تقديم:
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين والصلاة والسلام على نبينا الأمين، وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد:
فقد سعدت كثيرًا حين شرفني "مركز البحث العلمي، وتحقيق التراث" بجامعة أم القرى في مكة المكرمة بتحقيق كتاب "شرح الكافية الشافية" للإمام جمال الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن مالك، ذلك أن صحبتي لابن مالك ولمؤلفاته قديمة، ووثيقة.
فمؤلفات ابن مالك تعرفت عليها في سن مبكرة، وبالتحديد منذ بدأت حياتي العلمية حين كان حفظ الألفية، وغيرها من المتون -بجواز القرآن الكريم- عدة لا غنى عنها لطالب العلم.
وتعرفت على الشيخ حين بدأت دراساتي العليا، واتخذت من حياته وآثاره مجالًا لبحث حصلت به على درجة الماجستير.
وكان من بين الفصول التي تضمنها هذا البحث: الأصول التي بنى عليها ابن مالك آراءه النحوية، والموازنة بين آرائه في مختلف مؤلفاته.

الجزء: 1 - الصفحة: 5

واقتضى هذا -بطبيعة الحال- أن تكون تحت بصري، وبين يدي نسخ من مؤلفات الشيخ -وقد كانت في الغالب حينذاك مخطوطات- فسعيت إليها في مواقعها أنسخ منها بقلمي صورًا أحتفظ بها، وأقلب النظر بين صفحاتها من وقت لآخر.
وكلما مرت الليالي زادتني من ابن مالك قربًا، ولمصنفاته حبًا، فعقدت العزم على الإسهام في إحياء تراثه بالقدر الذي أستطيع.
فبدأت بمقدمته "عمدة الحافظ وعدة اللافظ" وشرحها فنشرتهما محققين (1).
وهأنذا أواصل المسيرة بتحقيق أرجوزته "الكافية الشافية" وشرحها.
والحق أن "الكافية الشافية" أرجوزة سهلة ميسرة، قل أن تسمح بمثلها القرائح، أو تطمح إلى النسخ على منوالها المطامح، فقد جمع فيها ناظمها مسائل النحو والصرف، وبسطها، ورتب الأبواب، وضبطها فغدت كما قال:
. . . . . . . . . . . مستوفية … عن أكثر المصنفات مغنية
تكون للمبتدئين تبصرة … وتظفر الذي انتهى بالتذكرة
أما شرحها، فقد التزم فيه المصنف -رحمه الله- منهجًا ارتضاه لنفسه، وأعلنه في المقدمة حين قال:
"سألني بعض الألباء، المعتنين بحقائق الأنباء أن أتلو "الكافية الشافية" بشرح تخف معه المئونة، وتحف به المعونة، ويكون به الغناء مضمونًا، والعناء مأمونًا. فأجبت دعوته". (1) دار الفكر العربي بالقاهرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 6

لذلك أقتصر في هذا الشرح على جلاء الغامض، وتيسير العسير، وضم المشتت وتقريب البعيد.
وهو إذا تحدث في موضوع ما تحدث حديثًا شاملًا، واستقصاه استقصاء كاملًا في تنسيق رائع، وأسلوب بديع مع دعم كلامه بما يحتاج إليه المقام من دليل وشاهد.
وبهذا صارت "الكافية الشافية" مع شرحها عنوانًا على عظمة ابن مالك، واقتداره وسعة إطلاعه.
وهناك أمر آخر يزيد من مكانه هذا الشرح، ذلك أن ما جاء في الألفية:
أحصي من الكافية الخلاصة …. . . . . . . . . . .
كما قال الناظم في الألفية.
وإذا كان ذلك كذلك كانت "الكافية الشافية" قد تضمنت ما في الألفين وزيادة.
وإذا كانت "الكافية الشافية" متضمنة ما في الألفية وزيادة، كان "شرح الكافية الشافية" شرحًا وافيًا للألفية بقلم ناظمها.
وبهذا ندرك السر في إهمال ابن مالك تأليف كتاب في شرح الألفية مخالفًا بذلك منهجه المعهود في التأليف، حيث كان يبدأ بالمصنفات الموجزة ثم يبسطها، وبالأراجيز ثم يشرحها.
كما يتضح السر في اعتماد كل شراح الألفية -بلا استثناء- على ما جاء في "شرح الكافية الشافية" لابن مالك.
ولقد حرصت في تحقيقي لهذا الكتاب أن أضع بين يدي القارئ الأصل الكامل لهذا الكتاب مضبوطًا، مقتصدًا في التعليق،

الجزء: 1 - الصفحة: 7

مقتصرًا على ما يحتاج إليه المقام دون إسراف أو حشو.
وسرت في التحقيق على النحو التالي:
1 - مقابلة النسخ المختلفة، والتنبيه في الحاشية على اختلاف النصوص.
2 - ضبط الآيات القرآنية الواردة في الكتاب، وبيان مواضعها في الكتاب العزيز.
3 - تتبع القراءات التي أشار إليها المصنف بالرجوع إلى كتب القراءات للتأكد منها، ومن صحة نسبتها إلى قائلها.
ومن الحق التنويه بدقة المصنف في استدلاله بالقراءات، ودقة نسبة القراءة -إذا نسبها- لصاحبها.
كما تجدر الإشارة إلى أن المصنف في استشهاده بآيات القرآن الكريم، كان يعتد بالقراءات المختلفة من غير تفريق بين قارئ وآخر.
4 - ضبط الأحاديث النبوية، وبيان مواقعها في الكتب الصحاح.
5 - ضبط الشواهد الشعرية ونسبتها إلى قائليها، وكشف الستار عن معاني الكلمات التي يكتنفها غموض، وبيان البحور الشعرية للأبيات.
واستكمالًا للفائدة ذيلت حديثي عن كل بيت بيان بعض المراجع، التي اعتمدت عليها. وكثيرًا ما كان يغفل المصنف ذكر قائل الشاهد، وكان اهتمامه بنسبة الشواهد لقائليها يزداد إذا استشهد بها لتأكيد رأيه في مسألة خلافية.
6 - تحقيق النصوص التي اقتبسها المصنف، وذلك بالرجوع إلى مصادرها.

الجزء: 1 - الصفحة: 8

7 - تحقيق الآراء التي نسبها المصنف لبعض العلماء، وذلك بالرجوع إلى ما حفظه الزمان من مؤلفاتهم، أو بالرجوع إلى ما كتبه السابقون الأولون عنهم.
8 - ضبط الكلمات التي أوردها المصنف في معرض التمثيل للقواعد أو الضيغ، وتفسير معناها، إذا كان لفظها يحتاج إلى ضبط، ومعناها يفتقر إلى تفسير.
9 - التعريف بالعلماء الذين ورد ذكرهم في ثنايا الكتاب.
هذا وقد قدمت للكتاب بمقدمة موجزة تحدثت فيها عن المؤلف، وعصره ثم عرفت بأرجوزة "الكافية الشافية" ووازنت بينها وبين "الدرة الألفية" لابن معط. وتلوت ذلك بالحديث عن "شرح الكافية الشافية"، وزمن تأليفه، وبينت بعض السمات البارزة فيه، وتحدثت بعد ذلك عن شخصية المؤلف في الكتاب، وعن بعض الأصول التي بنى عليها لامؤلف آراءه فيه.
ولقد رأيت في الكتاب أمورًا تثير الانتباه، فنبهت عليها.
وختمت المقدمة بالحديث عن النسخ التي اعتمدت عليها في التحقيق.
أما عن المصادر التي اعتمدت عليها فهي كثيرة ومتعددة. وإذا كان منها ما تيسرت لي سبل الحصول عليه، فإن منها ما هو عزيز ونادر، وطريق الوصول إليه صعب عسير، كما هو الحال في المخطوطات والمصورات، والمراجع التي نفدت طبعاتها.
وبعد:
فإنه لا يسعني إلا أن أتقدم بالشكر الوفر الجزيل إلى جميع

الجزء: 1 - الصفحة: 9

العاملين في مركز البحث العلمي، وإحياء التراث بمكة المكرمة وعلى رأسهم سعادة الدكتور ناصر الرشيد.
فجزى الله الجميع خير الجزاء، وجعل عملي هذا مفتتحًا بخلوص النية مختتمًا بحصول الأمنية، التي نسعى إليها وهي خدمة اللغة العربية وأبنائها.
والله المستعان.
وكتبه:
د/ عبد المنعم أحمد هريدي
الأستاذ المشارك في معهد اللغة العربية
جامعة أم القرى

الجزء: 1 - الصفحة: 10

المقدمة:
تعريف بالمؤلف:
لم تعن أسرة ابن مالك بتسجيل اليوم الذي ولد فيه طفلها، فظل هذا اليوم مجهولًا إلى الآن لدى مؤرخيه، وسوف يظل كذلك إلى الأبد.
ويبدو أن الأسرة التي انحدر منها المصنف لم تكن تطمع في جاه، ولم يكن لها أساس من مجد.
فلم يعرف التاريخ عن آبائه شيئًا، ولم يرد من النصوص ما يشير إلى ذلك من قريب أو بعيد، فالصمت مطبق حول أسرته.
ويظهر أن الشيخ كان يعرف ذلك. يعرف أنه نشأ في أسرة رقيقة الحال، فلم يشر إليها، أو يتحدث عنها.
ومن يدري. لعله لم يكن يجد من الحوادث المتعلقة بها ما يستحق الذكر، أو كان يجده، ولكن يؤلمه الحدث فيها.
وسكوت ابن مالك عن الحديث عن نفسه، وإمساكه عن الإشارة إلى ماضيه، وصمته عن كل ما يتصل بأهله، وعشيرته أعطى الفرصة السانحة للمؤرخين، فأهملوا الحديث عما يتعلق بذلك.
فقد درج المؤرخون في العصور القديمة والوسطى، وشطر من

الجزء: 1 - الصفحة: 11

العصور الحديثة على التأريخ للملوك، وأصحاب الجاه والسلطان، حتى كاد التاريخ في تلك الأيام يقتصر على الحكام والأعيان.
فإذا ما ولد طفل في قصر اهتم به المؤرخون منذ مولده -بل ربما قبل مولده- وأفاضوا في نسبه وحسبه، وعظيم مواهبه.
أما إذا كان مغمورًا، فإن إنسانًا واحدًا لا يكاد يشعر بقدومه، ولم يتعرض له كاتب أو مؤرخ.
فإذا أصاب من الدنيا نصيبًا حاول المؤرخون عندئذ سد الثغرة التي أحاطت بنشأته، فإذا أعوزتهم الحقائق لجئوا إلى نسج الخيال والأساطير.
وإن الناظر في كتب التاريخ في تلك العصور ليأخذه العجب حتى يرى معظمها ينصب على "وفيات الأعيان" و "تاريخ الملوك" أما الشعوب، أما عامة الناس فليس لهم فيها نصيب، وليس فيهم من يهم المؤرخ، أو يعني الكاتب، وإن وجد من المؤرخين في تلك الحقبة من يتعرض لواحد من المواطنين، فإنما يكون ذلك تلميحًا بقدر ما يحتاج إليه الموضوع الذي يتحدث فيه.
ولم يتورع بعض المؤرخين عن الجهر بذلك.
وها هوذا أبو المحاسن يقول في معرض حديثه عن أحد الأفراد (1):
"وقد أضربنا عن شرح ما حدث له؛ لأنه لم يكن من أعيان الناس لتشكر أفعاله أو تذم".
وأغلب الظن أن ابن مالك حرم في طفولته من كل عطف (1) بدائع الزهور 2/ 244.

الجزء: 1 - الصفحة: 12

وحنان بل ربما كانت طفولته طفولة معذبة، منعه الحياء من الخوض فيها باللسان، أو بالقلم، فاكتفى بالصمت الذي هو أبلغ من كل بيان.
ورب ضارة نافعة، فالراجح أن هذا الحرمان كان السبب في التجاء الشيخ إلى الدرس، والتحصيل عله يجد في ذلك عوضًا عن بعض ما فاته.
ومهما يك من شيء فلا تكاد توجد وثيقة واحدة، أو مصدر مؤكد أو خبر عمن يوثق به يكشف شيئًا للباحث في طفولة هذا الرجل، أو علاقته بأسرته، أو صلاته بأخواته وإخواته -إن كان له إخوة أو أخوات- فجهل الناس كل ما يتصل بهؤلاء.
وليس من الحق الزعم بأن المصنف أمسك عن الحديث عن سيرة أحداده، وآبائه وإخوته وإخوانه، وأصداقاء طفولته وصباه، وعيشته في موطنه؛ لأنه ضرب من العبث واللغو لا يتفق مع ما شغل به من تحصيل للعلم، وخدمة لأهله.
فالرابطة الإنسانية رابطة عميقة الجذور، تجري في الدماء، وتتغلغل في النفوس، وهو أقرب الروابط إلى الإنسان, وأحبها إليه، وأعلقها بفؤاده.
وإذا كان ذلك كذلك فلا يمنع الإنسان عن الخوض فيها إلا أمر قاهر، ولن يكون العلم؛ لأن العلم أسمى من ذلك. فهو الذي يهذب النفوس، ويرهف العواطف فأولى به أن يقوي في الإنسان الشعور بالإنسانية، لا أن يجرده منها.
والذي يرجحه الباحث أن يكون ابن مالك نشأ وحيدًا لوالديه، وأن يكون افتقد أمه صغيرًا، وربما كان شأن أبيه شأن غيره من العرب

الجزء: 1 - الصفحة: 13

الأندلسيين في ذلك الوقت جنديًا في الجيش، الذي أعده الأمير أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن يوسف في مدينة جيان -مسقط رأس المصنف- لقتال الإدفنس سنة (609) هـ في موقعة العقاب.
فقد روى صاحب المعجب أن "أمير المؤمنين خرج من أشبيلية سنة (609) هـ، فسار حتى نزل "جيان" فأقام بها ينظر في أمره، ويعبئ عساكره، وخرج أمير المؤمنين من مدينة "جيان"، فالتقى هو والأدفنس بموضع يعرف بالعقاب بالقرب من حصن يدعى حصن سالم.
فعبأ الأدفنس جيوشه، ورتب أصحابه، ودهم المسلمين وهم على غير أهبة فانهزموا، وقتل خلق كثير.
وثبت أبو عبد الله -يقصد الأمير- في ذلك اليوم ثباتًا لم ير لملك قبله، ولولا ثباته لاستؤصلت تلك الجموع كلها قتلًا وأسرًا.
وكانت هذه الهزيمة الكبرى على المسلمين يوم الاثنين منتصف صفر سنة (609) هـ (1).
من هنا يعلم أن الأمر كان شديدًا على أهل الأندلس عامة، وعلى أهل جيان خاصة في بدء حياة الشيخ.
ولا يستبعد أن يكون والده -وهو ذلك الرجل العربي المسلم، الذي يتمتع بما يتصف به العرب والمسلمون من شجاعة، وشهامة انخرط في سلك الجندية. جنديًا مرتزقًا أو متطوعًا، ثم ذهب ولم يعد، فقد كانت موقعة العقاب -كما بينا من المواقع الفاصلة في التاريخ، وكانت الهزيمة فيها منكرة. (1) المراكشي: المعجب في تلخيص أخبار أهل المغرب ص 215، وما بعدها.

الجزء: 1 - الصفحة: 14

ولو صح هذا يكون المصنف فقد والده في فجر حياته، واستقبل الحياة وحيدًا في بلاد الأندلس، مما دعاه إلى هجرها إلى المشرق بعد أن أودع ثراها أعز ما يملك الإنسان وهو الذكرى.
مولده:
بالرجوع إلى أقوال الذين تحدثوا عن مولد المصنف -وهي أقوال كثيرة- يتضح أن ابن مالك توفي في سن عادية تتراوح بين الرابعة والستين، والخامسة والسبعين.
وبالموازنة بين هذه الأقوال يظهر أن أقربها إلى الواقع ذلك القول الذي ينادي بأنه ولد سنة (598) هـ.
ومن هؤلاء القائلين بذلك: المقري فقد حكى عن بعضهم أن المصنف ولد سنة ثمان وتسعين وخمسمائة (1).
وكأنما أراد أن يقوي هذا الرأي -وهو ثالث قول يورده في كتابه- عندما قال (2):
"وعليه عول شيخ شيوخنا ابن غازي" (3) في قوله:
قد خبع ابن مالك في خبعا … وهو ابن عه كذا وعي من قد وعى
والبيت قصد به بيان تاريخ وفاة ابن مالك، وعمره.
فتاريخ وفاته يدل عليه قوله "خبعا" إذ الخاء: ستمائة، والدين سبعون والباء: ثنتان. (1) المقرى: نفح الطيب 7/ 280.
(2) نفس المرجع 7/ 281.
(3) هو أبو عبد الله المكناسي، الفارسي المتوفى سنة 919 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 15

أما عمره فيؤخذ من قوله: "عه"؛ لأن العين: سبعون، والهاء: خمسة.
وأيد هذا الرأي: الخضري في حاشيته على ابن عقيل (1)، والأشموني شارح الألفية (2).
والذي يرجع كفه هذا القول احتمال هجر المصنف أرض الأندلس عقب موقعه العقاب مباشرة، أو بعدها بزمن يسير.
وموقعه العقاب كانت سنة (609) هـ، ويتحتم أن يكون المصنف في ذلك الوقت في سن تسمح له بتحمل عناء السفر الطويل، ومشقات الاغتراب وحيدًا.
ولن تكون هذه السن أقل من اثنتي عشرة سنة، وهي سن تسمح لمثله في العبقرية، والذكاء أن يكون ملمًا بدروس في النحو واللغة، والشريعة، وغيرها في بيئة تموج بالعلم والعلماء.
نسبه:
تضاربت الأقوال والآراء في سلسلة نسب المصنف.
وإذا صح القول بأن بعضها يحتمل أن يكون مختصرًا من البعض الآخر يصبح في الإمكان حصر الخلاف في روايتين:
أولاهما: رواية الشيخ شمس الدين محمد بن علي بن طولون الصالحي، وهي التي تقول إنه: محمد بن عبد الله بن عبد الله بن عبد الله بن مالك.
وهذا صورة ما قاله ابن طولون في تعريفه بالشيخ (3). (1) ص 6.
(2) جـ 1 ص 7، 8.
(3) ابن طولون الصالحي: هداية السالك إلى ترجمة ابن مالك ص 1.

الجزء: 1 - الصفحة: 16

"هو محمد بن عبد الله بن عبد الله بن عبد الله -ثلاثًا- ابن مالك".
ولم يسبق ابن طولون إلى التثليث في اسم والد ابن مالك "عبد الله"، ولا تابعه في ذلك أحد من العلماء أو المؤرخين.
وقد خشي ابن طولون أن يتوهم قارئ أن تكرار "عبد الله" للمرة الثالثة من قبيل الخطأ أو النسيان، فأبعد ذلك الوهم بقوله: "ثلاثًا" ليعلم أن تكرار "عبد الله مقصود؛ لأنه اسم أبيه، واسم جده، واسم جد أبيه.
الثانية: إن أسمه محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن مالك. وهي التي اعتمدتها دائرة المعارف الإسلامية (1)، وذكرها بروكلمان (2)، وسار عليها الدماميني (3).
كنيته ولقبه:
أجمعت مصادر سيرة ابن مالك على أنه كان يكنى بأبي عبد الله، كما أجمعت على أن لقبه "جمال الدين".
وقد يتصرف في هذا اللقب كقول القسطلاني (4) "كان الجمال بن مالك".
وهنا لقب آخر له ذكره ابن طولون، وانفرد به وهو "جلا الأعلى"، فقد قال فيحديثه عنه (5): (1) المجلد الأول ص 272.
(2) جـ 1 ص 298.
(3) تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد، وتكميل المقاصد ص 5.
(4) القسطلاني على البخاري 1/ 141.
(5) هداية السالك إلى ترجمة ابن مالك ص 1.

الجزء: 1 - الصفحة: 17

"الشيخ جمال الدين، أبو عبد الله المشهور بـ "جلا الأعلى".
وهذا اللقب لم يذكره أحد ممن ترجموا ابن مالك -وهم كثير- ومع ذلك يزعم ابن طولون أنه مشهور بهذا اللقب، الذي لم يرد في غير كتابه.
موطن ولادته:
ليس غريبًا أن يختلف المؤرخون في تاريخ مولد المصنف، وإنما الغريب أن يختلفوا في موطن ولادته، وربما كان مرجع هذا الاختلاف إلى ما يلي:
أولًا: هجرة الشيخ وهو صغير، وتركه موطنه الأصلي في سن مبكرة.
ثانيًا: ذلك الغموض التام الذي أسدل ستارًا كثيفًا حول حياته في الأندلس، فأخفاها عن العين. وأدخلها في مجاهل الظن والتخمين.
ثالثًا: اقتران نبوغ الشيخ بدمشق مما غر بعض العلماء، فتوهموا أنه مولد فيها (1). وأكثر الذين ترجموا المصنف رأوا أنه ولد في "جيان الحرير"، وهي بلدة من مشاهير بلاد الأندلس، وأكثرهم زرعًا، وأصرمها أبطالًا، وأمنعها منعة (2)، وضواحيها جميلة (3).
ويضبطها ياقوت (4) بفتح الجيم، وتشديد الياء مع النون في (1) منهم سركيس في معجم المطبوعات 234.
(2) الإصطخري: المسالك والممالك 35.
(3) الثعالبي: يتيمة الدهر، البستاني: دائرة المعارف مجلد 6 ص 632.
(4) ياقوت: معجم البلدان ص 185.

الجزء: 1 - الصفحة: 18

آخرها "جيان"، ويوافقه على هذا صاحب القاموس (1)، والمقري (2).
والراجح أن المصنف ولد في "جيان"، ويؤكد هذا ما كتبه بقلمه، إذ أنه كتب إجازتين علميتين لتلميذه ابن جعوان (3) في نهاية كتابه "إكمال الإعلام في تثليث الكلام".
وجاء في نهاية الإجازة الأولى: "وكتبه محمد بن عبد الله بن مالك الطائي الجياني".
وجاء في نهاية الثانية: "وكتبه الفقير إلى عفو الله، محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك الطائي الجياني".
وتاريخ الإجازة الأولى يوم الثلاثاء السادس والعشرين من ذي الحجة من سنة أربع وستين وستمائة.
وتاريخ الثانية: يوم الخميس التاسع والعشرين من ربيع الأول من سنة سبع وستين وستمائة.
وإذا كان ابن مالك ولد في "جيان" وعاش في "دمشق"، فالثابت تاريخيًا أنه لم ينتقل من الأولى إلى الثانية دفعة واحدة، وإنما عرج في طريقه على القاهرة فقضى فيها وقتًا، قال المقري يتحدث عنه (4):
"وقدم -رحمه الله- القاهرة، ثم رحل إلى دمشق، وبهامات".
وقال الشيخ الملوي في حاشيته على المكودي، شارح الألفية متحدثًا عنه (5): (1) الفيروز بادي: القاموس المحيط 4/ 212.
(2) المقري: نفح الطيب 7/ 282.
(3) الشيخ شمس الدين، أبو عبد الله محمد بن محمد بن عباس بن أبي بكر بن جعوان.
(4) المقري: نفخ الطيب 7/ 274.
(5) حاشية الملوي على شرح المكودي لألفية بن مالك 1/ 5.

الجزء: 1 - الصفحة: 19

"وقد تولى القضاء بالقاهرة، وتشفع بها، ثم رحل إلى الشام".
وليس من شك في قدوم ابن مالك إلى القاهرة، وإنما الشك كل الشك في توليه القضاء بها.
ذلك أن منصب القضاء من المناصب الخطيرة في الدول الإسلامية، والمصنف حين مروره بمصر كان صغير السن، ولم يكن حصل من العلم القدر الذي يؤهله -وهو غريب من الديار- لهذا المننصب الخطير.
هذا إلى أنه كان بمصر في ذلك الوقت من العلماء من يملأ منصب القضاء، إن أصبح الناس يومًا، ورأوا منصب القاضي شاغرًا.
منهم على سبيل المثال لا الحصر: عبد العظيم المنذري، وشهاب الدين القرافي، وابن الحاجب، وابن معط.
يضاف إلى هذا أن صاحب كتاب "حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة" تعرض لمن تولوا القضاء في مصر (1)، ولم يذكر فيهم ابن مالك.
ومهما يك من شيء فإن ابن مالك مر في طريقه إلى الشام على "مصر"، وأقام فيها ما شاء الله أن يقيم، ثم ارتحل إلى الأراضي المقدسة رغبة في الحج، ثم سافر إلى "دمشق"، وحضر فيها دروسًا على بعض علمائها، ثم انتقل إلى "حلب"، فأقام فيها أزمانًا يشتغل بالتدريس، ثم رحل إلى "حماة"، ومنها عاد غلى "دمشق"، فتصدر للتدريس فيها بجانب مهمة القراءة على التربة العادلية، وظل كذلك (1) السيوطي: حسن المحاضرة 2/ 85 - 109.

الجزء: 1 - الصفحة: 20

صابرًا محتسبًا حتى وافاه الأجل، فذهب وترك الناس من بعده يجهلون كل شيء عنه ويتساءلون:
متى ولد؟ أين ذهبت أسرته؟ متى هجر جيان؟ لم كان ذلك؟ كيف قضى عهد طفولته وصباه؟ متى قدم مصر؟ على من حضر فيها؟ لماذا غادرها، وهي قلب العروبة النابض منذ القدم؟ لماذا خص دمشق بالهجرة؟ لماذا فارقها؟ متى كان ذلك؟ لماذا ترك حلب بعد أن اختارها بديلًا لدمشق؟ كم أقام في حماة؟ ما الداعي لانتقاله إليها؟ ماذا قدر لأمره في تلك البلاد؟ ثم عاد إلى دمشق؟
لقد مضى في رحمة الله، وترك الناس من بعده يجهلون ذلك وغيره، ويقربون ذلك تقريبًا.
ثقافة ابن مالك:
نشأ -رحمه الله- ولوعًا بالعلم، محبًا للثقافة، مقبلًا على مؤلفات القدماء يلتهمها التهامًا، ويهضم ما فيها، متريثًا أمام نصوصها شأنه في ذلك شأن الطالب المعتمد على نفسه الذي يقرأ بفكر واع.
وقد جمع له الله -تعالى- الأسباب التي تؤهله، لأن يكون رجلًا عظيمًا "واحد عصره" (1) كما يقولون.
فهيأ له البيئة التي تموج بالعلم. وتدفع إليه دفعًا، ومنحه العقل المفكر، والذهن الألمعي، والحافظة الذاكرة، والرغبة الدافعة، (1) نفح الطيب 7/ 257، مرآة الجنان 4/ 174، دائرة معارف القرن العشرين مجلد 9/ 431.

الجزء: 1 - الصفحة: 21

حتى يقال: "إنه حفظ يوم موته عدة أبيات حدها بعضهم بثمانية، لقنها إياه ابنه" (1)، وهو على فراش الموت.
ثم إن رحلته من المغرب إلى المشرق، وتنقله بين البلدان، ومن مكان إلى مكان، أتاح له الاتصال بكبار العلماء، فأفاد منهم ما استطاع، وما امتد وقته.
وما لم تمتد إليه يد الفناء من آثار ابن مالك ينبئ عن اتصال بنواح كثيرة من العلوم كاللغة والنحو، والصرف، والعروض، والحديث، والقراءات. فتنوعت دراساته حتى كادت تشمل أكثر علوم العربية في عصره.
وامتزاج الثقافات عنده ظاهر جلي، وقد ساعدته درايته باللغة، وإحاطته بالنحو والصرف، وإلمامه بالأدب على حل المشكلات التي تنشأ من الاختلاف في فهم النصوص.
وكان المشرف اليونيني يقرأ الحديث بين يدي شيخه ابن مالك، فإذا مر بهم لفظ يوهم ظاهره مخالفة قوانين العربية. سأله الشيخ: "هل الرواية فيه كذلك"؟
فإن أجاب بأنه منها شرع ابن مالك في توجيه الرواية، لتسير في ظلال القواعد العربية.
ومن ثم وضع كتابه المسمى "شواهد التوضيح، والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح" (2).
وقد حفظ التاريخ ما كتبه ابن مالك على الورقة الأولى من (1) نفح الطيب 7/ 279، 283 فوات الوفيات 2/ 237، دائرة معارف البستاني مجلد 1/ 675.
(2) القسطلاني على البخاري 1/ 141.

الجزء: 1 - الصفحة: 22

الجزء الأخير من نسخة الشرف اليونيتي من صحيح البخاري، وهذا صورته:
"سمعت ما تضمنه هذا المجلد من صحيح البخاري -رضي الله عنه- بقراءة سيدنا الشيخ الإمام العالم، الحافظ المتفنن شرف الدين أبي الحسين علي بن محمد بن أحمد اليونيني -رضي الله عنه وعن سلفه- وكان السماع بحضرة جماعة من الفضلاء، ناظرين في نسخ معتمد عليها، فكلما مر بهم لفظ ذو إشكال بينت فيه وجه الصواب، وضبطته على ما اقتضاه علمي بالعربية.
وما افتقر إلى بسط عبارة، وإقامة دلالة أخرت أمره إلى جزء أستوفي فيه الكلام مما يحتاج إليه من نظير وشاهد، ليكون الانتفاع به عامًا، والبيان تامًا -إن شاء الله تعالى- وكتبه محمد بن عبد الله بن مالك -حامدًا الله تعالى".
كما كتب الحافظ اليونيني على ظهر آخر ورقة من المجلد المذكور ما صورته:
"بلغت مقابلة وتصحيحًا، وإسماعًا بين يدي شيخنا شيخ الإسلام، حجة العرب، مالك أزمة الأدب العلامة أبي عبد الله بن مالك، الطائي، الجياني -أمد الله في عمره- في المجلس الحادي والسبعين، وهو يراعي قراءتي، ويلاحظ نطقي، فما اختاره ورجحه وأمر بإصلاحه أصلحته، وصححت عليه.
وما ذكر أنه يجوز فيه إعرابان، أو ثلاثة أعملت ذلك على ما أمر ورجح.

الجزء: 1 - الصفحة: 23

وكتبه علي بن محمد الهاشمي اليونيني" (1).
وبهذا يثبت ما قاله المؤرخون "كان ابن مالك آية في الحديث" (2)، فهو سمعه وأرهف السمع ليضبط مشكله، ويخرج ما ظاهره البعد عن قياس العربية ثم صنف فيه، وبذا يكون حصل منه ما لم يحصله كثير من أمثاله.
ومن هنا يعلم السر في كثرة استشهاد الشيخ بما ورد في الحديث الشريف بصورة أفزعت كثيرا من العلماء على رأسهم أبو حيان، الذي أكثر من الاعتراض على المصنف كقوله في "التذييل والتكميل شرح التسهيل" (3).
"قد نهج هذا المصنف في تصانيفه كثيرا بالاستدلال بما وقع في إثبات القواعد الكلية في لسان العرب.
وما رأيت أحدًا من المتقدمين، ولا المتأخرين سلك هذه الطريقة غير هذا الرجل".
وكان المصنف -رحمه الله- أكثر ما يستشهد بالقرآن الكريم، وله في استحضار الآيات للاستدلال بها قوة وقدرة، فقد كان إمامًا في القراءات، وعالمًا بها، نظم فيها قصيدته الرائعة التي يعتبرها العلماء في قدر "الشاطبية" (4)، وإن كانت في نظر صاحبها أعظم وأجل، وأشمل وها هوذا يقول في مقدمتها (5): (1) ابن مالك: شواهد التوضيح والتصحيح من 220، 221.
(2) دائرة معارف البستاني المجلد الأول ص 674، فوات الوفيات 2/ 227، نفح الطيب 7/ 263 دائرة معارف القرن العشرين 9/ 431.
(3) جـ 7 ص 90.
(4) نفح الطيب 7/ 269، 260، الوافي بالوفيات للصلاح الصفدي 3/ 359.
(5) القصيدة المالكية لابن مالك ص 1.

الجزء: 1 - الصفحة: 24

وبعد فذا نظم وجيز قد احتوى … على ما احتوى حرز الأماني وأزيدا
يريد بـ "حرز الأماني" القصيدة المشهورة بالشاطبية فاسمها "حرز الأماني ووجه التهاني".
وكان الشيخ إذا لم يجد في القرآن شاهدًا عدل إلى الحديث الشريف، يستخرج منه ما صحت روايته معتمدًا في ذلك على خبرته الواسعة، وممارسته كتب الحديث النبوي الموثوق بصحة ما فيها.
فإن لم يتيسر له العثور على ضالته المنشودة عرج على شعر العرب، وكلامهم.
ولعل كثرة اطلاعه على شعر القدماء، وسرعة حفظه لما يقع تحت بصره سهل له نظم الشعر، بل طبعه على قوله حتى عالجه في أصعب مسالكه، وهو نظم العلوم.
فلا شك أن هذا اللون من أشق ألوان النظم؛ لأن أفكاره محددة، وموضوعاته مفروضة، وعلى ناظم العلوم أن يستوفي ما أمامه من أراء وأفكار.
وقد يجمع المصنف في استدلالاته بين القرآن الكريم والحديث الشريف، والموثوق
به من الشعر وكلام العرب.
ولقد كان له في اللغة باع طويل.
قال الصفدي (1):
أخبرني أبو الثناء محمود (2) قال: (1) الوافي بالوفيات 3/ 359.
(2) شهاب الدين محمود بن سليمان الحلبي، ثم الدمشقي، أبو الثناء كاتب السر بدمشق توفي سنة 725 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 25

"جلس ابن مالك يومًا، وذكر ما انفرد به صاحب المحكم (1) عن الأزهري (2) في اللغة".
وهذا -لا ريب- أمر عظيم؛ لأنه يحتاج إلى معرفة ما في الكتابين معرفة دقيقة، ثم الموازنة بين ما اشتملا عليه.
أما النحو والصرف، فقد كان فيهما بحرًا لا يشق لجه، حتى صار يضرب به المثل في دقائق النحو، وغوامض الصرف (3).
وفي هذا المجال عجب الفضلاء من فرط ذكائه، وسيلان ذهنه، وقوة حافظته واستحضاره لكل ما مر به، حتى أصبحوا في حيرة من أمره (4)، وانبري من بينهم من يقول:
"إن ابن مالك ما خلى للنحو حرمة" (5).
وسمع ابن مالك يقول (6) عن ابن الحاجب (7):
"إنه أخذ علمه عن صاحب المفصل، وصاحب المفصل نحوي صغيره". (1) أبو الحسن علي بن إسماعيل المعروف بابن سيدة، ولد سنة 398 هـ وتوفي سنة 458 هـ.
(2) أبو منصور محمد بن أحمد بن أزهر، صاحب كتاب التهذيب ولد سنة 282 هـ وتوفي سنة 370 هـ.
(3) المقري: نفح الطيب 7/ 278.
(4) السيوطي: بغية الوعاة ص 53.
(5) القاتل هو الشيخ ركن الدين بن القوبع، كما في نفح الطيب 7/ 272، وبغية الوعاة ص 55.
(6) بغية الوعاة ص 55، نفح الطيب 7/ 272.
(7) عثمان بن عمر بن أبي بكر. ولد بإسنا من صعيد مصر سنة 570 هـ، وتوفي في الإسكندرية سنة 646 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 26

وصاحب المفصل هو الزمخشري.
ولا يجرؤ على قول هذا على جار الله، إلا من بلغ القمة.
حياته:
ورد على كراريس من كتاب "تسهيل الفوائد، وتكميل المقاصد" بخط ابن مالك مؤلفه:
"صورة قصة رفعها -الفقير إلى رحمة ربه: محمد بن عبد الله بن مالك، يقبل الأرض، وينهي إلى السلطان -أيد الله جنوده، وأيد سعوده- إنه أعرف أهل زمانه بعلوم القراءات، والنحو، واللغة، وفنون الأدب.
وأمله أن يعينه نفوذ من سيد السلاطين، وسيد الشياطين -خلد الله ملكه، وجعل المشارق والمغراب ملكه- على ما هو بصدده من إفادة المستفيدين، وإرشاد المسترشدين، بصدقة تكفيه هم عياله، وتغنيه عن التسبب في صلاح حاله" (1).
وهذه الرسالة تعطي صورة واضحة المعالم لخشونة عيش المؤلف -رحمه الله- وتبين أن حياته كان فيها شيء غير قليل من العسر، الذي كان يستبد به أحيانًا فيطلب المعونة، ومن يدري لعله كانت تعوزه النفقة، ولا يجد من يمد له يد العون فيصبر قانعًا محتسبًا، مفضلًا مرارة العيش على ذلك الوظيفة وخدمة الولاة والسلاطين، مؤثرُا العزلة على الاختلاط بالمجتمع المتنافر من حوله.
لقد كان في استطاعة الشيخ تغيير أسلوب حياته، إن هو أقبل نحو الحكام متعاونًا. ولا ريب أنه أهل لمنصب لا بأس به، وكيف لا وقد كان قاضي القضاة يأتي مجلسه، ويتعلم منه، ويسأله (2). (1) السيوطي: حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة 2/ 75.
(2) المقري: نفح الطيب 7/ 295.

الجزء: 1 - الصفحة: 27

ولكن الاعتداد بالنفس الذي قضى عليه أن يلابس دهره كما شاء في الجملة، لا كما أراد بالتفصيل.
فضحك لجوانب الحياة المظلمة، وهزأ بما يراه غيره نعمة، ورضي من الزمان حلوه ومره، وقنع بالعيش يسره وعسره.
وفي الرضا والقناعة عزاء للنفس، وشفاء للروح.
أخلاقه:
حبا الله -تعالى- المصنف بأخلاق عالية، وطبعه على خلال حميدة، فغدا موضع الرضا والاحترام، والتكريم والتبجيل من كل من عرفه، أو اتصل به، ولم يسمع أن واحدًا من مريديه، أو المخالطين له أنكر عليه شيئًا رآه فيه.
وهو في نظر مؤرخيه كثير العبادة، حسن السمت، كامل العقل (1) مهذب ذو رزانة وحياء ووقار (2).
لا يرى إلا وهو يصلي، أو يتلو، أو يصنف، أو يقرئ، فله الدين المتين، والتقوى الراسخة (3)، والعفة (4).
ولعل أوضح أخلاق ابن مالك، وأبرزها وأخلدها على الزمان:
الترفع والإباء، والاعتداد بالنفس.
والاعتداد بالنفس صفة محمودة تصفي على صاحبها كمال (1) فوات الوفيات 2/ 227، نفح الطيب 7/ 63، مرآة الجنان 4/ 173، دائرة معارف البستاني المجلد الأول ص 674، دائرة معارف القرن العشرين المجلد 9 ص 431، بغية الوعاة ص 53.
(2) نفح الطيب 7/ 278.
(3) طبقات الشافعية الكبرى للسبكي 5/ 28.
(4) حاشية الخضري على ابن عقيل ص 6.

الجزء: 1 - الصفحة: 28

الرجولة إذا لم يؤيدها المكابرة، والتشبث والعناد، وهو ما برئ منه الشيخ.
ومن الصفات الجميلة التي طبع عليها: الرجوع إلى الحق، وهي من صفات العلماء الأجلاء.
روى صاحب "نفح الطيب" قال: (1)
لما سئل ابن مالك عن قول النبي -صلى الله عليه وسلم: "أعوذ بالله من الحور بعد الكور" (2)، هل هو بالراء أم بالنون؟
أنكر النون.
فقيل له: "إن في الغريبين للهروي "رواية بالنون"، فرجع عن قوله الأول. وكان -رحمه الله- لا يكتب شيئًا من محفوظه حتى يراجعه في محله (3).
كما كان حريصًا على وقته، منظمًا له، لا ينفقه إلا فيما رهن نفسه به من اطلاع، أو تأليف، أو قراءة أو تعليم.
وهناك موقف صغير يحكي عنه يدل على مدى اهتمامه بوقته، واعتزازه به،
ذلك أنه خرج يومًا مع أصحابه للفرجة بدمشق، فلما بلغوا الموضع الذي أرادوه غفلوا عنه سويعة ثم طلبوه فلم يجدوه، وبعد البحث عنه وجدوه مكبًا على أوراق (4).
واشتهر ابن مالك -رحمه الله- على ضيق ذات يده بالسماحة (1) نفح الطيب 7/ 293 - 295.
(2) أي: من النقصان بعد الزيادة، أو من فساد أمورنا بعد صلاحها.
(3) نفح الطيب 7/ 282.
(4) نفس المرجع والصفحة.

الجزء: 1 - الصفحة: 29

والكرم، حتى غدت هذه الصفة من السمات المميزة له، وسمع من المؤرخين من يردد" (1).
"انفرد ابن مالك عن المغاربة بشيئين: الكرم، ومذهب الإمام الشافعي".
وفاته:
إن كان بعض المؤرخين ممن تحدثوا عن المصنف أغفل عام ولادته، فإن واحدًا منهم لم يغفل يوم وفاته:
ولكن المؤرخين ساروا في ثلاثة طرق:
الطريق الأول: وفيه سار الجمهور، وهو أنه توفي في يوم الأربعاء الثاني عشر من شعبان سنة (672) هـ.
الطريق الثاني: وسار فيه العلامة الشمني (2)، وهو أنه توفي في يوم الأربعاء الثاني عشر من شعبان سنة (671) هـ.
الطريق الثالث: وسار فيه العلامة العيني (3)، وهو أنه توفي في ليلة الأربعاء لاثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان سنة (672) هـ.
ويؤيد رأي الجمهور ما كتبه تلميذه بقلمه في صدر كتابه "إكمال الأعلام في تثليث الكلام"، وهذه صورته:
"صنفه الشيخ، الإمام، العالم، الكامل، المحقق، فريد الدهر، وحيد العصر: جمال الدين أبو عبد الله بن مالك الطائي، الجياني، قدس الله روحه رواية مالكه، محمد بن أبي الفتح بن أبي الفضل، الحنبلي، إجازة عنه. (1) فوات الوفيات 2/ 227، الوافي بالوفيات 3/ 359.
(2) حاشية الشمني على المغني 1/ 106.
(3) عقد الجمان جـ 20 القسم الثالث.

الجزء: 1 - الصفحة: 30

توفي مصنفه يوم الأربعاء ثاني عشر من شعبان سنة اثنتين وسبعين وستمائة".
ويوافق هذا التاريخ اليوم الحادي والعشرين من فبراير عام أربعة وسبعين، ومائتين وألف من ميلاد السيد المسيح عليه السلام (1).
ودفن بسفح جبل قاسيون، وقبره بالروضة شرقي قبر الشيخ موفق الدين ابن قدامة، وعند رأسه حجر من صوان أحمر (2).
عصر المؤلف:
ولد المصنف في الأندلس، وقضى زهرة شبابه وخريف حياته في الشام، ولكل من المواطنين أثر فيه، لذا كان لزامًا على من يتعرض لحياة الشيخ من قريب أو بعيد أن يعرض للحياة في الأندلس، وللحياة في الشام من النواحي السياسية والعلمية، والاجتماعية.
فالإنسان لا يمكن أن ينفصل عما يدور حوله في بلد يحيا فيه.
ولقد قضى المصنف الشطر الأول من حياته في الأندلس، حيث اشتدت فيها المعارك بين المسلمين والفرنجة، وتساقطت البلاد في تلك الحقبة في يد الأعداء تابعًا.
ولم تكن الفترة التي عاشها في الشام بأطيب من هذه الحال، فقد اضطربت المور هناك، وكان ما كان من هجوم الصليبيين، والتتار، فشاهد بعينيه آثار أفعال هؤلاء القوم، كما عاصر الدولة العباسية، وهي تجود بأنفاسها الأخيرة ثم تسقط، ورأى دولًا تسقط لتقوم على أنقاضها دول أخرى. (1) دائرة المعارف الإسلامية 1/ 272.
(2) هداية السالك إلى ترجمة ابن مالك لابن طولون الصالحي ص 7.

الجزء: 1 - الصفحة: 31

وهكذا أراد الله -تعالى- أن يمتلئ عصر ابن مالك بالأحداث الهامة في الخارج والخطيرة في الداخل، حيث اتسمت أساليب الحكم في البلاد، التي عاش فيها بشيء غير قليل من العوج، والتلذذ بمناظر الدم.
وعلى العكس من ذلك عاصر الشيخ -رحمه الله- نهضة علمية عارمة، في الأندلس حين أشرقت شمس اللغة العربية فأضاءت ما حولها، وبددت ظلمات الجهل عما يجاورها من البلاد الأوربية.
وفي المشرق الإسلامي حين أصبحت أرض الكنانة، وما يتبعها من أقاليم ملجأ للعلماء الفارين من المشرق، ومأوى للعلماء الراحلين من المغرب، وكانت فرصة سانحة لتكاتف العلماء لإنقاذ ما يمكن إنقاذه من التراث الثقافي الإسلامي، الذي كاد يجني عليه الجهل، والظلم، والتوحش.
وكان لإقبال الحكام، وأولي الأمر على العلم، وتقريبهم أساتذته، وتشجيعهم طلابه، وتيسيرهم سبل الحياة للراغبين فيه، ومعاونتهم بإقامة المكتبات، وتسابقهم في تشييد المدارس في مختلف أرجاء البلاد أثره الذي لا ينكر في ازدهار العلوم والفنون.
على أن الحركة العلمية في المشرق والمغرب كانت متقاربة، وتسير في اتجاه واحد، وساعد على هذا اتحاد المنبع الذي كان يروي غلة علماء العربية في كل مكان.
وهجرة العلماء من مكان إلى آخر، حيث كان الوطن الإسلامي كله كوادي النمل لا يخلو من جماعات تذهب، وجماعات تجيء.
وربما كان من أهم أسباب قرب الحركة العلمية في المغرب،

الجزء: 1 - الصفحة: 32

من الحركة العلمية في المشرق أن العلماء المغرابة بدأوا حياتهم العلمية باقتفاء أثر العلماء المشارقة، وتتبعهم والسير في منهجهم، والنسج على منوالهم، ومن لم تمكنه ظروفه المعيشية من الرحلة إلى المشرق، لم يعدم أستاذًا عاش فيه، ليتأثر به.
هذا وقد كان المجتمع الذي ضم الشيخ بين أحضانه مجتمعًا مضربًا، اختلطت فيه الدماء والأجناس بالأحداث. فتميز أهله بالميل الشديد إلى الثورة، والانطباع على القسوة والغلظة، وحب القتل، والتلذذ بمناظر الدماء.
واختلف الناس في كل شيء: في الأخلاق، هي العادات، في التقاليد، في الأديان، كما اختلفوا في فهم الحياة، وألوان المعيشة، فانقسم المجتمع طبقات يعلو بعضها رقاب بعض.
وشاع الانحلال الخلقي، وتفشت الفاحشة في كل مكان، فظهر التعصب للدين، وللمذهب، وللجنس.
وكان كل هذا، بل بعضه داعيًا للشيخ، ولأمثاله من العلماء المخلصين إلى أن يعتزلوا المجتمع، ويبتعدوا عنه، منقطعين للعلم والعبادة، مؤثرين التمسك بأهداب الدين على الاختلاط المشبوه.
لذا لم يحفظ التاريخ بين سطوره أن ابن مالك شغل وظيفة هامة، أو تولى منصبًا ذا قيمة، بل قنع بأن يكون طول حياته قارئًا متواضعًا على التربة العادلية، وهمه في حياته: "الدين والعبادة، وكثرة النوافل" (1). (1) نفح الطيب 7/ 363، بغية الوعاة ص 53.

الجزء: 1 - الصفحة: 33

نظرة في مؤلفات ابن مالك:
عزف الشيخ -رحمه الله- عن مجتمعه، وشغل نفسه بالعلم.
فعشقه، وأكب على الدراسة فشغف بها، ومال إلى ما خلفه الأقدمون فالتهمه التهامًا. وساعده على ذلك ذكاء نادر، وقريحة وقادة، ونفس صافية، وطبيعة ناقدة حافظة. ومهد كل ذلك له معرفة كثير مما أغفله المتقدمون أو فاتهم. فتتبعهم بالتنبيه على مواضع السهو، ومواطن الزلل.
وقضى عمره -الذي نسأ الله له فيه- متنقلًا بين البلاد المختلفة حتى ألقى عصاه في دمشق. وفي كل مكان ينزله يسعى إليه طلاب العلم، وعشاق المعرفة يشاركونه فيما رهن نفسه به من مسائل في النحو، والصرف، واللغة، والحديث والقراءات. فكان يقرأ، ويدرس، ويبحث ويدون، ويصنف، ثم يملي على مريديه.
وكانت مهمته في التأليف والتصنيف مهمة صعبة، وشاقة، ذلك أن الذين كانوا يحضرون دروسه متفاوتون في المستويات العقلية، والعلمية، والاستعدادات الشخصية، وكان عليه أن يلبي رغبات الجميع ليشبع نهمهم.
من هنا اتسمت مؤلفات ابن مالك بسمات قل تحققها في مؤلفات عالم آخر ممن سبقه، أو أتى بعده منها:
التفاوت بين الطول، والقصر، والإطناب والإيجاز، والسهولة ووعورة المسلك.
والاقتصار -أحيانًا على موضوع واحد، كالمقصور والممدود، والمثلث من الكلام والفرق بين الظاء والضاد، وما يهمز وما لا يهمز، والفرائد في اللغة.

الجزء: 1 - الصفحة: 34

وهو إذا تحدث في موضوع ما تحدث فيه حديثًا شاملًا، واستقصاه استقصاء كاملًا في تنسيق بديع.
وربما دفعه اشتغاله بالتدريس، واحتكاكه الدائم بطلاب المعرفة إلى أن يؤلف الكتاب، ثم بعد مضي وقت يكر عليه بالتجويد، يزيد وينقص، وينقح أو يلخص.
كذلك أدى إطلاعه الدائم على عيون الشعر، وروائع النثر، ومتن اللغة إلى تغاير بعض آرائه من كتاب لآخر. فقد يعرض له من الشواهد ما يقنعه بالعدول عن رأي إلى غيره.
وكان الرجوع إلى الحق من أبرز صفاته -يرحمه الله.

الجزء: 1 - الصفحة: 35

"تعريف" بـ "الكافية الشافية":
نظم العلوم:
شغل الناس في القرنين السادس والسابع من الهجرة النبوية بأحداث خطيرة في الداخل والخارج.
فقد رأوا دولًا تسقط، وتنهض في إثرها دول أخرى، وملكًا يزول من قوم ليحل في أناس آخرين، ووطنًا يفترق بنوه ثم يتحدون، وعقائد تسيطر حينًا من الدهر، ثم ينهار سلطانها أمام عقائد تأخذ مكانها.
والحكام عرضة لكيد أمراء الدول، وبطش رؤساء الجند، وانتقام نساء القصر كما كان الأمراء عرضة لنقمة هؤلاء، إن هم أنسوا في نفوسهم القدرة على ذلك مع ضمان شيء من الأمن والطمأنينية على حياتهم، حتى أصبحت حياة الجميع مكرًا في مكر.
لذلك انصرف من أراد السلامة من المواطنين إلى تدبير معاشهم بعد انهيار الحالة الاقتصادية، كما تكاتفوا في مواجهة الأعداء المحدقين بالبلاد من كل صوب.
وكان لذلك تأثيره في همة الناس ففترت عن الإقبال على مجالس العلم كما ينبغي أن يكون، ومن أقبل على طلب العلم لم يكن لديه متسع من الوقت لينظر في المطولات؛ لأنها تحتاج إلى وقت طويل ليخرج منها الباحث بشيء ذي غناء.

الجزء: 1 - الصفحة: 36

هذا إلى أن كثيرًا من المكتبات العربية أصابها ما أصابها من جراء الحروب المتوالية من خسائر فادحة، مما كان يخشى معه القضاء على الكنوز العربية الثمينة.
وهنا تنبه العلماء فشمروا عن ساعد الجد، وهبوا يحفظون ما يمكن حفظه من التراث العربي، وييسرون المهملة أمام المعلم والمتعلم.
وقد سلك العلماء في سبيل تذليل هذا أمورًا منها نظم الضوابط المختلفة لبعض العلوم.
وكان لابن مالك في هذا المجال القدح المعلى، إذ أمد القائمين بالتدريس في جميع مراحل التعليم بالمادة العلمية الموجزة، ويسر السبيل أمام المتعلمين بنظم القواعد النحوية، وغير النحوية بين أيديهم في عبارة تخف معها المئونة، وتحف بها المعونة ويكون الغناء بها مضمونًا، والعناء مأمونًا، وتضمن وصول المعلومات إلى أذهان المتعلمين في يسر، وسهولة وبحيث لا يحتاج القارئ إلى من يعاونه على الفهم.
وسبق المصنف إلى نظم العلوم كثير من العلماء، ولعل أقربهم منه زمانًا هو ابن معط (1) صاحب الألفية الموسومة بـ "الدرة الألفية في علم العربية"، والذي اقتفى ابن مالك أثره، وأشاد به حين قال يتحدث عنه في مقدمة "الخلاصة الألفية" (2). (1) يحيى بن معط بن عبد النور، أبو الحسين زين الدين الزاوي المغربي الحنفي النحوي، كان إمامًا مبرزًا في العربية، شاعرًا محسنًا، أقرأ النحو بدمشق ثم بمصر ولد سنة 564 هـ، ومات سنة 628 هـ.
(2) ألفية ابن مالك ص 9.

الجزء: 1 - الصفحة: 37

وهو بسبق حائز تفضيلًا … مستوجب ثنائي الجميلا
ومن أهم الأراجيز النحوية، التي بدأ بها ابن مالك حياته في مجال النظم، والتي تعد مثالًا طيبًا للجهد الموفق الذي كان يقوم به العلماء في وقت ظهرت فيه الحاجة إلى حفظ تراث العربية، وقد كاد يسلم الروح على أيدي التتار والصليبيين.
"الكافية الشافية"
تعريف بالأرجوزة:
الكافية الشافية نظم موجز يحتوي على سبعة وخمسين، وسبعمائة وألفين من الأبيات، وقد نص الناظم على ذلك صراحة في نهاية فصل "الآلة" -وهو آخر فصول الأرجوزة حيث قال (1).
وقد جعلت نظم هذا الباب … مكملًا أبواب ذا الكتاب
فالحمد لله على تكميله … ميسرًا ما ريم في تحصيله
أبياته ألفان مع سبعمائة … وزيد خمسون ونيف أكمله
وقد جاءت مقدمة الأرجوزة في سبعة عشر بيتًا والختام في خمسة، والباقي اختص بالمادة العلمية.
وقسم النظم إلى ستة وستين بابًا، واثنين وستين فصلًا.
وقد ضمن الناظم مقدمته الداعي إلى هذا النظم، وقد حصره في شيء واحد هو قصد إفادة المتعلمين بما اجتهد هو في تحصيله من علم يخشى أن يمضي دون أن يفيد به أحد: (1) الكافية الشافية ص 147.

الجزء: 1 - الصفحة: 38

قال ابن مالك محمد وقد … نوى إفادة بما فيه اجتهد
ثم حمد الله وأثنى عليه، وصلى على النبي وآله وأصحابه، وبين فضل علم النحو ومكانه بين العلوم، إذ فيه صلاح الألسنة، والشخص الذي لا يتقنه لن يجد المكان المرموق في المجتمع:
وبعد: فالنحو صلاح الألسنة … والنفس إن تعدم سناه في سنة
به انكشاف حجب المعاني … وجلوة المفهوم ذا إذعان
وتحدث بعد ذلك عن فضله واستحقاقه كل ثناء، فقد جمع في هذا النظم خلاصة كتب النحو:
ومن يعن طالبه بسبب … فهو حر بنيل كل أرب
وقد جمعت فيه كتبًا جمة … مفيدة يعني بها ذو الهمة
ثم قرظ هذا النظم، وبين لماذا اختار له اسم "الكافية الشافية".
ومن خلال تقريظه يلوح لنا المنهج الذي اتبعه في هذا النظم، وسار عليه، فقد جمع فيه معظم مسائل النحو والصرف، وبسطها، ورتب الأبواب، وضبطها، وجلا الغامض، ويسر العسير، وضم المشتت، وقرب البعيد، حتى ظهرت في صورة كافية عن كل كتاب، شافية للأساتذة والطلاب:
وهذه أرجوزة مستوفيه … عن أكثر المصنفات مغنية
تكون للمبتدئين تبصرة … وتظفر الذي انتهى بالتذكرة
فليكن الناظر فيها واثقًا … بكونه إذا يجاري سابقًا
فمعظم الفن بها مضبوط … والقول في أبوابها مبسوط
وكم بها من شاسع تقربا … ومن عويص انجلى مهذبا
فمن دعاها قاصدًا بالكافية … مصدق، ولو يزيد الشافية

الجزء: 1 - الصفحة: 39

بين الكافية الشافية، والدرة الألفية:
قرأ ابن مالك ألفية ابن معط فراقت في عينه، وأعجب بها، ولعله لم يشاهد فيها كل ما كان يحب أن يراه، فعارضها بأرجوزته "الكافية الشافية" لتكون أعم منها وأشمل، محتوية على ما فات ابن معط من أحكام النحو وأسراره، منظمة الأبواب، سهلة الاستيعاب، يحتاج إليها الأساتذة والطلاب.
ومن هنا يبدو جليًا لقارئ كافية ابن مالك الشافية، ودرة ابن معط الألفية تقارب المنهج الذي سلكه العالمان الجليلان، كما يظهر له تأثر ابن مالك في أرجوزته بابن معط في ألفيته، ويتجلى هذا التأثر والتأثير في أمور منها:
وجود أبيات بكامل هيئتها، وفي نفس موضعها في المنظومتين فابن معط يقول في باب البدل (1).
وأبدلوا الفعل من الفعل إذا … كان بمعناه وذاك مثل ذا
إن على الله أن تبايعا … تؤخذ كرهًا أو تجيء طائعًا
وابن مالك في باب البدل يقول (2):
والفعل قد يبدل من فعل كما … قد قال بعض الراجزين القدما
وإن على الله أن تبايعا … تؤخذ كرهًا أو تجيء طائعًا
ب- الاستشهاد بآيات القرآن الكريم في النظم
قال ابن مالك في الكافية الشافية في "باب ما ولا وإن المشبهات. بليس" (3). (1) ألفية ابن معط ص 27.
(2) الكافية الشافية ص 70.
(3) الكافية الشافية ص 19.

الجزء: 1 - الصفحة: 40

وملحق بـ "ما" "إن" النافي لدى … محمد: الكسائي أنشدا
"إن هو مستوليًا أعلم، وأبو … بشر بإيماء إلى ذا يذهب
وبـ "إن الذين" مع "عبادًا … أمثالكم تلفى لذا اعتضادا
وهذا مسلك سبقه إليه ابن معط فقال في باب "إن" وأخواتها:
تقول ليت بيننا محمدًا … كقوله إن علينا للهدى
ومثل هذا قوله في باب التنازع:
كمثل زارني وزرت عمرًا … ومنه آتوني أفرغ عليه قطرًا
جـ- الاعتماد في تقرير القواعد على القراءات المختلفة للقرآن الكريم.
قال ابن معط يستشهد على رأي الحجازيين في إعمال "ما" عمل "ليس":
يشهد للحجازيين في لغاتهم … مقالة ما هن أمهاتهم
وقال ابن مالك يستشهد على الفصل بين جزأي الإضافة:
وعمدتي قراءة ابن عامر … وكم لها من عاضد وناصر
د- إسناد المذاهب لأصحابها من النحاة والحكم لها، أو عليها قال ابن مالك في باب الابتداء:
وخبرا بمبتدا أو بابتدا … أو بهما ارفع، والمقدم اعضدا
وقال أهل الكوفة الجزآن قد … ترافعها، وذا ضعيف المستند
وهذه طريقة لابن معط، ومما نظمه:
واشتق كوفيون أيضًا مصردًا … من فعله نحو نظرت نظرًا

الجزء: 1 - الصفحة: 41

واشتق منها الفعل أهل البصرة … وذا الذي به تليق النصرة
إذ كل فرع فيه ما في الأصل … وليس في المصدر ما في الفعل
هـ- التمثيل للأحكام المختلفة:
قال ابن مالك:
قول مفيد طلبًا أو خبرًا … هو الكلام كـ استمع وسترى
ومن قبله ابن معط:
اللفظ إن يفد هو الكلام … نحو مضى القوم وهم كرام
و- مراعاة السهولة والوضوح. وهو أمر حرص عليه المؤلفان -رحمهما الله- حتى إن أكثر أبيات "الكافية الشافية" لابن مالك و "الدرة الألفية" لابن معط لا تحتاج إلى أدنى شرح.
ومن هنا يظهر بجلاء أن ابن مالك في "الكافية الشافية" مقلد ومتابع، وإن كان في أرجوزته ما تتميز به عما نظمه ابن معط، فلا يعدو إلا أن يكون في كثرة المعلومات التي تضمنتها، وفي عدد الأبيات التي اشتملت عليها، وفي محاولات واضحة للترتيب والتبويب، والتنظيم والتنسيق.
لذلك فاقت ألفية ابن مالك ألفية ابن معط بحق وجدارة حين جمع فيها خلاصة ما أورده في الكافية الشافية.
لكن يبقى -على الدوام- لألفية ابن معط مميزاتها التي لا يمكن إنكارها، والتي تتمثل في سلاسة الأسلوب، وسهولة التعبير، والرفق في التناول، وإشراق المعنى، وروعة الأداء.

الجزء: 1 - الصفحة: 42

هذا كتاب شرح الكافية الكبرى:
لابن مالك طريقته الخاصة في التأليف، وهي طريقة تقوم على البداية بوضع المقدمات الموجزة، ثم بسطها بشروح سهلة ميسرة.
لذا فإنه بعد أن نظم أرجوزته التي سماها "الكافية الشافية" أتبعها بشرح "تخف معه المئونة، وتحف به المعونة".
تمامًا كما فعل مع "تسهيل" الفوائد، وتكميل المقاصد" و "عمدة الحافظ وعدة اللافظ" و "الاعتضاد، في الفرق بين الظاء والضاد" و "تحفة المودود، في المقصود والممدود"، وغيرها من المؤلفات والمنظومات.
ويظهر أن الراجز لم يبدأ بشرح الأرجوزة دفعة واحدة، وإنما بدأ بشرح القسم الذي يشتمل على الصرف -ومنه نسخة في دار الكتب المصرية باسم "شرح ابن مالك على تصريفه المأخوذ من كافيته" (1).
وقال في مقدمة هذا الشرح:
"أما بعد حمد الله -تعالى- حق حمده، والصلاة والسلام على (1) منه نسخة في دار الكتب، والوثائق المصرية رقم 2 صرف.

الجزء: 1 - الصفحة: 43

محمد رسوله وعبده. وعلى آله وصحبه الموفين بعهده، فإني استحرب الله في تبيين ما تضمنه تصريف الأرجوزة الموسوعة بالكافية الشافية.
والله بالإعانة كفيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل" (1).
وبالموازنة بين ما تضمنه هذا الكتاب، وبين ما جاء في شرح الكافية الشافية يتضح توافق ما جاء في الكتابين من غير زيادة أو نقصان، أو تغيير في العبارة، فالأبيات هي الأبيات، والشرح صورة من الشرح.
وهذا يرجع أن ابن مالك شرح "الكافية الشافية" على مراحل، وفي فترات متقاربة أو متباعدة.
فشرح القسم الخاص بالصرف شرحًا مستقلًا، ولعله فعل مثل ذلك مع القسم الخاص بالنحو، ثم جمع الكل بين دفتي كتاب واحد.
ومن غير المقبول متابعة الدكتور/ عبد الرحمن السيد في قوله: "إن هذا الكتاب من عمل أحد النساخ، الذي رأى أن ينقل صورة منفصلة للجزء الخاص بالصرف" (2). وذلك لما يلي:
1 - إن دعوى الدكتور/ عبد الرحمن السيد دعوى ليس لها بينة.
2 - تقديم هذا الكتاب بمقدمة على لسان المؤلف يؤكد قيامه بهذا العمل.
3 - قدم عهد النسخة التي حفظها الزمان من "شرح ابن مالك على تصريفه المأخوذ من كافيته"، وقربها من زمن حياة الناظم فقد جاء في نهايتها (3): (1) المرجع السابق ص 1.
(2) الدكتور عبد الرحمن السيد: نحو ابن مالك بين البصرة والكوفة ص 327.
(3) ص 30.

الجزء: 1 - الصفحة: 44

"فرغ من نسخه عبد الصمد بن إبراهيم بن خليل في يوم الثلاثاء سادس عشر المحرم من سنة ثمان وسبعمائة".
وعلى هذا تكون هذه النسخة قد كتبت، ولما يمض على رحيل الشارح بضع وثلاثون سنة. وإذا كان ذلك كذلك رجح أن يكون الأصل الذي استنسخ منه كتب في عهد المصنف -رحمه الله.
4 - اختلاف منهج المصنف في الشرح بين قسم النحو، وقسم الصرف كما سنوضحه فيما بعد.
ولما اكتمل "شرح الكافية الشافية"، وجمعه المؤلف في كتاب واحد كان الأمر داعيًا إلى التقديم بمقدمة أخرى غير تلك المقدمات، التي اشتملت عليها الأقسام المشروحة شرحًا مستقلًّا.
وابن مالك في مقدمته الجديدة للكتاب بين الهدف من هذا الشرح. وهو تسهيل وصور المعلومات، التي تضمنتها أرجوزته "الكافية الشافية" إلى أذهان المتعلمين بحيث لا يحتاج قارئها إلى معونة في الفهم، ولا يشعر بمئونة في التعلم فيكون الغناء به مأمونًا، والزلل مأمونًا.
وإذا كان ذلك كذلك بطلت دعوى من زعم أن "ابن مالك كان يسهو فيترك شرح بعض الأبيات" (1).
متى أُلِّفَ هذا الكتاب:
جاء في تاريخ ابن الوردي:
"أخبرنا شيخنا قاضي القضاة، شرف الدين هبة الله بن البارزي قال: (1) الدكتور يحيى الأسيوطي في كتابه ابن مالك، وأثره في اللغة العربية ص 46.

الجزء: 1 - الصفحة: 45

نظم شيخنا جمال الدين بن مالك الخلاصة الألفية بحماة".
وإذا كانت "الألفية" خلاصة لـ"الكافية الشافية" كما قال ناظمها (1):
أحصي من الكافية الخلاصة …. . . . . . . . . . .
فـ"الكافية الشافية" أسبق من "الألفية" ضرورة وجود الأصل قبل الفرع.
والراجع أن ابن مالك -رحمه الله- شرح "الكافية الشافية" قبل أن ينظم الألفية.
ذلك أن "الألفية" في حجم ثلث "الكافية الشافية" -تقريبًا- وهي في الوقت نفسه مشتملة على أكثر ما في "الكافية الشافية" من معلومات باعتراف ناظمها الذي يقول في نهاية الألفية (2).
وما بنظمه عنيت قد كمل … نظمًا على جل المهمات اشتمل
فإذا فرض جدلًا أن "الكافية الشافية" و "الألفية" منظومتان أمام المصنف، وأراد أن يشرح إحداهما فأيتهما أولى بالعناية، والشرح؟
آلنظم الموجز المركز المشتمل على جل المهمات، المحتاج إلى بسط عبارة، وتكميل باقي المباحث؟
أم النظم المبسوط سهل العبارة والصياغة، المشتمل على كل المهمات؟
إن الإجابة عن هذا السؤال واضحة، ولا تعدو أن تكون الإجابة: إن المصنف شرح "الكافية الشافية" قبل نظمه "الألفية". (1)، (2) ألفية ابن مالك ص 19.

الجزء: 1 - الصفحة: 46

ولما كانت "الألفية" خلاصة لـ"الكافية الشافية" كانت "الكافية الشافية" أشمل وأكمل من "الألفية"، وكان ما ورد في شرحها هو شرح لما جاء في "الألفية" وزيادة.
من هنا رأينا المصنف -رحمه الله- يكتفي بشرح "الكافية الشافية" عن شرح "الألفية" مخالفًا بذلك طريقته المعهودة من تأليف المقدمات الموجزة، ثم شرحها.
ومن هنا -أيضًا- اكتسب "شرح الكافية الشافية" أهميته باعتباره شرحًا وافيًا للألفية بقلم ناظمها، فاعتمد عليه كل من تصدى لشرح "الألفية".
ولكن متى صنف هذا الكتاب؟
إذا كانت "الألفية" نظمت بحماة -كما جاء في تاريخ ابن الوردي- وكانت الكافية، وشرحها سابقين على نظم الألفية- كما رجحنا- ثبت أن ابن مالك صنف "شرح الكافية الشافية" قبل أن يرحل من "حماة" ليستقر في "دمشق".
ولم يحفظ التاريخ زمنًا محددًا لانتقال الشيخ -رحمه الله- بين مدن الشام قبل أن يلقي عصا التسيار في "دمشق".
كما لم يحفظ يوم دخوله "دمشق"، وإنما يستطيع الباحث أن يقرب ذلك تقريبًا.
ذلك أن المصنف اتصل أثناء وجوده في "دمشق" بحاكمها الناصر يوسف. الذي تولى حكم "دمشق"عام 648 هـ -تقريبًا- وكان مولعًا باللغة، وانعكس أثره على ابن مالك حيث اتجه إلى البحث

الجزء: 1 - الصفحة: 47

والتصنيف في اللغة متقربًا بذلك إلى الملك الناصر، كما قال في مقدمة كتابه "الإعلام بمثلث الكلام" (1).
لما رأيت أنه ذو أرب … إلى اتساع في كلام العرب
رأيت أن أجعل بعض قربي … له كتابًا فيه ذا احتساب
وإذا ثبت -من هذا- أن كتاب "الإعلام بمثلث الكلام" صنفه بعد اتصاله بحاكم "دمشق"، ثبت أن كتاب "إكمال الإعلام في تثليث الكلام" صنف بعد ذلك -ضرورة حدوث الفرع بعد الأصل.
كذلك فإن إهداء المصنف كتابه "الاعتضاد في الفرق بين الظاء والضاد" إلى ذلك الملك يثبت أنه وشرحه كانا في "دمشق" بعد اتصال المصنف بالملك الناصر.
والراجح أن يكون المصنف -رحمه الله- بدأ حياته نحويًا يدرس النحو، ويؤلف فيه، ويقوم بتدريس مؤلفاته، وقضى على هذه الحال الشطر الأول من حياته ذلك الشطر، الذي قضاه متنقلًا بين الأقاليم الشامية، قبل استقراره الدائم في دمشق واتصاله بحاكمها الملك الناصر.
فلما اتصل بهذا الحاكم المحب للغة المعتنى بحقائقها، المقرب للمشتغلين فيها، بدأ الشطر العلمي الثاني من حياة الشيخ ذلك الشطر الذي قضاه متنقلًا بين كتب اللغة، دارسًا لها، مشتغلًا بها، مؤلفًا فيها، معلمًا لعشاقها.
يشهد لذلك -بجانب تلك المنظومات، والشروح التي أهداها للملك الناصر- الإجازتان اللتان كتبهما المؤلف بخطه لتلميذه ابن جعوان في نهاية نسخته من كتاب "إكمال الإعلام في تثليث الكلام". (1) الإعلام بمثلث الكلام ص 2.

الجزء: 1 - الصفحة: 48

وقد كتبت الأولى في يوم الثلاثاء السادس والعشرين من ذي الحجة من سنة أربع وستين وستمائة.
وكانت الثانية في يوم الخميس التاسع والعشرين من ربيع الأول سنة سبع وستين وستمائة.
وفي الإجازتين يقرر ابن مالك أن تلميذه ابن جعوان قرأ عليه. "هذا الكتاب من أوله إلى آخره قراءة تامة التصحيح، عامة الاستيضاح والتوضيح، شاهدة لمتحريها بانقياد الفهم، وإبعاد الوهم" (1).
فإذا ثبت أن ابن جعوان -وهو واحد من تلاميذ الشيخ- قرأ على أستاذه ذلك الكتاب الضخم مرتين متتاليتين في الزمان المبين، وثبت أن المصنف استوفى أجله عام اثنتين وسبعين وستمائة، ثبت أن الشيخ اشتغل باللغة في أخريات أيامه بين مدرس ومصنف.
يؤيد ذلك ما قاله أبو الثناء، محمود كاتب السر في "دمشق":
"جلس ابن مالك يومًا، وذكر ما انفرد به صاحب المحكم عن الأزهري في اللغة" (2).
ولم يسمع واحد من غير أهل "دمشق" يقول عن المصنف مثل ذلك. من كل ما سبق يتضح ما يلي:
أن المصنف نظم "الكافية الشافية"، وشرحها قبل أن يدخل "دمشق".
أن يوم دخول المصنف "دمشق" ليستقر فيها غير معلوم، لكن (1) إكمال الإعلام في تثليث الكلام مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 728 لغة.
(2) الوافي بالوفيات 3/ 359.

الجزء: 1 - الصفحة: 49

المؤكد هو أن وجود المصنف في دمشق، وانصرافه إلى البحوب اللغوية اقترن بوجود الملك الناصر، الذي تولى حكم دمشق عام (648) هـ. أي أن "شرح الكافية" كان قبل ذلك التاريخ.
أن المؤلف شرح الكافية الشافية بعد فراغه من تصنيف "تسيهل الفوائد"، وتكميل المقاصد"، وانتهائه من شرحه. بدليل إحالته المستزيد لبعض الموضوعات في شرح الكافية إلى ما ورد في شرح التسهيل كقوله في باب المعرفة بالأداة (1).
"وقول الخليل هو المختار عندي، وبسط الاحتجاج لذلك مستوفى في "شرح تسهيل الفوائد، وتكميل المقاصد"، فلينظر هناك".
وقوله في باب الابتداء -بعد ذكر بعض أقوال العلماء في رافع الخبر (2).
"والأول قول سيبويه -وهو الصحيح- والاستدلال على صحته، وضعف ما سواه يفتقر إلى بسط. وهو أليق بكتابي الكبير فمن أحب الوقوف عليه فليسارع إليه، وقد ذكر مستوفيًا".
فإحالة ابن مالك بعض المواضع في "شرح الكافية الشافية" إلى ما في "شرح تسهيل الفوائد، وتكميل المقاصد".
وتعبيره عنه بـ"شرح كتابي الكبير".
وترغيبه القارئ في الإطلاع عليه بقوله: "فمن أحب الوقوف عليه، فليسارع إليه، وقد ذكر مستوفيًا".
كل هذا يدل على أن "شرح تسهيل الفوائد، وتكميل المقاصد"
سابق لشرح الكافية الشافية. (1) شرح الكافية الشافية الورقة 10 أ.
(2) شرح الكافية الشافية الورقة 10 ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 50

وإذا كان "شرح الكافية الشافية" قد ورد كاملًا، فالراجح أن يكون "شرح تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد" كان كاملًا.
ويشهد لذلك وصف المصنف له بالكبر، ولما جاء فيه بالاستيفاء.
وإذا كان كتاب "تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد" -كما يقول أبو حيان (1):
"أبدع كتاب في فنه ألف، وأجمع موضوع في الأحكام النحوية صنف".
وكان كتاب "شرح تسهيل الفوائد، وتكميل المقاصد" -كما يقول صاحب كشف الظنون (2).
"كتاب جامع لمسائل النحو بحيث لا يفوته مسألة من مسائله وقواعده".
دل ذلك على عظمة مؤلفهما وقوة اقتداره، وسعة اطلاعه، ونضوج ملكته، ولن يتم ذلك لإنسان مهما كان قبل أن يناهز الخامسة والعشرين من عمره.
فإذا كان ابن مالك ولد حول عام (600) هـ، فأغلب الظن أنه ألف "تسهيل الفوائد"، وشرحه حول عام (625) هـ إن لم يكن بعد ذلك.
وإذا كاهن "شرح الكافية الشافية" تم بعد "شرح تسهيل الفوائد"، وقبل دخول المصنف دمشق واتصاله بالملك الناصر، فالراجح أنه ألف ما بين عامي 625 - (650) هـ.
-والله أعلم- (1) مقدمة التذييل، والتكميل شرح التسهيل لأبي حيان 1/ 2.
(2) كشف الظنون 1/ 284.

الجزء: 1 - الصفحة: 51

السمات البارزة في الكتاب:
إذا كان "شرح الكافية الشافية" عنوانًا على عظمة مؤلفه واقتداره، وسعة اطلاعه وغزارة علمه، فهو بجانب ذلك كتاب جامع مفيد، قل أن تسمح القارئح بمثله. وباستطاعة القارئ أن يلمح فيه بعض سمات بارزة من أهمها:
1 - سهولة الأسلوب:
ذلك أن المصنف -رحمه الله- عمد إلى استخدام أسلوب سهل مبسط، يناسب برفق وأناة فيسيل عذوبة تدفع حلاوتها القارئ إلى الاستمرار، والبعد عن الملل.
وكثيرًا ما يشاهد القارئ المصنف يوجه إليه الحديث مخاطبًا، فيقول:
"إذا عين لك اسم من جملة، وقيل لك: كيف تخبر عنه؟ فصدر بما يطابقه من "الذي" وفروعه مجعولًا مبتدأ، وأخر المسئول عنه مجعولًا خبرًا، واجعل في موضعه ضميرًا يخلفه فيما كان له من الإعراب عائدًا إلى الموصول. مطابقًا له، وما بين الخبر والموصول صلة له.

الجزء: 1 - الصفحة: 52

فإذا أخبرت عن التاء من قولك: "بلغت من الزيدين إلى العمرين رسالة" قلت:
"الذي بلغ من الزيدين إلى العمرين رسالة أنا".
فإن أخبرت عن "الزيدين" قلت: "اللذان بلغت عنهما رسالة إلى العمرين الزيدان".
فإن أخبرت عن "العمرين" قلت: "الذين بلغت من الزيدين إليهم رسالة العمرون".
فإن أخبرت عن "الرسالة" قلت: "التي بلغتها من الزيدين إلى العمرين رسالة" (1).
ومن هنا تتضح براعة المصنف في إيراد الأمثلة، فقد اشتمل مثاله الحكاية عن:
الضمير، والظاهر.
العاقل، وغير العاقل.
المفرد، والمثنى، والجمع.
2 - توضيح بعض الكلمات:
"وكثيرًا ما يرى المصنف أن في بعض الكلمات غرابة، فيبادر بتوضيح المراد منها، وبيان معناها كقوله يتحدث عن الحال (2):
ويغتفر -أيضًا- جمودها فيما يدل على النوع نحو "هذا خاتمك فضة" و "هذه جبتك خزا"، وهما من أمثلة الكتاب. (1) شرح الكافية الشافية "الورقة رقم 85 ب".
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 31 ب".

الجزء: 1 - الصفحة: 53

ويقارب هذا قولك "زكا تمرنا عنبا وعنجدا" وحبذا المال فضة وعسجدا" والعنجد: الزبيب، والعسجد: الذهب.
وكقوله يتحدث عن الفصل بين حرف الجر ومجروره (1):
"وقال الفرزدق:
وإني لأطوي الكشح من دون ما انطوى … وأقطع بالخرق الهبوع المراجم
أراد: أقطع الخرق بالهبوع المراجم.
والهبوع: البعير الماد عنقه في السير.
والمراجم: الذي يخبط بقوائمه.
3 - شرح بعض الأمثلة، وأبيات الشعر لزيادة الوضوح:
وأحيانًا يبين المصنف المعنى المقصود من بعض الأمثلة أو الشواهد، وبخاصة إذا كان المشهور خلاف هذا المعنى، ومن ذلك قوله (2):
"اشتهر القول بأن "كاد" إثباتها نفي، ونفيها إثبات حتى جعل هذا المعنى لغزًا فقيل:
أنحوي هذا العصر ما هي لفظة … جرت في لساني جرهم وثمود
إذا استعملت في صورة الجحد أثبتت … وإن أثبتت قامت مقام جحود
ومراد هذا القائل "كاد"
ومن زعم هذا فليس بمصيب، بل حكم "كاد" حكم سائر الأفعال في أن معناها منفي إذا صحبها حرف نفي، وثابت إذا لم يصحبها. (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 36 أ".
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 16 ب، وما بعدها".

الجزء: 1 - الصفحة: 54

فإذا قال قائل: "كاد زيد يبكي"، فمعناه: قارب زيد البكاء، فالمقاربة ثابتة، ونفس البكاء منتف.
فإذا قال: "لم يكد يبكي" فمعناه: لم يقارب البكاء، فمقاربة البكاء منتفية، ونفس البكاء منتف انتفاء أبعد من انتفائه عند ثبوت المقاربة.
ولهذا كان قول ذي الرمة:
إذا غير النأي المحبين لم يكد … رسيس الهوى من حب مية يبرح
صحيحًا بليغًا؛ لأن معناه: إذا تغير حب كل محب لم يقارب حبي التغير، وإذا لم يقارب حبي التغير، وإذا لم يقاربه فهو بعيد منه.
فهذا أبلغ من أن يقول: لم يبرح؛ لأنه قد يكون غير بارح، وهو قريب من البراح، بخلاف المخبر عنه بنفي مقاربه البراح.
وكذا قوله تعالى: {إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا} (1) هو أبلغ في نفي الرؤية من لم يرها؛ لأن من لم ير قد يقارب الرؤية، بخلاف من لم ير ولم يقارب.
وأما قوله تعالى: {فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ}، فكلام يتضمن كلامين مضمون كل واحد منهما في وقت غير وقت الآخر.
والتقدير: فذبحوها بعد أن كانوا بعداء من ذبحها غير مقاربين له. وهذا واضح.
4 - التنبيه على اللغات الواردة في بعض الكلمات:
إذا وردت الكلمة عن العرب في أكثر من صورة نبه المصنف على اللغات الواردة فيها كقوله يتحدث عن "الذي" و "التي" (2): (1) من الآية رقم "40" من سورة "النور".
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 6 ب، وما بعدها".

الجزء: 1 - الصفحة: 55

"وفيها أربع لغات:
تخفيف الياء، وتشديدها، وحذفها مع كسر ما قبلها، وحذفها مع سكون ما قبلها.
قال الشاعر في التشديد:
وليس المال فاعلمه بمال … وإن أغناك إلا للذي
يريد به العلاء ويصطفيه … لأقرب أقربيه وللقصي
وقال رجل من طيئ في الحذف وبقاء الكسرة:
لا تعذل الذ لا ينفعك مكتسبًا … حمدًا ولو كان لا يبقي ولا يذر
وقال آخر:
والذ لو شاء لكنت صخرا … أو جبلًا أصم مشمخرًا
ومثله:
شغفت بك الت تيمتك فمثل ما … بك ما بها من لوعة وغرام
وقال هيمان بن قحافة في تسكين الذال:
أحمد رب الذ تمت … نعماؤه علي واستتبت
وقال آخر في تسكين التاء:
أرضنا الت آوت ذوي الفقر والذي … فاضوا ذوي غنى واعتزاز
واللغات الأربع مقولة في "التي"
وكذلك فعل المصنف في بيان لغات "لعل" التسع (1). (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 17 أ".

الجزء: 1 - الصفحة: 56

5 - التنبيه على الأحكام:
والمصنف لا يفتأ من مسألة لأخرى يبين الأحكام، وينبه عليها ومن ذلك
أ- التنبيه على الواجب:
كقوله (1):
"إذا كان مبتدأ معه ضمير يعود على شيء مما هو مع الخبر وجب تقديم الخبر نحو:
"عند هند بعلها" و "في النفوس مستسر فضلها".
ومنه قول الشاعر:
أهابك إجلالًا وما بك قدرة … علي ولكن مل عين حبيبها
ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعينه".
كذا إذا ما كان المبتدأ "أن" وصلتها وجب تقديم الخبر كقوله تعالى: {وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ}.
ب- التنبيه على المطرد:
كقوله: يتحدث عن جمع المذكر السالم (2):
"المراد بالجمع: ماله واحد من لفظه صالحًا لعطف مثليه، أو أمثاله عليه دون اختلاف معنى.
والمطرد منه: ما كان واحده لمذكر عاقل، أو شبيه به كـ (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 12 ب".
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 3 أ".

الجزء: 1 - الصفحة: 57

{رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ} خاليًا من تاء التأنيث، علمًا، أو صفة لا من "أفعل: فعلاء" ولا من "فعلان: فعلى" كـ"أحمر" أو "سكران"، ولا مما يستوي فيه الذكر والأنثى كـ"صبور" و "قتيل".
جـ- التنبيه على المشهور:
كقوله (1):
"أما "ثبات" ونحوه من جمع المحذوف اللام المعوض منها التاء، فالمشهور جريه مجرى "هندات" ومن العرب من ينصبه بالفتحة، ومنه قول بعض العرب، "سمعت لغاتهم" -بالفتح.
وأنشد الفراء لأبي ذؤيب:
فلما جلاها بالإيام تحيزت … ثباتًا عليها ذلها واكتئابها
د- التنبيه على الأشهر:
كقوله (2):
"واتفقت العرب على فتح سين "عسى" إذا لم يتصل بتاء الضمير ونونه، فإذا اتصل بشيء من ذلك أجازوا فتح السين وكسرها.
والفتح أشهر، وبه قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، والكوفيون.
ولم يقرأ بالكسر إلا نافع. (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 4 أ".
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 16 ب".

الجزء: 1 - الصفحة: 58

هـ- التنبيه على الغالب:
كقوله يتحدث عن "أنْ" المخففة" (1):
"ولا يكون الخبر عند إضمار اسم "أن" إلا جملة، إما امسية كقوله الأعشى:
في فتية كسيوف الهند قد علموا … أن هالك كل من يحفى وينتعل
وإما فعليه. فإن كان الفعل دعاء، أو غير متصرف باشرته "أن" كقوله تعالى:
{وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا} و {أَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَىْ}.
وإن كان غيرهما قرن بـ"قد" كقوله تعالى: {وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا}، وكقول الشاعر:
شهدت بأن قد خط ما هو كائن … وأنك تمحو ما تشاء وتثبت
أو بنفي نحو: {أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ}.
"أو بحرف تنفيس نحو: {عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى}.
أو بـ"لو" نحو: {أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ}.
وعلى كل حال لا تقع "أن" المذكورة -غالبًا إلا بعد علم أو ظن".
ز- التنبيه على الكثير:
كقوله في باب أفعال المقاربة (2).
"وأفعال هذا الباب كلها ملازمة للفظ الماضي إلا "كاد" (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 18 ب".
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 16 ب".

الجزء: 1 - الصفحة: 59

و "أوشك" فإنهما يستعملان بلفظ الماضي، والمضارع كثيرًا".
وقوله في باب إعمال اسم الفاعل يتحدث عن صيغ المبالغة (1):
"والمطرد الكثير الاستعمال بناء هذه الأمثلة من الثلاثي، وقد يبنى من "أفعل": "فعّال" كـ"أدرك، فهو دَرًّاك" .. و "فعيل" كـ"أنذر، فهو نذير".
وقد يبنى من "أفعل": "مفعال" كـ"معطاء" و "مهداء" و "معوان".
حـ- التنبيه على الأكثر:
كقوله (2):
"لو" على ضربين: موصولة وشرطية.
فالموصولة التي يصلح في موضعها "أن"، وأكثر ما تقع بعد "ود" أو ما في معناها.
والشرطية مرادفة لـ"إنْ" كالتي في قوله تعالى: {وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ}، وغير مرادفة لـ"أن"، وهي أكثر وقوعًا من غيرها.
ط- التنبيه على الحسن:
كقوله (3):
إذا كان العائد على الموصول مبتدأ استحسن حذفه مع "أي"، وإن لم تكن صلتها مستطالة. (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 45 ب".
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 77 ب".
(3) شرح الكافية الشافية "الورقة 8 ب".

الجزء: 1 - الصفحة: 60

وإن كان مبتدأ والموصول غير "أي" لم يحسن حذفه إلا عند استطالة الصلة نحو قول بعض العرب: "ما أنا بالذي قائل لك سوءًا" أي: ما أنا بالذي هو قائل لك سوءًا.
وغذا زادت الاستطالة زاد الحذف حسنًا كقوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ}.
التقدير والله أعلم: وهو الذي هو في السماء إله، وفي الأرض إله".
ي- التنبيه على الأحسن:
كقوله في الحديث عن الأسماء الستة (1):
"أجر الهن مجرى "يد" في لزوم النقص والإعراب بالحركات، فهو أحسن من جريه مجرى هذه الأسماء في الإعراب بالحروف".
ك- التنبيه على المختار:
كقوله في باب الأفعال الرافعة الاسم الناصبة الخبر بعد أن ذكر جواز دخول الباء في خبرها (2):
"المعطوف على الخبر المجرور بالباء الزائدة، التي تقدم ذكرها يجوز جره حملًا على اللفظ، وهو المختار.
ويجوز نصبه على المحل فيقال: "ليس زيد بقائم، ولا نائم، ولا نائمًا". (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 2 ب".
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 15 أ".

الجزء: 1 - الصفحة: 61

وقد يكون المختار عند واحد من العلماء، فينبه على ذلك -أيضًا- كقوله (1):
"من النحويين من يرى بقاء عمل "ما" إذا تقدم خبرها، وكان ظرفًا أو جارًا ومجرورا.
وهو اختيار أبي الحسن بن عصفور".
وقد يكون الرأي المختار عنده، فينص على ذلك كقوله (2):
"وإذا عطف على ضمير جر لزم عند غير يونس والأخفش، وقطرب والكوفيين ووافقهم أبو علي الشلوبين -وهو اختياري- إعادة الجار".
وهو عندما يختار رأيًا يدعمه بالدليل كقوله بعد هذا:
وللملتزمين إعادة الجار حجتان:
إحداهما: إن ضمير الجر شبيه بالتنونين، ومعاقب له، فلم يجز العطف عليه كما لم يجز العطف على التنوين.
الثانية: أن حق المعطوف والمعطوف عليه أن يصلحا لحلول كل واحد منهما محل الآخر.
وضمير الجر غير صالح لحلوله محل ما يعطف عليه، فامتنع العطف إلا مع الجار، وكلتا الحجتين ضعيفة:
أما الأولى فيدل على ضعفها أن شبه ضمير الجر بالتنوين لو منع من العطف عليه لمنع من توكيده والإبدال منه؛ لأن التنوين لا (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 16 أ".
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 57 أ".

الجزء: 1 - الصفحة: 62

يؤكد، ولا يبدل منه. وضمير الجر يؤكد ويبدل منه بإجماع، فللعطف أسوة بهما.
وأما الثانية: فيدل على ضعفها أنه لو كان حلول كل واحد من المعطوف، والمعطوف عليه -يعني في محل الآخر- شوطًا في صحة العطف لم يجز "رب رجل وأخيه" ولا
"أي فتى هيجاء أنت وجارها" …. . . . . . . . . . .
ولا "كل شاة وسخلها بدرهم" ولا:
الواهب المائة الهجان وعبدها …. . . . . . . . . . .
ولا "لا رجل وامرأة في الدار"
وأمثال ذلك من المعطوفات الممتنع تقديمها وتأخير ما عطفت عليه كثيرة.
فكما لم يمتنع فيها العطف لا يمتنع في نحو "مررت بك وزيد".
وإذا بطل كون ما تعللوا به مانعًا، وجب الاعتراف بصحة الجواز.
ومن مؤيدات الجواز قوله تعالى: {وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}، بالعطف على الهاء لا بالعطف على "سبيل" لاستلزامه الفصل بأجنبي بين جزأي الصلة.
وتوقي هذا المحذور حمل أبا علي الشلوبين على موافقة الكوفيين في هذه المسألة.

الجزء: 1 - الصفحة: 63

وقد غفل الزمخشري وغيره عن هذا.
ومن مؤيدات الجواز -أيضًا- قراءة حمزة: "وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامِ"- بخفض الأرحام.
وهي -أيضًا- قراءة ابن عباس، والحسن البصري، ومجاهد، وقتادة، والنخعي، والأعمش، ويحيى بن وثاب، وأبي رزين.
ومثل هذه القراءة قول بعض العرب: "ما فيها غيره وفرسه" رواه قطرب بجر فرسه.
ومثله ما أنشده سيبويه من قول الشاعر:
فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا … فاذهب فما بك والأيمام من عجب
وأنشد أيضًا:
آبك أبه بي أو مصدر … من حمر الجلة جأب حشور
وأنشد الفراء:
نعلق في مثل السواري سيوفنا … وما بينها والكعب غوط نفانف
وأنشد أيضًا:
هلا سألت بذي الجماجم عنهم … وأبي نعيم ذي اللواء المخرق
وأجاز الفراء أن يكون من هذا قوله تعالى: {وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ} ثم قال:
"وما أقل ما ترد العرب حرفًا مخفوضًا على مخفوض قد كني عنه".
وقال العباس بن مرداس:

الجزء: 1 - الصفحة: 64

أكر على الكتيبة لا أبالي … أحتفي كان فيها أم سواها
وقال آخر:
إذا أوقدوا نار لحرب عدوهم … فقد خاب من يصلى بها وسعيرها
وقال آخر:
بنا أبدًا لا غيرنا يدرك المنى … وتكشف غماء الخطوب الفوادح
ومثله:
لو كان لي وزهير ثالث وردت … من الحمام عدانا شر مورود
وأجاز الأخفش جر " الضحاك" من قول الشاعر:
. . . . . . . . . . . … فحسبك والضحاك سيفًا مهندا
ولأجل القراءة المذكورة، والشواهد لم أمنع العطف على ضمير الجر"
ل- التنبيه على الراجح:
كقوله يتحدث عن ضمير الشأن (1):
"وإن صدرت الجملة المفسرة لهذا الضمير بمؤنث، أو بفعل ذي علامة تأنيث، أو بمذكر شبه به مؤنث رجح تأنيثه باعتبار القصة على تذكيره باعتبار الشأن؛ لأن القصة والشأن معناهما واحد، وفي التأنيث مشاكلة لما بعد فكان أولى".
وكقوله (2): (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 5 ب".
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 41 ب".

الجزء: 1 - الصفحة: 65

"إذا أضيف المحمول على "إذ" إلى جملة جاز إعرابه، وبناؤه على الفتح إلا أن بناءه راجح إذ وليه فعل ماض كقول الشاعر:
على حين ألهى الناس جل أمورهم … فندلًا رزيق المال ندل الثعالب
م- التنبيه على الأولى:
كقوله يتحدث عن علامات الاسم (1):
"تنوين الترنم لا يختص بالاسم، بل الذي يختص به ما سواه، وهو المعبر عنه بـ"الصرف".
فكان ذكر الصرف أولى من ذكر التنوين".
وكقوله (2):
"والأولى أن يراد بـ"بضعة" من ثلاثة إلى تسعة، وبـ"بضع" من ثلاث إلى تسع، فيحمل الثابت التاء على الثابتها، والساقطها على الساقطها".
ن- التنبيه على الجائز:
كقوله في فصل الموصول (3):
"الضمير العائد على الموصول إن كان منصوبًا بـ"إن" أو إحدى أخواتها لم يجز حذفه نحو: "عرفت الذي كأنه أسد".
وإن كان منصوبًا بفعل أو صفة، وكان منفصلًا لم يجز حذفه نحو: "عرفت الذي إياه أكرمت، والذي أنت إياه مكرم". (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 1 ب".
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 79 ب".
(3) شرح الكافية الشافية "الورقة 8 ب".

الجزء: 1 - الصفحة: 66

وإن كان منصوبًا بفعل أو صفة، وكان متصلًا جاز حذفه، وإبقاؤه كقوله تعالى: {وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ}، وقرأ شعبة: "وَمَا عَمِلَتْ أَيْدِيهِمْ".
وكقول الشاعر:
ما الله موليك فضل فاحمدنه به … فما لدى غيره نفع ولا ضرر
أراد: الذي الله موليكه فضل، فحذف العائد؛ لأنه ضمير متصل منصوب بصفة عاملة عمل الفعل".
س- التنبيه على القليل:
كقوله يتحدث عن تاء التأنيث (1):
ويكثر مجيئها للتمييز الواحد من الجنس الذي لا يصنعه مخلوق كـ"نمر" و "نمرة" و "تمر" و "تمرة" و "نخل" و "نخلة" و "شجر" و "شجرة".
ويقل مجيئها لتمييز الجنس من الواحد كـ"كمأة كثيرة وكمأ واحد".
وكذلك يقل مجيئها لتمييز الواحد من الجنس، الذي يصنعه المخلوق نحو "جر" و "جرة" و "لَبِن" و "لبِنَة" و "قلنس" و "قلنسوة" و "سفين" و "سفينة".
ع- التنبيه على النادر:
كقوله في باب الحال (2):
"تقع الجملة الخبرية حالًا، فإذا كانت اسمية فالأكثر أن تكون (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 83 أ".
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 32 ب، وما بعدها".

الجزء: 1 - الصفحة: 67

مقرونة بواو الحال مشتملة على ضمير ما هي له كقولي: "جاء زيد وهو ناو رحلة"، وكقوله تعالى: {لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَىْ}.
وقد يستغنى بالواو عن الضمير كثيرًا كقول امرئ القيس:
وقد أغتدي والطير في وكناتها … بمنجرد قيد الأوابد هيكل
وكذلك يستغي بالضمير عن الواو، إلا أنه لم يكثر كثرة الاستغناء بالواو: ومنه قوله تعالى: {وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ}.
وندر الخلو من الواو والضمير في قول الشاعر:
نصف النهار الماء غامره … ورفيقه بالغيب لا يدري
أراد: بلغ النهار نصفه في الماء غامر هذا الغائص لالتماس هذا اللؤلؤ، فحذف الواو مع كون الجملة لا ضمير فيها يرجع لصاحب الحال وهو النهار.
وكقوله في باب أسماء الأفعال والأصوات (1):
"وندر اسم الفعل من رباعي مقتصرًا فيه على السماع".
ف- التنبيه على الضعيف:
كقوله في باب العدد (2):
"إن قصد تعريف العدد المركب اقتصر على تعريف صدره، وقد يعرف الصدر والعجز على ضعف، وجاز ذلك مع أنهما كاسم (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 64 ب".
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 79 ب".

الجزء: 1 - الصفحة: 68

واحد؛ لأن الإفراد فيهما ملحوظ من قبل أنه اغتفر فيهما توالي ست حركات في "أحد عشر" و "أربعة عشرة" و "ثماني عشر" وتوالي خمس حركات في "ثلاثة عشر"، فما فوقها سوى "أربعة عشر" و "ثمانية عشر" فكما لحظ فيهما الإفراد من هذا الوجه جاز أن يلحظ من وجه آخر".
ص- التنبيه على الأضعف:
كقوله (1):
"وفتح ياء المتكلم المدغم فيها هو الفصيح الشائع في الاستعمال، وكسرها لغة قليلة حكاها أبو عمرو بن العلاء، والفراء، وقطرب، وبها قرأ حمزة: {مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ}.
ومن قول الراجز:
قال لها هل لك يا تافي … قالت له ما أنت بالمرضي
وقول الشاعر:
علي لعمرو نعمة بعد نعمة … لوالده ليست بذات عقارب
هكذا سمعا بكسر الياءين.
وكسر ياء "عصاي" الحسن، وأبو عمرو في شاذه وهذه أضعف من الكسر مع التشديد".
ق- التنبيه على الشاذ:
كقوله في باب "كان" (2):
"من مواضع "كان" التي تختص بها الزيادة في التوسط دون (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 44 أ".
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 14 أ".

الجزء: 1 - الصفحة: 69

التقدم، والتأخر والمشهور زيادتها بلفظ الماضي بين جزأي جملة كقول بعض العرب: "ولدت فاطمة بنت الخرشب الكملة من بني عبس لم يوجد كان مثلهم".
وشذت زيادتها بين الجار والمجرور في قول الشاعر:
سراة بني أبي بكر تسامي … على كان المسومة العراب
وشذت -أيضًا- زيادتها بلفظ المضارع في قول أم عقيل بن أبي طالب:
أنت تكون ماجد نبيل … إذا تهب شمأل بليل
ر- التنبيه على الأشذ:
كقوله في باب التوكيد (1):
ولا يجاء بـ"أكتع" وأخواته -غالبًا- إلا بعد "أجمع" وأخواته على الترتيب".
وشذ قول بعضهم: "أجمع وأبصع" وإنما حق "أبصع" أن يأتي بعد "أكتع".
وأشذ من "أجمع أبصع" قول بعضهم "جمع بتع"، وإنما حق "أبتع" و "بتعاء" و "أبتعين" و "بتع" أن يجاء بهن آخرًا.
6 - الاقتصار في الشرح على الآراء، التي وردت النظم -غالبًا:
إذا نص الناظم على بعض آراء العلماء في الأرجوزة، اقتصر عليها -غالبًا- في الشرح، واكتفى بضرب الأمثلة لها، أو ذكر الأدلة عليها، (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 53 أ".

الجزء: 1 - الصفحة: 70

كما يبين المقصود من بعض العبارات، التي جرت على لسانه في النظم إن استدعى الأمر ذلك.
يستوى في ذلك الآراء التي لم ينسبها إلى أصحابها ولم يرجع منها شيئًا، والآراء التي لم ينسبها إلى أصحابها ورجح بعضها، والآراء التي نسبها لأصحابها ورجحها، والآراء التي نسبها لأصحابها ولم يرجح شيئًا منها.
فمن النوع الأول ما ورد في باب الفاعل في شرح قوله:
في ساء عبد هند بعلها وما … أشبهه الفاعل آخر دائمًا
وإن عكست العملين صح في … رأي ومنع ذاك بعض يقتفي
قال (1):
إن كان الفاعل مضافًا إلى ضمير يعود إلى ما أضيف إليه المفعول نحو: "ساء عبد هند بعلها" لم يجز تقديم الفاعل؛ لأنه لو قدم فقيل: "ساء بعلها عبد هند" تقدم عائد على متأخر لفظًا، ورتبة مع عدم تعلق الفعل به، وشدة الحاجة إلى العائد عليه.
فلو عكست العملين، أي: لو رفعت "عبد هند" ونصبت "بعلها"، وقدمته جاز في رأي قوم دون قوم.
فمن أجاز قال: "لما عاد الضمير على ما أضيف إليه الفاعل، والمضاف والمضاف إليه كالشيء الواحد، كان بمنزلة عود الضمير إلى الفاعل، وتقديم ضمير عائد إلى الفاعل في غاية من الحسن، وتقديم ما هو والفاعل كشيء واحد جدير بأن يكون له حظ من الحسن. (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 23 أ".

الجزء: 1 - الصفحة: 71

ومن لم يجز نظر إلى تأخر مفسر الضمير لفظًا ورتبة مع عدم تعلق الفعل به فمنع".
ومن النوع الثاني ما ورد في باب النائب عن الفاعل في شرح قوله:
وباتفاق قد ينوب الثان من … باب "كسا" فيما التباسه أمن
في باب "ظن" و "أرى" المنع اشتهر
ولا أرى منعًا إذا المعنى ظهر
قال (1):
"نيابة المفعول الأول من كاب باب جائزة بلا خلاف، وكذا نيابة الثاني من باب "كسا"
أما نيابة الثاني من باب "ظن" فأكثر النحويين يمنعها، والصحيح إجازة ذلك إذا أمن اللبس، وكذلك الثالث من باب "أعلم".
ومن النوع الثالث ما ورد في باب إعمال اسم الفاعل عند شرحه قوله:
وبعد مجرور المضاف المقتضي … زائدًا انتصابه رضي
أبو سعيد نحو زيد معطي … أبيك سؤله بغير سخط
وغيره أضمر ناصبًا وفي … تابع مجرور المضاف يقتفي
وجهين كل مضمرًا في النصب ما … ينصبه شبهًا لما تقدما
قال (2): (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 24 ب".
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 46 أ".

الجزء: 1 - الصفحة: 72

إذا كان اسم الفاعل من فعل يتعدى إلى مفعولين، أو ثلاثة فأضيف إلى واحد نصف ما سواه.
فإن كان اسم الفاعل بمعنى المضي فالنصب بفعل محذوف، وأجاز السيرافي نصبه باسم الفاعل مع كونه بمعنى المضى؛ لأنه اكتسب بالإضافة إلى الأول شبهًا بمصحوب الألف واللام وبالمنون.
ويقوي ما ذهب إليه السيرافي قولهم: "هو ظان زيد أمس فاضلًا"، فإن "فاضلًا" يتعين نصبه بـ"ظان"؛ لأنه إن أضمر له ناصب لزم حذف أول مفعولية، وثاني مفعولي "ظان" وذلك لا يجوز؛ لأن الاقتصار على أحد مفعولي "ظن" لا يجوز.
والهاء من قولي: "وغيره أضمر ناصبًا" عائدة إلى أبي سعيد السيرافي.
والإشارة إلى نحو "زيد معطي أبيك سؤله أمس"، فيتعين عند غير السيرافي أن يكون التقدير: أعطاه سؤله، بإضمار فعل، ومن قوله تعالى: {وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا}.
التقدير -والله أعلم- وجعل الشمس والقمر حسبانًا.
ومن النوع الرابع ما ورد في باب الابتداء عند شرح قوله:
المبتدأ مرفوع معنى ذو خبر … أو وصف استغنى بفاعل ظهر
كـ ابني مقيم وأسار أنتما … و "ما شج هما" فقس عليهما
وإن خلا الوصف من استفهام أو … نفي فإخبار به لو عزوا
وكونه مبتدأ واه لدى … عمرو وعده سعيد جيدا
قال (1): (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 10 ب".

الجزء: 1 - الصفحة: 73

المبتدأ على ضربين:
أحدهما: مبتدأ ذو خبر في اللفظ، أو في التقدير كقولك "زيد قائم" و "لولا عمرو لقعدت".
والثاني: مبتدأ لا خبر له في اللفظ، ولا في التقدير بل له فاعل يحصل بذكره من الفائدة مثل ما يحصل بذكر الخبر لذي الخبر، وذلك كقولك "أقائم الزيدان".
ثم قال:
وإذا كان الوصف المذكور مسبوقًا باستفهام، أو نفي فلا خلاف في جعله مبتدأ عند عدم مطابقته لما بعده.
فإن تطابقا بإفراد نحو: "أقائم زيد" جاز أن يكونا خبرا مقدمًا، ومبتدأ مؤخرًا، وأن يكون مبتدأ مقدمًا، وفاعلًا مغنيًا عن الخبر.
فإن لم يكن الوصف مسبوقًا باستفهام، ولا نفي ضعف عند سيبويه إجراؤه مجرى المسبوق بأحدهما، ولم يمتنع.
وأجاز الأخفش ذلك دون ضعف.
ومن شواهد استعمال ذلك قول بعض الطائيين:
خبير بنو لهب فلا تك ملغيا … مقالة لهبي إذا الطير مرت
من هنا يتضح أن المصنف كان يقتصر في الشرح -غالبًا- على ما يورده في النظم من خلافات وآراء، وهذا هو المنهج الغالب الذي اتبعه، فمن النادر أن يذكر في الشرح آراء وخلافات أغفلها في النظم كقوله في "باب إعمال اسم الفاعل" عند شرحه هذه الأبيات:
وأحكم لمضمر يلي اسم فاعل … بما لمظهر له مواصل

الجزء: 1 - الصفحة: 74

فكاف "معطيك" كـ"زيد" عندما قلت: "أمعطي زيدًا ابني درهما" وكـ"الغلام" الكاف في "كاسيك" إن قلت: "أنا الكاسي الغلام المختتن".
قال (1):
"في الضمير المتصل باسم الفاعل نحو "معطيك" و "المعطيك" خلاف.
فمذهب سيبويه وأكثر المحققين أن يحكم له من الإعراب بما يحكم للظاهر الواقع موقعه، فعنده أن كاف "زيد معطيك" في موضع جر؛ لأن الظاهر الواقع موقعه بحق له الجر بالإضافة؛ لأن "معطيا" مجرد من مانعيها وهما التنوين، والألف واللام.
وعنده أن كاف "زيد المعطيك" في موضع نصب؛ لأن الظاهر الواقع موقعه يحق له النصب؛ لأن فيه أحد ما نعى الإضافة.
وحكم الأخفش لهذا الضمير بالنصب -مطلقًا.
وحكم له الرماني والزمخشري بالجر -مطلقًا- وهو ِأحد قولي المبرد.
وأجاز الفراء الوجهين.
ثم قال المصنف:
والصحيح ما رآه سيبويه؛ لأن الظاهر هو الأصل، والمضمرات نائبة عنه، فلا ينسب إلى شيء منها ما لا ينسب إليه إلا فيما لا مندوجة عنه من مواضع الشذوذ، وما نحن بصدده لم تدع حاجة إلى إلحاقه بالشواذ، فوجب صرفه من ذلك". (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 46 أوب".

الجزء: 1 - الصفحة: 75

7 - التلميح إلى الآراء في النظم، والنص على أصحابها في الشرح من ذلك ما ورد في فصل الإضافة إلى ياء المتكلم عند شرحه قوله:
أحكم بإعراب المضاف لليا … وزاعم البناء واه رايا
قال (1):
"زعم الجرجاني وابن الخشاب، وابن الخباز أن المضاف إلى ياء المتكلم مبني، والصحيح أنه معرب إذا لا سبب فيه من أسباب البناء المرتب عليها بناء الأسماء.
فإن زعم أن سبب بنائه إضافته إلى غير متمكن رد ذلك بثلاثة أوجه:
أحدها: أن ذلك يوجب أن يكون المضاف إلى الكاف والهاء، وسائر الضمائر مساويًا للمضاف إلى الياء، وذلك باطل.
الثاني: أن ذلك يوجب بناء المثنى المضاف إلى ياء المتكلم، وذلك -أيضًا- باطل.
الثالث: أن المضاف غلى غير متمكن، لا يجوز بناؤه دون أن يكون ذا إبهام يفتقر بسببه إلى الإضافة لتتكمل دلالته بها كـ"غير" و "مثل"، والمضاف إلى ياء المتكلم لا يشترط في خفاء إعرابه ذلك فعلم أنه معرب تقديرًا.
فإن زعم أن سبب بنائه تقدير إعرابه بلزوم إنكار آخره لزم من ذلك الحكم ببناء المقصور، وبناء المحكي، فإن آخر كل واحد (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 43 ب، وما بعدها".

الجزء: 1 - الصفحة: 76

منهما ممنوع من ظهور الإعراب، ولا قائل بأنه مبني، بل هو معرب تقديرًا. وكذا المضاف إلى ياء المتكلم معرب تقديرًا.
8 - اختيار الرأي في النظم، والسكوت عن ذلك في الشرح:
وقد يختار المصنف رأيا في النظم، ولا ينص على هذا الاختيار في الشرح، مكتفيًا ببيان جمع الآراء الواردة في المسألة، ومناقشتها، وذكر الأدلة لها. كما حدث عند شرحه الأبيات التالية في باب أفعال المقاربة:
ودليل استجز حذف الخبر … هنا ومنه قوله بعض من غير
يا أبتا علك أو عساكا … ونائب التا الكاف فاعرف ذاكا
هذا اختياري تابعًا أبا الحسن … منظرًا ما قال شاد ذو علن
يا ابن الزبير طالما عصيكا … وطالما عنيتنا إليكا
والعملين سيبويه عكسا … مسويًا هنا لعل بـ عسى
…
والآخر اسم، والمقدم الخبر
عند أبي العباس فاعرف الصوف
قال: (1)
إذا دل دليل على خبر هذا الباب جاز حذفه كما يجوز في غير هذا الباب حذف ما ظهر دليله، فمن ذلك الحديث: "من تأنى أصاب أو كاد، ومن عجل أخطأ أو كاد".
واختلف فيما يتصل بـ"عسى" من الكاف وأخواتها في نحو "عساك" و "عساي" و "عساه".
فمذهب سيبويه أنها في موضع نصب و "أن يفعل" في موضع رفع إلحاقًا لـ"عسى" بـ"لعل" كما ألحقت "لعل" بـ"عسى" في (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 16 ب".

الجزء: 1 - الصفحة: 77

اقتران خبرها بـ "أن" كقول متمم بن نويره:
لعلك يومًا أن تلم ملمة … عليك من اللائي يدعنك أجدعا
ومذهب أبي العباس المبرد أن "عسى" على ما كانت عليه من رفع الاسم ونصب الخبر، لكن الذي كان اسمًا جعل خبرًا، والذي كان خبرًا جعل اسمًا.
ومذهب أبي الحسن الأخفش أن "عسى" على ما كانت عليه من رفع الاسم، ونصب الخبر، إلا أن ضمير النصب ناب عن ضمير الرفع كما ناب عنه في قول الراجز:
يابن الزبير طالما عصيكا
وكما ناب ضمير الرفع عن ضمير النصب، وضمير الجر في التوكيد نحو "رأيتك أنت" و "مررت بك أنت"، وفي قول بعضهم "ما أنا كانت" و "ما أنا كإياك".
ولو كان الضمير المشار إليه في موضع نصب كما يقول سيبويه، والمبرد لم يقتصر عليه في مثل:
يا أبتا علك أو عساك
لأنه بمنزلة المفعول، والجزء الثاني بمنزلة الفاعل، والفاعل لا يحذف، وكذا ما أشبهه".
وهكذا رأينا المصنف يقف أمام الآراء المختلفة، يذكرها، ويعين أصحابها، ويردفها بأدلتها، ويناقشها، ولا يبين الرأي المختار عنده كما فعل في النظم.
ولعله اعتقد أن القارئ سيعرف أنه ما زال على موقفه من ترجيح مذهب أبي الحسن الأخفش بعد أن رد ما عداه.

الجزء: 1 - الصفحة: 78

9 - رعاية حقوق العلماء:
وابن مالك -رحمه الله- عالم يحب العلماء، ويعرف قدرهم: ويحترمهم في ظلال احترام ما يصدر عنهم من آراء، ورد ما ينسب إليهم مما لا يليق بهم ويتجلى ذلك فيما يلي:
أ- الدفاع عنهم:
وذلك كقوله في باب إعمال اسم الفاعل (1):
"وأنشد سيبويه مستشهدًا على إعمال "فعل" قول الشاعر:
حذر أمورًا لا تضير وآمن … ما ليس منجيه من الأقدار
وروى عن المازني أن اللاحقي قال:
"سألني سيبويه عن شاهد في تعدي "فَعِل" فعملت له هذا البيت".
وينسب مثل هذا القول -أيضًا- إلى ابن المقفع:
والاختلاف في تسمية هذا الشاعر المدعي بوحي بأنها رواية موضوعة.
ووقوع مثل هذا مستبعد، فإن سيبويه لم يكن ليحتج بشاهد لا يثق بانتسابه إلى من يثق بقوله.
وإنما يحمل القدح في البيت المذكور على أنه من وضع الحاسدين، وتقول المتعنتين.
وقد جاء إعمال "فَعِل" فيما لا سبيل إلى القدح فيه، وهو قول زيد الخيل: (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 45 ب".

الجزء: 1 - الصفحة: 79

أتاني أنهم مزقون عرضي … جحاش الكرملين لها فديد
فأعمل "مزقا" وهو "فعل" عدل به للمبالغة عن "مازق".
ب- تمحيص ما ينسب إليهم من آراء:
والمصنف لا يقبل ما يرد عن العلماء حتى يراجعه في مواطنه، وكثيرًا ما كان ينسب لواحد من العلماء رأي لا يتفق مع ما عرف عنه، فيثبت المصنف ذلك الرأي في النظم على ما اقتضاه علمه، ولكنه يحقق ذلك، ويستمر في البحث والتنقيب، فإذا لم يجد ما ينفي نسبة هذا الرأي اقتصر على ذلك. وإن عثر على الحقيقة نبه إليها في الشرح، من ذلك ما جاء في فصل دخول الفاء على خبر المبتدأ عند شرحه قوله:
وابن ذا الفاء بعد لكن وإن … وأن والخلاف عن أبي الحسن
قال (1):
"روي عن الأخفش أنه منع من دخول الفاء بعد "إن" وهذا عجيب؛ لأن زيادة الفاء في الخبر على رأيه جائزة، وإن لم يكن المبتدأ يشبه أداء الشرط نحو "زيد فقائم"، فإذا دخلت على اسم يشبه أداة الشرط، فوجود الفاء في الخبر أحسن، وأسهل من وجودها في خبر "زيد" وشبهه.
وثبوت هذا عن الأخفش مستبعد.
وقد ظفرت له في كتابه "معاني القرآن" بأنه موافق لسيبويه في بقاء الفاء بعد دخول "أن"، وذلك أنه قال:
وأما "واللذان يأتيانها منكم فآذوهما" (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 12 ب، وما بعدها".

الجزء: 1 - الصفحة: 80

فقد يجوز أن يكون هذا خبر المبتدأ؛ لأن الذي كان صلته فعلًا جاز أن يكون خبره بالفاء نحو قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ}، ثم قال: {فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ}.
وقال المصنف في موضع آخر (1):
"وزعم بعض أهل الكوفة أن الواو للترتيب، وليس بمصيب، وأئمة الكوفة برآء من هذا القول، لكنه مقول".
ومما ذكره المصنف في هذين الموضعين، وأشباهما يتضح أمران:
أولهما: أن المؤلف كان لا يقبل رأيًا ينسب لبعض العلماء حتى يمحصه.
ثانيهما: أن هناك فترة من الزمان مرت بين نظم "الكافية الشافية"، وشرحها سمحت للمؤلف بمراجعة آراء العلماء. وتجري صحتها فيما يقعبين يديه من مصنفات، وكان هذا يدعوه -أحيانًا- إلى تعديل في بعض آرائه نتيجة عثوره على شاهد، أو ظفره بدليل.
وبهذا ينكشف الستار عن سر ما يشيع في مصنفات ابن مالك من آراء تبدو مختلفة، أو متباينة.
جـ- حمل كلام العلماء على المشهور من القواعد:
وذلك كقوله (2):
"وفي كلام ابن السراج ما يوهم بناء المضاف إلى ياء المتكلم، فإنه قال في باب الكنايات: (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 55 أ".
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 44 أ".

الجزء: 1 - الصفحة: 81

"لأن هذه الياء لا يكون قبلها حرف متحرك إلا مكسورًا، وهي مفارقة لأخواتها في هذا ألا ترى أنك تقول: "هذا غلامه" فتعرب، فإذا أضفت غلامًا إلى نفسك قلت: "هذا غلامي" فيذهب الإعراب".
قال المصنف:
وإنما أراد فيذهب لفظ الإعراب؛ لأنه قال بعد ذلك "وإنما فعلوا ذلك؛ لأن الضم قبلها لا يصلح -ولم يقل: فإن الرفع- فلما غير لها الرفع وهو أول، غير لها النصب إذا كان ثانيًا، وألزمت حالًا واحدة".
فقال: "غير لها الرفع" يعني جعل مقدرًا بعد أن كان ملفوظًا به، وكذا قوله: "غير لها النصب إذا كان ثانيًا، وألزمت حالًا واحدة"، فقال غير لها النصب وسكت عن الجر.
فعلى هذا يحمل كلامه"
10 - مراعاة أدب الحديث حتى مع المخالفين له:
وقد أبت على المصنف أخلاقه الفاضلة إلا أن يتلطف في حديثه عن العلماء، حتى مع من خالفه الرأي وها هو ذا يقول (1):
"ونسب سيبويه قال: "إنهم أجمعون ذاهبون" إلى الغلط مع أنه من العرب الموثوق بعربيتهم.
وليس ذلك من سيبويه بمرضي، بل الأول أن تخرج على أن قائل ذلك أراد: أنهم هم أجمعون ذاهبون على أن يكون "هم" مبتدأ مؤكدًا بـ"أجمعون" مخبرًا عنه بـ"ذاهبون" ثم حذف المبتدأ، وبقي توكيده كما يحذف الموصوف وتبقى صفته. (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 19 أ".

الجزء: 1 - الصفحة: 82

ويقول متحدثًا عن قول الشاعر (1):
نهيتك عن طلابك أم عمرو … بعافية وأنت إذ صحيح
"زعم الأخفش أنه أراد "حينئذ" فحذف "حينًا" وأبقى جر "إذ" وهذا بعيد، وغير قول الأخفش أولى بالصواب".
ويقول (2):
"وإذا أضيف اسم زمان إلى جملة مستقبلة المعنى، وجب عند سيبويه منع كونها اسمية كما يمتنع ذلك بعد "إذا"؛ لأن "إذ" و "إذا" هما أصلان لكل زمان أضيف إلى جملة.
فإذا كان معناها الاستقبال فالموضع لـ"إذا"، فيجري ذلك الاسم مجراها.
وهذا الذي اعتبره سيبويه بديع لولا أن المسموع ما جاء بخلافه".
ولم يخالف المصنف هذا المنهج إلا مع الزمخشري: وربما كان لميل الزمخشري إلى مذهب المعتزلة دخل في ذلك إذا سمعنا المصنف يقول (3):
"ثم أشرت إلى ضعف قول من رأى تأييد النفي بـ"لن"، وهو الزمخشري في أنموذجه، وحامله على ذلك اعتقاده أن الله -تعالى- لا (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 41 ب".
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 41 ب".
(3) شرح الكافية الشافية "الورقة 73 أ".

الجزء: 1 - الصفحة: 83

يرى وهو اعتقاد باطل بصحة ذلك عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم، أعني ثبوت الرؤية جعلنا الله من أهلها، وأعاذنا من عدم الإيمان بها".
ويقول (1):
وقد غلط الزمخشري في جعله ألف "تفاعل" مزيدة للإلحاق بـ"تَفَعْيَل" مع اعترافه بأن ألف "فاعل" ليست للإلحاق.
وألف "تفاعل" هي ألف "فاعل"؛ لأن نسبة "تفاعل" من "فاعل" كنسبة "تفعّل" من "فَعَّل"؛ لأن ذا التاء من القبيلين مطاوع المجرد من التاء.
11 - اللاستشهاد بالقراءات:
تمسك ابن مالك بالروايات المختلفة للقرآن الكريم فاستشهد بها، واعتمد عليها في وضع القواعد، وساعده على ذلك دراية تامة بعلم القراءات، معرفة بكل القراءات ووجوهها.
وفي استشهاده بالقراءات كثيرًا ما كان المصنف ينسب القراءة لأصحابها، كقوله في باب عوامل الجزم (2):
"إذا أخذت أداة الشرط جوابها، وذكر بعده مضارع بعد فاء، أو واو جاز جزمه عطفًا على الجواب، ورفعه على الاستئناف، ونصبه على إضمار "أنْ"
قال سيبويه:
"فإذا انقضى الكلام ثم جئت بـ"ثم" جزمت وإن شئت رفعت، وكذلك الواو، والفاء، إلا أنه قد يجوز النصب بالواو، والفاء. (1) شرح الكافية الشافية "الورقية 103 أ".
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 76 أ".

الجزء: 1 - الصفحة: 84

وبلغنا أن بعضهم قرأ "يُحَاسِبُكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ".
قرأ بالرفع عاصم، وابن عامر.
وبالجزم نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي".
وأحيانًا كان المصنف لا ينسب القراءة لصاحبها كقوله (1):
"قد يحذف من المضاف تاء التأنيث كقول الشاعر:
ونار قبيل الصبح بادرت قدحها … حيا النار قد أوقدتها للمسافر
أراد: حياة النار.
وقال الشاعر:
إن الخليط أجدوا البين وانجردوا … وأخلفوك عدا الأمر الذي وعدوا
أراد: عدة الأمر، ومنه قراءة بعض القراء: {لأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً}.
والمصنف في استشهاده بالقراءات لا يفرق بين قراءة وأخرى، فهو يستشهد بالقراءات السبع كما يستشهد بالقراءات الشاذة.
وقد يصرح بشذوذ القراءة كقوله: (2)
"ولو توسطت "إذا" بين ذي خبر وخبر، أو بين ذي جواب وجواب ألغيت. ولو قم عليها حرف عطف جاز إلغاؤها، وأعمالها، وإلغاؤها أجود، وهي لغة القرآن التي قرأ بها السبعة في قوله تعالى: {وَإِذًا لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلَّا قَلِيلًا}.
وفي بعض الشواذ: "لا يَلْبَثُوا" -بالنصب. (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 39 ب".
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 73 أ".

الجزء: 1 - الصفحة: 85

وقوله (1):
"تبدل الهاء، من التاء والياء، والهمزة، والألف فإبدالها من التاء في الوقف قد بين في بابه، وقد أبدلت وصلًا من تاء "تابوت" في لغة الأنصار.
وقد قرئ بها من الشاذ".
ولا شك أن مسلك ابن مالك في الاستشهاد بالقرآن عمل يستحق التقدير، فإن أولى ما يحتج به في أصول اللغة، وتقرير العربية ووضع أحكامها يجب أن يكون أفصح ما ورد فيها، ولن يكون ذلك إلا القرآن العظيم الذي أنزله على رسوله بلسان عربي مبين.
قال السيوطي (2):
أما القرآن فكل ما ورد أنه قرئ به جاز الاحتجاج به في العربية، سواء كان متواترًا أم آحادًا، أم شاذًا.
وقال (3):
كان قوم من النحاة المتقدمين يعيبون على عاصم، وحمزة، وابن عامر قراءات بعيدة في العربية، وينسبونهم إلى اللحن، وهم مخطئون في ذلك، فإن قراءاتهم ثابتة بالأسانيد المتواترة الصحيحة التي لا يطعن فيها، وثبوت ذلك دليل على جوازه في العربية.
وفي المزهر (4): (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 109 أ".
(2) الاقتراح ص 48.
(3) الاقتراح ص 49.
(4) جـ 1 ص 129.

الجزء: 1 - الصفحة: 86

قال ابن خالوية في شرح الفصيح:
أجمع الناس جمعيًا أن اللغة، إذا وردت في القرآن فهي أفصح مما في غير القرآن لا خلاف في ذلك.
وقال ابن جني (1):
فالناطق على قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطئ، وإن كان غير ما جاء به خيرًا منه.
وقال -أيضًا (2):
ومن بعد: فأقوى القياسين أن يقبل ممن شهرت فصاحته مما يورده، ويحمل أمره على ما حمل من حاله لا على ما عسى أن يكون من غيره".
وإذا كان هذا شأن العربي إذا نطق بشيء في غير القرآن، فلأن يعتبر هذا الكلام فيما ورد في قراءات القرآن أولى وأجدر.
وجاء في تفسير الألوسي عند شرحه قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ} (3).
"إذا جوزنا إثبات اللغة بشعر مجهول، فجواز إثباتها بالقرآن العظيم أولى.
وقال:
وكثيرًا ما أرى النحويين متحيرين في تقرير الألفاظ الواردة في القرآن، فإذا استشهدوا في تقريرهم ببيت مجهول فرحوا به. (1) الخصائص 2/ 12.
(2) الخصائص 1/ 27.
(3) تفسير الألوسي 2/ 579.

الجزء: 1 - الصفحة: 87

وأنا شديد العجب منهم؛ لأنهم إذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول دليلًا على صحة القرآن، فلأن يجعلوا ورود القرآن به دليلًا على صحته كان أولى".
ولقد بلغ من اعتزاز ابن مالك بالقراءات في القرآن الكريم، أنه كان يرى أن القرآن العظيم اشتمل على الاستعمالات المختلفة في اللغة العربية.
قال في شرح التسهيل (1):
إن القرآن العزيز ليس فيه إشارة إلا بمجرد من اللام والكاف معًا، أو بمصاحب لهما معًا أعني: غير المثنى والمجموع.
فلو كانت الإشارة إلى المتوسط بكاف لا لام معها لكان القرآن العزيز غير جامع لوجوه الإشارة.
وهذا مردود بقوله تعالى: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ}.
12 - الدفاع عن القراء:
وابن مالك قارئ يحب القراء، ويدافع عنهم، ويقف بجانبهم، والحق معهم دائمًا، ولم يمنعه من هذا الموقف رد كثير من العلماء لبعض القراءات، ورمي أصحابها بالخطأ واللحن، كما فعل الزمخشري في قراءة ابن عامر: {وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ}.
قال المصنف (2): (1) شرح تسهيل الفوائد، وتكميل المقاصد للمصف 1/ 41 "مخطوطة دار الكتب المصرية 10 ش نحو".
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 43 أ".

الجزء: 1 - الصفحة: 88

"الفصل بالظرف والجار والمجرور بين المضاف، والمضاف إليه كثير فمن ذلك قول الشاعر:
كما خط الكتاب بكف يومًا … يهودي يقارب أو يزيل
وقول آخر:
هما أخوا في الحرب من لا أخا له … إذا خاف يومًا نبوة فدعاهما
وقد يقع بينهما فصلان كقول الشاعر:
كأن أصوات من إيغالهن بنا … أواخر الميس أصوات الفراريج
فهذا وما قبله لا يجوز في الاختيار، بل هو مخصوص بالاضطرار لوجهين:
أجدهما: أنه فصل بما لا يتعلق بالمضاف، فتمحضت أجنبيته.
الثاني: أنه فصل بحرف جر، أو بما فيه معنى جر مع كون المضاف مقتضيًا للجر ففي إيلائه ظرفًا، أو حرف جر يلاقي مقتضى الجر.
بخلاف إضافة المصدر إلى الفاعل مفصولًا بينهما بمفعول المصدر، فإن المجرورين فيهما مأمونان، مع أن الفاعل كجزء من عامله فلا يضر فصله؛ لأن رتبته منبهة عليه، والمفعول بخلاف ذلك.
فعلم بهذا أن قراءة ابن عامر -رحمه الله- غير منافية للقياس العربية.
على أنها لو كانت منافية له لوجب قبولها لصحة نقلها، كما قبلت أشياء تنافي القياس بالنقل، وإن لم تساو صحتها صحة القراءة المذكورة، ولا قاربتها كقولهم: "استحوذ" وقياسه "استحاذ" وقوله: "بنات ألببه"، وقياسه "ألبّة" وكقولهم: "هذا جحر ضَبٍّ

الجزء: 1 - الصفحة: 89

خرب" وكقولهم: "لدن غدوة" -بالنصب- وقياسه الجر.
وأمثال ذلك كثيرة.
13 - الاستشهاد بالحديث:
ومن السمات البارزات في "شرح الكافية الشافية" الإفاضة في الاستدلال بالحديث الشريف.
وقد وقع في هذا الكتاب بضع وسبعون حديثًا نبويًا استمدها المصنف من الكتاب الصحاح، وساعده على ذلك درايته التامة بعلم الحديث.
وفي ساتدلاله بالحديث قد يثبت المصنف المراجع التي استمد منها كقوله في "باب القسم" يتحدث عن "أيمن" (1).
"يضاف في لغاته كلها إلى "الله"، ولا يضاف إلى غيره منقوصًا إلا ما ندر في حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- من كلامه في الصحيحين: "وايم الذي نفس محمد بيده لو قال: إن شاء الله لجاهد وأتى سبيل الله فرسانًا أجمعين".
وقد لا يثبت المصنف المرجع الذي استمد منه الحديث كقوله يتحدث عن علامات الاسم (2):
"وجعله معرفًا يتناول تعريف الإضافة، والتعريف بحرف التعريف سواء قيل: إنه اللام وجوها على ما ذهب إليه سيبويه، أو أنه الألف واللام معًا على ما ذهب إليه الخليل، ويتناول ذلك -أيضًا- التعريف بالألف والميم على لغة أهل اليمن، وقد تكلم بها الرسول (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 38 ب".
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 1 أ"، وما بعدها.

الجزء: 1 - الصفحة: 90

صلى الله عليه وسلم- إذا قال: "ليس من أمبر أمصيام في أمسفر"يريد: ليس من البر الصيام في السفر.
وقد يذكر المصنف الحديث على وجه لا ينبئ عنه، كقوله في باب الاختصاص المشابه للنداء (1):
قد يجاء بكلام على صورة هي لغيره توسعًا عند أمن الالتباس، فمن ذلك ورود الخبر بصورة الأمر، وورود الأمر بصورة الخبر، وورود الخبر بصورة الاستفهام، وورود الاستفهام بصورة الخبر، ومن ذلك ورود الاختصاص بصورة النداء كقولهم: اللهم اغفر لنا أيتها العصابة، ونحن معاشر الأنبياء لا نورث".
ومهما يك من شيء فقد كان المصنف -رحمه الله- يعتد بالحديث أصلًا ثانيًا في إثبات القواعد بعد القرآن الكريم، وها هو ذا يقول (2):
"يجوز الاستغناء عن حرف النداء إن لم يكن المنادى "الله" ولا مضمرًا ولا مستغاثًا به، ولا اسم إشارة، ولا اسم جنس مفردًا غير معين.
فإن كان أحد هذه الخمسة لزمه "يا" نحو "يا الله" و "يا إياك" و:
يا لبكر انشروا لي كليبًا …. . . . . . . . . . .
و"يا هذا" و "يا رجلًا" إذا لم يتعين، فإن قصدت واحدًا معينًا، فالأكثر ألا يحذف الحرف، وقد يحذف في الكلام الفصيح كقول النبي -صلى الله عليه وسلم- مترجمًا عن موسى -صلى الله عليه وسلم: "ثوبي حجر". (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 63 ب".
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 59 أ".

الجزء: 1 - الصفحة: 91

وكقوله -صلى الله عليه وسلم-"اشتدي أزمة تتفرجي".
وفي هذين غنى عن غيرهما من الشواهد نثرًا ونظمًا"، ثم قال المصنف:
"والبصريون يرونه شاذًا لا يقاس عليه، والكوفيون يقيسون عليه، وقولهم في هذا أصح"، فالمصنف يكتفي بالحديثين في الاستشهاد على القاعدة ويرى فيهما غناء عن غيرهما من الشواهد، ثم يصحح الرأي الذي اعتمد عليهما.
وبذا يكون ابن مالك، وضع الحديث النبوي الشريف في مكانه اللائق به.
وقد عاب أو حيان على ابن مالك ما فعله من استشهاد بالحديث، فقال في شرح التسهيل (1):
"قد أكثر هذا المصنف من الاستدلال بما وقع في الأحديث على إثبات القواعد الكلية في لسان العرب، وما رأيت أحدًا من المتقدمين والمتأخرين سلك هذه الطريقة غيره، على أن الواضعين الولين لعلم النحو المستقرئين للأحكام من لسان العرب كأبي عمرو بن العلاء، وعيسى بن عمر، والخليل، وسيبويه من أئمة البصريين.
والفراء، وعلي بن المبارك الأحمر، وهشام الضرير من أئمة الكوفيين، لم يفعلوا ذلك.
وتبعهم على هذا المسلك المتأخرون من الفريقين، وغيرهم من نحاة الأقاليم كنحاة بغداد، وأهل الأندلس". (1) ينظر الاقتراح ص 19.

الجزء: 1 - الصفحة: 92

وادعاء أبي حيان بأن الواضعين الأولين لعلم النحو، لم يستدلوا بالحديث ادعاء غير مبني على أساس سليم من الحقيقة والواقع.
ذلك أن سيبويه، وهو إمام أئمة البصريين ضمن كتابه بعض الأحاديث، وفي المقتضب للمبرد، وهو من أئمة البصرة -أيضًا- ثلاثة أحاديث (1).
والكسائي إمام الكوفيين استدل بالحديث، بل أفاض في ذلك عندما استدل بثلاثة أحاديث، هي قوله -صلى الله عليه وسلم: "فلا يقرب مسجدنا يؤذنا بريح الثوم"، وقوله:
"لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض". وقول أبي طلحة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم: "لا تشرف يصبك سهم"على مسألة واحدة هي جزم جواب النهي إذا سقطت الفاء.
واللغويون الأولون استشهدوا بالحديث، وممن أكثر من ذلك الأزهري صاحب "التهذيب" الذي كان كثيرًا ما يعمد إلى حديث من الأحاديث الشريفة، فيصدر به المادة، ويجعله مركزًا يدور حوله البحث. كما في مادة "نخ" الذي صدرها بقوله -صلى الله عليه وسلم: "ليس في النخة صدقة".
وادعاء أبي حيان بأن المتأخرين من نحاة الأقاليم، تابعوا المتقدمين في عدم الاحتجاج بالحديث إدعاء مردود بما تضمنته مؤلفات النحاة من أندلسيين، وغير أندلسيين من أحاديث.
فقد استدل بالحديث: الشريف الصقلي، والشريف الغرناطي، والسيرافي، والصفار في شروحهم لكتاب سيبويه. (1) ينظر الكتاب المقتضب للمبرد، بتحقيق الشيخ عضيمة.

الجزء: 1 - الصفحة: 93

واستدل بالحديث ابن عصفور في المقرب، وابن الحاج في شرح "المقرب"، وابن الخباز في شرح ألفية ابن معط، وأبو علي الشلوبين في "التوطئة".
ولم يخل كتابًا أبي حيان "التذييل والتكميل" و "إرتشاف الضرب" من الاستدلال بالحديث كما في بابي أفعل التفضيل، والصفة المشبهة.
وقد تابع المصنف في هذا المسلك -وهو الاعتداد بالحديث في إرساء القواعد النحوية- كثير من المتأخرين كناظر الجيش، والدماميني الذي يقول (1):
"وقد أكثر المصنف -رحمه الله تعالى- من الاستدلال بالأحاديث النبوية على إثبات الأحكام النحوية، وشنع عليه أبو حيان، وقال: إن ذلك لا يتم له لتطرق احتمال الرواية بالمعنى إلى ما يستدل به من تلك الأحاديث، فلا يوثق بأن ذلك المحتج به لفظه -عليه الصلاة والسلام- حتى تقوم به الحجة".
ثم قال الدماميني:
"وقد أجريت ذلك لبعض شيوخنا، فصوب رأي ابن مالك فيما فعله من ذلك بناء على أن اليقين ليس بمطلوب في هذا الباب، وإنما المطلوب غلبة الظن الذي هو مناط الأحكام الشرعية".
14 - الإشارة إلى المراجع:
وذلك كقول يتحدث عن الحروف المفتتح بها السور (2):
"وبعضهم يجعلها معربة؛ لأنها تتأثر بالعوامل لو دخلت عليها، وهذا اختيار الزمخشري في الكشاف". (1) تعليق الفوائد ص 107 و 108 مخطوطة دار الكتب المصرية 1010 نحو.
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 4 ب".

الجزء: 1 - الصفحة: 94

وكقوله في باب الموصول (1):
وذكر أبو علي في الشيرازيات عن يونس وقوع "الذي" مصدرية مستغنية عن عائد، وجعل من ذلك قوله تعالى: {ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ}.
وقوله يتحدث عن "ذو" (2).
"وذكر ابن جني في المحتسب أن بعضهم يعربها، ومنه قول بعضهم:
وإما كرام موسرون رأيتهم … فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا
وذكر ابن درستويه في الإرشاد مثل ما ذكر ابن جني في المحتسب".
وقوله في باب الأفعال الرافعة الاسم الناصبة الخبر (3):
وفي كلام ابن عصفور في شرح الجمل ما يوهم أن الأكثرين على تجويز نحو "كان الماء يشرب زيد".
وقوله (4):
وقال الأخفش في كتاب "المعاني" له: وزعموا أن بعضها يقول: "إن زيدًا لمنطلق" وهي مثل: {إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ}، قرئ بالنصب والرفع.
وقوله (5): (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 7 أ".
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 7 ب".
(3) شرح الكافية الشافية "الورقة 14 أ".
(4) شرح الكافية الشافية "الورقة 19 أ".
(5) شرح الكافية الشافية "الورقة 19 أ".

الجزء: 1 - الصفحة: 95

وفي صحيح مسلم عن عائشة -رضي الله عنها: "إن كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحب التيمن في طهوره إذا تطهر، وفي ترجله إذا ترجل، وفي انتعاله إذا انتعل".
15 - استخدام الأساليب المنطقية في الاستدلال:
والمصنف يلجأ كثيرًا إلى الأساليب المنطقية في إقامة حججه، أو هدم أدلة خصومه وهذا يدل على أنه نال قسطًا وفرًا من العلوم اللسانية ساعده على إقامة الأدل النظرية التي تؤيد آراءه، كما روفقه في الوصول إلى استنتاج أقيسة دقيقة على ما صح من كلام العرب.
من ذلك قوله في باب العطف يستدل لرأيه في "أما" المسبوقة بمثلها (1):
"وأما المسبوقة بمثلها عاطفة عند أكثر النحويين".
ومذهب ابن كيسان وأبي علي أن العطف إنما هو بالواو التي قبلها، وهي جائية لمعنى من المعاني المفادة بـ"أو".
وبقولهما أقول: لأنه في ذلك تخلصًا من دخول عاطف على عاطف.
ولأن وقوعها بعد الواو مسبوقة بمثلها شبيه بوقوع "لا" بعد الواو مسبوقة بمثلها في مثل "لا زيد، ولا عمرو فيها".
و"لا" هذه غير عاطفة بإجماع، فلتكن "أما" مثلها إلحاقًا للنظير بالنظير، وعملًا بمقتضى الأولوية.
وذلك أن "لا" قبل مقارنة الواو صالحة للعطفية بإجماع. ومع (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 56 أ".

الجزء: 1 - الصفحة: 96

ذلك حكم بعدم عطفيتها عند مقارنتها، فلأن يحكم بعدم عطفية "أما" عند مقارنة الواو أحق وأولى".
وقوله في باب ما ينصرف، وما لا ينصرف يرد مذهب صدر الأفاضل في "سحر" إذا قصد به سحر يوم بعينه، وجعل ظرفًا مثل: "خرجت يوم الجمعة سحر" (1):
وزعم صدر الأفاضل أن "سحر" المشار ِإليه مبني على الفتح لتضمنه معنى حرف التعريف، وما ذهب إليه مردود بثلاثة أوجه:
أحدهما: أن ما ادعاه ممكن وما ادعيناه ممكن، لكن ما ادعيناه أولى، فإنه خروج عن الأصل بوجه دون وجه؛ لأن الممنوع من الصرف باق على الإعراب.
بخلاف ما ادعاه؛ لأنه خروج عن الأصل بكل وجه.
الثاني: أنه لو كان مبنيًا لكان غير الفتحة أولى به؛ لأنه موضع نصب فيجب اجتناب الفتحة، لئلا يتوهب الإعراب.
كما اجتنب في "قبل" و "بعد" والمنادى المضموم.
الثالث: أنه لو كان مبنيًا لكان جائز الإعراب جواز إعراب "حين" في قوله:
على حين عاتبت المشيب على الصبا …. . . . . . . . . . .
لتساويهما في ضعف سبب البناء لكونه عارضًا، وكان يكون علامة إعرابه تنوينه في بعض المواضع.
وفي عدم ذلك دليل على عدم البناء، وأن فتحته إعرابية، وأن عدم التنوين إنما كان من أجل منع الصرف. (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 70 أ".

الجزء: 1 - الصفحة: 97

16 - تبرير أمور وقعت في النظم:
وجد المصنف في الشرح الفرصة السانحة، لتبرير أمور اضطره النظم إليها.
من ذلك ما ورد عند شرحه للبيتين الآتيين في باب ما ينصرف، وما لا ينصرف:
وزائدًا فعلان وصفًا قابلًا … فعلى وما يلفى لتاء قابلًا
وجهان في فعلان وصفا إن عدم … في الوضع تأنيثًا كانت من "رحم
قال المصنف (1):
الثاني من الأنواع الخمسة التي لا تنصرف في التعريف، ولا في التنكير: كل صفة على "فعلان" لا تلحقها تاء التأنيث أما؛ لأن لها مؤنث على "فعلي" فاستغنى به كـ"سكران" و "غضبان".
وإما لكونها صفة لا مؤنث لها كـ"لحيان"، وهو الكبير اللحية.
ثم قال:
والتمثيل بـ"لحيان" أولى بالتمثيل بـ"الرحمن" لوجهين:
أحدهما: أن "الرحمن" بغير ألف ولام دون نداء، ولا إضافة غير مستعمل فلا فائدة في الحكم عليه بانصراف ولا منع.
الثاني: إن الممثل به في هذه المسألة معرض، لأن يذكر موصولًا بالتاء، أو بألف "فعلى" ومجردًا منهما لينظر ما هو الأحق به، والأصلح له. (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 157، وما بعدها".

الجزء: 1 - الصفحة: 98

وتعريض "الرحمن" لذلك مع وجدان مندوحة عنه مخاطرة من فاعله.
فلذلك مثلت بـ"لحيان" ولكني اضطررت فقلت:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . كآت من رحم
ومن ذلك ما ورد في فصل تمييز العدد بمذكر ومؤنث عند قوله:
الحكم للسابق أن يضف عدد … لذكر وضده وما اتحد
إذ قال (1):
إذا كان للعدد المضاف مميزان مذكر ومؤنث، فالحكم لسابقهما أي: إن سبق مذكر العدد بالتاء نحو: "لي ثمانية أبعد وآم"، وإن سبق مؤنث كان العدد بلا تاء نحو: "لي ثماني إماء وأعبد".
واحترزت بقولي:
. . . . . . . . . . . وما اتحد
من أن يعبر عن المذكر والمؤنث بلفظ واحد.
وهذا الاحتراز مستغنى عنه بذكر السابق، فإنه مشعر بعدم الاتحاد لكن الحاجة دعت إلى كلمة تكمل، فكان ما يناسب أولى مما لا يناسب.
17 - الاعتداد بالنفس في غير غرور:
ومع ثقة المصنف فيما يورده من آراء، وأحكام في المسائل المختلفة لم يأخذه. الغرور فلم يصدر أحكامه قاطعة، ولم يطلق (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 67 ب".

الجزء: 1 - الصفحة: 99

القول على عمومه، وإنما كان يحترس معترفًا بأن ما أورده هو منتهى علمه، وهذا من تواضع العلماء.
وذلك كقوله (1):
وممن صرح بإلغاء عجمة الثلاثي -مطلقًا- السيرافي وابن برهان، وابن خروف ولا أعلم لهم من المتقدمين مخالفًا.
وقوله (2):
وبينت أن في "كأين" خمس لغات، وأصلها "كأي" وهي أشرها وبها قرأ السبعة إلا ابن كثير:
ويليها "كائن" وبها قرأ ابن كثير والبواقي.
وقرأ الأعمش وابن محيصن "كأين" -بهمزة ساكنة بعد الكاف، وبعدها ياء مكسورة خفيفة بعدها نون ساكنة في وزن "كَعْيِنْ".
ولا أعرف أحدًا قرأ باللغتين الباقيتين".
وقوله (3):
وأجاز يونس حكاية كل معرفة قياسًا على العلم، فيجوز عنده أن يقال: لمن قال: رأيت "غلام زيد" و "مررت بصاحب عمرو" من غلام زيد؟ ومن صاحب عمرو؟
وأجاز -أيضًا- حكاية النكرة بـ"من" في الوصل.
ولا أعلم له في المسألتين موافقًا". (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 69 ب".
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 81 ب".
(3) شرح الكافية الشافية "الورقة 81 أ" وما بعدها.

الجزء: 1 - الصفحة: 100

وقوله (1).
"ومثال" "فعائل" جمعًا للمجرد من التاء "شمائل" في جمع "شمأل" و"شمال"، "عجائز" و"عقائب" جمع "عجوز" و"عقاب".
وأما "فعائل" جمع "فعيل" من هذا القبيل، فلم يأت في اسم جنس فيما أعلم".
موقف المصنف بين البصريين والكوفيين:
نظر المصنف -رحمه الله- في النحو نظر المجتهدين، فهو يعرض الحكم، ويناقش أدلته مناقشة حرة، مبتعدًا عن التكلف في التأويل، والتعقيد في إيراد الدليل، يلتزم مبدأ السهولة، مؤثرًا جانب اليسر، غير متعبد بآراء القدماء، غير مهمل لها، وإنما ينظر فيها، ويناقش أدلتها، فإن اتفقت مع منهجه، ولم تخالف مبادئه أقرها، وأيدها بروح من عنده.
وإن خالفت منهجه، ولم يجد لها من الأدلة ما يدعم كيانها كر عليها، هادمًا أساسها الذي تعتمد عليه.
وهو في ذلك ينزع دائمًا إلى السهولة والتيسير في كل ما يذهب إليه من آراء. واتجاهات، ما دام الأسلوب لم يخرج عن نطاق العربية، وإن كان في ذلك مخالفة لمذهب أئمة النحو كسيبويه، ولم تمنعه مكانة سيبويه من الجهر بذلك كقوله في "باب إعمال اسم الفاعل" (2).
"ولك في المعطوف على ما خفض بإضافته إليه: الجر حملًا على اللفظ، والنصب حملًا على الموضع كما قال الشاعر: (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 91 أ".
(2) الورقة 46 أ.

الجزء: 1 - الصفحة: 101

هل أنت باعث دينار لحاجتنا … أو عبد رب أخا عون بن مخراق
فنصب "عبد رب" عطفًا على "دينار" -وهو اسم رجل- ولا حاجة إلى تقدير ناصب غير ناصب المعطوف عليه.
وإن كان التقدير قول سيبويه".
من هنا رأينا المصنف يوافق الكوفيين إن رأى الصواب معهم، ويؤيد البصريين إن سار الحق في ركابهم، ويفند آراء هؤلاء وهؤلاء إن حادث عن طريقه المرسوم.
فمن تأييده للكوفيين قوله (1):
"وأشرت بقولي:
ونحو "زيد شثن كفه" أبى … في النثر سيبويه أن يرتكبا
إلى نحو قوله: "هو حسنُ وَجْهِه"
وقول الشماح:
أمن دمنتين عرس الركب فيهما … بحقل الرخامي قد عفا طللالهما
أقامت على ربعيهما جارتا صفا … كميتا الأعالي جونت مصطلاهما
وهذا عند سيبويه مخصوص بالشعر.
وهو عند أبي العباس المبرد ممنوع في الشعر وغيره.
وهو عند الكوفيين جائز في الكلام كله.
وهو الصحيح؛ لأنه مثله قد ورد في الحديث كقوله في حديث أم زرع: "سفر وشاحها"، وفي حديث الدجال: "أعور عينه اليمنى"، وفي وصف النبي، صلى الله عليه وسلم: "شثن أصابعه". (1) الورقة 47 أ.

الجزء: 1 - الصفحة: 102

وقوله: في باب النائب عن الفاعل" (1):
ولا يجيز غير الأخفش من البصريين أن ينوب غير المفعول به وهو موجود.
وأجار ذلك الأخفش، والكوفيون ويؤيد مذهبهم قراءة بعض القراء: "لِيُجْزَى قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ" (2).
ومن تأييده للبصريين قوله في "باب المفعول المطلق، وهو المصدر" (3):
"والفعل مشتق من المصدر: لأن المشتق فرع، والمشتق منه أصل، وكل فرع يتضمن الأصل وزيادة عليه.
ولا شك في أن الفعل يتضمن المصدر، والوقت فثبتت فرعيته وأصلية المصدر؛ لأنه دل على بعض ما يدل عليه الفعل.
وهذا مذهب البصريين، وهو الصحيح".
وقد يبلغ من استهانته بالرأي، واستخفافه به لضعفه البين في نظرة أن يذكره في النظم، ولا يتعرض له في الشرح كما في حديثه عن الخير إذ قال في النظم:
وخبرا بمبتدأ أو بابتدا … أو بهما أرفع والمقدم اعضدا
وقال أهل الكوفة الجزآن قد … ترافعا وذا ضعيف المستند
وقال في الشرح (4): (1) الورقة 24 أ.
(2) من الآية رقم "14" من سورة "الجاثية".
(3) الورقة 27 أ.
(4) الورقة 10 ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 103

"وأما الخبر:
فرافعه المبتدأ -وحده- أو الابتداء -وحده- أو المبتدأ والابتداء معًا.
هذه الثلاثة أقوال البصريين.
والأول قول سيبويه، وهو الصحيح".
ولم يتعرض في الشرح لقول الكوفيين، وإنما أغفله إغفالًا تامًا.
وقد لا يرتضى المصنف -رحمه الله- أقوال النحويين جميعًا فيردها، ثم يبين رأيه.
وذلك كما في تأويل العلم المستعميل في مثل قولهم "قضية ولا أبا حسن لها" إذ قال المصنف (1):
وللنحويين في تأويل العلم المستعمل هذا الاستعمال قولان:
أحدهما، أنه على تقدير إضافة مثل إلى العلم ثم حذف مثل فخلفه المضاف إليه في الإعراب والتنكير.
والثاني: أنه على تقدير لا واحد من مسميات هذا الاسم.
وكلا القولين غير مرضي:
أما الأول فيدل على فساده أمران: ... "
وهكذا يبدأ المصنف يفند هذين الرأيين، فإذا ما انتهى من ذلك ذكر رأيًا يسلم من الاعتراض عليه. (1) الورقة 20 أ.

الجزء: 1 - الصفحة: 104

شخصية المؤلف في الكتاب:
وشخصية المؤلف في الكتاب واضحة، فهو غير مقلد ولا متابع، وإنما مجتهد له رأيه، وهو حين يبدي رأيه لا يبديه إلا بعد أن يستعرض الآراء المختلفة ويبحث فيها، وينظر أدلتها، سواء تلك الأدلة التي أوردها صاحب الرأي أو الأدلة التي يراها هو مؤيدة له، ثم يختار الرأي، الذي ترجح كفته عنده بغض النظر عن شخصية قائله أو مكانته، ولا يلبث من موضع لآخر أن يدلي بدلوه بين الدلاء، فالعلم عنده ليس مقصورًا على طائفة من العلماء ولا محدودًا بزمن.
وقد صرح بذلك في مقدمة كتابه "شرح تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد" حين قال: "غير مستبعد أن يدخر لبعض المتأخرين ما عسر على كثير من المتقدمين".
لذا فلا يكاد يمر موضوع من الموضعات التي تناولها الكتاب، إلا رأينا المصنف يبدي رأيه، مدعمًا بالدليل، ولقد شارع هذا الأمر بصورة يصعب على الباحث حصرها، وإنما يكتفي بضرب أمثلة منها كقوله (1):
"وأما نون "الزيتون" فالأكثر على أنها زائدة بناء على أنه من "الزيت".
والصحيح أنها غير زائدة لقول بعض العرب: "أرض زتنة" إذا كانت كثيرة الزيتون".
وقوله (2): (1) الورقة 3 ب.
(2) الورقة 4 أ.

الجزء: 1 - الصفحة: 105

"وزعم قوم أن المحذوف في نحو "تأمروني" هو الثاني، وليس كذلك.
بل المحذوف هو الأول، نص على ذلك سيبويه.
ويدل على صحة قوله".
وقوله (1):
وأجاز الفراء -أيضًا- في "الذي" من تمام على الذي أحسن" أن تكون مصدرية ... وبه أقول".
وقوله (2):
اللام وحدها هي المعرفة عند سيبويه، والهمزة قبلها همزة وصل زائدة.
وهي عند الخليل همزة قطع عوملت غالبًا معاملة همزة الوصل لكثرة الاستعمال. وهي أحد جزأي الأداة المعرفة.
وقول الخليل هو المختار عندي ... ".
وقوله (3):
"واختلف في تقديم خبر "ليس" فأجازه قوم، ومنعه قوم. والمنع أحب إلى".
وكقوله -يبين الحكم إذا جر خبر "ليس" بالباء وعطف عليه مخبر عنه أجنبي (4). (1) الورقة 7 أ.
(2) الورقة 10 أ.
(3) الورقة 13 ب.
(4) الورقة 15 أ.

الجزء: 1 - الصفحة: 106

"ويجوز جر الخبر الثاني إذا جر الأول عند الأخفش، لا عند سيبويه.
والقول في ذلك قول الأخفش، لاستعمال العرب إياه كقول الشاعر:
وليس بمعروف لنا أن نردها … صحاحًا ولا مستنكرٍ أن تعقرا
وقوله في باب "ما" و "لا" و "إنْ" المشبهات بليس (1):
"وزعم أبو علي أن دخول الباء الجارة على الخبر -يعني خبر "ما"- مخصوص بلغة أهل الحجاز، وتبعه في ذلك الزمخشري.
والأمر بخلاف ما زعماه لوجوه".
وقوله (2):
"يحيى: هو الفراء، وسعيد: هو، أبو الحسن الأخفش اتفقا على جواز "إن قائمًا الزيدان"، فمذهبهما في ذلك ضعيف".
وقوله (3):
"ونسب سيبويه قائل "إنهم أجمعون ذاهبون" إلى الغلط مع أنه من العرب الموثوق بعربيتهم.
وليس ذلك من سيبويه -رحمه الله- بمرضي.
بل الأولى أن يخرج على أن قائل ذلك أراد". (1) الورقة 15 ب.
(2) الورقة 17 ب.
(3) الورقة 19 أ.

الجزء: 1 - الصفحة: 107

وقوله (1):
وزعم قوم منهم الزمخشري، والجزولي أن بني تميم يحذفون خبر "لا" مطلقًا على سبيل اللزوم.
وليس بصحيح ما قالاه؛ لأن".
وقوله "في باب النائب عن الفاعل" (2):
"حكى ابن السراج أن قومًا يجيزون نيابة خبر كان المفرد.
وهو فاسد، لعدم الفائدة، ولاستلزامه إخبارًا عن غير مذكور ولا مقدر".
وقوله (3):
"يستغنى بذكر المصدر الذي له فعل عن فعله في الخبر، والدعاء، والأمر والنهي ...
والفراء يرى ذلك مطردًا غير متوقف على سماع، خبرًا كان ما يرد فيه ذلك أو طلبًا بشرط أن يكون الموضع صالحًا لوقوع الفعل فيه مجردًا.
ورأيه في ذلك عندي صواب".
وقوله (4):
"اختار أبو الفتح ابن جني في الخصائص تقديم المفعول معه (1) الورقة 20 ب.
(2) الورقة 24 ب.
(3) الورقة 27 ب.
(4) الورقة 29 ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 108

على مصحوبه نحو "جاء والطيالسة البرد"، واستدل بقول الشاعر:
جمعت وفحشا غيبة ونميمة … ثلاثة خصال لست عنها بمرعو
ومثله قول الآخر:
أكنيه حين أناديه لأكرمه … ولا ألقبه والسوأة اللقبا
ولا حجة لابن جني في البيتين لإمكان جعل الواو فيهما".
وقوله (1):
"سوى" اسم يستثنى به، ويجر ما يستثنى به لإضافته إليه، ويعرب هو تقديرًا كما تعرب "غير" لفظًا.
خلافًا لأكثر البصريين في ادعاء لزومها النصب على الظرفية، وعدم التصرف، وإنما اخترت خلاف ما ذهبوا إليه لأمرين"
وقوله (2):
"ورود المصدر النكرة حالًا كثير كقوله تعالى: {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا} (3).
ولا يجوز استعماله عند سيبويه إلا بسماع.
وأجاز أبو العباس القياس على ما كان نوعًا من الفعل كـ"جئت ركضًا" (1) الورقة 30 ب.
(2) الورقة 31 ب.
(3) من الآية رقم "15" من سورة "الرعد".

الجزء: 1 - الصفحة: 109

فيقيس عليه "جئت سرعة ورجلة".
وليس ذلك ببعيد".
وقوله (1):
إذا كان صاحب الحال مجرورًا بالإضافة لم يجز تقديم الحال عليه بإجماع.
وأكثر النحويين يقيس المجرور بحرف على المجرور بالإضافة، فيلحقه به في امتناع تقدم حاله عليه. وأجاز ذلك أبو علي في كلامه في المبسوط.
وبقوله في ذلك أقول وآخذ؛ لأن"
وقوله (2):
وأشرت بقولي …. . . . . . . . . . .
وقديري "كما" لفعل ناصبًا.
إلى ما أنشده أبو علي في التذكرة من قول الشاعر:
وطرفك إما جئتنا فاصرفنه … كيما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر
ومثله قول الآخر:
اسمع حديثًا كما يومًا تحدثه … عن ظهر غيب إذا ما سائل سألا
وقدر أبو علي النصب بـ"كما" في البيتين، وزعم أن الأصل "كيما" فحذفت الياء.
وهذه دعوى لا دليل عليها". (1) الورقة 32 أ.
(2) الورقة 35 ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 110

وقوله (1):
"ولما كان إقسامهم بالله أكثر من غيره خص في القسم بدخول التاء عليه.
وتحذف جارة بغير عوض قليلًا، وبعوض كثيرًا.
ومذهب الأخفش أن الجر هنا بالعوض من الحرف لا بالحرف المحذوف ..
وهو مذهب قوي؛ لأنه".
وقوله -في حديثه عن قول الشاعر:
نهيتك عن طلابك أم عمرو … بعاقبة وأنت إذ صحيح (2)
"وزعم الأخفش أنه أراد "حينئذ" فحذف "حينًا"، وأبقى جر "إذ" وهذا بعيد، وغير قول الأخفش أولى بالصواب".
وقوله:
وقد ذهب بعض العلماء إلى أن "قبلا" في قوله:
. . . . . . . . . . . وكنت قبلا …. . . . . . . . . . .
معرفة بنية الإضافة إلا أنه أعرب؛ لأنه جعل ما لحقه من التنوين عوضًا من اللفظ بالمضاف إليه.
وهذا عندي قول حسن".
وقوله -يرد اعتذار الشنتمري عن سيبويه للاستشهاده بقول ساعده ابن جؤية: (1) الورقة 37 ب.
(2) الورقة 41 ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 111

حتى شآها كليل موهنا عمل … باتت طراباوبات الليل لم ينم
قال محمد:
وهذا عندي تكلف لا حاجة إليه".
وهكذا تبدو شخصية المصنف واضحة من خلال ما يبديه من آراء لا تكاد تخلو صفحة من صفحات الكتاب منها.

الجزء: 1 - الصفحة: 112

بعض الأصول التي بنى عليها المصنف آراءه في الكتاب:
1 - السماع حجة:
يعتد المصنف بما سمع من العرب، ويعتمد عليه في إرساء القواعد، ولا يهدره ولو كان في الاعتداد به ما يؤدي إلى مخالفة لأئمة النحو كسيبويه.
وذلك كقوله (1):
وإذا أضيف اسم زمان إلى جملة مستقبلة المعنى، وجب عند سيبويه منع كونها اسمية كما يمتنع ذلك بعد إذا.
لأن "إذ" و"إذا" هما أصلان لكل زمان أضيف إلى جملة، فإذا كان معناها المضي فالموضع لـ"إذ" فيجري مجراها.
وإن كان معناها الاستقبال فالموضع لـ"إذا" فيجري ذلك الاسم مجراها.
وهذا الذي اعتبره سيبويه بديع، لولا أن المسموع ما جاء بخلافه كقوله -تعالى: {يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ} (2).
وكقول سواد بن قارب -رضي الله عنه- (1) الورقة 41 ب.
(2) من الآية "16" من سورة "غافر".

الجزء: 1 - الصفحة: 113

فكن لي شفيعًا يوم لا ذو شفاعة … بمغن فتيلًا عن سواد بن قارب
وكقوله في باب الحال (1):
"وبعض النقلة يزعم أن الكوفيين لم يمنعوا تقديم حال المرفوع عليه، إلا إذا تأخر هو ورافعه عن الحال نحو "راكبًا جاء زيد"
وأما نحو "جاء راكبا زيد" فيجيزونه.
وعلى كل حال قولهم مردود بقول العرب "شتى تئوب الحلبة"
أي: متفرقين يرجع الحالبون.
وهذا كلام مروي عن الفصحاء، وقد تضمن جواز ما حكموا بمنعه، فتعينت مخالفتهم في ذلك.
وقد يعتد المصنف بالمسموع عن العرب، ولو كان غريبًا وذلك كقوله في "باب القسم" (2).
ثم أشرت إلى أن نافي الماضي قد يحذف إذا دلت قرينة على إرادة النفي، كقول أمية بن أبي عائذ الهذلي:
فإن شئت آليت بين المقا … م والركن والحجر الأسود
نسيتك ما دام عقلي معي … أمد به أمد السرمد
أراد: لا نسيتك.
فحذف النافي؛ لأن المعنى لا يصح إلا بتقديره؛ ولأنه لو أراد الإثبات لقال: لقد نسيتك.
وقد يحذف أيضًا نافي الجملة الاسمية إذا لم يستقم المعنى إلا بتقديره كقول عبد الله بن رواحة -رضي الله عنه: (1) الورقة 32 أ.
(2) 36 ب وما بعدها.

الجزء: 1 - الصفحة: 114

فوالله ما نلتم وما نيل منكم … بمعتدل وفق ولا متقارب
أراد: ما ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل.
فحذف "ما" النافية، وأبقى "ما" الموصولة، وجاز ذلك لدلالة الباء الزائدة في الخبر. ولدلالة العطف بـ"ولا".
وهذا البيت وبيت أمة غريبان.
وقال المصنف:
ثم نبهت على أن جواب القسم قد ينفي بـ"لن" و"لم" وذلك في غاية الغرابة.
وشاهد الأول قول أبي طالب، يخاطب النبي -صلى الله عليه وسلم:
والله لن يصلوا إليك بجمعهم … حتى أوارى في التراب دفينا
وشاهد الثاني: ما حكى الأصمعي قال:
قال لأعرابي: ألك بنون؟
قال: نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة".
2 - القياس حجة:
والقياس حجة عند المصنف لا يفتأ من حين لآخر، يعتمد عليه فيما يبديه من آراء، وقد صرح بذلك في مواضع كقوله (1):
"إذا كان اسم الفاعل بمعنى الحال والاستقبال، واعتمد على ما ذكر جاز أن ينصب المفعول الذي يليه، وأن يجره بالإضافة تخفيفًا.
ولك في المعطوف على ما خفض بإضافته إليه الجر حملًا على اللفظ، والنصب حملًا على الموضع. (1) الورقة 46 أ.

الجزء: 1 - الصفحة: 115

ويجوز في نعت المجرور النصب على المحل كما جاز في المعطوف، وإن لم أجد له شاهدًا.
والحجة في جوازه القياس على نعت المجرور بالمصدر، فإن حمله على المحل ثابت كقول الشاعر:
حتى تهجر في الرواح وهاجه … طلب المعقب حقه المظلوم
فـ"المظلوم" صفة لـ"المعقب"؛ لأنه فاعل في المعنى فتبعته الصفة باعتبار المعنى.
وكما جاز في صفة المجرور بإضافة المصدر الحمل على المعنى، كذلك يجوز أن تحمل صفة المجرور باسم الفاعل على المعنى، فيقال: "هذا مكرم ابنك الكبير، ومهين غلامك الحبشي".
بل اسم الفاعل أولى بذلك؛ لأن إضافته وهو بمعنى الحال والاستقبال في نية الانفصال؛ ولأنه أمكن في عمل الفعل من المصدر، ولذا يعمل مضمرًا، ومؤخرًا بخلاف المصدر.
ومثل "طلب المعقب حقه المظلوم"، قول الآخر:
السالك الثغرة اليقظان سالكها … مشى الهلوك عليها الخيعل الفضل
الخيعل: قميص بلا كمين، والفضل، اللابسة ثوب المهنة والخلوة، والهلوك، المتثنية عجبًا.
وهو مجرد اللفظ بالإضافة مرفوع الموضع بالفاعلية، فرع "الفضل" حملًا على الموضع.
وكقوله (1): (1) الورقة 90 أ.

الجزء: 1 - الصفحة: 116

وأما "فعائل" جمع "فعيل" فلم يأت في اسم جنس فيما أعلم، لكنه يأتي بمقتضى القياس لعلم مؤنث كـ"سعايد" جمع "سعيد" -علم امرأة.
3 - الإِجْمَاع حُجَّة:
والمصنف يقف عند الأحكام المجمع عليها، لا يتجاوزها يستوي في ذلك ما ورد عن العرب، وما اتفق عليه النحويون.
فمن الأ ول قوله (1):
"اتفقت العرب على فتح سين "عسى" إذا لم تتصل بتاء الضمير ونونيه".
ومن الثاني قوله (2):
إذا كان لشخص اسم ولقب، وذكرا معًا قدم الاسم على اللقب.
ثم إن كانا مركبين، أو كان أحدهما مفردًا، والآخر مركبًا جعل اللقب تابعًا للاسم في إعرابه، إما بدلًا، وإما عطف بيان كقولك: "هذا عبد الله عابد الكلب" و"رأيت زيدًا أنف الناقة".
وإن كانا مفردين أضيف الاسم إلى اللقب بإجماع".
4 - الرجوع إلى الأصول المجمع عليها أولى:
وإذا ذهب بعض النحاة إلى مذهب يخالف الأصول المجمع عليها من جمهرة النحاة، وقف في سبيله، ورد ما يستدل به إلى (1) الورقة 16 ب.
(2) الورقة 6 ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 117

المشهور من القواعد ومن ذلك ما جاء في "باب الحرف الناصبة الاسم الرافعة الخبر":
قال المصنف (1):
"ومن الكوفيين من ينصب الجزأين بـ"ليت" وغيرها من أخواتها، ويستشهد بقول الراجز العماني:
كأن أذنيه إذا تشوفا … قادمة أو قلما محرفا
وبحديث روي وهو:
"إن قعر جهنم سبعين خريفًا".
ثم قال:
"ورد جميع ذلك إلى الأصول المجمع عليها أولى، فيخرج "كأن أذنيه" على تقدير: كأن أذنيه يحاكيان -نحو ذلك.
ويخرج "إن قعر جهنم" على أن "قعر" مصدر من قولهم قعرت البئر أي بلغت قعرها.
و"سبعين" منصوبة على الظرفية، وقد وقع خبرا؛ لأن الاسم (2) مصدر، والإخبار عن المصدر بظرف الزمان مطرد".
5 - الروايات المختلفة للنص مقبولة:
وإذا ورد للنص المستدل به على قاعدة ما روايتان، أو أكثر قبل المصنف كل الروايات ما دامت واردة عمن يوثق به، ولا يدفع رواية بأخرى. (1) الورقة 19 أ.
(2) يقصد المصنف اسم "إن"، وهو "قعر".

الجزء: 1 - الصفحة: 118

وإذا استدل بعض العلماء برواية للنص، وأيد البعض الآخر رأيه بالرواية الأخرى ذكر المصنف الرأيين، ولم يقف مع واحد ضد الآخر كما في قوله (1):
"وأجاز سيبويه للمضطر أن يرخم وينوي المحذوف، فيدع الحرف الذي قبله على ما كان عليه قبل الحذف كما قال الشاعر:
ألا أضحت حبالكم رماما … وأضحت منك شاسعة أماما
هكذا رواه سيبويه.
ورواه المبرد:
. . . . . . . . . . . … وما عهدي كعهدك يا أماما
ثم قال المصنف -رحمه الله:
"والإنصاف يقتضي تقرير الروايتين
ولا يدفع إحداهما بالأخرى"
6 - الرأي بغير دليل ضعيف:
والمصنف يلتمس الأدلة لآراء العلماء الورادة في الحكم، فإذا وجدها ذكرها، وناقشها وبين موقفه.
وإذا لم يجد الأدلة المؤيدة لرأي ما، ذكر الرأي ثم ألمح إلى ضعفه بعدم وجود دليل عليه، أو نبه على قبوله له لوجود نظائر له يقاس عليها.
فمن النوع الأول قوله في "باب التوكيد" (2):
وأغفل أكثر النحويين "جميعًا"، ونبه سيبويه على أنها بمنزلة (1) الورقة 63 ب.
(2) الورقة 53 أ.

الجزء: 1 - الصفحة: 119

"كل" معنى واستعمالًا ولم يذكر شاهدًا من كلام العرب.
وقد ظفرت بشاهد له، وهو قول امرأة من العرب ترقص ابنها:
فداك حي خولان … جميعهم وهمدان
وكل آل قحطان … والأكرمون عدنان
ومن النوع الثاني قوله في "باب الأفعال الرافعة الاسم الناصبة الخبرة" -بعد أن ذكر بعض الأفعال الملحقة بـ"صار" في العمل (1):
"فهذه ثمانية أفعال مساوية لـ"صار" معنى وعملًا، وأما "غدا" و"راح"، فإنهما ملحقان عند بعضهم بها -أيضًا- إلا أني لم أجد لذلك شاهدًا من كلام العرب يكون الاستدلال به صريحًا".
ومن النوع الثالث قول في "باب إعمال اسم الفاعل" -يتحدث عن نعت المجرور باسم الفاعل (2):
"ويجوز في نعت المجرور النصب على المحل كما جاز على المعطوف، وإن لم أجد له شاهدًا.
والحجة في جوازه القياس على نعت المجرور بالمصدر، فإن حمله على لمحل ثابت".
7 - الحمل على الأكثر راجح:
ومن ذلك قوله (3):
"إذا كان الحكم بأصالة حرف موجبًا لعدم النظير تعين الحكم بالزيادة كنون "نرجس" فإنه زائد، إذ لو لم يكن زائدًا لكان وزنه "فعْلِلًا". (1) الورقة 13 ب.
(2) الورقة 46 أ.
(3) الورقة 102 ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 120

وذلك ممتنع بإجماع أهل الاستقراء.
وكذا إذا كان الحكم بالأصالة يغلب ما قل كنون "جندب" فإنها زئادة؛ لأن "فُنْعَلًا" أكثر من "فُعلَل" عند من أثبت "فُعلَلًا".
والحمل على الأكثر راجح".
8 - ما يؤدي إلى اللبس يجب اجتنابه:
من ذلك قوله في باب الفاعل (1):
"إذا خيف التباس فاعل بمفعول لعدم ظهور الإعراب، وعدم قرينة وجب تقديم الفاعل، وتأخير المفعول نحو: أكرم موسى عيسى" و"زارت سعدى سلمى".
فلو وجدت قرينة يتبين بها الفاعل من المفعول، جاز تقديم المفعول نحو "طلق سعدى يحيى" و"أضنت الحمى سلمى"
9 - الابتعاد عما للناطق عنه مندوحة:
إذا جاز في العبارة وجهان، أحدهما: قوي لمسايرته الراجح من الآراء، والثاني فيه ضعف مستمد من مخالفته لها.
اختار المصنف للمتكلم سلوك الطريق القوي، والابتعاد عما فيه ضعف وذلك كقوله في "باب المفعول معه" يشرح (2) قوله في النظم:
والعطف إن يمكن بلا ضعف أحق … والنصب مختار لدى ضعف النسق
"مثال إمكان العطف دون ضعف: "كنت أنا وزيد كالأخوين" و"اذهب أنت وربك" (3). (1) الورقة 23 أ.
(2) الورقة 29 أ.
(3) من الآية رقم "24" من سورة "المائدة".

الجزء: 1 - الصفحة: 121

ومثال ما يختار فيه النصب لضعف النسق: "اذهب وزيدا"
فرفع "زيد" بأ، ينسق على فاعل "اذهب" جائز على ضعف؛ لأن العطف على ضمير الرفع المتصل لا يحسن، ولا يقوى إلا بعد توكيد، أو ما يقوم مقامه.
فلما ضعف العطف رجح النصب؛ لأن فيه سلامة من ارتكاب وجه ضعيف للناطق عنه مندوحة".
10 - ما لا تدعو الحاجة لإلحاقه بالشواذ، يجب صرفه عن ذلك:
وإذا أدى رأي لبعض النحويين إلى أن يسير الكلام في طريق الشذوذ، رفضه المصنف وأيد الرأي الذي يسير بالكلام في طريق يتفق مع القواعد المشهورة.
ومن ذلك وقوفه بجانب سيبويه، فيما رآه في موقع الضمير المتصل باسم الفاعل، فقال (1):
"في الضمير المتصل باسم الفاعل من نحو "معطيك" و"المعطيك" خلاف".
فمذهب سيبويه وأكثر المحققين أن يحكم له من الإعراب بما يحكم للظاهر الواقع موقعه.
فعنده أن الكاف في "زيد معطيك" في موضع جر: لأن الظاهر الواقع موقعه يحق له الجر بالإضافة.
لأن "معطيك" مجرد من مانعيها، وهما: التنوين والألف واللام.
وعنده أن الكاف من "زيد المعطيك" في موضع نصب؛ لأن (1) الورقة 46 أوب.

الجزء: 1 - الصفحة: 122

الظاهر الواقع موقعه يحق له النصب؛ لأن فيه أحد ما نعي الإضافة.
وحكى الأخفش لهذا الضمير بالنصب -مطلقًا، وحكم الرماني، والزمخشري بالجر -مطلقًا- وهو أحد قولي المبرد.
وأجاز الفراء الوجهين.
ثم قال المصنف:
والصحيح ما رآه سيبويه؛ لأن الظاهر هو الأصل، والمضمرات نائبة عنه، فلا ينسب إلى شيء منها ما لا ينسب إليه إلا فيما لا مندوحة عنه من مواضع الشذوذ.
وما نحن بصدده لم تدع حاجة إلى إلحاقه بالشواذ، فوجب صرفه عن ذلك".
11 - الضرورة ما ليس للشاعر عنه مندوحة:
والضرورة عند المصنف ما ليس للشاعر عنه مندوحة، هو بذلك متابع لسيبويه فقد نبه سيبويه -رحمه الله- على أن ما ورد في الشعر من المستندرات لا يعد اضطرارًا، إلا إذ لم يكن للشاعر في إقامة الوزن، وإصلاح القافية عند مندوحة.
ويظهر رأي المصنف في الضرورة في أماكن متعددة منها قوله (1) في حديثه عن "ال" الموصولة:
"ولما كانت "ال" الموصولة بلفظ المعرفة كره وصلها بجملة صريحة، والتزم كون صلتها صفة في اللفظ مئولة بجملة فعلية. (1) الورقة 8 ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 123

ولتأولها بجملة فعلية حسن عطف الفعل عليها كقوله -تعالى: {فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا، فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا} (1).
وقد وصلت بالفعل المضارع، ولم يقع ذلك إلا في الشعر كقوله:
ما أنت بالحكم الترضى حكومته … ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
وأنشد أبو زيد:
أتاني كلام التغلبي ابن ديسق … ففي أي هذا ويله يتسرع
يقول الخنا، وأبغض العجم ناطقًا … إلى ربها صوت الحمار اليجدع
قال المصنف:
وليس هذا فعل مضطر بل فعل مختار لتمكنهما من أن يقولا:
ما أنت بالحكم المرضي حكومته …. . . . . . . . . . .
و. . . . . . . . . . . … صوت الحمار يجدع
وإلى هذا أشرت بقولي:
ومن رأى أطراد ذا فما وهن
أي: فما ضعف رأيه"
ثم قال المصنف:
"وأما قول الشاعر:
من القوم الرسول الله منهم … لهم دانت رقاب بني معد
فنادر معدود من الضرورات؛ لأن الألف واللام بمعنى "الذين"، ولا يتأتى الوزن إلا بما فعل". (1) الآيتان رقم "3 و 4" من سورة "العاديات".

الجزء: 1 - الصفحة: 124

12 - حق العامل أن يكون مختصًا:
من ذلك قوله يتحدث عن إعمال "ما" عمل "ليس" (1).
لغة بني تميم في ترك إعمال "ما" أقيس من لغة أهل الحجاز -كذا قال سيبويه- وهو كما قال.
لأن العامل حقه أن يمتاز من غير العامل بأن يكون مختصًا بالأسماء إن كان من عواملها، كحروف الجر.
ومختصًا بالأفعال إن كان من عواملها كحروف الجزم.
13 - ما لا يعمل لا يفسر عاملًا:
من ذلك قوله في باب الاشتغال (2):
"الثاني من مانعي النصب أن يكون بين الاسم والفعل أحد الأشياء، التي لا يعمل ما بعدها فيما قبلها كالاستفهام، و "ما" النافية، ولام الابتداء، وأدوات الشرط، كقولك:
"زيد هل رأيته"؟
و"عمرو متى لقيته"؟
و"خالد ما صحبته".
و"بشر لأحبه"
و"الحق إن الفتنة فلحت"
فالرفع بالابتداء متعين في "زيد" و"عمرو" و"خالد" و"بشر" و"الحق" لتقدمها عن الاستفهام و"ما" النافية، ولام الابتداء، وأداة (1) الورقة 15 ب.
(2) الورقة 24 ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 125

الشرط، وجميعها لا يعمل ما بعدها فيما قبلها، وما لا يعمل لا يفسر عاملًا".
14 - المؤثر والمتأثر غَيْران:
ومن ذلك قوله في "باب المفعول المطلق" (1):
من المصادر الملتزم إضمار ناصبها المؤكد به كلام يتضمن معناه دون لفظه.
فإن لم يكن للكلام محتمل غيره نحو: "له علي درهمان عرفًا أو اعترافًا" سمي مؤكدًا لنفسه؛ لأنه بمنزلة إعادة ما قبله، فكأن الذي قبله نفسه.
وإن كان له محتمل غيره نحو: "هو ابني حقًا" سمي مؤكدًا لغيره؛ لأنه يجعل ما قبله نصًا بعد أن كان محتملًا، فهو مؤثر، والمؤكد به متأثر.
والمتأثر والمؤثر غَيْرَان.
15 - تقديم المفسر على المفسر مغتفر:
من ذلك قوله في "باب التنازع" يشرح قول في النظم:
ونحو ترضيه ويرضيك قدر
ومثله لو شاع لم يعد النظر
إذ قال (2):
وقولي و. . . . . . . . . . . … ومثله لو شاع لم يعد النظر
أي: لو شاع إثبات الضمير المنصوب مع المتقدم المهمل (1) الورقة 27 ب.
(2) الورقة 26 أ.

الجزء: 1 - الصفحة: 126

لكان له وجه من النظر؛ لأن فيه تقديم مفسر على مفسر فيغتفر.
كما اغتفر تقديم غيره من المفسرات على مفسراتها".
16 - الفرع يتضمن الأصل وزيادة:
قال المصنف (1):
"الفعل مشتق من المصدر؛ لأن المشتق فرع، والمشتق منه أصل.
وكل فرع يتضمن الأصل وزيادة عليه.
ولا شك في أن الفعل يتضمن المصدر والوقت فثبتت فرعيته، وأصلية المصدر؛ لأنه دل على بعض ما يدل عليه الفعل.
وهذا مذهب البصريين وهو الصحيح".
ثم قال:
"وبنفس ما ثبتت به فرعية الفعل ثبتت به فرعية أسماء الفاعلين، وأسماء المفعولين.
فإن "ضاربا" مثلًا يتضمن المصدر وزيادة الدلالة على ذات الفاعل للضرب.
و"مضروب" يتضمن المصدر وزيادة الدلالة على ذات الموقع به الضرب، فهما مشتقان من الضرب".
17 - الفرع لا يرجع على الأصل:
قال في "باب الحروف الناصبة المبتدأ الرافعة الخبر" (2): (1) الورقة 27 أ.
(2) الورقة 18 أ.

الجزء: 1 - الصفحة: 127

"وأجاز الأخفش نحو: "إني لبك وثقت" مع أنه لا يجيز "إني بك لوثقت".
ومعلوم أن اللام إنما دخلت على معمول الخبر لوقوعه قبل الخبر من أجل أنه واقع موقعه، فكأنها دخلت عليه.
فإن لم يكن هو صالحًا لها فلا حظ لمعموله فيها، وإلا لزم ترجيح الفرع على الأصل".
18 - المجرد من الزيادة أصل للمزيد فيه:
ومن ذلك قول المصنف يعلل كون "إن" المكسورة أصل لـ"أنَّ" المفتوحة (1):
"إن -المكسورة مستغنية بمعموليها عن زيادة، والمفتوحة لا تستغني عن زيادة.
والمجرد من الزيادة أصل للمزيد فيه".
19 - المرجوع إليه بحذف أصل للمتوصل إليه بزيادة:
ومن ذلك قوله -أيضًا- يبين أن "أن" المفتوحة فرع "إن" المكسورة إذ قال (2):
"لأن المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق به كقولك في "عرفت أنك بر": "إنك بر".
ولا تصير مفتوحة المكسورة إلا بزيادة كقولك في "إنك بر":
"عرفت أنك بر". (1) الورقة 17 ب.
(2) نفس المرجع والصفحة.

الجزء: 1 - الصفحة: 128

والمرجوع إليه بحذف أصل للمتوصل إليه بزيادة".
20 - ما يدل عليه دليل يجوز حذفه:
من ذلك قوله في "باب أفعال المقاربة" (1):
"إذا دل دليل على خبر هذا الباب جاز حذفه، كما يجوز في غير هذا الباب حذف ما ظهر دليله".
21 - حذف الجزء أسهل من حذف الكل:
22 - بقاء ما يدل أبدًا أولى من بقاء ما يدل في بعض الأحيان: من ذلك قوله (2):
"فليعلم أن أصل "تفعلان": "تفعلانن" فاستثقوا توالي الأمثال، فحذفت نون الرفع.
وكانت أولى بالحذف؛ لأنها جزء كلمة، والمؤكدة كلمة قائمة مقام تكرار الفعل.
وحذف ما هو جزء أسهل من حذف ما هو ليس جزءًا.
ولأن المؤكدة تدل على معنى، ونون الرفع لا تدل في الغالب على معنى، وبقاء ما يدل أبدًا أولى من بقاء ما يدل في بعض الأحوال".
23 - حذف ما عهد حذفه أولى:
ومن ذلك قوله يتحدث عن "أما" (3):
"وقد يليها "إنْ" فيغني جواب "إما" عن جوابها كقوله -تعالى: (1) الورقة 16 ب.
(2) الورقة 2 أ.
(3) الورقة 78 أ.

الجزء: 1 - الصفحة: 129

{فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ، فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ} (1).
وقد تقدم أن الجواب لأول الشرطين المتواليين نحو قوله -تعالى: {إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ} (2).
فإذا كان أول الشرطين "إما" كانت أحق بذلك من وجهين:
أحدهما: أن جوابها إذا انفرد لا يحذف أصلًا، وجواب غيرها إذا انفرد يحذف كثيرًا لدليل.
وحذف ما عهد حذفه أولى من حذف ما لم يعهد حذفه.
الثاني: إن "إما" قد التزم معها حذف فعل الشرط، وقامت هي مقامه، فلو حذف جوابها لكان ذلك إجحافًا.
و"إن" ليست كذلك.
24 - النظير ملحق بنظيره:
من ذلك قوله في "باب العطف" (3):
"و"إما" المسبوقة بمثلها عاطفة عند أكثر النحويين.
ومذهب ابن كيسان، وأبي علي أن العطف إنما هو بالواو قبلها، وهي جائية لمعنى من المعاني المفادة بـ"أو".
وبقولهما أقول.
لأن في ذلك تخلصًا من دخول عاطف على عاطف. (1) الآية رقم "88" من سورة "الواقعة".
(2) من الآية رقم "34" من سورة "هود".
(3) الورقة 56 أ.

الجزء: 1 - الصفحة: 130

ولأن وقوعها بعد الواو مسبوقة بمثلها شبيه بوقوع "لا" بعد الواو مسبوقة بمثلها في مثل "لا زيد ولا عمرو فيها".
و"لا" هذه غير عاطفة بإجماع، فلتكن "إما" مثلها إلحاقًا للنظير بالنظير".
25 - ما يؤدي إلى عدم النظير يجب اجتنابه:
من ذلك قوله في "باب الترخيم في النداء" (1):
"ومما انفرد به الفراء ترخيم الثلاثي المحرك الوسط كـ"حكم"
فإنه إذا قيل في ترخيم "ياحك" يلزم منه عدم النظير، إذ ليس في الأسماء المتمكنة ما هو على حرفين ثانيهما محرك كـ"غد" و"يد".
فلو كان الثلاثي ساكن الثاني كـ"بكر" لم يجز ترخيمه بإجماع؛ لأن ترخيمه موقع في عدم النظير".
26 - لا يجمع بين البدل والمبدل منه:
من ذلك قوله في "باب المفعول المطلق" (2):
"يستغني بذكر المصدر الذي له فعل عن فعله في الخبر، والدعاء، والأمر والنهي.
فمثال ذلك في الخبر قول القائل عند تذكر نعمة "حمدًا وشكرًا لا كفرًا"، وعند تذكر شدة: صبرًا لا جزعًا.
ومثال الدعاء: سقيا ورعيا، وجدعا وبعدا (1) الورقة 62 ب.
(2) الورقة 27 ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 131

ومثال الأمر والنهي قوله: "قيامًا لا قعودًا" أي: قم لا تقعد.
ومن الأمر قوله -تعالى: {فَضَرْبَ الرِّقَاب}، أي: فاضربوا الرقاب.
ومنه قول الشاعر:
فصبرا في مجال الموت صبرا … فما نيل الخلود بمستطاع
فإضمار الناصب في هذا، وما أشبهه لازم؛ لأن المصدر بدل من اللفظ به، فذكره جمع بين البدل والمبدل منه".
27 - ما استلزم ممتنعًا فهو ممتنع:
من ذلك قوله (1):
"وقد يرجح انفصال ثاني مفعولي "ظن" بأنه مع كونه خبر مبتدأ في الأصل منصوب بجائز التعليق، والإلغاء.
ومع التعليق والإلغاء لا يكون إلا منفصلًا فكان انفصاله مع الإعمال أولى.
وهذا الاعتبار -أيضًا- يستلزم ترجيح انفصال المفعول الأول، وهو ممتنع بإجماع، وما استلزم ممتنعًا فهو حقيق بأن يمنع".
28 - الأمر المبقى للأصل غالب للمخرج عنه:
29 - حمل الشيء على ما هو من نوعه أولى:
ومن ذلك قوله يتحدث عن "أي" (2):
"إن كانت -يقصد أي- استفهامية ففيها شبه حرف الاستفهام. وإن كانت شرطية فيها شبه حرف الشرط. (1) الورقة 5 ب.
(2) الورقة 5 أ.

الجزء: 1 - الصفحة: 132

وإن كانت موصولة فهي كالحروف في الافتقار إلى جملة، إلا أن لشبه الحرف في "أي" معارضًا بما فيها من شبه الأسماء المتمكنة بالإضافة، التي انفردت بها من بين أخواتها.
فهي بمعنى "كل" إذا أضيفت إلى نكرة.
وبمعنى "بعض" إذا أضيفت إلى معرفة.
فحمى "أيا" عن التأثر بشبه الحرف شبهها بـ"بعض" و"كل" في المعنى والإضافة.
وكان اعتبار شبه "بعض" و"كل" أولى من اعتبار شبه الحرف لوجهين:
أحدهما: أن شبه الحرف يخرج عن حكم الأصل، وشبه البعض والكل مبق على الأصل.
والمبقي على الأصل غالب للمخرج عنه.
الثاني: أن حمل "أي" على "كل" و"بعض" من باب حمل الشيء على ما هو من نوعه للاشتراك في الاسمية.
فهو أولى من حمل "أي" على الحرف لتحالفهما في النوعية.

الجزء: 1 - الصفحة: 133

أمور في الكتاب تثير الانتباه
1 - التفاوت في الشرح:
سار المصنف -رحمه الله- في معالجة الموضوعات سيرًا عجيبًا من الصعب تفسيره إلا بأمر واحد، هو أن الشرح تم في أزمنة مختلفة، متباعدة أو متقاربة.
ذلك أنه في أول الكتاب، وفي آخره توسع ظاهر، وفيما بين ذلك إيجاز بشكل ملحوظ.
فالمؤلف يذكر البيت أو البيتين في بداية الكتاب، ثم يتلو ذلك بشرح مستفيض تظهر فيه براعته، وقدرته، ومحصوله العلمي الغزير.
فإذا تابع القارئ السير، ووصل إلى "باب لا العاملة عمل إن" رأى الشارح وقد جمع واحد وعشرين بيتًا تحدث عنها جميعًا في صفحتين "19 ب، 20 أ" بينما استغرق شرح مثل هذا العدد من الأبيات أول الكتاب ضعف هذا العدد من الصفحات.
وإذا واصل القارئ السير في الكتاب حتى وصل إلى "باب عطف النسق" رأي المصنف يجمع خمسة وثلاثين بيتًا تحدث فيها جميعًا في ثلاث صفحات هي 55 أوب و 56 أونصف صفحة 97 أ.

الجزء: 1 - الصفحة: 134

فإذا استمر القارئ في سيرة، فوصل إلى "باب النسب" رأى المصنف قد جمع واحدًا وتسعين بيتًا استغرق شرحها زهاء ثلاث صفحات، ونصف (1) أي: نفس القدر الذي استغرقه شرح "باب عطف النسق".
فإذا وقف بالقارئ المسير عند "فصل يبين فيه ما يصرف، وما لا يصرف وما يتعلق بذلك (2) " أبصر المصنف، وقد عاد إلى سالف عهده حين بدأ الكتاب، وسار على المنهج الذي سار عليه هناك، فأفرد البيت والبيتين بالشرح المستفيض.
2 - التفاوت في الاستشهاد:
وعلى العكس من منهج المصنف في الشرح كان منهجه في الاستشهاد، ويتضح ذلك مما يلي:
من يتصفح الصفحات الثلاث الأوليات، ويحصي ما فيها من الشواهد يجدها كما يأتي:
أ- حديثًا نبويا واحدًا.
ب- أربعة أبيات من الشعر.
ولا يجد لآيات القرآنية في هذه الصفحات أثرًا.
فإذا ترك هذه الصفحات، وانتقل إلى الثلاث الصفحات التي تليها، ويحصي الشواهد الواردة فيها يجدها كما يلي:
أ- تسع آيات من القرآن الكريم. (1) ص 95 ب، 96 أوب وأقل من نصف 97 أ.
(2) ص 99 أوما بعدها.

الجزء: 1 - الصفحة: 135

ب- حديثًا نبويًا واحدًا.
جـ- عشرين بيتًا من الشعر.
ولا يزال المصنف يتوسع في إيراد الشواهد، حتى يكاد يصبح الاستشهاد من أهم مميزات هذا الكتاب.
وقد يقتصد في الاستشهاد كقوله في "فصل دخول الفاء في خبر المبتدأ" (1).
"إذا دخل شيء، من نواسخ الابتداء على البمتدأ الذي اقترن خبره بالفاء، أزال الفاء إن لم يكن "إن" أو"أنَّ" أو"لكن" بإجماع المحققين.
فإن كان واحدًا منهن جاز بقاء الفاء. نص على ذلك سيبويه في "إن" و"أن" -وهو الصحيح الذي ورد به القرآن كقوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} (2).
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا} (3).
{إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} (4).
{قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ} (5). (1) الورقة 12 ب.
(2) من الآية رقم "13" من سورة "الأحقاف".
(3) من الآية رقم "91" من سورة "آل عمران".
(4) من الآية رقم "21" من سورة "آل عمران".
(5) من الآية رقم "8" من سورة "الجمعة".

الجزء: 1 - الصفحة: 136

{وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ} (1).
ومثال ذلك مع "لكن" قول الشاعر:
بكل داهية ألقى العداة وقد … يظن أني من مكري بهم فزع
كلا ولكن ما أبديه من فرق … فكي يغروا فيغريهم بي الطمع
ومثله قول الآخر:
فوالله ما فارقتكم قاليًا لكم … ولكن ما يقضي فسوف يكون
وقد يسرف المصنف في الاستشهاد إسرافًا، كما في حديثه عن "سوى" (2) في "باب الاستثناء".
ويستمر على هذا المنهج بين إسراف، واقتصاد يحشد ما يحشد من الشواهد من القرآن الكريم، والحديث الشريف، ومن عيون الشعر، وكلام العرب المروي عن الفصحاء حتى إذا ما أدرك "فصل يبين فيه ما يصرف وما لا يصرف، وما يتعلق بذلك" (3) رجع إلى سالف العهد به أول الكتاب، فتمر صفحات، وصفحات لا يتخللها شاهد واحد.
3 - إحالة القارئ إلى مصنفات له أخرى:
ربما كان التزام المصنف بما أورده في المقدمة من أن هذا الشرح سيكون مختصرًا "تخف معه المئونة" حاملًا له على إحالة القارئ المستزيد للمعرفة إلى كتاب له آخر. (1) من الآية رقم "41" من سورة "الأنفال".
(2) الورقة 30 ب.
(3) الورقة 99 ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 137

من ذلك قوله في "فصل المعرف بالأداة" (1):
"اللام وحدها هي المعرفة عند سيبويه، والهمزة قبلها همزة وصل زائدة.
وهي عند الخليل همزة قطع عوملت معاملة همزة الوصل لكثرة الاستعمال، وهي أحد جزأي الأداة المعرفة.
وقول الخليل هو المختار عندي.
وبسط الاحتجاج لذلك مستوفي في "شرح تسهيل الفوائد، وتكميل المقاصد" فلينظر هناك".
وقوله في "باب الابتداء" (2):
"تقدم تنبيه على أن المبتدأ مرفوع بالابتداء إذ قلت:
المبتدأ مرفوع معنى. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
إذ ليس مع المبتدأ معنى إلا الابتداء.
وأما الخبر فرافعه المبتدأ وحده، أو الابتداء وحده، أو المبتدأ والابتداء معًا.
هذه الثلاثة أقوال البصريين.
والأول قول سيبويه، وهو الصحيح.
والاستدلال على صحته، وضعف ما سواه يفتقر إلى بسط، وهو أليق بكتابي الكبير، فمن أحب الوقوف عليه فليسارع إليه.
وقد ذكر مستوفيًا" (1) الورقة 10 أ.
(2) الورقة 10 ب.

الجزء: 1 - الصفحة: 138

4 - الوقوع فيما نهى عنه:
قد يشير المصنف إلى أمر بأنه مخالف وينبغي العدول عنه، ثم بعد قليل يرتكب هذا الأمر.
من ذلك قوله في "فصل الموصول" (1).
"التعبير بـ"ال" أولى من التعبير بالألف واللام، ليسلك في ذلك سبيل التعبير عن سائل الأدوات كـ"هل" و"بل".
فكما لا يعبر عن "هل" و"بل" بالهاء واللام، والباء واللام بل يحكي لفظهما، كذا ينبغي أن يفعل بالكلمة المشار إليها.
وقد استعمل التعبير بـ"ال" الخليل وسيبويه -رحمها الله"، وقبل أن يترك المصنف الحديث في هذا الباب، وقع فيما نهى عنه وذلك كقوله (2):
"وإن كان الموصول الألف واللام، أو حرفًا مصدريًا لم يجز تقديم المعمول؛ لأن امتزاج الألف واللام والحرف المصدري بالعامل آكد من امتزاج غيرهما به".
فإذا ما جاوز المصنف هذا الفصل لم يتنبه إلى ما أشار إليه من قبل فشاع هذا التعبير عنده كقوله (3):
قد يسمى باسم فيه الألف واللام فلا تفارقانه؛ لأنهما منه بمنزلة سائر حروفه. (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 8 ب".
(2) شرح الكافية الشافية "الورقة 9 ب".
(3) شرح الكافية الشافية "الورقة 10 ب".

الجزء: 1 - الصفحة: 139

ومن ذلك الألف واللام والمفتتح بهما "الله" في أصح القولين.
ومن ذلك الألف واللام في "اليسع".
ومن ذلك الألف واللام في "ذي الكلاع" -وهو علم لأحد أقيال حمير.
ومن ذلك الألف واللام في "اللات".
وقد زيدت الألف واللام على سبيل اللزوم في "الأن" و"الذي" و"التي".
5 - اختلاف التعبير بين النظم والشرح:
وقد يبدو أن المصنف قد رجع في الشرح عن رأي له في النظم، لاختلاف عبارته في الشرح عن النظم.
وذلك كجعله الفصل بين حرف الجر ومجروره قليلًا بعد أن جعله في النظم اضطرارًا حين قال: (1).
والفصل بين حرف جر والذي
جر به لدى اضطرار ذا احتذى
وقال في الشرح:
"المشهور الفصل بين المضاف والمضاف إليه، وكما فصل بين المضاف والمضاف إليه فصل بين حرف الجر والمجرور، إلا أنه قليل ومنه قول الشاعر -أنشده أبو علي.
إن عمرا لا خير في -اليوم- عمرو
إن عمرا محبر الأحزان
ففصل بـ"اليوم" بين "في" و"عمرو".
وقال الفرزدق: (1) شرح الكافية الشافية "الورقة 36 أ".

الجزء: 1 - الصفحة: 140

وإني لأطوي الكشح من دون ما انطوى
وأقطع بالخرق الهبوع المراجم
والمتأمل لما أورده المصنف من أمثلة يراها فعل مضطر؛ لأنها وقعت في النظم، وليس للشاعر عنها مندوحة. ومثل هذا يعده المصنف من قبيل الضرورة.
فمن الحق القول: إن المصنف لم يرجع عن رأيه في النظم، وإنما الأقرب أن يقال: إن التعبير قد خانه في الشرح.
6 - عبارتان:
وردت في ثنايا الكتاب عبارتان تدعوان القارئ للوقوف أمامهما، وهاتان العبارتان هما:

الجزء: 1 - الصفحة: 141

وكما هو ظاهر وردت العبارتان في جميع النسخ في نفس الموضع، وإن اختلف لفظهما من نسخة لأخرى.
وبالنظر إلى هاتين العبارتين، واختلافهما يتضح ما يلي:
1 - أن نسخة الأصل اعتمدت على نسخة كتبت في عهد المصنف، وبلغت -كما قال الناسخ (1) - بأصل عليه خط المصنف -رحمه الله.
2 - أن المصنف عني بهذا الكتاب، فأملاه في حياته بدليل قول الناسخ -أدام الله بقاءه.
3 - أن الدارسين تداولوا هذا الكتاب، وأفادوا منه منذ فجر تأليفه.
7 - الاستطراد:
وتلوح في الكتاب ومضات من الاستطرادات، التي لا يوجد ما يدعو إليها ومن ذلك قول المصنف يشرح البيت الآتي في "باب الحال" (2).
والتزموا تأخيره في نحو "لن
يفوز فذا بالمنى إلا الحسن"
إذ قال:
الإشارة إلى الحسن بن علي -رضي الله عنهما- وإلى ما فاز به من الثواب الجزيل والثناء الجميل، إذ أذعن لمصالحة معاوية -رضي الله عنه- فأغمد بفعله سيف الفتن تصديقًا لقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم. (1) الورقة 99 ب.
(2) الورقة 32 أ.

الجزء: 1 - الصفحة: 142

"إن ابني هذا سيد، وسيصلح الله بن بين فئتين عظيمتين من المسلمين".
فهذا كلام لا موضع له في كتب النحو، وإنما الأجدر به كتب التاريخ والسير.

الجزء: 1 - الصفحة: 143

نسخ التحقيق:
النسخة الأولى:
chester. beatty libtary. 124
" مخطوطة "شستربيتي" رقم 4580" خاص 124.
وتقع في 114 ورقة، مسطراتها 33 سطرًا وجاء في صدرها:
"هذا كتاب "شرح الكافية الكبرى" لأوحد الفضلاء، تذكره أبي عمرو وسيبويه والفراء، وحيد الدهر، فريد العصر/ جمال الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك، الجياني، الطائي الشافعي، النحوي صاحب التصانيف المفيدة -رحمه الله رحمة واسعة- وغفر لنا وله ولسائر المسملين أجمعين".
وجاء في نهايتها:
"تم الكتاب بحمد الله ومنه، والحمد لله أولًا وآخرًا، وظاهرًا, وباطنًا، وصلواته وسلامه على سيدنا محمد النبي، وآله الطيبين الطاهرين، وسلم تسليمًا كثيرًا.
واتفق إنجاز هذا الكتاب في منتصف شهر المحرم من سنة ثماني عشرة وسبعمائة الهجرية الهلالية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام".

الجزء: 1 - الصفحة: 144

ويلاحظ على هذه النسخة ما يلي:
1 - كتابتها في عهد مبكر قريب من المصنف، إذ أنها كتبت بعد وفاته ببضع وأربعين سنة.
2 - النسخة كاملة، ومكتوبة بخط النسخ المشكول، وسقطاتها نادرة.
3 - اشتمالها على أبيات لا توجد في غيرها من النسخ.
4 - عليها حواش للمصنف.
5 - بلغت مقابلة بأصل عليه خط المؤلف، وأثبت ذلك في هامش النسخة، ولا يفتأ الناسخ ينبه على ذلك من وقت لآخر حتى بلغت تنبيهاته بضعة عشر.
ولما كانت هذه النسخة كذلك جعلتها الأصل الذي اعتمدت عليه في التحقيق. ورمزت إليها بكلمة "الأصل".
- النسخة الثانية:
نسخة دار الكتب والوثائق المصرية مخطوطة رقم 264 نحو وقد جاء في نهايتها:
"تم الكتاب، والحمد لله رب العالمين على يد الفقير إلى الله تعالى أحمد بن لولو بن عبد الله الشافعي، الشهير بابن النايب -غفر الله له ولوالديه، ولجميع المسلمين.
وكان الفراغ من تعليقه لليلتين بقيتا من شعبان سنة ست وخمسين وسبعمائة.
ويلاحظ على هذه النسخة ما يلي:

الجزء: 1 - الصفحة: 145

1 - أنها كاملة وعدد أوراقها 268.
2 كتبت بخط النسخ المعتاد، قد يضبط أحيانًا.
3 - سقطاتها قليلة.
4 - الراجح أنه اشترك في كتابتها أكثر من ناسخ يدل على ذلك أن الأوراق من "11 - 18" كتبت بخط مخالف لما قبلها ولما بعدها، فقد كتبت بخط فارسي بقلم رفيع، فأصبحت مسطرتها 28 سرطًا في الصفحة.
كما أنها اختلفت مع ما قبلها في المداد، وفي التنظيم.
ومن المستبعد أن تكون هذه الوريقات سقطت من النسخة، أو ضاعت فحاول مالكها تعويضها.
ذلك أن خط الناسخ قبلها وبعدها متحد، لكنه مختلف في مسطرات الصفحات.
فالصفحات السابقة من قبل مسطرتها 23 سطرًا.
والصفحات اللاحقة من بعد مسطراتها 21 سطرًا.
والكاتب واحد، والمداد غير مختلف، والتنظيم هو التنظيم.
فلعل الناسخ بدأ الكتابة حتى أنهى عشر ورقات، ثم جاء غيره فكتب ثماني ورقات، فلما عاد الناسخ الأول ليكمل لم يتنبه لعدد مسطراته في الصفحات الأولى، فكتب بمسطرات جديدة، أو لعله تنبه، ولكن زاد العدد.
5 - لم يشر الناسخ الأصل الذي اعتمد عليه، ولا إلى بلوغها مقابلة بنسخة أخرى.
وقد أشرت إلى هذه النسخة بالرمز "ك"

الجزء: 1 - الصفحة: 146

- النسخة الثالثة:
نسخة مكتبة العروسي "إحدى المكتبات الملحقات بالمكتبة الأزهرية" رقم 3279 نحو جاء في صدرها:
"هذا شرح الكافية الشافية للإمام أبي عبد الله بن مالك".
وجاء في نهايتها:
"تم الكتاب، والحمد لله رب العالمين.
وكان الفراغ منه يوم الأربعاء المبارك الموافق سبعة خلت من شهر ربيع الآخر الذي هو من شهور سنة 1292 هـ اثنتين وتسعين ومائتين وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة، وأتم التحية، بيد الفقير محمد مكي العدوي -عفا الله عنه، وعن المسلمين آمين آمين.
وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم".
ويلاحظ على هذه النسخة ما يلي:
1 - تقع في 262 ورقة مسطراتها 25 سطرًا.
2 - كتبت بخط الرقعة المعتاد غير المشكول.
3 - استعمل الناسخ بعض اصطلاحات منها:
ح = حينئذ ظه = الظاهر
أيض = أيضًا.
4 - النسخة كاملة، وكتبت في زمن متأخر.
5 - سقطاتها قليلة، وإن كانت أكثر من سابقتيها.
6 - لم يشر الناسخ إلى النسخة التي اعتمد عليها، واستنسخ

الجزء: 1 - الصفحة: 147

منها. وإن كان من المحتمل أنه اعتمد على نسخة دار الكتب، والوثائق المصرية رقم 264، وهي النسخة المشار إليها هنا بـ"ك".
ولا يؤكد ذلك توافقهما الظاهر، فربما كان الناسخان معتمدين على أصل واحد.
وقد أشرت إلى هذه النسخة بالرمز "ع".
النسخة الرابعة:
مخطوطة المكتبة الأزهرية رقم 5591 أوراقها 140 ورقة ومسطراتها 27 سطرًا وطولها 28 سم، وجاء في نهايتها:
"كمل الكتاب بحمد الله وعونه، وصلاته على سيدنا محمد وآله، ورضي الله عن الصحابة أجمعين.
ووافق الفراغ منه يوم الثلاثاء تاسع عشر شوال سنة أربعين وسبعمائة أحسن الله تقضيها في خير، وعافية لمحمد وآله.
كاتبه العبد الفقير محمد بن أحمد بن سالم الجعفري -رحم الله من دعا له بالموت على التوحيد، وغفر له ولمالكه، وللناظر فيه ولجميع المسلمين.
ملكه الشيخ الإمام القدوة مفتي المسلمين، نور الدين أبي الحسن القليني -أمده الله بالتقوى، وكان له عونًا في السر والنجوى آمين".
ويلاحظ على هذه النسخة ما يلي:
1 - كتابتها في عهد قريب بالمصنف.
2 - توافقها في كثير من المواضع مع الأصل مما يدل على

الجزء: 1 - الصفحة: 148

اتحاد الأصل الذي اعتمدا عليه، وهو نسخة المصنف، أو على أصل نسخ منها. يؤكد ذلك أو يرجحه أنه في بعض المواضع، التي تحدث فيها المصنف عن نفسه جاءت العبارة في هذه النسخة في الموضعين "قال محمد":
أما في النسخة الثاني والثالثة، فالعبارة فيهما "قال المصنف رحمه الله" "قال الشيخ العلامة جمال الدين -رحمه الله".
3 - كتبت بخط النسخ المعتاد، غير مضبوط بالشكل.
4 - ضاع من أولها ثلاث ورقات تقريبًا، كما فقد منها عدة أوراق في مواضع متفرقة.
وقد جاء ترقيمها متأخرًا فلم يظهر الخرم إلا في الأول، أما في الداخل فلا يظهر إلا بعد موازنتها بباقي النسخ.
5 - شيوع السقطات من الناسخ، وبخاصة إذا وردت كلمتان متشابهتان في موضعين متقاربين، فإنه ينتقل من الموضع الأول إلى الموضع الثاني تاركًا ما بين الكلمتين.
6 - في الورقة الأخيرة طمس من آثار الرطوبة.
7 - كثرة الأخطاء الإملائية.
8 - سقوط علامة النظم "ص"، أو علامة النظم "ش" أو وضعهما في غير موضعهما مع كتابة النظم في صورة النثر أدى إلى تداخل النظم في الشرح في كثير من الأحيان، وقد رمزت إلى هذه النسخة بالرمز "هـ".
وبجانب النسخ المشروحة من كتاب "شرح الكافية الشافية"، اعتمدت على نسخ للأرجوزة هي:

الجزء: 1 - الصفحة: 149

1 - النسخة "ش":
وهي مخطوطة دار الكتب والوثائق المصرية رقم 239 نحو.
وجاء في صدرها: "الكافية الشافية. تأليف ابن مالك.
بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله".
وجاء في نهايتها:
"كمل الكتاب الموسوم بـ"الكافية الشافية" بحمد الله ومنه ويمنه".
ويلاحظ على هذه النسخة ما يلي:
- لم تشتمل على تقديم للراجز.
ويحتمل أن يكون "بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله" هو من كلام الناظم، ولم يزد على ذلك اكتفاء بما ورد في النظم من تقديم.
- جاء في آخر النسخة:
"العبد الفقير إلى الله العلي الكبير، خليل وهبة الصباغ يوم لخميس المبارك أحد عشر جمادى آخر سنة 1191".
ولم يوضح العبد الفقير هل هو كاتب المخطوطة أم مالكها؟
ولكن الذي يرجح احتمال أن كاتبها أن المعهود ممن يكتبون التمليكات فوق الكتب غالبًا ما يغفلون تفصيل يوم تملكهم للكتاب، وإنما يكتفون بذكر العام وإن زادوا أثبتوا الشهر.
- كتبت المخطوطة بخط معتاد.
- النسخة كاملة.

الجزء: 1 - الصفحة: 150

- لم ينبه الناسخ على الأصل الذي اعتمد عليه, وإنما اكتفى بقوله: "بلغت مقابلة بحسب الإمكان".
- تقع النسخة في 81 ورقة مسطراتها 18 سطرًا.
2 - النسخة "س":
وهي المخطوطة رقم 4990 المحفوظة في مكتبة ناشيونال لاي برلي بمدريد -أسبانيا.
ويلاحظ على هذه النسخة ما يلي:
- تقع في 96 ورقة مسطراتها 15 سطرًا.
- خطها مغربي غير مشكول.
- أدى فقد الصفحة الأخيرة إلى فقد تسعة أبيات من النظم مع تاريخ النسخ.
- تلتقي كثيرًا مع "الأصل" الذي اعتمدت عليه، وبالمحفوظ في "شستربيتي" وهذا يرجح أنها كتبت في عهد مبكر.
فإذا أضيف إلى ذلك أن شمس العرب آذنت بالمغيب من الأندلس في القرن الثامن الهجري رجحت هذه النظرة.
3 - النسخة "ط":
وهي النسخة المطبوعة من أرجوزة "الكافية الشافية"، وتقع في 148 صفحة. وتولت طبعها "مطبعة الهلال بالفجالة" بمصر.
على نفقة شركة الإسلام بمكة المشرفة، وتاريخ الطبع هو 1914 م-1332 هـ.
وجاء في صدر هذه النسخة:

الجزء: 1 - الصفحة: 151

"متن الكافية الشافية في علم العربية، تأليف الإمام العلامة، والعمدة الفهامة، جمال الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن مالك الأندلسي، ثم الدمشقي -رضي الله عنه- ونفعنا به آمين".
وجاء في نهايتها:
"الحمد لله وحده، وصلى الله على خير خلقه محمد النبي - ورضي الله عن الصحابة وسائر الزوجات، والقرابة وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه آمين. لعبد الله بن عبد العزيز باشيبان".
ويلاحظ على هذه النسخة ما يلي:
- عدم إيماء المشرف على الطبع إلى النسخة، أو النسخ التي اعتمد عليها مع إشارته كثيرًا إلى رواية أخرى لكلمة أو لشطر بيت، مما يدل على أنه اعتمد على أكثر من نسخة.
- كثرة الأخطاء، وبخاصة أخطاء الضبط بالشكل.
- النسخة كاملة ومسطراتها 20 سطرًا.
ومما يجدر التنبيه عليه أنني لم أشر في التحقيق إلى أخطاء الضبط بالشكل كما أغفلت الإشارة إلى الأخطاء الإملائية، أو ما رجح عندي أنه أخطأ مطبعية باعتبار أن هذه أمور يصعب الاحتراز منها في الطباعة.

الجزء: 1 - الصفحة: 152

باسمك اللهم، هذا كتاب شرح الكافية الكبرى:
لأوحد الفضلاء، تذكرة أبي عمرو وسيبويه والفراء، وحيد الدهر، فريد العصر، جمال الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك الجياني، الطائي الشافعي النحوي، صاحب التصانيف المفيدة رحمه الله رحمة واسعة، وغفر له ولنا، ولسائر المسلمين أجمعين آمين.

الجزء: 1 - الصفحة: 153

بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة الكافية الشافية:
وبه ثقتي (1):
قال شيخنا الإمام العلامة الفاضل، المتقن، البارع، أوحد الفضلاء، جمال الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك، الجياني، الطائي -نفع الله به. وأعاد من بركته- حامدًا، ومصليًا، ومثنيًا (2):
سألني بعض الألباء (3)، المعتنين بحقائق الأنباء أن أتلو "الكافية الشافية" بشرح تخف معه (4) المئونة (5)، وتحف به (1) سقط من ك وع "وبه ثقتي" وقد تأخرت هذه المقدمة في الأصل عن خطبة النظم.
(2) هكذا في الأصل. وهذا يدل على أنه اعتمد على نسخة كتب في حياة المصنف، فأثبت الناسخ ذلك ولم يغيره. أما في ك وع، فجاءت المقدمة كما يلي:
"قال الشيخ الإمام، العالم العلامة، ترجمان الأدب ولسان العرب، أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن مالك، الطائي، الجياني -تغمده الله برحمته".
(3) الألباء جمع لبيب. وهو العاقل.
(4) في الأصل "به".
(5) المئونة: التعب.

الجزء: 1 - الصفحة: 154

المعونة، ويكون به الغناء مضمونًا، والعناء مأمونًا، فأجبت دعوته دون توقف، وأنجزت عدته دون تخلف، واستوهبت من الله التمكين من التطلف في حسن التصرف، والتأمين من التعسف (1) والتكلف، وأن يجعل ذلك مفتتحًا بخلوص النية، مختتمًا بحصول الأمنية، إنه واهب كل خير، كافي (2) كل ضير (3). (1) التعسف، الميل عن الطريق.
(2) في الأصل "وكافي".
(3) الضير: الضر.

الجزء: 1 - الصفحة: 155

خطبة الكافية الشافية:
قال ابن مالك محمد وقد … نوى إفادة بما فيه اجتهد
الحمد لله الذي من رفده (1) … توفيق من وفقه لحمده
تبارك اسمه وتمت كلمه … وعم حكمه، وجمت (2) حكمه
ثم على خير الهداة أحمدا … منه صلاة تستدام أبدا
تعم آله، وصحبه الألى … بحفظهم عهوده نالوا العلى
وتسعد الذي بها قد اعتنى … سعادة منيلة أقصى المنى
وبعد: فالنحو صلاح الألسنة … والنفس إن تعدم سناه في سنة
به انكشاف حجب المعاني … وجلوة المفهوم ذا إذعان (1) الرفد: العطاء.
(2) الجم: الكثير من كل شيء.

الجزء: 1 - الصفحة: 155

ومن يعن طالبه بسبب … فهو حر بنيل كل أرب
وقد جعت فيه كتبًا جمه … مفيدة يعنى بها ذو الهمه
وهذه أرجوزة مستوفيه … عن أكثر المصنفات مغنيه
تكون للمبتدئين تبصره … وتظفر الذي انتهى بالتذكره
فليكن الناظر فيها واثقًا … بكونه إذا يجارى سابقًا
فمعظم الفن بها مضبوط … والقول في أبوابها مبسوط
وكم بها من شاسع (1) تقربًا … ومن عويص (2) انجلى مهذبًا
فمن دعاها قاصدًا بالكافيه … مصدق، ولو يزيد الشافيه
فالله يحظينا (3) بخير سعي … وباجتناء (4) ثمرات الوعي (1) شاسع: بعيد.
(2) عويص: غامض المعنى.
(3) الحظوة: المكانة والحظ من الرزق.
(4) ش "واجتناء".

الجزء: 1 - الصفحة: 156

باب: شرح الكلام، وما يتألف منه
"ص"
قول مفيد طلبًا أو خبرًا … هو الكلام كـ استمع وسترى
"ش" الكلام عند النحويين عبارة عن كل لفظ مفيد (1).
والمراد بالمفيد: ما يفهم منه معنى يحسن السكوت عليه.
والقول: يطلق على الكلمة المفردة، وعلى المركبة (2) بلا فائدة، وعلى المركب المفيد.
فكل كلام قول، وليس كل قول كلامًا، فلذلك لم نكتف في حد الكلام بالقول، بل قيدناه بـ"مفيد" ليخرج بذلك الكلمة المفردة نحو "زيد"، فإن الاقتصار عليه (3) لا يفيد.
ويخرج بذلك -أيضًا: الكلمة المضافة نحو "غلامك"، فإن الاقتصار عليها لا يفيد. (1) ك "عبارة عن كلام مفيد"، ع "عبارة عن الكلام المفيد".
(2) ك، ع "المركب".
(3) ك، ع "عليها".

الجزء: 1 - الصفحة: 157

ويخرج بذلك -أيضًا: الموصول وصلته (1) نحو "الذي ضربته"، فإن الاقتصار عليه لا يفيد.
ويخرج بذلك (2) -أيضًا: المركب الذي لا يجهل أحد معناه نحو "السماء فوق الأرض"، فإنه لا يفيد فلا يعده النحويون كلامًا.
وكان في الاقتصار على "مفيد" كفاية (3) لكن ذكر الطلب والخبر ليعلم (4) أن المستفاد منه على ضربين:
أحدهما: طلب كالمستفاد من قولنا: "استمع".
والثاني: خبر كالمستفاد من قولنا: "سترى".
فـ"استمع" كلام مركب من كلمتين:
إحداهما: ملفوظ بها وهي "استمع".
والثانية منوية، وهي ضمير المخاطب المؤكد بـ"أنت" حني يقصد توكيده.
و"سترى" كلام مركب من ثلاث كلمات: (1) ك، ع "بصلته".
(2) سقط "بذلك" من الأصل.
(3) ك، ع "الكفاية".
(4) ك، ع "لنعلم".

الجزء: 1 - الصفحة: 158

إحْدَاهَا: السين وهي بمعنى "سوف" في تخليص (1) الاستقبال من الحال.
والثانية "ترى" وهي فعل مضارع.
والثالثة: ضمير المخاطب المؤكد بـ"أنت" حين يقصد توكيده.
"ص" وهو من اسمن كـ"زيد ذاهب" واسم وفعل نحو "فاز التائب"
"ش" "هو" راجع إلى الكلام المحدود في البيت المتقدم.
أي: تركيب الكلام إما من اسمين أسند أحدهما إلى الآخر كإسناد "ذاهب" إلى زيد" في قولنا: "زيد ذاهب".
وإما من اسم وفعل مسند هو إلى الاسم كإسناد "فاز" إلى "التائب" في قولنا: "فاز التائب".
فـ"زيد ذاهب" وشبهه جملة اسمية لتصديرها باسم.
و"فاز التائب" وشبهه جملة فعلية لتصديرها بفعل.
"ص"
كلا المثالين يسمى جمله … وفيهما الحرف يكون فضله
"ش" المثالان هما: "زيد ذاهب"، و"فاز التائب".
و"فيهما" أي: قد يضم الحرف إلى كل واحدة من الجملة (1) في الأصل "تلخيص".

الجزء: 1 - الصفحة: 159

الاسمية والفعلية فيكون فيهما فضله، أي: صالحًا للسقوط.
بخلاف ما لا يصلح للسقوط فإنه عمدة.
والحاصل: أن الكلام لا يستغني عن إسناد.
والإسناد لا يتأتى بدون مسند، ومسند إليه.
فالاسم يكون مسندًا، ومسندًا إليه، فلذلك صح أن يتألف بكلام من اسمين دون فعل ولا حرف.
والفعل يسند، ولا يسند إليه.
والحرف لا يسند، ولا يسند إليه.
"ص"
نحو أساهٍ أنت أم ذَكَرْتا … ولا تَجُرْ وإن تجُد شُكِرْتَا
"ش" هذا البيت مبين، لانضمام الحرف إلى كل واحدة من الجملتين، وأنه لا يكون إلا فضلة.
فـ"أساه أنت" أصله: "ساه أنت" فضمت (1) الهمزة 1/ب لحاجة المتكلم إلى معناها، وهو/ الاستفهام.
وكذلك أصل "أم ذكرت" (2): "ذكرْتَ" ثم جيء بـ"أَمْ" للعطف على الجملة الأولى. (1) ك، ع "ضمت" بسقوط الفاء.
(2) ك، ع "ذكرتا".

الجزء: 1 - الصفحة: 160

فلو حذفت الهمزة و"أم" لم يخل ذلك بكون الكلام تامًا (1).
وكذلك لو حذفت "لا" من "لا تجر" و"إن" من "إن تجد شكرت" لتبقى "تجور"، وهو فعل مسند إلى ضمير المخاطب المنوي.
و"تجو"، وهو أيضًا فعل وفاعل منوي.
و"شكرت" وهو فعل ومفعول قام (2) مقام الفاعل.
"ص" واسمًا يجر سم، وصرف، وندا وجعله معرفًا، أو مسندًا.
"ش" أي: اجعل سمة الاسم قبوله لعامل الجر، وللصرف، وللنداء الذي لا يشتبه بما ليس نداء.
وكان ذكر الجو أولى من ذكر حرف الجر؛ لأن الجر -مطلقًا- يتناول الجر بالإضافة، والجر بحرف الجر.
والصرف أولى من التنوين؛ لأن التنوين يتناول تنوين الصرف وتنوين التنكير، وتنوين المقابلة، وتنوين التعويض، وتنوين الترنم.
نحو: "رجل" و"صَهٍ" و"مسلمات" و"حينئذ". (1) ك، ع "لم يخل ذلك بكون الكلام تامًا"، وفي الأصل "بكون الكلام كلامًا".
(2) ع "قائم مقام الفاعل".

الجزء: 1 - الصفحة: 161

1 - ويا أبتا علك أو عساكا
وهذا الخامس، وهو تنوين الترنم لا يختص بالاسم، بل الذي يختص به ما سواه، وهو المعبر عنه بـ"الصرف".
فكان ذكر الصرف أولى من ذكر التنوين.
واعتبار الاسم بالنداء ينبغي أن يكون بغير "يا" من حروفه كـ"أيا" و"هيا" و"أيْ" فإنها لا تدخل إلا على الاسم، ولا ينبه بها إلا منادى مذكور.
بخلاف "يا"، فإنها قد ينبه (1) بها غير مذكور فيليها فعل نحو: "يا حبذا".
وحرف نحو: "يا ليتنا" (2).
2 - ويا رب سار بات ما توسدا (1) ك، ع "يتنبه".
(2) ك، ع سقط "يا ليتنا".
1 - هذا بيت من شطور الرجز نسبه في التهذيب للعجاج، وكذلك في اللسان مادة "علل"، وفي الخزانة 2/ 441 للعجاج أو رؤبة. وهو في زيادات ديوان رؤبة ص 181 وقبله: تقول بنتي قد أنا أناكا.
2 - هذا بيت من الرجز بعده:
إلا ذراع العنس أو كف اليدا
وقد أنشد هذا الرجز الفراء وغيره غير منسوب إلى قائل معين، وهو من شواهد المصنف في عمدة الحافظ ص 151 ب وشرح التسهيل 2/ 159 وشواهد التوضيح، والتصحيح ص 9. وممن استشهد بهذا الرجز السيوطي في همع الهوامع 1/ 39، وابن يعيش في شرح المفصل 4/ 152 والبغدادي في الخزانة 3/ 347، 4/ 480، والأشموني 1/ 37.

الجزء: 1 - الصفحة: 162

وقبول اللفظ لأن يجعل معرفًا من علامات الاسمية كقولك في "غلام": "الغلام" و"غلامك" (1).
وهذه العبارة أولى من أن تذكر الألف واللام؛ لأن الألف واللام (2) قد يكونان بمعنى "الذي"، فيدخلان على الفعل المضارع كقول الشاعر:
3 - ما أنت بالحكم الترضى حكومته … ولا الأصيل، ولا ذي الرأي والجدل 3 - من البسيط من أبيات تنسب إلى الفرزدق قالها في هجاء أعرابي فضل جريرًا عليه، وعلى الأخطل في مجلس عبد الملك بن مروان وقبله:
يا أرغم الله أنفًا أنت حامله … يا ذا الخنا ومقال الزور والخطل
وهذه الأبيات ليست في ديوان الفرزدق. وقد أوردها صاحب الخزانة 1/ 14، وذكرها العيني مع قصتها 1/ 111، 445.
والبيت من شواهد المصنف في شرح عمدة الحافظ ص 2، وفي شرح التسهيل 1/ 34 كما استشهد به السيوطي في همع الهوامع 1/ 85، وصاحب الإنصاف 2/ 521، والرضى في شرح الكافية ص 3 وابن عقيل في شرح الألفية 1/ 137.
(1) ك، ع سقط "كقولك في غلام الغلام وغلامك".
(2) ع سقط "اللام".

الجزء: 1 - الصفحة: 163

وجعله معرفًا يتناول تعريف الإضافة، والتعريف بحرف التعريف سواء قيل: إنه اللام وحدها على ما ذهب إليه سيبويه (1).
أو: إنه الألف واللام معًا على ما ذهب إليه الخليل (2).
ويتناول ذلك -أيضًا- التعريف بالألف والميم، وهي لغة أهل اليمن.
وقد تكلم بها الرسول -صلى الله عليه وسلم إذ قال: "ليس من أمبر أمصيام في أمسفر" (3). (1) قال سيبويه في "باب إرادة اللفظ بالحرف الواحد" جـ 2 ص 63 وما بعدها: "وزعم الخليل أن الألف واللام اللتين يعرفون بهما حرف واحد كـ"قد"، وأن ليست واحدة منهما منفصلة من الأخرى، كانفصال ألف الاستفهام في قوله: "أأريد"؟ .
ولكن الألف كألف "أيم" في "أيم الله" وهي موصولة، كما أن ألف "أيم" موصولة.
حدثنا بذلك يونس عن أبي عرمو، وهو رأيه".
(2) ع سقط "الخليلِ"
وهو، الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي، شيخ سيبويه، وكان ذكيًا، فطنًا استنبط من العروض، ومن علل النحو ما لم يستنبطه أحد. توفي سنة 170 هـ تقريبًا.
(3) روى هذا الحديث عن كعب بن مالك -رضي الله عنه، من أهل السقيفة وهذا الحديث محمول- كما قال السيوطي على صوم النفل، فلا مخالفة بينه وبين قوله -تعالى: {أَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ}.
ينظر هذا الحديث في:
مجمع الزوائد 3/ 161، التاج 2/ 85، الجامع الصغير ص 275، البخاري -كتاب الصوم- من رواية جابر بن عبد الله، مسند أحمد 5/ 424.

الجزء: 1 - الصفحة: 164

يريد: ليس من البر الصيام في السفر.
ومنه قول الشاعر:
4 - ذاك خليلي وذو يواصلني … يرمي ورائي بامْسَهْمٍ وامْسَلمَة
ومن علامات الاسم المحتاج إليها كثيرًا قبوله لأن يجعل سندًا.
أي: لأن يسند إليه اسم آخر، أو فعل.
فبذلك عرف اسمية "أنا" والتاء في نحو "أنا فعلت".
فـ"فعل" مسند إلى التاء؛ لأنها عبارة عن الفاعل.
و"فعل" والتاء جملة مسندة إلى "أنا" فثبت كونه اسمًا. 4 - هذا بيت من المنسوخ نسبه ابن بري إلى بحير بن غنمة الطائي، وهو من شواهد المصنف في شرح عمدة الحافظ ص 8.
قال العيني في المقاصد النحوية 1/ 465:
وقد ركب ابن الناظم وأبوه من قبل صدر البيت على عجز بيت آخر، فإن الرواية فيه:
وإن مولاي ذو يحيرني … لا إحنة بيننا ولا جرمة
ينصرني منكم غير معتذر … يرمي ورائي بأمسهم وأمسلمة
والسلمة: واحدة السلام وهي الحجارة، ولما ذكر الجوهري السلمة -بكسر اللام- ذكر البيت.

الجزء: 1 - الصفحة: 165

"ص"
للفعل تا الفاعل، أو ياه علم … وقد وتا التأنيث ساكنًا ولَمْ
"ش" تاء الفاعل هي المضمومة في نحو: "فَعَلْتُ"
والمفتوحة في نحو: "فعلت"
والمكسورة في نحو: "فَعَلْتِ"
وهي علامة تخص الموضوع للمضي، ولو كان مستقبل المعنى نحو: "إن قمت قمت".
وتقييد هذه التاء بإضافتها إلى الفاعل أولى من تقييدها بالإضافة إلى المتكلم، أو المخاطب؛ لأن الفاعل يعمهما.
وذكره مانع من دخوله تاء الخطاب اللاحقة في "أنت" و"أنت" فإنها حرف، وقد اتصل باسم.
فلو قيل بدل تاء الفاعل: تاء الخطاب أو المخاطب لدخلت تاء "أنت" و"أنت" (1) فيلزم (2) كون ما اتصلت به فعلًا.
وتقييد ياء المؤنثة بإضافتها إلى الهاء العائدة إلى الفاعل أولى من تقييدها بالإضافة إلى الضمير؛ لأن ياء الضمير تعم ياء المتكلم وياء المؤنثة.
بخلاف ياء الفاعل، فإنها لا تقع على غير ياء (3) المؤنثة. (1) سقط من الأصل "وأنت".
(2) ل، ع "للزوم".
(3) ع "تاء المؤنثة".

الجزء: 1 - الصفحة: 166

ويشترك في لحاقها الفعل المضارع، وفعل الأمر في (1) نحو: "تفعلين" و "افعلي".
ويشترك في لحاق "قد" (2) الماضي والمضارع، إلا أنها مع الماضي لتقريبه من الحال، ومع المضارع لتقليل معناه كقولك "قد يعطي البخيل" و"قد يمنع الجواد" (3).
وتاء التأنيث الساكنة مثل تاء الفاعل في الاختصاص بالموضوع للمضي.
وقد انفردت بلحاقها "نعم" و"بئس" كما انفردت تاء الفاعل بلحاقها "تبارك".
واحترز بتقييدها بالسكون من تاء التأنيث اللاحقة الأسماء و"لا" و"رب" و"ثم".
فإن اللاحقة الأسماء المتمكنة (4) متحركة (5) بحركة الإعراب كـ"مسلمة".
واللاحقة "لا" و"رب" و"ثم" مفتوحة، وقد تسكن مع "رب" و"ثم". (1) ك، ع سقط "في".
(2) عبارة الأصل "ويشترك في ذلك".
(3) ك، ع "قد يمنع الكريم".
(4) ك، ع سقط "المتمكنة".
(5) في الأصل سقط "متحركة".

الجزء: 1 - الصفحة: 167

وأما "لم" فعلامة مختصة بالمشارع.
وتشاركها في الاختصاص به "لن" و"كي" وحرفا التنفيس وهما السين، و"سوف" فأغنى ذكر "لم" عنهن.
"ص" مضارعًا سم الذي يصحب "لم"
وماضيًا ما يقبل التا كـ اضطرم" (1) … وميزن بالياء إن لم تتصل
بنون رفع- فعل أمر نحو: "صِلْ"
"ش" الذي يصحب "لم" من الأفعال هو ما أوله همزة المتكلم، أو إحدى أخواتها المجموعة في "نأتي" نحو: "أَفْعَل" و"نَفْعَلُ" و"تفعل" و"يفعل".
ولا يغني عن قولنا ما أوله همزة المتكلم، أو إحدى أخواتها أن يقال: ما أوله أحد حروف "نأتي"؛ لأن أحد هذه الحروف قد يكون (2) أول غير المضارع نحو: "أكرم" و"تعلم" و"نرجس الدواء": إذا جعل فيه نرجسًا" و"يرنأ الشيب": "إذا خضبه باليرناء، وهو: الحناء. (1) هكذا ورد هذا البيت في الأصل، وجاء في الهامش هذا البيت منقولًا من نسخة المصنف هكذا.
سهم الذي يصحب لم مضارعًا … وماضيًا ما يقبل التا كـ"دعا"
وعبارة باقي النسخ:
مضارعًا اسم الذي لم أتبعا …. . . . . . . . . . .
(2) ع "تكون".

الجزء: 1 - الصفحة: 168

فإذا قيل: ما أوله همزة المتكلم، أو إحدى أخواتها أمن ذلك.
وتمييز المضارع بـ"لم" مغن عن علاماته الأخر، و (1) إن تساوت في الاختصاص به.
ومن علاماته -أيضًا- دخول (2) اللام أو "لا" الطلبيتين "عليه" نحو "لتعن (3) بحاجتي" و"لا تكسل".
ومن علاماته أيضًا -قبول ياء المخاطبة موصولة (4) بنون الرفع نحو "تفعلين".
وسمي مضارعًا؛ لأن المضارعة: المشابهة، وقد شابه الاسم في أشياء:
منها قبول اللام المؤكدة بعد "إن" نحو، "إنك لمحسن" و"إنك لتحسن".
ومنها: الاختصاص بعد الإبهام، فإنك إذا قلت: "يصلي زيد" كان مبهمًا، لاحتمال الحال، والاستقبال.
فإذا قلت: "الآن" أو"غدًا" ثبت الاختصاص، وارتفع (1) سقطت الواو من "وإن".
(2) ك، ع "دخوله".
(3) ع "لم يعن".
(4) ك "موصلة".

الجزء: 1 - الصفحة: 169

الإبهام، فكان في ذلك بمنزلة الاسم، فإنه مبهم في تنكيره، مختص في تعريفه.
وتمييز الفعل الموضوع للمضي "بتاء الفاعل، وتاء التأنيث الساكنة أولى من تمييزه: بأن يحسن معه "أمس"؛ لأن من الموضوع للمضي (1) " ما لا يحسن معه "أمس" كـ"عسى" و"إن فعلتَ فعلتُ" (2).
وقد يعرض لغيره أن يحسن (3) معه "أمس" نحو: "لم يفعل زيد" و"لو يفعل زيد (4) فعلت".
ولحاق إحدى التاءين ليس كذلك، فإنه لا يشارك الموضوع للمضي فيه غيره.
ولا يمتنع منه (5) فعل ماض إلا "أفعل" في التعجب، وفي فعليته خلاف.
والصحيح أنه فعل بدلالة اتصاله بنون الوقاية على سبيل اللزوم نحو: "ما أكرمني"؛ لأن لحاق هذه النون على سبيل الجواز يشترك فيه أسماء كـ"لدني" و"لدني". (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) ع "إن فعلت".
(3) ك "تحسن".
(4) ك، ع سقط "زيد".
(5) ك، ع "لا يمتنع معه".

الجزء: 1 - الصفحة: 170

وحروف نحو "لَعَلِّي" و"لَعَلَّنِي".
وأما لحاقها على سبيل اللزوم، فمخصوص بالأفعال.
فبهذا، وبما تقدم من العلامات يكمل (1) تمييز الفعل لمضارع (2) والفعل الماضي.
وأما فعل الأمر فيتميز بلحاق ياء المخاطبة الممتنع اتصالها بنون الرفع كقولك في "صَلِّ": "صَلِّي".
وقد تقدم أن لحاقها متصلة بنون الرفع من علامات المضارع نحو: "تفعلين".
وبلحاق هذه الياء وأخواتها من ضمائر الرفع المتصلة البارزة يتميز ما يدل على الأمر وهو فعل كـ"أدرك" مما يدل على الأمر، وليس فعلًا كـ"دَرَاكِ".
كما أن لحاق إحدى التاءين يميز (3) ما يدل على حدث في زمان ماض، وهو فعل كـ"بعد" مما يدل على ذلك، وليس بفعل كـ"هَيْهَاتَ".
ومن علامات فعل الأمر جواز توكيده بالنون -مطلقًا- فإن المضارع يؤكد بها مقيدًا بسبب كوقوعه مثبتًا بعد قسم، واقترانه بما يقتضي طلبًا. (1) ع "تكمل".
(2) ع زادت "والفعل المضارع".
(3) ع "تميز".

الجزء: 1 - الصفحة: 171

وأما الأمر (1) فيؤكد بها دون تقييد.
"ص"
وما اقتضى أمرًا وليس يقبل … ذي الياء فهو اسم كـ صَهْ يا رجل
والحرف ما من العلامات خلا
كـ"هل" و"بل" و"إن" و"ليت" و"إلى"
"ش" ما اقتضى أمرًا، وليس قابلًا لياء المخاطبة، ولا لنون التوكيد فذلك دليل على انتفاء فعليته، وثبوت اسميته، نحو: "صه" و"نزال" و"ضرب الرقاب" (2).
بمعنى: اسكت، وانزل، واضربوا الرقاب.
فهذا منتهى القول في امتياز الاسم من الفعل.
فلم يبق إلا تمييز الحرف، وهو يميز بخلوه من علامات الاسم والفعل.
وأشير في التمثيل إلى أصناف الحرف (3).
فمنها غير عامل، ولا متبع كـ"هل".
ومنها متبع غير عامل كـ"بل" (4) فإنها تشترك الثاني في (1) ع سقط "وأما الأمر".
(2) من الآية رقم "4" من سورة "محمد".
(3) ع "الحروف".
(4) ع "ومنها ما هو عامل كـ"بل".

الجزء: 1 - الصفحة: 172

إعراب ما قبلها نحو "ما قام زيد بل عمرو".
ومنها ما هو عامل في الاسم عمل الفعل كـ"ليت"، وعملا غير عمل الفعل كـ"إلى".
ومنها ما هو عامل في الفعل كـ"ليت"، وعملًا غير عمل الفعل كـ"إلى".
ومنها ما هو عامل في الفعل كـ"إن".
فلذلك مثل بهذه الأحرف دون غيرها.

الجزء: 1 - الصفحة: 173

باب: الإعراب والبناء وما يتعلق بذلك
"ص"
من الثلاث معرب ومنها … صنف هو المبني فابحث عنها
فالمعرب اسم لا يضاهي الحرفا … وفعل امتاز بـ كم كـ"يخفى"
ما لم يباشر نون توكيد، ولا … نون إناث كـ"يسرن" الخوزلى
"ش" من الثلاث أي: من الكلمات الثلاث معرب، ومنها مبني.
فالمعرب اسم لا يضاهي الحرف، أي: لا يشابهه، وسيأتي بيان وجوه شبه الحرف "المانعة من الإعراب الموجبة للبناء.
"وقولي":
. . . . . . . . . . . … وفعل امتاز بـ"كم". . . . . . . . . . .

الجزء: 1 - الصفحة: 174

أي: أجد نوعي المعرب اسم سالم من شبه الحرف" (1)، وثانيهما الفعل الذي يصلح أن تدخل عليه "لم" وهو المضارع، لقولي في الباب الأول:
مضارعًا سم الذي يصحب لم (2) …. . . . . . . . . . .
"وقولي":
ما لم يباشر نون توكيد
أي: استحقاق المضارع للإعراب مشروط بألا يباشر نون توكيد، فإنه يبنى معها على الفتح.
ولا نون إناث، فإنه يبنى معها على السكون.
ولتأكيد الفعل بالنون باب يبين فيه إن شاء الله -تعالى- ما يحتاج إليه".
وفي ذكر المباشرة إشعار بأن المؤكد بالنون لا يبنى -مطلقًا- بل إذا باشر آخره نون التوكيد نحو: "هل يفعلن" (3).
فإنلم يباشرها فهو معرب تقديرًا نحو: "هل يفعلان" (4)؛ لأن (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) هكذا في الأصل وفي باقي النسخ:
مضارعًا سم الذي لم أتبعا …. . . . . . . . . . .
(3) ك، ع "هل تفعلن".
(4) ك، ع "هل تفعلان".

الجزء: 1 - الصفحة: 175

سبب البناء هو تركيب الفعل مع النون، وتنزله منها منزلة الصدر من العجز في "بعلبك" (1).
فإذا حال بينهما ألف الضمير، أو واوه، أو ياؤه لم يبق تركيب؛ لأن ثلاثة أشياء لا تجعل شيئًا واحدًا.
ولذلك اعتبروا التركيب في: "لقيته صحرة بحرة" لا في "لقيته صحرة بحرة نحرة" (2).
وإذا ثبت أن "تفعلان" وأخويه (3) بواق على الإعراب، فليعلم أن الأصل "تفعلانِّ":
"تفعلانِنَّ".
فاستثقل توالي الأمثال، فحذفت نون الرفع.
وكانت أولى بالحذف؛ لأنها جزء كلمة، والمؤكدة كلمة (4) قائمة مقام تكرير الفعل، وحذف جزء أسهل من حذف ما ليس جزءًا.
ولأن المؤكدة تدل أبدًا على معنى، ونون الرفع لا تدل -في الغالب- على معنى، وبقاء ما يدل أبدًا أولى من بقاء ما يدل في بضع الأحوال.
وإنما بني المتصل بنون الإناث كـ"يسرن" حملًا على الماضي. (1) بعلبك: بلد بالشام.
(2) لقيته بلا حجاب "قاموس".
(3) ك، ع "وأخواته".
(4) ع سقط "والمؤكدة كلمة".

الجزء: 1 - الصفحة: 176

المتصل بها؛ لأنهما مستويان في أصالة السكون، وعروض حركة البناء في الماضي، وحركة الإعراب في المضارع.
وقد روجع الأصل بالنون في الماضي، فروجع الأصل بها في المضارع.
والخوزلى: مشية عجب وتبختر (1):
"ص"
رفعًا ونصبًا أعرب النوعان … والجر ما للاسم فيه ثان
والجزم للفعل وكل مجتلب … بعامل يأتي به فهو السبب
فارفع بضم، وانصبن بفتح … واجرر بكسر كـ"ابغ" نيل الربح
واجزم بتسكين ونائبًا يرد … غير الذي ذكرته فلا تزد
"ش" النوعان هنا هُمَا (2): الاسم السالم من شبه الحرف، والفعل المضارع، وهما في الرفع والنصب مشتركان.
والجر مخصوص بالاسم، فلاحظ للفعل فيه، لامتناع دخول عامله عليه. (1) التبختر: المشية حسنة.
(2) ك، ع سقط "هما".

الجزء: 1 - الصفحة: 177

والجزم مخصوص بالفعل فلاحظ للاسم فيه لامتناع دخول عامله عليه.
"وقولي":
. . . . . . . . . . . وَكُلٌّ مُجْتَلَبْ … بعاملٍ يَأتِي بِهِ. . . . . . . . . . .
أي: كل واحد من وجوه الإعراب الأربعة له عامل يجيء به، ويتغير بتغيره نحو: "جاء زيد" و"رأيت زيدًا" و"مررت بزيد".
فكل واحد من "جاء" و"رأيت" والباء: عامل جلب من الإعراب غير ما جلبه الآخر.
وكذا إعراب الفعل نحو "أقوم" و"لن أقوم" و"لم أقم".
فـ"أقوم" مرفوع لتجرده من ناصب وجازم.
و"أقوم" منصوب بـ"لَنْ".
و"أقم" مجزوم بـ"لَمْ".
ونبه على الأصل، والنائب في كل واحد من وجوه الإعراب.
فالضمة في الرفع أصل، وتنوب عنها، الواو والألف والنون.
والفتحة في النصب أصل، وتنوب عنها: الألف، والياء، والكسرة وحذف النون.

الجزء: 1 - الصفحة: 178

والكسرة في الجر أصل، وتنوب عنها الياء، والفتحة.
والسكون في الجزم أصل، وينوب عنه الحذف.
وسيأتي ذلك مفصَّلًا إن شاء الله -تعالى.
"ص"
وجر بالفتح الذي لا ينصرف … ما لم تصدره بـ الْ ولم تضف
"ش" ما لا ينصرف: هو الاسم الذي لا ينون لكونه ذا سببين كـ"أحمد" و"إبراهيم" و"طلحة" و"عمر" و"عمران" و"بعلبك" و"أحمر" و"سكران" و"ثلاث".
أو سبب يقوم مقام سببين كـ"زُلْفَى" (1) و"صحراء" و"دراهم" و"دنانير".
وسيأتي تفصيل ذلك في بابه.
فهذا النوع يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة كقوله -تعالى: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ} (2).
فإن أضيف، أو دخلت عليه الألف، واللام التحق بالمنصرف في الجر بالكسرة. (1) الزلفى: المنزلة.
(2) من الآية رقم "163" من سورة "النساء" وتمامها:
{إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ ... }.

الجزء: 1 - الصفحة: 179

وسواء كانت الألف واللام للتعريف، كما في قوله -تعالى: {كَالْأَعْمَى وَالْأَصَم} (1).
أو زائدة كالداخلة على "يزيد" في قوله:
5 - رأيت الوليد من اليزيد مباركًا … شديدًا بأحناء الخلافة كاهله
أو موصولة كالداخلة على "يقظان" في قوله:
6 - وما أنت باليقظان ناظره إذا … نسيت بما تهواه ذكر العواقب 5 - من الطويل مطلع قصيدة لابن ميادة في مدح الوليد، ذكر أبياتًا منها العيني في
المقاصد النحوية 1/ 218، والبغدادي في الخزانة 1/ 327.
ويزيد: هو يزيد بن عبد الملك بن مروان.
ويروى "بأعباء الخلافة" موضع "بأحناء الخلافة"، وأراد بها الشاعر: أمور الخلافة الشاقة، والكاهل: ما بين الكتفين ورأيت هنا علمية لا بصرية.
6 - من الطويل استشهد به المصنف في شرح التسهيل 1/ 7 وروايته:
. . . . . . . . . . . … رضيت بما ينسيك ذكر العواقب
ولم ينسبه المصنف، وقال العيني 1/ 215: لم أقف على اسم قائله.
(1) من الآية رقم "24" من سورة "هود" وتمامها:
{مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا}.

الجزء: 1 - الصفحة: 180

فلذلك قيل: بـ"ال"، ولم يقل بحرف التعريف.
ومن العرب من يجعل مكان اللام الميم، ويعامل ما تدخل عليه معاملة ما دخلت عليه اللام كقول الشاعر:
7 - أَأَنْ شمت من نجد بريقًا تألقا … تبيت بليل امأرمد اعتاد أولقا
أراد: بليل (1) الأرمد فجره بالكسرة، وإن كان لا ينصرف لما ذكرت لك.
"ص":
ذو المعرب ارفعه بواو والألف … لنصبه، وجره باليا عرف
كذا فَمٌ إن دون ميم وصلا … يغير (2) يا النفس مضافًا فاقبلا 7 - من الطويل لم ينسبه المصنف هنا، ولا في شرح التسهيل ص 7 ورواه هناك:
. . . . . . . . . . . … تكابد ليل أمارمد اعتاد أولقا
وشمت: نظرت من بعيد إلى السحاب والبرق بريقًا: لمعانًا.
تألقا: ومص ولمع.
الأولق: شبه الجنون. أو هو الجنون.
قال العيني 1/ 222 أقول: قائله بعض الطائيين لم أقف على اسمه.
(1) ك، ع سقط "بليل".
(2) ط "لغير".

الجزء: 1 - الصفحة: 181

وهكذا أب آخ حم هن … أو أجره كاليد فهو أحسن
وفي أب وتالييه يندر … وقصرها من نقصهن أشهر
"ش": قيد "ذو" بـ"المعرب" احترازًا من "ذو" بمعنى "الذي" فإنه مَبْنِيُّ.
وبعض طيئ يعربه فيكون مقصودًا.
وقدم ذكره على ذكر أخواته؛ لأن الإعراب بالحروف لا يفارقه وسائر أخواته قد تفرد فتعرب (1) بالحركات.
ولا يكون "فم" مثله في الإعراب بالحروف، ولزوم الإضافة إلا دون ميم.
وشرط في الإضافة المصححة لذلك أن يكون "المضاف إليه غير باء النفس، فإن المضاف إلى ياء النفس لا يظهر إعرابه إلا أن يكون" (2) مثنى أو مجموعًا على حده في غير رفع.
ثم قيل:
وهكذا أبٌ أخٌ حمٌ هنٌ …. . . . . . . . . . . (1) ع "فيعرب".
(2) ع سقط ما بين القوسين.

الجزء: 1 - الصفحة: 182

أي: يشترط في هذه الأربعة أن تضاف إلى غير ياء النفس. إذا أعربت بالحروف.
ثم قيل:
. . . . . . . . . . . … أو أجره كاليد. . . . . . . . . . .
أي: أجر الـ"هَنَ" مجرى "يَد" في لزوم النقص، والإعراب بالحركات فهو أحسن من جريه مجرى هذه الأسماء في الإعراب بالحروف.
ثم بين أن هذا الذي هو في "هن" أحسن نادر في "أب" و"أخ" و"حَمٍ".
ومن مجيء ذلك في "هن" (1) قول النبي -صلى الله عليه وسلم: "من تعزى بعزاءالجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا" (2). ولم يقل: بَهَنِي أبيه. (1) ع "ومن مجيء ذلك فيهن".
(2) أخرجه ابن الجوزي في جامع المسانيد 1/ 5 وأحمد 5/ 136 ورواه أحمد والترمذي عن أبي بن كعب:
"إذا رأيتم الرجل يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا" وتعزى: انتسب وانتمى، ويقصد به من يقول: يا لفلان ليحرك الناس إلى القتال في الباطل.
ولا تكنوا: أي قولوا له: اعضض بأير أبيك، ولا تكنوا عن الأير بالهن.
وينظر الجامع الصغير ص 24 وما بعدها. وكشف الخفا للعجلوني ص 240.

الجزء: 1 - الصفحة: 183

ومن مجيء ذلك في غير الهن وهو نادر (1) قول الراجز:
8 - بأبه اقتدى عدي في الكرم
9 - ومن يشابه أبه فما ظلم
ثم بين أن القصر في هذه الثلاثة أشهر من النقص ومنه قول الراجز:
10 - إن أباها وأبا أباها
11 - قد بلغا في المجد غايتاها 8 و 9 - هذا رجز نسبه العيني 1/ 129 إلى رؤبة بن العجاج، وهو موجود في زيادات الديوان ص 182.
وعدي: هو عدي بن حاتم الطائي.
10 و 11 - الضمير في "أباها" يعود إلى "ريا" المذكورة في بيت سابق على هذين البيتين وهو:
واهًا لربا ثم واهًا واهًا … هي المنى لو أننا نلناها
يا ليت عيناها لنا وفاها … بثمن نرضى به أباها
وينسب هذا الرجز المسدس إلى أبي النجم العجلي "الفضل بن قدامة"، كما ينسب إلى رؤبة بن العجاج -وليس في ديوانه.
وأنشده أبو زيد في نوادره عن المفضل الضبي قال:
أنشدني أبو الغول لبعض أهل اليمن -وذكر أربعة أبيات ثم البيتين الشاهد.
(1) ك، ع سقط "وهو نادر".

الجزء: 1 - الصفحة: 184

إعراب المثنى والمجموع على حده، وما يتعلق بذلك:
"ص"
مثنى أو شبيهه ارفع بالألف … وغير رفع فيهما باليا ألف
كـ"ابنيك" سل كليهما وإن تضف … كلا لظاهر فألزمها الألف
إلا قليلًا، والمثنى قد يرد … بألف في كل حال فاعتمد
"ش": / المثنى: ما دل على اثنين بزيادة، صالحًا للتجريد، وعطف مثله عليه دون اختلاف معنى كـ"رجلين".
وشبه المثنى: ما أعرب إعرابه غير صالح لذلك.
وكذا إن صلح له، واختلف معناه.
فـ"ابنان" مثنى لقولك فيه: "ابن وابن" بلا اختلاف معنى.
و"اثنان" شبيه (1) مثنى؛ لأنه لا يصلح لما قلنا.
وكذا نحو "القمرين" في: الشمس والقمر؛ لأنه لا يغني عنه "قمر وقمر". (1) هكذا في ك وع في الأصل "شبه".

الجزء: 1 - الصفحة: 185

وكذا المقصود به التكثير (1) كـ"قوله تعالى": {ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ} (2).
لأن المراد به (3): ارجع البصر كرات لقوله تعالى: {يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ}.
أي: مزدجرًا وهو كليل.
وكذا قول الشاعر:
12 - فاعمد لما تعلو فما لك بالذي … لا تستطيع من الأمور يدان
المراد نفي اليد فما فوقها (1) ع "التنكير".
(2) من الآية رقم 4 من سورة "الملك" وتمامها: {ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ
(3) كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ}.
والقراءة المشهورة بجزم الفعل "ينقلب"، وقرأ برفعه الخوارزمي عن الكسائي.
الكر: الرجوع، والكرة: المرة والجمع الكرات.
ك سقط "به".
12 - من الكامل قاله كعب الغنوي.
قال أبو علي القالي في الأمالي 2/ 312.
أنشدنا أبو عبد الله: إبراهيم بن محمد بن عرفة قال:
أنشدنا أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي لكعب الغنوي يقول لابنه وذكر سنة أبيات منها:
وإذا رأيت المرء يشعب أمره … شعب العصا، ويلج في العصيان
فاعمد لما تعنو فمالك بالذي … لا تستطيع من الأمور يدان

الجزء: 1 - الصفحة: 186

ومما يتناوله شبيه (1) المثنى "كِلَا" المضاف إلى مضمر نحو: "جاء كلاهما" و"رأيت كليهما" و"مررت بكليهما" (2).
فإذا أضيف إلى ظاهر كان بالألف على كل حال في اللغة المشهورة فيقال: "جاء كلا أخويك" و"رأيت كلا أخويك" و"مررت بكلا أخويك".
وأشرت بقولي:
إلا قليلًا. . . . . . . . . . .
إلى لغة حكاها الفراء (3) منسوبة إلى كنانة (4).
فيقال على لغتهم: "جاء كلا أخويك" و"رأيت كِلَيْ أخويك" و"مررت بكلي أخويك" (5). (1) في الأصل "شبه".
(2) في الأصل "ومررت بكليهما، ورأيت كليهما".
(3) يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور أبو زكريا الديلمي، الكوفي توفي سنة 207 هـ تقريبًا.
(4) قال الفراء في معاني القرآن 2/ 184:
وقد اجتمعت العرب على إثبات الألف في "كلا الرجلين" في الرفع، والنصب والخفض إلا بني كنانة، فإنهم يقولون: "رأيت كلي الرجلين" و"مررت بكلي الرجلين"، وهي قبيحة قليلة، مضوا على القياس.
(5) في الأصل "ومررت بكلي أخويك" و"رأيت كلي أخويك".

الجزء: 1 - الصفحة: 187

فيجرون "كلا" (1) مجرى المثنى مع الظاهر، كما يجريه (2) الجميع مجراه مع المضمر.
و"كلتا" في جميع ما ذكر مثل "كلا".
وقولنا:
. . . . . . . . . . . والمثنى قد يرد … بألف (3) في كل حال. . . . . . . . . . .
أشير به إلى لغة بني الحارث بن كعب فإنهم يجرون المثنى، وشبهه مجرى المقصور، فتثبت ألفه في النصب والجر (4)، كما تثبت في الرفع.
ومنه قراءة من قرأ: "إِنَّ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ" (5). (1) في الأصل "كلى".
(2) في ك، ع "تجريه".
(3) في الأصل "بالألف".
(4) في الأصل "في الجر والنصب".
(5) من الآية رقم "63" من سورة طه، وفيها قراءات:
قرأ نافع، وابن عامر، وأبو بكر، وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر، ويعقوب، وخلف بتشديد النون من "إنَّ" و"هذان" بالألف وتخفيف النون وفيها أوجه:
أحدهما: كون "إن" بمعنى "نعم"، وهذان مبتدأ، خبره "لساحران".
الثاني: "إن" عاملة واسمها ضمير الشأن محذوف والجملة الاسمية خبرها.
الثالث: "إن" عامله و"هذان" اسمها على لغة من أجرى المثنى =

الجزء: 1 - الصفحة: 188

وَمِثْلُهُ قَوْلُ الشَّاعِر (1):
13 - وأطرق إطراق الشجاع ولو رأى … مساغًا لناباه الشجاع لصمما = بالألف دائمًا، وقرأ ابن كثير وحده بتخفيف "إن" و"هذانّ" بالألف وتشديد النون، وقرأ حفص كذلك إلا أنه خفف النون، ووافقه ابن محيصن.
وهاتان القراءتان أوضح القراءات معنى ولفظًا وخطًا على أن "إنْ" مخففة من الثقيلة أهملت، و"هذان" مبتدأ و"لساحران" الخبر، واللام فارقة.
وقرأ أبو عمرو "إن" بتشديد النون وهذين بالياء مع تخفيف النون، ووافقه اليزيدي والمطوعي، وهي واضحة من حيث الإعراب، والمعنى لكن استشكلت من حيث خط المصحف.
13 - من الطويل نسبه ابن الشجري في مختاراته 32، وابن قتيبة في الشعر والشعراء والآمدي في المؤتلف 71 للمتلمس، وهو في ديوانه ص 34 وروايته في الديوان:
فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى … مساغًا لنابيه الشجاع لصمما
وفي الأمالي نسبه القالي لعمرو بن شأس، وذكره مع سبعة أبيات ذكر قصتها وروايته:
وأطرقت إطراق الشجاع ولو رأى … مساغًا لنابيه الشجاع لقد أزم
لكن رواية المصنف هي الرواية المشهورة التي اعتمدها كثير من العلماء. قال الأزهري في تهذيب اللغة 12/ 128: هكذا أنشده الفراء "لناباه" على اللغة القديمة لبعض العرب، وفي معاني القرآن للفراء 2/ 184، وأنشدني رجل من الأسد عنهم "يريد بني الحارث" ثم ذكر البيت.
الشجاع: الذكر من الحيات. صمم: عض في العظم.
(1) في الأصل "وقول الشاعر".

الجزء: 1 - الصفحة: 189

وذكر ابن درستويه (1) أن بني الهجيم (2)، وبني العنبر (3) يوافقون بني الحارث في لزومألف المثنى.
"ص":
وارفع بواو وانصبن واجرر بيا … سالم جمع خص باسم عريا
من تاء أنثى صفة، أو علما … لعاقل، أو شبهه إن أفهما
مذكرًا (4) لا مثل سكران ولا … أحوى صبور وفعيل فعلا
وشذ أسودون أحمرونا … كذا علانون وعانسونا
وغير ذي العقل به يلحق إن … يضاهه كـ ساجدين فاستبن (5) (1) عبد الله بن جعفر بن درستويه بن المرزبان، الفارسي، الفسوي، النحوي، أخذ عن المبرد، وانتصر لمذهب البصريين في اللغة، والنحو. توفي لسبع بقين من صفر سنة 347 هـ.
(2) الهجيم: كزبير: بطنان في العرب أحدهما: ابن عمرو بن تميم والثاني: ابن علي
من الأزد.
(3) العنبر: أبو حي من تميم، وبنو العنبر أهدى قوم في العرب. ولذلك يقولون في المثل: فلان عنبري البلد.
(4) ع "مذكر".
(5) سقط هذا البيت من ك وع وس وش وود في الأصل في هذا الموضع، وجاء في ط قبل البيت الذي يسبقه.

الجزء: 1 - الصفحة: 190

وهكذا أولوا وعشرون إلى … تسعين مع باب سنين (1) بولا
وما لذا الجمع من إعراب ففي … تسمية به على الأولى اقتفي
وقد يجي (2) كـ"الحين" أو كـ"الدون" … أو لازم الواو وفتح النون
والنون في جمع له فتح وفي … تثنية كسر، وعكس قد يفي
"ش": وربما استعمل مثل "حين"
باب "سنين" نحو "مذ سنين"
هذا الفصل يشتمل على ما يرفع بالواو، وينصب، ويجر بالياء، وهو على ضربين:
جمع كـ"زيدين" و"سنين".
وغير جمع كـ"أولي" و"عشرين".
والمراد بالجمع: ماله واحد من لفظه صالح لعطف مثليه، أو أمثاله عليه دون اختلاف معنى.
والمطرد منه: ما كان واحده لمذكر عاقل، أو شبيه به، كـ (1) ع "السنين".
(2) ع "يجيء".

الجزء: 1 - الصفحة: 191

ِ"قوله تعالى": {رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ} (1) خاليًا من تاء التأنيث، علمًا، أو صفة لا من "أفعل فعلاء"، ولا من "فعلان فعلى" كـ"أحوى" (2). "وسكران" ولا مما يستوي فيه الذكر والأنثى كـ"صبور" و"قتيل".
وإن (3) ورد من هذه الأنواع مجموع بالواو والنون حفظ، ولم يقس عليه كقولهم (4): "رجل علانية" و"رجال علانون" إذا كانوا مشاهير. فجمعوه بالواو والنون، وليس خاليًا (5) من التاء:
وكذا قول الشاعر:
14 - منا الذي هو ما إن طر شاربه … والعانسون ومنا المرد والشيب (1) من الآية رقم "4" من سورة "يوسف" وتمامها: {إِذْ قَالَ يُوسُفُ لَأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ}.
(2) ع "حوى".
(3) في الأصل "فإن".
(4) ك وع سقط "عليه".
(5) ع "جالبًا".
14 - من البسيط نسبه السيرافي إلى أبي قيس بن رفاعة، وهو شاعر جاهلي ونسبه غيره إلى أبي قيس بن الأسلت، وهذا أدرك الإسلام ولم يسلم، وليس في ديوانه.
وطر الشارب: نبت. والأجرد: الشاب الذي بلغ خروج اللحية ولم تبد لحيته.
والعانس: الجارية يطول مكثها في بيت أهلها بعد إدراكها حتى تخرج من سن الشباب ولم تتزوج.

الجزء: 1 - الصفحة: 192

فجمع "عانسًا" بالواو والنون، وهو مما يستوي فيه الذكر والأنثى كـ"صبور" و"قتيل".
وكذا قول الآخر:
15 - فما وجدت نساء بني نزار … حلائل أسودين وأحمرينا
فجمع "أسود" و"أحمر" الجمع المشار إليه مع أنهما من باب "أفعل فعلاء".
فهذا وأمثاله يحفظ ولا يقاس عليه.
وكثر هذا الاستعمال في المحذوف اللام، المؤنث بالتاء بتغير الفاء إن كان مفتوحها كـ"سنة" و"سنين".
وبسلامتها إن كان مكسورها كـ"مائة" و"مئين".
وبالوجهين إن كان مضمومها كـ"قلة" و"قلين" و"قلين" (1). 15 - من الوافر قاله الكميث بن زيد الأسدي "الديوان 2/ 116"، وروايته وما وجدت.
ونزار: والد مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
الحلائل: جمع حليل وهو الزوج.
(1) ك وع سقط "قلين" الثانية.

الجزء: 1 - الصفحة: 193

وقد يجعل إعراب هذا النوع في نونه، وتلزمه الياء، ولا تحذف نونه حينئذ للإضافة.
وإلى هذا أشرت بقولي:
وربما استعمل مثل حين … باب سنين. . . . . . . . . . .
ومنه قول الشاعر:
16 - دعاني من نجد فإن سنينة … لعبن بنا شيبًا، وشيبننا مردا
وعومل هذا النوع بهذه (1) المعاملة لشبهة بجمع التكسير؛ لأن تغييره (2) أكثر من سلامته.
وقد يفعل ذلك بـ"بنين" لشبهه بـ"سنين" (3) في حذف (1) ك ع "هذه" بدون الباء.
(2) ع "تغيره".
(3) ع "لسنين".
16 - من الطويل ينسب للصمة بن عبد الله القشيري من قصيدة ذكرها العيني في المقاصد النحوية 1/ 170، وقد ذكره ابن الشجري في أماليه، ولم ينسبه 2/ 53، وكذا فعل ابن يعيش في شرح المفصل 5/ 11. والبيت في اللسان مادة
"سنه"، وفي المفصل نسب الزمخشري البيت إلى سحيم.
وقبل البيت:
لحا الله نجدا كيف يترك ذا الغنى … فقيرًا وحر القوم يتركه عبدا
والمرد: جمع الأمرد وهو الشاب طر شاربه ولم تنبت لحيته.

الجزء: 1 - الصفحة: 194

اللام وعدم سلامة نظم (1) الواحد قال الشاعر:
17 - وكان لنا أبو حسن علي … أبًا برًّا ونحن له بنين
واطرد الجمع بالواو والنون في المشبه بمن يعقل نحو "قوله تعالى": {رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ} (2).
وقريب من هذا إلحاق ما يستعظمون بهذا كقول الشاعر: (1) ك وع سقط "نظم".
(2) من الآية رقم "4" من سورة "يوسف".
17 - من الوافر ذكره العيني 1/ 156 ولم ينسبه، ونسبه صاحب الخزانة 3/ 418 إلى سعيد بن قيس الهمذاني، وذكر القصيدة التي منها الشاهد وقصتها، وبين أنها قيلت في حرب صفين وروى البغدادي البيت هكذا:
ألم تر أن والينا علينا
أب بر ونحن له بنين
ورواه الرضى في شرح الكافية:
وإن لنا أبا حسن. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
قال المصنف في شرح التسهيل 1/ 14 بعد أن ذكر البيت يعلل معامله "بنين" هذه المعاملة: لأنه أشبه "سنين" في حذف اللام وتغيير نظم الواحد، ولتغيير نظم واحدة قيل فيه: "فعلت البنون" ولا يقال: "فعلت المسلمون".
ثم قال:
ولو عومل بهذه المعاملة "عمرون"، وأخواته لكان حسنًا؛ لأنها ليست جموعًا فكان لها حق في الإعراب بالحركات كـ"سنين".

الجزء: 1 - الصفحة: 195

18 - يلاعب الريح بالعصرين قسطله … والوابلون وتهتان التجاويد
شبه المطر في عموم نفعه بالرجل الجواد (1) الكثير الإحسان، وإن سمي بهذا الجمع على سبيل النقل، أو على سبيل الارتجال فقيه أربعة أوجه:
أجودها: إجراؤه على ما كان له كقوله تعالى: {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ، وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ} (2).
والثاني: إجراؤه مجرى "غسلين" (3) في لزوم الياء، وكون النون حرف إعراب.
"والثالث: إجراؤه مجرى "عربون" في لزوم الواو، وكون النون حرف إعراب (4) ". (1) ك وع سقط "الجواد".
(2) الآيتان "18" و"19" من سورة "المطففين".
(3) ع زادت "غسلين وعربون" ولا موضع لكلمة "عربون" هنا. والغسلين: هو ما يغسل من الثوب ونحوه، وما يسيل من جلود أهل النار.
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل، وجاء في ك وع.
18 - من البسيط قائلة أبو صخر الهذلي كما في شرح السكري لأشعار الهذليين ص 925، واللسان مادة "جود".
وقسطله: غباره، والتجاويد: المطر دون الوبل.
والوابلون: جماع الوابل.

الجزء: 1 - الصفحة: 196

ولم يتأت (1) في النظم إلا ذكر "حين" و"دون" فاستغنيت (2) بهما عن "غسلين" و"عربون".
والرابع: استصحاب الواو على كل حال مع كون النون مفتوحة غير ساقطة في الإضافة.
ذكر هذا الوجه أبو سعيد السيرافي (3)، وزعم أنه ثابت في كلام العرب، وأشعارها بالرواية الصحيحة ثم قال:
"كأنهم حكوا لفظ الجمع المرفوع في حال التسمية، وألزموه طريقة واحدة، وأنشد:
19 - ولها بالماطرون إذا … أكل النمل الذي جمعا
20 - خلفة حتى إذا ارتبعت … ذكرت من جلق بيعا (1) ك وع "يأت".
(2) ك وع "فاستغنى".
(3) الحسن بن عبد الله بن المرزبان أبو سعيد، القاضي السرافي، النحوي توفي 368 هـ.
19 و 20 - هذين بيتان من المديد المعروف أنهما من قطعة تنسب ليزيد بن معاوية، يتعزل بها في جارية نصرانية كانت قد ترهبت في دير خراب عند الماطرون.
وفي الكامل للمبرد 217 "طبع ليبسك" وبعضهم ينسبها إلى الأحوص. وفي الحيوان للجاحظ نسب البيتين 4/ إلى أبي دهبل الجمحي "وينظر: الأغاني/ 150 ومعجم البلدان "الماطرون" والخزانة 3/ 278".
الماطرون: بلدة بالشام، الخلفة: الدواب التي تختلف أي تذهب وتجيء.
جلق: دمشق أو غوطتها، ارتبع بالمكان: أقام فيه زمن الربيع، البيع: جمع بيعة بسكر الباء، كنيسة النصارى.

الجزء: 1 - الصفحة: 197

ففتح (1) نون "الماطرون" وأثبت الواو. وهو في موضع جر. قال:
والعرب تقول: "اليَاسَمُون" في حال الرفع، والنصب، والجر (2)، ويقولون: "ياسمون البر" فيثبتون النون مع الإضافة ويفتحونها".
ومنهم من يرويه بـ"الماطرون" ويعرب نون "الياسمون" (3) ويجريه مجرى "الزيتون" وهو الأجود، وأنشد:
21 - طال ليلي وبت كالمجنون (4) … واعترتني الهموم بالماطرون (1) ع "ففتحوا".
(2) ك ع سقط "والجر".
(3) ع سقط ما بين القوسين، والياسمون: واحدة باسم -كصاحب أو عالم: نبات له زهر. أبيض وأصفر له فوائد طبية "قاموس".
(4) أول النسخة الأزهرية المرموز إليها بـ"هـ".
21 - من الخفيف قاله عبد الرحمن بن حسان من قصيدة تشبب فيها برملة بنت معاوية "الديوان ص 59".
والماطرون: اسم موضع في الشام.

الجزء: 1 - الصفحة: 198

وَلَمْ يذكُرْ سيبويه إلا الوجهين الأولين (1).
ولو نظر السيرافي "ياسمون البر" ونحوه بـ"عربون" لا بـ"زيتون" لكان أولى بالصواب؛ لأن نون "عربون" زائدة بلا ريب، لقولهم: "أعرب المشتري": إذا أعطى العربون.
وأما نون "الزيتون" فالأكثر على أنها زائدة بناء على أنه من "الزيت".
والصحيح أنها غير زائدة، لقول بعض العرب: "أرض زتنة" إذا كانت كثيرة الزيتون.
فَوَزْنُ "زيتون" -على هذا: "فيعول" كـ"قيصرم" (2).
ونون المثنى وشبهه مكسورة، وفتحها لغة، أنشد الفراء (3) - رحمه الله (4).
22 - على أحوذيين استقلت عشية … فما هي إلا لمحة وتغيب (1) فصل هذه المسألة ونقل كلام سيبويه، وذكر الأوجه الأربعة ابن سيدة في المخصص 7/ 104.
(2) القيصوم: نبات أطرافه نافعة، وزهره مروله فوائد طبية "قاموس".
(3) معاني القرآن 2/ 423.
(4) هكذا في ك وع وسقط من الأصل "رحمه الله".
22 - من الطويل من قصيدة لحميد بن ثور الهلالي يصف قطاه "الديوان ص 55".
وعلى أحوذيين: جار ومجرور متعلق بـ"استقلت"، والضمير في هذا الفعل يعود إلى القضاة، التي تقدم ذكرها في أبيات قبل الشاهد. فما هي إلا لمحة.
أي: فما مشاهدتها إلا لمحة وتغيب بعدها أي: اللمحة، ثم حذف المضاف فصار: فما هي.
والأحوذي: الخفيف الحاذق.

الجزء: 1 - الصفحة: 199

ونون الجمع الذي على حد المثنى، والمحمول عليه مفتوحة، وكسرها لغة (1).
قال الشاعر:
23 - عربين من عرينة ليس منا … برئت إلى عرينة من عرين
24 - عرفنا جعفرًا وبني رباح … وأنكرنا زعانف آخرين (1) ك وع "وكسرها ضرورة".
23 و 24 - هذان بيتان من الوافر قالهما جرير من أبيات أربعة يخاطب بها فضالة العرني "ديوان جرير ص 577".
والرواية في الديوان:
عرفنا جعفرًا وبني عبيد

الجزء: 1 - الصفحة: 200

إعراب المجموع بالألف والتاء، وما جرى مجراه:
"ص"
أولات مع جمع بتاء وألف … زيدا اكسرن نصبا كـ"آيات" أصف (1) (1) هكذا في ك وع وس وش، وفي الأصل "أقف" وفي ط "أصنف".
23 و 24 - هذان بيتان من الوافر قالهما جرير من أبيات أربعة يخاطب بها فضالة العرني "ديوان جرير ص 577".
والرواية في الديوان:
عرفنا جعفرًا وبني عبيد ورواية الأصل "وبني رباح" وفي ك وع "بني رباح"- بالباء الموحدة وعرين: هو عرين بن ثعلبة بن يربوع من آباء فضالة.
وعرينة: بطن من بجيلة.
وجعفر: أخو عرين.
وزعانف: جمع زعنفة -بكسر الزاي- وهم الأتباع والملحقون.

الجزء: 1 - الصفحة: 200

"ش": أولات بمعنى ذوات، والواحدة منها (1): ذات. لكن "ذوات" جمع؛ لأن واحده من لفظه، و"أولات" اسم جمع؛ لأن واحده من غير لفظه إلا أن يجري مجرى الجمع الذي علامته ألف، وتاء زائدتان.
وقيدت الألف والتاء بالزيادة احترازًا من نحو (2) "أبيات" فإن ألفه زائدة، وتاءه أصلية.
ومن نحو "قضاة" فإن تاءه مزيدة، وألفه منقلبة عن الأصل.
"ص"
وهو لذي التا مطلقًا وما خلا … منها اسم أنثى (3) نحو هند وحلى
"ش" الضمير من "وهو لذي التا" عائد إلى الجمع بالتاء والألف.
أي: الجمع بالألف والتاء المزيدتين على ضربين: مقيس وغير مقيس.
فالمقيس: ما كان واحده بتاء التأنيث -مطلقًا. (1) في الأصل "منهما".
(2) ع "من لفظ أبيات".
(3) هكذا في الأصل وفي ط "منها لأنثى" وفي ك وع وس وش:
. . . . . . . . . . . واسم خلا … منها لأنثى. . . . . . . . . . .

الجزء: 1 - الصفحة: 201

وأعني بـ"مطلقًا" (1) أن وجود التاء في الواحد مصحح لجمعه بالألف والتاء:
علم مؤنث كان كـ"عمرة" و"سلمة".
أو علم مذكر كـ"طلحة" و"حمزة".
أو اسم جنس جامدًا كـ"تمرة" و"غرفة".
أو اسم جنس صفة كـ"ضخمة" و"حلوة".
و"ما" من قولي:
. . . . . . . . . . . وما خلا …. . . . . . . . . . .
بمعنى "الذي" معطوفة على "ذي التا".
أي: الجمع المذكور لذي التاء -مطلقًا- ولما خلا منها من اسم علم لأنثى كـ"هند" و"حلى" (2) -والمراد بهما امرأتان (3) ".
"ص":
وما خلا منها اسم جنس أنثا … لغير نقل فيه لا تنبعثا
وقسه في ذي ألف التأنيث لا … شبهًا لـ حمراء وسكرى واعدلا (1) ك وع "مطلق".
(2) ع "حبلى".
(3) سقط ما بين القوسين من ك وع وجاء موضعه "أي: وهو باطراد لما فيه تاء التأنيث من أعلام الذكور، والإناث كطلحة وسلمة وأسماء الأجناس جوامدها ومشتقاتها كتمرة وضخمة، ولما خلا من التاء من أعلام الإناث كحبلى، وهو اسم امرأة".

الجزء: 1 - الصفحة: 202

ولا مذكر المسمى علمًا … بل مثل (1) صحراء حبارى أدمى (2)
وقس على دريهمات وعلى … نحو جبال راسيات واقبلا (3)
إذا كان المؤنث اسم جنس وخلا من علامة التأنيث لم يجز جمعه بالألف والتاء إلا فيما سمع كـ"خود" (4) و"خودات" و"ثيب" و"ثيبات" و"سماء" و"سماوات" و"شمال" (5) و"شمالات".
وما لم يسمع فلا يجمع بالألف والتاء.
فلا يقال في "عين": "عينات" ولا في "دار": دارات" ولا في "شمس": "شمسات".
وإن كان في الاسم ألف التأنيث جاز جمعه بالألف والتاء -مطلقًا. (1) ع "مثله".
(2) أُدَمَى: موضع.
(3) هكذا في الأصل وط وش وفي ع وك وس جاء الشطر الثاني كما يلي:
. . . . . . . . . . . … حمامك "راسيًا" تريد الجبلا
(4) الخود: المرأة الحسنة الخلق الشابة أو الناعمة.
(5) الشمال: ريح تهب من قبل الحجر.

الجزء: 1 - الصفحة: 203

ما لم يكن علم مذكر (1) كـ"سلمى" و"ورقاء" اسمي (2) رجلين.
ولا "فعلاء" (3) مؤنث "أفعل" كـ"حمراء" و"صفراء".
أو "فَعْلَى" فَعْلَان" كـ"سكرى" و"غضبى".
واطرد هذا الجمع في تصغير غير الثلاثي من أسماء المذكرات التي لا تعقل نحو: "دريهمات".
وفي صفات المذكرات التي لا تعقل كقوله تعالى: {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ} (4) "وقوله": {وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ} (5).
وعلى هذا نبهت بقولي:
. . . . . . . . . . . وعلى … جمعك راسيًا تريد الجبلا (6)
"س":
وما به سمي من ذا الباب … فهو على ما كان من إعراب
وترك تنوين قليل، وجعل … أيضًا كـ"أرطاة" لإنسان نقل (1) هـ "علمًا لمذكر".
(2) هـ "اسما رجلين".
(3) ع "فعلى".
(4) من الآية رقم "197" من سورة "البقرة".
(5) من الآية رقم "203" من سورة "البقرة".
(6) سقط ما بين القوسين من الأصل.

الجزء: 1 - الصفحة: 204

وجاء في نحو "ثبات" فتح … في النصب نزرًا، لا عداك نجح (1)
"ش": أي: إذا سمي بـ"أولات"، أو بنحو "هندات" من المجموع فإعرابه بعد التسمية به كإعرابه قبل التسمية به.
فتقول في رجل اسمه "هندات": "هذا هندات" و"رأيت هندات" و"مررت بهندات".
كما كنت تقول إذ كان جمعًا.
هذه (2) اللغة الجيدة.
قال الله تعالى: {فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ} (3).
ومن العرب من يزيل التنوين "ويبقي الكسرة في جره ونصبه.
ومنهم من يزيل التنوين" (4) ويمنعه الكسرة فيقول (5):
"هذه عرفات مباركًا فيها"، و"رأيت عرفات"، و"مررت بعرفات". (1) ط "النجح".
(2) ك وع "هذه هي اللغة الجيدة".
(3) من الآية رقم "198" من سورة "البقرة" وتمامها: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ. . . . . . . . . . .}.
(4) هـ سقط ما بين القوسين.
(5) هـ "فتقول".

الجزء: 1 - الصفحة: 205

وإلى هذه اللغة أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . وجعل … أيضا كـ أرطاة (1). . . . . . . . . . .
وأما "ثبات" ونحوه من جمع المحذوف اللام المعوض منها التاء، فالمشهور جريه مجرى "هندات".
ومن العرب من ينصبه بفتحة، ومن قول بعض العرب:
"سمعت لغاتهم".
وأنشد الفراء (2) لأبي ذؤيب:
25 - فلما جلاها بالأيام تحيزت … ثباتًا عليها ذلها واكتئابها (1) الأرطاة: شجرة لها نور، وثمرها كالعناب مر تأكله الإبل غضًا، وعروقها حمر.
(2) قال الفراء في معاني القرآن 2/ 93:
السبت واللغات: ربما أعربوا التاء منهم بالنصب، والخفض وهي تاء جماع ينبغي أن تكون خفضًا في النصب والخفض.
فيتوهمون أنها هاء، وأن الألف قبلها من الفعل.
وأنشدني بعضهم:
إذا ما جلاها بالأيام تحيرت …. . . . . . . . . . .
وتحيزت: اجتمع بعضها إلى بعض ويروى تحيرت وفي: وع "تميزت".
ثبات: جماعات.
25 - من الطويل نسبه المصنف لأبي ذؤيب الهذلي، وهو في ديوان الهذليين 1/ 79 وفي الاقتضاب 409 وفي الخصائص 3/ 304 ورواية الديوان:

الجزء: 1 - الصفحة: 206

إعراب ما اتصل به من الفعل ألف اثنين أو واو جمع أو ياء مخاطبة:
"ص":
بالنون رفع نحو تذهبونا … وتذهبان ثم "تذهبينا
واحذف إذا جزمت أو نصبتا … كـ"لم تكونا" لتروما سحتا
وحذفها في الرفع قبل "ني" أتى … والفك والإدغام أيضًا ثبتا
ودون ني في الرفع حذفها حكوا … في النثر والنظم ومما قد رووا (1)
أبيت أسري وتبيتي تدلكي … وجهك بالعنبر والمسك الذكي
"ش": إذا اتصل بالفعل المضارع ألف اثنين، أو واو جمع، أو ياء فلما اجتلاها. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
والضمير يعود إلى جماعات النحل. واجتلاها: طردها.
والأيام: الدخان.
(1) ك وع وش:
وقل حذف دون ني نثرًا كما … لا تؤمنوا حتى ومما نظما
وفي ط:
ودون ني في الرفع حذفها حكوا … نظما ونثرًا نادرًا وقد رووا
وفي س:
ودون ني في الرفع حذفها حكوا … نثرًا ونظمًا قد أتى وقد رووا

الجزء: 1 - الصفحة: 207

مخاطبة فعلامة رفعه نون مكسورة بعد الألف نحو: "تذهبان" ومفتوحة بعد الواو والياء نحو: "تذهبون" و"تذهبين".
وحذف هذه النون علامة للجزم نحو: "لم تذهبا" (1).
وعلامة للنصب نحو: "لن تَذْهَبَا".
وإذا اتصل بهذه النون نون الوقاية جاز حذفها تخفيفًا، وإدغامها في نون الوقاية، والفك.
وبالوجه الأول قرأ نافع: "تَأْمُرُوني أَعْبد" (2).
وقرأ ابن عامر: "تَأْمُرُونَني" -بالفكِّ.
وقرأ الباقون بالإدغام.
وزعم قوم: أن المحذوف في نحو: "تَأْمُرُونِي" هو الثاني، وليس كذلك.
بل المحذوف هو الأول. نص على ذلك سيبويه (3). (1) ك وع: "لم يذهبا".
(2) من الآية رقم "64" من سورة "الزمر" وتمامها: {قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُون}، وينظر: إتحاف فضلاء البشر 376/ 377.
(3) قال سيبويه في الكتاب 2/ 154:
"وإذا كان فعل الجميع مرفوعًا، ثم أدخلت فيه النون الخفيفة أو الثقيلة حذفت نون الرفع، وذلك قولك: "لتفعلت ذاك" "ولتذهبن"؛ لأنه اجتمعت فيه ثلاث نونات، فحذفوها استثقالًا.
وتقول: "هل تفعلن ذاك" تحذف نون الرفع؛ لأنك ضاعفت النون، وهم يستثقلون التضعيف.
فحذفوها إذا كانت تحذف، وهم في هذا الموضع أشد استثقالًا للنونات. وقد حذفوها فيما هو أشد من ذا.
بلغنا أن بعض القراء قرأ: "أتحاجُّوني"، وكان يقرأ "فبم تبشرونِ" وهي قراءة أهل المدينة، وذلك أنهم استثقلوا التضعيف.

الجزء: 1 - الصفحة: 208

ويدل على صحة قوله: أن نون الوقاية لا يجوز حذفها مفردة مع فعل غير "ليس".
وأن الأول قد حذف دون ملاقاة (1) مثل مع عدم الجازم والناصب، فحذفها عند ملاقاة مثل أولى.
وأيضًا فلو حذف نون الوقاية، وأبقي نون الرفع لتعرض بذلك إلى حذف نون الرفع عند دخول الجازم والناصب.
وإذا حذف نون الرفع لم يعرض لنون الوقاية ما يقتضي حذفها.
وحذف ما لا يحوج إلى حذف أولى من حذف ما يحوج إلى حذف. وقولي:
ودون ني. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
أي: ودون اتصال (2) نون الوقاية بنون الرفع قد حكي حذفها.
ومثال ذلك في النثر ما روي من قول النبي -عليه (1) هـ "مالاقاه".
(2) ك وهـ "إيصال".

الجزء: 1 - الصفحة: 209

السلام (1): "والذي نفس محمد بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا" (2).
الأصل: (3) لا تدخلون ولا تؤمنون؛ لأن "لا" نافية، و "لا" النافية لا تعمل في الفعل شيئًا.
ومثال (4) ذلك في النظم قول الراجز:
26 - أبيت أسري وتبيتي تدلكي
27 - وجهك بالعنبر والمسك الذكي (1) ك وع وهـ "صلى الله عليه وسلم".
(2) أخرجه مسلم في باب الإيمان 94، وأبو داود في باب الأدب 131، والترمذي في باب الاستئذان، والقيامة 56، وابن ماجه في المقدمة 9 وباب الأدب 11، وأحمد بن حنبل 1/ 165، 167، 2/ 391، 442، 447، 495، 512.
(3) ك وع "والأصل".
(4) ك وع "ومثل ذلك".
26 و 27 - هذا رجز استشهد به كثير من العلماء، ولم ينسبه أحد إلى قائل.
وفي الخصائص قال ابن جني 1/ 388 وما بعدها:
وسألت أبا علي رحمه الله عن قوله:
أبيت أسري ...
فخضنا فيه واستقر الأمر فيه على أنه حذف النون من "تبيتين"
كما حذف الحركة للضرورة في قوله:
فاليوم أشرب غير مستحقب
كذا وجهته معه. فقال لي: فكيف تصنع بقوله: تدلكي؟ فقلت: بجعله بدلًا من "تبيتي" أو حالًا فيحذف النون كما حذفها من الأول في الموضعين. فاطمأن الأمر على هذا.

الجزء: 1 - الصفحة: 210

والأصل: "تبيتين" و"تدلكين" فحذف النونين (1) دون جازم ولا ناصب.
ومن ذلك قول (2) أبي طالب:
28 - فإن يك قوم سرهم ما صنعتم … سيحتلبوها لاقحًا غير باهل
أراد: فسيحتلبونها.
فحذف الفاء (3)، والنون للضرورة.
ولا يجوز اعتقاد حذف النون (4) للجزم على ما يستحقه المضارع المجرد من حرف التنفيس إذا وقع جوابًا.
لأن شرط جزم الجواب أن يصلح لمباشرة (5) حرف الشرط. (1) ك "حذف حرف النون".
(2) ك وع "ومنه قول أبي طالب".
(3) ع "فحذف الفاء فحذف الفاء".
(4) ك "حذف حرف النون".
(5) ع "لمباشر ط".
28 - من الطويل وينظر غاية المطالب في شرح ديوان أبي طالب للخطيب ص 27.
اللاقح: التي قبلت اللقاح من الإبل.
الباهل: أبهل الناقة أهملها من غير صرار، ولا خطام، ولا سمة.

الجزء: 1 - الصفحة: 211

فإن لم يصلح لها وجب اقترانه بالفاء، ولا تحذف (1) إلا في ضرورة.
ولا شك في (2) أن المقترن بالسين لا يباشره (3) حرف الشرط. (1) في الأصل "يحذف" -بالمثناة التحتية.
(2) ع سقط "في".
(3) ك "تباشره" ع "تباشره".

الجزء: 1 - الصفحة: 212

إعراب المعتل من الأسماء والأفعال:
"ص":
آخر ذي الإعراب حرفه فإن … يعتل فالإعراب فيه مستكن
والاعتلال في حروف المد … كـ المرتضى يقضي ويزكو المهدي
ففي الثلاث الرفع ينوى وكذا … ينوى انجرار نحو "شاف" من "أذى
كذاك نصب نحو "لن تخشى (1) العشا … تقديره في كل حال قد فشا
وجازمًا حذف الثلاث الزم كـ"من … يسع ويرض يرج توفير المنن
"ش": ذو (2) الإعراب يتناول الاسم المتمكن، والفعل المضارع (1) ع وط "يخشى".
(2) هـ "ذوا".

الجزء: 1 - الصفحة: 212

وحرف الإعراب "من كل واحد منهما آخره كالهاء والميم من قولك: "الله يعلم".
فإن يعتل الأجر فالإعراب (1) " فيه مستكن أي: مستتر.
وحروف الاعتلال حروف المد وهي:
الألف ولا تكون (2) إلا بعد فتحة نحو: "المرتضى يرضى" (3).
والياء الخفيفة بعد كسرة نحو: "القاضي يقضي".
والواو الخفيفة بعد ضمة، ولا يوجد ذلك إلا في فعل نحو: "يَزكُو" و"يَدْعُو". وهذا مثال لتقدير الرفع في الواو.
وتقديره في الألف وفي الياءات (4) نحو: "المرتضى يرضى" و"القاضي يقضي".
ومثال تقدير الجر في الياء والألف: "أعوذ بالله من أذى كل مؤذ".
ومثال تقدير النصب في الألف: "إن الأتقى لن يشقى".
والحاصل: أن حرف الإعراب إذا كان ألفًا لم يظهر فيه (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) هـ "يكون".
(3) ع سقط "يرضى".
(4) ك "وفي الياء" هـ "والياء" ع "وفي الألف وفي الياء".

الجزء: 1 - الصفحة: 213

رفع ولا نصب، ولا جر، لتعذر تحريك الألف.
وإذا كان ياء خفيفة بعد كسرة قدر فيها الرفع والجبر. وإذا كان واوًا خفيفة بعد ضمة قدر فيها الرفع خاصة؛ لأنه لا يكون (1) حرف إعراب إلا في فعل، والفعل لا يجر.
وسكت عن النصب حين بين ما ينوي في الياء والواو (2).
فعلم أن النصب فيهما ظاهر نحو: "إن المتقي لن يبغي ولن يجفو".
ولما سبق اختصاص الجزم بالفعل لم يحتج هنا (3) إلى ذكر الفعل إذ قيل:
وجازمًا حذف الثلاث الزم …. . . . . . . . . . .
أي: حذف الألف، والياء، والواو نحو: "من يسع ويرض يرج توفير المنن".
والأصل: "يسعى" و"يرضى" و"يرجو" (4)، فحذفت ألف "يسعى"؛ لأنه جواب الشرط.
وياء "يرضى"؛ لأنه معطوف على الشرط. (1) هـ ك ع "لأنها لا تكون".
(2) هـ ك ع "في الواو والياء".
(3) ك ع "ههنا".
(4) في الأصل "يسعى ويرجو ويرضى".

الجزء: 1 - الصفحة: 214

وواو "يرجو"؛ لأنه جواب الشرط (1).
"ص"
وكـ"الفتى" المقصور فاعلم والذي … سموه منقوصًا كـ"شاك" و"أذي
والاسم يبنى شبه حرف معنى او … إهمالًا او وضعًا كـ"رحنا" أو"غدوًا" (2)
أو في (3) افتقاره أو إيجاب العمل … دون تأثر بعامل حصل
كـ"أين" والتا من فعلت و"الذي … و"بَلْهَ" (4) "هيهات" و"حا" وشبه ذي
ما لم يعارض شبه الحرف بما … يحمي عن البنا كـ"أي" فاعلما
"ش": المقصور: هو الاسم المتمكن الذي آخره ألف لازمة كـ"الفتى".
احترز بـ"المتمكن" (5) من (6) "ذا"، ونحوه من المبنيات التي آخرها ألف. (1) هـ "لأنه شرط وياء يرضي جواب الشرط".
(2) ع "وعدوا".
(3) ك وع "وفي".
(4) ع "وبلد".
(5) ع "التمكن".
(6) ك وع "عن".

الجزء: 1 - الصفحة: 215

واحترز باللزوم من المثى المضاف المرفوع، ومن الأسماء الستة في حال النصب؛ لأن آخرها حينئذ ألف لكنها غير لازمة.
والمنقوص: هو الاسم المتمكن الذي آخره ياء خفيفة لازمة بعد كسرة.
فاحترز بـ"المتمكن" من نحو "الذي" وشبهه (1) من المبنيات التي آخرها ياء.
واحترز بـ"خفيفة" من نحو "صبي".
وبـ"لازمة" من نحو "بنيك" و"أبيك".
ولما كمل (2) الكلام على المعرب بإعراب ظاهر، وإعراب مقدر شرع في ذكر المبني من الأسماء، وسبب بنائه:
أما شبه الحرف في المعنى كـ"أين" فإنها متضمنة معنى حرف الشرط. إذا قصد بها الشرط، ومعنى حرف الاستفهام إذا قصد بها الاستفهام.
وأما شبه الحرف في الإهمال -والإشارة بذلك إلى ما يورد من الأسماء دون تركيب كحروف الهجاء المفتتح بها السور- فإنها مبنية لشبهها بالحروف المهملة في أنها لا عاملة، ولا معمولة. (1) هـ "ونحوه".
(2) هكذا في الأصل -وفي ك وع "أكمل".

الجزء: 1 - الصفحة: 216

وبعضهم يجعلها معربة؛ لأنها تتأثر (1) بالعوامل لو دخلت عليها.
وهذا اختيار الزمخشري (2) في الكشاف (3).
وأما شبه الحرف في الوضع، والإشارة به إلى ما وضع على حرف واحد كواو "غدوًا" (4) وتاء (5) "فعلت" أو على حرفين كالنون والألف من "رحنا".
وأشير بكون هذا النوع شبيهًا في الوضع إلى أن الموضوع (1) هـ "سائر".
(2) محمود بن عمر بن محمد بن عمر أبو القاسم الزمخشري، الخوارزمي، جار الله إمام اللغة، والنحو والبيان ولد سنة 467 هـ بزمخشر، ومات بها سنة 538 هـ.
(3) قال الزمخشري في الكشاف 1/ 107.
"فإن قلت: هل لهذه الفواتح محل من الإعراب؟ قلت: نعم لها محل فيم جلعها أسماء السور؛ لأنها عنده كسائر الأسماء الأعلام.
فإن قلت: ما محلها؟ قلت: يحتمل الأوجه الثلاثة.
أما الرفع فعلى الابتداء.
وأما النصب والجر فلما مر من صحبة القسم بها، وكونها بمنزلة "الله" و"الله" على اللغتين.
ومن لم يجعلها أسماء للسور لم يتصور أن يكون لها محل في مذهبه".
(4) في الأصل "عدوا" -بالعين المهملة.
(5) هـ "وكتاء".

الجزء: 1 - الصفحة: 217

على حرف أو حرفين حقه ألا يكون إلا حرفًا؛ لأن الحرف (1) يجاء به لمعنى في غيره فهو كجزء لما دل على معنى فيه.
فإذا وضع على حرف أو حرفين ناسب ذلك معناه. بخلاف الاسم والفعل.
فأي اسم وضع على حرف، أو حرفين فقد أشبه الحرف في وضعه.
ولا يدخل في هذا ما عرض له النقص كـ"دم" فإن له ثالثًا يعود إليه في التصغير كـ"دمي" وفي التكسير كـ"دماء" وفي الاشتقاق كـ"دمي العضو".
ومن شبه الحرف: الشبه في الافتقار إلى جملة على سبيل اللزوم كافتقار "إذا" و"الذي" إليها فإنه افتقار لازم كافتقار الحرف إليها، فلذلك بنيا.
ومن شبه الحرف الموجب للنباء ما في أسماء الأفعال من الشبه بـ"إن" وأخواتها في أنها تعمل عمل الفعل، ولا يعمل فيها عامل لا لفظًا، ولا تقديرًا.
وهذا معنى قولنا:
. . . . . . . . . . . أو ايجاب العمل … دون تأثر (2) بعامل. . . . . . . . . . . (1) ك وع سقط "لأن الحرف".
(2) ع "تأثير".

الجزء: 1 - الصفحة: 218

وبهذا امتاز اسم الفعل من المصدر النائب عن فعل الأمر.
فإن قوله تعالى: {فَضَرْبَ الرِّقَاب} (1) واقع موقع: "اضربوا الرقاب"، كما أن "دراك زيدًا" واقع موقع "أدرك زيدًا".
إلا أن "فضرب الرقاب" متأثر بعامل مقدر صار هو بدلًا من اللفظ به، ولم يمنع من تقديره.
و"دَرَاكِ" نائب عن "أدرك" ومنع من تقديره، فهو مؤثر غير متأثر، كالحروف العاملة.
كما أن أسماء الحروف التي افتتح بها غير مؤثرة، ولا متأثرة كالحروف المهملة.
ومعنى "بله": دع، وهو اسم فعل لا فعل؛ لأن كل ما دل على الأمر لا تثبت فعليته حتى يصلح لياء المخاطبة، ونون التوكيد. وإلا فهو اسم.
و"هيهات" بمعنى: بعد، وليس بفعل، بل هو اسم فعل؛ لأن كل ما دل على حدث ماض لا تثبت فعليته حتى يصلح لتاء التأنيث الساكنة، أو تاء الفاعل، وإلا فهو اسم.
ونبهت بـ"حا" على أسماء الحروف كألف لام ميم. (1) من الآية رقم "4" من سورة "محمد" وتمامها: {فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ... }.

الجزء: 1 - الصفحة: 219

وقولي:
ما لم يعارض شبه الحرف بما … يحمي عن البنا. . . . . . . . . . .
أشير به إلى نحو "أي" فإنها إن كانت استفهامية، ففيها شبه حرف الاستفهام، وإن كانت شرطية ففيها شبه حرف الشرط، وإن كانت موصولة فهي كالحرف في الافتقار إلى الجملة.
إلا أن شبه الحرف في "أي" معارض (1) بما فيها من شبه الأسماء المتمكنة بالإضافة التي انفردت بها من بين أخواتها، مع أ، ها بمعنى "كل" (2) إذا (3) أضيفت إلى نكرة، وبمعنى "بعض" إذا أضيفت إلى معرفة.
فحمي "أيًّا" عن التأثر (4) بشبه الحرف شبهها بـ"بعض" و"كل" في المعنى، والإضافة.
وكان اعتبار شبه "بعض" و"كل" أولى من اعتبار شبه الحرف لوجهين:
أحدهما: أن شبه الحرف مخرج (5) عن حكم الأصل، وشبه البعض والكل مبق على الأصل. (1) هكذا في ك -أما في الأصل وفي هـ وع فالعبارة "إلا أن لشبه الحرف في أي معارضًا".
(2) ع "كن".
(3) هـ "معنى كل إلى أضيفت".
(4) ع "التأثير".
(5) هـ "مخرج" وفي باقي النسخ والأصل "يخرج".

الجزء: 1 - الصفحة: 220

والمبقي على الأصل غالب للمخرج عنه.
الثاني: أن حمله (1) على "كل" و"بعض" من باب حمل الشيء على ما هو من نوعه للاشتراك في الاسمية.
وهذا (2) أولى من حمل "أي" على الحرف لتخالفهما في النوعية -والله الموفق (3). (1) هـ "حمل أي".
(2) هكذا في ك، وفي الأصل "وهو أولى" وفي ع سقط "وهذا".
(3) هكذا في الأصل، وسقط "والله الموفق" من ك وع.

الجزء: 1 - الصفحة: 221

باب: النكرة والمعرفة
"ص":
ما شاع في جنس كـ عبد نكره … وغيره معرفة كـ عنتره
فمضمر أعرفها ثم العلم … واسم إشارة وموصول متم
وذو أداة، أو منادى عينا … أو ذو إضافة بها تبينا
"ش": ما كان شائعًا في جنسه كـ"حيوان"، أو في نوعه كـ"إنسان". فهو نكرة.
وما ليس شائعًا فهو معرفة، ما لم يكن مقدر الشياع. وجملة المعارف سبعة:
المضمر، والعلم، واسم الإشارة، والموصول، والمعرف بالأداة. والمعرفة بالنداء، والمعرف بالإضافة.

الجزء: 1 - الصفحة: 222

ولكل منها موضع بين (1) فيه.
ووصف الموصول بـ"متم" تنبيهًا على أنه لا يحكم عليه بالتعريف إلا بعد تمامه (2) بتمام صلته.
وقيد المنادي بالتعيين تنبيهًا على أن المراد من المناديات ما تجدد له التعيين بالنداء.
فلا يدخل في ذلك نحو: "يا زيد" فإنه لم يتجدد له (3) التعيين بالنداء. بل كان معينًا، ثم ازداد بالنداء وضوحًا.
ولا يدخل أيضًا -المنادى الباقي على شياعه كقول الأعمى: "يا رجلًا خذ بيدي".
وقيد ذو الإضافة بأن يكون بها متبينًا (4) تنبيهًا على أن من الإضافة ما لا يعرف المضاف، كالمضاف إلى نكرة، أو المضاف إضافة غير محضة نحو: "هذا ضارب زيد غدًا أو الآن" و"هذا حسن (5) الوجه". (1) هـ "مبين".
(2) ع "بإتمامه".
(3) ك وع "يتجدد به التعيين".
(4) ك "مستبينًا".
(5) ع "وهو أحسن الوجه" هـ "هذا الحسن الوجه".

الجزء: 1 - الصفحة: 223

فصل في المضمر:
"ص":
ما صيغ قصد حاضر أو غائب … فهو ضمير نحو تا المخاطب (1)
وما يلي لام "فعلنا"، واليا … في نحو "واصلني وهب لي" حذيا
كذاك "ها" "أكرمه غلامه … وقد يرى مشتركًا إفهامه
كـ"انطلقا" و"انطلقوا" و"افعلنه … و"ليذهبا" و"ليذهبوا" و"سرنه
ذو الرفع قد يخفى كمثل "قِسْ أَقِسْ" (2) … لأن معنى ما نووا لم يلتبس
والتاء واليا (3) في "فعلت" و"افعلي … وكاف "أهواك" و"فيك أملي
وقبل ذي اليا النون واقيًا لزم … مع كل فعل غير نادر علم (1) هكذا جاء ترتيب هذه الأبيات في الأصل، والأولى أن يتقدم البيت السادس على البيت الخامس.
وقد اختلف ترتيب هذه الأبيات من نسخة لأخرى.
(2) ع "كمثله قد أقس".
(3) ك وع وهـ "ومنه فاعلًا فعلت وافعلي".

الجزء: 1 - الصفحة: 224

كذا لدن ومن وعن وقط وقد … وليت باقي أخواتها ورد
مخيرًا فيه وتجريد لعل … أولى ومن لَعَلَّنِي لَيْتِي أقل
"ش": المضمر والضمير: اسمان لما وضع من الأسماء لمتكلم، أو مخاطب أو غائب، متميزًا بنفسه كـ"إنك" و"إنه".
أو بمصحوبه (1) كـ"أنا" و"أنت" و"إياي" و"إيانا" و"فَعَلْتُ" و"فَعَلْتَ" و"فَعَلْتِ" و"اذهبا" (2) و"ذهبا" (3).
فإن مصحوب الألف الدالة على حاضرين: الأمر والمضارع ذو (4) تاء (5) الخطاب.
ومصحوب الألف الدالة على غائبين: الفعل الماضي، والمضارع ذو الياء.
ومن الضمائر ما معناه واحد، وإعرابه مختلف، وهو "نا" (6) يشترك فيه (7) الرفع، والنصب، والجر. (1) ك وع "بمصحوب".
(2) ك ع "أذهب".
(3) ك وع "ذهب".
(4) هـ "ذوا".
(5) ع "وتاء".
(6) في الأصل "ما".
(7) ع سقط "فيه".

الجزء: 1 - الصفحة: 225

فعلامة رفعه كون مصحوبة (1) فعلًا ماضيًا مسكن الآخر (2).
واشترك (3) النصب والجر في الباء التي للمتكلم.
فإن كان ناصبها فعلًا متصرفًا وجب فصلها منه بنون (4) الوقاية نحو: "أكرمني".
وإن كان (5): ناصبه "إن" أو إحدى (6) أخواتها جاز حذف النون.
ويقل مع "ليت" ويكثر مع "لَعَلّ".
ولا تثبت هذه النون في الخفض إلا مع "من" و"عن" و"لدن" و"قط" و"قد" بمعنى: حسب.
وربما حذفت مع هذه الخمسة.
واشترك النصب والجر -أيضًا- في كاف الخطاب، وهاء الغيبة على حسب، مدلولهما.
وانفرد الرفع: بالتاء على حسب أحوالها (7)، وبياء (8) (1) ك وع "فعلامة رفعه إيلاؤه فعلًا".
(2) ع "الأخير".
(3) ك وع "اشتراك".
(4) ع "وجب فصلها من نون الوقاية".
(5) سقط "كان".
(6) ع "أحد أخواتها".
(7) ع "أحواله".
(8) ع "وبتاء".

الجزء: 1 - الصفحة: 226

المؤنثة، وبما للخطاب (1)، والغيبة من ألف، وواو (2)، ونون (3) نحو: "تفعلان" (4) و"فعلا" و"تفعلون" (5) و"فعلوا" و"تفعلن" (6) و"فعلن".
هذه تسمى متصلة؛ لأنه لا ينطق بها إلا وهي كجزء لما قبلها لفظًا، وخطًّا.
والمنفصل ما ليس كذلك كـ"أنا" و"أنت" و"هو" وفروعهن وهذه مرفوعة الموضع.
ومن المنفصل: "إياي" و"إياك" و"إياه" وفروعهن.
وخص ذو الرفع بالخفاء وجوبًا في نحو "افعل" و"نفعل" و"أفعل" و"تفعل يا رجل".
وجوازًا في نحو "زيد فعل".
والمراد (7) بالواجب الخفاء ما لا يغني عنه ظاهر، ولا يقع (1) ك وع "وكاف الخطاب".
(2) ك "أو واو".
(3) ك "أو نون".
(4) ك "يفعلان".
(5) ك "يفعلون".
(6) ك "يفعلن".
(7) ع "والمر".

الجزء: 1 - الصفحة: 227

موقعه ضمير بارز إلا وهو توكيد لمنويِ. وقد نبه على تخصيص ضمير الرفع بالخفاء إذا قيل:
. . . . . . . . . . . … لأن معنى ما نووا لم يلتبس
"ص":
وما مضى وشبهه متصل … و"هو" و"أنت" و"أنا" منفصل
كذاك "إياي" و"إياك" وَزِدْ … "إياه" والفروع عنها لا تحد
والأول المرفوع موضعًا وما … يليه منصوب المحل فاعلما
ولا انفصال إن تأتى متصل … ونحو "ها" "سلنيه" صل وقد فصل (1) (1) كان المصنف -رحمه الله- دائم النظر في هذا الكتاب -كما هي عادته في كل مصنفاته، ينظر فيما كتبه، يضيف إليه أو يصلح من عبارته. وكثيرًا ما كان المصنف يفعل ذلك في الهوامش.
وكان صاحب نسخة الأصل الذي اعتمد عليه في التحقيق أمينًا حين راجع نسخته مقابلة بنسخة المصنف، إذا نقل ما وجده بخط المصنف في الهامش في موضعه، ولم يحاول إدخاله في صلب الكتاب، كما فعل بعض النساخ.
لذا جاء في هامش الأصل، وهامش هـ بعد قوله "وقد فصل" أربع أبيات هي:
في كنته وخلتنيه المنفصل … يختار والمختار عندي المتصل
وقدم الأخص في اتصال … وقدمن ما شئت في انفصال

الجزء: 1 - الصفحة: 228

في نحو "كنته" انفصال فضلًا … وعندي المختار أن يتصلا
ولاضطرار سوغوا "قد ضمنت … إياهم الأرض "فحقق ما ثبت
"ش": الإشارة بـ"ما مضى" إلى تاء المخاطب، والنون والألف من "فعلنا" وياء المتكلم، وتاء المخاطبة، ويائها، وكاف المخاطب وهاء الغائب، وألف الاثنين، واو الجماعة ونونها.
والإشارة بشبهه إلى بقية الفروع نحو: "فعلتما" و"فعلتم" و"فعلتن" (1).
و"رأيتكما" و"رأيتكم" و"رأيتكن".
و"رأيتهما" (2) و"رأيتهم" و"رأيتهن". وفي اتحاد الرتبة الزم فصلا … وقد يبيح الغيب فيه وصلا
مع اختلاف ما ونحو ِ"ضمنت … إياهم الأرض الضرورة اقتضت
ولا يمكن أن تعد هذه الأبيات سقطت من الناسخ، فتداركها في الهامش؛ لأن البيتين الأخيرين في الأصل يتضمنان بعض ما جاء في الأبيات الأربعة.
وقد زادت ك وع ثلاثة أبيات من الأبيات الأربعة وأسقطت قوله:
وفي اتحاد الرتبة. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
أما س وش وط فذكرت الأربعة.
(1) ك "فعلن".
(2) ك وع "رأيتها".

الجزء: 1 - الصفحة: 229

ولما كمل الكلام على المتصل شرع في الكلام على المنفصل وهو ضربان:
مرفوع المحل، ومنصوبه:
فالمرفوع (1) المحل: "أنا" و"أنت" و"هو" وفروعها: "نحن" و"أنت" (2) و"أنتما" (3) و"أنتم" و"أنتن" و"هي" و"هما" و"هم" و"هن".
وفروع المنصوب المنفصل: "إيانا" و"إياك" و"إياكما" و"إياكم" و"إياكن" و"إياها" و"إياهما" و"إياهم" و"إياهن".
والمراد بالفرع (4): ما دل على أنثى أو اثنين، أو جماعة ذكور أو إناث.
ولما كان وضع الضمير لقصد (5) الاختصار لم يجز أن يؤتى بمنفصل. إذا وجد سبيل إلى متصل، لكونه أخصر إلا في مواضع مخصوصة.
كثاني ضميرين أولهما غير مرفوع نحو: "سلنيه".
أو مرفوع بـ"كان" أو إحدى أخواتها نحو: "الصديق كنته" (1) ع "فمرفوع".
(2) ك وع سقط "أنت".
(3) ع سقط "أنتما".
(4) ك وع "بالفروع".
(5) ع "القصد".

الجزء: 1 - الصفحة: 230

وكان حق أن يمتنع انفصاله لشبهه بهاء "ضربته".
ولكنه نقل فقبل (1). وبقي الاتصال راجحًا لوجهين (2):
أحدهما: الشبه بما يجب اتصاله، وإذا لم يساوه في الوجوب فلا أقل من الترجيح.
الثاني: أن الانفصال لم يرد إلا في الشعر، والاتصال وارد في أفصح النثر كقول النبي -صلى الله عليه وسلم- لعمر -رضي الله عنه في ابن صياد:
"إن يكنه فلن تسلط عليه، وإلا يكنه فلا خير لك في قتله" (3).
وقوله -عليه السلام- لعائشة:
"إياك أن تكونيها يا حمراء".
وكقول بعض فصحاء العرب: "عليه رجلًا ليسني".
وقد حكموا -أيضًا- لثاني منصوبي نحو "ظننتكه" بترجيح الانفصال. (1) ع "ثقل فقيل".
(2) ع "بوجهين".
(3) أخرجه البخاري في الجنائز 80، والجهاد 178، وأبو داود في الملاحم 16. وأحمد 2/ 148، ومسلم في باب الفتن 95، والترمذي في باب الفتن 63.

الجزء: 1 - الصفحة: 231

وعندي أن اتصاله أولى؛ لأنه ثاني منصوبين بفعل، فكان كالثاني في قوله -تعالى: {أَنُلْزِمُكُمُوهَا} (1).
والذي دعاهم إلى ترجيح الانفصال ما "كان" و"ظننت" كون الضمير في الصورتين خبرًا لمبتدأ في الأصل، ولو بقي على ما كان عليه لتعين انفصاله، فأبقى عليه بعد انتساخ الابتداء ترجيح ما كان متعينًا قبل دخول الناسخ.
وهذا الاعتبار يستلزم جواز الانفصال في الأول؛ لأنه كان مبتدأ. وذلك ممتنع بإجماع (2).
وما أفضى إلى ممتنعٍ: ممتنعٌ.
وقد يرجح انفصال ثاني مفعولي "ظن" (3) بأنه مع كونه خبر مبتدأ في الأصل: منصوب بجائز (4) التعليق والإلغاء.
ومع التعليق والإلغاء لا يكون إلا منفصلًا. فكان انفصاله (5) مع الإعمال أولى. (1) من الآية رقم "28" من سورة "هود" وتمامها: {قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ}.
(2) ع "باتباع".
(3) ع سقط "ظن".
(4) ك "جائز".
(5) ك "انفصال".

الجزء: 1 - الصفحة: 232

وهذا الاعتبار -أيضًا- يستلزم ترجيح انفاصل المفعول الأول وهو ممتنع بإجماع، وما استلزم ممتنعًا فهو حقيق بأن يمنع.
وأما انفصال ما باشره الفعل، أو ولي ضميرًا مرتفعًا بفعل ليس من باب "كان" فلا (1) يجوز انفصاله إلا في ضرورة كقول الشاعر:
29 - بالوارث الباعث الأموات قد ضمنت … إياهم الأرض في دهر الدهارير 29 - من البسيط قاله الفرزدق من قصيدة يمدح بها يزيد بن عبد الملك "الديوان" ص 266"، وهو من شواهد المصنف في شرح التهسيل ص 26.
والباعث والوارث: من أسماء الله -عز وجل.
ضمنتهم: تضمنتهم واشتملت عليهم، أو تكفلت بأبدانهم.
والجار والمجرور أول البيت متعلق بالبيت السابق وهو:
إني حلفت ولم أحلف على فند … فناء بيت من الساعين معمور
قال المصنف في شرح التسهيل بعد أن ذكر البيت: فأوقع الشاعر الضمير المنفصل بغير سبب موقع المتصل، فلولا ضرورة إقامة الوزن لكان خطأ.
(1) ع "ولا يجوز".

الجزء: 1 - الصفحة: 233

فصل: في ضمير الشأن
"ص":
ومضمر الشأن ضمير فسرا … بجملة كـ "إنه زيد سرى"

الجزء: 1 - الصفحة: 233

للابتدا أو ناسخاته انتسب … إذا أتى مرتفعًا أو انتصب
وإن يكن مرفوع فعل استتر … حتمًا، وإلا فتراه قد ظهر
في باب "إن" اسما كثيرًا يحذف … كـ"إن من يجهل يسل من يعرف
وجائز تأنيثه متلو ما … أنت أو تشبيه (1) أنثى أفهما
وقبل ما أنت عمدة فشا … تأنيثه كـ"إنها هند رشا" (2)
"ش": قد يقصد المتكلم تعظيم مضمون كلامه قبل النطق به، فيقدم ضميرًا كضمير غائب يسمى ضمير الشأن، ويعمل فيه الابتداء، أو أحد نواسخه، وهي "كان" و"إن" و"ظن" أو إحدى أخواتهن.
ويجعل (3) الجملة بعده (4) متممة لمقتضى (5) العامل (1) ط، ع، ك "شبيه".
(2) جاء هذا البيت في الأصل وفي س، وسقط من ك ع هـ س.
(3) ك ع هـ "وتجعل".
(4) ع "بعد".
(5) ع. "بمقتضى".

الجزء: 1 - الصفحة: 234

نحو: "هو الله أحد" (1) -في أحد الوجهين (2).
و"كان الله أحد".
و"إنه الله (3) أحد".
و"علمته الله أحد".
فموضع الضمير في المثال الأول رفع بالابتداء.
وفي الثاني رفع بـ"كان" إلا أنه استتر كما يستتر الفاعل إذا كان ضمير غائب.
وموضعه في الثالث والرابع نصب بـ"إن" و"علمت". وموضع الجملة في الأول، والثالث: رفع.
وفي الثاني والرابع: نصب. (1) الآية رقم "1" من سورة "الإخلاص".
قرأ "الله أحد" النبي -صلى الله عليه وسلم- بغير قل، وقال: "من قرأ "الله أحد" فإنه يعدل القرآن كله".
وقرأ "هو الله أحد" عبد الله بن مسعود وأبي -بغير قل.
وقرأ "الله الواحد" عبد الله بن مسعود والأعمش.
ينظر: مختصر في شواذ القرآن لابن خالويه ص 182.
(2) ينظر الوجهان في البحر المحيط لأبي حيان 8/ 528، والوجه الثاني أن يكون هو مبتدأ والله خبر وأحد: خبر ثان. وقال الزمخشري "أحد" بل من "الله" أو على "هو أحد".
(3) ع سقط لفظ الجلالة.

الجزء: 1 - الصفحة: 235

ويجوز حذفه مع "إن" وأخواتها، ولا يخص (1) ذلك بالضرورة وعليه يحمل قوله، عليه السلام: "إن من أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون" (2).
التقدير: إنه من أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون. وأنشد سيبويه:
30 - ولكن من لا يلق أمرًا ينوبه
بعدته ينزل به وهو أعزل
وإن صدرت الجملة المفسرة لهذا الضمير بمؤنث، أو بفعل ذي علامة تأنيث، أو بمذكر شبه (3) به مؤنث رجح تأنيثه باعتبار القصة، على تذكيره باعتبار الشأن. (1) ك وهـ "تختص".
(2) أخرجه البخاري في باب اللباس 89، 91، 92، 95.
ومسلم في باب اللباس 96، 97، 98، 99.
والنسائي في باب الزينة 113.
وأحمد 1/ 375، 426، 2/ 26، 55.
(3) ع "يشبه".
30 - من الطويل قائلة أمية بن أبي الصلت "الديوان ص 46"، وينظر سيبويه 1/ 439، وابن الشجري 295، والإنصاف 181، شرح شواهد المعنى 239.
والأعزل: الذي لا سلاح معه.
وفي ع "يعدله" موضع "بعدته".

الجزء: 1 - الصفحة: 236

ولأن (1) القصة والشأن معناهما واحد، وفي التأنيث مشاكلة لما بعد فكان أولى.
فالأول نحو: {فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا} (2).
والثاني نحو: {فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُور} (3).
ونحو قول الشاعر:
31 - على أنها تعفو الكلوم وإنما … نوكل بالأدنى وإن جَلَّ ما يمضي
والتذكير جائز كما قال أبو طالب: (1) هكذا في ك ع هـ وفي الأصل "لأن" من غير واو.
(2) من الآية رقم "97" من سورة "الأنبياء" وتمامها:
{وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ}.
(3) من الاية رقم "46" من سورة "الحج" وتمامها:
{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}.
31 - من الطويل قاله أبو خراش الهذلي "ديوان الهذليين 2/ 158" والرواية فيه "بلى إنها"، وهي رواية القالي في الأمالي، وديوان الحماسة 1/ 459.
والكلوم: جمع كلم ويعني به الحزن عند ابتداء المصيبة.
وفي ع على أنها بعض الكلام. نوكل بالأوس.

الجزء: 1 - الصفحة: 237

32 - وإن لم يكن لحم غريض فإنه … تكب على أفواههن الغرائر
والثالث نحو: "إنها قمر جاريتك".
"فإن وليه ظرف مسند إلى مؤنث نحو: "إنه عندك جارية" (1) جاز فيه الوجهان.
وإن تضمنت الجملة المفسرة لهذا الضمير مؤنثًا غير فضلة، ولا كفضلة كان تأنيثه باعتبار القصة مختارًا لا واجبًا (2).
فإن كان المؤنث فضلة كقولك: "إنه زيد حب هند" أو كفضلة كقوله تعالى: {إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ} (3) فالمسموع يه التذكير، ويجوز التأنيث (4). (1) ع "جارته".
(2) حدث اضطراب في الأصل حيث زاد الناسخ أربعة أسطر من الكلام السابق.
(3) سورة طه الآية 74.
(4) ك ع هـ سقط ما بين القوسين.
32 - من الطويل من قصيدة يرثي بها أبو طالب أبا أمية بن المغيرة "الديوان ص 11".
الغريض: الطري من اللحم. الغرائر: الأعدال يكون فيها الدقيق والحنطة وغيرهما.

الجزء: 1 - الصفحة: 238

فصل في الضمير المسمى فصلًا:
"ص":
وسم فصلًا مضمرًا طبقًا تَلَا … ذا خبر معرف كـ"المجتلى
أو شبهه كأفعل التفضيل أو … "مثل" مضاف فاقتف الذي اقتفوا
كـ"كنت أنت مثله أو أفضلا … و"خلتني أنا أحق بالولا
وما لذا محل إعراب وإن … تجعله ذا حرفية فهو قمن
ومبتدًا يجعله بعض العرب … إذ للذي من بعده الرفع انتسب (1) (1) جاء على هامش الأصل:
وسم فصلًا مضمرًا طبقًا تلا … ذا خبر معرف كـ"المجتلى
أو ذي تنكر منافر لـ"ال … كـ"كنت أنت مثل زين أو أجل
في سبقه حالًا، وإن يكتنفا … اسمين منكورين خلف عرفا
وماله محل إعراب لدى … أئمة البصرة حيث وجدا
وقد يرى مبتدأ وذا انتخب … إن لمغايرة الثاني نسب
وقد اعتمدت ك وع وس وش وط هذه الأبيات مغفلة ما جاء في صلب الأصل.
ومما يثير العجب أن المصنف في نهاية شرح هذا الفصل نوه بالبيت الخامس من الأبيات، التي ذكرها في الهامش حين قال:

الجزء: 1 - الصفحة: 239

"ش" من الضمائر الذي يسمى (1) عند البصريين فضلًا، وعند الكوفيين عمادًا.
ولفظه لفظ ضمير الرفع المنفصل.
ويتوسط بين مطلوبي (2) الابتداء، أو ناسخ من نواسخه بشرط تأخر (3) الخبر وكونه معرفًا، أو كمعرف في عدم قبول الألف واللام كـ"مثل" مضاف، وأفعل (4) التفصيل.
ولا بد من مطابقته ما قبله في الإفراد، والتذكير، والحضور وغير ذلك نحو:
"زيد هو الكريم" أو"أكرم من عمرو" أو"مثله".
و"كنت أنا الخبير" أو"أخبر منك" أو"مثلك".
و"إنه هو الرحيم" أو"أرحم من غيره" أو"مثله" (5).
و"ظننته هو الظريف" أو"أظرف منك" أو"مثلك" (6). (1) ع "تسمى".
(2) ع "مطلوبين".
(3) ع "يشترط تأخير".
(4) هـ "فعل".
(5) ع "مثلثه".
(6) سقط من الأصل "أو مثلث".

الجزء: 1 - الصفحة: 240

وقد أشرت إلى هذا كله بقولي:
. . . . . . . . . . . طبقًا (1) تلا … ذا خبر. . . . . . . . . . .
أي: مطابقًا لما يقدم عليه من ذي خبر.
فتناول ذو (2) الخبر المبتدأ، واسم "كان" و"إن" وأخواتهما.
وأول مفعولي "ظننت" وأخواتها.
ثم قيدت الخبر بكونه معرفًا كـ"المجتلى".
"أو بكونه كأفعل التفصيل و"مثل" مضاف في عدم قبول الألف واللام
ومثله قوله (3) تعالى: {إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا} (4).
فالياء من "ترني" مفعول أول، وهو مبتدأ في الأصل؛ لأن المراد رؤية القلب. (1) سقط من الأصل "طبقًا".
(2) ع "ذي".
(3) جاء ما بين القوسين في ك وع على النحو التالي: "أو ذا تنكر منافر لـ"ال" والإشارة إلى أفعل التفصيل و"مثل" و"غير" مضافين" فالواقع قبل المعرف كقوله تعالى: {وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِين}.
والواقع قبل أفعل التفضيل كقوله تعالى: {إِنْ تَرَنِي ... }.
(4) من الآية رقم "39" من سورة "الكهف".

الجزء: 1 - الصفحة: 241

و"أنا": فصل.
و"أقل": أفعل تفصيل وانتصب بـ"تر" مفعولًا ثانيًا، وهو خبر في الأصل.
وتسميته في حال المفعولية خبرًا جائز، وعلى ذلك اعتمدت إذا قلت في النظم (1):
. . . . . . . . . . . … ذا خبر معرف (2). . . . . . . . . . .
وأجاز قوم وقوعه (3) قبل الحال، وجعلوا من ذلك قراءة بعضهم (4): "هُنَّ أَطْهَرَ لَكُمْ" (5) بالنصب. (1) زادت هـ "ذا خبر معرف أو ذي تنكير منافر لـ"ال".
(2) زادت ك وع: "أو شبهه كأفعل التفصيل أو "مثل" مضاف، أو ذي تنكر منافر لـ"ال".
(3) ك ع "تقديمه".
(4) سعيد بن جبير، والحسن -بخلاف- ومحمد بن مروان، وعيسى الثقفي وابن أبي إسحاق "ينظر المحتسب 1/ 325".
(5) من الآية رقم "78" من سورة هود" وتمامها: {وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ}.
قال ابن جني في المحتسب 1/ 325:
وأنا من بعد أرى أن لهذه القراءة وجهًا صحيحًا، وهو أن تجعل "هن" أحد جزأي الجملة، وتجعلها خبرًا لبناتي، كقوله: "زيد أخوك هو" وتجعل "أطهر" حالًا من "هن"، أو من "بناتي" والعامل فيه معنى الإشارة كقولك: "هذا زيد هو قائمًا أو جالسًا".
وفي البحر المحيط قال أبو حيان 5/ 247 رويت هذه القراءة عن مروان بن الحكم.

الجزء: 1 - الصفحة: 242

وقول بعض العرب: "أكثر أكلي التفاحة هو نضيجة" (1).
والوجه في الأول أن ينصب "أطهر" بـ (2) "لكم" على أنه (3) خبر "هن". فيكون من تقديم الحال على العامل الظرفي نحو قوله تعالى (4): {مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِه} (5)، بنصب مطويات (6).
وأما نصب (7) "نضيجة" (8) فبجعل "هو" مبتدأ ثانيًا.
و"هو" وخبره خبر المبتدأ الأول.
والتقديم: أكثر أكلي التفاحة هو إذا كانت نضيجة (9). (1) ك ع "نضجة".
(2) ع "لكم" بسقوط الباء.
(3) ع سقط "أنه".
(4) ك ع سقط "قوله تعالى".
(5) من الآية رقم "67" من سورة "الزمر" وتمامها: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}.
(6) نسب المصنف -رحمه الله- هذه القراءة في شرح عمدة الحافظ للحسن البصري، ونسبها ابن خالويه في مختصر 131 إلى عيسى بن عمر.
ينظر: معاني القرآن للفراء 2/ 425، الكشاف للزمخشري 2/ 270.
(7) في الأصل "نصبه".
(8)، (9) ك ع هـ "نضجة" -ونضج التمر: أدرك فهو نضيج وناضج.

الجزء: 1 - الصفحة: 243

أجاز -أيضًا- قوم وقوعه بين نكرتين كمعرفتين نحو:
"حسبت خيرًا من زيد هو خيرًا من عمرو".
ذكر (1) ذلك سيبويه عن بعض المتقدمين، وأنكره إنكارًا شديدًا (2)، وقد أشرت إلى الخلف في ذلك.
واختلف في هذا الضمير المسمى "فصلًا" هل له موضع من الإعراب أَمْ لَا؟
فالأكثرون (3) على أنه لا موضع له؛ لأن الغرض به: الإعلام من أول وهلة بكون الخبر خبرًا لا صفة، فاشتد شبهه (1) هـ "وقد ذكر".
(2) قال سيبويه في الكتاب 1/ 397 في "باب لا تكون "هو"، وأخواتها فيه فصلًا، ولكن يكن بمنزلة اسم مبتدأ".
وذلك قولك: "ما أظن أحدًا هو خير منك" و"ما أجعل رجلًا هو أكرم منك" و"ما إخال رجلًا هو أكرم منك".
لم يجعلوه فصلًا، وقبله نكرة، كما أنه لا يكون وصفًا، ولا بدلًا لنكرة.
وكما أن "كلهم" و"أجمعين" لا يكرران على نكرة فاستقبحوا أن يجعلوها فصلًا في النكرة، كما جعلوها في المعرفة؛ لأنها معرفة، فلم تصر فصلًا إلا لمعرفة، كما لم تكن وصفًا ولا بدلًا إلا لمعرفة. وأما أهل المدينة فينزلون "هو" ههنا
بمنزلة بين المعرفتين، ويجعلونها فصلًا في هذا الموضع، فزعم يونس أن أبا عمرو
رآه لحنا وقال: "احتبى ابن مروان في ذه في اللحن"، يقول: لحن وهو ورجل من
أهل المدينة، كما تقول: اشتمل بالخطأ، وذلك أنه قرأ: "هؤلاء بناتي هن أطهرَ لكم"، فنصب".
(3) هكذا في الأصل وفي ك وع وهـ "فالبصريون".

الجزء: 1 - الصفحة: 244

بالحرف، إذ لم يجأ به إلا لمعنى في غيره، فلم يحتج إلى موضع من الإعراب؛
ولأنه لو كان له موضع من الإعراب لكان "إياي" أولى من "أنا" في نحو: "إن ترني أنا أقل".
ولكان "إياه" (1) أولى من "هو" في نحو: {تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا} (2).
وإذا لم يكن له موضع من الإعراب، فالحكم عليه بالحرفية أولى من الحكم (3). بالاسمية.
كما فعل بكاف "ذلك" ونحوه.
والكوفيون يرون -أن له موضعًا من الإعراب:
فله عند الكسائي ما لما بعده.
وله عند الفراء ما لم قبله.
وبعض العرب (4) يرفع ما بعد هذا الضمير بمقتضى الخبرية، وكون الضمير مبتدأ فَيَقْرَءُونَ: "إِنْ تَرَني أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ" و"تجدوه عند الله هو خير" -بالرفع- ومنه قراءة عبد الله بن (1) ع "إياي".
(2) من الآية رقم "20" من سورة "المزمل" قرأ أبو السمال وأبو السميفع بالرفع.
(3) ك ع "غير مستبعد".
(4) هم بنو تميم "البحر المحيط 8/ 367".

الجزء: 1 - الصفحة: 245

مسعود -رضي الله عنه: {وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ} (1).
وقولي:
. . . . . . . . . . . وذا انتخب … إن لمغايرة الثاني نسب
أشرت به إلى كل ما الثاني (2) فيه غير الأول نحو: "كان زيد هو القائمة جاريته"، فإن البصريين يلتزمون (3) فيه الرفع.
فإن قلت: "كان زيد هو القائم الجارية" أجازوا النصب. (1) من الآية رقم "76" من سورة "الزخرف"، وينظر مختصر ابن خالويه ص 136.
(2) ك وع "ما كان الثاني".
(3) ك وع "يلزمون".

الجزء: 1 - الصفحة: 246

فصل: العلم
"ص":
ما عين المعنى بلا قيد علم … نحو: "سعيد" و"عماد" و"حكم"
"ش" كل اسم معرفة فهو معين لمدلوله.
أي: مبين لحقيقته تبيينًا يجعله كالمنظور إليه عيانًا.
إلاي أن غير العلم يعين مسماه بقيد، والعلم يعين مسماه دون (1) قيد، ولذلك لا يختلف (2) التعبير عن الشخص المسمى "زيدًا" (3) بحضور ولا غيبة. (1) هـ "بدون".
(2) هـ "تختلف".
(3) ع "زيد".

الجزء: 1 - الصفحة: 246

بخلاف التعبير عنه بـ"أنت" و"هو".
"ص"
فإن خلا من سابق استعمال … كـ"مذحج" فانسبه لارتجال
وما سوى المرتجل المنقول … نحو "ثقيف" هكذا "سلول"
"ش" العلم على ضربين: مرتجل ومنقول (1).
فالمرتجل ما لم يعرف له استعمال في غير العلمية كـ"مذحج"، وهو أبو قبيلة من العرب.
والمنقول: ما استعمل قبل العلمية ثم تجدد جعله علمًا.
فمنه ما كان صفة كـ"ثقيف" -وهو الدرب بالأمور الظافر بالمطلوب، وكـ"سلول" وهو الكثير السل.
ومنه ما كان اسم عين شائعًا كـ"أسد" و"ثور".
ومنه ما كان فعلًا ماضيًا كـ"أبان" (2) و"شمر" (3).
ومنه ما كان فعلًا مضارعًا كـ"يزيد" و"يشكر".
ومنه ما كان جملة كـ"برق نحره" و"تَأَبَّطَ شَرًّا". (1) هـ "منقول ومرتجل".
(2) اسم رجل.
(3) فرس جد الشاعر جميل بثينة.

الجزء: 1 - الصفحة: 247

وقد يكون أحد (1) جزأي الجملة المسمى بها مستترًا فيعامل معاملة الجملة المصرح بجزأيها، ولا تتأثر بالعوامل، ومنه قول الراجز من رواية (2). أبي العباس أحمد بن يحيى (3).
ثعلب (4):
33 - نبئت أخوالي بني يزيد
34 - ظلما علينا لهم فديد (5) (1) هـ "إحدى".
(2) هـ سقط "من رواية".
(3) أحمد بن يحيى بن زيد بن يسار الملقب بثعلب إمام كوفي نحوي، لغوي بغدادي له معرفة بالقراءات ولد سنة 200 هـ، ومات سنة 291 هـ.
(4) هـ سقط "أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب".
(5) تنظر مجالس ثعلب 1/ 212.
33 و 34 - نسب هذا الرجز العيني 1/ 388، 4/ 370 لرؤبة وهو في ملحقات ديوانه ص 172. واستشهد به المصنف في شرح التسهيل 1/ 28 ولم ينسبه.
وفديد: الصوت الشديد أي: أن أصواتهم تعلو علينا ولا يوقروننا.
قال ابن الخباز في شرح الدرة الألفية ص 99:
وأما الجملة كتأبط شرًا وبرق نحره فلا ترخم؛ لأن النداء لم يؤثر فيها البناء كالمضاف، والمضارع له، ومن لطيف مسائلها أن يزيد من قوله:
نبئت أخوالي بني يزيد
لا يجوز ترخيمه؛ لأن معه ضميرًا منويًا فهو كالظاهر المصرح به.
والخالي من الضمير يرخم كبيت الكتاب:
فقالوا تعالوا يا يزي بن محرم … فقلت لهم إني حليف صداء

الجزء: 1 - الصفحة: 248

"ص"
وكنية أيضًا يرى ولقبا … ومفردًا يأتيك أو مركبا
"ش" الكنية من الأعلام كـ"أبي عمرو" و"أم سلمة".
واللقب كـ"بطة" و"أنف الناقة"
والمفرد: ما لا تركيب فيه.
والمركب: إما جملة. وقد ذكرت.
وإما مضاف، ومضاف إليه (1) كـ"عبد الله" (2).
أو اسمان نزل ثانيهما منزلة تاء التأنيث كـ"بعلبك" و"سيبويه".
إلا أن "بعلبك" معرب، و"سيبويه" مبني في أجود اللغتين.
"ص":
والاسم قدم إن يلاق اللقبا … وأتبع أن بعضهما تركبا (3)
أو ركبا معًا، وحيث أفردا … أضف، وإن تتبع فلن تفندا (1) ع "أو مضاف إليه".
(2) سقط "عبد الله" من ك وع.
(3) ك وع سقط البيت الأول واقتصرت النسختان على البيت الثاني.

الجزء: 1 - الصفحة: 249

"ش": إذا كان لشخص اسم ولقب، وذكرا معًا، قدم الاسم على اللقب.
ثم إن كانا مركبين، أو كان أحدهما مفردًا، والآخر مركبا جعل اللقب تابعًا للاسم في إعرابه إما بدلًا، وإما عطف بيان كقولك: "هذا عبد الله عابد الكلب".
و"رأيت زيدًا أنف الناقة".
وإن كانا مفردين "أضيف الاسم إلى اللقب بإجماع.
وجاز عند الكوفيين جعل اللقب تابعًا للاسم (1) " كقولك: "هذا سعيد كرز" و"رأيت سعيدًا كرزًا".
"ص":
ولم يخصوا بالأناسي العلم … بل وضعه لكل مألوف أهم
كـ"لاحق" و"شذقم" و"هيلة"
و"واشق" و"واسط" و"أيلة"
"ش": لما كان الباعث على التسمية بالأعلام تعيين (2) المسمى، وذلك مطلوب في المألوفات (3) كلها لم يختص بالإنسان، بل لكل ما يؤلف منها قسط كالخيل، والإبل، والغنم، والكلاب، والبلاد (4). (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) هـ "تعين".
(3) ك وع "الملوفات".
(4) ع "في البلاد".

الجزء: 1 - الصفحة: 250

فـ"لاحق": فرس و"شذقم": جمل و"هيلة": شاة و"واشق": كلب و"واسط": مدينة و"أيلة": موضع معروف.
"ص":
ومن ضروب العلم اسم الجنس … أجروه كالشخصي دون لبس
فالثعلب اسم جنسه "ثعالة" … والذئب -أيضًا- اسمه "ذؤالة"
كذا "أسامة" اسم جنس للأسد … و"شبوة" العقرب فاحفظ ما ورد
وكل حكم ناله الشخصي … في لفظه يناله الجنسي
"ش": ذكر العلم الشخصي يحصل من المسمى به استحضار حلاه التي تلحقه بالحاضر المشار إليه.
فقول القائل: "رأيت زيدًا" يقوم مقام: رأيت الشخص المتحلي بكذا، وكذا.
فأرادت العرب أن تجعل لجنس ما لا يؤلف (1) شخصه علمًا يقوم ذكره مقام قيود يتميز بذكرها من بين الأجناس ويجري (2) في (1) ك وع "الجنس ما يؤلف".
(2) في الأصل "تجري".

الجزء: 1 - الصفحة: 251

اللفظ مجرى العلم المسمى به شخص فتوافقا في الاستغناء عن حرف التعريف، وعن الإضافة.
ومنعوه من الصرف إن كان فيه ما يؤثر مع العلمية الشخصية كـ"ثعالة" و"ذؤالة"، فإن فيهما ما في "طلحة" و"فضالة" (1) من التأنيث والعلمية. وإن افترقا في المعنى.
لأن العلم الشخصي يختص بشخص من جنسه، وإن عرض فيه اشتراك فبتسمية أخرى.
والعلم الجنسي لا يختص بشخص من جنسه، بل لكل واحد من أشخاص (2) جنسه فيه نصيب، إذ لا واحد أولى به من غيره. (1) ع "فضال".
(2) ع "من استغنى".

الجزء: 1 - الصفحة: 252

فصل الموصول:
"ص":
ملزوم عائد، وجملة، وما … أشبهها موصول الاسما فاعلما
كـ"الَّذِ" و"الَّذْ" و"الَّذِيِّ" وَ"الَّذِي" … ومثل ذي اللغات في "التي" احتذي
"ش": الموصول من الأسماء: ما لزمه عائد، وجملة أو شبهها.

الجزء: 1 - الصفحة: 252

فذكرت الأسماء تنيهًا على أن بعض ما يسمى موصولًا غير اسم، وسيأتي ذكره.
وذكر العائد ليخرج ما يشارك الاسم الموصول في الافتقار إلى جملة دون عائد. كـ"إذا" و"حيث".
وذكر اللزوم (1) ليخرج الموصوف بجملة نحو: "رجل يقول الحق محمود".
وذكر شبه الجملة تنبيهًا على أن الصلة قد تكون غير جملة صريحة نحو "الذي عندك غير الذي في نفس المنطلق أبوه".
وبدئ بـ"الذي" و"التي"؛ لأنهما مستعملان (2) في كل لغة، وفي كل مسمى.
ولأنهما كالأصل لغيرهما، إذ ما وقع أحدهما موقعه علم أنه موصول، وإلا فلا؛
ولأن موصوليتهما لازمة في الغالب.
بخلاف موصولية غيرهما.
وفيهما أربع لغات:
تخفيف الياء. وتشديدها. وحذفها مع كسر ما قبلها، وحذفها مع سكون ما قبلها. (1) ع "الملزوم".
(2) ك "يستعملان".

الجزء: 1 - الصفحة: 253

قال الشاعر في التشديد:
35 - وليس المال فاعلمه بمال … وإن أرضاك إلا للذي
36 - ينال به العلاء ويصطفيه … لأقرب أقربيه وللقصي
"وقال آخر في حذف الياء وبقاء الكسرة:
37 - وَالَّذِ لو شاء لكنت صخرًا
38 - أو جبلًا أصم مشمخرا 35 و 36 - من الوافر استشهد بهما المصنف في شرح التسهيل 1/ 32.
وابن الشجري في أماليه 2/ 305، وابن الأنباري في الإنصاف 675، ولم ينسبهما أحد ممن استشهد بهما.
ورواية الإنصاف:
وليس المال فاعلمه بمال … من الأقوام إلا للذي
ينال به العلاء ويمتهنه … لأقرب أقربيه وللقصي
وعلى هذه الرواية يكون جزم يمتهنة ضرورة. وهو من امتهنت الشيء: أهنته واحتقرته ورواية المصنف في شرح التسهيل هي رواية الإنصاف.
وفي ع "وليس الحال".
في هـ "تنال".
37 و 38 - جبل أصم: صلب. مشمخر: عال.

الجزء: 1 - الصفحة: 254

وقال آخر في حذف الياء وتسكين ما قبلها:
39 - كالذ تزبى زبية فاصطيدا" (1)
واللغات الأربع مقولة أيضًا في "التي" (2). (1) هكذا ورد في الأصل وزادات ك وع وهـ عن ذلك كما يلي:
وقال رجل من طيئ في الحذف وبقاء الكسرة "هـ: أنشده ابن الأنباري في أماليه عن الأصمعي".
لا تعذل الذ لا ينفك مكتسبًا … حمدا ولو كان لا يبقي ولا يذر
وقال آخر:
والذ لو شاء لكنت صخرًا … أو جبلًا أصم مشمخرا
ومثله:
شغفت بك ألت تيمتك فمثل ما … بك ما بها من لوعة وغرام
وقال هيمان بن قحافة في تسكين الذال:
أحمد رب النعمة الذ تمت … نعماؤه علي واستتبت
وقال آخر في تسكين التاء:
أرضنا الت آوت ذوي الفقر والذل … فآضوا ذوي غنى واعتزاز
(2) هـ سقط "واللغات الأربع مقولة أيضًا في التي".
39 - تزبى اللحم: نشره في الزبية، وهي الرابية، لا يعلوها ماء.
وهذا بيت من مشطور الرجز من أرجوزة تنسب إلى رجل من هذيل وأولها: "أريت إن جاءت به أملودا"، رواها السكري في شرح أشعار هذيل "الإنصاف 2/ 672 اللسان 20/ 343، الخزانة 3/ 497، ابن يعيش 7/ 45".

الجزء: 1 - الصفحة: 255

"ص": وبـ"اللذين" و"اللتين" "ثنيا" (1)
وألفًا في الرفع -أيضًا- (2) أعطيا
والنون قد تشد منهما (3) ومن
"ذين" "تين" عوضًا كي لا يهن
"ش": يقال: "جاء اللذان ذهبًا، واللتان ذهبتا".
و"مررت باللذين ذهبا، وباللتين ذهبتا".
و"جاء ذان وتان". و "مررت بذين وتين".
أجريا مجرى مثنى المعرب.
وكان مقتضى الأصل أن يقال: "اللذيان" و"اللتيان" و"ذيان" و"تيان" كما يقال: "شجيان" و"فتيان".
إلا أن ياء "الذي" و"التي"، وألف "ذا" و"تا" لما (4) لم يكن لهما حظ في الحركة شبهتا عند ملاقاتهما (5) الف التثنية بألف المقصور إذا لقي ألف الندبة. فوافقتها (6) ففي الحذف. (1) ع "غنيا".
(2) ع "أيضًا في الرفع".
(3) ش وك "فيهما".
(4) ك وع سقط "لما".
(5) في الأصل "ملاقاتها".
(6) ك وع "فوافقها".

الجزء: 1 - الصفحة: 256

فكما يقال (1) في الندبة "واموساه" لا واموساه" لا "واموسياه" (2) قيل هنا: "اللذان" و"ذان" لا "اللذيان" (3) و"ذيان".
وأيضًا فحذف ألف المقصور المثنى أولى من قبله؛ لأن (4) في حذفه (5) تخلصًا (6) من تصحيح حرف علة متحرك بعد فتحة.
لكن عدل إلى القلب، لئلا يلتبس مثنى بمفرد الحال الإضافة.
واسم الإشارة لا يضاف فعومل بالحذف، وحمل عليه "الذي" و"التي" لشبه (7) ياءيهما في لزوم المد بالألف؛ ولأنهما لا يضافان.
ولما حذفت الياء، والألف من "الذي" (8) و"التي" و"ذا" و"تا" في التثنية، وكان لهما حق في الثبوت شددوا النون من "اللذين" و"اللتين" و"ذين" و"تين" ليكون ذلك عوضًا (9) من الياء والألف. (1) ع "بقا".
(2) ع "واموسيتاه".
(3) ع "سقط اللذيان".
(4) ع "لأنه".
(5) ع "حذفها".
(6) هـ "مخلصًا".
(7) ك وع "ليشبهه".
(8) ك "الذ".
(9) ك وع "ليكون عوض".

الجزء: 1 - الصفحة: 257

"ص":
وللذكور العقلا "الذينا" … في كل حال وأتى (1) "الذونا"
في الرفع عن هذيل و"اللاءونا" (2) … وجا "الألى" و"اللاء" كـ"الذينا"
"ش": إذا جمع "الذي" وأريد به من يعقل فهو مبني عند غير هذيل. وأما هذيل فيشبهونه بصفات الذكور العقلاء فيعربونه، ويقولون: "نصر الذون هدوا على الذين ضلوا".
وكذا (3) يفعلون (4) بـ"اللائين" -وهو جمع "اللائي" (5) بمعنى "الذين"- فيقولون: "لعن اللاءون كفروا".
ويقول غيرهم: "لعن اللائين" فيبنيه (6).
ويستعمل "الألى" بمعنى "الذين" كثيرًا، و"اللاء" قليلًا ومن ورود "اللاء" بمعنى "الذين" قول الشاعر: (1) ع "والتي".
(2) هكذا في ك وع وهـ وس وش وط أما الأصل، فجاء الشطر كما يلي:
عن طيئ رفعًا كذا اللاءونا …. . . . . . . . . . .
وهذا لا يتفق مع ما جاء في الشرح.
(3) ك وع سقط "وكذا".
(4) زادت ك وع "يفعلون ذلك".
(5) ك "اللاء".
(6) فيبنيه هكذا في الأصل وع وك أما هـ "فيبنونه".

الجزء: 1 - الصفحة: 258

40 - من النفر اللاء الذين إذا هم … تهاب الرجال حلقة الباب قعقعوا
"ومن ورود "اللاء" بمعنى "الذين" قول الشاعر" (1):
41 - فما آباؤنا بأمن منه … علينا اللاء قد مهدوا الحجورا
وسمع الكسائي (2) "اللاء وفعلوا" (3). 40 - من الطويل لم أعثر على قائله، ولم أجد من استدل به غير المصنف في هذا الكتاب إلا الفراء في معاني القرآن 3/ 84، وصاحب الخزانة 3/ 529 وروايتهما:
. . . . . . . . . . . … تهاب اللئام. . . . . . . . . . .
ولم يعزوا البيت إلى قائل معين.
41 - من الوافر أنشده ابن الشجري في أماليه 2/ 308. والعيني في المقاصد 1/ 429 وغيرهما ولم ينسبه أحد إلى قائل معين، وإنما هم رددوا مقالة الفراء:
"أنشدني رجل من سليم".
والبيت من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 32.
(1) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(2) علي بن حمزة بن بهمن بن فيروز الأسدي أبو الحسن، الكوفي، إمام في النحو واللغة والقراءات توفي سنة 189 هـ تقريبًا.
(3) قال ابن الشجري في الأمالي 2/ 308:
قال الكسائي: سمعت هذيلًا تقول: "هم اللاءو فعلوا كذا وكذا".
ومنهم من يقول: "هم اللائي فعلوا" -بالباء- في الأحوال الثلاث".
قال الفراء:
وهذه اللغة سواء في الرجال والنساء، ومنهم من يحذف الياء في الرجال والنساء، فيقول: "هم اللاء فعلوا" و"هن اللاء فعلن". قال وأنشدني رجل من سليم:
فما آباؤنا ....

الجزء: 1 - الصفحة: 259

أراد (1) اللاءون فحذف (2) النون دون ضرورة.
"ص"
وموضع "الذين" يكثر "الذي" … إن كان مفهوم الجزا به احتذي
أو كان مقصودًا به الجنس وما … خالف هذين فنزرا علمًا
نحو: "الذي حانت بفلج" وكذا
ما كان مشبهًا لـ"عمي اللذا".
"ش": مثال وقوع "الذي" في موضع "الذين" لتضمنه معنى الجزاء: قوله تعالى: {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} (3).
ومثال المقصود به الجنس قوله تعالى: {كَمَثَلِ الَّذِي (1) ك "إزاء".
(2) ك "محذوف".
(3) الآية رقم "33" من سورة "الزمر".
قرأ ابن مسعود: "والذي جاء بالصدق وصدقوا به".
وقرأ أبو صالح: "والذي جاء بالصدق وصدق به" -بفتح الصاد والدال من غير تشديد.
"ينظر: مختصر ابن خالويه ص 132".

الجزء: 1 - الصفحة: 260

اسْتَوْقَدَ نَار} (1) و"قوله": {كَمَايَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ} (2)، (3).
فهذان النوعان يستعملان كثيرًا.
وما سوى ذلك قليل كقول الشاعر:
42 - وإن الذي حانت بفلج دماؤهم … هم القوم كل القوم يا أم خالد
أراد الذين فحذف النون
وكذا استعمال المثنى بلا نون قليل -أيضًا- (4) ومنه قول الشاعر، وهو الأخطل: (1) من الآية رقم 17 من سورة البقرة وتمامها: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ}.
(2) هـ "أو كما يقوم".
(3) من الآية رقم "275" من سورة "البقرة".
(4) ك وع سقط "أيضًا".
42 - من الطويل من جملة أبيات تنسب للأشهب بن رميلة، كما تنسب لحريث بن محفض يرثي بها قومه، والبيت من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 32.
"ينظر: سيبويه 1/ 96، الخزانة 2/ 507، شرح شواهد المغني للسيوطي 175، أمالي ابن الشجري 2/ 307".

الجزء: 1 - الصفحة: 261

43 - أبني كليب إن عمَّيَّ اللذا … قتلا الملوك وفككا الاغلالا
وأنشد الفراء في حذف نون "اللتين":
44 - هما اللتا ولدت تميم
45 - لقيل: فخر لهم صميم 43 - من الكامل من قصيدة للأخطل يفتخر فيها بقومه، ويهجو جريرًا وقومه "الديوان ص 44".
وعنى بعميه: عمرا ومرة ابني كلثوم.
فإن عمرا قتل عمرو بن هند ملك العرب
ومرة قتل المنذر بن النعمان بن المنذر
وأخطأ الزمخشري حين نسبه إلى الفرزدق.
والبيت من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 32، ولم ينسبه المصنف هناك.
44 و 45 - نسب العيني في المقاصد النحوية هذا الشاهد للأخطل، وليس في ديوانه.
قال البغدادي في الخزانة 2/ 503: وقد فتشت أنا في ديوان الأخطل فلم أجده فيه.
هما: متبدأ.
واللتا: خبره بتقدير موصوف أي هما المرأتان اللتا.
والجملة الشرطية مع جوابها صلة الموصول، والعائد محذوف لكونه مفعولًا أي: ولدتهما.
وتميم: فاعل ولدت وهو أبو قبيلة.
والصميم: الخالص المنتقي، وهو صفة للمبتدأ، ولهم: الخبر، والجملة مقول القول.

الجزء: 1 - الصفحة: 262

"ص": وصف "الذي" عن صلة يغني لدى
أبي علي منه قول من شدا … حتى إذا كانا هما اللذين
مثل الجديلين المحملجين … وفي الحروف المصدريات يعد
عن يونس فاعرف وحقق ما ورد (1)
"ش": أجاز الفراء في قوله تعالى: {تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَن} (2) أن تكون "الذي" موصوفة بـ"أحسن" جاعلًا" "أحسن" أفعل تفضيل. (1) هكذا وردت هذه الأبيات في الأصل وفي س وش وط وع وك جاء موضعها ثلاثة أبيات أخرى هي:
وصف "الذي" معرفًا، أو مثله … قد يغن عن وصلكه بجملة
كما إذا كانا هما اللذين … مثل الجديلين المحملجين
قد يجيء مصدريًا مثل ما … يونس والفرا بهذا حكما
(2) من الآية رقم "154" من سورة "الأنعام" وتمامها:
{ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ}.
القراءة المشهورة بنصب "أحسن"، وقرأ الحسن والأعمش برفع "أحسن"، وقرأ ابن محيصن "أحسنوا"، وقرأ ابن مسعود "الذين أحسنوا".
"ينظر: المحتسب 1/ 234، إتحاق فضلاء البشر ص 220 مختصر ابن خالويه ص 141".
وفي كتاب إعراب القرآن المنسوب للزجاج: في فاعل "أحسن" قولان:
أحدهما: موسى. أي: تمامًا على إحسان موسى بطاعته. عن الربيع =

الجزء: 1 - الصفحة: 263

قال: لأن العرب "تقول: "مررت بالذي" (1) خير منك".
ولا تقول: "مررت بالذي قائم".
لأن "خيرًا منك" كالمعرفة إذ لم تدخل (2) فيه الألف واللام.
وكذا يقولون: "مررت بالذي أخيك" و"بالذي مثلك".
جعلوا صلة (3) "الذي" معرفة، أو نكرة لا تدخلها (4) الألف واللام، وجعلوها (5) تابعة لـ"الذي".
قال: "وأنشدني الكسائي:
46 - إن الزبيري الذي مثل الجلم
47 - مشى بأسلابك في أهل الحرم" = والفراء ... فيكون مذهب "الذي" مذهب المصدر كقول يونس في قوله تعالى: {وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا}.
الثاني: أن يكون الفاعل "ذكر الله" أي: تمامًا على إحسان الله إلى أنبيائه، عن أبي زيد.
وقيل: تمامًا على إحسان الله إلى موسى بالنبوة، وغيرها من الكرامة.
عن أبي علي. 46 و 47.
(1) هـ ع سقط ما بين القوسين.
(2) ك ع: "يدخل".
(3) هـ "إذا جعلوا".
(4) ع ك "يدخلها".
(5) سقطت الواو من الأصل.
46 - 47 - رجز استشهد به المصنف هنا، وفي شرح التسهيل 1/ 37، ولم يعزه
في الموضعين وفي ع "مثنى بأسلابك".

الجزء: 1 - الصفحة: 264

وأجاز الفراء -أيضًا- في "الذي" من "قوله تعالى": {تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ} أن تكون مصدرية، جاعلًا "أحسن" فعلًا مسندًا إلى ضمير موسى -عليه السلام.
والتقدير: تمامًا على إحسانه.
وهذا الذي ذهب إليه الفراء حكى مثله أبو علي (1) في الشيرازيات عن أبي الحسن (2)، عن (3) يونس (4).
وبه أقول. وهو اختيار ابن خروف (5). (1) الحسن بن أحمد بن عبد الغفار، الفارسي، النحوي، ولد بـ"فسا" من أرض فارس. ثم قدم بغداد فاستوطنها. توفي سنة 377 هـ "بغية الوعاة 216، تاريخ بغداد 7/ 275، تلخيص ابن مكتوم 49، ذيل كشف الظنون 1/ 288، شذرات الذهب 3/ 88، مسالك الأبصار جـ 4 مجلد 2، ص 300".
(2) سعيد بن مسعدة المجاشعي، كان الطريق إلى كتاب سيبويه. توفي سنة 210 هـ "أخبار النحويين البصريين 50، إشارة التعيين 20، بغية الوعاة 258، ابن خلكان 1/ 208".
(3) هـ سقط "عن".
(4) يونس بن حبيب بن عبد الرحمن الضبي، أحد القراء الذين غلب النحو عليهم توفي سنة 182 هـ "البلغة 295، معجم الأدباء 20/ 64، طبقات الزبيدي 48، مراتب النحويين 21، طبقات القراء 2/ 406".
(5) علي بن محمد بن علي بن محمد الأندلسي، النحوي، أقام في حلب زمانًا ثم اختل عقله ومات سنة 609 هـ تقريبًا.
"وفيات الأعيان 14/ 433، طبقات ابن قاضي شهبة 447، نفخ الطيب 2/ 18، تاريخ أبي الفدا 3/ 121 مرآة الجنان 4/ 21.

الجزء: 1 - الصفحة: 265

وحكي عن الفراء أنه سمع بعض العرب يقول: "أبوك بالجارية الذي يكفل" و"بالجارية ما يكفل".
والمعنى: أبوك بالجارية كفالته.
قال ابن خروف: "وهذا صريح في ورود "الذي" مصدرية".
قلت: ومن ورود "الذي" مصدرية قول عبد الله بن رواحة، رضي الله عنه:
48 - فثبت الله ما آتاك من حسن … في المرسلين ونصرًا كالذي نصروا
وحكى (1) أبو علي في الشيرازيات عن يونس وقوع "الذي" مصدرية مستغنية عن عائد، وجعل من ذلك قوله تعالى: {ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ} (2). (1) ع ك هـ "وذكر".
(2) من الآية رقم "23" من سورة "الشورى".
48 - من البسيط نسبه المصنف لعبد الله بن رواحه -رضي الله عنه- وهو في الديوان ص 94 من أبيات قالها بعد أن ودع النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو ذاهب إلى مؤتة "سيرة ابن هشام 2/ 374".
والبيت من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 37.
ورواية الديوان:
فثبت الله ما آتاك من حسن … تثبيت موسى ونصرًا كالذي نصروا

الجزء: 1 - الصفحة: 266

ثم قال أبو علي:
ويقوي هذا أنها جاءت موصوفة غير موصولة "ما" (1) أنشد الأصمعي:
49 - حتى إذا كانا هما اللذين
50 - مثل الجديلين المحملجين
قال أبو علي: ومجيء قوله تعالى: {وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا} (2) على قياس قول يونس. (1) سقطت "ما" من جميع النسخ بما فيها الأصل، لكن المقام يقتضيها.
(2) من الآية رقم 69 من سورة "التوبة" وتمامها:
{كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا. . . . . . . . . . .}.
49 و 50 - كثر الاستدلال بهذا الرجز في كتب النحو، ولم ينسبه أحد إلى قائله وهو من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 37.
وربما كان هذا من أرجوزة خطام المجاشعي المشهورة التي أولها:
حي ديار الحي بالسهبين … وطلحة الدوم وقد تعفين
والجديل: الزمام.
المحملج: المحكم الفتل.

الجزء: 1 - الصفحة: 267

فيكون التقدير: وخضتم كخوضهم فلا يعود لـ"الذي" منه (1) شيء.
"ص":
بـ"اللات" و"اللاء" أجمع "التي" وصل … ياء جوازًا و"اللواتي" قد نقل
وهكذا "اللواء" و"اللاءات" … بالكسر والإعراب عن ثقات (2)
"ش": يقال في جمع "التي": "اللات" و"اللاء" و"اللاتي" و"اللائي". وإلى الأخيرين أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . وصل … ياء جوازًا. . . . . . . . . . .
و"اللواتي" و"اللوائي" و"اللاءات" (3) - البناء على الكسر، وبالإعراب جمع جمع. قال الشاعر:
51 - أولئك إخواني الذين عرفتهم … وأخدانك اللائات زين بالكتم (1) ك وع سقط "منه".
(2) جاء هذا البيت في الأصل فقط.
وجاء موضعه في ك وع وس وش وهـ وط.
و"اللا" "اللوا" "اللواء" و"اللاءات" بالكسر والإعاب -أيضًا- يأتي.
(3) ع "اللاءاتي".
51 - من الطويل، وقد استشهد به المصنف في شرح التسهيل 1/ 32، والسيوطي في الهمع 1/ 83 ولم ينسبه هؤلاء أو =

الجزء: 1 - الصفحة: 268

وقالوا في "اللاء" و"اللواء" (1): "اللا" و"اللوا".
وهذا من قصر الممدود. قال الكميت (2):
52 - وكانت من اللا لا يعيرها ابنها … إذا ما الغلام الأحمق الأم عيَّرَا
وقال (3) الراجز:
53 - جمعتها من أنيق عكار
54 - من اللوا شرفن بالصرار = غيرهم إلى قائل معين.
والكتم: نبت يخلط بالحناء، ويخضب به الشعر فيبقى لونه.
يعرض الشاعر بهن وأنهن غير مصونات.
قال المصنف في شرح التسهيل بعد أن استدل بالبيت:
اللاءات -بضم التاء على الإعراب، وبكسرها على البناء.
وفي الأصل ... وأخدانك "اللات" وضع فوق التاء ضمة وتحتها كسرة، ثم كتب عليها بين السطور "سمعا".
(1) في الأصول "واللوائي".
(2) ك وع زادت الواو فأصبح التعبير: "وقال الكميت".
(3) سقطت الواو من الأصل وزادت في ك وع "وقال".
52 - من الطويل قاله الكميت بن زيد الأسدي، والرواية في الديوان 1/ 221 بالغين في "يعيرها" و"عيرا" وهي كذلك في هـ.
وكانت من اللا لا يغيرها ابنها … إذا مالغلام الأحمق الأم غيرا
والبيت من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 33.
53 و 54 - هذا رجز نسبه أبو زيد في النوادر إلى كثير بن عطية ص 60. =

الجزء: 1 - الصفحة: 269

كـ"اللات" جا "الأولى" وطيئ بـ"ذو" … على جميع ما مضى تستحوذ
وبعضهم أرعبها نحو: "رمى … ذو عز ذا اعتدى بذي أجرى دما"
وكـ"التي" (1) عن بعضهم "ذات" أتت … كذا "ذوات": "اللات" عنهم رادفت
"ش": ورود "الأولى" بمعنى "الذين" كثير. ووروده بمعنى "اللاتي" قليل. وقد اجتمعا (2) في قول أبي ذؤيب (3): = ورواية النوادر:
منحتها من أينق غزار … من أينق شرفن بالصرار
واستشهد بهذا الرجز المصنف في شرح التسهيل 1/ 33 وروايته التي اعتمدها:
جمعتها من أينق غزار … من اللوا شرفن بالصرار
وعكار: جمع عكره -محركة العين- وهي القطعة من الإبل، يعني أنه التقط هذه الإبل من إبل كثيرة فهي جيدة.
والصرار: ككتاب: خيط يشد فوق خلف الناقة لئلا يرضعها ابنها -يعني أنها مدرة للبن.
شرف الناقة: كاد يقع أخلافها بالصر، وإنما يفعل ذلك بالناقة.
ليبقى بدنها وسمنها ليحمل عليها في السنة المقبلة "لسان".
(1) ع "الذي" موضع "التي".
(2) هـ "اجتمعت".
(3) في الأصل "قول الشاعر" موضع "قول أبي ذؤيب".

الجزء: 1 - الصفحة: 270

55 - فتلك خطوب قد تملت شبابنا … قديمًا فتبلينا المنون وما نبلي (1)
56 - وتفني الأولى يستلئمون على الأولى … تراهن يوم الروع كالحدأِ القبل
فالأول: بمعنى "الذين".
والثاني: بمعنى "اللاتي".
ولذلك ذكر ضمير الأول، وأنت ضمير الثاني.
وقد استعمل كثير "الأولاء" (2) بمعنى "الذين" ممدودًا
فقال:
57 - أبى الله للشم الأولاء كأنهم … سيوف أجاد القين يومًا صقالها (1) سقط هذا البيت من الأصل، وجاء في ك وع وهـ.
(2) ك وع "الأولى".
55 و 56 - من الطويل قالها أبو ذؤيب الهذلي "ديوان الهذليين 1/ 37 وهما من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 32 ولم ينسبهما.
والخطوب: جمع خطب وهو الأمر العظيم.
تملت شبابنا: استمتعت بهم طويلًا.
يستلئمون: يلبسون اللأمة وهي الدرع.
القبل: جمع قبلاء وهي التي في عينها حول.
57 - من الطويل قاله كثير عزة "الديوان 2/ 50"، والبيت من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 32.
= وأبى الله: بمعنى قضى.
والشم: جمع أشم وهو الذي في أنفسه ارتفاع في القصبة مع استواء أعلاه.
القين: الحداد.
صقالها: جلاؤها.

الجزء: 1 - الصفحة: 271

وقال آخر في "الأولى" بمعنى "اللاتي":
58 - وأما الأولى يسكن غور تهامة … فكل فتاة تترك الحجل أقصما
وقال كثير: 58 - من الطويل أنشده المصنف في شرح التسهيل 1/ 32 ولم ينسبه، أحد ممن استشهد به من بعده قال العيني 1/ 453 لم أعثر له على قائل معين.
والغور -في اللغة- المطمئن من الأرض بخلاف النجد.
قال الباهلي: كل ما انحدر سيله إلى الغرب عن تهامه فهو غور، وذات عرق أول تهامة إلى البحر وجدة. واشتقاق تهامة من التهم وهو شدة الحر وركود الريح والمدينة لا تهامية ولا نجدية فإنها فوق الغور، ودون نجد.
الحجل: بفتح الحاء وكسرها وسكون الجيم: أصله القيد ونقل إلى الخلخال وهو المراد هنا.
أقصما -بالقاف أو الفاء- الفرق بينهما أن فصم الشيء كسره بلا إبانة، وأما القصم فهو الكسر بالإبانة، وبالقاف أظهر -هنا- لأن معناه أن سيقان الفتاة لضخامتها تكسر الخلاخيل.

الجزء: 1 - الصفحة: 272

59 - إذا شحطت دار بعزة لم أجد … لها في الأولى يلحين في ودها مثلًا
وحكى الأزهري (1) أن "ذو" (2) في لغة طيئ يستعمل (3) بمعنى "الذي" و"التي" وتثنيتهما وجمعهما.
فيقال: رأيت ذو فعل، ذو فعل، وذو فعلت، وذو فعلا، وذو فعلتا وذو فعلوا، وذو فعلن (4).
ومن مجيئها بمعنى "الذي" قول الشاعر:
60 - ذاك خليلي وذو يواصلني … يرمي ورائي بامْسَهْم وامْسَلِمَه (1) محمد بن أحمد بن أزهر أبو منصور ولد سنة 282 هـ بهراة من مدن خراسان، وبرع في اللغة توفي سنة 370 هـ.
(2) هـ "ذوا".
(3) هـ "تستعمل".
(4) هـ "وذوا فعلا، وذو فعلوا وذوا فعلتا، وذو فعلن".
ينظر تهذيب اللغة للأزهري 15/ 41 - 45. وقد نص ص 45 على أنه لغة طيئ.
59 - البيت في ديوان كثير ص 382 والرواية هناك:
. . . . . . . . . . . لعزة. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . يلحين في وصلها مثلًا
وفي الأصل "تلحين" -بالتاء المثناة الفوقية- ولحاه: شتمه.
60 - من البسيط ينسب إلى بجير بن غنمة الطائي. وقد مر الحديث عنه عندما ذكر المصنف علامات الاسم.

الجزء: 1 - الصفحة: 273

ومن مجيئها بمعنى "التي" قول الآخر:
61 - فإن الماء ماء أبي وجدي … وبئري ذو حفرت وذو طويت
وذكر ابن جني (1) في المحتسب "أن بعضهم يعربها ومنه قول بعضهم:
62 - وإما كرام موسرون أتيتهم … فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا (1) عثمان بن جني أبو الفتح الموصلي، النحوي، اللغوي، البارع، صحب أبا علي الفارسي ومات سنة 392 هـ تقريبًا في بغداد.
61 - من الوافر من جملة أبيات قالها سنان بن الفحل الطائي يخاطب بها عبد الرحمن بن الضحاك في شأن بئر وقع فيها نزاع بين حيين من العرب "ينظر: شرح ديوان الحماسة للمرزوقي 591، وللتبريزي 1/ 231، وشرح التسيهل 1/ 34".
قال ابن هشام:
وزعم ابن عصفور أن "ذو" خاصة بالمذكر، وأن المؤنث يختص بذات وأن البئر في البيت بمعنى: القليب.
ومعنى طويت البئر: بنيتها بالحجارة.
62 - من الطويل قاله منظور بن سحيم الفقعسي يهجو امرأته من قصيدة في ديوان الحماسة 2/ 35، والرواية هناك "فإما" -بالفاء.
فإما كرام موسرون لقيتهم …. . . . . . . . . . .
ورواية المصنف هنا هي روايته في شرح عمدة الحافظ ص 8، وشرح التسهيل 1/ 34.

الجزء: 1 - الصفحة: 274

وذكر ابن درستويه (1) في الإرشاد مثل ما ذكر ابن جني في المحتسب (2) ".
ومنهم من يقول: "ذات" إذا أراد معنى "التي".
و"ذوات" إذا أراد معنى "اللاتي".
ومن ذلك رواية الفراء عن بعضهم:
"الفضل ذو فضلكم الله به، والكرامة ذات أكرمكم الله به".
التي: التي أكرمكم الله بها، فحذف ألف "بها".
وحرك الباء بحركة الهاء -وهو من لغة طيئ أيضًا- ومن ورود "ذوات" بمعنى "اللاتي" (3) قول الراجز:
63 - جمعتها من أينق موارق
64 - ذوات ينهضن بغير سائق (1) سبق التعريف به.
(2) ع سقط ما بين القوسين.
(3) ع "اللائي" وك "الأولى" -وفي هامش الأصل: "ذوات بمعنى اللاتي فيها لغتان: الإعراب والبناء".
63 و 64 - بيتان من مشطور الرجز نسبهما العيني 1/ 39 إلى رؤبة بن العجاج وهما في زيادات الديوان ص /180 واستشهد بهما المصنف في شرح التسهيل 1/ 33.
وموارق: جمع مارقة وهي المسرعة وفي هـ وع "سابق" موضع "سائق".

الجزء: 1 - الصفحة: 275

"ص": و"من" و"ما" لكل ما مضى (1) هما … كفؤان، واخصص، "من" بذي عقلٍ و"ما"
تعم والأولى بها الذي خلا … منه، وذو الإبهام حيث مثلا
وعند الاختلاط خير من نطق … في أن يجئ، منهما بما اتفق
و"من" أجز في غير من يعقل إن … شابهه كذا إذا به قرن
"ش" المراد بـ"كل ما مضى" "الذي" و"التي" وتثنيتهما، وجمعهما، فإن كل واحد من "ما" و"من" صالح أن يراد به ذلك كله.
إلا أن "مَنْ" يختص بمن يعقل، و"ما" صالحة للصنفين، لكن أولاهما به ما لا يعقل، والمبهم أمره.
ومن ورود "ما" فيمن يعقل قوله تعالى: {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} (2).
وقوله: {إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ} (3). (1) س، ش، هـ وع "لكل ما مر".
(2) من الآية رقم "3" من سورة "النساء" وتمامها: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ}.
(3) من الآية رقم "6" من سورة "المؤمنون"، وتمامها: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ، إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ}.

الجزء: 1 - الصفحة: 276

ومن المبهم أمره: المشكوك فيه لبعده: هل هو إنسان أو غيره (1)، فيقال: "أنظر إلى ما ظهر، أي شيء هو"؟
وإذا اختلط صنف من يعقل بصنف ما لا يعقل جاز أن يعبر عن الجميع بـ"من" تغليبًا للأفضل كقوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} (2).
"وأن يعبر عنه بـ"ما"؛ لأنها عامة في الأصل نحو: {سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (3)} (4).
واستحسن التعبير بـ"من" عما لا يعقل إذا أجري مجرى من يعقل كقول الشاعر:
65 - بكيت إلى سرب القطا إذ مررن بي
فقلت ومثلي بالبكاء جدير
66 - أسرب القطا هل من يعير جناحه … لعلي إلى من قد هويت أطير (1) ع "غيرها".
(2) من الآية رقم "41" من سورة "النور" وتمامها: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ. . . . . . . . . . .}.
(3) من الآية رقم "1" من سورة "الحديد".
(4) ع سقط ما بين القوسين.
65، 66 - هذان بيتان من الطويل ينسبان إلى غير واحد من الشعراء، فهما في ديوان مجنون ليلى ص 137، ونسبهما العيني =

الجزء: 1 - الصفحة: 277

أجراه مجرى من يعقل بأن كلمه فعبر عنه بـ"من" (1).
كما ساغ لوصف (2) الكواكب أن يجمع جمع من يعقل لكونه في الأصل لمن يعقل أعني السجود (3). وإلى هذا أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . إن … شابهه. . . . . . . . . . .
ثم قلت:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . كذا إذا به قرن
فأشرت به (4) إلى قوله تعالى: {خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ} (5). = في المقاصد 1/ 431 إلى العباس بن الأحنف، وهما في ديوانه ص 83.
والرواية في هـ:
بكيت إذا سرب القطا قد مررن بي …. . . . . . . . . . .
والرواية في ديوان المجنون:
شكوت إلى. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
(1) سقط من الأصل "بمن".
(2) في الأصل "لوصف" وفي ع وك وهـ "لواصف".
(3) يشير بذلك إلى قوله تعالى: {إِذْ قَالَ يُوسُفُ لَأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ}.
(4) ع ك سقط "به".
(5) من الآية رقم "45" من سورة "النور" وتمامها: {وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ}.

الجزء: 1 - الصفحة: 278

وإلى قوله تعالى: {أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُق} (1)؟
وإلى ما حكاه الفراء (2) من قول بعض العرب:
"اشتبه (3) علي الراكب وحمله، فما أدري من ذا (4) ومن ذا".
"ص":
و"من" في الاستفهام وارد و"ما" … وفي الجزا والوصف -أيضًا- ألزما (5)
منكرين، وخلت من وصف … "ما" -وحدها- كـ"ما أعز المكفي"
"ش": "من" على أربعة أقسام: (1) من الآية رقم "17" من سورة "النحل".
(2) قال الفراء في معاني القرآن 2/ 98:
وقوله: {أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُق} جعل "من" لغير الناس لما ميزه فجعله مع الخالق.
ثم قال:
والعرب تقول: "اشتبه علي الراكب وحمله، فما أدري من ذا من ذا" حيث جمعهما وأحدهما إنسان، صلحت "من" فيهما جميعًا.
(3) ك ع "أشبه".
(4) هكذا في ك وهـ وسقطت الواو من الأصل ومن ع "وضبط في الأصل "من ذ من ذا".
(5) في س وضع الناسخ عنوانًا لهذا الفصل هو "أقسام من وما" وخلا الأصل وباقي النسخ من هذا العنوان؛ لأن المصنف -رحمه الله- اكتفى بوضع عناوين رئيسية للأبواب في الكتاب.

الجزء: 1 - الصفحة: 279

موصولة، وقد ذكرت.
واستفهامية نحو: "من عندك"؟
وشرطية نحو: {مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ} (1).
ونكرة موصوفة/ كقول الشاعر:
67 - ألا رب من تغتشه لك ناصح … ومؤتمن بالغيب غير أمين
و"ما" الاسمية على خمسة أقسام:
الأربعة كالأربعة.
والخامس الذي تنفرد به دون "مَنْ": وقوعها نكرة خالية من وصف.
وذلك في ثلاثة مواضعِ:
أحدها: في التعجب نحو: "ما أعز المكفي" أي: شيء جعل المكفني عزيزًا جدًّا. (1) من الآية رقم "17" من سورة "الكهف".
67 - من الطويل من أبيات سيبويه الخمسين 1/ 271، ومن شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 36، والسيوطي في الهمع 1/ 92، 2/ 28.
ومعنى تغتشه: تظن به الغش.

الجزء: 1 - الصفحة: 280

والثاني بعد "نعم" و"بئس" نحو: "نعما أنت" أي: نعم شيئًا أنت، وفي هذا خلاف (1).
والثالث: في نحو قولهم: "إني مما أن أفعل" أي: إني من أمر أن أفعل أي: من أمر فعلي. قال الشاعر:
68 - ألا غنيا بالزاهرية إنني … على النأي مما أن ألم بها ذكرا
أي: من أمر إلمامي.
وحيثما جاء "من ما" وبعدها "أن يفعل" فهذا تأويلها عند قوم.
والصحيح غير ذلك، وبيانه (2) في باب "نعم" و"بئس" يستوفى (3).
فإن لم يكن بعدها "أن" فهي بمعنى "ربما".
"ص":
واجعل كـ"ذو": "ذا" بعد "من" أو بعد" (4) "ما" … إن كنت معتدًا بـ"ذا" مستفهمًا (1) سيبين المصنف هذا الخلاف في باب "نعم وبئس".
(2) ك وع "وبأنه".
(3) هـ "مستوفي".
(4) هـ "وبعد".
68 - من الطويل.
الزاهرية: التبختر.

الجزء: 1 - الصفحة: 281

"ش": قد تقدم أن "ذو" في لغة طيئ يستعمل بمعنى "الذي" و"التي" وفروعهما، فلذلك قلت:
واجعل كـ"ذو": "ذا" …. . . . . . . . . . .
ونبهت على أن ذلك لا يكون إلا مع الاعتداد بـ"ذا" وعدم إلغائها.
وأن ذلك لا يكون -أيضًا (1) - إلا بعد "ما" أو"من" المستفهم بهما.
فيقال: ماذا صنعت؟ ومن ذا لقيت؟
فتكون "ما" (2) و"من" استفهاميتين.
و"ذا" إما بمعنى "الذي" وإما ملغى.
فإن كان بمعنى "الذي" كانت "ما" و"من" (3) في موضع رفع.
ورفع الجواب، والبدل من "ما" و"من".
فالجواب: كقولك بعد "ماذا صنعت"؟ خير.
وبعد "من ذا لقيت"؟ زيد. (1) ع "أيضًا لا يكون".
(2) فيكون "من" و"ما".
(3) سقط "من" وفي ك كانت "من" و"ما".

الجزء: 1 - الصفحة: 282

ومن الجواب المرفوع قراءة أبي عمرو (1): {مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ} (2).
والإبدال بالرفع من "ما" و"من" كقولك بعد السؤالين (3): "أخير أم شر" و"أزيد أم عمرو".
ومنه قول لبيد:
69 - ألا تسألان المرء ماذا يحاول … أنحب فيقضى أم ضلال وباطل (1) زبان بن العلاء بن عمار بن العريان بن عبد الله بن الحصين، التميمي، المازني، بصري أخذ عن ابن أبي إسحاق. وكان أوسع علمًا بكلام العرب ولغاتها وغريبها، أحد القراء السبعة، ولد بمكة، ومات بالكوفة سنة 154 هـ تقريبًا.
(2) من الآية رقم 219 من سورة "البقرة" وتمامها: {يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ}.
قرأ أبو عمرو برفع "العفو" على أن "ما" استفهامية، و"ذا" موصولة. على تقدير: الذي ينفقونه العفو. ووافقه اليزيدي.
وقرأ الباقون بنصب "العفو" على أن "ماذا" اسم واحد، فيكون مفعولًا به مقدمًا. والتقدير: أي شيء ينفقون؟ أنفقوا العفو.
(3) يقصد السؤالين الماضيين.
69 - مطلع قصيدة من الطويل قالها لبيد بن ربيعة يرثي النعمان، بن المنذر "الديوان 131".
يحاول: يستعمل الحيلة أي: الحذق في تدبير الأمور.
والنحب: من معانيه النذر وهو المقصود هنا.
والبيت من شواهد سيبويه 1/ 405، الفراء في معاني القرآن 1/ 139.

الجزء: 1 - الصفحة: 283

وإن كان (1) "ذا" ملغى كانت "من" و"ما" (2) في موضع نصب بـ"صنعت" و"لقيت".
ونصب الجواب والمبدل من "ما" و"من" كقوله تعالى:
{مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا} (3).
وكقراءة غير أبي عمرو (4) بنصب "العفو".
"ص":
وكالمواضي معربًا "أي" وفي … تأنيث التا صل بها أو اكتف
وحيث صدر وصله يستلب … يبنى، وفي بعض الكلام يعرب
وعند حذف ما له يضاف … فليس في إعرابه خلاف
وتقتضي (5) شرطًا أو استفهامًا … ملتزمًا إعرابه التزاما
ونعت منكور وحالًا قد (6) أتى … كـ"حبتر" (7) يتلوه: "أيما فتى" (1) سقط "كان".
(2) وع "ما ومن".
(3) من الآية رقم "30" من سورة "النحل" وتمامها: {وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ}.
(4) ع سقط "عمرو".
(5) ك وط "يقتضي".
(6) ط "وحالًا ذا أتى".
(7) ع "كجزء".

الجزء: 1 - الصفحة: 284

"ش": المراد بالمواضي "الذي" و"التي" وتثنيتهما، وجمعهما.
و"أي" تقع مواقعها كلها نحو: "أوصى من بنيك وبناتك أيهم هو أعقل، وأيهن أو أيتهن هي أعقل".
ولا بد من إعرابها إذا كملت صلتها، أو حذف ما تضاف (1) إليه نحو قولك: "أوصى من بنيك أيا هو أفضل، أو أيا أفضل".
فإن صرح بما تضاف (2) إليه، وحذف صدر الصلة بنيت على الضم كقوله تعالى: {ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا} (3). ومثله قول الشاعر:
70 - إذا ما لقيت بني مالك … فسلم على أيهم أفضل (1) هـ "يضاف".
(2) هـ "يضاف".
(3) الآية رقم "69" من سورة "مريم".
القراءة المشهورة بضم الياء من "أيهم".
وقرأها بالفتح معاذ بن مسلم الهراء، وطلحة بن مصرف.
"ينظر مختصر في شواذ القرآن لابن خالويه ص 86".
70 - من المتقارب ينسب إلى غسان بن وعلة كما في العيني 1/ 436، والخزانة 2/ 522، والبيت من وشاهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 35، وابن الأنباري في الإنصاف ص 715.

الجزء: 1 - الصفحة: 285

وقد تعرب (1) -أيضًا- عند حذف صدر صلتها مع التصريح بما تضاف (2) إليه (3).
ومن ذلك قراءة بعضهم "أيهم أشد" -بفتح الياء (4).
ومثال اقتضائها شرطًا قوله تعالى: {أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} (5).
ومثال اقتضائها استفهامًا قوله تعالى: {فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ} (6).
وتجيء نعتًا لنكرة (7) دالًّا على الكمال كقولك (8): "مررت برجل أي رجل". أي: رجل كامل في الرجولية.
وعند دلالتها على الكمال تقع حالًا بعد المعرفة كقولك: "هذا عبد الله أي رجل"، ومنه قول الشاعر: (1) ك وع "يعرب".
(2) هـ "يضاف".
(3) ك وع "أي" موضع "إليه".
(4) قرأ بالفتح طلحة بن مصرف، ومعاذ بن مسلم الهراء "مختصر ابن خالويه 86".
(5) من الآية رقم "110" من سورة "الإسراء".
(6) من الآية رقم "81" من سورة "الأنعام".
(7) ع "نعتا لنكة".
(8) ع "كقوله".

الجزء: 1 - الصفحة: 286

71 - فأومأت إيماءً خفيا لحبتر … فلله عينا حبتر أيما فتى
"ص":
ولا تصل (1) بجملة إن لم يفد … وصل بها تعيين مفهوم قصد
وليس شرطًا كون ما تضمن … يعلم به إبهامه قد يحسن
"ش": أي: لا تصل (2) بجملة لا يجعل معناها أحد نحو: "الذي حاجباه فوق عينيه".
ولا بجملة إنشائية نحو: "جاء الذي بعتكه" قاصدًا لإنشاء البيع.
"وأما القسم فقد جوز بعضهم الوصول به.
ومنعه ابن السراج. (1) ع "تضف".
(2) هـ "يصل".
71 - من الطويل من جملة أبيات للراعي النميري قالها وقد نزل به أضياف، ولم يجد قرى فأشار إلى غلامه فنحر ناقة من رواحلها، فلما جاءته إبله عوض صاحب الناقة.
والبيت في الديوان ص 177، وفي ديوان الحماسة شرح المرزوقي 1502.
أومأت: أشرت إشارة خفية.
حبتر: اسم غلام الشاعر، وهو ابن أخته كما قال الأعلم 1/ 302 هامش كتاب سيبويه.

الجزء: 1 - الصفحة: 287

ومن وروده قوله تعالى (1): {وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ} (2).
ولا بجملة طلبية نحو: "جاء الذي هل قام"؟
لأن كل ذلك لا يفيد تعيين ما قصد.
ولا يشترط كون ما تضمنت الصلة معلومًا "للسماع، بل الأكثر أن يكون معلومًا (3) ".
وقد يعن (4) للمتكلم قصد (5) في إبهام الصلة فيكون ذلك مستحسنًا (6) كقولك: "أعطيت زيدًا الذي أراد".
ويمكن أن يكون منه قوله تعالى: {فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ} (7).
"ص":
وصل بظرف، أو بحرف جر … إن شئت وانو فعل مستقر
نحو "الذي عندك دون مالي" … والعائد انوه بكل حال (1) من الآية رقم "72" من سورة "النساء".
(2) هكذا في الأصل وسقط ما بين القوسين من ك وع وهـ.
(3) سقط ما بين القوسين من ع.
(4) ع "يعز".
(5) ع "قصدًا".
(6) ع "مستحسن".
(7) من الآية "78" من سورة "طه" وتمامها: {فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ}.

الجزء: 1 - الصفحة: 288

وتكون الصلة -أيضًا- ظرفًا قائمًا مقام جملة فعلية نحو "عرفت الذي عندك".
أي: الذي استقر عندك، أو ثبت أو حصل.
وتكون (1) الصلة -أيضًا- حرف جر ومجرروًا به، ويكون -أيضًا- قائمًا مقام جملة فعلية نحو: "عرفت الذي لك".
أي: الذي استقر لك أو ثبت، أو حصل.
وقولي:
"نحو الذي عندك دون مالي" …. . . . . . . . . . .
جامع للمثالين؛ لأن "ما" من "الذي عندك دون ما لي" (2) بمعنى "الذي".
وفي "عندك" عائد على "الذي".
وفي "لي" عائد على "ما".
"ص":
وحذف عائد أجز إن اتصل … نصبًا بفعل أو بوصف ذي عمل
"ش": الضمير العائد على الموصول إن كان منصوبًا بـ"إن" أو إحدى أخواتها لم يجز حذفه نحو "عرفت الذي كأنه أسد". (1) ع "ويكون".
(2) ع وك سقط "مالي".

الجزء: 1 - الصفحة: 289

وإن كان منصوبًا بفعل أو صفة، وكان منفصلًا لم يجز حذفه" (1) نحو: "عرفت الذي إياه أكرمت، والذي أنت إياه مكرم".
وإن كان منصوبًا بفعل أو صفة، وكان متصلًا جاز حذفه وإبقاؤه" كقوله -تعالى: {وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ} (2).
وقرأ شعبة (3): "عَمِلَتْ أَيْدِيهم" (4).
وكقول الشاعر:
72 - ما الله موليك فضل فاحمدنه به … فما لدى غيره نفع ولا ضرر
أراد: الذي الله موليكه فضل، فحذف العائد؛ لأنه ضمير متصل منصوب بصفة عاملة عمل الفعل. (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) من الآية رقم "35" من سورة "يس".
(3) شعبة بن عياش بن سالم أبو بكر -الحناط- بالنون الأسدي، النهشلي، الكوفي راوي حفص، اختلف في اسمه على ثلاثة عشر قولًا، أصحها شعبة توفي في جمادى الأولى سنة 193 هـ.
(4) قرأ أبو بكر شعبة وحمزة والكسائي، وخلف "عملت" والباقون بالهاء "ص 157 إتحاف".
72 - من البسيط استشهد به المصنف في شرح التسهيل 1/ 35، ولم ينسبه أيضًا ولم ينسبه أحد ممن استشهدوا به كالعيني 1/ 447، همع الهوامع 1/ 89 التصريح 1/ 145 الأشموني 1/ 170.

الجزء: 1 - الصفحة: 290

"ومثال الإبقاء "قوله -تعالى-" (1): {وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ} (2).
"ص": أو جره -مضافًا- أو حرف كما
جر به الموصول أو كفؤهما (3)
"ش" في (4) قولي:
أوجره. . . . . . . . . . .
فاعل مستتر عائد على "وصف ذي عمل".
والهاء عائدة على "عائد" (5) من قولي:
وحذف عائد أجز. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
وحرف من قولي:
. . . . . . . . . . . أو حرفكما … جُرَّ بِهِ الموصول. . . . . . . . . . . (1) من الآية رقم 37 من سورة "الأحزاب".
(2) ك وع وهـ سقط ما بين القوسين.
(3) ع ك هـ جمعت هذا البيت مع البيت السابق معًا، ومزجت شرحهما، واضطربت ك وع فذكرت بيتًا ثالثًا مكررًا مع الثاني، فأصبحت الأبيات كما يلي:
وحذف عائد أجز إن اتصل … نصبًا بفعل، أو بوصف ذي عمل
أو جره مضاف أو حرف كما … جر به الموصول أو كفؤهما
كذا إذا جر بحرف مثل ما … جر به الموصول أو كفؤهما
(4) ك ع هـ "وفي".
(5) هكذا في ك ع هـ وزاد الأصل "عائد أجز".

الجزء: 1 - الصفحة: 291

معطوف على فاعل "جره".
والحاصل: أن العائد إذا كان مجرورًا باسم مضاف إليه (1) لم يجز حذفه نحو: رأيت الذي غلامه زيد".
وكذا إن جر بحرف لم يجر الموصول، ولا ما هو: هو (2) في المعنى بمثله نحو: "رأيت الذي مررت به، وِأعرضت عن الذي رغبت فيه".
فإن جر بصفة تعمل عمل الفعل جاز حذفه كقوله تعالى: {فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ} (3).
وكذا إن جر العائد بحرف، وجر الموصول بمثله لفظًا، ومعنى جاز حذف العائد نحو: "مررت بالذي مررت" (4).
ومنه قوله تعالى: {وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُون} (5).
"أي: مما تشربون" (6) منه. (1) ك ع هـ "مجرورًا بإضافة غير صفة لم يجز حذفه".
(2) ك ع هـ سقط "هو" الثانية.
(3) من الآية رقم "72 "من سورة "طه" وتمامها.
{قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا}.
(4) ك ع "مررت به".
(5) من الآية رقم "33" من سورة "المؤمنون".
(6) ع سقط "أي مما تشربون".

الجزء: 1 - الصفحة: 292

ومنه قول الشاعر:
73 - نصلي للذي صلت قريش … ونعبده وإن جحد العموم
وكذلك يجوز حذف العائد المجرور بحرف جر بمثله موصوف بالموصول، أو عائد عليه بعد الصلة.
فالأول كقول بعض الطائيين:
74 - إن تعن نفسك بالأمر الذي عنيت … نفوس قوم سموا تظفر بما ظفروا (1)
ومثله: (2)
75 - لا تركنن إلى الأمر الذي ركنت … أبناء يعصر حين اضطرها القدر (1) سقط هذا البيت من الأصل وجاء في ك ع هـ.
(2) سقط "ومثله" من الأصل.
73 - من الوافر استشهد به المصنف في شرح التسهيل 1/ 35، ولم ينسبه أيضًا كذلك لم ينسبه ابن عصفور في المقرب ص 7، ولا ابن هشام في قطر الندى ص 113.
74 - من البسيط استشهد به المصنف أيضًا في شرح التسهيل 1/ 35 ولم ينسبه ولم ينسبه أحد ممن استشهد به من بعده. وقد نسبه العيني في المقاصد النحوية 1/ 449 إلى كعب بن زهير بن أبي سلمى، وليس في ديوانه.
75 - من البسيط نسبه العيني 1/ 449 إلى كعب بن زهير بن أبي سلمى وليس في ديوانه. والرواية في ع "للأمر"، وهي خطأ فإن بها ينكسر الوزن.
ومعنى لا تركنن: لا تمل.
ويعصر: اسم رجل أبو قبيلة منها باهلة

الجزء: 1 - الصفحة: 293

والثاني كقول الآخر:
76 - ولو أن ما عالجت لين فؤادها … فقسا استلين به للان الجندل
وإلى هذين أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . حرف (1) كما (2) … جر به الموصول أوكفؤهما
"ش": لأن الموصوف بالموصول كفؤ له.
والعائد عليه بعد الصلة كفؤ للعائد عليه من الصلة.
والتقدير: ولو أن عالجت به لين فؤادها. (1) في الأصل "بحرف".
(2) سقط "كما" من الأصل.
76 - من الكامل قاله الأحوص الأنصاري من قصيدة يمدح بها عمر بن عبد العزيز "الخزانة 1/ 248، الأغاني 18/ 196".
ورواية البغدادي في الخزانة.
. . . . . . . . . . . لين فؤاده …. . . . . . . . . . .
والبيت من شواهد المصنف في شرح التسيهل 1/ 35.
الجندل: ما يقله الرجل من الحجارة.

الجزء: 1 - الصفحة: 294

"ص":
وإن لـ (1) "أي كان وهو مبتدا … فحذفه يستحسنون أبدا
إن علم الحذف، وأما إن جهل … فإنه بكل حال قد حضل (2)
وحذفه مع غير "أي" ما قوي … دون استطالة فحقق ما روي
إذا كان العائد على الموصول مبتدأ استحسن حذفه مع "ش" أي"، وإن لم تكن (3) صلتها مستطالة.
وإن كان متبدأ، والموصول غير "أي" لم يحسن حذفه إلا عند استطالة الصلة نحو قول بعض العرب: "ما أنا بالذي قائل لك شيئًا" (4).
أي: ما أنا بالذي هو قائل لك شيئًا (5).
وأن زادت الاستطالة ازداد الحذف حسنًا كقوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ} (6). (1) ع و "إلا لأي".
(2) هكذا في الأصل. وفي هـ وك وع وس وش وط "حظل" بالظاء.
(3) هـ "يكن".
(4)، (5) ك وع "سوءًا".
(6) من الآية رقم "84" من سورة "الزخرف".

الجزء: 1 - الصفحة: 295

التقدير، والله أعلم: وهو الذي هو في السماء إله، وفي الأرض إله.
فإن عدمت الاستطالة ضعف الحذف، ولم يمتنع كقول بعضهم:
(77) - من يعن بالحمد لم ينطق بما سفه … ولا يحد عن سبيل الحلم والكرم
ومن ذلك قراءة بعض السلف (1):
"تمامًا على الذي أحسن" (2) - بالرفع.
أي: على الذي هو أحسن.
وأشرت بقولي: (1) نسب ابن جني هذه القراءة في المحتسب 1/ 243 إلى ابن يعمر، ونسبها صاحب إتحاف فضلاء البشر للحسن والأعمش ص 220.
(2) من الآية رقم "154" من سورة "الأنعام".
77 - من البسيط استشهد به المصنف في شرح التسهيل 1/ 35، ولم ينسبه أيضًا -وقال العيني في المقاصد 1/ 446: لم أقف على اسم قائله.
والسفه: ضد الحلم، وأراد به هنا الكلام الفاحش.
لا يحد: لا يمل.
ورواية المصنف في شرح التسهيل.
. . . . . . . . . . . لا ينطق. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
وهي رواية ع وهـ وك.

الجزء: 1 - الصفحة: 296

. . . . . . . . وأما إن جهل … فإنه (1) بكل حال قد حضل
إلى صلة يكون العائد منها مبتدأ خبره ظرف أو جملة نحو:
"رأيت الذي هو عندك" أو"الذي هو ينطلق".
فإن مثل هذا العائد لا يحذف، إذ لو حذف جهل حذفه، لكون خبره على صورة الصلة التامة.
ومعنى حضل (2): منع.
"ص":
وكـ"الذي": "أل" وفروعه ولا … توصل (3) بغير الوصف كـ"الكافي البلا"
وشذ نحو "الحكم التُرْضى" ومن … رأى اضطراد مثل ذا فما وهن
لكن "من القوم الرسول الله … منهم ونحوه قليل واه
"ش": التعبير بـ"أل" أولى من التعبير بالألف واللام، ليسلك في ذلك سبيل التعبير عن سائر الأدوات كـ "هل" و"بل". (1) هكذا في هـ وع وك أمخا عبارة الأصل "فحذفه"، وهذا لا يوافق ما جاء في النظم أول الفصل.
(2) هـ ع ك "حظل"، بالظاء.
(3) هـ ك "يوصل".

الجزء: 1 - الصفحة: 297

فكما لا يعبر عن "هل" و"بل" بالهاء واللام، والباء، واللام. بل يحكى لفظهما، كذا ينبغي أن يفعل بالكلمة المشار إليها.
وقد استعمل التعبير بـ"ال" الخليل وسيبويه -رحمهما الله (1).
وأشرت بقولي:
وكـ"الذي" "ال" وفروعه .... …. . . . . . . . . . .
إلى وقوعها بمعنى " الذي" و"التي" وتثنيتهما وجمعهما.
ويظهر الفرق بالعائد نحو: "رأيت الكريم أبوه، والحسن وجهها، والمرضي عنهما، والمغضوب عليهم، والمنظور إليهم، والفاتن حسنهن".
ولما كانت "ال" الموصولة بلفظ المعرفة كره وصلها بجملة صريحة.
والتزم كون صلتها صفة في اللفظ مؤولة بجملة فعلية.
ولتأولها بجملة فعلية (2) حسن عطف الفعل عليها كقوله (1) قال سيبويه في الكتاب 2/ 64:
"وقال الخليل: ومما يدل على أن "ال" مفصولة من "الرجل"، ولم يبن عليها وأن الألف واللام فيها بمنزلة "قدِ" قول الشاعر:
دع ذا وعجل ذا وألحقنا بذل … بالشحم إنا قد مللناه بجل"
(2) ع سقط "ولتأولها بجملة فعلية".

الجزء: 1 - الصفحة: 298

تعالى: {فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا، فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا} (1).
وقد وصلت بالفعل المضارع، ولم يقع ذلك إلا في الشعر كقوله:
ما أنت بالحكم الترضَى حكومته … ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل (2)
وأنشد (3) أبو زيد:
(78) - أتاني كلام الثعلبي بن ديسق … ففي أي هذا ويله يتسرع
(79) - يقول الخنا وأبغض العجم ناطقًا … إلى ربه صوت الحمار اليجدع (1) الآيتان "3، 4" من سورة "العاديات".
(2) ع مر الشاهد في باب الكلام وما يتألف منه.
(3) ع "وأنسد".
78 - 79 - هذان بيتان من الطويل من أبيات سبعة ِأوردها أبو زيد الأنصاري في نوادره ص 66، ونسبها إلى ذي الخرق الطهوي، وهو شاعر جاهلي.
الثعلبي: نسبة إلى ثعلبة بن يربوع فهو بالثاء المثلثة لا بالتاء المثناة، نسبة إلى تغلب
كما ضبط في بضع النسخ وابن ديسق: هو طارق بن ديسق، الخنا: الفحش وأصل ألفه ياء.
والرواية في هـ وك وع. "إلى ربها" الحمار اليجدع: الذي تقطع أذناه. يقال حمار مجدع: مقطوع الأذنين "قاموس".

الجزء: 1 - الصفحة: 299

وليس هذا بفعل مضطر بل فعل مختار لتمكنهما من أن يقولا (1):
ما أنت بالحكم المرضى حكومته …. . . . . . . . . . .
و. . . . . . . . . . . … ... صوت الحمار يجدع (2)
وإلى هذا (3) أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . ومن … رأى اطراد مثل ذا فما وهن
أي: فما ضعف رأيه.
وقد نبه سيبويه -رحمه الله- على أن ما ورد في الشعر من المستندرات لا يعد اضطرارًا، إلا إذا لم يكن للشاعر في إقامة الوزن، وإصلاح (4) القافية عنه مندوحة (5). (1) سقطت من الأصل هذه العبارة موضعها "لتمكن قائلة من أن يقول".
(2) سقط من الأصل "وصوت الحمار يجدع".
(3) هـ "وإلى ذا".
(4) ع "واصطلاح".
(5) من المواضع التي نبه فيها سيبويه على رأيه في أن الضرورة، هي التي لا يكون للشاعر عنها مندوحة قوله 1/ 44.
"ولا يحسن في الكلام أن يجعل الفعل مبنيًا على الاسم، ولا يذكر علامة إضمار الأول حتى حتى يخرج من لفظ الإعمال في الأول. ومن حال بناء الاسم عليه، ويشغله بغير الأول حتى يمتنع من أن يكون يعمل فيه. ولكنه قد يجوز في الشعر، وهو ضعيف في الكلام.
قال الشاعر وهو أبو النجم العجلي: =

الجزء: 1 - الصفحة: 300

ومما يشعر بأنهم فعلوه اختيارًا أنهم لم يفعلوا ذلك إلا بالفعل المضارع، لكونه شبيهًا باسم الفاعل.
وأما قول الشاعر:
(80) - من القوم الرسول الله منهم … لهم دانت رقاب بني معد
فنادر معدود من الضرورات؛ لأن الألف واللام فيه (1) بمعنى "الذين" (2) ولا يتأتى له الوزن إلا بما فعل.
"ص":
وسم موصولًا من الحروف ما … يغني عن المصدر حيث تمما
وهن "أن" و"ما" و"كي" و"أن" مع
"لو" نحو، "ود ذو مراد لو يقع" =
قد أصبحت أم الخيار تدعي … علي ذنبا كله لم أصنع
فهذا ضعيف، وهو بمنزلته في غير الشعر؛ لأن النصب لا يكسر البيت، ولا يخل به ترك إظهار الهاء، وكأنه قال: "كله غير مصنوع".
80 - من الوافر اشتهد به كثير من النحاة، ولم ينسبه أحد إلى قائله وهو من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 34 ولم ينسبه هناك كما لم ينسبه ابن هشام في المغني ش 63، ولا السيوطي في شرح شواهد المغني 1/ 161.
دانت: خضعت، وذلت، معد: ابن عدنان.
(1) ك ع سقط "فيه".
(2) ع "الذي".

الجزء: 1 - الصفحة: 301

فوصلوا "كي" بمضارع، و"أن" … بذي تصرف من الفعل كـ"ظن"
و"ما" بذي تصرف لا أمر … ووحدها مجرى اسم وقت تجري (1)
وصح وصلها بجملة ابتدا … إن كان توقيت بها قد قصدا (2)
كمثل: "جد ما الجود ممكن" وقد … تأتي كذا والوقت غير معتمد
وصل بمعموليه "أن" ولـ"لو" … من جملة الأفعال ما لـ"ما" ارتضوا
وأكثر استعمال "لو" بإثر ما … يجدي تمنيا كـ"ودوا لو نما"
"ش": الموصولات الحرفية "أنْ" و"أنَّ" و"ما" و (3) "كي" و"لو" إذا حسن في موضعها "أنْ".
ولم يذكر "لو" في الحروف المصدرية -فيما أعلم- إلا الفراء وأبو علي في التذكرة، وذكرها أبو البقاء (4). (1) هـ ع "يجري".
(2) ع "قصد".
(3) سقطت الواو من الأصل "وما كي".
(4) محب الدين أبو البقاء، العكبري، البغدادي، الضرير، النحوي، الحنبلي توفي ببغدادي سنة 616 هـ قال أبو البقاء في "إملاء ما مَنَّ به =

الجزء: 1 - الصفحة: 302

وأجاز أبو علي أن ينصب الفعل المعطوف على صلتها، وجعل من ذلك قراءة بعض القراء: (1) {وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُون} (2).
قال أبو علي:
كأنه قال: "ودُّوا (3) أن تدهن فيدهنوا".
فحمل على المعنى كما حمل: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ} (4) في زيادة الباء على: {أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ} (5) لما (6) كان معناهما واحدًا. = الرحمن ص 227" في بيان قوله تعالى: {يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ}:
"لو" هنا بمعنى "أن" الناصبة للفعل ولكن لا تنصب. وليست التي يمتنع بها الشيء لامتناع غيره. ويدلك على ذلك شيئان:
أحدهما: أن هذه يلزمها المستقبل، والأخرى معناها في الماضي.
والثاني: أن "يود" يتعدى إلى مفعول واحد، وليس مما يعلق عن العمل.
(1) الآية رقم 9 من سورة القلم.
(2) ع "فيدهنون". في البحر المحيط 8/ 309 "جمهور المصاحف على إثبات النون. وقال هارونك إنه في بعض المصاحف "فيدهنوا"، وقد ذكر أبو حبان وجهين للنصب".
(3) ك وع سقط "ودوا".
(4) من الآية رقم 99 من سورة الإسراء.
(5) من الآية رقم 81 من سورة يس.
(6) ع "كما كان".

الجزء: 1 - الصفحة: 303

وأكثر وقوع "لو" هذه بعد "ود" أو"يود" أو ما في معناهما (1).
وبهذا يعلم غلط من عدها حرف تمن إذ لو صح ذلك لم يجمع بينها (2) وبين فعل تمن، كما لا يجمع بين "ليت" وفعل تمن.
ومن ورود "لو" مصدرية دون فعل تمن قول الشاعر:
(81) - لقد طوفت في الآفاق حتى … بليت وقد أنى لي لو أبيد
ومثله قول قتيلة بنت النضر (3) بن الحارث:
(82) - ما كان ضرك لو مننت وربما … من الفتى وهو المغيظ المحنق (1) ع "بعد ود" أو ما في معناها.
(2) ع "بينهما".
(3) هـ "النظر".
81 - من الوافر قائله المسجاح بن سباع الضبي، وهو من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 38.
بمعنى: أنى: قرب أبيد: أهلك.
82 - من الكامل من جملة أبيات قالتها قتيلة بنت النضر، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النضر يوم بدر فعاتبته بهذه الأبيات.
والبيت من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 38، وهي بتمامها في المقاصد النحوية للعيني 4/ 471 وفي "الدرر اللوامع للشنقيطي 1/ 54.

الجزء: 1 - الصفحة: 304

ولا يتعين كون "كي" مصدرية إلا إذا دخلت عليها اللام نحو، "لكي تحسن"، فإنه بمنزلة لأن تحسن.
ولأن "كي" إما بمنزلة "أن" وهي المصدرية.
وإما بمنزلة لام الجر الدالة على التعليل.
فاجتماعهما ينفي (1) أن يكون بمنزلة اللام، إذ لا يدخل حرف جر على حرف جر.
فإذا خلت من اللام احتمل أن تكون مصدرية، فيكون الفعل صلتها ومنصوبًا بها.
وإذا اقترنت بها لم تكن (2) إلا مصدرية.
وأما "أن" المصدرية فتوصل بفعل (3) متصرف ماض أو مضارع، أو أمر نحو قولهم: أو عزت إليه بأن افعل".
ولو قيل: "أن الفعل" بلا باء احتمل أن تكون (4) "أن" (5) مصدرية، وأن تكون (6) بمعنى "أي" في الدلالة على التفسير (7). (1) ع "ينبغي".
(2) هـ ع "لم يكن".
(3) هـ "بحرف".
(4) هـ "يكون".
(5) هـ سقط "أن".
(6) هـ "يكون".
(7) جاء في هامش الأصل "حاشية".

الجزء: 1 - الصفحة: 305

وأما "ما" المصدرية فتوصل بفعل متصرف غير أمر، ومثلها "لو".
إلا أن "ما" تنفرد بنيابتها عن ظرف زمان، وصلتها حينئذ فعل ماضي اللفظ، مثبت، أو مضارع منفي بـ"لم" نحو: "أصلك ما وصلتني (1) وما لم تصل عمرًا".
وتوصل -أيضًا- إذا نابت عن ظروف الزمان بجملة ابتدائية كقول الشاعر:
(83) - واصل خليلك ما التواصل ممكن … فلأنت أو هو عن قريب ذاهب
وقد توصل بها في غير توقيت كقول الكميت:
(84) - أحلامكم لسقام الجهل شافية … كما دماؤكم تشفي من الكلب = ذكر الزمخشري في الكشاف أن "أن" في قراءة أبي "وأن ليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه" على زيادة "أن" مع الأمر، على أن "أن" موصولة بفعل الأمر كما تقول أمرته "أن أفعل" تمت.
(1) ع "ما واصلتني".
83 - من الكامل اشتهد به المصنف -أيضًا- في شرح التسهيل 1/ 38، ولم ينسبه ولم أعثر على من نسبه ممن استشهد به من بعده.
84 - من البسيط نسبه المصنف للكميت بن زيد الأسدي، وهو في ديوانه 1/ 81 والكلب -بالتحريك: داء يصيب الكلب شبه الجنون فإذا عض إنسانًا صار مثله، فإذا أخذ قطرة من دم شريف زال عنه ما به.
وقيل: إن المقصود أن دماء هؤلاء تشفي من الثأر، فإذا قتلهم صاحب وتر شفي غيظه. السقام -بفتح السين: المرض.
والبيت من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 38.

الجزء: 1 - الصفحة: 306

وأما "أن" فتوصل باسمها ويخبرها، وستذكر في بابها -إن شاء الله تعالى.
"ص":
وصلة الموصول منه كالعجز … فوصلها حتم، وسبق لم يجز
وأنه عن الفصل بأجنبي … وما يشذ اقصر على المروي
والفصل بالنداء قبل من قصد … به أجز، وغيره نذرًا وجد
وباعتراض فصلوا كـ"ساء من … وما التشكي نافع -يشكو الزمن"
وحذفها في قصد الابْهام استبح … وحيث دونها المراد متضج
فإن (1) يك الموصول حرفيًا أو "ال" … فالعامل الذي يليه لا العمل (1) ط وع والأصل "فإن" وك وس وش "وإن".

الجزء: 1 - الصفحة: 307

وربما أسقط موصول عرف … بسابق عليه ساقط عطف
"ش": الموصول والصلة في حكم كلمة واحدة لا من كل وجه.
فالموصول كصدر الكلمة، والصلة كعجزها فحقهما (1) أن يتصلا
ولا تتقدم (2) الصلة (3)، ولا شيء يتعلق بها. ولا تفصل (4) هي ولا شيء منها بأجنبي، وأعني (5) به ما لا يتعلق بها، ولا يغني (6) تعلقه بالموصول.
بل لا يخبر (7) عن الموصول إلا بعد تمامها، أو تقدير تمامها (8).
وقد فصل بينهما بالنداء فصلًا مستحسنًا إن كان الذي يلي المنادى.
هو المنادى في المعنى كقول الشاعر. (1) ك وع "فحقها".
(2) ك "يتقدم".
(3) ع "تتصل أولًا بتقديم الصلة".
(4) ك "يفصل".
(5) ع "ذو غنى".
(6) ع "تغني".
(7) ك ع "يخبر" وفي الأصل وهـ "تخبر".
(8) ك ع سقط "أو تقدير تمامها".

الجزء: 1 - الصفحة: 308

(85) - وأنت الذي -يا سعد- بؤت بمشهد … كريم وأثواب المكارم والحمد
فإن لم يكن كذلك عد شاذا كقول الفرزدق (1):
(86) - تعش فإن عاهدتني لا تخونني … نكن مثل من -يا ذئسب- يصطحبان
والقسم ليس بأجنبي؛ لأنه مؤكد للصلة كقول النبي -عليه السلام (2).
"وأبنوهم بمن -والله- ما علمت عليه من سوء قط" (3).
فالفصل بهذا لا يختص بضرورة.
بخلاف الفصل بغيره فإنه لا يستباح إلا في الضرورة كقوله: (1) ك "كقوله أي الفرزدق" ع "كقول أبي الفرزدق".
(2) هكذا في الأصل، أما في هـ وع وك صلى الله عليه وسلم.
(3) أخرجه مسلم 58 توبة.
أبن الرجل: اتهمه وعابه.
85 - من الطويل قاله حسان بن ثابت من قصيدة يرثي بها سعد بن معاذ -رضي الله عنهما- "سيرة ابن هشام 711" ورواية السيوطي في همع الهوامع 1/ 88 "وأثواب السيادة" والرواية في الأصل "وأثواب المكاره" وهو بعيد.
86 - من الطويل من قصيدة للفرزدق يذكر قصته مع ذئب اسضافه في بعض أسفاره " الديوان ص 870".

الجزء: 1 - الصفحة: 309

(87) - كذلك تلك وكالناظرات … صواحبها -ما يرى- المسحل
التقدير: كذلك الحمار الوحشي تلك الناقة، وصواحبها كالناظرات ما يرى المسحل.
ففصل (1) بـ"صواحبها" -وهو مبتدأ- بين "ما يرى المسحل" و"الناظرات".
والألف واللام بمعنى "اللاتي"، وصلتها "ناظرات" و"ما يرى المسحل".
وينبغي في مثل هذا أن يقدر تمام الصلة قبل ما يظهر أنه منها. ويقدر له عامل مذلول عليه بالصلة.
فهذا أسهل من الفصل بين جزأي الصلة.
ومن الفصل المستحسن: الفصل بجملة الاعتراض كقولي (2):
. . . . . . . . . . . ساء من … وما التشكي نافع -يشكو الزمن
أي: ساء من يشكو الزمن، وما التشكي نافع. 87 - من المتقارب قائله الكميت بن زيد الأسدي "الديوان 2/ 35".
(1) ع "فصل".
(2) هـ "كقول".

الجزء: 1 - الصفحة: 310

ففصل بهذه الجملة؛ لأن ذكرها مقر لمعنى الكلام (1)، ومنه قول الشاعر:
(88) - ماذا ولا عتب في المقدور رمت أما … يحظيك بالنجح، أم خسر وتضليل
"ثم قلت" (2):
وحذفها في قصد الإبهام استبح …. . . . . . . . . . .
أي استبح حذف الصلة عند قصد الإبهام كقوله:
(89) - ولقد رأبت ثأى العشيرة بينها … وكفيت جانيها اللتيا والتي (1) زادت هـ وك "مقو لمعنى الكلام ليس بأجنبي؛ لأنه مؤكد للصلة".
وعبارة ع "مقو لمعنى الكلام ليس بأجنبي؛ لأنه مقو لمعنى الكلام".
(2) "ثم قلت" زيادة لم ترد في جميع النسخ والمقام يقتضيها.
88 - من البسيط من الشواهد التي لم يعلم قائلها.
ورواية السيوطي في همع الهوامع 1/ 88.
. . . . . . . . . . . أما … يكفيك. . . . . . . . . . .
والشاهد في هذا البيت فصل الشاعر بين "ماذا" و"رمت" بقوله "ولا عتب في المقدور".
89 - من الكامل من قصيدة قالها سلمى بن ربيعة يتلهف على امرأته وكانت فارقته "شرح ديوان الحماسة للمرزوقي 551، أمالي ابن الشجري 1/ 25، نوادر أبي زيد ص 120 شرح ديوان الحماسة للتبريزي 1/ 214، الأصمعيات 162".
الرأب: الإصلاح. الثأى: الفساد. اللتيا والتي: اسمان للكبيرة والصغيرة من الدواهي.

الجزء: 1 - الصفحة: 311

وكقوله:
(90) - والله أنجاك بكفي مسلمت
(91) - من بعد ما، وبعدما (1) وبعدمت (2)
وعند حصول البيان بدونها كقوله:
(92) - نحن الأولى فاجمع جمو … عك ثم وجههم إلينا
أي: نحن (3) الأولى عرفوا.
ومثله قول الآخر: (1) هـ سقط "وبعد ما".
(2) زادت هـ "أبدل الألف هاء" -يقصد من ما.
(3) ع "ونحن" موضع "أي نحن".
90 و 91 - هذان بيتان من مشطور الرجز ينسبان إلى أبي النجم العجلي، وهمافي المقصاد النحوية للعيني 4/ 559، والخزانية 2/ 148، وابن يعيش 5/ 89 ونسبهما في اللسان "ما".
92 - من مجزوء الكامل قاله عبيد بن الأبرص من قصيدة يخاطب بها امرأ القيس بن حجر الكندي، وكان بنو أسد قد قتلوا والد امرئ القيس "ديوان عبيد 137" ورواية الديوان:
نحن الأولى جمع جمو … عًا ثم وجههم إلينا

الجزء: 1 - الصفحة: 312

(93) - أتجزع إن نفس أتاها حمامها … فهلا الذي عن بين جنبيك تدفع
أي: فهلا الذي تجزع (1) منه تدفع (2) عن بين جنبيك.
وجائز تقديم المعمول على عامل الصلة نحو قولك في (3) "جاء الذي ضرب زيدًا": "جاء الذي زيدًا ضرب".
فإن كان الموصول الألف واللام، أو حرفًا مصدريًا لم يجز تقديم المعمول؛ لأن (4) امتزاج الألف واللام والحرف المصدري بالعامل آكد من امتزاج غيرهما به.
وقد يسقط الموصول المعطوف على موصول قبله للعلم به (5) كقول حسان بن ثابت (6) - رضي الله عنه.
(94) - أمن يهجو رسول الله منكم … ويمدحه وينصره سواء (1) هـ "يجزع".
(2) هـ "يدفع".
(3) هـ "في نحو".
(4) ع "لأن لأن".
(5) هـ سقط "للعلم به".
(6) هكذا في ع وك وهـ وسقط من الأصل "ابن ثابت".
93 - من الطويل نسبة الآمدي في المؤتلف 291 إلى زيد بن رزين وترجم له وينظر هذا البيت في "المحتسب 1/ 281، شرح التبريزي 1/ 378، ذيل الأمالي 105، ذيل اللآلي 49، ديوان الحماسة 2/ 181 شرح الشواهد للسيوطي 1/ 436".
94 - من الوافر قاله حسان بن ثابت يمدح الرسول -صلى الله عليه وسلم- ويتوعد قريشًا "الديوان ص 9".

الجزء: 1 - الصفحة: 313

"أي: أمن يهجو رسول الله منكم أيها المشركون، (1) ومن يمدحه منا ونصره سواء (2) ". وقال آخر (3):
(95) - ما الذي دأبه احتياط وحزم … وهواه أطاع يستويان
أراد: والذي هواه أطاع فحذف. (1) ك وع "ومن يمدحه وينصره منا".
(2) هـ سقط ما بين القوسين.
(3) ك وع "الآخر".

الجزء: 1 - الصفحة: 314

فصل في أسماء الإشارة:
"ص":
بـ"ذا" إلى فرد مذكر أشر … "ذي" "ذات" "تي" "تا" "ذه" (1) على الأنثى قصر
و"ته" كـ"ذه" و"ها" هنا (2) قد كسرا … ومد عند كسره أو قصرا (3) (1) ع "ده"، الدال.
(2) هكذا في الأصل "هنا" وفي هـ ك ع س ش ط "هما".
(3) هكذا في الأصل "قصرا" وفي هـ، ل، ع، س، ش، "اقصرا"، بهمزة الوصل.
95 - من الخفيف استشهد به المصنف هنا وفي شرح التسهيل 1/ 39، ولم ينسبه في الموضعين.

الجزء: 1 - الصفحة: 314

و "ذان" "تان" رافعًا مثنيًا … قل وائت (1) خافضًا وناصبًا بـ"يا"
"أولى" "أولاء" أجمع وفه منبها … قبل جميع ما ذكرته بها
"ش": اسم الإشارة: ما دل على مسمى وإشارة إليه.
فإن كان مفردًا قريبًا فله "ذا" في التذكير "والعشر التي ذكرت بعده في التأنيث.
وإن كان مثنى قريبًا فله في التذكير" (2) "ذان" -رفعًا- و"ذين" جرًّا ونصبًا.
وفي التأنيث "تان" -رفعًا- و"تين" جرًّا ونصبًا.
وإن (3) كان جمعًا قريبًا فله في التذكير، والتأنيث "أولاء" -بالمد على لغة أهل الحجاز، وبالقصر على لغة بني تميم.
ولك أن تذكر قبل كل مثال منها "ها" التنبيه نحو: "هذا: " و"هذي" (4) و"هذان" و"هاتان" و"هؤلاء". (1) هكذا في س، ش، ط وهـ "وائت" وفي الأصل وك وع "وايت".
(2) هـ سقط ما بين القوسين.
(3) هـ "فإن".
(4) ع "هذين" موضع "هذي".

الجزء: 1 - الصفحة: 315

"ص":
كاف الخطاب كلا أردف (1) حرفًا … في البعد مثله إذا اسمًا يلفى
واللام قبل للحجازيين زد … وترك ذاك عن تميم اعتمد
و"ها" وهذي اللام لن يجتمعا … وقد تجيء (2) "ها" وذي الكاف معًا
"ش": إذا كان المشار إليه بعيدًا حقيقية، أو حكمًا جيء بعد كل واحد من الأمثلة التي ذكرت بكاف ثابت الحرفية، مسبوق بلام في لغة الحجازيين، ومجرد منه في لغة بني تميم، يدل على حال المخاطب بما يدل عليه إذا كان اسمًا نحو:
"ذلك" و"تلك" و"ذلكما" و"ذلكم" (3) و"ذلكن" و"ذاك" و"ذاكما" و"ذاكم" و"وتيك" و"تيكما" و"تيكن".
ولا تفاوت بينهما في البعد، وإنما هما لغتان، ولذلك يتواردان في رتبة واحدة نحو (4) أن يخبر إنسان، بخبر فيقال: (1) جاء على هامش الأصل:
حاشية على قولي:
كاف الخطاب كلا أردف. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
تقدير البيت: أردف كل واحد من أسماء الإشارة كاف الخطاب محكومًا بحرفيته، وله في حرفيته من الهيئات ماله في اسميته. تمت.
(2) ك، ع "يجئ".
(3) سقط من الأصل "ذلكما وذلكم".
(4) ك، ع "مثل" موضع "نحو".

الجزء: 1 - الصفحة: 316

أعرفت ذلك؟ فيقول: نعم عرفت ذاك.
و"ها": حرف تنبيه يجاء بها متقدمة على "ذا" و"ذاك" و"تي" وأخواتها مجردة من الكاف، ومصاحبة لها دون اللام.
فيقال: "هذا" و"هاتي"، و"هذاك" و"هاتيك".
ومنه قوله طرفة:
(96) - رأيت بني غبراء لا ينكرونني … ولا أهل هاتيك الطراف الممدد
وفي الحديث:
"ألا أخبركم بأشد منه حرًّا (1) يوم القيامة هذينك الرجلين" (2). (1) ع وك "خيرًا" وفي الأصل "جزاء".
(2) أخرجه مسلم جـ 17 ص 127 - 128 بشرح النووي عن عباس بن عبد العظيم العنبري. عن إياس قال: حدثنا أبي قال:
عدنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلًا موعوكًا قال: فوضعت يدي عليه فقلت:
والله ما رأيت كاليوم رجلًا أشد منه حرًا.
فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم:
"ألا أخبركم ... ".
96 - من الطويل "ديوان طرفة ص 31".
غبراء: الأرض، وبنوا غبراء: الفقراء، ويدخل فيهم الضيفان.
الطراف: بناء من أدم يكون للأغنياء.
الممدد: المنصوب.

الجزء: 1 - الصفحة: 317

ولا يقال: "هذلك" ولا "هاتالك" كراهية الاستطالة.
"ص"
وبالمكان اخصص "هنا" ويتصل (1) … بعدًا وتنبيهًا بما "ذا" قد وصل (2)
و"ثم" في ذا البعد -أيضًا- وردا … وهكذا "هنا" و"هنا" عهدا
"ش": من أسماء الإشارة -أيضًا- "هنا" إلا أنه مخصوص بالمكان.
فإن كان قريبًا جيء بـ"هنا" دون كاف مجردًا، أو مسبوقًا بحرف التنبيه فيقال: أقم هنا أو ههنا.
وإن كان المكان بعيدًا جيء بكاف الخطاب بعدها على نحو ما جيء بعد "ذا".
ومن قال: "ذلك" (3) قال: "هنالك". ومن قال "هذاك" قال: "ههناك".
ويشار -أيضًا- إل المكان البعيد بـ"ثم" وبـ"هَنَّا" و"هِنَّا" (4). (1) هـ "تتصل".
(2) هكذا في س وش وط وع وك أما في الأصل "بماذا اتصل".
(3) هـ "ذاك".
(4) زادت ك و"هنا -بالقصر-".

الجزء: 1 - الصفحة: 318

فصل (1) في المعرف بالأداة:
"ص":
اللام أو "ال" حرف تعريف فقل … في "رجل" -تعريفه شئت- "الرجل"
والقصد عهد، أو عموم الجنس أو … حضور أو كمال ما به نووا
وزائدًا يأتي كـ"طبت النفسا … يا قيس عن عمرو" أراد (2): نفسا
"ش": اللام -وحدها- هي المعرفة عند سيبويه، والهمزة قبلها همزة وصل زائدة.
وهي عند الخليل همزة قطع عوملت -غالبًا- معاملة همزة الوصل لكثرة الاستعمال. وهي أحد جزأي الأداة المعرفة.
وقول الخليل هو المختار عندي، وبسط الاحتجاج لذلك مستوفى في "شرح تسهيل الفوائد، وتكميل المقاصد"، فلينظر فيه هناك (3). (1) ك وع سقط "في".
(2) ع "أرادوا".
(3) قال المصنف -رحمه الله في كتابه تسهيل الفوائد:
"باب المعرفة بالأداة، وهي اللام وحدها وفاقًا للخليل وسيبويه، وقد تخلفها "أم"، وليست الهمزة زائدة خلافًا لسيبويه".
وقال يشرح هذه العبارة في كتابه "شرح تسهيل الفوائد، وتكميل المقاصد" 1/ 41 وما بعدها. =

الجزء: 1 - الصفحة: 319

والقصد بهذه الأداة:
إما تعريف معهود بذكر كقولك، "مررت برجل فأكرمت الرجل". = "قد اشتهر عند المتأخرين أن أداة التعريف هي اللام وحدها، وأن المعبر عنها بالألف واللام تارك لما هو أولى، وكذا المعبر عنها بـ"ال" حتى قال ابن جني:
"ذكر عن الخليل أنه كان يسميها "ال" ولم يكن يسميها "الألف واللام" كما لا يقال في "قد" القاف والدال".
وأقول:
وقد عبر سيبويه عن أداة التعريف بـ"ال" كما فعل الخليل فإنه قال في باب عدة ما تكون عليه الكلم:
"وقد جاء على حرفين ما ليس باسم ولا فعل".
فذكر "أم" و"هل" و"لم" و"لن" و"من" و"ما" و"لا" و"أن" و"كي" و"بل" و"قد" و"أو" و"يا" و"من" ثم قال:
"و"ال" تعرف الاسم كقولك: القوم والرجل" معبر عنهما بـ"ال" وجعلها من الحروف الجائية على حرفين كـ"أم" وأخواتها.
وقال -يقصد المصنف سيبويه- في مكان آخر.
"وإنما هي حرف بمنزلة قولك "قد"".
ثم قال:
"ألا ترى أن الرجل يقول إذا نسي فتذكر ولم يرد أن يقطع كلامه "إلى" كما يقول "قدى" ثم يقول: كان وكان".
هذا نصه، وهو موافق لما روي عن الخليل.
ثم قال المصنف -رحمه الله:
فلولا أنه نسبها إلى الزيادة في موضع آخر لحكمت بموافقته الخليل -مطلقًا.
إلا أن الخليل يحكم بأصالة الهمزة، فإنها مقطوعة في الأصل كهمزة =

الجزء: 1 - الصفحة: 320

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = "أم" و "أن" و "أو" وسيبويه مع حكمه بزيادتها يعتد بها. . . . . . . . . . .
ثم قال:
على أن الصحيح عندي قول الخليل لسلامته من وجوه كثيرة مخالفة للأصل وموجبة لعدم النظائر:
أحدها: تصدير الزيادة فيما لا إمكانية فيه للزيادة.
الثاني: وضع كلمة مستحقة للتصدير على حرف واحد ساكن، ولا نظير لذلك.
الثالث: افتتاح حرف بهمزة وصل ولا نظير لذلك.
الرابع: لزوم فتح همزة وصل بلا سبب ولا نظير لذلك -أيضًا- ....
الخامس: أن المعهود الاستغناء عن همزة الوصل بالحركة المنقولة إلى الساكن نحو "ر زيدًا"، والأصل: ارْأ زيدًا فنقلت حركة الهمزة إلى الراء، واستغني عن همزة الوصل، ولم يفعل ذلك بلام التعريف المنقول إليه حركة إلا على شذوذ، بل يبتدأ بالهمزة على المشهور من قراءة ورش في مثل "الآخرة".
وذلك في مثل "ر زيدًا" لا يجوز أصلًا، فلو كانت همزة أداة التعريف همزة وصل زائدة لم يبدأ بها مع النقل كما لا يبدأ بها الفعل المذكور.
السادس: أنه لو كانت همزة أداة التعريف همزة وصل لم تقطع في "يا الله" ولا في قولهم "فألله لأفعلن" -بالقطع تعويضًا من حرف الجر؛ لأن همزة الوصل لا تقطع إلا في اضطرار، وهذا الذي ذكرته قطع في الاختيار روجع به أصل متروك.
فصح أن الهمزة المذكورة كهمزة "أم" و"إن" و"أو" لكن التزم حذفها تخفيفًا إذا لم يبدأ بها، ولم تل همزة استفهام كما التزم بعض العرب حذف عين المضارع من "رأي" وفاء الأمر من "أخذ" و"أكل".

الجزء: 1 - الصفحة: 321

وكقوله تعالى: {فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُول} (1).
أو معهود بحضور كقولك لشاتم رجل حاضر: "لا تشتم الرجل".
ومن هذا القبيل: صفة المشار إليه؛ لأن الإشارة إلى الشيء توجب استحضاره بوجه ما فيكون له قسط من العهد.
ويلحق به -أيضًا- ما يسميه المتكلمون: تعريف الماهية كقول القائل: "اشتر اللحم"؛ لأن قائل هذا إنما يخاطب من هو معتاد لقضاء (2) حاجته، فقد صار ما يبعثه لأجله (3) معهودًا بالعلم، فهو في حكم المذكور أو المشاهد.
وأما الذي يقصد به عموم الجنس فنحو قولك: "الرجل خير من المرأة".
ومن علامات هذا: قيام الألف واللام فيه مقام "كل"، وجواز الاستثناء منه مع كونه بلفظ المفرد كقوله تعالى: {إِنَّ الْأِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا} (4).
وجواز وصفه بجمع كقولك: "أهلك الناس الدينار (1) من الآية رقم "16" من سورة "المزمل".
(2) ع ك "بقضاء".
(3) ع ك هـ "يبعثه إليه".
(4) الآيتان رقم "2، 3" من سورة "العصر".

الجزء: 1 - الصفحة: 322

الحمر" وكقوله تعالى: {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ} (1).
فلمصحوب هذه الألف واللام جمعية وتنكير من جهة المعنى.
وإفراد وتعريف من جهة اللفظ.
فلواصفه مراعاة اللفظ، ومراعاة المعنى. إلا أن مراعاة اللفظ أكثر.
ومن مراعاة التنكير باعتبار المعنى وصف الليل بالجملة في قوله تعالى: {وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ} (2)؛ لأنه في المعنى بمنزلة: وآية لهم ليل نسلخ منه نهارًا.
وقد استعملوا الجنسية مجازًا في الدلالة على الكمال مدحًا، وذمًا نحو: "نعم الرجل زيد، وبئس الرجل عمرو". (1) من الآية رقم 31 من سورة "النور" وتمامها:
{وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْأِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ. . . . . . . . . . .}.
(2) من الآية رقم "35" من سورة "يس".

الجزء: 1 - الصفحة: 323

كأنه قال: نعم الجامع لخصال المدح زيد، وبئس الجامع لخصال الذم عمرو.
أو يكون العموم قد قصد هنا على سبيل المبالغة المجازية، كما فعل من قال: "أطعمنا شاة كل شاة" و"مررت برجل كل رجل" (1) أي: جامع لكل خصلة يمدح بها (2) الرجال.
وأشرت بقولي:
وزائدًا يأتي. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
إلى مثل قول الشاعر:
(97) - رأيتك لما أن عرفت وجوهنا … صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو
أراد: وطبت (3) نفسًا -و"نفسًا": منصوب على التمييز، وتنكيره لازم فأدخل عليه الألف واللام زائدة غير معرفة. 97 - من الطويل من قصيدة لراشد بن شهاب اليشكري ذكرها العيني في المقاصد النحوية 1/ 502، 503 كما جاء في المفضليات 310. والبيت من شواهد المصنف في شرح عمدة الحافظ ص 14، وشرح التسهيل 2/ 132. ورواية المفضل:
رأيتك لما أن عرفت جلادنا
رضيت وطبت النفس يا بكر عن عمرو
(1) هـ "كان رجل".
(2) في الأصل "تمدح".
(3) هـ "فطبت".

الجزء: 1 - الصفحة: 324

وقد أدخلوا الزائدة على العلم مع بقائه على تعريفه كقول الشاعر:
(98) - ولقد جنيتك أكمؤًا وعساقلًا … وقد نهيتك عن بنات الأوبر
أراد: بنات أوبر، وهو علم لضرب (1) من الكمأة -والله أعلم (2).
"ص":
واعتبر التعريف والتنكير في … مصحوف ذي العموم فاقف ما قفي (3)
لذاك (4) قد ينعت نعت معرفه … ونعت منكور فكن ذا معرفه (1) هـ ع ك "على ضرب".
(2) سقط من الأصل ومن هـ "والله أعلم"، وجاء في ك وع.
(3) س وش "ما قفوا" وط "ما اقتفى".
(4) ع "كذاك".
98 - من الكامل استشهد به المصنف هنا وفي شرح التسهيل ولم ينسبه، وفي المقاصد قال العيني 1/ 498 أنشده أبو زيد ولم يعزه. والبيت في المحتسب 2/ 244، ومجالس ثعلب 624 والمقتضب 4/ 48 والإنصاف 319، وشرح المفصل 5/ 71، والخصائص 3/ 58.
الكمء: نبات ينقض الأرض فيخرج كما يخرج الفطر.
جنيتك: جنيت لك.
عساقل: جمع عسقول وهو نوع من الكمأة، بنات أوبر: كمأة صغار على لون التراب.

الجزء: 1 - الصفحة: 325

"ش": ذو العموم: هو الداخل عليه (1) الألف واللام لقصد شمول الجنس حقيقة، فإنه من جهة اللفظ معرفة، وشياعه باق، فهو بذلك في حكم النكرة.
فمن أجل ذلك جاز أن يوصف بمعرفة مراعاة للفظه.
وينكرة أو جملة مراعاة لمعناه.
وقد تقدم التنبيه على هذا.
"ص":
ويبلغ المعهود رتبة العلم … كـ"النجم" والأداة فيه تلتزم
وإن يناد (2) أو يضف (3) تجردًا … ودون ذين قد يرى مجردًا (4)
وذو إضافة يصير علمًا … غلبة كـ"ابن الزبير" فاعلما
وذي الإضافة التزامها أشد … من التزام "ال" على القول الأسد (5) (1) ع سقط عليه.
(2) ع "تناد" وط "ينادى".
(3) ع "تضف".
(4) ذكر المصنف في الحاشية عوضًا من هذا الشطر كما يلي:
. . . . . . . . . . . … ودون ذا التجريد قل موردًا
(5) ذكر المصنف في الحاشية عوضًا من هذا الشطر هو:
. . . . . . . . . . . … من التزام اللام في القول الأسد

الجزء: 1 - الصفحة: 326

قد يكون الاسم معرفة بالألف واللام العهديتين، أو بالإضافة فيغلب استعماله كذلك حتى يرتقي في التعيين، والاختصاص إلى درجة العلم، بل ربما زاد وضوحًا.
فمن ذلك "المدينة" غلب استعمالها على دار الهجرة.
ومن ذلك "الكتاب" غلب استعماله على كتاب سيبويه. ومن ذلك "الشافعي" -رحمه الله (1) - غلب علي الإمام محمد بن إدريس -رحمه الله (2). ومن ذلك "النجم" غلب على الثريا.
وكذا "ابن عمر" و"ابن عباس" و"ابن مسعود" و"ابن الزبير" (3) غلبت على العبادلة -رضي الله عنهم.
إلا أن ذا الألف واللام قد يفارقانه (4).
فإنه إن نودي، أو أضيف كقولك: يا صعق وكقولك في المدينة: مدينة الرسول (5) -صلى الله عليه وسلم (6). (1) هكذا في الأصل وفي ك وهـ "رضي الله عنه" وفي ع سقط "رحمه الله".
(2) هكذا في الأصل أما في هـ وك وع سقط "رحمه الله".
(3) هكذا في الأصل وفي هـ وزادت ك "وابن عمرو بن العاصي" وع "وابن عمرو بن العاص".
(4) ع "تفارقانه".
(5) ك وع "مدينة رسول الله".
(6) هكذا في ك وع -وسقط من الأصل ومن هـ "صلى الله عليه وسلم".

الجزء: 1 - الصفحة: 327

وكقولهم (1) لـ"الجبهة" وهي إحدى منازل القمر: "جبهة (2) الأسد"، قال الشاعر:
(99) - يا من رأى عارضًا أكفكفه … بين ذراعي وجبهة الأسد
وربما حذفت الألف واللام دون نداء ولا إضافة كقول الشاعر:
(100) - تنظرت نسرًا والسماكين أيهما … علي من الغيث استقلت مواطره (1) ك "وكقولك".
(2) ع "وجبهة الأسد" بزيادة الواو.
99 - من المنسرح استشهد به المصنف في شرح عمدة الحافظ ص 87 وفي شرح التسهيل 2/ 178، ولم ينسبه وقد نسبه بعض العلماء للفرزدق وقد راجعت ديوانه المخطوط فلم أجده، ورأيت شارح ديوانه أثبته ص 215 نقلًا عن النحويين، والبيت من شواهد سيبويه 1/ 180، والخزانة 1/ 369، والعيني 3/ 451.
ومعنى العارض: السحاب المعترض في الأفق. وأكفكفه: أمسحه مرة بعد أخرى.
ذراعًا الأسد: كوكبان يدلان على المطر عند طلوعهما.
100 - من الطويل قاله الفرزدق في نصر بن سيار ملك العراقين "الديوان ص 347" وهو في شرح التسهيل 1/ 30.
والسماكان: نجمان: الأعزل، والرامح، وهما من منازل القمر.
ورواية المصنف في شرح عمدة الحافظ 63 وابن هشام في المغني 1/ 72 "تنظرت نصرًا".
ورواية اللسان "تأملت نسرًا" 5/ 306، وفي 18/ 59 كرواية المصنف هنا وفيشرح التسهيل.
ورواية ابن جني في المحتسب ص 4 تنطوت نسرًا رواها عن أبي علي.

الجزء: 1 - الصفحة: 328

وأما المضاف الغالب كـ"ابن الزبير" فلا ينتزع عن الإضافة بنداءٍ. ولا غيره، إذ لا يعرض في (1) استعماله داع إلى ذلك.
"ص":
وقد تقارن الأداة التسميه … فتستدام (2) كأصول الأبنيه
"ش": قد يسمى باسم فيه الألف واللام فلا تفارقانه؛ لأنهما منه بمنزلة سائر حروفه.
ومن ذلك الألف واللام المفتتح بهما "الله" في أصح القولين.
ومن ذلك: الألف واللام في "اليسع".
ومن ذلك: الألف واللام في "ذي الكلاع" -وهو علم لأحد أقيال حمير.
ومن ذلك: الألف واللام في "اللات". (1) ع "لي" موضع "في".
(2) هـ "فسدام".

الجزء: 1 - الصفحة: 329

وقد زيدت الألف واللام على سبيل اللزوم في "الآن" و"الذي" و"التي" وفروعهما مع انتفاء العالمية، فلأن يكون ذلك في بعض الأعلام أحق؛ لأن الأعلام قد تنفرد في لفظها بما لا يوجد في غيرها.

الجزء: 1 - الصفحة: 330

باب الابتداء:
"ص":
المبتدا مرفوع معنى ذو خبر … أو وصف استغنى بفاعل ظهر
كـ"ابني مقيم" و"أسار أنتما" … و"ما شج هما" (1) فقس عليهما
وإن خلا الوصف من استفهام او … نفي فإخبارًا (2) به له عزوا
وكونه مبتدأ واه لدى … عمرو، وعده سعيد جيدًا (3)
"ش": المتبدأ على ضربين: (1) ع "وما شج علمًا".
(2) ط "فأخبار".
(3) هكذا جاء في صلب الأصل، وهو ما جاء في هـ وك وع وش وجاء في الهامش عوضًا من ذلك بيت آخر، وهو ما جاء في ط وس بدلًا من البيت الذي في الأصل:
وكونه مبتدأ لا يمتنع … في مذهب الأخفش فاسمع وأطع

الجزء: 1 - الصفحة: 330

أحدهما: مبتدأ ذو خبر في اللفظ، أو في التقدير كقولك: "زيد قائم"، و"لولا عمرو لقعد زيد" (1).
والثاني: مبتدأ لا خبر له في اللفظ، ولا في التقدير، بل له فاعل يحصل بذكره من الفائدة مثل ما يحصل بذكر الخبر لذي الخبر (2)، وذلك كقولك: "أقائم الزيدان"؟
فـ"قائم": متبدأ لا خبر له؛ لأنه قصد به ما يقصد بالفعل إذا قيل: "أيقوم الزيدان"؟
فاستغني بما ارتفع به عن شيء آخر، كما يستغني الفعل.
ونهبت بالاستغناء على أن نحو: "أقائم أبواه (3) زيد" لا يدخل في ذلك؛ لأنه (4) وصف لم يستغن بفاعله عما بعده.
فهو إذا: خبر مقدم وزيد: مبتدأ مؤخر.
وليس المراد بظهور الفاعل أن يكون من الأسماء المظهرة دون المضمرة، بل المراد أن يكون غير مستتر.
احترازًا من نحو: "أقائمان الزيدان"؟ فإنهما: خبر مقدم ومبتدأ مؤخر.
وقائمنان: وصف ذو فاعل مستتر. (1) ك وع "ولولا عمرو لقعدت".
(2) ع سقط "لذي الخبر".
(3) هـ "أقائم أبوه زيد".
(4) ع "لأن".

الجزء: 1 - الصفحة: 331

فلو رفع فاعلًا غير مستتر لصلح للابتداء سواء كان الفاعل الظاهر من المضمرات نحو: "أسار أنتما"؟
أو من غير المضمرات نحو: "أقائم الزيدان"؟
وغذا كان الوصف المذكور مسبوقًا باستفهام، أو نفي فلا خلاف في جعله مبتدأ عند عدم مطابقته لما بعده.
فإن تطابقًا بإفراد نحو: "أقائم زيد"؟ جاز أن يكونا خبرًا مقدمًا، ومبتدأ مؤخرًا، وأن يكونا: مبتدأ مقدمًا، وفاعلًا مغنيًا عن الخبر.
فإن لم يكن الوصف مسبوقًا باستفهام ولا نفي (1) ضعف عند سيبويه إجراؤه مجرى المسبوق بأحدهما ولم يمتنع (2). (1) جاء في هذا الموضع في الهامش حاشية يكمل بها المصنف ما سبق ويشرح ما يأتي:
"فإن لم يكن الوصف مسبوقًا باستفهام ولا نفي لزمت المطابقة، وجعل الوصف خبرًا مقدمًا.
وأجاز الأخفش ِأن يعامل معاملته مع الاستفهام والنفي.
فتقول: "قائم الزيدان والزيدون".
كما تقول: "أقائم الزيدان، والزيدون"؟
(2) قال سيبويه في الكتاب 1/ 278:
"وزعم الخليل -رحمه الله- أنه يستقبح أن تقول: "قائم زيد". وذاك إذا لم تجعل "قائمًا" مقدمًا مبينًا على المبتدأ.
ثم قال: فإذا لم يريدوا هذا المعنى وأرادوا أن يجعلوه فعلًا كقوله "يقوم زيد" و"قام زيد" قبح؛ لأنه اسم.
وإنما حسن عندهم أن يجري مجرى الفعل: إذا كان صفة جرى على موصوف، أو جرى على اسم قد عمل فيه، كما أنه لا يكون مفعولًا في "ضارب" حتى يكون محمولًا على غيره، فتقول: "هذا ضارب زيدًا" و"أنا ضارب زيدًا".

الجزء: 1 - الصفحة: 332

وأجاز الأخفش (1) ذلك دون ضعف.
ومن شواهد استعمال ذلك قول بعض الطائيين:
(101) - خبير بنور لهب فلا تك ملغيًا … مقالة لهبي إذا الطير مرت
"ص":
ومفردًا أو جملة يأتي الخبر … أو ظرفًا أو حرفًا وما به يجر (2) (1) سعيد بن مسعدة المجاشعي أبو الحسن، كان الطريق إلى كتاب سيبويه توفي سنة 210 هـ وقد سبق التعريف به.
(2) في ط "أو حرفًا به الاسما تجر".
101 - من الطويل من شواهد المصنف في شرح عمدة الحافظ ص 15، وشرح التسهيل 1/ 45 والسيوطي في همع الهوامع 1/ 94، ولم ينسبه المصنف ولا السيوطي ولا غيرهما ممن استدلوا بالبيت.
وبنو لهب: حي من الأزد يقال: إنهم أزجر الناس للطير.
واللهبي الذي عناه الشاعر هو الذي زجر حين وقعت حصاة في صلعة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- في الحج فأدمته، فقال الرجل: أمير المؤمنين والله لا تحج بعدها. فكان كما قال.

الجزء: 1 - الصفحة: 333

وخبرًا بمتدا (1)، أو بابتدا … أو بهما ارفع، والمقدم اعضدا
وقال أهل الكوفة: الجزآن قد … ترافعا، وذا ضعيف المستند
"ش": إفراد الخبر هو الأصل نحو: "زيد قائم". ويكون جملة، وظرفًا، وجارًا ومجرورًا. نحو: "زيد قام أبوه" و"عمر وغلامه منطلق"، و"خالد خلفك" و"السفر غدًا"، و"الحمد لله".
وقد تقدم تنبيه على أن المبتدأ مرفوع بالابتداء إذا قلت (2):
المبتدا مرفوع معنى …. . . . . . . . . . .
إذ ليس مع المبتدأ معنى إلا الابتداء. وأما الخبر: فرافعه المبتدأ -وحده- أو الابتداء وحده. أو المبتدأ والابتداء (3) -معًا- هذه الثلاثة أقوال البصريين. والأول قول سيبويه، وهو الصحيح، والاستدلال (4) على صحته وضعف ما سواه يفتقر إلى بسط، وهو أليق بشرح كتابي الكبير. فمن أحب الوقوف عليه فليسارع إليه (5). (1) ع "وخبرا المبتدا".
(2) هـ "إذا قلت".
(3) ع "أو الابتداء".
(4) ع "الاستدلا".
(5) قال المصنف -رحمه الله- في كتابه "شرح تسهيل الفوائد وتكميل =

الجزء: 1 - الصفحة: 334

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = المقاصد" 1/ 44 وما بعدها:
"مذهب سيبويه أن المبتدأ مرفوع بالابتداء، وأن الخبر مرفوع بالمبتدأ، صرح بذلك في مواضع كثيرة منها:
قوله: المبتدأ كل اسم ابتدئ به ليبنى عليه كلام.
ثم قال: فالمبتدأ الأول، والمبني عليه ما بعده، فهو مسند ومسند إليه.
ثم قال: واعلم أن المبتدأ لا بد أن يكون المبني عليه شيء هو هو، أو يكون في مكان أو زمان.
وهذه الثلاثة يذكر كل واحد منها بعد ما يبتدأ به.
فأما الذي بني عليه شيء هو هو، فإن المبني يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك: "عبد الله منطلق".
ارتفع "بعد الله"؛ لأنه ذكر ليبني عليه "المنطلق".
وارتفع "المنطلق"؛ لأن المبني على المبتدأ بمنزلته" هذا نصه "ينظر كتاب سيبويه 1/ 278".
وقوله هو الصحيح لسلامته مما يرد على غيره من موانع الصحة.
فأشهر الأقوال المخالفة لقوله: أن الابتداء رافع المبتدأ والخبر معًا، وهذا لا يصح لأربعة أوجه:
أحدها: أن الأفعال أقوى العوامل، وليس فيها ما يعمل رفعين دون اتباع، فالمعنى إذا جعل عاملًا كان أضعف العوامل، وكان أحق إلا يعمل رفعين دون اتباع. الثاني: إن المعنى الذي ينسب إليه عمل ويمنع وجوده دخول عامل على مصحوبه كالتمني والتشبيه أقوى من الابتداء؛ لأنه لا يمنع وجوده دخول عامل على مصحوبه، والأقوى لا يعمل إلا في شيء واحد وهو الحال، فالابتداء الذي هو أضعف أحق بألا يعمل إلا في شيء واحد.
الثالث: أن الابتداء معنى قائم بالمتبدأ؛ لأن المبتدأ مشتق منه، والمشتق يتضمن معنى ما اشتق منه، وتقديم الخبر على المبتدأ ما =

الجزء: 1 - الصفحة: 335

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = لم يعرض مانع جائز بإجماع من أصحابنا، فلو كان الابتداء عامل في الخبر لزم من جواز تقديمه على المبتدأ تقديم معمول العامل المعنوي الأضعف.
الرابع: أن رفع الخبر عمل وجد بعد معنى الشرط، والاسم الذي تضمنه فكما لا
ينسب الجزم لمعنى الشرط بل للاسم الذي تضمنه كذلك لا ينسب رفع الخبر للابتداء بل للمبتدأ.
وأمثل من قول من قال الابتداء رفع المبتدأ والخبر معًا قول أبي العباس: الابتداء رفع المبتدأ بنفسه ورفع الخبر بوساطة المبتدأ.
وهو أيضًا مردود؛ لأنه قول يقتضي كون العامل معنى متقويًا بلفظ.
والمعروف كون العامل لفظًا متقويًا بلفظ كتقوي الفعل بواو المصاحبة، أو كون العامل لفظًا متقويًا بمعنى كتقوي المضاف بمعنى اللام أو بمعنى "من".
فالقول بأن الابتداء عامل مقوى بالمبتدأ لا نظير له فوجب رده.
وقول من يقول: إنهما مرفوعان بالتجرد للإسناد مردود -أيضًا- بما رد به قول من قال: هما مرفوعان بالابتداء.
وفيه رداءة من ثلاثة أوجه:
أحدها: أنه جعل التجرد عاملًا، وإنما هو شرط في صحة عمل الابتداء، والابتداء هو العامل عند سيبويه وغيره من المحققين.
الثاني: أنه جعل تجردهما واحدًا، وليس كذلك فإن تجرد المبتدأ تجرد الإسناد إلى ما يسد مسد مسند إليه، وتجرد الخبر إنا هو ليسند إلى المبتدأ، فبين التجريدين بون، فكيف يتحدان؟ ؟
الثالث: أنه أطلق التجرد، ولم قيده فلزم من ذلك ألا يكون مبتدأ ولا خبرًا ما جر منهما بحرف نحو "ما فيها من أحد" و"هل أخو عيش لذيذ بدائم".
وأما كون المبتدأ والخبر مرفوعًا أحدهما بالآخر، فهو قول الكوفيين وهو مردود -أيضًا- إذ لو كان الخبر رافعًا للمبتدأ كما كان المبتدأ رافعًا للخبر لكان لكل منهما في التقدم رتبة أصلية؛ لأن أصل كل عامل أن يتقدم على معموله، فكان لا يمتنع "صاحبها في الدار" كما لا يمتنع "في داره زيد" وامتناع الأول وجواز الثاني دليل على أن التقدم لا أصلية فيه للخبر.

الجزء: 1 - الصفحة: 336

"ص":
وقد يجر زائدًا "من" مبتدا … منكرًا إن دون إيجاب بدا
وربما جرته باء زائده … نحو "بحسب الأذكياء فائده" (1)
"ش": لما بينت (2) أن المبتدأ مستحق للرفع، وكان لفظه قابلًا للجر بـ"من" والباء الزائدتين نبهت على ذلك في هذين البيتين.
فأما جره بـ"من" فمطرد لكن بشرط كونه نكرة بعد نفي، أو استفهام يشبهه (3) نحو: {مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} (4)، و {هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ} (5)؟ .
وأما جره بالباء فنحو: "بحسب الذكي فائدة"، و"بحسبك حديث" هذا إذا كان المتأخر نكرة.
فلو كان معرفة فالأجود أن يكون مبتدأ، و"بحسبك" خبرًا (1) س "الفائدة".
(2) هـ "ثبت".
(3) ع "شبهه".
(4) من الآية رقم 59 من سورة الأعراف.
(5) من الآية رقم 3 من سورة فاطر.

الجزء: 1 - الصفحة: 337

مقدمًا (1)؛ لأن "حسبًا" من الأسماء التي لا تعرفها الإضافة" (2).
"ص":
والخبر المفرد إن يجمد فلا … ضمير فيه في الأصح فاقبلا
وفيه ذا (3) اشتقاق انو مضمرا … إن يخل من رفع لتال ظهرًا
وإن تلا غير الذي تعلقا … به فأبرز الضمير -مطلقًا
في المذهب الكوفي شرط ذاك أن … لا يؤمن اللبس، ورأيهم حسن
"ش": الخبر المفرد:
إما جامد، والمراد به -هنا: ما ليس صفة تتضمن معنى فعل وحروفه.
وإما مشتق، والمراد به -هنا: ما تضمن معنى فعل وحروفه من الصفات.
فإذا كان الجامد خبرًا فلا ضمير فيه؛ لأن تحمل الضمير (1) هـ "خبر مقدم".
(2) سقط ما بين القوسين من الأصل، وجاء في ع ك هـ.
(3) ط "ذوا".

الجزء: 1 - الصفحة: 338

فرع علي (1). كون المحتمل صالحًا لرفع ظاهر على الفاعلية، وذلك مقصور على الفعل، أو ما هو في معناه، فلاحظ للجامد في ذلك. فخلافًا للكوفيين.
وإلى مذهبهم أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . في الأصح. . . . . . . . . . .
وإذا كان المشتق (2) خبرًا استحق لقيامه مقام الفعل فاعلًا مستترًا، أو بارزًا من الأسماء الظاهرة، أو بارزًا من الضمائر المنفصلة. فالأول نحو: "زيد قائم". والثاني نحو: "زيد قائم/ أبوه". والثالث نحو: "زيد هند ضاربها" هو". فـ"زيد": مبتدأ. و"هند": مبتدأ ثان.
و"ضاربها". خبر "هند" في اللفظ وهو في المعنى لـ"زيد" وهو: فاعل بـ"ضاربها".
ولو قيل: "زيد هند ضاربها" -دون إبراز الضمير لم يجز عند البصريين.
وجاز عند الكوفيين في مثل هذا؛ لأن المعنى مفهوم. فلو خيف اللبس وجب الإبراز عند الجميع. ومثال ما يخاف فيه اللبس قولك: "زيد عمرو ضاربه". والهاء لـ"عمرو" والضارب (1) ع "فرع عن".
(2) هـ "وإذا كان المسبوق".

الجزء: 1 - الصفحة: 339

"زيد" فإن ذلك لا يعرف إلا بإبراز ضمير الفاعل.
فإذا قصد كون "زيد" مضروبًا. و"عمرو": ضاربًا استتر ضمير الرفع.
ففرق الكوفيون بين ما يؤمن فيه اللبس، وبين ما لا يؤمن فيه.
ولم يفرق البصريون بينهما ليجري الباب على سنن واحد.
"ص":
وقد يساوي الجامد المشتق إن … يكن كـ"خالد هزبر لايهن"
"ش" حق الخبر المفرد أن يكون مدلوله، ومدلول المبتدأ واحدًا بوجه ما كقولك -وأنت تشير إلى السبع المسمى أسدًا (1):
"هذا أسد" فلا ضمير حينئذ (2) في "أسد" لجموده وعدم تأوله (3) بمشتق. فلو أشرت إلى رجل وقلت: "هذا أسد" لكان لك (4) فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: تنزيله منزلة الأسد مبالغة دون التفات إلى تشبيه
كقول الشاعر: (1) هـ "ابتداء" موضع "أسدًا".
(2) ك وع "في أسد حينئذ".
(3) ك "تأويله".
(4) ك ع "ذلك".

الجزء: 1 - الصفحة: 340

(102) - لسان الفتى سبع عليه شذاته … فإن لم يزع من غربه فهو آكله
والثاني: أن تقصد التشبيه فتقدر "مثلًا" مضافًا إليه.
ففي هذين الوجهين لا ضمير في "أسد".
والوجه الثالث: أن تؤول لفظ "أسد" بصفة وافية بمعنى الأسدية. وتجريه مجرى ما أولته به، فتحمله ضميرًا وترفع به ظاهرا إن جرى (1) على غير ما هو (2) له كقولك: "هذا أسد ابناه".
وهذا -أيضًا- سائغ في النعت والحال. فمن النعت قول العرب: "مررت بقاع عرفج كله" (3).
"فـ"كله" توكيد للضمير المرتفع بـ"عرفج"؛ لأن "عرفجًا" ضمن معنى: خشن. ومثله: "مررت بقوم عرب أجمعون". فضمن "عربًا" معنى: فصحاء ورفع به ضميرًا. (1) هـ "جر".
(2) ك ع "من هوله".
(3) القاع: أرض سهلة مطمئنة قد انفرجت عنها الجبال.
102 - من الطويل، والشذاة: بقية القوة، أو المقصود بها الإيذاء من شذا: بمعنى: آذى، ويزع: يكف والغرب: كثرة الريق وبلله ومنقعه.
والمعنى: إذا لم يكف الإنسان لسانه من الخوض فيما لا يعنيه فسوف يقضي عليه.

الجزء: 1 - الصفحة: 341

و (1) "أجمعون" توكيد له" (2).
ومن أمثلة الكتاب: "مررت (3) "بزيد أسدًا شدة" -فنصب أسدًا على الحال،
ومثل ذلك قول الراجز:
(103) - وصاحب لا خير في شبابه
(104) - أصبح سوم العيش قد رمى به
(105) - حوتًا إذا ما زادنا جئنا به
(106) - وقملة إن نحن باطشنا به
ضمن "حوتًا" ملتقم، و"قملة" معنى: حقير فنصبهما حالين.
"ص"
وضمن الجملة ذكر مخبر … عنه بها كـ"هند بعلها جري" (4) (1) سقطت الواو من الأصل.
(2) هـ سقط ما بين القوسين.
(3) بداية سقط طويل من هـ ينتهي عند الحديث عن حذف الخبر والمبتدأ.
(4) هكذا في صلب الأصل، وفي الهامش ذكر المصنف تصحيحًا لهذا البيت يتفق مع الموجود في باقي النسخ هو:
. . . . . . . . . . . … عنه كـ"هند بعلها غير جرى"
103 - 106 - لم ينسب المصنف هذه الأبيات كما لم ينسبها صاحب اللسان عندما أوردها في مادة "حوت".
وقال المصنف في حاشية على الهامش "سوم": من السائمة".

الجزء: 1 - الصفحة: 342

وربما خلت من الذكر الجمل … إن فهم المعنى، ولم يخف خلل
كقولك "البر قفيز بكذا" … بحذف (1) "منه" فاعتبر كلا بذا
وحيث كان الذكر مفعولًا و"كل" … أو شبهه مبتدأ فاحذف ودل (2)
بـ"أصبحت أم الخيار تدعي … علي ذنبًا كله لم أصنع"
والزم لكوفيهم (3) النصب لدى … حذف إذا ما لم يعم المبتدا (4)
وجملة تكون نفس المبتدا … تغني كـ"دعوى المهتدي (5): زدني هدى"
"ش": الجملة المخبر بها إن كانت نفس المبتدأ في المعنى (1) ط "يحذف".
(2) صحح المصنف هذا البيت في الهامش كما يلي:
. . . . . . . . . . . … مبتدأ فاحذف بإجماع ودل
(3) ك وع "لكوفيهم".
(4) صحح المصنف هذا البيت في الهامش كما يلي:
. . . . . . . . . . . … حذف إذا لم يك "كل" متبدأ
(5) ك "للمهتدي".

الجزء: 1 - الصفحة: 343

فحكمها في الاستغناء عن ذكر يرجع إلى المبتدأ: حكم المفرد الجامد.
ولأجل ذلك لم يفتقر ضمير الشأن إلى ما يرجع إليه من الجملة المخبر عنه بها.
ومثل ضمير الشأن في الاستغناء عن عائد قوله تعالى:
{دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (1). ومنه قوله -صلى الله عليه وسلم:
"أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله" (2).
فإن لم تكن الجملة نفس المبتدأ في المعنى وجب اشتمالها على ضمير يعود إلى المبتدأ، أو ما يقوم مقامه. فالضمير نحو: زيد قائم أبوه.
والقائم مقامه كقوله تعالى: {وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ} (3).
وقد يحذف العائد إذا كان عند حذفه لا يجهل كقولك: "البر: القفيز بدرهمين". (1) الآية رقم 10 من سورة يونس.
(2) أخرجه مالك في الموطأ باب القرآن، 32، والحج 246.
(3) من الآية رقم 26 من سورة "الأعراف".

الجزء: 1 - الصفحة: 344

وكقوله تعالى: {وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُور} (1).
التقدير -على أحد الوجوه (2):
إن ذلك الصبر، والغفران منه لمن عزم الأمور.
فإن كان العائد مفعولًا، وكان المبتدأ "كلا (3) جاز الحذف وبقاء المبتدأ مبتدأ بلا خلاف.
ومن ذلك قراءة ابن عامر (4): {وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى} (5).
ومثله قول أبي النجم (6) أنشده سيبويه (7): (1) الآية رقم 43 من سورة الشورى.
(2) وهو الوجه الذي يعتبر "من" بمعنى "الذي"، والعائد محذوف والتقدير: إن ذلك منه.
"تنظر هذه الوجوه في إملاء ما من به الرحمن 295، البحر المحيط 7/ 520".
(3) ك وع "وكان المبتدأ كلا أو شبهة".
(4) عبد الله بن عامر اليحصبي، يرجع في أصله إلى حمير وهو من التابعين، إمام أهل الشام في القراءة، وأحد القراء السبعة توفي سنة 118 هـ.
(5) من الآية رقم "95" من سورة "النساء".
(6) في الأصل "ومثله قول الراجز"، وفي الهامش حاشية "أبي النجم". وفي ك وع "قول أبي النجم".
(7) ينظر كتاب سيبويه 1/ 44.

الجزء: 1 - الصفحة: 345

(107) - قد أصبحت أم الخيار تدعي
(108) - علي ذنبًا كله لم أصنع
وكذا إذا كان المبتدأ شبيهًا بـ"كل" في العموم، أو الافتقار إلى متمم للمعنى نحو:
"امرؤ يدعو إلى خير أجيب، وآمر بخير ولو كان (1) صبيًا أطيع".
وكذا المشبه "كلا" بالافتقار إلى متمم دون عموم كقول امرئ القيس:
(109) -. . . . . . . . . . . … ... فثوب نسيت وثوب أجر
وكقول النمر "بن تولب:
(110) - فيوم لنا ويوم علينا" (2) … ويوم نساء ويوم نسر (1) ك وع سقط "كان".
(2) سقط من الأصل ما بين القوسين.
107 - 108 - مطلع أرجوزة للفضل بن قدامة أبي النجم العجلي "الخزانة 1/ 173، أمالي ابن الشجري 1/ 8، 93، 326، شرح شواهد المغني للسيوطي 185".
وأم الخيار: كنية امرأته.
109 - عجز بيت من المتقارب وصدره.
فلما دنوت تسديتها …. . . . . . . . . . .
والرواية في ديوان امرئ القيس 159: فثوبا لبست وثوبا أجر ورواية الأصل نسيت، وفي ك وع لبست. تسديتها: تخطيتها وعلوتها.
110 - من المتقارب قاله النمر بن تولب الصحابي ورواية الديوان ص 57.
فيوم علينا ويوم لنا …. . . . . . . . . . .

الجزء: 1 - الصفحة: 346

فإن كان المبتدأ غير "كل" (1) والعائد مفعول لم يجز عند الكوفيين حذفه وبقاء المبتدأ، بل يوجبون نصبه بمقتضى المفعولية إلا في ضرورة شعر.
وخالفهم البصريون بإجازة رفع غير "كل" (2) في الاختيار (3).
ومن حجتهم (4) في إجازة ذلك قراءة بعض السلف (5):
"أَفَحُكْمُ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ" (6) -بالرفع- (7) وقول الشاعر -أنشده أبو بكر بن الأنباري: (1) هكذا في صلب نسخة الأصل، وورد في هامشها قول المصنف "فإن خلا المبتدأ من ذلك" وهي عبارة ك وع.
(2) ك وع "رفع غير ذلك"، وهذا جاء على هامش الأصل.
(3) ك وع زادتا "في الاختيار على ضعف".
(4) ع "ومن ذلك حجتهم".
(5) قرأ "أفحكم" -برفع الميم- يحيى، وإبراهيم، والسلمي "مختصر بن خالويه ص 32، والمحتسب لابن جني 1/ 210.
(6) من الآية رقم 50 من سورة المائدة.
(7) قال ابن جني في المحتسب 1/ معقبًا على قراءة الرفع:
قال ابن مجاهد: وهو خطأ ..
قال أبو الفتح:
"قول ابن مجاهد إنه خطأ فيه سرف، لكنه وجه غيره أقوى منه وهو جائز في الشعر قال أبو النجم:
قد أصبحت أم الخيار تدعي … علي ذنبًا كله لم أصنع
أي: لم أصنعه فحذف الهاء.
نعم: لو كان نصب فقال: "كله" لم ينكسر الوزن، فهذا يؤنسك بأنه ليس للضرورة. بل؛ لأن له وجهًا من القياس، وهو تشبيه عائد الخبر بعائد الحال أو الصفة، وهو إلى الحال أقرب؛ لأنها ضرب من الخبر فغير بعيد أن يكون قوله: "أفحكم الجاهلية يبغون" يراد به يبغونه، ثم يحذف الضمير، وهذا وإن كانت فيه صنعة فإنه ليس بخطأ".

الجزء: 1 - الصفحة: 347

111 - وخالد يحمد أصحابه … بالحق لا يحمد بالباطل
فرفع "خالدًا" مع تفريغ الفعل بعده دون ضرورة.
"ص":
وبـ"استقر" بل بـ"مستقر" … يعلق الظرف وحرف الجر
إذا بشيء منهما أخبر عن … مبتدأ كـ"عنده أولي شجن"
واشترطوا إفادة في كل ما … يعني به الإخبار من تكلما
لذاك ظرف زمن لا يسند … لعين إلا نادرًا، وأنشدوا
أكل عام نعم تحوونه … يلقحه قوم وتنتجونه 111 - من السريع ينسب للأسود بن يعفر، وليس في ديوانه.
ورواية ك وع "يحمد ساداتنا" ورواية ع "بالحق يحمد لا بالباطل".

الجزء: 1 - الصفحة: 348

"ش": إذا كان خبر المبتدأ ظرفًا، أو جارًا أو مجرورًا فلا بد من مقدر يتعلق به، وذلك المقدر إما اسم فاعل، أو فعل.
وكونه اسم فاعل أولى لوجهين:
أحدهما: أن تقدير اسم الفاعل لا يحوج إلى تقدير آخر؛ لأنه واف بما يحتاج إليه في المحل من تقدير خبر مرفوع.
وتقدير الفعل يحوج إلى تقدير اسم الفاعل، إذ لا بد من الحكم بالرفع على محل الفعل إذا ظهر في موضع الخبر.
والرفع المحكوم به لا يظهر إلا في اسم الفاعل.
الثاني: أن كل موضع كان فيه الظرف خبرًا، وقدر تعلقه بفعل أمكن تعلقه باسم فاعل.
وبعد "إما" و"إذا" المفاجأة يتعين التعلق باسم فاعل نحو:
"أما عندك (1) فزيد". و"خرجت فإذا في الباب زيد".
لأن "أما" و"إذا" المفاجأة لا يليهما فعل، (2) لا ظاهر، ولا مقدر.
وإذا تعين تقدير اسم الفاعل (3) في بعض المواضع، ولم (1) ك وع "عندكم".
(2) ك وع سقطت "لا".
(3) ع سقط "الفاعل".

الجزء: 1 - الصفحة: 349

يتعين تقدير الفعل في بعض المواضع وجب رد المحتمل إلى ما لا احتمال فيه، ليجري الباب على سنن واحد.
وهذا الرأي الذي ذلك على أولويته هو مذهب سيبويه (1). والآخر: مذهب الأخفش.
ولرجحان تقدير اسم الفاعل قلت:
وبـ"استقر" بل بـ"مستقر" …. . . . . . . . . . .
فجئت بـ"بل" لدلالتها على الإضراب؛ لأن غير المضرب عنه راجح.
وأشرت بقولي:
"واشترطوا إفادة في كل ما … يعني به الإخبار من تكلما"
إلى أن مثل قولك: "النار حارة" لا يعد كلامًا، لعدم (1) قال سيبويه في الكتاب 1/ 27:
"وتقول: "ما كان فيها أحد خير منك" و"ما كان أحد مثلك فيها" و"ليس أحد فيها خير منك" إذا جعلت "فيها": "مستقرًا"، ولم تجعله على قولك "فيها زيد قائم" أجريت الصفة على الاسم".
وقال 1/ 285:
"واعلم أن التقديم والتأخير، والعناية والاهتمام هنا مثله في باب "كان"، ومثل ذلك قولك "إن أسدًا في الطريق وأيضًا" و"إن بالطريق أسد رابض" وإن شئت جعلت "بالطريق": "مستقرًا" ثم وصفته بالرابض.
فهذا يجري هنا مجرى ما ذكرته من النكرة في باب "كان".

الجزء: 1 - الصفحة: 350

الفائدة وكذا: "السماء فوق الأرضِ" وأشباه ذلك.
وفي قولي -أيضًا- إشعار بأن نحو: "رجل قائم" لا يكون كلامًا، إذ لا يجهل أن في الدنيا رجلًا قائمًا.
فلو خصص تخصيصًا تحصل (1) به الفائدة كان كلامًا.
ثم قلت:
لذلك. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
أي: لاشتراط حصول الفائدة بالخبر لم يسند ظرف زمان لعين، إذ لا فائدة في قولك: "زيد غدًا".
فلو عنيت مضافًا محذوفًا وفي الكلام دليل عله أفاد، وكان كلامًا.
مثل أن يقدم من سفر قوم كان معهم "زيد" فيقول بعضهم: "زيد غدًا".
وإلى مثل هذا أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . إلا نادرًا ...
ومثل هذا قول العرب: "اليوم خمر، وغدًا أمر" و"الليلة الهلال".
أي: اليوم شرب خمر، وغدًا حدوث أمر (2). (1) في الأصل "يحصل".
(2) سقط من الأصل "وغدًا حدوث أمر".

الجزء: 1 - الصفحة: 351

والليلة طلوع الهلال.
وكذا قول الراجز:
(112) - أكل عام نعم تحوونه
(113) - يلقحه قوم وتنتجونه
أي: أكل عام إحراز نعم.
"ص":
وحذف ما يعرف حين يحذف … من جزأي الإسناد حكم يعرف (1)
وقد يحلان محل مفرد … فيحذفان لدليل مرشد (2) (1) نهاية سقط هـ أشير إليه من قبل.
(2) هكذا في الأصل، وفي باقي النسخ:
. . . . . . . . . . . … فيحذفان لوضوح المقصد
110 - 113 - ينسب هذا الرجز إلى قيس بن حصين بن يزيد الحارثي كما في كتاب سيبويه 1/ 65، وله قصة ذكرها صاحب الخزانة 1/ 196.
النعم: اسم مفرد بمعنى الجمع.
قال الراغب: النعم مختص بالإبل.
ألقح الفحل الناقة: إذا أحبلها، واللقاح: ماء الفحل.
تنتجونه: يقال: نتج الناقة أهلها: استولدوها.
والمعنى: يحمل الناس الفحولة على النوق، فإذا حملت أغرتم عليها، فأخذتموها وهي حوامل فتلد عندكم.

الجزء: 1 - الصفحة: 352

وبعد "لولا" التزموا حذف الخبر … وفي صريح قسم ذاك اشتهر (1)
وبعد واو عينت مفهوم مع … كمثل "كل صانع وما صنع"
كذاك قبل الحال حيث المبتدا … مصدر أو أفعل تفضيل بدا (2)
كـ"حبي المال معانًا محسنًا" … فاعلم و"أشفى ما أقول معلنا"
"ش": المراد بجزأي الإسناد: المبتدأ والخبر.
فأيهما دل عليه دليل قائم مقام ذكره: جاز حذفه.
فحذف المبتدأ: وبقاء الخبر كقولك: "صحيح" لمن قال: "كيف زيد"؟
وحذف الخبر، وبقاء المبتدأ كقولك، "زيد" لمن قال: "من عندك"؟
وتقدير الأول: زيد صحيح. (1) هكذا في الأصل، وجاء هذا البيت في باقي النسخ وفي حاشية الأصل كما يلي:
وبعد "لولا" -غالبًا- حذف الخبر
أوجب وبعد مقسم به اشتهر
(2) هكذا في الأصل وهـ أما في باقي النسخ، فجاء البيت كما يلي:
. . . . . . . . . . . … مصدر أو ما فيه معناه بدا

الجزء: 1 - الصفحة: 353

وتقدير الثاني: زيد عندي.
وقد يحذفان معًا إذا حلا محل مفرد كقوله تعالى: {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ} (1).
التقدير (2): واللائي لم يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر.
فحذفت (3) الجملة: لأنها حلت محل مفرد مع دلالة الجملة التي قبلها عليها.
واعلم أن الحذف منه جائز، وهو الذي تقدم التنبيه عليه.
ومنه واجب، وينال (4) الخبر والمبتدأ:
فنيله الخبر في أربعة مواضع:
الأول (5): بعد "لولا" الامتناعية إن كان الإخبار بكون غير مقيد نحو: "لولا زيد لأكرمتك" (6).
وإن كان بكون مقيد ولم يشعر به المبتدأ، ولا الجواب لم يجز الحذف كقول الزبير: (1) من الآية 4 من سورة الطلاق.
(2) ع ك "تقديره".
(3) ع "فحذف".
(4) ع ك "ويناله".
(5) سقط من الأصل "الأول".
(6) ع وك "نحو لولا زيد لفعلت".

الجزء: 1 - الصفحة: 354

(114) - فلولا بنوها حولها لخبطتها …. . . . . . . . . . .
وكقول النبي -صلى الله عليه وسلم:
"لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة على قواعد إبراهيم" (1).
فإن كان الإخبار بكون مقيد، وكان المبتدأ (2)، الجواب مشعرًا به جاز الثبات (3) والحذف (4) كقول المعري في صفة سيف: (1) أخرجه البخاري في العلم 48، والحج 42 ومسلم في الحج 398، 399 والنسائي في المناسك 125، 128 وابن ماجه في المناسك 31، والموطأ في الحج 104 وأحمد 4/ 57، 102 ...
(2) في الأصل "والجواب".
(3) ك وع "الإثبات".
(4) جاء على هامش الأصل:
"قال الرماني في شرح الأصول:
تقول: "لولا زيد لكان كذا وكذا" فالخبر محذوف، كأنك قلت: لولا زيد بالمكان الذي هو به لكان كذا وكذا، ولكنك حذفته لكثرة الاستعمال في هذا المعنى على هذه الصيغة. إذ كان لا يخلو أن يكون في مكان من الأمكنة.
ولو أردت مكانًا خاصًا بعينه لم يجز حذفه كقولك: "لولا عبد الله في الدار لكان كذا وكذا" فمثل هذا لا يحذف؛ لأنه لا يعرف" هذه عبارته.
114 - هذا صدر بيت من الطويل وعجزه
. . . . . . . . . . . … كخبطة عصفور ولم أتلعثم
وكان الزبير رضي الله عنه -يهم بضرب زوجته أسماء، ويمنعه أبناؤه "العيني 1/ 571" وفي جميع النسخ والأصل "لخطبتها"، وهذا لا يتفق والمعنى المراد من بقية البيت.

الجزء: 1 - الصفحة: 355

(115) -. . . . . . . . . . . … فلولا الغمد يمسكه لسالا
والثاني: في القسم إذا كان المقسم به مشهور القسمية نحو: "لعمرك لأفعلن".
والثالث: بعد الواو التي بمعنى "مع" (1) نحو: "كل رجل وضيعته" و"كل صانع وما صنع".
"وفي تقييد القسم بكونه صريحًا (2)، والواو بكونها معينة لمفهوم "مع" إشعار بأن الحذف لا يلتزم في قسم غير صريح.
ولا بعد واو لا تعين مفهوم "مع".
فمثال قسم غير صريح: "عهد الله لأفعلن".
فحذف الخبر في هذا ومثله غير لازم بل جائز.
وكذا إذا لم تعين الواو مفهوم "مع" نحو: "زيد وعمرو كالأخوين" (3).
الرابع: إذا كان المبتدأ مصدرًا أو أفعل تفضيل مضافًا. (1) زادت ك وع "بمعنى مع صريحًا".
(2) يشير إلى قوله في النظم "وفي صريح قسم".
(3) ك وع سقط ما بين القوسين.
115 - هذا عجز بيت من الوافر في "سقط الزند" ص 54 وصدره:
يذيب الرعب منه كل عضب …. . . . . . . . . . .

الجزء: 1 - الصفحة: 356

إليه (1)، "وبعده حال لا يصلح أن يخبر بها عن المبتدأ" (2) نحو: "حبي المال محسنًا" و"أشفى قولي معلنًا".
فتقدير الأول: لولا زيد مانع لأكرمتك (3).
وتقدير الثاني: لعمرك قسمي لأفعلن.
وتقدير الثالث: كل رجل وضيعته مقترنان أو معلومان.
وتقدير الرابع: حبي المال إذا كنت محسنًا، وأشفي قولي إذا كنت (4) معلنًا.
فالتزم حذف هذه الأخبار للعلم بها، ولسد هذه الأشياء مسدها. ويتناول قولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . ما فيه (5) معنا
أفعل التفضيل نحو: "أشفى ما أقول. (1) ك وع سقط قوله "أو أفعل تفضيل مضافًا ِإليه"، وجاء موضعه "أو ما فيه معنى المصدر".
(2) سقط ما بين القوسين من صلب النسخة، وجاء في الهامش موافقًا لنسخة ك وع.
(3) ك وع "لولا زيد كائن كونًا ما لفعلت" موضع "لولا زيد مانع لأكرمتك".
(4) ك وع "كان معلنًا".
(5) هكذا في النظم -وقد جاء في الأصل وفي ك وع "ما في معناه". وقد سبق التنبيه على أن هذه عبارة ع، ك وهي تغاير ما جاء في الأصل.

الجزء: 1 - الصفحة: 357

وغير أفعل التفضيل نحو: "كل شربي السويق ملتوتًا" و"معظم إتياني المسجد متعلمًا".
فمثل هذه الأمثلة يجب فيها حذف الخبر لسد الحال مسده، ولعدم صلاحيتها، لأن تكون خبرًا.
فلو صلحت لأن تكون خبرًا لم تجعل حالًا إلا على شذوذ كقول الراجز:
(116) - ما للجمال مشيها وئيدًا
وكقول بعض العرب: "حكمك مسمطًا" (1).
يريد: حكمك لك مثبتًا.
فالأجود (2) في مثل هذا أن يذكر العامل (3)، أو يجاء (1) ينظر تهذيب اللغة مادة "سمط"، وسيورد المصنف هذا المثل أيضًا في باب "ما ولا وإن" المشبهات بليس.
(2) ك ع "والأجود".
(3) ع "العائد".
116 - هذا رجز ينسب للزباء بنت عمر بن الضرب ملك الجزيرة "العيني 2/ 448 أمالي الزجاجي 107، الأساس 49 معاني القرآن للفراء 1/ 28، الأغاني 15/ 320 الخزانة 3/ 272 اللسان 4/ 456، 11/ 95، 12/ 13، شرح التسهيل للمصنف 1/ 82 وشرح عمدة الحافظ 20، ونسبه المبرد في الكامل 2/ 83 إلى قصير صاحب جذيمة -ولهذا الشاهد قصة تروى ورواية ك وع وهامش الأصل "سيرها" موضع "مشيها".

الجزء: 1 - الصفحة: 358

بالمنصوب مرفوعًا (1). بمقتضى الخبرية (2). (1) ع "مربوعًا".
(2) ما جاء في شرح في هذا الفصل هو نص ما جاء في الأصل وفي ك وع -وقد انفردت هـ بشرح موجز نورده فيما يلي:
المراد بجزأي الإسناد: المبتدأ والخبر فأيهما دل عليه دليل قائم مقام ذكره جاز حذفه فحذف المبتدأ وبقاء الخبر كقولك: صحيح -لمن قال: كيف زيد؟
وحذف الخبر وبقاء المبتدأ كقولك: زيد -لمن قال: من عندك؟
وتقدير الأول: زيد صحيح، وتقدير الثاني: زيد عندي.
وقد يحذفان معًا إذا حلا محل مفرد كقوله تعالى: {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ}.
التقدير: واللائي لم يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر. فحذف الجملة؛ لأنها حلت محل مفرد ودل ما قبلها عليها، وأعلم أن الحذف منه جائز وهو الذي تقدم التنبيه عليه، ومنه واجب وينال الخبر والمبتدأ فنيله الخبر في أربعة مواضع: الأول بعد "لولا" الامتناعية نحو "لولا زيد لأكرمتك" وفي القسم نحو "لعمرك لأفعلن"، وبعد الواو التي بمعنى "مع" نحو "كل رجل وضيعته" و"كل صانع وما صنع". وفي تقييد القسم بكونه صريحًا والواو بكونها للمعية إشعار بأن الحذف لا يلتزم في قسم غير صريح، ولا بعد واو لا تعين مفهوم "مع" -فمثال قسم غير صريح "عمر الله لأفعلن" فحذف الخبر في هذا، ومثله غير لازم بل جائز، وكذا إذا لم تعين الواو مفهوم "مع" نحو "زيد وعمرو كالأخوين"، وإذا كان المبتدأ مصدرًا أو أفعل تفصيل مضافًا إليه نحو "حبي المال محسنًا" و"أشفى قولي معلنًا". وتقدير الأول: لولا زيد مانع لأكرمتك وتقدير الثاني: لعمرك قسمي لأفعلن، وتقدير الثالث: كل رجل وضيعته مقترنان أو معلومان، وتقدير الرابع: حبي المال إذا =

الجزء: 1 - الصفحة: 359

"ص": والتزموا في القطع حذف المبتدا
كـ"عذ (1) به الله كذا ما وردا"
من مصدر مرتفع، وهو بدل
من فعله، وغير نصب فيه قل
مثال ذاك قول بعض من خلا
"صبر جميل فكلانا مبتلى".
وملحق "في ذمتي لأفعلن"
بذا حكاه الفارسي ذو علن
وإن يكن مخصوص "نعم" خبرا
فهو لما إظهاره قد حظرا (2)
"ص": لما بينت المواضع التي يحذف فيها الخبر وجوبًا، وكان للمبتدأ من وجوب الحذف نصيب، شعرت في بيان ذلك ومواضعه -أيضًا- أربعة:
أحدها: النعت المقطوع عن موافقة المنعوت في إعرابه، (1) في ع "عد" -بالدال المهلمة.
(2) هكذا في صلب الأصل، وفي الهامش رواية للبيت تتفق وما جاء في باقي النسخ، هي
فهو لمضمر أبوا أن يظهرا

الجزء: 1 - الصفحة: 360

لكونه لا يحتمل غير المراد نحو: "الحمد لله الصمد".
فمثل هذا يجوز قطعه بالنصب، والرفع.
فإذا نصب فبـ"أمدح" -ملتزم الإضمار، ليكون ذلك أدل على الإنشاء كما فعل بناصب المنادي.
وإذا رفع فهو خبر مبتدأ ملتزم الإضمار، أيضًا.
وكذا المصدر المجعول بدلًا من اللفظ بفعله إذا نصب، وهو الأكثر (1).
التزم إضمار ناصبه، لئلا يجمع بين البدل، والمبدل منه.
فإذا رفع وجعل خبر مبتدأ (2) امتنع إظهار ذلك المبتدأ، كما امتنع إظهار الناصب في حال النصب.
ومن رفع المصدر قول الراجز:
(117) - شكا إلي جملي طول السرى
(118) - صبر جميل فكلانا مبتلى (1) هـ "وهو الأكبر".
(2) هـ "خبرا لمتبدأ".
117 - 118 - استشهد بهذا الرجز كثير من العلماء، ولم ينسبه أحد إلى قائله. وهو من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 47، وسيبويه 1/ 162، وأمالي المرتضى 1/ 107، وسر الصناعة 463 وشرح سقط الزند 620.
قال الأعلم الشنتمري:

الجزء: 1 - الصفحة: 361

أي: أمرنا صبر جميل.
قال سيبويه (1):
"ومن العرب من يقول: سمع وطاعة، فيرفع، أي: أمري سمع وطاعة".
وقال أبو علي في قول العرب: "في ذمتي لأفعلن": "إنه من حذف المبتدأ وجوبًا".
ومن المحذوف المبتدأ وجوبًا عند أكثرهم المخصوص بالمدح والذم بعد "نعم" و"بئس" إذا لم يجعل مبتدأ.
"ص"
ولا تجز تنكير الاسم المبتدأ (2) … إلا إذا نيل استفادة بدا
كحال مختص بعطف، أو عمل … أو صفة كـ"رجل عدل وصل"
ومثل إخبار بمختص سبق … من ظرف (3) أو شبيهه كـ (4) "بي رمق" (1) ينظر كتاب سيبويه 1/ 175.
(2) ع "مبتدأ".
(3) ع "من طرف أو سبيهه".
(4) هـ "كي رمق".

الجزء: 1 - الصفحة: 362

وكاقتفا استفهام او نفي كـ"هل … عذر لكم فما (1) اعتداء (2) محتمل"
"ش": حصول الفائدة شرط في الابتداء بالمعرفة "والنكرة. لكن حصولها في الابتداء بالمعرفة" (3) أكثر من عدمها، والابتداء بالنكرة بالعكس، فلذلك احتيج إلى ذكر شروط تصحح (4) الابتداء بالنكرة.
فمنها: أن يتقدمها استفهام أو نفي نحو:
"أرجل في الدار"؟ و"ما أحد خير منك".
و"هل عذر لكم فما اعتداء محتمل".
ومنها: أن يختص بوصف نحو: {وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ} (5).
أو بعمل (6) بإضافة أو شبهها نحو: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} (7)، (8) "أمر بمعروف صدقة" (9)، و"غضب في الله خير من وجل". (1) هـ "فمما".
(2) ط "اعتذار".
(3) هـ سقط ما بين القوسين.
(4) هـ "يصحح".
(5) من الآية رقم 231 من سورة البقرة.
(6) هـ "يعمل" ع "تعمل".
(7) من الآية رقم 185 من سورة آل عمران.
(8) في الأصل وهـ "أو أمر".
(9) أخرجه مسلم في باب الزكاة 53، 54 وأبو داود في الأدب 160، والتطوع 12 والترمذي في البر 36، وأحمد 5/ 167، 168، 178.

الجزء: 1 - الصفحة: 363

وبعطف نحو: {طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوف} (1) - على جعل "طاعة" مبتدأ.
أو بتقدم خبرها وهو ظرف (2) مختص، أو جار ومجرور (3) مختص نحو: "أفلح من عنده مال وله بر" (4).
ولا بد من كون الظرف مختصًا، وكذا المجرور.
فلو عدم الاختصاص عدمت الفائدة نحو: "عند رجل مال"، و"لإنسان بر".
"ص":
وقد يفيد (5) المبتدا منكرا … مجردًا من كل ما قد ذكرا
نحو: "امرؤ أنفع لي من امرأه" … و"سيف اوقى للفتى من منسأه"
"ش": من الابتداء بنكرة خالية من القيود التي مضى ذكرها (6) (1) من الآية رقم "21" من سورة "محمد".
(2) هـ "طريق".
(3) زادت هـ وع ك "أو جار ومجرور مختص" وسقط "مختص" من الأصل.
(4) هـ "وله ولد".
(5) هـ "تفيد".
(6) هـ "التي ذكرت".

الجزء: 1 - الصفحة: 364

قول العرب: "خبأة خير من يفعة (1) سوء".
أي: بنت مخبأة خير من شاب يضر ولا ينفع.
ومن ذلك قول ابن عباس -رضي الله عنهما (2)، "تمرة خير من جرادة".
والاعتبار في ذلك (3) وما أشبهه: الإفادة، فإن عدمت ثبت المنع، وإن وجدت فلا منع (4).
"ص":
والأصل في الكلام تأخير الخبر … وجائز تقديمه، إذ لا ضرر
والتزم الأصل إذا لبس حذر … كـ"عمرو الجاني" و (5) "عامر عذر"
ولا التزام إن أزيل اللبس … كـ"الليث زيد" و"أجادوا الحمس" (6) (1) هـ وع "نفعة" أمثال الميداني 1/ 242 الخبأة: المرأة تطلع ثم تختبئ.
(2) هـ سقط "رضي الله عنهما"، وفي الأصل "عنه" موضع "عنهما" "الموطأ 236 حج".
(3) زادت ع وك "في ذلك كله".
(4) هـ سقط "فلا منع".
(5) هـ سقطت الواو.
(6) في الأصل وفي هـ وع "الحمس" بالحاء المهملة وفي طـ وس وش "الخمس" بالخاء المعجمة والحمس -بالحاء المهملة- هو لقب قريش، وكنانة، وجديلة، ومن تابعهم في الجاهلية.

الجزء: 1 - الصفحة: 365

ولازم تقديم مفرد وجب … تصديره بنفسه، أو بسبب
نحو: "متى السير" و"أين خالد" … و"ما لزيد" و"فتى من وافد"
وأخرن خبرًا بالفا قرن … حتمًا، وما لما بلام مقترن
"ش": أصل الخبر التأخير لشبهه بالصفة من حيث هو موافق في الإعراب لما هو له (1)، دال على حقيقته، أو على شيء من سببه.
إلا أنه لم يبلغ درجة الصفة في وجوب التأخير، بل أجيز تقدمه (2) إن لم يعرض مانع.
كخوف التباسه بالمبتدأ عند تساويهما في التعريف، أو التنكير كـ"زيد صديقك"، و"خير منك خير من زيد".
وكخوف التباس المبتدأ بالفاعل لو قدم خبره وهو فعل، وفاعل مستتر نحو: "زيد قام".
فإن أمن التباس (3) الخبر بالمتبدأ عند تساويهما لم يمتنع تقديم الخبر كقولك في "زيد الليث شدة": "الليث شدة زيد". (1) ك وع سقط "له".
(2) ك وع "تقديمه".
(3) ع "اللبس".

الجزء: 1 - الصفحة: 366

فجاز تقديم "الليث"؛ لأن خبريته لا تجهل.
ونظير ذلك قول الشاعر:
(119) - بنونا بنو أبنائنا وبناتنا … بنوهن أبناء الرجال الأباعد
أي: بنو أبنائنا بمنزلة أبنائنا.
وكذلك لا يمتنع تقديم الخبر إذا كان فعلًا، وفاعلًا بارزًا نحو: "أجادوا الحمس" (1).
فـ"الحمس" (2): مبتدأ. و"أجادوا" خبر مقدم.
وعلى هذا حمل في أحد الوجوه (3) قوله تعالى: {وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا} (4). (1) ك ع "الحمس" -بالحاء المهملة.
(2) ك ع "الحمس" -بالحاء المهملة- وفي الأصل "الجمس" بالجيم.
(3) ك وع "حملت في بعض الوجوه".
(4) من الآية رقم 2 من سورة الأنبياء.
ومن الوجوه الأخرى في إعراب هذه الآية أن يكون "الذين ظلموا" بدلًا من واو "وأسروا" أو هو مبتدأ و"أسروا النجوى" خبره قدم عليه اهتمامًا به.
"بنظر تفسير أبي السعود -طباعة الجمعية العلمية- مصر 1347 - 1928" جـ 3 ص 503.
119 - من الطويل قائله الفرزدق "الديوان ص 217"، وهو من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 49 قال المصنف: وسهل في البيت العكس وضوح المعنى، والعلم بأن الأعلى لا يشبه بالأدنى.

الجزء: 1 - الصفحة: 367

وإذا تضمن المبتدأ "أو الخبر معنى استفهام، أو كان مضافًا إلى ما تضمن ذلك وجب تقديمه وذلك نحو: "ما لزيد"؟ و"فتى من وافد".
فـ"ما": استفهامية وموضعها رفع بالابتداء، وتقديم هذا المبتدأ" (1) واجب لتضمنه معنى الاستفهام، والاستفهام له صدر الكلام. وهذا مما وجب تصديره بنفسه.
و"فتى من": مبتدأ -أيضًا- واجب التقديم، لإضافته (2) إلى "مَنْ" الاستفهامية، وهذا مما وجب تصديره بسبب.
وخبره: "وافد".
ولو كان الخبر متضمنًا لاستفهام وهو مفرد وجب تقديمه نحو "متى السير"؟ و"أين خالد"؟
ولو تضمنه وهو جملة جاز تأخيره نحو: "زيد أين هو"؟ "عمرو كيف حاله"؟
ويجب (3) تأخير الخبر المقرون بالفاء، والمخبر به عن (4) مقرون بلام الابتداء. (1) هـ سقط ما بين القوسين.
(2) هـ "لإضافة".
(3) هـ "وجب تأخيره".
(4) هـ زادت "والمخبر به عن مبتدأ مقرون".

الجزء: 1 - الصفحة: 368

فالأول نحو: "الذي يأتي فله درهم".
والثاني نحو: "لزيد قائم".
فلو قدم "فله درهم" على "الذي يأتي" لم يجز.
ولو قدم "قائم" على "لزيد" لم يجز.
لأن الفاء تابعة لا متبوعة.
ولام (1) الابتداء مصدرة أبدًا، ولذا يجب تعليق (2) أفعال القلوب قبلها نحو: "علمت لزيد قائم".
"ص":
وكل جزء حصرته إنما … أو لفظ "إلا" (3) منع التقدما
وإن يعد لخبر ضمير … من مبتدًا يوجب له التأخير
كـ"عند هند في الخبار بعلها … وفي النفوس مستسرًا (4) فضلها
كذا إذا ما كان "أن" المبتدا … وخيرن بعد "أما" أبدا (5) (1) ع "ولا".
(2) هـ "التعليق".
(3) هـ "اللا".
(4) س "مستقرأ".
(5) ورد هذا البيت بروايتين: الرواية التي هنا وهي رواية الأصل وس، =

الجزء: 1 - الصفحة: 369

"ش" كل جزء يتناول: المبتدأ، والخبر، والفاعل، والمفعول (1)، وغير ذلك.
فإذا قصد شيء، من ذلك بحصر وجب تأخيره، سواء (2) كان الحصر بـ"إلا" أو بـ"إنما" (3).
فالحصر بـ"إلا" نحو: "ما زيد إلا كاتب" و"ما زيد إلا في الدار".
والحصر بـ"إنما" نحو: "إنما زيد كانت" و"إنما في الدار زيد".
وقولي (4):
وإن يعد (5) لخبر ضمير …. . . . . . . . . . .
أي: إذا كان مبتدأ معه ضمير يعود على شيء مما هو مع الخبر (6) وجب (7) تقديم (8) الخبر نحو: "عند هند بعلها" و"في النفوس مستسرًا فضلها". = وش، وط وهـ والرواية الثانية وهي رواية ك وع -وهي رواية هامش الأصل أيضًا:
. . . . . . . . . . . … وبعد "أما" خيرن أبدا
(1) هـ "المفعل".
(2) هـ "وسواء".
(3) هـ "باما".
(4) هكذا في ك وسقط "وقولي" من باقي النسخ.
(5) هـ "فإن بعد".
(6) هـ "مع الحصر".
(7) هـ "ويجب".
(8) هـ "التقديم".

الجزء: 1 - الصفحة: 370

ومنه قول الشاعر:
(120) - أهابك إجلالًا وما بك قدرة … علي ولكن ملء عين حبيبها
"ومن قول النبي -صلى الله عليه وسلم (1):
"من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" (2).
"وقولي" (3):
كذا إذا ما كان "أنَّ" المبتدأ (4) …. . . . . . . . . . .
أي: إذا كان "أن" وصلتها في موضع رفع بالابتداء، وجب تقديم الخبر نحو: قوله تعالى (5): {وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ} (6). (1) أخرجه الترمذي في باب الزهد 11، وابن ماجه باب الفتن 12، والموطأ حسن الخلق 3، وأحمد 1/ 201.
(2) سقط من الأصل ما بين القوسين، وتقدم الحديث عن البيت في هـ.
(3) سقطت هذه الكلمة من جميع النسخ. والمقام يتطلبها.
(4) ك وع سقط قوله "كذا إذا ما كان أن المبتدأ".
(5) ك ع "كقوله تعالى" وسقط "قوله تعالى" من الأصل ومن هـ.
(6) من الآية رقم 41 من سورة يس.
120 - من الطويل نسب إلى غير واحد من الشعراء، وهو في ديوان مجنون ليلى ص 71، وفي ديوان نصيب بن رباح ص 68 ورجع البكري في سمط اللآلئ 401، والعيني 1/ 537 نسبته لنصيب. والمصنف لم ينسبه هنا كما لم ينسبه في شرح عمدة الحافظ ص 19 ولا في شرح التسهيل 1/ 49.

الجزء: 1 - الصفحة: 371

التقدير: حملنا ذريتهم آية.
فلو ابتدئ (1) بـ"أن" بعد "أما" جاز تقديم الخبر وتأخيره.
نحو: "أما في علمي فأنك (2) صادق" و"أما أنك صادق (3) ففي علمي" -والله أعلم (4).
"ص":
وفي كلامهم تعدد الخبر … -مطلقًا- أو لفظًا كقول من غبر (5)
"من كان ذا بت فهذا بتي … مقيظ، مصيف، مشتي"
"ش": تعدد الخبر على ضربين:
أحدهما: تعدد في اللفظ، والمعنى نحو: "زيد كاتب حاسب"، ونحو قوله تعالى (6): {وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ، ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ، فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ} (7). (1) ك ع "ابتدأ".
(2) هـ "كأنك".
(3) سقط من الأصل ومن ع "وأما أنك صادق".
(4) سقط من الأصل ومن هـ "الله أعلم".
(5) سقط من هـ "من غبر" وذكر الناسخ البيتين على هيئة لا تدل على النظم فأدرجهما ضمن الشرح.
(6) هكذا في ك وع وسقط "قوله تعالى" من الأصل ومن هـ.
(7) الآيات رقم "15، 16، 17" من سورو "البروج".

الجزء: 1 - الصفحة: 372

وكقول الراجز:
(121) -. . . . . . . . . . . فهذا بتي
(122) - مقيظ مصيف مشتي
أنشده سيبويه (1)
والثاني: تعدد (2) في اللفظ دون المعنى كقولك: "هذا حلو حامض"، بمعنى: مز. (1) ينظر كتاب سيبويه 1/ 358 قال سيبويه:
"سمعنا ممن يروي هذا الشعر: من العرب من يرفعه".
(2) ك ع سقط "تعدد".

الجزء: 1 - الصفحة: 373

فصل في دخول الفاء على خبر المبتدأ:
"ص"
والفًا أجز في خبر اسم شبه ما … ضمن معنى الشرط كـ"الذي" و"ما"
إذا بفعل، أو بظرف (1) وصلا … وعمما، واقتضيا مستقبلا (1) ك ع "بظرف أو بفعل".
121 - 122 - ينسب هذا الرجز إلى رؤبة بن العجاج وهو في زيادات الديوان ص 189 ورواية الديوان هي رواية سيبويه.
من يك. . . . . . . . . . .
والبت: ضرب من الطيالسة غليظ.
مقيظ مصيف مشتى: أي يكفي طول العام زمن القيظ والصيف والشتاء.

الجزء: 1 - الصفحة: 373

كذا منكر يضاهي ما ذكر … وفي مضاف لهما ذاك اعتبر
إن عم، والموصوف بالموصول في … ذا الحكم مثله لمعنى ما خفي (1)
"ش" حق خبر المبتدأ ألا يدخل عليه فاء؛ لأن نسبته من المبتدأ نسبة الفعل من الفاعل، ونسبة الصفة من الموصوف.
إلا أن المبتدآت يشبه (2) أدوات الشرط، فيقترن (3) بالفاء جوازًا وذلك:
إما موصول بفعل لا حرف (4) شرط معه، أو بظرف، وإما موصوف بهما، وإما مضاف إلى أحدهما، وإما موصوف بالموصول المذكور بشرط قصد العموم، واستقبال معنى الصلة، أو الصفة.
نحو: "الذي يأتي، أو في الدار فله درهم". (1) هكذا في الأصل وفي س وط وهـ أما في ش وع وك، فجاء البيت كما يلي:
. . . . . . . . . . . … ذا مثله لسبب غير خفي
(2) هـ "تشبه".
(3) ك وع "فتقترن".
(4) ك وع سقط "حرف".

الجزء: 1 - الصفحة: 374

و"رجل يسألني (1)، أو في المسجد فله بر".
و"كل الذي تفعل فلك أو عليك".
و"كل رجل يتقي الله فسعيد".
و"السعي الذي تسعاه فتسلقاه".
فلو عدم العموم لم تدخل (2) الفاء، لانتفاء شبه الشرط.
وكذا لو عدم الاستقبال.
أو وجد مع الصلة، أو الصفة حرف شرط.
"وربما دخلت في خبر موصول مع عدم العموم، والاستقبال كقوله تعالى (3): {وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ} (4).
"ص":
وذو الجواز بعد "لكن" و"إن" … و"أن" باقٍ وأبى أبو الحسن (5) (1) ك وع "يسأل".
(2) هـ "يدخل".
(3) من الآية رقم "166" من سورة "آل عمران".
(4) هـ سقط ما بين القوسين.
(5) هكذا ورد هذا البيت في صلب نسخة الأصل وفي هـ وك وع -وجاء على هامش الأصل وفي ط وس وش على هيئة أخرى هي.
وأبق ذا الفا بعد "لكن" و"أن" و"إن" والخلاف عن أبي الحسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 375

وغير باق هو بعد ما بقي … بغير خلف فانتق الذي انتقي
"ش": إذا دخل شيء من نواسخ الابتداء على المبتدأ الذي اقترن خبره بالفاء أزال الفاء (1)، إن لم يكن "إِنَّ" أو"أَنَّ" أو"لكن" بإجماع من المحققين (2).
فإن كان الناسخ "إن" أو"أن" أو"لكن" (3) جاز بقاء الفاء.
نص على ذلك في "إن" و"أن" سيبويه (4) وهوالصحيح الذي ورد نص القرآن المجيد به كقوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ} (5).
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا} (6).
{إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} (7). (1) ع سقط "أزال الفاء".
(2) هـ سقط "المحققين".
(3) ع ك وهـ "كان الناسخ واحدًا منهن".
(4) ينظر كتاب سيبويه 1/ 467.
(5) من الآية رقم 13 من سورة الأحقاف.
(6) من الاية رقم 91 من سورة آل عمران.
(7) من الآية رقم 21 من سورة آل عمران.

الجزء: 1 - الصفحة: 376

{وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ} (1).
{قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ} (2).
ومثال ذلك مع "لكن" قول الشاعر:
(123) - بكل داهية ألقى العداة وقد … يظن أني في مكري بهم فزع
(124) - كلا ولكن ما أبديه من فرق … فكي يغروا فيغريهم بي الطمع
"وقول الشاعر (3):
(125) - فوالله ما فارقتكم قاليًا لكم … ولكن ما يقضي فسوف يكون (4) (1) من الآية رقم 41 من سورة الأنفال، وقد تأخرت هذه الآية عن التي بعدها في الأصل.
(2) من الآية رقم 8 من سورة "الجمعة".
(3) ك وع "ومثله قول الآخر".
(4) هـ سقط ما بين القوسين.
123 - 124 - من البسيط لم ينسبها المصنف هنا ولا في شرح التسهيل 1/ 54.
والداهية: قصد منها الرجل العظيم البصير بعواقب الأمور.
والفرق: الخوف.
125 - هذا آخر ثلاثة أبيات من الطويل ذكرها القالي في أماليه 1/ 99 ولم ينسبها، وإنما قال:
أنشدنا أبو بكر -رحمه الله- قال: أنشدنا أبو حاتم -ولم يسم قائلًا -في طول الليل.
ونسبها الشنقيطي في الدرر اللوامع 1/ 80 للأفوه الأودي، وليست في ديوانه ولم ينسبها العيني في المقاصد 2/ 315.

الجزء: 1 - الصفحة: 377

وروي عن (1) الأخفش أنه منع من دخول الفاء بعد "إن"، وهذا عجيب؛ لأن زيادة الفاء في الخبر على رأيه جائزة، وإن لم يكن المبتدأ يشبه أداة شرط (2). نحو "زيد فقائم" فإن دخلت "إن" على اسم يشبه أداة الشرط. فوجود الفاء في الخبر أحسن وأسهل من وجودها في خبر "زيد" وشبهه.
وثبوت هذا عن الأخفش مستبعد (3). (1) ع سقط "عن".
(2) ك وع "أداة الشرط".
(3) قال الزمخشري في المفصل في مبحث المبتدأ والخبر:
"وإذا تضمن المبتدأ معنى الشرط جاز دخول الفاء على خبره وذلك على نوعين: الاسم الموصول، والنكرة الموصوفة إذا كانت الصلة أو الصفة فعلًا، أو ظرفًا كقول الله تعالى: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ}، وقوله: {وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ}، وكقولك: "كل رجل يأتيني أو في الدار فله درهم".
فإذا دخلت "ليت" أو"لعل" لم تدخل الفاء بالإجماع.
وفي دخول "إن" خلاف بين الأخفش وصاحب الكتاب".
قال ابن يعيش 1/ 101.
"فالأخفش يحمل الفاء في ذلك كله على الزيادة والأول أظهر؛ لأن الزيادة على خلاف الأصل".

الجزء: 1 - الصفحة: 378

وقد ظفرت له في كتابه "في معاني القرآن" (1) بأنه موافق لسيبويه في بقاء الفاء بعد دخول "إن" وذلك أنه قال:
وأما "واللذان يأتيانها منكم فآذوهما" (2).
فقد يجوز أن يكون هذا خبر المبتدأ؛ لأن "الذي" إذا كان صلته فعلًا جاز أن يكون (3) خبره بالفاء نحو قول الله تعالى (4): {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ} (5) .... ثم قال: {فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ}. (1) هـ -"في معنى القرآن".
(2) من الآية رقم 16 من سورة النساء.
(3) ع سقط "يكون".
(4) ك وع "قوله تعالى".
(5) من الآية رقم 97 من سورة النساء.

الجزء: 1 - الصفحة: 379

باب الأفعال الرافعة الاسم الناصبة الخبر:
"ص":
كان بها المبتدأ ارفع ناصبًا … خبره كـ"كان زيد صاحبا"
ومثل "كان": "ظل" "بات" "أضحى" … "أصبح" "أمسى" "صار بشر سمحًا"
هكذا "ليس" و"زال" و"برح" … "فتئ" و"انفك" وكل متضح
وألزم الأربعة الأواخرا … نفيًا كـ"ما زال ابن عوف شاكِرا
ومثل "كان": "دام" بعد ما لدى … إفهام مدة كقول من شَدَا

الجزء: 1 - الصفحة: 380

(126) - "لتقربن قربًا جلذيا
(127) - ما دام فيهن فصيل حيا (1)
"ش": هذه الثلاثة عشر فعلًا متساوية في دخولهن على المبتدأ والخبر وعملهن (2) فيهما (3) العمل المذكور.
إلاأن "ليس" وما قبلها تعمله بلا شرط.
و"زال" و"برح" و"فتئ" و"انفك" تعمله بشرط مصاحبة نفي. و"دام" تعمله بشرط مصاحبتها (4) "ما" المصدرية النائبة عن ظرف زمان (5). (1) هكذا وردت هذه الأبيات في صلب نسخة الأصل، وخالفت النسخ الباقية وهي س وش وط وع وك وهـ هذه النسخة في الأبيات: الثاني، والثالث، والرابع، والخامس فجاء النظم كما يلي:
كـ"كان" "ظل" "بات" "أضحى" "أصبحا" … "أمس" و"صار" "ليس" "زال" "برحا"
"فتئ" و"انفك" وهي الأربعة … لنفي أو مشبه نفي متبعه
ومثل "كان" "دام" بعد "ما" لدى … إفهام وقت بعضهم في ذا شدا
وهكذا جاءت ثلاثة أبيات موضع أربعة، وقد كتبت هذه الأبيات الثلاثة في هامش الأصل.
(2) هـ "وعلمهن".
(3) ك وع سقط "فيهما".
(4) ك وع "مصاحبة".
(5) ك وع "الزمان".
126 - 127 - هذا الرجز الذي أورده المصنف في النظم وأغفله في الشرح ينسب لابن ميادة "الخزانة 4/ 60 اللسان "جلذ" ولم ينسب في كتاب سيبويه 1/ 28، وجاء بعده بيت ثالث هو
فقد دجا الليل فهيا هيا
ومعنى لتقربن: لتسيرن، والقرب: سير الليلة حتى يورد الماء في صبيحتها، والجلذي: السريع ومنه أجلوذ: جد في السير -والخطاب لناقته.

الجزء: 1 - الصفحة: 381

وقد يحذف النافي لـ"زال" وأخواتها للعلم به كقوله تعالى: {تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ} (1).
أي: لا تفتأ تذكر.
وكقول الشاعر:
(128) - تنفك تسمع ما حييـ … ت بهالك حتى تكونه
وما كان منها بلفظ الماضي نفي بـ"ما" أو"لا" أو"إِنْ".
وما كان منها بلفظ المضارع نفي بكل ناف حتى بـ"ليس" كقول الشاعر:
(129) - ولست وإن أقصيت أنفك ذا هوى … به العاذل القاسي يمهد لي عذرًا (1) من الآية رقم 85 من سورة يوسف.
128 - من مجزوء الكامل ينسب لخليفة بن براز وهو شاعر جاهلي وبعد البيت
والمرء قد يرجو الرجا … ء مؤملا والموت دونه
وهو من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 54، وابن الأنباري في الإنصاف 2/ 824، وابن يعيش في شرح المفصل 7/ 110، والسيوطي في همع الهوامع 1/ 111، وذكره صاحب الخزانة 4/ 47، 4/ 433، والعيني في المقاصد النحوية 2/ 75.
129 - من الطويل استشهد به المصنف هنا وفي شرح التسهيل 1/ 54 ولم ينسبه في الموضعين.

الجزء: 1 - الصفحة: 382

فلذلك (1) قلت:
. . . . . . . . . . . … لنفي (2). . . . . . . . . . .
فأطلقت ولم أخص نافيًا من ناف.
ثم قلت:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . أو شبه (3) نفي. . . . . . . . . . .
ليدخل ما معه نهي كقول الشاعر:
(130) - صاح شمر ولا تزل ذاكر المو … ت فنسيانه ضلال مبين
وما معه "غير" كقول الشاعر:
(131) - إن امرًا غير منفك معين حجًا … على هوى فاتح للمجد أبوابًا
وما (4) معه تقليل (5) يراد به النفي كقول الشاعر: (1) ع "وكذلك".
(2) هذا يدل على أن المصنف كان يزاوج في الشرح بين ما في صلب النسخة وما على الهامش.
(3) ع وهـ "أو مشبه".
(4) ك وع "أو ما معه".
(5) ع "تعليل".
130 - من الخفيف لم ينسبه المصنف ولا غيره وهو من شاهده في شرح عمدة الحافظ ص 24، ولم ينسبه العيني في المقاصد 2/ 14، ولا السيوطي في همع الهوامع 1/ 111.
131 - من البسيط وهو من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 55 ولم ينسبه في الكتابين.

الجزء: 1 - الصفحة: 383

(132) - قلما يبرح اللبيب إلى ما … يورث المجد داعيًا أو مجيبًا
وأما "دام" (1) المشار إليها فكقوله (2) تعالى: {وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا} (3).
فـ"ما" (4) مصدرية في موضع زمان والتقدير: مدة دوامي حيًا.
والتاء: اسم "دام". و"حيا": خبرها.
"وكل هذا منبه عليه بقولي:
ومثل "كان" "دام" (5) بعد "ما" لدى … إفهام (6) مدة. . . . . . . . . . .
وكـ"دام" التي في الآية (7) " "دام" التي في الرجز (8)؛ لأن 132 - من الخفيف لم أعثر على من نسبه وهو في المغني 1/ 306، والتصريح 1/ 185 وأكثر كتب النحو.
(1) ك وع "وما دام".
(2) ك وع "كقوله".
(3) من الآية رقم "21" من سورة "مريم".
(4) ك وع سقطت الفاء.
(5) في الأصل "ودام".
(6) في الأصل "تقدير مدة" لكن النظم ورد فيه "إفهام مدة".
(7) سقط ما بين القوسين من ع وك وهـ وجاءت العبارة "وكذلك دام".
(8) يشير المصنف بذلك إلى الرجز الذي ورد في النظم وهو =

الجزء: 1 - الصفحة: 384

"ما" قبلها مصدرية في موضع ظرف زمان. و"فصيل" اسمها، و"حيا" خبرها.
ويجوز أن يكون "فيهن": خبرًا، و"حيا": حال مؤكدة.
فلو خلت "دام" من "ما" المصدرية لم يكن لها اسم، ولا خبر.
فلو وقع بعدها مرفوع ومنصوب جعل المرفوع فاعلًا، والمنصوب حالًا نحو قولهم: "دام زيد صحيحًا".
وكذا لو كان معها "ما" المصدرية، ولم تكن في موضع ظرف زمان نحو: "عجبت مما دام زيد صحيحًا".
أي: من دوامه صحيحًا.
فـ"زيد": فاعل، و"صحيحًا" (1)، حال، ولذا لا يجوز تعريفه.
بخلاف الخبر فإنه جائز التعريف.
وقد تستعمل (2) "دام" بعد "ما" المصدرية النائبة عن ظرف الزمان تامة تشبيهًا بـ"بقي" (3) فتستغني عن خبر كقوله تعالى لتقربن قربًا جلذيا … ما دام فيهن فصيل حيا
(1) هكذا في ع وفي الأصل وهـ وك "صحيح".
(2) ع "يستعمل".
(3) ك وع "نفي".

الجزء: 1 - الصفحة: 385

{خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ} (1).
والله أعلم (2).
"ص":
وما سوى "دام" و"ليس (3) " صرفوا … وللتصاريف اجعلن ما وصفوا (4)
فغير ماض مثله في العمل … كذا اسم فاعل ومصدر جلي
من ذاك: "لست زائلًا أحبك" … "كونك إياه" كذاك قد حكي
"ش": لاحظ لـ"ليس" ولا لـ"دام" في التصرف (5)، إذ لا يستعملان إلا بلفظ الماضي.
وأما غيرهما من أفعال (6) هذا الباب فله لفظ ماض، ولفظ مضارع، ولفظ اسم فاعل. (1) من الآية رقم 107 من سورة هود.
(2) هكذا في ك وع وسقط "الله أعلم" من الأصل ومن هـ.
(3) هكذا في الأصل وس وش وط أما في ك وع فجاء كما يلي:
وما سوى ليس ودام. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
(4) هكذا في الأصل، أما في باقي النسخ فجاءت القافية.
. . . . . . . . . . . صرفًا …. . . . . . . . . . . وصفا
(5) ك وع "التصريف".
(6) هـ وع وك "ألفاظ هذا الباب".

الجزء: 1 - الصفحة: 386

ولغير "زال" وأخواتها -أيضًا- فعل أمر، ومصدر.
وكل هذه التصاريف تعمل العمل المذكور.
فعمل الأفعال بين.
وأما عمل المصدر فكقول الشاعر:
(133) - يبذل وحلم ساد في قومه الفتى … وكونك إياه عليك يسير
وأما عمل اسم الفاعل فكقول الآخر:
(134) - وما كل من يبدي البشاشة كائنًا … أخاك إذا لم تلفه لك منجدًا
"وقال آخر:
(135) - قضى الله يا أسماء أن لست زائلًا … أحبك حتى يغمض العين مغمض (1) " (1) سقط ما بين القوسين من هـ.
133 - من الطويل قال العيني 2/ 14: لم أقف على اسم قائله وهو من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 55، واستدل به هناك على استعمال الحدث من "كان" فإن من النحويين من قال: إن "كان" وأخواتها لا تدل على الحدث أصلًا، ومنهم من قال: إنها تدل على حدث لم ينطق به. ورواية الأصل:
ببذل وعلم. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
134 - من الطويل قال العيني 2/ 17: لم أقف على اسم قائله والبشاشة: البشر وطلاقة الوجه. ومنجدًا: معينًا.
135 - من الطويل مطلع قصيدة قالها الحسين بن مطير الأسدي وبعده:
14/ 110 - 114.
والبيت من شواهد المصنف في شرح عمدة الحافظ ص 24، وشرح التسهيل 1/ 55.

الجزء: 1 - الصفحة: 387

"ص":
واجعل كـ"صار" ما بمعناه ورد … "آض" "رجع" "عاد" "استحال" و"قعد"
و"حار" و"ارتد" كذا "تحولا" … وهكذا "غدا" و"راح" جعلا
وألحقوا بهن "جاءت حاجتك" … من بعد "ما" فاصرف لها عنايتك
ومثل "صار" سابقاته سوى … "بات" وستهن في رأي سوا
"ش": يساوي "صار" في العمل ما وافقها في المعنى كقول الشاعر:
136 - وربيته حتى إذا ما تركته … أخا القوم، واستغنى عن المسح شاربه
137 - وبالمحض حتى آض جعدًا عنطنطًا … إذا قام ساوى غارب الفحل غاربه 136 - 137 - بيتان من الطويل قالهما فرعان بن الأعرف في ابنه

الجزء: 1 - الصفحة: 388

وقال آخر:
138 - وكان مضلي من هديت برشده … فلله مغو عاد بالرشد آمرًا
وفي الحديث: = منازل من أبيات تسعة أوردها أبو تمام في حماسته 2/ 260 بتحقيق خفاجي.
ورواية البيت الثاني في الحماسة:
تربيته حتى إذا آض شيظما … يكاد يساوي غارب الفحل غاربه
ولم يذكر المرزوقي البيت الأول في شرح ديوان الحماسة ص 1445.
أخا القوم: كناية عن الكبر.
استغنى عن المسح شاربه: كناية عن بلوغه عنفوان الشباب واستغنائه عمن بعينه.
آض: ضار.
الغارب: ما بين السنام إلى العنق في البعير، ثم استعير لأعالي كل شيء.
المحض: اللبن الخالص بلا رغوة، الجعد: الشديد.
العنطنط والعطنطن: الرجل الطويل -وفي ك وع عطنطنا.
138 - من الطويل قاله سواد بن قارب من قصيدة يذكر فيها قصته مع ربيبه من الجن وكان كاهنًا فأتاه ربيئه ثلاث ليال ينشده رجزًا يبشره بقدوم النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يصرح له إلا في الثالثة، فهداه الله إلى الإسلام -وقد ترجمه ابن حجر في الإصابة 2/ 149. وقد نسب أبو علي القالي في الأمالي 1/ 134 إلى الكاهن خنافر الحميري هذا البيت في أبيات تسعة.

الجزء: 1 - الصفحة: 389

"فاستحالت غربًا" (1).
وفي حديث آخر:
"لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض" (2).
ومن كلام العرب: "أرهف (3) شفرته (4) حتى قعدت كأنها حربة".
وقال بعض العرب (5):
(139) - وما المرء إلا كالشهاب وضوئه … يحور رمادًا بعد إذ هو ساطع (1) أخرجه البخاري في باب التعبير 28، 29 والمناقب 25، وفضائل الصحابة 5، 6 والتوحيد 31.
ومسلم في فضائل الصحابة 17، 19.
والترمذي في باب الرؤيا 10.
وأحمد 2/ 28، 39، 89، 104، 107، 368، 450، 5/ 455.
استحالت: تحولت الغرب: الدلو العظيمة.
(2) أخرجه البخاري في باب العلم 43، والحج 13، والمغازي 77.
ومسلم باب الإيمان 118، 120، والقسامة 29، والفتن 50.
وأبو داوود في باب السنة 15.
والترمذي في باب الفتن 28.
والنسائي في باب التحريم 29.
وابن ماجه في الفتن 5.
(3) أرهف: رقق.
(4) الشفرة: السكين العظيم.
(5) هـ "وهو لبيد بن ربيعة".
139 - من الطويل قاله لبيد بن ربيعة "الديوان ص 88" من قصيدته في رثاء أخيه أربد.
يحور: يصير.

الجزء: 1 - الصفحة: 390

وقال الله تعالى: {أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا} (1).
وقال امرؤ القيس:
(140) - وبدلت قرحًا داميًا بعد صحة … فبالك من نعمى تحولن أبؤسا
ويروى:
. . . . . . . . . . . … لعل منايانا تحولن أبؤسا
وحكى سيبويه عن بعض العرب: "ما جاءت حاجتك" -بالنصب والرفع (2) بمعنى: ما صارت (3). (1) من الآية رقم 96 من سورة يوسف.
(2) قال سيبويه في الكتاب 1/ 24، 25:
"ومثل قولهم "من كان أخاك" قول العرب: ما جاءت حاجتك -كأنه قال: ما صارت حاجتك، ولكنه أدخل التأنيث على "ما" حيث كانت "الحاجة".
وإنما صير "جاء" بمنزلة "كان" في هذا الحرف وحده؛ لأنه بمنزلة المثل.
ومن يقول من العرب، ما جاءت حاجتك كثير.
وزعم يونس أنه سمع رؤبة يقول: ما جاءت حاجتك -فيرفع".
(3) ك وع سقطت "ما".
140 - من الطويل "ديوان امرئ القيس 107"، والرواية الثانية التي ذكرها المصنف هي رواية الديوان، وبهذا البيت سمي امرؤ القيس "ذا القروح".
وأراد بالقرح: ما نافه في جسمه من الحلة المسمومة التي وجه بها إليه ملك الروم.

الجزء: 1 - الصفحة: 391

فهذه ثمانية أفعال مساوية لـ"صار" معنى وعملًا.
وأما "غدا" (1) و"راح" فإنهما ملحقان -عند بعضهم- بها (2) أيضًا.
إلا أني لم أجد لذلك شاهدًا من كلام العرب يكون الاستدلال به صريحًا.
ويمكن أن يستدل على ذلك بقوله -عليه السلام (3).
"لرزقتم كما ترزق الطير: تغدو خماصًا، وتروح بطانًا" (4).
وأما "كان" و"ظل" و"أضحى" و"أصبح" و"أمسى" فاستعمالها بمعنى "صار" كثير:
كقوله تعالى (5): {وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا، وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا} (6). وقال (7) ذو الرمة: (1) ع "غذا".
(2) ع "بها بها".
(3) ك ع "صلى الله عليه وسلم".
(4) أخرجه ابن ماجه في باب الزهد 14، والترمذي في الزهد 33 وأحمد 1/ 30، 52 وتمامه: "لو أنكم توكلتم على الله حق توكله لرزقتم ... ".
(5) هـ "كقوله عز وجل".
(6) الآيتان "19، 20" من سورة "النبأ".
(7) هـ "وقول ذو الرمة".

الجزء: 1 - الصفحة: 392

(141) - بتيهاء قفر. والمطي كأنها … قطا الحزن قد كانت فراخًا بيوضها
وورود "ظل" بمعى "صار" كقوله تعالى: {ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيم} (1).
وإنما أصل "ظل" (2): الدلالة على الإنصاف نهارًا بالمخبر به.
و"بات" تقابلها (3) كقوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا} (4). (1) من الآية رقم 58 من سورة النحل وتمامها: {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ. . . . . . . . . . .}.
(2) في الأصل" ضل" بالصاد.
(3) هـ "يقابلها" بالياء.
(4) الآية رقم "64" من سورة "الفرقان".
141 - من الطويل نسبة المصنف هنا إلى ذي الرمة "غيلان بن عقبة"، وعلى هذا سار القيسي في إيضاح شواهد الإيضاح ص 178. ونسبه ابن يعيش في شرح المفصل 7/ 102 إلى ابن كنزة، ونسبه صاحب اللسان لابن أحمر، وقبل هذا البيت:
لعمري لئن حلت قتيبة بلدة … شديدًا بمال المفحمين عضيضها
فلله عينا أم فرع وعبرة … ترقرقها في عينها أو تغيضها
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة … صحيح السرى والعين تجري غروضها
بتهياء. . . . . . . . . . .
والتيهاء: الصحراء يضل فيها الساري. قفر: خلاء موحشة.
القطا: ضرب من الطير، وأضاف القطا إلى الحزن؛ لأنه قليل الماء فيكون القطا أشد عطشًا، فإذا أراد الماء أسرع ليعود إلى فراخه، وغرضه من ذلك تشبيه المطي بها في سرعتها. والبيت من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 56.

الجزء: 1 - الصفحة: 393

وكقول الشاعر:
(142) - وبات وليد الحي طيان ساغبًا … وكاعبهم ذات القفاوة أسغب
وقد جمعهما الراجز في قوله:
(143) - أظل أرعى وابيت أطحن
(144) - الموت من بعض الحياة أهون
وزعم الزمخشري أن "بات" ترد -أيضًا- بمعنى "صار" ولا حجة له على ذلك، ولا لمن وافقه (1).
وورود "أضحى" بمعنى "صار". كقول الشاعر: (1) قال الزمخشري في المفصل:
"و"ظل" و"بات" على معنيين أحدهما: اقتران مضمون الجملة بالوقتين الخاصين على طريقة "كان".
والثاني: كينونتهما بمعنى "صار"".
142 - من الطويل ورواية ع:
. . . . . . . . . . . ساعيا … وداعيهم. . . . . . . . . . .
143 - 144 - استشهد المصنف بهذا الرجز هنا وفي شرح عمدة الحافظ 143 وفي شرح التسهيل 1/ 56، 2/ 147 ولم ينسبه كما لم ينسبه أحد ممن استشهدوا به.

الجزء: 1 - الصفحة: 394

(145) - ثم أضحوا كأنهم ورق جف … ف فألوت به الصبا والدبور
وورود "أصبح" بمعنى "صار" كقوله تعالى: {فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا} (1) ومن ورود "أصبح" و"أمسى" بمعنى "صار" قول الفرزدق.
(146) - فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم … إذ هم قريش، وإذ ما مثلهم بشر
وقال النابغة الذبياني:
(147) - أمست خلاء، وأمسى أهلها احتملوا … أخنى عليها الذي أخنى على لبد (1) من الآية رقم 104 من سورة آل عمران.
145 - من الخفيف قاله عدي بن زيد العبادي من قصيدة
الصبا: ريح تهب من مطلع الشمس إذا استوى الليل والنهار.
الدبور: الريح التي تقابل الصبا.
"والبيت من شواهد المصنف في شرح عمدة الحافظ 70، وشرح التسهيل 1/ 56، وابن يعيش 7/ 105".
146 - من البسيط قاله الفرزدق من قصيدة يمدح بها عمر بن عبد العزيز الأموي "الديوان ص 223، وشرح التسهيل للمصنف 1/ 61".
قد أعاد الله نعمتهم: أي أن نعمتهم كانت منقطعة بعزل مروان، وأعيدت إليهم بتولية عمر بن عبد العزيز.
147 - من البسيط من قصيدة طويلة للنابغة الذبياني مدح فيها النعمان بن المنذر، واعتذر عما بلغه "الديوان 217".
والبيت من شواهد المصنف في شرح عمدة الحافظ 27 وشرح التسهيل 1/ 56.
الخلاء: المكان الذي لا شيء به. احتملوا: حملوا إبلهم وارتحلوا.
أخنى عليها: أهلكها. لبد: آخر نسور لقمان بن عاد.

الجزء: 1 - الصفحة: 395

"ص":
وقدم إن شئت على الفعل الخبر … ما لم يكن "دام" وفي "ليس" نظر
ومنع تقديم عليها أمثل … عندي، وقوم الجواز فضلوا
وما بمنفي بـ"ما" علق لا … يسبقها، والخلف فيه قد خلا
"ش" تقديم (1) الخبر في هذا الباب شبيه بتقديم المفعول فليحكم (2) بجوازه ما لم يمنع مانع.
فتقول: "قائمًا كان زيد" كما تقول: "عمرًا ضرب زيد".
فإن عرض مانع فعل بمقتضاه كدخول حرف مصدري على "كان" نحو: "أن يكون زيد صديقك خير من أن يكون عدوك".
فتقديم الخبر في مثل هذا ممتنع؛ لأن الفعل صلة لـ"أن" ومعمول الصلة داخل في حكم الصلة. (1) هـ "تقدم".
(2) ع "فيحكم".

الجزء: 1 - الصفحة: 396

ولهذا امتنع تقديم خبر "دام" عليها أبدًا؛ لأنها لا تخلو من وقوعها صلة لـ"ما".
واختلف في تقديم خبر "ليس": فأجازه قوم، ومنعه قوم.
والمنع أحب إلي، لشبه "ليس" بـ"ما" في النفي، وعدم التصرف.
ولأن "عسى" لا يتقدم خبرها إجماعًا، لعدم تصرفها مع الاتفاق على فعليتها فـ"ليس" أولى بذلك لمساواتها لها في عدم التصرف مع الاختلاف في فعليتها.
وإذا نفي الفعل في هذا الباب، وغيره بـ"ما" لم يتقدم معموله عليها؛ لأن "ما" النافية لها صدر الكلام، ولذلك لم تعامل معاملة "لا" فتتوسط بين جار، ومجرور، أو جازم ومجزوم، كما تتوسط "لا".
فلا يقال: "جئت (1) بما شيء" و"إن ما تفعل (2) فعلت".
كما تقال: "جئت (3) بلا شيء" و"إن لا تفعل (4) فعلت".
كما يجوز أن يقال في: "ما كان زيد فاضلًا". (1) هـ "حيث".
(2) ع "نفعل".
(3) هـ "حيث".
(4) ع "يفعل".

الجزء: 1 - الصفحة: 397

زال عمرو جاهلًا": فاضلًا ما كان زيد" و"جاهلًا ما زال عمرو".
وكلاهما جائز عند الكوفيين؛ لأن "ما" عندهم لا يلزم تصديرها.
ووافق ابن كيسان البصريين في "ما كان" ونحوه.
وخالفهم في "ما زال" وأخواتها؛ لأن نفيها إيجاب، والخبر بعدها كخبر "كان" المثبتة.
فلم يمتنع عنده: "جاهلًا ما زال عمرو" (1) كما لا يمتنع:
"جاهلًا كان عمرو".
فلو كان النفي بـ"لا" أو"لن" أو"لم" جاز التقديم عند الجميع نحو:
"عالمًا لم يزل زيد".
" (2) وقال الشاعر:
(148) - ورج الفتى للخير ما إن "رأيته … على السن خيرًا لا يزال يزيد" (3) (1) ك وع "ما زال زيد".
(2) ك سقط الواو من "قال الشاعر".
(3) ع سقط ما بين القوسين.
148 - من الطويل ينسب للمعلوط بن بدل القريعي "سيبويه 2/ 306، الخصائص 1/ 110، سمط اللآلئ 434، شرح =

الجزء: 1 - الصفحة: 398

أراد: لا يزال يزيد على السن (1) خيرًا (2).
فقدم معمول "يزيد" وهو"خبر" "يزال" مع نفيها بـ"لا".
وتقدم (3) المعمول يؤذن بتقدم (4) العامل غالبًا.
فلو كان النفي بـ"ما" لم يجز التقديم عليها.
ولا يمتنع توسيطه (5) بينها (6) وبين الفعل كما لم يمتنع مع غير "زال" وأخواتها:
كقول الكميت (7):
(149) - طربت وما شوقًا إلى البيض أطرب … ولا لعبًا مني وذو الشيب يلعب = المفصل لابن يعيش 8/ 120، المقرب 17 همع الهوامع 1/ 125، المقاصد النحوية للعيني 2/ 22".
(1) ع "أليس".
(2) ع "خبر".
(3) ك ع "وتقديم".
(4) ك ع "بتقديم".
(5) ك وع هـ. "توسطه".
(6) ع "بينه".
(7) ع "المكيت".
149 - من الطويل مطلع قصيدة طويلة للكميت بن زيد في مدح آل النبي -صلى الله عليه وسلم- "القصائد الهاشيمات ص 15".
الطرب: استخفاف القلب من حزن أو لهو.
البيض: النساء جمع بيضاء وهي المرأة النقية اللون.

الجزء: 1 - الصفحة: 399

"وكقول الراجز (1):
(150) - ماذا صبابة عهدت في الصبا
(151) - فكيف تيمت وهمت أشيبا" (2)
"ص":
وحيث لا مانع: التوسيط (3) قد … يجوز في كل، وحتمًا قد ورد
في نحو "كان عند (4) هند بعلها" … و"ليس في تلك الديار أهلها"
"ش": توسيط (5) الخبر كقوله تعالى: {وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} (6).
وهو (7) جائز في جميع هذه الأفعال حتى في "ليس" و"دام".
بخلاف التقديم. (1) ك وع "وكقول الآخر".
(2) هـ سقط ما بين القوسين.
(3) ط "للتوسيط".
(4) ط "عبد هند".
(5) ع وك "توسط".
(6) من الآية رقم 47 من سورة الروم.
(7) ع سقط "هو".
150 - 151 - صبا إلى المرأة: حن، والصبوة: جهلة الفتوة.
وتيمته المرأة: عبدته وذللته والصبابة: الشوق، وقيل: رقته وحرارته، وقيل: الهوى.

الجزء: 1 - الصفحة: 400

وقد يعرض ما يمنع من التوسيط (1)، وما يجعله (2) -أيضًا- واجبًا.
فمنع التوسيط لأسباب:
منها خوف اللبس نحو: "كان صاحبي عدوي".
ومنها: أن يقترن الخبر بـ"إلا" نحو: "ما كان زيد إلا في الدار".
ومنها: أن يكون الخبر مضافًا إلى ضمير يعود على ما أضيف إليه اسم "كان" نحو "كان علام هند مبغضها".
وأما ما يوجب توسيط الخبر فنحو (3) أن يكون الاسم مضافًا إلى ضمير يعود على ما أضيف إليه الخبر نحو: "كان عند هند بعلها" و"ليس في تلك الديار أهلها".
فهذا وما أشبهه يقدم (4) فيه الخبر وجوبًا؛ لأنه لو قدم فيه الاسم لعاد الضمير إلى متأخر لفظًا، ورتبة فكان (5) يكون بمنزلة "ضرب بعلها عبد هند".
فهذا لا يجوز. (1) ع وك وهـ "من التوسط".
(2) ع "بجعل".
(3) ع وهـ "ويجوز".
(4) ع وهـ "تقدم".
(5) ع وهـ "وكان".

الجزء: 1 - الصفحة: 401

بل الواجب أن يقال: "ضرب عبد هند بعلها"، ليعود الضمير إلى مذكور.
"ص":
في نحو: "كان الماء زيد شاربًا" … منعًا لأهل البصرة اجعل ناسبًا
وغيرهم أجاز، والجواز عم … في نحو: "كان المال يبذل الخضم
ونحو: "كان عندنا زيد حضر" … أجز فللظرف اتساع يغتفر
وما أتى في الشعر مثل الأول … ففيه تقدير ضمير ينجلي (1)
"ش" لا يتصل بـ"كان" ولا بشيء (2) من أخواتها معمول خبرها، والخبر مفصول بالاسم نحو: "كان الماء زيد شاربًا". (1) هكذا في الأصل وجاء في س وش، وط وع وك وهـ ثلاثة أبيات موضعها هي:
ولا يلي العامل معمول الخبر … إن لم يكن ظرفًا ولا أداة جر
ومطلقًا أجاز أهل الكوفة … ذاك لشبهه لهم معروفة
والمنع -مطلقًا- حر بالنصرة … وهو الذي يراه أهل البصرة
ورواية هـ "تراه" وع وك "رآه" وقد وردت -أيضًا- هي الثلاثة الأبيات في هامش الأصل، ولو أضيف البيت الثالث هنا إلى الأبيات الأربعة الواردة في نسخة الأصل لاكتمل النظم والشرح.
(2) هـ "ولا شيء".

الجزء: 1 - الصفحة: 402

"أو غير مفصول نحو: "كان الماء يشرب زيد" (1).
وأجار الكوفيون ذلك واحتجوا بقول الشاعر:
(152) - قنافذ هداجون حول بيوتهم … بما كان إياهم عطية عودا
ووجه البصريون هذا وأمثاله على أن يجعل اسم "كان" ضمير الشأن.
ويجوز جعل "كان" في هذا البيت زائدة.
ويجوز -أيضًا- جعل "ما" بمعنى "الذي" واسم "كان" ضميرها.
وعطية: مبتدأ خبره: عودا.
والتقدير: بالذي كان إياهم عطية عوده.
فحذف الهاء، ونواها.
وأجاز ابن بابشاذ تقديم معمول الخبر، إذا تأخر الاسم وتوسط الخبر نحو: "كان الماء يشرب زيد". (1) سقط من الأصل ما بين القوسين.
152 - من الطويل قاله الفرزدق يهجو عبد القيس وجريرا "الديوان ص 214".
ورواية السيوطي في همع الهوامع 1/ 118 "قنافيذ".
والقنافذ: جمع قنفذ حيوان يضرب به المثل في سرى الليل.
والهدجان: السير السريع وعطية: أبو جرير الشاعر المعروف.

الجزء: 1 - الصفحة: 403

وهو ممنوع عند سيبويه كمنع التقديم مع توسط الاسم وتأخير الخبر (1).
و(2) في كلام ابن عصفور في "شرح الجمل" ما يوهم أن الأكثرين على تجويز نحو: "كان الماء يشرب زيد".
وليس بصحيح: فإن (3) سيبويه لم يفرق (4) في المنع بين: "كان الماء زيد يشرب"
وبين: "كان الماء يشرب زيد".
وينبغي أن يعلم (5) أن مثل هذا التقديم ممنوع في غير هذا الباب كمنعه فيه.
فلو قيل: "جاء عمرًا يضرب زيد" لم يجز.
كما لا يجوز: "كان الماء يشرب زيد".
لأن سبب المنع إيلاء الفعل معمول غيره، فلا يختص بفعل دون فعل. (1) قال سيبويه في الكتاب 1/ 36.
"لو قلت: كانت زيدا الحمى تأخذ، أو تأخذ الحمى لم يجز، وكان قبيحًا.
(2) ع سقطت الواو.
(3) ك وع "لأن سيبويه".
(4) ع "لم يعرف".
(5) ك وع "تعلم".

الجزء: 1 - الصفحة: 404

وفي قولي:
والمنع -مطلقًا- حر بالنصرة (1) …. . . . . . . . . . .
إشعار بذلك (2)
ولو كان المعمول ظرفًا، أو جارًا ومجرورًا جاز تقدميه -مطلقًا- بلا خلاف نحو: "كان يوم الجمعة زيد معتكفًا"، و"كان في المسجد عمرو مصليًا".
لأن الظرف والجار والمجرور يتوسع بهما في الكلام (3) توسعًا لا يكون لغيرهما.
ولذلك فصل بهما بين المضاف والمضاف إليه كثيرًا نحو قول الشاعر:
(153) - لما رأت ساتيدما استعبرت … لله در -اليوم- من لامها (1) هذا من الأبيات التي ذكرها المصنف في الهامش، وجاءت في صلب النسخ الأخرى وهذا يدل على أن المصنف، كان يشرح ما في صلب النسخة وما في خارجها.
(2) زادت هـ البيتين الثالث والرابع من الأبيات التي ذكرت في أول هذا الفصل وهي بذلك تكون جمعت بين بعض ما في الأصل وما في ك وع. على أن ما سيتعرض له المصنف منذ الآن هو شرح لأمور لم ترد في النظم الموجود في س وش وط وك وع، وقد أشار إلى ذلك صراحة فيما بعد.
(3) ك وع سقط "في الكلام".
153 - هذا ثاني أبيات ثلاثة من السريع قالها عمرو بن قميئة "الديوان ص 182" وينظر: سيبويه 1/ 91، ومجالس ثعلب 152 والأزمنة والأمكنة 2/ 309 وانصاف 432 وشرح المفصل 2/ 46، 3/ 19، 20، والخزانة 2/ 247.
ساتيدما: قال البكري في معجم ما استعجم هو جبل متصل من بحر الروم إلى بحر الهند، وقال ياقوت: هو جبل بالهند لا يعدم ثلجه أبدًا. وقيل غير ذلك.

الجزء: 1 - الصفحة: 405

وكقوله (1):
(154) - وكرار -خلف المحجرين- جواده … إذا لم يحام دون أنثى حليلها
وكقول عبعبة بن (2) قيس بن ثعلبة:
(155) - هما أخوا في الحرب من لا أخا له … إذا خاف يومًا نبوة فدعاهما (1) ك وع "وقال آخر".
(2) ع "عبعبة بني قيس" ك وهـ "عبعبة من بني قيس".
154 - من الطويل قاله الأخطل والرواية في الديوان ص 361.
وكرار خلف المرهقين جواده … حفاظًا إذا لم يحم أنثى حليلها
ورواية ع "لم يحامي"، والمراهقون هم الذين ركبهم الظلم والشر واستبيحت محارمهم والمحجر: الحرام -وقد تفتح الجيم- يقصد الشاعر بالمحجرين المنتهكين للحرات ومن ذلك قوله:
. . . . . . . . . . . … وهممت أن أغشى إليها محجرًا
155 - من الطويل نسبه المصنف إلى عبعبة، وقال الزمخشري: هو لدرني بنت عبعبة، وفي الحماسة 1/ 631 نسبت القصيدة التي منها البيت إلى عمرة الخثعمية، وأيد هذا المرزوقي في شرح الحماسة 1083.
وفي نوادر أبي زيد 115 قالت امرأة من بني سعد جاهلية، وذكر بيتًا قبله هو:
وقد زعموا أني جزعت عليهما
وهل جزع إن قلت: وا بأباهما؟
وفي ع وك "نبؤة".

الجزء: 1 - الصفحة: 406

"وأشرت بقولي:
وما أتى في الشعر مثل الأول …. . . . . . . . . . .
إلى قول الشاعر:
. . . . . . . . . . . … بما كان إياهم عطية عود" (1)
وأما ما أنشده سيبويه (2) من قول الآخر (3):
(156) - فأصبحوا والنوى عالي معرسهم … وليس كل النوى يلقي المساكين
فـ"كل" منصوب بـ"يلقي"، و"المساكين" فاعل "يلقي"، و"يلقي" وفاعله خبر "ليس". (1) سقط ما بين القوسين من ع وك وهـ.
(2) ينظر كتاب سيبويه 1/ 35 وما بعدها وقد مر هذا البيت قريبًا.
(3) ع وك وهـ "من قول حميد الأرقط".
156 - من البسيط نسب هنا وفي كتاب سيبويه 1/ 35 إلى حميد الأرقط، وليس في ديوانه.
والبيت من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 60.
معرسهم: موضع نزولهم ليلًا.
وفي ع سقطت "كل" من الشطر الثاني.
"المقتضب 4/ 100، أمالي ابن الشجري 2/ 203، 204، العيني 2/ 82 الأشموني 1/ 239".

الجزء: 1 - الصفحة: 407

ولا يجوز أن يكون "المساكين" اسم "ليس"؛ لأن ذلك يوجب أن يكون "يلقي" خبرًا.
ولو كان خبرًا لوجب أن يقال: "يلقون" أو"تلقي".
فإذا لم يقل إلا "يلقي" وجب أن يكون خاليًا من ضمير، وأن يكون "المساكين" مرتفعًا به.
"ص":
وبعض ذي الأفعال بالرفع اكتفى … فتم والنقصان غيره (1) اقتفى
وللتمام قابل كل سوى … "فتئ" "ليس" "زال" فاشكر من روى
"ش": هذه الأفعال لعدم استغنائها بالمرفوع تسمى أفعالًا ناقصة فلازم النقص منها: "ليس" و"زال" و"فتئ".
وما سوى هذه الثلاثة فقد (2) تجيء (3) تامة. أي: مستغنية بمرفوع من غيره إلا (4) على سبيل (5) المثال الفضلة.
فمن ذلك: "كان" بمعنى: "حدث" نحو: "ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن" (6). (1) ع "غير".
(2) ك وع "قد".
(3) هـ "يجيء".
(4) ع سقط "إلا".
(5) ك "إلا إذا قصد على سبيل الفضلة".
(6) أخرجه أبو داود أدب 101.

الجزء: 1 - الصفحة: 408

وكقول الراجز أشنده سيبويه (1):
(157) - وكنت إذ كنت إلهي وحدكا
(158) - لم يك شيء يا إلهي قبلكا
وبمعنى "حضر" نحو قوله تعالى: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍفَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ} (2)، (3)
وتكون -أيضًا- بمعنى: "كفل" وبمعنى: "غزل". ذكر ذلك البطليوسي (4)، وغيره (5). ومنها "ظل (6) اليوم" أي: دام ظله (7). "ومنها بات" أي: لبث ليله، و"بات فلان بالقوم" أي: نزل بهم ليلًا (8) ". ومنها "أضحى" بمعنى: دخل في الضحى. و"أصبح" بمعنى (9): دخل في الصباح. و"أمسى" (1) ينظر كتاب سيبويه 1/ 317.
(2) ع "ذوا".
(3) من الآية رقم 280 من سورة البقرة.
(4) عبد الله بن محمد بن السيد أبو محمد البطليوسي، نزيل بلنسبة، كان عالمًا باللغات والآداب، متبحرًا فيهما، انتصب لإقراء العربية، واجتمع الناس إليه مات سنة 521 هـ.
(5) ك وع سقط "وغيره".
(6) هـ "طلب اليوم".
(7) ك وع "إذا دام ظله".
(8) هـ سقط ما بين القوسين.
(9) هـ سقط "بمعنى".
157 - 158 - بيتان من الرجز قائلهما عبد الله بن عبد الأعلى القرشي. "المقصاد النحوية 3/ 397، المقتضب 2/ 232، شرح المفصل لابن يعيش 2/ 11". ورواية ع "إذا كنت".

الجزء: 1 - الصفحة: 409

بمعنى: دخل في المساء. و"صار فلان الشيء" بمعنى: ضمه. وإليه بمعنى (1): رجع.
ومنها "برح" بمعنى: ذهب، وبمعنى: ظهر. ومنها "انفك" بمعنى: انفصل، وبمعنى: خلص (2).
وأشار أبو علي في "الحلبيات" إلى جواز وقوع "زال" تامة -رأيا- وقد يعضد رأيه قول الراجز:
(159) - وفي حميا بغيه تفجس
(160) - ولا يزال وهو ألوى أليس
فاستغنى بالجملة الحالية عن الخبر.
ولنا أن نقول: الخبر محذوف، والتقدير: ولا يزال متفجسًا وهو ألوى أليس. (1) هـ "ضمه إليه وبمعنى رجع" ك وع "ضمه وبمعى رجع".
(2) ك وع "تخلص".
159 - 160 - استشهد المصنف بهذا الرجز هنا وفي شرح التسهيل 1/ 56 ولم ينسبه في الموضعين ولم ينسبه أحد ممن استشهدوا به.
وقد بين المصنف معنى التفجس، والأليس.
أما الألوى: فهو الشديد الخصومة، الجدل، والمنفرد المعتزل.
والبغي: الظلم والعلو والاستطالة.
والحميا: شدة الغضب وأوله.

الجزء: 1 - الصفحة: 410

والتفجس: التكبر. والأليس: الشجاع.
"ص":
وزيد "كان" بين جزأي جمله … وشذ حيث حرف جر قبله
كذا "تكون" (1) زائدًا -أيضًا- ندر … وفيه قول امرأة ممن غبر
"أنت تكون ماجد نبيل … إذا تهب شمأل بليل"
وشذ "أمسى" زائدًا و"أصبحا" … كلا رواه ناقلوه موضحًا
"ش" من مواضع "كان" التي تختص (2) بها: الزيادة في التوسط دون التقدم. والتأخر.
والمشهور زيادتها بلفظ الماضي بين جزأي جملة كقول بعض العرب:
"ولدت فاطمة بنت الخرشب: الكملة من بني عبس لم يوجد -كان- مثلهم".
وقد كثرت زيادتها بين "ما" التعجبية وفعلها (3) نحو: "ما كان أحسن زيدًا". (1) هـ "يكون".
(2) هـ "يختص".
(3) سقط من الأصل "وفلها".

الجزء: 1 - الصفحة: 411

وحكم سيبويه (1) بزيادتها في قول الفرزدق (2):
(161) - فكيف إذا مررت بدار قوم … وجيران لنا كانوا كرام
ورد ذلك عليه، لكونها رافعة للضمير.
وليس ذلك مانعًا من زيادتها، كما لم يمنع من إلغاء "ظلن" عند توسطها، أو تأخرها إسنادها إلى فاعل.
وشذت زيادتها بين الجار والمجرور في قول الشاعر:
(162) - سرانة بني أبي بكر تسامى … على -كان- المسومة العراب (1) قال سيبويه في الكتاب 1/ 289.
"وقال الخليل: أن من أفضلهم كان زيدًا على إلغاء "كان" وشبهه بقول الشاعر:
فكيف. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
(2) في الأصل "قول الشاعر".
161 - من الوافر قاله الفرزدق من قصيدة في مدح هشام بن عبد الملك وهجاء جرير "الديوان 835"، وهو من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 58.
162 - من الوافر أنشده الفراء في معاني القرآن، وتتابع العلماء من بعده على إنشاده ولم ينسبه أحد إلى قائل معين، وهو من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 59.
قال العيني: 2/ 41 أنشده الفراء ولم يعزه إلى أحد ولا يعرف إلا من قبله.
سراة: جمع سري، أو اسم جمع له، وصحح السهيلي أنه مفرد بمعنى الشريف العظيم.
تسامى: أصله تتسامى أي: تعلو.
المسومة: المعلمة أي التي جعلت عليها علامة وتركت في المرعى.

الجزء: 1 - الصفحة: 412

ورواه الفراء:
. . . . . . . . . . . … على -كان- المطهمة الصلاب
وشذت زيادتها -أيضًا- (1) بلفظ المضارع (2) في قول أم عقيل بن (3) أبي طالب:
(163) - أنت تكون ماجد نبيل
(164) - إذا تهب شمأل بليل
وشذت -أيضًا- زيادة (4) "أصبح" و"أمسى" في قول من قال من العرب (5): (1) ك وع "وشذت أيضًا زيادتها".
(2) أجاز المصنف زيادتها بلفظ المضارع بين "ما"، وفعل التعجب في هذا الكتاب.
(3) ك وع "بنت أبي طالب".
(4) هـ سقط "زيادة".
(5) ك وع "في قول امرأة من العرب".
المطهم: التام الخلق من كل حيوان.
163 - 164 - بنسب هذا الرجز إلى أم عقيل، وهي فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف وعقيل كل شيء: أفضله والرجز في الخزانة 4/ 41 وأوله:
إن عقيلًا كاسمه عقيل … وبيبي الملفف المحمول

الجزء: 1 - الصفحة: 413

"ما أصبح أبردها، وما أمسى أدفأها".
"يعنون الدنيا (1)، روى (2) ذلك الكوفيون (3) ".
وأجاز أبو علي زيادة "أصبح" في قول الشاعر:
(165) - عدو عينيك وشانيهما … أصبح مشغول بمشغول
وكذلك (4) أجاز زيادة "أمسى" في قول الآخر (5):
(166) - أعاذل قولي: ما هويت فأوبي … كثيرًا أرى أمسى لديك ذنوبي (1) سقط من الأصل "يعنون الدنيا".
(2) ك وع "وروى".
(3) هـ سقط ما بين القوسين.
(4) ك وع "وكذا".
(5) هـ "قول الشاعر".
165 - من السريع وهو من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 59 شانيهما: مبغضهما.
166 - من الطويل أنشده أبو علي ولم يعزه ولم يوجد من العلماء بعده من نسبه، وهو من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 59.
ورواية السيوطي في همع الهوامع 1/ 120.
أعاذل قومي ما هويت فإنني …. . . . . . . . . . .
وأيدها الشنقيطي في الدرر اللوامع 1/ 90.
العاذلة: اللائمة أوبي: عودي.

الجزء: 1 - الصفحة: 414

"ص":
وحذف كان بعد "إن" أو"لو" ورد … وبعد "أن" تعويض "ما" عنها استند (1)
من ذاك: "أما أنت ذا" وأربعه … أوجه "إن خيرًا فخير" (2) مقنعه
أجودها نصب بليه رفع … والعكس واه لا عداك نفع
و"كان" واسمها نوى من قالا … "أمرعت الأرض لو أن مالًا
لو أن نوقًا لك، أو جمالًا … أو ثلة من غنم إما لا"
"ش": تحذف "كان" مع اسمها بعد "إن" ويبقى خبرها دليلًا عليها.
وكذلك يفعل (3) بعد "لو".
فمن حذفها بعد "إن" قول النابغة:
(167) - حدبت علي بطون ضنة كلها … إن ظالمًًا فيهم وإن مظلومًا (1) هكذا في الأصل وط وك وهـ وفي ع "استبد" وفي س وش "أشد".
(2) ع "الخير".
(3) ك وع "تفعل".
167 - من الكامل "ديوان النابغة ص 179" من قصيدة يخاطب بها يزيد بن سنان المري إذ لاحاه فنماه إلى قضاعة.
ضنة: قبيلة من عذرة كان النابغة وأهل بيته ينسبون إليها، وفي الأصل "ضبة" وهو تحريف.

الجزء: 1 - الصفحة: 415

وقالت ليلى الأخيلية:
(168) - لا تقربن الدهر آل مطرف … إن ظالمًا أبدًا وإن مظلوما
وقال آخر (1):
(169) - وأحضرت عذري عليه الشهو … د إن عاذرًا لي وإن تاركا (1) ك وع "وقال الآخر".
168 - من الكامل "ديوان ليلى الأخيلية ص 109" والأبيات أوردها أبو تمام في حماسته ص 391 جـ 2، وفي شرح المرزوقي 1609.
وفي الأمالي قال القالي: 1/ 140 وقرأت على أبي بكر بن دريد لليلى الأخيلية، وقال لي: كان الأصمعي يرويها لحميد بن ثور الهلالي.
قال أبو علي فكذا وجدته بخط ابن زكريا وراق الجاحظ في شعر حميد.
ثم ذكر القالي -تسعة أبيات منها الشاهد.
169 - من المتقارب من قصيدة قالها عبد الله بن همام "معاهد التنصيص للعباسي 1/ 285، سيبويه 1/ 132.
قال سيبويه: "فنصبه؛ لأنه عنى الأمير"
يعني سيبويه أن التقدير: إن كنت عاذرًا، وإن كنت تاركًا لذلك العذر.

الجزء: 1 - الصفحة: 416

وقال النعمام بن المنذر:
(170) - قد قيل ما قيل إن حقًا وإن كذبًا … فما اعتذارك من شيء إذا قيلا
وفي الحديث: "التمس ولو خاتمًا" (1) أي: ولو كان الملتمس خاتمًا.
ومن مثل سيبويه: إلا طعام ولو تمرًا"، و"ائتني بدابة ولو حمارًا". أي: ولو كان.
قال سيبويه (2): "وإن شئت رفعت، كأنك قلت: ولو يكون عندنا تمر ولو سقط إلينا تمر". هذا نصه.
وحذفت وجوبًا بعد "أَنْ" المفتوحة، وعوض منها (3) "ما" كقول عباس بن مرداس: (1) أخرجه البخاري باب النكاح 32، 40، وأبو داود باب النكاح 30، والترمذي باب النكاح 23، والنسائي باب النكاح 69، وأحمد 5/ 336 وابن ماجه 1/ 608.
(2) ينظر كتاب سيبويه 1/ 136.
(3) ك وع "عوض عنها".
170 - من البسيط من أبيات قالها النعمان بن المنذر يجيب بها على أبيات الربيع بن زياد العبسي، والخطاب في اعتذارك للربيع.
والقول الذي قيل هو ما زعمه لبيد بن ربيعة من أن في است الربيع برص -في رجز قاله لينفر النعمان من مؤاكلة الربيع- "الخزانة 2/ 78".
ورواية السيوطي في همع الهوامع "قد قيل ذلك".
ورواية ك وع "فما اعتذارك من قول".

الجزء: 1 - الصفحة: 417

171 - أبا خراشة أما أنت ذا نفر … فإن قومي لم تأكلهم الضبع
وقال آخر:
172 - أما أقمت وأما أنت مرتحلًا … فالله يكلأ ما تأتي وما تذر
التقدير: لأن كنت ذا نفر، ولأن كنت مرتحلًا.
وفي الحديث:
"المرء مجزي بعمله، إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشر". 171 - من البسيط من أبيات قالها العباس بن مرداس السلمي يخاطب بها خفاف بن ندبة في ملاحاة وقعت بينهما "الديوان ص 58، الخزانة 2/ 80".
أبو خراشة: صحابي شهد فتح مكة ومعه لواء من بني سليم، كما شهد بعض الغزوات الأخرى واسمه خفاف بن ندبة، وهي أمه اشتهر بها، الضبع: الحيوان المعروف، وقد يراد به السنة المجدبة ولعله المراد هنا. ورواية ك وع "يأكلهم".
172 - من البسيط قال صاحب الخزانة 2/ 83: هذا البيت مع اسفاضته في كتب النحو لم أظفر بقائله ولا تتمته، والله أعلم به.
الكلاءة: الحفظ.
ورواية الأصل "ما يأتي وما بذر" -بالمثناة التحتية.
وهو من شواهد ابن يعيش في شرح المفصل 2/ 92.
وقد سقط الشطر الثاني من هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 418

وفيه أربعة أوجه: هذا أجودها.
وتقديره: إن كان عمله (1) خيرًا فجزاؤه (2) خير.
وعكسه أضعف الوجوه، وتقديره (3): إن كان في عمله خير، فيكون جزاؤه خيرًا (4). والوجه الثالث، والرابع: نصبهما ورفعهما:
وتقدير نصبهما: إن كان عمله خيرًا فيكون جزاؤه (5) خيرًا.
وتقدير رفعهما (6): إن كان في عمله خيرًا فجزاؤه (7) خير.
وأما قول الراجز:
(173) - أو ثلة من غنم إما لا (1) هـ "عملها".
(2) هـ "فجزك".
(3) ع سقط "وتقديره".
(4) هـ "حيزا".
(5) هـ "جزك".
(6) ك وع "وتقدير الرفع فيهما".
(7) هـ "فجزاه".
173 - هذا واحد من ثلاثة أبيات من مشطور الرجز ذكرها المصنف في النظم، ولم ينسبها هنا ولا في شرح التسهيل 1/ 60 كما لم ينسبها السيوطي في همع الهوامع 1/ 122، ولا الشنقيطي في الدرر ولا غيرهم ممن استشهد بها. وفي ع "إقالا" موضع "إمالا".
والثلة: مثلثة الفاء: جماعة الغنم.

الجزء: 1 - الصفحة: 419

فتقديره: إن كنت لا تجدين (1) غيرها، وكذا قول العرب: "افعل ذلك إما لا" تقديره: إن كنت (2) لا تفعل غيره.
"ص":
واقرن إذا شئت بـ"إلا" بعد ما … بنفي جوازًا خبرًا قد سلما
من كونه لا يقبل الإيجابا … نحو "يعيج" فاعرف الأسبابا
وفه إذا أوجبت ما "ليس" نفى … كمثل: "ليس الحر إلا من وفى"
ونحو: "لم يزل" ينافي ذاكا … فاستعمل التأويل إن أتاكا
و"يك" في "يكن" أجز ما لم تصل … بساكن والحذف نزرًا (3) قد نقل
"ش": إذا دخل على غير "زال" وأخواتها من أفعال هذا الباب ناف فالمنفي (4) هو الخبر نحو: "ما كان زيد عالمًا". (1) ع "لا تجد".
(2) ع سقط "كنت".
(3) ط "نزر".
(4) ع "فالنفي".

الجزء: 1 - الصفحة: 420

فإن قصد الإيجاب قرن الخبر بـ"إلا" نحو: "ما كان زيد (1) إلا جاهلًا.
فإن كان الخبر من الكلمات الملازمة للنفي نحو: "يعيج" لم يجز أن يقرن بـ"إلا"، فلا يقال في: "ما كان (2) زيد يعيج بدواء": "ما كان زيد إلا يعيج".
لأن "يعيج" من الكلمات التي تلازم النفي. ومعنى "يعيج": ينتفع.
وحكم "ليس" حكم "ما كان" في كل ما ذكرناه.
وأما "زال" وأخواتها فنفيها إيجاب، فلا يقرن (3) خبرها بـ"إلا" كما لا يقرن (4) بها خبر "كان" الخالية من نفي لتساويهما في اقتضاء ثبوت الخبر.
وما أوهم خلاف ذلك فمؤول كقول الشاعر:
(174) - حراجيج ما تنفك إلا مناخة … على الخسف أو نرمي بها بلدًا قفرا (1) سقط من الأصل "زيد".
(2) هـ "مكان" موضع "ما كان".
(3) و (4) ك وع "يقترن".
174 - من الطويل قاله ذو الرمة من قصيدة طويلة "الديوان 240" حراجيج: جمع حرجوج: الناقة الطويلة الجسيمة، وقيل الشديدة.
الخسف: الجوع وهو أن تبيت من غير علف.
وفي شرح التسهيل ذكر المصنف 1/ 58 في هذا البيت أربعة أوجه: هذين الوجهين والثالث: أن تكون "إلا" زائدة -وهو قول ابن جني في المحتسب 1/ 328.
والرابع: أن ذا الرمة أخطأ بإيقاع "إلا" موقعًا لا يصلح إيقاعها فيه -ثم قال: وهذا أضعف الأقوال.

الجزء: 1 - الصفحة: 421

أي: ما تنفصل عن الإتعاب إلا في حال إناختها على الخسف إلى أن نرمي (1) بها بلدًا قفرًا.
فـ"تنفك "هنا تامة لا ناقصة. ويجوز أن تكون الناقصة، وخبرها "على الخسف".
و"مناخة" منصوب على الحال فيكون التقدير:
لا تنفك على الخسف (2) أو نرمي (3) بها بلدًا قفرًا إلا في حال إناختها.
وإلى هذا الإشارة بقولي:
. . . . . . . . . . . … فاستعمل (4) التأويل إن أتاكا
ثم بينت اختصاص "كان" في حال الجزم بسقوط نونها. فإن ذلك جائز فيها لكثرة استعمالها. وذلك نحو قوله -تعالى: {وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ} (5). (1) في الأصل "يرمي".
(2) ع سقط ما بين القوسين.
(3) ك وع "يرمي".
(4) في الأصل "واستعمل".
(5) من الآية رقم "127" من سورة "النحل".

الجزء: 1 - الصفحة: 422

فإن وصلت بساكن ردت نونها كقوله -تعالى: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} (1).
ولا يجيز (2) سيبويه سقوط النون عند ملاقاة ساكن.
وقد أجازه يونس، وهو قليل ومنه قول الشاعر:
(175) - فإن لم تك المرأة أبدت وسامة … فقد أبدت المرآة جبهة ضيغم
"ص":
والخبر المنفي -غالبًا- يجر … كـ"لست بابني حيث لم تكن ببر"
وذكر "إلا" مانع كـ"ليس ذا … إلا امرؤ لم يخل من كف الأذى
"ش" الخبر المنفي: يعم خبر "ليس" وخبر "ما" الحجازية، وخبر "كان" وأخواتها إذا دخل عليها نفي.
ولا يدخل في ذلك خبر "ما زال" وأخواتها؛ لأن نفيها أوجب ثبوت أخبارها.
فدخول الباء بعد "ليس" و"ما" كثير. (1) من الآية رقم 1 من سورة البينة.
(2) ك وع "ولم يجز".
175 - من الطويل ينسب للخنجر بن صخر الأسدي "ينظر العيني 2/ 63 والمقتضب 3/ 167، والإنصاف 422. وهو من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 60.

الجزء: 1 - الصفحة: 423

وأما دخولها بعد "كان" المنفية فكقول الشنفرى:
(176) - وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن … بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل
وقد دخلت -أيضًا- على ثاني المفعولين (1) في باب "ظن" لكونه منفيًا كقول الشاعر:
(177) - دعاني أخي والخيل بيني وبينه … فلما دعاني لم يجدني بقعدد
فإن انتقض النفي بـ"إلا" امتنعت الباء نحو: "ليس زيد إلا قائمًا".
"س":
ومبطل "إلا" لدى تميم … إعمال "ليس" فارو ذا تتميم
يقال: "ليس البر إلا ذو التقى" … والنصب مختار فكن محققًا (1) ع "المفعول".
176 - من الطويل من لامية العرب للشنفرى الأزدي "لامية العرب ص 29".
والجشع: أشد الحرص. "أعجب العجب في شرح لامية العرب للزمخشري ص 19".
177 - من الطويل من قصيدة دريد بن الصمة في رثاء أخيه عبد الله بن الصمة وله قصة مبسوطة في موضعها "العيني 2/ 121".
القعدد: الجبان الرعديد: أو الخامل.

الجزء: 1 - الصفحة: 424

"ش": حكى أبو محمد بن السيد: أن أبا عمرو بن العلاء أخبر: أن بني تميم يقولون (1): "ليس الطيب إلا المسك" -بالرفع- وأن تكلمهم بذاك (2) وأمثاله ذائع.
وقد أشار سيبويه إلى أن من العرب من يجري "ليس" مجرى "ما" في "باب حروف أجريت مجرى حروف (3) الاستفهام". فقال في ذلك الباب.
"وقد زعم بعضهم أن "ليس" يجعل كـ"ما" وذلك قليل.
يجوز أن يكون منه: "ليس خلق الله أشعر منه" و"ليس قالها زيد" (4).
"ص":
وما على المجرور بالبا نسقا … فانصب وإن تجرره فهو المنتقى (1) ك ع "تقول".
(2) ك ع وهـ "بذلك".
(3) ك ع "حرف".
(4) ينظر كتاب سيبويه 1/ 73.
ثم قال سيبويه:
"هذا كله سمع من العرب، والوجه والحد أن تحمله على أن في "ليس" إضمارًا، وهذا مبتدأ كقوله: "إنها أمة الله ذاهبة".
ثم قال: "إلا أنهم زعموا أن بعضهم قال: "ليس الطيب إلا المسك" و"ما كان الطيب إلا المسك".
ومن هنا يعلم أن سيبويه ممن أثبت "ليس الطيب إلا المسك -بالرفع".

الجزء: 1 - الصفحة: 425

وحيث يتلو سببي ما عطف … فزد مع (1) الوجهين رفع المنعطف
كـ"ليس عامر بمستهام … ولا ملم قلبه بذام"
وربما قدرت البا فولي … معطوف الذ مع لفظها (2) يلي
وقبل أجنبي ارفع بعد "ما" … وبعد "ليس" -مطلقًا- فيه احكما
من بعد با كـ"لست بالواني (3) ولا … غمرًا (4) أنا" والجر عمرو حظلا
"ش": المعطوف على الخبر المجرور بالباء الزائدة التي تقدم ذكرها، يجوز جره حملًا على اللفظ -وهو المختار، ويجوز نصبه على المحل، فيقال: "ليس زيد بقائم، ولا نائم، ولا نائمًا".
فإن تلا المعطوف سببي، أي: ملابس لضمير المخبر عنه جاز فيه مع الوجهين: الرفع على أن يكون خبرًا مقدمًا، وما بعده مبتدأ نحو: "ما زيد قائمًا، ولا نائمًا أبوه"، ومثله: (1) ع "على الوجهين".
(2) ط "لفظه".
(3) جـ "بالوافي".
(4) س "عمرا أنا".

الجزء: 1 - الصفحة: 426

"ليس عامر بمستهام … ولا ملم قلبه بذام
يجوز جر "ملم"، ونصبه، ورفعه
فلو كان المعطوف عليه منصوبًا لجاز في المعطوف عليه (1) ما جاز في المعطوف على (2) المجرور.
أما غير الجر فظاهر.
وأما الجر فعلى تقدير وجود الباء، ومنه قول زهير:
(178) - بدا لي أني لست مدرك ما مضى … ولا سابق شيئًا إذا كان جائيًا
يروى بجر "سابق" ونصبه. وأمثاله كثيرة.
ولو كان بعد ما يلي العاطف مخبر (3) عنه أجنبي جاز جعله مبتدأ مقدم الخبر. (1) هكذا في جميع النسخ.
(2) ك وع سقط "المعطوف على" فأصبحت العبارة "ما جاز في المجرور".
(3) ع "مخبرًا".
178 - هذا بيت من الطويل نسبه المصنف لزهير بن أبي سلمى، وقد نسب إلى زهير في كتاب سيبويه 1/ 83، 418، 429، 452، 2/ 278 ثم نسب إلى صرمة الأنصاري 1/ 154. وهو في ديوان زهير 287.

الجزء: 1 - الصفحة: 427

واسمًا لـ"ليس" والخبر: ما يلي العاطف، والجملة معطوفة على الجملة (1).
ويجوز جر الخبر الثاني إذا جر الأول عند الأخفش (2)، لا عند (3) سيبويه (4). (1) جاءت حاشية في الهامش في نسخة الأصل للمصنف هذا نصها:
"ولو كان بعد "لا" أجنبي جاز جعل الأجنبي معطوفًا على اسم "ليس"، وتعين حينئذ نصب ما ولي العاطف؛ لأنه معطوف على خبر "ليس"؛ لأن خبر "ليس" يجوز تقديمه على اسمها.
وجاز أن يجعل ما بعد العاطف مبتدأ وخبرًا.
وهذا الوجه متعين مع "ما"؛ لأن خبر "ما" لا يتقدم على اسمها.
وهذا حاصل قولي:
وقبل أجنبي ارفع بعد "ما" … وبعد ليس مطلقًا فيه احكما
ثم ذكرت المثال فيما بعد".
(2) قال المبرد عند حديثه عن بيت النابغة الجعدي الآتي "المقتضب 4/ 195". وأما الخفض فيمتنع؛ لأنك تعطف بحرف واحد على عاملين، وهما: الباء و"ليس".
فكأنك قلت: "زيد في الدار" و"الحجرة عمرو"، فتعطف على "في" والمبتدأ.
فكان أبو الحسن الأخفش يجيزه.
وقد قرأ بعض القراء: {وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}.
فعطف على "إن" وعلى "في".
وهذا عندنا غير جائز".
(3) سقط من الأصل "عند".
(4) قال سيبويه في حديثه عن بيت النابغة الآتي بعد أن ضبط "مستنكر" =

الجزء: 1 - الصفحة: 428

والقول في ذلك قول الأخفش، لاستعمال العرب إياه كقول الشاعر:
179 - وليس بمعروف لنا أن نردها … صحاحًا ولا مستنكر أن تعقرا
فإن كان العامل "ما" تعين جعل الأجنبي، وما قبله مبتدأ وخبرًا. -بالرفع- "1/ 32 وما بعدها":
"كأنه قال: ليس بمعروف لنا ردها صحاحًا، ولا مستنكر عقرها. والعقر ليس للرد.
ويجوز أن يجر ويحمله على الرد ويؤنث؛ لأنه من الخيل.
ثم قال: وإن شئت نصبت فقلت: "ولا مستنكرًا".
179 - من الطويل قائله النابغة الجعدي "الديوان ص 72" وروايته:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . ولا مستنكرًا. . . . . . . . . . .

الجزء: 1 - الصفحة: 429

باب "ما" و"لا" و"إن" المشبهات بـ"ليس":
"ص":
أهل الحجاز ألحقوا بـ"ليس" "ما" … إن عدمت "إلا" و"إن" وقدما
ذو خبر، وإن تؤخره بطل … إعمال "ما"، كذاك يبطل العمل
بكون الاسم بعد معمول الخبر … وبعد ظرف أبقه، أو حرف جر
"ش": ألحق أهل الحجاز "ما" النافية بـ"ليس" في العمل، فجعلوا لها اسمًا مرفوعًا، وخبرًا منصوبًا، وبلغتهم نزل القرآن، قال الله -تعالى: {مَا هَذَا بَشَر} (1). وقال -تعالى: {مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِم} (2). وشرط في إلحاقها بـ"ليس" (3) أربعة شروط: (1) من الآية رقم 31 من سورة يوسف.
(2) من الآية رقم 2 من سورة المجادلة.
وقد قرأ "أمهاتهم" -برفع التاء- المفصل عن عاصم.
وقرأ ابن مسعود "ما هن بأمهاتهم" مختصر ابن خالويه ص 153".
(3) ك وع "ولا لحاقها بليس".

الجزء: 1 - الصفحة: 430

أحدها: بقاء النفي، فلا عمل لها عند زواله، كقوله -تعالى: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُول} (1). والثاني: عدم "إن"، فلا عمل لها عند وجودها كقول الشاعر:
(180) - بني غدانة ما إن أنتم ذهب … ولا صريف، ولكن أنتم خزف
والثالث: تأخر (2) الخبر، فلا عمل لها -غالبًا- عند تقدمه كقولك: "ما قائم زيد".
والرابع: عدم تقدم (3) معمول الخبر، فلا عمل لها إذا تقدم (4)، ولم يكن ظرفًا (5)، ولا جارًا ومجرورًا (6) كقولك: "ما طعامك زيد آكل". (1) من الآية رقم 144 من سورة آل عمران.
(2) هـ "تأخير".
(3) ع "تقديم".
(4) ع ك "فلا تعمل إذا تقدم".
(5) زادت ع "ولم يكن ظرفًا ولا خبرًا".
(6) هـ "ولا مجرورًا".
180 - من البسيط لم ينسبه أحد إلى قائله مع كثرة المستشهدين به من النحاة. غدانة: حي من يربوع.
الصريف: الفضة.
الخزف: ما عمل من الطين وشوي بالنار حتى يكون فخارًا.
"والبيت من شواهد المصنف في شرح عمدة الحافظ ص 27 وشرح التسهيل 1/ 60 وهو في الخزانة 2/ 124 واللسان 11/ 91 والمقاصد النحوية 2/ 91 والمغني 1/ 24 وهمع الهوامع 1/ 123".

الجزء: 1 - الصفحة: 431

فلو كان المفعول ظرفًا، أو جارًا ومجرورًا (1) لم تبال (2) بتقدمه نحو (3) قولك: "ما عندك زيد مقيمًا".
"ص":
ورفع "ما بها زيد" بـ"ما" … وموضع المجرور نصب زعما
وذاك فيه نظر، والمنعطف … هنا على المنصوب إن بـ"بل" عطف
أو "لكن" (4) ارفعه، ونصب ربما … جاء هنا في خبر تقدما
"ش" من النحويين من يرى بقاء عمل "ما" إذا تقدم خبرها وكان ظرفًا أو جارًا أو مجرورًا، وهو اختيار أبي الحسن ابن عصفور، فإلى (5) هذا المذهب (6) أشرت بقولي:
ورفع "ما بها زيد" بـ"ما" … وموضع المجرور نصب (7) (1) هـ "أو مجرورًا".
(2) ع وهـ "لم يبال".
(3) ع وهـ "بتقديمه".
(4) طـ "ولكن".
(5) ع "وإلى".
(6) سقط من ع وك "المذهب".
(7) ك وع زادتا "نصب زعما".

الجزء: 1 - الصفحة: 432

وإذا عطف على خبر "ما" بـ"بل" أو"لكن" وجب رفع المعطوف؛ لأنه مثبت كالمقرون بـ"إلا" فاشتركا في الرفع نحو:
"ما زيد قائمًا بل قاعد"، و"ما عمرو كريمًا لكن بخيل".
ومن العرب من ينصب الخبر متقدما (1)، أشار إلى ذلك سيبويه.
وسوى بينه وبين قول من قال: "ملحفة جديدة". بالتاء -وبين قول من قال: {وَلاتُ حِينَ مَنَاص} (2) - بالرفع.
فإن المشهور: "ملحفة جديد" (3) - بلا تاء- و {لَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} -بالنصب- وأنشد سيبويه (4) شاهدًا على ذلك (5):
(181) - فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم … إذ هم قريش وإذ مثلهم بشر (6) 181 - من البسيط سبق في باب كان وأخواتها.
(1) ك ع "مقدما".
(2) من الآية رقم 3 من سورة ص وينظر سيبويه 1/ 29.
(3) ع هـ "جديدة".
(4) هـ ك ع زادت "للفرزدق".
(5) ك وع سقط "على ذلك".
(6) قال سيبويه في الكتاب 1/ 29:
"وتقول: "ما زيد إلا منطلقًا" تستوي فيه اللغتان "يعني سيبويه لغة الحجازيين ولغة التميميين".
ومثله قوله -عز وجل: {مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا} لم تقو "ما" حيث نقضت معنى "ليس" كما لم تقو حين قدمت الخبر.

الجزء: 1 - الصفحة: 433

"ص":
وما لـ"ما" عند تميم عمل … لأنها حرف لديهم مهمل
وبعد بالبا قد يجرون الخبر … كغيرهم وذا كثير (1) اشتهر
وجاء مجرورًا بباء بعد "إن" … كـ"ما إن الله بغافل" فدن
وجرت (2) البا خبرًا من بعد "هل" … وذو انتصار من بهذين استدل
"ش": لغة بني تميم في تركهم (3) إعمال "ما" أقيس من لغة أهل الحجاز. = فمعنى "ليس" النفي، كما أن معنى "كان": الواجب، وكل واحد منهما يعني "كان" و"ليس" إذا جردته فهذا معناه.
فإن قلت "ما كان" أدخلت عليها ما ينفي به، فإن قلت "ليس زيد إلا ذاهبًا" أدخلت ما يوجب كما أدخلت ما ينفي.
فلم تقو "ما" في باب قلب المعنى كما لم تقو في تقديم الخبر.
وزعموا أن بعضهم قال وهو الفرزدق.
فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم … إذا هم قريش وإذ ما مثلهم بشر
وهذا لا يكاد يعرف كما أن "لات حين مناص" كذلك.
وربما شيء هكذا وهو كقول بعضهم "هذه ملحفة جديدة" في القلة.
(1) هـ "كبير" وع "كثيرًا".
(2) هـ "وجرب".
(3) ك وع "في ترك".

الجزء: 1 - الصفحة: 434

كذا قال سيبويه.
وهو كما قال؛ لأن العامل حقه أن يمتاز من غير العامل بأن يكون مختصًا بالأسماء إن كان من عواملها كحروف الجر، ومختصًا بالأفعال إن كان من عواملها كحروف الجزم، وحق ما لا يختص كـ"ما" النافية ألا يكون عاملًا (1).
إلا أن شبها بـ"ليس" سوغ إعمالها إذا لم يعرض مانع من الموانع المذكورة (2).
وزعم أبو علي أن دخول الباء الجارة على الخبر مخصوص بلغة أهل الحجاز، وتبعه في ذلك الزمخشري (3): (1) هـ "عالمًا".
(2) قال سيبويه في الكتاب 1/ 28:
"هذا باب ما أجري مجرى "ليس" في بعض المواضع بلغة أهل الحجاز: ثم يصير إلى أصله، وذلك الحرف "ما".
تقول: "ما عبد الله أخاك"، و"ما زيد منطلقًا".
وأما بنو تميم فيجرونها مجرى "أما" و"هل" أي: لا يعملونها في شيء وهو القياس؛ لأنه ليس بفعل، وليس "ما" كـ"ليس" ولا يكون فيها إضمار.
وأما أهل الحجاز فيشبهونها بـ"ليس" إذ كان معناها كمعناها".
(3) قال الزمخشري في المفصل في باب خبر "ما" و"لا" المشبهتين بـ"ليس": "ودخول الباء في الخبر نحو قولك: "ما زيد بمنطلق" إنما يصح على لغة أهل الحجاز؛ لأنك لا تقول: "زيد بمنطلق".
قال ابن يعيش 2/ 116.
"يريد أن ما بعد "ما" التميمية مبتدأ وخبر والباء لا تدخل في خبر المبتدأ، وهذا فيه إشارة إلى مذهب الكوفيين.
وليس بسديد، وذلك؛ لأن الباء إن كان أصل دخولها على "ليس" و"ما" محمولة عليها لاشتراكهما في النفي فلا فرق بين الحجازية والتميمية في ذلك.
وإن كانت دخلت في خبر "ما" بإزاء اللام في خبر "إن" فالتميمية والحجازية في ذلك سواء".

الجزء: 1 - الصفحة: 435

والأمر بخلاف ما زعماه لوجوه (1):
أحدها: أن أشعار بني تميم تتضمن دخول الباء على الخبر كثيرًا، منه قول الفرزدق (2) أنشده سيبويه (3):
(182) - لعمرك ما معن بتارك حقه … ولا منسئ معن ولا متيسر
ولو كان دخولها على الخبر مخصوصًا (4) بلغة أهل الحجاز ما وجد في لغة غيرهم.
الثاني: أن الباء إنما دخلت على الخبر بعد "ما" لكونه منفيًا، لكونه خبرًا منصوبًا.
يدل على ذلك دخولها في نحو: "لم أكن بقائم"، وامتناع (1) ك وع "زعمًا".
(2) ك وع "قول العرب".
(3) الكتاب 1/ 30.
(4) ك وع "مخصوص".
182 - من الطويل قاله الفرزدق في هجاء معن وهو رجل كلاء بالبادية "الديوان 384" منسئ: مؤخر.

الجزء: 1 - الصفحة: 436

دخولها في نحو: "كنت قائمًا".
وإذا ثبت كون المسوغ لدخولها النفي، فلا فرق بين منفي (1) منصوب المحل، ومنفي مرفوع المحل.
الثالث: أن الباء المذكورة قد ثبت دخولها بعد بطلان العمل بـ"إن" كقول الشاعر:
(183) - لعمرك ما إن أبو مالك
بواه ولا بضعيف قواه
فكما دخلت على الخبر المرفوع بعد "إن" لكونه منفيًّا كذلك تدخل (2) على الخبر المرفوع دون وجود "إن" وهو ما أردناه.
وقد دخلت -أيضًا- على الخبر المرفوع بعد "هل" كقوله: (1) ع سقط "منفي".
(2) هـ "يدخل".
183 - من المتقارب قاله المتنخل الهذلي في مطلع قصيدة يرثي بها أباه "ديوان الهذليين 2/ 29" ورواية الديوان.
. . . . . . . . . . . … بوان. . . . . . . . . . .
أبو مالك: أبو الشاعر واسمه عويمر بن عثمان.
ورواية هـ. . . . . . . . . . . أبوك …. . . . . . . . . . .

الجزء: 1 - الصفحة: 437

184 - تقول إذا اقلولى عليها وأفردت … ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم
وإذا دخلت على الخبر بعد "هل" لكون "هل" تشبه النافي، فلأن تدخل على الخبر بعد النافي نفسه أحق وأولى.
بل قد دخلت على الخبر المرفوع بعد "لكن" "كقول الشاعر:
185 - ولكن أجرًا لو فعلت بهين … وهل ينكر المعروف في الناس والأجر
وبعد "إن" كقول امرئ القيس: 184 - من الطويل قال الفرزدق من قصيدة يهجو فيها جريرًا وبني كليب رهطه، ويعيرهم بإتيان الأتن والضمير في عليها يعود إلى الإتان في البيت السابق وهو:
وليس كليبي إذا جن ليله … إذا لم يجد ريح الأتان بنائم
"الديوان ص 863 نشر الصاوي"
اقلولى: ارتفع عليها. أقردت: سكنت.
ورواية الأصل "يقول" ورواية باقي النسخ "تقول".
185 - من الطويل قال العيني في المقاصد النحوية، هذا أنشده أبو علي وأبو الفتح ولم يعزواه إلى أحد "2/ 134".
وهو في شرح المفصل 8/ 139، والخزانة 4/ 160، وهمع الهوامع 1/ 127.

الجزء: 1 - الصفحة: 438

(186) - فإن تنأ عنها حقبة لا تلاقها … فإنك -مما أحدثت- بالمجرب
وبعد "أن" المفتوحة (1) كقوله -تعالى (2): {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى} (3)
"ص":
وأعملوا (4) في النكرات "لا" كـ"ما" … مثاله: "لا ذو ارتياب مسلما" (5)
و"لا أنا باغيًا" آت عن ثقة … وفيه بحث بارع من حققه
واسما لـ"لات": الحين" محذوفًا جعل … ونصب "حين" خبرًا بعد نقل 186 - من الطويل قاله امرئ القيس "الديوان 42".
والضمير في "عنها" لأم جندب امرأة امرئ القيس، وتقدم ذكرها قبل البيت الشاهد. وهو:
خليلي مرا بي على أم جندب … نقض لبانات الفؤاد المعذب
وللقصيدة قصة مبسوطة في موضعها.
الحقبة: السنة وأراد بها الحين.
(1) هـ سقط ما بين القوسين.
(2) من الآية رقم "33" من سورة "الأحقاف".
(3) هـ وك وع سقط "على أن يحيى الموتى".
(4) هـ "وأعلموا".
(5) هكذا في الأصل -وفي باقي- النسخ "لا معتد مسلمًا".

الجزء: 1 - الصفحة: 439

وقد يري المحذوف بعد خبرًا … والثابت اسمًا حيث مرفوعًا جرى
في "لات هنا" ما لـ"لات" عمل … وبعضهم "هنا" لها اسمًا يجعَلُ
"ش": إلحاق "لا" بـ"ليس" في العمل عند من "قال به -وهم البصريون- مخصوص بالنكرات، كقولك: "لا رجل خيرًا من زيد" و"لا عمل أنفع من طاعة الله".
ومنه قول الرجل من الصحابة -رضي الله عنهم (1) - يقال له سواد بن قارب:
(187) - وكن لي شفيعًا يوم لاذو شفاعة … بمغن فتيلًا عن سواد بن قارب (2)
وذكر الشجري أنها عملت في معرفة، وأنشد للنابغة الجعدي (3): (1) هـ سقط "رضي الله عنهم".
(2) جاء بعد هذا البيت في ع وك "ومثله:
تعز فلا شيء على الأرض باقيًا … ولا وزر مما قضى الله واقيًا
(3) الأمالي الشجرية 1/ 282.
187 - من الطويل من شواهد المصنف في شرح عمدة الحافظ 28، وشرح التسهيل 1/ 61. والسيوطي في همع الهوامع 1/ 127. وذكره العيني 2/ 114 وصاحب الجمهرة 21.

الجزء: 1 - الصفحة: 440

(188) - وحلت سواد القلب لا أنا باغيًا … سواها ولا في حبها متراخيًا
ويمكن عندي أن يجعل "أنا" مرفوع فعل (1) مضمر ناصب "باغيًا" على الحال تقديره: لا أرى باغيًا، فلما أضمر الفعل برز الضمير، وانفصل.
ويجوز أن يجعل (2) "أنا" مبتدأ، والفعل المقدر بعده خبرًا ناصبًا "باغيًا" على الحال.
ويكون هذا من باب الاستغناء بالمعمول عن العامل لدلالته عليه.
نظائره كثيرة، منها قولهم: "حكمك مسمطًا" (3)، أي:
حكمك لك مسمطًا أي: مثبتًا. فجعل "مسمطًا" -وهو حال- (1) ع "مرفوع فعله".
(2) ع ك "تجعل".
(3) هذا مثل رواه الأزهري في تهذيب اللغة مادة "سمط" قال:
"من أمثال العرب السائرة قولهم للرجل يجيزون حكمه "حكمك مسمطًا".
قال المبرد: هو على مذهب لك حكمك مسمطًا. قال: معناه: مرسلًا، يعني جائزًا.
188 - من الطويل، ينظر ديوان النابغة الجعدي ص 171.
باغيًا: طالبًا. متراخيًا: متهاونًا.
ورواية الشجري هي رواية الديوان
. . . . . . . . . . . … ولا عن حبها. . . . . . . . . . .

الجزء: 1 - الصفحة: 441

مغنيًا عن (1) عامله مع كونه غير فعل، فإن يعامل (2) "باغيًا" بذلك وعامله فعل أحق وأولى.
وأما "لات" فإنهم رفعوا (3) بها "الحين" اسمًا، ولا يكادون يلفظون به بل بآخر منصوب خبرًا كقوله -تعالى: {فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاص} (4).
أي: و (5) ليس الحين حين مناص.
و(6) لا بد من تقدير المحذوف معرفة؛ لأن المراد نفي كون الحين الحاضر حينًا ينوصون فيه أي: يهربون، أو يتأخرون.
وليس المراد نفي جنس حين المناص.
ولذلك كان رفع الحين الموجود شاذًّا؛ لأنه (7) محوج إلى تكلف مقدر (8) يستقيم به المعنى، مثل أن يقال: معناه ليس حين (1) هـ "معينًا".
(2) هـ "نعامل".
(3) ع ك "يرفعون".
(4) من الآية رقم 3 من سورة ص.
(5) هـ سقطت الواو من "وليس".
(6) ك وع سقطت الواو من "ولا بد".
(7) ك وع "لا أنه".
(8) ك وع سقط "مقدر".

الجزء: 1 - الصفحة: 442

مناص (1) موجودًا لهم حين (2) تناديهم ونزول ما نزل بهم. إذ قد كان لهم قبل ذلك حين مناص، فلا يصح نفي جنسه مطلقًا، بل مقيدًا.
وقد نبهت على شذوذ رفع الحين -الثابت- اسمًا وجعل المحذوف خبرًا بقولي:
وقد يرى المحذوف بعد خبرا … والثابت (3) اسمًا حيث مرفوعًا جرى (4)
لأن "قد" تدل مع المضارع على التقليل.
وقد تقع (5) "ساعة" و"أوان" بعد "لات"، فوقوع "ساعة" (6) كقول الشاعر (7):
(189) - ندم البغاة ولات ساعة مندم … والبغي مرتع مبتغيه وخيم (1) ك وع سقط "مناص".
(2) ك وع "عند تناديهم" موضع "حين تناديهم".
(3) في الأصل "والتأنيث" موضع "والثابت".
(4) في الأصل سقط "حيث مرفوعًا جرى".
(5) الأصل "يقع".
(6) الأصل سقط "فوقوع ساعة".
(7) هـ "رجل من طيئ".
189 - من الكامل نسبه العيني، 2/ 146 إلى محمد بن عيسى بن طلحة بن عبيد الله قال: ويقال: إن قائله مهلهل بن مالك الكناني.

الجزء: 1 - الصفحة: 443

وأنشد الفراء والأخفش (1):
(190) - طلبوا صلحنا ولات أوان … فأجبنا أن ليس حين بقاء
أي: ليس الأوان أوان صلح، فحذف المضاف إليه "أوان" منوي الثبوت. وبني كما فعل بـ"قبل" و"بعد".
إلا أن "أوانا" لشبهه بـ"نزال" وزنًا بني على الكسر، ونون اضطرارًا.
وأما "لات" الواقع بعدها "هنا" كقوله: (1) الأصل سقط "الأخفش".
190 - من الخفيف من قصيدة لأبي زبيد الطائي النصراني "الديوان ص 30" وللقصيدة التي منها البيت قصة، وطلبوا جواب لما في البيت قبله وهو
بعثوا حربنا إليهم وكانوا … في مقام لو أبصروا ورخاء
ثم لما تشذرت وأنافت … وتصلوا منها كريه الصلاء
قال الفراء في معاني القرآن 2/ 397 وما بعدها:
"ومن العرب من يضيف فيخفض أنشدوني:
. . . . . . . . . . . لات ساعة مندم …. . . . . . . . . . .
ثم قال: وأنشدني بعضهم:
طلبوا صلحنا ولات أوان … فأجبنا أن ليس حين بقاء
فخفض "أوان" فهذا خفض".

الجزء: 1 - الصفحة: 444

(191) - حنت نوار ولات هنا حنت … وبدا الذي كانت نوار أجنت
فللنحويين فيها مذهبان:
أحدهما: أن "لات" مهملة لا اسم لها ولا خبر.
و"هنا" في موضع نصب على الظرفية؛ لأنه إشارة إلى مكان.
و"حنت" مع "أن" مقدرة قبلها في موضع رفع بالابتداء، والتقدير: حنت نوار ولا هنالك حنين. وهذا توجيه الفارسي. والوجه الثاني: أن يكون "هنا" اسم "لات"، و"حنت": خبرها على حذف مضاف. والتقدير: وليس ذلك الوقت وقت حنين.
وهذا الوجه ضعيف؛ لأن فيه إخراج "هنا" عن الظرفية، وهو من الظرف التي لا تتصرف.
وفيه -أيضًا- إعمال "لات" في معرفة ظاهرة (1) وإنما تعمل في نكرة. وهو اختيار ابن عصفور. (1) هكذا في ك وهـ وع وسقط من الأصل "ظاهرة".
191 - ثاني بيتين من الكامل اختلف في نسبتهما إلى قائلهما فقيل هما: لشبيب بن جعيل وعلى هذا الآمدي في المؤتلف ص 115، وقيل: هما لحجل بن نضلة ولهما قصة ذكرت في الخزانة 2/ 158 وفي المقاصد النحوية 1/ 418.
أجنت: أخفت وسترت.

الجزء: 1 - الصفحة: 445

"ص":
وملحق بـ"ما": "إن النافي لدى … محمد فيه الكسائي أنشدا
إن هو مستوليًا -اعلم- وأبو … بشر بإيماء إلى ذا يذهب
وبـ"إن الذين" مع "عبادًا … أمثالكم" تلفي (1) لذا اعتضادًا
"ش": لـ"إن" النافية -أيضًا- اسم مرفوع، وخبر منصوب إلحاقًا بـ"ما".
نص على ذلك أبو العباس محمد (2) بن يزيد المبرد (3)، وأومأ سيبويه إلى ذلك دون تصريح بقوله في "باب عدة ما يكون عليه الكلم":
"ويكون (4) "إن" كـ"ما" في معنى "ليس"" (5) "". فلو أراد النفي دون العمل لقال: "ويكون "إن" كـ"ما" في النفي".
لأن النفي من (6) معاني الحروف فـ"ما" به أولى من "ليس"؛ لأن "ليس" فعل، وهي حرف. (1) ط "تلغى".
(2) هـ "أحمد".
(3) ينظر المقتضب جـ 1 ص 49 وما بعدها.
(4) ع "وتكون".
(5) ينظر كتاب سيويه 2/ 307.
(6) ع "في معاني".

الجزء: 1 - الصفحة: 446

بخلاف العمل فإن "ليس" فيه هي أصل (1) لـ"ما" و"لا" و"إن"؛ لأنها فعل، وهن حروف.
ومما يقوي إعمال "إن" إذا نفي بها ما أنشده (2) الكسائي من قول الشاعر:
إن هو مستوليًا على أحد … إلا على أضعف المجانين
ويروى:
. . . . . . . . . . . … إلا على حزبه الملاعين
وإلى هذا أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . فيه الكسائي أنشدا
(192) - إن هو مستوليًا. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
وذكر أبو الفتح في المحتسب أن سعيد بن جبير (3) قرأ: {إِنَّ الَّذِيْنَ (1) ك وع "الأصل".
(2) ك وع "أنشد".
(3) سعيد بن هشام الأسدي الوالبي التابعي، عرض على ابن عباس قتله الحجاج سنة 95 هـ. تقريبًا.
192 - من المنسرح اشتهد به المصنف في شرح عمدة الحافظ ص 28 وشرح التسهيل 1/ 61، وروايته هناك هي رواية هنا، وقد ذكر هنا رواية ثانية وفي البيت رواية ثالثة هي رواية الخزانة 2/ 143.
. . . . . . . . . . . … إلا على حزبه المناحيس

الجزء: 1 - الصفحة: 447

إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ} (1).
"على أن "إن" نافية، رفعت "الذين" اسمًا.
ونصبت (2) "عبادًا (3) " خبرًا وَنَعْتًا.
والمعنى: ليس الأصنام الذين يدعون (4) من دون الله عبادًا أمثالكم في الاتصاف بالعقل (5).
فلو كانوا أمثالكم فعبدتموهم (6) لكنتم بذلك مخطئين (7) ضالين. فكيف حالكم في عبادة من هو دونكم بعدم الحياة (8) والإدراك؟ (1) من الآية رقم "194" من سورة "الأعراف":
قال أبو الفتح "2/ 270 المحتسب":
"ينبغي والله أعلم -أن تكون "إن" هذه بمنزلة "ما" فكأنه قال: "ما الذين تدعون من دون الله عبادًا أمثالكم.
فأعمل "إن" إعمال" "ما" وفيه ضعف؛ لأن "إن" هذه لم تختص بنفي الحاضر اختصاص "ما" به فتجري مجرى "ليس" في العمل.
(2) ك وع "ونصبت عبادًا أمثالكم".
(3) سقط من الأصل ما بين القوسين.
(4) ع وك "الذين تدعون".
(5) ع "في الإنصاف بالفعل".
(6) ك وع "فعبدتموهن".
(7) هـ "لكنتم بذلك مخلصين".
(8) ع تكرر قوله "من هو دونكم بعدم الحياة".

الجزء: 1 - الصفحة: 448

باب أفعال المقاربة:
"ص":
وهاك أفعالًا إلى المقاربه … تعزى ومع "كان" لها مناسبه
وكاسمها اسمهن لكن الخبر … هنا مضارع، ومفردًا (1) ندر
نحو "عسيت صائمًا" ونقلا … "عسى الغوير أبؤسا" تمثلًا
وخبر "مرتعها قريب" … لـ"جعلت" وبيته غريب
والتزم التجريد في أخبار (2) ما … يعني به الشروع من تكلما
كـ"هب" "أنشأ" "جعلت" و"طفق" … "طبق" بعده "أخذت" و"علق" (3) (1) ك وع "مفرد".
(2) ك وع "خبر".
(3) هكذا في الأصل وفي ط جاء كما يلي:

الجزء: 1 - الصفحة: 449

واقرن بـ"أن" بعد "حرى" و"اخلولقا" … وقد ترى "أولى" (1) بذين ملحقًا
و"أوشك" التخيير فيها و"كرب" … كذا "عسى" و"كاد" (2) دون "أن" غلب
ولـ"عسى" عكس وعند (3) ترك "أن" … يعزو إليها خبرًا من قد فطن
كذاك غيرها وقد تستغني … عن خبر بنحو أن تستثني
إن أسندت (4) له كذاك "اخلولقا" … وهكذا "أوشك" حيث اتفقا
"ش": الأفعال التي تسمى أفعال المقاربة مساوية لـ"كان" وأخواتها في النقصان (5)، واقتضاء، اسم مرفوع، وخبر منصوب. (1) ع "وقد ترى أرى".
(2) هـ "وكذا" موضع "وكاد".
(3) ع "وعندي".
(4) مع "استندت".
(5) سقط من الأصل "النقصان".

الجزء: 1 - الصفحة: 450

إلا أن الخبر هنا شذ (1) وروده اسمًا منصوبًا، "أو من جملة اسمية مصدرة بـ"إذا". وإنما اطرد مجيء خبرها فعلًا مضارعًا.
فمن ورود الخبر اسمًا منصوبًا (2) قول الراجز:
(193) - أكثرت في العذل ملحًا دائمًا
(194) - لا تكثرن إني عسيت صائمًا
"ويروى:
لا تلحني إني عسيت صائمًا" (3)
ومنه قول الزباء:
(195) - عسى الغوير أبؤسَا (4) (1) ك وع "يشذ".
(2) سقط ما بين القوسين من الأصل ومن هـ.
(3) سقط ما بين القوسين من الأصل ومن هـ.
(4) الغوير: تصغير غار، أبؤس: شدائد.
193 - 194 - ورد هذا الرجز في ذيل ديوان رؤبة بن العجاج مما وجده ناشره في الكتب منسوبًا إليه ص 185.
قال أبو حيان: هذا البيت مجهول لم ينسبه أحد من الشراح إلى قائله، فسقط الاحتجاج به وكذلك قال عبد الواحد في كتابه "بغية الأمل ومنية السائل".
ولو كان الأمر كما زعما لسقط الاحتجاج بخمسين بيتا من كتاب سيبويه.
195 - الغوير: ماء لكلب في ناحية السماوة، الأبؤس: جمع بؤس. وهذا من الأمثال العربية "ينظر مجمع الأمثال للميداني 1/ 424، واللسان مادة "غور وبأس".

الجزء: 1 - الصفحة: 451

وقول تأبط شرًا:
(196) - فأبت إلى فهم، وما كدت آئبًا … وكم مثلها فارقتها، وهي تصفر
وقد يرد خبر "جعل" جملة اسمية كقول الشاعر:
(197) - وقد جعلت قلوص بني سهيل … من الأكوار مرتعها قريب
ومن ورود الخبر جملة (1) مصدرة بـ"إذا" قول ابن عباس -رضي الله عنهما (2):
"فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولًا". (1) هـ "جملة اسمية".
(2) هـ سقط "رضي الله عنهما" أخرج البخاري 65 كتاب التفسير، 26 سورة الشعراء، 2 باب وأنذر عشيرتك الأقربين.
196 - من الطويل من جملة أبيات، رواها أبو تمام في حمساته 1/ 38 لتأبط شرًا ورواية التبريزي في شرح الحماسة "ولم أك" 1/ 81.
وابت: رجعت -وفهم: هو فهم بن عمرو بن قيس "عيلان" وهي قبيلة الشاعر والضمير في مثلها يعود إلى هذيل، والصفير كناية عن تأسفها لخلاصه منها.
197 - من الوافر من قطعة ذكرها أبو تمام في حماسته 1/ 170 ولم ينسبها، ولم يعزها العيني 2/ 170 إلى قائل معين.
القلوص: الناقة الشابة. الأكوار: الرحال.

الجزء: 1 - الصفحة: 452

والمطرد (1) في أخبار هذا (2) الباب ورودها بلفظ الفعل المضارع مجردًا من "أن" بعد "جعل" و"أخذ" و"طفق" و"طبق" و"علق" و"هب" و"أنشأ".
وهذه السبعة هي للشروع (3) في الفعل.
ويقرن بـ"أن" مع "حرى" و"اخلولق" و"أولى" عند من أثبتها مستشهدًا بما أنشد (4) الأصمعي (5) من قول الشاعر:
(198) - فعادى بين هاديتين منها … وأولى أن يزيد على الثلاث
أي: قارب
واستعمل الخبر بالتجريد أو الاقتران بعد "عسى" و"كاد" (1) ع "وهو المطرد".
(2) ع تكرر "هذا".
(3) ع "المشروع".
(4) ك وع "أنشده".
(5) عبد الملك بن قريب بن أصمع أبو سعيد، الباهلي، إمام في اللغة، والنحو، وأشعار العرب وأخبارها توفي سنة 216 هـ.
198 - من الوافر أنشده الأصمعي، ولم يعزه كما ذكره ابن فارس في مقاييس اللغة 6/ 141 ولم ينسبه أيضًا، و"أولى" هنا غير "أولى" المستعمل مع اللام في قولهم "أولى له" فهو اسم للوعيد أما هنا فهو أفعل تفضيل من الولي وهو القرب.
عادى: وإلى بين الصيدين يصرع أحدهما على إثر الآخر هاديتين: تثنية هادية وهي أول الوحش، أولى أن يزيد على الثلاث: كاد يفعل ذلك.

الجزء: 1 - الصفحة: 453

و"كرب" و"أوشك". فلك أن تقول: "عسى زيد أن يفعل، وعسى زيد (1) يفعل" وكذا الثلاثة (2) البواقي.
إلا أن "عسى أن يفعل" أكثر من "عسى يفعل". و"كاد" بالعكس.
والأمران في "أوشك" و"كرب" على السواء، أو مقاربان له.
وصرح سيبويه (3) بأن "عسى يفعل" وشبهه بمنزلة: "كان يفعل". " (4) في اقتضاء اسم مرفوع وخبر منصوب.
وأن "عسى أن يفعل" وشبهه ليس من (5) "كان يفعل" (6) في شيء؛ لأن حق ما هو معدود من "باب كان" أن يحذف فيبقى ما بعده مبتدأ وخبرًا.
فـ"عسى زيد يفعل" من باب "كان" لصلاحيته لذلك.
و"عسى زيد أن يفعل" ليس من باب "كان" لعدم صلاحيته لذلك. (1) سقط "زيد" من الأصل".
(2) في الأصل وهـ"وكذا الأربعة البواقي".
(3) ينظر كتاب سيبويه ص 410 جـ 1.
(4) بداية سقط من ع.
(5) بداية سقط كبير من هـ.
(6) نهاية سقط ع.

الجزء: 1 - الصفحة: 454

وبهذا (1) يعتبر جميع أفعال الباب.
ومن ورود المضارع مجردًا بعد "عسى" قول هدبة بن خشرم:
(199) - عسى الكرب الذي أمسيت فيه … يكون وراءه فرج قريب
ومن وروده بعد "كاد" مقرونًا بـ"أن" قول عمر -رضي الله عنه.
"ما كدت أن أصلي العصر حتى كادت الشمس أن تغرب".
هكذا هذا الحديث في صحيح البخاري (2).
ومثال ترك أن (3) مع "أوشك" قول النبي -صلى الله عليه وسلم: (1) ك وع "وبهذا تعتبر".
(2) أخرجه البخاري في المواقيت 36، والأذان 26.
(3) ع "ومثال ترك مع أن أوشك".
199 - من الوافر من أبيات قالها هدبة بن خشرم، قالها وهو في سجن معاوية بن أبي سفيان ليؤخذ منه القصاص يخاطب ابن عمه أبي نمير. وكان معه في السجن، وقد ذكر خمسة عشر بيتًا من هذه القصيدة أبو علي القالي في الأمالي 1/ 71 كما ذكرها البغدادي في الخزانة 3/ 182.
ونسب الشاهد ابن حمدون في شرح الألفية 1/ 98 لهاتف من الجن قاله لرجل انكسرت مركبه في البحر.

الجزء: 1 - الصفحة: 455

"يوشك الرجل متكئًا على أريكته يحدث بحديثي فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله".
أخرجه أبو داود (1) والترمذي (2).
ومثله قول الشاعر:
(200) - يوشك من فر من منيته … في بعض غراته يوافقها
ومثال استعمال "أن" مع "أوشك" قول الشاعر (3) اليربوعي:
(201) - إذا المرء لم يغش الكريهة أوشكت … حبال الهوينى بالفتى أن تجذما (1) أخرجه أبو داود باب السنة 5، والإمارة 33.
(2) أخرجه الترمذي باب العلم 10.
(3) ك وع "قول الكلحبة اليربوعي".
200 - من المنسرح استشهد به المصنف هنا، وفي شرح عمدة الحافظ 153، وشرح التسهيل 1/ 63 وشواهد التوضيح 144. ولم ينسبه والمشهور أن لامية بن أبي الصلت، وهي في ديوانه ص 18، وفي الكامل 1/ 51 نسبه المبرد لأمية أيضًا، ثم قال: قال أبو الحسن الأخفش هو لرجل من الخوارج قتله الحجاج وذكر أبياتًا أربعة منها هذا البيت.
والغرة: الغفلة عن الدهر وصروفه -يوافقها: يصيبها.
201 - آخر أبيات للكلحبة اليربوعي ذكرها له صاحب الخزانة.

الجزء: 1 - الصفحة: 456

وينفرد (1) "عسى" و"أوشك" و"اخلولق" بالإسناد إلى "أن يفعل".
ويقوم ذلك مقام ذكر الاسم والخبر كقولك: "عسى أن يفعل" (2) و"يوشك أن تفعل". و"اخلولق أن يفعل" (3).
"ص":
وجائز "ذان عسى أن يفعلا" … و"عسيا" (4) وقس فليس مشكلًا
والسين من نحو: "عسيت" (5) قد يرى … منكسرًا، (6) ونافع به قرا
واستعملوا مضارعًا لـ"أوشكا" … و"كاد" واحفظ "كائدًا" و"موشكا" = 1/ 186 وهو من البحر الطويل ونسبه صاحب الأغاني إلى شبيب البرصاء مع أبيات، وروايته هي رواية المصنف هنا أما رواية الخزانة فهي رواية المصنف في شرح عمدة الحافظ 153، وشواهد التوضيح 143 ونسخة ك وع:
إذا المرء. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . أن تقطعا
يغشى الكريهة: يأتي الحرب. الهوينى: الراحة قال ابن دريد: هي من الكلمات التي وردت مصغرة لا غير.
(1) ك وع "وتنفرد عسى".
(2) ع وك "أن تفعل".
(3) ع "أن تفعل".
(4) ع وك "أو عسيا".
(5) في الأصل من نحو رأيت".
(6) ط "أو نافع".

الجزء: 1 - الصفحة: 457

وما لذي الأفعال بالتصريف يد (1) … سوى الذي ذكرت فادر المستند
"ش": إذا وقعت "عسى" "أَنْ يَفْعَل" في موضع خبر اسم قبلها جاز أن يجعل المرفوع بها ضمير المخبر عنه مطابقًا له فيما له من إفراد وتذكير وغيرهما.
وحاز أن تفرغ "عسى" ويجعل المرفوع بها "أن" وصلتها.
فيقال على الوجه الأول:
"الزيدان عسيا أن يفعلا" -و"الزيدون عسوا (2) أن يفعلوا"- و"هند عست أن تفعل" -و"الهندان عستا أن تفعلا"- و"الهندات عسين أن يفعلن".
ويقال على الوجه الثاني:
"الزيدان عسى أن يفعلا" -و"الزيدون عسى أن يفعلوا"- و"هند عسى أن تفعل" و"الهندان عسى أن تفعلا" - و"الهندات عسى أن يفعلن".
واتفقت العرب على فتح سين "عسى" إذا لم يتصل (3) بتاء الضمير ونونيه (4).
فإذا اتصل بشيء من ذلك أجازوا فتح السين وكسرها. (1) ع "بد".
(2) ع "عسيوا".
(3) ك وع "تتصل".
(4) ك وع "ونونه".

الجزء: 1 - الصفحة: 458

والفتح أشهر وبه قرأ ابن كثير (1)، وأبو عمرو (2)، وابن عامر (3) والكوفيون (4). ولم يقرأ بالكسر إلا نافع (5).
وأفعال هذا الباب كلها ملازمة للفظ الماضي، إلا "كاد" و"أوشك" فإنهما استعمالا بلفظ الماضي، والمضارع كَثِيرًا.
واستعمل منهما اسم فاعل قليلًا:
فشاهد "كائد" قول كُثَيِّر:
(202) - وكدت وقد جالت من العين عبرة … سما عاند منها وأسبل عاند
(203) - أموت أسى يوم الرجام وإنني … يقينًا لرهن بالذي أنا كائد (1) عبد الله بن كثير بن عمرو بن عبد الله، إمام أهل مكة في القراءة، ولد بمكة عام 45 هـ، وتوفي سنة 120 هـ.
(2) زبان بن العلاء بن عمار بن عبد الله بن الحسين المازني، البصري أحد القراء السبعة مات سنة 155 هـ تقريبًا.
(3) عبد الله بن عامر اليحصبي، إمام أهل الشام واحد السبعة توفي سنة 118 هـ وسبق التعريف به.
(4) القراء الكوفيون هم: عاصم وحمزة والكسائي.
(5) نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني أحد القراء السبعة، كان عالمًا بوجوه القراءات متبعًا لآثار الأئمة. قال سعيد بن منصور: سمعت مالك بن أنس يقول: قراءة أهل المدينة سنة، قيل له: قراءة نافع؟ قال: نعم قيل: توفي سنة 167 هـ تقريبًا.
202 - 203 - من الطويل نسبهما المصنف إلى كثير بن عبد الرحمن، وهما في ديوانه ص 230.

الجزء: 1 - الصفحة: 459

ومثله قول الآخر:
(204) - وشاهد "موشك" -أيضًا- قول كثير (1):
وقال الناصحون تخل منها … ببذل قبل شيمتها الجماد
(205) - فإنك موشك ألا تراها … وتعدو دون غاضرة الغوادي = وهما من شواهد المصنف في شرح عمدة الحافظ 155 ورواية الديوان:
. . . . . . . . . . . … سها عاند. . . . . . . . . . .
عند العرق: إذا سالم فلم يكد يرقأ فهو عاند.
الرجام: موضع قال ياقوت: في لغتهم حجارة ضخام ربما جمعت على القبر فسنم بها، ويروى الزحام. وهي رواية ك وع.
كما يروى "كابد" -بالباء- مكان "كائد" وبه جزم ابن السكيت في شرح ديوان كثير، وحينئذ لا شاهد فيه وفي الأصل "عائد" بالهمز في الموضعين.
(1) ع وك "قوله أيضًا".
204 - 205 - بيتان من الوافر قالهما كثير "الديوان ص 220"
والرواية فيه:
. . . . . . . . . . . تحل منها
-بالحاء المهملة- وفي ك وع "تخل عنها".
العوادي: عوائق الدهر.
غاضرة: جارية أم المؤمين بنت عبد العزيز بن مروان أخت عمر بن عبد العزيز.

الجزء: 1 - الصفحة: 460

(206) - فموشكة أرضنا أن تعود … خلاف الخليط وحوشًا يبابا
وعلى هذا نبهت بقولي:
. . . . . . . . . . . … واحفظ "كائدًا" و"موشكا"
ثم قلت:
وما لذي (1) الأفعال بالتصريف يد … سوى الذي ذكر. . . . . . . . . . .
"ص":
ولدليل استجز حذف الخبر … هنا ومنه قول بعض من غبر (2)
"يا أبتا علك أو عساكا" … ونائب التا: الكاف فاعرف ذاكا (1) في الأصل "وما الذي".
(2) طـ "ومنه قول بعضهم ممن غبر".
206 - من المتقارب قاله أسامة بن الحارث الهذلي "ديوان الهذليين 2/ 199".
ونسبه ابن حمدون لأبي سحيم الهذلي.
ونسبه العيني إلى أبي سهم الهذلي.
ومعنى خلاف الخليط: بعده، خلاف ظرف بمعنى بعد.
ووحوشًا: -بضم الحاء- جمع "وحش" وروي بفتحها على أنه صفة على وزن صبور. خالية: ليس يها أحد.
يبابا: خرابا.

الجزء: 1 - الصفحة: 461

هذا اختياري تابعًا أبا الحسن … منظرًا ما قال شاد ذو علن
"يا ابن الزبير طالما عصيكا … وطالما عنيتنا إليكا"
والعمين سيبويه عكسا … مسويًا هنا "لعل" و"عسى"
والآخر اسم والمقدم الخبر … عند أبي العباس فاعرف الصور
"ش": إذا دل دليل على خبر هذا الباب جاز حذفه، كما يجوز في غير هذا الباب حذف ما ظهر دليله. فمن ذلك الحديث: "من تأنى أصاب أو كاد، ومن عجل أخطأ أو كاد" (1).
ومن حديث آخر: "فإذا استغنى أو كرب استعف" (2).
ومن ذلك قول المرقش:
(207) - وإذا ما سمعت من نحو أرض … بمحب قد مات أو قيل: كادا
(208) - فاعلمي غير علم شك بأني … ذاك، وابكي لمقصد لن يقادا (1) لم أقف على هذا الحديث.
(2) أخرجه أحمد بن حنبل 5/ 522.
207 - 208 - من الخفيف من أبيات قالها المرقش الأكبر وهما في

الجزء: 1 - الصفحة: 462

واختلف فيما يتصل بـ"عسى" من الكاف وأخواتها في نحو: "عساك" و"عساني" (1) و"عساه".
فمذهب سيبويه (2) أنه (3) في موضع نصب. "وأن يفعل" في موضع رفع.
إلحاقًا لـ"عسى" بـ"لعل" كما ألحقت "لعل" بـ"عسى" في اقتران خبرها بـ (4) "أن" كقول متمم بن نويرة: = شرح التسهيل للمصنف 1/ 64. ورواية المفضل الضبي في المفضليات ص 432.
فاعلمي غير علم شك بأني … ذاك وابكي لمصفد لن يفادا
والمقصد: من يمرض ويموت سريعًا ومعنى لن يقاد: لم يقتد من قاتله.
(1) ك وع "عساي".
(2) قال سيبويه في الكتاب 1/ 388:
"وأما قولهم "عساك" فالكاف منصوبة، قال الراجز وهو رؤبة:
يا أبتا علك أو عساكا
والدليل على أنها منصوبة أنك إذا عنيت نفسك كانت علامتك "ني". قال عمران بن حطان:
ولي نفس أقول لها إذا ما … تنازعني لعلي أو عساني
فلو كانت الكاف مجرورة لقال "عساي" ولكنهم جعلوها بمنزلة "لعل" في هذا الموضع".
(3) ك وع "أنها".
(4) ع: "خبرها بالاسم بأن".

الجزء: 1 - الصفحة: 463

(209) - لعلك يومًا أن تلم ملمة
عليك من اللائي يدعنك أجدعا
ومذهب أبي العباس المبرد (1) أن "عسى" على ما كانت عليه من رفع الاسم، ونصب الخبر. (1) قال المبرد في المقتضب 3/ 71 وما بعدها -يتحدث عن "عسى": "وأما قول سيبويه: إنها تقع في بعض المواضع بمنزلة "لعل" مع المضمر فتقول: "عساك" و"عساني" فهو غلط؛ لأن الأفعال لا تعمل في المضمر إلا كما تعمل في المظهر.
فأما قوله:
تقول بنتي قد أنى أناكا … يا أبتا علك أو عساكا
وقول الآخر:
ولي نفس أقول لها إذا ما … تخالفني لعلي أو عساني
فأما تقديره عندنا: أن المفعول مقدم، والفاعل مضمر كأنه قال: عساك الخبر أو الشر.
وكذلك "عساني الحديث" ولكنه حذف لعلم المخاطب به، وجعل الخبر اسمًا على قولهم: "عسى الغوير ابؤسًا".
وكذلك قول الأخفش: وافق ضمير الخفض ضمير الرفع في "لولاي" فليس هذا القول بشيء ولا قوله: "أنا كأنت" ولا "أنت كأنا" بشيء.
209 - من الطويل قائله متمم بن نويرة من قصيدة "المفضليات 270، المقتضب 3/ 74، الخزانة 2/ 433".
الملمة: النازلة الشديدة.
الأجدع: مقطوع الأنف أو الأذن أو اليد، أو الشفة.

الجزء: 1 - الصفحة: 464

لكن الذي كان اسمًا جعل خبرًا، والذي كان خبرًا جعل اسمًا.
ومذهب أبي الحسن الأخفش (1) أن "عسى" على ما كانت عليه من رفع الاسم ونصب الخبر.
إلا أن ضمير النصب ناب عن ضمير الرفع، كما ناب عنه (2) في قول الراجز:
(210) - يا ابن الزبير طالما عصيكا
وكما ناب ضمير الرفع عن ضمير النصب، وضمير الجر في التوكيد نحو: "رأيتك أنت" و"مررت بك أنت".
وفي قول بعضهم: "ما أنا كانت" و"ما أنا كإياك".
ولو كان الضمير المشار إليه في موضع نصب كما قال (1) جاء في تعليق الأخفش على كتاب سيبويه مخطوطة رقم 65 نحو -دار الكتب المصرية، بعد قول سيبويه "وأما قولهم عساك فالكاف منصوبة 1/ 389.
"رأي أبي الحسن أن الكاف في "لولاك" في موضع رفع على غير قياس كما قالوا: "ما أنا كأنت" و"لا أنت كأنا"، وهذا نعلم الرفع وكذلك عساني".
(2) ك وع "من قول الراجز".
210 - هذا الشعر من مشطور السريع، وليس من الرجز نسبه أبو زيد في نوادره ص 105 لراجز من حمير وتبعه صاحب الصحاح، وصاحب اللسان مادة "قضى"، وهو في الخزانة 2/ 257.

الجزء: 1 - الصفحة: 465

سيبويه والمبرد لم يقتصر عليه في مثل:
(211) - يا أبتا علك أو عساكا (1)
لأنه بمنزلة المفعول، والجزء الثاني بمنزلة الفاعل. والفاعل لا يحذف، وكذا ما أشبهه.
"ص":
وبثبوت "كاد" ينفى الخبر … وحين تنفى "كاد" ذاك أجدر
فـ"كدت تصبو" منتف فيه الصبا … و"لم يكد يصبو" كمثل "إن صبا" (2)
وغير ذا على كلامين يرد … كـ"ولدت هند ولم تكد تلد"
"ش": قد اشتهر القول بأن "كاد" إثباتها نفي، ونفيها إثبات حتى جعل هذا المعنى لغزًا فقيل: وهذا اللغز للمعري (3). (1) إلى هنا نهاية سقط هـ.
(2) هكذا في الأصل، وفي باقي النسخ "ماصبا" لكن جاء في الهامش ما يؤكد. "أن صبا" إذ قال: حاشية:
"إن" في قولي "إن صبا" نافية.
(3) ك وع سقط "وهذا اللغز للمعري".
211 - سبق الحديث عن هاذ الشاهد في باب شرح الكلام وما يتألف منه، وقد نسبه في التهذيب للعجاج 1/ 106 وكذلك في اللسان مادة "علل"، ونسب في كتاب سيبويه 1/ 388 لرؤبة وللبغدادي في الخزانة 2/ 441 تحقيق في نسبة هذا الشاهد، وهو في ملحقات ديوان رؤبة ص 181.

الجزء: 1 - الصفحة: 466

(212) - أنحوي هذا العصر ما هي لفظة … جرت في لساني جرهم وثمود
(213) - إذا استعملت في صورة الجحد أثبتت … وإن (1) أثبتت قامت مقام جحود
ومراد هذا القائل "كاد" (2).
ومن زعم هذا فليس بمصيب.
بل حكم "كاد" حكم سائر الأفعال من أن معناها منفي إذا صحبها حرف نفي، وثابت إذا لم يصحبها.
فإذا قال قائل: "كاد زيد يبكي" فمعناه: قارب زيد البكاء.
المقاربة ثابتة، ونفس البكاء منتف.
"فإذا قال: لم يكد يبكي" فمعناه: لم يقارب البكاء.
فمقاربة البكاء منتفية، ونفس البكاء منتف (3) انتفاء أبعد من انتفائه عند ثبوت المقاربة. (1) ع "وإذا".
(2) أجاب المصنف على هذا اللغز بقوله:
نعم هي "كاد المرء أن يرد الحمى" … فتأتي لإثبات بنفي ورود
وفي عكسها "ما كاد أن يرد الحمى" … فخذ نظمها فالعلم غير بعيد
"ينظر الدرر اللوامع 1/ 110"، والبيتان ذكرهما ابن هشام في مغني اللبيب في حديثه عن "كاد".
(3) هـ سقط ما بين القوسين.

الجزء: 1 - الصفحة: 467

ولهذا كان قول ذي الرمة:
(214) - إذا غير النأي المحبين لم يكد … رسيس الهوى من حب مية يبرح
صحيحًا بليغًا؛ لأن معناه: إذا تغير حب كل محب لم يقارب حبي (1) التغير، وإذا لم يقاربه فهو بعيد منه.
فهذا أبلغ من أن يقول: لم يبرح؛ لأنه قد يكون غير بارح، وهو قريب من البراح، بخلاف المخبر عنه بنفي مقاربة البراح.
وكذا قوله تعالى: {إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا} (2) هو أبلغ في (3) نفي الرؤية من أن يقال: "لَمْ يَرَها" (4).
لأن من لم ير قد يقارب الرؤية بخلاف من لم ير (5) ولم يقارب.
وأما قوله تعالى: {فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ} (6). (1) هـ "حتى التغير".
(2) من الآية رقم 40 من سورة النور.
(3) ع "من نفي".
(4) ك وع "في نفي الرؤية من أن يراها".
(5) هـ "لم تر".
(6) من الآية رقم 71 من سورة البقرة.
214 - من الطويل قاله ذو الرمة "الديوان ص 108".
النأي: البعد، رسيس الهوى: أثره وبقيته.

الجزء: 1 - الصفحة: 468

فكلام يتضمن كلاميم مضمون كل واحد منهما في وقت غير وقت الآخر.
والتقدير: فذبحوها (1) بعد أن كانوا بعداء من ذبحها غير مقاربين له. وهذا واضح -والله أعلم (2).
"وقد يكون نفيها إعلامًا ببطء الوقوع، والثبوت حاصل كقوله تعالى: {فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا} (3). أي: يفقهون ببطء وعسر.
قال الأخفش في قوله تعالى: {لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا}.
إذا قلت: "كاد يفعل" إنما تعني: قارب ولم يفعل.
فإذا قلت: "لم يكد يفعل" كان المعنى: إنه لم يفعل، ولم يقارب الفعل على صحة الكلام.
وهذا معنى الآية إلا أن اللغة (4) قد أجازت "لم يكد تفعل" على (5) معنى: فعل بعد شدة (6).
وليس هذا على صحة الكلام (7). (1) هـ "فنحوها".
(2) هكذا في هـ وسقط، "والله أعلم" من باقي النسخ.
(3) من الآية رقم 78 من سورة النساء.
(4) ك وع "فهذا معنى الانتفاء؛ لأن اللغة قد أجازت".
(5) ك وع "في معنى".
(6) ع "بعد شك".
(7) سقط ما بين القوسين من هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 469

باب الحروف الناصبة الاسم الرافعة الخبر:
"ص":
لـ"إن" عكس ما لـ"كان" من عمل … في خبر، واسم، وهكذا "لعل"
و"ليت" مع "لكن" هكذا (1) "كأن" … وقيل في "لعل": عل و"لعن" (2)
و"عن" -أيضًا- ثم "أن" و"لأن" … كذا "لغن" و"رعن" و"رغن"
وكل ما "كان" عليه دَخَلَا … فاجعل لذي الحروف فيه عملا
ما لم يعن مانع ككون ما … أسند (3) مما ألزم التقدما
والتزمن هنا تأخر الخبر … إلا إذا ظرفًا أتى، أو حرف جر (1) هـ "وهكذا".
(2) هـ "ولمن".
(3) طـ "يسند".

الجزء: 1 - الصفحة: 470

تقول: "إن خالدًا ذو (1) فضل" و"إن فيه شغفًا بالبذل" (2)
"ش": قد تقدم أن "كان" ترفع الاسم، وتنصب (3) الخبر.
وعكس ذلك نصب الاسم ورفع الخبر، وهو عمل هذه الأحرف.
وهي ستة إذا ذكرت "أن".
وخمسة إذا استغني بـ"إن" كما فعل سيبويه -رحمه الله- إذا قال: "هذا باب الحروف الخمسة" (4).
لأن فتح همزة "أن" يعرض بوقوعها موقع اسم مفرد، وإذا سلمت من ذلك كسرت همزتها.
ومعانيها مختلفة:
فـ"إن" للتوكيد. و"كأن" للتشبيه. و"لكن" للاستدراك.
و"ليت" للتمني.
و"لعل" للترجي فيما يحب، وللإشفاق (5) فيما يكره (1) هـ "ذوا".
(2) هـ "بالبدل".
(3) في الأصل "ينصب".
(4) ينظر كتاب سيبويه 1/ 289.
(5) ك وع "والإشفاق".

الجزء: 1 - الصفحة: 471

كقوله -تعالى-: {فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ} (1).
وفيها تسع لغات، وقد ذكرت (2).
ولما تقدم الإعلام بأن "كان" تدخل على المبتدأ والخبر وهما -أيضا- معمولا "إن" وأخواتها [نبهت على ما يعرض له سبب يقتضي اختصاص "كان" بالدخول عليه دون "إن" وأخواتها] (3) فقلت:
ما لم يعن مانع ككون ما … أسند مما (4) ألزم التقدما
والإشارة بذلك إلى نحو: "أين زيد"؟ فإن فيه مانعا من دخول "إن" عليه، وهو كون المسند منه واجب التقديم، لتضمنه معنى حرف الاستفهام.
فإذا دخلت عليه "كان" جاز، ولزم تقديم المسند (5)، لأن خبرها (6) جائز التقديم فتقول: "أين كان زيد"؟
ولا سبيل إلى ذلك في "أن" وأخواتها، لأن شيئا مما (1) من الآية رقم "12" من سورة "هود".
(2) أي في النظم.
(3) سقط ما بين القوسين من ع وتكرار ثلاث مرات في هـ.
(4) ك وع "يسند".
(5) ك وع "تقديم الخبر".
(6) ك وع "خبر كان".

الجزء: 1 - الصفحة: 472

يتعلق (1) بها لا يتقدم عليها.
فإنها حروف عملت عمل الأفعال، ولم تقو قوتها فيتصرف في معموليها بتقديم وتأخير، كما تصرف في معمولي الأفعال.
ولكن (2) إذا قام مقام مرفوعها ظرف، أو جاز ومجرور جاز تقديمه؛ لأنه ليس في الحقيقة خبرًا، وإنما هو معمول الخبر المقدر آخرًا.
ألا ترى أن قولك: "إن عندك زيدًا" معناه: "إن عندك زيدًا كائن".
فحذف "كائن" (3) وأقيم الظرف مقامه لدلالته عليه.
وشبه تقديمه: وهو قائم مقام الخبر بتقديمه، والخبر موجود نحو قولك: "إن عندك زيدًا مقيم". فـ"عندك" في هذه المسألة ونحوها فضلة على الخبر (4).
وسهل الفصل به بين "إن" واسمها وخبرها كما سهل في "كان" و"ما". (1) هكذا في ك وع وفي الأصل "لا يتعلق".
(2) ك وع "ولكن".
(3) ع سقط "كائن".
(4) ك وع "فصله عن الخبر".

الجزء: 1 - الصفحة: 473

وكما سهل أن يفصل به بين المضاف والمضاف إليه مع أنهما كالشيء الواحد. وقد أشير إلى ذلك فيما مضى.
"ص":
وواجب تأخيرك اسمًا يشتمل … على ضمير ما بمسند وصل
كـ"إن في خباء هند بعلها" … و"ليت للمضنى بسعدى مثلها"
"ش":
تأخير اسم "إن" هنا واجب كوجوب تأخير المبتدأ في قول الشاعر:
(215) -. . . . . . . . . . . … ولكن ملء عين حبيبها
ولكن التنبيه (1) على أن مثل ذلك قد يتفق في هذا الباب: حسن لأن أكثر الناس لا يستحضرون ذلك.
ولا يتفق مثل هذا في هذا الباب (2) إلا والخبر ظرف نحو: "إن عند هند بعلها".
أو جار ومجرور نحو: "ليت للمضنى بسعدى مثلها".
وأما في باب المبتدأ، وباب "كان" فيتأتى (3) ذلك بظرف وغير (4) ظرف. (1) ع "الشبيه".
(2) ك وع "ولا يتفق هذا في مثل هذا الباب".
(3) ك وع "فيأتي".
(4) ك وع "وبغير".
215 - سبق الحديث عن هذا الشاهد في "باب الابتداء".

الجزء: 1 - الصفحة: 474

"ص":
ولدليل جوزوا حذف الخبر … وبعد واو مع وجوبًا اشتهر (1)
كذاك نحو إن زيدًا سيرا … سيرًا وإن النضر ميرًا ميرا
ونحو إن أكثر اشتغالي … به وحيدا مكتف بحال (2)
والحذف بعد ليت شعري التزم (3) … وذكر الاستفهام بعده حتم
كما جاز أن يحذف خبر المبتدأ إذا دل عليه دليل يجوز حذف خبر هذا الباب -أيضًا- (4) إذا دل عليه دليل (5). كقول عمر بن عبد العزيز -رضي الله عنه (6) - لرجل ذكر (7) أنه من ذوي القربى: "إن ذلك".
ثم ذكر له حاجة فقال: "لعل ذلك". (1) هكذا في الأصل وفي هـ -أما في ك وع "استتر".
(2) هكذا في الأصل وفي ط وس وش وع وك "بالحال".
(3) هكذا في الأصل وفي ك وع -أما في ط فالشطر جاء كما يلي:
وبعد "ليت شعري" الحذف التزم …. . . . . . . . . . .
وهي رواية س.
(4) ع سقط "أيضًا".
(5) ع زاد "أيضًا كقول عمر".
(6) ك وع "رحمه الله".
(7) "وكر" هكذا في ع.

الجزء: 1 - الصفحة: 475

يريد: إن ذلك صحيح.
ولعل الذي طلبته حاصل (1).
وحكى سيبويه (2) عن بعض العرب: "إنك وخيرًا" (3) يريد: إنك مع خير.
فأعنت الواو التي بمعنى "مع" عن خبر "إن" كما أعنت عن خبر المبتدأ.
وحكى الكسائي: "إن كل ثوب لو (4) ثمنه".
فأدخل اللام على الواو كما تدخل على الخبر؛ لأنها سدت مسده.
وهذا من الحذف الواجب.
ومثله -أيضًا- في الوجوب نحو: "إن زيدًا سيرًا سيرًا".
أي: إن زيدًا يسير سيرًا.
فحذف الفعل، وجعل تكرار المصدر بدلًا منه، كما فعل ذلك في باب الابتداء. (1) تنظر هذه القصة في الأمالي الشجرية 1/ 322.
(2) كتاب سيبويه 1/ 152.
(3) في الأصل "إنك وما خيرًا".
(4) ع "له ثمنه".

الجزء: 1 - الصفحة: 476

وكذلك حذف خبر "إن" لسد الحال مسده (1)، كما كان كذلك (2) في باب الابتداء.
تقول: "إن أكثر شربي السويق ملتوتًا" "كما قلت في الابتداء (3) "أكثر شربي السويق ملتوتًا" (4).
والتقدير هنا، كالتقدير هناك. ومنه قول الشاعر:
(216) - إن اختيارك ما تبغيه ذا ثقة … بالله مستظهرًا بالحزم والجلد
وقالوا: "ليت شعري" وحذفوا الخبر -أيضًا- وجوبًا لسد الاستفهام مسده (5) كقول أبي طالب:
(217) - ليت شعري مسافر بن أبي عمـ … ـرو، وليت يقولها المحزون
(218) - أي شيء دهاك أم غال مرآ … ك، وهل أقدمت عليك المنون (1) في الأصل وفي هـ "مسدها".
(2) ك وع "ذلك".
(3) هـ "في ابتداء".
(4) ك وع سقط ما بين القوسين.
(5) معنى قول الشيخ "لسد الاستفهام مسده: يعني إذا قلت: ليت شعري أكان كذا، فقولك: "أكان كذا" سد مسد الخبر. "حاشية على الأصل".
216 - من البسيط أنشده المصنف وتبعه كثير من الشراح، ولم ينسبه أحد إلى قائل معين.
217 - 218 - من الخفيف نسبهما المصنف لأبي طالب وهما في ديوانه ص 7، وفي غاية المطالب في شرح ديوان أبي طالب ص 168، وفي سيبويه 2/ 32.
دهاك: أصابك بداهية وهي الأمر العظيم.
غاله: أهلكه وأخذه من حيث لم يدر.

الجزء: 1 - الصفحة: 477

"ص":
ونحو: "إن قائمًا عبداكا" … أجاز يحيى، وسعيد ذاكا
"ش": يحيى هو الفراء.
وسعيد، هو أبو الحسن الأخفش.
اتفقا على جواز: "إن قائمًا الزيدان" (1).
يجعلان الصفة اسم "إن"، يرفعان بها ما بعدها مغنيًا عن الخبر، كما يفعل الجميع ذلك بعد النفي والاستفهام نحو: "ما قائم الزيدان" و"أقائم الزيدان"؟ .
وفاعل ذلك بعد النفي والاستفهام معذور؛ لأن النفي والاستفهام لشدة طلبهما الفعل، وأولويتهما به جعلا الصفة كأنها فعل، وعوملت لذلك معاملة الفعل. (1) جاء في أصول ابن السراج 1/ 310.
"وأجاز الفراء": "إن قائمًا الزيدان" و"إن قائمًا الزيدون" على معنى إن من قام الزيدان، وإن من قام الزيدون.
وأجاز البصريون "إن قائمًا الزيدان والزيدون" على ما تقدم ذكره".

الجزء: 1 - الصفحة: 478

ونحو، "إن قائمًا الزيدان" بخلاف ذلك؛ لأن "إن" مختصة بالأسماء فدخولها على ما يه شبه الفعل مزيل لشبهه به، أو جاعله كالزائل.
فمذهبهما في ذلك ضعيف.
"ص":
و"ما" تكف (1) العمل الموصوفا … زائدة إن تل ذي الحروفا
كـ"إنما الله إليه" وأتى … في "ليتما" الوجهان فيما أثبتا
وغير "ليت" لاحق به لدى … قوم قياسًا، وينقل أسندا (2)
"ش" لما كان عمل هذه الحروف العمل المخصوص، لأجل شبهها بـ"كان" في الاختصاص بالمتبدأ والخبر.
وكان الاختصاص مفقودًا بتركيبها مع "ما" فتصير جائزة الدخول على الفعل والاسم.
بطل عملها لشبهها حينئذ بالحروف المهملة لعدم اختصاصها. (1) هـ "يكف".
(2) هكذا في الأصل، أما في باقي النسخ وفي هامش الأصل، فقد جاء كما يلي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . وبنقل عضدا

الجزء: 1 - الصفحة: 479

إلا "ليتما" فإن اختصاصها بالمبتدأ والخبر باق، فأعملت وأهملت.
فمن أعملها، فلبقاء الاختصاص.
ومن أهملها فإلحاقًا بأخواتها؛ ولأنها باينت "كان" حين قارنها ما لا يقارن "كان". كما أهملت "ما" حين وصلت بـ"إن"؛ لأنها باينت "ليس" بمقارنتها ما لا يقارنها.
وقد روي بيت النابغة:
(219) - قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا … إلى حمامتنا أو نصفه فقد
بنصب "الحمام" ورفعه (1). ورفعه أقيس (2).
وحكى ابن برهان أن الأخفش روى عن العرب: "إنما زيدًا قائمًا". فأعمل "أن" (3) مع زيادة "ما". (1) هـ وع سقط "ورفعه".
(2) جوز سيبويه في "ليتما هذا الحمام لنا" كون "ما" موصولة. والصلة: الحمام مع مبتدأ محذوف.
ولنا: الخبر "حاشية في هامش الأصل".
(3) سقط "أن" من جميع النسخ والمقام يقتضيها.
219 - من البسيط من قصيدة مشهورة للنابغة الذبياني يسترضي بها النعمان بن المنذر والرواية في الديوان ص 16.
قالت فياليتما. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
ورواية المصنف هي رواية الأصمعي
فقد: حسب.

الجزء: 1 - الصفحة: 480

وحكى مثل ذلك الكسائي في كتابه.
وأما (1) "ليتما" فالجميع روى عن العرب (2) إعمالها وإلغاءها.
"ص":
وكسر "إن" الزم بحيث يعتقب … اسم وفعل، فلبدء ذا يجب
أو كونها محل حال، أو صلة … أو لجواب (3) قسم مكملة
أو وليت فعلًا بلام علقا … أو حكيت من بعد قول -مطلقا-
والكسر والفتح (4) يجوزان (5) إن … "إذا" فجاءة تلت أو تقترن
بفا الجزاء، أو (6) "أما" أو أوليت … فعل (7) يمين دون لام أو تلت (1) هـ "فأما".
(2) ك وع: "فالجميع عن العرب روى".
(3) ط "الجواب".
(4) هكذا في الأصل وفي ط -أما في ك وع وس وش "والفتح والكسر".
(5) هكذا في الأصل وفي هـ وك وع -أما في ط وفي س وش "مجوزان".
(6) هـ "وأما".
(7) هكذا في الأصل وفي س وش وط أما في ك وع فجاء "ذكر يمين".

الجزء: 1 - الصفحة: 481

قولًا كـ"ظن" أو بـ"إن" مخبرا … عنه وثان جا لـ"إن" خبرا
وكل موضع سوى ما قدما … ففتح همز "أن" فيه التزما
"ش": "إن" -بالكسر- هي الأصل؛ لأن الكلام معها جملة غير مؤولة بمفرد.
و"أن" -بالفتح- فرع؛ لأن الكلام معها جملة في تأويل مفرد.
وكون الشيء جملة من كل وجه، أو مفردًا من كل وجه أصل لكونه جملة من وجه، ومفردًا من وجه.
ولأن المكسورة مستغنية بمعموليها (1) عن زيادة، والمفتوحة لا تستغني عن زيادة.
والمجرد من الزيادة أصل للمزيد فيه.
ولأن المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق به كقولك في "عرفت أنك بر": "إنك بر".
"ولا تصير المكسورة مفتوحة إلا بزيادة كقولك في "إنك بر": "عرفت أنك بر" (2). (1) ك وع "بمعمولها".
(2) ع سقط ما بين القوسين.

الجزء: 1 - الصفحة: 482

والمرجوع إليه بحذف أصل للمتوصل إليه بزيادة.
ولما كانت المكسورة أصلًا استحقت موضعًا لا يتقيد بقبيل دون قبيل بل موضعها صالح للاسم والفعل دون اختلاف معنى.
فمن ذلك وقوعها أول كلام نحو: "إن زيدًا ذاهب".
ووقوعها في موضع الحال كقولك: "جئت وإن زيدًا حاضر" (1).
أنشد سيبويه (2):
(220) - ما أعطياني ولا سألتهما … إلا وإني لحاجزي كرمي
ووقوعها صلة كقوله -تعالى (3): {وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا (1) ك وع "لحاضر".
(2) كتاب سيبوبه 1/ 472.
(3) من الآية رقم 76 من سورة القصص.
220 - من المنسرح قاله كثير بن عبد الرحمن من قصيدة يمدح عبد الملك بن مروان، وأخاه عبد العزيز "الديوان ص 273".
والشطر الثاني يروى بروايتين:
الأولى: بتشديد اللام من "إلا" وكسر همزة "إن" وهي رواية سيبويه 1/ 472.
الثانية: بتخفيف اللام من "إلا" وفتح همزة "أن"، وهي رواية المبرد في المقتضب 2/ 346.
والرواية الأولى أصلح من جهة المعنى.

الجزء: 1 - الصفحة: 483

إِنَّ مَفَاتِحَهُ} (1).
ووقوعها جواب قسم كقوله تعالى: (2) {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَة} (3).
ووقوعها بعد فعل معلق باللام نحو قوله تعالى (4):
{قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُك} (5).
وكإنشاد سيبويه (6).
(221) - ألم تر أني وابن أسود ليلة … لنسري إلى نارين يعلو سناهما
ووقوعها محكية بقول نحو: {قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ} (7).
"وقيد القول بكونه محضًا احترازًا من قول بمعنى "الظن"، وسيأتي ذكره -إن شاء الله. (1) ك وع زادتا "لتنوء بالعصبة أولي القوة".
(2) هـ سقط "قوله تعالى".
(3) من الآية رقم 3 من سورة الدخان.
(4) هـ سقط "قوله تعالى".
(5) من الآية رقم 33 من سورة الأنعام.
(6) ينظر كتاب سيبويه 1/ 474.
(7) من الآية رقم 48 من سورة سبأ.
221 - من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعلم قائلها وهو في العيني 2/ 222. السرى: السير ليلًا. السنا: الضوء.

الجزء: 1 - الصفحة: 484

والمراد بقولي "مطلقًا" التنبيه على أن القول صالح لأن تكسر بعده "إن" حين يقصد به معن الظن؛ لأن أصل ما علق به أن يكون محكيا (1).
والمراد بقولي "مطلقًا -أيضًا- التنبيه على (2) أنه يكون بعد فعل القول ومصدره، واسم فاعله، ومفعوله نحو:
"قلت: إنك فاضل" و"صح قولي: إنك فاضل" و"لم أزل (3) قائلًا، إنك فاضل" و"سر المقول: إنك (4) فاضل".
وقولنا:
والكسر والفتح (5) يجوزان إن
"إذا" فجاءة تلت. . . . . . . . . . .
معناه: إن "إذا" حيث قصد بها المفاجأة ووليتها "إن" جاز كسر همزتها وفتحها كقول الشاعر:
(222) - وكنت أرى زيدًا كما قيل: سيدًا … إذا إنه عبد القفا واللهازم (1) هـ وك وع سقط ما بين القوسين.
(2) سقط "على" من الأصل.
(3) هـ "أرك".
(4) ع "إنه".
(5) هـ "والفتح والكسر".
222 - من الطويل من الخمسين التي لا يعلم قائلها في كتاب سيبويه أرى: الظن.
اللهازم: جمع لهزمة، ولهزمتا الإنسان عظمتان ناتئتان تحت الأذنين. أو هما مضغتان في أصل الحنك الأسفل.
وعبد القفا واللهازم: كناية عن العبودية؛ لأن القفا موضع الصفع واللهزمة موضع اللكز "سيبويه 1/ 472، المقتضب 2/ 35، الخصائص، 2/ 399، شرح المفصل 4/ 97، 8/ 61، الخزانة 4/ 303".

الجزء: 1 - الصفحة: 485

فمن كسر فعلى تقدير: فإذا هو عبد. ومن فتح فعلى تقدير: فإذا (1) العبودية.
فـ"أن" وما عملت فيه في تأويل مصدر ابتدئ به، وحذف خبره.
وكذا إذا وقعت بعد فاء الجزاء يجوز فيها الكسر والفتح.
فالكسر (2) على تقدير جملة صرح بجزأيها.
والفتح على تقدير مصدر ابتدئ به وحذف خبره.
ومثال الكسر قوله تعالى: {وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيم} (3).
ومثال الفتح "قوله تعالى": {أَلَمْ يَعْلَمُواأَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ} (4)، (5). (1) ع ك سقط "فإذا".
(2) ع "فالفتح".
(3) من الآية رقم 92 من سورة آل عمران.
(4) هـ "ألم تعلموا".
(5) من الآية رقم 63 من سورة التوبة.

الجزء: 1 - الصفحة: 486

ويجوز كسرها بعد "أما" مقصودًا بها معنى "ألا" الاستفتاحية. وإن قصد بها معنى "حقًا" فتحت.
ويجوز -أيضًا- كسرها وفتحها بعد القسم إن لم يكن مع أحد معموليها اللام.
و(1) وكذلك يجوز كسرها وفتحها في نحو: "أول قولي أني (2) أحمد الله" وشبهه.
فمن فتح فعلى تقدير: "أول قولي حمد الله".
ومن كسر جعل "أول قولي" مبتدأ.
و"إني أحمد الله" جملة أخبر بها مستغنية عن عائد يعود على المبتدأ.
لأنها (3) نفس المبتدأ في المعنى كأنه قال: أول قولي هذا الكلام المفتتح بـ"أني".
ونظير ذلك (4) قوله تعالى (5): {دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ} (6). (1) هـ سقط الواو من "وكذلك".
(2) ع "أول قولي مبتدأ وإني أحمد الله".
(3) هـ "لأنه".
(4) هـ "في مثل قوله تعالى".
(5) من الآية رقم 10 من سورة يونس.
(6) ك وع سقط "وتحيتهم فيها سلام".

الجزء: 1 - الصفحة: 487

وقوله -عليه الصلاة (1) والسلام:
"أفضل ما قلته أن والنبيون من قبلي لا إله إلا الله" (2).
وضابط ما يجوز فيه الوجهان من هذا النوع أن تقع "أن" (3) خبر قول (4)، ويكون خبرها قولا كـ"أحمد" أو"آمر" أو"أدعو".
فلو لم يكن خبرها قولًا تعين الكسر نحو: "أول قولي إنك ذاهب".
وما سوى المواضع التي يجب فيها الكسر، والمواضع التي يجوز فيها الكسر والفتح فالفتح (5) متعين نحو: "عرفت (6) أنك ذاهب"، و"معلوم أنك فاضل" وما أشبهه (7).
"ص":
وبعد ذات الكسر لام الابتدا … تأتي (8) كـ"إن خالدًا لذو هدى" (1) سقط من الأصل "الصلاة".
(2) أخرجه مالك في الموطأ باب القرآن 32 والحج 246.
(3) سقط من الأصل "أن".
(4) هـ "خبر قولي".
(5) هـ "والفتح".
(6) ك وع "علمت أنك ذاهب".
(7) ك وع "وما أشبه ذلك".
(8) ط "يأتي".

الجزء: 1 - الصفحة: 488

والثاني المثبت مما يقتضي (1) … يلحق (2) نحو: "إن زيدًا لوضي"
وإن يكن فعل مضى صرفا … ولم يقارن "قد" فذا اللام انتفى
ووصله واو "مع" ارتضى علي … لشاهد حكى ابن كيسان جلي (3)
وجنبوه جزأي الشرط وفي … لحاقه الجزا أبو بكر قفي (4)
ووصله (5) معمول غير الماض إن … وسط فهو باستباحة قمن (6)
ويلحق الفصل وزائدًا يعد … فيما سوى هذا ومما قد ورد
"أم الحليس لعجوز شهربه … ترضي من اللحم بعظم الرقبه" (1) ك وس وش وط "تقتضي" -بالتاء.
(2) ك وس وش وط "تلحق" -بالتاء.
(3) سقط هذا البيت من كل النسخ ما عدا الأصل.
(4) زادت النسخ الباقية غير الأصل بيتًا هو:
وقد تليه واو "مع" وقد يرد
مع اسم اثر ظرف الغاه قصد
وقد جاء هذا البيت على هامش الأصل
(5) ط "وأوله".
(6) سقط هذا البيت من صلب نسخة الأصل وجاء في الهامش.

الجزء: 1 - الصفحة: 489

وخبر المعطوف بعد "إن" إن … قارنها استحسنه كل فطن
"ش": مما تختص به "إن" المكسورة وقوع لام الابتداء بعدها مقارنًا لاسمها المتأخر نحو: "إن في الدار لزيدًا".
أو لخبرها المتأخر نحو: "إن زيدًا لفي الدار".
فإن كان الخبر منفيًا لم تلحقه مطلقًا.
وكذا إن كان فعلًا (1) ماضيًا متصرفًا غير مقارن لـ"قد".
فإن كان (2) ماضيًا (3) غير متصرف، أو متصرفًا (4) مقارنًا لـ"قد" لم يمتنع اقترانه باللام نحو: "إنك لنعم الرجل" و"إنك لقد أحسنت".
وإن كان الخبر جملة شرطية لم يلحق (5) هذا اللام، لا مع الجزء الأول، ولا مع الثاني نحو: "إنك إن تأتني أكرمك".
وأجاز أبو بكر بن الأنباري: "إنك إن تأتني لأكرمك".
وأجاز -أيضًا- علي الكسائي دخولها على الواو التي (1) ع سقط "فعلا".
(2) هـ "فإن كان فعلًا".
(3) هـ سقط "ماضيًا".
(4) هـ "أو ماضيًا متصرفًا" وع سقط "أو متصرفًا".
(5) ك وع "لم تلحقه" وهـ "يلحقه".

الجزء: 1 - الصفحة: 490

بمعنى "مع" وسمع "إن كل ثوب لو ثمنه" -حكاه ابن كيسان في المهذب.
وقد تدخل هذه اللام على الاسم المسبوق بظرف ملغى نحو: "إن غدًا لزيدًا راحل".
ويتناول الظرف الملغي: الجار والمجرور الملغى نحو: "إن بك لزيدًا واثق".
وقد يقارن هذه اللام معمول الخبر ما لم يتأخر عن الخبر، أو يكن الخبر فعلًا ماضيًا.
فيجوز: "إني لأباك مؤتمن" ولا يجوز: "إني مؤتمن لأباك".
وأجاز الأخفش نحو: "إني لبك وثقت" مع أنه لا يجيز: "إني بك لوثقت".
ومعلوم أن اللام إنما دخلت على معمول الخبر لوقوعه قبل الخبر من أجل أنه واقع موقعه فكأنها دخلت عليه.
فإذا لم يكن هو صالحًا لها فلا حظ لمعموله فيها، وإلا لزم ترتجيع الفرع (1) على الأصل.
ومما تدخل (2) عليه هذه اللام: الفصل المسمى عمادًا (1) هـ "ترجيح الفعل".
(2) هـ "يدخل".

الجزء: 1 - الصفحة: 491

كقوله (1) تعالى: {إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ} (2).
وما سوى ما ذكر من مواقع (3) اللام إن ورد بلام حكم بزيادتها.
فمن ذلك ما حكاه الكوفيون من قول الشاعر (4):
(223) - ولكنني من فعلها لعميد
وكقراءة سعيد بن جبير (5): {إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَالطَّعَامَ} (6)، (7) بفتح الهمزة. (1) في الأصل "لقوله تعالى".
(2) من الآية رقم 62 من سورة آل عمران.
(3) ع "من موانع".
(4) هـ ك وع "بزيادتها كقول من قال: ولكنني".
(5) هكذا في هـ وك وع -في الأصل "ومنه قراءة بعض السلف" "ينظر البحر المحيط 6/ 490".
(6) هـ سقط "الطعام".
(7) من الآية رقم 20 من سورة الفرقان.
223 - هذا عجز بيت من الطويل يذكر له البعض صدرًا هو
يلومونني في حب ليلى عواذلي …. . . . . . . . . . .
ورواية ابن الأنباري في الإنصاف ص 209 حبها لكميد. . . . . . . . . . .
وهي رواية الجوهري "ع م د" ورواية هـ وع وك من حبها لعميد.
قال ابن النحاس في التعليقة: إن هذا البيت لا يعرف قائله ولا أوله. أنشده الكوفيون ولم يذكروا له صدرًا، ولا ذكروا له سابقًا أو لاحقًا، ولهذا تضافرت كلمة البصريين على إنكاره.
"ينظر العيني 2/ 47، وشرح التسهيل للمصنف 1/ 69".

الجزء: 1 - الصفحة: 492

ومنه قول الراجز:
224 - أم الحليس لعجوز شهربه
ومنه قول الشاعر:
225 - مروا عجالى فقالوا: كيف سيدكم؟ … فقال من سألوا: أمسى لمجهودًا
ومنه قول الآخر:
226 - وما زلت من ليلى لدن أن عرفتها … لكالهائم المقصى بكل مراد 224 - هذا بيت من مشطور الرجز اشتهرت نسبته إلى رؤبة بن العجاج، وهو في ملحقات ديوانه ص 170.
الحليس: تصغير حلس: كساء رقيق يوضع تحت البرذعة، وأصل هذه كنية الأتان.
الشهربة: الطاعنة في السن.
225 - من البسيط من أبيات سيبويه الخمسين المجهول قائلها وهو في مجالس ثعلب 155، والخصائص لابن جني 1/ 316 وشرح المفصل لابن يعيش 8/ 64، 87 والمقاصد للعيني 2/ 310 ولم ينسبه هؤلاء ولا غيرهم ممن استشهد به.
226 - من الطويل قائله كثير عزة من قصيدة "الديوان ص 443".
الهائم: المجنون والذاهب في الطريق لا يدري أين يقصد. المقصى: المبعد.
مراد: اسم مكان من راد إذا ذاهب وجاء.
شبه نفسه في إبعاد ليلى له بالبعير الذي يصيبه الهيام، فيطرد عن الإبل خشية أن يصيبها ما أصابه.
والرواية في الديوان:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . بكل مزاد

الجزء: 1 - الصفحة: 493

ومنه قول الآخر:
(227) - أمسى أبان دليلًا بعد عزته … وما أبان لمن أعلاج سودان (1)
ص":
وإن تخفف "أن" أو"كأنا" … فبعدها انو الاسم مستكنا
وقد يبين، وإذا ما أضمرا … مع "أن" فجملة تجيء (2) خبرا
وإن بفعل صدرت غير دعا … وغير ما تصرفا قد منعا
فالأحسن الفصل بـ"قد" أو نفي او … تنفيس أو"لو"، وقليل ذكر "لو" 227 - من البسيط لم ينسبه أحد ممن استشهدوا به.
أبان: اسم رجل.
أعلاج: جمع علج: الرجل الغليظ من كفار العجم.
سودان: جمع سود الذي هو جمع أسود، ومثله أعمى وعمي، وعميان ورواية ع "من أعلاج" من غير لام.
(1) هـ سقط من أول قوة المصفن:
مروا عجالي .... إلى هنا وجاء موضعه:
إن الخلافة بعدهم لذميمة … وخلائف طرف لمما أحقره
(2) ع "يجيء".

الجزء: 1 - الصفحة: 494

وقبل (1) "أن" ذي علم أو ظن لزم … وبشذوذ ما سوى هذا وسم
"ش": "أن" المفتوحة أشبه بالفعل من المكسورة؛ لأن لفظها كلفظ "عض" مقصودًا به المضي، أو الأمر.
والمسكورة لا تشبه إلا الأمر كـ"جد".
فلذلك أوثرت "أن" المفتوحة المخففة ببقاء عملها، لكن على وجه تبين (2) فيه الضعف، وذلك بأن جعل اسمها محذوفًا لتكون (3) بذلك عاملة كلا عاملة (4).
ومما يوجب مزيتها على المكسورة أن طلبها لما تعمل (5) فيه من جهة الاختصاص، "ومن جهة وصليتها بمعمولها. ولا تطلب المسكورة ما تعمل فيه إلا من جهة الاختصاص" (6).
فضعفت (7) بالتخفيف، وبطل عملها -غالبًا- بخلاف المفتوحة. (1) ط "وقيل".
(2) ك وع "يتبين".
(3) هـ وع "ليكون".
(4) في هذا الموضع اضطراب في الأصل كما يلي: "لتكون بذلك عاملة، ومن جهة وصلتيها بمعمولها ولا تطلب المكسورة ما تعمل فيه إلا من جهة الاختصاص كلا عاملة".
(5) ع "يعمل".
(6) هـ سقط ما بين القوسين.
(7) هـ "وضعفت".

الجزء: 1 - الصفحة: 495

ومثلها "كان" لتركيبها من "أن" والكاف.
وقد يظهر اسماهما (1). فمثال ذلك في "أن" قول الشاعر:
(228) - لقد علم الضيف والمرملون … إذا اغبر أفق وهبت شمالًا
(229) - بأنك ربيع، وغيث مريع … وأنك هناك تكون الثمالا
ومثال ذلك في "كأن" قول الشاعر:
(230) - فيوما توافينا بوجه مقسم … كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم (1) هـ "أسماؤها".
228 - 229 - من المتقارب قالتهما جنوب أخت عمرو ذي الكلب الهذلية من قصيدة ترثي فيها أخاها عمرًا، وكان قد خرج غازيًا فنام في الطريق فهجم عليه نمران فأكلاه، والبعض ينسبهما إلى أخته عمرة بنت العجلان، والقصيدة في ديوان الهذليين 3/ 122 وما بعدها وحماسة البحتري 430 وقد نسب الأبيات إلى عمرة، وأمالي المرتضى 4/ 148، والحماسة البصرية 3/ 211، وبلاغات النساء 172 والحماسة الشجرية 1/ 309، والخزانة 4/ 353، نهاية الأرب 7/ 142.
المرملون: الفقراء من أرمل القوم نقد زادهم. المريع: الواسع.
230 - من الطويل اختلف في نسبته فقال البعض هو لكعب بن أرقم اليشكري، وصححه في اللسان وذكر ثلاثة أبيات بعد البيت، ونسبه آخرون إلى باعث بن صريم اليشكري، ونسبه غيرهم إلى علباء بن أرقم من أبيات في شأن امرأته "ينظر سيبويه 1/ 282 ونسب إلى باغت بن صريم، الإنصاف 202، ابن الشجري 2/ 3 ابن يعيش 8/ 72، الخزانة 4/ 364، 489، العيني 2/ 301، 4/ 384، همع 1/ 143، 2/ 18.

الجزء: 1 - الصفحة: 496

على من (1) نصب "ظبية".
ويروى برفعها (2) على حذف الاسم.
ويروى بجرها (3) على زيادة "أن" بين كاف الجر، والمجرور بها.
ولا يكون الخبر عند إضمار اسم "أن" إلا جملة.
إما اسمية كقول الأعشى:
(231) - في فتية كسيوف الهند قد علموا … أن هالك كل من يحفى وينتعل
وإما فعلية: فإن كان الفعل دعاء، أو غير متصرف باشرته "أن" كقوله تعالى: {وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا} (4). (1) ك ع سقط "من".
(2) ك وع "رفعها".
(3) ك ع "جرها".
(4) من الآية رقم 9 من سورة النور.
231 - من البسيط من قصيدة للأعشى والرواية في الديوان ص 147.
. . . . . . . . . . . … أن ليس يدفع عن ذي الحيلة الحيل
ورواية ع "يخفى".

الجزء: 1 - الصفحة: 497

وقوله: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى} (1).
وإن كان غيرهما قرن بـ"قد" كقوله تعالى (2): {وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا} (3).
وكقول الشاعر (4):
(232) - شهدت بأن قد خط ما هو كائن … وأنك تمحو ما تشاء وتثبت
أو بنفي نحو (5) "قوله تعالى: {أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ} (6).
أو بحرف تنفيس نحو قوله تعالى (7): {عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى} (8). أو بـ"لو" نحو قوله تعالى (9): {أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْب} (10). (1) من الآية رقم 39 من سورة النجم.
(2) هـ "كقول الله تعالى".
(3) من الآية رقم 113 من سورة المائدة.
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(5) هـ سقط "نحو".
(6) من الآية رقم 7 من سورة البلد.
(7) من الآية رقم 20 من سورة المزمل.
(8) سقط من الأصل ومن هـ "منكم مرضى".
(9) من الآية رقم 14 من سورة "سبأ".
(10) هـ سقط "الغيب".
232 - من الطويل لم أعثر له على قائل معين وهو في الأشموني 1/ 292.

الجزء: 1 - الصفحة: 498

وعلى كل حال لا تقع (1) "أن" المذكورة -غالبًا- إلا بعد علم أو ظن فلذلك قلت:
وقبل "أن" ذي علم أو ظن لزم … وبشذوذ ما سوى هذا وسم
فمن الشاذ قول كثير:
(233) - تمنيك نفس أن ستدنو ولو دنت … دنت وهي لا بالوصل يدنو سرورها
وقول الفرزدق:
(234) - أبيت أمني النفس أن سوف نلتقي … وهل هو مقدور لنفسي لقاؤها
فأوقعا "أن" المخففة بعد فعل (2) التمني -وهو غريب. (1) ع "يقع".
(2) هـ "فعلى التمني".
233 - من الطويل نسبه المصنف إلى كثير بن عبد الرحمن وليس في ديوانه.
وفي ع:
تمنيك نفس أن سيدنو وقد دنت …. . . . . . . . . . .
وفي هـ. سقط "دنت" من أول الشطر الثاني.
234 - من الطويل قاله الفرزدق "الديوان 1/ 12".
وفي هـ "أتيت أمني".

الجزء: 1 - الصفحة: 499

ومن الشاذ -أيضًا- قول الشاعر (1):
(235) - رأيتك أحييت الندى بعد موته … فعاش الندى من بعد أن هو خامل
(236) - فكان لها ودي وريقة ميعتي … وليدًا إلى أن رأسي اليوم أشيب
فأوقعا "أن" المخففة غير مسبوقة بعلم ولا ظن.
وكذلك إن وقع الفعل بعدها متصلًا بها ولم يكن دعاء، ولا غير متصرف (2) فهو جائز بضعف.
وقد يكون الفعل المتصل بها مضارعًا، وقد يكون ماضيًا. فالمضارع كقول الشاعر.
(237) - علموا أن يؤملون فجادوا … قبل أن يسألوا بأعظم سؤل (1) هـ وك وع "ومن الشاذ أيضًا قوله".
(2) ك "غير منصرف".
235 - من الطويل وعبارة المصنف في هـ وك وع توحي بأن قائله الفرزدق، وليس في ديوانه خامل: ساقط لا نباهة له.
وإن كان التعبير بخامد أولى؛ لأن الخامد: الساكن وهو يناسب قوله في الشطر الأول "بعد موته".
236 - من الطويل ورواية هـ "وكان لها".
الريقة: القوة والرمق، ميعة الشباب: أوله.
237 - من الخفيف قال العيني 2/ 294 لم أقف على اسم قائله.
يؤملون: يرجون. السؤل: الأمنية.

الجزء: 1 - الصفحة: 500

وكقول الآخر (1):
(238) - إني زعيم يا نويقة إن أمنت من الرزاح
(239) - ونجوت من عرض المنون من الغدو إلى الرواح
(240) - أن تهبطين بلاد قوم يرتعون من الطلاح
والماضي كقول أبي ذؤيب:
(241) - فلما رأوا أن أحكمتهم ولم يكن … يحل لهم إكراهها وغلابها
(242) - دعاني إليها القلب إني لأمره … سريع فما أدري أرشد طلابها (1) ع سقط "الآخر".
238 - 240 - من مجزوء الكامل أنشدها الفراء عن القاسم بن معن قاضي الكوفة.
زعيم: كفيل. الرزاح: السقوط من الإعياء هزالًا. الطلاح: من شجر العضاه.
وفي اللسان "طلح": إن نجوت من الرزاح. والأبيات في الخزانة 3/ 559.
وفي ع وك "غرض المنون".
241 - 242 - من الطويل قالهما أبو ذؤيب الهذلي "خويلد بن خالد" والقصيدة التي منها هذان البيتان في ديوان الهذليين 1/ 71.
وضمير المفردة المؤنثة يعود إلى أسماء المتقدم ذكرها في مطلع القصيدة وهو:
أبالصرم من أسماء حدثك الذي … جرى بيننا يوم استقلت ركابها
وروي "مطيع" و"سميع" بدل "سريع" وهي رواية ع وك و =

الجزء: 1 - الصفحة: 501

وليس المراد بالعلم والظن لفظهما، بل معناهما بأي لفظ كان.
فمن وقوع "أن" المخففة بعد مفهم (1) علم قول ابن أبي ربعية:
(243) - ثم انصرفت وكان آخر عهدنا … أن سوف يجمعنا إليك الموسم
ومنه قول الأحوص (2):
(244) - وما كنت زوارًا ولكن ذا الهوى … إذا لم يزر لا بد أن سيزور
ومنه قول جرير: = هـ ورواية الديوان "عصاني إليها القلب".
والبيت الذي ذكره المصنف متقدمًا هنا ذكر في الديوان متأخرًا ووقعت كلمة "دعاني" أو"عصاني" في جواب "لما" في بيت يسبق هو.
ثلاثة أعوام فلما تجرمت … علينا بهون واستحار شبابها
والبيت الثاني من شواهد المصنف في شرح عمدة الحافظ ص 119، وشرح التسهيل 2/ 199.
(1) ع "بعد فهم علم".
(2) هـ "قول الآخر".
243 - من الكامل ديوان عمر ص 227، والرواية فيه:
. . . . . . . . . . . وكان آخر قولها …. . . . . . . . . . .
244 - من الطويل وفي هـ "إذا لم تزر".

الجزء: 1 - الصفحة: 502

(245) - وآية لؤم التيم أن لو عددتم … أصابع تيمي نقصن عن العشر
ولذلك فإن الفراء في: {آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاس} (1): "قرئ نصبًا، ولو رفع كان صوابًا" (2).
"ص":
وخففت "إن" فقل العمل … وإن تلا فعل فمما يعزل
عمل الابتدا وشذ نحو "إن … قتلت" والثاني بلام يقترن
فارقة إن لم يكن يستغنى … عن ذكرها بعمل، أو معنى
إهمال "إنَّ" المكسورة بالتخفيف أكثر من إعمالها، ولذا قلت:
. . . . . . . . . . . فقل العمل …. . . . . . . . . . . (1) من الآية رقم 41 من سورة آل عمران ومن الآية رقم 10 من سورة مريم.
(2) قال الفراء في معاني القرآن 2/ 162.
وقوله: {آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيَالٍ}.
"أن" في موضع رفع أي: آيتك هذا.
و"تكلم" منصوبة بـ"أن".
ولو رفعت كما قال: {أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا}، كان صوابًا.
245 - من الطويل "ديوان جرير 204" والرواية في الديوان:
. . . . . . . . . . . من العشر.

الجزء: 1 - الصفحة: 503

"ثم أشرت إلى أنه إذا تلاها فعل فحقه أن يكون بعض نواسخ الابتداء نحو قوله تعالى (1): {إِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ} (2).
ثم أشرت إلى أنه قد يليها فعل غير ناسخ للابتداء على سبيل الشذوذ كقول عاتكة امرأة الزبير -رضي الله عنه.
(246) - يا عمرو لو نبهته لوجدته … لا طائشَا رعش الجنان ولا اليد
(247) - شلت يمينك إن قتلت لمسلمًا … حلت عليك عقوبة المتعمد
وحكى الكوفيون: "إن يزينك لنفسك، وإن يشينك لهيه (3) ". (1) من الآية رقم 143 من سورة البقرة.
(2) هـ "سقط ما بين القوسين".
(3) جاء في أصول ابن السراج 1/ 316:
"حكى الفراء: "إن يزينك لنفسك، وإن يشينك لهيه"".
246 - 247 - بيتان قالتهما عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل القرشية، العدوية ترثي زوجها الزبير بن العوام -رضي الله عنه- وتدعو على قاتله عمرو بن جرموز، وفي الشطر الأول من البيت الثاني روايات منها رواية المصنف هنا، وهي رواية ابن جني في المحتسب 145.
ومنها روايته في شرح التسهيل 1/ 70 وهي:
ثكلتك أمك. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .

الجزء: 1 - الصفحة: 504

وسمع سيبويه (1) بعض العرب يقول: "أما إن جزاك الله خيرًا -بالكسر.
وجعل تقديره: أما إنك جزاك الله خيرًا.
والفتح أشهر.
وإذا أعملت وهي (2) مخففة "فالمتكلم بالخيار في الإتيان باللام وتركها، كما كان قبل التخفيف.
ومن إعمالها مخففة (3) قوله تعالى: {وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ} (4). = ومنها روايته في شرح عمدة الحافظ 81 وهي:
هبلتك أمك. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
ومنها رواية ابن يعيش في شرح المفصل 8/ 72.
بالله ربك. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
"ينظر الخزانة 4/ 348، همع 1/ 142، المقاصد النحوية 2/ 278، والإنصاف 2/ 641"
والشلل: يبس في اليد أو ذهابها، الطائش: الذي لا يصيب الهدف.
الجنان: القلب أو الروح. عقوبة المتعمد: القتل في الدنيا، والعذاب في الآخرة.
(1) ينظر كتاب سيبويه 1/ 482.
(2) هـ "فهي مخففة".
(3) هـ سقط ما بين القوسين.
(4) من الآية رقم 111 من سورة هود. =

الجزء: 1 - الصفحة: 505

قال سيبويه (1):
"وحدثنا من نثق به أنه سمع من العرب من يقول: "إن عمرًا لمنطلق".
وقال الأخفش في كتاب "المعاني" له:
"وزعموا أن بعضهم يقول: "إن زيدًا لمنطلق" وهي مثل: = وفي هذه الآية قراءات منها ما يلي:
الأولى: قراءة نافع وابن كثير بتخفيف نون "أن" وميم "لما" على إعمال" "إن" المخففة. واللام في "لما" داخلة في خبر "إن" و"ما" موصولة أو نكرة موصوفة، ولام "ليوفينهم" لام القسم، وجملة القسم مع جوابه صلة الموصول، أو صلة لـ"ما".
والتقدير على الأول: وإن كلا للذين والله ليوفينهم.
والتقدير على الثاني: وإن كلا لخلق أو لفريق والله ليوفينهم.
والموصول أو الموصوف خبر لـ"إن".
الثانية: قراءة ابن عامر وحفص وحمزة وأبي جعفر بتشديد نون "أن" وميم "لما" وهي قراءة ظاهرة فـ"أن" عاملة، ووافقهم الشنبوذي.
الثالثة: قراءة أبي بكر -بتخفيف النون وتشديد الميم- جعل "إن" نافية و"لما" كـ"إلا" و"كلا" منصوب بمفسر بقوله ليوفينهم. ووافقه الحسن.
الرابعة: قراءة المطوعي بتخفيف "إن" ورفع "كل" وتشديد "لما" على أن "إن" نافية و"كل" متبدأ و"لما" بمعنى "إلا" وهي قراءة ظاهرة.
وحكم "لما" في الطارق حكمها في "هود" تشديدًا وتخفيفًا، ويس كالزخرف "ينظر إتحاف فضلاء البشر ص 260، 364، 385".
(1) ينظر كتاب سيبويه 1/ 283.

الجزء: 1 - الصفحة: 506

{وَإِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ} (1) يقرأ (2) بالنصب والرفع" (3). هذا نصه.
فإذا (4) أهملت لزمت اللام (5) ثاني الجزأين لئلا يتوهم كونها نافية.
"فإن كان المحل غير صالح للنفي لم يجب اللام نحو: "إن كادت نفس الخائف تزهق" (6) و"إن كان الكريم يرتاح للعطاء" و"إن وجدت الله لطيفًا بعباده".
وفي صحيح مسلم عن عائشة أم المؤمنين (7) -رضي الله عنها:
"إن كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحب التيمن في طهوره إذا تطهر، وفي ترجله إذا ترجل، وفي انتعاله (8) إذا انتعل (9). (1) الآية رقم 4 من سورة الطارق.
(2) ك وع "قرئ".
(3) تفصيل هذه القراءة ووجوهها في البحر المحيط 8/ 454.
(4) هـ سقط "فإذا".
(5) هـ "باللام".
(6) هـ سقط ما بين القوسين.
(7) ك ع هـ سقط "أم المؤمنين".
(8) ع "نعاله".
(9) أخرجه البخاري باب الصلاة 47، والأطعمة.
ومسلم في باب الطهارة 66، 67. وأبو داوود في اللباس 41 =

الجزء: 1 - الصفحة: 507

ومنه قراءة بعض السلف: {وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّامَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} (1)، (2).
- ذكرها ابن جني في المحتسب، وعزاها إلى أبي رجاء- (3).
و"ما" موصولة، وعائدها محذوف.
والتقدير: وإن كان ذلك للذي هو متاع الحياة الدنيا (4).
ومنه قول الطرماح. (1) ع سقطت اللام من "لما".
(2) من الآية رقم 35 من سورة الزخرف.
(3) أبو رجاء هو عمران بن تيم العطاردي، البصري، التابعي، الكبير، ولد قبل الهجرة بإحدى عشرة سنة. وكان مخضرمًا، أسلم في حياة النبي، صلى الله عليه وسلم -ولم يره، عرض القرآن على ابن عباس، وتلقنه من أبي موسى، وحدث عن عمر وغيره من الصحابة مات سنة 105 هـ.
"طبقات القراء للجزري 1/ 604".
(4) قال ابن جني في المحتسب 2/ 255 ومن ذلك قراءة أبي رجاء "لما متاع". قال أبو الفتح:
"ما" هنا بمنزلة "الذي" والعائد إليها من صلتها محذوف وتقديره: وإن كل ذلك للذي هو متاع الحياة الدنيا.
فكأنه قال: وإن كل ذلك لما يتمتع به من أحوال الدنيا".

الجزء: 1 - الصفحة: 508

(248) - أنا ابن أباة الضيم من آل مالك … وإن مالك كانت كرام المعادن
"ص":
ونصب ما على اسم ذا الباب عطف … أجز بلا قيد، وبالرفع اعترف
لـ"إن" بعد خبر، وقبل أن … نويت تأخيرًا، و"أن" مثل "إن" (1)
والرفع (2) - مطل قًا- رأى الكسائي … وإن يك الإعراب ذا خفاء
وقدم المعطوف فالفراء قد … يرفع عمومًا، وبفتواه ورد
"يا ليتني وأنت يا لميس … في بلد ليس به (3) أَنِيسُ" (1) هكذا ورد في الشطر الثاني في الأصل.
وفي س وش وط وك وع .... نويت تأخيرًا و"لكن" لـ"إن".
(2) ع "والرمطلقا".
(3) هـ "ليس فيه".
248 - من الطويل قاله الطرماح -الحكم بن حكيم- "الديوان 173". وهو من شواهد المصنف في شرح عمدة الحافظ 32، وشرح التسهيل 1/ 70.
أباة: جمع آب وهو الممتنع. الضيم: الظلم.
والشاهد في قوله "وإن مالك كانت" حيث استغنى عن اللام بعد "إن" المخففة؛ لأن موضعها غير صالح للنافية.

الجزء: 1 - الصفحة: 509

وصح "أجمعون ذاهبونا" … "وإنهم" من قبل "أجمعون"
وناصب بـ"ليت" يحيى الخبرا (1) … وبعضهم عم، ومما سطرا
"كأن أذنيه إذا تشوفا … قادمة أو قلما محرفا"
"ش": يجوز نصب المعطوف على اسم "إن" وأخواتها متقدمًا على الخبر، ومتأخرًا.
فالتقدم (2) كقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ} (3).
والتأخر كقول الراجز:
(249) - إن الربيع الجود والخريفا
(250) - يدا أبي العباس والصيوفا (1) هكذا في الأصل وفي ط وهـ وفي باقي النسخ.
"وناصب يحيى بـ"ليت" الخبرا …. . . . . . . . . . .
(2) هـ "فالمتقدم".
(3) من الآية رقم 56 من سورة الأحزاب.
249 - 250 - هذا رجز ينسب لرؤبة بن العجاج "الديوان ص 179" من أرجوزة قالها في مدح أبي العباس السفاح.
الجود: بفتح الجيم وسكون الواو: المطر الغزير.
ويروى الجون: والمراد به السحاب الأسود.

الجزء: 1 - الصفحة: 510

ويجوز الرفع مع "إن" و"لكن" -خصوصًا- بعد الخبر بإجماع.
ومثال ذلك مع "إن" قوله:
251 - فمن يك لم ينجب أبوه وأمه … فإن لنا الأم النجيبة والأب
ومثاله مع "لكن" قوله:
252 - وما زلت سباقًا إلى كل غاية … بها يقتضي في الناس مجد وإفضال
253 - وما قصرت بي في التسامي خؤولة … ولكن عمى الطيب الأصل والخال 251 - من الطويل أنشده النحاة، ولم ينسبه أحد إلى قائله "العيني 2/ 265".
قال يس في حاشيته على التصريح:
"قال اللقاني: والوصف وعطف البيان، والتوكيد كالمنسوق عند الجرمي والزجاج والفراء في جواز العطف على المحل.
ولم يذكر غيرهم في ذلك منعًا ولا إجازة.
والأصل الجواز إذ لا فارق.
ولم يذكروا البدل، والقياس كونه كسائر التوابع في جواز الرفع نحو "إن الزيدين استحسنهما شمائلهما" -بالرفع".
252 - 253 - من الطويل والتسامي: العلو والرفعة "ينظر، شواهد العيني 2/ 316 التصريح 1/ 227 الهمع 2/ 144 الدرر 2/ 202 شرح الأشموني 1/ 287.

الجزء: 1 - الصفحة: 511

وأجاز ذلك الكسائي -مطلقًا (1).
والفراء في سائر عوامل الباب بشرط خفاء إعراب الاسم.
ومن حجج الفراء قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} (2).
ومن حججه (3) - أيضًا- قول الشاعر (4):
(254) - فمن يك أمسى بالمدينة رحله … فإني وقيار بها لغريب
ويصلح أن يكون هذا وشبهه حجة للكسائي (5). (1) ع وك سقط "مطلقًا".
(2) من الآية رقم 169 من سورة المائدة.
(3) ك وع " ومن حجته".
(4) هـ "كقول الشاعر".
(5) هـ "حجة الكسائي".
254 - من الطويل قاله ضابئ بن الحارث البرجمي من أبيات يقولها، وهو محبوس بالمدينة أيام أمير المؤمنين عثمان بن عفان -رضي الله عنه- رواها له أبو العباس المبرد في الكامل 1/ 188 وأبو زيد في النوادر ص 20.
وقيار: اسم فرسه، وقال أبو زيد: اسم جمله، وقيل: هو رجل.

الجزء: 1 - الصفحة: 512

ويقول: بناء الاسم في الآية والبيت وقع اتفاقًا، ورفع المعطوف هو الحجة والأصل التسوية بين المعرب والمبني في إجراء (1) التوابع عليهما.
وسيبويه يحمل الآية والبيت على أن المعطوف فيهما منوي التأخير (2).
ويلحق في ذلك "أن" بـ"إن" إذا كان موضعها موضع جملة نحو: "علمت أن زيدًا منطلق، وعمرو".
واستشهد سيبويه (3) يقول الله تعالى (4): {وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ} (5).
ويقول (6) الشاعر (7):
(255) - وإلا فاعلموا أنا وأنتم … بغاة ما بقينا في شقاق (1) هـ "آخر".
(2) تنظر الآية في كتاب سيبويه 1/ 290، وما بعدها والبيت في كتابه 1/ 37 وما بعدها.
(3) استشهد سيبويه بالآية في موضعين 1/ 121، 1/ 285.
(4) ك ع هـ "بقوله تعالى".
(5) من الآية رقم 3 من سورة التوبة.
(6) هـ وكقول.
(7) تحدث سيبويه عن هذا البيت 1/ 290 وما بعدها.
255 - من الوافر قاله بشر بن أبي خازم "الديوان ص 165".

الجزء: 1 - الصفحة: 513

وقال:
التقدير: فاعملوا أنا بغاة ما بقينا (1) وأنتم (2).
ولموافقة سيبويه قلت:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . و"أنَّ" مثل "إنّ"
ولم يخص (3) الفراء رفع (4) المعطوف بـ"إن" و"لكن" بل أجازه عمومًا وأنشد مستشهدًا (5):
(256) - يا ليتني وأنت يا لميس
(257) - في بلد ليس به إنيس
ومما يصلح الاحتجاج (6) به للفراء والكسائي على رفع المعطوف قبل الخبر قول بعض العرب: "إنهم أجمعون ذاهبون". (1) هكذا في كتاب سيبويه وسقط قوله "ما بقينا" من كل النسخ.
(2) زادت ك وع "وأنتم كذلك".
(3) ع "ولم يختص".
(4) ك وع سقط "رفع".
(5) معاني القرآن 3/ 273.
(6) ك وع "للاحتجاج".
256 - 257 - من أرجوزة لجران العود: عامر بن الحارث النميري "الديوان ص 52". ورواية سيبويه 1/ 133 والفراء: وبلدة ليس بها أنيس.
ونسب هذا الرجز في التصريح 1/ 230 لرؤبة بن العجاج.
ورواية همع الهوامع 2/ 144 في بلدة ليس بها أنيس.

الجزء: 1 - الصفحة: 514

فرفع التوكيد حملًا على معنى الابتداء في المؤكد مع أنهما شيء واحد في المعنى.
فإن يكون ذلك في المعطوف والمعطوف عليه لتباينهما في المعنى أحق وأولى.
ونسب سيبويه قائل: "إنهم (1) أجمعون ذاهبون" إلى الغلط (2) مع أنه من العرب الموثوق بعربيتهم.
وليس ذلك من سيبويه -رحمه الله- بمرضي، بل الأولى أن يخرج (3) على أن قائل ذاك (4) أراد: أنهم هم أجمعون ذاهبون.
على أن يكون "هم" مبتدأ مؤكدًا بـ"أجمعون" مخبرًا عنه بـ"ذاهبون".
ثم حذف المبتدأ، وبقي توكيده، كما يحذف الموصوف، وتبقى صفته.
وأكثر ما يكون ذلك في صلة الموصول نحو: "قدم الذين فارقت أجمعين". أي: الذين فارقتهم أجمعين. (1) هـ "إنهوا أجمعون".
(2) قال سيبويه في الكتاب 1/ 290:
"واعلم أن ناسًا من العرب يغلطون فيقولون: "إنهم أجمعون ذاهبون" و"إنك وزيد ذاهبان".
(3) ك "تخرج".
(4) ك وع "ذلك".

الجزء: 1 - الصفحة: 515

وقد أجاز الفراء نصب جزأي الابتداء بـ"ليت" (1) ومن شواهده قول الشاعر:
(258) - ليت الشباب هو الرجيع إلى الفتى … والشيب كان هو البديء الأول
ولا حجة فيه لإمكان تقدير "كان"، وجعل "الرجيع" خبرها.
وأنشد أبو العباس ثعلب (2):
(259) - فليت غدًا يكون غرار شهر … وليث اليوم أيامًا طوالًا
ومن الكوفيين من ينصب الجزأين بـ"ليت" (3) وغيرها من (1) قال الفراء في معاني القرآن 2/ 352.
"أنشدني الكسائي:
ليت الشباب هو الرجيع إلى الفتى … والشيب كان هو البديء الأول
فرفع في "كان" ونصب في "ليت". . . . . . . . . . .
قال: الفراء يجيز هذا، ولا يجيزه غيره من النحويين.
(2) ينظر مجالس ثعلب ص 236.
(3) ينظر تفصيل ذلك في شرح المفصل لابن يعيش 8/ 84 وقد نسب هذه اللغة لبني تميم.
258 - من الكامل أنشده الفراء عن الكسائي في معاني القرآن 2/ 352 ولم يعزه، وقائله القطامي "الديوان ص 7".
259 - من الوافر أنشده ثعلب ولم ينسبه لقائل معين "مجالس ثعلب 196 القسم الأول"، ومعنى غرار شهر: مثل شهر.

الجزء: 1 - الصفحة: 516

أخواتها ويستشهد بقول الراجز العماني (1):
(260) - كأن أذنيه إذا تشوفا
(261) - قادمة أو قلما محرفا
وبحديث يروى (2) وهو (3): "إن قعر جهنم سبعين خريفًا" (4).
ورد جميع ذلك إلى الأصول المجمع عليها أولى.
فيخرج "كأن أذنيه" على تقدير كأن أذنيه يحاكيان (5) أو نحو ذلك. (1) هو محمد بن ذؤيب، من مخضرمي الدولتين وأحد شعراء الرشيد.
(2) ك ع هـ "روى".
(3) سقط "وهو" من الأصل.
(4) أخرجه مسلم في باب الإيمان 329.
(5) هـ "يحاكيا".
260 - 261 رواية المصنف هنا هي رواية المبرد في الكامل 513، والعقد 5/ 367، وسمط اللالئ 876، ورواية ابن جني في الخصائص "قلامة أو قلما محرفًا" وينظر الخزانة 4/ 292 والخصائص 2/ 430 والموشح 297، وشرح التبريزي 2/ 329.
تشوف: نصب أذنيه للاستماع القادمة: إحدى قوادم الطير، القلم المحرف، المقطوط لأعلى جهة الاستواء، بل يكون الشق الوحشي أطول من الشق الأنسي.
وقد أجيب عن هذا البيت بأجوبة كثيرة منها إجابة ابن جني في الخصائص أن الراجز أراد: قادمتان أو قلمان محرفان فحذف النون للضرورة، ومنها إجابة المصنف.

الجزء: 1 - الصفحة: 517

ويخرج "إن قعر جهنم" على أن "قعر" مصدر من قولهم: قعرت (1) البئر، أي بلغت قعرها.
و"سبعين" منصوب (2) على الظرفية، وقد وقع خبرًا؛ لأن الاسم مصدر والإخبار عن المصدر بظرف الزمان مطرد.
ومما يستشهد به ناصب الجزأين قول الشاعر:
(262) - إذا أسود جنح الليل فلتأت ولتكن … خطاك خفافًا إن حراسنا أسدًا (1) هكذا في الأصل -وفي هـ وع وك "قعر البئر".
(2) هـ "منصوبًا".
262 - من الطويل نسب في الخزانة 2/ 144 لأبي زبيد الطائي، وليس في ديوانه ونسبه السيوطي في شرح شواهد المغني 1/ 122 لعمر بن أبي ربيعة. جنح الليل: جانبه.
والشاهد قوله: "إن حراسنا أسدًا" حيث نصب الجزأين بـ"إن". وقد صحح الصبان في حاشيته على الأشموني 1/ 169 أن تكون خطاك -بكسر الخاء- فقال: والخطاء بالكسر والمد، لكن قصره الشاعر للوزن جمع خطوة -بالفتح- كركوة وركاء كما في الصحاح، وهي نقل القدم.

الجزء: 1 - الصفحة: 518

باب: "لا" العاملة عمل "إن"
"ص":
إذا منكر بمعنى "من" يلي … "لا" فبـ"إن" ألحقت في العمل
وتلوها انصبن بها اسمًا إن يضف (1) … أو يك كالذ بالإضافة اتصف
كمثل "لا صاحب بر مسلم" … و"لا كريمًا أصله متهم"
والمفرد افتح معها مركبا … كـ"لا صلاح (2) لمسيء (3) أدبا"
وإن عطفت مثله عليه … فالرفع والنصب انسبن إليه
والفتح -أيضًا- زد إذا كررت "لا" … وكنت بالفتح وسمت الأولا (1) هـ "تضف".
(2) هـ "كإصلاح".
(3) طـ "للمسيء".

الجزء: 1 - الصفحة: 519

وإن رفعته فما للثاني … في النصب حظ (1) بل له الوجهان
وفتح معطوف بناء قد يرد … بقصد تركيب و"لا" لفظًا فقد
والأوجه الثلاثة الوصف أنل … إن كان مع إفراده لم ينفصل
والفتح ممنوع إذا لم يتصل … أو كان غير مفرد ولو وصل
والثاني من "لا ماء ماء باردا" … نون أو اجعلنهما (2) اسمًا واحدا
ونحو: "لا ابنين" (3) و"لا أب" اطرد … ونحو "لا أبا" و"لا ابني" وقد ورد
بشرط كون اللام بعد مقحما … ونحو "لا أباك" نزرًا علما
"وإن أتاك علم وهو اسم "لا" … فكن له بشائع مؤولا
كقولهم في رجز مروي … "لا هيثم الليلة للمطي" (4) (1) ع "حظا".
(2) س ش "اجعلهما".
(3) هـ "اثنين".
(4) هـ "سقط ما بين القوسين.

الجزء: 1 - الصفحة: 520

وأعط (1) "لا" مع همز الاستفهام … في غير عرض ما بلا استفهام
وفي تمن بـ"ألا" لا تلغ "لا" … وغير نصب تابع اسمها احظلا
وشاع في ذا الباب إسقاط الخبر … إذا المراد مع سقوطه ظهر
وذاك في عرف تميم (2) يلزم … والاسم للعلم به قد يعدم
ولازم في سعة تكرير "لا" … إذا بذي التعريف محضًا وصلا
كذا إذا يتلوه نعت أو خبر … أو حال إلا في اضطرار من شعر
"ش": إذا قصد بـ"لا" نفي الجنس على سبيل الاستغراق اختصت بالاسم؛ لأن قصد الاستغراق على سبيل التنصيص يستلزم وجود "من" لفظًا أو معنى، ولا يليق ذلك إلا بالأسماء النكرات، فوجب لـ"لا" عند ذلك القصد عمل فيما يليها، وذلك العمل إما جر وإما رفع، وإما نصب.
فلم يكن جرًا (3) لئلا يعتقد أنه بـ"من" المنوية، فإنها في (1) هـ "فاعط".
(2) ع "تيم".
(3) هـ "خيرًا".

الجزء: 1 - الصفحة: 521

حكم الموجودة لظهورها في بعض الأحيان كقول الشاعر:
(263) - فقام يذود الناس عنها بسيفه … وقال ألا لا من سبيل إلى هند
ولم يكن رفعًا لئلا يعتقد أنه بالابتداء فتعين (1) النصب.
ولأن (2) في ذلك إلحاق "لا" بـ"إن" لمشابهتها إياها في التوكيد، فإن "لا" لتوكيد النفي، و"إن" لتوكيد الإثبات.
ولفظ "لا" مساوٍ للفظ "إن" إذا خففت في تضمن متحرك بعده ساكن.
فلما ناسبت "لا": "إن" من هذه الجهات عملت عملها بشرط أن يكون ما تعمل فيه متصلًا بها. قابلًا لـ"من" الجنسية.
فإن كان مفردًا، أي: غير مضاف ولا شبيه (3) به بني معها على الفتح تشبيهًا بـ"خمسة عشر". (1) ك وع "فتعين أنه النصب".
(2) ع "ولا في ذلك".
(3) هـ "مشبه".
263 - من الطويل استشهد به المصنف في شرح عمدة الحافظ 36، وشرح التسهيل ولم ينسبه كما لو ينسبه من استشهد به من بعده كالسيوطي في البهجة المرضية 59، وهمع الهوامع 1/ 146، وصاحب اللسان 20/ 318، كما لم ينسبه العيني في المقاصد النحوية 2/ 132.
يذود: يدفع.

الجزء: 1 - الصفحة: 522

وحكم على موضعه بالنصب اعتبارًا بعمل "لا"، وبالرفع اعتبارًا بعمل (1) الابتداء.
وجاز اعتبار عمل الابتداء مع العامل اللفظي الذي هو "لا" كما جاز اعتباره مع "من" في نحو: "هل فيها من أحد"؛ لأن "لا أحد فيها" جواب "هل فيها من أحد".
والجواب يجري مجرى ما هو جواب له.
وإن كان اسم "لا" مضافًا، أو شبيهًا به نصب بها ولم يبين، لئلا يركب أكثر من شيئين.
ومثال المضاف قولي:
. . . . . . . . . . . لا صاحب بر مسلم …. . . . . . . . . . .
أي: مخذول.
ومثال الشبيه بالمضاف قولي:
. . . . . . . . . . . … لا كريمًا أصله متهم
وإلى بناء المفرد على الفتح أشرت بقولي:
والمفرد افتح معها مركبًا … كـ"لا صلاح لمسيء أدبا"
ثم نبهت على ما يكون من الوجوه في العطف فقلت: (1) ع سقط ما بين القوسين.

الجزء: 1 - الصفحة: 523

وإن عطفت "مثله (1) عليه (2) …. . . . . . . . . . .
أي: إن (3) عطفت (4) " على المستحق للفتح مثله في الإفراد، والتنكير جاز في المعطوف: النصب والرفع، كررت "لا" مع العاطف أو لم تكررها.
فمثال ذلك مع تكرر (5) "لا": "لا حول ولا قوةً إلا بالله"، و"لا حول ولا قوةٌ إلا بالله".
"ومثال ذلك مع عدم تكرر "لا": "لا حول وقوةً إلا بالله" و"لا حول وقوةٌ إلا بالله" (6).
ثم قلت:
والفتح أيضًا زد إذا كررت "لا" … وكنت بالفتح وسمت الأوَّلا
أي: زد في المعطوف المكرر معه "لا" الفتح إن كان المعطوف عليه مفتو حًا.
فيقال: "لا حول ولا قوة إلا بالله" كما قيل: "لا حول ولا (1) هـ "بمثله".
(2) زادت ع "عليه" وسقط من باقي النسخ.
(3) ع سقط "إن".
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(5) هـ "تكرير".
(6) هـ سقط ما بين القوسين.

الجزء: 1 - الصفحة: 524

قوة" -بالنصب- و"لا قوة" -بالرفع.
ثم قلت:
وإن رفعته (1). . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
أي: وإن رفعت الأول، وكررت "لا" لم يجز نصب الثاني: لأن نصبه عند فتح الأول إنما كان على اعتقاد عمل "لا" في المفتوح نصبًا مقدرًا، والثاني معطوف عليه.
فإذا رفع لم يبق لها عمل، يحمل عليه المعطوف لكنه (2) يرفع حملًا على رفع الأول، ويفتح على أنه مركب مع "لا" الثانية كقول الشاعر:
(264) - فلا لغو ولا تأثيم فيها … وما فاهوا به أبدًا مقيم (1) هـ "رفعت".
(2) ع وك "ولكنه" بزيادة واو.
264 - من الوافر ينسب لأمية بن أبي الصلت الثقفي من قصيدة يذكر فيها الجنة، وأهلها وأحوال يوم القيامة. "الديوان 54" وفي الخزانة 2/ 283 أشار البغدادي إلى أن هذا البيت مركب من بيتين هما:
فلا لغو ولا تأثيم فيها … ولا حين ولا فيها مليم
وفيها لحم ساهرة وبحر … وما فاهوا به أبدًا مقيم
اللغو: القول الباطل.
تأثيم: نسبة إلى الفسق والكفر والخيانة والكذب.

الجزء: 1 - الصفحة: 525

ورفع الأول في الوجهين إما بالابتداء، و"لا" مهملة.
وإما بـ"لا" على أنها محمولة (1) على "ليس".
وحكى الأخفش: "لا رجل وامرأة" (2) -بفتح التاء بلا تنوين- على تقدير: لا رجل ولا امرأة على تركيب المعطوف مع "لا" الثانية ثم حذفت ونويت (3)، واستصحب مع نيتها ما كان مع اللفظ بها.
وإلى هذا أشرت بقولي:
وفتح معطوف بناء قد يرد … لقصد تركيب و"لا" لفظًا فقد
ثم نبهت على أن نعت اسم "لا" المفتوح يجوز فيه إذا كان مفردًا متصلًا بالمنعوت ثلاثة أوجه:
- الفتح على تركيبه مع المنعوت نحو: "لا رجل ظريف عندك".
- والنصب حملًا على عمل "لا" المقدر.
والرفع حملًا على عمل الابتداء؛ لأن "لا" عامل ضعيف فلم تنسخ (4) عمل الابتداء لفظًا وتقديرًا، فيمتنع اعتباره وحمل (1) هـ ك ع "المحمولة".
(2) هـ "ولا امرأة".
(3) ع "ونونت".
(4) ع "ينسخ".

الجزء: 1 - الصفحة: 526

النعت عليه، كما امتنع ذلك مع "إن".
ثم بينت أن تركيب النعت يمتنع بفصله من المنعوت، وإن كان مفردًا وبعدم (1) إفراده، وإن كان متصلًا؛ لأن جزأي. المركب لا ينفصلان.
ولأن (2) أكثر من شيئين لا يركب.
وإذا امتنع التركيب جاز النصب حملًا على عمل "لا" والرفع حملًا على عمل الابتداء.
وإذا كررت اسم "لا" المفتوح، فلك أن تركب المؤكِّد والمؤكَّد تركيب النعت والمنعوت نحو: "لا ماء ماء باردًا".
ولك أن تنصب المؤكد، وتنونه (3) فتقول: لا ماء ماء باردًا".
وتقول: "لا غلامين (4) لك"، و"لا نعلين لزيد"، و"لا أب لعمرو" و"لَا أَخَ لَهُ".
فتجعل "غلامين" و"نعلين" اسمين مركبين، وما بعدهما من الجار والمجرور خبرًا. وكذا "لا أب" (5) و"لا أخ". (1) في الأصل "وتقدم إفراده".
(2) هـ "ولا أكثر".
(3) هـ "وتنويه".
(4) هـ "لا على من لك".
(5) هـ "لا أب له".

الجزء: 1 - الصفحة: 527

وقد تسقط (1) النون، وتثبت الألف فيقال (2): "لا غلامي لك" و"لا نعلي لزيد".
و"لا أبا لعمرو" و"لا أخا له".
ولا تفعل (3) هذا إلا مع لام الجر.
والوجه فيه أنه مشبه بالمضاف فعومل معاملته في حذف النون، وإثبات الألف.
ووجه شبهة بالمضاف أن اللام وما جر بها صفة، والصفة مكملة للموصوف كتكميل (4) المضاف إليه للمضاف.
ولو جعلت اللام، وما جر بها خبرًا لثبت النون، وسقطت الألف لزوال شبه الإضافة.
وقد شذ سقوط اللام مع ثبوت الألف في قول الشاعر:
(265) - أبالموت الذي لا بد أني … ملاق لا أباك تخوفيني (1) ع "يسقط".
(2) ك ع "فتقول".
(3) ك ع "يفعل".
(4) هـ "كتمثيل".
265 - من الوافر نسبه البغدادي في الخزانة 2/ 188 تبعًا لشراح أبي علي الفارسي لأبي حية النمير، ونسبه ابن الشجري في أماليه 1/ 362 للأعشى ولم أره في ديوانه "ينظر: الكامل 3/ 3 اللسان مادة أبي".

الجزء: 1 - الصفحة: 528

أراد: لا أبا لك (1).
وقد يتأول العلم بنكرة فتجعل (2) اسم "لا (3) " مركبًا معها إن كان مفردًا كقول الشاعر:
(266) - أرى الحاجات عند أبي خبيب … نكدن ولا أمية في البلاد (1) ك ع سقط "أراد لا أبا لك".
(2) ك ع "فيجعل".
(3) هـ "الاسم".
266 - من الوافر من أبيات تنسب إلى عبد الله بن الزبير -بفتح الزاي- الأسدي من أسد بن خزيمة، وكان سأل عبد الله بن الزبير بن العوام زادا وراحلة فقال له: إن نفقتي قد ذهبت فقال: ما كنت ضمنت لأهلك أنها تكفيك إلى أن ترجع إليهم.
فقال: وإن ناقتي قد نقبت ودبرت فقال ابن الزبير: أنجد بها يبرد خفها.
قال الشاعر: إنما جئتك مستحملًا، ولم آتك مستوصفًا فلعن الله ناقة حملتني إليك، قال ابن الزبير: إن وراكبها، فخرج يقول أبياتًا أولها:
أقول لغلمتي شدوا ركابي … أجاوز بطن مكة في سواد
فمالي حين أقطع ذات عرق … إلى ابن الكاهلية من معاد
أبو خبيب: عبد الله بن الزبير. تكدن: تعذرن.
"ينظر: زهر الآداب للحصري 474، الخزانة 2/ 100، تاريخ الخلفاء 83، سيبويه 1/ 355، ابن الشجري 1/ 329 ونسب الشاهد في الأغاني 10/ 163 لعبد الله بن فضالة".

الجزء: 1 - الصفحة: 529

وكقول الراجز: (1)
(267) - لا هيثم الليلة للمطي
ومنصوبًا (2) بها إن كان مضافًا كقولهم: "قضية ولا أبا حسنٍ لها" (3).
ولا بد من نزع الألف واللام مما هما فيه ولذلك (4) قالوا: "ولا أبا حسن" ولم يقولوا: "ولا أبا الحسن".
فلو كان المضاف مضافًا إلى ما يلازمه (5) الألف واللام كـ"عبد الله" لم يجز فيه هذا الاستعمال.
وللنحويين في تأويل العلم المستعمل هذا الاستعمال قولان:
أحدهما: أنه على تقدير إضافة "مثل" إلى العلم ثم حذف "مثل" فخلفه المضاف إليه في الإعراب والتنكير. (1) هـ "الآخر".
(2) هـ "ومنصوباتها".
(3) ينظر كتاب سيبويه 1/ 355.
(4) هـ "فلذلك".
(5) ك وع "يلازمه".
267 - هذا رجز أورده أبو عبيد مع أبيات أخرى لم ينسبها، ونسبها الفراء لرجل من دبير "أمالي الشجري 1/ 329، الخزانة 2/ 98، همع 1/ 145، ابن يعيش 2/ 102، 4/ 123".
هيثم: اسم رجل.

الجزء: 1 - الصفحة: 530

والثاني: أنه على تقدير لا واحد من مسميات هذا الاسم.
وكلا القولين غير مرضي:
أما الأول فيدل على فساده أمران:
أحدهما: التزام العرب تجرد المستعمل ذلك الاستعمال من الألف واللام، ولو كانت إضافة "مثل" منوية لم يحتج إلى ذلك.
الثاني: إخبار العرب عن (1) المستعمل ذلك الاستعمال (2) بـ"مثل" كقول الشاعر:
(268) - تبكي على زيد ولا زيد مثله … "بريء من الحمى سليم الجوانح (3) "
فلو كانت (4) إضافة "مثل" منوية لكان التقدير: ولا مثل زيد مثله وذلك فاسد.
وأما القول الثاني فضعفه بين؛ لأنه يستلزم ألا يستعمل هذا الاستعمال إلا علم مشترك فيه كـ"زيد". (1) ك "على".
(2) ك وع سقط "الاستعمال".
(3) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(4) ع "كان إضافة".
268 - من الطويل لم أقف له على قائل معين ورواية ع "يبكي".

الجزء: 1 - الصفحة: 531

وليس ذلك لازمًا لقولهم (1): "لا بصرة لكم" و"لا قريش (2) بعد اليوم".
ولقول (3) النبي -عليه السلام: (4)
"إذا هلك كسرى فلا كسرى (5) بعده" (6).
وإنما الوجه في هذا الاستعمال أن يكون على قصد: لا شيء يصدق عليه هذا الاسم كصدقه على المشهور به.
فضمن العلم هذا المعنى، وجرد لفظه مما ينافي ذلك.
وإذا دخلت همزة الاستفهام على "لا" فحكمها مع ما وليها حكمها معه عارية من الهمزة نحو قولك: "ألا حلم (7) لك"؟ و"ألا (8) صديق لزيد"؟ .
وإن عطفت على ما وليها جاز في المعطوف والمعطوف عليه مع الهمزة ما جاز مع التجرد. (1) ع "كقولهم" سيبويه 1/ 355.
(2) هـ "لا فرس بعد اليوم".
(3) ع "وكقول".
(4) ك وع هـ "صلى الله عليه وسلم".
(5) سقط "فلا كسرى".
(6) أخرجه البخاري باب الإيمان، 3، 31، ومسلم في باب الفتن 75، 76، والترمذي في باب الفتن 41، وأحمد بن حنبل 2/ 233، 240، 313، 467، 501، 5/ 92، 99.
(7) ك ع "ألا حكم لك".
(8) هـ "ولا صديق لزيد".

الجزء: 1 - الصفحة: 532

هذا إذا لم يقصد العرض.
فإن كان العرض مقصودًا بـ"أَلَا" اختصت بالفعل، ووجب إضمار فعل إن لم يكن ظاهرًا، كما يجب ذلك مع "هلا" وذلك كقولك: "ألا تفعل خيرًا" و"ألا خيرًا تفعله".
وقد يضمر الفعل لقرينة معنوية كقول الشاعر:
(269) - ألا رجلًا جزاه الله خيرًا … يدل على محصلة تبيت
على تقدير: ألا يرونني (1) رجلًا. هذه هي (2) الرواية المشهورة. ويروى:
ألا رجل. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
بالجر على تقدير: ألا من رجل. (1) ك وع "ترونني".
(2) ع سقط قوله "هي".
269 - من الوافر من قصيدة قالها عمرو بن قعاس -بكسر القاف- ابن عبد يغوث وضبطه الصغاني في العباب -قنعاس- بزيادسة نون.
محصلة -روى بكسر الصاد على أنها التي تستخرج الذهب من حجر المعدن، وروى بفتح الصادف وربما أراد بها البغي بدليل قوله بعد ذلك:
ترجل لمتى وتقم بيتي وأعطيها الإتاوة إن رضيت "نوادر أبي زيد 135، الخزانة 1/ 459، 3/ 122، 156، 4/ 477، العيني 2/ 366، 3/ 352، همع 1/ 58".

الجزء: 1 - الصفحة: 533

ويجوز أن يكون الشاعر لم يقصد العرض، ولكنه نون مضطرًا، وهو قول يونس (1)، والأول أجود وهو قول الخليل.
فإذا قصد بـ"ألا" التمني (2) امتنع الإلغاء، واعتبار معنى الابتداء عند سيبويه (3). لا عند المازني، (4)، والمبرد (5). (1) قال سيبويه 1/ 359:
وسألت الخليل -رحمه الله- عن قوله:
ألا رجل جزاه الله خيرًا … يدل على محصلة تبيت
فزعم أنه ليس على التمني، ولكنه بمنزلة قول الرجل، فهلا خيرا من ذلك، كأنه قال: ألا تروني رجلًا جزاه الله خيرًا.
وأما يونس فزعم أنه نون مضطرًا. . . . . . . . . . . والذي قاله مذهب".
(2) ع "بالتمني".
(3) قال سيبويه في الكتاب 1/ 359:
"وأعلم أن "لا" إذا كانت مع ألف الاستفهام، ودخل فيها معنى التمني عملت فيها بعدها فنصبته، ولا يحسن لها أن تعمل في هذا الموضع إلا فيما تعمل فيه في الخبر، وتسقط النون والتنوين، كما سقطا في الخبر. فمن ذلك: "ألا غلام لي" و"ألا ماء باردًا".
(4) جاء في هامش كتاب سيبويه مخطوطة دار الكتب المصرية 65 نحو عند قول سيبويه: "ومن قال "لا غلامَ أفضلُ منك" لم يقل في "ألا غلام أفضل منك" إلا النصب؛ لأنه دخله معنى التمني، وصار مستغنيًا عن الخبر كاستغناء "اللهم غلامًا"، ومعناه "اللهم هب لي غلامًا":
قال أبو عثمان بكر بن محمد:
الرفع عندي في التمني جيد بالغ.
أقول: ألا غلام وألا جارية؟ كما قلت في الخبر.
وقال: أقول في الاستفهام كما أقول في الخبر سواء، أقول: "ألا رجل أفضل منك".
(5) قال المبرد في المقتضب 4/ 382 ها باب "لا" إذا دخلها ألف =

الجزء: 1 - الصفحة: 534

وحذف الخبر في هذا الباب إذا كان لا يجهل يكثر (1) عند الحجازيين، ويلتزم عند التميميين.
فإن كان يجهل عند حذفه وجب ثبوته عند جميع العرب. فمن حذفه لكونه لا يجهل: "لا إله إلا الله" و"لا فتى إلا علي" و"لا سيف إلا ذو الفقار" (2). = الاستفهام أو معنى التمني" "أما كونها للاستفهام فعلى حالها قبل أن يحدث فيها علامته".
فإن دخلها معنى التمني، فالنصب لا غير في قول سيبويه والخليل وغيرها إلا المازني وحده.
تقول: "ألا ماء أشربه" "ألا ماء وعسلًا" تنون "عسلًا" كما كان في قولك لا رجل وغلامًا في الدار.
وتقول: ألا ما بارد -إن شئت، وإن شئت نونت باردًا، وإن شئت لم تنون كقولك: لا رجل ظريف -إن شئت نونت ظريفًا، وإن شئت لم تنون.
واحتجاج النحويين: أنه لما دخله معنى التمني زال عند الابتداء وموضعه نصب كقولك: "اللهم غلامًا" أي: هب لي غلامًا".
وكان المازني يجري مع التمني مجراه قبله ويقول: يكون اللفظ على ما كان عليه وإن دخله خلاف معناه، ألا ترى أن قولك: "غفر الله لزيد معناه" الدعاء، ولفظه لفظ "ضرب".
فلم يغير لما دخله من المعنى، وكذلك قولك: "علم الله لأفعلن" لفظه لفظ "رزق الله"، ومعناه القسم فلم يغيره.
وكذلك "حسبك" رفع بالابتداء، ومعناه النهي ... ".
(1) هـ "يكبر".
(2) ذو الفقار: اسم سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم -فقد كانت فيه حفر صغار حسان، ويقال للحفرة: فقرة: وجمعها فقر "لسان".

الجزء: 1 - الصفحة: 535

ومن الواجب الثبوت لعدم العلم به قوله تعالى: {لا رَيْبَ فِيه} (1).
وقوله تعالى (2): {لا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ} (3).
وقوله (4)، (5): {يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ} (6).
وقول النبي -عليه السلام (7):
"لا أحد أغير من الله" (8). و"لا إله غيرك" (9). (1) من الآية رقم 2 من سورة البقرة.
(2) من الآية رقم 32 من سورة البقرة.
(3) سقط من الأصل قوله: {إِنَّكَ أَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ}.
(4) سقط من هـ ما بين القوسين.
(5) ك وع زادتا "قوله تعالى".
(6) من الآية رقم 13 من سورة الأحزاب.
(7) ك ع "صلى الله عليه وسلم".
(8) أخرجه البخاري في النكاح 107، ومسلم في التوبة 32، 33 34، 35، 36، والترمذي في الدعوات 95، والنسائي في الكسوف 11، وأبو داود في النكاح 37، والموطأ في الكسوف 1.
(9) أخرجه مسلم في الصلاة 52، والترمذي في الصلاة 65، والموطأ في باب صفة النبي -صلى الله عليه وسلم 34.

الجزء: 1 - الصفحة: 536

وزعم قوم منهم الزمخشري (1)، والجزولي (2): أن بني تميم يحذفون خبر "لا" مطلقًا -على سبيل اللزوم.
إلا أن الزمخشري قال: "وبنو تميم لا يثبتونه في كلامهم أصلًا". وقال الجزولي: "ولا يلفظ بالخبر بنو تميم إلا أن يكون ظرفًا".
وليس بصحيح ما قالاه؛ لأن حذف خبر لا دليل عليه يلزم منه عدم الفائدة. والعرب مجمعون على ترك التكلم بما لا فائدة فيه. قال الشلوبين (3): (1) قال الزمخشري في المفصل يتحدث عن خبر "لا" التي لنفي الجنس:
"ويحذفه الحجازيون كثيرًا فيقولون: "لا أهل" و"لا مال" و"لا بأس" و"لا فتى إلا علي" و"لا سيف إلا ذو الفقار"، ومنه كلمة الشهادة ومعناها: لا إله في الوجود إلا الله.
وبنو تميم لا يثبتونه في كلامهم أصلًا".
قال ابن يعيش 1/ 107.
"وأما بنو تميم فلا يجيزون ظهور خبر "لا" ألبتة، ويقولون: هو من الأصول المرفوضة، ويتأولون ما ورد من ذلك".
(2) الجزولي هو عيسى بن عبد العزيز بن بللبخت بن عيسى، المراكشي، أبو موسى الجزولي كان إمامًا لا يشق غباره على جودة التفهيم، وحسن العبارة مات سنة 607 هـ.
(3) الشلوبين: هو عمر بن محمد بن عمر بن عبد الله الأستاذ أبو علي، الإشبيلي الأزدي، إمام عصره في العربية بلا مدافع، ذو معرفة بنقد الشعر، أبقى الله به على ما بأيدي أهل المغرب من العربية مات سنة 645 هـ.
قال الشلوبيني في التوطئة ص 284.
ولا يلفظ بالخبر بنو تميم إذا كان جوابًا استغناء بوجوده في السؤال نحو قولك لمن قال: هل من رجل في الدار؟ لا رجل.

الجزء: 1 - الصفحة: 537

"ينبغي أن يكون خلاف أهل الحجاز وبني تميم فيما هو جواب لقول قائل.
كقولك -لمن قال: "هل من رجل أفضل من زيد"؟ - لا رجل.
وأما إذا لم يكن جوابًا فلا ينبغي أن يحذف الخبر أصلًا؛ لأنه لا دليل عليه". وأنكر على الجزولي استثناء الظرف.
ومن حذف الاسم للعلم به قولهم (1): "لا عليك" يريدون: لا بأس عليك.
ومثال لزوم التكرار لكون المتصل بـ"لا" معرفة: "لا زيد فيها ولا عمرو". ونبهت بقولي:
. . . . . . . . . . . … بذي (2) التعريف محضًا
على أن ذا التعريف المؤول (3) بنكرة لا يجب معه التكرار، كما لا يجب مع النكرة الصريحة.
ويدخل فيها هو معرفة غير محضة قولهم: "لا نولك أن تفعل" (4). (1) ع "ومن حذف الاسم" كقولهم.
(2) في الأصل "لذي".
(3) ع "المؤبنكرة".
(4) سيبويه 1/ 355.

الجزء: 1 - الصفحة: 538

فإنه بمعنى: لا ينبغي لك، فلذلك (1) لم تكرر "لا" بعده.
ومثال لزوم التكرار لكون المتصل بـ"لا" خبرًا ونعتًا، وحالًا: "قوله تعالى: {لا فِيهَا غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ} (2). وقوله: {يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ} (3).
و"جاء زيد لا خائفًا، ولا آسفًا".
وقيدت لزوم التكرار بالسعة تنبيهًا على تركه في الضرورة كقول الشاعر:
(270) - وأنت امرؤ منا خلقت لغيرنا … حياتك لا نفع، وموتك فاجع
وكقول الآخر: (1) ع "ولذلك" في مكان "فلذلك".
(2) الآية رقم 47 من سورة الصافات.
(3) من الآية رقم 25 من سورة النور.
270 - من الطويل نسبه العسكري في التصحيف ص 405، والحصري في زهر الآداب 652، والبغدادي في الخزانة 2/ 89 للضحاك بن هنام الرقاشي من أبيات قالها في الحضين -بالضاد- ابن المنذر. ونسبه البحتري في حماسته 171 إلى أبي الدبية الطائي.
وأكثر الروايا في كتب النحو على إسقاط الواو أول البيت على أنه مخروم على اعتبار أنه غير مسبوق بغيره.

الجزء: 1 - الصفحة: 539

(271) - بكت جزعًا، واسترجعت ثم آذنت … ركائبها إلا إلينا رجوعها (1)
وكقول الآخر:
(272) - قهرت العدا لا مستعينًا بعصبة … ولكن بأنواع الخدائع والمكر
وإلى هذه الأبيات ونحوها أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … إلا في اضطرار من شعر (2) (1) سقط ما بين القوسين من هـ.
(2) هـ "من شعره".
271 - من الطويل من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعلم قائلها 1/ 355.
"الخزانة 3/ 88، 2/ 88، أمالي الشجري، 2/ 225، همع 1/ 148، ابن يعيش 2/ 113، 4/ 65، 66".
واسترجعت يحتمل أمرين: إما أنها قالت: "إنا لله وإنا إليه راجعون" وإما طلبت الرجوع.
ركائب: جمع ركوبة وهي الراحلة تركب. آذنت: أشعرت وأعلمت.
272 - من الطويل، والعصبة: الجماعة.

الجزء: 1 - الصفحة: 540

باب: الأفعال التي تنصب المبتدأ والخبر مفعولين
"ص":
بفعل علم لا لعرفان نصب (1) … مبتدأ وخبر وبـ"حسب"
كذا مرادفات ذين كـ"يرى" … و"ظن" مع "حجا" و"خال" و"درى"
و"عد" مع "هب" و"تعلم" و"سمع" … إن يك باسم غير مسموع تبع
وألحقوا "زعم" (2) "ألفى" و"وجد" … وما لتصيير، وشبهه كـ"رد"
وبعضهم ألحق -أيضًا- "ضربا" … في مثل والجعل أجدى "وهبا"
فكان منها و"تخذت" و"اتخذ" … إن أفهما معنى عن الكسب انتبذ (3) (1) ك "ينصب".
(2) ط "بزعم".
(3) جاء في الحاشية شطر آخر هو:
. . . . . . . . . . . … لا مطلقا فانهض ودع من انتبذ
هذا الشطر هو الذي نبه المصنف عليه في الشرح.

الجزء: 2 - الصفحة: 541

"ش": إذا قصد بـ"علم" معرفة الشيء دون تعرض لمعرفة ما هو عليه تعدى إلى مفعول واحد.
ومن ذلك احترزت بقولي:
.... لا لعرفان. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
وإذا قصد به معرفة الشيء ومعرفة (1) ما هو عليه تعدى إلى مفعولين هما مبتدأ وخبر في الأصل كقول الشاعر.
(273) - علمتك الباذل المعروف فانبعثت … إليك بي واجفات الشوق والأمل
ولـ"حسب" المتعدية استعمالان:
أحدهما: أن يراد بها الاعتقاد الراجح -وهو المشهور- كقوله تعالى: {وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْء} (2).
والثاني: أن يراد بها معنى "علم" كقول الشاعر: (1) ع سقط "الشيء ومعرفة".
(2) من الآية رقم "18" من سورة "المجادلة".
273 - من البسيط قال العيني 2/ 416: أقول: لم أعثر على اسم قائله.
انبعثت: ثارت.
واجفات: دواعي.

الجزء: 2 - الصفحة: 542

(274) - حسبت التقى والحمد خير تجارة … رباحًا إذا ما المرء أصبح ثاقلا
وتوافقها في المعنى الأول "حجا" كقول الشاعر:
(275) -[قد (1) كنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة … حتى ألمت بنا يومًا ملمات
وتوافقها (2) في المعنيين: "رأى" و"ظن" و "خال".
فمثال "رأى" في العلم قوله تعالى: {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ} (3).
ومثالها في الحسبان قوله تعالى: {إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدا} (4). (1) بداية سقط كبير من هـ.
(2) ك وع "ويوافقها".
(3) من الآية رقم "6" من سورة "سبأ".
(4) من الآية رقم "6" من سورة "المعارج".
274 - من الطويل قاله لبيد العامري "الديوان ص 119".
رباحًا: ربحًا.
ثاقلا: ميتا.
ورواية ك وع:
حسبت التقى والجود خير تجارة …. . . . . . . . . . .
275 - من البسيط نسبه العيني 2/ 376 لتميم بن مقبل، وليس في ديوانه ونسبه صاحب المحكم لأبي شنب الأعرابي، وذكر بعده بيتين.
الملمات: النوازل. أحجو: أعتقد.

الجزء: 2 - الصفحة: 543

ومثال "ظن" بمعنى الحسبان قوله تعالى: {إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُور} (1).
ومثاله بمعنى "علم" قوله تعالى: {وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ} (2).
ومثال "خال" بمعنى الحسبان قوله:
(276) - وحلت بيوتي في يفاع ممنع … يخال به راعي الحمولة طائرًا
ومثاله (3) في العلم قول الشاعر:
(277) - دعاني الغواني عمهن وخلتني … لي اسم فلا أدعى به وهو أول (1) من الآية رقم "14" من سورة "الانشقاق".
(2) من الآية رقم "18" من سورة "التوبة".
(3) ع "ومثال".
276 - من الطويل قائله النابغة الذبياني من قصيدة "الديوان ص 40" يفاع: مرتفع مشرف.
والمعنى: وأقمت بيوتي في مكان مرتفع يحسب به راعي الإبل طائرًا لارتفاعه وعلوه. ورواية الديوان: تخال -بالتاء- وفي ع "وخلت بيوتي".
277 - من الطويل قاله النمر بن تولب العكلي من قصيدة "الديوان ص 88" وروايته
دعاني العذارى. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
وهي رواية السيوطي في همع الهوامع 1/ 150، والشنقيطي في الدرر اللوامع 1/ 133 وجمهرة أشعار العرب 110.

الجزء: 2 - الصفحة: 544

و"درى" بمعنى "علم" ومثال تعديها إلى مفعولين قول الشاعر:
(278) - دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط … فإن اغتباطًا بالوفاء حميد
ومعنى "عد" الملحقة بذا الباب "ظن".
ومثال نصبها المفعولين قول الشاعر] (1):
(279) - فلا تعدد المولى شريكك في الغنى … ولكنما المولى شريكك في العدم
وقل من يذكرها. وممن ذكرها ابن هشام اللخمي (2).
ومما يتعين إلحاقه بهذه الأفعال "هب" بمعنى "ظن"، و"تعلم" بمعنى "اعلم"، ولا يتصرفان. (1) إلى هنا نهاية سقط هـ.
(2) محمد بن أحمد بن هشام بن إبراهيم بن خلف اللفخمي، السبتي، نحوي، لغوي توفي سنة 557 هـ.
278 - من الطويل من شواهد العيني 2/ 373 ولم ينسبه.
الغبطة: تمني مثل حال المنعم عليه من غير تمني زوال نعمته.
279 - من الطويل واحد من خمسة أبيات قالها النعمان بن بشير الأنصاري -رضي الله عنه- "الديوان ص 159".
المولى: ابن العم، ومن معانيه الجار والحليف والناصر، والعتيق والمعتق.
العدم: الفقر وكذلك العدم -بتحريك الدال.

الجزء: 2 - الصفحة: 545

ومن شواهد "هب" قول الشاعر:
(280) - فقلت أجرني أبا مالك … وإلا فهبني أمرًا هالكًا
والمشهور في استعمال "تعلم" إعماله في "أن" كقول الشاعر:
(281) - تعلم أنه لا طير إلا … على متطير وهي الثبور
وقد نصب (1) مفعولين في قول الآخر:
(282) - تعلم شفاء قهر عدوها … فبالغ بلطف في التحيل والمكر (1) ك وع "وقد ينصب".
280 - من المتقارب قاله عبد الله بن همام السلولي "العيني 2/ 378، الخصائص 2/ 186، معاهد التنصيص 1/ 285".
والرواية المشهورة:
فقلت أجرني. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
أجرني: أغثني
ورواية ك وع وهـ: … أبا خالد. . . . . . . . . . .
281 - من الوافر قاله النابغة الذبياني من قصيدة وكان من قصتها أنه قد خرج مع زياد بن سيار للغزو فلما رأى زياد جرادة قال:
حرب ذات ألوان فرجع، ومضى النابغة فلما رجع غانمًا قال هذه القصيدة "العيني 2/ 374".
282 - من الطويل قاله زياد بن سيار حين خرج مع النابغة للغزو ورجع عندما رأى جرادة "العيني 2/ 374".
شفاء النفس: قضاء مآربها.

الجزء: 2 - الصفحة: 546

وألحق الأخفش وأبو علي الفارسي بأفعال هذا الباب "سمع" إذا وليها اسم غير مسموع كقولك: "سمعت زيدًا يقرأ".
فإذا وليها اسم مسموع اكتفت به كقولك: "سمعت حديثك".
ومن أفعال هذا الباب المشهورة "زعم" كقول الشاعر:
(283) - فإن تزعميني كنت أجهل فيكم … فإني شريت الحلم بعدك بالجهل
و"وجد" بمعنى "علم" كقول الشاعر:
(284) - وجدتهم أهل الغنى فاقتنيتهم … وأعففت عنهم مستزادي ومطعمي
ويلحق بها -أيضًا- "ألفى" كقول الشاعر:
(285) - قد جربوه فألفوه المغيث إذا … [ما الروع عم فلا يلوى على أحد] (1) (1) سقط ما بين القوسين من هـ.
283 - من الطويل قاله أبو ذؤيب الهذلي "ديوان الهذليين 1/ 34".
شريت الحلم: أي بعت الجهل بالحلم.
284 - من الطويل.
ورواية هـ:
. . . . . . . . . . . فأتيتهم …. . . . . . . . . . . مسرادي ومطمعي
285 - من البسيط قال العيني 2/ 388 لم أقف على اسم قائله.
الروع: الفزع.
لا يلوى على أحد: لا يعطف على أحد من شدة الخوف وعمومه لجميع الناس.

الجزء: 2 - الصفحة: 547

ومن أفعال هذا الباب "صير" وما وافقها أو قاربها كـ"رد" و"جعل" و"اتخذ" و"تخذ" و"ترك" و"وهب" بمعنى "جعل" كقول بعض العرب: "وهبني الله فداءك" (1). أي: جعلني. رواه ابن الأعرابي (2).
وقال الشاعر في "رد":
(286) - رمى الحدثان نسوة آل حرب … بمقدار سمدن له سمودا
(287) - فرد شعورهن السواد بيضًا … ورد وجوههن البيض سودا
ومن شواهد "جعل" و"اتخذ" قوله تعالى: {وَجَعَلُوا (1) ك وع "فداك".
(2) محمد بن زياد الأعرابي، كان ناسبا، نحويًا، كثير السماع من العرب، راوية للأشعار، لم يكن في الكوفيين أشبه برواية البصريين منه توفي سنة 231 هـ.
286، 278 - من الوافر نسبا في الخزانة 2/ 229 وديوان الحماسة 1/ 549، والأضداد لابن الأنباري 36، وأمالي القالي 3/ 115 والخزانة 1/ 344 واللسان "سمد" إلى عبد الله بن الزبير الأسدي.
ورأيتهما في قصيدة للكميت بن زيد الأسدي في ديوانه.
الحدثان: الحادثة أو نائبة الدهر. آل حرب: بنو أمية.
المقدار: ما قدره الله تعالى. السمود: تغير الوجه من الحزن.

الجزء: 2 - الصفحة: 548

الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً} (1) و {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} (2).
وقال الشاعر:
(288) - أبعد الذي قد لج تتخذينني … عدوًا وقد جرعتني السم منقعًا؟
وشاهد "تخذ" قول الآخر:
(289) - تخذت غران إثرهم دليلًا … وفروا في الحجاز ليعجزوني
واحترزت بقولي بعد "تخذت" و"اتخذ":
. . . . . . . . . . . … لا مطلقًا (3). . . . . . . . . . . (1) من الآية رقم "19" من سورة "الزخرف".
(2) من الآية رقم "125" من سورة "النساء".
(3) هذا يدل على أن المصنف شرح الشطر الذي في الحاشية.
288 - من الطويل واحد من أبيات أربعة ذكرها أبو تمام في حماسته 2/ 181 ولم ينسبها. نقع السم في أنياب الحية: اجتمع. وسم نافع: قاتل.
289 - من الوافر قاله أبو جندب الهذلي من قصيدة "ديوان الهذليين 3/ 90" وشرح أشعار الهذليين للسكري 1/ 354.
غران: اسم موضع -على وزن سحاب- قال السكري هو واد. وفي ك وع "غراز".

الجزء: 2 - الصفحة: 549

من "تخذ" و"اتخذ" بمعنى "اكتسب" فإنهما متعديان إلى مفعول واحد.
ومثال "ترك" قول الله تعالى (1): {وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْض} (2).
ومنه قول الشاعر:
(290) - وربيته حتى إذا ما تركته … أخا القوم واستغنى عن المسح شاربه (3)
وألحق بعض الحذاق من النحويين بأفعال هذا الباب "ضرب" المعملة في المثل كقوله تعالى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ} (4)، (5).
"ص":
وما استحق خبر ومبتدا … فمع ذي الأفعال يأتي أبدا
كأضرب الثاني من الجزأين … وكونه لمعنى أو لعين (1) ك وع "قوله تعالى".
(2) من الآية رقم ط 99" من سورة "الكهف".
(3) سبق الحديث عن هذا البيت في باب الأفعال الرافعة الاسم الناصبة الخبر.
(4) ع سقط "لهم".
(5) من الآية رقم "12" من سورة "يس".

الجزء: 2 - الصفحة: 550

وكون ما ركبته مفيدا … في كل التزم ولا تحيدا
"ش": الذي استحق المبتدأ: التعريف، أو مقاربته (1)، أو مصاحبة قرينة تعين على تحصيل الفائدة، وألا يعرض للالتباس بالخبر، وغير ذلك مما تقدم التنبيه عليه في "باب الابتداء" فللمفعول الأول من ذا الباب ما للمبتدأ من ذلك كله.
والذي استحق الخبر من أقسام، وأحوال فللمفعول الثاني مثل ما له منها حتى التعدد. نحو قولك في "الرمان حلو حامض": "حسبت الرمان حلوًا حامضًا" ونحو قولك (2) في قول الراجز (3):
(291) -. . . . . . . . . . . هذابتي
(292) - مقيظ مصيف مشتي
"علمت هذا بتي مقيظًا مصيفًا مشتيًا".
[وقولي: ] (4) (1) هـ "مقارنته".
(2) هـ "ونحو قولك هذا بتي في قول الراجز ... ".
(3) سبق الحديث عن هذا الرجز في باب الابتداء وهو من شواهد سيبويه الخمسين 1/ 258 لكنه في ملحقات ديوان رؤبة.
(4) سقط "وقولي" من جميع النسخ والمقام يقتضيها.

الجزء: 2 - الصفحة: 551

وكون ما ركبته مفيدًا … في كل التزم. . . . . . . . . . .
أي: لا بد من اشتمال المركب في هذا الباب على فائدة، كما لا بد من اشتماله عليها في "باب الابتداء". فلا يجوز: "علمت النار حارة". كما لا يجوز: "النار حارة".
"ص":
وحذف ما بينه دليل … هناك ههنا له سبيل
وجائز سقوط جزأين هنا … إن كان ذكر ما تبقى حسنا
"ش": الأصل ألا يقتصر على أحد المفعولين في هذا الباب، لأنهما مخبر عنه، ومخبر به.
فلو حذف الأول بقي الخبر دون مخبر عنه.
ولو حذف الثاني بقي المخبر عنه دون خبر.
فإن دل على المحذوف منهما دليل جاز الحذف كقوله تعالى: {وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ} (1). أي: لا يحسبن الذين يبخلون ما يبخلون به هو خيرًا لهم. (1) من الآية رقم "80" من سورة آل عمران.

الجزء: 2 - الصفحة: 552

وحذف المفعولين أسهل من حذف أحدهما لكن بشرط الفائدة (1).
فلو قال قائل دون تقدم كلام، ولا ما يقوم مقامه: "ظننت" مقتصرًا لم يجز لعدم الفائدة.
نصَّ على ذلك سيبويه (2) -رحمه الله- (3) إذ لا يخلو أحد من ظن.
فلو قارنه سبب يقتضي تجدد مظنون جاز ذلك لحصول الفائدة كقوله تعالى: {إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّون} (4). وكقول بعض العرب: "من يسمع يخل" (5).
"ص":
و"أنْ" و"أنَّ" مع ما به وصل … عن جزأي الإسناد مغنيًا جعل
كـ"يحسبون أنهم على شي" … و"ما ظننت أن يخان في الفي"
وما سوى "هب" و"تعلم" و"وهب" … صرف وأوجب للصروف ما وجب (6) (1) هـ "بشرط الإفادة".
(2) ينظر كتاب سيبويه 1/ 18، 19.
(3) هكذا في هـ وسقط من باقي النسخ "رحمه الله".
(4) من الآية رقم "24" من سورة "الجاثية".
(5) أي: من يسمع أخبار الناس ومعايبهم يقع في نفسه عليهم المكروه "ينظر أمثال الميداني 2/ 300".
(6) ع "وواجب المصروف" وط "وأوجب للظروف".

الجزء: 2 - الصفحة: 553

"ش": كل واحدة من "أن" و"أن" بصلتها تتضمن مسندًا ومسندًا إليه مصرحًا بهما: فلذلك اكتفى بما ذكر منهما بعد "ظن" وأخواتها نحو: قوله تعالى: {أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير} (1)، وقوله: {أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا} (2).
وهذا شبيه بالاكتفاء بـ"أن تفعل" (3) بعد "عسى" كقوله تعالى: {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُم} (4).
فلو جيء بمصدر صريح لم يكن بد من ذكر الخبر.
وأفعال هذا الباب كلها تتصرف إلا "هب" و"تعلم" و"وهب".
ويمكن أن يكون "هب" من "وهب" فتكون في هذا الباب نظير "كاد" و"أوشك" في "باب أفعال المقاربة".
"ص":
وغير "هب" قلبيًّا إن لم يبتدا … يلغ جوازًا فهو كالذ فقدا
كـ"خالد خلت أخ" و"عامر … سمح أرى" و"ذا علمت ناصر" (1) من الآية رقم "259" من سورة "البقرة".
(2) من الآية رقم "2" من سورة "العنكبوت".
(3) ك وع وهـ"بأن يفعل".
(4) من الآية رقم "216" من سورة "البقرة".

الجزء: 2 - الصفحة: 554

وربما ألغي سابق سبق … بما به الجزء الأخير معتلق
كـ"أين خلت جعفر مقيم" … و"للندى أرى الفتى مديم"
وإن سوى ذا سابقًا ملغى يظن … فبعد لام، أو ضمير استكن
كـ"ما إخال" بعد "تنويل" رفع … "ملاك" مع "رأيت" هكذا سمع (1)
"ش": المراد بالقلبي من أفعال هذا الباب ما لا يدل على تصيير حقيقي، أو تقديري كـ"علم" و"ظن".
ومن جملتها "هب" على مذهب من شرحها بـ"اعتقد" أو بـ"ظن".
وأما من شرحها بـ"اجعل" وقضى عليها بأنها من قولهم: و"هبني الله فداءك" أي: جعلني. فليست عنده قلبية. (1) هكذا جاءت هذه الأبيات في الأصل، ووافقتها باقي النسخ في البيتين، الأول والثاني، ثم اختلفت معها من الثالث للأخير فجاءت كما يلي:
وربما ألغي سابق سبق … كـ"أين خلت ابن أخيك منطلق"
كذا "لدينا منك تنويل" و"ما … إخال" قبل مثله لن يعدما
وإن سوى ذا سابقا ملغي يظن … فبعد لام أو ضمير استكن
فهذه الأبيات الأربعة عوض منها ثلاثة في باقي النسخ.

الجزء: 2 - الصفحة: 555

فلتردد معناها لم (1) تشارك القلبيات المحضة فيما تختص (2) به من الإلغاء وغيره.
وشرط جواز (3) إلغاء ما يلغى أن يكون وسطًا كقولك: "خالد خلت أخ". أو آخرًا كقولي:
.... عامر سمح أرى …. . . . . . . . . . .
فإن كان الفعل متقدمًا على جزأي الإسناد لم يجز الإلغاء إلا إذا تقدم ما يتعلق بهما، أو بالفعل الداخل عليهما نحو:
"في المسجد أظن زيد معتكف" و"أين خلت جعفر مقيم". و"للندى أرى الفتى مديم" (4).
فقد تقدم على "أظن" و"خلت" (5) و"أرى" (6) ما هو متعلق بثاني الجزأين فكان ذلك كتقدمه بنفسه.
والإعمال في مثل هذا أجود.
[(7) فلو توسط الفعل بين جزأي الإسناد استوى الإعمال والإلغاء. (1) هـ "ما لم تشارك".
(2) ك وع وهـ "يختص".
(3) هـ "وشرط الجواز".
(4) ك وع وهـ "سقط هذا المثال".
(5) ك وع وهـ "خلت وأظن".
(6) ك وع وهـ سقط "وأرى".
(7) بداية اختلاف بين الأصل وبين باقي النسخ في تقديم بعض فقرات الشرح وتأخير غيرها. وقد اعتمدت هنا نسخة الأصل إلى نهاية الفصل.

الجزء: 2 - الصفحة: 556

ولو تأخر عنهما معًا كان الإلغاء مختارًا.
ولا يجوز إلغاء ما تقدم عليهما وليس قبله متعلق بثانيهما (1) نحو: "ظننت زيدًا منطلقًا".
فإن (2) ورد متقدم هكذا ولم يعمل حمل على أنه عامل في ضمير الشأن محذوفًا.
وجعلت الجملة التي بعده في موضع المفعول الثاني كما فعل بـ"إن" في مثل "إن بك زيد مأخوذ".
وكذا (3) لم تعلق بالفعل الداخل عليهما كقول (4) كعب (5):
(293) - أرجو وآمل أن تدنو مودتها … وما إخال لدينا منك تنويل (1) ك وع وهـ "متعلق بهما ولا بالداخل عليهما".
(2) ع "قال".
(3) سقط من الأصل "كذا".
(4) هـ "قول".
(5) ك وع "كعب بن زهير".
293 - من البسيط من قصيدة كعب بن زهير المشهورة والرواية في الديوان ص 9.
أرجو وآمل أن يعجلن في أبد … وما لهن طوال الدهر تعجيل
وعلى هذا فلا شاهد في البيت.

الجزء: 2 - الصفحة: 557

فقد حصل لـ "إخال" بتقدم نافيه توسط سهل إلغاءه.
وكذا قول الآخر:
(294) - كذاك أدبت حتى صار من خلقي (1) … أني رأيت ملاك الشيمة الأدب
إلغاء (2) "رأيت" فيه سهلة تقدم "إني".
فلو لم (3) يتقدم على الفعل شيء لم يجز إلغاؤه.
لكن يجوز التعليق على أن يُنْوَى لام الابتداء، أو يُنْوَى ضمير الشأن وتجعل (4) الجملة مفعولًا ثانيًا.
"ص":
واستقبحوا توكيد ما يلغى وإن … تضمره أو تشر لمعناه يهن
"ش": التوكيد يدل على الاعتناء بالمؤكد. والإلغاء يدل على (1) سقط الشطر الأول من البيت من الأصل ومن هـ.
(2) هـ "ألغى".
(3) سقط "لم" من الأصل.
(4) في الأصل "ويجعل" وفي ع "وجعل".
294 - من البسيط ثاني بيتين ذكرهما أبو تمام في حماسته بنصب القافية ونسبهما لبعض الفزاريين.
ملاك الشيء: ما يقوم به. الشيمة: الخلق.
"ينظر: شرح الحماسة للتبريزي 3/ 148، همع 1/ 153، الخزانة 4/ 5، 333، شرح الكافية للرضي 2/ 280".

الجزء: 2 - الصفحة: 558

عدم الاعتناء بالملغي. فلذلك قبح (1) توكيد ما ألغي (2) من هذه الأفعال نحو: "زيد ظننت ظنًّا منطلق".
فلو أضمر المصدر، أو أشير إلى معناه اغتفر ذلك نحو: "زيد ظننته مقيم" أو "ظننت ذاك" (3).
ومنه قول الشاعر:
(295) - يا عمرو إنك قد مللت صحابتي … وصحابتيك -إخال ذاك- قليل
وإنما اغتُفر التوكيد بالضمير، واسم الإشارة؛ لأنهما لا يتنزلان منزلة تكرير الفعل.
بخلاف التوكيد بصريح المصدر، فإنه بمنزلة تكرير الفعل، فقبح كما يقبح (4) تكرير الفعل إذا أُلغي.
"ص":
تعليق أفعال القلوب غير "هب" … من قبل لام الابتداء قد وجب
وقبل منفي بـ "ما" و "لا" و "إن" … وما للاستفهام وضعه زكن 295 - من الكامل "المقرب 22 والمغني 642".
(1) هـ "فتح".
(2) "هـ "يلغي".
(3) ك وع "ظننت ذلك منه".
(4) ع سقط "كما يقبح".

الجزء: 2 - الصفحة: 559

وهو عبارة عن إبطال العمل … لفظًا فحسب (1) كـ"أدر أي الناس جل"
"ش": مما يختص بأفعال القلوب غير "هب" التعليق، وهو إبطال العمل لفظًا لا معنى على سبيل اللزوم.
وسببه أن يقع بين الفعل، وبين ما يتعلق به لام الابتداء نحو: "علمت لزيد قائم".
أو استفهام نحو: "علمت أزيد عندك [أم عمرو"؟
أو نفي بـ"ما" أو "لا" أو "إن"، نحو: "علمت ما زيد عندك". و"علمت لا زيد عندك] (2) ولا عمرو" و"علمت إن زيد قام".
ومنه قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلا} (3)، و [قوله]: {لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلاءِ يَنْطِقُون} (4).
"ص":
ومع الاستفهام (5) ألحق بـ"علم" … ما منه عرفان (6). ونحوه فهم (1) ع "فحسبت".
(2) هـ سقط ما بين القوسين.
(3) من الآية رقم "52" من سورة "الإسراء".
(4) من الآية رقم "65" من سورة "الأنبياء".
(5) ع س ك ش "استفهام".
(6) هـ "إفهام".

الجزء: 2 - الصفحة: 560

وهكذا مبدي (1) سؤال، أو نظر … منتسب للقلب، أو إلى البصر (2)
ما بين الاستفهام، والمعلق … بنصبه، أو رفعه احكم وانطق
نحو: "علمت النضر من هو"؟ فإن … ترفع تصب والنصب بالفضل (3) قمن
واجعل كذي استفهام المضاف له … في مقتضى التعليق واعرف مثله (4)
فكـ"درى أيهم خير": "درى … غلام أي" فامنع التأثرا
"ش": الإشارة بما فهم منه عرفان، ونحوه إلى "عرف" و"شعر" و"فقه" (5) "فطن" (6) وما أشبه ذلك نحو:
"عرفت من أبوك"؟ و"شعرت أي أمر حبسك"؟ و"فطنت (1) س ش ط ك ع "مجدي".
(2) هـ "وللبصر".
(3) هـ سقط "بالفضل".
(4) هكذا ورد هذا البيت في الأصل وفي س وقد ورد في باقي النسخ كما يلي:
واجعل كذي استفهام المضافا … إليه في التعليق حيث وافى
وفي ط جاء "التقليق" موضع "التعليق" في هذا البيت.
(5) في الأصل "نقه".
(6) هـ "وظن".

الجزء: 2 - الصفحة: 561

أذلك حق أم باطل"؟ والإشارة بـ
.... مبدي (1) سؤال أو نظر …. . . . . . . . . . .
إلى نحو: "استخبرت هل زيد قائم"؟ و"فكرت هل ذلك كائن"؟ و"نظرت هل عندك ريب"؟
ويلحق بهذا ما دل على رؤية عين كقوله تعالى: {عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ} (2) {هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ} (3).
وأسماء الاستفهام في ذلك كحروفه.
وكذلك المضاف إلى ما فيه معنى الاستفهام، فلذلك قلت:
فكـ"درى أيهم خير" "درى … غلام أي". . . . . . . . . . .
أي: لا فرق بين "أي" وبين "غلام أي" في عدم التأثر بـ"درى".
لأن المستفهم به، والمضاف إليه في عدم التأثر بما قبلهما سيان.
وكذلك هما سيان في قبول التأثر بما بعدهما كقوله (1) هـ "بمبتدى" وك وع "بمجدي".
(2) الآية رقم "23" من سورة "المطففين".
(3) من الآية رقم "36" من سورة "المطففين".

الجزء: 2 - الصفحة: 562

تعالى: {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُون} (1).
فإن كان الواقع بين المعلق، والمعلق غير مضاف: نحو: "علمت زيدًا من هو" جاز نصبه، وهو الأجود، لكونه غير مستفهم به، ولا مضاف إلى مستفهم به.
وجاز -أيضًا- رفعه؛ لأنه المستفهم عنه في المعنى.
وهذا شبيه بقوله: "إن أحدًا لا يقول ذلك".
فـ"أحد" (2) هذا لا يستعمل إلا بعد نفي.
وهنا قد وقع النفي، لأنه والضمير في "لا يقول" شيء واحد في المعنى.
"ص":
واخصص بفعل القلب نحو "خلتني" … واستندروا "عدمتني" فقدتني"
و"خاله" و"خلتك" استبح وقس … وامنع "ضربتني" وشبهه تكس (3)
"ش": مما يختص بالأفعال القلبية إعمالها في ضميري رفع (1) من الآية رقم "227" من سورة "الشعراء".
(2) ك وع "وأحد".
(3) هكذا في الأصل وجاء موضع هذين البيتين في باقي النسخ:
ونحو خلك خاله وخلتني … خصوا بقلبي ومع فقدتني
عدمتني شذ وقل رأيتني … رؤيا ورؤية بلا توهن
ومعنى تكس: تغلب.

الجزء: 2 - الصفحة: 563

ونصب متصلين مع اتحاد المسمى نحو: "علمتني فقيرًا (1) إلى عفو الله". وكذا "علمتك" و"علمه" (2).
ومنه قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّ الْأِنْسَانَ لَيَطْغَى، أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى} (3).
وأشرك في هذا مع الأفعال القلبية: "رأيت" الحلمية والبصرية.
قال الله تعالى: {قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً وَقَالَ الْآخَرُإِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً} (4).
وقالت عائشة رضي الله عنها:
"لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا من طعام إلا الأسودان" (5).
وهو كثير (6) في الشعر الفصيح.
وشذ هذا الاستعمال في "عدم" و"فقد"، قال جران العود: (1) ع "فقير".
(2) ك ع هـ "علمته".
(3) الآيتان "7، 8" من سورة "العلق".
(4) من الآية رقم "36" من سورة "يوسف".
(5) أخرجه مالك في الموطأ باب صفة النبي 31 وأحمد 2/ 298، 255، 405، 416، 458 و 4/ 19، 16/ 71، 86.
(6) هـ "كبير".

الجزء: 2 - الصفحة: 564

296 - لقد كان لي عن ضرتين عدمتني … وعما ألاقي منهما متزحزح
وقال آخر في "فقدتني":
297 - ندمت على ما كان مني فقدتني … كما يندم المغبون حين يبيع
ولا يجوز في "أكرم" وشبهه أن يقال: "أكرمتني" و"أكرمتك" بل الواجب إذا قصد "ذلك أن يقال: "أكرمت نفسي" و"أكرمت نفسك".
فلو كان أحد الضميرين منفصلًا جاز إسناد الفعل إلى أحدهما، وإيقاعه على الآخر دون اختصاص بأفعال القلوب نحو: "ما أكرمت إلا إياي". 296 - من الطويل من قصيدة لجران العود "لديوان ص 40".
قال الفراء في معاني القرآن 2/ 106:
"وقد تقول العرب في "ظننت" وأخواتها من رأيت وعلمت وحسبت "أظنني قائمًا" "ووجدتني صالحًا".
لنقصانهما وحاجتهما إلى خبر سوى الاسم.
وربما اضطر شاعر فقال: عدمتني وفقدتني فهو جائز وإن كان قليلًا، قال الشاعر وهو جران العود:
لقد كان بي عن ضرتين عدمتني .... ".
297 - من الطويل قاله قيس بن ذريح "الاقتضاب 369".
قال القالي في الأمالي 1/ 136 أنشدني إبراهيم بن سهل لقيس بن ذريح، والناس ينحلونها غيره، وبعضهم يصححها له ثم ذكر قصيدة عدتها واحد وعشرون بيتًا منها الشاهد.

الجزء: 2 - الصفحة: 565

فصل في إجراء القول مجرى الظن:
"ص":
بالقول تحكى (1) وفروعه الجمل … وما بمعناه انصبنه كالمثل
والقول مطلقًا كظن عملا … عند سليم، وعلى ذا حملا
"قالت- وكنت رجلًا فطينا- … هذا لعمر الله إسرائينا"
وغيرهم يخص ذا بـ"تفعل" … إذا بالاستفهام قبل يوصل
كمثل: "هل تقول: زيدًا (2) منجدا"؟ … وبعضهم فيه روى مستشهدا
"متى تقول: القلص الرواسما … يحملن أم قاسم وقاسما"؟
والفصل بالمفعول أو بالظرف أو … بالخافض اغتفر وراع ما رعوا
واحك لفضل بسواهن كـ"هل … أنت تقول عامرًا قد ارتحل"؟ (1) في الأصل وط وس وش "يحكى" -بالياء.
(2) ع "زيد".

الجزء: 2 - الصفحة: 566

"ش": الأصل فيما تعلق (1) من الجمل بقول أن يورد محكيًّا، سواء كان فعلًا أو مصدرًا، أو اسم فاعل.
فإن كان المتعلق به مفردًا بمعنى جملة نصب بالقول نحو قولك: "قلت مثلًا، وقلت حديثًا، وشعرًا، وخطبة، وقصة".
ونحو ذلك.
وبنو سليم يجرون القول مجرى الظن سواء كان فعلًا ماضيًا، أو مضارعًا أو أمرًا، أو اسم فاعل، أو مصدرًا فيقولون:
"قلت: زيدًا منطلقًا"، و"أعجبني قولك عمرًا مقيمًا" و"أنت قائل بشرًا كريمًا".
وعلى هذه اللغة تفتح "إن" بعد "قلت" وشبهه قال الحطيئة (2):
(298) - إذا قلت: أني آيب أهل بلدة … وضعت بها عنه الولية بالهجر
كذا أنشده أبو علي في التذكرة. (1) ك وع "يتعلق".
(2) هـ "الخطية".
298 - من الطويل قاله الحطيئة "الديوان ص 225".
آيب: آت ليلًا.
الهجر: نصف النهار.
الولية: البرذعة التي تحت الرحل.

الجزء: 2 - الصفحة: 567

وغير سليم يشترطون في جريان القول مجرى الظن أن يكون فعلًا مضارعًا، مسندًا إلى مخاطب، متصلًا باستفهام.
فإن فصل بينه وبين الاستفهام أحد المفعولين، أو ظرف أو جار ومجرور لم يضر الفصل.
فإن فصل بغير ذلك بطلت موافقة الظن، وتعينت الحكاية نحو قولك: "أأنت تقول؛ زيد راحل"؟
ومن الفضل المغتفر قول الشاعر (1):
(299) - أجهالا تقول بني لؤي … لعمر أبيك أم متجاهلينا
وتقول إذا فصلت بظرف أو جار (2) ومجرور:
"أغدًا (3) تقول: زيدًا راحلًا"؟
و"أفي الدار تقول عمرًا جالسًا"؟
والحكاية جائزة إذا كملت شروط إجراء القول مجرى الظن؛ لأنه الأصل. (1) ك وع "وهو عمر بن أبي ربيعة".
(2) في الأصل "وجار ومجرور".
(3) هـ سقطت الهمزة من "أغدا".
299 - من الوافر قاله الكميت بن زيد الأسدي من قصيدة يفتخر فيها على اليمن ويذكر فضل مضر عليهم.
بنو لؤي: يريد بهم معشر قريش.
"ينظر: سيبويه 1/ 63، المقتضب 2/ 249، شرح المفصل 7/ 78، الخزانة 1/ 423، 4/ 23، العيني 2/ 429، همع الهوامع 1/ 157، الدرر اللوامع 1/ 140".

الجزء: 2 - الصفحة: 568

فصل "أعلم" وما جرى مجراه:
"ص":
"أعلم" مفاعيل ثلاثة نصب … ولـ"أرى" مرادفًا هذا وجب
وقل في "حدث" ثم "نبأ" … وقيس (1) فعلا "خبر" و"أنبأ"
بهمزة النقل "رأي" و"علما" … توصلا (2) لثالث تقدما
وفاعلًا كان وتلواه هما … على الذي كانا عليه فاعلما
"ش": "أعلم" و"أرى" هما "علم" و"رأى" المتعديان إلى مفعولين هما في الأصل مبتدأ وخبر.
ثم أدخلت عليهما همزة التعدية، وتسمى همزة النقل فازدادا مفعولًا ثالثًا، وهو الذي كان فاعلًا قبل النقل كقولك: (1) س وش "وقس".
(2) ع "تواصلا".

الجزء: 2 - الصفحة: 569

"أعلم ابني خالدا زيدا أخا"، وأصله (1) علم خالد زيدا أخا، فدخلت الهمزة، وأسند "أعلم" إلى الابن، ونصب "خالدا" مفعولا بعد أن كان فعلا، فتكمل (2) به لـ"أعلم" ثلاثة مفاعيل.
والكلام على "أرى" كالكلام على "أعلم".
ولم يلحق سيبويه (3) بـ"أعلم" و"أرى" إلا "نبأ"، والمشهور تعديها إلى واحد، وإلى غيره بحرف جر.
ومن تعديها إلى ثلاثة قول النابغة الذبياني:
(300) - نبئت زرعة والسفاهة كاسمها … يهدي إليَّ غرائب الأشعار (1) ع "وأصل"
(2) ك وع "فيكمل".
(3) قال سيبويه في الكتاب 1/ 19:
"هذا باب الفاعل يتعداه فعله إلى ثلاثة مفعولين، ولا يجوز أن تقتصر على مفعول منهم واحد دون الثلاثة؛ لأن المفعول ههنا كالفاعل في الباب الأول الذي قبله في المعنى.
وذلك قولك:
"أرى الله بشرا زيدا أباك"
و"نبأت زيدا عمرا أبا فلان".
و"أعلم الله زيدا عمرا خيرا منك".
300 - قائله النابعة الذبياني "الديوان ص 97" وهو من الكامل.
زرعة هو ابن عمرو بن خويلد. السفاهة: الطيش وخفة الأحلام. غرائب الأشعار: ما لم يعهد مثله ورواية الديوان: "أوابد الأشعار".

الجزء: 2 - الصفحة: 570

وزاد أبو علي "أنبأ".
وزاد السيرافي "حدث" و"خبر" و"أخبر" (1):
وشاهد "حدث" [قول الحارث بن حلزة:
(301) - أو منعتم ما تسألون فمن حد … ثتموه له علينا العلاء] (2)
وأنشد ابن خروف في "شرح الكتاب شاهدا على "أنبأ":
(302) - وأنبئت (3) قيسا ولم أبله … كما زعموا خيرا أهل اليمن
وأنشد غيره على "خبر" (4): (1) هكذا في الأصل. وفي هـ وع وك "وأخبر وخبر".
(2) سقط ما بين القوسين من هـ.
(3) في الأصل "ونبئت".
(4) سقط من الأصل ومن هـ "على خبر".
301 - من الخفيف من معلقة الحارث بن حلزة اليشكري.
والخطاب لبني تغلب.
302 - من المتقارب قاله الأعشى ميمون بن قيس من قصيدة في مدح قيس بن معد يكرب "الديوان 22" ورواية الديوان هي رواية الأصل ونبئت من غير همزة ومعنى لم أبله: لم أختبره.

الجزء: 2 - الصفحة: 571

(303) - وخبرت (1) سوداء الغميم مريضة … فأقبلت من أهلي بمصر أعودها
وأنشدوا -أيضا- على "أخبر":
(304) - وما عليك إذا أخبرتني دنفا … وغاب بعلك يوما أن تعوديني
"ص":
سوى "رأى" من أخواته جرى … مع همزة النقل كما يجري "أرى"
بذلك الأخفش قدما حكما … ومن يخالفه هنا فقد سما (1) سقطت الواو من الأصل.
303 - من الطويل رواه أبو تمام في حماسته 2/ 273 ونسبه التبريزي 3/ 345 إلى العوام بن عقبة بن كعب بن زهير.
وللبيت روايات منها رواية المصنف هنا وهي رواية ديوان الحماسة.
وروايته في شرح عمدة الحافظ 35، وشرح التسهيل 1/ 81:
. . . . . . . . . . . … فأقبلت من أهلي بمصر أزورها
والغميم: واد من ديار تميم.
سوداء الغميم: امرأة كانت تنزل هذا الوادي فنسبت إليه واسمها ليلى.
304 - من البسيط ينسب لرجل من بني كلاب "العيني" 2/ 443".
ورواية البيت في ديوان الحماسة 2/ 243.
ماذا عليك إذا اخبرتني دنفا … رهن المنية يوما أن تعوديني
أو تجعلي نطفة في القعب باردة … وتغمسي فاك فيها ثم تسقيني
دنفا: مشرفا على الهلاك.

الجزء: 2 - الصفحة: 572

"ش": أجاز الأخفش أن يعامل غير "علم" و"رأى" من أخواتهما القلبية الثلاثية معاملتهما في النقل إلى ثلاثة بالهمزة.
فيقال على مذهبه: "أظننت زيدا عمرا فاضلا (1)، وكذلك: "أحسبته" و"أخلته" و"أزعمته".
ومذهبه في هذا ضعيف لأن المعدي بالهمزة فرع المعدي بالتجرد [وليس في الأفعال متعديا بالتجرد] (2) إلى ثلاثة فيحمل عليه متعد (3) بالهمزة.
فكان مقتضى هذا ألا ينقل "علم" و"رأى" إلى ثلاثة.
لكن ورد [السماع بنقلهما فقبل.
ووجب ألا يقاس عليهما، ولا يستعمل استعمالهما إلا ما سمع.
ولو ساغ القياس] (4) على "أعلم" و"أرى" (5) لجاز أن يقال: "أكسيت زيدا/ عمرا ثوبا". وهذا لا يجوز بإجماع. (1) قال ابن جني في الخصائص 1/ 271:
"وأجاز أبو الحسن "أظننت زيدا عمرا عاقلا" ونحو ذلك، وامتنع منه أبو عثمان وقال: استغنت العرب عن ذلك بقولهم: "جعلته يظنه عاقلا".
(2) سقط ما بين القوسين من هـ.
(3) ع "متعديا".
(4) سقط ما بين القوسين من هـ.
(5) سقط من هـ "وأرى".

الجزء: 2 - الصفحة: 573

"ص":
وأجر مجرى (1) "خلت" فعلا صيغ من … ذا الباب للمفعول حيثما يعن
وإن يكن من باب "خلت" لحقا … بـ"كان" (2) نحو: "خيل زيد مشفقا"
"ش": دخول همزة النقل، وصوغ الفعل للمفعول متقابلان بالنسبة لما ينشأ عنهما.
فدخول الهمزة على الفعل يجعله متعديا إلى مفعول لم يكن (3) متعديا إليه [بدونها.
وصوغه للمفعول يجعله قاصرا عن مفعول كان متعديا إليه قبل الصوغ] (4). فالذي لا يتعدى إن دخلته همزة النقل تعدي إلى واحد. والمتعدي إلى واحد يتعدى بها إلى اثنين. والمتعدي إلى اثنين يتعدى بها إلى ثلاثة. والمتعدي إلى ثلاثة (5) بصوغه للمفعول [يصير متعديا إلى اثنين.
وذو الاثنين يصير متعديا إلى واحد. وذو الواحد يصير غير (1) ع "وأجر معنى".
(2) هـ "بكل".
(3) هـ "إلى مفعول كان متعديا".
(4) سقط ما بين القوسين من هـ.
(5) ع وك "وذو الثلاثة".

الجزء: 2 - الصفحة: 574

متعد. وإن كان المصوغ للمفعول] (1) من باب "أعلم" لحق باب "ظن".
وإن كان من باب "ظن" لحق بباب "كان".
فتقول في: "أعلم الله زيدا عمرا فاضلا": "أعلم زيد عمرا فاضلا" (2).
فيجري مجرى: "علم زيد عمرا فاضلا" في معناه وحكمه.
وتقول في "علم زيد عمرا فاضلا": "علم عمرو فاضلا".
فيجري مجرى: "كان عمرو فاضلا" في الأحكام كلها.
والله الموفق (3). (1) سقط ما بين القوسين من هـ.
(2) زادت ع بعد قوله: "أعلم زيد عمرا فاضلا"، علم عمرو فاضلا.
(3) هكذا في الأصل وسقط "والله الموفق" من باقي النسخ.

الجزء: 2 - الصفحة: 575

باب: الفاعل
"ص":
ما تم مسند له خلو لزم … سبقا بصوغ الأصل فاعلا وسم
فارفعه بالمسند نحو: "جا أبو … زيد" و"عنى هجر صب زينب" (1)
وربما جر بباء، أو بـ"من" … فقدر الرفع وإن يتبع (2) يبن
"ش": الفاعل هو المسند إليه فعل تام، مقدم، فارغ، باق على الصوغ الأصلي. أو ما (3) يقوم مقامه.
فالمسند إليه يعم الفاعل والنائب عنه، والمبتدأ، والمنسوخ الابتداء.
والتقييد بالتمام يخرج اسم "كان". (1) ع ك ط هـ "هجر خل صاحب".
(2) ك ع "تتبع".
(3) ع ك "بما يقوم".

الجزء: 2 - الصفحة: 576

والتقديم والفراغ يخرجان نحو: "يقومان الزيدان" على لغة "أكلوني البراغيث".
وبقاء الصوغ الأصلي يخرج النائب عن الفاعل.
وذكر ما يقوم مقامه يدخل الفاعل المسند إليه مصدر، أو اسم فعل (1) أو صفة، أو ظرف أو شبهه.
ولم أصدر حلد الفاعل بـ"الاسم" لأن الفاعل قد يكون غير اسم نحو: "بلغني أنك ذاهب".
وهذا الذي فصلته مجمل في البيت الأول.
واشتمل البيت الثاني على فاعل فعلين وهما: "أبو زيد" و"هجر (2) صب".
وعلى فاعل اسم قائم مقام الفعل وهو "زينب" (3) فإن رافعه "هجر (4) صب".
وجر الفاعل بباء (5) نحو: {كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا} (6). ونحو قول قيس بن زهير: (1) ع ك "أو اسم فاعل".
(2) هـ "هجر خل".
(3) ع ك "وهو صاحب".
(4) هـ "هجر خل".
(5) ع ك "بالباء".
(6) من الآية رقم "43" من سورة "الرعد".

الجزء: 2 - الصفحة: 577

(305) - ألم يأتيك والأنباء تنمي … بما لا قت لبون بني زياد
ومثله (1) قول الآخر (2):
(306) - مهما لي الليلة مهما ليه … أودى بنعلي وسرباليه
التقدير: ألم يأتيك ما لاقت: وأودى نعلاي
وأما جر الفاعل بـ"من" فكثير، لكن بشرط أن يكون نكرة (1) ع ك "ومنه".
(2) ع سقط "الآخر".
305 - من الوافر من أبيات لقيس بن زهير العبسي يقولها في شحناء وقعت بينه وبين بني زياد بسبب درع له أخذها الربيع فطرد قيس إبلهم وباعها لعبد الله بن جدعان القرشي بمكة بأسياف وأدراع "النوادر 203 سيبويه 1/ 15، 2/ 59، الخصائص 1/ 333 المحتسب 1/ 67، 196 المصنف 2/ 81، 114، 115، أمالي الشجري 1/ 84، 85".
تنمي: من نمى الحديث -بالتخفيف- إذا بلغه على وجه الإصلاح -وبالتشديد- إذا كان على وجه الفساد.
بنو زياد: الربيع بن زياد وإخوته: أنس وعمارة وقيس أبناء فاطمة بنت الخرشب.
306 - من السريع مطلع قصيدة لعمرو بن ملقط رواها أبو زيد في نوادره ص 62 وذكرها صاحب الخزانة 3/ 631 واستشهد بالبيت شارح المفصل 7/ 44 والسيوطي في همع الهوامع 2/ 58.

الجزء: 2 - الصفحة: 578

بعد نفي، أو شبهه نحو: "ما جاءني (1) من أحد".
وأشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . وإن يتبع يبن
إلى أن الفاعل المجرور إذا تبعه وصف أو عطف جاز رفع ما تبعه منهما حملا على الموضع. وجره حملا على اللفظ نحو: "ما جاء من أحد كريم وكريم".
و"ما جاء من أحد، ولا امرأةٌ" و"لا امرأةٍ".
فإن كان (2) المعطوف معرفة تعين الرفع نحو: "ما جاء من عبد ولا زيد".
"ص":
وأضمر الفاعل في الفعل الذي … أخرته كمثل: "زيد يغتذي" (3)
و"ابناك قاما" و"الرجال انطلقوا" … وواجب (4) تجريد فعل يسبق
وقد تلي علامة كمضمر … في لغة كـ"انطلقوا بنو (5) السري" (1) ع وك "ما جاء من أحد".
(2) ع سقط "كان".
(3) ط "يقتذى" ع "يعتدى".
(4) ع "وأوجب".
(5) ع "انطلقوا بي".

الجزء: 2 - الصفحة: 579

وبعضهم يجعل نحو ذا خبر (1) … مقدرا تقديم ما بعد ظهر
وقد يكون الاسم بعد بدلا … وأول الأقوال راعيه اعتلا
"ش": الفعل والفاعل كجزأي كلمة، فلا يجوز أن يتقدم الفاعل على الفعل مع بقاء فاعليته.
كما لا يتقدم عجز الكلمة على صدرها.
وإن وقع الاسم قبل الفعل فهو مبتدأ معرض لتسلط (2) نواسخ الابتداء عليه.
وفاعل الفعل ضمير بعده مطابق للاسم السابق نحو: "زيد يغتذي" (3) و"ابناك قاما" و"الرجال انطلقوا" و"الهندات ذهبن".
[وقولي]:
. . . . . . . . . . . … وواجب تجريد فعل يسبق
أي: إذا تقدم الفعل لا يلحق به علامة تثنية، ولا جمع في اللغة المشهورة. بل يكون لفظة (4) قبل غير الواحد والواحدة كلفظه قبلهما. (1) هـ "ذا نحو خبر".
(2) ك ع "لتسليط".
(3) ع "يعتدي".
(4) ع سقط "لفظه".

الجزء: 2 - الصفحة: 580

ومن العرب (1) من يوليه قبل الاثنين ألفا، وقيل الذكور واوا وقبل الإناث نونا محكوما بحرفيتها (2) مدلولا بها على حال الفاعل الآتي (3) قبل أن يأتي.
كما تدل (4) تاء: "فعلت هند" على تأنيث الفاعلة قبل أن تأتي.
وقد تكلم بهذه اللغة النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل (5)، وملائكة بالنهار" (6).
ومن هذه اللغة قول الشاعر:
(307) - تولى قتال المارقين بنفسه … وقد أسلماه مبعد وحميم
وقال آخر: (1) قيل: هم طيئ، وقيل: أزد شنوءة "العيني 2/ 461".
(2) هـ "بحرفيتهما".
(3) هـ "اللاتي قبل".
(4) هـ "يدل".
(5) هـ "ملائكة الليل وملائكة النهار".
(6) أخرجه البخاري باب المواقيت 16، ومسلم باب المساجد 210 النسائي باب الصلاة 21 الموطأ باب السفر 82.
307 - من الطويل قاله عبيد الله بن قيس الرقيات من قصيدة يرثي فيها مصعب من الزبير "الديوان ص 196".
وأراد من قوله مبعد وحميم: كل الناس؛ القريب منهم والبعيد.

الجزء: 2 - الصفحة: 581

(308) - بني الأرض قد كانوا بني فعزني … عليهم لآجال المنايا كتابها
وقال آخر:
(309) - رأين الغواني الشيب لاح بعارضي … فأعرضن عني بالخدود النواضر
وبعض النحويين يجعل ما ورد من هذا خبرا مقدما، ومبتدأ مؤخرا.
وبعضهم يجعل ما اتصل بالفعل من الألف والواو والنون المشار إليهن مبدلة منها الأسماء المذكورة بعد.
وهذا ليس بممتنع إذا كان من سمع (1) منه ذلك من غير أصحاب اللغة المذكورة.
وعلى هذين الوجهين يتخرج قوله تعالى: {وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا} (2) وقوله: {ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُم} (3). (1) عك "من يسمع".
(2) من الآية رقم "3" من سورة "الأنبياء".
ينظر إعراب هذه الآية في البحر المحيط 6/ 297.
(3) من الآية رقم "71" من سورة "المائدة".
308 - من الطويل ومعنى "عزيزي": غلبني
309 - من الطويل ينسب لأبي عبد الرحمن محمد بن عبد الله بن عبد الله العتبي من ولد عتبة بن أبي سفيان.
النواضر: الحسان.
"معجم الشعراء للمرزباني 420، العيني 2/ 477".

الجزء: 2 - الصفحة: 582

ويجوز أن يكون "الذين" في موضع رفع بإضمار فعل على جهة الذم (1).
وأما أن يحمل جميع ما ورد من ذلك (2) أن الألف فيه والواو والنون ضمائر فغير صحيح؛ لأن الأئمة المأخوذ عنهم هذا الشأن متفقون على أن ذلك لغة لقوم مخصوصين من العرب فوجب تصديقهم في ذلك كما نصدقهم في غيره.
وبالله الاستعانة والتوفيق (3).
"ص":
ويشبه الفاعل جزء الفعل (4) … فالأصل أن يتلوه دون فصل
والأصل في المفعول أن ينفصلا … والنية التأخير حيث اتصلا (5)
لذاك نحو: "خاف ربه عمر" … فشا، وقل "زان نوره الشجر" (1) هكذا في ع وك. وسقط من الأصل ومن هـ من أول قوله "وعلى هذين الوجهين .... " إلى هنا.
(2) هـ "من هذا".
(3) ع وك سقط قوله "وبالله الاستعانة والتوفيق" وفي هـ "وبالله التوفيق".
(4) طـ "جزءا لفعل".
(5) سقط البيت الثاني من س.

الجزء: 2 - الصفحة: 583

في "ساء عبد هند بعلها" وما … أشبهه: الفاعل لن يقدما (1)
وإن عكست العملين صح في … رأي، ومنع ذاك بعض يقتفي
"ش": قد تقدم التنبيه على أن الفاعل والفعل (2) كجزأي كلمة.
ولذلك لم يستغن عن الفاعل. ولم يقدم على الفعل مع بقائه فاعلا.
ودلت العرب على كونهما كشيء واحد بوصل علامة تأنيث الفاعل بالفعل نحو: "ما (3) قامت هند".
وبجعل علامة رفع الفعل بعد الفاعل في نحو: "تفعلان" (4) و"تفعلون" (5).
فالأصل أن يكونا غير مفصولين بمفعول ولا غيره.
وليس المفعول من الفعل بتلك المنزلة، بل هو فضلة ولذلك جاز تقديمه، والاستغناء عنه لفظا.
والأصل فيه إذا ذكر أن يفصل بالفاعل. (1) ط "الفاعل أخر دائما".
(2) ع ك هـ "أن الفعل والفاعل".
(3) ع ك هـ سقطت "ما".
(4) ع هـ "يفعلان".
(5) هـ ع "يفعلون".

الجزء: 2 - الصفحة: 584

فإن اتصل بالفعل فهو منوي التأخير، والفاعل منوي الاتصال إذا أخر.
فلذلك (1) حسن تقديم المفعول متصلا به ضمير يعود إلى الفاعل نحو: "خاف ربه عمر".
ولم يحسن تقديم الفاعل متصلا به ضمير عائد إلى المفعول نحو: "زان نوره الشجر".
ومع كونه لا يحسن فليس ممتنعا وفاقا لأبي الفتح (2)؛ لأن الفعل المتعدي يدل على فاعل ومفعول، فشعور الذهن بهما مقارن لشعوره بمعنى الفعل.
فإذا افتتح كلام بفعل، ووليه مضاف إلى ضمير علم أن صاحب الضمير فاعل إن كان المضاف منصوبا. ومفعول إن كان المضاف مرفوعا. (1) هـ "ولذلك".
(2) قال أبو الفتح في الخصائص 1/ 294.
"وأجمعوا على أنه ليس بجائز "ضرب غلامه زيدا" لتقدم المضمر على مظهره لفظا ومعنى وقالوا في قوله النابغة:
جزى ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاوات وقد فعل" أن الهاء عائدة على مذكور متقدم وأما أنا فأجيز أن تكون الهاء في قوله:
جزي ربه عن عدي بن حاتم …. . . . . . . . . . .
عائدة على "عدي" خلافا على الجماعة".

الجزء: 2 - الصفحة: 585

فلا ضرر في تقديم الفاعل المضاف إلى ضمير المفعول.
كما لا ضرر في تقديم المفعول المضاف إلي ضمير الفاعل. وكلاهما وارد عن العرب.
فمن تقديم الفاعل المضاف إلى ضمير المفعول قول حسان بن ثابت (1) يمدح مطعم بن عدي:
(310) - ولو أن مجدا أخلد الدهر واحدا … من الناس أبقى مجده الدهر مطعما
وقال آخر:
(311) - وما نفعت أعماله المرء راجيا … جزاء عليها من سوى من له الأمر
وأنشد ابن جني:
(312) -[ألا ليت شعري هل يلومن قومه … زهيرا على ما جر من كل جانب (1) ع ك "رضي اله عنه".
310 - من الطويل قاله حسان بن ثابت رضي الله عنه يرثي مطعم بن عدي من قصيدة. والرواة في الديوان 239.
فلو كان مجد يخلد اليوم واحدا … من الناس أبقى مجده اليوم مطعما
311 - من الطويل
312 - من الطويل ينسب إلى أبي جندب بن مرة القردي -نسبة إلى قرد وهو بطن من هذيل- "ملحقات ديوان أبي جندب ص 289، وديوان الهذليين 3/ 87".
زهير: من بني لحيان.
جر: جنى على نفسه جرائر من كل وجه.

الجزء: 2 - الصفحة: 586

وأنشد -أيضا-] (1)
(313) - جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر … وحسن فعل كما يجزى سنمار
[وأنشد شيخنا:
(314) - كسا حلمه ذا الحلم أثواب سؤدد … ورقَّى نداه ذا الندى في ذرا المجد] (2) (1) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(2) سقط ما بين القوسين من كل النسخ ما عدا نسخة الأصل، ولعلها زيادة من بعض تلاميذ المؤلف.
فلم يعهد من ابن مالك في كتاب ما من كتبه أن يروي عن شيخ من شيوخه، وهذا مما أخذه عليه أبو حيان.
313 - من البسيط رواه أبو الفرج في ترجمة عدي بن زيد ونسبه إلى سليط بن سعيد.
سنمار: هو الذي بني الخورنق للنعمان، فلما فرغ من بنائه عجبوا من حسنه وإتقانه فقال: لو أعلم أنكم توفوني أجرتي، وتصنعنون بي ما أستحق لبنيته بناء يدور مع الشمس حيثما دارت.
فقالوا: أو أنك لتبني ما هو أفضل منه ولم تبنه؟ ثم أمر به فطرح من رأس الجوسق. فضربت به العرب المثل في سوء المكافأة.
314 - من الطويل ذكره العيني "2/ 499" ولم ينسبه ولم يعرف قائله.
ذرا: جمع ذروة بضم الذال وكسرها: أعلى كل شيء.

الجزء: 2 - الصفحة: 587

فإن كان الفاعل مضافا إلى ضمير يعود إلى ما أضيف إليه المفعول نحو: "ساء عبد هند بعلها" لم يجز تقديم الفاعل.
لأنه لو قدم فقيل: "ساء بعلها عبد هند" تقدم عائد على مؤخر لفظا، ورتبة مع عدم تعلق الفعل به، وشدة الحاجة إلى العائد عليه.
فلو عكست العملين. أي: لو رفعت "عبد هند" ونصبت "بعلها" وقدمته، جاز في رأي قوم دون قوم.
فمن أجاز قال:
لما عاد الضمير على ما أضيف إليه الفاعل. والمضاف والمضاف إليه كالشيء الواحد كان بمنزلة عود الضمير إلى الفاعل.
وتقديم ضمير عائد إلى الفاعل في غاية من الحسن، وتقديم ضمير ما هو والفاعل كشيء واحد جدير بأن يكون له حظ من الحسن.
ومن لم يجز نظر إلى تأخر مفسر الضمير لفظا ورتبة مع عدم تعلق الفعل به فمنع.

الجزء: 2 - الصفحة: 588

"ص":
وأخر المفعول إن لبس (1) حذر … أو أضمر (2) الفاعل غير منحصر
وذا انحصار أخرن منهما … حتما بـ"إلا" كان أو بـ"إنما"
وليس ذا حتما لدى الكسائي … إذا المراد كان ذا انجلاء (3)
وسبق غير فاعل إذا حصر … عند ابن الأنباري حكم اغتفر
"ش": إذا خيف التباس فاعل بمفعول لعدم ظهور الإعراب، وعدم قرينة وجب تقديم الفاعل وتأخير المفعول نحو: "أكرم موسى عيسى" و"زارت سعدي سلمى"
فلو وجدت قرينة يتبين بها الفاعل من المفعول جاز تقديم (4) المفعول نحو: "طلق سعدي يحيى" و"أضنت سلمى الحمى" (5).
وإذا أضمر الفاعل ولم يقصد حصره وجب تقديمه (1) هـ "ليس".
(2) س وش "وأضمر".
(3) هـ سقط هذا البيت.
(4) هـ "تقديمه".
(5) هكذا يجب أن يكون المثال وهو في جميع النسخ بما فيها الأصل "أضذت سلمى الحمى" وهو بعيد عن مراد المصنف.

الجزء: 2 - الصفحة: 589

وتأخير المفعول نحو: "أكرمتك وأهنت زيدا".
فلو قصد حصره وجب تأخيره مع كونه مضمرا نحو "ما ضرب زيدا إلا أنت".
وكل ما قصد حصره استحق (1) التأخير. فاعلا كان أو مفعولا، أو غيرهما، سواء كان الحصر بـ"إنما" أو بـ"إلا" (2) نحو: "إنما (3) ضرب زيد عمرا" [و"ما ضرب زيدا إلا عمر".
هذا على قصد الحصر في المفعول.
فلو قصد الحصر في الفاعل لقيل: "إنما ضرب عمرا زيد"] (4) و "ما ضرب عمرا (5) إلا زيد".
وأجاز الكسائي -وحده- تقديم المحصور بـ"إلا لأن المعنى مفهوم معها (6) قدم المقترن بها أو أخر.
بخلاف المحصور بـ"إنما" فإنه لا يعلم حصره إلا بالتأخير فلذلك لم يختلف في منع تقديمه. (1) هـ "يستحق التأخير".
(2) هكذا في الأصل أما في باقي النسخ "بإلا أو بإنما".
(3) هـ "ما ضرب".
(4) سقط ما بين القوسين من ع وك.
(5) هـ "عمرو".
(6) هـ "مفهوم معناه".

الجزء: 2 - الصفحة: 590

وغير الكسائي يلتزم تأخير المحصور بـ"إلا" ليجري الحصرين على سنن واحد.
ووافق الكسائي أبو بكر (1) بن (2) الأنباري (3) في تقديم المحصور إذا لم يكن فاعلا نحو: "ما ضرب إلا زيدا عمرو".
ولم يوافقه في تقديمه إذا كان فاعلا نحو: "ما ضرب إلا زيدا عمرا" وأنشد مستشهدا على ما أجازه:
(315) - تزودت من ليلى بتكليم ساعة … فما زاد إلا ضعف ما بي كلاهما
"ص":
ويرفع (4) الفاعل فعل حذفا … إذا استبان بدليل عرفا
مثل: (5) "بلى زيد" لقائل "لم يقم … شخص" و"عمرو" في جواب "من نقم"؟ (6) (1) هـ سقط "أبو بكر".
(2) ع سقط "ابن".
(3) محمد بن القاسم بن محمد بن بشار أبو بكر بن الأنباري، النحوي، اللغوي على مذهب الكوفيين ولد في رجب سنة 271 هـ ومات ليلة النحر سنة 328 هـ ببغداد.
(4) طـ "فيرفع".
(5) س وش وع وك "نحو بلى".
(6) ط وع وك " من يقم".
315 - من الطويل ينسب لمجنون بني عامر "الديوان 250" وفي ديوان ذي الرمة بيت يشبه ص 637 وهو:
تداويت من مي بتكليمة لها … فما زاد إلا ضعف ما بي كلامها

الجزء: 2 - الصفحة: 591

ومثل قوله: "يزيد ضارع" … "يبكيه" من بعد "يزيد" رافع
"ش": إذا قلت (1): "بلى زيد" لمن قال لك: "لم يقم شخص" فـ"زيد" فاعل فعل (2) محذوف تقديره: بلى قام زيد. وكذا إذا قلت: "عمرو" لمن قال لك: "من نقم" (3)؟ فـ"عمرو" فاعل فعل محذوف تقديره: نقم (4) عمرو أي: أنكر (5).
وكذا إذا كان الاسم جواب سؤال مقدر كقولك:
"قتل كافر، مسلم".
كأنه قيل: من قتله؟ فقلت: مسلم. ومنه قراءة ابن عامر وشعبة عن عاصم "يُسَبَّحُ له فيها بالغدو والآصال، رجالٌ" (6). (1) ع سقط "قلت".
(2) ع وك "فاعل بفعل".
(3) ع وك "من يقم".
(4) ع وك "يقم عمرو".
(5) ع وك سقط "أي أنكر".
(6) من الآيتين رقم "36، 37" من سورة "النور".
قرأ "يُسَبَّح" -بفتح الموحدة مبنيا للمفعول- ابن عامر وأبو بكر شعبة عن عاصم، ونائب الفاعل "له". =

الجزء: 2 - الصفحة: 592

ومثله قوله الشاعر:
316 - ليبك يزيد: ضارع لخصومة … ومختبط مما تطيح الطوائح
فـ"رجال" فاعل "يسبحه "مقدرا"، و"ضارع" = و"رجال" كما قال المصنف مرفوع بمقدر كأنه قيل من "يسبحه" فقيل: يسبحه رجال.
ويجوز أن يكون "رجال" خبر محذوف تقديره: المسبح رجال.
والوقف على هذه القراءة على "الآصال".
وقرأ في باقي السبعة "يسبِّح" بكسر الموحدة على البناء للفاعل وفاعله "رجال" ولا يوقف حينئذ على "الآصال".
وقرأ أبو حيوة "تسبِّح" بالتاء وكسر الموحدة.
وقرأ أبو جعفر "تسبَّح" بالتاء وفتح الموحد "اتحاف فضلاء البشر ص 325، ومختصر في شواذ القرآن لابن خالويه 102".
316 - من الطويل اختلف في قائله فقيل هو نهشل بن حري يرثي يزيد بن نهشل وقد ذكر البغدادي في الخزانة سبعة أبيات منها الشاهد نقلا عن شرح أبيات الكتاب لابن خلف "الخزانة 1/ 147 وما بعدها" ونسب النحاس هذه الأبيات للبيد في شرح أبيات الكتاب، وحكى الزمخشري أنها لمزرد أخي الشماخ، ونسبها السيرافي للحارث بن ضرار النهشلي يرثي يزيد بن نهشل .... وقيل غير ذلك.
الضارع: الذليل الفقير. والمختبط: الذي يأتي للمعروف من غير وسيلة. تطيح: تهلك. الطوائح: جمع مطيحة على غير قياس كلواقح جمع ملقحة والقياس المطاوح والملاقح و"من" تعليلية متعلقة بمختبط. و"ما" مصدرية.

الجزء: 2 - الصفحة: 593

فاعل "يبكيه" مقدرا وكذا ما أشبههما.
"ص":
وتاء تأنيث تلي الماضي إذا … كان لأنثى كـ"أبت هند الأذى"
وإنما تلزم فعل مضمر … أو ظاهر من المجاز قد عري
وقد يبيح الفصل (1) ترك التاء في … نحو: (2) "أتى القاضي بنت الأحنف" (3)
والحذف مع فصل بـ"إلا" فضلا … كـ"ما زكا إلا فتاة ابن العلا"
والحذف قد يأتي بلا فصل ومع … ضمير ذي المجاز كـ"الشمس طلع"
ونحو ذا على اضطرار قصروا … إلا ابن كيسان فلا يقتصر
"ش": تاء التأنيث الساكنة مختصة من الأفعال بالماضي نحو: "أبت هند الأذى" لأن الأمر مستغن عنها بالياء (4).
والمضارع مستغن عنها بتاء المضارعة إذا أسند إلى (1) هـ "الوصل".
(2) س "فهو".
(3) هـ وط "بنت الواقفي".
(4) ع سقط "بالياء".

الجزء: 2 - الصفحة: 594

غائبة وكان حقها ألا تلحق الفعل، لأن معناها في الفاعل.
إلا أن الفاعل كجزء من الفعل، فجاز أن يدل على معنى فيه ما اتصل بالفعل.
كما جاز أن يتصل بالفاعل علامة رفع الفعل في: "تفعلان" و"تفعلون" (1) و"تفعلين".
ولأن تأنيث لفظ الفاعل غير موثوق به لجواز أن يكون لفظا مؤنثا سمي به (2) مذكر.
فاحتاطوا في الدلالة على تأنيث الفاعل بوصل الفعل بالتاء المذكورة ليعلم من أول وهلة أن الفاعل (3) مؤنث.
وجعلوا لحاقها لازما إذا كان التأنيث حقيقيا كتأنيث "امرأة" و"نعجة" ونحوهما (4) من إناث الحيوان فيقال: "قامت المرأة" و"ثغت النعجة".
وقد تحذف (5) التاء لوجود فصل. وإن كان التأنيث حقيقيا [كقول الشاعر: (1) هـ "يفعلون".
(2) ع سقط "به".
(3) ك زادت "على" فأصبحت العبارة "الفاعل على مؤنث".
(4) ع وك وغيرهما".
(5) هـ "تحذف" وباقي النسخ "يحذف".

الجزء: 2 - الصفحة: 595

(317) - إن امرأ غره منكن واحدة … بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور
وقد يحذف (1) بلا فصل مع كون التأنيث حقيقيا] (2).
من ذلك ما حكاه سيبويه (3) من قول بعض العرب: "قال فلانة".
والتزموا لحاق التاء إن كان الفاعل مضمرا، ولو كان مجاز التأنيث نحو: "الشمس طلعت".
ولا (4) يجوز "الشمس طلع" إلا في الشعر كقوله:
(318) - فلا مزنة ودقت ودقها … ولا أرض أبقل إبقالها (1) ع "تحذف".
(2) سقط ما بين القوسين من هـ.
(3) الكتاب 1/ 235.
(4) هـ "فلا يجوز".
317 - من البسيط من أبيات سيبويه الخمسين "الخصائص 2/ 414، الأنصاف 174 شرح ابن يعيش على المفصل 2/ 53 العيني 2/ 476.
318 - من المتقارب قاله عامر بن جوين الطائي أحد الخلعاء الفتاك يصف أرضا مخصبة بكثرة ما نزل بها من الغيث [سيبويه 1/ 240 الخصائص 2/ 411، الخزانة 1/ 21، 3/ 230 العيني 2/ 264، ابن يعيس 5/ 94 همع 2/ 171، 3/ 230 العيت 2/ 264، ابن يعيش 5/ 94 همع 2/ 171، أمالي ابن الشجري 1/ 158، 161].
المزنة: القطعة من السحاب. ودقت: أمطرت. والودق: المطر. أبقلت: أخرجت البقل، والمراد النبات.

الجزء: 2 - الصفحة: 596

ولا يجوز مثل هذا في غير الشعر إلا عند ابن كيسان.
ويختار حذف التاء عند الفصل بـ"إلا" نحو: "ما قام إلا هند".
وإذا كان التأنيث مجازيا، ولم يكن الفاعل مضمرا، ولا مفصولا بـ"إلا" جاز حذف التاء وثبوتها، لكن ثبوتها مع عدم فصل (1) أحسن.
"ص":
والتاء مع جمع سوى السالم من … مذكر كالتاء مع إحدى اللبن
ونحو "مسلمين" حتما ذكرا … واجعل "بنين" مثل ما قد كسرا
وفعل "هندات" ونحوه (2) على (3) … رأي كفعل "هند" في التا يجعلا (4)
والحذف في "نعم الفتاة" استحسنوا … لأن قصد الجنس فيه بين
وحيث قلت: "فعلت" ملتزما … فالتاء في مضارع قد حتما (1) هـ سقط "عدم فصل".
(2) س وش وك "ونحوها".
(3) ع "ونحو فاعل".
(4) س وش وط وع وك "جعلا".

الجزء: 2 - الصفحة: 597

وحيث جاز "فعلت" و"فعلا" … فالتا، أو اليا في المضارع اجعلا
"ش": كل جمع سوى المذكر السالم يجوز تذكيره باعتبار الجمع وتأنيثه باعتبار الجماعة نحو: "قام الرجال"، و"قامت الرجال".
ولم يعتبر التأنيث في "مسلمين" لأن سلامة نظمه تدل (1) على التذكير. وأما "البنون" فإن نظم واحده متغير، فجرى مجرى التكسير فيقال: "جاء البنون"، و"جاءت البنون" كما يقال مع "الأبناء".
وبعض النحويين يلتزم (2) تأنيث "هندات" ونحوه لسلامة نظم واحده فاستويا في حكم التاء.
ومثل جمع التكسير في ذا الحكم. ما دل على جمع، ولا واحد له من لفظه كـ"نسوة".
ويعامل بهذه المعاملة أعني في ثبوت التاء وسقوطها "نعم" و"بئس" مسندين إلى مؤنث، وإن كان حقيقي التأنيث نحو: "نعمت المرأة فلانة" و"بئست المرأة فلانة". (1) هـ "يدل".
(2) ع "يلزم".

الجزء: 2 - الصفحة: 598

لأن الجنس مقصود بفاعلي "نعم" و"بئس" على سبيل المبالغة في المدح والذم فكان حكم التاء مع ما يسند (1) منهما حكم التاء مع المسند إلى أسماء الأجناس المقصود بها الشمول.
وكل ما لزم في الماضي المسند إليه "فعلت" لزم في المضارع المسند إليه "تفعل".
فإن المقصود من التاءين الدلالة على تأنيث الفاعل.
فكل ما جاز أن يقال في الماضي المسند إليه "فعلت" بتاء و"فعل" بلا تاء جاز أن يقال في المضارع المسند إليه "تفعل" بالتاء "يفعل" بالياء (2).
فمثال ما لا يجوز فيه إلا واحد: "قامت هند"، و"تقوم جمل".
ومثال ما يجوز فيه الوجهان: "طلعت الشمس"، و"تهب الريح".
"ص":
وحذف فاعل، وفعله ظهر … جوازه عن الكسائي اشتهر (1) هـ "يسند إليه منهما".
(2) ع وك سقط "ويفعل بالياء".

الجزء: 2 - الصفحة: 599

ولدليل حذفا معا بلا … خلف، وكل سيرى مفصلا
"ش": أجاز الكسائي -وحده- حذف الفاعل إذا دل عليه دليل ومنع غيره ذلك، لأن كل موضع ادعي فيه الحذف فالإضمار فيه ممكن، فلا ضرورة إلى الحذف.
فمن المواضع التي توهم الحذف: قوله تعالى: {ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآياتِ} (1).
[وقوله تعالى (2): {وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ}] (3).
وقول الشاعر:
(319) - فإن كان لا يرضيك حتى تردني … إلى قطري لا إخالك راضيا
فتقدير الأول: ثم بدا لهم البداء. (1) من الآية رقم "35" من سورة "يوسف".
(2) من الآية رقم "45" من سورة "إبراهيم".
(3) سقط ما بين القوسين من هـ.
319 - من الطويل قاله سوار بن المضرب السعدي من أبيات وردت في الحماسة الشجرية 1/ 207، الكامل للمبرد 2/ 86 والنوادر 45، والخزانة 3/ 176، وابن أبي الحديد 4/ 183.
قطري: هو قطري بن الفجاءة منسوب إلى موضع يقال له "قطر" وقبل البيت في النوادر:
أقاتلي الحجاج إن لم أزر له … دراب وأترك عند هند فؤاديا

الجزء: 2 - الصفحة: 600

وتقدير الثاني: وتبين لكم العلم.
وتقدير الثالث: فإن كان لا يرضيك ما تشاهد (1) مني. فهذا كله من إضمار ما دل عليه مقال أو حال.
وكذلك قولهم: "إذا كان غدا فإيتني" (2) أي: إذا كان غدا ما أنا عليه الآن فإيتني.
والكسائي يرى أن هذا حذف.
وأما حذف الفعل وفاعله معا لدليل يدل عليهما فلا خلاف في جوازه وذلك كثير.
كقوله تعالى: {بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيم} (3).
أي: نتبع ملة (4) إبراهيم.
و[قوله تعالى] (5): {بَلَى قَادِرِين} (6).
أي: بلى (7) نجمعها قادرين.
والله أعلم (8). (1) ع وك "ما تشاهده".
(2) ع "فاتيني".
(3) من الآية رقم "135" من سورة "البقرة".
(4) هـ "لملة".
(5) من الآية رقم "4" من سورة "القيامة".
(6) سقطت هذه الآية من هـ.
(7) هـ "وبلى".
(8) هكذا في ك وع سقط والله أعلم" من الأصل ومن هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 601

باب: النائب عن الفاعل
"ص":
ينوب عن فاعل المفعول به … في كل ما له كـ"حيز المشتبه"
بشرط حذف فاعل (1) وتهيئة … تكون في الفعل بهذا (2) منبئة
فالأول اضمم مطلقا وما يلي (3) … آخره اكسر في مضي كـ"ملي"
واجعله من مضارع منفتحا … كـ"يَنتحِي" المقول فيه "يُنتحَى"
والثاني التالي تا المطاوعة … كالأول اجعله بلا منازعة (4) (1) هـ "فاعل حذف".
(2) ع ك "بها منبئة".
(3) هـ "والذيلي".
(4) هـ "بلا مضارعة".

الجزء: 2 - الصفحة: 602

وثالث الذي بهمز الوصل … كالأول اجعلنه كـ"استحلي"
"ش": قد يحذف الفاعل لكونه معلوما، أو مجهولا، أو عظيما، أو حقيرا أو لغير ذلك.
فينوب عنه فيما كان له من رفع، واعتناء (1) وغير ذلك المفعول به مسندا إليه فعل مهيأ بهيئة تنبئ عن النيابة، أو اسم في معناه.
وتهيئة الفعل لذلك بضم أوله مطلقا وفتح ما قبل آخره إن كان مضارعا، وبكسره إن كان ماضيا.
ويشترك (2) في الضم ثاني ما أوله تاء المطاوعة كـ"تعلم العلم" و"تسربل القميص" (3).
وثالث ما أوله همزة وصل كـ"انطلق بزيد"، و"استمع الحديث"، و"استخرج الشيء"، و"استحلي المشروب" (4).
"ص":
واكسر أو اشمم فا ثلاثي أعل … عينا، وضم جا كـ"بوع" فاحتمل (5) (1) هـ "واغتناء".
(2) هكذا في الأصل. وفي باقي النسخ و"يشترك".
(3) ع وك "بالقميص".
(4) ع وك "الشراب".
(5) س ط هـ جاء الشطر التالي كما يلي:
. . . . . . . . . . . … عينا، وضم جا كقول المرتجل
وجاء بعده:
ليت وهل ينفع شيئا ليت … ليت شبابا بوع فاشتريت

الجزء: 2 - الصفحة: 603

وإن بشكل خيف لبس يجتنب … وما لـ"باع" قد يرى لنحو: "حب" (1)
وتلو ساكن "افتعلت" و"انفعل" … للكسر والإشمام والضم محل
إن تعتلل (2) عيناهما فـ"اعتيدا" … في "اعتاد" قل و"انقاد" رد "انقيدا"
"ش": إذا قصد بناء الفعل الماضي لما لم يسم فاعله، وهو ثلاثي معتل العين كسر أوله، ووليه ياء ساكنة كقولك في "باع" و"قال": "بيع" و"قيل" والأصل: بيع وقول.
فحركت الفاء بكسرة العين وسكنت تخفيفا فسلمت الياء لسكونها بعد حركة تجانسها.
وانقلبت الواو ياء لسكونها بعد كسرة، فصار اللفظ بما أصله الواو كاللفظ بما أصله الياء.
وكثير من العرب يشير إلى الضم مع التلفظ بالكسرة، (1) سقط هذا البيت من طـ وهـ. وبقي في س وفي باقي النسخ.
(2) ع "يعتلل".

الجزء: 2 - الصفحة: 604

ولا يغير الياء وقد (1) قرأ بهذه اللغة نافع (2) وابن عامر والكسائي في بعض الأفعال ويسمى إشماما.
وبعض العرب يخلص ضمة الفاء فتنقلب الياء واوا لسكونها بعد ضمة وتسلم الواو لسكونها بعد حركة تجانسها، مثال ذلك في الباء قول الراجز أنشده الفراء:
(320) - ليت وهل ينفع شيئا ليت
(321) - ليت شبابا بوع (3) فاشتريت
ومثال ذلك فيما أصله واو فسلمت قول الراجز:
(322) - حوكت على نيرين (4) إذ تحاك
(323) - تختبط الشوك ولا تشاك (1) ع وسقط "قد".
(2) نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني أحد القراء السبعة سبق التعريف به.
(3) ع "بيع".
(4) ع "نولين" ولعل هذا الخطأ جاء من أن ناسخ ع كان يعتمد على ك.
وفي ك كتب الناسخ فوق قول الراجز "نيرن": "نولين" ليفسر المعنى فظنه ناسخ ع أنه إصلاح خطأ.
320، 321 - ينسب هذا الرجز لرؤبة بن العجاج، وهو في زيادات الديوان مع أبيات أخرى يصف فيها الراجز جذبه للدلو "ملحقات الديوان ص 171".
322، 323 - هذا رجز مجهول القائل، وقد ينسب إلى رؤية وليس في ديوانه ولا ملحقاته وهو من الرجز المسدس "العيني 2/ 526". حوكت: نسجت النير -بكسر النون- لحمة الثوب. يقال هذا ثوب ذو نيرين إذا كان محكما تختبط الشوك: تضربه بعنف، لا تشاك: لا يضرها الشوك.

الجزء: 2 - الصفحة: 605

[وقد يعرض بالكسرة أو الضمة التباس فعل المفعول بفعل الفاعل فيجب حينئذ إخلاص الضمة نحو: "خفت" مقصودا به: "خشيت" والإشمام وإخلاص الكسرة في "طلت" مقصودا به: "غلبت ... في المطاولة".
ويجوز في فاء الثلاثي المضعف من الكسر والضم والإشمام ما جاز في فاء الثلاثي المعتل العين نحو: "حب الشيء" و"حب" ومن أشم أشم.
وقرأ بعض القراء (1): "هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رِدَّتْ إِلَيْنَا" (2) -بسكر الراء- وهذا معنى قولي:
وإن بشكل خيف لبس يجتنب … وما لباع قد يرى لنحو: "حب"] (3)
فإن كان المعتل العين على "افتعل" كـ"اعتاد" [أو على "انفعل" كـ"انقاد"] (4) فعل بثالثه في بنائه لما لم يسم فاعله ما فعل بأول "باع" و"قال". (1) هو علقمة بن قيس "مختصر ابن خالويه ص 64".
(2) من الآية رقم "65" من سورة "يوسف".
(3) سقط ما بين القوسين من الأصل ومن هـ وجاء في ع وك.
(4) سقط ما بين القوسين من ع.

الجزء: 2 - الصفحة: 606

ولفظ بهمزة الوصل على حسب اللفظ بما قبل حرف العلة كقولك في "اعتاد" و"انقاد": "اعتيد" و"انقيد".
"ص":
وناب مصدر وظرف صرفا … وخصصا عن فاعل قد حذفا
كذاك حرف الجر والمجرور … كـ"سير بي" (1) و"اليوم" و"المسير"
ولا ينوب بعض هذي إن وجد … في اللفظ مفعول به، وقد يرد
كقول بعض الفصحاء منشدا … "لم يعن بالعلياء إلا سيدا"
ومثل ذا -أيضا- "ليجزي قوما" … فاصدع بحق وتوق اللوما
وعلما الكوفة مع أبي الحسن … في الحكم في اطراد هذا حيث عن
"ش": لما ذكرت نيابة المفعول به عن الفاعل أخذت في بيان ما يشاركه في النيابة عنه وهو: المصدر، والظرف المتصرفان المخصصان والجار والمجرور كقولك: "سير بي، و"سير اليوم" و"سير المسير" (2). (1) هـ "كسيري".
(2) ع "سيري المسير".

الجزء: 2 - الصفحة: 607

واحترزت بالتصرف مما (1) لا يتصرف من المصادر نحو: "معاذ الله" (2) ومن الظروف نحو: "إذا".
واحترزت (3) بالتخصيص من المبهم منهما نحو: "سرت سيرا ووقتا" فإن نيابتهما عن الفاعل لا تفيد، إذ لا يحصل بذكرهما مزيد على ما فهم من الفعل.
بخلاف ما يكون مختصا نحو: "سرت سيرا شديدا". ووقتا مباركا" فإن ذكرهما يبين معنى لا يفهم بمجرد (4) ذكر الفعل، فإسناده إليهما غير خال من فائدة.
[وينبغي أن يفهم من الإشارة في قولي:
كذاك حرف الجر والمجرور …. . . . . . . . . . .
أن الصالح للنيابة من حروف الجر هو ما لا يلزم وجها واحدا في الاستعمال كالباء واللام و"من" و"إلى" و"عن" و"على" و"في" لا في ما يلزم وجها واحدا كـ"منذ" و"رب" و"الكاف، وما، وما خص بقسم، أو استثناء] (5). (1) هـ "عما".
(2) من الآية رقم "75" من سورة "يوسف".
(3) في الأصل "واحترز" وفي باقي النسخ "واحترزت" وهو الموافق لأسلوب المصنف.
(4) هـ "لمجرد".
(5) سقط ما بين القوسين من الأصل ومن هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 608

ولا يجيز غير الأخفش من البصريين أن ينوب غير المفعول به وهو موجود.
وأجاز ذلك الأخفش (1) والكوفيون ويؤيد مذهبهم قراءة بعض القراء (2): "ليُجزى قوما بما كانوا يكسبون" (3).
فأسند "ليجزي" إلى الجار والمجرور. ونصب "قوما" وهو مفعول به.
ومثل هذه القراءة قول الراجز:
(324) - لم يعن بالعلياء إلا سيدا
(325) - ولا شجا ذا الغي إلا ذو هدى (1) قال أبو الفتح في الخصائص 1/ 397:
"وأجاز أبو الحسن "ضرب الضرب الشديد زيدا" و"دفع الدفع الذي تعرف إلى محمد دينارا" و"قتل القتل يوم الجمعة أخاك" ونحو هذه المسائل ثم قال:
هو جائز في القياس، وإن لم يرد به الاستعمال".
(2) هكذا في الأصل وفي هـ. يزيد بن القعقاع أحد مشايخ نافع وفي ع وك قراءة أبي جعفر.
والإمام أبو جعفر هو يزيد بن القعقاع المخزومي المدني أحد القراء العشرة تابعي مشهور كبير القدر عرض القرآن على ابن عياش وابن عباس وأبي هريرة وروى عنه نافع وغيره وتوفي سنة 130 هـ.
(3) من الآية رقم "14" من سورة "الجاثية".
324، 325 - هذان بيتان من مشطور الرجز ينسبان لرؤبة، وهما في زيادات الديوان ص 173، والبيت الأول في ديوان العجاج ص 73 والبيت الثاني في ديوانه ص 76 وهذا البيت سقط من هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 609

ومثله قوله الآخر:
326 - ليس منيبا امرؤ منبه
327 - للصالحات متناس ذنبه
328 - وإنما يرضي المنيب ربه
329 - ما دام معنيا بذكر قلبه
"ص":
وباتفاق قد ينوب الثان من … باب "كسا" فيما التباسه أمن
في باب "ظن" و"أرى" المنع اشتهر … ولا أرى منعا إذا المعنى ظهر
وقول قوم قد ينوب خبر … من باب "كان" مفرد لا ينصر
وناب تمييز لدى الكسائي … لشاهد عن القياس نائي
"ش": نيابة المفعول الأول من كل باب جائزة بلا خلاف وكذا نيابة الثاني من باب "كسا".
وأما نيابة الثاني من باب "ظن" فأكثر النحويين يمنعها، والصحيح إجازة ذلك إذا أمن اللبس. 326، 329 - من الرجز المسدس لا يعلم له قائل "العيني 2/ 519، التصريح 1/ 291 الأشموني 2/ 68" وقد سقط البيت الثالث من ع.

الجزء: 2 - الصفحة: 610

وكذلك الثاني (1) من باب "أعلم".
وحكى ابن السراج (2) أن قوما يجيزون نيابة خبر "كان" المفرد (3).
وهو فاسد، لعدم الفائدة، ولاستلزامه إخبارا عن غير مذكور، ولا مقدر.
وحكى الكسائي: "خذه مطيوبة به نفس"، و"من الموجوع رأسه، والمسفوه (4) رأيه"؟
وأجاز في "امتلأت الدار رجالا": "امتلئ رجال" (5). (1) هكذا في جميع النسخ، ولعل المصنف يقصد "الثالث".
(2) محمد بن السري السراج أبو بكر، أخذ عن المبرد، وإليه انتهت رياسة النحو من بعده ومات سنة 316 هـ.
(3) قال ابن السراج في الأصول 1/ 91:
وقد أجاز قوم في "كان زيد قائما" أن يردوه إلى ما لم يسم فاعله فيقولون: "كين قائم".
قال أبو بكر:
وهذا عندي لا يجوز من قبل أن "كان" فعل غير حقيقي، وإنما يدخل على المبتدأ والخبر. فالفاعل فيه غير فاعل في الحقيقية، والمفعول غير مفعول على الصحة. فليس فيه مفعول يقوم مقام الفاعل. لأنهما غير متغايرين، إذ كانا إلى شيء واحد. لأن الثاني هو الأول في المعنى.
(4) هـ "والمسفو وبه".
(5) ع "امتلئ رجالا".

الجزء: 2 - الصفحة: 611

"ص":
وما سوى النائب مما علقا … بالرافع النصب له محققا
كـ"أعلم النعمان بشرا محرما" … و"أعطي المكسو ثوبا درهما"
ورفع مفعول به لا يلتبس … مع نصب فاعل رووا فلا تقس
"ش": كما لا يكون للفاعل إلا فاعل واحد، كذلك لا ينوب عن الفاعل إلا شيء واحد إما ظاهر، وإما مضمر.
وما سواه مما يتعلق بالرافع فمنصوب لفظا إن لم يكن جارا ومجرورا وإن يكنه فمنصوب محلا.
وقد يحملهم ظهور المعنى على إعراب كل واحد من الفاعل والمفعول به بإعراب الآخر كقولهم: "خرق الثوب المسمار".
ومنه قول الأخطل (1):
(330) - مثل القنافذ هداجون قد بلغت … نجران أو بلغت سوآتهم هجر (1) هـ "قول الشاعر".
330 - من البسيط قائله الأخطل التغلبي من قصيدة في مدح بني مروان وهجاء جرير وقومه، وهي من أحسن شعره، والرواية في الديوان ص 178.
على العيارات هداجون قد بلغت … نجران أو حدثت سوآتهم هجر
العيارات: جمع عير، الحمار.
القنافذ: جمع قنفذ: حيوان معروف يضرب به المثل في سرى الليل.
هداجون: جمع هداج: السائر سيرا سريعا.
نجران وهجر: موضعان.

الجزء: 2 - الصفحة: 612

باب: اشتغال العامل عن المعمول (1)
"ص":
إن مضمر اسم سابق فعلا شعل … عنه بنصب لفظه أو المحل
فالسابق انصبه بفعل أضمرا … حتما موافقا لما قد أظهرا
والنصب (2) حتم إن تلا السابق ما … يختص بالفعل كـ"إن" و"حيثما"
"ش": حاصل ما في هذه الأبيات أنه إذا تقدم اسم على فعل صالح لنصبه لفظا أو محلا وشغل الفعل عن عمله فيه بعمله في ضميره فذلك الاسم السابق ينصب بفعل لا يظهر موافق للمشغول معنى.
والنصب لازم بعد ما يختص بالأفعال نحو: "إن زيدا (1) هكذا ورد هذا العنوان في ع وك. وفي الأصل وهـ ورد العنوان "باب الاشتغال".
(2) طـ "فالنصب".

الجزء: 2 - الصفحة: 614

لقيته فاضربه" و"حيثما عمرا لقيته فأهنه".
"ص":
وإن تلا السابق ما بالابتدا … يختص فالرفع التزمه أبدا
كذا إذا الفعل تلا ما لا يرد … ما قبل معمولا لما بعد وجد
"ش": حاصل ما أشير إليه هنا: الإعلام بما يمنع من (1) نصب الاسم الذي شغل عنه الفعل بضميره.
والمانع من ذلك شيئان:
أحدهما: أن يتقدم على الاسم ما هو مختص بالابتداء كـ"إذا" المفاجأة، و"ليتما" كقولك: "أتيت فإذا زيد يضربه عمرو" و"ليتما بشر زرته".
فلو نصبت "زيدا" أو "بشرا" لم يجز؛ لأن "إذا" المفاجأة لا يليها فعل (2) ولا معمول (3) فعل ظاهر ولا مضمر وإنما يليها [مبتدأ أو خبر مبتدأ، أو "أن" -المفتوحة- مؤولة بمبتدأ أو "إن" المكسورة.
لأن الكلام معها بمنزلة] (4) مبتدأ وخبر (5) فلو نصب (1) ع وك سقط "من".
(2) ع سقط "فعل".
(3) هـ "مفعول فعل".
(4) هـ سقط ما بين القوسين.
(5) ع "وخبرا".

الجزء: 2 - الصفحة: 615

الاسم المذكور بعدها لكانت الجملة التي وليتها فعلية وذلك مخالف لاستعمال العرب.
وقد غفل عن هذا كثير من النحاة فأجاز النصب في نحو: "خرجت فإذا زيد يضربه عمرو" ولا سبيل إلى جوازه.
وكذلك "ليت" المقرونة بـ"ما" لا يليها فعل، ولا معمول فعل لأن "ما" حين قرنت بها لم تزل اختصاصها [بالأسماء فلذا شاع (1) فيها وحدها الإعمال وترك الإعمال وقد بينت ذلك في باب "إن".
فإعمالها لبقاء اختصاصها] (2) وترك إعمالها إلحاق بأخواتها.
فلو نصب (3) الاسم المذكور بعدها بفعل مضمر لكان ذلك تركا لاختصاصها بالأسماء وهو خلاف كلام الأعراب (4).
والثاني من (5) مانعي النصب أن يكون بين الاسم والفعل أحد الأشياء التي لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. (1) ع ك "ساغ".
(2) هـ سقط ما بين القوسين.
(3) ع "نصب على الاسم".
(4) ع هـ ك "العرب".
(5) هـ سقط "من".

الجزء: 2 - الصفحة: 616

كالاستفهام، و"ما" النافية، ولام الابتداء، وأدوات الشرط كقولك: "زيد هل رأيته؟ و"عمرو متى لقيته"؟ و"خالد ما صحبته" و"بشر لأحبه" و"الحق إن ألفته أفلحت".
فالرفع بالابتداء متعين (1) في "زيد" و"عمرو و"خالد" و"بشر" و"الحق" (2) لتقدمها على الاستفهام و"ما" النافية، ولام الابتداء وأداة الشرط.
وجميعها لا يعمل ما بعدها فيما قبلها، وما لا يعمل لا يفسر عاملا؛ لأن المفسر في هذا الباب بذل من اللفظ بالمفسر.
"ص":
وتلو الاستفهام لا بالهمز … كتلو "إن" في الحكم دون فرز
فـ "أين خالدا تراه"؟ مثل "إن … زيدا دعوته يعن ولا يهن"
"ش": قد تقدم أن "إن" مما يختص (3) بالفعل.
[وأن نصب (4) الاسم بعدها وبعد غيرها من (1) هـ "معين".
(2) هـ "والحق وعمرو".
(3) في الأصل "تختص".
(4) ع سقط "نصب".

الجزء: 2 - الصفحة: 617

المختصات بالفعل (1) لازم] (2) فلذلك أحلت هنا على "إن".
فبينت أن ما يتلو استفهاما (3) بغير الهمزة كالذي يتلو "إن" في لزوم النصب.
فإذا قلت: "متي زيدا لقيته؟ " و"هل عمرا حدثته؟ " و"أين بكرا فارقته؟ " تعين النصب.
فلو كان الاستفهام بالهمزة لم يتعين النصب لكنه يكون مختارا، هذا هو الصحيح.
ومن حكم بتسوية الهمزة بغيرها فقد خالف سيبويه، وإن زعم أنه موافقه (4).
"ص":
واختير نصب قبل فعل ذي طلب … وبعد ما إيلاؤه الفعل غلب
وبعد عاطف بلا فصل على … معمول فعل مستقر أولا (1) ع سقط "لازم".
(2) تكرر ما بين القوسين في الأصل.
(3) ع "استفهام".
(4) قال سيبويه في الكتاب 1/ 52:
"واعلم أن حروف الاستفهام كلها يقبح أن يصير بعدها الاسم إذا كان الفعل بعد الاسم، لو قلت هل زيد قام؟ و"أين زيد ضربته" لم يجز إلا في الشعر، فإذا جاء في الشعر نصبته إلا الألف فإنه يجوز فيها الرفع والنصب".

الجزء: 2 - الصفحة: 618

وإن تلا المعطوف فعلا مخبرا … به عن اسم فاعطفن مخيرا
بغير ترجيح كـ"زيد اقترب" … وعمرو أو عمرا أراه ذا طرب" (1)
والرفع في غير الذي مر رجح … فما أبيح أفعل ودع ما لم يبح
"ش": للنصب أسباب يترجح (2) بها على الرفع في هذا الباب.
منها: أن يكون الفعل المشغول بضمير الاسم السابق فعل أمر، أو دعاء، أو نهي نحو: "زيدا أكرمه" (3) و"يا لله ذنوبنا اغفرها، وآمالنا لا تخيبها".
ومن مرجحات النصب أن يتقدم على الاسم ما الغالب أن يليه فعل، كالنفي بـ"ما" و"لا" و"إن" (4)، وكالاستفهام بالهمزة. وكـ"حيث" المجردة من "ما". وإنما خصصت من النوافي "ما" و"لا" و"إن" لأن غيرها من النوافي هي (5) "لم" و"لما" و"لن" (6) وهي (1) ط "ذا طلب".
(2) في الأصل "تترجح".
(3) ع "زيد أكرمه".
(4) هـ "كالنفي بلا وما كان".
(5) ع "من النوافي يلي لم".
(6) هـ "ولما وإن".

الجزء: 2 - الصفحة: 619

مختصة بالأفعال فإن اضطر شاعر لأن يولي شيئا منها الاسم المذكور كان حكمه مع ما وليه منها حكمه بعد "إن".
وخصصت الاستفهام بالهمزة؛ لأن الاستفهام بغيرها قرينة موجبة للنصب مانعة من الرفع.
وقد ذكرت ذلك فيما مضى.
ومن مرجحات النصب تقدم "حيث" مجردة من ما نحو: "حيث زيدا تلقاه فأكرمه" لأنها تشبه أدوات الشرط فلا يليها في الغالب إلا فعل.
وإن اقترنت بـ"ما" صارت أداة شرط واختصت بالفعل.
ومن الأسباب المرجحة للنصب أن يلي الاسم عاطفا قبله معمول فعل، منصوبا كان المعمول أو غير منصوب نحو: "قام زيد وعمرا ضربته" و"لقيت بشرا، وخالدا كلمته".
وإنما رجح النصب هنا؛ لأن المتكلم به عاطف جملة فعلية على جملة (1) فعلية.
والرافع عاطف جملة اسمية على حملة فعلية.
وتشاكل الجملتين المعطوف إحداهما على الأخرى. (1) هكذا في الأصل. وسقط "جملة" من باقي النسخ.

الجزء: 2 - الصفحة: 620

أحسن من تخالفهما. فإن كان الفعل الذي في الجملة الأولى خبر مبتدأ سميت: "ذات وجهين".
لأنها من قبل تصديرها بالمبتدأ اسمية.
ومن قبل كونها مختومة بفعل ومعمولة فعلية.
ففي الاسم بعدها النصب والرفع دون ترجيح؛ لأن في كل منهما مشاكلة.
فإذا قلت: "زيد اقترب، وعمرو ألقاه" [-بالرفع- تكون (1) عاطفا مبتدأ وخبرا على مبتدأ وخبر.
وإذا قلت: "وعمرا ألقاه"] (2) -بالنصب- يكون (3) في اللفظ بمنزلة من عطف جملة فعلية على جملة فعلية.
لأن قبل الواو "اقترب" وهو فعل مسند إلى ضمير عائد على "زيد"، وبعدها "ألقي" مضمرا واقعا على "عمرو" فالواو (4) مكتنفة بجملتين فعليتين في النصب، وبجملتين ابتدائيتين في الرفع.
فحاصل ما تقدم أربعة أقسام:
- قسم يجب فيه النصب. (1) هـ "يكون".
(2) سقط ما بين القوسين من ع.
(3) هـ "تكون"
(4) هـ "قالوا مكتنفة".

الجزء: 2 - الصفحة: 621

- وقسم يجب فيه الرفع.
- وقسم يختار فيه النصب.
- وقسم يستوي فيه الرفع والنصب.
وبقي قسم خامس يترجح فيه الرفع وذلك نحو: "زيد لقيته" لأنه ليس معه موجب النصب (1) كما مع: "إن زيدا رأته فاضربه" وليس معه موجب الرفع كما مع: "أتيت فإذا زيد يضربه عمرو" وليس معه مرجح النصب كما مع: "أزيدا لقيته؟ ".
وليس معه سبب يسوي النصب والرفع كما مع: "زيد اقترب وعمرا أراه" (2).
"ص":
وفصل مشغول بحرف جر أو … إضافة كوصلة فيما رأوا (3)
تقول: "زيدا عج به" و"عمرا … أكرم أخاه، وارع فيه الإصرا"
وعلقة قد حصلت بتابع … كعلقة (4) بنفس الاسم الواقع (1) هـ "النصب".
(2) هكذا في الأصل وفي ع وك "وعمرا ألقاه" وفي هـ "وعمرا أراه ذا طرب".
(3) س وش وط "رووا".
(4) ع "لعلقة".

الجزء: 2 - الصفحة: 622

فـ"زيدا احترم فتي أحبه" … كمثل: "زيدا احترم محبه"
"ش": الأقسام الخمسة المتقدمة مع فعل يباشر (1) الضمير جارية مع ما منع من مباشرته حرف جر، أو إضافة.
فمثل "إن زيدا رأيته" "إن زيدا مررت به، أو رأيت أخاه".
ومثل "أزيدا لقيته؟ " "أزيدا مررت به، أو لقيت أباه".
وكذلك البواقي.
وإذا كان شاغل الفعل أجنبيا، وله تابع سببين فالحكم معه كالحكم مع السببي المحض (2).
فمثال الأجنبي المتبوع بسببي: "زيدا احترم فتي أحبه" و"عمرا (3) أكرم بشرا وأخاه".
ومثال السببي المحض (4): "زيدا احترم محبه" و"الصديق احفظ وده" فإلى مثل هذا الإشارة بقولي: (1) ع وك "مباشر".
(2) هـ "المختص".
(3) ع وك "زيدا أكرم".
(4) هـ "المختص".

الجزء: 2 - الصفحة: 623

"وعلقة قد حصلت بتابع … [كعلقة بنفس الاسم الواقع"] (1)
"ص":
وسو في ذا الباب وصفا ذا عمل … بالفعل إن لم يك مانع حصل
فلـ"أزيدا أنت مبتغيه" … ما لـ"أزيدا أنت تبتغيه"
"ش": ذو العمل يخرج اسم الفاعل بمعنى المضي، لأنه وصف لا يعمل. و [قولي].
. . . . . . . . . . . … إن لم يك مانع حصل
يخرج الواقع صلة نحو: "أزيدا أنت المكرمه" فإن الألف واللام موصولة بـ"مكرم" والصلة لا تعمل فيما قبل الموصول، ولا تفسر عاملا فيه.
فلو لم تذكر الألف واللام جاز أن ينتصب "زيدا كما كان ينتصب قبل الفعل فتقول: ["أزيدا أنت مكرمه" كما تقول] (2) أزيدا أنت تكرمه.
ولهذا قلت:
فلـ"أزيدا أنت مبتغيه" … ما لـ"أزيدا أنت تبتغيه" (1) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(2) هـ سقط ما بين القوسين.

الجزء: 2 - الصفحة: 624

"ص":
وإن يك المشغول رافعا فما … لناصب بمثله له أحكما
ففاعل في نحو "إن زيد سري" … "زيد" بفعل مضمر لن يظهر
وقس على بقية المسائل … مستحضرا جواب كل سائل
"ش": المشغول: هو الفعل العامل في ضمير السابق، أو فيما يلابس ضميره.
فإن كان رافعا نحو: "إن زيد سَرَى" فسر فعلا يوافقه في المعنى، رافعا للاسم السابق، كما فسر الناصب ناصبا.
وينقسم الرفع على هذا الوجه إلى واجب وغيره، كما انقسم النصب بالأسباب المذكورة.
"ص":
ورافعا مطاوعا لما نصب … قد يضمرون وروا عن العرب
"لا تجزعي إن منفسا أهلكته … بالنصب والرفع (1) معا رويته (1) ع "بالرفع والنصب".

الجزء: 2 - الصفحة: 625

ونحو: زيد غيب عنه" لا تحد (1) … عن رفعه والنصب رأي (2) ما حمد
"ش": أي فعلين دل أحدهما على تأثير، ودل الآخر على القبول لذلك التأثير، فالأول مطاوع، والثاني مطاوع نحو كسرته فانكسر" و"أهلكته فهلك" و"نفعته فانتفع".
فإذا كان الفعل المشغول مطاوعا جاز أن يفسر به مطاوعه رافعا للاسم السابق ومنه قول لبيد (3):
(331) - فإن أنت لم ينفعك علمك فانتسب … لعلك تهديك القرون الأوائل
فـ"أنت" فاعل فعل مطاوع لـ"ينفعك" تقديره:
فإن لم تنتفع بعلمك (4) لم ينفعك علمك.
[ولو أضمر الموافق هنا لقيل فإن إياك لم ينفعك علمك] (5). (1) هـ "لا تجد".
(2) ع "راء".
(3) هـ "قول الشاعر".
(4) في الأصل "بعملك".
(5) سقط ما بين القوسين من هـ.
331 - من الطويل قاله لبيد بن ربيعة من قصيدة يرثي بها النعمان بن المنذر ملك الحيرة، والرواة في الديون ص 131.
فإن أنت لم تصدقك نفسك. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .

الجزء: 2 - الصفحة: 626

وروي "منفس" من قول الشاعر:
(332) - لا تجزعي إن منفسا أهلكته … فإذا (1) هلكت فعند ذلك فاجزعي
بالنصب على إضمار الموافق.
وبالرفع على إضمار المطاوع، والتقدير: لا تجزعي إن هلك منفس أهلكته.
ولا يجوز في نحو "زيد" من قولك: "زيد غيب (2) عنه، أو ذهب به" إلا الرفع، لأن الجار والمجرور، في موضع رفع، فلو فسر عامله عاملا فيما تقدم لم يكن المفسر إلا رافعا. فإن عمل المفسر مثل عمل المفسر.
وقد أجاز ابن السراج (3)، والسيرافي أن يقدر إسناد (1) في الأصل "وإذا".
(2) ع سقط "غيب".
(3) قال ابن السراج في الأصول 1/ 90:
في "سير بزيد" ثلاثة أوجه.
أجودها: أن تقيم "بزيد" مقام الفاعل فيكون موضعه رفعا، وإن كان مجرورا في اللفظ.
والوجه الثاني الذي يليه في الجودة: أن تريد المصدر فتقيمه مقام الفاعل وتحذفه.
والوجه الثالث وهو أبعدها: أن تريد المكان فتقيمه مقام الفاعل وتحذفه.
332 - من الكامل قاله النمر بن تولب من قصيدة يصف فيها نفسه بالكرم ويعاتب زوجته على لومها. وكان أضاف قوما في الجاهلية فعقر لهم أربع قلائص واشترى لهم زق خمر فلامته على ذلك، والبيت في ديوان النمر بن تولب ص 72 وهو صحابي من المخضرمين.
الجزع: الحزن، وقيل أخص فإنه حزن يمنع الإنسان ويصرفه عما هو بصدده المنفس: الشيء الذي يتنافس فيه.

الجزء: 2 - الصفحة: 627

"ذهب" ونحوه إلى ما يدل عليه (1) من مصدر.
فيكون المجرور على هذا في موضع نصب، وينصب (2) الاسم السابق.
وهذا قول يلزم منه جواز الاقتصار على "ذهب" لأنه على قولهما مسند إلى منوي، والجار والمجرور فضله. ومثل هذا لا يوجد (3) في كلام العرب فلا يلتفت إليه. (1) هكذا في ع وك وهـ وسقط "عليه" من الأصل.
(2) هـ "وينصب".
(3) هـ "لا يجوز في كلام العرب".

الجزء: 2 - الصفحة: 628

باب: تعدي الفعل ولزومه
"ص":
إن تم الفعل اسم مفعول نعت … بـ"واقع" أو "متعد" كـ"مقت"
فانصب به مدلول ذاك الوصف … إن لم ينب عن فاعل ذي حذف (1)
وما بنوا منه اسم مفعول بلا … تمام انسب للزوم كـ"امثلا"
"ش": الفعل الذي يصلح أن يصاغ منه اسم مفعول تام يسمي (2) متعديا، ومجاوزا، وواقعا، كـ"مقت فهو ممقوت" و"نعت فهو منعوت" والمراد بالتمام (3): الاستغناء عن حرف جر.
فلو صيغ منه اسم مفعول مفتقر إلى حرف جر سمي الفعل "لازما". (1) س وش "ذا حذف".
(2) هـ "سمي".
(3) هـ "بالتمام".

الجزء: 2 - الصفحة: 629

وقد يقال فيه "متعد بحرف جر" وذلك مثل: "غضب زيد على عمرو فهو مغضوب عليه" و"زهد فيه فهو مزهود فيه" "عجب منه فهو معجوب منه".
فهذه أفعال لازمة؛ لأن اسم المفعول المبني منها الا يستغني عن اقترانه بحرف جر.
بخلاف الأول كـ"نعت فهو منعوت" فإن اسم مفعوله تام أي: غني عن اقترانه بحرف جر.
"ص":
والتزموا لزوم ما على "فعل". … وما جرى مجراه معنى كـ"بخل"
وما اقتضى تكونا أو عرضا … أو كان مثل "ازور" وزنا و"انقضى"
كذا "افعلل" والمضاهي "افعنللا" … وما بإلحاق كذين جعلا
وهكذا ما طاوع المعدي … لواحد كـ"مده فامتدا"
"ش": حاصل هذه الأبيات: التنبيه على ما لا يوجد من الأفعال متعديا بنفسه.
فمنه ما يستدل عليه بمجرد (1) وزنه. (1) هـ "مجرد".

الجزء: 2 - الصفحة: 630

ومنه ما يستدل عليه بمعناه، وإن (1) كان على وزن صالح للتعدية.
فالأول ما كان على "فعل" كـ"ظرف" و"عذب" و"جنب" أو على "فعل" أو "فعل" بشرط كون الوصف منهما على "فعيل" (2) كـ"بخل فهو بخيل" و"ذل فهو ذليل".
أو على "افعل" كـ"ازور" و"احمر". أو على "انفعل" كـ"انقضى" و"انصرف".
أو على "افعلل" كـ "اقشعر" و "اشمأز".
أو على افعنلل" كـ"احرنجم" (3) و"اثعنجر" (4).
وكذا ما ألحق بـ"افعلل و"افعنلل".
كـ"اكوهد الفرخ" -إذا ارتعد-[و"احرنبى الديك" إذا انتفش] (5).
فهذه الأوزان دلائل على عدم التعدي من غير حاجة إلى الكشف عن معانيها.
وأما الذي يستدل على عدم تعديه بمعناه:
فما اقتضى تكونا كـ"حدث" و"نبت" أو عرضا كـ (1) هـ "فإن".
(2) ع "على فعل".
(3) احرنجم: أراد الأمر ثم رجع عنه.
(4) اثعنجر الدمع أو الماء: سال.
(5) هـ سقط ما بين القوسين.

الجزء: 2 - الصفحة: 631

"مرض" و "برئ"
ومنه (1) الاستدلال بمطاوعة المتعدي إلى واحد. كـ"ضاعفت الحساب فتضاعف"، و"دحرجت الشيء فتدحرج" و"نعمته فتنعم".
[ومنه "ثلمته (2) فثلم"، و"ثرمته (3) فثرم" (4)].
"ص":
وعد لازما بحرف جر … كـ"انقد لزيد واقربن من عمرو"
وحذف حرف الجر مع "أنَّ" و"أنْ" … مطرد إلا إذا ما اللبس عن (5)
وفي محل نحو "أنْ" هذا (6) نظر … أذو انتصاب هو أم مما يجر (7)؟
وأثبت الأخفش في عطف على … نحو "أن" المذكور جرا نقلا (1) ع "ومنه منه".
(2) ثلم الإناء: كسر حرفه.
(3) ثرمه: كسر سنه من أصلها.
(4) هـ سقط ما بين القوسين.
(5) سقط الشطر الثاني من هذا البيت من ط وهـ وجاء موضعه.
. . . . . . . . . . . … مطرد كـ"ارتاح أن أم اليمن"
(6) ط:
وفي محل أن أم نظر …. . . . . . . . . . .
(7) هـ سقط هذا البيت.

الجزء: 2 - الصفحة: 632

وانصب لحذف (1) ما يجر غير "أن" … و"أن" والمجرور ليس بالحسن
والحذف مع سواهما لا تستبح (2) … إن لم يؤيده سماع متضح
وابن سليمان اطراده رأى … إن لم يخف لبس كـ"من زيدا نأى"
"ش": يجوز أن يعدَّى الفعل (3) اللازم بحرف الجر إلى "أنَّ" و "أنْ" وغيرهما نحو: "عجبت من أنك ذاهب" [و"من أن قام زيد" و"من قعود عمرو".
ويجوز حذف حرف الجر من "أنَّ" و"أنْ" فيقال: "عجبت أنك ذاهب"] (4) و"أن قام زيد".
ولا يجوز حذفه من غيرهما فلا يقال: "عجبت قعود عمرو" (5).
فإن ورد الحذف مع غير "أنَّ" و"أنْ" عد نادرا، ولم يقس عليه إلا أن يكون من الأفعال التي جمع لها التعدي واللزوم كثيرا مع اتفاق المعنى. كما سيأتي بيان ذلك إن شاء الله تعالى. (1) ع هـ "بحذف".
(2) ع "لا تستمح".
(3) ع وك سقط "الفعل".
(4) سقط ما بين القوسين من هـ.
(5) من أول شرح هذه الأبيات إلى هنا سقط واضطراب في ع.

الجزء: 2 - الصفحة: 633

ومذهب الخليل (1) والكسائي في "أنَّ" و"أنْ" أنهما في محل جر بعد حذف حرف الجر.
ومذهب سيبويه والفراء أنهما في محل نصب.
ويؤيد قول الخليل قول الشاعر أنشده الأخفش:
(333) - وما زرت ليلى أن تكون حبيبة … إليَّ ولا دين بها أنا طالبه
فجر المعطوف على "أنْ" فعلم أن "أنْ" في محل جر. (1) جاء في كتاب سيبويه 1/ 464:
وسألت الخليل عن قوله جل ذكره: {وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُون}.
فقال: إنما هو على حذف اللام كأنه قال: ولأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون.
وقال: ونظيرها {لِإِيلافِ قُرَيْشٍ} لأنه إنما هو لذلك فليعبدوا.
فإن حذفت اللام من "أن" فهو نصب، كما أنك لو حذفت اللام من لإيلاف كان نصبا.
هذا قول الخليل.
هذا كلام سيبويه عن رأي في "أنَّ" و"أنْ" بعد حذف حرف الجر، فلعل المصنف استقى رأي الخليل من موضع آخر.
333 - من الطويل من قصيدة للفرزدق يمدح المطلب بن عبد الله المخزومي "الديوان 93" قال سيبويه 1/ 419 بعد أن ذكر البيت:
جر دين لأنه صار كأنه قال: "لأن".
وهذا يدل على أن موضع "أنَّ" و"أنْ" بعد حذف الجار: هو الجر عند سيبويه.

الجزء: 2 - الصفحة: 634

وحكم ما سوى "أنَّ" و"أنْ" إذا حذف ما يجره أن ينصب كقوله:
(334) - لدن بهز الكف يعسل متنه … فيه كما عسل الطريق الثعلب
وقد يحذف الجار ويبقى الجر كقوله:
(335) - إذا قيل: أي الناس شر قبيلة؟ … أشارت كليب بالأكف الأصابع
أراد: أشارت إلى كليب. فحذف "إلى" وأبقى عملها.
[ورأى علي بن سليمان الأخفش اطراد الحذف والنصب فيما لا لبس فيه كقول الشاعر:
(336) - تحن فتبدي ما بها من صبابة … وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني
أي: لقضى عليَّ] (1). (1) سقط ما بين القوسين من هـ، وجاء في ع وك متقدما على قوله: "وقد يحذف الجار ويبقى الجر".
334 - من الكامل قاله ساعدة بن جؤية الهذلي من أبيات في وصف الرمح "ديوان الهذليين 1/ 190".
اللدن: اللين النعام
يغسل: يشتد اهتزازه.
عسل الثعلب والذئب في عدوه: اشتد اضطرابه.
335 - من الطويل قاله الفرزدق في هجاء جرير وقومه "الديوان 520".
336 - من الطويل نسبه العيني 2/ 552 لعروة بن حزام. وليس في ديوانه. ونسبه المبرد في الكامل 1/ 20 لأعرابي من بني كلاب وذكر معه أبياتا أخرى. والضمير في "تحن" لناقته التي ورد ذكرها في البيت الأول وهو:
فمن يك لم يغرض فإني وناقتي … بحجر إلى أهل الحمى غرضان
الأسى: جمع أسوة بضم الهمزة ولا يمكن أن يراد بالأسى
الحزن -بفتح الهمزة- لأنه يغير المعنى.

الجزء: 2 - الصفحة: 635

"ص":
وجمع اللزوم والتعدي … لواحد مع اتحاد القصد
وجمعا مع اختلاف المعتبر … نحو: "فغرت الفم" و"الفم فغر"
"ش": من الأفعال أفعال استعملت بوجهين والمعنى واحد كـ"نصحت"، و"شكرت" و"كلت" و"وزنت" يقال: "شكرته" و"شكرت له" و"نصحته" و"نصحت له" و"كلته" و"كلت له" و"وزنته" و"وزنت له".
قال الله (1) تعالى (2): {وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ} (3).
ومن الأفعال أفعال جمع لها التعدي. واللزوم مع اختلاف المعنى كـ"فغر زيد فاه، وشجاه" (4) بمعنى: فتحه، (1) ع ك هـ سقط لفظ الجلالة.
(2) من الآية رقم "3" من سورة "المطففين".
(3) هي سقط "يخسرون".
(4) هـ "كقصر زيد فوه وسحاه بمعنى فتحه".

الجزء: 2 - الصفحة: 636

و"فغر الفم (1)، وشجا" بمعنى: انفتح.
ومن ذلك "زاد" و"نقص" يكونان متعديين، ولازمين وإذا تعديا: تعديا (2) إلى مفعولين كقوله تعالى: {فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا} (3).
"ص":
وما إلى اثنين تعدي غير ما … ذكرته حيث ذكرت "علما"
فأجمعهما له، أو (4) اتركنهما (5) … معا أو اترك ما أردت منهما
"ش": حاصل ما أشير إليه هنا أن كل فعل يتعدى إلى مفعولين وليس هو من باب "ظن" لك أن تذكر مفعوليه معا كقوله تعالى: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} (6).
وأن تتركهما معا كقوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى} (7). (1) في الأصل "فغرفوه".
(2) ع سقط "تعديا".
(3) من الآية رقم "10" من سورة "البقرة".
(4) ط واتركنهما".
(5) ع وهـ "اتركهما"
(6) الآية رقم "1" من سورة "الكوثر".
(7) الآية رقم "5" من سورة "الليل".

الجزء: 2 - الصفحة: 637

ولك أن تذكر (1) أحدهما كقوله تعالى: {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى} (2).
"ص":
والأصل سبق فاعل معنى كـ"من" … من "ألبسن من زارنا نسج اليمن"
ويلزم الأصل لموجب عرا … وترك ذاك (3) الأصل حتما قد يرى
وقس على المحصي بباب الفاعل … واحكم بحكم الشكل للمشاكل
فنحو: "ألبس ثوبه زيدا" قبل … ونحو: "أسكن ربها الدار" حظل
"ش": ذو (4) الفاعلية في المعنى كـ"زيد" من قولك: "أعطيت زيدا درهما" فإنه آخذ
وكـ"عمرو" من قولك: "ألبست عمرا جبة" فإنه لابس، وكـ"من" من قولي:
. . . . . . . . . . . … ألبسن من زارنا نسج اليمن
فالأصل (5) تقديم ما كان كـ"من" في المثال المنظوم. (1) هـ "تعكر"
(2) الآية رقم "5" من سورة "الضحى".
(3) ع سقط "ذاك".
(4) هـ "ذوا".
(5) هـ "كالأصل".

الجزء: 2 - الصفحة: 638

فإذا كان ذو الفاعلية في المعنى متميزا (1) من الآخر لم يمتنع تأخيره نحو: "أعطيت درهما زيدا".
وإذا خيف التباسه بالآخر وجب تقديمه نحو: "أعطيت زيدا عمرا" فإن هذا في ذا الباب كـ"ضرب موسى عيسى" في "باب الفاعل".
وإذا أضيف العاري من الفاعلية إلى ضمير عائد على ذي الفاعلية جاز تأخيره نحو: "ألبس (2) ثوبه زيدا".
فإن هذا في ذا الباب كـ"ضرب غلامه زيد" في باب الفاعل.
وإذا أضيف ذو الفاعلية إلى ضمير العاري منها وجب تقديمه نحو: "أسكن الدار ربها".
لأنك لو قلت: "أسكن ربها الدار". لزم تقديم الضمير على مفسر متأخر لفظا ورتبة فلم يجر. كما لم يجز: "ضرب غلامه زيدا" ومن أجاز هذا أجاز ذلك (3).
وقد تقدم في ذلك ما لا (4) يحتاج [إلى بيانه] (5). (1) ع "ضميرا".
(2) ك "ألبسن".
(3) ع ك "أجاز ذاك"
(4) هكذا في ك وفي الأصل وهـ "ما يحتاج إلى بيانه".
(5) بداية سقط كبير من ع ستحدد فيما بعد نهايته.

الجزء: 2 - الصفحة: 639

"ص":
وحذف مفعول أجز إن سلما … من سب يوجب أن يلتزما
كما إذا كان جوابا، أو قصد … حصر به كـ"إنما لمت النكد"
"ش": المفعول إذا لم يكن من باب "ظن" فضله. فحذفه جائز إن لم يعرض له ما يمنع (1) من ذلك.
كما إذا كان جوابه كقولك "زيدا" لمن قال: "من ضرب؟ "
وكما إذا كان مقصودا بحضر نحو: "ما ضربت إلا زيدا".
فلو حذف في الأول لم يحصل جواب.
ولو حذف في الثاني لزم نفي الضرب -مطلقا- والمقصود نفيه مقيدا، فلزم ذكر المفعول لذلك.
والله أعلم (2). (1) كـ"بأن لم يعرض له مانع".
(2) سقط من الأصل ومن هـ "والله أعلم".

الجزء: 2 - الصفحة: 640

باب: التنازع في العمل
"ص":
إن عاملان اقتضيا في اسم عمل … قبل فللواحد منهما العمل
والثاني أولى عند أهل البصرة … واختار عكسا غيرهم ذا أسرة
"ش": إنما قلت:
. . . . . . . . . . . عاملان …. . . . . . . . . . .
ولم أقل: "فعلان".
ليدخل في قولي: "تنازع فعلين نحو: {آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا} (1)، وتنازع اسم وفعل نحو: {هَاؤُمُ اقْرَأوا كِتَابِيَهْ} (2)، وتنازع اسمين نحو قول الشاعر. (1) من الآية رقم "96" من سورة "الكهف".
(2) من الآية رقم "19" من سورة "الحاقة".

الجزء: 2 - الصفحة: 641

(337) - عهدت مغيثا مغنيا من أجرته … فلم أتخذ إلا فناءك موئلا
ومثله عند بعضهم قول الآخر (1):
(338) - قضى كل ذي دين فوفى غريمه … وعزة ممطول معنى غريمها
وقلت:
. . . . . . . . . . . اقتضيا …. . . . . . . . . . .
فنسبت الاقتضاء لهما لأخرج بذلك العاملين (2) المؤكد أحدهما بالآخر نحو قول الشاعر] (3):
(339) - فأين إلى أين النجاء ببغلتي … أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس (1) سقط في الأصل "قول الآخر".
(2) في الأصل "العالمين".
(3) سقط ما بين القوسين من هـ.
337 - من الطويل قال العيني 3/ 2 لم أقف على اسم قائله.
مغيثا: معينا موئلا: ملجأ
ورواية الأصل "من هجرته" وهو بعيد.
338 - من الطويل قاله كثير عزة "الديوان 1/ 10/ 176" من أبيات لها قصة رواها صاحب الأغاني 9/ 28 وصاحب المقاصد النحوية 3/ 3.
339 - من الطويل لم يعثر على قائله "العيني 3/ 9" قال ابن الشجري في أماليه 1/ 243 وما بعدها "أراد: إلى أن تذهب إلى أين تذهب، أتاك اللاحقون أتاك اللاحقون، احبس البغلة احبس البغلة. فحذف الفعل والفاعل من اللفظين الأولين، وحذف الفاعل من أحد اللفظين الثانيين وحذف المفعولين من اللفظين الثالثين.
وحذف أحد الفاعلين من قوله "أتاك أتاك اللاحقون" يقوي ما ذهب إليه الكسائي من حذف الفاعل في باب إعمال الفعلين، ألا تراه لو أضمر الفاعل ولم يحذف لقال: أتوك أتاك اللاحقون. أو أتاك أتوك اللاحقون".

الجزء: 2 - الصفحة: 642

فـ"أتاك أتاك" عاملان في اللفظ، والثاني منهما لا اقتضاء له إلا التوكيد.
ولو اقتضى عملا لقيل: أتاك أتوكن أو أتوك أتاك وقلت (1):
. . . . . . . . . . . قبل …. . . . . . . . . . .
تنبيها على أن التنازع لا يتأتى بين (2) عاملين متأخرين نحو: "زيد قام وقعد".
لأن كل واحد من المتأخرين مشغول بمثل ما شغل به الآخر من ضمير الاسم السابق، فلا تنازع بينهما.
بخلاف المتقدمين نحو: "قام وقعد زيد".
فإن كل واحد من الفعلين موجه في المعنى إلى "زيد" وصالح للعمل في لفظه. (1) هـ "وقلبت".
(2) هـ "لا يتأتى بين بين".

الجزء: 2 - الصفحة: 643

فأعمل أحدهما في ظاهره، والآخر في ضميره. وإلى هذا أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … فللواحد منهما العمل
والمختار عند البصريين إعمال الثاني. وعند الكوفيين إعمال الأول.
فإن اقتضى رفعا دون الثاني تعين عند الفراء إعماله.
والله أعلم (1).
"ص":
وأعمل المهمل في ضمير ما … تنازعاه والتزم ما التزما
كـ"يحسنان ويسيء ابناكا" … و"قد بغي واعتديا عدباكا".
ونحو: "أعطى وسألت الله" قد … أباه يحيى والكسائي اعتقد
جوازه بشرط حذف المرتفع … ومن يؤخره فيحيى يتبع
كذاك عازي الرفع للفعلين … في نحو: "يمشي ويشي ابن القين"
"ش": المراد بالمهمل هنا: الذي لم يسلط على الاسم الظاهر نحو "أعطى" من قولنا: "أعطى وسألت الله". (1) هكذا في ك وسقط من هـ ومن الأصل "والله أعلم".

الجزء: 2 - الصفحة: 644

ففي "أعطى" ضمير مفسر بما بعده.
فنحو هذا مما أعمل فيه الثاني، وأضمر فيه مع الأول ضمير مرفوع أجازه البصريون.
ولم يجزه الكوفيون تجنبا لإضمار قبل ذكر المفسر.
والذي تجنبوه قد استعملت العرب مثله، كقول رجل من فصحاء طيئ:
(340) - جفوني ولم أجف الأخلاء إنني … لغير جميل من خليلي مهمل
وكقوله:
(341) - هوينني وهويت الغانيات إلى … أن شبت وانصرفت (1) عنهن آمالي
فتقدمت الواو من "جفوني" والنون من "هوينني" على مفسريهما فعلم أن ذلك وأمثاله جائز. (1) هكذا في الأصل وفي هـ وك "فانصرفت".
340 - من الطويل لم ينسبه أحد ممن استدل به إلى قائله "العيني 3/ 14".
جميل: أراد به الأمر الحسن.
مهمل: غير مهتم.
341 - من البسيط ذكره العيني 3/ 31 ولم ينسبه.
الغانيات: جمع غانية: المرأة التي غنيت بجمالها عن الزينة.

الجزء: 2 - الصفحة: 645

وقد حكى ابن كيسان أن الكوفيين وافقوا البصريين في جواز تقديم الضمير على مفسره المبدل منه نحو: "يقومون الزيدون" و"رأيتهم العمرين" مع أن البدل (1) تابع، وتأخير التابع واجب.
فيلزمهم تجويز ما منعوا من نحو: "ضربوني وضربت الزيديين" فإنه مساوٍ لما أجازوه في الاشتمال على ضمير مذكور قبل مفسر واجب التأخير.
وإذا ثبت هذا فليعلم أن مثال: "يحسنان ويسيء ابناك جائز عند البصريين، ممتنع عند الكوفيين، لما فيه من تقدير فاعل "يحسن" أعنى: الألف على مفسره المؤخر وهو "ابناك".
فلو حذفت الألف صحت المسألة عند الكسائي، ولم يبال بحذف الفاعل لثبوت الدلالة عليه.
والفراء يمنع ذلك مع الإثبات، ومع الحذف.
فلو جيء بضمير الفاعل مؤخرا صحت المسألة عنده نحو: "يحسن ويسيء ابناك [هما"
ذكر ذلك ابن كيسان.
وأجاز الفراء أيضا أن يقال (2): "يحسن ويسيء (1) هـ "المبدل".
(2) ك سقط "أن يقال".

الجزء: 2 - الصفحة: 646

ابناك"] (1) على أن يكون الفاعل مرتفعا بالفعلين معا.
وإلى هذين الوجهين أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . ومن يؤخره
أي: الفاعل (2).
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . فيحيى يتبع
كذاك عاز الرفع للفعلين … في نحو: "يمشي ويشي ابن القين" (3)
أي: الذي يعزو (4) رفع الفاعل إلى الفعلين معا متبع للقراء، فإن ذلك مذهبه (5).
"ص":
ولا تجيء مع أول قد أهملا … بمضمر لغير رفع أوهلا (6)
بل احذفنه إن يكن غير خبر … وجيء به مؤخرا أعني الخبر (1) هـ سقط ما بين القوسين.
(2) ك سقط "اي الفاعل".
(3) نهاية سقط ع الذي سبقت الإشارة إله فيما مضى.
(4) ع "تعزو".
(5) ذلك لأن الفراء لا يرى الإضمار قبل الذكر "ينظر شرح المفصل لابن يعيش 1/ 77 ففيه تفصيل لذلك".
(6) ع "أهلا".

الجزء: 2 - الصفحة: 647

ونحو: "ترضيه ويرضيك" ندر … ومثله لو شاع لم يعد النظر
وأظهر إن يكن ضمير خبرا … لغير ما يطابق المفسرا
نحو: "أظن ويظناني أخا … زيدا وعمرا أخوين في الرخا"
والحذف والإضمار غير ممتنع … في المذهب الكوفي فاسمع (1) وأطع
لكن لدى الإضمار طابق (2) مخبرا … عنه مخالفا لما قد فسرا
"ش": إذا أهمل الأول من المتنازعين، ومطلوبه غير رفع لم يجز عند الأكثرين أن يجاء معه بضمير المتنازع فيه.
بل يحذف إن كان غير خبر نحو: "ضربت وضربني زيد".
وإن كان خبرا جيء به مؤخرا: ليؤمن حذف ما لا يجوز حذفه، وتقديم ضمير منصوب على مفسر لا تقدم له بوجه.
مثال ذلك "ظنني وظننت زيدا عالما إياه". (1) هـ "فاستمع".
(2) ع "طابوا مخبرا".

الجزء: 2 - الصفحة: 648

فـ"إياه" مفعول ثان لـ"ظنني" ولا يجوز (1) تقديمه عند الجميع. ولا حذفه عند البصريين.
وأما عند الكوفيين فيجوز حذفه؛ لأنه مدلول عليه بثاني مفعولي الفعل الآخر. وأشرت بقولي:
ونحو "ترضيه ويرضيك" .... …. . . . . . . . . . .
إلى قول الشاعر:
(342) - إذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب … جهارا فكن في الغيب أحفظ للود
(343) - وألغ أحاديث الوشاة فقلما … يحاول واش غير هجران ذي ود
ومثله قول الآخر:
(344) - ألا هل أتاها على نأيها (2) … بما فضحت قومها غامد (1) هـ "ولا تجوز".
(2) هـ "على بابها".
342، 343 - بيتان من الطويل لم ينسبهما أحد ممن استشهد بهما إلى قائل معين ورواية العيني 3/ 21 لشطر البيت الثاني:
. . . . . . . . . . . … يحاول واش غير إفساد ذي عهد
والواشي: هو الناقل للكلام بين الناس بقصد الإفساد.
344 - من المتقارب نسب في الكامل 1/ 15 إلى ربيعة بن مكدم وكذلك في اللسان "غمد".
غامد: رجل من أصحاب معاوية مشهور من بني غامد بن الأزد بن الغوث.

الجزء: 2 - الصفحة: 649

وقولي:
. . . . . . . . . . . … ومثله لو شاع لم يعد النظر
أي: لو شاع إثبات الضمير المنصوب مع المتقدم المهمل لكان له وجه من النظر لأنه تقديم مفسر على مفسر فيغتفر كما اغتفر تقديم غيره من المفسرات على مفسراتها.
بل كما اغتفر ذلك في المرفوع.
فإن اعتذر عن (1) المرفوع بأنه لا يجوز حذفه قيل: فمن المنصوب ما لا يجوز حذفه، وهو ما كان خبر مبتدأ في الأصل نحو: "ظنني إياه" و"ظننت زيدا عالما".
وأيضا فإن الاهتمام [بذكر مفسر الشيء بحسب الاهتمام] (2) بذكره ومعلوم أن الاهتمام بذكر المرفوع أشد من الاهتمام بذكره غيره.
ومن الاهتمام بالضمير تقديم مفسره، وقد ترك ذلك في المرفوع هو أقوى فتركه في المنصوب لكونه أضعف أحق وأولى.
والإشارة بقولي: (1) ع ك "في المرفوع".
(2) هـ سقط ما بين القوسين.

الجزء: 2 - الصفحة: 650

"وأظهر أن يكن ضميرا خبرا … لغير ما يطابق المفسرا"
إلى نحو: "ظنت وظناني عالما الزيدين (1) عالمين" على إعمال الأول.
فإن "الزيدين" و"عالمين" مفعولا "ظننت".
و"عالما" ثاني مفعول "ظناني" (2) وهو والياء من "ظناتي" (3) مبتدأ وخبر في الأصل.
وعدل إلى إظهار (4) "عالم" لأنه لو اضمر فإما أن يجعل مطابقا للمفسر وهو ثاني مفعولي "ظننت".
أو لأول مفعولي "ظننت".
أو لأول مفعولي "ظناني" وهو الياء. وكلاهما عند البصريين غير جائز.
أما الأول فلأن (5) فيه إخبارا عن مفرد بمثنى.
وأما الثاني فلأن فيه إعادة ضمير مفرد على مثنى.
وأجاز الكوفيون (6) في مثل هذا: الإضمار مراعى به (1) ع "الذين عاملين".
(2)، (3) ع "ظنابي".
(4) ع "ظاهر عالم".
(5) ع وك "فإن فيه".
(6) هـ "الكوفيين".

الجزء: 2 - الصفحة: 651

جانب المخبر عنه فيقولون: "ظننت وظناني إياه الزيدين (1) عالمين".
وأجازوا أيضا "ظننت وظناني الزيدين عالمين" بالحذف، وهذا حاصل الأبيات التي آخرها:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . لما قد فسرا
والكلام على "أظن ويظناني أخا زيدا وعمرا أخوين" كالكلام على "ظننت وظناتي عالما الزيدين عالمين". (1) ع "الذين".

الجزء: 2 - الصفحة: 652

باب: المفعول المطلق وهو المصدر
"ص":
المصدر اسم مفهم معني صدر … أو قام بالشيء (1) كـ"ضربط و"حذر"
والفعل منه اشتق والوصف معا … في قولنا، والعكس غيرنا ادعى
"ش": "الضرب": مثال لما يفهم منه معنى صدر عن فاعل. و"الحذر": مثال لما يفهم منه معنى قام بالشيء؛ لأن الحذر (2) لا يفعله الإنسان بنفسه، فيوصف بصدور (3).
بل هو معنى يحدث (4) في نفسه، ويقوم بها.
والفعل مشتق من المصدر؛ لأن المشتق فرع، والمشتق منه أصل وكل فرع يتضمن الأصل وزيادة عليه. (1) ع "أو قامها لشيء".
(2) ك ع سقط "لأن الحذر".
(3) ع "صدور".
(4) كـ"حدث".

الجزء: 2 - الصفحة: 653

ولا شك في أن الفعل يتضمن المصدر والوقت فثبتت (1) فرعيته وأصلية المصدر؛ لأنه دل على بعض ما يدل عليه الفعل.
وهذا مذهب البصريين. وهو الصحيح.
وبنفس ما ثبتت فرعية الفعل ثبتت فرعية أسماء الفاعلين، وأسماء المفعولين.
فإن "ضاربا" مثلا يتضمن المصدر، وزيادة الدلالة على ذات الفاعل للضرب.
و"مضروب" يتضمن المصدر، وزيادة الدلالة على ذات الموقع به الضرب فهما مشتقان من "الضرب".
وكذلك سائر الصفات المشبهة (2) بـ"ضارب و"مضروب".
"ص":
بمثله أو فرعه ينتصب … كـ"سيرك السير الحثيث متعب"
وعدا أوتوكيدان أو تنويعا … به أبانوا كـ"اركعوا ركعوا"
أو "ركعتين" أو "ركوعا حسنا" … و"اخشع خشوع التاركين للونى" (1) هكذا في ك وهـ. وفي الأصل وع "فثبتت".
(2) هـ "الشبيهة".

الجزء: 2 - الصفحة: 654

"ش": ناصب المصدر:
إما مثله كـ"سيرك السير الحثيث متعب".
وإما فرعه، والإشارة بذلك إلى الفعل نحو: "قم (1) قياما"، وإلى اسم الفاعل نحو: "زيد قائم قياما"، وإلى (2) اسم المفعول نحو: "هو مضروب ضربا".
والحامل على ذكره مع عامله.
إما مجرد التوكيد كـ"اركع ركوعا".
[وإما بيان العدد كـ"اركع ركعتين"] (3)
وإما بيان النوع كـ"اركع ركوعا حسنا".
. . . . . . . . . . . … و"اخشع خشوع التاركين للوني"
والونَى: الفتور يقصر ويمد.
"ص":
وقد ينوب عنه وصف أو عدد … أو "كل" أو "بعض" كـ"كل الجد جد"
كذا الذي رادف كـ"ادلج سري" … أو كان نوعا كـ"رجعت القهقهرى"
أو آلة، أو عائدا عليه … أو ما يشيرون به إليه (1) ع وك "قام قياما".
(2) ع وهـ "أو إلى".
(3) ع هـ سقط ما بين القوسين.

الجزء: 2 - الصفحة: 655

"ش": يقوم مقام المصدر:
وصفه كـ"سرت أحسن السير".
وعدده (1) كـ"ضربته عشر ضربات".
أو "كل" أو (2) "بعضط كـ"جد في أمره كل الجد، ورفق بعض الرفق" وما رادفه أو دل على نوع منه كـ"ادلج سري" و"رجع القهقهرى" أو كان اسم آلته كـ"ضربته سوطا".
أو كان ضميره (3) نحو [قوله تعالى]: {لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ} (4) أو كان مشارا به إليه كـ"اضربه ذاك الضرب المعروف" (5).
"ص":
وما لتوكيد فوحد أبدا … وثن واجمع غيره حيث بدا
كـ"قلت قولين وأقوالا أخر" … كذلك "الأقدار" في جمع "القدر"
"ش": ما جيء به لمجرد التوكيد فهو بمنزلة تكرير الفعل.
والفعل لا يثنى ولا يجمع فكذلك ما هو بمنزلته. (1) ع "وعددته".
(2) ع سقط "أو"
(3) ع "ضمير".
(4) من الآية رقم "115" من سورة "المائدة".
(5) في الأصل "الضرب المعهوف".

الجزء: 2 - الصفحة: 656

وأما ما جيء به لبيان العدد أو (1) الأنواع فلا بد من قبوله للتثنية والجمع.
"ص":
وعامل الذي (2) أتي مؤكدا … سقوطه امنع أبدا فتعضدا
وحذف ما لغيره أجز كما … مع غير مصدر، وحذف حتما
مع كل مصدر يكون بدلا … من (3) فعله كـ"ندلا" الذ كـ"اندلا"
واعز لهذا النوع ما من عمل … يليه، أو قل: فعله ذو العمل
[وبعض ما عن ناصب ناب التزم … إهمال فعله فوضعه عدم
كـ"بله" ذا إضافة بمعنى … "ترك" ويبني إن عن "اترك" أغنى (4)] (5)
"ش": المصدر المؤكد يقصد به تقوية عامله، وتقرير (6) معناه، وحذفه منافٍ لذلك فلم يجز. (1) في الأصل "والأنواع".
(2) هـ "وعليك التي".
(3) هـ "مع فعله".
(4) ع يعني".
(5) هـ سقط ما بين القوسين.
(6) ع "وتقدير".

الجزء: 2 - الصفحة: 657

بخلاف المصدر المبين عددا، أو (1) نوعا فإنه يدل على معنى زائد على معنى الفعل فأشبه المفعول به. فجاز حذف عامله كما جاز حذف عامل المفعول به.
وحذف عامل المصدر المبين على ضربينك جائز وواجب.
فمن الجائز قولك لمن قال: "أي سير سرت؟ ":
"سيرا (2) سريعا" ولمن قال: "ما تجد في الأمر": "بلى جدا كثيرا" (3).
ولمن تهيأ لاعتكاف (4)، أو فرغ منه: "اعتكافا مقبولا" ولمن قدم من سفر: "قدوما مباركا".
ومن الحذف الواجب: حذف عامل المصدر الذي يذكر بدلا من اللفظ بفعله. وهو على ضربين: خبر وطلب.
فالخبر نحو قولك عند تذكر نعمة: "حمدا لا كفرا".
والطلب كقوله تعالى: {فَضَرْبَ الرِّقَابِ} (5) وكقول الشاعر: (1) في الأصل "ونوعا".
(2) هـ سقط "سيرا".
(3) ع كثيرا"
(4) ع "للاعتكاف".
(5) من الآية رقم "4" من سورة "محمد".

الجزء: 2 - الصفحة: 658

(345) - يمرون بالدهنا خفافا عيابهم … ويرجعن من دارين بجر الحقائب
(346) - على حين ألهي الناس جل أمورهم … فندلا زريق المال ندل الثعالب
وإلى هذا البيت (1) أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . كـ"ندلا" الذ كـ"اندلا"
يقال: ندل الشيء ندلا، إذا اختطفه.
واختلف فيما ينتصب (2) بعد هذا النوع من المصادر (3): (1) ع وك "وإلى هذا القول".
(2) ع وك "ينتصب به".
(3) ع وك "من المصدر".
345، 346 - من الطويل استشهد بهما سيبويه 1/ 59 ولم ينسبهما شراح الكتاب ونسبهما العيني 3/ 46 للأحوص ثم قال: وذكر في الحماسة البصرية أن قائلهما هو أعشى همدان يهجو بهما لصوصا ونسبهما الجوهري إلى جرير يصف ركبا يمرون بالدهناء.
وهما في ملحقات ديوان الأحوص ص 289.
الدهناء: رملة من بلاد تميم.
عيابهم: جمع عيبة ما يجعل فيه الثياب.
دارين: اسم سوق ينسب إليه المسك بالشام.
يجر: جمع أبجر، وأصل بالجرة نتوء في السرة.
ندلا: هو هنا الأخذ باليدين.
زريق: اسم قبيلة ويريد أن الحقائب مملوءة جدا.
والثعلب يضرب به المثل في الأخذ.

الجزء: 2 - الصفحة: 659

فمذهب جماعة من كبار النحويين أن العامل هو المصدر لأنه خلف عن فعله، وفعله قد صار نسيا منسيا.
ومذهب آخرين أن العامل هو الفعل نفسه؛ لأنه لا غنى عن نسبه نصب المصدر نفسه إليه (1) وذلك موجب للاعتماد عليه (2)، وعدم الإعراض عنه (3).
وبعض هذه المصادر المجعولة بدلا من اللفظ بالفعل لا فعل له أصلا كـ"بله" (4) إذا استعمل (5) مضافا فإنه حينئذ منصوب نصب "ضرب الرقاب" وجيء به بدلا من اللفظ بـ"اترك" كما جيء بـ"ضرب الرقاب" بدلا من اللفظ بـ"اضربوا الرقاب".
ولما لم يكن لـ"بله" فعل من لفظه احتيج إلى تقدير فعل من معناه وهو "اترك" (6) لأن "بله الشيء" بمعنى: ترك الشيء.
فعمل "اترك" فيه من جنس قول القائل: "اتركه (1) هو "ومذهب آخرين أن العامل هو الفعل نفسه لأن نسبة المصدر نفسه إليه .... ".
(2) ع ك سقط "عليه"
(3) هـ "وعدم إهماله".
(4) هـ "كله".
(5) هـ "إذا كان مضافا".
(6) هـ "وهو الترك".

الجزء: 2 - الصفحة: 660

رفضا" و"ذره ودعا" (1).
ومن نصب ما بعد "بله" جعله اسم فعل بمعنى "اترك".
وفي البيت إشارة إلى هذا كله.
"ص":
وما له فعل يجيء خبرا … أو طلبا ممن دعا أو أمرا (2)
وفيهما الفرا قياسا اتبع … إن وقعا حيث يرى الفعل يقع (3)
ورأيه في طلب يقوي ومن … في خبر وافقه (4) فما وهن
"ش": يستغنى بذكر المصدر الذي له فعل عن فعله في الخبر والدعاء والأمر والنهي.
فمثال ذلك في الخبر قول القائل عند تذكر نعمة: "حمدا وشكرا لا كفرا".
وعند تذكر شدة: "صبرا لا جزعا".
وعند ظهور ما يعجب: "عجبا". (1) هـ "وودعا".
(2) هـ "أو قرأ".
(3) ع "وقع".
(4) ط ع ش ك "وافقه في خبر".

الجزء: 2 - الصفحة: 661

وعند خطاب مرضي عنه: "أفعل وكرامة ومسرة".
وعند خطاب مغضوب عليه: "لا (1) أفعل ولا كيدا ولا هما" و"لأفعلن ورغما (2) وهوانا".
ومثال الدعاء "سعيا" و"رعيا" و"جدعا" (3) و"بعدا" ومثال الأمر والنهي قولهم: "قياما لا قعودا" أي: قم (4) لا تقعد ومن الأمر قوله تعالى: {فَضَرْبَ الرِّقَابِ}.
أي: فاضربوا الرقاب.
ومنه قول الشاعر:
(347) - فصبرا في مجال الموت صبرا … فما نيل الخلوج بمستطاع
فإضمار الناصب في هذا وما أشبهه لازم؛ لأن المصدر بدل من اللفظ به. فذكره جمع بين البدل والمبدل منه.
والفراء يرى ذلك مطردا غير متوقف على سماع. خبرا (1) هـ "لأن أفعل".
(2) هـ "وزعما".
(3) هـ سقط "جدعا".
(4) هـ سقط "رقم".
347 - من الوافر قاله قطري بين الفجاءة "ديوان الحماسة 1/ 45، وشرح التبريزي 1/ 24، وأمالي المرتضى 1/ 236، وفيات الأعيان ترجمة قطري".

الجزء: 2 - الصفحة: 662

كان ما يرد فيه ذلك، أو طلبا بشرط أن يكون الموضع صالحا لوقوع الفعل فيه مجردا.
ورأيه في ذلك عندي صواب.
إلا أن وقوع ذلك في الطلب أكثر من [وقوعه في الخبر؛ لأن دلالة المطلوب على فعل الطلب أقوى وأظهر (1) من] دلالة المخبر به على فعله ولذلك قلت:
ورأيه في طلب يقوى. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
"ص":
وناصب المصدر حتما يضمر … أيضا لدى توبيخ من يقصر
وشبه ذاك كـ"أفترة (2) وقد … تعين الجد وإظهار الجلد"
كذاك في نحو: "اجتهد فإما … غنما وإما أوبة وسلما"
كذا مكرر وذو حصر (3) ورد … إن ناب عن فعل لعين (4) استند (1) سقط ما بين القوسين من ع.
(2) هـ "اقتره".
(3) هـ "وذو في حصر".
(4) هـ "تعين".

الجزء: 2 - الصفحة: 663

كـ"أنت سيرا سيرا" إنما أنا (1) … صبرا" و"ما الملهوف إلا حزنا" (2)
"ش": حال الموبخ على ما لا يرضى منه مشاهدة فاستُغني بذلك عن إظهار الفعل الموجب لتوبيخه، وجعل مصدره بدلا من اللفظ به كقولك للمتواني: "أتوانيا وقد جد قرناؤك".
ومنه قول جرير (3):
(348) - أعبدا حل في شعبَى غريبا … ألؤما لا أبالك واغترابا
أي: أتلؤم وتغترب.
وقد يفعل ذلك من يخاطب نفسه كقول عامر بن الطفيل لعنه الله (4) "أغدة كغدة البعير، وموتا في بيت سلولية".
ومثل هذا عنيت بقولي:
وشبه ذاك. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . (1) س ش ع ك "ابننا".
(2) هـ سقط هذا البيت من هـ.
(3) في الأصل "قول الشاعر".
(4) سقط "لعنه الله" من الأصل ومن هـ ينظر أمثال الميداني بتحقيق محيي الدين 2/ 57.
348 - من الوافر قاله جرير بن عطية من أبيات في هجاء العباس بن يزيد الكندي "الديوان 62".
شعبَى: جبال منيعة متشعبة.

الجزء: 2 - الصفحة: 664

ومن أسباب التزام حذف ناصب المصدر أن يقصد به تبيين عاقبة أمر تقدمه كقوله تعالى: {فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً} (1).
ومن أسباب ذلك -أيضا- أن يخبر عن اسم عين بفعل جعل مصدره بدلا من اللفظ به مكررا نحو: "أنت سيرا سيرا" أو ذا حصر بـ"إنما" أو بـ"إلا" نحو: "إنما أنا صبرا" و"ما الملهوف إلا حزنا".
والأصل: أنت تسير، وإنما أصبر، وما الملهوف إلا يحزن.
فحذف الفعل حدفا لازما، لأجل التكرار والحصر.
وجعل الثاني في التكرار بدلا منه فامتنع الإظهار، لئلا يجمع بين المبدل منه والبدل ....
وعومل المحصور في التزام الإضمار معاملة المكرر؛ لأن في الحصر من التوكيد ما يقوم مقام التكرار.
فلو ترك التكرار والحصر جاز الإظهار.
واشترط في هذا النوع كونه بعد اسم عين. لأنه لو كان بعد اسم معنى لم يحتج إلى إضمار فعل.
بل كان يتعين الرفع بمقتضى الخبرية نحو: "إنما سيرك (1) من الآية رقم "4" من سورة "محمد".

الجزء: 2 - الصفحة: 665

سير البريد".
بخلاف كونه بعد اسم عين فإن ذلك يؤمن معه اعتقاد الخبرية، إذ المعنى لا يخبره به عن العين (1) إلا مجازا كقول الشاعر:
(349) -. . . . . . . . . . . … فإنما هي إقبال وإدبار
أي: ذات إقبال وإدبار.
"ص":
ومنه توكيد لنفسه كما … "على درهمان عرفا" فاعلم
ومنه نحو: "ذا ابنه حقا" وسم … مؤكدا لغيره فلا تهم
ومنه ذو التشبه بعد جملة … معناه، والفاعل حازت (2) قبله (1) ع وك "عن عين".
(2) ع "جازت" هـ "حازت" ط "جاز".
349 - هذا عجز بيت من البسيط للخنساء من قصيدة ترثي أخاها صخرا "الديوان" ص 48 وصدره: ترتع ما رتعت حتى إذا اذكرت .... والضمير في "رتعت" يعود على العجول في البيت قبله وهو:
فما عجول على بو تطيف به … قد ساعدتها على التحنان أظآر
ترتع ما رتعت حتى إذا ادركت …. . . . . . . . . . .
ورتعت: رعت. وادكرت: تذكرت ولدها.

الجزء: 2 - الصفحة: 666

نحو "له بكا بكاء ثكليط … و"لك (1) وجد وجد صب مجلى"
"ش": من المصادر الملتزم إضمار ناصبها المؤكد به كلام يتضمن معناه دون لفظه.
فإن لم يكن للكلام محتمل غيره نحو: "له على درهمان عرفان أو اعترافا" سمي مؤكدا لنفسه؛ لأنه بمنزلة إعادة ما قبله، فكأن الذي قبله نفسه.
وإن كان له محتمل غيره نحوك "هو ابني حقا" سمي مؤكدا لغيره لأنه يجعل (2) ما قبله نصا بعد أن كان محتملا. فهو مؤثر، والمؤكد به متأثر. والمؤثر، والمتأثر غيران (3).
ومما التزم إضمار ناصبه، المشبه به بعد كلام تام يتضمن معناه مع ما هو فاعل في المعنى نحو: "له بكاءٌ بكاءَ ثكلى".
و"لك وجد وجد صب (4) مجلى" أي: مخرج عن وطنه.
فالهاء من "له" والكاف من "لك" فاعلان في المعنى. (1) هـ "وذلك".
(2) لأنه "يحصل".
(3) يقصد المؤلف -رحمه الله- بقوله "غيران": متغايران. لأن "غيرا" لا يثنى ولا يجمع.
(4) هـ "وجد نصب".

الجزء: 2 - الصفحة: 667

فلو لم يذكرا (1) لم يجز النصب، بل كان يقال (2): "هذا بكاء بكاء ثكلي"، و"عجبت من وجد وجد صب" (3) وكذلك إذا لم تتم الجملة إلا به نحو: "البكاء بكاء ثكلى"، و "الوجد وجد صب".
"ص":
وناب غير مصدر عن مصدر … يجيء منصوبا بفعل مضمر
كقولهم: "تربا له وجندلا" … و"عائدا بالله من كل بلا"
"ش": كما جاز أن يحذف ناصب المصدر، ويجعل المصدر (4) بدلا من اللفظ به جاز أن يفعل مثل ذلك بما وقع موقع المصدر مما (5) ليس بمصدر.
ولا حاجة إلى أن يتناول بمصدر، بل يجعله الجامد منه مفعولا به نحو: "تربا" و "جندلا"، والمشتق حالا نحو: "عائذا بك" (6)، فيكون التقدير: ألزمه الله تربا وجندلا، واعتصمت عائذا بك. (1) في الأصل "لم يذكر".
(2) سقط من الأصل "يقال".
(3) ع "وجد ضب".
(4) هـ سقط قوله "ويجعل المصدر".
(5) هـ "بما ليس بمصدر".
(6) هـ "عائذا بك بالله".

الجزء: 2 - الصفحة: 668

وهذا التقدير ونحوه هو الظاهرمن قول سيبويه -رحمه (1) الله (2) - وما سواه (3) تكلف لا فائدة فيه.
وهو مذهب المبرد (4)، واختيار الزمخشري (5). (1) هكذا في الأصل وسقط "رحمه الله" من باقي النسخ.
(2) قال سيبويه في الكتاب 1/ 158:
"باب ما جرى من الأسماء مجرى المصادر التي يدعى بها. وذلك قولك "تربا" و"جندلا" وما أشبه هذا.
فإن أدخلت "لك فقلت: "تربالك" فإن تفسيرها كأنه قال: "ألزمك الله وأطعمك الله تربا وجندلا" وما أشبه هذا من الفعل.
فاختزل الفعل ههنا لأنهم جعلوه بدلا من قولك: "تربت يداك وجندلت"
(3) ع وك "وغيره تكلف".
(4) قال المبرد في المقتضب 3/ 222:
"مما يدعى به أسماء ليست من الفعل، ولكنها مفعولات، وذلك وقولك "تربا" "وجندلا" إنما تريد: أطعمه الله، ولقاه الله ونحو ذلك فإن أخبرت أنه مما قد ثبت رفعت قال الشاعر:
لقد ألب الواشون البا لبينهم … فترب لأفواه الوشاة وجندل
(5) قال الزمخشري في المفصل:
"وقد تجري أسماء غير مصادر ذلك المجرى، وهي على ضربين: جواهر نحو قولهم "تربا" و"جندلا" و"فاها لفيك".
وصفات نحو قولهم "هنيئا مريئا" و"عائذا بك" و"أقائما وقد قعد الناس" و"أقاعدا وقد سار الركب؟ " قال ابن يعيش 1/ 122:
أجروا أشياء من الجواهر غير المصادر مجراها فنصبوها نصبها على سبيل الدعاء، وذلك نحو قولهم: "تربالك وجندلا"ومعناه ألزمك أو أطعمك تربا أي: ترابا وجندلا أي: صخرا.
واختزل الفعل هنا لأنهم جعلوه بدلا من قولك: "تربت يداك وجندلت".

الجزء: 2 - الصفحة: 669

باب: المفعول له
"ص":
مصدر ات علة لمصدر … شاركه في وقته والمصدر
سموه "مفعولا له" وينتصب … بما به (1) علل، واللام (2) تجب (3)
[إن يخل من بعض القيود كـ"سرى" (4) … للماء، أو للعشب أو أمر عرا"
و"جيء غدا لقولك "اليوم أجي" … وقد دعوت رغبة في الفرج] (5) (1) هـ "وبما به ينتصب".
(2) هـ سقطت الواو.
(3) ط "يجب".
(4) س ش ط ع ك أو شبهها لفقد شرط كسرى.
(5) سقط ما بين القوسين من هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 670

فـ"الرغبة" الشروط حازت (1) فاكتفى … بها (2) عن اللام بلا (3) توقف
"ش": المفعول له: كل مصدر نصب لتقديره بلام التعليل.
وشرط وقوعه كذلك مع كونه مصدرا معللا به: أن يصدر (4) هو وما علل به من فاعل واحد، في وقت واحد كقولك: "دعوت رغبة في الفرج".
فالرغبة: مفعول له؛ لأنه مصدر معلل به ما وافقه في الفاعل والزمان.
فإن فقد اتحاد (5) الفاعل، أو الزمان مع قصد التعليل فلا بد من اللام، أو ما يقوم مقامها نحو:
"جئت لأمرك إياي" و"أحسن إليك غدا لإحسانك الآن".
فإن لم يكن ما قصد به التعليل مصدرا فهو أحق باللام أو ما يقوم مقامها (6) نحو: "سرى زيد (7) للماء أو للعشب" أو نحو (1) ع "جاوز" هـ "جاز".
(2) هكذا في الأصل وس. أما في ش وط وع وك وهـ " "فاكتفى به".
(3) هـ سقط بلا"
(4) ع ك "يكون" هـ "صدر".
(5) هـ سقط " اتحاد"
(6) هـ "مقامه".
(7) ع ك سقط "زيد".

الجزء: 2 - الصفحة: 671

ذلك والقائم مقام اللام هو "من" و"في" كقوله تعالى: {كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ} (1)، وكقوله عليه الصلاة (2) والسلام:
"إن امرأة دخلت النار في هرة [ربطتها، ولم (3) تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض] (4) (5).
"ص":
وتدخل اللام عليه حائزا … هذي الشروط فاعتقده جائزا
وقل أن يصحبها المجرد … والعكس في مصحوب "أل" وينشد (6)
(350) - "لا أقعد الجبن عن الهيجاء … ولو توالت زمر الأعداء" (1) من الآرية رقم "22" من سورة الحج.
(2) هكذا في ع وك. وسقط من الأصل ومن هـ "الصلاة".
(3) ع وك "فلم تطعمها".
(4) هـ سقط ما بين القوسين.
(5) أخرجه البخاري في بدء الخلق 16، ومسلم توبة 25، وابن ماجه زهد 30، وأبو داود رقاق 93، وأحمد 2/ 261، 269، 457، 467، 501، 507.
(6) ط "وأنشدوا".
350 - رجز مجهول القائل وهو من شواهد المصنف في شرح عمدة الحافظ ص 64 وشرح التسهيل 1/ 98، وممن استشهد به السيوطي في همع الهوامع 1/ 195، وصاحب التصريح 1/ 336، والأشموني 2/ 125 وذكره العيني في المقاصد النحوية 3/ 69.
الهيجاء: الحرب تمد وتقصر.
زمر: جمع زمرة وهي الجماعة.

الجزء: 2 - الصفحة: 672

"ش": كل مصدر اجتمعت فيه شروط الانتصاب على أنه مفعول له فجائز جره باللام.
إلا أن ذلك فيما عرف بالأداة أحسن من التجريد. والتجريد أحسن منه في المنكر، ويستوي الأمران في المضاف.
وقد فهم ذلك من قولي:
وقل أن يصحبها المجرد … والعكس في مصحوب "أل"
ثم ذكرت شاهد مصحوب "أل" (1). (1) يقصد قول الراجز الذي ذكره في النظام.

الجزء: 2 - الصفحة: 673

باب: المفعول فيه وهو الظرف
"ص":
مكان أو وقت حوى (1) معنى "في" … ظرف كـ"رح غدا مع الأشراف"
فانصبه بالواقع فيه أبدا … ما لم يكن ملفوظ في قد وجدا
والوقت مبهما ومختصا (2) لذا … يصلح كـ"امكث يوما أو يوم كذا"
ولا يكون اسم المكان ظرفا … إلا إذا أبهم كـ"ارجع خلفا"
من ذاك أسماء الجهات جمعا … وما يضاهيها كـ"عند" و"معا" (1) ع "جري".
(2) هكذا في الأصل وفي س وش وط أما في ع وك "والوقت مختصا ومبهما".

الجزء: 2 - الصفحة: 674

كذا المقادير كـ"ميل" وكذا … ما (1) من سما العامل فيه أخذا
فـ"مقعد" مطرد مع "يقعد" … و"معقد" مطرد مع "يعقد"
ونحو: "زيد مزجر الكلب" ندر … ولا ندور فيه إن تلا "زجر"
"ش": المفعول فيه هو ما نصب من اسم زمان، أو مكان مقارن لمعنى "في" دون لفظها.
[وقد تمثل النوعان بقولي:
. . . . . . . . . . . … "رح غدا مع الأشراف"
فإن "عدا" اسم زمان. و"مع" اسم مكان. وقد قارنهما معني "في" دون لفظها] (2).
وذكر "مقارنة المعنى" أجود من ذكر (3) "تقدير في" لأن تقدير "في" يوهم جواز استعمال لفظ "في" مع كل ظرف. وليس الأمر كذلك. [لأن من الظروف ما لا يدخل عليه "في" كـ"عند" و"مع" وكلها مقارن لمعناها ما دام ظرفا. (1) هـ سقط "ما".
(2) هـ سقط ما بين القوسين.
(3) ع وك سقط "ذكر".

الجزء: 2 - الصفحة: 675

وأسماء الزمان صالحة لذلك] (1): مبهما، ومختصها.
والمبهم كـ"حين" و"مدة".
والمختص كـ"يوم كذا" وكـ (2) "ساعة كذا".
تقول: "مكثت عنده حينا من الدهر" و"غبت عنه مدة".
و"صمت [يوم الخميس" و"اعتكفت (3)] يوم الجمعة"
وأما المكان فلا يكون من أسمائه ظرفا صناعيا إلا ما كان مبهما أو مشتقا من اسم الحدث الذي اشتق منه عامله.
فالمبهم ما لا يتميز (4) مسماه بدون إضافة أو ما يقوم مقامها كأسماء الجهات والمقادير تقول: "قعدت يمين زيد، ويسار عمرو" و"سرت ميلا وفرسخا".
والمشتق من اسم الحدث الذي اشتق منه العامل كـ"مقعد" و"مقعد" من نحو قولك: "اقعد مقعد المناجي" و"اعقد نكاح زيد معقد نكاح عمرو".
ولا يكون هذا النوع ظرفا قياسيا إلا إذا كان العامل فيه موافقا له في الاشتقاق. (1) هـ سقط ما بين القوسين.
(2) هـ "أو ساعة" ع وك "وساعة".
(3) هـ سقط ما بين القوسين.
(4) هـ "ما لا ضمير".

الجزء: 2 - الصفحة: 676

فلذا عد من الشواذ قولهم: "هو مني مقعد القابلة"
و"عمرو مزجر الكلب" و"خالد مناط الثريا".
فلو أعمل في المقعد "قعد"، وفي المزجر "زجر"، وفي المناط "ناط" لم يكن في ذلك شذوذ ولا مخالفة للقياس نص على ذلك سيبويه (1).
"ص":
وذو تصرف من الظروف ما … ظرفية أو (2) شبهها لن يلزما (1) قال سيبويه في الكتاب 1/ 205:
هذا باب ما شبه من الأماكن المختصة بالمكان غير المختص، شبهت به إذ كانت تقع على الأماكن.
وذلك قول العرب، سمعناه منهم: "هو مني منزلة الشغاف" و"هو مني منزلة الولد".
ويدلك على أنه ظرف قولك، "هو مني بمنزلة الولد" فإنما أردت أن تجعله في ذلك الموضع، فصار كقولك "منزلي مكان كذا وكذا" و"هو مني مزجر الكلب" و"أنت مني مقعد القابلة" وذلك إذا دنا فلزق بك من بين يديك.
قال الشاعر وهو أبو ذؤيب:
فوردن والعيوق مقعد رأبئ الـ … ضرباء خلف النجم لا يتتلع
وهو منك مناط الثريا.
ثم قال سيبويه 1/ 207.
وقد زعم يونس أن ناسا يقولون: "هو مني مزجر الكلب" يجعلونه بمنزلة "مرأى" و"مسمع". وكذلك "مقعد" و"مناط" يجعلونه هو الأول.
(2) ع سقطت "أو".

الجزء: 2 - الصفحة: 677

وغير ذي التصرف الذي لزم
… ظرفية، أو شبهها من الكلم
فغير "منذ" و"مذ" اسم زمن … حتم البناء عن تصرف غني
كذاك ما عين من ضحى (1) "سحر" … "ليل" "نهار" (2) و"سحير" و"بكر"
وهكذا معينا "عشاء" … "عشية" "عتمة" "مساء"
ذي لا تصرف (3)، واصرف إلا "سحرا" … معينا فهو من الصرف (4) برا
[و"غدوة" و"بكرة" عكس "بكر" … إن شاركنا الأعلام فيما يعتبر
واصرفهما إن نكرا فقد كثرا … وترك تنوين "عشية" نزر
ونحو: "يوم يوم" مما عرضا … تركيبه تصريفه قد رفضا
كذاك "ذو" و"ذات" إن يضافا … لزمن، وقد حكوا خلافا (1) في الأصل "وسحر".
(2) ط "وكنهار" موضع "ليل ونهار".
(3) كـ"لا تتصرف".
(4) هـ "من الظروف".

الجزء: 2 - الصفحة: 678

عن خثعم فـ"ذو" و"ذات" صرفا … في عرفهم كـ"بعض ذي يوما قفا"
واختير في وصف زمان حذفا … كـ"امكث طويلا" منعه "التصرف] (1)
"ش": من الظروف: "متصرف (2) منصرف.
وغير متصرف، ولا منصرف.
ومتصرف غير منصرف.
ومنصرف غير متصرف.
فالأول كـ"يوم" و"شهر" و"حول".
والثاني: كـ"سحر" المقصود به التعيين.
والثالث: كـ"غدوة" و"بكرة" علمين لهذين الوقتين قصد بهما التعيين أو لم يقصد.
والرابع: ما عين من "ضحى" و"بكر" و"سحير" و"ليل" و"نهار" (3) و"عشاء" و"عشية" و"عتمية" و"مساء".
ومن العرب من لا يصرف "عشية" في التعيين.
وأشرت بقولي:
وذو تصرف من الظروف ما … ظرفية أو شبهها لن يلزما (1) هـ سقط ما بين القوسين.
(2) وك "متصرف ومنصرف".
(3) ع وك "ونهار وليل".

الجزء: 2 - الصفحة: 679

إلى أن الخروج عن الظرفية إن لم يكن إلا بدخول حرف جر فإنه لا يعتد به.
فلذلك يحكم بعدم تصرف "قبل" و"بعد" و"لدن" و"عند" حال دخول "من" عليهن.
وإنما يثبت (1) تصرف الظرف بالإضافة إليه، أو الإخبار عنه نحو: "اعتكفت نصف اليوم" و"اليوم مبارك".
ولما كانت الظروف التي لا تتصرف كثيرة أقمت مقام تعدادها ضبطها بقولي:
فغير "منذ" و"مذ" اسم زمن … ختم البناء عن تصرف غني
فأخرجت "منذ" و"مذ" فإنهما محتوما البناء [وليسا مقصودين (2) لأنهما يخبر عنهما في نحو: "ما رأيته مذ ثلاثة أيام".
وأخرجت بقولي:
. . . . . . . . . . . … حتم البناء (3). . . . . . . . . . .]
ما يبنى في حال دون حال كـ"أمس" و"حين" فإنه إن أضيف إلى جملة جاز بناؤه وإعرابه (4). (1) ع وك "ثبت".
(2) ع وك "وليستا مقصودتين".
(3) هـ سقط ما بين القوسين.
(4) ع وك "جاز إعرابه وبناؤه".

الجزء: 2 - الصفحة: 680

فعلم بعد إخراج ما خرج منع تصرف "إذا" و"متى" و"أيان" و"قط" و"عوض" ونحو ذلك من أسماء الزمان المحتومة البناء.
ثم نبهت على ضابط يميز (1) ما لا يتصرف من الظروف (2) فقلت:
ونحو "يوم يوم" مما عرضا … تركيبه (3) تصريفه قد رفضا
ثم بينت أن "ذا" و"ذات" إذا أضيفا (4) إلى زمان لا يتصرفان عند خثعم ويتصرفان عندهم كقول بعضهم:
(351) - عزمت على إقامة ذي صباح … لأمر ما يُسود من يَسود (1) هـ "تمييز" ع "بتمييز".
(2) ع "من الظرف".
(3) هـ "توكيده".
(4) هـ "أضيفتا".
351 - من الوافر نسبه أبو محمد الأعراب في فرحة الأديب إلى أنس بن مدركة الخثعمي، وذكر قصته "لخزانة 1/ 476".
ونسبه صاحب اللسان مادة "صبح" إلى أنس بن نهيك وروايته:
. . . . . . . . . . . … لأمر ما يسود ما يسود
وهي رواية ع.
ولم ينسب في كتاب سيبويه 1/ 116 وروايته:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . لشيء ما

الجزء: 2 - الصفحة: 681

ثم نبهت على أن صفة الزمان إذا حذف وأقيمت (1) مقامه المختار ملازمتها للظرفية.
ولذلك ضعف أن يقال: "سير عليه طويل" واختير أن يقال: "سير عليه طويلا" -بالنصب.
"ص":
ومن يرد ظرفية اسم موضع … مختص ابدى "في" ليسمع (2) من يعي (3)
كـ"نام في الدار" و"في الحصن انحصر" … و"هند في القصر" و"زيد في هجر"
وغير هذا -نادرا- قد جعلا … واستعملوا كالمعتدي دخلا
مع المكان لا سواه كـ"دخل … سعد (4) محلنا و"في الأمر الخلل"
"ش": لا يتعدى إلى المكان المختص فعل إلا إن (5) تعدى إلى مفعول به كقولك: "قصدت المسجد" و"عمرت الدار".
فإن قصد إيقاع فعل فيه كما يوقع في المكان المبهم لزم ذكر "في" كقولك (6): "أقمت في البلد" (7) و"اعتكفت في المسجد". (1) هـ "وأقيمت صفته مقامه".
(2) س ش "لسمع".
(3) هـ "مراعى".
(4) س "زيد".
(5) ع ك "إلا إذا".
(6) ع ك "نحو قولك.
(7) ع ك "أقمت في الدار".

الجزء: 2 - الصفحة: 682

فإن ورد شيء بخلاف ذلك عند نادرا كقول الشاعر:
(352) - فلأبغينكم قنا وعوارضا … ولأقبلن الخيل لأبة ضرغد
أراد: في قنا وعوارض. وهما موضعان مختصان
فأجراهما مجرى الأمكنة المبهمة.
وإلى نحو (1) هذا أشرت بقولي:
وغير هذا نادرا قد جعلا …. . . . . . . . . . .
وليس هذا بضرورة لتمكن الشاعر من أن يقول:
فلأبغينكم في قنا وعوارض …. . . . . . . . . . .
بتسكين النون والميم.
فإن كان الفعل المتعلق بالمكان المختص "دخل" جاز أن يتعدى إليه بنفسه، لا على أنه ظرف، بل على أنه مفعول به متعدى (2) إليه بحرف.
ثم حذف حرف الجر تخفيفا، لكثرة الاستعمال فوقع الفعل عليه، ونصبه، كما يتفق لغيره. (1) ع ك سقط نحو".
(2) ع ك "متعد".
352 - من الكامل من قصيدة عدتها ثلاثة عشر بيتا قالها عامر بن الطفيل "الديوان 55" عوارض -بضم العين- جبل في بلاد طيئ. اللأبة: الحرة وهي أرض ذات حجارة سوداء. ضرغد: مكان وقيل: جبل، وقيل: حرة لغطفان وقيل: مقبرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 683

ولو كان انتصاب المكان بعد "دخل" على الظرفية لجاز أن يقع ذلك المنتصب خبر مبتدأ؛ إذ ليس في الكلام ما يكون ظرف لفعل، ولا يكون ظرفا لمبتدأ.
ولا يجوز الحكم على (1) "دخل" بأنه (2) متعد بنفسه [إلى المكان المختص؛ لأنه لو تعدى بنفسه إلى المكان على أنه مفعول به لتعدى بنفسه] (3) إلى غير المكان، ولم يحتج معه إلى حرف جر في نحو (4) قولهم: "دخلت في الأمر".
"ص":
وظرف اتٍ صلة أو خبرا … أو صفة ناصبه (5) لن يظهرا
واستره ستر عامل المفعول به … في غير هذي فهو غير مشتبه
"ش": إذا وقع الظرف صلة، أو خبرا، أو صفة استُغني عن إظهار ناصبه، واكتفي بتقديره.
إلا أنه في الصلة فعل بإجماع، وفي غير الصلة يجوز أن يكون ناصب الظرف فعلا، ويجوز أن يكون اسم فاعل.
وحكم عامل الظرف في غير الصلة، والخبر، والصفة (1) ع ك "ما دخل".
(2) ع ك "فإنه".
(3) هـ سقط ما بين القوسين.
(4) ع ك سقط "نحو".
(5) ط "عامله".

الجزء: 2 - الصفحة: 684

بالنسبة إلى الإظهار والإضمار حكم المفعول به، وقد تقدم بيان ذلك في بابه.
"ص":
وجعلوا مصادرا ظروفا … في الوقت هذا شائع معروفا
كـ"حن زيد ظعن (1) الحجاج" … و"كان ذاك إمرة (2) الحجاج"
وفي المكان جاء ذاك نزرا … وظرفا اسم جثة قد يجرى
كمثل: "لا آتيك مغزى الفزر" … و"القارظين" و"ابن سعد" فادر (3)
و"الشمس" أعطوا و"النجوم" و"القمر" … ظرفية كـ"الفرقدين اذكر عمر"
"ش": جعل المصدر ظرفا من باب حذف المضاف، وقيام المضاف إليه مقام.
وشرط ذلك إفهام تعيين مقدار نحو: "كان ذلك خفوق النجم" أو "صلاة العصر" و"انتظر به (4) نحر جزورين" و"سير عليه ترويحتين". (1) ع "طعن".
(2) ط "امرأة".
(3) هـ "قادر".
(4) ع "وانتظرته نحر".

الجزء: 2 - الصفحة: 685

وقد يعامل بهذه (1) المعاملة ظرف المكان نحو: "جلست قرب زيد" أي: مكان قربه.
وجعلت أيضا أسماء أعيان ظروفا كقولهم: "لا أفعل ذلك معزى الفزر" و"لا أكلم زيدا القارظين" و"لا أسالم عمرا هبيرة بن سعد".
ومن كلام العرب الفصيح: "لأفعلن ذلك الشمس والقمر" أي: مدة طلوعهما. و"لا أكلم فلانا الفرقدين".
فينصبون هذا وأشباهه نصب الظروف. والتقدير: لا أفعل ذلك مدة فرقة غنم الفزر (2). ومدة مغيب القارظين (3). ومدة مغيب هبيرة بن سعد (4).
ولأفعلن ذلك مدة بقاء الشمس والقمر، أو مدة طلوعهما، وهذا سبيل التوقيت بـ"الفرقدين" وغيرهما. (1) ع ك "هذه المعاملة".
(2) الفزر: لقب سعد بن زيد مناة. وكان أتى الموسم بمعزى فأنهبها وقال: من أخذ منها واحدة فهي له ولا يؤخذ منها فزر: وهو الاثنان فأكثر .... ومنه المثل: لا آتيك معزى الفزر. أي حتى تجتمع.
(3) القارظان رجلان خرج يطلبان القرظ فلم يعودا وهما من عنزة: وقصتهما في أمثال الميداني 1/ 75.
(4) هبيرة بن سعد: رجل فقد فلم يعلم عنه شيء.

الجزء: 2 - الصفحة: 686

باب: المفعول معه
"ص":
اسم يلي فضلة الواو كـ"مع" … من بعد فعل أو كفعل قد وقع
ينصبه ما قبل مفعولا معه … كـ"هند سارت والطريق مسرعه"
و"كان سير خالد، والنيلا … عند خلو الناب والفصيلا (1)
"ش": المفعول به: هو الاسم المذكور فضلة بعد واو بمعنى "مع" مسبوقة بفعل أو شبهة.
فذكرت "فضلة" احترازا من نحو: "اشتراك زيد وعمرو".
وذكرت الواو احترازا من نحو: "سرت مع النيل".
وقيدتها: بمعنى "مع" احترازا من نحو: "سرت والنيل (1) هـ "والفضيلا" والناب: الناقة المسنة. والفصيل: ولد الناقة فصل عن أمه.

الجزء: 2 - الصفحة: 687

في زيادة" و"لو خليت والأسد قاصدك لأكلك".
وشرطت (1) كون ذلك بعد فعل، أو ما هو كفعل احترازا من نحو: "أنت ورأيك" و"كل رجل وضيعته".
ومثال الواقع بعد فعل: "مررت والطريق" أي: مع الطريق.
ومثال الواقع بعد ما هو كالفعل: "كان سيره (2) والنيل عند خلو الناقة وفصيلها" أي: مع النيل ومع فصيلها.
ومن إعمال شبه الفعل في المفعول معه قول الشاعر:
(353) - فقدني وإياهم فإن ألق بعضهم … يكونوا كتعجيل السنام المسرهد
وأنشد أبو علي: (1) ع "وشرط".
(2) هـ "سيرها".
353 - من الطويل ينسب إلى أسيد بن إياس الهذلي "شرح أشعار الهذليين للسكري 2/ 628" نصب "إيا" مفعولا معه بعد "قد" بمعنى حسب وهو اسم فعل.
قدني: حسبي.
السنام: أعلى البعير.
المسرهد: السمين الذي أحسن غذاؤه.
والمعنى: أقطعهم تقطيعا.

الجزء: 2 - الصفحة: 688

(354) - لا تحبسنك أثوابي فقد جمعت … هذا ردائي مطويا وسربالا
فجعل أبو علي "سربالا" مفعولا معه، وعامله "مطويا".
وأجاز أن يكون عامله "هذا".
"ص":
وإن خلا من فعل أو معناه … فاجتنب النصب وقد تراه
من بعد "ما" استفهام أو "كيف" لأن … يضمر فعل الكون من (1) بعد زمن
من ذاك "والجماعة" الذي يلي (2) … "أزمان قومي" وهو (3) شاهد جلي
"ش": قد تقدم التنبيه على أن من شرط نصب المفعول معه ثبوت فعل أو ما هو كفعل قبل الواو، وأن ذكر ذلك احتراز من نحو: "كل رجل وضيعتُهُ". (1) ع " أو بعد زمن".
(2) ع "التي تليط.
(3) ع "وها شاهد".
354 - من البسيط قال العيني 3/ 86: "لم أقف على اسم قائله".
السربال: القميص.
"التصريح 1/ 343 الأشموني 2/ 136".

الجزء: 2 - الصفحة: 689

وقد روي عن بعض العرب (1) النصب بعد: كيف و"ما" الاستفهامية على إضمار "كان" نحو: "ما أنت والكلام فيما لا يعنيك؟ " و"كيف أنت وقصعة من ثريد؟ " (2).
ومنه قول أسامة الهذلي (3):
(355) - وما أنت والسير في متلف … يبرح بالذكر الضابط
وأنشد سيبويه للراعي (4): (1) قال سيبويه 1/ 153:
"وزعموا أن ناسا من العرب يقولون: "كيف أنت وزيدا" و"ما أنت وزيدا" وهو قليل. ولم يحملوا الكلام على "ما" ولا "كيف" ولكنهم حملوه على الفعل على شيء لو ظهر حتى يلفظوا به لم ينقض ما أرادوا من المعنى حين حملوا الكلام على "ما" و"كيف" كأنه قال: كيف تكون وقصعة من ثريد، وما كنت وزيدا لأن كنت وتكون يقعان هنا كثيرا ولا ينقضان ما تريد من معنى الحديث".
(2) الأولى أن يتقدم هذا المثال على الذي قبله ليتفق مع ترتيب المصنف، وليتصل الكلام بما بعده: "ما أنت والكلام" "ما أنت والسير".
(3) في الأصل "قول الشاعر".
355 - رواية ديوان الهذليين 2/ 195 وشرح الدرة لابن الخباز 46 ورواية سيبويه 1/ 153 فما أنا والسير.
المتلف: المهلك. يبرح: يجهد وروى يعبر بالذكر: أي يحمله على ما يكره. الذكر الضابط: البعير العظيم.
(4) قال سيبويه 1/ 154:
"وزعموا أن الراعي كان ينشد هذا البيت نصبا.
أزمان قومي والجماعة كالذي … منع الرحالة أن تميل مميلا
كأنه قال: أزمان كان قومي والجماعة.
فحملوه على "كان" لأنها تقع في هذا الموضع كثيرا، ولا تنقض ما أرادوا من المعنى. حين يحملون الكلام على ما يرفع، فكأنه إذ قال: أزمان قومي، كان معناه: أزمان كانوا قومي والجماعة كالذي".

الجزء: 2 - الصفحة: 690

(356) - أزمان قومي والجماعة كالذي … لزم الرحالة أن تميل مميلا
وجعل "الجماعة" مفعولا معه منصوبا بفعل محذوف تقديره: "أزمان كان قومي" (1).
وإليه أشرت بقولي:
من ذاك "والجماعة" الذي يلي … "أزمان قومي". . . . . . . . . . .
والله (2) أعلم (3). (1) إنما حمل الكلام على إضمار "كان" ولم يحمل على حذف مضاف إلى قومي" فيكون التقدير: أزمان كون قومي والجماعة، لأن المصدر المقدر بـ"أن" والفعل من قبيل الموصولات، وحذف الموصول وإبقاء شيء من صلته لا يجوز.
والدليل على أن "قومي" من قوله "أزمان قومي" محمول على فعل مضمر أنه ليس من قبيل المصادر، وأسماء الزمان لا يضاف شيء منها إلا إلى مصدر، أو جملة تكون في معناه.
(2) سقط من الأصل "والله أعلم".
(3) سقط ما بين القوسين من هـ.
356 - من الكامل من قصيدة للراغي النميري في مدح عبد الملك بن مروان والشكوي من السعاة "الديوان 146" قال الأعلم 1/ 154: ويروى للأعشى.
الرحالة: سرج من جلود ليس بينها خشب تتخذ للركض الشديد.
والمعنى: أزمان كان قومي متمسكين بالجماعة كتمسك الفارس برحالته يمنعها من الميل أو السقوط.

الجزء: 2 - الصفحة: 691

"ص":
والعطف إن يمكن بلا ضعف أحق … والنصب مختار (1) لدى ضعف (2) النسق
كـ"اذهب وزيدا" و"اذهب انت وأبو … عمرو" و"جاءوهم وناس طلبوا"
والنصب إن لم يجز (3) العطف يجب … أو اعتقد إضمار عامل تصب (4)
وإن يكن أمكن مع تكلف … فرجح النصب بلا توقف
"ش": مثال إمكان العطف دون ضعف: "كنت أنا وزيد كالأخوين"، و"اذهب أنت وربك" (5).
ومثال ما يختار فيه النصب لضعف النسق: "اذهب وزيدا" فرفع "زيد" بأن ينسق (6) على فاعل "اذهب" جائز (1) س ش "يختار".
(2) ط "لدى عطف النسق".
(3) ط "إن لم يمكن".
(4) س وش "ناصب".
(5) من الآية رقم "24" من سورة "المائدة".
(6) هـ "سيق".

الجزء: 2 - الصفحة: 692

على ضعف لأن العطف على ضمير الرفع المتصل لا يحسن، ولا يقوى إلا بعد توكيد أو ما يقوم مقامه.
فلما ضعف العطف رجح النصب؛ لأن فيه سلامة من ارتكاب وجه ضعيف للناطق عنه مندوحة.
ومثال ما يجب فيه النصب لعدم جواز العطف: "مالك وزيدا" فـ"زيدا" (1) هنا واجب النصب؛ لأن عطفة على الكاف لا يجوز إذ لا يعطف على ضمير الجر إلا بإعادة الجار.
فإن جر على إضمار جار آخر مدلول عليه بالسابق جاز ووجه بما وجهت به قراءة حمزة (2): "واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحامِ" (3). أي: وبالأرحام. (1) ع ك هـ "فزيد".
(2) أبو عمارة حمزة بن حبيب الزيات الكوفي أحد الأئمة السبعة توفي 127 هـ.
(3) من الآية رقم "1" من سورة "النساء".
قرأ حمزة بخفض الميم عطفا على الضمير المجرور في "به" على مذهب الكوفيين أو على إعادة الجار وحذفه للعلم به كما رأى المصنف وجر على القسم تعظيما للأرحام حثا على صلتها.
ووافقه على هذه القراءة المطوعي.
وقرأ باقي السبعة بالنصب على العطف على لفظ الجلالة، أو على محل به، وهو من عطف الخاص على العام، إذ المعنى: اتقوا مخالفته وقطع الأرحام مندرج فيها فنبه سبحانه وتعالى بذلك، وبقرنها باسمه تعالى على أن صلتها بمكان منه.
وقرأ "وبالأرحام" ابن مسعود والأعمش.
المحتسب 1/ 179، مختصر ابن خالويه 24، إتحاف فضلاء البشر 185".

الجزء: 2 - الصفحة: 693

فحذفت (1) الباء لدلالة الباء التي قبلها عليها وبقي عملها.
ومثله قول الشاعر:
(357) - فاليوم قربت تهوجنا وتشتمنا … فاذهب فما بك والأيام من عجب
فلو (2) قيل على تقدير (3) لام ثانية (4): "ما لك وزيد" لم يمتنع.
وللكلام على مسائل العطف، وحذف الجار موضع آخره (5) هو به أولى.
وإن أمكن العطف بتكلف فالنصب راجح -أيضا- (1) هـ "فحذف".
(2) ع وك "فإن".
(3) ع سقط "تقدير".
(4) ع "ثابتة".
(5) ع وك وهـ سقط "آخر".
357 - من البسيط من شواهد سيبويه التي لم يعلم قائلها "سيبويه 1/ 392، الكامل 451 طبع ليبسك، الإنصاف 464، وابن يعيش 3/ 78، الخزانة 2/ 338 العيني 4/ 163، همع الهوامع 1/ 120، 2/ 139".
قربت: شرعت.

الجزء: 2 - الصفحة: 694

فمن ذلك قولهم (1): "لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها".
فإن العطف فيه ممكن على تقدير: لو تركت الناقة ترأم فصيلها وترك فصيلها لرضاعها (2) لرضعها.
وهذا تكلف وتكثير عبارة.
بخلاف أن يقال: لو تركت الناقة مع فصيلها، أو لفصيلها.
ومما يترجح فيه (3) النصب باعتبار المعية على النصب باعتبار العطف قول الشاعر:
(358) - إذا أعجبتك الدهر حال من امرئ … فدعه وواكل أمره واللياليا
أي: وأكل حاله الليالي (4).
"ص":
وكون ذا المفعول سابقا لما … يصحبه جوز بعض العلما (1) ع "ولو تركت".
(2) ع وك سقط "لرضاعها".
(3) ك وع "يترجح به".
(4) ع ك هـ "الليالي".
358 - من الطويل قائله زهير بن أبي سلمى وليس في ديوانه وقد ذكر صاحب الخزانة 3/ 388 القصيدة التي منها الشاهد منسوبة إلى زهير. وينظر العيني 3/ 99 واستشهد به الفراء ولم ينسبه في معاني القرآن 2/ 57.

الجزء: 2 - الصفحة: 695

بذا ابن جني قضى في قول من … قال: "وفحشا غيبة" وقد (1) وهن
وفي النحاة من أبي القياس في (2) … ذا الباب فهو بالسماع يكتفي
"ش": اختار (3) أبو الفتح ابن جني في الخصائص تقديم المفعول معه على مصحوبة نحو: "جاء والطيالسة البرد".
واستدل بقول الشاعر:
(359) - جمعت وفحشا غيبة ونميمة … ثلاث خصال (4) لست عنها بمرعوي (5) (1) في الأصل "وما وهن" وهذا لا يتفق ورد المصنف لهذا الرأي.
(2) س ش ط ع ك:
وبعض أهل النحو لا يقيس في …. . . . . . . . . . .
(3) ع ك "أجاز".
(4) هـ "خصالا ثلاثا".
359 - من الطويل من قصيدة ليزيد بن الحكم يعاتب فيها ابن عمه عبد الرحمن بن عثمان "الأغاني 12/ 196" وأورد القالي القصيدة في أماليه 1/ 68، وابن الشجري في أماليه 1/ 176 وفي رواية كل منهم ما ليس في الأخرى وأوردها البغدادي في الخزانة 1/ 495 بتمامها نقلا عن المسائل القصرية ورد قول أبي علي الفارسي: إن هذه القصيدة لأخي يزيد من أبيه وأمه عبد ربه بن الحكم.
(5) قال ابن جني في الخصائص 2/ 383.
ولا يجوز تقديم المفعول معه على الفعل نحو قولك: "والطيالسة جاء البرد" من حيث كانت صورة هذه الواو صورة الواو العاطفة، =

الجزء: 2 - الصفحة: 696

ومثله قوله الآخر:
(360) - أكنيه حين أناديه لأكرمه … ولا ألقبه والسوءة اللقبا
على رواية من نصب "السوءة" و"اللقب".
أراد: ولا ألقبه اللقب والسوءة. أي: مع السوءة (1). = ألا تراك لا تستعملها إلا في الموضع الذي لو شئت لاستعملت العاطفة فيه نحو "جاء البرد والطيالسة".
ولو شئت لرفعت الطيالسة" عطفا على البرد، وكذلك: "لو تركت والأسد لأكلك" يجوز أن ترفع الأسد عطفا على التاء، ولهذا لم يجز أبو الحسن: "جئتك وطلوع الشمس" أي: مع طلوع الشمس لأنك لو أردت أن تعطف بها هنا فتقول: "أتيتك وطلوع الشمس" لم يجز لأن طلوع الشمس لا يصح إتيانه لك، فلما ساوقت حرف العطف قبح "والطيالسة جاء البرد" كما قبح "وزيد قام عمرو".
لكنه يجوز "جاء والطيالسة البرد" كما تقوم ضربت وزيدا عمرا قال:
جمعت وفحشا غيبة ونميمة … ثلاث خصال لست عنها بمر عوي
(1) ع ك سقط "أي مع السوءة".
360 - أول بيتين من البسيط رواهما أبو تمام في حماسته 2/ 27 ونسبهما لبعض الفزاريين ولم يعينه. والبيت الآخر:
كذاك أدبت حتى صار من خلقي … أني رأيت ملاك الشيمه الأدبا
قال العيني 2/ 411: روي هذا الشعر مرفوع القافية كما أورده الشراح، ووقع في الحماسة منصوب القافية.
أكنيه: أناديه بكنيته.
السوءة: الفعلة القبيحة، وأراد بها اللقب المنبوذ به.

الجزء: 2 - الصفحة: 697

لأن من اللقب ما يكون لغيره سوءة كتلقيب الصديق أبي بكر - رضي الله عنه- "عتيقا" لعتاقة وجهه. فلهذا قال هذا (1) الشاعر: ولا ألقبه اللقب مع السوءة فيفهم من هذا أنه (2) إن لقبه لا مع السوءة فلا جناح عليه والله أعلم.
ولا حجة لابن جني في البيتين (3) لإمكان جعل الواو فيهما عاطفة قدمت هي ومعطوفها. وذلك في الأول ظاهر.
وأما الثاني فعلى أن يكون أصله: "ولا ألقبه اللقب وأسوء السوءة" ثم حذف ناصب "السوءة" كما حذف ناصب "العيون" (4) من قوله:
(361) - وزججن الحواجب والعيونا (1) ع ك هـ سقط "هذا".
(2) هـ سقط "أنه".
(3) هـ "في الوجهين".
(4) ع سقط "العيون".
361 - هذا عجز بيت من الوافر قاله الراعي النميري "الديوان 156" وصدره:
إذا ما الغانيات برزن يوما …. . . . . . . . . . .
هكذا رواه الفراء في معاني القرآن 3/ 191 وذكر ابن بري أن صواب الرواة.
وهزة نسوة من حي صدق … يزججن الحواجب والعيونا
ورأي المصنف هنا أنه من عطف الفعل على الفعل وهو واحد من آراء ثلاثة:
ثانيها: رأي الجمهور وهو أنه من عطف الجمل بإضمار فعل مناسب لتعذر العطف.
ثالثهاك أنه من عطف المفرد بتضمين الفعل الأول معنى يتسلط به عليه ومعنى زججن الحواجب: دققنها وأطلنها ورققنها بأخذ الشعر من أطرافها.

الجزء: 2 - الصفحة: 698

ثم قدم (1) العاطف، ومعمول الفعل المحذوف.
وأشرت بقولي:
وفي النحاة من أبى القياس في (2) … ذا الباب. . . . . . . . . . .
إلى قول أبي الحسن الأخفش:
"قوم من النحويين يقيسون هذا في كل شيء، وقوم يقصرونه على ما سمع منه".
يريد: من النحويين من يجيز القياس في النصب على المفعول معه، ومنهم من لا يجيزه.
قال أبو علي: "وقوى أبو الحسن قصره على ما سمع". (1) في الأصل "قدر".
(2) في الأصل "وبعض أهل النحو لا يقيس وفي النحاة من أبى القياس في".

الجزء: 2 - الصفحة: 699

باب: الاستثناء
"ص":
مخرج أو كمخرج مستثنى … من بعد "إلا" أو كـ"إلا" معنى
وهو إذا ما كان بعضا متصل … وغيره منقطع، ومنفصل
"ش": قد تناول (1) قولي:
. . . . . . . . . . . … من بعد "إلا" أو كـ"إلا" معنى
كل ما استثنى من جنسه بـ"ألا" أو بغيرها من أدوات الاستثناء الآتي ذكرها.
ولا حاجة إلى الاحتراز من "إلا" التي أصلها: "إن لا" كقوله تعالى: {إِلَّا تَفْعَلُوه} (2).
ولا من "إلا" التي تؤول بمعنى "غير" كقوله (3) (1) هـ "يتناول".
(2) من الآية رقم "73" من سورة الأنفال".
(3) هـ "قوله".

الجزء: 2 - الصفحة: 700

تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} (1).
لأن السابق إلى ذهن السامع عند ذكر "إلا" معنى الاستثناء، فأغنى ذلك عن احتراز (2)، لا سيما وقد تقدم ذكر "مخرج".
وقولي:
وهو إذا ما كان بعضا متصل …. . . . . . . . . . .
مثاله: "قام الرجال (3) إلا زيدا"
. . . . . . . . . . . … وغيره منقطع (4) ومنفصل
مثاله: "ما فيها رجل إلا حمارا".
وذكر البعضية [في قولي:
وهو إذا ما كان بعضا (5) متصل] (6) …. . . . . . . . . . .
أولى من ذكر الجنسية لأن المستثنى قد يكون بعد ما هو من جنسه وهو منقطع غير متصل (7) كقولك: "قام بنوك إلا ابن زيد". (1) من الآية رقم "22" من سورة الأنبياء".
(2) ك وع "الاحتراز".
(3) هـ "الرجل".
(4) هـ "أو منفصل".
(5) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(6) هـ سقط "متصل".
(7) ع ك سقط "غير متصل".

الجزء: 2 - الصفحة: 701

فتبين ما في ذكر البعضية من المزية على ذكر الجنسية.
والمراد بـ"مخرج" ما لو لم يستثن لتناوله اللفظ كـ"عشرة" من قولك: "له مائة إلا عشرة".
والمراد بما هو كـ"مخرج": ما هو من (1) مألوفات المذكور كالمتاع وآثار (2) السكان مما يستحضر بذكر ما قبل أداة الاستثناء.
فلذلك يحسن استثناء "الحما" بعد ذكر (3) "الإنسان"، ولا يحسن استثناء "الذئب" (4) ونحوه مما لا يألفه الناس.
ويحسن استثناء "الظن" بعد ذكر "العلم" ولا يحسن استثناء "الأكل" ونحوه.
"ص":
وتلو "إلا" في تمام ينتصب … وفي سوى الإيجاب الاتباع انتخب
بشرط الاتصال والذي انقطع … بالنصب عن أهل الحجاز قد وقع
وأبدلت تميم نحو: "ما هنا … إنسان إلا منزل عافي البنا"
"ش": المراد بالتمام هنا أن يكون المستثنى منه مذكورا ليتم به (1) هـ سقط "من".
(2) هـ "وأثاث".
(3) ع ك سقط "ذكر".
(4) في الأصل "الأرنب".

الجزء: 2 - الصفحة: 702

مطلوب العامل الذي قبل "إلا" نحو: "انطلقوا إلا ابن ذا".
فهذا مثال الاستثناء فيه متصل؛ لأن المستثنى فيه بعض المستثنى منه. وهو بعد كلام تام موجب فتعين النصب. والمثال الثاني مثله في الاتصال والتمام، لكن المستثنى فيه بعد كلام غير موجب فكان فيه اتباع المستثنى أجود من نصبه.
والمثال الثالث المستثنى فيه منقطع؛ لأنه ليس بعض ما استثنى منه فيتعين نصبه عند الحجازيين.
ويجوز فيه عند بني تميم الإتباع والنصب.
ولذلك لم يختلف القراء (1) في نصب {مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ} (2)، (3) لأنه استثناء منقطع.
وقد روى رفعه عن بني تميم بمقتضى لغتهم، كما روى عنه: "مَا هَذَا بَشَرٌ" (4).
"ص":
وقبل ما استثنى منه قد يرد (5) … "إلا" وما استثنته (6) بعد مستند (1) هـ "القرآن".
(2) "به" في الأصل "بذلك".
(3) من الآية رقم 157" من سورة "النساء".
(4) من الآية رقم "31" من سورة "يوسف".
(5) س ش ط "ترد".
(6) هـ "استثنيته".

الجزء: 2 - الصفحة: 703

إلى (1) الذي استثنى منه نحو "جا … إلا الوليد المولعون بالنجا"
ونصب نحو ذا التزم وربما … لم نصبوا في النفي ما تقدما
"ش": تقديم "إلا" وما استثنى بها على المستثنى منه جائز بشرط تأخرهما عن المسند (2) إلى المستثنى منه. نحو: "جاء إلا زيدا (3) إخوتك" و"في الدار إلا عمرا أهلها".
ويتعين حينئذ نصب المستثنى إن كان الكلام موجبا كهذين المثالين.
ولا يتعين إن لم يكن موجبا، بل يجوز أن يشغل العامل بالمستثنى ويجعل المستثنى منه بدلا.
قال سيبويه (4):
"حدثني يونس أن قوما يوثق بعربيتهم يقولون: "ما لي إلا أخوك ناصر" فيجعلون "ناصرا" (5) بدلا.
قال: "وهذا مثل قولك: "ما مررت بمثلك أحد".
هذا نص سيبويه وأكثر المصنفين (6) لا يعرفون هذا.
وهو -أيضا- مذهب الكوفيين.
ومن شواهد ذلك ما أنشد الفراء من قول الشاعر: (1) ع "إلا الذي".
(2) هـ "المستند".
(3) ع سقط "زيدا".
(4) الكتاب 1/ 371.
(5) سقط "ناصرا" من الأصل.
(6) ع "المنصفين".

الجزء: 2 - الصفحة: 704

(362) - مقزع أطلس الأطمار ليس له … إلا الضراء وإلا صيدها نشب
برفع (1) الضراء؛ وهي الكلاب الضواري.
ومثل (2) هذا البيت قول حسان بن ثابت -رضي الله عنه (3):
(363) - لأنهم يرجون منه شفاعة … إذا لم يكن إلا النبيون شافع
"ص":
ونحو: "ما في دار زيد رجل … إلا أباك صالح" يحتمل
ترجيح نصبه، وترجيح البدل … ولو يسويان لم يلزم خلل (1) ع ك "فرفع".
(2) هـ "وقيل".
(3) سقط من الأصل "رضي الله عنه".
362 - من البسيط قاله ذو الرمة من قصيدة في وصف قانص "الديوان ص 24" طبع كمبرج.
مقزع: خفيف الشعر أراد شعره في رأسه قليل متفرق كتفرق القزع في السماء، والقزع: بقايا الغيم في السماء.
أطلس: أغبر.
الضراء: الكلاب الحراص على الصيد.
النشب: المال.
363 - من الطويل "ديوان حسان بن ثابت ص 148" من قصيدة قالها حسان يوم بدر.

الجزء: 2 - الصفحة: 705

"ش": إذا تقدم المستثنى على صفة المستثنى منه ففيه مذهبان:
أحدهما: ألا تكترث بالصفة، بل يكون البدل مختارا، كما يكون إذا لم تذكر (1) الصفة.
وذلك قولك: "ما فيها رجل إلا أباك صالح" كأنك لم تذكر "صالحا" وهذا رأي سيبويه (2).
والثاني: ألا يكترث بتقديم الموصوف، بل يقدر المستثنى متقدما بالكلية على المستثنى منه فيكون نصبه راجحا.
وهو اختيار المبرد (3). (1) ع "تلزم".
(2) قال سيبويه في الكتاب 1/ 372:
"فإن قلت: "ما أتاني أحد إلا أبوك خير من زيد" و"ما مررت بأحد إلا عمرو خير من زيد" و"ما مررت بأحد إلا عمرو خير من زيد" كان الرفع والجر جائزين. وحسن البدل لأنك قد شغلت الرافع والجار، ثم أبدلته من المرفوع والمجرور، ثم وصفت بعد ذلك.
(3) نقل ابن مالك عن المبرد اختياره النصب وعنه نقل السيوطي في همع الهوامع 1/ 225، لكن المبرد صرح في المقتضب باختياره مذهب سيبويه 4/ 399، 400 فقال:
"وكان سيبويه يختار "ما مررت بأحد إلا زيد خير منك" لأن البدل إنما هو من الاسم لأنه نعته، والنعت فضله يجوز حذفها.
وكان المازني يختار النصب ويقول: إذا أبدلت من الشيء فقد اطرحته من لفظي، وإن كان في المعنى موجودا، فكيف أنعت ما قد سقط؟ ".
ثم قال المبرد:
"والقياس عندي قول سيبويه؛ لأن الكلام إنما يراد لمعناه".
فلعل المصنف استقى رأي المبرد من كتاب آخر من كتبه.

الجزء: 2 - الصفحة: 706

وعندي أن النصب والبدل عند ذلك متساويان؛ لأن لكل منهما مرجحا فتكافآ.
"ص":
وإن تمام دون مستثنى فقد … يوجد كما بدون "إلا" قد وجد
وذا هو التفريغ وهو لا يرد (1) … إلا بنفي، أو كنفي معتضد
كـ"لا تزر إلا فتى لا يتبع … إلا الهدى. وهل زكا إلا الورع"
"ش": المراد بالتمام هنا استيفاء العامل مطلوبه الذي المستثنى بعضه، سواء كان عمدة نحو: "قاموا إلا زيدا".
أو فضلة نحو: "رأيتهم إلا عمرا".
فالمستثنى في هذين المثالين مذكور بعد التمام. أي بعد أخذ العامل مطلوبه الذي المستثنى بعضه؛ لأن "زيدا" بعض مدلول الواو من "قاموا". و"عمرا" بعض مدلول الهاء والميم من "رأيتهم".
فلو لم يأخذ العامل مطلوبه الذي المستثنى بعضه نحو: "ما قام إلا زيد (2) "، و"ما رأيت إلا عمرا"، سمي تفريغا (3).
وأعطي ما بعد "إلا" العمل الذي يطلبه العامل قبلها:
رفعا كان نحو: "ما اجتهد إلا رجال مولعون بالرشد". (1) هـ "زيدا".
(2) ع "وهذا يرد".
(3) ع هـ "تفريعا".

الجزء: 2 - الصفحة: 707

أو غير رفع نحو: "ما رأيت إلا زيدا" و"ما مررت إلا بزيد".
ولا يتأتى التفريغ (1) إلا مع نفي، أو شبهه.
فالنفي ظاهر. وشبهه نحو (2): "لا يقيم إلا زيد" و"هل يقوم إلا هو؟ "
وقد اجتمع النفين والنهي (3)، والاستفهام المشبه للنفي في قولي:
"لا تزر إلا فتي لا يتبع … إلا الهدي، وهل زكا إلا الورع"
ومما يتناوله شبه النفي قوله تعالى: {وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِين} (4) [لأن المعنى: وإنها لا تخف، ولا تسهل إلى على الخاشعين] (5).
وكذا قوله تعالى: {ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّه} (6) لأن المعنى: لا يعتزون (7)، ولا يأمنون إلا بعهد. (1) ع هـ "التفريع".
(2) ع وك سقط "نحو".
(3) هـ "النهي والنفي".
(4) من الآية رقم "45" من سورة "البقرة".
(5) هـ سقط ما بين القوسين.
(6) من الآية رقم "112" من سورة "آل عمران".
(7) ع "يقتدرون".

الجزء: 2 - الصفحة: 708

وكذا قوله تعالى: {وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ} (1) لأن المعنى: لا يول أحد دبره إلا متحرفا لقتال.
ولو اعتبر معنى النفي مع (2) التمام لجاز في المستثنى الإبدال.
وعلى ذلك تحمل قراءة من قرأ (3): "فشربوا منه إلا قليلٌ (4) منهم" (5) لأن في تقديم (6) {فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي} ما يقتضي تأول {فَشَرِبُوا مِنْه} (7) بـ"فلم (8) يكونوا منه".
وعلى مثل ذا (9) يحمل قول الشاعر:
(364) - وبالصريمة منهم منزل خلق … عاف تغير إلا النؤي والوتد
لأن معنى "تغير" (10): لم يبق على حاله. (1) من الآية رقم "12" من سورة "الأنفال".
(2) هـ "على التمام".
(3) رويت هذه القراءة عن أبي، والأعمش -رضي الله عنهما.
(4) من الآية رقم "249" من سورة "البقرة".
(5) ع وك سقط "منهم".
(6) ع وك "تقدم".
(7) ع ك سقط "منه".
(8) ع "فلم يكونوا" وفي الأصل وهـ "بلم يكونوا".
(9) ع وك "مثل ذلك".
(10) ع ك "لأن تغير بمعنى".
364 - من البسيط قال الأخطل "الديوان ص 114" والرواية فيه:
وبالصريمة منه. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
والصريمة: موضع وهي في الأصل كل رملة انصرمت من معظم الرمل. خلق: بال. عاف: دارس. النؤى: حفرة تكون حول الخباء لئلا يدخله ماء المطر.

الجزء: 2 - الصفحة: 709

وكذا قول الآخر:
(365) - لدم ضائع تغيب عنه … أقربوه إلا الصبا والجنوب
لأن معنى "تغيب" (1): لم يحضر.
"ص":
ووقع (2) توكيد بـ"إلا" جائز … وأبدلن ما بعد، قال الراجز
"ما لك من شيخك إلا عمله … إلا رسيمه وإلا رمله"
أو اعطفن بالواو نحو: لم ينم (3) … إلا أبو يحيى (4) وإلا ابن الحكم (1) ع وك "لأن تغيب بمعنى".
(2) ط "ورفع".
(3) ع "يتم".
(4) ش ع ك "أبو يعلي".
365 - من الخفيف وقد وهم العيني 3/ 105 فجعله من البحر المديد.
ضائع: هالك. الصبا: الريح الشرقية ويقال لها القبول.

الجزء: 2 - الصفحة: 710

وإن تكرر دون توكيد فمع … تفريغ (1) التأثر بالعامل دع
في واحد مما بـ"إلا" استثنى … وليس عن نصب سواه مغن
ودون تفريغ (2) ففي (3) التقدم … نصب الجميع احكم به والتزم
وانصب لتأخير، وجيء بواحد … منها (4) كما لو كان دون (5) زائد
وحكمها في القصد حكم الأول … والتالي استثنوه مما قد ولي
إن كان ذاك ممكنا كـ"بعض ما … تراه بعض بعض كل قدما" (6)
واجبر بشفع مسقطا للوتر … والحاصل الباقي بصدق الخبر
"ش": إذا كررت "إلا" توكيدا أبدل ما بعد الثانية مما بعد الأولى إن توافقا (7) معنى، وإلا عطف بالواو. (1)، (2) ع هـ "تفريع".
(3) ع ك هـ "مع التقدم".
(4) ع سقط "منها".
(5) هـ "غير".
(6) ع ك هـ "بعض ما تقدما".
(7) ع ك هـ "توافقا" وفي الأصل "توافقوا".

الجزء: 2 - الصفحة: 711

فمثال البدل قول الراجز:
(366) - مالك من شيخك إلا عمله
(367) - إلا رسيمه وإلا رمله
ومثال العطف بالواو قول الشاعر:
(368) - هل الدهر إلا ليلة ونهارها … وإلا طلوع الشمس ثم غيارها
وإذا كررت لغير توكيد (1)، وكان الاستثناء مفرغا (2) شعل العامل بواحد من المستثنين أو المستثنيات، ونصب ما سواه كقولك: "ما قام إلا زيد إلا عمرا" و"إلا زيدا إلا عمرو".
وإن لم يكن مفرغا (3):
فإما أن تتقدم المستثنيات على المستثنى منه، وإما أن تتأخر (4) عنه. (1) ع وك "لغير التوكيد".
(2)، (3) ع وهـ "مفرعا".
(4) في الأصل "أو تتأخر عنه".
366، 367 - رجز لا يعلم قائله وهو من شواهد سيبويه الخمسين 1/ 374 قال العيني لم أقف على اسم قائله 3/ 117، الشيخ: الرجل المسن، وقد يراد به هنا البعير.
الرسيم: الركض.
الرمل: الإسراع.
368 - من الطويل قاله أبو ذؤيب الهذلي "ديوان الهذليين 1/ 21".
غيارها: غيابها.

الجزء: 2 - الصفحة: 712

فإن تقدمت نصبت كلها.
وإن تأخرت فلواحد منها من الإعراب ما له لو انفرد، ولما سواه النصب وهي في المعنى متساوية، كما تتساوى (1) فيه لو عطف بعضها على بعض.
هذا إذا لم يمكن (2) استثناء بعض من بعض (3) نحو: "قاموا إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا" و (4) "ما قاموا إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا" (5).
فإن أمكن استثناء بعضها من بعض نحو: "عندي أربعون إلا عشرين إلا عشرة إلا خمسة إلا اثنين" استثنى كل واحد منها مما قبله وأسقط الأول والثالث. وما أشبههما في الوترية، وضم إلى الباقي بعد الإسقاط الثاني والرابع وما أشبههما في الشفعية.
فما اجتمع فهو الباقي بعد الاستثناء. وإلى هذا وأمثاله أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … والتالي استثنوه مما قدولي
إن كان ذاك ممكنا كـ"بعض ما … تراه بعض بعض كل قدما" (6) (1) هـ "يتساوى".
(2) ع "يكن".
(3) في الأصل "من كل".
(4) في الأصل وع وهـ "أو".
(5) ع "إلا بكرا إلا عمرا".
(6) هكذا في الأصل وفي باقي النسخ "بعض ما تقدما".

الجزء: 2 - الصفحة: 713

واجبر (1) بشفع مسقطا للوتر … والحاصل الباقي بصدق الخبر
"ص":
و"غير" يستثنى بها وتعرب … بما لما استثنته "إلا" ينسب
وبالإضافة اجررن ما استثنى … بها كـ"قام القوم غير معن" (2)
واجعل لتابع الذي قد خفضا … بها الذي لتلو "إلا" يرتضى (3)
"ش": "غير" اسم ملازم (4) للإضافة، وقد أوقعته العرب موقع "إلا" فاستثنت به.
ولم يكن بد من جر ما استثنته (5) للإضافة، وأعرب هو بما أعرب الاسم الواقع بعد "إلا" على ما مضى من التفصيل.
فتقول: "قاموا غير زيد" و"ما ساروا غير غمرو، وغير عمرو" [وجاء (6) غير محمد القوم".
و"ما بها إنسان غيرَ وتدٍ" على لغة أهل الحجاز وغيرُ] (7) وتدٍ (8) على لغة بني تميم. (1) في الأصل "وأخبر".
(2) ط معنى
(3) هـ "فاحفظا" س ش "واخفضا".
(4) هـ "ملازمة".
(5) ع وك "ما استثنى به".
(6) ع "جاءوا".
(7) هـ سقط ما بين القوسين.
(8) هـ "وغير وبد".

الجزء: 2 - الصفحة: 714

[كما تقول: "قاموا إلا زيدا" و"ما ساروا إلا عمرا وإلا عمرو" (1) و"جاء إلا محمدا (2) القوم".
و"ما بها إنسان ألا وتدا (3) وإلا وتد"] (4).
[تعرب "غيرا" بإعراب الواقع بعد "إلا"] (5).
ويجوز في تابع ما استثنى بـ"غير": الجر على اللفظ، و (6) غير الجر بحسب ما كان يستحق لو وقع بعد "إلا".
فمراعاة اللفظ ظاهرة.
ومراعاة المحل على تقدير "إلا" كقولك: "قاموا غير زيد وعمرا" و"ما قام غير زيد وعمرو" لأن (7) المعنى: "قاموا إلا زيدا وعمرا" و"ما قاموا إلا زيدا وعمرو".
وعلى ذلك فقس. والله أعلم (8). (1) ع وك "عمرو وإلا عمرا".
(2) هـ "محمد".
(3) هـ "الأوبدا والأوبد".
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(5) ع ك هـ سقط ما بين القوسين.
(6) ع "أو غير".
(7) ع "ولأن".
(8) سقط من الأصل ومن هـ "والله أعلم".

الجزء: 2 - الصفحة: 715

"ص":
"سوى" كـ"غير" في جميع ما ذكر … وعده من الظروف مشتهر
ومانع تصريفه من عده … ظرفا، وذا القول الدليل رده
فإن إسنادا إليها كثرا (1) … وجرها نثرا، ونظما (2) شُهِرَا
"ش": "سوى" المشار إليه اسم يستثنى به. ويجر ما يستثنى به لإضافته إليه، ويعرب هو تقديرا، كما تعرب "غير" لفظا.
خلافا لأكثر البصريين في ادعاء لزومها النصب على الظرفية، وعدم التصرف وإنما اخترت خلاف ما ذهبوا إليه لأمرين:
أحدهما: إجماع أهل اللغة على أن معنى قول القائل: "قاموا سواك" و (3) "قاموا غيرك" واحد.
وأنه لا أحد منهم يقول: "إن سوى" عبارة عن مكان، أو زمان". وما لا (4) يدل على مكان، ولا زمان فبمعزل عن الظرفية.
الثاني: أن من حكم بظرفيتها حكم بلزوم ذلك، وأنها لا تتصرف. (1) هـ "كثيرا".
(2) ط "نظما ونثرا".
(3) ع سقطت الواو.
(4) في الأصل وهـ "وما لم".

الجزء: 2 - الصفحة: 716

والواقع في كلام العرب نثرا، ونظما، خلاف ذلك، فإنها قد أضيف إليها وابتدئ بها، وعمل فيها نواسخ الابتداء وغيرها من العوامل اللفظية.
فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم:
"سألت ربي ألا يسلط على أمتي عدوا من سوى أنفسهم" (1).
وقوله عليه الصلاة (2) والسلام:
"ما أنتم في سواكم من الأمم إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود" (3).
ومن ذلك قول الشاعر:
(369) - وكل من ظن أن الموت مخطئه … معلل بسواء الحق مكذوب (1) أخرجه مسلم في باب الفتن 19، ومالك في الموطأ باب القرآن 35 وابن ماجه في الفتن 9، وأحمد 4/ 123، 332، 5/ 240، 243، 248، 278، 284، 445، 6/ 16.
(2) سقط من الأصل ومن هـ "الصلاة".
(3) أخرجه البخاري في الرقاق 45، 46 الأنبياء 7، ومسلم باب الإيمان 377، 376، 378، 380، وابن ماجه باب الزهد 24، والنسائي الجنة 13، وأحمد 1/ 286، 428، 445، 2/ 278، 3/ 22، 6/ 441.
369 - من البسيط قاله أبو دؤاد الإيادي "الديوان ص 294".
مخطئه: لا يصيبه. معلل: مشغول.
بسواء الحق: بغير الحق.

الجزء: 2 - الصفحة: 717

ومن الإسناد إليها مرفوعة بالإبتداء قول الشاعر:
(370) - وإذا تباع كريمة أو تشتري … فسواك بائعها وأنت المشتري
وقال آخر في رفعها بـ"ليس":
(371) - أأتراك ليلى ليس بيني وبينها … سوى ليلة إني إذا لصبور
وقال آخر في نصبها بـ"أن" (1):
(372) - فآخ لحال السلم من شئت واعلمن … بأن سوى مولاك (2) في الحرب أجنب (1) ع سقط "بان".
(2) ع سقط "في".
370 - من الكامل قاله ابن المولى "محمد بن عبد الله بن مسلم" ليزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب من أبيات رواها صاحب الحماسة 2/ 491، وهي في شرح الحماسة للتبريزي 2/ 357.
371 - من الطويل قيل قائله أبو دهبل الجمحي "الديوان ص 29" وقد نسب إليه في ديوان الحماسة 2/ 163، والحماسة البصرية 177، وأمالي المرتضى 1/ 118، وزهر الآداب 209، وتزيين الأسواق 55.
وقيل قائله المجنون وهو في ديوانه ص 129، وقد نسبه إليه صاحب الأغاني 2/ 75، 18/ 131، ولباب الآداب 414 والدرر اللوامع 1/ 171.
ورأيته في ديوان عمر بن أبي ربيعة ص 159 وقبله:
عفا الله عن ليلى الغداة فإنها … إذا وليت حكما على تجور
372 - من الطويل قاله قراد بن عباد من أبيات وردت في ديوان الحماسة 1/ 386. قال أبو هلال: قراد بن العيار بن محرز شاعر إسلامي مقل.
المولى: له عدة معان والأقرب أنه يريد ابن العم.

الجزء: 2 - الصفحة: 718

وقال آخر في وقوعها فاعلة:
373 - فلما صرح الشر … فأمسى وهو عريان
374 - ولم يبق سوى العدوا … ن دناهم كما دانوا
وقال آخر في الإضافة إليها:
375 - فإنني والذي يحج له الـ … ناس بجدوى سواك لم أثق
[وقال آخر: 373، 374 - من الهزج من قصيدة للفند الزماني قالها في حرب البسوس "ديوان الحماسة 1/ 21، شرح ديوان الحماسة للمرزوقي 34، أمالي القالي 1/ 260".
الفند: القطعة من الجبل. زمان: قبيلة. صرح: انكشف. العدوان: الظلم الصريح. الدين: الجزاء.
وإطلاق المجازاة على فعلهم مشاكلة على حد قوله تعالى: {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ}.
375 - من المنسرح لم ينسب لقائل معين "الأشموني 2/ 159". جدوى: عطية.

الجزء: 2 - الصفحة: 719

(376) - يا أسم لا يحلى بعيني أبدا
(377) - مرأي سواك منذ مرآك بدا] (1)
وإلى هذه الشواهد وأمثالها (2) أشرت بقولي:
فإن إسنادا إليها كثرا … وجرها نثرا ونظما شهرا
"ص":
واستثن ناصبا بـ"ليس" و"خلا" … وبـ"عدا" وبـ"يكون" بعد "لا" (3)
واجرر بسابقي "يكون" إن ترد … وبعد "ما" عن انتصاب لا تحد
وحيث جرا فهما حرفان … كما هما إن نصبا فعلان
وبعد "ما": الجرمي جرا بهما … أجاز ناسبا زيادة لـ"ما" (4)
"ش": من أدوات الاستثناء "ليس" و"يكون" مسبوقة بـ"لا" وهما على فعليتهما، وعملهما. (1) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(2) ع ك "وإلى هذا أشرت بقولي".
(3) ع "بعد بدلا".
(4) سقط البيت الرابع من الأصل.
376، 377 - رجز لم أقف على اسم قائله والشاهد في قوله: "سواك" حيث وقعت "سوى" مضافة إلى الضمير.

الجزء: 2 - الصفحة: 720

إلا أن المرفوع بهما لا يكون إلا مستترا؛ لأنهم قصدوا ألا يليهما ألا ما يلي (1) "إلا" لأنها أصل أدوات الاستثناء.
والمستثنى بهما واجب النصب بمقتضى الخبرية.
ومن الاستثناء بـ"ليس" قول النبي صلى الله عليه وسلم:
"يطبع المؤمن على كل خُلُق ليس الخيانةَ والكذبَ" (2).
أي: ليس بعض خلقه الخيانة والكذب.
هذا التقدير الذي يقتضيه الإعراب.
والتقدير المعنوي: يطبع على كل خلق إلا الخيانة والكذب.
ومن أدوات الاستثناء: "خلا" و"عدا" (3) وإياهما عنيت:
. . . . . . . . . . . بسابقي "يكون". . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
وإذا جر ما استثنى بهما فهما حرفا جر.
وإذا نصب فهما فعلان مضمر فاعلاهما (4) لما أضمر له مرفوع "ليس" و"يكون". (1) هـ سقط "ألا يليهما" فأصبح التعبير "لأنهم قصدوا لا ما يلي إلا".
(2) أخرجه أحمد 5/ 252.
(3) هكذا في ع ك وهـ وفي الأصل "عدا وخلا".
(4) هـ "فاعلهما".

الجزء: 2 - الصفحة: 721

فإن قرنا بـ"ما تعينت فعليتهما، ونصب ما استثنى بهما لمفعوليته.
وإنما تعينت الفعلية مع "مع" لأنها مصدرية، ووصلها بفعل متعين في غير ندور.
ومثال تعين (1) النصب للاقتران بـ"ما" (2) قول لبيد:
(378) - ألا كل شيء ما خلا الله باطل … وكل نعيم لا محالة زائل
[وتعين النصب مع "ما" هو مذهب الجمهور.
وحكى الجرمي الجر مع "ما" عن بعض العرب، حكاه في كتاب "الفرخ"] (3).
ونبهت على موضع حرفية "خلا" و"عدا" بقولي:
وحيث جرا فهما حرفان … كما هما إن نصبا فعلان
وانفرد الجرمي بإجازة الجر بـ"عدا" و"خلا" مقرونتين بـ"ما" على أن تكون زائدة. (1) هـ "بعض".
(2) ع سقط "بها".
(3) هكذا في هـ وسقط ما بين القوسين من الأصل ومن باقي النسخ.
378 - من الطويل من قصيدة لبيد بن ربيعة في رثاء النعمان بن المنذر "الديوان ص 132".
باطل: زائل.

الجزء: 2 - الصفحة: 722

"ص":
وكـ"خلا": "حاشا" ولا تصحب "ما" … وفي "سوى" "سوى" "سواء" علما (1)
وما يلي "لا (2) سيما" فاجرر (3) ولو … رفعت لم تمنع، وعن نصب نهوا (4)
في غير ظرف، ورووا "لا سيما … يوم" (5) بالأحوال الثلاث فاعلما (6)
"ش": المشهور جر ما استثنى بـ"حاشا"، والحكم عليها بالحرفية.
وروى المبرد نصب المستثنى بها على أنها حينئذ فعل كـ"خلا" و"عد" حين ينصب بهما. وفي قولي:
وكـ"خلا": "حاشا". . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
إشعار (7) بأنها حرف إذا (8) جرت، وفعل إذا نصبت (9). (1) هـ "فاعلما".
(2) ع سقط "لا".
(3) هـ "واجرر".
(4) عـ "تلوا".
(5) ع "نوم".
(6) هكذا في الأصل وفي س وش وط وع وك وهـ جاء هذا البيت كما يلي:
في غير ظرف أو منكر وفي … "لا سيما يوم" سبيل ذا اقتفى
(7) هـ "إشعارا".
(8) هـ "إن جرت".
(9) جاء في المقتصب للمبرد 4/ 391.

الجزء: 2 - الصفحة: 723

ولا يتقدمها (1) "ما" فيقال: "ما حاشا زيدا" كما يقال "ما خلا زيدا". و"حاش" و"حشا" لغتان في "حاشا".
و"سوى" و"سواء" لغتان في "سوى".
وجرت عادة النحويين أن يذكروا "لا سيما" مع أدوات الاسثناء مع أن الذي بعدها منبه على أولويته بما نسب إلى ما قبلها كقولك "أحب العلماء لا سيما العاملين" بالجر.
وإن شئت رفعت فقلت: "لا سيما العاملون" فالجر بإضافة "سي" (2) وهو بمعنى "مثل" و"ما" حينئذ زائدة.
والرفع على أن "ما" موصولة (3) والتقدير: (4) ولا مثل = وأما ما كان حرف سوى "إلا" فحاشا وخلا.
وما كان فعلا فحاشا وخلا -وإن وافقا لفظ الحروف- وعدا ولا يكون".
وفي كتابه سيبويه 1/ 377 قال:
"وأما "حاشا" فليس باسم ولكنه حرف يجر ما بعده كما تجر "حتى" ما بعدها وفيه معنى الاستثناء".
قال ابن يعيش في شرح المفصل 2/ 84 يتحدث عن رأي المبرد:
وهو قول متين يؤيده ما حكاه أبو عمرو الشيباني وغيره من أن العرب تخفض بها وتنصب".
(1) ع "تتقدمها".
(2) هـ "شي".
(3) ع ك "ما بمعنى الذي".
(4) ع ك سقطت الواو من "ولا".

الجزء: 2 - الصفحة: 724

الذين هم العاملون.
ورُوِيَ:
(379) -. . . . . . . . . . . … ولا سيما (1) يوم بدارة جلجل
بالرفع والجر على الوجهين المذكورين.
وروى -أيضا- النصب على أن "ما" موصولة. و"بدارة جلجل" صلة "يوما" منصوب على الطرفية بما في "بدارة" (2) من معنى الاستقرار.
فإن وقع بعد "لا سيما" غير ظرف امتنع نصبه إلا أن يكون نكرة فيجوز نصبه على التمييز.
وجعل "ما" عوضا من الإضافة، ليكون (3) التمييز بعدها كالتمييز في: "على التمرة مثلها زبدا". وقد تخفف ياء "لا سيما". (1) ع ك سقطت الواو من "ولا سيما".
379 - هذا عجز بيت من الطويل لامرئ القيس "الديوان ص 10" وصدره.
ألا رب يوم لك منهن صالح …. . . . . . . . . . .
دارة جلجل: اسم غدير.
يوم دارة جلجل: هو اليوم الذي لقي فيه امرؤ القس محبوبته وصواحبها يستنقعن في الغدير فأخذ ثيابهن ورفض أن يردها لواحدة منهن حتى تخرج متجردة فلما يئسوا فعلوا، ثم نحر لهن ناقته.
(2) ع وك "بما في دارة".
(3) ع وك "فيكون".

الجزء: 2 - الصفحة: 725

باب: الحال
"ص":
مبين هيئة كطرف فضله … حال كـ"مروا قاصدين دجلة"
وذا اشتقاق وانتقال غالبا … يأتي، ولا تذكره إلا نصابا
وربما جر بباء إن نفي … عامله كـ"لم أعد بمخلف"
"ش": مبين هيئة: يعم الحال و"فعلة" الموضوعة للهيئة كقوله عليه الصلاة (1) والسلام (2):
"إذا قتلتم فأحسنوا القتلة". (1) سقط "الصلاة" من الأصل ومن هـ.
(2) أخرجه أبو داود في الأضاحي 12، والترمذي في الديات 14، والنسائي في الضحايا 22، 26، 27 والترمذي في الديات 14، والنسائي في الضحايا 22، 26، 27 وابن ماجه في الذبائح 3، وأحمد 4/ 123، 124، 225.

الجزء: 2 - الصفحة: 726

والاسم الدال على نوع المصدر نحو (1): "رجع القهقهرى".
وبعض الأخبار والنعوت نحو: "زيد راكب" و"جاء رجل راكب".
فيخرج "فعلة" واسم نوع المصدر والخبر، والنعت (2) بقولي:
. . . . . . . . . . . كظرف. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
لأن المراد به: التقدير بـ"في" ومعلوم أن هذه المذكورات غير مقدرة بـ"في".
ويخرج بذكر الفضلة: الخبر المشبه للظرف نحو: "كيف زيد؟ " فإنه (3) بمعنى: في أي حال زيد؟ إلا أنه عمدة لا فضلة بخلاف الحال.
والأكثر في الحال أن يكون دالا على معنى منتقل، وبلفظ مشتق كـ"قاصدين" من قولي:
. . . . . . . . . . . … مروا قاصدين دجلة
[وقد تدل (4) على ما لا ينتقل كقوله تعالى: {قَائِمًا (1) ع وك "كرجع".
(2) ع وك "والنعت والخبر".
(3) ع وك "لأنه".
(4) ع ك هـ "يدل".

الجزء: 2 - الصفحة: 727

بِالْقِسْطِ} (1) و [قوله] (2): {ادْخُلُوهَا خَالِدِين}] (3).
وكقول العرب: "خلق الله الزرافة يديها أطول من رجليها" وأمثال ذلك كثيرة.
وقد يكون الحال جامدا، وسيأتي بيان ذلك.
وحق الحال لشبهه بالظرف: النصب (4).
وقد يجر بباء زائدة إذا كان عامل منفيا كقول الشاعر:
(380) - كائن دعيت إلى بأساء داهمة … فما انبعثت بمزءود ولا وكل
وقال آخر:
(381) - وما رجعت بخائبة ركاب … حكيم بن المسيب منتهاها] (5) (1) من الآية رقم "18" من سورة "آل عمران".
(2) من الآية رقم "73" من سورة "الزمر".
(3) هـ سقط ما بين القوسين.
(4) هـ "والنصب".
(5) ع وك وهـ سقط ما بين القوسين.
380 - من البحر البسيط لم أقف على اسم قائله.
مزءود: خائف. وكل: عاجز.
وقد أنكر أبو حيان على المصنف ما ذهب إليه، وجعل المعنى بشخص مزءود أي: مذعور ويريد نفسه على حد قولهم: "رأت منه أسدا".
واستبعد ذلك ابن هشام في المغنى، ورد قول أبي حيان بالدليل 1/ 102.
381 - من قصيدة قالها القحيف بن سليم العقيلي يمدح حكيم بن المسيب والقصيدة في النوادر 176، والخزانة 4/ 247 وبعضها في الاقتضاب 249، والمغني 248.

الجزء: 2 - الصفحة: 728

أي: فما انبعثت (1) مزءودا، ولا وكلا
والمزءود (2): المذعور.
والوكل: الذي يكل أموره إلى غيره.
"ص":
ويكثر الجمود في سعر وفي (3) … تشبيه، أو تفاعل غير خفي
كـ"بعه مدا بكذا يدا بيد" (4) … و"كر زيد أسدا" (5) أي: كأسد
كذاك في تقسيم، أو ترتيب أو … تنويع، أو ما مثل ذا به عنوا
كـ"اقسمه أثلاثا" (6) و"بابا بابا … تعلم (7) المحاسب (8) الحسابا".
و"قد زكا ذا عنبا وعنجدا" … و"مالك اقبض فضة وعسجدا (1) هـ "فما ابتغيت".
(2) ع "والمزود".
(3) ع "شعر".
(4) هـ "كبعه مدا يدا بيد".
(5) ع "أسد".
(6) هـ "أوبابا".
(7) ع "يعلم".
(8) هـ "والحسابا".

الجزء: 2 - الصفحة: 729

و"أحمد طفلا أجل من على … كهلا" ومعنى كل هذا (1) منجلي
"ش": يغتفر في الحال من الجمود ما لا يغتفر في النعت؛ لأن الحال شبيهة بالخبر، وكثيرا ما يسميها سيبويه (2) خبرا.
ويكثر الجمود فيها إذا بين بها سعر (3) نحو: "بيع البر مدا (4) بنصف، واللحم رطلا بدرهم".
وكذا إذا بين بها تشبيه (5) كقولك: "كر زيد أسدا" أي: مثل أسد و"بدت الجارية قمرا، وتثنت غصنا، ومنه قول العرب: "وقع المصطرعان عدلي عير" (6). ومنه قول الشاعر:
(382) - أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة … وفي الحرب أمثال النساء العوارك؟ (1) هـ "وكل كل".
(2) الكتاب 1/ 260 وما بعدها.
(3) هـ "شعر".
(4) مكيال وهو رطلان أو رطل وثلث أو ملء كف الإنسان إذا ملأهما ومد يده بهما وقد جرب صاحب القاموس ذلك بنفسه فوجده صحيحا.
(5) هـ "شبيه".
(6) هـ "غير" والعدل: المثل والنظير، وعدل العير: نصف حمله.
382 - من الطويل قالته هند بنت عتبة لفل قريش حين رجعوا من بدر "سيرة ابن هشام 486، الروض الأنف 2/ 82 والرواية هناك:
أفي السلم أعيار جفاء وغلظة … وفي الحرب أشباه النساء العوارك
الأعيار: جمع عير: الحمار، العوارك: جمع عارك: الحائض.
ولم ينسب هذا البيت في كتاب سيبويه 1/ 172. "وروايته أشباه الإماء وينظر الخزانة 1/ 556، والعيني 3/ 142".

الجزء: 2 - الصفحة: 730

أي: مثل أعيار (1).
ويغتفر جمود الحال -أيضا- فيما دل (2) على تفاعل كقولهم: "بعته يدا بيد"، و"كلمته فما لفم" أي: متناجزين، ومتشافهين.
ويغتفر جمود الحال -أيضا- في التقسيم والترتيب نحو:
"اقسم المال بينهم أثلاثا وأخماسا". و"تعلم (3) الحساب بابا بابا". و"دخل القوم رجلا رجلا".
ويغتفر جمودها -أيضا- فيما دل (4) على النوع نحو: "هذا خاتمك فضة"، و"هذه جبتك خزا".
وهما من أمثلة الكتاب (5).
ويقارب هذا قولك: "زكا ثمرنا عنبا وعنجدا" و"حبذا المال فضة وعسجدا". (1) ع ك هـ سقط "أي مثل أعيار".
(2) ع ك "يدل".
(3) ع ك "تعلمت".
(4) ع وك "يدل".
(5) ينظر الكتاب 1/ 198.

الجزء: 2 - الصفحة: 731

والعنجد (1): الزبيب والعسجد: الذهب.
ويغتفر الجمود أيضا في نحو: "خط هذا الثوب قميصا، و"ابر هذه القصبة قلما".
ومثله قوله تعالى: {وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا} (2) وهي حال مقدرة.
ذكر ذلك الزمخشري في الكشاف (3)، وهو من جيد كلامه.
واختلف في الحال المتوسط بينه، وبين حال بعده (4) آخر أفعل التفضيل كقولي:
. . . . . . . . . . . أحمد طفلا أجل من علي … كهلا. . . . . . . . . . .
فقال بعضهم: العامل فيه مقدر.
وقال بعضهم: العامل فيه "أفعل" وهو الصحيح.
لأنه وإن ضعف بالنسبة إلى اسم الفاعل، فقد قوي بالنسبة إلى العامل الظرفي. (1) سقطت الواو من هـ.
(2) من الآية رقم "74" من سورة "الأعراف".
(3) قال الزمخشري في الكشاف 2/ 90:
"فإن قلت: علام انتصب بيوتا؟ قلت: على الحال، كما تقول: "خط هذا الثوب قميصا" و"إبر هذه القصبة قلما" وهي من الحال المقدرة؛ لأن الجبل لا يكون بيتا في حال النحت، ولا الثوب ولا القصبة قميصا وقلما في حال الخياطة والبري".
(4) ع وك سقط "بعده".

الجزء: 2 - الصفحة: 732

وقد تقدم الحال عليه كقراءة من قرأ (1): "والسموات مطوياتٍ بيمينه" (2) - بنصب مطويات.
فتقدمها على أفعل التفضيل أولى؛ لأنه متضمن لمعنى الفعل، وحروفه.
بخلاف العامل الظرفين فإنه متضمن لمعنى الفعل دون حروفه ومن تقدم الحال على العامل الظرفي قول الشاعر:
(383) - رهط ابن كوز محقبي أدراعهم … فيهم ورهط ربيعة بن حذار (1) نسب ابن خالويه في المختصر هذا القراءة إلى عيسى بن عمر 131 ونسبها المصنف وهو من علماء القراءات إلى الحسن البصري في شرح عمدة الحافظ 322 قال: "ومن دلائل الجواز قراءة بعض السلف وهو الحسن البصري -رحمه الله- والسماوات مطويات بيمينه".
(2) من الآية رقم "67" من سورة "الزمر".
قال الفراء في معاني القرآن 2/ 425:
"وينصب الـ"مطويات" على الحال وعلى القطع والحال أجود".
وقال الزمخشري في الكشاف 2/ 270:
"وقرئ "مطويات" على نظم "السماوات" في حكم "الأرض" ودخولها تحت القبضة ونصب "مطويات" على الحال".
383 - من الكامل قاله النابغة الذبياني من قصيدة يخاطب بها زرعة بن عمر "الديوان" 99" وهو من شواهد المصنف في شرح التسهيل 2/ 126، 177 وعمدة الحافظ 323.
رهط الرجل: قومه وعشيرته. والرهط: ما دون العشرة من الرجال ليس فيهم امرأة.
ابن كوز: يزيد بن حذيفة بن كوز.
محقبي أدراعهم: واضعيها وراء ظهورهم في موضع الحقائب.
ابن حذار: من بني أسد.

الجزء: 2 - الصفحة: 733

"ص":
والحال إن عرف لفظا فاعتقد … تنكيره معنى كـ"وحدك (1) اجتهد"
وأسرعوا خمستهم" قد نقلا … بالنصب حالا، وبرفع بدلا
"ش": حق الحال أن يكون نكرة.
فإن وقعت معرفة في اللفظ أولت بنكرة، ومثال ذلك: "اجتهد وحدك" أي: منفردا. و"أرسلها العراك" (2) أي: معتركة. و"جاءوا الجماء الغفير" أي: جميعا.
ورُوي (3) في نحو: "جاءوا خمستهم": النصب على الحال، والرفع على البدل من الواو.
"ص":
ومصدر منكر حالا يقع … بكثرة (4) كـ"جاء ركضا اليسع". (1) ط "كوجدك".
(2) من ذلك قول لبيد "الديوان 86":
فأرسلها العراك ولم يذدها … ولم يشفق على نغص الدخال
والضمير في أرسلها يعود إلى الإبل.
(3) ع وك "وقد رُوي".
(4) ط "نكرة".

الجزء: 2 - الصفحة: 734

وهو بنقل، وأبو العباس في … نوع من الفعل قياسا يقتفي (1)
"ش": ورود المصدر المعرفة حالا قليل نحو: "أرسلها العراك" و"جاءوا قضهم بقضيضهم" (2).
وقد تقدم التنبيه عليه، وأنه مؤول بنكرة.
وورود المصدر النكرة (3) حالا كثير (4):
كقوله تعالى: {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا} (5).
وكقول العرب: "جاء فلان ركضًا" و"جاء الأمير (6) بغتة وفجاءة".
ولا يجوز استعماله عند سيبويه إلا بسماع (7). (1) س ش ط ع ك جاء هذا البيت كما يلي:
وهو بنقل وأبو العباس … ألحق نوع الفعل بالقياس
(2) ينظر أمثال الميداني 1/ 161.
(3) هـ "النكر".
(4) هـ "كبير".
(5) من الآية رقم "15" من سورة "الرعد".
(6) هكذا في هـ، وفي باقي النسخ "جاء الأمر".
(7) قال سيبويه 1/ 186:
"هذا باب ما ينصب من المصادر لأنه حال وقع فيه الأمر فانتصب لأنه موقع فيه الأمر وذلك قولك: "قتلته صبرا" و"لقيته فجاءة ومفاجأة" ... و"أتيته ركضا وعدوا ومشيا" ...
وليس كل مصدر وإن كان في القياس مثل ما مضى من هذا الباب يوضع هذا الموضع لأن المصدر ههنا في موضع فاعل إذا كان حالا. ألا ترى أنه لا يحسن "أتانا سرعة" ولا "أتانا رجلة".

الجزء: 2 - الصفحة: 735

وأجاز أبو العباس القياس على ما كان نوعا من الفعل كـ"جئت ركضا" (1) فيقيس عليه: "جئت سرعة، ورجلة" وليس ذلك ببعيد.
"ص":
وألزموا ذا الحال حيث نكرا … تخصيصا، أو تأخيرا، أو أن يذكرا (2) (1) قال المبرد في المقتصب 3/ 268 وما بعدها:
"وعلم أن من المصادر تقع في موضع الحال وتغني غناءه، فلا يجوز أن تكون معرفة لأن الحال لا تكون معرفة.
وذلك قولك: "جئت ماشيا" ... وكذلك قوله عز وجل: {ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا}.
وقال الزمخشري في المفصل:
"وقد يقع المصدر حالا كما تقع الصفة مصدرا في قولهم: "قم قائما" وفي قوله:
. . . . . . . . . . . … ولا خارجا من في زور كلام
وذلك: "قتلته صبرا" و"لقيته فجاءة، وعيانا وكفاحا" و"كلمته مشافهة" و"أتيته ركضا وعدوا ومشيا" و"أخذت عنه سمعا".
أي: مصبورا ومفاجئا ومعاينا وكذلك البواقي.
وليس عند سيبويه بقياس، وأنكر أتانا رجلة وسرعة.
وأجازه المبرد في كل ما دل عليه الفعل".
(2) س ش "وأن يذكرا".

الجزء: 2 - الصفحة: 736

من بعد نفي أو مضاهيه ولا … تمنع تنكر (1) الذي من ذا (2) خلا
"ش": للحال شبه بالخير، ولصاحبها شبه بالمبتدأ.
فمن ثم لم يكن صاحب الحال نكرة إلا بمسوغ، [كما لم يكن المبتدأ نكرة إلا بمسوغ] (3).
فمن مسوغات (4) تنكير صاحب الحال: تخصيصه بوصف كقولك: "جاءني (5) رجل من قومك شاكيا" وكقراءة بغض القراء (6): "ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدقا" (7).
أو بإضافة كقوله تعالى: {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ، أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا} (8) و [قوله]: {فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ} (9). (1) س ش ط "يمنع تنكير ع وك "تمنع تنكير".
(2) س ش ط "من ذي خلا".
(3) هـ سقط ما بين القوسين.
(4) هـ "مسموعات".
(5) ع وك "جاء رجل".
(6) هو ابن مسعود -رضي الله عنه- "مختصر ابن خالويه ص 80".
(7) من الآية رقم "49" من سورة "البقرة".
(8) من الآيتين رقم "4، 5" من سورة "الدخان".
(9) من الآية رقم "10" من سورة "فصلت" قرأ الجمهور بنصب "سواء" وبالرفع أبو جعفر.

الجزء: 2 - الصفحة: 737

وقرئ "سواء" على النعت (1) - حكاها سيبويه (2).
ومن مسوغات تنكيره تقديم (3) الحال عليه كقولك: "جاءني (4) راكبا رجل". ومنه قول الشاعر:
(384) - وما لا نفسي مثلها لي لائم … ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي
وقال الآخر (5):
(385) - وبالجسم مني بينا لو علمته … شحوب، وإن تستشهدي العين تشهد
والأصل: شحوب (6) بين -بالرفع- على الوصفية (7). (1) قرأ بجر "سواء" زيد، والحسن، وابن أبي إسحاق، وعمرو بن عبيد، وعيسى ويعقوب.
(2) الكتاب 1/ 275.
(3) ع ك "تقدم".
(4) ع ك "جاء راكبا".
(5) ع وك وهـ "وقال آخر".
(6) هـ "شحوت".
(7) على النعت" ع وك وهـ.
384 - من الطويل قال العيني 3/ 213 لم أقف على اسم قائله.
اللوم: العذل. واللائم: فاعل منه.
385 - من الطويل من شواهد سيبويه الخمسين التي لم يعرف قائلها "1/ 276" سيبويه.
بينا: ظاهرا.
الشحوب: تغير اللون.

الجزء: 2 - الصفحة: 738

فلما قدمه نصبه على الحال لتعذر الوصفية (1).
وكذا يفعل بكل صفة نكرة إذا قدمت عليها.
ومن مسوغات (2) تنكير صاحب الحال اعتماده على نفي، أو نهي، وهو المراد بـ:
. . . . . . . . . . . مضاهيه. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
فمثال النفي قوله تعالى: {وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ} (3).
فواو "ولها كتاب" واو (4) حالية. والجملة بعدها في موضع نصب على الحال، وصاحب الحال "قرية".
وسوغ كونها صاحبة حال النفي الذي قبلها، كما سوغ الابتداء بالنكرة اعتمادها على النفي.
ومثال تنكير (5) صاحب الحال بعد النهي قول قطري بن الفجاءة:
(386) - لا يركن أحد إلى الإحجام … يوم الوغى متخوفا لحمام (1) ع هـ ك "لتعذر جعله نعتا".
(2) هـ "مسموعات".
(3) من الآية رقم "40" من سورة "الحجر".
(4) ع وك سقط "واو".
(5) هـ سقط "تنكير".
386 - من الكامل نسبه مع أبيات ثلاثة أبو تمام في حماسته 1/ 62 لقطري بن الفجاء وأيد هذه النسبة المرزوقي 1/ 136، وأبو علي القالي في الأمالي 2/ 190.
ووقع في شرح ابن الناظم أن قائله الطرماح بن حكيم، وربما كان هذا سهو منه أو من النساخ.
الإحجام: النكوص والتأخر. الوغى: الحرب. الحمام: الموت.

الجزء: 2 - الصفحة: 739

وقد يجيء صاحب الحال نكرة خالية من جميع ما ذكر من المسوغات.
من ذلك ما حكى يونس (1): أن ناسًا من العرب يقولون: "مررت بماء قعدة رجل" (2).
ورَوى سيبويه (3) [عن الخليل إجازة: "فيها رجل قائما" وعن عيسى (4) إجازة: "هذا رجل منطلقا" (5).
قال سيبويه] (6): "ومثل ذلك "عليه مائة بيضا" (7).
"ص":
والأصل في ذي الحال أن يقدما … وليس ذاك عندهم ملتزما (1) يونس بن حبيب بن عبد الرحمن الضبي، أحد القراء الذين غلب عليهم النحو توفي 182 هـ.
(2) كتاب سيبويه 1/ 272.
(3) الكتاب 1/ 287.
(4) عيسى بن عمر الثقفي النحوي: البصري، له اختيار في القراءة. توفي سنة 149 هـ.
(5) الكتاب 1/ 272.
(6) هـ سقط ما بين القوسين.
(7) الكتاب 1/ 272.

الجزء: 2 - الصفحة: 740

ما لم يضف إليه نحو: "سرني … مسير زيد مسرعا لليمن" (1)
أو يقصد (2) الحال بحضر نحو: "لم … يشك (3) اللبيب الجلد إلا ذا ألم"
والتزموا تأخيره في نحو "لن … يفوز فذا بالمني إلا الحسن
ونحو: "حل ضيف زيد صاحبه" … و"سار (4) منقادا لعمرو طالبه"
"ش": قد تقدم أن لصاحب الحال شبها بالمبتدأ، وأن لها شبها بالخبر فأصل (5) الحال أن تتأخر (6) ويتقدم صاحبها، كما أن أصل الخبر أن يتأخر ويتقدم المبتدأ. ومخالفة الأصل في البابين (7) جائزة ما لم يعرض مانع.
فمن موانع تقديم الحال على صاحبها الإضافة إليه نحو: "سرَّني مسير زيد مسرعا".
وكون الحال محصورة (8) كقوله تعالى: {وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِين} (9). (1) هـ "للثمن".
(2) س ش ط "تقصد".
(3) ش "يشكو".
(4) س "وصار".
(5) هـ "وأصل".
(6) في الأصل "يتأخر".
(7) هـ "في الناس".
(8) هـ "محصورا".
(9) من الآية رقم "48" من سورة "الأنعام".

الجزء: 2 - الصفحة: 741

فإن كان المحصور صاحبها وجب تقديمها عليه نحو قولك: "ما جاء راكبا إلا زيد".
ومثله قولي:
. . . . . . . . . . . لن … يفوز فذا (1) بالمنى إلا الحسن
والإشارة إلى الحسن بن علي رضي الله عنهما وإلى ما فاز به من الثواب الجزيل، والثناء الجميل، إذا أذعن لمصالحة معاوية رحمة الله (2) فأغمد الله بفعله سيف الفتن، تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه (3):
"إن ابني هذا سيد، وسيصلح الله به (4) بين فئتين عظيمتين من المسلمين" (5).
وقد يرد ما يوهم تأخير الحال وصاحبها محصور فيقدر بعده عامل في الحال. فمن ذلك قول الراجز:
(387) - ما راعني إلا جناح هابطا
(388) - على البيوت قوطه العلا بطا (1) الفذ: الفرد.
(2) ع ك هـ "رضي الله عنه".
(3) ع ك سقط "فيه".
(4) سقط من الأصل "به".
(5) أخرجه البخاري في الصلح 9 وفضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 222 والمناقب 25 وأبو داود سنة 12 والترمذي مناقب 30 والنسائي جمعة 27 وأحمد 5/ 38، 44، 49، 51.
387، 388 - جاءت القصيدة التي منها هذا الرجز في النوادر 173 وورد الشاهد في اللسان "قوط" و"جنح" والخصائص 2/ 211 والمحتسب 1/ 92 وأمالي الشجري 1/ 386 وروايته.
ما راعني إلا رياح هابطا.
وقد بين المصنف معنى قوطه أما العلابط فهو الضخم والقطيع من الغنم وأقلها الخمسون إلى ما بلغت.

الجزء: 2 - الصفحة: 742

فالتقدير: ما راعني إلا جناح راعني هابطا.
وجناح: اسم رجل والقوط: قطيع الغنم.
ومن موجبات تقديم الحال على صاحبها اشتماله على ضمير ما (1) اشتملت عليه بإضافة نحو: "حل ضيف زيد صاحبه".
وبغير إضافة نحو: "سار منقادا لعمرو طالبه".
"ص":
وسبق حال ما بحرف جر قد … أبوا ولا أمنعه فقد ورد
من ذاك: "صاديا إليَّ" ونقل … "لن تذهبوا (2) فرغا (3) بقتل" (4) فقبل (5)
"ش": إذا كان صاحب الحال مجرورا بالإضافة لم يجز تقديم الحال عليه بإجماع. (1) هـ استمالة على ضميرها.
(2) ط "نذهبوا".
(3) ع وهـ "فرعا".
(4) ع "بقبل".
(5) هـ "فقتل".

الجزء: 2 - الصفحة: 743

لأن نسبة المضاف إليه من المضاف (1) كنسبة الصلة من الموصول وما تعلق بالصلة (2) فهو بعضها.
فكذلك ما تعلق بالمضاف إليه هو بمنزلة بعض الصلة (3).
فلذلك لم يختلف في امتناع تقدم حال المضاف إليه على المضاف كقولك: "أعجبني ذهاب زيد راكبا".
وأكثر النحويين يقيس (4) المجرور بحرف على المجرور بالإضافة (5) فليحقه به في امتناع تقدم (6) حاله عليه.
فلا يجيزون في نحو: "مررت بهند جالسة": "مررت جالسة بهند" وأجاز ذلك أبو علي في (7) كلامه في "المبسوط". وبقوله في ذلك أقول وآخذ.
لأن المجرور بحرف مفعول به في المعنى. فلا يمتنع تقديم حاله عليه كما لا يمتنع تقديم حال المفعول به. (1) ع ك هـ "لأن نسب المضاف إليه من المضاف وفي الأصل "لأن نسبة المضاف من المضاف إليه".
(2) هـ "من الصلة".
(3) في الأصل وهـ "بعض صلة".
(4) ع ك "يقيسون".
(5) ع ك "بإضافة".
(6) ع ك "تقديم".
(7) سقطت "في" من الأصل.

الجزء: 2 - الصفحة: 744

وقد جاء ذلك مسموعا في (1) أشعار العرب الموثوق بعربيتهم.
فمن ذلك ما أنشده يعقوب (2):
(389) - فإن تك أزواد أصبن ونسوة … فلن تذهبوا (3) فرغا (4) بقتل حبال
أراد: فلن تذهبوا بقتل حبال حبال فرغا. أي: هدرا.
وجبال: اسم رجل.
ومن ذلك قول الآخر:
(390) -[لئن كان برد الماء هيمان صاديا … إلى حبيبا إنها لحبيب (1) ع وك "من أشعار".
(2) في الأصل وهـ "يعقوب" ولعله يقصد يعقوب بن إسحاق أبو يوسف المعروف بابن السكيت المتوفى سنة 243 هـ تقريبا. وقد أنشد يعقوب هذا البيت في إصلاح المنطق ص 19.
وفي ع وك "أنشده ثعلب" وهو أحمد بن يحيى بن زيد أبو العباس الملقب بثعلب مات سنة 291 هـ.
(3) ع "يذهبوا".
(4) ع هـ "فرعا" -وفرغا- بكسر الفاء وقد تفتح.
389 - هذا واحد من أبيات خمسة قالها طليحة بن خويلد الأسدي من الطويل ذكرها ابن هشام في السيرة وذكر قصتها ص 637 والبيت من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 125 وشرح العمدة 1/ 313 والمحتسب 2/ 148، واللسان 10/ 329، 13/ 150 والمقاصد النحوية 3/ 154.
أذواد: جمع ذود من الثلاثة إلى العشرة من الإبل.
390 - من الطويل ينسب إلى عروة بن حزام وهو في ديوانه ص 15، وإلى كثير عزة وهو في ديوانه 2/ 192، كما ينسب للمجنون وهو في ديوانه ص 59. وهو من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 125 وشرح العمدة 1/ 314.

الجزء: 2 - الصفحة: 745

ومثله قول الآخر] (1):
(391) - إذا المرء أعيته المروءة ناشئا … فمطلبها كهلا عليه شديد
وقد جاء أيضا تقديم حال المجرور عليه، وعلى العامل في قول الشاعر (2):
(392) - غافلا تعرض المنية للمرء … فيدعي ولات حين إباء (1) هـ سقط ما بين القوسين.
(2) ع ك هـ "وعلى ما يتعلق به الجار كقول الشاعر".
391 - هذا بيت من الطويل نسبه ابن جني في التنبيه على شرح مشكلات الحماسة للمعلوط بن بدل القريعي، وفي الصحاح المعلوط السعدي.
وقيل هي لسويد بن خذاق العبدي، وقيل للمخبل السعدي.
"شرح ديوان الحماسة للمرزوقي 1148، عيون الأخبار لابن قتيبة 3/ 189 طبع دار الكتب المصرية".
المروءة: آداب نفسية تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق، وجميل العادات.
الناشئ: الحدث الذي جاوز حد الصغر.
392 - من الخفيف: قال العيني 3/ 161 لم أقف على اسم قائله على كثرة دورانه في كتب النحو وهو من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 61، 2/ 125 وشرح عمدة الحافظ 1/ 314.
المنية: الموت. إباء: امتناع.

الجزء: 2 - الصفحة: 746

"ص":
وحال منصوب وظاهر رفع … في قول أهل الكوفة السبق منع
ولنحاة البصرة أعز الغلبه … لقولهم: "شتى تئوب الحلبه" (1)
"ش": منع الكوفيون تقديم حال المنصوب كقولك: "أبصرت زيدا راكبا".
لا يجيزون: "أبصرت راكبا زيدا" لأنه يوهم أن "راكبا" مفعول به، و"زيدا": بدل.
فلو كان موضع "راكبا" "يركب" لم يمتنع عند بعضهم لزوال الموهم
ولم يلتفت البصريون لذلك الموهم لبعده؛ فأجازوا التقديم مطلقا ويؤيد قولهم قول الشاعر:
(393) - وصلت ولم أصرم مسيئين أسرتي (2) … وأعتبتهم (3) حتى يلاقوا (4) ولائيا (1) ط وع "الجلبة".
(2) هـ "أصرتي".
(3) هـ "وأغنيتهم".
(4) هـ "حتى يلاقوا".
393 - من الطويل لم ينسبه أحد ممن استشهدوا به "همع الهوامع 1/ 241، الدرر اللوامع 1/ 201".
العتبى الرضا. وأعتبتهم: أعطيتهم العتبي. يريد: أرضيتهم. أصرم: أقطع. الولي: القرب والدنو. والولي: المحب والصديق والنصير.

الجزء: 2 - الصفحة: 747

ومنع الكوفيون -أيضا- تقدم (1) حال المرفوع عليه (2) إن (3) كان ظاهرا نحو: "جاء زيد راكبا".
لا يجيزون: "جاء راكبا زيد" مع أنهم يوافقون أهل البصرة في جواز تقديم حال المرفوع إن كان مضمرا كقوله تعالى: {خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُون} (4).
وكقول الشاعر:
(394) - مزبدا يخطر ما لم يرني … وإذا يخلو له الحمى (5) رتع
فـ"خشعا": حال صاحبها "يخرجون". (1) ع وك وهـ "تقديم".
(2) سقط عليه من الأصل ومن هـ.
(3) ع وك "إذا".
(4) من الآية رقم "7" من سورة "القمر".
(5) في الأصل "لحمي".
394 - من الرمل قائله سويد بن أبي كاهل "أمالي الشجري 1/ 120، المقتضب 4/ 170 ورواية المفضليات 198".
. . . . . . . . . . . … فإذا أسمعته صوتي انقمع
مزبدا: مكثرا من القول من قولهم أزبد البحر: نور.
الحمى: ما يحميه الإنسان فلا يقترب منه أحد.
رتع: أكل وشرب ما شاء في خصب وسعة.

الجزء: 2 - الصفحة: 748

و"مزيدا" حال صاحبها فاعل "يخطر":
وبعض النقلة يزعم أن الكوفيين لم يمنعوا تقديم حال المرفوع عليه إلا إذا تأخر هو ورافعه عن الحال نحو: "راكبا جاء زيد".
وأما نحو: "جاء راكبا زيد" فيجيزونه.
وعلى كل حال قولهم مردود بقول العرب: "شتى تئوب الحلبة" (1).
أي: متفرقين يرجع الحالبون (2).
وهذا كلام مروي عن الفصحاء، وقد تضمن جواز ما حكموا بمنعه فتعينت مخالفتهم في ذلك.
"ص":
ولا تجز حال الذي أضيف له (3) … إلا إذا اقتضى المضاف عمله
أو كان جزء ماله أضيف أو … كجزئه (4) عن غير ذين قد نهوا (5) (1) ع "الجلبة".
(2) ذلك أنهم يوردون إبلهم وهم مجتمعون فإذا صدروا تفرقوا واشتغل كل منهم بجلب ناقته ثم يئوب الأول فالأول "أمثال الميداني 1/ 358".
(3) ط ع هـ "حالا من المضاف إليه".
(4) ط "كجزأيه".
(5) ط "هذين نهوا".

الجزء: 2 - الصفحة: 749

فالجائزان كـ"اعتكافي صائما … لي" و"سراته" المداني قائما
"ش": يجوز كون المضاف إليه صاحب الحال إذا كان المضاف عاملا فيها كـ"اعتكافي صائما لي" (1) بلا خلاف.
فإن لم يصلح المضاف للعمل، ولم يكن بعض المضاف إليه، ولا كبعضه لم يجز كون المضاف إليه صاحب حال.
ويجوز ذلك إن كان المضاف جزءا نحو قوله تعالى (2): {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُر} (3).
ونحو قول امرئ القيس:
(395) - كأنه سراته لدى البيت قائما … مداك عروس أو صراية حنظل (1) هـ سقط "لي".
(2) من الآية رقم "47" من سورة "الحجر".
(3) سقط "على سرر" من الأصل.
395 - من الطويل من معلقة امرئ القيس ورواية الديوان 21:
كأن على الكتفين منه إذا انتحى … مداك عروس أو صراية حنظل
يقول: إن فرسه إذا كان قائما عند البيت غير مسرج رأيت ظهره أملس.
السراة: الظهر. المداك: حجر يسحق عليه الطيب. الصرابة: الحنظلة الخضراء.

الجزء: 2 - الصفحة: 750

[ورُوي (1): صرابة (2) بالباء] (3).
أو كجزء كقوله تعالى: {أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ} (4).
"ص":
والحال إن ينصب (5) بفعل صرفا … أو صفة أشبهت المصرفا
فجائز تقدمه (6) كـ"مسرعا … ذا راحل" (7) و"مخلصا زيد دعا"
ولازم تقديم عامل سوى … ذين كـ"تلك زينب ذات جوى"
ومثل "تلك" (8): "ليت "عل" (9) و"كأن" … وكل ما فيه حصول استكن
كـ"النضر (10) فيها أو هناك مكرما" … والخُلْفُ (11) في توسيط ذي قد علما (1) هـ "ويروى".
(2) ع "صوابه".
(3) ط من الأصل ما بين القوسين.
(4) الآية رقم "66" من سورة "الحجر".
(5) "تنصب".
(6) الأصل وفي هـ "تقديمها".
(7) ع وط "رجل".
(8) س ط ع ش ك وهـ "كتلك".
(9) س ش ط ع ك هـ "ولعل".
(10) ع "النصر".
(11) هـ "والحلف".

الجزء: 2 - الصفحة: 751

كـ"محقبي أدراعهم فيهم" ومن … ير (1) أطراد ذا يطع أبا الحسن
ونحو: "زيد مفردا (2) أنفع من … عمرو معانا" مستباح لا يهن
"ش": إذا كان العامل في الحال فعلا متصرفا كـ"دعا".
أو صفة تشبه الفعل المتصرف كـ"راحل" (3) و"مقبول" جاز تقديم الحال عليه كقولك: "زيد مخلصا دعا" (4) وهو "مسرعا راحل" و"أنت شاهدا مقبول".
فلو كان العامل فعلا غير متصرف كفعل التعجب، أو صفة لا (5) تشبه الفعل المتصرف كـ"مثل" و"شبه" لم يجز تقديم الحال عليه.
وكذا إذا كان العامل متضمنا معنى الفعل دون حروفه كاسم الإشارة و"ليت" (6) و"لعل" و"كأن".
وكالظروف المتضمنة معنى الاستقرار، وإياها عنيت بقولي:
. . . . . . . . . . . … وكل ما فيه حصول استكن
كـ"النضر (7) فيها أو هناك مكرما" …. . . . . . . . . . . (1) ط ع "يرى".
(2) ط "مفرد".
(3) ع "راجل".
(4) ع ك هـ "مخلصا زيد دعا".
(5) ع "لا لا ".
(6) هـ "وأنت".
(7) هـ "كالنظر".

الجزء: 2 - الصفحة: 752

فلو قلت: "النضر (1) مكرما فيها" فقدمت الحال على العامل الظرفي (2) مع تقدم (3) صاحبها جاز عند أبي الحسن الأخفش.
وحجته في ذلك قراءة من قرأ (4): "والسماوات مطوياتٍ بيمينه".
وقول الشاعر:
(396) - رهط ابن كوز محقبي أدراعهم (5) … فيهم ورهط ربيعة بن حذار
فلو قدمت الحال على العامل الظرفي (6)، [وعلى صاحبها لم يجز بإجماع.
وهذا الذي اختاره الأخفش في العامل الظرفي] (7) لا يجوز في غيره من العوامل التي لا تتصرف إلا في "أفعل" المفضل به كون في حال على كون في غيرها، كقولهم: "زيد راكبا أحسن منه [ماشيا" فإنه بمنزلة قولك: "زيد في وقت (1) هـ "النظر".
(2) هـ "النظر في".
(3) ع وك "مع تقديم".
(4) سبق الحديث عمن قرأ، وعن الآية قريبا.
(5) هـ "أذارعهم".
(6) هـ "النظر في".
(7) هـ سقط ما بين القوسين.
396 - سبق الحديث عن هذا البيت قريبا برقم 383.

الجزء: 2 - الصفحة: 753

ركوبه أحسن (1) منه] (2) في وقت مشيه" و"زيد اليوم أفضل منه غدا".
[وإنما اختص بهذا أفعل التفضيل لأنه قائم مقام فعلين.
فإن قولك: "زيد اليوم أفضل منه غدا"] (3) بمنزلة قولك: "زيد يزيد فضله اليوم على فضله غدا".
"ص":
والحال قد يجيء ذا تعدد … لصاحب فرد، وغير مفرد (4)
كـ"جاء زد غادرا (5) ذا مين" … و"زار عمرو عامرا نضوين"
"ش": قد تقدم الإعلام بأن صاحب الحال والحال شبيهان بالمبتدأ والخبر، فلذلك الشبه يجوز أن يكون صاحب الحال واحدا، ويتعدد حاله، كما كان المبتدأ واحدا وتعدد (6) خبره.
وقد يكون التعدد في اللفظ والمعنى، وفي اللفظ دون المعنى (7). (1) هـ سقط ما بين القوسين.
(2) ع ك "أحسن منه ماشيا في وقت مشيه".
(3) ع سقط ما بين القوسين.
(4) هـ سقط البيتان وشرحهما.
(5) ع "عاذرا".
(6) ع وك "ويتعدد".
(7) ع سقط "وفي اللفظ دون المعنى".

الجزء: 2 - الصفحة: 754

فالأول نحو: "جاء زيد غادرا ذا مين".
والثاني نحو: "اشتريت الرمان حلوا حامضا".
وقد تتعدد الحال لتعدد صاحبها بتفرق في الاختلاف، وباجتماع في عدم الاختلاف.
فالأول نحو: "لقيت زيدا مصعدا منحدرا".
والثاني نحو: "زار عمرو عامرا نضوين"
وكقول عنترة:
(397) - متى ما تلقني فردين ترجف … روانف (1) أليتيك وتستطارا
"ص":
وأكدوا بالحال عاملا كـ"لا … تعثوا في الأرض مفسدين" فاقبلا
وإن تؤكد جملة فمضمر … عاملها، ولفظها (2) يؤخر (1) ك ع "بوادر".
397 - من الوافر قاله عنترة يهجو عمارة بن زياد، وكان يحسد عنترة ويقول لقومه: إنكم أكثرتم ذكره والله لوددت أني لقيته خاليا حتى أعلمكم أنه عبد، فبلغ ذلك عنترة فقال "الديوان 43":
أعندي تنفض استك مزرويها … لتقتلني فهأنذا عمارا
متى ما تلقني. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
الروانف: جمع رانفة وهي أسفل الألية. وقيل هي أطراف الأليتين مما يلي الفخذين.
(2) س ش ط "وذكرها".

الجزء: 2 - الصفحة: 755

مثاله "أنا ابن دارة" الذي … أولوه "معروفا" (1) فقس كلا بذي
"ش": يجاء بالحال لقصد التوكيد، وهي فيه على ضربين:
أحدهما: أن يؤكد بها عاملها كقوله تعالى: {وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِين} (2) و [قوله]: {ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِين} (3).
والثاني: أن يؤكد بها (4) مضمون (5) جملة ابتدائية، فيلزم (6) تأخيرها، وإضمار عاملها؛ كقوله تعالى (7): {وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُم} (8).
وكقول الشاعر:
(398) - أنا ابن دارة معروفا بها نسبي … وهل بدارة يا للناس من عار (1) ط "أبوه معروفا".
(2) من الآية رقم "85" من سورة "هود".
(3) من الآية رقم "75" من سورة "التوبة".
(4) هـ سقط "بها".
(5) كـ"مضمون مضمون".
(6) هـ "فلزم".
(7) من الآية رقم "91" من سورة "البقرة".
(8) سقط من ك وع "لما معهم".
398 - من البسيط من قصيدة سالم بن دارة هجا بها زميل بن أبير أحد بني عبد الله بن مناف الفزاري "أمالي الشجري 2/ 285، الخصائص، 2/ 268، 317، 340، 3/ 60، نوادر المخطوطات 1/ 92، بتحقيق هارون، ابن يعيش 2/ 64، الشعر والشعراء 362، الخزانة 1/ 289 العيني 3/ 186 سيبويه 1/ 257".
دارة: اسم أم الشاعر أما أبوه فهو مسافع من بني عبد الله بن غطفان بن قيس.

الجزء: 2 - الصفحة: 756

"ص":
وموضع الحال تجيء جملة (1) … كـ"جاء زيد وهو ناو رحله"
وحث باسم صدرت فاجمع (2) لها … واوا (3) ومضمرا توافق (4) أصلها
والواو تغني (5)، وكذا الضمير … والواو الاستغنا (6) بها كثير
ويندر الخلو منهما (7) معا … وليس إن لم يلتبس ممتنعا
"ش": تقع الجملة الخبرية حالا.
فإذا كانت اسمية، فالأكثر أن تكون مقرونة بواو الحال ومشتملة على ضمير ما هي له كقولي (8): (1) س ش ط هـ "الجملة".
(2) هـ سقط "فاجمع".
(3) هـ سقطت الواو من "ومضمرا".
(4) س ش ع "يوافق".
(5) ع "يغني".
(6) ط "والاستغنا".
(7) س ش ط وع ك "من ذين معا".
(8) هـ "كقوله".

الجزء: 2 - الصفحة: 757

. . . . . . … "جاء زيد وهو ناور حله"
وكقوله تعالى: {لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى} (1).
وقد يستغنى بالواو عن الضمير كثيرا كقول امرئ القيس:
(399) - وقد اغتدي والطير في وكناتها … بمنجرد قيد الأوابد هيكل
وكذلك يستغنى بالضمير عن الواو إلا أنه لم يكثر كثرة الاستغناء بالواو.
ومنه قوله تعالى: {وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُو} (2).
[وقوله تعالى: {نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ} (3).
وقوله تعالى (4): {قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْض (1) من الآية رقم "43" من سورة "النساء".
399 - من الطويل من معلقة امرئ القيس "الديوان: ص 19".
اغتدي: أخرج غدوة. وكناتها: جمع وكنة الموضع الذي يبيت فيه الطائر أو يبيض. منجرد: قصير الشعر. الأوابد: الوحوش النافرة. هيكل: ضخم.
(2) من الآية رقم "36" من سورة "البقرة"
(3) من الآية رقم "101" من سورة "البقرة".
(4) من الآية رقم "24" من سورة "الأعراف".

الجزء: 2 - الصفحة: 758

عَدُوٌّ}] (1).
وقوله تعالى: [{وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّة} (2).
وقوله تعالى: ] (3) {وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ} (4)، (5).
ومنه قول الشاعر:
(400) - وتشرب أسآري القطا الكدر (6) بعدما … سرت قربا أحناؤها تتصلصل (1) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(2) من الآية رقم "60" من سورة "الزمر".
(3) هـ سقط ما بين القوسن.
(4) هـ سقط "أرسلنا".
(5) من الآية رقم "20" من سورة "الفرقان".
(6) هـ "الذكر".
400 - من الطويل من لامية العرب للشنفرى الأزدي وهو من شواهد المصنف في شرح العمدة ص 338 وشرح التسهيل 2/ 129 "اللاميتان 39، أعجب العجب في شرح لامية العرب 23".
أسآري: جمع سؤر: بقية الشراب في قعر الإناء. القطا: ضرب من الحمام. الكدر: جمع أكدر وهو الأغبر.
قال الأصمعي: قلت لأعرابي ما القرب؟ قال: سير الليل لورد الغب.
أحناؤها: جوانبها. تتصلصل: تصوت.

الجزء: 2 - الصفحة: 759

[وندر (1) الخلو من الواو والضمير [في قول (2) الشاعر:
(401) - نصف النهار الماء غامره … ورفيقه بالغيب لا يدري
أراد: بلغ النهار نصفه، والماء غامر (3) هذا الغائص لالتماس هذا اللؤلؤ.
فحذف (4) الواو مع كون الجملة لا ضمير فيها يرجع إلى صاحب الحال وهو النهار].
ولو كانت الجملة مشتملة على ضمير لا يجهل عند حذفه استُغني بالعلم به عن الواو كقولك: "بعت اللحم الرطل بدرهم". أي: الرطل منه بدرهم.
فحذف (5) "منه" للعلم به، وأغنى استحضاره في (1) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(2) سقط ما بين القوسين من هـ.
(3) ع "عامر".
(4) ع "حذف".
(5) هـ "بحذف".
401 - من قصيدة للأعشى ميمون مدح بها قيس بن معديكرب الكندي، وقد أجاد في التغزل أولها بمحبوبته إلى أن شبهها بالدرة ثم وصف تلك الدرة كيف استخرجت من البحر "الخزانة 1/ 545" وقد ذكر البغدادي في الخزانة أبياتا من هذه القصيدة التي لم ترد في ديوان الأعشى المطبوع لأنه من رواية ثعلب، وهذه القصيدة من رواية أبي عبيدة وابن دريد. وقد نسب البيت البطليوس في الاقتضاب إلى المسيب بن علس -خال الأعشى- تبعا للأصمعي الذي أثبت القصيدة له.

الجزء: 2 - الصفحة: 760

الذهن عن واو الحال.
وقد مثل سيبويه بنحو من هذا في بعض أبواب الحال، ولم يظهر منه في إيراده استقباح (1).
وإلى مثل هذا أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … وليس إن لم يلتبس ممتنعا
"ص":
وإن تصدر بمضارع ولم … ينف فبعده ضمير يلتزم (2)
كـ"جئت أعدو" واجتنب واو وقد … يأتي (3) فينوَى (4) اسم له الفعل استند
وجمله الحال سوى ما قدما … بواو أو بمضمر أو بهما (1) قال سيبويه 1/ 197:
"وزعم الخليل رحمه الله أنه يجوز أن تقول: بعت الدار ذراع بدرهم ... وزعم أنه يقول: "بعت داري الذراعان بدرهم" و"بعت البر القفيزان بدرهم" ... جعل بمنزلة "لقيته يده فوق رأسه".
(2) ورد هذا البيت بروايات منها رواية الأصل، وروايات النسخ الأخرى جاءت كما يلي:
س. . . . . . . . . . . ولم … تنف فالضمير فيها يلتزم
ع وك. . . . . . . . . . . ولم … لم تلف فالضمير فيها يلتزم
ط. . . . . . . . . . . بمضارع بلم … لم ينف فالضمير فها ملتزم
ش ط. . . . . . . . . . . ولم … لم ينف فالضمير فيها ملتزم
(3) ع وك "تأتي".
(4) "وينوى".

الجزء: 2 - الصفحة: 761

"ش": أي: وإن تصدر الجملة الحالية بمضارع غير منفي (1) بـ"لم" (2) التزم فيها ضمير عائد على صاحب الحال [كقولي:
. . . . . . . . . . . "جئت أعدو". . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
وتجتنب الواو عند ذلك إلا في نادر من الكلام] (3) كقول الشاعر:
(402) - فلما خشيت أظافيرهم … نجوت، وأرهنهم مالكا
أي: نجوت راهنا مالكا.
والأجود أن يجعل "أرهنهم" خبر مبتدأ محذوف
لتكون (4) الواو داخلة على جملة اسمية.
وإنما استحق المضارع المثبت (5) التجرد عن الواو لشدة (1) هـ "غير منتفي".
(2) سقط من الأصل بـ"لم".
(3) هـ سقط ما بين القوسين.
(4) هـ "ليكون".
(5) ع وك وهـ "المضارع الذي لم ينف بلم".
402 - من المتقارب قائله عبد الله بن همام السلولي "معاهد التنصيص 1/ 285، العيني 3/ 190".
أظافير: جمع أظفور لغة في الظفر والمراد به هنا السلاح وفي هـ "أظافرهم". والذي خشيه هو عبيد الله بن زياد وكان قد أوعده فهرب إلى الشام، واستجار بيزيد فأمنه وكتب إلى عبيد الله يأمره أن يصفح عنه.
مالكا: هو عريفه.

الجزء: 2 - الصفحة: 762

شبهه باسم الفاعل.
واسم الفاعل الواقع حالا مستغن عنها، فكان هو كذلك.
[والمضارع المنفي بـ"لا" بمنزلة اسم الفاعل المضاف إليه "غير" فأُجري مجراه في الاستغناء عن الواو.
ألا ترى أن قوله تعالى: {مَا لَكُمْ لا تَنَاصَرُون} (1) معناه (2): ما لكم (3) غير متناصرين.
فكما لا يقال: ما لكم وغير متناصرين. لا يقال ما لكم ولا تناصرون] (4).
وأشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . سوى ما قدما …. . . . . . . . . . .
إلى الجملة المصدرة بمضارع منفي بـ"لم" (5) أو بماض (6). مثبت (7) أو منفي فإن وقع شيء من ذلك حالا جاز أن تصحبه الواو والضمير معا، أو أحدهما. (1) من الآية رقم "25" من سورة "الصافات".
(2) ع وك "أن معناه".
(3) ع "ما لم".
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(5) سقط من الأصل "بلم".
(6) هـ "بماضي".
(7) ع "مثلها".

الجزء: 2 - الصفحة: 763

ولم يجز أن يخلو (1) منهما معا. وأمثلة ذلك بينة.
"ص":
وعامل الحال جوازا (2) يحذف … إن بان معناه بشيء يعرف
أو كان مفهوما بذكر قدما … والحذف -أيضا- قد يُرى (3) ملتزما
والحال جوز حذفها إن لم تفد … نيابة عن خبر لفظا فقد
أو كان حذفها يفيت الغرضا … كنحو (4): "لم أعده إلا حرضا".
"ش": إن دل (5) دليل (6) على عامل الحال جاز حذفه كما جاز حذف عامل الظرف وعامل المفعول المطلق، والمفعول به.
فمن ذلك قولك لمن (7) يحدثك: صادقا. ولمن يسافر: ناجيا، بإضمار: "تقول" و"تذهب".
وإلى مثل هذا أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … إن بان معناه بشيء (8) ....
وأشرت بقولي: (1) هـ "يخلوا".
(2) ع "جواز".
(3) هـ "يروي".
(4) ع "لنحو".
(5) هـ سقط "دل".
(6) ع "الدليل".
(7) ع "لم يحدثك".
(8) هكذا في هـ وسقط "بشيء" من باقي النسخ.

الجزء: 2 - الصفحة: 764

أو كان مفهوما بذكر قدما …. . . . . . . . . . .
إلى نحو أن يقال لك: [كيف جئت؟ فتقول: راكبا بإضمار جئت أو يقال لك (1): ] "هل لقيت فلانا؟ " (2) فتقول: "بلى محرما".
ومنه قوله تعالى: {بَلَى قَادِرِين} (3) أي: نجمع عظامه قادرين.
وأشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … والحذف أيضا قد يرى ملتزما
إلى مثل قولهم: "أخذته بدرهم فصاعدا".
التقدير: فذهب الثمن صاعدا.
ومثله في التزام حذف العامل قولهم: "أتميميا مرة وقيسيا (4) أخرى".
بتقدير: أتتحول؟ (5)
وكقول الشاعر: (1) ع ك سقط ما بين القوسين.
(2) ع وك "ألم تلق فلانا؟ "
(3) من الآية رقم "4" من سورة "القيامة".
(4) ع "فقيسيا".
(5) ك "أتظهر" ع "أتظهر التحول".

الجزء: 2 - الصفحة: 765

(403) - أفي الولائم أولادا لواحدة … وفي العيادة (1) أولادا لعلات
وأصل الحال أن تكون جائزة الحذف لأنها كالظرف ويعرض لها ما يوجب التزامها مثل: كونها جوابا. أو مقصودا حصرها. أو نائبة عن خبر.
فالأول مثل (2): "جئت راكبا" (3) في جواب من قال: كيف جئت؟
والثاني نحو (4): "لم أعده إلا حرضا" (5).
والثالث نحو: "ضربي زيدا قائما". (1) ع "العبادة".
(2) هـ "نحو".
(3) ع "من جواب".
(4) ع ك سقط "نحو".
(5) الحوض: الفساد في البدن أو في العقل والمشرف على الهلاك.
403 - من البسيط قالته هند بنت عتبة "السيرة 468، العيني 3/ 142، الخزانة 1/ 556، الروض الأنف 2/ 82، 83، لم ينسبه اللسان "عير" ولا مادة "عرك" المقتضب 3/ 265، المقرب 56، اللسان "علل" سيبويه 1/ 172".
وقد مر هذا الشاهد.
علات: جمع علة، وهي: الضرة. وبنو العلات: بنو أمهات شتى.

الجزء: 2 - الصفحة: 766

باب: التمييز
"ص":
مزيل إبهام منكر حوى … معنى "من" التمييز نحو "كم لوى"
وأكثر (1) استعماله بعد العدد … كذا كثيرا بعد مقدار ورد
كـ"شبر ارضا" و"قفيز برا" … و"منوين عنجدا (2) وتمرا"
واجرره بعد ذي ونحوها إذا … أضفتها كـ"مد بر كال ذا"
"ش": مزيل إبهام صدق على المفعولات، والنعت الرافع للاشتراك والحال.
فخرج (3) بـ"منكر ما سوى الحال. (1) هـ "وغالب.
(2) العنجد: الزبيب.
(3) ع ك "فيخرج".

الجزء: 2 - الصفحة: 767

وخرج الحال بقولي:
. . . . . . . . . . . حوى … معنى "من" (1). . . . . . . . . . .
وخرج بقولي:
مزيل إبهام. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
اسم "لا" التبرئة فإن فيه معنى "من" لكنه ليس مزيلا لإبهام و"لوى" من قولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . "كم لوى"
منصوب المحصل (2) على التمييز، وهو من قول الشاعر:
(404) - حثثنا (3) مطايانا فلم ندركم لوى … قطعنا فهل يقضي لنا بعد ذا قرب؟
ولما كان الغرض بالتمييز رفع (4) الإبهام، وكان الإبهام بعد العدد، والوزن والكيل والمساحة أكثر منه بعد ما سوى ذلك قوي داعي التمييز مع هذه فوقع بعدها أكثر من وقوعه بعد غيرها. (1) هـ سقط "من".
(2) ع ك هـ "في موضع نصب".
(3) ك هـ "حثيثا" ع "حثيث".
(4) هـ "دفع".
404 - من الطويل.
اللوى: ما التوى من الرمل أو مسترقه.

الجزء: 2 - الصفحة: 768

والعدد أولى به لوجهين:
أحدهما: أن العدد قد يميز بالكيل، والوزن والمساحة نحو: عشرين "مدا" و"ثلاثين رطلا"، و"أربعين شبرا"
والثاني: أن من مميز العدد ما يجب انتصابه على التمييز كـ"عشرين درهما".
وليس من مميز الثلاثة ما يجب انتصابه.
بل مميز الثلاثة يجوز نصبه على التمييز، وجره بالإضافة إليه.
ولذا لما مثلت بـ"شبر أرضا" و"قفيز برا" و"منوين عنجدا وتمرا" (1) قلت:
واجرره بعد ذي ونحوها إذا (2) … أضفتها. . . . . . . . . . .
وذلك كقولك (3): "لا تحقرن ظلامة، ولو شبر (4) أرض، ولا برا ولو مد بر أو رطل ملح".
"ص":
وكالثلاثة اجعلن كل وعا … مميزا بالجر والنصب (5) معا (1) سقط من الأصل "وتمرا".
(2) في الأصل "ذي الثلاثة إذا" وهو لا يتفق مع ما ذكره في النظم أول الفصل.
(3) ع وك "وذلك نحو قولك".
(4) ك "ولو لشبر".
(5) ط "بالنصب والجر".

الجزء: 2 - الصفحة: 769

والنصب إن لم ينو مقدار منع … كـ"ظرف سمن فيه ماله صنع"
"ش": المراد بالثلاثة: الكيل، والوزن والمساحة وقد أجرت العرب الأوعية مجراها في الافتقار إلى مميز يستعمل تارة منصوبا، وتارة مجرورا بشرط أن يراد المقدار.
تقول: "عندي راقود (1) خلا، وراقواد خل" "وظرف سمنا، وظرف سمن"، "وحب (2) ماء، وحب ماء".
والنصب أولى من الجر؛ لأن النصب يدل على أن المتكلم أراد: أن عنده ما يملأ الوعاء المذكور، من الجنس المذكور.
وأما الجر: فيحتمل (3) أن يكون مراد المتكلم كمراده حين نصب (4).
ويحتمل أن يكون مراده بيان أن عنده الوعاء الصالح للمذكور، دون ما هو وعاء له كقولك: "اشتريت ظرف سمن فارغا" و"بعت سقاء لبن مملوءا عسلا". (1) الراقود: دن كبير أو طويل الأسفل.
(2) الحب: الجرة الضخمة، وغطاؤها: الكرامة، ومنه قولهم: "حبا وكرامة".
(3) هـ "فيحمل".
(4) ع ك "حين ينصب".

الجزء: 2 - الصفحة: 770

"ص":
والنصب حتم بعد ما أضيف إن … لم يغن عما بالمضاف قد قرن
"ش": مميز المضاف إن لم يغن عن المضاف إليه تعين نصبه.
وإن أغنى عنه جاز أن يجر بإضافة المميز إليه.
فالأول نحو: "لي ملؤه (1) عسلا".
والثاني نحو: "هو أشجع الناس رجلا"، فلك في هذا أن تقول: "هو أشجع رجل".
وليس لك في الأول أن تقول: "لي ملء عسل".
"ص":
وانصبه بعد أفعل التفضيل … إن وافق الفاعل بالتأويل
وانصبه بعد ما بـ"مثل" جر أو … "ملء" وما ضاهاهما كما قضوا
وبعد كل ما اقتضى تعجبا … فشا كـ"أكرم بأبي بكر أبا"
"ش": إذا حسن موضع أفعل التفضيل المذكور بعده (2) نكرة: فعل من لفظه ومعناه، وصلح أن يسند إلى النكرة فهي تمييز.
فإن حسن موضعه "بعض" مضاف إلى جمع قائم مقام النكرة جرت بالإضافة. (1) ع "ملاؤه".
(2) هـ "بعد".

الجزء: 2 - الصفحة: 771

فالأول نحو: "زيد (1) أكمل فقها" فتنصب النكرة على التمييز لأنه بمعنى: كمل فقهه.
والثاني نحو: "زيد أفضل فقيه" فتضيفه لأنه يحسن أن تجعل (2) موضعه "بعضا" مضافا إلى جمع قائم مقام النكرة فتقول: "زيد بعض الفقهاء".
فمن نحو هذا احترزت بقولي:
وانصبه. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
أي: التمييز.
. . . . . . . . . . . بعد أفعل التفضيل … إن وافق الفاعل بالتأويل
أي: إن كان ما بعد "أفعل" فاعلا في المعنى، كما كان "الفقه" بعد "أكمل" حين وضع موضعه "كمل".
وتقول: "لي مثل الغنم خيلا" و"ملء الجب (3) زيتا". و"مقدار الكثيب دقيقا".
فإلى هذا ونحوه (4) أشرت بقولي:
وانصبه بعد ما بـ"مثل" جر أو … "ملء" وما ضاهاهما. . . . . . . . . . . (1) هـ "زيدا كمل".
(2) في الأصل وع "يجعل".
(3) الجب: البئر.
(4) هـ "ونحوها".

الجزء: 2 - الصفحة: 772

ومن انتصابه بعد "مثل" قول الشاعر:
(405) - فإن خفت يوما أن يلج بك الهوى … فإن الهوى يكفيكه مثله صبرا
وتقول: "ويل لزيد رجلا، وويحه إنسانا" و"حسبك بعمرو فارسا، وما أكرمه فتى".
وإلى هذا ونحوه أشرت بقولي:
وبعد كل ما اقتضى تعجبا … فشاك "أكرم بأبي بكر أبا"
والمراد بـ"أبي بكر": صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وأرضاه (1).
"ص":
واجرر بـ"من" إن شئت تمييزا (2) "سوى … معدود أو ما الفاعلية اقتضى
لذاك "بر" من "قفيز برا" … يجوز كونه بـ"من" منجرا (1) سقط من الأصل "رضي الله عنه وأرضاه" وفي هـ "ورضي عن أبي بكر".
(2) س ش ط "تميز سوى".
405 - من الطويل ثاني بيتين أنشدهما ابن الأعرابي ولم يعزهما لقائل، والبيت الأول هو:
فرعت ظنابيب الهوى يوم عالج … ويوم اللوى حتى قسرت الهوى قسرا
لج في الأمر: تمادى، وأبى أن ينصرف عنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 773

ونحو "نفس" من "تطيب نفسا" … جنب "من" كذاك "شبت رأسا"
"ش": كل منصوب على التمييز فيه معنى "من" وبعضه يصلح لمباشرتها، وبعضه لا يصلح.
[كما أن كل ظرف فيه معنى "في" (1) وبعضه يصلح لمباشرتها وبعضه لا يصلح] (2).
وقد جعلت علامة ما لا يصلح لمباشرة "من" وقوعه بعد (3) عدد كـ"أحد عشر درهما".
وكونه فاعلا في المعنى نحو: "تطيب نفسا" و"شبت رأسا".
فإن معناهما: تطيب نفسك، وشاب رأسك.
"ص":
وعامل التمييز قدم وهو ما … لو أسقط التمييز كان مبهما
وإن يؤخر، وهو فعل صرفا … فابن يزيد بالجواز مقتفى (1) ع سقط "في".
(2) هـ سقط ما بين القوسين.
(3) هـ "بعد كل عدد".

الجزء: 2 - الصفحة: 774

من ذاك "ماء" بعد "تحلبا" … و"نفسا" الذ بـ"يطيب" (1) انتصبا
"ش": عامل التمييز ما قبله من المبهمات المفتقرة إليه. ولا يتقدم على شيء منها إذا كان غير فعل كـ"عشرين درهما"، أو فعلا غير متصرف نحو: "نعم رجلا زيد".
فإن كان الفعل متصرفا، فمذهب سيبويه (2) منع التقديم أيضا نظرا إلى أنه في الأصل فاعل وقد أوهن بزوال رفعه، وإلحاقه لفظا بالفضلات، فلا يزاد وهنا بتقديمه على الفعل. (1) في الأصل "تطيب" وفي باقي النسخ "يطيب".
(2) قال سيبويه في الكتاب 1/ 105:
"وقد جاء من الفعل ما قد أنفذ إلى مفعول، ولم يقو قوة غيره مما قد تعدي إلى مفعول، وذلك قولك: "امتلأت ماء" "وتفقأت شحما".
ولا تقول: امتلأت، ولا تفقأته، ولا يعمل في غيره من المعارف.
ولا يقدم المفعول فيه فتقول: ماء امتلأت، كما لا يقدم المفعول فيه في الصفة المشبهة ولا في هذه الأسماء؛ لأنها ليست كالفاعل.
وذلك لأنه فعل لا يتعدى إلى مفعول، وإنما هو بمنزلة الانفعال لا يتعدى إلى مفعول نحو: "كسرته فانكسر" و"دفعته فاندفع".
فهذا النحو: إنما يكون في نفسه ولا يقع على شيء فصار "امتلأت" من هذا الضرب كأنك قلت: ملأني فامتلأت، ومثله دحرجته فتدحرج.
وإنما أصله امتلأت من الماء، وتفقأت من الشحم، فحذف هذا استخفافا".

الجزء: 2 - الصفحة: 775

ومذهب المازني (1)، والمبرد (2)، والكسائي جواز تقديمه؛ لأن الفعل عامل قوي بالتصرف، فمنع تقديم معموله، وليس فاعلا في اللفظ لا موجب له. (1) جاء في هامش النسخة "65" نحو دار الكتب المصرية من كتاب سيبويه عند قول سيبويه: "ومثل ذلك في الكلام قوله تبارك وتعالى: {فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا} 1/ 108: "المازني يرى وهو القياس في التمييز ما يراه في الحال من التقديم إذا كان العامل فعلا فيقول: "شحما تفقأت" و"عرفا تصببت".
وأنشدني أبو عثمان للمخبل في تقديم التمييز.
أتهجر ليلى للفراق حبيبها … وما كان نفسا بالفراق تطيب
قال أبو إسحاق: الرواية: وما كان نفسي".
وقال ابن جني في الخصائص 2/ 384:
"ومما يقبح تقديمه: الاسم المميز وإن كان الناصبه فعلا متصرفا، فلا نجيز "شحما تفقأت" ولا "عرقا تصببت" فأما ما أنشده أبو عثمان وتلاه فيه أبو العباس من قول المخبل: أتهجر ليلى ... فتقابله برواية الزجاجي وإسماعيل بن نصر وأبي إسحاق "وما كان نفسي" فرواية برواية والقياس من بعد حاكم".
(2) قال المبرد في المقتضب 3/ 36 وما بعدها:
"واعلم أن التبيين إذا كان العامل فيه فعلا جاز تقديمه لتصرف الفعل ... وهذا لا يجيزه سيبويه لأنه يراه كقولك: "عشرون درهما".
و"هذا أفرههم عبدا" وليس هذا بمنزلة ذلك لأن عشرين درهما إنما عمل في الدرهم ما لم يؤخذ من الفعل ألا ترى أنه يجيز "هذا زيد قائما" ولا يجيز "قائما هذا زيد" لأن العامل غير فعل ... فلذلك أجزنا تقديم التمييز إذا كان العامل فعلا.
وهذا رأي أبي عثمان المازني. وقال الشاعر فقدم التمييز:
أتهجر ليلى للفراق حبيبها … وما كان نفسا بالفراق تطيب

الجزء: 2 - الصفحة: 776

ولو كانت الفاعلية الأصلية موجبة للتأخير مانعة من التقدم (1) لعمل بمقتضى ذلك في نحو: "أذهبت زيدا".
فكان لا يجوز أن يقال: "زيدا أذهبت": لأن أصله: ذهب زيد ولا خلاف في أن ذلك جائز، فكذلك ينبغي أن يحكم بجواز (2) "صدرا ضاق زيد" وما أشبهه.
ومن شواهد ذلك قول الشاعر:
(406) - ولست إذا ذرعا أضيق بضارع … ولا يائس عند التعسر من يسر
ومثله قول الآخر:
(407) - وواردة كأنها عصب القطا … تثير عجاجا بالسنابك أصهبا
(408) - رددت بمثل السيد نهد مقلص … كميش إذا عطفاه ماء تحلبا (1) كـ"التقديم".
(2) في الأصل "نحو أو صدرا".
406 - من الطويل قال العيني 3/ 233 ما وقفت على اسم قائله.
ذرعا: الذرع بسط اليدين. وضقت بالأمر ذرعا: لم أطقه ضارع: ذليل.
407، 408 - بيتان من الطويل لربيعة بن مقروم الضبي "المفضليات 176" من قصيدة. والبيتان من شواهد المصنف في شرح عمدة الحافظ ص 359، وفي شرح التسهيل 2/ 132.
الواردة: أراد بها قطيع الخيل. عصب القطا: جماعاتها. عجاجا: غبارا. الأصهب: الأحمر. السنابك: أطراف مقدمات الحوافر. السيد: الذئب. نهد: ضخم. مقلص: طويل القوائم ممحوصها. الكميش: الجاد في عدوه.
عطفاه: جانباه. تحلب: سال.

الجزء: 2 - الصفحة: 777

[ومثله قول الآخر] (1):
(409) - أتهجر ليلى للفراق حبيبها … وما كان نفسا بالفراق يطيب (2)
وإلى هذين (3) أشرت بقولي:
من ذاك "ماء" بعده (4) "تحلبا" … و"نفسا" الذب "يطيب" انتصبا
[ومثلهما: (1) هـ سقط ما بين القوسين
(2) في الأصل "تطيب".
(3) هـ "وإلى هذا".
(4) ع "بعد".
409 - من الطويل اختلف في قائله والراجح أنه للمخبل السعدي "هامش كتاب سيبويه 1/ 108، الخصائص 2/ 384، المقتضب 3/ 36" ونقل أبو الحسن أنه لأعشى همدان وأن الرواية في الديوان.
أتؤذن سلمى بالفراق حبيبها … ولم تك نفسي بالفراق تطيب
"العيني 3/ 235".

الجزء: 2 - الصفحة: 778

(410) - ونارنا لم ير نارا مثلها
(411) - قد علمت ذاك معد كلها
نارا: (1) تمييز] والله أعلم (2). (1) سقط من ع وك ما بين القوسين كما سقط من هـ.
(2) هكذا في ع وك وسقط من الأصل ومن هـ "والله أعلم".
410، 411 - معد بن عدنان: أبو العرب.

الجزء: 2 - الصفحة: 779

باب: حروف الجر
"ص":
هاك حروف الجر وهي "من" "إلى" (1) "حتى" … "خلا" "حاشا" "عدا" في "عن" "على".
"مذ" "منذ" "رب" اللام والكاف و"تا" … والواو والبا "كي" "لعل" و"متى"
ونحو يا "لولاي" مجرور لدى … عمرو ورفعه سعيد أيدا
وأنكر استعماله (2) المبرد … وللمجيز حجج لا تجحد
"ش": قد تقدم في باب الاستثناء التنبيه على أن "خلا" و"عدا" و"حاشا" أفعال إذا نصبت، وحروف إذا جرت.
ثم ذكرت هنا لأنه موضع استقصاء. (1) في الأصل جاء هذا الشطر كما يلي:
للجر عشرون حروف "من" "إلى" …. . . . . . . . . . .
(2) ط "استعمالها".

الجزء: 2 - الصفحة: 780

ولكل حرف منها تفصيل يأتي إلا "كي" و"لعل" و"متى" و"لولا" فقل من يذكرهن لقلة استعمالهن وغرابتهن، وللخلاف (1) في "لولا" هل هو من جملتها أم لا؟ ولنبدأ بالكلام على هذه الأربعة فنقول:
أما "كي" فإنها استعملت (2) حرف جر في موضعين:
أحدهما: قولهم في الاستفهام عن علة الشيء "كيمه؟ " بمعنى "لمه؟ "
فـ"كي" هنا عند جميع البصريين حرف (3) جر دخل على "ما" فحذفت ألفها وزيدت هاء السكت وقفا.
كما يفعل مع سائر حروف الجر الداخلة على "ما" الاستفهامية.
والموضع الثاني: قولهم: "جئت كي أراك" بمعنى: "لأن أراك".
فـ"أن" المضمرة والفعل في موضع جر بـ"كي" كما يكون ذلك إذا قلت: "لأراك".
ويدل (4) على إضمار "أن" بعد "كي" ظهورها عند الضرورة كقول الشاعر: (1) هـ "والخلاف".
(2) ع ك "تستعمل".
(3) ع سقط "حرف".
(4) هـ "وتدل".

الجزء: 2 - الصفحة: 781

(412) - فقالت: أكل الناس أصبحت مانحا … لسانك كيما أن تغر وتخدا
وقد وقعت حرف جر في موضع ثالث وهو قول الشاعر:
(413) - إذا أنت لم تنفع فضر فإنما … يراد الفتى كيما يضر وينفع
أي: لضر (1) من يستحق الضر ولنفع (2) من يستحق النفع.
فـ"ما" مصدرية. وهي وصلتها في موضع جر بـ"كي" (3). (1) هكذا في ك وع "لضر" وفي الأصل "يضر" وفي هـ "ليضر".
(2) هكذا في ك وع "لنفع" وفي الأصل "ينفع" وفي هـ "لينفع".
(3) ع "بكل".
412 - من الطويل من قصيدة لجميل بثينة مطلعها: "الديوان 41".
عرفت مصيف الحي والمتربعا … كما خطت الكف الكتاب المرجعا
ونسب الزمخشري الشاهد لحسان بن ثابت.
413 - من الطويل اختلف في قائله فقيل هو قيس بن الخطيم وهو في ديوانه ص 235 وهو كذلك في إعجاز القرآن للباقلاني 126، والصناعتين 315.
وفي أخبار أبي تمام للصولي 28، وفي الخزانة 3/ 591 منسوب إلى عبد الأعلى بن عبد الله.
وفي حماسة البحتري ص 213 ومجموعة المعاني ص 175 منسوب إلى عبد الله بن معاوية.
ونسبه السيوطي في شرح الشواهد إلى النابغة. وليس في ديوانه، وإن كان العيني 4/ 379 أيد هذه النسبة.

الجزء: 2 - الصفحة: 782

وأما "لعل" فإنها حرف جر في لغة بني (1) عقيل [كقول الشاعر:
(414) - لعل الله يمكنني علها … جهارا من زهير أو أسيد] (2)
روى ذلك عنهم أبو زيد (3).
وحكى الجر بها أيضا الفراء وغيره.
ورُوي في لامها الأخيرة: الفتح والكسر، وأنشد باللغتين (4) قول الشاعر:
(415) - لعل الله فضلكم علينا … بشيء أن أمكم شريم (1) ك سقط "بني".
(2) هكذا في هـ وسقط ما بين القوسين من باقي النسخ والأصل.
(3) سعيد بن أوس بن حرام أبو زيد الأنصاري، كان كثير الرواية عن العرب، ونوادره مشهورة توفي سنة 2315 هـ.
(4) ع ك "في قول".
414 - من الوافر من قصيدة قالها خالد بن جعفر "الخزانة 4/ 375، اللسان 13/ 501، شرح التسهيل 1/ 72، شرح عمدة الحافظ 1/ 168".
زهير: هو زهير بن جذيمة بن رواحة العبسي. أسيد: -بفتح الهمزة وكسر السين- أخو زهير.
415 - من الوافر لم ينسب لقائل معين "المقرب 41، الخزانة 4/ 368، العيني 3/ 247، التصريح 2/ 2، الأشموني 2/ 204".

الجزء: 2 - الصفحة: 783

[الشريم: هي المفضاة] (1).
وأما "متى" فهي في (2) لغة هذيل حرف جر بمعنى "من".
ومنه قول الشاعر:
(416) - شربن بماء البحر ثم ترفعت … متى لجج خضر لهن نئيج
ومن كلامهم: "أخرجها متى كمه"، يريدون (3): من كمه.
وأما "لولا" فإذا وليها (4) مضمر فالمشهور كونه (5) أحد المضمرات المرفوعة المنفصلة؛ لأنه في موضع ابتداء.
قال الله تعالى: {لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِين} (6). (1) هكذا في هـ وك وسقط ما بين القوسين من الأصل ومن ع.
(2) ع سقط "في".
(3) هـ "يرون".
قال ابن الشجري في أماليه. 2/ 270:
حكى الكسائي عن العرب: "أخرجه من متى كمه" أي: وسط كمه، وهي لغة هذيل.
(4) ع "وليتها".
(5) هـ "كونها".
(6) من الآية رقم "31" من سورة "سبأ".
416 - من الطويل قاله أبو ذؤيب الهذيلي يصف سحبا "ديوان الهذلين 1/ 51".
اللجة: معظم الماء. نئيج: صوت مرتفع.

الجزء: 2 - الصفحة: 784

ومن العرب من يقول: "لولاي" و"لولانا" ... إلى "لولاهن".
وزعم المبرد أنه لا يوجد ذلك في كلام من يحتج بكلامه (1).
وما زعمه مخالف لقول سيبويه (2)، وأقوال (1) قال المبرد في الكامل:
فأما قول: "لولاك" فإن سيبويه يزعم أن "لولا" تخفض المضمر، ويرتفع الظاهر بالابتداء، فيقال له: إذا قلت "لولاك" فما الدليل على أن الكاف مخفوضة دون أن تكون منصوبة؟ . وضمير النصب كضمير الخفض؟ فيقول: إنك تقول لنفسك "لولاي" ولو كانت منصوبة لكانت النون قبل الياء كقولك: "روماني" و"أعطاني" قال يزيد بن الحكم:
وكم موطن لولاي طحت كما هوى … بإجرامه من قلة النيق منهوى
فيقال له: الضمير في موضع ظاهره فكيف يكون مختلفا؟ ...
وزعم الأخفش سعيد أن الضمير مرفوع، ولكن وافق ضمير الخفض، كما يستوي الخفض والنصب، فيقال: فهل هذا في غير هذا الموضع؟
قال أبو العباس: والذي أقوله: إن هذا خطأ لا يصلح إلا أن تقول "لولا أنت" كما قال الله عز وجل: {لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِين}.
(2) قال سيبويه في الكتاب 1/ 388:
"هذا باب ما يكون مضمرا فيه الاسم متحولا عن حاله إذا أظهر بعد الاسم، وذلك "لولاك" و"لولاي": إذا أضمرت الاسم فيه جر، وإذا أظهرت رفع.
ولو جاء علامة الإضمار على القياس لقلت: "لولا أنت" كما قال سبحانه: {لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِين} ولكنهم جعلوه مضمرا مجرورا.
والدليل على ذلك أن الباء والكاف لا تكونان علامة مضمر مرفوع. قال الشاعر يزيد بي الحكم:
وكم موطن لولاي طحت كما هوى … بأجرامه من قلة النيق منهوى
وهذا قول الخليل -رحمه الله- ويونس".

الجزء: 2 - الصفحة: 785

الكوفيين (1).
وأنشد سيبويه:
(417) - وكم موطن لولاي طحت كما هوى … بأجرامه من قلة النيق منهوي (1) قال الفراء في معاني القرآن 2/ 85:
"وقد استعملت العرب "لولا" في الخبر وكثر بها الكلام حتى استجازوا أن يقولوا "لولاك" و"لولاي" والمعنى فيهما كالمعنى في قولك "لولا أنا" ولولا أنت".
فقد توضع الكاف على أنها خفض والرفع فيها الصواب، وذلك أنا لم نجد فيها حرفا ظاهرا خفض .... وإنما دعاهم إلى أن يقبلوا:
"لولاك" في موضع الرفع لأنهم يجدون المكني يستوي لفظه في الخفض والنصب، فيقال: ضربتك ومررت بك ويجدونه يستوي أيضا في الرفع والنصب والخفض .... فلما كان ذلك استجازوا أن يكون الكاف في موضع "أنت" رفعا إذ كان إعراب المكني بالدلالات لا بالحركات ... ".
417 - من الطويل من قصيدة ليزيد بن الحكم الثقفي يعاتب أخاه أو ابن عمه أوردها له القالي في الأمالي 1/ 68 وصاحب الخزانة 1/ 496".
طاح: هلك. الجرم: الجسم. كأنه جعل أعضاءه أجراما توسعا. النيق: أرفع الجبل. قلة النيق: ما استدق من رأس الجبل. وفي الأصل "قنة النيق".

الجزء: 2 - الصفحة: 786

وأنشد الفراء:
(418) - أتطمع (1) فينا من أراق دماءنا … ولولاك لم يعرض لأحسابنا (2) حسن
وإلى هذين البيتين وأمثالهما (3) أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … وللمجيز حجج لا تجحد
ومذهب سيبويه في ياء "لولاي" وأخواتها أنها في موضع جر بـ"لولا" (4) لأن الياء وأخواتها لا يعرف وقوعها إلا في موضع نصب أو جر.
والنصب هنا ممتنع؛ لأن الياء لا تنصب بغير اسم إلا ومعها نون الوقاية واجبة، أو جائزة.
ولا تخلو منها وجوبا إلا وهي مجرورة.
وياء "لولا" خالية منها وجوبا، فامتنع كونها منصوبة، وتعين كونها مجرورة. (1) في الأصل "أيطمع".
(2) هي "لأحشائنا".
(3) ع "وأمثالها".
(4) ينظر الكتاب 1/ 388 وقد سبقت الإشارة إلى ذلك.
418 - من الطويل من قصيدة لعمرو بن العاصر يخاطب بها معاوية بن أبي سفيان وأراد بحسن: الحسن بن على بن أبي طالب رضي الله عنهما "العيني 3/ 260، الإنصاف 693، ابن يعيش 3/ 120" وأنشد الفراء الشاهد في معاني القرآن 2/ 85 ولم ينسبه.

الجزء: 2 - الصفحة: 787

وفي ذلك مع شذوذه (1) استيفاء حق لـ"لولا" كان فترك.
وذلك أنها مختصة بالاسم غير مشابهة للفعل، ومقتضى ذلك، أن تجر (2) الاسم (3) مطلقا.
لكن منع من ذلك شبهها بما اختص بالفعل من أدوات الشرط في ربط جملة بجملة.
وأرادوا التنبيه على موجب العمل في الأصل فجروا بها المضمر المشار إليه.
ومذهب الأخفش: أن الياء وأخواتها بعد "لولا" في موضع رفع نيابة عن ضمائر الرفع المنفصلة.
ونظره بنيابة المرفوع عن المجرور في قول بعضهم: "ما أنا كأنت" (4). (1) ع وك "شذوذها".
(2) ع وك "يجر".
(3) هـ "الأسماء".
(4) قال الزمخشري في المفصل: "ابن يعيش 3/ 122".
مذهب سيبويه -وقد حكاه عن الخليل ويونس- أن الكاف والياء بعد "لولا" في موضع الحر ... وهما بعد "عسى" في محل النصب بمنزلتهما في قولك "لعلك" و"لعلني".
ومذهب الأخفش أنهما في الموضعين في محل الرفع، وأن الرفع في "لولا" محمول على الجر، وفي "عسى" على النصب.
كما حمل الجر على الرفع في قولهم: "ما أنا كأنت" والنصب على الجر في مواضع.

الجزء: 2 - الصفحة: 788

"ص":
بالظاهر اخصص "منذ" "مذ" (1) و"حتى" … والكاف والواو (2) و"رب" والتا
والواو والتا باليمين خصتا … ومع "رب الكعبة" استعمل (3) تا
واخصص بـ"مذ" و"منذ" وقتا وبـ"رب" … منكرا، والتاء لـ"لله" و"رب"
ولم (4) يجر (5) "الرب" إلا وهو … أضيف لـ"الكعبة" فيما (6) قد ورد
"ش": لما كان بعض الحروف المذكورة يجر الظاهر دون المضمر وجب التنبيه على ذلك.
فـ"مذ" و"منذ" لابتداء غاية الزمان إن كان ماضيا.
وللظرفية إن كان حاضرا هو أو بعضه نحو: "ما رأيته مذ يوم الجمعة، ومذ يومنا، ومذ يومين".
و"حتى" للغاية مطلقا نحو: "سرت حتى الصباح". (1) هـ "ومذ".
(2) ط "والواو والكاف".
(3) سقط هذا البيت من الأصل، وجاء في س متقدما وترتيبه الثالث بين أبيات هذا الباب، وجاء نظمه كما يلي:
ومع رب الكعبة استعمل تا … والواو والتاء باليمين خصتا
(4) ط "فلم".
(5) ع وك "تجر".
(6) سقط هذا البيت من ش.

الجزء: 2 - الصفحة: 789

و"أكلت السمكة حتى رأسَها".
والكاف للتشبيه نحو: "زيد كالأسد".
وزائدة كقوله تعالى: {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَة} (1) و [قوله] {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء} (2). وكقول (3) رؤبة (4):
(419) - لواحق الأقراب فيها كالمقق
وللتعليل كقوله تعالى: {وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ} (5).
وجعل ابن برهان (6) من هذا قوله تعالى: {وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُون} (7) [أي: أعجب لأنه لا يفلح الكافرون] (8). (1) من الآية رقم "259" من سورة البقرة".
(2) من الآية رقم "11" من سورة الشوري.
(3) ع "ولقول".
(4) في الأصل "وكقول الراجز".
(5) من الآية "198" من سورة "البقرة".
(6) عبد الواحد بن علي بن برهان الأسدي أبو القاسم العكبري النحوي اللغوي المتوفى سنة 456 هـ.
(7) من الآية رقم "82" من سورة القصص.
(8) سقط ما بين القوسين من هـ.
419 - هذا رجز ينسب لرؤبة "الديوان 106" والضمير يعود إلى "ذات الطوق" في بيت سابق وهما من جملة أبيات في وصف حمار وحش وأتن من قصيدة تزيد على مائتي بيت.
اللواحق: اسم فاعل من لحق لحوقا: ضمر وهزل.
الأقراب: جمع قرب: الخاصرة: يريد أنها ضامرة البطون، وضمير "فيها" للأقراب. المقق: الطول.

الجزء: 2 - الصفحة: 790

كذا قدره، ثم قال:
"وحكى سيبويه: "كما أنه لا يعلم فتجاوز الله عنه" (1) والتقدير: لأنه لا يعلم فتجاوز الله عنه.
و"ما" زائدة بين الكاف و"أن" هكذا قال ابن برهان.
ولا يقال: "مذه" ولا منذه" ولا "حتاه ولا "كه" إلا في الشعر كقول الراجز:
(420) - ولا ترى بعلا ولا حلائلا
(421) - كه، ولا كهن إلا حاظلا
ويقال: "والله" و"تالله". ولا يقال: "وَهُ" ولا "تَهُ".
ولا يجر بـ"مذ" و"منذ" غير وقت.
ولا بـ"رب" غير نكرة معنى ولفظا (2)، أو معنى لا لفظا (1) كتاب سيبويه 1/ 470.
(2) ع ك هـ "لفظا ومعنى".
420، 421 - هذا رجز ينسب لرؤبة بن العجاج وهو في زيادات الديوان ص 128 من قصيدة مسدسة مرجزة يصف فيها حمارا وحشيا وأتنه ورواية الديوان "فلا ترى" ونسبه ابن حمدون في حاشيته على المكودي "1/ 181 للعجاج تبعا لنسبته في كتاب سيبويه 1/ 392.
البعل: الزوج. الحلائل: جمع حليلة. وحليلة الرجل: امرأته. الحاظل: المانع.

الجزء: 2 - الصفحة: 791

نحو: "ربه رجلا" و"رب رجل وأخيه".
فإن هاء: "ربه رجلا" (1) لا تدل (2) على معين، وإن كان لفظها لفظ معرفة.
وكذا لفظ "أخيه" بعد (3) "رجل" كلفظ معرفة، وهو في المعنى نكرة؛ لأن معناه: "رب رجل، وأخ له".
ولا يجر بالتاء إلا "الله" إلا ما حكى الأخفش من قول بعضهم: "ترب الكعبة" (4).
"ص":
ومضمر الغيبة كاف خفضا … في الشعر منه قول بعض من مضى
"ولا ترى بعلا ولا حلائلا … كه ولا كهن إلا حاظلا"
و"ربه عطبا" استندر وقيس … عليه إن شئت وحد عن ملتبس (5) (1) سقط "رجلا" من الأصل.
(2) هـ "لا يدل" وفي ع "لا تدخل".
(3) هـ "قعد".
(4) قال الزمخشري في المفصل:
واو القسم مبدلة عن الباء الإلصاقية في "أقسمت بالله" أبدلت عنها عند حذف الفعل.
ثم التاء مبدلة عن الواو في "تالله" خاصة.
وقد روى الأخفش "ترب الكعبة".
(5) سقطت من هـ علامة النظم "ص" ووضعت أمام البيت الثالث، وجاء البيتان الأولان في ذيل الشرح مما يوهم بأنهما تكملة لما سبق.

الجزء: 2 - الصفحة: 792

"ش": استغنوا في جر الضمائر بـ"مثل".
إذ لو لم يستغنوا بـ"مثل" (1) لزمهم دخول الكاف على كاف المخاطب إذا كان مشبها به وذلك في غاية من (2) الاستثقال.
فإذ اضطروا والضمير ضمير غائب أدخلوا عليه الكاف كقول العجاج (3):
(422) -[خلا الذئاب (4) شمالا كثبا] (5)
(423) - وأم أوعال كها (6) أو أقربا
وكقول الآخر (7) في حمار وحش وأتن:
(424) - ولا ترى بعلا ولا حلائلا
(425) - كه ولا كهن إلا حاظلا (1) ع ك سقطت "مثل".
(2) ع وك سقط "من".
(3) هـ "الراجز".
(4) ع "الذنابان".
(5) سقط هذا البيت من الأصل ومن هـ.
(6) ع "لها".
(7) هو رؤبة بن العجاج من قصيدته التي مدح بها سليمان بن علي "الديوان 128".
422، 423 - رجز العجاج "الديوان ص 74".
خلا: ذهب في خلوة. الذنابات: جمع ذُنابة -بالضم- التابع. وذِنابة بالكسر القرابة والرحم. كثبا: قريبا. الشمال: ضد اليمين. الوعل: تيس الجبل.
424، 425 - سبق هذا البيتان قريبا وهما في زيادات ديوان رؤبة بن العجاج ص 128.

الجزء: 2 - الصفحة: 793

وأنشد ثعلب شاهدا على "ربه رجلا".
(426) - واه (1) رأبت وشيكا صدع أعظمه … وربه عطبا أنقذت من عطبه
وأشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . "وقيس" … عليه إن شئت. . . . . . . . . . .
إلى أن هذا الضمير لا بد من إفراده، وتذكيره، وتفسيره بمميز بعده على حسب قصد المتكلم فيقال. "ربه رجلا" و"ربه امرأة" و"ربه رجلين، ورجالا" و"ربه امرأتين، ونساء".
فيختلف المميز، ولا يختلف الضمير. هذا (2) هو المشهور.
وذكر ابن الأنباري أن تطابقهما في التأنيث، والتثنية، والجمع، جائز. (1) ع سقط "واه".
(2) ع وك "وهذا"
426 - من البسيط أنشده ثعلب ولم يعزه لقائل معين وهو من شواهد المصنف في شرح العمدة 170 وشرح التسهيل 1/ 27، وابن عقيل 2/ 116، والسيوطي في همع الهوامع 1/ 66، والأشموني 2/ 208، ورواه في اللسان. 17/ 255.
كائن رأبت وهايا صدع أعظمه … وربه عطبا أنقذت م العطب
وشكا: سريعا. الصدع: الشق.
العطب الأول صفة مشبهة وهي بكسر الطاء بمعنى هالك، والعطب الثاني مصدره، وطاؤه، مفتوحة، ومعناه: الهلاك.

الجزء: 2 - الصفحة: 794

"ص":
بعض وعلل وابتدئ بـ"من" وفي … بدء الزمان الخلف ليس بالخفي (1)
وبعد نفي، أو كنفي نكرة … "من" جر زائدة كـ"ما لي من ذرة"
مطلقا الأخفش زادها ومن … أقسامها تبيين جنس لم يبن
للانتها "حتى" ولام و"إلى" … و"من" وباء يفهمان بدلا
واجعل "إلى" أيضا كـ"عند" أو ك "مع". … واللام مثل "عند" (2) أو مع قد (3) تقع]
واللام للملك، وشبهه وفي … تعدية -أيضا- وتعليل قفي
وزيد مع مفعول ذي الواحد إن … بالسبق أو تفريغ (4) عامل يهن
بالبا و"في" التعليل والظرفية … عنوا فكن ذا فظنة مرضية (1) هـ "غير مختفي".
(2) هـ سقط ما بين القوسين.
(3) في الأصل "تبع"
(4) ع وهـ "تفريع" وفي الأصل وك "تفريغ".

الجزء: 2 - الصفحة: 795

و"في" للاستعلاء والمصاحبه (1) … وفي استعانة لها مناسبه
وعد بالبا، واستعن وألصق … ومثل "مع" و"من" و"عن" (2) بها انطق
"ش": التبعيض بـ"من" كقوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّه} (3).
والتعليل كقوله تعالى (4): {مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرائيل} (5).
وابتداء الغاية في المكان كقوله تعالى: {مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى} (6).
وابتداء الغاية في الزمان كقوله تعالى: {لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيه} (7).
ومنه قول الشاعر في وصف سيوف: (1) هـ "وللمصاحبة".
(2) هـ "وعنها".
(3) من الآية رقم "8" من سورة "البقرة".
(4) من الآية "32" من سورة المائدة.
(5) ع ك هـ سقط "بني إسرائيل".
(6) من الآية رقم "1" من سورة الإسراء".
(7) من الآية رقم "108" من سورة "التوبة".

الجزء: 2 - الصفحة: 796

(427) - تخيرن من أزمان يوم حليمة … إلى اليوم قد جربن كل التجارب
والمشهور من قول البصريين إلا الأخفش أن "من" لا تكون لابتداء الغاية في الزمان. بل يخصونها بالمكان.
ومذهب الكوفيين والأخفش (1) جواز استعمالها في ابتداء الغاية مطلقا وهو الصحيح لصحة السماع بذلك.
وتزاد "من" جارة لنكرة بعد نفي نحو قوله تعالى: {مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُه} (2).
وأشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … أو كنفي. . . . . . . . . . .
إلى النهي، والاستفهام بـ"هل" كقوله تعالى: {هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّه} (3). (1) سقط من الأصل "الأخفش".
427 - من الطويل قاله النابغة الذبياني "الديوان 60" والضمير في "تخيرن" يعود إلى السيوف التي سبق ذكرها في بيت سابق هو:
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم … بهن فلول من قراع الكتائب
يوم حليمة: قال العسكري في التصحيف: هو يوم كان بين ملوك الشام من الغسانيين وملوك العراق من المناذرة.
وحليمة: هي بنت الحارث بن أبي شمر الغساني الأعرج ملك عرب الشام، ونسب إليها اليوم لأنها حضرت المعركة محضضة عسكر أبيها.
(2) من الآية رقم "65" من سورة "الأعراف".
(3) من الآية رقم "2" من سورة "فاطر".

الجزء: 2 - الصفحة: 797

وأشرت بقولي:
مطلقا. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
إلى ما روي عن الأخفش من جواز زيادتها -مطلقا - (1) ومن شواهد ذلك قول الشاعر:
(428) - وكنت أرى كالموت من بين ساعة … فكيف ببين كان موعده الحشر
أراد: وكنت أرى بين ساعة كالموت، فزاد "من".
ومثله قول الآخر: (1) قال الزمخشري في المفصل في مبحث حروف الصلة: "ابن يعيش 8/ 137".
"وتزداد "من" عند سيبويه في النفي خاصة لتأكيده وعمومه، وذلك نحو قوله تعالى: {مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِير}، والاستفهام كالنفي. قال تعالى: {هَلْ مِنْ مَزِيد} وقال: {هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ}.
وعن الأخفش زيادته في الإيجاب".
وقال في مبحث الإضافة: "ابن يعيش 8/ 10" يتحدث عن "من".
ولا تزاد عند سيبويه إلا في نفي، والأخفش يجوز الزيادة في الواجب ويستشهد بقوله تعالى: {يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُم}.
428 - من الطويل من قصدة لسلمة بن يزيد بن مجمع الجعفي "إيضاح شواهد الإيضاح للقيسي 36" وروى القصيدة أبو علي القالي في الأمال 2/ 73 وجاء الشاهد كما يلي:
فهذا لبين قد علمنا إيابه … فكيف ببين كان موعده الحشر

الجزء: 2 - الصفحة: 798

(429) - يظل به الحرباء يمثل قائما … ويكثر فيه من حنين الأباعر
أراد: ويكثر فيه حنين الأباعر.
فزاد "من" مع الفاعل المعرفة دون نفي، ولا ما يشبهه. وروي مثل ذلك أيضا عن الكسائي.
ومثال "من" المبينة للجنس: قوله تعالى: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَان} (1).
وقوله تعالى [{أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ} (2)
ودلالة حتى و"إلى" (3) على الانتهاء كثير.
إلا أن "إلى" أمكن من "حتى"، ولذلك يقال: "سرى زيد إلى نصف النهار، وعمرو إلى الصباح".
ولا يجر بـ"حتى" إلا آخر أو ما اتصل بآخر كقوله (1) من الآية رقم "30" من سورة "الحج".
(2) من الآية رقم "185" من سورة "الأعراف".
(3) ع وك "إلى وحتى".
429 - من الطويل في صفة يوم حار. ذكره العيني 3/ 275 ولم ينسبه.
الحرباء: ذكر أم حبين، وهو حيوان بري له سنام كسنام الجمل، يستقبل الشمس ويدور معها كيفما دارت، ويتلون ألوانا بحر الشمس، وهو في الظل أخضر، ويكني أبا قرة ويضرب به المثل في الخزامة؛ لأنه يلزم ساق الشجرة ولا يرسله إلا ويمسك ساقا آخر.

الجزء: 2 - الصفحة: 799

تعالى] (1) {سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ} (2).
ومثال الانتهاء باللام قوله تعالى: {كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمّى} (3).
ومثال "من" الدالة على البدل قوله تعالى (4): {وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُون} (5) أي: بدلكم.
وقول الراجز:
(430) - جارية لم تأكل المرققا
(431) - ولم تذق من البقول الفستقا
أي: بدل البقول.
ومثال الباء الدالة على البدل قول النبي عليه (1) هـ سقط ما بين القوسين.
(2) من الآية رقم "5" من سورة القدر.
(3) من الآية رقم "5" من سورة الزمر.
(4) من الآية رقم "6" من سورة الزخرف.
(5) سقط من الأصل ومن هـ "في الأرض يخلفون".
430، 431 - هذا رجز ينسب إلى ابن نخيلة السعدي، يعمر بن حزن بن زائدة "العيني 3/ 277 الشعر والشعراء 584، العقد الفريد 5/ 366 المخصص 11/ 139، العمدة 2/ 178".
وورد البيت الثاني في ديوان رؤبة ص 180.
المرققا: الرغيف الواسع الرقيق.

الجزء: 2 - الصفحة: 800

السلام (1):
"لا يسرني بها حمر النعم" (2).
وقول الشاعر:
(432) - فليت لي بهم قوما إذا ركبوا … شنوا الإغارة فرسانا وركبانا
وكون "إلى" بمعنى "عند" كقول الشاعر:
(433) - أملا لا سبيل إلى الشباب، وذكره … أشهى إلي من الرحيق السلسل
وكونها بمعنى "مع" كقوله تعالى: {وَلا تَأْكُلُوا (1) في هـ "قول النبي صلى الله عليه وسلم" وفي ع وك "قوله عليه الصلاة والسلام".
(2) أخرجه البخاري في الجمعة 29، والخمس 19، والتوحيد 49، وأحمد 1/ 103، 2/ 181، 5/ 69، 241.
432 - من البسيط قاله قريط بن أنيف العنبري من قطعة أوردها له صاحب الحماسة "شرح ديوان الحماسة للمرزوقي 24".
شنوا: من شن إذا فرق أي: فرقوا أنفسهم لأجل الإغارة، أو هو بمعنى تفرقوا؛ لأنهم عند الإغارة على الأعداء يتفرقون ليأتوهم من جميع الجهات.
433 - من الكامل قاله أبو كبير الهذلي "ديوان الهذليين 2/ 89، الاقتضاب: 440".
الرحيق: الخمر أو أطيبها أو الخاص الصافي منها. السلسل: اللينة الباردة.

الجزء: 2 - الصفحة: 801

أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُم} (1).
وكون اللام بمعنى "عند" (2) كقوله تعالى: {لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُو} (3).
وكقولهم: "كان ذلك لليلة بقيت من الشهر".
ومثال كون اللام بمعنى "مع" قول الشاعر:
(434) - فلما تفرقن كأني ومالكا … لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
وكونها للملك [كقوله تعالى: {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} (4).
وكونها لشبه الملك (5)] كقولك: "السرج للفرس" و"القتب للبعير".
ومثال التعدية بها قوله تعالى: {فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا، يَرِثُنِي} (6). (1) من الآية رقم "2" من سورة النساء.
(2) هـ سقط "عند".
(3) من الآية رقم "187" من سورة "الأعراف".
(4) من الآية رقم "284" من سورة "البقرة".
(5) هـ سقط ما بين القوسين.
(6) من الآيتين رقم "4، 5" من سورة "مريم".
434 - من الطويل من قصيدة لمتمم بن نويرة الصحابي اليربوعي يرثي أخاه مالكا "أمالي الشجري 2/ 271، المفضليات 267،
الاقتضاب 454، سمط اللآلي 87، المخصص 13/ 119".

الجزء: 2 - الصفحة: 802

ومثال التعليل قول الشاعر:
(435) - وإني لتعروني لذكرك هزة … كما انتفض العصفور بلله القطر
وتزاد اللام مقوية (1) لعامل ضعف بالتأخير كقوله تعالى: [{إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيا تَعْبُرُون} (2) و [قوله: ] {هُدىً وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُون} (3).
أو بكونه فرعا كقوله تعالى: ] (4) {مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُم} (5) و [قوله: ] {فَعَّالٌ لِمَا يُرِيد} (6) ولا يفعل ذلك إلا بمتعد إلى واحد.
إذ لو فعل ذلك بمتعد إلى اثنين فإما أن يزاد فيهما (7) [أو (1) هـ سقط "مقوية".
(2) من الآية رقم "43" من سورة "يوسف".
(3) من الآية رقم "154" من سورة الأعراف وسقط من الأصل "هم".
(4) هـ سقط ما بين القوسين.
(5) من الآية رقم "101" من سورة "البقرة".
(6) من الآية رقم "16" من سورة "البروج".
(7) ك "لم تخل من أن تزاد فيهما".
435 - من الطويل قاله أبو صخر الهذلي "ديوان الهذليين بشرح السكري 957، أمالي القالي 1/ 149" ونسب الشاهد في مسالك الأبصار 1429، والأغاني 2/ 56، 70، 5/ 16، 8/ 172، 21/ 94، وفي تزيين الأسواق 267، والشعر والشعراء 355 للمجنون وهو في ديوان المجنون ص 130.

الجزء: 2 - الصفحة: 803

في أحدهما، وفي كليهما محذور:
أما الزيادة فيهما فيلزم (1) منها] تعدية فعل واحد إلى مفعولين بحرف واحد، ولا نظير له.
وأما الزيادة في أحدهما فيلزم منها ترجيح دون مرجح، وإيهام غير المقصود فوجب اجتنابه (2).
وإلى هذا أشرت بقولي:
وزيد مع مفعول ذي الواحد إن … بالسبق أو تفريغ عامل (3) يهن
ومثال التعليل بالباء و"في" قوله تعالى: {فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ} (4) وقوله تعالى: {لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (5).
ومثال الظرفية بهما قوله تعالى: {الم، غُلِبَتِ الرُّومُ، فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ، فِي بِضْعِ سِنِين} (6). و [قوله: ] {إِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) ع ك هـ "اجتنابها".
(3) في الأصل "واحد".
(4) من الآية رقم "160" من سورة "النساء".
(5) من الآية رقم "68" من سورة "الأنفال".
(6) الآيات رقم "1، 2، 3، 4" من سورة "الروم".

الجزء: 2 - الصفحة: 804

وَبِاللَّيْل} (1).
والاستعلاء بـ"في" كقوله تعالى (2): {لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} (3) وكقول عنترة (4):
(436) - بطل كأن ثيابه في سرحة … يحذى نعال السبت ليس بتوءم
ومثله قول الآخر:
(437) - ولولا اتقاء الله بقياي فيكم … للمتكم لوما آخر من الجمر (1) من الآية رقم "137" من سورة الصافات".
(2) ع ك سقط "تعالى".
(3) من الآية رقم "71" من سورة "طه"
(4) هـ "غيره".
436 - من الكامل من معلقة عنترة والضمير يعود إلى حامدي الحقيقة الذي ورد ذكره في بيت سابق "الديوان ص 30"
السرجة: الشجرة العظيمة. يحذي: أي تجعل له حذاء، والحذاء: النعل. نعال السبت: النعال المصنوعة من جلد البقر المدبوغ بالقرظ.
يصف شخصا بطول القامة واستواء الخلق.
437 - من الطويل وقد بين المنصف موطن الشاهد وفي مجالس ثعلب 1/ 171 نسب إلى عبد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود المتوفى سنة 98 في رجلين يعاتبهما مرا به وهو أعمى فلم يسلما عليه.
وقد ينسب هذا البيت إلى أبي العميثل "البيان والتبين 1/ 280، أمالي القالي 1/ 98 الخزانة 2/ 209".

الجزء: 2 - الصفحة: 805

فيكم بمعنى: عليكم. و"بقياي": بدل من "اتقاء الله" ومعنى البقيا هنا: الإبقاء.
وكونها للمصاحبة كقوله تعالى: {فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ} (1).
وكونها لما يناسب الاستعانة كقوله تعالى: {جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَأُكُمْ فِيه} (2) أي: يكثركم به. كذا قال الفراء (3).
ومثال الباء المعدية قوله تعالى: {ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِم} (4).
ومثال ورودها للاستعانة قولك (5): "كتبت بالقلم".
ومثال ورودها للإلصاق قولك: "وصلت هذا بهذا".
ومثال كونها بمعنى "من" (6) التبعيضية قول عمر بن أبي ربيعة المخزومي (7): (1) من الآية رقم "79" من سورة القصص".
(2) من الآية رقم "11" من سورة "الشورى".
(3) قال الفراء في معاني القرآن 3/ 79:
" {جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَأُكُمْ فِيهِ} معنى فيه: به، والله أعلم".
(4) من الآية رقم "17" من سورة "البقرة".
(5) ع وك "كقولك".
(6) ع سقط "من".
(7) هكذا في ك، وفي بقية النسخ "قول الشاعر".

الجزء: 2 - الصفحة: 806

(438) - فلثمت فاها آخذا بقرونها … شرب النزيف ببرد ماء الحشرج
ذكر ذلك الفارسي في التذكرة.
ورُوي مثل (1) ذلك عن الأصمعي في قول الشاعر:
(439) - شربن بماء البحر ثم ترفعت … متى لجج خضر لهن نئيج
ومثال كونها بمعنى "مع" قوله تعالى: {وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ} (2).
ومثال كونها بمعنى عن قوله تعالى: {وَيَوْمَ تَشَقَّقُ (1) ع وك سقط "مثل".
(2) من الآية رقم "30" من سورة "البقرة".
438 - من الكامل نسب لجميل بثينة "الديوان 41، 42". وفي الأغاني 1/ 75 قصة ذكرها صاحب الأغاني تتعلق بأبيات منها هذا الشاهد في ترجمة عمر بن أبي ربيعة تدل على أنها له.
وهي في ديوانه ص 488 وقبل البيت:
قالت وعيش أبي وحرمة إخوتي … لأنبهن الحي إن لم تخرج
فخرجت خيفة قولها فتبسمت … فعلمت أن يمينها لم تخرج
قرونها: ضفائرها. النزيف: بمعنى المنزوف من الخمر الممزوجة بالماء. ماء الحشرج: نوع من الماء.
439 - سبق الحديث عن هذا البيت.

الجزء: 2 - الصفحة: 807

السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ} (1) و [قوله: ] {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَاب} (2). والله أعلم (3).
"ص":
"على" للاستعلا ومعنى "في" و"عن". … بها (4) تجاوز، ومعنى بعد عن
وبـ"على" عنها غنى، و"عن" بها … كذاك عن "على" غني للنبها
ويلفيان اسمين (5) بعد من ك "ما … من عن يمين" "من عليه" اذكرهما
"ش": مثال ورود "على" بمعنى في قوله تعالى:
{وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَان} (6) وقوله تعالى (7): {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا} (8).
والأصل فيها الاستعلاء.
وكذا دلالة "عن" على التجاوز هو الأصل.
ورودها بمعنى "بعد" كقوله تعالى: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا (1) من الآية رقم "25" من سورة "الفرقان".
(2) من الآية رقم "1" من سورة "المعارج".
(3) سقط من الأصل ومن هـ "والله أعلم".
(4) س "بعن".
(5) ط "ويلغيان" ع وك "واسمين يلفيان".
(6) من الآية رقم "102" من سورة "البقرة".
(7) هـ سقط "تعالى".
(8) من الآية رقم "15" من سورة "القصص".

الجزء: 2 - الصفحة: 808

عَنْ طَبَق} (1).
ومنه قول الأعشى:
(440) - لئن منيت بنا عن غب معركة … لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل
وهو قليل بالنسبة لدلالتها على التجاوز.
ومثال الاستغناء بـ"على" عن لفظ "عن" قول الشاعر:
(441) - إذا رضيت على بنو قشير … لعمر الله أعجبني رضاها
ومثال الاستغناء بـ"عن" عن لفظ "على" قول الآخر:
(442) - لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب … عني ولا أنت دياني فتخزوني (1) من الآية رقم "19" من سورة "الانشقاق".
440 - من البسيط قال الأعشى من قصيدة ليزيد بن مسهر الشيباني والرواية في الديوان "لم تلفنا" ص 149.
ننتثل: نتبرأ.
441 - من الوافر قاله القحيف بن سليم العقيلي يمدح حكيم بن المسيب "النوادر 176". وقشير: -بالتصغير- هو قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
442 - من البسيط قاله ذو الأصبع العدواني من أبيات وردت في الأغاني 3/ 104، المفضليات 266، الحماسة الشجرية 1/ 269، الاقتضاب 287، أمالي القالي 1/ 93.
لاه: الله أو لاه من الملاهاة وهي المنازعة، يقال: لاهاه إذا نازعه.
الديان: القاهر، والقاضي، والحاكم، والراعي، والحاسب والمجازي. . . . . . . . . . .
خزاه: ساسه وقهره وملكه.

الجزء: 2 - الصفحة: 809

أي: فتسوسني.
ودخول "من" عليها كقول الشاعر:
443 - أذلك أم كدربة ظل فرخها … لقي بشروري كاليتيم المعيل
444 - غدت من عليه بعدما تم ظمؤها … تصل وعن قيض بزيزاء مجهل
وكقول الآخر:
445 - فقلت للركب لما أن علا بهم … من عن يمين الحبيا نظرة قبل
446 - ألمحة من سنا برق رأي بصري … أم وجه عالية اختالت بها الكلل 443، 444 - من الطويل قالهما مزاحم بن الحارث العقيلي، شبه فيهما ناقته بقطاة واردة من عند فرخها. ورواية النوادر:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . بعد ما تم خمسها
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . وعن قيض ببيداء. . . . . . . . . . .
غدت من عليه: طارت من فوقه. ثم ظمؤها: كملت مدة صبرها عن شرب الماء. تصل: تصوت من أحشائها لشدة العطش. عن قيض: عن قشر البيض. زيزاء: أرض غليظة. مجهل: مجهولة مقفرة يتيه فيها الناس.
445، 446 - من البسيط ينسبان إلى القطامي "النوادر 163، =

الجزء: 2 - الصفحة: 810

"ص":
شبه بكاف وبها (1) التعليل قد … يعني وزائدا لتوكيد ورد
وقد يرى اسما: فاعلا أو مبتدا … أو ذا انجرار باسم أو حرف بدا
"ش": كون الكاف الجارة حرف تشبيه هو المشهور.
ودلالتها على التعليل كثيرة كقوله تعالى: {وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُم} (2).
وكقوله (3): {وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ} (4) أي: أعجب لأنه لا يفلح الكافرون. كذا قدرة ابن برهان. = سيبويه 2/ 310، المقتضب 3/ 53، الكامل 488، شرح المفصل 8/ 37، الخزانة 4/ 853، همع 2/ 36، الدرر 2/ 36، مجالس ثعلب 73، العيني 3/ 301، التصريح 2/ 19، الأشموني 2/ 36".
والبيتان من قصيدة القطامي التي أولها:
إنا محيوك فاسلم أيها الطلل … وإن بليت وإن طالت الطول
الحبيا: قرية الحسانيين: بني حسان الزهيريين.
نظرة قبل: إي نظرة لم يكن قبلها نظرة. السنا: الضوء. عالية: اسم محبوبة الشاعر. اختالت به الكلل: تبخترت الستور به.
"ينظر جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القسم الثاني ص 814".
(1) س ش هـ "وبه".
(2) من الآية رقم "198" من سورة "البقرة".
(3) ع ك هـ "وقوله".
(4) من الآية رقم "93" من سورة "القصص".

الجزء: 2 - الصفحة: 811

وحكى (1) سيبويه: "كما أنه لا يعلم فتجاوز الله عنه" (2) والتقدير: لأنه لا يعلم فتجاوز الله عنه. و"ما": زائدة ومثال وقوع الكاف زائدة قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء} (3).
وقول الزاجر (4):
(447) - لواحق الأقراب فيها كالمقق
أراد: فيها مقق، أي: طول.
ومثال وقوعها اسما محكوما بفاعليته قول الشاعر (5):
(448) - اتنتهون ولن ينهي ذو شطط … كالطعن يهلك (6) فيه الزيت والفتل
ومثال وقوعها مبتدأ قول الشاعر: (1) ع وك "وحكاه".
(2) الكتاب 1/ 470.
(3) من الآية رقم "11" من سورة "الشوري".
(4) ع وك "قول رؤبة".
(5) ع وك "قول الأعشى".
(6) ع وك "يذهب".
447 - سبق الحديث عن هذا الرجز.
448 - من البسيط قاله الأعشى ليزيد بن مسهر الشيباني من قصيدة "الديوان 149" والرواية فيه:
هل تنتهون؟ ولن ينهي ذوي شطط … كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل

الجزء: 2 - الصفحة: 812

(449) -[أبدا كالفراء فوق ذراها … حين يطوي المسامع الصرار
ومثال انجرارها باسم قول الراجز:
(450) - فصيروا مثل كعصف مأكول
ومثال انجرارها بحرف قول الشاعر: ] (1)
(451) - بكاللقوة الشغواء جلت فلم أكن … لأولع إلا بالكمي المقنع (1) هـ سقط ما بين القوسين.
499 - من الخفيف لم ينسب إلى قائل معين "العيني 3/ 292" يصف الشاعر رجلا يأوي ذرا الجبال بالليالي خوفا من عدوه أن يدهمه في منزله كحمير الوحش التي تتعلق دائما برءوس الجبال في الليالي خوفا من دهمة مفترس.
الفراء: جمع الفرأ: الحمار الوحشي. الذرا: جمع ذروة: أعلى كل شيء. حين يطوي: حين يسد. الصرار: الطير الذي يصيح بالليل.
أبدا: نصب على الظرف. والكاف في كالفراء في محل الرفع على الابتداء وفوق ذراها: خبره.
450 - هذا بيت من مشطور الرجز آخر أربعة أبيات موجودة في زيادات ديوان رؤبة ص 181، وقد ينسب لحميد الأرقط.
العصف: ورق الزرع الذي يبقى في الأرض بعد الحصاد، فتعصفه الرياح وتأكله الماشية.
451 - من الطويل أنشده ثعلب ولم يعزه "العيني 3/ 295".
اللقوة: العقاب. الشغواء: المعوجة المنقار. الكمي: الشجاع المتغطي بسلاحه. المقنع: المغطي رأسه بالبيضة ورواية الأصل "الثغواء".

الجزء: 2 - الصفحة: 813

"ص":
و"مذ" و"منذ" اسمان حيث رفعا … وفي إضافة كـ"إذ" قد وقعا
"ش": قد تقدم أن "مذ" و"منذ" يكونان (1) حرفين فيجران الزمان بمعنى "من" تارة، وبمعنى "في" تارة.
والإشارة الآن إلى أنهما إذا ارتفع ما وليهما من الزمان فهما اسمان.
فإن كان الزمان ماضيا فهما بمعنى "أول المدة".
وإن لم يكن ماضيا فهما بمعنى "جميع المدة".
فالأول. كقولك: "ما رأيته مذ يوم الجمعة".
والثاني: كقولك: "ما رأيته مذ ثلاثة أيام" أي: مدة انتفاء الرؤية ثلاثة أيام.
وقال (2) سيبويه -في باب ما يضاف إلى الأفعال من الأسماء-:
"ومما يضاف إلى الفعل قولك: "ما رأيته مذ كان عندي، ومنذ (3) جاءني" (4).
فصرح بإضافة "مذ" إلى "كان"، وبإضافة "منذ" إلى "جاءني". (1) ع سقط "يكونان".
(2) ع وك "قال" بسقوط الواو.
(3) ع "ومذ".
(4) ينظر كتاب سيبويه 1/ 460.

الجزء: 2 - الصفحة: 814

وإلى ذلك أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … وفي إضافة كـ"إذ" قد وقعا
فإن "إذ" تضاف إلى جملة فعلية، وإلى جملة اسمية.
و"مذ" و"منذ" يضافان إليهما أيضا.
ومن إضافة "مذ" إلى جملة اسمية قول الشاعر:
(452) - وما زلت محمولا على ضغية … ومضطلع الأضغان مذ أنا يافع
ومن إضافته إلى جملة فعلية قول الفرزدق (1):
(453) - ما زال مذ عقدت يداه إزاره … فسما فأدرك خمسة الأشبار
(454) -[يدني خوافق من خوافق تلتقي … في ظل معترك العجاج (2) مثار] (1) هـ "قول الآخر".
(2) سقط ما بين القوسين من الأصل.
452 - من الطو يل ينسب إلى الكميت بن معروف جد الكميت بن زيد "إيضاح شواهد الإيضاح للقيسي 106، سيبويه 1/ 239، العيني 3/ 324".
الضغينة: الحقد.
يافع: شاب.
453، 454 - بيتان من الكامل قالهما الفرزدق من قصيدة في مدح يزيد بن المهلب "الديوان" ورواية الخزانة 1/ 197:
يدني خوافق من خوافق للتقى … في كل معتبط. . . . . . . . . . .
ويُرْوَى:
يدني كتائب من كتائب تلتقي …. . . . . . . . . . .
سما: شب. أدرك: بلغ. وفاعلهما ضمير يعود إلى يزيد في بيت سابق.
الخوافق: الرايات. المعترك: موضع الاعتراك، وهو المحاربة وأراد بظله: الغبار الثائر في المعركة.
وقبل هذين البيتين:
أما يزيد فإنه تأبى له … نفس موطنة على المقدار

الجزء: 2 - الصفحة: 815

"ص":
وزيد بعد "من" و"عن" والباء "ما" (1) … وقد ترد (2) الباء "ما" كـ"ربما".
وكفت الكاف و"رب" غالبا. … وقد يرى "كما" لفعل ناصبا
"ش": زيادة ما" بين الباء ومجرورها كقوله تعالى: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُم} (3).
وبين "عن" ومجرورها كقوله تعالى: {عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِين} (4).
وبين "من" ومجرورها كقوله تعالى: {مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا} (5). (1) ع وك
"وبعد با و"من" و"عن" قد زيد ما …. . . . . . . . . . .
(2) ع "تزد".
(3) من الآية رقم "159" من سورة "آل عمران".
(4) من الآية رقم "40" من سورة "المؤمنون".
(5) من الآية رقم "25" من سورة "نوح".

الجزء: 2 - الصفحة: 816

وقد تحدث زيادة "ما" مع الباء تقليلا، وهي لغة هذيلية. وإليها أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … وقد ترد الباء "ما" ك "ربما"
وتتصل "ما" -أيضا- بالكاف: "رب" فيبقَى عملهما (1) وذلك قليل.
ومثال ذلك في الكاف قول الشاعر:
(455) - وننصر مولانا ونعلم أنه … كما الناس: مجروم عليه وجازم
ومثال ذلك في "رب" قول الآخر:
(456) - ماوي يا ربتما غارة … شغواء كاللذعة بالميسم (1) ع هـ ك "عملها".
455 - من الطويل قاله عمرو بن براقة الهمذاني، وبراقة: اسم أمه أما أبوه فاسمه منبه "المؤتلف والمختلف للآمدي 567 العيني 3/ 332".
وقبل الشاهد:
إذا جر مولانا علينا جزيرة … صبرنا لها إن كرام دعائم
456 - من السريع من أبيات لضمرة بن ضمرة النهشلي. ورواية أبي زيد في النوادر 55:
ماوي بل ربتما غارة …. . . . . . . . . . .
و"يا" في يا ربتما ليست للنداء وإنما هي للتنبيه. =

الجزء: 2 - الصفحة: 817

والكثير كون "ما" المزيدة بعد الكاف و"رب" كافة ومهيئة لأن يدخلا على الجمل الاسمية والفعلية.
ومثال ذلك في الكاف قول الشاعر:
457 - تحالف يشكر واللؤم قدما … كما جبلا قسا متحالفان
وقال آخر:
458 - أخ ماجد لم يخزني يوم مشهد … كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه = قال أبو زيد: الغارة الشعواء: الغارة المنتشرة.
اللذغة: من لذعته بالنار: أحرقته.
الميسم: ما يوسم به بالبعير بالنار.
وجواب "ربتما" في بيت بعد الشاهد هو:
ناهبتها الغنم على طيع … أجرد كالقدح من السأسم
"أمالي ابن الشجري 2/ 153، معاني القرآن 2/ 236".
457 - من الوافر يشكر بن على بن بكر بن وائل، ويشكر بن مبشر: أبوا قبيلتين.
قسا: قارة لتميم وفي معجم ما استعجم للبكري: جبل ببلاد باهلة. وقسا: بفتح أوله مقصور على وزن فعل. يكتب بالألف.
458 - من الطويل قاله نشهل بن حري من أبيات يرثي بها أخاه مالكا، وكان قتل بصفين مع الإمام على كرم الله وجهه "ديوان الحماسة 1/ 360 بشرح التبريزي".
الماجد: الشريف الكريم.
المشهد: مجتمع الناس
سيف عمرو: الصمصامة. وعمرو: هو عمرو بن معديكرب الزبيدي.

الجزء: 2 - الصفحة: 818

وقال آخر:
(459) - فإن الحمر من شر المطايا … كما الحبطات شر بني تميم
ومثال ذلك في "ربما" قول الشاعر:
(460) - ربما الجامل المؤبل فيهم … وعناجيج بينهن المهار
وأشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … وقد يرى (1) "كما" لفعل (2) ناصبا (1) هـ "ترى".
(2) ع "للفعل".
459 - من الوافر قاله زياد الأعجم "الخزانة 4/ 282، أمالي الشجري 2/ 235، ورواية الخزانة عن الأخفش".
وجدنا الحمر من شر المطايا …. . . . . . . . . . .
قال الأخفش: معناه كالذين هم الحبطات.
وإن شئت جعلت "ما" زائدة وجررت الحبطات بالكاف.
460 - من الخفيف قاله أبو دؤاد الإيادي جارية بن الحجاج "الديوان ص 316".
الجامل: جماعة الإبل. المؤبل: الإبل المعدة للقنية.
العناجيج: -بالعين المهملة- جياد الخيل واحدها عنجوج كعصفور: الفرس الطويل العنق. المِهار: -بكسر الميم- جمع مُهر -بضم الميم- وهو ولد الفرس.

الجزء: 2 - الصفحة: 819

إلى ما أنشده أبو علي في التذكرة من قول الشاعر:
(361) - وطرفك إما جئتنا فاصرفنه … كما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر
ومثله قول الآخر:
(462) - اسمع حديثا كما يوما تحدثه … عن ظهر غيب إذا ما سائل سألا
وقدر أبو علي النصب بـ"كما" في البيتين. وزعم أن الأصل "كيما" فحذفت الياء. وهذه دعوى لا دليل عليها.
"ص":
وحذفت "رب" فجرت بعد "بل" … والفا وبعد الواو شاع ذا (1) العمل
ودونهن جر: "رسم (2) دار" … وفيه بانت حجة الإضمار (1) هـ "وذا شاع".
(2) هـ "اسم".
461 - من الطويل قاله عمر بن أبي ربيعة والرواية في الديوان ص 104.
إذا جئت فامنح طرف عينيك غيرنا … لكي يحسبوا أن الهوى حيث تنظر
وفي ديوان جميل ص 90:
وطرفك إما جئتنا فاحفظنه … فزيغ الهوى باد لمن يتبصر
وفي ص 92:
سأمنح طرفي في حين ألقاك غيركم … لكيما يروا أن الهوى حيث أنظر
وفي الأصل: "تحسبوا".
462 - من البسيط قاله عدي بن زيد "الديوان 158".

الجزء: 2 - الصفحة: 820

"ش": كثير حذف "رب" وإبقاء عملها بعد الواو كقول امرئ القيس:
(463) - وليل كموج البحر أرخى سدوله … علي بأنواع الهموم ليبتلي
وزعم (1) قوم أن الواو هي الجارة.
وليس بصحيح: لأن الجر بـ"رب" محذوفة بعد الفاء، و"بل" قد ثبت، ولا قائل بأنهما العاملان.
ومع ذلك قد روى الجر بـ"رب" محذوفة دون شيء قبلها، فعلم أن الجر بعد الواو [إنما هو بـ"رب" كما هو بها بعد الفاء و"بل" وعند التجرد منهما ومن (2) الواو].
ومثال الجر بها مضمرة بعد الفاء قول امرئ القيس:
(464) - فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع … فألهيتها عن ذي تمائم مغيل (1) ع "فزعم".
(2) ع سقط ما بين القوسين.
463 - من الطويل من معلقة امرئ القيس الكندي "الديوان ص 36" وهو من شواهد المصنف في شرح عمدة الحافظ ص 171 وشرح التسهيل 2/ 168.
سدوله: ستوره. ليبتلي: لينظر ما عندي من صبر أو جزع.
464 - من الطويل من معلقة امرئ القيس "الديوان 31" ورواية الديوان:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . ذي تمائم محول
مثلك: ينصب مفعولا مقدما لطرقت، ويخفض على معنى "رب" وهو الشاهد. التمائم. جمع تميمة وهو ما يعلق على الصبي من تعاويذ.
المغيل: المرضع وأمه حبلى أو تجامع.

الجزء: 2 - الصفحة: 821

[ومثال الجر بها مضمرة بعد "بل" قول الراجز:
(465) - بل بلد ملء الفجاج (1) قتمه] (2)
ومثال الجر بها مضمرة دون الواو والفاء و"بل" قول الشاعر:
(466) - رسم دار وقفت في طلله … كدت أقضي الحياة من جلله
وقد فهم هذا من قولي: (1) ع، ك:
بل بلد مثل الأكام قتمه
(2) هـ سقط ما بين القوسين.
465 - رجز قاله رؤبة بن العجاج "الديوان ص 150" وهو من شواهد المصنف في شرح عمدة الحافظ 1/ 172، وشرح التسهيل 2/ 168.
القتم: الغبار. الفجاج: الطريق الواسع بين جبلين.
466 - من المنسرح قاله جميل بن معمر "الديوان 53" وهو من شواهد المصنف في شرح عمدة الحافظ 1/ 172، وشرح التسهيل 2/ 168.
الرسم: ما لصق بالأرض من آثار الديار.
الطلل: ما شخص وارتفع من آثار الديار ورواية الديوان:
كدت أقضي الغداة …. . . . . . . . . . .
وينظر حديث ابن جني في هذه المسألة والشاهد في سر صناعة الإعراب 1/ 149.

الجزء: 2 - الصفحة: 822

ودونهم جر "رسم دار" … وفيه بانت حجة الإضمار
"ص":
وقد يجر بسوى "رب" لدى … حذف وفي "الله" يمينا عهدا (1)
وهو ضعيف وبإثر كلا … يقوي قليلا، ويصير سهلا (2)
من بعد "ها" أو "أ" وقطع الهمز (3) قد … يغني وتعويض بذاك يعتمد
وقد يجر دون تعويض ومن … ينصبه حينئذ فما وهن] (4)
"ش": قالوا في اليمين "ها الله" بإثبات ألف "ها" وحذفها و"الله" بهمزة ممدودة كهمزة الاستفهام، وخفضوا (5). (1) هـ ط ش "وردا".
(2) سقط هذا البيت من الأصل ومن ع وك وجاء في ط وس وش.
(3) ع "من بعد أو وقطع الهمز".
(4) سقط ما بين القوسين من هـ وجاء في هـ عوضا:
كذلك في جر بفا الجزا قرن … نحو فخور بعد إما تعرضن
(5) ينظر سر صناعة الإعراب لابن جني 1/ 149.

الجزء: 2 - الصفحة: 823

ومنه قراءة بعض السلف (1)، "ولا نكتم شهادةً آللهِ" (2) - بالتنوين والمد، والخفض-
ومن النحويين من ينسب الخفض إلى حرف الجر المحذوف. ومنهم من ينسبه إلى المجعول عوضا.
وقد يستغنون عند (3) الحذف بقطع الهمزة كقول بعضهم: "أفألله لأفعلن" وربما جر هذا الاسم دون تعويض.
والمعروف حين لا يعوضون، النصب كما يفعل بغيره حين يحذف (4) الجار كقول الشاعر:
(467) - إذا ما الخبز تأدمه بلحم … فذاك أمانة الله الثريد
فلهذا قلت:
. . . . . . . . . . . … ومن ينصبه حينئذ فما وهن (1) ع وك "بعض القراء".
والقراء هم: علي بن أبي طالب رضي الله عنه والشعب بخلاف، ونعيم بن ميسرة.
"المحتسب 1/ 212 وما بعدها".
(2) من الآية رقم "106" من سورة "المائدة".
(3) ع "عن الحذف".
(4) هـ "حذف".
467 - من الوافر من شواهد سيبويه الخمسين، ويقال إنه مما وضعه النحويون "سيبويه 1/ 434، بن يعيش 9/ 92، 102، 104، اللسان "أدم".

الجزء: 2 - الصفحة: 824

أي: فما ضعف رأيه ....
"ص":
وبعد "كم" مجرورة جر بـ"من" … محذوفة في غير إخبار قمن
والنصب جوز فهو أصل كـ"بكم … فقيه، أو فقيها اعتنى الحكم
"ش": لما ذكرت حذف الحرف المجرور به (1) "الله" محلوفا به رأيت أن أردف ذلك بما يماثله في الحذف الذي لا يقتصر فيه على المسموع.
فمن ذلك حذف "من" بعد "كم" الاستفهامية إذا دخل عليها حرف جر كقولي:
. . . . . . . . . . . … "بكم فقيه ... اعتنى الحكم"
فجر "فقيه" وشبهه بـ"من" مضمرة.
وهو مذهب الخليل وسيبويه (2) وأكثر النحويين.
وزعم ابن بابشاذ (3) أنه ليس مذهب المحققين. (1) في الأصل "لما ذكرت حرف الجر المجرور به الله محلوفا".
(2) قال سيبويه في الكتاب 1/ 293:
"وسألته عن قوله "على كم جزع بيتك مبني؟ "
فقال: القياس النصب، وهو قول عامة الناس.
فأما الذين جروا فإنهم أرادوا معنى "من" ولكنهم حذفوها ههنا تخفيفا على اللسان، وصارت "على" عوضا منها".
(3) طاهر بن أحمد بن داود بن إبراهيم أبو الحسن، المعروف بابن بابشد "ومعناه الفرح والسرور" النحوي، المصري، أحد الأئمة في فنون العربية، وفصاحة اللسان، توفي سنة 469 هـ تقريبا.

الجزء: 2 - الصفحة: 825

ورد عليه ابن خروف (1) وجعل كلامه في ذلك فاسدا وقال:
"هو نص كلامهم إلا الزجاج (2) وحده فإن ابن (3) النحاس (4) حكى عنه أنه كان يجعل الخفض بـ"كم" (5) نفسها".
قال ابن خروف:
"ولا يمكن الخفض بها لأنها بمنزلة عدد ينصب (6) مميزه وذلك لا يجر مميزه بإضافة، فكذا ما أقيم مقامه".
"ص":
ونحو: "مر بغلام صالح … إلا غلام صالح فطالح" (1) علي بن محمد بن علي بن محمد نظام الدين أبو الحسن بن خروف، الأندلسي، النحوي كان إماما محققا، مدققا، ماهرا، مشاركا في الأصول، أقام بحلب زمانا، واختل عقله في آخر عمره ومات سنة 609 هـ تقريبا.
(2) إبراهيم بن السري بن سهل أبو إسحاق الزجاج، أخذ عن ثعلب، ثم مال إلى المبرد ولزمه إلى أن مات سنة 311 هـ.
(3) سقط من الأصل "ابن".
(4) أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المعروف بابن النحاس، كان واسع العلم غزير الأدلة، كثير التأليف مصنفاته تزيد على الخمسين توفي بمصر سنة 307 هـ.
(5) هـ سقط "بكم".
(6) ع سقط "ينصب".

الجزء: 2 - الصفحة: 826

و"امرر بأيهم أجل إن أبي … زيد وإن سعيد المرجب" (1)
حكاه يونس، وعمرو قرره … وجر بعد "إن" بباء مضمره
"ش": حكى سيبويه (2) "مررت برجل صالح إلا صالحا فطالح، وإلا صالحا فطالحا".
وقدره: إلا يكن صالحا فهو طالح، وإلا يكن صالحا فقد لقيته طالحا فنصب "طالحا" على الحال.
وحكى يونس (3): "إلا صالح فطالح" على تقدير: إلا أمر (4) بصالح فقد مررت بطالح.
وأجاز: "امرر بأيهم هو أفضل إن زيد وإن عمرو" على معنى: إن مررت بزيد، وإن مررت بعمرو.
وجعل سيبويه (5) إضمار هذه الباء بعد "إن" أسهل من إضمار "رب" بعد الواو، فعلم أن إضمار الجار في هذا النوع غير قبيح. (1) المرجب: المعظم وفي ط "المرحب".
(2) كتاب سيبويه 1/ 131.
(3) نفس المرجع والصفحة.
(4) ع سقط "أن".
(5) كتاب سيبويه 1/ 132.

الجزء: 2 - الصفحة: 827

"ص":
والجر بالمحذوف فاش إن تلا … مماثلا كقول بعض من خلا
"أوصيت من برة قلبا حرا … بالكلب خيرا، والحماة شرا"
في نحو (1) جيء بزيدا و (2) عمرو (3) ولو (4) … كليهما" البا بعد "لو" فيه نووا
وبعد تخصيص، أو الهمزيري … سعيد الجر بحرف أضمراز
كـ"اسم" اثر "انطق بها" و"هلا … زيد" لقائل: "لذ بعبد الأعلى"
وما سوى ذلك في الكلام (5) … فذو شذوذ كـ"ارتقى الأعلام"
"ش": إذا وقع بعد غير مجرور، ومجرور (6) بحرف عاطف (1) ط "ونحو".
(2) هـ "وعمرو".
(3) ع ك "جيء بعمرو أو زيد".
(4) هـ "أو".
(5) هكذا في الأصل. وفي س وش وط وع وك جاء هذا الشطر كما يلي:
وغير ذي وما لدى الإقسام …. . . . . . . . . . .
(6) هـ سقط "ومجرور".

الجزء: 2 - الصفحة: 828

عليهما جاز أن يجاء بالمجرور محذوف العامل.
ومنه قوله تعالى (1): {وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ، وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ} (2).
ومنه قول الشاعر:
(468) - أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته … ومدمن القرع للأبواب أن يلجا
وكذا قول الراجز (3):
(469) - أوصيت من برة قلبا حرا
(470) - بالكلب خيرا والحماة شرا (1) الآيتان رقم "4، 5" من سورة "الجاثية".
(2) سقط من الأصل "من رزق".
(3) ع وك "الآخر".
468 - من البسيط قاله محمد بن بشير من قصيدة ذكرها صاحب الحماسة 2/ 48، وجاءت في شرح التبريزي 2/ 34.
أخلق: أجدر.
469، 470 - هذا رجز قاله أبو النجم العجلي من أرجوزة يوصي ابنته برة عندما خرجت إلى بيت الزوجية، وللأبيات قصة ذكرها صاحب الخزانة 1/ 407 وابن الشجري في الأمالي 1/ 48 وبعد الشاهد:
لا تسأمي ضربا لها وجرا
حتى ترى حلو الحياة مرا
وإن كستك ذهبا ودرا

الجزء: 2 - الصفحة: 829

وكذا قولي:
. . . . . . . . . . . جيء بزيد أو عمرو ولو … كليهما. . . . . . . . . . .
ويجوز في "كليهما" ونحوه أيضا النصب بإضمار فعل ناصب، والرفع بإضمار فعل رافع.
ذكر هذا الأصل الأخفش في المسائل.
قال:
"ويقال: مررت بزيد [فتقول: أزيد بن عمرو؟
ويقال: جئت بدرهم فيقال: هلا دينار؟
قال: "وهذا كثير" هذا نصه.
قلت: ومثل "أزيد بن عمرو" بعد (1) قول القائل: "مررت بزيد"] (2) قولك لمن قال: "انطق بكلمة": "اسم أم فعل".
ومثل قولك لمن قال: "جئت بدرهم": "هلا دينار": قولك لمن قال: "لذ بعبد الأعلى": "هلا زيد".
وأشرت بقولي:
وما سوى ذلك. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
إلى نحو (3) قول الشاعر: (1) هـ "وقول".
(2) ع سقط ما بين القوسين.
(3) هـ سقط "نحو".

الجزء: 2 - الصفحة: 830

(471) - وكريمة من آل قيس ألفته … حتى تبذخ فارتقى الأعلام
أراد: إلى الأعلام فحذف (1) "إلى" وأبقى عملها دون دليل. [وما في القسم (2) يأتي إن شاء الله تعالى] (3).
"ص":
والفصل بين حرف جر والذي … جر به لدى اضطرار احتذى
كقوله: "في اليوم عمرو" بعد "لذ … خير" و"بالخرق (4) الهبوع" نقلا
"ش": المشهور [عند النحويين كلامهم (5) في] الفصل بين المضاف والمضاف إليه.
[وكما فصل بين المضاف والمضاف إليه] (6) فصل بين (1) ع "فحذفت".
(2) هـ "الأقسام"
(3) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(4) ط "وبا الجرق".
(5) هكذا في هـ وسقط ما بين القوسين من باقي النسخ والأصل.
(6) سقط ما بين القوسين.
471 - من الكامل قال العيني 3/ 341: لم أقف على اسم قائله.
كريمة: يقصد كريم فألحق التاء للمبالغة، وليس هذا من الأمثلة التي تدخل عليها التاء لأنها ثلاثة هي فعالة كنسابة، وفعول كفروقة، ومفعالة كمهذارة.
وحذف التنوين من قيس للضرورة.
تبذخ: تكبر وعلا وشرف. ارتقى: صعد. الأعلام: الجبال. ألفته: صحبته.

الجزء: 2 - الصفحة: 831

حرف الجر والمجرور به إلا أنه قليل، ومنه قول الشاعر أنشده أبو عبيدة (1):
(472) - إن عمرا لا خير في اليوم عمرو … إن عمرا مخبر (2) الأحزان
ففصل بـ"اليوم" بين "في" و"عمرو" وقال الفرزدق:
(473) - وإني لأطوي الكشح من دون من طوى (3) … وأقطع بالخرق الهبوع المراجم
أراد: وأقطع الخرق بالهبوع المراجم.
والهبوع: البعير الماد عنقه في السير. والمراجم: الذي يخبط بقوائمه.
وحكى الكسائي في الاختيار الفصل بالقسم بين حرف الجر والمجرور نحو: "اشتريته بوالله درهم" أراد: بدرهم والله. (1) ع وك "انشده أبو علي".
(2) ع وك "محبر".
(3) ع وك "ما انطوى".
472 - من الخفيف استشهد به السيوطي في همع الهوامع 2/ 37 ولم ينسب وروايته:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . مكثر الأحزان
473 - من الطويل نسبه المصنف للفرزدق ولم أعثر عليه في ديوانه.
الخرق: القفر، أو الأرض الواسعة تخرقها الرياح.
الكشح: ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف. وطوى كشحه على الأمر: أضمره وستره.

الجزء: 2 - الصفحة: 832

باب: القسم
"ص":
جملة اسمية او فعليه … للقسم اجعل قاصدا أليه
نحو: "علي عهده" و"أقسم" … به" وجملة الجواب تختم
وإن تكن من جمل الأسماء … مثبتة فاللام قبل جاء
أو "إن" نحو "قسمي الله لذا (1) … أو إنه بر بعيد من أذى"
وإن تصدر بمضارع ثبت … مستقبلا فالنون إياه تلت
واللام قبل، وهي -وحدها- ترد … مع حرف تنفيس، وإن حال قصد (1) ع وهـ "كذا".

الجزء: 2 - الصفحة: 833

أو قارنت معموله كـ"لإلى" (1) … من قبل "تحشرون" ذو "الله" تلا
إفرادها في غير ذي شذ وفي … "مرة أثأرن" بالنون اكتفى
"ش": القسم جملة يجاء بها لتوكيد جملة، وترتبط إحداهما بالأخرى ارتباط جملتي الشرط والجزاء. وكلتاهما اسمية، وفعلية.
[والمؤكدة هي الأولى] (2).
والمؤكدة هي الثانية. وهي المسماة جوابا. ولذلك قلت:
. . . . . . . . . . . … وجملة الجواب تختم
وجعلت:
. . . . . . . . . . . "على عهده" …. . . . . . . . . . .
مثالا للجملة الاسمية ...
و. . . . . . . . . . . "أقسم … به". . . . . . . . . . .
مثالا للجملة الفعلية.
ونبهت على أن جملة الجواب إن كانت اسمية، مثبتة (1) ط "كلا إلى".
(2) هـ وسقط ما بين القوسين.

الجزء: 2 - الصفحة: 834

لزمها اللام. أو "إن" نحو: "والله لزيد ذا" و (1) "لعمرك (2) إنه بعيد من أذى".
ثم نبهت على أن جملة الجواب إن صدرت بفعل مضارع مثبت مستقبل صحب اللام. وإحدى (3) نوني التوكيد كقوله تعالى: {وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلِيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِين} (4).
ثم نبهت بقولي:
. . . . . . . . . . . وهي وحدها ترد (5) …. . . . . . . . . . .
على أن اللام تنفرد مع ما قرن بحرف التنفيس كقول الشاعر:
(474) - فوربي لسوف يجزى الذي أسـ … ـلفه المرء سيئا أو جميلا
ومع ما أريد الحال نحو: "والله لأظنك صادقا". (1) ع وك "أو"
(2) ع "لعمروك".
(3) ع ك "وأحد"
(4) من الآية رقم "32" من سورة يوسف
(5) ع ك سقط "ترد".
474 - من الخفيف لم ينسب إلى قائل معين "التصريح 2/ 204".

الجزء: 2 - الصفحة: 835

ومع معمول ما قدم معموله كقوله تعالى: {وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ} (1).
وكقول الشاعر:
(475) - قسما لحين تشب نيران الوغي … يلفي لدي شفاء كل غليل
و"ذو" من قولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . ذو "الله" تلا
بمعنى "الذي"
ثم أشرت بقولي:
إفرادها (2) في غير ذي شذ …. . . . . . . . . . .
إلى أن انفراد (3) اللام إذا لم يكن المضارع مقترنا بحرف تنفيس ولا مقدما معموله، ولا مرادا به الحال شاذ. وكذلك انفراد النون.
فمن انفراد اللام شذوذا قول الشاعر: (1) من الآية رقم "158" من سورة "آل عمران".
(2) في الأصل "وإفرادها".
(3) هـ "إفراد".
475 - من الكامل.

الجزء: 2 - الصفحة: 836

(476) - تألى ابن أوس حلفة ليردني … على نسوة كأنهن مفائد (1)
وأنشد الفراء في كتاب (2) المعاني:
(477) - لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم … ليعلم ربي أن بيتي واسع
ومن انفراد النون قول الآخر:
(478) - وقتيل مرة أثأرن فإنه … فرغ وإن أخاكم لم يثأر (1) ع "مقايد".
(2) هـ سقط "كتاب".
476 - من الطويل من أبيات لزيد بن حصين أوردها له صاحب الحماسة 1/ 310 تألي حلف حلفة: منصوب على المصدرية من تالي على غير اللفظ.
المفائد: جمع مفأد وهي عيدان الحديد التي يشوى عليها اللحم يشير بذلك إلى خستهن.
ابن أوس: هو قيس بن أوس بن حارثة الطائي المشهور.
وكان أقسم ليأخذن زيدا أسيرا في قصة جرت له معه فقتله زيد. وقيل أسره [التبريزي 1/ 217].
477 - من الطويل أنشده الفراء في كتاب المعاني في أوائل سورة البقرة ولم ينسبه ثم أنشده ثانيا في سورة الإسراء عند قوله تعالى: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِن} 2/ 131.
وقال: أنشدني الكسائي للكميت بن معروف."الخزانة 4/ 220، 545".
478 - من الكامل لعامر بن الطفيل ورواية الديوان 56، والمفضليات 364، والأصمعيات 252، والخزانة 4/ 216، وشرح الدرة لابن الخباز 29.
. . . . . . . . . . . … فرع وإن أخاهم لم يقصد
قتيل مرة: أخو الشاعر قتله بنو مرة فرغ: هدر لم يثأر، أو فرع: شريف على كلتا الروايتين.
وفي اصلاح المنطق لابن السكيت ص 19. يقال: ذهب دمه فرغا أي: هدرا باطلا.

الجزء: 2 - الصفحة: 837

"ص":
والماضي مثبتا مصرفا يلي … "لقد" كذا "لربما (1) -أيضا- ولي
أو "لبما" واللام حسب قد ترد … وأفردت حتما لتصريف فقد
أو سبق معمول وقد يعري لدى … طول كلام مع تصرف بدا
ويكتفى بـ"قد" كـ"قد أفلح من". … وذا بلا استطالة غير حسن
وقد يلي (2) مضارع "قد" أو "بما" … أو "ربما" إذا مضيا أفهما
وإن يك الجواب منفيا فلا … توقعه إلا بعد "ما" و"إن" و"لا"
والماضي لفظا آتيا معنى نفي … بأخوي "ما" وبـ"ما" قد ينتفي (1) في الأصل "كربما".
(2) س وش "قد تلي".

الجزء: 2 - الصفحة: 838

وحذف ما ينفي المضارع اشتهر … ومع سواه دون لبس ذا ندر
ومع حذف قسم قد يحذف … نافي مضارع بحيث يعرف
وشذ "لن" و"لم" جوابا و"لما" … نفيا وترك اللام في النثر الزمان
"ش": إذا صدرت جملة الجواب بفعل ماض متصرف مثبت فحقه أن يقترن باللام و"قد" كقوله تعالى: {تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا} (1).
أو باللام و"ربما" كقول قيس العامري:
(479) - لئن نزحت دار لليلي للربما … غنينا بخير والديار جميع] (2)
أو باللام و"بما" بمعنى "ربما" كقول عمر بن أبي ربيعة:
(480) - فلئن بان أهله … لبما كان يؤهل (1) من الآية رقم 91" من سورة "يوسف".
(2) هـ سقط ما بين القوسين.
479 - من الطويل ذكره صاحب الخزانة 4/ 223 وروى "للبنى" موضع لليلى وذكره 4/ 541 وروى "لسلمى" موضع "لليلى" ولم ينسبه في الموضعين.
480 - من مجزوء الخفيف قاله عمر بن أبي ربعة ورواية الديوان 340.
. . . . . . . . . . . … فبما كان يؤهل
بان: فارق.

الجزء: 2 - الصفحة: 839

ثم نبهت بقولي:
. . . . . . . . . . . واللام حسب قد ترد …. . . . . . . . . . .
على أن الماضي المجاب به إذا كان مثبتا، متصرفا قد يقرن باللام وحدها كقوله تعالى: {وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ} (1).
وكقول امرأة من الصحابة رضي الله عنها.
فوالله لنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصبح فأناخ (2).
ثم نبهت بقولي:
. . . . . . . . . . . … وأفردت حتما لتصريف فقد
على وجوب (3) انفراد اللام لعدم تصرف الفعل الماضي كقول الشاعر:
(481) - لعمري لنعم الفتى مالك … إذا الحرب أصلت لظاها رجالا
وعلى وجوب انفرادها لتقدم معمول الفعل كقول أم حاتم (1) من الآية رقم "51" من سورة "الروم".
(2) أخرجه أحمد في مسنده 6/ 380 عن امرأة من بني غفار.
(3) ع ك "وجود".
481 - من المتقارب.

الجزء: 2 - الصفحة: 840

الطائي:
(482) - لعمري لقدما غضني الجوع عضة … فآليت ألا أمنع الدهر جائعا
ثم نبهت (1) بقولي:
. . . . . . . . . . . وقد يعرى لدي … طول كلام مع تصرف بدا
إلى نحو قوله تعالى: {قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُود} (2).
ثم أشرت إلى اقترانه عند الاستطالة بـ"قد" وحدها كقوله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا} (3).
ولو جيء دون استطالة بفعل ماض مجرد كـ"قتل"، أو مقرون بـ"قد" وحدها كـ"قد أفلح" لمن يحسن.
ثم قلت:
وقد يلي مضارع "قد" أو "بما" … أو "ربما" إذا مضيا أفهما
فأشرت بذلك إلى قول الشاعر: (1) ع ك "ثم أشرت".
(2) من الآية رقم "4" من سورة "البروج".
(3) من الآية رقم "9" من سورة "الشمس".
482 - من الطويل، نسبه المصنف لقائله.
عضني الجوع: آلمني.
آليت: أقسمت.

الجزء: 2 - الصفحة: 841

(483) - لئن أمست ربوعهم يبابا … لقد تدعو الوفود لها وفودا
وإلى قول عمر بن أبي ربيعة:
(484) - فلئن تغير ما عهدت وأصبحت … صدفت فلا بذل ولا ميسور
(485) - لبما تساعف (1) في اللقاء ولبها (2) … [فرح بقرب مزارنا مسرور] (3)
وإلى قول مطيع بن إياس:
(486) - فلئن صرت لا تحير جوابا … لبما قد ترى وأنت خطيب (1) ع ك "يساعف".
(2) ع ك "وليها".
(3) هـ سقط ما بين القوسين.
483 - من الوافر ذكره في الخزانة 4/ 223 وعرضا ولم ينسبه.
ربوعهم: ديارهم.
يبابا: خرابا.
484، 485 - من الكامل قالهما عمر بن أبي ربيعة، ورواية الديوان "131" توافق رواية الأصل التي اعتمدناها.
صدفت: أعرضت.
اللب: القلب.
486 - نسب المصنف هذا البيت لمطيع بن إياس تبعا للقالي في أماليه الذي أورد الأبيات التي قالها مطيع بن أياس في رثاء يحيى بن زياد الحارثي "الأمالي 1: 270" ومنها الشاهد ونسبه صاحب الدرر اللوامع 2/ 41 تبعا للعيني لصالح بن عبد القدوس "المقاصد النحوية 3/ 347".
تحير: مضارع أحار -بالحاء المهملة- بمعنى أجاب.
والجملة بعد اللام في "لبما" الواقعة في جواب القسم: جواب القسم لا جواب الشرط -كما وهم العيني.

الجزء: 2 - الصفحة: 842

فلما انتهى الكلام على الجواب المثبت أخذت أبين الجواب (1) المنفي.
فنبهت على أنه لا يُنفى إلا بـ"ما" أو "إن" أو "لا". ولا فرق في ذلك بين الجملة الاسمية، والجملة الفعلية.
إلا أن الاسمية إذا نفيت بـ"لا"وقدم الخبر، أو كان (2) المخبر عنه معرفة لزم تكرارها (3) في غير الضرورة نحو: "والله لا زيد في الدار، ولا عمرو" (4) و"لعمري لا أنا هاجرك ولا مهينك".
ثم قلت:
والماضي لفظا آتيا معنى نفي … بأخوي "ما" وبـ"ما" قد ينتفي (1) ع ك سقط "الجواب".
(2) في الأصل "وقدم الجزاء وكان المخبر".
(3) ع "تكراها".
(4) هكذا في جميع النسخ والأقرب أن يكون المثال "والله لا في الدار زيد ولا عمرو".

الجزء: 2 - الصفحة: 843

فنبهت على قولهم: "تالله لا زرتك". و"والله إن كلمتك". بمعنى: لا أزورك وإن أكلمك.
ومن الأول قول الشاعر:
(487) - ردوا فوالله ما ذدناكم أبدا … ما دام في مائنا ورد لنزال
ومن الثاني قوله تعالى: {إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِه} (1).
وأشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . وبـ"ما" قد ينتفي
إلى قوله تعالى: {مَا تَبِعُوا قِبْلَتَك} (2) بمعنى: لا يتبعون.
وجعل الفراء هذا من إجراء "لئن" مجرى "لو" كما أجريت (1) من الآية رقم "41" من سورة "فاطر".
(2) من الآية رقم "145" من سورة "البقرة".
487 - من البسيط لم ينسب إلى قائل معين، ورواية السيوطي في همع الهوامع 1/ 9.
. . . . . . . . . . . … ما دام في مائنا ورد لوراد
الذود: السوق والطرد والدفع.
الورد: الإشراف على الماء وغيره دخله أم لم يدخله، نزل بالقوم: حل بهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 844

مجراها في [قوله تعالى: ] (1) {وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ} (2).
ثم نبهت على اشتهار حذف ما ينفي المضارع نحو: "والله أقوم" بمعنى: والله لا أقوم.
وجاز ذلك للعلم (3) بأن الإثبات غير مراد لأنه لو (4) كان مراد لجيء باللام والنون فقيل: والله لأقومن.
وإذا لم يرد إثبات تعين كون النفي مرادا إذ لا بد للكلام من أحدهما ومن ذلك قوله تعالى: {تَاللَّه تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُف} (5) أي: لا تزال تذكر يوسف (6).
ثم أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … ومع سواه دون لبس (7) ذا ندر
إلى أن نافي الماضي قد يحذف إذا دلت قرينة على إرادة النفي؛ كقول أمية بن أبي عائذ الهذلي: (1) من الآية رقم "51" من سورة "الروم"
(2) سقط من الأصل ومن هـ "من بعده يكفرون".
(3) هـ "العلم".
(4) ع "إن".
(5) من الآية رقم 85" من سورة "يوسف".
(6) سقط من الأصل ومن هـ "يوسف".
(7) هـ "ليس".

الجزء: 2 - الصفحة: 845

(488) - فإن شئت آليت بين (1) المقا … م والركن والحجر الأسود
(489) - نسيتك ما دام عقلي معي … أمد به أمد السرمد
أراد: لا نسيتك فحذف النافي لأن المعنى لا يصح إلا بتقديره.
ولأنه لو أراد الإثبات لقال: "لقد نسيتك".
وقد يحذف أيضا نافي الجملة الاسمية إذا لم يستقم المعنى إلا بتقديره كقوله عبد الله (2) بن رواحة رضي الله عنه:
(490) - فوالله ما نلتم وما نيل منكم … بمعتدل وفق ولا متقارب (1) هـ سقط "بين".
(2) سقط من الأصل "عبد الله" وكذلك سقط من هـ.
488، 489 - من المتقارب قاله أمية بن أبي عائذ الهذلي "شرح السكري 493" ولا توجد هذه الأبيات في ديوان الهذليين لأن القسم الذي فيه شعر أمية بن أبي عائذ من رواية الأصمعي مفقود.
السرمد: الدائم والطويل من الليالي.
490 - نسبه المصنف لعبد الله بن رواحة وليس في ديوانه وهو من الطويل ونسبه المصنف في شرح التسهيل لحسان بن ثابت 1/ 39 حيث أورد هناك رأيا يخالف رأيه هنا فقال: =

الجزء: 2 - الصفحة: 846

أراد: ما (1) ما نلتم، وما نيل منكم بمعتدل فحذف "ما" النافية، وأبقى "ما" الموصولة.
وجاز ذلك لدلالة الباء الزائدة في الخبر (2). ولدلالة العطف بـ"ولا".
وهذا البيت وبيت أمية غريبان.
ثم أشرت بقولي:
ومع حذف قسم قد يحذف …. . . . . . . . . . .
إلى أنه قد يجمع بين حذف القسم وحذف نافي الجواب كقول النمر بن تولب: = وإذا كان الموصول اسما أجاز الكوفيون حذفه إذا علم، وبقولهم في ذلك أقول، وإن كان خلاف قول البصريين إلا الأخفش لأن ذلك ثابت بالقياس والسماع.
فالقياس على "أن" فإن حذفها مكتفى بصلتها جائز بإجماع مع أن دلالة صلتها عليها أضعف من دلالة صلة الموصول من الأسماء عليه؛ لأن صلة الاسم مشتملة على عائد يعود عليه.
وأما السماع فمنه قول حسان رضي الله عنه:
فوالله ما نلتم وما نيل منكم …. . . . . . . . . . .
أراد: ما الذي نلتم وما نيل منكم.
(1) سقطت "ما" من الأصل وفي ع "بما ما".
(2) يقصد قوله "بمعتدل".

الجزء: 2 - الصفحة: 847

(491) - وقولي إذا ما أطلقوا عن بعيرهم … تلاقونه حتى يئوب المنخل
أراد: والله لا تلاقونه فحذف (1) القسم، وحرف (2) النفي.
ثم نبهت على أن جواب القسم قد ينفي بـ"لن" وبـ"لم" (3) وذلك (4) في غاية من (5) الغرابة.
وشاهد الأول قول أبي طالب يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا (6). (1) ع ك "بحذف".
(2) هـ "وحذف النفي".
(3) ع وك "ولم".
(4) هـ "سقط "ذلك".
(5) سقط من الأصل ومن ع "من".
(6) هكذا في هـ وسقط من ك ع "تسليما كثيرا" وفي الأصل "عليه السلام".
491 - من الطويل قائله النمر بن تولب "الديوان 85" ورواية الديوان.
وقولي إذا ما غاب يوما بعيرهم …. . . . . . . . . . .
والمنخل: شاعر يشكري اتهمه النعمان بامرأته المتجردة فحبسه، ثم انقطعت أخباره فضربت به العرب المثل فيمن يذهب ولا يعود.
"جمهرة أشعار العرب ص 141، شرح شواهد المغني للسيوطي 214".

الجزء: 2 - الصفحة: 848

(492) - والله لن يصلوا إليك بجمعهم … حتى أوارى في التراب دفينا
وشاهد الثاني: ما حكى الأصمعي قال: قلت لأعرابي: ألك بنون؟ قال: نعم، وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة.
ثم أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . ولما … نفيا. . . . . . . . . . .
- وعطفه على ما شذ من نفي الجواب بـ"لن" و"لم" إلى أن الجواب المنفي حقه أن يكون بغير لام.
فإن (1) جاءت اللام في بعض المواضع حكم بالشذوذ، وخص بالضرورة فلذلك قلت:
. . . . . . . . . . . … وترك اللام في النثر الزما
ومن شواهد ذلك قول مسعود بن بشير:
(493) - أما والذي لو شاء لم يخلق النوى … لئن غبت عن عيني لما غبت عن قلبي (1) في الأصل "وان".
492 - هذا واحد من خمسة أبيات من الكامل تنسب لأبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم "ديوان أبي طالب ص 4، غاية المطالب في شرح ديوان أبي طالب للخطيب ص 176".
493 - من الطويل وبعده في أمالي القالي 2/ 196:
يوهمنيك الشوق حتى كأنما … أناجيك من قرب وإن لم تكن قربي

الجزء: 2 - الصفحة: 849

قال ابن برهان بعد إنشاده:
(494) - لما أغفلت شكرك فاصطنعني … وكيف (1) ومن عطائك (2) جل مالي (3)
شبهها بـ"ما" الموصولة؛ فلذلك أدخل عليها اللام، والله أعلم (4).
"ص":
وقد يجيء بين نفيين القسم … وربما استغنوا بما قبل ارتسم
وقد يكون مثبتا جواب ما … أُولي "لا" نافي ما تقدما
أو زائدا مؤكدا، وقيل في … "لا أقسم" الوجهان فاقف ما اقتُفي
وناب (5) عن "أقسم" منصوبا "قسم" … وشبهه كذا "القضا" بذا اتسم (1) ك "فكيف".
(2) ع "عطاياك".
(3) هـ "ما إلى".
(4) هكذا في الأصل فقط وسقط "والله أعلم" من باقي النسخ.
(5) ع "وبان".
494 - من الوافر قاله النابغة الذبياني من قصيدة في مدح النعمان بن المنذر "الديوان 139".

الجزء: 2 - الصفحة: 850

واستعملوا كذلك اليقينا … والحق، والنذر رأوا يمينا
و"لك" (1) أو على في الأيمان … قل رافع "الله" أو "الرحمن"
وكثر استغناؤهم (2) بـ"علما". … وشبهه و"خفت" جاء قسما
كذا "عاهدت" و"واثقت" (3) وما … ساواهما (4)، أو نال قربا منهما
"ش": قد يقصد المقسم توكيد نفي المحلوف عليه فيوقع القسم بين نافيين كقول بعض الطائيين:
(495) - أخلاء لا تنسوا مواثيق بيننا … فإني لا والله ما زلت ذاكرا
وقد يُستغنى بالنافي المتقدم على القسم عن النافي المباشر للجواب كقول المتنخل: (1) ط "كذاك".
(2) ع "استفاهم".
(3) ع "ووثقت".
(4) س "سواهما".
495 - من الطويل لم أقف على اسم قائله ورواية ع وك "أخلاي".

الجزء: 2 - الصفحة: 851

(496) - فلا والله نادى الحي ضيفي … هدوا بالمساواة والعلاط
أراد: ما نادى
فحذف "ما" استغناء (1) عنها بـ"لا" التي قبل القسم. وإلى (2) هذا أشرت بقولي:
وقد يجيء بين نفيين القسم … وربما استغنوا بما قبل ارتسم (3)
ثم قلت:
وقد يكون مثبتا جواب ما … أُولي "لا" نافي ما تقدما
فنبهت بذلك على مثل قول عبد الله بن رواحة -رضي الله عنه: (1) ع وك "واستغنى".
(2) في الأصل وهـ "فإلى".
(3) في الأصل "اتسم".
496 - من الوافر قاله المتنخل اليشكري من قصيدة مشهورة يفتخر بأن ضيفه مصون لا ينادى في الحي بما يكره "شرح ديوان الهذليين للسكري 1269، ديوان الهذليين 2/ 21".
العلاط: -بعين فطاء مهملتين- الخصومة، ومصدر علطه بشر: ذكره بسوء يقول: لا والله لا ينادي الحي ضيفي بعد الهدوء بالمساءة.

الجزء: 2 - الصفحة: 852

(497) - فلا وأبي لنأتيها جميعا … ولو كانت بها عرب وروم
كأنه قال: فلا ندعها، ثم قال: وأبي لنأتيها جميعا.
وفيه شاهد على الاستغناء باللام عن نون التوكيد.
وقيل في "لا" من [قوله تعالى: ] {فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُوم} (1) وشبهه إنها نفي لقول (2) الكافرين المخالف (3) لما أقسم عليه فحذف المنفي وبقي حرف النفي كما يفعل في الجواب.
وقيل "لا" زائدة للتوكيد، ولا يمنع من ذلك التقديم. لأن ما قبل، وما بعد [في حكم جملة واحدة.
ثم نبهت على أن فعل القسم] (4) قد ينوب عنه لفظ القسم، واليمين والألية، والقضاء واليقين والحق، وغير ذلك. (1) من الآية رقم "75" من سورة "الواقعة".
(2) ع وك "كقول".
(3) ك وع "المخالفين".
(4) ع سقط ما بين القوسين.
497 - من الوافر قاله ابن رواحة في غزوة مؤتة "الديوان ص 103، سيرة ابن هشام" 793" ورواية الديوان:
فلا وأبي مآب لنأتينها … وإن كانت بها عرب وروم
ومآب: مدينة في أطراف الشام من نواحي البلقاء.

الجزء: 2 - الصفحة: 853

فمن [نيابة لفظ القسم قول الشاعر:
(498) - قسما لأصطبرن على ما سمتني … ما لم تسومي هجرة وصدودا
ومن] (1) نيابة اليمين قول زهير:
(499) - يمينا لنعم السيدان (2) وجدتما … على كل حال من سحيل ومبرم
[ومن نيابة "ألية" قول رجل من طيئ إسلامي:
(500) - ألية ليحيقن بالمسيء -إذا … ما حوسب الناس طرا- سوءا ما عملا] (3) (1) هـ سقط ما بين القوسين.
(2) ع "السبيل إن".
(3) هـ سقط ما بين القوسين
498 - من الكامل، وسمتني: كلفتني، وأكثر ما يستعمل في العذاب والشر "قاموس" والصدود: الإعراض.
499 - من الطويل من معلقة زهير بن أبي سلمى.
يمينا: مصدر مؤكد لقوله أقسمت في البيت قبله وهو:
فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله … رجال بنوه من قريش وجرهم
السيدان: الحارث بن عوف، وهرم بن سنان.
السحيل: الحبل لم يحكم فتله، وأراد به الأمر السهل الضعيف.
المبرم: الحبل المفتول مرتين، وأراد به الأمر الشديد القوي.
500 - من البسيط يحيق: ينزل، والحيق: ما يشتمل على الإنسان من مكروه فعله. طرا: جميعا وهو منصوب على المصدر أو الحال "لسان".

الجزء: 2 - الصفحة: 854

ومن نيابة القضاء ما حكى ثعلب عن بعض (1) من يثق به:
إن العرب تنصب قضاء الله وتجعله قسما.
ومن نيابة اليقين ما أنشده أبو على من قول الشاعر:
(501) - ويقينا لأشربن بماء … وردوه فعاجلا وتئيه
ومن نيابة "الحق" قوله تعالى: {قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ، لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِين} (2)، (3).
وأشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … والنذر (4) رأوا يمينا
إلى قول الشاعر:
(502) - عليَّ إلى البيت المحرم حجة … أوافي بها نذرا ولم أنتعل نعلا (1) ع وك "عمن يثق به".
(2) ع وك "ومن نيابة الحق قول الحق تعالى فالحق".
(3) الآيتان "84، 85" من سورة "ص"
(4) ع "والنذور".
501 - من الخفيف، التئية: التلبث والتحبس.
502 - من الطويل.

الجزء: 2 - الصفحة: 855

(503) - لقد منحت ليلى المودة غيرنا … وإن لها منا المودة والبذلا
وأشرت بقولي:
و"لك" (1) أو "على" في الأيمان … قل رافع "الله" أو "الرحمن"
إلى قول الشاعر:
(504) - لك الله لا أُلفى لعهدك ناسيا … فلا تك إلا مثل ما أنا كائن
وإلى قوله:
(505) - نهى الشيب قلبي عن صبا وصبابة … ألا فعلي الله أوجد صابيا
وإلى قول ابن أبي ربيعة: (1) هـ "ذلك أو على".
503 - من الطويل. البذل: العطاء.
504 - من الطويل.
505 - من الطويل. الصبوة: جهلة الفتوة ويقال: صبا إليها: حن الصبابة: القليل من المال والبقية من الشراب، والصبابة: الشوق، وقيل: رقته وحرارته.

الجزء: 2 - الصفحة: 856

(506) - لقد حليتك العين أول نظرة … فأعطيت مني يابن عم قبولا
(507) - أميرا على ما شئت مني مسلطا … فسل فلك الرحمن تمنع سولا
ومن استغنائهم بـ"علم" عن القسم (1) قول ضريب بن أسد القيسي:
(508) - إني علمت على ما كان من خلق … لقد أراد هواني اليوم داود
ودخل تحت هذا:
. . . . . . . . . . . … وشبهه. . . . . . . . . . .
قوله تعالى: {نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّه} (2) فإنه جارٍ مجرى "نقسم": ولذلك قال بعده (3): {اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّة} (4). (1) ع وك "ومن استغنائهم عن القسم بعلم".
(2) من الآية رقم "1" من سورة "المنافقون".
(3) ع ك هـ "ولذلك قال بعد ذلك".
(4) من الآية رقم "2" من سورة المنافقون".
506، 507 - بيتان من الطويل "ديوان عمر 356" والرواية فيه:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . تمنح سولا
508 - من البسيط.

الجزء: 2 - الصفحة: 857

وفي الحديث:
"أمرت بالسواك حتى خفت لأدردن" (1).
فأجرى "خفت" مجرى القسم.
ومن إجراء "عاهدت" و"واثقت" مجرى اليمين قول الشاعر:
(509) - أرى محرزا عاهدته ليوافقن … فكان كمن أغريته بخلاف
وقال في "واثقت":
(510) - واثقت مية لا تنفك ملغية … قول الوشاة فما ألغت لهم قيلا
وتناول (2) قولي:
. . . . . . . . . . . وما … ساواهما أو نال قربا منهما
قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ (1) في النهاية لابن الأثير 2/ 20 الدرد: سقوط الأسنان والمعنى: حتى خشيت أن يذهب بأسناني.
(2) ع وك "ويتناول".
509 - من الطويل.
غرى بالشيء: أولع به
510 - من الطويل
وثق به ثقة وموثقا: ائتمنه، والميثاق والموثق: العهد.

الجزء: 2 - الصفحة: 858

دِمَاءَكُمْ} (1).
و[قوله: ] {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ} (2).
و[قوله: ] {تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَه} (3).
"ص":
ويحذف الفعل فينصب ما حلف (4) … به، وما به يجر قد عرف
والباء أصل وارو "لله" و"من … ربي" يمينين و"من ربي" زكن
و"الله" في اليمين جره اشتهر … عنهم إذا ما عوضوا من حرف جر
همزة الاستفهام أو "ها" مثبتا … ألفها أو مسقطا، وقد أتى
عنهم "فالله" "هألله" (5) و"ها … الله" كل نقله ما إن وهى
وما به علق خافض القسم … فحذفه إلا مع البا ملتزم (1) من الآية رقم "84" من سورة "البقرة".
(2) من الآية رقم "187" من سورة "آل عمران"
(3) من الآية رقم "49" من سورة "النمل"
(4) هـ "حذف".
(5) ط "ها الله".

الجزء: 2 - الصفحة: 859

وحذف إحدى جملتي ذا الباب قد … شاع لدى أمن التباس واطرد
"ش": لما كان القسم مستطالا لتضمنه جملتين كثر تخفيفه:
تارة بحذف الجملة الأولى.
وتارة [بحذف الجملة الثانية.
وتارة بالاقتصار على بعض الجملة الأولى.
وتارة] (1) بالاقتصار على بعض الجملة الثانية.
فمن الاقتصار على بعض الجملة (2) الأولى قولهم: "قسما لأفعلن".
الأصل: أقسم قسما، ثم حذف الفعل، وناب اسم مصدره (3) عنه.
وكذلك يحذفون الفعل ويدعون المحلوف به مجرورا بأحد الحروف المستعملة في القسم.
وقد يحذف (4) الجار، ويبقى عمله في "الله" خاصة: (1) ع سقط ما بين القوسين
(2) سقط من الأصل ومن هـ "الجملة".
(3) ع وك "اسم المصدر".
(4) ع وك "يحذفون" ينظر في هذه المسألة: سر صناعة الإعراب لابن جني 1/ 149.

الجزء: 2 - الصفحة: 860

بضعف إن كان الحذف بلا عوض.
وبغير ضعف إن كان بعوض.
فإن حذف الفعل، ولم ينو حرف الجر نصب المحلوف به (1) كائنا ما كان (2) فمن ذلك قول الشاعر:
(511) - إذا ما الخبر تأدمه بلحم … فذاك أمانة الله الثريد
ومثله قول الآخر:
(512) - لا: كعبة الله ما هجرتكم … إلا وفي النفس منكم أرب (3)
وأشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . وما به يجر قد عرف
إلى الواو، والتاء، والباء، واللام.
ومن ثم قلت: (1) ع وك سقط "به".
(2) ع سقط "ما كان".
(3) ع سقط ما بين القوسين.
511 - سبق الحديث عن هذا البيت في باب حروف الجر.
512 - من المنسرح لم ينسبه أحد ممن استشهدوا به لقائل معين.

الجزء: 2 - الصفحة: 861

والباء أصل ....
ولكونها أصلا (1) فضلت بثلاثة أمور:
أحدها: التعلق بفعل ظاهر، أو مضمر.
والثاني: دخولها على كل مخلوق به.
والثالث: استعمالها في الطلب وغيره.
والواو بدل فيها، والتاء بدل من الواو.
ومن دخول الباء على ضمير المحلوف به، والفعل ظاهر قول الشاعر:
(513) - بك رب أقسم لا بغيرك لا أرى … أبدا موالي غير من والاكا
ومن دخولها على الضمير، والفعل مضمر قوله (2):
(514) - رأى برقا، فأوضع فوق بكر … بلا بك (3) ما أسأل ولا أغاما (4) (1) ع "أصل".
(2) ع وك "قول الشاعر".
(3) هـ "يك".
(4) ك "أشاما".
513 - من الكامل.
514 - من الوافر نسبه القيسي في إيضاح شواهد الإيضاح من 61 متابعا لأبي زيد في النواد ص 146 لعمر بن يربوع بن حنظلة بن يربوع بن زيد مناة بن تميم ويروى "ولا أشاما" ورواية النوادر "وما أغاما".
ورواية المصنف هي رواية صاحب الخصائص 2/ 19.
أوضع: لزم. من قولهم أوضعت الإبل: لزمت المرعى، أو أسرع من قولهم: أوضعت الناقة: أسرعت أسأل: أجرى. أشام البرق: نظر إليه أين يقصد وأين يمطر. أغاما: أصاب السماء بالغيم ولهذا البيت قصة ذكرت في الحيوان 1/ 186 واللآلئ للبكري 703.

الجزء: 2 - الصفحة: 862

ودخولها (1) على ظاهر والفعل ظاهر كثير كقوله تعالى (2): {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا} (3).
ومن تعلقها بفعل ضمير مضمر قوله تعالى: {فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِين} (4).
ومن دخولها في القسم الطلبي قول الشاعر:
(515) - رقي بعمركم لا تهجرينا … ومنينا المنى ثم امطلينا
ولقرب من الأصل فضلت على التاء بأن جر بها كل ظاهر محلوف به. (1) ك "ومن دخولها".
(2) من الآية رقم "52" من سورة "النور".
(3) ع وك سقط {لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا}.
(4) من الآية رقم "82" من سورة "ص".
515 - من الوافر قاله ابن قيس الرقيات "الديوان ص 137".

الجزء: 2 - الصفحة: 863

ولبعد التاء من الأصل لم يجر بها إلا اسم (1) الله تعالى (2) وقد يجر بها الرب (3)،
وقيل: لا يجر بها "الربط إلا مضافا إلى الكعبة".
وجروا المحلوف به في التعجب باللام كقولهم: "لله (4) لا يؤخر الأجل" بمعنى: تالله (5).
ومنه قول الشاعر:
(516) - لله يبقى على الأيام مبتقل … جون السراة، رباع، سنُّه غرد (1) سقط من الأصل ومن هـ "اسم".
(2) سقط من الأصل ومن هـ.
(3) ع وك "وقد تجر الرب".
(4) هـ "به" في مكان "لله".
(5) ع "تا الله".
516 - من البسيط قاله أبو ذؤيب الهذلي "ديوان الهذليين 1/ 124".
ونسبه في اللسان في مادة "بقل" إلى مالك بن خويلد "وفي غرد" إلى أبي ذؤيب.
المبتقل: الذي يرعى البقل، أو الذي نبت الشعر في وجهه.
السراة: الظهر وهو أعلى كل شيء.
الجون: الأبيض أو الأسود أو الأحمر.
غرد: طيب الصوت.
رباع: القوي. يقال للذكر من الإبل إذا طلع إحدى أسنانه الأربع التي تلي الثنايا رباع، وذلك إذا دخل في السنة الرابعة.

الجزء: 2 - الصفحة: 864

ويُروى: تالله (1).
وقالوا أيضا في القسم: "من ربي إنك لأشر".
وأجازوا ضم ميم "من" هذه.
وزعم بعضهم أن "من" مختصر" من "أيمن" وليس بصحيح؛ لأنه لو كان كذلك لم يله "الرب" وليس يسكن (2) نونه.
ولما كان إقسامهم بـ"الله" أكثر من غيره خص في القسم بدخول التاء عليه.
وتحذف جارة بغير عوض قليلا، وبعوض كثيرا.
والعوض: إما همزة الاستفهام ممدودة، وإما قطع همزة الوصل، وإما هاء ثابتة الألف وساقطتها.
فيقال: "آلله لأفعلن" و"فألله (3) لأفعلن (4) " و"هآ الله" -بالمد- و"هالله" -بلا مد.
ومن العرب من يقول: "هآ ألله" -بالمد والهمز - (5) و"هألله" -بهمزة دون مد- (1) هذه رواية ديوان الهذليين 1/ 124.
(2) ع، ك "تسكن".
(3) ع "تالله".
(4) ع ك سقط "لأفعلن".
(5) ع ك "الهمزة".

الجزء: 2 - الصفحة: 865

ومذهب الأخفش (1) "أن الجر -هنا- بالعوض من الحرف لا بالحرف المحذوف.
وتبع الأخفش في هذا جماعة من المحققين وهو مذهب قوي؛ لأنه (2) شبيه بتعويض الواو من الباء، والتاء من الواو (3).
ولا (4) خلاف في أن (5) الجر بعد الواو، والتاء بهما، فكذا ينبغي أن يكون الجر بعد "آ" أو (6) "ها" بهما لا بالمعوض منه.
ومن النحويين من يجعل الجر بالحرف المحذوف، وإن كان لا يلفظ به، كما كان النصب بعد الفاء والواو. و"أو" (7) و"حتى" و"كي" الجارة بـ"أن" المحذوفة، وإن كانت لازمة الحذف.
ولا يجوز تعليق غير الباء من خوافض القسم بفعل ظاهر.
بل يجب كون ما تعلق به مضمرا.
وإلى هذا أشرت بقولي:
وما به علق خافض القسم … فحذفه إلا مع البا ملتزم
وقد عوملت جملتا القسم في جواز حذف إحداهما معاملة (1) هـ "للأخفش".
(2) سقط من الأصل "لأنه".
(3) ع وك "من الباء".
(4) هـ "فلا".
(5) ع وك وهـ "في كون".
(6) ع هـ "وها".
(7) ك ع سقط "وأو".

الجزء: 2 - الصفحة: 866

جملتي الشرط وأكثر ما يحذف المقسم عليه لتقدم ما هو في معناه كقوله تعالى: {أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا} (1).
أو لدلالة معمول باق، كدلالة قوله تعالى: {يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَة} (2) على "لتبعثن" أو نحوه.
وأكثر ما يحذف المقسم به إذا كان المقسم عليه مسبوقا بـ"لقد"، و (3) مؤكدا، بالنون كقوله تعالى: {وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّه} (4).
"ص":
بالطلب البا اخصص كذا "نشدتكما" (5) … الله" أو "بالله" أو "عمرتكا" (6)
و"عمرك الله" كذا و"الله" قد … يقال كل طلبا في ذي اعتمد
وفيه بعد "قعدك (7) الله" استحق … نصبا كذا (8) بعد "قعيدك" اتفق (1) من الآية رقم "30" من سورة "الأنعام".
(2) الآية رقم "6" من سورة "النازعات".
(3) في كل النسخ "أو مؤكدا" والأقرب أن يكون "ومؤكدا".
(4) من الآية رقم "3" من سورة "العنكبوت".
(5) ط "أنشدتكا".
(6) س وش "بالله عمرتكا".
(7) ط "فعلك الله".
(8) ط "كذي".

الجزء: 2 - الصفحة: 867

والعمر إن لم يك رافعا، ولم … ينصب فرفعه مع اللام انحتم
ودونها انصب، وأضفه أبدا … كذا المناسبان لفظ (1) "قعدا" (2)
وضم عينه امنع إلا أن يجر … فعند ذاك الضم كالفتح استقر
"ش": قد تقدم التنبيه على أن الباء هي أصل الحروف الخافضة للقسم، وأن لها على غيرها مزايا.
ومن مزاياها: استعمالها في القسم الطلبي.
فأشير (3) في هذا البيت إلى ذلك.
ثم قلت:
. . . . . . . . . . . كذا "نشدتكا الله" … أو "بالله" "عمرتكا"
فنبهت بذلك على قولهم في الاستعطاف: "نشدتك الله أو بالله" بمعنى: ذكرتك الله مستحلفا (4).
ومثله "عمرتك الله" معنى واستعمالا، إلا أن "عمرتك" مستغنٍ عن الباء. (1) ط "لفظا".
(2) ط "قعدا" بضبط القاف بالضم والعين بالفتح.
(3) هـ وك ع "فأشرت".
(4) ع "مستلحقا".

الجزء: 2 - الصفحة: 868

وأصل "نشدتك الله": طلبت منك بالله.
وأصل "عمرتك الله": سألت الله تعميرك، ثم ضمنا معنى "استحلفت" مخصوصين بالطلب.
والمستحلف (1) عليه بعدهما مصدر بـ"إلا" أو لما" بمعناها، أو باستفهام، أو أمر، أو نهي.
ومن ورود "عمرتك" قول الشاعر:
(517) - عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا … هل كنت جارتنا أيام ذي سلم
واستعملوا "عمرك الله" بدلا من اللفظ بـ"عمرتك الله".
كقول قيس العامري:
(518) - يا عمرك الله إلا قلت صادقة … أصادقا وصف المجنون أم كذبا
وكان الأصل أن يقال: "تعميرك الله" لكن خفف بحذف (1) ع وك "والمحلوف عليه" وفي الأصل "والمستخلف".
517 - من البسيط من قصيدة للأخوص اليربوعي الأنصاري "الديوان 201" ذو سلم: جبل قريب من المدينة.
518 - من البسيط نسبه المصنف إلى قيس العامري وهو في ديوانه ص 83.

الجزء: 2 - الصفحة: 869

الزوائد (1).
وحكى المازني عن أعرابي: "عمرك الله".
قال أبو علي: والمراد (2): عمرك الله تعميرا، فأضاف (1) في "عمرك الله" بنصب "عمر" آراء:
فقد ذكر أبو العباس المبرد أن انتصابه على المصدر بتقدير عمرتك الله تعميرا وهذا ما قرره سيبويه حين استشهد بقول الأخوص السابق:
عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا … هل كنت جارتنا أيام ذي سلم
وذكر أبو العباس وجها آخر هو أن ينتصب بتقدير حذف الجار؛ لأنه ذكره مع قولهم "يمين الله" و"عهد الله" في قول من نصبهما، وإنما النصب فيهما بتقدير أقسم بيمين الله وبعهد الله. فلما حذفوا الباء وصل الفعل فعمل.
وعلى هذا يكون قولهم: "عمرك الله" تقديره أقسم بعمرك الله، فيكون عمرك الله قسما محذوف الجواب. ويكون المعنى أقسم بتعميرك الله أي: بإقرارك له بالدوام والبقاء.
وقال أبو علي:
"عمرك الله" مصدر استعملوه بحذف الزوائد، وأصله بالزيادة "تعميرك الله" والأصل فيه "عمرتك الله تعميرا مثل تعميرك إياه نفسك" أي: سألت الله تعميرك مثل سؤالك إياه تعمير نفسك.
فالتعمير الأول مضاف إلى الفاعل يعني الكاف والاسمان الآخران مفعول بهما -يعني إياه نفسك.
قال أبو علي: ثم اختصر هذا الكلام وحذفت زوائد المصدر.
فعلى قول أبي على لم يكن قولهم "عمرك الله" قسما؛ لأنه إخبار بأن المتكلم يدعو للمخاطب.
(2) هـ "فالمراد".

الجزء: 2 - الصفحة: 870

المصدر إلى المفعول، ورفع به الفاعل (1) كقول الحطيئة:
(519) - أمن رسم دار مربع ومصيف … لعينيك من ماء الشئون وكيف
وذكر الأخفش في كتابه "الأوسط" وجه الرفع فقال: أصله: أسألك بتعميرك الله، أي: بأن يعمرك الله.
وحذفت (2) زوائد المصدر، والفعل، والباء، فانتصب ما كان مجرورا بها.
وأما "قعدك الله" و"قعيدك الله" فقيل: "هما مصدران بمعنى المراقبة كـ"الحس" و"الحسيس". (1) قال أبو علي عقيب كلامه في "عمرك الله": [الأمالي الشجرية 1/ 350].
وجدت في بعض الكتب: حكي عن أبي العباس عن أبي عثمان أنه سمع أعرابيا يقول: "عمرك الله" قال أبو علي: ولا يجيء هذا على تفسير النصب، والمعنى فيه -إن كان ثبتا- أنه أراد: عمرك الله تعميرا فأضاف المصدر إلى المفعول، وذكر الفاعل بعد كقول الحطيئة:
أمن رسم دار مربع ومصيف … لعينيك من ماء الشئون وكيف
(2) هكذا في الأصل وفي جميع النسخ "حذف".
519 - من الطويل مطلع قصيدة للحطيئة في مدح سعيد بن العاص وإلى المدينة المنورة "الديوان ص 81".
رسم الغيث الدار: عفاها وأبقى فيها أثرا لاصقا بالأرض.
الشئون: مجاري الدموع. الوكيف: سقوط الدمع أو القطر.

الجزء: 2 - الصفحة: 871

وانتصابهما بتقدير "أقسم" أي: (1) أقسم (2) بمراقبتك الله (3).
وقيل: "قعد" و"قعيد" بمعنى: الرقيب (4) والحفيظ من قوله تعالى: {عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيد} (5): أي: رقيب حفيظ.
ونظيرهما "خل" و"خليل" و"ند" و"نديد". (1) ك "أي أي".
(2) سقط من الأصل "أقسم".
(3) في قولهم: "قعدك ألا تفعل، و"قعيدك ألا تقوم" و"قعدك الله" و"قعيدك الله" وجهان:
أحدهما: أنهما مصدران جاءا على الفعل والفعيل كـ"الحس" و"الحسيس" ومعناهما: المراقبة فانتصابهما بتقدير "أقسم" فكأنه قيل: أقسم بمراقبتك الله.
فلما أضمر الفعل "أقسم" عدى بنفسه؛ لأن الفعل إذا كان يتعدى بالخافض ثم أضمر حذف الخافض، ووصل الفعل فنصب كما قال الشاعر:
أتيت بعبد الله في القد موثقا … فهلا سعيدا ذا الخيانة والغدر
والقول الآخر: أن معنى القعد والقعيد: الرقيب الحفيظ من قوله تعالى: {عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيد} أي رقيب حفيظ فـ"قعد" و"قعيد" في هذ القول من صفات القديم سبحانه وتعالى فهو الرقيب الحفيظ.
فإذا قيل "قعدك الله" أو "قعيدك الله" على هذا المعنى نصب اسم "الله" على البدل.
(4) سقطت الواو من الأصل ومن هـ.
(5) من الآية رقم "17" من سورة "ق".

الجزء: 2 - الصفحة: 872

وإذا كانا بمعنى الرقيب (1) والحفيظ فالمعنى بهما الله تعالى ونصبهما بتقدير "أقسم" معدى بالباء.
ثم حذف الفعل والباء، وانتصبا، وأبدل منهما "الله".
ومن شواهد نصب (2) ما بعد ["قعد" قول الشاعر:
(520) - قعدك الله قد علمت بأني … في هواك استطبت كل معنِّي
ومن شواهد نصب ما بعد] "قعيد" (3) قول قيس العامري:
(521) - قعيدك رب الناس يا أم مالك … ألم تعلمينا نعم مأوى المعصب
وقال الفرزدق: (1) سقطت الواو من الأصل ومن هـ.
(2) ع وك "ومن شواهد النصب".
(3) سقط ما بين القوسين من الأصل ومن هـ.
520 - من الخفيف.
قعدك الله: مصدر واقع موقع الفعل والمعنى: سألت الله أن يحفظك.
521 - من الطويل ذكره صاحب اللسان في مادة "قعد" ونسبه إلى قريبة الأعرابية. مأوى: المكان الذي أوى إليه.
المعصب: السيد، أو الذي يتعصب بالخرق جوعا، والرجل الفقير.

الجزء: 2 - الصفحة: 873

(522) - قعيدكما الله الذي أنتما له … ألم تسمعا بالبيضتين المناديا
ثم قلت:
والعمر إن لم يك رافعا ولم … ينصب فرفعه مع اللام انحتم
فنبهت بذلك على وجوب الرفع عند اقترانه باللام، وعدم إعماله عمل الفعل كقوله تعالى: {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} (1).
ثم قلت:
ودونهما انصب. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
فنبهت على وجوب (2) النصب عند (3) نزع اللام، وعدم إعماله عمل الفعل كقول أبي شهاب الهذلي: (1) من الآية رقم "72" من سورة "الحجر".
(2) هكذا في ع وك وهـ. أما في الأصل فجاءت كلمة "جواز" موضع "وجوب".
(3) هـ "على نزع اللام".
522 - من الطويل قاله الفرزدق "الديوان ص 895".
البيضتان: موضع، قال ياقوت: إنما هو البيضة بالإفراد، وأن الشاعر ثناه، ورواية ياقوت:
حبيب دعا والرمل بيني وبينه … واسمعني سقيا لذلك داعيا
أعيذكما الله الذي أنتما له … ألم تسمعا بالبيضتين المناديا

الجزء: 2 - الصفحة: 874

(523) - فإنك عمر الله إن تسأليهم … بأحسابنا إذا تجل الكبائر
(524) - ينبوك أنا نفرج الهم كله … بحق وأنا في الحروب مساعر
ثم قلت:
. . . . . . . . . . . وأضفه أبدا … كذا المناسبان لفظ "قعدا"
[فنبهت بذلك على وجوب إضافة "عمر" المستعمل في هذا الباب مجردا من الطلب كان أو مضمنا معناه.
إلا أن الطلبي لا يضاف إلا إلى ضمير المخاطب. وغير الطلبي يضاف إلى الظاهر والمضمر.
و"قعد" و"قعيد" مثل "عمر" الطلبي في لزوم الإضافة إلى ضمير المخاطب، وإليهما أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … كذا المناسبان لفظ "قعدا"] (1)
ثم قلت:
وضم عينه امنع إلا أن يجر … فعند ذاك الضم كالفتح استقر (1) سقط ما بين القوسين من هـ.
523، 524 - من الطويل قاله أبو شهاب الهذلي "شرح أشعار الهذليين للسكري 2/ 695" مساعر: جمع مسعر، وهو الذي يسعر في الحرب أي: يوقدها، كما تسعر النار.

الجزء: 2 - الصفحة: 875

فنبهت بذلك على أن "عمرا" المستعمل في هذا الباب يلتزم في عينه الفتح.
وإن كان في غير القسم ذا لغتين.
وقد روي الفتح والضم (1) في قول ابن أبي ربيعة:
(525) - أأقام أمس خليطنا أم سارا … سائل بعمرك أي ذاك اختارا
وإليه أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … فعند ذاك الضم كالفتح استقر (2) 525 - من الكامل "ديوان عمر ص 119".
الخليط: الذي خلطته بنفسك، أو المجاور لك.
(1) ع وك وهـ "وقد روي الضم والفتح".
(2) ذهب أبو العلاء المعري في قول العرب "عمرك الله" إلى خلاف ما أجمع عليه الأئمة النحويون من المتقدمين والمتأخرين.
فزعم أن الـ"عمر" مأخوذ من قولهم: "عمرت البيت الحرام" إذا زرته قال: ومنه اشتقاق الاعتمار والعمرة.
ونصب عمرك من قولهم: "عمرك الله" بتقدير: اذكرك عمرك الله.
قال: كأنك قلت اذكرك خدمتك الله.
قال:
ويحتمل أن يكون قولهم: "عمرك الله" مأخوذا من "عمرت الديار" من العمارة أي: بعمرك المنازل المشرفة بذكر الله وعبادته.
ذكر هذا المعنى في تفسيره لقول المتنبي:
عمرك الله هل رأيت بدورا … قبلها في براقع وعقود
وأورده عنه التبريزي في تفسيره لشعر أبي الطيب ونقله عنه الشجري في الأمالي 1/ 351.
كما اختصره عن أبي العلاء أبو المرشد سليمان المعري في كتابه تفسير أبيات المعاني من شعر أبي الطيب ص 112.

الجزء: 2 - الصفحة: 876

"ص":
وكـ"لعمر": "أيمنٌ" و"ايم""ايمنُ" … وإم" أيضا وكذا "م" (1) و"من"
مثلثين، ولهمز غير "إم" … في البدء فتح: وانكساره زعم
وعاريا من لام الابتدا يقل … وذا إضافة إلى "الله" قبل
ووافرا للكاف و"الكعبة" قد … يضاف والحديث فيه قد ورد
و"ايم الذي نفس محمد" وما … "أيمن" ذا جمعا في الأولى فاعلما
"ش": من المخصوص بالقسم "أَيْمُن" المقول فيه "إِيمُن" و"أَيْمُن" و"لَيْمُن" (2).
واحترزت بهذه القيود الثلاثة من "أيمن" جمع يمين"، فإنه يستعمل قسما وغير قسم.
ويلزم همزته الفتح والقطع، ويلزم ميمه الضم. (1) ط "أم ومن".
(2) ع سقط "ليمن".

الجزء: 2 - الصفحة: 877

وكذا كل جمع على "أفعل" كـ"أنعم" و"أفلس".
وبجواز (1) هذه الأمور الثلاثة في "أَيمُن" المشار إليه علم ضعف قول الكوفيين: إنه جمع "يمين".
إذ لو كان كما زعموا لم يجز كسر همزته، ولا حذفها، ولا فتح عينه.
كما لا يجوز في "أنعم" ونحوه.
وإذا انتفى كونه جمعا تعين كونه اسما مفردا مشتقا من "اليمين".
ونبهت بقولي:
وكـ"لعمر" "أيمن". . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
على لزومه الإضافة والرفع بالابتداء.
ثم ذكرت ما فيه من اللغات، وهي اثنتا عشرة لغة:
ثلاث مع الوفور وهي:
فتح الهمزة مع ضم الميم، وفتحها.
وكسر الهمزة مع ضم الميم.
وفتح الهمزة أو كسرها مع حذف النون. (1) ك "لجواز".

الجزء: 2 - الصفحة: 878

وكسر الهمزة مع حذف الياء والنون.
والاقتصار على ميم ونون مضمومتين، أومفتوحتين أو مكسورتين والاقتصار على ميم مضمومة، أو مفتوحة، أو مكسورة.
وبعض النحويين يجعل هذه الميم (1) بدلا من الواو كالتاء.
وبعضهم أيضا يجعل "مِنِ الله" بكسرتين غير مأخوذ من "أيمن" بل يجعلها (2) "من" المستعملة (3) في قولهم: "من ربي إنك لأشر".
ولما فرغت من ذكر لغات هذا الاسم نبهت على أن استعماله عاريا من لام الابتداء يقل.
وأن استعماله مقرونا بها يكثركقول الشاعر:
(526) - فقال فريق القوم لما نشدتهم … نعم، وفريق ليمن الله ما ندري (1) هـ "هذا الميم".
(2) ك "يجعلهما" ع "يجبلهما".
(3) ع وك "المستعمل".
526 - من الطويل قاله نصيب بن رباح "الديوان 94" ورواية المصنف هي رواية الديوان وذكر أبو علي القالي في الأمالي تسعة أبيات من القصيدة، وروى البيت الشاهد بروايتين هما:
فقال فريق القوم لا وفريقهم … نعم وفريق قال: ويلك ما ندري
فقال فريق القوم لا وفريقهم … نعم وفريق أيمن الله ما ندري
"الأمالي 2/ 207".

الجزء: 2 - الصفحة: 879

وأنه يضاف في لغاته كلها إلى "الله".
ولا يضاف إلى غيره منقوصا إلا ما ندر في حديث النبي عليه السلام (1) من كلامه في الصحيحين (2):
"وأيم الذي نفس محمد بيده [لو قال: إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون"] (3).
وأضيف غير منقوص إلى "الكعبة" [وإلى كاف الضمير] (4) كقول عروة بن الزبير -رضي الله عنهما:
"ليمنك لئن ابتليت لقد عافيت" (5).
وقولي:
. . . . . . . . . . . وما … "أيمن" ذا جمعا في الاولى
نبهت به على أن فيه قولين: (1) ع وك "صلى الله عليه وسلم".
(2) أخرجه البخاري في الجهاد 23، ومسلم في الأيمان 25، والنسائي في الأيمان 40.
(3) هـ سقط ما بين القوسين.
(4) ع سقط ما بين القوسين.
(5) "فقد عافية".
وينظر النهاية لابن الأثير 1/ 66.

الجزء: 2 - الصفحة: 880

أحدهما: أنه جمع "يمين".
والآخر: أنه مفرد مشتق من اليمين، وهو الصحيح.
وقد تقدم الاستدلال على صحته. والله أعلم (1).
"ص":
و"جير" أو "جير" ينوب عن قسم … كذا ينوب عنه -أيضا- "لا جرم"
وبجواب سابق من شرط أو … يمين استغنوا، وربما اكتفوا
بما لشرط، وهو تال قسما … ومطلقا تغليب شرط حتما (2)
في جملة قدم فيها ذو خبر … نحو: "الفتى والله إن يقصد يبر"
وبجواب القسم اغن إن وصل … بالفاء بعد الشرط حتما ذا فعل
وصاحب الأصول ذي الفا جعلا … تقديرها كلفظها مؤولا
[وبجواب "لو" و"لولا" استغنيا … حتما إذا ما تلوا أو تليا (1) سقط من الأصل ومن هـ "والله أعلم".
(2) في الأصل "ختما" وفي باقي النسخ "حتما" -بالحاء المهملة.

الجزء: 2 - الصفحة: 881

وقد يرى نحو: "لقد فعلت" من … بعدهما من بعد إقسام يعن] (1)
ولام نحو "لئن" اثر القسم … سموا موطئا، ولم تلتزم (2)
وزيد دون قسم نحو: "لئن … كان الرحيل غدا" احفظ واستبن
"ش": يقال: "جير (3) لأفعلن" بالكسر والفتح (4).
و"لا جرم لأفعلن".
فيستغنى عن ذكر المقسم به بـ"جير" وبـ"لا جرم".
فمن الاستغناء بـ"جير" قول الشاعر:
(527) - قالوا: قهرت فقلت: جير ليعلمن … عما قليل أينا المقهور
ومن الاستغناء بـ"لا جرم" قول الراجز:
(528) - أسأت إذ خالفتني ولا جرم (1) سقط ما بين القوسين من هـ.
(2) س وش، وط وع وك "يلتزم".
(3) هـ "جير معا لأفعلن".
(4) ع وك "بالفتح والكسر".
527 - من الكامل لم أقف على اسم قائله.
528 - رجز لم ينسب لقائل معين.

الجزء: 2 - الصفحة: 882

(529) - ليبدون منك أسوأ الندم
و"جير": حرف بمعنى "نعم" [لا اسم بمعنى "حقا".
لأن كل موضع وقعت فيه "جير" يصلح أن يوقع (1) فيه "نعم"] (2).
وليس كل موضع وقعت فيه "جير" يصلح أن يوقع فيه "حقا" فإلحاقها بـ"نعم" أولى.
وأيضا فإنها (3) أشبه بـ"نعم" لفظا واستعمالا، ولذلك بنيت.
ولو وافقت "حقا" في الاسمية لأعربت، ولجاز أن يصحبها الألف واللام كما أن "حقا" كذلك.
ولو لم تكن بمعنى "نعم" لم تعطف عليها في قول بعض الطائيين:
(530) - أبَى كرما، لا آلفا جير أو نعم … بأحسن إيفاء، وأنجز موعد (1) ك "توقع".
(2) ع سقط ما بين القوسين.
(3) ك ع "فإنه".
529 - رجز لم ينسب لقائل معين.
530 - من الطويل.
لا: مقصود لفظها مفعول به. آلفا: حال من فاعل أبى. جير: مفعول به لـ"آلفا".

الجزء: 2 - الصفحة: 883

ولم (1) يؤكد "نعم" بها في قول طفيل الغنوي:
(531) - وقلن على البردي أول مشرب … نعم جير إن كانت رواء أسافله
ولا قوبل (2) بها "لا" في قول الراجز:
(532) - إذا يقول لا أبو العجير
(533) - يصدق لا إذا قول جير
فهذا تقابل ظاهر، ومثله في التقدير قول الكميت:
(534) - يرجون عفوي، ولا يخشون بادرتي … لا جير لا جير، والغربان لم تشب (1) ك "ولو لم".
(2) هـ "ولا قول".
531 - من الطويل "ديوان طفيل الغنوي ص 10" والضمير في "قلن" يعود إلى الظعائن في بيت سابق هو:
ظعائن أبرقن الخريف وشمنه … وخفن الهمام أن تقاد قنابله
البردي: غدير ينبت البردي وهو خبر مقدم وأول مشرب: مبتدأ مؤخر والجملة مقول القول، وقوله: أجل جير مقول لقول محذوف أي: فقيل لهن: أجل جير، رواء: جمع ريان كعطاش جمع عطشان وأسافل: جمع أسفل: المكان المنخفض.
532، 533 - رجز لم ينسب إلى قائل معين ورواية ع وك وهـ هي رواية المغني والسيوطي في شرح الشواهد 1/ 362 وهي:
إذا تقول لا ابنة العجير … تصدق لا إذا تقول جير
534 - من البسيط نسبه المصنف لقائله.
البادرة: ما يبدر من حدة في الغضب من قول أو فعل.

الجزء: 2 - الصفحة: 884

أراد: لا يثبت مرجوهم، نعم تلحقهم بادرتي أي: سرعة غضبي.
وقريب منه اجتماع "أجل" و"لا" في قول ذي الرمة:
535 - ترى سيفه لا ينصف الساق نعله … أجل لا ولو كانت طوالا محامله
واحتج من ادعى اسمية "جير" بتنوينه في قول الشاعر:
536 - وقائلة أسيت، فقلت جير … أسي إنني من ذاك إنه
ولا حجة فيه لأنه فعل مضطر.
ويحتمل أن يكون قائله أراد توكيد "جير" بـ"إن" التي بمعنى "نعم" فحذف همزتها وخفف.
ويحتمل أن يكون شبه آخر النصف بآخر البيت فنون تنوين 535 - ديوان ذي الرمة ص 561 من قصيدة من البحر الطويل. ينصف الساق: يبلغ نصفه. نعل السيف: حديدة في أسفل غمد السيف المحامل: علاقة السيف.
536 - من الوافر ينسب لذي الرمة من أبيات أولها "الخزانة 4/ 238":
ألا يا طال بالغربات ليلى … وما يلقى بنو أسد بهنه
أسيت: بتاء الخطاب من الأسى وهو الحزن، أسي: خبر مبتدأ محذوف والتقدير: أنا أسي أي: حزين، ومن: تعليلية، ذاك: اسم إشارة يعود إلى ما لقي بنو أسد من التزوج بالغربات، وهذه الأبيات ليست في ديوان ذي الرمة.

الجزء: 2 - الصفحة: 885

الترنم وهو لا يختص بالأسماء، بل يلحق الحرف والفعل.
وحكى أبو عبيد (1) عن أبي زيد أنه يقال (2): "جير لا أفعل".
قال: معناها "نعم" (3).
ومن شواهد كونها بمعنى "نعم" قول الشاعر:
(537) - متى تبأى (4) بقومك في معد … تقل تصديقك العلماء جير
وأنشد صاحب المحكم (5): (1) أبو عبيد القاسم بن سلام الخزاعي، كان مؤدبا، وولي القضاء في طرسوس. كان فقيها محدثا نحويا. توفي سنة 224 هـ.
(2) في الأصل "قال".
(3) قال أبو زيد في النوادر 184: "معنى جير: نعم وأجل".
(4) تبأى: البأو في اللسان الفخر، وذكر البيت.
(5) علي بن اسماعيل بن سيده أبو الحسن اللغوي من أهل مرسية كان أكمه ابن أكمه توفي سنة 458 هـ.
537 - من الوافر ذكره ابن الشجري في أماليه 1/ 374، 2/ 324 ولم ينسبه وروايته:
متى تفخر ببيتك في معد …. . . . . . . . . . .
ومعنى الشطر الثاني: يقول العلماء جير لتصديقك فلما حذفت اللام من لتصديقك انتصب المصدر.

الجزء: 2 - الصفحة: 886

(538) - قالت: أراك هاربا للجور
(539) - من هدة (1) السلطان قلت: جير
وقال الفراء (2):
"لا جرم (3) أنهم" (4): كلمة كانت في الأصل -والله أعلم- بمنزلة "لا بد أنك قائم" و"لا محالة أنك ذاهب".
فجرت على ذلك وكثر استعمالهم إياها حتى صارت بمنزلة "حقا".
ألا ترى أن العرب تقول: "لا جرم لآتينك" و"لا جرم لقد أحسنت".
وجعل المفسرون تفسيرها: "حقا إنهم في الآخرة هم الأخسرون".
وأصله من جرمت، أي: كسبت (5). (1) في الأصل "هذه"
(2) معاني القرآن للفراء 2، 8، 9.
(3) من الآية رقم "22" من سورة "هود".
(4) هـ سقط "إنهم".
(5) في القاموس جرم يجرم: قطع 4/ 88.
538، 539 - رجز نسبه في اللسان "مادة جير" لبعض الأغفال. هدة السلطان: صوته. ورواية ابن الخباز في شرح الدرة قال أراك هاربا من جور.

الجزء: 2 - الصفحة: 887

وبنو فزارة يقولون: "لا جر أنك (1) قائم" (2) فيحذفون الميم.
وبعض بني كلاب يقول (3): "لا ذا جرم" (4).
ونبهت بقولي:
وبجواب (5) سابق من شرط أو … يمين استغنوا. . . . . . . . . . .
على (6) أنه إذا اجتمع في كلام واحد شرط وقسم استُغني بجواب أحدهما عن جواب الآخر.
وكان الشرط حقيقا بأن " (7) " يستغنى بجوابه مطلقا لأن تقدير سقوطه مخل بمعنى الجملة التي هو منها.
وتقدير (8) سقوط القسم غير مخل؛ لأنه مسوق (9) لمجرد التوكيد، والاستغناء عن التوكيد سائغ.
ففضل الشرط بلزوم الاستغناء بجوابه مطلقا إذا تقدم عليه وعلى القسم ذو خبر نحو: (1) في الأصل "بأنك"
(2) ينظر معاني القرآن للفراء 2/ 9.
(3) ع وك "يقول".
(4) ينظر معاني القرآن للفراء 2/ 9.
(5) هـ "وجواب".
(6) هـ سقط "على".
(7) في الأصل "أن يستغنى".
(8) ع "وبتقدير".
(9) هـ "مسبوق".

الجزء: 2 - الصفحة: 888

. . . . . . … "الفتى والله إن يقصد (1) يبر"
فإن لم يتقدم ذو خبر، وأخر القسم وجب الاستغناء عن جوابه بجواب الشرط.
وإن أخر الشرط استُغني في أكثر الكلام عن جوابه بجواب القسم كقوله تعالى: {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُن} (2).
ولا يمتنع (3) الاستغناء بجواب الشرط مع تأخره.
ومن شواهد ذلك قول الأعشى:
(540) - لئن منيت بنا عن غب معركة … لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل
و(4) قول الفرزدق: (1) ع "تقصد".
(2) من الآية رقم "52" من سورة "النور".
(3) ع وك "ولا يمنع".
(4) ع وك وهـ "ومنها قول".
540 - سبق الحديث عن هذا البيت وهو من البسيط "ديوان الأعشى ص 149".
ننتفل: نتبرأ.

الجزء: 2 - الصفحة: 889

(541) - لئن بل لي أرضي بلال بدفعة … من الغيث في يمنى يديه انسكابها
(542) - أكن كالذي صاب الحيا أرضه التي … سقاها وقد كانت جديبا جنابها
[وقول (1) ذي الرمة:
(543) - لئن كانت الدنيا علي كما أرى … تباريح من مي فللموت أروح] (2)
وقوله -أيضا- (3):
(544) - لئن قطع اليأس الحنين فإنه … رقوء لتذراف (4) الدموع السوافك
وقال آخر (5) أنشده الفراء (6): (1) ع وك وهـ "ومنها قول".
(2) هـ سقط ما بين القوسين.
(3) ع وك وهـ "ومنها قول ذي الرمة -أيضا-".
(4) هـ "المذراف".
(5) ع وك وهـ "ومنها قول الآخر".
(6) معاني القرآن للفراء 2/ 130.
541، 542 - من الطويل قالهما الفرزدق في مدح بلال من قصيدة "الديوان" 1/ 54"
الحيا: الغيث
الجدب: انقطاع المطر ويبس الأرض
543 - من الطويل ديوان ذي الرمة ص 118.
544 - من الطويل قاله ذو الرمة "الديوان ص 507".
عيون سوافك: تذري بالدموع. رقوء: جعل اليأس دواء لتذراف العيون.

الجزء: 2 - الصفحة: 890

(545) - لئن كان ما حدثته اليوم صادقا … أصم في نهار القيظ (1) للشمس باديا
(546) - وأركب حمارا بين سرج وفروة … وأعر من الخاتام صغرى شماليا
فتثبت (2) المزية للشرط (3) من ثلاثة أوجه:
أحدها: لزوم الاستغناء بجوابه عند [تقدمه، وعند] (4) تقدم ذي خبر.
والثاني: لزوم الاستغناء بجوابه عند تقدمه، وعدم تقدم ذي خبر.
والثالث: جواز الاستغناء بجوابه عند تأخره، وعدم تقدم (5) ذي خبر.
فلو تأخر القسم، وقرن بفاء وجب الاستغناء بجوابه؛ لأن (1) هـ الفيض
(2) ك وع وهـ "فثبتت".
(3) هـ "للشروط".
(4) ع وك وهـ سقط ما بين القوسين
(5) ع سقط "تقدم".
545، 546 - من الطويل أنشدهما الفراء في معاني القرآن 2/ 130 ولم ينسبهما وقال العيني 4/ 438 أقول: قائلتهما امرأة فصيحة من عقيل، وهو ما قاله الفراء.
القيظ: شدة الحر، باديا: بارزا للشمس، ويروى ضاحيا.
الخاتام: لغة في الخاتم، صغرى شماليا: الخنصر.
ومعنى قولها: وأركب حمارا بين سرج وفروة: الدعاء على نفسها الهيئة التي ينادى بها على المجرم.

الجزء: 2 - الصفحة: 891

الفاء تقتضي الاستئناف، وعدم تأثر ما بعدها بما (1) قبلها.
ومنه (2) قول قيس بن العيزارة:
(547) - فإما أعش حتى أدب على العصا (3) … فوالله أنسى (4) ليلتي بالمسالم
فعلى هذا نبهت بقولي:
وبجواب القسم اغن إن وصل … بالفاء بعد الشرط حتما ذا فعل
ثم نبهت (5) بقولي:
وصاحب الأصول ذي الفاجعلا … تقديرها كلفظها مؤولا
على قول ابن السراج:
"وتقول (6): "إن تقدم والله أزرك" تعترض (7) باليمين فيكون بمنزلة ما لم يذكر.
وإن جعلت الجواب للقسم أتيت باللام فقلت (8): "إن (1) ع "بها قبلها".
(2) ك وع "ومنها".
(3) ع "الغضا".
(4) ك وع "أمسى".
(5) ك وع "ونبهت".
(6) سقط من الأصل "وتقول".
(7) في الأصل "يعترض".
(8) هـ "فتقول".
547 - من الطويل قائله قيس بن العيزارة "ديوان الهذليين بشرح السكري 601".

الجزء: 2 - الصفحة: 892

تقم -يعلم الله- لأزورنك".
تريد (1): فيعلم الله لأزورنك. هكذا قال، ولم يذكر عليه شاهدا.
ثم قلت:
وبجواب "لو" و"لولا" استغنيا … حتما إذا ما تلوا أو تليا
فنبهت بذلك على نحو قول الشاعر:
(548) - فأقسم لو أبدي الندي (2) سواده … لما مسحت تلك المسالات عامر
[المسالات (3): جمع مسالة، وهي جانب اللحية] (4). وعلى نحو قول الآخر: (1) ع "يريد".
(2) ع وك "البدي".
(3) سقط من الأصل "المسالات".
(4) هـ سقط ما بين القوسين.
548 - من الطويل أنشده الجوهري ولم يعزه وروايته.
فلو كان في الحي النجي سواده …. . . . . . . . . . .
ورواية الأصل هي رواية العيني 4/ 450 والأشموني 4/ 28.
أبدى: أظهر الندي: مجلس القوم ومتحدثهم سواده: شخصه مسالات: جمع مسالة، قال الجوهري: مسالا الرجل جانبا لحيته الواحد: مسالة وأنشد البيت:

الجزء: 2 - الصفحة: 893

(549) - والله لولا الله ما اهتدينا
(550) - ولا تصدقنا ولا صلينا
ثم قلت:
وقد يرى نحو: "لقد فعلت" من … بعدهما من بعد إقسام يعن (1)
فنبهت بذلك على قول عبد الله بن الزبير (2).
(551) - فوالله لولا خشية النار بغتة … علي لقد أقبلت نحري مغولا (3)
ثم قلت:
ولام نحو "لئن" اثر القسم … سموا موطئا ولم يلتزم (1) ع "يمن".
(2) ع وك "عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما".
(3) ك "معولا".
549، 550 - رجز ينسب لعبد الله بن رواحة رضي الله عنه "الديوان ص 107" والرواية هناك:
يا رب لولا أنت ما اهتدينا
وفي سيرة ابن هشام 756 والبخاري 5/ 44، وابن الأثير 2/ 89 نسب لعامر بن الأكوع قاله في خيبر وفي العيني 4/ 451 نسب إلى سلمة بن الأكوع. وهو من الرجز المسدس.
551 - من الطويل نسبه المصنف لقائله.
بغتة: فجأة.

الجزء: 2 - الصفحة: 894

فأشرت بذلك إلى أن أدوات الشرط المقدم عليها قسم ملفوظ به أو محذوف تقرن بها في الغالب لام مفتوحة يؤكد بها طلب القسم لجوابه.
وأكثر ما يكون ذلك مع "إن" والقسم محذوف كقوله تعالى: {وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِين} (1).
وقد اقترنت بـ"ما" الشرطية في قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّه} (2).
ومثله قول القطامي:
(552) - ولما رزقت ليأتينك سيبه … جلبا وليس إليك ما لم ترزق
ومن ورودها بعد القسم الظاهر قوله تعالى: {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا} (3). (1) من الآية رقم "145" من سورة "البقرة"
(2) من الآية رقم "81" من سورة "آل عمران".
(3) من الآية رقم "109" من سورة "الأنعام".
552 - من الكامل قال القطامي "الديوان ص 36".
السيب: العطاء جلبا: مسوقا إليك، من قولهم جلبه: ساقه من موضع لآخر.

الجزء: 2 - الصفحة: 895

وقد يجاء مع نية القسم بـ"إن" مستغنية عن اللام كقوله تعالى: [{وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيم} (1).
وكقوله تعالى: ] (2) {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (3).
قال سيبويه رحمه الله (4): "ولا بد من هذه اللام مظهرة أو مضمرة" (5).
وقد يجاء بـ"لئن" والقسم غير مراد كقول عمر بن أبي ربيعة:
(553) - ألمم بزينب إن البين قد أفدا … قال الثواء لئن كان الرحيل غدا
ومثله ما أنشده الفراء: (1) من الآية رقم "73" من سورة "المائدة".
(2) هـ سقط ما بين القوسين.
(3) من الآية رقم "23" من سورة "الأعراف"
(4) ع وك وهـ سقط "رحمه الله".
(5) كتاب سيبويه 1/ 436.
553 - من البسيط قاله عمر بن أبي ربيعة "الديوان ص 391" وفي ملحقات الديوان ص 489 جاء البيت بصورة أخرى هي:
يا أم طلحة إن البين قد أفدا …. . . . . . . . . . .
أفد البن: عجل وأسرع: الثواء طول الإقامة.

الجزء: 2 - الصفحة: 896

(554) - ولا يدعني (1) قومي صريحا لحرة (2) … لئن كنت مقتولا ويسلم عامر
وإلى هذا وشبهه (3) أشرت بقولي:
وزيد دون قسم نحو: "لئن … [لكان الرحيل غدا" احفظ (4) واستبن]
قال الفراء: "اللام في "لئن" ملغاة" يعني في:
. . . . . . . . . . . … لئن كنت مقتولا. . . . . . . . . . .] (5)
والله أعلم (6). (1) في الأصل "ويدعى".
(2) ك "بحرة".
(3) ع وك سقط "وشبهه".
(4) سقط من الأصل ومن هـ ما بين القوسين.
(5) ع وك وهـ سقط ما بين القوسين.
(6) سقط من هـ ومن الأصل "والله أعلم".
554 - من الطويل قاله قيس بن زهير بن جذيمة.
وأراد بعامر: عامر بن الطفيل.
والمعنى: لئن قتلت وعامر سالم من القتل، فلست بصريح النسب حر الأم.
سيبويه 1/ 427، معاني القرآن 1/ 67، شرح أبيات المغني للبغدادي 4/ 368، 372.

الجزء: 2 - الصفحة: 897

باب: الإضافة
"ص":
نونا تلي الإعراب أو تنوينا … مما تضيف أحذف كـ"طور سينا"
وحذف تا التأنيث منه قد يرد … في كلمات سمعت فلا ترد (1)
والثاني اجرر وانو "من" أو "في" إذا … صحا ولم تلف للام منفذا (2)
وجر (3) وانوين معنى اللام في … سواء ذاك كـ"ابننا ذو شرف" (4) (1) ك ع "فلا تزد"
(2) هـ:
والثاني اجرر ناويا "من" كلما … أضفت بعضا أو كبعض فافهما
الأصل:
والثاني اجرر وانو من أوفى إذا … صح ولم تلف للام منفذا
(3) ط "أو جر".
(4) س وك وع:
وجره ناوي معنى اللام في … سواهما نحو "ابننا ذو شرف"
هـ:
وجروانو اللام إن تضف سوى … هذين كـ"ابني ليس من أهل الهوى"

الجزء: 2 - الصفحة: 898

"ش": إذا قصدت (1) إضافة اسم حذف ما فيه من تنوين ظاهر كقولك في "ثوب": هذا ثوبك"
أو مقدر كقولك في "دراهم": "هذه دراهمك"
أو نون تلي الإعراب كقولك في "ثوبين" و"بنين": "أعطيت ثوبيك بنيك".
ويدخل (2) في نون تلي الإعراب نون "اثنين" و"عشرين" فإن نونيهما (3) يحذفان للإضافة؛ لأنهما يجريان مجرى المثنى، والمجموع على حده.
فيقال: "قبضت اثنيك، وعشريك".
وربما اعتقد بعض الناس امتناع إضافة اثنين" و"عشرين" وأخواتها.
ولا خلاف في جواز إضافتها (4) إلى غير مميزها (5). (1) ك وع "قصد"
(2) ك وع وهـ "وتدخل".
(3) في الأصل وع "نونهما".
(4) ع وك "إضافتهما".
(5) ع وك "مميزهما".

الجزء: 2 - الصفحة: 899

وإنما تمتنع (1) إضافتها (2) إلى مميزها (3) إلا في ضرورة (4).
ولذلك (5) عدوا من الضرورات (6) قول الراجز:
(555) - كأن خصييه من التدلدل
(556) - ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل
على أن الكسائي حكى: أن من العرب من يقول: "عشرو درهم" (7). (1) هـ "يمنع" ع والأصل "يمتنع".
(2) ك وع "إضافتهما".
(3) ع وك "مميزهما".
(4) ع وك وهـ "سقط إلا في ضرورة"
(5) ع "وكذلك".
(6) ع وك "عدوا ضرورة".
(7) في الأصل "عشروا درهم".
555، 556 - رجز نسبه القيسي في إيضاح شواهد الإيضاح 167 إلى جندل بن المثنى الطهوي. ورواية ديوان الحماسة 2/ 546.
سحق جراب فيه ثنتا حنظل
وقد ينسب هذا الرجز إلى خطام المجاشعي، وإلى سلمى الهذلية، وإلى شماء الهذلية "سيبويه 2/ 177 أمالي الشجري 1/ 20، شرح ابن يعيش للمفصل 4/ 14، 144، 6/ 18، الخزانة 3/ 314، والمقتضب 2/ 156" السحق: الثوب البالي.

الجزء: 2 - الصفحة: 900

فأضاف "عشرين" إلى مميزها مع الاستغناء عن الإضافة بنصب المميز بـ"عشرين".
وإذا صحت الإضافة مع الاستغناء عنها كان استعمالها مع الحاجة إليها أحق وأولى.
وقد يحذف من المضاف تاء التأنيث كقول الشاعر:
(557) - ونار (1) قبيل الصبح بادرت قدحها … حيا النار قد أوقدتها للمسافر
أراد: حياة النار.
وقال الشاعر (2):
(558) - إن الخليط أجدوا البين وانجردوا … وأخلفوك عد (3) الأمر الذي وعدوا (1) في الأصل "وفأر".
(2) في الأصل "وقال آخر" وفي ع "وقال الراجز".
(3) ع وك "عدا" وهـ "عدى".
557 - من الطويل قاله كعب بن زهير من قصيدة "الديوان ص 185" قدح النار من الزند: أخرجها منه
بادر إلى القدح: أسرع
558 - من البسيط قاله أبو أمية: الفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب.
الخليط: القوم الذين أمرهم واحد. البين: الفراق انجردوا: اندفعوا وبعدوا. العدة: الوعد.
"المخصص 14/ 188، الخصائص 3/ 171، شرح التسهيل 2/ 173، اللسان 4/ 475، 9/ 164، المقاصد النحوية 4/ 573، التصريح 2/ 396 الأشموني 2/ 237، 4/ 341".

الجزء: 2 - الصفحة: 901

أراد: عدة الأمر.
ومنه قراءة بعض القراء (1): "لأعدوا له عُدَّهُ" (2).
وجعل الفراء من ذلك قوله تعالى: {وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُون} (3).
وإذا حذف لأجل الإضافة ما في المضاف من التنوين والنون المذكورين وجب جر المضاف إليه بالمضاف لما فيه من معنى اللام، أو معنى (4) "من" [(5) أو "في". (1) روى ابن وهب عن حرملة بن عمران أنه سمع محمد بن عبد الملك يقرأ "لأعدوا له عُده" -بضم العين- "المحتسب 1/ 292".
وروي عن زر بن حبيش "لأعدوا له عِده" -بكسر العين- "شواذ ابن خالويه 46".
قال أبو الفتح:
"وطريقه أن يكون أراد "عدته" أي: تأهبوا له إلا أنه حذف تاء التأنيث وجعل هاء الضمير كالعوض منها".
(2) من الآية رقم "46" من سورة "التوبة" وفي الأصل "عدة"
(3) من الآية رقم "3" من سورة "الروم".
(4) هكذا في هـ. وفي الأصل من معنى "من" أو "إلى" أو "اللام" وفي ع، ك "من" معنى "من" أو "في" أو اللام.
(5) بداية سقط كبير من هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 902

ومعنى اللام هو الأصل.
ولذلك يحكم به مع صحة [تقديرها وامتناع] (1) تقدير غيرها نحو: "دار زيد".
ومع صحة تقديرها وتقدير غيرها نحو: "يد زيد ورجله".
وعند امتناع تقديرها وتقدير غيرها نحو] (2): "عنده" و"معه".
ولذلك أيضا اختصت بجواز (3) إقحامها بين المضاف، والمضاف إليه نحو:
(559) - يا بؤس للحرب. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
ومواضع "من" أقل من مواضع اللام.
ومواضع "في" أقل من مواضع "من". (1) سقط من الأصل ما بين القوسين
(2) ع سقط ما بين القوسين
(3) ع، ك سقط "بجواز".
559 - جزء من بيت من مجزوء الكامل قاله سعد بن مالك من قطعة له، وتمام البيت:
يا بؤس للحرب التي … وضعت أراهط فاستراحوا
"سيبويه 1/ 315، ديوان الحماسة بشرح المرزوقي 500، الخصائص 3/ 102، ابن يعيش 2/ 10، 105، ابن الشجري 1/ 275، 2/ 83، شرح الشواهد للسيوطي 198".

الجزء: 2 - الصفحة: 903

ولا يحكم بمعنى "من"، ولا بمعنى "في" إلا حيث يحسن تقديرهما دون تقدير غيرهما.
فمواضع "من" مضبوطة بكون المضاف بعض المضاف إليه مع صحة إطلاق اسمه عليه كـ"ثوب خز" و"خاتم فضة" فـ"الثوب" بعض الخز ويصح إطلاق اسمه عليه.
و"الخاتم" بعض الفضة ويصح إطلاق اسمها عليه.
ومن هذا إضافة الأعداد إلى المعدودات، والمقادير إلى المقدرات (1).
أما "يد زيد" و"عين عمرو" فالإضافة فيه (2) بمعنى اللام لعدم إطلاق اسم الثاني فيه (3) على الأول.
هذا معنى (4) قول أبي بكر (5) بن السراج رحمه الله (6). (1) ع وك "المقدورات".
(2)، (3) وك سقط "فيه" في الموضعين.
(4) ع سقط "معنى".
(5) سقط من الأصل "أبي بكر".
(6) قال ابن السراج في الأصول 1/ 56 وما بعدها:
"الإضافة تكون على ضربين: تكون بمعنى اللام، وتكون بمعنى "من" فأما الإضافة التي بمعنى اللام فنحو قولك "غلام زيد" و"دار عمرو" ألا ترى أن المعنى غلام لزيد ودار لعمرو إلا أن الفرق بين ما أضيف بلام وما أضيف بغير لام أن الذي يضاف بغير لام يكتسب مما يضاف إليه تعريفه وتنكيره ... أما الإضافة بمعنى "من" فهو أن تضيف الاسم إلى جنسه نحو قولك "ثوب خز" و"باب حديد" تريد ثوبا من خز. وباب من حديد. فأضفت كل واحد منهما إلى جنسه الذي هو منه.
وهذا لا فرق فيه بين إضافته بغير "من" وبين إضافته بـ"من". وإنما حذفوا "من" هنا استخفافا".

الجزء: 2 - الصفحة: 904

وهو الصحيح.
لا قول ابن كيسان (1) والسيرافي فإنهما جعلا إضافة كل بعض بمعنى "من" ولم يفرقا بين ما يطلق على الأول "اسم الثاني، وما ليس كذلك] (2).
[(3) فالمضاف الذي فيه معنى "من" كل مضاف هو بعض ما أضيف إليه أو كبعض ما أضيف إليه.
فالأول: كـ"جزء (4) الشيء، وربعه، وثلثه، وجله، ودقه (5) وظهره وبطنه، وأعلاه، وأسفله، وأحد القوم، وصغيرهم، وكبيرهم، وذكرهم، وأنثاهم، وأسودهم وأحمرهم". (1) محمد بن أحمد بن كيسان النحوي، حفظ مذهب البصريين والكوفيين ولم يتعصب لأحد توفي 299 هـ.
(2) نهاية سقط هـ.
(3) بداية سقط كبير من ع وك، وهذا الذي سقط من ع وك جاء متأخرا في الأصل عما يأتي بعده من شرح لهذه الأبيات.
(4) هـ "حر الشيء".
(5) هـ "ودقة وجله".

الجزء: 2 - الصفحة: 905

والثاني: كـ"خاتم" فضة و"خمس ذود" و"مد بر" و"ثوب خز" (1).
صرح ابن كيسان بأن ذلك كله بمعنى "من" ولم يذكر خلافا في ذلك. ولا في كلام المتقدمين خلاف لذلك.
[(2) وكلام السيرافي موافق لكلام ابن كيسان فإنه قال في شرح باب الجر من كتاب سيبويه.
"والإضافة تكون على معنى أحد حرفين: وهما "من" و"اللام".
فـ"من" إذا كانت الإضافة على معناها بتبعيض".
ثم قال: بعد كلام.
"وربما أوهمتك الإضافة الخروج عن هذين الوجهين فإذا تدبرتها رأيتها لازمة لأحد الحرفين كقولك: "أفضلهم زيد" أي: الفاضل منهم.
و"بعض القوم" أي: شيء منهم"] (3).
وأغفل أكثر النحويين الإضافة بمعنى "في" وهي ثابتة في الكلام الفصيح فمن شواهدها قوله تعالى: (1) هـ "وثوب حرير".
(2) بداية سقط كبير من هـ.
(3) نهاية سقط ع وك.

الجزء: 2 - الصفحة: 906

{لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ} (1) و {هُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ} (2) و {فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّام} (3) و {يَا صَاحِبَيِ السِّجْن} (4) و {مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَار} (5).
ومنها قول الأعشى ميمون:
(560) - مهادي النهار لجاراتهم … وبالليل هن عليهم حرم
ومنها قول ابن أبي ربيعة:
(561) - وغيث تبطنت قريانه … بأجرد (6) ذي ميعة منهمر
(562) - مسح الفضاء كسيد الإباء … جم الجراء شدد الحضر (1) من الآية رقم "266" من سورة "البقرة".
(2) من الآية رقم "204" من سورة "البقرة".
(3) من الآية رقم "196" من سورة "البقرة".
(4) من الآية رقم "39" من سورة "يوسف".
(5) من الآية رقم "23" من سورة "سبأ".
(6) في ع "بأمرد".
560 - من المتقارب. نسبه المصنف للأعشى وليس في ديوانه.
هادي جارته: أرسل كل منهما هدية إلى الآخر، أو جاء كل منهما بطعام وأكلا في مكان واحد أو جعلها تتمايل في مشيتها.
حرم: جمع حرام "نقيض الحلال".
"اللسان 8/ 15، 15/ 9 شرح التسهيل 2/ 173، شرح عمدة الحافظ 369".
561، 562 - من المتقارب.
قريان الغيث: مسيلة من التلاع جمع قري. وتبطن القريان: سار في بطنه.
الفرس الأجرد: القصيير الشعر، ذو ميعه: في أوائل الشباب، مسح: جواد، الماء المنهمر: السائل، مسح الفضاء: جواد، جم الجراء: كثير الجري الحضر: ارتفاع الفرس في عدوه، كسيد الإباء: لا يأبى ولا يمتنع، والكساد: ضد النفاق.

الجزء: 2 - الصفحة: 907

ومنها قوله:
(563) - من الحور ميسان الضحى بخترية … ثقال (1) متى تنهض إلى الشيء (2) تفتر
ومنها قول حسان بن ثابت (3) - رضي الله عنه (4):
(564) - تسائل عن قرم هجان سميذع … لدى الياس مغوار الصباح جسور
فلا يخفى أن معنى "في" (5) في الأول، ومعنى "في" في الثاني (1) ع "مقال".
(2) في الأصل "إلى الشر".
(3) سقط من الأصل "ابن ثابت".
(4) ع وك سقط "رضي الله عنه".
(5) في الأصل "معنى من".
563 - ميسان الضحى: لا تقوم لحاجتها حتى يرتفع الضحى ويقصد منعمة عندها من يخدمها. الميسان: التبختر بخترية: تتبختر في مشيتها أي: ذات مشية حسنة. ثقال: ثقيلة الأرداف، تفتر: تضعف.
564 - القرم: السيد المعظم، الهجان: الكريم الحسب، السميذع: الشجاع الشريف السخي.

الجزء: 2 - الصفحة: 908

صحيحان بلا تكلف.
وأن اعتبار معنى اللام، فيهما لا يصح إلا بتكليف] (1).
[ولما كان جميع ذلك قسمين: بعض، وشبيه ببعض قلت بعد التنبيه عليهما:
وجر وانو اللام إن تضف سوى … هذين. . . . . . . . . . .
وذلك نحو: "هذا ابن زيد" و"أبو عمرو" و"دار بشر" وهذا القسم أوسع مجالا، وأكثر استعمالا من القسم الآخر] (2). فهذا (3) كله مما إضافته معنوية، وحقيقية، ومحضة؛ لأنها مؤثرة في المضاف تعريفا إن كان الثاني معرفة. وتخصيصا إن كان الثاني نكرة ما لم يمنع مانع.
وسأبين المانع (4) -إن شاء الله تعالى- (5).
"ص":
وإن يضف وصف كفعل في العمل … فهو مضاف اللفظ رفعا للثقل
وكون ذا المضاف مقرونا بـ"أل" … مغتفر إن كان شرطه حصل (1) نهاية سقط هـ.
(2) سقط ما بين القوسين من ع وك.
(3) ك "هذا".
(4) ع وك "وسنبين ذلك إن شاء الله تعالى".
(5) سقط "تعالى" من الأصل.

الجزء: 2 - الصفحة: 909

أعني دخول "أل" على الجزأين … كـ"المكثر الخير، القرير العين"
وكونها في الوصف كاف إن وقع … مثنى أو ما كمثنى انجمع
كـ"الفارجو باب الأمير المبهم" … و"الخالدان المستقيلا (1) حذيم (2) "
"ش": الوصف الذي هو كالفعل في العمل: ما أريد به الحال، أو الاستقبال من: اسم فاعل. أو اسم مفعول. أو صفة مشبهة باسم الفاعل.
وبيان ما يعمل عمل الفعل من الأوصاف. وما لا يعمل على سبيل الاستغناء يذكر في "باب إعمال (3) اسم الفاعل" إن شاء الله (4).
ونبهت بقولي:
. . . . . . . . . . . … فهو مضاف اللفظ رفعا للثقل
على أن إضافته لم تفد تعريفا، ولا تخصيصا؛ لأنها في نية الانفصال.
وإنما أفادت تخفيف اللفظ بحذف التنوين، والنون (1) هـ "المستقبلان".
(2) ط "خذيم".
(3) ع وك سقط "إعمال".
(4) هـ سقط "إن شاء الله".

الجزء: 2 - الصفحة: 910

فإن قولك: "هذا ضارب زيد" و"هؤلاء مكرمو عمرو" أخف من قولك: "هذا ضارب زيدا" و"هؤلاء مكرمون عمرا".
ومعنى المضاف من هذا النوع، والمتروك الإضافة واحد.
ولذلك بقي المضاف منه إلى معرفة على ما كان عليه من التنكير فدخلت عليه "رب" [كقول جرير:
(565) - يا رب غابطنا لو كان يطلبكم … لاقي مباعدة منكم وحرمانا
ونعت به النكرة] (1) كقوله تعالى: {هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَة} (2).
ونصب على الحال [كقوله تعالى (3): {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ، ثَانِيَ (1) هـ سقط ما بين القوسين.
(2) من الآية رقم "95" من سورة "المائدة".
(3) من الآيتين رقم "8، 9" من سورة "الحج".
565 - من البسيط قاله جرير الخطفي من قصيدة في هجاء الأخطل "الديوان 595" ومعنى البيت: رب إنسان يغبطني بمحبتي لكم لو كان مكاني للاقى ما لاقيته من حرمان.
الغبطة: تمني مثل حال المغبوط من غير إرادة زوالها.

الجزء: 2 - الصفحة: 911

عِطْفِه}] (1).
وكقول (2) الشاعر:
(566) - فأتت به حوش الفؤاد مبطنا …. . . . . . . . . . .
وتضمن تمثيلي بـ:
. . . . . . . . . . . … "المكثر الخير القرير العين"
الوصف المساوي للفعل في عمل النصب. والمساوي له في عمل الرفع لأن معناهما: "المكثر خيره، القريرة عينه".
ومثل "القرير العين" في الإضافة إلى مرفوع في المعنى إضافة اسم المفعول نحو: "المضروب العبد".
بمعنى: المضروب عبده.
وبينت (3) أن (4) هذه الإضافة يغتفر فيها وجود الألف واللام في المضاف بشرط وجودهما في المضاف إليه كقولي: (1) هـ سقط ما بين القوسين.
(2) هـ سقطت الواو.
(3) ع "ويثبت".
(4) هـ سقطت "أن".
566 - صدر بيت من الكامل وعجزه:
. . . . . . . . . . . … سهدا إذا ما نام ليل الهوجل
والقصيدة قالها أبو كبير الهذلي في وصف تأبط شرا وكان الشاعر قد تزوج أمه "ديوان الهذليين 2/ 92".
حوش الفؤاد: حديده، والحوش: بلاد الجن. الفؤاد: القلب أو ما يتعلق بالمريء من كبد ورئه وقلب. مبطنا: ضامر البطن السهد: القليل النوم. الهوجل: المفازة البعيدة لا علم بها.

الجزء: 2 - الصفحة: 912

. . . . . . … "المكثر الخير القرير العين"
أو كون المضاف مثنى أو مجموعا على حد المثنى كقولي:
. . . . . . . . . . . … "الخالدان المستقيلا حذيم"
وكقول الراجز (1):
(567) - الفارجو باب الأمير المبهم
فلو كان المضاف غير مثنى ولا مجموع على حد المثنى لم يضف مقرونا بالألف واللام إلى عار منهما إلا على مذهب الفراء (2). 567 - رجز نسبه المصنف لرؤبة ونسب في كتاب سيبويه 1/ 95 لرجل من ضبة وروايته:
الفارجي. . . . . . . . . . .
الفارج: الفاتح، المبهم: المغلق
ورواية المصنف هي رواية الزجاجي في الجمل 101، والمبرد في المقتضب 4/ 154.
(1) في الأصل "وكقول الشاعر وهو رؤبة".
(2) قال الزمخشري في المفصل في مبحث الإضافة اللفظية:
"وتقول في اللفظية "مررت بزيد الحسن الوجه" و"بهند الجائلة الوشاح" و"هما الضار با زيد" و"هم الضاربو زيد" قال الله تعالى: {وَالْمُقِيمِي الصَّلاة}. ولا تقول "الضارب زيد" لأنك لا تفيد فيه خفة بالإضافة كما أفدتها في المثنى والمجموع وقد أجازه "الفراء".
قال ابن يعيش 2/ 123 يعلل مذهب الفراء:
"نظرا إلى الاسمية وأن الإضافة لفظية لم يحصل بها تعريف فيكون مانعا من الإضافة".
وقد أجازه "الفراء".
قال ابن يعيش 2/ 123 يعلل مذهب الفراء:
"نظرا إلى الاسمية وأن الإضافة لفظية لم يحصل بها تعريف فيكون مانعا من الإضافة".

الجزء: 2 - الصفحة: 913

ولا إلى ضمير على مذهب الرماني، والمبرد -في أحد قوليه- وبذلك قال الزمخشري (1).
فعندهم أن الكاف والهاء، والياء من قولك: "زيد المكرمك، وأنت المكرمه، والمكرمي" في موضع جر. (1) قال الزمخشري في المفصل في مبحث الإضافة اللفظية:
"وإذا كان المضاف إليه ضميرا متصلا جاء ما فيه تنوين أو نون: وما عدم واحد منهما شرعا في صحة الإضافة؛ لأنهم لما رفضوا فيما يوجد فيه التنوين أو النون أن يجمعوا بينه وبين الضمير المتصل جعلوا ما لا يوجد فيه له تبعا فقالوا: الضاربك والضاربانك، والضاربي والضارباتي كما قالوا: ضاربك والضارباك والضاربوك والضاربي والضاربي".
قال ابن يعيش 2/ 124 معقبا على ذلك.
"فحاصل كلامه أنه لا يتصل باسم الفاعل ضمير إلا مجرور، ولا أعرف هذا المذهب وقيل إنه رأي لسيبويه، وقد حكاه الرماني في شرح الأصول.
والمشهور من مذهب سيبويه ما حكاه السيرافي في الشرح من أن سيبويه يعتبر المضمر بالمظهر في هذا الباب فيقول: الكاف في "ضاربوك" في موضع مجرور لا غير؛ لأنك تقول ضاربو زيد بالخفض لا غير، والكاف في "الضارباك" و"الضاربوك" يجوز أن تكون في موضع جر، وأن تكون في موضع نصب .... وإذا قلت "الضاربك" كانت في موضع نصب لا غير ... ".
ثم قال ابن يعيش:
"وكان أبو الحسن الأخفش فيما حكاه أبو عثمان الزيادي يجعل المضمر إذا اتصل باسم الفاعل في موضع نصب على كل حال".

الجزء: 2 - الصفحة: 914

وهو خلاف قول سيبويه والأخفش.
فإن سيبويه يحكم على موضع الضمير بما يستحقه الظاهر الواقع موقعه (1) والأخفش يحكم بنصب الضميرن قرن ما اتصل به من أسماء الفاعلين بالألف واللام أو لم يقرن فـ"الضاربك" و"ضاربك" عنده سيان في استحقاق النصب.
وهما عند الرماني سيان في استحقاق الجر.
والأول عند سيبويه ناصب ومنصوب. والثاني مضاف ومضاف إليه. كما لو قلت: "الضارب زيدا" و"ضارب زيد".
"ص":
وغير هذا الوصف "إن أضيفا … إلى معرف (2) أنل (3) تعريفا
إن لم يكن ملازم الإبهام … مقرر الشياع في الأفهام (1) قال سيبويه في الكتاب 1/ 96:
"وإذا قلت "هم الضاربوك" و"هما الضارباك" فالوجه الجر؛ لأنك إذا كففت النون من هذه الأسماء في المظهر كان الوجه الجر. ولا يكون في قولهم: "هم ضاربوك" أن تكون الكاف في موضع النصب لأنك لو كففت النون في الإظهار لم يكن إلا جرا.
ولا يجوز في الإظهار "هم ضاربو زيدا".
(2) ع "معرفة".
(3) س وش، وط وع وك "ينل".

الجزء: 2 - الصفحة: 915

كـ"غير إن لم يك بين اثنين … تنافيا كـ"الصعب غير الهين"
"ش": غير هذا الوصف أي غير الوصف الذي يعمل عمل الفعل إذا أضيف فإضافته محضة.
فيتعرف بما أضيف إليه إن كان معرفة. ما لم يكن المضاف ملازما للإبهام كـ"حيز" و"مثل" و"شبه" فإن إضافة واحد من هذه وما أشبهها لا تزيل إبهامه إلا بأمر خارج عن الإضافة.
كوقوع "غير" بين ضدين كقول القائل: "رأيت الصعب غير الهين" (1) و"مررت بالكريمن غير البخيل" وكقوله تعالى (2): {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} (3).
وكقول أبي طالب:
(568) - يا رب إما يخرجن (4) طالبي (5)
(569) - في مقنب (6) من تلكم المقانب
(570) - فليكن المغلوب غير الغالب
(571) - وليكن المسلوب غير السالب (1) هـ "غير البين".
(2) الآية رقم "7" من سورة "الفاتحة".
(3) سقط من ع وك {وَلا الضَّالِّينَ}.
(4) هـ "تخرجن".
(5) ع وك "طالب".
(6) هـ "مقنت".
568 - 571 - رجز نسبه المصنف لأبي طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم، المقنب جماعة الخيل والفرسان.

الجزء: 2 - الصفحة: 916

فبوقوع "غير" بين ضدين يرتفع إبهامه؛ لأن جهة المغايرة تتعين. بخلاف خلوها من ذلك كقولك: "مررت برجل غيرك".
وكذا "مثل" إذا أضيف إلى معرفة دون قرينة تشعر بمماثلة خاصة فإن الإضافة لا تعرفه، ولا تزيل إبهامه.
فإن أضيف إلى معرفة، وقارنه ما يشعر بمماثلة خاصة تعرف.
"ص":
وغالبا (1) "حسب" و"مثل" مع ما … ضاهاهما التنكير فيها (2) لزما
و"عبد بطنه" قليلا نكرا … وذا على واحد أمه" جرى (3)
كل لـ"رب ابن وأمه" و"كم … شاة ونسلها" بتنكير حكم
"ش": لا يتعرف -غالبا- "حسبك" ولا مع في معناه؛ لأنه بمعنى: كافيك، وهو (4) اسم فاعل مراد (5) به الحال. (1) ع "وغالب".
(2) ع "فيهما الزما" وك "فيها الزما".
(3) هـ:
"وذا على واحد أمه جرى … وعبد بطنه قليلا نكرا"
(4) ع وك "وهي".
(5) ع وك "مرادا".

الجزء: 2 - الصفحة: 917

وما في معنى "حسبك": "شرعك" و"بجلك" (1) و"فطك" و"فدك"
وكلها نكرات لتأديتها معنى الفعل.
وما في معنى (2) "مثل": "شبه" و"ند" و"نحو" وما أشبه ذلك.
وكلها -أيضا- نكرات.
إلا إذا أريد بها خصوص (3) المشابهة، كما تقدم من القول في "مثل" وكذلك "حسبك" وأخواتها (4)، وقد يعرض لها ما تصير به معارف صرح بذلك سيبويه (5).
إلا أن الشائع تنكيرها، ولذلك قلت:
وغالبا "حسب" و"مثل" مع ما … ضاهاهما التنكير فيها (6) لزما (7)
وذكر أبو علي أن من العرب من يجعل: "واحد أمه" و"عبد بطنه" نكرتين فيدخل عليهما "رب". وكونهما معرفتين أشهر.
وإذا عطف على مجرور "رب"، أو منصوب "كم" الاستفهامية مضاف إلى ضميره (8) فهو نكرة بإجماع نحو قولك: (1) ع "وبخلك".
(2) ع سقط معنى.
(3) ع وك "حصول".
(4) سقطت من الأصل ومن هـ الواو.
(5) ينظر الكتاب 1/ 272.
(6) ع "فيما".
(7) ع وك "الزما".
(8) ع وك "وضمير".

الجزء: 2 - الصفحة: 918

"رب رجل وأخيه لقيتهما" و"كم ناقة وفصيلها لك"؟
لأن العامل في المعطوف هو العامل في المعطوف عنه على الأصح. و"رب" و"كم" لا يعملان إلا في نكرة.
فتقدير "رب رجل وأخيه": رب رجل وأخ له.
وتقدير: "كم ناقة وفصيلها" كم ناقة وفصيلا لها.
وكذا التقدير في "رب ابن وأمه" (1)، و"كم شاة ونسلها" (2). (1) هـ "وعبده".
(2) هـ "وسخلها".

الجزء: 2 - الصفحة: 919

فصل:
"ص":
قد يجعل المضاف كالذي له … أضيف في بعض الذي أنيله
بشرط أن يصلح أن يستغنى … به عن الأول فيما يعنى (1)
كـ"نسفته مر ريح شمال … ومرها سريعة التحول"
"ش": إذا كان المضاف صالحا للحذف، والاستغناء عنه بالمضاف إليه جاز أن يعطى المضاف بعض أحوال المضاف إليه. فمن ذلك قول الشاعر: (1) هـ "يغني".

الجزء: 2 - الصفحة: 919

(572) - مشين كما اهتزت رماح تسفهت … أعاليها مر الرياح النواسم
فأُعطي الـ"مر" وهو مذكر تأنيث الرياح" لأن الإسناد إلى الرياح مغن عن ذكر الـ"مر".
وكذلك قول الآخر:
(573) - أتي الفواحش عندهم معروفة … ولديهم ترك الجميل جمال
ومنه قوله تعالى: {فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ} (1).
فأعطي الأعناق ما هو لأصحابها من الإخبار بـ"خاضعين" لصلاحية الأعناق للحذف، والاستغناء عنها بضمير أصحابها، وهو أن يقال: "فظلوا لها خاضعين". (1) من الآية رقم "4" من سورة "الشعراء".
572 - من الطويل قاله ذو الرمة ورواية الديوان 695.
رويدا كما اهتزت. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
تسفهت الرياح الرماح: حركتها واستخفتها
النواسم: ضعيفة الهبوب، واحدتها: ناسمة
573 - من الكامل قال العيني 3/ 368 إنه للفرزدق ذم به قوم الأخطل ولم أعثر عليه في ديوان الفرزدق وقد أنشده الفراء في معاني القرآن 2/ 165 ولم ينسبه.

الجزء: 2 - الصفحة: 920

وأمثال ذلك كثيرة:
ولو قيل في "قام غلام هند" "قامت غلام هند" لم يجز لأن الغلام غير صالح للحذف والاستغناء بما بعده عنه، كما كان ذلك فيما تقدم من "مر الرياح" و"أتى الفواحش" وأشباههما (1).
وكما جاز تأنيث المذكر لإضافته (2) إلى مؤنث صالح للاستغناء به. [كذلك يجوز تذكير المؤنث لإضافته إلى مذكر صالح للاستغناء به] (3) كقول الشاعر:
(574) - رؤية الفكر ما يؤول له الأمر … معين على اجتناب التواني
ويمكن أن يكون من ذلك قوله تعالى: {إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِين} (4). (1) ع وهـ "وأشباهها".
(2) ع وك "للإضافة".
(3) ع سقط ما بين القوسين.
(4) من الآية رقم "56" من سورة "الأعراف".
574 - من الخفيف قال العين 3/ 369 لم أقف على اسم قائله ويروي الشطر الثاني مع بعض تغيير كما يلي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . على اكتساب الثواب
والاستشهاد به يجوز أن يكون في قوله: "له الأمر" حيث قال "له" ولم يقل "لها" ويجوز أن يكون في "معين" حيث وقع خبرا مع أن المبتدأ "رؤية" مؤنث، وذلك لسريان التذكير إليه من المضاف إليه وهو "الفكر".

الجزء: 2 - الصفحة: 921

"ص":
ومبهم كـ"غير" إن يضف لما … بنوا أجز بناه للذ قدما
"ش": المراد بـ"مبهم كغير" (1): ما لا يتضح (2) معناه إلا بما يضاف (3) إليه كـ"مثل" و"دون" و"بين" و"حين" مما فيه شدة ابهام تقربه (4) من الحروف.
فإذا أضيف إلى مبني جاز أن يكتسب من بنائه، كما تكتسب النكرة المضافة إلى معرفة من تعريفها.
فمن اكتساب البناء بالإضافة إلى مبني قوله تعالى: {وَمِنَّا دُونَ ذَلِك} (5) وقوله: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُم} (6) - بفتح النون-[وقوله]: {إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ} (7) - بفتح اللام.
ومنه قول الشاعر:
(575) - لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت … حمامة في غصون ذات أوقال (1) ع وك "لغير".
(2) هـ "ما لا ينتظم".
(3) ع وك "إلا بمضاف".
(4) ع وك "يقربه".
(5) من الآية رقم "11" من سورة "الجن".
(6) من الآية رقم "94" من سورة "الأنعام".
(7) من الآية رقم "23" من سورة "الذارايات".
575 - من البسيط نسبه البغدادي في الخزانة 2/ 46 لأبي قيس بن الأسلت يصف ناقة وهو من الخمسين المجهولة القائل في كتاب سيبويه، والضمير في "منها" يعود إلى ناقته الوجناء في بيت سابق هو:
ثم ارعويت وقد طال الوقوف بنا … فيها فصرت إلى وجناء شملال
نطقت: صرخت، في: بمعنى على، الأوقال: الدوم اليابس.
والمعنى: أن ناقته حديدة النفس يخامرها فزع وذعر لحدة نفسها وذلك محمود في النياق.

الجزء: 2 - الصفحة: 922

-بفتح الراء.
"ص":
ولا يضاف اسم لما به اتحد … معنى وما أوهم ذا إذا ورد
فهو مؤول بمبدي العذر في … نطق به تأويل ذي تلطف
"ش": المضاف يعرف أو يخصص بالمضاف إليه.
والشيء لا يعرف ولا يتخصص إلا بغيره.
فلا بد من كون المضاف غير المضاف إليه بوجه ما.
فإن توهم خلاف ذلك في مضاف ومضاف (1) إليه تلطف في تقدير المغايرة.
فلذلك قيل في قولهم: "صلاة الأولى" أن المراد: صلاة الساعة (2) الأولى. (1) هـ سقط "ومضاف".
(2) ع "المساعة".

الجزء: 2 - الصفحة: 923

وفي قولهم: "مسجد الجامع" و"دين القيمة" (1) و"حبة الحمقاء" أن المراد (2): مسجد اليوم أو الوقت الجامع، ودين الملة القيمة، وحبة البقلة الحمقاء.
وقيل في قولهم: "سعيد كرز" لمن اسمه: سعيد، ولقبه: كرز أن (3) الأول مؤول بالمسمى، والثاني غير مؤول، بل اعتبر به (4) مجرد اللفظ.
فإذا (5) قلت: جاءني سعيد كرز فكأنك قلت: جاءني مسمى هذا اللقب.
وبنحو هذا يعامل: "يوم الخميس" و"فعلت ذلك (6) ذات (7) يوم، وذا صباح".
وأما قولهم: "نفس الشيء" و"كل القوم".
فإن المغايرة فيه بين الأول والثاني بينة؛ لأن "نفسا" و"كلا" قبل أن يضافا صالحان لأشياء مختلفة الحقائق، والذي يضاف إليه أحدهما دال على معين.
فإذا طرأت الإضافة اتحدا معنى، وبقي الشعور بما كانا عليه قبل أن يضافا مسوغا لجعلهما مضافا، ومضافا إليه في اللفظ وإن كانا في المعنى واحدا.
وأما نحو: "جرد (8) قطيفة" فملحق بـ"خاتم فضة" وبابه. (1) من الآية رقم "5" من سورة "البينة".
(2) هكذا في هـ وسقط "أن المراد" من الأصل ومن باقي النسخ.
(3) ع س قط "أن".
(4) ع وك "فيه".
(5) هـ "وإذا".
(6) ع وك "ذاك".
(7) هـ سقط "ذات".
(8) ثوب جرد: خلق.

الجزء: 2 - الصفحة: 924

فصل (1):
"ص":
وهاك أسماء تضاف (2) أبدا … منها "قصارى" و"حمادى" (3) و"لدى"
"بيد" "سوى" "عند" "لدن" "ذو" و "أولو". … هما لجنس (4) ظاهر قد يوصل
"ذوو" (5) بمضمر كما (6) "ذووها" … كذا "ذووه" فاعرف الوجوها
"ذو" "ذات": أنثاه، "ذوات": الجمع … وجريان الأصل يجري الفرع (1) سقط من ع وك "فصل"
(2) هـ "يضاف".
(3) ع "جمادى".
(4) س ط "بجنس".
(5) ط "وذو".
(6) هـ وع وك "كما" وفي الأصل "كذا" لكن حديث المصنف بعد قليل يؤيد ع وك وهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 925

وقل أن يضاف "ذو" إلى علم … غير مصدر به كـ"ذي سلم"
ونحو (1) "ذي تبوك" (2) "ذي بكة" قد … شذ، فلا تنكر نظيرا إن ورد
"ش": من الأسماء ما لا ينفك عن الإضافة لا معنى، ولا لفظا (3).
ومنها ما لا ينفك عن الإضافة معنى، وينفك عنها لفظا (4).
فمن الأول: "قصارى الشيء وحماداه" أي: غايته.
ومنها "لدى" و"عند" ومعناهما: الحضور والقرب.
هكذا قال سيبويه (5).
ولم يجعل "لدى" لغة في "لدن" (6) كما فعل الزمخشري (7). (1) هـ "وجر".
(2) في الأصل "وذي بكة".
(3) ع وك "لا معنى ولا لفظا".
(4) ع وك "عن لفظها".
(5) ينظر كتاب سيبويه "2/ 311".
(6) ينظر كتاب سيبويه 2/ 44 وما بعدها.
(7) ينظر مبحث الظروف في مفصل الزمخشري.

الجزء: 2 - الصفحة: 926

و"بيد" بمعنى "غير" ولم تقع الإضافة إلا إلى (1) مستثنى بها (2).
و"سوى" لا يليها إلا مجرور بإضافتها إليه.
وقد مضى الكلام عليها في باب الاستثناء.
ومن الأسماء التي تلازم الإضافة لفظا ومعنى "ذو" بمعنى: صاحب، وفروعها وهي: "ذوا" في التثنية. و"ذوو" في الجمع. [و"أولو" (3) و"ذات" في الإفراد والتأنيث. و"ذواتا" في التثنية. و"ذوات" في الجمع] (4).
ولا يضفن إلا إلى اسم جنس ظاهر إلا ما ندر من قول الشاعر:
(576) - صبحن الخزرجية مرهفات … أبار ذوي أرومتها ذووها
وكذا قول الآخر أنشده الأصمعي: (1) في الأصل وع "على".
(2) هـ "ولم تقع إلا مضافة إلى أن مستثنى بها".
(3) هـ سقط "وأولو".
(4) ع وك "سقط ما بين القوسين.
576 - من الوافر من أبيات لكعب بن زهير "الديوان 212" ورواية الديوان
صبحنا. . . . . . . . . . . … أباد. . . . . . . . . . .
أرهف السيف: رققه. الأرومة: الأصل.

الجزء: 2 - الصفحة: 927

(577) - إنما يصطنع المعر … وف في الناس ذووه
وإلى (1) هذين البيتين أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . كما ذووها … كذا ذووه. . . . . . . . . . .
[ومن إضافة "ذوو" إلى مضمر قول الأحوص:
(578) - وإنا لنرجوه (2) عاجلا منك مثلما … رجوناه قدما من ذويك (3) الأفضل]
وأضيف "ذو" إلى علم وذلك على ضربين: أحدهما: نادر. والآخر: كثير.
فالنادر أن يكون "ذو" غير جزء من العلم بل تكون (4) (1) في الأصل وهـ "فإلى".
(2) ع "لنرجوا".
(3) سقط ما بين القوسين من الأصل ومن هـ.
(4) في الأصل "يكون".
577 - من مجزوء الرمل أنشده الأصمعي ولم يعزه لقائل معين، ورواية ابن يعيش في شرح المفصل 3/ 38 والسيوطي في همع الهوامع 2/ 50 وابن الخباز في الغرة المخفية ص 12:
إنما يعرف ذا الفضل … من الناس ذووه
وأنشد عبد القاهر قبل البيت:
أفضل المعروف ما لم … تبتذل فيه الوجوه
578 - من الطويل "ديوان الأحوص ص 179" وينظر أيضا تفسير أبي حيان 1/ 281.

الجزء: 2 - الصفحة: 928

إضافته إلى علم تام كإضافة "صاحب" (1) إليه.
فمن ذلك قول بعض العرب: "ذو تبوك".
ومثله "أنا (2) الله (3) ذو بكة" وجد مكتوبا في حجر من أحجار الكعبة قبل الإسلام.
والكثير الذي ليس نادرا: أن يكون "ذو بعض العلم كقولهم:
"ذو يزن" (4) و"ذو الكلاع" (5) -لرجلين- و"ذو سلم" (6) -لموضع. (1) ع "صاب".
(2) ع "إن".
(3) سقط من الأصل ومن هـ كلمة "الله".
(4) ذو يزن: ملك لحمير لأنه حمى الوادي المسمى "يزن".
(5) ذو الكلاع: شخصان الأكبر: يزيد بن النعمان، والأكبر: سميفع بن ناكور بن عمرو بن يعفر بن ذي الكلاع الأكبر. وهما من أذواء اليمن والتكلع: التجمع وبه سمي ذو الكلاع.
(6) ذو سلم: موضع بجزيرة العرب.

الجزء: 2 - الصفحة: 929

فصل:
"ص":
لمفهم اثنين بلا عطف ولا … تنكر أضيف "كلتا" و"كلا"
"لبى" (1) و"سعدى" ثم "وحد" لا تضف … إلا لمضمر كـ"وحدك" انصرف"
ومغرب (2) مضيف "لبى" لـ"يدي" … ولم يجئ جاعله فردا بشي
"ش": من اللازم (3) الإضافة (4) لفظا ومعنى "كلا" و"كلتا"، ولا يضافان إلا لمعرفة مثنى معنى ولفظا (5) كقولك: "جاء كلا الرجلين".
أو مثنى معنى لا لفظا كقول الشاعر:
(579) - إن للخير وللشر مدى … وكلا ذلك وجه وقبل
ولا يضافان إلى معطوف ومعطوف عليه إلا ما شذ كقول الشاعر: (1) ط "لبنى".
(2) ط "ومعرب".
(3) في الأصل "اللام".
(4) ع وك للإضافة".
(5) ع وك "لفظا ومعنى".
579 - من الرمل من قصيدة قالها عبد الله بن الزبعرى القرشي قالها في وقعة أحد قبل إسلامه "سيرة ابن هشام 616".
المدى: الغاية، الوجه: مستقبل كل شيء.

الجزء: 2 - الصفحة: 930

(580) -[كلا أخي، وخليلي واجدي عضدا … في النائبات وإلمام الملمات] (1)
ومن اللازم للإضافة إلى المضمر دون الظاهر: "لبيك" و"سعديك" و"وحدك".
وزعم يونس (2) أن "لبيك" مفرد. وأنه في الأصل "لبى" (3) على "فعلى" (4) فقلبت ألفه ياء في الإضافة كانقلاب ألف "لدى" و"إلى" و"على" (5).
وقال سيبويه (6): (1) سقط ما بين القوسين من هـ وجاء موضعه:
"كلا السيف والساق التي ضربت به …. . . . . . . . . . . "
(2) قال سيبويه في الكتاب 1/ 175:
وزعم يونس أن "لبيك" اسم واحد، ولكنه جاء على هذا اللفظ في الإضافة كقولك: "عليك".
(3) ع "البا" وك "لبا".
(4) ع وك "فعلا".
(5) في الأصل "إلى ولدى وعلى".
(6) قال سيبويه 1/ 175 "في باب ما يجيء من المصادر مثنى" "ومن ذلك لبيك ...
ولست تحتاج في هذا الباب إلى أن تفرد لأنك إذا أظهرت الاسم تبين أنه ليس بمنزلة عليك وإليك؛ لأنك لا تقول: لبى زيد، وسعدى زيد ... ".
580 - من البسيط لم ينسبه أحد لقائل معين.
الخليل: من الخلة وهي صفاء المحبة، عضدا: كناية عن الإعانة والتقوية.
النائبات: المصائب، الملمات: نوازل الدهر.
"العيني 3/ 419، التصريح 2/ 43، الشاهد رقم 368 في المغني، همع الهوامع 2/ 50، الدر 2/ 61".

الجزء: 2 - الصفحة: 931

بل هو مثنى لأنه لو كان مفردا جاريا مجرى "لدى" و "إلى" و"على" (1) لم تنقلب ألفه إلا مع المضمر.
كما لا تنقلب ألف "لدى" و"إلى" و"على" (2) إلا معه.
وفي وجود ياء "لبيك" مع الظاهر دليل على مخالفتها ياء "لديك" و"إليك" و"عليك".
قال الشاعر:
(581) - دعوت لما نابني مسورا … فلبى فلبي يدي مسور (1) في الأصل "لدى وعلى وإلى".
(2) هـ "لدى وعلى وإلى".
581 - من المتقارب من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعلم قائلها، وقد ينسب لأعرابي من بني أسد.
قال الأعلم 1/ 176.
يقول دعوت مسورا لرفع نائبة نابتني فأجابني بالعطاء فيها وكفاني مؤنتها وإنما لبى يديه لأنهما الدافعتان إليه ما سأله منه فخصهما بالتلبية لذلك.
مسور: اسم رجل.
لما نابني: لما أصابني ونزل بي.
قال سيبويه 1/ 175 بعد أن ذكر البيت:
"فلو كان "لبى" بمنزلة "على" لقال: فلبى يدي مسور؛ لأنك تقول "على زيد" إذا أظهرت الاسم".

الجزء: 2 - الصفحة: 932

وإلى هذا أشرت بقولي:
ومغرب مضيف "لبى" لـ"يدي" …. . . . . . . . . . .
أي: هو جاء بغريب.
"ص":
حتما أضيف الفم حيث حذفا … ثانيه واستندر "خياشيم وفا"
والزم إضافة "إزاء" و"حذا" … ظرفين "وسط" "بين" "حيث" "إذ" "إذا" (1)
في "بين" قيل "بينما" فلم تضف (2) … وإن يقل "بينا" فحكمها اختلف
فانجر تاليها، وطورا ارتفع (3) … والجر في اسم العين قلما يقع
"ش": ومن اللازم الإضافة لفظا: "الفم" دون ميم.
وقد يفرد (4) في الضرورة كقول الشاعر: (1) هـ "ذا".
(2) ع وك "يضف".
(3) ط "لارتفع".
(4) ع وك "تفرد".

الجزء: 2 - الصفحة: 933

(582) - وداهية من دواهي المنون … يرهبها الناس لا فا لها (1)
وكقول الراجز (2):
(583) - خالط من سلمى خياشيم وفا
ومن اللازم الإضافة (3) والظرفية: "إزاء" (4) و"حذاء" و"وسط" و"بين".
وقيدت "إزاء" و"حذاء" بكونهما ظرفين احترازا من "إزاء الحوض" فإنه اسم يفرد ويضاف (5).
وكذلك احترزت بتقييد "حذاء" من الحذاء الذي يراد به النعل والأصل في "وسط" مصدر: وسط الشيء (6) الشيء إذا (1) ع "لا قالها".
(2) ع وك الأصل "وكقول الآخر".
(3) ع وك "اللازم للإضافة".
(4) هـ "لذاء" آزى الشيء: حاذاه.
(5) ع وك "يضاف ويفرد".
(6) ع سقط "الشيء".
582 - من المتقارب نسب في كتاب سيبويه 1/ 159 لعامر بن الأحوص ونسبه الأعلم للخنساء. وأنشده ابن يعيش في شرح المفصل 1/ 122 وصاحب اللسان مادة "فوه" ولم ينسباه.
583 - رجز ينسب للعجاج وهو في ملحقات الديوان ص 83.
الخياشيم: جمع خيشوم ولس للإنسان إلا واحدا وإنما جمعه بما حوله كما في قلوبهم عظيم الوجنات.

الجزء: 2 - الصفحة: 934

توسطه ثم استعمل استعمال "بين" في (1) ملازمة الإضافة والظرفية.
وقد يخلو (2) من الظرفية كقول الشاعر يصف سحابا ذا برق:
(584) - وسطه كاليراع أو سرج المجـ … دل طورا (3) يخبو وطورا ينير (4)
يُروى: بالرفع والنصب.
فمن رفع فبالابتداء، وكان فيه حجة على ما قلنا.
ومن نصب فعلى الظرفية والخبرية، والكاف بعده اسم في موضع رفع بالابتداء.
وأما "بين" فملازم للإضافة ما لم ينكف بـ"ما" كقولك: "بينما زيد عندنا أتانا عمرو". (1) ع وك سقط "في".
(2) هـ "يخلوا".
(3) هـ "أو طورا".
(4) ع "يبير".
584 - من الخفيف قاله عدي بن زيد في وصف سحاب ذي برق "الديوان 85".
اليراع: ذباب يطير بالليل كأنه نار.
المجدل كمنبر: القصر.

الجزء: 2 - الصفحة: 935

وإذا زيد عليها ألف جاز فيها وجهان:
بقاء الإضافة. وانكفافها.
إلا أن الانكفاف قبل اسم عين أكثر من بقاء الإضافة.
وإلى هذا أشرت بقولي:
فانجر تاليها، وطورا ارتفع …. . . . . . . . . . .
ويُروى:
(585) - بينا تعنقه (1) الكماة [وروغه … يوما أتيح له جريء سلفع] (2)
بالجر والرفع
وأما "إذ" و"إذا" و"حيث" فيأتي الكلام عليهن -إن شاء الله تعالى (3). (1) هـ "تعيه".
(2) ع وك وهـ سقط ما بين القوسين.
(3) ع وك والأصل سقط كلمة "تعالى".
585 - من الكامل من قصيدة أبي ذؤيب الهذلي المشهورة التي مطلعها:
أمن المنون وريبها تتوجع … والدهر ليس بمعتب من يجزع
وقد قالها في رثاء أبنائه الذين فتك بهم الطاعون "ديوان الهذليين 1/ 1".
الكماة: جمع كمي وهو الشجاع، أو لابس السلاح.
راغ يروغ روغا: مال وحاد عن الشيء.
جريء: شجاع. سلفع: الشجاع الواسع الصدر.

الجزء: 2 - الصفحة: 936

"ص":
ولم يضف (1) لمفرد "إذ" و"إذا" … و"حيث" في غير شذوذ (2) هكذا
ونادر (3) إفرادها وكثرا … إفراد "إذ" منونا منكسرا
"ش": تضاف "إذ" إلى جملة فعلية. وإلى جملة اسمية (4).
ولا تضاف "إذا" إلا إلى جملة فعلية.
وأجاز الأخفش أن تضاف (5) إلى جملة اسمية، وحمل عليها "حيث" فألزمت الإضافة إلى الجملتين.
وشذ إفراد ما تضاف (6) إليه في قول الراجز (7):
(586) - أما ترى حيث سهيل طالعا (1) ط "تضف".
(2) س ش ط ك ع "في غير ضرورة كذا" هـ "شذوذها كذا".
(3) هـ "ونادا".
(4) في الأصل "وأجاز الأخفش أن تضاف إلى جملة اسمية".
(5) في الأصل "يضاف".
(6) في الأصل "ما تضاف" وفي باقي النسخ "يضاف".
(7) هـ "وشذ إفرادها في قول الراجز إفراد ما تضاف إليه".
586 - هذا بيت من الرجز أنشده ابن الأعرابي ولم يذكر بعده شيئا ولم يعزه وأنشده السمرقندي في شرحه لمقدمة ابن الحاجب وذكر بعده:
نجما يضيء كالشهاب لامعا
سهيل: نجم في السماء "العيني 3/ 384".

الجزء: 2 - الصفحة: 937

وفي قول (1) الشاعر:
(587) -[ونطعنهم تحت الحبا بعد ضربهم … ببيض المواضي] (2) حيث لي العمائم
وإلى هذا أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … و"حيث" في غير شذوذ هكذا (3)
وأنشد أبو علي قول الشاعر:
(588) - إذا ريدة من حيثما نفحت له … أتاه برياها خليل يواصله (4) (1) ع سقط "قول".
(2) هـ سقط ما بين القوسين
(3) ع وك "في غير ضرورة كذا" هـ "في غير شذوذها كذا".
(4) هـ "تواصله".
587 - من الطويل ينسب للفرزدق وليس في ديوان كما ينسب إلى عملس بن عقيل. "البغداد في الخزانة 3/ 152 والعيني في المقاصد 3/ 387، الأغاني 11/ 83، أمالي الشجري 1/ 136".
الحبا: جمع حبوة -بضم الحاء- وهو أن يجمع الرجل ظهره وساقيه بعمامته، وقد يحتبي بيديه.
بيض المواضي: السيوف الحادة حيث لي العمائم: أي على رءوسهم.
588 - من الطويل ينسب لأبي حية النميري "اللسان "ريد" العيني 3/ 386، الخزانة 3/ 152، همع الهوامع 1/ 112".
الريدة: بفتح الراء وسكون التحتية، وفتح الدال المهملة: ريح لينة الهبوب.
نفحت: هبت، الريا: الرائحة.

الجزء: 2 - الصفحة: 938

قال أبو علي:
حذف ما تضاف (1) إليه "حيث" كما حذف ما تضاف (2) إليه "إذ" قلت: "إذ" كثر حذف ما تضاف إليه لأنها كالأصل في الإضافة إلى الجمل.
لكنها عند حذف (3) ما تضاف إليه تلزم (4) أن تنون وتكسر ذالها لالتقاء الساكنين.
وهذا التنوين الذي يلحقها هو عوض من المضاف إليه، ولذلك لا يستغنى عنه إذا حذف.
ولما كان عوضا من (5) الجملة، وكان وجود الجملة معطيا لـ"إذ" شبها بالموصول استحقت به البناء قام التنوين مقامها في إيجاب بناء "إذ".
وزعم الأخفش أن كسرة (6) ذال "حينئذ" كسرة إعراب. (1) و (2) ع وك وهـ "تضاف" وفي الأصل "يضاف".
(3) ع سقط "حذف".
(4) ع وك "يلزم".
(5) ع وك سقط "من".
(6) ع "كسر".

الجزء: 2 - الصفحة: 939

وأن "إذ" إنما بنيت لإضافتها إلى الجملة، فلما حذفت الجملة عاد إليها الإعراب. فجرت بالإضافة.
ويبطل رأيه أن ذلك الكسر يوجد دون إضافة إلى "إذ" فإنه قد روي عن العرب موضع "كان ذلك حينئذ" "كان ذلك إذ".
[وهذا بين والله أعلم] (1).
ومنه قول الشاعر:
(589) - نهيتك عن طلابك أم عمرو … بعاقبة وأنت إذ صحيح
وزعم الأخفش أيضا أنه أراد "حينئذ" فحذف "حينا" وأبقى جر "إذ" وهذا بعيد. وغير قول الأخفش أولى بالصواب.
[وبعد من حيث إن "حينما" بمعنى "وقت". و"إذ" معناها: وقت (1) ع وك سقط ما بين القوسين.
589 - من الوافر من مقطوعة عدتها تسعة أبيات لأبي ذؤيب الهذلي "ديوان الهذليين 1/ 68" والخطاب للقلب في البيت قبله وهو:
جمالك أيها القلب القريح … ستلقى من تحب فتستريح
بعاقبة: المشهور أنه بالقاف المثناة والباء الموحدة، والمراد: بآخر ما وصيتك به.
وقد ذكر الدماميني الكلمة بالفاء والياء، وتكلف في بيان متعلق الباء بما لا يتفق والمعنى.

الجزء: 2 - الصفحة: 940

ومثل هذه الإضافة في تقدير الأطراح فلا يُنوى مع الحذف] (1) والله أعلم (2).
"ص":
ومثل "إذ" (3) معنى كـ"إذا" أضيفا … للجملتين وافتحن تخفيفا
وقبل فعل ماض البنا رجح … والعكس قبل غيره أيضا وضح
وما بـ"إذ" (4) ألحق ثم ثنى … فليس عن إعرابه تستغني (5)
"ش": معلوم أن "إذا" دال على زمن ماض (6) مبهم غير محدود.
فأي اسم وافقه في معناه جاز أن يضاف إلى جملة ماضية المعنى، اسمية كانت، أو فعلية نحو: "الحين" و"الوقت" و"الساعة" و"الزمان".
وكذا "اليوم"؛ لأن اليوم عند العرب لا يختص بالنهار إلا بقرينة. مثل أن يقال: "لا آتيك في يوم ولا ليلة". (1) ع وك سقط ما بين القوسين.
(2) سقط من الأصل ومن هـ "والله أعلم".
(3) ع "إذ ومثل إذ".
(4) ط "بذا".
(5) س ش ط "يستغني".
(6) هـ "زمن لمضى" ع وك "زمان ماض".

الجزء: 2 - الصفحة: 941

فإن قلت: لا آتيك يوما ولم (1) تقرنه بـ"ليلة"كان بمعنى "وقت" و"حين" قال الله تعالى: {إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاق} (2).
وهذا لا يختص بليل ولا نهار؛ لأن المراد به وقت الاحتضار والنزع.
وإذا أضيف المحمول على "إذ" إلى جملة جاز إعرابه، وبناؤه على الفتح.
إلا أن بناءه راجح (3) إذا وليه فعل ماض كقول الشاعر:
(590) - على حين ألهى الناس جل أمورهم … فندلا زريق المال ندل الثعالب
فإن كان اسم الزمان محدودا كـ"شهر" لم يجز أن يضاف إلى جملة لمباينة معناه معنى "إذ" و"إذا". فإن ثني المضاف إلى جملة أعرب.
قال ابن كيسان: (1) ع "ولا تقرنه".
(2) الآية رقم "30" من سورة "القيامة".
(3) هـ "أرجح".
590 - سبق الحديث عن هذا الشاهد في باب المفعول المطلق.
والشاهد هنا قوله "حين ألهى ... " حيث أضيف حين إلى جملة فعلية فعلها ماض فرجح بناؤه.

الجزء: 2 - الصفحة: 942

من قال: "أعجبني يوم زرتني" ففتح: قال في التثنية "أعجبني (1) يوما زرتني".
[وحكم بعض المتأخرين للمضاف إلى "يفعلن" ونحوه بما يحكم (2) لمتلو الماضي.
فيختار البناء في نحو: "من حين ينطلقن". كما يختاره في نحو: "من حين قام".
لوجود البناء في المضارع، كما هو موجود في الماضي] (3).
"ص":
ولا تضف "إذا" لجملة ابتدا … ومثلها معنى كها اجعل أبدا
وغير هذا عن قياس انعزل … نحو: "التلاق يوم هم" (4) فلا تهل (5)
"ش": "إذا" اسم زمان مستقبل فيه معنى الشرط -غالبا- فلذلك لا يليها إلا فعل، أو اسم بعده فعل نحو [قوله (1) في الأصل "أعجبتني".
(2) هـ "حكم".
(3) سقط ما بين القوسين من الأصل ومن هـ.
(4) ط "يومهم".
(5) تهل: فلا تخف، الهول: المخافة من الأمر لا يدري ما هجم عليه منه.

الجزء: 2 - الصفحة: 943

تعالى: ] {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّت} (1).
وإذا وليها اسم بعده فعل جعل الفعل (2) المتأخر مفسرا لفعل متقدم رافع للاسم. لا يجيز سيبويه غير هذا (3).
وأجاز الأخفش ارتفاع الاسم بالابتداء (4).
وإذا أضيف اسم زمان إلى جملة مستقبلة المعنى وجب عند سيبويه (5) منع كونها اسميه، كما يمنع (6) ذلك بعد "إذا"، لإن "إذ" و"إذا" هما أصلان لكل زمان أضيف إلى جملة. (1) الآية رقم "1" من سورة "الانشقاق".
(2) ع وك سقط "الفعل".
(3) قال سيبويه في الكتاب 1/ 460 في "باب ما يضاف إلى الأفعال من الأسماء":
"جملة هذا الباب أن الزمان إذا كان ماضيا إلى الفعل، وإلى الابتداء والخبر لأنه في معنى "إذ" فأضيف إلى ما يضاف إليه "إذ".
وإذا كان لما لم يقع لم يضف إلا إلى الأفعال؛ لأنه في معنى "إذا".
و"إذا" هذه لا تضاف إلا إلى الأفعال".
(4) استدل ابن جني في الخصائص 2/ 104 وما بعدها لمذهب أبي الحسن الأخفش ومما استشهد به قول ضيغم الأسدي:
إذا هو لم يخفني في ابن عمي … وإن لم ألقه الرجل الظلوم
ثم قال ابن جني:
"ومعنا ما يشهد لقوله هذا شيء غير هذا ... ".
(5) ينظر كتاب سيبويه 1/ 460.
(6) ع وك "يمتنع".

الجزء: 2 - الصفحة: 944

فإذا كان معناها المضي فالموضع لـ"إذ" فيجري ذلك الاسم مجراها.
وإن كان معناها الاستقبال فالموضع لـ"إذا" فيجري ذلك الاسم مجراها.
وهذا الذي اعتبره سيبويه بديع لولا أن من المسموع ما جاء بخلافه كقوله تعالى: {يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ} (1)
وكقول سواد بن قارب رضي الله عنه (2):
(591) - وكن لي شفيعا يوم لاذو شفاعة … بمغن فتيلا عن سواد بن قارب
وإلى الآية والبيت أشرت بقولي:
وغير هذا عن قياس انعزل …. . . . . . . . . . . (1) من الآية رقم "16" من سورة "غافر".
(2) هـ سقط قوله: "رضي الله عنه".
591 - سبق هذا البيت في باب "ما ولا وإن المشبهات بليس".
والشاهد هنا "يوم لاذو شفاعة بمغن .... " حيث أضيف "يوم" إلى الجملة الاسمية مع أن معناه الزمن المستقبل.

الجزء: 2 - الصفحة: 945

"ص":
و"اذهب بذي تسلم" نادرا (1) أتى (2) … وثن واجمعن فكل ثبتا (3)
كذا أضافوا "آية" للفعل إن … معنى "علامة" أبانت للفطن
وإثر "ريث" و"لدن" "أن" قدرا … من قبل فعل نحو "من لدن سرى" (4)
"ش": يقال: "اذهب بذي تسلم" أي: بصاحب سلامتك.
وفي التثنية والجمع: "اذهبا بذي تسلمان" و"اذهبوا بذي تسلمون".
فأضافوا "ذا" (5) بمعنى: صاحب إلى هذا الفعل خاصة (6). ولا يفعل ذلك بغيره.
وكذا أضافوا "آية" بمعنى: علامة إلى الجمل الفعلية كقول الشاعر: (1) ط "فادر".
(2) س "أبى".
(3) هكذا في الأصل وفي س وط، وفي ش وع وك وهـ جاء البيت كما يلي:
واذهب بذي تسلم جا وإن ترد … فروع فاعليه فالسمات زد
(4) ط "من لدن ترى".
(5) ع "إذا".
(6) ينظر التهذيب للأزهري "ذو".

الجزء: 2 - الصفحة: 946

592 - ألا من مبلغ عني تميما … بآية ما تحبون الطعاما
وكقول الآخر:
593 - بآية تقدمون الخيل شعثا … كأن على سنابكها مداما 592 - من الوافر قاله يزيد بن عمرو بن الصعق يعير تميما بحب الطعام. ولهذا البيت قصة ذكرت في الكامل 147، والخزانة 3/ 138، ومجمع الأمثال 1/ 470. وهو من شواهد سيبويه 1/ 460.
قال سيبويه: "فـ"ما" لغو".
593 - من الوافر نسب في كتاب سيبويه 1/ 461 للأعشى، وليس في ديوانه قال البغدادي في الخزانة 3/ 135:
"لم أره منسوبا للأعشى إلا في كتاب سيبويه".
وهو من شواهد ابن يعيش 3/ 18، وهمع الهوامع 2/ 51.
قال سيبويه:
ومما يضاف إلى الفعل أيضا قولك ما رأيته منذ كان عندي، ومنذ جاءني، ومنه أيضا آية قال:
بآية تقدمون. . . . . . . . . . .
قال الأعلم: "الشاهد فيه إضافة آية إلى "تقدمون" على تأويل المصدر أي: بآية أقدامكم الخيل. وجاز هذا فيها لأنها اسم من أسماء الفعل لأنها بمعنى علامة، والعلامة من العلم وأسماء الأفعال تضارع الزمان فمن حيث جاز أن يضاف الزمان إلى الفعل جاز هذا في "آية" فكان إضافتها على تأويل إقامتها مقام الوقت فكأنه قال: بعلامة وقت تقدمون".
وشبه ما ينصب من عرق الخيل ممزوجا بالدم على سنابكها بالمدام وهي الخمر.
والسنابك: جمع سنبك وهو مقدم الحافر.

الجزء: 2 - الصفحة: 947

وزعم ابن جني أن "ما" في قوله:
. . . . . . . . . . . … بآية ما تحبون الطعاما
مصدرية.
ونص سيبويه (1) على أنها زائدة، وأن الإضافة إلى الفعل نفسه.
وجاء عن العرب إضافة "ريث" و"لدن" إلى الفعل على تقدير "أن" المصدرية. والله أعلم (2). (1) كتاب سيبويه 1/ 460 قال سيبويه: "فما لغو".
(2) سقط من الأصل ومن هـ "والله أعلم".

الجزء: 2 - الصفحة: 948

فصل:
"ص":
وبعض ما يضاف حتما أفردا … كـ"مع" و"كل" ثم "بعض" و"عدا"
كل مضاف معنى أن يفرد لذا (1) … لم يصحب "ال" نقلا وحالا شذاذا (2)
وحق "مع" نصب وقد تسكن (3) … ونيلها الإفراد حالا يحسن (4)
واجرر أو انصب "غدوة" بعد "لدن" … وذا إضافة إلى سواه كن
وجوز الأخفش جر ما عطف … من بعد نصب "غدوة" ولم يحف (5)
والنصب أيضا قد رأى سعيد … فيه وعندي نصبه بعيد
وأعربت قيس "لدن" وفقعس … إعراب "حيث" عنهم مقتبس (6)
"ش": لما تقدم التنبيه على ما يلازم الإضافة لفظا ومعنى أردفته بالتنبيه على ما يلازمها معنى، ويفارقها لفظا في بعض الأحوال.
فمن ذلك "كل".
والمشهور في استعماله ألا يخلو من الإضافة لفظا إلا وهو مضاف معنى كقوله تعالى: {وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِين} (7).
ولأجل نية إضافته لم تدخل عليه الألف واللام إلا في (1) ط "كذا".
(2) هـ "شددا".
(3) س وش وط "تسكن" وفي الأصل "يسكن".
(4) هـ "جاء لا يحسن".
(5) ط "يحف".
(6) ط تقتبس.
(7) من الآية رقم "87" من سورة "النحل".

الجزء: 2 - الصفحة: 949

كلام المتأخرين (1).
وأجاز الأخفش تجريده من معنى الإضافة، وانتصابه حالا (2).
ووافقه أبو علي في الحلبيات.
و"بعض" كـ"كل" فيما نسب إلى كل من وقوعها حالا وأما "مع" فاسم معرب ملازم للإضافة لا ينفك عنها إلا مستعملا حالا بمعنى "جميع" كقول الشاعر:
(594) - بكت عيني اليسرى فلما زجرتها … عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا (1) قال ابن الشجري في أماليه 1/ 153. "ومما يدل على صحة جواز دخول الألف واللام على "كل" و"بعض" أن أبا الحسن الأخفش حكى أنهم يقولون: "مررت بهم كلا فينصبونه على الحال، ويجرونه مجرى مررت بهم جميعا".
(2) ينظر أمالي الشجري 1/ 153.
594 - من الطويل نسب إلى الصمة بن عبد الله القشيري في ديان الحماسة 2/ 88، وفي مسالك الأبصار 9/ 163.
وقوله: "بكت" جواب لما في البيت قبله وهو:
ولما رأيت البشر أعرض دوننا … وحالت بنات الشوق يحنن نزعا
وقد ذكر القالي من القصيدة عشرة أبيات 1/ 190.
وقد نسب هذا البيت إلى المجنون وهو في ديوان 199 من قصيدة وممن نسبه إليه صاحب الأغاني 2/ 67، 6/ 5، وزهر الآداب 181، 204، وتزيين الأسواق 63، وسمط اللآلي 350، ومضارع العشاق 363، الأمالي 1/ 190 ومعجم البلدان 1/ 633، الحماسة البصرية 165، وعيون الأخبار 4/ 141، اللسان 10/ 259.

الجزء: 2 - الصفحة: 950

وإلى هذا أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … ونيلها الإفراد حالا يحسن
وحكى سيبويه (1) عن العرب: "ذهب من معه".
ومثل ما حكاه سيبويه قراءة بعض القراء (2): "هذا ذكرٌ مِنْ معي، وذكرٌ مِنْ قبلي" (3).
وقال (4) الشاعر:
(595) - فريشي (5) منكم وهواي معكم … وإن كانت زيارتكم لماما
[فجعلها كـ"هل" حين اضطر] (6).
وزعم بعض النحويين أنها حرف إذا سكنت (7). وليس بصحيح. (1) الكتاب 2/ 45.
(2) منهم يحيى بن يعمر، وطلحة قرآ بتنوين "ذكر" فيهما وكسر ميم "من" "مختصر ابن خالويه ص 91".
(3) من الآية رقم "24" من سورة "الأنبياء".
(4) سقطت الواو من الأصل ومن هـ.
(5) ع وك "ريشي".
(6) هـ جاء ما بين القوسين قبل بيت الشعر.
(7) هو أبو علي الفارسي، وإنما حكم عليها بالحرفية لأنها على حرفين.
595 - من الوافر نسب للراعي في كتاب سيبويه 2/ 45 وهو في ديوان جرير ص 506.
وانضم إلى ذلك فيها السكون فنزلت عنده منزلة "هل" و"بل". "ينظر أمالي الشجري 2/ 253".

الجزء: 2 - الصفحة: 951

و"عدا (1) الشيء" بالقصر، والمد ناحيته. وإفراده قليل.
و"لَدُنْ" لأول غاية زمان أو مكان، وقلما تستعمل (2) إلا ومعها "من".
وهي مبنية إلا في لغة قيس، وبلغتهم قرأ أبو بكر عن عاصم (3) قوله تعالى: {لينذر بأسا شديدا من لَدْنِه} (4).
وكانفراد قيس بإعراب "لدن" انفراد فقعس (5) بإعراب "حيث" فإن الكسائي حكى (6) أنهم يجرونها بالكسرة إذا دخل عليها حرف جر وينصبونها بالفتحة إذا لم يدخل عليها حرف جر (7). (1) في الأصل "عداء".
(2) ع "يستعمل".
(3) عاصم بن أبي النجودالكوفي أحد القراء السبعة توفي سنة 127 هـ تقريبا "معرفة القراء الكبار للذهبي 1/ 73 وما بعدها".
(4) من الآية رقم "2" من سورة "الكهف".
(5) هـ "قعقس".
(6) ع وك "حكى عنهم أنهم".
(7) هـ سقط "جر".
ولجر "حيث" بالكسرة وجهان:
الأول: أنها أجريت مجرى ظروف الزمان في إضافتها إلى الجمل، وظروف الزمان إذا أضيفت إلى الجملة فيها وجهان الإعراب والبناء.
وعلى هذا الوجه فكسرتها حركة إعراب.
الثاني: إن من كسر "حيث في الجر بناه إلا أنه كسر على أصل التقاء الساكنين، ولم يبال الثقل، كما قالوا في "جير" و"ويب" فكسروا وإن كان قبل الآخر ياء وعلى هذا الوجه فـ"حيث" ما زالت مبنية.

الجزء: 2 - الصفحة: 952

وقد التزمت العرب إضافة "لدن" وجر ما يليها من الأسماء، كما يلزم انجرار كل اسم أضيف إليه اسم.
وشذ إفرادها (1) ونصب "غدوة" بعدها مع جواز جرها على القياس.
فإن عطف (2) على "غدوة" بعد أن نصبت فحكم المعطوف الجر.
لأن "غدوة" وإن لم تجر لفظا فهي في موضع جر.
وجوز سعيد بن مسعدة الأخفش نصب المعطوف. وهذا بعيد من القياس.
"ص":
و"الآل" كـ"الأهل" قليلا أفردا … ولسِوَى الأعلام نزرا أسندا
"ش": "الآل" إذا كان بمعنى "الشخص" فهو كـ"الشخص" في أنه يفرد كثيرا ويضاف كثيرا.
وإذا كان بمعنى "الأهل" ندر استعماله غير مضاف. (1) ع وك "إفراده".
(2) هـ "عطفت".

الجزء: 2 - الصفحة: 953

ولا يضاف إلا غير علم إلا قليلا.
وذكر أبو الزبيدي (1) أن إضافته إلى ضمير من لحن العامة (2).
والصحيح أنه من كلام العرب لكنه قليل ومنه قول الشاعر:
(596) - أن الفارس الحامي حقيقة والدي … وآلي فما تحمي حقيقة آلكا (3)
فأضافه إلى الياء وإلى الكاف. (1) محمد بن الحسن الزبيدي النحوي، أبو بكر الأندلسي، عالم بالنحو واللغة والأخبار توفي سنة 379 هـ. وزبيد كأمير، بلدة باليمن.
(2) ينظر كتاب "لحن العوام" للزبيدي ص 14، 15 وهو مذهب الكسائي.
قال ابن السيد البطليوسي في كتاب الاقتضاب ص 6:
"وليس بصحيح لأنه لا قياس يعضده ولا سماع".
(3) هـ "ذا لكا".
596 - من الطويل قائله خفاف بن ندبة "الاقتضاب" في شرح أدب الكتاب ص 440".
الآل: أهل الرجل وأتباعه وأصله: أهل، أبدلت الهاء همزة فصارت أَأْل.
توالت همزتان فابدلت الثانية ألفا.
وتصغيره: أويل أو أهيل ...
قال في القاموس: ولا يستعمل إلا فيما فيه شرف غالبا فلا يقال: آل الإسكاف 3/ 331.

الجزء: 2 - الصفحة: 954

ومثال (1) إفراده قول الشاعر:
(597) -[نحن آل الله في بلدتنا … لم نزل إلا على عهد إرم
وزعم بعض النحويين أنه لا يضاف إلا إلى علم من يعقل وقد أضيف إلى علم فرس في قول (2) الشاعر] (3).
(598) - نجوت ولم يمنن عليك طلاقة … سوى ربذ التقريب من آل أعوجا (1) ع "ومثل".
(2) ع، ك "كقول".
(3) هـ سقط ما بين القوسين.
597 - من الرمل لم أعثر على من نسبه لقائل، ورواه ابن الخباز في شرح الدرة الألفية ص 32.
نحن آل الله في كعبته … لم يزل ذاك على دين إبراهيم
وقد تحصل مما ذكره المصنف ما يأتي:
أولا: أن "آل" إذا كان بمعنى الأهل فإضافته غالبة.
ثانيا: أن إضافته إلى ضمير من كلام العرب.
ثالثا: أنه قد يضاف غلى غير عاقل.
598 - من الطويل قاله الفرزدق "ديوان الفرزدق إملاء محمد بن حبيب عن ابن الأعرابي طبع باريس سنة 1870 م" وفي الديوان "خرجت" في مكان "نجوت" وفي اللسان مادة "أهل" "ربة" في مكان "ربذ". وفي الأغاني "شفاعة" في مكان "طلاقة".
وفي بعض نسخ الكتاب "ريد" -بالياء- وهو تحريف.
ربذ الفرس: خفت قوائمه في مشيه، والفرس الربذ: السريع الخفيف.
التقريب: نوع من السير يقارب فيه الخطو.
أعوج: فرس لبني هلال تنسب إليه الأعوجيات. وكان في الجاهلية.

الجزء: 2 - الصفحة: 955

"ص":
وأفردت "أي" وفي شرط بـ"ما" … تردف (1) غالبا فاعلم واعلما
وحيثما تضف إلى منكر … فهي (2) جميعه كـ"أي معشر"
وهي كـ"بعض" إن تضف لمعرفة … وكونه فردا أبي (3) ذو المعرفه
إلا قليلا، واشترط مع قلته … عطفا عليه تكف عيب وحدته
ولم تضف موصولة لنكره … ولمضيف ما سواها الخيره
"ش": مما (4) لا يخلو عن الإضافة إلا قليلا "أي".
وقد بينت أقسامها في باب الموصولات.
وإذا كانت شرطية وأخلي لفظها من الإضافة فالغالب (1) في الأصل "يردف".
(2) ط "فهو".
(3) ط "أبا".
(4) هـ "ما لا يخلو".

الجزء: 2 - الصفحة: 956

إردافها بـ"ما" كقوله تعالى: {أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} (1).
وقد تردف (2) بـ"ما" مع إضافتها لفظا كقوله تعالى: {أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلَيَّ} (3).
وإذا تضاف إلى نكرة فهي نفس ما تضاف إليه كـ"كل" وإذا تضاف إلى معرفة فهي [بعض ما تضاف إليه] (4) كـ"بعض".
ولذلك تقول (5): "أي رجلين قاما؟ " و"أي الرجلين قام؟ " فتثني (6) ضمير "أي" حيث أضيفت (7) إلى مثنى نكرة.
وأفرد حين أضيفت (8) إلى مثنى معرفة.
ولذلك لا تضاف (9) إلى معرفة مفرد إلا مع [عطف عليه، ليكون بالعطف كمثنى لفظا.
لأن معنى المفرد المعطوف عليه مثله، ومعنى المثنى واحد. (1) من الآية رقم "110" من سورة "الإسراء".
(2) ع وك "وقد ترد بما".
(3) من الآية رقم "28" من سورة "القصص".
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل ومن ع وك.
(5) في الأصل وهـ "يقال".
(6) هـ "فيثنى".
(7)، (8) ع وك "أضيف".
(9) ع وك "يضاف".

الجزء: 2 - الصفحة: 957

ومثال الإفراد مع (1) العطف] قول الشاعر:
(599) - ألا تسألون الناس أيي وأيكم … غداة التقينا كان خيرا وأكرما
وإلى هذا أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … وكونه فردا أبى ذو (2) المعرفة
إلا قليلا واشترط مع قلته … عطفا عليه تكف عيبه وحدته
وإذا كانت "أي" موصولة وصرح بما تضاف (3) إليه، لم يكن الذي تضاف إليه (4) إلا معرفة ذكر ذلك أبو علي في التذكرة.
"ص":
"سبحان" في غير اختيار أفردا … ملابس التنوين أو مجردا
وشذ قول راجز رباني … "سبحانك اللهم ذا السبحان" (5) (1) ع وك "إلا مع عطفها مضافة إلى معرفة ليكون ذلك خلفا عن إضافتها إلى غير مفرد ومن شواهد ذلك".
(2) ع "ذي".
(3) في الأصل "بما يضاف".
(4) هـ "لم يكن المضاف إليه".
(5) ط "ذا السبحاني".
599 - من الطويل ذكره العيني 3/ 423، ولم ينسبه.

الجزء: 2 - الصفحة: 958

"ش": من الملتزم الإضافة "سبحان".
وهو اسم بمعنى التسبيح، وليس بعلم؛ لأنه لو كان علما لم يضف إلا إلى اسم واحد كسائر الأعلام المضافة.
وأخلي من الإضافة لفظا للضرورة منونا، وغير منون. فالمنون كقول الشاعر:
600 - سبحانه ثم سبحانا يعود له … وقبلنا سبح الجودي والجمد
وغير المنون كقول الآخر:
601 - أقول لما جاءني فخره … سبحان من علقمة الفاجر 600 - من البسيط ينسب لأمية بن أبي الصلت وهو في ديوانه ص 30، وينسبه البعض لورقة بن نوفل من أبيات قالها لكفار مكة حين رآهم يعذبون بلالا عند إسلامه "الأغاني 3/ 15، أمالي الشجري 1/ 348، 2/ 2509، معجم ما استعجم 391، الروض الأنف 1/ 125".
الجودى: جبل بالموصل، الجمد: جبل تلقاء أسنمة.
601 - من السريع من قصيدة للأعشى ميمون هجا بها علقمة بن علاثة الصحابي رضي الله عنه ومدح ابن عمه عامر بن الطفيل ديوان الأعشى ص 94.
والفاجر: المنقاد للمعاصي.
ورواية الأصل:
. . . . . . . . . . . فخره …. . . . . . . . . . . الفاخر

الجزء: 2 - الصفحة: 959

وزعم (1) أبو علي (2) والزمخشري (3) أن الشاعر ترك تنوين "سبحان" لأنه علم على التسبيح فلا ينصرف للعلمية وزيادة الألف والنون.
وليس الأمر كما زعما بل ترك التنوين (4)؛ لأنه مضاف إلى محذوف مقدر الثبوت كما قال الراجز:
(602) - خالط من سلمى خياشين وفا (1) ع وك "وزعم الزمخشري وأبو علي".
(2) وذكر ذلك أبو علي في كتاب الحجة في القراءات مخطوط ج 2 ورقة 79/ 1 "مصورة دار المأمون" قال: سبحان الله: إنما هو براءة الله من السوء وتطهيره منه، ثم صار علما لهذا المعنى فلم يصرف في قوله: سبحانه من علقمة ... البيت، ونقله عنه ابن جني في الخصائص 2/ 198 قال:
سألت أبا علي عن ترك صرف "زوبر" فقال: علم على القصيدة فاجتمع فيه التعريف والتأنيث، كما اجتمع في "سبحان" التعريف والألف والنون.
(3) قال الزمخشري في المفصل مبحث الأعلام:
"وقد أجروا المعان في ذلك مجرى الأعيان فسموا التسبح بـ"سبحان".
قال ابن يعيش 1/ 37:
"قولهم "سبحان" هو علم عندنا واقع على معنى التسبيح، وهو مصدر معناه البراءة، والتنزيه، وليس منه فعل وإنما هو واقع موقع التسبيح الذي هو المصدر في الحقيقة جعل علما على هذا المعنى، فهو معرفة لذلك ولا ينصرف للتعريف وزيادة الألف والنون".
(4) هـ "النون".
602 - مر هذا الشاهد قرييبا وهو من رجز للعجاج في ملحقات ديوانه ص 83.

الجزء: 2 - الصفحة: 960

[أراد: وفاها، فحذف المضاف إليه، وترك المضاف بهيئته التي كان عليها قبل الحذف] (1).
وأمثال ذلك كثيرة سأبينها إن شاء الله تعالى (2).
وشذ دخول الألف واللام على "سبحان" والإضافة إليه فيما أنشده الشجري (3) من قول الراجز:
(603) - سبحانك اللهم ذا السبحان (1) سقط من الأصل ومن هـ ما بين القوسين
(2) هـ سقط "تعالى".
(3) الأمالي الشجرية 1/ 347 وما بعدها.
603 - رجز ذكره ابن الشجري ولم ينسبه.
قال ابن الشجري: 1/ 347 وما بعدها:
"سبحان" اسم للتسبيح كما أن الكلام والسلام اسمان للتكليم والتسليم .... كذلك استعملوا "سبحان" في موضع التسبيح.
ثم قال:
لما صار علما للتسبيح وانضم إلى العلمية الألف والنون الزائدتان تنزل منزل "عثمان" فوجب ترك صرفه.
وقد قطعوه عن الإضافة ونونوه لأنهم نكروه، وذلك في الشعر كقول أمية بن أبي الصلت فيما أنشده سيبويه:
سبحانه ثم سبحانا يعود له … وقبلنا سبح الجودي والجمد
وقد عرفوه بالألف واللام في قول الشاعر:
سبحانك اللهم ذا السبحان

الجزء: 2 - الصفحة: 961

"ص":
واضمم بناء "غيرا" (1) أن عدمت ما … له أضيفت (2) ناويا ما عدما
"قبل" كها و"بعد" "حسب" (3) "أول" … و"دون" والجهات هكذا عل (4)
وأعربوا نصبا (5) إذا ما نكرا … "قبلا"وما من بعده قد ذكرا
والحركات كلهن استعملا … إذا تقول: "ابدأ بذا من أولا"
ذو الضم مبني وغير منصرف … ذو الفتح والمكسور ناويا أضف
"ش": الحرف غير مستقل بالمفهومية، وغير مقصور المعنى (6) على شيء دون شيء، ولا على موجود دون معدوم، ولا على معنى دون عين.
و"غير": اسم يشابه (7) الحرف في كل ما ذكر. (1) هـ "غير".
(2) س ش ط ع ك "أضيف".
(3) هـ "حيث".
(4) س ش ط ع ك "والجهات أيضا وعل".
(5) هـ "أيضا".
(6) في ك "مقصور لمعنى" وفي ع "مقصودا لمعنى".
(7) ع وك وهـ "شابه".

الجزء: 2 - الصفحة: 962

فمقتضى هذا الشبه أن تُبْنَى "غير" أبدا.
إلا أن هذا الشبه عارضه إضافتها، والوصف بها فأعربت ما دامت إضافتها صريحة.
فإذا قطعت عن الإضافة ونوي معنى المضاف إليه دون لفظه بنيت لزوال المعارض (1) كقولك: "فيها رجل لا غير".
ولم يعتد بالمنوي؛ لأن غير الصريح لا يساوي الصريح.
ولأن الشبه المذكور ألغي عند قوة المعارض إذ (2) كان جليا، فلا (3) يلغى إذا ضعف، وصار خفيا.
فلو نوي لفظ المضاف إليه لبقي الإعراب كقول الشاعر:
(604) - ومن قبل نادى كل مولى قرابة … فما عطفت مولى عليه العواطف (4)
هكذا روته (5) الثقات بالخفض كأنه قال: ومن قبل ذلك. (1) ع وك "لزوال العارض".
(2) ع وك "إذا"
(3) في الأصل وهـ "ولا".
(4) ع "المعاطف".
(5) ع وك وهـ "رواه".
604 - من الطويل لم ينسب لقائل معين "دلائل الإعجاز ص 15، العيني 3/ 434 التصريح 2/ 50".

الجزء: 2 - الصفحة: 963

وقولنا:
"قبل" كها. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
أي "قيل" (1) مثل غير في أنه ذو إبهام يشابه الحرف (2)، وذو إضافة تعارض (3) الشبه.
وأنه إذا قطع عن الإضافة، ونويت على الوجه المذكور زال المعارض اللفظي فبني.
وحين بني: بني على حركة ليكون (4) له مزية على مبني يلازمه البناء كـ"من" و"كم".
وكانت الحركة ضمة لأنها حركة لا يعرب بها قبل حين يعرف؛ إذ لا يكون إلا منصوبا، أو مجرورا.
والكلام (5) على "بعد" وما بعده كالكلام على "قبل" و"غير" وقولنا:
وأعربوا نصبا إذا ما نكرا … "قبلا" وما من بعده قد ذكرا (1) ع وك سقط "قبل".
(2) هـ "الحروف".
(3) ع وك "تعارض" وفي الأصل وهـ "يعارض".
(4) هـ "لتكون".
(5) ع وك "فالكلام".

الجزء: 2 - الصفحة: 964

مثال ذلك قراءة بعض القراء (1): "لله الأمر من قبلٍ ومن بعدٍ" (2) وقول الشاعر:
(605) - فساغ لي الشراب وكنت قبلا … أكاد أغص بالماء الحميم
[وقال آخر في "بعد":
(606) - ونحن قتلنا الأسد أسد خفية … فما شربوا بعدا على لذة خمرا] (3) (1) هو أبو السماك والجحدري، وعون العقيلي "البحر المحيط 7/ 162".
(2) من الآية رقم "4" من سورة "الروم".
(3) ع سقط ما بين القوسين.
605 - هذا بيت الوافر قال النابغة الذبياني ورواية الديوان ص 245
. . . . . . . . . . . وكنت قدما …. . . . . . . . . . .
ونسبه في الخزانة 1/ 204 ليزيد بن الصعف، ونسبه في الدرر 1/ 176 تبعا للعيني لعبد الله بن يعرب. ورواية المصنف "فساغ" بالفاء والأقرب أن "وساغ" بالواو عطفا على نمت في البيت السابق وهو:
فنمت الليل إذا أوقعت فيكم … قبائل عامر وبني تميم
الماء الحميم: الماء الحار وقيل إنه من الأضداد، ولذا كانت رواية "الماء الفرات" أولى لأنه الماء العذب.
606 - من الطويل قال العيني: لم أقف على اسم قائله.
خفية: مأسدة، وهو اسم موضع قاله ابن سيده وأنشد البيت.

الجزء: 2 - الصفحة: 965

وإنما أعربت هذه الأسماء في تنكيرها؛ لأنها في تنكيرها لم تخالف النظائر.
وهي في تعريفها مقطوعة عن الإضافة مخالفة للنظائر؛ لأن المعتاد فيما عرف بالإضافة كون إضافته صريحة فينضم ذلك إلى ما فيها من شبه الحرف السابق بيانه (1)، فيكتمل موجب البناء.
وقد ذهب بعض العلماء إلى أن "قبلا" في قوله:
. . . . . . . . . . . وكنت قبلا …. . . . . . . . . . .
معرفة بنية الإضافة، إلا أنه أعرب لأنه جعل ما لحقه من التنوين عوضا من اللفظ بالمضاف إليه.
فعومل "قبل" مع التنوين لكونه عوضا من المضاف إليه [بما يعامل به مع المضاف إليه] (2).
كما فعل بـ"كل" حين قطع عن الإضافة، ولحقه التنوين عوضا وهذا عندي قول حسن.
وحكى أبو علي: "ابدأ بذا من أول". بالضم على البناء.
وبالفتح على الإعراب، ومنع الصرف للوصفية ووزن الفعل وبالخفض على تقدير ثبوت المضاف إليه، كما أثبتالألف من قال:
(607) - خالط من سلمى خياشيم (3) وفا
وإلى الأوجه الثلاثة أشرت بقولي:
ذو (4) الضم مبني، وغير منصرف … ذو (5) الفتح (6) والمكسور ناويا أضف (1) ع وك "السابق بنائه"
(2) هـ سقط ما بين القوسين.
(3) هـ "خشيم".
(4)، (5) هـ "ذوا".
(6) ع والفتح.
607 - سبق الحديث عن هذا الشاهد.

الجزء: 2 - الصفحة: 966

فصل:
"ص":
وما يلي المضاف يأتي خلفا … عنه في الإعراب إذا ما حذفا
وفي سوى الإعراب قد ينوب ما … يبقى كـ"دارنا" نأوا إلى الحمى"
وقد يزيلون مضافين معا … كـ"تجعلون (1) رزقكم" فاستمعا
فحذف "الشكر" (2) وقبله بدل … وذا كثير حيث لا يخشى خلل (1) ط "يجعلون".
(2) ع "الشك".

الجزء: 2 - الصفحة: 967

"ش": ما يلي المضاف: هو المضاف إليه.
والغرض بهذا الكلام هو الإعلام بأن المضاف قد يحذف ويقام المضاف إليه مقامه في الإعراب كقوله تعالى (1): {وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ} (2) أي: حب العجل.
وكما يقوم المضاف إليه مقام المضاف في الإعراب يقوم مقامه في التذكير كقول الشاعر:
(608) - يسقون من ورد البريص عليهم … بردى يصفق بالرحيق السلسل
"بردى" مؤنث، فكان حقه أن يقول: "تصفق".
لكنه أراد: ماء بردى.
فحذف المضاف وهو مذكر، وقام مقامه في التذكير. (1) من الآية رقم "93" من سورة "الإسراء".
(2) هـ سقط بكفرهم.
608 - من الكامل من قصيدة لحسان بن ثابت رضي الله عنه في مدح آل جفنة ملوك الشام "الديوان ص 309"والضمير في "يسقون" يعود إلى أولاد جفنة وقد ورد اسمهم في بيت سابق.
البريض: موضع بدمشق يصفق: ينقل من إناء لآخر ليصفي والباء في بالرحيق للمصاحبة أي: ممزوجا بالخمر الصافية.
السلسل: السهل الانحدار السائغ الشرب.
ويروى "كأسا تصفق" وعليه فلا شاهد.

الجزء: 2 - الصفحة: 968

المضاف إليه. وإن كان مؤنثا، كما قام مقامه في الإعراب.
وضد ذلك قول الآخر:
(609) - مرت بنا في نسوة خولة … والمسلك من أردانها نافحه
أراد: ورائحه (1) المسك من أردانها نافحة.
فحذف "الرائحة" وأقام "المسك" مقامها في التأنيث، كما قام مقامها في الإعراب.
ومن قيام الباقي مقام المحذوف في حكمه قول النبي صلى الله عليه وسلم (2):
"إن هذين حرام على ذكور أمتي" (3).
أراد: إن استعمال هذين.
فحذف "الاستعمال" وأقام "هذين" مقامه، فأفرد الخبر. (1) ع "أراد رائحة" فسقطت الواو
(2) في الأصل وهـ "عليه السلام".
(3) أخرجه أبو داود في اللباس 10، والترمذي في اللباس 1، والنسائي في الزينة 40، وابن ماجه في اللباس 19.
609 - من السريع.
الأردان: جمع "رُدْن": أصل الكم.

الجزء: 2 - الصفحة: 969

ومنه قوله (1) تعالى: {وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ} (2).
أي: أهل القرى.
فحذف (3) "الأهل" وأقيمت "القرى" مقامهم، فعاد إليها ضمير الذكور العقلاء، كما كان يعود إلى الأهل.
ومثل هذا:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . "دارنا نأوا". . . . . . . . . . .
[أي (4): أهل دارنا نأوا] (5).
ومن ذلك قيام المعرفة المضاف إليها مثل مقامه في الحالية، والتركيب مع "لا".
فالحالية كقولهم: "تفرقوا أيادي سبا" أي: مثل أيادي سبا.
فحذف "مثل" وخلفه "أيادي سبا" في الحالية، والحالية لا تصح (6) لغير نكرة. (1) ع وك "ومنه قال الله تعالى".
(2) من الآية رقم "56" من سورة "الكهف".
(3) ع وك "فحذفت".
(4) هـ سقط ما بين القوسين.
(5) ع وك سقط "نأوا".
(6) ع وك "لا يصح".

الجزء: 2 - الصفحة: 970

والتركيب (1) مع "لا" كقوله عليه السلام (2):
"إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده" (3).
[وفيه بحث مستوفًى في باب "لا"] (4).
وقد يضاف إلى مضاف فيحذف الأول والثاني، ويبقى الثالث. كقوله تعالى: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ} (5).
أي: وتجعلون بدل شكر رزقكم تكذيبكم.
وكذا قوله تعالى: {تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ} (6).
أي: كدوران عين الذي يُغشى عليه من الموت.
ومنه قول الشاعر (7): (1) ع سقط "والتركيب".
(2) ع وك "كقوله صلى الله عليه وسلم".
(3) سبق الحديث عن هذا الحديث في "باب لا العاملة عمل إن".
(4) سقط ما بن القوسين من الأصل.
(5) من الآية رقم "82" من سورة "الواقعة"
(6) من الآية رقم "19" من سورة "الأحزاب".
(7) ع وك "ومنه قول الشاعر الكلحبة اليربوعي".

الجزء: 2 - الصفحة: 971

(610) - فأدرك إبقاء (1) العرادة ظلعها (2) … وقد جعلتني من حزيمة إصبعا
أراد: ذا (3) مسافة إصبع.
"ص" (4):
وربما أبقي ثان وحذف … تاليه والمتلو فاعرف واعترف
وربما جروا (5) الذي يبقي (6) كما … قد كان قبل حذف ما تقدما (1) ع "إذ قال". ك "إرقال".
(2) ع "طلعها".
(3) ع وك سقط "ذا".
(4) سقطت علامة النظم "ص" من هـ كما سقطت علامة الشرح "ش" فاختلط الكلام لعدم وضع النظم في صورته.
(5) هـ وط وس وش "جر".
(6) ط "أبقى".
610 - من الطويل من أبيات قالها الكلحبة اليربوعي "المفضليات 32" وفي البيت روايات منها رواية المصنف وهي رواية الأخفش عن الأصمعي. ورواية أبي زيد في النوادر ص 153:
وأدرك إبقاء العرادة كلمها …. . . . . . . . . . .
وفي رواية "إرقال" موضع "إبقاء" والإرقال هو السير السريع، والإلقاء: بقية القوة. والعرادة: اسم فرس الكلحبة. حزيمة: هو حزيمة بن طارق رئيس بني تغلب. الظلع في الإبل بمنزلة العرج اليسير، ولا يكون في ذي الحافر إلا استعارة.
يقول: تبعت حزيمة في هربه فلما قربت منه أصاب فرسي عرج فتخلفت عنه، ولولا عرجها لما أسره غيري.

الجزء: 2 - الصفحة: 972

لكن بشرط أن يكون ما حذف … مماثلا لما عليه قد عطف
كمثل: "ما كل فتى لبيبا … ولا جميل وجهه حبيبا
"ش": أنشد أبو علي -رحمه الله (1):
(611) - فإنك منها والتعذر بعدما … لججت وأقوت (2) من أميمة دارها
(612) - كشبه (3) التي ظلت تسبع (4) سؤرها … وقالت حرام أن يرجل جارها (1) ع وك سقط "رحمه الله"
(2) ع "واتون"
(3) ك "كنعت".
(4) ع "تسيغ".
611، 612 - من الطويل من قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي "ديوان الهذليين 1/ 26" وروايته:
. . . . . . . . . . . … لججت وشطت من فطيمة دارها
كنعت. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
اللجاجة: الخصومة، أقوت الدار: خلت.
تسبع: تغسل سبع مرات، السؤر: البقية والفضلة.
يخاطب قلبه قائلا: إنك واعتذارك من حب هذه المرأة بمنزلة تلك التي قتلت قتيلا وضمت بزه وسلاحه وفي الوقت نفسه تحرجت أن تستضيف ضيفا ترجل شعره وغسلت إناءها سبع مرات لما ولغ فيه الكلب.

الجزء: 2 - الصفحة: 973

وقال فيه (1) أبو علي:
أراد: (2) ذا سؤر كلبها
فحذف المضاف إلى "سؤر" والمضاف إليه "سؤر".
وقد يحذف المضاف، ويبقى المضاف إليه مجرورا بشرط أن يكون المحذوف معطوفا على مثله لفظا ومعنى كقولي:
. . . . . . . . . . . ما كل فتى لبيبا … ولا جميل وجهه حبيبا
أي: ولا كل جميل وجهه حبيبا.
فحذفت "كلا" (3) المضاف إلى "جميل" لأنه معطوف على "كل" المضاف إلى "فتى".
ومثل هذا كثير، ومنه قول الشاعر:
(613) - أكل امرئ تحسبين امرأ … ونار توقد بالليل نارا؟ (1) ع "فيها".
(2) ع سقط "أراد".
(3) ع وك "فحذف كل".
613 - من البحر المتقارب قاله أبو داود الإيادي "الديوان ص 353".
ونسبه أبو العباس المبرد في كامله لعدي بن زيد العبادي في موضعين ص 163، 489 "طبع ليبسك" وفي حواشيه: الصحيح =

الجزء: 2 - الصفحة: 974

"ص":
ويحذف الثاني فيبقى (1) الأول … كحاله إذا به يتصل
بشرط عطف وإضافة إلى (2) … مثل الذي له أضفت الأولا = أنه لأبي داود الإيادي. ونسب في كتابه سيبويه 1/ 33 إلى أبي دواد.
والشاهد قوله: "ونار" حيث حذف المضاف وهو "كل" وأبقى المضاف إليه مجرورا كما كان قبل الحذف.
والذي سهل ذلك كون المضاف المحذوف معطوفا على مماثله وهو "كل" في قوله":
أكل امرئ. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
وإنما قدر مجرورا بـ"كل" محذوفة، ولم يجعل مجرورا بالعطف على "امرئ" المجرور بإضافة "كل" إليه لئلا يلزم العطف على معمولي عاملين مختلفين.
لأن "امرأ" المجرور معمول لـ"كل" و"امرأ" المنصوب معمول لـ"تحسين" على أنه مفعول ثان له، ومفعوله الأول "كل امرئ" مقدم عليه.
فلو عطفت "نار" المجرورة على "امرئ" المضاف إليه "كل" وعطفت "نارا" المنصوبة" على "امرأ" المنصوب لزم أن يعطف بحرف واحد شيئان على معمولي عاملين مختلفين.
وهذا ممتنع لأن العاطف نائب عن العامل وعامل واحد لا يعمل جرا ونصبا ولا يقوى أن ينوب مناب عاملين.
هذا مذهب سيبويه، والمبرد، وابن السراج، وهشام، وابن مالك وذهب الأخفش والكسائي والفراء، والزجاج إلى الجواز والتقدير عندهم "أتحسبين كل امرئ امرأ، وكل نار نارا"؟
(1) ط "ويبقى".
(2) ع "إذا".

الجزء: 2 - الصفحة: 975

كمثل: "خذ نصف وربع ما حصل" … وبعضهم بدون عطف ذا فعل
"ش": قد يحذف المضاف إليه مقدرا وجوده فيترك المضاف على ما كان عليه قبل الحذف.
وأكثر ما يكون ذلك مع عطف مضاف إلى مثل المحذوف على المضاف إلى المحذوف كقول بعض العرب: "قطع الله يد ورجل من قالها" (1).
وكقول الشاعر:
(614) -[إلا علالة أو بدا … هة سابح نهد الجزاره (1) هذا في كل النسخ والمثال الذي رواه الفراء عن العرب "قطع الله الغداة يد ورجل من قاله" هكذا سمعه الفراء من أبي ثروان العكلي وذكره في كتاب المعاني 2/ 322.
614 - هذا بيت من قصيدة للأعشى من مجزوء الكامل يخاطب بها شيبان ابن شهاب وقبله: "الديون ص 78":
وهناك يكذب ظنكم … إلا اجتماع ولا زيارة
ولا براءة للبري … ء ولا عطاء ولا خفاره
العلالة: بقية جري الفرس
البداهة: أول جري الفرس
السابح: الفرس السريع
النهد: المرتفع
الجزارة: الرأس واليدان والرجلان وهذا فيما يذبح، سميت بذلك لأن الجزار يأخذها مقابل الذبح.

الجزء: 2 - الصفحة: 976

قد يفعل هذا دون عطف.
فمن ذلك ما حكى الكسائي من قول بعض العرب: "أفوق تنام أم أسفل" (1) بالنصب على تقدير وجود المضاف إليه.
كأنه قال: أفوق هذا تنام أم أسفل منه.
ومثله قول الشاعر: ] (2)
(615) - ومن قبل نادى كل مولى قرابة … فما عطفت مولى عليه العواطف
وقد جعل الأخفش من هذا القبيل قولهم: "لا غير" فزعم أن ضمة الراء ضمة إعراب.
وليس ما ذهب إليه ببعيد [إذا كان قبله مرفوع] (3).
ومن هذا القبيل قول الراجز:
(616) - خالط من سلمى خياشيم وفا (1) قال ابن جني في الخصائص 2/ 365:
"وحكى الكسائي: "أفوق تنام أم أسفل" حذف المضاف ولم يبن، وسمع أيضا "لله الأمر من قبلٍ ومن بعدٍ" فحذف ولم يبن".
(2) سقط ما بين القوسين من هـ.
(3) سقط ما بين القوسين من الأصل ومن هـ.
615 - سبق الحديث عن هذا الشاهد.
616 - سبق الحديث عن هذا الشاهد.

الجزء: 2 - الصفحة: 977

وقد ذكر [وا (1) من هذا القبيل قراءة ابن محيصن (2) "فلا خوفُ عليهم (3) ولا هم يحزنون" (4).
على تقدير: فلا (5) خوف شيء عليهم] (6).
"ص":
وظرف أو شبيهه قد يفصل … جزأي إضافة وقد يستعمل
فصلان في اضطرار (7) بعض الشعرا … وفي اختيار (8) قد أضافوا المصدرا
لفاعل من بعد مفعول حجز … كقول بعض القائلين للرجز (1) هـ "ذكر".
(2) محمد بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي مقرئ أهل مكة، أحد القراء الأربعة عشر توفي 123 هـ.
(3) وردت هذه العبارة في أكثر من آية منها الآية رقم "38" من سورة "البقرة" والآية "69" من سورة "المائدة" والآية رقم "48" من سورة "الأنعام" والآية "35" من سورة "الأعراف" والآية رقم "13" من سورة "الأحقاف".
(4) ع وك سقط "ولا هم يحزنون".
(5) هـ "ولا".
(6) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(7) ع وك "باضطرار".
(8) ع "وباختيار".

الجزء: 2 - الصفحة: 978

"يفرك حب السنبل الكنافج … في القاع (1) فرك القطن المحالج"
وعمدتي قراءة ابن عامر … وكم لها من عاضد وناصر (2)
مثل ذا مع اسم مفعول ورد … كـ"مخلف"الوعد محق ذو نكد" (3)
"ش": الفصل بالظرف والجار والمجرور بين المضاف والمضاف إليه كثير فمن ذلك قول الشاعر:
(617) - كما خط الكتاب بكف -يوما- … يهودي يقارب أو يزيل (1) ط "بالقاع".
(2) ط "ناصيري".
(3) جاء قبل هذا البيت في ك بيت آخر هو:
وفصل تابع وفاعل ندر في الشعر والفصل بـ"إما" مغتفر وقد جاء هذا البيت في كل النسخ بعد بيتين من موضعه في ك وجاء شرحه هناك.
617 - قال أبو حية النمير من قصيدة من البحر الوافر "سيبويه 1/ 91" أمالي الشجري 2/ 250، الإنصاف 2/ 432، شرح التسهيل للمصنف 2/ 182 شرح عمدة الحافظ 384، همع الهوامع 2/ 52، المقاصد النحوية 3/ 270 الخزانة 2/ 253، الأزهار الزينية 105.
وخص اليهود لأنهم كانوا أهل كتاب حينئذ.
يقارب يضم بعض ما يكتبه إلى بعض يزيل: يبعد بين ما يكتب.

الجزء: 2 - الصفحة: 979

وقال آخر:
(618) - هما أخوا في الحرب من لا أخاله … إذا خاف يوما نبوة فدعاهما
وقد يقع بينهما فصلان كقول الشاعر:
(619) - كأن أصوات من إيغالهن بنا … أواخر الميس أصوات الفراريج
فهذا وما قبله لا يجوز في الاختيار بل هو مخصوص بالاضطرار لوجهين:
أحدهما: أنه فصل بما لا يتعلق بالمضاف فتمحضت أجنبيته.
الثاني: أنه فصل بحرف جر أو بما فيه معنى حرف جر مع كون المضاف مقتضيا للجر.
ففي إيلائه ظرفا أو حرف جر يلاقي (1) مقتضى جر (2). (1) في الأصل "تلاقي".
(2) ع وك "الجر".
618 - سبق الحديث عن هذا الشاهد في باب الأفعال الرافعة الاسم الناصبة الخبر وقائلته درنا بنت عبعبة من بني قيس بن ثعلبة "الحماسة 1083 العيني 3/ 472، شرح ابن يعيش 3/ 21 الإنصاف 251".
619 - من البسيط من قصيدة لذي الرمة "الديوان 766" وروايته:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . أنقاض الفراريج
الإيغال: الإبعاد.
أواخر: جمع آخرة والمقصود بها هنا العود الذي في آخر الرجل الذي يستند إليه الركب.
الميس: شجر يتخذ منه الرحال والأقتاب.
يريد: أن رحالهم جديدة وقد طال سيرهم، فبعض الرحل يحك بعضا فيحدث مثل أصوات الفراريج من اضطراب الرحال لشدة السير. "ينظر أسرار البلاغة للجرجاني 102.

الجزء: 2 - الصفحة: 980

بخلاف إضافة (1) المصدر إلى الفاعل مفصولا بينهما بمفعول المصدر فإن المحذورين فيها مأمونا مع أن الفاعل كجزء من عامله فلا يضر فصله؛ لأن رتبته منبهة عليه.
والمفعول بخلاف ذلك.
فعلم بهذا أن قراءة ابن عامر (2) رحمه (1) ع إضافته".
(2) يقصد في الآية رقم "137" من سورة "الأنعام" وهي: "وكذلك زُيِّن لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم".
قرأ القراء -ما عدا ابن عامر- بفتح الزاي والياء من "زَيَّنَ" مبنيا للفاعل.
ونصب "قتل" به. و"أولادهم" بالخفض على الإضافة، و"شركاؤهم" بالرفع على الفاعلية بـ"زَيَّنَ".
وهي قراءة واضحة والمعنى: زين لكثير من المشركين شركاؤهم قتل أولادهم بنحرهم لآلهتهم، أو بالود خوف العار أو العيلة.
وقرأ: ابن عامر "زُيَّنَ" -بضم الزاي، وكسر الياء- بالبناء للمجهول. و"قتل" بالرفع على النيابة عن الفاعل.
و"أولادهم" بالنصب على المفعول بالمصدر.
و"شركائهم" بالخفض على إضافة المصدر إليه فاعلا.
قال في إتحاف البشر 217:
"وهي قراءة متواترة صحيحة، وقارئها ابن عامر أعلى القراء السبعة سندا وأقومهم".

الجزء: 2 - الصفحة: 981

الله (1) غير منافية لقياس العربية.
على أنها لو كانت منافية له لوجب قبولها لصحة نقلها، كما قبلت أشياء تنافي القياس بالنقل، وإن لم تساو (2) صحتها صحة القراءة المذكورة ولا قاربتها كقولهم: "استحوذ" وقياسه: "استحاذ" (3).
وكقولهم: "بنات ألببه" وقياس: "ألبه".
وكقولهم: "هذا جُحْرُ ضَبٍّ خربٍ" وقياسه: "خربٌ" وكقولهم: "لَدُنْ غدوةً" بالنصب وقياسه: الجر وأمثال ذلك كثيرة.
ومثل ما تضمنته قراءة ابن عامر (4) قول الطرماح: (1) سقط من الأصل ومن هـ "رحمه الله".
(2) هـ "يساو".
(3) هـ "وقياسيا يستحاذ".
(4) سلك المصنف رحمه الله في هذه المسألة طريق الكوفيين، وجرى على ما عهد فيه من استدلال بكل قراءة، ودفاع عن القراء.
قال في شرح التسهيل 2/ 182:
"الفصل بمعمول المضاف إذا لم يكن مرفوعا جديرا بأن يكون جائزا في الاختيار ولا يختص بالاضطرار".
ثم قال:
"وأقوى الأدلة على ذلك قراءة ابن عامر رضي الله عنه "وكذلك زُيِّن لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم"؛ =

الجزء: 2 - الصفحة: 982

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = لأنها ثابتة بالتواتر، ومعزوة إلى موثوق بعربيته قبل التعلم، فإنه من كبار التابعين، ومن الذين يُقتدى بهم في الفصاحة، كما يُقتدى بمن في عصره من أمثاله الذين لم يعلم عنهم مجاورة للعجم يحدث بها اللحن.
ويكفيه شاهدا على ما وصفته به أن أحد شيوخه الذين عول عليهم في قراءة القرآن عثمان بن عفان رضي الله عنه وتجويز ما قرأ به في قياس التجويز قوي، وذلك لأنها قراءة اشتملت على فصل بفضلة بين عاملها المضاف إلى ما هو فاعل فحسن ذلك ثلاثة أمور:
أحدها: كون الفاصل فضلة، فإنه بذلك صالح لعدم الاعتداد به.
الثاني: كونه غير أجنبي لتعلقه بالمضاف.
الثالث: كونه مقدر التأخير من أجل أن المضاف إليه مقرر التقدم بمقتضى الفاعلية المعنوية.
فلو لم تستعمل العرب الفصل المشار إليه لاقتضى القياس استعماله؛ لأنهم قد فصلوا في الشعر بالأجنبي كثيرا، فاستحق الفصل بغير أجنبي أن يكون له مزية فحكم بجوازه.
هكذا قبل المصنف قراءة ابن عامر، ودافع عنها، ولم يمنعه من ذلك موقف العداء الذي وقفه بعض العلماء منها، حين رفضوها، واتهموا صاحبها بالجهل، ورموه بالخطأ واللحن، والبعد عن قياس العربية كما فعل الزمخشري في الكشاف وابن الأنباري في الإنصاف.
ومما قاله الزمخشري في الكشاف 2/ 42:
"وأما قراءة ابن عامر "قتل أولادهم شركائهم" برفع القتل، ونصب الأولاد وجر الشركاء على إضافة القتل إلى الشركاء والفصل بينهما بغير الظرف فشيء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا ومردودا كما سمج ورد:
زج القلوص أبي مزاده
فكيف في الكلام المنثور؟ .
فكيف به في القرآن المعجز بحسن نظمه وجزالته؟
والذي حمله -يقصد ابن عامر- على ذلك أن رأى في بعض المصاحف "شركائهم" مكتوبا بالياء. =

الجزء: 2 - الصفحة: 983

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ثم قال الزمخشري:
ولو قرأ -يعني ابن عامر- بجر الأولاد والشركاء لأن الأولاد شركاؤهم في أموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب.
وقال ابن الأنباري في المسألة الستين في الإنصاف:
ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز الفصل بين المضاف والمضاف إليه بغير الظرف وحرف الخفض لضرورة الشعر.
وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز ذلك بغير الظروف وحرف الجر.
أما الكوفيون فقد احتجوا بقراءة ابن عامر -أحد القراء السبعة- "وكذلك زُيِّن لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم".
وأما البصريون فقالوا:
إن هذه القراءة لا يسوغ لكم الاحتجاج بها؛ لأن الإجماع واقع على امتناع الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول في غير ضرورة الشعر والقرآن ليس فيه ضرورة.
وإذا وقع الإجماع على امتناع الفصل بينهما في حال الاختيار سقط الاحتجاج بها على حالة الاضطرار.
قال الأنباري:
ولو كانت هذه القراءة صحيحة لكان ذلك من أفصح الكلام.
وفي وقوع الإجماع على خلافه دليل على وهي هذه القراءة.
وكان المنهج الحق يطالب أمثال هؤلاء العلماء بالنظر في القراءة نفسها، فمتى صح سندها، ووافقت أحد المصاحف العثمانية -ولو احتمالا- لا يصح ردها، وتفضيل القاعدة النحوية عليها.
فإنه لا ينبغي أن يقاس القراءة على شيء! بل الواجب أن يقاس عليه، فهو النص الصحيح الثابت المتواتر.
وليس هناك نص مما يستشهد به يشبهه في قوة إثباته، وتواتر روايته والقطع بصحته.
والرواية إذا ثبت عن أئمة القراءة لم يردها قياس عربية، ولا فشو لغة؛ لأن القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها.

الجزء: 2 - الصفحة: 984

(620) - يطفن بحوزي المراتفع لم يرع … بواديه من قرع- القسي الكنائن
وأنشد الأخفش (1):
(621) - فزججته بمزجة … زج القلوص أبي مزاده (1) ينظر تعليق الأخفش على كلام سيبويه عند قوله: "ولا يجوز يا ساق الليلة أهل الدار إلا في شعر" فقد جاء في حاشية كتاب سيبويه مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 65 نحو:
"قال أبو الحسن: سمعت عيسى بن عمر ينشد:
فزججتها بمزجة … زج القلوص أبي مزاده"
وقد رد الفراء "2/ 81" معاني القرآن" هذه الرواية وقال: هذا باطل والصواب "زج القلوص أبو مزاده".
620 - من قصيدة من الطويل للطرماح في وصف بقر الوحش "الديوان 169".
الحوزي: فحلها وهو في الأصل المتوحد.
لم يرع بواديه: لم يفزع بالوادي الذي هو فيه، ويرع مبني للمجهول.
وضبط "ترع" في الديوان وفي اللسان بالبناء للفاعل، وبالتاء.
621 - من مجزوء الكامل أنشده الأخفش ولم ينسبه، ولم يعزه الفراء في معاني القرآن 1/ 351 ولا ثعلب في مجالسه 152 ولا غيرهما ممن استدل به من العلماء.
وفي الخزانة 2/ 251 قال ابن خلف: هذا البيت يروى لبعض المدنيين المولدين. وهو قول الفراء في معاني القرآن 2/ 81.
زججته: طعنته بالزج وهي الحديدة أسفل الرمح. القلوص: الناقة الشابة.

الجزء: 2 - الصفحة: 985

وأنشد الأزهري لأبي جندل الطهوري في صفه جراد:
(622) - يفرك حب السنبل الكنافج
(623) - بالقاع فرك القطن المحالج
[وأنشد أبو عبيدة:
(624) - وحلق الماذي والقوانس
(625) - فداسهم دوس الحصاد الدائس] (1)
وأنشد أبو العباس ثعلب بجر "مطر" من قول الشاعر (2):
(626) - لئن كان النكاح أحل (3) شيء … فإن نكاحها مطر حرام (1) هـ سقط ما بين القوسين.
(2) ع وك "قول الأحوص".
(3) هـ "أجل".
622، 623 - من الرجز المسدس قال ابن سيده: سنبل كنافج: مكتنز ينظر "تهذيب اللغة للأزهري 10/ 419" والضمير في يفرك يعود إلى الجراد.
624، 625 - رجز نسبة العيني 3/ 461 لعمرو بن كلثوم.
الحلق: الدروع الماذي والماذية من الدروع: البيضاء
القوانس: جمع قونس وهو أعلى البيضة من الحديد.
626 - من الوافر قاله الأحوص الأنصاري -عبد الله بن محمد- "الديوان 173".

الجزء: 2 - الصفحة: 986

[أي: نكاح مطر إياها] (1)
ولا ضرورة في هذا ولا بيت الأخفش (2)
وروى الكسائي نصب "الدراهم" وجر "تنقاد" من قول الشاعر:
(627) - تنفي يداها الحصى في كل هاجرة … نفي -الدراهيم (3) - تنقاد الصياريف
وأنشد غيره من أئمة العربية:
(628) - عتوا إذا أجبناهم إلى السلم رأفة … فسقناهم سوق البغاث [الأجادل] (4)
(629) -[ومن يلغ أعقاب الأمور فإنه … جدير بهلك آجل أو معاجل] (5) (1) ع وك وهـ سقط ما بين القوسين.
(2) يقصد ببيت الأخفش:
فزججته بمزجة … زج القلوص أبي مزاده
(3) ع وك وهـ "الدراهم.
(4) سقط ما بين القوسين.
(5) سقط ما بين القوسين من الأصل.
627 - من البسيط وهو بين مفرد في ديوان الفرزدق ص 570.
والضمير يعود لناقة الفرزدق والهاجرة: وقت اشتداد الحر في الظهر النفي: قال صاحب المحكم: كل ما رددته فقد نفيته، ونفيت الدراهم أثرتها للانتقاد وأنشد البيت. والتنقاد: من نقد الدراهم وهو التمييز بين جيدها ورديئها.
628، 629 - من البحر الطويل والرواية في جميع النسخ "عتوا" بالعين والتار وهكذا ضبطه المصنف أيضا في شرح عمدته ص 380 ونسبه لبعض الطائيين.
والأقرب من جهة المعنى أن يكون "غنوا" بالغين والنون.
عتوا: استكبروا البغاث من الطير: من يصاد ولا يصيد الأجادل: الصقور
الهلك: الهلاك.
"العيني 3/ 465، الأشموني 2/ 276، التصريح 2/ 57".

الجزء: 2 - الصفحة: 987

وقد فصل بالمفعول بين اسم فاعل، ومجرور بإضافته إليه في قراءة بعض القراء (1) "فلا تحسبن الله مخلف وعدَه رسلِه" (2).
ومثل ذلك قولي:
. . . . . . . . . . . … مخلف -الوعد- محق ذو نكد
أي: مخلف محق الوعد ذو نكد، والمحق: صاحب الحق.
ومثله قول الشاعر:
(630) - ما زال يوقن من يؤمك بالغنى … وسواك مانع -فضله- المحتاج (1) قال الزمخشري في الكشاف 1/ 422: "وقرئ "مخلف وعدَه رسلِه" بجر الرسل ونصب الوعد" وينظر شرح هذه الآية في تفسير روح المعاني للألوسي 13 ص 252، 253.
(2) من الآية رقم "47" من سورة إبراهيم.
قال الزمخشري: في الكشاف 1/ 422 بولاق:
"وقرئ "مخلف وعدَه رسلِه" بجر الرسل ونصب الوعد وهذه في الضعف كمن قرأ: "قتل أولادهم شركائهم".
630 - من الشواهد المجهولة القائل وهو من البحر الكامل قال المصنف في شرح العمدة 382، ومثل قراءة من قرأ "مخلف وعده رسلِه" قول الشاعر: ما زال ....
أراد: وسواك مانع المحتاج فضله.
يؤمك: يقصدك

الجزء: 2 - الصفحة: 988

وغير مصدر مضافا فصلا … في الشعر بالمفعول أيضا فاعقلا
وفصل تابع وفاعل ندر … في الشعر والفصل بـ"إما مغتفر
والفصل بالندا أتي اضطرارا … وباليمين قد أتى اختيارا
من نادر الفصل: الفصل (1) بالمفعول بين مضاف ليس مصدرا، ومضاف إليه [كقول الشاعر:
(631) - يسقي امتياحا ندى المسواك ريقتها … كما تضمن ماء المزنة الرصف (1) هـ "المفصل".
631 - من البسيط من قصيدة لجرير في مدح يزيد بن عبد الملك وهجاء آل المهلب "الديوان 386" والضبط في الديوان بكسر كاف المسواك وفتح "ريقتها".
والضمير يعود إلى "أم عمرو" في بيت سابق هو:
ما استوصف الناس من شيء يروقهم … إلا أرى أم عمرو فوق ما وصفوا
الامتياح: الاستياك المزنة: السحاب الامتياح: استخراج الريق بالسواك.
الرصف: جمع رصفة وهي حجارة مرصوف بعضها إلى بعض، وماء الرصف أرق وأصفى.

الجزء: 2 - الصفحة: 989

أراد: يسقي امتياحا ندى ريقتها المسواك
ومثال الفصل بالتابع قول الشاعر (1) لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما] (2):
(632) - نجوت، وقد بل المرادي سيفه … من ابن أبي شيخ الأباطح طالب
أراد: من ابن أبي طالب شيخ الأباطح (3)
فوصف المضاف قبل ذكر المضاف إليه.
ومثال (4) الفصل بالفاعل قول الشاعر: (1) سقط من الأصل "لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما".
(2) هـ سقط ما بين القوسين
(3) ع وك سقط "شيخ الأباطح".
(4) هـ سقط "ومثال" ع وك "ومثل".
632 - من الطويل والمرادي: عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي بن أبي طالب كرم الله وجهه الأباطح: جمع أبطح وهو المكان الواسع أو المسيل فيه دقاق الحصى وأراد بالأباطح: مكة المكرمة.
"شرح التسهيل للمصنف 2/ 182، وشرح العمدة 1/ 385.
همع 2/ 52، العيني 3/ 478، ابن عقيل 2/ 175".

الجزء: 2 - الصفحة: 990

(633) - أنجب أيام والده به … إذ ولداه (1) فنعم ما ولدا (2)
أراد: أنجب والده به أيام إذ ولداه
وزعم السيرافي أن قول الشاعر:
(634) - تمر على ما تستمر (3) وقد شفت … غلائل عبد القيس منها صدورها
قد فصل فيه "عبد القيس" وهو فاعل "شفت" بين "غلائل" و"صدورها" وهما مضاف ومضاف إليه. (1) ع وك "لوالده".
(2) ع وك "ولدا".
(3) ع وك "يستمر".
633 - من المنسرح قاله الأعشى من قصيدة في مدح سلامة ذا فائش والرواية في الديوان ص 171 وفي شرح عمدة الحافظ 383، وشرح التسهيل 2/ 182.
أنجب أيام والديه به … إذ نجلاه فنعم ما نجلا
أنجب الرجل: ولد نجيبا، نجلاه: نسلاه
وتقدير المصنف هنا هو تقدير ابن جني في المحتسب 1/ 152.
634 - من الطويل قال البغدادي في الخزانة "2/ 250" هذا البيت مصنوع وقائله مجهول، وكذا في كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف لابن الأنباري.
وقال ابن السيد: هذا البيت أنشده الأخفش.
الغلائل: جمع غليل، وهو الضغن والحقد.
شفت: مجاز من شفي المريض زال عنه المرض.

الجزء: 2 - الصفحة: 991

وهذا الذي قاله جائز غير متعين لاحتمال جعل "غلائل" غير مضاف إلا أن تنوينه ساقط، لكونه ممنوع الصرف.
وانجرار "صدورها" لأنه بدل (1) من الضمير في قوله "منها".
[وعلى الجملة لا يستعمل الفصل بما ليس معمولا للمضاف كـ"والده" و"عبد القيس"، ويسهل إذا كان بمعمول المضاف.
فإن كان منصوبا، أو مجرورا جاز بغير ضعف ولم يخص بالشعر. كقراءة ابن عامر، وقول النبي صلى الله عليه وسلم (2):
"هل أنتم تاركو لي صاحبي".
لأن كونه معملا للمضاف يزيل أجنبيته.
وكونه غير مرفوع ولا في حكم مرفوع يسوغ نية تأخيره.
فإن كان معمولا للمضاف وهو مرفوع فالفصل به أسهل من (1) ع وك "على أنه بدل".
(2) أخرجه البخاري 5/ 67، 68 عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال المصنف رحمه الله في شواهد التوضيح والتصحيح ص 167:
في "تاركو لي صاحبي" شاهد على جواز الفصل دون ضرورة بجار ومجرور بين المضاف والمضاف إليه إن كان الجار متعلقا بالمضاف.

الجزء: 2 - الصفحة: 992

الفصل بمعمول لغير المضاف:
ومثله قول الراجز:
(635) - ما إن وجدنا للهوى من طب
(636) - ولا عدمنا قهر -وجد- صب
يريد: قهر صب وجد فهذا أسهل من "أنجب أيامَ والداه" لما ذكرت لك] (1).
والفصل بالنداء كقول الراجز:
(637) - كأن برذون ابا عصام
(638) - زيد حمار دق باللجام
أراد: كأن (2) برذون زيد يا أبا عصام حمار دق باللجام (3).
وسمع الكسائي: "هذا غلام -والله- زيد". (1) سقط ما بين القوسين من الأصل ومن هـ.
(2) ع وك سقط "كأن".
(3) سقط من الأصل ومن هـ "حمار دق باللجام".
635، 636 - رجز لم ينسبه أحد ممن استشهدوا به وهو من شواهد المصنف في شرح التسهيل 2/ 182 وشرح العمدة 1/ 382، وهمع الهوامع 2/ 53، والبهجة المرضية 105، والعيني 3/ 483".
الهوى: الحب الصب: العاشق الوجد: شدة الشوق.
637، 638 - رجز لم ينسب لقائل معين البرذون: قال الجوهري: الدابة، وقال غيره: البرذون من الخيل ما ليس بعربي.

الجزء: 2 - الصفحة: 993

وسمع أبو عبيدة (1): "إن الشاة لتجتر فتسمع صوت -والله- ربها" (2).
ومن الفصل بـ"إما" قول الشاعر".
(639) - هما خطتا إما إسار ومنه … وإما دم (3) والقتل (4) بالحر أجدر
فيمن رواه بالجر (5).
ويُروى بالرفع على حذف النون (6) للضرورة. (1) معمر بن المثنى التيمي، البصري، النحوي قال القفظي 3/ 276 ولد سنة عشر ومائة في الليلة التي مات فيها الحسن البصري، ومات سنة إحدى عشرة ومائتين، ومؤلفاته تربو على المائة.
(2) قال ابن الأنباري في الإنصاف 2/ 435:
"وأما ما حكى الكسائي من قولهم: "هذا غلام والله زيد" وما حكاه أبو عبيدة عن بعض العرب من قولهم: "فتسمع صوت والله ربها" فنقول:
إنما جاء ذلك في اليمين؛ لأنها تدخل على أخبارهم للتوكيد، فكأنهم لما جازوا بها موضعها استدركوا ذلك بوضع اليمين حيث أدركوا من الكلام، ولهذا يسمونها في مثل هذا النحو لغوا".
(3) ع "ذم".
(4) هـ "والموت".
(5) يقصد "إسار"
(6) قصد من "خطتا".
639 - من الطويل واحد من أحد عشر بيتا قالها تأبط شرا ولها قصة ذكرها أبو تمام في الحماسة 1/ 36 والبغدادي في الخزانة 3/ 356 والأصفهاني في الأغاني 21/ 159 وروايته:
لكم خصة إما فداء ومنة …. . . . . . . . . . .
ولا شاهد في البيت حينئذ

الجزء: 2 - الصفحة: 994

وماله أضفت ماله عمل … قبل مضاف واغتفر (1) ذاك العمل
إن المضاف كان "غيرا" نافيا … كـ"عنك غير راض ابن عاديا"
المضاف إلى الشيء مكمل (2) بما أضيف إليه تكميل الموصول بصلته.
والصلة لا (3) تعمل في الموصول، ولا فيما قبله هكذا، المضاف إليه لا يعمل في المضاف، ولا فيما قبله.
فلا يجوز في نحو: "أنا مثل ضارب زيدا" (4) أن يقدم (5) "زيد" على "مثل".
فإن كان المضاف غيرا وقصد بها النفي جاز أن يتقدم عليها معمول ما أضيفت إليه كما يتقدم المنفي بـ"لا". (1) س وش "واغتفر" وباقي النسخ "فاغتفر".
(2) ع وك "متكمل" هـ "يكمل".
(3) ع وك "ولا".
(4) ع وك "زيد".
(5) ع وك "يتقدم".

الجزء: 2 - الصفحة: 995

فأجازوا (1): "أنا زيدا غير ضارب" كما يقال: "أنا زيدا لا أضرب".
ومنه قول الشاعر:
(640) - إن امرأ خصني عمدا مودته … على التنائي لعندي غير مكفور
فقدم "عندي" وهو معمول "مكفور" مع إضافة "غير" إليه لأنها دالة على نفي، فكأنه قال: لعندي لا يكفر. ومنه قوله تعالى: {عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِير} (2)
فأن لم يقصد (3) بـ"غير" (4) نفي لم يتقدم عليه معمول ماأضيف (5) إليه.
فلا يجوز في قولك: "قاموا غير ضارب زيدا" "قاموا زيدا غير ضارب" لعدم قصد النفي بـ"غير" (6). والله أعلم (7). (1) هـ "وأجازوا"
(2) من الآية رقم "10" من سورة "المدثر".
(3) ع "تقصد".
(4) ع "لغير".
640 - من البحر البسيط قاله أبو زبيد يمدح الوليد بن عقبة ويصف نعمة أنعمها عليه مع بعده عنه ورواية الديوان ص 78
. . . . . . . . . . . عمدا مودته …. . . . . . . . . . .
جاء في اللسان: خصه بالشيء يخصه خصا وخصوصا .. أفرده به دون غيره.
ثم قال صاحب اللسان: أما قول أبي زبيد: إن امرأ. . . . . . . . . . . فإنه أراد: خصني بمودته فحذف الحرف وأوصل الفعل.
ويجوز أن يكون أراد الشاعر: خصني لمودته إياي فيكون كقول الشاعر:
وأغفر عوراء الكريم ادخاره …. . . . . . . . . . .
وهذا هو رأي ابن سيده.
(5) ع وك "أضيف" وفي الأصل "أضيفت".
(6) ع سقط "بغير".
(7) ع وك وهـ سقط "والله أعلم".

الجزء: 2 - الصفحة: 996

فصل: في الإضافة إلى ياء المتكلم
احكم بإعراب المضاف لليا … وزاعم البناء واه رأيا
وآخر المضاف لليا اكسر إذا … لم ينقص أو يقصر كـ"شافٍ" و"أذى" (1)
[أو يك معربا بحرفين فذي] (2) … جميعها اليا بعد فتحها احتذي
وفيه ادغم ياء أو واوا وإن … ما قبل واو ضم فاكسره يهن (1) هـ "وإذا".
(2) ع سقط ما بين القوسين.

الجزء: 2 - الصفحة: 997

وألفا سلم وفي المقصور عن … هذيل انقلابها (1) ياء حسن
ولك في يا النفس بعدما سلم … فتح وتسكين وحذف قد زعم
وقد ترد ألفا وربما … أغني انفتاح ما يلي فعدما (2)
وكسر ذي اليا مدغما فيها روى … كذاك بعد ألف وما قوي
"فمي" و"في" في "فم" (3) قالوا وفي … إخوته التزام نقص اقتفي
نحو "أَبِي" "أبيّ" أيضا وردا … في الاضطرار (4) مثل قول من شدا
"كان أبي كرما وسودا (5) … يلقي على ذي اللبد الحديدا" (1) ع "انقلابها بها".
(2) س ش "مقدما".
(3) ك وع "في وفي في قم" هم "فمي وفي فم".
(4) ع وك "وفي اضطرار".
(5) ط "وسوددا".

الجزء: 2 - الصفحة: 998

زعم الجرجاني (1)، وابن الخشاب (2)، وابن الخباز (3) أن المضاف إلى ياء المتكلم مبني (4). (1) عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني. فارسي الأصل جرجاني الدار، تصدر بجرجان لإقراء العربية حتى وافاه الأجل سنة 471 هـ وضبط الفيروزآبادي اسمه عبد القادر.
(2) عبد الله بن أحمد بن عبد الله النحوي، البغدادي، المعروف بابن الخشاب، كان علامة عصره وفي درجة أبي علي الفارسي، إماما في النحو واللغة والحديث والمنطق والفلسفة والحساب توفي سنة 567 هـ.
قال ابن الخشاب في المرتجل ص 109: "والكسرة في آخر الاسم المضاف إلى ياء المتكلم كسرة بناء ... ".
(3) أحمد بن الحسين بن أحمد بن أبي المعالي النحوي، الضرير، عرف بابن الخباز الموصلي لم ير في زمانه أسرع حفظا منه ولا أكثر استحضارا للأشعار والنوادر شرح ألفيه ابن معط. واسمه في بغية الوعاة 1/ 304 علي شمس الدين وكذلك في غاية النهاية لابن الجزري توفي سنة 637.
قال ابن الخباز ص 11 في شرح الدرة الألفية يتحدث عن الأسماء الخمسة:
وإعرابها بالحروف منوط بشروط:
الأول: أن تكون مضافة. فلو أفردت أعربت بالحركات كقوله تعالى: {ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُم}.
الثاني: أن تضاف إلى غير ياء المتكلم فإذا أضيفت إليها بنيت كقوله: {حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي}.
(4) جاء في ارتشاف الضرب لأبي حيان مخطوطة الأحمدية في حلب رقم 899 الورقة 247: أن الجمهور يذهب إلى أن المضاف إلى ياء المتكلم معرب، والجرجاني وابن الخشاب والمطرزي والزمخشري يذهبون إلى أنه مبني.
وابن جني يذهب إلى أنه ليس بمعرب ولا مبني.
وابن مالك يراه معربا بحركة ظاهرة في الجر مقدرة في الرفع والنصب.
وينظر رأي الجرجاني، وابن الخشاب في المرتجل شرح الجمل لابن الخشاب ص 109 طبع دمشق سنة 1972.

الجزء: 2 - الصفحة: 999

والصحيح أنه معرب؛ إذ لا سبب فيه من أسباب البناء المرتب عليها بناء الأسماء.
فإن زعم أن سبب بنائه إضافته إلى غير متمكن رد ذلك بثلاثة أوجه:
أحدها: أن ذلك يوجب أن يكون المضاف غلى الكاف والهاء وسائر الضمائر مساويا للمضاف إلى الياء. وذلك باطل.
الثاني: أن ذلك يوجب بناء (1) المثنى المضاف إلى ياء المتكلم. وذلك أيضا (2) باطل.
الثالث: أن المضاف إلى غير متمكن لا يجوز بناؤه دون أن يكون ذا إبهام يفتقر بسببه إلى الإضافة لتتكمل (3) دلالته بها كـ"غير" و"مثل". (1) ع "هنا".
(2) سقط من الأصل ومن هـ "أيضا".
(3) ع وك "ليتكمل".

الجزء: 2 - الصفحة: 1000

والمضاف (1) إلى ياء المتكلم لا يشترط في (2) خفاء إعرابه ذلك فعلم أنه معرب تقديرا.
فإن زعم أن سبب بنائه تقدير إعرابه بلزوم انكسار آخره لزم من ذلك الحكم ببناء المقصور، وبناء المتبع، وبناء المحكي، فإن آخر كل واحد منها ممنوع من ظهور الإعراب.
ولا قائل بأنه مبني، بل هو معرب تقديرا فكذلك (3) المضاف إلى ياء المتكلم [معرب تقديرا وفي كلام (4) ابن السراج ما يوهم بناء المضاف إلى ياء المتكلم] (5) فإنه قال في "باب الكنايات":
"لأن هذه الياء لا يكون (6) قبلها حرف متحرك إلا مكسورا.
وهي مفارقة لأخواتها في هذا. ألا ترى أنك تقول: "هذا غلامه" فتعرب (7).
فإذا أضفت "غلاما" إلى نفسك قلت: "هذا غلامي" فيذهب الإعراب". (1) هـ "فالمضاف".
(2) هـ سقط "في".
(3) ع وك "وكذا".
(4) ع وك "وفي كتاب".
(5) ع سقط ما بين القوسين.
(6) ع وك "تكون".
(7) هـ "فتعربه".

الجزء: 2 - الصفحة: 1001

"وإنما أراد: فيذهب لفظ الإعراب؛ لأنه قال بعد ذلك:
"وإنما فعلوا ذلك لأن الضم قبلها لا صلح [ولم يقل فإن الرفع] (1) فلما غير لها الرفع وهو أول غير لها النصب إذ كان ثانيا وألزمت (2) حالا واحدة".
فقال: "غير لها الرفع": يعني جعل مقدارا بعد أن كان ملفوظا به.
وكذا (3) قوله: "غير لها النصب [إذ كان ثانيا، وألزمت حالا واحدة".
فقال "غير لها النصب"] (4) وسكت عن الجر.
فعلى هذا يحمل كلامه.
والحاصل أن المضاف إلى الياء يكسر آخره إن لم يكن مقصورا ولا منقوصا، ولا معربا بحرفين.
وتناول ذلك المثنى وما حمل عليه، والمجموع على حده، وما حمل عليه.
فإذا كان المضاف إلى الياء واحدا من هذه المستثنيات (1) سقط من الأصل ومن هـ ما بين القوسين.
(2) هـ "فألزمت".
(3) في الأصل "كذي".
(4) سقط ما بين القوسين من هـ ومن الأصل.

الجزء: 2 - الصفحة: 1002

فتحت الياء، وأدغم فيها ما وليته (1) من أواخرها إلا الألف، فإنها لا تدغم، ولا يدغم فيها.
وإن كان واوا وجب إبدالها ياء ليصح الإدغام.
وأما ما وليته من ألف فتبقى سالمة والياء بعدها مفتوحة ولا فرق بين ألف المقصور وغيرها (2). في لغة غير هذيل.
[ومثال فتح الياء للإدغام فيها أو لوقوعها بعد ألف] (3) قولك (4):
"عصاي ويداي" و"قاضي آخذ بيدي" و"جاء بني ومصطفى" والأصل: بنوي، ومصطفوي
فأدغمت الواوان في الياءين بعد الإبدال.
وجعلت كسرة موضع الضمة التي كانت قبل الواو وإلى هذا العمل أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . وإن … ما قبل واو ضم فأكسره يهن
وأشرت بقولي:
وألفا سلم. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . (1) ع "ما وليه".
(2) ع وك "وغيره".
(3) سقط ما بين القوسين من الأصل ومن ع وك. وورد في هـ فقط.
(4) في الأصل وع وك "وذلك قولك".

الجزء: 2 - الصفحة: 1003

إلى أن ما آخره ألف من المضاف إلى ياء المتكلم تسلم ألفه قبل الياء من الانقلاب.
سواء كانت للتثنية نحو "يداي".
أو المحمول على التثنية نحو "ثنتاي"
أو آخر مقصور نحو: "عصاي".
ثم بينت أن هذيلا تبدل ألف المقصور ياء، ومنه قول الشاعر:
641 - سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم … فتخرموا ولكل جنب مصرع
ثم بينت أن ياء المتكلم بعد ما سلم من الحروف تسكن وتفتح والمراد بـ:
. . . . . . . . . . . ما سلم …. . . . . . . . . . . 641 - من الكامل من قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي في رثاء أبنائه وكانوا خمسة فأصابهم الطاعون فماتوا في سنة واحدة "ديوان الهذليين 1/ 2".
أودي: هلك وفي رواية المصنف "سبقوا".
هوي: هواي.
أعنقوا: أسرعوا وفي رواية وأعنقوا لسبيلهم.
فتخرموا: أي خرمتهم المنية واحدا واحدا. وفي رواية "ففقدتهم".

الجزء: 2 - الصفحة: 1004

ما ليس حرف علة متحركا ما قبله:
فإن كان حرف العلة ساكنا ما قبله فهو مما سلم
فلا فرق بين قولك "ثوبي"، وبين قولك "ظبي"
و"صبيي" (1) و"صنوي" و"فلوي" (2).
فياء المتكلم في هذا ونحوه إما ساكنة، وإما (3) مفتوحة.
وقد تحذف.
وقد يفتح (4) ما وليته فتنقلب ألفا.
وربما حذفت الألف وبقي (5) فتح ما قبلها دليلا عليها.
فمثال حذف الياء لدلالة الكسرة (6) عليها قول الشاعر:
(642) - خليل أملك مني للذي كسبت … يدي وما لي فيما يقتني طمع
ومثال انقلابها ألفا [قول الشاعر]: (1) هـ سقط "وصبيي".
(2) الجحش أو المهر المفطوم.
(3) في الأصل "أو مفتوحة".
(4) هـ تفتح".
(5) ع وك "ويبقى".
(6) هـ "المكسور".
642 - من البسيط استشهد به الأشموني 2/ 282 ولم ينسبه.

الجزء: 2 - الصفحة: 1005

(643) - أطوف ما أطوف ثم آوي … إلى أما ويرويني النقيع
ومثال حذف الألف والاكتفاء بدلالة الفتحة (1) عليها] (2)
قول الشاعر:
(644) - ولست بمدرك ما فات مني … بـ"لهف" ولا بـ"ليت" ولا "لواني"
وفتح ياء المتكلم المدغم فيها هو الفصيح الشائع في الاستعمال.
وكسرها لغة قليلة (3) حكاها أبو عمرو (4) بن العلاء، (1) ك وع "بالفتحة دليل".
(2) هـ سقط ما بين القوسين.
(3) ذكر هذه اللغة أبو الفتح بن جني في المحتسب وسمعها رواية عن قطرب وقال 2/ 48 "والفتحة والألف في "عصاي" أخف من الكسرة والياء في "مصرخي".
(4) زبان بن العلاء بن عمار أبو عمرو أحد الأئمة القراء السبعة، وأغزرهم علما، ولد بمكة ونشأ بالبصرة، ومات في الكوفة سنة 148 تقريبا.
643 - من الوافر نسبة أبو زيد في نوادره ص 19 إلى نقيع بن جرموز، وقال أبو الحسن الأخفش: الصواب نفيع -بالفاء- والرواية هناك "ويرويني العتيق" وهي رواية المصن في شرح العمدة ص 401 وشرح التسهيل 2/ 183.
ويقصد بالنقيع والعتيق: الخمر.
644 - من الوافر، أنشده أبو الحسن الأخفش وابن الأعرابي، وذكره ابن جني في الخصائص 3/ 135، وأبو البركات في الإنصاف 1/ 390 والسيوطي في همع الهوامع 2/ 54 والعيني 4/ 248 والبغدادي في الخزانة 1/ 63 وصاحب اللسان 11/ 234 وغيرهم ولم ينسبه أحد لقائل معين.
لهف يلهف لهفا: حزن وتحسر.

الجزء: 2 - الصفحة: 1006

والفراء (1)، وقطرب (2).
وبها قرأ حمزة (3): {ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخيِّ} (4). ومنه قول الراجز:
(645) - قال لها هل لك يا تا في
(646) - قالت له ما أنت بالمرضي
وقول الشاعر: (1) معاني القرآن للفراء 2/ 75.
(2) محمد بن المستنير تلميذ سيبويه توفي سنة 209 هـ كان عالما، ثقة، روى عنه الأجلاء.
(3) ينظر توجيه هذه القراءة في المحتسب 2/ 48.
(4) من الآية رقم "22" من سورة "إبراهيم".
645، 646 - قال البغدادي "2/ 258 الخزانة" هذا رجز من أرجوزة للأغلب العجلي وهو شاعر مخضرم أسلم وهاجر واستشهد في موقعة "نهاوند" وذكر البغدادي أبياتا من القصيدة والضمير المؤنث في "لها" يعود إلى امرأة تقدم ذكرها.
ويا: حرف نداء وتا: منادي وهو اسم اشارة يشاربه إلى المؤنث.

الجزء: 2 - الصفحة: 1007

(647) - علي لعمرو نعمةبعد نعمة … لوالده ليست بذات عقارب
- هكذا سمعا (1) بكسر اليائين (2).
وكسر ياء "عصاي" (3): الحسن (4)، وأبو عمرو في شاذه (5) وهذه أضعف من الكسر مع التشديد (6).
و"في" في إضافة "فم" أكثر من فمي".
وأما "أب" و"أخ" و"حم" و"هن" فالمستعمل في إضافتها إلى الياء "أبي" و"أخي" و"حمي" و"هني". (1) ع وك "سمعها".
(2) سمعهما بكسر الياءين أبو الفتح بن جني عن قطرب وجماعة "المحتسب 2/ 48".
(3) من الآية رقم "18" من سورة "طه".
(4) الحسن بن أبي الحسن، إمام أهل البصرة، كان عالما وفقيها وعابدا، وحجة مأمونا، كثير العلم توفي سنة 110 هـ تقريبا. "شذرات الذهب لابن العماد 1/ 136".
(5) ينظر توجيه هذه القراءة في المحتسب 2/ 48.
(6) يقصد قراءة حمزة رضي الله عنه "وما أنتم بمصرخيِّ".
647 - من الطويل من قصيدة للنابغة الذبياني يمدح بها عمرو بن الحارث "الديوان ص 55".
ليست بذات عقارب: ليست مشوبه بنقمة أو تكدير.

الجزء: 2 - الصفحة: 1008

وأجاز أبو العباس المبرد أن يقال: "أبي" برد اللام (1) وليس في قول الشاعر:
(648) -. . . . . . . . . . . … وأبي مالك ذو المجاز بدار
حجة على ذلك، لاحتمال إرادة الجمع، وسقوط النون للإضافة (2)، فإن "الأب" يجمع على "أبين" ومنه قراءة بعض السلف (3)، "نعبد إلهك وإله أبيك" (4).
وإنما الحجة له في قول الراجز: (1) قال الزمخشري في المفصل: وقد أجاز المبرد "أبيّ" و"أخيّ" وأنشد.
وأبي مالك ذو المجاز بدار … وصحة محمله على الجمع
(2) قال ابن يعيش 3/ 37: ولا حجة فيما أنشده المبرد لاحتمال أن يكون أراد جمع السلامة لأنهم يقولون أب" و"أبون" و"أخ" و"أخون" ثم أضاف هذا الجمع الذي هو "أبين" فقال "أبيّ".
(3) هم ابن عباس والحسن ويحيى بن يعمر وعاصم الجحدري، وأبو رجاء بخلافء "المحتسب 1/ 112".
(4) من الآية رقم "133" من سورة "البقرة".
648 - هذا عجز بيت من الكامل قاله مؤرج السلمي من شعراء الدولة الأموية وصدره:
قدر أحلك ذا المجاز وقد أرى …. . . . . . . . . . .
ذو المجاز: سوق كانت في الجاهلية للعرب "إنباه الرواة 2/ 269، الخزانة 2/ 272، معجم ما استعجم "الربذة" مجالس ثعلب 544، أمالي الشجري 2/ 37".

الجزء: 2 - الصفحة: 1009

649 - كان أبي كرما وسودا
650 - يلقي على ذي اليد الحديدا
لأنه قال "يلقي" ولو أراد الجمع لقال "يلقون". 649، 650 - الرواية هنا وفي شرح العمدة 1/ 404 وشرح التسهيل "الحديدا" وهذا على أن المراد بذي اللبد: الأسد لكن هذا لا يتفق مع الفخر بالكرم فالأقرب أن يكون "الجديدا" بالجيم ويكون المقصود بذي اللبد: ذي الخرق البالية.

الجزء: 2 - الصفحة: 1010

باب: إعمال المصدر
كفعله المصدر أعمل حيثما … يصح حرف مصدري تمما
منونا أعمله أو مضيفا (1) … كذا إذا نال بـ"أل" (2) تعريفا
كذا إذا سبق (3) لتشبيه نوي … كـ"أضربه ضربَ الحاكمِ اللصَّ الغوي".
وأهمل المضمر والمحدود … ومصدر فارقه التوحيد
ورب محدود ومجموع عمل … وبسماع لا قياس قد قبل
يعمل المصدر عمل فعله لا لشبهه بالفعل، بل لأنه أصل، (1) ع "أضيفا".
(2) هكذا في س، ش، ط، ع، ك أما في الأصل وهـ "أنلته تعريفا".
(3) ط "سبق" -بالباء.

الجزء: 2 - الصفحة: 1011

والفعل فرع. ولذلك يعمل مرادا به المضي أو الحال أو الاستقبال، بخلاف اسم الفاعل فإنه يعمل لشبهه بالفعل المضارع، فاشترط كونه حالا أو مستقبلا؛ لأنهما مدلولا المضارع. وينبغي أن يعلم أن المصدر العامل على ضربين:
أحدهما: مقدر بالفعل وحرف مصدري
والثاني: مقدر بالفعل وحده.
فإذا أريد بالأول الحال قدر بـ"ما" المصدرية والفعل ولم يقدر بـ"أن" لأن مصحوبها لا يكون حالا.
وإذا أريد به غير الحال جاز أن يقدر بـ"أن وبـ"ما" ولأجل الحاجة إلى غير "أن" قلت:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . حرف مصدري
ليتناول قولي "أن" و"ما"
ثم بينت أنه في عمله: منون أو مضاف، أو معرف بـ"أل"
وإن كان إعمال المعرف بـ"أل" قليلا
وجعل بعض العلماء منه قوله تعالى: {لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِم} (1)
على أن التقدير: لا يحب الله أن يجهر بالسوء (2) من (1) من الآية رقم "148" من سورة "النساء".
(2) ع "بالسر".

الجزء: 2 - الصفحة: 1012

القول إلا من ظلم ومن المنون قوله تعالى: {أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ، يَتِيمًا} (1).
وهي قراءة نافع، وابن عامر، وعاصم، وحمزة.
وقال الشاعر في المنون:
(651) - بضرب (2) بالسيوف رءوس قوم … أزلنا ها مهن عن المقيل
وقال آخر في المعرف بـ "أل":
(652) - ضعيف النكاية أعداءه … يخال الفرار يراخي الأجل (1) من الآيتين "14 - 15" من سورة "البلد".
(2) هـ "فضرب".
651 - من الوافر ينسب للمرار بن منقذ الأسدي "شرح المفصل 6/ 61، العيني 3/ 499 سيبويه 1/ 60، 2/ 284، فرائد القلائد في مختصر الشواهد 250".
الهام: جمع هامة وهي الرأس.
والضمير يرجع إلى الرءوس السالفة الذكر، وإضافة الشيء إلى نفسه جائزة للتوكيد كما في {حَبْلِ الْوَرِيد} و {حَبَّ الْحَصِيد}. مقيل الرأس: العنق.
652 - من المتقارب من أبيات سيبويه الخمسين المجهولة القائل "سيبويه 1/ 99 - الخزانة 3/ 439، العيني 3/ 500، ابن يعيش 6/ 59، 64".
النكاية: مصدر نكيت العدو، ونكيت فيه إذا أثرت.
يراخي الأجل: يبعده ويطيله.

الجزء: 2 - الصفحة: 1013

وقال آخر (1):
(653) - فإنك والتأبين عروة بعدما … دعاك وأيدينا إليه شوارع
لكالرجل الحادي وقد تلع الضحى … وطير المنايا فوقهن أواقع (2)
وإذا أضمر المصدر لم يعمل لعدم حروف الفعل.
فلو قلت: "ضربك المسيء حسن وهو المحسن قبيح" وأنت تريد "وضربك المحسن قبيح" امتنع لما ذكرت لك.
وكذا لا يعمل المصدر إذا حد بالتاء؛ لأن دخول التاء عليه (1) تقدم هذا الشاهد على الشاهد الذي قبله في ك وع.
(2) هـ "أمانع".
653، 654 - من الطويل لم ينسبا لقائل معين "شرح التسهيل 1/ 27، 2/ 158، اللسان 10/ 285 العيني 3/ 524، الأشموني 2/ 284، ابن عقيل 2/ 184 الدرر اللوامع 2/ 125 اللسان 16/ 141".
التأبين: مدح الميت وبكاؤه. شوارع: جمع شارعة، وهي اليد الممتدة المرتفعة. الحادي: سائق الإبل. تلغ الضحى: كناية عن ارتفاع الشمس أواقع: نوازل.
والضمير في فوقهن يعود إلى الإبل لأن الحاد يستلزم إلا محدودة فأغنى ذلك عن ذكرهن وأعاد ضمير فوقهن عليهن. قاله المصنف في شرح التسهيل 1/ 26.

الجزء: 2 - الصفحة: 1014

دالة على المرة يجعله (1) بمنزلة أسماء الأجناس التي لا تناسب الأفعال.
فلا يقال: "عجبت من ضربتك زيدا".
فإن (2) سمع ذلك قبل ولم يقس عليه.
وكذا المجموع حقه ألا يعمل؛ لأن لفظه إذا جمع مغاير للفظ المصدر الذي هو أصل الفعل، والفعل مشتق منه.
فإن ظفر بإعماله مجموعا (3) قبل ولم يقس عليه.
وأنشد أبو علي في التذكرة شاهدا على إعمال المحدود قول الشاعر:
(655) - يحايي به الجلد [الذي هو حازم … بضربة كفيه الملا نفس راكب] (4) (1) هـ "تجعله".
(2) هـ "فإذا".
(3) هـ وك ع سقط "مجموعا".
(4) هـ سقط ما بين القوسين.
655 - من الطويل استشهد به أبو علي في التذكرة ولم ينسبه لقائله، وقال العيني 3/ 527 لم أقف على اسم قائله.
يحابي: من الإحياء، به: الضمير يعود إلى الماء. الجلد: القوي، الحازم: الضابط، الملا: التراب، وضربة كفية الملا: كناية عن التيمم.
ويروي: يحايي بها والضمير المؤنث يعود إلى الداوية المتقدم ذكرها في بيت سابق هو:
وداوية قفر يحاربها القطا … أدلة ركبيها بنات النجائب

الجزء: 2 - الصفحة: 1015

[فنصب "نفس راكب" بـ"يحايي] (1) ومعناه: يحيى (2) ونصب "الملا" بـ"ضربة كفيه".
ومراد قائل البيت: وصف مسافر معه ماء فتيمم، وأحيي بالماء نفس راكب كاد يموت عطشا.
ومن كلام العرب: "تركته بملاحس البقر (3) أولادها" فأعمل "ملاحس" وهو جمع ملحس بمعنى: لحس ومثله قول الشاعر:
(656) - قد جربوه فما زادت تجاربهم … أبا قدامة إلا المجد والفنعا
وإلى هذا وأشباهه (4) أشرت بقولي:
ورب محدود ومجموع عمل …. . . . . . . . . . .
والله أعلم (5) (1) هـ سقط ما بين القوسين.
(2) ع "ومعناه: يجيء".
(3) ك وع "البقرة" ينظر "أمثال الميداني 1/ 135".
(4) ع وك "وأمثاله".
(5) سقط من الأصل ومن هـ "والله أعلم".
656 - من البسيط من قصيدة للأعشى في مدح هوذة بن علي الحنفي "الديوان 109" والرواية في الديوان.
وجربوه فما زادت تجاربهم أبا قدامة إلا الحزم والقنعا وهي رواية المصنف في شرح العمدة ص 126 وشرح التسهيل 2/ 156.
ويرويه بعضهم "كم جربوه".
الفنع: الفضل والكرم

الجزء: 2 - الصفحة: 1016

وبعد جره الذي أضيف له … كمل برفع أو بنصب عمله
كـ"بذل مجهود مقل زين" … و"منع ذي غنى حقوقا (1) شين"
وإن تضف (2) للظرف فأرفع وانصبا … كـ"حب يوم عاقل لهوا صبا"
قد تقدم أن المصدر العامل يرد مضافا، ومنونا، وبالألف واللام.
فنبهت الآن على أنه إن (3) أضيف إلى مفعول رفع ما بعده بحق الفاعليةكقولك: "بذل مجهود مقل زين".
وإن أضيف إلى فاعل (4) نصب ما بعده بحق المفعولية كقولك: "منع ذي غنى حقوقا شين". (1) ع "خفوقا".
(2) في الأصل وهـ "يضف".
(3) ع وك "إذا".
(4) ع سقط "فاعل".

الجزء: 2 - الصفحة: 1017

وقد يضاف إلى الظرف توسعا فيعمل فيما بعده الرفع والنصب كقولك: "حب يوم عاقل لهوا صبا".
وهو نظير قولهم.
(657) - يا سارق الليلة أهل الدار
أشار إلى ذلك سيبويه وغيره من المحققين.
وهو مع المعمول كالموصول مع … صلته فيما أجيز وامتنع
وبالندور احكم على الذي يرد … بغير ذا أو حاول العذر تجد
الضمير "من":
وهو. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
عائد على المصدر الذي يصح في موضعه حرف مصدري.
ولأجل تقديره بفعل وحرف مصدري جعل هو ومعموله كموصول وصلة (1) فلا يتقدم ما يتعلق به عليه، كما لا يتقدم شيء من الصلة على الموصول. (1) هـ "بصلة" ع ك "وصلته".
657 - رجزا استشهد به سيبويه ولم ينسبه 1/ 89 ولم ينسبه أحد من بعده. "الخزانة 1/ 485، أمال الشجري 2/ 250".

الجزء: 2 - الصفحة: 1018

ولا يحال بينهما بأجنبي كما لا يحال به بين الموصول والصلة.
فإن وقع ما يوهم خلاف ما بنبغيتلطف له فيما يؤمن معه الخطأ ويثبت به الصواب.
فمما يوهم التقديم قول الشاعر:
(658) - وبعض الحلم عند الجهل للذلة إذعان
فليس اللام منقوله (1) "للذلة" متعلقا بما بعده من المصدر بل بمصدر محذوف (2) قبله يدل عليه الموجود بعده.
والتقدير: وبعض الحلم عند الجهل إذعان للذلة وهذا التقدير نظير (3) ما تقدم في نحو قوله تعالى: [{وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِين} (4). 658 - من الهزج من قصيدة للفند الزماني شهل بن شيبان قالها في حرب البسوس، أوردها أبو تمام في الحماسة 1/ 21 وأبو علي القالي في الأمالي 1/ 260 الإذعان: الانقياد.
يعتذر عن تركه الحلم مع الأقرباء بأنه كان يفضي إلى الذل "شرح المرزوقي للحماسة 1/ 38".
(1) ع وك "قولهم".
(2) في الأصل وهـ "بل بمحذوف" ك وع "بل بالمصدر المحذوف قبله".
(3) ع وك "نظيره".
(4) من الآية رقم "20" من سورة "يوسف".

الجزء: 2 - الصفحة: 1019

ومما يوهم الفصل بأجنبي قول الله تعالى] (1) {إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ، يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ} (2).
قال الزمخشري (3): {يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ} منصوب بـ"رجعه" فيلزم من قوله الفصل بأجنبي بين مصدر ومعموله] (4) [والإخبار عن موصول قبل تمام صلته] (5).
والوجه (6) الجيد أن يقدر ناصب لـ"يوم" كأنه قيل: يرجعه يوم تبلي السرائر.
ومما يوهم الفصل بأجنبي قول الشاعر:
(659) - المن للذم داع بالعطاء فلا … تمنن فتلفي بلا حمد ولا مال
فالذي يسبق إلى ذهن سامع هذا البيت أن الباء الجارة لـ"العطاء" متعلقة بـ"المن" ليكون التقدير: المن بالعطاء داع للذم. وعليه مدار المعنى. (1) هـ سقط ما بين القوسين وفي ع وك وهـ "قوله تعالى".
(2) من الآية رقم "8" من سورة "الطارق".
(3) ينظر الكشاف 4/ 241.
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(5) هـ "أصله".
(6) هـ "فالوجه"
659 - من البسيط لم ينسب إلى قائل معين "الأشموني 2/ 292".

الجزء: 2 - الصفحة: 1020

إلا أن ذلك التقدير ممنوع، في الإعراب لاستلزامه فصلا بأجنبي بين مصدر ومعمول، وإخبارا عن موصول قبل التمام صلته.
والمخلص من ذلك تعليق الباء بمحذوف كأنه قيل: المن للذم داع المن بالعطاء.
فـ"المن" الثاني بدل من "المن" الأول فحذف وابقى (1) ما يتعلق به دليلا عليه.
ويجوز أن يكون "بالعطاء" متعلقا بـ"لا تمنن" أو بفعل من معناه مضمر يدل عليه الظاهر.
وإلى مثل (2) هذه المحاولة أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … أو حاول (3) العذر تجد
وجر ما تبع مجرورا به … مجوزا لرفعه أو (4) نصبه
كمثل: "داينت بها حسانا … مخافة الإفلاس والليانا"
وإن لمفعول أضيف وحذف … فاعله كـ"اقصد إراحة الدنف" (1) ع وك "وبقي".
(2) ع وك "فإلى".
(3) ع "أو حال".
(4) ط "ونصبه".

الجزء: 2 - الصفحة: 1021

فاجرر أو انصب تابع المضاف له … والرفع إن أتاك فاعذر قابله (1)
قد تقدم أن أحد استعمالات المصدر العامل أن يكون مضافا وأن المضاف إليه إن كان مفعولا رفع ما بعده بحق الفاعلية وإن كان فاعلا نصب ما بعده بحق المفعولية
ولك في تابع ما جر بإضافة المصدر إليه:
الجر حملا على اللفظ
والرفع أو النصب حملا على المعنى.
فمن الحمل على معنى النصب قول الراجز:
(660) - قد كنت داينت بها حسانا
(661) - مخافة الإفلاس والليانا
ومن الحمل على معنى الرفع قول الشاعر: (1) هكذا في الأصل وفي س وش أما باقي النسخ ففيها "قائلة".
660، 661 - رجز نسب في الكتاب 1/ 98 وغيره إلى رؤبة، وهو في ملحقات ديوانه ص 187. ونسبه القيسي في "إيضاح شواهد الإيضاح" ص 49 لزياد العنبري وقال: ورويت لزوجه:
الليان: المطل. وهو بكسر اللام وفتحها.
الضمير يعود إلى سلمى في بيت سابق هو
أن لسلمى عندنا ديوانا
أخزى فلانا وابنة فلانا

الجزء: 2 - الصفحة: 1022

(662) - السالك الثغرة اليقظان سالكها … مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل
الفضل: اللابسة ثوب الخلوة.
وهو (1) نعت لـ (2) "الهلوك" على الموضع لأنها فاعل "المشي".
فإن أضيف المصدر إلى مفعول، ولم يذكر الفاعل جاز في تابع المجرور:
الجر على اللفظ.
والنصب على تقدير المصدر بحرف مصدري موصول بفعل سمي فاعله. (1) ك وع "وهي".
(2) ك وع "نعت الهلوك" بسقوط اللام.
662 - من البسيط نسب في تهذيب اللغة لتأبط شرا "1/ 166 والأقرب أنه للمتنخل اليشكري كما في ديوان الهذليين 2/ 34 من قصيدته التي يرثي فيها ابنه ورواية الديوان.
السالك الثغرة اليقظان كالئها …. . . . . . . . . . .
الثغرة: كل ثنية فيها خوف من الأعداء
سالكها: السائر فيها وكالئها: حافظها
الهلوك: المرأة الفاجرة.
الخيعل: ثوب غير مخيط الفرجين تلبسه المرأة كالقميص.
وفي شرح الهذليات: الفضل هو الخيعل ليس تحته إزار.
قال العيني 3/ 516 "وهو الصحيح".
فعلى هذا هو صفة للخيعل فلا شاهد فيه.

الجزء: 2 - الصفحة: 1023

والرفع على تقديره بحرف مصدري موصول بفعل لم يسم فاعله.
وبدلا من لفظ فعله يرد … في العمل المصدر وهو مطرد
في الأمر والدعا والاستفهام … وخبرا يقل في الكلام
والسبق (1) في معمول هذا يغتفر … كذاك رفعه ضميرا استتر
قد تقدم الإعلام بأن المصدر العامل على ضربين:
ضرب يقدر بالفعل وحرف مصدري:
وضرب يقدر (2) بالفعل وحده. وهذا هو الآتي بدلا من اللفظ بفعله.
ويعمل مقدما، ومؤخرا لأنه ليس بمنزلة موصول ولا معموله بمنزلة صلة. فيقال: "ضربا رأسه" و"رأسه ضربا".
ومما يجوزفي هذا النوع، ولا يجوز في النوع الأول، استتار ضمير فيه مرفوع به.
وأكثر وقوعه أمرا، ودعاء، وبعد استفهام (3). (1) ط "فالسبق".
(2) ع وك وسقط "يقدر".
(3) ع وك "وبعد الاستفهام".

الجزء: 2 - الصفحة: 1024

فالأمر كقول الشاعر:
(663) - على حين ألهى الناس جل أمورهم … فندلا زريق المال ندل الثعالب
يجوز أن يكون "زريق" منادى مضموما، وأن يكون فاعل "ندلا" (1)
ومثال الدعاء قول الآخر:
(664) - يا قابل التوب غفرانا مآثم قد … أسلفتها أنا منها مشفق (2) وجل
ويقع بعد استفهام (3) كقول الشاعر: (1) قال الأخفش:
كل مصدر قام مقام الفعل ففيه ضمير فاعل، وذلك إذا قلت "سقيا لزيد"
وإنما تريد: سقى الله زيدا.
ولو قلت: "سقيا الله زيدا" كان جيدا؛ لأنك قد جئت بما يقوم مقام الفعل.
ولو قلت: "أكلا زيد الخبز وأنت تأمره كان جائزا كقوله:
فندلا زريق المال ندل الثعالب
"ينظر أصول ابن السراج 1/ 199".
(2) ع وك "أنا منها خائف".
(3) ع وك "بعد الاستفهام".
663 - سبق الحديث عن هذا البيت في باب المفعول المطلق.
664 - من البسيط لم ينسبه أحد ممن استشهدوا به "الأشموني، 2/ 285".

الجزء: 2 - الصفحة: 1025

665 - أعلاقة أم الوليد بعدما … أفنان رأسك كالثغام المخلس
وقد يقع خبرا، وهو مطرد عند الأخفش والفراء في الخبر والطلب.
ومما مثل به الأخفش. "ظنك زيدا منطلقا" و"سمع أذني أخاك يقول ذاك، وبصر عيني أخاك". 665 - من الكامل قاله المرار الفقعسي يخاطب نفسه "أمالي ابن الشجري 2/ 242، الكامل 1/ 201، سيبويه 1/ 60، الخزنة 4/ 493".
الشاهد قوله "أم" حيث نصب بقوله "علاقة".
أفنان الشعر: خصله الثغام: شجر إذا يبس أبيض
المخلس: ما اختلط فيه البياض بالسواد.

الجزء: 2 - الصفحة: 1026

باب: إعمال اسم الفاعل
كفعله اسم فاعل في العمل … إن كان عن مضيه بمعزل
وولي استفهاما أو ما ينفي … أو سيق للإخبار أو للوصف
أو كان حالا وإذا أولي "أل" … فهو على الإطلاق أهل للعمل
وقد يكون نعت معلوم (1) حذف … فيستحق العمل الذي وصف
[وقصد الاستفهام يغني إن فهم … كـ"راحم ذا عبده أو (2) منتقم"] (3)
اسم الفاعل: ما صيغ من مصدر موازنا للمضارع ليدل (1) ط "معمول".
(2) س ش "أم".
(3) هـ سقط ما بين القوسين.

الجزء: 2 - الصفحة: 1027

على فاعله، غير صالح للإضافة إليه كـ"ضارب" و"مكرم و"مستخرج".
ويعمل عمل فعله إن لم يكن ماضي المعنى، وكان بعداستفهام أو نفي نحو: "أمكرم زيد عمرا" و"ما هو تارك برا اليوم أو غدا".
وكذا (1) إن كان خبرا أو نعتا، أو حالا نحو: "زيد مكرم رجلا طالبا علما" و"جاء أخوك قاصدا خيرا".
وتناول المسوق (2) للإخبار (3) خبر المبتدأ، وخبر إن و"كان" وثاني مفعولي "ظننت" (4).
ولو قصد باسم الفاعل المضي لم يعمل، لأنه لم (5) يشبه لفظه لفظ الفعل الذي هو بمعناه.
بخلاف المقصود به الحال أو الاستقبال فإن لفظه شبيه بلفظ الفعل المدلول به على الحال أو (6) الاستقبال، وهو المضارع. (1) ع وك "وكذلك".
(2) هـ "المسبوق".
(3) يقصد في قوله "أوسيق للإخبار".
(4) ع وك "ظن".
(5) ع وك "لا يشبه".
(6) ع وك "والاستقبال".

الجزء: 2 - الصفحة: 1028

ألا ترى أن قولك "ضارب" على أربعة أحرف ثانيها ساكن، وغيره متحرك؟ وكذلك المضارع.
وهذا لا تجده ثابتا بين اسم الفاعل المراد به المضي (1) وبين الفعل الذي في معناه. فلذلك (2) انفرد بالعمل الموافق للمضارع (3).
وسيأتي الكلام على حكم الكسائي على اسم الفاعل (4) المراد (5) به المضي بالإعمال.
والخلاف إنما هو في المجرد من الألف واللام. وأما الملتبس بهما فلا خلاف في إعماله.
وأشرت بقولي:
وقد يكون نعت معلوم حذف … فيستحق العمل الذي وصف
إلى نحو قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُه} (6). (1) ع وك "اسم فاعل أريد به المضي".
(2) هـ "ولدلك".
(3) هـ "الموافق المضارع".
(4) سقط من الأصل "على اسم الفاعل".
(5) في الأصل "للمراد".
(6) من الآية رقم "28" من سورة "فاطر".

الجزء: 2 - الصفحة: 1029

فـ"مختلف" قد عمل وهو غير معتمد على استفهام، ولا نفي، ولا على (1) مخبر عنه، ولا على (2) صاحب حال ولا منعوت ملفوظ به بل مقدر كأنه قيل: ومن الناس والدواب والأنعام صنف مختلف ألوانه ومثله قول الشاعر (3) وهو الأعشى (4):
(666) - كناطح صخرة يوما ليوهنها … فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
ومثله قول عمر بن أبي ربيعة:
(667) - وكم مالئ عينيه من شيء غيره … إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي (1) ع وك سقط "على".
(2) ع وك سقط "على".
(3) ع "ومثله قول الأعشى".
(4) هـ "ومثله قول الشاعر".
666 - قاله الأعشى من قصيدة ليزيد بن مسهر الشيباني، والرواية في الديوان ص 148.
كناطح صخرة يوما ليفلقها …. . . . . . . . . . .
وهو من البسيط
يضرها: يضرها، القرن: الجانب الأعلى من الرأس
الوعل: تيس الجبل،
667 - من الطويل قال عمر بن أبي ربيعة "الديوان ص 459" وروايته
وكم من قتيل لا يباء به دم … ومن علق رهنا إذا ضمه مني
ومن مالئ عينيه من شيء غيره …. . . . . . . . . . .
الدمية: الصورة المنقشة من الرخام. أو هو عام

الجزء: 2 - الصفحة: 1030

وقد يصير "فاعل" (1) "فعالا" … تكثيرا أو "فعولا" أو "مفعالا"
و"مفعلا" قد يخلف "الفعال" … وهكذا "الفعيل" و"المفعال"
واحكم لهن بالذي حكمتا … لـ"فاعل" مما به أخبرتا
وقل إعمال "فعيل" و"فعل" … كـ"حذر" و"مزق" وكـ"عمل"
إذا قصد التكثير والمبالغة بما هو من أسماء الفاعلين على وزن "فاعل" عدل به إلى: "فعال" كـ"غفار".
أو (2) "فعول" كـ"شكور"
أو (3) إلى "مفعال" كـ"منحار".
أو (4) إلى فعيل كـ"عليم".
أو (5) إلى فعل" كـ"حذر".
وأكثرها استعمالا "فعال" و"فعول" ثم "مفعال" (6) ثم "فعيل" ثم "فعل". (1) هـ "فاعلا".
(2) ع وك "وفعول".
(3)، (4)، (5) ع، ك "والى".
(6) هـ سقط ثم "مفعال".

الجزء: 2 - الصفحة: 1031

وحكى سيبويه (1): "أما العسل فأنا شراب" و"إنه لمنحار بوائكها (2) " وأنشد (3):
(668) - ذكرت أخا لأواء يحمد يومه … كريم رءوس الدارعين ضروب
وأنشد أيضا (4).
(669) - أخا الحرب لباسا إليها جلالها … وليس بولاج الخوالف (5) أعقلا (1) الكتاب 1/ 57 وما بعدها
(2) البوائك: الإبل السمان. يقال: باك البعير بووكا: سمن
(3) الكتاب 1/ 57.
(4) نفس المرجع والصفحة
(5) في الأصل "الحوالف".
668 - من الطويل نسبه ابن يعيش في شرح المفصل 6/ 71 لأبي طالب بن عبد المطلب وفي الشطر الأول روايات منها ورواية المصنف هنا وروايته في شرح العمدة ص 400.
ذكر أفا اللأواء والحمد يومه …. . . . . . . . . . .
ورواية سيبويه: بكيت أخا لأواء يحمد يومه
اللأواء: الشدة، وأخو اللأواء الدافع لمعرتها.
669 - من الطويل نسب في الكتاب 1/ 57 إلى الفلاح بن حزن المنقري.
أخو الحرب: الملازم لها. وجعل ما يلبسه المحارب من السلاح ونحو جلالا على طريق الاستعارة الولاج: المتردد في البيوت لضعف همته. الخوالف: أعمدة في مؤخرة البيوت الأعقل:
الذي يصطك ركبتاه عند المشي خلقة أو ضعفا.

الجزء: 2 - الصفحة: 1032

وقال الراعي (1):
(670) - عشية ليلى لو تراءت لراهب … بدومة تجر عنده وحجيج
(671) - فلا دينه واهتاج للشوق إنها … على الشوق (2) إخوان العزاء هيوج
فنصب "إخوان" بـ"هيوج" مع تأخره.
كما نصب الآخر: "رءوس الدارعين" بـ"ضروب" فإن اسم الفاعل (3) يعمل عمل فعله مقدما ومؤخرا. وظاهرا ومضمرا.
جائيا على صيغته الأصلية أو معدولا إلى أحد (4) هذه الأمثلة وقد أشرت إلى هذا بقولي:
كفعله اسم فاعل في العمل …. . . . . . . . . . . (1) سيبويه 1/ 56 وقد نسب الشاهد فيه لأبي ذؤيب الهذلي، وليس في ديوانه.
(2) هـ ع "على المسوق".
(3) ع وك "فإنه اسم فاعل".
(4) ع وك سقط أحد".
670، 671 - من الطويل وهما في ديوان الراعي ص 29 "سعدي" موضع "ليلى".
دومة: هي دومة الجندل وتقع الآن في المملكة السعودية، قلا: أبغض، اهتاج: ثار والهائج: الفحل يشتهي الضراب.

الجزء: 2 - الصفحة: 1033

فأطلقت الشبه (1) ليتنبه على ذلك
وأكدت بينا هذا بقولي:
واحكم لهن بالذي حكمتا … لفاعلمما به أخبرتا
وهذا مراد سيبويه، ولهذا قال:
"لو قلت: "هذا ضروب رءوس الرجال وسوق الإبل" على "ضروب سوق الإبل" جاز، كما تقول: "ضارب زيد وعمرا".
تضمر "وضارب عمرا" هذا نصه (2)
والمطرد الكثير الاستعمال بناء هذه الأمثلة من الثلاثي.
وقد يبني من "أفعل": "فعال" كـ"أدرك فهو دراك". و"أسأر فهو سأر".
و"فعيل" كـ"أنذر فهو نذير" و"آلم فهو أليم" و"أسمع فهو سميع" ومنه قول الشاعر:
(672) - أمن ريحانة الداعي السميع … يؤرقني، وأصحاب هجوع (1) ع وك "التشبيه" هـ "الشبيه".
(2) الكتاب 1/ 56.
672 - من الوافر قاله عمرو بن معد يكرب الزبيدي "تجرد الأغاني، القسم الثاني ج 1 ص 1651".
الهجوع: النوع ليلا ريحانة: أخت الشاعر وكان سباها الصمة بن بكر
ولم يستطع عمرو انتزاعها منه.

الجزء: 2 - الصفحة: 1034

أي: الداعي المسمع.
وقد يبني (1) أيضا من "أفعل" "مفعال" كـ"معطاء" و"مهداء" و"معوان" وأنشد سيبويه:
(673) - شم مهاون أبدان الجزور مخا … ميص العشيات لا خور ولا قزم
فنصب "أبدان الجزور" بـ"مهاوين" وهو جمع "مهوان" وهو الكثير الإهانة للمال.
وصرح سيبويه بجواز إعمال "فعيل" و"فعل" ثم قال (2): "و"فعل" أقل من "فعيل" بكثير".
ثم قال (3): "ومنه قول ساعدة بن جوية: (1) في الأصل وهـ "وبيني".
(2)، (3) كتاب سيبويه 1/ 85.
673 - هذا بيت من البسيط أنشده المصنف في شرح عمدة الحافظ ص ونسبه إلى تميم بن العجلاني وذكر قبله "بيتا آخر هو:
يأوى إلى مجلس باد مكارمهم … لا مطمعي ظالم فيهم ولا ظلم
وفعل ذلك في شرح التسهيل 2/ 151، ونسب هذا الشاهد في كتاب سيبويه 1/ 59 إلى الكميت من غير إضافة، وتبع ذلك الزمخشري في المفصل 6/ 74 وابن يعيش في شرحه 6/ 76، ونسبه العيني 3/ 569 للكميت وهو في ديوانه 2/ 104.

الجزء: 2 - الصفحة: 1035

(674) - حتى شآها كليل موهنا عمل … باتت طرابا وبات اليل لم ينم"
قال أبو الحجاج يوسف بن سليمان الشنتمري (1):
قال النحويون: هذا غلط من سيبويه، وذلك أن الـ"كليل" هو البرق الضعيف، وفعله لا يتعدى.
والـ"موهن": الساعة من الليل فهو منتصب على الظرف".
واعتذر لسيبويه بأن "كليلا" بمعنى مكل"
كأنه قال: هذا (2) البرق يكل الوقت بدوامه عليه، كما (1) ينظر كلام الشنتمري على هامش كتاب سيبويه والشنتمري واحد من علماء العربية بالأندلس ولد عام 410 هـ وتوفي بإشبيلية سنة 476 هـ وله مؤلفات عدة.
(2) ع وك سقط "هذا".
674 - من البسيط قائله ساعدة بن جؤية "ديوان" الهذليين 1/ 198".
شآها: ساقها والضمير يعود إلى بقر الوحش.
كليل: برق أضعفه بعد المسافة.
الموهن: منتصف الليل.
عمل: دائب العمل.
باتت: أي: بقر الوحش.
الضمير من "بات" و"لم ينم" عائد إلى البرق.

الجزء: 2 - الصفحة: 1036

يقال: أتعبت يومك ونحو ذلك من المجاز قال محمد (1): وهذا عندي تكلف لا حاجة إليه.
وإنما ذكر سيبويه هذا البيت شاهدا على أن "فاعلا" قد يعدل به إلى "فعيل" و"فعل" على سبيل المبالغة".
كما يعدل به إلى "فعول" و"فعال" و"مفعال".
فذكر هذا البيت لاشتماله على "كليل". المعدول (2) به عن "كال" وعلى "عمل" للعدل به عن "عامل".
ولم يتعرض لوقوع الأعمال، وإنما حجته في إعمال "فعيل" قول بعض العرض: "إن الله سميع دعاء من دعاه" رواه بعض الثقات.
ومن حجية (3) قول الشاعر:
(675) - فتاتان أما منهما فشبيهة … هلالا والأخرى منهما (4) تشبه البدرا (1) هكذا ورد في الأصل وفي هـ وهو مما يرجح اعتماد هاتين النسختن على أصل كتب بخط المصنف كما جاء على هامش الأصل أما في ك وع فقد جاءت العبارة "قال المصنف رحمه الله".
(2) هـ للعدول.
(3) ع وك "ومن حجته".
(4) ع "منها".
675 - من البحر الطويل، وهو من شواهد المصنف في شرح عمدة الحافظ ص 123، وفي شرح التسهيل 2/ 152، ولم ينسبه المصنف فيهما لقائل.
لكن جاء في الأغاني 8/ 334: كانت حبابة وسلامة قينتين بالمدينة، أما سلامة فكانت لسهيل بن عبد الرحمن ولها يقول ابن قيس الرقيات:
لقد فتنت ريا وسلامة القسا … فلم تتركا للقس عقلا ولا نفسا
فتاتان أما منهما فشبيهة الـ … ـهلال والأخرى منهما تشبه الشمسا
[وديوان عبيد الله بن قيس الرقيات 34]

الجزء: 2 - الصفحة: 1037

فأعمل "شبيهة" أنثى "شبيه" مع كونه من "أشبه" كـ"نذير" من "أنذر".
وإذا ثبت إعمال "فعيل" من "أفعل" مع قلة نظائره فإعمال "فعيل" من الثلاثي أولى لكثرته.
وأنشد سيبويه مستشهدا على إعمال "فعل" قول الشاعر (1):
(676) - حذر أمورا لا تضير وآمن … ما ليس منجيه (2) من الأقدار (3) (4) (1) الكتاب 1/ 58.
(2) ع "منجه" ك "ينجيه".
(3) ع "الأقذار".
(4) ينظر شرح المفصل لابن يعيش 6/ 72 فقد فصل هذا.
676 - من الكامل ينسب إلى اللاحقي أو ابن المقفع وهو من شواهد المصنف في شرح عمدة الحافظ 132 وأنشده ابن الشجري من غير نسبة 2/ 107، وذكر البيت مع ما ذكره المصنف الدماميني في تعليق الفرائد 194 وقال: "ويأبى الله أن تلحق سيبويه إمام الجماعة من هذه غضاضة فعدالته مشهورة، وتقدمه في علم اللسان معروف" وقال الأعلى الشنتي 1/ 58.
"وإن كان هذا صحيحا فلا يضر سيبويه لأن القياس يعضده"
وفي ع "حذر أمور"

الجزء: 2 - الصفحة: 1038

ورُوي عن المازني: أن اللاحقي قال:
"سألني سيبويه عن شاهد في تعدي "فعل" فعملت له هذا البيت"
وينسب مثل هذا القول أيضا إلى ابن المقفع (5).
والاختلاف في تسمية هذا المدعى (1) يشعر (2) بأنها رواية موضوعة ووقوع مثل هذا مستبعد.
فإن سيبويه لم يكن ليحتج بشاهد لا يثق بانتسابه إلى من يثق (3) بقوله.
وإنما يحمل القدح في البيت المذكور على أنه من وضع الحاسدين وتقول (4) المتعنتين.
وقد جاء إعمال "فعل" فيما لا سبيل إلى القدح فيه، وهو قول زيد الخيل: (1) ع وك "هذا الشاعر المدعى".
(2) هـ "مشعر" ع وك "يشعر" وفي الأصل "تشعر".
(3) هـ والأصل "يحتج".
(4) ع و"يقول".

الجزء: 2 - الصفحة: 1039

(677) - أتاني أنهم مزقون عرضي … جحاش الكرملين لها فديد
فأعمل "مزقا" وهو "فعل" عدل به للمبالغة عن "مازق".
ووافق أبو (1) عمر الجرمي سيبويه في إعمال "فعل" وقال: "إنه على وزن الفعل فأشبه أن يكون جاريا مجراه".
وما سوى المفرد مثله جعل … في الحكم والشروط فاسمع وامتثل
ولم يجز إعمال منعوت ولا … مصغر (2) إلا الكسائي ذو الولا
ما سوى المفرد المثنى والمجموع يحكم لهما في (1) هـ "ابن عمر" ع وك "أبو عمرو والجرمي".
(2) هـ "مصغرا".
677 - من الوافر قاله زيد الخيل سمي بذلك لأنه كان له خمسة أفراس مشهورة فسماه الرسول صلى الله عليه وسلم زيد الخير "شرح عمدة الحافظ 123 شرح التسهيل 2/ 152، شرح شواهد سيبويه للأعلم 1/ 58، شرح ابن يعيش 6/ 73، اللسان 4/ 183، 5/ 141، همع الهوامع 2/ 97، البهجة المرضة 108، الأزهار الزينية 108، العيني 3/ 545".
مزقون: جمع مزق وهو مبالغة مازق من المزق وهو شق الثياب ونحوها.
الكرملين: اسم ماء جاء بجبل طيئ، الفديد: الصوت.

الجزء: 2 - الصفحة: 1040

الإعمال بما حكم للمفرد. ويشترط لهما ما اشترط له ومن إعمال الجمع قول طرفة:
678 - ثم زادوا أنهم في قومهم … غفر ذنبهم غير فخر
فأعمل "غفرا" وهو جمع "غفور".
ومنه قول الراجز:
679 - أوالفا مكة من ورق الحمى
ومنه قول أبي كبير الهذلي:
680 - ممن حملن به وهن عواقد … حبك النطاق فشب غير مهبل 678 - من الرمل قاله طرفة بن العبد "الديوان ص 55".
وفي البيت روايات منها ما ذكره المصنف ومنها ما روى "فجر" بالجيم قال الأعلم 1/ 58 "الرواية الأولى أصح" مع أنها رواية أبي زيد في النوادر ص 10 والزجاجي في الجمل ص 106.
679 - من أرجوزة للعجاج من مشطور الرجز "الديوان ص 59".
الحمى: يريد الحمام وفي هذا أوجه أقربها أن يكون اقتطع بعض الكلمة للضرورة لدلالة المتبقي على المحذوف، وبناها بناء "يد" و"دم" وجبرها بالإضافة، وألحقها الياء في اللفظ لوصل القافية فيكون في التقدير والحذف مثل قول لبيد:
درس المنا بمتالع فأبان …. . . . . . . . . . .
680 - من قصيدة أبي كبير الهذلي عامر بن الحليس في وصف تأبط شرا "ديوان الهذليين 2/ 92".
حبك النطاق: مشدوده.
النطاق: ما يشد به الوسط غير مهبل: لا يقال له هبلتك أمك أي ثكلتك.

الجزء: 2 - الصفحة: 1041

فلو صغر، أو نعت اسم الفاعل جائيا على أصله، أو معدولا به بطل عمله.
إلا عند الكسائي فإنه أجاز إعمال المصغر، وإعمال المنعوت. وحكى عن بعض العرب: "أظنني مرتحلا وسويئرا فرسخا" وأجاز أن يقال: أنا زيدا ضارب أي ضارب".
ومما يحتج به في (1) إعمال الموصوف قول الشاعر:
(681) - إذا فاقد خطباء فرخين رجعت … ذكرت سليمى في الخليط المزايل (1) ع وك "على أعمال".
681 - من الطويل ينسب إلى بشر بن أبي خازم وليس في ديوانه ورواية المقتضب والعيني 3/ 56 واللسان مادة "فقد" والأشموني 2/ 294 "في الخليط المباين".
الفاقد: التي مات زوجها أو ولدها وهو المراد. الخطباء: التي نزل بها الأمر العظيم.
رجعت: الترجيع ترديد الصوت في الحلق.
الخليط: القوم الذين أمرهم واحد.
المزايل: الذاهب.

الجزء: 2 - الصفحة: 1042

ومن سواه لا يبيح ذا العمل … للماضي إلا وهو مسبوق بـ"أل"
وما به استشهد محمول على … حكاية الحال لهذا عملا (1)
قد تقدم أن المسبوق بالألف واللام من أسماء الفاعلين، وما جرى مجراها يعمل مطلقا بإجماع.
وأما المجرد منهما فلا يعمل إذا قصد به المضي إلا عند الكسائي فإنه عنده جائز العمل.
واكتفى في إلحاقه بالفعل الماضي بكونه موافقا له في المعنى.
ومن حججه على ما ذهب إليه قوله تعالى: {وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ} (2)، فاعتبر ظاهره دون تأول.
وحمله غيره على حكاية الحال (3). (1) ط "لذاك أعملا".
(2) من الآية رقم "18" من سورة "الكهف".
(3) أعمل الكسائي "باسط" في "ذراعيه".
ومما احتج به الكسائي قوله تعالى: {فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا}.
ومن ذلك ما حكاه عن العرب "هذا مار بزيد أمس" فأعملوا "مار" في الجار والمجرور.
ومن ذلك قول العرب "هذا معطي زيدا درهما أمس".
ومن ذلك "هذا الضارب زيدا أمس" حيث يعمل إذا كان فيه الألف واللام لا محالة.
وقد أجاب ابن يعيش في شرح المفصل عن هذه الحجج 6/ 77 عند قول الزمخشري. "ويشترط في أعمال اسم الفاعل أن يكون في معنى الحال أو الاستقبال" فلينظر هناك.

الجزء: 2 - الصفحة: 1043

وبعد مجرور المضاف المقتضي … زائدا انتصابه به رضي
أبو سعيد نحو "زيد معطي … أبيك سؤله بغير سخط"
وغيره أضمر ناصبا وفي … تابع مجرور المضاف يقتفي
وجهين كل مضمر (1) في النصب ما … ينصبه شبها لما تقدما
إذا كان اسم الفاعل من فعل يتعدى إلى مفعولين أو ثلاثة فأضيف إلى واحد نصب ما سواه.
فإن كان اسم الفاعل بمعنى المضي فالنصب بفعل محذوف.
وأجاز السيرافي نصبه باسم الفاعل مع كونه بمعنى المضي لأنه اكتسب بالإضافة إلى الأول شبها بمصحوب الألف (1) هكذا في الأصل وفي هـ وع وك، أما في س وش وط "مضمرا" بالنصب.

الجزء: 2 - الصفحة: 1044

واللام وبالمنون.
ويقوي ما ذهب إليه السيرافي قولهم: "هو ظانُّ زيدٍ أمس فاضلا".
فإن "فاضلا" (1) يتعين نصبه بـ"ظان" لأنه إن أضمر له ناصب لزم حذف أول مفعوليه، وثاني مفعولي: "ظان" وذلك لا يجوز؛ لأن الاقتصار على أحد مفعولي "ظن" لا يجوز.
والهاء من قولي:
وغيره أضمر ناصبا. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
عائدة إلى أبي سعيد السيرافي.
والإشارة إلى نحو: "زيد معطي أبيك أمس سؤله" (2).
فيتعين عند (3) غير السيرافي أن يكون التقدير: أعطاه سؤله. وأما إذا أتبع المجرور بإضافة اسم الفاعل فإن في تابعه (4) وجهين.
الجر على اللفظ، والنصب بإضمار فعل. ومنه قوله تعالى: (5) {فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ}. (1) ع سقط "فإن فاضلا".
(2) ع وك "سؤله أمس".
(3) هـ "عندي".
(4) هـ "مانعه".
(5) ع وك سقط "فالق الإصباح".

الجزء: 2 - الصفحة: 1045

وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا} (1).
التقدير والله أعلم (2) وجعل الشمس (3) والقمر حسبانا.
وانصب بغير الماضي تلوا واخفض … وهو لنصب ما سواه مقتضي
كـ"أنت كاسي خالد (4) ثوبا غدا … ومعلم العلاء عمرا مرشدا"
واجرر أو انصب تابع الذي انخفض … كـ"مبتغي جاه ومالا من نهضط
ومن رأى إضمار ناصب هنا … فملزم ما عن تعاطيه غنى
إذا كان اسم الفاعل بمعنى الحال أو الاستقبال، واعتمد على ما ذكر جاز أن ينصب المفعول الذي يليه، وأن يجره بالإضافة تخفيفا.
فإذا اقتضى مفعولا آخر تعين نصبه به (5) كقولك: "أنت كاسي خالد ثوبا (6)، ومعلم العلاء عمرا مرشدا الآن أو غدا". (1) من الآية رقم "96" من سورة "الأنعام".
(2) ع سقط "أعلم".
(3) الأصل سقط "الشمس".
(4) س وش وط "خالدا".
(5) ع وك سقط "به".
(6) ع ك "ثوب".

الجزء: 2 - الصفحة: 1046

ولك في المعطوف على ما خفض بإضافته (1) إليه:
الجر جملا (2) على اللفظ.
والنصب حملا على الموضع كما قال الشاعر:
(682) - هل أنت باعث دينار لحاجتنا … أو عبد رب أخا عو بن مخراق
فنصب "عبد رب" عطفا على "دينار" وهو اسم رجل ولا حاجة إلى تقدير ناصب غير ناصب المعطوف عليه، وإن كان التقدير قول سيبويه (3).
ولو جر "عبد رب" لجاز.
ويجوز في نعت (4) المجرور النصب على المحل كما جاز (1) في الأصل "بإضافة".
(2) ع "عملا".
(3) ينظر سيبويه 1/ 78.
(4) ع "بعت".
682 - من البسيط قبل إنه لجرير ولم أره في ديوانه ونسبه ابن خلف إلى جابر بن رألان السنبسي، ونسب لتأبط شرا وقيل إنه مصنوع "العيني 3/ 563، الخزانة 3/ 476، سيبويه 1/ 87. المقتضب 4/ 151، جمل الزجاجي 99، همع الهوامع 2/ 145، الدرر اللوامع 2/ 204، الأشموني 2/ 301".
باعث: موقظ أو مرسل.
دينار: اسم رجل

الجزء: 2 - الصفحة: 1047

في المعطوف وإن لم أجد له شاهدا.
والحجة (1) في جوازه القياس على نعت المجرور بالمصدر، فإن حمله على المحل ثابت كقول الشاعر:
(683) - حتى تهجر في الرواح وهاجه … طلب المعقب حقه المظلوم
فـ"المظلوم" صفة لـ"المعقب" لأنه فاعل في المعنى فتبعته الصفة باعتبار المعنى.
وكما (2) جاز في صفة المجرور بإضافة المصدر الحمل على المعنى كذلك يجوز أن تحمل (3) صفة المجرور باسم (1) في الأصل "والجر في جوازه".
(2) في الأصل "فكما".
(3) ع وك وهـ "يحمل".
683 - من الكامل من قصيدة لبيد بن ربيعة في وصف حمار وحشي وأتنه شبه ناقته به "الديوان ص 155".
التهجر: السير في الهاجرة، وهي نصف النهار عند اشتداد الحر.
الرواح: اسم للوقت من زوال الشمس إلى الليل، وهو نقيض الغدو لا الصباح خلافا للجوهري.
هاجه: أزعجه.
طلب: مصدر تشبيهي أي: هاج هذا المسحل أنثاه لطلب الماء طلبا حثيثا كطلب المعقب أي: الذي يطلب حقه مرة بعد مرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 1048

الفاعل [على المعنى فيقال: "هذا مكرم ابنك (1) الكبير، ومهين غلامك الحبشي".
بل اسم الفاعل] (2) أولى بذلك لأن إضافته وهو بمعنى الحال، أو الاستقبال (3) في نية الانفصال.
ولأنه أمكن في عمل الفعل من المصدر (4)، ولذا يعمل مضمرا، ومؤخرا بخلاف المصدر.
ومثل:
. . . . . . . . . . . … طلب المعقب حقه المظلوم
قول الآخر:
(684) - السالك الثغرة اليقظان سالكها … مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل
الخيعل: قميص بلا كمين. والفضل: اللابسة ثوب المهنة والخلوة. والهلوك المتثنية عجبا. وهو مجرور اللفظ بالإضافة، مرفوع الموضع بالفاعلية. فرفع "الفضل" حملا على الموضع. (1) في الأصل "أبيك".
(2) هـ سقط ما بين القوسين
(3) ع وك "والاستقبال".
(4) هـ "المصدور".
684 - سبق الحديث عن هذا البيت

الجزء: 2 - الصفحة: 1049

وفي هذا دلالة على أن المعطوف باعتبار الموضع مستغن عن تقدير عامل؛ لأن الصفة قد تنعت باعتبار الموضع.
والعامل في الصفة هو العامل في الموصوف. فكما (1) استغنى عن (2) تقدير عامل مع الصفة التابعة باعتبار الموضع كذلك يتسغنى عن تقديره مع المعطوف.
واحكم لمضمر يلي اسم فاعل … بما لمظهر له مواصل
فكاف "معطيك" كـ"زيد" … قلت: "أمعطي زيد (3) ابني درهما"
وكـ"الغلام" الكاف في "الكاسيك" (4) إن … قلت: "أنا الكاسي الغلام المختتن" (5)
في الضمير المتصل باسم الفاعل من (6) نحو: معطيك و"المعطيك" خلاف. (1) كـ"فلما".
(2) ع وك "على تقدير".
(3) ط "زيدا".
(4) ع "كاسيك".
(5) في الأصل "إذ ختن".
(6) ع وك سقط "من".

الجزء: 2 - الصفحة: 1050

فمذهب سيبويه (1) وأكثر المحققين (2) أن يحكم له من الإعراب بما يحكم للظاهر الواقع موقعه.
فعنده إن كاف "زيد معطيك" في موضع جر لأن الظاهر الواقع موقعه يحق له الجر بالإضافة.
لأن "معطيا" مجرد من ما نعيها وهما: التنوين والألف واللام.
وعنده أن كاف "زيد المعطيك" في موضع نصب لأن الظاهر الواقع موقعه يحق له النصب؛ لأن فيه أحد ما نعي الإضافة.
وحكم الأخفش لهذا الضمير بالنصب -مطلقا.
وحكم له الرماني والزمخشر بالجر -مطلقا- وهو أحد (1) قال سيبويه في الكتاب 1/ 96:
"وإذا قلت: "هم الضاربوك" و"هما الضارباك" فالوجه الجر لأنك إذا كففت النون من هذه الأسماء في المظهر كان الوجه.
ولا يكون في قولهم: "هم ضاربوك" أن تكون الكاف في موضع النصب، لأنك لو كففت النون في الإظهار لم كن إلا جرا، ولا يجوز في الإظهار "هم ضاربو زيدا".
(2) سقط من الأصل ومن هـ "وأكثر المحققين".

الجزء: 2 - الصفحة: 1051

قولي المبرد (1) وأجاز الفراء الوجهين (2).
والصحيح ما رآه سيبويه: لأن الظاهر هو الأصل، والمضمرات نائبه عنهن فلا ينسب إلى شيء منها ما لا ينسب إليه إلا فيما لا مندوحة عنه من مواضع الشذوذ.
وما نحن بصدده لم تدع حاجة إلى إلحاقه بالشواذ (3) فوجب صونه (4) من ذلك.
وكل ما قرر لاسم فاعل … يعطى اسم مفعول بلا تفاضل (1) جاء في هامش مخطوطة دار الكتب المصرية 65 نحو من كتاب سيبويه 1/ 96 بعد قول الشاعر:
ولم يرتفق والناس محتضرونه … جميعا وأيدي المعتفين رواهقه
"ذكر أبو عثمان والزيادي أن الأخفش كان يقول: لا يكون الكاف في "الضارباك" إلا في موضع نصب؛ لأن المضمر لا يمكن معه إظهار النون، فهو يعاقب مثل الواحد.
والجرمي والمازني لا يرونه إلا مجرورا
وهو مذهب أبي العباس".
ونقل ابن يعيش في شرح المفصل 2/ 124 عن السيرافي في شرح الكتاب مثل ذلك.
(2) سقط من الأصل ومن هـ "وأجاز الفراء الوجهين".
(3) ع وك "بالشذوذ".
(4) ع وك "فوجب صرفه".

الجزء: 2 - الصفحة: 1052

فهو كفعل صيغ للمفعول في … معناه كـ"المعطى كفافا يكتفي (1) "
وقد يضاف ذا إلى اسم مرتفع … معنى كـ"محمود المقاصد الورع"
وكل (2) ما قرر لاسم الفاعل: أنه لا يعمل حتى يراد به الحال، أو الاستقبال (3)، وأن يعتمد على استفهام أو نفي، أو ما هو له خبر أو نعت أو حال.
فإذا استوفى اسم المفعول ذلك صح له عمل الفعل الذي هو في معناه كقولك: "زيد معطى أبوه درهما". و"عمرو معلم أخوه بشرا فاضلا"
وانفرد اسم المفعول بجواز إضافته إلى ما هو مرفوع معنى كقولك:
"زيد مكسو العبد ثوبا".
ومثله قولي:
. . . . . . . . . . . … "محمود المقاصد الورع".
أي: الورع محمود المقاصد. (1) س وش وط وع وك "يكتفي" وفي الأصل "مكتفي".
(2) ع وك "وكل" وفي الأصل وهـ "ومما قرر".
(3) في الأصل وهـ "ويعتمد على استفهام" وفي ع وك "أو يعتمد على استفهام".

الجزء: 2 - الصفحة: 1053

باب: الصفة المشبهة باسم الفاعل
والصفة المشبهة اسم الفاعل … كـ"الضخم جسما (1) العظيم الكاهل
مما إذا أضيف للفاعل لم … يشكل، ومن (2) أكثر منه لم يلم
ولا تكون من معدي حذرا … من التباس (3)، أومثير ضررا
بل وافقت في العمل المعدي … وصوغها من غيره كـ"لدا"
الصفة المشبهة باسم الفاعل هي المصوغة من فعل لازم صالحة للإضافة إلى ما هو فاعل في المعنى. (1) في الأصل وهـ "جسما" وفي س وش وط وع وك "جسمه".
(2) ط "وإن أكثر".
(3) هـ "التباين".

الجزء: 2 - الصفحة: 1054

وعدم موازنتها للفعل المضارع كـ"ضخم" و"عظيم و"حسن" و"خشن" و"ملآن" و"أحمر" أكثر من موازنتها له (1) كـ"ضامر" و"منبسط" و"معتدل" و"مستقيم".
وشبهت باسم الفاعل في الدلالة على معنى (2) وما هو له، وفي قبول التأنيث والتثنية، والجمع.
بخلاف أفعل التفضيل.
وفي سلامة بنيتها من عروض تغير بخلاف أمثلة المبالغة.
وضبطها بصلاحيتها للإضافة (3) إلى ما هو فاعل في المعنى أولى من ضبطها بالدلالة على معنى ثابت، وبمباينة (4) وزنها لوزن المضارع.
لأن دلالتها على معنى ثابت غير لازمة (5) لها.
ولو كانت لازمة لها لم تبن من "عرض" و"طرأ" ونحوهما. (1) هـ سقط "له".
(2) ع وك "سقطت" الواو من "وما هو له".
(3) ع وك "بصلاحية الإضافة".
(4) ع وك "ومباينة".
(5) هـ "ملازمة".

الجزء: 2 - الصفحة: 1055

ولو كانت تباين وزنها ووزن (1) المضارع لازما لها (2) لم يعد منها: "معتدل القامة" و"منطلق اللسان" ونحو ذلك من أسماء الفاعلين المؤدية من المعاني ما يؤديه "فعيل" وغيره مما لا يوازن المضارع.
وإنما يضبطها ضبطا جامعا مانعا ما ذكرته من الصلاحية للإضافة إلى ما هو فاعل في المعنى (3).
فيخرج بذلك اسم الفاعل المتعدي مطلقا.
واسم الفاعل الذي لا يتعدى ولا يصلح أن يضاف إلى ما هو فاعل في المعنى كـ"ماش" و"جالس" مما ليس فيه معنى "فعيل" وشبهه من أبنية الغرائز.
فإن كان فيه معنى شيء منها صلح للإضافة إلى الفاعل، والتحق بالصفات المشبهة كـ"منبسط الوجه" و"منطلق اللسان" فإنهما بمعنى "طليق" و"فصيح" (4). وكذلك ما أشبهه.
ومثال موافقتها في العمل المعدي قولك: "زيد حسن وجهه" فـ"حسن" قد نصب "وجهه" على التشبيه بما ينتصب (5) باسم فاعل معدى (6) كقولك: "زيد باسط وجهه". (1) ع وك "وزن" من غير واو
(2) سقط "لها" من هـ ومن الأصل
(3) هـ "والمعنى"
(4) هـ سقط "وفصيح"
(5) ع وك "بما ينصب"
(6) ع "المعدى".

الجزء: 2 - الصفحة: 1056

[وقولي]
. . . . . . . . . . . … وصوغها من غيره. . . . . . . . . . .
أي: وصوغ (1) الصفة المشبهة باسم الفاعل من غير الفعل المعدي كـ"حسن" و"طاب" و"لد" أي: صار ألد. وإليه أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . كـ"لدا" (2)
هذا إذا جعل فعلا
ويمكن أن يكون صفة أنثى "الألد" فيكون الأصل كـ"لداء" (3)
والاعتماد واقتضاء (4) الحال … شرطان في تصحيح ذا الإعمال
وسبق ما تعمل (5) فيه مجتنب … وكونه ذا سببية وجب
الألف واللام في:
الاعتماد. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . (1) ع وك سقطت الواو من "وصوغ".
(2) هـ "كلد".
(3) ع سقط "كلداء".
(4) ع "واقتصار".
(5) س وش وط وغ وك "تعمل" وفي الأصل "يعمل".

الجزء: 2 - الصفحة: 1057

للعهد؛ لأن اعتماد اسم الفاعل على استفهام أو نفي أو صاحب خبر أو حال أو نعت قد تقدم ذكره في "باب اسم الفاعل" فصار معهودا، فأشير إليه في هذا الباب.
ولو لم يذكر هنا لكان ذكره ثم كافيا.
لأن الصفة المشبهة فرع اسم الفاعل فهي أحوج إلى الاعتماد منه.
ولفرعيتها قصرت عن عملها مرادا (1) بها غير الحال، وعن عملها في متقدم عليها، وعن عملها في أجنبي.
بخلاف اسم الفاعل، فإنه يعمل مرادا به الاستقبال كما يعمل مرادا به الحال.
ويعمل في متقدم عليه كما يعمل في متأخر عنه.
ويعمل في أجنبي، كما يعمل في سببي
فارفع بها (2) وانصب وجر مع "أل" … ودونها مصحوب "أل" وما اتصل
بها مضافا أو مجردا ولا … تجرر بها مع "أل" سما من "أل" خلا (1) ع "مراد".
(2) هـ سقط "بها".

الجزء: 2 - الصفحة: 1058

ومن إضافة لتاليها (1) وما … لم يخل فانجراره لن يعدما (2)
إذا قصد إعمال الصفة المشبهة:
فإما أن تكون مجردة من الألف واللام.
وإما أن تكون (3) مصاحبة لهما:
والمعمول: إما مصاحب لهما، وإما مضاف، وإما مجرد.
وهو في أحواله الثلاثة مع المجردة:
مرفوع للفاعلية
أو مجرور للإضافة.
أو منصوب على التمييز إن كان نكرة وعلى التشبيه بالمفعول به إن كان معرفة.
وكذلك هو مع المصاحبة للألف واللام.
[إلا أن عملها الجر مشروط بكون المعمول مصاحبا للألف واللام] (4) أو مضافا إلى المصاحب لهما. وذلك نحو: (1) ط "لتاليه".
(2) س وش وط وع وك جاء هذا الشطر كما يلي:
. . . . . . . . . . . … لم يخل فهو بالجواز وسما
(3) هـ "يكون".
(4) هـ سقط ما بين القوسين.

الجزء: 2 - الصفحة: 1059

رأيت رجلا جميلا وجهٌ، وجميلا وجهُه، وجميلا الوجهُ، وجميلا وجهًا، وجميلا وجهَه، وجميلا الوجهَ، وجميلَ وجهٍ، وجميلَ وجهِه، وجميلَ الوجهِ. ورأيت الرجل الجميلَ وجهٌ، والجميلَ وجهُه، والجميلَ الوجهُ، والجميلَ وجهًا، والجميلَ وجهَه، والجميلَ الوجهَ، والجميلَ الوجهِ.
فهذه ستة عشرة وجها وينضم (1) إليها ما يكون المعمول فيه سببيا مضاف إلى سببي ووجوهه أيضا ستة عشر نحو: رأيت رجلا حسنا وجهُ أبٍ، وحسنا وجهَ أبٍ، وحسنَ وجهِ أبٍ، وحسنا وجهُ أبيه، وحسنا وجهَ الأبِ، وحسنَ وجهِ الأبِ، وأتاني الحسنُ وجهُ أبٍ، والحسنُ وجهَ أبٍ، والحسنُ وجهُ أبيه، والحسنُ وجهَ أبيه، والحسنُ وجهُ الأبِ، والحسنُ وجهَ الأبِ، والحسنُ وجهِ الأبِ.
كـ"الحزن (2) بابا" و"العقور كلبا" … ومثل "أنيابا" بإثر "شنبا"
و"الطيبون" انصب به "معاقدا" (3) … و"سيئي زي" رووه شاهدا
وهكذا "إني من نعاتها … كوم الذرا وادقة (4) سراتها" (1) ع "ويتمم".
(2) ط "كالحرز"
(3) ط "معافدا".
(4) هـ "رادفه" ك "واذقة".

الجزء: 2 - الصفحة: 1060

والنصب في "الشعر الرقاب" وارد … على "الجميل الوجه" فيه (1) شاهد
والرفع والنصب حكوا والجرا … في قول من قال: "أجب (2) الظهرا"
ونحو: "زيد شثن كفه" أبي … في النثر (3) سيبويه أن يرتكبا (4)
[وابن يزيد -مطلقا- أبي ومن … رأي الجواز -مطلقا- فما (5) وهن]
ونحو: "جم فضله، والفضل أو … فضل" ضعيف ونظيره رأوا
"ببهمة (6) منيت (7) شهم قلب … منجذ (8) لا ذي كهام ينبو"
وخفضهم "أخفية الكرى" بأن … أضيف "الإيقاظ" له وجه حسن (1) ع "قد شاهد"
(2) س وش وط "أحب الظهرا".
(3) ع "في النصب".
(4) ط "يركبا" وفي الأصل "ترتكبا"
(5) سقط ما بين القوسين من الأصل
(6) ع "بهمة".
(7) ط "هنيت".
(8) ط "منجذ" وباقي النسخ "منجد".

الجزء: 2 - الصفحة: 1061

والرفع والنصب (1) أجز في الأخفية … وشبهه تصب بغير تخطيه
أنشد سيبويه رحمه الله (2) لرؤبة (3):
(685) - الحزن بابا والعقور كلبا
وهو (4) نظير قولنا: "الجميل وجها" [وأنشد (5) أيضا شعرا (6):
(686) - هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة … مخطوطة جدلت شنباء أنيابا
وهو نظير قولنا: "جميل وجها". (1) س وش "في النصب والرفع".
(2) هـ والأصل سقط "رحمه الله".
(3) الكتاب 1/ 103.
(4) سقط من الأصل "هو".
(5) الكتاب 1/ 102.
(6) ع وك سقط "شعرا".
685 - ديوان رؤبة ص 15 قاله من قصيدة في هجاء رجل وقبله
فذاك وخم لا يبالي السبا
قال ابن سيده:
الحزن: ما غلظ من الأرض، والجمع حزون،
الحزن بابا: يعني الوعر والممتنع بابا
686 - من البسيط قاله أبو زبيد "الديوان 36"
الهيف: ضمر البطن. المحطوطة: المصقولة، برقة الجسم يريد ملساء المجدولة: التي ليست برهلة مسترخية اللحم، شنباء: بينة الشنب وهو برد في الأسنان وعذوبة في الريق.

الجزء: 2 - الصفحة: 1062

وإليه أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … ومثل "أنيابا" بإثر "شنبا"] (1)
وأنشد سيبويه أيضا (2):
(687) - لا يبعدن قومي الذين هم … سم العداة وآفة الجزر
(688) - النازلين بكل معترك … والطيبون معاقد الأزر
وهو نظير قولنا: "الحسن وجه الأب".
وإليه أشرت بقولي:
و"الطيبون" أنصب به "معاقدا". …. . . . . . . . . . . (1) هـ سقط ما بين القوسين
(2) الكتاب 1/ 140، 246، 2490، 288.
687، 688 - من الكامل قالتهما خرنق "الديوان ص 12" من قصيدة في رثاء زوجها عمرو بن مرثد وابنها علقمة بن عمرو وأخويه حسان وشرحبيل "أمالي القالي 2/ 158 والشجري 1/ 244".
المعترك: موضع ازدحام الناس في الحرب، الطيبون معاقد الأزر: تريد أعفاء.

الجزء: 2 - الصفحة: 1063

وأنشد (1) أيضا (2) لعمرو بن شأس:
(689) - ألكني إلى قومي السلام رسالة … بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا
(690) - ولا سيئي زي إذا ما تلبسوا … إلى حاجة يوما مخسة نزلا
وإليه أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … و "سيئي زي" رووه شاهدا
وهو نظير قولنا: "جميل وجه".
وأشرت بقولي:
وهكذا إني من نعاتها …. . . . . . . . . . .
إلى قول الراجز: (1) الكتاب 1/ 101.
(2) سقط من الأصل "أيضا".
689، 690 - من الطويل قائلهما عمرو بن شأس.
ألكني: تحمل رسالتي، والألواك: الرسالة. آية: علامة
الأعزل: من لا سلاح معه المخيسة: المذللة للركوب ويريد الإبل.
البزل: جمع بازل، وهو المسن وفي الأصل "محبسة".
سيبويه 1/ 101، الخصائص 3/ 247، شرح شواهد المغني للسيوطي 282، العيني 3/ 596 همع 2/ 50 اللسان "ألك".

الجزء: 2 - الصفحة: 1064

(691) - أنعتها إني من نعاتها
(692) - كوم الذري وادقة سراتها
وهو نظير قولنا: "جميلٌ وجهَه" -بالنصب- وأشرت بقولي:
والنصب في "الشعر الرقاب" وارد (1). . . . . . . . . . .
إلى قول الشاعر:
(693) - فما قومي بثعلبة بن سعد … ولا بفزارة (2) الشعر الرقابا (1) هـ سقط من الأصل "وارد".
(2) ع "بقرارة".
691، 692 - رجز لعمر بن لجأ التيمي أورده العيني 3/ 583 وصاحب الخزانة 3/ 478 والأشموني 3/ 11 وترتيب هذا الرجز كما يلي:
أنعتها إني من نعاتها … مدارة الأخفاق مجمراتها
غلب الذفاري وعفرنياتها … كوم الذري وادقة سراتها
حملت أثقالي مصمماتها
لكوم: القطعة من الإبل الذري: الأماكن المرتفعة. ودقت السرة: خرجت واسترخت من السمن.
693 - من الواو من أبيات قالها الحارث بن ظالم المري، وكان قتل ابنا للأسود خي النعمان بن المنذر ولجأ إلى قومه فأبوا أن يمنعوه من النعمان فلحق بمكة وانتمى إلى قريش. والأبيات في الحماسة لشحرية 1/ 245، والمفضليات 314، ومنتهى الطلب 1/ 302، وسيرة ابن هشام 64، والنقائص 1061، وأنساب الأشراف 1/ 42 وديوان المعاني 1/ 170 وصفة جزيرة العرب 155، وأمالي ابن الشجري 2/ 143.

الجزء: 2 - الصفحة: 1065

وهو نظير قولنا "الجميلُ الوجهَ" -بالنصب- وأشرت بـ:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . "أجب الظهرا"
إلى قول (1) النابغة:
(694) - ونأخذ نعده بذناب عيش … أجب الظهر ليس له سنام
يُروى أجبَّ الظهرُ -بالرفع- وهو نظير قولنا: "جميلُ الوجهُ" ويُروى أجبَّ الظهرَ -بالنصب- وهو نظير قولنا: "جميل الوجه".
ويُروى أجب الظهرِ -بالجر - (2) على الإضافة وهو نظير قولنا: "جميلُ الوجهِ".
ومثل "أجبَّ الظهر" في احتمال ثلاثة أوجه (3) قول (1) هـ "كما قال".
(2) ع وك سقط "بالجر".
(3) هـ والأصل "أوجه ثلاثة".
694 - ديوان النابغة 232 وروايته "ونمسك بعده"
الأجب: المقطوع السنام

الجزء: 2 - الصفحة: 1066

الراجز:
(695) - ومنهل أعور إحدى العينين
(696) - بصير أخرى (1) وأصم الأذنين
وأشرت بقولي:
ونحو "زيد شثن كفه" أبي … في النثر سيبويه أن يرتكبا
إلى نحو قوله (2): "هو (3) حسن وجهه" وقول الشماخ:
(697) -[أمن دمنتين عرس الركب فيهما … بحقل الرخامي قد عفا طللاهما (1) هـ "بصير إحدى" ك ع "الأخرى".
(2) ع وك "قولنا".
(3) ع سقط "هو".
695، 696 - رجز أنشده أبو علي الفارسي في التذكرة وثعلب في أماليه ولم ينسباه لقائل معين، ولم ينسبه البغدادي في الخزانة 1/ 369 عندما ذكره عرضا، ورواية الأصل "أخرى" وهي رواية أبي علي التي اعتمدها القيسي في شرح شواهد الإيضاح ص 169.
قال أبو علي: كانت في هذا الموضع بئران فعورت أحداهما وبقيت الأخرى فلذلك قال: أعور إحدى العينين.
أصم الأذنين: يقصد أنه ليس به جبل فيسمع للصوت صدى منه.
697، 698 - من الطويل "ديوان الشماخ بن ضرار 307" ورواية =

الجزء: 2 - الصفحة: 1067

(698) - أقامت على ربعيهما جارتا صفا … كميتا الأعالي] (1) جونتا مصطلاهما (2)
وهذا (3) عند سيبويه مخصوص بالشعر (4).
وهو عند أبي العباس المبرد ممنوع في الشعر وغيره. = 698 - الديوان
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . قد أنى لبلاهما
وهي أولى من رواية المصنف وإن كانت رواية سيبويه؛ لأن جملة "عفا طللاهما" جاءت في نهاية البيت الرابع من القصيدة. ومعنى أنى لبلاهما: حان فناؤهما واللام زائدة.
أمن دمنتين: الجار والمجرور متعلق بمحذوف، والتقدير: أتجزع أو أتحزن والاستفهام تقريري ويخاطب الشاعر نفسه.
الدمنة: الموضع الذي أثر فيه الناس بإقامتهم فيه أو بنزولهم به، التعريس: النزول آخر الليل.
الرخامي: شجر السدر البري، عفا: تغير، الطلل: ما شخص من علامات الديار.
جارتا صفا: الأثقيتان، الصفا: الصخر الأملس ويريد به الجبل وهو الثالث لهما كميتا الأعالى: يعني أن أعالي الأثفيتين لم يصبها السواد لبعدها عن النار. جونتا مصطلاهما: يعني مسودتي موضع الوقود
(1) سقط ما بين القوسين من الأصل ومن هـ.
(2) ك وع تكرر "جونتا مصطلاهما".
(3) هـ "فهذا" وسقطت هذه الكلمة من ع وك.
(4) كتاب سيبويه 1/ 102.

الجزء: 2 - الصفحة: 1068

وتأول بيت الشماخ على أن "هما" (1) من قوله:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . مصطلاهما
عائد على "الأعالى" لأنها مثناة في المعنى.
[وهو عند الكوفيين جائز في الكلام كله] (2)
وهو الصحيح؛ لأن مثله قد ورد في الحديث كقوله في حديث أم زرع: "صقر وشاحها" (3).
وفي حديث الدجال: "أعور عينه اليمنى" (4).
وفي وصف (5) "النبي (6) [صلى الله عليه وسلم] (7): شثن أصابعه (8). (1) هـ وع وك "على أنهما".
(2) تكررت هذه العبارة التي بين القوسين وتقدمت على قول المصنف "وهو عند أبي العباس ... ".
(3) حديث أم زرع أخرجه مسلم ج 15 ص 212 بشرح النووي وهناك رواية أخرى صفر ردائها، وهي الرواية المشهورة.
(4) أخرجه البخاري في اللباس 68 والفتن 36 والتوحيد 17، ومسلم في الفتن 100 والترمذي في الفتن 60 وأحمد 2/ 132، 144.
(5) ع وك "في صفة".
(6) زاد الأصل "علم".
(7) سقط ما بين القوسين من الأصل ربما استغناء عنه بكلمة "علم" وهـ "عليه السلام".
(8) المشهور في رواية الحديث:
"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شثن القدمين والكفين" أخرجه البخاري في اللباس 68، والترمذي في المناقب 8، وأحمد 1/ 89، 96، 101، 116، 117، 127، 134، 151.

الجزء: 2 - الصفحة: 1069

ومع جوازه ففيه ضعف.
ومثله في الضعف ما كان مثل قولنا: "هو (1) جم فضله، وجم الفضل" -بالنصب.
وشاهد الأول:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . وادقة سراتها
وشاهد الثاني:
. . . . . . . . . . . … أجبَّ الظهرَ. . . . . . . . . . .
-بالنصب-
وأضعف منهما ومن الذي قبلهما ما رفع نكرة مجردة نحو قولنا: "جميلٌ وجهٌ" و"الجميلُ وجهٌ".
وقد ظفرت بشاهد له غريب وهو قول الراجز:
(699) - ببهمة منيت شهم قلب
(700) - منجذ لا ذي كهام ينبو (1) ع سقط "هو".
699، 700 - رجز لم يعزه أحد لقائل "العيني 3/ 577، همع الهوامع 2/ 99، الدرر 2/ 134".
بهمة: بضم الموحدة: الفارس الذي لا يدري من أين يؤتى من شدة بأسه.
منيت: ابتليت.

الجزء: 2 - الصفحة: 1070

فـ"قلب" مرتفع بـ"شهم" كارتفاع "وجه" بـ"جميل" والأصل "وجهه" وقلبه" فحذف الضمير للعلم به.
وأشرت بقولي:
وخفضهم "أخفية الكرى" بأن … أضيف "الأيقاظ" له وجه حسن
إلى قول الشاعر:
701 - لقد علم الأيقاظ أخفية الكرى … تزججها من حالك واكتحالها = شهم: جلد زكي الفؤاد.
منجذ: أحكمته الأمور.
كهام: سيف كهام كليل ولسان كهام: عيي، وفرس كهام: بطيء
ينبو: يتجافى ويتباعد
701 - من الطويل قائله الكميت بن زيد الأسدي "إيضاح شواهد الإيضاح للقيسي ص 193، المحتسب 2/ 47، شرح المفضل، 5/ 27، أمالي الشجري 1/ 106 العيني 2/ 612، اللسان مادة "خفى".
الأيقاظ: جمع يقظ - ضد النائم
أخفية الكرى: الأعين.
زججه: دققه وطوله.
الحالك: شديد السواد.
كحل العين: وضع فيها الكحل.

الجزء: 2 - الصفحة: 1071

ويجوز في "أخفية الكرى" الجر بالإضافة.
والرفع على الفاعلية.
والنصب على التشبيه (1) بالمفعول به.
وهو نظير قولنا (2): الحسن وجه الأب" بالأوجه الثلاثة.
واعدد من الباب (3) اسم مفعول الذي … عدوا لواحد كمفعول "غذي".
نحو: المصون عرضه" و"المنتقي … رأيا" و"مشهور صلاح وتقي"
لما كان اسم المفعول مشاركا للصفة المشبهة في اطراد الإضافة إلى ما هو مرفوع في المعنى شاركها في وجوه العمل المتقدم ذكره.
لكن بشرط بنائه (4) من فعل متعد إلى واحد، [لأنه (5) يجري مجرى فعله المردود إلى صيغة ما لم يسم فاعله.
[وذلك (6) الفعل لا يقصر عن (7) التعدي، إلى مفعول إلا إذا كان قبل رده إلى صيغة ما لم يسم (8) فاعله] متعديا إلى (1) ع سقط "التشبيه".
(2) ك وع سقط "قولنا".
(3) ط "بالباب".
(4) ع وك "نيابة فعل".
(5) بداية سقط من ع
(6) بداية سقط من هـ
(7) ع وك "على التعدي".
(8) نهاية سقط هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 1072

واحد] (1)، فكذلك اسم مفعوله.
فيكون اسم المفعول من فعل متعد في الأصل إلى واحد يتم شبهه بالصفة المشبهة فتجري مجراها نحو قولك: "زيد مصون عرضه، ومنتقي رأيا، ومشهور صلاح".
كما يقال: "زيد جميل وجهه، وكثير برا، وبين صلاح".
والتنظير (2) بسائر المسائل هين، وتوجيهها بين، فلم أتصد لإحصائها، والإطالة باستقصائها.
وضمن الجامد معنى الوصف … واستعمل (3) استعماله بضعف
كـ"أنت غربال الإهاب" وكذا … "فراشة الحلم" فراع المأخذا
من تضمين الجامد معنى المشتق وإعطائه حكم الصفة المشبهة قول الشاعر:
(702) - فراشة الحلم فرعون العذاب وإن … يطلب نداه فكلب دونه كلب (1) نهاية سقط ع
(2) هـ "والنظير".
(3) س وش وع وك "فاستعمل".
702 - من البسيط لم ينسب لقائل معين "الدرر اللوامع 2/ 136 همع 2/ 101".

الجزء: 2 - الصفحة: 1073

وقول (1) الآخر:
(703) - فلولا الله والمهر المفدى … لأبت (2) وأنت غربال الإهاب
فضمن "فراشة الحلم معنى: "طائش"، و"فرعون".
معنى: "أليم" و"غربال" معنى: مثقب".
فأجريت محراها في الإضافة إلى ما هو فاعل في المعنى.
ولو رفع بها أو نصب لم يمتنع. (1) ع وك "وقال "1".
(2) ع وك "لرحن "2".
703 - من الوافر ينسب لحسان بن ثابت، وليس في ديوانه، ونسب في الوحشيات ص 8 إلى غفيرة بنت طرامة "الخصائص 2/ 221، 3/ 195، العيني 3/ 140، همع الهوامع 2/ 101، الدرر 2/ 136 الأشموني 3/ 16.
والضمير في "أبت" يعود للحارث بن هشام
وفي المقاصد النحوية قال العيني 3/ 140 قائله: المنذر بن حسان من قصيدة بائية من الوافر.

الجزء: 2 - الصفحة: 1074

باب: التعجب
بـ"أفعل" انطق بعد "ما" تعجبا … أو جئ بـ"أفعل" قبل مجرور ببا
وتلو "أفعل" انصبنه كـ"ما … أوفى خليلنا وأصدق بهما"
و"ما" هنا ارفع بابتداء والخبر … "أفعل" رافعا ضميرا استتر
وكـ"الذي أفعل": "ما أفعل" في … رأي وهي به سعيد اقتفي
والصيغتين أنسب (1) إلى الفعلية … وبرئن "أفعل" من الأمريه
بل هو في القول الأصح خبر … وما يليه فاعلا يقدر (1) هـ سقط "أنسب".

الجزء: 2 - الصفحة: 1075

وحذف ذي البا لا تجز وربما … تزال مع مجرورها إن علما
وربما استغنى بعد "أفعلا" … للعلم عن منصوبه فاختزلا
وفعلي التعجب الزم فيهما … منح تصرف لزوما حتما
للتعجب ألفاظ (1) كثرة لا يبوب لها كـ"لله أنت".
(704) -[و: وا بأبي أنت وفوك الأشنب] (2)
(705) - و: واها لليلى ثم واها واها
وكقول النبي عليه السلام (3) لأبي هريرة رضي الله عنه (4): (1) هـ "للتعجب أبواب".
(2) سقط هذا البيت من ع وك
(3) ع وك "صلى الله عليه وسلم"
(4) هـ سقط "رضي الله عنه".
704 - بيت من الرجز ينسب مع غيره إلى بعض بني تميم
الشنب: برد في الأسنان وعذوبة في الريق
"العيني 4/ 310 همع الهوامع 2/ 106 اللسان "زرنب". التصريح 2/ 197، المغني 369".
705 - بيت من الرجز ينسب مع غيره إلى أبي النجم، كما ينسب إلى رؤبة الخزانة 3/ 337 العيني 1/ 133، همع الهوامع 1/ 36 الدرر اللوامع 1/ 12 الأشموني 1/ 50.

الجزء: 2 - الصفحة: 1076

"سبحان الله إن المؤمن لا ينجس" (1)
والمبوب له من ألفاظه "أفعل" و"أفعل".
وهما فعلان غير متصرفن:
أما "أفعل" فلا خلاف في فعلتيه، لأنه على صيغة لم يصغ عليها إلا فعل.
ولأن العرب قد تؤكده بالنون [الخفيفة كقول الشاعر:
(706) - ومستبدل من بعد غضبي صريمة … فأحر به بطول فقر وأحريا
والمؤكد بالنون] (2) لا يكون إلا فعلا
وأما "أفعل" فمختلف في فعليته عند الكوفين، ومجمع على فعليته عند البصريين. (1) أخرجه البخاري في الجنائز 8 والغسل 23، 24 ومسلم في الحيض 115 والنسائي في الطهارة 171 وابن ماجه في الطهارة 80 وأحمد 2/ 235، 382، 384.
(2) هـ سقط ما بين القوسين
706 - من الطويل قال العيني 3/ 645 لم أعثر على قائله
غضبي: اسم مائة من الإبل، وهي معرفة لا تنون ولا يدخلها "أل" وضبطها ابن السكيت غضبا -بالياء.
صريمة: تصغير صرمة -بكسر الصاد- قطعة من الإبل نحو الثلاثين.

الجزء: 2 - الصفحة: 1077

وهو الصحيح، للزوم اتصال نون الوقاية به عاملا في ياء المتكلم نحو "ما أفقرني إلى عفو الله" ولا يكون كذلك إلا فعل والمتعجب منه منصوب بـ"أفعل" على المفعولية إن وقع بعدها.
ومجرور بباء لازمة إن وقع بعد "أفعل" وموضعه رفع على الفاعلية لأن "أفعل" مسند إليه.
وليس بأمر، ولا المجرور منصوب المحل خلافا للكوفيين.
لأنه لو كان أمرا لاختلاف باختلاف المخاطب، إذ ليس في كلام العرب فعل أمر يكون مع المؤنث، والمثنى، والمجموع على حاله إذا أسند إلى الواحد المذكر.
وإنما يكون كذلك اسم فعل.
ولا خلاف في امتناع أن يكون "أفعل" اسم فعل، فوجب ألا يكون أمرا.
وإذا (1) انتفت أمريته، تعينت خبريته. ووجب الحكم على ما يليه بالفاعلية، وإن كان مجرورا بالباء (2)، كما كان فاعلا المجرور بالباء بعد "كفى". (1) ع وك "فإذا".
(2) ع وك سقط "بالباء".

الجزء: 2 - الصفحة: 1078

لكن الباء بعد "كفى" قد تحذف، ويرتفع الاسم كما قال الشاعر (1):
(707) -. . . . . . . . . . . … كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
وروى الكسائي: "مررت بأبيات جاد بهن أبياتا (2) وجدن أبياتا (3) فحذف الباء، وجاء بضمير الرفع.
ولا تحذف (4) الباء بعد "أفعل" إلا مع مجرورها بشرط كون "أفعل" مسبوقا بآخر معه الفاعل المذكور كقوله تعالى: {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا} (5) ,
وقد تحذف الباء ومجرورها (6) بعد "أفعل" مفردا كقول الشاعر:
(708) - فذلك إن يلق لامنية يلقها … حميدا وإن يستغن يوما فأجدر (1) ع وك سقط "الشاعر".
(2) ع "أبياتا"
(3) سقط من الأصل "وجدن أبياتا"
(4) ع "ولا يحذف".
(5) من الآية رقم "38" من سورة "مريم"
(6) ع وك "وقد يحذف مع الباء مجرورها"
707 - هذا عجز بيت من الطويل وصدره:
عميرة ودع إن تجهزت غاديا …. . . . . . . . . . .
وقائل هذا البيت سحيم عبد بني الحسحاس "الديوان ص 16".
708 - من الطويل قاله عروة بن الورد "الديوان ص 37"
فذلك: اسم إشارة يعود إلى الصعلوك في البيت السابق على هذا البيت وهو:
ولكن صعلوكا صفيحة وجهه … كضوء شهاب القابس المتنور
وفي الأصل "تلق" وفي ع "يستغني".

الجزء: 2 - الصفحة: 1079

أي: فأجدر به:
وقد يحذف أيضا منصوب "أفعل للعلم به كقول الشاعر:
(709) - جزى الله عنا بختريا ورهطه … بني عبد عمرو ما أعف وأمجد
48 [أي: ما أعفهم وأمجدهم] (1)
وكل واحد من فعلي التعجب ممنوع من التصرف، مسلوك به سبيل واحدة (2)، ليكون (3) بذلك أدل على ما يراد به.
و"ما" المستعملة قبل "أفعل" اسم لعود فاعل (4) "أفعل" إليها (5). (1) ع وك سقط ما بين القوسين.
(2) ع وك "واحدة".
(3) الأصل "لتكون".
(4) هـ "العود ضمير فاعل أفعل".
(5) هـ "المهاد".
709 - أول بيتين من الطويل نسبهما في اللسان 12/ 352، 7/ 303 للحصين بن القعقاع.
ونسب الزمخشري في الأساس 361 البيت الثاني للأعشى بختريا: ضبط في اللسان بالخاء وقال هو اسم رجل عن ابن الأعرابي.

الجزء: 2 - الصفحة: 1080

وهي في موضع رفع بالابتداء (1):
نكرة عند سيبويه، وما بعدها خبر.
موصولة (2) عند الأخفس، والخبر محذوف، ملتزم الحذف كالتزام الحذف بعد "لولا" لأن ما لا تكون عنده تامة إلا شرطية أو استفهامية أو موصوفة، ولأن (3) النكرة المحضة لا يبتدأ بها غير معتمدة.
قال:
"وجعل المبتدأ في التعجب معرفة لا يخل بالإبهام اللازم للتعجب، لأن التزام حذف الخبر كاف في الإبهام".
فيقال له: الخبر المدعى حذفه أمعلوم أو مجهول؟
فإن كان معلوما فلا إبهام. (1) قال الزمخشري في المفصل في حديثه عن "ما " التعجبية.
واختلفوا في "ما" فهي عند سيبويه غير موصولة ولا موصوفة، وهي مبتدأ ما بعده خبره وعند الأخفش موصولة صلتها ما بعدها، وهي مبتدأ محذوف الخبر.
وعند بعضهم فيها معنى الاستفهام كأنه قيل: أي شيء أكرمه؟
(2) ع وك "وموصولة".
(3) هـ سقطت الواو من "ولأن".

الجزء: 2 - الصفحة: 1081

وإن كان مجهولا فحذف المجهول لا يجوز.
وادعاء حصر "ما" التامة في الاستفهام والشرط باطل بقولهم (1): "غسلته غسلا نعما".
فـ"ما" هذه إما زائدة، فزيادتها باطلة، لأن ذلك يخلي "نعم" من فاعل ظاهر أو مضمر، فوجب كونها تامة. فكذا (2) وما التعجبية.
وصغهما من ذي ثلاث صرفا … قابل فضل تم غير ذي انتفا
وغير ذي وصف يضاهي "أفعلا" … وغير سالك سبيل "فعلا"
وإن ترد تعجبا بغير ما … حاز (3) الشروط فالتزم ما التزما
من ذكر "أشدد" أو (4) "أشد" بعد "ما" … أو ما يؤدي (5) ما يؤدي بهما (1) ع وك "لقولهم".
(2) في الأصل "كذي".
(3) هـ "جاز".
(4) ع "وأشد".
(5) ع "بودي".

الجزء: 2 - الصفحة: 1082

وبعد مصدر المعوق ينتصب … أو جئ به منخفضا بالبا تصب (1)
كـ"ما أشد عجبه" و"أشدد … بعجبه، وباغترار (2) المفسد"
ونادر مخالف لما ذكر … كصوغ "ما أخصره" من "أختصر"
وفعل غير فاعل إن لم يضر … بناء ذي تعجب (3) منه اغتفر
كذاك ذو "أفعل" وصفا مزكنا (4) … جهلا كمثل "أهوج" و"أرعنا" (5)
ولا شذوذ عند سيبويه … في نحو "ما أعطى" فقس عليه
وسبق فعلية ذي تعجب … شرط وللشذوذ غيره انسب
كمثل "ما أذرعها" و"أقمن … به" أي: احقق فبحق أعلن (1) س ش ع ك. . . . . . . . . . .
وبعد أفعل جره بالبا تصب
(2) هـ "وباعتبار".
(3) ع "يعجب".
(4) ع "شركنا".
(5) ط "وإن عنا".

الجزء: 2 - الصفحة: 1083

ومثل "أقمن" في الشذوذ (1) "أعس به" … كذاك "ما أعسى" فنبه وانتبه
الضمير في:
وضغهما. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
عائد على "فعلي التعجب" من قولي:
وفعلي التعجب الزم فيهما … منع تصرف. . . . . . . . . . .
والغرض الآن بيان ما يصاغ منه الفعلان المشار إليهما.
وذلك كل فعل، ثلاثي، متصرف، تام، قابل معناه للتفاضل (2) غير مبني للمفعول، ولا منفي، ولا مدلول على فاعله (3) بـ"أفعل".
فاحترز بـ"ثلاثي" من غيره كـ"دحرج" و"انطلق" و"اقتدر" و"استخرج" و"احمر" و"احرنجم".
واحترز بـ"متصرف" من غيره كـ"نعم" و"بئس".
واحترز بـ"تام" من الفعل الناقص كـ"كان" و"صار"
واحترز بـ"قابل معناه للتفاضل" من "مات الإنسان" و"فني الشيء" ونحوهما. (1) ع "في شذوذ"
(2) ع "للتفاصل".
(3) هـ "اسم فاعله".

الجزء: 2 - الصفحة: 1084

واحترز بـ"غير مبني للمفعول" من نحو "ضرب زيد" و"شتم عمرو".
واحترز بـ"لا منفي" من نحو "ما عجت" (1) أي: "ما انتفعت".
فإنه لم يستعمل غير منفي، والتعجب لا يكون إلا بمثبت.
واحترز من كونه (2) "لا يدل على فاعله (3) بـ"أفعل" من نحو "عور" و"لمي" ونحوهما.
فإن الأفعال التي احترزت منها لا يُبنى منها فعل تعجب إلا على سبيل الشذوذ، أو لعروض (4) مسوغ.
فإذا قصد التعجب من بعضها جيء بـ"ما أشد" (5) أو بـ"أشدد" أو بجار مجراهما، وأعطى مصدر الذي لم يصلح التعجب بلفظه (6) ما يعطي المتعجب منه من نصب أو جر (7).
وذلك نحو (8) قولك: "ما أشد عجبه" [و"أشدد بعجبه" و"ما أشدد اغتراره" و"أشدد باغتراره".
فعدلت عن فعل العجب، وفعل الاغترار؛ لأنهما زائدان.
على الثلاثة. (1) ع "ما عجبت".
(2) هـ "بكونه".
(3) هـ "يدل على اسم الفاعل فاعله".
(4) ع ك "لعرض".
(5) ع ك "جيء بأشد".
(6) هـ "تصلح للتعجب لفظ".
(7) ع سقط "أو جر".
(8) ع وك "ونحو ذلك".

الجزء: 2 - الصفحة: 1085

وفي فعل العجب مانع آخر (1): أنه "أعجب"] (2) على بناء ما لم يسم فاعله.
و: . . . . . . . . . . . المعوق ....
اسم مفعول من "عيق" بمعنى عوق (3) والمراد به ما فيه مانع من الموانع المذكورة.
ثم نبهت بقولي:
ونادر. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
إلى آخر الكلام على أن ما صيغ منه أحد الفعلين مع وجود أحد الموانع المذكورة: شاذ مقصور على السماع.
أو مجوز ذلك فيه لمسوغ.
فمن الشاذ قولهم في المختصر: "ما أخصره" والفعل المستعمل منه قبل التعجب: "اختصر" وهو خماسي مبني للمفعول. ففيه مانعان.
ونبهت بقولي:
وفعل غير فاعل. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
إلى آخر الكلام على أن فعل المفعول إذا لم يجهل معناه (4) (1) ك "وفي فعل التعجب مانع آخر لأنه على أعجب".
(2) ع سقط ما بين القوسين.
(3) هـ "عرق".
(4) ع وك سقط "معناه".

الجزء: 2 - الصفحة: 1086

ببناء فعل التعجب منه جاز صوغ "أفعَل" و"أفعِل" من لفظه نحو: "ما أزهى زيدا، وما أعناه بحاجتك".
وأصلهما "زُهي" (1) و"عُني" فصيغ منهما فعل التعجب؛ لأن المراد لا يجهل.
بخلاف "ضرب زيد"
فإن قولك فيه "ما أضرب زيدا" يوهم خلاف المراد، فلم يجز. ثم قلت:
كذاك ذو "أفعل" (2) وصفا مزكنا … جهلا. . . . . . . . . . .
أي: كما خرج من فعل المفعول "زُهي"ونحوه مما لا يجهل معناه بالتعجب فجاز أن يتعجب منه كذاك يخرج من الأفعال التي يدل على فاعلها بـ"أفعل" (3) ما يزكن جهلا أي: يفهمه.
يقال: زكنته بمعنى فهمته، وأزكنته بمعنى: أفهمته
وأشرت بالمزكن جهلا (4) إلى (5): "حمق" فهو "أحمق" و"هوج" (6) فهو "أهوج" و"رعن" (7) فهو "أرعن" و"نوك" (8) فهو "أنوك". (1) زهي: تكبر
(2) ع "ذو فعل".
(3) ع "بالفعل".
(4) ع ك سقط "جهلا".
(5) هـ "أي حمق".
(6) الهوج: طول في الحمق وطيش وتسرع
(7) الأرعن: الأهوج في منطقة
(8) النوك: الحمق

الجزء: 2 - الصفحة: 1087

فإنه يقال في التعجب منها: "ما أحمقه"، و"ما أهوجه"، وما "أرعنه"، و"ما أنوكه".
حملا على "ما أجهله" لتقاربهما في المعنى.
وغير ذلك مما يدل على فاعله بـ"أفعل" لا يتعجب منه إلا بـ"أشد" و"أشدد" وما جرى مجراهما.
ويستوي في ذلك أفعال العيوب كـ"حول" و"عمي" و"عمش" و"مرة" (1) و"برص" (2) و"لطع" (3) و"قلح" (4).
وأفعال غير العيوب كـ"لمي" (5) و"ظمي" (6) و"شنب" (7) و"دعج" (8) و"شهل" (9) و"شكل" (10).
فهذه وأمثالها لا يتعجب بها من لفظها وإن كانت ثلاثية؛ لأنها مشتركة في كون فاعلها مدلولا عليه بـ"أفعل" مع تعريها. (1) مرهت عينه: من باب فرح: خلت من الكحل، أو فسدت لتركه
(2) البرص: بياص يظهر في البدن لفساد مزاج.
(3) لطع: لحس
(4) القلح: صفرة الأسنان.
(5) لمي: اسودت شفته
(6) الظمي: قلة الحم اللثة ودمها وهو صفة محمودة
(7) الشنب: ماء ورقة وبرد وعذوبة في الأسنان
(8) دعج: اسودت عينه مع سعتها.
(9) الشهلة: بالضم أقل من الزرق في الحدقة وأحسن منه
(10) الأشكل: ما يخلط سواده حمرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 1088

مما في "رعن" وأخواتهمن من مشابهة" "جهل".
ومذهب سيبويه فيما كان على "أفعل" قبل التعجب كـ"أعطى" أن يجري (1) مجرى الثلاثي [في بناءفعلي التعجب منه قياسا (2).
وإنما خصه من أبنية المزيد فيه لشبهه بالثلاثي] (3) لفظا، ولكثرة موافقته له في المعنى.
أما شبهه به لفظا فلأن مضارعه واسم فاعله، وزمانه، ومكانه في عدة الحروف، والحركات، وسكون الثاني كمضارع الثلاثي.
وأما الموافقة في المعنى فكثيرة.
فمن موافقة "فعل" و"أفعل".
"سري" و"أسرى".
و"طلع عليهم" و"أطلع" أي: أشرف.
و"طفلت الشمس" و"أطفلت" أي: دنت من الغروب
و"عند الجرح" و"أعند" أي (4): سال دمه. (1) ع "جرى".
(2) كتاب سيبويه 1/ 37.
(3) ع سقط ما بين القوسين.
(4) هـ والأصل سقط "أي".

الجزء: 2 - الصفحة: 1089

و"عكل الأمر" و"أعكل" أي (1): أشكل
و"عتم الليل" و"أعتم": أظلم.
و"فلك" في الأمر" و"أفلك": لج.
و"عصفت الريح" وأعصفت: اشتد هبوبها
و"سف (2) الخوص" و"أسفه": نسجه.
و"غضب القرن" و"أعضبه": كسره
و"عسر الغريم" و"أعسره": طالبه على عسره.
و"قاله البيع و"أقاله" و"حزنه الأمر" و"أحزنه".
و"شغله الأمر" و"أشغله" (3) و"فغر فاه" و"أفغره" فتحه ومن توافق "فعل" و"أفعل".
"غطش الليل" و"أغطش": أظلم.
و"غدرت الليلة" و"أغدرت" (4): اشتد ظلامها.
و"عوز الشيء" و"أعوز": تعذر، وكذلك الرجل إذا افتقر. (1) هـ والأصل سقط "أي".
(2) هـ "سفت"
(3) ع "وشغله".
(4) ك "غذرت واغذرت هـ "عذرت وأعذرت".

الجزء: 2 - الصفحة: 1090

و"عبست الإبل" و"أعبست" (1) بمنزلة: "وذحت الغنم" (2)
و"عدم الشيء" و"أعدمه": فقده
ومن توافق "فعل" و"أفعل".
"خلق الثوب" (3) و"أخلق: أي: صار خلقا (4)
و"بَطُؤَ الإنسان وغيره" و"أبطأ": تأخر
و"بؤس" و"أبأس": ساءت حاله.
فلكون "أفعل مختصا من بين الأفعال المغايرة للثلاثي بمشابهته لفظا، وموافقته معنى أجراه سيبويه مجراه في اطراد بناء فعلى التعجب منه.
وأشرت بقولي:
وسبق فعلية ذي تعجب … شرط. . . . . . . . . . .
إلى أن المعاني التي لا أفعال لها لا يُبنى (5) من الألفاظ الدالة عليها فعل تعجب. (1) عبست الإبل: تعلق بأذنابها بعض الأبوال والأبعار.
(2) وذحت الغنم: تعلق بأصوافه البعر والبول.
(3) ع سقط "الثوب".
(4) هـ "سقط" "أي صار خلقا".
(5) في الأصل وع "تبنى".

الجزء: 2 - الصفحة: 1091

فلا يقال في "ربعة": "ما أربعه"، ولا في "طفل": "ما أطفله" ولا في "مرء": "ما أمرأه".
فإن شذ شيء حفظ ولم يقس عليه.
فمما شذ قولهم "ما أذرعها" بمعنى ما أخفها في الغزل.
وهو من قولهم: "امرأة ذراع" وهي الخفيفة اليد في الغزل ولم يسمع منه فعل غير فعل التعجب.
ومثله في البناء من وصف لا فعل له قولهم: "أقمن به" بمعنى: "أحقق به" اشتقوه من قولهم: "هو قمن بكذا" أي: حقيق به.
ومثل "أقمن" في المعنى والشذوذ قولهم: "ما أعساه" و"أعس به".
كل ذلك منقول عن العرب.
بهمز "أفعل" التعدي (1) حصلا … وصار ذا كذا بـ"أفعل" عقلا
وقبل صوغ الصيغتين قدرا … سلب تعدي المتعدي من دري
لذلك احتيج لحرف الجر (2) … في نحو: "ما أضرب ذا لعمرو" (1) في الأصل "المتعدي".
(2) هـ "لحرف الخبر".

الجزء: 2 - الصفحة: 1092

ونحو: "ما أكساك للقوم البرد" … و"ما أظنني لسعد ذا جلد"
آخره ينصب أهل الكوفه … بتلو "ما" لشبهة (1) معروفة
وغيرهم يجعل نصبه بما … عليه دل ما يكون بعد "ما"
وفعل هذا الباب لن يقدما … معموله ووصله به الزما
وفصله بظرف أو بحرف جر … مستعمل والخلف في ذاك استقر
وقد تزاد (2) "كان" قبل "أفعلا" … دلالة على مضي حصلا
وبعد "ما أفعل" (3) أيضا قد يقع (4) … "ما" ثم (5) "كان"، بعده اسم ارتفع
قول العرب في "حسن" [زيد: "ما أحسن" (6)] زيدا" يدل على أن همزة "أفعل" التعجبية همزة تعدية.
وقولهم في "ضرب زيد عمرا": "ما أضرب زيدا لعمرو" (1) ع ط ك "لشبهه".
(2) هـ "يزاد"
(3) ع سقط "أفعل"
(4) ع "تقع"
(5) ع ك "تم".
(6) ع سقط ما بين القوسين.

الجزء: 2 - الصفحة: 1093

يدل على أن الفعل المتعدي يسلب تعديه بقصد التعجب به، ويصير فاعله مفعولا مقتصرا عليه.
ولولا ذلك لبقي تعديه منضما إليه التعدي المتجدد بالهمزة.
فكان يقال: "ما أضرب زيدا عمرا" كما يقال في الاستفهام عن سبب ضربه إياه.
ففي اقتصارهم بعد دخول الهمزة على نصب ما كان فاعلا قبل دخولها دلالة على تجدد اللزوم والانتقال إلى بنية مخصوصة بعدم التعدي وهي بنية "فعل".
ويؤيد ذلك أن العرب قد تستغني في التعجب عن "أفعل" بـ"فعل" كقولهم: "قضو الرجل فلان بمعنى: "ما أقضاه".
و"علم الرجل هو" (1) بمعنى: "ما أعلمه".
فعلم بذلك أن "ضرب" حين قصد به التعجب (2) حول إلى "ضرب" ليصير على بنية (3) أفعال الغرائز (4)؛ إذ لا يتعجب من معنى إلا وهو غريزة أو كالغريزة (5). (1) ع وك سقط "هو".
(2) ع وك "قصد التعجب به".
(3) ع "على أبنية".
(4) الغرائز جمع غرزة وهي الطبعة والقريحة والسجية من خير أو شر.
(5) هـ "كالغوير".

الجزء: 2 - الصفحة: 1094

ثم بعد تحويله إلى "فعل" تقديرا تدخل عليه الهمزة كدخولها على "حسن" وغيره مما هو على "فعل" في أصله، ويعامل معاملته.
فإن كان قبل التعجب متعديا إلى اثنين دخلت اللام بعد التحويل على أولهما (1) ونصب ثانيهما نحو: "ما أكسى زبدا للقوم الثياب، و"ما أظنني لعمرو صديقا".
وهو منصوب عند البصريين بمحذوف دل عليه "أفعل" وعند الكوفيين بـ"أفعل" نفسه.
وأما "أفعل" فقد تقدم أن لفظه لفظ الأمر، ومعناه التعجب وينبغي الآن أن يعلم أن همزته همزة الصيرورة (2).
فأصل "أحسن بزيد": أحسن زيد أي: صار ذا حسن كما يقال: "أثري الرجل، أي: صار ذا ثروة، و"أفلس" أي: صار ذا فلوس و"أظرف" أي: صار (3) ذا ظروف
و"أكلت الشجرة، وأجنت" أي: صارت ذات (4) أكل وجني.
و"ابسرت النخلة، وأتمرت" أي: صارت ذات بسر وتمر (5). (1) ع أولها".
(2) هـ "الضرورة".
(3) هـ سقط "أي صار".
(4) ع صارت ذا أكل".
(5) ع وك "ثمر".

الجزء: 2 - الصفحة: 1095

وإلى هذا أشرت بقولي: … وصار ذا كذا بـ"أفعل" عقلا
ولا خلاف في منع تقديم المتعجب منه على فعل التعجب، ولا في منع الفصل بينهما بغير ظرف، وجار ومجرور.
وفي الفصل بينهما بالظرف والجار والمجرور خلاف.
والصحيح جوازه لثبوت ذلك عن العرب كقول الشاعر:
(710) - وقال نبي المسلمين تقدموا … وأحبب إلينا أن تكون المقدما
[وكقول الآخر:
(711) - أقيم بدار الحزم ما دام حزمها … وأحر إذا حالت بأن أتحولا] (1)
وكقول الآخر: (1) هـ سقط ما بين القوسين.
710 - من الطويل قاله العباس بن مرداس من قصيدة قالها في فتح مكة "الديوان ص 102" ورواية الديوان:
وقال نبي المؤمنين تقدموا … وحب إلينا أن تكون المقدما
711 - من الطويل قاله أوس بن حجر من قصيدة "الديون 83"
وروى المكودي البيت:
أقيم بدار الحرب. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
حالت الدار: تغيرت.

الجزء: 2 - الصفحة: 1096

(712) - فصدت وقالت بل تريد فضيحتي … وأحبب إلى قلبي بها متعضبا
(713) - خليلي ما أحرى بذي اللب أن يرى … صبورا، ولكن لا سبيل إلى الصبر
ومن كلام عمرو بن معد يكرب (1):
"ما أحسن في الهيجاء (2) لقاءها، وأكثر في اللزبات (3) عطاءها".
قال الشيخ أبو على الشلوبين رحمه الله (4):
"حكى الصيمري (5) أن (6) مذهب سيبويه منع الفصل بالظرف بين فعل التعجب ومعموله. (1) كلام عمرو بن معد يكرب في المحتسب لابن جني 2/ 28
(2) الهيجاء: الحرب
(3) اللزبات: الشدائد
(4) سقط من الأصل ومن هـ "رحمه الله".
(5) عبد الله بن علي بن إسحاق الصيمري، لم يذكر أحد عام ولادته أو وفاته، وكان أبو حيان ينكر وجوده وضبط في ع بالتصغير "الصميري"
(6) ع وك سقط "أن".
712 - من الطويل قاله عمر بن أبي ربيعة من قصيدة "الديوان 412" صدت: أعرضت، عضبه بلسانه: تناوله وشتمه، ولسان عضب: حديد في الكلام.
713 - من الطويل قال العيني 3/ 662: احتج به الجرمي وغيره ولم يذكر أحد منهم اسم قائله.

الجزء: 2 - الصفحة: 1097

والصواب أن ذلك جائز، وهو المشهور والمنصور".
هكذا قال الأستاذ أبو علي، وهو المنتهى في المعرفة بهذا الفن نقلا وفهما (1).
وقال السيرافي في قول سيبويه: "ولا تزيل شيئا عن موضعه" (2).
"إنما أراد أنك تقدم "ما" وتوليها الفعل، ويكون الاسم المتعجب منه بعد الفعل، ولم يتعرض للفصل بين الفعل، والمتعجب منه.
وكثير من أصحابنا يجيز ذلك، منهم الجرمي (3)
وكثير منهم يأباه منهم الأخفش والمبرد (4).
وقال الزمخشري بعد أن حكم بمنع الفصل (5):
"وقد أجاز الجرمي وغيره من أصحابنا الفصل، وينصرهم قول القائل: "ما أحسن بالرجل أن يصدق". (1) هـ "وفتها".
(2) كتاب سيبويه 1/ 37.
(3) صالح بن إسحاق أبو عمر الجرمي، نحوي، فقيه أخذ عن الأخفش ويونس مات سنة 225 هـ.
(4) ينظر المقتضب للمبرد 4/ 178.
(5) ينظر المفصل للزمخشري "باب التعجب" ص 277.

الجزء: 2 - الصفحة: 1098

ومن العجب اعترافه بنصرهم، والتنبيه على بعض حججهم بعد أن خالفهم بلا دليل.
ولما كان فعل التعجب مسلوب الدلالة على المضي، وكان (1) المتعجب منه صالحا للمضي أجازوا زيادة "كان" إشعارا بذلك عند قصده نحو: "ما كان أحسن زيدا" (2).
وكقول الشاعر في مدح رسول الله (3) صلى الله عليه وسلم:
(714) - ما كان أسعد من أجابك آخذا … بهداك مجتنبا هوى وعنادا (4)
وأما وقوع "ما كان" بعد أفعل" نحو "ما أحسن ما كان زيد" فكثير.
وما -فيه- مصدرية
و"كان" تامة رافعة ما بعدها بالفاعلية.
وفي ذلك أيضا دلالة على مضي المتعجب منه.
فلو قصد استقباله لجيء بـ"يكون". (1) هـ "وكان صفة المتعجب".
(2) كتاب سيبويه 1/ 37.
(3) ع وك "في مدح النبي صلى الله عليه وسلم"
(4) هـ سقط قوله "هوى وعنادا".
714 - من الكامل قاله عبد الله بن رواحه رضي الله عنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 1099

باب: "نعم" و"بئس" وما جرى مجراهما (1)
فعلين لا اسمين على الأولى جعل … "نعم" و"بئس" الأصل فيهما "فَعِل"
واستعمل الأصل و"فِعْل" و"فِعِل". … الأربع استعملن في نحو: "كحل"
والاسم أيضا هكذا، ففي "فخذ". … يقال "فخذ" مع "فِخْذ" و"فِخِذ".
كلاهما فعل به الإنشا قصد … لذلك (2) التصريف منهما (3) فقد
في "نعم" و"بئس" أربع لغات:
"نعم" و"بئس" وهو الأصل. (1) ش سقط "وما جرى مجراهما"
(2) هـ "كذلك".
(3) س ش ع "فيهما".

الجزء: 2 - الصفحة: 1100

و"نعم" و"بئس" (1) و"نعم" و"بئس" بالإتباع و"نعم" و"بئس" بالسكون بعد الاتباع.
وهذه اللغات الأربع جائزة في كل ما كان من الأفعال أو الأسماء ثلاثيا، أوله مفتوح، وثانيه حلقي مكسور.
فيقال في "شهد": (2) "شهد" و"شهد" و"شهد"
وكذا يقال في (3) "فَخِذ": "فَخْذ" و"فِخِذ" و"فِخْذ"
قال الشاعر:
(715) - إذا غاب عنا غاب عنا ربيعنا … وإن شهد أجدى خيره ونوافله
ومن مجيء "نعم" على الأصل قوله طرفة:
(716) - ما أقلت قدم (4) إنهم … نعم الساعون في الأمر المبر (1) هـ "باس"
(2) ع "وشهد"
(3) ع سقط "في"
(4) هـ سقط "قدم"
715 - من قصيدة من الطويل قالها الأخطل في مدح بشر بن مروان بن الحكم ورواية الديوان ص 224:
إذا غاب عنا غاب عنا فراتنا
وإن شهد أجدى فيضه وجداوله
أجدى: أغنى ووسع، والجدا: العطية، والجداء: الغناء والنفع.
الجداول: مجاري الماء
716 - من الرمل من قصيدة لطرفة بن العبد "الديوان ص 58".
ورواية الديوان
خالتي والنفس قدما أتهم … نعم الساعون في القوم الشطر
والبيت متعلق ببيت قبله هو:
ففداء لبني قيس على … ما أصاب الناس من سر وضر
ما أقلت: ما ارتفعت، والإقلال: الرفع.

الجزء: 2 - الصفحة: 1101

وحكى أبو علي: "بيس" -بفتح الباء، وياء ساكنة-
و"نعم" و"بئس" فعلان غير متصرفين.
ويدل على فعليتهما اتصال تاء التأنيث الساكنة بهما في كل اللغات، واتصال ضمير الرفع بهما في لغة حكاها الكسائي.
والقول بفعليتهما هو قول البصريين، والكسائي.
وزعم الفراء، وأكثر (1) الكوفيين أنهما اسمان (2)
واستدلوا على ذلك بدخول حرف الجر عليهما كقول بعض العرب لمن بشره ببنت:
"والله ما هي بنعم الولد، نصرها بكاء، وبرها سرقة" (3) وكقول بعضهم، نعم السير على بئس العير.
ولا حجة في هذا؛ لأن حرف الجر قد (4) يدخل (5) على ما (1) ع "وكثير".
(2) ينظر معاني القرآن للفراء 2/ 119، 2/ 141.
(3) ينظر أمالي الشجري 2/ 147، 148.
(4) ع وك سقط "قد".
(5) هـ "يدل".

الجزء: 2 - الصفحة: 1102

لا خلاف في فعليته كقول القائل:
(717) - عمرك (1) ما ليلى بنام صاحبه
(718) -[ولا مخالط الليان جانبه] (2)
فيتأول ذلك بما يتأول هذا.
ومما يستدل به من زعم اسميتها قول الراجز:
(719) - صبحك الله بخير باكر
(720) - بنعم طير وشباب فاخر
ولا حجة فيه أيضا لأن "نعم" فيه (3) محكية، ولذلك فتحت ميمها مع دخول حرف الجر عليها.
ويطلبان فاعلا تالي "أل" … أو ما يتاليها مضافا (4) اتصل (1) هـ لعمرك
(2) ع وك سقط ما بين القوسين
(3) ع وك سقط فيه
(4) هـ "مضافا ما اتصل".
717، 718 - رجز لم ينسب لقائل معين ورواية الصاغاني: ما زيد بنام صاحبه.
قال الصاغاني: أي: ما زيد برجل نام صاحبه.
الليان: مصدر "الأشموني 3/ 27".
719، 720 - رجز لم ينسب إلى قائل معين وهو من شواهد العيني 4/ 2 ولم يقف على اسم قائله.
باكر: سريع عاجل.
بنعم طير: بخير طير.

الجزء: 2 - الصفحة: 1103

أو مضمرا مميزا بنكرة … كـ"نعم مجموعا كتاب التذكرة"
ومع ظهور الفاعل التمييز دع … في رأي عمرو وهو في ذا لم يطع
والعلم بالتمييز أغنى عنه في … "بها ونعمت" فلذا به اكتفي (1)
وبعضهم فاعل "نعم" نكرا … بغير قيد نحو: "نعم ذو قرى".
وهكذا "نعم خليل العلا". … و"نعم من هو" رووا مستعملا
ويذكر المخصوص بعد مبتدا … أو (2) خبر اسم لا يبين أبدا
وإن يقدم مشعر به كفى … كـ"العلم نعم المقتنى والمقتفى"
ورفع "نعم" مضمر اسم قدما … لم يأت إلا في شذوذ فاعلما
وانصب على التمييز "ما" في "نعم ما" … و"بئسما" والرفع بعضهم نمى (1) هـ تقدم هذا البيت على البيت الذي قبله
(2) هـ "وخبر".

الجزء: 2 - الصفحة: 1104

لسيبويه، وادعى التعريف مع … تمام "ما" وظاهرا قد اتبع
الغالب في غالب "نعم" و"بئس" أن يكون معرفا بالألف واللام، أو مضافا إلى ما هما فيه، [أو مضافا إلى مضاف إلي ما هما فيه] (1)، أو ضميرا مستترا مفسرا بنكرة منصوبة على التمييز
فالأول كقوله تعالى: {نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} (2).
والثاني كقوله تعالى (3): {وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِين} (4).
والثالث كقول الشاعر:
(721) - فنعم ابن أخت القوم غير مكذب … زهير حسام مفرد من حمائل
ومثال الرابع قوله (5) تعالى: {بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا} (6) (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) من الآية رقم "40" من سورة "الأنعام".
(3) سقط من الأصل "تعالى"
(4) من الآية رقم "30" من سورة "النحل".
(5) ع وك "كقوله".
(6) من الآية رقم "50" من سورة "الكهف".
721 - من الطويل من قصيدة لأبي طالب بن عبد المطلب في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وزهير: هو ابن أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، وأمه عاتكه بنت عبد المطلب.

الجزء: 2 - الصفحة: 1105

وقول (1) الشاعر:
(722) - نعم موئلا المولى إذا حذرت … بأساء ذي البغي واستيلاء ذي الإحن
وقد يعلم جنس الضمير فيستغنى عن التمييز كقوله عليه الصلاة (2) والسلام: "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت" (3).
[أي: ونعمت سنة الوضوء] (4)
ومنع سيبويه (5) الجمع بين التمييز وإظهار الفاعل.
وأجاز المبرد (6) ذلك. وإجازته أولى كقول (7) الشاعر: (1) هـ "وكقول".
(2) هـ "سقط الصلاة"
(3) أخرجه البخاري في الوضوء 26، ومسلم في الطهارة 8، 12، وأبو داود في الطهارة 32، 51، 128، والترمذي في الطهارة 45، والجمعة 9، وابن ماجه في الطهارة 6، 47، ومالك في الموطأ ص 47.
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل ومن هـ.
(5) كتاب سيبويه 1/ 300.
(6) المقتضب 2/ 150.
(7) هـ والأصل "لقول".
722 - من البسيط لم يقف العيني له على قائل 4/ 6.
موئلا: ملجأ، البأساء: الشدة، البغي: الظلم، الإحن: الأحقاد.

الجزء: 2 - الصفحة: 1106

(723) - تزود مثل زاد أبيك فينا … فنعم الزاد زاد أبيك زادا
وأظهر من هذا البيت (1) قول الآخر:
(724) - والتغلبيون بئس (2) الفحل فحلهم … فحلا وأمهم زلاء منطيق
ولا يمنع منه زوال الإبهام بدونه؛ لأن التمييز (3) قد (4) يجاء به توكيدا كقوله عز وجل (5): {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا} (6)
ومثله قول أبي طالب:
(725) - ولقد علمت بأن دين محمد … من خير أديان البرية دينا (1) هـ سقط "البيت".
(2) هـ "نعم الفحل".
(3) هـ "بدون التمييز".
(4) هـ "وقد يجاء".
(5) هـ "كقول الله تعالى" ع وك "كقوله تعالى".
(6) من الآية رقم "36" من سورة "التوبة".
723 - من الوافر قاله جرير بن عطية من قصيدة في مدح عمر بن عبد العزيز "الديوان ص 135"
724 - من البسيط قاله جرير بن عطية من قصيدة في هجاء الأخطل التغلبي وقومه "الديوان 395".
الزلاء: الرسحاء وهي اللاصقة العجز الخفيفة الآلية.
المنطيق: التي تأتزر بحشية تعظم بها عجيزتها.
725 - واحد من أبيات خمسة قالها أبو طالب بن عبد المطلب "الديوان ص 4، غاية المطالب في شرح ديوان أبي طالب وروايته ص 177:
وعرضت دينا قد علمت بأنه …. . . . . . . . . . .
وهي من البحر الكامل.

الجزء: 2 - الصفحة: 1107

وحكى الأخفش أن ناسا من العرب يرفعون بـ"نعم" النكرة مفردة، ومضافة (1).
فإلى (2) ذلك أشرت بقولي:
وبعضهم فاعل "نعم" نكرا … بغير قيد. . . . . . . . . . .
أي: بغير اشتراط (3) إضافة أو إفراد.
فيقال: "نعم خليلٌ العلاءُ" و"نعم جليسُ قومٍ هو "
[(4) ومنه قول الشاعر:
بئس قرينا يفن هالك … أم عبيد، وأبو مالك (1) قال ابن يعيش في شرح المفصل 7/ 131 بعد ذكر مذهب الأخفش وأدلته:
"قال أبو علي: وذلك ليس بالشائع، ولا يجوز ذلك على مذهب سيبويه".
(2) هـ "إلى" ع وك "فإلى".
(3) هـ "أي باشتراط".
(4) هـ سقط ما بين القوسين
726 - من السريع قال أبو علي القالي في الأمالي 2/ 180: أنشدنا أبو بكر بن دريد قال: أنشدنا أبو عثمان الأشنانداني: بئس قريبا ... ".
اليفن: الشيخ الكبير، أم عبيد: الفلاة، وقيل: هي الأرض الخالية وأخطأها المطر، أبو مالك: كنية الجوع، أو كنية المسن والهرم.

الجزء: 2 - الصفحة: 1108

ويقال أيضا:
"نعم من هو" و"نعم ملجأ من قصده"] (1) ومنه قول الشاعر.
(727) - ونعم مزكأ من ضاقت مذاهبه … ونعم من هو في سر وإعلان
فجعل فاعل "نعم" مضافا إلى "من" وهي نكرة موصوفة أو موصولة.
وجعل فاعل "نعم" الثانية ضميرا مفسرا بـ"من" وهي هنا نكرة غير موصوفة، والضمير بعدها مخصوص "نعم".
كذا (2) قال أبو علي في التذكرة. (1) وقع اضطراب في الأصل في هذا الموضع حيث تكررت بعض الفقرات.
(2) في الأصل "كذى".
727 - من البسيط استشهد به المصنف مع بيت آخر قبله هو:
وكيف أرهب أمرا أو أراع له
وقد زكأت إلى بشر بن مروان.
ولم ينسبهما لقائل ولم ينسبهما أحد بعده كصاحب الخزانة 4/ 115، والمقاصد النحوية 1/ 487، وهمع الهوامع 1/ 92 مزكأ: اسم مكان من زكأ بمعنى لجأ واستند.

الجزء: 2 - الصفحة: 1109

قلت: ويجوز جعلها فاعل "نعم" وتكون موصولة و"هو" مبتدأ خبره "هو" آخر محذوف. والتقدير: ونعم من هو هو في سر وإعلان، أي: هو الذي شهر في سر وإعلان و"في" متعلقة بـ"هو" المحذوف لأن فيه معنى الفعل.
وفي قولي (1):
ويذكر المخصوص. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
إلى آخره (2) بيان افتقار "نعم" إلى اسم غير فاعلها هو المخوص بالمدح.
وأنه إما مبتدأ خبره "نعم". وفاعلها، وإما خبر مبتدأ ملتزم حذفه.
ثم بينت أن المخصوص قد يتقدم على "نعم" ما يغني عن ذكره بعدها كقوله تعالى: {وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ} (3).
(728) - وكقول الشاعر:
إني اعتمدتك يايز … يد ونعم معتمد الوسائل (1) في الأصل "قوله".
(2) ع وك "إلى آخرها".
(3) من الآية رقم "75" من سورة "الصافات".
728 - من مجزوء الكامل قاله الطرماح من قصيدة في مدح يزيد بن المهلب بن أبي صفرة "الديوان 160" ورواية العيني 4/ 11 "فنعم معتمد الوسائل".

الجزء: 2 - الصفحة: 1110

ثم بينت أن "نعم" إذا ذكرت بعد ما يُغنى عن المخصوص لا تتحمل ضميره عند أكثر العرب.
بل تأتي (1) مجردة للإسناد إلى ما بعدها نحو: "الزيدان نعم الرجلان" أو "نعم رجلين" و"الزيدون نعم الرجال" أو (2) "نعم رجالا".
هذا هو المشهور، وحكى الكسائي عن بعض العرب:
"نعما رجلين" و"نعموا رجالا" وإليه أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … إلا في شذوذ. . . . . . . . . . .
ثم بينت أن "ما" في "نعما" و"بئسما" نكره بمعنى "شيء". وموضعها نصب على التمييز. والفاعل مضمر.
وإلى هذا ذهب الزمخشري (3) وكثير من المتأخرين وظاهر قول سيبويه أن "ما" فاعله. وأنها اسم تام معرفة (4).
[وندر تمامها معرفة هنا كما ندر تمامها نكرة في "باب التعجب".
قال ابن خروف: وتكون "ما" تامة (5) معرفة] بغير صلة نحو: "دققته دقا نعما". (1) ع "يأتي"
(2) ع وك "ونعم".
(3) قال الزمخشري في المفصل:
وقوله تعالى "فنعما هي" نعم" فيه مسند إلى الفاعل المضمر، ومميزه "ما" وهي نكرة لا موصولة ولا موصوفة والتقدير "فنعم شيئا هي"
(4) ينظر كتاب سيبويه 1/ 37.
(5) هـ سقط ما بين القوسين.

الجزء: 2 - الصفحة: 1111

قال سيبويه: أي: نعم الدق، و"نعما هي" (1) أي: نعم الشيء إبداؤها (2)، فحذف المضاف (3) وهو الإبداء وأقام ضمير الصدقات مقامة. و"نعما صنعت" و"بئسما فعلت" أي: نعم الشيء شيء (4) صنعت.
هذا كلام ابن خروف معتمدا على كلام سيبويه.
وسبقه إلى ذلك السيرافي، وجعل نظيره قول العرب: "إني مما أن أصنع" (5) أي: من الأمر أن أصنع فجعل "ما" وحدها في موضع الأمر (6) ولم يصلها بشيء، وتقدير الكلام: إني من الأمر صنعي كذا وكذا (7)، فالياء اسم "إن" و"صنعي": مبتدأ، و"من الأمر": خبر "صنعي" والجملة في موضع رفع (8) خبر "إن".
هذا كلام السيرافي.
قال شيخنا جمال الدين -أدام الله بقاءه (9): (1) من الآية رقم "271" من سورة "البقرة".
(2) ع "ابتداؤها".
(3) هـ سقط "المضاف".
(4) ع "نعم الشيء شيئا صنعت" ك "نعم الشيء ما صنعت".
(5) من أمثلة سيبويه 1/ 37.
(6) هـ سقطت الواو من "ولم".
(7) هـ "من الأمر صنعي وكذلك".
(8) ك سقط "رفع".
(9) هكذا في الأصل وفي هـ "قال محمد" وفي ع وك "قال الشيخ العلامة جمال الدين رحمة الله".

الجزء: 2 - الصفحة: 1112

ويقوي تعريف "ما" بعد نعم كثرة الاقتصار عليها في نحو: "غسلته غسلا نعما" (1) والنكرة التالية "نعم" لا يقتصر عليها.
وأيضا فإن التمييز يرفع إبهام المميز، و"ما" تساوي (2) المضمر في الإبهام فلا تكون (3) تمييزا.
ويقوي تعريف "ما" في نحو: "مما أن أصنع" [كونها مجرورة بحرف مخبر به، وتعريف ما كان كذلك أو تخصيصه لازم بالاستقراء.
وكلام السيرافي موافق لكلام سيبويه فإنه رحمه الله قال:
"ونظير جعلهم "ما" وحدها اسما قول العرب: "إني مما أن (4) أصنع"] أي: من الأمر أن أصنع" (5) فجعل "ما" وحدها اسما.
و"مثل" ذلك "غسلته غسلا نعما" أي: نعم الغسل"
فقدر "ما" بـ"الأمر" وبـ"الغسل" ولم يقدرها بـ"أمر" ولا بـ (6) "غسل" فعلم أنها عنده معرفة. (1) من أمثلة سيبويه في الكتاب 1/ 37.
(2) ع ك "يساوي".
(3) ع ك يكون
(4) هـ سقط ما بين القوسين
(5) الكتاب 1/ 37.
(6) سقطت الباء من الأصل.

الجزء: 2 - الصفحة: 1113

و"بئس" في الذمو "ساء" استعملا … كـ"نعم" في جميع ما قد فصلا
واستعملوا استعمال "نعم" "فعل". … من الثلاثي مصوغا بولا (1)
ومثل "نعم" "حبذا الفاعل "ذا". … وإن ترد ذما فقل: "لا حبذا"
ودون إفراد وتذكير فلا … تعدل بـ"ذا" فهو يضاهي المثلا
وأول "ذا"من "حيذا" اسما مثل ما … أولى تالي "نعم" واعدل فيهما
وقبل أو بعد اذكرن مميزا … كـ"حبذا البيت الحرام حيزا".
وربما استغنى بالتمييز عن … مخصوص "حبذا" كقول من فطن
"ولو عبدنا غيره شقينا … فحبذا ربا وحب دينا"
وغير "ذا" أرفعه بـ"حب" فاعلا … أو جره بالبا عليه داخلا
وحاء "حب"فتحها مع "ذا" يجب … واضمم أو افتح (2) عند ترك ذا تصب (1) ع "مؤولا"
(2) هـ "وضم وافتح".

الجزء: 2 - الصفحة: 1114

قد تقدم الإعلام بتساوي "نعم" و"بئس" في: الفعلية، وعدم التصرف، وأن فيهما أربع لغات، وأنهما يفتقران إلى فاعل مقيد بالقيود المذكورة.
ثم أفردت "نعم" بالذكر فيما (1) بعد ذلك فنبهت الآن على أن "بئس" مشاركتها في جميع ما عُزي إليها.
وأن "ساء" جارية أيضا (2) مجرى "بئس".
ثم نبهت على أن العرب تبنى من كل ثلاثي فعلا على "فعل" وتجريه مجرى "نعم" كقولهم: "علم الرجل زيد"
فـ"الرجل" و"زيد" بعد "علم وشبهه كما هما بعد "نعم" إذا قلت: "نعم الرجل زيد".
ثم نبهت على أن "حبذا" بمنزلة "نعم" وفاعلها، و"لا حبذا" بمنزلة "بئس" وفاعلها.
وقد دعاهم إجراء "حبذا" مجرى "نعم" وفاعلها أن ذكروا بعدها مخصوصا بالمدح كما يذكرون بعد "نعم" وفاعلها وقد يستغنون عن مخصوص "حبذا" بمثل ما يستغنون عن مخصوص "نعم".
وأحسن ما يكون ذلك بعد تمييز وذلك كقول بعض (1) هـ "فيها".
(2) ع وك سقط "أيضا".

الجزء: 2 - الصفحة: 1115

الأنصار رضي الله عنهم (1):
(729) - باسم الإله وبه بدينا
(730) - ولو (2) عبدنا غيره شقينا
(731) - فحبذا ربا وحب دينا
وقد يستغنى عن المخصوص من دون (3) تمييز كقول الشاعر:
(732) - ألا حبذا لولا الحياء وربما … منحت الهوى ما ليس بالمتقارب
ومثال استغنائهم عن بئس بـ"لا حبذا" قول الشاعر:
(733) - ألا حبذا أهل الملا غير أنه … إذا ذكرت مي فلا حبذا هيا (1) ع ك وهـ سقط "رضي الله عنهم".
(2) ع "ولقد".
(3) ع "من ذوي".
729، 731 - رجز قاله عبد الله بن رواحة رضي الله عنه "الديوان ص 107".
بدينا: بدأنا وهي لغة الأنصار.
732 - من الطويل نسبه أبو تمام إلى مرداس بن همام الطائي والرواية في ديوان الحماسة 2/ 223 وشرح الحماسة للتبريزي 2/ 163.
ألا حبذا الوما الحياء. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
ونسبه الشنقيطي في الدرر اللوامع 2/ 116 للمرار بن هماس
الطائي تبعا للعيني 4/ 24.
733 - واحد من أبيات من الطويل نسبت في ديوان الحماسة 2/ 349. والأغاني 16/ 120 وشرح المقامات 2/ 40، والخزانة 1/ 52، وأمالي الزجاجي 57، وأخبار النساء 79 إلى كنزة أم شملة المنقري قالتها في مية صاحبة ذي الرمة.
وهي في ديوان ذي الرمة ص 760 منسوبة إليه ولها قصة ذكرها صاحب الدرر 2/ 118.

الجزء: 2 - الصفحة: 1116

والحاصل أن "حب" (1) فعل فاعله: "ذا، ولا يؤنث، ولا يثنى، ولا يجمع؛ لأنه بمنزلة المثل، والأمثال لا تغير.
ولا يصح قول من قال (2):
"حبذا" في موضع رفع بالابتداء والخبر ما بعده.
ولا قول من قال:
"حبذا" فعل يرتفع به المخصوص على أنه فاعله.
فإن ذلك تكلف ما لا يحتاج (3) إليه من إخراج لفط مما هو أصله (4).
قال ابن خروف بعد أن مثل بـ"حبذا زيد".
"حب: فعل، وذا: فاعلها (5) وزيد: مبتدأ وخبره: حبذا. هذا قول سيبويه، وأخطأ عليه من زعم غير ذلك". (1) في الأصل "حبذا".
(2) نسب هذا القول في الكتاب 1/ 302 للحليا.
(3) ع وك "حاجة".
(4) ع وك وهـ "مما هو له".
(5) هـ "فعلها".

الجزء: 2 - الصفحة: 1117

هذا قول ابن خروف، وكفى به.
وقال ابن كيسان:
"ذا" من قوله: "حبذا" إشارة إلى مفرد مضاف إلى المخصوص حذف وأقيم هو مقامه.
فتقدير "حبذا هند" حبذا حسنها"
وأشرت بقولي:
وغير "ذا" ارفعه بـ"حب" فاعلا … أوجره بالبا. . . . . . . . . . .
إلى أنه يقال: "حب زيدٌ رجلًا" و"حب بزيد رجلًا" قال الشاعر:
734 - فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها … وحب بها مقتولة حين تقتل
ولك في حاء "حب" إذا جردت من "ذا":
الفتح على الأصل: 734 - من الطويل من قصيدة للأخطل التغلبي في مدح خالد بن عبد الله بن أسيد أحد أجواد العرب والرواية في الديوان ص 263.
. . . . . . . . . . . … فأطيب بها مقتولة حين تقتل
وقد وهم ابن يعيش فنسب البيت في شرحه للمفصل 7/ 129. لحسان بن ثابت.
قتل الخمر: مزجها بالماء، وأضعف من حدتها.

الجزء: 2 - الصفحة: 1118

والضم على أن أصله "حبب" فجعلت الضمة على الحاء، وأدغمت الباء في الباء.
وهذا التحويل مطرد (1) في فاء (2) كل فعل على "فعل" مقصود به المدح. (1) ع وك "يطرد".
(2) سقطت "فاء" من الأصل ومن هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 1119

باب: أفعل التفصيل
مما بنوا فعل تعجب بُني … أفعل في التفصيل مثل "الأحسن"
ما أبوا بناء ذاك منه لا … تجز بنا ذا منه نحو "استعجلا"
وما به إلى تعجب وصل … لمانع به إلى التفصيل صل
فـ"ذا أشد الناس عجبا مثل "ما … أشد عجبه" (1) فقس عليهما
وما هناك شد قد شذ هنا … فصوغ "أقمن" مؤذن بـ"أقمنا".
وفي "ألص من شظاظ" إذ ورد … لـ"ما ألصه" و"ألصص" مستند (1) ط عجب ذا".

الجزء: 2 - الصفحة: 1120

وصوغه (1) من "أفعل" الفعل اطرد … ومن (2) مبين حمقا أيضا ورد
وشذ نحو قولهم "أبيض من" … وذا وشبهه بتأويل قمن
مما بنوا من فعل مفعول بلا … لبس فليس نادرا كـ"أشغلا"
وغالبا أغناهم (3) "خير" و"شر" … عن قولهم: "أخير منه" و"أشر"
وفي التعجب أرو: "ما خير" و"ما … شر" بحذف الهمز (4) وانصب بهما
قد تقدم الإعلام بأن الذي يُبنى منه فعل التعجب هو: كل فعل ثلاثي، متصرف، تام، قابل معناه للتفاضل (5)، غير مبني للمفعول، ولا منفي، ولا مدلول على فاعله بـ"أفعل". وهذا كله معتبر أيضا فيما يُبنى منه أفعل التفضيل.
فيمتنع بناء أفعل التفضيل:
مما ليس ثلاثيا كـ"انطلق" و"دحرج" (1) في الأصل "فصوغه"
(2) هـ "وفي"
(3) هـ "إغناؤهم".
(4) هـ "الهمزة".
(5) ع ك "للتفاوت"

الجزء: 2 - الصفحة: 1121

ومما ليس متصرفا كـ"نعم" و"بئس"
ومما ليس تاما كـ"ظل" و"صار".
ومما لا يقبل التفاضل (1) كـ"مات" و"فني"
ومن مبني للمفعول غير مأمون اللبس كـ"ضرب" ومن ملازم للنفي نحو "ما عجت (2) به".
ومن مدلول على فاعله بـ"أفعل" كـ"عمي" و"عرج" و"لمي" (3) و"دعج" (4) كما امتنع بناء فعل التعجب منها.
ويتوصل إلى التفضيل فيما فيه مانع بمثل ما توصل (5) فيه إلى التعجب.
فكما قيل في "أعجب" و"اختصر": "ما أعجبه" و"ما أخصره" يقال (6) فيه: "هو أعجب" و"هو أخصر".
وما عُدَّ من الشواذ في التعجب عُدَّ من الشواذ في التفضيل. (1) ع وك "التفاوت".
(2) هـ "عجبت".
(3) لمي: اسودت شفته. واللمي: مثلثة اللام: سمرة في الشفة، أو شربة سواد فيها.
(4) الدعجة: سواد العين مع سعتها.
(5) ع وك "يتوصل".
(6) هـ "فقال".

الجزء: 2 - الصفحة: 1122

فمن الشواذ في التعجب قولهم: "أقمن به" بمعنى: ما أحقه. ووجه شذوذه أنه بني من قولهم: "هو قمن بكذا" أي: حقيق به.
وإنما يُبنى فعل التعجب من فعل مقيد بالقيود التي قدمت ذكرها، لا من (1) صفة لا فعل لها
فلو قيل في التفضيل: "هو أقمن" لساوى "أقمن به" (2) في الشذوذ.
لأن أفعل التفضيل إنما يبني - مما يُبنى منه فعل التعجب وفي أمثالهم قولهم: "هو ألص من شظاظ" (3) فبنوا "ألص" من لفظ "اللص" دون فعل.
فلو قيل في التعجب "ما ألصه" (4) لساواه في الشذوذ لأنه مبني من غير فعل.
ثم بينت أن أفعل التفضيل إذا بُني من فعل على "أفعل" كـ"أعطى" لم (5) يعد شاذا كما لا يعد شاذا التعجب منه.
وقد مضى الإعلام بسبب ذلك (1) هـ "لأن صفة".
(2) سقطة "به" من الأصل ومن هـ
(3) شظاظ رجل يضرب به المثل في السرقة، وهو لص ضبي
(4) هـ "ما لصه".
(5) هـ "ثم يعد".

الجزء: 2 - الصفحة: 1123

ومن المسموع في ذلك:
"هو أعطاهم للدراهم، وأولادهم للمعروف، وأكرم لي من زيد" أي: أشد إكراما. و"هذا المكان (1) أقفر (2) من غيره" وفي أمثالهم: "أفلس من ابن المذلق" (3).
وفي الحديث (4): "فهو لما سواها أضيع"
وكما قيل فيما دل على جهل: "ما أحمقه" مع كون فاعله مدلولا عليه بـ"أفعل".
قيل فيه: "هو أحمق من كذا، وأرعن (5)، وأهوج (6) وأنوك" (7).
وفي المثل: "هو أحمق (8) من هبنقه" (9). (1) ع ك "هو أقفر".
(2) هـ "أفقر".
(3) في القاموس: هو من عبد شمس لم يكن يجد بيت ليلة، ولا أبوه، ولا أجداده فضرب به المثل في الإفلاس.
(4) أخرجه مالك في الموطأ باب الوقوف 6/ 80.
(5) الأرعن: الأهوج في منطقه.
(6) الأهوج: طويل في الحمق والطيش والتسرع.
(7) النوك: الحمق
(8) الأحمق: قليل العقل
(9) هبنقه: لقب ذي الودعات يزيد بن ثروان، كان قد وضع في عنقه قلادة من ودع لئلا يضل. فسرقها منه أخوه ذات ليلة وتقلدها فلما أصبح قال لأخيه: أخي أنت أنا، فمن أنا.

الجزء: 2 - الصفحة: 1124

وقد تقدم الإعلام بأن سبب استثناء "أحمق" ونظائره من المدلول على فاعله بـ"أفعل" شبه "حمق" في المعنى بـ"جهل" فاشتركا في الاستعمالين لتقاربهما في المعنى.
وفي الحديث (1) في وصف ماء الحوض -الذي نرجو بفضل الله وروده في عافية:
"أبيض من اللبن، وأحلى من العسل".
فظاهره أن فيه شذوذا؛ إذ كان حقه لكونه من باب "أفعل" المبني للفاعل أن يقال فيه: "أشد بياضا" (2)
فإن حمل (3) على الشذوذ كان نظير قولهم: "هو أسود من حنك (4) الغراب" ونظير قول الراجز (5):
(735) - جارية في درعها الفضفاض
(736) - أبيض من أخت بني أباض (1) أخرجه البخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص "الصحيح مع الفتح 11/ 436"
(2) في الأصل "أشد فيه بياضا"
(3) هـ "جهل".
(4) حنك الغراب: منقاره أو سواده.
وفي ع ك "حلك الغراب" وحلك الغراب: حنكه أو سواده
(5) ع ك قول الآخر".
735، 736 - من رجز ينسب لرؤبه وهو في ملحقات الديوان ص 176 وفي جمل الزجاجي 115 وشرح المفصل 6/ 93، 7/ 147، الخزانة 3/ 481 والانصاف 149=

الجزء: 2 - الصفحة: 1125

وجائز أن يكون "أبيض" مبنيا من قولهم: "باضَ الشيءُ الشيءَ بيوضًا" إذا فاقه في البياض
فالمعنى على هذا أن غلبة (1) ذلك الماء لغيره من الأشياء المبيضة أكثر من غلبة بعضها بعضا.
و"أبيض" بهذا الاعتبار أبلغ من "أشد بياضا".
ويجوز أن تكون (2) "من" المذكورة بعد "أبيض" متعلقة بمحذوف دل عليه "أبيض" المذكور، والتقدير: ماؤه أبيض أصفي أو (3) أخلص من اللبن.
فإلى هذين (4) التأويلين أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … وذا وشبهه بتأويل قمن
أي: حقيق. ثم نبهت بقولي:
وما بنوا من فعل مفعول بلا … لبس فليس نادرا. . . . . . . . . . .
على أن نحو قولهم: "هو أزهي من ديك" و"هو أشهر منه". (1) هـ "عليه".
(2) هـ "يكون".
(3) هـ "وأخلص".
(4) هـ "هذا".

الجزء: 2 - الصفحة: 1126

و"أشغل من ذات النحين" (1) و"أغدر" و"ألوم" و"أشر" و"أعثى" (2) مما بني من فعل ما لم يسم فاعله دون إيقاع في لبس ليس فيه شذوذ فيتوقف فيه على السماع.
بل هو في التفضيل مطرد كاطراده في التعجب، بخلاف ما يوقع في لبس.
ثم نبهت على أن قولهم: "خير من كذا" و"شر من كذا" الأصل فيه "أخير" و "أشر"، ولا يكادون يستعملون الأصل.
ومن استعمالهم إياه قول الراجز:
(737) - بلال (3) خير الناس وابن الأخير
ومنه قراءة أبي قلابة (4): {سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِر} (5).
وقد حكى في (6) التعجب "ما خيره" و"ما (7) شره". (1) ينظر أمثال الميداني 1/ 376 والنحي: الزق، أو ما كان للسمن خاصة.
(2) الجافي: السمج وأصله عثى شعره وأعثى: كثر
(3) هـ سقط "بلال".
(4) محمد بن أحمد بن أبي دارة أبو قلابة، مقرئ معروف "2/ 62 طبقات القراء لابن الجزري".
(5) من الآية رقم "28" من سورة "القمر" تنظر قراءة أبي قلابة في المحتسب 2/ 299.
(6) ع سقط "في".
(7) ع ك سقطت ما من "ما شره".
737 - نسب هذا الرجز في المحتسب ص 155، والبحر المحيط=

الجزء: 2 - الصفحة: 1127

بمعنى: ما أخيره، وما أشره.
إلا أن حذف الهمزة في التعجب كثبوتها في التفضيل والعكس هو المشهور.
وأفعل التفضيل إن تجردا … فبعده "من" يلزمون أبدا
في النعت (1) والحال وفي نعت ندر … حذف وشاع لدين في الخبر
ويلزم الإفراد، والتذكيرا … مصاحبا "من" لفظا أو تقديرا (2)
و"من" وما جرته منه كالصله … في منعهم إثباتها منفصلة
وإن تكن بتلو "من" مستفهما … فلهما كن أبدا مقدما
كمثل: "ممن أنت خير" ولدي … إخبار التقديم نزرا وردا (3) (1) ع "في التعجب"
(2) في س وش وط، وع وك جاء هذا البيت كما يلي:
ويلزم الإفراد والتذكير إن
يضف إلى نكرة أو يول "من"
(3) س ع ك "نزرا وجدا".

الجزء: 2 - الصفحة: 1128

ومع (1) إضافة أو "ال" من تجتنب (2) … وإن تجامع (3) "آل" فتأويل وجب
وفصل أفعل و"من" بظرف أو … تمييز أو شبيه ظرف قد رووا
وقد أتى فصلهما بأكثرا … من واحد كقول شاد غبرا (4)
"ألين مسا في حشايا البطن … من يثربيات قداد (5) خشن"
المراد بتجرد أفعل التفضيل: خلوة من الإضافة، ومن الألف واللام (6).
فإذا كان كذلك، وكان نعتا، أو حالا جيء بعده بـ"من" جارة للمفضول نحو: "رأيت رجلا أفضل من زيد".
و"شربت الماء أبرد من الثلج"
وندر حذفها بعد الصفة في قول الراجز: (1) ع "ومنع"
(2) ع وك "يجتنب".
(3) ع "بجامع"
(4) ط ع ك والأصل "عبرا
(5) س ش ط "قذاذ"
(6) هـ سقط "واللام"

الجزء: 2 - الصفحة: 1129

(738) - تروحي أجدر أن تقيلي
أي تروحي وأتي مكانا أجدر أن (1) تقيلي فيه من غيره.
وإن كان أفعل التفضيل خبرا جيء أيضا بـ"من" جارة للمفضل عليه.
ويكثر الاستغناء عنهما (2) إذا دل عليهما (3) دليل كقوله تعالى {وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى} (4).
وإذا جرد أفعل التفضيل وصاحب "من" لفظا أو تقديرا فلا بد من إفراده وتذكيره كقولك:
"زيد أفضل من عمرو" و"الزيدان أفضل من العمرين". و"الزيدون أفضل من العمرين" و"عمرة أفضل (5) من هند" وما أشبه ذلك. (1) هـ "بأن".
(2) ع وك "عنها".
(3) ع وك "عليهما"
(4) من الآية رقم "17" من سورة "الأعلى".
(5) في الأصل وع وهـ "أجمل".
738 - من الرجز نسبه العيني 4/ 36 مع أبيات إلى أحيحة بن الجلاح، ونسبه القيسي في ايضاح شواهد الإيضاح ص 41 إلى أبي النجم العجلي.
تروحي: فعل أمر بمعنى طولي. والخطاب للفسيل
تقيلي: من القيلولة وهي النوم في الظهيرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 1130

[ويستوي المجرد والمضاف إلى نكرة في لزوم الإفراد، والتذكير نحو:
"مررت برجلين أفضل من ذين" و"برجال أفضل من أولاء" و"بامرأة أفضل من ذي" و"بنسوة أحسن من الهندات"
ويقال: "هما أفضل رجلين" و"هم أفضل رجال" و"هي أحسن امرأة" و"هن أحسن نسوة" (1).
ولا يفصل بين أفعل التفضيل و"من" بأجنبي لأنهما بمنزلة المضاف، والمضاف إليه بوجه ما.
ولهما شبه بالصفة الناصبة والمنصوب بها، فلذلك حسن انفصالهما بتمييز نحو: "زيد أكثر مالا منك"
وبظرف نحو: "أنت أحظى عندي منه"
وبجار ومجرور نحو: "هو أدنى (2) إلى منك" [ومنه قوله تعالى: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ} (3) و {نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيد} (4).
وقد اجتمع أربعة فصول في قول الشاعر: (1) سقط ما بين القوسين من الأصل ومن هـ
(2) ع "أولى".
(3) من الآية رقم "6" من سورة "الأحزاب".
(4) من الآية رقم "16" من سورة "ق".

الجزء: 2 - الصفحة: 1131

(739) - ما زلت أبسط في عض الزمان يدا … للناس بالخير من عمرو ومن هرم] (1)
وقد اجتمع فصلان في قول الراجز
(740) - لأكلة منأقط بسمن
(741) - أليس مسا في حشايا البطن
(742) - من يثربيات قداد خشن
فاغتفر هذا الفصل لأنه بمساو (2) لـ"من" في التعلق (3)
بـ"أفعل" (1) سقط ما بين القوسين من الأصل ومن هـ
(2) هـ "مسا"
(3) هـ "التعليق".
739 - من البسيط لم أعثر له على قائل
عض الزمان: شدائده هرم: هو هرم بن سنان ممدوح زهير بن أبي سلمى.
740، 741، 742 - رجز لم يعزه المصنف ولا غيره ممن استشهد به "البهجة المرضية 120، المقاصد النحوية 4/ 46، اللسان 1/ 229، 4/ 342، 9/ 125، 16/ 221، 297، 18، 228، 19/ 315.
الأقط: شيء يتخذ من اللبن المخيص يطبخ ثم يترك حتى يمصل، والقطعة منه أقطة.
الحشايا: جمع حشية، وروى: في حوايا، والحوايا: جمع حوية، وحاوية وحاوياء وهي ما تحوي من الأمعاء.
يثربيات: منسوبات إلى يثرب "مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم" قداد: يابسات خشن: ذميمات الحال

الجزء: 2 - الصفحة: 1132

فلو كان مما لا يتعلق به لم يجز.
ولذلك جوز نحو: "ما من أحد أحسن في عينه (1) الكحل منه في عينك" (2)
لأن رفع "الكحل" بـ"أحسن" أزال أجنبيته
بخلاف جعله مبتدأ وجعل "أحسن" خبره، فإنه ممتنع، لوجود الفصل بأجنبي لا عمل لـ"أحسن" فيه.
ولوقوع المخبر عنه بين الخبر وما هو من تمام معناه.
وقد حملهم جواز الفصل بما ذكر على جواز (3) التقديم (4) كقول الشاعر:
(743) - فقالت: لنا أهلا وسهلا وزودت … جنى النحل، بل ما زودت منه أطيب
وقال آخر: (1) ك "عينيك".
(2) ك "عينيك" والمثال في كتاب سيبويه 1/ 2323 "ما من أحد أحسن في عينه الكحل منه في عينه".
(3) هـ "تجويز"
(4) هـ "التقدم".
743 - من الطويل من قصيدة للفرزدق قالها وهو هاب من زياد في شأن امرأة من بني ضبة يقال لها "مية" كان قد سألها أن تقريه وتحمله فأبت عليه، فلما سأل غيرها من بني ذلن بن ثعلبة حملته، وأفقره ابنها ناقة "الديوان ص 62"=

الجزء: 2 - الصفحة: 1133

(744) - ولا عيب فيها غير أن سريعها … قطوف، وألا شيء منهن أكمل
فلو كان المجرور بـ"من" (1) مستفهما به وجب تقديمهما (2) كقولك "ممن أنت خير"؟
ذكر هذه المسألة أبو علي في التذكرة:
وإلى هذا أشرت بقولي:
[وإن تكن بتلو "من" مستفهما … فلهما كن أبدا مقدما
وأشرت بقولي (3): ]
. . . . . . . . . . . ولدي … إخبار التقديم نزرا وردا
إلى ما نصته البيتان المتقدم ذكرهما
ثم نبهت على استغناء أفعل التفضيل عن "من" ومجرورها بالإضافة وبالألف واللام. (1) هـ سقط "بمن".
(2) ع ك "تقديمها"
(3) ع وك سقط ما بين القوسين
744 - من الطويل من قصيدة لذي الرمة والرواية في الديوان ص 549
. . . . . . . . . . . … وألا شيء منهن كسل
قطوف: متقارب الخطو بطيء.
وهذا البيت من المدح في صورة الذم.

الجزء: 2 - الصفحة: 1134

وأشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … وإن يجامع "أل" فتأويل وجب
إلى قول الأعشى:
(745) - ولست بالأكثر منهم حصى … وإنما (1) العزة للكاثر
فإن فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: ألا تكون "من" لابتداء الغاية كما هي في: "زيد أفضل منك" بل تكون للتبيين كما هي في قولك: "أنت منهم الفارس الشجاع".
أي: من بينهم.
الثاني: أن تعلق "من" بمحذوف دل عليه المذكور.
الثالث: أن تكون الألف واللام زائدتين فلا يمتنع معهما وجود "من" كما لا يمتنع مع التجرد منهما.
وقد تقدم شرح ما بقي من الأبيات فلا حاجة إلى إعادة ذلك.
[وإن تلا "أل" أو يضف لمعرفه … بغير معنى "من" يطابق كالصفة] (2) (1) هـ "فإنما".
(2) سقط هذا البيت من هـ وجاء موضعه:
وتلو "آل" مطابق لما قصد
كـ"بالرجال الأفضلين أعتضد"
وقد اعتمده المصنف في الشرح.
745 - من السرع من قصيدة للأعشى ميمون هجا بها علقمة بن=

الجزء: 2 - الصفحة: 1135

جوز الوجهين في المضاف إن … به أردت ما اقتضى مصحوب "من"
[وإن يضف بغير معنى "من" يجب … وقوعه طبقا لما له نسب] (1)
وهو بمعنى "بعض" أو "كل" على … نحو الذي في باب "أي" فضلا
لأفعل التفضيل ثلاثة أحوال:
الأول: حال تجرده من الإضافة والألف واللام.
وقد تقدم أن حقه فيه ملازمة الإفراد والتذكير. ومصاحبة "من" لفظا أو تقديرا.
[وقد تقدم أيضا التنبيه على أن المضاف إلى نكرة يساوي المجرد في لزوم الإفراد والتذكير] (2).
والثاني: حال تعريف (3) بالألف واللام وهو الذي عبرت عنه بـ:
. . . . . . . . . . . تلو "أل" …. . . . . . . . . . .
ولا بد له حينئذ من مطابقة ما هو له فيقال: "زيد الأفضل" و"الزيدان الأفضلان" و"الزيدون الأفضلون" و"هند الفضلى" (1) سقط هذا البيت من الأصل وط وس وع وك وجاء في ش وهـ.
(2) سقط ما بين القوسين من هـ، ومن الأصل.
(3) ع وك "حال تثبت فيها".

الجزء: 2 - الصفحة: 1136

و"الهندان الفضليان" و"الهندات الفضلياتط أو "الفضل".
والثالث: حال الإضافة إلى معرفة (1)، وهو فيها على ضربين:
أحدهما: أن يضاف مرادا به معنى المجرد.
والثاني: أن يضاف مرادا به معنى المعرف بالألف واللام.
فالمراد به معنى المجرد يجوز أن يوافقه في ملازمة الإفراد والتذكير وأن يوافق المعرف بالألف واللام في ملازمة المطابقة لما هو له.
وقد اجتمع الأمران في قول النبي عليه السلام (2):
"ألا أخبركم بأحبكم إليَّ وأقربكم مني مجالس يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا، الموطئون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون" (3).
والمراد به معنى الألف واللام لا بد من مطابقته لما هو له، كما لا بد منها للمعرف بالألف واللام "لتساويهما في التعريف، وعدم اعتبار معنى "من"] (4). (1) هـ سقط.
(2) ع ك "في قوله صلى الله عليه وسلم".
(3) أخرجه الترمذي في باب البر 71، 72، وأحمد 2/ 369، 4/ 193، 194 يقال رجل موطأ الأكناف: سهل، دمث، كرم، مضياف، يتوطأ صاحبه في جانبه غير مؤذي والكنف الجانب.
(4) سقط ما بين القوسين من هـ ومن الأصل.

الجزء: 2 - الصفحة: 1137

ولا يلزم (1) كونه بعض ما أضيف إليه.
بخلاف المراد به معنى المجرد [فإنه يساويه في اعتبار معنى "من" ولذلك قد يتأول بنكرة فيقع حالا، ولا بد حينئذ (2) من] كونه (3) بعض ما أضيف إليه.
فلو قيل (4): "يوسف أحسن إخوته" امتنع عند إرادة معنى المجرد.
وجاز عند إرادة معنى المعرف بالألف واللام، لما ذكرت لك. ولما تقدم في "باب الإضافة" الإعلام بأن "أيا بمعنى "بعض" إن أضيفت (5) إلى معرفة، وبمعنى "كل" إن أضيفت (6) إلى نكرة وكان أفعل التفضيل مثلها في ذلك نبهت عليه بقولي:
وهو بمعنى "بعض" أو "كل"على … نحو الذي في باب "أي" فصلا
ولهذا يقال: "خير الرجلين زيد" و"خير رجلين الزيدان".
[وقيد المضاف الذي يساوي المقرون بـ"آل" في مطابقة (1) ع ك "يلزمه".
(2) سقط ما بين القوسين من هـ ومن الأصل.
(3) هـ والأصل "بخلاف المراد به معنى المجرد فإنه يلزم كونه بعض ما أضيف إليه".
(4) ع ك "فلو قلت"
(5) ع ك "أضيف".
(6) ع ك "أضيف".

الجزء: 2 - الصفحة: 1138

ما هو له بكون ما أضيف إليه معرفة، وعدم إرادة معنى "من" تنبيها على أن المضاف إلى نكرة يساوي المقرون بـ"من" في لزوم الإفراد، والتذكير لتساويهما في التنكير] (1).
وظاهرا (2) بأفعل التفضيل لا … ترفعه ما لم تره قد جعلا
مخلصا من أن يحال بين "من" … وبينه بأجنبي مقترن
كـ"لن ترى (3) من امرئ أجدر به … فضل من الصديق" فاعرف وانتبه (4)
والرفع- مطلقا- به قليل … حكاه سيبويه، والخليل
ونصبه المفعول ممنوع (5) ومن … فسر ناصبا به فما وهن (6)
لا يرفع أفعل التفضيل في اللغة المشهورة اسما ظاهرا لأن شبهه باسم الفاعل ضعيف من قبل أنه في حال التنكير لا (1) هـ والأصل سقط ما بين القوسين
(2) هـ "فظاهرا".
(3) ع س ش "يرى".
(4) هـ س ش ط ع ك "إلا من نبه".
(5) هـ "ممنوعا".
(6) هـ س ش ع ك "فقد فطن".

الجزء: 2 - الصفحة: 1139

يؤنث، ولا يُثنى، ولا يجمع، بخلاف اسم الفاعل، والصفة المشبهة به.
فإن أدى ترك رفعه الظاهر إلى فصل بمبتدأ بين أفعل التفضيل (1)، والمفضل عليه تخلص من ذلك يجعل المبتدأ فاعل أفعل بشرط كونه سببيا كـ"الصوم" بالنسبة إلى الأيام في قوله عليه السلام (2):
"ما من أيام أحب إلى الله فيها الصوم من أيام العشر" (3)
وإنما اشترط كون الظاهر سببيا (4)؛ لأن ذلك يجعله صالحا للقيام مقام المضمر، فإن الإستغناء بالظاهر السببي عن المضمر كثير.
ولأن (5) كونه سببيا على الوجه المستعمل يجعل أفعل واقعا موقع الفعل.
وذلك أن قولك: "ما من أحد أحسن في عينه الكحل من زيد" يقوم مقامه: ما من أحد يحسن في عينه الكحل كزيد. (1) سقط "التفضيل" من هـ والأصل
(2) ع ك "عليه الصلاة والسلام".
(3) أخرجه الترمذي في الصوم 52، وابن ماجه في الصيام 39، وأحمد 2/ 131، 161.
(4) ع "سببا".
(5) ع "ولا كونه".

الجزء: 2 - الصفحة: 1140

فتنزل ارتفاع الظاهر بـ"أفعل" هنا لوقوعه (1) موقع فعل (2) منزلة إعمال اسم الفاعل الموصول به الألف (3) واللام حلال المضي لأن وصل الألف واللام به أوجب تقديره بفعل
وحكى سيبويه (4) أن بعض العرب يقول: "مررت برجل أكرم منه أبوه" فيرفع (5) بأفعل التفضيل الظاهر مطلقا وأجمعوا على انه لا ينصب المفعول به.
فإن ورد ما يوهم جواز ذلك جعل نصبه بفعل مقدر يفسره "أفعل" كقوله تعالى: {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَه} (6).
فـ"حيث" هنا مفعول به لا مفعول فيه، وهو في موضع نصب بفعل مقدر يدل عليه "أعلم" ومن ذلك قول الشاعر:
(746) - ولم أر مثل الحي حيا مصبحا … ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا
(747) - أكر وأحمى للحقيقة منهم … وأضرب منا بالسيوف الفواسنا (1) هـ "بوقوعه".
(2) ع ك "موقع الفعل".
(3) ع ك "الموصول بالألف واللام"
(4) الكتاب 1/ 232.
(5) ع ك "فرفع".
(6) من الآية رقم "124" من سورة "الأنعام".
746، 747 - من الطويل من قصيدة للعباس بن مرداس السلمي قبل إسلامه والرواية في الديوان ص 69=

الجزء: 2 - الصفحة: 1141

فنصب "الفوانس" بفعل مفسر بـ"أضرب"
ونحو "أهون" مفيد (1) "هينا". … قيسا عليه ابن يزيد (2) استحسنا
وما بلام جر بعد "أفعلا". … فاجعله مفعولا وأما مع "إلى".
ففاعل بشرط معنى حب أو … بغض وفي تعجبهذا اقتفوا
وما يفيد العلم بالبا عديا … في الموضعين كـ"العلا أدري (3) بيا"
وفيهما يستصحبون حرف جر … كان به الفعل معدي نحو كر فلم أر. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
والقصيدة أوردها أبو تمام في ديوانه الحماسة 1/ 248.
والأصمعي في الأصمعيات 205.
المصبح: المغاز عليه في الصباح.
أكر وأحمى: وصف للأعداء وأضرب: وصف لقومه، وبهذه الشهادة سميت القصيدة بالمنصفة.
الحقيقة: كل ما يحق للإنسان حمايته.
القوانس: جمع قونس وهو مقدم رأس الرجل أو أعلى البيضة أو ما بين أذني الفرس.
(1) هـ "مقيد".
(2) هـ "ابن زيد".
(3) س ش ط ع ك هـ "العلا أعلم بيا".

الجزء: 2 - الصفحة: 1142

استعمال أفعل غيرمقصود به تفضيل كثير (1) ومنه قوله تعالى: {رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُم} (2).
وقوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْه} (3)
أي: عالم بما في نفوسكم، وهين عليه
ومنه قولهم: "الناقص والأشج أعدلا بني مروان" (4) أي: عادلاهم.
ورأى محمد بن يزيد المبرد اطراد هذا قياسا فإلى (5) هذا أشرت بقولي:
ونحو: "أهون" مفيد "هينا" … قيسا عليه ابن يزيد استحسنا
والقيس والقياس: مصدرا "قاس".
ثم نبهت على تعدية أفعل التفضيل بحروف (6) الجر، وجملة القول في ذلك: (1) هـ "كبير".
(2) من الآية رقم "25" من سورة "الإسراء".
(3) من الآية رقم "37" من سورة "الروم".
(4) الناقص يزيد بن الوليد بن عبد الملك، والأشج هو عمر بن عبد العزيز بن مروان.
(5) ع ك "وإلى".
(6) ع "بحرف".

الجزء: 2 - الصفحة: 1143

أن أفعل التفضيل إن كان من متعد بنفسه دال (1) على حب أن يغض عدي باللام إلى ما هو مفعول في المعنى وبـ"إلى" إلى ما هو فاعل في المعنى كقولك: "المؤمن أحب لله من نفسه، وهو أحب إلى الله من غيره".
وإن كان من متعد بنفسه دال على علم (2) عدي بالباء نحو: "زيد أعرف بي، وأنا أدري به".
وإن كان من متعد بنفسه غير ما تقدم عدي باللام نحو:
"هو (3) أطلب للثأر، وأنفع للجار".
وإن كان من متعد بحرف جر عدي به لا بغيره (4) نحو: "هو (5) أزهد في الدنيا وأسرع إلى (6) الخير، وأبعد من الإثم (7)، وأحرص على الحمد، وأجدر بالحلم، وأصد عن الخنا"
ولفعل التعجب من هذا الاستعمال ما لأفعل التفضيل. (1) هـ "دل".
(2) ع ك "على علم غير ما تقدم".
(3) ع سقط "نحو هو".
(4) ع "لغيره".
(5) ع ك "هذا أزهد"
(6) ع ك "أسرع للخير".
(7) هـ "أبعد من الألم".

الجزء: 2 - الصفحة: 1144

نحو: ما أحب المؤمن لله، وأحبه إلى الله وما أعرفه بنفسه، وأقطعه للعوائق، وأغضه لطرفه وأزهده في الدنيا، وأسرعه إلى الخير، وأحرصه عليه، وأجدره به" والله أعلم (1). (1) سقط من الأصل ومن هـ "والله أعلم".

الجزء: 2 - الصفحة: 1145

باب: التوابع
التابع التالي بلا تقيد … في حاصل الإعراب والمجدد
وهو لدى التقسيم بلغت الأمل … نعت وتوكيد (1)، وعطف، وبدل
. . . . . . . . . . . التالي .... …. . . . . . . . . . .
يعم خبر المبتدأ، وثاني المفعولين، وحال المنصوب، والجواب المجزوم بعد شرط مجزوم.
فقولي:
. . . . . . . . . . . بلا تقيد …. . . . . . . . . . .
مخرج لما سوي التابع؛ لأنها لا تساوي ما قبلها في الإعراب إلا مع كون عامله الموجود في الحال غير متبدل فلو تبدل بعامل متجدد لزال التوافق في الإعراب. (1) ط "وتأكيد".

الجزء: 2 - الصفحة: 1146

بخلاف المسمى نابعا في الاصطلاح (1) فإن موافقته لما قبله في الإعراب (2) لا تتقيد (3) بعامل دون عاملز
ثم نبهت على أن التابع على أربعة أقسام: نعت وتوكيد، وعطف، وبدل.
وأخرت التنبيه على أن العطف عطفان: عطف بيان، وعطف نسق.
وسأبين ذلك إن شاء الله تعالى (4) في موضع الحاجة إليه.
وتابعا بالأجنبي المحض لا … تفصل، وفصل بسواه قبلا
إن لم يكن توكيد توكيد ولا … نعتا لمبهم كـ"سل ذا الرجلا"
أو صفة تلزم ما بها اتصف … كـ"الأحمر" المذكور قبله "خلف" (5) (1) سقط من الأصل "في الاصطلاح"
(2) هـ سقط "لا".
(3) في الأصل "لا يتقيد".
(4) سقط من الأصل "تعالى"
(5) خلف الأحمر البصري بن حيان مولى بلال بن أبي بردة، كان راوية ثقة يسلك مسلك الأصمعي وطريقه حتى قيل هو معلم الأصمعي، له ديوان شعر حمله عنه أبو نواس. مات سنة 180 تقريبا "بغية الوعاة 1/ 554".

الجزء: 2 - الصفحة: 1147

أو بعضا التمام دونه عدم … أو ما لتابعية (1) لفظا لزم
وعمل التابع قبل ما تبع … لا توقعن ففعل ذاك ممتنع
وما نعوه علماء البصرة … وغيرهم أجاز دون كثره
حق التابع أن يكون متصلا بمتبوعه.
فإن فصل بينهما بغير أجنبي حسن كقوله تعالى:
[{أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} (2).
ففصل بالمبتدأ بين الصفة والموصوف، لكونه بعض الخبر.
وكقوله تعالى] (3): {أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} (4)
ففصل بالفعل ومفعوله الثاني بين الصفة والموصوف، لإضافة المفعول الأول إليه، فلم يعد الفاصل أجنبيا.
ومن الفصل بما ليس أجنبيا محضا الفصل بـ"وامسحوا (1) ط، ع، ك، وسيأتي في الشرح "ما بتأبعية".
(2) من الآية رقم "10" من سورة "إبراهيم".
(3) سقط ما بين القوسين من الأصل ومن هـ.
(4) من الآية رقم "14" من سورة "الأنعام".

الجزء: 2 - الصفحة: 1148

برءوسكم" (1) بين الأيدي والأرجل؛ لأن المجموع عمل واحد قصد الإعلام بترتيبه فحسن.
وكان ذلك أسهل من الجملة المعترض بها بين شيئين امتزاجهما أشد من امتزاج المعطوف والمعطوف عليه كالموصولة والصلة، والموصوف والصفة.
فلو جيء بين المعطوف والمعطوف عليه بجملة لا يكون مضمونها جزء ما توسطت فيه، ولا هي حالية، ولا اعتراضية (2) تمحضت أجنبيتها، ولم يجز الفصل بها.
ثم نبهت على ما لا يجوز الفصل (3) بينه وبين متبوعه.
فمن ذلك: توكيد التوكيد كـ"أكتعين" و"أبصعين".
ومنه: نعت المبهم كقولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . سل (4) ذا الرجلا
ومنه الصفة اللازمة كـ"خلف الأحمر" و"الشعري العبور" (5). (1) من الآية رقم "6" من سورة المائدة
(2) ك "معترضة" ع معترضية.
(3) ع، ك "ما لا يجوز أن يفصل ... ".
(4) هـ "مثل ذا الرجل".
(5) الشعرى: كوكب نير يقال له: المرزم يطلع بعد الجوزاء، وطلوعه في شدة وهما الشعريان: العبور التي في الجوزاء: يقال إنها عبرت السماء عرضا، ولم يعبرها عرضا غيرها والغميصاء التي في الذراع.
وتزعم العرب أنهما أختان.

الجزء: 2 - الصفحة: 1149

ومنه المعطوف المتمم ما لا يستغنى عنه من الصفات كقولك: "إن امرأ ينصح ولا يقبل خاسر".
فلو جعل "خاسر" بين "ينصح" ولا يقبل " لم يجز:
لأنهما جزءا صفة (1)، ولا يستغنى عنهما، ولا يغني أولهما عن ثانيهما.
فلو جاز الاكتفاء بأولهما لم يمتنع الفصل كقول الشاعر:
(748) - إن امرأ أمن الحوادث جاهل … ورجا الخلود كضارب بقداح
وأصل الكلام: إن امرأ أمن الحوادث ورجا الخلود ففصل لأن "أمن الحوادث"صالح للاكتفاء به (2) بخلاف "ينصح"من المثال المتقدم ذكره. (1) ع "الصفة".
(2) ع، ك سقط "به".
748 - من الكامل قاله السموءل بن عادياء "الديوان ص 86" وقد تكرر هذا البيت في قصيدة واحدة مرتين.
ورواية ع وك "بقوادح" مخالفة لرواية الديوان التي تتفق ورواية الأصل المثبتة هنا القداح جمع قدح وهو السهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 1150

وإلى نحو: "إن امرأ. ينصح ولا يقبل خاسر" أشرت بقولي:
أو بعضا (1) التمام دونه عدم …. . . . . . . . . . .
لأن مجموع "ينصح" ولا "يقبل" جزءا صفة لا يستغنى عنهما "إن امرأ".
وأشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … أو ما بتابعية لفظ لزم
إلى نحو قولهم: "أبيض يقق" (2) فإن "يققا" تابعيته لازمة، فهو في النعت كـ"اكتعين" في التوكيد، فلا يفصل من منعوته، كما لا يفصل ذلك من (3) المؤكد به.
وكل نعت يلازم النعتية فحكمه حكم "يقق".
ثم نبهت على أن التابع لا تقدم معموله على المتبوع.
فلا يقال في نحو: "هذا رجل يأكل طعامك" "هذا طعامك رجل يأكل".
ولا في نحو: "قمت فضربت زيدا": "زيدا قمت فضربت". (1) ع سقط "بعضا"
(2) أبيض يقق: شديد البياض
(3) ع، ك "ذاك".

الجزء: 2 - الصفحة: 1151

وأجاز ذلك الكوفيون.
ووافقهم الزمخشري في تقديم معمول الصفة على الموصوف، فعلق في أنفسهم من قوله تعالى: {وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا} (1) بصفة القول (2).
وغير ما ذهب إليه أولى؛ لأن التابع لا تتقدم على المتبوع، فلا يتقدم معموله.
وأما في أنفسهم فمتعلق بـ"قل" والله أعلم. (1) من الآية رقم "73" من سورة "النساء".
(2) ينظر الكشاف ج 1 ص 537.

الجزء: 2 - الصفحة: 1152

باب النعت:
"ص"
النعت تابع متم ما سبق … بوسمه أو وسم ما به اعتلق
كـ"امرر بشخص محسن، وزر فتى … برًّا بنوه بينا فيه الفتا"
وليعط في التعريف والتنكير ما … لما تلاه كـ"ائت قوما كرما"
وهو لدى التوحيد والتذكير أو … سواهما كالفعل، فاقف ما قفوا
كـ"ابنين برين شج قلباهما … و"امرأتين حسن مرآهما"
"ش" التابع جنس يعم النعت، والعطف المسمى عطف بيان، والعطف المسمى نسقا، والتوكيد والبدل.
فقولي:
. . . . . . . . . . . متم ما سبق …. . . . . . . . . . .

الجزء: 3 - الصفحة: 1153

مخرج لعطف النسق، وللبدل (1)
ويشترك مع النعت في قوله:
. . . . . . . . . . . متم ما سبق …. . . . . . . . . . .
التوكيد، وعطف البيان.
والمراد بإتمامها ما سبق: أنها تكمل دلالته، وترفع اشتراكه، واحتماله.
إلا أن النعت يوصل إلى ذلك التكميل (2) بدلالته على معنى في المنعوت أو في شيء من سببه، أي: من المتعلقات به.
والتوكيد، وعطف البيان ليسان كذلك فخرحا حين قلت:
. . . . . . . . . . . … بوسمه أو وسم ما به اعتلق
[فالنعت المكمل متبوعه بوسمه كقولي:
"امرر بشخص محسن" …. . . . . . . . . . .
والمكمل متبوعه بوسم ما به اعتلق (3) كقولي: ]
. . . . . . . . . . . زر فتى … برا بنوه. . . . . . . . . . . (1) ع، ك "والبدل".
(2) ع -"التكمل".
(3) هـ -سقط ما بين القوسين.

الجزء: 3 - الصفحة: 1154

فـ"برًّا" نعت جار في اللفظ على "فتى"
وهو في المعنى لـ"بنوه"
ولابد من موافقة النعت المنعوت في التعريف والتنكير. وسواء في ذلك: النعت الجاري على ما هو له كـ"شخص محسن".
والجاري على ما هو لشيء من سببه كـ"زر فتى برا بنوه"، وكون النعت موافقا للمنعوت في الإعراب مستغنى عن ذكره بما تقدم في حد (1) التابع من قولي (2):
التابع التالي بلا تقيد … في حاصل الإعراب والمجدد
وأما الموافقة في التوحيد، والتذكير، وأضدادهما فلا يلزم إلا إذا كان النعت جاريا على ما هو له كقولك: "مررت برجلين فارهين".
أو كان جاريا على ما هو لشيء من سببه، ولم يرفع ظاهرا نحو: "مررت بامرأة حسنة الوجه، وبرجال حسان الوجوه".
فلو كان النعت جاريا على ما هو لشيء من سببه، وارتفع (1) ع- "في حق".
(2) ع- سقط "التابع من قولي".

الجزء: 3 - الصفحة: 1155

به ما هو له فعل به ما يفعل بالفعل الواقع موقعه فقيل: "مررت بامرأة حسن وجهها، وبرجال حسنة وجوههم".
كما يقال مع الفعل: "مررت بامرأة حسن وجهها، وبرجال حسنت وجوههم".
وإلى هذا أشرت بقولي:
وهو لدى التوحيد والتذكير أو … سواهما كالفعل. . . . . . . . . . .
ثم قلت:
كـ: ابنين برين شج قلباهما … وامرأتين حسن مرآهما".
فالأول: مثال لما يستحق المطابق لجريانه على ما هو له.
والثاني والثالث: مثالان لسببي رفع (1) ظاهرا فلا يستحق المطابقة.
"ص"
وانعت بمشتق كـ"صعب" و"أشب" … وشبهه كـ"ذا" و"ذي" والمنتسب
وكل ما أول بالمشتق من … سواه إن ينعت به فهو قمن
وانعت بـ"كل" وبـ"حق" وبـ"جد" … ناوي معنى "كامل" فيما قصد (1) ع، ك- "رافع".

الجزء: 3 - الصفحة: 1156

وكن مضيفا لمثل ما تلت … مثل "الفتى كل الفتى امرؤ ثبت"
ويرفع التالي بمنسوب كما … يرفع المشتق فاحفظ وافهما" (1)
كـ"الخارجي رأيه لا ترحما" … و"الهاشمي أصله لا تحرما"
ونعتوا بجملة منكرا … فأعطيت ما أعطيته خبرا
وامنع هنا إيقاع ذات الطلب … وإن أتت فالقول أضمر تصب
من ذاك قول راجز ممن فرط … "جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط"
ونعتوا بمصدر كثيرا … فالتزموا الإفراد والتذكيرا
كـ"امرأة رضى، وشخصين رضى" … و"زرت إنسانا وقوما حرضا"
"ش" المراد بالمشتق هنا ما كان اسم فاعل، أو اسم مفعول، أو أحد أمثله المبالغة، أو صفة مشبهة باسم الفاعل، أو أفعل تفضيل، وكل ذلك معروف (2)، بما سبق من ذكره. (1) س، ش، ط، ع، ك "فاحفظ واعلما".
(2) ع- "معرف".

الجزء: 3 - الصفحة: 1157

ويجمعها كلها أن يقال:
المشتق الموصوف به ما دل على فاعل، أو مفعول به متضمنا معنى "فعل" وحروفه.
والمراد بشبه (1) المشتق: ما أقيم مقامه من الأسماء العارية من الاشتقاق كاسم الإشارة، و"ذي" بمعنى: صاحب أو بمعنى الذي.
وقد عممُت ذلك بقولي:
وكل ما أول بالمشتق من … سواه إن ينعت به فهو قمن
ثم أشرت إلى أن "كلا" و"حقا" و"جدا" ينعت/ بها دالة على معنى "كامل".
بشرط إضافتها إلى مثل المنعوت بها لفظا ومعنى كقولك: "زيد الرجل كُلُّ الرجل، والعالم حق العالم، والكريم جد (2) الكريم".
وللاسم (3) المنسوب إليه مزية على غيره من الجاري مجرى المشتق، لكثرة الحاجة إليه في المفرد، والمثنى، (1) ع. ك- "بشبيه".
(2) ع- "حدا".
(3) ع ك- "وللاسم" هـ "والاسم" وفي الأصل "ولاسم".

الجزء: 3 - الصفحة: 1158

والمجموع، والمذكر، والمؤنث.
فلذلك رفع (1)، به الظاهر دون شذوذ، فيقال: "مررت برجل عربي أبواه، عجمية أمه".
ومثل ذلك قولي:
. . . . . . . . . . . الخارجي رأيه لا ترحما … والهاشمي أصله لا تحرما
وقد نعتوا النكرات بالجمل، لكن بشرط ألا تكون (2) الجملة طلبية؛ لأن معنى الطلبية محتمل للثبوت والانتفاء، فلم يكن في وقوعها نعتا فائدة.
بخلاف وقوع الجملة الخبرية نعتا، فإنه يفيد كقولك: "رأيت رجلا يرجى خيره" و"عرفت امرأة يبهر حسنها".
وقد شذ النعت بالجملة الطلبية في قول الراجز:
(749) - جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط (1) هـ- "يرفع".
(2) في الأصل "يكون".
749 - هذا بيت من أبيات من الرجز تنسب إلى العجاج وهي في ملحقات ديوانه ص 81 وتمامها
بتنا بحسان ومعزاه يئط … ما زلت أسعى بينهم وألتبط
حتى إذا جن الظلام واختلط … جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط
والمذق: اللبن المخلوط بالماء يقل بياضه، وقد روى هذا البيت الدينوري في النبات، وابن قتيبة في أبيات المعاني والزجاجي، وابن الشجري في أماليهما، وابن جني في الخصائص، وصاحب اللسان، وصاحب الأساس: جاءوا بضيح. . . . . . . . . . .

الجزء: 3 - الصفحة: 1159

يصف قوما سقوا ضيفهم لبنا مخلوطا بالماء.
ومن النعت بما (1) حقه في الأصل ألا ينعت به: النعت بالمصدر كقولهم:
"رجل رضى" "امرأة رضى" و"رجلان رضى" و"رجال رضى".
فالتزموا فيه لفظ الإفراد والتذكير: كأنهم قصدوا بذل التنبيه على أن أصله: "ذو رضى" و"ذات رضى" و"رجلان ذوا رضى" و"رجال ذوو رضى".
فلما حذفوا المضاف تركوا المضاف إليه (2) على ما كان عليه.
"ص"
ونعت غير واحد إذا اختلف … فعاطفا فرقه لا إذا ائتلف
- "فتيين حسنين زرنا … و"حسنا وفاحشا وأجرنا" (3) (1) ع- "ما حقه".
(2) ع سقط "إليه".
(3) ط "أجزنا".

الجزء: 3 - الصفحة: 1160

وإن نعوت كثرت وقد تلت … مفتقرا لذكرهن أبتعت
واقطع أو اتبع إن يكن معينا … بدونها أو بعضها اقطع معلنا
وارفع أو انصب إن قطعت مضمرا … متبدأ أو ناصبا لن يظهرا
وتعطف النعوت بعضها على … بعض (1) كـ"زر قوما كراما وملا".
"ش" إذا اتفق اثنان فيما ينعتان به أو جماعة فيما ينعتون به استغنيت عن تفريق النعتين (2)، والنعوت فقلت: "رايت فتيين حسنين" و"زرت رجالا كرماء" (3).
فإن اختلف النعتان، أو النعوت وجب التفريق كقولك: "رأيت رجلين حسنا وفاحشا، ورجلا كريما، وبخيلا، وعالما، وجاهلا، وشجاعا، وجبانا".
وقد يكون للاسم نعتان وأكثر.
فإن كان الاسم معينا للمسمى (4) دون ما نعت به جاز (1) جاء هذا البيت في س، ش، ط، ع، ك كما يلي:
وقد يجيء النعت معطوفا على … نعت كـ"زر قوما كراما وملا".
(2) في الأصل سقطت الواو.
(3) ع، ك- "كراما".
(4) في الأصل، هـ- "معين المسمى".

الجزء: 3 - الصفحة: 1161

القطع رفعا على أنه خبر مبتدأ لا يظهر، ونصبا على إضمار فعل لا يظهر.
وإن لم يتعين المسمى إلا بجميع النعوت فالاتباع متعين.
وإن حصل التعيين ببعض دون بعض وجب الاتباع فيما لا يحصل التعيين بدونه، وجاز فيما سواه الاتباع والقطع، رفعا، أو نصبا (1).
وتعطف بعض النعوت على بعض قال الله تعالى:
{سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى، وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى، وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى} (2).
"ص"
والنعت بعد "لا" و"إما" قد يرد … وحتما التكرار فيهما وجد
كـ"جاء من إما ضن وإما … ذو فاقة يشكو الجوى والغما"
و"صل خليلا لا مخالفا ولا … مبطئا عما ابتغى أهل الولا" (3) (1) ع- "ونصبا".
(2) الآيات "1 - 4" من سورة الأعلى.
(3) جاء هذا البيت في س، ش، ط، ع، ك:
ولي خليل، لا مخالف، ولا … مبطئ عما ابتغى أهل الولا

الجزء: 3 - الصفحة: 1162

والنعت -غالبا- لتخصيص الذي … يتلوه كـ"اهجرن زيدا البذي"
وقد يفيد مدحا، أو ترحما … أو ذما، أو توكيد ما تقدما
والاسم موصوف به ومتصف … وذو امتناع منهما معا كـ"أف"
وقابل لأحد الأمرين … كـ"يقق" (1) فاعلم و"ذي رعين"
والنعت والمنعوت ربما حذف … ما منهما يعلم حين ينحذف
ولقبوا نعتا على الجوار (2) ما … رأيته كقول بعض القدما (3)
"كأن نسج العنكبوت المرمل … و"في بجاد" بعده "مزمل"
"ش" إذا قصد النعت بمنفي جيء بالمعنوت ثم بالنعت مقرونا بـ"لا" وإذا قصد النعت بمشكوك فيه، أو منوع أو شبههما جيء بالمنعوت ثم بالنعت مقرونا بـ"إما". (1) س- "كيفن".
(2) في الأصل "الجواز".
(3) جاء هذا البيت في هـ كما يلي:
. . . . . . . . . . . … كقول بعض المنشدين ناظما

الجزء: 3 - الصفحة: 1163

وتكرارهما لازم كقولي:
. . . . . . . . . . . جاء من إما ضن وإما … ذو فاقة. . . . . . . . . . .
"فـ"من" هنا نكرة موصوفة كأنه قال: جاءني إنسان إما ضن وإما ذو فاقة" (1).
ومثال المقرون بـ"لا" قولي:
.. صل خيلا ولا مخالفا ولا مبطئا (2) …. . . . . . . . . . .
ثم نبهت على المعاني المفادة بالنعت وهي:
التخصيص كـ"الشعرى العبور" (3).
ومجرد المدح: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ} (4).
ومجرد الذم كـ (5) {فَاسْتَعِذْ (6) بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيم} (7).
ومجرد (8) الترحم نحو: "رأيت عبدك الذليل". (1) سقط من الأصل ومن هـ ما بين القوسين.
(2) ع، ك " ... لي خليل لا مخالف ولا مبطئ. . . . . . . . . . . ".
(3) هـ- "المعبور".
(4) من الآية رقم "1" من سورة الكهف".
(5) ع، ك "نحو".
(6) هكذا في ع، ك وسقطت الفاء من الأصل وهـ.
(7) من الآية رقم "98" من سورة النحل.
(8) في الأصل "مجرد".

الجزء: 3 - الصفحة: 1164

ومجرد التوكيد نحو: {لا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ} (1).
والاسم منه ما يوصف، ويوصف به كاسم الإشارة. وما يمتنع منه الأمران كالمضمر (2)، واسم الفعل. وما يوصف ولا يوصف به كالعلم، "وإليه أشرت بـ
. . . . . . . . . . . "ذي رعين".
فإنه قيل من أقيال حمير" (3).
وما يوصف به ولا يوصف كـ"يقق" وشبهه من الإتباعات. وقد يحذف المنعوت إن عرف، وصلح موضعه النعت كقوله تعالى: {وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ} (4).
فإن لم يصلح موضعه النعت امتنع الحذف -غالبا- إلا في ضرورة كقول (5) الشاعر (6):
(750) - ترمي بكفي كان من أرمى البشر (1) من اللآية رقم "51" من "سورة النحل".
(2) ع- "كالضمير".
(3) سقط ما بين القوسين من الأصل، وك وع- وجاء في هـ فقط.
(4) من الآية رقم "52" من سورة "ص".
(5) الأصل، هـ "كقوله".
(6) الأصل، هـ سقط "الشاعر".
750 - هذا رجز لم ينسب إلى قائل معين. وفاعل "ترمي" يعود إلى القوس في بيت سابق في قوله:

الجزء: 3 - الصفحة: 1165

وقد يحذف النعت للعلم به كقوله تعالى: {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا} (1).
ومنه (2) [قوله تعالى]: {وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُك} (3).
وقول العباس بن مرداس:
(751) - وقد كنت في الحرب ذا تدرإ … فلم أعط شيئا ولم أمنع
ثم نبهت على النعت الذي يسميه النحويون نعاتا على مالك عند غير سوط وحجر … وغير كبداء شديدة الوتر
الكبداء: القوس الواسعة المقبض
وضبط ابن جني الشاهدي بفتح ميم "من "الخصائص 2/ 367". وكان على هذا زائدة "مجالس ثعلب 2/ 13، المقتضب 2/ 139، همع 2/ 227، الإنصاف 1/ 114، اللسان 17/ 252، همع 2/ 120، المقاصد النحوية 4/ 66، الخزانة 2/ 312، شواهد الكشاف للشيخ عليان 137، والتصريح 2/ 119.
(1) من الآية رقم "25" من سورة "الأحقاف".
(2) من، هـ سقط "ومنه".
(3) من الآية رقم "66" من سورة الأنعام.
751 - من المتقارب من سبعة أبيات قالها العباس بن مرادس، وذكرها صاحب الأغاني "14/ 308" يعاتب فيها النبي -صلى الله عليه وسلم- حين وزع غنائم حنين "الديوان ص 84" ذا تدرأ: ذا قوة.

الجزء: 3 - الصفحة: 1166

الجوار نحو قولهم (1): "هذا جحر ذب خرب".
فحفظ (2) "خرب"؛ لأنه نعت "ضب" في اللفظ لمجاورته له، وإنما هو في المعنى للجحر.
ولا يفعل مثل هذا إلا إذا أمن اللبس ومنه قول الراجز (3):
(752) - كأن نسج العنكبوت المرمل
وقول (4) امرئ القيس:
(753) - كأن ثبيرا في عرانين وبله … كبير أناس في بجاد مزمل (1) ع، ك سقط "قولهم".
(2) هـ سقط "فخفض".
(3) هـ ومنه قول الراجز وهو امرؤ القيس.
(4) ع، ك "وكقول".
752 - من رجز للعجاج "الديوان ص 47"، وهو في وصف منهل المرمل: المنسوج. قال ابن سيده في المخصص 17/ 17: إنما يكون نعتا للعنكبوت لو قال المرمل بالكسر.
753 - من معلقة امرئ القيس من الطويل "الديوان ص 25" والرواية فيه:
كأن أبانا في أفانين ودقه …. . . . . . . . . . .
العرنين: مقدم الأنف -شبه به أوئل المطر، ثبير: جبل، الوبل: المطر. البجاد: الكساء المخطط.

الجزء: 3 - الصفحة: 1167

باب التوكيد:
"ص"
التابع الذي الظهور يعتضد … به هو التوكيد فاحفظ ما يرد
ويقتضي شمولا أو تقريرا … مبينا بضارع التكريرا
بـ" النفس" أو بـ"العين" ثان يقتضى … مولى ضميرا طبق متبوع مضى
كـ"جاء زيد نفسه متيما … بهند نفسها فقس عليهما"
وفي الشمول استعملوا "كُلًّا" "كِلَا" … "كلتا" جميعا مع ضمير موصلا
كـ"هم جميعهم لقولهم كلهم" … و"الدار صارت كلها محلهم"

الجزء: 3 - الصفحة: 1168

وبعد "كل" أكدوا بـ"أجمعا" … ["جمعاء" "أجمعين" ثم "جمعا" (1)]
ودون "كل" قد يجيء "أجمع" … "جمعاء" "أجمعون" ثم "جمع"
[وصيغ من "كتع" و"بصع" و"بتع" … موازنات للمصوغ من "جمع"] (2)
من بعده، وقد يجيء "أكتع" … منفردا، والنقل فيه يتبع
كـ"ليتني كنت صبيا مرضعا … تحملني الزلفاء حولا أكتعا"
وشذ إثر فرع "جمع" (3) "أبصع" … و"جمعا" تلا شذوذا "بتع"
"ش" التابع جنس يعم التوكيد وغيره والتوكيد تابع يعتضد به كون المتبوع على ظاهره، فإن ذكر "النفس" في قولك: قتل الأمير نفسه كافرا" يرفع احتمال كون القتل بالأمر لا بالمباشرة.
وإذا ارتفع احتمال التأويل اعتضد الظهور.
وكذا ذكر "كلهم" في قولك: "جاء بنو فلان كلهم" يرفع (1) هـ سقط ما بين القوسين.
(2) س سقط ما بين القوسين.
(3) ط "أجمع".

الجزء: 3 - الصفحة: 1169

احتمال وضع "العام موضع" (1) الخاص.
فقد بان لك أن التوكيد تابع يعتضد به حمل المتبوع على ظاهره.
وقولي:
بـ"النفس" أو بـ"العين" (2) ثان يقتضي. . . . . . . . . . .
(3) المراد بالثاني: التقرير المضارع للتكرير.
لأنك إذا قلت: "الأمير نفسه فعل" لم يبق ريب في أنه باشر ما نسب إليه دون واسطة.
فهذا معنى الاعتضاد المشار إليه.
ولابد من إضافة "النفس" أو "العين" إلى ضمير مطابق للمؤكد فيما له:
من إفراد وتثنية وجمع، وتذكير وتأنيث.
ثم بينت أن المؤكد به في قصد الشمول: "كل: و"جميع" و"كلا" و"كلتا" مضافات إلى ضمير المؤكد نحو: "جاء الجيش كله، أو جميعه" و"القبيلة كلها، أو جميعها" و"القوم كلهم، أو (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) هـ "وبالعين".
(3) سقط من الأصل وهـ "أن" وفي ع، ك "أن المراد".

الجزء: 3 - الصفحة: 1170

جميعهم" و"النساء كلهن، أو جميعهن"، و"الزيدان كلاهما" و"الهندان كلتاهما".
وأغفل أكثر النحويين "جميعا".
ونبه سيبويه (1) على أنها بمنزلة "كل" معنى واستعمالا، ولم يذكر له شاهدا من كلام العرب.
وقد ظفرت بشاهد له وهو قول امرأة من العرب ترقص ابنها.
(754) - فداك حي خولان
(755) - جميعهم وهمدان
(756) - وكل آل قحطان
(757) - والأكرمون عدنان (1) قال سيوبه 1/ 274.
"وأما "جميعهم" فإنه يكون على وجهين: يوصف به المضمر والمظهر، كما يوصف بـ"كلهم"، ويجري في الوصف مجراه، ويكون في سائر ذلك بمنزلة "عامتهم" و"جميعهم" ....
والذي ذكرت لك قول الخليل، ورأينا العرب توافقه بعدما سمعناه منه".
754 - 757 - هذه أبيات من مجزوء المنسرح، وقول العيني في المقاصد النحوية 4/ 91 إنها من الهزج سهو.
خولان، وهمدان، وقحطان، وعدنان قبائل عربية.
التصريح 2/ 123، همع 2/ 123، الدرر 2/ 155".

الجزء: 3 - الصفحة: 1171

ويؤكد بـ"أجمع" بعد "كله".
وبـ"جمعاء" بعد "كلها".
وبـ"أجمعين" بعد "كلهم".
وبـ"جمع" بعد "كلهن".
وقد يغنى "أجمع" و"جمعاء" و"أجمعون" و"جمع". عن "كله" و"كلها" و"كلهم" و"كلهن".
وهذا معنى قولي:
ودون "كل" قد يجيء "أجمع" …. . . . . . . . . . .
وقد يجاء بعد "أجمع" (1) بـ"أكتع".
وبعد "جمعاء" بـ"كتعاء".
وبعد "أجمعين" بـ"أكتعين".
وبعد "جمع" بـ"كتع".
وقد يجاء بعد "أكتع" و"كتعاء" و"أكتعين" و"كتع".
بـ"أبصع" و"بصعاء" وأبصعين" و"بصع".
وزاد الكوفيون بعد "أبصع" و"بصعاء" و"أبصعين" و"بصع": "أبتع" و"بتعاء" و "أبتعين" و"بتع".
ولا يجاء بـ"أكتع" وأخواته -غالبا- إلا بعد "أجمع". (1) هـ سقط "أجمع".

الجزء: 3 - الصفحة: 1172

وأخواته على الترتيب.
وشذ قول بعضهم: "أجمع أبصع".
وإنما حق "أبصع" إن يجيء بعد "أكتع".
وأشذ من "أجمع أبصع" (1) قول بعضهم: "جمع بتع".
وإنما حق "أبتع" و"بتعاء" و"أبتعين" و"بتع" أن يجاء بهن آخرًا.
وأجاز ابن كيسان للمؤكد بـ"أجمع" و"جمعاء" و"أجمعين" و"جمع" أن يقدم ما شاء من البواقي (2).
وقد أكد بـ"أكتع" و"أكعتين" غير مسبوقين بـ"أجمع" أو "أجمعين" ومنه قول الراجز:
(758) - يا ليتني كنت صبيا مرضعا
(759) - تحملني الذلفاء حولا أكتعا
(760) - إذا بكيت قبلتني أربعا
(761) - إذا ظللت الدهر أبكي أجمعا (1) ع- "وأبصع".
(2) قال الزمخشري في المفصل:
"وأكتعون وأبتعون، وأبصعون اتباعات لأجمعون، ولا يجئن إلا على أثره. وعن ابن كيسان تبدأ بأيتهن شئت بعدها، وسمع أجمع أبصع وجمع كتع، وجمع بتع".
758 - 761 - هذا رجز مجهول القائل.
الذلفاء: من الذلف وهو صغر الأنف واستواء الأرنبة. =

الجزء: 3 - الصفحة: 1173

وفي هذا الرجز: إفراد "أكتع" من "أجمع"، وتؤكيد نكرة محدودة في قوله:
. . . . . . . . . . . … حولا أكتعا
وفيه: التوكيد بـ"أجمع" غير مسبوق بـ"كل".
وفيه: الفصل بـ"أبكي" بين التوكيد، والمؤكد.
ومثله في الفصل قوله تعالى: {وَلا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ} (1).
"ص" ومنعوا توكيد منكور وإن … يفد فإنه بتجويز قمن (2)
والخلف (3) في المحدود فالبصري … يمنع والمجوز الكوفي = أكتع: قال صاحب الصحاح يقال: إنه مأخوذ من قولهم أتى عليه حول كتيع: أي تام، أربعا: أي تقبيلا أربعا.
"اللسان 10/ 180، همع 2/ 123، البهجة المرضية 124، ابن عقيل 2/ 281، المكودي 2/ 16 المقاصد النحوية 4/ 93، الخزانة 2/ 357، اللسان 11/ 10، الدرر اللوامع 2/ 156 الأشموني 3/ 76".
(1) من الآية رقم "51" من سورة الأحزاب.
(2) سقط هذا البيت من هـ، وجاء موضعه.
وغير محدود من المنكر … لم يستجز توكيده ذو نظر
(3) هكذا في هـ -أما باقي النسخ "وشاع في المحدود".

الجزء: 3 - الصفحة: 1174

وقد روي في ذاك بعض من وعى … " قد صرت البكرة يوما أجمعا"
وفي المثنى اغن بـ"كلتا" و"كلا" … عن صوغ فعلاء وصوغ أفعلا
وبعض القياس فيه استعملا … معترفا بكونه ما نقلا
ولا يؤكدان ما لا (1) يقع … موقعه فرد كذا قد منعوا
أن يتبعا مختلفين معنى … كـ"مات ذا (2) وعاش ذا المعنى"
وجائز "كلاهما" بعد "ذهب … هذا ومر ذاك" فاعرف السبب
وجائز توكيد محذوف علم … فعن سعيد ذا وشيخه فهم
"ش" المنكر المحدود "يوم" و"ليلة" و"شهر" و"حول" ونحوها مما يدل على مدة معلومة المقدار.
وغير المحدودة "ما يصلح (3) للقليل والكثير كـ"حين" و "زمن" (4) و"وقت" و"مدة". (1) هـ "ما لم".
(2) ع "كماذا".
(3) بداية سقط هـ.
(4) ك، ع "وزمان".

الجزء: 3 - الصفحة: 1175

فلا خلاف في منع توكيد النكرة غير المحدودة" (1)، إذ لا فائدة في توكيدها.
وقول الشاعر:
(762) - أولاك بنو خير وشر كليهما … جميعا ومعروف ألم ومنكر
محمول على نية الألف واللام في "خير و"شر".
ونظيره ما حكى الخليل/ عن بعضهم: (2) "ما ينبغي هذا للرجل خير منك"، وفسره بإرادة الألف واللام (3) في "خير" (4).
ويجوز أن يجعل "كليهما" توكيدا؛ لأن الذاكر "خيرا وشرا" قد يظن أنه غالط.
فإذا ذكر "كليهما" "أفاد العلم بأنه لم يغلط (5) ". (1) هـ سقط ما بين القوسين.
(2) ع، ك "ونظيره قول بعضهم".
(3) ع، ك "وفسره على نية الألف واللام في خير، حكاه الخليل"، هـ "وفسره بألاف واللام في خير منك".
(4) ينظر كتاب سيبويه 1/ 224.
قال سيبويه -رحمه الله- بعد أن ذكر المثال.
"وزعم الخليل -رحمه الله- أنه إنما جر هذا على نية الألف واللام".
(5) سقط من الأصل ومن هـ.
762 - من الطويل قاله مسافع بن حذيفة العبسي "ديوان الحماسة 1/ 578".

الجزء: 3 - الصفحة: 1176

وأما النكرة (1) المحمدون فاختلف في توكيدها.
فمنعه البصريون، وأجازه الكوفيون.
وأجازته أولى بالصواب لصحة السماع بذلك.
ولأن في ذلك فائدة: {فإن من قال: "صمت شهرا" (2)] قد يريد جميع الشهر، وقد يريد أكثره، ففي قوله احتمال.
فإذا قال: "صمت شهرا كله" وارتفع الاحتمال، وصار (3) قوله نصا على مقصوده.
فلو لم ينقل استعماله عن العرب لكان جديرا بأن يستعمل قياسا، فكيف به واستعماله ثابت كقول الراجز:
(763) - قد صرت البكرة يوما أجمعا (1) سقط من الأصل ومن هـ.
(2) ع سقط مابين القوسين وجاء موضعه "صمت".
وهذه من الأمور التي ترجح اعتماد ناسخ ع على ناسخ ك؛ لأن ناسخ ك سقطت منه هذه العبارة فكتبها بخط غير واضح في الهامش.
(3) ع "وكان":
763 - رجز مجهول القائل. وذكر أبو حيان قبل هذا البيت بيتا آخر هو:
إنا إذا خطافنا تقعقعا
وتبعه العيني في ذلك "4/ 95"، واستشهد به الرضى في موضعين مفردا كما فعل المصنف، وفي كل مرة يذكر البغدادي في الخزانة رواية العني، ويتعقب عليها "الخزانة 1/ 87، 2/ 357". =

الجزء: 3 - الصفحة: 1177

وكقول الآخر:
(764) - يا ليتني كنت صبيا مرضعا
(765) - تحملني الذلفاء حولا أكتعا
وإذا كان المؤكد مثنى لم يؤكد ألا بالنفس أو البعين أو بـ"كلا" في التذكير وبـ"كلتا" في التأنيث.
وأجاز الكوفيون أن يقال في التذكير: "أجمعان" وفي التأنيث "جمعاوان". وإليه أشرت بقولي:
وبعض القياس فيه استعملا … معترفا بكونه ما نقلا
قال الأخفش: "لا يجوز "ضربت أحد الرجلين [كليهما".
فإنك إذا قلت: "أحد الرجلين" علم (1) أنهما رجلان، وأن موضع الرجلين" (2) لا يصلح لواحد، فلا يتوهم أن ذكرهما = وقال: زعم قوم منهم ابن جني في إعراب الماسة أن هذا البيت مصنوع.
صرت: صوتت. البكرة: الراجح أنها البكرة التي يستقي عليها الماء من البئر.
ويحتمل أن يراد من البكررة: الفتية من الإبل ويكون صرت بمعنى: شد عليها الصرار حتى لا يرضعها ابنها.
(1) هـ "على".
(2) ع سقط ما بين القوسين.
764 - 765 - مر هذا الشاهد قريبًا.

الجزء: 3 - الصفحة: 1178

غلط، بخلاف "رأيت الرجلين" فإن موضعه صالح لـ"رجل" فيتوهم الغلط فيفيد التوكيد".
وإلى (1) هذا أشرت بقولي:
ولا يؤكدان ما لا يقع … موقعه فرد. . . . . . . . . . .
وقال الأخفش:
"ليس بكلام قولك: "مات زيد، وعاش (2) عمرو (3) كلاهما"؛ لأنهما لم يشتركها في أمر واحد.
فلو قلت: "انطلق زيد، وذهب عمرو كلاهما" جاز؛ لأنهما قد اجتمعا في أمر واحدن؛ لأن معنى "ذهب" و"انطلق" واحد.
إلا أن ارتفاع "كليهما" بأحد العاملين؛ لأنه لا يعمل شيئان في شيء"، وإلى هذا أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . قد منعوا
إن يتبعا مختلفين معنى …. . . . . . . . . . .
إلى قولي:
وجائز كلاهما بعد "ذهب … هذا ومرذاك". . . . . . . . . . .
وقال سيبويه في باب (4) ما ينتصب فيه الاسم؛ لأنه لا سبيل (1) ك، ع "فإلى".
(2) ع "وذهب".
(3) هـ "في كلاهما".
(4) هـ سقط "باب".

الجزء: 3 - الصفحة: 1179

له (1) إلى أن يكون صفة: (2) مررت بزيد وأتاني أخوه أنفسهما".
بالنصب على تقدير: أعنيهما.
وبالرفع على تقدير، هما صاحباي أنفسهما" (3).
فحذف الخبر مع المبتدأ، وأبقي توكيد المبتدأ.
"وأجاز الفراء أن يقال: "مررت بقومك إيما أجمعين، وإما بعضهم، " على تقدير: إما هم أجمعين، إما بعضهم.
وزعم الشلوبين أن البصريين، لا يجيزون هذا. قلت: ويلزم سيبويه جوازه؛ لأنه قد أجاز حذف المؤكد في: "مررت بزيد وأتاني أخوه أنفسهما" على تقدير أعنيهما أنفسهما" (4).
"ص"
(5) وإن تؤكد الضمير المتصل … بالنفس والعين فبعد المنفصل (1) ع، ك سقط "له".
(2) ع. ك "نحو مررت".
(3) قال سيبويه في الكتاب 1/ 247.
وسألت الخليل -رحمه الله- عن "مررت بزيد وأتاني أخوه أنفسهما" فقال:
الرفع على هما صاحباي أنفسهما، والنصب على أعنيهما، ولا مدح فيه؛ لأنه ليس مما يمدح به".
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل ومن هـ.
(5) ط سقطت هذه الأبيات.

الجزء: 3 - الصفحة: 1180

عنيت ذا الرفع وأكده ما … سواهما، والقيد لا تلتزما
والبا يزاد داخلا عليهما … كـ"جاء ذا بنفسه إليهما"
وإن تواكيد (1) اجتمعن فامتنع … من عطف بعضها على بعض تطع (2)
"ش" إذا كان المؤكد بألفاظ هذا الباب ضمير رفع متصلا. وكان المؤكد به غير النفس والعين فحكمه حكم غيره من المعارف.
فإن قصد تأكيده بالنفس والعين لم يجز إلا بعد توكيده بضمير منفصل كقولك: "قوموا أنتم أنفسكم".
فلو قلت: "قوموا أنفسكم" لم يجز.
فلو كان الذي يؤكد به غير النفس، والعين جاز التوكيد مطلقا كقولك (3): "قوموا كلكم".
فهذا معنى قولي:
. . . . . . . . . . . وأكدها بما … سواهما. . . . . . . . . . .
أي: أكد الضمير المتصل بالمروفع بما سوى النفس (1) هـ "توكيد".
(2) ع "يطع".
(3) ع، ك "نحو".

الجزء: 3 - الصفحة: 1181

والعين غير ملتزم للقيد الملتزم قبل النفس والعين، وهو التوكيد بالضمير المنفصل.
والحاصل أنك تقول: "قوموا أنتم أنفسكم" "ولا تقول: قوموا أنفسكم" (1) ".
وتقول: "قوموا كلكم" مستغنيا عن "أنتم"، ولو قلت: "قوموا أنتم كلكم" لكان حسنا جميلا.
وتختص النفس والعين بجواز دخول الباء الزائدة عليهما كقولك: جاء زيد بنفسه"، وجاء القوم بأعيانهم.
ولا يجوز عطف بعض التواكيد على بعض، بل تورد متتابعة دون فصل كقولك: "قام تعظيما لزيد الملأ كلهم أجمعون، أكتعون، أبصعون، أبتعون".
"ص"
(2) وما من التوكيد معنوي. … قد مر والآتي هو اللفظي
بفعل أو حرف أو اسم يقع … أو جملة كـ"هم هم دعوا دعوا".
و"أنت أنت صل صل الصديقا" … وثم ذا اجعل "قمنا حقيقا"
ولا تعد حرفا بدون ما وصل … به كذلك الضمير المتصل (1) سقط من الأصل ما بين القوسين.
(2) سقط جميع هذه الأبيات من ط.

الجزء: 3 - الصفحة: 1182

نحو: "لنا لنا رجاء في الملك" … و"خفت خفت من دم ظلما سفك"
ومضمر الرفع الذي قد انفصل … أكد به كل ضمير اتصل
ومضمر المذكور يغني عنه … كـ"اعجب من المغرى بك اعجب منه"
وعود حرف دون ما به اتصل … لا تستبح إلا إذا به حصل
إجابة نحو: "نعم نعم" و"لا … لا" وقليلا غير ذا تقبلا
نحو: "تراها وكأن وكأن … أعناقها مشددات بقرن"
وأكدوا فاستسهلوا تواليا … لدى ترادف كمثل: "يا هيا"
وقد تلى الجملة عاطفا إذا … ما أكدوا به كـ"خذ ثم خذا"
"ش" من التوكيد ما هو معنوي محض، وهو ما تقدم ذكره. ومنه ما هو لفظي محض، وهوأن يعاد اللفظ بعينه مجردا أو مقرونا بعاطف.
إلا أن المقرون بعاطف مع اتحاد اللفظ قلما يكون إلا

الجزء: 3 - الصفحة: 1183

جملة كقوله تعالى: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ، ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ} (1).
وكقوله تعالى: {أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى، ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى} (2).
ومنه ما له شبه بالمعنوي، وشبه باللفظي لكن لحاقه (3) باللفظي (4) أولى كقولك: "أنت بالخير حقيق قمن".
"ومنه توكيد الضمير المتصل بالمنفصل كقوله تعالى: {اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} (5) " (6).
ومنه توكيد الجار والمجرور الظاهر بالجار والمجرور المضمر كقوله تعالى: {فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} (7).
وأكثر وقوع التوكيد اللفظي بجملة كقول الشاعر:
(766) - أيا من لست أقلاه … ولا في البعد أنساه (1) الآيتان "17 - 18" من سورة الانفطار.
(2) الآيتان "34 - 35" من سورة "القيامة".
(3) ع، ك "إلحاقه".
(4) ع- "باللفظ".
(5) من الآية رقم "19" من سورة الأعراف.
(6) هـ سقط ما بين القوسين.
(7) من الآية رقم "107" من سورة "آل عمران".
766 - 767 - من الهزج لم أعثر على قائلهما.
أقلاه: أبغضه -من قلاه يقليه، ويقلاه لغة طيئ والشعر على لغتهم "البهجة المرضية 124، المقاصد النحوية 4/ 97، الأشموني 3/ 80، همع 2/ 125، الدرر 2/ 160".

الجزء: 3 - الصفحة: 1184

(767) - لك الله على ذاك … لك الله لك الله
وإذا وكد الفعل فأكثر ذاك أن يكون مع المؤكد فاعل الأول، أو ضميره مثل: "قام زيد قام زيد" (1) أو "قام زيد قام".
أو يكون فاعلا المؤكد والمؤكد ضميرين كقولي:
. . . . . . . . . . . صل صل الصديقا …. . . . . . . . . . .
وقد يؤكد فعل بفعل فيستغنى بفاعل أحدهما.
وقد اجتمع الأمران في قول الشاعر:
(768) - فإين إلى أين النجاء ببغلتي … أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس
" (2) ولكون الحرف جزء من مصحوبه لا يؤكد إلا (3) ومع مؤكده مثل الذي مع المؤكد. كقولك: "عجبت منك منك". ويغني عن مثل ما مع الأول ضميره كقولي:
. . . . . . . . . . . … "اعجب من المغرى بك اعجب منه". (1) هـ سقط "قام زيد" -الثانية.
(2) بداية سقط كبير من ع.
(3) هـ سقطت الواو.
768 - سبق الحديث عن هذا الشاهد في "باب التنازع".

الجزء: 3 - الصفحة: 1185

فإن كان الحرف أحد حروف الجواب (1) جاز أن يؤكد بإعادته وحده كقولك لمن قال: "أتفعل"؟ : "نعم نعم" (2) أو "لا لا". وحكم الضمير المتصل حكم الحرف غير الجوابي في أنه لا يعاد مفردا، بل مع ما هو متصل به كقولك: "بك بك أمر".
ولك أن تؤكده بضمير الرفع المنفصل، مرفوعا كان المؤكد، أو منصوبا أو مجرورا نحو: "فعلت أنت" و"رأيتني أنا" و"مررت به هو".
وقد دلتت على هذا بقولي:
ومضمر الرفع الذي قد انفصل … أكد به كل ضمير اتصل
وأحسن من توكيده اللفظ بإعادته إذا كان المؤكد حرفا، أو ضميرا متصلا توكيده بمرادفه كقولك بدل "نعم نعم": "أي نعم" أو "أجل جير" كما (3) قال الشاعر:
(769) - وقلن على الفردوس أول مشرب … أجل جير إن كانت أبيحت دعاثره (1) هـ زدات "وحروف الجواب ستة".
(2) هـ سقطت "نعم" -الثانية".
(3) ك سقط "كما".
769 - من الطويل ينسب لمضرس بن ربعي الأسدي "الخزانة 4/ 35، شواهد مغني اللبيب 125، النوادر لأبي على القالي 211". =

الجزء: 3 - الصفحة: 1186

و"أجل جير" بمعنى "نعم نعم".
وأشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … وقليلا (1) غير ذا تقبلا
إلى أن توكيد حرف ليس من حروف الجواب بإعادته دون ما اتصل به لم يستعمل إلا بقلة وشذوذ.
ويسهل وروده كونه (2)، أكثر من حرفين مثل "كأن" في قول الراجز:
(770) - حتى تراها وكأن وكأن = وروى الجوهري البيت هكذا:
وقلن: ألا الفردوس أول محضر … من الحي إن كانت أبيحت دعاثره
وفي ديوان طفيل الغنوي ص 10 بيت قريب من هذا الشاهد.
الفردوس: ماء لبني تميم عن يمين الحاج من الكوفة. والهاء في دعاثره يجوز أن تعود إلى الفردوس أو إلى مشرب.
الدعاثر: جمع دعثور، وهو الحوض.
(1) هـ "وقلت لا".
(2) ك سقط "كونه".
770 - هذا بيت من مشطور الرجز من أبيات أوردها أبو زيد في نوادره "103" ولم يعزها لقائل.
وفي المقاصد النحوية 4/ 100 قال العيني:
أقول قائله هو خطام المجاشعي
وقال ابن بري، رأيت بخط النيسابوري: قال الأغلب العجلي، ثم ذكر عدة أبيات منها الشاهد.

الجزء: 3 - الصفحة: 1187

فإن كان على حرف واحد كانت إعادته مفردا في غاية من الشذوذ كقول الشاعر:
771 - فلا والله لا يلفى لما بي … ولما للما بهم أبدا دواء
فلو كان المؤكد مغايرا في اللفظ للمؤكد كان الشذوذ أقل كقول الشاعر:
772 - فأصبح لا يسألنه عن بما به … أصعد في علو الهوى أم تصوبا 771 - من الوافر من قصيدة قالها مسلم بن معبد الوالبي، ويروى عجزه:
. . . . . . . . . . . … وما بهم من البلوى دواء
ولا شهد فيه على هذه الرواية.
وفي الخزانة 1/ 364 ذكر البغدادي القصيدة التي منها الشاهد، وسببها وروايته:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . شفاء
772 - من الطويل ينسب للأسود بن يعفر "الديوان ص 21، الخزانة 4/ 164.
صعد في الوادي: انحدر، وصعد في الجبل: علاه.
التصوب: النزول.
قال الفراء في آخر سورة الإنسان في معاني القرآن:
قرأ عبدالله "وللظالمين أعد لهم" فكرر للام في "الظالمين"، وفي "لهم" ربما فعلت العرب ذلك أنشدني بعضهم: فأصبحن لا يسألنه. . . . . . . . . . . فكرر الباء مرتين، ولو قال "لا يسألنه عما به" لكان أجود وأبين.

الجزء: 3 - الصفحة: 1188

فأكد "عن"بالباء؛ لأنها ههنا بمعناها، كما هي في مواضع كثيرة منها قوله تعالى: {وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ} (1).
ومنه قول الشاعر:
(773) - فإن تسألوني بالنساء فإنني … خبير بأدواء النساء طبيب
فلتوكيد "عن" بالباء مسهلان:
أحدهما: أن "عن" على حرفين.
والثاني: أن لفظ المؤكد مغاير للفظ المؤكد.
بخلاف قول من قال:
. . . . . . . . . . . … ولا للما بهم أبدا دواء (1) "من الآية رقم "25" من سورة الفرقان.
773 - من الطويل من قصيدة لعلقمة الفحل يمدح الحارث بن أبي شمر الغساني "ديوان علقمة ص 35، المفضليات 392".

الجزء: 3 - الصفحة: 1189

باب العطف:
"ص"
(1) العطف ضربان: بيان ونسق … فالأول التالي المتم ما سبق
بشرحه لا ببيان معنى … فيه ولكن بانجلا ما يعنى
كقوله في رجز قد اشتهر … "أقسم بالله أبو حفص عمر"
وأتبعنه ما عليه عطفا … إتباع وصف ما به قد وصفا
فاجعلهما في العرف والنكر سوا … نحو: "ذكرت الله في الوادي طوى"
كذا اكسني ثوبا قميصا واسقني … شربا نبيذا أو حليبا يشفني" (1) سقطت جميعه هذه الأبيات من ط.

الجزء: 3 - الصفحة: 1190

وكونه يزيد تخصيصا على … متبوعه أولى، وغيره اقبلا
فهو الأصح وأب قول ملتزم … تعريف الاثنين فهذا ما حتم
وعندي التوكيد من عطف أحق … بتابع يأتي بلفظ ما سبق
كقوله: "يا نصر نصر نصرا" … والثالث اجعل -إن أردت. أمرا
وكل عطف صالح للبدل … إن لم يلق به محل الأول
كـ"بشر" المسبوق بـ"البكري" … و"زيدا" أثر "يا أبا علي"
"ش" عطف البيان تابع يجري مجرى النعت في تكميل متبوعه.
ومجرى التوكيد في تقوية دلالته.
ومجرى البدل في صلاحيته للاستقلال كقوله:
774 - أقسم بالله أبو حفص عمر 774 - رجز ينسب إلى رؤبة، وليس في ديوانه، كما ينسب إلى عبد الله بن كيسية، ويذكر هذا البيت مع أبيات أخرى منها:
أقسم بالله أبو حفص عمر
ما مسها من نقب ولا دبر
=

الجزء: 3 - الصفحة: 1191

وليس نعتا: لأن تكميله بشرح وتبيين لا بدلالة على معنى في المتبوع أو شيء من سببه.
وليس توكيدا؛ لأنه لا يرفع توهم مجاز، ولا وضع عام موضع خاص.
وليس بدلا؛ لأن متبوعه مكمل به غير منوي الاطراح بخلاف البدل، فإن الغالب كون متبوعه منوي الاطراح، أو في حكم ما هو (1)، منوي الاطراح.
ولما كن عطف البيان في تكميل متبوعه بمنزلة النعت وجب أن يكون بمنزلته في موافقه المتبوع في الإفراد والتذكير وفروعهما.
وإلى هذا أشرت بقولي:
وأتبعنه ما عليه عطفا … إتباع وصف ما به قد وصفا =
فاغفر له اللهم إن كان فجر
ويذكر الرواة لهذا الرجز قصة
والمقصود بأبي حفص عمر -أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
"المخصص 1/ 133، شرح المفصل 3/ 71، العيني 1/ 293، 4/ 115، والخزانة 2/ 351، 162، 283، ومعاهد التنصيص للعباسي 1/ 94".
(1) سقط من الأصل ومن هـ "هو".

الجزء: 3 - الصفحة: 1192

ثم مثلت بـ:
. . . . . . . . . . . … "ذكرت الله في الوادي طوى"
فهذا من عطف المعرفة على المعرفة.
ثم مثلت بـ:
"اكسني ثوبا قميصا" …. . . . . . . . . . .
وهذا (1) من عطف النكرة على النكرة.
ونظيره من كتاب الله تعالى (2): {مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ} (3).
واشتراط الجرجاني والزمخشري زيادة تخصص (4) عطف البيان على تخصص متبوعه.
وليس بصحيح؛ لأن عطف البيان في الجامد بمنزلة. النعت في المشتق.
ولا يشترط زيادة تخصص النعت فلا (5) " يشترط زيادة تخصص (6) عطف البيان، بل الأولى بهما العكس؛ لأنهما مكملان (7). (1) ك "فهذا".
(2) من الآية رقم "25" من سورة "النور".
(3) سقط من الأصل ومن هـ "لا شرقية ولا غربية".
(4) ك "تخصص".
(5) إلى هنا ينتهي سقط ع الذي نبه عليه من صفحات مضت.
(6) ك سقط "تخصص".
(7) ع "يكملان".

الجزء: 3 - الصفحة: 1193

وقد جعل سيبويه "ذا الجمة" من "يا هذا ذا الجمة" عطف بيان مع أن تخصص هذا زائد على تخصصه/ فعلم أن مذهب الجرجاني، والزمخشري في ذلك مخالف لمذهب سيبويه (1).
وإلى جواز كون المعطوف عطف بيان دون متبوه في الاختصاص أشرت بقولي:
فهو الأصلح. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
والتزم بعض النحويين تعريف التابع والمتبوع في عطف البيان.
وكلام الزمخشري في المفصل يوهم ذلك (2).
وقد جعل في الكشاف "صديدا" من: {وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ} (3) عطف بيان (4) فعلم أنه لا يلتزم فيه التعريف. وهو الصحيح. (1) قال سيبويه في الكتاب 1/ 306.
"وإنما قلت: يا هذا ذا الجمة؛ لأن ذا الجمة لا توصف به الأسماء المبهمة، إنما يكون بدلًا، أو عطفا على الاسم".
(2) قال الزمخشري في المفصل في باب عطف البيان:
"عطف البيان هو اسم غير صفة يكشف عن المراد كشفها، وينزل من المتبوع منزلة الكلمة المستعملة من الغريبة إذا ترجمت بها، وذلك نحو قوله: أقسم بالله أبو حفص عمر
أراد: عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فهو كما ترى جار مجرى الترجمة حيث كشف عن الكنية لقيامه بالشهرة دونها".
(3) من الآية رقم "16" من سورة إبراهيم.
(4) ينظرالكشاف 2/ 371، والصديد كما قال الزمخشري: ما يسيل من جلود أهل النار.

الجزء: 3 - الصفحة: 1194

وأجاز أبو علي في التذكرة العطف والإبدال في "طعام" من قوله تعالى: {أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ} (1).
وأكثر النحويين يجعلون عطف بيان التابع المكرر به لفظ المتبوع كقول الراجز:
(775) - إني وأسطار سطرن سطرا
(776) - لقائل يا نصر نصر نصرا
والأولى عندي (2) جعله توكيدا لفظيا؛ لأن عطف البيان حقه أن يكون للأول به زيادة وضوح، وتكرير اللفظ لا يتوصل به إلى ذلك، فلا يكون عطفا بل توكيدا.
فـ"نصر" المرفوع تويدا على اللفظ.
والمنصوب توكيد على الموضع، ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى الدعاء كـ"سقيا له".
وكل ما حكم بأنه عطف بيان فجائز جعله بدلا إلا في موضعين.
أحدهما (3): أن يكون المعطوف [خاليا من لام (1) من الآية رقم "95" من سورة "المائدة".
(2) هـ- "عند".
(3) ع سقط "أحدهما".
775 - 776 - بيتان من مشطور الرجز قالهما رؤبة بن العجاج "ملحقات الديوان 174"، وأسطار: الواو للقسم أي: وحق أسطار المصحف جمع سطر جمع قلة.

الجزء: 3 - الصفحة: 1195

التعريف، والمعطوف (1)] عليه معرف بها (2) مجرور بإضافة صفة مقترنة بها كقول الشاعر:
(777) - أنا ابن التارك البكري بشر … عليه الطير ترقبه وقوعا
فإن "بشرا" عطف على البكري".
ولا يجوز أن يكون بدلا؛ لأن البدل في تقدير إعادة العامل، و"التارك" لا يصح أن (3) يضاف إليه، إذ لا تضاف الصفة المقترنة بالألف واللام إلى عار منهما.
والثاني: أن يكون التابع مفردا معربا، والمتبوع منادي نحو قولك: "يا أبا علي زيدا".
فإن "زيدا" عطف بيان. ولا يجوز أن يكون بدلا؛ لأنه لو كان بدلا لكان في تقدير إعادة حرف النداء، فكان (4) يلزم أن (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) هـ "بما هو مجرور".
(3) ع، ك سقط "يصح أن".
(4) ع، ك "وكان".
777 - من الوافر ينسب إلى المرار بن سعيد الفقعسي الأسدي.
البكري: نسبة إلى بكر بن وائل.
بشر: هو بشر بن عمرو بن مرثد، وكان قتله سبع بن الحسحاس الفقعسي، وخالد بن نضلة جد المرار، لذلك فخر المرار بقتل بشر "سيبويه 1/ 94، العيني 4/ 121 الخزانة 2/ 193، ابن يعيش 3/ 72".

الجزء: 3 - الصفحة: 1196

يكون مبنيا على الضم كما يلزم في أمثاله من المناديات.
ومثل "زيدا" في المثال المذكور "عبد شمس" و "نوفلا" في قول الشاعر:
778 - أيا أخوينا عبد شمس ونوفلا … أعيذكما بالله أن تحدثا حربا 778 - من الطويل من قصيدة تنسب لطالب بن أبي طالب يمدح الرسول -صلى الله عليه وسلم- ويبكي أصحاب القليب من قريش يوم بدر ورواية ابن هشام في السيرة.
فيا ...
"العين 4/ 119، أمالي ابن الشجري 1/ 61".

الجزء: 3 - الصفحة: 1197

باب عطف النسق: (1)
"ص"
تال بحرف متبع عطف النسق … كـ"اخصص بود وثناء من صدق"
والمتعبات مطلقا: واو وفا … و"ثم" "حتى" "أم" و"أو" (2) فاعترفا
وأتبعت لفظا فحسب: "بل" و"لا" … "لكن" كـ"لم يبد (3) امرؤ لكن طلا"
فاعطف بواو لاحقا أو سابقا … في الحكم أو مصاحبا موافقا
وبعض أهل الكوفة الترتيبا … عزا لها، ولم يكن مصيبا
واخصص بها عطف الذي لا يغني … متبوعه كـ"اصطلحت ذي وابني"
واخصص بها نحو: "أتى امرؤ حذر … بنوك وابنه" فمثل ذا اغتفر (1) ط "باب العطف".
(2) ع، ك "أو وأم".
(3) هـ "يبدوا".

الجزء: 3 - الصفحة: 1198

و"ثم" للترتيب بانفصال … والفاء للترتيب باتصال (1)
وأكثر العطف بها على سبب … أو مجمل (2) تفصيلا إثر الفاء اكتسب
واخصص بها عطف الذي ليس صله … على الذي استقر أنه الصلة
واغتفر انفصال وقت المنعطف … بالفا (3) إذا تسبب بها عرف
بعضا وشبهه بـ"حتى" اعطف على … كل وغاية له ذاك اجعلا (4)
في نقص أو زيادة نحو "استند … لقومنا حتى بنيهم تعتضد"
ونحو "حتى نعله" نزر ولم … يرتبوا بها فخالف من زعم
و"أَمْ" بها اعطف إثر همزة التسويه … أو همزة عن لفظ "أي" مغنيه (1) جاء هذا البيت في هـ كما يلي:
والفاء للترتيب باتصال … وثم للترتيب بانفصال
(2) هـ "مجملا".
(3) ع "بها".
(4) جاء هذا البيت في هـ كما يلي:
بعضا بحتى اعطف على كل ولا … يكون إلا غاية لاسم تلا

الجزء: 3 - الصفحة: 1199

وربما أسقطت الهمزة إن … كان خفا المعنى حذفها أمن
وما عليه عطفت "أم" لا يجب … إيلاؤه الهمة لكن انتخب (1)
وفصل "أم" مما عليه عطفت … أولى كمثل "أدنت ذي أم نأت" (2)
ومع الاستفهام إضرابها جلت … إن تلك مما قيدت به خلت
ولانقطاع عزيت وقد ترى … كـ"بل" لإضراب موال خبرا
خير أبح بـ"أو وقسم وابهم (3) … أو شك والإضراب عن قوم نمي
وربما عاقبت الواو إذا … لم يلف ذو النطق للبس منفذا
ومثل "أو" معنى وحكما "إما" … تالية الواو أو اعز الحكما (1) سقط هذا البيت من هـ والأصل.
(2) ع "أم كانت" هـ "أم ثأت".
(3) جاء هذا الشطر في هـ كما يلي:
أبح بأو أو قسم وابهم …. . . . . . . . . . .
وجاء في س، وش، ع، ك:
خير أبح قسم بأو وأبهم …. . . . . . . . . . .

الجزء: 3 - الصفحة: 1200

للواو ذا أبو علي رجحا … كذا ابن كيسان إليه جنحا
وفتحت تميم همزها وقد … تجيء (1) "إما" قبل "أو" فيما ورد
والأصل "إن" "ما" وبـ"إن" قد يكتفى … وجا "وإلا" عن "وإما" خلفا
وحذف الأولى نادر (2) والثانيه … في الشعر من واو تجيء عارية
في النفي والنهي اعطفن بـ"لكن" … كـ"لا مقيم ثم لكن ظاعن"
إثباتا أو أمرا تلي "لا" أو ندا … كـ"يا ابن لا ابن العم خفني لا العدا"
وخالف الذي أبى عطفا بـ"لا" … في نحو "قام جعفر لا ابن العلا"
و"ليس" حرف عاطف في رأي (3) من … للكوفة اعتزى كقول من فطن
"أين المفر والإله الطالب … والأشرم المغلوب ليس بغالب" (1) ع "يجي".
(2) جاء هذا الشطر في س، ش كما يلي:
وحذف الأولى نادرا والثانية …. . . . . . . . . . .
(3) ع، ك "في قول".

الجزء: 3 - الصفحة: 1201

و"بل" كـ"لن" بعد مصحوبيها. … كـ"لم أكن في مربع بل تيها"
وانقل بها للثان حكم الأول … في مثبت كـ"لذ بسعد بل علي"
وابن يزيد ناقل مع نفي أو … نهي وجمهور النحاة ذا أبوا
"ش" التالي بمعنى التابع وهو جنس للتوابع كلها، فلما قيد بالحرف المتبع خرج غير عطف النسق، وهو النعت والتوكيد، وعطف البيان، والبدل؛ لأنها توابع بلا وساطة (1) حرف، وخلص الحد لعطف النسق؛ لأنه تابع بواسطة (2) حرف من الحروف الآتي ذكرها.
وهي على ضربين:
أحدهما: ما يتبع لفظا ومعنى.
والثاني: ما يتبع لفظا دون معنى.
وكون (3) الواو والفاء، و"ثم" و"حتى" متبعة لفظا ومعنى، مجمع عليه. (1) ع ك "بلا واسطة".
(2) هـ- "بواسطة".
(3) الأصل وهـ "فكون".

الجزء: 3 - الصفحة: 1202

وأما "أم" و"أو" (1) فجرت العادة في كلام أكثر المصنفين أن يجعلوها مما يتبع لفظا دون معنى، وإنما هما مما يتبع لفظا ومعنى.
فإن القائل: "أزيد عندك أم عمرو"؟ عالم بأن أحد المذكورين عند المخاطب، غير عالم بتعيينه، فما بعد "أم" مشارك لما قبلها، في معناه، وإعرابه.
أما الإعراب فبين، وأما المعنى فلما ذكرته من تساويهما في إمكان ثبوت الحكم وانتفائه دون ترجيح.
وأما "أو" فإن ذكرها يشعر السامع بمشاركة ما قبلها لما بعدها فيما سيقت لأجله من شك وغيره.
وقد يذكر ما قبلها دون تردد يحوج إلى "أو" ثم يحدث ما يحوج إليها فتذكر، وتعرض (2) مشاركة ما قبله لما بعدها فيما يقتضيه.
وإنما يتبع لفظا دون معنى "بل" و"لا" و"لكن"، وذلك "ليس" على مذهب الكوفيين.
فأما الواو فإنها تعطف ما بعدها على ما قبلها جامعة بينهما في الحكم دون تعرض لتقدم أو تأخر، أو مصاحبة. (1) ع، ك، "أو، وأم".
(2) هـ "ويعرض".

الجزء: 3 - الصفحة: 1203

فلذلك يصح أن يقال: "جاء زيد، وعمرو بعده، وخالد قبله، وبشر معه".
ولو دلت على الترتيب لم يجز أن يقال "قبله"، ولا "معه" كما لا يقالان مع المعطوف (1) بالفاء، أو "ثم".
ولو دلت على الترتيب لامتنع أن يقال: "اصطلح زيد وعمرو" كما امتنع أن يقال ذلك مع الفاء و"ثم".
وإلى نحو (2) هذا أشرت بقولي:
واخصص بها عطف الذي لا يغني … متبوعه. . . . . . . . . . .
وكذا خصت بعطف سببي على أجنبي رفع بصفة أو شبهها نحو:
. . . . . . . . . . . "أتى امرؤ حذر … بنوك وابنه". . . . . . . . . . .
وخصت الواو بهذا؛ لأن المعطوف بها لا يمتنع جعله معطوفا عليه بخلاف المعطوف بغيرها.
ومن عطف السابق على اللاحق بالواو (3) قوله تعالى: {وَعِيسَى وَأَيُّوبَ} (4).
وقوله تعالى: {إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا (1) ع ك، هـ "مع العطف".
(2) هـ سقط "نحو".
(3) هـ سقط "على اللاحق بالواو".
(4) من الآية رقم "162" من سورة المائدة.

الجزء: 3 - الصفحة: 1204

نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ} (1). ومنه قول الشاعر:
(779) - أغلي السباء بكل أدكن عاتق … أو جونة قدحت وفض خاتمها
وقال آخر:
(780) - حتى إذا رجب تولى فانقضى … وجماديان وجاء شهر مقبل
وقال آخر:
(781) - " (2) فملتنا أننا المسلمون … على دين صديقنا والنبي (3)
وقال آخر:
(782) - فقلت له لما تمطي بجوزه … وأردف أعجازا وناء بكلكل (1) من الآية رقم "37" من سورة "المؤمنون".
(2) بداية سقط كبير من هـ.
(3) سقط هذا البيت من الأصل.
779 - من الكامل من المعلقة لبيد بن ربيعة "الديوان ص 175".
أغلي: اشترى غاليا، السباء: اشتراء الخمر، ولا يستعمل في غيرها، الأدكن: الزق الأغبر، العاتق: من صفة الخمر، وقيل من صفة الزق، الجونة: الخابية، قدحت: بالنباء للمجهول -مزجت، فض: كسر، ختامها طينها.
وفي تقديم وتأخير: أي فض خاتمها وقدحت؛ لأنه ما لم يكسرختامها لا يمكن مزجها.
780 - من الكامل. قال العيني 4/ 128 لم أقف على اسم قائله.
تولى: أدبر، جماديان: مثنى جمادى. وهما شهران معروفان. والجواب في بيت بعده.
781 - من المتقارب لم أعثر على قائله.
782 - من الطويل من معلقة امرئ القيس "الديوان ص 36".
تمطى: امتد، الجوز: الوسط، الاعجاز: الأواخر، الكلكل: الصدر.

الجزء: 3 - الصفحة: 1205

وزعم بعض أهل الكوفة أن الواو للترتيب، وليس بمصيب لما تقدم من الدلائل.
وأئمة الكوفيين برآء من هذا القول. لكن مقول.
وأما الفاء فالأصل في استعمالها أن يعطف بها لاحق مرتب متصل بلا مهلة كقوله تعالى: {خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ} (1).
والأكثر كون المعطوف بها متسببا، والمعطوف عليه سببا كقولك: "أملته فمال" و"أقمته فقام" و"عطفته فانعطف".
"وقد يعطف بها غير مسبب ومنه قوله تعالى: (2) {كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا، فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ} (3) ".
وقد يعطف بها مفصل على مجمل هما في المعنى واحد "كقوله تعالى: (4) {فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً} (5) ". (1) من الآية رقم "7" من سورة الانفطار.
(2) من الآيتين "15 - 16" من سور "المزمل".
(3) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(4) من الآية رقم "153" من سورة النساء.
(5) سقط ما بين القوسين من الأصل.

الجزء: 3 - الصفحة: 1206

وقد يعطف بما لمجرد التشريك فيحسن في موضعها الواو كقول امرئ القيس:
(783) -. . . . . . . . . . . … بسقط اللوى بين الدخول فحومل
وتختص بجواز عطف ما لا يصلح كونه صلة على ما هو صلة كقولك: "الذي يطير فيغضب زيد الذباب".
فلو جعلت موضع الفاء من "فيغضب زيد" واوا أو غيرها لم تجز المسألة.
لأن "يغضب زيد" جملة لا عائد فيها على "الذي" فلا يعطف على الصلة؛ لأن شرط ما عطف على الصلة أن يصلح (1) وقوعه صلة.
فإن كان العطف بالفاء لم يشترط ذلك؛ لأنها تجعل ما بعدها مع ما قبلها في حكم جملة واحدة لإشعارها بالسببية فكأنك قلت: "الذي إن يطر يغضب زيد الذباب". (1) ع "ما عطف على الصلوات يصلح ... ".
783 - عجز بيت من الطويل من معلقة امرئ القيس وصدره.
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل …. . . . . . . . . . .
"الديوان ص 29".
السقط: مثلث السين: منقطع الرمل، اللوى: حيث يلتوي وينقطع ويرق. وإنما خص منقطع الرمل وملتواه؛ لأنهم كانوا لا ينزلون إلا في صلابة من الأرض ليكون ذلك أثبت لأوتاد الأبنية، والدخول وحومل: موضعان.

الجزء: 3 - الصفحة: 1207

وحق المعطوف بـ"ثم" إن يكون وقته متراخيا عن وقت المعطوف عليه.
وفي الحديث:
"أن جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم.
ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (1).
ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (2).
ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (3).
ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (4).
ثم قال: بهذا أمرت" (5).
وقد يكون وقت المعطوف بالفاء متراخيا:
إما لتقدير غيره قبله.
وإما لحمل الفاء على "ثم"، لاشتراكهما في الترتيب.
وقد يتعاقبان كقوله تعالى: {فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ} (6). (1)، (2)، (3)، (4) سقط في الأصل -"صلى الله عليه وسلم".
(5) أخرجه مسلم في المساجد 167، وأحمد 5/ 274.
(6) من الآية رقم "5" من سورة "الحج".

الجزء: 3 - الصفحة: 1208

فعطف المضغة هنا بـ"ثم". وعطفها في سورة (1) "المؤمنين" (2) بالفاء.
وقد أوقع "ثم" موقع الفاء من قال:
(784) - كهز الرديني تحت العجاج … جرى في الأنابيب ثم اضطرب
ومن المتبعات لفظات ومعنى "حتى" إلا أن المعطوف بها لا يكون إلا بعضا أو كبعض (3). وغاية للمعطوف عليه إما في نقص، وإما في زيادة.
فيدخل (4) فيما هو غاية في نقص: الأضعف، والأصغر، والأقل.
وفيما هو غاية في زيادة: الأقوى، والأعظم، والأكثر.
نحو: "غلبك الناس حتى النساء" و"أخصيت الأشياء حتى مثاقيل الذر". (1) سقط من الأصل "سورة".
(2) الآية رقم "14".
(3) سقط من الأصل "أو كبعض".
(4) ع، ك "ويدخل".
784 - من المتقارب جاء في ديوان حميد بن ثور ص 43، كما ينسب لأبي داود الإيادي، وهو في ديوانه ص 492.
الرديني: من صفات الرمح نسبة إلى امرأة اسمها ردينة كانت تقوم الرماح.
العجاج: الغبار، الأنابيب: جمع أنبوبة وهي ما بين كل عقدتين من القصب، والمشبه فرس كانت تحته.

الجزء: 3 - الصفحة: 1209

ومن كلام العرب: "استنت الفصال حتى القرعى" (1).
وقد اجتمع العطف بـ"حتى" على غاية القوة وغاية الضعف في قول الشاعر:
(785) - قهرناكم حتى الكماة فإنكم … لتخشوننا حتى بنينا الأصاغرا.
وجعلت المعطوف بـ"حتى" بعضا أوشبهه تنبيها على نحو: "أعجبتني الجارية حتى حديثها".
فإن "حديثها" ليس بعضا ولكنه كالعبض؛ لأنه معنى من معانيها (2) ".
وقد لا يكون المعطوف بها بعض ما قبلها إلا بتأويل كقول الشاعر (3): (1) مجمع الأمثال للميداني 1/ 333 يضرب للذي يتكلم مع من لا ينبغي أن يتكلم بين يديه لجلالة قدره. والقرعى: جمع قريع، وهو الذي به قرع، وهو بثر أبيض يخرج بالفصال.
(2) سقط من الأصل ما بين القوسين.
(3) ع، ك "وقد يكون المعطوف بحتى مباينا فتقدر بعضيته كقول الشاعر:
785 - من الطويل استشهد به المصنف في شرح عمدة الحافظ ص 122 وفي شرح التسهيل 2/ 195 ولم يعزه إلى قائل في الموضعين وروايته هناك.
. . . . . . . . . . . فكلكم … يحاذرنا. . . . . . . . . . .
"المغني 1/ 133، همع 2/ 136، الأزهار الزينية 127، الأشموني 3/ 97 الدرر 2/ 188".

الجزء: 3 - الصفحة: 1210

786 - ألقى الصحيفة كي يخفف رحله … والزاد حتى نعله ألقاها
فعطف "النعل"، وليست بعضيتها لما قبلها صريحة، ولكنها بالتأويل؛ لأن المعنى: ألقى ما يثقله حتى نعله.
وهي بالنسبة إلى الترتيب كالواو. فجائز كون المعطوف بها مصاحبا كقولك: "قدم الحجاج حتى المشاة في يوم كذا أو ساعة كذا".
وجائز كونه سابقا كقولك: "قدموا حتى المشاة متقدمين".
ومن زعم/ أنها تقتضي الترتيب في الزمان فقد ادعى ما لا دليل عليه. وفي الحديث: = 786 - هذا بيت من الكامل أنشده سيبويه 1/ 50، ونسب في الكتاب إلى ابن مروان النحوي قاله في قصة المتلمس. حكى ذلك الأخفش عن عيسى بن عمر فيما ذكره أبو علي الفارسي. وبعد البيت:
ومضى يظن بريد عمرو خلفه … خوفا وفارق أرضه وقلاها
وكان عمرو بن هند كتب كتابا للمتلمس، وكتابا لطرفة إلى عامله بالبحرين يريهما أنه أمر لهما بصلة. فأما المتلمس فدفع كتابه إلى من قرأه له فأخبره بأن الملك أمر بقتله، ففر إلى الشام ونجا وأما طرفه فقتل.
ومن العلماء من نسب الشاهد إلى المتلمس نفسه.
ونسبه ياقوت في معجم الأدباء 19/ 146 إلى مراون بن سعيد بن عباد بن حبيب بن المهلب بن أبي صفرة أحد أصحاب الخليل المتقدمين المبرزين في النحو، وترجمته في بغية الوعاة ص 290.

الجزء: 3 - الصفحة: 1211

"كل شيء بقضاء وقدر، حتى العجز والكيس" (1).
وليس في القضاء ترتيب، وإنما الترتيب في ظهور المقضيات.
"وقال الشاعر:
(787) - رجالي حتى الأقدمون تمالئوا … على كل أمر يورث المجد والحمدا" (2)
وأما "أم" المعتمد عليها في العطف فهي المتصلة.
وسميت متصلة؛ لأن ما قبلها وما بعدها لا يستغني أحدهما عن الآخر.
وشرط ذلك أن يقرن ما يعطف بها عليه بهمزة التسوية، أو بهمزة يطلب بها، وبـ"أم" ما يطلب بـ"أي"، وعلامة ذلك صلاحية الاستغناء بها عنهما. (1) أخرجه مسلم في باب القدر 18، ومالك في الموطأ باب القدر 4، وأحمد 2/ 11.
(2) سقط ما بين القوسين من الأصل.
787 - من الطويل من شواهد المصنف في شرح التسهيل 2/ 196، وشرح عمدة الحافظ ص 112، ولم ينسبه هناك كما لم ينسبه هنا، ولن أعثر على من عزاه لقائل:
تمالئوا على الأمر: تعاونوا عليه، وقال ابن السكيت، اجتمعوا عليه.
"همع الهوامع 2/ 136، الدرر 2/ 188، الأشموني 3/ 98".

الجزء: 3 - الصفحة: 1212

فمن لوازم ذلك كون الناطق بـ"أم" المذكورة مدعيا العلم بنسبة الحكم إلى أحد المذكورين دون تعيين.
وقد يكون مصحوباها اسمين نحو: "أزيد عندك أم عمرو".
أو فعلين لفاعل واحد من المعنى نحو: "أقام زيد أم قعد".
أو فعلين لفاعلين متباينين كقول الشاعر:
788 - ما أبالي أنب بالحزن تيس … أم جفاني بظهر غيب لئيم
ولا يمنع كونهما جملتين ابتدائيتين إذا كان معنى الكلام معنى"أي" كقولك: "ما أبالي أبعض التيوس ناب، أم بعض اللئام ساب". ومنه قول الشاعر:
789 - لعمرك ما أدري وإن كنت درايا … شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر 788 - من الخفيف قاله حسان بن ثابت -رضي الله عنه- "الديوان 378" وهو من شواهد سيبويه 1/ 488".
نب التيس: صاح عند الهياج: الحزن: ما غلظ من الأرض، وقيل: هي بلاد للعرب.
789 - من الطويل واحد من أبيات ثلاث وردت في دوان أوس بن حجر ص 49، والرواية هناك:
لعمرك ما أدري أمن حزن محجن … شعيث بن سهم أم لحزن بن منقر
شعيث: حي من تميم، سهم: حي من قيس.
والنحاة ينسبون هذا البيت للأسود بن يعفر "سيبويه 1/ 485، الكامل 380، المحتسب 1/ 50، همع 2/ 132، الدرر 2/ 175".

الجزء: 3 - الصفحة: 1213

أراد: ما أدري أشعيث (1) بن سهم أم شعيث (2) بن منقر.
ففي هذا البيت حجة على وقوع "أم" المتصلة بين جلمتين ابتدائيتين؛ لأن المعنى معنى "أي" كأنه قال: "ما أدري أي النسبين هو الصحيح".
و"ابن سهم" و"ابن منقر" خبران لا صفتان.
وحذف التنوين من "شعيث" (3) على حد حذفه من "عمرو" في قول القائل:
(790) - عمرو الذي هشم الثريد لقومه … ورجال مكة مسنتون عجاف
ومن وقوع "أم" المتصلة بين جلمتين ابتدائيتين قول الآخر:
(791) - ولست أبالي بعد فقدي مالكًا … أموتي ناء أم هو الآن واقع (1)، (2)، (3) ع شعيب.
790 - من الكامل قاله عبد الله بن الزبعري "سيرة ابن هشام 87، نوادر أبي زيد 167، الكامل 1/ 148، اللسان "سنت".
رجل سنت: قليل الخير. وأسنتوا فهم مسنتون: أصابتهم سنة وقحط وأجدبوا، العجف: ذهاب السمنة.
791 - من الطويل قال العيني 4/ 136، لم أقف على قائله "شرح الشواهد للسيوطي 49، همع 2/ 132، الدرر 2/ 175، الأشموني 3/ 99، التصريح 2/ 142.

الجزء: 3 - الصفحة: 1214

وأشرت بقولي:
وربما أسقطت الهمزة …. . . . . . . . . . .
إلى أن "أم" المتصلة ق تسقط الهمة التي قبلها فيتكفى بتقديرها، وكون موضعها مشعرا بها (1)، كقول الشاعر:
(792) - فأصبحت فيهم آمنا لا كمعشر … أتوني فقالوا: من ربيعة أم مضر؟
"أي: أمن ربيعة أم مضر؟ (2) ".
وكقول الآخر:
(793) - لعمرك ما أدري وإن كنت داريا … بسبع رمين الجمر أم بثمان؟ (1) سقط من الأصل "بها".
(2) ع، ك سقط ما بين القوسين.
792 - من الطويل قائله عمران بن حطان ورواية ابن الشجري 1/ 267، 317.
وأصبحت. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
"الخصائص 2/ 181، المحتسب 1/ 50".
793 - من الطويل من قصيدة لعمر بن أبي ربيعة يتغزل فيها بعائشة بنت طلحة والرواية في الديوان ص 269.
فوالله ما أدري وإني لحاسب …. . . . . . . . . . .
والضمير في قوله "رمين" عائد على عائشة وصواحبها، أو على البنان وفي رواية "رميت" بالتاء العائدة على المتكلم يعني أنه من دهشته لم يدر عدد الحصى الذي رماه.

الجزء: 3 - الصفحة: 1215

ومنه قراءة ابن محيص (1)، {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ} (2).
فهذا وأمثاله من مواضع حذف الهمزة المعطوف على محصوبها بـ"أم" جائز بعد صلاحية المكان لـ"أي".
وقد أجاز الأخفش حذف الهمزة في الاختيار، وإن لم يكن بعدها "أم" وجعل من ذلك قوله تعالى: {وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ} (3).
ومنه قول الشاعر:
(794) - أفرح أن أرزأ الكرام وأن … أورث ذودا شصائصا نبلا؟ (1) محمد بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي، والمكي مقرئ أهل مكة، ثقة، كان نحويا وعالما بالعربية، له اختيار في القراءة على مذهب العربية، فرغب الناس عن قراءته، واتجهوا إلى ابن كثير لاتباعه في القراءة.
(2) من الآية رقم "6" من سورة "البقرة، وينظر توجيه هذه القراءة في المحتسب 1/ 50.
(3) من الآية رقم "22" من سورة الشعراء:
794 - هذا ثالث أبيات ثلاث قالها حضرمي بن عامر، وأوردها ابن السيد البطليوسي في شرح شواهد أداب الكاتب، وقد ذكر أبو علي القالي مع هذا الشاهد خمسة أبيات في الأمالي 1/ 67 وهي في الخزانة 3/ 393 وإن كان صاحب اللسان اكتفى بما ذكر ابن السيد في مادة "شصص" و"جزأ" وذكر قصة الأبيات.
رزأه ماله: أصاب منه شيئا. الذود: من الابل من دون العشر.
الشصائص: التي لا ألبان لها الواحد شصوص.
النبل: بفتح النون -الصغار.

الجزء: 3 - الصفحة: 1216

وقول الآخر:
(795) - طربت وما شوقا إلى البيض أطرب … ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب؟
أراد في الأول: أأفرح أن أرزأ؟
وأراد في الثاني: أو ذو الشيب يلعب؟ .
[وأقوى الاحتجاج على ما ذهب إليه الأخفش قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لجبريل -عليه السلام: "وإن زنى، وإن سرق"؟ فقال: "وإن زنى وإن سرق" (1).
أراد: أو إن زنى وإن سرق؟ لأنه من هذا التقدير.
وأشرت بقولي:
وما عليه عطفت "أم" لا يجب … إيلاؤه الهمزة. . . . . . . . . . . (1) أخرجه البخاري في الجنائز 1، وبدء الخلق 6، واللباس 24، والاستئذان 30، والرقاق 13، 14، والتوحيد 33، 35.
ومسلم في باب الإيمان 153، 154، الزكاة 32، 33، والترمذي في الإيمان 18، وأحمد 5/ 152، 159، 161، 285، 6/ 166، 442.
795 - سبق الحديث عن هذا الشاهد في باب كان.

الجزء: 3 - الصفحة: 1217

إلى أنه يجوز أن يفصل بين الهمزة، وبين ما عطفت عليه "أم" نحو: "أرأيت زيدا أم عمرا"؟
ولكن عدم الفضل أكثر.
ومن شواهد الفصل قول الشاعر:
(796) - ليت شعري سعا أترضين من يهـ … واك أم من يغريك بالشنآن (1) "؟
وأشرت بقولي:
وفصل "أم" مما عليه عطفت … أولى. . . . . . . . . . .
إلى أن قول القائل: "أزيد عندك أم عمرو"؟ بفصل "أم" من "زيد" بـ"عندك" أولى من قوله: "أزيد أم عمرو عندك"؟ بموصالة "أم" لـ"زيد".
وأن المواصلة لا تمنع.
هذا مذهب سيبويه ومن يراعي مذهبه من المحققين.
وهكذا -أيضا- يفعل إذا كان المعطوف فعلا على فعل كقولك: "أقعد زيد أم قام"؟ هذا أجود من أن يقال: "أقعد أم قام زيد"؟ وكلاهما جائز. (1) سقط ما بين القوسين من الأصل وهـ.
796 - من الخفيف لم أعثر على من عزاه لقائله، ولا على من استدل به قبل المصنف الشآن: البغض.

الجزء: 3 - الصفحة: 1218

فإن وقعت "أم" غير مسبوقة بالهمزة لفظا ولا تقديرا فهي منطقعة كقوله تعالى: {لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ، أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاه} (1).
وكذا إن كانت مسبوقة بالهمزة، وليس في الكلام معنى "أي" كقوله تعالى: {أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا} (2).
ولا بد (3) في المنقطعة من معنى الإضراب.
والأكثر اقتضاؤها مع الإضراب استفهاما.
- وإلى هذا أشرت بقولي:
ومع الاستفهام إضرابا جلت …. . . . . . . . . . .
ومنه قول بعض العرب: "إنها لإبل أم شاء" (4)؟ أراد: بل أهي شاء.
وقد يتجرد بها الإضراب كقول الشاعر:
(797) - وليت سليمى في المنام ضجيعتي … هنالك أم في جنة أم جهنم (1) من الآية رقم 1، 2 من سورة "السجدة".
(2) من الآية "195" من سورة "الأعراف".
(3) ع سقط "بد".
(4) ينظر المحتسب لابن جني 1/ 99.
797 - من الطويل من أبيات ثلاثة في ملحقات ديوان عمر بن أبي ربيعة والرواية في الديوان ص 501:
. . . . . . . . . . . … لدى الجنة الخضراء أو في جهنم.
وعلى هذا لا شاهد فيه.
قال العيني 4/ 143: "والرواية الصحيحة "في الممات" بدليل قوله: في جنة أم جهنم".

الجزء: 3 - الصفحة: 1219

وإلى هذا أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . وقد ترى … كـ"بل" لإضراب موال خبرا
وأما العطف بـ"أو":
فتخيير نحو: "خذ هذا أو هذا".
أو إباحة نحو: "جالس الحسن (1)، أو ابن سيرين" (2).
أو تبيين قسمة نحو: "الاسم نكرة أو معرفة".
أو إبهام كقوله تعالى: {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} (3).
أو شك نحو: "قام (4)، زيد أو عمرو".
وأجاز الكوفيون موافقتها "بل" في الإضراب. (1) أبو سعيد الحسن البصري إمام أهل البصرة كان جامعا عالما فقيها عابدا توفي سنة 110 هـ "شذرات الذهب 1/ 136".
(2) أبو بكر بن أبي عمرة البصري مولى أنس بن مالك رضي الله عنهما- إمام البصرة توفي سنة 110 هـ.
(3) من الأية رقم "24" من سورة "سبأ".
(4) ع "أقام".

الجزء: 3 - الصفحة: 1220

وحكى الفراء: "اذهب إلى زبد أو دفع ذلك فلا نبرح اليوم"، فالظاهر أن هذا إضراب صريح.
ووافق الكوفيين أبو علي وابن برهان، وقال ابن برهان في شرح اللمع: قال أبو علي:
"أو" حرف يستعمل على ضربين:
أحدهما: أن يكون لأحد الشيئين أو الأشياء والآخر: أن يكون للإضراب".
وقال ابن برهان:
"وأما الضرب الثاني فنحو: "أنا أخرج ثم تقول، أو أقيم". أضربت عن الخروج، وأثبت الإقامة كأنك قلت: لا بل أقيم".
وهذا معنى قولي:
. . . . . . . . . . . … والإضراب عن قوم نمي
ومن مجيء "أو" للإضراب قول جرير يخاطب هشام بن عبد الملك:
798 - ماذا ترى في عيال قد برمت بهم … لم أحص عدتهم إلا بعداد
799 - كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية … لولا رجاؤك قد قتلت أولادي 798 - 799 - من البسيط قالهما جرير من قصيدة في مدح معاوية بن هشام بن عبد الملك والرواية في الديوان ص 156.
. . . . . . . . . . . … لم تحص. . . . . . . . . . .
برمت: ضجرت.

الجزء: 3 - الصفحة: 1221

ثم نبهت بقولي:
وربما عاقبت الواو. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
على أن "أو" قد تقع (1) موضع الواو/ وذلك إذا أمن اللبس كقول الشاعر:
(800) - جاء الخلافة أو كانت له قدرا … كما أتى ربه موسى على قدر
وكقول الآخر:
(801) - قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم … ما بين ملجم مهره أو سافع (1) ع "قد يقع".
800 - من البسيط قاله جرير بن عطية والرواية في الديوان ص 275.
نال الخلافة إذا كانت له قدرا …. . . . . . . . . . .
وعلى هذه الرواية لا شاهد في البيت.
801 - من الكامل قاله حميد بن ثور الهلالي "الديوان ص 111"، وفي البيت روايات منها رواية التبريزي 1/ 16: إذا هتف الصريخ.
ورواية الأساس 212: إذا نقع الصريخ.
السافع: الآخذ بناصية فرسه، ومن عادة العرب أن يفعلوا ذلك عند انتظار من يجيء باللجام.
قال المصنف في شرح التسهيل 1/ 52.
"وقوع "أو" موقع الواو حيث تتعين الجمعية" ثم مثل بالشاهد.

الجزء: 3 - الصفحة: 1222

ومثله قول امرئ القيس:
(802) - فظل طهاة ما بين منضج … صفيف شواء أو قدير معجل
ومن المواضع التي يتعاقب فيها "أو" والواو والإباحة نحو: "جالس الحسن أو ابن سيرين".
[أي: جالس الصنف الذين منهم الحسن وابن سيرين] (1).
فلو جالسهما معا أو أفرد أحدهما بالمجالسة لم يخالف ما أبيح له.
والاعتماد في فهم المراد من مثل هذا الخطاب على القرائن، وفلذلك لو جيء، بالواو مكان "أو" لم يختلف المعنى.
وأكثر ورود "أو" للإباحة في تشبيه أو تقدير. (1) سقط من الأصل ما بين القوسين.
802 - من الطويل من معلقة امرئ القيس "الديوان ص 38".
الصفيف من اللحم: ما صف على الجمر ليشوى، القدير: ما طبخ في القدر.

الجزء: 3 - الصفحة: 1223

فالتشبيه نحو: {فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً} (1) و {كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ} (2).
والتقدير نحو: {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} (3) و {إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ} (4). فلو جيء بالواو في مثل هذا من الكلام لم يختلف المعنى.
ولذلك قرأ بعض القراء (5): {وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ} (6) بالواو (7). (1) من الآية رقم "74" من سورة البقرة، ينظر شرح هذه الآية في تفسير الطبري 2/ 334 بتحقيق محمود شاكر -دار المعارف مصر.
(2) من الآية رقم "77" من سورة "النحل".
(3) من الآية رقم "9" من سورة "النجم".
(4) من الآية رقم "147" من سورة "الصافات"، وتنظر هذه الآية في تفسير الطبري 2/ 237، وما بعدها.
(5) هو جعفر بن محمد.
(6) تنظر هذه القراءة في المحتسب لابن جني 2/ 226 ومما قاله ابن جني:
"في هذه الآية إعراب حسن، وصنعة صالحة، وذلك أن يقال: هل لقوله: "ويزيدون" موضع من الإعراب؟ أو هو مرفوع اللفظ لوقوعه موقع الاسم حسب كقولنا مبتدأ "يزيدون"؟
والجواب أن له موضعا من الإعراب، هو الرفع؛ لأنه خبر مبتدأ محذوف أي: هم يزيدون على المائة، والواو لعطف جملة على جملة ... "
(7) ع، ك سقط "بالواو".

الجزء: 3 - الصفحة: 1224

ومن مواضع تعاقب "أو" والواو التقسيم كقول الشاعر:
(803) - وننصر مولانا ونعلم أنه … -كما الناس- مجروم عليه وجارم
أي: بعضهم مجروم عليه، وبعضهم جارم، أو منهم مجروم عليه، ومنهم جارم.
فلو جيء بـ"أو" لجاز وكان التقدير: الملقي منهم مجرور عليه أو جارم.
ومثل هذا البيت قول الآخر:
(804) - فقالوا لنا: ثنتان لابد منهما … صدور رماح أشرعت أو سلاسل
فلو جيء بالواو هنا (1) لكان جائزًا، ولكان أوفق لقوله: "سان لا بد منهما" إلا أنه يسامح لوضوح المعنى. (1) ع، ك سقط "هنا".
803 - سبق الحديث عن هذا الشاهد في باب حروف الجر.
804 - من الطويل من قصيدة لجعفر بن علبة الحاريث أثبتها له صاحب ديوان الحماسة 1/ 25، وهي في شرح المرزوقي 1/ 45.
والضمير في قوله فقالوا: للأعداء الذين مر ذكرهم في البيت السابق.
أشرعت: صوبت للطعن، ومعنى: لابد منهما أي: على سبيل التعاقب، فلا بد من أحدهما -وقيل غير ذلك.

الجزء: 3 - الصفحة: 1225

"و"إما" المسبوقة بمثلها عاطفة عند أكثر النحويين.
ومذهب ابن كيسان، وأبي علي (1) أن العاطف إنما هو الواو التي قبلها، وهي جائية لمعنى من المعاني المفادة بـ"أو".
وبقولهما أقول في ذلك تخلصا من دخول عاطف على عاطف.
ولأن وقوعها بعد الواو مسبوقة بمثلها شبيه (2) بوقوع "لا" بعد الواو مسبوقة بمثلها في مثل: "لا زيد ولا عمرو فيها".
و"لا" هذه غير عاطفة بإجماع فلتكن "إما" مثلها، إلحاقا للنظير بالنظير، وعملا بمقتضى الأولوية.
وذلك أن "لا" قبل مقارنة الواو صالحة للعطفية بإجماع ومع ذلك حكم بعدم عطفيتها عند مقارنتها، فلأن يحكم بعدم عطفية "إما" عند مقارنة الواو أحق وأولى. وفتح همزتها لغة تميمية.
وقد تغني عنها "أو" فيقال: "قام إما زيد وإما عمرو" وغلى هذا أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … وقد تجيء "إما" قبل "أو". (1) قال الزمخشري في المفصل:
"ولم يعد الشيخ أبو علي الفارسي "إما" في حروف العطف لدخول العاطف عليها، ووقوعها قبل المعطوف عليه.
(2) ع "شبيهة".

الجزء: 3 - الصفحة: 1226

وأصلها "إن" فضمت إليها "ما".
وقد يستغنى عن "ما" في الشعر كقول الشاعر:
805 - وقد كذبتك نفسك فاكذبنها … فإن جزعا وإن إجمال صبر
أراد: فإما جزعا، وإما إجمال صبر
وقد يستغنى عن "وإما" بـ"ولا" كقول الشاعر: 805 - من الوافر قاله دريد بن الصمة في رثاء صديقه معاوية بن عمرو بن الشريد أخي الخنساء، وقد سها الأعلم حين قال: إن دريد بن الصمة كان يرثي أخاه عبد الله.
ونبه البغدادي في الخزانة على أن صواب الرواية فاكذبينها "الخزانة 4/ 444".
وقد تنبه لهذا من قبله السيرافي -رحمه الله- في شرحه لكتاب سيبويه؛ لأن الخطاب للمؤنث قبل هذا البيت وهو:
أسرك أن يكون الدهر وجها … عليك بسيبه يغدو ويسري
وألا ترزئي أهلا ومالا … يضرك هلكه ويطول عمري
قال سيبويه 1/ 134 وما بعدها.
وأما قول الشاعر: لقد كذبتك ...
فهذا على "إما" وليس على "إن" الجزاء كقولك: "إن حقا وإن كذبا" ...
ألا ترى أنك تدخل الفاء، ولو كانت على "إن" الجزاء، وقد استقبلت الكلام لاحتجت إلى الجواب: ثم قال سيبويه:
ولو قلت: فإن جزع إن إجمال صبر كان جائزا، كأنك قلت: فإما أمري جزع وإما إجمال صبر

الجزء: 3 - الصفحة: 1227

806 - فإما أن تكون أخي بصدق … فأعرف منك غثى من سميني
807 - وإلا فاطرحني واتخذني … عدوا أتقيك وتتقيني
وقد يستغنى بالثانية عن الأولى ومنه قول الشاعر:
808 - نهاض بدار قد تقادم عهدها … وإما بأموات ألم خيالها 806 - 807 - من الوافر قالهما المثقب العبدي من قصيدة يخاطب فيها ابن عم له "الديوان ص 211، 212، المفضليات 292، أمالي ابن الشجري 2/ 344".
الغث: الرديء قال العيني 4/ 139 يزيد أعراف منك ما يفسد مما يصلح.
808 - من الطويل يتداوله العلماء مع بيت قبله هو:
فكيف بنفس كلما قلت أشرفت … على البرء من دهماء هيض اندمالها
وقد نسب المصنف هذين البيتين لذي الرمة في شرح عمدة الحافظ ص 117، وفي شرح التسهيل 2/ 197، وتبعه على هذه النسبة كثير من العلماء كالمرادي في شرح التسهيل، وأبي حيان في التذييل والتكميل، والعيني في المقاصد النحوية 4/ 150 وهما في ديوان ذي الرمة 756 وروايته:
نلم بدار. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
وعرثت على هذين البيتين في ديوان الفرزدق 618 قالهما في قصيدة يمدح بها سليمان بن عبد الملك، ويهجو الحجاج بن يوسف.
هيض العظم: كسر بعد الجبر.

الجزء: 3 - الصفحة: 1228

ومثله قول النمر بن تولب:
(809) - سقته الرواعد من صيف … وإن من خريف فلن يعدما
قال سيبويه (1):
"أراد: إما من صيف، وإما من خريف فحذف "إما" الأولى، واقتصر على الثانية بعد حذف "ما" (2).
وقد تجيء الثانية عارية من الواو كقول الشاعر:
(810) - يا ليتما أمنا شالت نعامتها … أيما إلى جنة أيما إلى نار (1) قال سيبويه 1/ 135.
ولا يجوز طرح "ما" من "إما" إلا في الشعر قال النمر بن تولب: . . . . . . . . . . .
أراد إما من صيف وإما من خريف. . . . . . . . . . . " وقد رد المبرد رأي سيبويه "ابن يعيش 8/ 102".
(2) في الأصل "فحذف ما من الأولى والثانية واقتصر على الثانية".
809 - من المتقارب قاله النمر بن تولب "الديوان 104" وروايته سقتها ... والضمير يعود إلى مسجورة في بيت سابق.
810 - من البسيط قاله سعد بن قرط أحد بني جذيمة يهجو أمه، وكان عاقا لها، وعزاه الجوهري إلى الأحوص قال العيني 4/ 153، وليس بصحيح "ديوان الحماسة 2/ 561، المحتسب 1/ 284، شرح أبيات المغني للبغدادي 2/ 3
شرح التسهيل 2/ 193، اللسان 18/ 49، همع 2/ 185، الخزانة 4/ 431، التصريح 2/ 146، الأشموني 3/ 19 الدرر 2/ 182".
شالت نعامتها؛ كناية عن موتها.

الجزء: 3 - الصفحة: 1229

وروى قطرب:
(811) - لا تفسدوا آبالكم
(812) - أيما لنا أيما لكم
أراد: إما لنا، وإما لكم، ففتح الهمزة وهي لغة بني تميم، وأبدل الميم الأولى ياء، وحذف الواو.
- وأما المعطوف بـ"لكن" فمحكوم له بالثبوت بعد نفي كقولك: "ما قام زيد لكن عمرو".
أو بعد نهي كقولك: "لا تضرب زيدا لكن عمرا".
فإن دخلت عليها الواو كقوله تعالى: {َلَكِنْ رَسُولَ اللَّه} (1) عريت "لكن" من العطف، وقدر ما بعدها جملة معطوفة على ما قبلها بالواو؛ لأن بقاء "لكن" بعد الواو عاطفة ممتنع لامتناع دخول عاطف على عاطف.
وجعل الواو عاطفة وحدها مع كون ما بعد "لكن" مفردا (1) من الآية رقم "40" من سورة "الأحزاب".
811 - 812 - رجز رواه أبو الفتح بن جني في المحتسب 1/ 284 عن قطرب ولم يعزه كذلك لم يعزه البغدادي في الخزانة 4/ 432 ولا غيره ممن استشهدوا به.
آبال: جمع إبل والإبل: اسم جمع.

الجزء: 3 - الصفحة: 1230

ممنوع لمخالفته في الحكم للمعطوف عليه، وحق المعطوف بالواو إن كان مفردا أن يستوي هو والمعطوف عليه في الحكم.
فإن كانا جملتين اغتفر تخالفهما في الحكم كقولك: "قام زيد ولم يقم عمرو" و"أكرم خالد وأهين بشر" و"أطع الله ولا تتبع الهوى".
وزعم ابن خروف أن المعطوف بعد "لكن" لم يستعمل إلا مع الواو.
وذكر بعض الأئمة أن يونس لا يرى "لكن" عاطفة، وكأنه إنما لم يعدها من حروف العطف لعدم استعمالها غير مسبوقة بواو.
ولم يمثل سيبويه (1) للعطف بها (2) إلا بعد واو فقال (3): "ما مررت بصالح ولكن طالح" (4).
وسمي المعطوف بها وبـ"بل" بدلا.
وأما "لا" فيعطف بها بعد خبر مثبت أو أمر نحو: "هذا زيد لا عمرو". و"أقصد محمدا لا بشرا".
وبعد نداء كقولك: "يا زيد لا عمرو" (5) و"يا ابن لا ابن عم" (6). (1) ينظر الكتاب 1/ 216 وما بعدها.
(2) ع، ك "العطف".
(3) ع، ك "فيقال".
(4) ع، ك "بطالح".
(5) ع، "لا عمر".
(6) في الأصل "العم".

الجزء: 3 - الصفحة: 1231

ومنع أبو القاسم الزجاجي في كتاب "معاني الحروف" أن يعطف بـ"لا" بعد الفعل الماضي.
وليس منع ذلك صحيحا لقول العرب: "جدك" لا كدك" (1) وقيل في تفسيره: معناه/ نفعك جدك لا كدك.
ومثله في العطف على معمول فعل ماض قول امرئ القيس:
(813) - كأن دثار حلقت بلبونه … عقاب تنوفى لا عقاب القواعل
وجعل الكوفيون من حروف العطف "ليس"، ومن حججهم قول الشاعر (2): ] (1) ينظر مجمع الأمثال للميداني 1/ 172 - رواه بالرفع والنصب، وذكر وجهة ذلك.
(2) إلى هنا ينتهي سقط هـ الذي نبه عليه فيما مضى.
813 - من الطويل قاله امرؤ القيس "الديوان 94".
دثار: راعي إبل امرئ القيس وهو دثر بن فقعس بن طريف من بني أسد.
حلقت: علت في الجو. قال ابن دريد: العقاب كلما علت في الجبل كان أسرع لانقضاضها، اللبون: التي لها ألبان، تنوفى: جبل من جبال طيئ، القواعل: أسماء جبال شوامخ، وهي -أيضا- الجبال الطوال.

الجزء: 3 - الصفحة: 1232

(814) - أين المفر والإله الطالب
(815) - والأشرم المغلوب ليس الغالب؟
وتوجيه هذا على مذهب البصريين أن يجعل "الغالب" اسم "ليس". ويجعل خبرها ضميرا متصلا عائدا على الأشرم، ثم حذف لاتصاله كما تقول: "الصديق كانه زيد" (1).
تحذف الهاء تخفيفا كما تحذفها من نحو: "زيد شربه عمرو" فيصير: "زيد ضرب عمرو".
وأما "بل" فللإضراب، وحالها فيه (2) مختلف.
فإن كان الواقع بعدها جملة فهي للتنبيه على انتهاء غرض واستئناف غيره، ولا تكون (3) في القرآن إلا على هذا الوجه.
وإن وقع بعدها مفردا وليس قبله نفي، ولا نهي فهي لإزالة حكم ما قبلها وجعله لما بعدها نحو: "جاء زيد بل عمرو"، و"خذ هذا بل ذلك" (4). (1) في الأصل "كأنه".
(2) هـ سقط "فيه".
(3) في الأصل "يكون".
(4) ع، ك "خذ ذا بل ذاك".
814 - 815 - من رجز ينسب لنفيل بن حبيب "سيرة بن هشام 36، العيني 4/ 123". الأشرم. المقصود به أبرهة الأشرم. ولهذا الرجز قصة في كتاب السيرة، وحكاها العيني.

الجزء: 3 - الصفحة: 1233

فإن كان قبل المفرد نفى أو نهي آذنت بتقرير حكمه، ويجعل ضده لما بعده.
فـ"زيد" من قولك "ما قام زيد بل عمرو" قد قرر نفي قيامه، و"عمرو" قد أثبت" (1) قيامه، و"خالدا" من قولك: "لا نضرب خالدا بل بشرا"، قد قرر النهي عن ضربه، "بشر" قد أمر بضربه، هذا هو الصحيح.
ولذلك (2) لم يجز في المعطوف بـ"بل": و"لكن" على خبر "ما" إلا الرفع؛ لأن "ما" لا تعمل إلا في منفي، والمبرد الموافق (3) في هذا الحكم.
ويجوز مع ذلك أن تكون "بل" ناقلة حكم النفي والنهي لما بعدها (4). وما جوزه مخالف لاستعمال العرب كقول الشاعر:
(816) - لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدا … بل أولياء كفاة غير أوغاد (1) هـ سقط "قد".
(2) في الأصل وهـ "ولأجل ذلك".
(3) في الأصل: هـ "موافق".
(4) ينظر الكتاب المقتضب للمبرد 1/ 12، 4/ 298، وتحقيق هذه المسألة في شرح المفصل لابن يعيش. 8/ 105 في تعليق الفرائد للدماميني 1/ 234، وفي شرح الكافية الرضي 2/ 352".
816 - من البسيط لم ينسب إلى قائل معين "شرح عمدة الحافظ 155، شرح التسهيل 2/ 197 المقاصد النحوية 4/ 156.
همع 2/ 136، الدرر 2/ 186.
أوغاد: جمع وغد وهو الذي يخدم بطعام بطنه، ويروى موضعه "أوكال" بمعنى عاجزين.

الجزء: 3 - الصفحة: 1234

وكقول الآخر:
(817) - وما انتميت إلى خور ولا كشف … ولا لئام غداة الروع أوزاع
(818) - بل ضاربين حبيك البيض إن لحقوا … شم العرانين عند الموت لذاع
[وكقول الآخر:
(819) - لا تلق ضيفا إذا أملقت معتذرا … بعسرة بل غني النفس جذلانا] (1) (1) سقط ما بين القوسين من الأصل ومن هـ.
817 - 818 - بيتان من البسيط قالهما ضرار بن الخطاب من قصيدة في يوم أحد "سيرة بن هشام 2/ 145، العيني 4/ 157، همع 2/ 136، الدرر 2/ 186" رواية ابن هشام.
... غداة البأس إن لحقوا …. . . . . . . . . . .
الخور: الضعفاء، الكشف: جمع أكشف، وهو الذي لا يترس معه -أوراع: جبناء وروي: أوزاع أي: متفرقون الحبيك: المحبوك القوي من كل شيء، والبيض السيوف، شم العرانين: مرتفعوا الأنوف "كناية عن العزة".
819 - من البسيط استشهد به المصنف في شرح عمدة الحافظ 115 - ولم ينسبه إلى قائل. أملقت: افتقرت.

الجزء: 3 - الصفحة: 1235

"ص"
وفصل عاطف بحرف جر أو … ظرف أجز مخالفا قوما أبوا
نحو "اكسني اليوم قميصا وغدا … بردا" وفي نثر ونظم وردا
وفصل غير الواو وألفا بالقسم … قد يستبيح ناثر (1)، ومن نظم (2)
وأعد العامل بعد ما فصل … إن كان خافضا توافق من عدل
كـ"امرر بذا وبعد بابني" واغتفر … نحو "لذا شهد وخالد صبر"
وجر "خالد" بلام قد حذف … أولى من العطف على ذا فاعترف
ومثل ظاهر ضمير منفصل … في العطف والعطف عليه قد جعل
وإن على مضمر (3) رفع متصل … تعطف فقبل العطف جيء بالمنفصل
أو بسواه افصل، وربما ورد … عطف بلا فصل كـ"سرنا والمدد" (1) ع "يستبيح بامرئ".
(2) سقط هذا البيت من ش وط، وجاء الشطر الثاني في س كما يلي:
. . . . . . . . . . . … قد يستبيح في نثر وفي قول نظم
(3) س، ط "ضمير".

الجزء: 3 - الصفحة: 1236

وعود (1) حرف الجر في عطف على … ضمير جر، أو بعيد فضلا
وحيث لا يعاد فالنصب أحق … وقد يرى للرفع عند ذاك حق
وإن يك المجرور مرفوع المحل … فالنصب في حكم النحاة لن يحل
وذو اتصال من ضمير النصب لا … حجر لدى (2) عطف عليه بولا
والأخفش الواو و "ثم" والفا … زاد وحذف عاطف قد يلفى
والفاء قد تحذف مع ما عطفت … والواو إذ لا لبس وهي انفردت
بعطف عامل مزال قد بقي … معموله دفعا لوهم اتقي
وقد يسوغ حذف متبوع هنا … إن كان تحصيل المراد ممكنا
ومتبع بالواو قد يقدم … موسطا إن يلتزم ما يلزم (1) ع "وبعود".
(2) ع "لذا".

الجزء: 3 - الصفحة: 1237

وعطفوا فعلا على فعل كـ"من … يجمع ويمنع فهو غير مؤتمن"
وألزمنهما اتفاقا في الزمن … واغتفر اختلاف لفظ حيث عن
واعطف على اسم شبه فعل فعلا … وعكسا استعمل تجده سهلا
كـ"رب بيضاء من العواهج … أم صبي قد حبا أو دارج"
كذا (1) "يعيشها بعضب باتر … يقصد في أسواقها وجائر" (2)
منع أبو علي الفصل بين العاطف والمعطوف بظرف أو جار أو مجرور، وجعل من الضرورات قول الشاعر:
(820) - يوما تراها كشبه أردية الـ … ـعصب ويما أديمها نغلا (1) ع "فذا".
(2) في الأصل وهـ وس وش لا يوجد هذا البيت.
820 - من المنسرح من قصدية الأعشى في مدح سلامة ذا فائش، والرواية في الديوان ص 170 "كشبه أردية الخمس".
العصب: ضرب من البرود.
النغل: الفساد، ونغل وجه الأرض تهشم من الجدوبة.
والضمير في "تراها" "وأديمها" يعودان إلى الأرض في البيت قبلة وهو:
والأرض حمالة لما حمل الله وما أن ترد ما فعلا.

الجزء: 3 - الصفحة: 1238

وليس الأمر كما زعم.
بل الفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف والجار والمجرور جائز في الاختيار إن لم يكن المعطوف فعلا ولا اسما (1) مجرورا، وهو في القرآن كثير كقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ} (2).
ففصل بـ"إذا" وما أضيفت (3) إليه بين الواو و"أن تحكموا" وهو معطوف على "أن تؤدوا".
وكقوله تعالى: {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً} (4).
ففصل بـ"في الآخرة" بين الواو و"حسنة".
وكقوله تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا} (5).
ففصل بـ"من خلفهم" بين الواو و"سدا". (1) هـ سقط "ولا اسما".
(2) من الآية رقم "58" من سورة النساء.
(3) ع، ك "أضيف".
(4) من الآية رقم "201" من سورة البقرة.
(5) من الآية رقم "9" من سورة "يس".

الجزء: 3 - الصفحة: 1239

وكقوله تعالى: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ} (1).
ففصل بـ"من الأرض" بين الواو و"مثلهن".
فإلى (2) هذا أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … .... وفي نثر ونظم وردا
ثم بينت أن غير الفاء والواو من حروف العطف قد يحال بينه وبين المعطوف بالقسم نحو: "قام زيد ثم والله عمرو" و"مالك دينارا بل والله درهما".
فلو كان العاطف فاء أو واوًا (3) لم يجز هذا الفصل؛ لأن الفاء والواو (4) أشد افتقار إلى ما يتصل بهما من غيرهما.
ثم بينت إن المفصول من العاطف إن كان معطوفا على مجرور أعيد معه الجار كقولي.
.. امرر بذا وبعد بابني. . . . . . . . . . . … فلو حذفت الجار لم يجز.
بخلاف الرافع والناصب فالاستغناء عن إعادتهما بعد الفصل جائز نحو: "يقوم اليوم زيد، وغدا عمرو" و"رأيت زيدا (1) من الآية رقم "12" من سورة "الطلاق".
(2) ع، ك "وإلى".
(3) ع، ك هـ "واوا أو فاء".
(4) ع، ك "الواو والفاء".

الجزء: 3 - الصفحة: 1240

وقبله عمرا" ثم بينت أنه لا يمتنع نحو:
. . . . . . . . . . . … لذا شهد وخالد صبر
لكن في جوازه مذهبان:
أحدهما: أن يكون جر "خالد" بالعطف (1) على "ذا"، و"صبر" معطوف على "شهد" فيكون عطفا على عاملين، وهو عند أبي الحسن في مثل هذا (2) جائز.
والثاني: أن يكون جر "خالد" بلام محذوفة دل عليها اللام المتقدمة.
ولا يلزم من هذا عطف على عاملين، فإن الجار والمجرور خبر مقدم و"صبر": مبتدأ، والجملة معطوفة على الجملة المتقدمة.
وهذا أقرب من عطف على عاملين، إذ ليس في هذا التوجيه ما يستبعد إلا حذف (3) حرف الجر، وبقاء عمله، ومثل هذا لوجود ما يدل على المحذوف جائز بإجماع.
ولذلك جروا (4) بـ"من" محذوفة بعد "كم" إذا دخل عليها حرف جر.
وقد أجاز الأخفش والسيرافي وغيرهما من (1) هـ سقط "بالعطف".
(2) ع، ك سقط "مثل".
(3) ع سقط "حذف".
(4) هـ "جزا".

الجزء: 3 - الصفحة: 1241

المحققين جر المجاب به بحرف محذوف إذا كان حرف الجر ظاهرا في السؤال نحو أن تقول: "زيد" لمن قال: "بمن مررت"؟ .
وإذا (1) كان معنى حرف الجر في السؤال قد سوغ للمجيب أن يجر بحرف محذوف كقول رؤبة: "خير" -بالجر- لمن قال: "كيف أصبحت" (2)؟ فلأن يسوغ ظهور حرف الجر في السؤال إعمال الجار والمحذوف أحق وأولى. فهذا يقوي ما أشرت إليه من صحة قولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . لذا شهد وخالد صبر
والأصل المصحح لقولي:
. . . . . . . . . . . … لذا شهد وخالد صبر
ولقول النحويين: "في الدار زيد، والحجرة عمرو".
قوله تعالى: {وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ، وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}. (3) (1) هـ "فإذا".
(2) قال ابن جني في الخصائص 2/ 218 يتحدث عن جواز حذف الحروف.
"ومن ذلك ما كان يعتاده رؤبة إذا قيل له: كيف أصبحت؟ فيقول: خير عافاك الله. أي، بخير".
وذكر مثل ذلك في سر صناعة الإعراب 1/ 149.
(3) الآيتان من "4، 5" من سورة "الجاثية".

الجزء: 3 - الصفحة: 1242

فالواو من: "واختلاف الليل" عاطفة جملة على جملة، كما تقرر في توجيه: "لذا شهد وخالد صبر".
وحذف خافض "اختلاف الليل والنهار" لدلالة خافض "خلقكم" عليه.
ومثل ذلك قول الشاعر، وأنشده الفراء:
(821) - ألا يا لقوم كل ما حم واقع … وللطير مجرى والجنوب مصارع
وقراءة (1) حمزة والكسائي: "آيات" على تقدير "إن" و"في" لدلالة المتقدمين عليهما.
أو على جعل "آيات" الثاني، والثالث توكيدين لـ"آيات" الأول" (2).
والتوكيد بعد التوكيد، وحذف ما دل عليه دليل ليس ببدع. بخلاف العطف على عاملين فإنه بمنزلة تعديتين بمعد واحد، فلا يجوز. (1) الأصل "وقرأ".
(2) هكذا في "الأصل وهـ. أما في ع، ك "الأولى".
821 - من الطويل نسبه العيني 2/ 352 إلى قيس بن ذريح، وليس في ديوانه وإنما هو مطلع قصيدة للبعيث "خداش بن بشر الدارمي" ذكرها له ياقوت في معجم الأدباء.
ما حم: ما قدر.
المصارع: جمع مصرع من صرعه صرعًا.

الجزء: 3 - الصفحة: 1243

ثم بينت أن الضمير المنفصل في عطفه على غيره، وعطف غيره عليه بمنزلة الظاهرة.
فيقال: "أنت وزيد صديقان" و"عمرو وأنتما متفقون" و"إياك وخالدًا أكرمت". و"لا تصحب إلا أخاك وإياي".
فإن كان المعطوف عليه ضميرا متصلا مرفوعا فالجيد الكثير (1).
أن يؤكد قبل العطف بضمير منفصل كقوله تعالى: [{لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} (2).
أو يفصل بينه وبين العاطف بمفعول أو غيره كقوله تعالى: {جَنَّاتُ عَدْنٍ] (3) يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ} (4).
وقد يغني عن الفصل في الجملة المنفية وقوع "لا" بين العاطف والمعطوف كقوله تعالى: {مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا} (5).
ولا يمتنع العطف عليه دون فصل [(6) ومنه ما حكى (1) ع "الكبير".
(2) من الآية رقم "54" من سورة "الأنبياء".
(3) هـ سقط ما بين القوسين.
(4) من الآية رقم "23" من سورة "الرعد".
(5) من الآية رقم "148" من سورة الأنعام.
(6) بداية سقط هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 1244

سيبويه (1) من قول بعضهم: "مررت برجل سواء [والعدم" (2).
فعطف "العدم" دون فصل، ودون ضرورة على ضمير الرفع المستتر في "سواء" (3)]. ومثله (4) قول جرير:
(822) - ورجا الأخيطل من سفاهة رأيه … ما لم يكن وأب له لينالا
وهذا -أيضًا- فعل مختار غير مضطر (5) لتمكن الشاعر من نصب "وأب" على أن يكون مفعولا معه.
ومثله في عدم الاضطرار والتكلم وبالاختيار (6) قول عمر (7) بن أبي ربيعة:
(823) - قلت إذ أقبلت وزهر تهادى … كنعاج الملا تعسفن (8) رملا (1) الكتاب 1/ 232.
(2) بداية سقط الأصل.
(3) نهاية سقط هـ والأصل.
(4) هـ "ومنه".
(5) ع، ك سقط "غير مضطر".
(6) ع "الأخيار".
(7) ع، ك سقط "عمر".
(8) هـ "تعشقن".
822 - من الكامل من قصيدة لجرير في هجاء الأخطل "الديوان 451".
823 - من الخفيف واحد من بيتين ذكرا في ديوان عمر بن أبي ربيعة "498".
زهر: جمع زهراء، وهي المرأة الحسناء والبيضاء.
تهادى: تتمايل وتتبختر.
نعاج: جمع نعجة والمراد بها هنا بقر الوحش.
الملا: الفلاة الواسعة.
ومعنى تعسفن: ركبن وإذا مشت في الرمل كان أسكن لمشيها لصعوبة المشي فيه وقال العيني 4/ 161 تعسفن: أخذن غير الطريق.

الجزء: 3 - الصفحة: 1245

فرفع "زهرا" عطفا على الضمير المستكن في "أقبلت" مع التمكن من جعله معفولا معه.
وإذا كان المعطوف عليه ضمير جر لزم عند جميع النوحيين إلا يونس، والفراء وإعادة الجار (1) كقوله تعالى: {فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْض} (2) , و [قوله] {وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْك} (3) و [قوله] {يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ} (4).
وللملتزمين إعادة الجار حجتان:
إحداهما: أن ضمير الجر شبيه بالتنوين، ومعاقب له فلم (1) هكذا في الأصل وهو يخالف ما جاء في ع، ك وما جاء في هـ. فقد جاء في ع، ك ما يلي: "وإذا كان المعطوف عليه ضمير جر لزم عند غير يونس والأخفش وقطرب، والكوفيين، ووافقهم أبو علي الشلوبين -وهو اختياري إعادة الجار.
وجاء في هـ "وإذا كان المعطوف عليه ضمير جر لزم عند يونس والأخفش، وقطرب والكوفيين ووافقهم أبي علي الشلوبين وهو اختياري إعادة الجار.
(2) من الآية رقم "11" من سورة "فصلت".
(3) من الآية رقم "12" من سورة "المؤمنون".
(4) من الآية رقم "64" من سورة الأنعام.

الجزء: 3 - الصفحة: 1246

يجز العطف عليه كما لم يجز العطف على التنوين.
الثانية: أن حق المعطوف والمعطوف عليه أن يصلحا لحلول كل واحد منهما محل الآخر، وضمير الجر غير صالح لحوله محل ما يعطف عليه فامتنع العطف إلا مع إعادة الجار. وكلتا الحجتين ضعيفة.
أما الأولى: فيدل على ضعفها أن شبه ضمير الجر بالتونين لو منع من العطف عليه لمنع من توكيده، والإبدال منه.
لأنا لتنوين لا يؤكد ولا يبدل منه، وضمير الجر يؤكد ويبدل منه بإجماع فللعطف أسوة بهما.
وأما الثانية، فيدل على ضعفها أنه لو كان حلول كل واحد من المعطوف، والمعطوف عليه -يعني في محل الآخر- (1) شرطا في صحة العطف لم يجز "رب رجل وأخيه" [ولا:
(824) - أي فتى هيجاء أنت وجارها …. . . . . . . . . . .
ولا "كل شاة وسخلتها بدرهم" (2)] ولا: (1) ع، ك، هـ سقط "يعني في محل الآخر".
(2) سقط ما بين القوسين من الأصل.
824 - صدر بيت رواه المصنف بالخرم، وعجزه.
. . . . . . . . . . . … إذا ما رحال بالرجال استقلت
الهيجاء: الحرب، فتاها: القائم بهما المبلي فيها.
جارها: المجير منها الكافي لها، استقلت: نهضت.
"سيبويه 1/ 244، 305".

الجزء: 3 - الصفحة: 1247

(825) - الواهب المائة الهجان وعبدها …. . . . . . . . . . .
ولاك "لا رجل وامرأة في الدار".
وأمثال ذلك من المعطوفات الممتنع تقديمها وتأخيرها ما عطفت عليه كثيرة (1).
فكما لم يمتنع فيها العطف لا (2) يمتنع في نحو: "مررت بك وزيد".
وإذا بطل كون ما تعللوا به مانعا وجب الاعتراف بصحة الجواز.
ومن مؤيدات الجواز "قوله تعالى: {وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} (3) بالعطف على الهاء لا بالعطف على (1) سقط من الأصل "كثيرة".
(2) الأصل "لم يمتنع".
(3) من الآية رقم "217" من سورة "البقرة".
825 - صدر بيت من الكامل من قصيدة الأعشى في مدح قيس بن معد يكرب الكندي "الديوان ص 152"، وهذا البيت ينسب لبشر بن أبي خازم وهو في ديوانه ص 39، كما ينسب لأوس بن حجر وهو في ديوانه ص 25، وعجز البيت.
. . . . . . . . . . . … وعوذا تزجى حولها أطفالها
عوذا: جمع عائد، وهي الناقة إذا وضعت ومر عليها أيام يقوى خلالها ولدها، وقال ابن خلف: هي الناقة الحديثة النتاج.
قال الأعلم في شرح شواهد سيبويه 1/ 94: سميت عائذا؛ لأن ولدها يعوذ بها لصغره.

الجزء: 3 - الصفحة: 1248

"سبيل" لاستلزامه الفصل بأجنبي بين جزأي الصلة.
وتوفي هذا المحذور حمل أبا علي الشلوبين على موافقة الكوفيين في هذه المسألة. وقد غفل الزمخشري وغيره عن هذا.
ومن مؤيدات الجواز -أيضا] (1) - قراءة حمزة (2): {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ} (3) -بخفض الأرحام.
وهي -أيضا- قراءة ابن عباس (4)، والحسن البصري ومجاهد (5)، وقتادة (6)، والنخعي (7)، والأعمش (8)، ويحيى بن (1) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(2) حمزة بن حبيب الزيات أحد القراء السبعة -سبق التعريف به.
(3) من الآية رقم "1" من سورة "النساء" قال عن هذه القراءة الزمخشري في المفصل: وقراءة حمزة "والأرحام" ليست بتلك القوية.
وقد ورد أبو العباس محمد بن يزيد هذه القراءة وقال: لا تحل القراءة بها "ابن يعيش 3/ 78".
(4) عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم. توفي بالطائف وقد كف بصره سنة 68 هـ.
(5) مجاهد بن جبر أبو الحجاج المكي أحد الأعلام من التابعين مات سنة 103 هـ على الراجح.
(6) قتادة بن دعامة أبو الخطاب السدوسي البصري الأعمى، توفي سنة 117 هـ.
(7) إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود أبو عمران الكوفي توفي سنة 90 تقريبًا.
(8) سليمان بن مهران الأعمش أبو محمد الأسدي الكاهلي الكوفي، ولد سنة 60 هـ وتوفي سنة 148 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 1249

وثاب (1)، وأبي رزين (2).
ومثل هذه القراءة قول بعض العرب: "ما فيها غيره وفرسه" رواه قطرب (3) بجر "فرسه".
ومثله ما أنشده سيبويه (4) من قول الشاعر:
(826) - فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا … فاذهب فما بك والأيام من عجب
وأنشد (5) أيضا: (1) يحيى بن وثاب الأسدي الكوفي، تابعي ثقة كبير مقرئ أهل الكوفة توفي سنة 103 هـ.
(2) مسعود بن مالك، ويقال: ابن عبد الله أبو رزين الكوفي لم يحفظ ابن الجزري 2/ 296، زمن وفاته.
(3) أبو علي محمد بن المستنير مات سنة 206.
(4) الكتاب 1/ 392.
(5) الكتاب 1/ 391.
826 - من البسيط استشهد به سيبويه، ولم يعزه أحد لقائله "الإنصاف 464، شرح المفصل لابن يعيش 3/ 78 - 79، الكامل 451، الخزانة 2/ 338، العيني 4/ 163، همع 1/ 120، 2/ 139".
قربت: أخذت وشرعت. ويؤيد هذا رواية الكوفيين.
فاليوم أنشأت. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
وقد حرفنت الكلمة في بعض الروايات إلى "قد بت".

الجزء: 3 - الصفحة: 1250

(827) - آبك أيه بي أو مصدر
(828) - من حمر الجلة جأب حشور
وأنشد الفراء:
(829) - نعلق في مثل السواري سيوفنا … وما بينها والكعب غوط نفانف
وأنشد الفراء (1) أيضا: (1) سقط من الأصل "الفراء" -وقد أنشد الفراء البيتين في معاني القرآن 2/ 86.
827 - 828 - رجز لا يعلم له قائل، وقد استشهد به المصنف في شرح عمدته ص 120، وشرح التسهيل 2/ 198، وشواهد التوضيح والتصحيح ص 55 ولم ينسبه، وهو من شواهد سيبويه. آبك: ويحك وويلك، التأييه: الدعاء، المصدر: العظيم الصدر، الجأب: الغليظ، الحشور: الخفيف.
829 - من الطويل ينسب لمسكين الدرامي "الديوان 53" أنشده الفراء 2/ 86 معاني القرآن، ولم يعزه كذلك لم يعزه المصنف في شرح عمدة الحافظ 120، ولا في شرح التسهيل 2/ 198.
السواري: جمع سارية وهي الإسطوانة.
الغوط: جمع غائط وهو المطمئن من الأرض. نفانف: جمع نفنف وهو الهواء بين الساريتين: يريد أنهم طوال القامات.
وفي البيت روايات أخرى منها رواية الديوان "تفائف"، وهي رواية الجاحظ في الحيوان 6/ 494.

الجزء: 3 - الصفحة: 1251

(830) - هلا سألت بذي الجماجم عنهم … وأبي نعيم ذي اللواء المحرق
وأجاز الفراء أن يكون من هذا قوله تعالى: {وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِين} (1) ثم قال:
"وما أقل ما ترد العرب حرفا مخفوضا على مخفوض قد كني عنه" (2)، وقال العباس بن مرداس:
(831) - أكر على الكتيبة لا أبالي … أحتفي كان فيها أم سواها (1) من الآية رقم "20" من سورة "الحجر".
(2) ينظر معاني القرآن للفراء 2/ 86.
830 - من الكامل أنشده الفراء في معاني القرآن 2/ 86 ولم يعزه، كما لم يعزه المصنف في شرح عمدة الحافظ/ 120، ولا في الشرح التسهيل 2/ 198، وصاحب اللسان 2/ 469.
ذو الجماجم: -بضم الجيم الأولى- قال ياقوت: هو من مياه العمق على مسيرة يوم منه، وقال ابن منظور: الجماجم موضع بين الدهناء ومتالع في ديار تميم، ويوم الجماجم من وقائع العرب في الإسلام.
قال ياقوت: وقد يقال فيه بالفتح أيضا.
831 - من الوافر من جملة أبيات قالها العباس بن مرداس السلمي لخفاف بن ندبة في أمر شجر بينهما. قيل: لم يقل في الشجاعة أبلغ من هذا البيت "الديوان ص 110، الحماسة الشجرية 1/ 133، الاستعياب 3/ 103، الإنصاف 296". وقبل الشاهد
ولي نفس تتوق إلى المعالي … ستتلف أو أبلغها مناها

الجزء: 3 - الصفحة: 1252

وقال آخر:
(832) - إذا أوقدوا نار لحرب عدوهم … قد خاب من يصلي بها وسعيرها (1)
وقال آخر:
(833) - بنا أبدا لا غيرنا تدرك المنى … وتكشف غماء الخطوب الفوادح
وقال آخر (2):
(834) - لو كان لي وزهير ثالث وردتْ … من الحمام عدانا شر مورود (1) في الأصل "وسعيرا".
(2) ع، ك "ومثله".
832 - من الكامل استشهد به المصنف في شرح عمدته 120، ولم يعزه لقائل صلى بالنار: وجد حرها.
"شواهد التوضيح والتصحيح 56، شرح التسهيل 2/ 199، المقاصد النحوية 4/ 166".
833 - من الطويل لم ينسبه أحد لقائل "شرح عمدة الحافظ 120، شرح التسهيل 2/ 199، شواهد التوضيح والتصحيح 56، المقاصد النحوية 4/ 166".
الخطوب: الأمور العظيمة.
الفوادح: جمع فادحة من فدح الشيء، إذا ثقل ويروى: القوادح من القدح والطعن، ويروى البوارح من البرح وهو الشدة والأذى.
834 - من البسيط استشهد به المصنف هنا، وفي شرح التسهيل 2/ 199، وشواهد التوضيح والتصحيح 56 وفي شرح عمدة الحافظ، ولم ينسبه في كل هذه المؤلفات.

الجزء: 3 - الصفحة: 1253

[وأجاز الأخفش جر "الضحاك" من قول الشاعر:
(835) - فحسبك والضحاك سيفا مهندا (1)]
ولأجل القراءة المذكورة، والشواهد لم أمنع العطف على ضمير الجر، بل نبهت على أن عود حرف الجر مع المعطوف مفضل على عدمه عوده.
وكذا حكم المعطوف على ظاهر مجرور بعيد.
والنصب فيهما "عند عدم العود، وعدم رفع المحل أجود من الحر، ولذلك (2) قرأ (3) الأكثرون بنصب: "والأرحام" (4).
وأجمع على نصب: {مُنَجُّوكَ وَأَهْلَك} (5)، وعلى نصب (1) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(2) ع، ك "وكذلك".
(3) هـ "قول الأكثرون".
(4) ع "أو الأرحام".
(5) من الآية "33" من سورة "العنكبوت".
835 - هذا عجز بيت من الطويل وصدره:
إذا كانت اليهجاء وانشقت العصا …. . . . . . . . . . .
وقد نسب في ذيل الأمالي ص 140، وفي سمط اللالي 2/ 899 إلى جرير، ولم أعثر عليه في ديوانه. حسبك: كافيك، مهند. سيف قاطع من قولهم هند السيف: أرهف حده.

الجزء: 3 - الصفحة: 1254

{وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُم} (1) مع أنه من جهة المعنى معطوف على الموحي إليهم، إلا أنه بعد إذ فصل بـ {وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا} (2).
فنصب حملا على المعنى.
ولو جر لجاز كما جر: {وَقَوْمَ نُوح} (3) في "الذاريات" أبو عمرو وحمزة والكسائي مع أن بعده من المعطوف عليه أشد.
ومع ذلك فالنصب فيه وفي "الأرحام" أحق.
وقرأ أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد (4) "والأرحام" بالرفع على الابتداء.
أي: والأرحام مما يجب أن تتقوه وتحتاطوا لأنفسكم فيه.
وعلى هذه القراءة (5) وشببها نبهت بقولي:
. . . . . . . . . . . … وقد يرى للرفع عند ذلك حق
وأشرت بقولي: (1) من الآية "164" من سورة "النساء".
(2) من الآية "163" من سورة "النساء".
(3) من الآية رقم "46" من سورة "الذاريات".
(4) عبد الله بن يزيد أبو عبد الرحمن القرشي، المقرئ، القصير، البصري، ثم المكي إمام كبير في الحديث ومشهور في القراءات، وله اختيار في القراءة مات فيرجب سنة 213 هـ. "تنظر قراءة عبد الله بن يزيد بالرفع وتخريجها في المحتسب 1/ 179، وما بعدها".
(5) هـ سقط القراءة.

الجزء: 3 - الصفحة: 1255

وإن يكن المجرور مرفوع المحل … فالنصب في حكم النحاة لن يحل
إلى قوله تعالى: (1) {وَمَا تَسْقُطُ (2) مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ} (3).
وقرئ بالرفع (4) عطفا على موضع "من ورقة".
ثم بينت أنه لا حجر (5) في العطف على ضمير النصب المتصل.
أي: لا يشترط في العطف عليه ما اشترط في ضمير (6) الرفع والجر.
ثم بينت أن الأخفش يرى زيادة الواو والفاء و"ثم". وقال ابن برهان: "واعلم أن الفاء تكون زائدة عند أصحابنا جميعا نحو قوله (7): (1) من الآية رقم "59" من سورة "الأنعام".
(2) في الأصل "يسقط".
(3) سقط من الأصل وهـ "في ظلمات الأرض".
(4) هذه قراءة ابن أبي إسحاق "مختصر ابن خالويه ص "37".
وهو عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي البصري، المتوفى سنة 117 هـ "طبقات ابن الجزري 410".
(5) ع "لا حجز".
(6) ع "ضمير".
(7) ع، ك، هـ سقط "وقوله".

الجزء: 3 - الصفحة: 1256

(836) - لا تجزعي إن منفسا أهكلته … فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي"
وكذا قال أبو عثمان، وأبو الحسن، في [قوله تعالى]: {قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ} (1).
ومن زيادة القاء قول الشاعر:
(837) - يموت إياس أو يشب فتاهم … ويحدث ناش والصغير فيكبر
ومنه قول الآخر:
(838) - وحتى تركن العائدات يعدنني … وقلن: فلا تبعد، فقلت: ألا ابعد. (1) من الآية رقم "8" من سورة "الجمعة".
836 - من الكامل قاله النمر بن تولب.
المنفس: النفيس.
"سيبويه 1/ 67، الخزانة 1/ 152، العيني 2/ 535، أمالي ابن الشجري 1/ 332 - 2/ 346، وقد سبق الحديث عن هذا الشاهد في باب اشتغال العامل عن المعمول.
837 - من الطويل استشهد به المصنف في شرح عمدة الحافظ 118 - وفي شرح التسهيل 2/ 195 ولم ينسبه هنا ولا هناك كما لم ينسبه أحد ممن استشهدنا به بعده "الخزانة 3/ 588، 4/ 421، همع 2/ 131، الدرر 2/ 172".
838 - من الطويل لم أعثر على من استشهد به أو من عزاه لقائل.

الجزء: 3 - الصفحة: 1257

قال أبو الحسن:
"وقد زادوا "ثم" وأنشد:
(839) - أزاني إذا ما بت بت على هوى … فثم إذا أصبحت غاديا".
وعليه تأول [قوله تعالى] {ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا} (1).
وهذا قول الكوفيين، وهم يرون زيادة الواو مع ذلك وينشدون. (1) من الآية رقم "118" من سورة "يونس".
839 - من الطويل ينسب إلى زهير بن أبي سلمى، وهو في ديوانه ص 285، من قصيدة يذكر فيها قصة النعمان بن المنذر لما خاف سرى، وذهب يستجير بقبائل العرب فلم يجره أحد، فرجع إلى كسرى حيث ألقاه تحت أرجل الفيلة فقتله.
قال الأصمعي: القصيدة لصرمة بن أنس الأنصاري، ولا تشبه كلام زهير.
والرواية التي ذكرها المصنف هنا هي الرواية المشهورة وهي روايته في شواهد التوضيح 194، وشرح التسهيل 2/ 195، وروراية ابن جني في سر صناعة الإعراب 1/ 266، ورواية أبي حيان في التذييل والتكميل، ورواية السيوطي في همع الهوامع 2/ 131.
أما رواية المصنف في شرح عمدة الحافظ 118:
أراني إذا أصبحت أصبحت ذا هوى … فثم إذا أمسيت أمسيت عاديا

الجزء: 3 - الصفحة: 1258

(840) - حتى إذا قملت بطونكم … ورأيتم أبناءكم شبوا
(841) - وقلبتم ظهر المجن لنا … إن اللئيم الفاجر الخب
أراد: قلبتم، فزاد الواو، وأنشد أبو الحسن في زيادة لواو:
(842) - فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن … إلا كلمة حالم بخيال
ومثله قول أبي كبير (1). (1) في الأصل "أبي كثير" وفي هـ "أبي بكر".
840 - 841 - من الكامل قالهما الأسود بن يعفر "الديوان ص 19". قملت بطونكم: شبعتم "كانية عن كثرة القبائل" المجن: الترس. الخب: الرجل الخداع.
ورواية ابن يعيش في شرح المفصل:
. . . . . . . . . . . … ورأيتم أبناءكم سبوا
بالسين.
842 - قاله تميم بن مقبل العجلاني، والرواية في الديوان 259.
. . . . . . . . . . . … إلا كحلمة. . . . . . . . . . .
لكن رواية المصنف هنا وفي شرح عمدة الحافظ 118، وفي شرح التسهيل 2/ 195 هي رواية الصحاح، واللسان.
ألم الرجل بالقوم: أتاهم فنزل بهم، ومنه قيل: ألم بالمعنى إذا عرفه.

الجزء: 3 - الصفحة: 1259

(843) - فإذا وذلك ليس إلا حينه … وإذا مضى شيء كأن لم يفعل
وأشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … وحذف عاطف قد يلفى
إلى مواضع قصد فيها العطف مع حذف العاطف، منها قول النبي -عليه السلام (1).
"تصدق رجل من ديناره، من درهمه، ومن صاع بره، من صاع تمره" (2).
وحكى أبو عثمان عن أبي زيد أنه سمع: "أكلت خبزا لحما تمرا" (3) أراد: ولحما وتمرا. ومثله قول الشاعر:
(844) - كيف أصبحت؟ كيف أمسيت؟ مما … يغرس الود في فؤاد الكريم (1) ع، ك "صلى الله عليه وسلم".
(2) أخرجه مسلم في باب الزكاة 70، والنسائي في الزكاة 64، وأحمد 4/ 356.
(3) عبارة ابن جني في الخصائص 2/ 280.
أما حذفها -يعني أحرف العطف- فكنحو ما حكاه أبو عثمان عن أبي زيد من حذف حرف العطف في نحو قولهم "أكلت لحما سمكا تمرا".
843 - من الكامل نسبه المصنف لقائله، والقصيدة في ديوان الهذليين 2/ 100 لأبي كبير الهذلي.
844 - من الخفيف رواه الأخفش وذكره ابن جني في الخصائص 1/ 190 غير معزو وأنشده العسكري في ديوان المعاني 2/ 225 عن أبي زيد وروايته "يثبت" مكان "يزرع" شرح عمدة الحافظ ص 116، شرح التسهيل 2/ 199، شرح التبريزي على الحماسة 2/ 323، همع 2/ 140، الأشموني 3/ 116، الدرر 2/ 193.

الجزء: 3 - الصفحة: 1260

أراد: قول كيف أصبحت؟ وكيف أمسيت؟ . فحذف المضاف، وحذف العاطف.
وأشرت بقولي:
والفاء قد تحذف مع ما عطفت … والواو. . . . . . . . . . .
إلى نحول قوله تعالى (1): {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ ... } (2).
فإن تقديره عند الأكثرين: فأفطر فعدة.
وهذا مثال حذف الفاء وما عطفت.
[وأما أمثال حذف الواو وما عطفت] (3) فقوله تعالى: {لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ (4) مِنْ رُسُلِهِ} (5). أي: بين أحد وأحد من رسله. (1) من الآية رقم "185" من سورة "البقرة".
(2) ع، ك "فعدة من أيام أخر".
(3) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(4) هـ سقط "أحد".
(5) من الآية رقم "285" من سورة "البقرة".

الجزء: 3 - الصفحة: 1261

ومنه قول (1) النابغة الذبياني:
(845) - فما كان بين الخير لو جاء سالما … أبو حجر إلا ليال قلائل
أي: فما كان بين الخير، وبيني إلا ليال قلائل.
ويمكن أن يكون هذا من قوله تعالى: {وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ} (2). قيل معناه: تفيكم الحر، والبرد. ومنه قول امرئ القيس:
(846) - كأن الحصى من خلفها وأمامها … إذا نجلته رجلها خذف أعسرا (1) ع ك هـ "ومثله قول النابغة".
(2) من الآية رقم "81" من سورة "النحل".
845 - من الطويل قاله النابغة الذبياني من قصيدة في رثاء النعمان بن الحارث الغساني "الديوان ص 119".
أبو حجر: كنية النعمان.
846 - من الطويل من قصيدة لامرئ القيس "الديوان ص 66".
نجلته: فرقته، والضمير في رجلها يعود إلى الناقة.
الخذف: الرمي بالحصى ونحوه، فإن كان بالعصا ونحوها فهو حذف.
الأعسر: الذي يرمي بيده اليسرى، خصه الشاعر؛ لأن رميه -غالبا- لا يذهب مستقيما، وكذلك الحصى إذا رمت به رجل الناقة.

الجزء: 3 - الصفحة: 1262

أراد: إذا نجلته رجلها ويدها (1).
ومنه قول الآخر يصف أتانا وحمارا يتبعها:
(847) - تواهق رجلاها يداها ورأسه … لها قتب خلف الحقيبة رادف
أي: تواهق رجلاها يديها، ويداها رجليها، فحذف الواو والمفعولين (2).
ومنه قول الراجز يصف رجلا خشن (3) القدم صبورا:
(848) - قد سالم الحياة منه القدما
(849) - الأفعوان والشجاع الشجعما (4)
(850) - وذات قرنين ضموزا ضرزما (1) ع "ويديها".
(2) ع سقط "والمفعولين" -ينظر هذا الموضع مفصلا في الخصائص لابن جني 2/ 425.
(3) هـ "حسن".
(4) ع "الشجعا".
874 - من الطويل قاله أوس بن حجر من قصيدة طويلة "الديوان 73" ورواية الديوان:
تواهق رجلاها يديه ورأسه … لها قتب فوق الحقيبة رادف
التواهق: الموافقة في السير والتباري فيه. الحقيبة: العجز.
يريد: هذا الحمار يضع رأسه خلف الأتان في سيره، فكأنه حقب لها.
848 - 850 - من أرجوزة طويلة نسبت إلى غير واحد فقط نسب هذا =

الجزء: 3 - الصفحة: 1263

أراد: قد سالم الحيات منه القدم، والقدم الأفعوان.
ثم نبهت بقولي:
. . . . . . . . . . . … وهي انفردت
بعطف عامل مزال قد بقي … معموله. . . . . . . . . . .
على مثل (1) قوله تعالى (2): {وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْإيمَانَ ... } (3).
[فإن "الإيمان" منصوب فعل معطوف على "تبوأوا" (4)].
والتقدير -والله أعلم- تبوأوا الدار، واعتقدوا الإيمان.
وكذا قول الشاعر: = الرجز في الكتاب 1/ 145 لعبد بني عبس، ونسبه الشنتمري إلى العجاج، وسبه العيني 4/ 80 إلى أبي حيان الفقعسي، وذكر أنه ينسب إلى مساور بن هند، وأيد البغدادي في الخزانة 4/ 570 هذه النسبة واعتمدها صاحب اللسان "ضرزم".
الشجاع: ذكر الحيات.
الشجعم: الطويل، الضمور: الساكنة لا تصفر لشدة خبثها لتفاجئ فريستها، الضرزم: المسنة من الحيات.
(1) هـ "مثال".
(2) سقط من الأصل "تعالى".
(3) من الآية رقم "9" من سورة "الحشر".
(4) هـ سقط ما بين القوسين.

الجزء: 3 - الصفحة: 1264

(851) - تراه كأن الله يجدع أنفه … وعينه إن مولاه ثاب له دثر
والتقدير: يجدع (1) أنفه ويفقأ عينيه.
ومثله قول الآخر:
(852) - إذا ما الغانيات برزن يومًا … وزججن الحواجب والعيونا
والتقدير: وكحلن (2) العيون. ومثله: (1) ع "يجذع".
(2) ع "كحلنا".
851 - من الطويل رواه ابن الشجري في مختارته في شعر الحطيئة ص 111 نسبه الجاحظ في الحيوان 6/ 40 لخالد بن الطيفان. ونسبه العيني 4/ 171 إلى الزبرقان بن بدر "الخصائص 2/ 431، الشريف المرتضى في الأمالي 2/ 259، 375"، يجدع: يقطع ثاب: رجع، الدثر، المال الكثير، وفي رواية "وفر وهي بمعنى الدثر".
852 - من الوافر قاله الراعي النميري، ويزعم أبن بري أن صواب الرواية.
وهزة نسوة من حي صدق … يزججن الحواجب والعيونا
أنخن جمالهن بذات غسل … سراة اليوم يمهدن الكدونا
زججن الحواجب: دققنها وأطلنها.
الإنصاف 2/ 610، شرح التسهيل 1/ 109، 2/ 194، المغني 2/ 32، اللسان 1/ 406، 3/ 11 همع 1/ 222، العيني 3/ 91، 4/ 173، 392، الدرر 1/ 191.

الجزء: 3 - الصفحة: 1265

(853) - فعلا فروع الأيقهان (1)، وأطفلت … بالجلهتين ظباؤها ونعامها.
[أي: وباضت نعامها؛ لأن النعام تبيض ولا تطفل (2)].
ومثله:
(854) - حديثا أضعناه كلانا فلن أرى … وأنت نجيا آخر الدهر أجمعا
فليس "أنت" معطوفا على مرفوع "أرى"، بل هو مرفوع بفعل مضمر؛ لأن ذا همزة المتكلم لا يعمل في غير ضميره.
وقد يحذف المتبوع في هذا الباب، ويترك التابع دليلا عليه، كقولك: لمن قال: أضربت زيدا؟ : "نعم، وعمرًا".
تريد: ضربت زيدا وعمرا. (1) هـ "الغانيات".
(2) سقط ما بين القوسين من ع، هـ والأصل.
853 - من الكامل من معلقة لبيد بن ربيعة العامري "الديوان 164".
الأيهقان: جرجير البر.
أطفلت: ولدت فصار معها أطفالها.
الجلهتان: جانبا الوادي.
854 - من قصيدة من الطويل لأبي الأسود الدؤلي "الديوان 116 - الخزانة 1/ 257".

الجزء: 3 - الصفحة: 1266

وكقول بعض العرب: "وبك (1) وأهلا وسهلًا" لمن قال مرحبا وأهلا بك" (2).
والتقدير: وبك مرحبا وأهلًا، فحذف "مرحبا"، وعطف عليه "أهلا وسهلا".
ومن ذلك -والله أعلم- قوله تعالى: {فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ} (3) أي: لو ملكه، ولو (4) افتدى به.
ومثله: "ولتصنع على عيني" (5). [أي: لترحم ولتصنع على عيني (6)].
[ومن (7) حذف ما عطف عليه بالفاء قوله تعالى: {أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا} (8).
وقوله تعالى: {أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ} (9). (1) ع، ك، هـ سقطت الواو.
(2) هـ والأصل سقط "بك".
(3) من الآية رقم "91" من سورة "آل عمران".
(4) ع، ك سقط "لو".
(5) من الآية رقم "41" من سورة "طه".
(6) هـ سقط ما بين القوسين.
(7) بداية سقط من الأصل.
(8) من الآية رقم "60" من سورة "البقرة".
(9) من الآية رقم "63" من سورة "الشعراء".

الجزء: 3 - الصفحة: 1267

[(1) أي: فضرب فانفجرت ... فضرب فانفلق (2)].
وقال الزمخشري في قوله تعالى: {أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ} (3).
المعنى: ألم يأتكم (4)، فلم تكن آياتي (5) تتلى عليكم (6). فحذف المعطوف عليه.
وإلى هذا وأمثاله أشرت بقولي:
وقد يسوغ حذف متبوع هنا …. . . . . . . . . . .
ثم بينت بقولي:
ومتبع بالواو قد يقدم: …. . . . . . . . . . .
أن المعطوف بالواو قد يقع قبل المعطوف عليه إن لم يخرجه التقديم إلى التصدر، أو إلى مباشرة عام لا يتصرف، أو تقدم عليه. (1) بداية سقط هـ.
(2) نهاية سقط هـ والأصل.
(3) من الآية رقم "31" من سورة "الجاثية".
(4) ع، ك "يأتكم".
(5) ع، ك سقط "آياتي".
(6) قال الزمخشري في الكشاف 3/ 513.
{وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ}.
جواب أما محذوف تقديره: وأما الذين كفروا فيقال لهم: أفلم تكن آياتي تتلى عليكم والمعنى: ألم يأتكم رسلي، فلم تكن آياتي تتلى عليكم، فحذف المعطوف عليه".

الجزء: 3 - الصفحة: 1268

فذلك قلت:
. . . . . . . . . . . … موسطا إن يلتزم ما يلزم
فلا يجوز: "وعمرو زيد قائمان" لتصدر المعطوف، وفوات توسطيه، ولا "ما أحسن وعمرو زيدا"، ولا "ما وعمرا أحسن زيدا"، لعدم تصف العامل.
ومثال التقديم الجائز قول ذي الرمة:
(855) - كأنا على أولاد أحقب لاحها … ورمي السفا أنفاسها بسهام
(856) - جنوب ذوت عنها التناهي وأنزلت … بها يوم ذباب السبيب صيام
أراد (1): لاحها جنوب، ورمي السفا.
ومثله قول الآخر: (1) هـ "أناد".
855 - 856 - من الطويل قالهما ذو الرمة "الديوان 610".
أولاد أحقب: حمير وحش في حقويها بياض.
لاحها: أضمرها وغيرها.
السفا: شوك البهمى.
أنفاسها: أنوفها.
السهام: ريح حارة.
دوت: يبست التناهي: موضع ينتهي إليه الماء.
السبيب: الذنب، الصيام: القائمة.

الجزء: 3 - الصفحة: 1269

(857) - وأنت الغريم (1) لا أظن (2) قضاءه … ولا العنزي القارظ الدهر جائيا
أراد: لا أظن قضاءه جائيا هو ولا العنزي.
ثم نبهت على عطف الفعل بقولي:
وعطفوا فعلا على فعل كـ"من … يجمع ويمنع فهو غير مؤتمن"
ثم نبهت (3) على أن الفعلين المعطوف أحدهما على الآخر لا يكونان إلا متفقين في الزمان.
فلا يعطف ماض على مستقبل، ولا مستقبل على ماض.
فإن اختلفا في اللفط دون الزمان جاز (4) كقوله تعالى: [{يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ} (5). (1) ع ك، هـ "غريم".
(2) هكذا في ع، ك، هـ وفي الأصل "لا أريد"، وهو ما لا يتفق مع كلام المصنف حين عقب على البيت.
(3) ع- سقط "نبهت".
(4) ع، ك سقط "جاز".
(5) من الآية رقم "98" من سوردة "هود".
857 - من الطويل من شواهد الأشموني 3/ 119.
العنزي: رجل من عنيزة خرج يبتغي القرظ فلم يعد فضرب به المثل.

الجزء: 3 - الصفحة: 1270

وكقوله تعالى] (1): {تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا} (2).
وكقول الشاعر:
(858) - ولقد أمر على اللئيم يسبني … فمضيت ثمت؟ قلت: لا (3) يعنيني
ثم نبهت على أن الفعل قد يعطف على الاسم المشابه للفعل، وأن (4) الاسم المشابه للفعل قد يعطف على الفعل.
فمثال الأول قوله تعالى (5): {إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} (6). (1) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(2) من الآية رقم "10" من سورة "الفرقان" -ينظر معاني القرآن للفراء 2/ 279 في هذه الآية. والمحتسب 2/ 118.
(3) ع "ما يعنيني".
(4) في الأصل "فإن".
(5) من الآية رقم "18". من سورة "الحديد".
(6) ع، ك سقط "الله قرضا حسنا".
858 - هذا بيت من الكامل أول بيتين لرجل من بني سلول وثانيهما:
غضبان ممتلئا على إهابه
إني وحقك سخطه يرضيني
وهو من شواهد سيبويه الخمسين 1/ 416، الخصائص 3/ 330، الخزانة 1/ 173، 528، 2/ 161، المغني 1/ 102 العيني 4/ 58، التصريح 2/ 111، همع 1/ 9، 2/ 140، الدرر 1/ 4، 2/ 192.

الجزء: 3 - الصفحة: 1271

وقوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ} (1).
وقوله تعالى: {فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا، فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا} (2).
ومثال الثاني قوله تعالى: {يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ} (3).
وقول الراجز:
(859) - يا رب بيضاء من العواهج
(860) - أم صبي قد حبا أو دارج
وكذا قول الآخر:
(861) - بات يعشيها بعضب باتر
(862) - يقصد في أسواقها (4) وجائر (1) من الآية رقم "19" من سورة "الملك".
(2) الآيتان رقم "3، 4" من سورة "العاديات".
(3) من الآية رقم "95" من سورة "الأنعام".
(4) ك هـ "أسواقها" ع"سواقها".
859 - 860 - رجز أنشده المبرد، ولم يعزه هو ولا غيره "أمالي الشجري 2/ 167، العيني 4/ 173، اللسان "عهج" التصريح 1/ 142، 2/ 152، الأشموني "3/ 20".
العواهج: جمع عوهج وهي المرأة الطويلة العنق، وأراد بها هنا التامة الخلقة، حبا: زحف. دارج: قارب بين خطاه لكون طفلا لم يستحكم قوته.
861 - 862 - من الرجز المسدس أنشده أبو علي في الإيضاح ولم يعزه لقائل "الخزانة 2/ 345، أمالي الشجري 2/ 167، العيني 4/ 174".
العضب: السيف: باتر: قاطع: يقصد: من القصد ضد الجور.

الجزء: 3 - الصفحة: 1272

فعطف "دارجا" على "قد صبا". و"جائزا" على "يقصد"؛ لأن "دارجا" بمعنى: درج و"جائرا" (1) بمعنى: يجور. (1) ع "وجائر".

الجزء: 3 - الصفحة: 1273

باب البدل:
"ص"
التابع المقصود بالحكم بلا … واسطة هو المسمى بدلا
مطابقا، أو بعضا، أن ما يشتمل … عليه يلفى أو كمعطوف بـ"بل"
وذا اعز للإضراب إن قصدا صحب … وغيره (1) لغلط قدما نسب
كـ"هجرة إساءة حق المسي" … و"هو من الذم معرى مكتسي"
وذو اشتمال شرطه إمكان إن … يبين في حذف، وحذفه حسن
وكون ذي اشتمال أو بعض صحب … بمضمر أولى، ولكن لا يجب (1) س، ش، ط "ودونه".

الجزء: 3 - الصفحة: 1274

كل لمتبوع في الإظهار وفي … تعريف أو نقيض ذين يقتفي
وظاهرا من مضمر الحاضر لا … يبدل إذا من شرط الإبدال خلا
والشرط توكيد به أو كشف ما … أريد من مضمون ما تقدما
كـ"جئتم الصغير والكبير لي … بيتي، وإني باطني ذو وجل" (1)
ونحو "مستلئم" اثر "بي" ندر … الأخفش القياس في هذا اعتبر
واقرن (2) بالاستفهام ما أبدل من … ما فيه معناه فإنه قمن
كـ"من أتى؟ أعامر أم معمر"؟ … و"ما له؟ أدرهم أم أكثر؟ "
وبدل كمستقل جعلا … لذا أعادوا معه ما عملا
نحن "لمن" مع "للذين استضعفوا" … وقد حوت نظير هذا "الزخرف" (1) جاء هذا البيت في ط، ع، وك، وس، وش، كما يلي:
كعجتم الصغير والكبير بي … بيتي وأني باطني ذو رهب
(2) ط "فاقرن".

الجزء: 3 - الصفحة: 1275

والفعل قد يبدل من فعل كما … قد قال بعض الراجزين القدما
"إن على الله أن تبايعا … تؤخذ كرها، أو تجيء طائعا"
صدرت باب البدل بـ
التابع. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
لأنه يعم المحدود وشركاءه الثلاثة، وذكرت.
. . . . . . . . . . . المقصود بالحكم …. . . . . . . . . . .
لأنه يخرج النعت والتوكيد وعطف البيان، فإنهن توابع تكمل المقصود بالحكم (1).
وقلت:
. . . . . . . . . . . بلا … واسطة. . . . . . . . . . .
ليخرج المعطوف بـ"بل" و"لكن" فإنهما مقصودان بالحكم.
ثم أشرت إلى أقسام البدل فذكرت منها "المطابق".
والمراد به ما يريد النحويون بقولهم "بدل الكل من الكل".
وذكر المطابقة أولى؛ لأنها عبارة صالحة لكل بدل يساوي (1) سقط من الأصل "بالحكم".

الجزء: 3 - الصفحة: 1276

المبدل منه في المعنى.
بخلاف العبارة الأخرى، فإنها لا تصدق إلى على ذي أجزاء، وذلك غير مشترط، للإجماع على صحة البدلية في أسماء الله -تعالى- كقراءة غير نافع (1) وابن عامر (2): {إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ، اللَّهِ} (3).
وأشرت بـ"بعض" إلى نحو: "من" من قوله تعالى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} (4).
وبـ .... "ما يشتمل … عليه". . . . . . . . . . .
إلى نحو: "قتال" من قوله تعالى: {يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ} (5).
وبقولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . كمعطوف بـ"بل"
إلى أن من البدل ما يباين المبدل منه وهو على ضربين:
أحدهما: ما يذكر متبوعه بقصد، ويسمى بدل البداء، وبدل الإضراب، ومن أجله مثلت بـ (1) نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني، أحد القراء السبعة -سبق التعريف به.
(2) عبد الله بن عامر اليحصبي أحد القراء السبعة -سبق التعريف به.
(3) من الآيتين "1، 2" من سورة "إبراهيم".
(4) من الآية رقم "97" من سورة "آل عمران".
(5) من الآية رقم "217" من سورة "البقرة".

الجزء: 3 - الصفحة: 1277

هجرة إساءة حق المسي …. . . . . . . . . . .
فـ"حق المسيء" مبتدأ، و"هجرة": خبر، و"إساءة":
بدل إضراب.
فمثل هذا يرد في الكلام الفصيح؛ لأنه مساو للمعطوف بـ"بل". ومنه قول النبي -صلى الله عليه وسلم:
$"إن الرجل ليصلي الصلاة، وما كتب له نصفها، ثلثها .... إلى العشر" (1).
وإلى هذا أشرت بقولي:
وذا أعز للإضراب إن قصد صحب …. . . . . . . . . . .
والثاني من ضربي البدل: المباين كقولك: "المسيء من الذم معرى مكتس".
أردت أن تقول: "المسيء (2) من الذم مكتس"، فغلطت بذكر "معرى"، فأبدلت منه الذي كان مرادا.
فهذا النوع لا يرد في كلام فصيح، ولا يذكر متبوعه إلى غلطا أو نسيانا.
ثم أشرت بقولي: (1) أخرجه أبو داود في الصلاة 124.
(2) سقط من ع، ك "المسيء".

الجزء: 3 - الصفحة: 1278

وذو اشتمال شرطه إمكان أن … يبين في حذف، وحذفه حسن
إلى نحو: "أعجبتني الجارية حسنها" فإنه جائز.
لأن الحسن مشتمل عليه ذكر الجارية اشتمالا مصححا للبدلية، فإنه يفهم معناه في الحذف مع كون الاقتصار على متبوعة حسنا في الكلام.
وكذا نحو قولك: "خلع ابني ابنك ثوبه".
بخلاف ما يفهم معناه في الحذف مع كونه (1) لا يحسن التكلم به نحو قولك: "أسرجت زيدا فرسه".
فإن هذا لا يستجاز؛ لأنه وإن فهم معناه في الحذف فلا يستعمل مثله، ولا يحسن.
فلو ورد مثل هذا في كلام كان بدل غلط.
واشتراط أكثر النحويين مصاحبة بدل البعض، والاشتمال ضميرا عائدا على المبدل منه.
والصحيح عدم اشتراطه.
لكن وجوده أكثر من عدمه كقوله تعالى: {يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ} (2). (1) ع، ك "مع أنه".
(2) من الآية رقم "217" من سورة "البقرة".

الجزء: 3 - الصفحة: 1279

كقول الراجز:
(863) - وذكرت تقتد برد مائها
(864) - وعتك البول على أنسائها
ومن الشواهد على الاستغناء عن الضمير قوله تعالى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} (1).
فهذا بدل بعض من كل.
ومن بدل الاشتمال المستغني عن ضمير قوله تعالى: {قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ، النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ} (2). (1) من الآية رقم "97" من سورة "آل عمران".
(2) الآيتان "4، 5" من سورة "البروج".
863 - 864 - رجز ذكر في كتاب سبيويه، ولم ينسبه 1/ 75 ونسبه ياقوت في معجم البلدان "تقتد" إلى أبي وجزة السعدي في تسعة أبيات، وروى ياقوت هذا الشاهد هكذا:
حتى إذا ما تم من أظمائها
وعتك البول على أنسائها
تذكرت تقتد برد مائها
تقتد: ركية في شق الحجاز من مياه بني سعد بن بكر.
عتك البول: أن يضرب البول إلى الحمرة، وهذا يحدث إذا قل ورود الإبل الماء.
الأنساء: جمع نسا، وهو عرق يستبطن الفخذ والساق.

الجزء: 3 - الصفحة: 1280

ومنه قول الشاعر:
865 - هل تدنينك من أجارع واسط … أوبات يعملة الدين حضار
866 - من خالد أهل السماحة والندى … ملك العراق إلى رمال وبار
فـ"من خالد بدل من "واسط".
ثم أشرت إلى أن كل بدل يساوي المبدل منه، أو يخالفه في التعريف والتنكير، والإظهار والإضمار بقولي:
كل لمتبوع في الإظهار وفي … تعريف أو نقيض دين يقتفي
ثم بينت أن الظاهر لا يبدل من مضمر الحاضر، إلا إذا أفاد توكيدا كقولي: 865 - 866 - من الكامل قالهما الطرماح "الديوان 148".
الأجارع جمع أجرع، وهو الكثيب جانب من رمل وجانب حجارة.
واسط: موضع بين البصرة والكوفة.
الأوب: سرعة تقليب اليدين والرجلين في السير.
اليعملة من الإبل: النجيبة المعتملة المطبوعة على العمل.
الحضار: البيضاء من الإبل الواحد والجمع في ذلك سواء.
رمال وبار: أرض كانت من محال عاد بين اليمن ويبرين.

الجزء: 3 - الصفحة: 1281

جئتم (1) الصغير، والكبير …. . . . . . . . . . .
وكقول عبدية بن لحارث -رضي الله عنه:
(867) - فما برحت أقدامنا في مكاننا … ثلاثتنا حتى أزيروا المنائيا
أو كان بعضا كقول الله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ} (2).
ومنه قول الراجز:
(868) - أوعدني بالسجن والأداهم
(869) - رجلي فرجلي شثنة المناسم (1) ع، ك، هـ "عجتم".
(2) من الآية رقم "21" من سورة "الأحزاب".
867 - من الطويل، قاله عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب بن عم النبي -صلى الله عليه سلم- من قصيدة قالها في مبارزته هو وحمزة، وعلى -رضي الله عنهم- يوم بدر. والقصيدة كاملة في سيرة ابن هشام 527 "الروض الأنف 2/ 112، المقاصد النحوية 45/ 188، 572، شواهد التوضيح 207".
868 - 869 - بيتان من الرجز المسدس قال ياقوت في حاشية الصحاح، وتبعه العيني 4/ 190 قائله العديل بن الفرخ -بضم الفاء وسكون الراء.
قال ابن قتيبة في كتاب الشعر والشعراء: العديل بن الفرخ لقبه العباب -بفتح العين المهملة، وتشديد الموحدة الأولى- وهو من رهط أبي النجم العجلي.
والضمير في أوعدني يعود للحجاج، وكان قد توعده "الخزانة 2/ 366".
الششنة: الغليظة الخشنة. المناسم: جمع منسم وهو طرف خف البعير، وأراد الشاعر به طرف رجله وأسفلها.

الجزء: 3 - الصفحة: 1282

(871) - أو كان كبعض وعنيت به بدل الاشتمال كقولي:
. . . . . . . . . . . … ... وإني باطني ذو وجل
أو كان بدل اشتمال كقولي:
. . . . . . . . . . . لي (1) … بيتي. . . . . . . . . . .
فـ"بيتي" بدل اشتمال، والمبدل منه الياء من "لي" (2).
ومثله قوله الشاعر:
(870) - بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا … وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
فـ"مجدنا" بدل اشتمال، والمبدل منه فاعل "بلغنا". (1) ع، ك، هـ "بي".
(2) ع، ك، هـ "بي".
870 - من الطويل قاله النابغة الجعدي من أبيات أنشدها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "الديوان 51، 73، والرواية في ص 51. مجدنا وجدودنا.
وبعض هذه الأبيات وردت في زهر الآداب 2/ 19، مجموعة المعاني 87، الجمحي 35، أمالي المرتضى 1/ 87 الإصابة 3/ 508، الاستعياب 3/ 554، جمهرة أشعار العرب 148.

الجزء: 3 - الصفحة: 1283

ومثله -أيضا- (1) قول الآخر:
(871) - ذريني إن أمرك لن يطاعا … وما ألفيتني حلمي مضاعا
فـ"حلمي" بدل من ياء "ألفيتني".
وأجاز الأخفش، والكوفيون أن يبدل من ضمير الحاضر ظاهر لا توكيد فيه، ولا تبعيض ولا اشتمال.
وعلى مذهبه ومذهبهم في ذلك جاء قول الشاعر:
(872) - وشوهاء تعدو بي إلى صارخ الوغى … بمستلئم مثل الفنيق المرحل
يريد بـ"مستلئم": متدرعا، ولا يعني إلا نفسه.
وعلى هذا حمل الأخفش "الذين" من قوله تعالى (2). (1) ع، ك، هـ سقط "أيضًا".
(2) من الآية رقم "12" من سورة "الأنعام".
871 - من الوافر قاله عدي بن زيد "الديوان 35"، ونسب في الكتاب إلى رجل من بجلية 1/ 78، وتابع الأعلم هذه النسبة، ومحمد عبد الباقي في تحقيق كتاب شواهد التوضيح للمصنف 207.
872 - من الطويل قاله ذو الرمة "الديوان ص 605"، وروايته "مثل البعير" فرس شوهاء: طويلة مشرقة، وهي صفة محمودة. تعدو: تجري. الوغى: الحرب، المستلئم: لابس اللأمة، وهي الدرع الحصينة والمرد أنه يحمل سلاحه الفنيق: الفحل الكريم.

الجزء: 3 - الصفحة: 1284

{لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ} (1).
وأنشد الكوفيون:
(873) - فلأحشأنك مشقصا … أوسا أويس من الهبالة
وجعلوا "أوسا" بدلا من كاف "لأحشأنك"؛ لأن الذئب يقال له: أوس، وأويس.
وجعل البصريون "أوسا" مصدر آس أوسة بمعنى: عوضة.
ثم بينت أن المبدل من اسم استفهام لابد من اقترانه بهمزة الاستفهام كقولي:
. . . . . . . . . . . من أتى؟ أعامر أم معمر؟ … وما له؟ أدرهم أم أكثر؟ (1) جعل الأخفش "الذين خسروا أنفسهم" بدلا من الكاف والميم، وهو ضمير المخاطبين، ولا دليل قاطع في ذلك؛ لأنه يحتمل أن يكون "الذين خسروا أنفسهم مبتدأ مستأنفا، وخبره "فهم لا يؤمنون".
873 - من مجزوء الكامل من أبيات قالها الكميت بن زيد الأسدي "الديوان 3/ 34"، ونسبها في اللسان إلى أسماء بن خارجة، والأبيات يصف فيها الشاعر ذئبا طمع في ناقته وتسمى "هبالة"، ورأيت هذا البيت مع بيتين آخرين في ديوان الفرزدق 2/ 607 مع قصتها أحشأنك: أدخل في أحشائك، المشقص السهم العريض. أوسا: مصدر على رأي البصريين كما بينه المصنف بمعنى عوضا. الهبالة: ناقة الشاعر.

الجزء: 3 - الصفحة: 1285

ومثله -أيضا: "كيف أصبحت؟ أفرحا أم ترحا"؟ .
و"متى سفرك؟ أغدا أم بعده؟ ، و"كم مالك؟ . أمائة أم مائتان"؟ .
ثم أشرت بقولي:
وبدل كمستقل جعلا. …. . . . . . . . . . .
إلى أن البدل هو الذي قص بما نسب إلى المبدل منه، وأن المبدل منه ذكر توطئة له.
ومن أجل ذلك تكثر إعادة العامل مع البدل دون سائر التوابع، ومنه قوله تعالى: {قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ} (1).
وكذا قوله (2) تعالى: {لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ} (3).
فـ"لبيوتهم" بدل اشتمال من: "لمن يكفر".
و"لمن/ آمن" بدل بعض من "للذين استضعفوا".
ومع كون البدل كمستقل: عامله هو عامل المبدل منه عند سيبويه، وإن زعم بعض الناس خلاف ذلك. (1) من الآية رقم "75" من سورة "الأعراف".
(2) في الأصل "وكذي".
(3) "من الآية رقم "23" من سورة "الزخرف".

الجزء: 3 - الصفحة: 1286

من نصوص سيبويه الدالة على ما قلته قوله (1):
"هذا باب من الفعل المستعمل في الاسم ثم يبدل مكان ذلك الاسم اسم آخر، فيعمل فيه كما عمل في الأول.
وذلك قولك: رأيت قومك أكثرهم"، فصرح باتحاد عامل البدل، والمبدل منه.
ثم بينت أن الفعل قد يبدل من الفعل، فيشتركان في الإعراب كقوله تعالى: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا، يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ} (2). فـ"يضاعف" بدل من "يلق" ولذلك جزم.
ومثله قول الراجز:
(874) - إن علي الله أن تبايعا
(875) - تؤخذ كرها أو تجيء طائعا
فأبدل "تؤخذ" من "تبايع"، فاشتركا في النصب. (1) كتاب سيبويه 1/ 75.
(2) من الآية رقم "68" من سورة "الفرقان".
874 - 875 - رجز من شواهد سيبويه المجهولة القائل "سيبويه 1/ 78، الخزانة 2/ 373، العيني 4/ 199، شرح عمدة الحافظ 106، شرح التسهيل 2/ 193.

الجزء: 3 - الصفحة: 1287

باب النداء: (1)
"ص"
وللمنادى الناء أو كالناء "يا" … وهكذا "أي" و"هيا" ثم"أيا"
وهمزة مفتوحة لمن دنا … و"وا" بمندوب خصوصا قرنا (2)
"ش"
حروف التي ينبه بها المنادى عند البصريين خمسة: "يا" و"أيا" و"هيا" و"أيْ" الهمزة:
فمذهب سيبويه (3) أن الهمزة وحدها للقريب (4) المصغي، وغيرها للبعيد مسافة، أو حكمًا. (1) سقط العنوان من هـ.
(2) هكذا ورد هذا البيت في الأصل أما في باقي النسخ، فقد جاء كما يلي:
والدان همزا ذا انفتاح أعطيا … وألزم المندوب "وا" أو لفظ "يا"
(3) ينظر الكتاب 1/ 325.
(4) هـ "للقرب".

الجزء: 3 - الصفحة: 1288

ومذهب المبرد (1)، ومن وافقه أن "أيا" و"هيا" للبعيد، و"أي" والهمزة للقريب، و"يا" لهما.
وزعم ابن برهان أن "أيا" و"هيا" للبعيد، والهمزة للقريب و"أي" للمتوسط، و"يا" للجميع.
وأجمعوا على جواز نداء القريب بما للبعيد على سبيل التوكيد، ومنعوا العكس.
وخصوا "وا" (2) بالمندوب، وأجاز المبرد (3) استعمالها في نداء البعيد، وزاد الكوفيون في نداء البعيد "آ" و"آي".
"ص"
و"يا" مع "الله"، ومضمر لزم … ومع ذي استغاثة -أيضًا- حتم
واسم إشارة، وجنس يفرد … والجنس في التعيين قد يجرد
وذو إشارة كـ"ثوبي حجر" … و"ذا ارعواء" نحو ذين يندر (4) (1) ينظر المتقضب 4/ 233.
(2) هـ سقط "وا".
(3) المقتضب 4/ 233.
(4) هكذا ورد هذا البيت في جميع النسخ ما عدا الأصل، فقد جاء هذا البيت في الحاشية، وجاء موضعه في صلب النسخة بيت آخر هو:
كافتد مخنوق، وثوبي حجر … وقصر ذا على سماع ينصر
وهذا من المواضع التي اختلف رأي المصنف فيها في كتاب واحد، فجاء الأصل برأي وجاءت باقي النسخ برأي آخر.

الجزء: 3 - الصفحة: 1289

وغير ذي الخمسة ناده بـ"يا" … أو غيرها أو أوله تعريا
"ش" يجوز الاستغناء عن حروف النداء إن لم يكن المنادى "الله" ولا مضمرا، ولامستغاثا به، ولا سم إشارة (1)، ولا اسم جنس مفردا غير معين.
فإن كان أحد هذه الخمسة (2) لزمه "يا" نحو: "يا الله" و"يا إياك" و:
(876) - يا لبكر انشروا لي كليبا …. . . . . . . . . . .
و"يا هذا" [و "يا رجلا" إذا لم يتعين.
فإن قصدت واحد معينا، فالأكثر ألا يحذف الحرف.
وقد يحذف الكلام الفصيح كقول النبي -صلى الله عليه وسلم- مترجما عن موسى -صلى الله عليه وسلم (3): (1) هـ سقط "ولا اسم إشارة".
(2) هـ "هذه الأربعة".
(3) أخرجه مسلم في كتاب الفضائل باب فضائل موسى -صلى الله عليه وسلم- كما أخرجه البخاري في كتاب بدء الخلق.
876 - صدر بيت من المديد قاله مهلهل "الأغاني 4/ 194، سيبويه 1/ 318، الخصائص 3/ 229، الخزانة 1/ 300، العقد الفريد 5/ 478، حديث البسوس 52". وعجز البيت:
. . . . . . . . . . . … يا لبكر أين أين الفرار
النشر: الإحياء.

الجزء: 3 - الصفحة: 1290

"ثوبي حجر".
وكقوله -صلى الله عليه وسلم (1):
"اشتدي أزمة تنفرجي".
وفي هذين الحديثين غنى عن غيرهما من الشواهد نثرًا ونظما.
والبصريون يرون هذا شاذا لا يقاس عليه.
الكوفيون يقيسون عليه -وقولهم في هذا أصح.
وكذا (2) يجيزون نداء اسم الإشارة بحذف حرف النداء، ويشهد لصحة قولهم قول ذي الرمة:
(877) - إذا هملت عيني لها قال صاحبي … بمثلك هذا لوعة وغرام (1) أخرجه الديلمي في مسند الفردوس عن علي بن أبي طالب -كرم الله وجهه- كما أخرجه في الجامع الصغير ص 38. الأزمة: الشدة والقحط.
(2) هـ "وكذلك".
877 - من الطويل نسبه المصنف لذي الرمة، وهو في ديوانه ص 563 والرواية فيه:
. . . . . . . . . . . … هذا فتنة. . . . . . . . . . .
هملت عينه: فاض دمعها، اللوعة: وجع القلب من المرض والحب والحزن. والغرام: الحب والشوق، وقال الزجاج: الغرام: أشد العذاب.

الجزء: 3 - الصفحة: 1291

ومثله قول الآخر:
(878) - إن الأولى وصفوا قومي لهم فبهم … هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا
ومثله:
(879) - ذا ارعواء فليس بعد اشتعال الـ … ـرأس شيبا إلى الصبا من سبيل] (1) (1) سقط ما بين القوسين من الأصل وجاء موضعه.
"ويا رجل إذا قصدت واحدا بعينه.
وقد يجاء بهذا الآخر دون "يا" نحو قولهم "أصبح ليل" و"افتد مخنوق". وفي الحديث: ثوبي حجر.
والكوفيون يقيسون على هذا، فيجيزون "غلام هلم" و"هذا تعال".
البصريون لا يقسيون عليه بل يقصرونه على السماع، وقولهم أصح لقلة ما ورد من ذلك، وتابع المتنبي الكوفيين بقوله:
هذي برزت لنا فهجت رسيسا …. . . . . . . . . . .
فاستثقله المحققون من أهل العربية وأنكروه، وحمله بعض متعصبية على أنه أراد هذه البرزة برزت فلم يأت بشيء؛ لأن العرب لا تشير إلى المصدر إلا متبوعا بلفظ المصدر، كقولك: "ضربته ذلك الضرب" و"أهنته تلك الإهانة"، ولا يوجد في كلامهم "ضربته ذلك" و"لا أهنته تلك".
878 - من الشواهد المجهولة القائل، وهو من البحر البسيط وقد نسبه المصنف في شرح التسهيل 1/ 100 لرجل من طيئ، ولم ينسبه في شرح عمدة الحافظ، ولا في شواهد التوضيح والتصحيح.
879 - من الخفيف قال العيني 4/ 230 لم أقف على اسم قائله. وهو من شواهد الأشموني 3/ 136.
الارعواء: الرجوع. يقال: ارعوى يرعوى ارعواء: نزع وحسن رجوعه.

الجزء: 3 - الصفحة: 1292

فإن لم يكن المنادى بعد الخمسة المذكورة فلك بإجماع أن تصبحه "يا" أو غيرها من حروف النداء.
ولك أن تأتي به (1) عاريا منها كقوله تعالى: {يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا} (2). و {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي} (3). [و {رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي (4) إِلَيْهِ} (5)] و {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلان} (6).
"ص" وابن المعرف المنادى المفردا … على الذي في رفعه قد عهدا
كـ"يا ابن" "يا زيدان" "يا عبدان" "يا … زيدون" "يا بنون" (7) "يا زيد ائتيا" (8) (1) هـ "تأتي ذو".
(2) من الآية رقم "29" من سورة "يوسف".
(3) من الآية رقم "151" من سورة "الأعراف".
(4) من الآية رقم "33" من سورة "يوسف".
(5) هكذا في هـ وسقط ما بين القوسين من باقي النسخ.
(6) من الآية رقم "31" من سورة "الرحمن"، الثقلان: الجن والإنس.
(7) ط "ينون".
(8) هكذا في الأصل وفي ط "يا عيسى عيا"، وفي س ع ك هـ "يا موسى عيا" وفي س، "يا موسى ائتيا".

الجزء: 3 - الصفحة: 1293

والمفرد المنكور والمضاف مع … شبه المضاف النصب فيها يتبع (1)
كـ"يا فتى خذ بيدي" و"يا أبا (2) … زيد" و"يا مراعيا ما وجبا" (3)
وكمضاف ما به سميت ذا … عطف كـ"يا زيدا وعمرا ابن ذا"
المفرد (4) المعروف يعم ما كان له تعريف قبل النداء، وما حدث تعريفه في النداء بالقصد إليه.
والمراد هنا بالمفرد (5): ما ليس مضافا، ولا شبيها به.
فيدخل في المفرد (6) نحو: "يا رجال" و"يا معد يكرب" لعدم الإضافة وشبهها.
والحاصل أن استحقاق المنادى البناء (7) بتعريفه وإفراده (8). (1) هكذا في الأصل وهـ -وفي س ش ط ع ك "متبع".
(2) ط "وأ ي أيا".
(3) ط "وجب".
(4) هـ سقط "المفرد".
(5) هـ "بالمفرد البناء".
(6) ع ك "فيدخل في المفرد".
(7) هـ سقط "البناء".
(8) هـ سقط "وإفراده".

الجزء: 3 - الصفحة: 1294

ويبنى على ما كان يرفع به قبل أن ينادي فيقال: "يا زيد". و"يا زيدان". و"يا زيدون" و"يا بنون" (1).
كما كان يقال في الرفع (2): "جاء زيد" و"ذهب (3) الزيدان والزيدون".
ومثلت بـ"يا ابن" (4) و"يا زيد" (5) و"يا عبدان" و"يا زيدان" (6)، و"يا زيدون" ويا بنون" ليعلم (7) تساوي (8) [الحادث التعريف والسابقة في البناء (9)] على ما كانا يرفعان به.
وتعريف نحو (10): "يا رجل" عند سبيويه (11) كتعريف أسماء (12) الإشارة؛ لأنه قال: "وصار كالأسماء التي هي للإشارة" (13). (1) هـ والأصل سقط "يا بنون".
(2) الأصل، وهي "كما كان يقال في رفعه".
(3) ع ك سقط "ذهب".
(4) ع سقطت الألف من "ابن".
(5) ع ك "يا موسى".
(6) ع ك سقط "يا زيدان".
(7) ع ك "ليعم".
(8) في الأصل "ليعلم تساوي المعرفين في بنائهما".
(9) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(10) ع ك سقط "نحو".
(11) سقط من الأصل "عند سيبويه".
(12) ع ك "اسم".
(13) ينظر كتاب سيبويه 1/ 309.

الجزء: 3 - الصفحة: 1295

وجعل الاستغناء بـ"يا رجل" عن "يا أيها الرجل" نظير الاستغناء بـ"اضرب" عن "لتضرب" (1).
ثم بينت أن المنادى إذا لم يجتمع فيه التعريف، والإفراد فحقه النصب وذلك:
إما مفرد نكرة كقول الأعمى، "يا رجلا خذ بيدي".
وإما مضاف نحو: "يا أبانا" (2).
وإما شبيه (3) بمضاف لكون ما يليه متمما له، بعمل نحو: "يا لطيفا بالعباد"، أو بعطف نحو قولك لمن سمي بـ"زيد وعمرو": "يا زيدا وعمرًا" (4).
"ص"
والعلم المضموم قد يفتح في … نحو: "يا مجاشع بين حنتف"
والضم حتم إن يكن غير علم … تال "ابن" أو متلوه فيلتزم
كذا إذا لم يل الابن العلما … كـ"يا سعيد المحسن بن خضما" (1) نفس المرجع والصفحة.
(2) من الآية رقم "63" من سورة "يوسف".
(3) ع ك هـ "وإما مشبه بمضاف".
(4) في الأصل "نحو قولك فيمن سمي بمعطوف ومعطوف عليه: يا زيدا وعمرا".

الجزء: 3 - الصفحة: 1296

وألف "ابن" واقع كذا حذف … خطا وذا دون الندا -أيضا- عرف
مع حذف تنوين الذي قبل "ابن" … وكـ"ابن": "ابنة" ولا أستثني
وفي الذي يوصف بالبنت ثبت … وجهان في غير الندا بلا عنت
وقد يعامل الذي "ابن" خبره … بما لمنعوت ونظم أكثره
وقوله: "من قيس بن ثعلبه" … ضرورة في سعة مجتنبه
"ش" يجوز في العلم المضموم في النداء أن يفتح إذا وصف بـ"ابن" متصل، مضاف إلى علم نحو: "يا زيد بن عمرو".
ولا يمتنع الضم، وهو عند المبرد أولى من الفتح؛ لأنه أنشد (1) بالفتح (2):
(880) - يا حكم بن المنذر بن الجارود
(881) - سرادق المجد عليك ممدود (1) ع وك "وأنشد".
(2) هـ سقط "بالفتح".
880 - 881 - رجز ينسب إلى رؤبة بن العجاج، وهو في زيادات الديوان ص 172. وينظر: سيبويه 1/ 313، شرح المفصل 2/ 5، العيني 4/ 210، التصريح 2/ 169. اللسان "سردق".
الحكم هذا هو أحد بني المنذر بن الجارود العبدي من عبد القيس بن أقصى بن دعمي.
السرادق: ما أحاط بالشيء من حائط أو مضرب، أو خباء.

الجزء: 3 - الصفحة: 1297

ثم قال: "ولو (1) قال: "يا حكم بن المنذر" كان أجود" (2).
فلو فصل "ابن" أو كان الموصوف به، أو المضاف هو إليه غير علم تعين الضم.
فالفضل نحو: "يا سعيد المحسن بن خضم". وعدم علمية الموصوف نحو: "يا غلام ابن زيد". وعدم علمية المضاف إليه نحو: "يا زيد ابن أخينا".
[ثم نبهت على أن ألف "ابن" تحذف خطا إذا وقع بين علمين على الوجه الذي دعا إليه الفتح (3)].
ثم نبهت على أن حذف تنوين منعوت "ابن" لفظا، وألفه خطا لازم في غير النداء إذ كان المنعوت علما متصلا بـ"ابن" [و "ابن" مضافا إلى علم نحو: "جاء زيد بن عمرو".
ثم نبهت على أن كل ما نشأ عن النعت بـ (4) "ابن"] ينشأ عن النعت بـ"ابنة"، فيقال: "يا هند بنة قيس" و"جاءت هند بنة قيس" في لغة من يصرف. (1) في الأصل "فلو".
(2) ينظر المقتضب 4/ 232.
(3) سقط ما بين القوسين من ع.
(4) هـ سقط ما بين القوسين.

الجزء: 3 - الصفحة: 1298

كما يقال: "يا بن عمرو" و"جاء زيد بن عمرو".
ولا يقال: "يا هند ابنة أخينا". ولا "جاءت هند ابنة أخينا". إلا في لغة من لا يصرف.
كما لا يقال: "يا زيد بن أخينا"، ولا "جاء زيد بن أخينا"؛ لأن شرط ذلك مفقود.
وفي النعت بـ"بنت" في غير النداء وجهان حكاهما سيبويه.
فيقال: "هذه (1) هند بنت عمرو" و"هند بنت عمرو" سمع ذلك ممن يصرف "هندا" (2).
وأما النعت بـ"بنت" في النداء فلا أثر له.
ثم نبهت على أن المخبر عنه بـ"ابن" قد يعامل معاملة المنعوت فيسقط تنوينه، وأكثر ما يقع ذلك في الشعر كقوله: (1) ع سقط "هذه".
(2) قال سيبويه في الكتاب 2/ 148.
"قال يونس: من صرف "هندا" قال: "هذه هند بنت زيد" فنون "هندا"؛ لأن هذا موضع لا يتغير فيه الساكن، ولم تدركه علة، وهكذا سمعت من العرب.
وكان أبو عمرو يقول: "هذه هند بنت عبد الله"، فيمن صرف ويقول: لما كثر في كلامهم حذفوه كما حذفوا "لا أدر" و"لم يك" و"لم أبل" و"خذ" و"كل" وأشباه ذلك. وهو كثير.

الجزء: 3 - الصفحة: 1299

(882) - لعمرك ما أدري وإن كانت داريا … شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر
ومما جاء في نثر قراءة غير عاصم والكسائي (1): {وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ} (2).
فإنه متبدأ وخبر، و"عزير" منصرف فحذف تنوينه لالتقاء الساكنين، ولشبهه بتنوين (3) العلم المنعوت بـ"ابن".
وحذف التنوين هنا أحسن من حذف التنوين في قراءة عبد الوارث (4): {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ} (5) من ثلاثة أوجه:
أحدها: أن اتصال "عزير" بـ"ابن"؛ لأنهما جزءا (6) جملة (1) هم نافع وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة.
(2) من الآية رقم "30" من سورة "التوبة".
(3) ع، ك "ولشبه تنوين العلم".
(4) عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان أبو عبيدة التنوري العنبري، البصري، إمام حافظ مقرئ، متقن، ثقة ولد سنة 102 هـ، وعرض القرآن على أبي عمرو ورافقه، ومات بالبصرة سنة 180 هـ "طبقات القراء 1/ 478".
(5) الآيتان 1، 2 من سورة "الإخلاص".
وقد نسب هذه القراءة -أيضا- ابن خالويه إلى نصر بن عاصم، وأبو عمرو ص 182.
(6) ع "جزء".
882 - من الطويل واحد من أبيات ثلاث، وردت في ديوان أوس بن حجر ص 49، والنحاة ينسبون البيت للأسود بن يعفر.
وقد سبق الحديث مفصلا عن هذا البيت في باب العطف.

الجزء: 3 - الصفحة: 1300

واحدة ألزم من اتصال "أحد" بـ"الله"؛ لأنهما من جملتين.
الثاني: أن حذف تنوين (1) "عزير" في الإخبار عنه بـ"ابن" شبيه" بحذفه في النعت به.
بخلاف حذف تنوين "أحد".
[الثالث: أن حذف تنوين "عزير" يخلص من ثقل لا يلزم مثله من ثبوت تنوين "أحد" (2)].
وذلك أن تنوين "عزير" إذا لم يحذف تحرك لالتقاء الساكنين، فيلزم من تحريكه وقوع كسرة بين ضمتين.
أولاهما في حرف تكرار قبله ياء ساكنة.
ولا يلزم ذلك ولا قريب منه إذا لم يحذف تنوين "أحد".
فكان حذف تنوين "عزير" أحسن وأولى.
وإنما حكمت بإنصراف "عزير"؛ لأن عاصما والكسائي قرآ به، فصح كونه منصرفا.
إما؛ لأنه عربي الأصل، وإما؛ لأن أصله "عازر" أو "عيزار"، ثم صغر تصغير الترخيم حين عرب فصرف لصيرورته ثلاثيا.
ولا اعتداد بياء التصغير؛ لأن "نوحا" لو صغر لبقي مصروفا. (1) هـ سقط "تنوين".
(2) هـ سقط ما بين القوسين.

الجزء: 3 - الصفحة: 1301

ولأن سيبويه حكى في تصغير إبراهيم" و"إسماعيل" "بريها" (1)، "سمعيا" مصروفين" (2).
ثم بينت أن تنوني العلم المنعوت بـ"ابن" متصل مضاف إلى علم قد ثبت في الضرورة كقول الراجز:
(883) - جارية من قيس بن ثعلبه
(884) - كأنها حلية سيف مذهبه
"ص"
واضمم أو انصب ما اضطرارا (3) نونا … مما له استحقاق ضم بينا (1) هـ سقط "بريها" ع "بريهما".
(2) قال سيبويه في الكتاب 2/ 134 - يتحدث عن الخليل:
"وزعم أنه سمع في "إبراهيم" و"إسماعيل": "بريه" و"سميع".
(3) ط "اضطرار".
883 - 884 - هذا رجز ينسب للأغلب العجلي من أرجوزة يذكر فيها امرأة كان يهاجيها تسمى "كلبة"، وقد عناها بقوله "جارية".
وورد البيت الثاني بروايات مختلفة منها ما ذكر المصنف هنا.
ومنها: تزوجت شيخا غليظ الرقبة.
ومنها: كريمة أنسابها والعصبة.
ومنها: كرمية أخوالها والعصبة.
ومنها: بيضاء ذات سرة مقببة.
وقيس بن ثعلبة بن عكابة قبيلة عظيمة معروفة.
"سيبويه 2/ 148، المقتضب 2/ 315، الخصائص 2/ 391 ابن الشجري 1/ 382، ابن يعيش 2/ 6، المقرب 147، الخزانة 1/ 332، همع الهوامع 1/ 176".

الجزء: 3 - الصفحة: 1302

والضم فيما كان منه علما … أولى، وغيره بعكس فاعلما (1)
قد تقدم أن المنادى المستحق للضم ضربان:
أحدهما: علم.
والآخر: اسم جنس قصد تعينه (2).
والمراد هنا التنبيه على ما يعاملان به إذا اضطر إلى تنوينهما. فأشرت إلى أن فيهما وجهين:
أحدهما: الضم تشبيها بمرفوع اضطر إلى تنوينه، وهو مستحق لمنع الصرف.
والثاني: النصب تشبيها بالمضاف لطوله بالتنوين.
وبقاء الضم في العلم أولى من النصب، والنصب في غير العلم أولى من الضم؛ لأن سبب البناء في العلم أقوى منه في اسم الجنس المعين.
ولأن نصب العرب العلم المضطر إلى تنوينه قليل، ونصبهم اسم الجنس المضطر إلى تنوينه كثير.
ولم يسمع سيبويه (3) في قول الشاعر: (1) س، ش، ع، ك "علما".
(2) ع ك "تعيينه".
(3) ينظر الكتاب 1/ 313 قال سيبويه: "وكان عيسى بن عمر يقول: "يا مطرا" يشبهه بقوله: "يا رجلا" ولم نسمع عربيا يقوله، وله وجه من القياس إذا نون وطال كالنكرة".

الجزء: 3 - الصفحة: 1303

885 - سلام الله يا مطر عليها … وليس عليك يا مطر السلام
إلا الرفع. وروي قول الشاعر:
886 - ضربت صدرها إلي وقالت: … يا عديا لقد وقتك الأواقي
بالنصب ومثله قول الآخر: 885 - من الوافر من قصيدة للأحوص الأنصاري "عبد الله بن محمد" "الديوان 173"، وقد ذكر العيني القصيدة التي منها الشاهد.
قال الأعلم في شرح أبيات سيبويه:
وهذا مذهب الخليل وأصحابه.
"وأبو عمرو، ومن تابعه يختارون النصب مع التنوين.
لمضارعته النكرة بالتنوين ...
وكلا المذهبين مسموع من العرب".
886 - من الخفيف ينسب إلى عدي بن ربيعة، وهو المهلهل "أمالي الشجري 2/ 9، جمل الزجاجي 166، الأغاني 4/ 147، المقتضب 4/ 214، الخزانة 2/ 143، العيني 4/ 211"، ورواه القالي في الأمالي 1/ 300،
رفعت رأسها. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
وقال الصاغاني في التكملة: ليس البيت لمهلهل، وإنما هو لأخيه عدي.

الجزء: 3 - الصفحة: 1304

(887) -. . . . . . . . . . . … يا عديا لقلبك المهتاج
وأما (1) اسم الجنس المعين (2) بالقصد، فقلما ورد إلا منصوبا كقول الشاعر:
(888) - أعبدا حل في شعبي غريبا … ألؤما لا أبا لك واغترابا
ومن الوارد مضموما قول الشاعر:
(889) - ليت (3) التحية كانت لي فأشكرها … مكان "يا جمل": "حييت يا رجل" (1) هـ سقط "وأما".
(2) ع سقط "المعين".
(3) هـ سقط "ليت"، وترك الكاتب فراغا مكان الكلمة، لعل النسخة التي اعتمد عليها الناسخ كانت مخرومة.
887 - شطر بيت من الخفيف، استشهد به المبرد في المقتضب 4/ 215، ولم يعزه لقائل، ولم يذكر له تتمة، وسار المصنف على نهجه.
وقد نسب في حاشيته على النسخة ك إلى المثقب العبدي، ولم أجده في ديوانه، المهتاج: الثائر.
888 - من الوافر قاله جرير "الديوان 62" يعير العباس بن يزيد الكندي بحوله في "شعبي"؛ لأنه كان حليفا لبني فزارة، وشعبي من بلادهم "معجم البلدان، شعبي".
وقد مر الحديث عن هذا البيت في "باب المفعول المطلق".
889 - من البسيط من قصيدة لكثير عزة "الديوان 1/ 159 سببها أن محبوبته هجرته، وحلفت لا تكلمه، فلما تفرق الناس من "منى" لقيته فحيت جمله، ولم تحيه فقال:
حيتك عزة بعد الهجر وانصرفت … فحي -ويحك- من حياك يا جمل
ليت التحية ... … ويروى "يا جملا" -بالنصب.

الجزء: 3 - الصفحة: 1305

هكذا الرواية المشهورة "يا جمل" (1) -بالضم- والله أعلم (2).
"ص"
وباضطرار خص جمع "يا" و"آل" … إلا مع "الله" ففيه يحتمل (3)
والأكثر "اللهم" بالتعويض … وشذ "يا اللهم" في قريض
نحو: "إذا ما حدث ألما … أقول: يا اللهم يا اللهم" (4)
وفي الذي كـ"الشهم زيد" علما … عمور بجمع "يا" و"آل" قد حكما
لا يجتمع "يا" والألف واللام في غير الاضطرار إلا مع "الله" خاصة؛ لأن الألف واللام لا يفارقانه بوجه ما فكانتا فيه بمنزلة (1) ع ك هـ سقط "يا جمل".
(2) سقط "والله أعلم" من الأصل وهـ.
(3) س، ش، ع، ك "محتمل".
(4) سقط هذا البيت من س، ش، ط، هـ والأصل، وورد فقط في ع، ك.

الجزء: 3 - الصفحة: 1306

الحروف الأصلية، وإذا دخلت عليهما "يا" قيل: "يا الله"، -بالوصل- و"يا ألله" -بالقطع.
والأكثر أن يقال: "اللهم" فتجعل الميم المشددة عوضا من "يا".
ولكونها عوضا منها لم يجمع بينهما (1) إلَّا في اضطرار (2) كقول الراجز (3):
(890) - إني إذا ما حدث ألما
(891) - أقول يا اللهم يا اللهما (1) هـ "بينها".
(2) هـ "في الاضطرار".
(3) في الأصل "كقول الشاعر الراجز".
890 - 891 - هذا رجز اختلف في نسبته وروايته، فقد نسبه قوم إلى أبي خراش وليس في شعره، ونسبه آخروه إلى أمية بن أبي الصلت، وليس في ديوانه.
واضطراب البغدادي ففي 3/ 229 نسبه لأبي خراش، وفي 1/ 358 أنكر ذلك وقال: "هذا البيت المتداول في كتب العربية لا يعرف قائله ولا بقيته"، ثم قال: وعم العيني 4/ 216، أنه لأبي خراش الهذلي وقال: وقبله:
إن تغفر الله تغفر جما
وأي عبد لك لا ألما
قال البغدادي: وهذا خطأ .... "
أما عن روايته فقد روي بروايات منها "دعوت اللهما"، وهي رواية المبرد في المقتضب 4/ 242.
وروي "إني إذا ما مطعم ألما"، وهي رواية قطرب أثبتها صاحب اللسان 17/ 392.

الجزء: 3 - الصفحة: 1307

وقد شبه الألف واللام للزومهما (1) في "التي" بالألف واللام في "الله" من قال:
(892) - من أجلك يا التي تيمت قلبي … وأنت بخيلة بالوصل عني
وأما قول الآخر:
(893) - فيا الغلامان اللذان فرا
(894) - إياكما أن تكسبانا شرا
فمحمول على أنه أراد: "فيأيها الغلامان"؛ لأن الألف واللام في "الغلامان" (2) لا يشبهان الألف واللام في "الله".
والبغداديون [يقيسون على هذا فيجزون "يا الرجل".
ويقولون: "لم نر موضعا يدخله التنوين (3)] يمتنع من (1) ع، ك "في لزومهما".
(2) هـ والأصل "في الغلام".
(3) هـ سقط ما بين القوسين.
892 - من الوافر لا يعلم له قائل ولا ضميمة "سيبويه 1/ 310 الخزانة 1/ 358، الإنصاف 209 ابن يعيش 2/ 8، همع 1/ 174، الخزانة 1/ 358".
893 - 894 - رجز لا يعلم قائله "أسرار العربية 230، شرح التسهيل 2/ 202، شرح المفصل 2/ 9، همع الهوامع 1/ 174، العيني 4/ 215، الخزانة 1/ 358، البهجة المرضية 133، المكودي وابن حمدون 2/ 37".

الجزء: 3 - الصفحة: 1308

الألف واللام.
[وأجاز سيبويه اجتماع "يا" و"ال" فيما سمي به من نحو: "الرجل ينطلق" (1).
وإليه أشرت بقولي:
وفي الذي كـ"الشهم زيد" علما …. . . . . . . . . . . (2)] (1) قال سيبويه 2/ 68.
"وإذا سميت رجلا "الذي رأيته" أو"الذي رأيت" لم تغيره عن حاله قبل أن يكون اسما.
ولو سميته "الرجل منطلق" جاز أن تناديه تقول: "يا الرجل منطلق".
لأنك سميته بشيئين كل واحد منهما اسم تام.
والذي مع صلته بمنزلة اسم واحد نحو "الحارث".
وأما "الرجل منطلق" فبمنزلة "تأبط شرا"؛ لأنه لا يتغير عن حاله؛ لأنه قد عمل بعضه في بعض".
وكان سيبوبه قد قال 1/ 309.
"وزعم الخليل -رحمه الله- أن الألف واللام إنما معنهما أن يدخلا في النداء من قبل أن كل اسم في النداء مرفوع معرفة، وذلك أنه إذا قال: "يا رجل" و"يا فاسق"، فمعناه كمعنى "يأيها الفاسق" و"يأيها الرجل".
وصار معرفة؛ لأنك أشرت إليه وقصدت قصده، واكتفيت بهذا عن الألف واللام، وصار كالأسماء التي هي للإشارة نحو "هذا" وما أشبه ذلك، وصار معرفة بغير ألف ولام؛ لأنك إنما قصدت شيء بعينه، وصار هذا بدلا في النداء من الألف واللام، واستغنى به عنهما".
(2) سقط ما بين القوسين من الأصل.

الجزء: 3 - الصفحة: 1309

فصل:
"ص"
تابع ذي الضم المضاف دون "ال" … ألزمه نصبا، واعص من رفعا نقل
وما سواه ارفع أو انصب، واجعلا … كمستقل نسقا (1) وبدلا
وإن يك المنسوق (2) مقرونا بـ"أل" … فهو برفع أو بنصب يحتمل
وسيبويه (3) والخليل فضلا … رفعا، ونصبا يونس وابن العلا
كـ"يونس": "محمد" في كـ"الصنع" … وهو كسيبويه فيما كـ"اليسع"
ونحو "زيد" في النداء إن نسقا (4) … ينصب عند المازني مطلقا
وتابع المضاف غير البدل … والنسق (5) الذي كـ"عمرو وعلي"
ينصب حتما (6) نحو: "يا ابني الشهم يا … فتاي نفسه" وبالكاف ائتيا (1) ط "أو".
(2) ط "المسبوق".
(3) هـ سقط الواو من "والخليل".
(4) هـ "إن سبقا".
(5) هـ "والسبق".
(6) هـ سقط "حتما".

الجزء: 3 - الصفحة: 1310

إن شئت فالحضور في أمثال ذا … والغيب جائزان فادر المأخذا (1)
"ش" حق تابع المنادى المضموم أن ينصب، مفردا كان أو غير مفرد؛ لأن متبوعه مبني اللفظ منصوب المحل.
فما نصب منه فعلى الأصل.
وما رفع فلشبه متبوعه بمرفوع في اطراد الهيئة.
ولا يرفع إلا وهو مفرد، أو مضاف يشبه (2) المفرد لكون إضافته غير محضة نحو: "يا زيد الحسن الوجه".
ولأصالة نصب التابع في هذا الباب فضل على الرفع بأن اشترك معه في التابع المفرد والشبيه به.
وخص بالتابع المضاف إضافة محضة، وإلى هذا الاختصاص أشرت بقولي:
تابع ذي الضم المضاف دون "أًلْ" … ألزمه نصبا. . . . . . . . . . . (1) هكذا في الأصل فقط أما باقي النسخ، فقد سقط هذان البيتان وجاء موضعهما:
ينصب حتما نحو "يا ابني الأكبرا" … وأعط غيبا أو حضورا مضمرا
يلي مؤكد الندا كـ"يا مضر … كلهم" أو "كلكم" فادر الصور
وقد أثبت هذان البيتان في الحاشية من نسخة الأصل.
(2) هـ "شبه".

الجزء: 3 - الصفحة: 1311

وأشرت بقولي:
.... وأعص من رفعا نقل
إلى ما يراه أبو بكر بن الأنباري من جواز رفع صفة المضموم إذا كانت مضافة، وإلى ما روى (1) ابن خالويه من أن الأخفش حكى: "يا زيد بن عمرو" -بضم النون.
فهذه من الشاذ الذي لا يلتفت إليه، ولا يعرج عليه.
ثم قلت:
وما سواه ارفع أو (2) انصب …. . . . . . . . . . .
أي: ما سوى المضاف المجرد من "أل".
فدخل في ذلك المفرد، والمضاف والمقرون بـ"ال" فلهما النصب حملا على المواضع، والرفع حملًا على اللفظ لشبهه بالمرفوع.
فيقال: "يا زيد الحسن، والكريم الأب" -بالرفع (3).
و"يا زيد الحسن، والكريم الأب" -بالنصب.
وإنما لحق هذا المضاف بالمفرد في جواز الرفع؛ لأن إضافته غير محضة فعومل المفرد. وقد تناول التابع من (1) ع ك "ما رواه".
(2) هـ "وانصب".
(3) هـ سقط "بالرفع".

الجزء: 3 - الصفحة: 1312

قولي:
تابع ذي الضم. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
ما قصد من نعت نحو: "يا زيد الحسن والحسن".
ومن توكيد نحو: "يا تميم أجمعون، وأجمعين".
(1) ومن عطف بيان نحو: "يا غلام بشر، وبشرا".
وأوهم تناول ما لم يقصد، وهو البدل، والمعطوف نسقًا. فإنهما مفتقران إلى كلام يخصهما.
وذلك أن البدل كله، والمنسوق الخالي من "ال" حكمهما (2) في الإتباع حكمهما في الاستقلال.
ولا فرق في ذلك بين الواقع بعد مضموم، والواقع بعد منصوب.
فما كان منهما مفردا ضم كما يضم لو وقع بعد "يا".
وما كان منهما مضافا نصب كما ينصب بعد "يا".
وإنما كانا كذلك؛ لأن البدل يقدر معه مثل عامل المبدل منه.
والمعطوف بحرف شبيه به لصحة تقدير العامل قبله، ولاستحسان ظهوره توكيدا، كما يظهر مع البدل. (1) ع ك "أو من عطف بيان".
(2) هـ "حكمها".

الجزء: 3 - الصفحة: 1313

فإن قرن المعطوف بـ "ال" امتنع تقدير حرف النداء قبله، أشبه النعت، وجاز يه الرفلع والنصب (1)، كما يجوز في النت المفرد، واختلف في المختار منهما.
فقال الخليل، وسيبويه (2)، والمازني: هو الرفع.
وال أبو عمرو، وعيسى بن عمر، ويونس، والجرمي:
النصب وقال محمد بن زيد المبرد (3): إن كانت "ال" معرفة كما هي ي "الصنع" (4) فالمختار: النصب؛ لأن المعرف باألف والام يشبه (5) المضاف. (1) ع ك "وجاز فيه النصب والرفع".
(2) ينظر الكتاب 1/ 305.
(3) جاء في المقتضب 4/ 12، وما بعدها:
فإن عطفت اسما فيه ألف ولام على مضاف أو مفرد فإن فيه اختلافًا:
أما اخليل وسيبويه والمازني فيخارون ارفع فيقولون: "يا زيد والحارث أقبلا".
أبو عمرو، وعيسى بنعمر، ويونس، وأبو عمر الجرمي فيختارون النصب ...
ثم قال المبرد؛ وكلا القولين حسن. والنصب عندي حسن على قراءة الناس ...
وبهذا يعلم أن المبرد لم يفصل التفصيل الذي ذكره الصنف، وإنما الذي أورده هذا: ابن يعيش في شرح المفلصل 2/ 3، وابن السراج في الأصول 1/ 409.
وينظر في هذه المسألة: شرح الكافية للرضي 1/ 127.
(4) الرجل الصنع: الحاذق الدرب بالصع.
(5) ع "شبيه".

الجزء: 3 - الصفحة: 1314

وإن كنت غير معروفة كما هي في "اليسع" فالمختار: الرفع؛ لأن الألف واللام إذا لم تعرف (1) لم يشبه ما هي فيه المضاف.
ثم أشرت بقولي:
ونحو "زيد" في الندا إن نسقا … ينصب عند المازني مطلقا
إلى أن المازني يجيز أن يقال: "يا زيد وعمرا" و"يا عبد الله" وزيد". [وهذا مذهب الكوفيين.
قال ابن السراج:
"وزعم أبو عثمان أنه يجوز: "يا زيد وعمرا (2)] أقبلا" على الموضع- كما جاز: "يا زيد زيدا أقبل" -بعطف "زيدا" الثاني على الموضع عطف بيان" (3).
ثم أشرت إلى أن المنادى المضاف يجب نصب تابعه؛ لأن رفع التابع إنما جاز إذا كان لفظ متبوعه شبيها (4) بالمرفوع.
واستثنيت البدل؛ لأنه لا ينصب إلا إذا (5) كان مضافا.
والمعطوف الذي كـ"عمرو"؛ لأنه لا ينصب إلا عند (1) الأصل "يعرف".
(2) هـ سقط ما بين القوسين.
(3) أصول ابن السراج 1/ 454.
(4) هـ "شبها".
(5) ع ك "إن كان مضافا".

الجزء: 3 - الصفحة: 1315

المازني، والكوفيين كما سبق.
ثم أشرت إلى أن للمنادى اعتبار حضور من قبل ما عرض له من المواجهة، واعتبار غيبة؛ لأنها الأصل.
فباعتبار العارض يقال: "يا تميم (1) كلكم" و"يا زيد نفسك".
وباعتبار الأصل يقال: "يا تميم (2) كلهم" و"يا زيد نفسه". وقد اجتمع الاعتباران في قول الشاعر:
(895) - فيأيها المهدي الخنا من كلامه … كأنك يضعو في إزارك خرنق
"ص"
و"أيها" وصل ندا ما فيه "أل" … والتاء في التأنيث زد تكف العذل
و"ها" لتنبيه وما بعد صفه … يلزمها الرفع لدى ذي المعرفه (1) هـ "يا مضر".
(2) ع ك هـ "مضر".
895 - من الطويل لم ينسب إلى قائل معين، ورواية السيوطي في الهمع 2/ 134.
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . في ثيابك ...
يضغو: يصوت.
خرنق: بكسر الخاء المعجمة، والنون: ولد الثعلب.

الجزء: 3 - الصفحة: 1316

والمازني نصبها أجاز (1) لا … نقلا، ولكن بقياس عملا
وهي لدى الأخفش تكميل صله … و"أي" موصول حر بالتكمله (2)
و"أيهذا" "أيها الذي" ورد … ووصف "أي"بسوى هذا يرد
ومثل "أي" ما به أشرت في … لزوم رفع صفة لا تكتفي
بدونها، وما بدون الوصف تم … حين ينادى انعته نعتك العلم
وتابع التابع محمول على … ما جازه في لفظه محصلا
كـ"أيها الجاهل ذو التنزي … لا توعدني حية (3) بالنكز"
"ش" إذا قلت: "أيها الرجل" فـ"أي" (4) و"الرجل" كاسم واحد. (1) س ش ط ع ك "جوز".
(2) سقط هذا البيت من الأصل، ومن س وش وط وهـ.
(3) ع "حبة".
(4) هـ "وأي".

الجزء: 3 - الصفحة: 1317

و"أي" مدعو، والرجل" نعت له ملازم؛ لأن "أيا" مبهم لا يستعمل بغير صلة إلا في الجزاء (1) أو الاستفهام.
فلما لم يوصل ألزم الصفة لتبينه كما تبينه (2) الصلة.
و"ها": حرف تنبيه.
فإذا قلت: "أيها (3) الرجل" لم يصلح في "الرجل" إلا الرفع؛ لأنه المنادى حقيقة، و"أي" متوصل به إليه.
وإن قصد مؤنث زيدت التاء كقوله تعالى: {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ} (4).
وأجاز المازني، والزجاج نصب صفة "أي" قياسا على صفة غيره من المناديات المضمومة.
وقد يوصف "أي" باسم إشارة أو موصول فيه الألف، واللام كقوله تعالى: (5) {وَقَالُوا (6) يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ} (7). (1) هـ "في الخبر".
(2) ع ك "بينته".
(3) هـ "يأيها".
(4) الآية رقم "27" من سورة "الفجر".
(5) الآية رقم "6" من سورة الحجر.
(6) سقط من الأصل "قالوا".
(7) سقط من الأصل "إنك لمجنون".

الجزء: 3 - الصفحة: 1318

وكقول الشاعر:
(896) - ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه … لأمر نحته عن يديه المقادر
ومن وصف "أيا" بغير ما أشرت إليه فقد أخطأ.
وإلى ذا (1) أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … ووصف "أي" بسوى هذا يرد
ويجوز أن توصف (2) صفتها، ولا تكون إلا مرفوعة: مفردة كانت أو مضافة كقول الراجز:
(897) - يأيها الجاهل ذو التنزي
(898) -[لا توعدني حية بالنكز] (3)
ومثل "أي" في لزوم رفع صفتها، وعدم الاستغناء عنها صفة اسم الإرشاة إذا جعل سببا إلى نداء ما فيه الألف واللام، (1) ع ك "ذلك".
(2) في الأصل "يوصف".
(3) سقط من ع وك.
896 - هذا بيت من الطويل قاله ذو الرمة "الديوان 338" الباخع: القاتل، نحته المقادر: حرفته.
897 - 898 - هذا رجز لرؤبة "الديوان ص 63".
التنزي: التسرع والتوثب. وقيل في الشر خاصة.
النكز: نكزته الحية لسعته بأنفها، فإذا عضته قيل: نشطته.

الجزء: 3 - الصفحة: 1319

كما فعل بـ"أي". فتقول: "يا هذا الرجل" -بالرفع لا غير- إذا أردت ما أردت بقولك: "يأيها الرجل".
فإن قدرت الوقف على هذا ولم تجعله وصلة، وكان مستغنيا بإفراده جاز نصب صفته ورفعها.
وهذا أردت بقولي:
. . . . . . . . . . . وما بدون الوصف تم … حين تنادي انعته نعتك العلم (1)
"ص"
وبانتصاب الثان فه والأول … من "زيد زيد اليعملات الذبل"
ونحوه وإن ضممت الأولا … والثاني منصوب فعلت الأمثلا
"ش" إذا كرر (2) اسم مضاف في النداء نحو قول الراجز:
(899) - يا زيد زيد اليعملات الذبل
(900) - تطاول الليل عليك فانزل (1) حاشة في الأصل:
"واستغنى عن صفة اسم الإرشاة في النداء في قول الشاعر:
أيهذان كلا زاديكما … ودعاني واغلا فيمن وغل
تمت".
(2) ع ك "تكرر".
899 - 900 - هذا رجز ينسب إلى عبد الله بن رواحة -رضي الله عنه- "الديوان ص 99 - 100". =

الجزء: 3 - الصفحة: 1320

فلا بد من نصب الثاني.
وفي الأول وجهان: الضم، والفتح.
فإن ضم؛ فلأنه منادى مفرد معرفة، ونصب الثاني حينذ؛ لأنه منادى مضاف، أو توكيد، أو عطف بيان، أو بدل، أو منصوب بإضمار "أعني".
وإن فتح الأول فهو على مذهب سيبويه (1): منادى مضاف إلى ما بعد الثاني، والثاني مقحم بين المضاف والمضاف إليه.
ومذهب المبرد (2) أن الأول منادى مضاف إلى محذوف دل عليه الآخر. = ولكنه نسب في كتاب سيبويه 1/ 315 إلى بعض ولد جرير، ونسب في الكامل 7/ 146 لعمر بن لجأ.
زيد: قيل هو زيد بن أرقم، وكان في حجر عبد الله بن رواحة يتيمًا.
اليعملات: الإبل القوية على العمل.
الذبل: الضامرة من طول السفر.
(1) ينظر الكتاب 1/ 314.
(2) قال المبرد في المقتضب 4/ 227 وما بعدها:
"هذا باب الاسمين اللذين لفظهما واحد والآخر مضاف، وذلك قولك: "يا زيد زيد عمرو" و"يا تيم تيم عدي".
فالأجود في هذا أن تقول: "يا تيم تيم عدي" فترفع الأول؛ لأنه مفرد، وتنصب الثاني؛ لأنه مضاف، وإن شئت كان بدلا من الأول، وإن شئت كان عطفا، عليه عطف البيان. فهذا أحسن الوجهين. والوجه الآخر أن تقول: يا تيم تيم عدي، ويا زيد زيد عمرو ...
ثم قال المبرد: وينشدون هذا البيت لجرير على الوجهين وهو قوله:
يا تيم تيم عدي لا أبا لكم … لا يلقينكم في سوأة عمر
والأجود يا تيم تيم عدي -لأنه لا ضرورة فيه ولا حذف، ولا إزالة شيء عن موضعه".

الجزء: 3 - الصفحة: 1321

والثاني مضاف إلى الآخر، ونصبه من خسمة أوجه -كما سبق".
ومن النحويين من جعل الاسمين عند فتح الأول مركبين تركيب "خمسة عشر" (1). (1) يقصد المصنف بذلك السيرافي، فقد قال عند شرحه لقول سيبويه "هذا باب يكرر فيه الاسم في حال الإضافة، ويكون الأول بمنزلة الآخر .... ".
قال السيرافي.
"وعندي وجه ثالث لم أعلم أحد ذكره، وهو قوي في نفسي، وذلك أن تجعل أصله: "يا زيد زيد عمرو"، فيكون زيد عمر الثاني نعتا للأول مثل قولنا: "يا زيد بن عمرو" ثم تتبع حركة الأول المبني حركة الثاني المعرب".

الجزء: 3 - الصفحة: 1322

فصل في: المنادى المضاف إلى ياء المتكلم (1)
"ص"
واجعل (2) منادى إن أضفته لـ"يا" … كـ"عبد" "عبدي" "عبد" "عبدا" "عبديا"
والضم مع نية ياء النفس قد … رووا كـ"رب السجن" فاحفظ (3) ما ورد
و"يا بني" "يا بني" في "بني" … قل وسوى هذين ممنوع لدي
"ش" حذف الياء التي أضيف إليها المنادى أكثر من ثبوتها، وثبوتها ساكنة أكثر من ثبوتها متحركة، وقلبها ألفا أكثر من حذف الألف، وإبقاء الفتحة دليلا عليها.
فهذه خمسة أوجه.
وذكروا -أيضا- وجها سادسا وهو الاكتفاء من الإضافة بنيتها، وجعل الاسم مضوما كالمنادى المفرد، ومنه قراءة بعض القراء (4): {رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ} (5).
وحكى يونس عن بعض العرب: "يا أم لا تفعلي" (6).
وبعض العرب يقول: "يا رب اغفر لي" و"يا قوم لا تفعلوا".
وإذا كان آخر المضاف إلى ياء المتكلم ياء مشددة كـ (1) هـ "سقط العنوان".
(2) ط "فاجعل".
(3) س ش ط ع ك "فاعرف".
(4) لم أعثر على سم هذا القارئ، وإن كان ابن جني في المحتسب نسب قراءة مثلها إلى أبي جعفر في الآية رقم "112" من سورة "الأنبياء"، وهو قوله تعالى: {قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ}.
(5) من الآية رقم "33" من سورة "يوسف".
(6) ينظر كتاب سيبويه 2/ 317، 318.

الجزء: 3 - الصفحة: 1323

"بني" قيل: "يا بني" و"يا بني" -لا غير:
فالكسر على التزام حذف ياء المتكلم فرارا من توالي الياءات مع أن الثالثة كان يختار حذفها قبل وجود (1) الثنتين، وليس بعد اختيار الشيء إلا لزومه.
والفتح على وجهين:
أحدهما: أن تكون ياء المتكلم أبدلت ألفا ثم التزم حذفها؛ لأنها بدل مستثقل (2).
الثاني: أن تكون (3) ثانية ياءي "بني" حذفت (4)، ثم أدغمت أولاهما في ياء المتكلم ففتحت؛ لأن أصلها الفتح، كما فتحت (5) في "يدي"، ونحوه. والله أعلم (6).
"ص"
وفتح أو كسر وحذف اليا اشتهر (7) … في "يا ابن أمي" "يا ابن عمي" وندر
كسر وفتح مع ياء أو ألف … كـ"يا ابن أمي" "ابنة عما" فاعترف
"ش" إذا نودي المضاف إلى مضاف إلى ياء المتكلم لم تحذف الياء، كما تحذف إذا نودي المضاف إليها؛ لأنها إذا نودي (1) ع، ك "دخول الثنتين".
(2) هـ "مستقل".
(3) في الأصل "يكون".
(4) سقط "حذفت" من الأصل.
(5) هـ "حذفت".
(6) هـ والأصل سقط "والله أعلم".
(7) هـ "استمر".

الجزء: 3 - الصفحة: 1324

المضاف إليها أشبهت التنوين لوقوعها موقعه (1)، فحذفت كما يحذف (2)؟
فإذا كان المنادى مضافا إلى مضاف إليه لم تحذف لعدم وقوعها موقع تنوين منادي. فيقال: "يا ابن أخي" و"يا ابن خالي".
وكان أصل "ابن الأم" (3) و"ابن العم" إن يقال فيهما (4): "يا ابن أمي" و"يا ابن عمي" إلا أنهما كثر (5) استعمالهما في النداء، فخصا بحذف الياء، وبقاء الكسرة دليلا عليها في قول من قال: "يا ابن أم" و"يا ابن عم".
وبإبدال الياء ألفا وحذفها، وبقاء الفتحة دليلا عليها في قول من قال: "يا ابن أم" و"يا ابن عم".
ولا يكادون يثبوت الياء والألف (6) إلا في ضرورة كقول الشاعر:
(901) - يا ابن أمي ويا شقيق نفسي … أنت خليتني لدهر شديد (1) هـ "لوقوعه موقعه".
(2) الأصل "تحذف".
(3) هـ "اللام".
(4) ع ك "فيها".
(5) هـ "لم يكثر".
(6) هـ سقط "والألف".
901 - هذا بيت من الخفيف قاله أبو زبيد الطائي "الديوان ص 48"، والرواية في الديوان. =

الجزء: 3 - الصفحة: 1325

وكقول الراجز:
(902) - يا ابنة (1) عما لا تلومي واهجعي
"ص"
"أبت" أو (2) "أبت" في "أبي" شهر … والتاء للتعويض من ذي (3) اليا ذكر
لذا (4) أبوا "يا أبتي" و"أبتا" … ما فيه من مد لبعض ثبتا
ومثل هذا قد فشا مطردا … في كل ما ناديته إن بعدا =
يا ابن حسناء شق نفسي يالجـ … لاج خليتني لدهر شديد
وهو من قصيدة قالها أبو زبيد في رثاء ابن أخته اللجلاج الذي مات عطشا في طريق مكة.
ورواية المصنف هي رواية سيبويه 1/ 319، والزجاجي في الجمل 173، والشجري في الأمالي 2/ 20، وصاحب اللسان "شقق"، وفرائد القلائد 312، وهمع الهوامع 2/ 54، والتاج "شقق" والدر اللوامع 2/ 70.
خليتني: تركتني وحيدا.
(1) ع "يا بنت".
(2) ع "وأبت".
(3) س ش ك "ذا اليا".
(4) هو "كذا".
902 - من أرجوزة لأبي النجم العجلي "النوادر 19، ابن يعيش 2/ 12، 13 العيني 4/ 224، همع الهوامع 2/ 54. الهجوع: النوم ليلا. كأنها كانت تلومه بالليل.

الجزء: 3 - الصفحة: 1326

ومثل "يا أبت" يا أمت" (1) جا … في كل ما ذكرت فادر المنهجا
التاء في "يا أبت" (2) تاء تأنيث (3) عوضت من ياء المتكلم، وكسرها أكثر من فتحها، وبفتحها قرأ ابن عامر. وقرأ الباقون بكسرها.
ولكونها تاء تأنيث وقف بإبدالها هاء ابن كثير وابن عامر.
ووقف الباقون بالتاء (4) مراعاة للرسم، ولكونها عوضا من الياء لم يجمع بينهما لفظا.
وقولهم: "يا أبتا": الألف فيه هي الألف التي يوصل (5) بها آخر المنادى إذا كان بعيدا، أو مستغاثا به، أو مندوبا.
وليست بدلا من ياء المتكلم كما هي في، "يا حسرتى" (6) "ويا أسفى" (7)؛ لأن ياء (8) المتكلم لا تجامع هذه التاء فلا تجامع (9) بدلها.
وقالوا -أيضا- في الأم: "يا أمت" كما قالوا في الأب "يا أبت". (1) س ش ك "يا أبت".
(2) من الآية رقم "4" من سورة "يوسف".
(3) هـ سقط "تاء تأنيث".
(4) في الأصل "بالياء".
(5) هـ "توصل".
(6) من الآية رقم "56" من سورة "الزمر".
(7) من الآية رقم "84" من سورة "يوسف".
(8) هـ سقط "ياء".
(9) هـ "لا تحتاج".

الجزء: 3 - الصفحة: 1327

فصل: الأسماء المختصة بالنداء
"ص"
وخص بالنداء أسماء فقل … "فلة" للأنثى (1) وفي التذكير "فل"
و"ملأم" لؤمان" (2) "ملأمان" … كذاك "نومان" و"مكرمان"
كذا الذي إلى "فعال" عدلا … في سب الأنثى (3) وقياسا جعلا
عند أبي بشر كـ"يا خباث" … والأمر هكذا من الثلاثي
والكسر حتم فيها و"فعل" … سب مذكر منادى يجعل
نقلا وبعض ما مضى قد يرد … غير منادى مثل ما قد أنشدوا (1) ط "في الأنثى".
(2) ط "لومان".
(3) س ش ع ك "أنثى".

الجزء: 3 - الصفحة: 1328

"في لجة أمسك فلانا عن فل" … ونحو ذا اخصص باضطرار تعدل
وقيل: "يا هن" و"يا هناه" … كذاك "يا هنت" و"يا هنتاه"
وأصل ذا الهاء سكون وكسر … وضم -أيضا- بشذوذ اغتفر
"هنان" "هنتان" المثنى وجمع … "هنون" مع "هنات" فاسمع وأطع
والحركات أشبع إن شئت وزد … ها السكت ساكنا وفي وقف (1) يرد
"ش" خصوا بالنداء أسماء لا تستعمل في غيره إلا في ضرورة (2).
فمن ذلك قولهم للرجل: "يا فل" -بمعنى يا فلان.
وللمرأة "يا فلة" -بمعنى يا فلانة.
وقولهم: "يا فلة" دليل على أن "يا فل" ليس ترخيم "يا (3) فلان". مع أنه لو كان ترخيما لوجب أن يقال فيه: "يا فلا" كما يقال في "عماد": "يا عما"؛ لأن الترخيم لا يحذف فيه مدة ثالثة. (1) ط "الوقف".
(2) ع ك "في الضرورة".
(3) سقط من الأصل "يا".

الجزء: 3 - الصفحة: 1329

ومما خصوه بالنداء فلا يستعمل في غيره قولهم: "يا ملأم" و (1) "يا لؤمان" و"يا ملأمان" (2) -بمعنى يا عظيم اللؤم- و"يا مكرمان" بمعنى يا عظيم الكرم- و"يا نومان" -بمعنى يا كثير النوم.
وهذه صفات مقصورة (3) على السمع بإجماع.
ومثلها في الاختصاص بالنداء والقصر على السماع: ما عدل إلى "فعل" في ذم الرجال نحو: "يا غدر" و"يا فسق".
وأما ما عدل إلى "فعال" في ذم النساء نحو: "يا خباث" و"يا لكاع".
فهو و"فعال" بمعنى الأمر كـ"نزال" عند سيبويه مقيسان في الثلاثي.
وهما مبنيان على الكسر بلا خلاف ما لم ينقلا إلى العلمية.
فإن نقلا إليها فهما عند بني تميم معربان غير منصرفين (4).
وعند الحجازيين مبنيان كما كانا. (1) ك "يا ملأمان ويا لؤمان".
(2) ع سقط "يا لومان".
(3) هـ "مقصورات".
(4) هـ "مصروفين".

الجزء: 3 - الصفحة: 1330

(1) ونظير اختصاص هذه الأسماء بالنداء اختصاص الترخيم به، فكما أن الضرورة تبيح ترخيم ما ليس منادى كذلك تبيح وقوع بعض هذه الأسماء في غير نداء كقول الراجز:
(903) - في لجة أمسك فلان عن فل
[وكقول الشاعر:
(904) - أطوف ما أطوف ثم آوي … إلى بيت قعيدته لكاع" (2)
ويقال في نداء المجهول والمجهولة: "يا هن" و"يا هنت". (1) ع سقط الواو من "ونظير".
(2) هـ سقط ما بين القوسين.
903 - هذا بيت من مشطور الرجز من أرجوزة طويلة لأبي النجم العجلي، وصف فيها أشياء كثيرة يقال: إنه أنشدها هشام بن عبد الملك، فجعل يصفق لها استحسانا "الخزانة 1/ 177 شرح شواهد المغني 154، العيني 4/ 228، أمالي الشجري 2/ 101، سمط اللائي 257".
اللجة -بفتح اللام وتشديد الجيم: كثرة الأصوات واختلاطها.
أمسك فلانا عن فل: أي: احجز بينهم.
904 - بيت مفرد ورد في ديوان الحيطئة قاله من البحر الطويل في هجاء امرأته "تكلمة ديوان الحطيئة ص 256".
قعيدة الرجل: امرأته. لكاع: خبيثة، أو سيئة الخلق.

الجزء: 3 - الصفحة: 1331

وفي التثنية والجمع: "يا هنان" و"يا هنتان" و"يا هنون" (1) و"يا هنات". ويقال -أيضا- "يا هناه" و"يا هنتاه" بضم الهاء وكسرها.
وفي التثنية والجمع: "يا هنا نيه" و"يا هنتانيه" و"ياهنوناه" و"يا (2) هناتوه" (3). (1) سقط "يا هنون" من الأصل هـ.
(2) ع ك هـ "هنانوه".
(3) جاء في الورقة 61 أفي الأصل ما يلي:
حاشية:
"ذكر نداءهن بوجوهه ابن السراج والجوهري، وعزوا ذلك إلى الأخفش" تمت.

الجزء: 3 - الصفحة: 1332

باب الاستغاثة:
"ص"
باللام ذي الفتح منادى اخفضا … إن استغثته كـ"يا للمرتضى"
واللام إن عطفت مكسور كـ"يا … لخالد، وللمجير الأشقيا"
وافتحه في عطف إذا "يا" كررا … كـ"يا لعامر، ويا ليعمرا" (1)
واللام فاكسر خافضا بعد الذي … به (2) استغثت نحو: يا لذا لذي" (3)
وإن تلا "يا" اللام مكسورا فما … نودي محذوف كـ"يا للكرما".
ولام ذا المدعو عاقبت ألف … في آخر كـ"يا يزيدا للأسف" (1) ط "لعمرا".
(2) هـ سقط "به".
(3) ع "كذا لذي" س ش ط "لذي لذي".

الجزء: 3 - الصفحة: 1333

وقد يجيء دون لام وألف … كمثل: "يا زيد لعمرو والصلف"
وربما استغنوا عن اللام بـ"من" … فيما من أجله تعجب يعن
وكالذي استغيث ما تعجبا … منه كـ"يا للما ويا للأربى" (1)
"ش" إذا نودي المنادى ليخلص من شدة، أو يعين على مشقة فنداؤه استغاثة. وهو مستغاث، أو متسغاث به.
وتدخل (2) عليه لام الجر، فتفتح فرقا بين المستغاث به، والمستغاث من أجله.
ويصير بلحاقها معربا بعد أن كان مبنيا؛ لأن تركيب اللام معه أعطاه شبها بالمضاف والمضاف إليه.
ولأن موضعه صالح لـ"إياك" إن لم يقدر ظهور الفعل، وصالح للكاف إن قدر ظهور الفعل.
فلما دخلت للام امتنع أحد التقديرين فنقصت مناسبة (3).
الضمير الموجبة للبناء، فعاد الإعراب.
وإذا عطف (4) عليه ولم تعد "يا" كسرت لام المعطوف، (1) ع "للأدبا".
(2) هـ "يدخل".
(3) ع ك "مشابهة".
(4) ع ك "عطفت".

الجزء: 3 - الصفحة: 1334

لأن عطف مصحوبها على المستغاث به يدل على أنه مستغاث به، فأغنى عن فتح اللام الداخلة عليه.
فإن (1) أعيدت (2) "يا" فلا بد من الفتح، قال الشاعر (3) في الكسر لأجل عدم (4) الإعادة في العطف:
(905) - يبكيك ناء بعيد الدار مغترب … يا للكهول، وللشبان للعجب (5)
وقال آخر في الفتح لأجل الإعادة في العطف:
(906) - يا لقومي ويا لأمثال قومي … لأناس عتوهم في ازدياد (1) ع ك "وإن".
(2) ع ك "أعيدت عليه".
(3) هـ "الراجز".
(4) ع سقط "عدم".
(5) ع "للتعجب".
905 - من البسيط نسبه القيسي في إيضاح شواهد الإيضاح ص 48 إلى أبي الأسود الدؤلي -ولم أجده في ديوانه- ولم يعزه غيره ممن استشهد به "العيني 4/ 257، جمل الزجاجي 180، المقرب 38، المقتضب 4/ 256".
قال صاحب الخزانة 1/ 296" قال ابن حبيب:
زمان الغلومية سبع عشرة سنة منذ يولد الإنسان إلى أن يستكملها، ثم زمان الشبابية سبع عشرة إلى أن يستكمل أربعا وثلاثين، ثم هو كهل سبع عشرة سنة إلى أن يستكمل إحدى وخمسين، ثم هو شيخ إلى أن يموت".
906 - من الخفيف قال العيني 4/ 256، أقول: أنشده الفراء ولم يعزه إلى قائله.
عتوهم: من عتا يعتو إذا استكبر.

الجزء: 3 - الصفحة: 1335

ولام المستغاث من أجله (1) لا تكون مع غير الضمير (2) إلا مكسورة كقول الشاعر:
(907) - تكنفني الوشاة فأزعجوني … فيما للناس للواشي المطاع
وقد تلي (3) "يا" اللام المكسورة، فيتسدل بكسرها على أن (4) المستغاث به محذوف، وأن مصحوبها مستغاث من أجله.
فمن ذلك قول العرب: "يا للعجب" و"يا للماء" -بالكسر.
والتقدير: يا للناس للعجب، ويا للرجال الماء.
وجاز حذف المنادى المستغاث به للعلم به، كما جاز (1) ع "لأجله".
(2) ع ك "ضمير" هـ "المضمر".
(3) ع ك "يلي".
(4) ع سقط "إن".
907 - من الوافر ينسب لحسان -ولم أجده في ديوانه- قال العيني 4/ 259: قائله حسان بن ثابت كذا في شرح الجزولية، وقال ابن هشام اللخمي في شرح الجمل هو لقيس بن ذريح، وكذا قال النحاس في شرح أبيات الكتاب.
ثم ذكر العيني قصيدة طويلة منسوبة لقيس بن ذريح منها الشاهد. "سيبويه 1/ 319، 320، جمل الزجاجي 179 شرح المفصل 1/ 131".
تكنفني: أحاطوا بي. الوشاة: النمامون. أزعجوني: أقلقوني.

الجزء: 3 - الصفحة: 1336

حذف المنادي غير المستغاث من أجله (1) كقول الشاعر:
(908) - يا لعنة الله والأقوام كلهم … والصالحين على سمعان من جار
ومن العرب من يقول: "يا للعجب" و"يا للماء" -بفتح اللام- على تقدير: يا عجب ويا ماء هذا أوانك.
ويعاقب (2) لام الاستغاثة ألف تلي آخر المستغاث به، إذا وجدت عدمت (3) اللام، وإذا وجدت اللام عدمت هي:
فمثال (4) وجود الألف وعدم اللام قول (5) الشاعر:
(909) - يا يزيدا (6) لآمل نيل عز … وغنى بعد فاقة وهوان
ووجود اللام وعدم الألف كثير، وفيما مضى كفاية. (1) ع ك "غير المستغاث به".
(2) ع ك "وتعاقب".
(3) ع ك "عدم".
(4) الأصل "فوجود".
(5) الأصل "كقول".
(6) ع "يا يزيد".
908 - من البسيط لم أقف على من نسبه لقائل.
قال سيبويه 1/ 320: "فيا: لغير اللعنة" وهو ما ذهب إليه المصنف من أن المنادى محذوف "سمط اللآلي 546، أمالي الشجري 1/ 325، 2/ 154، الإنصاف 118، شرح ابن يعيش 2/ 24، 8/ 120، العيني 4/ 26، همع الهوامع 1/ 74، 2/ 20، شرح ديوان الحماسة للمرزوقي 1593".
909 - من الخفيف، قال العيني 4/ 262، لم أقف على اسم قائله.
الفاقة: الحاجة والفقر.

الجزء: 3 - الصفحة: 1337

وقد يخلو المستغاث به من اللام، ومن اللألف كقول الشاعر:
(910) - ألا يا قوم للعجب العجيب … وللغفلات تعرض للأريب
وقد تغني (1) "من" عن اللام الثانية إذا كان في الاستغاثة معنى التعجب كقول الشاعر:
(911) - لخطاب ليلى يا لبرثن منكم (2) … أدل وأمضى من سليك المقانب (1) ع ك "يغني".
(2) هـ سقط "منكم".
910 - من الوافر لم يعزه أحد ممن استشهدوا به "العيني 4/ 263، التصريح 2/ 181 الأشموني 3/ 166".
الأريب: العالم بالأمور.
911 - من الطويل ينسب للمجنون، وهو في ديوانه ص 86.
وفي اللسان 16/ 195 "برثن" قبيلة، أنشد سيبويه لقيس بن الملوح:
لخطاب ليلى يال برثن منكم … أدل وأمضى من سليك المقانب
غيره: برثن. حي من بني أسد، قال: وقال قران الأسدي ...
وأنشد البيت برواية مختلفة ومعه آخر.
وفي كتاب سيبويه 1/ 319 نسب إلى فرار الأسدي، وعلى هذا سار ابن يعيش في شرح المفصل 1/ 131.
وليلى: امرأة الشاعر، وكان آل برثن قد داخلوها، وأفسدوها على زوجها. سليك المقانب: هو سليك بن السلكة أحد عدائي العرب. والمقانب: جمع مقنب، والمقنب: جماعة الخيل.

الجزء: 3 - الصفحة: 1338

باب الندبة:
"ص"
مثل الندا الندبة لكن ما ندب … مفقود، أو مقارب فقدا رهب (1)
وإنما يندب معروف لكي … يعذر نادب لذا لم يندب "أي"
ويندب الموصول بالذي اشتهر … كـ"بئر زمزم" يلي: "وا من حفر" (2)
وربما أغنى عن اسم من ندب … "رزية" أو نحوها فابحث تصب
وكمنادى اجعل المندوب في … حكم، وقسم غي ما عنه نفي
ومنتهى ذا افتح وصله بألف (3) … متلوها إن كان مثلها حذف (1) ط "فقدا ذهب".
(2) سقط هذا البيت من س.
(3) ع ك بالألف.

الجزء: 3 - الصفحة: 1339

كذاك تنوين الذي به كمل … من صلة أو غيرها نلت الأمل
وجائز إيلاؤها النعت لدى … يونس (1) نحو: "واعلي السيدا"
وفاتح أو ابق (2) شكلة اللذ ما فتح … إن لم يكن بشكله معنى يصح (3)
كـ"وارقاشا" "واغلام الرجلا" … واكسر وجئ باليا وفتحا فضلا
والشكل حتما أوله مجانسا … إن يكن الفتح بوهم لابسا
كـ"وافتاكي" "وأفتاهو" فهنا … بالكسر والضم المراد بينا
والكسر في التنوين والفتح ألف … في المذهب الكوفي قبل ذي الألف
كـ"واغلام زيدني وزيدنا" … وإن (4) وقفت فأت بالها معلنا
لكلهم وهمز نحو "عفرا" (5) … مع ما يلي: يحذف عند الفرا (1) ع "ونسق نحو".
(2) هـ "ابن".
(3) ط "يضح".
(4) ط "فإن".
(5) ع "غفرا".

الجزء: 3 - الصفحة: 1340

وغيره الهمزة يوليها الألف (1) … والفتح للكوفي مغن عن ألف
وألف الندبة ليس يلتزم … إذا التباسا أمنوا كـ"واحكم"
"ش" الندبة: إعلان المتفجع باسم من فقده بموت، أو غيبة كأنه يناديه نحو: "وازيداه".
والقصد الإعلام بعظمة المصاب، ولذلك لا يندب إلا باسم علم، أو مضاف غضافة يتضح (2) بها المندوب كما يتضح بالعلم.
ولا يندب"أي" ولا اسم الإشارة، ولا اسم جنس مفرد -أي: غير مضاف.
لأنها غير دالة على المندوب دلالة يتبين (3) بها عذر النادب.
ويجوز أن يندب الموصول إذا اشتهرت صلته شهرة تنزيل إبهامه كقولهم: "وامن حفر بئر زمزماه".
وأشرت بقولي:
وربما أغنى عن اسم من ندب … "رزية" أو نحوها ... (1) ع ك "ألف".
(2) ع "يفضح".
(3) الأصل "تبين".

الجزء: 3 - الصفحة: 1341

إلى نحو قولهم: وا انقطاع ظهرياه" (1).
وقول الشاعر:
(912) - تبكيهم دهماء معولة … وتقول سلمى وارزيتيه (2)]
وأردت بقولي:
وكمنادى اجعل المندوب في … حكم وقسم. . . . . . . . . . .
أن المندوب إذا لم يحلقه (3) الألف، فإنه يبنى على الضم إن كان مفردًا، وينصب إن كان مضافا كما يفعل بالمنادى.
وإذا اضطر إلى تنوينه جاز نصبه، وضمه كما يجوز ذلك في المنادى.
فمن شواهد النصب قول الراجز:
(913) - وإفقعسا وأين مني فقعس (1) ك "وانقطاع ظهراه".
(2) ع سقط ما بين القوسين.
(3) ع ك "تلحقه".
912 - من الكامل من قصيدة قالها عبيد الله بن قيس الرقيات في رثاء أخويه ورواية الديوان ص 99.
تبكي لهم أسماء معولة … وتقول ليلى: وا رزيتيه
ورواية المصنف هي رواية سيبويه 1/ 279، ورواية العيني 4/ 274، وتقول سلمى، وفي الموشح 187 تبكيكم. ومعنى معولة: صائحة باكية.
913 - بيت من مشطور الرجز قال الكسائي: إنه لرجل من بني أسد وذكر بعده بيتا آخر هو
أإبلي يأخذها كروس
وفقعس: اسم حي من أسد، وكروس: اسم رجل وهو في الأصل الغليظ.
"مجالس ثعلب 542، العيني 4/ 272".

الجزء: 3 - الصفحة: 1342

فله حكمان: بناء وإعراب.
وهو على قسمين: مفرد ومضاف.
لكنه لا يكون في إفراده وإضافته إلا معرفة.
وإلى هذا أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . غير ما عنه نفي
فإنه قد تقدم الإعلام بأن (1) المندوب لا يكون إلا معروفا، فانتفت مشاركته للمنادى في التنكير، نبهت على لحاق ألف الندبة بقولي:
ومنتهى ذا افتح وصلة بألف (2) …. . . . . . . . . . .
فيقال في "زيد": وازيدا، وفي "عبد الملك: واعبد الملكا، وفي "من حفر بئر زمزم": وامن حفر بئر زمزما.
فيجاء بألف (3) بعد فتح دال "زيد"، وكاف "عبد الملك" وميم "زمزم"؛ لأن آخر المضاف إليه منتهى المضاف، وآخر الصلة منتهى الموصول كما أن آخر المفقود منتهاه. (1) هـ "بأنه لا يكون المندوب إلا معروفا".
(2) ع ك "بالألف".
(3) ع ك "بالألف".

الجزء: 3 - الصفحة: 1343

ومن الندبة بألف دون هاء قول الشاعر:
(914) - حملت أمرا عظيما فاصطبرت له … وقمت فيه بأمر الله يا عمرا
والهاء من قولي:
. . . . . . . . . . . … متلوها. . . . . . . . . . .
عائدة على ألف الندبة.
أي: إن كان منتهى المندوب ألفا حذفت (1) لاتصالها (2) بألف الندبة، فيقال في "موسى": واموساه.
ثم قلت:
كذاك تنوين الذي به كمل …. . . . . . . . . . .
أي: كما يحذف ما منتهاه ألف كذلك يحذف تنوين ما منتهاه تنوين، من صلة وغيرها.
وقد تناول غير الصلة: آخر المفرد، وآخر المركب بإضافة وغيرها، ونحو قولك في "زيد" و"ابن عمرو" و"معد يكرب": (1) في الأصل "حذف".
(2) ع ك "حذف لاتصاله".
914 - من البسيط قاله جرير راثيا عمر بن عبد العزيز -رضي الله عنه "الديوان 304".
حملت: كلفت، أمرا عظيما: يقصد الخلافة.

الجزء: 3 - الصفحة: 1344

"وازيداه" و"ابن عمراه" (1) و"وامعد يكرباه".
ومثال حذف تنوين آخر الصلة: وامن نصر محمداه.
وأجاز يونس وصل ألف الندبة بآخر الصفة (2) نحو: "وازيد الظريفاه".
ويعضده قول بعض العرب:
"واجمجمتي الشاميتيناه" (3).
ثم أشرت إلى ما حكى ابن السراج (4): أن قوما من النحويين يجيزون فيما آخره كسر أو ضم لا يفرق بين شيء، وشيء إبقاء الكسرة والضمة، وقلب ألف الندبة ياء بعد الكسرة وواوا بعد الضمة.
ويجيزون -أيضا- فتح المكسور والمضموم وسلامة الألف.
فيقولون في "رقاش": "وارقاشيه" (5)، و"وارقاشاه".
وفي "عبد الملك": "واعبد الملكيه" و"واعبد الملكاه". (1) ع ك سقط الواو.
(2) ينظر كتاب سيبويه 1/ 323، 324.
(3) قال السيرافي: يقال: إن الجمجمة هي القدح، وإن إنسانا ضاع له قدحان فندبهما.
(4) ينظر كتاب الأصول لابن السراج 1/ 435.
(5) ع "وارقاشه".

الجزء: 3 - الصفحة: 1345

وكذا يقولون فيمن سمي بـ"قام الرجل": "واقام الرجلوه"، و"واقام الرجلاه".
والمحافظة على الفتح وسلامة الألف (1) أولى، ولذا قلت:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . وفتحا فضلا
وإنما حكمت بجواز الاتباع لما حكى الأخفش (2) من قولهم: "واهنانيه أقبلا" و"يا هناتوه أقبلن".
وأكثر البصريين لا يجيزون الإتباع إلا عند خوف اللبس نحو قولك في ندبة "فتى" مضاف إلى مخاطبة: "وافتاكيه".
وفي ندبة "فتى" مضاف إلى غائب: "وافتاهوه".
فإبقاء كسرة الكاف، واتباع الألف، إياها أزال توهم [الإضافة إلى مذكر. (1) ع "ألف".
(2) قال ابن السراج في الأصول 1/ 424 وما بعدها.
"قال الأخفش: تقول: يا هناه أقبل، ويا هنانيه أقبلا، ويا هنوناه أقبلوا. وإن شئت قلت: يا هن، ويا هنان أقبلا، ويا هنون أقبلوا. وإن أضفت إلى نفسك لم يكن فيه إلا شيء واحد يأتي فيما بعد ...
وقال الأخفش: تقول: يا هنتاه أقبلي ويا هنتانيه أقبلا ويا هناتوه أقبلن. وتقول للمرأة بغير زيادة، يا هنت أقبلي ويا هنتان أقبلا، ويا هنات أقبلن".

الجزء: 3 - الصفحة: 1346

وإبقاء (1) ضمة الهاء، وإتباع الألف إياها أزال توهم (2)] الإضافة إلى غائبة.
فهذا الإتباع متفق على التزامه؛ لأن تركه موقع في لبس.
ثم أشرت إلى ما يراه الكوفيون من كسر التنوين وقلب ألف الندبة ياء، وفتحه مراعاة لسلامة الألف نحو: "واغلام زيدنيه، وزيدناه".
ولا يجيز البصريون إلا حذف التنوين والفتح.
ثم نبهت على زيادة هاء السكت بعد الألف أو بدلها، وأن ذلك لا يكون (3) إلا في وقف. فإن (4) ثبت في وصل عد ذلك من الضرورات كقول الشاعر:
(915) - ألا يا عمرو عمراه … وعمرو بن الربيراه
وبينت أن هذا حكم غير مختلف فيه بقولي:
لكلهم. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
أي: لكل النحويين. ثم نبهت على أن الفراء يحذف من (1) الأصل "فإبقاء".
(2) ع سقط ما بين القوسين.
(3) ع ك "وإن كان ذلك لا يكون".
(4) هـ "وإن".
915 - من الهزج المخزوم، لم يعزه أحد لقائل وأراد بعمرو: عمرو بن الزبير بن العوام "العيني 4/ 273 المقرب 1/ 39، الأشموني 3/ 171".

الجزء: 3 - الصفحة: 1347

أجل ألف (1) الندبة الألف والهمزمة من كل ما فيه ألف التأنيث الممدودة، فيقول في "عفراء": "واعفراه"، وفي "زكرياء": "وازكرياه"، وغيره يقول: "واعفراءاه" (2)، و"وازكرياءاه" (3).
ثم نبهت على أن الكوفيين يجيزون الاستغناء بالفتحة عن ألف الندبة، فيقولون في ندبة "زيد": "وازيد"، وليس لهم دليل على ذلك.
ثم نبهت على أنَّ (4) ألف الندبة لا تلتزم (5) إذا أمن التباس الندبة بالنداء.
وذلك بأن يكون الحرف المستعمل "وا" أو يعلم النادب عدم مشاركة بعض السامعين للمندوب في اسمه.
فإن علم مشاركته في اسمه والحرف "يا" فلا بد من الألف.
"ص"
وقائل "واعبديا" "واعبدا" … من في الندا اليا ذا سكون أبدى
ومن ينادي حاذفا أو مبدلا … فما بـ"واعبدا" يرى مستبدلا (1) ع ك سقط "ألف".
(2) ع "واعفراه".
(3) ع "وازكرياه".
(4) ع سقط "أن".
(5) هـ "يلزم".

الجزء: 3 - الصفحة: 1348

وحذف "يا" النفس امنعن في نحو "وا … غلام أهلي" وانه من حذفا نوى
"ش" إذا ندب المضاف إلى ياء المتكلم على لغة من أثبتها مفتوحة زيدت الألف، ولم يحتج (1) إلى عمل ثان؛ لأن الياء مهيأة لمباشرة الألف بفتحها.
وإذا ندب على لغة من حذف الياء مكتفيا بالكسرة جعل بدل الكسرة (2) فتحة وزيدت الألف.
وإذا ندب (3) على لغة من يبدل الياء ألفا حذفت الألف المبدلة، وزيدت ألف الندبة كما يفعل بالمقصور.
وإذا ندب على لغة من يثبت الياء ساكنة جاز حذف الياء وفتحها.
وإذا ندب مضاف إلى مضاف إلى الياء لزمت الياء؛ لأن المضاف إليها غير مندوب. (1) الأصل "تحتج".
(2) ع سقط "جعل بدل الكسرة".
(3) هـ سقط "ندب".

الجزء: 3 - الصفحة: 1349

باب: الترخيم في النداء
"ص"
ترخيم الاسم في الندا أن يحذفا … آخره كـ"يا يزي" و"يا خفا"
وجوزته -مطلقًا- في كل ما … أنث بالها وبه اخصص علما
إن يخل من إضافة مجاوزا … حد الثلاثي كمثل: "يا نزا" (1)
ويكتفى بحذف ها التأنيث من … كما حازه كمثل: "يا مرجان إن"
واحذف مع آخر الذي منه خلا … ما قبل ذا لين مزيدا إن تلا
ثلاثة أو فوقها، وسكنا … ولا شبه ما (2) "فرعون" قد تضمنا (1) س ش ع ك "بزا".
(2) ع "شبهها".

الجزء: 3 - الصفحة: 1350

"ش" احترزت بقولي:
ترخيم الاسم (1) في النداء …. . . . . . . . . . .
من ترخيم غير المنادى في ضرورة كقوله:
(916) -. . . . . . . . . . . … وأضحت منك شاسعة (2) أماما
أراد: أمامة
ومن ترخيم التصغير (3) كقولهم في "أسود": "سويد".
و. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . "يزي" و"خفا"
مرخما "يزيد" و"خفاف".
ولا يشترط في ترخيم ما فيه هاء التأنيث إلا التعيين، وعدم الإضافة.
فيستوي فيه علم وغيره، وما هاؤه ثالثة، وغير ثالثة. (1) ع "ترخيم الألف".
(2) ع "ساسعة".
(3) هـ "تصغير الترخيم".
916 - عجز بيت من الوافر لجرير ورواية الديوان ص 502.
أأصبح حبل وصلكم رماما … وما عهدي كعهدك يا أماما
وهي رواية أبي الحسن في النوادر عن المبرد عن عمارة ص 3.
الرمام: جمع رميم هو الخلق البالي. وقال ابن النحاس: هو جمع رمة وهي القطعة البالية من الحبل، وهو قول الأعلم الشنتمري.
والمصنف هنا يؤيد قول سيبويه مخالفا لقوله الآتي: والإنصاف يقتضي تقرير الروايتين.

الجزء: 3 - الصفحة: 1351

فلذا قيل في "شاة": "يا شا ارجني" كما قيل في "جارية":
(917) - جاري لا تستنكري عذيري (1)
وعلى هذا نبهت بقولي:
وجوزنه مطلقا في كل ما … أنث بالهاء. . . . . . . . . . .
ثم بينت أنه لا يرخم ما خلا من هاء التأنيث إلا بشرط العملية، وكونه خاليا من إضافة، ومجاوزا حد الثلاثي كـ"نزار".
فيتناول (2) الخالي من الإضافة: المفرد، والمركب تركيب مزج كـ"معد يكرب" و"سيبويه".
وتركيب إسناد كـ"تأبط شرا"، فإنه سيبويه حكى عن بعض العرب ترخيمه (3). (1) ع "غديري".
(2) ع ك "فتناول".
(3) قال سيبويه 2/ 88:
"إذا أضفت إلى الحكاية حذفت، وتركت الصدر بمنزلة "عبد القيس" و"خمسة عشر" حيث لزمه الحذف كما لزمها، وذلك قولك في "تأبط شرًّا" "تأبطي".
ويدلك على ذلك أن من العرب من يفرد فيقول: "يا تأبط أقبل"، فيجعل الأول مفردًا، فكذلك تفرد في الإضافة".
917 - رجز للعجاج "الديوان ص 26".
العذير: الأمر الذي يحاوله الإنسان فيعذر فيه.

الجزء: 3 - الصفحة: 1352

ثم بينت أن ما فيه هاء التأنيث لا يحذف في ترخيمه غيرها، فيقال في "مرجانه": يا مرجان.
و. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . إن
أمر لمؤنث مؤكد بالنون الخفيفة من وأي: يئي بمعنى: وعد.
ثم بينت أن الخالي من هاء التأنيث إذا استوفى شروط الترخيم، وتضمن خمسة أحرف فصاعدا يحذف في ترخيمه مع الآخر ما قبله من حرف لين زائدٍ (1)، وساكن، وغير مشابه لواو "فرعون" في انفتاح ما قبلها، وعدم دلالتها على معنى.
فدخل في ذلك نحو "عمران" و"حماد" و"أسماء" و"مسلمات" و"زيدان" -علمين.
ودخل في ذلك -[أيضا- "حمدون" و"منصور"، و"زيدون" و"مصطفون" و"ملكوت" -أعلاما. = وفي الديوان: العذير: الحال وكذا قال الأعلم "سيبويه 1/ 325".
وفي الخزانة 1/ 293 قال علي بن سليمان الأخفش: العذير: الصوت، كأنه كان يرجز في عمله لحلسه، فأنكرت عليه ذلك.
"وينظر: اللسان "شقر" و"عذر"، وشرح المفصل لابن يعيش 2/ 16، 20 وأمالي ابن الشجري 2/ 88، والمقاصد النحوية للعيني 4/ 277".
(1) ع "زيد".

الجزء: 3 - الصفحة: 1353

ودخل في ذلك] (1) -أيضًا-: "جعفي" (2) و"مسكين" و "غسلين" (3) و"عفريت" -أعلاما.
وخرج بذكر الزيادة نحو: "مختار" -علما- فإن ألفه بدل من ياء أصلية، وخرج بقولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . تلا
ثلاثة أو فوقها. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
نحو: "عماد" و"سعيد" و"ثمود"؛ لأن حرف اللين فيها تالي حرفين. وخرج بالسوك نحو: "هبيخ" (4).
وخرج بنفي مشابهة واو "فرعون" ما قبل آخره واو، أو ياء ساكنة مفتوح ما قبلها كـ"فردوس" (5) و"غرنيق" (6) -علمين.
ولا يخرج "مصطفون" علما، فإن واوه زيدت لمعنى.
"ص"
وليس هذا النوع مستثنى لدى … يحيى مع الجرمي، ويحيى انفردا (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) جعفي: أبو قبيلة من اليمن.
(3) ما يسيل من جلود أهل النار. وقيل: هو شجر في النار كالضريع.
(4) الوادي العظيم، والرجل لا خير فيه، والغلام.
(5) الفردوس: البستان، قال الفراء: هو عربي "لسان".
(6) الغرنيق: الذكر من طيور الماء.

الجزء: 3 - الصفحة: 1354

بحذف (1) ساكن تلا اثنين كـ يا … "يزيد" أو واو "ثمود" فادريا
وليس شرطا (2) لين ساكن حذف … لديه بل منه العموم قد عرف
ففي "قمطر": "قم" قال، و"يا يزي" … مع "يز" في "يزيد" للفرا عزي
ولا يجيز (3) في "ثمود": أي: "ثمو" … بل حذف واوه لديه يلزم
وعنده يجوز ترخيم "حكم" … ونحوه من الثلاثي العلم
ووافق الكسائي أهل البصرة … في منع هذا ظافرا بالنصرة
ولم يرخم نحو: "بكر" أحد … إذ بزوال الرا النظير يفقد
والعجز احذف من مركب وفي … مضمن الإسناد نزرا ذا اقتفي
وألف "اثنا عشر" احذف مع "عشر" … مرخما علم أنثى أو ذكر (1) هـ "بحرف".
(2) ع "شرط".
(3) س ش ع ك "تجيز".

الجزء: 3 - الصفحة: 1355

و"صاح" في "الصاحب" قالوا و"كرا". … في "كروان" وهما قد ندرا
ورخم المضاف أهل الكوفه … كذا لهم مقالة معروفه
ترخيم "فعلايا" بحذف اليا وما … من بعدها مع ألفا تقدما (1)
الإشارة بقولي:
وليس هذا النوع .... …. . . . . . . . . . .
إلى ما قبل آخره واو أو (2) ياء ساكنة مفتوح ما قبلها غير دالة على معنى كـ"فرعون" و"غرنيق" -علما (3).
فإن الفراء والجرمي لا يفرقان بين واو "فرعون"، وواو "منصور" ولا بين ياء غرنيق" وياء "مسكين"، بل يعمان جميعها بالحذف في الترخيم.
وغيرهما لا يرى ذلك بل يقولون: "يا فرعو" و"يا غرني".
وانفرد الفراء بأن يعامل الرباعي معاملة الخماسي وغيره. (1) هكذا في الأصل وفي س ش ط ع ك هـ:
ترخيم "فعلايا" بحذف الثاني من شطريه، واستعماله ذا رأي يهن.
(2) هـ سقط "أوياء".
(3) ع ك "علمين".

الجزء: 3 - الصفحة: 1356

فيقول في "عماد ,"يزيد" و"ثمود": "يا عم" و"يا يز" و"يا ثم".
ويجيز -أيضا- إبقاء الألف والياء، ولا يجيز إبقاء الواو؛ لأن بقاءها يستلزم عدم النظير.
إذ ليس في الأسماء ما آخره واو مضوم ما قبلها إلا "هو"، و "ذو" الطائية (1).
ولا يشترط الفراء في الساكن الذي يحذف مع الآخر كونه ذا لين، بل يسوي في ذلك بين ذي اللين وغيره.
فيقول في "قمطر" -علما: يا قم، فقال: لأنه إذا قيل: "يا قمط" -بسكون الطاء- لزم من ذلك عدم النظير، إذ ليس في الأسماء ما آخره حرف صحيح ساكن إلا ما أشبه الحرف (2) نحو: "من" و"كم".
ومما انفرد به الفراء ترخيم الثلاثي المحرك الوسط كـ (1) قال ابن السراج في الأصول 1/ 445، وما بعدها:
"والفراء إذا رخم "قمطر" حذف الطاء مع الراء؛ لأنها حرف ساكن، والنحويون على خلافه في حذف الطاء، وما أشبهها من السواكن الواقعة ثالثة.
ويجيز الفراء في حمار يا حما أقبل يصير مثل "رضا"، وفي "سعيد" "يا سعي" ولا يجيز "يا ثمو"؛ لأنه ليس له في الأسماء نظير".
(2) ع ك "الحروف".

الجزء: 3 - الصفحة: 1357

"حكم" فإنه إذا قيل في ترخيمه: "يا حك" لم يلز منه عدم النظير.
إذ في الأسماء المتمكنة ما هو على حرفين ثانيهما متحرك كـ"غد" و"يد" (1) فلو كان الثلاثي ساكن الثاني كـ"بكر" لم يجز ترخميه بإجماع؛ لأن ترخيمه موقع في عدم النظير.
ويتناول (2) المركب من قولي:
والعجز احذف من مركب …. . . . . . . . . . .
نحو: "معد يكرب" و"بختنصر" و"سيبويه" و"تأبط شرًّا".
ولا يتناول نحو: "امرئ القيس" و"عبد الله"؛ لأنه قد تقدم التنبيه على أن الخلو من الإضافة من شروط الترخيم.
وأكثر النحويين لا يجيزون ترخيم المركب المضمن إسنادا كـ"تأبط شرا"، وهو جائز. (1) قال السيرافي عند شرحه لقول سيبويه في الكتاب 1/ 382، واعلم أنه ليس من اسم لا تكون فيه هاء التأنيث يحذف منه شيء إذا لم يكن اسما ... " قال السيرافي.
"وقال الفراء: يجوز ترخيم ما كان على ثلاثة أحرف أوسطها متحرك تقول في نحو "حجر" و"قدم": "يا حج" "ويا قد" وكذلك في "عنق" "يا عن" وفي "كتف" "يا كت".
قال: لأن في الأسماء نحو "يد" و"دم".
(2) في الأصل "وتناول".

الجزء: 3 - الصفحة: 1358

لأن سيبويه حكى ذلك في بعض أبواب النسب فقال (1):
"تقول في النسب إلى "تأبط شرا": "تأبطي"؛ لأن من العرب (2) من يقول: "يا تأبط". ومنع ترخميه في "باب الترخيم" (3). فعلم بذلك أن منع ترخيمه كثير، وجواز ترخيمه قليل.
وقد نبهت على ذلك بقولي:
. . . . . . . . . . . وفي … مضمن الإسناد نزرا ذا اقتفي
يقال: قفوت الشيء، واقتفيته بمعنى: تتبعته.
ثم نبهت على أن "اثنا عشر" إذا كان علما يقال في ترخيمه: "يا اثن" بحذف الألف مع "عَشَر".
قال سيبويه (4):
"وأما "اثنا عشر"، فإذا رخمته حذفت "عشر" مع الألف؛ لأن "عشر" بمنزلة نون "مسلمين"، هذا نصه.
وكثر دعاء بعضهم بعضا بـ"الصاحب"، فأشبه العلم فرخم (1) الكتاب 2/ 88، وقد تصرف المصنف في عبارة سيبويه، لكنه لم يخرج عما أراده سيبويه.
(2) هـ "من المعرب".
(3) قال سيبويه 1/ 342 "واعلم أن الحكاية لا ترخم؛ لأنك لا تريد أن ترخم غير منادى ... وذلك نحو "تأبط شرا".
(4) الكتاب 1/ 342.

الجزء: 3 - الصفحة: 1359

بحذف بائه كقول الشاعر:
(918) - يا صاح يا ذا الضامر العنس … والرحل والأقتاب والحلس
أراد: يا صاحب.
ومثل شذوذ قولهم في "صاحب" "يا صاح": قولهم في "الكروان" (1) "أطرق كرا" (2). وفي هذا شذوذان آخران:
أحدهما: حذف حرف النداء مما يوصف به "أيٌّ".
والثاني: ترخميه على تقدير الاستقلال، ولذلك أبدلت (3). (1) بكسر الكاف وسكون الراء: جمع كروان.
(2) ينظر الأمثال للميداني 1/ 431 يضرب لمن ليس عنده غناء.
(3) هـ "ابدل".
918 - من الكامل نسبه ابن يعيش في شرح المفصل 2/ 8 تبعا لبعض شراح الكتاب إلى خزز بن لوذان السدوسي.
قال الأصفهاني في ترجمة علية بنت المهدي: خزز شاعر يقال: إنه قبل امرئ القيس. ولم ينسب إليه الشاهد. لكنه نسبه إلى خالد بن المهاجر وأورد بعده بيتا آخر ورواهما هكذا:
يا صاح يا ذا الضامر العنس … والرحل والأنساع والحلس
تسري النهار ولست مدركه … وتجد سيرا كلما تمسي
"الأغاني 10/ 102، 103، 129، 16/ 199".
الضامر: الذي دق لحمه، العنس: الناقة الشديدة. الأقتاب: جمع قتب رحل صغير على قدر السنام. الحلس: كساء يجعل على ظهر البعير تحت رحله.

الجزء: 3 - الصفحة: 1360

واوه ألفًا.
ولو رخم على لغة من ينو (1) المحذوف لقيل: "كرو"، وزعم بعض أهل اللغة (2) إن ذكر الكروان يقال له: كرا.
فعلى هذا ليس في قولهم: "أطرق كرا" إلا حذف حرف (3) النداء.
وأجاز الكوفيون ترخيم العلم المضاف كقول الشاعر:
(919) - أبا عرو لا تبعد فكل ابن حرة … سيدعوه داعي ميتة فيجيب
وهذا وأمثاله عند البصريين مثل قول الآخر: (1) ع "بنوا".
(2) هو الخليل بن أحمد كما في مجمع الأمثال للميداني 1/ 431.
(3) ع "حذف ألف النداء".
919 - من الطويل لم يعزه أحد إلى قائل، ورواية المصنف في شرح عمدة الحافظة أنا عرو ..
ورواه ابن السكيت في المذكر والمؤنث كما رواه الفراء في معاني القرآن عند شرحه قوله تعالى: {إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ} "ستدعوه داعي ميتة" على أن المضاف اكتسب التأنيث من المضاف إليه.
"الإنصاف 1/ 348، شرح المفصل لابن يعيش 2/ 20، المقاصد النحوية 4/ 287، الخزانة 1/ 377، 378، التصريح 1/ 184".

الجزء: 3 - الصفحة: 1361

. . . . . . . . … وأضحت منك شاسعة أماما (1)
فرخم "أمامة" مضطرا، فكذا (2) رخم الآخر "عروة" مضطرا؛ لأن النداء وقاع (3) على المضاف لا على المضاف إليه.
وأجاز الكوفيون -أيضًا- ترخيم "فعلايا" بحذف الياء (4) والألفين اللذين اكتنفاها.
"ص"
وإن نويت بعد حذف ما حذف … فالباقي استعمل بما له عرف
واجعله إن لم ينو ساقط كما … لو كان بالآخر وضعا تمما
فقل (5) على الأول في "ثمود": "يا … ثمو" و"يا ثمي" على الثاني بيا
و"صميان": "صمى" اجعل و"صما" … يقول: من لم ينو ما قد عدما
وفي "علاوة": "علاو" اذكر و"يا … علاء إن لم يكن التا نويا (6) (1) سبق هذا الشاهد قريبا.
(2) ع ك "هكذا".
(3) ع ك "وقع".
(4) ع ك "حذف الياء والألف والألفين".
(5) ع " فعل على ... ".
(6) حاشية في الأصل الورقة 63 أ.
"يعني إن لم تنو تاء "علاوة" المحذوفة همزت" تمت.

الجزء: 3 - الصفحة: 1362

والتزم الأول في كـ"مسلمه" … وجوز الوجهين في كـ"مسلمه"
كذلك الأول لازم إذا … يعدم بالثاني نظير يحتذى
كـ"حبلوي" وكـ"طيلسان" … بالكسر حين اسمين يجعلان
ونحو "قاضين" على الوجهين ما … عن رد لامه غنى إن رخما
وإن ترخم ما بشد ختما … من بعد مد فاجعل المدغما
محركا كأصله، وإن عدم … تحريكا اصليا ففتحه التزم
وإن نوي المحذوف والمدغم لم … يسبقه مد فالسكون ملتزم
ومن يقل: "يا حار" (1) ضم -مطلقا- … وقد ترى (2) الوجهين لن يفترقا
"ش" الأكثر في الترخيم أن يحذف ما يحذف، وينوى ثبوته فلا يغير ما بقي. (1) ط "يا جار".
(2) ع "يرى".

الجزء: 3 - الصفحة: 1363

قد يحذف ما يحذف، ولا ينوى ثبوته (1) فيعطى آخر ما بقي ما يحق لمثله الكائن آخرا في أصل الوضع (2).
فيقال على الوجه الأول في "حارث" و"جعفر" و"قمطر": ["يا حار" و"يا جعف" و"يا قمط".
وعلى الوجه الثاني: "يا حار" و"يا جعف" و"يا قمط" (3)].
وكذا يقال على الوجه الأول في "ثمود" و"صميان" (4) و"علاوة" (5) -علمين: "يا ثمو" (6) و"يا صمي" و"يا علاو".
وعلى الوجه الثاني: "يا ثمي" و"يا صما" و"يا علاء".
كما يقال في جمع "جرو": أجر وجراء (7)، والأصل: أجرو وجراو.
وترك على الوجه الأول ما قبل المحذوف على ما كان عليه؛ لأن المحذوف منوي الثبوت. (1) ع ك "وينوي عدم ثبوته".
(2) هـ "أصل الموضع".
(3) ع سقط ما بين القوسين.
(4) الصميان: الرجل السيد.
(5) العلاوة: أعلى الرأس وقيل: أعلى العنق.
(6) هـ "ثمود".
(7) ع "كما يقال في جمع جرو: أجراء".

الجزء: 3 - الصفحة: 1364

ولا يقال في "مسلمة": "يا مسلم"، لئلا يتوهم أن المقصود مذكر، وإنما يقال: "يا مسلم" -بتفح الميم، فإن ذلك يمنع التوهم.
فلو كان المؤنث بالتاء علما كـ"مسلمة" جاز ترخيمه -مطلقا- لعدم المانع.
ويتعين الترخيم على تقدير ثبوت المحذوف إن أوقع تقدير الاستقلال [في عدم النظير كـ"حبلوى" -علما.
فإنه لا يجوز ترخميه على تقدير الاستقلال (1)]، لاستلزام ذلك قلب واوه ألفا لتحركها (2)، وانفتاح ما قبلها.
وليس في الكلام "فعلى" إلا وألفه مزيدة للتأنيث غير منقلبة من واو ولا ياء، فوجب منع الوجه المؤدي إلى ذلك، وتعين الوجه الآخر الذي ينوي فيه ثبوت المحذوف؛ لأن ذلك فيه مأمون، فيقال: "يا حبلو".
وهذا الوجه -أيضا- متعين في "طيلسان" (3) -بكسر اللام- لو كان علما، فيقال: "يا طيلس". ولا يقال: "يا طيلس"؛ لأن ذلك موقع في عدم النظير، -أيضا- إذ ليس في الكلام اسم على "فيعل" صحيح العين، ولا على "فيعل" (1) هـ سقط ما بين القوسين.
(2) هـ "لتحرها".
(3) ضرب من الأكسية.

الجزء: 3 - الصفحة: 1365

معتلها، بل التزم في الصحيح الفتح كـ"ضيغم" (1)، وفي المعتل الكسر كـ"سيد".
ولا اعتداد بالنادر. فلو سمي بـ"هيبان" (2) ثم رخم لم يرخم إلا على نية المحذوف؛ لأن ترخيمه على تقدير الاستقلال موقع في عدم النظير.
وكذا لو سمي بـ"هذريان" (3) أو"حذرية" (4) لم يرخم إلا على نية المحذوف؛ لأن ترخميه على تقدير الاستقلال موقع في بناء مهمل وهو "فعلى".
ولو سمي بـ"قاضين" ونحوه من جمع المعتل اللام لقيل في ترخيمه "يا قاضي" -على الوجهين".
لأن الياء التي هي لام الكلمة حذفت لملاقاة ياء الجمع.
فلما حذفت ياء الجمع، ونونه ترخيما عادت الياء الأصلية لزوال سبب حذفها، لا فرق في هذا بين لغة من نوى، ولغة من لم ينو، إلا أن (5) من لم ينو يقدر/ ضمة الياء، ومن نوى لا (6) يقدرها. (1) الضيغم: الأسد.
(2) الهيبان: الراعي، أو الكثير من كل شيء.
(3) الهذريان: الغث الكلام الكثيره.
(4) الحذرية: الأرض الخشنة.
(5) هـ "أن لغة من ... ".
(6) ع ك "ومن نوى لم يقدرها".

الجزء: 3 - الصفحة: 1366

ومثل "قاضين" مسمى به: "قاضي" -مسمى به.
وأشرت بقولي:
وإن ترخم ما بشد ختما … من بعد مد. . . . . . . . . . .
إلى نحو "محاج" و"تحاج". فإن "محاجا" (1) إن كان اسم مفعول قيل في ترخيمه: "يا محاج".
وإن كان اسم فاعل قيل في ترخيمه "يا محاج".
هذا على لغة من نوى المحذوف، لأنه لما حذف ثاني المثلين بقي الأول ساكنا بعد سكان، فلجئ إلى التحريك فرارا من التقاء ساكنين، فكان أولى الحركات ما كان الساكن متحركا به في الأصل.
وأما "تحاج" فأصله: "تحاجج". فإن سمي به ورخم لم يقل إلا "يا تحاج" -بالضم- لأنه الأصل.
وكذا يقال في لغة من لا ينوي المحذوف إلا أن الضمة غير الضمة، وإلى هذا ونحوه أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … [(2) وقد ترى (3) الوجهين لن يفترقا
أي: لن يفترقا لفظا، وإن افترقا حكما.
وأشرت بقولي: (1) ع "مجاجا".
(2) الأصل "يرى".
(3) بداية سقط من هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 1367

. . . . . . . . … وإن عدم تحريكا أصليا ففتحه التزم
إلى "إسحار"، وهو اسم بقلة -فإن وزنه "إفعال"- بمثلين أولهما ساكن لاحظ له في حركة.
فإذا سمي به ورخم على لغة من ينوي قيل: يا إسحار -بالفتح- فتحركه بحركة أقرب المتحركات إليه، وهو الحاء، وبالحركة المجانسة للألف.
كما قالوا في جزم "يضار": "لم يضار" -بالفتح- إتباعا للألف مع أن بينها وبين المفتوح ساكنا.
بخلاف "يا إسحار" [فإن المفتوح فيه متصل بالألف، فهو بالإتباع أحق.
فلو لم يكن قبل المدغم مدة (1)] كـ"محمر" بقي على سكونه إذا نوي المحذوف فقيل: "يا محمر". فإن لم ينو المحذوف قيل: "يا محمر".
وكذا يقال في "إسحار" و"محاج": "يا إسحار" و"يا محاج".
وإليه أشرت بقولي (2)]:
ومن يقل "يا حار" ضم -مطلقا …. . . . . . . . . . . (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) نهاية سقط هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 1368

"ص"
وحذف تا (1) "أميمة" انو فاتحا … بعد "كليني" تنح أمرا واضحا
ولاضطرار رخموا دون ندا … ما للندا يصلح نحو: "أحمدا"
وفيه بالوجهين عمرو قد حكم … والثاني منهما المبرد التزم
"ش" نداء ما فيه هاء التأنيث بترخيم أكثر من ندائه دون [ترخيم (2)، فلذلك قد يقحمون هاء التأنيث مفتوحة كأنها الحرف الذي قبلها كقول النابغة (3)] (4).
(920) - كليني لهم يا أميمة ناصب … وليل أقاسيه بطيء الكواكب
قال سيبويه (5): "واعلم أن ناسا من العرب قد يثبتون التاء (1) ط "تال ميمه".
(2) الكتاب 1/ 330.
(3) ع ك "كقول الشاعر".
(4) ع سقط ما بين القوسين.
(5) ينظر الكتاب 1/ 330، وعبارة سيبويه:
"واعلم أن ناسا من العرب يثبتون الهاء، فيقولون: يا سلمة أقبل".
920 - مطلع قصيدة للنابغة الذبيان يمدح عمر بن الحارث الأعرج "الديوان ص 54" ناصب: بمعنى منصب من النصب وهو التعب، وحمله سيبويه على النسب أي: ذي نصب أقاسيه: أكابده.

الجزء: 3 - الصفحة: 1369

فيقولون: "يا مسلمة أقبل" (1). فهذا قد رخمه أولا فصار في التقدير "يا مسلم"، ثم أقحم التاء غير متعد بها ثم فتحها إتباعا لفتحة ما قبلها، قال أبو علي في الجامع.
تاء الإقحام (2) لا تكون إلا مفتوحة؛ لأنها وقعت آخر الاسم الذي لا يكون إلا مفتوحا بعد حذف التاء، فعوملت معاملة الآخر:
فهذا منتهى (3) ما يحتاج إليه من الكلام على ترخيم المنادى.
وقد يضطر الشاعر فيرخم ما ليس منادى (4)، لكن بشرط كونه صالحا؛ لأن ينادى، فمن ذلك قول امرئ القيس:
(921) - لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره … طريف بن مال ليلة الجوع والخصر
أراد: "طريف بن مالك، فحذف الكاف، وجعل ما بقي بمنزلة اسم لم يحذف منه شيء. (1) ع ك سقط "أقبل".
(2) ع ك "قال أبو علي: الحاء مع تاء الإقحام ... ".
(3) ع ك "نهاية".
(4) ع ك "بمنادى".
921 - من الطويل "ديوان امرئ القيس 142".
طريف بن مالك: هو الذي أجار امرأ القيس حين استجار به، وكانت القبائل تتحاماه خوفا مما كان يطالب به من الملك.

الجزء: 3 - الصفحة: 1370

وهذا الوجه في الضرورة مجمع على جوازه.
وأجاز سيبويه -أيضا- للمضطر (1) أن يرخم وينوي المحذوف، فيدع الحرف الذي قبله على ما كان عليه قبل الحذف، كما قال الشاعر:
(922) - ألا أضحت حبالكم (2) رماما … وأضحت منك ساشعة أماما
هكذا (3) رواه سيبويه، ورواه المبرد: (4)
. . . . . . . . . . . … وما عهد كعهدك يا أماما
والإنصاف يقتضي تقدير الروايتين، ولا تدافع إحداهما بالأخرى، واستشهد سيوبيه -أيضًا- بقول الشاعر:
(923) - إن ابن حارث إن أشتق لرؤيته … أو أمتدحه فإن الناس قد علموا (5) (1) هـ سقط "للمضطر".
(2) ع "جبا لكم".
(3) هـ "كذا"، وانظر كتاب سيبويه 1/ 342.
(4) ينظر النوادر 31 حيث رواه عن المبرد علي بن سليمان الأخفش.
(5) هـ "عملوا".
922 - سبق الحديث في هذا الشاهد وأنه لجرير، وقد خالف المصنف هنا رأيه في أول الباب عندما سار على رأي سيبويه.
923 - من البسيط ينسب للمغيرة بن حبناء "وحبناء: اسم أمه". "سيبويه 1/ 343، أمالي الشجري، 1/ 226، 2/ 92، العيني 4/ 283، همع الهوامع 2/ 283، الإنصاف 354".

الجزء: 3 - الصفحة: 1371

أراد: (1) إن ابن حارثة.
فجاز للمضطر أن يرخم في غير نداء: "مالكًا" و"أمامة" و"حارثة"؛ لأنها (2) أسماء صالحة للنداء. بخلاف اسم عروف بالألف واللام، فلا يرخم في غير نداء (3)، لعدم صلاحيته للنداء.
ولذلك خطئ من جعل من ترخيم الضرورة قول الراجز:
(924) - أوالفا مكة من ورق الحمى
ذكر هذا أبو الفتح بن جني في المحتسب (4). (1) الأصل سقط "إن".
(2) الأصل "لأنهما".
(3) هـ "في غير النداء".
(4) قال ابن جني في المحتسب 1/ 78.
"وما فيه لام التعريف لا يجوز نداؤه أصلا، فهو من الترخيم أبعد.
وهذا يفسد قول من قال في قول العجاج.
أوالفا مكة من ورق الحمى
أنه أراد الترخيم؛ لأن ما فيه لام التعريف لا ينادى أصلًا، فكيف يرخم؟
وقد خرج ابن جني هذا البيت في الخصائص 3/ 135 فقال:
"يريد "الحمام" فحذف الألف، فالتقت الميمان فغير ما ترى".
وقال الأعلم في شرح أبيات سيبويه "الكتاب 1/ 8".
ووجه آخر: أن يكون حذف الألف من زيادتها فبقي "الحمم"، فأبدل من الميم الثانية ياء استثقالا للتضعيف كما قالوا في "تظننت"، ثم كسر ما قبل الياء لتسلم من الانقلاب إلى الألف، فقال "الحمى".
924 - سبق الاستشهاد بهذا الرجز، وهو للعجاج "الديوان ص 59".

الجزء: 3 - الصفحة: 1372

باب: الاختصاص المشابه للنداء
"ص"
والاختصاص كالندا لفظا وما … يعني به ذو النطق شخصا كلما
بل نفسه مشاركا أو مفردا … لكن أبوا إيلاءه حرف ندا
كـ"اغفر لنا أيتها العصابه" … و"أنا أيها الفتى نسابه"
ومنه قول راجز (1) قد ارتجل (2) … "نحن بني ضبة أصحاب الجمل"
(925) - (1) ع "رجل".
(2) ع ك "ارتحل".
925 - هذا بيت من الرجز نسب في ديوان الحماسة مع أبيات أخرى إلى الأعرج المعنى قالها في موقعة الجمل "شرح ديوان الحماسة للمرزوقي 291" والرواية:
نحن بنو ضبة أصحاب الجمل

الجزء: 3 - الصفحة: 1373

وقد يلي المخاطب اختصاص (1) … نحو "بك الله لنا الخلاص" (2)
"ش" قد يجاء بكلام على صورة هي لغيره توسعا عند امن الالتباس فمن ذلك:
ورود الخبر بصورة الأمر.
ورود الأمر بصورة الخبر.
ورود الخبر بصورة الاستفهام.
ورود الاستفهام بصورة الخبر.
ومن ذلك ورود الاختصاص بصورة النداء كقولهم: "اللهم اغفر لنا أيتها العصابة".
و"نحن معاشر الأنبياء لا نورث" (3) و"أنا أيها الفتى أفعل كذا" (4) ومراد الناطق بـ: "أيها الفتى" نفسه. (1) ع "اختصاصا".
(2) ع "الخلاصا".
(3) أخرجه البخاري خمس 1، فضائل أصحاب النبي 12، المغازي 14، 38، النفقات 3، الفرائض 3، الاعتصام 5.
ومسلم في الجهاد 49، 52 - 54 - 56.
وأبو داود في الإمارة 19، والترمذي سير، والنسائي الفيء 9، 16، والموطأ كلام 27.
وأحمد 1/ 4، 6، 9، 10، 25، 47، 48، 49 .. 2/ 463، 6/ 145، 262.
(4) ع ك سقط "كذا".

الجزء: 3 - الصفحة: 1374

ومراد الناطق بـ"أيتها العصابة" نفسه وعشيرته.
ولم يقع المختص مبنيا إلا بلفظ "أيها" و"أيتها". وإنما وقع منصوبا مضافا، أو معرفا بالألف واللام نحو:
"نحن معشر (1) الصعاليك لا قوة بنا على المروءة" و"نحن العرب/ أقرو الناس للضيف".
فمع موافقته للمنادى في اللفظ قد خالفه فيه من ثلاثة أوجه.
أحدها: أنه لا يستعمل مبدوءا به.
الثاني: أنه لا يستعمل معه "يا"، ولا غيرها من حروف النداء.
الثالث: أنه استعمل معرفا بالألف واللام.
وقد يقع مرادا به المخاطب كقولهم: "بك الله نرجوا (2) الفضل". (1) ع "معاشر".
(2) هـ "يرجو".

الجزء: 3 - الصفحة: 1375

باب التحذير والإغراء:
"ص"
تحذيرا "إيا" استعملن مردفا … بالكاف طبقا للذي قد خوفا
وستر ما ينصبه الزم مفردا … أو عاطفا بالواو محذورا بدا
كقولنا: "إياك والشر" وقد … يقال "إياي" و"إياه" ورد
ونحو: "رأسك" كـ"إياك" جعل … إذا الذي يحذر معطوفا وصل
ودون عطف قد يبين ما نصب … كـ"نفسك (1) احذار" و"احذر" إن شئت احتجب
ويذكر المحذور -وحده- فإن … كرر فالناصب حتما يستكن (1) ع "لنفسك".

الجزء: 3 - الصفحة: 1376

كـ"القسور القسور" والناصب قد … يبدو (1) إذا المحذور مفردا (2) ورد (3)
والعطف كالتكرار في التزام أن … لا يجعل الناصب إلا ما بطن
وينصب المغرى به مكررا … وما به انتصابه لن يظهرا
كذاك إن يعطف عليه وإذا … أفرد فالتخيير فيه يحتذى
وربما استعمل في التكرير … رفع لدى الإغراء والتحذير
"ش" التحذير إلزام المخاطب الاحتزاز (4) من مكروه بـ"إياك" أو ما جرى مجراه (5). كقولك: "إياك والشر".
[فإن حذرت مؤنثا أو مثنى، أو مجموعا قلت: "إياك والشر" (6)]، و"إياكما والشر"، و"إياكم" و"إياكن".
وهذا عنيت بقولي:
. . . . . . . . . . . مردفا … بالكاف طبقا للذي قد خوفا
والحاصل: أن "إياك" منصوب بفعل لا يظهر في (1) ط "يبدوا".
(2) هـ سقط "مفردا".
(3) هـ "وجد".
(4) ع ك "بالاحتراز".
(5) ع ك "مجراها".
(6) هـ سقط ما بين القوسين.

الجزء: 3 - الصفحة: 1377

إفراده (1)، ولا في عطف عليه؛ لأن التحذير به أكثر من التحذير بغيره. فجعل بدلا من اللفظ بالفعل، والتزم معه الإضمار مطلقا.
ولم يلتزم معه غيره إلا إذا عطف عليه المحذور منه كقولهم: "ماز رأسك والسيف". أي: مازن وق رأسك واحذر السيف.
فلو لم يذكر المعطوف جاز الإظهار والإضمار.
وإلى هذين الحكمين أشرت بقولي:
ونحو "رأسك" كـ"إياك" جعل … إذا الذي يحذر معطوفا وصل
ودون عطف قد يبين ما نصب …. . . . . . . . . . .
والشائع في التحذير ما يراد به المخاطب.
وقد يكون المتكلم كقول من قال: "إياي وأن يحذف أحدكم الأرنب".
أي: نحني عن حذف الأرنب، ونح حذف الأرنب عن حضرتي.
وشذ إرادة الغائب به في قول بعض العرب: "إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب". (1) ع ك "في إفراد".

الجزء: 3 - الصفحة: 1378

وقد يستغنى عن ذكر المحذر (1) بذكر المحذر (2) منه مكررا أو معطوفا عليه. وغير مكرر ولا معطوف عليه.
فمع التكرار أو العطف (3) يلتزم إضمار الناصب كقولي:
. . . . . . . . . . . القسور القسور
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
أي: الأسد الأسد، و"الشيطان وكيده" ومنه قوله تعالى: {نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا} (4).
وإلى هذا أشرت بقولي:
والعطف كالتكرار في التزام أن … لا يجعل الناصب إلا ما بطن
ثم بينت أن الإغراء كالتحذير في التزام إضمار الناصب مع التكرار والعطف، وعدم التزامه مع عدمهما.
ومعنى الإغراء: إلزام المخاطب العكوف على ما يحمد العكوف عليه من مواصلة ذوي القربى، والمحافظة على عهود المعاهدين، ونحو ذلك.
كقولك لمن تغريه "برعاية الخلة وهي المودة (5): الخلة (1) ع "المحذور".
(2) هـ "المحذور".
(3) ع ك "فمع التكرار، والمعطوف يلتزم".
(4) من الآية رقم "13" من سورة "الشمس".
(5) هـ سقط "برعاية الخلة وهي المودة".

الجزء: 3 - الصفحة: 1379

الخلة، أي: إلزم الخلة.
والثاني من الاسمين بدل من اللفظ بالفعل.
وكذا المعطوف، كقولك لمن تغريه (1)] بالذب والحمية: "الأهل والولد" أي: الزم الذب عنهم.
ومنه قول الشاعر:
(926) - أخاك أخاك إن من لا أخا له … كساع إلى الهيجا بغير سلاح
وقد يجاء باسم المحذر منه، والمغرى به مع التكرار مرفوعًا.
قال الفراء في "كتاب المعاني" في قوله تعالى: {نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا}:
"نصب الناقة على التحذير، وكل تحذير فهو نصب. (1) ع سقط ما بين القوسين.
926 - من الطويل واحد من أبيات نسبت في كتاب سيبويه 1/ 129 لمسكين الدارمي وهي في ديوانه ص 29.
وذكر الأعلم الشنتمري أن قائل الأبيات إبراهيم بن هرمة الفهري، وهي في محلقات ديوانه ص 263.
الهيجا: الحرب تمد وتقصر.
"الأغاني 18/ 69، الخزانة 1/ 465، المقاصد النحوية للعيني 4/ 304".

الجزء: 3 - الصفحة: 1380

ولو رفع على إضمار: (1) هذه (2) ناقة الله لجاز، فإن (3) العرب قد ترفع ما فيه معنى التحذير" (4). وأنشد:
(927) - إن قوما منهم عمير وأشبا … هـ عمير ومنهم السفاح
(928) - لجديرون بالوفاء (5) إذا قا … ل أخو النجدة: السلاح السلاح
فرفع، وفيه معنى الأمر بلبس السلاح.
ولله الحمد -وحده (6). (1) هـ "إضمان هذه".
(2) هـ سقط "هذه".
(3) هـ "وان".
(4) قال الفراء في معاني القرآن 3/ 268.
نصبت الناقة على التحذير -حذرهم إياها، وكل تحذير فهو نصب، ولو رفع على ضمير: هذه ناقة الله، فإن العرب قد ترعفه وفيه معنى التحذير، ألا ترى أن العرب تقول: "هذا العدو فاهربوا" وفيه معنى تحذير، و"هذا الليل فارتحلوا".
فلو قرأ قارئ بالرفع كان مصيبا. وأنشدني بعضهم: إن قوما ...
(5) ع "اللقاء بالوفاء" ك "باللقاء".
(6) ع ك سقط "لله الحمد وحده".
927 - 928 - من الخفيف أنشدهما الفراء 3/ 268 معاني القرآن، ولم يعزهما، ولم يعزهما أحد من بعده "الخصائص 3/ 102، همع الهوامع 1/ 170، العيني 4/ 306".

الجزء: 3 - الصفحة: 1381

باب أسماء الأفعال والأصوات:
"ص"
نائب فعل غير معمول ولا … فضلة اسم الفعل والمجدي افعلا
يأتي كثيرا، وبمعنى "فعلا" … و"أفعل" استعماله تقللا
كـ"أف" "هيهات" "نزال" "وي" و"صه" … "شتان" "أوه" تيد" "هيا" "هيت" "مه"
"إيه" "آمين" "حيهل" "وشكانا" … "سرعان" "ويها" "بله" "ها" "بطآنا"
"ويها" (1) و"واها" كذاك و"هلم" … في قول من تجريدها حتما يؤم
واحكم لها بحكم الأفعال التي … تنوب عنها ذاكرا قصور "تي" (1) س ش ط ع ط "واها وواها".

الجزء: 3 - الصفحة: 1382

واحكم بتنكير الذي ينون … منها وتعريف سواه بين
وأحد الحكمين بعضها لزم … كـ"وي" وتخيير لبعضها علم (1)
وليس منها ما يرى محتملا … ضمير رفع بارزا متصلا
كمثل "هات" و"تعال" و"هلم" … عن تميم، وهي"ها" ضمت لـ"لم"
"ش"
نائب فعل. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
جنس يعم المصدر العامل، واسمي (2) الفاعل والمفعول، والصفة المشهبة باسم الفاعل واسم الفعل، الحروف التي فيها معاني الأفعال كـ"ليت" و"لعل" (3).
فخرج بقولي:
. . . . . . . . . . . غير معمول. . . . . . . . . . .
ما سوى اسم الفعل والحروف (4)؛ لأن كلا منهما غير معمول. (1) ط "اعلم".
(2) ع ك "واسم".
(3) في الأصل: واسمي الفاعل والمفعول والحروف التي فيها معاني الأفعال كليت، ولعل والصفة المشبهة باسم الفاعل واسم الفعل.
(4) ع ك "والحرف".

الجزء: 3 - الصفحة: 1383

فلذلك (1) جعل المحققون سبب بناء اسم الفعل شبهه بالحرف العامل في كونه مؤثرا غير متأثر.
وخرج بقولي:
. . . . . . . . . . . ولا … فضله. . . . . . . . . . .
الحروف؛ لأن كل جملة بعض أجزائها حرف، فإنها يتم بدونه كونها جملة.
فيثبت (2) كون الحرف أبدا فضلة؛ لأن غير الفضلة عمدة، والعمدة مسند (3) أو مسند إليه، وذلك مناف للحرفية.
وإذا خرج الحرف خلص الحد لاسم الفعل، وهو المقصود.
ثم قلت:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . والمجدي "افعلا"
يأتي كثيرًا. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
ففهم بذا (4)، بما بعده أن اسم الفعل الدال على أمر كثير، وأن ما سواه قليل.
ثم ذكرت أمثلة كثيرة بمعنى الأمر، وأمثلة قليلة بمعنى الماضي، وبمعنى المضارع.
وأنا أشرحها شرحا يميز بعضها من بعض. (1) ع ك "ولذلك".
(2) ع ك "فثبت".
(3) ع "مسندا".
(4) ع ك "بهذا".

الجزء: 3 - الصفحة: 1384

فـ"نزال" بمعنى: انزل. "صه" بمعنى "اسكت". و"تيد" بمعنى: أمهل. "هيت" بمعنى: أسرع. و"مه" بمعنى: انكفف (1). و"إيه" بمعنى: امض في حديثك. و"آمين" بمعنى: استجب، و"حيهل" بمعنى: ائت أو عجل أو أقبل. "ويها" بمعنى: اغر. "بله" بمعنى: دع. "ها" و"هاء" بمعنى: خذ، وكذاك بمعنى: قلل، و"هلم" بمعنى: احضر أو (2) أقبل.
فهؤلاء بمعنى "افعل".
والتي بمعنى "فعل":
"هيهات" بمعنى: بعد. و"شتان" بمعنى: افترق. و"وشكان" و"سرعان" بمعنى: سرع. و"بطآن" بمعنى: بطؤ. والتي بمعنى "أفعل":
"أف" بمعنى: أتضجر. "وي" و"وا" و"واهَا" بمعنى: أعجب. و"أوه" بمعنى: أَتَوَجَّعُ.
فمن مجيء "وي" بمعنى: "أتعجب" (3) قوله (4) تعالى (5): {وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ} (6). (1) هـ "اكفف".
(2) ع "وأقبل".
(3) ع ك "أعجب".
(4) هـ "قول الله تعالى".
(5) من الآية رقم "82" من سورة "القصص".
(6) ع ك سقط "يقدر".

الجزء: 3 - الصفحة: 1385

وقول الشاعر:
929 - سالتاني الطلاق أن رأتاني … قل مالي قد جئتماني بنكر
930 - ويكأن من يكن له نشب يحـ … ـبب ومن يفتقر يعش عيش ضر
ومن مجيء "وا" بمعنى "أعجب" قول الراجز:
931 - وا بأبي أنت وفوك الأشنب
932 - كأنما ذر عليه الزرنب
و"وي" و"واها" أكثر من "وا" وفهم من قولي: 929 - 930 - من الخفيف من جلمة أبيات تنسب إلى سعيد بن زيد الصحابي، كما تنسب لزيد بن عمرو بن نفيل، وهي على هذه النسبة في كتاب سيبويه 2/ 170، كما تنسب إلى نبيه بن الحجاج "مجالس ثعلب 389، أمالي الشجري 339، الخصائص 3/ 41، 169، ابن يعيش 4/ 76 همع 2/ 106، شرح شواهد الشافية 339، معاني القرآن للفراء 2/ 312" والنشب: المال والعقار والضمير في قوله "سألتاني" يعود إلى زوجتيه في بيت سابق هو:
تلك عرساي تنطقان على العمـ … ـد إلى اليوم قول زور وهتر
931 - 932 - رجز ينسب لبعض بني تميم "العيني 4/ 310".
الزرنب: نبت طيب الرائحة. الأشنب: وهو برد وعذوبة في الأسنان.

الجزء: 3 - الصفحة: 1386

واحكم لها بحكم الأفعال التي … تنوب عنها. . . . . . . . . . .
أن هذه الأسماء متساوية في اقتضائها مرفوعا.
وأن "شتان" لا يستغني (1) بؤاحد كما لا يستغني به "افتراق".
وأن تعلق هذه الأسماء بما زاد على المرفوع مساو لتعلق (2) الأفعال به.
فيعطى الاسم من ذلك ما أعطي الفعل الذي هو نائب عنه. فلذلك عدي "حيهل" بنفسه إذا ناب عن "ائت" كقولهم: "حيهل الثريد"، وعدي بالباء (3) إذا ناب عن "عجل".
وعدي بـ"علي" أو"إلى" (4) إذا (5) ناب عن "أقبل".
ومن النائب عن "عجل": "إذا ذكر الصالحون فحيهل بعمر".
وأشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . ذاكرا قصور"تي"
إلى أن أسماء الأفعال قاصرة عما للأفعال من التصرف في نفسها، وفي عملها، ولذا لا تعمل فيما قدم عليها. (1) ع ك "لا تستغني".
(2) ع "كتعلق".
(3) ع "عدي بالتاء".
(4) ك "بعلي وبإلى إذا ناب ... ".
(5) ع "عدي بعلى وإذا ناب".

الجزء: 3 - الصفحة: 1387

وبسط الكلام على (1) هذا آت إن شاء الله تعالى (2).
"وتي" بمعنى: ذي.
ولماكانت هذه الكلمات من قبل المعنى أفعالًا، ومن قبل اللفظ أسماء جعل لها تعريف، وتنكير.
فعلامة تعريف المعرفة منها تجرده عن التنوين.
وعلامة تنكير النكرة منها استعماله منونًا.
ولما كان من الأسماء المحضة ما يلازم التعريف كالمضمرات، وأسماء الإشارة.
وما يلازم التنكير كـ"أحد" و"عريب".
وما يعرف وقتا، وينكر وقتا كـ"رجل" و"فرس".
جعلوا هذه الأسماء كذلك، فألزموا بعضها (3) التعريف كـ"نزال" و"بله" و"آمين"، وألزموا بعضها التنكير كـ"واها" و"ويها".
واستعملوا بعضها (4) بوجهين: فنون مقصودا تنكيره، وجرد مقصودا تعريفه كـ"صه وصه" و"أف وأف".
ثم أشرت إلى ما يؤمن من غلط وقع فيه بعض النحويين (1) ع ك "في هذا".
(2) هـ سقط "تعالى".
(3)، (4) هـ "بعضا".

الجزء: 3 - الصفحة: 1388

بقولي:
وليس منها ما يرى محتملا … ضمير رفع بارزا (1) متصلا
وذلك أن من النوحيين من جعل من أسماء الأفعال "هات" و"تعال"، وإنما هما فعلا غير (2) متصرفين. والدليل على فعليتهما وجوب اتصال ضمير الرفع البارز بهما كقولك للأنثى: "هاتي" و"تعالي". وللاثنين والثنتين: هاتيا وتعاليا. وللجماعتين (3): هاتوا، وتعالوا، وهاتين، وتعالين.
فعوملا هذه المعاملة الخاصة بالأفعال مع أنهما على وزنين مختصين بالأفعال، ومدلولها كمدلولات الأفعال.
فهما بالفعلية أحق من "عسى" و"ليس"؛ لأن مدلوليهما (4) كمدلولي: "لعل" و"ما".
وقد ألحقا بالأفعال لاتصال الضمائر بهما.
على أن بعض العرب يصرف "هات"، فيقول: هاتى، يهاتي، مهاتاة، ذكر ذلك (5) الجوهري (6). (1) ع "بارز".
(2) ع سقط "غير".
(3) الأصل "وللجماعة".
(4) الأصل "مدلولهما" وهـ "مدلولتهما".
(5) الصحاح مادة "هـ ي ت" جـ 2 ص 655. بتحقيق نديم وأسامة مرعشلي "دار الحضارة بيروت".
(6) إسماعيل بن حماد الجوهير أبو نصر الفارابي، إمام في اللغة =

الجزء: 3 - الصفحة: 1389

وأما "هلم" فاسم فعل على لغة الحجازيين. وفعل على لغة بني تميم.
لأن الحجازيين لا يبرزون فاعلها في التأنيث والتثنية والجمع.
وبنو تميم يبرزونه فيقولون: "هلمي" و"هلما" و"هلموا" "وهلممن"، ويؤكدونه بالنون نحو: "هلمن".
قال سيبويه (1): "وقد تدخل الخفيفة والثقيلة -يعني في "هلم"-[في لغة بني تميم].
قال: "لأنها عندهم بمنزلة "رد" و"ردا" و"ردي" و"ارددن" كما تقول: "هلم و"هلما" و"هلمي" و"هلممن".
وقد استعمل لها مضارعا من قيل له: "هلم" فقال: "لا أهلم". = والأدب. وخطه يضرب به المثل. فارس من فرسان الكلام والأصول توفي سنة 393 هـ.
"البلغة 36، بغية الوعاة 1/ 446، انباه الرواة 1/ 194، دمية القصر 300، معجم الأدباء 6/ 151، معجم البلدان 6/ 322، المزهر 1/ 97، يتيمة الدهر 4/ 373، نزهة الألبا 418، الأعلام 1/ 309، معجم المؤلفين 2/ 267".
(1) قال سبيويه في الكتاب 2/ 158.
"وقال تدخل الخفيفة، والثقيلة في "هلم" في لغة بني تميم؛ لأنها عندهم بمنزلة رد وردا وردي وارددن ... ".

الجزء: 3 - الصفحة: 1390

وأصل "هلم" عند "البصريين" "ها لم" (1).
وعند الكوفيين: هل أم.
وقول البصريين أقرب إلى الصواب.
"ص"
وندر اسم الأمر (2) من رباعي … مقصترا فيه على السماع
كمثل "قرقار" ومن قاس على … ما جاء من ذا فسعيد قد تلا
وبـ"عليك": الزم عنوا كما "تنح" … معنى إليك، "خذ" بـ"دونك" اتضح
وبـ"لديك": الزم (3) عنوا و"عندكا" … ومسلك "اثبت" بـ"مكانك" اسلكا
وبـ"أمامك" أقصدن "تقدما" … وفي نقيضه "وراءك" الزما
و"أتنحى" قصد من قال "إلي" … و"أولني" يعني إذا قال "علي" (1) قال سيبويه يتحدث عن "هلم" 2/ 158.
"والهاء فضل، وإنما هي "ها" التي للتنبيه، ولكنهم حذفوا الألف لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم".
(2) ع ك "الفعل".
(3) ط "لزم".

الجزء: 3 - الصفحة: 1391

وذان باليا لشذوذ عزيا … كذا "عليه زيدا" -أيضا- رويا
ولك ذا نقل، وقائس علي … لدى الخطاب وخلافه (1) جلي
ووحده أجاز أن يقدما … منصوب ذا الباب وإن ذا أوهما
كـ"يأيها (2) الماتح دلوي (3) دونكا" … فناصبا أضمر توافق ذو ذكا
"ش" من أسماء الأفعال "قرقار" بمعنى "قرقر". وإليه أشرت بقولي:
وندر اسم الأمر (4) / من رباعي … مقتصرا فيه على السماع
وهو مع ندوره عند سعيد بن مسعدة الأخفش مقيس عليه ليكون للرباعي نصيب من صوغ اسم الفعل باطراد.
كما كان للثلاثي باتفاق منه ومن سيبويه.
والصحيح ما ذهب إليه سيبويه من كون صوغ اسم الفعل مطردا من الثلاثي خاصة بشرط كون على "فعال" (5). (1) هـ "وقياسه".
(2) ط "أيا أيها".
(3) ط "المانح".
(4) ع ك "الفعل".
(5) الكتاب 2/ 41 وما بعدها.

الجزء: 3 - الصفحة: 1392

ثم أخذت في بيان ما جعل اسم فعل بعد أن كان ظرفا، أو حرف جر.
وهذا النوع لا يستعمل إلا متصلا بضمير مخاطب.
وقد قرنت في النظم كل واحد منهما بشرحه، فحكمه في العمل حكم الفعل الذي قرن به شارحا له.
وشذ قولهم: "عليه رجلا" بمعنى: ليلزم. و"علي الشيء" بمعنى: "أولنيه (1). "وإلي" بمعنى: انتحي (2).
واختلف في الضمير المتصل بهذه الكلمات:
فموضعه: رفع عند الفراء.
ونصب عند الكسائي.
وجر عند البصريين، وهو الصحيح.
لأن الأخفش روى عن عرب فصحاء: "علي عبد الله زيدا" -بجر عبد الله.
فتبين بذلك أن الضمير مجرور الموضع لا مرفوعه، ولا منصوبه.
ومع ذلك فمع كل واحد (3) من هذه الأسماء ضمير مستتر مرفوع الموضع بمقتضى الفاعلية. (1) الأصل وهـ "أو لينه".
(2) هكذا في جميع النسخ.
(3) ع ك "واحدة".

الجزء: 3 - الصفحة: 1393

فلك أن تقول في التوكيد: "علكيم كلكم زيدا" -بالجر- توكيدا للموجود المجرور (1)، وبالرفع توكيدا للمستكن المرفوع (2).
ولا (3) يقاس عل هذه الظروف غيرها إلا عند الكسائي، فإنه لا يقتصر فيها على السماع، بل يقيس على ما سمع: ما لم يسمع.
ومما عزي إليه دون غيره جواز إعمال هذه الأسماء فيما تقدم عليها كقول الراجز:
(933) - يأيها المائح دلوي دونكا
(934) - إني رأيت القوم يحمدونكا
ولا حجة فيه لصحة تقدير "دلوي": مبتدأ، أو مفعولا بـ"دونك" مضمرا. (1) ع "للموجود للضمير المجرور".
(2) "ع "وعلى يقاس".
(3) الأصل "للمرفوع المستكن".
933 - 934 - هذا من رجز قالته جارية مني بني مازن، وله قصة ذكرها الصاغاني في العباب ونقلها صاحب الخزانة عنه 3/ 15، ولم يعزه أحد ممن استشهد به "أمالي القالي 2/ 244، العقد الفريد 5/ 211، الإنصاف 1/ 28، اللسان 3/ 447، المقاصد النحوية 4/ 311، همع الهوامع 2/ 105، الدرر اللوامع 2/ 139، الأشموني 3/ 206، التصريح 2/ 200".
المائح: من ماح -بالحاء المهملة- الذي ينزل البئر فيملأ الدلو -إذا قل الماء فيها.

الجزء: 3 - الصفحة: 1394

فإن إضمار اسم الفعل متقدما لدلالة متأخر عليه جائز عند سيبويه (1). و"ذو" من قولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . توافق ذو ذكا
بمعنى "الذي".
و"ذكا": فعل، ومعه فاعل منوي، والجملة صلة "ذو".
و"دونك" وأمثاله من الظروف المجعولة أسماء أفعال مبنية كغيرها من أسماء الأفعال.
قال أبو الفتح ابن جني:
"ولا الفتحة في نحو: "دونك زيدا" فتحة إعراب كفتحة الظرف في قولك: "جلت دونك" بل هي [فتحة بناء؛ لأن هذا الاسم بمنزلة "صه" و"مه" غير أنه بني على الحركة التي كانت له] (2) في حال (3) الظرفية.
كما أن فتحة لام "رجل" من قول: "لا رجل في الدار" هي غير الحركة التي تحدثها "لا" إعرابًا.
وكذا قوله تعالى: {مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ} (4) فتحته فتحة بناء، (1) الكتاب 1/ 127 وما بعدها.
(2) ع سقط ما بين القوسين.
(3) ع "في حالة".
(4) من الآية رقم "28" من سورة "يونس".

الجزء: 3 - الصفحة: 1395

لأنه اسم كقولك (1): (اثبتوا [مكانكم)] (2)، وليست كفتحة "إلزموا مكانكم" هذه إعراب، وتلك في الآية بناء".

فصل في أسماء الأصوات:
"ص"
وما به خوطب ما لا يعقل … من مشبه اسم الفعل صوتا يجعل
كذاك ما أجدى (3) حكاية كـ"قب" … و"غاق" "ماء" ومن الأول "حب"
وكل ما يعد من ذا الباب … مستوجب البناء لا الإعراب
"ش" أسماء الأصوت: ما وضع لخطاب ما لا يعقل، أو ما هو في حكم ما لا يعقل من صغار الآدميين. أو لحكاية الأصوات.
فمن الأول: "زجر البعير بـ: "حب" و"حل".
ودعاء الإبل بـ: "حوب" والربع (4) بـ"دوه". (1) الأصل وك "لقولك".
(2) سقط من جميع النسخ.
(3) ع "إحدى".
(4) جمع: ربعي وهو الفصيل الذي نتج في الربيع، نسب على غير قياس.

الجزء: 3 - الصفحة: 1396

وإناخة البعير بـ: "نخ". وتسكين صغار الإبل بـ: "هدع"، وإيراد الحمار (1) بـ: "تشا" (2) وبـ" تشو".
ومن الثاني: "قب" في وقع السيف و"طق" في وقع الحجارة، و"غاق" في صياح الغراب، "ماء" في صياح الظبية.
وأشرت بـ"ذا" من قولي:
وكل ما يعد من ذا الباب …. . . . . . . . . . .
إلى "باب أسماء الأفعال والأصوات"، فإنها كلها مبنية.
أما أسماء الأفعال فإنها أشبهت الحروف العاملة في أنها عاملة. غير معمولة. مع الجمود، ولزوم طريقة واحدة.
فاستغنت عن الإعراب؛ لأن فائدته الدلالة على ما يحدث من المعاني بالعوامل.
وذلك غير موجود في أسماء الأفعال.
وأما أسماء الأصوات فهي أحق بالبناء؛ لأنها غير عاملة ولا معمولة، فأشبهت الحروف المهملة.
ولأن فائدة الإعراب: إبانة مقتضيات العوامل (3)، وذلك غير موجود فيها فلم يكن لها في الإعراب نصيب. (1) أي عرضه على الماء.
(2) في النسخ "ساء" لكن في اللسان ضبطه بـ"تشا".
(3) ع ك، هـ "العامل".

الجزء: 3 - الصفحة: 1397

باب نوني التوكيد:
"ص"
للفعل توكيد بنونين هما … كنوني "اذهبن" و"اقصدنهما"
وإنما يؤكدان الأمر أو … مضارعا ذا طلب كـ"لا تروا"
أو (1) كان شرطا بعد "إما" أو أتى … مستقبلا بعد يمين مثبتا
ما لم يكن معمولة (2) مقدما … كالآت بين لـ"إلى" (3) و"فبما"
أو يقترن بحرف تنفيس كما … "وربنا لسوف نلقي مغنما" (4)
وقد يؤكدان منفيا بـ"لا" … متصلا، ونادرا قد فصلا (1) هـ "وان".
(2) هـ "معلومه".
(3) ط "لا إلى".
(4) سقط هذا البيت من س.

الجزء: 3 - الصفحة: 1398

والشرط بعد غير "إما" أكدا … نزرا كذا الجواب -أيضًا- وردا
والنون شذت بعد "ربما" و"لم" … وشاعر بعد "ما" مزيدا أن يؤم
كقوله: "من عضة (1) ما ينبتن … شكيرها" وهكذا (2): "ما يحمدن"
وليس توكيد بنون يلتزم … في غير فعل مثبت بعد القسم
وتركه من بعد "إما" قلما … تلفيه إلا في كلام نظما
وشذ توكيد مع الخلو من … ما قد مضى كـ"أشعرن المتزن".
وشذ في اسم فاعل: (3) "أقائلن" … وبشذوذ: "أحرين" (4) أيضا -قمن
"ش" للتوكيد نونان: خفيف وثقيلة. وقد تضمنهما قولي:
. . . . . . . . . . . … كنوني "اذهبن" و"اقصدنهما" (1) الأصل "عظة".
(2) الأصل "وهكذا شكيرها".
(3) ط "فأعلن".
(4) ع "أجرين".

الجزء: 3 - الصفحة: 1399

كما تضمنهما قول الله تعالى (1): {وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلِيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ} (2).
ويؤكد بهما فعل الأمر مطلقا.
والمضارع المصاحب ما يقتضي طلبا من: لام أمر، أو "لا" نهي، أو دعاء، أو تحضيض، أو عرض (3)، أو تمن، أو استفهام.
قال الأعشى في توكيد الأمر والنهي، أنشده سيبويه (4):
(935) - وإياك والميتات لا تقربنها … ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
وقال في توكيد ما صاحب الاستفهام (5):
(436) - وهل يمنعني إرتيادي البلا … د من حذر الموت أن يأتين؟ (6) (1) ع ك "قوله تعالى" هـ "قول الله تبارك وتعالى".
(2) من الآية رقم "33" من سورة "يوسف".
(3) ع سقط "أو عرض".
(4) سيبويه 2/ 149.
(5) كتاب سيبويه 2/ 149.
(6) ع "يأتيني".
935 - من الطويل ديوان الأعشى 46"، وهو ملفق من بيتين، وهو كذلك في سيبويه والبيتان هما:
فإياك والميتات لا تأكلنها … ولا تأخذن سهما حديدا لتفصدا
وذا النصب المنصوب لا تنسكنه … ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
936 - من المتقارب وهو في ديوان الأعشى ص 205، وقد بدى البيت في الديوان بالفاء.
الارتياد: المجيء والذهاب.

الجزء: 3 - الصفحة: 1400

وقال آخر: (1)
(937) -. . . . . . . . . . . … أفبعد كندة تمدحن قبيلا؟
[وقال آخر (2):
(938) - فأقبل على رهطي ورهطك نبتحث … مساعينا حتى نرى: كيف نفعلا (3)]؟
وقال ابن رواحة (4) - رضي الله عنه (5) - في الدعاء (6): (1) سيبويه 2/ 151.
(2) سيبويه 2/ 151.
(3) هـ سقط ما بين القوسين.
(4) سيبويه 2/ 149.
(5) الأصل سقط "رضي الله عنه".
(6) ع ك سقط "في الدعاء".
937 - هذا عجز بيت من الطويل وصدره:
قالت فطيمة حل شعرك مدحه …. . . . . . . . . . .
وهو من البحر الكامل، وقد نسب في كتاب سيبويه للمقنع، لكن حقق العلامة الشنقيطي في كتابه "الحماسة السنية" أن القصيدة التي منها البيت هي لامرئ القيس، وهي في ديوان امرئ القيس ص 358.
حل: كف، والمحلا: المطرود.
938 - من الطويل لم يعزعه أحد إلى قائل "الخزانة 4/ 558، العيني 4/ 325، همع 2/ 78".

الجزء: 3 - الصفحة: 1401

(939) - والله لولا الله ما اهتدينا
(940) - ولا تصدقنا ولا صلينا
(941) - فأنزلن سكينة علينا
(942) - وثبت الأقدام إن لاقينا
وقال آخر (1) في التحضيض:
(943) - هلا تمنن موعد غير مخلفة … كما عهدتك في أيام ذي سلم
وقال آخر في التمني:
(944) - فليتك يوم الملتقى ترينني … لكي تعلمي أني امرؤ بك هائم
ومثال توكيد الشرط بعد "إما" قوله تعالى: {فَإِمَّا نُرِيَنَّك (1) هـ سقط "آخر".
939 - 942 - نسب هذا الرجز لعبد الله بن رواحة في الكتاب 2/ 149، وقد ينسب لكعب بن مالك كما يروى لعامر بن الأكوع "سيرة ابن هشام 756، المقتضب 3/ 13، التصريح 3/ 202، همع 2/ 78"، وقد سبق الاستشهاد ببعض هذه الأبيات.
943 - من البسيط قال العيني 4/ 322، لم أقف غلى اسم قائله، ذو سلم: موضع بالحجاز.
944 - من الطويل لم يعزه أحد إلى قائل وهو في العيني 4/ 323.
يوم الملتقى: يوم لقائك. الهائم: المتحير في العشق الغريق فيه.

الجزء: 3 - الصفحة: 1402

بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ} (1).
ومثال المستقبل الآتي بعد يمين قوله تعالى: {تَاللَّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ} (2).
فلو قدم على الفعل المقسم عليه ما يتعلق به من جار أو غيره قرن المتعلق بلام القسم، واستغنى عن النُّون كقولك: "والله لزيدًا أكرم".
وكذا لو كان مع الفعل "سوف"، أو السين كقولك: "والله لسوف أكرمك".
فمن الأول قوله تعالى: {وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ} (3).
ومن الثاني قوله تعالى: {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى} (4).
وقد يؤكد بإحدى النونين المضارع المنفي بـ"لا" تشبيها بالنهي كقوله تعالى: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً} (5). (1) من الآية رقم"77" من سورة "غافر".
(2) من الآية رقم"56" من سورة "النحل".
(3) من الآية رقم"158" من سورة "آل عمران".
(4) من الآية رقم"5" من سورة "الضحى".
(5) من الآية رقم"25" من سورة "الأنفال".

الجزء: 3 - الصفحة: 1403

وقد زعم قوم أن هذا نهي، وليس بصحيح ومثله قول الشاعر:
(945) - فلا الجارة الدنيا بها تلحينها … ولا الضيف فيها إن أناخ محول (1)
إلا أن توكيد (2) "تصيبن" أحسن لاتصاله بـ"لا" فهو بذلك أشبه بالنهي كقوله تعالى: {لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ}.
بخلاف قول الشاعر: "تلحينها"، فإنه غير متصل بـ"لا" فبعد شبهه بالنهي.
ومع ذلك فقد سوغت [توكيده "لا"، وإن كانت منفصلة.
فتوكيد "تصيبن" لاتصاله بـ"لا" (3) أحق وأولى.
ومثال (4)] توكيد الشرط بعد غير "إما" ما أنشد (5) سيبويه (6). (1) هـ "محمل".
(2) ع "توكد".
(3) ع ك سقط "بلا".
(4) هـ سقط ما بين القوسين.
(5) ع ك "ما أنشده".
(6) الكتاب 2/ 152.
945 - من الطويل قاله النمر بن تولب في صفة الإبل "الديوان ص 92" الضمير في "بها" يعود إلى أرض صاحب الإبل.
والمعنى: أن جارته لا تشتم إبله لانتفاعها بألبانها، وأن جاره وضيفه الذي يأوي إليه لا يتحول عنه لما يرى من كرمه.

الجزء: 3 - الصفحة: 1404

من قول الشاعر:
(946) - من تثقفن منهم فليس بآيب … أبدا وقتل بني قتيبة شاف
وأنشد سيبويه (1) - أيضا- في توكيد الجواب:
(947) - نبتم نبات الخيزراني في الثرى … حديثا متى ما يأتك الخير تنفعا
[وأنشد سيبويه (2) - أيضًا:
(948) - فمهما تشأ منه فزارة تعطكم … ومهما تشأ منه فزارة تمنعا (1) نفس المرجع والصفحة.
(2) نفس المرجع والصفحة.
946 - من الكامل واحد من ثلاثة أبيات في "الخزانة 4/ 565" تنسب إلى بنت مرة بن عاهان الحارثي ترثي أباها، والضمير في قولها "نثقفن" يعود إليها ومن معها من قومها في قولها:
إنا وباهلة بن أعصر بيننا … داء الضرائر بغضة وتقافي
رواية سيبويه يثقفن -بالبناء للمجهول- وروي تثقفن -بالتاء- ويعند الضمير إلى باهلة، وهي رواية المصنف.
947 - هذا البيت من الطويل ينسب إلى النجاشي الحارثي، وهو شاعر من شعراء صدر الإسلام. الخيزراني: كل نبت ناعم. والأولى أن تكون بداية البيت "نبت" لتتوافق مع نهايته.
948 - من الطويل نسب في كتاب سيبويه إلى عوف بن الخرع، ورأيته في ديوان الكميت بن زيد الأسدي 3/ 24.
"الخزانة 4/ 559، العيني 4/ 330، التصريح 2/ 206، همع الهوامع 2/ 79".

الجزء: 3 - الصفحة: 1405

ومثال التوكيد بعد "ربما" و"لم" قول الشاعر:
(949) - ربما أوفيت في علم … ترفعن ثوبي شمالات] (1)
وقال الراجز (2) في التوكيد بعد "لم":
(950) - يحسبه الجاهل ما لم يعلما
(951) - شيخا على كرسيه معمما (1) هـ سقط ما بين القوسين.
(2) ع ك "الراجز".
949 - من المديد لجذيمة الأبرش يفتخر بأنه يصعد الجبل بنفسه يستطلع أعداءه، ولا يعتمد في ذلك إلا على نفسه، وفي النواجر لأبي زيد ص 210 - لا أعراف لجذيمة غير هذا الشعر.
أوفيت: أشرفت، العلم: الجبل، الشمالات: رياح الشمال الشديدة.
"المؤتلف 34، أمالي ابن الشجري 2/ 243".
950 - 951 - هذا من رجز أنشده أبو زيد في النوادر ص 13، ولم ينسبه وقد اختلف في قائله: فقيل ابن حبابة اللص، وقيل: هو لأبي حيان الفقعسي، وقيل: هو لعبد بني عبس كما نسب إلى العجاج، وإلى مساور العبسي "سيبويه 2/ 153، أمالي ابن الشجري 1/ 384، مجالس ثعلب 621، الخزانة 4/ 569".
الضمير في "يحسبه" يعود إلى "الثمال" في بيت قبل الشاهد، والثمال هو الرغوة واحده "ثمالة" يصف الشاعر قمعا يجعل في فم الوطاب الذي تحلب فيه الإبل، وقد علا ذلك القمع رغوة شبهها بشيخ على كرسي متزمل في ثياب وبعد الشاهد:
لو أنه أبان أو تكلما
لكان إياه ولكن أعجما

الجزء: 3 - الصفحة: 1406

وإنما قل التوكيد بعد "ربما"، و"لم"؛ لأن الفعل بعدها ماضي المعنى، ولاحظ للماضي في هذا التوكيد.
وهو بعد "ربما" أحسن.
وحكى سيبويه: (1) "ربما تقولن (2) ذاك" (3).
وكثر هذا التوكيد بعد "ما" الزائدة دون "إن" كقول العرب "بعين ما أرينك" (4)، و"بجهد ما تبلغن" (5)، و"كثر ما تقولن" (6)، و"حيثما تكونن آتك".
وفي المثل (7):
(952) -. . . . . . . . . . . … ومن عضة ما ينبتن شكيرها (1) الكتاب 2/ 153.
(2) ع ك "يقولن".
(3) هكذا في كتاب سيبويه، وفي جميع النسخ "ذلك".
(4) كتاب سيبويه 2/ 153.
(5) في الأصل "ايبلغن"، وانظر سيبويه 2/ 153.
(6) الأصل "يقولن"، وينظر كتاب سيبويه 2/ 153.
(7) ينظر كتاب سيبويه 2/ 153.
952 - هذا عجز بيت من الطويل، وصدره:
إذا مات منهم ميت سرق ابنه …. . . . . . . . . . .
والعضة: واحدة العضاه، وهو شجر عظام، والشكير: صغار ورقها وشوكها، أي: إنما تنبت الصغار من الكبار، يضرب مثلا في مشابهة الرجل أباه.
ولم أجد من نسب هذا البيت لقائل "سيبويه 2/ 153، ابن يعيش 7/ 103، 9/ 5، 42، الخزانة 1/ 83، 4/ 489، 566، شرح شواهد المغني 258، التصريح 2/ 250"، ولم يتعرض الأعلم لهذا الشاهد.

الجزء: 3 - الصفحة: 1407

ومثله قول الشاعر:
(953) - قليلا به ما يحمدنك وارث … [إذا نال مما كنت تجمع مغنما] (1)
وإنما كثر هذا التوكيد بعد "ما" الزائدة (2) لشبهها بلام القسم.
قال سيبويه (3) - بعد تمثيله بـ"ربما تقولن ذلك" و"كثر ما تقولن ذلك":
"ولا يقع (4) بعد هذه الحروف إلا وما لازمة، فأشبهت عندهم لام القسم". هذا نصه.
ولا يلزم هذا (5) التوكيد إلا بعد القسم. (1) سقط عجزر البيت من الأصل، وجاء مشوها في ع كما يلي:
قليلا إذا قام مما كنت تجمع … مقسما ما يحمدنك وارث
(2) ع ك "المزيدة".
(3) كتاب سيبويه 2/ 153.
(4) ع ك "تقع".
(5) ع ك "ولا يلزم على هذا".
953 - من الطويل قاله حاتم الطائي "الديوان ص 108"، والرواية فيه
. . . . . . . . . . . … إذا ساق مما كنت تجمع مغنما

الجزء: 3 - الصفحة: 1408

وإلى هذا (1) أشرت بقولي:
وليس توكيد بنون يلتزم (2) … في غير فعل مثبت بعد القسم
ثم بينت أن الفعل بعد "إما" يقل وقوعه بلا نون، ولذا لم يجئ في القرآن بعدها إلا مؤكدا كقوله تعالى (3): {وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى} (4).
وزعم بعضهم أن ذلك لازم، وأن (5) نحو: "إما تفعل أفعل" غير جائز.
وليس بصحيح: بل هو جائز قليل، كقول الراجز:
(954) - إما تريني اليوم أم حمز
(955) - قاربت بين عنقي وجمزي
ومثله قول الشاعر (6): (1) الأصل وهـ "ذا".
(2) ع ك "ملتزم".
(3) من الآية رقم "68" من سورة "الأنعام".
(4) ع ك سقط "فلا تقعد بعد الذكرى".
(5) ع سقط "وأن".
(6) ع ك تأخر هذا البيت عن البيت الذي يليه.
954 - 955 - رجز لرؤبة الديوان ص 64".
العنق: ضرب من السير. الجمز: ضرب من العدو.

الجزء: 3 - الصفحة: 1409

956 - إما تري رأس تغير لونه … شمطا فأصبح كالثغام المخلس
وقال آخر:
957 - يا صاح إما تجدني غير ذي جدة … فما التخلي عن الخلان من شيمي
وأشرت بقولي:
وشذ توكيد مع الخلو من … ما قد مضى. . . . . . . . . . .
إلى قول الشاعر: 956 - نسب هذا البيت، وهو من الكامل في كتاب سيبويه 1/ 60، 283 إلى المرار الأسدي.
وقد رأيته في ديون حسان بن ثابت ص 180 في قصيدة يمدح بها الحارث بن أبي شمر الغساني، والرواية في ديوان حسان:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . كالثغام المحول
أي: الذي يمر عليه عام. والثغام نبت يشبه الشيب في اللون، ويكون في الجبال. المشط في الشعر اختلافه في اللون، سواد وبياض -الشعر المخلس: الذي غلب بياضه سواده.
957 - من البسيط لم يعزه أحد لقائل معين "العيني 4/ 339، التصريح 2/ 204 الأشموني 3/ 216".
الجدة: الغنى، الشيمة: الخلق والطبيعة.

الجزء: 3 - الصفحة: 1410

(958) - ليت شعري وأشعرن إذا ما … قربوها منشورة ودعيت.
(959) - ألي الفوز أم على إذا حو … سبت إني على الحساب مقيت
وأشذ من هذا توكيد "أفعل" في التعجب كقول الشاعر:
(960) - ومستبدل من بعد غضبى صريمة … فأحر به من طول فقر وأحريا
أراد: وأحرين. فأبدل النون للوقف أَلِفًا.
وهذا من تشيبه لفظ بلفظ، وإن اختلفا معنى.
وأشذ من هذا ما أنشد ابن جني (1) من قول الراجز: 958 - 959 - بيتان من الخفيف قالهما السموأل بين عادياء العيني 4/ 332" ورواية الأصمعي 86.
للشطر الثاني من البيت الأول
. . . . . . . . . . . … قيل: اقرأ عنوانها وقريت
على الحساب مقيت: أي موقوف على الحساب.
960 - سبق الحديث عن هذا الشاهد في باب التعجب، وهو من الطويل.
(1) قال ابن جني في الخصائص 1/ 136.
ومن ذلك -أعني الاستحسان- قول الشاعر:
أرأيت. . . . . . . . . . .
فألحق نون التوكيد اسم الفاعل تشبيها له بالفعل المضارع.
فهذا استحسان لا عن قولة علة، ولا عن استمرار عادة، ألا تراك لا تقول: أقائمن يا زيدون، ولا "أمنطلق يا رجال".
إنما تقوله بحيث سمعته، وتعتذر له، وتنسبه إلى أنه استحسان منهم على ضعف منه، واحتمال بالشبهة له.
"وينظر -أيضا- المحتسب لابن جني 1/ 193".

الجزء: 3 - الصفحة: 1411

961 - أريت إن جاءت به أملودا
962 - مرجلا ويلبس البرودا
963 - أقائلن أحضروا الشهودا
فأكد بالنون اسم الفاعل لشبهه بالفعل المضارع.
"ص"
وآخر الفعل افتحن مؤكدا … معتلا أو ذا صحة كـ"اعتضدا".
واشكله قبل مضمر لين بما … جانس من تحرك قد علما
والمضمر احذفنه غير الألف … وإن يكن في آخر الفعل ألف
فاجعله منه رافعا غير اليا … والواو ياء كـ"استعين سعيا". 961 - 963 - هذا رجز ينسب لرؤبة، وهو 4 ملحقات ديوانه ص 173.
الأملود: الناعم المستوي الخلق، المرجل من الجراد: من ترى آثار أجنحته في الأرض، فلعل الراجز يريد أن ابنه قوي، البرود: جمع برد وهو ثوب فيه خطوط.

الجزء: 3 - الصفحة: 1412

واحذفه من رافع هاتين وفي … واو ويا شكل مجانس قفي
نحو "اخشين يا هند" بالكسر و"يا … قوم اخشون"، واضمم وقس مسويا (1)
وقدر اعراب الذي أكد إن … يصلح لنون الرفع نحو "ترين"
وللبنا انسب غير صالح لها … كـ"لا تكونن (2) واثقا بمن لها"
ولم تقع خفيفة بعد الألف … لكن شديدة وكسرها ألف
وألفا رد قبلها مؤكدا … فعلا إلى نون الإناث أسندا
وكسع (3) كوفي ويونس الألف … بالنون ذات خفة حكم عرف
واحذف خفيفة لساكن ردف … وبعد غير فتحة إذا تقف
واردد إذا حذفتها في الوقف ما … من أجلها في الوصل كان عدما (1) هـ "مستويا".
(2) الأصل "يكونن".
(3) الإلحاق من الآخر -يقال: كسعه: ضربه على دبره.

الجزء: 3 - الصفحة: 1413

وأبدلنها بعد فتح ألفا … وقفا كما تقول في "قفن" "قفا"
"ش" لما فرغت من الجائز التوكيد واللازمة، والممتنعة أخذت في بيان ما ينشأ عنه من التغيير.
فذكرت أن آخر المؤكد يفتح: صحيحا كـ"اعتضدن" (1)، أو معتلا كـ"أخشين" و"ارمين" و"اغزون" (2).
[وهل بني أولا على السكون ثم حرك بالفتح لالتقاء الساكنين أو بني أولا (3) على الفتح؛ لأنه ثبت له الإعراب قبل البناء؟ فيه قولان للنحويين (4)].
ثم نبهت على أن آخر المؤكد قبل مضمر لين يحرك بما يجانسه، أي: يفتح قبل الألف، ويكسر قبل الياء، ويضم قبل الواو.
ثم نبهت على حذف الياء والواو، ثبوت الألف بقولي: والمضمر احذفنه غير (5) الألف
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
فيقال: "لا تضربان" و"لا تضربن" و"لا تضربن". (1) ع ك "اعتضدا".
(2) ع سقط "اغزون".
(3) ع سقط "أولا".
(4) سقط ما بين القوسين من هـ ومن الأصل.
(5) ع ك "إلا الألف".

الجزء: 3 - الصفحة: 1414

ثم نبهت بقولي:
وإن يكن في آخر الفعل ألف …. . . . . . . . . . .
على أن نحو: "يسعى" إذا لم يسند إلى ياء الضمير، ولا واوه (1) تقلب ألفه ياء نحو: "لا تسعين" "ولا تسيعان".
ثم نبهت على أن الألف تحذف إذا وليها ياء الضمير أو واوه. وأن الياء والواو حينئذ تحركان (2) بالمجانس، أي: بكسر الياء، وضم الواو.
نحو: "هل تخشين يا هند" و"هل تخشون يا قوم".
ثم نبهت على أن الفعل المؤكد بالنون إن (3) كان مضارعا، واتصل به ألف اثنين أو واو جمع (4) أوياء مخاطبة فهو معرب تقديرًا.
وإن لم يتصل به أحد الثلاثة فهو مبني.
وإنما كان الأمر كذلك؛ لأن المؤكد بالنون إما أن يكون بناؤه لتركيبه معها، وتنزله (5) منها منزلة الصدر (6) من العجز.
وإما أن يكون من أجل أن النون من خصائص الفعل، فضعف بلحاقها شبه الاسم، إذا لا قائل بغير (7) هذين القولين. (1) هـ "ولا واوا".
(2) الأصل "يحركان".
(3) ع ك "إذا كان مضارعا".
(4) ع ك "واو جماعة".
(5) هـ "وتنزيله".
(6) ع "المصدر".
(7) هـ "لغير".

الجزء: 3 - الصفحة: 1415

والثاني باطل؛ لأنه مرتب على كون النون من خصائص الفعل.
ولو كان ذلك مقتضيا للبناء لنبي المجزوم والمقرون بحرف التنفيس، والمسند إلى ياء المخاطبة؛ لأنهن مساوية للمؤكد في الاتصال بما يخص الفعل، بل ضعف شبه هذه الثلاثة أشد من ضعف شبه المؤكد بالنون؛ لأن النون وإن لم يلق لفظها بالاسم فمعناها لائق. بخلاف "لم" وحرف التنفيس، وياء المخاطبة فإنها غير لائقة بالاسم لفظا ومعنى.
فلو كان موجب بناء المؤكد (1) بالنون] كونها مختصة بالفعل لكان ما اتصل به أحد الثلاثة مبنيا؛ لأنها أمكن في الاختصاص.
وفي عدم بناء ما اتصلت (2) به دلالة على أن موجب البناء (3) التركيب إذ لا ثالث لهما.
وإذا ثبت أن موجب البناء هو التركيب لم يكن فيه لما اتصل به ألف اثنين (4)، أو واو جمع أوياء مخاطبة نصيب؛ لأن ثلاثة أشياء لا تركب.
وإذا ثبت هذا علم أن أصل قولك: "هل تفعلان" و"هل (1) هـ سقط ما بين القوسين.
(2) ع ك "ما اتصل".
(3) هـ "هو التركيب".
(4) ع "ألف الاثنين".

الجزء: 3 - الصفحة: 1416

تفعلن" و"هل تفعلن":
"هل تفعلانن" و"هل تفعلونن"، و"هل تفعلينن".
فاستثقل (1) توالي الأمثال، نون الرفع تخفيفا، واكتفي بتقديرها.
وأوثرت الألف بالثبوت لخفتها، وكسرت نون التوكيد بعدها لشبهها بنون التثنية في زيادتها آخرا بعد الألف (2)، واستثقلت الواو والياء فحذفتا، واكتفي بدلالة الضمة والكسرة عليهما (3).
فإن كان آخر الفعل ألفا كـ"يخشى" و"يسعى" حذفت الألف، وحركت ياء المؤنثة واو الجمع بما يجانسها نحو: "هل تخشين يا هند" و"هل تسعون يا قوم".
ولو كانت (4) النون خفيفة لقلت: "هل تخشين يا هند" "هل تسعون يا قوم" (5).
ولو كان المسند إليه (6) ألفا لم يجز أن يؤتى بالنون إلا مشددة هذا مذهب سيبويه، وغيره من البصريين.
إلا يونس فإنه يجيز (7) أن يؤتى بعد الألف بالنون الخفيفة (1) ع ك "فاستثقلت" هـ "فاستقبل".
(2) ع ك "بعد ألف".
(3) الأصل "عليها".
(4) ع ك "كان".
(5) ع ك سقط "يا قوم".
(6) ع ك سقط "إليه".
(7) هـ "يجيز".

الجزء: 3 - الصفحة: 1417

مكسورة (1).
ويعضد قوله قراءة بعد القراء (2): [{فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا (3) فَدَمَّرْنَاهُمْ (4) تَدْمِيرًا (5)}. حكاها ابن جني (6).
ويمكن أن يكون من هذا قراءة ابن ذكوان (7): {وَلا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ} (8).
وكمذهب يونس مذهب الكوفيين في وقوع الخفيفة بعد الألف.
فإن كان المؤكد مسندا إلى نون الإناث زيدت بينها، وبين المؤكدة ألف تفصل بينهما، ولا تكون النون إلا مكسورة مشددة.
وإذا (9) كانت النون خفيفة، ولقيها ساكن حذفت، سواء كان (1) ينظر كتاب سيبويه 2/ 155، 156، 157.
(2) علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، ومسلمة بن محارب.
(3) ع ك سقط ما بين القوسين.
(4) في الأصل "فدمرناهم".
(5) من الآية رقم "36" من سورة "الفرقان".
(6) المحتسب 2/ 222.
(7) عبد الله بن أحمد بن بشير الدمشقي المتوفى سنة 242 أحد رواة ابن عامر، ولذا نسب ابن خالويه هذه القراءة لابن عامر "مختصر في القراءات الشاذة ص 58".
(8) من الآية رقم "89" من سورة "يونس".
(9) ع ك "وإن كانت".

الجزء: 3 - الصفحة: 1418

وما قبلها مفتوحا أو مضموما، أو مكسورا، ومنه قول الشاعر:
(964) - ولا تهين الفقير علك أن … تركع يوما والدهر قد رفعه
وإذا وقفت على المؤكد بالنون الخفيفة (1) أبدلتها ألفا إن وليت (2) فتحة كقولك في قوله تعالى: {لَنَسْفَعَنْ} (3): "لنسفعا".
وكقولي:
. . . . . . . . . . . … في "قفن" "قفا"
وكقول النابغة الجعدي:
(965) - فمن يك لم يثأر لأعراض قومه … فإني ورب الراقصات لأثأرا (1) الأصل "وإذا وقفت على المؤكد بالخفيفة".
(2) الأصل "أو وليت".
(3) من الآية رقم "15" من سورة "العلق".
964 - من المنسرح من أبيات قالها الأضبط بن قريع السعدي أحد شعراء الجاهلية من أبيات، وردت في الحماسة الشجرية 1/ 473، والشعر والشعراء 226، البيان والتبيين 3/ 341، وأمالي القالي: 1/ 108، وزهر الآداب 2/ 204، والأغاني 16/ 159، والمثل السائر 1/ 260 علك أن تركع: لعلك تفتقر بعد غنى.
965 - من الطويل قاله النابغة الجعدي، كما قال المصنف "الديوان ص 76" الرقص: الارتفاع والانخفاض، وقد أرقص القوم في سيرهم: إذا كانوا يرتفعون وينخفضون.

الجزء: 3 - الصفحة: 1419

فإن لم تل فتحة حذفتها (1) ورددت إلى الفعل ما حذف من أجلها.
فتقول في "اخرجُنْ" و"اخرجِنْ": "اخرجوا" و"اخرجي".
وفي: "هل تخرُجُنْ" (2) و"هل تخرجِنْ": "هل تخرجون" و"هل تخرجين".
وهذا مما يدل على أن المسند إلى الواو والياء كان قبل الوقف معربا تقديرا، إذ لو كان قبل الوقف مبنيا (3) لبقي بناؤه؛ لأن الوقف عارض فلا اعتدال بزوال ما زال (4) [من أجله، كما لا اعتداد بزوال ما زال (5)] لالتقاء الساكنين نحو: "هل تذكر الله".
والأصل: "هل تذكرون". فحذفت النون الخفيفة لالتقاء الساكنين، وبقيت فتحة الراء الناشئة عن النون من كونها زائلة. (1) في الأصل "فتحتها".
(2) الأصل "يخرجن".
(3) هـ "مثبتا".
(4) هـ "قال".
(5) هـ سقط ما بين القوسين.

الجزء: 3 - الصفحة: 1420

فصل في التنوين: (1)
"ص"
إن يبد لفظا دون خط نون … كـ"ابسط يدا" فذلك التنوين
وهو لتنكير، وصرف، وعوض … نحو "صه" "صمتا" "إذ" وم العوض
ما في "جوار" و"يعيل" وجعل … مقابلا في "عرفات" فقبل (2)
وعوضا من مدة المطلق جا … كـ"الأتحمي (3) أنهجن" أي: أنهجا
وزيد في التنوين غال، وأبى … أبو سعيد -وحده- ذا المذهبا
"ش" التونين على ضربين:
أحدهما: خاص بالاسم.
والآخر: مشترك فيه.
فالخاص بالاسم: تنوين التنكير، وتنوين الصرف وتنوين العوض، وتنوين المقابلة.
فتنوين التنكير: كتنوين "صه". فإن "صه" -بلا تنوين- بمعنى: اسكت السكوت. وبالتنوين بمعنى: اسكت سكوتا ما (4).
ومن تنوين التنيكر تنوين عجز "سيبويه" [ونحوه. (1) هـ سقط "في".
(2) س تأخر هذا البيت عن البيت الذي يليه.
(3) ط "كالأنحمي" ع "كالأحمى".
(4) هـ سقط "ما".

الجزء: 3 - الصفحة: 1421

تقول: "مررت بسيبويه"، فلا تنون حين تقصد المعرفة.
و"مررت بسيبويه (1)] آخر" فتنون حين تقصد النكرة.
وتنوين الصرف كتنوين "رجل"، وغيره من الأسماء المعربة العارية من موانع الصرف. وقد يتوهم أن تنوين "رجل" تنوين تنكير، وليس كذلك؛ لأنه لو سمي به مذكر لبقي تنوينه مع زوال التنكير، فلو كان تنوين تنكير (2) لزال بزوال مدلوله.
وتنوين العوض على ضربين:
أحدهما: ما عوض من الإضافة كالذي في قوله تعالى: {وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ} (3).
فإن أصله: فهي يوم إذا انشقت السماء واهية. فحذفت الجملة، وجيء بالتنوين فالتقى ساكنان فكسرت الذال لالتقاء الساكنين.
والثاني كالذي في نحو: "هؤلاء جوار" و"هذا يرم" في رجل سميته بـ"يرمي".
وكذاكل ما آخره ياء قبلها كسره مما لا ينصرف نظيره من الصحيح كـ"يعيل" تصغير "يعلي"، فإنه نظير "يعيمر" (4) تصغير "يعمر" (5). (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) ع ك "التنكير".
(3) من الآية رقم "16" من سورة "الحاقة".
(4) هـ "معيمر".
(5) هـ "معمر".

الجزء: 3 - الصفحة: 1422

وكون هذا التنوين عوضا لا تنوين صرف هو مذهب سبيويه والمبرد.
إلا أن سيبويه جعله عوضا من الياء (1).
والمبرد جعله عوضا من ضمة الياء وكسرتها (2).
والصحيح مذهب سيبويه؛ لأنه لو كان عوضا من الحركة لكان ذو الألف أولى به من ذي الياء؛ لأن حركة ذي الياء غير متعذرة، فهي لذلك في حكم المنطوق بها.
بخلاف حركة ذي الألف، فإنها (3) متعذرة، وحاجة المتعذر إلى التعويض أشد من حاجة غير المتعذر.
و-أيضا- لو كان التنوين المشار إليه عوضا من الحركة لألحق مع الألف، واللام كما ألحق معهما (4) تنوين الترنم في قوله: (1) قال سيبويه في الكتاب 2/ 59:
"وسألناه عن بيت أنشدناه يونس:
قد عجبت مني ومن يعيليا … لما رأتني خلقا مقلوليا
فقال: هذا بمنزلة قوله:
. . . . . . . . . . . … ولكن عبد الله مولى مواليا
فجاء به على الأصل".
(2) هـ فكسرتها.
(3) ع ك "لأنها".
(4) هـ "معها".

الجزء: 3 - الصفحة: 1423

(966) - أقلي اللوم عاذل والعتابا …. . . . . . . . . . .
فإن قيل: لم حذفت الياء أولا؟
قلنا: لما كانت ياء المنقوص المنصرف قد تحذف (1) تخفيفا، ويكتفى بالكسرة التي قبلها، وكان المنقصو الذي لا ينصرف أثقل التزموا فيه من الحذف ما كان جائزا في الأدنى؛ ليكون لزيادة الثقل زيادة أثر.
إذ ليس بعد الجواز إلا اللزوم.
ثم جيء بعد الحذف بالعوض كما فعل في "إذ" حين حذف ما تضاف (2) إليه.
ومن النحويين من يذهب إلى (3) أن تنوين "جوار"، ونحوه تنوين صرف.
لأن الياء حذفت، فصار الاسم بعد حذفها شبيها بـ"جناح" (4). (1) الأصل "يحذف".
(2) الأصل "يضاف".
(3) ع ك "ومن النحويين من يرى أن".
(4) هـ "شبيها بيحتاج".
966 - صدر بيت من الوافر قاله جرير في مطلع قصيدة عدتها تسعة ومائة بيت يهجو الراعي النميري والفرزدق، وعجز البيت:
. . . . . . . . . . . … وقولي إن أصبت لقد أصابن
"ديوان جرير 64".

الجزء: 3 - الصفحة: 1424

وهذا قول ضعيف؛ لأن الياء حذفت تخفيفا وثبوتها (1) منوي، ولذلك بقيت الكسرة دليلا عليها.
وما حذف تخفيفا ونوي ثبوته فلا اعتداد بحذفه.
ولهاذ لو سمي بـ"كتف": امرأة ثم سكن تخفيفا لم يجز صرفه جواز صرف "هند"؛ لأن الحركة منوية فلم يعتد بالسكون.
ولو قيل في "جيأل" (2) -اسم رجل: "جيل" فم يجز صرفه، وإن كان في اللفظ ثلاثيا؛ لأن الهمزة منوية الثبوت، ولذلك لم تقلب الياء ألفا لتحركها، وانفتاح ما قبلها، وأمثال ذلك كثيرة.
فإن أورد جندل (3) ونحوه، فإن أصله "فعالل"، فحذفت ألفه ونوي ثبوتها لئلا تتوالى (4) أربع حركات في كلمة واحدة، ومع ذلك صرف اعتبارا بعارض الحذف.
والجواب أن يقال:
لا أسلم (5) أن تنوين "جندل" ونحوه تنوين صرف، وإنما هو (1) هـ "وتنوينها".
(2) جيأل، وجيألة: الضبع -وهو معرفة بغير الألف واللام.
(3) الجندل: المكان الغليظ فيه حجارة، أو هو جمع جندل -كما قال المصنف.
(4) ع ك "تتوالى".
(5) في الأصل "نسلم".

الجزء: 3 - الصفحة: 1425

تنوين جيء به عوضا عن (1) الألف كما جيء بتنوين "جوار" عوضا من الياء، فاندفع المعارض، وصح عدم الاعتداد بالعارض.
وتنوين المقابلة: تنوين "مسلمات"، ونحوه من الجمع بالألف والتاء، فإنه جمع قصد به في (2) المؤنث من سلامة نظم الواحد واتحاد لفظ الجر والنصب ما قصد في "مسلمين" ونحوه. فقوبلت الياء بالكسرة، والنون بالتنوين.
ولذلك إذا سمي بـ"مسلمات" بقي تنوينه كما يبقى نون "مسلمين" إذا سمي به. ومنه قوله تعالى: {فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَات} (3).
وقول الشاعر:
(967) - تنورتها من أذرعات وأهلها … بيثرب أدنى دارها نظر عالي (1) ع ك هـ "من الألف".
(2) ع ك سقط "في".
(3) من الآية رقم "198" من سورة "البقرة".
967 - من الطويل قاله امرؤ القيس الكندي "الديوان ص 47".
قال المبرد في الكامل: المتنور الذي يلتمس ما يلوح له من النار.
وقيل: المتنور إنما هو الذي ينظر إلى النار من بعد، اراد قصدها أم لم يرد. أذرعات: موضع بالشام، يثرب: مدينة الرسول عليه السلام.
ومن هنا كان النظر إلى دارها بالقلب لا بالعين لأن ذلك ممتنع عادة.

الجزء: 3 - الصفحة: 1426

فلو كان تنوين "مسلمات" تنوين صرف لزال عند العملية، كما يزول تنوين "مسلمة" إذا صار علما، فإن في كل منهما بعد التسمية من العلمية، والتأنيث ما في الآخر.
وتأنيث "مسلمات" أحق بالاعتبار لوجهين:
أحدهما: أنه تأنيث معه جمعية.
والثاني: أنه تأنيث بعلامة لا تتغير في الوقف.
بخلاف تأنيث "مسلمة". واعتبار ما (1) لا يتغير وصلا، ولا وقفا أولى من اعتبار ما يتغير وقفا.
وأما التنوين المشترك فيه فهو الذي يسمى "تنوين الترنم"، وإنما هو عوض من الترنم؛ لأن الترنم مد الصوت بمدة (2) تجانس حركة الراوي.
فالأصل إذا قيل تنوين الترنم: تنوين ذي الترنم. فحذغ المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه.
قال سيبويه (3): "أما إذا ترنموا، فإنهم يلحقون الياء والألف، والواو؛ لأنهم أرادوا مد الصوت. وإذا أنشدوا لم يترنموا. (1) هـ "ها لا بتغير".
(2) هـ "بمدته".
(3) الكتاب 2/ 299.

الجزء: 3 - الصفحة: 1427

فأهل الحجاز يدعون القوافي على حالها في الترنيم.
وناس كثير من بين تميم يبدلون مكان المدة النون، لما لم يريدوا الترنم أبدلوا مكان المدة نونا، ولفظوا بتمام البناء -كما فعل أهل الحجاز ذلك بحروف المد. سمعناهم يقولون:
968 - يا أبتا علك أو عساكا
وقال العجاج:
969 - يا صاح ما هاج الدموع الذرفا
وقال:
970 - من طلل كالأتحمي أنهجا
وكذلك يفعلون في الجر، والرفع"، هذا نص سيبويه.
فهذا التنوين مخالف لغيره بوجهين: 968 - ينسب هذا الرجز إلى رؤبة، وهو في ملحقات ديوانه ص 181. وفي الخزانة 2/ 441 قال: هو للعجاج أو رؤبة وقد سبق الاستشهاد بهذا الرجز.
969 - هذا مطلع أرجوزة للعجاج "ملحقات الديوان 82" ورواية الديوان.
. . . . . . . . . . . العيون الذرفا
ذرف الدمع: سال. وذرفت العين الدمع: أسالته
970 - رجز للعجاج "الديوان ص 7" وقبله:
ما هاج أحزانا وسجوا قد شجا
الأتحمي: البرد المخطط، أنهج: بلي.

الجزء: 3 - الصفحة: 1428

أحدهما: أنه يلحق (1) الاسم وغيره مما ينون في الأصل، وما (2) لا ينون.
والثاني: أنه يلحق (3) في الوقف وغيره.
وهذا (4) التنوين يحذف في الوقف بعد غير الفتحة، ويبدل ألفا بعد الفتحة، ولأجل الاشتراك فيه لم يمتنع مما فيه الألف، واللام كقول الشاعر (5):
أقلي اللوم عاذل والعتابا …. . . . . . . . . . .
ولا من فعل كقوله:
. . . . . . . . . . . … وقولي: إن أصبت لقد أصابا
وذكر العروضيون تنوينا يسمونه الغالي، وهو تنوين يزاد بعد حرف (6) الروي المقيد، وينشدون مستشهدين عليه قول رؤبة:
(971) - وقاتم (7) الأعماق خاوي المخترق (1) الأصل "لحق".
(2) الأصل "مما".
(3) الأصل "لحق".
(4) في جميع النسخ من "التنوين"، وهذا لا يتفق وسياق الحديث.
(5) هذا صدر بيت من الوافر ذكر المصنف عجزه، وهو لجرير "الديوان 64" وقد سبق الاستشهاد به قريبا.
(6) الأصل "حذف".
(7) هـ "وخاتم".
971 - مطلع قصيدة مرجزة مشهورة لرؤبة "الديوان 104".
قاتم: القتمة: الغبرة وهو صفة لموصوف محذوف تقديره ورب بلد قاتم.
الأعماق: جمع عمق -فتح العين وضمها- وهو ما بعد من أطراف المفاوز.
الخاوي: الخالي، المخترق: مكان الاحتراق.

الجزء: 3 - الصفحة: 1429

- بكسر القاف وزيادة تنوين بعده.
وأنكر أبو سعيد السيرافي هذا التنوين، ونسب رواته إلى الوهم (1) بأن قال:
"إنما سمع رؤبة يسرد هذا الرجز ويزيد" "إن" في آخر كل بيت، فضعف لفظه بهمزة "إن" لا نحفازه في الإيراد، فظن السامع أنه نون وكسر الروي.
وهذا الذي ذهب إليه أبو سعيد تقرير (2) صحيح مخلص من زيادة ساكن على ساكن بعد تمام الوزن. (1) هـ "إلى الفهم".
(2) الأصل "تقدير".

الجزء: 3 - الصفحة: 1430

باب ما ينصرف وما لا ينصرف:
"ص"
تنوين معرب جلا تأصلا … تنوين صرف والذي ذا قبلا (1)
منصرف والضد مفهوم وما … جر به النوعان قد تقدما
فألف التأنيث -مطلقا- منع … مقصورا، أو ممدودا أينما وقع
وزائدا "فعلان" وصفا قابلا … "فعلى" وما (2) يلفى (3) لتاء قابلا
وجهان في "فعلان" وصفا إن عدم … في الوضع تأنيثا كآت من "رحم" (4) (1) س ش ع ك "اقبلا".
(2) س ش "فما".
(3) س "وما يلغي".
(4) جاء هذا البيت في ع ك، س ش:
وجهان في فعلان وصفا إن عدم … أنثى كـ"لحيان" فحقق ما علم

الجزء: 3 - الصفحة: 1431

وباب "سكران" لدى بني أسد … مصروف إذ بالتاء عنهم اطرد
والصرف في "فعلان" ذا "فعلانه" … ملتزم كذكر الـ"سيفانه"
وكن لجمع يشبه الـ"مفاعلا" … أو الـ"مفاعيل" بمنع كافلا
وكل ما يشبه ذين مفردا … حر بمنع الصرف إن تجردا
من ياء نسبة وشبهها ومن … تقدير وزن غير ما به قرن
وكـ"مفاعل" الذي يلي (1) الألف … منه سكون ما انكساره عرف
ومنعوا انصراف وصف (2) عدلا … إلى "فعال" أو مضاه "مفعلا" (3)
في عدد من "واحد" صيغا إلى … "أربعة"، و"مخمسا" زد (4) ناقلا
كذا "عشارا" نقلوا و"معشرا" … ونقل غيره أراه منكرا (1) ط "تلا".
(2) ط "وزن".
(3) تقدم هذا البيت على الذي قبله في ش.
(4) س ش ع ك "قد نقلا".

الجزء: 3 - الصفحة: 1432

وقاس أهل الكوفة البواقي … ورأيهم يرى أبو إسحاق
ومنع الوصف وعدل (1) "أخرا" … مقابلا لـ"آخرين" (2) فاحصرا (3)
ووصف أصلي، ووزن أصلا … في الفعل تا أنثى به لن توصلا
وقابل التاء بإجماع صرف … كـ"أرمل" ومثله نزرا عرف
و"أجدل" و"أخيل" و (4) "أفعى" … مصروفة، وقد ينلن المنعا
وعكسهن "أبطح" والذ (5) جرى … من وصف أصلي كجامد يرى (6)
"ش" الاسم المنصرف: هو المعرب السالم من العلل الجاعلته كالفعل في الفرعية والثقل. (1) ع ك "ومنع العدل ووصف".
(2) ط "للآخرين".
(3) هـ "فاحضرا".
(4) س ش ط "وأخيل وأجدل" والأصل -لكن ما ذكر هو ترتيب المصنف في الشرح.
(5) س ش ع ك "وما جرى".
(6) ع "كجاء من برى".

الجزء: 3 - الصفحة: 1433

والعلل الجاعلته كذلك يأتي ذكرها مفصلا -بعون الله وحسن تأييده:
وسمي منصرفا لانقياده إلى ما يصرفه من عدم تنوين إلى تنوين، ومن وجه من وجوه الإعراب إلى غيره.
وقيد تنوين الصرف بإضافته إلى معرب ليخرج تنوين التنكير، العوض (1) من الإضافة إلى جملة، فإنهما لا يلحقان معربا.
وخرج بقولي:
. . . . . . . . . . . جلا تأصلا …. . . . . . . . . . .
تنوين المقابلة، والمعوض من غير إضافة إلى جلمة، وتنوين الترنم اللاحق معربا.
وقد تقدم في باب الإعراب بيان (2) كون الكسرة علامة جر (3) المنصرف -مطلق. وعلامة جر ما لا ينصرف إذا أضيف، أو دخلت عليه الألف واللام.
وأن ما لا ينصرف إذا لم يضف ولم تدخل عليه الألف واللام، فعلامة جره فتحة.
فإلى (4) ذلك أشرت بقولي: (1) هـ "والتعويض".
(2) هـ "أن الكسرة".
(3) ع سقط "جر".
(4) ع ك "فإلى".

الجزء: 3 - الصفحة: 1434

. . . . . . . . وما … جر به النوعان قد تقدما
ولما كان ما لا ينصرف على ضربين:
أحدهما: ما (1) لا ينصرف في تنكير ولا تعريف.
والثاني: ما لا ينصرف في التعريف وينصرف في التنكير.
بدأت ببيان ما لا ينصرف في الحالين؛ لأنه أمكن في المنع.
وهو خمسة أنواع:
أولها: ما فيه ألف التأنيث مقصورة أو ممدوة، اسما كان ما هما فيه كـ"بهمى" (2) و"حبارى" (3) و"أربى" (4) و"مرطى" (5) و"قبيطى" (6) و"دعوى", "صحراء" و"خيلاء" (7)، و"سيراء" (8)، و"راهطاء" (9) و"عاشوراء" (10) و"بروكاء" (11) (1) ع سقط "ما".
(2) نبت يقال: هي خير أحرار البقول رطبا ويابسا "لسان".
(3) قال أبن سيده: الحبارى طائر، وقال الجوهري: الحبارى طائر يقع على الذكر والأنثى.
(4) الداهية.
(5) ضرب من العدو، يقال: فرس مرطى: سريع. وكذلك يقال للناقة السريعة.
(6) الرجل الناطف الذي يقذف بالعيب، ويلطخ به غيره "لسان".
(7) الكبر.
(8) ضرب من البرود.
(9) التراب الذي يجعله اليربوع على فم القاصعاء "لسان".
(10) اليوم العاشر من المحرم.
(11) الثبات في الحرب.

الجزء: 3 - الصفحة: 1435

و"قريثاء" (1) و"أنصباء" (2) و"قرفصاء" (3)، و"مأتوناء" (4) و"جربياء" (5).
أو صفة كـ"حبلى" و"سكرى" و"صرعى" (6)، و"حمراء" و"نفساء" (7) "وشركاء", و"أصدقاء".
ولاسيتفاء الأوزان المتضمنة ألفي التأنيث باب يأتي -إن شاء الله تعالى.
والمقصورة أصل الممدودة.
ولذلك قيل في "صحراء": "صحار" كما قيل في "حبلى": "حبال".
ولو كانت الهمة غير مبدلة لسلمت (8) من الانقلاب؛ لأن الهمزة الواقعة بعد كسرة حكمها السلامة.
[وفي تساوي "صحراء" و"حمراء" في منع الصرف دلالة على أن الوصفية فيما فيه ألف التأنيث لا أثر لها. وأن الألف (1) ضرب من التمر.
(2) جمع نصيب، وهو الحظ من كل شيء.
(3) ضرب من القعود، يمد ويقصر "لسان".
(4) الأتن، وهو اسم جمع.
(5) الريح التي تهب بين الجنوب والصبا، وقيل: هي الشمال "لسان".
(6) الصرع: الطرح على الأرض وخصه في التهذيب بالإنسان.
(7) هـ سقط "نفساء".
(8) ع ك هـ "سلمت".

الجزء: 3 - الصفحة: 1436

سبب قائم مقام سببين (1).
وإنما كانت كذلك دون التاء؛ لأن لحاقها شبيه بلحاق الحروف الأصلية مزجا ولزوما (2)، بخلاف التاء فإنها في الغالب طارئة زائلة مقدرة الانفصال، فلذلك لا يعتد بها في نسب، ولا تكسير، ولا تصغير، كما اعتد بألف التأنيث.
وإنما قلت: في الغالب: لأن من المؤنث بالتاء ما لا ينفك عنها استعمالا، ولو قدر انفكاكه (3)] لوجد له نظير كـ"همزة" (4).
فإن التاء ملازمة له استعمالًا، ولو قدر انفكاكه عنها كان "همزا" كـ"حطم" (5).
لكن "حكم" مستعمل"، و"همز" غير مستعمل (6).
ومن المؤنث بالتاء/ ما لا ينفك عنها استعملا، ولو قدر انفكاكه عنها لم يوجد له نظير كـ"حذرية" (7) و"عرقوة" (8). (1) هـ "شيئين".
(2) ع "وفروقا".
(3) هـ سقط ما بين القوسين.
(4) رجل همزة: عياب يخلف الناس من ورائهم، ويأكل لحومهم "لسان".
(5) رجل حطم: قليل الرحمة بالماشية.
(6) ع ك سقط "وهمز غير مستعمل".
(7) الأرض الخشنة.
(8) العرقوة: الخشبة المعروضة على الدلو.

الجزء: 3 - الصفحة: 1437

فلو قدر سقوط تاء "حذرية" وتاء "عرقوة" لزم وجدان ما لا نظير له، إذ ليس في كلام العرب اسم على "فعلي" ولا "فعلوا"، إلا أن وجود التاء هكذا [قليل فلا اعتداد به، بخلاف الألف، فإنها لا تكون إلا (1) هكذا]. ولذلك عوملت خامسة في التصغير معاملة خامس أصلي فقيل في "قرقرى": "قريقر" كما قيل في "سفرجل": "سفيرج".
وعوملت التاء معاملة عجز المركب، "فلم ينلها تغيير التصغير كما لا ينال عجز المركب" (2)، فقيل في "دجاجة": "دجيجة"، كما قيل في "بعلبك"، بعيلبكط، فحكم لهما بما يحكم للمنفصل (3).
وقد نبهت بقولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . أينما وقع
على أن الألف مؤثرة منع الصرف في المفرد، والجمع من الأسماء والصفات والمعارف، والنكرات.
الثاني من الأنواع الخمسة:
كل صفة على "فعلان" لا يلحقها تاء التأنيث. (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) هـ سقط ما بين القوسين.
(3) ع ك "فحكم لها بما حكم للمنفصل".

الجزء: 3 - الصفحة: 1438

إما؛ لأن لها مؤنثا على "فعلى" فاستغني به كـ"سكران" و"غضبان".
وإما لكونها صفة لا مؤنث لها كـ"لحيان" -وهو الكثير (1) اللحية.
فالأول لا خلاف في امتناع صرفه، كما أنه لا خلاف في صرف ما يلحقه (2) تاء التأنيث [كسفيان" -وهو الرجل الطويل- والمرأة الطويلة "سفيانة".
والثاني مختلف فيه:
فمن صرف نظر إلى أن المنع بزيادتي "سكران"، إنما كان لشبههما بزيادتي "حمراء" في منع لحاق تاء التأنيث (3)]، واتحاد وزن ما سبقهما في كون أولاهما ألفا، وثانيتهما (4) حرفامعبرا به عن المتكلم في "أفعل" و"نفعل"، وفي (5) قيام أحدهما مقام الآخر في بعض النسب كـ"صنعاني" في المنسوب إلى صنعاء.
وفي أن بناء مذكر ما هما فيه على غير بناء مؤنثة، وهذا الشبه إنما يكمل بوجود التذكير، والتأنيث على الوجه المشروح. (1) ع، ك "الكبير اللحية".
(2) ع ك "تلحقه".
(3) هـ سقط ما بين القوسين.
(4) ع ك "ثانيهما".
(5) هـ "وهي قيام".

الجزء: 3 - الصفحة: 1439

و"لحيان" بخلاف ذلك، فضعف داعي منعه، فكان صرفه أولى.
ومن حكم بمنع صرفه قال:
"لحيان" وإن (1) لم يكن له "فعلى وجودا فله "فعلى" تقديرا.
وذلك أن معناه غير لائق بمؤنث، فلو فرض خرق العادة بوجود معناه للمرأة (2) لكان إلحاقه بباب "سكران" أولى من إلحاقه بباب "سفيان"؛ لأن باب "سيفان" ضيق بقلة النظير.
وباب "سكران" واسع، فالإلحاق به أولى.
وأيضا فإن قولهم في العظيم الكمرة: "أكمر" لا مؤنث له، ولا خلاف في منع صرفه، ولو فرض له مؤنث لأمكن أن يكون كمؤنث "أرمل"، وأن يكون كمؤنث "أحمر".
لكن حمله على "أحمر" أولى لكثرة نظائره، فكذلك "لحيان" حمله على "سكران" أولى.
والتمثيل بـ"لحيان" أولى من التمثيل بـ"الرحمان" لوجهين:
أحدهما: أن "الرحمان" بغير ألف ولام دون نداء ولا (1) هـ "وإنما".
(2) ع ك هـ "لامرأة".

الجزء: 3 - الصفحة: 1440

إضافة غير مستعمل فلا فائدة في الحكم عليه بانصراف، ولا منع.
الثاني: أن الممثل به في هذه المسألة معرض، لأن يذكر موصولا [بالتاء أو بألف "فعلى"، ومجردا منهما لينظر ما هو الأحق به، والأصلح له وتعريض (1) "الرحمان"] (2) لذلك مع وجدان مندوحة عنه مخاطرة من فاعله، فلذلك مثلت بـ"لحيان"، [ولكن اضطررت فقلت:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . كآت من رحم (3)]
ثم بينت أن بني أسد يؤنثون باب "سكران" بالتاء، فيستغنون فيه بـ"فعلانة" عن "فعلى" بخلاف غيرهم من العرب.
ولما (4) ألحقوا التاء فقد الشبه بـ"حمراء"، فلم يسعهم إلا أن يصرفوا فيقولون:
"رأيت رجلا سكرانا" و"صبيا غضبانا" و"غصنا ريانا" و"إناء ملآنا". وأشباه ذلك.
وأما "سيفان" وشبهه مما أجمعت العرب على تأنيثه بالتاء، فلا خلاف في صرفه ما دام نكرة. (1) ك "وتعرض".
(2) ع سقط ما بين القوسين.
(3) هـ سقط ما بين القوسين.
(4) هـ "وإنما".

الجزء: 3 - الصفحة: 1441

الثالث من الأنواع الخمسة:
الجمع الموازن "مفاعيل" أو "مفاعل" لفظا أو تقديرا.
[(1) والمراد بالشبه: أن يكون أوله مفتوحا، وثالثة ألفا بعدها حرفان، أو ثلاثة أوسطها ساكن.
فيدخل في ذلك ما أوله ميم أو غيرها من الحروف.
ويخرج نحو: "صياقلة" (2)؛ لأن وسط الثلاثة متحرك.
ودخل بذكر التقدير نحو: "دواب"؛ لأن أصله "دوابب"، فحمل على مثال مفاعل -في التقدير.
ولا يدخل نحو: "عبال" جمع "عبالة" على حد "تمرة" و"تمر"، فإن (3) الساكن الذي يلي الألف في "عبال" لا حظ له في الحركة فهو منصرف.
والعبالة: الثقل -يقال: ألقى عليه (4) عبالته أي: ثقله.
وإلى دخول نحو: "دواب" وخروج نحو: "عبال" أشرت" في البيت الرابع وهو قولي: (1) هـ بداية سقط كبير ينتهي في فصل "لما".
(2) الصيقل: شحاذ السيوف وجلاؤها.
(3) ع ك "لأن".
(4) ع ك "ألقي علي".

الجزء: 3 - الصفحة: 1442

وكـ"مفاعل" الذي يلي الألف … منه سكون ما انكساره عرف
ثم نبهت على أن وزني: "مفاعل" و"مفاعيل" حقيقان بمنع الصرف، وإن فقدت الجمعية.
لكن بشرط ألا يكون بعد الألف ياء مشددة لم توجد قبل وجود الألف [كـ "حواري" -وهو الناصر، و"حوالي" -وهو المحتال.
فإن تقدم وجود الياء على وجود الألف (1)]، وجب (2) المنع كـ"قمري" (3) و"قماري".
وإنما لم يعتد بياء نحو: "حواري" (4)، وإن كان "حواري" (5) بها معدلا لـ" قماري"؛ لأنها بزيادتها وعدم وجودها قبل وجود الألف شبيهة بياء النسب إلى "فعال" كـ"رباحي" (6) و "ظفاري" (7) و"كلاعي" (8). (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) ك "وحب".
(3) القمري: ضرب من الحمام "ابن سيده".
(4)، (5) ع جواري.
(6) الأصل "رياحي"، والرباحي: موضع ينسب إليه الكافور فيقال: كافور رباحي "لسان".
(7) ظفار -مثل قطام- قيل: هي قرية من قرى حمير قال ابن السكيت: يقال: جزع ظفاري منسوب إلى ظفار أسد: مدينة باليمن "لسان".
(8) الكلاعي -بضم الكاف: الشجاع نسبة إلى الكلاع، وهو البأس والشدة، والصبر في الحرب والكلاع -بفتح الكاف: - ووسخ يكون بالقدمين. وذو الكلاع: ملك حميري.

الجزء: 3 - الصفحة: 1443

وياء النسب لا يعتد بها فكذلك ما أشبهها.
بخلاف ياء "قماري" فإنها قد وجدت في الإفراد، فوجب الاعتداد بها لمباينتها ياء النسب الحادث.
فلو سمي بـ"قماري" ثم نسب إليه لقيل: "قماري" -بالصرف- لأن الياء التي كانت قبل حدوث النسب حذفت عند حدوثه؛ لئلا يجتمع ياءان مشددتان، فصار الاسم كمنسوب (1) إلى "قمار" فصرف.
ويشترط -أيضا- في منع صرف الموافق "مفاعل" وزنا لا جمعا ألا تكون (2) الألف عوضا عن إحدى ياءي النسب، كما هي في "يمان" و"ثمان".
فإن أصلهما: "يمني" و"ثمني"، فحذفت إحداى الياءين، وجعلت الألف عوضا فلذلك (3) صرفا.
ويشترط -أيضا- كون الكسرة غير عارضة كما هي في "توان"، فإن / أصله "تواني"، فجعل مكان الضمة كسرة.
وإلى نحو: "حواري" (4) و"ظفاري" (5) و"يمان"
و (1) ع ك "منسوبا".
(2) الأصل "يكون".
(3) ع ك سقط "فلذلك".
(4) ع "جواري".
(5) الأصل "وإلى نحو ظفاري وحواري".

الجزء: 3 - الصفحة: 1444

"ثمان" (1) و"توان" أشرت بقولي:
وكل ما يشبه ذين مفردا … حر بمنع الصرف إن تجردا
من ياء نسبة وشبهها ومن … تقدير وزن غير ما به قرن
[وقد تناول هذا النوع -أيضًا- قولي:
. . . . . . . . . . . … أويك عن أصل مزالا. . . . . . . . . . .
وتناول -أيضًا- نحو: "تدان" (2)، فإن أصله "تفاعل"؛ لأنه مصدر "تفاعل". فأزيل عن الأصل بجعل المضموم مكسورا.
لأن الأسماء المتمكنة ليس فيها ما آخره حرف لين بعد ضمة، فإن أدى إلى ذلك قياس رفض (3)].
الرابع من الأنواع الخمسة:
ما منع للعدل والوصفية، وهو ضربان:
أحدهما: المعدول عن العدد (4).
والآخر: "أخر" المقابل لـ"آخرين".
فالمعدول في العدد من واحد إلى أربعة بلا خلاف، وهو (1) ع ك سقط "وثمان".
(2) التداني: التقارب.
(3) ع ك سقط ما بين القوسين.
(4) ع ك "عن عدد".

الجزء: 3 - الصفحة: 1445

على "فعال" أو (1) "مفعل" نحو: "رأيت القوم أحاد أو موحد" و"مررت بهم ثناء أو مثنى"، و"نظرت إليهم ثلاث (2) أو مثلت" و"أعطيتهم دراهم (3) رباع أو مربع"، وقد يقال "ربع" (4) وبه قرأ ابن وثاب (5).
ولم يستعمل هذه الأمثلة إلى نكرات:
إما أخبارا كقوله -عليه الصلاة (6) والسلام (7):
"صلاة اليل مثنى مثنى".
واما أحوالا (8) كقوله تعالى: {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ (9) مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ} (10). (1) ع ك "ومفعل".
(2) ع "ثلاثا".
(3) في الأصل "ونظرت إليهم رباع ومربع".
(4) من الآيتين "3" النساء، "1" فاطر.
(5) يحيى بن وثاب المتوفى سنة 103 تنظر هذه القراءة في مختصر ابن خالويه ص 24.
(6) الأصل "عليه السلام".
(7) أخرجه مالك في الموطأ باب صلاة الليل، وأبو داود في التطوع 13، 24، 26، والترمذي الصلاة 166، وابن ماجة في الإقامة 116، وأحمد 1/ 211، 2/ 5، 9، 10، 26، 4/ 167.
(8) ع ك "أحوال".
(9) ع ك سقط "فانكحوا ما طاب لكم من النساء".
(10) من الآية رقم "3" من سورة "النساء".

الجزء: 3 - الصفحة: 1446

[وإما نعوتا لمنكرات (1) كقوله تعالى (2): {أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ} (3).]
وامتناعها من الصرف عند سيبويه (4)، وأكثر النحويين للعدل والوصفية.
ومنهم من جعل امتناعها للعدل في اللفظ وفي المعنى: أما في اللفظ فظاهر.
وأما في المعنى؛ فلأن مفهوماتها تضعيف لأصولها (5).
فأدنى (6) المفهوم من "أحاد" و"موحد" (7)، اثنان، ومن "ثناء" و"مثنى" أربعة، وكذلك سائرها.
فصار فيها عدلان.
وروي فيها عن بعض العرب "مخمس"، و"عشار" و"معشر" (8)، ولم يرد غير ذلك. (1) ع "لنكرات".
(2) من الآية رقم "1" من سورة "فاطر".
(3) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(4) الكتاب 2/ 15.
(5) ع ك "تضعيف أصولها".
(6) ع ك "فأذن".
(7) ع ك "أو موحد".
(8) الأصل "معشر وعشار".

الجزء: 3 - الصفحة: 1447

وأجاز الكوفيون والزجاج أن يقال قياسا: "خماس" و"سداس"، و"مسدس" و"سباع" و"مسبع", و"ثمان" و"مثمن" و"تساع" و"متسع".
وقد نبهت على ذلك كله نظما.
وأما "أخر" المعدول فهو المقابل لـ"آخرين"، وهو جمع "أخرى" -أنثى "آخر"- لا جمع "أخرى" بمعنى: آخرة.
فإن "أخرى" قد تكون بمعنى "آخرة" كقوله تعالى: {قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولاهُمْ} (1).
وهذه تجمع على "أخر" مصروفا؛ لأنه غير معدول.
ذكر ذلك الفراء.
والفرق بين "أخرى" و"أخرى" أن التي هي أنثى "آخر" لا تدل على الانتهاء كما لا يدل (2) عليه مذكرها، فلذلك يعطف عليهما (3) أمثالهما (4) في صنف واحد كقولك.
"عندي بعير وآخر، وآخر، وآخر". و"عندي ناقة وأخرى، وأخرى، وأخرى". (1) من الآية رقم "38" من سورة "الأعراف".
(2) ع ك "كما يدل عليه مذكرها".
(3) الأصل "عليها".
(4) ع "مثالهما".

الجزء: 3 - الصفحة: 1448

وأما "أخرى" بمعنى "آخرة"، فتدل على الانتهاء ولا يعطف (1) عليها مثلها في صنف واحد.
وإذ علم الفرق بين "أخرى" و"أخرى" و"آخر" و"آخر"، فليعلم أن مانع "آخر"
من الصرف: الوصفية والعدل.
فالوصفية ظاهرة.
والعدل -أيضا- بين. وذلك أنه من باب أفعل التفضيل، فأصله ألا يجمع إلا مقرونا بالألف واللام كـ"الكبر"، والصغر" فعدل عن أصله، وأعطي من الجمعية مجردا ما لا يعطى غيره إلا مقرونًا، فهذا عدل عن الألف واللام لفظا. ثم عدل عن معناهما (2)؛ لأن الموصوف به لا يكون إلا نكرة، وكان (3) حقه إذا عدل عن لفظهما أن ينوى معناهما مع زيادة، كما نوي معنى "اثنين" بـ"مثنى" مع زيادة التضعيف.
وكما نوي بـ"يا فسق" معنى "يا فاسق" مع زيادة المبالغة. وكما نوي معنى "عامر" بـ"عمر" مع زيادة الوضوح.
فلما عدل "أخر"، ولم يكن في عدله زيادة كغيره من المعدولات كان بذلك معدولا عدلا ثانيا كـ"مثنى" وأخواتها.
فهذا اعتبار صحيح وأجود منه أن يقال: (1) الأصل وع" تعطف".
(2) يقصد الألف واللام.
(3) ع ك "وذلك حقه".

الجزء: 3 - الصفحة: 1449

كان أصل "أخر" لتجرده عن الألف، واللام أن يستغنى فيه بـ"أفعل" عن "فعل" كما يستغنى بـ"أكبر" عن "كبر" في نحو: "رأيتها مع نسوة أكبر منها".
لكنهم أوقعوا "فعلا" موقع "أفعل"، فكان ذلك عدل من مثال إلى مثال، وهو أولى من العدل من مصاحبة الألف واللام، ولكثرة نظائره، وقلة نظائر الآخر؛ ولأن المعدول إليه حقه أن يزيد معنى.
وذلك في هذا الوجه محقق؛ لأن تبيين الجمعية بـ"أخر" أكمل من تبيينها بـ"أخر"؛ ولأن الوجه الاول يلزم منه مساواة "أخر" بـ"سحر" في زوال العدل بالتسمية.
وقد نص سيبويه (1) على أن "أخر" إذا سمي به لا ينصرف لبقاء العدل، ولا يكون ذلك إلا بالعدل عن مثال إلى مثال. بخلاف العدل عن الألف واللام.
الخامس من الأنواع الخمسة:
ما منع للوصفية ووزن الفعل:
وذلك بشرط أصالة الوصفية، وكون الوزن من الأوزان (1) قال سيبويه 2/ 14:
"قلت: فما بال "أخر" لا ينصرف في معرفة، ولا نكرة؟ فقال: لأن "أخر" خالفت أخواتها وأصلها.
وإنما هي بمنزلة الطول والوسط والكبر. . . . . . . . . . . ".

الجزء: 3 - الصفحة: 1450

التي الفعل بها أولى.
فاحترز بـ"أصالة الوصفية" من عروضها، كوضعك "أرنبا" موضع "ذليل" و"أكلبا" موضع "أخساء" فإنهما حينئذ وصفان، وهما على وزنين من الأوزان المعتبرة، لكن وصفيتهما عارضة فلا اعتداد بها.
وكذا لا اعتداد بعروض الاسمية فيما أصله الوصفية كقولهم للقيد "أدهم"، فإنه لا ينصرف للوزن وأصالة الوصفية، وإن كان الآن جاريا مجرى الأسماء الجامدة؛ لأن ذلك، عارض، والعارض لا اعتداد به إلا في نادر من الكلام.
واحترز بـ"كون الوزن من الأوزان التي الفعل بها أولى" من الأوزان المشتركة كـ"بطل" و"جذل" (1)، و"ندس" (2)، فإن كل واحد منهما أصيل في الوصفية، وعلى وزن فعل، لكنه وزن مشترك فيه ليس الفعل أولى به من الاسم، فلا اعتداد به.
بخلاف "أحمر" فإنه على وزن الفعل به أولى؛ لأن أوله، زيادة تدل على معنى في الفعل دون الاسم.
وما زيادته لمعنى أصل لما زيادته لغير معنى.
واحترزت بقولي: (1) الجذل: الفرح، والأنثى جذلانة.
(2) رجل ندس: وندس، وندس: فهم سريع السمع فطن.

الجزء: 3 - الصفحة: 1451

. . . . . . . . … تا أنثى به لن توصلا
من نحو: "أرمل" -وهو الفقير، و"أباتر" -وهو القاطع رحمه, و"أدابر"، وهو الذي لا يقبل نصحا.
ومن "يعمل" -وهو الجمل السريع.
فكل واحد من هذه الأمثلة وصف أصيل الوصفية، وعلى (1) وزن فعل مضارع.
لكنها تلحقها تاء التأنيث فيقال: "امرأة أرملة، وأباترة، وأدابرة"، و"ناقة يعملة"، فانصرفت لذلك.
وإنما بطل حكم الوزن بلحاق التاء؛ لأن لحاقها مزيل لشبه المضارع، إذ لا تلحقه تاء التأنيث.
و"أربع" أحق بالصرف من "أرمل"؛ لأن فيه ما في "أرمل" من لحاق التاء، ويزيد عليه أن وصفيته عارضة.
وأكثر العرب يصرف (2) "أجدلا" -وهو الصقر- وأخيلا -هو طائر عليه نقط كـ"الخيلان" (3) و"أفعى"؛ لأنها أسماء مجردة عن الوصفية وضعا.
إلا أن بعضهم لحظ فيها (4) معنى الوصفية فمنعها من (1) سقط من الأصل "وعلى".
(2) ع "تصرف".
(3) ع "كالحيلان".
(4) ع ك "فيه".

الجزء: 3 - الصفحة: 1452

الصرف، وذلك في "أفعى" أبعد منه في "أجدل" و"أخبل"؛ ولأنهما من الجدل -وهو الشد- ومن المخيول -وهو الكثير الخيلان.
وأما "أفعى" فلا مادة لها في الاشتقاق، لكن ذكرها يقارنه تصور إيذائها فأشبهت المشتق، وجرت مجراه على ضعف.
ونبهت بقولي:
وعكسهن أبطح. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
على أن بعض العرب يعتد بالاسمية العارضة في "أبطح" (1)، فيصرفه.
واللغة المشهورة فيه، وفي أمثاله منع الصرف؛ لأنها صفات استغنى بها عن ذكر الموصوفات، فيستصحب منع صرفها كما استصحب صرف "أرنب"، و"أكلب" حين أجريا مجرى الصفات.
إلا أن الصرف لكونه أصلا ربما رجع إليه بسبب ضعيف.
بخلاف منع الصرف، فإنه خروج عن الأصل، فلا يصار إليه إلا بسبب قوي.
ومن استعمال "أجدل" غير مصروف قول الشاعر: (1) المسيل فيه دقاق الحصى.

الجزء: 3 - الصفحة: 1453

972 - كأن العقيليين يوم لقيتهم … فراخ القطا لاقين أجدل بازيا
وقال آخر في "أخيل":
973 - ذريني وعلمي بالأمور وشيمتي … فما طائري يوما عليك بأخيلا
"ص"
والعلم امنع إن يكن مركبا … تركيب مزج نحو: "معد يكربا"
وآخر الصدر افتح إن لم يك "يا … معدي" ونحوه فجنب "معديا"
وقد يضاف الصدر والسكون لا … تخلل به في اليا مضيفا أولا 972 - من الطويل قاله القطامي "العيني 4/ 246"، ويقال قائله جعفر بن علباء الحارثي، وذكر العيني رواية أخرى للشطر الأول هي:
كأن بني الرغماء … إذ لحقوا بنا
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عقيل -بالتصغير- قبيلة.
القطا -واحدته قطاة- طائر سمي بذلك لثقل مشيه من قطا يقطو: ثقل مشيه.
البازي: واحد البزاة: ضرب من الطيور التي تصيد "لسان".
973 - من الطويل قائله حسان بن ثابت -رضي الله عنه- "الديوان 206" الشيمة: الخلق، الأخيل: طائر عليه نقط كالخيلاء، وقد يتشاءم منه العرب.

الجزء: 3 - الصفحة: 1454

والثاني في إضافة كالمستقل … ومنع صرف "كرب" فيها نقل (1)
وما لمن ركب مسندا سوى … حكاية صرح فيه (2) أو نوى
"ش" قد تقدم أن ما لا ينصرف على ضربين:
أحدهما: لا ينصرف (3) في تنكير، ولا تعريف.
والثاني: لا ينصرف في التعريف وينصرف في التنكير.
وقد فرغ من الكلام على الضرب الأول، فشرع الآن (4) في الضرب الثاني، وهو سبعة أقسام (5):
الأول: المركب تركيب مزج نحو: "بعلبك"، و"معد يكرب".
وهذا النوع في الأصل اسمان جعلا اسما واحدا لا بإضافة، ولا بإسناد (6) بل بتنزيل ثانيهما من الأول بمنزلة تاء التأنيث، ولذلك التزم فتح آخر الأول إن كان صحيحا كلام: "بعلبك".
وإن كان معتلًّا كياء "معد يكرب" التزم سكونه تأكيدًا للامتزاج. (1) ع ك "يقل".
(2) ط ع ك "فيها".
(3) ع "يتصرف".
(4) سقط من الأصل "الآن".
(5) ع ك سقط "أقسام".
(6) الأصل "ولا بإسناد".

الجزء: 3 - الصفحة: 1455

ولأن ثقل التركيب أشد من ثقل التأنيث، فجعلوا لمزيد الثقل مزيد تخفيف بأن سكنوا ياء "معد يكرب" ونحوه، وإن كان مثلها قبل تاء التأنيث يفتح.
وقد يضاف أول جزأي المركب إلى ثانيهما، فيستصحب سكون ياء "معد يكرب"، ونحوه تشبيها بياء "در دبيس" (1)، فيقال: "رأيت معد يكرب".
لأن (2) من العرب من يسكن مثل هذه الياء في النصب مع الإفراد تشبيها بالألف، فالتزم في التركيب لزيادة الثقل ما كان جائزا في الإفراد.
وإلى هذا أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . والسكون لا … تخلل (3) به في اليا مضيفا
وأشرت بقولي:
والثان في إضافة كالمستقل …. . . . . . . . . . .
إلى أن الثاني من جزأي المركب إذا أضيف الأول إليه عومل معاملته لو كان مفردا. (1) الدرديس: خرزة سوداء كأن لونها لون الكبد تتحبب بها المرأة إلى زوجها، وقد تطلق ويراد منها الرجل الهرم، والمرأة العجوز.
(2) ع ك "ولأن".
(3) ع والأصل "تحلل".

الجزء: 3 - الصفحة: 1456

فإن (1) كان فيه مع التعريف سبب مؤثر منع الصرف كـ"هرمز" من "رام هرمز" (2)، فإن فيه مع التعريف عجمة مؤثرة فيجر بالفتحة، ويعرب الأول بما تقتضيه العوامل نحو: "جاء رام هرمز" و"رأيت رام هرمز" و"مررت برام هرمز"، ويقال في "حضرموت" (3): "هذه حضرموت"، و"رأيت حضرموت" ومررت بحضرموت".
لأن "موتا" ليس فيه مع التعريف سبب ثان، وكذلك "كرب" في اللغة المشهورة.
وبعض العرب لا يصرفه فيقول في الإضافة إليه: "هذا معد يكرب" فيجعله مؤنثا.
فإن كان التركيب تركيب إسناد لزمت الحكاية، ولو كان ثاني الجزأين غير منطوق به كقول الراجز:
(974) - نبئت أخوالي بني يزيد
(975) - ظلما علينا لهم فديد (1) ع ك "فإذا".
(2) اسم بلد "لسان".
(3) موضع باليمن معروف، ويقال لأهل حضرموت: "الحضارمة" "لسان".
974 - 975 - رجز نسبه العيني 1/ 388 لرؤبة بن العجاج.
قال البغدادي 1/ 134، هذا البيت في غالب كتب النحو، ولم أظفر بقائله، ولم يعزه أحد لقائله غير العيني فإنه قال =

الجزء: 3 - الصفحة: 1457

وإلى هذا (1) أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . صرح فيه (2) أو نوى
أي: ليس للقاصد إسنادا إلا الحكاية:
صرح في الإسناد بجزأيه نحو: "برق نحره".
أو نوى ثانيهما. كـ"يزيد" فإنه فعل منطوق به، وفاعل منوي.
"ص"
وامنعه ذا (3) وزن يخص الفعلا … أو أصله للفعل (4) نحو: "يعلى"
والوزن شرطه اللزوم والبقا … ففي "امرئ" و"قيل" بالصرف انطقا
و"ألبب" (5) و"يغفر" مضموم يا … في عملية لخلف عزيا = لرؤبة بن العجاج، وقد تصفحت ديوانه فلم أجده فيه، وقال 1/ 132.
واعلم أن الرواية "يزيد" بالمثناة التحتية، ورواه ابن يعيش بالمثناه الفوقية قال ابن الحاجب في الإيضاح: ومن رواه بالفوقية فقد تنطع وتبجح.
بنو يزيد: كانوا تجارا بمكة، وإليهم تنسب البرود اليزيدية.
(1) ع سقط "إلى هذا".
(2) ع ك "صرح فيها".
(3) ع ك "في وزن".
(4) ع في الفعل".
(5) ط "وأليب".

الجزء: 3 - الصفحة: 1458

هكذا السكن عينا من "فعل" … من بعد نقل فيه خلف ما جهل
وهمز وصل الفعل إن يصر سما … يقطع ويمنع صرفه كـ"اعلما"
واستبق وصل همز ما قد نقلا … من غير فعل كـ"اقتراب" و"اعتلا"
ووزن فعل ذا اشتراك اعتبر … عيسى، ومن خالف رأيه انتصر
و"أفعل" التوكيط منعه التزم … للوزن والتعريف، والمنع حتم
في العجمي الوضع والتعريف إن … جاز ثلاثا، وهو بالصرف قمن
إن لم يجزها والأصح كون ما … حرك عينا كسواه فاعلما
"ش" الهاء من قولي (1):
وامنعه. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
عائدة إلى العلم من قولي:
والعلم أمنع أن يكن مركبا …. . . . . . . . . . .
فإني لما فرغت من الكلام على المركب، وهو القسم (1) كل النسخ "قوله"، وهو ما لا يتفق مع قوله بعد سطر واحد "قولي".

الجزء: 3 - الصفحة: 1459

الأول من السبعة، شرعت في الكلام على القسم الثاني:
وهو ما لا ينصرف (1) للعلمية، ووزن الفعل الخاص به، أو الذي هو به أولى، وإن كان فيه اشتراك.
فالخاص: ما لا يوجد دون ندور في غير فعل إلا في علم، أو عجمي معرب.
فاحترزت بالندور من نحو: "دئل" لدويبة (2) و"ينجلب" لخرزة (3) و"تبشر" -لطائر (4).
وبالعلم من نحو: "خضم" لرجل (5)، و"شمر" لفرس (6)، وبالعجمي من نحو: "بقم" (7) و"استبرق" (8).
فلا يمنع وجدان هذه اختصاص أوزانها بالفعل؛ لأن النادر والعجمي لا حكم لهما. (1) ع "يتصرف".
(2) في الصحاح هي دويبة شبيهة بابن عرس، وفي اللسان: تشبه الثعلب.
(3) ذكر الأزهري هذه الخرزة في الرباعي، وقال: الينجلب هو الرجوع بعد الفرار، والعطف بعد البغض.
(4) يقال لهذا الطائر "الصفارية"، وضبطه في اللسان بضم الباء وفتحها.
(5) هو العنبر بن عمرو بن تميم، وقد غلب على القبيلة "صحاح".
(6) قال الشاعر:
أبوك حباب سارق الضيف برده … وجدي يا عباس فارس شمرا
(7) قال الجوهري: هو صبغ معروف.
(8) الديباج الغليظ "الجوهري".

الجزء: 3 - الصفحة: 1460

ولأن العلم منقول من فعل، والاختصاص باق.
ومن المختص بالفعل: ما افتتح بتاء المطاوعة كـ"تعلم" أو بهمزة وصل كـ"انطلق".
وما سوى "أفعل" و"نفعل" و"تفعل" (1)، و"يفعل" من أوزان المضارع.
وما سلمت صيغته من مصوغ ما لم يسم فاعله.
وما صيغ للأمر من غير الثلاثي، وغير فاعل نحو: "انطلق" و"دحرج".
فإذا سمي بهما مجردين عن الضمير، قيلك "هذا انطلق ودحرج"، و"رأيت انطلق ودحرج" و"مررت بانطلق ودحرج" (2).
وهكذا كل وزن من الأوزان المنبه عليها منسوبة إلى الاختصاص.
وكذلك الأوزان التي فيها اشتراك (3)، والفعل بها أولى.
إما لكثرته فيه، وقلته في الاسم كـ"إثمد" (4)، و"إصبع" وإبلم" (5)، فإن أوزانها تقل في الأسماء، وتكثر في فعل الأمر من الثلاثي. (1) ع سقط "تفعل".
(2) ع "درج".
(3) ع ك "الاشتراك".
(4) حجر منه الكحل "لسان".
(5) الإبلم، والأُبلُم، والأَبلَم، الخوصة "لسان".

الجزء: 3 - الصفحة: 1461

وإما؛ لأن أوله زيادة تدل على معنى في الفعل ودون الاسم كـ"أفكل" (1)، و"أكلب" فإن نظائرهما كثيرة في الأسماء والأفعال.
لكن الهمزة من "أفعل" و"إفعل" تدل على معنى في الفعل، ولا تدل على معنى في الاسم.
فكان المفتتح بأحدهما من الأفعال أصلا للمفتتح بها من الأسماء.
وقد يكون الفعل أصلا في الوزن المشترك بالوجهين اللذين ذكرا في "إثمد" و"أفكل".
مثال ذلك: "يرمع" (2)، و"تنضب" (3) فإنهما كـ"إثمد" في كونه على وزن يكثر في الأفعال، ويقل في الأسماء.
وكـ"أفكل" في كونه مفتتحا بما يدل على معنى في الفعل دون الاسم.
فللفعل في هذين الوجهين الأصالة من وجهين:
ونبهت بقولي: (1) الأفكل: الرعدة ولا يبنى منه فعل "التهذيب".
(2) اليرمع: الحصى البيض تتلأ في الشمس، والواحدة، يرمعة "لسان".
(3) التنضب: شجر ضخام ليس له وروق، وله سوق وأفنان كثيرة. "لسان".

الجزء: 3 - الصفحة: 1462

والوزن شرطه اللزوم والبقا …. . . . . . . . . . .
على أن "امرأ" ولو سمي به انصرف؛ لأنه في النصب شبيه بالأمر من "علم"، وفي الجر شبيه بالأمر من "ضرب"، وفي الرفع شبيه بالأمر من "خرج".
فخالف الأفعال بكونه عينه لا يلزم حركه واحدة، فلم تعتبر فيه الموازنة.
ونبهت بذكر:
. . . . . . . . . . . البقا …. . . . . . . . . . .
على أن الوزن المعتبر لا يؤثر إذا كان مقدرًا غير منطوق به نحو: "رد" و"قيل".
فإن أصلهما "ردد" و"قول"، ولكن الإعلال والإغدام أخرجاهما إلى مشابهة "مد" و"ديك"، فلم يعتبر فيهما وزن "فعل"؛ لأنه غير باق لفظا.
وحكى أبو عثمان أن أبا الحسن يرى صرف "ألبب" (1) -علما؛ لأنه باين الفعل بالفك.
وهذا عندي لا يكون مانعا من اعتبار الوزن؛ لأن الفك رجوع إلى أصل متروك، فهو نظير تصحيح ما الحق (2) إعلاله كـ"استحوذ". (1) ألبب: جمع لب وهو العقل، وقد جمع أيضا على ألباب وألب.
(2) ك "ما يحق" ع"ما يصح".

الجزء: 3 - الصفحة: 1463

ولا خلاف في أن الصحيح لا يمنع من اعتبار الوزن، فكذلك الفك.
وأيضا فإن الفك يقع في الأفعال أكثر منه في الأسماء، كقولهم في التعجب: "أشدد به"، ففكوا لزومًا.
وقالوا في الأمر والجزم: "اردد" و"لم يردد"، ففكوا جوازا.
وفكوا -أيضا - (1) أفعالا شذت في القياس، وفصحت في الاستعمال منها: "ضبب (2) البلد يضبب"، و"ألل السقاء (3) يألل" و"لححت العين (4) تلحح".
فعلم بذلك أن الفك في الفعل أسهل منه في الاسم.
و"ألبب" (5) إذا سمي به مفكوكا لا ينقص شبهه بالأفعال، بل هو بزيادة الشبه أولى من نقصانه فهو جدير بمنع الصرف، أو أجدر من غيره.
ولا يلزم -أيضا- الرجوع إلى قياس الإدغام فيقال: "ألب". (1) ع ك سقط "أيضا".
(2) ضبب البلد وأضب: كثرت ضبابه، وأحد ما جاء على الأصل، والضب دويبة من الحشرات.
(3) ألل السقاء: تغير ريحه.
(4) لححت العين: لزقت أجفانها.
(5) ع ك "فألبب".

الجزء: 3 - الصفحة: 1464

كما لا يلزم في التسمية بـ"استحوذ" الرجوع إلى قياس الإعلال، فيقال فيه: "استحاذ".
لكن لو سمي بـ"يردد" من قولنا: "لم يردد" (1) لرجع إلى الإدغام؛ لأن الفك كان متسببا عن الجزم، وقد زال السبب (2) بالتمسية فيزول المتسبب.
وليس لفك "ألبب" وتصحيح "استحوذ" سبب زال فيزولان لزواله.
وإنما جيء بهما قبل التسمية تنبيها على الأصل المرفوض في "أكف"، و"استقام" ونحوهما من النظائر.
وذلك مطلوب بعد التسمية فوجب التسوية (3).
وإذا ضمت ياء "يعفر" (4) -علمًا- فبعضهم يستصحب المنع؛ لأن الضم عارض، وبعضهم يصرف؛ لأن الوزن الفعلي قد زال لفظا.
وهذا شبيه بـ"ضرب" إذا خفف بالتسكين بعد التسمية، فسيبويه (5) يصرف مسويا بين التسكين العارض، واللازم؛ لأن (1) ع سقط "لم".
(2) ع "التسبب".
(3) ع ك فوجبت التسمية.
(4) يَعفُر ويُعفِر: أسماء لأشخاص، ويعفر هو الذي لا ينصرف.
(5) الكتاب 2/ 15.

الجزء: 3 - الصفحة: 1465

الصرف هو الأصل (1) فمتى تغير سبب منعه رجع إليه.
والمبرد (2) يستصحب المنع فارقا بين التسكين العارض واللازم.
فـ"يعفر" إذا ضم ياؤه بعد التسمية إتباعا بمنزلة "ضرب" إذا سكنت راؤه بعد التسمية تخفيفا.
فالصرف لازم لسيبويه، والمنع لازم للمبرد.
وإذا مسي بما أوله همزة وصل قطعت الهمزة إن كانت في منقول من فعل، وإلا استصحب وصلها.
فيقال في "اعلم" إذا سمي به: "هذا إعلم" و"رأيت" إعلم". ويقال (3) "في "اخرج" إذا سمي به: "هذا أُخرج".
ويقال في المسميى بـ"اقتراب" و"اعتلاء": "هذا اقتراب"، و"رأيت اقترابا" و"هذا اعتلاء" و"رأيت اعتلاء".
لأنه منقول من اسمية إلى اسمية، فلم يتطرق إليه تغير أكثر من التعيين بعد الشياع.
بخلاف المنقول من الفعلية إلى الاسمية، فإن التسمية أحدثت فيه مع التعيين ما لم يكن فيه من إعراب، وغيره من أحوال الأسماء. (1) ع ك "لأن الأصل هو الصرف".
(2) ينظر الكتاب المقتضب 3/ 324.
(3) سقط من الأصل "ويقال".

الجزء: 3 - الصفحة: 1466

فرجع به إلى قياس الهمز في الأسماء وهو القطع.
وإذا كان الفعل المسمى به على وزن يشاركه فيه الاسم دون مزية لم يؤثر.
فلذلك يقال في المسمى بالأمر من "ضارب": "هذا ضارب"، و"رأيت ضاربًا".
كما يقال في المسمى باسم فاعل من "ضرب".
ويقال في المسمى بـ"ضرب": "هذا ضرب".
كما يقال في المسمى بـ"الضرب" -وهو العسل الأبيض.
وذهب عيسى بن عمر (1) إلى أن المسمى بفعل على وزن مشترك فيه لا يصرف اسمه.
وجعل من ذلك قول الشاعر:
(976) - أنا ابن جلا، وطلاع الثنايا … متى أضع العمامة تعرفوني
وهذا عند غيره (2) محمول على أن قائله أراد: (3) أنا ابن (1) ينظر كتاب سيبويه 2/ 7.
(2) ع "عنده غير".
(3) الأصل "على أنه أراد قائله".
976 - من الوافر مطلع قصيدة لسحيم بن وثيل بن يربوع الرياحي.

الجزء: 3 - الصفحة: 1467

رجل جلا الأمور وجربها.
فـ"جلا": جملة من فعل وفاعل حذف موصوفها، وأقيمت هي مقامه.
وقد أجمعت العرب على صرف "كعسب" اسم رجل مع أنه منقول من "كعسب" -إذا أسرع:
فانتصر من خالف عيسى بن (1) عمر -رحمه الله (2).
والمراد بـ"أفعل" التوكيد: "أجمع" و"أكتع" و"أبصع" و"أبتع".
فإنها لا تنصرف لوزن الفعل، والتعريف. = "الأصمعيات ص 17".
الثنايا: جمع ثنية قال في الأساس: هي الطريق في الجبل، والطريق في الرمل.
متى أضع العمامة تعرفوني: كناية معناها إذا حسرت اللئام للكلام أعربت عن نفسي، فعرفتموني بما كان يبلغكم عني.
(1) قال سيبويه 2/ 7: "زعم يونس أنك إذا سميت رجلا بـ"ضارب". فهو مصروف.
أما عيسى فكان لا يصرف ذلك، وهو خلاف قول العرب، سمعناهم يصرفون الرجل يسمى "كعسبا"، وإنما هو فعل من الكعسبة، وهي العدو الشديد مع تداني الخطا، والعرب تنشد.
أنا ابن جلا. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
ولا نراه على قول عيسى، ولكنه على الحكاية".
(2) الأصل سقط "رحمه الله".

الجزء: 3 - الصفحة: 1468

وتعريفها بنية الإضافة لا بالعلمية.
وسأبين ذلك -إن شاء الله تعالى- عند ذكر "جمع".
ثم ذكرت (1) القسم الثالث: وهو ما لا ينصرف للتعريف والعجمية.
وشرطه أن يكون عجمي الوضع، عجمي التعريف، زائدا على ثلاثة أحرف كـ"إبراهيم".
فإن كان عجمي الوضع غير عجمي التعريف الصرف؛ لأن العجمة غير متمحضة.
وكذا إذا كان ثلاثيا ساكن العينن، أو متحركها فإنه منصرف قولا واحدا في لغة جميع العرب.
[وقد غلط ابن قتيبة (2)، والزمخشري (3) في جعلهما الثلاثي العجمي الساكن العين على وجهين كالمؤنث؛ لثقل التأنيث. وأما العجمي فقد خرج من ثقل إلى خفة (4)]. (1) ع ك "ذكر".
(2) عبد الله بن مسلم بن قتيبة الكوفي، الدينوري النحوي، اللغوي مات سنة 276 "طبقات ابن قاضي شبهة 245، البلغة 116، انباه الرواه 2/ 193، بغية الوعاة 2/ 63، تهذيب اللغة 1/ 15 طبقات الزبيدي 129، المزهر 2/ 409، معجم المؤلفين 6 - 150، الأعلام 4/ 280".
(3) ينظر شرح المفصل لابن يعيش 1/ 71.
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل.

الجزء: 3 - الصفحة: 1469

ولا التفات إلى من جعله ذا وجهين مع السكون، ومتحتم المنع مع الحركة؛ لأن العجمة سبب ضعيف، فلم تؤثر بدون زيادة على الثلاثة.
ومما يدل على ضعف العجمة أنها لا تعتبر مع عملية متجددة كـ"ديباج" (1) إذا سمي به رجل.
ولا مع الوصفية كـ"سفسير" (2).
ولا مع وزن الفعل كـ"بقم".
ولا مع الألف والنون كـ"صولجان" (3).
ولا مع التأنيث كـ"صنجة" (4).
وممن صرح بإلغاء عجمة الثلاثي -مطلقًا- السيرافي، وابن برهان، وابن خروف، ولا أعلم لهم من المتقدمين مخالفا.
ولو كان منع صرف العجمي الثلاثية جائزا لوجد في بعض الشواذ -كما وجد غيره من الوجوه الغريبة.
"ص"
وحيث تعريف، وزائدان … كزائدي "عمران" يمنعان (1) ضرب من الثياب. مولد "لسان".
(2) السفسير: الحزمة من الرطبة التي تعلقها الإبل. فارسي معرب.
(3) الصولجان: المحجن. فارسي معرب.
(4) صنجة الميزان. معروفة ويقال فيها سنجة. فارسي معرب.

الجزء: 3 - الصفحة: 1470

والعدل معه (1) مانع نحو: "عمر" … ومثله مسمى به نحو "غدر" (2)
واحكم بنفي (3) العدل من (4) وزن "فعل" … إن لم يرد ممنوع صرف كـ"زحل"
ومثله عند تميم، فاعلما … باب "رقاش" وانكساره انتمى
لغيرهم، وبكلا الوجهين (5) في … "فعال" غيره (6) اسم أنثى اعترف (7)
وكسر ما الرا لامه أكثر من … إعرابه عند تيم فاستبن
ولـ"فعال" كله اسم ذكر … ما لـ"عناق" و"أتان" قد دري
وكـ"صباح" عند قوم قد جعل … "فعال" -أيضًا- إن إلي امرئ نقل
وليس من باب "رقاش" ما عدم … وروده منكسرا من الكلم (1) ع ك "والعدل منه".
(2) ط "نحو عذر".
(3) ط "واحكم بغير".
(4) " في وزن".
(5) ط ع ك "واطرد الوجهان".
(6) ط "غير".
(7) ط ع ك "فاعرف".

الجزء: 3 - الصفحة: 1471

و"فعل" التوكيد -أيضا- منعا
للعدل والتعريف نحو: "جمعا"
"ش" كل علم في آخره ألف ونون زائدتان على أي وزن كان، فإنه لا ينصرف للتعريف والزيادتين المضارعتين لألفي التأنيث.
وهذا هو القسم الرابع من السبعة، وتمييزه أسهل من تمييز غيره من الأقسام المتقدمة.
وعلامة زيادة الألف والنون سقوطهما (1) في بعض التصاريف (2).
كسقوطهما (3) في رد "شنآن" (4)، و"نسيان" و"كفران" (5) إلى: "شنأ" و"نسي" و"كفر".
فإن كانا فيما لا يصرف (6) فعلامة الزيادة أن يكون قبلهما (7) أكثر من حرفين.
فإن كان قبلهما (8) حرفان ثانيهما مضعف فلك اعتبارن: إن قدرت أصالة التضعيف، فالألف والنون زائدان (9). (1) ع ك "سقوطها".
(2) ع "التعاريف".
(3) ع ك "كسقوطها".
(4) ع "شنتان" -والشنآن البغض.
(5) مصدر كفر: لم يؤمن.
(6) ع ك "مما لا ينصرف".
(7) ع ك "قبلها".
(8) ك "قبلها" ع "قبلها حرفين".
(9) ع ك "زائدتان".

الجزء: 3 - الصفحة: 1472

وإن قدرت زيادة التضعيف فالنون أصلية.
مثال ذلك: "حسان" إن جعل من "الحس" فوزنه "فعلان"، وحكمه ألا ينصرف (1).
وإن جعل من "الحسن" فوزنه "فعال"، وحكمه أن ينصرف، وكذلك ما أشبهه.
ثم أخذت في بيان القسم الخامس: وهو ما لا ينصرف للعدل والتعريف، وهو أقسام منها:
المعدول (2) من "فاعل" علما إلى "فعل" كـ"عمر"، وعلامة عدل هذا النوع منع العرب صرفه مع انتفاء التأنيث.
فـ"زحل" (3) و"زفر" (4) معدولان لمساوتهما "عمر" في منع الصرف مع انتفاء التأنيث.
بخلاف "أدد" (5) فإنه غير معدول؛ لأنه استعمل مصروفا.
وبخلاف "طوى" (6) في لغة من لم يصرف، فإن تأنيثه (1) ع ك "لا ينصرف".
(2) ع "المعدل".
(3) اسم كوكب من الخنس.
(4) اسم رجل من زفرت الأرض ظهر نباتها.
(5) أدد: أبو قبيلة من العرب.
(6) قال الجوهري: طوى اسم موضع بالشام تكسر طاؤه وتضم، ويصرف ولا يصرف.

الجزء: 3 - الصفحة: 1473

باعتبار كونه اسم بقعة ممكن فهو أولى من ادعاء العدل؛ لأن العدل قليل والتأنيث كثير.
ولأن ما ثبت عدله وتعريفه فمنعه لازم ما لم ينكر.
و"طوى" ذو وجهين في حال تعريفه (1)، فلا يكون معدولا (2).
ومن الممنوع من الصرف للعدل والتعريف ما جعل علما من المعدول إلى "فعل" في النداء كـ"غدر" و"فسق" فحكمه حكم "عمر".
وهو أحق من "عمر" بمنع (3) التصرف؛ لأن عدله محقق، وعدل "عمر" مقدر.
ومن الممنوع للعدل والتعريف "جمع" وتوابعه؛ فإنها لا تنصرف للعدل والتعريف.
فأما تعريفها فبالإضافة المنوية.
فإن أصل "رأيت النساء جمع": "رأيت النساء جميعهن" كما يقال: "رأيتهن كلهن".
فحذف الضمير للعلم به، واستغنى بنية الإضافة فصار (4). (1) سقط من الأصل "في حال تعريفه".
(2) ع "تعريف في حال فلا يكون معدولا".
(3) ع "يمنع".
(4) ع ك "وصار".

الجزء: 3 - الصفحة: 1474

"جمع" لكونه معرفة بغير علامة ملفوظ بها كأفة علم.
وليس بعلم؛ لأن العلم إما شخصي، وإما جنسي.
فالشخصي مخصوص ببعض الأشخاص فلا يصلح لغيره.
والجنسي مخصوص ببعض الأجناس فلا يصلح لغيره.
و"جمع" بحلاف ذلك، فالحكم بعلميته باطل.
ويفهم من كلامي على تعريف "جمع" الكلام على تعريف "أجمع"، فلا حاجة إلى زيادة.
وما قررته ظاهر قول سيبويه فإنه قال (1):
"وسألته -يعني الخليل عن "جمع" و"كتع" فقال: هما معرفة (2) بمنزلة "كلهم"، وهما معدولتان عن جميع "جمعاء" وجمع "كتعاء".
هذا نصه.
وأما العدل فعن "فعلاوات"؛ لأنه (3) جمع "فعلا" مؤنث "أفعل"، وقد جمع المذكر بالواو والنون، فكان حق المؤنث أن يجمع بالألف والتاء كـ"أفعل" و"فعلى".
لكن جيء به على "فعل" فعلم أنه معدول عن "فعلاوات"، وليس معدولا عن "فعل" كما قال الأخفش (4) والسيرافي. (1) الكتاب 2/ 14.
(2) ع ك "معرفتان".
(3) ع ك "فإنه".
(4) ع سقط "الأخفش".

الجزء: 3 - الصفحة: 1475

لأن "أفعل" المجموع بالواو والنون لا يجمع مؤنثه على "فعل" -بسكون العين".
ولا هو معدول عن "فعالى"؛ لأن "فعلا" (1) لا يجمع على "فعالى" إلا إذا لم يكن له مذكر على "أفعل"، وكان اسما محضا كـ"صحراء" (2).
و"جمعاء" بخلاف ذلك فلا له في "فعالى" ولا "فعل".
وإنما أصله "جمعاوات" كما قيل في مذكرة "أجمعون".
ومن الممنوع للعدل والتعرف "رقاش" (3) ونحوه من أعلام المؤنث الموزونة بهذا المثال.
فهذا النوع في لغة بني تميم معرب ممنوع من الصرف. وفي لغة الحجازيين مبني على الكسر.
ووافقهم التميميون إلا قليلا في بناء ما آخره راء كـ"ظفار" و"بار" (4). (1) ع ك "لأن فعلي".
(2) ع ك "اسما محضا وكان كصحراء".
(3) اسم امرأة: وحي من ربيعة نسبوا إلى أمهم، وترقشت المرأة تزينت "تهذيب".
(4) أرض كانت لعاد غلبت عليها الجن، بين اليمن، ورمال يبرين "لسان".

الجزء: 3 - الصفحة: 1476

وما التزم إعرابه من (1) موازنات "فعال" فليس بمعدول كـ"دلال -اسم امرأة. ولا يكون المعدول إلا اسم مؤنث.
فإن توهم تذكير قدر تأنيث كما قدر سيبويه (2) مسمى "سفار" -وهو ماء: "ماء". ومسمى "حضار" -وهو كوكب "كوكبة".
ولما سمي به مؤنث "من نحو" "نزال" و"فساق"، و"يسار" و"كفاف" [ما لـ"رقاش" من (3) اللغتين:
ومن بناء على اللغة الحجازية. ومنع صرف على اللغة التميمية (4)].
وهذا المراد بقولي:
.... , بكلا الوجهين (5) في
"فعال" غيره أمس أنثى ....
أي: في (6) غير باب "رقاش"، وقيدته بـ:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . اسم أنثى. . . . . . . . . . . (1) سقط من الأصل "من".
(2) الكتاب 2/ 41.
(3) سقط من الأصل "من".
(4) ع سطق ما بين القوسين.
(5) ع ك "واطرد الوجهان".
(6) سقط من الأصل "في".

الجزء: 3 - الصفحة: 1477

لأن المسمى به مذكر من "فعال" كله لا يكون إلا معربا غير منصرف.
ولهذا جعلته كـ"عنقا" (1) المسمى به مذكر، فإن حكمه أن يعرب، ويمنع من الصرف؛ لأنه مؤنث، زائد على ثلاثة أحرف.
ومن العرب من يصرف "فعال" المسمى به ذكر تشبيها بـ"صباح".
حكى سيبويه (2) -رحمه الله- (3)، والله أعلم (4).
"ص"
وامنع لتعريف وعدل "سحرا". … ظرفا، وأوجب صرفه منكرا
تميم منع "أمس" في رفع ترى … وعنهم في غير رفع كسرا
وبعضهم يفتح جرا ولدى (5) … غيرهم اكسر -مطلقا- إن جردا
ومع "ال" وفي إضافة وفي … تنكير إعراب لكل اقتفي
وعدل غير "سحر" و"أمس" في … تسمية تعرض غير منتفي (1) الأنثى من المعز.
(2) الكتاب 2/ 41.
(3) ع ك سقط "رحمه الله".
(4) سقط من الأصل "والله أعلم".
(5) ع "وكذا".

الجزء: 3 - الصفحة: 1478

"ش" ومما منع صرفه للعدل والتعريف "سحر" (1) إذا قصد به: سحر يوم بعينه، وجعل ظرفا كقولك: "خرجت يوم الجمعة سحر".
والأصل أن يذكر معرفا بالألف واللام فعدل عن الألف واللام وقصد تعريفه، فاجتمع فيه العدل والتعريف فمنع من الصرف (2).
ولا يكون هذا إلا مفعولًا فيه.
ولا يمنع قصد (3) تعيينه، وظرفيته مصاحبة الألف واللام.
فلو لم تقصد (4) ظرفيته، وقصد تعيينه لم يستغن عن الألف واللام، أو الإضافة كقولك: "استطبت السحر" و"طاب السحر" و"قمت عند السحر".
وزعم صدر الأفاضل أن "سحر" المشار إليه مبني على الفتح لتضمنه معنى حرف التعريف، وما ذهب إليه مردود بثلاثة أوجه:
أحدها: أن ما ادعاه ممكن، وما ادعيناه ممكن لكن ما ادعيناه أولى؛ لأنه (5) خروج عن الأصل بوجه دون وجه. (1) ع ك "سحرا".
(2) سقط من الأصل "من".
(3) ع سقط "قصد".
(4) ع "لم تفصل".
(5) ع ك "فإنه".

الجزء: 3 - الصفحة: 1479

لأن الممنوع من الصرف باق على الإعراب، بخلاف ما ادعاه؛ لأنه خروج عن الأصل بكل وجه.
الثاني: أنه لو كان مبنيا لكان غير الفتحة به أولى (1)؛ لأنه في موضع نصب، فيجب اجتناب الفتحة لئلا يتوهم الإعراب، كما اجتنبت في "قبل" و"بعد" والمنادى المبني (2).
الثالث: أنه لو كان مبنيا لكان جائز الإعراب جواز إعراب "حين" في قوله:
(977) - على حين عاتبت المشيب على الصبا …. . . . . . . . . . .
لتساويهما في ضعف سبب البناء بكونه (3) عارضا.
وكان يكون علامة إعرابه تنوينه في بعض المواضع، وفي عدم ذلك دليل على عدم البناء، وأن فتحته إعرابية وأن عدم التنوين إنما كان من أجل منع الصرف. (1) ع ك "أولى به".
(2) ع ك "والمنادى المضموم".
(3) ع ك "لكونه".
977 - صدر بيت من الطويل قاله النابغة الذبياني "الديوان 51" وعجزه:
. . . . . . . . . . . … وقلت: ألما أصح والشيب وازع
وازع: يكف النفس عن هواها.

الجزء: 3 - الصفحة: 1480

فلو نكر "سحر" وجب التصرف والانصراف كقوله -تعالى: {نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ، نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا} (1).
وإلى هذا أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … وأوجب صرفه منكرا
ثم بينت حكم "أمس".
وأن بني تميم يعربونه ويمنعونه من الصرف للتعريف، والعدل عن الألف واللام، وذلك في حال (2) الرفع خاصة فيقولون: "ذهب أمس بما فيه".
وفي النصب والجر يبنونه على الكسر.
ومنهم من يعربه في الجر بالفتحة كقول الراجز:
(978) - لقد رأيت عجبا مذ أمسا
(979) - عجائز مثل السعالى خمسا
وغير بني تميم يبنيه (3) على الكسر في الإعراب كله، (1) من الآيتين "34، 35" من سورة "القمر".
(2) سقط من الأصل "حال".
(3) ع ك "تبنيه".
978 - 979 - رجز رواه أبو زيد في نوادره "ص 57" ولم يعزه، وقد ينسب إلى العجاج ويذكر بعده:
يأكلن ما في رحلهن همسا
لا ترك الله لهن ضرسا
ولا لقين الدهر إلا تعسا
"سيبويه 2/ 44، أمالي ابن الشجري 2/ 260، ابن يعيش 4/ 106، 107، الخزانة 3/ 219، العيني 4/ 357، التصريح 2/ 226، همع 1/ 175".

الجزء: 3 - الصفحة: 1481

وسبب بنائه تضمين معنى حرف التعريف.
ولكون سبب البناء ضعيفا بالعروض لم تجمع العرب على بنائه، بل هو عند بني تميم في الرفع معرب.
ولا خلاف في إعرابه إذا أضيف، أو لفظ معه بالألف واللام أو نكر، أو صغر، أو كسر.
وقال ابن خروف:
"لا علة لبناء "أمس" إلا إرادة التخفيف تشبيها بالأصوات.
وبنو تميم يبنونه على الكسر في الجر والنصب، ويعربونه في الرفع من غير صرف".
وكل معدول سمي به فعدله باق إلا "سحر" و"أمس" -في لغة بني تميم- فإن عدلهما يزول بالتسمية فينصرفان.
بخلاف غيرهما من المعدولات، فإن عدله في التسمية باق فيجب منع صرفه للعدل والعلمية. عسددًا كان أو غيره. هذا كله مذهب سيبويه (1)، ومن عزا إليه
غير ذلك فقد أخطأ، وقوله ما لم (1) قال سيبويه 2/ 43: "وسألته عن "أمس" اسم رجل فقال: هو مصروف".
وقال 2/ 44:
"وكذلك "سحر" اسم رجل تصرفه، وهو في الرجل أقوى؛ لأنه لا يقع ظرفا. ولو وقع اسم شيء، وكان ظرفا صرفته، وكان كأمس لو كان "أمس" منصوبا غير ظرف ... ".

الجزء: 3 - الصفحة: 1482

يقل. وإلى هذا أشرت بقولي:
وعدل غير "سحر" و"أمس" في … تسمية تعرض غير منتفي
وذهب الأخفش وأبو علي، وابن برهان إلى صرف العلم، والمعدول مسمى به، وهو خلاف مذهب سيبويه (1).
"ص"
وعلما أنث بالها مطلقا … أو قصد أن فوق الثلاثة ارتقى
فامنع وما تأنيث (2) عار يعتبر (3) … في ذي ثلاثة مسماة ذكر (1) قال ابن يعيش في شرح المفصل 1/ 62 وما بعدها.
"فإن سمي رجل بـ"مثنى" و"ثلاث" و"رباع" ونظائرها انصرف في المعرفة ...
فإن نكرته لم ينصرف على قياس قول سيبويه؛ لأنه أشبه حاله قبل النقل.
وينصرف على قياس قوله أبي الحسن، لخلوه من سبب ألبتة .... ".
(2) س ش "وما بتأنيث".
(3) س ش "معتبر".

الجزء: 3 - الصفحة: 1483

كذا الذي في الأصل كان ذكرا … نحو غلام بـ"دلال" شهرا
كذاك نحو: "حائض" مسمى … به امرؤ يصرف قولا (1) حتما
وكل ما كـ"حائض" نعتا بلا … علامة فحكمه له (2) اجعلا
واسم مؤنث "هبوط" لا صفة … فإن تعرفه فخطئ صارفه (3)
وكـ"هبوط" وزنه مستعملا … في الأرضين فتقص المثلا
وكل تكسير مجرد يعد … مذكرا فحكمه حكم "معد"
وفي "ذراع" و"كراع" (4) فضلا … منع إذا اسمي ذكرين جعلا
ويمنع التأنيث معنى العلم … ولو يكون مثل "هند" أو "قدم" (1) س ش ك "صرفا حتما".
(2) س ش ع ك "كذا اجعلا".
(3) جاء هذا الشرط في ط ع ك كما يلي:
. . . . . . . . . . . … فأجره مجرى "عناق" معرفة.
(4) ع وك "وفي كراع وذراع".

الجزء: 3 - الصفحة: 1484

وإنما منع الثلاثي ملتزم … إن يعز معه تأنيثه إلى العجم
أو تتحرك (1) عينه كـ"سقرا" (2) … أو يسبق استعماله مذكرا
كـ"زيد" اسم امرأة وخيرا. … في ذا أناس منهم ابن عمرا (3)
وما سوى ذاك كـ"جمل" يصرف … ومنعه أولى لدى من يعرف
و"يد" اسم امرأة كـ"جمل" في … إجازة الوجهين فامنع واصرف
و"بنتا" (4) اصرف علما لذكر … والمنع رأي ليس بالمشتهر
والأخت كالبنت وفي "هنت": "هنه" … قل وامنعنها الصرف فهي قمنه
"ش" لما استوفيت الكلام على هذا (5) القسم الخامس وهو: ما لا ينصرف للعدل والتعريف شرعت في تبيين القسم السادس (6)، وهو: ما لا ينصرف للتأنيث والتعريف. (1) س ش "ومتحرك".
(2) ع "كسقر".
(3) ع "ابن عمر".
(4) ط "وبيتا".
(5) ع ك سقط "هذا".
(6) ع سقط "السادس".

الجزء: 3 - الصفحة: 1485

فمه المؤنث بالهاء كـ"عمرة" و"حمزة" و"ضباعة" (1) وعكاشة"، ولا فرق بين القليل الحروف والكثيرها، والمؤنث المسمى والمذكره.
ومثله المؤنث بالقصد الزائدة حروفه على الثلاثة كـ"زينب" "وسعاد".
مذكرا كان المسمى به أو (2) مؤنثا، فإن آخره منزل منزلة هاء التأنيث.
ثم بينت أن المؤنث العاري من علامة إذا كان ثلاثيا، وسمي به مذكر، فلا يعتبر تأنيثه، سواء في ذلك الساكن الثاني والمحركة.
وكذلك الزائد على ثلاثة أحرف من أسماء الإناث المذكرة الأصل كـ"دلال" "وصال"، فإنهما من أسماء النساء وأصلهما التذكير.
فإذا سمي بشيء من هذا النوع مذكر بعد أن سمي به مؤنث انصرف، ولم يعتبر تأنيثه؛ لأنه مسبوق بتذكير.
بخلاف "سعاد" وأشباهه من المؤنث الذي ليس مسبوقا بتذكير. (1) اسم امرأة قال القطامي.
قفي قبل التفرق يا ضباعا … ولا يك موقف منك الوداعا
(2) ع "ومؤنثا".

الجزء: 3 - الصفحة: 1486

ثم بينت أن "حائضا" ونحوه من صفات المؤنث المستعملة بلفظ التذكير إذا سمي بشيء منها مذكر انصرف؛ لأنه مذكر وصف به مؤنث لأمن اللبس.
فإذا سمي به مذكر عاد إلى أصله، ولم يعتبر فيه تأنيث فيقال في رجل اسمه "حائض": "هذا حائض" و"رأيت حائضا" و"مررت بحائض".
وكذلك (1) لو سميت رجلا بـ"جنوب" (2) أو "دبور" (3) أو "شمال" (4) أو "حرور" (5) أو "سموم" (6) لصرفت؛ لأنها (7) بمنزلة "حائض" في الوصفية والتعري من العلامة.
وإن كانت مخصوصة في الاستعمال بالريح، وهي مؤنثة لكنها (8) مذكرة (9) الأصل كـ"حائض".
قال سيبويه (10) -بعد أن حكى قول العرب "ريح شمال". (1) سقط من الأصل "وكذلك".
(2) ريح تهب عن شمال المستقبل القبلة.
(3) ريح تأتي من خلف الواقف في القبلة.
(4) ريح تهب من قبل الشام عن يسار القبلة "المحكم".
(5) الحرور: الريح الحارة بالليل، وقد تكون بالنهار.
(6) السموم: الريح الحارة بالنهار وقد تكون بالليل.
(7) ع ك "لأنه".
(8) ع ك "لكنها".
(9) ك "مذكر".
(10) الكتاب 2/ 20.

الجزء: 3 - الصفحة: 1487

و"ريح سموم" و"ريح جنوب".
"سمعنا ذلك من فصحاء العرب لا يعرفون غيره".
وأنشد للأعشى:
(980) - لها زجل كحفيف الحصا … د صادف بالليل ريحا دبورا
ثم قال:
ويجعل اسما وذلك قليل، قال الشاعر:
(981) - حالت وحيل بها وغير آيها … صرف البلى يجري به الريحان
(982) - ريح الجنوب مع الشمال وتارةً … رهم (1) الربيع وصائب التهتان (1) ع "زهم".
980 - من المتقارب "ديوان الأعشى 71".
والزجل: رفع الصوت الطرب، ومنه سمي الحمام الزاجل.
الحصاد: نبت له قضيب ينبسط في الأرض، الحفيف: صوت الشيء يسمع كالرنة أو طيران الطائر "لسان".
981 - 982 - من الكامل لم يعزهما أحد لقائل "سيبويه 2/ 21 اللسان "جنب" "وحول" "ودبر" -والضمير يعود إلى دار تغيرت لاختلاف الرياح علهيا، وتعاقب الأمطار فيها، حالت: أتى عليها حول. حيل بها: أي أحيلت عما كانت عليه، الرهم: الأمطار اللينة، التهتان: مصدر هتنت السماء صبت أمطارها، الصائب: النازل.

الجزء: 3 - الصفحة: 1488

ثم قال:
"فمن (1) جعلها أسماء (2) لم يصرف شيئا منها اسم رجل، وصارت بمنزلة "الصعود" (3) و"الهبوط" (4).
يعني: أن "الصعود" و"الهبوط" ونحوهما أسماء لا صفات، فلا غنى عن تأنيثها لتأنيث مسماها وهو (5) الأرض.
فحاصل كلامه أن الواقع من أسماء الأجناس على مؤنث حقيقي، أو مجازي إذا لم تكن فيه علامة فهو إما اسم وإما صفة:
فالاسم: تأنيثه معتبر قولا واحدا كـ"هبوط" و"صعود"، والصفة: تأنيثه غير معتبر إن سمي به مذكر كـ"حائض" و"ضناك" (6).
وإن كان صفة (7) على لغة، واسما على لغة كـ"جنوب". (1) ع ك "ومن".
(2) ك "اسما".
(3) الصعود من الإبل التي ولدت لغير تمام فعطفت على ولد عام أول.
(4) الهبوط من الأرض: الحدور وهو الموضع الذي يهبط من أعلى إلى أسفل "الجوهري".
(5) ع "وهي".
(6) قال الجوهري: الضناك -بالفتح- المرأة المكتنزة، صوابه: الضناك -بالكسر.
(7) ع ك "وصفا".

الجزء: 3 - الصفحة: 1489

اعتبر تأنيثه إن سمي به على لغة من جعله اسما، ولم يعتبر على لغة من جملة صفة.
ثم بينت أن جمع التكسير [المجرد كواحد مذكر اللفظ.
فإذا سمي به مذكر انصرف، ولو كان جمع مؤنث حقيقي.
والمراد بكونه "مجردا":
ألا يكون على زون الفعل كـ"أكلب".
ولا على وزن منتهى التكسير (1)] كـ"مساجد".
ولا ذا علامة تأنيث كـ"بعولة" (2) و"أولياء".
ولا مزيدا فيه ألف ونون كـ"غلمان".
ولا ذا عدل كـ"أخر".
فيقال في رجل اسمه "نساء": "هذا نساء" و"رأيت نساء" و"مررت بنساء".
وقولي:
. . . . . . . . . . . … فحكمه حكم "معد"
أردت به أن "معدا" لو سمي به رجل انصرف.
ولو سمي به امرأة لم ينصرف. (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) البعولة: جمع البعل، والهاء فيها لتأنيث الجمع والهاء لتأكيد التأنيث عند سيبويه.

الجزء: 3 - الصفحة: 1490

فكذا الجمع المجرد نحو: "رجال" لو سمي به رجل انصرف، وإذا سمي به امرأة لم ينصرف.
وإذا استعمل الاسم بتذكير وتأنيث، وزاد على ثلاثة أحراف جاز فيه إذا سمي به رجل الصرف، وتركه كـ"ذراع" و"كراع" (1).
وترك الصرف أجود في هذين؛ لأن تأنيثهما أكثر.
وإذا كان المسمى مؤنثا ولا علامة في الاسم تعين منعه إن زاد على الثلاثة كـ"سعاد"، أو كان ثلاثيا محرك الوسط كـ"سقر" (2).
أو ساكن الوسط عجميا كـ"حمص" (3).
أو منقولا من مذكر كـ"زيد" اسم امرأة.
فإن كان الثلاثي الساكن الوسط غير أعجمي، ولا منقولا من مذكر كـ"كجمل" و"عد" جاز فيه الصرف وتركه، إلا أن ترك الصرف أجود. (1) الكراع: ركن من الجبل يعرض في الطريق، والكراع من الإنسان ما دون الركبة.
(2) سقر: اسم معرفة للنار، غير منصرف؛ لأنه معرفة، وكذلك "لظى" و"جهنم".
(3) كورة من كور الشام أهلها يمانون "لسان".

الجزء: 3 - الصفحة: 1491

وحكى السيرافي (1): أن أبا إسحاق الزجاج لا يجيز في "دعد" ونحوه إلا المنع.
وأما نحو: "زيد" اسم امرأة (2) فذو وجهين عند ابن عمر، وأبي زيد والجرمي، والمبرد.
ومتعين المنع عند الخليل وسيبويه، وأبي عمرو ويونس وابن أبي إسحاق (3)؛ لأنهم جعلوا نقل المذكر غلى المؤنث ثقلا يعادل الخفة التي بها صرف من صرف "هندًا". (1) قال سيبويه 2/ 22:
"واعلم أن كل مؤنث سميته بثلاثة أحرف متوال منها حرفان بالتحرك لا ينصرف.
فإن سميته بثلاثة أحراف وكان الأوسط منها ساكنا، وكانت شيئا مؤنثا أو اسما الغالب عليه المؤنث كـ"سعاد" فأنت بالخيار، فإن شئت صرفته، وإن شئت لم تصرفه.
وترك الصرف أجود.
وتلك الأسماء نحو "قدر" و"عنز" و"دعد" و"جمل" و"نعم" "وهند".
قال السيرافي:
لا خلاف بين المتقدمين أنها يجوز فيها الصرف، ومنع الصرف ...
ثم قال:
وكان الزجاج يخالف من مضى، ولا يجيز الصرف لعدم ثبوت حجته عنده".
(2) ينظر سيبويه 2/ 23، والمقتضب 3/ 351، وهمع الهوامع 1/ 34.
(3) عبد الله بن أبي إسحاق أول من بعج النحو، ومد القياس، وشرح العلل. قال عنه يونس: هو والبحر سواء توفي سنة 117 وقال ابن الأثير وأبو الفداء، وابن تغر إنه توفي سنة 127 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 1492

وإذا سميت امرأة بـ"يد" ونحوه مما هو على حرفين جاز فيه ما جاز في "هند". ذكر ذلك سيبويه (1).
وغذا سمي رجل بـ"بنت" أو "أخت" صرف عند سيبويه (2) وأكثر النحويين؛ لأن تاءه قد بنيت الكلمة عليها، وسكن ما قبلها فأشبهت تاء "جبت" (3) و"سحت" (4).
قال ابن السراج:
ومن أصحابنا من يقول: إن تاء "بنت" و"أخت" للتأنيث. وإن كان الاسم مبنيا عليها، وقوم لا يجيزونه في المعرفة.
"ص"
وألف الإلحاق مقصورا منع … كـ"علقى" إن ذا علمية وقع (1) الكتاب 2/ 34.
(2) قال سيبويه 2/ 13.
"وإن سميت رجلًا بـ"بنت" أو "أخت" صرفته؛ لأنك بنيت الاسم على هذه التاء وألحقتها ببناء الثلاثة كما ألحقوا "سنبته" بالأربعة.
ولو كانت كالهاء، لما اسكنوا الحرف الذي قبلها".
(3) السحت: كسب ما لا يحل، ويقال السحت: الرشوة في الحكم "غريب القرآن للسجستاني".
(4) الجبت: كل معبود سوى الله، ويقال: السحر "ص 71 من غريب القرآن اللسجستاني".

الجزء: 3 - الصفحة: 1493

وحكم "هابيل" كـ"حاميم" جعل … عمرو (1) إذا بصنف الأعلام اتصل
ونحو: "حمدون" لدي أبي علي … يلي الذي اسم عجمي قد ولي
وما الذي التنكير صرفه امتنع … فصرفه امنع علما حيث وقع (2)
ولا تطع مستثنيا ما عدلا … من عدد فقول غيره اعتلى
"ش" ألف الإلحاق على ضربين:
مقصورة كألف "علقى" (3).
وممودة كألف "علباء" (4).
فالمقصورة تشبه ألف التأنيث المقصورة بأمرين لا يوجدان في الممدودة:
أحدهما (5): أنها زيدت دون إبدال من غيرها كنظيرها من ألف التأنيث.
الثاني أنها تقع في مثال صالح لنظيرتها، فإن "علقى" (1) ع "عمر".
(2) تقدم هذا البيت على البيت السابق في الأصل.
(3) العلقى: شجر تدوم خضرته في القيظ، وله أفنان طوال دقاق لطاف.
(4) العلباء، عصب العنق، وخصه الأزهري بالغليظ منه.
(5) ع "إحداهما".

الجزء: 3 - الصفحة: 1494

على وزن "سكرى"، و"عزهى" (1) على وزن "ذكرى".
والإلحاقية الممدودة مبدلة من ياء ولذلك صحت في "درحاية" (2).
والمثال الذي تقع (3) فيه لا يصلح لألف التأنيث الممدودة.
فلمخالفته ألف التأنيث لم يعتبر في منع الصرف، بخلاف المقصورة، فإنها تؤثر مع العملية.
فلو سمي بما هي فيه لم ينصرف في التعريف، وانصرف في التنكير، فيقال في رجل اسمه "علقى": "هذا علقى معه علقى آخر".
وحكم سيبويه (4) لـ"حاميم" علم على مذكر بمنع الصرف تشبيها بـ"هابيل" في الوزن، وعدم لحاق الألف واللام. (1) ع "عرهى" -بالراء- والعزهى: اللئيم.
(2) رجل درحاية: قصير سمين بطين.
(3) ع ك "يقع".
(4) قال سيبويه 2/ 30.
"وأما "حم" فلا ينصرف جعلته اسما للسورة أو أضفته إليهم؛ لأنهم أنزلوه بمنزلة اسم أعجمي نحو "هابيل" و"قابيل".
وقال 2/ 31.
"ومما يدلك على أن "حم" ليس من كلام العرب أن العرب لا تدري ما معنى "حم".

الجزء: 3 - الصفحة: 1495

وقال ابن برهان:
"قال أبو علي: "حمدون" يمنع صرفه للتعريف والعجمة".
وأراد بذلك أبو علي أن "حمدون" وشبهه من الأعلام المزيد في آخرها واو نون لغير جمعية لا توجد في استعمال عربي مجبول على العربية.
بل في استعمال عجمي حقيقة أو حكما، فالحق بما منع صرفه للتعريف والعجمة المحضة.
وكل ممنع الصرف في التنكير ممنوع الصرف في التعريف؛ لأنه إن كان ممنوعًا لألف التأنيث فقد تقدم أنها سبب قائم مقام سببين.
وإذا كانت كذلك في التنكير فهي في التعريف أحق بذلك؛ لأنه لا يخفف ما هي فيه بل يزيده ثقلا.
وإن كان من باب "سكران" (1) فزيادتاه إما مستقلتان بالمنع لمضارعتهما ألفي التأنيث، وإما متعضدتان بالوصفية.
[فإن كانتا مستقلتين فمع العلمية أولى، وإن كانتا معتضدتين بالوصفية (2)]. فالعلمية تخلفها. (1) ع سقط "سكران".
(2) ع سقط ما بين القوسين.

الجزء: 3 - الصفحة: 1496

وكذا الممنوع للوزن والوصفية، ولعدم النظير، والجمعية (1).
وهكذا الممنوع للعدل والوصفية كـ"أخر" و"مثنى". صرح بذلك سيبويه (2):
وخالفه الأخفش وأبو علي وابن برهان، وابن بابشاذ.
قالوا: لأن العدل يزول معناه بالتسمية، فيصرف "ثناء"، وأخواته إذا سمي بشيء منها مذكر. (1) قال سيبويه 2/ 15 وما بعدها.
هذا باب ما كان على مثال "مفاعل" و"مفاعيل".
اعلم أنه ليس شيء يكون على هذا المثال إلا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة".
(2) قال سيبويه 2/ 14:
"قلت فما بال "أخر" لا ينصرف في معرفة ولا نكرة؟ .
فقال: "لأن "أخر" خالفت أخواتها وأصلها".
وقال 2/ 15
"وسألته عن "أحاد" و"ثناء" و"مثنى" و"رباع" فقال: هي بمنزلة "أخر" ....
قلت: "أفتصرفه في النكرة؟
قال: لا لأنه نكرة يوصف به نكرة.
ثم قال سيبويه:
وقال لي أبو عمرو: أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع صفة كأنك قلت:
أولى أجنحة اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة".

الجزء: 3 - الصفحة: 1497

والصحيح ما ذهب إليه سيبويه من منع الصرف؛ لأن لفظ العدل باق. فلا أثر لزوال معناه.
كما لا أثر لزوال معنى الجمعية من "مساجد" -علمًا، ولا لزوال معنى التأنيث من "سعاد" -علم رجل.
والله -تعالى- (1) أعلم (2).
"ص"
وكل ما التعريف فيه أثرا … فاصرفه إن نكر إلا "أحمرا"
وبابه ففيه خلف والأصح … فاصرفه إن نكر إلا "أحمرا"
وبابه ففيه خلف والأصح … منع وذو التفضيل منعه رجح
إن صاحبته "من" وإن تجردا … فهو بالاتفاق مثل "أحمدا"
وإن ينكر بعد أن تعرفا … نحو: "مساجد" فلن ينصرفا
إلا لدى الأخفش والمنع اعتضد … بكون منع في "سراويل" اطرد
وهو مؤنث فحيث صغرا … ذا علمية فصرفه احظرا (1) ك سقط "تعالى".
(2) سقط من الأصل "والله تعالى أعلم".

الجزء: 3 - الصفحة: 1498

"ش" ما أثر فيه التعريف نحو: "طلحة" و"معد يكرب" ويزيد" و"عمران" و"عمر" (1) و"إبراهيم".
فهذه وما أشبهها ما دامت معارف لا تنصرف، وإذا نكرت انصرفت لعدم جزء العلة. وفي "أحمر" وشبهه خلاف:
فمذهب سيبويه (2) أنه لا ينصرف إذا نكر بعد التسمية.
وخالفه الأخفش مدة ثم وافقه في كتابه "الأوسط".
وأكثر المصنفين لا يذكرون إلا مخالفته (3)، وذكر موافقته أولى؛ لأنها آخر قوليه.
فإن سمي بـ"أفعل" المقصود به التفضيل مصاحبا لـ"من" فحكمه حكم "أحمر". (1) ع ك سقط "عمر".
(2) الكتاب 2/ 2 وما بعدها.
(3) قال أبو إسحاق الزجاج ص 7 وما بعدها في كتابه: "ما ينصرف وما لا ينصرف".
"وهذا باب أفعل الذي يكون صفة إذا سميت به رجلا نحو "أحمر" و"أسود".
زعم الخليل وسيبويه، وجماعة من أصحابهم أن هذه الصفة إذا سميت بها رجلا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة ...
وزعم الأخفش وجماعة من البصريين، والكوفيين أن الصفة إذا سميت به رجلا نحو "أحمر" لم ينصرف في المعرفة وانصرف في النكرة ...
وأبو العباس محمد بن يزيد كان يختار مذهب الأخفش.
وكلاهما عندي مذهب".

الجزء: 3 - الصفحة: 1499

فإن سمي يه مجردا من "من" ثم نكر انصرف بإجماع (1)؛ لأنه لا يعود إلى مثل الحال التي كان عليها إذا كان صفة، فإن وصفيته مشروطه بمصاحبة "من" لفظا أو تقديرا.
فلهذا قلت:
. . . . . . . . . . . وإن تجردا … فهو بالاتفاق مثل "أحمدا"
أي: كما لا بد من صرف "أحمد" إذا نكر كذا لا بد من صرف أفعل التفضيل المجرد من "من" إذا نكر بعد التسمية به (2).
وإذا سمي بنحو: "مساجد" ثم نكر لم ينصرف عند غير الأخفش، وحكم الأخفش بصرفه بعد التنكير.
والصحيح مذهب سيبويه (3).
ويدل على صحته استعمال العرب "سراويل" غير مصروف كقول ابن مقبل يصف مكانا فيه بقر الوحش: (1) ع ك "بالإجماع".
(2) ع ك سقط "به".
(3) قال سيبويه 2/ 15 وما بعدها:
"هذا باب ما كان على مثال "مفاعل" و"مفاعيل".
اعلم أنه ليس شيء يكون على هذا المثال إلا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة".

الجزء: 3 - الصفحة: 1500

(983) - يمشي به ذب الرياد كأنه … فتى فارسي في سراويل رامح
و"سراويل" اسم مفرد نكرة، والجمعية منتفية منه في الحال والأصل.
بخلاف "مساجد" إذا نكر بعد التسيمة به (1)، فإن الجمعية منتفية منه في الحال ولا في الأصل، فهو أثقل من "سراويل" وأحق بمنع الصرف.
وقال فيه بعض العرب: "سروالة" فتوهم بعض الناس أنه واحد وأن "سراويل" جمع له، وهو غلط.
بل "السراويل" أعجمي مفرد، "السروالة" لغة فيه كقوله:
(984) - عليه من اللؤم سروالة …. . . . . . . . . . . (1) ع ك سقط "به".
983 - من الطويل من قصيدة قالها تميم بن أبي مقبل يصف الثور الوحشي "الديوان 41"، وقد نسبه أبو هلال العسكري في ديوان المعاني للراعي.
ذب الرياد: قال في الصحاح: هو الثور الوحشي، ويقال له: ذب الرياد؛ لأنه يرود أي يذهب ويجيء ولا يثبت في موضع، الرامح: ذو الرمح، ورواية الديوان:
أتى دونها. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
984 - صدر بيت من المتقارب قال في الخزانة 1/ 113: قيل مصنوع، وقيل: قائله مجهول، وعجز البيت:
. . . . . . . . . . . … فليس يرق لمستعطف
ومما يدل على أن "سروالة" لغة في السروايل أن الشاعر لم يرد أن هذا الشخص عليه جزء من السراويل.

الجزء: 3 - الصفحة: 1501

وينبغي أن يعلم أن "السراويل" اسم مؤنث، فلو سمي به مذكر، ثم صغر لقيل "سرييل" غير مصروف للتأنيث والتعريف.
ولولات التأنيث لصرف كما يصرف: "شراحيل" (1) إذا صغر فقيل: "شريحيل" لزوال صيغة منتهى التكسير.
- والله أعلم (2).
"ص"
وقد يزول المنع في التصغير … فيصرف الممنوع في الكبير
والعكس آت كـ"دنانير" علم … فالصرف فيه إن يصغر ملتزم
ونحو: "تحلئ" (3) أتاك علما … فامنعه في التصغير، والصرف الزما
فيه مكبرا كذا "توسط" … و"ترتب"، وهكذا "تهبط"
"ش" ما لا ينصرف بالنسبة إلى التكبير والتصغير أربعة أقسام: (1) اسم رجل.
(2) سقط من الأصل "والله أعلم".
(3) ط "قحلئ".

الجزء: 3 - الصفحة: 1502

ما لا ينصرف مكبرا ولا مصغرًا.
وما لا ينصرف مكبرا وينصرف مصغرًا.
وما لا ينصرف مصغرا وينصرف مكبرًا.
وما يجوز فيه الوجهان مكبرا ويتحتم منعه مصغرا
فالأول نحو: "بعلبك" و"طلحة" و"زينب" وحمراء" و"سكران" "وإسحاق" "وأحمر" و"يزيد" مما لا يعدم سبب المنع في تكبير ولا تصغير (1).
والثاني نحو: "عمر" و"شمر" (2) و"سرحان" (3) و"علقى" و"جنادل" (4) -أعلاما- مما يزول بتصغيره سبب المنع.
فإن تصغيرها "عمير" و"شميمر" و"سريحين" و"عليق" و"جنيدل" بزوال مثال العدل، ووزن الفعل، وألفي "سرحان" و"علقى"، وصيغة منتهى التكسير.
والثالث نحو: "تحلىء" (5) و"توسط" (6) و"ترتب" (7) (1) ع ك "في تصغير ولا تكبير".
(2) اسم فرس، واسم ناقة الشماخ القائل:
لما رأيت الأمر عرش هوية … تسليت حاجات الفؤاد بشمرا
(3) السرحان الذئب: وقيل: الأسد "لسان".
(4) الجندل: صخرة مثل رأس الإنسان، والجمع جنادل "تهذيب".
(5) التحلئ -بكسر التاء- القشر على وجه الأديم مما يلي الشعر.
(6) توسط القوم توسطا -صار وسطهم.
(7) الترتب: العبد يتوارثه ثلاثة، وهو الأمر الثابت، والتراب -أيضا.

الجزء: 3 - الصفحة: 1503

و"تهبط" (1) -أعلاما- مما يتكمل فيه بالتصغير سبب المنع. فإن تصغيرها "تحيلئ" و"تويسط" و"تريتب" و"تهيبط" على وزن مضارع "بيطر".
فالتصغير كمل لها سبب المنع فمنعت من الصرف فيه دون التكبير.
فلو جيء في التصغير بياء معوضه مما حذف تعين الصرف لعدم وزن الفعل.
[والرابع نحو: "هند" و"هنيدة" فلك فيه مكبرا وجهان.
وليس فيه مصغرا إلا منع الصرف (2)].
"ص"
وبدل الذي به المنع حصل … يمنع كالأصل الذي منه البدل
فكـ"أصيلان" "أصيلال" كذا … "هراق" يعطى ما "أراق" أخذا
"ش" أصل الهمزة من "حمراء" ونحوه ألفا والهمزة بدل منها، فاجعل للبدل من التأثير في منع الصرف ما كان للمبدل منه.
وهكذا جعل لهاء "هراق" ما لهمزة "أراق" فيقال في (1) التهبط: بلد، وقيل: طائر، وليس في الكلام على وزن تفعل غير "لسان".
(2) سقط ما بين القوسين من الأصل.

الجزء: 3 - الصفحة: 1504

المسمى بـ"هراق": "هذا هراق" و"مررت بهراق" كما يقال في المسمى بـ"أراق": "هذا أراق" و"مررت بأراق".
وهكذا جعل للام "أصيلال" ما لنون "أصيلان" (1)؛ لأنها بدل منها فيقال في المسمى بـ"أصلال": "هذا أصيلال" و"مررت بأصيلال".
كما يقال في المسمى بـ"أصيلان": "هذا أصيلان" و"مررت بأصيلان".
"ص"
ونون المنقوص في رفع، وفي … جر إذا نظيره لم يصرف
من الصحيح وله في النصب ما … لما امتناع صرفه تحتما
كـ"جا أعيم مع يعيل" ولدى … نصب دع التنوين وافتح أبدا
ويونس يجر منه العلما … جر الذي آخره قد سلما (1) الأصيل: العشى، وجمعه، أصل وأصلان، فإن كلا أصيلان تصغير إصلان، فهو نادر؛ لأن جموع الكثرة لا تصغر، وإن كان تصغير "أصلان" المفرد الوارد على وزن "رمان" و"قربان" فتصغيره على بابه.

الجزء: 3 - الصفحة: 1505

وعند عمرو واضطرار رئيا (1) … "قد عجبت مني ومن يعيليا"
وبـ"جوار" شبهوا "ثمانيا" … فشذ في المنع له مساويا
"ش" المنقوص الذي نظيره من الصحيح غير منصرف إن كان غير علم كـ"جوار" و"أعيم" تصغير "أعمي" -فلا خلاف أنه في الرفع والجر جار مجرى "قاض" في اللفظ.
وفي النصب جار مجى نظيره من الصحيح، فيقال: "هؤلاء جوار، وأعيم" و"مررت بجوار، وأعيم" و"رأيت جواري، وأعيمي".
كما يقال: "هذا قاض"، و"مررت بقاض".
و"رأيت صواحب وأسيد".
وكذا إن كان علما في مذهب الخليل وسيبويه (2) وأبي عمرو، وابن أبي إسحاق.
وأما يونس (3) وأبو زيد، وعيسى، والكسائي فيقولون في (1) ط "ربيا".
(2) قال سيبويه 2/ 57:
"وسألته عن "قاض" اسم امرأة فقال: مصروفه في حال الرفع والجر، تصير ههنا، بمنزلتها إذا كانت في "مفاعل" و"فواعل".
(3) قال سيبويه 2/ 158: "ويقول يونس للمرأة تسمى بـ"قاض": مررت بقاضي قبل" و"مررت بأعيمي منك".

الجزء: 3 - الصفحة: 1506

"قاض" -اسم امرأة: "هذه قاضي" و"رأيت قاضي" و"مررت بقاضي" (1).
فلا ينونون في رفع ولا جر، بل يثبتون بالياء ساكنة في الرفع، ويفتحونها في الجر كما يفعل بالصحيح.
ومذهب الخليل هو الصحيح.
لأن نظائر "جوار" من الصحيح لا ينون في تعريف ولا تنكير وقد نون، ونظائر "قاض -اسم مرأة- لا ينون في تعريف وينون في تنكير.
فتنوينه أولى من تنوين "جوار".
وقول الراجز:
(985) - قد عجبت مني ومن يعيليا
(986) - لما رأتني خلقا مقلوليا (1) ع ك "مررت بقاضي ورأيت قاضي".
985 - 986 - ينسب هذا الشاهد للفرزدق، وليس في ديوانه المقلولي: الذي يتقلى على الفراش حزنا، المقلولي -أيضًا- المنتصب القائم، يعيلي: تصغير يعلى اسم رجل.
"المقتضب 1/ 142، الخصائص 1/ 6، 3/ 54 العيني 4/ 359 اللسان "علا" و"قلا".

الجزء: 3 - الصفحة: 1507

من الضرورات [على مذهب الخليل، وليس من الضرورات] (1) على مذهب يونس (2).
وشبه "ثمانيا" بـ"جوار" من قال:
(987) - يحدو ثماني مولا بلقاحها … حتى هممن بزيغة (3) الإرتاج
"ص"
وفي اضطرار، وتناسب صرف … ما يتسحق حكم غير المنصرف
ورأي أهل الكوفة الأخفش في … إجازة العكس اضطرار يقتفي
وبعضهم أجازه اختيارا … وليس بدعا فدع الإنكارا (4) (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) الكتاب 2/ 59.
(3) ع "لزيغة".
(4) سقط هذا البيت من س.
987 - من الكامل قائله ابن ميادة "العيني 4/ 352، الخزانة 1/ 76، سيبويه 2/ 17".
شبه الشاعر ناقته في سرعتها بحمار وحش يحدو ثماني أتن مولعا بلقاحها حتى تحمل وهي لا تمكنه فتهرب منه؛ لأن أنثى الحيوان لا تمكن الفحل إذا حملت.
يحدو: يسوق. اللقاح: ماء الفحل. الارتاج: الإغلاق: كناية عن إسقاط ما في رحمها والضمير في البيت يعود إلى الشحاج في البيت قبله وهو:
وكأن أصل رحالها وحبالها … علقن فوق قويرح شحاج

الجزء: 3 - الصفحة: 1508

"ش" صرف الاسم المستحق منع الصرف جائز في الضرورة بلا خلاف.
ومنع صرف المستحق الصرف مختلف فيه:
فأجازه الكوفيون والأخفش وأبو علي (1):
وبقولهم أقول لكثرة استعمال العرب ذلك كقول الكميت:
(988) - سيوف لا تزال ظلال قوم … يهتكن البيوت ويستبينا
(989) - يرى الراءون بالشفرات منها … وقود أبي حباحب والظبينا
ومثله قول الأخطل:
(990) - طلب الأزارق بالكتائب إذا هوت … بشبيب غائلة النفوس غدور (1) ينظر تفصيل هذه المسألة في شرح المفصل لابن يعيش 1/ 68.
988 - 989 - من الوافر "ديوان الكميت 2/ 126".
الشفرات -جمع شفرة- شفرات السيوف: حدها.
أبو حباحب: قال الجوهري: ربما قالوا نار أبي حباحب، وهو ذباب يطير بالليل كأنه نار.
الظبين: جمع ظبة وهي من السيف حده، وهو ما يلي طرف السيف، ومثله، ذباب السيف.
990 - من الكامل "ديوان الأخطل ص 197".
الأزارق: هم الأزارقة، فرقة من الخوارج.
شبيب: هو ابن يزيد من رهط بني مرة خرج على بعد اللك، وكانت له وقائع شديدة مع الحجاج، مات غرقا.
الغائلة: الداهية، ويقصد بغائلة النفوس: المنية.
الأزارق: هم الأزارقة، فرقة من الخوارج.
شبيب: هو ابن يزيد من رهط بني مرة خرج على بعد اللك، وكانت له وقائع شديدة مع الحجاج، مات غرقا.
الغائلة: الداهية، ويقصد بغائلة النفوس: المنية.

الجزء: 3 - الصفحة: 1509

ومثله قول ذي الإصبع:
(991) - وممن ولدوا عامـ … ـر ذو الطول وذو العرض
ومثله قول قيس الرقيات: (1)
(992) - ومصعب حين جد الأمـ … ـر أكثرها وأطيبها
وأنشد أبو سعيد لدوسر بن دهبل:
(993) - وقائلة:
ما بال دوسر بعدما … صحا قبله عن آل ليلى وعن هند
وأنشد أحمد بن يحيى: (1) ع سقط "الراقيات".
991 - من الهزج "الأغاني 3/ 92، العيني 4/ 364".
992 - من مجزوء الوافر "ديوان قيس الرقيات ص 124، والرواية فيه
لمصعب عند جد القو … لِ أكثرها وأطيبها
وفي الموشح 186.
ومصعب حين جد القو … ل. . . . . . . . . . .
993 - من الطويل قال العيني 4/ 366: قال ابن عصفور: والجيد الصحيح عندنا في إنشاد بيت دوسر:
وقائله ما للقريعي بعدنا …. . . . . . . . . . .

الجزء: 3 - الصفحة: 1510

(994) - أؤمل أن أعيش وأن يومي … بأول أو بأهون أو جبار
(995) - أو التالي دبار فإن أفته … فمؤنس، أو عروبة أو شيار
وقال الحامض (1): قلت لأبي العباس:
أؤمل أن أعيش. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
موضوع؟ قال: لم؟ قلت: لأنه "مؤنسا" و"جبار" و"دبارا" (2) تنصرف، وقد ترك صرفها، فقال: هذا جائز في 994 - 995 - بيتان من الوافر رواهما العيني 4/ 367. وصاحب الإنصاف 497 همع الهوامع 1/ 37، الدرر اللوامع 1/ 11.
قال العيني:
"قائلهما بعض شعراء الجاهلية كذا قال الجوهير، وأبو حيان ولم ينسباهما".
أولا: يوم الأحد قديما ... أهون: يوم الاثنين. جبار يوم الثلاثاء ... دبار: يوم الأربعاء ... مؤنس: يوم الخميس ... عروبة: يوم الجمعة شيار: يوم السبت. ورواية اللسان، فإن يفتني.
(1) سليمان بن محمد بن أحمد، برع في النحو على مذهب الكوفيين، كما برع في اللغة مات سنة 305 هـ "طبقات الزبيدي 170، نزهة الألباء 306، بغية الوعاة 1/ 601، الفهرست 117، تاريخ بغداد 9/ 61".
(2) ع "ذو بارا".

الجزء: 3 - الصفحة: 1511

الكلام، فكيف في الشعر؟ ! (1)
وإلى هذا أشرت بقولي:
وبعضهم أجازه اختيارا …. . . . . . . . . . .
وأما صرف ما لا ينصرف للتناسب فكثير:
منه قراءة نافع والكسائي [وأبو بكر عن عاصم] (2) "سلاسلا" (3) و"قواريرا" (4).
ومنه قراءة الأعمش: "وَلا يَغُوثًا (5) ويَعُوقًا (6) " صرفهما ليناسب "ودا" و"سواعا" و"نسرا" (7).
والله أعلم (8). (1) ذكر سؤال الحامض وجواب أبي العباس ابن سيدة في المحكم.
(2) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(3) من الآية رقم "4" من سورة الإنسان.
(4) من الآية رقم"15" من سورة "الإنسان".
(5) ع "ولا يغوث".
(6) من الآية "رقم"23" من سورة "نوح".
(7) يغوت ويعوق، وود وسواع ونسر: كلها أصنام.
(8) سقط من الأصل "والله أعلم".

الجزء: 3 - الصفحة: 1512

باب إعراب الفعل:
"ص"
تجرد من جازم وناصب … رافع فعل كـ"أجل صاحبي"
وهو إذا لم يل علما ينتصب … بـ"أن" كـ"خفت أن أضيع ما يجب"
والرفع بعد ظن استجز على … تخفيف "أن" عارية أو قبل "لا
[أو حرف تنفيس ويغني "لم" و"لن" … عن "لا" بإثر "أن" خفيفا بعد ضن
وما لظن استجيز ملتزم … من بعد علم بخلوص اتسم

الجزء: 3 - الصفحة: 1513

وأول العلم برأي فنصب
… من بعده الفعل بـ"أن" بعض (1) العرب]
وشذ رفع بعد "أن" حيث استحق … نصب بها فاعرف شذوذه وثق
وبعد "ما لنا" رأي أبو الحسن … نصبا بـ"أن مزيدة رأيا وهن
بل جعل "أن" موصولة قد أمكنا … و"ما لنا" أول بـ"ما منعنا"
وبعد "لما" زيد "أن" وقبل "لو" … وبعد كاف نادرا بها أتوا
ومثل "أي" يأتي بها من فسرا … نحو: "أشرت لأخي أن اصبرا"
ووضعها من بعد جملة تفي … بالقول في معناه لا في الأحرف (2) (1) سقط كما بين القوسين، وهو ثلاثة أبيات من س وش، ط وع وك وجاء في مكانها بيت واحد وهو:
واحتم لعلم ما لظن جاز إن … يخلص ولم يكن شذوذه زكن
وسيأتي اعتماد المصنف على هذا البيت في الشرح في النسختين ع، ك، كما اعتمد على شرح هذه الأبيات في الأصل، وقد نبهت على هذا في موضعه.
(2) ط "بالأحرف".

الجزء: 3 - الصفحة: 1514

وإن تلا مضارع هذي رفع … وجزمه من بعد "لا" لن "يمتنع" (1)
في قصد نهي وانصب أن تقصد بـ"لا" … نفيا، و"أن" موصولة فتعدلا
والنصب أوجب مطلقا بـ"كي" و"لن" … وبهما استقبالا اخصص وبـ"أن"
ومن رأى النفي بـ"لن" مؤبدا (2) … فقوله اردد، وخلافه اعضدا
وأضمرت "أن" بعد "كي" إن رادفت … لاما وأن في الاضطرار صاحبت
و"كيف" "كي" صارت لدى بعض العرب … والفعل بعدها ارتفاعه وجب
ونصبوا بـ"إذن" المستقبلا … إن صدرت والفعل بعد موصلا
أو قبله اليمين من بعد "إذن" … نحو: "إذن والله أنقي الدرن"
وإن تلاها بعد حرف العطف … فارفع وإن تنصب يجز بضعف (3) (1) الأصل "من بعد لكن يمتنع".
(2) ط "مؤيدا".
(3) سقط هذا البيت من س.

الجزء: 3 - الصفحة: 1515

كذا إذ تتلو (1) "إذن" ذا خبر … كقولهم في رجز مشتهر:
"لا تتركني فيهم شطيرا … إني إذن أهلك أو أطيرا
ومع (2) شروط النصب من بعد "إذن" … يقل رفع مثله من بعد "أن"
وبين "لا" ولام جر التزم … إظهار "أن" ناصبة، وإن عدم
"لا" فـ"أن" الفعل بها أنصب مظهرا … أو مضمرا كـ"اعصي الهوى لتظفرا"
وبعد نفي "كان" في المشي لا … تظهر "أن" كـ"لم أكن لأغفلا"
كذاك بعد "أو" إذ يصح في … موضعها "إلى" (3) أو "إلا" أن" خفي
وبعد "حتى" هكذا (4) إضمار "أن". … ختم (5) كـ"جد حتى تستر ذا حزن" (1) ع "يتلو".
(2) ع "ومن شروط".
(3) ط، ع، ك "حتى" في مكان "إلى".
(4) ط "كذا".
(5) ع ك "حتما".

الجزء: 3 - الصفحة: 1516

وهي لغاية، وللتعليل قد … تأتي كـ"جد حتى تغيظ ذا الحسد"
وإن تلاها الفعل حالا رفعا … وقد يباح رفع ما قد وقعا
مؤولا بالحال، وهو ينتصب … إذا للاستقبال تقديرا نسب
وبعد فا جواب نفي أو طلب … بـ"أن" -وحتم سترها- الفعل انتصب
والواو كالفا إن تفد مفهوم مع … وقبلها طلب، أو نفي نصع (1)
وقد يجي نصب الجواب بعد فا … مع فعل استفهم عنه حذفا
وقد يجيء النصب بعد الفاء من … بعد كلام واجب بها قرن
وبعد غير النفي جزما اعتمد … إن تسقط ألفا والجزاء قد قصد
وشرط جزم بعد نهي أن تضع … "إن" قبل "لا" دون تخالف يقع
وجائز جزم جواب الأمر إن … كان بغير فعل أمر يقترن (1) ط "نضع".

الجزء: 3 - الصفحة: 1517

ولا يجوز نصبه بعد ألفا … إذا لأمر (1) غير فعل يلفى
وجائز عند الكسائي نحو: "لا … تضِم تضَم" ونحو: "صه فتفضلا"
وينصب الجواب ذا ألفا بعد ما … للأمر معنى دون لفظ انتمى
والفعل بعد الفاء في الرجا نصب … كنصب (2) ما إلى التمني ينتسب
وحمل تقليل وتشبيه على … نفي رأى قوم نحاة فضلا
وبعد "إنما" وقول كملا … قد ينصب الفعل الذي فاء تلا
والنصب بعد الفاء إثر "غير" إن … أفاد نفيا عند بعضهم قمن
والجزم والرفع رووا في تلو "لا" … إن كان ما قبل به معللا
والفعل إن يعطف على اسم ينتصب … بـ"أن" وإن تظهر وإن تضمر تصب
وشذ حذف "أن" ونصب في سوى … ما مر فاقبل منه ما عدل روى (1) في الأصل "أو للأمر".
(2) ط "كمنصب".

الجزء: 3 - الصفحة: 1518

"ش" تقدم في باب الإعراب أن المعرب من الأفعال هو المضارع الذي لم يباشر نون توكيد، ولا نون إناث (1).
فأغنى ذلك عن تقييد الفعل المعرب هنا، فلهذا لم أبال بالإطلاق في قولي:
. . . . . . . . . . . … رافع فعل. . . . . . . . . . .
وفي قولي:
وهو إذا لم يل علما ينتصب … بـ"أن". . . . . . . . . . .
وينبغي أن يعلم أن رافع الفعل معنى، وهو:
إما وقوعه موقع الاسم، وهو قول البصريين.
وإما تجرده من الجازم والناصب. وهو قول حذاق الكوفيين.
وبه أقول، لسلامته من النقض.
بخلاف الأول فإنه ينتقض بنحو، "هلا تفعل" و"جعلت أفعل" و"مالك لا تفعل" و"رأيت الذي يفعل" (2).
فإن الفعل في هذه المواضع مرفوع مع أن الاسم لا يقع (3) فيها. (1) ع "أناس".
(2) الأصل "تفعل".
(3) ع "تقع".

الجزء: 3 - الصفحة: 1519

فلو لم يكن للفعل رافع غير وقوعه موقع الاسم، ولكان في هذه المواضع مرفوعا بلا رافع.
فبطل (1) القول بأن رافعه وقوعه موقع الاسم، وصح القول بأن رافعه التجرد من الجازم والناصب.
وأما عمل النصب فيه فبـ"أن" و"لن" و"كي"، "إذن".
و"أن" هي أقواها، ولذلك تنصب ظاهرة ومقدرة.
واختصت بذلك؛ لأنها شبيهة لفظا وتأولا بأحد عوامل الأسماء وهي "أن". ولمزيتها قدمت في الذكر.
ووليتها "كي"؛ لأنها مصدرية مثلها وشبية (2) بها لفظا؛ لأن كل واحدة منهما على حرفين: أولها مفتوح، وثانيهما ساكن.
وكذلك "لن" فلذلك قرنت بـ"كي" وساوتها في ملازمة الإعمال، والاختصاص بالأفعال المستقبلة فقوي شببها بـ"أن".
بخلاف "إذن" فإن لها شبها بها ومباينة لها.
فأما شبهها؛ فلأن الفعل يحدث فيه بـ"أن" أمران، وبـ"إذن" أمران:
فالأمر الحادثان [بـ"أن":
كونه بها في تأويل مصدر. (1) ع ك "فيبطل".
(2) ع "ومشبهه".

الجزء: 3 - الصفحة: 1520

وكونه بها غير محتمل للحال.
والأمران الحادثان (1)] بـ"إذن":
كونه بها جوابا وجزاء.
وكونه بها مرجح الاستقبال على الحال، وكان أمره دون "إذن" بالعكس.
وأما مباينتها لها:
فبعدم اختصاصها بالأفعال، إذ قد يليها اسم (2) كقوله تعالى: {وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا} (3).
[و -أيضا- قوله تعالى: (4) {إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُم} (5)].
وبعدم اختصاصها بالمستقبل إذ قد يليها الحال كقولك لمن قال: أحبك: "إذن أصدقك".
فلشبهها بـ"أن" من وجه، ومباينتها من وجه افتقرت في إعمالها إلى ما يقويها من تصدير، وغيره على ما نبين (6) -إن شاء الله تعالى: (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) ع، ك "يليها الاسم".
(3) من الآية رقم "20" من سورة الكهف.
(4) من الآية رقم "140" من سورة "النساء".
(5) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(6) ع ك "على ما يتبين".

الجزء: 3 - الصفحة: 1521

ومع هذا فقد عرض لـ"أن" لكون لفظها مشتركا حاجة إلى ما يميزها من مشاركاتها وهي: "أن المخففة من "أن"، و"أن" الزائدة، و"أن" المفسرة.
لكن المخففة تمتاز بأنها لا تقع غالبا (1) إلا بعد علم أو ما هو في حكم العلم.
والزائدة تمتاز بأنها لا تقع إلا في موضع غير صالح (2) لغيرها كقوله -تعالى: {فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ} (3).
وكذا المفسرة تمتاز بأنها لا تقع إلا بعد ما فيه معنى القول دون حروفه نحو قوله -تعالى: {فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ} (4).
وقد أخرجت المخففة بقولي قاصدا للفعل المعرب:
وهو إذ لم يل علما ينتصب … بـ"أن". . . . . . . . . . .
فعلم أن الواقع قبلها علم غير ناصبة.
وأخرجت الزائدة المفسرة بقولي ممثلا للناصبة:
. . . . . . . . . . . … كـ"خفت أن أضيع" (5) (1) سقط من الأصل "غالبا".
(2) الأصل "وغير صالح".
(3) من الآية رقم "96" من سورة "يوسف".
(4) من الآية رقم "37" من سورة "هود".
(5) ع "يضيع".

الجزء: 3 - الصفحة: 1522

فإنه في (1) موضع لا (2) يصلح لهما ولا للمخففة.
فكأني قلت: الناصبة للفعل: هي الواقعة في موضع لا يصلح (3) لغيرها، كموضع "أن" في هذا المثال، ويتحرر (4) موضعها بما يذكر (5) بعد ذلك؛ لأن غرض المتكلم إنما يتبين بآخر كلامه.
وبينت بقولي:
والرفع بعد ظن استجز …. . . . . . . . . . .
أن أفعال الظن قد تحمل على أفعال العلم فتقع بعدها "أن" المخففة من "أن".
ونبهت على قلة ذلك بقولي:
. . . . . . . . . . . استجز. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
ومن أجل قلته اتفق على النصب في قوله -تعالى:
{أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا} (6).
واختلف في: "وحسبوا ألا تكون (7) فتنة" (8).
فقرأ برفع "تكون" أبو عمرو وحمزة والكسائي. (1) سقط من الأصل "في".
(2) سقط من لأصل "لا".
(3) ع سقط "لا يصلح".
(4) الأصل "ويتحدر".
(5) ع "موضعها فأين بما بعد".
(6) من اللآية رقم "2" من سورة العنكبوت".
(7) ع "يكون".
(8) من الآية رقم "71" من سورة "المائدة".

الجزء: 3 - الصفحة: 1523

وقرأ الباقون بنصبه.
[ونبهت على أن الرفع بعدد "أن" لكونها مخففة من "أن"، وأنها حينئذ عارية من "لا" نحو (1):
أن تهبطين. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
بعد:
إني زعيم يا نويـ … ـقة. . . . . . . . . . .
أو مقرونة بـ"لا" نحو: {َحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ}.
وكون مباشرتها الفعل ضعيفا بالنسبة إلى عدم مباشرتها مبين في باب "إن وأخواتها".
وكذلك تبين ما يفصلها من حرف تنفيس وغيره.
فأغنى ذكر ذلك عن إعادته هنا.
وأشرت بقولي (2):
واحتم (3) لعلم ما لظن جاز: …. . . . . . . . . . .
إلى أن الفعل الذي يلي علما رفعه واجب؛ لأن "أن" (1) سيأتي توضيح المنصف لهذا الشاهد.
(2) سقط هذا البيت من الأصل، وقد سبق التنبيه على ذلك أول الباب، ولذلك سقط هذا الشرح من الأصل أيضا.
(3) ع "واختم".

الجزء: 3 - الصفحة: 1524

الناصبة لا تقع (1) بعده إلا في نادر من القول.
وإنما تقع (2) بعده "أن" المخففة مفصولة من الفعل الذي بعدها -غالبا- نحو [قوله تعالى]: {عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى} (3) و {أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا} (4).
وغير مفصول قليل كقول الشاعر:
(996) - علموا أن يؤملون فجادوا … قبل أن يسألوا بأعظم سؤال
وقيدت العلم بالخلوص احتراز من إجازة سيبويه: "ما علمت إلا أن تقوم" بالنصب.
قال (5): "لأنه كلام خرج مخرج الإشارة فجرى مجرى قولك: أشير عليك أن تقوم".
ثم أشرت إلى أن وقوع الناصبة بعد علم خالص قد شذ في قرءاة بعض القراء (6): {أفلا يرون ألا يرجع إليهم} (7) - بالنصب. (1)، (2) "يقع" -في الموضعين.
(3) من الآية رقم "20" من سورة "المزمل".
(4) من الآية رقم "89" من سورة طه.
(5) الكتاب 1/ 482.
(6) هو أبو حيوة "مختصر من شواذ القرآن لابن خالويه ص 170".
(7) من الآية رقم "89" من سورة "طه".
996 - سبق الاستشهاد بهذا البيت في باب "إن" وأخواتها.

الجزء: 3 - الصفحة: 1525

وفي قول الشاعر:
(997) - نرضى عن الله أن الناس قد علموا … ألا يدانينا من خلقه بشر (1)]
ثم أشرت إلى أن من العرب من يجيز الرفع بعد "أن" الناصبة السالمة من سبق (2) علم أو ظن.
والإشارة بذلك إلى مثل قول الشاعر: (1) سقط ما بين القوسين من الأصل وجاء في مكانه:
"ونبهت على أن المخففة لا تباشر الفعل المضارع، بل لا بد من فصلها بـ"لا" أو "لن" أو"لم" أو حرف تنفيس.
وقد مضى الكلام على ذلك.
وأشرت بقولي:
وما لظن استجيز ملتزم … من بعد علم. . . . . . . . . . .
إلى أنه لا يكون "أن" بعد "علم" وما في معناها، وما تصرف منها إلا مخففة من "أن"، ومفتقرة إلى الفصل المذكور كقوله -تعالى: {عَلِمَ أَنْ سَيَكُون} و {أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا}.
وقيدت العلم بالخلوص احترازا من نحو "ما أعلم ألا تفعل" -بالنصب- بمعنى: ما الرأي إلا أن تفعل -حكاه سيبويه.
ثم زدت ذلك بيانا بالبيت الذي بعده".
هذا ما ذكره المصنف شرحا للثلاثة الأبيات التي انفردت بها نسخة الأصل، ولذا اعمتدت ما جاء في خلاف الأصل.
(2) ع "من عائق سبق".
997 - من البسيط قاله جرير بن عطية الخطفي "الديوان ص 261"، والرواية فيه
. . . . . . . . . . . … ألا يفاخرنا من خلقه بشر

الجزء: 3 - الصفحة: 1526

(998) - أن تقرآن على أسماء ويحكما … مني السلام وألا تشعرا أحدا
فـ"أن" الأولى والثانية مصدريتان، وقد أعلت إحداهما، وأهملت الأخرى تشبيها بـ"ما" المصدرية.
ومن إهمالها قول الآخر:
(999) - إذا مت فادفني إلى جنب كرمة … تروي عظامي في الممات عروقها
(1000) - ولا تدفنني في الفلاة فإنني … أخاف إذا ما مت ألا أذوقها
ومنه قراءة بعضهم (1): "لمن أراد أن يُتمُّ الرضاعة". (1) هو مجاهد "المختصر لابن خالويه ص 14".
998 - هذا ثالث أبيات ثلاثة من البسيط قلما يخلوا منها كتاب من كتب النحو لم يعزها أحد إلى قائل، قال ابن جني:
قرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى قول الشاعر:
يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما … وحيثما كنتما لاقيتما رشدا
أن تحملا حاجة لي خف محملها … وتصنعا نعمة عندي بها ويدا
أن تقرآن. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
"مجالس ثعلب 290، الإنصاف 563، الخزانة 3/ 559، شرح المفصل 7/ 15، 8/ 413، العيني 4/ 380".
999 - 1000 من الطويل قالها أبو محجن الثقفي، والضمير يعود في "أذوقها" إلى الخمر "ديوان أبي محجن 8".

الجزء: 3 - الصفحة: 1527

- بالرفع (1).
وأما ما أنشده الفراء من قول الشاعر:
(1001) - إني زعيم يا نويـ … ـقة إن نجوت من الرزاح
(1002) - وأمنت من غرض المنو … ن من الغدو إلى الرواح
(1003) - أن تهبطين بلاد قو … م يرتعون من الطلاح
فـ"أن" فيه مخففة من "أن"؛ لأن قبلها "إني زعيم" وهذا مقارب ل" [إني] عليم" في المعنى.
لكن فيه شذوذ من قبل عدم الفصل.
ثم أشرت إلى أن أبا الحسن يرى زيادة "أن" في قوله تعالى: {وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} (2).
واعتذر عن النصب بها مع زيادتها بأن الزائد قد عمل في مثل (3): "ما جاء من أحد".
قلت: ما ذهب إليه أبو الحسن -رحمه الله- ضعيف؛ لأن "من" (4) الزائدة مثل غير الزائدة لفظا واختصاصا فجاز أن تعمل. (1) من الآية رقم "233" من سورة "البقرة".
(2) من الآية "246" من سورة "البقرة".
(3) ع، ك سقط "في".
(4) ع سقط "من".
1001 - 1003 - سبق الاستشهاد بهذه الأبيات في باب "إن وأخواتها" من مجزوء الكامل أنشدها الفراء عن القاسم بن معن قاضي الكوفة.

الجزء: 3 - الصفحة: 1528

بخلاف "أن" الزائدة فإنها تشبه غير الزائدة لفظا لا اختصاصا؛ لأنها قد يليها الاسم كقول الشاعر (1):
(1004) -. . . . . . . . . . . … كأن ظبية تعطو إلى ناضر السلم (2)
على رواية من جر "ظبية" بالكاف، فـ"أن" حينئذ زائدة، وقد وليها اسم فثبت عدم اختصاصها بالأفعال، فلا يصح إعمالها.
وأما "أن" في قوله تعالى: {أَلَّا نُقَاتِلَ} فمصدرية دخلت بعد "ما لنا" لتضمنه معنى: "ما منعنا".
ثم بينت أن اطراد زيادة "أن": بعد "لما" المقابلة لـ"لو" كقوله تعالى: {فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ} (3).
وأنها قد تزاد قبل (4) "لو" في القسم كقول الشاعر:
(1005) - فأقسم أن لو التقينا وأنتم … لكان لكم يوم من الشر مظلم (1) ع، "كقولك".
(2) ع، ك "إلى ناضر".
(3) من الآية رقم "96" من سورة "يوسف".
(4) سقط من الأصل "قبل".
1004 - هذا عجز بيت من الطويل وصدره.
فيوما توافينا بوجه مقسم …. . . . . . . . . . .
وقد سبق الاستشهاد به في باب "إن وأخواتها".
1005 - من الطويل من أبيات ذكرها السيوطي في شرح شواهد المغني ص 40، ونسبها إلى المسيب بن علس، ونسبة أيضا إلى المسيب، ابن يعيش في شرح المفصل 9/ 94، وصاحب الخزانة 4/ 224. إن كان الشاهد لم ينسب في كتاب سيبويه 1/ 455.

الجزء: 3 - الصفحة: 1529

وأن زيادتها شذت بين كاف الجر والمجرور بها في قول الشاعر:
. . . . . . . . . . . … كأن ظبية تعطو إلى ناضر (1) السلم
ثم بينت أن "أن" تكون حرف تفسير كـ"أي" وأن (2)
علامتها أن تكون قبلها جملة فيها معنى القول دون حروفه كقولي:
. . . . . . . . . . . … ... أشرت لأخي أن اصبرا
فلو كان الذي قبلها غير جملة حكم عليها بأنها مصدرية لا مفسرة نحو: "إشارتي إليه أن اصبر".
فـ"أن" هنا (3) مصدرية لعدم تمام ما قبلها، ويجوز كونها بعد التمام مصدرية.
وإذا وقع بعد "أن" المفسرة مضارع رفع نحو قولك: "أشرت إليه (4) أن يفعل" -بالرفع- على معنى "أي".
ويجوز النصب على كون "أن" مصدرية.
فلو كان مع الفعل "لا" جاز رفعه على النفي ومعنى "أي".
وجزمه على النهي ومعنى "أي".
ونصبه على النفي وكون "أن" مصدرية. (1) ع، ك "ناضر السلم".
(2) ع، ك سقط "وأن".
(3) في الأصل "قلنا" في مكان "هنا".
(4) ع، ك "أشرت له".

الجزء: 3 - الصفحة: 1530

وقد نبهت على الأوجه الثلاثة في النظم (1).
ثم بينت أن "كي" و"لن" ينصب بهما المضارع بلا شرط، وأنهما و"أن" بهن يتخلص الفعل المنصوب إلى الاستقبال (2).
[ثم أشرت إلى ضعف قول من رأى تأبيد النفي بـ"لن"، وهو الزمخشري في "أنموذجه" (3).
وحامله على ذلك اعتقاده أن الله -تعالى- لا يرى.
وهو اعتقاد باطل بصحة ذلك عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعني ثبوت الرؤية.
جعلنا الله من أهلها، وأعاذنا من عدم الإيمان بها (4)].
ثم بينت أن "كي" على ضربين:
أحدهما: كونها حرفا مصدريا بمعنى "أن" ومساوية لها في الاستقلال بالعمل.
والثاني: كونها حرف تعليل بمعنى اللام، والنصب بعدها حينئذ بـ"أن" مضمرة غير جائزة الإظهار. (1) يشير إلى قوله في النظم:
وإن تلا مضارع هذي رفع … وجزمه من بعد "لا" لن يمتنع
في قصد نهي وانصب أن تقصد بلا … نفيا، و"أن" موصلة فتعدلا
(2) ع وك و"أنهما و"أن" الفعل المنصوب بهن يتخلص للاستقبال".
(3) ينظر متن الأنموذج للزمخشري ص 7.
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل.

الجزء: 3 - الصفحة: 1531

والذي أحوج إلى القول بذلك قول العرب في السؤال عن العلة "كيمه"؟ كما يقولون (1): لمه؟
فسووا بينهما وبين اللام في المعنى والاستعمال.
وقال أبو الحسن في قول الشاعر:
(1006) - إذا أنت لم تنفع فضر فإنما … يرجى (2) الفتى كيما يضر وينفع
"جعل "ما" اسما، و"يضر" و"ينفع" (3) من صلته، وأوقع عليه "كي" بمنزلة اللام".
فثبت بذل أنها حرف مرادف للام.
وثبت بدخول اللام عليها في ونحو قوله -تعالى: (4) {لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ} (5) أنا مصدرية؛ لأن حرف الجر لا يدخل على حرف إلا أن يكون مصدريا.
فلزم من ذلك جعل "كي" على ضربين: (1) في الأصل "كما تقولون".
(2) ع، ك "يراد".
(3) ع، ك "وينفع ويضر".
(4) من الآية رقم "37" من سورة "الأحزاب".
(5) ع، ك سقط "في أزواج أدعيائهم".
1006 - سبق الحديث عن هذا الشاهد في "باب حروف الجر".

الجزء: 3 - الصفحة: 1532

فالمقترنة باللام مصدرية.
والداخلة على "ما" في قولهم: "كيمه"؟ جاره بوكذا الذي في قوله:
. . . . . . . . . . . … كيما يضر، وينفع (1)]
والداخلة على الفعل مجردة من اللام محتملة للأمرين، ولا تظهر "أن" بعدها إلا في الضرورة كقول الشاعر:
(1007) - فقالت أكل الناس أصبحت مانحا … لسانك كيما أن تغر، وتخدعا
والأظهر في "كي" (2) هذه أن تكون بمعنى اللام.
وأما قول الآخر:
(1008) - أردت لكيما أن تطير بقربتي … فتتركها شنا ببيداء بلقع (1) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(2) ع، ك سقط "كي".
1007 - من الطويل من قصيدة لجميل بن معمر، والرواية في الديوان ص 79.
. . . . . . . . . . . … لسانك هذا كي تغر وخدعا
وقد نسب الشاهد للزمخشري إلى حسان بن ثابت، وليس في ديوانه.
1008 - من الطويل قال العيني 5/ 405 لم أقف على اسم قائله
الشن: القربة البالية بلقع: مقفرة.
"الانصاف 580، شرح ابن يعيش 7/ 19، 9/ 16، الخزانة 3/ 585".

الجزء: 3 - الصفحة: 1533

فيحتمل أن تكون (1) "كي" فيه بمعنى "أن"، وشذ اجتماعهما، على سبيل التوكيد.
ويحتمل أن تكون جارة، وشذ اجتماعها مع اللام كما اجمتع اللامان (2) في قوله:
(1009) -. . . . . . . . . . . … ولا للما بهم أبدا دواء
وإن ولي "كي" اسم، أو فعل ماض، أو مضارع مرفوع، علم أن أصلها: "كيف" حذفت فاؤها، ومنه قول الشاعر:
(1010) - كي تجنحون إلى السلم وما ثئرت … قتلاكم ولظى الهيجاء تضطرم؟
وزعم أبو علي أن أصل "كما" في قول الشاعر: (1) الأصل "يكون".
(2) ع، ك سقط "اللامان".
1009 - عجز بيت من الوافر وصدره:
فلا والله لا يلفى لما بي …. . . . . . . . . . .
وسبق الحديث عنه في باب التوكيد.
1010 - من البسيط لم يعرف قائله، وهو من شواهد العيني 4/ 378.
كي: أصلها كيف، تجنحون: تميلون، ثئرت: بالبناء للمجهول قتل قاتلها، لظى الهيجاء، نار الحرب: تضطرم: تشتغل وتلتهب.

الجزء: 3 - الصفحة: 1534

(1011) - وطرفك إما جئتنا فاصرفنه … كما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر
(1) "كيما".
فحذف الياء، ونصب بها كما كان ينصب لو لم ينلها حذف.
ثم بينت أن "إذن" تنصب (2) المضارع المراد استقباله، لا المراد به الحال.
لأن المراد به الحال لا بد من رفعه بعدها نحو قولك لمن قال أحبك: "إذن أصدقك".
ولا تنصبه وهو مستقبل إلا إذا صدرت الجملة بها، أو كانت في حكم المصدر بها.
واتصل بها الفعل، أو توسط (3) بينهما يمين نحو قولك لمن قال أزورك: "إذن أكرمك" و"إذن والله أكرمك". (1) زادت كل النسخ في هذا الموضع كلمة "أي"، فأصبحت العبارة "أي كيما" ولا موضع لأي هنا.
(2) ع ك "ينصب".
(3) ع، ك "أو فصل" في مكان "أو توسط".
1011 - ومن الطويل سبق الاستشهاد به في "باب حروف الجر".
الطرف: تحريك الجفون في النظر: اصرفنه، أبعدنه، من الصرف وهو رد الشيء عن وجهه.

الجزء: 3 - الصفحة: 1535

فالقسم لا يعد هنا حاجزا (1)، كما لم يعد حاجزا بين المضاف والمضاف إليه كقول بعض العرب: "هذا غلام -والله زيد".
فأضاف الغلام إلى "زيد"، ولم يعتد بوقوع القسم بينهما.
حكى ذلك الكسائي:
وحكى الكسائي -أيضا- "اشتريته بو الله ألف درهم".
ذكره ابن كيسان.
وسمع أبو عبيدة من يقول: "إن الشاة لتجتر فتسمع صوت -والله- ربها" (2).
واغتفر ذلك في "إذن"؛ لأنها غير ممتزجة بما تعمل فيه امتزاج غيرها.
فلو توسطت "إذن" بين ذي خبر وخبر، وأبين ذي جواب وجواب، ألغيت.
ولو قدم عليها حرف عطف جاز إلغاؤها، وإعمالها، وإلغاؤها أجود، وهي لغة القرآن (3)، التي قرأ بها السبعة في قوله (1) ع، ك "فاصلا" في مكان "حاجزا".
(2) الأصل "فتسمع والله صوتا ربها"، وليس في العبارة شاهد حينئذ واجترار الشاة: إخراجها ما في بطنها لتمضغه ثم تبلعه.
(3) ع "القراءة" في مكان "القرآن".

الجزء: 3 - الصفحة: 1536

-تعالى: {وَإِذًا لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلَّا قَلِيلًا} (1).
وفي بعض الشواذ: "لا يلبثوا" -بالنصب (2).
وشذ -أيضًا- النصب بـ"إذن" بين خبر وذي خبر (3) في قول الراجز:
(1012) - لا تتركني فيهم شطيرا
(1013) - إني إذن أهلك أو أطيرا
وحكى سيبويه (4) عن بعض العرب الفصحاء (5) إلغاء (6) "إذن" ما استيفاء شروط العمل.
وإلى هذا أشرت بقولي:
ومع شروط النصب من بعد "إذن". … يقل رفع مثله من بعد "أن" (1) من الآية رقم "76" من سورة الإسراء.
(2) هي قراءة أبي بن كعب "مختصر ابن خالويه ص 172".
(3) ع، ك "بين ذي خبر وخبر".
(4) الكتاب 1/ 412.
(5) سقط من الأصل "الفصحاء".
(6) ع، ك "إهمال" في مكان "إلغاء".
1012 - 1013 - ينسب هذا الرجز لرؤبة، وليس في ديوانه وهو في الخزانة 3/ 574. والشطير: الغريب، وقال الأصمعي: البعيد.
أطير: أذهب بسرعة.

الجزء: 3 - الصفحة: 1537

أي: مثل ما يقل من بعد "أن"؛ لأنه قد تقدم التنبيه على أن "أن" قد تشبه بـ"ما" المصدرية فتلغى، وقد (1) ذكرت شواهد ذلك.
ثم أشرت إلى أن لـ"أن" مع لام الجر الداخلة (2) على الفعل المضارع ثلاثة أحوال:
حال إظهار دون إضمار.
وحال إضمار دون إظهار.
وحال إظهار وإضمار.
فحال الإظهار دون إضمار مع الفعل (3) المقرون بـ"لا" كقوله تعالى: {لِئَلَّا (4) يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ} (5).
وحال الإضمار دون إظهار (6) مع الفعل المسبوق بـ"كان" منفية كقوله -تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُم} (7).
وحال (8) الإظهار والإضمار: مع الفعل الواقع بخلاف (1) ع، ك سقط "قد".
(2) ع "الداخل" في مكان "الداخلة".
(3) ع، ك سقط "الفعل".
(4) الأصل "لكيلا".
(5) من الآية رقم "29" من سورة "الحديد".
(6) ع "الإظهار".
(7) من الآية رقم "40" من سورة "العنكبوت".
(8) ع، ك "ومثال" في مكان و"حال".

الجزء: 3 - الصفحة: 1538

ذلك كقولي: (1)
. . . . . . . . . . . … "اعص الهوى لتظفرا"
فلو أظهرت فقلت: "اعص الهوى؛ لأن تظفر" لجاز، وكذا لو وقع بعد نفي غير "كان" نحو: "ما وعظتك لتغضب، بل لترهب" (2).
ولو أظهرت "أن فقلت: "ما وعظتك لأن تغضب" لجاز.
بخلاف الواقعة بعد نفي "كان"، فإن إظهار "أن" بعدها غير جائز، وتسمى (3) "لام الجحود".
وإياها أردت بقولي:
وبعد نفي "كان" في المضي لا … يظهر "أن" كـ"لم أكن لأغفلا"
ثم أشرت إلى أن الفعل ينصب -أيضا- بـ"أن" واجبة الستر بعد "أو" التي تحسن (4) في موضعها "إلى" (5) أو"إلا" كقولك: "لأنتظرنه أو يقدم" و"لأقتلن الكافر أو يسلم". (1) ع "كقوله".
(2) الأصل "لتظفر" في مكان "لترهب".
(3) ع ك "ويسمى".
(4) ع ك "التي يحسن".
(5) ع، ك "حتى" في مكان "إلى".

الجزء: 3 - الصفحة: 1539

أي: لأنتظرنه إلى أن يقدم (1) ولأقتلن الكافر إلا أن يسلم، ومن الآتية بمعنى "إلى" (2) قول الشاعر:
(1014) - لأستهلن الصعب أو أدرك المنى … فما انقادت الآمال إلا لصابر
ومن الآتية بمعنى "إلا" قول الشاعر:
(1015) - وكنت إذا غمزت قناة قوم … كسرت كعوبها أو تستقيما
ومثله (3) قول الآخر: (1) ع، ك "لأنتظرنه حتى يقدم".
(2) ع، ك "حتى" في مكان "إلى".
(3) ع، ك "ومنه".
1014 - من الطويل لم يعزه أحد إلى قائل، وهو من شواهد العيني 4/ 384.
1015 - من الوافر، قائله زياد الأعجم من قصيدة يهجو فيها المغيرة بن حبناء، والقافية مرفوعة إلا أن سيبويه سمع البيت منصوب القافية، فأثبته كما سمعه 1/ 428، وتابعه المصنف، وفي إيضاح شواهد الإيضاح للقيسي ص 70 أبيات من القصيدة التي منها الشاهد، وينظر "أمالي ابن الشجري 2/ 319، وابن يعيش 5/ 15، والعيني 4/ 385، واللسان "غمز"، وشرح شواهد المغني 74".
الغمز: العصر باليد، القناة: الرمح.

الجزء: 3 - الصفحة: 1540

(1016) - لأجدلنك أو تملك فتيتي … بيدي صغار طارفا وتليدا
ويحتمل الوجهين قول امرئ القيس:
(1017) - فقلت له: لا تبك عينك إنما … نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
وتقدير: "إلا" و"إلى" (1) في موضع "أو" تقدير لحظ فيه المعنى دون الإعراب.
والتقدير الإعرابي المرتب على اللفظ أن يقدر قبل "أو" مصدر، وبعدها (2) "أن" ناصبة للفعل، وهما في تأويل مصدر معطوف بـ"أو" على المقدر قبلها.
فتقدير: "لأنتظرنه أو يقدم" (3) ليكونن انتظار أو قدوم (1) ع، ك "وحتى" في مكان "وإلى".
(2) ع "وبعدها".
(3) ع "أو تقدم".
1016 - من الكامل لم يعزه أحد إلى قائل، وهو من شواهد سيبويه 1/ 427 "العيني 4/ 385".
لأجدلنك: من قولهم طعنه فجدله أي رماه على الأرض، صغار: ذلة وهوان، الطارف: المستحدث، التليد: القديم.
1017 - من الطويل قاله امرؤ القيس الكندي "الديوان ص 66"، والضمير في له يعود إلى صاحبه "عمرو بن قميئة" في البيت السابق وهو:
بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه … وأيقن أنا لاحقان بقيصرا

الجزء: 3 - الصفحة: 1541

وتقدير: "لأقتلن الكافر أو يسلم": ليكونن قتله أو إسلامه (1)، وكذا (2) العمل في غيرهما.
ثم بينت أن "حتى" ينتصب بعدها -أيضا- بـ"أن" واجبة الإضمار.
والغالب كون ما بعدها في النصب غاية لما قبلها كقوله تعالى: {لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى} (3).
وقد تكون للتعليل، وعلامتها أن يحسن في موضعها "كي" نحو [قولي]:
. . . . . . . . . . . … "جد حتى تغيظ ذا الحسد"
ولا يكون الفعل في الحالين إلا مستقبلا: حقيقة أو حكما.
فإن كان حالا أو في تقدير الحال لم يكن (4) إلا مرفوعا.
فالحال (5) المحقق كقولك -لمن تكلمه: "طلبت (1) ع ك "أو إسلام".
(2) ع، ك "وكذلك".
(3) من الآية رقم "91" من سورة "طه".
(4) عبارة الأصل "لم يكن الأمر إلا مرفوعا".
(5) ع، ك "والحال المحقق".

الجزء: 3 - الصفحة: 1542

لقاءك (1) حتى أحدثك الآن". و"سألتك عنك حتى لا أحتاج إلى سواك" و"لقد رأى مني أمس شيئا حتى لا أستطيع أن أكلمه اليوم".
والحال المقدر: أن يكون الفعل قد وقع فيقدر المخبر به اتصافه بالعزم عليه فينصب؛ لأنه مستقبل (2) بالنسبة إلى تلك الحال.
وقد يقدر اتصافه بالدخول فيه فيرفع؛ لأنه حال بالنسبة إلى تلك الحال.
ومنه قوله تعالى: {وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ} (3).
قرأه (4) نفاع بالرفع على تقدير كونه حالًا.
وقرأه (5) الباقون بالنصب على تقدير الاستقبال.
ثم أشرت إلى أن نصب الفعل بـ"أن" واجبة الإضمار بعد الفاء المجاب بها نفي كقوله تعالى: {لا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا} (6).
والمجاب بها طلب وهو: إما أمر، وإما نهي، وإما دعاء، (1) الأصل "لقاك" في مكان "لقاءك".
(2) ع "لأنه حال" في مكان "لأنه مستقبل".
(3) من الآية رقم "214" من سورة "البقرة".
(4)، (5) ع، ك "قراءة" -في الموضعين.
(6) من الآية رقم "36" من سورة "فاطر".

الجزء: 3 - الصفحة: 1543

وإما استفهام، وإما عرض، وإما تحضيض، وإما تمن.
فالأمر كقول الراجز:
(1018) - يا ناق سيري عنقا فسيحا
(1019) - إلى سليمان فنستريحا
والنهي كقول الشاعر:
(1020) - لا يخدعنك موتور وإن قدمت … تراته فيحيق الحزن والندم
والدعاء كقول الشاعر:
(1021) - فيا رب عجل ما أؤمل منهم … فيدفأ (1) مقرور ويشبع مرمل (1) ع ك "فيرقأ" في مكان "فيدفا".
1018 - 1019 من أرجوزة قالها أبو النجم العجلي في مدح سليمان بن عبد الملك "سيبويه 1/ 42، المقتضب 2/ 14 ابن يعيش 7/ 26، همع 1/ 158، 182، 2/ 7، 10".
العنق: ضرب من السير، وأراد بالفسيح: المتسع.
سليمان: هو سليمان بن عبد الملك الخليفة الأموي.
1020 - من البسيط لم أعثر على قائله.
الموتور: ما نزل به من غيره جناية كالقتل أو النهب أو السبي.
يحيق: ينزل، والحيق: أن ينزل بالإنسان عاقبة مكروه فعله.
1021 - من الطويل لم أعثر على قائله، وهو من شواهد الأشموني "3/ 302".
المقرور: الذي نزل به البرد، المرمل: الذي نفد زاده.
وفي ع ك فيرقأ يريد: فيذهب ما به، من رقأت الدمعة: جفت وانقطعت.

الجزء: 3 - الصفحة: 1544

وكقول الآخر:
(1022) - رب وفقني فلا أعدل عن … سنن الساعين (1) في خير سنن
والاستفهام كقول الشاعر:
(1023) - هل تعرفون لباناتي فأرجو أن … تقضى فيرتد بعض الروح في الجسد
والعرض كقول الشاعر:
(1024) - يا ابن الكرام ألا تدنو فتبصر ما … قد حدثوك فما راء كمن سمعا (1) ع، ك "إلى" في مكان "في".
1022 - من الرمل لم ينسبه أحد إلى قائله، وهو من شواهد العيني 4/ 388.
فلا أعدل: فلا أميل، سنن: طريقة.
1023 - من البيسط أنشده الفراء، ولم يعزه إلى أحد "العيني 4/ 384، التصريح 2/ 239، الأشموني 3/ 102".
اللبانة: الحاجة من غير فاقة، تقضي: تؤدي وتحقق.
1024 - من البسيط قال العيني 4/ 389 لم أقف على اسم قائله تدنو: تقترب مني.

الجزء: 3 - الصفحة: 1545

والتحضيض كقول الشاعر:
(1025) - لولا تعوجين يا سلمى على دنف … فتخمدي نار وجد كاد يفنيه
والتمني (1) كقوله تعالى: {يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا} (2).
وكقول الشاعر:
(1026) - يا ليت أم خليد واعدت فوفت … ودام لي ولها عمر فنصطحبا
وقيدت الفاء المنتصب بعدها الفعل بإضافتها إلى جواب احترازا من الفاء التي لمجرد العطف كقولك: "ما تأتينا فتحدثنا".
بمعنى: ما تأتينا فما تحدثنا، أو فأنت تحدثنا.
فلو قصد المتكلم معنى: ما تأتينا محدثا، أو ما تأتينا (1) ع "والنهي" في مكان و"التمني".
(2) من الآية رقم "73" من سورة "النساء".
1025 - من البسيط لم أعثر على من نسبه إلى قائل.
تعوجين: تعطفين من عاج يعوج: عطف ومال.
الدنف: الذي براه المرض حتى أشفى على الموت.
الوجد: الحب الشديد.
1026 - من البسيط لم ينسبه أحد لقائل، وهو من شواهد العيني 4/ 389 والأشموني 3/ 303".

الجزء: 3 - الصفحة: 1546

فكيف تحدثنا ثبتت الجوابية، وصح النصب.
ومعنى:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . نصع
خلص.
وأشرت بذلك إلى أن النفي الذي ليس نفيا خالصا لا جواب له منصوب نحو: "ما أنت إلا تأتينا فتحدثنا" و"ما تزال تأتينا فتحدثنا" و"ما قام فيأكل (1) إلا طعامه".
ومنه قول الشاعر:
(1027) - وما قام منا قائم في ندينا فينطق … إلا بالتي هي أعرف
وكذلك بعد الطلب.
فلو وقع موقع الفاء واو مقصود بها المصاحبة نصب الفعل -أيضًا- بعدها على نحو ما ينصب بعد الفاء.
فمن ذلك قول الشاعر:
(1028) - لا تنه عن خلق، وتأتي مثله … عار عليك إذا فعلت عظيم (1) الأصل "فنأكل".
1027 - من الطويل قاله الفرزدق "الديوان 561"، وهو من شواهد سيبويه 1/ 420".
الندى: النادي وهو مجلس القوم ومتحدثهم.
1028 - من الكامل ورد في قصائد متعددة لشعراء مختلفين فاختلف =

الجزء: 3 - الصفحة: 1547

ومثله قول الآخر في الأمر:
1029 - فقلت: ادعي وأدعو إن أندى … لصوت أن ينادي داعيان = العلماء في نسبته.
فنسبه ابن سلام في أمثاله إلى المتوكل الكناني الليثي، وكذلك فعل ياقوت في معجم البلدان 7/ 384، أبو الفرج في الأغاني 12/ 160، والآمدي في المؤتلف والمختلف ص 179، والزمخشري في المستقصى، والبحتري في الحماسة ص 174.
ونسب في كتابه سيبويه 1/ 24 إلى الأخطل، وكذلك في شرح المفصل لابن يعيش 7/ 24.
وفي الخزانة 3/ 617، نسبه الحاتمي لسابق البربري، ونسبه اللخمي لأبي الأسود الدؤلي.
وقد رأيته في ديوان أبي الأسود الدؤلي ص 130 بتحقيق محمد حسن آل ياسين.
1029 - من الوافر وقد نسب في أكثر المصادر إلى دثار بن شيبان النمري، اعتمادا على ما رواه أبو السعادات بين الشجري في مختاراته ص 6 ق 3 في مختارات شعر الحطيئة حيث أورد هذا البيت ضمن ثلاثة عشر بيتا، ونسبها إلى دثار هذا وهو أحد بني النمر بن قاسط.
وعزاه الزمخشري في المفصل إلى ربيعة بن جشم قال ابن يعيش: ويقال هو للحطيئة "شرح المفصل 7/ 33"، ونسبه القالي في الآمالي 2/ 92 إلى الفرزدق، وجزم العيني 4/ 392 بأنه للأعشى، وفي كتاب سيبويه نسب للأعشى كما نسب للحطيئة 1/ 426، وفي اللسان نسب لمدثار، ولعله تحريف لدثار 20/ 187.
وهو في ديوان الحطيئة 274، والخطاب لزوجته التي ورد ذكرها في بيت سابق هو:
تقول حليلتي لما اشتكينا … سيدركنا بنو القرم الهجان

الجزء: 3 - الصفحة: 1548

ومثله قول الآخر في النفي:
(1030) - ألم أك جاركم ويكون بيني … وبينكم المودة والإخاء
ومن النصب بعد واو الجمع الواقعة بعد نفي قوله تعالى: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} (1).
ومن النصب بعدها في التمني قوله: {يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} (2) في رقراءة حمزة، وابن عامر (3)، وحفص.
قال ابن السراج:
"الواو تنصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد الفاء. (1) من الآية رقم "142" من سورة "آل عمران".
(2) من الآية رقم "27" من سورة "الأنعام".
(3) سقط من الأصل "وابن عامر".
1030 - من الوافر قال الحطيئة يمدح بغيضا، ويعاتب الزبرقان بن بدر وقومه "الديوان ص 54"، والخطاب في البيت لبني عوف بن كعب بن سعد، قوم الزبرقان.

الجزء: 3 - الصفحة: 1549

وإنما يكون (1) كذلك إذا لم ترد الاشتراك بين الفعل، والفعل وأردت عطف الفعل على مصدر الفعل الذي قبلها -كما كان في الفاء- وأضمرت "أن". وتكون (2) الواو في بمعنى (3) "مع" فقط".
وهذا الذي صرح به ابن السراج قصدته بقولي:
والواو كالفا إن تفد (4) مفهوم "مع". … وقبلها طلب أو نفي نصع
وقد ينصب الفعل بـ"أن" لازمة الإضمار بعد الفاء وليس قبلها نفي، ولا طلب كقول الشاعر:
(1031) - سأترك منزلي لبني تميم … وألحق بالحجاز فأستريحا
وإلى هذا أشرت بقولي:
وقد يجيء النصب بعد الفاء من … بعد كلام واجب بها قرن (1) ع وك "تكون".
(2) الأصل "يكون".
(3) عبارة ع، ك "في هذا المعنى بمعنى".
(4) الأصل "يفد".
1031 - من الوافر ينسب إلى المغيرة بن حبناء.
"ابن يعيش 1/ 279، الخزانة 3/ 600، العيني 4/ 490، همع 1/ 77، 2/ 10 شواهد المغني 169".

الجزء: 3 - الصفحة: 1550

ثم بينت أن جواب غير النفي إذا خلا من الفاء، وقصد الجزاء جزم بما هو له جواب؛ لأنه شبيه بالشرط في جواز وقوعه وعدم جواز (1) وقوعه بالنسبة إلى علم (2) الشخص المتكلم (3) به (4).
بخلاف النفي فإن الشخص المتكلم به محقق لعدم الوقوع فخالف الشرط، ولم يكن له جواب مجزوم.
وأكثر المتأخرين ينسبون جزم جواب الطلب لـ"إن" مقدرة.
والصحيح أنه لا حاجة إلى تقدير لفظ "إن" بل تضمن لفظ الطلب لمعناها معغن عن تقدير لفظها كما هو مغن (5) في أسماء الشرط نحو: "من يأتني أكرمه".
وهذا هو مذهب الخليل وسيبويه (6).
ولا يعل للنهي جواب مجزوم إلا إذا صح المعنى بتقدير دخول "إن" على "لا" نحو: "لا تفعل (7) الشر يكن خيرًا لك".
فللنهي ههنا (8) جواب مجزوم؛ لأن المعنى يصح بقولك: "إن لا تفعل الشر يكن خيرا لك". (1) سقط من الأصل "جواز".
(2) ع "عدم" في مكان "علم".
(3) ع، ك "بالمتكلم".
(4) ع سقط "به".
(5) ع، ك سقط "هو مغن".
(6) ينظر كتاب سيبويه 1/ 449.
(7) ع "يفعل".
(8) ع، ك "هنا" في مكان "ههنا".

الجزء: 3 - الصفحة: 1551

بخلاف قولك: "لا تفعل الشر يكون شرا لك".
فإن الجزم فيه ممتنع لعدم صحة المعنى (1) بقولك: "إن لا تفعل الشر يكن (2) شرا لك".
وقد أجاز الكسائي الجزم في جواب ما لا يصح فيه دخول "إن" على "لا".
وقال: "يكتفي بتقدير "إن" داخله على الفعل دون "لا".
ويعضد ما ذهب إليه رواية من روى:
"من أكل من هذه الشجرة، فلا يقرب مسجدنا يؤذنا بريح الثوم" (3).
و"يؤذينا" -بثبوت الياء- أشهر.
وإلى ما ذهب إليه الكسائي أشرت بقولي:
وجائز عند الكسائي نحو: "لا … تَضِمْ تُضَمْ". . . . . . . . . . . (1) ع سقط "المعنى".
(2) ع، ك "يكون".
(3) أخرجه البخاري في باب الأذان 160، وأطعمة 249، ومسلم في المساجد 69، 70، 71، 72، 74، 76، الترمذي أطعمة 13، النسائي في المساجد 16، الموطأ باب الطهارة 21، وأحمد 2/ 266، 321، 429، 3/ 12، 4/ 19، 194، 5/ 26، والدارمي باب الأطعمة 40.

الجزء: 3 - الصفحة: 1552

فإن جزم "تضم" بعد "لا تضم" كجزم "يؤذنا" بعد: "لا (1) يقرب مسجدنا"، والجيد "تضام" و"يؤذينا" -بالرفع.
ومما انفرد الكسائي بجوازه النصب بعد الفاء المجاب بها اسم أمر نحو:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . "ص فتفضلا" (2)
وانفرد -أيضا- بجواز نصب ما بعد الفاء المجاب بها خبر
بمعنى الأمر نحو: "حسبك حديث فينام الناس".
فهذه المسائل الثلاث لا يجيزها غير الكسائي.
وأما الجزم عند التعري من الفاء فجائز بإجماع.
وكذا جزم جواب الخبر الذي بمعنى الأمر كقوله -تعالى: {تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ، يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} (3).
لأن المعنى: آمنوا وجاهدوا.
ومنه قول العرب: "اتقى الله امرؤ فعل خير يثب عليه".
لأن المعنى: ليتق الله، وليفعل. (1) ع، ك "فلا يقرب".
(2) الأصل "صه منفصلا".
(3) من الآيتين "11، 12" من سورة "الصف".

الجزء: 3 - الصفحة: 1553

وألحق الفراء الرجاء بالتمني فجعل له جوابا منصوبا (1).
وبقوله أقول لثبوت ذلك سماعا.
ومنه قراءة حفص عن عاصم: {(2) لَعَلِّيأَبْلُغُ الْأَسْبَابَ، أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى} (3).
ومنه قول الراجز -أنشده الفراء (4).
(1032) - عل صروف الدهر أودولاتها
(1033) - يدلننا اللمة من لماتها
(1034) - فتستريح النفس من زفراتها (1) قال الفراء في معاني القرآن 3/ 9.
و"قوله تعالى: {لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ، أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ} -بالرفع- يرده على قوله "أبلغ".
ومن جعله جوابا لـ"لعلي" نصبه، وقد قرأ به بعض القراء.
قال الفراء: وأنشدني بعض العرب:
عل صروف الدهر أودولاتها ... … فنصب الجواب بـ"لعل".
(2) من الآيتين رقم "36 - 37" من سورة "غافر".
(3) ع، ك سقط "إلى إله موسى".
(4) في معاني القرآن 3/ 9.
1032 - 1034 - أنشد الفراء هذا الرجز غير معزو لقائل.
صروف الدهر: نوائبه، تدلننا: من الإدالة وهي الغلبة، اللمة -بفتح اللام- الشدة.
"الخصائص 1/ 316، الإنصاف 10/ 220، شرح التسهيل 2/ 168، المغني 1/ 135، اللسان 5/ 413، 13/ 500، 16، 24، المقاصد النحوية 4/ 396، 4/ 517، التصريح 2/ 3".

الجزء: 3 - الصفحة: 1554

وأجاز الكوفيون الاستفهام بـ"لعل"، وإيلاء ما اتصل بها جوابا منصوبا نحو: "لعلك تشتمنا فأقوم إليك"؟ .
ثم أشرت إلى إجراء التقليل مجرى النفي في إيلائه جوابا منصوبا فيقال: "قل ما تأتينا فتحدثنا"، كما يقال: "ما تأتينا فتحدثنا، فجواز هذا وأمثاله متفق عليه.
وزاد الكوفيون إجراء التشبيه مجرى النفي نحو: "كأنك أمير فنطيعك"؛ لأن فيه معنى: ما أنت أمير فنطيعك.
وكذلك (1) أجروا الحصر بـ"إنما" كقولهم: "إنما هي ضربة من الأسد فتحطم ظهره".
وعليه قراءة ابن عامر: "فإنما يقول له كن فيكون" (2).
ثم أشرت إلى أن "غيرا" قد تفيد نفيا، فيكون لها جواب منصوب كالنفي الصريح فيقال: "غير قائم الزيدان فنكر مهما".
أشار إلى ذلك ابن السراج ثم قال: "ولا يجوز هذا عندي".
قلت: "وهو عندي جائز". -والله أعلم. (1) ع سقط "وكذلك".
(2) من الآية رقم "47" من سورة "آل عمران".

الجزء: 3 - الصفحة: 1555

وحكى الفراء (1) عن العرب في المضارع المنفي بـ"لا" (2) الجزم والرفع إذا حسن تقدير "كي" قبله، وأنهم يقولون: "ربطت الفرس لا يتفلت" (3)، و"أوثقت العبد لا يفر" و"لا يفرر"، وإنما جزم؛ لأن تأويله: إن لم أربطه فر، فجز على التأويل، قال (4): وأنشدني بعض بني عقيل:
(1035) - وحتى رأينا أحسن الفعل بيننا … مساكتة لا يقرف الشر قارف
وقال آخر (5):
(1036) - لو كنت إذ جئتنا حاولت رؤيتنا … أو جئتنا ماشيا لا يعرف الفرس (1) في معاني القرآن 2/ 283.
(2) ع، ك سقط "بلا".
(3) ع "تنقلب" ك"تنفلت".
(4) معاني القرآن للفراء 2/ 283، وقد بدأ كلام الفراء من قوله: "ربطت الفرس لا يتفلت".
(5) عبارة الفراء "وقال الآخر".
1035 - من الطويل أنشده الفراء معزو إلى بعض بني عقيل، ثم قال: ينشد رفعًا وجزمًا.
وهذا البيت ثاني بيتين ذكرهما أبو تمام في الحماسة 2/ 144، ولم ينسبهما وأولهما:
وما برح الواشون حتى ارتموا بنا … وحتى قلوب عن قلوب صوادف
قارف الشر: داناه وخالطه، ولا تكون المقارفة إلا في الأشياء الدينة، كالخطيئة ونحوها.
1036 - من البسيط أنشده الفراء في معاني القرآن 2/ 284 غير معزو وقال: ينشد رفعا وجزما.

الجزء: 3 - الصفحة: 1556

بجزم "يقرف" و"يعرف" ورفعهما.
وإلى مثل هذا أشرت بقولي:
والجزم والرفع رووا في تلو "لا" … إن كان ما قبل به معللا
ثم بينت انتصاب الفعل المعطوف على اسم صريح بـ"أن" مضمرة جائزة الإظهار كقول الشاعر:
1037 - للبس عباءة وتقر عيني … أحب إلي من لبس الشفوف 1037 - من الوافر قالته ميسون بنت بحدل الكلابية زوجة معاوية بن أبي سفيان عندما قال لها: أنت في ملك عظيم لا تدرين قدره، وكنت قبل اليوم في العباءة، فقالت أبياتا مشهورة منها هذا الشاهد، والأبيات في الحماسة الشجرية 2/ 573، والخالديين 232، الخزانة 3/ 592، العيني 4/ 397، درة الغواص 22، الحماسة البصرية 2/ 572، وحياة الحيوان للدميري 2/ 341، أمالي الشجري 2/ 280، وشرح شواهد المغني 224، وهمع الهوامع 2/ 17".
ولم ينسب الشاهد في كتاب سيبويه 1/ 426.
الشفوف: الثياب الرقاق، تقر عيني: تصادف ما يرضيها من سرور.

الجزء: 3 - الصفحة: 1557

أراد: للبس عباءة وأن تقر عيني (1)، فحذف "أن" وأبقى عملها دليلا عليها، ولو استقام الوزن بإظهارها (2) لكان أقيس.
وليست الواو مخصوصة بهذا بل هو جائز "أو" والفاء، و"ثم"، فمثال ذلك مع "أو" قراءة السبعة إلا نافعا: "أو يرسل رسولا" (3)، بنصب "يرسل" عطفا على "وحيا"، والأصل: أو أن (4) يرسل، ومثال ذلك مع الفاء قول الشاعر، وهو رجل من طيئ:
(1038) - لولا توقع معتر فأرضيه … ما كنت أوثر أترابا على ترب
ومثال ذلك مع "ثم" قول الشاعر:
(1039) - إني وقتلي سليكا ثم أعقله … كالثور يضرب لما عافت (5) البقر (1) ع، ك سقط "عيني".
(2) ع، ط "باظهاره" في مكان "بإظهارها".
(3) من الآية رقم "51" من سورة "الزخرف".
(4) الأصل و"أن".
(5) ع "عافه" في مكان "عافت".
1038 - من البسيط لم يعزه أحد إلى قائل.
المعتر: المعترض للسؤال، الإتراب: الغنى، الترب: الفقر.
1039 - من البسيط ثاني بيتين قالهما أنس بن مدركة الخثعمي في قتله للسليك ابن السلكة "الحيوان 1/ 18، العيني 4/ 399"، وفي اللسان "كليبا" في مكان "سليكا".
عافت البقر الشرب: كرهته -عقله: أقامه على إحدى رجليه، والعقال: الرباط الذي يعقل به.

الجزء: 3 - الصفحة: 1558

أراد: ثم أن أعقله، فحذف "أن" وأبقى عملها.
فهذا وأمثاله جائز لكثرة نظائره.
وأما بقاء النصب بعد حذف "أن" في غير ذلك فضعيف قليل، ولا يقبل منه إلا ما نقله عدل، ولا يقاس عليه.
ومما نقل فقبل قول بعض العرب: "خذ اللص قبل يأخذك" (1).
وقول الشاعر -أنشده سيبويه (2):
(1040) - فلم أر مثلها خباسة واحد … ونهنهت نفسي بعد ما كدت أفعله
قال (3) سيبويه: "أراد بعد ما كدت أن أفعله". (1) أمثال الميداني 1/ 262.
(2) الكتاب 1/ 155.
(3) ع، ك "وقال".
1040 - من الطويل قاله عامر بن جوين مع بين آخر عندما حدثته نفسه بطرد امرئ القيس، وأخذ إبله، وكان الشاعر قد أجار امرأ القيس الكندي "الأغاني 9/ 93، سيبويه 1/ 155، العيني 4/ 401، شواهد التوضيح والتصحيح 101، اللسان "خبس"، وقد وهم صاحب الإنصاف حين نسب الشاهد إلى عامر بن الطفيل ص 328.
الخباسة: الغنيمة، وقال الأعلم الشنتمري: الخباسة: الظلامة، نهنهت نفسي: زجرتها وكففتها.

الجزء: 3 - الصفحة: 1559

باب: عوامل الجزم
"ص"
بـ"لا" وباللام اجز من في الطلب … كـ"لا تؤاخذ" و"ليعذر من غبي"
واللام قد تسكن (1) بعد ألفا و"ثم" … والواو نحو: "من يكارم فليدم"
وقل ما تجيء في الخطاب … مع فاعل نحو: "لتعرف ما بي"
وقل أن تجزم ذي اللام و"لا" … "أفعل" أو"نفعل" واللام اعتلى
وحذفت هذي (2) اللام بعد "قل" كثر … وبعد قول غير أمر قد نزر
ودون قول اضطرار حذفا … نحو: "يكن للخير منك" فاعرفا (1) الأصل "يسكن".
(2) ط والأصل "هذا" في مكان "هذي".

الجزء: 3 - الصفحة: 1560

ويجزم الفعل بـ"لم" و"لما" … ماضي (1) معنى نحو "لم (2) أغتما"
وشذ رفع بعد "لم" وقد زعم … نصب بها وبطل ذا القول علم (3)
وحد الانتفا بـ"لما" واتصل … بحال، وهو -مطلقا- بـ"لم" حصل
وبعضهم مجزوم (4) "لما" قد حذف … وبعد حذفه على "لما" وقف
وفصل مجزوم (5) بـ"لم" (6) و"لا" الطلب … في شعر استعمله بعض العرب
"ش" وذلك الطلب بعد "لا"، واللام الجازمتين يحصل فائدتين لا يحصلان بدونه.
إحداهما (7): تمييز "لا" المرادة (8) من غير المرادة (9)، وهي (1) ع "ما مضى" في مكان "ماضي".
(2) ع "لم اغتنما".
(3) سقط هذا البيت من ش، ط، وجاء في س، ع، ك بعد قوله:
وحد: . . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
ورواية هذه النسخ …. . . . . . . . . . . ونقض ذا القول علم
(4)، (5) ط "مجذوم".
(6) ع "بلما" في مكان "بلم".
(7) ع، ك "أحدهما" في مكان "إحداهما".
(8)، (9) الأصل "المزادة" -في الموضعين.

الجزء: 3 - الصفحة: 1561

النافية نحو: {لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ} (1).
والزائدة نحو: {مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُد} (2).
وتمييز اللام المرادة (3) من غير المرادة (4)، وهي التي ينتصب (5) الفعل بعدها وقد ذكرت.
والثانية من الفائدتين: أن الطلب يعم به "لا" في النهي نحو [قوله تعالى]: {وَلا تَحْزَن} (6).
و"لا" في الدعاء نحو: "لا تُعَذِّبْنَا" و [قوله تعالى]: {لا تُؤَاخِذْنَا} (7).
ويعم به لام الأمر نحو [قوله تعالى]: {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ} (8).
ولام الدعاء نحو [قوله تعالى]: {لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ} (9). (1) من الآية رقم "2" من سورة "الكافرون".
(2) من الآية رقم "12" من سورة "الأعراف".
(3)، (4) الأصل "المزادة" -في الموضعين.
(5) ع، ك "ينصب" في مكان "ينتصب".
(6) من الآية رقم "40" من سورة "التوبة".
(7) من الأية رقم "286" من سورة "البقرة".
(8) من الآية رقم "7" من سورة "الطلاق".
(9) من الآية رقم "77" من سورة "الزخرف".

الجزء: 3 - الصفحة: 1562

بخلاف أن يقال: لام الأمر: و"لا" في النهي، فإن الدعاء لا يدخل في ذلك.
ومن ورود الدعاء مجزوما باللام قول أبي طالب:
(1041) - يا رب إما تخرجن طالبي
(1042) - في مقنب من تلكم المقانب
(1043) - فيكن المغلوب غير الغالب
(1044) - وليكن المسلوب غير السالب
وللام الطلب الأصالة في السكون من وجهين:
أحدهما مشترك فيه وهو: كون السكون متقدما (1) على الحركة، إذ هي زيادة، والأصل عدمها. (1) ع ك "مقدما".
1041 - 1044 - رجز سبق للمصنف أن استشهد به، ونسبه هنا كما نسبه هناك لأبي طالب عم الرسول -صلى الله عليه وسلم- لكن ابن هشام رواه في السيرة 1/ 619، هكذا:
لا هم إما يغزون طالب
في عصبة محالف محارب
في مقنب من هذه المقانب
فليكن المسلوب غير السالب
وليكن المغلوب غير الغالب
ونسبه إلى طالب بن أبي طالب
محالف: متحالفين، محارب جمع محرب: شجعان، المقنب: الجماعة من الخيل.

الجزء: 3 - الصفحة: 1563

والثاني خاص، وهو: أن يكون لفظها مشاكلا لعملها كما فعل بباء الجر، لكن منع من سكونها الابتداء بها فكسرت.
وبقي للقصد تعلق بالسكون.
فإذا (1) دخل عليه واو أو فاء رجع -غالبا- إلى السكون ليؤمن دوام تفويت الأصل.
وليس التسكين حملا على عين "فعل" كما زعم الأكثرون؛ لأن ذلك إجراء منفصل مجرى متصل (2)، ومثله لا يكاد يوجد مع قلته (3) إلا في اضطرار.
وتسكين هذه اللام بعد الواو، والفاء أكثر من تحريكها، ولذلك أجمع القراء على التسكين فيما سوى [قوله تعالى]: {وَلْيُوفُوا نُذُورَهُم} (4) {وَلْيَطَّوَّفُوا} (5) و {وَلِيَتَمَتَّعُوا} (6).
مما ولي واوا أو (7) فاء كقوله [تعالى]: {فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي} (8). (1) الأصل "وإذا" في مكان "فإذا".
(2) ع، ك "إجراء متصل مجرى منفصل".
(3) ع، ك سقط "مع قلته".
(4)، (5) من الآية رقم "29" من سورة "الحج".
(6) من الآية رقم "66" من سورة "العنكبوت".
(7) ع، ك "وفاء".
(8) من الآية رقم "186" من سورة "البقرة".

الجزء: 3 - الصفحة: 1564

وكقوله تعالى: {فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ} (1).
وكقوله تعالى: {فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا} (2).
وكقوله تعالى: {وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا} (3).
وأيضا لو كان تسكين هذه اللام لغير سبب يخصها لشاركتها فيه دون شذوذ (4) لام "كي" الواقعة بعد فاء أو واو.
ويقل دخول هذه اللام على فعل فاعل مخاطب استغناء بصيغة "افعل"، والكثير دخولها على فعل ما لم يسم فاعله -مطلقا- نحو: "لتعن بحاجتي" و"ليزه زيد علينا".
ومن دخولها على فعل فاعل مخاطب مع قلته قراءة (1) من الآية رقم "282" من سورة "البقرة".
(2) من الآية رقم "102" من سورة "النساء".
(3) من الآية رقم "9" من سورة "النساء".
(4) سقط من الأصل "دون شذوذ".

الجزء: 3 - الصفحة: 1565

عثمان (1) وأبي (2) وأنس (3) -رضي الله عنهم: (4) "فبذلك فَلْتَفْرِحُوا" (5).
وقول النبي (6): -صلى الله عليه وسلم (7):
"لتأخذوا مصافكم".
ومن دخولها على المضارع المسند على المتكلم قوله تعالى: {وَلْنَحْمِلْ (8) خَطَايَاكُمْ} (9).
وقول النبي -صلى الله عليه وسلم (10). (1) عثمان بن عفان بن أمية القرشي، أمير المؤمنين أحد السابقين الأولين قتل عام 35 هـ.
(2) أبي بن كعب بن قيس الأنصاري قرأ على النبي -صلى الله عليه وسلم- وقرأ عليه النبي -عليه السلام- للإرشاد والتعليم، اختلف في موته فقيل سنة 19، سنة 20، سنة 30 هـ "طبقات ابن الجوزي 1/ 31".
(3) أنس بن مالك بن النضر، خادم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصاحبه، روى القراءة عنه سماعا توفي سنة 91 هـ "طبقات ابن الجزري 1/ 172".
(4) من الآية رقم "58" من سورة "يونس".
(5) وردت هذه القراءة في المحتسب لابن جني 1/ 313.
(6) ع، ك "قوله صلى الله عليه وسلم".
(7) أخرجه مسلم في المساجد 159، الترمذي في تفسير سورة 38، وأحمد 5/ 243.
(8) ع و"لتحمل".
(9) من الآية رقم "12" من سورة "العنكبوت".
(10) في الأصل "وقول النبي -عليه السلام".

الجزء: 3 - الصفحة: 1566

"قوموا فلأصل لكم" (1).
[وقد تسكن هذه اللام بعد "ثم" نحو: {ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ} (2).
- وهي قراءة غير قنبل (3)، وأبي عمرو، وابن عامر، وورش (4) -] (5).
ومن دخول "لا" النهي على فعل المتكلم قول الشاعر:
(1045) - إذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد … لها (6) أبدا ما دام فيها الجراضم (1) أخرجه البخاري في باب الصلاة 20، والأذن 161، ومسلم في المساجد 268، أبو داود في الصلاة 70، والنسائي في الإمامة 19، 20، ومالك في الموطأ باب السفر 31، والدارمي في الصلاة 61.
(2) من الآية رقم "29" من سورة "الحج"، التفث: الحلق والتقصير والأخذ من اللاحية والشارب.
(3) محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن محمد المخزومي المكي شيخ القراء بالحجاز توفي سنة 291 هـ "طبقات ابن الجزري 2/ 166".
(4) عثمان بن سعيد المصري الملقب بورش شيخ، القراء المحققين، وإمام أهل الأداء المرتلين، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه، إذا قرأ لا يمله سامعه توفي سنة 197 هـ.
(5) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(6) في الأصل "بها" في مكان "لها".
1045 - من الطويل نسبه ابن الشجري في أماليه 2/ 226 إلى الفرزدق ولم أجده في ديوانه "العيني 4/ 420، التصريح 2/ 246".
الجراضم: العظيم البطن.
وقد نسبه في بعض المصادر إلى الوليد بن عقبة يعرض بمعاوية.

الجزء: 3 - الصفحة: 1567

ومثله قول الآخر:
(1046) - لا أعرفن ربربا حورا مدامعها … مردفات على أحناء أكوار
وإلى دخول لام الأمر، و"لا" في النهي على فعل
المتكلم بقلة أشرت بقولي:
وقل ما تدخل (1) ذي اللام و"لا" … "أفعل" أو"نفعل". . . . . . . . . . .
ثم قلت:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . واللام اعتلى (1) ع، ك "وقل أن تجزم ذي اللام".
1046 - من البسيط ينسب إلى النابغة الذبياني، والرواية في ديوان النابغة ص 82.
خلف العضاريط من عوذي ومن عمم … مردفات على أحناء أكوار
الربرب: القطيع من بقر الوحش، واستعاره هنا للنساء.
الحور: أن تسود العين كلها مثل أعين الظباء والبقر، أردفه: أركبه خلفه أحناء: أطراف، الأكوار: جمع كور وهو الرحل.

الجزء: 3 - الصفحة: 1568

أي: دخول اللام على "أفعل" و"نفعل" أكثر من دخول "لا" عليهما.
ثم أشرت إلى حذف لام الأمر، وبقاء عمله وهو على ثلاثة إضرب:
- كثير مطرد.
- وقليل جائز في الاختيار.
- وقليل مخصوص بالاضطرار.
فالكثير المطرد: الحذف بعد أمر بقول كقوله تعالى: {قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ} (1)، أي: ليقيموا، فحذف اللام؛ لأنه بعد "قُلْ".
وليس بصحيح قول من قال: إن أصله (2) "قل لهم، فإن تقل لهم يقيموا".
لأن تقدير ذلك يلزم منه ألا يتخلف أحد من المقول لهم عن الطاعة، والواقع بخلاف ذلك.
فوجب إبطال ما أفضى إليه -وإن كان قول الأكثر (3).
والقليل الجائز في الاختيار بعد قول غير أمر كقول الراجز: (1) من الآية رقم "31" من سورة "إبراهيم".
(2) سقط من الأصل "إن أصله".
(3) سقط من الأصل "وإن كان قول الأكثر".

الجزء: 3 - الصفحة: 1569

(1047) - قلت لبواب لديه دراهـ
(1048) - تيذن فإنيب حمؤها وجارها
أراد: ليتذن فحذف اللام وأبقى عملها، وليس مضطرا لتمكنه من أن يقول:
إيذن. . . . . . . . . . .
وليس لقائل أن يقول: هذا من تسكين المتحرك على أن يكون (1) الفعل مستحقا للرفع فسكن اضطرارًا.
لأن الراجز لو قصد الرفع لتوصل إليه مستغنيا عن الفاء، فكان يقول:
تيذن إني حمؤها وجارها
فإذا لم يستغن عن الفاء فاللام والجزم مرادان.
والقليل المخصوص بالاضطرار: الحذف دون تقدم قول بصيغة أمر، ولا بغيرها كقول الشاعر:
(1049) - فلا تستطل مني بقائي ومدتي … ولكن يكن للخير منك نصيب (1) ع، ك سقط "يكون".
1047 - 1048 - ينسب هذا الرجز إلى منصور بن مرثد الأسدي "العيني 4/ 444".
1049 - من الطويل لم يعزه أحد لقائل "العيني 4/ 420، المغني 408 الأشموني 4/ 5 قال العيني: يخاطب الشاعر ابنه لما تمنى موته.

الجزء: 3 - الصفحة: 1570

أراد: ولكن ليكن، فحذف اللام مضطرا وأبقى عملها، وليس من هذا ما أنشده (1) الفراء من قول (2) الراجز (3):
(1050) - من كان لا يزعم أني شاعر
(1050) - فيدن مني تنهه المزاجر
لأنه لو قصد الأمر لقال:
فليدن مني (4). . . . . . . . . . . (1) الأصل "أنشد" في مكان "أنشده".
(2) ع، ك "الآخر" في مكان "الراجز".
(3) ينظر معاني القرآن للفراء 1/ 160.
(4) بهذا نقض المازني رأي الفراء عندما جلس في حلقته أول مرة "ينظر الخصائص 3/ 303".
1050 - 1051 - أنشدهما الفراء في معاني القرآن 1/ 160 ولم يعزهما، وأنشدهما صاحب اللسان مادة "زجر" ولم يعزهما، وروى البيت الثاني.
فليدن مني تنهه الزاجر
ثم قال: ويروى، "فيدن مني" أراد "فليدن مني"، فحذف اللام وذلك أن الخبن في مثل هذا خفيف على ألسنتهم، والإتمام عربي.
وما اعتمده المصنف هي رواية ابن جني عن أبي عثمان المازني عن الفراء، وقد ذكر ابن جني لذلك قصة في الخصائص 3/ 303.

الجزء: 3 - الصفحة: 1571

وإنما أراد عطف "يدنو" على "يزعم" (1)، وحذف الواو من "يدنو" لدلالة الضمة عليها كما قال:
(1052) - فيا ليت الأطبا كان حولي …. . . . . . . . . . .
فحذف واو الضمير اكتفاء بالضمة، فواو ليست بضمير أحق أن يفعل بها ذلك، وأما "تنهه" فمجزوم؛ لأنه جواب "من".
ثم (2) بينت انجزام الفعل بـ"لم" و"لما"، وأن المجزوم بهما ماضي المعنى.
وفي ذلك إشعار بأنه لا يكون في اللفظ إلا مضارعا، بخلاف مصحوب أدوات الشرط.
إلا أن مجزوم "لم" مطلق الانتفاء.
فإذا قلت: "لم يكن" جاز أن تريد انتفاء غير محدود كقوله تعالى (3) [{لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ}. (1) ع، ك "لا يزعم".
(2) ع سقط "ثم".
(3) الآيتان "3، 4" من سورة "الإخلاص".
1052 - هذا صدر بيت من الوافر من بيتين ذكرهما ابن عصفور، ولم ينسبهما والبيتان هما:
فلو أن الأطبا كان حوالي … وكان مع الأطباء الأساة
إذا ما أذهبوا ألما بقلبي … وإن قيل: الأساة هم الشفاة
والأساة -جمع آس- وهو الجراح "العيني 4/ 551".

الجزء: 3 - الصفحة: 1572

وانتفاء محدودًا متصلًا بالحال كقوله تعالى] (1): {وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا} (2).
وكقول سيبويه (3): "ولما هو كائن لم ينقطع".
وانتفاء منقطعا كقوله تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْأِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} (4).
وكقول الراجز:
(1053) - وكنت إذ كنت إلهي وحدكا
(1054) - لم يك شيء يا إلهي قبلكا
ولجواز انقطاع مدلول "لم" يحسن أن يقال: "لم يكن ثم كان".
ولجواز كونه غير محدود حسن أن يقال: "لم يقض ما لا يكون".
وأما "لما" فمدلولها انتفاء محدود متصل بزمن النطق بها. (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) من الآية رقم "4" من سورة "مريم".
(3) الكتاب 1/ 2.
(4) الآية رقم "1" من سورة "الإنسان".
1053 - 1045 - هذا رجز قاله عبد الله بن الأعلى القرشي "سيبويه" 1/ 316 ابن يعيش 2/ 11، العيني 3/ 397، شرح شواهد المغني 233، التصريح 2/ 36".

الجزء: 3 - الصفحة: 1573

فذلك امتنع أن يقال: "لما يكن ثم كان" و"لما يقض ما لا يكون".
لأن انتفاء قضاء ما لا يكون غير محدود.
وإلى هذا أشرت بقولي:
وحد الانتفا بـ (1) "لما" واتصل … بالحال، وهو -مطلقا- بـ"لم" حصل
أي: الانتفاء (2)، حصل -مطلقا- مع "لم".
ولا أشترط كون المنفي بـ"لما" قريبا من الحال لقولهم:
"عصى إبليس ربه (3) ولما يندم"، بل الغالب كونه قريبا من الحال (4).
ثم بينت أن "لم" قد تهمل فيليها الفعل مرفوعا كقول الشاعر:
(1055) - لولا فوارس من نعم وأسرتهم … يوم الصليفاء لم يوفون بالجار (1)، (2) ع "الانتقال" في مكان "الانتفاء".
(3) سقط من ع "ربه".
(4) ع، ك سقط "من الحال".
1055 - من البسيط لم أعثر على من نسبه إلى قائل، وفي الشرط الأول روايات منها:
لولا فوارس من ذهل وأسرتهم =

الجزء: 3 - الصفحة: 1574

وزعم بعض الناس أن النصب بـ"لم" لغة اغترارا بقراءة بعض السلف: (1) "ألم نَشْرَحَ لك صدرك" (2) بفتح الحاء.
وبقول الراجز:
(1056) - في أي يومي من الموت أفر
(1057) - أيوم (3) لم يقدر أم يوم قدر = وهي رواية الهمع 2/ 56، والأشموني 4/ 6.
ولولا فوارس من قيس وأسرتهم.
وهي رواية ابن جني في المحتسب 1/ 98.
ولولا فوارس كانوا غيرهم صبرا …. . . . . . . . . . .
وهي رواية المصنف في شرح العمدة 1/ 124.
الصليفاء: تصغير صلفاء، وهي الأرض الصلبة، وهو يوم من أيام العرب لهوازن على فزارة، وعبس وأشجع، ويروى الصليعاء -بالعين- وهو اسم كانت فيه وقعة للعرب -ذكره ياقوت.
قال ابن جني في الخصائص 1/ 388: "فأما ما أنشده أبو الحسن "يوم الصليفاء لم يوفون بالجار"، فإنه شبه للضرورة "لمك" بـ"لا" فقد تشبه حروف النفي بعضها ببعض، وذلك لاشتراك الجميع في دلالته عليه".
(1) قال أبو الفتح في المحتسب 2/ 366.
الخليل بن أسد النوشحاني قال حدثنا أبو العباس قال: سمعت أبا جعفر المنصور يقرأ: "ألم نشرحَ لك صدرك" -بالفتح.
(2) الآية رقم "1" من سورة "الشرح".
(3) ع "من يوم".
1056 - 1057 - هذا رجز ينسب للحارث بن المنذر الجرمي "النوادر 13، سر الصناعة 85، العيني 4/ 447"، وقد نسبه البحتري في حماسته إلى الإمام علي -كرم الله وجهه "ص 85"، ولم ينسبه ابن جني في المحستب 2/ 366.

الجزء: 3 - الصفحة: 1575

وهذا عند العلماء محمول على أن الفعل مؤكد بالنون الخفيفة ففتح لها ما قبلها، ثم حذفت، ونويت فبقيت الفتحة (1) كما بقيت في قول الشاعر:
(1058) - اضرب عنك الهموم طارقها … ضربك بالسيف قونس الفرس (1) ما ذهب إليه المنصف فيه شذوذان:
الأول: توكيد المنفي بـ"لم".
الثاني: حذف نون التوكيد
لغير ولا ساكنين.
والأولى: أن يخرج على ما ذهب إليه أبو الفتح ابن جني في سر الصناعة ص 85 قال أبو الفتح.
الأصل: "يقدر" بالسكون، ثم لما تجاورت الهمزة المفتوحة والراء الساكنة، نقلوا الفتحة من الألف إلى الراء، ثم أبدلوا الهمزة ألفا ساكنة بعد نقل حركتها إلى ما قبلها.
1058 - من المسرح ينسب إلى طرفة، وليس في ديوانه.
قال أبو زيد في نوادره ص 13: قال أبو حاتم: أنشدني الأخفش بيتا مصنوعا لطرفه.
ورواية أبي زيد:
. . . . . . . . . . . … ضربك بالسوط. . . . . . . . . . .
والقونس: موضع ناصية الفرس، يقول: ادفع طارق الهموم عن نفسك عند غشيانها كما تضرب قونس الفرس عند السوق.

الجزء: 3 - الصفحة: 1576

وانفردت "لما" بجواز حذف مجزومها والوقف عليها كقول الشاعر (1)].
(1069) - فجئت قبورهم بدءا ولما … فناديت القبول فلم يجبنه
وانفردت "لم" بأشياء منها:
أن فصل بينها وبين مجزومها اضطرار (2) كقول الشاعر:
(1060) - فذاك ولم إذا نحن امترينا … تكن في الناس يدركك (3) المراء
والتقدير: ولم تكن إذا نحن امتربنا يدركك (4) المراء. (1) سقط ما بين القوسين من ع.
(2) ع "اضطراب" في مكان "اضطرارا".
(3)، (4) ع، ك "يذكيك" -في الموضعين.
1059 - من الوافر ينسب لذي الرمة من أبيات ذكرها صاحب الخزانة 4/ 238، ونقلها عنه الشنقيطي في الدرر اللوامع 2/ 52، 53، وهو من شواهد همع الهوامع 2/ 57، وذكره صاحب اللسان في "لمم"، والأشموني 4/ 6 - ولم أجد الأبيات في ديوان ذي الرمة، ويذكر ذو الرمة ما لقي بنو أسد من التزوج بالغربات من المصائب وأول الأبيات:
ألا يا طال بالغربات ليلى … وما يلقى بنو أسد بهنه
1060 - من الوافر لم أعثر على من نسبه إلى قائل "شواهد المغني 2/ 678، الأشموني 4/ 5".
امترى الشيء: استخرجه. اذكى النار: أوقدنا. المراء: الشك والجدل.

الجزء: 3 - الصفحة: 1577

وقد فصل -أيضا- بين "لا" (1)، ومجزومها في الضرورة كقول الشاعر:
(1061) - وقالوا: أخانا لا تخشع لظالم … عزيز ولا ذا حق قومك تظلم
أراد: ولا تظلم ذا حق قومك.
وهذا رديء؛ لأنه شبيه بالفصل بين حرف الجر (2)، والمجرور.
وليس كذلك الفصل بين أداة الشرط، ومعمولها؛ لأن أداة الشرط يليها الماضي والمضارع، فأشبهت الفعل في عدم الاختصاص بالمعرب، فحملت عليه في جواز الفصل.
- والله أعلم.
"ص"
واجزم بـ"إن" و"من" و"ما" و"مهما" … "أي" و"أين" و"متى" و"إذما" (1) ع سقط "لا".
(2) ع، ك "بين الجار والمجرور".
1061 - من الطويل لم ينسب إلى قائل.
تخشع: رمى ببصره نحو الأرض، وغضه، وخفض صوته.

الجزء: 3 - الصفحة: 1578

و"حيثما" واختم بـ"أنى" مهملا … "كيف" وأهل الكوفة اتبع معملا (1)]
[وشذ جزم بـ"إذا" في الشعر … وليس ذاك جائزا في النثر
وأدوات الشرط كلها، و"إن" … اصل فمعناها بكل مقترن] (2)
وتقتضي فعلين شرطا وجزا … كـ"إن تزرني تعط (3) ما تنجزا"
والشرط منهما الذي تقدما … والثاني منهما جوابا وسما
وماضيين أو مضارعين … تلفيهما أو متخالفين
وكون ماض في اختلاف سابقا … أولى من العكس فكن موافقا (1) سقط هذان البيتان من س ش ط ع ك، وجاء في مكانهما بيتان آخران هما:
واجزم بأن ومن وما ومهما … أي متى إيان أين إذما
وحثما أنى وهذي العشر مع … إن أدوات الشرط غير إن اتبع
(2) سقط ما بين القوسين -وهو بيتان- من س، ش، ط ع، ك.
(3) ع "تعطي".

الجزء: 3 - الصفحة: 1579

ولا أخُصُّ العكس باضطرار … لكنه يقل (1) في اختيار
وللمضارع انجزام ظهرا … والماضي لفظا فيه جزم قدرا
وجائز رفع مضارع سبق … بالماضي نحو: "من زكا سعيا يثق"
وقل رفع بعد شرط جزما … كرفع "يدرك" في جواب "أينما"
ومنه قول بعضهم: "يا أقرع" … إنك إن يصرع أخوك تصرع"
وشذ إهمال "متى" و"إن" و"لم" … حملا على أشباهها من الكلم (2)
"ش" لما انقضى الكلام على الأحرف الأربعة المقتضية مجزوما واحدا شعرت في الكلام على أدوات الشرط الجازمة، وهي التي أولها "إن"، وآخرها "أنى" نحو [قوله تعالى]: (3) (1) س، ش، ع، ك والأصل "قل في الاختيار".
(2) زدات س ط ع ك بيتا يتفق مع البيت الثالث الذي سقط منها، وهو
وشاعر جزم بإذا حملا على … متى وذا في النثر لن يستعملا
وفي س جاء البيت الزائد كما يلي:
وبإذا في الشعر جزم ندرا … وذاك في أشعارهم قد كثرا
(3) من الآية رقم "54" من سورة "الإسراء".

الجزء: 3 - الصفحة: 1580

{إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ} (1) و {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} (2)، و {مَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ} (3) و {مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَة} (4) و {أَيًّا مَا تَدْعُوا} (5) و {أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ} (6).
و[قول الشاعر]:
(1062) -. . . . . . . . . . . … ولكن متى يسترفد القوم أرفد
و[قول الآخر]:
(1063) - إذا ما أتيت على الرسول فقل له …. . . . . . . . . . . (1) سقط من الأصل "وإن يشأ يعذبكم".
(2) من الآية رقم "123" من سورة "النساء".
(3) من الآية رقم "197" من سورة "البقرة".
(4) من الآية رقم "132" من سورة "الأعراف".
(5) من الآية رقم "110" من سورة "الإسراء".
(6) من الآية رقم "78" من سورة "النساء".
1062 - عجز بيت من الطويل من معلقة طرفة بن العبد وصدره:
ولست بحلال التلاع مخافة …. . . . . . . . . . .
"الديوان ص 29".
التلعة: ما ارتفع من مسيل الماء، وانخفض عن الجبال أو قرار الأرض.
الرفد: الإعانة، والاسترفاد: الاستعانة.
1063 - صدر بيت من الكامل للعباس بن مرداس وعجزه:
. . . . . . . . . . . … حقا عليك إذا اطمأن المجلس
وبعده:
يا خير من ركب المطي ومن مشى … فوق التراب إذا تعد الأنفس
إنا وفينا بالذي عادتنا … والخيل تقدم بالكماة وتضرس
والرواية في الديوان ص 72.
إما أتيت. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .

الجزء: 3 - الصفحة: 1581

و [قول الشاعر]:
(1064) -. . . . . . . . . . . … وحيثما يك أمر صالح تكن
و[قول الآخر]
(1065) - فأصبحت أنى تأتها تلتبس بها … كلا مركبيها تحت رجلك شاجر (1)] (1) سقط ما بين القوسين، وهو عبارة عن شاهدين من ع، ك وجاء موضعهما أربعة أبيات هي:
أيان نؤمنك تأمن غيرنا وإذا … لم تدرك الأمن منا لم تزل حذرا
و: حيثما تستقم يدر لك الله … نجاحا في غابر الأزمان
وإنك إذما تأت ما أنت أمر … به لا تجد من أنت تامر فاعلا
و: خليلي أنى تأتياني تأتيا … أخا غير ما يرضيكما ما يحاول
وبالموازنة بين نسخة الأصل وبين ع، ك يتضح أن المصنف لم يعد "أيان" بين الأدوات التي ذكرها في الأصل، فأهمل مثالها بينما ذكرها في ع، ك، وذكر لها شاهدًا.
1064 - عجز بيت من البسيط لم أعثر على من نسبه لقائل وصدره:
جاز لك الله ما أعطاك من حسن …. . . . . . . . . . .
قال ابن فارس: جاز العقد وغيره نفذ، ومضى على الصحة.
1065 - من الطويل قاله البيد بن ربيعة العامري "الديوان ص 220" من قصيدة في عتاب عمه عامر بن مالك، وكان قد ضرب جارًا للبيد.
شجر بين رجليه: إذا فرق بينهما إذا ركب.

الجزء: 3 - الصفحة: 1582

[وقولي:
. . . . . . . . . . . واختم بـ"أنى" مهملا … "كيف" وأهل الكوفة اتبع معملا
أشرت به إلى أن إهمال "كيف"، وعدم الاعتداد بها في أدوات الشرط هو المذهب الصحيح.
وأن الكوفيين يجزمون بها، ويلحقونها بأدات الشرط الجازمة.
وقد جزم بـ"إذا" في الشعر كثيرا، والأصح منع ذلك في النثر لعدم وروده.
ومن الوارد منه في الشعر ما أنشد سيبويه (1) من قول الشاعر:
(1066) - ترفع لي خندف، والله يرفع لي … نارا إذا أخمدت نيرانهم تقد
ومنه ما أنشده الفراء (2) من قول الآخر: (1) الكتاب 1/ 434.
(2) معاني القرآن 3/ 158.
1066 - من البسيط قاله الفرزدق "الديوان 216".
خندف: هي امرأة إلياس بن مضر بن نزار، واسمها ليلى نسب ولد إلياس إليها، وهي أمهم وسميت بها القبيلة، والخندفة: الهرولة والإسراع في المشي.

الجزء: 3 - الصفحة: 1583

(1067) - استغن ما أغناك ربك بالغنى … وإذا تصبك خصاصة فتحمل
ولو قيل: إن هذا ليس بضرورة لتمكن الجازم بـ"إذا" من أن يجعل مكانها "متى" الشرطية لكان قولا لا راد له إلا بأن يقال: لو كان جائزا في غير الشعر ما عدم وردوه نثرا (1)].
ولابد لأداة المجازاة من فعل يليها يسمى شرطا، وفعل بعده -أو ما يقوم مقامه- يسمى جوابا وجزاء.
وإذا كانا فعلين جاز أن يكونا مضارعين.
وأن يكونا ماضيين.
وأن يكون الشرط ماضيا، والجواب مضارعا.
وأن يكون الشرط مضارعا، والجواب ماضيا.
فالأول نحو: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} (2). (1) ع، ك سقط ما بين القوسين.
(2) من الآية رقم "284" من سورة "البقرة".
1067 - من الكامل أنشده الفراء، ولم يعزه لكني رأيته في قصيدة قالها عبد القيس بن خفاف، والقصيدة في المفضليات 385، والأصمعيات 230، والخزانة 2/ 176، وفي اللسان مادة "كرب".
ويروى "فتجمل" في مكان "فتحمل، والتجمل: المعاملة بالجميل والخصاصة: الحاجة والشدة.

الجزء: 3 - الصفحة: 1584

والثاني نحو: {وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا} (1).
والثالث نحو: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ} (2).
ومثله (3) قول الشاعر:
(1068) - دست رسولا بأن القوم إن قدروا … عليك يشفوا صدورا ذات توغير
والرابع نحو قول الشاعر:
(1069) - من يكدني بسيئ كنت منه … كالشجا بين حلقه والوريد (1) من الآية رقم "8" من سورة "الإسراء".
(2) من الآية رقم "15" من سورة "هود".
(3) ع، ك "ونحو" في مكان "ومثله".
1068 - من البسيط قاله الفرزدق "الديوان 262" من قصيدة في مدح يزيد بن عبد الله، وهجاء يزيد بن المهلب، والرواية في الديوان:
دست إلي. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
ورواية المصنف هي رواية سيبويه 1/ 437.
التوغير: الإغراء بالحقد.
1069 - من الخفيف قاله أبو زبيد الطائي "ديوان أبي زبيد ص 52".
قال ابن الخباز في شرح الدرة الألفية 21: وهو رديء؛ لأن الشرط مضارع والجواب ماض، الشجا: ما اعترض في حلق الإنسان، والدابة من عظم أو عود أو غيرهما.

الجزء: 3 - الصفحة: 1585

ومثله قول الآخر:
(1070) - إن تصرمونا وصلناكم، وإن تصلوا … ملأتم أنفس الأعداء إرهابا
ومثله قول الآخر:
(1071) - إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا … مني وما يسمعوا من صالح دفنوا
وأكثر النحويين يخصون الوجه الرابع بالضرورة، ولا أرى ذلك؛ لأن "النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (1)
"من يقم ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه". (1) أخرجه البخاري باب الإيمان 25، الصوم 1، التراويح 1، ومسلم بابا المسافرين 176، والنسائي الصيام 39، 40، الإيمان 22 والدارمي رمضان 1.
1070 - من البسيط لم ينسبه أحد لقائل، وهو من شواهد العيني 4/ 428، صرم الشيء: قطعه.
1071 - من البسيط قاله قعنب بن أم صاحب الغطفاني من أبيات رواها له أبو تمام في الحماسة 2/ 267، كما ذكرها المرتضى في أماليه 1/ 32، والبحتري في أماليه 392، وجاء الشاهد في سمط اللآلي 362، وسرح العيون 3/ 84, والاقتضاب 292.
وروى الفراء "سبة" في مكان "ريبة"، وقال في معاني القرآن 2/ 279: سبة: " على مثال غية، والريبة: الشك والظن والتهمة.

الجزء: 3 - الصفحة: 1586

ولأن (1)] قائل البيت الأول متمكن من أن يقول بدل.
. . . . . . . . . . . كنت منه …. . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . أك منه …. . . . . . . . . . .
وقائل الثاني متمكن من أن يقول بدل:
.... وصلناكم. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . نواصلكم. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
وبدل:
. . . . . . . . . . . … ملأتم. . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . … تملأوا. . . . . . . . . . .
وقائل البيت الثالث متمكن من يقول بدل:
إن يسمعوا. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
إن سمعوا. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
وبدل:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . وما يسمعوا ...
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . وما سمعوا. . . . . . . . . . .
فإذ لم يقولوا ذلك مع إمكانه علم أنهم غير مضطرين.
وقد صرح بجواز ذلك في الاختيار الفراء -رحمه الله (2). (1) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(2) ع، ك سقط "رحمه الله" -وينظر معاني القرآن للفراء جـ 2 ص 279.

الجزء: 3 - الصفحة: 1587

وجعل مثل (1) ذلك قوله تعالى: (2) {إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ} (3).
لأن "ظلت" بلفظ الماضي، وقد عطف على "ننزل"، وحق المعطوف أن يصلح لحلوله محل المعطوف عليه.
وما كان ماضي اللفظ (4) من شرط أو جواب فمجزوم تقديرًا.
وأما المضارع: فإن كان شرطا وجب جزمه لفظا، وكذا إن كان جوابًا، والشرط مضارع (5) مثله.
فإن كان الجواب مضارعا والشرط ماضيا (6) فالجزم مختار كقوله تعالى: {نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ} (7).
وكقول الشاعر:
(1072) - دست رسولا بأن القوم إن قدروا … عليك يشفوا صدورا ذات توغير (1) ع، ك "من" في مكان "مثل".
(2) من الآية رقم "4" من سورة "الشعراء".
(3) سقط من الأصل "لها خاضعين".
(4) ع، ك "ماضيا لفظا".
(5) سقط من الأصل "مضارع".
(6) ع ك "والشرط ماض".
(7) من الآية رقم "15" من سورة "هود" وتمامها:
{مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَاْ}.
1072 - سبق الحديث عن هذا البيت قريبا، وهو من البسيط للفرزدق.

الجزء: 3 - الصفحة: 1588

والرفع جائز كثير (1) كقول زهير:
(1073) - وإن أتاه خليل يوم مسألة … يقول: لا غائب مالي ولا حرم
[وكقول أبي صخر:
(1074) - وليس المعنى بالذي لا يهيجه … إلى الشوق إلا الهاتفات السواجع
(1075) - ولا بالذي إن بان عنه حبيبه … يقول -ويخفي الصبر -إني لجازع (2)]
ورفعه عند سيبويه على تقدير تقديمه، وكون الجواب محذوفا (3). (1) سقط من الأصل "كثير".
(2) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(3) ينظر الكتاب 1/ 436.
1073 - من البسيط قاله زهير بن أبي سلمى من قصيدة في مدح هرم بن سنان، والديوان 153".
الخليل هنا: الفقير.
1074 - 1075 - من الطويل قالهما أبو صخر الهذلي "شرح أشعار الهذليين 2/ 935".
ورواية السكري للبيت الثاني:
. . . . . . . . . . . بان يوما خليله …. . . . . . . . . . .
المعنى: من عنا عليه الأمر: شق، يهيجه، يثيره من هاج: ثار لمشقة، الهاتفات: الحمائم النائحة، هتفت الحمامة: صاحت، والهتاف، الصوت العالي الشديد. السواجع: التي تهدل على جهة واحدة، وتطرب في صوتها.

الجزء: 3 - الصفحة: 1589

وعند أبي العباس على تقدير الفاء (1).
[وقد يجيء الجواب مرفوعا والشرط مضارع مجزوم.
ومنه قراءة (2) طلحة بن سليمان (3): "أينما تكونوا يُدْرِكُمُ الموت" (4).
ومثله قول الراجز:
(1076) - يا أقرع بن حابس يا أقرع
(1077) - إنك إن يصرع أخوك تصرع (1) المقتضب 2/ 68، وقد فصل أبو العباس رأيه، بعد أن ذكر رأي سيبويه.
(2) ذكرت هذه القراءة في مختصر بن خالويه ص 27، كما ذكرها أبو الفتح في المحتسب 1/ 193.
(3) طلحة بن سليمان السمان مقرئ متصدر، له شواذ تروى عنه "ترجمته في طبقات ابن الجزري 1/ 341".
(4) من الآية رقم "78" من سورة "النساء".
1076 - 1077 - هذان بيتان من مشطور الرجز نسبا في كتاب سيبويه 1/ 436 إلى جرير بن عبد الله البجلي الصحابي، وأقر الأعلم هذه النسبة -ونسبهما العيني 4/ 430، البغدادي في الخزانة 3/ 396، 649 4/ 170 إلى عمر بن خثارم، يخاطب الأقرع بن حابس أحد سادات العرب -هو الذي نادى الرسول -عليه السلام- من وراء الحجرات- من رجز أنشده في المنافرة التي وقعت بين جرير بن عبد الله، وخالد بن أرطأة الكلبي، وكانا قد تنافرا إلى الأقرع بن حابس ليحكم بينهما، ولهذا الرجزع قصة طويلة ذكرت في كتاب الأدب، "سيرة ابن هشام 50، أمالي الشجري 1/ 84، ابن يعيش 8/ 158، شرح شواهد المغني الشجري 1/ 84، ابن يعيش 8/ 158، شرح شواهد المغني 200، همع الهوامع 2/ 33".

الجزء: 3 - الصفحة: 1590

ومثله:
(1078) - فقلت تحمل فوق طوقك إنها … مطبعة من يأتها لا يضيرها (1)]
[وشذ إهمال "متى" حملا على "إذا".
وإهمال "إن" حملا على "لو".
وإهمال "لم" حملا على "ما".
فالأول نحو: [قول عائشة -رضي الله عنها- مخاطبة الرسول -صلى الله عليه وسلم].
"إن أبا بكر رجل أسيف (2)، وإنه متى يقوم مقامك لا يسمع الناس" (3). (1) سقط ما بين القوسين من الأصل، وجاء في مكانه:
"وشذ الرفع مع كون الشرط مضارعا كقول الشاعر:
فقلت تحمل. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
ومثله قول الآخر: يا أقرع. . . . . . . . . . . "
(2) أسيف: رقيق سريع البكاء والحزن.
(3) أخرجه البخاري باب الأذان 39، 67، 67، 68، 70، الأنبياء 19، وسلم باب الصلاة 95، والنسائي الإمامة 40، 45 وأحمد 6/ 159، 210، 224.
1078 - من الطويل قاله أبو ذؤيب الهذلي "ديوان الهذليين 1/ 154". ورواية اللسان "ضير"، والديوان "فقيل: تحمل فوق طوقك" .... والضمير يعود إلى البختي" في البيت الأول من القصيدة. الطوق: القدرة -قرية مطبعة: مملوءة طعاما، يضيرها: يضرها.

الجزء: 3 - الصفحة: 1591

والثاني كقراءة طلحة: {فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا} (1).
- بباء ساكنة ونون مفتوحة.
ذكرها ابن جني في المحتسب (2).
ومنه [قوله -صلى الله عليه وسلم]:
"الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإنك إن لا تراه فإنه يراك" (3).
والثالث كقول الشاعر:
(1079) - لولا فوارس من نعم وأسرتهم … يوم الصليفاء لم يوفون (4) بالجار] (5) (1) من الآية رقم "26" من سورة "مريم".
(2) قال ابن جني في المحتسب 2/ 24:
"ومن ذلك قراءة طلحة "فإما ترين" ولست أقول: إنها لحن لثبات علم الرفع وهو النون في حال الجزم، لكن تلك لغة: أن تثبت النون في الجزم.
وأنشد أبو الحسن
لولا فوارس من قيس وإخوتهم … يوم الصليفاء لم يوفون بالجار
كذا أنشده "يوفون" بالنون".
(3) أخرجه البخاري في الإيمان 37، ومسلم في الإيمان 1، 705، وأبو داود في السنة 16، والترمذي في الإيمان 4، والنسائي في الإيمان 5، 6 وابن ماجه في المقدمة 9، وأحمد 2/ 107.
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل من أول قوله: "وشذ إهمال متى" إلى هنا.
1079 - سبق الحديث عن هذا الشاهد.
(5) زادت ع، ك عن الأصل ما يلي: =

الجزء: 3 - الصفحة: 1592

"ص"
(1) وإن يك الجواب ما إيلاه "إن" … إياه ممنوع فبالفا يقترن
حتما كـ"إن تذهب فأسرع" و"متى … تلمم بنا فلن ترى غير فتى"
ولا يلي الفا الماضي الاتي معنى … إلا لوعد أو وعيد يعنى
وتخلف (2) الفا قبل مبتدا "إذا" … فجاءة في ذا الجواب فادر ذا = "وشاع في الشعر الجزم بإذا حملا على "متى".
فمن ذلك إنشاد سيبويه:
ترفع لي خندف والله يرفع لي … نارا إذا خمدت نيرانهم تقد
وكإنشاد الفراء:
استغن ما أغناك ربك بالغنى … وإذا تصبك خصاصة فتجمل"
وقد سبق الحديث عن "إذا"، وإعمالها على نحو ما جاء في نسخة الأصل.
(1) سقطت هذه الأبيات من نسخة الأصل، وجاء في مكانها بياض، وجاءت هذه الأبيات موضع الأبيات التالية، وأما الأبيات التالية فإنها سقطت نهائيا.
وزدات نخسة الأصل بيتين على هذه الأبيات من الأول هما:
وشذ إهمال "متى" وإن و"لم" … حملا على أشباهها من الكلم
وبـ"إذا" في الشعر جزم ندرا … وذاك في أشعارهم قد كثرا
وقد مر شرح لهذين البيتين.
(2) ط "ويخلف".

الجزء: 3 - الصفحة: 1593

وفي اضطرار حذف ذي الفاء وجد … ومع صالح لإيلا إن ترد
وما لتلوها مضارعا سوى … رفع، وقبل اسما محق قد نوى
وسبق الاسم الشرط ماضيا كثر … من بعد "إن"، ومع سوى الماضي نزر
ومطلقا مع غير "إن" هذا يقل (1) … كـ"أينما الريح تميلها تمل"
وقد يلي الجزاء ما فيه عمل … عند سوى الفرا وشيخه قبل (2)
كـ"زيدا أن تسأل يبن" وكـ"المنى … إن تزك تبلغ" رأياه حسنا (3)
"ش" أصل جواب الشرط أن يكون فعلا صالحا لجعله شرطا.
فإذا جاء على الأصل لم يحتج إلى فاء يقترن بها، فإن اقترن بها فعلى خلاف الأصل. (1) ع "نقل" في مكان "يقل".
(2) جاء هذا البيت والذي بعده في الأصل كما يلي:
وقد يلي الجزاء ما فيه عمل … عند الكسائي، مع الفرا قبل
سبق أداة الشرط معمول الجزا … كـ"الخير إن تصب ابذل منجزا"
(3) زاد الأصل بيتا هو:
وما يلي الواو أو ألفا والجزا … بعد فللجزم وللنصب العزا

الجزء: 3 - الصفحة: 1594

وينبغي أن يكون الفعل خبرا مبتدأ، ولولا ذلك لحكم بزيادة الفاء، وجزم الفعل إن كان مضارعا؛ لأن الفاء على ذلك التقدير زائدة، في تقدير السقوط.
لكن العرب التزمت رفع المضارع بعدها فعلم أنها غير زائدة، وأنها داخلة على مبتدأ مقدر كما تدخل على متبدأ مصرح به.
وإلى هذا أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … وقبل اسما محق قد نوى
ومن ذلك قوله تعالى: {فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخَافُ بَخْسًا وَلا رَهَقًا} (1).
ومثله قراءة حمزة: "إِنْ تضل إحدهما فتذكر إحداهما الأخرى" (2).
وإذا كان الجواب ماضيا لفظا لا معنى لم يجز اقترانه بالفاء إلا في وعد أو وعيد؛ لأنه إذا كان وعدا أو وعيدا حسن أن يقدر ماضي المعنى، فعومل معاملة الماضي حقيقة.
ومثال الماضي حقيقة قوله تعالى: (3) {إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ (1) من الآية رقم "13" من سورة "الجن" البخس: النقص -الرهق: المكروه.
(2) من الآية رقم "282" من سورة "البقرة".
(3) من الآية رقم "26" من سورة "يوسف".

الجزء: 3 - الصفحة: 1595

قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} (1).
ومثال الماضي لفظا لا معنى مقرونا بالفاء [قوله تعالى]: {مَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ} (2).
وإلى هذا أشرت بقولي:
ولا يلي ألفا الماضي الاتي معنى … إلا لوعد أو وعيد يعنى
[ويجوز أن تكون الفاء عاطفة ويكون التقدير: ومن جاء بالسيئة، فكبت وجوههم في النار، فيقال لهم: هل تجزون.
كما قال [تعالى]: {فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ} (3).
أي: فيقال لهم: أكفرتم (4)].
وإذا كان الجواب جملة اسمية، أو فعلية لا تلي حرف الشرط وجب اقترانها بالفاء ليلعم ارتباطها بالأداة، فإن ما لا يصلح للارتباط مع الاتصال أحق بأن لا يصلح مع الانفصال، فإذا قرن بالفاء علم الارتباط. (1) ع، ك سقط "وهو من الكاذبين" -القد: القطع والشق طولًا.
(2) من الآية رقم "90" من سورة "النمل".
(3) من الآية رقم "106" من سورة "آل عمران".
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل.

الجزء: 3 - الصفحة: 1596

والفعلية التي لا تلي حرف الشرط هي التي فعلها:
غير متصرف نحو: {فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ} (1).
أو ماضي لفظا، ومعنى نحو: {فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ} (2).
أو مطلوب به فعل أو ترك: نحو: {إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي} (3) ونحو: {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخَافُ ظُلْمًا وَلا هَضْمًا} (4). في رواية ابن كثير.
ومما يجب اقترانه بالفاء؛ لأنه لا يلي حرف الشرط الفعل المقرون بالسين، أو سوف.
والمنفي بـ"لن" أو"ما" أو"إن".
وقد تحذف الفاء الواجب ذكرها للضرورة كقول الشاعر:
(1080) - من يفعل الحسنات الله يشكرها … والشر بالشر عند الله مثلان (1) من الآية رقم "40" من سورة "الكهف".
(2) من الآية رقم "77" من سورة "يوسف".
(3) من الآية رقم "31" من سورة "آل عمران".
(4) من الآية رقم "112" من سورة "طه".
1080 - من البسيط ينسب إلى حسان بن ثابت، وليس في ديوانه، ونسبه ابن هشام في المغني "الشاهد 86" إلى عبد الرحمن بن حسان "سيبويه 1/ 435، 458، النوادر 31، المتقضب 2/ 72، مجالس العلماء للزجاجي 432، المحتسب 1/ 193 الخصائص 2/ 28، الخزانة 3/ 644، 4/ 457، العيني 2/ 250، أمالي ابن الشجري 1/ 84، 290، 371".

الجزء: 3 - الصفحة: 1597

وقول الآخر:
(1081) - ومن لا يزل ينقاد للغي والهوى … سيلفى على طول السلامة نادما
ويقوم مقام الفاء في الجملة الاسمية "إذا" المفاجأة نحو: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ} (1).
وإنما قامت مقامها؛ لأنها مثلها في عدم الابتداء بها، فوجودها يحصل ما يحصل بالفاء من بيان الارتباط.
وكان حق أداة الشرط ألا يليها إلا معمولها كغيرها من عوامل الفعل السالمة من شذوذ.
لكنها أشبهت الفعل بالدخول على معرب ومبني، والمتعدي منه في عدم (2) اكتفائها بمطلوب واحد، فجاز أن يليها الاسم. (1) من الآية رقم "36" من سورة "الروم".
(2) ع، ك "بعدم" في مكان "في عدم".
1081 - من الطويل، قال العيني 4/ 433 لم أقف على اسم قائله، وهو من شواهد التصريح 1/ 250، والأشموني 3/ 21.

الجزء: 3 - الصفحة: 1598

وخصت "إن" لكونها أصلا بكثرة ذلك فيها بشرط مضي الفعل.
ولا يجوز لك فيها مع مضارعا غير مجزوم بـ"لم"، ولا في أخواتها -مطلقا- إلا في شعر كقوله:
1082 - صعدة نابتة في حائر … أينما الريح تميلها تمل
وكقول الآخر:
1083 - فمتى واغل ينبهم يحيو … هـ وتعطف عليه كأس الساقي 1082 - من الرمل قاله كعب من جعيل من قصيدة يصف فيها امرأة شبه قدها بالقناة وقبل البيت:
فإذا قامت إلى جاراتها … لاحت الساق بخلخال زجل
ونسبه الجوهري في مادة "صعد" إلى الحسام بن صداء الكلبي "سيبويه 1/ 458، أمالي الشجري 1/ 332، الخزانة 1/ 457، 3/ 640، 642، العيني 4/ 424، 571، اللسان "صعد".
الصعدة: القناة التي تبنت مستوية فلا تحتاج تثقيف، امرأة صعدة مستوية القامة.
الحائر: الأرض التي يستقر فيها السيل فيتحير ماؤه ولا يجري.
1083 - من الخفيف من قصيدة لعدي بن زيد العبادي "الديوان ص 156".
الواغل: الداخل على الشرب ولم يدع، ومعنى ينبهم: ينزل بينهم.

الجزء: 3 - الصفحة: 1599

[وأشرت بقولي:
وقد يلي الجزاء ما فيه عمل …. . . . . . . . . . .
إلى قول الشاعر:
1084 - هل أنت بائعني دمي بغلائه … إن كنت زفرة عاشق لم ترحم
ومثله قول طفيل الغنوي:
1085 - وللخيل أيام فمن يصطبر لها … ويعرف لها أيامها الخير يعقب
ولم يجز الفراء مثل هذا، وهو محجوج بالنقل.
وأجاز هو والكسائي تقديم معمول الجزاء على أداة الشرط نحو: 1084 - من الكامل لم أعثر له على قائل:
الغلاء: الارتفاع ومجاوزة القدر في كل شيء -الزفرة: التنفس.
1085 - من الطويل نسبه المصنف إلى طفيل الغنوي، والبيت في ديوانه ص 35.
والرواية في الديوان
. . . . . . . . . . . تعقب على أن الضمير المستتر يعود إلى الخيل.
أما على رواية المصنف، فالضمير عائد على ما يعود إليه ضمير "يصطبر" و"يعرف".

الجزء: 3 - الصفحة: 1600

. . . . . . . "المنى … إن تزك تبلغ". . . . . . . . . . .
وأجاز الكسائي -وحده- نحو:
.. "زيدًا إن تسأل يبن". …. . . . . . . . . . . (1) "
"ص"
(2) واحكم بتثليث مضارع تلا … بالفا أو الواو الجزا ممثلا (1) سقط ما بين القوسين من الأصل، وجاء موضعه ما يلي:
"وأشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . ولا أرى … سبق الجزاء اسم. . . . . . . . . . .
إلى أن سيبويه أجاز دون سماع نحو: "إن تقم زيد يقم" على تقدير: يقم زيد يقم.
ومنعه الكسائي والفراء، وبقولهما أقول؛ لأن الفصل على خلاف الأصل فلا يقبل منه إلا ما سمع وشهر.
فلو لم يكن الجواب مجزوما لم يمنع الكوفيون تقدم الاسم عليه.
ثم أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … وهو وشيخه. . . . . . . . . . .
إلى أن الفراء وشيخه الكسائي يجيزان تقديم معمول الجزاء على أداة الشرط نحو "خيرًا أن تجب تصب".
وأن الكسائي وحده أجاز تقديم معمول الشرط نحو "زيدًا أن تجب محمد"، وأن ذلك ممتنع عند البصريين، ذكر ذلك ابن كيسان في المهذب".
وإنما استبعدت ما جاء في الأصل؛ لأنه شرح لبيتين مفقودين من جميع النسخ بخلاف ما جاء في ع، ك فإنه معتمد على ما ثبت من أبيات.
(2) سقطت هذه الأبيات كلها من الأصل، وجاء في مكانها الأبيات السابقة أما الشرح الذي ذكر هنا في الأصل، فهو للأبيات الساقطة لا للأبيات الموجودة فيها.

الجزء: 3 - الصفحة: 1601

بـ"ما يحاسبكم به الله" ردف … ونصبه بنقل عمرو قد عرف
وهو كـ"تأخذ" بعد "يهلك" إثر "إن … يهلك أبو قابوس" فاحفظ واستبن
وبعد نصب جزم معطوف على … جزاء أقبل مثل ما قد قبلا
وجزم أو نصب لفعل يلفى … قبل الجزاء إثر واو أو فا
ومثل تلو الواو والفا: تلو "ثم" … في المذهب الكوفي فاعرف من تؤم
والعاري اجزم بدلا أو يرتفع … مقدرا حالا، وكل قد، سمع
والشرط يغني عن جواب إن يبن … والعكس نزر، وأزيلا بعد "إن"
في قوله "قالت وإن" من بعد ما … قيل: "وإن كان فقيرا معدما"
وما هو في الجواب معنى إن سبق … فشاهدا أبداه من به نطق
وهو الجواب نفسه عند أبي … زيد، ومن ولاه ليس بالغبي

الجزء: 3 - الصفحة: 1602

وربما أغنى عن الجزا خبر … سابق، أو مؤخر قد استتر
"ش" إذا أخذت أداة الشرط جوابها، وذكر بعده مضارع بعد فاء، أو واو جاز:
جزمه عطفا على الجواب، ورفعه على الاستئناف.
ونصبه على إضمار "أن" قال سيبويه: " (1)
"فإذا انقضى الكلام ثم جئت بـ"ثم"، فإن شئت (2) جزمت بها (3).
وإن شئت رفعت. كذلك الواو والفاء.
إلا أنه قد يجوز النصب بالفاء والواو (4).
وبلغنا أن بعضهم قرأ: {يحاسبكم به الله فَيَغْفِرَ لمن يشاء، ويعذب من يشاء} (5). وإلى هذا أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … ونصبه بنقل عمرو قد عرف (1) ينظر الكتاب 1/ 447.
(2) ع، ك سقط "فإن شئت".
(3) ع، ك سقط "بها".
(4) ع، ك "بالواو والفاء".
(5) من الآية رقم "284" من سورة "البقرة".
ولم ينسب سيبويه قراءة النصب، ولم أعثر على من نسبها، ويظهر أن المصنف لم يعرف قارئها فاكتفى بالنقل عن سيبويه وهو ثقة فقال:
. . . . . . . . . . . … ونصبه بنقل عمورو قد عرف
أما قراءة الرفع وقراءة الجزم، فنسبها المصنف لأصحابها.

الجزء: 3 - الصفحة: 1603

وقرأ بالرفع: عاصم وابن عامر.
وبالجزم: نافع وابن كثير وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي.
وروي بالأوجه الثلاثة "ونأخذ" من قول الشاعر:
(1086) - فإن يهلك أبو قابوس يهلك … ربيع الناس والبلد الحرام
(1087) - ونأخذ بعده بذناب عيش … أجب الظهر ليس له سنام
وجاز النصب بعد الفاء والواو إثر الجزاء؛ لأن مضمونه لم يتحقق (1) وقوعه فأشبه الواقع بعده الواقع بعد الاستفهام.
وأنشد الفراء في كتاب المعاني: (1) ع، ك "لا يتحقق" في مكان "لم يتحقق".
1086 - 1087 - بيتان من الوافر يخاطب بهما النابغة مع بيتين آخرين عصامًا حاجب النعمان، وذلك أن المرض كان قد ثقل على النعمان بن المنذر، فكان يحمل على سرير فينقل به، وكان قد أمر بحجب النابغة عنه لما بلغه أمرالمتجردة "ديوان النابغة 231".
أبو قابوس: كنية النعمان بن المنذر.
ربيع الناس: كناية عن كثرة العطاء.
ذناب كل شيء: عقبة وآخره.
أجب الظهر: لا سنام له.

الجزء: 3 - الصفحة: 1604

(1088) - فإن يهلك النعمان تعر مطيه (1) … ويخبأ في جوف العياب قطوعها
(1089) - وتنحط حصان آخر الليل نحطة … تقضب منها أو تكاد ضلوعها
فنصب "يخبأ" وجزم "تنحط".
وإليه أشرت بقولي:
وبعد نصب جزم معطوف على … جزاء اقبل مثل ما قد قبلا
قال سيبويه (2): (1) في كل النسخ "حظية" وهو مخالف لرواية الديوان، وللسياق فلعله وهم من النساخ.
(2) الكتاب 1/ 447.
1088 - 1089 - من الطويل أنشدهما الفراء ولم يعزهمان، وهما للنابغة الذبياني من أبيات قالها في مدح النعمان بن الحارث الأصغر، وكان قد خرج في متنزه له، وقال الأصمعي في غزو له وأول الأبيات:
إن يرجع النعمان نفرح ونبتهج
ويأت معدا ملكها وربيعها
ورواية الديوان "123، 124".
. . . . . . . . . . . … تعر مطيه
تعرى: تهمل، العياب جمع عيبة وهي وعاء من أدم يكون فيه المتاع، والقطوع: أداة الرحل، تنحط: صوت بكاء في توجع. تقضب الضلوع: قطعها.

الجزء: 3 - الصفحة: 1605

"وسألت الخيل عن قوله: "إن تأتني فتحدثني (1) أحدثك".
و"إن تأتني وتحدثني أحدثك" (2) فقال: هذا يجوز والجزم الوجه".
وإلى هذا ونحوه أشرت بقولي:
وجزم أو نصب لفعل يلفى … قبل الجزاء إثر واو أو فا
ولا يستشهد على هذه المسألة بما أنشده سيبويه (3) من قول الشاعر:
(1090) - ومن لا يقدم رجله مطمئنة … فيثبتها في مستوى الأرض يزلق (1) ع ك "وتحدثني" في مكان "فتحدثني".
(2) ع ك "سقط أحدثك".
(3) في الكتاب 1/ 447 قال سيبويه:
"وسألته عن قول ابن زهير":
ومن لا يقدم رجله مطمئنة … فيثبتها في مستوى الأرض يزلق
فقال: النصب في هذا جيد".
1090 - من الطويل نسب في كتاب سيبويه 1/ 447 إلى كعب بن زهير، وتابع الأعلم هذه النسبة، وراجعت ديوان كعب بشرح السكري، فلم أعثر عليه، لكني رأيته في ديوان زهير ص 50، وفي مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 11408 لشرح ديوان زهير، ص 65. قال زهير أو كعب
ومن لا يقدم. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .

الجزء: 3 - الصفحة: 1606

لأن الفعل المتقدم على الفاء منفي، وجواب النفي ينصب في مجازاة وغيرها.
وإنما يستشهد بقول الشاعر:
(1091) - ومن يقترب منا ويخضع نؤوه … ولا يخش ظلما ما أقام ولا هضما
ثم نبهت على أن الفعل الواقع بعد "ثم" عند الكوفيين كالواقع بعد الواو والفاء في جواز (1) نصبه.
ومنه قراءة الحسن (2): {وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ} (3) - بالنصب.
وإن خلا الفعل المتوسط بين الشرط والجزاء من الفاء والواو جزم، وجعل بدلا من الشرط.
أو رفع (4) وكان في موضع نصب على الحال. (1) ع "في جواب" في مكان "في جواز".
(2) ينظر كلام ابن جني في المحتسب 1/ 378.
(3) من الآية رقم "100" من سورة "النساء".
(4) ع، ك "ورفع".
1091 - من الطويل، لم يعزه أحد ممن استشهدوا به إلى قائل نؤوه: ننزله عندنا، هضما: ظلما وضياعا.
وقابل الشاعر الظلم بالهضم اقتباسا من قوله تعالى: {فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلا هَضْمًا}.
"العيني 4/ 434، المكودي وابن حمدون 2/ 98، المغني 2/ 137، ابن عقيل 3/ 103، البهجة 57".

الجزء: 3 - الصفحة: 1607

فمثال المجزوم المجعول بدلا قول الشاعر:
(1092) - متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا … تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
ومثال المرفوع المقدر في موضع الحال قول الآخر:
(1093) - متى تأته تعشو إلى ضوء ناره. … تجد خير نار عندها خير موقد
والاستغناء عن جواب الشرط للعلم به كثير، ومنه قوله تعالى: {أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ} (1) , وقوله تعالى: {وَإِنْ كَانَ كَبُر (1) من الآية رقم "19" من سورة "يس".
1092 - من الطويل ينسب إلى عبيد الله بن الحر الجعفي "سيبويه 1/ 446، ابن يعيش 7/ 53، 10/ 20، همع 2/ 128، الإنصاف 583، الخزانة 3/ 660".
حطبًا جزلا: غليظا كناية عن قوة نيرانهم، فيراها الضيوف من بعد ويقصدونها.
تلمم بنا: تنزل عندنا والإلمام، الزيارة غبا، تأججت النار: سمع صوت لهيبها.
1093 - من الطويل ينسب للحطيئة "الديوان 51" من قصيدة قالها في مدح بغيض بن عامر مطلعها:
أثرت إدلاجي على ليل حرة … هضيم الحشا حسانة المتجرد
لكني عثرت عليه في ديوان النابغة ص 26 - بيروت-
عشا إلى النار يعشو: رآها ليلا من بعد فقصدها، وقد روي أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال لما سمع البيت: تلك نار موسى؛ لأن موقدها الله عز وجل "سمط اللآلئ 345".

الجزء: 3 - الصفحة: 1608

عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ} (1).
والاستغناء عن الشرط -وحده- أقل من الاستغناء عن الجواب ومنه قول الشاعر:
(1094) - فطلقها فلست لها بكفء … وإلا يعل مفرقك الحسام
أراد: إلا تطلقها يعل مفرقك الحسام.
ومنه قول الآخر:
(1095) - متى تؤخذوا قسرا بظنة عامر … ولا ينج إلا في الصفاد يزيد
أراد: متى تثقفوا (2) تؤخذوا. (1) من الآية رقم "35" من سورة "الأنعام".
(2) ثقفت الرجل: ظفرت به.
1094 - من الوافر قاله محمد بن عبد الله الأحوص من قصيدته التي نظمها في زوج أخت امرأته، أو في زوج امرأة كان يهواها "الديوان ص 183".
الكف: النظير: المفرق: وسط الرأس، الحسام، السيف.
1095 - من الطويل لم أعثر على قائله، وهو من شواهد العيني 4/ 436".
قسرا: قهرا وغصبا.
الظنة: التهمة.
الصفاد: ما يوثق به الأسير من قد وقيد وغل.

الجزء: 3 - الصفحة: 1609

ومثال حذف الشرط والجزاء معا (1) قول الراجز:
(1096) - قالت بنت العم: يا سلمى وإن.
(1097) - كان فقيرا معدما قالت: وإن
أي: قالت إن كان فقيرًا معدما هويته ورضيته.
وقال السرافي:
"يقول القائل: "لاآتي ألامير لأنه جائر".
فيقال: "أيته وإن". يراد بذلك وإن كان جائرًا فأته".
وهذا -أعني حذف الجزأين معا- لا يجوز مع غير "إن"
وهو مما يدل على أصالتها في باب المجازاة.
وما تقدم على أداة الشرط مما هو (2) في معنى الجواب فهو (1) سقط من الأصل "معا".
(2) سط من الأصل "هو".
1096 - 1097 - هذان بيتان من مشطور الرجز يسبان إلى رؤبة بن العجاج من قطعة من الرجز المسدس موجودة في زيادات الديوان ص 186 والأبيات السابقة هي:
قالت سليمى: ليت لي بعلا يمن
بغسل جلدي، ينسيني الحزن
وحاجة ما إن لها عندي ثمن
ميسورة، قضاؤها منه ومن
المعدم: الذي ليس عند شيء.

الجزء: 3 - الصفحة: 1610

دليل الجواب عند أكثر النحويين، والجوب محذوف.
ومذهب أبي زيد (1) أن (2) الذي تقدم هو الجواب نفسه، ولذلك جاء مقرونا بالفاء في قول الشاعر:
(1098) - فلم أزقه إن ينج منها وإن يمت … فطعنة لا نكس ولا بمغمر
وقد يغني عن جواب الشرط خبر ذي خبر مقدم (3) على أداة الشرط، أو خبر مبتدأ مقدر (4) بعد الشرط.
فالأول كقول الله تعالى (5): {وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ} (6).
وكقول الشاعر: (1) ينظر النوادر ص 70.
(2) سقط من الأصل "أن".
(3) ع، ك "متقدم".
(4) ع "مقدم" في مكان "مقدر".
(5) ع، ك "كقوله تعالى".
(6) من الآية رقم "70" من سورة "البقرة".
1098 - من الطويل نسبه أبو زيد في النوادر ص 70 إلى زهير بن مسعود، والضمير يعود إلى الحليس في بيت قبله هو:
عشية غادرت الحليس كأنما … على النحر منه لون برد محبر
وروي "غس" في مكان "نكس" والغس: الضعيف، وكذلك النكس المغمر: الغمر المجهول أزقة: أقتله من قولهم أزقيت هامة فلان: قتلته.

الجزء: 3 - الصفحة: 1611

1099 - وإن متى أشرف من الجانب الذي … به أنت من بين الجوانب ناظر
وكقول الآخر:
1100 - هذا سراقة للقرآن يدرسه … والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب
والثاني مثل قول الشاعر:
1101 - بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها … بني ثعل من ينكع العنز ظالم 1099 - من الطويل قاله ذو الرمة "الديوان ص 328".
أشرف على الشيء: علاه.
1100 - من البسيط من شواهد سيبويه 1/ 437. لم أعثر على من نسبه إلى قائل "أمالي الشجري 1/ 339، الخزانة 1/ 227، 2/ 283، 3/ 572، 649، 4/ 70، همع الهوامع 2/ 33 شرح شواهد المغني 200".
الرشا: جمع رشوة.
وتقدير البيت عند سيبويه: والمرء عند الرشا ذئب إن يلقها.
وتقديره عند أبي العباس المبرد: والمرء عند الرشا إن يلقها فهو ذئب.
1101 - من الطويل ينسب إلى فلان الأسدي، وفي كتاب سيبويه 1/ 436 "وقال الأسدي".
بنو ثعل: قبيلة في طيئ وهم بنو عمرو بن الغوث، نكع الناقة: أجهدها حلبا -والمراد هنا بالنكع: المنع، والشرب: الحظ من الماء "المحتسب 1/ 122، العيني 4/ 448، الأشموني 4/ 21، اللسان نكع".

الجزء: 3 - الصفحة: 1612

أي: فهو ظالم (1).
"ص"
وأول الشرطين دون عطف … جوابه مغن بغير (2) خلف
ومع عطف الجواب لهما … كـ"إن تؤما وتلما تكرما"
[واحكم لدى اجتماع شرط وقسم … بكون مطلوب الأخير ذا عدم
وإن تواليا وقبل مبتدأ … فالشرط رجح -مطلقا- فتعضدا
وربما رجح بعد قسم … شرط بلا مبتدأ مقدم
ونية ألفا بعد شرط مع قسم … تعطيه في رأي جوابا ملتزم] (3)
وفي الجواب مثل: "إن أإن" ففي … "أإنْ تقم أقم" بجزم تكتفي (4)
ويونس التقديم ينوي فرفع … وعند سيبويه ذلك امتنع (1) ع، ك سقط "أي: فهو ظالم".
(2) ع "بخير" في مكان "بغير".
(3) وردت هذه الأبيات في الأصل ونسخة الأسكوريال المشار إليها بالرمز س. وسقطت من ش، ط، ع، ك.
(4) ط "يكتفي".

الجزء: 3 - الصفحة: 1613

والشرط مع حذف (1) الجواب ماض أو … معمول "لم"، ثم النثر غير ذا أبوا
"ش" إذا توالى شرطان دون عطف، فالثاني مقيد للأول كتقييده بخال واقعة موقعه.
والجواب المذكور أو المدلول عليه للأول.
والثاني مستغنى عن جوابه لقيامه ما لا جواب له وهو الحال.
مثال ذلك قول الشاعر:
(1102) - إن تستغيثوا بنا، إن تذعروا تجدوا … منا معاقل عز زانها كرم
فهذا بمنزلة أن تقول (2): إن تستغيثوا بنا مذعورين تجدوا
منا معاقل عز.
فالشرط الأول هو صاحب الجواب.
والثاني يفيد ما يفيده (3) الحال من التقييد.
ومن هذا النوع (4) قوله تعالى: {وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي (1) ع "شرط" في مكان "حذف".
(2) ع "يقول".
(3) الأصل "تفيده".
(4) ع، ك "ومنه قول تعالى".
1102 - من البسيط قال العيني 4/ 452 لم أعثر على اسم قائله.
تذعروا: تخافوا، المعاقل: الحصون.

الجزء: 3 - الصفحة: 1614

إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ} (1). فـ"ولا (2) ينفعكم نصحي" (3) دليل الجواب المحذوف.
وصاحب الجواب أول الشرطين، والثاني مقيد له مستغن عن جواب والتقدير: إن أدرت أن أنصح لكم مرادا غيكم (4) لا ينفعكم نصحي.
فإن توالى شرطان بعطف فالجواب لهما معا كقولي:
. . . . . . . . . . . … "إن تؤما وتلما تكرما"
ومنه قوله تعالى: {وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلا يَسْأَلْكُمْ (5) أَمْوَالَكُمْ، إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا} (6).
[وإذا اجتمع شرط وقسم استغنى بجواب ما سبق منهما عن جواب الآخر:
فتقديم القسم كقولك: "والله إن/ أتيتني لأكرمنك".
وتقديم الشرط نحو: "إن تأتني -والله- أكرمك". (1) من الآية رقم "34" من سورة "هود".
(2) ع ك سقط الواو من "ولا" وهو الأقرب؛ لأن المصنف لم يدخلها في التقدير الآتي.
(3) ع ك سقط "نصحي".
(4) ع "مراد أعينكم" في مكان "مرادا غيكم".
(5) ع "فسألكم".
(6) من الآية رقم "36، 37" من سورة "محمد"، يحفكم: يجهدكم، من أحفيت الرجل: أجهدته.

الجزء: 3 - الصفحة: 1615

ويغني عن لفظ القسم لام تقارن أداة الشرط.
لفظا نحو: {وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ} (1).
أو تقديرا نحو: {وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (2).
قال سيبويه: (3).
"ولا بد من هذه اللم مظهرة أو مضمرة".
فإن توالى القسم والشرط بعد مبتدأ استغني بجواب الشرط مطلقا نحو: "زيد -والله- إن تقم يقم" و"زيد إن تقم -والله- يقم".
وقد يستغنى عند عدم المبتدأ بجواب شرط مؤخر عن جواب قسم مقدم كقوله:
(1103) - لئن كان ما حدثته اليوم صادف … أصم في نهار القيظ للشمس باديا (1) من الآية رقم "7" من سورة "هود".
(2) من الآية رقم "23" من سورة "الأعراف".
(3) الكتاب 1/ 436.
1103 - أول بيتين من الطويل أنشدهما الفراء في معاني القرآن 2/ 130، ولم يعزهما وقد سبق الاستشهاد بالبيتين في باب القسم.

الجزء: 3 - الصفحة: 1616

وقول الأعشى:
(1104) - لئن منيت بنا عن غب معركة … لا تلفنا عن دماء القوم تنتفل
وقال ابن السراج:
"تقول: "إن تقم يعلم الله- أزورك" تعترض باليمين فيكون بمنزلة ما لم يذكر.
وغن جعلت الجواب للقسم أتيت بالام فقلت: "إن تقم يعلم الله لأزورنك" وتستر الفاء.
وكذلك: "إن تقم -يعلم الله - لآتينك".
تريد: فيعلم الله لأزورنك، وفيعلم الله لآتينك".
وإلى هذا ونحوه أشرت بقولي:
ونية الفا بعد شرط مع قسم … تعطيه في رأي جوابا يلتزم (1)]
وإذا تقدم على الشرط استفهام نحو: "أإن تقم أقم". (1) سقط ما بين القوسين من ع، ك من أول قوله: و"إذا اجتمع شرط وقسم".
1104 - من البسيط "ديوان الأعشى 149"، وقد سبق الاستشهاد به في باب القسم.

الجزء: 3 - الصفحة: 1617

فسيبويه يجعل الاعتماد على الشرط كأن الاستفهام لم يكن (1).
ويونس يجعل الاعتماد على الاستفهام ناويا تقديم الفعل الثاني (2).
وإلى هذا أشرت بقولي:
ويونس التقديم ينوي فرفع … وعند سيبويه ذلك امتنع
ومن حجة سيبويه قوله تعالى: {أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} (3)؟
وكل موضع استغنى فيه عن جواب الشرط، فلا يكون فعل الشرط فيه إلا ماضي اللفظ، أو مضارعا مجزوما بـ"لم" كقوله تعالى (4): {لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ} (5). (1)، (2) الكتاب 1/ 444.
قال سيبويه:
"هذا باب الجزاء إذا أدخلت فيه ألف الاستهفام، وذلك قولك: أإن تأتني آتك ... لا تغير الكلام عن حاله.
وذلك؛ لأنك أدخلت الألف على كلام قد عمل بعضه في بعض فلم يغيره، وإنما الألف بمنزلة الواو والفاء و"لا".
وأما يونس فيقول أإن تأتني آتيك، وهذا قبيح يكره في الجزاء".
(3) من الآية رقم "34" من سورة "الأنبياء".
(4) الأصل "نحو" في مكان "كقوله تعالى".
(5) من الآية رقم "46" من سورة "مريم".

الجزء: 3 - الصفحة: 1618

ولا يكون فعل الشرط مضارعا غير مجزوم بـ"لم" عند حذف الجواب إلا في ضرورة كقول الشاعر:
(1105) - يثني عليك، وأنت أهل ثنائه … ولديك إن هو يستزدك مزيد
وكقوله:
(1106) - لئن يك (1) قد ضاقت عليكم بيوتكم … ليعلم ربي أن بيتي واسع
"ص"
ووصل "إذ" و"حيث" في الشرط بـ"ما" … حتم، ومع غيرهما لن يحتما
وامنعه مع "أنى" و"من" و"مهما" … والأصل "ما ما" أو "مه" أوليت "ما" (1) ع، ك "تك".
1105 - من الكامل ينسب إلى عبد الله بن عنمة، ورواية شرح الحماسة للمرزوقي.
. . . . . . . . . . . … ولديك إما يستزدك مزيد
والضمير في "يثني" يعود إلى السائل المتقدم ذكره في بيت قبل الشاهد.
"شرح ديوان الحماسة للمرزوقي 1041، شرح ديوان الحماسة للتبريزي 2/ 429، همع 2/ 59 الدرر اللوامع 2/ 74 الخزانة 3/ 641".
1106 - من الطويل سبق الاستشهاد به في باب القسم.

الجزء: 3 - الصفحة: 1619

وأول "ما" "أيا" أو المجرور به … كـ"أي ذين ما (1)، ونى فقد جبه" (2)
ونون "ايا" قبل "ما" إذا حذف … مجرورها كما في الأسرا قد عرف
وعند سيبويه "إذا ما" حرف … وهي عند ابن يزيد ظرف
واسم سواها غير "أن" وانسب إلى … ظرفية ما بعد "أي" وخلا
ما قبلها منها و"أي" بحسب … مصحوبها (3) تعزى لما له انتسب
وقد أتت "مهما" و"ما" ظرفين في … شواهد من يعتضد بها كفي
"ش" لا يجزم بـ"إذا" و"حيث" إلا مقرونتين (4) بـ"ما"؛ لأنهما إذا تجردتا (5) لزمتهما الإضافة إلى ما يليهما، والإضافة من خصائص الأسماء، فكانت منافية للجزم، فلما قصد جعل هاتين الكلمتين جازمتين ركبتا مع "ما" لتكفهما عن الإضافة وتهيئهما (1) الأصل "عبديك" في مكان "ذين".
(2) رد عن حاجته، واستقبل بالمكروه.
(3) الأصل "مفهومها" في مكان "مصحوبها".
(4) ع، ك "مقترنتين" في مكان "مقرونتين".
(5) الأصل "تجردا".

الجزء: 3 - الصفحة: 1620

لما لم يكن لهما من معنى وعمل، فصارت "ما" ملازمة لهما ما دامت المجازاة مقصودة بهما.
وزيادتها مع "من" و"أنى" و"مهما" ممنوعة.
ومع "إن" و"أي" و"أيان" و"أين" و"متى" جائزة.
وأصل "مهما": "ما ما" الأولى شرطية، والثانية زائدة فثقل اجتماعهما فأبدلت ألف (1) الأولى هاء.
هذا قول البصريين.
ومذهب الكوفيين أن أصلها: "مه" بمعنى اكفف، زيدت عليها "ما"، فحدث بالتركيب معنى لم يكن.
وإذا زيدت "ما" مع "أي" والمضاف إليه مذكور فالأجود أن تتوسط (2) بينهما كقوله تعالى: {أَيَّمَا (3) الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلَيَّ} (4).
ويجوز أن يجاء بها بعد المضاف إليه كقول الشاعر:
(1107) - فأيهما ما أتبعن فإنني … حريص على إثر الذي أنا تابع (1) ع، ك "الألف".
(2) ع "يتوسط".
(3) ع "أينما".
(4) من الآية رقم "28" من سورة "القصص".
1107 - من الطويل استشهد به الفراء في معاني القرآن 2/ 305 ولم يعزه لقائل، وروايته:
وأيهما. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .

الجزء: 3 - الصفحة: 1621

ومثله قراءة ابن مسعود (1) -رضي الله عنه- (2) "أَيَّ الأجلين ما قضيت فلا عدوان علي".
فإن حذف ما تضاف (3) إليه تؤنث ووليت "ما" كقوله تعالى: {أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} (4).
ومذهب سيبويه أن "إذ" ركبت مع "ما" ففارقتها الاسمية، وصارت حرف شرط مثل "إن" (5).
ومذهب المبرد (6) وابن السراج، وأبي (7) علي ومن تابعهم أن اسميتها باقية مع التركيب.
وأن مدلولها من الزمان صار مستقبلا بعد أن كان ماضيا.
والصحيح ما ذهب إليه سيبويه؛ لأنها قبل التركيب حكم باسميتها لدلالتها على وقت ماضي دون شيء آخر يدعى أنها دالة عليه. (1) عبد الله بن مسعود بن الحارث الهذلي المكي، وأحد السابقين والبدريين، والعلماء الكبار من الصحابة، أول من أفشى القرآن من -في رسول الله- صلى الله عليه وسلم- توفي سنة 32 هـ "ابن الجزري 1/ 458".
(2) من الأصل سقط "رضي الله عنه".
(3) الأصل "يضاف".
(4) من الآية رقم "110" من سورة "الإسراء".
(5) ينظر الكتاب 1/ 431 - 433.
(6) ينظرالمقتضب 2/ 47، 2/ 54.
(7) ع "وابن علي".

الجزء: 3 - الصفحة: 1622

ولمساواتها بعض الأسماء في قبول بعض علامات الاسمية كالتنوين، والإضافة إليها.
والوقوع موقع مفعول فيه نحو: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا} (1).
وموقع مفعول به نحو: {وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ} (2).
وأما بعد التركيب فمدلولها المجمع (3) عليه: معنى المجازاة، وهو من معاني الحروف.
ومن ادعى أن لها مدلولا آخر زائدًا على ذلك فلا حجة له، وهي مع ذلك غير قابلة لشيء من العلامات التي كانت قابلة لها قبل التركيب فوجب انتفاء اسميتها، وثبوت حرفيتها.
كما ذهب إليه سيبويه (4): (1) من الآية رقم "134" من سورة "البقرة".
(2) من الآية رقم "69" من سورة "الأعراف".
(3) ع، ك "المجتمع".
(4) قال سيبويه في الكتاب "1/ 431".
"هذا باب الجزاء فما يجازي به من الأسماء غير الظروف "من" و"ما" وأيهم.
وما يجازي به من الظروف: أي حين، ومتى، وأين، وأنى، وحثيما، ومن غيرهما إن وإذما.
ولا يكون الجزاء من "حيث" ولا في "إذ" حتى يضم إلى كل واحد منهما "ما" فتصير "إذ" مع "ما" بمنزلة "إنما"و "كأنما".
وليست "ما" فيهما بلغو ولكن كل واحد منهما مع "ما" بمنزلة حرف واحد".

الجزء: 3 - الصفحة: 1623

وما سوى "إن" و"إذما" من أدوات الشرط فأسماء بإجماع المحققين.
وهي على ثلاث أضراب:
ضرب لا ظرفية فيه وهو "من" و"ما" و"مهما" [-في الأشهر-] (1).
وضرب لا يخلو من ظرفية وهو: "أين" و"متى" و"حيثما" و"أنى".
وضرب يستعمل ظرفا وغير ظرف، وهو "أي": تكون عارية من الظرفية إذا إضيفت إلى ما لا يدل على زمان ومكان.
وتكون ظرف زمان إذا (2) أضيفت إلى اسم زمان.
وظرف مكان إذا (3) أضيفت إلى مكان، نحو: "أَيَّهم تضرب أضرب" و"أي وقت تقم أقم" و"أي مكان تجلس أجلس".
وإلى هذا كله أشرت بقولي: (1) سقط ما بين القوسين من جميع النسخ لكن سينبه المصنف في الصفحة القادمة على جوده هنا.
(2)، (3) في الأصل "أن" -في الموضعين.

الجزء: 3 - الصفحة: 1624

وانسب إلى … ظرفية ما بعد "أي" وخلا
ما قبلها منها و"أي" بحسب … مصحوبها (1)، تعزى لما له انتسب
أي:
تنسب [أي] إلى الأسماء المجردة عن الظرفية إن أضيفت إلى شيء منها.
وإلى أسماء الزمان أو المكان إن أضيفت إلى شيء منها.
لأنها بعض ما تضاف (2) إليه.
[وإنما قلت: و"ما" و"مهما" في الأشهر؛ لأن جميع النحويين يجعلون "ما" و"مهما" مثل "من" في لزوم التجرد عن الظرفية مع أن استعمالها ظرفين ثابت في أشعار الفصحاء من (3) العرب.
كقول الفرزدق.
(1108) - وما تحي لا ارهب وإن كنت جارما … ولو عد أعدائي علي لهم دَحْلَا (1) الأصل "مفهومها".
(2) الأصل "يضاف".
(3) ع، وك "في أشعار العرب".
1108 - من الطويل "ديوان الفرزدق 2/ 686" من قصيدة في مدح الحكم بن أيوب بن أبي عقيل، وكان على البصرة.
والذحل: الثأر وقيل: هو العداوة والحقد.

الجزء: 3 - الصفحة: 1625

وكقوله:
(1109) - وما تك يا ابن عبد الله فينا … فلا ظلما نخاف ولا افتقارا
وكقوله:
(1110) - فما تحي لا أخش العدو ولا أزل … على الناس أعلو من ذرى المجد مفرعا
وكقول تميم العجلاني:
(1111) - ولو كحلت حواجب خيل قيس … بتغلب بعد كلب ما قذينا
(1112) - ما تسلم لكم أفراس قيس … فلا ترجوا (1) البنات ولا البنينا (1) ع "نرجو" في مكان" "ترجوا".
1109 - من الوافر "ديوان الفرزدق 1/ 193 قاله الفرزدق في مدح الجراح بن عبد الله، أمير البصرة.
1110 - من الطويل "ديوان الفرزدق 2/ 527" والرواية في الديوان.
فما يحيى لا أخش العدو ولا أزل …. . . . . . . . . . .
الذرى -جمع ذروة- وهي من كل شيء أعلاه، مفرعا: صاعدا.
والبيت من قصيدة يمدح بها الفرزدق أسد بن عبد الله القسري.
1111 - 1112 - من الوافر قالهما تميم العجلاني "الديوان 314 والرواية في الديوان
. . . . . . . . . . . … بكلب بعد تغلب ما قذينا
القذى: ما يقع في العين، قيس بن عيلان أبو قبيلة واسمه إلياس بن مضر.
تغلب: ابن وائل بن قاسط أبو حي من العرب، كلب: حي من قضاعة.

الجزء: 3 - الصفحة: 1626

وكقول عبد الله بن الزبير الأسدي:
(1113) - فما تحي لا نسأم حياة، وإن تمت … فلا خير في الدنيا ولا العيش أجمعا
وكقول طفيل الغنوي:
(1114) - نبئت أن أبا شتيم يدعي … مهما يعش يسمع بما لم يسمع
وكقول حاتم الطائي:
(1115) - وإنك مهما تعط بطنك سؤله … وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا] (1) (1) سقط ما بين القوسين من الأصل.
1113 - من الطويل وقد نسبه المصنف إلى قائله.
1114 - من الكامل "ديوان طفيل الغنوي 104، 105".
1115 - من الطويل من قصيدة لحاتم الطائي "الديوان ص 68" والرواية في الديوان:
وإنك إن أعطيت. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
ولا شاهد فيه حنيئذ.
والبيت من شواهد المغني 1/ 331، وهمع الهوامع 2/ 57، والدرر 2/ 73، والأشموني 4/ 12.

الجزء: 3 - الصفحة: 1627

فصل في (1) "لو":
"ص"
"لو" حرف شرط يقتضي (2) امتناع ما … يلي، وكون تلو تلو لازما
وفي المضي استعملت وربما … أصحبها الآتي من تكلما
وجوز الجزم بها في الشعر … ذو حجة ضعفها من يدري
وهي في الاختصاص بالفعل كـ"إن" … وباشرت "أن" كـ"لو أني فطن"
وليس حتما كون فعل خبرا … من بعد "لو أن" ومما أثرا
"لو أن حيا مدرك الفلاح … أدركه ملاعب الرماح"
وقد يلي اسم "لو" وبعد فعل … مفسر رافع الاسم قبل
ومغرب (3) من بسوى ذا ينطق … كـ"لو بغير الماء حلقي شرق" (1) ع، ك سقط "في".
(2) ط، ع، ك "يقتضي" في مكان "مقتضى"، وهي عبارة الأصل وس، ش.
(3) ط "ومعرب".

الجزء: 3 - الصفحة: 1628

وقد يلي مضارع "لو" فيجب … مضيه معنى كـ"لو يجفو ضرب"
وهي جوابا تقتضي كـ"لم أبن" … أو "بنت" (1) والمثبت باللام قرن
ومع نفيه بـ"ما" قد توجد (2) … ومع الإثبات قليلا تفقد
ولدليل حذفه أجز كما … أجيز في جواب "إن" إن علما
وفي "فلو في سالف الدهر" حذف … جواب "لو" والشرط -أيضا- إذ عرف
"ش" "لو" على ضربين: موصولة، وشرطية.
فالموصولة: التي يصلح في موضعها "أن".
وأكثر ما تقع بعد "ود" أو ما في معناها.
وقد تقدم ذكرها مع الموصولات.
والشرطية مرادفة لـ"إن" كالتي في قوله تعالى: {وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ} (3). (1) س ش ط "جئت" ع "يثبت" في مكان "بنت".
(2) ع "يوجد".
(3) من الآية رقم "9" من سورة "النساء".

الجزء: 3 - الصفحة: 1629

وغير مرادفة لـ "إن" وهي أكثر وقوا من غيرها.
وعبارة سيبويه عنها (1) أن قال (2):
"وأما "لو" فلا كان سيقع لوقوع غيره".
يعني: أنك إذا قلت: "لو قام زيد لقام عمرو" فمقتضاه:
أن القيام من عمرو كان متوقعا لحصول قيام من زيد على تقدير حصوله.
وليس يهذه الاعبرة تعرض لكون الثاني حاصلا للحصول بدون حصول الأول، أو لا.
والحق فيه أه صالح لذلك.
وأن الأول محكوم بعدم حصوله؛ لأنه قد يقال: "لو ترك العبد سؤال ربه لأعطاه".
فترك السؤال محكوم بعدم حصوله، والعطاء محكوم بحصوله على كل حال.
والمعنى: أن عطاءه (3) حاصل مع ترك السؤال، فكيف مع السؤال؟
ومنه قول عمر -رضي الله عنه- في صهيب -رضي الله عنه- (4): (1) ع، ك سقط "عنها".
(2) ينظر الكتاب 2/ 307.
(3) سقط من الأصل "عطاؤه".
(4) في الأصل "رضي الله عنهما".

الجزء: 3 - الصفحة: 1630

"لو لم يخف الله لم يعصه".
والعبارة الجيدة في "لو" أن يقال: "حرف يدل على انتفاء تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه".
وهذا معنى قولي:
"لو" حرف شرط يقتضي (1) امتناع ما … يلي وكون تلو تلو لازما (2)
فقيام زيد من قولك: "لو قام زيد لقام عمرو" معلم بانتفائه فيما مضى، وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو.
وهل لعمرو قيام آخر غير اللازم عن قيام زيد أو ليس له؟ لا تعرض لذلك، بل الأكثر كون الثاني والأول غير واقعين، فهذا حاصل قولي:
. . . . . . . . . . . يقتضي (3) امتناع ما … يلي، وكون تلو تلو لازما
ثم (4) نبهت على أن أكثر استعمالها في المضي، وأن استعمالها في الاستقبال قليل بقولي: (1) ع، ك "يقتضي"، وفي الأصل "مقتضى".
(2) ع ك سقط "وكون تلو تلو لازما".
(3) ع، ك "يقتضي"، وفي الأصل "مقتضى".
(4) سقط من الأصل "ثم".

الجزء: 3 - الصفحة: 1631

وفي المضي استعملت، وربما … أصحبها الآتي من تكلما
ومن استعمالها مع الآتي قول الشاعر:
(1116) - ولو أن ليلى الأخيلية سلمت … علي ودوني جندل وصفائح
(1117) - لسلمت تسليم البشاشة أو زقا (1) … إلهيا صدى من جانب القبر صائح
وأجاز الجزم بها في الشعر قوم منهم الشجري، واحتج بقول الشاعر:
(1118) - لو يشأ طار به (2) ذو معية … لاحق الآطال (3) نهد ذو خصل (1) ع، ك "رقي".
(2) في الأصل "طار بها".
(3) ع "الأبطال".
1116 - 1117 - من الطويل قالهما توبة بن الحمير "ديوان الحماسة 2/ 157، أمالي القالي 1/ 87، شرح التبريزي للحماسة 2/ 108، وروايته "تربة" في مكان "جندل" الأضداد الأنباري ص 325".
الصفائح: الحجارة العراض يغطي بها القبر، والجندل: الحجارة، زقا: صاح.
1118 - من الرمل استشهد به ابن الشجري على الجزم بـ"لو" في =

الجزء: 3 - الصفحة: 1632

وهذا لا حجة فيه؛ لأن من العرب من يقول: "جاء يجي" (1) و"شاء يشا" (2) بترك الهمزة.
[فيمكن أن يكون قائل هذا البيت من لغة ترك همزة "يشاء" فقال: "يشا" ثم أبدل الألف همزة] (3).
كما قيل في "عالم" و"خاتم": "عالم" و"خأتم".
وكما فعل ابن ذكوان (4) في "تأكل منسأته" (5) حين قرأ (6) = الضرورة ولم ينسبه "الأمالي الشجرية 1/ 333".
ونسبه البعض في علقمة ولم أعثر عليه في ديوانه، ونسبه أبو تمام في الحماسة مع بيتين آخرين إلى امرأة من بين الحارث بن كعب "شرح ديوان الحماسة للمزروقي 1108، سر الصناعة 65، الخزانة 4/ 522 همع 2/ 64 أمالي الشرجي 1/ 187، والضمير في "به" يعود إلى الفارس الذي ورد ذكره في البيت السابق وهو:
فارسا ما غادروه ملحما غير زميل ولا نكس ولك والميعة: النشاط -لاحق الآطال: ضامرها، والآطال جمع أطل وهي الخاصرة، النهد: المشرف، الخصل: لفائف الشعر.
(1) ع والأصل "يجيء".
(2) ع، ك "يشاء".
(3) ع سقط ما بين القوسين.
(4) عبد الله بن أحمد بن بشر بن ذكوان الفهري القرشي، شيخ الإقراء بالشام مات سنة 242 هـ "الجزري 1/ 404".
(5) من الآية رقم "14" من سورة "سبأ".
(6) ع سقط "قرأ".

الجزء: 3 - الصفحة: 1633

"منسأته" بهمزة ساكنة (1).
والأصل: "منسأة" مفعلة من نسأه، أي: زجره بالعصا ولذلك
سميت منسأة.
فأبدل الهمزة ألفا، ثم أبدل الألف همزة ساكنة.
فعلى ذلك يحمل قوله:
لو يشأ. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
وأما قول الشاعر:
(1119) - تامت فؤادك لو يحزنك ما صنعت … إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا
فهذا من تسكين ضمة الإعراب تخفيفا كما قرأ أبو عمرو:
"ينصركم" (2) "ويشعركم" (3).
وكما قرأ بعض السلف (4): {وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ} (5). (1) ينظر المحتسب 2/ 187.
(2) من الآية رقم "160" من سورة "آل عمران"، ومن الآية رقم "20" من سورة "الملك".
(3) من الآية رقم "109" من سورة الأنعام.
(4) نسبها ابن جني إلى ابن زيد "المحتسب 1/ 109، 1/ 119، 2/ 338".
(5) من الآية رقم "80" من سورة "الزخرف".
1119 - من البسيط ينسب إلى لقيط بن زراره "شرح شواهد المغني 2/ 665، اللسان "تيم، الأشموني 4/ 23".
تامت: تيمت.

الجزء: 3 - الصفحة: 1634

-بسكون اللام-.
ثم نبهت على أنها في الاختصاص بالفعل كـ"أن".
وذكرت (1) ما تنفرد (2) به من مباشرة "أن" نحو "لو أن زيدا قام لقمت".
وزعم الزمخشري أن بين "لو" و"أن" (3): "ثبت مقدر (4).
وهو خلاف ما ذهب إليه سيبويه، فإن سيبويه شبهها في مباشرة "أن" على سبيل الشذوذ بانتصاب "غدوة" بعد "لدن" (5).
فـ"أن" (6) الواقعة بعد "لو" في موضع رفع "بالابتداء، وإن كانت لا تدخل على مبتدأ غيرها.
كما أن "غدوة" بعد "لدن" تنتصب، وإن كان غيرها بعدها يجب جره. (1) ع "وذكر".
(2) الأصل "ينفرد".
(3) ع "أن لو".
(4) قال الزمخشري في الكشاف 3/ 559.
{وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ}.
أنهم صبروا في موضع الرفع على الفاعلية؛ لأن المعنى: ولو ثبت صبرهم.
(5) ينظر الكتاب 1/ 388.
(6) ع، ك "وأن" في موضع "فإن".

الجزء: 3 - الصفحة: 1635

على أنه قد ولي" لو" اسم صريح مرفوع بالابتداء في قول الشاعر:
(1120) - لو بغير الماء حلقي شرق … كنت كالغصان بالماء اعتصاري
ولذلك وجه من النظر:
وهو أن "لو" لما لم تصحب (1) - غالبًا- إلا فعلا ماضيا، وهو لازم البناء لم تكن عاملة.
ولما لم تكن عاملة لم يسلك بها سبيل (2) "إن" في الاختصاص بالفعل أبدًا.
فنبه على ذلك بمباشرتها "أن" كثيرا، وبمباشرة غيرها قليلا (3).
وقد زعم أبو علي أن تقدير:
لو بغير الماء حلقي شرق …. . . . . . . . . . . (1) ع، ك "يصحب".
(2) ع، ك" لم تسلك سبيل".
(3) ينظر سيبويه 1/ 462.
1120 - من الرمل قاله علي بن زيد العبادي "الديوان ص 93" يخاطب النعمان بن المنذر من أبيات لها قصة مشهورة.
الشرق: الشجا.
غص الماء وغيره: شرق.
الاعتصار: شرب الماء قليلا قليلا لتزول الغصة.

الجزء: 3 - الصفحة: 1636

لو شرق بغير الماء حلقي هو شرق.
فـ"هو شرق": جملة اسمية مفسرة للفعل المضمر.
وهذا تكلف لا مزيد عليه، فلا يلتفت إليه.
وقد حمل الزمخشري أدعاؤه: إضمار/ "ثبت" بين "لو" و"أن" على التزام كون الخبر فعلا، ومنعه أن يكون اسما، ولو كان بمعنى فعل نحو: "لو أن زيدا حاضر" (1).
وما منعه شائع ذائع في كلام العرب، كقوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ} (2).
وكقول الراجز:
(1121) - لو أن حيا مدرك الفلاح
(1122) - أدركه ملاعب الرماح (1) قال الزمخشري في المفصل يتحدث عن "أن" و"لو":
ولابد من أن يليهما الفعل، ونحو قوله تعالى: {لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ}، "إن امرؤ هلك على إضمار فعل يفسره الظاهر، ولذلك لم يجز "لو زيد ذاهب"، ولا "إن عمرو خارج"، ولطلبهما الفعل وجب في "أن" الواقعة بعد "لو" أن يكون خبرها فعلا كقولك: لو أن زيدا جاءني لأكرمته" وقال تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ}.
ولو قلت: لو أن زيدا حاضر لأكرمته لم يجز.
(2) من الآية رقم "27" من سورة "لقمان".
1121 - 1122 - البيتان من قصيدة طويلة قالها لبيد بن ربيعة "الديوان ص 42". =

الجزء: 3 - الصفحة: 1637

وكقول الشاعر:
1123 - ولو أن حيا فائت الموت فاته … أخو الحرب فوق القارح العدوان
وكقول الآخر:
1124 - ولو أن ما أبقيت مني معلق … بعود ثمام ما تأود عودها = ملاعب الرماح: هو ملاعب الأسنة عامر بن مالك بن جعفر، أحد الفرسان الذين يضرب بهم المثل في الشجاعة والإقدام.
وإنما قال لبيد: ملاعب الرماح، وإنما هو ملاعب الأسنة للضرورة.
ورواية المصنف هي رواية الديوان: نقد الشعر 179 واللسان، ورواية ابن الشجري في حماسته 1/ 329:
لو كان شيء مدرك الفلاح
1123 - من الطويل من قصيدة قالها صخر بن عمرو بن الشريد السلمي "الأصمعيات 147، اللسان "عدا"، وقد ذكر القصيدة التي منها الشاهد العيني 4/ 459".
القارح: من قولهم قرح ذو الحافر: انتهت أسنانه، وإنما ينتهي في خمس سنين.
العدوان: بفتح العين والدال: شديد العدو.
1124 - من الطويل ينسب لأكثر من واحد فقد نسبه المبرد في الكامل 1/ 172 إلى قيس بن معاذ مجنون ليلى ورجح العيني أن قائله أبو العوام بن كعب بن زهير 4/ 457، وقد ينسب إلى الحسين بن مطير، وكثير عزة "أمالي القالي 1/ 43، الأشموني 4/ 42".
الثمام: نبت ضعيف، ما تأود: ما تعوج.
يصف الشاعر نفسه بالضعف فلم يبق منه الحب إلا شيئا يسيرا لو علق بعود ثمام ما اعوج.

الجزء: 3 - الصفحة: 1638

وكقول الآخر:
(1125) - ولو أنه عصفورة لحسبتها … مسومة تدعو عبيدا وأزنما
وقد انفردت "لو" بأن جوابها لا يكون إلا فعلا ماضيا، أو مضارع مجزوما به "لم".
وقلما يخلو من اللام إن كان مثبتا نحو: {وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ} (1).
وخلوه من اللام في الإثبات قليل كقوله تعالى: [{لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ} (2). (1) من الآية رقم "22" من سورة "الأنفال".
(2) من الآية رقم "155" من سورة "الأعراف".
1125 - من الطويل من قصيدة قالها العوام بن شوذب الشيباين في أسر بسطام بن قيس يجيبه في يوم العظالي، وهو آخر وقعة كانت بين بكر بن وائل، وبني تميم في الجاهلية اللسان "أين" الخصائص 1/ 13، 2/ 180، 182، العيني 4/ 467".
مسومة: خيولا معلمة، أزنما: بطن من بني يربوع، يصف الشاعر مخاطبه بغاية الجبن.

الجزء: 3 - الصفحة: 1639

وكقوله -تعالى (1)] {وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ} (2).
وإن كان منفيا بـ"لم" امتنعت اللام.
وإن كان منفيا بـ"ما" (3) جاز لحاقها والخلو منها إلا أن الخلو منها أجود. وبذلك نزل القرآن الكريم (4) كقوله تعالى: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا} (5).
وهذا كله مفهوم من قولي:
ومع نفيه بـ"ما" قد توجد … ومع الإثبات قليلا تفقد
[وأشرت بقولي:
.... وبعد "لو" قد يكتفى … بالمبتدا عن الجواب (6)
إلى قوله تعالى: (7) {وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} (8)]. (1) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(2) من الآية رقم "9" من سورة "النساء".
(3) ع "بها" في مكان "بما".
(4) سقط من الأصل "الكريم".
(5) من الآية رقم "153" من سورة "البقرة".
(6) هذا البيت مفقود من جميع النسخ.
(7) من الآية رقم "103" من سورة "البقرة".
(8) سقط ما بين القوسين من الأصل.

الجزء: 3 - الصفحة: 1640

ثم بينت أن جواب "لو" يستغنى عنه لدليل، كما استغني عن جواب "إن".
فمن ذلك قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا} (1).
ومنه قوله: تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ} (2).
وأنشد الأخفش بيتا حذف فيه شرط "لو"، وجوابها وهو قول الشاعر:
(1126) - إن يكن طبك الدلال فلو في … سالف الدهر والسنين الخوالي
وقال: يريد: فلو كان في سالف الدهر لكان كذا وكذا.
وإلى هذا أشرت بقولي:
وفي "فلو في سالف الدهر" حذف … جواب "لو" والشرط. . . . . . . . . . . (1) من الآية رقم "31" من سورة "الرعد".
(2) من الآية رقم "91" من سورة آل عمران.
1126 - من الخفيف قاله عبيد بن الأبرص ورواية الديوان ص 113:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . والليالي الخوالي
الدلال: أن تري المرأة للرجل جرأة عليه في تغنج، وتشكل كأنها تخالفه وليس بها خلاف، سالف الدهر: المتقدم منه، ويقصد أيام الشباب.

الجزء: 3 - الصفحة: 1641

فصل في لما وإما:
"ص"
حرف وجوب لوجوب "لما" … أولي فعلا ماضيا كـ"اهتما"
وبعد تلوها جواب مثله … كـ"الفضل (1) لما جاء سر (2) أهله"
وقد يجاب (3) بابتداء مع فا … وبـ"إذا" فجاءة قد يكتفى
ورادفت حينا لدى أبي علي … وسيبويه ذو المقال الأول
ورادفت "إلا" بإثر قسم … وبعد نفي ذاك -أيضا- قد نمي
وفسروا "أما" بـ"مهما يك من … شيء وبالفا تلو تلوها قرن (1) ط "الفصل".
(2) ط "يسر" في مكان "سر".
(3) ط "يجاء" في مكان "يجاب".

الجزء: 3 - الصفحة: 1642

وتلوها اسم بعد مقرونا (1) بفا … فعل أو اسم يكمل التألفا (2)
وإن تلت "إن" لفظ "أما" فاجعلا … جواب "أما" مغنيا لتعدلا
وحذف ذي ألفا مع قول صح في … نثر، ودون القول في شعر قفي
"ش" "لما" في كلام العرب على ثلاثة أقسام:
الأول: أن تكون نافية جازمة.
وقد تقدم ذكرها، وأن الذي يليها من الأفعال مضارع اللفظ، ماضي المعنى.
والثاني: أن تكون حرفا يدل على وجوب شيء لوجوب غيره.
ولا يليها إلا فعل خالص المضي، أي: ماضي لفظا، ومعنى كقوله تعالى: {وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا} (3).
وهي حرف عند سيبويه (4)، وظرف بمعنى "حين" (5) (1) ط ع ك "مقرون".
(2) ط "التا ألفا".
(3) من الآية رقم "59" من سورة "الكهف".
(4) قال سيبويه 1/ 50:
(5) ع، ك سقط: "بمعنى حين".
"هذا باب ما يختار فيه النصب، وليس قبله منصوب بني على الفعل ... وذلك أن من الحروف حروفا لا يذكر بعدها إلا الفعل، ولا يكون الذين يليها غيره مظهرا أو مضمرا.
فمما لا يليه الفعل إلا مظهرا: "قد" و"سوف" و"لما"، ونحوهن".

الجزء: 3 - الصفحة: 1643

عند أبي علي.
والصحيح قول سيبويه؛ لأن المراد أنهم أهلكوا بسبب ظلمهم لا أنهم أهلكوا حين ظلمهم؛ لأن ظلمهم متقدم على إنذارهم، وإنذارهم متقدم على إهلاكهم.
ولأنها تقابل "لوط؛ لأن "لو" في الغالب تدل على امتناع لامتناع، و"لما" تدل على وجوب لوجوب.
ويحقق تقابلهما أنك تقول: "لو قام زيد لقام عمرو، لكنه لما لم يقم زيد (1) لم يقم عمرو" (2).
[ويقوي قول أبي علي أنها قد جاءت لمجرد الوقت في قول الراجز:
(1127) - إني لأرجو محرزا أن ينفعا
(1128) - إياي لما صرت شيخا قلعا (3)] (1) ع، ك سقط "زيد".
(2) ع، ك سقط "عمرو".
(3) سقط ما بين القوسين من الأصل.
1127 - 1128 - رجز أنشده ابن الأعرابي ولم ينسبه "اللسان 10/ 164، شواهد التوضيح والتصحيح 26".
شيخ قلع: يتقلع إذا قام.

الجزء: 3 - الصفحة: 1644

والثالث: أن تكون بمعنى "إلا" في قسم كقوله: "عزمت عليك لما ضربت كاتبك سوطا".
وكقول الراجز (1):
(1129) - قالت له: بالله يا ذا البردين
لما غنثت نفسا أو اثنين
وقد تكون بمعنى "إلا" بعد نفي دون قسم ومنه قراءة ابن عامر (2)، وعاصم، وحمزة: {وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ} (3) و {إِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} (4).
أي: ما كل ذلك (5) إلا جميع، وما كل ذلك إلا متاع الحياة الدينا. (1) ع، ك "الآخر" في مكان "الراجز".
(2) سقط من الأصل "ابن عامر"، وهو من بين القارئين بهذه القراءة "385 إتحاف فضلاء البشر".
(3) من الآية رقم "32" من سورة "يس".
(4) من الآية رقم "35" من سورة "الزخرف".
(5) سقط "ذلك".
1129 - من السريع وليس من الرجز؛ لأن الرجز لا يكون على زنة "مستفعلن مستفعلن فعولات"، وهذا البيت لم يعزه أحد لقائل، ويحتمل أن يكون من قصيدة خطام المجاشعي التي ذكر صاحب الخزانة أبياتا منها 1/ 367.
غنث: شرب ثم تنفس. قال الأمير في حاشيته على المغني 1/ 220، كنت بهذا الفعل عن الجماع "المخصص 11/ 94، اللسان "غنث" شرح الشواهد 2/ 683".

الجزء: 3 - الصفحة: 1645

ومثال وقوع جواب "لما" جملة ابتدائية قوله تعالى: {فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ} (1).
ومثال وقوع جوابها مقرونا بـ"إذا" المفاجأة قوله تعالى: {فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا (2) يَرْكُضُونَ} (3).
ومن المحروف اللائق ذكرها بهذا الباب "أما" وفيها معنى الشرط والتفصيل.
وتقدر بـ"مهما يك من شيء".
ولا يليها فعل؛ لأنها قائمة [مقام، حرف شرط، وفعل شرط، فلو وليها فعل لتوهم أنه فعل الشرط، ولم يعلم بقيامها (4)] مقامة.
وإذا (5) وليها اسم بعده (6) الفاء كان في (7) ذلك تنبيه (8) على ما قصد من كون ما وليها مع ما بعده جوابا.
والمقرون بالفاء بعد ما يليها: (1) من الآية رقم "32" من سورة "لقمان".
(2) هـ "منا".
(3) من الآية رقم "12" من سورة "الأنبياء".
(4) سقط ما بين القوسين من ع.
(5) الأصل "فإذا".
(6) ع "بعدها".
(7) هـ سقط "في".
(8) هـ "تنبيها".

الجزء: 3 - الصفحة: 1646

إما مبتدأ نحو: "أما قائم فزيد".
وإما خبر نحو: "أما زيد فقائم".
وإما عامل فيما وليها أو مفسر عامل فيه نحو: "أما زيدا (1) فأكرم، وأما عمرا فأعرض عنه".
وقد تليها "إن" فيغني (2) جواب "أما" عن جوابها كقوله تعالى: (3) {فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ، فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ} (4).
وقد تقدم أن الجواب الأول الشرطين المتواليين (5) نحو قوله تعالى (6): {إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ} (7).
فإذا كان أول الشرطين "أما" كانت أحق بذلك من وجهين:
أحدهما: أن جوابها إذا انفردت لا يحذف أصلًا، وجواب غيرها إذا انفرد يحذف كثيرًا لدليل. (1) ع "زيد".
(2) هـ "معنى" في مكان "فيغني".
(3) الآيتان رقم "88، 89" من سورة "الرحمن".
(4) ع، ك سقط و"جنة نعيم".
(5) ع سقط "المتواليين".
(6) سقط من الأصل "قوله -تعالى-".
(7) من الآية رقم "34" من سورة "هود".

الجزء: 3 - الصفحة: 1647

وحذف ما عهد حذفه أولى من حذف ما لم يعهد (1) حذفه.
الثاني: أن "أما" قد التزم معها حذف فعل الشرط، وقامت هي مقامه. فلو حذف جوابها لكان ذلك إجحافا.
و"إن" ليست كذلك.
ويجوز حذف الفاء بعدها إذا كان المقرون بها قولا باقيا ما هو (2) محكي به كقوله تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} (3). الأصل: فيقال لهم: أكفرتهم.
ولا تحذف -غالبا- دون مقارنة قول إلا في ضرورة قول الشاعر:
(1130) - فأما القتال: لا قتال لديكم … ولكن سيرا في عراض المراكب
-والله أعلم-. (1) ع، ك "يعلم" في مكان "يعهد".
(2) هـ سقط "ما".
(3) من الآية رقم "106" من سورة "آل عمران".
1130 - من الطويل نسبه البغدادي في الخزانة 1/ 217، إلى الحارث بن خالد المخزومي، ونسبه القيسي في إيضاح شواهد الإيضاح ص 20 إلى الوليد بن نهيك أحد بني ربيعة بن حنظلة من تميم ثم قال: =

الجزء: 3 - الصفحة: 1648

فصل في "لولا" و"لوما" وما يتعلق بهما:
"ص"
على امتناع لوجود دلتا … "ولولا" و"لوما" حيث باسم خصتا
وبعد "لم يفعل" جوابا أو "فعل" … مصحوب لام، وسقوط اللام قل
وكجواب "إن" جواب ذين في … حذف إذا المراد ليس بالخفي
وبهما التحضيض مز (1) و"هلا" … "ألا" كذا و (2) أولهن الفعلا = وينسب للكميت بن زيد بن الكميت بن معروف، وقبل البيت:
فضحتم قريشا بالفرار وأنتم
قمدون سودان عظام المناكب
قال صاحب الأغاني: هما بيتان هجا بهما بني أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس، العراض -جمع عرض- بمعنى الناحية.
المواكب: الجماعة ركبانا أو الجماعة مشاة.
"أمالي الشجري 1/ 285 المقتضب 2/ 71، شرح المفصل 7/ 134، 9/ 12، العيني 1/ 577، 4/ 474، همع 2/ 76، الدرر 2/ 84".
(1) الأصل، وس ش "من" في مكان "مز".
(2) ط "أو" في مكان الواو من "وأولهن".

الجزء: 3 - الصفحة: 1649

وقد يلي اسم فيه فعلا أعملا … مؤخرا، أو مضمرا واذكر "ألا"
فهي كـ"ألا" إن بها عرض قصد … وخصها بالفعل حيثما ترد
وذات الاستفتاح أولها الجمل … بغير قيد كـ"ألا زيد بطل".
"ش" لـ"لولا" و"لوما" استعمالان:
أحدهما: يدلان فيه على امتناع شيء لثبوت غيره.
ويقتضيان (1) حينئذ مبتدأ ملتزما حذف خبره، وجوابا مصدرا بفعل ماض لفظا ومعنى، أو بمضارع (2) مجزوم بـ"لم".
ويقترن (3) الأول إن كان مثبتا بلام (4) مفتوحة كقوله تعالى: {لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ} (5).
وإن كان منفيا لم يقترن باللام [كقوله تعالى: {وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا} (6). (1) ع ك "ويقتضيان فيه".
(2) ع، ك "مضارع".
(3) ع "ويعنون" في مكان "ويقترن".
(4) ع ك "باللام".
(5) من الآية رقم "31" من سورة "سبأ".
(6) من الآية رقم "21" من سورة "النور".

الجزء: 3 - الصفحة: 1650

وكقول الأنصاري -رضي الله عنه-:
(1131) - والله لولا الله ما اهتدينا
(1132) - ولا تصدقنا (1) ولا صلينا (2)]
وقد يقترن بها المنفي بـ"ما" كقول الشاعر:
(1133) - لولا رجاء لقاء الظاعنين لما … ابقت نواهم لنا روحا ولا جسدا
وربما خلا (3) منها المثبت كقول الشاعر (4):
(1134) - وكم موطن لولاي طحت كما هوى … بإجرامه من قلة النيق منهوي (1) ع ك سق قوله:
. . . . . . . . . . . … ولا تصدقنا ولاصلينا
(2) سقط ما بين القوسين من الأصل وجاء موضعه: كقول الراجز:
لو ما هوى عرس كميت لم أبل
(3) ع ك "وقد يخلو" في مكان "وربما خلا".
(4) ع، ك "الآخر" في مكان "الشاعر".
1131 - 1132 - سبق الحديث عن هذا الرجز في باب القسم.
1133 - من البسيط استشهد به الأشموني 4/ 50 ولم ينسبه، ولم أعثر على قائله.
1134 - من الطويل قاله يزيد بن الحكم، وقد سبق الاستشهاد به في باب حروف الجر "الخصائص 2/ 259، المنصف 1/ 72، أمالي الشجري 2/ 212، أمالي القالي 1/ 68، الخزانة 2/ 230، العيني 3/ 262، همع الهوامع 2/ 33، طاح: أشرف على الهلاك، هوى: سقط، قلة النيق: أعلى الجبل.

الجزء: 3 - الصفحة: 1651

[وكقول الآخر:
(1135) - أتطمع فينا من أراق دماءنا … ولولا لم يعرض (1) لأحسابنا حسن (2)]
أنشدهما (3) الفراء (4)
والضميران عنده في موضع رفع، كما يقول الأخفش.
وإذا (5) دل دليل على جواب "لولا" و"لوما" حذف كما فعل بجواب "إن".
فمن ذلك قول الله (6) تعالى: (7) {وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ} (8).
ويدلان على التحضيض فيختصان بالأفعال (9) كقوله (1) ع "لم يعرفوا" في مكان "لم يعرض".
(2) سقط ما بين القوسين من هـ.
(3) ع "أنشده".
(4) في معاني القرآن 2/ 85.
(5) هـ "فإذا".
(6) ع، ك "قوله تعالى".
(7) من الآية رقم "10" من سورة "النور".
(8) الأصل و"أن الله رءوف رحيم".
(9) هـ "بالدخول على الأفعال".
1135 - من الطويل: سبق الاستشهاد به في باب حروف الجر، وقد أنشده الفراء في معاني القرآن 2/ 85.

الجزء: 3 - الصفحة: 1652

-تعالى-: {لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ} (1) و [قوله]: {لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ} (2).
ويشاركهما (3) في التحضيض "هلا" و"ألا".
وقديلي حرف التحضيض اسم معمل فيه فعل متأخر أو محذوف لدلي كقول الشاعر: (4).
(1136) - الآن بعد لجاجتي تلحونني … هلا التقدم والقلوب صحاح
[وكقول الآخر:
(1137) - أتيت بعبد الله في القد موثقا … فهلا سعيدا ذا الخيانة والغدر (5)] (1) من الآية رقم "8" من سورة "الأنعام".
(2) من الآية رقم "7" من سورة "الحجر".
(3) الأصل و"ع "وشاركهما".
(4) هـ سقط "الشاعر".
(5) هـ سقط ما بين القوسين.
1136 - من الكامل قال العيني 4/ 474 لم أقف على اسم قائله.
لجاجتي: غضبي، تلحونني: تلومونني.
المعنى: أنكم تلومونني الآن بعد ما وقع بيني وبينه، فهلا كان ذلك والقلوب عامرة بالمحبة -"مجالس ثعلب 75".
1137 - من الطويل لم أعثر على من نسبه لقائل "أمالي الشجري" 1/ 353، العيني 4/ 475، الأشموني 4/ 15".
القد: سير من جلد يقد غير مدبوغ.

الجزء: 3 - الصفحة: 1653

وكقول (1) الآخر:
(1138) - تعدون عقر النيب أفضل مجدكم … بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا
وربما ولي حرف التحضيض مبتدأ وخبر كقول الشاعر:
(1139) - ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة … إلي فهلا نفس ليلى شفيعها (1) ع، ك "كقوله".
1138 - من الطويل من قصيدة لجرير بن عطية يهجو الفرزدق والرواية في الديوان 338.
. . . . . . . . . . . أفضل سعيكم …. . . . . . . . . . . هلا الكمي ...
العقر: ضرب قوائم الناقة بالسيف، النيب: الناقة المسنة.
بني ضوطري: ذم وسب والضوطري: الرجل الضخم اللئيم الذي لا غناء فيه.
الكمي: الشجاع المتكمى في سلاحه أو الجريء الشجاع المقدام.
المقنع: الذي على رأسه البيضة والمغفر.
وقد نسب البغدادي البيت في الخزانة 1/ 461 للأشهب بن رميلة.
1139 - من الطويل ذكره أبو تمام في الحماسة 2/ 89 ولم ينسبه، ونسبه ابن جني في إعراب الحماسة نلصمة بن عبد الله القشيري، وفي الحماسة البصرية 183 نسب للمجنون، ونسبه العيني 3/ 416، 4/ 457، 478 إلى قيس بن الملوح، وهو في ديوانه ص 195.
والشاهد موجود في ديوان ابن الدمينة 206.
وممن نسب الشاهد للمجنون السيوطي في شرح شواهد المغنى 79، وصاحب زهر الآداب 128 ونسبه ابن خلكان في وفيات الأعيان لابراهيم الصولي.

الجزء: 3 - الصفحة: 1654

والأجود أن ينوى بعد "هلا": "كان" الشأنية، ويجعل نفس ليلى شفيعها" خبرًا.
وألحق بحروف التحضيض في الاختصاص بالفعل "ألا" المقصود بها العرض نحو: "ألا تزورنا".
وهي مركبة من "لا" والهمزة.
وأما "ألا" المستفتح (1) بها فغير مركبة ولا مختصة.
بل جائز أن تصدر بها جملة أسمية نحو: {أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ} (2).
وجملة فعليه نحو: {أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُم} (3). (1) ع "المفتتح".
(2) من الآية رقم "12" من سورة "البقرة".
(3) من الآية رقم "8" من سورة "هود".

الجزء: 3 - الصفحة: 1655

باب العدد:
"ص"
بالتاء إلى الثلاثة اذكر عشره … في عد ما آحاده مذكره
واحذف لتأنيث (1) ومعدود يلي … بالجر جمع قلة كـ"أشمل".
وناب ذو الكثرة فيما عدما … ذا قلة نحو: "قلوب" و"دما"
و"القرء" و"الأقراء" مما يؤثر … واستعملوا مع ذا "ثلاثة قرو"
وما من التذكير والتأنيث في … لفظ اسم اعتبر وموصوف قفي
بالوصف نحو: "ربعة" (2) وربما … رجح معنى اسم لداع علما (1) هـ "لما ثبت" في مكان "التأنيث".
(2) في الأصل "ركعة".

الجزء: 3 - الصفحة: 1656

و"مائة" -أيضا- أضف لكن إلى … فرد ونادرا سوى ذا جعلا
وفرعها كمثلها، (1) وما سمع … من "مائتين عاما" احفظ واقتنع
وإن تضف (2) لـ"مائة" تفرد وقد … رووا "مئين" وقليلا ما ورد
و"الألف" مفرد مذكر فما … لمثله صح له به احكما
و"أحد" اذكر وصلنه بـ"عشر" … مركبا قاصد معدود ذكر
وقل لدى التأنيث: "إحدى عشره" … والشين فيها عن تميم (3) كسره
وشذ في تركيب "الاثني عشره" … واللغة الأولى هي المشتهره
ومع غير "أحد" و"إحدى" … ما معهما فعلت فافعل قصدا
ولـ"ثلاثة" و"تسعة" وما … بينها إن ركبا ما قدما (1) هـ "أو ما" فيم مكان "وما".
(2) ط "يضف".
(3) ط ع ك "لتميم".

الجزء: 3 - الصفحة: 1657

[و"عشرا" (1) اجعل عجزا لذي التا … واختم بـ"بعشرة" المضاهي "استا" (2)]
وأول "عشرة": "اثنتي" و"عشرا" … "اثني" إذا أنثى تشا أو ذكرا
واليا لغير الرفع، وارفع بالألف … والفتح في جزأي سواهما ألف
وبعضهم سكن (3) عين "عشر" … من بعد فتح، ومع "اثنا" قد ندر
و"بضعة" كـ"تسعة" فما (4) سفل … ومطلقا مجراه يجري حيث حل
وافتح أو اسكن يا "ثماني عشره" … أو احذف اثر فتحة أو كسره
وبعضهم نون "ثمان" (5) جعلا … محل إعراب كقول من خلا:
"لها ثنايا أربع حسان … وأربع فثغرها ثمان" (1) ط "وعشر".
(2) سقط هذا البيت من ش، ع، ك.
(3) ك ع "مسكن".
(4) ع "كما" في مكان "فما".
(5) ع "ثماني".

الجزء: 3 - الصفحة: 1658

وبعد "تسعة" و"تسع" ركبا … "عشرون" عم وكجمع أعربا
كذا "ثلاثون" إلى "تسعينا" … والنيف (1) اذكر قبل مستبينا
بحالتيه، واعطفن العقدا … كـ"خمسة (2) وأربعين عبدا"
وميزان ذا العقد والمركبا … بلازم التنكير فردا نصبا
وكون ذا التمييز مقرونا بـ"أل" … نطق به عند الكسائي يحتمل (3)
كذا أجاز وحده -نحو: "الأحد … العشر (4) الدرهم" في باب العدد
وكون "آل" مقترنا بالصدر لا … سواه من غير خلاف قبلا
وكون "ال" في جزأي المركب … فحسب واه ليس بالمستصعب (1) النيف: لك ما زاد على العقد إلى أن يبلغ العقد الثاني.
(2) هـ "كسته" في مكان "كخمسة".
(3) ش، ع، ك، "محتمل".
(4) ع ك "العشرة".

الجزء: 3 - الصفحة: 1659

وإن تعرف ذا إضافة فمع … آخر إجعل "أل" وغير ذا امتنع
وشذ نحو: "الخمسة الأثواب" … ومن يقس يحد عن الصواب
والجنس واسم جمع افصل (1) بعد "من" … من عدد نحو: "ثلاث من لبن" (2)
وشذ ما له أضيف كـ"البقر" (3) … والتا لها هنا الذي قبل استقر
وحكمها رتب على المذكور لا … واحدة إن لم يكن قد جعلا
نائب جمع نحو: "رجلة" كذا … "أشيا" فبالتا عد ذين يحتذى
وسبق "من" وصف ينافي حكم ما … جرت يزيل حكمه فليعلما
وما لوصف متأخر أثر … نحو: "ذكور" بعد "ضأن" أو "بقر
والجنس (4) ذو الوجهين يأتي عدده … بحسب الوجه الذي تعتمده (5) (1) ط "أفضل" في مكان "فصل".
(2) المضروب من الطين للبناء.
(3) س ش ط "النفر".
(4) ع"الوجه" في مكان "والجنس".
(5) ع "يعتمده".

الجزء: 3 - الصفحة: 1660

فـ"الطير" بالتا، وبدونها يعد … فهو بتذكير، وتأنيث ورد
وإن أضفت عددا مركبا … يبقى (1) البنا، وبعضهم قد أعربا
مفتوح صدر، وسوانا إن يضف … يعرب كلا الجزأين مثل ما أصف (2)
أعني (3) مضافا أول لآخر … كـ"ذي (4) ثلاث عشرة ابن عامر"
ولا يجوز أن يضاف (5) "اثنا عشر" … إلا إذا كان اسم انثى أو ذكر
وعند ذاك العجز احذف إن تضف … فهو كنون اثنين حكما فاعترف
وصغ من اثنين فما فوق إلى … "عشرة" كـ"فاعل" ومن "فعلا"
واختمه في التأنيث بالتا ومتى … ذكرت فاذكر "فعالا" بغير تا (1) س ش ط "تبق" في مكان "يبقى".
(2) ع "تضيف أضف" في مكان "مثل ما أضف".
(3) ط "أغنى" في مكان "أعني".
(4) الأصل "كذا ثلاثة" في مكان "كذي ثلاث".
(5) س ش ط "أن تضيف " في مكان "أن يضاف".

الجزء: 3 - الصفحة: 1661

وإن ترد بعض الذي منه بني … تضف إليه مثل بعض بين
وإن ترد جعل الأقل مثلما … فوق فحكم "جاعل" له احكما
كـ"ثالث اثنين" ونون (1) وانصبا … إن شئت والتأنيث بالتا وجبا
كقولنا: "ثالثة (2) اثنتين" أو … "ثالثة ثنتين" فاقف ما قفوا
وإن أردت مثل: "ثاني اثنين" … مركبا فجيء بتركيبين
عجزاهما مثلان، وابدأ أولا … بـ"فاعل" من صدر ثان واجعلا
"حاديا" الواحد، والفتح التزم … وفي الكلم الأربع والآخر سم
بالتاء في التأنيث مطلقا ومع … "عشرين" للتسعين فاعل (3) يقع
وغير "حاد" دون تنييف (4) وجد … و"الحاد" في التنييف لا غير يرد (1) ط "فنون".
(2) ع ك "ثلاثة اثنتين".
(3) ع ك "فاعلا" في مكان "فاعل".
(4) ع ك "نيف" في مكان "تنييف".

الجزء: 3 - الصفحة: 1662

وشاع الاكتفاء بـ"فاعل" وما … وركب معه لاختصار فاعلما
وربما أضيف "فاعل" إلى … ما أصله صدرا له قد جعلا
و"فاعل" حين يضاف معرب … وحكمه البنا إذا يركب
وربما أعرب حين يختصر … والعجز ابن مطلقا دون حذر
وثعلب أجاز نحو: "رابع … أربعة" وما له من تابع
"ش" تثبت تاء "ثلاثة" فما فوقها إلى "عشرة" إن كان واحد المعدود اسما مذكرا، وتسقط (1) إن كان مؤنثا.
نحو: "عندي من العبيد ثلاثة ومن الإماء ثلاث" (2).
فإن قصدت الإضافة إلى المعدود جيء به جمع قلة نحو: "لي ثلاثة أعبد، وثلاث آم" (3).
فإن أهمل جمع القلة أضيف إلى جمع الكثرة نحو: "صدت ثلاثة ثعالب: وثلاث (4) أرانب" و"شويت ثلاثة قلوب" (1) هـ "أو تسقط".
(2) هـ "ومن الإماء ثلاثة".
(3) جمع تكسير لأمة "سيبويه 2/ 191".
(4) ع "ثلاثة أرانب".

الجزء: 3 - الصفحة: 1663

و"أرقت ثلاثة (1) دماء".
وقد يضاف إلى جمع كثرة مع وجدان جمع قلة كقوله -تعالى: {يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ} (2).
ويعتبر التذكير والتأنيث في غير الصفة بالفظ فتقول:
"ثلاثة أشخص" قاصد نسوة.
و"ثلاث أعين" قاصد رجال.
لأن لفظ "شخص" مذكر، ولفظ "عين" مؤنث.
فإن اتصل بالكلام ما يزاد (3) به المعنى ظهورًا، أو (4) يكثر معه قصد معنى التذكير جاز الوجهان.
وقد يرجح اعتبار المعنى كقول تعالى: {وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ (5) أَسْبَاطًا (6) أُمَمًا}.
فبذكر "أمم ترجح حكم التأنيث، ولولا ذلك لقيل: "أنثى عشر أسباطا" (7)؛ لأن السبط (8) مذكر. (1) ع ك "ثلاث دماء".
(2) من الآية رقم "228" من سورة "البقرة".
(3) ع هـ "ما يراد" في موضع "ما يزاد".
(4) ع ك "ويكثر" في مكان "أو يكثر".
(5) ع "عشر".
(6) من الآية رقم "160" من سورة "الأعراف".
(7) ع "سبطا".
(8) السبط: القبيلة من اليهود "قاموس".

الجزء: 3 - الصفحة: 1664

ومنه قول الشاعر:
1140 - وكان مجني دون من كنت أتقي … ثلاث شخوص: كاعبان ومعصر
فبقوله: "كاعبان ومعصر" وترجح التأنيث، لولا ذلك لقال: "ثلاثة شخوص"؛ لأن "الشخص" مذكر.
ومثله قول الآخر:
1141 - وإن كلابا هذه عشر أبطن … وأنت بريء من قبائلها العشر
وتغليب المعنى لكثرة قصده كقولهم: "ثلاثة أنفس" مع أن النفس مؤنثة.
لكن كثر استعمالها مقصودا بها إنسان فجعل عددها بالتاء 1140 - من الطويل، قاله عمر بن أبي ربيعة "الديوان ص 100" من أبيات لها قصة ذكرت في الديوان، وهو من شواهد المصنف في شرح عمدة الحافظ 91، وشرح التسهيل 2/ 134.
المجن: الترس، الكاعب: الجارية حين يبدو ثديها للنهود، المعصر: الجارية أول ما أدركت.
1141 - من الطويل ينسب إلى النواح الكلابي، وهو من شواهد المصنف في شرح عمدة الحافظ ص 90، وشرح التسهيل 2/ 134، ونسب في كتاب سيبويه إلى رجل من بني كلاب.
البطن: ما دون القبيلة، وفوق الفخذ.
"المقتضب 2/ 184، الخصائص 2/ 417 الإنصاف 769، العيني 4/ 484، همع الهوامع 2/ 194".

الجزء: 3 - الصفحة: 1665

على وفق القصد، قال الشاعر:
(1142) - ثلاثة أنفس وثلاث ذود … لقد جار الزمان على عيالي
وحكى يونس أن رؤبة قال: "ثلاث أنفس"، فأسقط (1) التاء مراعاة لتأنيث اللفظ (2).
فإن (3) كان المعدود صفة لم يعتبر لفظها، لكن يعتبر لفظ موصوفها المنوي.
فتقول (4): "ثلاثة ربعات" (5) إذا قصدت رجالا.
وكذا (6) تقول: "ثلاثة دواب" إذا قصدت ذكورا؛ لأن الدابة صفة في الأصل. (1) ع "أسقط".
(2) ينظر كتاب سيبويه 2/ 174، وعبارة سيبويه: "على تأنيث النفس".
(3) ع ك "وأن".
(4) ك "فيقول".
(5) الربعة: من كان بين الطول والقصر.
(6) ع سقط "كذا".
1142 - من الوافر ثاني بيتين قالهما الحطيئة حين خرج في سفر، ومعه امرأته أمامه وبنته مليكة فنزلا منزلا وسرح ذودا له ثلاثا فلما قام للرواح فقد إحداهما، والبيتان في تكملة ديوان الحطيئة 270، وفي طبقات ابن سلام 96.
وذكر صاحب الأغاني 2/ 173 أنه رأى البيتين ضمن أبيات لرجل من بني عامر بن صعصعة في أمالي الزجاجي الوسطى وهما في أمالي الزجاجي ص 233، وفي الخزانة 3/ 301، ونقل محقق الأمالي ما ورد في الخزانة.

الجزء: 3 - الصفحة: 1666

ومن ترتيب حكم العدد على حال الموصوف المنوي قوله تعالى: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} (1).
وتضاف "المائة" فما فوقها إلى المعدود مفردًا، كقوله تعالى: {بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ} (2).
وقد تضاف "مائة" إلى جمع كقراءة حمزة، والكسائي: {وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ} (3).
[وقولي]
وفرعها كمثلها. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
أي: تثنية "المائة" يعامل مع المعدود معاملة "المائة" فيقال: "عندي مائتا درهم" بالإضاف إلى مفرد.
وفي (4) شعر الربيع بن ضبع الفزاري:
(1143) - إذا عاش الفتى مائتين عاما … فقد ذهب المسرة والفتاء (1) من الآية رقم "160" من سورة "الأنعام".
(2) من الآية رقم "259" من سورة "البقرة".
(3) من الآية رقم "25" من سورة "الكهف".
(4) ك سقطت الواو من "وفي شعر".
1143 - من الوافر وراوية أبي علي القالي في النوادر ص 215.
. . . . . . . . . . . … فقد أودى المسرة. . . . . . . . . . .
ورواه ابن الخباز في شرح الدرة ص 105. =

الجزء: 3 - الصفحة: 1667

فميز بمنصوب، ولم يضف. وهو شاذ، فالأولى ألا يقاس عليه.
وتحذف (1) تاء العدد المضاف إلى: "مائة" لتأنيثها، وتفرد تخفيفا لثقلها بالتأنيث، والاحتياج إلى مميز بعدها.
وقد يضاف إليها مجموعة كقول الشاعر:
(1144) - ثلاث مئين للملوك وفي بها … ردائي وجلت عن وجوه الأهاتم
ويضاف إلى الألف مجموعا، وتثبت تاء المضاف إليه
لتذكيره كقوله (2) تعالى: {أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ} (3).
وإلى هذا أشرت بقولي: =
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . فقد ذهب اللذاذة ...
وقد استشهد سيبويه بالبيت في موضعين 1/ 106، 1/ 293، ونسب البيت في الموضع الأول إلى الربيع بن ضبة، وفي الموضع الآخر إلى يزيد بن ضبة، وإن كان الأعلم نسبه في الموضعين إلى الربيع بن ضبة. "المقتضب 2/ 192، مجالس ثعلب 332، المعمرين 7، جمل الزجاجي 246، ابن يعيش 6/ 28، الخزانة 3/ 306".
(1) ع ك "ويحذف".
(2) هـ "لتذكيره كذه كقوله".
(3) من الآية رقم "124" من سورة "آل عمران".
1144 - من الطويل قاله الفرزدق
في إحدى قصائده يمدح =

الجزء: 3 - الصفحة: 1668

و"الألف" مفرد مذكر (1) فما … لمثله صح له به احكما
ثم أخذت في بيان تركيب العدد، وما يتعلق بهن فأشرت إلى أن للمذكر منه: "أحد عشر" [واثنا عشر" و"ثلاثة عشر" ...
إلى "تسعة عشر".
وللمؤنث:
"إحدى عشرة" و"اثنتا عشرة" (2)] و"ثلاث عشرة" ... إلى "تسع عشرة". = سليمان بن عبد الملك ويهجو جريرا، وقيسا "الديوان 853"، وهو من شواهد المصنف في شرح عمدة الحافظ 90، وشرح التسهيل 2/ 133.
وقصة رداء الفرزدق مشهورة، فقد حج سليمان بن عبد الملك فبلغه، وهو بمكة ثورة لبعض بني تميم، فخطب الناس بمسجد عرفات فذكر غدر بني تميم، ووثوبهم على سلطان الأمويين، وإسراعهم إلى الفتن.
فقام الفرزدق -وكان حاضرا- فقال وفتح رداءه:
"يا أمير المؤمنين هذا ردائ رهن لك بوفاء بني تميم، والذي بلغك كذب".
ورواية البيت في الديوان:
فدي لسيوف من تميم وفى بها …. . . . . . . . . . .
الأهاتم: واحدها أهتم: المكسر الأسنان أو المراد: بنو الأهتم. وهو لقب سنان ابن سمي بن سنان بن خالد بن منقر؛ لأنه هتمت تنيته يوم الكلاب.
(1) في الأصل "مذكر مفرد" في مكان "مفرد مذكر".
(2) هـ سقط ما بين القوسين.

الجزء: 3 - الصفحة: 1669

تجري أول الجزأين على ما كان له قبل التركيب من ثبوت التاء في التذكير، وسقوطها في التأنيث.
وتعكس العمل في الثاني:
إلا أن شين: "عشرة" تسكن في لغة الحجازيين، وتكسر في لغة التميميين.
وقد تترك على ما كانت عليه من الفتح، وبذلك قرأ الأعمش (1) {فانفجرت منه اثنتا عَشَرة عينا} (2).
بينت ترجيح (3) السكون بقولي:
. . . . . . . . . . . … واللغة الأولى هي المشتهره
وأشرت (4) بقولي:
ومع غير "أحد" و"إحدى" … ما معهما فعلت فافعل (5) قصدا
إلى أن ثاني جزأي المركب "عشر" (6) في التذكير (1) سليمان بن مهران الأعمش الكوفي، المتوفى سنة 148، سبق التعريف به.
(2) من الآية رقم "60" من سورة "البقرة".
وتنظر قراءة الأعمش في المحتسب 1/ 85، وما بعدها.
(3) هـ "جيح" في مكان "ترجيح".
(4) هـ "فأشرت".
(5) هـ "فاعل" في مكان "فافعل".
(6) ع "عشرة".

الجزء: 3 - الصفحة: 1670

"عَشَرة" في التأنيث.
ثم أكدت البيان مشيرا بقولي:
ولـ"ثلاثة" و"تسعة" وما … بينهما إن ركبا ما قدما
إلى أن تاء صدر المركب تثبت في التذكير، وتسقط في التأنيث كما كان يفعل بهما في الإفراد.
ثم زدت ذلك بيانا بقولي:
[و"عشرا" اجعل عجزا لذي التا … واختم بـ"عشرة" المضاهي "أستا"] (1)
أي: المجرد من التاء
ثم بينت أن "اثنين" واثنتين" يقال في تركيبهما:
"اثنا عشر" و"اثنتا عشرة" في الرفع.
و"اثني عشر" و"اثنتي عشرة" في الجر والنصب.
بإعراب الصدر وبناء العجز.
وخص بالإعراب (2) "اثنا" (3) و"اثنتا" لوقوع العجز منهما موقع النون. (1) سقط ما بين القوسين من ع، ك وجاء في مكانه.
وأول عشرة اثنتي وعشرا … اثني إذا أنثى تشا أو ذكرا
(2) هـ "بإعراب" في مكان "بالإعراب".
(3) ع "اثنتى" في مكان "اثنا".

الجزء: 3 - الصفحة: 1671

فكما كان الإعراب مع النون ثابتًا ثبت مع الواقع موقعها.
وقد نبهت على أنه لاحظ في الإعراب لغير "اثني" واثنتي" من جزأي المركب بقولي:
. . . . . . . . . . . … والفتح في جزأي سواهما ألف.
ثم بينت أن عين (1) "أحد عشر" ونحوه قد تسكن استثقالا لتوالي الحركات، ومنه قراءة (2) يزيد بن القعقاع (3): "إني رأيت أحد عْشَرَ كوكبا" (4).
وإياه عنيت بقولي:
وبعضهم سكن (5) عين "عشرة" … من بعد فتح. . . . . . . . . . .
وقراءة (6) هبيرة (7) صاحب حفص (8) بسكون عين: "اثنا عشرة شهرا" (9). (1) ع "غير".
(2) ينظر المحتسب 1/ 332.
(3) أحد القراء العشرة وقد سبق التعريف به.
(4) من الآية رقم "4" من سورة "يوسف".
(5) ع "مسكن" في مكان "سكن".
(6) الأصل "وقرأ هبيرة".
(7) هبيرة بن محمد التمار له ترجمة في طبقات ابن الجزري 2/ 353.
(8) حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي، توفي سنة 180 هـ تقريبا.
(9) من الآية رقم "36" من سورة "التوبة".

الجزء: 3 - الصفحة: 1672

وإليه (1) أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … ومع "اثنا" قد ندر
ثم قلت:
و"بضعة" كـ"تسعة" فما (2) سفل …. . . . . . . . . . .
مشيرا إلى أن "بضعة" قد (3) يراد به "واحد" فما فوقه إلى التسعة. [(4) هذا قول الفراء] (5).
وأنه يجري مجرى "تسعة" مطلقا، أي: في الإفراد، والتركيب وعطف "عشرين" وأخواته عليه.
وأن تاءه (6) كتاء "تسعة" في ثبوت وسقوط نحو: "لبثت بضعة أعوام، وبضع سنين" و"عندي بضعة عشر غلاما، وبضع عشرة أمة"، وبضعة وعشرون كتابا، وبضع وعشرون صحيفة".
وهذا المراد بقولي:
. . . . . . . . . . . … ومطلقا مجراه يجري حيث حل (1) ع ك "وإلى هذا أشرت".
(2) هـ "فيما" في مكان "فما".
(3) ع ك هـ سقط "قد".
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(5) قال الفراء في معاني القرآن 2/ 46: "البضع: ما دون العشر".
(6) هـ "تاؤه".

الجزء: 3 - الصفحة: 1673

[(1) والأولى أن يراد بـ"بضعة" من "ثلاثة" [إلى (2) "تسعة".
وبـ"بضع" من "ثلاث" (3)] إلى "تسع".
فيحمل الثابت التاء على الثابتها، والساقطها على الساقطها (4)].
ثم بينت أن في "ثمان" إذا ركبت أربع لغات: فتح الياء وسكونها، وحذفها مع كسر النون، أو فتحها كقول الشاعر:
(1145) - ولقد شربت ثمانيا، وثمانيا … وثمان عشرة اثنتين وأربعا
ثم بينت أن بعض العرب في الإفراد يجعل نونها حرف إعراب.
ومنه قول الراجز:
(1146) - لها ثانيا أربع حسان
(1147) - واربع فثغرها ثمان (1) بداية سقط من الأصل.
(2) بداية سقط من ع.
(3) نهاية سقط ع.
(4) نهاية سقط الأصل.
1145 - من الكامل ينسب للأعشى، وليس في ديوانه "المقتضب" 2/ 67 الأشموني 4/ 72، اللسان "ثمن".
1146 - 1147 - رجز يستشهد به النحويون، ولم أر من نسبه منهم =

الجزء: 3 - الصفحة: 1674

ومثله قراءة بعض القراء (1): {(2) وله الجَوَارُ المنشآت [في البحر كالأعلام]} (3). بضم الراء.
ومثله -أيضا- قول بعض العرب في الرباعي: رباع، وفي الشناحي -وهو الطويل -شناح.
وأردت بقولي:
. . . . . . . . . . . … "عشرون" عم. . . . . . . . . . .
أن (4) المذكر (5) والمؤنث فيه سواء.
ثم بينت أن النيف (6) يقدم (7) على "عشرين" وأخواته = لقائل وهو في اللسان "ثمن" و"ثغر"، وفي التصريح 2/ 274، والأشموني 4/ 72، والضمير في "لها" يعود إلى "كريا" في بيت سابق قال البغدادي في الخزانة بعد أن ذكر الشاهد:
أنشده ثعلب، ولا أعرف صاحب هذا الرجز، وأنشده "المعري في شرح ديوان البتحتري بقبل هذين البيتين بيتا ثالثا هو:
إن كريا أمة ميسان
(1) هم ابن مسعود، وعبد الوارث عن أبي عمرو، والحسن "مختصر ابن خالويه ص 149".
(2) من الآية رقم "24" من سورة "الرحمن".
(3) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(4) هـ "إلى" في مكان "أن".
(5) ع "المذكور" في مكان "المذكر".
(6) ع "نيف" في مكان "النيف".
(7) في الأصل "يقدم".

الجزء: 3 - الصفحة: 1675

بحالتيه أي: بثبوت التاء في التذكير، وسقوطها في التأنيث.
ثم يذكر العقد معطوفا على النيف.
فيقال في المذكر: "ثلاثة وعشرون" وفي المؤنث "ثلاثة وعشرون" إلى تسعة وتسعين فتى" وتسع وتسعين فتاة".
ثم بينت أن المركب، و"باب عشرين" مميزان بمفراد، نكرة، منصوبة على التمييز.
[ثم أشرت إلى أن الكسائي يجيز نحو: "الأحد العشر الدرهم".
وخالفه الفراء في تعريف تمييز المركب، واتفقا على تعريف تمييز "العشرين" (1)].
والصواب التزام تنكير التمييز -مطلقا-
فإن قصد تعريف العدد المركب اقتصر على تعريف (1) سقط ما بين القوسين من ع، وك وهـ وجاء في موضعه:
ثم أشرت إلى أن الكسائي والفراء يجيزان نحو "الأحد العشر الدرهم والعشرين الدرهم"
،
وما ورد في هذه النسخ يتفق وما جاء في معاني القرآن 2/ 32 وما بعدها حيث قال الفراء: "ويجوز ما فعلت "الخمسة العشر". . . . . . . . . . .
ثم قال:
وإن شئت أدخلت الألف واللام -أيضا- في الدرهم الذي يخرج مفسرا فتقول: ما فعلت الخمسة العشر الدرهم".

الجزء: 3 - الصفحة: 1676

صدره. وقد يعرف الصدر والعجز على ضعف.
وجاز ذلك مع أنهما كاسم واحد؛ لأن الإفراد فيهما (1).
ملحوظ من قبل أنه اغتفر فيهما لتولاي ست حركات في "أحد عشر". [و"أربعة عشر" (2)] و"ثمانية عشر".
وتوالي خمس حركات في "ثلاثة عشر" فما فوقها [سوى "أربعة عشر" و"ثمانية عشر" (3)].
فكما لحظ فيهما الإفراد من هذا الوجه جاز أن يلحظ من وجه آخر.
فإن قصد تعريف عدد مضاف اكتفي بتعريف ما وقع منه آخرا وإن تباعد نحو: "ثلاثمائة ألف الدرهم".
وأجاز الكوفيون استعمال نحو: "الخمسة الأثواب" (4) قياسا على ما شذ نقله عن بعض العرب.
والصحيح الاقتصار به على ما سمع، وإياه عنيت بقولي:
. . . . . . . . . . . … ومن يقس يحد عن الصواب
ثم أشرت إلى أن المعدود إذا كان اسم جنس كـ"الغنم" أو (1) ع، ك "فيها" في موضع "فيهما".
(2) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(3) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(4) ينظر كلام الفراء في معاني القرآن 2/ 33.

الجزء: 3 - الصفحة: 1677

اسم جمع كـ"رفقة" لم يضف إليه العدد. بل يفصل بينهما بـ"من" بعد ثبوت التاء إن كان مذكرا، وسقوطها إن كان مؤنثا.
ولا أثر لصفة متأخرة. فيقال: "عندي ثلاث من الغنم، وثلاثة من الغنم" (1).
فلو فصلت بصفة دالة على الذكورية (2)، والمعدود مؤنث منعت حكم التأنيث فقلت: "عندي ثلاثة ذكور من الغنم".
وكذا لو فصلت بصفة دالة على التأنيث، والمعدود مذكر منعت حكم التذكير نحو: "عندي ثلاث لواقح (3) من النعم".
وإلى هذا أشرت بقولي:
وسبق "من" وصف ينافي حكم ما … جرت يزيل حكمه. . . . . . . . . . .
ثم قلت:
وما لوصف متأخر أثر …. . . . . . . . . . .
أي: إن تأخر وصفيدل على الذكورية عن عدد مؤنث، أو تأخر وصف يدل على التأنيث عن معدود مذكر، فوجود ذلك الوصف كعدمه وذلك نحو: "عندي أربعة من النعم إناث، وأربع من الضأن ذكور". (1) الإبل والشاء، أو هو خاص بالإبل "قاموس".
(2) هـ "الذكورة".
(3) لواقح جمع لاقحة وهي الناقة التي قبلت اللقاح.

الجزء: 3 - الصفحة: 1678

فإن كان في اسم الجنس وجهان جاز فيه استعمالان، وذلك نحو "البقر" و"الطير"، فإن تذكير كل منهما وتأنيثه جائز فلك أن تعده بالتاء على لغة التذكيرن، وأن تعده بلا تاء على لغة التأنيث فتقول:
"عنيد ثلاثة من البقر، وثلاث (1)، وأربعة من الطير وأربع".
وما جاء مضافا إليه العدد [من اسم جنس، أو اسم (2)] جمع حفظ، ولم يقس عليه.
كقوله تعالى: (3) {وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ} (4).
وكقوله -عليه الصلاة (5) والسلام:
"ليس فيما دون خمس ذود (6) من الإبل صدقة" (7). (1) هـ "وثلاثة".
(2) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(3) من الآية رقم "48" من سورة "النمل".
(4) قوم الرجل أو ما دون العشرة من الرجال.
(5) هـ "عليه السلام".
(6) الذود: من الثلاثة إلى العشرة من الإبل.
(7) أخرجه البخاري في الزكاة 32، 42، 56 وسلم في الزكاة، 3، 5، 7، وأبو داود في الزكاة 2/ 5، الترمذي في الزكاة 7، النسائي في الزكاة 5، 10، 18، 22، 24، ابن ماجه في الزكاة 6، الدارمي في الزكاة 11، الموطأ في الزكاة 1، 2، وأحمد 1/ 11، 2/ 2، 4، 3/ 6، 30، 45، 59، 60، 73، 74، 79، 296.

الجزء: 3 - الصفحة: 1679

فثبتت تاء عدد (1) الـ"رهط"؛ لأنه مذكر.
وسقطت تاء عدد الـ"ذود"؛ لأنه مؤنث
ولا يعتبر التذكير والتأنيث في هذا النوع إلا بحال المذكور.
فكان مقتضى هذا أن يقال في "الرجلة" بمعنى: "رجالة": "ثلاثا رجلة"؛ لأنه اسم جمع مؤنث.
إلا أنه جاء نائبا عن تكسير "راجل" (2) على "رجال" فذكر عدده، كما كان يفعل بالمنوب (3) عنه.
ومن هذا القبيل قولهم: "ثلاثة أشياء".
فإن "أشياء" اسم جمع على "فعلاء" في الأصل، ولذا لم ينصرف، فهو مؤنث اللفظ، فكان حق العدد المضاف إليه أن تسقط تاؤه.
ولكنه جيء به نائبا عن تكسير "شيء" على "أفعال"، فعومل عدده معاملة عدد "أفعال" الذي واحده مذكر.
وقولي: (1) هـ "بإعداد" في مكان "تاء عدد".
(2) ع ك "رجل" في مكان "راجل".
(3) هـ "في المنوب عنه".

الجزء: 3 - الصفحة: 1680

وإنا أضفت عددا مركبا … يبق البنا، وبعضهم قد أعربا
أشرت به إلى قول سيبويه (1):
"واعلم أن العرب تدع خمسة عشر في الإضافة، والألف واللام على حاله. كما تقول: "اضرب أيهم أفضل وكـ"الآن".
ثم قال (2):
ومن العرب من يقول: "خمسة عشرك" وهي لغة رديئة".
وقولي:
. . . . . . . . . . . وسوانا إن يضف … يعرب كلا الجزأين. . . . . . . . . . .
أشرت به إلى أن الكوفيين إذا أضافوا العدد المركب أعربوا صدره بحسب مقتضى العامل، وجروا العجز بإضافة الصدر (3) إليه (4) فيقولون: "هذه خمسة عشر زيد"، و"اقبض خمسة عشرك" و"اكفف عن خمسة عشر غيرك".
والبصريون لا يرون ذلك، بل يستصحبون البناء في الإضافة كما يستصحب مع الألف واللام بإجماع. (1) الكتاب 2/ 51.
(2) ع سقط "ثم قال".
(3) ع، ك "العدد" في مكان "الصدر".
(4) ينظر معاني القرآن للفراء 2/ 33.

الجزء: 3 - الصفحة: 1681

وحجة الكوفيين [سماعهم عمن يثقون بعربيته، كقول أبي فقعس الأسدي، وأبي الهيثم العقيلي: "ما فعلت خمسة عشرك"، رواه عنهما (1) الفراء سماعا (2).
(3) وأما] قول الراجز (4):
(1148) - علق (5) من غنائه وشقوته
(1149) - بنت ثماني عشرة من حجته
[فضرورة عند الكوفيين وغيرهم، إذ ليس فيه ما في "خمسة عشرك" من إضافة العجز (6)].
[وفي احتجاجهم به ضعف بين؛ لأنه فعل مضطر لا فعل مختار (7)]. (1) معاني القرآن 2/ 33، 34.
(2) هـ سقط "سماعا".
(3) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(4) عبارة الأصل: "وحجة الكوفيين قول الراجز "بنت ثماني عشرة" من قوله:
"علق من عنائه وشقوته ... "
(5) هكذا في الأصل، أما رواية الفراء في معاني القرآن 2/ 34، وباقي النسخ "كلف" في مكان "علق".
(6) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(7) سقط ما بين القوسين من ع، ك.
1148 - 1149 - من رجز لنفيع بن طارق شبه فيه ركب المرأة إذا ظهر فيه الشعر، ولم يغزر بجلد القنفذ وقد ذكر البغدادي في الخزانة 3/ 105 الأرجوزة التي منها الشاهد "وينظر: الحيوان للجاحظ 6/ 493، المخصص 14/ 92، 17/ 102، الإنصاف 309، العيني 4/ 488، همع الهوامع 2/ 149، التصريح 2/ 275".

الجزء: 3 - الصفحة: 1682

ثم قلت:
ولا يجوز أن يضاف "اثنا عشر" (1). … إلا إذا كان اسم أنثى أو ذكر
منبها على أنه يقال: "أحد عشرك" و"ثلاثة عشرك" ...
إلى آخر المركب.
ولا يقال: "اثنا عشرك"؛ لأن "عشر" من "اثنا عشر" بمنزلة نون اثنين.
ولا يقال: "اثناك" لئلا (2) يلتبس بإضافة "اثنين" بلا تركيب.
فلو سمي بـ"اثنا عشر" لقيل (3) في إضافته: "اثناك"؛ لأنك لست تريد العدد، ولا تريد أن تفرق بين عددين.
وقولي:
وصغ من "اثنين" فما فوق إلى … "عشرة" كـ"فاعل" من فعلا
أشرت به إلى قولهم: (1) ع، ك "اثنتي عشر".
(2) هـ "لا" في مكان "لئلا".
(3) في الأصل، هـ "قيل".

الجزء: 3 - الصفحة: 1683

"ثان" و"ثانية" .... إلى "عاشر" و"عاشرة".
فما استعمل منها مفردا فبين.
وما استعمل غير مفرد: فإما أن يستعمل مع ما اشتق منه [كـ"ثان" مع "اثنين".
وإما أن يستعمل مع ما سفل كـ"ثالث" مع "اثنين".
فالمستعمل ما اشتق منه] (1) تجب إضافته فيقال في المذكر: "ثاني اثنين" وفي المؤنث "ثانية اثنتين" ....
إلى "عاشر عشرة" و"عاشرة عشر".
والمراد: أحد اثنين، وإحدى اثنتين، وأحد عشرة (2) وإحدى عشر (3).
ولا يجوز تنوينه، والنصب به، وأجاز ذلك ثعلب وحده، ولا حجة له (4) في ذلك.
والمستعمل مع ما سفل يجوز أن يضاف وأن ينون، وينصب ما يليه فيقال: "هذا رابع ثلاثة، ورابع ثلاثة" و ["هذه" رابعة ثلاث، ورابعة ثلاثا". (1) هـ سقط ما بين القوسين.
(2) ع "عشر" في مكان "عشرة".
(3) ع "عشرة" في مكان "عشر".
(4) ع، ك سقط "له".

الجزء: 3 - الصفحة: 1684

لأن المراد: هذا جاعل ثلاثة أربعة، فعومل معاملة ما هو معناه.
ولأنه اسم فاعل حقيقة فإنه يقال: "ثلث الرجلين"، إذا انضممت إليهما فصرتهم ثلاثة.
وكذلك "ربعت الثلاثة" ... … إلى "عشرت التسعة".
فـ"فاعل" هذا بمعنى: جاعل، وجار مجراه لمساواته له في المعنى، والتفرع [على فعل.
بخلاف (1) "فاعل" الذي يراد به معنى أحد ما يضاف إليه، فإن الذي هو في معناه لا عمل له، ولا تفرغ له] (2) على فعل.
فالتزمت إضافته كما التزمت إضافة ما هو مشتق من، وقد تضمن النظم كيفية الاستعمالين وإرادة المعنيين.
ثم أشرت إلى أن المركب قد يقصد به مثل ما قصد بـ"ثاني اثنين" وأشباهه.
والأصل فيه أن يجاء بتركيبين، وصدر أولهما "فاعل" في التذكير "وفاعلة" في التأنيث، مشتقان من صدر ثانيهما وعجزهما معا: "عشر" في التذكير، و"عشرة" في التأنيث. (1) هـ سقط "بخلاف".
(2) ع سقط ما بين القوسين.

الجزء: 3 - الصفحة: 1685

فيقال: "ثاني عشر اثني عشر" و"ثانية عشرة اثنتي عشرة" (1) ... إلى تاسع عشرة تسعة عشر" و"تاسعة عشرة تسع عشرة".
بأربع كلمات مركب أولاهن مع الثانية، وثالثتهن مع الرابعة.
والمركب الأول مضاف إلى الثاني إضافة "فاعل" إلى ما اشتق منه.
وقد يقتصر على صدر الأول فيعرب لعدم التركيب، ويضاف إلى المركب الثاني (2) باقيا على بنائه فيقال:
"ثالث ثلاثة عشر" و"ثالثة ثلاث عشرة".
رقد يقتصر على المركب الأول باقيا بناؤه، وربما أعرب.
و"أولي عشرة" في التذكير، و" [أولي] عشرة" في التأنيث مبنيين (3).
ذكر هذا الاستعمال مرويا عن العرب ابن السكيت، وضمنه -أيضا- ابن كيسان مهذبه.
ويقال في "أحد عشر" و"إحدى عشرة": "حادي عشر" (1) زاد الأصل بعد قوله عشرة: "في التذكير اثنتي عشرة"، ولا موضع لهذه الزيادة.
(2) ع، ك سقط "الثاني".
(3) هكذا في كل النسخ "مبنيين" -بالنصب- والأقرب أن تكون "مبنيان".

الجزء: 3 - الصفحة: 1686

و"حادية عشرة".
والأصل: واحد عشر، وواحدة عشرة، فقلب بجعل الفاء بعد اللام فصار "واحد": حاديا، و"واحدة" حادية.
ولا يستعمل هذا القلب [في "واحد" (1)]-[في الأجود (2) -] إلا في تنييف.
أي: مع "عشرة" أو مع "عشرين" وأخواته.
فيقال: "حادي وعشرون" في التذكير، و"حادية وعشرون" في التأنيث ... إلى "حادي وتسعين" و"حادية وتسعين".
وأما "ثان" فما فوقه فيستعمل (3) في تنييف وغيره. (1) ع، ك سقط "في واحد".
(2) هـ والأصل سقط "في الأجود".
(3) ع، ك "يستعمل".

الجزء: 3 - الصفحة: 1687

فصل في تمييز العدد بمذكر، ومؤنث (1):
"ص"
الحكم للسابق إن يضف عدد … لذكر، وضده، وما اتحد
كذا لدى (2) تركيب معدود خلا … من عقل إن مميزاه اتصلا
وبعد ذي تركيب كائن لما … يعقل فالتذكير حكمه الزما
والحكم للمؤنث اجعل إن وجد … فصل (3) وكان غير ذي عقل قصد
ولا تضف ما دون "ستة" إلى … مميزين فهو لن يستعملا
"ش" إذا كان للعدد المضاف مميزان: مذكر، ومؤنث، فالحكم لسابقهما.
أي: إن سبق الذكر (4) كان العدد بلا تاء نحو: "إلى ثمانية أعبد، وآم". وإن سبق المؤنث (5) كان العدد بلا تاء نحو: "لي ثماني آم، وأعبد"، واحترزت بقولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . وما اتحد
من أن يعبر عن المذكر والمؤنث بلفظ واحد، وهذا (1) سقط العنوان من هـ.
(2) ط "الذي" في مكان "لدى".
(3) س "عقل" في مكان "فصل".
(4) ع، ك "مذكر" في مكان "الذكر".
(5) ع، ك "مؤنث" في مكان "المؤنث".

الجزء: 3 - الصفحة: 1688

الاحتراز مستغنى عنه بذكر "السابق"، فإنه مشعر بعدم الاتحاد، لكن الحاجة دعت إلى كلمة تكمل البيت، فكان ما يناسب أولى مما لا يناسب.
ثم أخذت في [بيان] المركب المميز بمذكر ومؤنث، فأشرت إلى أنهما إذا كانا مما لا يعقل، ولم يكن بينهما وبين العدد فصل فالحكم لسابقهما: مذكرا كان أو مؤنثا نحو: "لي ثلاثة عشرة جملا، وناقة، وأربع عشر نعجة وكبشا".
ثم بينت أن المركب (1) المميز بمذكر، ومؤنث مما يعقل يجعل الحكم فيه للمذكر: قدم أو أخر، باتصال أو انفصال نحو:
عندي خمسة عشرة رجلًا، وامرأة، وثلاثة عشرة أمة وعبدا".
ثم بينت أن المركب المميز (2) بمذكر ومؤنث مما لا يعقل إن فصل من مميزة بـ"بين"، فالحكم فيه للمؤنث تقدم أو تأخر نحو:
"نحرت خمس عشرة بين ناقة وجمل، أو بين جمل وناقة".
و"دأبت في سفري خمس عشرة بين ليلة (3) ويوم، أوبين يوم وليلة".
ولا يضاف عدد أقل من "ستة" إلى مميزين: مذكر ومؤنث؛ لأن كل واحد من المميزين جمع، وأقل الجمع ثلاثة.
فلو قيل: "خمسة أعبد، وآم" لزم إطلاق الجمع في أحدهما على ما ليس جمعًا. (1) سقط من الأصل "المركب".
(2) ع سقط "المميز".
(3) ع "له" في مكان "ليلة".

الجزء: 3 - الصفحة: 1689

فصل في التأريخ (1):
"ص"
وراع في تاريخ الليالي … لسبقها بليلة الهلال
فقل: "خلون" وخلت" و"خلتا" … من بعد لام خافض مما أثبتا
وفوق "عشر" فضلوا (2) "خلت" على … "خلون"، واعكس في الذي قد سفلا
و"غرة الشهر" و"مستهله" … أوله، وهكذا "مهله"
فواحدا منها انصبن بعد "كتب" … أو قل: "لأول ليلة منه" تصب (1) سقط العنوان من هـ.
(2) ع "فصلوا" في موضع "فضلوا".

الجزء: 3 - الصفحة: 1690

وفي انقضا الأكثر (1) قالوا (2): "بقيت": … ثم "بقين" كـ"خلون" و"خلت"
و"سلخه" قل، و"انسلاخ" إذا … ما آخر عنيت، وقيت الأذى
"ش" أول الشهر: ليلة طلوع هلاله، فلذلك أوثر في التاريخ قصد الليالي، واستغنى عن قصد الأيام؛ لأن كل ليلة من ليالي الشهر يتبعها يوم، فأغناهم قصد المتبوع عن التابع.
وليس هذا من التغليب؛ لأن التغليب هو: أن يعم كلا الصنفين بلفظ أحدهما، كقولك: "الزيدون والهندات خرجوا" فالواو قد (3) عمت: "الزيدين" و"الهندوات" تغليبا للمذكر.
وقولك": "كتب لخمس خلون" لا يتناول إلا الليالي، والأيام": مستغنى عن ذكرها لكون المراد مفهوم.
وغذا تقرر هذا فليعم أن حق المؤرخ أن يقول في أول الشهر: "كتب لأول ليلة منه" (4) أو"لغرته" أو"مهله" أو"مستهله".
ثم يقول:
"كتب لليلة خلت" ثم"لليلتين خلتا" ثم"لثلاث خلون" ... إلى "عشر".
ثم "لإحدى عشرة خلت" ... إلى "خمس عشرة".
ثم "لأربع عشرة بقيت منه" ... إلى "تسع عشرة".
ثم "لعشر بقين" .. إلى أني يقال: "لآخره" أو"سلخه" أو"انسلاخه". (1) ط "الأكثر" في مكان "الأكثر".
(2) ط "قل" في مكان "قالوا".
(3) في الأصل "قالوا وقد" في مكان "فالواو قد".
(4) ع "لأول الليلة خلت منه".

الجزء: 3 - الصفحة: 1691

فصل: فيما يركب من الأحوال والظروف (1)
"ص"
واستعملوا استعمال "خمسة عشر" … "كفة كفة" كذا "شذر مذر"
"صحرة بحرة" كذا "شذر مذر" … و"بيت بيت" معه "شغر بغر" (2)
و"حيث بيث" حيث بيث" و"خذع … مذع" "أخول" (3) بمثل متبع
"بادي بدا" "بادي بدي" "أيدي سبا" … كلا على الحال ورووا منتصبا
وهذا الاستعمال في الظروف جا … كـ"بين بين" ونحوا ذا المنهجا (1) سقط العنوان من هـ.
(2) ط "شغر بعر" في مكان "شغر بغر".
(3) ط "أحول" في مكان "أخول".

الجزء: 3 - الصفحة: 1692

في الوقت والنوعان قد يضاف (1) ما … قدم فيها، والإضافة الزما
فيما خلا منها عن (2) الحالية … وما خلا منها عن الظرفية
وما كـ"حيص بيص" "خاز باز" من … خال من الأمرين هكذا (3) زكن
و"صحرة" قد أعربوا و"بحره" (4) … لما أتوا بعدها بـ"نحره" (5)
و"كفة لكفة" رووا و"عن … كفة" -أيضا- معربا وما وهن
"ش" أصل الاسم إذا قصد زيادة معناه أن تغير بنيته كجعل "ضارب" (6): "ضروبا" و"عشرة": "عشرين" و"ثلاثة": "ثلاثين".
أو يزاد على بنيته كـ"زيدين" و"هندات". (1) ط "أضيف" في مكان "يضاف".
(2) هـ "على" في مكان "عن".
(3) س ش ط ع ك "نادرا" في مكان "هكذا".
(4) ط و"لجره" في مكان "وبجره".
(5) ط "ببحره" ع"بتحره" في مكان "بنحره".
(6) ع ك "ضاربا".

الجزء: 3 - الصفحة: 1693

(1) أو يجعل تابعا أو متبوعا كـ"خمسة وعشرين" و"مائة وخمسين".
فما سلك به هذا السبيل بقي معربا لموافقة النظائر.
وما عدل به عن ذلك بني لشبه الحرف بمباينة الأسماء والأفعال، وهذا سبب بناء "خسمة عشر" وأخواته.
أو يقال:
لما كان "خمسة عشر" مركبا من (2) شيئين من جنس واحد لا عمل لأحدهما في الآخر، ولا ينفك أحدهما عن الآخر مع إرادة معناه أشبه الحروف المركبة كـ"هلا" و"لولا" و"لوما" و"أما" و"إنما" فبني لذلك.
وشبهت بـ"خمسة عشر" أحوال كـ"كفة كفة".
وظروف كـ"يوم يوم" فبنيت.
إلا أن الإضافة سائغة في هذه النوع لوجهين:
أحدهما: أنها أخف من التركيب، واستعمالها فيه لا يوقع في لبس.
بخلاف "خسمة عشر" فإنه إضافة صدره (3) إلى عجزه يوقع في لبس. (1) ع "ويجعل".
(2) ع ك سقط "من".
(3) هـ سقط "صدره".

الجزء: 3 - الصفحة: 1694

الثاني: أن تركيب باب "خمسة عشر" لازم في غير الضرورة ما دام معناه مقصودا.
بخلاف تركيب باب "كفة كفة"، فإنه قد يقال: "لقيته كفة لكفة" (1) و [لقيته] كفة عن كفة"، فيفهم منه ما يفهم مع التركيب.
ففرق بين البابين لجواز الإضافة في أحدهما دون الآخر.
وقد عاملوا بعض المضاف معاملة "خمسة عشر"، فقالوا في النداء: "يا ابن أم" و"يا ابن عم".
وفي هذا الباب في فعل ذلك بـ"بادي بدا" و"تفرق القوم أيدي سبا، وأيادي سبا" (2).
وذلك أن المضاف، والمضاف إليه كالشيء الواحد إذا لا يكمل عنى المضاف بدون المضاف إليه، فإذا انضم إلى ذلك لزوم الإضافة، وقيام جزأيها (3) مقام اسم مفرد قوي شبه الواحد، وحسن (4) التركيب كما هو "بادي بدا" و"أيدي سبا". (1) ع "ككفة".
(2) ينظر أمثال الميداني 1/ 275.
(3) ع "جزئها" في مكان "جزأيها".
(4) هـ "حشن" في مكان "حسن".

الجزء: 3 - الصفحة: 1695

فقام "بادي بدا" مقام: مبتدئا، و"أيدي سبا" مقام: مبتددين.
ومثل "بادي بدا": "بادي بدي" قول (1) الراجز:
(1150) - وقد علتني ذرأة بادي بدي
وهو من "بدأ [يبدأ" لا من "بدا (2)] يبدو]؛ لأنهم قالوا في معناه: "بدءة ذي بدء".
وأصل: "تفرقوا أيدي سبا، وأيادي سبا": "تفرقوا أيدي سبأ، وأيادي سبأ".
فأبدلوا الهمزة ألفا، وسكنوا الياء تخفيفا، كما فعل بياء "معد يكرب".
وقال بعض العرب: "أيدي سبا" -بالتنوين- على الإضافة وفلك التركيب، (3) والتزام سكون الياء تشبيها بالألف، وإنهم قد (1) هـ والأصل "قال" في مكان "قول".
(2) ع سقط ما بين القوسين.
(3) ع سقطت الواو من "والتزم".
1150 - من رجز ذكره أبو علي القالي في الأمالي 1/ 200 ولم ينسبه. وقد نسبه صاحب اللسان "ذرأ" إلى أبي نخيلة تابعا لصاحب الأغاني 18/ 151 حيث نسبه إلى أبي نخليلة السعدي.
الذرأة: الشمط، بادي بدا: أول كل شيء.

الجزء: 3 - الصفحة: 1696

يسكنون في النصب ياء المنقوص المفرد، فأن يفعل ذلك المنقوص المركب أولى وأحق.
ومعنى "لقيته كفة كفة": لقيته ذوي كفتين، أي: كففته عن الاشتغال بغيري، وكفني عن الاشتغال بغيره.
ويقال: "لقيته صحرة بحرة" (1) أي: منكشفين.
ويضم إليهما "نحرة" فيعربن"؛ لأن ثلاثة أشياء لا يركبن.
و"تفرقوا شذر مذر، [(2) وشذر مذر (3)] أي: متشذرين متبذرين (4)، وميم "مذر"] (5) بدل من باء.
و"شغر بغر" (6) و"خذع مذع (7) " بمعناه، و"تركت البلاد حيث بيث، وحيث بيث"، أي: مقلبة ظهرا لبطن.
"تساقطوا أخول أخول"، يعني: متفرقين (8)، أو بمعنى "بين بين".
قال الشاعر يصف ثورا يطعن الكلاب: (1) ينظر القاموس "صحر".
(2) ع وك سقط ما بين القوسين.
(3) ينظر أمثال الميداني 1/ 279.
(4) ع "متبدين" في مكان "متبذرين".
(5) هـ سقط ما بين القوسين.
(6)، (7) أمثال الميداني 1/ 279.
(8) القاموس "خول".

الجزء: 3 - الصفحة: 1697

(1151) - يساقط عنه روقه ضارباتها (1) … سقوط (2) شرار القين أخول أخولا
ومجيء هذا التركيب في الظروف أكثر من مجيئه في الأحوال، فمن ذلك قول الشاعر:
(1152) - نحمي حقيقتنا وبعـ … ـض القوم يسقط بين بينا
أي: بين هؤلاء، وبين هؤلاء.
ومنه قول الآخر:
(1153) - ومن لا يصرف الواشين (3) عنه … صباح مساء يبغوه خبالا (1) في الأصل "ضارياتها".
(2) هـ "ساقط" في مكان "سقوط".
(3) ع، ك "الواشون" في مكان "الواشين".
1151 - من الطويل واحد من أبيات أربعة ذكرها أبو زيد في النوادر 145، ونسبها إلى ضابئ بن الحارث البرجمي وروايته:
. . . . . . . . . . . ضارباتها … سقاط حديد القين. . . . . . . . . . .
كما ذكرت في شرح ديوان الحماسة للمرزوقي 1654، والشاهد في الخصائص 2/ 130، 3/ 290 المحتسب 1/ 86، همع 1/ 249، الأصمعيات 183.
1152 - من مجزوء الكامل، قاله عبيد بن الأبرص "الديوان: 137".
الحقيقة: ما يحق للإنسان أن يحميه كالأهل والولد والجار، يسقط بين بين: أي ضعيفا لا يعتد به.
1153 - من الوافر لم أعثر على من عزاه إلى قائل معين ورواية السيوطي في همع الهوامع 1/ 196 "يضنوه" في مكان "يبغوه" وينظر شذور الذهب 72، والدرر اللوامع 1/ 167.

الجزء: 3 - الصفحة: 1698

فإن خلا شيء من هذه الأحوال، والظروف عن الحالية والظرفية تعينت الإضافة، وامتنع التركيب نحو: "جاورت زيدا ذوي بيت لبيت، وهو يأتينا كل صباح ومساء" (1).
قال الشاعر:
(1154) - ولولا يوم يوم ما أردنا … جزاءك والقروض لها جزاء
وما ليس حالا ولا ظرفا مما ركب تركيب "خمسة عشر" فشاذ كقولهم: "وقعوا في حيص بيص (2) " أي: في شدة يعسر التخلص منها".
ومنه قول الشاعر: (1) عن، ك سقط الواو من "ومساء".
(2) ينظر أمثال الميداني 1/ 127.
الحيص: الفرار. البوص: التأخر.
1154 - من الوافر قاله الفرزدق "الديوان ص 9".
القرض: ما سلف من إساءة أو إحسان.
والبيت من شواهد سيبويه 2/ 53، والسيوطي في همع الهوامع 1/ 197، وابن هشام في المغني 76، وتحدث عنه البغدادي في الخزانة 2/ 94، والشنقيطي في الدرر 1/ 168.

الجزء: 3 - الصفحة: 1699

(1155) - قد كنت خراجا ولوجا صيرفا … لم تلتحصني حيص بيص لحاص
اي: لم تنشبني شدة منشبة
ومما ركب تركيب "خمسة عشر" بشذوذ: "الخاز باز" في إحدى لغاته.
وهو ذباب، وأيضا: صوت ذباب، وأيضا: نبت (1)، وايضا: داء في اللهازم، وأيضا السنور ويقال: الخاز باز" بكسرتين، و"الخاز بازِ" و"الخاز بازُ" والخزبازُ" و"الخازِ باءَ" [و"خازُ بازٍ" (2)]. (1) ذكر الميداني في أمثاله 1/ 148 شاهدا على هذا المعنى قول ابن أحمر يصف روضة:
تكسر فوقها القلع السواري … وجن الخازباز به جنونا
(2) سقط ما بين القوسين من الأصل.
1155 - من الكامل قاله أمية بن أبي عائذ الهذلي "ديوان الهذليين 2/ 192"، وهو من شواهد سيبويه 2/ 15، والفراء في معاني القرآن 2/ 396، وابن يعيش 4/ 115.
صيرافا: أتصرف في الأمور، لم تلتحصني: لم تنشب في فتثبطني، لحاص: من أسماء الداهية -يقال: وقع في حيص بيص: إذا وقع في أمر شديد لا يخرج منه.

الجزء: 3 - الصفحة: 1700

باب (1): "كم" و"كأين" و"كذا" (2)
"كم" اسم ما يعد ذا إبهام … في خبر يأتي أو استفهام
وفيه ميز "كم" كـ"عشرين" وإن … جرت فجرة أجز مضمر "من"
ومطلقًا يفصل ذو النصب هنا … ولاضطرار حسب ثم استحسنا
وميزن خبرية (3) بـ"ما" … في "تسعة" "والألف" قد تقدما
كـ"كم وعول صدتها" و"كم وعل" … والنصب عن تميم بعد ذي نقل
واجرر أو انصب في اضطرار إن فصل … مجرور أو ظرف، وإن فصل حصل (1) ط سقط "باب".
(2) هـ سقط كل العنوان.
(3) ط "خيرية" في مكان "خبرية".

الجزء: 4 - الصفحة: 1701

بجملة فالنصب حتم نحو: "كم … وأفاك محتاجًا فكنت ذا كرم
والجر بعدها بها وقد روي … من الخليل "إن" من بعد نوي
ومثل "كم" هذي "كأين" و"كذا" … فيما له تساق فادر (1) المأخذا
وانصب مميزيهما، ويقترن … بعد "كأين" غالبًا بلفظ "من"
وفي "كأين" قبل: "كائن" (2) و"كان" … وهكذا "كين" (3) و"كأين" (4) فاستبن
وجمع ما ميز "كم" ضد الخبر … في المذهب (5) الكوفي رأي معتبر
وكل ما أوهم ذا حالًا جعل … عند سواهم والمميز اختزل (1) ط "يساق كادر" في مكان "تساق فادر".
(2) هـ "كان" في مكان "كائن".
(3) هـ "كي" في مكان "كين".
(4) هـ سقط "كأين" وفي س ش "كأين" و"كيء".
(5) ع ك "عن علماء الكوفة" في مكان "في المذهب الكوفي".

الجزء: 4 - الصفحة: 1702

فحذفهم مميزًا (1) فاش لدى … قرينة (2) كـ"أسأل مغيثًا (3) كم فدى"؟
و"كم" و"كأين" (4) ألزمًا التصديرا … وخص "كم" بجره تقديرا
وعلق الذي يجرها (5) بما … بعد كـ"من كم فرسخ ذاك ارتمى"
وليس حتمًا لـ"كذا" (6) التصدير (7) … وقلما فارقها التكرير
وقيل: من يكني بها عن مفرد … يفرد، لا القاصد غير المفرد
فقل: "كذا كذا" إذا مركبا … تنوي، وقبل الثان واو جبا
في قصد ما ضمن عطفًا، وصلا … بمثل ما المكني عنه وصلا (1) ع "ميزا".
(2) هـ "فرقة" في مكان "قرينة".
(3) ع ك "معينا" في مكان "مغيثا".
(4) ع ك "كاء" س ش ط "كائن ألزم" في مكان "كأين ألزما".
(5) ع ك ط "يجره" في مكان "يجرها".
(6) ط "لكذي" في مكان "لكذا".
(7) ع "التقدير" في مكان "التصدير".

الجزء: 4 - الصفحة: 1703

وعن حديث بـ"كذا" اكن "وكذا" … معًا "كيت كيت" أفشى مأخذا
و"ديت ذيت" مثلها والتا رووا … بالكسر -أيضًا- واشتداد اليا نموا (1)
"كم" اسم؛ لأنه يضاف إليه، ويدخل حرف الجر عليه، ويسند إليه، ويقع الفعل عليه (2).
وهي في الكلام على ضربين:
استفهامية، وخبرية.
ومدلولها في الحالين عدد مبهم الجنس والمقدار، فلا بد معهما من مميز، أو (3) ما يقوم مقامه.
ومميز الاستفهامية كمميز المركب، وما جرى مجراه؛ لأنها فرع على الخبرية، والمركب فرع على المفرد.
وإلى هذا أشرت بقولي:
وفي ميز "كم" كـ"عشرين". . . . . . . . . . .
لأن "العشرين" وأخواتها جارية في التمييز مجرى المركب، فاستغنى بذكرها إذ لم يتأت الوزن إلا بذلك. (1) الأصل "التاء" في مكان "الياء".
(2) ع سقط "عليه".
(3) "وما يقوم" في مكان "أو ما يقوم".

الجزء: 4 - الصفحة: 1704

ثم نبهت على جواز انجرار مميز الاستفهامية إذا دخل عليها حرف جر بقولي:
. . . . . . . . . . . وإن … جرت فجره أجز (1) مضمر "من"
ومن ذلك قولك: "بكم درهم تصدقت"؟ و"بكم درهمًا تصدقت؟ " (2) فالنصب لأن "كم" استفهامية (3)، وهي محمولة على العدد المركب.
والجر بـ"من" مضمرة لا بإضافة "كم"؛ لأنه لو كان بإضافة "كم" حملًا على الخبرية كما زعم بعضهم لم يشترط في ذلك دخول حرف جر على "كم".
واشتراط ذلك دليل على أن الجر بـ"من" مقدرة عوض من اللفظ بها حرف الجر الداخل على "كم".
ثم نبهت بقولي:
ومطلقًا يفصل ذو النصب هنا (4) …. . . . . . . . . . .
على أنه يجوز دون ضرورة أن يقال: "كم عندك غلامًا؟ "
و"كم لك جاريةً؟ " (1) ع سقط "أجز".
(2) ع سقط ما بين القوسين.
(3) هـ "الاستفهامية" في مكان "استفهامية".
(4) ع ك سقط "هنا".

الجزء: 4 - الصفحة: 1705

ومثل هذا في العدد المركب، والجاري مجراه لا يجوز في الاختيار بل في الاضطرار كقول الشاعر:
(1156) - يذكرنيك حنين العجول … ونوح الحمامة تدعو هديلا (1)
(1157) - على أنني بعد ما قد مضى … ثلاثون للهجر حولا كميلا (1) هـ "هذيلا".
1156، 1157 - بيتان من المتقارب قالهما العباس بن مرداس "الديوان 136" وقد أنشد سيبويه البيتين في باب "كم" هكذا "1/ 290".
على أنني. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
يذكرنيك. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
وهو الأولى ليكون الكلام تاما بذكر خبر "إن" في البيت الثاني.
الحول: العام، الكميل: الكامل، الحنين: ترجيع الناقة صوتها إثر ولدها.
العجول من الإبل: الواله التي فقدت ولدها بذبح أو موت أو هبة.
الهديل: قال ابن قتيبة في أدب الكاتب: العرب مرة تجعله فخا تزعم أنه كان على عهد نوح عليه السلام فصاده جارح من جوارح الطير. قالوا: فليس من حمامة إلا وهي تبكي عليه. ومرة يجعلونه الطائر نفسه، ومرة يجعلونه الصوت.
وفي العباب: الهدي: الذكر من الحمام، وقيل. الحمام الوحشي كالقماري والدباسي.

الجزء: 4 - الصفحة: 1706

ثم نبهت بقولي:
وميزن خبرية بما في … "تسعة" والألف قد تقدما
على أنه يقال: "كم رجال صحبت" [كما يقال: "تسعة رجال صحبت".
ويقال: "كم رجل صحبت" كما يقال: "ألف رجل صحبت" (1)].
لأنها جعلت بمنزلة عدد مفرد مضاف إلى مميزة، وهو على ضربين:
أحدهما: يضاف إلى جمع.
والآخر: يضاف إلى مفرد.
فاستعملت بالوجهين، وجرت مجرى الضربين.
ثم أشرت إلى أن بني تميم يجرون الخبرية مجرى الاستفهامية فينصبون مميزها، وإن كان جمعا، ومنه قول الشاعر:
(1158) - كم عمة لك يا جرير وخالةً … فدعاء قد حلبت علي عشارى (1) ع سقط ما بين القوسين.
1158 - من الكامل قاله الفرزدق من قصيدة في هجاء جرير "الديوان 451" وهو من شواهد المصنف في شرح عمدة الحافظ 94، وشرح التسهيل 2/ 138.
فدعاء: معوجة الأصابع من كثرة الحلب.
عشاري: جمع عشراء، وهي الناقة التي أتى عليها من وضعها عشرة أشهر.
وقوله: "علي" أشار إلى أنه كان متكرها أن يحلب عشاره أمثال عمة جرير وخالته لأن منزلتهما أدنى من ذلك.

الجزء: 4 - الصفحة: 1707

ويروى بالجر على اللغة المشهورة، وبالرفع على حذف المميز، ورفع "عمة" بالابتداء.
ثم بينت أن الشاعر إذا اضطر ففصل بين "كم" الخبرية ومميزها بظرف أو جار ومجرور؛ جاز له أن يبقى الجر، فإن نصب فهو أولى كقول الشاعر:
1159 - تؤم سنانا، وكم دونه … من الأرض محدودبا غارها 1159 - من المتقارب استشهد به المصنف في شرح عمدة الحافظ 94، وشرح التسهيل 2/ 138، ولم يعزه وقد اختلف في قائله، فنسبه قوم إلى زهير بن أبي سلمى وهو كذلك في كتاب سيبويه 1/ 295، ونسبه آخرون إلى ابنه كعب، وجزم ابن جني في المحتسب 1/ 138، بأن قائله الأعشى -ولم أعثر على الشاهد في ديوان واحد من الثلاثة.
تؤم: تقصد. سنان: ابن حارثة المرى.
المحدودب: يقصد به المرتفع من الأرض، قال الأعلم: جعله محدودبا لما يتصل به من الآكام، الغائر: المطمئن.
"ينظر: العقد الفريد 3/ 207، الإنصاف 306، ابن يعيش 4/ 129، العيني 4/ 491".

الجزء: 4 - الصفحة: 1708

ومثال الجر قول الآخر:
1160 - كم في بني سعد بن بكر سيدٍ … ضخم الدسيعة ماجد نفاع
ومثله قول الآخر:
1161 - كم بجودٍ مقرفٍ نال العلى … وكريمٍ بخله قد وضعه 1160 - من الكامل ينسب للفرزدق وليس في ديوانه "سيبويه 1/ 296، المقتضب 3/ 62، الإنصاف 304 شرح المفصل لابن يعيش 4/ 130، العيني 4/ 392، الخزانة 3/ 122".
الدسيعة: الجفنة، أو المائدة الكريمة يقال: أعطاه الدسيعة بمعنى العطية الجزيلة، الماجد: الشريف.
1161 - من الرمل آخر أبيات أربعة قالها أبو الأسود الدؤلي "الديوان 37" وهذه الأبيات هي:
سل أميري ما الذي غيره … عن وصالي اليوم حتى ودعه
لا تهني بعد إكرامك لي … فشديد عادة منتزعه
لا يكن وعدك برقا خلبا … إن خير البرق ما الغيث معه
كم بجود. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
وجزم الأصفهاني في الأغاني أنها لأنس بن زنيم، وعلى هذه النسبة سار شراح أبيات الكتاب وشراح الجمل.
المقرف: الذي ليس له أصالة في جهة الأب.
"شرح عمدة الحافظ 93، شرح التسهيل للمصنف 2/ 138، سيبويه 1/ 296، المقتضب 3/ 66، جمل الزجاجي 147، الإنصاف 303، ابن يعيش 4/ 132، همع الهوامع 1/ 255، 2/ 156، المقرب 68، الخزانة 3/ 109، الدرر اللوامع 1/ 212، 2/ 206".

الجزء: 4 - الصفحة: 1709

فلو فصل بينهما بجملة تعين النصب كقول الشاعر:
(1162) - كم نالني منهم فضلا على عدم … إذ لا أكاد من الإقتار أجتمل
ثم أشرت إلى أن جر مميز الخبرية بإضافتها إليه لا بـ"من" محذوفة على ما روي عن الخليل، وبعض الكوفيين، وهو مذهب ضعيف.
ثم بينت أن "كأين" و"كذا" تفيدان ما تفيده "كم" الخبرية من تكثير مبهم الجنس، والمقدار، والافتقار إلى مميز، لكن مميز "كأين" لا يكون إلا منصوبا وكذلك (1) مميز "كذا".
وأكثر وقوع مميز "كأين" مجرورا بـ"من" الجنسية كقوله تعالى: (2) {وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْض} (3). (1) ع، ك "وكذا" في مكان "وكذلك".
(2) من الآية رقم "105" من سورة يوسف.
(3) هـ سقط "والأرض".
1162 - من البسيط قاله القطامي "الديوان ص 6" من قصيدة مشهورة.
الإقتار: الفقر.
أجتمل: الرواية -هنا- بالجيم. أي: أجمع العظام لأخرج ودكها، وأتعلل به. ورواه المصنف في شرح العمدة 94، وشرح التسهيل 2/ 138 احتمل بالحاء أي: لم يكن لي حمولة -بفتح الحاء- احتمل عليها ويقصد بالحمولة هنا: البعير أو الفرس أو نحوها مما يحتمل عليه.

الجزء: 4 - الصفحة: 1710

وبينت أن في "كأين" خمس لغات:
وأصلها "كأين" -وهي أشهرها- وبها قرأ السبعة إلا ابن كثير. ويليها "كائن" وبها قرأ ابن كثير، والبواقي لم يقرأ بشيء منها في السبع.
وقرأ الأعمش وابن محيصن (1) "وكأين" بهمزة ساكنة بعد الكاف، وبعدها ياء مكسورة خفيفة بعدها نون ساكنة في وزن: "كعين" (2).
ولا أعرف أحدا قرأ باللغتين الباقيتين (3).
ثم أشرت إلى أن الكوفيين يجيزون أن يكون مميز الاستفهامية جمعا، وأن البصريين لا يجيزون ذلك.
فإن ورد ما يوهمه نحو: "كم (4) شهودا لك؟ " حمل على أن "شهودا" حال، وأن المميز محذوف.
والتقدير: كم نفسا شهودا لك؟ (5)
ثم أشرت إلى أن هذا التوجيه مرتب على ما لا خلاف في جوازه وهو حذف المميز لدليل يدل عليه. (1) سبق التعريف بهما.
(2) ينظر المحتسب 1/ 170.
(3) في مختصر ابن خالويه ص 22 عند حديث المصنف في الآية رقم "146" آل عمران "و"كين" في وزن "كعن" ابن محيصن و"كاين" قتادة".
(4) ع ك "ككم" في مكان "نحوكم".
(5) ع ك سقط "لك".

الجزء: 4 - الصفحة: 1711

بخلاف القول بأن الجمع مميز في المثال المذكور، فإنه يلزم إجراء "كم" في تمييزها مع كونها فرعا على أسماء العدد على وجه لم يستعمل في الأصل فكان مردودا.
ثم أشرت إلى أن "كم" و"كأين" يستحقان (1) التصدير فلا يعمل فيهما إلا متأخر عنهما.
وقد يضاف إلى "كم" متعلق بما بعدها، أو تجر (2) بحرفٍ متعلقٍ بما بعدها كقولك:
"أبناء كم رجلٍ علمت؟ " "من كم كتابٍ نقلت؟ "
ثم نبهت على أن "كأين" لا حظ لها في هذا الجر الذي نسب إلى (3) "كم".
وأن "كذا" لاحظ لها في تحتم التصدير، بل يجوز أن يعمل فيها ما قبلها مطلقا فيقال: "رأيت كذا وكذا رجلا" [و"عندي كذا وكذا درهما" (4)].
وأجاز قوم أن تعامل (5) معاملة ما يكنى بها عنه.
فمن كنى بها عن مفردٍ جاء بها مفردة. (1) هـ "يستحق" في مكان "يستحقان".
(2) هـ "وبجر" في مكان "أو تجر".
(3) ع، ك "إليه كم" في مكان "إلى كم".
(4) هـ سقط ما بين القوسين.
(5) الأصل "يعامل" في مكان "تعامل".

الجزء: 4 - الصفحة: 1712

ومن كنى بها عن مركب كررها دون واو.
ومن كنى عن معطوف ومعطوف كررها بعطف.
وجاء بالمميز (1) بعدها كما يجاء به بعد ما هي كناية عنه:
فـ"كذا أعبد" كناية عن "ثلاثة" إلى "عشرة".
و"كذا عبد" كناية عن "مائة" فصاعدا.
و"كذا عبدا" (2) كناية عن "عشرين" أو "ثلاثين" إلى "تسعين" (3).
و"كذا كذا عبدا" كناية عن "أحد عشر" إلى "تسعة عشر".
و"كذا وكذا عبدا" كناية عن "واحد وعشرين" إلى "تسعة وتسعين".
وقد يكنى بـ"كذا وكذا" عن الحديث.
والكناية عنه بـ"كيت وكيت" و"ذيت وذيت" -بفتح التاء أو كسرها- (4) والفتح أشهر. وقد تفتح التاء وتشدد الياء. (1) هـ "بالتمييز" في مكان "بالمميز".
(2) هـ "عبد".
(3) هـ "سبعين" في مكان "تسعين".
(4) ع، هـ "وكسرها".

الجزء: 4 - الصفحة: 1713

باب: الحكاية
في "أي" احك ما لمنكور سئل … عنه بها في الوقف أو (1) حين تصل
كـ"أي" "اية" (2) لمن قال: "ارفقا … بابن وبنت" وبـ"أيين" انطقا
لقائل: "امرأين زر" وإن جمع … فاجمع وفي الإعراب جيء به تبع
ووقفأ احك مالمنكورٍ بـ"من" … والنون حرك مطلقا -وأشبعن
فقل: "منو" (3) "منا" "منى" حاكي "جا … شيخ أميرا بامرئ له رجا"
وقل: "منان" و"منين" بعد "لي … إلفان بابنين" (4) بتسكين جلي (1) هـ "وحين".
(2) ع ك "كأين" في مكان "كأي".
(3) سقط من الأصل "منو".
(4) س ش "باثنين" في مكان "بابنين".

الجزء: 4 - الصفحة: 1714

وقل لمن قال: أتت بنت: منه؟ … والنون قبل تا المثنى مسكنه
والفتح نذر وصل التا والألف … بـ"من" بإثر "ذا بنسوة كلف"
وقل "منون" و"منين" مسكنا … إن قيل: "جا قوم لقوم فطنا"
وإن تصل فلفظ "من" لا يختلف … ونادر "منون" ممن لم يقف
وبعد "من" في العلم احك الذ حوى … قبل ومن حكاه رفعه نوى
وللحجاز ذي الحكاية اعتزت … وباتفاقٍ بعد عطفٍ منعت
وما حكى معرفةً (1) غير علم … قياساً إلا يونس، وقد حكم
في وصل "من" بصحة الحكاية … وغيره بالمنع ذو عناية
والعلم المشرك (2) مع (3) غير العلم (4) … بالعطف يحكي بعضهم ولم يلم (1) ع "مقرفة" في مكان "معرفة".
(2) ط "المشرك" في مكان "المشترك".
(3) ع ك هـ "في" في مكان "مع".
(4) ع ك "علم".

الجزء: 4 - الصفحة: 1715

كـ"من سعيدا وابنه" بعد "أما … ترى سعيدا وابنه قد قدما"
والعلم الموصوف بـ"ابن" لعلم … أضيف يُحكى كـ"يزيد بن جشم"
وإن يكن بغير ذاك وصفا … لم يحك نحو "اقصد يزيد المنصفا"
وبـ"من" الضمير قد يُحكى (1) كما … يُحكى منكر على ما (2) قدما
والرفع -أيضا- قد حكوا والنصبا … في اسم مجردٍ تلا "من" والبا
مثاله بـ"صالح" و"دعنا … من تمرتان" فارو وادر المعنى
وإن نسبت لأداة حكما … فاحك أو اعرب واجعلنها إسما
وضعفن ثاني "في" (3) و"لو" و"ما" … وشبهها، وإن نويت الكلما
فأنثن وذكر إن لفظ قصد … وصرف أو منع على ذين يرد (1) ش ط ك "حكوا" في مكان "يحكى".
(2) س ش ع ك "من" في مكان "ما".
(3) هـ "وفي".

الجزء: 4 - الصفحة: 1716

إن سئل بـ"أي" (1) عن مذكر (2) حُكي فيها وصلا ووقفا للمسئول عنه من إعراب، وتذكيرٍ، وتأنيثٍ، وإفرادٍ، وتثنيةٍ وجمع تصحيح موجودٍ فيه، أو صالح لوصفه كقولك لمن قال:
"رأيت رجلا" و"امرأة" و"غلامين" و"جاريتين" و"بنين" و"بنات": "أيا"؟ و"أية"؟ و"أيين"؟ و"أيتين"؟ و"أيين"؟ و"أياتٍ"؟ (3).
وإن سئل عنه بـ"من" حكي في لفظها في الوقف خاصة ما له من الحركات بإشباع كقولك لمن قال "لقيني رجل": "منو"؟ ولمن قال ["رأيت رجلا": "منا"؟ ولمن قال "مررت برجل": "مني"؟ .
وتقول لمن قال "رأيت امرأة" (4): "منه"؟ أو "منت"؟ .
ولمن قال "رأيت رجلين": "منين"؟ .
ولمن قال "رأيت رجالًا": "منين"؟ .
ولمن قال "رأيت امرأتين": "مَنْتين"؟ أو "مَنَتين"؟ .
ولمن قال "رأيت (5)] نساءً": "منات"؟ . (1) ع "بأبي" في مكان "بأي".
(2) هـ "مذكور" في مكان "مذكر".
(3) ع ك "وأيات وأيين".
(4) ع "امرة" في مكان "امرأة".
(5) سقط ما بين القوسين من هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 1717

فإن وصلت قلت: "من يا فتى؟ " في الإفراد، والتثنية والجمع، والتذكير، والتأنيث.
وفي قول الشاعر:
(1163) - أتوا ناري فقلت: منون أنتم؟ … فقالوا: الجن قلت: (1) عموا ظلاما
شذوذ من وجهين:
أحدهما: أنه حَكى مقدرا غير مذكور.
والثاني: أنه أثبت العلامة في الوصل، وحقها ألا تثبت إلا في الوقف.
وإن سئل بـ"من" عن علم جيء بـ"من" وبعدها العلم (1) هـ فقلت.
1163 - من الوافر رواه أبو زيد في النوادر ص 123 مع أبيات نسبها إلى شمير بن الحارث الضبي، قال أبو الحسن الأخفش: حفظي "سمير" -بالسين- ورواية أبي زيد.
أتوا ناري فقلت منون قالوا
سراة الجن قلت عموا ظلاما
ورواه الشنقيطي في الدرر اللوامع 2/ 219:
. . . . . . . . . . . عموا صباحا
عموا: أنعموا.
ظلاما: ظرف أي: عموا في ظلامكم، وجوز بعضهم أن يكون تمييزا أي عموا من جهة ظلامكم "سيبويه 1/ 402، الحيوان 1/ 176، المقتضب 2/ 307، الخصائص 1/ 129، ابن يعيش 4/ 16".

الجزء: 4 - الصفحة: 1718

المسئول عنه محركًا بضمة إن كان الأول مرفوعًا، وبفتحة إن كان الأول (1) منصوبًا، وبكسرة (2) إن كان مجرورًا، بشرط ألا يتقدم على "من" حرف عطفٍ.
هذا هو مذهب أهل الحجاز.
وأما غيرهم فيجيء بالعلم بعد "من" مرفوعًا سبقت "من" بعاطف أم لم تسبق.
فإن سبقت "من" بعاطفٍ فالرفع متعين عند الجميع.
وهو مقدر عند من يحكي وهم الحجازيون، وذلك كقولك:
"من زيدًا؟ " لمن قال: "رأيت زيدًا" و"من زيدٍ؟ " لمن قال: "مررت بزيدٍ".
والفتحة والكسرة للحكاية، والرفع في موضعهما مقدر؛ لأن الواقع بعد "من" مبتدأ خبره "من". أو خبرٌ مبتدؤه "من".
فإن كان المحكي مرفوعًا رفع ما بعد "من" في اللغتين.
وأجاز يونس حكاية كل معرفة قياسًا على العلم (3)، فيجوز (1) هـ سقط "الأول".
(2) هـ "وبكسرة".
(3) قال يونس: "إذا قال رجل: "رأيت زيدا وعمرا" أو "رأيت زيدا وأخاه" أو "رأيت زيدا أخا عمرو" فالرفع برده إلى القياس.=

الجزء: 4 - الصفحة: 1719

عنده أن يقال من قال: "رأيت غلام زيدٍ" و"مرر بصاحب عمرو" "من غلام زيدٍ؟ " و"من صاحب عمرو؟ ".
وأجاز -أيضا- حكاية النكرة بـ"من" في الوصل.
ولا أعلم له في المسألتين موافقا، وكذلك قلت:
. . . . . . . . . . . وغيره بالمنع ذو عنايةواختلف (1) في حكاية العلم معطوفًا على غير العلم (2)، أو معطوفًا عليه غير علم.
فبعضهم أجاز، وبعضهم منع.
نحو قولك: "من سعيدًا (3) وابنه" لمن قال: "رأيت سعيدًا وابنه". و"من غلام زيدٍ وعمرًا" لمن قال: "رأيت غلام زيد (4) وعمرًا".
وأما حكاية العلم بصفته فجائزة إن كان الوصف بـ"ابن" مضاف إلى علم كقولك: "من زيد بن عمرو؟ " لمن قال: "مررت بزيد بن عمرو". (1) هـ "فاختلف".
(2) ع ك "علم" في مكان "العلم".
(3) هـ "زيدًا" في مكان "سعيدا".
(4) هـ "وزيدا" في مكان "وعمرا".

الجزء: 4 - الصفحة: 1720

فإن وصف بغير ذلك لم يجز أن يحكي بصفته، بل إن حُكي: حُكي بدونها.
وربما حكي المضمر بـ"من" كما يحكى المنكر.
فيقال: "منين"؟ لمن قال: "مررت بهم". و"منون"؟ لمن قال: "ذهبوا".
ومن العرب من يحكي الاسم النكرة مجردةً من "أي" و"من".
ومنه قول بعضهم: "ليس بقرشيًّا" رادًّا على من قال: "إن في الدار قرشيًّا" أو نحو ذلك.
ومنه (1) - أيضًا- قول من قال: "دعنا من تمرتان".
ومنه قول الشاعر:
(1164) - وأجبت قائل: كيف أنت؟ بـ"صالح" … حتى مللت، وملني عوادي (1) سقط من الأصل "منه".
1164 - من الكامل لم أعثر على من نسبه إلى قائل، وقد استشهد به السيوطي في همع الهوامع 1/ 157 ولم ينسبه، وكذلك فعل الشنقيطي في الدرر 1/ 139، ورواه العيني: فأجبت .. ولم ينسبه وقال 4/ 503:
يروى بجر "صالح" وهو واضح، وبرفعه على تقدير "أنا صالح".
الملالة: السأم. العواد: جمع عائد المريض، وهو الزائر الذي يسأل عنه.

الجزء: 4 - الصفحة: 1721

أدخل الباء على "صالح" وتركه مرفوعًا كما يكون لو لم تدخل (1) عليه الباء.
ويمكن أن يكون من هذا ما كتب بواو في خط الصحابة -رضي الله عنهم أجمعين- (2) "فلان بن أبو فلان".
كأنه قيل: فلان ابن المقول فيه أبو فلان.
والمختار فيه عند المحققين أن يقرأ بالياء، وإن كان مكتوبًا بالواو، كما تقرأ "الصلوة" و"الزكوة" بالألف، وإن كانا مكتوبين (3) بالواو تنبيهًا (4) على أن المنطوق به منقلب عن واوٍ.
وإذا نسب إلى حرف أو غيره حكم هو للفظه (5) دون معناه جاز أن يحكى، وجاز أن يعرف بما تقتضيه العوامل (6).
فمن الحكاية قول -النبي صلى الله عليه وسلم- (7) (1) الأصل "يدخل".
(2) سقط من الأصل ومن هـ "أجمعين".
(3) هـ "مكتوبتين" في مكان "مكتوبين".
(4) هـ "وتنبيهًا".
(5) ع "اللفظة".
(6) هـ "العامل" في مكان "العوامل".
(7) الأصل هـ "عليه السلام".

الجزء: 4 - الصفحة: 1722

"إياكم و"لو" فإن "لو" تفتح عمل الشيطان" (1)
ومنه قول الشاعر:
(1165) - بثين الزمي "لا" إن "لا" إن لزمته … -على كثيرة الواشين- أي معون
[ومن الإعراب قول الشاعر:
(1166) - ليت شعري، وأين مني ليت … إن لوًا وإن ليتًا عناء] (2)
وفي حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
"وأنهاكم عن قيلَ وقالَ" (3) - على الحكاية- "وعن قيلٍ وقالٍ" -على الإعراب. (1) أخرجه مسلم في القدر 34، وابن ماجه في المقدمة، وأحمد 2/ 366، 370.
(2) هـ سقط ما بين القوسين.
(3) أخرجه البخاري باب الرقاق 22، الزكاة 53، الاعتصام 3، الأدب 6 ومسلم في باب الأقضية 10، 11، 13، 14، والدارمي باب الرقاق 38، والموطأ كلام 20، وأحمد 2/ 327، 360، 367، 4/ 46، 49، 249، 250، 251، 255.
1165 - من الطويل قاله جميل بن معمر "الديوان ص 126، الاقتضاب 469، واستشهد به الفراء 2/ 152 ولم ينسبه. المعون: العون، والظهير.
1166 - من الخفيف قاله أبو زبيد الطائي "الديوان ص 24". العناء: التعب والنصب والمشقة.

الجزء: 4 - الصفحة: 1723

وإذا كانت الكلمة على حرفين ثانيهما حرف لين (1) وجعلت اسمًا ضعف ثانيهما فقيل في "لو": "لو" وفي "في":
"في" وفي "ما": "ماء"، فعل بألف "ما" من التضعيف ما فعل بواو "لو" وياء "في" فاجتمعت ألفان فقبلت الثانية همزة.
ثم إن الأداة التي يحكم لها بالاسمية في هذا الاستعمال إن أولت بـ"كلمة" منع الصرف، وجاز -أيضًا- إن كانت ثلاثية ساكنة الوسط. وإن أولت بـ"لفظ" صرفت قولًا واحدًا. (1) هـ "لمن" في مكان "لين".

الجزء: 4 - الصفحة: 1724

فصل: في مدتي الإنكار والتذكر (1)
والحاك إثر الهمز وإنكارًا قصد … إن يردف اخرًا محركًا بمد
أو يوله (2) "إني" أو التنوين يا … من بعد كسر ما بذي اليا تليا
ومنكر قائل ذا إن يحسبا … مخالفًا لما إليه نسبا
أو منكر نسبته إليه … كلاهما استدلل بذا عليه (1) هـ "التذكير" في مكان "التذكر".
(2) ع "قوله" في مكان "يوله".

الجزء: 4 - الصفحة: 1724

وقد يقول: "أأنا (1) إني" الذي … قيل له: "أتفعل"؟ اعتبر بذي
وقد يقال: "أأنا إني" لمن … قال: "أفا فاعل ذاك" فاعلمن
وفصل ذي الهمزة بالقول حظر … به اتصال آخرٍ بما ذكر
كذا إذا الكلام من وقفٍ برى … ومن تعجب، وإنكارٍ عري
ومدة الإنكار قد تلحق ما … يتبع من نعتٍ وعطفٍ (2) تمما
وأشبعن تحريك آخر لدى … تذكر (3) إن غير وقفٍ قصدا
واكسر مسكنًا صحيحًا كـ"ألي" … في "المتقى" وكـ"قدي" في "قد" ولي
ووصل ها السكت بذا المد أبوا … ووصلها بمد الانكار ارتضوا
حرف الإنكار: مدة زائدة تلحق المحكي بعد همزة الاستفهام متصلة بآخره، مجانسة لحركته، أو بعد كسر تنوينه إن (1) ش ش "أنا" في مكان "أأنا".
(2) ش ش "عطف أو نعت".
(3) ط "تذكير" في مكان "تذكر".

الجزء: 4 - الصفحة: 1725

كان منونًا، أبو عبد كسر نون "إن" مزيدة بعد الآخر.
كقولك في "هذا عمرو": "أعمروه"؟ .
وفي "رأيت عثمان": "أعثماناه"؟ .
وفي "لقيت حذام" (1): "أحذاميه" (2)؟ .
وفي "قدم زيد": "أزيد نيه" (3)؟ أو "أزيد إنيه"؟ .
وله معنيان:
أحدهما: إنكار أن يكون الأمر على ما ذكر المخاطب.
والثاني: أن يكون على خلاف ما ذكر.
وإلى الوجهين أشرت بقولي:
ومنكر قائل ذا إن (4) يحسبا … مخالفًا لما إليه نسبا
أو منكر نسبته إليه …. . . . . . . . . . .
ومنه قول رجلٍ من العرب إذ (5) قيل له (6): أتخرج إن (1) ع "حزام".
(2) ع "أحزامية".
(3) ع سقط "أزيدنيه".
(4) ع "ذان" في مكان "ذا إن".
(5) ع ك "إذا" في مكان "إذ".
(6) ع ك سقط "له".

الجزء: 4 - الصفحة: 1726

أخصبت البادية؟ أأنا إنيه (1)؟ . منكرًا لرايه أن يكون على أن يخرج.
وإلى هذا أشرت بقولي:
وقد تقول: أأنا إني الذي … قيل له أتفعل؟ اعتبر بذي
فهذا إنكار بلا حكاية.
وكذا قولك "أأنا إني" لمن قال: أنا (2) فاعل.
وإن فصلت هذه الهمزة بقول (3) لم يجز لحاق مدة الإنكار كقولك لمن قال: "هذا عمرو": أتقول عمرو؟ .
وكذلك إذا لم يكن المنكر واقفًا كقولك لمن قال: "هذا عمرو": "أتقول عمرو"؟ .
وكذلك إذا لم يكن المنكر واقفًا كقولك لمن قال: "رأيت عثمان: "أعثمان (4) يا فتى"؟ . وكذا إذا لم يكن المستفهم منكرًا.
وإن كان الواقع بعد هذه الهمزة منعوتًا أو معطوفًا ومعطوفًا عليه. فموضع حرف الإنكار آخر النعت، وآخر المعطوف كقولك لمن قال "رأيت زيدًا وعمرًا": "أزيدًاوعمرنيه"؟ .
ولمن قال: "ضربت (5) زيدًا الطويل": "أزيدًا الطويلاه"؟ . (1) هـ سقط "أنيه".
(2) هـ "إني" في مكان "أنا".
(3) ع "تقول" في مكان "بقول".
(4) الأصل سقط "أعثمان".
(5) ع ك "رأيت" في مكان "ضربت".

الجزء: 4 - الصفحة: 1727

من صفته "كيت وكيت".
ولا توصل مدة التذكر (1) بهاء السكت؛ لأن المتذكر ليس واقفًا، وهاء السكت إنما تزاد في الوقف أو فيما يُنوى الوقف عليه.
وأما مدة الإنكار فالأجود وصلها بهاء السكت؛ لأن المنكر واقف، ولو لم يقف لم يأت بالمدة الدالة على الإنكار. (1) هـ "التذكير" في مكان "التذكر".

الجزء: 4 - الصفحة: 1729

باب: التذكير والتأنيث (1)
علامة التأنيث تاء (2) أو ألف … وفي أسامٍ قدروا التا كـ"الكتف"
ويعرف التقدير بالضمير … وبإشارةٍ، وبالتصغير
وباطراد جمعه مقللا … وهو رباعي بوزن "أفعلا"
كذا بحالٍ، أو بنعتٍ أو خبر … يثبت تأنيث شبيهٍ (3) بذكر
وهكذا التأنيث فيه ثبتا … بأن يعد باطرادٍ دون تا
ووضعها لفصل أنثى من ذكر … وصفًا كـ"ضخمةٍ" وفي اسم ذا ندر (1) هـ سقط العنوان.
(2) ع "ياء" في مكان "تاء".
(3) هـ "شبه" في مكان "شبيه".

الجزء: 4 - الصفحة: 1730

وفصلها الواحد من جنس كثر … والعكس كـ"الكمأة" و"الكمء" نزر
وفصلها واحد مصنوع البشر … يأتي قليلًا نحو "جرةٍ" و"جر"
وقد تلازم (1) ما لأنثى وذكر … وما اختصاص ذكرٍ به (2) استقر
وأكدوا بالتاء تأنيث كلم … كـ "ناقةٍ" و"نعجةٍ" (3) مما علم
وبالغوا بها كـ"شخص راويه" … وهكذا "علامة" و"داهيه"
واليا بها عوقب في "زنادقه" … ونسبًا تبين في "أزراقة" (4)
وأبدت التعريب في "كيالجه" … وهكذا "الموزج" و"الموازجه"
وعوضًا من فاءٍ أو عينٍ أتت … ومن سوى هذين -أيضًا- عوضت
وأنث الجنس الذي بها فصل … أهل الحجاز، وبتذكير نقل (1) هـ "يلازم".
(2) هـ "ته" في مكان "به".
(3) ط "كنعجة وناقة".
(4) ع "أرازقة" في مكان "أزارقة".

الجزء: 4 - الصفحة: 1731

عن أهل نجدٍ وتميم وعلى … ذا حكم معدودٍ قديمًا نزلا
وما من الصفات بالأنثى يخص … عن تاءٍ استغنى لأن اللفظ نص
وحيث معنى الفعل ينوى التا ترد … كـ"ذي (1) غدًا مرضعة طفلًا ولد"
[وما اشتراك فيه من وصفٍ فقد … يخلوا من التا -مطلقًا- حيث ورد
ومنعوا تا الفرق من "فعول" … فاعلم و"مفعال" ومن "مفعيل"
كذاك "مفعل" وما تليه تا … من هذه الأوزان نادرًا أتى] (2)
وربما جاء بها موصولًا … "فعول" الموافق "المفعولا"
ومنعوا ذي التاء من "فعيل" … إن كان كـ"القتيل" (3) و"الكحيل"
وربما أنث بالتا حملا … على نظير زنة وأصلا (1) الأصل وهـ "كذا" في مكان "كذى".
(2) هـ سقط ما بين القوسين.
(3) الأصل "المقتيل" وع ك "كالقبيل".

الجزء: 4 - الصفحة: 1732

والعكس قد يأتي كما (1) "رميم" … من بعد "وهي" بعده "عليم"
"ش" لما كان التذكير أصلًا استغنى عن علامةٍ بخلاف التأنيث فإنه فرع فافتقر إلى علام، وهي: تاء أو ألف مقصورة أو ممدودة.
والتاء أظهر وأكثر (2) دلالة لأنها لا تلتبس بغيرها.
بخلاف الألف فإنها قد (3) تلتبس بغيرها فتحتاج (4) إلى تمييزها بما أتي ذكره.
ولمزية التاء في الدلالة جعلت ظاهرة كـ"تمرة" ومقدرة كـ"كتف"، ويدل على التقدير:
الإضمار نحو: "الكتف نهشتها" (5).
والإشارة نحو: "هذه كتف".
والتصغير نحو: "كتيفة".
واطراد (6) الجمع في القلة على "أفعل" مع كونه رباعيًّا (1) هـ "كذا" في مكان "كما".
(2) الأصل وهـ "أكثر وأظهر".
(3) ع ك سقط "قد".
(4) هـ "فيحتاج".
(5) النهش: الأخذ بالأضراس، والنهس: الأخذ بالأسنان.
(6) هـ "واطرد".

الجزء: 4 - الصفحة: 1733

كـ "عقاب (1) وأعقب" و"ذراع وأذرع" و"يمين وأيمن" وقلت:
وباطراد. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
احترازًا من قول بعض العرب: "غراب وأغرب" مع كونه مذكرًا والمشهور "أغربة".
ويعرف -أيضًا- تأنيث العاري من علامةٍ بحاله (2) ونعته وخبره نحو: "هذه الكتف مشوية" و"الكتف المشوية لذيذة" و"يد زيد مبسوطة".
ويعرف (3) -أيضًا- تأنيث العاري من علامة (4) بأن يجرد عدده من التاء باطراد كـ"اشتريت ثلاث أدور" و"سقيته أربع أكؤس".
وقلت "باطراد" احترازًا من نحو "ثلاث شخوص" و"عشر أبطن".
وقد تقدم الكلام على مثل هذا في "باب العدد".
والأكثر في التاء أن يجاء بها لتمييز المؤنث من المذكر في الصفات كـ"مسلم ومسلمة" و"ضخم وضخمة". (1) طائر من كواسر الطيور، قوي المخالب، مسرول، له منقار قصير، حاد البصر "لفظه مؤنث للذكر والأنثى"
(2) ع "بحالته".
(3) الأصل "وتعرف".
(4) ع ك "العلامة".

الجزء: 4 - الصفحة: 1734

ومجيئها في الأسماء غير الصفات قليل كـ"امرئ وامرأة" و"إنسان وإنسانة" و"رجل ورجلة" و"غلام وغلامة".
ويكثر مجيئها لتمييز الواحد من الجنس الذي لا يصنعه مخلوق كـ"تمر وتمرة" و"ثمر وثمرة" و"نخل ونخلة" و"شجر وشجرة".
ويقل مجيئها لتمييز الجنس من الواحد كـ"كمأة كثيرة" و"كمء (1) واحد".
وكذلك يقل مجيئها لتمييز الواحد من الجنس الذي يصنعه المخلوق نحو: "جر وجرة" (2) و"لبن ولبنة" و"قلنس قلنسوة" (3) و"سفين وسفينة"
وقد تكون التاء لازمة فيما يشترك فيه المذكر والمؤنث كـ"ربعة" -وهو: المعتدل والمعتدلة من الرجال والنساء.
وقد تلازم (4) ما يخص المذكر كـ"رجل بهمة" -وهو: الشجاع- (5). (1) فطر من الفصيلة الكمئية، وهو أرضية تنتفخ حاملات أنواعها فتجني، وتؤكل مطبوخة.
(2) إناء من الخزف أو غير ذلك، وخشبية في رأسها كفة تصاد بها الضباء، وما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه.
(3) غطاء للرأس مختلف الأشكال والألوان.
(4) الأصل "يلازم".
(5) الشجاع الذي يستبهم على قرنه وجه غلبته.

الجزء: 4 - الصفحة: 1735

[وقد تجيء في لفظٍ مخصوصٍ بالمؤنث لتأكيد تأنيثه كـ"نعجة" و"ناقة" (1).
وقد تجيء للمبالغة كـ"رجل رواية ونسابة".
وقد يجاء بها معاقبة لياء "مفاعيل" كـ"زنادقة" (2) و"جحاجحة" (3).
فإذا جيء بالياء لم يجأ (4) بالهاء بل يقال: "زناديق" و"جحاجيح"، فالياء والهاء متعاقبان في هذه النوع.
وقد يجاء بها دلالة على النسب كقولهم: "أشعثي وأشاعثة" و"أزرقي وأزارقة" (5) [و"مهلبي ومهالبة" (6)].
وقد يجاء بها دلالة على تعريب الأسماء المعجمية نحو "كيلجة" و"كيالجة" [و"موزج وموازجة" (7)].
والكيلجة: مقدار من الكيل معروف، [والموزج: الخف (8)]. (1) سقط ما بين القوسين من هـ.
(2) الزنديق: من يقول بالنور والظلمة، وأو من لا يؤمن بالآخرة.
(3) جمع "جحجاح" وهو السيد.
(4) الأصل وع "يجاء".
(5) فرقة من الخوارج تنسب إلى نافع بن الأزرق.
(6) هـ سقط ما بين القوسين.
(7) هـ سقط ما بين القوسين.
(8) هـ سقط ما بين القوسين.

الجزء: 4 - الصفحة: 1736

وقد يجاء بها عوضًا من فاءٍ نحو: "عدة" أو من عين نحو "إقامة". وقد عوضت من مدة تفعيل في نحو: "تزكية".
ولاستيفاء القول في هذا موضع من التصريف هو أولى به.
وعوضت أيضًا من اللام في "لغة" و"قلة" (1) ونحوهما وإلى هذين التعويضين أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … ومن سوى هذين -أيضًا- عوضت
ثم نبهت على أن لغة الحجازيين تأنيث نحو "شجر" و"نخل" من الأجناس التي تتميز آحادها منها بلحاق التاء.
ولغة أهل نجد وبني تميم التذكير.
وعلى هذا يترتب حكم العدد الواقع عليها، فمن يؤنث يقول: "ثلاث من النخل". ومن ذكر يقول: "ثلاثة".
ثم أشرت إلى أن الصفات المختصة بالإناث مستغنية عن التاء نحو "حائض" و"طامث" (2) و"مرضع" و"مطفل" لأن مجرد لفظها مشعر بالتأنيث إشعارًا لا احتمال فيه.
فإن قصد معنى الفعل جيء بالتاء فقيل: "هذه مرضعة ولدًا غدًا أو الآن". (1) القلة: عيدان يلعب به الصبيان.
(2) الحائض أو ما تحيض.

الجزء: 4 - الصفحة: 1737

فلو لم يقصد إلا أنها ذات أهلية للإرضاع دون تعرضٍ للفعل لقيل: "مرضع".
وكذا الموصوفة بالحيض، إن قصد أنها ذات حيض: قيل: "هي حائض" وإن قصد أنها تحيض الآن أو غدًا قيل: "هي حائضة غدًا أو الآن".
وقد يكون الوصف واقعًا على المذكر والمؤنث، ولا تلحقه (1) التاء عند قصد التأنيث.
فمن ذلك قولهم: "رجل عانس" و"امرأة عانس" (2) و"جمل ضامر" (3) و"ناقة ضامر".
ثم أشرت إلى أن من أمثلة (4) الصفات ما لا تلحقه (5) علامة التأنيث الفاصلة بين المؤنث والمذكر، وذلك ما كان على زنة "فعول" مقصودًا به المبالغة في "فاعل".
وكذا ما كان على "مفعال" أو "مفعيل" أو "مفعل" فيقال: "رجل صبور" و"امرأة صبور". (1) الأصل "يلحقه".
(2) العانس من يطول مكثه في بيت أهله ولم يتزوج
(3) الضامر: الذي أصابه الهزال.
(4) الأصل "أن لأمثلة" في مكان "أن من أمثلة".
(5) الأصل "يلحقه".

الجزء: 4 - الصفحة: 1738

و"رجل [مهداء" و"امرأة مهداء" (1)].
و"رجل معطير" و"امرأة معطير" (2).
[و"رجل مغشم" (3) و"امرأة مغشم" (4)].
ولا تلحق (5) التاء الفارقة شيئا من هذه الأمثلة إلا على سبيل الندور.
فمن النادر قولهم: "عدوة" و (6) "رجل ميقان، وامرأة ميقانة" وهما الموقنان بكل ما سمعا، و"مسكينة" (7).
ومن العرب من يقول: "امرأة مسكين" على القياس، حكاه سيبويه (8).
فإن كانت التاء للمبالغة لا للفرق لحقت المذكر والمؤنث نحو: "رجل ملولة، وامرأة ملولة" (9).
وقد يؤنث بالتاء "فعول" بمعنى "مفعول" وهوقليل كـ (1) سقط ما بين القوسين من هـ.
(2) المعطير: المتطيب المحب للطيب.
(3) المغشم: الجريء الماضي لا يثنيه شيء عما يريد.
(4) سطق ما بين القوسين من هـ.
(5) ع ك "يلحق".
(6) زاد الأصل "ومسكينة".
(7) سقط من الأصل "ومسكينة".
(8) الكتاب 2/ 210.
(9) الملالة: السأم.

الجزء: 4 - الصفحة: 1739

"ركوبة" و"رغوثة" (1) بمعنى: مركوبة ومرغوثة. أي: مرضوعة.
فإن كانت الصفة على "فعيل" بمعنى "مفعول" لم تلحقه التاء إلا إذا جرد عن الوصفية نحو: "ذبيحة" و"نطيحة".
فإن قصدت (2) الوصفية وعلم الموصوف جرد من (3) التاء نحو: "رجل قتيل" و"امرأة قتيل" و"عين كحيل" (4) و"كف خضيب" (5).
وقد يشبه (6) "فعيل" الذي بمعنى "فاعل" بهذا، ويشبه هذا به، فيعطى كل منهما حكم الآخر.
فمن حمل الذي بمعنى "فاعل" على الذي بمعنى "مفعول" قول الله تعالى: {إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِين} (7). (1) ع "رغوبة".
(2) ع ك "قصد".
(3) ع ك "عن" في مكان "من".
(4) العين الكحيل: التي وضع فيها الكحل، وهو كل ما وضع في العين يشتفى به.
(5) الخضيب: الملونة أو التي وضع فيها الخضاب.
(6) ع ك "تشبه".
(7) من الآية رقم "56" من سورة "الأعراف".

الجزء: 4 - الصفحة: 1740

وقوله (1): {قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ} (2)، (3).
ومن حمل الذي بمعنى "مفعول" على الذي بمعنى "فاعل" قول العرب: "خصلة (4) حميدة" و"صفة ذميمة" بمعنى: محمودة، ومذمومة.
أجروهما مجرى: جميلة وقبيحة. (1) من الآية رقم "78" من سورة "يس".
(2) ع ك سقط "قال".
(3) البالي من كل شيء، وفي التنزيل: {مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ}.
(4) الخلة والفضيلة والرذيلة، وقد غلب على الفضيلة.

الجزء: 4 - الصفحة: 1741

فصل: "ألف التأنيث المقصورة"
"ص"
وألف التأنيث ذات قصر … وذات مد حيزتا (1) بحصر
وتعرف الأولى بوزن "حبلى" … و"مرطى" و"شعبى" و"فعلى"
مقابلا (2) "فعلان" أو مبين (3) ما
يبين بـ"الدعوى" و"صرعى" (1) ط "جيزتا".
(2) ع "مقابل".
(3) ع "لو".

الجزء: 4 - الصفحة: 1741

وبـ"فعالى" "فعلا" و"فعلى" … مصدرًا أو جمعًا كمثل "حجلى"
و"أربعا" و"أربعاوى" "فعللا" … وشبهه مع "فعلى" مسجلا
و"حند قوقي" "إيجلى" (1) "مكورى" (2) … و"رهبوتى" "قرفصى "يهيرى" (3)
ومع "شفصلى" و"مرقدى" حكوا … "هبيخى" ثمت (4) "بادولى" وعوا
ومع "دودرى" و"بردرايا" (5) … و"مرحيا" معه "حولايا"
ومع "شقارى" و"فوضوضى" (6) أثر … من هجر "اهجيرا" "حذرى" من حذر
ومع "عرضنى" و"عرضى" من هجر … صيغ "الكفرى" مع "حضيضى" صدر (7) (1) ط "اجفلى".
(2) ط "مكوزي".
(3) ط "يهيزى" ش س "بهيرى".
(4) ط "تمت".
(5) ط "يردرايا".
(6) ط "فوصوصى".
(7) س ش ط جاء هذا الشطر كما يلي:
. . . . . . . . . . . … قد صيغ هجيرى وحضيضى ندر

الجزء: 4 - الصفحة: 1742

ومع "خليطى" "القطبى" "المصطكى" … "والبرحايا" واشتقق "ممصطكا"
واصرف "حبنطى" و"وكفرى" (1) فالألف … ملحقة، وعلمًا لا ينصرف
وحيث "فعلى" قبل التنوين أو … تاء فملحق كذا "فعلى" رأوا
وما مع التنكير نونوا ولم … ينونوا فهو بوسمين اتسم
قد تقدم في "باب ما ينصرف وما لا ينصرف" أن ألف التأنيث المقصورة أصل للمدودة.
فالغرض الآن استقصاء الأمثلة التي تتضمنها (2).
فمن أمثلة المقصورة المختصة:
["فعلى" اسمًا كـ"بهمى" (3)، أو صفة كـ"حبلى" و"الكبرى" أو مصدرًا كـ"الرجعى".
ومن أمثلتها المختصة (4)] "فعلى" اسمًا كـ"بردى" (5) أو (1) ع "وكفى" س ش "وتغزى".
(2) هـ "تضمنتها".
(3) نبت تجد به الغنم وجدا شديدا ما دام أخضر.
(4) هـ سقط ما بين القوسين.
(5) نهر دمشق الأعظم، وجبل بالحجاز.

الجزء: 4 - الصفحة: 1743

مصدرًا كـ"مرطى" (1) أو صفة كـ"حيدى" (2).
ومن أمثلتها المختصة "فعلى" كـ"أبى" -وهي الداهية- و"شعبى" و"أدما" وهما مكانان.
[(3) وزاد أبو علي البغدادي (4) "الأرنى" (5) لغة في "الأرنة" حب يعقد اللبن، و"الجعبى" عظام النمل، و"جعفى" (6) اسم مكان.
ذكر ذلك البطليوسي في الاقتضاب (7)].
وأما "فعلى" و"فعلى" فمثالان يشترك فيهما ألف التأنيث وألف الإلحاق.
فإن كان "فعلى" مقابلًا (8) لـ"فعلان" كـ"سكرى" فألفه للتأنيث. (1) ضرب من العدو.
(2) حمار حيدى: يحيد عن ظله نشاطًا، ولم يوصف مذكر على فعلى بغير "حيدى".
(3) هـ سقط ما بين القوسين.
(4) في كتابه المقصور والممدود، كما في الاقتضاب ص 276.
(5) ع "الأورني".
(6) هكذا ضبط في جميع النسخ وفي الاقتضاب "جنفى" بالنون.
(7) ينظر الاقتضاب في شرح أدب الكتاب لابن السيد البطليوسي ص 276، باب شواذ الأبنية.
(8) ع ك "مقابل"

الجزء: 4 - الصفحة: 1744

وكذا إن كان مصدرًا كـ"دعوى" أو جمعًا كـ"صرعى".
وإن كان غير ذلك ففي ألفه احتمال.
[وإن كان "فعلى" مصدرًا كـ"الذكرى" أو جمعًا فألفه للتأنيث ولم يأت جمعًا إلا "ظربى" (1) جمع "ظربان" (2) و"حجلى" جمع (3) "حجل" (4).
وإن كان "فعلى" غير مصدرٍ ولا جمعٍ ففي ألفه احتمال (5)]-أيضًا.
ومن الأمثلة المختصة بألف التأنيث المقصورة "فعالى" كـ"حبارى" (6) و"فعلى" كـ"سمهى" -وهو الباطل- و"الأربعا -بضم الهمزة وفتح الباء- ضرب من مشى الأرانب و"الأربعاوَى" -بفتح الهمزة وضم الباء: قعدة المتربع. (1) الأصل "ضربى".
(2) الأصل "ضربان" والظربان: حيوان من رتبة اللواحم والفصيلة السمورية، أصغر من السنور، أصلم الأذنين، مجتمع الرأس، طويل الخطم، قصير القوائم، منتن الرائحة.
(3) سقط من هـ "وحجلى جمع حجل".
(4) الحجل: الذكر من القبج، وهو جنس طيور تصاد وهو في حجم الحمام أحمر المنقار والرجلين طيب اللحم.
(5) سقط ما بين القوسين من ع.
(6) طائر طويل العنق رمادي اللون على شكل الإوزة في منقاره طول "الذكر والأنثى والجمع فيه سواء".

الجزء: 4 - الصفحة: 1745

واشتمل قولي:
. . . . . . . . . . . "فعللا" … وشبهه. . . . . . . . . . .
على نحو "قرنبلى" (1) و"خوزلى" و"خيزلى" و"خنسرى" وهو الخسارة (2) و"قعولى" وهو ضرب (3) من مشى الشيخ، و"هرنوى" وهو ضرب من النبت، و"الأجفلى" وهو الدعوة العامة.
واشتمل قولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . مع "فعلى" مسجلا
على "سبطرى" (4) و"دفقى" (5) و"عرضنى" (6) وهن أضرب من المشي.
وما قبل الألف فيما سوى "سبطرى" زائد فلذا ذكرت.
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . مسجلا
أي: مطلقًا. (1) ع "قريثا" الأصل "فرتني" في مكان "قرنبلى".
(2) هـ "الخنسارة" في مكان "الخسارة".
(3) ع ك "الضرب" في مكان "وهو ضرب".
(4) السبطرى: مشية فيها تبختر.
(5) مشي فيه سرعة، أو مباعدة بين الخطو، أو المشي على هذا الجانب مرة، وهذا مرة.
(6) مشية باعتراض.

الجزء: 4 - الصفحة: 1746

و"الدفقى" -أيضًا- السريعة المشي من الإبل والخيل -عن ابن سيده- (1).
و"الحندقوقى": نبت (2) و"المكورى": العظيم الأرنبة و"الرهبوتى": الرهبة. و"القرفصا" بمعنى "القرفصاء". و"اليهيرى": الباطل. و"الشفصلى": حمل نبت يلتوي على الأشجار. و"المرقدى": الكثير الرقاد.
و"الهبيخى": مشية بتبختر. و"بادولى": بلد. و"الدودرى": العظيم الخصيين. و"المرحيا": المرح و"بردرايا" وحولايا": اسمان و"الشقارى": نبت (3). و"الفوضوضى": المفاوضة. و"الأهجيرى" و"الهجيرى": العادة. [و"العرضى" و"العرضى" و"العرضنى" (4)] و"العرضنى": مشية باعتراض. و"الكفرى" و"الكفرى" و"الكفرى" و"الكفرى": وعاء الطلع (5).
و"الحِضيضى" و"الحُضيضى": التَحضيض -والضم نادر- و"الخليطى: الاختلاط. و"القطبى": نبت يصنع منه حبل متين قد يباع بمائة دينار. (1) المحكم 6/ 196.
(2) نبت عشبي سنوي ينبت في البرية، وتعد منه الأعلاف.
(3) هو شقائق النعمان، وهو نبات أحمر الزهر مبقع بنقط سود، وله أنواع وضروب.
(4) سقط ما بين القوسين من هـ.
(5) غلاف يشبه الكوز ينفتح عن حب منضود فيه مادة إخصاب النخلة.

الجزء: 4 - الصفحة: 1747

و"المصطكى": مخفف تضم فاؤه وتفتح، وهي أصلية: لقول العرب: دواء ممصطك إذا جعل فيه المصطكى (1).
و"اليرحايا": العجب.
فألفت هذه الأمثلة ألفات تأنيث.
وأما الألف "حبنطى" (2) وشبهه فملحقة بـ"سفرجل" (3).
وكذا ألف "فكرى" -بفتح الكاف والفاء- ولذلك (4) يصرفان في التنكير.
وما كان على "فعلى" أو "فعلى" من غير ما تقدم ذكره فإن لم ينون في التنكير فألفه للتأنيث، وإن نون فألفه للإلحاق.
فإن (5) سمع بتنوينٍ من قومٍ، وبعدم تنوين من قوم فألفه عند من نون للإلحاق، وعند من لم ينون للتأنيث.
فالأول كـ"ضئزى" -بالهمز- (6) وهي القسمة الجائرة.
والثاني كـ"رجل كيصى" وهو المولع بالأكل وحده. (1) المصطكا والمصطكاء: شجر من فصيلة البطميات ينبت بريا في سواحل الشام وبعض الجبال المنخفضة ويستخرج منه علك معروف.
(2) الحبنطى: الغليظ القصير، البطين.
(3) السفرجل: شجر مثمر من الفصيلة الوردية.
(4) ع "وكذلك" في مكان "ولذلك".
(5) الأصل "وإن سمع".
(6) ع "بالهمزة".

الجزء: 4 - الصفحة: 1748

والثالث كـ "ذفرى" (1) فإنه ينون في لغة، ويترك تنوينه في لغة.
ومثال ما فيه وجهان من المفتوح الأول "تترى" (2) نونه ابن كثير وأبو عمرو -على أن ألفه للإلحاق- ولم ينونه الباقون -على أن ألفه للتأنيث. (1) الذفرى من الحيوان والإنسان: العظم الشاخص خلف الأذن.
(2) من الآية رقم "44" من سورة "المؤمنون" وتمامها: {ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ}.
والمراد بتترى: متواترين أي متتابعين.

الجزء: 4 - الصفحة: 1749

فصل: في ألف التأنيث الممدودة (1)
"ص"
[وألف التأنيث ذات المد … أوردها في مثلٍ بسرد
منهن "فعلاء" و"أفعلاء" (2)] … مثلث السين و (3) "فعللاء" (1) سقط العنوان من هـ.
(2) سقط ما بين القوسين من س ش ط ع ك وجاء في مكانه:
وألف الأنثى التي تمد … بوزن "فعلاء" يقينًا تبدو
كذاك فاعلا وافعلاء …. . . . . . . . . . .
(3) سقطت الواو من الأصل.

الجزء: 4 - الصفحة: 1749

و"فعللاء" ثم "فعللاء" … وملحقاتها و"فنعلاء" (1)
ومع "فعلاء" "فعيلياء" (2) … ومع "فاعولاء" "إفعيلاء"
ثم "فعولاء" و"مفعولاء" … و"مفعلاء" و"فعاللاء"
و"فعلاء" مطلق الفا وكذا … مطلق عينه "فعالاء" خذا
ومع "فعالاء" "يفاعلاء" … و"فعليا" و"يفاعلاء"
ومع "فعلولاء" "فعيلاء" … ومع "فنعلاء" (3) "فعنالاء"
[وفي "فعلاء" و"فعلاء" وفي … "فعلاء" الإلحاق بادٍ فاصرف
وبـ"السنمار" وبـ"القرطاس" قد … ألحقن و"القرطاس" فادر (4) المستند] (1) ش ش "وفعللاء في مكان "وفنعلاء".
(2) ع، هـ "فعلياء" في مكان "فعيلياء".
(3) ط "فعنلاء" في مكان "فنعلاء".
(4) سقط هذان البيتان من س ش ط ع ك وجاء في مكانهما:
كذا فِعِلاء وفِعْلاء صرف … وهكذا فعلاء أيضًا ينصرف
فأول ألحق بالقرطاس … والثان ألحقوه بالقرناس

الجزء: 4 - الصفحة: 1750

"ش" فعلاء على ضربين: صفة وغير صفة.
والصفة على ضربين: مؤنث "أفعل" كـ"حمراء" -وهو كثير.
وما ليس كذلك كـ"ديمة (1) هطلاء" (2) -وهو (3) قليل.
وغير الصفة مصدر، وغير مصدرٍ:
فالمصدر كـ"رغب رغباء".
وغير المصدر: جمع في المعنى كـ"طرفاء" (4) و"قضباء" (5) وغير جمع كـ"صحراء" و"جرعاء" (6).
[(7) و"فاعلاء" كـ"باقلاء" (8) و"ساقياء" و"راهطاء" (9)]. (1) الديمة: مطر يدوم في سكون بلا رعد ولا برق.
(2) الهطل: تتابع المطر العظيم القطر.
(3) ع ك "فهو".
(4) جنس من النبات منه أشجار، وهو أربعة أصناف منها الأثل.
(5) شجر كشجر الكمثرى ورقة كورقة إلا أنه أرق وأنعم، ترعى الإبل ورقه وأطرافه.
(6) أرض ذات حزونة تشاكل الرمل.
(7) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(8) نبات عشبي حولى من الفصيلة القرنية تؤكل قرونه مطبوخة، وكذلك بذره.
(9) الراهطاء: أول حفيرة يحفرها اليربوع بين القاصعاء والنافقاء، وقيل التراب الذي يجعله اليربوع على فم القاصعاء.

الجزء: 4 - الصفحة: 1751

وعم قولي:
. . . . . . . . . . . و"أفعلاء" … مثلث العين. . . . . . . . . . .
نحو "أصدقاء" و"أولياء" (1) و"أربعاء" -جمع ربيع- وهو النهر الصغير.
وقولهم لليوم الرابع من أيام الأسبوع "أربِعاء" و"أربَعاء" و"أربُعاء" -بكسر الباء وفتحها وضمها.
و"الأربعاء" -أيضًا- أحد أعمدة الخيمة.
وعم قولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . و"فعلاء" (2)
و"فعللاء" (3) ثم "فعللاء" … وملحقاتها. . . . . . . . . . .
نحو: "عقرباء: اسم مكان. و"هندباء": اسم بقلة (4).
و"قرفصاء": لضرب من القعود. و"دَيكساء" (5) و"دِيكساء" (6) لقطيع من النعم. و"برنساء": بمعنى براساء وهم الناس. (1) جمع ولي وهو كل من ولي أمرًا أو قام به، والنصير والمحب.
(2) هـ سقط "وفعللاء".
(3) ع "وفعلاء" في مكان "وفعللاء".
(4) بقلة زراعية حولية من الفصيلة المركبة، يؤكل ورقها مطبوخًا وغير مطبوخ.
(5) هـ "وديسكا، وديسكا وديسكا"
(6) الأصل "وديكاء" في مكان "وديكساء".

الجزء: 4 - الصفحة: 1752

و"حوصلاء" وهي الحوصلة، و"تركضاء" لضرب من المضي، و"كبرياء" للكبر (1)، و"إرمداء" (2) للرماد، و"نفرجاء" للكثير الانكشاف.
و"عنصلاء" للعنصل (3) وقد تفتح صاده وإليه أشرت بـ
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . "فنعلاء"
وأشير بـ"فعلاء" إلى "سلحفاء" (4).
وبـ"فعيلياء" (5) إلى "مزيقياء" لقب ملك باليمن (6).
وبـ"فاعولاء" إلى نحو (7) "عاشوراء" (8).
وبـ"إفعيلاء" إلى "إهجيراء" -وهي العادة.
وبـ"فعولاء" إلى "عشوراء" بمعنى: عاشوراء. (1) هـ "للكبير" في مكان "للكبر".
(2) هـ "وأرمد" في مكان "وارمداء".
(3) نبات معمر من الفصيلة الزنبقية له ورق كورق الكراث، ويظهر شمراخه الزهري بعد الشتاء، قبل الأوراق، وهو طري غض يسمو إلى نحو متر، وينتهي بنورة عنقودية مكتظة بأزهار بيض، وللجزء الأرضي من هذا النبات بصلة كبيرة تستعمل في الطب.
(4) حيوان برمائي معمر من قسم الزواحف يحيط بجسمه صندوق عظمي مغطى بحراشيف قرنية صغير، وذكره الغيلم.
(5) هـ "وبفعليا".
(6) هـ سقط "باليمن".
(7) ع سقط "نحو".
(8) اليوم العاشر من المحرم.

الجزء: 4 - الصفحة: 1753

وبـ"مفعولاء" إلى نحو "مأتوناء" جمع أتان.
وبـ"مفعلاء" إلى "مشيحاء" وهو الاختلاط، وبـ"فعاللاء" إلى "جخادباء" وهو ضرب من الجراد.
وعم قولي:
و"فعلاء" مطلق الفاء .... …. . . . . . . . . . .
المضموم الفاء، والمفتوحها، والمكسورها.
فالمضمومها: جمع وغير جمع:
فالجمع كـ"ظرفاء"، وغير الجمع صفةً كـ"نفساء" (1) وغير صفة كـ"رحضاء" وهو: عرق المحموم.
والمفتحوها "جنفاء" وهو: اسم مكان.
والمكسورها "خيلاء" لغة في الخيلاء، و"عنباء" لغة في العنب "وسيراء" وهو ثوب مخطط بحرير، وبعض أسماء الذهب.
وعم قولي:
. . . . . . . . . . . وكذا … مطلق عينه "فعالاء". . . . . . . . . . .
نحو "ثلاثاء" و"كثيراء" (2) و"دبوقاء" (3). (1) نفست المرأة: ولدت.
(2) نبات من الفصيلة القرنية.
(3) ع سقط "دبوقاء" والدبوقاء: العذرة.

الجزء: 4 - الصفحة: 1754

وأشرت بـ"فعالاء" إلى "القصاصاء" بمعنى القصاص.
وبـ"يُفاعلاء" و"يَفاعلاء" (1) إلى "يُنابعاء" و"يَنابعاء" وهما اسما مكان. وبـ"فعلياء" إلى "زكرياء".
وبـ"فعلولاء" إلى "معكوكاء" و"بعكوكاء" وهما اسمان للشر، والجلبة.
وبـ"فعيلاء" إلى (2) "الدخيلاء" وهو باطن الأمر وبـ"فعنالاء" إلى "برناساء" بمعنى "برنساء" يقال: "ما أدرى أي (3) البرنساء هو"؟ و"أي البرنساء"؟ . و"أي البراساء"؟ بمعنى: "أي (4) الناس"؟ .
وبخلوا "البراساء" من النون علمت زيادتها [في "البرنساء" و"البرناساء" (5)].
[(6) وكل واحدٍ من هذه الأمثلة همزته بدل من ألف التأنيث كما هي في "حمراء" فلا ينصرف شيء منها في تنكير ولا تعريف.
وأما "فعلاء" و"فعلاء" كـ"علباء" (7) و"قوباء" (8). (1) ع سقط "يفاعلاء".
(2) هـ سقط "إلى".
(3) هـ سقط "أي".
(4) هـ سقط "أي الناس".
(5) ع سقط ما بين القوسين.
(6) بداية سقط كبير من هـ.
(7) العلباء: العصبة الممتدة في العنق.
(8) القوباء: داء في الجسد يتقشر منه الجلد، وينجرد الشعر.

الجزء: 4 - الصفحة: 1755

فمنصرفان لأنهما ملحقان بـ"قرطاس" (1) و"قرطاس".
وكذلك "فعلاء" على رأيٍ كـ"زمكاء الطائر" وهو عصعصه (2).
[ورواه سيبويه (3) مع أمثلة التأنيث الممدودة، وهو -أيضًا- لا ينصرف نكرة، ولا معرفة (4)].
وكان حقه الانصراف لأنه ملحق بـ"طرماح" وهو البناء المرتفع و"وسنمار" وهو اسم بناء بنى قصر الملك (5) لم يصنع قبله مثله فجزاه بالقتل (6) لئلا يصنع لغيره مثله.
وفيه يقول الشاعر:
(1167) - جزى بنوه أبا الغيلان عن كبرٍ … وحسن فعلٍ كما يُجزى سنمار (1) القرطاس: الصحيفة يكتب فيها "مثلث القاف".
(2) العصعص: منبت ذنب الطائر.
(3) الكتاب 2/ 9.
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(5) ع "قصر الملك".
(6) حين قال للملك: لو أني أعلم أنكم توفوني أجرتي وتصنعون بي ما أستحق لبنيته بناء يدور مع الشمس حيثما دارت "الخزانة 1/ 255".
1167 - رواه الأصبهاني -وهو من البسيط- في ترجمة عدي بن زيد ونسبه إلى سليط بن سعد.
وقد سبق الحديث عن هذا الشاهد في باب الفاعل "وينظر أمالي الشجرى 1/ 101، العيني 2/ 495، همع 1/ 66، درر 1/ 45، الأشموني 2/ 59".

الجزء: 4 - الصفحة: 1756

باب: المقصور والممدود
"ص"
إذا اسم استوجب من قبل الطرف … فتحًا وكان ذا نظير كـ"الأسف"
فلنظيره المعل الآخر … ثبوت قصرٍ بقياس ظاهر
كـ"فعل" و"فعل" في جمع ما … كـ"فعلة" و"فعلة" نحو "الدمى"
وكاسم مفعول لزائد (1) على … ثلاثة كـ"مصطفى" و"مبتلى"
ومصدر لما يضاهى "فعلا" … دون تعد كـ"الصدى" (2) وكـ"الجلى"
وكمذكر لشبه "القصوى" … وشبه "عمياء" وشبه عشوا (1) الأصل "الزائد".
(2) ط "كالعمى" في مكان "كالصدى".

الجزء: 4 - الصفحة: 1757

كذاك ما من الجموع كـ"القصى" … وما من الأجناس يشبه "الحصى"
وهكذا الـ"مفعل" مطلقًا وما … لآلة يصاغ من نحو "رمى"
وما استحق قبل آخر ألفٍ … فالمد في نظيره حتمًا عرف
إن كان جمعًا كـ"الظباء" و"الجرا" (1) … أو كان كـ"الأنضاء" أو كـ"النظرا"
و"الأولياء" وكـ"الأعطا" و"الولا" … مصدر "والى" فادر واحو المثلا
وهكذا مصدر فعل قد بدي … بهمز وصل كـ"انقضى" وكـ"اهتدي"
وهكذا ما كان كـ"التعداء" … وما كـ"سقاء" وكـ"المعطاء"
كذا "فعال" بانضمام الفاء … دليل صوتٍ أو دليل داء
وغير ما قدمت من قصر ومد … فليس غير النقل فيه يعتمد
وبعض الأسماء بوجهين سمع … كـ"زكريا" و"بكاء" في فجع (1) الأصل وط "كظباء وجرا".

الجزء: 4 - الصفحة: 1758

وبعض ذي الوجهين قد يغير … نحو "روى" يقصر حين يكسر
وهو يمد عند فتح الأول … ومثله "قرى" ومصدر "بلى" (1)
وقصر مضموم ومد منفتح … نزر كـ"نعمى" وكـ"بؤسى المنتزح"
وقصر ذي المد اضطرارًا مجمع … عليه والعكس بخلفٍ يقع (2)
ومن بأهل الكوفة اقتدى ارتضى … عكسًا كقول راجزٍ ممن مضى
"يا لك من تمر ومن شيشاء … ينشب في المسعل (3) واللهاء"
المقصور من الأسماء هو المتمكن الذي آخره ألف لازمة في الإعراب كله.
فالمتمكن يخرج المبني كـ"ما" الاسمية.
واللزوم يخرج المثنى المرفوع والأسماء الستة المنصوبة فإن ألفها لا تلزم في الإعراب كله. (1) ط "يلي" في مكان "بلي".
(2) س ش ط "يمنع" في مكان "يقع".
(3) ع "المستعمل" في مكان "المسعل".

الجزء: 4 - الصفحة: 1759

والممدود من الأسماء هو المتمكن الذي آخره همزة بعد ألف زائدة.
فالمتمكن يخرج نحو "أولاء" من المبنيات.
والألف يخرج نحو "نسيء" (1) و"وضوء".
والتقييد بالزيادة يخرج نحو "دواء" (2) فإن أصله "دواد" (3) فألفه منقلبة عن أصل، ومدها عارض.
ولا أمنع من تسمية "أولاء" و"دواء" (4) ونحوهما (5) ممدودًا في اللغة بل أمنعه عرفًا واصطلاحًا.
وإذا ثبت هذا فليعلم أن كل واحدٍ من المقصور والممدود على ضربين: قياسي وسماعي (6).
فالمقصور القياسي: ما له من الصحيح نظير اطرد فتح ما قبل آخره كـ"مرى" جمع "مرية" (7) و"مدى" جمع "مدية" (8) (1) النسيء: التأخير.
(2) ع ك "داء" في مكان "دواء".
(3) ع ك "داو" في مكان "دواو".
(4) الأصل ع ك "داء".
(5) الأصل "ونحويهما".
(6) ع ك "قياسًا وسماعًا"
(7) المرية: الجدل والشك.
(8) المدية: الغاية والشفرة الكبيرة.

الجزء: 4 - الصفحة: 1760

فإن نظيرهما من الصحيح "قرب" جمع "قربة" (1).
و"قرب" جمع "قربة" (2).
وكذا اسم مفعول ما زاد على ثلاثة أحرف (3) كـ"معكى و"مبتلى" (4).
فإن نظيرهما "مكرم" و"محترم".
وكذا مصدر "فعل" غير المتعدى كـ"عمي، عمي" و"جلى جلا".
فإن نظيرهما من الصحيح "عمش (5) عمشًا" و"صلع صلعًا (6) ".
وكذا "أفعل" صفة لتفضيلٍ كان كـ"الأقصى" (7) أو لغير تفضيل كـ"أعمى" و"أعشى" فإن نظيرهما من الصحيح "الأبعد" و"الأعمش".
وكذلك ما كان جمعًا للفعلى، أنثى الأفعل كـ"القصوى". (1) القربة: ظرف من جلد يخرز من جانب واحد، وتستعمل لحفظ الماء أو اللبن أو نحوهما.
(2) القربة: القرابة، وما يتقرب به إلى الله تعالى من أعمال البر والطاعة.
(3) ع ك هـ سقط "أحرف".
(4) ابتلاه: جربه.
(5) عمش: ضعف بصره مع سيلان دمع عينه في أكثر الأوقات.
(6) صلع: انحسر شعر مقدم رأسه أو وسطه.
(7) الأقصى: الأبعد.

الجزء: 4 - الصفحة: 1761

و"القصا" و"الدنيا" و"الدنا".
فإن نظيرهما من الصحيح: "الكبرى" و"الكبر" و"الأخرى" و"الأخر".
وكذلك ما كان من أسماء الأجناس دالا على الجمعية بالتجرد من التاء كائنًا على "فعل". وعلى الواحدة بمصاحبة التاء كـ"حصاة" (1) و"حصى و"وقطاة" (2) و"قطًا".
فإن نظيرهما من الصحيح "شجرة" و"شجر" و"مدرة" (3) و"مدر".
وكذلك "المفعل" مدلولًا به على مصدر أو زمان، أو مكان كـ"ملهى" (4) و"مسعى" (5) فإن نظيرهما من الصحيح "مذهب و"مسرح" (6).
وكذا (7) "المفعل" مدلولًا به على آلة كـ"مرمى" (1) الحصاة: الواحدة من صغار الحجارة، والعقل: الرزانة، وحصاة اللسان: طلاقته.
(2) نوع من اليمام يؤثر الحياة في الصحراء ويتخذ أفحوصه من الأرض، وبيضه مرقط.
(3) المدرة: القرية المبنية بالطين واللبن.
(4) الملهى: الملعب، وموضع إقامة القوم.
(5) سقط من هـ "ومسعى".
(6) مكان السرح. وهو الماشية التي يغدى بها ويراح.
(7) ع ك "وكذلك".

الجزء: 4 - الصفحة: 1762

و"مهدى" (1) وهو وعاء الهدية ونظيرهما من الصحيح "مخصف" (2)، و"مغزل".
على أن الصحيح من هذا النوع قد يجيء (3) على "مفعال" كـ"محراث" و"مقراض" (4) ولا] (5) يكاد ذلك يوجد في المعتل.
فهذه ضوباط المقصور قصرًا قياسيًّا.
وأما المدود مدًّا قياسيًّا فما له من الصحيح نظير اطرد كون ما قبل آخره ألفًا كـ"ظبي" و"ظباء" و"نضو" (6) و"أنضاء" (7) فإن نظيرهما من الصحيح "كعب" (8) و"كعاب" و"حزب" (9)، و"أحزاب" (10). (1) ع "وعندي" في مكان "ومهدى".
(2) المخصف: المخرز.
(3) ع ك "يأتي" في مكان "قد يجيء".
(4) المقراض: المقص.
(5) نهاية سقط هـ.
(6) النضو: المهزول من الحيوان، والخلق من الثياب، والفاسد من السهام.
(7) ع "أو تضاد" في مكان "وأنضاء".
(8) الكعب: كل مفصل من العظام، والعظم النأتئ عند ملتقى الساق والقدم ومن القصب والقنا، كل عقدة بين أنبوبتين.
(9) الحزب: الأرض الغليظة الشديدة، والجماعة فيها قوة وصلابة، وكل قوم تشابهت أهواؤهم وأعمالهم.
(10) ع "حرب وأحراب" في مكان "حزب وأحزاب".

الجزء: 4 - الصفحة: 1763

ومد "النظراء" (1) وشبهه مطرد لأن قصره يجعله على "فعلى" وهو وزن مهمل في الجموع.
وشذ في الآحاد إذ لم يجئ منه إلا "أربى" وهو من أسماء الداهية و"شعبى" و"أدمى" وهما اسما (2) مكانين.
ومد "أفعلاء" أشد اطرادًا لأن "أفعلا" -بالقصر- مهمل ولم يأت "أفعلاء" غير جمع إلا اسم (3) اليوم.
ومن الممدود مدًّا قياسيًّا "إفعال" مصدر "أفعل" كـ"أعطى" "إعطاء".
و"فعال" مصدر "فاعل" كـ"والى" (4) "ولاء" و"عادى" "عداءً".
وكذا مصدر كل ما أول ماضيه همزة وصلٍ كـ"انقضى انقضاء" و"اهتدى اهتداء".
وكذا ما صيغ من المصادر على (5) "تفعال".
ومن (6) الصفات على "فعال" أو "مفعال" لقصد المبالغة. (1) هـ "النظر" في مكان "النظراء".
(2) هـ "اسمان".
(3) ع "سم".
(4) والى بين الأمرين: تابع، ووالى فلانا: أحبه ونصره.
(5) هـ "عن" في مكان "على".
(6) هـ "ممن" في مكان "من".

الجزء: 4 - الصفحة: 1764

كـ"التعداء" (1) و"العداء" و"المعطاء، لأن نظائرها (2) من الصحيح قد اطرد كون ما قبل آخره ألفًا، كـ"الإكرام" و"القتال" (3) و"الانقسام" و"الاعتصام" و"التذكار" (4) و"الختار" (5) و"المهذار" (6).
ومن المد القياسي مد "فعال" في الأصوات، والأمراض الصعبة كـ"الرغاء" (7) و"الثغاء" (8) و"المشاة" (9) و"الأباء" (10) فإن نظائرها من الصحيح: "البغام" (11) و"الصراخ" و"الحمام" (12) و"الهيام" (13). (1) التعداء: الجري والعداء: الشديد الجري من الناس والخيل.
(2) ع ك "نظيرهما" في مكان "نظائرها".
(3) ع ك سقط "القتال" وفي هـ جاء "العبال" في مكان "القتال".
(4) التذكار: الحفظ والاستحضار بعد النسيان.
(5) ع "المختار" هـ "الحيار" في مكان "الختار" وهو من فسدت نفسه، والغادر أقبح الغدر.
(6) المهذار: من يكثر في كلامه من الخطأ والباطل
(7) الرغاء: صوت الإبل، ويطلق على غيره من الأصوات.
(8) الثغاء: صياح الشاة ونحوها.
(9) المشاء: إسهال البطن "حاشية في الأصل".
(10) الأباء: كراهة الغذاء لعدم الشهوة "حاشية في الأصل".
(11) البغام: صوت الظبية.
(12) الحمام: حمى جميع الدواب، أو حمى الإبل خاصة وفي هـ "الحسام" في مكان "الحمام" وسقط "الحمام" من ع.
(13) الهيام: أن يشرب الشارب فلا يروى لمرض، وداء يصيب الإبل فتهيم في الأرض لا ترعى، أو الجنون من العشق.

الجزء: 4 - الصفحة: 1765

ثم نبهت على أن غير ما سبق ذكره لا يقدم فيه على قصر ولا مد إلا بالنقل (1) كقصر "الفتى" واحد الفتيان و"السنا" المراد به الضوء و"الثرى" المراد به التراب.
وكمد "الفتاء" المراد به حداثة السن، و"السناء" المراد به الشرف و"الثراء" المراد به كثرة المال.
ثم نبهت على أن بعض الأسماء قد يرد بالوجهين: القصر والمد. كـ"زكرياء" (2)، وبقصره قرأ الكوفيون إلا أبا بكر، وقرأ الباقون بالمد.
ثم بينت أن بعض ما فيه وجهان قد تتغير حركة فائه فتحرك في أحد الوجهين بغير ما تحرك به في الآخر وهو على ثلاثة أقسام:
ما يقصر مع الكسر، ويمد مع الفتح.
وما يقصر مع الفتح، ويمد مع الكسر.
وما يقصر مع الضم، ويمد مع الفتح.
فالأول: "الإنى" (3) واحد "الإناء"، و"الإيا" ضوء الشمس، و"البلى" خلاف الجدة، و"الروى" الماء (1) ع "بالقصر" في مكان "بالنقل".
(2) ورد هذا الاسم في آيات في القرآن الكريم منها الآيات 37، 38، آل عمران، 85 الانعام، 2، 7 مريم.
(3) ع ك "الإناء".

الجزء: 4 - الصفحة: 1766

الكثير، و"سوى" بمعنى غير، و"قرى" مصدر قريت الضيف، و"قلى" مصدر [قليته أي: أبغضته.
والثاني: : "أضا" جمع "أضاة"، وهو الغدير، "والسحا": الخفاش، و"الصلى" مصدر (1)] صلي النار: قاسى حرها، و"الغرا" الذي يلزق به الريش [وغيره، و"الغمى" (2): السقف و"الفدى" مصدر "فديت".
والثالث: "البؤسى" (3)، و"الرغبى" و"العليا" (4) "] و"النعمى" (5) و"الضحى" (6).
هذا جملة ما ذكره ابن السكيت (7).
وقد وقع لي ما يكسر فيقصر ويضم عن ابن ولاد وهو "القرفصاء".
قال ابن ولاد: "يقال لها (8) "القرفصى" -بالكسر- (9) ". (1) هـ سقط ما بين القوسين.
(2) ع "العمى".
(3) البؤسى: المشقة والفقر.
(4) سقط ما بين القوسين من هـ.
(5) النعمى: الخفض والدعة، والمال.
(6) ضوء الشمس، وارتفاع النهار وامتداده، ووقت هذا الارتفاع أو الامتداد.
(7) ينظر تهذيب الألفاظ ص 672، وإصلاح المنطق ص 133.
(8) هـ سقط "لها" وع ك "له" في مكان "لها".
(9) أحمد بن محمد بن الوليد بن محمد التميمي الملقب بابن ولاد المصري كان أستاذًا في النحو توفى سنة 332 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 1767

فبهذا تتكمل أربعة (1) أقسام.
ثم ختمت الباب بالكلام على قصر الممدود، ومد المقصور:
فأما قصر الممدود فيجوز للشاعر إذا اضطر إليه أن يستعمله بلا خلاف، وهو شبيه بصرف ما لا ينصرف.
وأما مد المقصور للضرورة فممتنع عند البصريين لا عند الكوفيين وهو شبيه بمنع صرف المنصرف.
ومما يحتج به الكوفيون قول الراجز:
(1168) - يا لك من تمر ومن شيشاء
(1196) - ينشب في المسعل واللهاء (1) ع ك "خمسة" في مكان "أربعة".
1168، 1196 - رجز استشهد به كثير من شراح الألفية، ولم يعزه أحد لقائل وهو من شواهد العيني 4/ 507، ونسبه البكري في سمط اللآلئ 874 إلى أبي المقدام الراجز وذكر الأبيات التي منها الشاهد وهي من الرجز المسدس.
الشيشاء: التمر لا يعقد نوى، وإن أنوى لم يشتد، وإن جف كان حشفا غير حلو.
ينشب: يعلق.
المسعل: موضع السعال من الحلق.
اللهاء: جمع لهاة، وهو الهنة المطبقة في أقصى الفم، أو ما بين منقطع أصل اللسان إلى منقطع القلب من أعلى الفم.
"أمالى القالي 2/ 246، الإنصاف 746 شرح المفصل 6/ 42، همع الهوامع 2/ 157، الدرر اللوامع 2/ 211 العقد الفريد 3/ 429، لسان العرب "شيش".

الجزء: 4 - الصفحة: 1768

فمد " اللهاء" اضطرارا، وهو واجب القصر؛ لأنه نظير "حصى" و"قطا".

الجزء: 4 - الصفحة: 1769

باب: الأخبار بالذي وفروعه
إن قيل أخبر بـ"الذي" عن بعض ما … في جملة أخره والذ قدما
مبتدأ، وما تأخر الخبر … ومضمر طبق مكانه يقر (1)
معطى من الإعراب ما أقر له (2) … وما سوى الآخر لـ"الذي" صله
وإن يباين "الذي" معنى الخبر … بكونه ليس لواحدٍ (3) ذكر
فجيء بطبقٍ من فزوعه كما … تجيء بـ"الذي" مبينًا مفهما
وشرط الاسم مخبرًا عنه هنا … جواز تأخيرٍ ورفع وغنى (1) "استقر" في مكان "يقر".
(2) ع "ما أقوله" في مكان "ما أقر له".
(3) س ش "واحد" في مكان "لواحد".

الجزء: 4 - الصفحة: 1770

عنه بأجنبي، أو بمضمر … أو مثبت أو عادم التنكر
وإن يك (1) المخبر عنه مضمرا … متصلا فذا انفصال أخرا
نيابة عنه كما يؤخر … "أنا الذي" عن تا "فعلت" يخبر
وأخبروا هنا بـ"أل" عن بعض ما … يكون فيه الفعل قد تقدما
إن صح صوغ صلة منه لـ"أل" … ومخبر عن اسم "كان" يحتمل
بـ"أل" وغيرها ومن أخبر عن … خبرها فقد أتى بما (2) وهن
وإن يك المخبر عنه ظرفا … فـ"في" الذي به نطق
وإن يكن ما رفعت (3) صلة "ال" … ضمير غيرها أبين وانفصل (1) ع "يكن" في مكان "يك".
(2) هـ "بمن" في مكان "بما".
(3) ع "وقفت" في مكان "رفعت".

الجزء: 4 - الصفحة: 1771

وما به المخبر عنه تمما … فذكره من بعده قد حتما
كصلةٍ وصفةٍ (1) والثان من
جزأي إضافةٍ كثاني (2) ابن الزمن
المخبر عنه في هذا (3) الباب هو المجعول في آخر الجملة خبر لموصول مبتدأ تصدر به الجملة.
فإذا عين لك اسم من جملةٍ، وقيل لك: كيف تخبر عنه؟ فصدر بما (4) يطابقه من الذي" وفروعه مجعولًا مبتدأ، وأخر المسئول عنه مجعولًا خبرا، واجعل في موضعه ضميرًا يخلفه فيما كان له من الإعراب عائدًا إلى الموصول، مطابقًا له، وما بين الخبر والموصول صلة له.
"وإما قال النحويون أخبر عنه في اللفظ خبر لأنه في المعنى مخبر عنه".
فإن أخبرت عن التاء من قولك: "بلغت من الزيدين إلى (1) ع "كصفة وكصلة" في مكان "كصلة وصفة".
(2) الأصل "الثاني" في مكان "كثاني".
(3) الأصل "ذا" في مكان "هذا".
(4) الأصل "مما" في مكان "بما".

الجزء: 4 - الصفحة: 1772

العمرين رسالة" قلت: "الذي بلغ رسالة من الزيدين إلى العمرين رسالة أنا".
فإن أخبرت عن "الزيدين" قلت: "اللذان بلغت منهما إلى العمرين إليهم رسالة الزيدان".
فإن أخبرت عن "الزيدين" قلت: "اللذين بلغت من الزيدين إليهم رسالة العمرون".
فإن أخبرت عن الرسالة قلت (1): ] "التي بلغتها من الزيدين إلى العمرين رسالة".
وإلى ذا ونحوه أشرت بقولي:
وإنه يباين (2) "الذي" معنى الخبر … بكونه ليس لواحد (3) ذكر
فجيء بطبقٍ من فروع. . . . . . . . . . .
ثم نبهت باشتراط جواز تأخير المخبر عنه على أن الواجب التقديم لا يخبر عنه كضمير الشأن.
وباشتراط جواز رفعه على أن ما لا يرفع لا يخبر عنه كغير المتصرف من الظروف والمصادر. (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) ع ك "تباين".
(3) الأصل "بواحد" في مكان "لواحد".

الجزء: 4 - الصفحة: 1773

وباشتراط جواز الاستغناء عنه بأجنبي على امتناع الإخبار عن ضمير عائد على بعض الجملة [كالهاء من قولك: "زيد ضربته". فإنها عائدة قبل ذكر الموصول على بعض الجملة (1)]، فلو أخبر عنها لخلفها مثلها في العود إلى ما كانت تعود إليه، ولطلب الموصول عوده إليه، فيلزم من ذلك عود ضمير واحدٍ إلى شيئين في الحالين وذلك محال.
[فلو كان الضمير عائدًا إلى اسمٍ من جملةٍ أخرى جاز الإخبار عنه نحو أن يذكر إنسان فيقول: "لقيته" فيجوز الإخبار عن الهاء فيقال: "الذي لقيته هو".
نبه على ذلك الشلوبين مستدركًا على الجزولي في قوله: "وألا يكون قبل الإخبار عائدًا على شيء" (2)].
ونبهت باشتراط جواز الاستغناء عنه بمضمر على أنه لا يخبر عن مصدر عامل، ولا عن موصوف [دون صفته (3)، ولا عن صفة دون موصوفها، ولا عن مضافٍ (4)] دون المضاف إليه.
ونبهت باشتراط جواز الاستغناء عنه بمثبت على أنه (5) لا (1) هـ سقط ما بين القوسين.
(2) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(3) ع "صفة".
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(5) ع سقط "أنه".

الجزء: 4 - الصفحة: 1774

يخبر عن "أحد" ولا "عريب" (1) ولا "ديار" (2) ونحوها من الأسماء التي لا تستعمل إلا في النفي.
ونبهت باشتراط جواز الاستغناء عنه بعادم التنكير على أنه لا يخبر عن التمييز (3) ولا الحال (4).
وكان في اشتراط جواز الاستغناء عنه بمضمر ما يغني عن هذا الشرط الأخير (5)، لكني (6) ذكرته زيادة في البيان.
وإن كان المخبر عنه ضميرًا متصلًا جيء بدله بمنفصل يوافقه معنى كـ"أنا" في مسألة "الذي بلغ عن الزيدين إلى العمرين رسالة أنا".
وإلى نحو هذا أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . فذا انفصال أخرا
نيابة عنه. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
وإن كان الموصول الألف واللام لم يجز الإخبار به إلا عن اسمٍ من جملةٍ مصدرة بفعلٍ يصاغ منه اسم فاعل. (1) بمعنى أحد.
(2) ديار: أحد.
(3) ع ك "تمييز" في مكان "التمييز".
(4) ع ك "حال" في مكان "الحال".
(5) الأصل وهـ "الآخر".
(6) ع ك "لكن" في مكان "لكني".

الجزء: 4 - الصفحة: 1775

فلا يجوز الإخبار بالألف واللام عن "زيد" من قولك:
"زيد قائم"؛ لأن الجملة اسمية.
ولا من قولك: "كاد زيد يفعل" لأن "كاد" لا يصاغ منها اسم فاعل.
وإلى هذا أشرت بقولي:
وأخبروا هنا بـ"أل" عن بعد ما … يكون فيه الفعل قد تقدما
إن صحج صوغ صلةٍ منه لـ"ال" …. . . . . . . . . . .
فإن أخبرت بالألف واللام عن التاء من قولك: "بلغت من الزيدين إلى العمرين رسالة" قلت: "المبلغ من الزيدين إلى العمرين رسالة أنا"
فإن أخبرت عن "الزيدين" قلت: "المبلغ منهما أنا (1) إلى العمرين رسالة الزيدان".
فإن أخبرت عن "العمرين" قلت: "المبلغ أنا من الزيدين إليهم (2) رسالة العمرون".
فإن أخبرت عن "الرسالة" قلت: "المبلغ أنا من الزيدين". (1) ع ك "أنا منهما" في مكان "منهما أنا"
(2) الأصل "إليهما" في مكان "إليهم".

الجزء: 4 - الصفحة: 1776

إلى العمرين رسالةً"، و"المبلغها" (1) أجود.
فاستتر ضمير الرفع في المثال الأول؛ لأنه ضمير الألف واللام وهو، والألف (2) واللام، والمخبر عنه شيء واحد فلم يحتج إلى الإبراز؛ لأن رافعه جارٍ على غير ما هو له.
بخلاف الأمثلة الأخر فإن مرفوع الصلة فيها ضمير لغير الألف واللام ورافعه جارٍ على غير ما هو (3) له فوجب ابرازه وانفصاله.
وإلى هذا ونحو أشرت بقولي:
وإن يكن ما رفعت صلة "أل" … ضمير غيرها أبين وانفصل
ثم نبهت على أن اسم كان يخبر عنه بـ"ال" وغيرها.
قال ابن السراج: "ولا خلاف في الإخبار عن اسم "كان".
فأما خبرها ففيه خلاف:
فمن الناس من يجيزه فيقول في "كان زيد أخاك": "الكائنة زيد أخوك". (1) هـ "المبلغهما" في مكان "المبلغها".
(2) ك سقطت الواو و"والألف".
(3) الأصل "ها هو" في مكان "ما هو".

الجزء: 4 - الصفحة: 1777

وإن شئت جعلته منفصلا فقلت: "الكائن زيد إياه (1) أخوك" وقال قوم إن الإخبار عن المفعول في هذا الباب محال.
وإن (2) كان المخبر عنه ظرفًا متصرفًا جيء مع الضمير الذي يخلفه بـ"في" كقولك مخبرًا عن "يوم الجمعة" من "صمت يوم الجمعة": "الذي صمت فيه يوم الجمعة".
فإن تقدم التوسع في الظرف وجعل مفعولًا به على المجاز جيء بخلفه مجردًا من "في".
فإن كان المخبر عنه متممًا بصلةٍ أو صفةٍ أو مضاف إليه أو غير ذلك، فلا بد له من المتمم مذكورًا بعده كما كان قبل تصوير المسألة.
فتقول إن أخبرت عن الموصول من قولك: "أعطى الذي بشر غلام زيد ثوبًا حسنًا": "الذي أعطى زيدٍ ثوبًا حسنًا الذي بشر".
[فإن أخبرت عن المضاف قلت: "الذي أعطاه الذي بشر ثوبًا حسنًا غلام زيدٍ" (3)].
فإن أخبرت عن الموصوف (4) قلت: "الذي أعطاه الذي بشر غلام زيد ثوب حسن". والنظم منبه على هذا وأمثاله. (1) هـ "أبوه" في مكان "إياه".
(2) هـ "فإن" في مكان "وإن".
(3) هـ سقط ما بين القوسين.
(4) ع "الموصول" في مكان "الموصوف".

الجزء: 4 - الصفحة: 1778

باب: كيفية التثنية، وجمعي التصحيح (1)
"ص"
افتح أخير (2) ما تثني (3) موصلا … بما على ذاك دليلًا جعلا
وألف المقصور إن زادت على … ثلاثةٍ فالياء منها أبدلا
كذا الذي اليا أصله نحو "الفتى" … والجامد الذي أميل كـ"متى"
كذا الذي ألفه تصير يا … في موضع ما (4) كـ"إلى" اسمًا فادر يا
في غير ذاك الواو أبدل من ألف … وأولها ما كان قبل قد ألف (1) سقط العنوان من هـ.
(2) هـ "خبر" في مكان "أخير".
(3) ط "يثني" في مكان "تثني".
(4) ع "أما" في مكان "ما".

الجزء: 4 - الصفحة: 1779

وهمزة الممدود إن تأصلت … تسلم كـ"قراءين" فاعرف ما ثبت
وواوًا أقلب ما لإلحاقٍ (1) وما … من واوٍ أبدلت أو اليا كـ"النما"
وذات الابدال بتصحيح أحق … والعكس للأخرى فراع المستحق
وواوًا اقلب (2) همز (3) نحو "شهلا" … والياء والتصحيح شذا (4) نقلا
وشذ قلب همزة أصليه … [واوًا كـ"قراءين" في تثنيه (5)
وشذ "خوزلان" "قاصعان" … وبعضهم قاس. و (6) "مذروان"]
مستندر كذا "ثنايان" فلا … تقس وللمنقول كن مستعملا
وقد يثنى اسم وتلغى التثنية … في طبقه لخفةٍ مستدعيه (1) ط "بإلحاق" في مكان "لإلحاق".
(2) ع "قلب" في مكان "اقلب".
(3) هـ "همزة" في مكان "همز".
(4) ع "شذ" في مكان "شذا".
(5) ط "ثنية" في مكان "تثنية".
(6) سقط ما بين القوسين من ع.

الجزء: 4 - الصفحة: 1780

فعن "سواءين" بـ"سيين" اكتفى … أكثرهم إذ بالمراد قد وفى
؟ ؟ ؟ "أليان" و"خصيان" لما … أسقط بعض مفردًا تاءيهما
يثنيان -أيضًا- بالتا … على القياس فأطع من أفتى
قصدت تثنية اسمٍ ولم يكن مقصورًا، ولا ممدودًا فتح آخر؟ ؟ ؟ صل بإحدى (1) العلامتين المذكورتين في باب؟ ؟ ؟ .
وإلى ذلك أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . موصولا … بما على ذاك دليلًا جعلا
فإن كان الذي قصد تثنيته مقصورًا وكانت ألفه رابعة فصاعدًا قلبت ياءً -مطلقًا- كقولك في "مهدى" و"معطى" و"حبلى" و"حبارى" (2): "مهديان" و"معطيان" و"حبليان" و"حباريان".
وإن كان الألف ثالثةً قلبت ياء إن كانت بدلًا منها (3) (1) ع "بين" في مكان "بإحدى".
(2) الحبارى: طائر طويل العنق، رمادي اللون على شكل الأوزة، في منقاره طول، "الذكر والأنثى فيه سواء".
(3) سقط من الأصل "منها".

الجزء: 4 - الصفحة: 1781

كألف "هدى" أو غير بدل من شيء، وأميلت كألف "متى" أو صارت ياء في موضع ما كألف "إلى".
فيقال في "هدى": "هذيان" وفي "متى" -مسمى به-؟ ؟ ؟ لأن العرب سلكت بها سبيل ذوات الياء بإمالة ألفها.
وكذا (1) يقال في "إلى" مسمى به "إليان" لأن؟ ؟ ؟ قلبت ألفه ياء حين أولته ضميرًا، فالياء أولى من الواو؟ ؟ ؟
وإن كانت الألف ثالثة مبدلة من واوٍ كألف؟ ؟ ؟ أو غير بدل (2) من شيء ولم تمل، ولا خلفتها الياء (3) في؟ ؟ ؟ ما كألف "ألا" الاستفتاحية قلبت واوًا.
وأما الممدود: فإن كانت همزته أصلية كـ"قراء" (4) صححت وقد تقلب واوًا.
وإن كانت بدلًا من ياء أو واوٍ كـ"بناء" و"كساء" جاز تصحيحها (5) وقلبها واوًا.
وكذا إن كانت زائدة للإلحاق كـ"علباء" و"قوباء". إلا أن (1) سقط من ع وك "وكذا".
(2) هـ "مبدلة" في مكان "بدل".
(3) هـ "إلى" في مكان "الياء".
(4) الأصل "كبراء" في مكان "كقراء".
(5) الأصل صحيحهما في مكان "تصحيحها".

الجزء: 4 - الصفحة: 1782

تصحيح نحو "بناء" و"كساء" راجح على إعلاله (1)، وإعلال (2) نحو "علباء" (3) و"قوباء" (4) راجح على تصحيحه.
وإلى هذا الترجيح أشرت بقولي:
وذات الابدال بتصحيح أحق … والعكس للأخرى فراع المستحق
وإن كانت همزه الممدود بدلًا من ألف التأنيث كـ"صحراء" و"شهلاء" (5)، قلبت واوًا، وشذ تصحيحها، وقلبها ياء، كما شذ قلب الأصلية واوًا.
ومن العرب من يحذف ألف المقصور خامسة فصاعدًا فيقول في "حبارى": "حباران" وفي "خيزلى": (6) "خيزلان".
وكذا من العرب من يثني الممدود بحذف ألفه، وهمزته إذا كان قبلهما أربعة أحرفٍ فصاعدًا فيقول في "قاصعاء" (7) و"عاشوراء": "قاصعان" و"عاشوران". (1) ع ك "قلبه" في مكان "إعلاله".
(2) ع سقط "وإعلال" ك "وقلب" في مكان "وإعلال".
(3) العلباء: العصبة الممتدة في العنق "مذكر".
(4) القوباء: داء في الجسد يتقشر منه الجلد، وينجرد الشعر.
(5) الشهلاء: من في عينها شهلة، وهي اختلاط لونين.
(6) الخيزلي: مشية فيها تثاقل وتبختر.
(7) القاصعاء: جحر يحفره اليربوع، فإذا دخل فيه سد فمه لئلا يدخل عليه حية أو دابة، أو نحوهما.

الجزء: 4 - الصفحة: 1783

والجيد الجاري على القياس: "قاصعاوان" و"عاشوراوان" و"حباريان" و"خوزليان".
وقالوا لطرفي الألية، وطرفي القوس "مذروان"، والأصل: "مذريان" لأنه تثنية "مذرى" (1) في التقدير.
وألف المقصور الرابعة فصاعدًا في التثنية ياءً. واويًّا كان الاسم أو غير واوي.
إلا أن "المذروين" لازمه لفظ التثنية فأشبهت واوه واو "شقاوة" وكذلك قالوا لطرفي الحبل (2): "ثنايان" والأصل أن يقال "ثناءان" أو "ثناوان" لأنه في التقدير تثنية "ثنا" و"ثناء" (3) نظير "بناء" وقد تقدم الكلام عليه. وإنما ترك في "ثناءين" الأصل لأن لفظ التثنية لازمه فأشبهت ياؤه ياء "نهاية".
ثم نبهت على أنه قد يستغنى عن تثنية اسم بتثنية مطابقه إذا كان أخصر كـ"سي" (4) فإنه أخصر من "سواء" فأغنت تثنيته عن تثنيته؛ لأن "سيين" أخف من "سواءين". (1) المذرى: خشبة ذات أطواف كالأصابع يذرى بها الحب، وينقى، والمذروان: الجانبان من كل شيء.
(2) ك "الجبل" في مكان "الحبل".
(3) الثناء: قيد للدابة ذو شقين تربط بكل شق رجل.
(4) السي: المثل والنظير "يستوي في ذلك المذكر والمؤنث".

الجزء: 4 - الصفحة: 1784

على أن أبا زيد حكى عن بعض العرب أنه يقول: "سوءان" (1).
ومن الاستغناء بتثنية الأخف قولها في تثنية "ألية" (2) و"خصية" (3): "أليان" و"وخصيان" وذلك أن من العرب من يقول: "ألي" و"خصي" فاستغنى الأكثرون بتثنية المجرد عن التاء عن تثنية المؤنث بها.
ومنهم من لا يستغني كقول عنترة:
(1170) - متى ما تلقني فردين ترجف … روانف أليتيك وتستطارا (1) قال أبو زيد في نوادره ص 70 عند حديثه عن قول رافع بن هويم:
هلا كوصل ابن عمار تواصلني
ليس الرجال وإن سووا بأسواء
قال أبو زيد:
"يقال: "رجلان سواءان" و"قوم أسواء، وسواسية" و"رجلان سيان" والجمع أسواء، أي مستوون".
قال أبو الحسن الأخفش متعقبًا قول أبي زيد:
"سواءان" -كذا وقع في كتابي- وهو عندي غير جائز.
والصواب "سويان" و"سيان" لأن "أسواء" جمع "سوأ" كـ"ضلع وأضلاع" و"عنب" و"أعناب".
(2) الألية: العجيزة، أو ما ركبها من شحم ولحم، والجمع "ألايا".
(3) الخصي: البيضة من أعضاء التناسل والجلدة التي فيها البيضة.
1170 - سبق الحديث عن هذا الشاهد في باب الحال وهو من الوافر.

الجزء: 4 - الصفحة: 1785

"ص"
واختير جمع في مثنى كـ"شرح … صدراكما" (1) وفيه إفرادًا أبح
وهو من الأصل أحق، والتزم … في نحو "قبل كف قيسٍ وهرم"
وجمع ما ليس بجزء إن أمن … لبس أجز فليس يأباه فطن
نحو بـ"أسيافكما اضربا العدى" … و"في عمائكما مجد بدا"
وما إضافة لجزأين اقتضت … فلهما مميزين قد ثبت
نحو: "هما ضخما الرءوس" و"هما … منطلقان ألسنا إن كلما"
وما لهذا (2) الجمع يعزى من خبر … وغيره مثنى أو جمعًا يقر
والعطف لا التثنية استعمل لدى (3) … تخالف اللفظ وما قد وردا
من "أبوين"، والمضاهيه فلا … تجزه إلا بسماع قبلا (1) ط "صدرًا كما".
(2) هـ "لهذي" في مكان "لهذا".
(3) ع "كذا" في مكان "لدى".

الجزء: 4 - الصفحة: 1786

ومنع الأكثر أن يثنى … أو يجمع المختلفان معنى
وكل شيئين مؤديين ما … لواحدٍ فراع فيما لهما
مطلوب ذي إفراد أو ذي (1) تثنيه … ففي كليهما بقصدٍ توفيه
إذا أضيف جزآن إلى كليهما، ولم يفرق المضاف إليه جاز في المضاف أن يجمع، وأن يوحد، وأن يثنى.
والجمع أجود كقوله تعالى: {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} (2)، (3).
وكقوله عليه [الصلاة (4) و] السلام: (5) "إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه".
والثاني أجود من الثالث؛ لأن الثالث لم أره في غير الشعر كقول الشاعر: (1) هـ "وذي" وسقط من الأصل "ذي".
(2) صغت قلوبكما: مالت.
(3) من الآية رقم 4 من سورة "التحريم".
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(5) أخرجه مالك في الموطأ في اللباس 12، وأبو داود في اللباس 26، وأحمد 3/ 5، 6/ 31، 44، 52.

الجزء: 4 - الصفحة: 1787

(1711) - فتخالسا نفسيهما بنوافذٍ … كنوافذ العبط التي لا ترقع
وأما الثاني فوارد في النثر والنظم وفي الحديث في صفة وضوء رسول الله -صلى الله عليه وسلم (1): "مسح أذنيه ظاهرهما، وباطنهما".
ومن أمثلة الفراء في كتاب المعاني: "إيتنى برأس شاتين". وإلى تفضيل الإفراد على التثنية أشرت بقولي:
وهو من الأصل أحق. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . (1) أخرجه أبو داود في الطهارة 51، والترمذي في الطهارة 28، والنسائي في الطهارة 51، 58، 84، وابن ماجه في الطهارة 52، والدارمي في الوضوء 36.
1171 - من الكامل قاله أبو ذؤيب الهذلي "ديوان الهذليين 1/ 20" من قصيدته المشهورة التي مطلعها:
أمن المنون وريبه تتوجع
والدهر ليس بمعتب من يجزع
تخالسا: جعل كل منهما يختلس صاحبه بالطعن، والضمير يعود إلى الشجاعين اللذين يتحدث عنهما الشاعر قبل هذا البيت.
النوافذ: جمع نافذة، وهي الطعنة تنفذ حتى يكون لها رأسان.
عبط: جمع عبيط، وأصل العبط شق الجلد الصحيح، ونحو الصحيح من غير علة. "والبيت من شواهد المصنف في شرح التسهيل ص 18".

الجزء: 4 - الصفحة: 1788

أي: أن الإفراد في نحو: "ايتني برأس شاتين" أحق من الأصل وهو أن يقال: "ايتني برأسي شاتين".
ولو قيل (1): "برءوس شاتين" -بلفظ الجمع- لكان أجود.
ولو كان المضاف إليه مفرقًا (2) لزم الإفراد كقوله تعالى: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ} (3).
وفي حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه: "حتى شرح الله صدري لما شرح له صدر أبي بكر وعمر" (4) [رضي (5) الله عنهما (6)].
وإلى هذا ونحوه (7) أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . والتزم … في نحو "قبل كف قيس وهرم" (1) هـ سقط "لو".
(2) الأصل "معرفا" في مكان "مفرقا".
(3) من الآية رقم "78" من سورة "المائدة".
(4) أخرجه البخاري في فضائل القرآن 3، وأحكام 37، والترمذي تفسير سورة 9، 18، وأحمد 1/ 13، 5/ 189.
(5) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(6) هـ "عنهم" في مكان "عنهما".
(7) هـ سقط "ونحوه".

الجزء: 4 - الصفحة: 1789

فلو لم يكن المضافان جزأى (1) المضاف إليهما لم تعدل (2) عن لفظ التثنية مخافة اللبس نحو قولك: "أعطهما درهميهما".
فإن أمن اللبس جاز الجمع كقولك: "قهرتما العدو بأسيافكما". وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر، وعمر [رضي الله عنهما (3)]: "ما أخرجكما من بيوتكما" (4).
وإن كان الجزآن مميزين لكليهما فلهما من اختيار مجيئهما بلفظ الجمع ما لهما حين يضافان نحو قولي:
. . . . . . . . . . . "هما ضخما الرءوس" و"هما … منطلقان ألسنا". . . . . . . . . . .
ومنه قول الشاعر:
(1172) - أقامت على ربعيهما جارتا صفا … كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما (1) ع ك "جر" في مكان "جزأى".
(2) ع "يبدل" في مكان "تعدل".
(3) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(4) أخرجه الإمام مالك في الموطأ باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم 28.
1172 - من الطويل قاله الشماخ بن ضرار "الديوان ص 86" والضمير في "ربعيهما" يعود إلى الدمنتين اللتين ورد ذكرهما في البيت السابق وهو مطلع القصيدة.=

الجزء: 4 - الصفحة: 1790

فقال: كميتا الأعالي. والمراد: الأعليان.
فإلى (1) هذا ونحوه أشرت بقولي:
وما إضافة لجزأين اقتضت … فلهما مميزين قد ثبت
[أي: للجزأين في حال كونهما مميزين لكليهما ما ثبت لهما في حال إضافتهما إلى ما هما جزآن له (2)].
ثم مثلت بـ"ضخما الرءوس" و"المنطلقان ألسنا".
ولك فيما لهذا الجمع من خبرٍ وغيره أن تأتي به على وفق اللفظ فتجمعه، وعلى وفق المعنى فتثنيه.
فالأول كقولك: "رءوسهما ضخام". = أمن دمنتين عرس الركب فيهما
بحقل الرخامي قد عفا طللاهما
وأراد بـ"جارتا صفا" الأثفيتين لأنهما مقطوعتان من الصفا وهو الصخر، أو لأن الأثفيتين توضعان قريبًا من الجبل لتكون أحجاره ثالثة لهما وممسكة للقدر معهما، ولذا تقول العرب: "رماه بثالثة الأثافي" يعني بالصخر أو بالجبل و"كميتا الأعالي" صفة "جارتا صفا" يريد أن أعالي الأثفيتين ظهر فيها لون الكمتة وهي الحمرة الشديد المائلة إلى السواد لأن النار لم تباشرهما، جونتا مصطلاهما:
صفة ثانية، والجونة: السوداء يريد: أن أسافل الأثافي قد اسودت من إيقاد النار بينها.
(1) هـ "وإلى" في مكان "فإلى".
(2) سقط ما بين القوسين من الأصل.

الجزء: 4 - الصفحة: 1791

والثاني كقولك: "رءوسهما ضخمان" ومثل هذا قول الشاعر:
(1173) - رأوا جبلًا هذا الجبال إذا التقت … رءوس كبيريهن (1) ينتطحان
ولا يجاء بالمختلفين في اللفظ إذا اشتركا في حكم إلا معطوفًا أحدهما على الآخر نحو: "جاء زيد وعمرو" و"رأيت عمة وخالةً".
وأما نحو "أبوين" في "الأب والأم"، و"القمرين" في "الشمس والقمر" فشاذ لا يقاس عليه.
ومنع أكثر الناس التثنية والجمع في الأسماء المتفقة لفظًا لا معنى.
والذي أراه أن ذلك جائز إذا فهم المعنى كقولك: "رأيت نجمين: سماويًّا وأرضيًّا" و"لي عينان: (2) منقودة (3) (1) ك ع "كبيرهن".
(2) العين: ما ضرب نقدًا من الدنانير، وينبوع الماء ينبع من الأرض ويجري.
(3) نقده الدنانير: أعطاه إياها.
1173 - من الطويل استشهد به المصنف في شرح التسهيل 1/ 18، ولم ينسبه كذلك لم ينسبه ابن جني في الخصائص 2/ 421، ولا البغدادي في الخزانة 2/ 201.

الجزء: 4 - الصفحة: 1792

ومولاودة" (1). وقد استعمل ذلك كثير من الفصحاء.
ولا خلاف في إعادة ضمير واحدٍ على مختلف المعنى كقولك: "لي عين مالٍ، وعين ماء أبيحهما (2) للضيف".
فكما جاز الجمع بينهما في الإضمار يجوز الجمع بينها في الإظهار بشرط أمن اللبس.
وممن رأى ما رأيته أبو بكر بن الأنباري واحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم (3): "الأيدي ثلاث: يد الله وهي العليا، ويد المعطي، ويد السائل" (4) فعبر بـ"الأيدي" عن "يد الله" [جل وتعالى، وتبارك، وتقدس (5)] وعن "يد المعطي، والسائل" للاشتراك (6) اللفظي دون المعنوي.
وقد جمع في التثنية بين الحقيقة والمجاز كثيرًا كقولهم: "القلم أحد اللسانين" و"الخال أحد الأبوين". (1) ورد الماء أشرف عليه دخله أم لم يدخله.
(2) أبيحهما للضيف: أطلقهما وأظهرهما وأحلهما.
(3) ع ك "بقوله عليه الصلاة والسلام".
(4) أخرجه أحمد 3/ 473.
(5) سقط ما بين القوسينمن هـ ع والأصل وفي مكانه جاء في هـ "تعالى".
(6) ع "الاشتراك" في مكان "للاشتراك".

الجزء: 4 - الصفحة: 1793

وهذا شبيه بتثنية المشتركين وضعًا
وأشرت بقولي:
كل شيئين مؤديين ما … لواحدٍ. . . . . . . . . . .
إلى نحو (1) "العينين" و"الأذنين" قد يخبر عنه بمثنى وهو الأصل، وقد يخبر عنه بمفردٍ؛ لأن "العينين" حاسة النظر و"الأذنين" حاسة السمع و"اليدين" حاسة البطش (2) فإفراد ما لكل اثنين منها جائز.
وكذلك التعبير بأحدهما عن اثنيهما، فمن إفراد الخبر قول الشاعر:
(1174) - سأجزيك خذلانًا بتقطيعي (3) الصوى … إليك وخفا (4) زاحفٍ يقطر الدما
ومن إفراد الضمير قول الآخر: (1) ع سقط "نحو".
(2) البطش: الأخذ بالعنف.
(3) ع "بتقطيع".
(4) هـ "وخفان أخف".
1174 - من الطويل استشهد به المصنف في شرح التسهيل 1/ 18 ولم يعزه لقائل: الخذلان: التخلي عن العون والنصرة، الصوى: جمع صوة، وهي ما غلظ من الأرض وارتفع، الخف: ما أصاب الأرض من باطن قدم الإنسان.

الجزء: 4 - الصفحة: 1794

1175 - وكأن بالعينين حب قرنفل … أو سنبلًا كحلت به فانهلت
ومن الاستغناء بلفظ الواحد قول امريء القيس:
1176 - وعين لها حدرة بدرة … شقت مآقيهما من أخر 1175 - من الكامل من قصيدة لسليمى بن ربيعة من بني السيد بن ضبة كانت امرأته تماضر قد فارقته فقال قصيدته يتلهف فيها عليها.
وفي النوادر 120: قال سلمان بن ربيعة الضبي أو سليمى والقصيدة في ديوان الحماسة 1/ 303، وشرحه للتبريزي 1/ 112، وفي أمالي القالي رواها المصنف عن ابن دريد، وذكرت في أمالي الشجرى 1/ 212، والأصمعيات 162، وشرح المرزوقي لديوان الحماسة 547، واستشهد المصنف بالبيت في شرح التسهيل 1/ 81.
السنبل جزء النبات الذي يتكون فيه الحب، وهو أيضًا نبات يستخرج من جذور بعض أنواع أخلاط من الأدوية تؤثر في العين.
انهلت العين: سال دمعها.
1176 - من المتقارب قاله امرؤ القيس "الديوان 115".
الحدرة: قرحة تخرج بجفن العين فترم وتغلظ.
البدرة: كيس فيه مقدار من المال يتعامل به ويقدم في العطايا، ويختلف باختلاف الزمن. المآقي: جمع مأق أو مؤق: وهو طرف العين مما يلي الأنف وهو مجرى الدمع وشقت مآقيهما: فتحت.
ورواية الديوان:
. . . . . . . . . . . … شقت مآقيها من أخر

الجزء: 4 - الصفحة: 1795

فصل: في كيفية التثنية، وجمعي التصحيح (1)
"ص"
وما على حد (2) المثنى جمعا … في صحةٍ و (3) غيرها اجعل تبعا
وشرطه وما به يعرب قد … مضى فلا يفتك منه معتمد
وآخر المقصور أسقط موليا … مفتوحة الواو أو أولينه "يا"
كـ"جاءني الأعلون مستدعينا … والمرتضون في بني الأدنينا"
وحذف يا منقوصٍ الزم واشكلا … بالضم والكسر الذي كان تلا
كـ"المهتدون قهروا الغاوينا … وسخر المؤتون (4) للآتينا"
وذا عن الكوفين (5) -أيضًا- قد أثر … في (6) زائد آخره مما قصر (1) سقط العنوان من هـ.
(2) ع سقط "حد".
(3) ع "أو غيرها".
(4) ط "الآتون" في مكان "المؤتون".
(5) هـ "وأفعل كوفيهم مما قصر" في مكان "وذا عن الكوفيين أيضًا قد أثر".
(6) هـ سقط "في".

الجزء: 4 - الصفحة: 1796

وما استحقت همزة الممدود في … تثنية ذاك هنا (1) بها اقتفي
وحركوا آخر غير ما ذكر … بالضم قبل الواو قبل اليا كسر
وجمع تصحيح بتاءٍ وألف … قد سبق الكلام فيه وعرف
فاجعل لما أوليت منه الألفا … ما كان في تثنيةٍ قد ألفا
لكن تا تأنيث مفرد هنا … يلزم حذفها (2) ففي (3) الثاني غنى
وبعد حذفها فللذي تلت … ما في تطرف لمثله ثبت
ففي "فتاة" "فتيات" قل كما … قلت: "فتى" و"فتيان" فاعلما
كذا "سماوات" يقال في "سما" … كما يثنى بـ"السماوين" السما
والسالم العين الثلاثي اسمًا أنل … إتباع عين فاءه بما شكل (1) ع ك "بها هنا" في مكان "هنا بها".
(2) في الأصل "حذفه" في مكان "حذفها".
(3) هـ "ففيها جا عنى" في مكان "ففي الثاني غنى".

الجزء: 4 - الصفحة: 1797

إن ساكن العين مؤنثًا بدا … مختتمًا بالتاء أو مجردًا
وسكن التالي غير الفتح أو … فافتحه تخفيفًا فكلا قد رووا
وبعد فتح السكون لا تجز (1) … إلا اضطرارًا مثل قول المرتجز
"يدلننا اللمة من لماتها … فتستريح النفس من زفراتها"
ومنعوا إتباع نحو "ذروة" … و"زبيةٍ" وشذ كسر (2) "جروة"
وما كـ"بيضة" و"جوزة" فعن … هذيل افتح، ولغيرهم سكن
والزم سكون العين في الصفات … كـ"ضخمةٍ من نسوة ضخمات"
و"كهلات" شذ (3) في "الكهلات" … ومن يقس (4) فليس ذا ثبات (5) (1) ع ك "يجز" في مكان "تجز".
(2) الأصل وس، ش "جمع" وفي ط "فتح" في مكان "كسر".
(3) ع "جاء" في مكان "شذ".
(4) الأصل "يقيس ليس" في مكان "يقيس فليس".
(5) هـ:
"وكهلات شذ في الكهلات عن
بعضهم ومن يقس فقد وهن"

الجزء: 4 - الصفحة: 1798

و"لجبة" (1) و"ربعة" قد جمعا … بالفتح إذ فتحاهما قد سمعا
فكان في جمعهم (2) لـ"فعله" … عن جمع "فعلةٍ" غنى للنقله
الجمع الذي على حد المثنى هو نحو "الزيدين" و"العمرين" وقد ذكر في باب الإعراب ما يعرب به، وما يطرد منه وما لا يطرد.
وإلى هذا أشرت بقولي:
وشرطه، وما به يعرب قد … مضى. . . . . . . . . . .
والمراد هنا تبيين ما يعرض فيه من تغيير فنبهت على أن آخر ما (3) تلحقه علامته يفعل به (4) ما فعل به مع علامة التثنية من صحة وغيرها.
فالصحة سلامته من حذفٍ، وقلب.
وغير الصحة حذف ألف المقصور، وياء المنقوص، وقلب همزة بعض الممدود واوًا.
ولا بد للمقصور عند حذف ألفه من بقاء الفتحة التي كانت تليها وشغل مكانها بواو في الرفع وياء في الجر والنصب كقولي: (1) ط "لحية" في مكان "لجبة".
(2) ط "جميعهما" في مكان "جمعهم".
(3) ع "ما أحد" في مكان "آخر ما".
(4) ع ك "فيه" في مكان "به".

الجزء: 4 - الصفحة: 1799

جاءني الأعلوان مستدعين … والمرتضون من بني الأدنين
وأجاز الكوفيون ضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء في المقصور الذي ألفه زائدة كقولك في "سلمى" -اسم رجل: "جاء السلمون ومررت بالسلمين".
ولا يجيز البصريون إلا "جاء السلمون" و"مررت بالسلمين".
ولا بد للمنقوص (1) عند حذف يائه من ضم ما قبل الواو واستصحاب الكسرة قبل الياء كقولي:
. . . . . . . . . . . … "سخر المؤتون للآتينا"
وأما الممدود فتعامل (2) همزته في هذا الجمع معاملتها في التثنية فيقال في جمع "براء" (3): "براءون" كما يقال في تثنيته "براءان".
ويقال في "زكرياء": "زكرياءون" [(4) كما يقال في تثنيته "زذكرياءان" (5)]. (1) ع "للمقصور" في مكان "للمنقوص".
(2) الأصل: "فيعامل".
(3) براء: مصدر ويوصف به، وهو أول ليالي الشهر، وآخرها وأول أيام الشهر وآخرها.
(4) هـ سقط ما بين القوسين.
(5) الأصل "زكرياوان".

الجزء: 4 - الصفحة: 1800

ويقال في "عطاء" و"علباء" -اسمي رجلين- "عطاءون".
و"علباءون" و"عطاوون" و"علباوون" كما يقال في التثنية:
"عطاءان" و"علباءان" و"عطاوان" و"علباوان".
وإلى هذا أشرت بقولي:
وما استحقت همزة الممدود في … تثنية ذاك هنا بها (1) اقتفي
ثم أشرت بقولي:
وحركوا آخر غير ما ذكر … بالضم قبل الواو قبل اليا كسر
إلى أن ما ليس مقصورًا ولا منقوصًا، ولا ممدودًا تغير همزته في التثنية فإنه لا يغير في هذا الجمع، بأكثر من تحريك آخره بضمة قبل الواو وكسرة قبل الياء كقولك في "قارئ" و"مرضي" و"مرجو": "قارئون" و"مرضيون" و"مرجوون".
وقد تقدم -أيضًا- الكلام (2) على إعراب (3) جمع المصحح بالألف والتاء وبين ما لا يطرد، والمراد هنا تبين ما يلحقه من تغيير. (1) ع ك "بها هنا" في مكان "هنا بها".
(2) هـ "الكلام أيضًا" في مكان "أيضًا الكلام".
(3) ع ك "على غير إعراب" بزيادة غير ولا موضع لهذه الكلمة.

الجزء: 4 - الصفحة: 1801

فنبهت على أن للحرف الذي تليه (1) ألف هذا الجمع ما له مع ألف التثنية فيقال في "سعدى": "سعديات" كما يقال في التثنية "سعديان".
ويقال في "رضى" -اسم امرأة- "رضوات" كما يقال في التثنية "رضوان".
ثم نبهت على أن تاء التأنيث تحذف مما هي فيه في هذا الجمع ويلي ما قبلها الألف كما كان يليه ألف التثنية لو كان هو آخرًا دون تار فيقال في "فتاة" و"قناة": "فتيات" و"قنوات".
فيعاملان معاملة "فتى" و"قنى" -اسمي امرأتين.
ويقال في "براءة" (2): "براءات" وإلى هذا أشرت بقولي:
وبعد حذفها فللذي تلت … ما في تطرفٍ لمثله ثبت
ثم بينت أن الثلاثي الساكن العين إذا كان اسمًا غير صفةٍ.
وجمع بالألف والتاء (3) حركت عينه بمثل حركه فائه.
مجردًا كان من علامة كـ"دعد" و"هند" و"جمل". (1) الأصل "يليه".
(2) البراءة: الإعذار والإنذار.
(3) ع ك "بالألف وتاء" في مكان بالألف والتاء".

الجزء: 4 - الصفحة: 1802

أو مؤنثًا بالتاء كـ"تمرة" و"كسرة" و"لقمة" (1).
ويجوز في المكسور الفاء والمضمومها تسكين العين، وفتحها. واحترزت بـ:
السالم العين. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
من المضاعف كـ"سلة" (2) و"كلة" (3) و"حلة" (4).
ومن المعتل كـ"حوزة" (5) و"ديمة" و"صورة".
ثم نبهت على أن المفتوحة الفاء لا تسكن عينه إلا في ضرورة كقول الراجز:
(1177) - فتستريح النفس من زفراتها
ثم بينت أن الإتباع ممتنع في نحو: "ذروة" (6) و"زبية" (7) لاستثقال الكسرة قبل الواو، والضمة قبل الياء، وإذا امتنع الإتباع بقي السكون والفتح. (1) اللقمة: ما يهيئه الإنسان من الطعام للالتقام.
(2) السلة: السرقة، والمرة من السل، وشقوق في الأرض تسرق الماء.
(3) الكلة: ستر رقيق مثقب يتوقى به من الحشرات.
(4) الحلة: الثوب الجيد الجديد.
(5) الحوزة، : الناحية، وحوزة الرجل ما في ملكه.
(6) ذروة كل شيء: أعلاه.
(7) الزبية: الرابية لا يعلوها الماء، وحفيرة يشتوى فيها ويختبز، وحفرة في موضع عالٍ تغطي فوهتها فإذا وطئها الأسد وقع فيها.
1177 - سبق الحديث عن هذا الشاهد في باب إعراب الفعل.

الجزء: 4 - الصفحة: 1803

فيقال: "ذورات" و"ذروات" و"زُبْيات" و"زُبَيات".
وفتح الياء والواو (1) من "بيضات" و"جوزات" (2) لغة هذيلية، كقول بعضهم:
(1178) - أخو بيضات رائح متأوب … رفيق بمسح المنكبين سبوح
هذا إذا كان الساكن العين اسمًا غير صفة.
فأما إن كان صفة كـ"ضخمة" فلا خلاف في تسكين عينه على أن قطربًا أجاز فتحها قياسًا على ما ليس بصفة. (1) هـ "الواو والياء".
(2) جمع "جوزة" وهي الواحدة من جوز الهند "النارجيل" والشربة الواحدة من الماء، ومقدار الماء الذي يجوز به المسافر من منهل إلى منهل.
1178 - من الطويل نسبه العيني 4/ 517 لبعض الهذلين ولم أجده في شعرهم، الرائح: الذي يسير ليلًا، المتأوب: الذي يسير نهارًا.
الرفيق بمسح المنكبين: العالم بتحريكهما في السير.
المنكبين: تثنية منكب وهو مجتمع رأس العضد والكتف وناحية كل شيء، والموضع المرتفع من الأرض.
سبوح: ماد يديه في الجري.
يصف ظليمًا، وهو ذكر النعام شبه ناقته به فجعله يسير ليلًا ونهارًا ليصل إلى بيضاته.
ورواية ابن الخباز في شرح الدرة الألفية 17، 18 "أبو بيضات .... ".

الجزء: 4 - الصفحة: 1804

ويعضد قوله ما حكى أبو حاتم (1) من قول بعض العرب:
"كهلة" (2) و"كهلات" والمشهور "كهلات".
وإلى قطربٍ أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … ومن يقس فليس ذا ثبات (3)
[(4) "ولا حجة في قولهم: "لجبات" و"ربعات" لأن من العرب من يقول: "لجبة" (5)] و"ربعة" (6) فاستغنى بجمع المفتوح العين عن جميع الساكن العين.
ولهذا (7) معنى قولي.
فكان في جمعهم لـ "فعلة" … عن جمع "فعلة" غنى للنقلة (1) سهل بن محمد بن عثمان بن القاسم السجستاني، النحوي اللغوي، توفي سنة 225 هـ.
(2) سن الكهولة ما بين الثلاثين إلى نحو الخمسين.
(3) هـ جاء هذا الشطر كما يلي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . ومن يقس فقدوهن
(4) سقط ما بين القوسين من ع.
(5) اللجب: الصياح واضطراب الأصوات.
(6) الربعة: الوسيط القامة "للمذكر والمؤنث"، وحقة الطيب.
(7) ع ك "فهذا" في مكان "وهذا".

الجزء: 4 - الصفحة: 1805

"ص"
[(1) وما به سمي من مثنى أو … شبيهه (2) تثنية فيه أبوا
كذاك جمعه بواوٍ أوبيا … وثن واجمع إن كفردٍ أجريا
بجعل الإعراب على النونين … لا حين يعربان بالحرفين
وثن نحو "مسلمات" علما … إن شئت إذ من مانع قد سلما
إذا سمي بمثنى أو مجموع بالواو والنون [وبالياء والنون] (3) لم تجز (4) تثنيته ولا جمعه لئلا يجتمع في الاسم الواحد (5) إعرابان.
فلو سمي بأحدهما وجعل إعرابه في النون جاز أن يثني وأن يجمع لزوال إعرابان.
وأما نحو "مسلمات" علمًا فيجوز أن يقال فيه "مسلماتان" إذ لا محذور في ذلك. وهذا كله حاصل كلام سيبويه (6)]. (1) سقطت هذه الأبيات وشرحها من هـ.
(2) س ش "شبهة" في مكان "شبيهه".
(3) ع ك سقط ما بين القوسين.
(4) الأصل "يجر" في مكان "تجز".
(5) ع ك "في اسم واحد" في مكان "في اسم الواحد".
(6) ينظر الكتاب 2/ 95.

الجزء: 4 - الصفحة: 1806

باب: جمع التكسير وما يتعلق به (1)
"ص"
و(2) الجمع إن أبانه تغيير … تقديرًا أو لفظًا هو التكسير
فـ "أفعل" (3) "أفعلة" مع "فعلة" … ثمت "أفعال" مباني القلة (4)
وقيل: إن "فعلة" اسم جمع … لأنه لم يطرد في الوضع
وجمع تصحيح لقلة وفي … كثرة استعماله مع "أل" قفي
وبعض ذي الأربعة استغنى به … في كثرة والعكس غير مشتبه (5) (1) سقط العنوان من هـ.
(2) سقطت الواو من "والجمع" من الأصل.
(3) ع "وأفعل".
(4) س ش "قلة".
(5) هـ "آت فانتبه" في مكان "غير مشتبه"، ع "مشتبه" في مكان "مشتبه".

الجزء: 4 - الصفحة: 1807

ومثل الكثرة: "فعل" و (1) "فعل" … "فعلان" "فعلان" و"فعلى" "فعل"
"فعال" "أفعلاء" ثم "فعل" … "فواعل" "فعلى" "فعال" "فعل"
"فَعلة" "فعائل" و"فُعلة" … ومع "فعالى" و"فعالى" "فعله"
ومع "فعيل" و"فعول" "فعلا" … وبـ"فعالٍ" و"الفعالي" كملًا (2)
المراد بأبانه التغيير للجمع (3) أن يكون معنى الجمعية لا يدرك مع تقدير السلامة منه كـ"أسد" و"فلوس" (4) فإن تقدير السلامة مما عرض لهما (5) في الجمعية يخل بمعناهما.
بخلاف جمع التصحيح المغير نظم واحده كـ"تمرات" فإن تقدير السلامة منه (6) لا يخل بمعنى الجمعية، وإنما يوجب في اللفظ استثقالًا. والتغيير اللفظي ظاهر. (1) س ش ط سقطت الواو من "وفعل".
(2) ع "كهلا" في مكان "كملا".
(3) هـ والأصل "الجمع" في مكان "للجمع".
(4) الفلوس: جمع فلس وهو القشرة على ظهر السمكة، وعملة يتعامل بها مضروبة من غير الذهب والفضة، وتساوي اليوم جزءًا من ألف من الدينار في العراق وغيره.
(5) ع ك "لها" في مكان "لهما".
(6) الأصل وهـ "فيه" في مكان "منه".

الجزء: 4 - الصفحة: 1808

وأما التقديري ففي "فلك" (1) و"دلاص" (2) ونحوهما مقصودًا بهما الجمع.
فإن "فلكًا" حينئذ نظير "رسل" في أن ضمته (3) دالة على الجمعية.
و"دلاص" نظير "ظراف" في أن كسرته داله على الجمعية.
وهما في الإفراد نظيرا "قفل" و"كتاب" فقدر (4) التغيير بتبدل (5) الضمة والكسرة.
والحامل على ذلك دون أن يجعلا مما (6) اشترك (7) فيه الواحد، والجمع كـ"جنب" أن (8) "جنبًا" لا يختلف لفظه في إفرادٍ ولا تثنية ولا جمع فعلم أن العرب قصدت فيه الاختصار والاشتراك.
وأما "فلك" و"دلاص" فإنهما لا يخليان من علامة التثنية (1) الفلك: السفينة "للمذكر والمؤنث والواحد والجمع".
(2) الدلاص: اللين البراق الأملس.
(3) هـ "جمعيته" في مكان "ضمته".
(4) الأصل "فتقدير" في مكان "فقدر"
(5) ع "بتبديل" في مكان "بتبدل".
(6) هـ "هما" في مكان "مما".
(7) الأصل "أشرك" في مكان "اشترك".
(8) ع ك "لأن" في مكان "أن".

الجزء: 4 - الصفحة: 1809

عند قصدها فدل ذلك على انتفاء الاشتراك وقصد تغييرٍ منوي في حال الجمعية.
ونظير "فلك" و"دلاص": "عفتان" -وهو الرجل القوي الجافي- يقال: "رجل عفتان" (1) و"رجلان عفتانان" و"رجال عفتان".
فهو في الإفراد بمنزلة "سرحان" (2) وفي الجمع بمنزلة "غلمان".
ولجمع القلة من أبنية التكسير أربعة وهي: "أفعل" كـ"أفلس" و"وأفعال" كـ"أثواب" و"أفعلة" كـ"أرغفة" و"فعلة" كـ"غلمة".
ويشارك هذه الأبنية في الدلالة على القلة جمعا التصحيح ما لم تقترن بهما الألف واللام الدالة على الاستغراق، أو يضافا إلى ما يدل على الكثرة.
فالاقتران بالألف (3) واللام كقوله تعالى (4): {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَات}. (1) هـ "عقبان".
(2) السرحان: الذئب.
(3) هـ "بألف".
(4) من الآية رقم "35" من سورة الأحزاب وتمامها {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَوَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا}.

الجزء: 4 - الصفحة: 1810

وقد تضمن القرينتين قول (1) حسان [بن ثابت رضي الله عنه (2): ]
(1179) - لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى … وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
وقد يستغنى ببعض أبنية القلة عن بعض أبنية الكثرة، وببعض أبنية الكثرة عن بعض أبنية القلة.
فالأول كـ"رجل" و"أرجل" و"عنق" و"أعناق" و"فؤاد" (3) و"أفئدة".
والثاني كـ"رجل" و"رجال" و"قلب" و"قلوب" و"صرد" (4) و"صردان". (1) ع ك "كقول" في مكان "قول".
(2) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(3) الفؤاد: القلب.
(4) الصرد: طائر أكبر من العصفور، ضخم الرأس والمنقار، يصيد صغار الحشرات، وربما صاد العصفور.
1179 - من الطويل ديوان حسان "221".
الجفنات: جمع جفنة وهي القصعة.
الغر: البيض من كثرة الشحم فيها، أو المشهورة.
النجدة: الشجاعة في القتال وسرعة الإغاثة.

الجزء: 4 - الصفحة: 1811

\والأبنية الموضوعة للكثرة: "فعل" كـ"حمر" و"فعل" كـ"سقف" و"فعلان" كـ"غلمان". و"فعلان" كـ"قفزان" (1) و"فعلى" كـ"جرحى" و"فعل" كـ"فرق" و"فعال" كـ"صوام" و"أفعلاء" كـ"أولياء" و"فعل" [(2) كـ"حجلى" (3)] و"فعال" كـ"رجال" و"فعل" كـ"غرف" و"فعلة" كـ"بررة" و"فعائل" كـ (4) "ترائب" (5) و"وفعلة" كـ"قضاة" [و"فعالى" كـ"يتامى" و"فعالى" كـ"أسارى" و"فعلة" كـ"قرطة" (6) و"فعول" كـ"وجوه" و"فعيل" كـ"عبيد" (7)] و"فعلاء" كـ"ظرفاء" و"فعال" كـ"ظؤار" (8) و"فعالي" كـ"سعالي" (9) و"فعالي" (1) القفزان: جمع قفيز وهو مكيال كان يكال به قديمًا ويختلف باختلاف البلاد ويعادل نحوًا من ستة عشر كيلوجرامًا في التقدير الحديث، والقفيز من الأرض: قدر مائة وأربع وأربعين ذراعًا.
(2) سقط ما بين القوسين.
(3) الحجلى -جمع حجل- وهو: طائر في حجم الحمام أحمر المنقار والرجلين، طيب اللحم.
(4) ع "كبرايب" في مكان "كترائب".
(5) الترائب: عظام الصدر مما يلي الترقوتين، وموضع القلادة.
(6) جمع قرط وهو: ما يعلق في شحمة الأذن من در أو ذهب أو فضة أو نحوها.
(7) سقط ما بين القوسين من ع.
(8) جمع ظئر وهي: المرضعة لغير ولدها، ويطلق على زوجها -أيضًا- وركن القصر.
(9) جمع سعلى وسعلاة، وهي: الغول.

الجزء: 4 - الصفحة: 1812

كـ"بخاتي" (1).
فهذا إجمال أبنية تكسير الثلاثي المجرد والمزيد فيه على (2) الملحق، والشبيه (3) به.
وسيأتي التفصيل إن شاء الله تعالى.
"ص"
لـ"فعل" -اسمًا- صح عينا "أفعل" … وللرباعي اسمًا كذاك (4) يجعل
إن كان ذا مد وتأنيث كما … "عناق" أو "ذراع" أو شبههما
وشذ في مذكر كـ"أشهب" … وما أعل عينه كأثوب
وقل في "فُعْلٍ" و"فِعْلٍ" و"فَعَلْ" … وفي مؤنثٍ بتاء و"فِعَل"
و"فعلٍ" كـ"أقفل" و"أنعم" … و"أرسنٍ" و"أذؤب" و"آكم"
[(5) وغير ما "أفعل" فيه مطرد … من الثلاثي اسمًا بـ"أفعالٍ" يرد (1) البخاتي: الجمال تنتج من بين عربية وفالج، وهي جمال طوال الأعناق.
(2) سقط "على" من الاصل وجاء في موضعها "غير" في هـ.
(3) ع "التشبيه" في مكان "الشبيه".
(4) ع ك "أيضًا" في مكان "كذاك".
(5) بداية سقط كبير في هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 1813

وغالبًا أغناهم "فعلان" … في "فعل" كقولهم "صردان"
وجاء "أفعال" شريك "أفعلا" … في بعض ما "أفعل" فيه أصلا
ودونه "أفعل" من ذي الواو فا … ونحو "عم" من سمٍ تضاعفا (1)
وكون "أفعالٍ" لـ"فاعلٍ" صفه … ولـ"فعيل" جمعًا احصوا أحرفه
كذا "فعول" "فَعْلة" و"فِعْله" … "فاعلة" "فَعَلة" و"فُعْله"
كذا "فعال" "فيعل" و"فيعله" … ومع "فعال" "أفعل" و"فِعَله"
وهكذا "فعيلة" "فعال" … كل صحيح، وله مثال
في اسمٍ مذكر رباعي بمد … ثالثٍ "افعلة" عنهم اطرد
في "فاعل" "فعل" "فعيل" وصفا … "فعل" و"فعل" "فعل" قد يلفى (1) جاء هذا الشطر في ع ك س ش كما يلي:
. . . . . . . . . . . … وفي مضاهي "العم" مما ضعفا

الجزء: 4 - الصفحة: 1814

و"رمضان" "عيل" و"جزه" … "نضيضة" جمعن كـ"الأجزه"
والزمه في "فعال" أو "فعال" … مصاحبي تضعيف أو إعلال
و"عنن" و"حجج" قد ندرا … ولا تقس عليهما فتزجرا
وفاق "أشهبًا" شذوذًا "أعقبه" … جمع "عقاب" فاعذر المستغربه
واقصر على السماع باب "فعلة" … كـ"فتية" و"غلمة" و"غزلة"
"ش" أمثلة التكسير على ضربين: أحدهما للقلة، والثاني للكثرة.
فالذي للقلة، أربعة أبنية: "أفعل" و"أفعال" و"أفعلة" و"فعلة".
وغير "فعلة" قياسي، وغير قياسي.
فالقياسي من "أفعل" ما كان جمعًا لثلاثي، مجرد، مفتوح الفاء، ساكن العين، صحيحها، غير صفة كـ"فلس" و"أفلس" و"نفس" و"أنفس".
أو جمعًا لاسمٍ، رباعي بمدةٍ ثالثةٍ، مؤنثٍ، بلا علامةٍ، خالٍ من وصفية.

الجزء: 4 - الصفحة: 1815

وهذه القيود كلها مفهومة بقولي:
. . . . . . . . . . . … وللرباعي اسمًا كذاك يجعل
إن كان ذا مد وتأنيث كما … "عناق" (1) أو "ذراع" أو شبههما
فـ"كعب" و"أكعب" و"كلب" و"أكلب" و"ضرب" و"أضرب" قياسية لتضمنها ما في "فلس" و"نفس" من الوزن وصحة العين، وعدم الوصفية.
و"يمين" و"أيمن" و"شمال" و"أشمل" و"كراع (2) و"أكرع" قياسية لتضمنها ما في "عناق" و"ذراع" من التأنيث بلا علامة والتوافق في العدد بمدةٍ ثالثةٍ زائدة، وعدم الوصفية.
فلو كان "فعل" صفة لم يجمع على "أفعل" إلا إذا كان مستعملًا استعمال الأسماء كـ"عبد" و"أعبد".
وإن كان معتل العين لم يجمع على "أفعل" إلا أن يسمع فيحكم بشذوذه كـ"أعين" و"أثوب".
وعلى الجملة متى جمع على "أفعل" غير ما ذكر أنه فيه (1) العناق: الأنثى من أولاد المعز والغنم من حين ولادته إلى تمام الحول.
(2) الكراع من الإنسان: ما دون الركبة إلى الكعب، ومن البقر والغنم مستدق الساق العاري من اللحم "يذكر ويؤنث".

الجزء: 4 - الصفحة: 1816

مطرد علم أنه شاذ (1) فلا يقاس عليه كـ"أشهب" و"أغرب" و"أعتد" في جمع "شهاب" (2) و"غراب" و"عتاد" (3).
ومن الشاذ "قفل" و"أقفل" و"ذئب" و"أذؤب" و"رسن" (4) و"أرسن" و"أكمة" (5) و"آكم" و"نعمة" و"أنعم" "ضلع" (6) و"أضلع" و"ضبع" و"أضبع".
ولما تقرر المطرد جمعه على أفعل من الثلاثي نبهت على أما ما سواه من الثلاثي إذا كان اسمًا غير صفة اطرد جمعه على "أفعال" فبان بهذا أن نحو "بيت" و"أبيات" و"ثوب" و"أثواب" مطرد؛ لأن اعتلال العين مانع من جمع "فعل" على "أفعل" قياسيًّا.
وبان -أيضًا- أن الجمع على "أفعال" مطرد في غير "فعل" المقيد كـ"حزب" (7) و"أحزاب" و"صلب" و"أصلاب" (1) الأصل: "أنه في شاذ" بزيادة فيه.
(2) الشهاب: الشعلة الساطعة من النار. والنجم المضيء اللامع.
(3) العتاد: العدة.
(4) الرسن: ما كان من الأزمة على الأنف.
(5) الأكمة: التل.
(6) الضلع: عظم من عظام قفص الصدر منحن وفيه عرض "تؤنث وتذكر".
(7) الحزب: الأرض الغليظة، والجماعة فيها قوة وصلابة، وكل قوم تشاكلت أهواؤهم وأعمالهم، والنصيب.

الجزء: 4 - الصفحة: 1817

و"جمل" و"أجمال" و"وعل" (1) و"أوعال" و"عضد" (2) و"أعضاد" و"أعناق" و"عنب" و"أعناب" و"إبل" و"آبال" و"رطب" (3) و"أرطاب".
إلا أن "فعلا" يقتصر فيه على "فعلان" -غالبًا- (4) كـ"صرد" و"صردان".
ثم نبهت على أن ما حقه "أفعل" قد يشترك فيه "أفعل" و"أفعال" كـ"فرخ" (5) و"أفرخ" و"أفراخ" و"زند (6) و"أزند" (7) و"أزناد".
ثم نبهت على أن "أفعالًا" أكثر من "أفعل" في "فعل" الذي فاؤه واو كـ"وقت" و"أوقات" و"وصف" و"أوصاف" و"وقف" و"أوقاف" (8) و"وكر" (9) و"أوكار" و"وغر" (10) و"أوغار" (1) الوعل: تيس الجبل أي: ذكر الأروى، وهو جنس من المعز الجبلية له قرنان قويان منحنيان.
(2) العضد: ما بين المرفق إلى الكتف.
(3) الرطب: نضيج البسر قبل أن يصير تمرا.
(4) الأصل "غالبًا على فعلان".
(5) الفرخ: ولد كل بائض. وكل صغير من الحيوان والنبات والشجر وغيرها، والرجل الذليل.
(6) الزند: العود الأعلى الذي تقدح به النار.
(7) سقط من ع "وأزند".
(8) سقط من الأصل "وأوقاف".
(9) الوكر: عش الطائر الذي يبيض فيه ويفرخ أكان ذلك في شجر أم جبل أو غيرهما.
(10) الوغر: اشتداد حر الهاجرة، وامتلاء القلب غيظًا وحقدًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 1818

و"وغد" (1) و"أوغاد" و"وهم" (2) و"أوهام".
استثقلوا ضم عين "أفعل" بعد الواو فعدلوا إلى "أفعال" كما عدلوا إليه فيما عينه معتلة.
وكما شذ في المعتل "أعين" و"أثوب" كذلك شذ فيما فاؤه واو "أوجه" ونحوه.
ثم نبهت على أن المضاعف من "فعل" كالذي فاؤه واو في أن "أفعالا" في جمعه أكثر من "أفعل" كـ"عم" و"أعمام" و"جد" و"أجداد" و"رب" و"أرباب" و"بر" (3) و"أبرار" و"شت" (4) و"أشتات" و"فن" (5) و"أفنان" و"فذ" (6) و"أفذاذ". (1) الوغد: قدح من سهام الميسر لا نصيب له، والأحمق الدنيء الرذل، والخادم بطعام بطنه.
(2) الوهم: ما يقع في الذهن من الخاطر، والطريق الواسع.
(3) البر: ما انبسط من سطح الأرض ولم يغط بالماء.
(4) الشت: المتفرق.
(5) الفن: مهارة يحكمها الذوق والمواهب، أو هو جملة القواعدة الخاصة بحرفة أو صناعة، أو هو التطبيق العملي للنظريات العملية بالوسائل التي تتحققها، أو جملة المشاعر والعواطف التي يستعملها الإنسان لإثارة المشاعر والعواطف وبخاصة عاطفة الجمال كما في الشعر.
(6) الفذ: الفرد، والمتفرد في مكانته أو كفايته، والأول من قداح الميسر.

الجزء: 4 - الصفحة: 1819

وكثيرًا ما يستغنى في هذا النوع ببعض أبنية الكثرة فلا يستعمل غيره كـ"خد" (1) و"خدود" و"حد" (2) و"حدود" و"قد" (3) و"قدود" و"حظ" (4) و"حظوظ" و"خط" (5) و"خطوط" "حق" و"حقوق" و"رق" (6) و"رقوق" و"فص" (7) و"فصوص" و"نص" و"نصوص".
ولم يسمع في شيء من هذا النوع "أفعل" إلا نادرًا كـ"كف" و"أكف".
ثن نبهت على أن "فاعلًا" و"فعيلًا" صفتين جمعا على "أفعال" في كلمات أحصيت كـ"جاهل" و"أجهال" و"بانٍ" و"أبناء" و"جانٍ" و"أجناء".
ومنه قولهم: "أبناؤهم أجناؤها" (8). (1) الخد: جانب الوجه، وهو ما جاوز مؤخر العين إلى منتهى الشدق.
(2) الحد: الحاجز بين الشيئين، وحد الرجل: بأسه، ونفاذه في نجدته.
(3) القد: المقدار، والقامة، أو القوام، وإناء من جلد، وجلد ولد الشاة ساعة يولد.
(4) الحظ: النصيب.
(5) الخط: السطر، وكل مكان يخطه الإنسان لنفسه ويحفره.
(6) الرق: جلد رقيق يكتب فيه، والصحيفة البيضاء، والماء الرقيق.
(7) الفص -بتثليث الفاء: ملتقى كل عظمتين، وما يركب في الخاتم من الحجارة الكريمة وغيرها، ومن الليمون ونحوه أو الثوم: الفلقة من فلقه، ومن العين حدقتها.
(8) جمع جانٍ وهو: الذي يتناول الثمرة ونحوها من مبنبتها وفي ع "أبناؤها" في مكان "أجناؤها".

الجزء: 4 - الصفحة: 1820

أي: بناتها جناتها -كذا قال أبو عبيد.
ومن "فعيل" و"أفعال": "شريف" و"أشراف" و"شيء" (1) و"أشناء" و"قمير" و"أقمار" -أي مقامر، ومقامرون- عن ابن سيده (2).
وقالوا: "أنصار" و"أشهاد" و"أقصاء" في جمع "ناصر" و"نصير" و"شاهد" و"شهيد" و"قاصٍ" و"قصي" (3).
وقالوا "عدو" و"أعداء" و"شفرة" (4) و"أشفار" قال الشاعر:
(1180) - ثم طاروا إليهم بزناد … ورايات وحدت الأشفار
وقالوا في جمع "لقوة" وهو العقاب السريعة "ألقاء" (1) الشنيء: من شنأه: أبغضه وتجنبه.
(2) علي بن إسماعيل بن سيده من أهل مرسية، كان أكمه ابن أكمه، ناظمًا ناثرًا، قليل النظير في اللغة توفي سنة 458 هـ.
"قال في المحكم 6/ 248: قميرك الذي يقامرك عن ابن جني، وجمعه أقمار، عنه أيضًا".
(3) القصي: البعيد.
(4) الشفرة: ما عرض وحدد من الحديد كحد السيف والسكين.
1180 - من الخفيف لم أعثر على من عزاه لقائل.
ورى الزند: خرجت ناره.
حدت الأشفار: صارت قاطعة.

الجزء: 4 - الصفحة: 1821

ونظير "لقوة" و"ألقاء": "نضوة" (1) و"أنضاء" عن سيبويه (2).
وقالوا: "كاثبة" (3) و"أكثاب"، قالوا: "أشعاف" في جمع "شعفة" (4) و"أقصار" في جمع "قصرة" -وهو أصل العنق- وقيل بالذال (5) أيضًا.
وحكى ابن سيده (6): "أجثاثًا" في جمع "جثة" (7) و"أبراكًا" في جمع "بركة" -وهو طائر من طير الماء.
وقيل: "جبان" و"أجبان" و"قماط" (8) و"أقماط" و"غثاء" (9) و"أغثاء" و"أغيد" (10) و"أغياد" و"خريدة" (11) (1) حيوان نضو: مهزول، ورجل نضو: مجهد، وثوب نضو: خلق.
(2) الكتاب 2/ 201.
(3) هو المنتبر من كاثبة الدابة عند منتهى منبت العرف تحت القربوس المقدم.
(4) الشعفة: أعلى كل شيء ومنها شعفة الجبل، وشعفة الرأس.
(5) الأصل: بالدال.
(6) المحكم 2/ 230.
(7) الجثة: الجسد.
(8) القماط: الحبل ونحوه يشد به ويربط، وخرقة عريضة يلف بها المولود.
(9) الغثاء: ما يحمله السيل من رغوة ومن فتات الأشياء التي على وجه الأرض.
(10) الأغيد: المتثنى المتمايل في نعومة.
(11) المرأة الخريدة: المحببة لزوجها، والبكر لم تمس.

الجزء: 4 - الصفحة: 1822

و"أخراد" و"دوطة" و"أدواط" -لضرب من العناكب تلسع.
وقالوا: "أموات" في جمع "ميت" و"ميتة".
وكل هذه شواذ، وقد تضمن النظم التنبيه على جميعها.
وأما "أفعلة" فمطرد فيما ليس صفة من مذكر، رباعي، بمدة زائدة، ثالثة كـ"طعام" و"أطعمة" و"حمار" و"أحمرة" و"غراب" و"أغربة" و"رغيف" و"أرغفة" و"عمود" و"أعمدة".
وشذ في "فاعل" اسمًا كـ"أجوزة" في جمع (1) "جائز" [(2) وهو الخشبة الممتدة في أعلى السقف.
وفي "فعيل" صفة كـ"شحيح" (3) و"أشحة" "ظنين" (4)] و"أظنة".
وفي "فعل" و"فعل" و"فعل" و"فعل" كـ"نجد" (5) (1) ع ك سقط "جمع".
(2) سقط ما بين القوسين من ع.
(3) الشحيح: البخيل.
(4) الظنين: كل ما لا يوثق به، والمتهم، والقليل الخير.
(5) النجد: ما ارتفع من الأرض وصلب.

الجزء: 4 - الصفحة: 1823

و"أنجدة" و"قدح" (1) و"أقدحة" و"صلب" (2) و"أصلبة" و"باب" و"أبوبة".
وقالوا: "رمضان" و"أرمضة" و"عيل" (3) و"أعولة" و"جزة" (4) و"أجزة" و"نضيضة" (5) و"أنضة".
وقد أشرت إلى ذلك بقولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . جمعهن كـ"الأجزة"
[لأن وزن (6)] "أجزة": "أفعلة"، والجزة: صوف شاة مجزوز، و"النضيضة": المطرة القليلة.
ثم نبهت على أن "أفعلة" ملتزم في جمع ما ضعف من "فَعال" و"فِعال" كـ"بتات" (7) و"أبتة" و"زمام" (8) و"أزمة". (1) القدح: قطعة من الخشب تعرض قليلًا، وتسوى، وتكون في طول الفتر أو دونه، وتخط فيه حزوز تميز كل قدح بعدد من الحزوز، وكان يستعمل في الميسر، وقد يكتب على القدح "لا" أو "نعم" أو يغفل ليقرع به ويستقسم.
(2) الصلب: الشديد القوي. وفقار الظهر وفي التنزيل "يخرج من بين الصلب والترائب".
(3) العيل: أهل بيت الرجل ينفق عليهم "للمذكر والمؤنث سواء".
(4) الجزة: صوف شاة في السنة.
(5) النضيضة: القليلة يقال: مطرة نضيضة: قليلة، وسحابة نضيضة: ضعيفة.
(6) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(7) البتات: متاع البيت، وجهاز المسافر.
(8) الزمام: شسع النعل، والخيط الذي يشد في البرة أو الخشاش ثم يشد إلى طرف المقود.

الجزء: 4 - الصفحة: 1824

أو أعل لامه كـ"قضاء" (1) و"أقضية" (2) و"بناء" و"أبنية".
ثم نبهت على ندور "عنان" (3) و"عنن" و"حجاج" (4) و"حجج" ذكرهما ابن سيده (5).
وجمع "عقاب"- في القلة- على (6) "أعقب" على القياس: لأنها مؤنثة وحكى ابن سيده أنها قد جمعت على "أعقبة" (7).
وهو أشذ من "أشهب" في جمع "شهاب": لأن لـ"شهاب" و"أشهب" نظائر يسيرة كـ"غراب" و"أغرب" و"مكان" و"أمكن" ولا نظير لـ"عقاب" و"أعقبة" -فيما أعلم.
ثم نبهت على (8) أن "فعلة" في مواردها كلها مقصورة على السماع لأن كل واحد جمع عليه قليل النظير نحو "صبي" و"صبية" و"خصي" و"خصية" و"فتى" و"فتية" و"ولد" (1) الأصل "لفضاء" في مكان "كقضاء".
(2) الأصل "وأفضيه" في مكان "وأقضية".
(3) العنان سير اللجام الذي تمسك به الدابة. وهو طاقان مستويان.
(4) الحجاج من كل شيء حرفه وناحيته، وعظم الحاجب.
(5) ذكر ابن سيده "عنن" 1/ 48 في المحكم، و"حجج" 2/ 238 في المحكم أيضًا.
(6) سقط من الأصل "على".
(7) ينظر المحكم 1/ 144.
(8) سقط من الأصل "على".

الجزء: 4 - الصفحة: 1825

و"ولدة" و"شيخ" و"شيخة" و"ثور" و"ثيرة" و"غلام" و"غلمة" و"شجاع" و"شجعة" و"غزال" و"غزلة" و"ثنى" و"ثنية" -وهو أغربها.
والثني: الثاني في السيادة.
وأنشد (1) أبو علي في "التذكرة":
(1181) - طويل اليدين رهطه غير ثنية … أشم كريم جاره لا يرهب
وقال: أبو علي: ثنية جمع ثنى، وهو مما أتى على "فعل" صفة كـ "قوم عدى".
"ص"
"فُعْل" لـ"أحمر" و"حمراء" وما … في الوزن والوصف يرى (2) مثلهما (1) سقط من الأصل الواو من "وأنشد".
(2) ط "ترى" وهي رواية تتناسب مع الخطاب في البيت الثاني.
1181 - من الطويل قاله الأعشى "الديوان 121" ورواية المصنف هنا وفي شرح عمدة الحافظ "يرهب" ورواية الديوان "يرهق" وهي الرواية الصحيحة لأن الشاهد من قصيدة قافية قالها الأعشى في مدح المحلق مطلعها:
أرقت وما هذا السهاد المؤرق
وما بي من سقم وما بي معشق
ورهط الرجل: قومه الأقربون، قال ابن السكيت: الرهط والعشيرة بمعنى وقال أبو زيد: الرهط والنفر: ما دون العشرة من الرجال، الرهق: السفه والكذب، والأشم: رافع الرأس العزيز وهو كناية عن الرفعة والعلو والشرف.

الجزء: 4 - الصفحة: 1826

ونحو "عفلاء" و"أكمر" (1) اجعلا … فيه كـ"شهلا" أبدًا و"أشهلا"
وحتم انكسار فا ذا الجمع من … ذي الياء عينًا كـ"من البيض أمن"
واحفظه في "فعلة" وفي "فعل" … ومطلقًا في "فعل" -أيضًا- يحتمل
وفي "فعال" و"فعول" ضعفا … مع "فعيلة" قليلًا عرفا
وقيل في "الثني": "ثني" و"الأظل" (2) … بعضهم في جمعه "ظلا" نقل
و"فاعل" بـ"فعل" -أيضًا- جمعا … كـ"الحج" و"البزل" (3) و"عوذ" (4) فاسمعا
و"فعل" أصل "فعلٍ" في كـ"الشقر" … وباضطرار خصه ولو كثر
وعدم التضعيف والإعلال (5) في … جوازه شرط كمثال "كشف" (1) ع "كمر" في مكان "أكمر".
(2) في الأصل "الأضل" في مكان "الأظل".
(3) ع "البذل" في مكان "البزل".
(4) ط "عود" -بالدال.
(5) الأصل "التعليل" في مكان "الإعلال".

الجزء: 4 - الصفحة: 1827

فصل (1):
قد يجمع المجموع جمع واحد
ضاهاه كـ"الأعبد" و"الأعابد" (1) سقط العنوان من الأصل ومن ط.

الجزء: 4 - الصفحة: 1886

وما بوزن منتهى التكسير قد … يجمع تصحيحًا ومما قد ورد
قد (1) مرت الطير أيا منينا … كذا "صواحبات" قد روينا
وقل: "ذوات" جامع اسم صدرا … بـ"ذي" لغير عاقبل واشتهرا
"بنات" في نحو (2) "ابن عرس" كلما … جمعته جنسًا أتى أو علما
وجمع جملة بأن يضاف (3) "ذو" … جمعًا لها كذا استقر المأخذ (4)
كـ"هم ذوو برق (5) نحره" وفي … تثنيةٍ جيء بـ"ذوي" وأضف
كذا المثنى، والمضاهيه إذا … ثني أو يجمع فاعتبر بذا
تدعو الحاجة إلى جمع الجمع، كما تدعو إلى تثنيته. (1) ع "أي" في مكان "قد".
(2) الأصل "جمع" في مكان "نحو".
(3) "يصادق" في مكان "يضاف".
(4) ط "المأخذوا" في مكان "المأخذ".
(5) ط "أبرق" في مكان "برق".

الجزء: 4 - الصفحة: 1887

فكما يقال في جماعتين من الجمال: "جمالان" كذاك (1) يقال في جماعات "جمالات".
وإذا (2) قصد تكسير مكسر نظر إلى ما يشاكله من الآحاد فكسر بمثل تكسيره كقولهم في "أعبد": "أعابد" وفي "أسلحة": "أسالح".
وفي "أقوال": "أقاويل" شبهوها بـ"أسود" و"أساود" و"أجردة" و"أجارد" و"إعصار" و"أعاصير".
وقال في "مصران" (3) و"حشان" (4): "مصارين" و"حشاشين" (5) وفي "عقبان" و"غربان": "عقابين" و"غرابين".
شبوها بـ"سلاطين" و"سراحين [الأجردة: نبت] (6).
[وكذا يقال في الجمع "ذوو زيدين" و"ذوات كلبتين" (7)]. (1) ع ك "كذا" في مكان "كذلك".
(2) ع ك "فإذا" في مكان "وإذا".
(3) المصران جمع "مصير" وهي المعي على وزن فعيل، وخصه بعضهم بالطير وذوات الخف والظلف.
(4) حشان: أطم من آطام المدينة على طريق قبور الشهداء.
(5) الأصل "حيايين" في مكان "حشاشين".
(6) ع ك سقط ما بين القوسين.
(7) سقط ما بين القوسين من الأصل وهـ وهو الأول لأنه تكرر في آخر الفصل.

الجزء: 4 - الصفحة: 1888

وما كان من المجموع على وزن "مفاعل" أو "مفاعيل" لم يجز تكسيره لأنه لا نظير له في الآحاد فيحمل عليه.
لكنه قد يجمع بالواو والنون كقولهم في "نواكس":
"نواكسون" (1) وفي "أيامن": "أيامنون".
أو بالألف (2) والتاء، كقولهم في "حدايد": "حدايدات" وفي "صواحب": "صواحبات" ومنه قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لحفصة -رضي الله عنها: "إنكن لأنتن صواحبات يوسف" (3).
وإذا قصد جمع ما صدره "ذو" و"ابن" من أسماء ما لا يعقل قيل فيه: "ذوات كذا" و"بنات كذا" كقولهم في جمع "ذي القعدة": "ذوات القعدة" وفي جمع "ابن عرس" (4): "بنات عرس". ولا فرق في ذلك بين اسم الجنس غير العلم كـ"ابن لبون" (5) و"بنات لبون" وبين العلم كـ"ابن آوى" و"ابن مقرض" (6). (1) ع ك "ناكسون".
(2) ع ك "بألف" في مكان "بالألف".
(3) أخرجه البخاري في الأنبياء 19، والترمذي مناقب 16، والموطأ سفر 83، النسائي الإمامة 4، وابن ماجه الإقامة 142، الدارمي في المقدمة 14، وأحمد 4/ 412، 6/ 96، 109، 202، 210، 224، 229، 270.
(4) دويبة.
(5) ولد الناقة إذا كان في العام الثاني وصار لها لبن، وقيل هو الذي أكمل السنتين.
(6) دويبة تقتل الحمام.

الجزء: 4 - الصفحة: 1889

والفرق بين العلم، وغير العلم من هذا النوع الألف واللام فإن قبلهما ثاني الجزأين كـ"ابن لبون" فليس بعلم، وإن لم يقبلهما كـ"ابن مقرض" فهو علم.
فإن قصد جمع [علم] (1) منقول من جملة كـ"برق نحره" [توصل إلى ذلك بأن يضاف إليه "ذو" مجموعًا، كقولك في جمع "برق نحره": "هم] (2) ذوو برق نحره".
وتقول في تثنيته: "ذوا برق نحره".
ويساوي الجملة في هذا المركب دون إضافة.
وما صنع بالجملة المسمى بها يصنع بالمثنى والمجموع على حده إذا ثنيا أو جمعا.
فيقال في تثنية "زيدين" مسمى به: "هذان ذوا زيدين" كما قيل في تثنية "كلبتي" الحداد: "هاتين ذواتا كلبتين".
وهكذا (3) يقال في الجمع: "ذوو زيدين" و"ذوات كلبتين" [-والله (4) أعلم]. (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(3) الأصل "وكذا" في مكان "وهكذا".
(4) سقط من الأصل ما بين القوسين.

الجزء: 4 - الصفحة: 1890

باب: التصغير
"ص"
صغ الثلاثي على "فعيل" … مصغرًا كـ"الجذل" و"الجذيل" (1)
وما له "مفاعل" مكسرا … فاجعل له "فعيعلًا" مصغرا
واستعملوا "أفيعلا" في "أفعلا" … وإن يكن "أفاعل" قد أهملا
وبـ"فعيعيل" يصغرون ما … له مكسرًا "مفاعيل" انتمى
لكن "أفيعال" لـ"أفعال" حتم … كما "فعيلاء" لـ"فعلاء" لزم
وما حوى زيادتي "فعلانا" … فاجعل "فعيلان" له ميزانا (1) ع "الجدل والجديل" ط "الخدل والخديل" في مكان "الجذل والجذيل" وهو: أصل الشجرة وغيرها.

الجزء: 4 - الصفحة: 1891

إن لم يكن على "فعالين" جمع … فذاك صغر بـ"فعيلين" تطع (1)
[وما "فعالين" لجمعه جهل … فمثل "سكران" مصغرًا جعل] (2)
وتلو يا التصغير كسره التزم … إن لم يك اسم معرب به ختم
أو يكن إثره لتأنيث علم … أو حرف مد بعد فتحٍ ملتزم
وشبه "فعلاء" و"فعلاء" إن صرف … صغر بكسرٍ لازم (3) قبل الألف
وفتح ما لم ينصرف حتم ففي … "علقى" و"غوغاء" كلاهما اقتفي
وما به إلى "مفاعيل" وصل … به إلى "فعيعلٍ" أيضًا تصل
فما هناك حذف احذفه هنا … وأبق ما بقياه ثم استحسنا
"ش" كل اسمٍ متمكنٍ قصد تصغيره فلابد من ضم أوله، وفتح (1) جاء هذا البيت في س ش ط ع ك كما يلي:
إن لم يكسر بفعالين وما … شذ فعيلين لهذا حتما
(2) سقط هذا البيت من س، ش، ط.
(3) س ش "لازما" في مكان "لازم".

الجزء: 4 - الصفحة: 1892

ثانية وزيادة ياء ساكنة بعده.
فإن كان ثلاثيًّا لم يغير (1) بأكثر من ذلك.
وإن كان رباعيًا فصاعدًا كسر ما بعد الياء كـ"جعيفر" و"دريهم" و"برينس" (2).
فإن اتصل بما ولي الياء علامة تأنيثٍ فتح كـ"تميرة" و"حبيلى" و"حميراء".
وكذا إن اتصل به ألف "أفعال" أو ألف تليها نون زائدة فيما لم (3) يجمع على "فعالين" كـ"أجيمال" و"سكيران".
فإن جمع ذو الألف والنون على "فعالين" صغر على "فعيلين" كـ"سليطين" و"سريحين" و"حويمين" (4) و"وريشين" (5).
ولم يعلم جمعه على "فعالين" ألحق في التصغير بباب "سكران". (1) الأصل "تغير" في مكان "يغير".
(2) ع "برنيس" في مكان "برينيس" وهو تصغير "برنس" ويطلق على كل ثوب رأسه منه ملتزق به.
(3) الأصل له في مكان "لم".
(4) الحويمين تصغير "حومان" وهو نبت وقد جمع على "حوامين".
(5) الوريشين: تصغير الورشان وهو طائر أكبر من الحمامة قليلًا ويستوطن أوربة، ويهاجر في جماعات إلى العراق والشام، ولا يمر بمصر، وجمعه وراشين.

الجزء: 4 - الصفحة: 1893

وبين تصغير ما زاد على الثلاثة، وتكسيره مناسبة شديدة.
فما كسر على "مفاعل" وشبهه فله في التصغير "فعيعل" وشبهه ما لم يمنع مانع من كسر ما بعد ياء التصغير كـ"حبيلى" و"أجيمال".
ولقصور التصغير عن التكسير في هذا جبروا التصغير بأن أدخلوه على "أفعل" "فعلاء" (1) فقالوا في تصغيره "أفيعل كـ"أحيمر" وإن لم يقولوا في تكسيره "أفاعل".
وإلى هذا أشرت بقولي:
واستعملوا "أفيعلا" في "أفعلا" … وإن يكن "أفاعل" قد أهملا
وأشرت بقولي:
وبـ"فعيعيل" يصغرون ما … له مكسرًا "مفاعيل" انتمى
إلى أن "عصفورًا" و"سربالًا" (2) يقال في تصغيرهما "عصيفير" و"سريبيل" كما قيل في تكسيرهما "عصافير" و"سرابيل" (3). (1) ع "أفعلاء" في مكان "فعلاء".
(2) السربال: القميص، والدرع، أو كل ما لبس.
(3) في التنزيل العزيز: {وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ}.

الجزء: 4 - الصفحة: 1894

وإذا (1) لم يكن ما ولي ياء التصغير حرف إعراب فحقه الكسر إن لم يمنع منه أحد الموانع التي تقدم ذكرها.
وروي في "الغوغاء" -وهي صغار الجراد- الصرف على أن يكون من باب "صلصال" (2) فتصغيره على هذا "غويغي".
وروي منه صرفه على أنه "فعلاء" فتصغيره على هذا:
"غويغاء".
وروي في "علقى" الصرف على أن ألفه للإلحاق فتصغيره (3) على هذا "عليق".
وروي فيه ترك الصرف على أن ألفه للتأنيث. وتصغيره على هذا "عليقى" كتصغير "سكرى".
وإلى هذا ونحوه أشرت بقولي:
وشبه "فعلاء" و"فعلى" إن صرف. [إلى آخر الكلام] (4)
ويتوصل في التصغير إلى "فعيعل" و"فعيعيل" وما أشبههما بما توصل به في التكسير إلى "مفاعل" و"مفاعيل" وما أشبههما. (1) ع ك "وإن" في مكان "وإذا".
(2) الصلصال: الطين اليابس.
(3) ع ك "وتصغيره".
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل.

الجزء: 4 - الصفحة: 1895

فيقال في "حيزبون" و"استخراج" و"مدحرج" (1) و"فرزدق": "حزبين" و"تخيريج" و"دحيريج" و"فريزد" و"فريزق".
كما يقال في التكسير: "حزابين" و"تخاريج" و"دحاريج" و"فرازد" و"فرازق".
وكذا يقال في تصغير "ذرحرح": "ذريرح" دون "ذريحح" كما قيل في تكسير "ذرارح" دون "ذراحح".
وقد أشير هناك إلى أن الـ"ألندد" يقال في تكسيره "ألاد". بالإدعام فليقل في تصغيره "اليد" -بالإدغام- أيضًا.
[وكذلك أشرت إلى أن جمع "مرمريس": "مراريس" فليقل في تصغيره "مريريس" (2)].
وكذلك أشير إلى أن جمع "كوألل": "كوايل" و"كآلل" فليقل في تصغيره "كوييل" و"كؤيلل".
وإلى هذا أشرت بقولي:
فما هناك حذف [احذفه هنا … وأبق ما بقياه ثم استحسنا (3)] (1) ع "ومدرج".
(2) ع سقط ما بين القوسين.
(3) سقط من الأصل ما بين القوسين.

الجزء: 4 - الصفحة: 1896

"ص"
وألف التأنيث إن مد نسب … للانفصال ولتاه ذا يجب
فليعط مصحوباهما حقهما … لو صغرا دون تمامٍ بهما
وكهما يا نسب والثان من … جزأي مركب بذا -أيضًا- قمن
وهكذا زيادتا "فعلان" … من بعد أربعٍ كـ"زعفران" (1)
وفي "فعولاء" خلاف (2). فلدى … محمدٍ "فعيلاء" أيدا
واختار (3) حذف الواو سيبويه … وهو الأصح (4) فاعتمد عليه
وقدر انفصال ما دل على … تصحيحٍ أو تثنيةٍ فتعدلا (5) (1) الزعفران: نبات بصلي معمر من الفصيلة السوسنية، منه أنواع برية، ونوع صبغي طبي، وزعفران الحديد: صدؤه.
(2) ع "خلافا".
(3) ط سقطت الواو من "واختار".
(4) ط "الصحيح" في مكان "الأصح".
(5) الأصل "فيعدلا".

الجزء: 4 - الصفحة: 1897

وكـ"فعولاء" (1) "ثلاثون" ما … ضاهي "ظريفين" مقرا علما
وألف التأنيث ذو القصر متى … زاد على أربعةٍ لن يثبتا
وخامسًا من بعد مد زيد قد … يبقى "حبيرى" و"حبير" ورد
وإثر يا التصغير واوًا رديا … [إن يك لامًا أو يسكن فادريا] (2)
وإن يحرك وهو غير لام … فهو على وجهين في الكلام (3)
فـ"بجديلٍ" وبـ"الجديول" … تصغير "جدول" وبـ"العجيل"
صغر "عجولًا" و"العرية" التزم … في "عروةٍ" وقس على هذي (4) الكلم
لا يعتد في التصغير بألف التأنيث الممدودة، ولا بتائه، ولا بألف ونون مزيدتين بعد أربعة أحرفٍ فصاعدًا، ولا بياء النسب (1) ك "ولفعولاء" في مكان "وكفعولاء".
(2) جاء ما بين القوسين في ط وس وش كما يلي:
. . . . . . . . . . . … إن وزن لام أو سكون أعطيا
(3) ع "الكلا" في مكان "الكلام".
(4) ط "هذا في مكان "هذي".

الجزء: 4 - الصفحة: 1898

ولا بعجز المركب، ولا بعلامة تثنية أو جمع تصحيح في غير مجعول علمًاز
بل يتركن على حالهن في التكير ويصغر ما قبلهن كما كان يصغر غير متمم بهن.
فيقال في "راهطاء" و"عقرباء" (1) و"حنظلة" (2) و"سفرجلة": "رويهطاء" و"عقيرباء" و"حنيظلة" و"سفيرجة" (3).
كما كان يقال في "رهط" و"عقرب" (4) و"حنظل" (5) و"سفرجل": "رويهط" و"عقيرب" و"حنيظل" و"سفيرج".
ويقال في "جلجلان" (6) و"عبقري" (7) و"بعلبك": (1) العقرباء: أنثى العقارب، أما الذكر فهو العقربان.
(2) الحنظلة: ثمرة في حجم البرتقالة ولونها، فيها لب شديد المرارة.
(3) ع ك "وسفيرجة وحنيظلة".
(4) العقرب: دويبة من المعنكبات ذات سم تلسع، وعقرب البحر:
سمكة في البحار الاستوائية ضخمة الرأس لها زعنفة ظهرية كبيرة وبعض أنواعها سام، وبرج من بروج السماء.
(5) الحنظل: نبت مفترش.
(6) ع "جلجلا" في مكان "جلجلان" والجلجلان: السمسم في قشره قبل أن يحصد، وثمرة الكزبرة، وحبة القلب، يقال: أصبت جلجلان قلبه.
(7) العبقري: نسبة إلى عبقر وهو موضع تزعم العرب أنه موطن الجن، ثم نسبوا إليه كل شيء تعجبوا من حذقه، وأو جودة صنعته، والعبقري -أيضًا- السيد، والكبير والديباج والطنافس الثخان، وفي التنزيل العزيز: {مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ}.

الجزء: 4 - الصفحة: 1899

"جليجلان" (1) و"عبيقري" و"بعيلبك".
كما يقال في "جلجل" (2) و"عبقر" و"بعل" (3): "جليجل" و"عبيقر" و"بعيل".
ومذهب سيبويه في تصغير "فعولاء" أن يحذف واوه فيقال في "جلولاء" (4): "جليلاء" (5).
ومذهب المبرد [أن يقال] (6) "جليلاء" -بلا حذف- (7) كما يقال في "فروقة": "فريقة". (1) ع "خليخلان" في مكان "جليجلان".
(2) الجلجل: الجرس الصغير، والأمر العظيم أو اليسير، ومن الغلمان: الخفيف الروح النشيط في عمله، والصافي الصوت في شدة.
(3) بعل: صنم وفي التنزيل العزيز: {أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ}.
(4) قال سيبويه في الكتاب 2/ 118: "وإذا حقرت "بروكاء" أو "جلولاء" قلت "بريكاء" و"جليلاء" لأنك لا تحذف هذه الزوائد؛ لأنها بمنزلة الهاء، وهي زوائد من نفس الحرف كألف التأنيث، فلما لم يجدوا سبيلًا إلى حذفها لأنها كالهاء في أنها لا تحذف خامسة، وكانت من نفس الحرف صارت بمنزلة كاف "مبارك" وراء "عذافر" وصارت الواو كالألف التي تكون في موضع الواو، والياء التي تكون في موضع الواو".
(5) جلولاء: بلدة ببغداد قرب خانقين بمرحلة.
(6) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(7) قال المبرد في المقتضب 2/ 262 وما بعدها -بعد أن ذكر رأي سيبويه: "وليس هذا بصواب ولا قياس، إنما القياس ألا تحذف شيئًا؛ لأنك لست تجعل ألفي التأنيث ولا الألف والنون بمنزلة ما هو في الاسم" ثم ذكر المبرد حجة سيبويه وفندها.

الجزء: 4 - الصفحة: 1900

لأن ألف التأنيث الممدودة محكوم لما هي فيه بحكم ما فيه هاء التأنيث.
وحجة سيبويه أن لألف التأنيث الممدودة شبهًا بهاء التأنيث وشبهًا بالألف المقصورة، واعتبار الشبهين أولى من إلغاء أحدهما. وقد اعتبر الشبه بالهاء من قبل مشاركة الألف الممدودة لها في عدم السقوط. وتقدير الانفصال بوجهٍ ما، فلا غنى عن اعتبار الشبه بالألف المقصورة في عدم ثبوت الواو المذكورة فإنها كألف "حبارى" الأولى، وسقوطها في التصغير متعين عند بقاء الثانية، فكذا يتعين (1) سقوط الواو المذكورة في التصغير.
ويقدر انفصال علامة التثنية، وعلامتي جمعي (2) التصحيح فيعامل ما قبلها في التصغير معاملته في التجرد.
فيقال في "ظريفَين" و"ظريفِين" و (3) "ظريفات":
"ظريفان" (4) و"ظريفون" و"ظريفات". (1) في الأصل زاد لفظ "عند" بعد قوله "يتعين".
(2) ع "جمع" في مكان "جمعي".
(3) ع سقطت الواو من "وظريفات".
(4) ع سقط "ظريفان".

الجزء: 4 - الصفحة: 1901

كما يقال في "ظريف" و"ظريفة": "ظريف" و"ظريفة" لأن التثنية والجمع طارئان على لفظ المفرد بعد حصول ما يتممه (1) من هيئة تكبير أو تصغير.
ويقال في تصغير (2) "ثلاثين": "ثُلَيْثون" -بالتخفيف- لأن زيادته غير طارئة على لفظ مجرد، فعومل معاملة "جلولاء".
وكذا يفعل بزيادة التثنية، وجمع التصحيح فيما جعل علمًا، فيقال فيمن اسمه "جداران" و"ظريفون" و"ظريفات": "جديران" و"ظريفون" و"ظريفات".
نص على ذلك سيبويه (3). (1) ع ك "يتمه" في مكان "يتممه".
(2) ك سقط "تصغير".
(3) قال سيبويه 2/ 118: "وإذا حقرت "ظريفين" غير اسم رجل أو "ظريفات" أو "دجاجات" قلت "ظريفون" و"ظريفات" و"دجيجات" من قبل أن الياء والواو والنون لم يكسر الواحد عليهن كما كسر ألفي "جلولاء" ولكنك إنما تلحق هذه الزوائد بعدما تكسر الاسم في التحقير للجمع، وتخرجهن إذا لم ترد الجمع، كما أنك إذا قلت "ظريفون" فإنما ألحقته اسما بعد ما فرغ من بنائه ... ".
ثم قال: "ولو سميت رجلًا "جدارين" ثم حقرته لقلت "جديران"، ولم تثقل لأنك لست تريد معنى التثنية، وإنما هو اسم واحد.
كما أنك لم ترد بـ"ثلاثين" أن تضعف الثلاث.
وكذلك لو سميت بـ"دجاجات" أو "ظريفين" أو "ظريفات" خففت".

الجزء: 4 - الصفحة: 1902

ويحذف في التصغير ألف التأنيث المقصورة خامسة، أو سادسة نحو قولك في "قرقرى": "قريقر" وفي "لغيزى" (1): "لغيغز".
وإن كانت خامسةً وقبلها مدة زائدة جاز حذف المدة، وإبقاء ألف التأنيث، وعكس ذلك كقولهم في "حبارى": "حبيرى" و"حبير".
وإذا ولي ياء (2) التصغير واو قلبت ياءً إن كانت موضع اللام أو ساكنة، وأدغم فيها الياء كقولك في "جرو" (3) و"عروة" (4)، و"عشواء" (5) و"عجوز": "جرى" و"عرية" و"عشياء" و"عجيز".
فإن تحركت، ولم تكن في موضع اللام جاز تصحيحها، (1) حفرة يحفرها اليربوع في جحره تحت الأرض، وقيل هو جحر الضب، والفأر، واليربوع بين القاصعاء، والنافقاء، سمي بذلك لأن هذا الدواب تحفره مستقيمًا إلى أسفل ثم تعدل عن يمينه، وشماله عروضًا تعترضها تعمية ليخفي مكانه بذلك الإلغاز.
(2) ع سقط "ياء".
(3) الجرو -بتثليث الجيم- الثمر أول ما ينبت غضا، وما استدار من الثمار، والصغير من ولد الكلب والأسد والسباع.
(4) العروة من الثوب: مدخل زره، ومن القميص أو الكوز أو نحوهما:
مقبضه ومن الشجر: ما لا يسقط ورقه في الشتاء، ومن المال: النفيس، وطوق القلادة.
(5) العشواء: الظلمة.

الجزء: 4 - الصفحة: 1903

وقلبها كقولك [(1) في "جدول" (2)]: "جديول" و"جديل"
"ص"
وإن تلت ذي الياء ياءان (3) حذف … أخراهما وخلف "أحوى" قد عرف
نقصًا ومنع الصرف عمرو انتخب … والنقص والصرف إلى عيسى انتسب
ولأبي عمرو عزوا "أحييا" … ونحوه مستغنيًا عن حذف يا
وقل "أحيو" إن تقل "جديول" … في "الغاو" -أيضًا- "الغويوي" يقبل (4)
ومن يقل "جديل" يقل "غوي" … مصغرًا كمثل "مروٍ" و"مري"
واردد لأصلٍ لينا أبدل من … ذي اللين عينًا فهو بالرد قمن
وشذ في "عييد" وحتم … للجمع من ذا ما لتصغير علم
وبدل العين العديم اللين لا … تورده في الحالين إلا مبدلًا (1) ع ك سقط ما بين القوسين.
(2) الجدول: مجرى صغير يشق في الأرض للسقيا.
(3) ط "ياء إن" في مكان "ياءان".
(4) ك "تقبل" في مكان "يقبل".

الجزء: 4 - الصفحة: 1904

وهكذا الفاء فقل في "متعد" … "متيعد" وعن "مويعد" فحد
ومطلقًا بدل لامٍ رد في … جمع تصغير لموجب قفى
والألف الثاني المزيد يجعل … واوًا كذا ما الأصل فيه (1) يجهل
وأصل منقوص ثنائي أعد … وإن يكن بتاء تأنيث عمد
نحو "دمي" و"شفيهة" وفي … "سهٍ" "ستيهة" أحق ما اقتفي
"سنية": "سنيهة" قل في "سنه" … فحجة الأصلين فيه بينة
وكل ما لا ثالث له عرف … فأعطه حكم "دمٍ" أو حكم "أف"
وإن تأتت صيغة التصغير في … ذي النقص فالقاصد خيرًا قد كفي
كـ"الهار" و"الهوير"، و"الهويئر" (2) … قد قيل، وهو عندهم مستندر (1) س ش "منه" في مكان "فيه".
(2) ط "الهوير" في مكان "الهويئر".

الجزء: 4 - الصفحة: 1905

وقاس في "يرى" "يريئيا" أبو … عمرو ومن سواه ذا يجتنب
و"يضع" اسمًا بـ"يضيعٍ" صغرا (1) … والمازني رد فائه يرى
وأصل مقلوب إذا صغر لا … تردد ولكن أبقه محولا
فقل "قسي" في "قسي" علما … كذاك في "الجاه" "جويه" علما
وكل ذي همزة وصلٍ صغرا … فالهمزة اقصد حذفها مبتدرا
إذا وقع بعد ياء التصغير ياءان حذفت الثانية منهما استثقالًا لتوالي ثلاث ياءات كقولك في "أَتي": "أُتي".
والأصل "أُتَيِّي" -بثلاث ياءات- أولاهن ياء التصغير، والثانية والثالثة: [الموجودتان قبل التصغير، فحذفت الثالثة لتطرفها، وأدغمت الأولى في الثانية] (2).
ولا فرق بين ما كانت الياءان فيه قبل التصغير كـ"أتي" (3). (1) س ش "صغروا" في مكان "صغرا".
(2) ع سقط ما بين القوسين.
(3) الأتى: السيل يأتي من بعيد، والغريب الدعي، والنافذ في الأمور الذي يتأتى لها.

الجزء: 4 - الصفحة: 1906

وبين ما تجدد فيه اجتماع الياءين في حال التصغير كـ"كساء" فإن تصغيره "كسي" [وأصله كسيي] (1)
الياء الأولى للتصغير، والثانية منقلبة عن الألف، والثالثة منقلبة عن واوٍ. فحذفت الثالثة وصار "كسيا" كـ"قصي" (2).
وهذا الحذف مجمع عليه إن كان أول الياءين الواقعين بعد ياء التصغير زائدًا.
فإن لم يكن زائدًا كالمنقلب عن واو "أحوى" فإن أبا عمرو يرى فيه تقرير الياءات الثلاث فيقول: "هذا أحيي" (3) و"رأيت أحيي" (4).
وغيره لا يرى ذلك.
إلا أن سيبويه يحذف ويستصحب منع الصرف، وعيسى بن عمر يحذف ويصرف (5). (1) سقط ما بين القوسين من ع.
(2) في الأصل "كعصى" وفي ع "كقضى" في مكان "قصى".
(3) الأصل "أخى" ع "حيى" في مكان "أحيى".
(4) الأصل "أخى" في مكان "أحيى".
(5) فصل هذه المسألة بأدلتها سيبويه في الكتاب 2/ 132، ومما قاله:
"وأعلم أنه إذا كان بعد ياء التصغير ياءان حذفت التي هي آخر الحروف ويصير الحرف على مثال "فعيل" ويجري على وجوه العربية، ومن ذلك قولك في "عطاء": "عطي" ... وكذلك "أحوى" ثم قال: ولا تصرفه؛ لأن الزيادة ثابتة في أوله ولا يلتفت إلى قلته، كما لا يلتفت إلى قلة "يضع".
وأما عيسى فكان يقول: "أحي" ويصرف وهو خطأ ....
وأما أبو عمرو فكان يقول: "أحيى". . . . . . . . . . . ".

الجزء: 4 - الصفحة: 1907

ومن قال في "جدول" (1): "جديول" قال في "أحوى":
"أحيوٍ" و"رأيت أحيوي".
وكذا يقول في "غاوٍ": "غويو"، وفي "معاوية" (2) "معيوية" والأجود الحذف والإعلال.
ويقال في تصغير "مال" و"قيل" (3) و"ريان" (4): "مويل" و"قويل" و"رويان" فترد العين إلى أصلها لزوال سبب انقلابها.
وكذا يفعل بالفاء نحو قولك في "ميزان": "مويزين" وفي "موقن" "مبيقن".
وهذا الرد في اللام بلا شرط وهو في العين والفاء مشروط بكون الحرف حرف لين مبدلًا من حرف لين فلو كان حرف لينٍ مبدلًا من همزة كـ"أيمة". أو غير حرف لين مبدلًا من حرف لين كـ"قائم" و"متعد" لم يرد إلى أصله في تصغير ولا تكسير. (1) الجدول: مجرى صغير يشق في الأرض للسقيا.
(2) ع سقط "معاوية".
(3) القيل من ملوك الجاهلية في اليمن وهو دون الملك الأعظم.
(4) الريان من الناس الشبعان من الماء أو من العلم أو غيرهما.

الجزء: 4 - الصفحة: 1908

فتصغير "أيمة": "أييمة".
وتصغير "قائم": "قويئم".
وتصغير "متعد": "متيعد".
هذا مذهب سيبويه (1).
ومذهب الجرامي أن يقال في تصغير "قائم": "قويم".
ومذهب الزجاج في تصغير "متعد": "مويعد".
والصحيح ما ذهب إليه سيبويه لأن "قويما" يوهم أن مكبره "قويم" أو "قِوام"، أو "قَوام". و"قويئم" لا إبهام فيه فكان أولى.
وكذلك إذا قيل في "متعد": "مويعد" أوهم أن مكبره "مَوْعِد" أو "مُوعَد" (2) أو (3) "موعد". و"متيعد" لا إبهام فيه فكان أولى (4). (1) ينظر تفصيل هذه المسألة في كتاب سيبويه 2/ 127، وما بعدها:
"باب تحقير الأسماء التي تثبت الأبدال فيها وتلزمها وذلك إذا كانت أبدالًا من الواوات والياءات التي هي عينات".
(2) ع ك سقط "أو موعد".
(3) الأصل "وموعد" -بالواو.
(4) قال سيبويه 2/ 128: "تحذف التاء التي دخلت لمفتعل وتدع التي هي بدل من الواو؛ لأن هذه التاء أبدلت هنا.
ثم قال: فهذه التاء قوية إلا تراها دخلت في "التقوى" و"التقية" فلزمت، فقالوا: اتقى منه، وقالوا: "التقاة" فجرت مجرى ما هو من نفس الحرف".

الجزء: 4 - الصفحة: 1909

وإذا صغر ما ثانيه ألف زائدة قلبت واوًا فقيل في "كاهل" و"دانق" (1) و"قاصعاء" و"جاموس" و"هابيل" و"خاتام" (2): "كويهل" و"دوينيق" و"قويصعاء" و"جويميس" و"هويبيل" و"خويتيم".
وكذا "يفعل" (3) بالألف المجهولة (4) الأصل كألف "عاج" (5) و"صاب" (6) فيقال في تصغيرهما: "عويج" و"صويب".
وإذا صغر ثنائي مجرد، أو مؤنث بالهاء كـ"شفة" رد إليه الثالث المحذوف. فيقال في "دم": "دمى" وفي "شفة" و"عدة": "شفيهة" و"وعيدة"، وفي "سه" (7) "ستيهة" (8).
وقد يكون المحذوف حرفًا في لغة وحرفًا آخر في لغة فيصغر تارة برد هذا، وتارة برد هذا كقولك في تصغير "سنة": (1) الدانق: سدس الدرهم.
(2) الخاتام: ما يختم به، وحلقة ذات فص تلبس في الأصبع.
(3) ع سقط "يفعل".
(4) ع ك "المجهول" في مكان "المجهولة".
(5) العاج: ناب الفيل، ولا يسمى غير نابه عاجا.
(6) الصاب: شجر مر له عصارة بيضاء كاللبن بالغة المرارة، إذا أصابت العين تلفت.
(7) سقط من الأصل "سه" والسه: العجز، وقد يراد به حلقة الدبر.
(8) ع "ستيه" في مكان "ستيهة".

الجزء: 4 - الصفحة: 1910

"سنية" و"سنيهة" وفي تصغير "عضة" (1): "عضية" و"عضيهة".
وإذا لم يعلم للثاني ثالث وقصد تصغيره أو تكسيره ألحق بباب "دم" فيجبر بحرف لين.
أو ألحق بالثلاثي المضاعف المحذوف بعضه كـ"أف" بمعنى: "أف".
وذلك نحو تصغير "من" مسمى به فلك أن تقول فيه: "مني" إلحاقًا بباب "دم".
ولك أن تقول فيه "منية" إلحاقًا بالمضاعف المنقوص.
وإذا أمكن في المنقوص أن يصاغ على "فعيل" بما بقي منه لم يرد إليه المحذوف كقولك في "ميت": "مييت" وفي "هارٍ" (2): "هوير" وروي عن بعض العرب "هويئر".
وأجاز أبو عمرو: "يريئيًا" في تصغير "يرى" علمًا (3) (1) العضة: الفرقة والقطعة، والكذب وفي التنزيل العزيز: {كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ، الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ}.
(2) الهاري من الرجال: الضعيف الساقط من كبر السن.
(3) قال سيبويه في الكتاب 2/ 125 "باب تحقير ما حذف منه ولا يرد في التحقير ما حذف": "ومثل ذلك "مرٍ" و"يرى" قالوا "مري" و"يري" كما قلت "هوير" و"مييت".
وأما يونس فحدثني أن أبا عمرو كان يقول في "مرٍ": "مرييء" مثل "مريع" وفي "يري": "يرييء" -يهمز ويجر- لأنها بمنزلة ياء "قاض".

الجزء: 4 - الصفحة: 1911

تصغير "يضع" عند المازني "يويضع".
ولا يقول سيبويه إلا "يضيع" (1).
وهو الصواب لأن الصيغة ممكنة دون الرد فلا حاجة إليه ولأن "يضيع" لا يجهل معه المكبر و"يويضع" بخلاف ذلك.
وإذا صغر اسم مقلوب صغر على لفظه في الحال، ولم يرد إلى أصله، وذلك نحو: "قسي" إذا سمي به وقصد تصغيره فإنه يقال فيه "قسي" على لفظه، وأصله "قووس" (2).
فلو صغر على أصله لقيل: "قويس" كما يقال "قويس" (3) في "قووس" [إذا صغر] (4)، مجعولًا علما.
ومن المقلوب قولهم "جاه" (5) لأنه من الوجاهة فقلب، فإذا صغر [قيل "جويه" دون رجوع إلى أصل لعدم الحاجة إلى ذلك. (1) قال سيبويه 2/ 125 في نفس الباب: "ومثل ذلك رجل يسمى بـ"يضع" تقول: "يضيع" وإذا حقرت "خيرا منك" و"شر منك" قلت: "خير منك" و"شرير منك". لا ترد الزيادة، كما لا ترد ما هو من نفس الحروف".
(2) جمع القوس: آلة على هيئة هلال ترمي بها السهام "تذكر وتؤنث".
(3) ع ك سقط "قويس".
(4) ع ك سقط ما بين القوسين.
(5) الجاه: المنزلة والقدر.

الجزء: 4 - الصفحة: 1912

وإذا صغر] (1) ما أوله همزة وصل حذفت وضم ما جلبت من أجل سكونه كقولك في "ابن": "بني".
"ص"
واختم بتا التأنيث ما صغرت من … مؤنث عارٍ ثلاثي كـ"سن" (2)
وانسب إلى الشذوذ ما منه (3) خلا … نحو "نصيف" و"ذويد" واعدلا
وشذت التا في "أمامٍ" و"ورا" … كذلك "قدام" إذا ما صغرا
والتا (4) الزمن في رباعي أعل … آخر شطريه فلفظه يقل
وقد تزاد عوضًا من ألف … في نحو "لغيزى" على رأي قفي
إذا كان الاسم المؤنث العاري من علامة ثلاثيًّا في الحال كـ"دار" أو في الأصل كـ"يد" صغر بالتاء فقيل في "دار": "دويرة" وفي "يد": "يدية".
ولا يستغنى عن هذه التاء إلا فيما شذ من نحو قولهم (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) ط "يعن" في مكان "سن".
(3) س ش "منهما" في مكان "ما منه".
(4) ط "والتاء" في مكان "والتا".

الجزء: 4 - الصفحة: 1913

"نصيف" [تصغير "نصف" (1)] وهي المراة المتوسطة (2) بين الصغر والكبر.
ونظير "نصيف" قولهم في الذود (3) من الإبل: "ذويد" وفي الحرب: "حريب" وفي القوس: "قويس"، وفي العرب: "عريب" وفي الفرس: "فريس" وفي درع الحرب (4): "دريع" وفي النعل: "نعيل".
وكما شذ هذا النوع بعدم التاء (5) والأصل فيه لحاق التاء كذلك شذ لحاق التاء (6) في بعض ما زاد على الثلاثة، والأصل فيه عدم التاء.
فقالوا (7) في "وراء" و"أمام" و"قدام" (8): "وريئة" و"أميمة" و"قديديمة".
وإن كان المؤنث العاري رباعيًّا (9) معتل الثالث والرابع لم يصغر إلى التاء نحو "سماء" و"سمية". (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) ع "الموسطة" في مكان "المتوسطة".
(3) ع "الزود" في مكان "الذود".
(4) ع ك "الحديد" في مكان "الحرب".
(5)، (6) الأصل "الياء" في مكان "التاء".
(7) ع ك "وقالوا" -بالواو.
(8) ع ك "وقدام وأمام" في مكان "وأمام وقدام".
(9) ع "رباعي".

الجزء: 4 - الصفحة: 1914

والأصل "سميي" -بثلاث ياءات- فحذفت الواحدة على القاعدة المتقدم تقريرها في هذا الباب فبقي الاسم ثلاثيًّا، فألحقت (1) التاء كما تلحق مع الثلاثي المجرد.
وإلى هذا أشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . فلفظه يقل
وأجاز أبو عمرو أن يقال في تصغير "حبارى" و"لغيزى" (2): "حبيرة" و"لغيغزة" فيجاء (3) بالتاء عوضًا من ألف التأنيث المقصورة إذا حذفت.
"ص"
وصغروا اسم الجمع والجمع الذي … لقلة ٍ كـ "فتية" و"أوجذ" (4)
ولا تصغر لفظ جمع وضعا … لكثرة كـ"شهد" و"شفعا"
بل صغرنه بعد رده إلى … ذي قلةٍ أو أفردنه وافعلا
به الذي بـ"شهد" قد فعلا … من قال: "ما الشويهدون بخلًا" (1) ع ك "وألحقت" -بالواو.
(2) قال سيبويه 2/ 115: "وأما أبو عمرو فكان يقول "حبيرة" ويجعل الهاء بدلًا من الألف التي كان علامة للتأنيث".
(3) ع "فجاء" في مكان "فيجاء".
(4) أوجذ -جمع وجذ: النقرة في الجبل تمسك الماء، والحوض.

الجزء: 4 - الصفحة: 1915

كذا "الشويهدات" في "الشواهد" … قل والقياس راع غير حائد
وفي "سنين" قل "سنيات" كذا … في "أرضين" بـ"أريضات" خذا
ومن يقل: "مرت سنين" فليقل … "سنين" "سنين" أيضا قد نقل
ومن يقل: "سنون" قصد علم … يقل "سنيون" فإنه نمي
"ش" يصغر اسم الجمع لشبهه بالواحد فيقال في "ركب":
"ركيب" وفي "خدم": "خديم" في "سراة" (1): "سرية".
وكذلك تصغير (2) الجمع الذي على أحد أمثلة القلة كقولك في "أجمال": "أجيمال" وفي "أفلس": "أفيلس" وفي "فِتية": "فُتَيَّة" وفي "أنجدة" (3): "أنيجدة" (4).
ولا يصغر جمع على مثال من أمثلة الكثرة؛ لأن بنيته تدل على الكثرة وتصغيره يدل على القلة فتنافيا.
وأجاز الكوفيون تصغير ما له نظير من أمثلة الآحاد. (1) جمع سري وهو الشريف.
(2) الأصل "يصغر" في مكان "تصغير".
(3) أنجدة -جمع نجد: ما ارتفع من الأرض وصلب.
(4) ع "أنيجه" في مكان "أنيجدة".

الجزء: 4 - الصفحة: 1916

فأجازوا أن يقال في "رغفان": "رغيفان" كما يقال في "عثمان" "عثيمان".
وجعلوا من ذلك "أصيلانًا" زعموا أنه تصغير "أصلان" و"أصلان" جمع "أصيل".
وما زعموا مردود من وجهين:
أحدهما: أن معنى "أصيلان" هو معنى "أصيل" فلا يصح كونه تصغير جمع لأن تصغير الجمع جمع في المعنى.
الثاني: أنه لو كان تصغير "أصلان" لقيل "أصيلين" لأن "فعلان" و"فعلان" إذا كسرا قيل فيهما "فعالين" كـ"مصران" و"مصارين" و"حشان" (1) و"حشاشين" و"عقبان" و"عقابين" "غربان" و"غرابين".
وكل ما كسر على "فعالين" يصغر على "فعيلين".
فبطل كون "أصيلان" تصغير "أصلان" جمع "أصيل".
وإنما "أصيلان" من المصغرات التي جيء بها على غير بناء مكبره ونظيره قولهم في "إنسان": "أنيسيان" وفي "مغرب": "مغيربان".
ولا استبعاد في ورود المصغر على بنية مخالفة لبنية مكبره كما وردت جموع مخالفة لأبنية آحادها. (1) آطم من آطام المدينة على طريق الشهداء.

الجزء: 4 - الصفحة: 1917

والحاصل أن من قصد تصغير جمع من جموع الكثرة رده إلى واحده وصغره ثم جمعه بالواو والنون إن كان لمذكر يعقل كقولك في "غلمان" (1) "غليمون" وبالألف (2) والتاء إن كان لمؤنثٍ أو لمذكر لا يعقل كقولك في "جوار" (3) و"دراهم": "جويريات" و"دريهمات".
وإن كان لما قصد تصغيره جمع قلةٍ جاء أن يرد إليه مصغرًا كقولك في "فتيان": "فتية".
ويقال في تصغير "سنية" على لغة من رفعها بالواو، وجرها ونصبها بالياء "سنيات".
ولا يقال "سنيون" لأن إعرابها بالواو والياء إنما كان عوضًا من اللام.
فإذا صغرت ردت اللام فلو أُبقي إعرابها بالواو والياء مع التصغير لزم اجتماع العوض والمعوض منه.
وكذا "الأرضون" لا يقال في تصغيره "أريضات" لأن إعراب جمع "الأرض" بالواو والياء إنما كان تعويضًا من التاء. (1) الغلام: الطار الشارب، والصبي من حين يولد إلى أن يشب.
(2) ع ك "والألف" -بسقوط الباء.
(3) جمع جارية، وهي الأمة ولو كانت عجوزًا، والفتية من النساء، والشمس، والسفينة وفي التنزيل العزيز: {إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَة}.

الجزء: 4 - الصفحة: 1918

فإن حق المؤنث الثلاثي [أن يكون] (1) بعلامة.
ومعلوم أن تصغير المؤنث الثلاثي يرده ذا علامة فلو أعرب حينئذ بالواو والياء اجتماع العوض والمعوض منه.
ومن قال: "مرت سنين" فجعل الإعراب في النون (2) قال في تصغيره "سنين" ويجوز: "سنين" على مذهب من يرى أن أصله "سني" -بياءين- (3) أولاهما زائدة، والثانية بدل من واوٍ هي لام الكلمة، ثم أبدلت نونًا.
فكما أنه لو صغر "سنيا" لحذف الياء الزائدة وأبقى الكائنة موضع اللام كذا إذا صغر "سنينًا" معتقدًا كون النون بدلًا من الياء الآخرة يعامل الكلمة بما كان يعاملها لو لم يكن بدل (4).
فإن جعل "سنون" (5) علمًا وصُغِّرَ فلا يقال إلا "سنيون" -رفعًا- (6) و"سنيين" -نصبًا وجرًا- (7) برد اللام
ومن جعل لامها هاء قال: "سنيهون" [-والله أعلم- (8)]. (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) ع ك "فجعل نونه حرف إعراب" في مكان "فجعل الإعراب في النون".
(3) ع سقط "بياءين".
(4) ع ك "تكن بدلا" في مكان "يكن بدل".
(5) ع "سنيون" في مكان "سنون".
(6) سقط من الأصل "رفعا".
(7) ع ك "جرا ونصبا".
(8) سقط من الأصل ما بين القوسين.

الجزء: 4 - الصفحة: 1919

"ص"
وشذ الاستغناء بالتصغير في … نحو "كميت" و"كعيت" فاعرف
وقد يصغرون أسماء على … غير بنا مكبرٍ ما أهملا (1)
كـ"مغربٍ" وكـ "المغيربان" … وكـ"الأنيسيان" و"الإنسان"
وكسر في "فاعيل" أو "فعول" … أجزه قبل الياء كـ"السيول"
وقد تصغير هذا الياء ألفا … من قبل ما شدد مما ضعفا
كما شذت جموع لا واحد لها من لفظها كـ"أبابيل" شذت مصغرات لا مكبر لها من لفظها نحو: "الكميت" -من الخيل - (2) و"الكعيت" وهو البلبل (3).
ومن هذا النوع "القطيعاء" لضربٍ من التمر و"القبيطاء" (1) ع "تمثلا" في مكان "ما أهملا".
(2) وهو ما كان لونه بين الأسود والأحمر.
(3) طائر صغير الحجم جم النشاط، لا يكف عن الحركة من أحسن الطيور تغريدًا، رأسه ورقبته وأعلى صدره سود، ويكثر في المناطق التي توجد بها الحدائق والبساتين.

الجزء: 4 - الصفحة: 1920

و"السريطاء" (1) لضربٍ من الحلوى (2) و"القصيرى" لأحد الأضلاع (3).
وكثر ذلك في الأعلام كـ"حنين" (4)، و"أم حبين" (5) و"هذيل" و"قريظة" و"سليم" و"عزير" و"قصى" و"طهية" و"جهينة" و"بثينة".
وقد يصغرون (6) بعض الأسماء على غير بناء مكبره كقولهم في "المغرب": "مغيربان" وفي "الإنسان": "أنيسيان" (7) كأن مكبرهما "مغربان" و"إنسيان".
وهذان وأمثالهما (8) في التصغير بمنزلة "ليالٍ" و"مذاكير" (1) ع ك سقط "السريطاء".
(2) وهو الفالوذج، أو طعام من تمر وسمن.
(3) هو أعلى الأضلاع، أو أسفلها.
(4) موضع بين الطائف ومكة.
(5) دويبة على خلقة الحرباء عريضة الصدر، عظيمة البطن على قدر الضفدع، غبراء لها أربع قوائم، فإذا طردها الصبيان قالوا:
أم الحبين انشرى برديك … إن الأمير ناظر إليك
فتقف وتنشر جناحين أغبرين فإذا زادوا في طردها نشرت أجنحة كن
تحت ذينك، ثم ترى أحسن لون منهن ما بين أصفر وأحمر وأخضر وأبيض ... "صحاح".
(6) الأصل "تصغر" في مكان "يصغرون".
(7) ع ك "وكأن" -بزيادة الواو.
(8) ع ك "مثالهما" في مكان "وأمثالهما".

الجزء: 4 - الصفحة: 1921

و"أزاهط" و"أعاريض" في تكسير: "ليلة" و"ذكر" و"رهط" و"عروض" (1).
ويجوز كسر فاء "فعيل" و"فعول" مما عينه ياء كقولك، "بييت" (2) و"بيوت" و"سييل" (3) و"سيول" و"سييف" (4) و"سيوف".
وقد تجعل (5) ياء التصغير ألفًا إذا وليها حرف مشدد كقولك في "دويبة" "دوابة".
وزعم بعض النحويين أن "الهديهد" قيل فيه: "الهداهد" بإبدال الياء ألفًا، وليس ذلك بصحيح بل "الهداهد" لغة في "الهدهد" (6). (1) العروض: الناحية، والطريق في عرض الجبل في مضيق، وعلم موازين الشعر، ومن بيت الشعر آخره شطره الأول.
(2) ع ك "بيت" في مكان "بييت".
(3) ع ك "سيل" في مكان "سييل".
(4) ع ك "سيف" في مكان "سييف".
(5) ع ك "يجعل" في مكان "تجعل".
(6) الهدهد: جنس طير من الجواثم الرقيقات المناقير له قنزعة على رأسه، وكل ما يقرر من الطير ويطلق الهدهد على الحمام الكثير الهدهدة.

الجزء: 4 - الصفحة: 1922

فصل: في تصغير المبهمات والتصغير المسمى ترخيمًا
"ص"
صغر بـ"ذيا": "ذا"، "الذي": "اللذيا" … "تيا" لـ"تا" ولـ"التي" "اللتيا"
وبـ"اللذيين" "اللتيين" ائت إن … تثنية "الذي" مع "التي" تعن
وفي "الذين" (1) جا "اللذيون" وفي … جمع "التي" لفظ "اللتيات" اقتفي
مع "اللويتا" و"اللويين" (2) اعتمد … مصغر "اللائين" حيثما يرد
وسم ترخيمًا من التصغير ما … يخلي الأصول من مزيدٍ علما
كقولهم في "أسودٍ" "سويد" … ومثله في "حامد" "حميد" (1) ع "الذي" في مكان "الذين".
(2) الأصل وع "اللويتين" في مكان "اللويين".

الجزء: 4 - الصفحة: 1923

والتاء أولها مؤنثًا ففي … "سوداء" تا (1) "سويدة" لا تحذف (2)
وفي "بريه" و"سميع" حذفا … أصلان مع مدين كي يخففا
وليس في ذين قياس يتبع … فحكم ما شذ اطراده امتنع
"ش" لما كان التصغير بعض تصايرف الأسماء المتمكنة ناسب ذلك ألا يلحق اسمًا غير متمكن.
ولما كان في "ذا" و"الذي" وفروعهما شبه بالأسماء المتمكنة بكونها توصف ويوصف بها استبيح تصغيرها لكن على وجه خولف به تصغير المتمكن.
فترك أولها على ما كان عليه قبل التصغير، وعوض من ضمه ألف مزيدة في الآخر.
ووافقت المتمكن في زيادة ساكنةٍ ثالثةٍ فقيل في "الذي" و"التي": "الذيا" و"اللتيا" وفي "ذا" و"تا": "ذيا" و"تيا".
والأصل "ذييا" و"تييا" بثلاث ياءات: الأولى عين الكلمة (1) ط "أتا" في مكان "تا".
(2) ع "يحذف" في مكان "تحذف".

الجزء: 4 - الصفحة: 1924

والثالثة لامها، والوسطى ياء التصغير فاستثقل توالي (1) ثلاث ياءات فقصد التخفيف بحذف واحدة.
فلم يجز حذف ياء التصغير لدلالتها على معنى، ولا حذف (2) الثالثة لحاجة الألف إلى فتح ما قبلها فلو حذفت لزم فتح ياء التصغير وهي لا تحرك لشبهها بألف التكسير.
فتعين حذف الأولى مع أنه يلزم من ذلك وقوع ياء التصغير ثانية فاغتفر لكونه عاضدًا لما قصد من مخالفة تصغير ما لا تمكن له لتصغير ما هو متمكن.
ويقال في تثنية "الذي" و"التي": "اللذيان" و"اللتيان".
وفي تثنية "ذا" و"تا": "ذيان" و"تيان" ويجاء في الجر والنصب مكان الألف بياء.
ويقال في "ذاك": "ذياك"، وفي "ذلك"، "ذيالك" قال الراجز:
(1191) - لتقعدن معقد القصي
(1192) -[مني ذي القاذورة المقلي] (3)
(1193) - أو تحلفي بربك العلي
(1194) - أني أبو ذيالك الصبي (1) سقط من الأصل "توالي".
(2) ع ك "بحذف" في مكان "حذف".
(3) سقط ما بين القوسين من ع.
1191 - 1194 - هذا رجز ينسب لرؤبة وهو موجود في زيادات الديوان ص 188 وهو من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 68، وشرح عمدة الحافظ 31.
القصي: البعيد.
القاذورة من الناس: لسيئ الخلق الذي لا يخالط ولا يعاشر لأنه لا يبالي ما يصنع.
المقلي: المبغض وفي التنزيل العزيز: {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى}.

الجزء: 4 - الصفحة: 1925

ويقال في تصغير "الذين": "الذيون" وفي "اللائين" (1): "اللويئون" (2) وفي الجر والنصب "الذيين" و"اللويئين" ولك أن تأتي بالياء في أحوالهما (3) الثلاث.
وتقول في تصغير "اللاتي" و"اللائي" بمعناها: "اللويتا" و"اللويئا" و"اللتيات".
ومن التصغير ما يقال له تصغير الترخيم وهو: تصغير بتجريد (4) الاسم من الزوائد.
فإن كانت أصوله (5) ثلاثة رد إلى "فعيل".
وإن كانت أصوله أربعة رد إلى "فعيعل".
وإن كانت الأصول ثلاثة والمسمى مؤنث لحقت التاء (6). (1) ع "اللايئين" في مكان "اللائين".
(2) ع ك "اللويئيون" في مكان "اللويئون".
(3) ع ك "أحوالها" في مكان "أحوالهما".
(4) ع "تجريد" في مكان "بتجريد".
(5) ع "أصله" في مكان "أصوله".
(6) الأصل "الياء" في مكان "التاء".

الجزء: 4 - الصفحة: 1926

فيقال في "أسود": "سويد".
وفي "حامد" و"حمدان" و"حماد" و"محمود" و"أحمد": "حميد".
ويقال في "قرطاس" و"عصفور": "قريطيس" و"عصيفير". ويقال في "سوداء" و"حبلى": "سويدة" و"حبيلة".
وحكى سيبويه (1) في تصغير "إبراهيم" و"إسماعيل": "بُرَيْهًا" و"سُمَيْعًا" بحذف الهمزة منهما، والألف والياء، وبحذف ميم "إبراهيم" ولام "إسماعيل". ولا يقاس عليهما. (1) الكتاب 2/ 134.

الجزء: 4 - الصفحة: 1927

باب: النسب
"ص"
ياء مشدد (1) تزاد (2) في النسب … من بعد كسر آخر الذي انتسب
كـ"مذحجي" في "فتى من مذحج" … و"منبجي" في امرىٍ من "مبنج"
وشبه ذا اليا رابعًا فصاعدًا … تحذف حتمًا حيث كان زائدا
كذا افعلن بمشبه "المرمي" … والقلب قد يأتي كـ"موموي"
وتاء تأنيث من المنسوب له … تحذف كـ"المكي" فادر الأمثله
وعلمي سلامة وتثنية … أو كهما ناسبًا الزم تنحية (1) ك ع "مشد" في مكان "مشدد".
(2) ط "يزاد".

الجزء: 4 - الصفحة: 1928

وما كـ"غسلين" و"عمران" جرى … فانسب إليه أبدًا موفرًا
وألف المقصور ثالثًا جعل … واوًا (1) كنحو "الفتوي" فامتثل
واحذفه حتمًا إن يجاوز أربعه … [كذا إذا به تتم الأربعة] (2)
وهو لتأنيث وما تضمنه … في العين منه فتحة مبينة
وألف الساكن عينًا تنقلب … كـ"حبلوي" وسقوطها انتخب
وقد يمد ثالث منه (3) وفي … "مرمى" وشبهه انقلاب اقتفي
والحذف نزر وكـ"مرمى" يجعل … "أرطى" وما ضاهاه، هذا الأمثل
والقلب في نحو "المعلى" جوزا … يونس والحذف لغيره اعتزى
وحذف يا المنقوص لازم إذا … جاوز أربعًا كفاعل "اغتذى" (1) ع "واو".
(2) ع سقط ما بين القوسين.
(3) س ش "منه ثالث" في مكان "ثالث منه".

الجزء: 4 - الصفحة: 1929

واختير حذف رابعٍ و"القاضوي" … وشبهه نزر ومنه "الحانوي"
وكـ"الفتى" في نسب نحو "الشجي" … فعينه افتح وبواو بعد جي
و"فعلي" في "فعيلة" التزم … و"فعلي" في "فعيلة" حتم
وكـ"العميري" وكـ"الرديني" … شذا كما قد شذ غير ذين
وفي "فعيل" و"فعيل" "فعلي" … و"فعلي" نزرًا كـ"الهذلى"
وذان لاعتلال لامٍ وجبا … في العار من تاءٍ وما التا صحبا
كـ"عدوي" "ضروري" "قصوي" … وكذاك في "طهية" قل "طهوي"
وانسب "طويليا" (1) إلى "طويلة" … وانسب "جليليا" إلى "جليلة"
و"الطولي" منعوا و"الجللي" (2) … لثقل يستلزمانه جلي (1) ع "طويلة" في مكان "طويليا".
(2) ع "والخللي" في مكان "والجللي".

الجزء: 4 - الصفحة: 1930

و"فعليا" في "فعولة" اعتقد … عمرو، محمد "فعوليا" عضا
وبـ"فعولي" إلى "فعول" … قد نسبا كقولهم "سلولي"
و"فعلي" قيل أيضًا في "فعل" (1) … و"فعل" و"فعل" نحو "الدئل"
و"صعقي" شذ في "بني الصعق" … والأصل فيه "صعقي" و"صعق"
وافتح أو اكسر عين نحو "تغلبا" … والكسر في "علبطي" (2) وجبا
والياء قبل ما لنسبةٍ كسر … إن كان ذا شد وكسر اختصر
كقولهم في "طيب" "طيبي" … والأصل في "طائي" الطيئي" (3)
وفتح يا "هبيخ" محصن … وفي "مهييمٍ" عن الحذف غنوا (1) س ش ع ك جاء هذا الشطر كما يلي:
وفتح عين الزمن في "فعل" …. . . . . . . . . . .
(2) ط "عليطي" في مكان "علبطي".
(3) ط "الطيئيء" في مكان "الطيئي".

الجزء: 4 - الصفحة: 1931

ونحو "طي" فتح ثانيه يجب … وإن يكن (1) واوًا فصححها تصب
فـ"طووي" قيل في "طي" وفي … "حي" بناء "حيوي" اقتفى
ونحو: "حيي" (2) "أميي" (3) ورد … وقيل فيه: نادر وما اطرد
والساكن العين الثلاثي إن أعل … لامًا فذو التا منه كالعاري جعل
ويونس يجعل ذا التا (4) كـ"الفتى" … والنقل معضود (5) به ما أثبتا
لكنه عندي واهٍ رأيا … بجعله ذا الواو مثل ذي اليا
وهمزة الممدود أعط (6) في النسب … ما كان في تثنية لها انتسب (1) الأصل "تكن".
(2) ط "حييى" في مكان "حيى".
(3) ط "أمييى" في مكان "أميى".
(4) ط "اليا" في مكان "التا".
(5) ع "معضوض" ط "مقصود" في مكان "معضود".
(6) ع "أعطى" في مكان "أعط".

الجزء: 4 - الصفحة: 1932

من غير ما شذوذه تبينا … نحو "كسايين" (1) وذا (2) اجتنب هنا
في "الماء" و"الشا" واوًا الهمز قلب … ومن يصححه مسميًا يصب
وقال راجز شفت أبياته (3) … "لا ينفع الشاوي فيها شأته"
وبـ"السقائي" أو "السقاوي" … إلى "السقاية" اعز و"الشقاوي"
قل في "شقاوةٍ" ويا أو همزا … أو واوًا "آية" (4) حوت إذ تعزى
وقس نظائرًا فكـ"السقاية" … يجعل "حولايا" (5) كذا "درحاية"
و"ثاية" و"طاية" (6) و"غايه" … و"راية" جميعها كـ"آية"
وكـ"الشقاوة" اجعل "العلاوة" … وانسب "طلاويا" إلى "طلاوة" (1) ط "كساءين" في مكان "كسايين".
(2) س ش ط ك "فذا".
(3) ع "أنبائه" في مكان "أبياته".
(4) ط "ايهٍ" في مكان "آية".
(5) ط "حولاي".
(6) ط "ظاية".

الجزء: 4 - الصفحة: 1933

وانسب إلى صدر الذي قد ركبا … تركيب مزجٍ نحو "معد يكربا"
وصدر جملة له -أيضًا- نسب … وشذ "كنتي" (1) فمثله اجتنب
واقصر على السماع نحو "عبشمي" … و"عبقسي" وكذاك "الحضرمي"
وإن يكن كنية المضاف أو … عرف بالثاني فللثاني (2) عزوا
وفي سوى ذين انسبن للأول … إن لم يخف لبس كـ"عبد الأشهل"
فـ"الأشهلي" فيه شائع وفي … "عبد مناف": (3) "المنافي" اقتفي
واجبر برد اللام ما منه حذف … جوازًا إن لم يك رده ألف
في جمعه مصححًا أو تثنيه … وحق مجبورٍ بذين التوفيه
فـ"أبوي" "عضوي" حتما … في "الأب" و"العضة" للذ قدما (1) ط "كنثى".
(2) ع "فبالثاني" في مكان "فللثاني".
(3) ع "منافى" في مكان "مناف".

الجزء: 4 - الصفحة: 1934

ومن يقل "يدان" قال "يدوي" … مع "يدي" وليفه بـ"اليدوي"
ملتزمًا ذو "اليديين" (1) وكـ"أب" … "شاة" ونحوها فجبرها وجب
و"ابنيا" اذكر في "ابنٍ" أو قل "بنوي" … وقس وفي "ذاتٍ" و"ذي" قل "ذووي"
مع "مرئي" "امرئي" (2) قد نمي … و"بنوي" و"ابنمي" في "ابنم"
وبـ"أخٍ" "أختًا" وبـ"ابنٍ" "بنتا" … ألحق ويونس أبى حذف التا
وقال في "كلتا" -اسمًا- "الكلتي" … و"الكلوي" (3) عندنا المرضي
و"ذيت" فيه علمًا قل "ذيوي" … إلزمهم يونس "ذيتيا" (4) روي
و"الفموي" و"الفمي" انسب لـ"فم" … كذاك "فو محمد" وهو علم
وضاعف الثاني من ثنائي … ثانيه ذو لين كمثل "اللائي" (1) ط "اليدين" في مكان "اليديين".
(2) ع سقط "امرئي".
(3) س ش ع ك "كلوى" في مكان "الكلوى".
(4) ع "ذيبيا" في مكان "ذيتيا".

الجزء: 4 - الصفحة: 1935

في "لا"، كذا، "لو" فيه "لوي" قبل (1) … لأنه كـ"الدو" صار، إذ نقل (2)
وشرط جبر عادم الفًا كـ"صفة" (3) … إعلال لامه فكن ذا معرفة
ولا تجد عن فتح عين ما جبر … والرد للأصل سعيد يعتبر
وفي "رب" اسمًا سكن إن جبرتا … فذا أبو بشر به قد أفتى
والواحد اذكر ناسبًا للجمع … كـ"الأفرعي" (4) المعتزي لـ"الفرع" (5)
وانسب لجمع علمًا أو كالعلم … أو جمع ما الإهمال فيه ملتزم
وانسب إلى اسم الجمع والجنس بلا … قيد كـ"رهطٍ" و"أنامٍ" و"ملا"
وألف "الشام" و"اليماني" … جاء معوضًا من اليا الثاني (1) في الأصل وط جاء هذا الشطر كما يلي:
في "لا" كذاك "لوويا": "لو" جعل …. . . . . . . . . . .
(2) ع "ذا" في مكان "إذ".
(3) س ش ك "كالصفة".
(4) ع "الأقرعي".
(5) ع "للفزع".

الجزء: 4 - الصفحة: 1936

وبعضهم يشدد اليا ناسبا … إلى الخفيف اليافع المذاهبا
ألحقوا مبالغين يا النسب … ووحدة به أبانت العرب
وزيد لازمًا كيا "الحواري" … وعارضًا كالياء من "دواري"
وغالبًا يغنى بنا "فعال" … عن يا في الاحتراف كـ"البقال"
و"فاعل" لصاحب (1) الشيء عهد … ومثله "فعال" -أيضًا- قد يرد
و"فعل" يُغني عن اليا كـ"الطعم" … و"نهر" وفيه قدمًا قد نظم
"ليست بليلي ولكني نهر … لا أدلج الليل، ولكن ابتكر"
و"البت" و"العطر" بياءٍ وصلا … وفيهما "فعال" -أيضًا- نقلا
وكل منسوبٍ مخالف لما … قررته فبشذوذه احكما (1) س ش ط ع ك "كصاحب" في مكان "لصاحب".

الجزء: 4 - الصفحة: 1937

من ذلك "الإمسي" (1) و"الدهري" … و"المرزوي" وكذا "الخرسي"
كذا "خراسي" مع "السهلي" (2) … مع "خرفي" ثمت "الخرفي"
كذا "جلولي" (3) و"صنعاني" … ثم "حروري" و"بهراني"
و"حبلي" جذمي (4) "علوي" … و"حمضي" (5) "أفقي" "شتوي" (6)
ومع "بحراني" "الطهوي" … و"عبدي" ثمت "الطهوي"
ومع "زباني" "عداوي" ندر … و"أمويا" "بدويا" لا تذر
وهكذا "الإبل الطلاحيات" … فتحًا وكسرًا و"العضاهيات"
وزائدا "فعلان" قبل يا النسب … زيدا مبيني عظم الذي انتسب (1) ط "البصري" في مكان "الإمسي".
(2) ع "الشلهلي" في مكان "السهلي".
(3) ط "حلولي" في مكان "جلولي".
(4) ط "خذمي" في مكان "جذمي".
(5) الأصل "حمصي" في مكان "حمضي".
(6) الأصل "شتري" في مكان "شتوي".

الجزء: 4 - الصفحة: 1938

كـ"رقباني" و"جماني" … و"شعراني" و"لحياني"
وبـ"فعالي" يدلون على … ذا كـ"الرؤاسي العضاوي اعتلى"
"ش": إذا قصد النسب إلى اسم حرف إعرابه ياء مشددة مكسورًا ما قبلها كقولك في "أحمد": "أحمدي".
وإن كان آخر الاسم ياء كياء النسب رابعة فصاعدًا حذفت وجعل موضعها ياء النسب فقيل في المنسوب إلى "جعفي" (1): "جعفي" وفي المنسوب إلى "شافعي" (2): "شافعي".
وكذا يفعل بنحو: "مرمي" -في الأصح- مع كون ثاني ياءيه (3) غير زائدة (4).
ومن العرب من يحذف أول ياءيه ويقلب ثانيتهما (5) واوًا بعد فتح العين فيقول (6) "مرموي" وكذلك (7) ما أشبههه. (1) جعفي بن سعد العشيرة أو حي من اليمن.
(2) أبو عبد الله محمد بن إدريس من بني عبد المطلب بن عبد مناف.
(3) الأصل "يائه" في مكان "ياءيه".
(4) الأصل "زائد" في مكان "زائدة".
(5) الأصل "ثانيهما" في مكان "ثانيتهما".
(6) ك "فتقول".
(7) ع ك "وكذا" في مكان "وكذلك".

الجزء: 4 - الصفحة: 1939

ويحذف من المنسوب -أيضًا- ما فيه من هاء التأنيث أو علامة (1) تثنية أو جمع تصحيح كقولك في (2) "مكة" ومن اسمه "مسلمان" أو "مسلمون" أو "مسلمات" أو "اثنان" أو "عشرون":
"مكي" و"مسلمي" و"اثني" و"عشري".
وإلى "اثنين" (3) و"عشرين" أشرت بقولي.
. . . . . . . . . . . … أوكهما. . . . . . . . . . .
لأن "اثنين" كمثنى، وليس بمثنى، و"عشرين" كجمع سلامة وليس إياه والحكم واحد.
وإنما يلزم الحذف في المنسوب إليه من المثنى، والجاري مجراه، [وجمع السلامة المذكر والجاري مجراه] (4) إذا أعرب بعد التسمية بما كان يعرب قبلها.
فأما إذا جعل نونه حرف إعراب، وأعرب بالحركات فلا حذف فمن قال: "نصيبون" (5) -رفعًا- و"نصيبين" -جرًّا ونصبًا- قال (6) في النسب "نصيبي".
ومن قال "هذه نصيبين" و"مررت بنصيبين" قال في النسب "نصيبيني". (1) الأصل "وعلامة"-بالواو.
(2) ع سقط "في".
(3) الأصل "اثنى" في مكان "اثنين".
(4) ع سقط ما بين القوسين.
(5) الأصل "نصبون".
(6) ع سقط "قال".

الجزء: 4 - الصفحة: 1940

ومن قال "هذا زيدان" و"مررت بزيدين" -فيمن سمي (1) بمثنى- قال في النسب "زيدي".
ومن قال "هذا زيدان" و"مررت بزيدان" قال في النسب "زيداني".
وإذا نسب إلى المقصور حذفت ألفه خامسة فصاعدًا، أو (2) رابعة متحرك (3) ثاني ما هي فيه كـ"حباري" و"جمزي" فيمن نسب إلى "حباري" و"جمزي" (4).
وإن كانت رابعة ساكنًا ثاني ما هي فيه جاز فيها الحذف، وقلبها واوًا، مباشرة للياء (5)، أو مفصولة بألف، كقولك في المنسوب إلى "حبلى": "حبلي" و"حبلوي" و"حبلاوي".
والأول هو المختار وقد نبهت على كونه مختارًا بقولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . وسقوطها انتخب
ثم نبهت بقولي:
. . . . . . . . . . . وفي … "مرمى" وشبهه انقلاب اقتفي (1) ع ك "من مثنى" في مكان "فيمن سمى بمثنى".
(2) الأصل "ورابعة" -بالواو.
(3) الأصل "متحركًا".
(4) الجمزى: السريع يقال: جمز الفرس جمزا وجمزي إذا سار سيرًا قريبًا من العدو.
(5) الأصل "وللدم" في موضع "للياء".

الجزء: 4 - الصفحة: 1941

والحذف نزر. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
على أن الألف الرابعة إذا لم تكن زائدة يجوز حذفها على قلةٍ، وقلبها واوًا هو الكثير، تفرقة بين ما ألفه لغير التأنيث، وبين ما ألفه للتأنيث.
وما ألفه للإلحاق جارٍ مجرى ما ألفه غير زائدة.
فيقال في "مرمى" على الوجه الجيد "مرموي" وعلى الوجه النزر "مرمي".
وكذا يقال فيما ألفه للإلحاق كـ"أرطوي" و"أرطي" (1) لكن "أرطيا" أشبه من "مرمى" فإن (2) لألف "أرطى" شبهًا بألف "حبلى" في الزيادة، وشبهًا بألف "مرمى" في أنه بإزاء حرفٍ أصلي (3).
وأجاز يونس (4) في النسب إلى "معلى" (5) وشبهه قلب الألف واوًا مع كونها خامسة: لأن وقوعها خامسة لم يكن إلا بتضعيف اللام والمضعف بإدغام في حكم حرف واحد فكأن (1) ع ك "أرطى" و"أرطوى".
(2) ع ك "لأن" في مكان "فإن".
(3) الأصل "أصل".
(4) ينظر بتفصيل قول يونس في كتاب سيبويه 2/ 78، 79.
(5) المعلى: سابع سهام الميسر له سبعة أنصباء عند الفوز، وعليه سبعة أنصباء إن لم يفز.

الجزء: 4 - الصفحة: 1942

ألف (1) "معلى" وشبهه رابعة.
فلما أنهيت الكلام في المنسوب إلى المقصور أخذت في بيان النسب إلى المنقوص فنبهت على أن ياءه حذفها إن كانت خامسة فصاعدًا كقولك في النسب إلى "المعتدي": "معتدي".
فإن كانت رابعة جاز فيها الحذف كقولك في النسب إلى "القاضي" (2): "قاضي" (3)، والقلب كقولك "قاضوي" (4).
والحذف هو المختار، ومن القلب قول الشاعر:
(1195) - وكيف لنا بالشرب إن لم يكن لنا … دراهم عند الحانوي ولا نقد (1) ع "الألف" في مكان "ألف".
(2) الأصل "القاصى" في مكان "القاضي".
(3) الاصل "قاصى" في مكان "قاضي".
(4) الأصل "قاصوى" في مكان "قاضوى".
1195 - بيت من الطويل من قصيدة ذكرها العيني 4/ 538 واختلف في نسبة الشاهد فنسب في اللسان والتاج مع بيت بعده هو:
أنعتان أم ندان أم ينبرى لنا
فتى مثل نصل السيف شيمته الحمد
إلى ذي الرمة ورأيتهما في ديوانه ص 748 في الملحقات. ونسب الزمخشري في الأساس "عين" الشاهد إلى ابن مقبل وهما في ذيل ديوانه المقطعة 19 أثبتهما المحقق نقلا عن الأساس وقد ينسب الشاهد إلى الفرزدق.
الحانوي: نسبة إلى الحاناة وهو بيت الخمار.

الجزء: 4 - الصفحة: 1943

وأما المنقوص الثلاثي فليس فيه إلا فتح عينه وقلب الياء واوًا كقولك في "شج" (1): "شجوي" وهذا معنى قولي:
وكـ"الفتى" في نسب نحو "الشجي" …. . . . . . . . . . .
وينسب إلى كل اسمٍ على "فعيلة" بفتح عينه، وحذف يائه فيصير (2) "فعليا" كقولك في "حنيفة": "حنفي".
وينسب إلى كل اسمٍ على "فعيلة" بحذف يائه -أيضًا- فيصير "فعليا" كقولك في "جهينة": "جهني".
وشذ نحو قولهم في "عميرة الكلب": "عميري" وفي "ردينة" (3): "رديني".
والقياس أن يقال: "عمري" و"ردني".
وأما "فعيل" و"فعيل" -صحيحي اللام- فالمطرد في النسب إليهما "فَعِيلي" و"فُعَيلي" كقولك "عَقِيلي" و"عُقَيلي" [في (4) النسب إلى "عقيل" (5) و"عقيل" (6)]. (1) الذي اعترض الشجا في حلقة، أو الذي اعتراه الهم والحزن، أو من اهتاج للذكرى.
(2) ع ك "فتصير".
(3) اسم امرأة كانت تقوم السيوف بخط هجر، ويقال إنها امرأة السمهري.
(4) سقط ما بين القوسين من ع، ك.
(5) عَقيل بن أبي طالب، أنسب قريش وأعلمها بأيامها.
(6) عُقَيل: بلد بحوارن، واسم لأبي قبيلة.

الجزء: 4 - الصفحة: 1944

وقد ينسب إليهما بـ"فعلي" و"فعلي" كـ"ثقفي" و"هذلي" وهما مطردان عند المبرد (1).
واتفق على اطرادهما في المعتل اللام مذكرًا كان أو مؤنثًا بالتاء (2). فالمذكر كقولك في "عدي" و"قصي": "عدوي" و"قصي".
و[المؤنث كقولك] في "ضرية" و"أمية": "ضروري" و"أموي".
وقالو في "طهية": "طهوي" على القياس، و"طُهْوي" -بضم الطاء، وسكون الهاء- و"طَهْوي" -بفتح الطاء وسكون الهاء- على غير قياس.
وقالوا -أيضًا- في "أمية": "أُمَوي" على القياس و"أَمَوي" -بفتح الهمزة- على غير قياس.
وامتنعوا من حذف الياء فيما ضوعف أو كانت عينه واوًا كـ"جليلة" و"طويلة"؛ لأنهم لو حذفوا الياء فيهما لقيل "جللي" و"طولي".
فاستثقلوا فك التضعيف بلا فصل، وتصحيح الواو متحركة مفتوحًا ما قبلها، وأبقوا الياء محصنة من ذلك. (1) ينظر رأي المبرد في المقتضب 3/ 133 وما بعدها، ورأى سبيويه في هذه المسألة في الكتاب 2/ 69 وما بعدها.
(2) الأصل "بالياء" في مكان "بالتاء".

الجزء: 4 - الصفحة: 1945

وألحق سيبويه "فعولة" بـ"فعيلة" -صحيح اللام كان أو معتلها- فيقول في النسب إلى "فروقة" و"عدوة": "فرقي" و"عدوي".
وحجته [في ذلك] (1) قول العرب في النسب إلى "شنوءة": "شنئي" (2).
وهذا عند أبي العباس من (3) النسب الشاذ فلا يقيس عليه بل يقول في كل ما سواه من "فعولة": "فعولي" كما يقول (4) الجميع في "فعول" صحيحًا كان كـ"سلول" (5) أو معتلا كـ. (1) سقط من الأصل ما بين القوسين.
(2) قال سيبويه في الكتاب 2/ 70: "هذا باب ما حذف الياء والواو فيه القياس.
وذلك قولك في ربيعة: ربعي، وفي حنيفة: حنفي، وفي جذيمة: جذمي وفي جهنية: جهني وفي قتيبة: قتبي وفي شنوءة: شنئي. . . . . . . . . . .
ثم قال 2/ 74: فإن أضفت إلى "عدوة" قلت: "عدوى" من أجل الهاء كما قلت في شنوءة شنئي".
قال ابن يعيش في شرح المفصل 5/ 146 وما بعدها: "وأما أبو العباس فإنه يخالفه في هذا الأصل ويجعل "شنئيا" من الشاذ، فلا يجوز القياس عليه.
وقول أبي العباس متين من جهة القياس، وقول سيبويه أشد من جهة السماع.
(3) ع "في".
(4) الأصل "تقول".
(5) فخذ من قيس، وهم بنو مرة بن صعصعة. و"سلول" أمهم.

الجزء: 4 - الصفحة: 1946

"عدو" فلا يقال فيهما باتفاق إلا "سلولي" و"عدوي".
وإن كان المنسوب إليه ثلاثيًّا مكسور العين فتحت عينه وجوبًا كقولك في "نمر": "نمري" وفي "إبل": "إبلي" وفي "الدائل" (1): "دؤلي".
وشذ قولهم في "الصعق" (2): "صعقي".
والأصل: "صعق" فكسروا الفاء إتباعًا لكسرة العين ثم ألحقوا ياء النسب، واستصحبوا الكسرتين شذوذًا.
والجيد في النسب إلى "تغلب" ونحوه من الرباعي الساكن الثاني المكسور الثالث بقاء الكسرة.
والفتح عند أبي العباس مطرد، وعند سيبويه مقصور على السماع (3). (1) الدئل: دويبة من الفصيلة الكلبية وهو أصغر حجمًا من الذئب.
(2) الصعق: الشديد الصوت، ومن غُشي عليه، والشخص يتوقع صاعقة.
(3) قال سيبويه 2/ 172: "الذي قالوا "تغلبي" ففتحوا مغيرين كما غيروا حين قالوا سهلي وبصري في بصرى .. ولو كان هذا لازمًا كانوا سيقولون في يشكر: يشكري وفي جلهم: جلهمي.
إلا يلزم الفتح دليل على أنه تعبير كالتغيير الذي يدخل الإضافة ولا يلزم، وهذا قول يونس".
قال ابن يعيش في شرح المفصل 5/ 146: "وهو عند أبي العباس قياس مطرد".

الجزء: 4 - الصفحة: 1947

ومن المقول بالفتح والكسر: -"تغلبي" و"يحصبي" (1) و"يثربي".
وأما ما (2) لم يسكن ثانية نحو: "علبط" (3) فلا بد من كسر ثالثه في النسب فيقال "علبطي" (4) لا غير.
وإذا وقع قبل الحرف المكسور من أجل النسب ياء مكسورة مدغم فيها مثلها حذفت المكسورة كقولك في "طيب": "طيبي".
وقياس المنسوب إلى "طيئ" [لا يقال فيه] (5) "طيئي" لكنهم تركوا فيه القياس فقالوا "طائي" فأبدلوا الياء ألفًا.
فإن كانت الياء المدغم فيها مفتوحة لم تحذف (6) فيقال في النسب إلى "هبيخ" (7): "هبيخي".
لأن موجب الحذف في "طيئي" (8) إنما كان لكون (9) الياء (1) يحصب -بكسر الصاد- حي من اليمن.
(2) ع ك "إذا" في مكان "ما".
(3) الأصل "عليط" في مكان "علبط" -وهو الضخم.
(4) الأصل "عليطي" في مكان "علبطي"
(5) سقط من بين القوسين من الأصل.
(6) ك "يحذف".
(7) الهبيخ: الغلام، والرجل الذي لا خير فيه، والأحمق المسترخي.
(8) ع ك "طي" في مكان "طيئي".
(9) الأصل "كون" في مكان "لكون".

الجزء: 4 - الصفحة: 1948

المدغم فيها مكسورة، فإن الثقل فيها ببقائها مكسورة شديد.
بخلاف بقائها مفتوحة.
وكذلك لو كانت مكسورة مفصولة (1) كـ"مُهَييم" تصغير "مهيام" فالنسب إليه "مُهَييمي".
فإن كان المنسوب إليه ثلاثيًّا بياءين (2) مدغمة إحداهما في الأخرى كـ"حي" و"طي" فتح ثانيه وعومل معاملة المقصور الثلاثي.
وإن كان ثانيه واوًا في الأصل ظهرت كقولك في "طي": "طووي".
وإن لم تكن واوًا في الأصل لم يزد على فتحها وقلب ما بعدها واوًا كقولك في "حي": "حيوي".
وشذ نحو "حيي" و"أميي" فلا يقاس عليه.
ولا يغير في النسب ما اعتل لامه من الثلاثي الساكن العين باتفاق إن لم يكن مضاعفًا كـ"حي" ولا مؤنثًا بالتاء (3) كـ"ظبية" (4) و"زنية" و"دمية" (5). (1) ع سقط "مفصولة".
(2) الأصل "بتاءين" في مكان "بياءين".
(3) سقط من الأصل "بالتاء".
(4) جريب من جلد الغزال عليه شعر.
(5) الصورة الممثلة من العاج وغيره يضرب بها المثل في الحسن، والصنم المزين.

الجزء: 4 - الصفحة: 1949

فأما المضاعف فقد مضى الكلام فيه.
وأما المعتل بالياء (1):
فإن كانت لامه ياء فمذهب سيبويه فيه ألا يغير منه إلا ما ورد تغييره عن (2) العرب نحو "قروي" و"زنوي" فيما نسب إلى "القرية" (3) و"بني (4) زنية" -حي من العرب.
ومذهب يونس فيه وفي ذوات الواو أن تفتح (5) عينه ويعامل معاملة الثلاثي المقصور (6).
ولا شاهد له في تغيير ذوات الواو، وفمذهبه في ذوات الياء قوي لاعتضاده بالسماع، وهو في ذوات الواو ضعيف لعدم السماع.
وحكم همزة الممدود في النسب حكمها في التثنية القياسية. فإن كانت أصلية كهمزة "قراء" سلمت فقيل "قرائي" كما يقال في التثنية "قراءان". (1) ينظر تفصيل هذه المسألة وما فيها آراء لأبي عمرو، ويونس والخليل، وسيبويه في الكتاب 2/ 74، 2/ 75.
(2) الأصل "عند" في مكان "عن".
(3) القرية: المصر الجامع، وكل ما اتصلت به الأبنية، واتخذ قرارًا، وتقع على المدن وغيرها.
(4) سقط م ع "بني".
(5) ع ك "يفتح".
(6) قال سيبويه 2/ 75: "وأما يونس فجعل بنات الياء في ذا، وبنات الواو سواء".

الجزء: 4 - الصفحة: 1950

وإن كانت بدلًا من ألف التأنيث قلبت واوًا فقيل "صحراوي" (1) كما قيل في التثنية: "صحراوان".
وإن كانت منقلبة عن أصل أو زائدة للإلحاق جاز فيها أن تسلم وأن تقلب واوًا كما فعل في التثنية، فيقال "كسائي" و"كساوي" و"علبائي" و"علباوي" كما قيل في التثنية: "كساءان" و"كساوان" و"علباءان" و"علباوان".
وما شذ في التثنية نحو "كسايين" (2) فلا يقاس عليه في النسب.
وإذا نسب إلى "ماء" و"شاء" فالمسموع قلب الهمزة واوًا كقولهم في المرأة (3): "ماوية" (4) وفي صاحب الشاة: "شاوي" قال (5) الراجز:
(1196) - لا ينفع الشاوي فيها شاته
(1197) - ولا حماره، ولا أداته (1) ع "سحراوي" في مكان "صحراوي".
(2) ع "كساءين" في مكان "كسايين".
(3) ع "الماءة" في مكان "المرأة".
(4) ع "ماءويه" في مكان "ماوية".
(5) الأصل "كقول" في مكان "قال".
1196، 1197 - رجز ينسب لمبشر بن هذيل يصف جدب الزمان "المخصص 12/ 258 شرح المفصل لابن يعيش 5/ 156".

الجزء: 4 - الصفحة: 1951

فلو سمي بـ"ماء" أو "شاء" لجرى في النسب إليه على القياس فقيل: "شائي" و"شاوي" و"مائي" و"ماوي".
وينسب إلى "شقاوة" ونحوه مما آخره واو سالمة بعد ألف بسلامة الواو.
وينسب إلى "سقاية" و"درحاية" و"حولايا" (1) ونحوها مما لياء فيه غير ثالثة بإبدال الياء همزة ومعاملتها معاملة همزة "كساء".
فيقال "سقائي" و"سقاوي" و"درحائي" و"درحاوي" و"حولائي" و"حولاوي". كما يقال: "كسائي" و"كساوي" ولا يجوز "سقايي" بسلامة الياء.
ويجوز في "غاية" ونحوه مما الياء فيه ثالثة: سلامة الياء، وإبدالها همزة، وإبدال الهمزة واوًا فيقال: "غايي" -بباء سالمة- و"غائي" -بالهمزة- و"غاوي" -بالواو (2).
وإذا (3) كان المنسوب إليه مركبًا تركيب مزجٍ كـ"بعلبك"، و"معديكرب" حذف عجزه ونسب إلى صدره فيقال في "بعلبك": "بعلي" وفي "معديكرب": "معدي". (1) بلدة من عمل النهروان.
(2) ع ك "وغاوي بالواو، وغائي بالهمزة".
(3) ع "وإن" في مكان "وإذا".

الجزء: 4 - الصفحة: 1952

وكذلك يفعل (1) بالمركب تركيب إسنادٍ فيقال في "برق نحره"، و"تأبط شرا": "برقي" و"تأبطي".
وشذ قولهم في الشيخ الكبير "كنتي" (2) فنسبوا إلى الجملة دون حذف.
وقد يبنون اسمًا رباعيًّا من بعض صدر المركب وبعض عجزه وينسبون إليه كقولهم في "حضر موت" (3): "حضرمي" وفي "عبد شمس" و"عبد قيس" و"تيم اللات" (4): "عبشمي" و"عبقسي" و"تيملي".
وهذا النوع مقصور على السماع.
وإذا (5) كان الذي نسب إليه مضافًا، وكان معرفًا صدره بعجزه أو كان كنية حذف صدره ونسب إلى عجزه كقولك في "ابن الزبير" "زبيري" وفي "أبي بكر": "بكري".
فإن لم يكن معرف الصدر بالعجز، ولا كنية حذف عجزه ونسب إلى صدره كقولك في "امريء القيس": "امرئي" و"مرئي". (1) الأصل "تفعل".
(2) لأنه عندما يتذكر شبابه يقول: كنت أفعل.
(3) موضع في جنوب جزيرة العرب.
(4) تيم اللات بن ثعلبة من بكر بن وائل.
(5) ع ك "وإن" في مكان "وإذا".

الجزء: 4 - الصفحة: 1953

فإن خيف لبس حذف الصدر ونسب إلى العجز كقولهم "منافي" و"أشهلي" في المنسوب إلى "عبد مناف" و"عبد الأشهل".
وإذا كان المنسوب إليه محذوف اللام، وكان مستحقًّا لرد المحذوف في التثنية كـ"أخ" و"أب" أو في الجمع بالألف والتاء كـ"أخت" و"عضة" وجب رد محذوفه في النسب كقولك في "أب" (1): "أبوي" وفي "أخ" و"أخت" -معًا- "أخوي" وفي "عضة": "عضوي".
فإن لم يجبر المحذوف اللام بتثنية ولا جمع بالألف والتاء جاز فيه (2) منسوبًا إليه الجبر وعدم الجبر كقولك في "غد": "غدي" و"غدوي".
ومن قال في تثنية "يد": "يدان" قال في النسب "يدي" -بعدم الجبر- و"يدوي" -بالجبر- ومن قال "يديان" لزمه أن يقول في النسب "يدوي".
وإن كان المحذوف اللام معتل العين وجب جبره في النسب كما يجب جبر "أب" ونحوه من المجبور في التثنية فيقال في "شاة" (3): "شاهي" وإلى هذا أشرت بقولي: (1) ع "الأب" -بالألف واللام.
(2) ع ك سقط "فيه".
(3) الشاة: الواحدة من الضأن والمعز والظباء، والبقر، والنعام، وحمر الوحش.

الجزء: 4 - الصفحة: 1954

. . . . . . . . وكـ"أب" … "شاة" ونحوها فجبرها (1) وجب
ثم بينت أن المنسوب إليه المعوض من لامه همزة وصل يجوز أن يجبر في النسب وتحذف همزة الوصل كقولك في "ابن": "بنوي".
ويجوز ألا يجبر ويستصحب الهمزة كقولك "ابني".
ثم بينت أن النسب إلى "ذي" و"ذات" -معًا: "ذووي".
وإلى "امريء": "امرئي" أو "مرئي".
وغلى "ابنم": "ابنمي" أو "بنوي".
وأن النسب إلى "بنت" و"أخت" كالنسب إلى مذكريهما فيقال في المؤنثين: "بنوي" و"أخوي" كما يقال في المذكرين.
هذا مذهب سيبويه والخليل.
وأما يونس فيقول: "بنتي" و"أختي" (2). (1) ع ك "وجبرها".
(2) قال سيبويه في الكتاب 2/ 81: "وإذا أضفت إلى "أخت" قلت "أخوي". هكذا ينبغي له أن يكون على القياس وذا القياس قول الخليل؛ من قبل أنك لما جمعت بالتاء حذفت تاء التأنيث كما تحذف الهاء، ورددت إلى الأصل.
فالإضافة تحذفه كما تحذف الهاء، وهو أرد له إلى الأصل ....
وأما يونس فيقول: "أختي" وليس بقياس.
وقال في نفس الصحفة:
وأما يونس فيقول: "أختي" وليس بقياس.
وقال في نفس الصفحة: =

الجزء: 4 - الصفحة: 1955

ويقول سيبويه في "كلتا": "كلوي".
ويقول يونس: "كلتي" "كلتوي".
ويقال في "ذيت" -علمًا- "ذيوي" و"ذيتي" -على المذهبين (1).
ويقال في "فم": "فهمي" و"فموي".
ويقال فيمن اسمه "فو محمد": "فمي" و"فموي" كما يقال فيمن اسمه "فم".
وإذا نسب إلى ذي حرفين لا ثالث لهما ولم يكن الثاني حرف لينٍ جاز تضعيفه، وعدم تضعيفه فيقال في "كم": "كَمِي" و"كَمَّي".
وإن كان الثاني حرف لين وجب تضعيفه وعومل ذو (2) الياء معاملة "حي" وذو الواو معاملة "دو" (3). = وأما بنت فإنك تقول بنوي من قبل أن هذه التاء التي هي للتأنيث لا تثبت في الإضافة كما لا تثبت في الجمع بالتاء ...
وأما يونس فيقول: "بنتي".
(1) قال سيبويه 2/ 82: واعلم أن "ذيت" بمنزلة "بنت" وإنما أصلها ذية، عمل بها ما عمل بينت ...
ثم قال: وتقول في الإضافة إلى "ذية" و"ذيت": "ذيوي" فيهما.
(2) ع "ذي" في مكان "ذو".
(3) الدو: الفلاة الواسعة، والمستوى من الأرض.

الجزء: 4 - الصفحة: 1956

فيقال في المنسوب إلى "في" مسمى به "فيوي" وفي المنسوب إلى "لو": "لووي".
وإن كان حرف اللين ألفًا ضوعفت وأبدلت الثانية همزة ثم أوليت ياء النسب كقولك في "لا" -مسمى به- "لائي".
ويجوز قلب الهمزة واوًا.
وإذا نسب إلى المحذوف الفاء الصحيح اللام كـ"صفة" لم يرد إليه المحذوف، فيقال في النسب إلى صفة و"عدة": "صفي" و"عدي".
فإن كان معتل اللام كـ"شية" (1) وجب الرد.
ومذهب سيبويه ألا يرد عين المجبور إلى السكون إن كان أصلها (2) السكون، بل تفتح ويعامل الاسم معاملة المقصور إن كان معتلًّا، ومعاملة "جمل" و"عنب" و"صرد" إن كان صحيحًا كقولك في "شية" و"حرٍ": "وشوي" و"حرحي" (3). (1) العلامة، وسواد في بياض، أو بياض في سواد، وكل ما خالف اللون في جميع الجسد، وشية الفرس لونه.
(2) سقط من الأصل "أصلها".
(3) قال سيبويه في الكتاب 2/ 80: "وتقول في "حر": "حرحي" لأن اللام الحاء" "وقال 2/ 85: "وتقول في الإضافة إلى "شية": "شوى" لم تسكن العين كما لم تسكن الميم إذا قلت "دموي" فلما تركت الكسرة على حالها جرت مجرى "شجوى".

الجزء: 4 - الصفحة: 1957

ومذهب الأخفش (1) أن ترد (2) عين المجبور إلى سكونها إن كانت ساكنة في الأصل، فيقال على مذهبه: "وشيي" و"حرحي".
فلو كان ما أصله السكون مضاعفًا رد إليه باتفاق كراهية لفظ المضاعف فيقال في النسب إلى "رب" مسمى به على قصد الجبر "ربي" (3) ولا يقال؛ "رببي".
نص على جميع ذلك سيبويه [رحمة الله تعالى (4)]
وإذا قصد النسب إلى جمع باقٍ على جمعيته جيء بواحده ونسب إليه كقولك في النسب إلى "الفرائض": "فرضي" وإلى "الحمس" (5) و"الفرع" (6): "أحمسي" و"أفرعي". (1) قال الأخفش متعقبًا قول سيبويه "مخطوطة دار الكتب المصرية 65 نحو".
"القياس إسكان العين لأنك إذا أردت الواو في "عدة" وأردت أن تبني الاسم بناء يكون عليه في الأسماء فإنما يرد إلى أصله كما ردوا "ذو" إلى "ذوا" إذ كان أصله "فعل".
وقد يجوز ألا يرد في "دم"، ولا يجوز في "شية" وأخواتها إلى الرد".
(2) الأصل "يرد".
(3) قال سيبويه 2/ 80: "وإذا أضفت إلى "رب" -فيمن خفف- فرددت قلت "ربي".
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(5) الحمس جمع أحمس وهو من اشتد وصلب وأولع بالشيء والأنثى حمساء.
(6) الفرع جمع أفرع وهو ما غزر شعره والأنثى فرعاء.

الجزء: 4 - الصفحة: 1958

ولا فرق في ذلك بين ما له واحد قياسي كـ"فرائض" وبين ما لا واحد له قياسي كـ"مذاكير".
خلافًا لأبي زيد في إجازة "مذاكيري" ونحوه مما جمع على تقدير واحدٍ لم يستعمل.
فإن لم يبق الجمع على جمعيته بنقله إلى العلمية كـ"أنمار" نسب إليه على لفظه فقيل "أنماري".
وكذلك إن كان باقيًا على جمعيته، وجرى مجرى العلم كـ"الأنصار".
وكذا إن كان جمعًا أهمل واحده كـ"الأعراب".
فإن كان المنسوب إليه (1) اسم جمع كـ"ركب" أو اسم جنسٍ كـ"تمر" نسب إليه بلفظه كقولك "ركبي" و"تمري".
و"ركب" عند الأخفش جمع فحقه أن يقال في النسب إليه على رأيه "راكبي" كما يقال باتفاق في النسب إلى "ركبان".
وقالوا في المنسوب (2) إلى "اليمن" و"الشام": "يمان" و"شآم" معوضين الألف من إحدى (3) الياءين. (1) سقط من الأصل "إليه".
(2) ع ك "في النسب" في مكان "في المنسوب".
(3) ع "أحد" في مكان "إحدى".

الجزء: 4 - الصفحة: 1959

ومن العرب من يقول "يماني" و"شآمي" كأنه جمع بين العوض والمعوض منه.
والأجود أن يكون قائل هذا نسب إلى المنسوب ومن ذلك قول الشاعر:
(1198) - ترهب السوط في اليمين وتنجو … كاليماني طار عنه العفاء
وألحقوا للمبالغة ياء كياء النسب فقالوا "أحمري" و"دواري" (1) كما قالوا "رواية" و"نسابة" (2) إلا أن زيادة هاء التأنيث للمبالغة أكثر.
وكما أشركوا بين هاء التأنيث وياء النسب في المبالغة أشركوا بينهما في تمييز الواحد من الجمع فـ"حبشي" و"حبش"، و"زنجي" و"زنج" و"تركي" و"ترك" بمنزلة "تمرة" (3) و"تمر" (4) و"نخلة" و"نخل" و"بسرة" و"بسر".
وزيدت لغير معنى زائد زيادة لازمة كـ"حواري" و"بردي" (1) دواري: كثير الدوران، ومنه قولهم: "الدهر بالإنسان دواري" أي يدور بأحواله.
(2) النسابة: العالم بالإنساب.
(3) الأصل "ثمرة" في مكان "تمرة".
(4) الأصل "ثمر" في مكان "تمر".
1198 - من الخفيف لم أعثر له على قائل.

الجزء: 4 - الصفحة: 1960

و"كلب زيني" (1).
وزيادة عارضة كقول الشاعر:
(1199) - مثل الفراتي (2) إذا ما طما … يقذف بالبوصي والماهر
ومثله قول الصلتان:
(1200) - أن الصلتاني الذي قد علمتم … إذا ما يحكم (3) فهو بالحكم صادع (1) ع ك "زيتي" في مكان "زيني".
(2) ع "العراقي" في مكان "الفراتي".
(3) ع "تحكم" في مكان "يحكم".
1199 - من السريع من قصيدة للأعشى ميمون يفضل عامرًا على علقمة بن علاثة وقبل البيت:
إن الذي فيه تماريتما … بين للسامع والناظر
ما جعل الجد الظنون الذي … جنب صوب اللجب الماطر
مثل الفراتي إذا ما طما … يقذف بالبوصي والماهر
الجد: البئر، الظنون: التي لا يوثق بمائها، الفراتي: المنسوب إلى الفرات وهو الماء الشديد العذوبة، طما: ارتفع، البوصي: الملاح، الماهر: السابح.
1200 - من الطويل من قصيدة قالها الصلتان العبدي عندما ادعى أن الفرزدق وجريرًا تحاكما إليه فقضى بينهما بتفضيل الفرزدق على جرير، وقد ذكر القصيدة أبو علي القالي في الأمالي 2/ 142 وروايته هي رواية المصنف وهي تخالف رواية أبي تمام في الحماسة 2/ 80:
أنا الصلتاني اللذ علمتم قضاءه … متى ما يحكم فهو بالحكم صادع
صدع الأمر وبه: بينه وجهر به، وفي التنزيل العزيز {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَر} والصادع: القاضي بين القوم.

الجزء: 4 - الصفحة: 1961

ويستغنون ببناء "فعال" في الحرف عن إلحاق ياء النسب كقولهم "بقال" و"بزاز" (1) و"حداد" و"خياط" و"جمال" و"كلاب".
وكذلك (2) يستغنون ببناء "فاعل" بمعنى: صاحب كذا.
[نحو "تامر" و"لابن" و"كاسٍ" بمعنى: ذي تمر ولبن، وكسوة.
وقد يستعمل "فعال" بمعنى: صاحب كذا] (3) ومنه قول امرئ القيس:
(1201) - وليس بذي رمحٍ فيطعنني به … وليس بذي سيفٍ وليس بنبال
أي: وليس بذي نبل. (1) البزاز بائع البز، وهو نوع من الثياب، والسلاح.
(2) ع ك "وكذا" في مكان "وكذلك".
(3) ع سقط ما بين القوسين.
1201 - من الطويل "ديوان امرئ القيس 49".
والواو في أول البيت للعطف على ما في البيت السابق وهو:
أيقتلني والمشرفي مضاجعي … ومسنونة زرق كأنياب أغوال
والبيت من شواهد سيبويه 2/ 91.

الجزء: 4 - الصفحة: 1962

وعلى هذا حمل المحققون قوله تعالى: {وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيد} (1). أي: بذي ظلم.
وقد يستغنى عن ياء النسب -أيضًا- بـ"فعل" كقولهم: "رجل طعم ولبس، وعمل" بمعنى: [ذي طعام] (2) وذي لباس، وذي عمل. منه قول الراجز -أنشده سيبويه (3):
(1202) - ليست بليلي ولكني نهر
(1203) - لا أدلج الليل ولكن ابتكر
وأراد: ولكني نهاري، أي عامل في النهار.
وقالوا لبياع العطر (4)، وبياع البتوت وهي (1) من الآية رقم "46" من سورة "فصلت".
(2) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(3) ينظر الكتاب 2/ 91.
(4) اسم جامع للأشياء التي يتطيب بها لحسن رائحتها.
1202، 1203 - رجز مجهول القائل يكثر الاستشهاد به وتختلف روايته من كتاب لآخر فقد رواه المصنف في شرح عمدة الحافظ 175.
من يك ليليا فإنني نهر
وروى البيت الثاني أبو زيد في النوادر 249:
متى أرى الصبح فإني منتشر ...
ورواه الفراء في معاني القرآن 3/ 111
متى أرى الصبح فلا أنتظر
أَدْلج: سار أول الليل، وادّلج: سار آخره، ابتكر: أدرك النهار من أوله.

الجزء: 4 - الصفحة: 1963

الأكسية (1) "عطار" و"عطري" و"بتات" و"بتي".
وما جاء من المنسوب مخالفًا لما يقتضيه القياس فهو من شواذ النسب التي تحفظ ولا يقاس عليها، وبعضه أشذ من بعض.
فمن ذلك قولهم في المنسوب إلى البصرة (2): "بصري" وإلى الدهر: "دهري" وإلى مرو: "مروزي" وإلى الري: "رازي" وإلى "خراسان": "خرسي" و"خراسي".
وإلى السهل من الأمكنة: "سهلي" (3) وإلى الخريف (4): "خرفي" و"خرفي".
وإلى "جلولاء" و"حروراء" (5): "جلولي" و"حروري".
وإلى "صنعاء" و"بهراء" (6): "صنعاني" و"بهراني".
وإلى بني الحبلى -حي من الأنصار- "حبلي" وإلى (1) الأكسية الغليظة من صوف أو وبر.
(2) البصرة: الأرض الغليظة، والحجارة الرخوة فيها بياض، واسم مدينة كبيرة في العراق.
(3) ع "سهيلي".
(4) الخريف: الرطب المجتنى في الخريف، وأحد فصول السنة، وأول ما يبدو من المطر أول الشتاء.
(5) مكان بقرب الكوفة تنسب إليه الحرورية، إحدى طوائف الخوارج فقد كان بهذا المكان أول اجتماعهم.
(6) بهراء: حي من اليمن.

الجزء: 4 - الصفحة: 1964

جذيمة (1): "جذمي" وإلى العالية: "علوي" وإلى الحمض (2):
"حمضي" وإلى الأفق (3): "أفقي" وإلى الشتاء: "شتوي".
وإلى البحرين (4): "بحراني" وإلى طهية: "طهوي" و"طهوى" وإلى زبينة (5): "زباني" وإلى بني عدي من مزينة (6): "عداوي" وإلى أمية (7): "أموي" وإلى البادية (8): "بدوي".
وإلى الطلح (9): "إبل طلاحية" -بالكسر والفتح.
وإلى العضاه (10) -وهو ما عظم من شجر الشوك- "إبل عضاهية". (1) بنو جذيمة: حي من عبد القيس، ومنازلهم البيضاء بناحية الخط من البحرين.
(2) الحمص: كل نبات حامض أو مالح يقوم على ساق ولا أصل له، وهو للماشية كالفاكهة للإنسان.
(3) الأفق: الناحية وجمعه آفاق وفي التنزيل العزيز: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِم}.
(4) البحرين: موضع بين البصرة وعمان.
(5) زبينة: أبو حي من العرب.
(6) مزينة: قبيلة عربية، وأصل مزينة تصغير "مزنة" وهي المطرة.
(7) أمية: مصغر الأمة، وبنو أمية بطن من قريش ينتسبون إلى أمية بن عبد شمس.
(8) البادية: الفضاء الواسع فيه الماء والمرعى.
(9) الطلح: شجر عظام من شجرة العضاه ترعاه الإبل، والموز، وبه فسر قوله تعالى: {وَطَلْحٍ مَنْضُود}.
(10) الأصل: "العظاة".

الجزء: 4 - الصفحة: 1965

ومن النسب الذي يحفظ ولا يقاس عليه قولهم: "رقباني" و"جماني" و"شعراني" و"لحياني" للعظيم الرقبة والجمة (1) والشعر، واللحية.
وقد يدلون على هذا المعنى بـ"فعالي" كقولهم: "عضادي" و"رآسي" بمعنى: عظيم العضد (2) والرأس. (1) الجمة من الإنسان: مجتمع شعر ناصيته، وما ترامى من شعر الرأس على المنكبين.
(2) ما بين المرفق إلى الكتف.

الجزء: 4 - الصفحة: 1966

باب: الإمالة
"ص":
إمالة الألف جعله (1) كيا … لفتحةٍ ككسرةٍ مقتفيا (2)
إن كان مبدلًا من اليا ظرفا … أو شاع (3) جعل الياء منه خلفا
دون مزيدٍ، أو شذوذ ولما … تليه (4) ها التأنيث ما الها عدما
وبدل العين أمل من فعل إن … يؤل إلى "فلت" كماضي "خف" و"بن"
وقبل ياءٍ ألف تمال … أو بعدها، واغتفر انفصال (1) ع ك "جعلها" في مكان "جعله".
(2) س ش "مقتضيًا" في مكان "مقتفيًا".
(3) ط "ساغ" في مكان "شاع".
(4) س ش "يليه".

الجزء: 4 - الصفحة: 1967

بحرفٍ أو حرفين إن بعض وقع … هاء كـ"بينها" فخالف من منع
كذا تمال قبل مكسورٍ تلا … أو بعده (1) بحرفٍ أو منفصلا
باثنين حرف منهما تسكنا … أو حركا والبعض هاء بينا
وما من الكسرة واليا ظهرا … يغلبه المستعل (2) لا إن (3) قدرًا
إن وصل المستعل (4) بعد أو فصل (5) … بحرفٍ أو حرفين كـ"الواثق (6) صل"
كذا إذا قدم ما لم ينكسر … وخير إن سكن بعد منكسر
ومثل ذي استعلاءٍ الرا إن خلت … من كسرةٍ وهي إذا ما كسرت
غالبة مستعليًا وما لحق … به كـ"طارد" و"مدرارٍ" فثق (1) س "أو بعضه" في مكان "أو بعده".
(2) ع "المستمل" في مكان "المستعل".
(3) الأصل "ما" في مكان "إن".
(4) ع "المستقل" في مكان "المستعل".
(5) ع "وصل" في مكان "فصل".
(6) الأصل "الوامق" في مكان "الواثق".

الجزء: 4 - الصفحة: 1968

وليس حتمًا أن يمال ذو السبب … بل هو حكم صح عن بعض العرب
ولا تمل لسبب لم يتصل … والمنع قد يوجبه ما ينفصل
فلا (1) تمل في نحو "بعت تابلا" … وامنع لنحو (2) قاف "ناد قابلًا" (3)
والكسر إن يعرض زواله ففي … تأثيره وجهان فاقف ما اقتفي
وقد أمالوا لتناسب بلا … داعٍ سواه كـ"عمادٍ" أو "تلا"
ولا تمل ما لم ينل تمكنا … دون سماعٍ غير "ها" وغير "نا"
نحو "بها" "فيها" و"قد مر بنا" … و"عج علينا" و"ادن من مجمعنا" (4)
ولم يميلوا نحو "إلا" و"إلى" … مما تراه من تمكن (5) خل (1) الأصل "ولا".
(2) ط "كنحو" في مكان "لنحو".
(3) ط س ش "قائلًا" في مكان "قابلًا".
(4) ع "يجمعنا" في مكانٍ "مجمعنا"
(5) ع "يمكن".

الجزء: 4 - الصفحة: 1969

وبسماعٍ لا قياسٍ ثبتا … "أنى" (1) ممالًا و"بلى" ثم "متى"
كذاك "را" (2) وأخواته و"لا" … من بعد "إما" في كلامٍ نقلا
و"المال" و"الناس" (3) أميلا دون جر … والعلم "الحجاج" هكذا اشتهر (4)
كذا "العشا" ولشذوذٍ عزيت … هذي وأمثال لها قد رويت
وأمل المفتوح قبل الراء إن … تطرفت مكسورة حيث تعن (5)
كذا الذي يليه (6) ها التأنيث في … وقفٍ إذا ما كان غير ألف
"ش": إمالة الألف أن ينحى بها نحو الياء، وبالفتحة قبلها نحو الكسرة.
ولها أسباب منها: أن تكون مبدلة (7) من ياءٍ أو صائرة إلى (1) ع "أن" في مكان "أني".
(2) ط "تا وأخواتها" الأصل "ذا وأخواتها" في مكان "را وأخواته".
(3) س "والناس والمال".
(4) س ش ع ك "استقر" في مكان "اشتهر".
(5) الأصل "ولا تهن" في مكان "حيث تعن".
(6) ك "تليه".
(7) سقط من الأصل "مبدلة".

الجزء: 4 - الصفحة: 1970

الياء دون شذوذٍ، ولا زيادة، مع تطرفها لفظًا أو تقديرًا.
فالمبدلة من الياء كألف "الهدى" و"هدى" و"فتاة" و"نواة" (1). والصائرة إلى الياء كألف "معزى" و"حبلى".
واحترز بعد الشذوذ من نحو "قفي" (2) -في الإضافة- و"قفي" -في الوقف.
واحترز بنفي (3) الزيادة من نحو قولهم في التصغير "قفي" وفي التكسير "قفي".
واحترز بالتطرف من الكائنة عينًا فإن فيها تفصيلًا ياتي [بيانه إن شاء الله تعالى (4)].
وأشرت بقولي: "تقديرًا" إلى نحو "رماة" مما يلي ألفه هاء التأنيث ولهذا قلت في النظم:
. . . . . . . . . . . ولما … يليه ها التأنيث ما الها عدما
ثم أخذت في الكلام على الألف المبدلة من عين. (1) النواة: عجم التمر ونحوه، وما ينبت على النوى كالفسيلة، وما زنته خمسة دراهم.
(2) القفا: مؤخر العنق، وقفا كل شيء خلفه.
(3) ع ك "من نفي" في مكان "بنفي".
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل.

الجزء: 4 - الصفحة: 1971

وهي تمال باطراد إن كانت في فعل يكسر فاؤه حين يسند إلى تاء (1) الضمير يائيًّا كان كـ"بان" (2) أو واويا كـ"خاف" فإنك تقول فيهما "بنت" و"خفت" فتصيران في اللفظ على وزن "قلت".
والأصل "فعلت" فحذفت العين وحركت الفاء بحركتها.
ومن أسباب إمالة الألف:
تقدمها (3) على ياء كـ"بايع"، أو تأخرها عنها متصلة كـ"بيان" أو منفصلة بحرف كـ"شيبان، ضربت يداه"، أو بحرفين أحدهما هاء نحو: "بينها".
فلو لم يكن أحدهما هاء امتنعت الإمالة لبعد (4) الياء واغتفر البعد مع الهاء لخفائها.
ومن أسباب إمالة الألف: تقديمها على كسرة تليها كـ"عالم".
أو تأخرها عنها بحرف نحو "كتاب"، أو بحرفين أولهما (1) الأصل "ياء" في مكان "تاء".
(2) ع "بات" في مكان "بان".
(3) الأصل "تقديمها" في مكان "تقدمها".
(4) ع "كبعد" في مكان "لبعد".

الجزء: 4 - الصفحة: 1972

ساكن كـ"شملال" (1) أو كلاهما متحرك وأحدهما هاء نحو: "يريد أن يضربها".
وإن كان سبب الإمالة كسرة ظاهرة أو ياء موجودة، وكان بعد الألف حرف استعلاء متصل أو منفصل بحرف كـ"واثق" أو بحرفين كـ"مواثيق" منع الإمالة، وغلب سببها، وكذا إن تقدم حرف الاستعلاء ولم ينكسر نحو: "غالب" فإن انكسر لم يمنع الإمالة [نحو "غلاب" (2)].
فإن سكن بعد كسرة جاز أن يمنع وألا يمنع نحو: "إصلاح".
وتساوي الراء المفتوحة والمضمومة (3) حرف الاستعلاء فلا يمال "عذار" (4) ولا "عذاران" كما يمال "مواثق" ولا "مواثيق" ولا يمال "راشد" كما لا يمال "غالب".
وتغلب الراء المكسورة [حرف الاستعلاء وما (5) يساويه في المنع من راءٍ (6) مضمومةٍ، أو مفتوحةٍ، فيمال نحو [قوله تعالى] (1) الشملال: السريع الخفيف، وفي ع "شملان".
(2) ع سقط ما بين القوسين.
(3) الأصل المضمومة والمفتوحة.
(4) العذار: طعام الختان، وعذار الغلام جانب لحيته، وعذار الفرس: ما سال من اللجام على خده.
(5) الأصل "مما" في مكان "ما".
(6) سقط من ع "من راء".

الجزء: 4 - الصفحة: 1973

{أَبْصَارِهِم} (1)، و [قوله] {دَارُ الْقَرَار} (2) من أجل الراء المكسورة] (3).
وإلى هذا أشرت بقولي:
ومثل ذي استعلاء الرا إن خلت … من كسرةٍ وهي إذا ما كسرت
غالبة مستعليًا، وما لحق … به. . . . . . . . . . .
ثم بينت أن الإمالة لا تجب إذا وجد سببها دون معارض بل هي عند ذلك مستعملة عند قومٍ، غير مستعملةٍ عند قومٍ.
وإياه أردت بقولي:
وليس حتمًا أن يمال ذو السبب … بل هو حكم صح عن بعض العرب
ثم بينت أن سبب الإمالة إذا انفصل لا يؤثر، وأن سبب المنع قد يؤثر منفصلًا، فيقال: "أتى أحمد" -بالإمالة- و"أتى قاسم" -بترك الإمالة. (1) من الآية رقم "51" من سورة "القلم" ونصها: {وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ}.
(2) من الآية رقم "39" من سورة "غافر".
(3) تكرر ما بين القوسين في ع.

الجزء: 4 - الصفحة: 1974

ثم بينت أن الألف المكسور ما بعدها إذا زالت الكسرة بإدغام أو قفٍ جاز أن تمال، وألا تمال.
لكن الإمالة مع الإدغام العارض أحسن من الإمالة مع الإدغام اللازم.
ثم بينت أن الألف قد تمال طلب التناسب (1) كإمالة ثاني الألفين في (2) نحو: "معرايا" و"رأيت عمادا".
وكإمالة ألفي (3): {وَالضُّحَى، وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى} (4) ليشاكل التلفظ بهما التلفظ بما بعدهما.
ثم إن الإمالة لم تطرد فيما لا تمكن له إلا في ألفي "نا" و"ها" نحو "مر بنا" [ونظر إلينا" (5)] و"مر بها، ونظر إليها، ويريد أن يضربها".
وقد جروا على القياس في ترك إمالة "ألا" و"أما" و"إلى" و"على" و"لدى".
ومما أميل على غير قياسٍ دون سبب "أنى" و"متى" و"بلى" و"يا" و"لا" في قولهم: "إما لا" ومما أميل على غير قياس "را" وما أشبهها من فواتح السور. (1) الأصل "طلبا للتناسب".
(2) ع ك "في" في مكان "من".
(3) ع ك "وكألفي" في مكان "وكإمالة ألفي".
(4) الآيتان "1، 2" من سورة "الضحى".
(5) ع سقط ما بين القوسين.

الجزء: 4 - الصفحة: 1975

وكذا "الحجاج" -علمًا- و"الباب" و"المال" و"الناس" -في غير جر.
وسوى بين (1) إمالة "مال" و"ناس" و"باب" وإمالة "عاب" و"ناب" في (2) الشذوذ.
وذلك قوله في الباب الذي ترجمته: "هذا باب ما أميل على غير قياس وإنما هو شاذ (3) ".
"وذلك "الحجاج" -إذا كان اسمًا لرجل -وذلك لأنه (4) كثر في كلامهم فحملوه على الأكثر؛ لأن الإمالة أكثر في كلامهم".
ثم قال في الباب المشار إليه: "وقال ناس (5) يوثق بعربيتهم: "هذا باب" و"هذا مال" [و"هذا ناب" (6)] و"هذا عاب" لما كانت بدلًا من الياء كما كانت في "رميتهم" شبهت (7) بها. (1) ع ك سقط "بين".
(2) الأصل "وفي الشذوذ" بزيادة الواو.
(3) الكتاب 2/ 464 وما بعدها.
(4) جميع النسخ "أنه" ولكن عبارة سيبويه "لأنه".
(5) هكذا في كتاب سيبويه 2/ 464 "ناس" وفي جميع نسخ الكتاب "أناس".
(6) سقط ما بين القوسين من ع. وهو غير موجود في سيبويه.
(7) ع "وشبهة" في مكان "شبهت".

الجزء: 4 - الصفحة: 1976

وشبهوها في "مال" و"ناب" (1) بالألف التي تكون بدلًا من واو "غزوت". هذا نصه.
وقال ابن برهان في آخر شرح اللمع: "روى عبد الله بن داود (2) عن أبي عمرو بن العلاء: إمالة "الناس" في جميع القرآن -مرفوعًا ومنصوبًا ومجرورًا-".
وهذا رواية لأحمد بن يزيد الحلواني (3) عن أبي عمر الدوري (4) عن الكسائي، ورواية نصير (5) وقتيبة (6) عن الكسائي. (1) في سيبويه "باب ومال".
(2) عبد الله بن دواد الهمذاني الخريبي، ثقة، حجة، روى القراءة عن أبي عمرو بن العلاء وحدث عن الأعمش وثور وهشام بن عروة توفي سنة 213 هـ وله ترجمة في طبقات ابن الجزري 1/ 418.
(3) أحمد بن يزيد الحلواني الصفار، إمام كبير عارف صدوق، متقن ضابط قرأ بمكة، والمدينة والعراق، وممن قرأ عليهم أبا عمر الدوري، مات بعد الخمسين والمائتين من الهجرة "ابن الجزري 1/ 150".
(4) حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان أبو عمر الدوري الأزدي، البغدادي النحوي، الضرير، نزيل "سامهرا" شيخ القراء في زمانه، قرأ بسائر الحروف السبعة وبالشواذ وتوفي عام 246 هـ.
وفي ع، ك "أبو عمرو" وليس كذلك.
(5) نصير بن يوسف بن أبي نصر الرازي ثم البغدادي، النحوي، ثقة، أخذ القراءة عرضا عن الكسائي، وكان من جلة أصحابه وعلمائهم.
كان ضابطًا عالمًا بمعنى القراءات ونحوها ولغتها مات سنة 240 هـ.
(6) قتيبة بن مهران الأزاذاني -"قرية من أصبهان"- إمام مقرئ أخذ القراءة عرضًا وسماعًا عن الكسائي وسليمان بن جماز. قيل إنه توفي في أوائل القرن الثالث الهجري.

الجزء: 4 - الصفحة: 1977

ومن الإمالة المطردة إمالة كل فتحة وليتها راء مكسورة نحو قوله تعالى: {تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْر} (1) و {غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَر} (2).
وإمالة كل فتحةٍ وليتها تاء منقلبة (3) للوقف هاء.
إلا أن إمالة هذه مخصوصة [بالوقف (4)]، وإمالة التي تليها راء مكسورة جائزة في الوصل والوقف. (1) من الآية رقم "22" من سورة "المرسلات".
(2) من الآية رقم "95" من سورة "النساء".
(3) الأصل "مثقلة" في مكان "منقلبة".
(4) ع سقط ما بين القوسين.

الجزء: 4 - الصفحة: 1978

باب: الوقف
"ص":
إن سكن الآخر وصلا وحذف … خطا فذاك الساكن احذف إن تقف
وسكن الكائن قبله كـ"له … مال وإني آمل أن أسأله"
كذا لدى (1) ربيعة المنون … في نصبٍ أو في غيره يسكن (2)
والأزد مدا تبدل التنوين من … جنس التحرك الذي به قرن
وغير هؤلاء خص البدلا … بما يلي الفتحة كـ"امدد طولا" (3)
ويستوي المعرف والمبني في … إبدال تالي فتحةٍ بألف (1) ط "الذي" في مكان "لدى".
(2) ط "تسكن".
(3) الطول: الحبل يربط في وتد ونحوه، ويطول للدابة فترعى مقيدة به.

الجزء: 4 - الصفحة: 1979

وأشبهت "إذا منونًا (1) نصب … فنونها اجعل ألفًا وقفًا (2) تصب
"ش": يتناول قولي:
إذا سكن الآخر وصلا وحذف … خطا. . . . . . . . . . .
الواو المنطوق بها في نحو "له" والياء في نحو "به" لأن كل واحد منهما آخر ومسكن في الوصل، ومحذوف في الخط فحقه في الوقف أن يحذف، ويسكن ما قبله كقولك في ["لَهُ": "لَهْ" وفي "بِهِ": "بِهْ".
وفي الوقف على المنون ثلاثة لغات:
إحداهما: لغة ربيعة وهي أن (3) يوقف] عليه بحذف التنوين، وسكن الآخر -مطلقًا- كقولك: "هذا زيدْ". و"مررت بزيدْ" و"رأيت زيدْ".
ومن شواهد هذه اللغة قول الشاعر:
(1204) - ألا حبذا غنم وحسن حديثها … لقد تركت قلبي بها هائمًا دنف (1) ع "مأنونا" في مكان "منونا".
(2) ك "وقف" في مكان "وقفا".
(3) ع سقط ما بين القوسين.
1204 - من الطويل لم يعزه أحد إلى قائل وهو من شواهد العيني 4/ 543 والسيوطي في الهمع 2/ 205، والدرر 2/ 232.
غنم: اسم امرأة.
الهائم: الذي هام على وجهه.
الدنف: بالكسر الذي به دنف، بالفتح وهو المرض المثقل الملازم.

الجزء: 4 - الصفحة: 1980

والثانية: لغة الأزد وهو أن يوقف عليه بإبدال التنوين ألفًا بعد الفتحة، وواوًا بعد الضمة، وياء بعد الكسرة كقولك: "رأيت (1) زيدا" و"هذا زيدو" و"مررت بزيدي".
والثالث: لغة سائر العرب وهي أن يوقف (2) على المنصوب والمفتوح بإبدال التنوين ألفًا، وعلى غيرهما بالسكون وحذف التنوين بلا بدل.
والمراد بالمنصوب ما فتحته فتحة إعراب نحو: "رأيت زيدًا".
والمراد بالمفتوح ما فتحته لغير إعراب نحو "إيهًا" و"واهًا".
وشبهت "إذًا" بمنون (3) فأبدلت نونه في الوقف ألفًا.
"ص":
ذو القصر والتنوين فيه المازني … رأى (4) وفاق الأزد غير واهن (1) ع "هذا" في مكان "رأيت".
(2) ع "توقف".
(3) ع "بنون" في مكان "بمنون".
(4) ط "راء" في مكان "رأى".

الجزء: 4 - الصفحة: 1981

ووافق البصري والكسائي … ربيعة، وبهما (1) اقتدائي
فحذفا التنوين من دون خلف … وأثبتا الذي من أجله انحذف
وعند سيبويه في الوقف (2) على … صحيح المقصور حتمًا حملا
وقف على عادم تنوين قصر … كوصله والحذف في الشعر اغتفر
و(3) واوًا أو همزًا أو اليا من ألف … أبدل بعض الفصحاء إذ يقف
وقف على المنقوص غير المنتصب … منونًا بحذف ياءيه (4) تصب
وقد يباح الرد والزمه إذا … ما عينه أو فاؤه قد أخذا
ولسوي المنون اجعل عكس ما … له وكالصحيح منصوبهما
"ش": لا يوقف على المقصور من الأسماء إلا بالألف. منونًا كان أو غير منون. (1) ط "وبهم" في مكان "وبهما".
(2) ط "الوجه" في مكان "الوقف".
(3) ط سقطت الواو من "وواوًا".
(4) ط "يائه" في مكان "ياءيه".

الجزء: 4 - الصفحة: 1982

لكن في المنون ثلاثة مذاهب:
[أحدها: مذهب (1)] سيبويه وهو الحكم عليه في الرفع والجر (2) بأن تنوينه محذوف دون عوض، وأن الوقف فيه على الألف التي من نفس الاسم. والحكم عليه في النصب بأن تنوينه أبدل منه في الوقف ألف إجراء له مجرى الصحيح.
ومذهب المازني أن الألف الثابتة (3) في الوقف هي بدل من التنوين منصوبًا كان المقصور او مرفوعًا، أو مجرورًا (4).
فحكم في المقصور بما حكمت الأزد في الصحيح.
وذكر ابن برهان أن مذهب أبي عمرو والكسائي أن الألف الموقوف عليها في المقصور لا تكون أبدًا إلا الألف التي هي من نفس الاسم (5) مرفوعًا كان أو مجرورًا أو منصوبًا.
وهذا المذهب أقوى من غيره، وهذا موافق لمذهب ربيعة. في حذفهم تنوين الصحيح دون بدل، والوقف عليه بالسكون -مطلقًا.
وتقوي (6) هذا المذهب الرواية بإمالة الألف وقفًا، (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) ع ك "في الجر والرفع".
(3) ع "الثانية" في مكان "الثابتة".
(4) ينظر الخصائص 2/ 296.
(5) ع ك "الكلمة" في مكان "الاسم".
(6) ع "ويقوى".

الجزء: 4 - الصفحة: 1983

والاعتداد (1) بها رويا وبدل التنوين غير صالح لذلك.
وهذا الذي حكاه (2) ابن برهان عن أبي عمرو والكسائي هو اختيار السيرافي، وبه أقول.
ولا خلاف في المقصور غير المنون أن (3) لفظه في الوقف كلفظه في الوصل، وأن ألفه لا تحذف إلا في ضرورة [كقول الراجز:
(1205) - رهط ابن مرحوم ورهط ابن المعل
أراد: ابن المعلى (4)]. وإلى هذا أشرت بقولي:
وقف على عادم تنوينٍ قصر … كوصله والحذف في الشعر اغتفر
وناس من قيس وفزارة يبدلون الألف الموقوف عليها ياء.
وبعض طيئ يبدلونها واوًا، وبعضهم يقبلها همزة. (1) الأصل "الاعتدال" في مكان "الاعتداد".
(2) الأصل "حكى" في مكان "حكاه".
(3) ع ك سقط "أن"
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل وجاء بعد عدة أسطر قبل قوله: "وإذا وقف على الاسم المنقوص".
1205 - رجز لم أقف على قائله.

الجزء: 4 - الصفحة: 1984

وإلى هذه اللغات أشرت بقولي:
وواوًا أو همزًا أو اليا من الألف … أبدل بعض الفصحاء إذ يقف
وإذا وقف على الاسم المنقوص وكان منصوبًا أبدل من تنوينه ألف إن كان منونًا، وأثبتت ياؤه ساكنة إن لم يكن منونًا كقولك "قطعت واديا" و"أجبت الداعي".
فإن كان منونًا ولم يكن منصوبًا، ولا محذوف العين أو الفاء [فالمختار الوقف عليه بالحذف نحو "هذا قاضٍ" و"مررت بقاضٍ".
ويجوز الوقف (1)] برد الياء كقراءة ابن كثير: "إنا أنت منذر ولكل قوم هادي" (2)، و"وما لهم من دونه من والي" (3) , "وما لهم من الله من واقي" (4)، "ما عند الله باقي" (5).
ولكون الوقف (6) بالحذ مختارًا وافق ابن كثير الستة (1) سقط ما بين القوسين من ع.
(2) من الآية رقم "7" من سورة "الرعد".
(3) من الآية رقم "11" من سورة "الرعد".
(4) من الآية رقم "34" من سورة "الرعد".
(5) من الآية رقم "96" من سورة "النحل".
(6) سقط من ع "الوقف".

الجزء: 4 - الصفحة: 1985

عليه فيما سوى: "هادٍ" و"وال" و"واقٍ" و"باق" نحو: "باغٍ" (1)، و"عادٍ" (2) و"مفترٍ" (3) {وفَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ} (4).
و{فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآتٍ} (5) و {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ} (6) و {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ} (7) و {يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ} (8) و {جَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ} (9).
فإن كان المنقوص محذوف العين كـ"مُرٍ" اسم فاعل من "أرى" [محذوف العين (10)]، أو محذوف الفاء كـ: "يف" -علمًا- لم يوقف عليه إلا بالرد. ثم نبهت بقولي: (1)، (2) وردت هاتان الكلمتان في ثلاثة سور من القرآن الكريم هي 173 البقرة، 145 الأنعام، 115 النحل، ونص آية البقرة: {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.
(3) من الآية رقم "101" من سورة النحل ونصها: {وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ}.
(4) من الآية رقم "72" من سورة "طه".
(5) من الآية رقم "5" من سورة "العنكبوت".
(6) من الآية رقم "36" من سورة "الزمر".
(7) من الآية رقم "26" من سورة "الرحمن".
(8) من الآية رقم "44" من سورة "الرحمن".
(9) من الآية رقم "54" من سورة "الرحمن".
(10) سقط ما بين القوسين من الأصل.

الجزء: 4 - الصفحة: 1986

ولسوى المنون اجعل عكس ما … له. . . . . . . . . . .
على أن الوقف بإثبات الياء على نحو: "القاضي" مرفوعًا أو مجرورًا أجود في القياس من الوقف بحذفها.
ولما كان هذا الإطلاق يوهم تناول المنصوب نبهت على يرفع ذلك الإيهام بقولي:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . وكالصحيح منصوبهما
أي: منصوب المنون، وما سوى المنون من المنقوص في الوقف كالصحيح المنون فيما تعرض إليه من الحكم الذي يليق بهذا الفصل. [والله أعلم (1)].
فصل:
"ص":
وغير"ها" التأنيث من محرك … سكنه أو قفا رائم التحرك
أو أشمم المضموم (2)، والتسكين … أصل وجدوى غيره تبين (3)
وما يلي التحريك إن لم يعتلل … ولم يكن همزًا كآخر "الوعل" (1) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(2) ع ك "الضمة" في مكان "المضموم".
(3) الأصل "تبيين" في مكان "تبين".

الجزء: 4 - الصفحة: 1987

فجائز تضعيفه في الوقف … وقد أجيز نقل شكل الحرف
لساكنٍ يقبل تحريكا كما … في قول بعض الراجزين القدما
"عجبت والدهر كثير عجبه … من عنزي سبني لم أضربه"
ونقل فتحٍ من سوى المهموز له … يراه بصري وكوفٍ نقلا
والنقل إن يعدم نظير ممتنع … في غير ذي الهمز كـ"بشر" مرتفع
[وصح (1) وقف لخم بالنقل إلى … محركٍ، وغير"ها" لن يقبلا (2)]
ليس لهاء التأنيث نصيب من إشمام ولا روم. ولا تضعيف فلذلك قدم استثناؤها حين قصد التكلم على ذلك (3)، فنبه على أن غير"ها" من المحركات (4) يجوز أن يوقف عليه بالتسكين وهو الأصل. (1) جاء في البيت في ع ك كما يلي:
ولغة لخمية نقل إلى
محرك في الوقف فاحك المثلا
(2) ص س ش "ينقلا" في مكان "يقبلا".
(3) ع ك "حين قصد الكلم" في مكان "حين قصد التكلم على ذلك".
(4) الأصل "الحركات" في مكان "المحركات".

الجزء: 4 - الصفحة: 1988

باب: التقاء الساكنين
"ص":
لا يلتقي في الوصل ساكنان … إلا إذا بان ادغام الثاني
واعتل أول وما يحويهما … لفظ بإفرادٍ صريحٍ وسما
ولين أولٍ كفى المستفهما … من قبل "ال" ليرفع (1) التوهما
كذاك ناوى الوقف حين سكنا … آخر نحو نون فاعن اللذ (2) عنى
وحرف (3) مد قبل مدغم فصل … تقديرًا أو لفظًا ثبوته حظل (1) ط "لترفع".
(2) س ش ط "ما" في مكان "اللذ".
(3) ط "أول حرف" في مكان "وحرف".

الجزء: 4 - الصفحة: 2002

وإن يمد أول والثان لم … يلتزم ادغامه فليلتزم (1)
في الأول (2) الحذف و"حلقتا" ندر … قبل "البطان" دون حذفٍ واشتهر
ومد "إي" و"ها" أقر وحذف … من قبل لام "الله" أعني في الحلف
وأول مؤخر إن لم يمد … ولم يؤكد فهو مكسورًا يرد
وحذف تنوينٍ قليل ونزر … نون "لدن" بالكسر والحذف (3) كثر
وحيث كان الثان تنوينًا كسر … أول إن يسلم كـ"إيهٍ" فاعتبر
والفتح في نحو "مريبًا الذي" … وكـ"قم الليل قليلًا" احتذي
وإن يل (4) الثاني ضم ألزما (5) … نحو "قل ادعوا" فاكسرن أو (6) اضمما (1) ع "فليتزم" في مكان "فليلتزم".
(2) ع "فالأول" في مكان "في الأول".
(3) الأصل "بالحذف والكسر".
(4) ع ط "يلي" في مكان "يل".
(5) ع "ألزما" في مكان "لزما".
(6) ط "واضمما" -بالواو.

الجزء: 4 - الصفحة: 2003

وحذف ما أسقط إن أدرك ما … يليه عارض التحرك الزما
وشذ نحو: "لم تنام العينا" … و"قد رمات القلب خود (1) عينا"
والفتح حق نون "من" من قبل "أل" … وحذفها في الشعر غير مستقل
كـ"إنما (2) للحي م الميت (3) النصب" … وكسرها من قبل غير "ال" وجب
والفتح نزر، وكذاك الكسر … من قبل "ال" قد جاء وهو نزر
وشذ قول بعضهم "لاك اسقني" … بحذف نونٍ لاضطرارٍ بين
وقبل "ال" وغيره اكسر نون "عن" … وشذ ضمها إن "ال" بها اقترن
وكسر واو "لو" على الضم رجح … وفي "اشتروا" ونحوه العكس اتضح
وفتح واو (4) "اشتروا الضلاله" … عزا ابن جنيٍ لذي (5) عداله (1) الخود: الشابة الناعمة الحسنة الخلق.
(2) ط "كإما" في مكان "كإنما".
(3) الأصل وط "ملميت".
(4) ك "وإما" في مكان "وأو".
(5) ط "لذا" في مكان "لذي".

الجزء: 4 - الصفحة: 2004

"ش": يلتقي الساكنان في الوقف -مطلقًا.
ولا يلتقيان في الوصل إلا وهما في كلمةٍ واحدةٍ، وأولهما (1) حرف لين، وثانيهما مدغم نحو: "دابة" و"دويبة" و"حوج زيد".
فإن كان المدغم مفصولًا، أي من كلمة أخرى، وقبل حرف اللين حركة تجانسه حذف حرف اللين نحو [قوله تعالى] {ما الله بغافل} (2).
و[قوله] {وَاتَّقُوا اللَّه} (3) و [قوله] {أَفِي اللَّهِ شَك} (4).
واكتفي بعد همزة الاستفهام بمد الأول نحو "الغلام قام"؟
وكذلك اكتفي بمد الأول في لام، ميم ونحوهما (5) لأن الناطق بهن ناوٍ للوقف.
ومثال المدغم المفصول تقديرًا "اضربُنّ" و"اضرِبِنّ". (1) ع ك "أولهما" -بسقوط الواو.
(2) ورد هذا التعبير في آيات كثيرة من القرآن الكريم منها الآيات 74، 85، 140، 144، 149، من سورة البقرة، 99 من آل عمران.
(3) ورد هذا التعبير في آيات كثيرة منها 278 البقرة، 102 أل عمران، 1 النساء.
(4) من الآية رقم "10" من سورة "إبراهيم".
(5) الأصل "ونحوها" في مكان "ونحوهما".

الجزء: 4 - الصفحة: 2005

فإن النون لحجزه من الفعل بالواو والياء في حكم كلمة منفصلة ولولا ذلك لقيل "اضربون" كما قيل "حوج زيد".
فإن كان أول (1) الساكنين حرف مد. والثاني غير مدغم، أو مدغمًا إدغامًا غير لازم لزم حذف حرف المد، متصلًا كان (2) كألف "يخاف" إذا قيل فيه "لم يخف".
أو منفصلًا كألف "ما" إذا قلت: "ما اسمك"؟
وشذ قولهم: "التقت حلقتا البطان" -بثبوت الألف- والجيد حذفها.
وقالوا في القسم: "ها الله" و"إي الله" -بحذف الألف- والياء على القياس، وبإثباتهما على الشذوذ.
ثم نبهت على أن أول الساكنين إذا كان آخر كلمة، ولم يكن حرف مد، ولا نون توكيد يكسر، فدخل في ذلك التنوين.
ثم نبهت على جواز حذفه بقلة كقراءة أبي عمرو [من (3) طريق عبد الوارث (4): ] "أحد الله الصمد". (1) ع "أولين" في مكان "أول".
(2) ع ك سقط "كان".
(3) سقط ما بين القوسين من ع ك.
(4) عبد الوارث بن سعيد بن ذكان التنوري، العنبري، البصري، إمام حافظ مقرئ، ثقة ولد سنة 102 هـ عرض القرآن على أبي عمرو، وروى عنه ابنه عبد الصمد وغيره مات سنة 180 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 2006

ثم نبهت على أن نون "لدن" تحذف (1) كثيرًا كقولك "ما رأيته من لد الصباح". وربما كسرت كقول الراجز:
(1217) - تنهض الرعدة في ظهيري
(1218) - من لدن الظهر إلى العصير
ثم أشرت إلى أن أول (2) الساكنين يكسر إذا كان ثانيهما تنوينًا نحو "إيهٍ" و"صهٍ".
ثم نبهت على أن الكسرة قد تستثقل فيجاء بالفتحة مكانها كقراءة بعضهم "مريبًا الذي" (3) - بفتح التنوين- ومثله [قوله تعالى: ] {الم، اللَّهُ} (4).
وإه ولي ثاني الساكنين ضمة لازمة جاز كسر الأول وضمه نحو [قوله تعالى: ] {فَمَنِ اضْطُر} (5) و [قوله: ] {وَلَقَدِ (1) ك "يحذف".
(2) ع "أو" في مكان "أول".
(3) من الآية رقم "25، 26" من سورة "ق"
(4) الآية "1" وما بعدها من سورة "آل عمران".
(5) من الآية رقم "3" من سورة "المائدة".
1217، 1218 - رجز قال العيني 3/ 429: أقول قائله راجز من رجاز طيئ لم أقف على اسمه ولم ينسبه السيوطي في الهمع 1/ 215، ولا الشنقيطي في الدرر 1/ 174، ولا الأشموني 2/ 262 الرعدة: اضطراب الجسم من فزع أو حمى أو غيرهما.

الجزء: 4 - الصفحة: 2007

اسْتُهْزِئ} (1) و [قوله: ] {قُلِ ادْعُوا اللَّه} (2).
وإذا حذف حرف مد لسكون ما بعده، ثم عرض تحريك ما بعده لساكن آخر لم يرد المحذوف.
ولذلك لم ترد ألف "يشاء" من [قوله تعالى: ] {مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْه} (3)، ولا ياء "يريد" في [قوله تعالى: ] {لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ} (4)، ولا واو "يكون" في [قوله: ] {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا} (5).
وإلى هذا أشرت بقولي:
وحذف ما أسقط إن أدرك ما … يليه عارض التحرك الزما
ثم نبهت على أن بعض العرب قد يعتد بالحركة العارضة فيرد المحذوف فيقول في "رمت المرأة" (6) وأنشد الكسائي: (1) من الآية 10 الأنعام، 22 الرعد، 41 الأنبياء.
(2) من الآية رقم "110" من سورة "الإسراء".
(3) من الآية رقم "39" من سورة "الأنعام".
(4) من الآية رقم "41" من سورة "المائدة".
(5) من الآية رقم "1" من سورة "البينة".
(6) ع ك سقطت "المرأة".

الجزء: 4 - الصفحة: 2008

(1219) - يا حب قد أمسينا
(1220) - ولم تنام العينا
وفي هذا شاهدان:
شاهد على رد الألف اعتدادًا بحركة الميم وهي عارضة.
وشاهد على حذف نون التثنية دون إضافة.
وإن كان أول الساكنين نون "من" فتحت مع "أل" وكسرت مع ما سواه، وقد تكسر مع "أل" وتفتح مع ما سواه.
وكثر في الشعر حذف نونها مع "أل" ومن ذلك قول بعضهم:
(1221) - ليس بين الحي والميت سبب … إنما للحي م الميت النصب (1)
وقد عامل "لكن" معاملة "من" بعض الشعراء فقال:
(1222) - فلست بآتيه ولا أستطيعه … ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل (1) ع ك "نصب".
1219، 1220 - رجز أنشده البغدادي في الخزانة 3/ 339.
الحِب: -بكسر الحاء- المحب والمحبوب.
العينا: قال البغدادي: أراد "العينان" فحذف النون.
1221 - من الرمل استشهد به المصنف في شرح التسهيل 1/ 102 ولم ينسبه، ولم أعثر على من نسبه إلى قائل.
1222 - من الطويل ينسب للنجاشي الحارثي من أبيات، والحديث=

الجزء: 4 - الصفحة: 2009

وإذا كان أول الساكنين نون "عن" كسرت قبل كل ساكن.
وبعض العرب يضمها قبل "أل" وهي لغة رديئة.
وإن كان أول الساكنين واوًا مفتوحًا ما قبلها فالاختيار ضمها إن كانت واو جمع، ويجوز كسرها وفتحها (1).
وإن كانت لغير جمع فالاختيار كسرها، ويجوز ضمها.
قال أبو الفتح ابن جني: "قرأ يحيي بن يعمر (2)، وابن أبي إسحاق (3) "اشتروِا الضلالة" (4). = على لسان ذئب استضافة النجاشي للطعام والشراب، فقبل الذئب الشراب واعتذر عن عدم قبول الطعام "الحماسة الشجرية 297، أمالي المرتضى 2/ 211، المعاني الكبير لابن قتيبة 207، فرحة الأديب 103، أمالي الشجرى 1/ 315".
وقد رأيت البيت الشاهد في ديوان امرئ القيس الكندي منسوبًا إليه ص 364 وهو من شواهد سيبويه 1/ 9.
(1) ع ك "فتحها وكسرها".
(2) يحيى بن يعمر العداوي البصري، تابعي جليل، عرض على ابن عمر وابن عباس على أبي الأسود الدؤلي، وعرض عليه أبو عمرو بن العلاء, وعبد الله بن أبي إسحاق.
قال البخاري في تاريخه: "حدثنا ابن الوليد عن هارون بن موسى: أو من نقط المصحف يحيى بن يعمر" توفي سنة 90 هـ.
(3) يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي أحد القراء العشرة، إمام أهل البصرة، ومقرها، وكان لا يلحق في كلامه، وأقرأ أهل زمانه مات سنة 205 هـ.
(4) من الآية رقم "16" من سورة "البقرة".

الجزء: 4 - الصفحة: 2010

وحكى أبو الحسن فيها الفتح، ورواه قطرب -أيضًا- والضم أفشى (1)، ثم الكسر، ثم الفتح (2).
والله أعلم [بالصواب، وإليه المرجع والمآب، عليه توكلت وإليه متاب (3)]. (1) ع ك "أقيس" في مكان "أفشى".
(2) قال ابن جني في المحتسب 1/ 54: ومن ذلك قراءة يحيي بن يعمر، وابن أبي إسحاق وأبي السمال "اشتروِا الضلالة".
قال أبو الفتح: في هذه الواو ثلاث لغات: الضم والكسر، وحكى أبو الحسن فيها الفتح، ورويناه -أيضًا- عن قطرب، والحركة في جميعها لسكون الواو وما بعدها، والضم أفشى، ثم الكسر ثم الفتح.
وإنما كان الضم أقوى لأنها واو جمع فأرادوا الفرق بينها وبين واو "أو" و"لو" لأن تلك مكسورة نحو قول الله سبحانه: {لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِم}، ومنهم من ضمها فيقول: "لَوُ اطلعت"، كما كسر أبو السمال وغيره من العرب واو الجمع تشبيهًا لها بواو "لو".
وأما الفتح فأقلها، والعذر فيه خفة الفتحة مع ثقل الواو، وأيضًا فإن الغرض في ذلك إنما هو التبلغ بالحركة لاضطرار الساكنين إليها، فإذا وقعت من أي أجناسها أقنعت في ذلك.
(3) سقط ما بين القوسين من ع وك، وجاءت في الأصل، وهذه العبارة تؤيد ما ذهبنا إليه من أن المصنف -رحمه الله تعالى- شرح القسم الخاص بالنحو مستقلا عن القسم الخاص بالصرف، فختم قسم النحو بهذه العبارة، كما قدم بين يدي قسم الصرف بمقدمة، فلما جمع القسمين بين دفتي كتاب واحد استغنى عن مقدمة قسم الصرف.

الجزء: 4 - الصفحة: 2011

[فصل (1): يبين فيه ما يصرف وما لا يصرف وما يتعلق بذلك (2)]
"ص"
تغيير بنيةٍ لمعنى قصدا … تصريفها كجعل "جود" (3): "أجودا"
وهو من الحرف وشبهه امتنع … ومن يصرف ما سواهما يطع
"ش"
التصريف: تحويل الكلمة من بنية إلى غيرها لغرضٍ لفظي أو معني.
ولا يليق ذلك إلا بمشتق، أو بما هو من جنس مشتق، والحرف غير مشتق، ولا مجانس لمشتق، فلا يصرف هو ولا ما توغل في شبهه من الأسماء. [وقولي: ]
. . . . . . . . . . . … ومن يصرف ما سواهما يطع
أي: من رام تصريف ما ليس حرفًا، ولا شبيه حرفٍ يُوافق، ولا يُنازع فإنه يحاول تصريف ما يليق به التصريف. (1) جاء بجانب هذا العنوان في الأصل: "بلغ مقابلة بأصل عليه خط المصنف رحمه الله".
(2) سقط ما بين القوسين من س، ش، ط، ع، ك، وجاء مكانه "باب التصريف".
(3) الجود: صفة تحمل صاحبها على بذل ما ينبغي من الخير لغير عوض.

الجزء: 4 - الصفحة: 2012

ثم من التصريف ضروري كصوغ الأفعال من مصادرها، والإتيان بالمصادر على وفق أفعالها، وبناء "فعال" و"فعول" من "فاعل" قصدًا للمبالغة.
وغير ضروري كبناء مثالٍ من مثالٍ كقولنا: "ضربت" وهو مثال "دحرج" من "ضرب".
"ص"
ونقصه عن الثلاثة اجتنب … إلا بحذف كـ"يدٍ" و"كل" و"طب"
"ش"
أي: ما سوى الحرف، والمضاهي للحرف لا يكون أحرفه أقل من ثلاثة إلا بحذف، وذلك في الأسماء مثل "يد" فإنه على حرفين في اللفظ، وهو في الأصل ثلاثي، ويرد إلى أصله في الجمع، والتصغير، والاشتقاق منه كقولهم: "يديته" إذا أصبت يده.
ومثل بـ"كل" و"طب" تنبيهًا على أن الفعل قد يصير إلى مثل ما صار إليه الاسم من النقص.
فـ"كل" محذوف الفاء. و"طب" محذوف العين.
وقد لا يبقى من الفعل إلا حرف واحد نحو "ق" في الأمر بالوقاية، وسيأتي بيان ما هو من الحذف مقيس، وما هو منه شاذ [إن شاء الله تعالى] (1). (1) سقط ما بين القوسين من الأصل.

الجزء: 4 - الصفحة: 2013

"ص"
ومنتهى أحرف فعلٍ جردا … من زائدٍ أربعة كـ"عربدا" (1)
"ش"
بدئ (2) بالفعل لأنه أمكن في التصريف إذ مداره على الاشتقاق وكل فعلٍ مشتق من مصدرٍ موجودٍ أو مقدر؛ بخلاف الاسم.
وقد جرت عادة النحويين ألا يذكروا في أبنية الفعل المجرد فعل الأمر (3)، ولا فعل ما لم يسم فاعله.
مع أن مذهب البصريين أن فعل الأمر أصل من نفسه اشتق من المصدر ابتداء كاشتقاق الماضي والمضارع منه.
ومذهب سيبويه (4)، والمازني (5) أن فعل ما لم يسم فاعله أصل -أيضًا.
فكان ينبغي على هذا إذا عدت صيغ الفعل المجرد من (1) عربد: ساء خلقه.
(2) الأصل "بدأ".
(3) ع ك "فعل أمر".
(4) ينظر كتاب سيبويه 1/ 2، 1/ 19.
(5) قال أبو عثمان: أقل الأصول في الأسماء عددًا الثلاثة نحو زيد وعمرو، وبكر وعدل، وبرد، وجبل، وفخذ، وعضد، وزفر، ومعنى.
والأفعال نحو "ضرب" و"علم" و"ضرب" و"ظرف".
[ينظر المصنف لابن الجني شرح تصريف المازني 1/ 17].

الجزء: 4 - الصفحة: 2014

الزيادة أن يذكر للرباعي ثلاث صيغ:
- صيغة للماضي المصوغ للفاعل كـ"دحرج".
- وصيغة له مصوغًا للمفعول كـ"دحرج".
- وصيغة للأمر كـ"دحرج".
إلا أنهم استغنوا بالماضي المصوغ للفاعل عن الآخرين لجريانهما (1) على سنةٍ مطردة (2).
ولا يلزم من ذلك انتفاء أصالتهما، كما لم يلزم من الاستدلال على المصادر المطردة بأفعلها انتفاء الأصالة عنها.
"ص"
وافتح أو (3) اكسر ثاني الثلاثي … أو ضم واحفظ جامع الثلاث
"ش"
لما كان المراد فعل الفاعل وأوله لا يكون إلا مفتوحًا لم يحتج إلى ذكر الأول، بل بين أن ثانيه إما مفتوح كـ"ذهب" وإما مكسور كـ"شرب"، وإما مضموم كـ"قرب".
وقد يكون فيه لغتان كـ"خطف" و"خطف" (4) و"زبر" (1) ك "لجريانها".
(2) ع ك "سنن مطرد".
(3) ك "واكسر".
(4) خطف: مر سريعًا، وخطف الشيء: استلبه واختلسه أو أخذه بسرعة وفي التنزيل العزيز: {إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِب}.

الجزء: 4 - الصفحة: 2015

و"زبر" -أي: جاد رأيه- و"مكث" (1) و"مكث".
وقد يكون فيه ثلاث لغاتٍ وهو المراد بـ:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . جامع الثلاث
كـ"نبغ الماء" (2) و"نبغ الرجل" إذا ظهر في أمر من بين أقرانه، و"بَهِت" إذا تحير، والأفصح "بُهِت".
واستغنى بذكر ما فيه ثلاث لغات عن ذكر ما فيه لغتان؛ لأنه أقرب إلى الأصل، وهو اتحاد اللفظ عند اتحاد المعنى.
وإذا ثبت وجدان الأبعد كان الأقرب بالوجدان أحرى.
"ص"
وتبلغ (3) الستة بالصنفين (4) … بزائداتٍ أو بزائدين
"ش"
المراد "بالصنفين": الفعل الثلاثي الأصول، والرباعي الأصول.
فبلوغ الستة بزائدات، كقولك في "خرج": "استخرج" وفي "غدن الشعر": "اغدودن" أي: لان واسود.
وبلوغ الستة بزائدين كقولك في مطاوع "ثعجر الماء" (1) مكث بالمكان: توقف وانتظر وفي التنزيل العزيز: {فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيد}.
(2) نبع الماء من الأرض: خرج.
(3) ع "يبلغ".
(4) ع "بالضعفين".

الجزء: 4 - الصفحة: 2016

أي: صبه: "اثعنجر" أي كثر وفاض.
"ص"
ويبلغان خمسة كـ"استعجلا" … و"احرنجم" "اختار" "ارعوى" "تسربلا"
"ش"
"استعجل" سداسي اللفظ ثلاثي الأصل؛ لأن (1) أصله "عجل".
و"احر نجم" [سداسي اللفظ رباعي الأصل لأنه مطاوع "حرجم" بمعنى جمع.
و"اختار" (2)] خماسي (3) اللفظ ثلاثي الأصل؛ لأن (4) أصله "خار".
و"ارعوى" مطاوع "رعوته" -إذا كففته- وهو في المعتل نظير "احمر" في الصحيح.
وأصله: "ارعوو" كما أن أصل "احمر": "احمرر" فقبلوا الواو الثانية ألفًا لتحركها في الأصل، وانفتاح ما قبلها.
و"تسربل" خماسي اللفظ رباعي الأصل، ومعناه: لبس سربالًا (5)، يقال: سربلته فتسربل. (1) ع ك "لأنه" في مكان "لأن".
(2) سقط ما بين القوسين من ع.
(3) ع "ثلاثي" في مكان "خماسي".
(4) ع ك "لأنه" في مكان "لأن".
(5) السربال: القميص أو الدرع، أو كل ما يلبس، وفي التنزيل العزيز: {وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ}.

الجزء: 4 - الصفحة: 2017

"ص"
وجعل ذي ثلاثة ذا أربعة … فاشٍ كـ"واصل ذا وأكرم من معه"
"ش"
الثلاثي المجعول رباعيًّا ملحق بالرباعي، وغير ملحق به.
فالملحق: ما له مصدر شبيه بـ"دحرجة".
وغير الملحق: ما ليس كذلك.
فالأول كـ"بيطر" (1) و"جهور" (2) و"قطرن البعير" أي طلاه (3) بالقطران (4).
والثاني: كـ"أكرم" و"كرم" و"كارم".
"ص"
ومنتهى اسمٍ جردوا خمس (5) وما … سواه سبع منتهاه فاعلما
"ش"
حروف الهجاء تذكر وتؤنث فباعتبار تذكيرها تثبت التاء في عددها وباعتبار تأنيثها تسقط (6) التاء من عددها، وقد استعمل في هذه الأرجوزة الوجهان. (1) بيطر الدابة: شق حافرها ليعالجها.
(2) جهور: رفع صوته بالقول.
(3) طلاه: دهنه.
(4) القطران: عصارة شجر الأرز والأبهل تطبخ ثم تطلى به الإبل، وفي التنزيل العزيز: {سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَان}؛ لأنه شديد الاشتعال.
(5) ع "جرد وخمس".
(6) سقط من الأصل "تسقط".

الجزء: 4 - الصفحة: 2018

وحاصل هذا البيت:
أن الاسم المجرد من الزيادة لا يتجاوز خمسة أحرف -وسيأتي ذكر أمثلة الخماسي.
وأن المزيد فيه لا يتجاوز سبعة أحرف نحو: "احرنجام" و"استخراج" إلا بتاء تأنيثٍ، أو ياءي (1) النسب، أو علامة تثنية، أو علامة جمع؛ لأن هذه زوائد مقدر انفصالها.
فمما جاوز السبعة بتاء التأنيث "قرعبلانة" -وهو اسم دويبة (2) -
وكذلك قولهم للجزرة (3) البرية "اصطفلينة" والجمع: "اصطفلين".
"ص"
وغير آخر الثلاثي افتح وضم … واكسر وزد تسكين ثانيه تعم (4)
لكن تلاقي الضم والكسر (5) اطرح … و"فعل" نزر وعكس لم يصح (1) ع ك "ياء" في مكان "ياءي".
(2) سقط من الأصل "دويبة".
(3) ع "للجزلة".
(4) ط "تؤم" في مكان "تعم".
(5) ط ع ك "الكسر والضم".

الجزء: 4 - الصفحة: 2019

وبعد طرح ذين تبقى (1) عشرة … أوزانها بما مضى مقررة (2)
"ش"
عزا إلى غير آخر الثلاثي، وهو أوله وثانيه الحركات الثلاث بلا تقييد فعلم (3) أن ذلك يكون فيهما بتوافق، وتخالف.
فللتوافق ثلاثة أوزان: "فَعَل" و"فِعِل" و"فُعُل" (4).
وللتخالف ستة أوزانٍ ممكنةٍ أهمل منها اثنان يتلاقى فيهما الضم والكسر، فبقي أربعة مضاف إليها الثلاثة الأول، وثلاثة آخر بتسكين الثاني فتصير عشرة كـ: "فلس" (5) و"فرس" و"كبد" و"عضد" (6) و"جذع" (7) و"صلع" (8) و"إبل" و"برد" (9) و"صرد" (10) و"عنق. (1) ع ك "يبقى".
(2) ع ك جاء هذا الشطر كما يلي:
. . . . . . . . . . . … معروفة أوزانها مشتهرة
(3) ع "يعلم" في مكان "فعلم".
(4) سقط من ع "وفعل".
(5) الفلس: القشرة على ظهر السمكة، وعملة يتعامل بها مضروبة من غير الذهب والفضة.
(6) العضد: ما بين المرفق إلى الكتف، والمعين، وفي التنزيل العزيز: {وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا}.
(7) الجذع: ساق النخلة ونحوها.
(8) الضلع: العود فيه اعوجاج، وعظم من عظام قفص الصدر منحن.
(9) البرد: كساء مخطط يلتحف به.
(10) الصرد: طائر أكبر من العصفور ضخم الرأس والمنقار يصيد الحشرات، وكان العرب يتشاءمون به.

الجزء: 4 - الصفحة: 2020

[وشذ ضم الأول مع كسر الثاني في "دئل" لدويبة (1)، و"رئم" للسه (2)، و"وعل" (3)، للوعل (4)].
واستمر الإهمال في "فِعُل" لأن الخروج من كسرٍ إلى ضم أثقل من العكس.
[وقد ذكر ابن جني أن] (5) بعض القراء (6) الشواذ (7) قرأ (8)، "والسماء ذات الحِبُك" (9)، ووجهها بأن قال (10): "أراد أن يقرأ بكسر الحاء والباء فبعد نطقه بالحاء مكسورة مال إلى القراءة المشهورة فنطق بالباء مضمومة".
وهذا التوجيه لو اعترف به من عزيت القراءة إليه لدل على عدم الضبط، ورداءة (11) التلاوة: ومن هذا شأنه لم يعتمد (12) (1) من الفصيلة الكلبية أصغر من الذئب وقد يطلق عليها "ابن آوى".
(2) السه: العجز، وقد يراد بها حلقة الدبر.
(3) الوعل: تيس الجبل وهو من جنس المعز الجبلية له قرنان قويان منحنيان مثل السيفين.
(4) سقط ما بين القوسين من ع.
(5) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(6) ع ك "قراء" في مكان "القراء".
(7) هو الحسن كما في المحتسب 2/ 286.
(8) الآية رقم "7" من سورة "الذاريات".
(9) الحبك: الطرائق التي تكون في السماء من آثار الغيم.
(10) المحتسب 2/ 286.
(11) ع "إلى التلاوة" بزيادة "إلى".
(12) ع "يعتد" في مكان "يعتمد".

الجزء: 4 - الصفحة: 2021

على ما يسمع منه لإمكان عروض أمثال (1) ذلك منه.
"ص"
وللرباعي إن يجرد (2) "فَعْلَل" … [و"فِعْلِل" و"فُعْلُل" و"فِعلَل" (3)]
كذا "فِعَلّ" (4) وقليل "فُعلَل" … وربما استعمل (5) أيضًا "فِعلُل"
[لذاهبٍ يحج بين المقدس … ذي منقل، وبرجد، وبرنس] (6)
"ش"
"فَعْلَل" كـ"صعلب" و"فِعْلِل" كـ"زبرج" للذهب، والسحاب الرقيق و"فُعْلُل" كـ"دملج" (7) و"فِعْلَل" كـ"قلفع" (8) للطين اليابس المتقلع و"فِعَلّ" كـ"فطحل" وهو اسم لدهر قديمٍ، قال بعضهم هو اسم زمن خروج نوح -صلى الله عليه وسلم- (9) من الفلك وقيل غير ذلك (10). (1) ع ك "مثل" في مكان "أمثال".
(2) ط "تجرد".
(3) ع سقط ما بين القوسين.
(4) في الأصل "فعلل" في مكان "فعل".
(5) الأصل "استعملوا" في مكان "استعمل".
(6) ورد ما بين القوسين في ك فقط.
(7) الأصل "برثن" في مكان "دملج" والدملج: سوار يحيط بالعضد، والحجر الأملس.
(8) الأصل "قلقع".
(9) الأصل "عليه السلام" في مكان "صلى الله عليه وسلم".
(10) قيل هو السيل العظيم، وقيل: الضخم الممتلئ، وقيل: الغزير العلم.

الجزء: 4 - الصفحة: 2022

و"فعلل" كـ"طحلب" (1) وهذا المثال صحيح من جهة النقل برواية الأخفش (2)، وأهل الكوفة.
لكنه (3) لم يثبت في شيء مما نقوله فتح إلا والضم فيه مسموع.
بخلاف "فعلل" بضم اللام فإن أكثره لم يسمع فيه فتح كـ"برثن" للمخلب و"عرفط" (4) لشجر (5) و"برجد" لكساء مخطط.
وحكى ابن جني (6) أن جوز القطن الفاسد يقال له "خرفع". (1) الطحلب: خضرة تعلو الماء الآسن، وهي نباتات بسيطة غير زهرية، وغير مميزة إلى سوق أو أوراق أو جذور، منها الأخضر والأصفر والبني والأحمر، والأزرق تعيش في الماء العذب والمالح، وفي الأرض الرطبة.
(2) ينظر الخصائص 1/ 67 والأمالي الشجرية 2/ 99.
(3) ع ك "لكن" في مكان "لكنه".
(4) نبات من العضاه من الفصيلة القرنية.
(5) ع ك "للشجر".
(6) قال ابن جني في "الخصائص" 1/ 68: "وكذلك ما امتنعوا من بنائه في الرباعي وهو "فعلل" هو لاستكراههم الخروج من كسر إلى ضم، وإن كان بينهما حاجز؛ لأنه ساكن فضعف لسكونه عن الاعتداد به حاجزًا.
على أن بعضهم حكى "زئبر" و"ضئيل" و"خرفع".
وحكيت عن بعض العرب "اصبع".
وهذه ألفاظ شاذة لا تعقد بابًا، ولا يتخذ مثلها قياسًا".

الجزء: 4 - الصفحة: 2023

ويقال -أيضًا- لزئير (1) الثوب "زئير" (2) وللضئبل -وهو من أسماء الداهية- "ضئبل".
"ص"
وللخماسي أتى "فعللل" … وهكذا الـ"فِعْلَلّ" والـ"فُعَلِّل"
وزد "فُعَلِّلًا" وزن بـ فنعلل" … "هندلعًا" ورد دعوى "فعللل"
"ش"
للخماسي المجرد من الزيادة أربعة أوزان:
"فَعَلَّل" كـ"شقحطب" للكبش العظيم القرنين، و"خدرنق" العنكبوت.
و"فَعْلَلِل" كـ"قهبلس" لحشفة الذكر و"جحرش" للأفعى العظيمة.
و"فِعْلَلّ" كـ"قرطعب" وهو الشيء الحقير و"جردحل" وهو البعير الغليظ.
و"فُعَلِّل" كـ"خبعثن" للأسد و"قذعمل" للبعير الضخم. (1) ع "لزبير".
(2) سقط من الأصل "زئبر".
والزئبر: الزغب والوبر الذي يعلو المنسوجات، ويقال: أخذ الثوب بزئبره: أي أخذه جميعه.

الجزء: 4 - الصفحة: 2024

و"هندلع" اسم بقلة زعم ابن السراج أن نونه أصل، وأن وزنه "فعللل".
فيلزم على قوله أن تكون نون "كنهبل (1) أصلًا؛ لأن زيادتها لم تثبت (2) إلا لأن الحكم بأصالتها موقع في وزن لا نظير له.
وذلك لازم لا محالة من ادعاء أصالة نون "هندلع" مع أن نون "هندلع" ساكنة ثانية فأشبهت نون "عنبس" (3) و"حنظل" (4) و"سنبل" (5) و"قنفخر" (6) و"خنضرف" (7). (1) في اللسان: كنهبل -بفتح الباء وضمها: شجر عظام من العضاه قال سيبويه: أما كنهبل -بضم الباء- فالنون فيه زائدة لأنه ليس في الكلام مثال "سفرجل" -بضم الجيم.
(2) ع ك "يثبت".
(3) العنبس: الأسد، وهو فنعل من العبوس وهو تقطيب ما بين العينين.
(4) الحنظل: نبت مفترش ثمرته في حجم البرتقالة، فيها لب شديد المرارة، ويقال: حظلت الإبل حظلًا: أكثرت من أكل الحنظل فمرضت؛ لأنها قلما تأكله.
(5) السنبلة: الزرعة المائلة، والسنبل: جزء النبات الذي يتكون فيه الحب يقال: أسبل الزرع وسنبل: أخرج سنبله.
(6) القنفخر، والقفاخر: الضخم الجثة.
(7) الخنضرف: المرأة النصف، وهي مع ذلك تشبب، وقيل: هي الضخمة الكثيرة اللحم، الكبيرة الثديين.

الجزء: 4 - الصفحة: 2025

وهذا زائدة لسقوطها في العبوس، والحظل والإسبال والقفاخر، والخضرفة (1).
ولا (2) يكاد يوجد (3) نظير "كنهبل" في زيادة نونٍ ثانيةٍ متحركةٍ وقد حكم مع ذلك عليها بالزيادة فالحكم على نون "هندلع" بالزيادة أولى.
"ص"
وهكذا "فعلل" و"فعلل" … ليسا بأصلين كذاك "فعلل"
وأصلها "فعنلل" "فعالل" … وفعليل فادر أو "فعالل"
"ش"
مثال "فعلل": "علبط" -وهو الضخم- و"عجلط" و"عكلط" -وهو اللبن الشديد الانعقاد- ويقال له أيضًا: "عجالط" و"عكالط" وهو الأصل؛ لأنه لم يرد من هذا النوع (4) دون الألف إلا وروي مستعملًا بألفٍ، فعلم أنه الأصل.
وأيضًا لو كان وضع هذا النوع أصلًا (5) لكان من يقول في "كَبِد": "كَبْد" أولى بأن يقول في "عُلَبِط": "عُلَبْط" لزيادة الثقل. (1) الخضرفة: العجوز، وفي المحكم: الخضرفة: هرم العجوز، وفضول جلدها.
(2) هـ "ولا تكاد".
(3) ع "يؤخذ" في مكان "يوجد".
(4) ع "النون" في مكان "النوع".
(5) الأصل "أصيلا" في مكان "أصلا".

الجزء: 4 - الصفحة: 2026

لكنه لم يقل ذلك، فعلم أن المانع من ذلك كون الألف مرادة، فأبقوا ما كان يليها على ما كان عليه ليعلم أن الألف في حكم الموجود.
وأيضًا: فلو كان نحو "علبط" أصلي (1) الوضع لم يفروا إلى السكون في نحو: "فعلت" حشية توالى أربع حركات فيما هو كشيء واحد؛ لأن تقدير أصالة "علبط" مستلزم لاغتفار توالي أربع حركات في كلمة واحدة.
فاغتفار ذلك في "فعلت" وليس كلمة واحدة أحق.
فالقول بأصالة نحو "علبط" موجب لكون "فعلت" أولى من "فعلت" وذلك فاسد. وما أدى إلى الفاسد فاسد.
ومثال "فَعَلُل" بضم اللام "عرتن" وهو شجر يدبغ به ويقال له أيضًا: "عرنتن" على وزن قرنفل وهو الأصل.
ومثال "فَعَلِل" بفتح الفاء وكسر اللام الأولى: "حنثر" للخسيس الذي ينفى (2) من متاع البيت، و"جندل" للأرض ذات الحجارة.
وأصل هذا النوع عند البصريين: "فعالل".
وعند الكوفيين: "فعليل" كـ"حمصيص" -وهو اسم بقلة (3). (1) الأصل "أصيل" في مكان "أصلي".
(2) ع ك "الذي يبقى" في مكان "الذي ينفي".
(3) طيبة الطعم، تنبت في الرمل، وهي من أحرار البقول، الواحدة: حمصيصة وفي ع "حمضيض" في مكان "حمصيص".

الجزء: 4 - الصفحة: 2027

فصل:
"ص"
وإن ترد وزنًا فقابل بالفا … والعين واللام الأصول تكفى (1)
وضعف اللام إذا أصل بقي … وبوفاق الشكل في الأصل انطق
فزن لهذا "جعفرًا" بـ"فعلل" … و"زبرجًا" (2) و"حرملًا" (3) بـ"فعلل"
وزائدًا بمثله قابل لذا … في "أفكلٍ" (4): "أفعل" وزنًا أخذا
وزائدًا تلفيه (5) ضعف الأصل زن … بما به أصل حقيقي وزن (1) ط "يكفي" -بالياء.
(2) الزبرج: الحلية والزينة من وشي أو جوهر أو نحو ذلك، والذهب والسحاب الرقيق فيه حمرة.
(3) س ش "حزملا" -بالزاي- والحرمل: نبات صحراوي يستعمل في الطب.
(4) الأفكل: الرعدة.
(5) ع "تكفيه" في مكان "تلفيه".

الجزء: 4 - الصفحة: 2028

"ش"
الأصل من حروف الكلمة: ما لم يدل على زيادته دليل من الأدلة الآتي ذكرها.
ويسمى أول الأصول فاء، وثانيها عينًا، وثالثها ورابعها وخامسها لا مات لمقابلتها في الوزن بهذه الأحرف.
كقولك في وزن "ضرب": "فعل".
وفي (1) وزن "يضرب": "يفعل".
فتجعل (2) الفاء بإزاء الأصل الأول، والعين بإزاء الأصل (3) الثاني. واللام بإزاء الثالث.
ولامًا ثانية بإزاء الرابع إن كان ثم رابع، ولامًا (4) خامسة بإزاء الخامس إن كان ثم خامس، كقولك في "جعفر": "فعلل" وفي "جحمرش" "فعللل".
والمعتبر من (5) شكلات الحروف ما استحق قبل طروء التغيير الحادث بإعلال أو إدغام، فلذا يقال في وزن "معد": "مفعل" لأن أصله "معدد" فلذلك قال:
. . . . . . . . . . . … وبوفاق الشكل في الأصل انطق
وإن كان في الموزون زائد، وكان مما تضمنه "من سهيل (1) سقط من الأصل "في".
(2) ع ك "فيجعل".
(3) ع ك سقط "الأصل".
(4) سقط من الأصل "لاما".
(5) ع "في" في مكان "من".

الجزء: 4 - الصفحة: 2029

وأتى" فجيء في الميزان بمثله لفظًا ومحلًا، إلا أن يعرض في الموزون سبب تغيير كقولك في وزن "مصطبر": "مفتعل" فجيء بالتاء، لأن الموضع لها، لكنها أبدلت طاءٍ لوقوعها بعد صاد، وذلك منتفٍ في "مفتعل" فسلمت تاؤه من الإبدال.
وإن كان الزائد تضعيف أصل قوبل في الميزان بما يقابل الأصل كقولك في وزن "اغدودن" (1): "افعوعل".
فالدال الأولى أصل والثانية زائدة قوبلتا بعينين، وأجاز بعضهم مقابلة هذا الزائد بمثله فتقول في "اغدودن" "افعودل".
ويلزم من هذا المذهب أمران مكروهان (2):
أحدهما: تكثير الأوزان مع إمكان الاستغناء بواحد في نحو: "صبر" و"قتر" (3) و"كثر" فإن وزن هذه وما شاكلها على القول المشهور "فعل" ووزنها على القول (4) المرغوب عنه: (1) اغدودن الشيء: طال والتف، واغدودن النبت: اخضر حتى ضرب إلى السواد، واغدودن الشجر، كان ناعمًا متثنيًا.
(2) ع "مكروهًا" في مكان "مكروهان".
(3) قتر على عياله: بخل عليهم وضيق في النفقة، وقتر الأشياء: قارب بينها وهيأها للاستعمال وفي الحديث عن أنس -رضي الله عنه- "أن أبا طلحة كان يرمي والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقتر بين يديه".
(4) سقط من الأصل "على القول".

الجزء: 4 - الصفحة: 2030

"فعبل" و"فعتل" و"فعثل" وكذا إلى أخر الحروف، وكفى بهذا الاستثقال منفرًا.
والثاني: التباس ما يشاكل مصدره "تفعيلا" بما يشاكل مصدره "فعللة".
وذلك أن الثلاثي المعتل العين قد تضعف عينه للإلحاق ولغير الإلحاق، ويتحد اللفظ به كـ"بين" مقصودًا به الإلحاق، ومقصودًا به التعدية.
فعلى القصد الأول مصدره "بينة" -مشاكل "دحرجة"- وعلى القصد الثاني مصدره "تبيين" (1).
ولا يعلم (2) امتياز المصدرين إلا بعد العلم باختلاف وزني الفعلين.
واختلاف وزني الفعلين فيما نحن بصدده ليس إلا على هذا المذهب المشهور، فتعين رجحانه.
"ص"
"من سهيل وأتى" قد جمعا … فيه الحروف الزائدات من وعى
"ش"
المزيد من الحروف: إما تضعيف أصل، وإما بعض الحروف العشرة المجموعة بـ: "من سهيل وأتى". (1) ع ك "تبيينًا".
(2) ع ك "نعلم".

الجزء: 4 - الصفحة: 2031

وقد جمعها المازني بقوله:
هويت السمان فشيبنني … وما كنت قدمًا هويت السمانا (1)
وهذا الجمع معيب من وجهين:
أحدهما: إدخال حروف أجنبيه بين الجملتين المتضمنتين الحروف المقصودة.
والثاني: أن الهمزة واللام لم ينطق بهما، والاعتماد في تضمين كلام حروفًا مقصودًا حفظها أن يكون صريحًا لفظها (2).
وأجود من قول أبي عثمان قول بعض الأندلسيين:
أتى ومن سهيل … ومن سهيلٍ أتاه
فجمعها مرتين دون أجنبي بين الجمعين و"سهيل" الأول: اسم رجل والثاني: اسم بلد من بلاد المغرب.
وقد يسر الله لي جمعها أربع مرات بقولي: (1) ينظر "المنصف شرح تصريف المازني" 1/ 98 وقصة المازني مع أبي العباس.
(2) ولذلك جمعها الزمخشري في "المفصل" بقوله: السمان هويت، حتى لا تسقط الهمزة في الدرج، فتنقص عدد الحروف "ينظر شرح المفصل لابن يعيش 9/ 141".

الجزء: 4 - الصفحة: 2032

هناء وتسليم تلا يوم أنسه … نهاية مسئولٍ، أمان وتسهيل
"ص"
وزيد مثل العين واللام معًا … وإن تمثل فاذكر "السمعمعا"
وزيد مثل أحد الحرفين … فالفك (1) والإدغام دون مين
وزيد مثل العين والفا نزرا … كـ"مرمريس" وبتا قد يقرا (2)
"ش"
"السمعمع": الصغير الرأس وزنه "فعلعل".
وكذا ما أشبهه بتكرير حرفين مسبوقين بحرفٍ لم تتبين زيادته بدليل.
وهذا المثال في اغلاب بمعنى طويل كـ"سرعرع" (3) و"شمقمق" و"عنطنط".
أو بمعنى شديد كـ"يوم عصبصب" و"جمل عثمثم" و"رجل غشمشم (4)، ودمكمك، وصمحمح". (1) ع ك س "بالفك" في مكان "فالفك".
(2) ع "يعرى" في مكان "يقرا".
(3) ع "كسرندع" في مكان "كسرعرع".
(4) ع "عشمشم" -بالعين.

الجزء: 4 - الصفحة: 2033

فإن سبق المكررين حرف يسقط في بعض التصاريف فهو زائد والكلمة رباعية كـ"توسوس" (1) و"موسوس".
وقوله:
وزيد مثل أحد الحرفين …. . . . . . . . . . .
أي: مثل العين وحدها، ومثل اللام وحدها.
ومثال ذلك بالفك (2) "خفيفد" و"خفيدد" وهما اسمان لذكر النعام السريع.
وأصله من الخفد وهو الإسراع.
ووزن الأول "فعيعل" ووزن الآخر "فعيلل".
ومثال ذلك بالإدغام (3) "خلر" للفول (4) و"كرز" للبازي (5) و"صمل" للشديد الخلق و"عتل" للجافي الغليظ.
ومثال ما كررت فيه الفاء والعين "مرمريس" و"مرمريت" للداهية ووزنه "فعفعيل" وهو وزن غريب. (1) اعترته الوساوس، أو تكلم بكلام خفي مختلط لم يبينه.
(2) الأصل "بالفك مثل خفيفد".
(3) ع ك "بإدغام".
(4) الأصل "للغول" في مكان "للفول" وقد ذكره الشافعي في الحبوب التي تقتات.
(5) من قولهم كرز البازي: خاط عينيه وأطعمه حتى يذل.

الجزء: 4 - الصفحة: 2034

"ص"
واحكم بتأصيل حروف "سمسم" … ونحوه، وإن يكن كـ"لملم"
في صحة المعنى بحذف الثالث … ففيه خلف لمحق باحث
"ش"
ماتكرر فيه حرفان قبلهما حرف أصلي كـ"صمحمح" حكم فيه بزيادة الضعفين الآخرين؛ لأن أقل الأصول محفوظ بالأولين مع السابق.
وإذا لم يسبق حرف كـ"سمسم" (1) أو سبق ما ثبتت زيادته كـ"يلملم" (2) فالأحرف الأربعة أصول لأن أصالة اثنين متيقنة ولا بد من مكمل لأقل الأصول، وليس أحد الباقين بأولى من الآخر فحكم بأصالتهما معًا.
فإن كان الثالث صالحًا للسقوط مع سلامة المعنى نحو: "كبه" (3) و"كبكبه"، و"كفه" (4) عن الشيء و"كفكفه" فهو أيضًا أصل عند البصريين، إلا أبا إسحاق الزجاج (5). (1) السمسم -بفتح السينين- الثعلب، والسم وبضمهما: النمل الأحمر، وطيور تشبه الخطاطيف، وبكسرهما: نبات حولي زراعي دهني، ودهن بذره زيت السيرج.
(2) ميقات أهل اليمن.
(3) كبه: قلبه وألقاه وفي الحديث، وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم.
(4) كفه عن الشيء: منعه وصرفه.
(5) قال ابن جني في الخصائص 2/ 52: "وذهب أبو إسحاق الزجاج في نحو "فلفل" و"صلصل" و"جرجر" و "قرقر" إلى أنه "فعفل" وأن الكلمة لذلك ثلاثية .. وهذا مذهب شاذ غريب في أصل منقاد قريب ... ألا ترى أن تكرير الفاء لم يأت به ثبت إلا في مرمريس .. فارتكب أبو إسحاق مركبا وعرا وفي هذا إقدام وتعجرف".

الجزء: 4 - الصفحة: 2035

وليست إحدى الكلمتين من الأخرى في شيء بل هما من المترادفات التي توافقت في معظم اللفظ.
وعند أبي إسحاق أن الصالح للسقوط زائد.
وهو عند الكوفيين بدل من تضعيف العين، فأصل "كفكف" على هذا الرأي "كفف". فاستثقل توالي ثلاثة أمثال فأبدل من أحدها (1) حرف مماثل للفاء. فهذا الخلف المعني (2).
"ص"
وألف ما إن تراه أصلا … بل زائدًا أو (3) بدلًا كـ"يصلى" (4)
وللزيادة اعزه إن صحبا … أكثر من أصلين نحو "الأربى"
"ش"
ألف "يصلى" منقلبة عن ياءٍ هي أصلية لا مبدلة من واوٍ (1) ع ك "أحدهما" في مكان أحدها.
(2) أي في قوله في النظم:
. . . . . . . . . . . … ففيه خلف لمحق باحث
(3) ع ك "وبدلا" -بالواو.
(4) الأصل "كيعلى" في مكان "كيصلى".

الجزء: 4 - الصفحة: 2036

بدلالة قولهم: "صليت الشيء" إذا ألقيته في النار.
فسلامة الياء بعد الفتحة في "صليت" دليل صحيح، لا سلامتها في "صلي النار" إذا دخلها، لجواز أن تكون من ذوات الواو كـ"رضي" ثم انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها.
وكل ألف في كلمة ثلاثية اللفظ فهي بدل من ياء أو واو، ولا تتعين إحداهما (1) إلا بدليل.
فألفا "باب" و"عصا" من (2) واو لظهورها في "أبواب" و"عصوين" و"عصوته" أي: ضربته بعصا.
وألفا "ناب" و"رحى" (3) من ياء لظهورها (4) في "أنياب" و"رحيين" (5) و"رحيت بالرحى" إذا أدرتها.
فإن كان للكلمة سوى الألف ثلاثة أحرف فصاعدًا فهي زائدة كـ"حجاب" و"حاجب" و"حبارى" و"أربى" -وهو من أسماء الداهية. (1) ع ك "يتعين أحدهما" في مكان "تتعين أحداهما".
(2) سقط من الأصل "من".
(3) "الرحا، الرحى": الأداة التي يطحن بها، وهي حجران مستديران يوضع أحدهما على الآخر ويدار الأعلى على قطب.
(4) ع "كظهورها" في مكان "لظهورها".
(5) ع "رحبتين" في مكان "رحيين".

الجزء: 4 - الصفحة: 2037

"ص"
واليا كذا والواو إن لم يصدرا … مكملين لثناء كررا
"ش"
الياء متى تقدمت أو توسطت أو تأخرت والكلمة رباعية فهي زائدة.
فإن زادت أحرف الكلمة على أربعة سوى الياء، والياء غير مصدرة فهي أيضًا زائدة.
وإن صدرت فهي أصل ما لم تسقط في بعض التصاريف كياء "يدحرج"، فإن زيادتها بينة لسقوطها في "دحرج" (1) و"دحرجة".
فإن خلت الكلمة من الاشتقاق حكم بأصالة الياء كـ"يستعور" وهو شجر يستاك (2) بعيدانه ووزنه "فعللول" كـ"عضرفوط" وهو ذكر العضاية (3).
والواو كالياء إلا أنها لا تزاد أولا.
وقد زعم قوم أن واو "ورنتل" -وهو الشر- زائدة على سبيل الندور. والأشبه أن تكون أصلية، والنون واللام زائدتان. (1) سقط من الأصل "دحرج".
(2) الأصل "يسوك" في مكان "يستاك".
(3) دويبة من الزواحف ذاوت الأربع تعرف في مصر بالسحلية، وفي سواحل الشام بالسقاية، ومن أنواعها الضباب، وسوام أبرص.

الجزء: 4 - الصفحة: 2038

أما النون فلأنها كنون "عضنفر" (1) ساكنة ثالثة في كلمة خماسية.
وأما اللام فلأنها آخرة واللام قد تزاد آخرًا كـ"فحجل" بمعنى: أفحج (2). فلزيادتها آخرًا نظائر على الجملة.
بخلاف الحكم على الواو المصدرة بالزيادة فلا نظير له.
فأما الثنائي المكرر فقد تقدم أن حروفه كلها أصول، ولا فرق بين أن يكون (3) بعضها ياءً مصدرة كـ"يؤيؤ" لطائر من الجوارح (4) أو واوًا مصدرةً كـ"وسوس" وبين أن يكون (5) الثاني المكرر بخلاف ذلك.
"ص"
وهكذا همز وميم سبقا … ثلاثة تأصيلها تحققا
"ش"
الهمزة والميم متساويتان (6) في الاستدلال على زيادتهما متقدمتين على ثلاثة أحرف نحو: "إصبع" و"مخدع" (7). (1) الغضنفر: الأسد، والرجل الغليظ الجثة.
(2) أفحج عن الأمر: أحجم ونكص، وأفحج دابته: وسع ما بين رجليها ليحلبها.
(3) ع "تكون".
(4) كالباشق صغير الحجم، قصير الذنب.
(5) ع "تكون".
(6) ع ك "مساويتان".
(7) المخدع -بثلث الميم- الحجرة في البيت، والخزانة.

الجزء: 4 - الصفحة: 2039

فإن تقدمتا (1) على أربع (2) لم تبن (3) زيادة بعضها بدليل، فهما أصلان كميم "مرزجوش" (4) وهمزة "إصطبل" (5).
فإن تثبت (6) زيادة بعض الأربعة فهما زائدان نحو ألف "إضراب" وواو "مضروب".
"ص"
كذاك همز آخر بعد ألف … أكثر من حرفين لفظها ردف
والنون في الآخر مثل الهمز … وزيد في مضارعٍ كـ"نجزي" (7)
"ش"
الهمزة في الآخر مساوية للنون في استبانة زيادتها بتأخرها بعد ألف قبلها ثلاثة أحرف فصاعدًا نحو "علباء" (8) و"حرباء" (9) (1) ك "تقدما".
(2) الأصل "أربعة".
(3) ع "تكن" في مكان "تبن".
(4) نبت ووزنه "فعللول".
(5) حظيرة الخيل.
(6) ك "ثبت" في مكان "تثبت".
(7) ع "كيجزي".
(8) العلباء: العصبة الممتدة في العنق [مذكر] يقال تشنج علباء الرجل: أسن.
(9) الحرباء: دويبة على شكل سام أبرص ذات قوائم أربع، دقيقة الرأس. مخططة الظهر تستقبل الشمس نهارها، وتدور معها كيف دارت، وتتلون ألوانًا، ويضرب بها المثل في الحزم والتلون.

الجزء: 4 - الصفحة: 2040

و"قرطاء" (1) و"قطران".
فإن لم يكن قبل الألف إلا حرفان كـ"رهان" (2) و"هجان" (3) انتفت زيادة الهمزة والنون.
"ص"
[وثالثًا مسكنا يزاد في … لفظ خماسي كثيرًا فاعرف (4)]
"ش"
أي: يزاد (5) النون ثالثًا مسكنًا متقدمًا على حرفين رابع وخامس نحو: "عضنفر" للأسد".
وإنما حكم بزيادة هذه النون لأنها واقعة موقع ما تتعين (6) زيادته، كياء "سميدع" (7) وواو "فدوكس" (8).
ولأنها في الغالب تسقط ويخلفها حرف لين كقولهم (1) سقط من ع ك "قرطاء" والقرط شية حسنة في المعزى وهو أن يكون لها زنمتان في أذنيها.
(2) الرهان: السباق. وفي المثل هما كفرسي رهان يضرب للمتساويين.
(3) الهجان من الأشياء: أوجدها وأكرمها أصلًا، ومن الإبل: البيض الكرام، ويقال: رجل هجان، وامرأة هجان.
(4) س ش ع ك سقط هذا البيت وجاء في مكانه بيت آخر هو:
وبعد حرفين وقبل اثنين … زيد مسكنًا بغير مين
(5) ع ك "تزاد".
(6) ع "تتقن" ك "تتيقن" في مكان "تتعين".
(7) السميد ع: السيد الموطأ الأكناف، الكريم السخي، والرئيس، والشجاع والخفيف في قضاء الحوائج.
(8) الفدوكس: الشديد، وقيل الغليظ الجافي، والأسد.

الجزء: 4 - الصفحة: 2041

للغليظ الكفين "شرنبث" و"شرابث" وللضخم "جرنفش" و"جرافش" ولضرب من النبت: "عرنقصان" و"عريقصان".
"ص"
وفي "انفعال" وفروعه اطرد … وثانيًا في غير ذا نزرًا ورد
"ش"
أي: اطرد زيادة النون في كل ما وزنه "انفعال" كـ"انطلاق"، وما تفرع منه كـ"انطلق" "ينطلق" "فهو منطلق ومنطلق إليه".
وزيادة النون ثانية، في غير "انفعال" وما تفرع منه ورد قليلًا، ولا يصار إليه إلا بدليل.
فمن ذلك نون "حنظل" (1) و"سنبل" (2) و"عنبس" حكم بزيادتها لسقوطها في قولهم "حظلت الإبل" إذا آذاها أكل الحنظل، و"أسبل الزرع" إذا صار ذا سنبل ولأن الأسد إنما سمي "عنبسًا" لعبوسته (3)، ولذا قالوا أيضًا "عباس".
"ص"
كذا المزيد آخرًا مضعفا … ومفردًا دون اطرادٍ عرفا (1) الحنظل: نبت مفترش ثمرته في حجم البرتقالة فيها لب شديد المرارة.
(2) السنبل: جزء النبات الذي يتكون فيه الحب.
(3) العبوس: جمع جلد ما بين العينين، وجلد الجبهة في تجهم.

الجزء: 4 - الصفحة: 2042

واستندروه بعد أختي الألف … [في غير جمعٍ ومثنى فاعترف] (1)
"ش"
أي: كذا النون المزيد في آخر الكلمة مضعفًا، وغير مضعف هو أيضًا نزر.
فالمضعف كقولهم "امرأة نظرنة سمعنة" (2) إذا كانت تكثر النظر والتسمع.
وغير المضعف كقولهم للمرتعش: "رعشن" وللنمام "بلغن".
وزيادتها بعد أختي الألف في غير تثنيةٍ ولا جمع كـ"غسلين" و"عربون".
ويدل على زيادتها في (3) "غسلين" أنه عبارة عما يسيل من أجسام أهل النار فهو من الاغتسال.
ويدل على زيادتها في العربون سقوطها في قولهم: "أعرب المشتري" إذا دفع العربون. وإنما قيل:
. . . . . . . . . . . … في غير جمعٍ ومثنى (4) ... (1) ع ك س ش جاء هذا الشطر كما يلي:
. . . . . . . . . . . … في الفرد، واطرده غير ألف
(2) ع "سمعمعنة".
(3) ع "من" في مكان "في".
(4) ع ك "في غير مثنى وجمع".

الجزء: 4 - الصفحة: 2043

لأن زيادتها في المثنى والمجموع مطردة، بينة الاطراد.
"ص"
والضعف أو آخر المزيد في … أمثال "حسان" و"حوا" (1) فاقتف
"ش"
نبه في هذا البيت على أن ما آخره نون أوهمزة بعد ألف مسبوقة بحرفين ثانيهما مضعف يحتمل أن يكون أحد الضعفين زائدًا، والآخر أصليًّا، ويحتمل العكس.
فإن تأيد أحد الاحتمالين بدليلٍ حكم به، وألغي الآخر.
فمن ذلك دلالة منع صرف "حسان" على زيادة نونه كقول الشاعر:
(1223) - ألا من مبلغ حسان عني … أسحر كان طبك أم جنون
فثبت بهذا أن وزنه "فعلان" واشتقاقه من "الحس" ولو كان "فعالًا" من الحسن لكان منصرفًا.
وكذلك ما ضعف ثانيه قبل ألف وهمزة كـ"حواء" فإنه (1) الأصل وع، ك "مزا" في مكان "حوا" وسقطت هذه الكلمة من س ش، وجاء الشطر كما يلي:
. . . . . . . . . . . … أمثال حسان من المضعف
1223 - من الوافر قاله أبو قيس الأسلت "الديوان ص 91" وينظر سيبويه 1/ 53 الخزانة 4/ 68، اللسان طبب.

الجزء: 4 - الصفحة: 2044

صالح لأن يكون من "الحوة" فيكون وزنه "فعلاء"، وأن يكون من "الحواية" ويكون وزنه "فعالًا".
ويتعين الأول إن منع صرفه، ويتعين (1) الثاني، إن صرف.
"ص"
والاشتقاق فاصل، فإن عدم … فكثرة النظير حكم (2) في الكلم
"ش"
يعني أن الاشتقاق إذا ظفر به رجح على غيره من الأدلة وإن خفي الاشتقاق وحكم بمقتضى دليلٍ عذر من حكم بذلك.
وعلى من اطلع على الاشتقاق ألا يحكم إلا بمقتضاه وإن لزم من ذلك مخالفة الأفضل.
فمن ذلك قولي: إن نون "رمان" أصلية لثبوتها في قولهم "مرمنة" للبقعة الكثيرة الرمان.
وإن كان سيبويه قد ذهب إلى أن نونها زائدة (3)، ولو كان الأمر كما قال لقيل: "مرمة" لا "مرمنة".
وإن عدم الاشتقاق أو احتمل اشتقاقين رجح ما لزم منه. (1) ع ك سقط "يتعين".
(2) ط "قدم" في مكان "حكم".
(3) ينظر كتاب سيبويه 2/ 11.

الجزء: 4 - الصفحة: 2045

كثرة النظائر على غيره، فمثال ما عدم العلم باشتقاقه: "العقيان" وهو الذهب، فوزنه "فعيال" كـ"جريال" (1) أو "فعلان" كـ"سرحان" (2).
و"فعلان" أكثر نظيرًا (3) فالحمل عليه أولى.
"ص"
فمل عن "الفعلان" و"الفعلاء" … في النبت للفعال كـ"السلاء".
"ش"
كل اسمٍ مضموم الأول مضعف الثاني ثالثه ألف بعدها نون أو همزة فيحتمل أن يكون الآخر زائدًا، والتضعيف أصلًا وبالعكس.
والعكس أولى فيما دل على نباتٍ كـ"زمان" و"حواء" (4) ليكون الوزن "فعالا" فإنه في أسماء النبات أكثر من "فعلان" و"فعلاء".
فإن سقط الآخر في اشتقاق حكم بزيادته كقولهم: "أثدت الأرض" إذا أنبتت الثداء (5)، وهو نبت. (1) الجريال: صبغ أحمر.
(2) السرحان: الذئب.
(3) ع ك "نظير" -بالرفع.
(4) الحواء: نبت سهلي يشبه لون لون الذئب، يلزق بالأرض، ويسمو من وسطه قضيب عليه ورق أدق من ورق الأصل، وفي رأسه برعومة طويلة فيها بزرها الواحدة: حواءة.
(5) الثداء نبت في البادية يقال له المصاص والمصاخ، على رأسه قشور كبيرة تتقد بها النار، الواحدة ثداءة.

الجزء: 4 - الصفحة: 2046

ولم يقولوا "أثدأت" (1) كما قيل "أسلأت النخلة" إذا أنبتت سلاها وهو شوكها.
"ص"
والـ"عنظوان" زن بـ"فنعلان" … والـ"أقحوان" زن بـ"أفعلان"
لقولهم "عظا" و"قحو" (2) و"سطن" … أصل للأسطوان (3) عند من فطن
"ش"
العنظوان: شجر (4)، ونوناه زائدتان لقولهم: "عظي البعير" عظًا فهو عظٍ: إذا تأذى من أكل العنظوان.
والأقحوان (5): أفعلان، لقولهم: "قحوت الدواء" إذا جعلت فيه أقحوانا. والهمزة والنون زائدتان (6)، والواو أصلية.
و"أسطوان": "أفعوال" لقولهم: أساطين (7) مسطنة. (1) ع ك "أثأدت" في مكان "أثدأت".
(2) ط "محو" في مكان "قحو".
(3) س ش "للأسطون" في مكان "للأسطوان".
(4) من الحمض تأكله الإبل، فإن أكثر منه البعير وجع بطنه.
(5) الأقحوان: نبت زهره أصفر أو أبيض، ورقه مؤلل كأسنان المنشار وكثر في الأدب العربي تشبيه الأسنان بالأبيض المؤلل منه. قال البحتري:
كأنما يبسم عن لؤلؤ … منضد أو برد او أقاح
(6) ع ك "زائدان".
(7) أساطين: جمع أسطوانة، وهو العمود والسارية، وكل شيء أو جسم ذي شكل أسطواني يسمى أسطوانة.

الجزء: 4 - الصفحة: 2047

"ص"
"عنا" و"عن" قيل من (1) "عنوان" … فهو على "فعوان" أو "فعلان"
"ش"
قالوا: "عينت (2) الكتاب عنا" و"عنوته عنوا" و"عنونته" عنونة".
فمن قال: "عنيته (3) عنا" جعله مما عينه ولامه نونان، فـ"عنوان" عنده "فعوال" كـ"عضواد" وهو ما التوى بعضه على بعض.
ومن قال: "عنوته عنوا" جعله معتل اللام من بنات (4) الواو وجعل نون "عنوان" الأخيرة زائدة فوزنه عنده "فعلان".
ومن قال: "عنونته" فوزنه إما "فعول" كـ"جهور" وإما "فعلن" كـ"قطران البعير" إذا طلاه بالقطران.
"ص"
ووزن "أرطى": "أفعل" و"فعلى" … ولكلا الوزنين تلفي أصلا
"ش"
الأرطى: شجر يدبغ به (5)، ويقال للمدبوغ (6) به "مأروط" و"مرطي". (1) ط "في" في مكان "من".
(2) ع ك "عننت".
(3) الأصل "عننت".
(4) الأصل "نبات".
(5) من الفصيلة البطاطية، ينبت في الرمل، ويخرج من أصل واحد كالعصى، ورقه دقيق، وثمره كالعناب.
(6) دبغ الجلد عالجه ليلين ويزول ما به من رطوبه ونتن.

الجزء: 4 - الصفحة: 2048

فمن قال: "مأروط" جعل الهمزة أصلية والألف زائدة.
ومن قال: "مرطي" جعل الهمزة زائدة والألف بدلًا من ياءٍ أصلية.
فوزنه على القول الأول: "فعلى" وألفه زائدة للإلحاق فلو سمي به لم ينصرف للعلمية، وشبه التأنيث.
ووزنه على القول الثاني: "أفعل"، ولو سمي به لم ينصرف للعلمية ووزن الفعل.
والقول الأول أظهر؛ لأن تصاريفه أكثر فإنهم قالوا: "أرطيت الأديم": إذا دبغته بالأرطى، و"أرطت الإبل": إذا أكلته، و"أرطت الأرض": إذا أنبتته، و"أرطت الإبل أرطا": غذا تأذت بأكل الأرطى.
وقيل أيضًا: "أرطت الأرض" إذا أنبتت الأرطى (1).
"ص"
وأولقًا بـ"فوعل" و"أفعلا" … زنه فمن ألقٍ "وولق" جعلا
"ش"
الأولق: الجنون، والمألوق والمولوق: المجنون.
فالهمزة على هذا فاء الكلمة؛ لأن "مألوقًا" مفعول و"مؤولقًا": "مفوعل". (1) ع "الأرض" في مكان "الأرطى".

الجزء: 4 - الصفحة: 2049

وقيل: إن أصله من "الولق" وهو الكذب، فـ"أولق" (1) على هذا "أفعل".
فلو سمي به على هذا الاعتبار لم ينصرف، ولو سمي به بالاعتبار (2) الأول انصرف.
"ص"
و"الأوتكى" (3) كـ"الخوزلى" و"الأجفلى" … فـ"فوعلى" (4) زنته أو "أفعلى"
"ش"
الأوتكى: ضرب من التمر رديء يقال له: القطيعاء، ووزنه "أفعلى" كـ"أجفلى" بمعنى الجفلى (5)، وهي الدعوة العامة بخلاف "النقرى" وهي الدعوة الخاصة، قال الشاعر:
(1224) - نحن في المشتاة ندعو الجفلى … لا ترى الآدب فينا ينتقر (6)
ويروى: ندعو الأجفلى (1) ع "فأول" في مكان "فأولق".
(2) الأصل "الاعتبار" -بسقوط الباء.
(3) ع "الأوتلى" في مكان "الأوتكى".
(4) ع "فعوعل" في مكان "فوعلى".
(5) الأصل "الجفل".
(6) ع "ولا ينتقر" -بزيادة ولا.
1224 - من الرمل قاله طرفة بن العبد "الديوان ص 55"
المشتاة: الشتاء.
ندعو الجفلى: نعم بدعوتنا إلى الطعام الجميع.
ينتقر: يخص بعض الناس.
"ينظر اللسان "جفل" "نقر"، النوادر 84، دلائل الإعجاز 90".

الجزء: 4 - الصفحة: 2050

ويجوز أن يكون وزن "أوتكى" "فوعلى" كـ"خوزلى" وهي مشية بتبختر (1).
ويقال لها أيضًا: خيزلى، وخوزرى، وخيزرى.
"ص"
من "ثفوٍ" أو "أثف" بنوا "أثفيه" … فالوزن "أفعولة" أو "فعليه"
"ش"
الأثفية: واحدة أثافي (2) القدر، وهي ثلاثة أحجار يوضع عليها القدر. ويقال: أثف القدر وثفاها: إذا وضعها عليها.
فمن قال: أثف، جعل الهمزة أصلية، ووزن "أثفية" على قوله: فعلية.
ومن قال: ثفي، جعل الهمزة زائدة، وأصل أثفية على قوله: أثفوة، على وزن "أفعولة" ثم فعل بها ما فعل بـ"معدو" حين قيل فيه "معدي".
ويقال: أثف الشيء الشيء أثفا، وثفاه ثفوًا: إذا تبعه.
والأثافي توابع بعضها لبعض في الوضع والمقدار، فاشتق لها اسم من الأثف باعتبار، ومن الثفو باعتبار. (1) التبختر: التمايل والتثني من عجب. وفي ع "تبختر" في مكان "بتبختر".
(2) ك "الأثافي" في مكان "أثافي".

الجزء: 4 - الصفحة: 2051

"ص"
و"الرون" منه صيغ "أرونان" … فوزنه لذاك (1) "أفعلان"
"ش"
يقال: "ران الشيء رونًا" إذا اشتد، ومنه قيل: "يوم أرونان" أي: شديد.
وكذلك "أروناني" بزيادة ياء تشبه (2) ياء النسبة، للدلالة على المبالغة.
"ص"
زيادة قبل أصول أربعة … إن اشتقاق لم يبن ممتنعه
كمثل "إصطبل" و"يستعور" … و"مرزجوش" فارو عن خبير
"ش"
بهذا القول يتكمل ما تقدم (3) من الاستدلال على زيادة الياء (4) والهمزة والميم بالتصدر؛ لأنه جعل الشرط في ذلك فيما لم يعلم اشتقاقه التقدم على ثلاثة أصول فحسب كـ"إصبع" و"مذحج" (5) و"يرمع" (6). (1) ع ك "لذلك".
(2) ع ك "شبيه بياء".
(3) ع "يعدم" في مكان "تقدم".
(4) الأصل "الهاء" في مكان "الياء".
(5) مالك وطيئ سميا بذلك لأن أمهما واسمها "مدلة" لما هلك أبوهما أدد لم تتزوج بعده وأزحجت عليهما أي: قامت على تربيتهما.
(6) اليرمع: الحصى البيض تتلألأ في الشمس.

الجزء: 4 - الصفحة: 2052

فإن كانت الأصول أربعة فالمصدر أيضًا أصل كـ"إصطبل" و"يستعور" (1) و"مرزجوش".
فإن بانت (2) الزيادة بالاشتقاق كـ"يدحرج" (3) و"مدحرج" تعين الحكم بها (4).
"ص"
[وزيد (5) تاء نحو "شاةٍ" و"تفي" … وكـ"التعدي" و"التواني" و"اكتفي"
وتا "تفعللٍ" و"تفعيلٍ" وما … صرف منها كـ"اغتنم معتصما"] (6)
"ش"
نبه بتاء "شاة" على تاء التأنيث.
وبتاء "تفي" على تاء المضارعة.
وبـ"التعدي" و"التواني" و"اكتفى" على زيادة تاء "تفعل" و"تفاعل" و"افتعال". (1) يستعور: شجر يستاك بعيدانه ومساويكه أشد المساويك إنقاء للثغر، ومنابته بالسرة، ويقال إنه اسم موضع قبل حرة المدينة لا يدخله أحد وإياه قصد عروة بن الورد حين قال:
أطعت الآمرين بصرم سلمى … فطاروا في البلاد اليستعور
(2) ع "كانت" في مكان "بانت".
(3) ع "يدرج" في مكان "يدحرج".
(4) سقط من الأصل "بها".
(5) ط، س، ش "وزائد" في مكان "وزيد".
(6) سقط ما بين القوسين من س.

الجزء: 4 - الصفحة: 2053

وبـ"التفعلل" و"التفعيل" على نحو "تدحرج" و"تعليم" و"تسنيم" (1).
وبـ "ما صرف منها" على أفعال المصادر المشار إليها، وأسماء الفاعلين منها، وأسماء (2) المفعولين، ونبه بقوله:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . اغتنم معتصما
بعد ذكر "اكتفي" على تصاريف الافتعال.
"ص"
ومع سينٍ زيد في "استفعال" … وفرعه كـ"استقص" ذا استكمال
"ش"
في "زيد" ضمير مستتر يعود إلى التاء (3)، أي: زيد التاء مع السين في الاستفعال (4) كـ"الاستقصاء" و"الاستكمال" وفروعه (5)، كـ"استقصى (6) (1) ع "تسليم" في مكان "تسنيم".
والتسنيم مصدر سنم فلان الشيء: رفعه وعلاه عن وجه الأرض كالسنام ولم يسطحه ويقال: سنم القبر والوعاء: ملأه حتى صار فوقه مثل السنام.
(2) سقط من الأصل "أسماء".
(3) يشير إلى قوله فيما سبق:
وزيد تاء نحو شاة وتفي … وكالتعدي والتواني واكتفى
(4) ع ك "استفعال" في مكان "الاستفعال".
(5) ع ك "وفرعه".
(6) الأصل "استقصى واستكمل".

الجزء: 4 - الصفحة: 2054

فهو مستقصٍ" (1) و"استكمل فهو مستكمل".
"ص"
والهاء وقفًا كـ"لمه" و"لم يره" (2) … واللام في الإشارة المشتهره
"ش"
أقل الزوائد زيادة الهاء [كـ"لمه" (3)] واللام.
إلا أن الهاء اطردت زيادتها وقفًا على "ما" الاستفهامية المخفوضة (4).
وعلى الفعل المحذوف اللام، للجزم أو الوقف.
وإن كان خافض "ما" اسمًا مضافًا نحو: "مجيء م جئت" (5)؟ ، أو كان الفعل المذكور محذوف الفاء أو العين نحو: "لم يف لي" و"لم ير ذا" فزيادة الهاء في الوقف واجبة نحو: "لم يفه" و"لم يره" و"مجيء: مَهْ"؟ .
وإن كان الخافض حرفًا نحو: "لِمَ جئت؟ أو كان الفعل سالم الفاء والعين نحو (6): "لم يقض"، فالوقف بزيادة الهاء وبسقوطها (7) جائز. (1) استقصى الشيء: بلغ أقصاه في البحث عنه.
(2) س "لم تزه".
(3) ع سقط ما بين القوسين.
(4) الأصل "المحفوظة" في مكان "المخفوضة".
(5) سقط من ع "جئت".
(6) سقط من الأصل "نحو".
(7) في الأصل "سقوطها".

الجزء: 4 - الصفحة: 2055

ويجوز اتصال هذه الهاء بكل متحرك حركة غير إعرابية ولا شبيهة بإعرابية.
فلا تتصل (1) باسم "لا" ولا بمنادى مضموم لشبههما بالمنصوب والمرفوع. ولا بفعلٍ ماضٍ لشبههه بالفعل المضارع.
وأما اللام فلم تزد باطراد إلا في الإشارة نحو: "ذلك" و"تلك".
"ص"
[وامنع زيادةً بلا قيدٍ ثبت … ما لم يكن من ادعاها ذا ثبت
كـ"حظلت" من "حنظل" و"شملت" (2) … من "شمال" (3) ولم يقولوا (4) "شمألت" (5)]
"ش"
أي: إذا (6) رأيت في كلمةٍ (7) حرفًا جرت العادة أن يزاد بقيدٍ فامنع زيادته إن عدم قيد زيادته كنونٍ ساكنةٍ ثانيةٍ أو همزةٍ أو ميمٍ في حشو الكلمة أو في آخرها دون تقدم ألف أو كهاءٍ في غير وقفٍ، أو لام في غير إشارةٍ. (1) الأصل "يتصل".
(2) ع ك "أو شملت".
(3) ع "شمل" في مكان "شمأل".
(4) ع "شملت" في مكان "شمألت".
(5) سقط ما بين القوسين من س.
(6) ع سقط "إذا".
(7) ع ك "الكلمة".

الجزء: 4 - الصفحة: 2056

فإن كان مدعي الزيادة ذا ثبت، أي: حجة ظاهرةٍ، فمسلم (1) دعواه.
كمن احتج على زيادة نون "حنظل"، وهمزة "شمأل"، وميم "دلامص" وهاء "أمهات"، ولام "فحجل" بـ: "حظلت الإبل" إذا تأذت بأكل الحنظل وبـ: "شملت الريح" أي (2) هبت شمالًا وبـ: "دلصت الدرع، فهي دلاص ودلاص" أي براقة وبسقوط هاء "أمهات" في الأمومة، ولام "فحجل" في الفحج" (3).
"ص"
وإن يكن تأصيل حرفٍ موجبا … فقد نظير، أو يرى مغلبا
[ما قل فاجعله مزيدًا أبدًا (4)] … كـ"نرجس" و"جندب" و"تقتدا" (5)
"ش"
أي: إذا كان الحكم بأصالة حرف موجبًا لعدم النظير تعين الحكم بالزيادة كنون "نرجس" (6) فإنه زائد، إذ لو لم يكن (1) ك "فتسلم".
(2) ع "إذا" في مكان "أي".
(3) مصدر فحج فحجا: تدانت صدور قدميه، وتباعدت عقباه، فهو أفحج وهي فحجاء، والجمع فحج.
(4) سقط هذا الشطر من س وكرر الشطر الأول من البيت السابق في مكانه.
(5) ع "نقتدا".
(6) النرجس: نبت من الرياحين من الفصيلة النرجسية ومنه أنواع تزرع لجمال زهرها، وطيب رائحته، وزهرته تشبه بها الأعين والواحدة: نرجسة.

الجزء: 4 - الصفحة: 2057

زائدًا لكان وزنه "فعللا" وذلك ممتنع بإجماع أهل الاستقراء.
وكذا إذا كان الحكم بالأصالة يغلب ما قل كنون "جندب" فإنها زائدة لأن "فنعلا" أكثر من "فعلل" عند من أثبت "فعللا" والحمل على الأكثر راجح.
ومن لم يثبت "فعللا" تعين كون "جندب" (1) عنده "فنعلًا".
وتقتد: اسم موضع، وزنه "تفعل" بزيادة التاء لأن الحكم بأصالتها يوجب كونه "فعللًا" وهو زون لا نظير له بخلاف "تفعل" [والله أعلم (2)].
"ص"
وما محل زائد حل، ولم … يحذف في الاشتقاق أصلًا (3) ارتسم
كميم "مرعزى" "مراجلٍ" "معد" … فماترى ساقطة فيما استجد
"ش" ميم "مراجل" و"مرعزى" (4) و"معد" بالنظر لوقوعها متقدمة على ثلاثة أحرف حقيقة بأن يحكم بزيادتها. (1) الجندب: نوع من الجراد يصر ويقفز ويطير.
(2) سقط من الأصل ما بين القوسين.
(3) ط "أصل".
(4) المرعزى: الزغب الذي تحت شعر العنز.

الجزء: 4 - الصفحة: 2058

لكن الحكم بزيادتها موجب لعدمها في الأفعال المشتقة مما هي (1) فيه. وذلك منتف لقولهم: "تمعدد الرجل" إذا تشبه بمعد و"مرجل الحائك الثوب" إذا نسجه موشيًا بوشي يقاله له: المراجل، و"مرعز الكساء" [إذا نسج بالمرعزى (2)].
فوجب اطراح بزيادة الميم.
وسيبويه موافق في "معد" و"مراجل" فيلزمه أن يوافق في "مرعزى" أو يخالف في الجميع.
"ص"
وزائدًا (3) ما بإزا (4) أصلٍ متى … سقوطه بالاشتقاق ثبتا
"ش"
قد يحل الحرف محل أصلٍ وهو زائد لسقوطه في الاشتقاق والتصريف كميم "مدحرج" فإنها بالنظر إلى تقدمها على أربعة أحرف أصول حقيقة بالأصالة، لكن زوالها في التصريف يدل على زيادتها كقولك: "دحرج يدحرج، دحرجة".
وكذلك همزة "أيطل" (5) بالنظر إلى لفظ ما هي فيه يقتضي زيادتها، ليكون وزنه "أفعل" لأنه أكثر من "فيعل". (1) الأصل "بين" في مكان "هي".
(2) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(3) ط "وزائد".
(4) ط "بارا" في مكان "بإزا".
(5) الأيطل والإطل: الخاصرة.

الجزء: 4 - الصفحة: 2059

لكنهم قالوا فيه: "إطل" فأسقطوا الياء، واكتفوا بالهمزة فعلمت أصالتها، وزيادة الياء.
"ص"
ولاشتقاق عدم اجعل حكما … ما عن شذوذ أو (1) عن اهمالٍ حمى
"ش"
أي (2): إذا عدم الاشتقاق وفي الكلمة حرف صالح للأصالة، والزيادة، لكن أحد الاحتمالين يؤدي إلى وزن مهمل، والآخر لا يؤدي إلى ذلك؛ عمل بمقتضى ما لا يؤدي إلى ذلك، لا بمقتضى ما يؤدي إليه.
كالحكم بأصالة تاء "تنضب" (3) فإنه يؤدي إلى ثبوت "فعلل" وهو وزن مهمل".
بخلاف الحكم بزيادتها، فإنه لا يؤدي إلى ذلك، فتعين المصير إليه.
وكذا الحكم بأصالة ميم "محبب" يجب اجتنابه؛ لأنه يؤدي إلى تأليف مهمل من جميع وجوهه.
بخلاف الحكم بالزيادة فإنه لا يؤدي إلى ذلك.
وإن كان أحد الاحتمالين يؤدي إلى شذوذ، والآخر لا (1) ط "وعن" -بالواو.
(2) سقط من ع، ك "أي".
(3) التنضب: نبات بري معمر من الفصيلة الكبرية واحدته تنضبة.

الجزء: 4 - الصفحة: 2060

يؤدي إلى شذوذ، عمل بمقتضى ما لا يؤدي إلى شذوذ.
كالحكم بأصالة تاء "تدرأ" (1) فإنه يؤدي إلى الحمل على "فعلل" وهو وزن شاذ، والحكم بالزيادة يؤمن من ذلك فلم يعدل عنه.
"ص"
وما بحاليه يكون (2) فاقدًا … نظير ما ضمنه اجعل زائدا
"ش"
أي: إذا كان في الكلمة حرف لا نظير لما (3) هو فيه لا بتقدير أصالته، ولا بتقدير زيادته حكم بزيادته، لأن باب الزيادة أوسع من باب التجرد.
وذلك نحو تاء "تهبط" -اسم طائر- فإنها إن حكم بأصالتها كان الوزن "فعللا"، ولا نظير له.
[وإن حكم بزيادتها كان الوزن "تفعلًا ولا نظير له (4)].
فيغتفر عدم النظير مع الزيادة لا مع التجرد؛ لأن ذا الزيادة إذا عدم نظيره الموازن له، فلا يعدم نظيره الموافق له في الانفراد بوزن لا اشتراك (5) فيه. (1) التدرأ: الحفاظ والمنعة والقوة.
(2) س ش "تكون" -بالتاء.
(3) الأصل "له" في مكان "لما".
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(5) ع ك "الاشتراك" في مكان "لا اشتراك".

الجزء: 4 - الصفحة: 2061

وليس المجرد كذلك، فإنه إذا عدم نظيره عدم مطلقًا.
"ص"
ووازن "الملوط" (1) بـ"الفعول" … لوضعه وعدم "المفعل"
"ش"
الملوط: ما يضرب به من عصا ونحوها.
وكان حق ميمها أن تكون (2) زائدة لتصدرها، إلا أن ذلك يؤدي إلى ثبوت "مفعل" -بتشديد اللام- وهو وزن مهمل.
فإذا جعلت الميم أصلية كان الوزن "فعولًا" وهو وزن مستعمل كـ"عسود" (3) للحية و"عثول" -للكثير الشعر- فوجب المصير إليه.
"ص"
"إمعة": "فعلة" "سوسبان" (4) … ليس بـ"فوعال" ولكن "فعلان" (5)
"ش"
إذ ليس في الصفات "فوعال" ولا … "إفعلة"، بل في الأسامي نقلا
الإمعة من الرجال: الذي لا يستقل بأمر، بل دأبه أن يقول "من يفعل فافعل معه". (1) س ش ط "الملوظ".
(2) ع ك "يكون".
(3) ك "سعود" في مكان "عسود".
(4) في الأصل "السوبان".
(5) سقط هذا الشطر من س ش ط ع ك وجاء في مكانه.
. . . . . . . . . . . … فعلان لا غير له ميزان

الجزء: 4 - الصفحة: 2062

ووزنه "فعلة" لأنه صفة، و"فعلة" في الصفات موجودة (1) كـ"دنبة" -وهو الرجل القصير.
وليس وزنه "إفعلة" لأنه وزن مخصوص بالأسماء كـ"إنفحة" (2).
والسوبان: هو الرجل (3) الحسن الرعاية للإبل.
ووزنه "فعلان" لأنه صفة، و"فعلان" في الصفات موجود كـ"خمصان" (4).
وليس بـ"فوعال" لأن "فوعالًا" مخصوص بالأسماء كـ"طومار" (5).
"ص"
و"مأجج" كـ"جعفر" لا "مفعل" … إذ لا يفك "مفعل" بل "فعلل"
"ش"
مأجج: اسم مكان، وهو مشتق من المؤوجة وهي الملوحة. (1) ع ك "موجود".
(2) الإنفحة: شجرة كالباذنجان يقال: جاءت الإبل ملاء رواء كالإنفحة، والإنفحة أيضًا مادة خاصة تستخرج من الجزء الباطني من معدة الرضيع من العجول والجداء أو نحوهما بهما خميرة تجبن اللبن.
(3) سقط من الأصل "الرجل".
(4) الخمصان: الخالي البطن الضامره.
(5) الطومار: الصحيفة.

الجزء: 4 - الصفحة: 2063

ووزنه: "فعلل" لا "مفعل" لأنه لو كان "مفعلا" من الأجيج لجرى مجرى "مقر" (1) و"محل" في وجوب الإدغام وامتناع الفك إلا في الضرورة (2)، فإنها يسوغ لأجلها الفك.
وإذا كان "فعللا" كان الفك فيه مستحقا لأنه مثال ملحق بـ"جعفر" وعينه ولامه مثلان، فلم يكن بد من الفك كـ"قردد".
"ص"
وفي الزوائد المسمى ملحقًا … كآخر "اسلنقى" والأصل "سلقى"
"ش"
يقال: سلقه وسلقاه [أي: صرعه] (3)، واسلنقى: اضطجع على قفاه.
"ص"
وصار (4) في بنائه كـ"احرنجما" … وهكذا "حوقل" ضاهي "حرجما"
"ش"
"حوقل" يضاهي "حرجم" لأن أصله ثلاثي ألحق بالرباعي كـ"حرجم".
يقال: حرجم الشيء إذا جمعه، وضم بعضه إلى بعضٍ، واحرنجم هو: إذا اجتمع وانضم بعضه إلى بعض، وحوقل الرجل: إذا عجز عن الانتشار من الكبر. (1) الأصل "مفر" وع "معر" في مكان "مقر".
(2) ع ك "ضرورة".
(3) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(4) ط "فصار".

الجزء: 4 - الصفحة: 2064

فـ"حوقل" ملحق بـ"حرجم" و"اسلنقى" ملحق بـ"احرنجم".
"ص"
وآية الملحق أن يشرك (1) في … ثبوت مثبت ونَفْي ما نُفِي (2)
من غير ملحق وفي فك يخف … ومصدر للأصل شائعًا عرف
فالفك كانفكاك باءي "جلببا" … ولولاه ما ساوى المثال جردبا (3)
"ش"
أي: علامة المثال المحلق بمثال آخر أن يكون الملحق مشاركًا للملحق به في ثبوت ما فيه من زائد، وتجريده مما ليس فيه إلا ما لا يكمل إلحاق (4) بدونه.
مثال ذلك أن تبني من "مقعنسس" (5) مثل "سميدع" فتجرد "مقعنسسًا" مما ليس في سميدع وهو الميم والنون وتثبت (6) فيه ياء بإزاء الياء. (1) س ش ط ع "يشترط".
(2) ط "منتف" ع ك س ش "منتفى" في مكان "ما نفي".
(3) جردب الطعام: أكله كله، وأكل بيمينه ومنع غيره بشماله حتى لا يتناول الطعام معه أحد.
(4) ع ك "الإلحاق".
(5) المقعنسس: من خرج صدره ودخل ظهره خلقة، أو من تأخر ورجع إلى خلف.
(6) ع ك "ويثبت".

الجزء: 4 - الصفحة: 2065

ويغتفر بقاء السين الثانية، إذ لا يكمل الإلحاق بدونها فتقول "قعيسس".
قابلت (1) السين بالقاف، والميم بالعين، والياء بالياء والدال والعين بالسينين.
فشارك الفرع الأصل في ثبوت ما ثبت (2) له من الزوائد، وهو الياء، ونفي ما لم يثبت له وهو الميم والنون.
واغتفر في الفرع ثبوت السين الثانية مع انتفائها من الأصل لكون اللإلحاق لا يثبت بدونها.
وقوله:
. . . . . . . . . . . في فك يخف …. . . . . . . . . . .
إشارة إلى أن الملحق بتضعيف كـ"قردد" (3) و"جلببت" (4) لا بد من كونه مفكوكًا غير مدغم؛ لأن إدغامه يخل بالتقابل.
ألا ترى أن "جلبت" (5) لو أدغمته لقلت فيه "جلب" كما (1) سقط من الأصل "قابلت".
(2) الأصل "يثبت".
(3) القردد: الأرض المستوية الغليظة.
(4) جلببه: ألبسه الجلباب وهو القميص، والثوب المشتمل على الجسد كله، والخمار وما يلبس فوق الثياب كالمحلفة، والملاءة تشتمل بها المرأة وفي التنزيل العزيز: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ}.
(5) الأصل "جلببت".

الجزء: 4 - الصفحة: 2066

قلت في "أعدد" (1): "أعد" لأخللت بمقابلته لـ"دحرج".
فو كان أو الضعفين ساكنًا لم يكن بد من الإدغام لصعوبة الفك نحو "خدب" (2) فإنه ملحق بـ"قمطر" (3) -بتضعيف الباء- (4) فاغتفرت هذه المخالفة لما في الفك من الصعوبة والثقل. وقوله:
. . . . . . . . . . . … ومصدر للأصل شائعًا عرف
أشار به إلى أن الفعل الملحق بفعلٍ لا بد له من مشاركة الملحقة في كون مصدره على زنة مصدره الشائع.
فبهذا يعلم أن "بيطر" ملحق بـ"دحرج" لأن مصدر "دحرج" الشائع "دحرجة" ومصدر "بيطر": "بيطرة" فهما متوازنان.
بخلاف "أكرم" فإنه وإن وازن بلفظه لفظ "دحرج" فمصدره لا يوازن مصدره: إذ لا يقال "أكرم، أكرمة".
واحترز بذكر الشائع من مصدر "فعلل" غير الشائع فإنه قد يأتي على "فعلال" فيكون الإفعال مصدر "أفعل" موازنًا له. (1) ع ك "أعددت" في مكان "أعدد".
(2) الخدب: العظيم الجافي الضخم الصلب من كل شيء.
(3) القمطر: ما تصان فيه الكتب.
(4) ع ك "الفاء" في مكان "الباء".

الجزء: 4 - الصفحة: 2067

لكن الاعتبار بموازنة (1) المصدر الشائع الذي هو "فعللة" لا بـ"فعلال" فإنه نادر، والنادر لا حكم له.
ويقال: جردب الرجل وجردم إذا جعل يده على بعض الطعام لئلا يأكله غيره.
"ص"
في نحو (2) "إدرون"، "ألندد" يرد … إلحاق همزٍ أولًا لا ينفرد
وألف لم يلحق إلا مبدلًا … من يا أخيرًا أو بتاءٍ موصلا
"ش"
الإدرون" الأصل، وهو -أيضًا- مربط الدابة.
ووزنه: "إفعول" فالهمزة فيه والواو زائدان للإلحاق بـ"جردحل" (3).
والألندد (4): الكثير الخصومة،
والهمزة والنون فيه زائدتان للإلحاق بـ"سفرجل".
ولم يلحق بهمزة مصدره غير مصاحبة لواو كواو "إدرون" ولا نون كنون "ألندد".
وأما في غير تصدير فقد يلحق في الأسماء والأفعال، (1) ع "موازنة" -بسقوط الباء.
(2) سقط من الأصل "نحو".
(3) الجردحل: الضخم من الإبل -للذكر والأنثى.
(4) ع ك: "ألندد".

الجزء: 4 - الصفحة: 2068

وأما الألف فإنها لما لم يكن لها حظ في الأصالة لم يقابل بها أصل.
وقد غلط الزمخشري (1) في جعله ألف "تفاعل" مزيدة للإلحاق بـ"تفعلل" (2) مع اعترافه بأن ألف "فاعل" ليست للإلحاق، وألف "تفاعل" هي ألف "فاعل"؛ لأن نسبة "تفاعل" من "فاعل" كنسبة "تفعل" من "فعل" لأن ذا التاء من القبيلين مطاوع المجرد من التاء.
وأصل "سلقى": "سلقي" تحركت الياء وقبلها فتحة فانقلبت ألفًا، فإذا وصلت بتاء الضمير سلمت الياء فقيل: "سلقيت". (1) قال الزمخشري في المفصل: وأبنية المزيد فيه على ثلاثة أضرب:
موازن للرباعي على سبيل الإلحاق، وموازن له على غير سبيل الإلحاق، وغير موازن له، فالأول على ثلاثة أوجه ملحق بـ"دحرج" نحو "شملل" و"حوقل" و"بيطر" و"جهور" و"قلنس" وملحق بـ"تدحرج" نحو "تجلبب" و"تجورب" و"تشيطن" و"ترهوك" و"تمسكن" و"تغافل" ... ومصداق الإلحاق اتحاد المصدرين:
قال ابن يعيش 7/ 156 يتحدث عن إلحاق "تغافل": "ليست الألف للإلحاق؛ لأن الألف لا تكون حشوا ملحقة؛ لأنها مدة محضة فلا تقع موقع غيرها من الحروف، إنما تكون للالحاق إذا وقعت آخرًا ... فإطلاق لفظ الإلحاق هنا سهو".
(2) ع "بتفعل" في مكان "بتفعلل".

الجزء: 4 - الصفحة: 2069

ولو كانت الألف غير بدل من الياء، لقيل: "سلقات" لأن هذا موضع سكون، والألف أمكن في (1) السكون من غيرها.
وقد جرت عادة النحويين أن ينسبوا الإلحاق إلى ألف "حنبطى" وشبهه، وإنما يريدون بذلك [أنها بدل] (2) [من حرف] (3) الإلحاق فنسبوا الإلحاق إليها.
كما نسبوا التأنيث إلى همزة "صحراء" وشبهه، وإنما الهمزة بدل ألف التأنيث.
هذا هو مذهب المحققين من البصريين [والله أعلم (4)] وأشرت بقولي:
. . . . . . . . . . . … أو بتاء موصلا
إلى "سعلاة" (5) فإن ألفه ألف إلحاق.
وبالجملة فلا يصح نسبة الإلحاق إلى ألفٍ لا تكون آخرًا، أو مردفة بهاء التأنيث [والله أعلم (6)]. (1) ع "من" في مكان "في".
(2) سقط من ع ما بين القوسين.
(3) سقط من ك ما بين القوسين.
(4) سقط من ع، ك ما بين القوسين.
(5) السعلاة: الغول.
(6) سقط من الأصل ما بين القوسين.

الجزء: 4 - الصفحة: 2070

فصل: في زيادة همزة الوصل وتمييزها من همزة القطع
"ص"
للوصل همز سابق لا يثبت … إلا إذا ابتدى به (1) كـ"استثبتوا"
[وهو لفعل ماضٍ احتوى على] (2) … أكثر من أربعة نحو "انجلى"
والأمر منه هكذا والمصدر … كـ"اجتهد اجتهاد من يعتبر"
"ش"
همزةٍ افتتح بها فعل ماضٍ زائد على أربعة أحرف فهي همزة وصل.
وكذلك (3) مصدره والأمر منه نحو: "انطلق انطلاقًا" و"انطلق". (1) ع ك "به ابتدى".
(2) جاء هذا الشطر في س ش ط كما يلي
وهو لماضي الفعل يحتوي على …. . . . . . . . . . .
(3) ع ك "وكذا" في مكان "وكذلك".

الجزء: 4 - الصفحة: 2071

"ص"
كذاك (1) أمر من ثلاثي إذا … خالف نحو "قم" و"بع" "رد" "خذا"
"ش"
كل فعل ثلاثي ثاني مضارعه ساكن فالأمر منه مفتتح بهمزة الوصل؛ لأنه يحذف منه حرف المضارعة، ويبقى الساكن معرضًا (2) للابتداء به، [وهو غير متمكن فزيدت همزة الوصل توصلًا للابتداء بما كان الابتداء به] (3) متعذرًا نحو: "اذهب" و"اركب".
فإن كان ثاني المضارع محركًا (4) استغنى عن همزة الوصل نحو "هب" و"بع" و"قم" و"رد" و"خذ".
"ص"
واحفظه في "اسمٍ" (5) و"استٍ" "ابن" (6) و"ابنم" (7) … و"اثنين" و"امرئ" وتأنيثٍ نمي
أعني "اثنتين" "امرأة" ثم "ابنه" … و"ايمن" العاشر فاحوهنه (1) زادت ع في أول البيت كلمة "ابنم".
(2) ع "معرض".
(3) سقط من الأصل ما بين القوسين.
(4) ع ك "متحركًا".
(5) سقطت الواو من ط.
(6) سقطت الواو من ط، ع.
(7) سقط "ابنم" من ع ويظهر أن الناسخ قد وهم فوضع هذه الكلمة أول البيت السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 2072

"ش"
هذه الأسماء العشرة همزاتها همزات (1) وصلٍ.
و"ابنم" بمعنى: ابن، وميمه زائدة.
وزعم الكوفيون أن همزة [الوصل في (2)] "ايمن" همزة قطع وأنه جمع "يمين".
وما ذهبوا إليه غير صحيح لثلاثة أوجهٍ:
أحدها: لو كان جمعًا لم تكسر همزته، وقد كسرت، ولا يعرف جمع على "إفعل".
والثاني: أنه لو كان جمعًا لم تحذف همزته؛ لأن ذلك -أيضًا- في الجموع غير معروف.
وقد حذفت همزة "ايمن" في السعة في قول عروة بن الزبير رضي الله عن أبيه وعنه (3): "ليمنك لئن ابتليت لقد عافيت".
الثالث: أنه لو كان جمعًا لم يتصرف به بحذف بعضه؛ لأن ذلك في الجموع غير معروف.
وفيه اثنتا (4) عشرة لغة جمعتها في بيتين، وهما (5): (1) ع ك "همزة" في مكان "همزات".
(2) ع ك سقط ما بين القوسين.
(3) ع ك "رضي الله عنهما".
(4) في ك "اثنا عشر" وفي ع "اثنتي عشرة" في مكان "اثنتا عشرة".
(5) من البحر البسيط.

الجزء: 4 - الصفحة: 2073

همز "آيم" و"ايمن" فافتح واكسر أو "إم" قل (1) … أو قل: "م" (2) أو "من" بالتثليث قد شكلا
و"ايمن" اختم به، و"الله" كلا أضف … إليه (3) في قسمٍ تستوفٍ ما نقلا
"ص"
وهكذا الموجود في نحو "الفتى" … وهو خصوصًا قطعه قد ثبتا
مسهلا مع همز الاستفهام … ومده أشهر في الكلام
"ش"
أي: هكذا الهمزة المتقدمة على لام التعريف هي همزة وصلٍ.
[إلا أنها خالفت همزات الوصل بأنها تقطع إذا دخلت عليها همزة الاستفهام بإبدالها ألفًا (4)] وهي اللغة المأخوذ بها في التلاوة المرضية (5)، وبتسليمها (6) كقول الشاعر [أنشده (7) سيبويه (8): ] (1) سقط من ع، ك "قل" وفي الأصل بدأ الشطر الثاني بقوله "أم قل ... ".
(2) ع، ك "أم".
(3) ع "ما له" في مكان "إليه".
(4) ع سقط ما بين القوسين.
(5) ع ك "والمرضية".
(6) ع ك "بتسهيلها" في مكان "تسليمها".
(7) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(8) الكتاب 1/ 468.

الجزء: 4 - الصفحة: 2074

(1225) - أألحق أن دار الرباب تباعدت … أو آنبت حبل أن قلبك طائر
ومن العلماء من أجاز التلاوة بهذا الوجه.
"ص"
وذا وهمز "ايمن" لا غير افتحا … و"ايمن" بالكسر رووا مفتتحا
غيرهما إن يتله ضم لزم … يضمم وإلا فله الكسر حتم
و"اغزي" "اغزوي" كان لذا يضم من … يبدا به والكسر اليس بالحسن
"ش"
لما كان سبب زيادة همزة الوصل التوصل إلى النطق بالساكن وجب كونها متحركة؛ إذ لو جيء بها ساكنة لافتقرت إلى حرف آخر يبدأ (1) به، فكانت تكون زيادتها غير مجدية.
وإذا ثبت استحاقها حركةً، فأولى (2) الحركات بها الكسرة؛ لأن فتحها أو ضمها موقع في الالتباس بهمزة المتكلم؛ لأنها مضمومة في الرباعي مفتوحة في غيره. (1) ع ك "يبتدأ".
(2) ع ك "وأولى".
1225 - من الطويل عمر بن أبي ربيعة والرواية في الديون 109:
أحقا لئن دار. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
ولا شاهد فيه على هذه الرواية
انبت: انقطع.

الجزء: 4 - الصفحة: 2075

لكنها فتحت مع حرف الترعيف تخفيفًا؛ لأنه كثير الاستعمال، ومع "أيمن" تخلصًا (1) من الخروج من كسر إلى ضم بعده ضم (2).
وبقيت (3) مكسورة فيما سوى ذلك، ما لم يكن الساكن الذي جلبت لأجله ضمة لازمة، فتضم إتباعًا له نحو: "أخرج" و"انطلق به".
فإن كان الضمة غير لازمةٍ لم تؤثر نحو: "امشوا" و"امرؤ".
فإن زالت الضمة اللازمة من اللفظ لاتصال محلها بياء المؤنث نحو "اغزى" جاز في الهمزة الوجهان أجودهما الضم، لأن الأصل "اغزوي". (1) ع ك "مخلصًا" في مكان "تخلصا".
(2) ع ك "ضمة" في مكان "ضم".
(3) الأصل "وتثبت" في مكان "وبقيت".

الجزء: 4 - الصفحة: 2076

باب: الإبدال
"ص"
"هادأت مطوي" كلام جمعا … حروف إبدالٍ فشا متبعا
"ش"
حروف الإبدال المبوب عليها (1) في كتب التصريف هي الحروف التي تبدل من غيرها لغير (2) إدغامٍ.
والتي لا بد من ذكرها وهي هذه التسعة، وما سواها مما ذكره الزمخشري وغيره مستغنى عنه، كاللام والنون والجيم والسين.
وربما كان غير هذه الأربعة أولى بالذكر كالصاد، فإن إبدالها، ؛ من السين عند مجاورة حرف الاستعلاء مطرد على لغة فذكرها أولى من ذكر السين؛ إذ ليس للسين موضع يطرد إبدالها فيه. (1) سقط من الأصل "عليها".
(2) ع "من غير" في مكان "لغير".

الجزء: 4 - الصفحة: 2077

وكذلك اللام والنون إبدالهما من غيرهما إنما هو بالنقل في كلمٍ محفوظة كقولهم في "أصيلان" (1): "أصيلال" وفي "اضطجع" (2): "الطجع".
وكقولهم في "الرفل" وهو الفرس الذيال، "الرفن" (3).
وفي "أمغرت الشاة" -إذا خرج لبنها أحمر كالمغرة (4) - "أنغرت الشاة" (5).
وأما الجيم فإن قومًا من العرب يبدلونها من الياء المشددة في الوقف باطراد، وربما أبدلت جون وقفٍ كقولهم في "الإيل" (6): "الإجل" ودون تشديدٍ كقوله:
(1226) - يا رب إن كنت قبلت حجتج
(1227) - فلا يزال شاحج يأتيك بج
(1228) - أقمر نهات ينزي وفرتج (1) الأصيل: الوقت حين تصفر الشمس لمغربها.
(2) اضطجع الرجل: وضع جنبه على الأرض أو نحوها، واضطجع في الأمر: وهن ولم يقم به.
(3) الأصل وع "رفن".
(4) المغرة: الطين الأحمر يصبغ به.
(5) ع ك سقط "الشاة".
(6) الإيل: الوعل.
1226 - 1228 - قال أبو زيد في النوادر ص 164: قال المفضل:
وأنشدني أبو الغول هذه الأبيات لبعض أهل اليمن ثم أنشد أبو زيد هذا الرجز.
الشاحج: البغل الذي يشحج، أي: يصوت. الأقمر: الأبيض.
النهات: النهاق. ينزي: يحرك.
وفرتج: أي، وفرتي، وهي الشعر إلى شحمة الأذن.
"ينظر: العيني 4/ 570، مجالس ثعلب 143، المحتسب 1/ 75".

الجزء: 4 - الصفحة: 2078

وهذا النوع من الإبدال جدير بأن يذكر في كتب اللغة لا في كتب التصريف، وإلا لزم أن تذكر (1) العين؛ لأن إبدالها من الهمزة المتحركة مطرد في لغة بني تميم، ويسمى ذلك، عنعنة.
وكان -أيضًا- يلزم أن تذكر الكاف، لإبدالها من تاء الضمير كقول الراجز:
(1229) - يابن الزبير طالما عصيكا
(1230) - وطالما عنيتنا إليكا
أراد: عصيت.
وأمثال (2) هذا من الحروف المبدلة من غيرها كثيرة. (1) الأصل "يذكر".
(2) ع "امتثال" في مكان "أمثال".
1229، 1230 - من مشطور السريع نسب في النوادر ص 105 لراجز من حمير وكذلك قال صاحب الصحاح ويذكر الرواة بعد ذلك بيتا ثالثا هو:
لنضربن بسيفنا قفيكا
وقد سبق الحديث عن هذا الشاهد.

الجزء: 4 - الصفحة: 2079

وإنما ينبغي أن يعتد في الإبدال التصريفي بما لو لم يبدل وقع في الخطأ أو مخالفة الأكثر.
فالموقع في الخطأ كقولك في "مال": "مول".
والموقع في مخالفة الأكثر كقولك في "سقاءة": "سقاية" (1).
ومعنى هادأت: ساكنت، والمطو: الصديق.
"ص"
من حرف لينٍ آخر بعد ألف … مزيدٍ أبدل همزةً، وذا ألف (2)
مع عارض التأنيث بالها وبذا (3) … في (4) عين فاعل المعل أخذا
"ش"
حرف اللين يعم الألف والياء والواو، والثلاثة داخلة في هذا الضابط.
فإبدال الهمزة من الألف في "صحراء" ونحوه مما لا ينصرف للتأنيث، ولزوم التأنيث من ذي ألفٍ ممدودة. (1) السقاءة والسقاية: من تحترف بحمل الماء إلى المنازل ونحوها وفي المثل "اسق رقاش إنها سقاية" يضرب للمحسن: أي أحسنوا إليه لإحسانه.
(2) ع "اكف" في مكان "ألف".
(3) في الأصل "وكذا" في مكان "وبذا".
(4) ع "من" في مكان "في".

الجزء: 4 - الصفحة: 2080

فالهمزة في هذا النوع بدل من ألفٍ مجتلبة للتأنيث كاجتلاب ألف "سكرى".
لكن ألف "سكرى" غير مسبوقةٍ بألفٍ فسلمت، وألف "صحراء" مسبوقة بألف فحركت فرارًا من التقاء الساكنين (1) فانقلبت همزة؛ لأنها من مخرجها.
وكانت الثانية بالتحرك أولى لأنها آخرة، والأواخر بالتغيير أولى، ولأنها حرف إعرابٍ والحركة فيه مقدرة، والأولى لمجرد المد كألف "أرطاة" فلاحظ لها في حركة.
وإذا (2) كان ألف "دابة" ونحوها قد تحرك فتتحول همزة على لغة مع عدم تقدير حركة فيها، وكونها غير آخر وكون الساكن الملاقيها مدغمًا، فأشبه المحرك (3)، فألف التأنيث أولى بالتحرك، والتحول؛ لتقدير حركتها، وكونها آخرًا، وملاقية ساكنٍ لا يشبه متحركًا.
ولو لم تكن الهمزة المشار إليها مبدلة من ألفٍ لسلمت في الجمع فقيل: "صحارئ" لا "صحارٍ" كما قيل في "شاطئ":
"شواطئ" لا "شواطٍ". (1) ع ك "ساكنين".
(2) ع ك "وإن" في مكان "وإذا".
(3) ع "المجرد" في مكان "المحرك".

الجزء: 4 - الصفحة: 2081

بل سلامة همزة "صحراء" لو كانت غير مبدلة آكد؛ لأنها على ذلك التقدير حرف دل على معنى، وهمزة "شاطيء" غير دالة على معنى.
وسلامة ما يدل آكد من سلامة ما لا يدل.
وأما الياء والواو فمواضع إبدال الهمزة منها كثيرة.
من ذلك "بناء" و"ظباء" و"دعاء" و"جراء".
الأصل: "بناي" و"دعاو" لأنهما من بنيت ودعوت و"ظباي" و"جراو" لأن واحدهما ظبي (1) وجرو (2).
تطرفت الياء والواو بعد ألف زائدةٍ فقلبت همزة وهذا الإبدال مستصحب مع هاء التأنيث العارضة كـ"بناء" و"بناءة".
فلو كانت هاء التأنيث غير عارضة امتنع الإبدال كـ"هداية" (3) و"علاوة" (4). (1) الظبي: هو جنس حيوانات من ذوات الأظلاف والمجوفات القرون، وهو أنواع أشهرها الظبي العربي، ويقال له: الغزال الأعفر.
(2) الجرو -بتثليث الجيم: الثمر أول ما ينبت غضا، وما استدار من الثمار كالحنظل، والصغير من ولد الكبير والأسد والسباع.
(3) مصدر هداه: أرشده وفي التنزيل العزيز: {وَوَجَدَكَ ضَالًا فَهَدَى}.
(4) العلاوة من كل شيء: ما زاد عليه، وما يوضع على البعير بعد تمام حمله.

الجزء: 4 - الصفحة: 2082

فهذه قاعدة قواعد الإبدال.
ثم أخذت في قاعدة ثانية، وهي المشار إليها بقولي:
. . . . . . . . . . . وبذا (1) … في عين فاعل المعل أخذا
أي: كذا تبدل الهمزة من "فاعل" إذا كانت ياء، أو واوًا كما نالها الإعلال في الفعل نحو: "بائع" و"قائم".
أصلهما (2): "بايع" و"قاوم".
فأبدلت الهمة في اسم الفاعل من الياء والواو، كما أبدلت الألف منهما في الفعل (3) حيث قيل: "باع" و"قام"، والأصل: "بيع" و"قوم".
وكما جريا في الإعلال مجرى واحدًا كذلك جريًا في التصحيح مجرى واحدًا فقيل "عين (4) فهو (5) عاين" و"عور فهو (6) عاور".
"ص"
همزًا أصر مدًا مزيدًا ثالثًا … في الجمع إن يشابه النبائثا (7) (1) الأصل "كذا" في مكان "بذا".
(2) الأصل "نحو" في مكان "أصلهما".
(3) سقط من ع "الفعل".
(4) عين: اتسعت عينه وحسنت.
(5)، (6) ع ك "في" في مكان "فهو".
(7) ع "البنائثا" في مكان "النبائثا".

الجزء: 4 - الصفحة: 2083

كل مدة ثالثةٍ زائدة فإنها تبدل همزة إذا جمع ما هي فيه على مثل مفاعل كـ"رسائل" و"صحائف" وعجائز".
فالهمزة فيهن بدل من ألف "رسالة" وياء "صحيفة" (1) وواو "عجوز".
فلو كانت المدة غير زائدة لم يجز الإبدال كـ"مفازة" (2) و"مفاوزٍ" و"مسيرة" و"مساير" و"مثوبة" (3) و"مثاوب".
فإن سمع في شيء منها (4) الإبدال لم يقس عليه كـ"مصائب" و"منائر" (5).
والنبائث: جمع نبيثة وهي تراب البئر، والقبر ونحوهما.
"ص"
كذاك ثاني (6) لينين اكتنفا … مدا كما في جمع شخصٍ نيفا
"ش"
الإشارة إلى جمع الرباعي باجتماع حرفي لين بين طرفيه (1) ع "صحيف" في مكان "صحيفة".
(2) المفازة: الفوز والنجاة، والصحراء، والمهلكة.
(3) المثوبة: الجزاء وفي التنزيل العزيز: {لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْر}.
(4) ع ك "منه" في مكان "منها.
(5) جمع منارة: الشمعة ذات السراج، والمئذنة.
(6) ع "بان" في مكان "ثاني.

الجزء: 4 - الصفحة: 2084

كـ"أول" و"حول" (1) و"عيل" (2) و"سيد" فإنك تقول في جمعها: "أوائل" و"حوائل" و"عيائل" (3) [و"سيائد".
والأصل: "أواول" و"حواول" و"عيايل"] (4) و"سياود".
فاكتنف ألف الجمع حرفا لين ثانيهما متصل بالطرف فأبدل همزة استثقالًا لتوالي ثلاثة أحرفٍ لينة يليهن الطرف.
فلو انفصل الثاني من الطرف امتنع الإبدال كـ"عواوير" و"طواويس" (5).
وكذلك لو كان الاتصال بالطرف عارضًا كقول الراجز:
(1231) - وكحل العينين بالعواور (1) الحول: السريع التغير من الرجال، والمحتال الشديد الاحتيال.
(2) العيل: أهل بيت الرجل الذين ينفق عليهم -للمذكر والمؤنث- والعيل -أيضًا- الفقير.
(3) ع "عتائل" في مكان "عيائل".
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(5) الطاوس: طائر حسن الشكل كثير الألوان، يبدو كأنه يعجب بنفسه، وبريشه، والجميل من الناس نحوهم، والأرض المخضرة فيها كل ضرب من النبت أو الورود.
1231 - هذا رجز ينسب إلى جندل بن المثنى الطهوى "سيبويه 2/ 374، الخصائص 1/ 195 3/ 164، 326، شرح شواهد الشافية 374، الإنصاف 785، شرح المفصل 3/ 91، 92، اللسان "عور".

الجزء: 4 - الصفحة: 2085

أراد بالعواوير لأنه جمع عوار وهو: الرمد.
"ص"
والياء من ذا الهمز أبدل فاتحا … إن اعتلال اللام كان لائحا
"ش"
الإشارة بقولي:
. . . . . . . . . . . ذا الهمز. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
إلى همز "فعائل" الذي هو جمع واحد ذي مدة ثالثةٍ زائدةٍ فإن ذلك الواحد المقيد بهذه المدة الموصوفة إن كانت لامه معتلة وجب للهمزة المبدلة من مدته أن تقلب ياء مفتوحة لتنقلب اللام المعتلة ألفًا، وذلك نحو "قضايا" (1) في جمع "قضية".
وأصله "قضائي" فأبدلت الهمزة ياء مفتوحةً، فصارت الياء المتطرفة ألفًا.
وبعضهم يطيل التعليل فيقول:
أصله "قضائي" ثم صارا "قضاء" كـ"مدارى" (2) فاستثقل وقوع همزةٍ عارضةٍ في جمعٍ بين ألفين، وهي من مخرج الألف، فكان ذلك كتوالي ثلاث ألفات، فأبدلت الهمزة ياء. (1) ع ك "سقطت "في".
(2) جمع مدراء وهي المنتفخة الجنب الضخمة البطن، وبنو مدراء: أهل الحضر.

الجزء: 4 - الصفحة: 2086

"ص"
وإن يكن واوًا في الأفراد سلم … فالواو في موضع ذا الهمز لزم
تقول في (1) "هراوة" "هراوى" … وشذ في "هدية": "هداوى"
وفي "منية" رووا "منائيا" … مستندرًا عن القياس نائيا
"ش"
أي: إذا (2) كان (3) واوًا المجموع (4) على مثال "مفاعل" ولم يعل (5) في الإفراد كواو "هرواة" (6) جعل موضع الهمزة المذكورة واو فقيل: "هراوى".
والأصل "هرائي" مثل "رسائل"، ثم فتحت الهمزة فصارت "هراءًا" ثم أبدلت الهمزة واوًا فقيل: "هراوى".
وذلك أنهم عدلوا عن الهمزة لئلا يكون اللفظ بها بين ألفين كاللفظ بثلاث ألفاتٍ متوالية.
والياء والواو متساويان في الصلاحية للقيام مقامها كما استويا في قيام الهمزة مقامهما. (1) ع سقط "في".
(2) ع ك "إن". في مكان "إذا".
(3) ع سقط "كان".
(4) الأصل "الجموع" في مكان "المجموع".
(5) الأصل "تعل".
(6) الهراوة: العصا الضخمة.

الجزء: 4 - الصفحة: 2087

فخصت الواو بما ظهرت في واحده كـ"هراوى" طلبًا للتشاكل.
وأوثرت الياء بما بقي وشذت مشاركة الواو إياها في "هدايا" حين قيل: "هداوا".
وقد أجرى المعتل اللام مجرى الصحيح من قال:
1232 - فما برحت أقدامنا في مقامنا … ثلاثتنا حتى أزيروا المنائيا

الجزء: 4 - الصفحة: 2088

فصل:
"ص"
وأول الواوين إن تقدما … يبدل (1) همزًا حيث ثانٍ سلما
من كونه في الأصل همزًا أو ألف … فاعل نحو "ووري الذي كشف"
كل كلمةٍ اجتمع في أولها واوان فأولاهما تبدل همزةً كقولك في جمع "واصلة" (2) "أواصل". والأصل: "وواصل" (1) ك "تبدل".
(2) الواصلة: الزانية.
1232 - من الطويل قاله عبيدة بن الحارث المطلبي "العيني 4/ 188" وقد سبق الاستشهاد به. والمنائيا: جمع المنية وهي الموت.

الجزء: 4 - الصفحة: 2088

بواوين أولاهما فاء الكلمة، والثانية بدل من ألف "واصله" لأنها كألف "ضاربة" فلابد من إبدالها - فاجتمعت واوان في الأول فأبدلت منهما همزةً.
ولو كانت الثانية بدلًا (1) من همزةٍ كـ"الوولى". مخفف "الوؤلى" أنثى (2): "الأوأل" أي: الألجأ (3) لم يجب إبدال الأولى (4): لأن الثانية واو في اللفظ همزة في النية.
وكذا لو كانت الثانية بدلًا من ألف "فاعل" نحو: "ووري" (5) لم يجب الإبدال -أيضًا- لأن الثانية واو في اللفظ ألف في النية.
فلو كانت الواو الثانية غير ذلك وجب الإبدال في الأول (6) كـ"الأولى" أنثى "الأول"، فإنه أصله "وول".
و"أول" (7) من باب أفعل من كذا، ولذا (8) صحبته "من" في قولهم: "أول من أمس". (1) ع "بدل".
(2) الأصل "أي" في مكان "أنثى".
(3) ع "الجاح" في مكان "الألجا".
(4) الأصل "الأول" في مكان "الأولى".
(5) ووري: أخفي.
(6) ع ك سقط "في الأول".
(7) ع ك "وول" في مكان "أول".
(8) الأصل، ع "كذا" في مكان "لذا".

الجزء: 4 - الصفحة: 2089

وجمع مؤنثه على "أول" كـ"كبرى" و"كبر".
وأصل "أول": "وول" فصنع (1) به من الإبدال ما يجب لنظائره.
"ص"
وشاع جعل الواو همزًا حيث ضم … ولم يضاعف إن لزوم الضم حم
"ش"
يجوز باطرادٍ إبدال الهمزة من الواو الخفيفة المضمومة ضمةً لازمةً كـ"وجوه" و"تفاوت" و"وقتت".
ولا يجوز ذلك في المشددة كـ"تعود" ولا في المضمومة ضمةً عارضةً نحو: "إن يخشوا الله يرج (2) العفو".
ومعنى حم: قدر.
"ص"
كـ"أقتت" ومع كسر ذا ورد … كـ"الإرث" (3) وهو عند قومٍ اطرد
وإن أتى في ذات فتح ذا البدل … كـ"أحد" فعن قياسٍ انعزل
"ش"
إبدال الهمزة من الواو المكسورة المصدرة مطرد على لغة، من ذلك قول الشنفرى: (1) ع "ففعل" في مكان "فصنع".
(2) ع ك "يرجى".
(3) الإرث: ما ورث.

الجزء: 4 - الصفحة: 2090

(1233) - فأيمت نسوانًا وأيتمت إلدة … [وعدت كما أبدأت والليل أليل]
ومنه قولهم: "إشاح" و"إكاف" و"إعاء".
والأصل "وشاح" (1) و"وكاف" (2) و"وعاء" (3) لقولهم في الجمع: "أو شحة" و"أو كفة" و"أوعية".
وهذا يدل على أن همزة "إله" ليست بدلًا من واوٍ؛ لأنها لو كانت بدلًا لقيل في الجمع "أولهة" لا "آلهة" كما قيل "أو شحة" و"أوكفة" و"أوعية" دون "آشحة" و"آكفة" و"آعية".
ومن إبدال الهمزة من الواو المكسورة قولهم (4) "إحدى".
وأما "أحد" المستعمل في العدد فأصله "وحد" لكن البدل فيه وفي أمثاله شاذ؛ لأن الفتحة خفيفة بخلاف الضمة والكسرة. (1) الوشاح خيطان من لؤلؤ وجوهر منظومان يخالف بينهما، معطوف أحدهما على الآخر، ونسيج عريض يرصع بالجواهر، تشدده المرأة بين عاتقها وكشحيها.
(2) الوكاف: برذعة الحمار ونحوه.
(3) الوعاء: الظرف يحفظ فيه الشيء.
(4) الأصل "كقولهم" في مكان "قولهم".
1233 - من الطويل من لامية العرب للشنفرى "اللاميتان 46، أعجب العجب 26" الأيم: المرأة لا زوج لها، الإلدة: الأولاد، أليل: مظلم.

الجزء: 4 - الصفحة: 2091

فصل:
"ص"
ثاني همزي كلمةٍ مسكنا … أبدله مدة كـ"آذن من دنا"
وشذ في الإيلاف إئلاف فلا … تقس عليه غيره فتعذلا (1)
"ش"
لم تحقق العرب دون ندورٍ ثاني همزتي (2) كلمة إذا كان ساكنًا، بل التزمت (3) إبداله مدة مجانسة لحركة الأول كـ"آمنت أو من إيمانًا".
وقلت: "دون ندور" تنبيهًا على قراءة الأعشى (4) راوي أبي بكر (5) صاحب عاصم (6). {إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ} (7)، (8). (1) ط "فتعدلا" في مكان "فتعذلا".
(2) ع ك "همزي" في مكان "همزتي".
(3) الأصل "ألزمت" في مكان "التزمت".
(4) يعقوب بن محمد بن خليفة بن سعيد بن هلال التميمي الكوفي "له ترجمة في طبقات ابن الجزري 2/ 390".
(5) شعبة بن عياش بن سالم الحناط الأسدي الكوفي راوي عاصم ولد عام 95 هـ وتوفي 193 هـ "له ترجمة في طبقات ابن الجزرى 1/ 325".
(6) عاصم بن أبي النجود الكوفي المتوفى 127 هـ.
(7) ينظر مختصر ابن خالويه ص 180.
(8) الآية رقم "2" من سورة "قريش".

الجزء: 4 - الصفحة: 2092

ولو كان الأول للاستفهام جاز في الثاني التحقيق والإبدال نحو "إيتمن زيد أم لا"؟
لأن همزة الاستفهام كلمة، فالهمزة التي بعدها أول كلمة ثانية.
ولكن القراء يقولون في همزة استفهام وما يليها:
"همزتان في كلمة".
وهذا تقريب على المتعلمين مع كونهم بحقيقة الأمر عالمين.
"ص"
إن يفتح أثر ضم أو فتحٍ جعل … واوًا (1) كـ"من أون من شاك وجل" (2)
"ش"
المفتوح بعد مضمومٍ نحو "أواخذ" و"أوايد".
[والأصل "أؤاخذ" و"أؤايد" (3)].
الأولى: همزة المضارعة.
والثانية: فاء الكلمة لأنهما من الأخذ والأيد.
والمفتوح إثر مفتوحٍ نحو "أون" -بمعنى أكثر أنينا- (1) في الأصل "واو" -بالرفع.
(2) الوجل: الخائف.
(3) سقط ما بين القوسين من الأصل.

الجزء: 4 - الصفحة: 2093

والأصل "أأن" مثل "أغن" (1).
وهذا الإبدال ملتزم إلا أن يشذ التحقيق، فلا يقاس عليه.
وسبب التزامهم هذا الإبدال أن الهمزة حرف ينطق به كأنه سعلة (2)، فاستصعب تحقيقه، وكثر تخفيفه مفردًا بإبدالٍ أو تسهيل (3) ونقل حركته مع الحذف.
فإذا التقت همزتان تضاعف الاستثقال، وتأكد داعي التخفيف.
فإن كانتا في كلمةٍ ازداد داعي التخفيف قوة، وصار الجواز وجوبًا.
وأحق ما جعل بدلها ما اطرد إبدالها منه، وهو واو، أو ألف أو ياء.
والواو بها أولى (4) لمساواتها لها في عدم الخفة والخفاء.
بخلاف الألف والياء.
ولذا أبدلت منها دون حركة مجانسة موجودةٍ، ولا مقدرة. (1) في الأصل "أعن" -بالعين- والأغن من في صوته غنة من صغار الحيوانات كالظبي.
(2) السعلة: المرة من السعال وهو طرد الهواء فجأة وبقوة من الزمار لإخراج المخاط أو سواه من المسالك الشعبية.
(3) الأصل "وتسهيل" -بالواو.
(4) الأصل "أول" في مكان "أولى".

الجزء: 4 - الصفحة: 2094

كـ"أوادم" و"ذوائب" (1) و"واخذة" بمعنى آخذة و"ورخ الكتاب" بمعنى أرخه. و"وجن" بمعنى أجن" أي: حقد.
وإنما قيل "خطايا" دون "خطاوا" لأن الأصل "خطائي" فلما كان المحل محل كسرٍ، واحتيج إلى الإبدال كان مجانس الكسرة أولى.
ولذا لم يقل الفصحاء في جمع "صحراء": "صحرايات"، بل "صحراوات" لأن المحل ليس محل كسر.
على أن قولهم "هداوى" منبه به (2) على أن الواو كان أحق من الياء في نحو "خطايا" لولا أن المحل محل كسر أصلي.
"ص"
وإن تل (3) الكسرة مفتوحًا قلب … ياء وإن يكسر فذا -أيضًا- يجب
له بلا قيد وواوًا أبدلا … إن غير آخر بضم شكلا (1) الذوائب: جمع ذؤابة، وهي من كل شيء، أعلاه يقال: فلان ذؤابة قومه: شريفهم والمقدم فيهم. وتطلق أيضًا على الطرق فيقال ذؤابة السوط وذؤابة العمامة، وعلى شعر مقدم الرأس، وعلى علاقة قائم السيف.
(2) ع ك "منبه" في مكان "منبه به".
(3) ع "يلي" س ش "يل".

الجزء: 4 - الصفحة: 2095

"ش"
أي: إن ولى ثاني الهمزتين (1) وهو مفتوح -كسرة قلب ياءً نحو "إيم"- وهو مثال إصبع من الأم (2).
وأصله "إئمم" فنقلت فتحة الميم الأولى إلى الهمزة توصلا للإدغام، ثم أبدلت الهمزة ياءً.
وهذا أولى من أن يقال: أبدلت الثانية (3) ياءً ثم نقلت إليها حركة الميم المقصود إدغامها؛ لأنه لو كانت العناية بالإعلال مقدمةً على العناية بالإدغام لقيل في جمع "إمام" "آمة" لأن أصل "أيمة": "أأممة" فتقلب الهمزة ألفًا لسكونها بعد همزة مفتوحةٍ، ثم تدغم الميم في الميم فتصير (4) "آمة".
لكنهم لم يقولوا ذلك بل قالوا: "أيمة" فنقلوا ثم أبدلوا، وربما لم يبدلوا، فعلم أن عنايتهم بالإدغام مقدمة (5).
ويؤيد ذلك التزام تصحيح ما عينه ياء أو واو من "أفعل، فعلاء" وفعله كـ"عور فهو أعور". (1) زادت ع كلمة "فتحة" فأصبحت العبارة "ثاني الهمزتين فتحة وهو مفتوح كسرة".
(2) الأم: العلم في مقدمة الجيش.
(3) الأصل "الأولى" في مكان "الثانية".
(4) الأصل "فيصير" في مكان "فتصير".
(5) الأصل "متقدمة" في مكان "مقدمة".

الجزء: 4 - الصفحة: 2096

ومن "تفاعل" وما جرى مجراه (1) كـ"تجاوروا تجاورًا".
ومن أفعل تعجبًا كـ"ما أجوده".
والتزام إدغام ما كان من ذلك مضعفًا كـ"حم (2) فهو أحم" و"تحاج (3) زيد وعمرو" و"ما أجل الله".
وقوله:
. . . . . . . . . . . … وإن يكسر (4) فذا -أيضًا- يجب
له بلا قيدٍ. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
أي: وإن يكسر الثاني فإبداله ياء يجب -مطلقًا- دون قيد أي: سواء كانت الأولى مكسورةً، أو مفتوحةً، أو مضمومة.
فالمكسورة بعد المكسورة نحو: "إيم" وهو مثال "إثمد" (5) من الأم.
والمكسورة بعد المفتوحة نحو: "أيمة". (1) ع ك "وما جرى عليه" في مكان "وما جرى مجراه".
(2) حم الماء ونحوه حمما، سخن، والشيء: أسود: والجرة: احترقت من النار فهو أحم، وهو حماء.
(3) حاجة محاجة وحجاجا: جادله، وفي التنزيل العزيز: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ}.
(4) الأصل "تكسر".
(5) الإثمد: عنصر معدني بلوري الشكل قصديري اللون، صلب هش، يوجد في حالة نقية، وغالبًا متحدًا مع غيره من العناصر، يكتحل به.

الجزء: 4 - الصفحة: 2097

والمكسورة بعد المضمومة نحو: "أينة" أي: أجعله يئن (1) وقوله:
. . . . . . . . . . . وواوًا ابدلا … إن غير (2) آخر بضم شكلا
أي: إذا كان الثاني مضمومًا [أبدل واوًا سواء أكان الأول مكسورًا، أو مفتوحًا، أو مضمومًا] (3).
فالمضمومة بعد مكسورٍ نحو: "إؤم" وهو مثال إصبع من الأم.
والمضموم بعد مفتوح نحو "أوب" (4) وهو جمع الأب أي: المرعى.
والمضمومة بعد مضموم نحو "أوم" وهو مثال أبلم من الأم. وقوله:
. . . . . . . . . . . … إن غير آخر (5). . . . . . . . . . .
أي: لو كان المضموم أخيرًا لم يبدل واوًا، بل ياءً؛ لأن الواو الأخيرة لو كانت أصلية ووليت كسرًة، أو ضمة لقلبت ياءًا ثالثة فصاعدًا.
وكذلك تقلب رابعةً فصاعدًا بعد الفتحة. (1) أن المريض أنًّا وأنينا: تأوه.
(2) الأصل "هضمة" في مكان "أن غير".
(3) سقط ما بين القوسين من ع.
(4) ع "أواب" في مكان "أوب".
(5) الأصل "أخير" في مكان "آخر".

الجزء: 4 - الصفحة: 2098

فلو أبدلت الهمزة الأخيرة واوًا فيما نحن بصدده، لأبدلت بعد ذلك ياءً، فتعينت الياء.
"ص"
أما أخيرًا فاجعل اليا بدلًا … منه على الإطلاق أني حصلا
"ش"
قوله: "على الإطلاق".
أي: سواء كانت الهمزة المتقدمة ساكنةً أو مكسورةً أو مفتوحةً أو مضمومة.
نحو: "قرأي" و"القرئي" و"القرأى" و"القرئي".
وهي أمثلة "قمطر "و"زبرج" و"جعفر" و"برثن" من القرء (1).
والياء فيهن بدل من همزة، فسلمت في مثال "قمطر" لسكون التي قبلها، وسكنت في مثال "زبرج" لأنها كياء "قاض" وقلبت في مثال "جعفر" ألفًا لتحركها بعد فتحة.
وفعل بمثال "برثن" ما فعل بـ"أيدٍ" (2) من تسكين (3) الياء (1) القرء: الحيض، والطهر منه.
(2) جمع يد وهو من أعضاء الجسد من المنكب إلى أطراف الأصابع، ومن كل شيء مقبضه، ومنه يد السيف والسكين، والفأس والرحى، ومن الثوب كمه.
وأصل "أيد": "أيدى" فبين المصنف ما حدث فيها.
(3) ع "تسلين" في مكان "تسكين".

الجزء: 4 - الصفحة: 2099

وإبدال الضمة قبلها كسرة.
"ص"
والهمز إن ضعف باتصال … عينًا يصن حتمًا عن الإعلال
أي: إذا كانت (1) عين الكلمة همزةً، وضعفت [دون فاصل حققتا، وتعين الإدغام نحو "سآل".
فلو ضعفت (2)] كـ"سأوأل" وهو مثال: "عثوثل" (3) من السؤال لم يجب التحقيق، بل يجوز هو والتخفيف بنقل الحركة إلى الواو، فيقال: "سأوال".
"ص"
وما أتى على خلاف ما مضى (4) … فاحفظ، وكن عن القياس معرضا
وكثر التحقيق في نحو "أؤم" … فاحفظ ومن عليه قاس (5) لا تلم
"ش"
أشار بقوله:
وما أتى على خلاف ما مضى …. . . . . . . . . . .
إلى "أئمة" (6) -بالتحقيق- وهي قراءة ابن عامر والكوفيين، (1) ع ك "كان" في مكان "كانت".
(2) ع سقط ما بين القوسين.
(3) العثوثل: الكثير اللحم الرخو.
(4) س ش ط "انقضى" في مكان "مضى".
(5) س ش ط "ومن قاس عليه" في مكان "ومن عليه قاس".
(6) تنظر الآيتان "12" التوبة، و"73" الأنبياء.

الجزء: 4 - الصفحة: 2100

وإلى قول بعض العرب: "اللهم اغفر لي خطائئي"- بهمزتين محققتين- ونحو ذلك.
وكثر التحقيق في نحو "أؤم" لأن همزة المضارعة لما كانت تعاقبها النون والتاء والياء كان لحاقها عارضًا فأشبهت همزة الاستفهام.
وما بعد همزة الاستفهام من الهمزات جائز تحقيقه وتخفيفه فكذلك ما بعد همزة (1) المضارعة. (1) ع ك "همز" في مكان "همزة".

الجزء: 4 - الصفحة: 2101

فصل: في أحكام الهمزة المفردة (1)
"ص"
تخفيف همزٍ مفردٍ حرك أن … ينقل شكله لمتلو سكن
إن لم يكن مدا مزيدا أو ألف … أو نون الانفعال أو ياء ألف
مصغرًا (2) وحاذق (3) من نقلا … وربما جاء بمد مبدلًا (1) ط "المنفردة".
(2) ع "مصغر".
(3) ط "وحاذف" في ماكن "وحاذق".

الجزء: 4 - الصفحة: 2101

إذا تحركت الهمزة المفردة (1) بعد ساكن جاز أن يخفف ما هي فيه بحذفها ونقل حركتها إلى الساكن إن لم يكن الساكن حرف مد زائدًا، أو ألفًا مبدلة من أصلٍ، أو نون "انفعال" أو ياء تصغير.
وذلك نحو "رد" و"سل" (2) و"الأرض" و"اجتنب السويا هذا" و"لا تكن مسيًا".
فلو كان الساكن حرف مد زائدٍ نحو "مقروء" أو ألفًا مبدلةً من أصل نحو "جاء" أو نون الانفعال نحو "أنأطر" -أي: انعطف- أو ياء تصغير نحو "رشي" (3) لم يجز النقل.
وقوله:
. . . . . . . . . . . … وربما جاء بمد مبدلا
أي: المأخوذ به عند نقل الحركة حذف الهمزة كقوله تعالى: "رِدًا يصدقني" (4) في قراءة نافع.
ومن العرب من يقول "كماة" (5) فيبدل الهمزة مدة بعد نقل (1) الأصل "المفرد" في مكان "المفردة".
(2) ع "شك" في مكان "سل".
(3) الرشأ: ولد الظبية إذا قوي، وتحرك ومشى مع أمه، والرشأ: شجر يسمو فوق القامة، ورقه كورق الخروع لا يثمر ولا يؤكل، وعشبة يدبغ بها.
(4) من الآية رقم "34" من سورة "القصص".
(5) مخفف "كمأة" وهي فطر من الفصيلة الكمئية وهي أرضية تنتفخ حاملات أبواغها، فتجنى وتؤكل مطبوخة، ويختلف حجمها بحسب الأنواع والجمع أكمؤ وكمأة، أو الكمأة اسم للجمع، أو هي للواحد والكمء للجمع، أو هي تكون واحدة وجمعا.

الجزء: 4 - الصفحة: 2102

حركتها ومنه قول الشاعر:
(1234) - نجاة أصابتهم، وأمر غواهم (1) … سفاهًا (2)، وهل تدعو الغواة إلى الرشد
أراد: نجأة أصابتهم، والنجأة: المرة من نجأه إذا أصابه بالعين وقال آخر:
(1235) - تأبط خافةً فيها مساب … وأضحى يقتري مسدًا بشيق
أراد: مسأبًا، وهو ظريف للعسل. (1) ع "غوايتهم" في مكان "غواهم".
(2) ع "سقاهم" في مكان "سفاها".
1234 - من الطويل لم أعثر له على قائل.
1235 - من الوافر قاله أبو ذؤيب الهذلي ورواية ديوان الهذليين 1/ 87، هي رواية المصنف وفي اللسان "مسد" جاء البيت كما يلي:
غدا في خافة معه مساد … فأضحى. . . . . . . . . . .
تأبط الخافة: جعلها تحت إبطه.
يقول: إن هذا العسال قد تأبط خريطة فيها سقاء العسل وصار يتتبع الحبل المربوط بأعلى الجبل عند نزوله إلى موضع العسل.

الجزء: 4 - الصفحة: 2103

الاقتراء: التتبع، والمس: الحبل، والشيق: الشق في الجبل أو موضع مرتفع منه، والخافة: شبه المخلاة.
"ص"
وليس ذا التخفيف حتمًا في سوى … ما من (1) "رأى" وبعضهم فيه (2) روى
كلام تيم اللات بالأصل كـ"ما … لم ترأيا" (3) نظمًا، ونثرًا (4) انتمى
"ش"
أي: لا يجب تخفيف المهموز بحذف الهمزة، ونقل حركتها إلى الساكن قبلها، بل هو جائز لمن فعله إذا وجد شرط ذلك.
إلا في نحو "ترى" و"يرى" و"أرى" و"نرى" (5).
فإن أصله "يرأى" (6) وهو أصل متروك إلا في لغة تيم اللات فإنهم يستعملون هذا الأصل فيقولون: "يرأى" (7) كما تقول (8) جميع العرب "ينأى" كقول الشاعر: (1) ط "مثل" في مكان "ما من".
(2) س ش ط "في ذا" في مكان "فيه".
(3) ع "يريا" في مكان "ترأيا".
(4) س ش "نثرا ونظما" في مكان "نظما ونثرا".
(5) ع ك "نرى وارى" في مكان "أرى ونرى".
(6) ع ك "ترأى".
(7) ع ك "ترأى".
(8) ع "يقول".

الجزء: 4 - الصفحة: 2104

(1236) - أري عيني ما لم يرأياه … كلانا عالم بالترهات
فجاء بالنقل في "أرى" وبالأصل في "لم ترأياه" (1).
"ص"
[نحو "الوضوء" و"النسيء" من يرد … تخفيفه يبدل ويدغم فاعتمد (2)]
"ش"
أي: إذا (3) كان قبل الهمزة المتحركة واو أو ياء مزيدتان للمد كـ"وضوء" و"نسيء" (4) فتخفيفها -لمن أراد تخفيفها- (1) ع "يرأياه".
(2) سقط هذا البيت من س ش وجاء في مكانه:
واقلب أو ادغم في الوضوء والنسي … مخففًا لا في المسوء والمسي
(3) ع ك "إن" في مكان "إذا".
(4) النسيء: التأخير، وتأخير حرمة المحرم إلى صفر أيام الجاهلية، وفي التنزيل العزيز: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْر}، والنسيء -أيضًا- اللبن الرقيق الكثير الماء.
1236 - من الوافر ينسب إلى عبيد الله بن قيس الرقيات وهو في زيادات الديوان ص 178، ونسبه أبو زيد في النوادر ص 100 إلى سراقة البارقي وهو في ديوانه ص 78، ورواه أبو حاتم عن أبي عبيدة "ما لم تبصراه" وقبل البيت:
الا أبلغ أبا إسحاق أني … رأيت البلق وهما مصمتات
وقد استشهد بالبيت المصنف في شرح التسهيل ص 30 وابن جني في المحتسب 1/ 128، وفي الخصائص 3/ 153، وابن الشجري في الأمالي 2/ 20، 200 وابن يعيش في شرح المفصل 9/ 110.

الجزء: 4 - الصفحة: 2105

بإبدالها (1) واوًا بعد الواو، وياءًا بعد الياء، وإدغام ما قبلها فيها فيقال: "وضو" و (2) "نسي".
"ص"
وفي "رشي" قل "رشي وعلى … تسهيل تالي ألفٍ كن مقبلا
"ش"
أي: ما فعلت بعد الياء المزيدة للمد من إبدال الهمزة ياءً وإدغام الياء التي قبلها فيها، فافعله في الهمزة التي قبلها ياء التصغير نحو قولك: "رشي" في "رشيء" تصغير "رشا" -وهو الغزال الصغير.
و[قولي]
. . . . . . . . . . . على … تسهيل تالي ألف كن مقبلا
أي: ما تلا ألفًا من الهمزات المتحركة فتخفيفه بالتسهيل أي: بجعله بين همزةٍ ومجانس حركتها.
فإن كانت فتحة نحو: "جَاءَكم" (3) جعلت بين الهمزة والألف.
وإن كانت كسرة نحو: "من نِسَائِكم" (4) جعلت بين الهمزة والياء. (1) ع "بإبدال الهاء" في مكان "بإبدالها".
(2) ع "ونسى" -بالواو- وسقطت الواو من باقي النسخ.
(3) جاءت هذه الكلمة في عدة مواضع في التنزيل العزيز منها الآيات "87" البقرة، "92" من سورة "النساء"، "4" البقرة، "81"، "183
" أل عمران.
(4) من الآيات
"15"، "23" من سورة "النساء"، "4" من سورة "الطلاق".

الجزء: 4 - الصفحة: 2106

وإن كانت ضمة نحو: "نساؤكم" (1) جعلت بين الهمزة والواو.
"ص"
والهمز ذا الفتح اقلبن يا إن تلا … كسرًا وواوًا بعد ضم جعلا
وذو السكون إن تخففه (2) فلا … يكون إلا حرف مد مبدلا
"ش"
أي: إذا كان الهمز المفرد مفتوحًا بعد كسرة جعل (3) في التخفيف ياء. وإن كان مفتوحًا بعد ضمة جعل واوًا نحو "لا تستهزين فتردو" (4).
وهكذا (5) الساكن لا يخفف إلا بإبداله مدة تجانس حركة ما قبله نحو: "من يقرا ويقري يبو (6) بخير" (7).
"ص"
وكل همزٍ مفرٍ غير الذي … قد مر (8) فالتسهيل فيه تحتذي (9) (1) من الآية "223" من سورة "البقرة".
(2) س ش "تخفف".
(3) ع ك "جعلت" في مكان "جعل".
(4) ردؤ رداءة: ضعف وعجز فاحتاج، ووضع، وفسد.
(5) ع ك "وهذا" في مكان "وهكذا".
(6) باء بالشيء وإليه: رجع وفي التنزيل العزيز: {وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّه}.
(7) ع ك "يفز بخير" في مكان "يبو بخير".
(8) ط "قدم" في مكان "قد مر".
(9) ط "يحتذى" في مكان "تحتذى".

الجزء: 4 - الصفحة: 2107

"ش"
الذي مر من الهمزات:
المفردة المتحركة بعد ساكن -مطلقًا-
والساكنة بعد متحركٍ -مطلقًا-
والمفتوحة بعد مكسورٍ أو مضموم.
وقد تبين ما حكم ذلك في التخفيف.
وما سوى ذلك فتخفيفه بجعله بين الهمزة، والحرف المجانس لحركتها.
وهو إما مفتوح بعد مفتوحٍ، نحو: "سَال" (1).
وإما مكسور بعد مفتوحٍ، نحو: "يَئِس" (2).
وأما مكسور بعد مكسور، نحو: "بَارِئِكُم" (3).
وإما مكسور بعد مضموم، نحو: "سُئِل" (4).
وإما مضموم بعد مفتوحٍ، نحو "نَقْرَؤُه" (5).
وإما مضموم بعد مكسورٍ، نحو: "سَنُقْرِئُك" (6).
وإما مضموم بعد مضمومٍ نحو "يَوْضُؤ" مضارع "وَضُؤ" أي: حسن. (1) من الآية رقم "1" من سورة "المعارج".
(2) من الآية رقم "3" من سورة "المائدة".
(3) من الآية رقم "54" من سورة "البقرة".
(4) من الآية رقم "108" من سورة "البقرة".
(5) من الآية رقم "93" من سورة "الإسراء".
(6) من الآية رقم "6" من سورة "الأعلى".

الجزء: 4 - الصفحة: 2108

وهذا كله تخفيفه بالتسهيل عند سيبويه (1).
وخالفه الأخفش في نحو: "سُئِل" (2) و"سَنُقْرِئُك" (3) فخففهما بالإبدال من جنس حركة ما قبلهما.
"ص"
وما بإبدالٍ أتى بمعزل … عن القياس فل (4) فيه ما ولي (5) (1) ينظر كتاب سيبويه 2/ 163، 164.
(2) قال ابن جني في المحتسب {ثُمَّ سُوِلُوا الْفِتْنَةَ}، مرفوعة السين ولا يجعل فيها ياء ولا غيرها، أراد: سئلوا، فخفف الهمزة فجعلها بين بين، أي بين الهمزة والياء؛ لأنها مكسورة فصار "سيلوا" فلما قاربت الياء وضعفت فيها الكسرة شابهت الياء الساكنة وقبلها ضمة فأنحى بها نحو "قول" و"بوع".
فأما من أخلصها في اللفظ واوًا لانضمام ما قبلها فعلى رأي أبي الحسن في تخفيف الهمزة المكسورة إذا انضم ما قبلها .. وعلى قوله "يستهزيون".
(3) قال الزمخشري في المفصل في مبحث تخفيف الهمزة
"والأخفش يقلب المضمومة المكسور ما قبلها ياء فيقول يستهزيون"
قال ابن يعيش 9/ 112:
"الأخفش يقلبها ياء إذا كان ما قبلها مكسورا ويحتج بأن همزة بين بين تشبه الساكن للتخفيف الذي لحقها، وليس في الكلام كسرة بعدها واو ساكنة.
قال: فلو جعلت بين بين لنحي بها نحو الواو الساكنة وقبلها كسرة، وهو معدوم قال ابن يعيش: هو قول حسن، وقول سيبويه أحسن".
(4) ط "قل" في مكان "فل".
(5) جاء هذا الشطر في س ش كما يلي:
. . . . . . . . . . . … عن القياس فيه ل الذي ولي

الجزء: 4 - الصفحة: 2109

"ش"
الإشارة بالإبدال الذي هو بمعزل عن القياس إلى نحو: "منساة" (1) و"سال" على القول بأنه من سأل وهو الظاهر؛ لأنها اللغة المشهورة.
ومن العرب من يقول: "سلت عن الشيء أسال" و"هذا أسول من هذا" أي: أكثر سؤالًا.
فإن كان "سال سايل" (2) على هذه اللغة فهو القياس.
وإن كان على اللغة المشهورة فهو مثل "منساة" من المحفوظ الذي لا يقاس عليه.
ومعنى: "فل فيه ما ولي": اتبع (3) فيه الذي تبع (1) المنسأة: العصا الغليظة التي تكون مع الراعي وفي التنزيل العزيز: {مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ}.
(2) الآية رقم "1" من سورة "المعارج".
(3) ع ك "أي اتبع" -بزيادة "أي".

الجزء: 4 - الصفحة: 2110

فصل:
"ص"
والألف اقلب ياءً إن كسرًا تلا … أو ياء تصغير كذا الواو اجعلا
آخرهً (1) أو قبل تا التأنيث أو … زيادتي "فعلان" هكذا رووا (2) (1) ط "أخيرة" في مكان "آخرة".
(2) س ش ط "رأوا" في مكان "رووا".

الجزء: 4 - الصفحة: 2110

في مصدر المعتل عينا والفعل … منه صحيح غالبًا نحو "الحول"
"ش"
مثال قلب الألف ياءً لكسر ما قبلها "مصابيح" فإن ألف "مصباح" (1) سلمت من الانقلاب ما دامت الباء التي قبلها مفتوحة فلما كسرت للجمعية انقلبت الألف ياءً لتعذر النطق بالألف بعد غير فتحةٍ، ولذلك يلزم (2) في التصغير كـ"مصيبيح".
ومثال قلب الألف ياء بعد ياء التصغير "غزيل" (3) فبعد الزاي ياءان: ساكنة هي ياء التصغير، ومكسورة مبدلة من الألف لتعذر النطق بألفٍ بعد غير فتحة.
ومثال قلب الواو آخرة لكسر (4) ما قبلها "رضي" أصله "رضو" لأنه من الرضوان فقلبت ياء لكسر (5) ما قبلها، وكونها آخرةً لأنها بالتأخير (6) تتعرض لسكون الوقف، وإذا سكنت تعذرت سلامتها. (1) الأصل "مصابيح" في مكان "مصباح".
(2) الأصل "تلزم".
(3) تصغير "غزال" وهو ولد الظبية.
(4) الأصل "لكسرها" في مكان "لكسر ما".
(5) الأصل "لكسرها" في مكان "لكسر ما".
(6) الأصل "بالتأخر".

الجزء: 4 - الصفحة: 2111

ولو كانت وسطًا لم تتأثر بالكسرة نحو: "عوض" إلا إذا انضم إلى الكسرة (1) ما يعضدها.
وقولنا (2):
. . . . . . . . . . . أو قبل تا التأنيث أو … زيادتي "فعلان". . . . . . . . . . .
مثال ذلك: "شجية" أصله "شجوة" لأنه من الشجو (3) ففعل بها مع تاء (4) التأنيث ما فعل بها وهي آخرة؛ لأن تاء التأنيث بمنزلة كلمةٍ تامةٍ، فالواقع قبلها آخر في التقديم فعومل معاملة الآخر حقيقةً.
وكذلك (5) الواقع قبل زيادتي "فعلان" يجب له ما يجب للواقع قبل تاء التأنيث نحو "غزيان -وهو مثال ظربان (6) من الغزو.
ويجب هذا الإعلال -أيضًا- للواو الواقعة عينًا لمصدر فعل معل نحو "صام صيامًا". (1) ع "للكسرة" في مكان "إلى الكسرة".
(2) الأصل "قوله" في مكان "قولنا".
(3) مصدر شجاه الأمر شجوا: أحزنه، أو أطرابه، أو أثار شوقه وهيج حزنه.
(4) ع سقط "تاء".
(5) ع ك "وكذا" في مكان "وكذلك".
(6) الظربان: حيوان من رتبة اللواحم، أصغر من السنور، أصلم الأذنين، مجتمع الرأس طويل الخطم، قصير القوائم منتن الرائحة، يقال: فسابينهم الظربان: إذا تقاطعوا.

الجزء: 4 - الصفحة: 2112

واحترز بالمعتل عينًا من مصدر المصحح عينًا نحو: "لاوذ (1) لواذًا".
ونبه بتصحيح ما وزنه "فعل" كـ"الحول" مصدر حال (2)، وكـ"العود" مصدر عاد المريض، وكـ"العوج" مصدر "عاج" (3) على أن إعلال المصدر المذكور مشروط بوجود الألف فيه حتى يكون على "فعال".
"ص"
وجمع ذي عين أعل أو سكن … فاحكم بذا الإعلال فيه حيث عن
أشار في هذا البيت إلى نحو "ديار" (4) أصله "دوار" لكن
"ش"
لما انكسر ما قبل الواو في الجمع. وكانت في الإفراد معلة بقلبها ألفًا ضعفت فتسلطت الكسرة عليها. وقوى تسلطها وجود الألف.
وأشار أيضًا إلى نحو "ثياب" أصله "ثواب"، ولكن لما (1) لاوذ بالشيء لواذا: لجأ إليه واستتر به وتحصن فيه. ولاوذ القوم: لاذ بعضهم ببعض، ولاوذ فلان: راوغ وحاد. ويقال: خير بني فلان ملاوذ: أي لا يجيء إلى بعد كد.
(2) حال الشيء حولا: تغير.
(3) عاج الإنسان عوجًا: ساء خلقه وانحرف عن دينه، وقول غير ذي عوج: مستقيم سليم وفي القرآن الكريم: {قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ}.
(4) ديار: جمع دار وهي المحل يجمع البناء والساحة والمنزل المسكون والبلد والقبيلة، وبلاد المسلمين.

الجزء: 4 - الصفحة: 2113

انكسر ما قبل الواو في الجمع وكانت في الإفراد ساكنةً ضعفت -أيضًا- (1) فتسلطت الكسرة عليها.
وقوى تسلطها وجود الألف، ولو لم توجد الألف، وكان المثال على "فعلة" تعين التصحيح كـ"عود" (2) و"عودة" و"كوز" (3) و"كوزة". وشذ إعلال "ثيرة" (4).
فإن كان الجمع على "فعل" جاز التصحيح والإعلال (5) نحو "قامة (6)، وقيم" و"حاجة وحوج".
وضعفت (7) الواو بسكونها في الواحد كضعفها بإعلالها فيه فوجب إعلال "ثياب" كوجود إعلال "ديار".
فلو تحركت الواو في الواحد ولم تعتل (8)، صحت في الجمع كـ"طويل وطوال". وقال بعضهم "طيال" (9)، وهو شاذ. (1) ع سقط "أيضًا".
(2) العود: كل خشبة دقيقة كانت أو غليظة، رطبة أو يابسة، وضرب من الطيب يتبخر به.
(3) الكوز: إناء بعروة يشرب به.
(4) جمع "ثور" وهو ذكر البقر فأصل "ثيرة" "ثورة".
(5) ع ك "الإعلال والتصحيح".
(6) القامة من الإنسان: طوله.
(7) ع "وضعف".
(8) الأصل "يعتل".
(9) من ذلك قول الشاعر:
. . . . . . . . . . . … وأن أعزاء الرجال طيالها

الجزء: 4 - الصفحة: 2114

وأما "جواد" و"جياد" (1) فغير جارٍ على القياس، وكأنهم استغنوا فيه (2) بجمع "جيد"، كما استغنوا في "عريان" و"عراة" بجمع "عارٍ" وكما استغنوا في "عدو" و"عداة" بجمع "عادٍ".
"ص"
وصححوا "فعلة" وفي "فعل" … وجهان والإعلال أولى كـ"الحيل"
إنما كان "فعلة" أحق بالتصحيح من "فعل" بحيث التزم تصحيح "فعلة" وجاز في "فعل" الوجهان (3)؛ لأن عين "فعلة" تباعدت من الآخر بزيادة التاء، والبعد من الآخر يضعف سبب (4) الإعلال؛ لأن الآخر ضعيف، ومجاور الضعيف ضعيف.
"ص"
"نار نوارًا" (5) عندهم و"ثيره" … مع "الطيال" كلم مستندره
"ش"
يقال "نار (6) نوارًا" بمعنى "نفر (7) نفارًا" وكان حقه أن (1) الجواد: النجيب من الخيل.
(2) ع "في" في مكان "فيه".
(3) ع ك "وجهان".
(4) ع ك "بسبب"، في مكان "سبب".
(5) ط "نوار".
(6) نار فلان: انهزم، نار من الشيء: نفر.
(7) نفر من الشيء: فزع وانقبض غير راض به، يقال: نفرت المرأة من زوجها: أعرضت وصدت، ونفر من المكان: تركه إلى غيره.

الجزء: 4 - الصفحة: 2115

يقال: "نار نيارا" -بالإعلال- كـ"قام قيامًا" و"صام صيامًا" إلا أن المسموع فيه "نوارا" -بالتصحيح- ولا نظير له.
وكذاك قولهم في جمع "ثور": "ثيرة" قياسه "ثورة" كـ"عود وعودة".
وأما "طيال" (1) في جمع "طويل" فيمكن أن يجعل من باب "جواد" و"جياد".
كأنه جمع "طايل" اسم فاعل من طاله إذا فاقه في الطول.
"ص"
وقلب واوٍ ياءً أثر الفتح في … كـ"المعطيان يرضيان" قد قفي
إذ حملا على "رضي" و"المعطي" … كذاك "أعطى" ألحقوا بـ"يعطي" (2)
إذ قيل "أعطيا" و"يشأيان" … من "شأو" (3) استندر ذا استحسان (4)
واجعل "تغازيت" لـ"غازيت" تبع … كذاك ما ضاهاهما حيث وقع (1) ع "طوال" في مكان "طيال".
(2) س ش تأخر هذا البيت وتقدم عليه ما بعده.
(3) ط "شاء" في مكان "شأو".
(4) ط ع ك جاء هذا الشطر كما يلي:
. . . . . . . . . . . … من شأو استندره السجستان

الجزء: 4 - الصفحة: 2116

"ش"
الأصل في "معطي": "معطو" وفي "أعطى": "أعطو" لأنهما من العطو. أي التناول.
فحمل المفعول على الفاعل، والماضي على المضارع. وأصل "يرضى": "يرضو" لأنه من الرضوان، لكن حمل على "رضي".
وأصل "يشأيان": "يشأوان" لأن الماضي "شأوا" (1) إلا أنه شذ.
وقيل: "غازيت" حملًا على "أغازي" وقيل: "تغازيت" حملًا على "غازيت" و"يعازيان" حملًا على "تغازيا".
"ص"
وبعد ضم واوًا اقلب (2) الألف … وذا لياءٍ (3) ساكن خف (4) ألف
كـ"موقن" ويكسر المضموم في … جمع وجعل الياء واوًا اقتفي
إن كان لام فعلٍ أو من قبل تا … تأنيثٍ البنا عليه ثبتا (1) شأوت القوم شأوا: سبقتهم وشأي الشيء فلانا: أعجبه وشاقه.
(2) ع "قلب". في مكان "اقلب".
(3) ط "لياء" في مكان "الياء".
(4) ط "حف" في مكان "خف".

الجزء: 4 - الصفحة: 2117

[أو كان قبل زائدي "فعلان" … كـ"فعلان" صيغ من "بنيان" (1)
"ش"
قلب الألف واوًا بعد ضم نحو "بويع".
وفعل ذلك بالياء الساكنة "نحو "موقن". والأصل "ميقن". والخف: الخفيف. وقيد به احترازًا من نحو "حيض" فإن بعد حائه ياء ساكنة، لكنها متحصنة بالإدغام في مثلها
وقوله:
. . . . . . . . . . . ويكسر المضموم في … جمع. . . . . . . . . . .
أي: إن كان المضموم قبل الياء الساكنة الخفيفة في جمع بدلت ضمته بكسرة نحو: "بيض" -أصله: بيض.
فضمة الباء تشبه ضمة ميم "موقن"، لكن "موقنًا" مفرد و"بيضًا" جمع فكان أحق بالتخفيف وسلامة العين من إبدالها حرفًا ثقيلًا، وهو الواو وقولنا:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . وجعل الياء واوًا اقتفي
إن كان لام "فعل". . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
مثال ذلك قولهم "نَهُوَ الرجل" إذا كملت نهيته، أي: عقله. ومثله: "قَضُو الرجل فلان" بمعنى: ما أقضاه. (1) سقط هذا البيت من ط.

الجزء: 4 - الصفحة: 2118

والأصل "نهي" و"قضي".
وقولنا (1):
. . . . . . . . . . . أو من قبل تا … تأنيثٍ البنا عليه ثبتا (2)
أي: من قبل تاء تأنيثٍ غير متجدد لحاقها.
مثال (3) ذلك "مرموة" (4) وهو مثال "تهلكة" (5) من الرمي.
فإن (6) كان التاء متجددة وجب تبديل الضمة بكسرةٍ كما يجب ذلك مع التجرد من التاء (7).
وذلك نحو: "توانٍ" و"توانية".
والأصل "تواني" و"توانية".
فأبدلت الضمة كسرةً فصار (8) "توانيًا" إذ ليس في الأسماء المتمكنة ما آخره حرف لين بعد ضمة.
ثم تجددت التاء للدلالة على المرة فاستصحبت الكسرة، (1) الأصل "وقوله".
(2) ع "بنتا" في مكان "ثبتا".
(3) الأصل "مثل".
(4) ع "يرموة".
(5) الموت وفي التنزيل العزيز: {وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَة}.
(6) الأصل "فلو" في مكان "فان".
(7) الأصل "الياء".
(8) ع "فصارت".

الجزء: 4 - الصفحة: 2119

لأن الياء متطرفة في التقدير، ولحاق التاء عارض، والعارض لا اعتداد به.
وإذا كان الياء المضموم ما قبله متصلًا بألفٍ ونون مزيدتين قلب واوًا كما فعل به قبل تاء التأنيث غير المتجدد (1) لحاقها، وذلك نحو: "بنوان" وهو مثال "فعلان" من "بنيان".
"ص"
فإن (2) يكن عينًا لـ"فعلى" وصفا … فذاك بالوجهين عنهم يلفى
"ش"
أي: (3) فإن يكن الياء المضموم ما قبله عينًا لـ"فعلى" وصفا جاز تبديل الضمة كسرة، وتصحيح الياء، وإبقاء الضمة وإبدال الياء واوًا.
كقولهم في أنثى الأكيس (4) والأضيق: "الكيسي" و"الضيقى" و"الكوسى" و"الضوقى". (1) ع "المتجد" في مكان "المتجدد".
(2) ع ك "وإن".
(3) ع سقط "أي".
(4) كاس كيسًا وكياسة: عقل وظرف وفطن.

الجزء: 4 - الصفحة: 2120

فصل:
"ص"
من لام "فعلى" اسمًا أتى الواو بدل … ياء كـ"شروى" -غالبًا- جا ذا البدل.
بالعكس جاءت لام "فعلى" وصفا … وكون "قصوى" نادرًا لن يخفى
"ش"
إذا كان لام "فعلى" ياءً، وكان صفة صح ولم يعتل نحو: "صديا" و"خزيا".
فإن كان اسمًا غير صفة أعل -غالبًا- بإبدال (1) الياء واوًا كـ"التقوى" (2) و"البقوى" بمعنى: و"الثنوى" بمعنى: "الثنيا" و"الفتوى" بمعنى: "الفتيا"، و"الشروى" (3) بمعنى: المثل.
وإنما قال: "غالبًا" احترازًا من "الريا" بمعنى الرائحة و"الطغيا" وهو ولد البقرة الوحشية، و"سعيا" وهو (4) اسم موضع.
وقوله:
بالعكس جاءت لام "فعلى" وصفا …. . . . . . . . . . .
أي: إذا كانت لام "فعلى" واوًا وهو اسم لم يغير نحو "حزوى" (5).
فإن كانت وصفًا قلبت واوه ياء نحو: "العليا" و"الدنيا".
وشذ ما سلمت واوه كـ"القصوى" (6).
وبنو تميم يقولون: "القصيا" (7) فيجرونه على القياس. (1) ع "فابدل" ك "فابدلت" في مكان "بابدال".
(2) التقوى: الخشية والخوف.
(3) ع "السروى" في مكان "الشروى".
(4) سقط من الأصل "وهو".
(5) جبل من جبال الدهناء، قال الأزهري: وقد نزلت به، وهي جمهور عظيم يعلو تلك الجماهير "الجمهور: الرمل الكثير".
(6) القصوى مؤنس الأقصى، ومعنى القصوى: البعيدة وفي التنزيل العزيز: {إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى}.
(7) ع "القضيا".

الجزء: 4 - الصفحة: 2121

فصل:
"ص"
من واوٍ اليا اعتض إذا باليا وصل … وسكن السابق غير منفصل
سكونًا أصليا ولم يكن بدل … حرفٍ يعود، وادغم بعد البدل
"ش"
حاصل هذا الفصل:
أن الياء والواو (1) إذا اجتمعا وسكن سابقهما أبدلت الواو ياءً، تقدمت أو تأخرت، وأدغمت الياء في الياء.
وذلك مشروط بكونهما في كلمةٍ احترازًا من نحو: "ابني وافد". (1) ع "الواو والياء".

الجزء: 4 - الصفحة: 2122

ويكون (1) السكون أصليًا احترازًا من "قوي" مخفف: "قوي".
وبانتفاء كون السابق ذا بدليةٍ عارضة احترازًا من نحو: "روية" [مخفف "رؤية" (2)].
فلو لزمت البدلية لزم الإعلال كـ"أيم" وهو مثال "أبلم" من "الأئمة" (3). وأصله "أؤيم" ثم "أويم" ثم "أيم".
فعوملت الواو هنا، وهي بدل، معاملة الواو الأصلية؛ لأن المبدل منه لا يعود في هذه البنية فصار نسيًا منسيًا.
"ص"
[(4) ولك في تصغير نحو: "جدول" … وجهان والإعلال أولى ما ولي (5)]
وشذ نحو "عوة" و"عوية" … و"ضيون" و"رية" في "رؤية"
"ش"
تصغير "جدول" (6): "جديل" على القياس لأن أصله "جديول" فاجتمع الياء والواو في كلمة وسكن سابقهما سكونًا (1) ع ك "كون" في مكان "يكون".
(2) ع سقط ما بين القوسين.
(3) ع "الآية" في مكان "الأئمة".
(4) سقط هذا البيت من س ش.
(5) ط "فاقبل" في مكان "ما ولي".
(6) الجدول: مجرى صغير يشق في الأرض للسقيا.

الجزء: 4 - الصفحة: 2123

أصليا، وهو غير مبدل من شيء فاستحق من الإعلال ما استحق "سيود" إذ قيل فيه: "سيد".
إلا أن "سيدًا" لازمه هذا الإعلال ولم يلازم "جديلًا" بل قيل فيه -أيضًا: "جديول" تشبيهًا لوقوع الواو فيه (1) بعد ياء التصغير بوقوعها بعد ألف التكسير في "جداول".
وشذ ترك هذا الإعلال مع استيفاء شروطه في كلم منها قولهم للسنور: "ضيون"، و"يوم أيوم" و"عوى الكلب عوية".
وشذ -أيضًا- قلب الياء واوًا نحو "عوى الكلب عوة" و"عو نهو عن المنكر".
وشذ -أيضًا- معاملة العارض البدلية بمعاملة اللازمها كـ"رية" في "رؤية"، وحكى بعضهم اطراده على (2) لغة. (1) ع "منه" في مكان "فيه".
(2) ع "في" في مكان "على".

الجزء: 4 - الصفحة: 2124

فصل:
"ص"
من ياءٍ أو واوٍ بتحريك أصل … ألفًا أبدل بعد فتحٍ متصل
إن حرك التالي وإن تالٍ سكن … بعد سوى لام عن إعلالٍ يصن
ولا يصان اللام إلا بالألف (1) … أو ياءٍ التشديد فيها قد ألف
"ش"
حاصل هذا الفصل أن ما كان بعد فتحةٍ من ياءٍ، أو واوٍ متحركة بحركةٍ (2) غير عارضةٍ يقلب (3) ألفًا، نحو: "باع" و"قام" و"رمى" و"عفا".
والأصل "بيع" و"قوم" و"رمي" و"عفو" فاستثقل التصحيح والتزم الإعلال.
ومعنى: "أصل": كان أصلًا.
واحترز بذلك من نحو: "جيل" و"توم" مخففي "جيأل" (4) و"توءم" (5).
واحترز بتقييد الفتح بالاتصال من الفتح المنفصل بكون ما هو (6) فيه آخر كلمةٍ، وكون الياء أو (7) الواو أو كلمة نحو: "إن يزيد ومق" (8). (1) س ش ط "بألف" في مكان "بالألف".
(2) ع "حركة".
(3) الأصل "تقلب".
(4) الضبع وهو معرف من غير "ال".
(5) التوءم من جميع الحيوان: المولود مع غيره في بطن من الاثنين فما زاد ذكرًا كان أو أنثى.
(6) الأصل "هي" في مكان "هو".
(7) الأصل "والواو".
(8) ومق: محب.

الجزء: 4 - الصفحة: 2125

ونبه بقوله:
إن حرك التالي. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
على أن شرط هذا الإعلال تحرك ما بعد الياء أو الواو.
فلو سكن ما بعد أحدهما وهو غير لامٍ امتنع هذا الإعلال -مطلقًا- نحو "بيان" و"طويل" و"غيور" و"خورنق" (1).
ثم بين أن اللام لا يمنع اعلالها ساكن بعدها غير ألف أو (2) ياء مشددة.
فمثال امتناع إعلالها بألف: "غليان" و"نزوان" (3).
ومثال امتناع إعلالها بياء مشددة: "مقتوي" و"علوي".
والمقتوي: الخادم.
ومثال الإعلال مع ساكن (4) غير الألف والياء المشددة "يخشون" و"يمحون" (5).
والأصل "يخشيون" و"يمحوون" فقلبت الواو والياء ألفًا لتحركهما بعد فتحةٍ، ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين. (1) الخورنق: قصر كان للنعمان الأكبر بالعراق.
(2) الأصل "وياء".
(3) مصدر نزا بمعنى وثب.
(4) ع ك سقط ساكن.
(5) الأصل تخشون وتمحون.

الجزء: 4 - الصفحة: 2126

وعلى هذا لو بنيت من "رمى" مثل "ملكوت" (1) لقلت "رموت".
والأصل "رميوت" ثم فعل بيائه ما فعل بياء "يخشيون" (2).
"ص"
وصححوا العين التي من "فعلا" … إن يتزن فاعله بـ"أفعلا"
وهكذا مصدره (3) وما (4) بني … منه كمثل "عين" و"معين"
ما كان من الأفعال على "فعل" وعينه واو أو ياء (5)، واسم فاعله على "أفعل" وجب تصحيحه حملًا على "أفعل".
كـ"عور" و"أعور" و"صيد" (6) و"أصيد" و"عين" و"أعين" فهو "أعين" أي: حسن العينين.
وهكذا المصدر من هذا الباب محمول على الفعل نحو: (1) الملكوت: عالم الغيب المختص بالأرواح والنفوس والعجائب وفي التنزيل العزيز: {أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ}.
(2) ع ك "يخشون".
(3) س ش ط "المصدر" في مكان "مصدره".
(4) ط "والذي" في مكان "وما".
(5) الأصل "أياء" في مكان "أو ياء".
(6) صيد صيدا: كان أو صار مائل العنق لا يستطيع الالتفات من داء والمتكبر المزهو بنفسه، وكل ذي حول وطول من ذوي السلطان.

الجزء: 4 - الصفحة: 2127

"العور" و"الصيد" و"العين".
وما بني منه نحو: "يعور" و"يصيد" و"يعين" و"أعوره الله وأصيده؛ وأعينه فهو معور ومصيد ومعين".
واحترز بقوله:
إن يتزن فاعله بـ"أفعلا"
من "خاف" ونحوه، فإن وزنه "فعل" ولكن فاعله متزن بـ"فاعل" لا بـ"أفعل".
"ص"
وإن يبن تفاعل من افتعل … والعين واو سلمت ولم تعل (1)
"ش"
ما وزنه: "افتعل" ولم (2) يدل على "تفاعل" يجب اعتلاله بمقتضى القاعدة، كـ: "اقتاد" و"ارتاب"، والأصل: "اقتود" و"ارتيب"، ثم دخلهما الإعلال المذكور لعدم المانع.
فإن دل "افتعل" على "تفاعل" من ذوات الواو كـ"اجتوروا" و"اشتوروا" وجب التصحيح حملًا على "تجاوروا" و"تشاوروا".
فإن دل على "تفاعل" وهو من ذوات الياء وجب الإعلال (1) الأصل "ولم يعل".
(2) ع ك "ولا" في مكان "ولم".

الجزء: 4 - الصفحة: 2128

نحو "امتازوا" (1) و"ابتاعوا" و"استافوا" -أي تضاربوا بالسيوف- وإنما لم يصحح هذا النوع كائنًا من ذوات الياء؛ لأن الياء أشبه بالألف من الواو فرجحت عليها في الإعلال، وعلى ذلك (2) نبهت بقولي:
. . . . . . . . . . . … والعين واو سلمت ولم تعل
أي: من الانقلاب.
ففهم من ذلك أن الياء بخلافها.
وحيث ذا الإعلال يستحق … حرفان فالثاني به أحق
وأولًا صحح، ونحو "غايه" … نزر كذاك "ثاية" و"طايه"
أي: لو اجتمع في كلمةٍ واوان أو ياءان، أو واو وياء وكل واحدٍ منهما مستحق لأن يقلب ألفًا لتحركه وانفتاح (3) ما قبله فلا بد من تصحيح أحدهما وإعلال الآخر، والآخر أحق بالإعلال. (1) امتاز الشيء: بدا فضله على مثله، أو انفصل عن غيره وانعزل، وفي التنزيل العزيز: {وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ}.
(2) ع ك في مكان "ذلك".
(3) الأصل "وفتح" في مكان "وانفتاح".

الجزء: 4 - الصفحة: 2129

فاجتماع الواوين (1) كـ"الحوى" (2) مصدر "حوي" فهو "أحوى" -إذا أسود.
ويدل على أن ألف "الحوى" منقلبة عن واوٍ قولهم في معناه "حوة" وفي جمع "أحوى" "حو" (3) وفي مؤنثة "حواء".
فأصل "حوى": "حوو" فكل واحدةٍ من الواوين يستحق (4) الانقلاب، فلو قلبتا معًا لالتقى ألفان فيجب حذف أحديهما لالتقاء الساكنين، ثم حذف الأخرى لملاقاة التنوين فيبقى اسم متمكن على حرفٍ واحد وذلك ممتنع، وما أفضى إلى ممتنع ممتنع.
ومثال الياءين: "حيا" للغيث، وأصله: "حيي" لأن تثنيته: "حييان".
ومثال الواو والياء: "هوى" (5) فهذه استعملت على مقتضى القياس بتصحيح الأول وإعلال الثاني. (1) ع "الواو" في مكان "الواوين".
(2) ع ك "أحوى".
(3) ع "حوو".
(4) ع ك "تستحق".
(5) الهوى: الميل، والعشق، ويكون في الخير والشر، وميل النفس إلى الشهوة، وفي التنزيل العزيز: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ}.

الجزء: 4 - الصفحة: 2130

وشذ ما جاء بخلاف ذلك نحو "غاية" (1) وأصلها "غيية" فأعلت الياء الأولى، وصححت الثانية.
وسهل ذلك كون الثانية لم تقع طرفًا.
والثانية (2): حجارة يضعها الراعي عند متاعه فيثوى عندها ويقال أيضًا: "ثوية".
والطاية: السطح، والدكان -أيضًا (3).
[والله أعلم (4)].
"ص"
ولاختلاف العلتين اغتفرا … في "الماء" و"الشائي" (5) التوالي وترا
"ش"
توالي إعلالين، وإجحاف، فينبغي أن يجتنب على (6) الإطلاق فاستمر اجتنابه إذا كان الإعلال متفقًا كما يكون في "الهوى".
واغتفر تواليهما إذا اختلفا نحو: "ماء"، أصله "موه" فأبدلت الواو ألفًا، والهاء همزة، وهذا لا يطرد. (1) الغاية: النهاية والآخر.
(2) ع "والثان".
(3) ع ك سقط "أيضًَا".
(4) سقط من الأصل ما بين القوسين.
(5) ع "الساي" والأصل "الشماء" في مكان "الشائي".
(6) الأصل "عن" في مكان "على".

الجزء: 4 - الصفحة: 2131

واغتفر تواليهما باطرادٍ في نحو: "شاءٍ" (1): اسم فاعل من "شاء" (2).
وأصله: "شاوئ" (3) فأعلت عينه بإبدالها همزةً، كما فعل بـ"قائم" ثم أبدلت الهمزة الثانية ياءً لوقوعها طرفًا بعد همزة مكسورةٍ.
واغتفر تواليهما -أيضًا- للاختلاف في نحو "ترى" لأن أصله "ترأي" فحذفت الهمزة، وقلبت الياء ألفًا.
وأمثال ذلك كثيرة.
"ص"
وعين ما آخره قد زيد ما … يخص الاسم واجب أن يسلما
"ش"
لما كان الإعلال فرعًا والفعل فرع كان أحق به (4) من الاسم فلهذا إذا كان آخر الاسم زيادة تختص بالاسم صححت فيه الواو، والياء المتحركتان المنفتح ما قبلهما كـ"الجولان" (5) و"الهيمان" (6) لأن هذه الزيادة مزيلة لشبه الاسم بالفعل. (1) ع "ساء".
(2) ع "سأى".
(3) ع "ساوئ".
(4) ع ك "به أحق".
(5) جال التراب جولانا: ارتفع، وجال النطاق ونحوه: تحرك واضطراب لسعته وجال في الأرض طاف غير مستقر فيها.
(6) مصدر هام: خرج على وجهه في الأرض لا يدري أين يتوجه، وهام في الأمر: تحير فيه واضطراب وذهب كل مذهب وفي التنزيل العزيز: {أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ}.

الجزء: 4 - الصفحة: 2132

فما جاء من هذا النوع معلا [عد شاذا] (1) كـ"ماهان" و"داران".
وأما "الحوكة" (2) وشبهه فتصحيحه شاذ باتفاق لأن تاء التأنيث تلحق الفعل الماضي لفظًا، كما تلحق الاسم، ولا يثبت بلحاقها مباينة.
"ص"
والمازني قاس على كـ"الصورى" … وعده الأخفش مما ندرا
"ش"
صورى: اسم ماء من مياه العرب (3).
وتصحيح واوه عند المازني قياسي؛ لأن آخره ألف تأنيث وهي مختصة بالأسماء (4).
فلو بني مثلها من "قول" لقيل على رأيه "قولى". (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) ع "الحولة" في مكان "الحوكة".
(3) الأصل "العرا" في مكان "العرب".
(4) جاء في المنصف لابن جني شرح تصريف المازني ص 2/ 6.
قال أبو عثمان: "ويجيء فعلان وفعلى على الأصل نحو الجولان والحيدان وفعلى نحو صورى وحيدى فجعلوه بالزيادة إذا لحقته بمنزلة ما لا زيادة فيه مما لا لم يجئ على مثال الفعل نحو الحول والغير".

الجزء: 4 - الصفحة: 2133

والأخفش يرى أن تصحيحها شاذ لأن ألفها في اللفظ كألف "فعلى" إذا جعل علامة تثنية.
فلو بني مثلها من "قول" على رأيه لقيل: "قالا" جريًا على القياس.
كما أن "قائلًا" لو حذي به في الجمع حذو "حوكة" (1) وزنًا لقيل "قالا" (2) باتفاق.
لأن ما شذ لا يتبع في شذوذه.
وقد يكف سبب الإعلال أن … يناب عن حرفٍ بتصحيح قمن
كقولهم "قد أيسوا" و"شيره" … ناحين (3) منحى "يئسوا" و"شجره"
يقال: بمعنى "يئس": "أيس" فيضعون الهمزة موضع الياء، والياء موضع الهمزة، ويصححون الياء، وإن تحركت وانفتح ما قبلها لأنها وقعت موضع الهمزة، والهمزة لو كانت في محلها لم تبدل، فعوملت الياء معاملتها لوقوعها موقعها.
وكذا قولهم: "شيرة" بمعنى: "شجرة" صحح لوقوع يائه موقع الجيم. (1) ع "حولة" في مكان "حوكة".
(2) الأصل "حاكه" في مكان "قالا".
(3) الأصل وع "تأخيره" في مكان "ناجين".

الجزء: 4 - الصفحة: 2134

[ويقال في "شيرة": "شيرة" -بالكسر- وهو أجود] (1).
ويجوز أن يكون تصحيح ياء "أيس" إبقاء عليها فإنها كانت قبل الهمزة ثم أخرت، فلو أبدلت لاجتمع فيها تغييران: تغيير النقل، وتغيير الإبدال.
"ص"
وشذ نحو "روح" و"العفوه" … و"غيب" (2) و"أوو" و"أقروه"
الروح: جمع رائح.
والعفوة: جمع عفو وهو الجحش ويقال له: عفو، و"عفو" و"عفًا".
والغيب: جمع غائب.
والأوو: جمع أوة، وهو الداهية من الرجال.
والأقروه: جمع "قرو" وهي مليغة (3) الكلب.
والواو واليا ساكنين صححا … إن وليا في كلمةٍ منفتحا
وجعل يا التصغير قوم ألفا … قبل ادغام عمل قد عرفا (1) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(2) ع "عيب".
(3) ميلغة الكلب: الإناء الذي يشرب فيه.

الجزء: 4 - الصفحة: 2135

"يا جل" في "يوجل" فاشٍ وأتى (1) … "ييجل" "وييجل" (2) عن أناس بلتا (3)
ونحو "يا تصف" (4) منسوب إلى … بعض الحجازيين فيما نقلا
ولتميم تخلف (5) الواو ألف … في نحو "أولادٍ" وبالنقل عرف
وغير ذا احفظ كـ"تقبل تابتي" … أي: توبتي وجاء -أيضًا- "صامتي
"ش"
حق ما سكن من واوٍ أو (6) ياءٍ يلي فتحةً التصحيح نحو: "قول" و"بيع".
لأنهم جعلوا الانقلاب دليلًا على كون المنقلب متحركًا في الأصل.
فلو عاملوا الساكن بذلك فاتت الدلالة على الحركة.
وقد يبدلون ما سكن منهما في مواضع يقطع بانتفاء الحركة فيهما كقولهم: "دوابة" في "دويبة". (1) الأصل "فأتى".
(2) ط "فأصخ مستثبتًا" في مكان "عن أناس بلتا".
(3) بلت الرجل بلاته: فصح فهو بليت وهو بلتاء.
(4) ط "يصف" في مكان "تصف".
(5) س ش ط "يخلف" في مكان "تخلف".
(6) ع "وياء".

الجزء: 4 - الصفحة: 2136

و"صامة" و"تابة" في "صومة" و"توبة".
و"ياجل" في "يوجل" (1)، و"آلاد" في: "أولاد" وهذان مطردان عند قوم.
ومنهم من يقول: "ييجل" و"ييجل" -بالكسر- أكثر.
"ص"
بنحو "راضى" و"بنت" في "راضي" … و"بنيت" لطيىء تراضي
"ش"
اطرد في لغة طيء: ما آخره ياء تلي كسرةً من فعل واسم جعل الكسرة فتحةً والياء ألفًا كقول الشاعر:
(1237) - أفي كل عامٍ مأتم تبعثونه … على محمرٍ ثوبتموه وما رضا
وقال آخر:
نستوقد النبل بالحضيض ونصـ … ـطاد نفوسًا بنت على الكرم (1) وجل: خاف وفزع، فهو أوجل ووجل، وهو وجله ولا يقال وجلاء.
1237 - من الطويل، ذكره أبو زيد في النوادر ص 80 ونسبه إلى زيد الخيل وقد ذكر الشاهد أيضًا في ديوان كعب بن زهير ص 131، ونسب إلى زيد الخيل وذكرت قصته، وهي التي ذكرها أبو علي القالي في ذيل الأمالي ص 34 حين ذكر البيت.
وصف الشاعر فرسًا أهدي إليه ثوابًا، فقال: ندمتم على ما أهديتم إلينا وحزنتم حزن من فقد حميمًا، فجمع له مأتمًا، والمأتم: النساء يجتمعن في الخير والشر، وأراد به هنا اجتماعهن في الشر خاصة.
ثم وصف ذلك الفرس بأنه محمر، أي: هجين: أخلاقه كأخلاق الحمير.
ومعنى ثوبتموه: جعلتموه لنا ثوابًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 2137

فصل:
"ص"
لساكنٍ صح انقل التحريك من … ذي لينٍ اتٍ عين فعلٍ كـ"أَبِن"
(1238) - إن لم تضاعف لامه أو تعتلل (1) … أويك مما صححوه من "فعل"
أو ما تعجبًا أفاد نحو "ما … أجود كفيه، وأجود بهما"
ويتبع المنقول منه الحركة … نحو "أجير من يخاف الهلكة"
"ش"
أي: إذا كان عين فعلٍ واوًا أو ياءً، وقبلهما ساكن (1) الأصل "يعتلل".
1238 - من المنسرح نسبه أبو تمام في الحماسة لبعض بني بولان من طيئ "ديوان الحماسة 1/ 76، شرح ديوان الحماسة للمرزوقي 165، شرح شواهد الشافية 48".
نستوقد النبل: كناية عن عظم الأفاعيل.
نصطاد نفوسًا بنت على الكرم: افتخار يدل على علو همته ذلك أن من وقع في أسره رجل عظيم.

الجزء: 4 - الصفحة: 2138

صحيح فانقل حركتها إليه، واجعلها تابعة للحركة.
أي: إن كانت الحركة فتحةً فاقلب العين ألفًا.
وإن كانت كسرة، والعين واو فاقلبها (1) ياءً.
وإن كان ضمةً [والعين واو] (2)، أو كسرة والعين ياء فلا تغيرهما بأكثر من التسكين، نحو: "أقام" و"أبان"، و"يقيم" و"يبين".
والأصل: "أقوم" و"أبين" [و"يقوم" (3)] و"يبين".
فلو ضوعفت لامه، أو اعتلت سلمت عينه نحو: "أبيض و"أهوى" (4).
أما سلامة المعتل اللام، فلئلا يتوالى إعلالان.
وأما سلامة المضاعف؛ فلئلا يلتبس مثال بمثال.
وذلك أن "أبيض" لو اعتلت عينه بالإعلال المذكور لقيل فيه: "باض".
فكان (5) يظن أنه "فاعل" من البضاضة، وهي: نعومة (1) الأصل "فاجعلها" في مكان "فاقلبها".
(2) سقط من ع ما بين القوسين.
(3) ع ك سقط ما بين القوسين.
(4) أهوى الشيء: سقط، وأهوى بيده للشيء: مدهًا، وأهوى الشيء: ألقاه من فوق، وفي التنزيل العزيز: {وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى}.
(5) ك "وكان".

الجزء: 4 - الصفحة: 2139

البشرة وذلك خلاف المراد، فوجب صون اللفظ مما يؤدي إليه.
فلو كان ما فيه سبب الإعلال المذكور من تصاريف "فعل" المستحق للتصحيح، وجب تصحيحه -أيضًا- كـ"يعور" و"أعوره الله".
وكذا إن كان فعل تعجب فإنه -أيضًا- يجب تصحيحه حملًا على أفعل التفضيل لشبههما في الوزن والدلالة على المزية.
"ص"
وما حوى ذا الفصل من إعلال … أوجب (1) لشبه معرب الأفعال
في الوزن مع تخالف في شكل … أو زائد خص بغير الفعل
"ش"
يجب الإعلال المذكور في هذا الفصل لكل اسمٍ يشبه المضارع بوزنه، إن كان (2) باينه بحركةٍ كـ"تبيع" -وهو مثال "تحليء" (3) من البيع- أو زيادة ميمٍ في (4) أوله كـ"مقام". (1) ع "أعرب" في مكان "أوجب".
(2) سقط من الأصل "كان".
(3) التحلئ: شعر وجه الأديم ووسخه وسواده.
(4) سقط من الأصل "في".

الجزء: 4 - الصفحة: 2140

فإن أشبهه (1) دون مباينة كـ"أبيض" و"أسود" وجب تصحيحه ليمتاز من الفعل.
وكان حق "مفعل" كـ"مخيط" أن يعل، لأنه على وزن "تعلم" على (2) لغة بني أخيل، إلا أنه حمل على "مفعال" كما حمل "عور" على "أعور".
"ص"
و"مفعل" ألحق بـ"المفعال" … في الحكم كـ"المقول" و"المقوال"
"ش"
"مفعال" كـ"مسواك" مستحق للتصحيح لأنه غير موازن للفعل لأجل الألف التي قبل لامه،
و"مفعل" شبيه به لفظًا ومعنى فصحح حملًا عليه.
"ص"
ومد "الاستفعال" و"الإفعال" … يزال عند نيل ذا الإعلال
وعوض التاء من المد ولا … تحذف إلا بسماع قبلا
"ش"
أي: إذا كان المستحق للإعلال المذكور مصدرًا على "إفعال" أو "استفعال" فاحذف المدة التي قبل اللام منهما، لأن العين منهما تصير ألفًا -كما تقرر من قبل- فتلتقي ألفان أولاهما: (1) ع ك "أشبه في مكان "أشبهه".
(2) ع ك سقط "على".

الجزء: 4 - الصفحة: 2141

المبدلة من العين، والثانية المزيدة قبل اللام للمد فيجب حذف (1) إحداهما لالتقاء الساكنين.
والثانية أولى لأنها زائدة. ولأنها متصلة بالطرف؛ ولأن الاستثقال بها حصل.
وإذا حذف عوض منها التاء، وامتنع حذفها إلا بسماعٍ، كقوله تعالى: {وَإِقَامِ الصَّلاةِ} (2).
والأصل: "إقوام"، وثم "إقامة" ثم "إقام".
"ص"
وما (3) لـ"إفعالٍ" من الحذف ومن … نقلٍ فـ"مفعول" (4) به -أيضًا- قمن
نحو (5) "مبيع" و"مصون" وندر … تصحيح ذي الواو في ذي اليا (6) اشتهر
وشذ في "مشوب": "المشيب" … كذا "مهوبًا جعل "المهوب" (1) ع ك "فتحذف" في مكان "فيجب حذف".
(2) من الآية رقم "37" من سورة "النور".
(3) ط "وكذا" في مكان "وما".
(4) ع "معمول" في مكان "مفعول".
(5) ط "حال" في مكان "نحو".
(6) ط "وفي اليا ذي" س ش "وفي اليا ذا" في مكان "وفي ذي اليا".

الجزء: 4 - الصفحة: 2142

وصحح المفعول من نحو "عدا" … وأعلل إن لم تتحر (1) الأجودا
كمثل "معدي" وما من "فعلا" … كـ"رضي" الإعلال فيه فضلا
"ش"
إذا بنيت "مفعولًا" من ثلاثي معتل العين، نقلت وحذفت المدة التي قبل اللام، كما فعلت بـ"إفعال" و"استفعال" فقلت: "صنت الشيء فهو مصون".
وكان حق "مبيع" أن يقال فيه: "مبيوع"، لكنهم كرهوا انقلاب يائه واوًا، فأبدلت الضمة كسرةً، وحذفت الواو لالتقاء الساكنين فقيل: "مبيع".
وتميم تصحح "مفعولًا" من ذوات الياء [فيقولون "مبيوع" و"مغيوم".
(1239) - و [كأنها] تفاحة مطيوبة. (1) ع "تتحرى".
1239 - من الشواهد المجهولة القائل قال ابن الشجري في أماليه 1/ 210، وأنشد أبو عمرو بن العلاء، وفي المقاصد النحوية: قال العيني: أقول قائله شاعر تميمي.
ومع كثرة من استشهد به من النحاة وغيرهم لم يعزه أحد ولم يذكر له ضميمة ولا تتمة. وينظر: شرح المفصل 10/ 80، التصريح 2/ 295 اللسان "طيب" المقتضب 1/ 104، الأشموني 4/ 324.

الجزء: 4 - الصفحة: 2143

ومن العرب من يبقى الضمة [(1) فيقول في "مهيب": "مهوب"].
ومنهم من يبدل الضمة كسرة في "مفعول" من ذوات الواو فيقول في "مشوب" -بمعنى مخلوط- "مشيب" حمله على فعل ما لم يسم فاعله.
ومن العرب من يصحح "مفعولًا" من ذوات الواو فيقول "ثوب مصوون" و"فرس مقوود" -وهو قليل.
وإذا كان "مفعول" من معتل اللام، واللام ياء كـ"رميته فهو مرمي" فأمره بين. فلذا استغنى عن ذكره في التكلم.
فإن كان مما لامه واو ففيه التصحيح والإعلال.
فمن قال في اسم مفعول "عدوت" "معدو" حمله على فعل الفاعل فصححه كما صحح فعل الفاعل.
ومن قال "معدي" حمله على "عدا" فأشرك بينهما في الإعلال.
والتصحيح أولى؛ لأن الحمل على فعل الفاعل أولى.
فلو كان فعل الفاعل على "فعل" كـ"رضي" كان الإعلال أولى باسم المفعول؛ لأن الفعل بحالتيه قد قلبت الواو فيه ياءً (1) سقط ما بين القوسين من ع.

الجزء: 4 - الصفحة: 2144

وإجراء اسم المفعول عليه في الإعلال أولى من مخالفته.
وكذلك (1) جاء الإعلال في كتاب الله دون التصحيح. قال الله تعالى: {ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّة} (2) ولم يقل "مرضوة" مع كونه من الرضوان، فثبت ما قلناه.
"ص"
وهكذا الوجهان في "الفعول" من … ذي الواو لامًا جمعًا أو فردًا يعن
ورجح الإعلال في جمع وفي … مفردٍ التصحيح أولى ما اقتفي
"ش"
الفعول جمعًا نحو: "عصي" و"دلي".
وفردًا نحو: "القسي" -بمعنى القسوة- و"العتو" (3) مصدر عتا الرجل -إذا بلغ غاية الكبر.
والتصحيح في المفرد أكثر نحو: "علا علوا" و"نما نموا".
والتصحيح في الجمع قليل نحو "أب وأبو" و"نجو ونجو".
وقال قالوا (4) في جمع "نجو" -وهو السحاب الذي هراق ماءه: "نجو" ولم يسمع فيه إعلال. (1) الأصل "وكذا" في مكان "وكذلك".
(2) الآية رقم "28" من سورة "الفجر".
(3) الأصل "عنو".
(4) ع "قال" في مكان قالوا".

الجزء: 4 - الصفحة: 2145

كذا قال ابن سيده (1) [رحمه الله] (2).
"ص"
"أفعولة" كذا و"أفعول" وما … على "فعول" كـ"عفو" سلما
"ش"
يقال لما يمتحن به حزر الذكي من الأقوال الموهم (3) ظاهرها غير باطنها: "أحجوة" و"أحجية".
وهو من "حجوت" بمعنى "ظننت".
ويقال لما يلهى: "ألهو" و"ألهي".
وهذان وردا بإعلال وتصحيح.
وأما "فعول" كـ"عدو" فلم يستعمل إلا مصححًا؛ لأنه لو أعل التبس.
"ص"
وكل ذي الأوزان من نحو (4) "قوي" … لم يستجز تصحيحه ولا نوي
"ش"
يقال: "قويت على الشيء، فهو مقوي عليه" والأصل: (1) قال ابن سيده في المخصص 9/ 101
"قال أبو علي: قال ثعلب: النجاء: النجو جمع نجو وأنشد:
وإيضاعي الهموم مع النجو
(2) ع ك سقط ما بين القوسين.
(3) ع "الوهم".
(4) س ش ط "إن ضاهي" في مكان "من نحو".

الجزء: 4 - الصفحة: 2146

"مقووو" فأبدلت الثالثة ياء فرارًا من اجتماع ثلاث واواتٍ، أولاهن (1) مضمومة.
ثم قلبت الثانية، لسبقها بالسكون ياء.
ثم قلبت الثالثة ياءً، لأنها كواو (2) "سيود" في كونها مسبوقةً بياءٍ ساكنةٍ ثم أدغمت الياء [في الياء (3)] وكسر ما قبلها.
وإذا كان هذا العمل في مفعل "رضي" مختارًا مع أن عينه غير واوٍ فليكن هنا واجبًا لزيادة الثقل بكون العين واوًا.
ولو بني من القوة "فعول" أو "فعول" أو "أفعول" لزم أن يفعل بها (4) ما فعل بـ"مقوي" لأن المحذور في "مقوي" محذور في هذه الأمثلة.
"ص"
وشاع نحو "نيم" في "نوم" … ونحو "نيام" شذوذه نمي
واضمم أو اكسر فاء نحو "نيم" … و"اللي" و"العصي" أيضًا و"السمي"
"ش"
يجوز في "فعل" جمع فاعل الذي عينه واو التصحيح كـ"نوم" والإعلال كـ"نيم". (1) ع "أوهن" في مكان "أولاهن".
(2) ع "كياء" في مكان "كروا".
(3) ع سقط ما بين القوسين.
(4) الأصل "به" في مكان "بها".

الجزء: 4 - الصفحة: 2147

فإن كان "فعالا" وجب تصحيحه لبعد العين من الطرف بالألف.
وقد جاء إعلاله في الشعر (1) وإليه الإشارة بقولي (2):
. . . . . . . . . . . … ونحو "نيام" شذوذه نمي
أي: روي.
ثم إن فاء "فعل" المعل العين يجوز فيها الكسر والضم وكذا (3) فاء نحو "لي" و"عصي".
واللي: جمع ألوى، وهو الشديد الخصومة. (1) يشير المصنف إلى قول الشاعر:
. . . . . . . . . . . … فما أرق النيام إلا كلامها
(2) الأصل "بقوله" في مكان "بقولي".
(3) الأصل "كذلك" في مكان "كذا".

الجزء: 4 - الصفحة: 2148

فصل: في نوادر الإعلال
"ص"
ويذهب الإعلال إن زال السبب … لفظًا وقصدًا غالبًا هذا وجب
وإن نووا وجوده فما اقتضى … باقٍ كـ"دعيوا" قول بعض من مضى (1) (1) جاء بعد هذا البيت ثالث هو الذي ذكره بعد ذلك، وأسقط شرحه في الأصل.

الجزء: 4 - الصفحة: 2148

"ش"
ما أزيل سبب إعلاله لفظًا وقصدًا كـ"مواقيت" (1) فإن واوه في الإفراد قلبت ياء (2) لسكونها بعد كسرة.
وقد زال ذلك في الجمع [لفظًا ونيةً فصحت الواو.
وقد يستصحب الإعلال في الجمع] (3) كقولهم "ميثاق" (4) و"مياثيق". و"مواثيق" أشهر.
وإن نووا وجود (5) السبب يبقى الإعلال، كقولهم في "دعي": "دعي".
ولم يقولوا "دعو" فيردوا الياء إلى أصلها؛ لأن الكسرة ساقطة لفظًا ثابتة قصدًا، قال الشاعر:
(1240) - بين (6) البرامكة الذين من الندى … خلقوا وإن دعيوا إليه أجابوا (1) جمع ميقات، وهو الوقت المضروب للفعل، والموضع الذي جعل للشيء يفعل عنده.
(2) الأصل "واو" في مكان "ياء".
(3) ع سقط ما بين القوسين.
(4) الميثاق: العهد.
(5) ع "وجوده" في مكان "وجود".
(6) ع "تدن" ك "تبن" في مكان "بين".
1240 - من الكامل لم أعثر له على قائل، ولا أعلم أحد استشهد به غير المصنف.

الجزء: 4 - الصفحة: 2149

"ص"
وربما أثر كسر فصلا … كـ"البلي" و"العليان" وهو من "علا"
"ش"
[قالوا: "هو بلي أسفار بمعنى: بلو (1) أسفار.
و"ناقة عليان" وهو من العلو] (2).
"ص"
وأبدلوا ياءً من الواو بلا … داعٍ سوى التخفيف نحو "أحيلا"
و"الحيل في "الحول" رووا و"قد صبا … صبيًا" إذا الصبيان ساوى لعبا
"ش"
يقال: "هذا أحيل من هذا وأحول" أي: أكثر حيلة. و"لا حيل ولا قوة إلا بالله" بمعنى: لا حول.
فأبدلوا الواو ياء بغير موجب تصريفي، فلم يجز القياس عليه، ولا على ما أشبهه.
وإنما حكم على الياء بالبدلية، ولم يقل: إنهما لغتان؛ لأنهم قالوا: هما يتحاولان؛ إذا قابل كل منهما احتياله باحتيال صاحبه. ومن هذا القبيل قولهم: "صبى الرجل صبيًا" إذا لعب لعب الصبيان. والقياس: صبا صبوًا؛ لأنه من ذوات الواو. (1) بلاه بلوا وبلاء: اختبره وفي التنزيل العزيز: {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً}.
وبلاه السفر: أعياه أشد الإعياء.
(2) سقط ما بين القوسين من الأصل.

الجزء: 4 - الصفحة: 2150

"ص"
و"ريح ريحًا (1) الغدير" و"قفا … قفيًا" و"عشيًا قد عشيت من عفا" (2)
"ش"
يقال؛ "ريح الغدير ريحًا": إذا حركت الريح ماءه.
والقياس: ريح روحًا، لأن الريح من ذوات الواو، لقولهم في تصغيرها (3): "رويحة" وفي تكسيرها عند قصد القلة: "أرواح".
ويقال (4): "قفيته قفيًا" أي: ضربت قفاه (5).
و: "عشيته عشيًا" -إذا أطعمته عشاء.
وهذا كله إعلال على غير قياس، وهو نظير ما يرد من الحذف الذي لا موجب له كحذف لام "يد" و"دم".
"ص"
و"ديمت" وقد "شكا شكايه" … وهكذا "العلياء" و (6) "الرغاية"] (7) (1) ع "ريحان" في مكان "ريحا".
(2) ط "شفا" في مكان "عفا".
(3) ع ك "التصغير" في مكان "تصغيرها".
(4) ع سقط "ويقال".
(5) القفا: مؤخر العنق "يذكر ويؤنث".
(6) ط "الرعاية".
(7) إلى هنا ينتهي السقط الطويل من هـ الذي بدأ أوائل باب جمع التكسير.

الجزء: 4 - الصفحة: 2151

"ش"
يقال: "ديمت السماء": إذا أمطرت الديمة، وهي المطرة (1) الدائمة.
والشكاية: مصدر شكوت. والعلياء: المنزلة الرفيعة.
والرغاية: رغوة اللبن، وحكى الفراء أنها يقولون فيها: "رغاوة" و"رغاوة" -بالواو مع الفتح والكسر- فإذا ضموا أبدلوا الواو ياءً، وهذا عجيب غريب.
"ص"
وخلف الهمز وواو اليا (2) … في "احشأه" (3) و"احلون (4) هندًا حليا"
"ش"
يقال: حشأه حشا: إذا ضرب حشاه.
والقياس: حشاه يحشيه؛ لأن لام "الحشى" ياء بدلالة قولهم: "رجل حشيان" (5) أي: وجع الحشى.
ويقال أيضًا: "حشيته (6) حشيًا" أي: ضربت حشاه. (1) ع "المطر".
(2) الأصل جاء هذا الشطر كما يلي:
وخلف الهمزة واوًا اليا. . . . . . . . . . . … وفي ط. . . . . . . . . . . واو او اليا
(3) ط "أخشاه" س ش "أحشاءه".
(4) ط "احلؤن".
(5) هـ "حشان" في مكان "حشيان".
(6) هـ "حشيه".

الجزء: 4 - الصفحة: 2152

ويقال (1): حلوت الجارية حلوًا، وحليتها حليًا أي: ألبستها الحلي. فجاءوا بالفعل الشاذ والمقيس.
"ص"
وهمزوا لام "رثت" وفاء "يد" … كذا رقئت في "رقيت" قد ورد (2)
"ش"
يقال: رثأت المرأة زوجها بمعنى: رثته. فأبدلوا الياء همزة.
ومثله في الاسم: "قطع الله أديه" يريد: يديه. وحلات السويق (3)، ورقئت في السلم (4). (1) هـ "ويقولون" في مكان "ويقال".
(2) هذا أول سنة وعشرين بيتًا من الأرجوزة تأخرت في ط وسبقها سبعة وعشرون بيتًا.
(3) حلأ السويق: حلاه.
(4) رقي في السلم: صعد فيه.

الجزء: 4 - الصفحة: 2153

فصل:
"ص"
ذو اللين فاءً (1) في "افتعال" أبدلا … تاءً وترك بعضهم ذا نقلا
فيتبع (2) الفا شكل ما تقدما … كـ"يا تصي ايتصاءةً موتهما" (3) (1) هـ "واوًا" في مكان "فاء".
(2) ط "فتتبع" في مكان "فيتبع".
(3) ط "ابتصاءه مؤتهما" في مكان "ايتصاءة موتهما".

الجزء: 4 - الصفحة: 2153

وذاك فيما أصله الهمز (1) ندر … فاحفظ ولا تقس عليه كـ"اتزر"
[قولي]
ذو اللين فاء. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
يتناول الواو والياء [ولا يتناول الألف، لأنها لا تكون فاء ولا عينًا] (2) ولا لامًا.
ومثال ذلك من (3) الياء: "اتسر القوم" بمعنى: تيا سروا.
ومثاله من الواو: "اتصل" و"اتصى" (4) بمعنى: اتصل (5).
ومن أهل الحجاز من يترك هذا الإبدال فيقول: "ايتصل ياتصل فهو موتصل" و"ايتصى ياتصي فهو موتصٍ" و"ايتهم ياتهم فهو موتهم".
فيبدل الفاء من جنس حركة ما قبلها.
وما أصله الهمزة من هذا القبيل فإبدال التاء فيه شاذ نحو: "اتزر" -إذا لبس إزارًا.
واللغة الفصيحة: ايتزر، يا تزر، ايترارًا، فهو موتزر. (1) ع "الفا" في مكان "الهمز".
(2) تكرر ما بين القوسين في هـ.
(3) ع ك "في" في مكان "من".
(4) ع "أيضًا" في مكان "اتصى".
(5) ع ك "ايتصل" في مكان "اتصل".

الجزء: 4 - الصفحة: 2154

فصل:
"ص"
وثالث الأمثال أبدلن بيا … نحو: "تظنى خالد تظنيا"
ولا تقس، وأبدلت من ثان … وأولٍ، ونزر (1) النوعان
"ش"
التظني: مصدر "تظنى"، وأصله (2): "تظنن" فأبدلت النون الثالثة ياءً.
وأمثاله كثيرة، ولكن لا يقاس عليها (3).
وأبدلت الياء -أيضًا- من ثاني المثلين كقولهم: "فلان ياتمي بفلان" (4) بمعنى: يأتم.
وأبدلت -أيضًا- من أول المثلين كقولهم: "أيما (5) زيد فقائم".
"ص"
و"ساديًا" (6) و"ثاليًا" في "سادس" … و"ثالثٍ" حز (7) وارو غير قائس (1) ط "نذر" في مكان "نزر".
(2) هـ "فأصله".
(3) هـ "عليهما" في مكان "عليها".
(4) ع ك سقط "بفلان".
(5) هـ "أينما" في مكان "أيما".
(6) ط "أساديا" في مكان "و"ساديا".
(7) ع "جز" في مكان "حز".

الجزء: 4 - الصفحة: 2155

"ش"
قولهم في "سادس": "سادٍ" (1)، وفي "ثالثٍ": "ثالٍ" شبيه بقولهم (2) في: "ايتم": "ايتمى" (3) لأن الياء فيهما بدل من ثاني مثلين، وإن لم يكونا متصلين.
"ص"
"دهديت" في "دهدهت" مشهور وقل … إبدال ذي لين بضعفٍ نحو "جل"
دهدهت الشيء: دحرجته، وقيل فيه: دهديت -بإبدال هائه الآخرة ياءً- لا لأنها هاء، بل لأنها ثاني مثلين، وإن كانا منفصلين.
ونظيره صهصيتهم بمعنى: "صهصهتهم" -إذا زجرتهم.
وقد آثر بعض العرب التضعيف على حرف اللين لتعرض حرف اللين إلى وجوه الإعلال وسلامة المضعف من ذلك فقال في "الأب": "أب" وفي "الأخ": "أخ" وفي "جلا (4) القوم عن منازلهم: [جل القوم عن منازلهم"] (5). (1) الأصل "سادي" في مكان "ساد".
(2) ع "شبيه بقولهم وإن لي في أتم".
(3) الأصل "ائتم" في مكان "ايتمى".
(4) جلا القوم عن الوطن ومنه جلاءً وجلوًا: خرجوا من الخوف أو الجدب وفي التنزيل العزيز: {وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا}.
(5) سقط ما بين القوسين من هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 2156

وأمثال ذلك كثيرة.
وما أمكن من ذلك أن يجعل من مادتين فهو أولى من ادعاء البدلية.
كـ"أمللت الكتاب" و"أمليته" (1).
و"نم الحديث" و"نماه" -إذا رفعه.
و"حظ الرجل" و"حظي" -بمعنى بخت.
فإن كلا من هذه مساوٍ للآخر في الاشتقاق والتصريف، فلم يكن جعل أحدهما أصلًا بأولى من العكس، بخلاف ما ذكرته قبل من "أخ" و"أب" و"جلا" فإن استعمالها بحرف اللين فائق لاستعمالها بالتضعيف، فكان التضعيف فرعًا. (1) أملى الكتاب وأمله: قاله فكتب عنه وفي التنزيل العزيز: {فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ}.

الجزء: 4 - الصفحة: 2157

فصل:
"ص"
إن طاءً أو ظاءً أو الصاد (1) تلا … أو أختها تاء افتعالٍ جعلا
طاء وبعد الذال (2) دالا (3) صيرا … أو ذالٍ (4) أو زاي كمثل "ازدجرا" (5)

"ش"
إذا بُنِيَ "افتعال" أو شيء من تصاريفه مما فاؤه صاد (6) أو ضاد (7)، أو طاء أو ظاء وجب إبدال التاء طاءً تخفيفًا لأن وقوع التاء بعد هذه الأحرف مستثقل.
وذلك (8) نحو: "اصطبر" و"اضطرم" [و"واطعنوا] (9) و"اظلموا" (10).
وإذا بني ذلك مما فاؤه دال أو ذال أو زاي جيء بدالٍ بدل التاء نحو: "ادفقوا" بمعنى تدافقوا، و"ادكروا" (11) بمعنى: "تذكروا" (12) و"ازدان" (13) بمعنى: تزين. (1) ط "الضاد" في مكان "الصاد".
(2) ط "الدال" في مكان "الذال".
(3) س ش "دالا بعد دال" في مكان "بعد الذال دالا".
(4) ع "دال" في مكان "ذال".
(5) زجر الكلب وغيره فازدجر: كفه ومنعه، ونهاه فانقاد.
(6) ع "صادا".
(7) هـ "ضادا".
(8) ع ك سقط "وذلك".
(9) هـ سقط ما بين القوسين.
(10) هـ و"اضطلموا".
(11) ع ك "ادكر" في مكان "ادكروا".
(12) ع ك "تذكر" في مكان "تذكروا".
(13) هـ "وان دان" في مكان "وازدان".

الجزء: 4 - الصفحة: 2158

والأصل: "ادتفقوا (1) و"اذ تكروا" و"ازتان" (2).
"ص"
[من تاء تأنيث اسمٍ الها أبدلا … وقفًا وذا في الجمع نزرًا فعلا
وترك قومٍ ذاك في فردٍ ثبت … كـ"جوز تيهاء بظهر الجحفت"
وجهان في هيهات "ذات" و"أبت" … لـ "لات" "ربت" مع ذا ثبت] (3) (1) ع هـ "اذ تفعوا" في مكان "ادتفعوا".
(2) هـ "وارتابوا" في مكان "وازتان".
(3) س ش ط ع والأصل سقطت الأبيات الثلاثة وقد جاءت في ك، وجاء في هامش هذه النسخة ما يلي:
"شرح الأبيات الزائدة:
احترزت بإضافة التأنيث إلى الاسم من التاء اللاحقة الفعل، وقولي.
. . . . . . . . . . . … وذا في الجمع نزرا فعلا
أشير به إلى لغة طيئ فإنهم يبدلون في الوقف تاء الجمع هاء، فيقولون: "الإيمان حب البناه" [وقولي: ]
ترك قوم ذاك. . . . . . . . . . . … أشير به إلى لغة أهل اليمن
ووقف بالهاء على "أبت" ابن كثير، وعلى "ذات" و"لات" و"هيهات" الكسائي، ووافقه في "هيهات" البزي.
ووقف الباقون بالتاء.
وأما "ربت" و"ثمت" فحكمهما حكم "لات" قياسًا، وإن كان السماع بذلك لم يثبت".

الجزء: 4 - الصفحة: 2159

وقف بجعل التاء هاء قد ذكر … والنطق بالتابوت تابوها شهر
والهاء تأتي بدل اليا (1) والألف … والهمز والثالث شاع وألف
"ش"
تبدل الهاء من التاء والياء والهمزة والألف.
فإبدالها (2) من التاء في الوقف قد بين في بابه.
وقد أبدلت وصلًا من تاء "تابوت" في لغة الأنصار [وقد قرئ (3) في الشاذ (4)] (5).
وأبدلت من ياء في نحو: "هذه أمة الله" والأصل: "هذي أمة الله".
ومما أبدلت فيه من الياء قولهم: "هنيهة" والأصل: "هنيوة" (6) ثم هنية ثم "هنيهة".
وإبدالها من همزة نحو قولهم. (1) س ش ط "التاء" في مكان "الياء".
(2) هـ "وإبدالها" في مكان "فابدالها".
(3) في الآية رقم "248" من سورة البقرة.
(4) ينظر المحتسب لابن جني 1/ 129.
(5) سقط ما بين القوسين من هـ.
(6) لأنه تصغير "هنة" وهي الوقت، فمعنى الهنيهة، والهنية: القليل من الزمان، والهنو: الوقت، يقال: مضى من الليل هنو.

الجزء: 4 - الصفحة: 2160

"هراق الماء" بمعنى: أراقه.
و"هراح الدابة" بمعنى: أراحها.
و"هياك": بمعنى: إياك.
و"هلئك": بمعنى: أولئك.
و"جبه" بمعنى "جبأ" أي: جبان.
"ص"
و"هدل" بمعنى "إدل" أي: لبن شديد الحموضة.
وشذ في "التابوت": "تابوه" وها
من تا الفرات اعتيض في وقفٍ وهي (1)
"ش"
التابوه: (2) لغة أنصارية في التابوت
قال ابن جني (3): "قد قرئ بها" -يعني في الشواذ- قال (4)
"وسمع بعضهم يقول: قعدنا على الفراه، يريد على (5) الفرات".
وإبدالها من ألفٍ في "مهما" لأنها "ما" الشرطية زيدت معها "ما" -كما زيدت مع غيرها من أدوات الشرط- فاستثقل تواليها بلفظٍ واحدٍ فأبدلت الألف (6) الأولى هاءً. (1) ط "وها" في مكان "وهي".
(2) هـ سقط "التابوه".
(3) المحتسب 1/ 129.
(4) ع ك سقط "قال".
(5) ع ك سقط "على".
(6) هـ "ألف" في مكان "الألف".

الجزء: 4 - الصفحة: 2161

وقد فعل ذلك بـ"ما" الاستفهامية.
"ص"
وقد تجيء (1) بدل الحا كـ"طهر". … و"المته" و"المده" وفي هذا نظر
"ش"
يقال: طهر الشيء بمعنى: طحره، أي: أبعده
و"مته الدلو" بمعنى: متحها (2).
و"مدهه" بمعنى: مدحه، وفيه نظر؛ لأن بعضهم فرق بين ذي الحاء وذي الهاء، فجعل المدح في الغيبة، والمده في الوجه.
والأصح كونهما بمعنى واحدٍ إلا أن المدح هو الأصل؛ لأنه فائق الاستعمال وبكثرة التصاريف، ولأن حروفه حروف "الحمد" مع تقاربهما (3) في المعنى. (1) ط "يجيء".
(2) هـ "طرحها" في مكان "متحها".
(3) ع "تقاربها" في مكان "تقاربهما".

الجزء: 4 - الصفحة: 2162

فصل: في الحذف
"ص"
فاء مضارع وأمر من "فعل" … أو "فعل" الواوي فاء تختزل (1)
إن كان عين منهما منكسرا (2) … أو ذا انفتاحٍ فيه كسر قدرا
وفعلة مصدر محذوف الفا … كـ"عدة" مستوجب ذا الحذفا
"ش"
ما فاؤه واو من فعل على "فعل" يلزم كسر عين مضارعه لفظًا كـ: "يعد" أو تقديرًا كـ: "يهب".
ويجب حذف الواو استثقالًا لها بين كسرةٍ وياءٍ، ثم حمل على ذي الياء أخواته.
وعومل بذلك الأمر لموافقته المضارع لفظًا، [ومعنى] (3).
ويعامل بذلك -أيضا- ما كسرت عين ماضيه ومضارعه لفظًا كـ"يرث" أو تقديرًا كـ"يسع".
فإن أصله وأصل "يهب": (4) "يسع" و"يهب" -بالكسر- ففتحت عيناهما لأجل حرف الحلق.
فلولا أصالة الكسر لمن يحذف الواو، كما لم يحذف في "يوجل" ونحوه.
ويعامل بهذه المعاملة -أيضًا- "فعلة" مصدر لما فعل به (1) ط "يختزل".
(2) هـ "متكسر" في مكان "منكسرًا".
(3) ع ك سقط ما بين القوسين.
(4) سقط من ع "يهب".

الجزء: 4 - الصفحة: 2163

ذلك كـ"يعد عدة" و"يهب هبة".
وهذا من حمل المصدر على الفعل.
"ص"
وقل مع فتحٍ ومع ضم ندر … كـ"سعة" و"صلةٍ" فادر الصور
و"فعلة" اسمًا هكذا احفظ كـ"رقة" … و"حشة" و"لدة" كذا ثقه (1)
وصحح أن بنيت كـ"اليقطين" من … "وعدٍ" فذا التصحيح بالأسما قمن
"ش"
"فَعْلة" محذوف الفاء [كـ (2) "سعة" و"ضعة".
و"فُعْلَة" (3)] كـ"صلة" بمعنى: صلة.
و"فِعْلَة"] (4) اسمًا محذوف الفاء] (5) وهي: الأرض الموحشة (6)، و"لدة" بمعنى: ترب ويقع على المذكر فيجمع بالواو والنون، ويقع على الأنثى فيجمع بالألف والتاء قال الشاعر: (1) ط "كثفة" س ش "كثفة" في مكان "كذا ثقة".
(2) بداية سقط من الأصل.
(3) بداية سقط من هـ.
(4) نهاية سقط هـ.
(5) نهاية سقط الأصل.
(6) الأرض الموحشة: التي كثر فيها ما لا يستأنس من الدواب.

الجزء: 4 - الصفحة: 2164

(1241) - رأين لداتهن مؤزراتٍ … وشرخ لدي أسنان الهرام
ومثال "يقطين" (1) من "وعد": "يوعيد" بتصحيح الواو، وإن كانت واقعة بين ياءٍ وكسرةٍ؛ لأنها في اسمٍ غير جارٍ على فعل، ولا شبيه به (2).
"ص"
وحذف همز "أفعل" استمر (3) في … مضارع وبنيتي متصف
و"إنه أهل لأن يؤكرما" … ونحوه للاضطرار تمما (4) (1) اليقطين: ما لا ساق له من النبات كالقثاء والبطيخ: وغلب على القرع.
(2) هـ "شبه" في مكان "شبيه".
(3) ط "استقر" في مكان "استمر".
(4) هذا من الأبيات التي لم يتعرض لها المصنف في الشرح، وهي كثيرة، وليس هذا من قبيل النسيان أو السهو كما يقول الدكتور يحيي عبد العاطي في حديثه عن المؤلف في كتابه "ابن مالك وأثره في اللغة العربية" مخطوطة كلية اللغة العربية، جامعة الأزهر، ص 46.
ذلك أن المصنف -رحمه الله- قصد من هذا الشرح كشف الستار عن الأبيات التي يكتنفها إبهام أو غموض، وقد أشار إلى ذلك صراحة في المقدمة حين قال عن هذا الكتاب إنه شرح: "تخف معه المئونة، وتحف به المعونة، ويكون الغناء به مضمونًا والعناء مأمونًا".
1241 - من الوافر لم أعثر على ما نسبه لقائل، وهو في الأشموني 4/ 342 واللسان "ولد" شرخ السن شرخًا: شق اللحم وظهر، الهرام جمع الهرم: الشيخ يبلغ أقصى الكبر

الجزء: 4 - الصفحة: 2165

"ش"
الأصل أن يقال في مضارع "أفعل": "يؤفعل؛ لأن أحرف الماضي توجد في المضارع بعد زيادة حرف المضارعة.
[إلا أن من حروف المضارعة الهمزة] (1) فحذفت همزة "أفعل" بعد همزة المتكلم لئلًا يجتمع همزتان في كلمةٍ واحدةٍ.
ثم حمل على ذي (2) الهمزة ذو النون وذو التاء وذو الياء.
واسم الفاعل، واسم المفعول، وإليهما الإشارة بـ:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . بنيتى متصف
"ص"
وفاء "خذ" و"كل" و"مر" (3) قد حذفا … ولا تقس، وتم "مر" (4) منعطفا
[وجوز التتميم بعض -مطلقا- … فيها وقل من بذاك نطقا] (5)
"ش"
الأصل في "خذ" و"كل" (6) و"مر": "أُوخذ" و"أُوكل" (1) سقط ما بين القوسين من ع.
(2) سقط من الأصل "ذي".
(3) ط "مر وكل" في مكان "كل ومر".
(4) ع "من" في مكان "مر".
(5) ط سقط هذا البيت.
(6) الأصل "كل وخذ" في مكان "خذ وكل".

الجزء: 4 - الصفحة: 2166

و"أُومر" كما يقال في الأمر من "أجر وأجير" و"أثر الحديث" أوجر وأوثر.
لأنه بناء الأمر من الثلاثي بأن يحذف منه حرف المضارعة ويجعل مكانه همزة وصل إن سكن ما بعده.
وتضم الهمزة إن كان ما بعد الساكن مضمومًا ضمةً لازمةً فعومل بهذه المعاملة "أوجر" و"أوثر" وغيرهما.
وكانت الأفعال الثلاثة جديرةً بذلك لكن كثر (1) استعمالها فخفف بالتزام حذف الفاء، وإن كان ذلك لا يقتضيه قياس.
واختص "مر" برد فائه مع واو العطف وهو المراد بقولنا (2):
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . وثم "مر" منعطفا
وزعم بعض العلماء أن الثلاثة قد ورد تتميمها بعطف وبغير عطفٍ، ولم (3) يستشهد على ذلك بشيء من الشعر ولا غيره.
"ص"
بنحو "يستحيي" أحذ حذو "يرتجي" … ودون همز في "يجيء" قل (4) "يجي" (1) هو "أكثر" في مكان "كثر".
(2) الأصل "بقوله" في مكان "بقولنا".
(3) هـ "كم" في مكان "لم".
(4) س ش ط "وقد" في مكان "قل".

الجزء: 4 - الصفحة: 2167

"ش"
اللغة الجيدة [أن يقال] (1): "زيد يستحيي" و"الزيدان يستحييان" و"زيد يجيء" و"الزيدان يجيئان".
ومن العرب من يقول: "يستحي" و"يستحيان" و"يجي" و"يجيان" بحذف الياء الثانية من "يستحيي" والهمزة من "يجيء".
"ص"
وعين فيعلولة احذف لينا … حتمًا كـ"غب غيبوبة عن الخنا"
في "فيعل" و"فيعلان" (2) ذا حفظ … دون اطرادٍ فالحظ الذي لحظ
"ص"
أصل "غيبوبة" (3): "غيبوبة" على وزن "فعلولة" فحذفت العين وتركت الياء الزائدة، كما فعل بـ"ميت" إذ (4) قيل فيه "ميت".
ولذلك ظهرت الياء فيما عينه واو كـ"ديمومة".
ولو كانت زنة "غيبوبة": "فعلولة" لقيل في مصدر "دام":
"دومومة" لأن عينه واو (5) ولأن "فعلولًا" بفتح الفاء نادر (1) ع سقط ما بين القوسين.
(2) س ش "فيعلا" في مكان "فيعلان".
(3) مصدر "غاب".
(4) ع "إذا" في مكان "إذ".
(5) سقط في الواو من الأصل.

الجزء: 4 - الصفحة: 2168

كـ"صعفوق" (1) فلا يحمل عليه.
وزعم الكوفيون أن فاء "غيبوبة" وشبهه مضمومة في الأصل فكسرة لتسلم الياء، ثم استثقل الانتقال من كسرٍ إلى ضم بعده واو فجعل موضع الكسرة فتحة، وحمل ذو الواو منه على ذلك الياء؛ لأن ذا الياء منه كثير، وذا (2) الواو قليل.
ومثال حذف العين من "فيعل" و"فيعلان": "ميت" و"ريحان" أصلهما: "ميوت" و"ريوحان" (3) [ثم "ميت" و"ريحان"] (4).
ولا يقاس عليهما "جيد" و"تيجان" بل يقتصر على السماع.
"ص"
"ظَلْتُ" (5) و"ظِلُتُ" في "ظللت" اطردا … و"قرن" في "اقررن" وقس معتضدًا (6) (1) الصعفوق: من يشهد السوق وليس عنده رأس مال فإذا اشترى تاجر شيئًا أقحم نفسه معه.
(2) سقط "ذا" من الأصل وفي هـ "ذو".
(3) ع "روحان" في مكان "ريوحان".
(4) سقط من هـ ما بين القوسين.
(5) س ش "وظلت" ط "فظلت".
(6) آخر الأبيات التي تأخرت في ط وقد أشير إلى أولها وجملتها ستة وعشرون.

الجزء: 4 - الصفحة: 2169

[(1) ولا تقس مفتوح عين وأرى … من قاس ذا الضم حرٍ (2) أن يعذرا (3)]
"ش"
كل فعلٍ مضاعفٍ على وزن "فعل" فإنه في إسناده إلى ياء الضمير أو نونه يستعمل على ثلاثة أوجه:
تاما: كـ"ظللت".
ومحذوف اللام مفتوح الفاء نحو: "ظلت".
ومحذوف اللام مكسور الفاء نحو: "ظلت" (4).
وكذلك يستعمل نحو: "يقررن" و"اقررن" فيقال فيهما:
"يقرن" و"قرن".
لكن فتح الفاء من هذين وشبههما غير جائز.
وإن كانت العين مفتوحةً فالحذف قليل. حكاه الفراء، ولا يقاس على ما ورد منه، ولا يحمل عليه إن وجد عنه (5) مندوحة.
وقد حمل بعض العلماء على ذلك قراءة نافع وعاصم:
{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُن} (6)، زاعمًا أنه يقال: "قررت بالمكان أقر"، كما (1) أول الأبيات التي تقدمت في ط وجملتها سبعة وعشرون.
(2) ط "حرى".
(3) سقط هذا البيت من ع.
(4) هـ "ظلم" في مكان "ظلت".
(5) ع ك "منه" في مكان "عنه".
(6) من الآية رقم "33" من سورة "الأحزاب".

الجزء: 4 - الصفحة: 2170

يقال: "قررت به أقر". ذكر ذلك ابن القطاع (1).
وقيل: إنه من "قار يقار" على زنة "خاف يخاف" ومعناه: الاجتماع أي: اجتمعن في بيوتكن. وكونه من المضاعف أولى.
ومثال ذلك الضم من المضاعف: "اغضض" لو قيل فيه "غضن" قياسًا على "قرن" لجاز. وإن لم أره منقولًا؛ لأن فك المضموم أثقل من فك المكسور، وإذا كان فك المفتوح قد فر منه إلى الحذف في "قرن" المفتوح القاف، ففعل ذلك بالمضموم أحق بالجواز. (1) علي بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن الحسين بن أحمد المعروف بابن القطاع، إمام عصره بمصر في علم العربية وفنون الأدب، ولد في صفر سنة 433 هـ ومات في صفر سنة 515 هـ.
قال ابن القطاع في الأفعال 3/ 44: "قر بالمكان يقر، ويقر قرارا، والعين قرة، وقرورا: بردت سرورا واليوم يقر ويقر قرا: برد.
وقر الإنسان قرا: أصابه البرد والقر.
وقررت الخبر في أذانه أقره: أودعته ... ".

الجزء: 4 - الصفحة: 2171

فصل:
من أوجه الإعلال قلب كـ"أيس" … و"الجاه" و"الطرحوم" حز (1) ولا تقاس
والأصل في القلب يفوق الفرع في … وجوه الاستعمال والتصرف
و"نبز" (2) أصل وفرعه (3) "نزب" … إذ "نبز" له التصرف انتسب
واستعملوا "اضمحل" و"اضمحلالا" … ووضعوا "امضحل" لا (4) "امضحلالا"
فثبتت أصالة "اضمحلا" … وعلمت فرعية "امضحلا"
[وما (5) بوجهين (6) له الصرف كمل … ذا لغتين اجعله بلغت الأمل (7)]
كـ"الجذب" (8) و"الجبذ" و"عاث" و"عثا" … و"اللوت" و"الولت" و"لوث" (9) و"لثا"
ونحو "آبار" و"راء" في "رأى" … فاش وكل عن قياس قد نأى (1) ط "جز" في مكان "حز".
(2) س ش ط "فنبز".
(3) ع "وقوعه".
(4) ع "له" في مكان "لا".
(5) هـ سقط هذا البيت.
(6) ط "بوجهه" في مكان "بوجهين". ع ك "بوجيه".
(7) س ش ط جاء هذا الشطر كما يلي:
. . . . . . . . . . . … بجعله ذا لغتين من عدل
(8) ط "والجذب".
(9) هـ "ولتوا" في مكان "ولوث".

الجزء: 4 - الصفحة: 2172

"ش"
من وجه الإعلال تقديم حرف، وتأخير آخر، ويسمى القلب.
ولا يسلم ادعاؤه إلا إذا فاق أحد المثالين الآخر باستعمال فيه، أو وجه من وجه التصريف، كما فاق "يئس" (1) "أيس" في قولهم (2) للكثير اليأس: يئوس دون "أيوس".
وكما فاق "الوجه" "الجاه" (3) بقولهم: وجه (4) وجاهة فهو وجيه ولم يبنوا من لفظ "الجاه" فعلًا ولا وصفًَا.
وبنحو هذا حكم على "طرحوم" أنه مقلوب "طرموح" -ومعناهما: الطويل- من طرمح الشيء: إذا علاه.
ويقال لكل بناء عال: "طرماح" ولم يبنوا من لفظ "طرحوم" فعلًا ولا غيره.
والنبز: اللقب، وكذلك النزب وهو مقلوب منه قال الأقرع بن حابس:
(1242) - إني أنا الأقرع ذا كم نزبي
(1243) - أنا الذي يعرف قومي نسبي (1) يئس يأسًا: انقطع أمله، وانتفى طمعه، ويئست المرأة: عقمت: ويقال للعقيم من النساء يائس.
(2) هـ "بقولهم" في مكان "في قولهم".
(3) الجاه: المنزلة والقدر.
(4) وجه يوجه وجاهة: صار ذا قدر ورتبة.
1242، 1243 - من الرجز.

الجزء: 4 - الصفحة: 2173

ويدل على أصالة "النبز" قول العرب: "تنابزوا" (1) وامتناعهم من "تنازبوا".
ويقال: "اضمحل الشيء وامضحل" -إذا فني.
والأصل: "اضمحل"؛ لقولهم في المصدر: "اضمحلال" دون "امضحلال".
فإن تساوى المثالان في الاستعمال والتصريف فهما لغتان: وليس أحدهما مقلوبًا من الآخر، نحو: "جذب" (2) و"جبذ" و"عاث" و"عثا" -إذا فسد- و"لاته حقه لوتًا" و"ولته ولتًا" -إذا نقصه- و"ولثت (3) الشجرة ولثيت لثى" إذا ابتلت (4). (1) جاء هذا التعبير في التنزيل العزيز في الآية رقم "11" من سورة "الحجرات".
(2) جذب الشهر: مضى عامته، وجذب الشيء: مده وحوله عن موضعه، وجذب الرضيع: فطمه، وجذبت المرأة خاطبها: ردته.
(3) ع ك "لثت" في مكان "ولثت".
(4) الأصل "انثلت" في مكان "ابتلت".
يقال: لثيت الشجرة لثى: خرج منها اللثى وهو ما يسيل من بعض الشجر كالصمغ.

الجزء: 4 - الصفحة: 2174

فصل: في الإدغام اللائق بالتصريف
"ص"
أول مثلين ادّغم إن سكنا … وليس همزة نأت عن فا (1) البنا
وليس ها سكتٍ ولا مدا ختم … أو مبدلًا إبداله لم يلتزم
"ش"
إذا سكن أول مثلين التقيا في كلمة أو كلمتين وجب الإدغام إن لم يكن همزة نحو: "نبئ أخاك".
ولا هاء سكت نحو: "ما ليه هلك عنى" (2).
ولا مدا ختم به نحو {الَّذِي يُوَسْوِس} (3).
ولا بدلًا غير ملتزم نحو "يووي".
واحترز في الهمز الذي لا يدغم بأن يبين عن فاء الكلمة لأن المتصل بالفاء لا بد من إدغامه (4) إذا ضعف نحو: "سأل" (5). و"رأس". (1) ع "تا" في مكان "فا".
(2) من الآيتين "28، 29" من سورة "الحاقة".
(3) من الآية رقم "5" من سورة "الناس".
(4) ع "إدغام" في مكان "إدغامه".
(5) ع "سائل" في مكان "سآل".

الجزء: 4 - الصفحة: 2175

وأشرت بقولي (1):
. . . . . . . . . . . … أو مبدلًا إبداله لم يلتزم
إلى أن الهمزة إذا أبدل منها حرف غير راجعٍ إلى أصله يدغم في مثله إذا وليه كبناء نحو "أبلم" (2) من "أوب" فإنه يقال فيه: "أوب" (3) وأصله: "أؤوب" (4)، وهو أصل لازم الترك لما تقدم في فصل تلاقي الهمزتين، فيجب أن يصير "أوبا".
"ص"
كذا المحركان في لفظٍ ولم … يصدرا أو يوصلا بمدغم
أو ملحقٍ، ولم يزد بعضهما … لقصد الإلحاق ولا ذو ختما (5)
عارض تحريكٍ أواتٍ مكملا … وزن الحمى أو الدمى أو الطلا
أو مكملًا لـ"فعلٍ" كـ"جدد" (6) … كذا المضاهيهن (7) ما به بدي (1) هـ والأصل "اشار بقوله".
(2) الأبلم: خوص الدوم.
(3) ع "أوس" في مكان "أوب".
(4) الأصل "أؤب" في مكان "أؤوب".
(5) س ش جاء هذا الشطر كما يلي: "لقصد إلحاق ولا ما ختما".
وجاء في ط كما يلي: "لقصد إلحاق ولا ذو ختما".
(6) الأصل "يحدد" في مكان "كجدد".
(7) ط "المضاهيهي" ش ش "المضاهيين".

الجزء: 4 - الصفحة: 2176

[قولي: ]
كذا المحركان. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
أي: كاستحقاق الإدغام بسكون أول المثلين يستحق بتحركهما إذا كانا في لفظٍ (1) كـ"رد" و"ضن" (2) و"لب" (3).
والأصل: "ردد" و"ضنن" و"لبب".
واحترز بقوله:
. . . . . . . . . . . (4) ولم … يصدرا. . . . . . . . . . .
من نحو "ددن" (5).
وبقوله:
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . أو يوصلا بمدغم
من نحو "ضربب" مثال "سفرجل" من "الضرب" فإن فيه مثلين متحركين، ولم يدغم أحدهما في الآخر لأن قبلهما مثلًا آخر مدغمًا في أول المتحركين.
فلو أدغم المدغم فيه التقى ساكنان.
واحترزت بقولي (6):
أو ملحق. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . (1) هـ "في لفظ واحد".
(2) ضن: بخل بخلا شديدا.
(3) لب لبابة: صار ذا عقل.
(4) سقطت الواو من "ولم".
(5) الددن: اللهو واللعب.
(6) الأصل "احترز بقوله".

الجزء: 4 - الصفحة: 2177

من نحو "هيلل" إذا أكثر من (1) "لا إله إلا الله" فإن لامي "هيلل" متحركان في لفظٍ واحدٍ ولم يدغم أحدهما في الآخر لأن الياء قبلهما مزيدة (2) للإلحاق بـ"دحرج" فامتنع الإدغام لئلا تفوت المقابلة.
واحترزت بقولي (3):
. . . . . . . . . . . ولم يزد بعضهما … لقصد الإلحاق. . . . . . . . . . .
من نحو "جلبب" إن أحد باءيه مزيدة للإلحاق بـ"دحرج" فامتنع الإدغام.
وقولي (4):
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . ولا ذو ختما
عارض تحريك. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
احترز من نحو "اردد الشيء" و"ذو" هنا بمعنى: الذي.
وأشير بقوله (5):
. . . . . . . . . . . … آت مكملا وزن "الحمى" أو "الدمى" أو "الطلا"
أو مكملًا لـ"فعل" ... …. . . . . . . . . . . (1) ع ك سقط "من".
(2) ك "مزيد".
(3) الأصل "احترز بقوله".
(4) الأصل "وقوله" وهـ "أشار بقوله".
(5) ع ك سقط "قوله".

الجزء: 4 - الصفحة: 2178

إلى امتناع إدغام "فعل" كـ"لمم" (1) و"فعل" كـ"خزز" (2).
و"فعل" كـ"لمم" (3) و"فعل" كـ"جدد" (4).
وقولي:
. . . . . . . . . . . … كذا المضاهيهن ما به بدى
أي: مثل هذه الأسماء في عدم الإدغام الذي بدئ بما يشبههن وزنًا كـ"دججان" مصدر: "دج" -بمعنى "دب"- فإنه مبدوء بـ"فعل" كـ"لمم".
وكذا "ودداء" جمع "ودود" وهو مبدوء (5) بنحو (6) "خزر" فلاحظ لهما في الإدغام.
وكذا لو بني مثل "سيراء (7) و"سلطان" بمعنى: سلطان من "رد" لقيل "ردداء" و"رددان" فيعاملان معاملة "لممٍ" و"جددٍ". (1) جمع لمة وهي: شعر الرأس المجاور شحمة الأذن.
(2) الخزز: ذكر الأرنب.
(3) الصغير من الذنوب، ومقاربة الذنب وفي التنزيل العزيز: {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ}.
(4) الجدد: جمع الجديد وهو وجه الأرض.
(5) الأصل "مبدء" في مكان "مبدوء".
(6) الأصل وهـ "بمثل" في مكان "بنحو".
(7) السيراء: ضرب من البرود فيه خطوط صفر، وثوب مسير فيه خطوط من القز كالسيور، والذهب الصافي الخالص، والقشرة اللازقة بالنواة.

الجزء: 4 - الصفحة: 2179

ووجب (1) لـ"فعل" و"فعل" و"فعل" الفك لمخالفتها الفعل في الوزن؛ إذ الإدغام فرع على الإظهار فخص بالفعل لفرعيته.
وتبع الفعل فيه ما وازنه من الأسماء دون ما لا يوازن، ولأصالة الفعل في الإدغام لم يستثن منه مفتوح العين ولا مكسورها -غالبًا- ولا مضمومها.
واستثنى من الاسم: الثلاثي المفتوح العين كـ"لمم" ليعلم بذلك ضعف سبب الإدغام فيه، قوته في الفعل.
"ص"
وفي اختيارٍ (2) شذ مفكوكًا "ألل" … ونحوه من وارد على "فعل"
و"عززت" كذا "بنات ألببه" … وقال بعضهم: "بنات ألببه"
عن اختيار غير ذا بمعزل … كـ"الحمد لله المليك الأجلل"
"ش"
شذ ترك الإدغام في "ألل السقاء" (3) إذا تغيرت رائحته، وكذلك (4) الأسنان إذا فسدت والأذن إذا رقت (5). (1) ع سقطت الواو من "ووجب".
(2) "وباختيار" في مكان "وفي اختيار".
(3) وعاء من جلد يكون للماء واللبن.
(4) ع ك "وكذا" في مكان "وكذلك".
(5) هـ والأصل "دقت" في مكانا "رقت".

الجزء: 4 - الصفحة: 2180

وشذ ترك الإدغام -أيضًا- في "دبب (1) الإنسان" إذا نبت الشعر (2) في جبينه (3)، و"صكك الفرس" إذا اصطك عرقوباه (4)
و"ضببت الأرض" إذا كثرت (5) ضبابها (6).
و"قطط الشعر" إذا اشتدت جعودته (7).
و"لححت (8) العين (9) ولخخت" إذا التصقت.
و"مششت الدابة" إذا شخص في وظيفها (10) [شيء له (11)] حجم دون صلابة العظم.
و"عززت الناقة" إذا ضاف إحليلها وهو مجرى لبنها، فشذوذ ترك الإدغام في هذه الأفعال كشذوذ ترك الإعلال (1) ك "ذبب" في مكان "دبب".
(2) ع ك "شعر".
(3) الجبين: ما فوق الصدغ من يمين الجبهة وشمالها.
(4) تثنية عرقوب وهو من الدابة: ما يكون في رجلها بمنزلة الركبة في يدها، وكل ذي أربع عرقوباه في رجليه، وركبتاه في يديه.
(5) ع ك "كثر" في مكان "كثرت".
(6) في جميع النسخ "ضبائها" في مكان "ضباضها".
(7) الجعودة مصدر جعد الشعر: اجتمع وتقبض والتوى
(8) ع "لجحت".
(9) ع ك "عينه" في مكان "العين".
(10) الوظيف: مستدق الذراع والساق.
(11) سقط ما بين القوسين من الأصل وهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 2181

في "القود" و"الحور" أي: الجلد الأحمر، و"الحوكة" جمع حائك، و"الغيب" جمع غائب، و"الأود في الشيء" وهو العوج، و"الأوو" جمع "أوة" وهو الداهية من الرجال، و"العفوة" جمع عفو وهو الجحش.
ومن الفك الشاذ دون ضرورة قول العرب: "قد علمت ذلك بنات (1) ألببه".
يروى بضم الباء على أنه جمع "لب" (2) مثل "قفلٍ، وأقفل".
وبفتح الباء على أنه أفعل تفضيل مضاف إلى ضمير الحي. هذه رواية الكوفيين وتفسيرهم.
ولا يجوز القياس على شيءٍ من هذه المفكوكات كما لم يقس على شيء من تلك المصححات، بل ورد منه قبل وعد من الضرورات كقول أبي النجم:
(1244) - الحمد لله المليك الأجلل (1) ع سقط "بنات".
(2) ع ك "سقط "لب" وهو العقل.
1244 - من رجز ينسب لأبي النجم العجلى -كما قال المصنف- "النوادر 44، معاهد التنصيص 1/ 18، الخزانة 1/ 104، الخصائص 3/ 87، 93، العيني 4/ 595، همع 2/ 157، اللسان "جلل".

الجزء: 4 - الصفحة: 2182

"ص"
لساكن يقبل تحريكًا (1) نقل … تحريك مدغمٍ بساكنٍ وصل
و"اقتتل" افككه أو ادغم ناقلا … أو اكسر القاف وقس مشاكلا
"ش"
احترز بتقييد الساكن بقبوله للتحرك من ساكن: يد للمد نحو "حاج" وللتصغير نحو "دويبة" و"أصيم" في تصغير دابة وأصم.
فإن كان الساكن قبل المدغم غير ذلك نقل إليه حركة المدغم نحو: "يبر" و"يقر" و"يسر".
والأصل: "يبرر" و"يقرر" و"يسرر".
فإن كان الساكن متقدمًا على تاءين أولاهما تاء الافتعال.
كـ"اقتتلوا" جاز الفك والإدغام.
ولك في الإدغام أن تنقل حركة المدغم فتقول في "افتتن": "فتن" حاذفًا همزة الوصل، وفي المضارع "يفتن" وفي اسم الفاعل "مفتن".
ولك أن تكسر ما قبل المدغم فتقول "فتن، يفتن، فهو مفتن". (1) ع "ينقل تحريك".

الجزء: 4 - الصفحة: 2183

فصل:
"ص"
إن يك (1) ياء أحد المثلين مع … لزوم تحريكٍ فخير تتبع
و"حيي" (2) افكك وادغم دون حذر (3) … كذاك نحو "تتجلى" و"استتر"
"ش"
كان حق "حيي" أن يلتزم إدغامه كما التزم إدغام "ضننت" مجردًا من الساكن.
لكن في "حيي" ما ليس في "ضننت" من أن المثلين لا يلتقيان في المضارع ولا في الأمر، فكان (4) اجتماعهما مفكوكين -إذا صار اجتماعهما- كأنه (5) عارض، والعارض لا اعتداد به، وما أشبه ذلك.
فهذا توجيه فك "حيي" وما أشبهه (6).
وأما إدغامه فلأن حركة المثلين فيه لازمة ما دامت له صيغة المضي، بخلاف "لن يحيي" فإن حركة ثاني المثلين فيه زائلة بزوال الناصب، فلم يجز الإدغام، ولذلك قال:
. . . . . . . . . . . مع … لزوم تحريك. . . . . . . . . . . (1) هـ "تك".
(2) ش ش ط "فحيي".
(3) ع "حزر" في مكان "حذر".
(4) ش "فبان" في مكان "فكان".
(5) ع تكررت "كأنه".
(6) ع ك "وما أشبه ذلك".

الجزء: 4 - الصفحة: 2184

[قولي: ]
. . . . . . . . . . . … كذاك نحو "تتجلى" و"استتر"
أي: يجوز -أيضًا- الفك والإدغام فيما اجتمعت فيه تاءان كتاءي "تتجلى" و"استتر".
ثم بين كيفية النطق بذلك حال الإدغام فقال:
"ص"
ومدغمًا بالهمز ابد الأولا (1) … وليعر منها الثان نحو "قتلا"
"ش"
أي: إذا أدغمت فيما اجتمعت في أوله تاءان زدت (2) همزة وصلٍ (3) يتوصل بها إلى النطق بالتاء المسكنة للإدغام فقلت في "تتجلى": "اتجلى".
وابد: بمعنى ابدأ وهي لغة الأنصار [رضي الله عنهم أجمعين] (4) قال قائلهم (5):
(1245) - باسم الإله وبه بدينا
(1246) - ولو عبدنا غيره شقينا (1) ط ابدأ لأولا في مكان "أبد الأولا".
(2) هـ "ردت" في مكان "زدت".
(3) ع ك "الأصل".
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(5) الأصل "قال قائل منهما رضي الله عنه".
1245، 1246 - رجز قاله عبد الله بن رواحة الديوان ص 107.
وقد سبق الحديث عنه في باب "نعم وبئس وما جرى مجراهما".

الجزء: 4 - الصفحة: 2185

وعنى بالأول نحو: "تتجلى" مما اجتمعت التاءان في أوله. وعنى بالثاني نحو: "استتر".
[وقولي: ]
. . . . . . . . . . . … وليعر عنها الثان. . . . . . . . . . .
أي: جرده (1) عن همزة الوصل نحو: "استتر" إذا أثرت فيه الإدغام على الفك.
فنقول (2) في "استتر": "ستر" وفي "اقتتل": "قتل".
والأصل: "اقتتل" نقلت حركة أولى التاءين إلى القاف فاستُغني عن الهمزة، وصار اللفظ به كاللفظ بـ"قتل" الذي وزنه "فعل".
لكن (3) يمتازان بالمصدر والمضارع، لأنك تقول في مصدر الذي أصله (4) "اقتتل": "قتالًا"، وفي مضارعه "يقتل" أو (5) "يقتل" (6).
وتقول في مصدر الآخر: تقتيلًا وفي مضارعه "يقتل". (1) الأصل: "جرد".
(2) ع "فيقول".
(3) هـ "دكن".
(4) سقط من الأصل "أصله".
(5) ع ك "ويقتل" -بالواو.
(6) الأصل "تقتل".

الجزء: 4 - الصفحة: 2186

"ص"
وما بتاءين ابتدي (1) قد يقتصر … فيه على إحداهما وذا اشتهر
قد يقال في نحو "تتعلم تعلم" استثقالًا لتوالي المثلين متحركين، وللإدغام المحوج إلى زيادة همزة الوصل.
وفي القرآن من ذلك كثير نحو (2): {تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا} (3).
وقد يفعل ذلك بما تصدر فيه نونان ومن ذلك ما حكاه أبو الفتح (4) من قراءة بعضهم (5): {وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنزِيلًا} (6).
وفي هذه القراءة دليل على أن المحذوفة من تاءي "تتنزل" [حين قلت: "تنزل] (7) إنما هي الثانية؛ لأن المحذوف من نوني "نزل" (8) في القراءة المذكورة إنما هي الثانية (9)، ولأن المثلين (1) ط "بدى" في مكان "ابتدى".
(2) الآية رقم "4" من سورة "القدر".
(3) الأصل وهـ سقط "فيها".
(4) المحتسب 2/ 120.
(5) نسب أبو الفتح هذه القراءة إلى ابن كثير وأهل مكة، وأبي عمرو عن طريق خارجة.
(6) من الآية رقم "25" من سورة "الفرقان".
(7) سقط ما بين القوسين من ع ك.
(8) الأصل "تنزل" في مكان "نزل".
(9) قال أبو الفتح في المحتسب 2/ 120: "ينبغي أن يكون محمولًا على أنه أراد وننزل الملائكة إلا أنه حذف النون الثانية التي هي فاء فعل "نزل" لالتقاء النونين استخفافًا وشبهها بما حذف من أحد المثلين الزائدين في نحو قولهم: "أنتم تفكرون" و"تطهرون" وأنت تريد تتفكرون وتتطهرون".

الجزء: 4 - الصفحة: 2187

إذا التقيا إنما يحصل الاستثقال عند النطق بثانيهما، فكان هو الأحق بالحذف.
"ص"
والفك والإدغام جائزان في … كـ"رئي" (1) المبدل فاقف ما قفي
"ش"
ما فيه همزة ساكنة بعدها ياء كـ"رئي" (2) أو واو كـ"تؤوي" (3) فلك إذا أبدلت همزة من جنس حركة ما قبلها أن تدغم نظرًا إلى الفظ، وألا تدغم نظرًا إلى الأصل.
"ص"
واستغن بالإعلال إن تدغم (4) ما … كـ"احمر" (5) من نحو "غدوت" و"رمى"
"ش"
مثال "احمر" من "غدوت": "اغدوى".
والأصل: "اغدوو" فأبدلت الواو الثانية ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، كما قيل "ارعوى" أي: انكف. فاستغنى (1) ع ك "كرئيا".
(2) الثوب الفاخر الذي ينشر.
(3) مجرى يحفر حول الخيمة، أو الخباء يقيها السيل.
(4) ط "إدغام" في مكان "أن تدغم".
(5) هـ "كان حمر" في مكان "كاحمر".

الجزء: 4 - الصفحة: 2188

عن ثقل (1) التضعيف في الواو.
فلو كان البناء (2) مما لامه ياء، جاز الإعلال والإدغام، كما قيل من العمى: "اعميا" و"اعمي" و"اعماي". حكاه ابن سيده.
"ص"
وجائز إن عدم المانع أن … تدغم (3) نحو قولنا "راح حسن" (4)
"ش"
الإشارة إلى جواز إدغام أحد المثلين في الآخر إذا التقيا من كلمتين، ولم يكن ثم مانع، مثل (5) كون أولهما مدة، أو همزة أو هاء سكت، أو مسبوقًا بساكن غير ذي لين.
"ص"
[وفك حيث مدغم فيه سكن … لكونه بتا ضمير اقترن
أو نونه كـ"اعددت" و"اعددن" وفي … جزم وشبه الجزم تخيير قفي
كـ"امنن" و"لاتمنن" وإن أدغمت "لا … تمن" قل و"من" كل نقلا] (6) (1) الأصل "نقل" في مكان "ثقل".
(2) سقط من الأصل "البناء".
(3) ط "يدغم".
(4) هذا آخر بيت من الأبيات التي تقدمت على ما قبلها في ط.
(5) ع ك "من" في مكان "مثل".
(6) سقطت هذه الأبيات من ط.

الجزء: 4 - الصفحة: 2189

"ش"
الإشارة إلى فك التضعيف من الفعل المضاعف إذا أسند إلى تاء الضمير نحو "حللت" أو نون نحو "حللن" فإنه لازم؛ لأن ثاني المثلين، وهو الذي كان الأول مدغمًا فيه، قد سكن فتعذر الإدغام فيه.
وقولنا (1):
. . . . . . . . . . . وفي … جزم وشبه الجزم تخيير قفي
أي: لك في نحو: "يحل" إذا دخل عليه جازم، الفك فتقول: "لم يحلل" والإدغام نحو: "لم يحل".
وكذلك الأمر منه نحو: "احلل" و"حل".
وإلى سكون الأمر (2) الإشارة بـ"شبه الجزم".
"ص"
[والفك عن أهل الحجاز يؤثر … وبتميمٍ مدغم ينتصر
وفك أفعل في التعجب التزم … والتزم الإدغام -أيضًا- في "هلم"] (3)
"ش"
فك التضعيف في المجزوم والمبني على الوقف هي لغة أهل الحجاز، وبها جاء القرآن -غالبًا: (1) الأصل وهـ "وقوله" في مكان "وقولنا" وفي ع ك "وفي قولنا".
(2) الأصل "والإشارة" -بزيادة الواو.
(3) سقط ما بين القوسين من ط.

الجزء: 4 - الصفحة: 2190

قال الله تعالى (1): {وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ} (2).
وقال: {إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ} (3).
وقال: {وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي} (4).
و[قال] (5): {وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ} (6).
و[قال]: {وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِك} (7).
و[قال]: {وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِين}.
و[قال]: {مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ} (8).
والإدغام لغة بني تميم وعليها قراءة ابن كثير وأبي عمرو والكوفيين: "ومن يَرْتَدَّ [منكم"] (9) في المائدة.
وقراءة السبعة: "ومن يشاقّ اللَّه" في سورة الحشر (10).
فلما استوفي القول في المجزوم والأمر شرح في بيان حكم أفعل في التعجب، وأنه مفكوك (11) بإجماع نحو: "أحبب إلى بزيد" و"أشدد بحمرة وجه عمرو".
وبين -أيضًا- أن "هلم" مدغم بإجماع. (1) من الآية رقم "54" من سورة "المائدة".
(2) قوله تعالى: {فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ} سقط من ع ك.
(3) من الآية رقم "120" من سورة "أل عمران".
(4) من الآية رقم "81" من سورة "طه".
(5) من الآية رقم "6" من سورة "المدثر".
(6) قوله تعالى: {تَسْتَكْثِرُ} سقط من هـ والأصل.
(7) من الآية رقم "19" من سورة "لقمان".
(8) من الآية رقم "63" من سورة "التوبة".
(9) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(10) الآية رقم "4".
(11) ع "مكفوف" في مكان "مفكوك"

الجزء: 4 - الصفحة: 2191

فصل: في النون الساكنة (1)
"ص"
[والنون ساكنًا (2) بـ"لاءٍ" أو بـ"را … أدغم دون غنةٍ وأظهرا
مع أحرف الحلق وميمًا قلبًا … حتمًا إذا ما كان متلوا بـ"با"
وإن تلاه بعض "ينمو" وانفصل … يدغم بغنةٍ كـ"من يعن وصل"
بغنةٍ في الباقيات يخفى … كـ"عندنا كن تنجبر وتكفى"] (3)
"ش"
جرت عادة القراء والنحويين أن يذكروا في هذا الفصل النون الساكنة والتنوين مع أن (4) النون الساكنة تتناول التنوين إذ (1) ط هـ سقط العنوان.
(2) ع ساكن.
(3) ط سقط ما بين القوسين وهو الأبيات الأربعة.
(4) ع سقط "أن".

الجزء: 4 - الصفحة: 2192

حقيقته: نون ساكنة تثبت لفظًا لا خطًّا.
فالنون الساكنة تعم التنوين وغيره فلذلك لم أتعرض لذكره.
وحاصل هذا الفصل: أن للنون (1) الساكنة أربعة (2) أحكام:
أولها: الإدغام.
وهو بلا غنة في الراء واللام، وبغنةٍ في حروف "ينمو" ما لم يكن في (3) مواصلتها في كلمة واحدةٍ كـ"الدنيا" و"صنوان" (4) و"زنماء" (5) فإن الفك لازم.
والثاني: الإظهار.
وهو في (6) حروف الحلق، وهو العين والغين والحاء والخاء والهاء والهمزة.
والثالث: قلبها ميمًا. إذا وليها باء نحو "أنبئهم" (7).
والرابع: الإخفاء مع غنة، إذا وليها شيء من الحروف غير المذكورة. (1) هـ "النون" في مكان "للنون".
(2) ع تكررت "أربعة".
(3) سقط من الأصل وهـ "في".
(4) الصنو: النظير، والمثل، والفسيلة المتفرعة مع غيرها من أصل شجرة واحدة والأخ الشقيق، يقال: هو صنو أخيه، وهما صنوان فإذا كثروا فهم صنوان، وفي التنزيل العزيز: {صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ}.
(5) الزنماء: هي الشاة أو العنز أو نحوهما التي في أذنها زنمة، وهي ما يقطع من الأذن فيترك معلقا شبه القرط.
(6) ع ك سقط "في".
(7) أخبرهم، وفي التنزيل العزيز: {قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ}.

الجزء: 4 - الصفحة: 2193

[فصل: في بناء مثالٍ من مثال
"ص"
إن قيل مثل ذا ابن من ذا فالتزم … للفرع ما للأصل من الأصل علم] (1)
"ش"
المراد بالفرع هنا: الملحق، وبالأصل: الملحق به.
مثال ذلك [أن يقال: ] (2) ابن من "ضرب" مثل "دحرج" فـ"ضرب" فرع؛ لأنه ملحق و"دحرج" أصل؛ لأنه ملحق به.
[واحترزت بقولي (3): ]
. . . . . . . . . . . فالتزم … للفرع ما للأصل [في الأصل علم (4)] (1) سقط ما بين القوسين من ط.
(2) ع ك سقط ما بين القوسين.
(3) الأصل، وهـ "قوله" في مكان "واحترزت بقولي".
(4) هـ والأصل "احتراز" في مكان "في الأصل علم".

الجزء: 4 - الصفحة: 2194

من أن يكون في الأصل حرف قد أبدل من حرفٍ لسبب مفقودٍ في الفرع [نحو أن يقال: ابن من "علم" مثل "مصطفى" فتقول: "معتلم" اعتبارًا بالأصل؛ لأن أصل "مصطفى": "مصتفى" فأبدلت التاء طاءً لتقدم الصاد عليها.
وترك ذلك في الفرع] (1) لعدم السبب.
وكذا لو قيل: كيف تبنى من "صفو" مثل "مقتدر"؟ لقلت: "مصطفٍ".
فتعطي التاء من الإبدال ما يجب لمثلها، وللواو ما يجب لمثلها.
وكذا لو قيل: كيف تبني من "علمٍ" مثل "محوي"؟ لقلت: "معلمي" نظرًا إلى أصل "محوي" فإن أصله "محيي" ثم أعل لوجود موجب الإعلال المفقود من (2) "معلم" فقلت "معلمي" بلا تغييرٍ ولا نقصٍ.
"ص"
[وإن يكن في الأصل زائدًا فما … عنه غنى في الفرع فاجمعنهما
وإن يزد في الفرع دون الأصل … فجرد الفرع تكن ذا عدل] (3) (1) سقط ما بين القوسين من هـ.
(2) ع ك "في" في مكان "من".
(3) سقط ما بين القوسين من ط.

الجزء: 4 - الصفحة: 2195

"ش"
لو قيل: ابن مثل "غضنفر" (1) من "جعفر" لقلت:
"جعنفر" فجئت بالزائد الذي فاق به الأصل الفرع موضعًا (2) في الفرع في مثل موضعه من الأصل.
فلو قيل: ابن من "جيأل" مثال "غضنفر" لقلت: "جأنلل" فجردت الفرع من الياء؛ لأنها زائدة عري منها الأصل، وزدت النون بإزاء النون، وضاعفت اللام بإزاء الراء.
"ص"
[وإن يفق أصل بأصلي يجب … تكرير لام الفرع فاستعمل تصب
فصوغ مثل ضيغمٍ من "صرف" … بـ"صيرف" يتم دون خلف
وإن تصغ من "علم" كـ"درهم" … فلا عدول عن مثال "علمم"] (3)
"ش"
إذا فاق الأصل بحرفٍ زائدٍ جيء في الفرع بمثله لفظًا ومحلًا كـ"عولم" وهو مثال "جوهر" من "علم" وكـ"صيرف (4) وهو مثال "ضيغم" (5) من "صرف". (1) الغضنفر: الأسد، والرجل الغضنفر: الغليظ الجثة.
(2) هـ "موضوعًا" في مكان "موضعًا".
(3) سقط ما بين القوسين من ط.
(4) ع ك "وصيرف" -بسقوط الكاف- والصيرف: صراف الدراهم، والمتصرف في الأمور المجرب لها.
(5) الضيغم: الأسد الواسع الشدق.

الجزء: 4 - الصفحة: 2196

وإذا فاق الأصل بحرفٍ أصلي ضعفت لام الفرع حتى يكون بتضعيفها (1) مساويًا للأصل في وزنه كـ: "علمم" وهو مثال "جعفر" من "علم" وكـ: "ذهبب" وهو مثال "درهم" من "ذهب" وكـ: "حمدد" وهو مثال "جحمرش" من "حمد".
"ص"
[(2) وكل (3) حرفٍ أعطه الذي استحق … من بدلٍ أو غيره كما سبق
فمثل "إصبع" من "امرٍ" (4): "إيمر" (5) … وفي مثال "أبلم" قل: "أومر"
(6) [فـ"إئمر" و"أؤمر" أصلهما … لكن قلبًا واجبًا قد ألزما] (7)
"ش"
وزن "إصبع: "إفعل"، ووزن "أبلم" "أفعل" فهما فائقان "الأمر" (8) بهمزة زائدةٍ قبل الفاء، فجيء (9) في الأمر بمثلها لفظًا ومحلا، فلزم تقديمها على الهمزة التي هي فاء الأمر، ولزم (1) ع ك "تضعيفها" في مكان "بتضعيفها".
(2) أول سقط ط.
(3) هـ "فكل".
(4) ع "امرء" في مكن "أمر".
(5) ع "يمكر" في مكان "إيمر".
(6) بداية سقط ع.
(7) نهاية سقط ط وع.
(8) ك "الفرع" في مكان "الأمر".
(9) هـ سقط "فجيء".

الجزء: 4 - الصفحة: 2197

تسكينها لتساوي صاد "إصبع" وباء "أبلم".
ووجب إبدالها ياءً في مثال: "إصبع" وواوًا في مثال "أبلم" لأنها ثانية همزتين في كلمهٍ، وساكنة فسلك بها سبيل "إيمان" و"أومن" على ما تقدم.
[و"الروم" إن بنيت مثل "حذيم" … منه فلازم مثال: "ريم"
و"الرمي" إن بنيت مثل "جعفر" … منه فبـ"الرميا" ائت غير ممتري] (1)
"ش"
الراء من "روم" (2) بإزاء [حاء "حذيم" (3)، والواو بإزاء الذال، والميم بإزاء] (4) الميم.
والياء في "حذيم" زائدة بين العين واللام فجيء بها بين واو "روم" وميمه" بعد كسر رائه بإزاء كسر حاء "حذيم".
فاجتمعت الياء والواو وسبق أحدهما بالسكون ففعل بهما ما سبق التنبيه عليه من إبدالٍ وإدغام. (1) سقط ما بين القوسين من ط.
(2) الروم: شحمة الأذن -وعند القراء- سرعة النطق بالحركة التي في آخر الكلمة الموقوف عليها مع إدراك السمع لها، وهو أكثر من الإشمام؛ لأنه يدلك بالسمع.
(3) الحذيم من السيوف ونحوها: القاطع، ومن الرجال: الحاذق بالشيء.
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل.

الجزء: 4 - الصفحة: 2198

وقوبل براء "رمى" وميمه ويائه: جيم "جعفر" وعينه وفائه.
وضوعفت الياء بإزاء الراء، فتحركت الثانية من الياءين بعد فتحةٍ، فانقلبت الفاء، وصار "رميا" كـ"علقى".
"ص"
[(1) ومن بنى من "أعور" كـ"صيرف" … فـ"عيرًا" بالكسر فيه يقتفي (2)]
"ش"
التزمت العرب في "فيعل" من الصحيح فتح العين، والتزمت في مثله من المعتل كسر العين، فوجب أن يعطى كل ذي حق حقه.
"ص"
[لأن كسر عين (3) ما يعتل من … ذا الوزن حتم، غيره احفظ إن يعن] (4)
"ش"
أشار بقوله: "غيره احفظ" إلى نادرين:
أحدهما: "عين" وهو عيب في القربة (5)، حكاه سيبويه (6). (1) سقط ما بين القوسين من ط.
(2) الأصل "تقتفي".
(3) ع "العين".
(4) سقط ما بين القوسين من ط.
(5) ع "العربية" في مكان القربة.
(6) ينظر كتاب سيبويه 2/ 271 وما بعدها.

الجزء: 4 - الصفحة: 2199

والثاني: "صيقل -بكسر القاف- وهو اسم امرأةٍ -حكاه قطرب.
فهذا (1) شذ فيه الكسر (2) لأنه صحيح العين، و"عين" شذ فيه لأنه معتل العين.
"ص"
[ومن بنى اسمًا من مثال "أغيد" … كـ"ذهبٍ" أو "نمرٍ" أو "عضد"
فليس عن "غادٍ" له محيد … لعلةٍ أسلفها التقييد] (3)
"ش"
الهمزة من "أغيد" (4) زائدة فلا اعتداد بها، وغينه بإزاء ذال "ذهب"، ونون "نمر" وعين "عضد".
وياؤه بإزاء الهاء (5)، والميم والضاد، فتفتح بإزاء المفتوح، وتكسر بإزاء المكسور، وتضم بإزاء المضموم.
ويجب قلبها في الأمثلة الثلاثة ألفًا، لتحركها وانفتاح ما قبلها.
ويتحد اللفظ مع اختلاف الوزن كما تماثل في اللفظ "قال" و"خاف" و"طال" وأصلها "قول" و"خوف" و"وطول". (1) ع ك "وهذا".
(2) ع ك سقط "الكسر".
(3) سقط ما بين القوسين من ط.
(4) غيد غيدًا: تمايل وتثنى في لين ونعومة، فهو أغيد وهي غيداء.
(5) هـ الهمزة في مكان "الهاء".

الجزء: 4 - الصفحة: 2200

"ص"
[وإن بنيت من "دعوت" كـ"فضل" … فقل "دعٍ" كذا "دعٍ" قل في "فعل"] (1)
"ش"
الفضل: (2) المرأة المتبذلة، ومثالها من "دعوت" في الأصل "دعو" لكنه أصل مرفوض، إذ ليس في الأسماء المتمكنة ما آخره حرف علة يلي (3) ضمة.
فكل اسمٍ اقتضى التصريف وقوعه كذلك وجب إبدال ضمته كسرة.
فإن كان حرف العلة ياء لم يزد على ذلك كـ"ظبي" و"أظب".
وإن كان واوًا كمثال "فضل" أو "عضد" من "دعوت" عمل به عملان: إبدال الضمة كسرة، والواو ياء.
كما قيل في جمع "دلو": "أدلٍ" وجمع "عرقوة" (4) "عرقٍ". والأصل: "أدلو" و"عرقو".
"ص"
[وشبه (5) ذا في الفعل ذي (6) الواو كثر … مصححًا وفي ذوات اليا نزر] (7) (1) سقط ما بين القوسين من ط.
(2) الأصل "الفصل" -بالصاد.
(3) الأصل "تلى".
(4) العرقوة: الخشبة التي تعترض على فوهة الدلو.
(5) الأصل "وشبهه" في مكان "وشبه".
(6) ع "ذا" في مكان "ذي".
(7) سقط هذا البيت من ط.

الجزء: 4 - الصفحة: 2201

"ش"
"شبه ذا" أي: شبه "فعل" في الأفعال التي لامها واو كثر مصححًا نحو: "أموت (1) المرأة (2) " و: "سخو (3) الرجل، وسرو (4) " أي: صار سخيا وسريا (5).
[وقولي: ]
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . وفي ذوات اليانزر
أي: قل هذا الوزن فيما لامه ياء من الفعل كـ"نهو الرجل" أي كملت نهيته [أي: عقله] (6) و"قضوا الرجل زيد" بمعنى: نعم القاضي هو:
وهذا عند أئمة النحو مطرد، أعني: أن يصاغ "فعل" من كل فعل لامه ياء عند قصد المبالغة في مدح أو ذم نحو: "بنو الرجل فلان، و"رمو" بمعنى: نعم الباني والرامي هو.
"ص"
[وإن تصغ كـ"عظلم" (7) من "قرأ" … فصورن "قرئيًا" لا "قرئئا] (8) (1) هـ "أمرت" في مكان "أموت".
(2) أموت المرأة: صارت أمة.
(3) صار جوادًا كريمًا.
(4) ع ك "سوو" -بواوين- ومعنى سرو: صار ذا شرف.
(5) ع ك "سويا" في مكان "سريا".
(6) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(7) العظلم: نبت يستخرج منه صبغ أزرق، ويعرف بالنيلة، والليل المظلم الشديد السواد.
(8) سقط من ط ما بين القوسين.

الجزء: 4 - الصفحة: 2202

"ش"
قد تقدم في فصل إعلال المهموز ما يدل على أن العرب لم توال بين [همزتين] (1) محققتين (2) في كلمة دون شذوذ إلا في نحو "سأل" و"مذأب" -وهو المجعول له ذؤابة.
وقد (3) تقدم الإشارة (4) -أيضًا- إلى [أن] ما شذ من ذلك بالتحقيق نحو "أئمة"، و"خطائئ" لا يقاس (5) عليه.
فيجب على ذلك أن يقال في مثال "عظلم" من القرء "قرء" في الرفع والجر وفي النصب "قرئيا"
[والله أعلم] (6).
"ص"
["مزنى" أو "مزنن" يقول من … بنا "سفرجل" يؤم من "مزن"] (7)
"ش"
مزن بمعنى: ذهب.
وإذا بني منه مثال: "سفرجل" قوبل بحروفه السين والفاء والراء مسوى بينهما في الشكل. (1) ع ك سقط ما بين القوسين.
(2) ع مخففتين.
(3) سقط من الأصل، هـ "قد".
(4) الأصل، هـ "أيضًا الإشارة".
(5) ع "يقال" في مكان "يقاس".
(6) الأصل هـ سقط ما بين القوسين.
(7) سقط هذا البيت من ط.

الجزء: 4 - الصفحة: 2203

ثم ضوعفت نونه مرتين بإزاء الجيم واللام فيصير "مزننا".
هذا هو الأصل.
ويجوز أن تبدل النون الثالثة ياءً فرارًا من استثقال ثلاثة أمثال كما قالوا في "تظننت": "تظنيت".
"ص"
والبدل الزم في مثال ذاك من … مضاعف حوى ثلاثةً كـ"جن" (1)
"ش"
إذا كانوا (2) [لتوالي] (3) ثلاثة (4) أمثال مستثقلين حتى كادوا لا يستعملون أصل "تظنيت" فهم لأربعة أمثالٍ أشد استثقالًا، فليكن إبدال آخرها واجبًَا؛ إذ ليس بعد الجواز الراجح إلى الوجوب.
فعلى هذا يقال في مثال "جحمرش" من "الرد":
"رددي" (5) والأصل "ردددد".
قوبل بالراء والدالين الأصليتين: الجيم والحاء والميم وضوعفت الدال الثانية مرتين بإزاء الراء والشين.
فاجتمعت أربع دالات فأبدلت الرابعة ياء فصار: "ردديا". (1) أول أبيات من الأرجوزة تأخرت في ط وعددها ست وعشرون.
(2) ع "كان" في مكان "كانوا".
(3) ع ك سقط ما بين القوسين.
(4) ع "الثلاثة" في مكان "ثلاثة".
(5) الأصل "ردد" في مكان "رددي".

الجزء: 4 - الصفحة: 2204

"ص"
ومن من الوأى بنى كـ"إجرد" … وقال "إيئي" (1) قال قول مهتدي
"ش"
الوأي: الوعد، والإجرد: نبت، وأصل مثاله من الوأى "إوئي" (2).
فأبدلت الواو ياءً لسكونها بعد كسرة، وعوملت الياء (3) الأخيرة (4) معاملة ياء قاض فصار "إيئيًا".
وهذا الشرح حاصل البيت الثاني أعني قولي:
"ص"
والأصل "إوئي" ولكن عللا … فاء ولامًا بالذي قد فصلا (5)
وافكك إذا بنيت مثل "عنسل" … من "يعمل" ولا تحد (6) عن "عنمل" (7)
"ش"
قد تقدم أن النون الساكنة يترك إدغامها إذا كانت مع ما (1) ط "إئيئ" في مكان "إيئي".
(2) ع سقط "إوئي".
(3) ع ك سقط "الياء".
(4) ع ك "الآخرة" في مكان "الأخيرة".
(5) ش ط ع ك جاء هذا الشطر كما يلي:
. . . . . . . . . . . … فحاز تسكينا، وحاز بدلا.
(6) ع "يحد".
(7) هـ سقط "عنمل".

الجزء: 4 - الصفحة: 2205

تدغم فيه في كلمةٍ واحدةٍ (1) كـ"زنماء" (2) وهي: العنز التي في أذنها شبه القرط تسمى "زنمة".
فلو بني مثل "عنسل" (3) من "يعمل" لقيل "عنمل".
ولم يجز الإدغام، لئلا يلتبس بالمضاعف [كـ"شمر" وهو اسم فرسٍ.
فلو أمن الالتباس جاز الإدغام] (4) كـ"هنمرش" وهي العجوز المضطربة الخلق إذا قيل فيها "همرش" جاز لأنه لا يلتبس بمضاعف؛ إذ ليس في الكلام "فعلل".
وإذا قيل فيها: "همرش" جاز حملًا على الأكثر، وقد أشرت إلى هذا بقولي:
"ص"
وأفكك أو ادغم في مثال خنضرف (5) … من "دملج" (6) أو "خردل" (7) ولا تقف (1) ع ك سقط "واحدة".
(2) ع "كريماء" في مكان "كزنماء".
(3) العنسل الناقة القوية السريعة.
(4) سقط ما بين القوسين من هـ.
(5) الأصل "حنظرف".
(6) الدملج: الحجر الأملس.
(7) الخردل نبات عشبي حريف ينبت في الحقول وعلى حواشي الطرق تستعمل بذوره في الطب ومنه بذور يتبل بها الطعام الواحدة خردلة: يضرب به المثل في الصغر.

الجزء: 4 - الصفحة: 2206

فاللبس مأمون لأن "فعلل" … محقق الإهمال دونه "فنعلل"
كـ"الحمصيص" (1): "الغنوي" من "غنى" … لأن منسوبًا حكوا بذا البنا
"ش"
الحمصيص: ضرب من البقل، ومثاله من "غني" (2) في الأصل: "غنييي" (3).
فأدغمت الياء الثانية في الثالثة فصار "غنييا" (4) كـ"فتيي".
فأبدلت الياء المكسورة واوًا، كما يفعل بـ"فتى" حين ينسب إليه.
"ص"
وإن تصغ كـ"عنكبوتٍ" (5) من "رمى" … فـ"الرمييوت" الأصل عند العلما
لكن "رميوتًا" مصيره لما … في اللام من قلبٍ وحذفٍ لزما (1) ط "الحمضيض" في مكان "الحمصيص".
(2) ع "عني" في مكان "غنى".
(3) ع "عنى" في مكان "غنييى".
(4) ع "عنييا" -بالعين.
(5) ع "عنلبوت" في مكان "عنكبوت".

الجزء: 4 - الصفحة: 2207

"ش"
صوغ مثال "عنكبوت" (1) من "رمى" بأن يقابل برائه وميمه ويائه: العين والنون والكاف.
وتضاعف ياؤه بإزاء الباء. ثم يزاد واو وتاء بإزاء الواو والتاء.
فيصير في الأصل "رمييوت" فتقلب الياء الثانية ألفًا لتحركها بعد فتحةٍ، ولا يمنع من ذلك سكون الواو بعدها كما لم يمنع من "مصطفين" ونحوه لأن اللام أمكن في الإعلال من غيرها.
فلما قلبت ألفًا فعل بها ما فعل بألف "مصطفى" حين قيل:
"مصطفون" فصار المثال المذكور: "رميوتًا".
"ص"
وامنع لغير الأخفش السلوك (2) في … سبيل نحو "قلة" ونحو "في"
والرأي عندي ما رأى أبو الحسن … من الجواز فأجب من امتحن
"ش"
اللفظان اللذان يقصد جعل أحدهما كالآخر في الزنة إما (1) العنكبوت: دويبة من رتبة العنكبيات لها أربعة أزواج من الأرجل، تنسج نسجًا رقيقًا مهلهلًا تصيد به طعامها "مؤنثة وقد تذكر".
(2) ط "الشكوك" في مكان "السلوك".

الجزء: 4 - الصفحة: 2208

متساويان في عدد (1) الحروف، وإما فائق أحدهما الآخر بأصل أو أصلين.
فإلحاق المساوي بالمساوي (2)، والمفوق بالفائق جائز بلا خلاف.
وإلحاق الفائق بالمفوق ممنوع عند غير الأخفش مجوز عنده.
وبه أقول: لأن المقصود من إلحاق لفظٍ بلفظٍ ليس هو استئناف وضعٍ ليحفظ الموضوع، فيتكلم به للدلالة على مقصود، لكن يقصد به التدرب والتمكن من معرفة ما يلزم الواضع لو وضع ذلك اللفظ على الزنة المخصوصة والحكم المخصوص فيؤتى به على ما كان يحق له من موافقة النظائر.
ولا فرق في ذلك بين ما كثرت نظائره، وما قلت [نظائره إذا] (3) سلك به سبيل معتادة.
فمثال "قلة" من "ربوة": "ربة" والأصل: "ربوة" كما أن أصل "قلة" (4): "قلوة" فحذفت الواو من "قلوة" على غير قياس فصار في اللفظ "قلة". ثم عوملت "ربوة" معاملتها، فقيل: "ربة". (1) الأصل، هـ "عدة" في مكان "عدد".
(2) ع سقط "بالمساوي".
(3) ع سقط ما بين القوسين.
(4) عود صغير غليظ الوسط دقيق الطرفين يرمى على الأرض ثم يهمز المقلى فيرتفع في الهواء قليلًا، فيضرب المقلى ضربة قوية فينطلق كالسهم ويجري الصبيان وراءه.

الجزء: 4 - الصفحة: 2209

ولم يمنع من ذلك كون الحذف في "قلة" غير مقيس، كما لم يمنع من إلحاق "برد" بـ"جعفر" [كون ذلك شبيهًا باستئناف وضع، واستئناف الوضع ممنوع.
إلا أن جعل "برد" (1) كـ"جعفر" (2)] شبيه (3) بجعل "قرد" "قرددا" (4) و"جهر" "جهورًا" و"قسر": "قسورًا" (5) و"حدر": "حيدرًا" و"حظل": "حنظلًا" و"شمل": "شمألًا" و"عبد": "عبدلًا" (6) و"رعش": "رعشنًا" (7).
وجعل "ربو" مثل "قلة" لم تكثر (8) أشباهه، ولم يسلك به إلا سبيل واحدة. وهما مع ذلك مشتركان في أن فعل ذلك بمادتيهما لا يتوصل به إلى مزيد في الوضع والدلالة.
بل المتوصل (9) إليه بهما تدرب في استعمال المستعمل، وتمكن من الاطلاع على ما كان يحق للمهمل. (1) الأصل "نرد" في مكان "برد".
(2) سقط ما بين القوسين من ع.
(3) ع "شبه" في مكان "شبيه".
(4) القردد: الأرض المستوية الغليظة المرتفعة.
(5) القسور: الأسد، ومن الغلمان: القوي الشاب والرامي من الصيادين.
(6) العبدل: الرقيق.
(7) الرعشن: المرتعش.
(8) سقط من الأصل "تكثر".
(9) هـ "التوصل" في مكان "المتوصل".

الجزء: 4 - الصفحة: 2210

"ص"
إن قال صغ كـ"قلة" من "لي" … فـ"لوة" قل آمنًا من بغي
وحيث صغت كـ"سه" (1) منه فما … عن "لاء" أو "لي" عدول فاعلما
"ش"
مثال "قلة" من "لي" "لوه" لأن لام "قلة" محذوف فتحذف لام "لي" -أيضًا.
وعين "لي" واو قلبت ياءً لسكونها قبل الياء، فلما حذفت الياء عادت إلى أصلها، وزيدت التاء (2) بإزاء تاء "قلة".
وأما صوغ مثل "سه" من "لي" (3) فيستلزم حذف الواو لأنها نظيرة عين "سه" المحذوفة إذ أصله "سته" لقولهم للعظيمها: "أسته".
وإذا حذفت الواو بقي حرفان ثانيهما حرف لين منونٍ محركٍ (4) بحركة الإعراب، فتقلب ألفًا لتحركها بعد فتحة.
ويحظر حذفه لسكونه وسكون التنوين فيضاعف فتلتقي ألفان، فتحرك ثانيتهما (5) فتنقلب همزة. (1) هـ "كمنية" في مكان "كسه".
(2) الأصل "الياء" في مكان "التاء".
(3) مصدر "لوى": عطف أو انتظر أو تثاقل.
(4) سقط من الأصل "محرك".
(5) كـ"ثانيهما" في مكان "ثانيتهما".

الجزء: 4 - الصفحة: 2211

ويجوز تضعيف الياء، والإدغام، فيصير المثال "ليا".
ولو صيغ مثل "في" من "لي" ملازمًا للإضافة لقيل: "لو زيدٍ" في الرفع و"لاه" و"ليه" في النصب والجر.
كما يقال: "فوه" و"فوه" و"فيه".
واستغنى عن التضعيف لكون المضاف إليه كجزء من المضاف.
"ص"
وإن تصغ كـ"تحوي" من "خبر" (1) … فـ"تخبري" (2) قل فالأصل معتبر
"ش"
"تحوي": منسوب إلى "تحية" وأصلها: "تحيية" لكنه مرفوض.
ثم نسب إليها فكان "تحييا" فاستثقل توالي ياءين مشددتين، فعوملت معاملة النسب إلى "علي" فقيل: "تحوي" كما يقال: "علوي".
فإذا قصد مماثلته بـ"خبر" (3) روعي الأصل لانتفاء أسباب الإعلال فقيل: "تخبري".
"ص"
[وقس (4) ففيما قلته كفايه … لازالت ذا عونٍ وذا عناية] (5) (1) الأصل "خيبر" في مكان "خبر".
(2) ط "فتخيري" في مكان "فتخبري".
(3) ع "تخبر" في مكان "بخبر".
(4) ط "فقس".
(5) سقط هذا البيت من الأصل.

الجزء: 4 - الصفحة: 2212

باب: في تصريف الأفعال والأسماء المشتقة (1)
"ص"
مضارع الذي على وزن "فعل" … يأتي على "يفعل" حتمًا كـ"سهل"
وهو على "يفعل" يأتي من "فعل" … إن روعي القياس فيه كـ"بخل" (2)
"ش"
لما كان "فَعَل" و"فَعِل" موضوعين لمعان مستقرة في أصل الخلقة ولمعانٍ طارئة احتيج فيهما إلى المضارع والماضي كثيرًا، فخولف بين حركتي عينيهما -غالبًا- تخفيفًا؛ لأن تخالف المتعاقبين أخف من تماثلهما.
ولما كان "فعل" في الغالب موضوعًا للغرائز كـ"شجع" و"جبن" وهي معانٍ ثابتة في أصل الخلقة قلت الحاجة فيهما إلى غير الماضي، فاستسهل كون حركة العينين واحدة، فلذلك كان مضارع "فعل" "يفعل". (1) ط "المشتقة منها".
(2) ط "نحل" في مكان "بخل".

الجزء: 4 - الصفحة: 2213

ثم لما كان الباعث على مخالفة حركة عين المضارع لحركة عين الماضي طلب (1) التخفيف؛ كانت الفتحة بعين مضارع "فعل" أولى من الضمة، فلذلك (2) كان مضارع "فعل":
"يفعل" دون "يفعل" كـ"عمل يعمل" و"علم يعلم".
"ص"
وأشركوا "يَفْعِل" مع "يَفْعَل" في … مواضع السماع فيهن قفي
"ش"
لما قرر أن "فَعِل" مضارعه المطرد "يَفْعَل"، وكان بعض الأفعال قد شذ أشار إلى ما شذ من ذلك، وهو على ضربين:
أحدهما: ما شذ مع مشاركة المقيس، فاستعمل فيه "يَفْعِل" و"يَفْعَل".
وذلك في مضارع "حَسِب" و"نَعِم" و"بَئِس" و"يَئِس" و"يَبِس" و"ووَغِر" (3) و"وَحِر" (4) و"وَلِه" (5) و"وَهِل" (6) و"وَرِع" (7) (1) سقط من الأصل "طلب".
(2) الأصل "فلذا" في مكان "فلذلك".
(3) وغر: امتلأ غيظا وحقدا.
(4) وحر: أكل مما دبت عليه الوحرة، أو شرب منه فأثر فيه سمها، والوجرة: وزغة تكون في الصحاري على شكل سام أبرص لها ذنب دقيق تضرب به إذا عدت، لا تطأ شيئًا من طعام أو شراب إلا سمته، ولا يأكله أحد إلا مشى بطنه وأخذه قيء، وهي بيضاء منقطة بحمرة.
(5) وله: اشتد حزنه حتى ذهب عقله، أو تحير من شدة الوجد.
(6) وهل: سها.
(7) ورع: -في الأصل- تحرج وتوقى عن المحارم، ثم استعير للكف عن الحلال المباح.

الجزء: 4 - الصفحة: 2214

و"وزع بالشيء" -أي: أولع به.
والضرب الثاني: ما شذ فيه الكسر دون استعمال الفتح، وجملة ذلك ثمانية أفعال:
"ومق" (1) و"وثق" (2) و"وفق" (3) و"ولي" (4) و"ورث" و"ورم" و"وسع" (5) و"وري المخ" -أي (6) اكتنز- وإلى هذه الأفعال أشرت بقولي (7):
"ص"
وجاء فيما فاؤه (8) الواو "فعل" … "يفعل" مفردًا وخير في "يهل"
"ش"
فنبه على أن مضارع "فعل" لم يأت على "يفعل" دون مشاركة "يفعل" إلا فيما فاؤه واو.
وكان (9) الذي بعث على ذلك التوصل إلى حذف الواو (1) ومقه: أحبه.
(2) وثق به: ائتمنه.
(3) ع سقط "وفق".
(4) ولي الأمر: ملك أمره وقام به.
(5) سقط من الأصل "وسع".
(6) سقط من ع، ك "أي".
(7) الأصل وهـ "أشار بقوله" في مكان "أشرت بقولي".
(8) ع تكررت كلمة "فاؤه".
(9) ك سقطت الواو من "وكان".

الجزء: 4 - الصفحة: 2215

[من المضارع لأنه لو جاء على القياس المضارع "وَمِق" لقيل فيه "يَوْمَق" بسلامة الواو] (1).
فإذا كسرت عين المضارع كان لحذف الواو موجب فقيل "يمق" فظفر بتخفيف، وهو مطلوب (2).
"ص"
ما عينه أو لامه اليا من "فعل" … كسر لعين غير ماضيه حصل
ومثله مضاعف ما عدي … كـ"حن" (3) والزم ضم ذي التعدي
"ش"
إذا كان الماضي على "فعل" وعينه أو لامه ياء تعين -غالبًا- (4) كون مضارعه على "يفعل" نحو: "بات يبيت" و"سار يسير" و"أتى يأتي" و"مشى يمشي".
وكذلك (5) إذا كان على "فعل" مضاعفًا [غير متعد] (6) كـ"حن يحن" (7) و"أن يئن".
فإن كان المضاعف متعديًا تعين -غالبًا- كون مضارعه (1) هـ سقط ما بين القوسين.
(2) ع ك "المطلوب".
(3) ع "جن" في مكان "حن".
(4) ع سقط "غالبًا".
(5) ع ك "كذا" في مكان "كذلك".
(6) سقط ما بين القوسين من ع، ك.
(7) ع "كجن، يجن".

الجزء: 4 - الصفحة: 2216

"يفعل كـ"حل العقدة يحلها" و"مد الشيء يمده".
ثم أشرت إلى (1) ما شذ من القبيلين فقلت (2):
"ص"
"يؤل" (3) -بالضم- "تذر" (4) و"تهب" (5) … شذ (6) كذا ونادر كسر "يحب" (7)
وشذ منهما بوجهين كلم … منها "يجد" (8) و"تحد" (9) و"ينم"
"ش"
"أل الشيء يؤل": إذا برق، و"أل الرجل يؤل": إذا صوت بذل، و"ذر الشارق يذر" (10): إذا طلع، و"هبت الريح تهب".
هذه شذت بالضم وحده في المضارع، وكان حقها الكسر لعدم تعديها.
وكذلك شذ بكسرٍ دون ضم "حبه يحبه" وكان حقه الضم لكونه متعديًا. (1) الأصل، وهـ "ثم أشار" في مكان "ثم أشرت".
(2) الأصل، هـ "فقال" في مكان "فقلت".
(3) ط "بؤول" في مكان "يؤل".
(4) ط "يذر".
(5) هـ "نهب" في مكان "تهب".
(6) ع سقط "شذ".
(7) ط "يجب" في مكان "يحب".
(8) ع "يحل" في مكان "يجد".
(9) ط "تجد ويجد" في مكان "يجد وتحد".
(10) ع ك سقط "يذر".

الجزء: 4 - الصفحة: 2217

وشذ اشتراك الكسر والضم في "يهر الشيء" بمعنى يكرهه، و"يعله بالشراب" (1) و"يشد الشيء" [و"ينم الحديث" (2) و"يبت الشيء" يقطعه، و"يشح بالشيء" (3) و"يجد الشيء"] (4) و (5) "يجم الفرس و"يشب (6) و"تفح (7) الأفعى" (8).
و"تئر اليد" تطير، و"تحد المرأة" (9) و"يصد (10) عنه" (11) و"بس يبس" و"يشط" يبعد، و"تدر الناقة" و"يسد (12) الشيء" (13).
فالكسر في الستة الأوائل شاذ؛ لأنها متعدية، والضم على القياس والبواقي بالعكس. (1) يسقيه مرة ثانية أو تباعا.
(2) نم الحديث، ظهر.
(3) يشح بالشيء: يبخل به.
(4) سقط ما بين القوسين من ع.
(5) الأصل "ويحذر لحم الفرس" ويجم الفرس: يعلفه.
(6) شب الغلام: أدرك طور الشباب.
(7) في الأصل "يفح".
(8) فحت الأفعى: صوتت من فيها.
(9) حدت المرأة على زوجها: تركت الزينة ولبست الحداد.
(10) ع "يصل" في مكان "يصد" ومعنى يصد: يعرض وفي التنزيل العزيز: {وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ}.
(11) ع سقط "عنه".
(12) الأصل "يشد" في مكان "يسد".
(13) سد الشيء: استقام وأصاب.

الجزء: 4 - الصفحة: 2218

"ص"
عين المضارع اضممن من "فعلا" … إن كان واويًّا كـ"جاد" و"علا" (1)
[كذا الذي لغلب المفاعل … وليس يائيا كفعل الناضل] (2)
"ش"
إذا كان الماضي على "فعل" وعينه أو لامه واو تعين كون مضارعه على (3) "يفعل" نحو "جاد" و"علا" (4) و"عاد" و"سلا" (5).
وكذا المضارع من "فعل" المقصود به غلبة المفاعل كـ"فاضله ففضله يفضله" و"عالمه فعلمه يعلمه" -إذا تقابلا فضلًا وعلمًا وفاق أحدهما الآخر-
فإن كان عين الفعل أو لامه ياءً لم يعدل في المضارع عن "يفعل" نحو "خاشاني فخشيته" أي: كنت أخشى منه.
والناضل: اسم فاعل من نضله: إذا فاقه في المناضلة، وهي المراماة. (1) ط جاء هذا الشطر كما يلي:
. . . . . . . . . . . … خلقي افتح عينه كسألا
(2) ط سقط ما بين القوسين.
(3) ع ك سقط "على"
(4) سقط من الأصل "علا".
(5) سلاه: نسيه وطابت نفسه بعد فراقه.

الجزء: 4 - الصفحة: 2219

"ص"
[ما عينه أو لامه من "فعلا" … حلقي افتح عينه كـ"سألا"] (1)
وغير فتحٍ فيه -أيضًا- قد يرد … وبعضه التثليث فيه قد عهد
وشذ "يأبى" مع "يحيا" (2) و"يذر" … بالفتح فاضممها إلى ما قد ندر (3)
"ش"
كون عين "فعل" (4) حرفًا من حروف الحلق مجوز لفتح عين مضارعه فيما لم يسمع فيه كسر أو ضم.
فإن شهر بأحدهما دون غيره لم يعدل عنه نحو: "يقعد" و"يرجع" و"يدخل" و"ينفتح".
وقد يرد بلغتين كـ: "يَنْطَح" و"يَنْطِح" ويَمْنَح" و"يَمْنِح".
وبثلاث كـ"يَرْجَح" [و"يَرْجُح"] (5) و"يَرْجِح" [و"يَصْبَغ"] (6) و"يَصْبُغ" و"يَصْبِغ".
وإلى ذلك أشرت بقولي (7):
. . . . . . . . . . . … وبعضه التثليث فيه قد عهد
وشذ "أبى يأبى" و"حيي يحيا" و"ذر يذر" بفتح العين في الماضي والمضارع دون توسط حرف حلق ولا تأخره. (1) ط سقط ما بين القوسين.
(2) ط "يجبي" في مكان "يحيي".
(3) آخر الأبيات التي تأخرت وهي ستة وعشرون بيتًا.
(4) ع "فعلا" في مكان "فعل".
(5) هـ سقط.
(6) هـ "سقط.
(7) هـ والأصل "أشار بقوله" في مكان "أشرت بقولي.

الجزء: 4 - الصفحة: 2220

. . . . . . . . …. . . . . . . . . . . [واحفظ سواه. . . . . . . . . . .
أي: إن مر بك فعل على وزن "فعل" واسم فاعله على غير زنة "فاعل فاحفظه] (1) فهو قليل وذلك نحو: "طاب يطيب فهو طيب" و"شاخ يشيخ فهو شيخ" و"شاب يشيب فهو أشيب" و"خف يخف فهو خفيف" و"عف (2) يعف فهو عفيف".
"ص"
وفي الحدوث "فاعلا" صغ مطلقا … كـ"نازقًا أراك" تعني "نزقا" (3)
"ش"
نبه بهذا على أن الوصف من "فَعَل" و"فَعِل" اللازم إذا قصد به الحدوث جاز صوغه على زنة "فاعل" كقولك: "زيد: حاسن (4) غدًا وعمرو فارح بعد غد".
وكذا صوغه من "فعل" الذي امتنع صوغه منه في غير الحدوث كـ"ضاق".
"ص"
ومن ثلاثي كـ"مفعول" (5) يرد … لفظ اسم مفعولٍ وهذا مطرد
وما أتى منه على "فعيل" … فبابه السماع كـ"القتيل" (1) سقط ما بين القوسين من الأصل
(2) عف: كف عما لا يحل ولا يجمل من قول أو فعل.
(3) نزق الرجل نزقًا ونزوقا: وثب في خفة أو خف وطاش.
(4) ع "جالس" في مكان "حاسن".
(5) ع "لمفعول" في مكان "كمفعول".

الجزء: 4 - الصفحة: 228

فصل: في تصريف الفعل غير الثلاثي وما يتعلق بذلك] (1)
مضارع الرباعي بالضم ابتدي … وغيره فتحًا أنل كـ"تهتدي"
وكسره إن لم يكن ياء أبح … في كل ما وازن ماضيه "ربح"
أو ابتدي بهمز وصلٍ أو بتا … مطاوعٍ كـ"انقاد" مع "تثبتا"
"ش"
"الرباعي" يعم المجرد نحو: "دحرج".
والملحق به نحو: "جهور" (2).
والمضعف العين نحو: "علم".
والمزيد أوله همزة نحو "أعلم".
والمزيد بعد فائه ألف نحو: "ضاعف".
وكلها مستوية في ضم أول المضارع [منها
وغير الرباعي: يعم الثلاثي والخماسي والسداسي، وكلها مستوية في فتح أول المضارع] (3) منها كـ"يعلم" و"يتعلم" و"نستفهم" (4) [وقولي: ]
وكسره إن لم يكن ياء أبح …. . . . . . . . . . .
[أي: أبح] (5) كسر أول المضارع مما وزن ماضيه "فَعِل" (1) سقط ما بين القوسين.
(2) رفع صوته بالقول.
(3) هـ سقط ما بين القوسين.
(4) ع، ك "يستقيم" في مكان "تستفهم".
(5) ع سقط ما بين القوسين.

الجزء: 4 - الصفحة: 2230

كـ"ربح" أو ابتدء بهمزة وصل كـ"انطلق" أو بتاء مطاوعة كـ"تدحرج".
ما لم يكن أول المضارع ياءً فإنها لا تكسر إلا في مواضع ستذكر.
وكسر أول المضارع من الأفعال المذكورة هي (1) لغة بني أخيل، وقد قرأ بها بعض الشواذ (2) فكسر النون: "وإياك نِسْتَعين" (3).
فيقال على هذه اللغة: "أنا إعلم الحق" و"أنت تِسمع، [وتِتعلم، وتِستيقن، وتِستغفر] (4).
"ص"
وكسر نحو "ييجل" استثنوا ولا … تمنع (5) "أبي" من جائزٍ في "وجلا"
"ش"
قد تقدم أن من كسر الهمزة والتاء والنون من حروف المضارعة لم يكسر الياء إلا في مواضع ستذكر، وإلى تلك المواضع أشرت بقولي (6): (1) هـ "وهي" -بزيادة الواو.
(2) هو جناح بن حبيش "مختصر ابن خالويه ص 1".
(3) من الآية رقم "5" من سورة "الفاتحة".
(4) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(5) ع "يمنع".
(6) الأصل، هـ "أشار بقوله" في مكان "أشرت بقولي".

الجزء: 4 - الصفحة: 2231

وكسر نحو "ييجل" استثنوا …. . . . . . . . . . .
أي: إذا كان فاء "فعل" واوًا كـ"وجل" فإن أو مضارعه يكسر -مطلقًا.
فاستثنوا هذه الياء من ياءات [مضارع "فَعِل"؛ لأن "فَعِل" الذي فاؤه [واو] (1) بعض "فعل" وياؤه بعض ياءات] (2) مضارعات "فَعِل".
وإنما جاز كسر ياء مضارع نحو "وجل" لأنه يوجب قلب الواو ياءً فيخف اللفظ، ويصير النطق بـ"يِيجل" كالنطق بياء "يِيئس" (3).
فإن الياء المكسورة إذا وليتها ياء ساكنة خف اللفظ بها، بخلاف المكسورة المفردة.
وهذا من أسباب إعلال "أبين" ونحوه؛ إذ لو قيل: "أبين" لكان مستثقلًا استثقالًا ينبو عنه الطبع.
وليس هذا كـ"ظبيٍ" فإن كسرته زائلة بزوال العامل فلم تستثقل (4). (1) ع هـ سقط ما بين القوسين.
(2) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(3) الأصل "تبين" في مكان "ييئس".
(4) ع ك "يستثقل".

الجزء: 4 - الصفحة: 2232

"ص"
مضارع الذي بتاءٍ افتتح … مزيدةٍ (1) ما قبل لامه فتح
وذاك في سواه مكسور إذا … زاد على ثلاثةٍ نحو "احتذى"
"ش"
مضارع الذي بتاء افتتح مزيدة نحو: "تعلم" و"تضاعف" و"تدحرج".
فهذه وما أشبهها يفتح في المضارع منها ما قبل لامه نحو "يتعلم" و"يتصاعف و"يتدحرج".
[وقولي: ]
وذاك في سواه مكسور …. . . . . . . . . . .
أي: ما قبل لام ما ليس ماضيه مفتتحًا بتاء مزيدة يكسر إن لم يكن من ثلاثي؛ فإن الثلاثي قد مضى الكلام عليه.
فلذلك قيل في مضارع "أعلم" و"عَلَّم" و"سالم" و"استمع" (2) و"انطلق" و"استغفر" و"احرنجم" (3) و"اخشوشن" (4): "يُعْلِم" و"يُعَلّم" "ويسالم" و"يستمع" (1) ع "مزيلة" في مكان "مزيدة".
(2) هـ "استمع وسالم".
(3) أراد أمرا ثم رجع عنه، واحرنجم الناس: اجتمعوا.
(4) اخشوشن: اشتدت خشونته، أو لبس الخشن، أو أكله، أو تعوده، أو تكلم به أو عاش عيشا خشنا.

الجزء: 4 - الصفحة: 2233

و"ينطلق" و"يستغفر" و"يحرنجم" و"يخشوشن".
"ص"
ومصدر الأول كالماضي الذي … رابعه قد ضم كـ"التلذذ"
واكس رمحل ضم معتل الطرف … نحو "التداني" و"التسلقي" و"التشف"
"ش"
"الأول" هو "الذي بتاء افتتح" (1) كـ"تعلم" فمصدره على زنته بعد ضم رابعه كـ"تعلم" و (2) "تضاعف" و"تدحرج".
فإن كان خامس هذا النوع معتلا جعل بدل الضمة كسرة كـ"تعد" و"توانٍ" (3) والأصل "تعدي" و"تواني".
وأصل "التشف": التشفي (4): فحذفت الياء وحركت الفاء لأجل الوقف.
"ص"
مصدر (5) ذي همزة وصلٍ قد عرف … بكسر ثالثٍ وإلحاق ألف (1) يشير المصنف إلى بيت سابق هو:
مضارع الذي بتاء افتتح … مزيدة ما قبل لامه فتح
(2) ع ك "أو تضاعف".
(3) ع "تواني".
(4) تشفى من علته: برئ، وتشفى به، شفى به، وتشفى من عدوه: بلغ ما يذهب غيظه منه.
(5) هـ ك "ومصدر" -بزيادة الواو.

الجزء: 4 - الصفحة: 2234

كـ"استغفر الله الفتى استغفارا" … و"اصفر وجه الخاشع اصفرارا"
"إفعال" آت مصدرًا لـ"أفعلا" … واعتيض تا من عينه (1) إن عللا
"ش"
كل فعلٍ على "أفعل" فمصدره على "إفعال" نحو: "أكرم إكرامًا".
فإن كان معتل العين هو، أو مصدر "استفعل" حذفت الألف وعوض منها تاء التأنيث نحو: "أراد إرادة" و"استزاد استزادة" (2).
وقد تقد ذلك في فصل إعلال العين بنقل حركتها إلى الساكن قبلها.
"ص"
"فعللة" لـ"فعلل" اجعل مصدرا … وجاء "فعلال" وما إن كثرا
وفتح فاه (3) جائز من "زلزلا" … ونحوه و"فاعلًا" قد جعلا
ذو الفتح كـ"القضقاض" و"الوسواس" … وهكذا "التمتام" (4) في الأناسي (5) (1) ط "غيبة" في مكان "عينه".
(2) ع "استراد استرادة".
(3) ط "فاء" في مكان "فاه".
(4) التمتام: من تمتم بكلامه: عجل به فلا يكاد يفهم.
(5) آخر الأبيات التي تقدمت في ط.

الجزء: 4 - الصفحة: 2235

"ش"
لـ"فعلل" مصدران:
أحدهما: "فعللة" كـ"دحرج، دحرجة" وهذا هو المطرد.
والثاني: "فعلال" كـ"سرهفه سرهافًا" -أي نعمه- وهذا مقصور على السماع، ومنهم من يجعله مقيسًا.
فإن كان "فعلل" ثنائيًّا مضاعفًا كـ"زلزل" جاز في مصدره "فعلال" -بفتح الفاء.
والأكثر كون "فعلال" معبرًا به عن الفاعل كـ"وسواس" -بمعنى موسوس- و"قضقاض"- بمعنى مقضقض- أي: كاسر و"قبقاب" -بمعنى مقبقب- أي: هادر.
يقال: قبقب الفحل -إذا هدر (1).
"ص"
(2) في "فاعل": الفعال والمفاعلة … سيان كـ"القتال" و"المقاتلة"
لكن "فعال" في الذي (3) اليا فاه لم … يكد يرى، والثان فيه ملتزم (1) هدر البعير: ردد صوته في حنجرته.
(2) جاءت هذه الأبيات في ط تحت عنوان "فصل في مصادر الفعل الثلاثي وما يتعلق بذلك.
(3) ع سقط "اليا".

الجزء: 4 - الصفحة: 2236

"ش"
قد تقدم أن كسر الياء المفردة حقيق بأن يجتنب ما لم يكن الكسر عارضًا. فلذلك استغنى بـ"مفاعلة" عن "فعال" فيما فاؤه ياء نحو: "ياسر مياسرة" و"يا من ميامنة".
وقد حكى ابن سيده: "ياومه مياومة، ويوامًا" وهو في الندور نظير "يعار" في جمع "يعر" وهو الجدي (1).
[وقولي: ]
. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . . والثان فيه (2) ملتزم
يعني بالثاني: "مفاعلة".
أي: مفاعلة ملتزم في مصدر "فاعل" الذي فاؤه ياء كـ"ياسر" و"يا من".
"ص"
لـ"فعل" (3): "التفعيل" صغ و"تفعله" … صحيح لامٍ قل نحو "تكمله"
واجعله للمعتلها منفردًا … واستندرن قول راجزٍ شدا
"وهي تنزي دلوها تنزيا … كما تنزي شهلة صبيا"
"ش"
[قولي: ] "واجعله للمعتلها" أي: اجعل "التفعلة" وحده (1) هـ "الجدوى" في مكان "الجدي".
(2) الأصل "منه" في مكان "فيه".
(3) ع "فعلى" في مكان "لعل".

الجزء: 4 - الصفحة: 2237

دون "التفعيل" مصدر "فعل" المعتل اللام نحو: "زكى (1) تزكية" و"ولى تولية" و"سوى تسوية".
وتركوا التفعيل في مثل هذا استثقالًا لتضعيف الياء المكسور ما قبلها مع وجود مندوحة عنه.
وقول الراجز:
(1247) - وهي تنزي دلوها تنزيًا
(1248) -[كما تنزي شهلة صبيا]
نادر.
في "فعل": "الفعال" و"الفيعال" في … "فاعل" قلا فاقفون ما قفي (1) زكي الشيء: نماه وأصلحه وطهره، وزكى نفسه مدحها وفي التنزيل العزيز: {فَلا تُزَكُّوا أَنفُسَكُم}.
1247، 1248 - رجز قال العيني 3/ 571: لم أقف على اسم راجزه، وهو في الخصائص 2/ 302، وفي المخصص 3/ 104، 14/ 189 وفي شرح ابن يعيش 6/ 58 وفي اللسان "شهل ونزا".
تنزى: من التنزية وهي دفع الشيء إلى فوق.
الشهلة: العجوز الكبيرة. شبه يديها إذا جذبت بهما الدلو ليخرج من البئر بيدي امرأة ترقص صبيًّا وهي شهلة لأنها أضعف من الشابة، فهي تنزي الصبي بإجهاد.

الجزء: 4 - الصفحة: 2238

"ش"
"فَعَّل فعَّالًا" نحو (1): "كَذَّب كذَّابا" و"حمله الأمر حمالا وتحميلًا". و"فاعل فيعالًا" كـ"قاتل قتالًا".
"ص"
وكـ"التملاق" احفظنه وكذا … نحو "القشعريرة" وقيت الأذى
"ش"
"تفعل، تفعالا" (2) محفوظ غير كثير ومنه قول الشاعر:
(1249) - ثلاثة أحبابٍ: فحب علاقة … وحب تملاق، وحب هو القتل
ومثل "تملق تملاقًا": "تحمل [الشيء تحمالًا" (3)].
ونحو (4) "اقشعر (5) قشعريرة" و"اطمأن طمأنينة" قليل (6) - أيضًا- والمطرد في هذا النوع: "اقشعر اقشعرارًا".
"ص"
لمرةٍ من الثلاثي "فعله" … كـ"لبسة" و"نومة" و"أكله" (1) ع ك سقط "نحو".
(2) ع "فعالا" في مكان "تفعالا".
(3) بياض في ع.
1249 - من الطويل أنشده ثعلب في مجالسه 29، كما أنشده الزمخشري في المفصل وهو في ابن يعيش 6/ 47، 48، 9/ 157 وفي حاشية يس على التصريح 1/ 329 ولم ينسبه واحد من هؤلاء ولا من غيرهم لقائل.
العلاقة: الصداقة، التملاق: التودد بكلام لطيف والتضرع فوق ما ينبغي.
(4) ع ك سقط "نحو".
(5) اقشعر جلده: أخذته رعدة.
(6) ع سقط "قليل".

الجزء: 4 - الصفحة: 2239

وصيغ للهيئة منه "فعله"] (1) … كـ"لبسة" و"نيمه" و"إكله"
في غيره التاء دليل المره … إن لم تكن من قبل مستقره
وما كـ"رحمة" وكـ"الإرادة" … فالوصف يبدي المرة المراده
"ش"
"في غيره" أي غير الثلاثي كـ"الإكرام" و"الاستغفار" إذا قصد تبيين المرة ألحقت التاء بصيغة المصدر كـ"إكرامة" و"استغفارة".
ولا يفعل ذلك بمصدر الثلاثي إلا أن يرد شاذا فلا يقاس عليه كـ"إتيانة" و"لقاءة" وقولي (2):
إن لم يكن من قبل مستقرة
أشرت (3) به إلى أن (4) المصادر التي صيغت في الأصل بالتاء كـ"إرادة" و"استزادة" و"دحرجة" لا يكتفي فيها عند قصد المهرة بتلك التاء، بل توصف بوصفٍ يدل على ذلك نحو: "أبان إبانة واحدة" و"استعان استعانة واحدة". (1) سقط ما بين القوسين من س.
(2) الأصل وهـ "قوله" في مكان "قولي".
(3) الأصل هـ "أشار" في مكان "أشرت".
(4) ع ك سقط "أن".

الجزء: 4 - الصفحة: 2240

وكذلك يفعل (1) بمصدر الثلاثي الذي كـ"رحمة" و"بغته" (2).
"ص"
وقد تجيء "فعلة" هيئة ما … ليس ثلاثيًّا شذوذًا فاعلما
"ش"
الإشارة بهذا الكلام إلى نحو قولهم: "فلان حسن العمة، والقمصة" و"وفلانة حسنة الخمرة والنقبة".
يريدون الهيئة من "تقمص" (3) ومن "تعمم" (4) و"تخمرت" (5) و"تنقبت" (6) أو اخترمت، وانتقبت. (1) ع سقط "يفعل".
(2) بغتة: فجأة.
(3) تقمص: لبس القميص، وهو الشعار تحت الدثار والجلباب.
(4) تعمم: كور العمامة على رأسه، والعمامة هي ما يلف على الرأس.
(5) تخمرت المرأة: لبست الخمار، وهو ثوب تغطي به رأسها.
(6) تنقبت المرأة، سترت وجهها بالنقاب، وهو القناع تجعله المرأة على مهارن أنفها تستر به وجهها.

الجزء: 4 - الصفحة: 2241

فصل:
"ص"
وزن المضارع اسم فاعل الذي … زاد على ثلاثة كـ"محتذي" (1)
وافترقا بالميم مع كسرة ما … قبل الأخير -مطلقًا- فاتسما
واجعل مكان الكسر فتحًا إن ترد … به اسم مفعول كـ"معطى المنتقد" (2)
"ش"
ذا أردت اسم فاعل فعل زائدٍ على ثلاثة أحرف فجيء به على وزن مضارعه جاعلًا بدل حرف المضارعة ميمًا مضمومة كاسرًا ما قبل آخره -مطلقًا- أي سواء في ذلك ما فيه تاء المطاوعة وما ليست (3) فيه.
وإذا أردت اسم مفعول فافتح ما قبل الآخر بعد زيادة الميم المضمومة. (1) ع "لمحتذي" في مكان "كمحتذي".
(2) قد الدراهم والدنانير نقدًا تنقادًا: ميز جيدها من رديئها.
(3) ع "ليس" في مكان "ليست".

الجزء: 4 - الصفحة: 2241

فصل: في الأمر
"ص"
والأمر من "أفعل": "أفعل" كـ"أضف" … وما سواه أفعل به الذي أصف
فأول المضارع احذف آمرا … وابدأ بتحريكٍ يلي كـ"بادرا"
و"سل" (1) و"بع" و"رد" ولتختم (2) بما … يحق للفعل الذي قد جزما
والساكن الثاني (3) كمثل "ينتصر" … بهمزة الوصل افتتحه (4) كـ"اقتدر" (5)
"ش"
"إن كان الذي بعد حرف المضارعة (6) ساكنًا كنون "ينتصر" فابدأ بهمزة الوصل نحو "انتصر".
ولا يتناول قوله:
وإن (7) تلاه ساكن. . . . . . . . . . . …. . . . . . . . . . .
نحو "يكرم" لأن "أفعل" قد تقدم الكلام عليه، وعلم أن الأمر منه فمتتح بهمزة قطعٍ، سواء سكن ما بعد حرف المضارعة منه كـ"يكرم" أو تحرك كـ"يضيف"، فما (8) ذكر بعد ذلك فالمراد به غير "أفعل". (1) س "كسل" في مكان "وسل".
(2) ع "واليختم" في مكان "ولتختم".
(3) س ش "التالي" في مكان "الثاني".
(4) ع "افتتحن" في مكان "افتتحه".
(5) ط تقدم هذا البيت على الذي قبله.
(6) ع ك "المضارعة منه" بزيادة "منه".
(7) هذا تعديل للبيت الرابع جاء في جميع النسخ، ولم ينبه عليه في النظم في نسخة من النسخ.
(8) هـ "فيما" في مكان "فما".

الجزء: 4 - الصفحة: 2243

فصل:
"ص"
مصدر، أو زمان أو مكان … من "مفعلٍ" بالفتح يستبان
إن صيغ ما ليس منه "يفعل" … مكسور عينٍ، وكذاك "مفعل" (1)
من كل ذي اعتلال لام كـ"رمى" … كذاك من نحو "رعيت" و"سما"
يشترك المصدر والزمان والمكان في "مفعل" -بفتح العين- إن كان من "فعل" نحو: "المكثر".
أو من "فعل يفعل" كـ"المشرب".
أو من "فعل يفعل" كـ"المذهب".
أو من معتل اللام -مطلقًا- كـ"المسعى" و"المرمى" و"الملهى" و"المرعى".
"ص"
وعينه اكسر في الثلاثة (2) مت … يصاغ مما فاه واوًا ثبتا (3) (1) ط "المفعل" في مكان "مفعل".
(2) ط "الثلاثي" في مكان "الثلاثة".
(3) س ش ك "صيغ مما فاؤه واو أتى".

الجزء: 4 - الصفحة: 2244

إن لم يكن معتل لامٍ كـ"ولى" … وما له "يفعل" بالكسر انجلى
[وغير ما قدمت من ذي "يفعل" … لما سوى المصدر منه "مفعل"
و"مفعل" لمصدرٍ وغير ما … قررته فبشذوذه (1) احكما] (2)
قولي (3):
وعينه اكسر في الثلاثة ... …. . . . . . . . . . .
أي: عين "المفعل" اكسر في المصدر والزمان والمكان إن كان فاؤه واوًا، ولم يكن لامه معتلة كـ"المورد" و"الموقف" و"الموئل".
و"ولى" من قولهم وليت الأرض أصابها الولي، وهو المطر الذي يلي الوسمي، وهو المطر الذي ينزل بعد الخريف فيسم الأرض بالنبات.
وقولي (4):
. . . . . . . . . . . … وما له "يَفْعِل" بالكسر. . . . . . . . . . . (1) ط "فبشذوذ" في مكان "فبشذوذه".
(2) سقط البيتان الأخيران من ش وجاء موضعهما:
من غير ما قد مر فاكسر إن ترد … مكانا أو وقتا وبالفتح يرد
ولا يهم إذا يراد المصدر … وغير ما قررته مستندر
(3)، (4) الأصل، هـ "قوله" في مكان "قولي".

الجزء: 4 - الصفحة: 2245

أشرت (1) به إلى أن ما له مضارع على "يَفْعِل" بكسر العين فالمفعل منه مكسور العين إذا أريد به مكان أو زمان كـ"المضرب" و"المنتح" (2)
ومفتوح العين إذا أريد به المصدر نحو "ضربته مضربًا" و"كسبته مكسبًا".
وأشرت بقولي (3):
[وغير ما قدمت من ذي "يفعل" …. . . . . . . . . . .
إلى ما فاؤه واو، ولامه حرف لين، ومضارعه "يَفْعِل" كـ"وعد" و"رمى" فإن المفعل منه لا يختلف.
وأشرت (4) بقولي: ] (5)
. . . . . . . . . . . وغير ما … قررته فبشذوذه احكما
إلى (6) ما سمع في الكسر، وقياسه الفتح كـ"مشرق" و"مغرب" و"مطلع" (7) و"مرفق" و"مفرق" و"مجزر" (1) الأصل، هـ "أشار" في مكان "أشرت".
(2) نتح نتحا: رشح يقال: نتح العرق من الجلد، ونتح الإناء بما فيه.
(3) الأصل، هـ "وأشار بقوله" في مكان "وأشرت بقولي".
(4) الأصل "وأشار بقوله".
(5) سقط ما بين القوسين من هـ.
(6) الأصل "أي" في مكان "إلى".
(7) الأصل، هـ "مطلع ومغرب" في مكان "مغرب ومطلع".

الجزء: 4 - الصفحة: 2246

و"محشر" و"مسقط" و"منبت" و"مسكن" و"منسك" و"مسجد".
والفتح مسموع في بعضها، والقياس فتحتها وإجراؤها عليه جائز.
"ص"
وذي الثلاثة ابنين لهن من … غير الثلاثي اسم مفعول تبن
كـ"مستقر" مصبحٍ" و"ممسى" … "ممزق" "مجرى" كذاك "مرسى"
"ش"
الإشارة إلى أن في المفعل (1) قد تقرر أنه يبنى من الثلاثي للمصدر والزمان والمكان (2).
[فمن أراد] (3) أن يعامل غير الثلاثي بهذه المعاملة بنى منه اسم مفعول، وجعله بإزاء ما يقصده من الثلاثة فمن المستعمل مصدرًا:
قوله تعالى: {بِاِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا} (4) أي إجراؤها وإرساؤها. (1) ع "المعتل" في مكان "المفعل".
(2) ع ك "المكان والزمان".
(3) سقط ما بين القوسين من ع.
(4) من الآية رقم "41" من سورة "هود".

الجزء: 4 - الصفحة: 2247

و [قوله]: {مَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّق} (1).
و[قوله]: {إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ} (2) - أي الاستقرار- ومنه قول الشاعر:
(1250) - أظلوم إن مصابكم رجلًا … أهدى السلام تحيةً ظلم
أي: إن إصابتكم (3) رجلًا. (1) من الآية رقم "19" من سورة "سبأ".
(2) من الآية رقم "12" من سورة "القيامة".
(3) ع "أصابكم" في مكان "إصابتكم".
1250 - من الكامل نسب في الأغاني 3/ 97، 9/ 226 إلى الحارث بن خالد المخزومي أحد شعراء قريش الغزليين، وهذا هو المشهور الذي سار عليه كثير من المصنفين.
وفي درة الغواص ص 43 نسب إلى العرجي، وهو في ديوانه ص 193 واعتمده في المغني 2/ 124 وسار عليه ابن خلكان في وفيات الأعيان 1/ 93.
وظلوم صوابه ظليم لأنه اسم المحبوبة التي ورد ذكرها في مطلع القصيدة وهو:
أقوى من أل ظليمة الحزم … فالغمرتان فأوحش الخطم
وهي: أم عمران زوجة عبد الله بن مطيع كان الشاعر ينسب إليها فلما مات زوجها تزوجها.

الجزء: 4 - الصفحة: 2248

فصل:
لآلة من الثلاثي "مِفْعَلة" … و"مِفْعَل" أو (1) مده، و"مَفْعَلة"
لاسم مكانٍ قد حوى ما استكثرا … وأفعل المكان -أيضًا- كثرا
في الآلة "المفعل" محفوظًا ورد … وفاقه "الفعال" لكن ما اطرد
وربما ثلث عين "مَفْعُله" … في مصدر أو بقعة مشتمله
وشذ نحو "مطبخ" و"نقل" … ونادر تثليث ميم "مغزل"
"ش"
مفعلة كـ"مرآة" و"مكسحة" (2).
ومفعل كـ"مسعر" (3) و"مجدح" (4).
ومفعال كـ"محراث" (5) [و"منقاش"] (6). (1) ط "ومده" -بالواو.
(2) المكسحة: ما يكنس به.
(3) المسعر: ما تحرك به النار من حديد أو خشب.
(4) المجدح: حشبة في رأسها خشبتان معترضتان يساط بهما الشراب.
(5) المحراث: الحديدة تحرك بها النار، وآلة حرث الأرض.
(6) ع سقط ما بين القوسين.

الجزء: 4 - الصفحة: 2249

وأما مَفْعَلة لاسم مكان الشيء الكثير فكـ"مظبأة" (1) للمكان (2) الكثير الظباء و"مذأبة" -للموضع الكثير الذئاب.
ومفعل الدال على آلة: "منخل" و"مدق" و"مسعط" (3).
و"مدهن" و"مكحلة" و"محرضة" -لوعاء الحرض- وهو الأشنان (4) و"فعال" لآلة كـ"إراث" وهو آلة تأريث النار أي: إضرامها، و"سراد" -وهو ما يسرد به- أي: يخرز.
وتثليث عين "مَفْعُِلة" -مصدرًا- كـ"مَقْدُرة ومَقْدِرة، ومَقْدَرة".
وبقعة كـ"مَقْبُرة، ومَقْبِرة، ومَقْبَرة" وهو المكان الكثير القبور.
و"مفعل" اسم مكان الفعل "مطبخ" -وهو مكان الطبخ- عن ابن سيده (5). ومثله "المرفق" -لبيت الخلاء. (1) ع "كمظبي".
(2) ع ك "للموضع" في مكان "للمكان".
(3) المسعط: وعاء السعوط وهو الدواء يدخل في الأنف.
(4) شجر من الفصيلة الرمرامية ينبت في الأرض الرملية يستعمل هو أو رماده في غسل الثياب والأيدي.
(5) قال ابن سيده في المحكم 5/ 78: "المطبخ: الموضع الذي يطبخ فيه.
قال سيبويه: ليس على الفعل مكانًا ولا مصدرًا، ولكنه اسم كالمرتد".

الجزء: 4 - الصفحة: 2250

وأما مجيء "مِفعَل" صفة فكثير كـ"مغشم" للكثير الغشم (1) و"ملم" -للذي يكثر لم الأشياء بإتقان.
و"مَفْعَل" -بفتح الميم والعين (2) - في الآلات أقل "مفعل" (3) في أسماء المكان.
[ومما جاء على "مفعل" اسمًا لآلة] (4) "منقل" للخف.
وكان حقه أن يكسر ميمه (5) لأنه آلة الانتقال.
وأما "منارة" فمكان يوضع عليه المصباح (6) [وهو الذي فيه الزيت والفتيلة.
وذكر ابن سيده (7) أن "المغزل" قد يضم ميمه، ويفتح والكسر أشهر (8). (1) غشم الحاطب غشما: احتطب ليلا فقطع كل ما قدر عليه بلا نظر، ولا فكر.
(2) ع ك سقط "العين".
(3) ع ك زادت "مفعل بكسرها".
(4) ع ك سقط ما بين القوسين.
(5) ع ك "الكسر" في مكان "أن يكسر ميمه".
(6) ع ك "توضع عليه المسرجة" في مكان "يوضع عليه المصباح".
(7) هـ "ابن السيد" في مكان "ابن سيده".
(8) قال ابن سيده في المحكم 5/ 264: "اسم ما تغزل به المرأة: المِغزل، والمُغزل، والمَغزل، تميم تكسر الميم، وقيس تضمها والأخيرة أقلها".

الجزء: 4 - الصفحة: 2251

ومثله "المجسد" لثوبٍ مصبوغٍ بالجساد، أي: الزعفران.
ومثله -أيضًا- "المخدع" وهو بيت صغير في صدر البيت الكبير.
وروي أيضًا التثليث (1) في ميم "مصحف"] (2).
"ص"
وقد جعلت نظم هذا الباب … مكملًا أبواب ذا الكتاب
فالحمد لله على تكميله … ميسرًا ما ريم في تحصيله
[أبياته ألفان مع سبعمائه … وزيد خمسون ونيف أكمله] (3)
وأفضل الصلاة والسلام … على لباب صفوة الأنام
لآله منها صلات (4) وافره … وأنعم باطنة وظاهرة (1) ع سقط "التثليث".
(2) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(3) س ش ع ك والأصل، سقط البيت الثالث.
(4) س ش ط "صلاة" في مكان "صلات".

الجزء: 4 - الصفحة: 2252

تم الكتاب بحمد الله ومنه، والحمد لله أولًا وآخرًا وباطنًا وظاهرًا، وصلواته وسلامه على سيدنا محمد النبي وآله الطيبين الطاهرين، وسَلَّمَ تسليمًا كثيرًا.
واتفق نجاز هذا الكتاب في منتصف شهر المحرم الحرام من سنة ثماني عشرة وسبعمائة الهجرية الهلالية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.

الجزء: 4 - الصفحة: 2253

5 - فهرس الأساليب العربية التي أقرها المصنف:
ايتني بدابة ولو حمارا 417
ابدأ بذا من أول 966
أبوك بالجارية الذي يكفل، وبالجارية ما يكفل 266
أخذته بدرهم فصاعدا 765
أخرجها متى كمه 784
إذا كان غدا فأتني 601
اذهب بذي تسلم، واذهبا بذي تسلمان، واذهبوا بذي تسلمون 946
اذهب إلى زيد أو دع ذلك فلا تبرح اليوم 1221
أرض زتنة 199
أرهف شفرته حتى قعدت كأنها حربة 390
اشتبه على الراكب وحمله، فما أدري من ذا ومن ذا؟ 279
اشتريته بوالله ألف درهم 832
أطعمناه شاة كل شاة 324
أظنني مرتحلا، وسويئرا فرسخا 1042
أعرب الرجل أعطى العربون 199 - 2043
أفوق تنام أم أسفل؟ 977
أكثر أكلي التفاحة هو نضيجة 243
أكلت السمكة حتى رأسها 790
أكلت خبرا، لحما، تمرا 1260
أكلوني البراغيث 577

الجزء: 5 - الصفحة: 167

الإطعام ولو تمرا 417
امرأة نظرنة سمعنة 2043
امرر بأيهم أفضل إن زيد وإن عمرو 827
أما إن جزاك الله خيرا 505
أنا الله ذوبكة 929
انطلق زيد، وذهب عمرو كلاهما 1179
إن عمرا لمنطلق 506
إن أحدا لا يقول ذلك 563
إن ذاك 475
إن الشاة لتجتر فتسمع صوت -والله- ربها 994 - 1536
إن كل ثوبا لو ثمنه 476
إنك وخيرا 476
إن الله سميع دعاء من دعاه 1037
إنما أنا صبرا 665
إنه قدى وإلى 1728
إنه لمنحار بوائكها 1032
إنها لإبل أم شاء 1219
إنهم أجمعون ذاهبون 514
إنى مما أن أصنع 281 - 1113
أهلك الناس الدينار الحمر 322
أوثقت العبد لا يفر ولا يفرر 1556
أوعزت إليه بأن أفعل 305
ايتني برأس شاتين 1788
أيما زيد فقائم 2155
إياي وأن يحذف أحدكم الأرنب 1378
بصر عيني أخاك 1026
بك الله نرجو الفضل 1375

الجزء: 5 - الصفحة: 168

وبك وأهلا وسهلا 1267
تربا له وجندلا 668
ترب الكعبة 792
تالله لا زرتك 844
جاء الأمير بغتة وفجاءة 735
جاء والطيالسة البر 696
جئت أول من أمس 2089
جئت سرعة ورجله وركضا 736
جاء زيد بنفسه 1182
جاء القوم بأعيانهم 1182
جير لا أفعل 886
جير لأفعلن 882
حسبت خيرا من زيد هو خيرا من عمرو 244
مهيل الثريد 1387
وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة 849
خذه مطيوية به نفس 611
خرق الثوب المسمار 612
خلق الله الزرافة يديها أطول من رجليها 728
دام زيد صحيحا 385
دققته دقا نعما 1111
ذهب من معه 951
رب رجل وأخيه لقيتهما 792 - 919
ربما تقولن ذلك 1408
ربطت الفرس لا يتغلت، ولا يتفلت 1556
رجل رضى، وامرأة رضى، ورجلان رضى، ورجال رضى 1160
رجل علانية ورجال علانون 192

الجزء: 5 - الصفحة: 169

رجلان سواءان 1785
زيد راكبا أحسن منه ماشيا 753
زيد اليوم أفضل منه غدا 754
سمع أذني أخاك يقول ذلك 1026
سمع وطاعة 362
سمعت لغاتهم 206
ضربي زيدًا قائمًا 766
ظنك زيدا منطلقا 1026
عائذا بالله 668
على التمرة مثلها زبدا 725
عليكم كلكم زيدا 1394
عليه رجلا ليسنى 231
عليه مائة بيضا 740
على عبد الله زيدا 1393
عمرك الله 870
عمرتك الله 869
غسلته غسلا نعما 1113
فألله لأفعلن 865
أفألله لأفعلن 824
الفضل ذو فضلكم الله به، والكرامة ذات أكرمكم الله به 275
فعلت ذاك ذات يوم وذا صباح 924
في ذمتي لأفعلن 362
فيها رجل قائمًا 740
قال فلانة 596
قد علمت ذاك بنات ألببه 982 - 2182
قطع الله أديه 2153

الجزء: 5 - الصفحة: 170

قطع الله يد ورجل من قالها 976
قعدنا على الفراه 2161
قعيدك الله، وقعدك الله 871
قهرتما العدو بأسيافكما 1790
كثر ما تقولن 1407
كل صانع وما صنع 456
كل شاة وسخلتها بدرهم 1247
كما أنه لا يعلم فتجاوز الله عنه 791 - 812
كيف أنت وقصعة من ثريد 690
كيمه؟ 781
لا أبا لعمرو ولا أخا له 528
لا أهلم 1390
لا جر أنك قائم 888
لا جرك لآتينك 887
لا حول ولا قوة إلا بالله 2150
لا ذا جرم 888
لا رجل وامرأة في الدار 1248
لا عليك 538
لا غلامى لك 528
لا غير 977
لا نعلى لزيد 528
لا نولك أن تفعل 538
لدن غدوة 982
لذا شهد وخالد صبر 1242
لعل ذاك 475
اللاء وفعلوا 259
لله أنت 1076

الجزء: 5 - الصفحة: 171

والله إن كلمتك 844
والله لا زرتك 844
لله لا يؤخر الأجل 864
والله ما هي بنعم الولد 1102
اللهم اغفر لنا أيتها العصابة 1374
اللهم اغفر لي خطيئتي 2101
الليلة الهلال 351
ليس خلق الله أشعر منه 425
ليس الطيب إلا المسك 425
ليس قالها زيد 425
ما أحسن بالرجل أن يصدق 1098
ما أحسن في الهيجاء لقاءها وأكثر في اللزبات عطاءها 1097
وما أصبح أبردها، وما أمسى أدفأها 414
مالك وزيد 694
ما أنا بالذي قائل لك شيئا 295
ما أنا كأنت 465 - 788
ما أنا كإياك 465
ما أنت والكلام فيما لا يعنيك 690
ماز رأسك والسيف 1378
ما جاءت حاجتك 391
ما فعلت خمسة عشرك 1682
ما فيها غيره وفرسه 1250
ما فيها رجل إلا أباك صالح 706
ما لي إلا أخوك ناصر 704
ما مررت بمثلك أحد 704
ما من أحد أحسن في عينه الكحل منه في عينك 1140

الجزء: 5 - الصفحة: 172

ما الملهوف إلا حزنا 665
ما ينبغي هذا للرجل خير منك 1176
مررت برجل أكرم منه أبوه 1141
مررت برجل سواء والعدم 1245
مررت برجل صالح إلا صالحا فطالح 827
مررت بك وزيد 1248
مررت بالذي خير منك 264
مررت بالذي أخيك 264
مررت بالذي مثلك 264
مررت برجل كل رجل 324
مررت بزيد أسدا شدة 342
مررت بزيد وأتاني أخوه أنفسهما -بالنصب والرفع 1180
مررت بقاع عرفج كله 341
مررت بقوم عرب أجمعون 341
مررت بقوم إما أجمعين وإما بعضهم 1180
مررت بماء قعدة رجل 740
من ربي إنك لأشر 865
من الموجوع رأسه، والمسفوه رأيه؟ 611
الناقص واللأشج أعدلا بني مروان 1143
نشدتك الله 869
نعم السير على بئس العير 1102
نعما رجلين، ونعموا رجالا 1111
هالله، هألله 865
هآ لله، هآ ألله 865
هاتا يهاتي، مهاتاة 1389
هذا جحر ضب خرب 1167
هذا رجل منطلقا 740

الجزء: 5 - الصفحة: 173

هذا سيفني 1728
هذا غلام -والله- زيد 993
هذه عشرو درهم 900
هذه ملحفة جديد، وملحفة جديدة 433
هلم، هلما، هلموا، هلمي، هلمن 1390
هما ضخما الرءوس 1790
هو بلى أسفار 2150
هو ظان زيد أمسى فاضلا 1045
وا نقطاع ظهرياه 1342
وا جمجمتي الشاميتيناه 1345
وا من حفر بئر زمزماه 1341
وا هنانيه أقبلا 1346
ولدت فاطمة بن الخرشب الكملة من بني عبس 411
لم يوجد كان مثلهم
وهبني الله فداك 555
يا أم لا تفعلي 1323
يا رب اغفر لي 1323
يا سارق الليلة أهل الدار 1018
يا شا أرجني 1352
يا هذا ذا الجمة 1194
يا هناتوه أقبلن 1346

الجزء: 5 - الصفحة: 174

6 - فهرس الحكم والأمثال:
أحمق من هبنقة 1124
إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب 1378
أرسلها العراك 734
أزهى من ديك 1126
استنت الإبل حتى القرعى 1210
أسود من حنك الغراب 1125
أشغل من ذات النحيين 1127
أشهر من ديك 1125
أطرق كرا 1360
أفلس من ابن المذلق 1124
التقت حلقتا البطان 2006
ألص من شظاظ 1123
إن يزينك لنفسك وإن يشينك لهيه 504
إنما هي ضربة من الأسد فتحطم ظهره 1555
بجهد ما تبلغن 1407
بعته يدا بيد 731
بعين ما أرينك 1407
تركت البلاد حيث بيث 1697
تركته بملاحس البقر أولادها 1016

الجزء: 5 - الصفحة: 177

تساقطوا أخول أخول 1697
تفرقوا سبا وأيادي سبا 970 - 1696
تفرقوا خذع مذع 1697
تفرقوا شذر مذر 1697
تفرقوا شغر بغر 1697
تمرة خير من جرادة 356
أتميميا مرة، وقيسيا أخرى 765
جاءوا الجماء الغفير 734
جاءوا قضهم بقضيضهم 735
جدك لا كدك 1232
حكمك مسمطا 358 - 441
الخال أحد الأبوين 1793
خبأة خير من يفعة سوء 365
خذ اللص قبل يأخذك 1559
دفن البناه من المكرماه 1995
شتى تؤوب الحلبة 749
عسى الغوير أبؤسا 451
أغدة كغدة البعير، وموتا في بيت سلولية 664
غضب في الله خير من وجل 363
قضية ولا أبا حسن لها 530
القلم أحد اللسانين 193
كل رجل وضيعته 356 - 689
كلمته فما لفم 731
لا أفعله الشمس والقمر 686
لا أفعله الفرقدين 686

الجزء: 5 - الصفحة: 178

لا أفعله القارظين 686
لا أفعله معزى الفزر 686
لا أفعله هبيرة بن سعد 686
لا بصرة لكم 532
لا سيف إلا ذو الفقار 535
لا فتى إلا علي 535
لا قريش بعد اليوم 532
لقيته بادي بدا. "وبادي بدي" 1695
لقيته صحرة بحرة 176 - 1697
لقيته صحرة بحرة نحرة 1697
لقيته كفة لكفة 1695
لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها 695
من عضة ما ينبتن شكيرها 1407
من يسمع يخل 553
هو جاري بيت بيت 1692
هو مناط الثريا 677
هو منى مزجز الكلب 677
هو منى مقعد القابلة 677
وقع المصطرعان عدلى عير 730
وقعوا في حيص بيص 1699
اليوم خمر وغدا أمر 351

الجزء: 5 - الصفحة: 179

12 - فهرس المراجع التي أشار إليها المؤلف:
المراجع التي أشار إليها المصنف:
الإرشاد لابن درستويه: 275.
إصلاح المنطق لابن السكيت: 745.
الأصول لابن السراج: 1493، 772، 1777.
الاقتضاب للبطليوسي: 1744.
الأمالي لابن الشجري: 440، 961، 1632.
الأنموذج للزمخشري: 1531.
الأوسط للأخفش: 871، 1499.
التذكرة لأبي علي الفارسي: 302، 567، 820، 958، 1015، 1109، 1134، 1195، 1826.
التهذيب للأزهري: 273، 986.
الجامع لأبي علي الفارسي:

الجزء: 5 - الصفحة: 351

1370.
الحلبيات لأبي علي الفارسي: 410، 950.
الخصائص لابن جني: 2023.
سنن أبي داود: 456.
سنن الترمذي: 456.
شرح أبيات كتاب سيبويه للأعلم الشنتمري: 1036.
شرح تسهيل الفوائد، وتكميل المقاصد للمصنف: 319، 334.
شرح الجزولية لأبي علي الشلوبين: 537، 538، 1774.
شرح الجمل لابن عصفور: 404.
شرح كتاب سيبويه للجرمي: 1040.
شرح كتاب سيبويه لابن خروف: 571، 826، 1111، 1482.
شرح كتاب سيبويه للسيرافي: 197، 906، 1098، 1112، 1492.
شرح اللمع لابن برهان:
1221، 1977.
الشيرازيات لأبي علي الفارسي: 265.

الجزء: 5 - الصفحة: 352

صحيح البخاري: 454، 880.
صحيح مسلم: 507، 880.
كتاب سيبويه: 342، 345، 373، 376، 409، 425، 435، 446، 454، 471، 483، 484، 505، 553، 731، 737، 740، 761، 786، 951، 1018، 1032، 8034، 1035، 1038، 1062، 1063، 1064، 1179، 1231، 1245، 1250، 1287، 1359، 1369، 1400، 1404، 1405، 1408، 1427، 1487، 1525، 1537، 1559، 1583، 1603، 1630، 1681، 1865، 1902، 1963، 1976، 2199.
كتاب الكسائي: 481.
الكشاف للزمخشري: 217، 732، 1194.
لحن العوام للزبيدي: 954.
المبسوط لأبي علي الفارسي: 744.
مجالس ثعلب: 248، 516، 855، 1510.
المحتسب لابن جني: 274، 275، 447، 1372، 1592.
المحكم لابن سيده: 886، 1839، 1847، 1850، 1854.
المخصص لابن سيده:

الجزء: 5 - الصفحة: 353

1838، 1854.
المسائل للأخفش: 830.
المفصل للزمخشري: 1194.
معاني الحروف لأبي القاسم الزجاجي: 1232.
معاني القرآن للأخفش: 379، 469، 506.
معاني القرآن للفراء: 275، 279، 837، 1251، 1252، 1379، 1556، 1604، 1788.
المهذب لابن كيسان: 491، 1686.
النوادر لأبي زيد: 299، 1785.

الجزء: 5 - الصفحة: 354

13 - فهرس المراجع:
مراجع التحقيق
الهمزة
- اتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر للشيخ أحمد البنا. طبع القاهرة سنة 1359 هـ.
- أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم للمقدسي. الطبعة الثانية بمطبعة بريل. طبع ليدن سنة 1909 م.
- أخبار النحويين البصريين للسيرافي. طبع الجزائر سنة 1936 م.
- أخبار النساء لابن قيم الجوزية -تحقيق نزار رضا. طبع بيروت دار مكتبة الحياة سنة 1973 م.
- أراجيز العرب لمحمد توفيق البكري. الطبعة الأولى سنة 1312 هـ.
- ارتشاف الضرب لأبي حيان. مخطوطة المكتبة الأحمدية في حلب رقم 899.
- إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري للقسطلاني. المطبعة الأميرية بالقاهرة سنة 1323 هـ.
- الأزمنة والأمكنة للمرزوقي. حيدر آباد الدكن -الهند- الطبعة الأولى سنة 1332 هـ.
- أزهار الرياض للمقري. لجنة التأليف والترجمة والنشر -القاهرة سنة 1358 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 357

- الأزهار الزينية في شرح متن الألفية لأحمد زيني دحلان. الطبعة الثالثة -مصر- مطبعة الحلبي سنة 1379 هـ.
- أساس البلاغة للزمخشري. طبعة دار الكتب المصرية سنة 1351 هـ.
- الاستيعاب في أسماء الأصحاب لابن عبد البر. مطبعة السعادة -القاهرة- سنة 1328 هـ.
- أسرار البلاغة للجرجاني. مكتبة القاهرة سنة 1392 هـ.
- أسرار العربية للأنباري -تحقيق محمد بهجت البيطار- مطبوعات المجمع العلمي العربي بدمشق سنة 1957 م.
- إشارة التعيين إلى تراجمة النحاة واللغويين لابن متى القرشي اليماني. مخطوطة دار الكتب المصرية تحت رقم 1612 تاريخ.
- الأشباه والنظائر "حماسة الخالديين" للخالديين محمود وسعيد ابني هاشم.
لجنة التأليف والترجمة والنشر القاهرة سنة 1958 م بتحقيق الدكتور السيد محمد يوسف.
- الأشباه والنظائر في النحو للسيوطي. دائرة المعارف العثمانية -حيدر آباد الدكن سنة 1332 هـ.
- الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني. القاهرة -مطبعة السعادة سنة 1328 هـ.
- إصلاح المنطق لابن السكيت -تحقيق أحمد شاكر وعبد السلام هارون. دار المعارف -القاهرة- سنة 1368 هـ.
- الأصمعيات للأصمعي -بتحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون. دار المعارف القاهرة -سنة 1949 م.
- الأصول لابن السراج -تحقيق عبد الحسين الفتلي. طبعة النعمان -النجف الأشرف- 1973 م.
- الأضداد لمحمد بن القاسم الأنباري. مطبعة حكومة الكويت سنة 1960 م.

الجزء: 5 - الصفحة: 358

- الاعتضاد في الفرق بين الظاء والضاد لابن مالك. مخطوطة دار الكتب المصرية تحت رقم 5830 هـ.
- أعجب العجب في شرح لامية العرب للزمخشري. الطبعة الأولى -دار الوراقة 1392 هـ.
- إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم لابن خالويه. دار الكتب المصرية سنة 1941 م.
- إعراب القرآن الكريم المنسوب للزجاج تحقيق إبراهيم الأبياري. وزارة الثقافة -القاهرة سنة 1963 م.
- الأعلام لخير الدين الزركلي. الطبعة الثالثة -بيروت سنة 1969 م.
- الإعلام بمثلث الكلام لابن مالك. مطبعة الجمالية -القاهرة- سنة 1329 هـ.
- الأغاني للأصفهاني. دار الكتب المصرية سنة 1345 هـ.
- الأفعال لابن القطاع. دائرة المعارف العثمانية -حيدر آباد الدكن- سنة 1360 هـ.
- الاقتراح في أصول النحو للسيوطي. طبع سنة 1913 - ليدن.
- الاقتضاب في شرح أدب الكتاب لابن السيد البطليوسي. دار الجيل -بيروت سنة 1973 م.
- إكمال الإعلام في تثليث الكلام لابن مالك. مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 727 لغة.
- الإكمال لابن ماكولا. طبعة حيدر آباد الدكن سنة 1362 هـ.
- الألفاظ المختلفة في المعاني المؤتلفة. مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 464 لغة تيمور.
- ألفية ابن مالك.

الجزء: 5 - الصفحة: 359

شركة مطبعة الحلبي -القاهرة- سنة 1940 م.
- أمالي الزجاجي -تحقيق عبد السلام هارون. المؤسسة الحديثة للطبع والنشر - طبعة سنة 1382 هـ.
- الأمالي الشجرية لابن الشجري. دار المعرفة -بيروت سنة 1349 هـ.
- الأمالي لأبي على القالي. مطبعة دار الكتب المصرية -القاهرة سنة 1344 هـ.
- أمالي السيد المرتضى -تصحيح أحمد بن أمين الشنقيطي- مطبعة السعادة القاهرة سنة 1325 هـ.
- إملاء ما من به الرحمن، من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن لأبي البقاء. طبع الحلبي -القاهرة سنة 1969 م.
- إنباه الرواة للقفطي. مطبعة دار الكتب المصرية.
- الأنساب للسمعاني -نشر س- مرجيلوت. طبع ليدن سنة 1912 م.
- أنساب الأشراف للبلاذري -تحقيق محمد حميد الله. من مطبوعات معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية مع دار المعارف بمصر سنة 1959 م.
- الإنصاف في مسائل الخلاف لابن الأنباري -تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد. الطبعة الرابعة سنة 1380 هـ.
- أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك لابن هشام الأنصاري. مطبعة السعادة سنة 1368 هـ.
الإيضاح في علل النحو لأبي القاسم الزجاجي -تحقيق مازن المبارك مكتبة العروبة -مطبعة المدني- القاهرة سنة 1378 هـ.
- إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون لإسماعيل محمد أمين

الجزء: 5 - الصفحة: 360

مكتبة المثنى -بغداد- سنة 1945 م.
الباء:
- البحر المحيط لأبي حيان دار الفكر -بيروت.
- بدائع الزهور في وقائع الدهور لابن إياس الحنفي. الطبعة الأولى -القاهرة.
- البداية والنهاية لابن كثير. مطبعة السعادة -القاهرة- سنة 1351 هـ.
- بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للسيوطي -بتحقيق أبي الفضل إبراهيم.
الطبعة الأولى سنة 1965 م القاهرة.
- البلغة في تاريخ أئمة اللغة للفيروزآبادي -تحقيق محمد المصري- منشورات وزارة الثقافة -دمشق سنة 1972 م.
- البهجة المرضية في شرح الألفية للسيوطي. شركة مصطفى الحلبي -الطبعة الثالثة- القاهرة سنة 1959 م.
- البيان والتبيين للجاحظ -بتحقيق عبد السلام هارون. مصر سنة 1367 هـ.
التاء:
- التاج الجامع للأصول من أحاديث الرسول. عيسى الحلبي -القاهرة.
- تاج العروس من جواهر القاموس للزبيدي. الطبعة الأولى -المطبعة الخيرية- القاهرة سنة 1306 هـ.
- تاج اللغة وصحاح العربية للجوهري بتحقيق نديم وأسامة مرعشلي. دار الحضارة -بيروت.
- تاريخ الإسلام وطبقات المشاهير والأعلام للذهبي.

الجزء: 5 - الصفحة: 361

مطبعة السعادة سنة 1369 هـ.
- تاريخ بغداد للخطيب البغدادي. طبع القاهرة سنة 1349 هـ.
- تاريخ الخلفاء للسيوطي. إدارة الطباعة المنيرية -القاهرة سنة 1351 هـ.
- تاريخ دمشق لابن عساكر. طبع سنة 1332 هـ.
- تاريخ ابن الوردي. المطبعة الوهبية سنة 1285 هـ.
- تحصيل عين الذهب من معدن الجوهر للأعلم الشنتمري. المطبعة الأميرية - القاهرة سنة 1316 هـ.
تحفة المودود في المقصور والممدود لابن مالك. مطبعة الجمالية -القاهرة- سنة 1329 هـ.
- التذييل والتكميل شرح التسهيل لأبي حيان. مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 6016 هـ.
- تذكرة الحفاظ للذهبي. دار إحياء التراث العربي -بيروت.
- تزيين الأسواق بتفصيل أشواق العشاق لداود الأنطاكي. المطبعة الأزهرية سنة 1328 هـ.
- تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد لابن مالك. مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 5476 نحو.
- التصريح بمضمون التوضيح للشيخ خالد الأزهري. المكتبة الأزهرية سنة 1344 هـ.
- تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد للدماميني. مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 1010 نحو.
- تفسير روح المعاني للألوسي. إدارة الطباعة المنيرية -القاهرة.

الجزء: 5 - الصفحة: 362

- تفسير أبي السعود. إدارة طباعة الجمعية العلمية الأزهرية -القاهرة سنة 1347 هـ.
- تفسير الطبري بتحقيق محمود شاكر. دار المعارف بمصر.
- التكملة والذيل والصلة لكتاب تاج اللغة للصغاني. مطبعة دار الكتب - القاهرة.
- تلخيص ابن مكتوم -مخطوطة دار الكتب المصرية برقم 2069 تاريخ تيمور.
- التنبيه في شرح مشكل أبيات الحماسة لابن جني. مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 44 أدب.
- تهذيب الأسماء واللغات للنووي. إدارة الطباعة المنيرية -القاهرة.
- تهذيب الألفاظ لابن السكيت -بتصحيح الأب لويس شيخو اليسوعي. المطبعة الكاثوليكية -بيروت- سنة 1895 م.
- تهذيب اللغة للأزهري. الهيئة المصرية العامة للكتاب -القاهرة سنة 1393 هـ.
- التوطئة لأبي علي الشلوبين -تحقيق يوسف مطاوع. دار التراث العربي - القاهرة سنة 1973 م.
الثاء:
- ثلاثيات الأفعال لابن مالك. مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 186 صرف.
الجيم:
- الجامع الصغير في حديث البشير النذير للسيوطي. مطبعة عيسى الحلبي - القاهرة سنة 1377 هـ.
- الجمل للجرجاني -تحقيق علي حيدر.

الجزء: 5 - الصفحة: 363

دمشق سنة 1392 هـ.
- الجمل للزجاجي. تحقيق ابن أبي شنب -الجزائر سنة 1926 م.
- جمهرة أشعار العرب في الجاهلية والإسلام لأبي زيد الأنصاري -تحقيق البجاوي. الطبعة الأولى -مطبعة لجنة البيان العربي -القاهرة.
- الجواهر المضية في طبقات الحنفية لابن أبي الوفا. حيد آباد الدكن سنة 1332 هـ.
الحاء:
- حاشية الأمير على مغني اللبيب. المطبعة الأزهرية -القاهرة- سنة 1347 هـ.
- حاشية ابن حمدون على شرح المكودي لألفية ابن مالك. مطبعة عيسى الحلبي -القاهرة.
- حاشية الخضري على ابن عقيل. المطبعة العامرة الشرفية -القاهرة سنة 1320 هـ.
- حاشية الصبان على الأشموني. مطبعة الحلبي -القاهرة- سنة 1366 هـ.
- الحجة في القراءات لأبي علي الفارسي. مخطوط "مصورة دار المأمون للتراث بدمشق".
- حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة للسيوطي. القاهرة سنة 1320 هـ.
- حماسة البحتري بضبط كمال مصطفى. المطبعة الرحمانية بمصر سنة 1929 م.
- الحماسة البصرية لعلي بن أبي الفرج البصري. مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 520 أدب.
- الحماسة الشجرية لهبة الله بن علي -تحقيق عبد المعين الملوحي وأسماء

الجزء: 5 - الصفحة: 364

الحمصي. منشورات وزارة الثقافة -دمشق سنة 1970 م.
- حياة الحيوان للدميري. مطبعة الحلبي -القاهرة سنة 1376 هـ.
- الحيوان للجاحظ -تحقيق عبد السلام هارون. مطبعة الحلبي -الطبعة الأولى سنة 1356 هـ.
الخاء:
- خريدة القصر، وجريدة العصر للأصبهاني -تحقيق شكري فيصل. المجمع العلمي -دمشق- سنة 1383 هـ.
- خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب للبغدادي. المطبعة الأميرية -القاهرة.
- الخصائص لابن جني -حققه محمد علي النجار.
دار الكتب المصرية -القاهرة.
الدال:
- دائرة المعارف الإسلامية -النسخة المعربة. مطبعة الاعتماد سنة 1352 هـ.
- دائرة معارف البستاني للمعلم بطرس البستاني. طبع سنة 1293 هـ.
- دائرة معارف القرن العشرين لمحمد فريد وجدي. مطبعة دائرة معارف القرن العشرين -القاهرة.
- درة الغواص في أوهام الخواص للحريري -تحقيق محمد أبي الفضل. دار النهضة مصر للطبع والنشر -القاهرة.
- الدرر اللوامع على همع الهوامع للشنقيطي. مطبعة الجمالية سنة 1328 هـ -القاهرة.
- دمية القصر، وعصرة أهل العصر للباخرزي -تحقيق سامي مكي.

الجزء: 5 - الصفحة: 365

الطبعة الأولى سنة 1971 م مطبعة النعمان -النجف الأشرف.
- ديوان إبراهيم بن هرمة -تحقيق محمد جبار المعبيد. مطبعة الآداب -سنة 1389 هـ- النجف الأشرف.
- ديوان الأحوص الأنصاري -تحقيق عادل سليمان. الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر سنة 1390 هـ القاهرة.
- ديوان أبي الأسود الدؤلي -تحقيق محمد حسن آلياسين. مطبعة المعارف سنة 1384 هـ.
- ديوان الأسود بن يعفر -صنعة نوري حمودي القيسي. بغداد سنة 1388 هـ.
- ديوان الأعشى الكبير "ميمون بن قيس" تعليق محمد محمد حسين. بيروت سنة 1968 م.
- ديوان الأفوه الأودي -تحقيق عبد العزيز الميمني. دار الكتب العلمية -بيروت سنة 1937 م.
- ديوان أمية بن أبي الصلت. بيروت سنة 1353 هـ.
- ديوان أوس بن حجر -تحقيق محمد يوسف نجم. دار صادر -بيروت سنة 1380 هـ.
- ديوان بشر بن أبي خازم الأسدي تحقيق د. عزة حسن. دمشق سنة 1379.
- ديوان جران العود. مطبعة دار الكتب المصرية سنة 1950 م.
- ديوان جميل بثينة. دار صادر -بيروت سنة 1386 هـ.
- ديوان "شعر" حاتم بن عبد الله الطائي وأخباره -تحقيق عادل سليمان. القاهرة -مطبعة المدني.
- ديوان حسان بن ثابت الأنصاري. دار صادر بيروت سنة 1381 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 366

- ديوان الحطيئة تحقيق أمين نعمان. مطبعة الحلبي سنة 1378 هـ -القاهرة.
- ديوان الحماسة لأبي تمام -تعليق عبد المنعم خفاجي. مطبعة صبيح -القاهرة سنة 1374 هـ.
- ديوان حميد بن ثور الهلالي -صنعة عبد العزيز الميمني. مطبعة دار الكتب المصرية القاهرة سنة 1371 هـ.
- ديوان الخزنق بنت بدر -تحقيق حسين نصار. وزارة الثقافة -مركز إحياء التراث -القاهرة سنة 1389 هـ.
- ديوان أبي دؤاد -تحقيق غوستاف غرنباوي. دار مكتبة الحياة -بيروت سنة 1950 م.
- ديوان ابن الدمينة -تحقيق أحمد راتب النفاح. مكتبة دار العروبة -القاهرة سنة 1378 هـ.
- ديوان ذي الرمة -بتصحيح كارليل هنري هيس مكارتني. كلية كمبريج -كمبريج سنة 1337 هـ.
- ديوان ذي الرمة. المكتب الإسلامي للطباعة والنشر -الطبعة الأولى سنة 1384 هـ.
- ديوان سراقة البارقي -تحقيق حسين نصار. لجنة التأليف والترجمة والنشر سنة 1948 م.
- ديوان سحيم عبد نبي الحسحاس -تحقيق عبد العزيز الميمني سنة 1369. الدار القومية للطباعة والنشر -القاهرة.
- ديوان السموأل بن عادياء. دار صادر بيروت سنة 1384 هـ.
- ديوان الشماخ بن ضرار الذبياني -شرح أحمد بن أمين الشنقيطي. دار السعادة -القاهرة سنة 1327 هـ.
- ديوان الشنفرى الأزدي -تحقيق عبد العزيز دار الكتب العلمية سنة 1937 م.
- ديوان صيفي بن الأسلت "أبي قيس" تحقيق حسن بجودة.

الجزء: 5 - الصفحة: 367

مكتبة التراث -القاهرة سنة 1391 هـ.
- ديوان طرفة بن العبد. دار صادر -بيروت- سنة 1380 هـ.
- ديوان الطرماح بن حكيم -تحقيق كرنكوف. لندن سنة 1927 م.
- ديوان طفيل الغنوي -تحقيق محمد عبد القادر أحمد. دار الكتاب الجديد -بيروت- الطبعة الأولى سنة 1968 م.
- ديوان عامر بن الطفيل -رواية الأنباري عن ثعلب. دار صادر -بيروت سنة 1383 هـ.
- ديوان العباس بن الأحنف -تحقيق عاتكة الخزرجي. دار الكتب المصرية -القاهرة سنة 1373 هـ.
- ديوان العباس بن مرداس السلمي -تحقيق يحيى الجبوري. المؤسسة العامة للصحافة والطباعة -بغداد- سنة 1387.
- ديوان عبد الله بن رواحة الأنصاري -تحقيق حسن باجودة. مكتبة التراث - القاهرة سنة 1972 م.
- ديوان عبد الله بن قيس الرقيات -تحقيق محمد يوسف نجم، دار صادر -بيروت- سنة 1387 هـ.
- ديوان عبيد بن الأبرص. دار صادر -بيروت- سنة 1384 هـ.
- ديوان العجاج -رواية الأصمعي- تحقيق عزة حسن. دار الشرق -بيروت سنة 1971 م.
- ديوان عدى بن زيد العبادي -تحقيق محمد جبار المعيبد. وزارة الثقافة والإرشاد -شركة دار الجمهورية للنشر والطبع -بغداد- سنة 1965 م.
- ديوان العرجى -تحقيق خضر الطائي ورشيد العبيدي. بغداد سنة 1956 م.
- ديوان عروة بن حزام.

الجزء: 5 - الصفحة: 368

مخطوطة الشنقيطي رقم 70 أدب س -دار الكتب المصرية.
- ديوان عروة بن الورد. دار صادر بيروت سنة 1384 هـ.
- ديوان علقمة الفحل -بشرح الأعلم الشنتمري- تحقيق لطفي الصقال. طبعة حلب سنة 1389 هـ.
- ديوان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. المكتبة الأهلية -بيروت سنة 1327 هـ.
- ديوان عمرو بن قميئة -حققه حسن كامل الصيرفي. مطابع دار الكتب العربي -القاهرة سنة 1385 هـ.
- ديوان عنترة دار صادر -بيروت.
- ديوان الفرزدق -نشر الصاوي سنة 1354 هـ القاهرة. ديوان الفرزدق - طبعة أخرى من إملاء محمد بن حبيب عن ابن الأعرابي -طبع باريس سنة 1870.
- ديوان القطامي -تحقيق ياكوب بارث. ليدن سنة 1902 م.
- ديوان قيس بن الخطيم -تحقيق ناصر الأسد. دار صادر -بيروت سنة 1387 هـ.
- ديوان قيس بن ذريح -تحقيق حسين نصار. مكتبة مصر -القاهرة سنة 1379 هـ.
- ديوان قيس بن الملوح -تحقيق شوقية أنالجق. مطبعة الجمعية التاريخية التركية -أنقرة سنة 1967 م.
- ديوان كثيرة عزة -جمعه إحسان عباس. دار الثقافة -بيروت- سنة 1391 هـ.
- ديوان كعب بن مالك -تحقيق سامي مكي العاني. المعارف -بغداد سنة 1386 هـ.
- ديوان لبيد بن ربيعة العامري. دار صادر -بيروت- سنة 1386 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 369

- ديوان لقيط بن يعمر الإيادي -تحقيق خليل إبراهيم العطية. طبع سنة 1968 م.
- ديوان ليلى الأخيلية. جمع وتحقيق خليل العطية.
- ديوان المتلمس الضبعي -تحقيق حسن كامل الصيرفي القاهرة سنة 1390 هـ.
- ديوان المثقب العبدي -تحقيق كامل حسن كامل الصيرفي القاهرة سنة 1931 هـ.
- ديوان مجنون ليلى -جمعه عبد الستار فراج. دار مصر للطباعة.
- ديوان أبي محجن الثقفي. مطبعة الأزهار -القاهرة.
- ديوان مسكين الدارمي -تحقيق خليل العطية وعبد الله الجبوري. بغداد سنة 1389 هـ.
- ديوان المفضليات للمفضل الضبي مع شرحها للأنباري. طبع الآباء اليسوعيين -بيروت سنة 1920 م.
- ديوان المعاني لأبي هلال العسكري. مطبعة الغوري -القاهرة- سنة 1352 هـ.
- ديوان ابن مقبل. مطبوعات مديرية إحياء التراث القديم -دمشق سنة 1381 هـ.
- ديوان النابغة الذبياني صنعة ابن السكيت -تحقيق شكري فيصل. دار الفكر -دمشق سنة 1388 هـ.
- ديوان الهذليين. الدار القومية للطباعة والنشر -القاهرة سنة 1385 هـ.
الذال:
ذيل الأمالي لأبي علي القالي.

الجزء: 5 - الصفحة: 370

المطبعة الأميرية -القاهرة سنة 1324 هـ.
- ذيل تاريخ بغداد لابن الدبيثي "محمد بن سعيد بن يحيى" تحقيق بشار عواد. وزارة الإعلام -بغداد سنة 1974 م.
- ذيل اللآلي شرح ذيل الأمالي -تحقيق عبد العزيز الميمني. مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر -القاهرة سنة 1354 هـ.
الراء:
- الروض الأنف في تفسير ما اشتمل عليه حديث السيرة النبوية للسهيلي. مطبعة الجمالية -القاهرة سنة 1332 هـ.
- روضات الجنات للخوانساري. الطبعة الثانية سنة 1347 هـ.
الزاي:
- زهر الآداب وثمر الألباب للحصري -شرح زكي مبارك. المكتبة التجارية -القاهرة سنة 1925 م.
السين:
- سراج القارئ المبتدي لابن القاصح. المطبعة الشرفية -القاهرة سنة 1304 هـ.
- سر صناعة الإعراب لابن جني -تحقيق مصطفى السقا وآخرين. الطبعة الأولى سنة 1374 هـ -القاهرة.
- سقط الزند لأبي العلاء المعري. دار صادر بيروت سنة 1383 هـ.
- سلم الوصول لعلم الأصول للبيضاوي. دار المعارف -القاهرة- سنة 1956 م.
- سلم الوصول إلى طبقات الفحول لحاجي خليفة.

الجزء: 5 - الصفحة: 371

مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 52 تاريخ.
- سمط اللآلئ للبكري. مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر -القاهرة سنة 1354 هـ.
- سنن الترمذي -تحقيق أحمد محمد شاكر. مطبعة الحلبي -القاهرة- الطبعة الأولى سنة 1356 هـ.
- سنن الدارمي -"عبد الله بن الرحمن بن الفضل بن بهرام". نشر دار إحياء السنة النبوية.
- سنن أبي داود "سليمان بن الأشعث بن إسحاق". مطبعة الحلبي -القاهرة- سنة 1371 هـ الطبعة الأولى.
- سنن ابن ماجه -تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. مطبعة الحلبي سنة 1372 هـ القاهرة.
- سنن النسائي "الحافظ أبي عبد الرحمن بن شعيب". المطبعة الميمنية سنة 1312 هـ -القاهرة.
سيرة ابن هشام. مطبعة الحلبي سنة 1375 هـ -القاهرة.
الشين:
- شذرات الذهب لابن العماد. مكتبة القدسي سنة 1350 هـ -القاهرة.
- شذور الذهب في معرفة كلام العرب لابن هشام. المطبعة الخيرية سنة 1323 هـ -القاهرة.
- شرح أشعار الهذليين للسكري -تحقيق عبد الستار فراج ومحمود شاكر. مكتبة العروبة سنة 1384 هـ -القاهرة.
- شرح الألفية للأشموني. طبع الحلبي سنة 1366 هـ -القاهرة.
- شرح التسهيل لابن مالك. مخطوطة دار الكتب المصرية 10 نحو -ش.

الجزء: 5 - الصفحة: 372

- شرح ديوان الأخطل التغلبي. دار الثقافة -بيروت سنة 1968 م.
- شرح ديوان امرئ القيس. دار إحياء التراث العربي سنة 1969 م بيروت.
- شرح ديوان جرير نشر الصاوي. دار الأندلس للطباعة والنشر سنة 1353 هـ.
- شرح ديوان الحماسة لأبي تمام للخطيب التبريزي -تحقيق محمد محي الدين. مطبعة حجازي -القاهرة.
- شرح ديوان الحماسة للمرزوقي -نشر أحمد أمين وعبد السلام هارون. الطبعة الأولى سنة 1951 م -القاهرة.
- شرح ديوان الخنساء. دار التراث -بيروت سنة 1388 هـ.
- شرح ديوان زهير بن أبي سلمى -صنعة أبي العباس ثعلب. الدار القومية للطباعة والنشر سنة 1363 هـ -القاهرة.
- شرح ديوان أبي الطيب المتنبي لابن جني -تحقيق صفاء خلوصي. وزارة الثقافة والفنون سنة 1398 هـ -بغداد.
- شرح ديوان عمر بن ربيعة المخزومي -تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد. مطبعة المدني -سنة 1384 هـ -القاهرة.
- شرح ديوان كعب بن زهير -صنعة السكري. الدار القومية للطباعة والنشر سنة 1369 هـ -القاهرة.
- شرح شافية ابن الحاجب لرضي الدين الاستراباذي -تحقيق محمد نور الحسن وآخرين. مطبعة حجازي سنة 1356 هـ القاهرة.
شرح شواهد الشافية للبغدادي. مطبعة حجازي سنة 1356 هـ القاهرة.

الجزء: 5 - الصفحة: 373

- شرح شواهد ابن عقيل على ألفية ابن مالك -لعبد المنعم الجرجاوي. المطبعة الميمنية سنة 1308 هـ القاهرة.
- شرح شواهد المغني للسيوطي -تصحيح محمد محمود الشنقيطي. المطبعة البهية سنة 1322 هـ -القاهرة.
- شرح ابن عقيل بتحقيق محمد محيي الدين. المكتبة التجارية الكبرى 1378.
- شرح عمدة الحافظ وعدة اللافظ -تحقيق عبد المنعم هريدي. مطبعة الأمانة سنة 1975 م القاهرة.
- شرح كافية ابن الحاجب لرضي الدين الاستراباذي. طبع تركيا سنة 1310 هـ.
- شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف -للعسكري- تحقيق عبد العزيز أحمد. مطبعة الحلبي سنة 1383 هـ القاهرة.
- شرح ابن مالك على تصريفه المأخوذ من كافيته. مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 1 صرف.
- شرح المفاصل لابن يعيش. إدارة المطابع المنيرية -القاهرة.
- شرح مقامات الحريري للشريشي -تصحيح محمد عبد المنعم خفاجي. القاهرة سنة 1372 هـ.
- شرح المكودي على ألفية ابن مالك. مطبعة الحلبي -القاهرة.
- شرح نهج البلاغة لابن أبي الجديد. مطبعة دار الكتب العربية.
- شروح سقط الزند تحقيق عبد السلام هارون والسقا. دار الكتب المصرية سنة 1368 هـ -القاهرة.
- الشعر والشعراء لابن قتيبة -تحقيق أحمد محمد شاكر. دار المعارف سنة 1966 م القاهرة.

الجزء: 5 - الصفحة: 374

- شعر الحارث بن خالد المخزومي ليحيى الجبوري مكتبة الأندلس سنة 1392 هـ بغداد.
- شعر الراعي وأخباره -جمع ناصر الحاني. مطبوعات المجمع العلمي العربي - سنة 1383 - دمشق.
- شعر أبي زبيد الطائي -جمعه نوري حمودي. مطبعة المعارف -بغداد سنة 1967 م.
- شعر عبد الرحمن بن حسان الأنصاري - تحقيق سامي مكي. مطبعة المعارف سنة 1971 م -بغداد.
- شعر الكميت بن زيد الأسدي -جمع داود سلوم. مطبعة النعمان سنة 1969 م بغداد.
- شعر النابغة الجعدي -تحقيق عبد العزيز رباح. منشورات المكتب الإسلامي بدمشق -الطبعة الأولى سنة 1384 هـ
- شعر نصيب بن رباح -جمع داود سلوم. مطبعة الإرشاد سنة 1967 م - بغداد.
- شعر النعمان بن بشير الأنصاري -تحقيق يحيى الجبوري. مطبعة المعارف سنة 1388 هـ -بغداد.
- شعر النمر بن تولب -صنعة نوري حمودي. مطبعة المعارف -بغداد.
- الشعور بالعور للصلاح الصفدي. مخطوطة مكتبة الخزانة العامة بالرباط رقم 2258 ل.
- شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح لابن مالك تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.
مكتبة دار العروبة -مطبعة لجنة البيان العربي سنة 1376 هـ القاهرة.
الصاد:
- صبح الأعشى للقلقشندي. دار الكتب المصرية سنة 1340 هـ -القاهرة.

الجزء: 5 - الصفحة: 375

طبعة فيينا سنة 1928 م.
- صحيح البخاري. المطبعة الأميرية سنة 1314 هـ -القاهرة.
- صحيح مسلم. دار الطباعة العامرة سنة 1332 هـ -القاهرة.
- صحيح مسلم بشرح النووي. المطبعة المصرية ومكتبتها -القاهرة.
- صفحة جزيرة العرب لابن الحائك الهمذاني "الحسن بن أحمد" تحقيق محمد النجدي. مطبعة السعادة سنة 1953 م -القاهرة.
- الصلة لابن بشكوال. مطابع سجل العرب سنة 1966 م -القاهرة.
الطاء:
- طبقات خليفة بن خياط -تحقيق أكرم ضياء العمري. مطبعة العاني -بغداد سنة 1967 م.
- طبقات الشافعية للسبكي. مصر سنة 1324 هـ.
- طبقات المفسرين لمحمد بن علي الداودي -تحقيق علي محمد عمر مكتبة وهبة سنة 1392 هـ -القاهرة.
- طبقات النحويين واللغويين للزبيدي -تحقيق محمد أبي الفضل. القاهرة سنة 1954 م.
- طبقات النحاة واللغويين لابن قاضي شهبة. مخطوطة المكتبة الظاهرية - دمشق.
العين:
- عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي لابن العربي المالكي. دار العلم للملايين -سوريا.
- العباب الزاخر، واللباب الفاخر للصغاني تحقيق محمد حسن آل ياسين.

الجزء: 5 - الصفحة: 376

وزارة الإعلام سنة 1397 هـ بغداد.
- العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين. مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 6 تاريخ.
- العقد الفريد لابن عبد ربه. لجنة التأليف والترجمة والنشر سنة 1370 هـ -القاهرة.
- عمدة الحافظ، وعدة اللافظ لابن مالك. مخطوطة رقم 49 - لاندبرج- برلين الغربية.
- العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده لابن رشيق. مطبعة أمين هدية - الطبعة الأولى سنة 1344 هـ -القاهرة.
- عيون الأخبار لابن قتيبة. دار الكتب المصرية سنة 1343 هـ -القاهرة.
- عيون التواريخ لابن شاكر الكتبي. مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 1497 تاريخ.
الغين:
- غاية المطالب في شرح ديوان أبي طالب -جمعه محمد خليل الخطيب. طبع سنة 1950 م -القاهرة.
- غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري. مكتبة الخانجي سنة 1932 - القاهرة.
- غيث النفع للسفاقسي. المطبعة الغامرة الشرفية سنة 1304 هـ -القاهرة. لجنة إحياء التراث الإسلامي سنة 1369 هـ القاهرة.
- المقرب لابن عصفور -تحقيق عبد الله الجبوري. رئاسة ديوان الأوقاف سنة 1391 هـ -بغداد.
- مغني اللبيب لابن هشام. مطبعة التقدم سنة 1348 هـ -القاهرة.
الممتع في التصريف لابن عصفور الإشبيلي. حلب سنة 1390 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 377

الفاء:
- فتح الباري على صحيح البخاري لابن حجر. طبع بولاق سنة 1301 هـ -القاهرة.
- فرائد العقود المشهور بشرح الشواهد الكبرى للعيني. هامش خزانة الأدب -طبع بولاق- القاهرة.
- فرائد القلائد للعيني. المطبعة الكاستلية سنة 1297 هـ.
- فرحة الأديب للحسن بن أحمد بن محمد. مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 78 مجاميع.
- الفلاكة والمفلوكون للدلجي. مطبعة الشعب سنة 1322 هـ -القاهرة.
- الفهرست لابن النديم. طبع ليبسك سنة 1871 م.
- فوات الوفيات لابن شاكر. طبع بولاق سنة 1299 هـ -القاهرة.
القاف:
- القاموس المحيط للفيروزآبادي. المطبعة الحسينية المصرية سنة 1344 هـ -القاهرة.
- القرآن الكريم.
- القصائد الهاشميات للكميت. شركة التمدن سنة 1330.
- القصيدة المالكية في القراءات لابن مالك. مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 23035 ب.
- قلائد العقيان للفتح بن خاقان. المطبعة الخديوية ببولاق سنة 1283 هـ - القاهرة.

الجزء: 5 - الصفحة: 378

الكاف:
- الكامل في التاريخ لابن الأثير. المطبعة الأزهرية سنة 1301 هـ -القاهرة.
- الكامل في اللغة والأدب للمبرد -تحقيق وليم رايت. طبع ليبسك سنة 1892 م. نسخة أخرى طبع القاهرة -المكتبة التجارية الكبرى.
- كتاب سيبويه. مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 65 نحو. نسخة أخرى - طبع المطبعة الأميرية سنة 1316 هـ -القاهرة.
- الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل للزمخشري. مطبعة الحلبي - القاهرة.
- كشف الظنون -لحاجي خليفة. استنبول سنة 1941 م.
اللام:
- لباب الآداب لأسامة بن منقد -تحقيق أحمد محمد شاكر. المطبعة الرحمانية سنة 1935 م القاهرة.
- لسان العرب لابن منظور. طبع المطابع الأميرية -بولاق- القاهرة.
- لسان الميزان لابن حجر. حيدر آباد الدكن سنة 1330.
- لحن العوام للزبيدي -تحقيق رمضان عبد التواب. الطبعة الأولى سنة 1964 م -القاهرة.
- اللباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير. مكتبة القدسي سنة 1356 هـ - القاهرة.
- اللاميتان إعداد عبد المعين الملوحي. وزارة الثقافة والإرشاد سنة 1966 م - دمشق.

الجزء: 5 - الصفحة: 379

الميم:
- ابن مالك وأثره في اللغة العربية ليحيى الأسيوطي. رسالة مخطوطة في كلية اللغة العربية -جامعة الأزهر- القاهرة.
- ما ينصرف وما لا ينصرف لأبي إسحاق الزجاج -تحقيق هدى قراعة. المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية -لجنة إحياء التراث سنة 1391 هـ -القاهرة.
- المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء للآمدي -تحقيق عبد الستار فراج. دار إحياء الكتب العربية سنة 1381 هـ -القاهرة.
- المبهج في أسماء شعراء الحماسة لابن جني. مطبعة الترقي سنة 1348 هـ - دمشق.
- المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر لابن الأثير -تحقيق محمد محيي الدين. مطبعة الحلبي سنة 1358 هـ -القاهرة.
- مجالس ثعلب -تحقيق عبد السلام هارون. دار المعارف طبعة سنة 1375 هـ.
- مجالس العلماء للزجاجي -تحقيق عبد السلام هارون. وزارة الإرشاد بالكويت سنة 1962 م.
- مجمع الأمثال للميداني -تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد. مطبعة السنة المحمدية سنة 1374 هـ -القاهرة.
- مجمع الزوائد للهيثمي. مطبعة القدسي سنة 1353.
- مجموع أشعار العرب -وهو مشتمل على أشعار رؤبة بن العجاج. صححه ورتبه وليم بن الورد البروسي -نشر مكتبة روطر وريخرد في برلين. طبع في مدينة ليبسغ سنة 1903 م.
- مجموعة المعاني. مطبعة الجوائب سنة 1031 هـ -القسطنطينية.

الجزء: 5 - الصفحة: 380

المحاسن والمساوئ للبيهقي. مطبعة السعادة سنة 1325 هـ -القاهرة.
- المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها لابن جني -تحقيق عبد الفتاح شلبي. مؤسسة دار التحرير للطبع والنشر سنة 1386 هـ -القاهرة.
- المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده -تحقيق إبراهيم الأبياري. مطبعة الحلبي سنة 1971 م -القاهرة.
- المحمدون من الشعراء للقفطي -تصحيح محمد عبد الستار خان. دائرة المعارف العثمانية -حيدر آباد الدكن سنة 1385 هـ.
- مختارات ابن الشجري -ضبطها محمود حسن زناتي. مطبعة الاعتماد سنة 1344 هـ -القاهرة.
- المختصر في أخبار البشر لأبي الفدا. القاهرة سنة 1325 هـ.
- مختصر في شواذ القرآن الكريم من كتاب البديع لابن خالويه -نشره ج برجشتراسر. جمعية المستشرقين الألمانيين -المطعبة الرحمانية سنة 1934 م القاهرة.
- المخصص لابن سيده. المطبعة الأميرية سنة 1321 هـ القاهرة.
- مرآة الجنان لليافعي. حيدر آباد الدكن سنة 1339 هـ.
- مراتب النحويين لأبي الطيب الحلبي. القاهرة سنة 1375 هـ.
- المرتجل في شرح الجمل لابن الخشاب. طبع دمشق سنة 1392 هـ.
- المزهر للسيوطي -تحقيق البجاوي. الطبعة الرابعة سنة 1958 م -القاهرة.
- مسالك الأبصار لابن فضل الله العمري.

الجزء: 5 - الصفحة: 381

مصورة دار الكتب المصرية رقم 549 معارف عامة.
- مسالك الممالك للاصطخري. القاهرة سنة 1927 م.
- المسالك والممالك لابن خرداذبه.
طبع ليدن -مطبعة بريل سنة 1889 م.
- المستفاد من ذيل تاريخ بغداد لأحمد أيبك. مخطوطة دار الكتب المصرية برقم 356 تاريخ.
- المستقصى من أمثال العرب للزمخشري. حيدر آباد الدكن سنة 1962 م الهند.
- المسند لأحمد بن حنبل. دار المعارف سنة 1365 هـ القاهرة.
- مصارع العشاق للسراج "جعفر بن أحمد بن الحسين". مكتبتا صادر وبيروت سنة 1958 م.
- المصون في الأدب للعسكري -تحقيق عبد السلام هارون. مطبعة الكويت سنة 1960 م.
- المعارف لابن قتيبة. القاهرة سنة 1936 م.
- معاني القرآن للفراء -تحقيق محمد علي النجار وآخرين. دار التأليف والترجمة والنشر الطبعة الأولى سنة 1955 م -القاهرة.
- المعاني الكبير لابن قتيبة. منشورات حيدر آباد الدكن سنة 1949 م - الهند.
- معاهد التنصيص للعباسي -تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد. مطبعة السعادة سنة 1267 هـ -القاهرة.
- المعجب في تلخيص أخبار أهل المغرب للمراكشي. وزارة الثقافة سنة 1986 م -دمشق.
- معجم الأدباء لياقوت. مطبوعات دار المأمون سنة 1357 هـ -القاهرة.

الجزء: 5 - الصفحة: 382

- معجم البلدان لياقوت. دار صادر -بيروت- سنة 1955 م.
- معجم الشعراء للمرزباني. مكتبة القدسي سنة 1354 هـ -القاهرة.
- معجم ما استعجم من أسماء البلاد للبكري -تحقيق مصطفى السقا. الطبعة الأولى -القاهرة سنة 1945 م.
- معجم المؤلفين -لعمر رضا كحالة. مطبعة الترقي -دمشق سنة 1957 م.
- معجم المطبوعات العربية -لسركيس. طبعة سنة 1364 هـ.
- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم -لمحمد فؤاد عبد الباقي. دار الشعب القاهرة.
- المعجم الوسيط -نشره مجمع اللغة العربية بالقاهرة. مطبعة مصر سنة 1960 م.
- معرفة القراء الكبار للذهبي -تحقيق محمد سيد جاد الحق. دار الكتب الحديثة -الطبعة الأولى سنة 1387 هـ- القاهرة.
- المعمرين لأبي حاتم السجستاني -بتصحيح الشيخ أحمد بن الأمين الشنقيطي. مطبعة السعادة سنة 1905 م -القاهرة.
- مفتاح السعادة لطاش كبرى زاده -حيدر آباد الدكن سنة 1329 هـ.
- المفصل للزمخشري. القاهرة سنة 1323 هـ.
- المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية للعيني. المطبعة الأميرية بالقاهرة.
- مقاييس اللغة لابن فارس -تحقيق عبد السلام هارون. مطبعة الحلبي سنة 1366 هـ -القاهرة.
- المقتضب لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد -تحقيق عضيمة.
- الصبح المنير في شعر أبي بصير -تحقيق رودلف جاير بيانه.

الجزء: 5 - الصفحة: 383

- منتهى الطلب من أشعار العرب لابن المبارك. مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 53 أدب ش -بقلم الشنقيطي.
- المنصف لابن جني "شرح تصريف المازني" تحقيق إبراهيم مصطفى وعبد الله أمين. مطبعة الحلبي سنة 1373 هـ -القاهرة.
- المنتظم لابن الجوزي. حيدر آباد الدكن سنة 1359 هـ.
- المنقوص والممدود لأبي زكريا الفراء -تحقيق عبد العزيز الميمني. دار المعارف سنة 1387 هـ- القاهرة.
- موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان -تحقيق محمد عبد الرازق حمزة. المكتبة المحمودية -سنة 1351 هـ- المدينة المنورة.
- الموشح في مآخذ العلماء على الشعراء للمرزباني. المطبعة السلفية سنة 1343 هـ -القاهرة.
- الموطأ للإمام مالك بن أنس -تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف. المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية -القاهرة سنة 1387 هـ.
- ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي -نشر البجاوي. القاهرة سنة 1382 هـ.
النون:
- نحو ابن مالك بين البصرة والكوفة -عبد الرحمن السيد. رسالة مخطوطة في كلية دار العلوم -القاهرة.
- النجوم الزاهرة لابن تغري بردي. مطبعة دار الكتب المصرية سنة 1929 م.
- نزهة الألباء في طبقات الأدباء لابن الأنباري -بتحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم. دار النهضة مصر بالفجالة سنة 1386 - القاهرة.
- النشر في القراءات العشر للجزري -تصحيح علي محمد الضباع. المكتبة التجارية الكبرى -القاهرة.
- نفح الطيب للمقري.

الجزء: 5 - الصفحة: 384

القاهرة سنة 1302 هـ.
- النقائض بين جرير والفرزدق. مطبعة بريل سنة 1905 م ليدن.
- نكت الهميان لصلاح الدين الصفدي. القاهرة سنة 1329 هـ.
- نوادر المخطوطات -تحقيق عبد السلام هارون. لجنة التأليف والترجمة والنشر سنة 1370 هـ -القاهرة.
- النوادر في اللغة لأبي زيد الأنصاري. دار الكتاب العربي -بيروت سنة 1894.
الهاء:
- هداية السالك إلى ترجمة ابن مالك لابن طولون الصالحي. مخطوطة رقم "79" مجاميع تيمور -دار الكتب المصرية.
- همع الهوامع للسيوطي -تصحيح محمد بدر النعساني. مطبعة السعادة سنة 1327 هـ -القاهرة.
الواو:
- الوحشيات لأبي تمام -تحقيق عبد العزيز الميمني. دار المعارف بمصر.
- الوافي بالوفيات لصلاح الدين الصفدي. طبع استانبول سنة 1931 م.
- الورقة لابن الجراح.
دار المعارف سنة 1953 م -القاهرة.
- وفيات الأعيان لابن خلكان. القاهرة سنة 1310 هـ.
الياء:
- يتيمة الدهر للثعالبي. دمشق سنة 1303 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 385

الخطأ والصواب والاستدراك في المتن
الصفحة السطر الخطأ الصواب
7/ 13 الألفين الألفية
43/ 1 هذا كتاب الكافية شرح الكافية الشافية
50/ 2 اقترن اقترنا
73/ 15 السمش الشمس
83/ 2 بعافية بعاقبة
86/ 17 لا يطعن فها لا يطعن فيها
90/ 18 اللام وجوها اللام وحدها
96/ 7 الأدل الأدلة
102/ 18 لأنه لأن
114/ 3 تقدميم تقديم
134 الأخير 97 أ 56 ب
146/ 17 الناسخ الأو الناسخ الأول
156/ 9 وباجتناء "3" وباجتناء "4"
304/ 4 "6" "2"
9 "2" "3"
327/ 11 "فإنه" تحذف الكلمة ويوصل ما قبلها بما بعدها
342/ 9 حوتا ملتقم حوتا معنى ملتقم
364/ 1 وبعطف أو بعطف
374/ 7 إلا أن المبتدآت إلا أن بعض المبتدآت
460/ 1 ينقل السطر الأول "ومثله قول الآخر" ويوضع السطر السابع في آخر الصفحة
500/ 3 سقط قبل البيت قول المصنف: "ومثله"
583/ 3 من ذلك أن الألف من ذلك على أن الألف
668/ 11 "2" "5"
678/ 9 "4" "3"
733/ 1 تقدم تتقدم

الجزء: 5 - الصفحة: 386

الصفحة السطر الخطأ الصواب
473/ 10 "1" "2" "3" "4" "2" "3" "4" "5"
748/ 2 "7" "3"
763/ 12 "لم" لم "5"
780/ 1 تنقل "حتى" إلى الشطر الثاني من البيت
790/ 1 رأسها رأسها
790/ 4 "5" "2"
792/ 2 ترتب الأرقام في الصفحة ويضاف رقم "5" إلى جانب "ص" في السطر 8
796/ 4 "6" "2"
714/ 15 ومنذ ومنذ "3"
832/ 2 تغيير الأرقام في الصفحة 1 - 3
847/ 1 "2" "1"
3 "3" "2"
852/ 2 بالمساواة بالمساوة
862/ 4 مخلوق به محلوف به
13 بلابك فلابك
863/ 4 قول قوله
9 ولقرب من الأصل ولقرب الواو من الأصل
865/ 11 وساقطها أو ساقطتها
880/ 5 أجمعون] أجمعون] "3"
952/ 3 تستعمل تستعمل"2" ويتابع الترقيم في أرقام الصفحة
958/ 14 السبحان""1" السبحان "5"
995/ 9 فلا فلا"3"
1030 1/ 5 تبدل الأرقام "4، 5، 6، 7" فتصير "1، 2، 3، 4"
1097/ 2، 3 سقط ما بين السطرين قول المصنف: "وكقول الآخر: "
1105/ 11 "4" "5"
1110/ 8 المخوص المخصوص
1147/ 14 "خلف" "خلف""5"

الجزء: 5 - الصفحة: 387

الصفحة السطر الخطأ الصواب
1163/ 2 البذى البذى
1194/ 3 سيبويه سيبويه"1"
1123/ 2 طهاة ما طهاة اللحم ما
1255/ 10 وشببها وشبهها
1258/ 4 أصبحت غاديا أصبحت أصبحت غاديا
1418/ 3 فدمرانهْم فدمرانهِمِ
6 تتبعانْ تتبعانِ
1429/ 11 حرف "5" حرف "6"
13 وقاتم "6" وقاتم "7"
1143/ 8] وجب] وجب"2"
1435/ 3 ما "5" ما"1" ويتابع الترقيم في الصفحة
1460/ 8 لرجل لرجل"5"
1478/ 7 حكى سيبويه حكى ذلك سيبويه
1481/ 2 "2" "1"
1545 3 "2" "1"
1577/ 3 1069 1059
1625/ 8 "1" "2" وتابع ما بعده
1642/ 1 فصل في لما وإما فصل في لما وأما
1654/ 1 الآخر الآخر"1"
1673/ 9 "1" "6"
1702/ 10 وهكذا كين وهكذا كيئ
1703/ 1 مميزا مميزا"1"
1720/ 4 وكذلك ولذلك
1794/ 10 بتقطيعي بتقطيعي"3"
1796/ 1 العنوان فصل في كيفية التثنية وجمعي التصحيح فصل في كيفية جمع التصحيح
1821/ 3 "شنيء" "2" "شنيء" "1" وتتابع الأرقام في الصفحة
1867/ 4 فعلاة فعلاة 2 وتتابع الأرقام في الصفحة
1884 11 تهم تهم 4 وتتابع الأرقام في الصفحة

الجزء: 5 - الصفحة: 388

الصفحة السطر الخطأ الصواب
2202/ 8 صعلب ثعلب
2075/ 13 استحاقها استحقاقها
2093/ 5 استفهام الاستفهام
2108/ 7 سال سأل
2187/ 8 "9" "6"
2241/ 10 "1" "7"
أخطاء واستدراكات الحاشية
الصفحة السطر الخطأ الصواب
112 تنقل الحاشية رقم "1" و"2" إلى الصفحة السابقة 111 وتعطى الرقمين "3" و"4" ويوضع في صلب صفحة 111 الرقم "3" في السطر 12 بجانب قول المصنف "وقوله"، ويوضع رقم "4" في السطر "19" بجانب قول المصنف "ابن جؤية"
156/ 4 "3" "4"
164/ 7 ابن عرمو ابن عمرو
165/ 5 بحير بجير
166/ 2 ل ك
244/ 13 وهو ورجل وهو رجل
269/ 13 مالغلام ما الغلام
544/ 2 18 118
589/ 6 "أضنت سلمى الحمى" "أضنت الحمى سلمى"
616/ 5 "1" "5"
667/ 5 سقط الرقم "4" من بداية السطر
701/ 6 - 7 سقط الرقم "6" والرقم "7" من بداية السطرين
709/ 1 من الآية رقم "12" من الآية رقم "16"
11 قال الأخطل قاله الأخطل
737/ 7 الآية "49" الآية "89"

الجزء: 5 - الصفحة: 389

الصفحة السطر الخطأ الصواب
756/ 3 "75" "25"
800/ 4 "6" "60"
810/ 7 بعد ما تم خمسها تنقل هذه العبارة إلى موضعها في الشطر الأول
832/ 1 ينقل هذا السطر إلى الصفحة السابقة ويعطى رقم "6" بدلا عن "1" تم تغير أرقام الحاشية في الصفحتين
1036/ 7 "4" "2"
1038/ 12 تنقل الحاشية رقم "4" إلى الصفحة التي بعدها وتعطي رقم "1" ثم تغير جميع أرقام الحاشية وما يوازيها في صلب صفحة 1039
1040/ 2 سقط رقم الحاشية "2" من أول السطر
1068/ 1 يحذف الرقم 698 لوروده في الصفحة السابقة
1105/ 2 "الأنعام" "الحج"
1147 سقطت أرقام الحاشية من "1" إلى "4"
1204/ 4/ 162/ 163
1261/ 6 /185/ 184
1268/ 5/ 41/ 39
1289/ 1 "4" "1"
1307/ 1 "5" "3"
1331/ 11 الطويل الوافر
1400/ 2/ 33/ 32
1429/ 1/ 5/ 6
2/ 6/ 7
1434/ 2 الحاشية رقم "5" تنقل إلى الصفحة التالية 1435 وتعطي الرقم "1" ورقمها في الصلب "5" يصحح إلى "1" أيضا وتعدل بقية الأرقام
1558/ 3 الزخرف الشورى
1702/ 3 كين كيئ
1711/ 5 "2" "5"
2108/ 2 "3" "المائدة" "13" الممتحنة
2119 سقطت الحاشية رقم "3" ونصها: "3" الأصل: "من أن يعل"
2165/ 10 المنصف المصنف

الجزء: 5 - الصفحة: 390