المحكم والمحيط الأعظمابن سيدهالكتاب: المحكم والمحيط الأعظمالمؤلف: أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ت: 458هـ]المحقق: عبد الحميد هنداويالناشر: دار الكتب العلمية - بيروتالطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2000 معدد الأجزاء: 11 (10 مجلد للفهارس) [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

مُقَدّمَة الْمُؤلف
بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
بِذكر الله نَفتَتح، وبنوره سُبحانه نَقْتدح، وَبِمَا أفاضه علينا من نُوريَّة إلهامِه نهتدِي، وَبِمَا سَنَّه لنا نبيُّه المُقتفَى، ورسولُه المصطفَى، من فُروض طَاعَته نقتدي. نحمَدُه بآلائه، وَنُصَلِّي على عاقِب أنبيائه، ونَسأله خيرَ مَا يَخْتِم، وأفضلَ مَا بِهِ لهَذِهِ النُّفُوس يَحتِم، ربَّنا لَا تُسلِّط مَا وكَلتْه بِنَا من النقائص الإنْسانية، على مَا أفضْته علينا من الْفَضَائِل الرَّوحانية، وَلَا تُغَلَّب مَا كدُر من طباعنا وكَثُف، على مَا رَقُّ من أوضاعنا، فشرُف ولَطُف بل كن أنتَ الحَفيَّ بِنَا، والوَلِيَّ فِي الحْيَطة لنا، هاديَنا إِلَى أفضل مَا يُعْتَمد، ومُسَدِّدَنا إِلَى أعدل مَا يُقتصد، إِن قَصَّرتْ أعمالُنا عَن وَاجِب الطَّاعَة، بِحَسب مَا وكَلْته بِنَا من نُقصان الِاسْتِطَاعَة، فصِلْ قاصرَها بعَطْفتك، وَكن ناصرَها برأْفتك، مَا دَامَت نفوسُنا مُعْتَلقةً لأنفاسنا، وأرواحنا مرتبطة بأشباحنا، فَإِذا تناهت علائق مُدَدِنا، وتدانت مَناهي أمَدِنا، فأردتَ تحْليلنَا، وأزْمَعْت كَمَا شِئْت تَحويلَنا، من دَار الفناء والبُيُود، إِلَى الْمَخْصُوصَة من الدَّاريْنِ بأَبديَّة الخُلود، عِنْد اسْتِحَالَة الأكوان الَّتِي لم تهيئْها للإدامة، وَلَا بَنَيْتَ أوضاعَها على السَّلامة، فأَدْنِ ذَواتِنا إِلَى ذاتك، وصل حَياتَنا بأبَدىّ حَياتك، وفَرِّحْنا بجوارك، وأمِدَّ أرواحَنا بسُبُحات أنوارك، وأوْطِئنْا مِهادَ رُحْماك، وأوْرِف علينا سابغا من جنَّات نُعماك، وبَوِّئْنا سِطَةَ دَار السَّلَام، الَّتِي وصَلْتَ صفاءَ نعيمها بالدّوام، واغفر هُنَالك فادحَ ذنوبنا، كَمَا تَفَضَّلْتَ أَن تتغَمَّد هُنا قادحَ عُيوبنا، إِنَّك ذُو الرَّحْمَة الَّتِي لَا يُطاوَلُ باعُها، والنِّعمة الَّتِي لَا تُحصَى بعَددٍ أنواعُها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 29

أما بعد، أَيهَا المسهرُ طلبُ الْعلم لجفونه، الكاتبَ لحَور عَيونه، الراتع مِنْهُ فِي ازاهير فُنونه، فَإِنِّي أَقُول لَك هَنيئا، فقد أُوتِيتَ بَغيَّتك، وشُكرا، فقد ملكت أُمنيتَّك، إنَّ النِّعمة قلوصٌ يُنِدُّها عَن صَاحبهَا الْكفْر، ويُذَلِّلها لراكبها الشُّكْر، لَشَدَّ مَا وَرَدْتَ مَنهل إرادَتِك صافيا، وأُلْبِستَ مَا أعجز رَيعانَ أُمْنيَّتك ضَافيا، وكلٌّ بيمن " الْمُوفق " مُحي المكارم، ومُروِي الأسنَّة والصوارم، زينِ الزّمان وتاجِه، وَعين الأوان وسِراجه، سيِّد جَمِيع الْأَمْلَاك، ومُعيدِ زمن العدْل إِلَيْهِ بعد الْهَلَاك، مُطْلع الْعُلُوم لنا نجوما وأهِلَّة، ومُرسِلِ المكارم علينا غُيوما مُسْتَهِلَّة، قد مَلأ البلادَ عدلُه مَقادِم صَباح، ومَدَّ على الْعباد من فَضله قَوَادِم جَناح، حَتَّى بَشَّرتْ لِقاحُ طُعَمِهِم، وتمَشَّرَتْ خِصبا أدواحُ نِعَمهم، فَلَا فَقير إلاّ مجبور، وَلَا غنيّ إِلَّا موفور محبورٌ، وَلَا شاكرَ إِلَّا مُسْهِب، وَلَا ذاكرَ إِلَّا مُجِدٌّ مُطْنِب، من بَين ذِي كَفٍّ إِلَى الله فِيهِ ممدودة، ولسانٍ بحُسن الثَّنَاء عَلَيْهِ مَرْدودة، تخدُمه أنفسُهم بالصفاء، وألسنتهم بحُسن الثَّنَاء لَهُ وَالدُّعَاء، إِن نَام باتُوا لَهُ هاجدين، أَو قَامَ وَقعُوا لَهُ ساجدين، أدام الله لَهُم وارِف ظِلِّه، وَلَا سَلَبهم عَوارفَ فَضله، وَأخذ الجميعَ مِنْهُم فِداءَه، وقدَّم فِي ذَلِك قبلَ أوليائه أعداءَه، وَحفظ مُلكه بصِوان السَّعادة، وقَرنَ كلَّ عَزْمة لَهُ بمختار الْإِرَادَة، وكَبَتَ عَنهُ بالنُّصرة مُسْتَهد فِي عُداه، وحَكَّم فيهم نوافذ أسَّنته، ومواضِيَ مُداه، وَجعله وَارِثا لجَلَهات بِلَادهمْ، ومتكفَّلا بعد الصَّيْلم المُوِتمة لترائِك أَوْلَادهم، شكرا لَهُ أيُّها النَّهِمُ على محَاسِن الْعُلُوم، الباحث عَن نتائج مقدّمات الحُلوم، فَمَا أسلمَك للواحق الزّمان، وَلَا خَلَّى بَيْنك وَبَين طوارق الحَدَثان، بل كَفاكَ مَا كَانَ يُنازعُك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 30

هَوَاك، ويُمِرّ عَلَيْك مستعذَبَ نَواك، من تصوّر التَّعَب بشدّ الرِّحال، ومئونة التِّرْحال، ولفْح السمُوم، وَعقد الطَّرْف لَيْلًا بسُموت النُّجُوم، وتأمُّلِ السَّراب، شَوْقا إِلَى بَرْد الشَّرَاب، والتمتع بأباطيل الخيال، بَدَلا من لذيذ محصول الوِصال، وَسَائِر مَا يَلْحَقُ جُوَّابَ المَتالِف، من أَنْوَاع التكالِف، وَرُبمَا اقْترن بذلك مَا أحمدُ الله على كفايتك إِيَّاه، من تَلف المُهْجة الَّتِي لَا يَعْدِلها ثمن، وعابرُ الْمَفَازَة بذلك قَمَن، فقد قيل: إِن الْمُسَافِر ومَتاعَه لعَلى قَلَتٍ إلاّ مَا وَقى الله، وَقد قيل: إِن تَعب السّفر، لَا يَفِي بِهِ شَيْء من الظَّفَر، فيالها نِعمةً عميمَةً أوردَك صَفْوَتها، وطُعْمةً جَسيمة مَلَّكك عفوتها، هَكَذَا تنمى الجدود وتسفر عَن مطالعها السُّعود، عِشْ بجَدٍّ صاعد، فربَّ ساعٍ لقاعد، وَللَّه درّ أبي الطَّيِّب رَبِّ الْأَمْثَال السَّيَّارَة، والأقوال المُستْعارة، قَائِلا:
ولَيْسَ الَّذِي يَتَّبَّع الوَبْلَ رَائِداً ... كمَنْ جاءَهُ فِي دارِهِ رَائدُ الوَبْلِ
وشَرْح مَا اجملتُ لَك من ذَلِك: أَن بارئنا جلّ وعزّ، لمّا أَرَادَ الْإِحْسَان إِلَيْك، والامتنان بفضله عَلَيْك، ألهمه، فَأَنْشَأَ لَهُ همّة لَيست ببدْع من هممه، وَحِكْمَة لَيست ببِكْرٍ من حِكمه، فَإِنَّهُ - وفَّقه الله - مَناطُ كلّ عَجِيبَة، ورباط كلّ فَائِدَة غَرِيبَة، وَمَا أولاه أَن يُنشَد فِي ذاتِه، مَا قَالَه أَبُو الطَّيَّب ذَاكِرًا لصفاته، وَهُوَ:
إليَّ لَعمرِي قَصْدُ كُلِّ غَرِيبَةٍ ... كَأَنِّي عجيبٌ فِي عُيُونِ العَجائبِ
وَذَلِكَ انه - أدام الله مدَّته، وَحفظ على مُلكه طُلاوته وجدتّه - لما جمع الْعُلُوم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 31

النافعة، من الديانيات واللسانيات، فسلك مناهجها، وشَهَر بمُقدماتها نتائجها، وذلّل من صعابها، وأخضع بفهمه من صِيِد رِقابها، وَعلم مُنتهى سِبارها، وميَّز بالتأمُّل اللَّطِيف طَبَقَات أقدارها، وضَح لَهُ فضلُ هَذَا الْكَلَام العربيِّ، الَّذِي هُوَ مَادَّة لكتاب الله جلَّ وعزّ، وَحَدِيث النبيّ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " وشرَّف وكرَّم "، فَلَمَّا وضح لَهُ مكانُ الْحَاجة إِلَى هَذِه اللِّسَان الفصيحة، الزَّائِدَة الْحسن، على مَا أُوتِيَه سَائِر الْأُمَم من اللُّسْن، أَرَادَ جمع ألفاظها، فَتَأمل لذَلِك كتب رواتها وحفَّاظها، فَلم يجد مِنْهَا كتابا مُسْتقِلّا بِنَفسِهِ، مُستغنيا عَن مثله، مِمَّا أُلِّف فِي جنسه، بل وجد كل كتاب مِنْهَا يشْتَمل على مَا لَا يشْتَمل عَلَيْهِ صَاحبه، وشلٌ " لَا " تعانَدُ عَلَيْهِ وُرًّادُه، وكلأ لَا تحاقدُ فِي مثله روَّادُه، لَا تشبع فِيهِ نابٌ وَلَا فطيمة، وَلَا تُغنى مِنْهُ خضراءُ وَلَا هشيمة.
ثمَّ انه لحظ مناظر تعبيرهم، ومسافر تحبيرهم، فَمَا اطَّبَى شَيْء من ذَلِك لَهُ نَاظرا، وَلَا سلك مِنْهُ جنَانًا وَلَا خاطرا، وَذَلِكَ لما أُوتيهُ وحُرِمُوه، وأوجده وأُعدِمُوه، من ثَقابة النَّظر، وإصابة الْفِكر، وَكَانَ اكثر مَا نقمه - سدّده الله - عَلَيْهِم، عُدُولُهم عَن الصَّوَاب، فِي جَمِيع مَا يُحتاج إِلَيْهِ من الْإِعْرَاب، وَمَا أحوجهم من ذَلِك إِلَى مَا مُنِعُوه، وَإِن جلّ مَا أُوتوه، من علم اللُّغَة ومُنِحوه، فَإِن الكَحَل لَا يُغني من الشَّنَب، وإنّ الْخمر معْنىً لَيْسَ فِي الْعِنَب.
وأيّ مُوَاقفة أخزى لواقفها، من مقامة أَبُو يُوسُف يَعْقُوب بن إِسْحَاق السِّكِّيت، مَعَ أبي عثمانَ المازنيّ، بَين يَدي أَمِير الْمُؤمنِينَ جَعْفَر المتَوَكل؟ وَذَلِكَ أَن أَمِير الْمُؤمنِينَ قَالَ: يَا مازنيُّ سَلْ يَعْقوبَ عَن مسئلة من النَّحْو، فتلكَّأ المازنيّ، عِلْما بتأخر يَعْقُوب فِي صناعَة الْإِعْرَاب، فعزم المتوكلُ عَلَيْهِ، وَقَالَ: لابدّ لَك من سُؤاله، فَأقبل المازنيّ يُجهد نَفسه فِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 32

التَّلْخِيص، وتنكُّب السُّؤَال الحُوشيِّ العويص، ثمَّ قَالَ: يَا أَبَا يُوسُف، مَا وزن " نكْتَل " من قَوْله تَعَالَى: (فأرْسِلْ مَعَنا أخانا نَكْتَلْ) ؟ قَالَ لَهُ: نَفْعَل، وَكَانَ هُنَالك قوم قد علمُوا هَذَا الْمِقْدَار، وَلم يُؤْتَوْا من حظّ يَعْقُوب فِي اللُّغَة المِعشار، ففاضُوا ضَحِكا، وأداروا من الهُزْء فلكا، وارتفع المتوكِّل، فَخرج السِّكِّيتيُّ والمازنيّ، فَقَالَ ابْن السكِّيت: يَا أَبَا عُثْمَان، أسأتَ عشرتي، وأذويت مَشرتي. فَقَالَ لَهُ المازنيّ: وَالله مَا سَأَلتك عَن هَذِه، حَتَّى تحققت أَنِّي لم أجد أدنى محاولا، وَلَا اقْربْ مِنْهُ متناولا.
وَأي شَيْء اذْهَبْ لزين، وأجلب لعَبَر عَيْن، من معادلته فِي كِتَابه الموسوم " بالإصلاح "، الرَّيْم الَّذِي هُوَ الْقَبْر، وَالْفضل، بالرَّيم الَّذِي هُوَ الظَّبي؟ ظَنَّ التَّخْفِيف فِيهِ وَضْعا.
وَمن اعْتِقَاده فِي هَذَا الْبَاب أَن الْغَيْن، وَهُوَ جمع شَجَرَة غَيناء، وَأَن الشّيْم: جمع أَشْيَم وشَيْماء، وَزنه: " فِعْل "، وَذهب عَلَيْهِ انه " فُعْل " غُوْن، وشُوْم، ثمَّ كُسرت الْفَاء، لتسلَم الْيَاء، كَمَا فُعل ذَلِك فِي بِيض. وَهَذَا بَاب من التصريف مَورودٌ مَنْهَل، ومعلومٌ غيرُ مَجْهَل، إِلَى غير ذَلِك من الْخَطَأ الَّذِي لَا أحصي عدده، وَلَا أحصُر مدده، وَقد أفردت فِي ذَلِك كتابا.
وَأي شَيْء أدلُّ على ضعف المُنَّة، وسخافة الجُنَّة، من قَول أبي عبيد الْقَاسِم بن سلاَّم، وَفِي كِتَابه الموسوم " بالمصنَّف ": العِفْرِية: مِثَال فِعْللَة، فَجعل الْيَاء أصلا، وَالْيَاء لَا تكون أصلا فِي بَنَات الْأَرْبَعَة.
وَمن قضاياه الَّتِي نَصَّها فِي هَذَا الْكتاب، فِي " بَاب عُيُوب الشّعْر وَطَوَائِف قوافيه " فَإِنَّهُ مَا كَاد يُوَفَّق مِنْهَا فِي قَضِيَّة، وَلَا يُسَدَّد فِيهَا إِلَى طَريقَة سَوِيَّة، وَقد أبَنْتُ ذَلِك عَلَيْهِ، فِي كتابي الموسوم " بالوافي، فِي علم القوافي ". وَمن استشهاده بِقَوْلِي الهُذَليّ:
لحَقُّ بني شُغارَةَ أنْ يقولُوا ... لصخرِ الغَيّ مَاذَا تَسْتَبِيثُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 33

على النَّبيثة الَّتِي هِيَ كُناسة الْبِئْر، وهيهات الأَرْوِىُّ من النعام الأرْبد، وَأَيْنَ سُهيَلٌ من الفَرْقَد؟ النَّبيثة من " ن ب ث "، وتستبيث من " ب وث " أَو " ب ي ث " يُقَال " بُثْت الشَّيْء بَوْثا، وبِثْتُه بَيْثا: إِذا استخرجته.
وَمن قَوْله: صدَرْت عَن الْبِلَاد صَدَراً: هُوَ الِاسْم، فَإِن أردْت الْمصدر جزمت الدَّال، فَهَل أوحشُ من هَذِه الْعبارَة، أَو افحش من هَذِه الْإِشَارَة؟
وَهل أدلُ على قلّة التَّفْصِيل، والبُعد عَن التَّحْصِيل، وَالْجهل بالتنتيج والتلقيح، وجوده الانتقاد والتنقيح، من قَول أبي عبد الله بن الأعرابيّ، فِي كِتَابه الموسوم بالنوادر: العدوّ: يكون للذّكر وَالْأُنْثَى بِغَيْر هَاء. وَالْجمع أَعدَاء، وأعادٍ، وعُداة، وعِديً، وعُديً، فأوهم أَن هدا كُله جمع لشَيْء وَاحِد.
وَإِنَّمَا أعدَاء: جمع عدوٌ، أجروه مُجرى فعيل صفة، كشريف وأشراف، ونصير وأنصار، لِأَن فَعولا وفَعيلا متساويان فِي العِدِّة، وَالْحَرَكَة والسُّكون، وَكَون حرف اللين ثَالِثا فيهمَا، إِلَّا بِحَسب اخْتِلَاف حرفي اللِّين، وَذَلِكَ لَا يُوجب اخْتِلَافا فِي الحكم هُنَا، أَلا تراهم سوَّوا بَين نوارٍ وصَبور فِي الْجمع، فَقَالُوا: نُوُرٌ وصُبُر؟ وَقد كَانَ يجب أَن يكَسَّر عَدُوّ على مَا كُسِّر عَلَيْهِ صبور، لكِنهمْ لَو فعلوا ذَلِك لأجحفوا، إِذْ لَو كسَّروه على " فُعُل "، للَزِمَ عُدُوٌ. ثمَّ لزم إسكان الْوَاو، كَرَاهِيَة الْحَرَكَة عَلَيْهَا، فَإِذا سكنت وَبعدهَا التَّنْوِين، التقى ساكنان، فحذفت الْوَاو، فَقيل عُدٌ، وَلَيْسَ فِي الْكَلَام اسْم آخِره وَاو قبلهَا ضمة، فَإِن أدّى إِلَى ذَلِك قياسٌ رُفِض، فقلبت الضمة كسرة، وَلزِمَ لذَلِك انقلاب الْوَاو يَاء، فَقيل " عُدٍ "، فتنكَّبت الْعَرَب ذَلِك فِي كل معتل اللَّام، على فَعُول، أَو فَعِيل، أَو فِعال، أَو فَعال، على مَا قد أحكمته صناعَة الْإِعْرَاب.
وَأما أعادٍ فَجمع الْجمع، كَسَّروا عَدُوّا على أَعدَاء، ثمَّ كَسَّروا أَعدَاء على أعادٍ، وَأَصله أعاديُّ، كأنعام وأناعيم، لِأَن حرف اللين إِذا ثَبت رَابِعا فِي الْوَاحِد، ثَبت فِي الْجَمِيع، وَكَانَ يَاء، إِلَّا أَن يُضْطَرّ إِلَيْهِ شَاعِر، كَقَوْلِه، انشده سِيبَوَيْهٍ:
والبَكَرَاتِ الفُسَّجَ العْطَامِسا
وَلَكنهُمْ قَالُوا: أعادٍ كَرَاهِيَة الياءين مَعَ الكسرة، كَمَا حكى سِيبَوَيْهٍ فِي جمع مِعطاءٍ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 34

مَعاطٍ، قَالَ: وَلَا يمْتَنع أَن يَجِيء على الأَصْل معاطِيّ، كأثافي، فَكَذَلِك لَا يمْتَنع أَن يُقَال أعاديُّ.
وَأما عُداة فَجمع عادٍ، حكى أَبُو زيد عَن الْعَرَب: أشمت الله عادِيَك، أَي عَدُوّك، وَهَذَا مُطَّرِد فِي بَاب فَاعل، مِمَّا لامه حرفُ عِلّة، اعني أَن يكَسَّر على فُعَلَة، كقاضٍ وقُضاة، ورامٍ ورُماة، وَهُوَ قَول سِيبَوَيْهٍ فِي بَاب تكسير مَا كَانَ من الصّفة عِدَّتُه أربعةُ أحرف، وَهَذَا شَبيه اكثر النَّاس، فِي توهمهم أَن كماةً جمع كَمِيّ، وفعيل لَيْسَ مِمَّا يكسر على فُعَلة، وَإِنَّمَا جمع كمىّ أكْماء، حَكَاهُ أَبُو زيد. فَأَما كُماة فَجمع كامٍ، من قَوْلهم: كَمى شجاعته وشهادته: كتمها.
وَأما عِديً وعُديً فاسمان للْجمع، لِأَن فِعَلاً وفُعَلاً ليسَا بصيغتي جمع، إِلَّا لفِعْلة أَو فُعْلة، وَرُبمَا كَانَت لفَعْلة، وَهِي قَليلَة، وَذَلِكَ كهَضْبة وهِضَب، وبَدَرْة وبِدَر.
فَأَيْنَ علم أبي عبد الله ابْن الْأَعرَابِي بأسرار هَذِه الصِّيَغ من علمي، أَو فهمه لغوامض تأولها من فهمي؟ إِلَى غير ذَلِك، مِمَّا لَو تقصَّيته لأتعبت الخاطر، وملأت القماطر، لكني آثرت طَرِيق التقليل، إِذْ أقلّ من ذَلِك كافٍ فِي التَّمْثِيل.
فَلَمَّا رأى أيده الله تِلْكَ الْكتب المصنَّفة فِي هَذِه اللُّغَة الرئيسة، الرائقة النفيسة، لم يرضها أسلاكا لِتُومِها، وَلَا أفلاكا لطوالع نجومها، فأزمع التَّأْلِيف، وَأجْمع بِذَاتِهِ فِيهَا التصنيف، ليُودعها صِوَانا يشاكل قدرهَا، وإيوانا عاديًّا يماثل خطرها، وَهَذِه عَادَة همته فِيمَا يبتنيه من علَىِّ المفاخر، ويقتنيه من سَنِيِّ المآثر، إِنَّمَا لَهُ من كل مجد عُيونه، وَمن كل فَخر عَذَارَاه لاعُونُه، وَإِنَّمَا هُوَ كَمَا قَالَ أَبُو الطَّيِّب:
تَرَفَّعَ عَن عُون المكارمِ قدْرُه ... فَمَا يفعَل الفَعْلات إِلَّا عَذَاريا
فرُبَّ عَوَانٍ قد أسفرتْ إِلَيْهِ مِنْهَا، فغضَّ طَرْفه دونهَا تنزها عَنْهَا، وَكم بِكْرٍ مِنْهَا أَتَتْهُ عفوا، فَشرب بهَا صفوا! وَقد لجّ بِغَيْرِهِ فِي إثْرهَا الجدّ، وخيرٌ من الجِدّ عِنْدِي الجَدّ، وَإِن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 35

كَانَت المطالب الجسيمة، والمناقب الْحرَّة الْكَرِيمَة، لابد لَهَا من اغتراق الجَلَد، واعتراق قوى المهجة والجسد، وَمن طلب الرَّوْضَة الأُنُف، ورَكَضَ إِلَيْهَا الجيادَ الخُنُف، ومِن حُكْم الرائد صدق الْأَهْل، " صَعْبُ العُلَى فِي الصّعب والسَّهلُ فِي السَّهل ".
ثمَّ انه عاقه عَن التصنيف فِيهَا مَا نيط بِهِ من علائق السِّياسة، وأعباء الرياسة، وشغله عَن ذَلِك مَا حُبِيَ بِهِ من إدارته الممالك، وتأمينه المسالك، وخوضه بقَدَاميس الجيوش المهالك، أروى الله سِنَانه، وَأطَال بنانه، وَزَاد حَيَاة جنانه، وأمْهَى فِي مُدَّة الْبَقَاء عِنانَه، فالتمس من يؤهِّل لذَلِك من لُباب عبيده، وصُيَّاب عَديده، فَوجدَ مِنْهُم فُضَلاءَ خِيارا، ونُبَلاءَ أحبارا، لَكِن رَآنِي أطولهم يدا، وأبعدهم فِي مضمار العِتاق مدى، فَأمرنِي بالتجرّد لهَذِهِ الْإِرَادَة، وكساني بذلك ثوب التنويه والإشادة، وَأرَانِي كَيفَ أملك عنان الْحَقِيقَة، وَمن أَي المآتي أسلك مِتان الطَّرِيقَة، فأطعت وَمَا أضعت، وأجدت كلما أردْت، فأعلقت وأفلقت، وألفت كتابي الملخص، الَّذِي سميته " المُخِصَّص "، وَهُوَ على التَّبْوِيب، فِي نِهَايَة التَّهْذِيب، وَقد أريتُ فِي صَدره: لم أردْت وَضعه على ذَلِك، وهيئته بكيفية ورتبته، مُوَدَعةٌ فِي سِرّ خُطْبَته.
ثمَّ أَمرنِي بالتأليف على حُرُوف المعجم، فصنَّفت كتابي " الموسوم بالمحكَم "، وَهُوَ الَّذِي اختطابي نداءٌ عَلَيْهِ، وخطابي لَك حُداء بك إِلَيْهِ. فَرد بَدَائِع زهره، ورد مشار نهره، وتمش فِي بساتينه، وقلَّب طرفك فِي تهاويل رياحينه، ومِلْ إِلَيْهِ عينا وأُذْنا، تأْنَقْ بِهِ نَعْمَةً

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 36

وحُسْنا، وَلَا يرمينَّك الْحَسَد بِمَا يَكْمَدُ مِنْهُ الرّوح والجسد، فَإِنَّهُ لَا رَاحَة لحسود، وَلَا نعْمَة دائمةً لكَنُود.
وَفِي تَعَبٍ مَن يَحسُدُ الشَّمسَ نورَها ... ويَجْهَدُ أَن يأْتِي لَهَا بضريبِ
فَإِن كتَابنَا هَذَا مدعاة للنفوس الشاردة، مذكاة للقلوب الهامدة، معلقَة بفؤاد المتفهم، مأنقة لعين النَّاظر المتوسم، روض مَا أزهى أزاهيره، وأبهى فِي عُيُون اأافاهيم أشاهيره! وَإِن كنت إِنَّمَا أطفْت الْأَنْوَار بالعميان، وزففت الْأَبْكَار إِلَى الخصيان، غير انه إِذا سعد بِرِضا الْأَمِير، أَطَالَ الله بَقَاءَهُ - وأدام عزته وعلاءه - فقد أغْنى عَن الوشل الْبَحْر، وَإِذا الشَّمْس لم تغرب فَلَا طلع الْبَدْر، وَلَو كَانَ لكتابي هَذَا نَفْسٌ مُنْطَقة، ولسان مُطلقَة، لأنشد قَول أبي الطَّيِّب:
غَضَبُ الحسودِ إِذا لَقيتُكَ رَاضِيا ... رُزْءٌ أخَفُّ عليَّ مِنْ أنْ يُوزَنا
وَهَذَا أَوَان أُجَلِّي عَلَيْك جمهرة أَوْصَافه، إِن لم يغُرَّك حسد مالكٌ لَك عَن إنصافه، وَإِن أَبيت إِلَّا الحسادة فَذَلِك إِلَيْك، لِأَن الخسران إِنَّمَا يثبت فِي يَديك، وَقد قَالَ الْحَكِيم الَّذِي لَا يُدْفع فَضله: لَا يحزنك دم هَراقه أهلُه.
إِن كتَابنَا هَذَا مشفوع الْمثل بِالْمثلِ، مقترن الشكل بالشكل، لَا يفصل بَينهمَا غَرِيب، وَلَا أَجْنَبِي بعيد وَلَا قريب، مهذب الْفُصُول، مُرَتّب الْفُرُوع بعد الْأُصُول، وَمن شافه علما من علم الضَّرُورَة، لم يأل فِي التحفظ بِتَقْدِيم الْمَادَّة على الصُّورَة. هَذَا إِلَى مَا تحلَّى بِهِ من التَّهْذِيب والتقريب، والإشباع والاتساع، والإيجاز والاختصار، مَعَ السَّلامَة من التّكْرَار، والمحافظة على جمع الْمعَانِي الْكَثِيرَة، فِي الْأَلْفَاظ الْيَسِيرَة، فكم بَاب فِي كتب أهل اللُّغَة أطالوه، بِأَن أخذُوا محموله على أَنْوَاع جمَّة، وأخذته أَنا على الْجِنْس، فغنيت عَن ذكر الْفُرُوع بِذكر القِنْس، فَإِنَّهُ إِذا كَانَ الْمَحْمُول مأخوذاً على الْحَيَوَان، فَلَا محَالة انه مَأْخُوذ على السَّبع وَالْفرس وَالْإِنْسَان، وَغير ذَلِك من الْأَنْوَاع الَّتِي نجد الْحَيَوَان لَهَا جِنْسا، فَرب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 37

سطر من كتابي يغترف من كتب اللُّغَة فِي الْخط سطورا، فَإِذا حُصِّل جَوْهَر الْكَلَام، عَادَتْ أَبْوَابهم لأبوابي شطورا، كَقَوْل أبي عبيد: سَمِعت الشَّيْبَانِيّ يَقُول: الأنوف: يُقَال لَهَا المَخاطِم، وَاحِدهَا: مَخْطِم. وَقلت أَنا فِي تَعْبِيره: المَخْطِمُ: الْأنف. وغنيت عَمَّا سوى ذَلِك، لِأَنَّهُ إِذا كَانَت الْكَلِمَة مَفْعِلا، فجمعها مَفاعِل، وَلَا يلْزم إِذا كَانَ لفظ الْجمع مَفاعل، أَن يكون الْوَاحِد مَفْعِلا، بل قد يكون مَفْعِلا، ومَفْعِلا، ومَفْعَلا فِي بعض الْمَوَاضِع، ومَفْعَلة، ومَفْعَلة، ومَفْعُلة.
وَكَقَوْلِه: الذآنين: نبت، والطَّراثيث: نبت، الْوَاحِد ذؤنون، وطُرْثوث، وَيُقَال: خرج النَّاس يتذأننون ويتطرثثون: إِذا خَرجُوا يطْلبُونَ ذَلِك. فغنيت أَنا عَن هَذِه الْعبارَة الْكَثِيرَة العناء، الْيَسِيرَة الْغناء، بِأَن قلت فِي الذَّال: الذؤنون: نبت، وَفِي الطَّاء: الطرثوث: نبت، لِأَن الشَّيْء إِذا كَانَ فُعْلولا، فَجَمعه لَا محَالة فَعاليل، وَإِذا كَانَ الْجمع فعاليل، لم يلْزم أَن يكون الْوَاحِد فُعْلولا وَحده، بل قد يكون فِعْلالا، وفِعْليلا، وفِعْلالة، وفِعْيِلة. وَكَذَلِكَ اكتفيت من قَوْله: خرج النَّاس يتذأنْنِون ويتطِرْثِثون: إِذا خَرجُوا يطْلبُونَ ذَلِك، بِأَن قلت: تذأْنِنُوا وتطِرْثِثُوا: طلبُوا ذَلِك. واقبح مَا فِي هَذِه الْعبارَة تَقْدِيمه الْجَمِيع على الْوَاحِد، وَهَذَا فِي كِتَابه وَكتب غَيره من أهل اللُّغَة كثير شَائِع، مستطير ذائع. وَهل أغرب من تَقْدِيم المركَّبات على البسائط؟ وناظرٌ إِلَى تقديمُهم أبنية اكثر الْعدَد، على أبنية أَقَله، إِذا كَانَ الْوَاحِد يَعتْقِب عَلَيْهِ بِنَاء أقلّ الْعدَد، وَهُوَ مَا بَين الثَّلَاثَة إِلَى الْعشْرَة، وَهُوَ الَّذِي يَدعُوهُ القدماء الْآحَاد، وَبِنَاء اكثر الْعدَد، وَهُوَ مَا زَاد على ذَلِك، حَتَّى إِذا كَانَ للْوَاحِد بِنَاء وَاحِد من أدنى الْعدَد، أَو بِنَاء وَاحِد من أَكْثَره، لم ينبهوا على انه لَا بِنَاء جمع لَهُ إِلَّا ذَلِك؛ وَللَّه در حذَّاق النَّحْوِيين، سِيبَوَيْهٍ فَمن دونه، فِي التَّحَرُّز من ذَلِك، وَأَيْنَ أجسم فَائِدَة فِي هَذِه الجموع من قَول سِيبَوَيْهٍ فِي الشَّيْء الَّذِي ينْفَرد بِبِنَاء وَاحِد من الْجمع، انه لَا يكسَّر على غير ذَلِك، كالأفئدة، والأكُفّ، والأقدام، والأرجل، وَغير ذَلِك، مِمَّا لَا أَسْتَطِيع وقفك على جَمِيعه، إِلَّا بِقِرَاءَة كتاب سِيبَوَيْهٍ، الَّذِي هُوَ نور الْآدَاب، ومادة أَنْوَاع الْإِعْرَاب.
فَإِن رَأَيْت قَضِيَّة من كتابي قد ساوت قَضِيَّة من كتب أهل اللُّغَة فِي اللَّفْظ، أَو قاربتها، فاقرن الْقَضِيَّة بالقضية، يلُح لَك مَا بَينهمَا من المزيَّة، إِمَّا بفائدة يجلُّ موضعهَا، وَإِمَّا بِصُورَة عبارَة يَلَذُّ موقعها، كَقَوْل أبي عبيد: تَمَأَّى الجلدُ تَمَئِّيا، مِثَال: تَمَعَّى تَمَعِّيا، تفَعَّل تفعُّلا: إِذا اتَّسع. وَصلى الله على نَبينَا مُحَمَّد الْقَائِل: " إِن من الْبَيَان لسحرا ". وَأَيْنَ هَذَا من قولي بدل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 38

هَذِه الْعبارَة: مأَوْتُ الجِلْدَ ومَأَيْتُه ومَأَّيْتُه، فتَمَأَّى، وَلَو لم يَك فِي ذَلِك إِلَّا ذكرى الْبَسِيط الَّذِي هُوَ مَأَوْتُ ومَأَيْتُ، وحملي عَلَيْهِ الانفعال المتركب بِالزِّيَادَةِ، الَّذِي هُوَ تمأَّى، وَإِنَّمَا اعني بالانفعال هُنَا: التفَعُّل، وآثرته، لِأَنَّهَا عبارَة المنطقيين. وَكَقَوْلِه التَّناوُش: التناوُل، والنَّوش مِنْهُ، نُشْت أنوش. وَقلت أَنا مَكَان ذَلِك: نُشْتُ الشَّيْء نَوْشا تناولته، والتَّناوُش من النَّوْش: كالتناوُل من النَّوْل، أَولا ترى إِلَى اخْتِصَار هَذِه الْعبارَة وإجادتها، وحملي مُرَكَّبَها على بسيطها؟ إِلَى غير ذَلِك، مِمَّا لَو تقصّيته لطالت بِهِ خطْبَة كتابي، واكثر المتدرسون عَلَيْهِ عتابي، وَلَكِنِّي اقْتصر من ذَلِك على التَّمْثِيل، مغنيا بِهِ عَن التَّفْصِيل.
وَأما مَا فِي كتاب " الْإِصْلَاح " و" الْأَلْفَاظ "، وَكتب ابْن الأعرابيّ، وَأبي زيد، وَأبي عُبَيْدَة، والأصمعي وَغَيرهم، من أَمْثَال هَذَا الَّذِي وصفت، فاكثر من أَن يُحْصى مدده، أَو يحصر عدده، وَهل يقوم بانتقاد هَذَا النَّوْع إِلَّا مثلي، من ذَوي الْحِفْظ الْجَلِيل، والاضطلاع بِعلم النَّحْو وصناعة التَّحْلِيل، وَإِن كنت بَين حثالة جهلت فضلي، وأساء الدَّهْر فِي جمعهم بمثلي، وَهل ينفع اليائس من الْحَيَاة بكاه، احْمَد الله على كل حَال وَلَا أتشكَّاه.
وَمن غَرِيب مَا تضمنه هَذَا الْكتاب، تَمْيِيز أَسمَاء الجموع من الجموع، والتنبيه على الْجمع الْمركب، وَهُوَ لذِي يُسَمِّيه النحويون جمع الْجمع، فَإِن اللغويين جمًّا لَا يميزون الْجمع من اسْم الْجمع، وَلَا ينتبهون على جمع الْجمع. وَمن الْأَبْنِيَة مَا يجوز أَن يكون جمعا، وَأَن يكون جمع جمع، وَذَلِكَ أدقّ مَا فِي هَذَا الْجِنْس المُقتضي للْجمع، فَإِذا مَرَرْنَا فِي كتَابنَا بِمثل هَذَا النَّوْع من الْجمع، أعلمنَا أَيهمَا أولى بِهِ: الْجمع أم جمع الْجمع، كَقَوْلِه تَعَالَى: (فَرُهُنٌ مَقْبُوضَةٌ) . فَهَذَا إِمَّا أَن يكون جمع رهن، كسَحْل وسُحُل، وسَقْف وسُقُف، وَإِمَّا أَن يكون رهن كُسِّر على رِهان، ثمَّ كسِّر رهان على رُهُن، فَيكون على هَذَا رُهُن جمع الْجمع، لِأَن الْجمع إِذا كَانَ على شكل الْوَاحِد، ثمَّ كسر، فَحكمه أَن يكسر على مَا كسر عَلَيْهِ الْوَاحِد المُشاكِلُ لَهُ فِي الْبناء؛ أَلا ترى أَن أَفْعُلاً نَحْو أَوْطُب، لما كُسِّر قيل أَوَاطب، كَمَا قيل فِي جمع أَبْلُمٍ، وَهِي لُغَة فِي أبْلَمٍ أبالم، لِأَن أوْطُبا بزنة أَبْلُمٍ، وَإِذا اتّفقت العِدَّتان فِي الْجمع وَالْوَاحد، وَإِن اخْتلفت الحركات، أَو اخْتلف بَعْضهَا - فَحكمهَا فِي الْجمع سَوَاء، وَذَلِكَ نَحْو: أسْقِيةٍ وأساقٍ، وأسوِرَةٍ وأساوِر، شبهه سِيبَوَيْهٍ بأَنْمُلَة وأنامِل، حِين لم يجد فِي الْوَاحِد أَفْعِلة، لم يجد شَيْئا أقرب إِلَيْهِ من أَفْعُلَة، فَإِذا كَانَ ذَلِك فِيمَا يخْتَلف بعض حركاته، كَانَ فِيمَا يتَّفق نَحْو أَوْطُبٍ وأبْلُمٍ أَجْدَر أَن يتَّفق فِي الْجمع؛ فَكَذَلِك رهان أَعنِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 39

جمع رَهْن، لما تصوَّر على شكل كتاب وَمِثَال وَنَحْوهمَا، وَكَانَ هَذَا الضَّرْب من الأشكال يكسَّر على فُعُل، نَحْو كُتُب ومُثُل، كسِّر على مثل مَا كسر عَلَيْهِ ذَلِك الْوَاحِد، فَقيل رُهُن؛ فَإِذا كَانَ مثل هَذَا كَذَا، جَعَلْنَاهُ جمعا وَإِن كَانَ نَادرا، وَلم نحمله على انه جمع جمع، لِأَن جمع الْجمع قَلِيل فِي الْكَلَام الْبَتَّةَ، إِذْ لَيْسَ بِأَصْل؛ أَلا ترى أَنه إِن وسعنا جمع الْجمع قِيَاسا، وسعنا جمع جمع الْجمع؟ وَإِنَّمَا يحمل سِيبَوَيْهٍ صِيغَة الْجمع، على جمع الْجمع، إِذا لم يجد عَن ذَلِك موئلا محرزا، وَلَا معقلا محتجزا.
وَمن طريف مَا اشْتَمَل عَلَيْهِ الْكتاب: الْفرق بَين التَّخْفِيف البدلي، وَالتَّخْفِيف القياسي، وهما نوعا تَخْفيف الْهَمْز، كَقَوْلي: إِن قَول الْعَرَب أخطيت لَيْسَ بتَخْفِيف قياسي، وَإِنَّمَا هُوَ تَخْفيف بدلي مَحْض، لِأَن همزَة أَخْطَأت همزَة سَاكِنة قبلهَا فَتْحة، وَصُورَة تَخْفيف الْهمزَة الَّتِي هذي نصبتها: أَن تخلص ألفا مَحْضَة، فَيُقَال: أخْطات، كَقَوْلِهِم فِي تَخْفيف كأس: كاس، لِأَن " طأت " من أَخْطَأت، بِمَنْزِلَة كأس، كَمَا أَن " طَلِقْ " من انْطَلِق، على وزن فَخِذ، فَلذَلِك قيل: انْطَلْقْ، فِي انْطَلِقْ، كَمَا قيل: فَخْذ؛ وَإِذا انْقَطع من المركَّب شَيْء على شكل الْبَسِيط، فَهَذَا حكمه، اعني أَن يُعَامل مُعَامَلَته، وعَلى نَحْو هَذَا وجَّهَ الْفَارِسِي قَول امْرِئ الْقَيْس:
فاليَوْمَ أشْرَبْ غَيرَ مُسْتَحْقِبٍ ... إْثما مِنَ اللهِ وَلَا وَاغِلِ
قَالَ: إِنَّمَا أَرَادَ: أشْرب غير، متصوّرا فِي أثْنَاء ذَلِك من الْكَلِمَتَيْنِ " رَبُغَىْ " على شكل عَضُدٍ، فَخفف الثَّانِي من هَذَا الشكل، وَهِي بَاء " رَبْغَىْ "، كتخفيف ثَانِي عَضُدٍ، فَقَالَ: رَبْغَىْ، كعَضْدٍ، وَمثله كثير. فَكَذَلِك مثلت مَا تصور من أَخْطَأت، على صُورَة كأس، بِلَفْظ كاس، فَلَمَّا لم أجد أخطيت مقتضية للتَّخْفِيف القياسي، قلت: إِنَّه بدليّ.
وَقد أبنت أشباه هَذَا فِي كتابي الموسوم " بالوافي، فِي أَحْكَام علم القوافي " وَهَذَا الَّذِي أبنت لَك فِي أخطيت وَنَحْوه، بَاب لطيف قد نبا عَنهُ طبع أبي عبيد وَابْن السّكيت وَغَيرهمَا من متأخري اللغويين؛ فَأَما قدماؤهم فأضيق باعا، وأنبى طباعا؛ أَلا ترى ابْن الأعرابيّ يَقُول فِي كِتَابه الموسوم بالنوادر: وَمِمَّا يهمز ويخفف قَوْلهم: هاوَأْتُهُ وهاوَيتُه، وذِئب وذِيب، فخلط البدلي وَهُوَ هاوَيتُه، بالقياسي وَهُوَ ذِيب. وَقد نحا أَبُو عبيد فِي كِتَابه الموسوم " بالمصَنَّف " هَذِه المنحاة الَّتِي نحاها ابْن الْأَعرَابِي، وَأَيْنَ أغرب من اعْتِدَاد أبي عبيد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 40

الْمِيزَاب لُغَة فِي المئزاب، مَعَ أَن الْعَرَب لم تجمعه إِلَّا على مآزيب، وَلَو كَانَ الْمِيزَاب لُغَة وضعية، أَو تَخْفِيفًا بدلياًّ، لقيل فِي جمعه: ميازيب، أَو موازيب، فَأن لم يَقُولُوا ميازيب، دَلِيل على أَن يَاء ميزاب همزَة.
وَمن أغرب مَا تضمنه هَذَا الْكتاب، أَن يكون الِاسْم يُكَسَّر على بِنَاء من أبنية أدنى الْعدَد أَو أَكْثَره، لَا يتَجَاوَز إِلَى غَيره، فَإِذا جَاءَ مثل هَذَا، قُلْنَا: إِنَّه لَا يُكَسَّر على غير ذَلِك، وَذَلِكَ نَحْو الأفئدة، والأذرع، والأكُفّ والأقدام، والأرجل، فَإِنَّهُ لَا يكسَّر وَاحِد من هَذِه عِنْد سِيبَوَيْهٍ على غير هَذِه الْأَبْنِيَة الدَّالَّة على أدنى الْعدَد، وَإِن عني بِهِ الْكثير.
وَمِمَّا انْفَرد بِهِ كتَابنَا: الْفرق بَين الْقلب وَالْبدل، وَعقد اسْم الْفَاعِل بِالْفِعْلِ إِذا كَانَ جَارِيا عَلَيْهِ، بِالْفَاءِ، وعقده إِذا لم يكُ جَارِيا عَلَيْهِ، بِالْوَاو، وَذَلِكَ لسَبَب دَقِيق فلسفي، لطيف خَفِي نحويّ.
وَمِنْه التَّنْبِيه على شَاذ النَّسَب، وَالْجمع، والتصغير، والمصادر، وَالْأَفْعَال، والإمالة، والأبنية، والتصاريف، والإدغام، وتخليص الْقَضِيَّة من الحشو، حَتَّى لَا سَبِيل إِلَى الزِّيَادَة فِيهَا، وَلَا النُّقصان مِنْهَا الْبَتَّةَ.
وَمن طريف اختصاره، ورائق بديع نظم تِقْصاره أَنِّي إِذا ذكرت " مِفْعَلا "، لم أذكر " مِفْعالا "، لعلمي أَن كل " مِفْعل " مقصورٌ على " مِفْعال "، على مَا ذهب إِلَيْهِ الْخَلِيل، وَلذَلِك صحَّت الْعين من " مِفْعل " إِذا كَانَت واوا أَو يَاء، نَحْو: مِجْوَب ومِخْيَط، لِأَنَّهُمَا فِي نِيَّة مِجْواب ومِخْياط.
وَمِنْه: أَنِّي لَا أذكر " أفْعالَّ " إِذا ذكرت " افْعَلَّ " من الألوان، لِأَن كل " افْعَلَّ " عِنْد سِيبَوَيْهٍ من الألوان، محذوفة من " أفْعالّ " إِيثَار التَّخْفِيف.
وَمِنْه: أَنِّي إِذا ذكرت " فُعَلِلًا " أَو " فَعَلِلًا " لم أذكر " فُعالِلاً " وَلَا " فَعالِلَ " نَحْو: عُلَبِطٍ وجَنَدِلٍ، وَذَلِكَ لِأَن كل " فُعَلِل " مَقْصُور من " فُعالِل "، وكل " فَعَلِل " مَقْصُور من " فَعالل "، لِأَنَّهُ لَيْسَ من كَلَامهم التقاء أَربع متحركات وضعا، إِلَّا بعد توَسط الْحَذف، وَقد أبنت ذَلِك فِي كتابي: " الملخَّص فِي العَرُوض ".
وَمِنْه: أَنِّي لَا أذكر الْجمع المسلَّم إِلَّا أَن يكون تَشْبِيها بالمُكَسَّر فِي كَونه سماعيا، نَحْو:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 41

أرَضِين وإحَرِّينَ، وَغير ذَلِك مِمَّا جمع بِالْوَاو وَالنُّون، وَقد كَانَ حكمه أَلا يسلم إِلَّا بالالف وَالتَّاء، نَحْو: بَاب فرسنات وسجلات وسرادقات، وَنَحْو ذَلِك من الجموع الَّتِي يسْتَغْنى فِيهَا بِالتَّسْلِيمِ عَن التكسير.
وَمِنْه: أَنِّي لَا أذكر تكسير الْمَزِيد من الثلاثي، وَلَا تكسير بَنَات الْأَرْبَعَة، وَلَا يعتل عَليّ بذكرى متائيم فِي جمع متئم وَنَحْوه، فَإِنَّمَا أذكر ذَلِك لأشعر أَن " مفعلا " فِي نِيَّة " مفعال ". وَكَذَلِكَ لَا يعتل عَليّ بذكرى قراديد فِي جمع قردد، لِأَنَّهُ نَادِر، لما ستقف عَلَيْهِ فِي هَذَا الْكتاب.
وَمِنْه: أَنِّي لَا أذكر مَا جَاءَ من جمع فَاعل المعتل الْعين على " فعلة " إِلَّا أَن يَصح مَوضِع الْعين مِنْهُ، نَحْو حوكة وحولة، فَأَما مَا جَاءَ مِنْهُ مُعْتَلًّا طباعة وسَادَة، فَلَا اذكره وَلَا طراده. وَكَذَلِكَ لَا أذكر مَا جَاءَ من جمع فَاعل المعتل اللَّام على " فعلة " نَحْو: قُضَاة ورماة، لِأَن هَذَا مطرد أَيْضا. وَكَذَلِكَ ادْع مَا جَاءَ من جمع " فاعلة " على " فواعل " لَا طراده أَيْضا.
وَمِنْه: أَنِّي أذكر اسْم الْمصدر الَّذِي يَجِيء من " فعل يفعل " على " مفعل "، لاطراده، فَأَما مَا جَاءَ مِنْهُ على " مفعل " كالمرجع والمقيل والمحيض، فلازم ذكره، لكَونه سماعيا. وَكَذَلِكَ لَا أذكر مَا جَاءَ من أَسمَاء الزَّمَان من " يفعل " على " مفعل " لاطراده. وَلَا أذكر مَا جَاءَ مِنْهُمَا على " مفعل " من " فعل يفعل "، أَو " فعل يفعل ". وَكَذَلِكَ أَسمَاء الْمَكَان، إِلَّا أَن يشذ شَيْء كمشرق ومغرب وَمَسْجِد ومنبت ومطلع.
وَمِنْه: أَنِّي لَا أذكر اسْم الْمصدر وَالزَّمَان وَالْمَكَان من الْأَفْعَال الثلاثية المعتلة الْعين أَو اللَّام، لِأَن بِنَاء ذَلِك فِي جَمِيع هَذِه الْأَنْوَاع مطرد، فَإِن شَذَّ من ذَلِك شَيْء ذكرته، نَحْو مأوى الْإِبِل، وَقد ذكرت فَسَاد بنائِهِ فِي كتابي الموسوم بالمخصص.
وَمِنْه: أَنِّي لَا أذكر أَفعَال التَّعَجُّب فِيهِ الْبَتَّةَ، لاطراد صيغها، وانه إِذا كَانَت صِيغَة فعل، أمكن التَّعَجُّب مِنْهُ إِمَّا بوسيط، وَإِمَّا بِغَيْر وسيط، على مَا أحكمته صناعَة الْإِعْرَاب، فَأَما إِن كَانَ فعل التَّعَجُّب مأخوذا من غير فعل، فَإِنِّي أذكر ذَلِك الْفِعْل للتعجب، نَحْو مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: هُوَ أحنك الشاتين، وآبل النَّاس، فانهما لَا فعل لَهما عِنْده قبل التَّعَجُّب، فَأَما إِذا كَانَ فعل لَا تعجب مِنْهُ، فَإِنِّي أذكر أَن ذَلِك الْفِعْل لَا تبنى مِنْهُ صِيغَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 42

تعجب، نَحْو مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من انهم لم يَقُولُوا مَا أجوبه! استغنوا عَنهُ بقَوْلهمْ: مَا احسن جَوَابه! قَالَ: وَكَذَلِكَ لم يَقُولُوا مَا أقيله من القائلة، اسْتغْنَاء عَنهُ بقَوْلهمْ: مَا أنومه فِي وَقت كَذَا. وَكَذَلِكَ أذكر صِيغَة التَّعَجُّب إِذا كَانَت للْفِعْل الْمَوْضُوع للْمَفْعُول، دون الْفَاعِل، فَإِن هَذَا سَمَاعي غير مطرد، نَحْو مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: مَا أمقتها وَمَا أشهاها وَمَا أبغضها! فَكل هَذَا أحافظ على ذكره، لكَونه سماعيا غير قياسي.
وَمِنْه: أَنِّي إِذا رَأَيْت صِيغَة مفعول لَا فعل لَهُ، أشعرت بذلك، نَحْو: مُدَرْهَم، ومَفئود، أَعنِي الجبان، لَا الْمُصَاب الْفُؤَاد، وَمَاء معِين فِي قَول بَعضهم. فَإِن كَانَ لَهُ فعل غير مُتَعَدٍّ أعلمت بِهِ، وَقلت إِنَّه لم يصغ لفظ مفعول مِنْهُ، نَحْو مَا حَكَاهُ الْفَارِسِي من قَول الْعَرَب: دَرْهَمَتِ الخُبَّازَي، أَي صَارَت على شكل الدِّرْهَم.
وَمن بديع تلخيصه، وغريب تلخيصه، أَنِّي أذكر صِيغَة الْمُذكر، ثمَّ أَقُول: وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، فَلَا أُعِيد الصِّيغَة، وَإِن خَالَفت الصِّيغَة أعلمت بِخِلَافِهَا، إِن لم يكن قياسيا، نَحْو: بنت أَو أُخْت.
وَمِنْه: أَنِّي إِذا رَأَيْت فعلا لَا مصدر لَهُ، أشعرت بمكانه، وَذَلِكَ نَحْو: يذر ويدع، فَإِنِّي أَقُول فِي مثل هَذَا، وَلَيْسَ لهَذَا مصدر. وَكَذَلِكَ إِن لم يكن للْفِعْل مَاض أعلمت بِهِ أَيْضا، وَذَلِكَ كهذين الْفِعْلَيْنِ اللَّذين لَا مصدر لَهما، فَإِنَّهُ لَا ماضي لَهما، فَإِن كَانَ للْفِعْل مصدر قد عوض إِيَّاه من غير لَفظه، قلت: لَا مصدر لَهُ إِلَّا هَذَا، نَحْو مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: هُوَ يَدَعَه تَرْكا.
وَمِنْه: أَنه إِذا جَاءَ الْبناء يدل على الْمَعْنى: إِمَّا باللزوم، وَإِمَّا بالغلبة، قلت: إِن هَذَا لَازم، إِن كَانَ لَازِما، أَو غَالب إِن كَانَ غَالِبا، نَحْو مَا يحكيه سِيبَوَيْهٍ فِي صِيغ الْأَفْعَال كأَفْعَلْتُ بمعانيها، واسْتَفْعلتُ، وافْتَعلْتُ، وفَعَّلْت، وافْعَوْعَلت، وَأَشْبَاه ذَلِك. وَكَذَلِكَ إِذا جَاءَ الْمصدر قد كثر فِي بعض الْمعَانِي أعلمت بكثرته، نَحْو القوانين الَّتِي حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ فِي أول بَاب من المصادر.
وَمن ذَلِك أَن أفرِّق بَين الفِعل المنقلب عَن الفِعْل، وَبَين الْفِعْل الَّذِي هُوَ لُغَة فِي الفِعْل، وَلَيْسَ بمنقلب عَنهُ، بِوُجُود الْمصدر وَعَدَمه، كجذب وجبذ، فانهما لُغَتَانِ، لِأَن لكل وَاحِد مِنْهُمَا مصدرا، وَأما يئس وأيس فالأخيرة مَقْلُوبَة عَن الأولى، لِأَنَّهُ لَا مصدر لأيس، وَلَا يحْتَج بإياسٍ: اسْم رجل، فانه فعال من الْأَوْس، وَهُوَ الْعَطاء، كَمَا يُسمى الرجل عَطِيَّة،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 43

وَهبة الله، وَالْفضل.
وَمِنْه: أَنه إِذا تغير شكل المقلوب عَمَّا انقلبت عَنهُ، أعلمت أَن تحول شكله لَا يُبرئهُ من الانقلاب عَمَّا انْقَلب عَنهُ كَمَا حَكَاهُ الْفَارِسِي من قَول الْعَرَب: لَهُ جاه عِنْد السُّلْطَان، فَإِن هَذَا مُنْقَلب عَن وَجه، وَإِن تغير الْبناء.
وَمن ذَلِك تنبيهي على كل مَا يهمز، مِمَّا لَيْسَ اصله الْهَمْز، من الِاشْتِقَاق، كَقَوْلِهِم: الذِّئْب يستنشيء الرّيح، وَإِنَّمَا هُوَ من النشوة، وَكَذَلِكَ مَا زيدت فِيهِ الْهمزَة، مِمَّا لَا أصل لَهُ فِيهَا، وَلَا هُوَ مبدل من بعض حروفها، كَقَوْلِهِم: استلأمت الْحجر، وَإِنَّمَا هُوَ من السِّلام. وَكَذَلِكَ نبَّهت على مَا جَاءَ من المهموز نَادرا، مِمَّا الْمُسْتَعْمل فِيهِ غير ذَلِك، نَحْو مَا حكى عَن أبي زيد، من انه وجد فِي كِتَابه بِخَطِّهِ: الشِّئمة: الطبيعة. وَكَذَلِكَ أُنبِّه على مَا جَاءَ فِيهِ الْهَمْز، والأعرف تَركه، إِلَّا انه يتَّجه على طَرِيق الْإِعْرَاب، نَحْو مَا حكى عَن عبد الرَّحْمَن بن أخي الْأَصْمَعِي: انه وجد بِخَط عَمه: قطاً جؤنى، وَإِنَّمَا هِيَ من الجونة، الَّتِي هِيَ السوَاد، إِلَّا أَن هَذَا امثل حَالا من جَمِيع مَا تقدم من هَذَا النَّوْع، لِأَن أَبَا حَيَّة النُّميري كَانَ يهمز كل وَاو سَاكِنة قبلهَا ضمة، وعَلى هَذَا قِرَاءَة ابْن كثير: (فاسْتَغْلَظَ فاسْتَوَى على سُؤْقِهِ) ، وَقِرَاءَة أبي عَمْرو (عاداً الأُؤْلَى) . وتعليل ذَلِك: أَن الْوَاو إِذا انضمت، فهمزها مطرد عِنْد سِيبَوَيْهٍ، كوُجوه وأُجُوه، فَلَمَّا سكنت الْوَاو وَقبلهَا ضمة، توهمت الضمة عَلَيْهَا، فهمزت لذَلِك. قَالَ الْفَارِسِي: وَلَيْسَت بِتِلْكَ اللُّغَة الفاشية.
وَمِنْه: تنبيهي على الْبَدَل اللَّازِم فِي حُرُوف الْعلَّة، كعيد وأعياد، وَزِير نسَاء وأزيار.
وَمِنْه: إشعاري بِالْكَلِمَةِ الَّتِي تقال بِالْيَاءِ وَالْوَاو، عينا كَانَت أَو لاما، كباب قَنَيْتُ وقَنَوْت، وإشعاري بالمعاقبة الحجازية فِي الْيَاء وَالْوَاو، لغير علَّة إِلَّا طلب الخفَّة، كصُوَّام وصُيَّام.
وَمِنْه: التَّنْبِيه على الجموع الَّتِي لم تكسر على وَاحِدهَا، كملامح ومشابه وليالٍ. وإعلامي فِي بَاب النّسَب إِلَى الْمُضَاف، إِلَى أَي المضافين يكون النّسَب؟ وإشعاري بالصيغ الْمَأْخُوذَة من حُرُوف الأول وَالثَّانِي، كعبدري وعبشمي، وتعريفي بِمَا أضيف إِلَيْهِ على لفظ الْجمع، وبالعلة الَّتِي من اجلها كَانَ ذَلِك، كأعرابي وأنصاري. وبالأسماء الَّتِي فِيهَا معنى النّسَب، وَلَيْسَت على صيغته، كلابنٍ ونابلٍ وطَعمِ وكاسٍ: من الكُسْوة، وبالصيغة الَّتِي لَا تلْحق الْمُؤَنَّث الْبَتَّةَ، كمِفْعَل، وَمَا شذَّ من ذَلِك مَعَ الْهَاء، نَحْو مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: مِصَكّ ومِصَكَّة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 44

وَمِنْه: تنبيهي على مَا تنْقَلب عَنهُ الْألف العينية واللامية، وعَلى مَا جَاءَ من الْمثنى على غير واحده، فأحدث ذَلِك فِيهِ حكما من أَحْكَام الْعَرَبيَّة، نَحْو مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من مِذْرَوَيْن وثِنايَيْن، وعَلى مَا بقى فِيهِ حرف الْعلَّة على حَاله فِي الْمُؤَنَّث، وَلم يُبْنَ على الْمُذكر، نَحْو مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من مثل نُقاية ونُقاوة. وتذكيري بِمَا لَا يصغَّر من الْأَسْمَاء، نَحْو مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من البارحة وَالثُّلَاثَاء وَالْأَرْبِعَاء.
وَمن ذَلِك: التَّنْبِيه على مَا لَا يسْتَعْمل إِلَّا ظرفا، نَحْو ذَات مرّة، وبعيدات بَين، وَجَمِيع مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من ذَلِك.
وَمِنْه إشعاري باللفظة الَّتِي تكون للْوَاحِد والجميع، نَحْو: بادِيَ الرأيِ، ثمَّ يَأْتِي حكم بعد التعقُّب، فيشعر أَن اللَّفْظَة للْجَمِيع، على غير صيغتها فِي الْوَاحِد، نَحْو مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من بَاب دلاص وهجان، وإعلامي انه لَيْسَ من بَاب جُنُب ورِضىً، بِدَلِيل دِلاصَيْن وهِجانين. وتذكيري بِجمع الْأَسْمَاء الْأَعْلَام كزيد وَعَمْرو وَهِنْد ودعد، وَأَن ذَلِك جارٍ على مَا تجْرِي عَلَيْهِ الْأَنْوَاع والأجناس، على مَا أحكمه سِيبَوَيْهٍ.
وَمِنْه: تحريزي للمتدرس من الْأَسْمَاء الْأَعْلَام الَّتِي هِيَ صفة فِي أوضاعها، كالحسن وَالْعَبَّاس، وَأَن اللَّام فِي ذَلِك إِشْعَار بِالصّفةِ، وَحذف اللَّام إِشْعَار بالعلمية، نَحْو مَا انشده سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم:
ونابِغَةُ الجَعْدِيُّ بالرَّمْل بَيْتُهُ ... عليَهِ تُرابٌ مِن صَفيحٍ مُوَضَّعِ
وَإِنَّمَا احتجت إِلَى ذَلِك لما ينْتج من الْأَحْكَام فِي الجموع، فَصَارَ هَذَا مِمَّا يُؤْثَر لغيره لَا لنَفسِهِ.
وَمِنْه: تذكيري بالآحاد الَّتِي جَاءَت على " مَفاعِل ومَفاعيل " وَمَا شاكلها، كحضاجر، وناقة مَفَاتِيح، وإشعاري بِمَا تدخله الْهَاء لَا لعجمة، وَلَا نسب، وَلَا عوض، وَلَا جنس، كصياقلة وملائكة. إِلَى ذكرى مَا لَا أكاد أحصيه إِلَّا بعد شغب، وإطالة تَعب، نَحْو مَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 45

اسْتغنى عَن تصغيره بِلَفْظ غَيره، وَهُوَ دَال على التصغير، وتحقير الْأَحَايِين، وتوجيه ذَلِك على أَي وَجه هُوَ، من انه مفارق لطريق التصغير فِي الْمَعْنى.
وَأما مَا أتركه من الْإِشْعَار بالتذكير والتأنيث، فَإِنَّمَا ذَلِك لِأَنِّي قد أفردت لَهُ كتابا لم يوضع فِي مَعْنَاهُ مَا يوازيه، فضلا عَمَّا يُسَاوِيه. وَكَذَلِكَ الْمَمْدُود والمقصور.
وَفِي كتابي هَذَا أَشْيَاء من الِاخْتِصَار، وتقريب التَّأْلِيف، وتهذيب التصنيف، مَا لَو ذكرته كَانَ فِيهِ سفر جَامع، وَلَكِنِّي بِهَذَا الَّذِي أريت مِنْهُ قَانِع.
وَأَنت أَيهَا النّدب الْفَهم، والشهم النهم، إِذا توغلت فِي كتَابنَا هَذَا، بدا لَك من أَنْوَاع الإجادة، مثل مَا ذكرت لَك من التَّمْثِيل أَو ضعفه، وَأي اقل شِفَاء، واكثر عناءً، من إتْيَان أهل اللُّغَة بِالْفِعْلِ الْمَاضِي؛ ثمَّ إتباعهم لَهُ بآتيه ومصدره، وهما مطردان، كَقَوْلِهِم: " لم أفعلَ يُفْعِل إفْعالا "، و" افتعَلَ يَفْتعِل إفْتعِالا "، و" انفَعَل ينْفَعِل انْفعالا "، و" افعلَّ يَفْعَلُّ افْعِلالا "، و" أفعالَّ يَفعالُّ افعِيلالا "، و" افعَوَّلَ يفْعَوِّل افْعِوَّالا "، و" استفْعَل يستَفعِل استِفْعالا "، و" افعَنْلَي يفعَنْلِي افعنلاءً "، وَنَحْو ذَلِك من الشغب الَّذِي لَا أحصى عده، وَلَا أحْصر حَده. وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ فِي أَسمَاء الفاعلين مِنْهَا والمفعولين. وَهل أحد قَرَأَ أدنى بَاب من أَبْوَاب الْإِعْرَاب، الَّذِي يلْحق ذَات الْكَلِمَة أَو خَارِجهَا، إِلَّا وَقد علم أَن آتِي افْعَل إِنَّمَا هُوَ يُفْعِل، وَأَن مصدره الإفعال، وَأَن فَاعله مُفْعِل، ومفعولَه مُفْعِل، وَكَذَلِكَ أَخَوَات أفعل الَّتِي ذكرنَا، قد علم أواتيها ومصادرها، وَأَسْمَاء فاعليها ومفعوليها.
وَمن أعجب مَا اخْتصَّ بِهِ هَذَا الْكتاب: تَخْلِيص الْيَاء من الْوَاو، وَتعين مَا انقلبت عَنهُ الْألف المنقلبة، من يَاء أَو وَاو، وتحييز الزَّائِد من الأَصْل، بتخليص الثلاثي والرباعي والخماسي، وَهَذَا فصل لَا يصل إِلَيْهِ إِلَّا من قتل التصاريف علما، وأحاط بعلل مَا يَجعله زَائِدا من حُرُوف الزَّوَائِد حكما، فَإِن المتأمل إِذا تَأمل فِي كتابي مأججا ويأججا ويأجوج وَمَأْجُوج، وَرَأى مَوضِع كل وَاحِد من هَذِه، لم يفرق بَين أَحْكَامهَا إِلَّا أَن يكون مُقيتا على علم التصاريف.
وَلَيْسَت الْإِحَاطَة بِعلم كتَابنَا هَذَا، إِلَّا لمن مهر بصناعة الْإِعْرَاب، وَتقدم فِي علم الْعرُوض والقوافي، فَإِنَّهُ إِذا رأى يبرين فِي بَاب " ب ر ي " لم يعلم لأي معنى جعل بسيط الْكَلِمَة هَذِه الْحُرُوف الثَّلَاثَة، إِلَّا بعد علم بِالْعَرَبِيَّةِ أصيلٍ، وَبَاعَ فِي أَثْنَائِهَا عريض طَوِيل.
وَكَذَلِكَ إِذا رأى قولي: نُبَايِع: مَوضِع، وَهُوَ نُفاعِل من الْمُبَايعَة، سُمِّيت بِهِ الْبقْعَة بعد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 46

التَّجْرِيد من الضَّمِير، فَأَما قَول أبي ذُؤَيْب:
فَكَأَنَّهَا بالجِزْعِ جِزْعِ نُباِيعٍ ... وأُلاتِ ذِي العَرْجاءِ نَهْبٌ مُجْمَعُ
فَإِنَّهُ صرف للضَّرُورَة، وَلم يُمكنهُ نُبايعَ، لِأَن قَوْله: " يِعِنْ " من نُباِيِعٍ: " عِلِنْ " وَهُوَ وتد، والأوتاد لَا تُزاحف إلاَّ بِالْقطعِ، لم يفهم قولي هَذَا إِلَّا أَن يكون نحويا عروضيا. وَكَذَلِكَ إِذا قلت لَهُ فِي بَيت عبد الرَّحْمَن بن حسان:
وكنتَ أذلَّ مِنْ وَتِدٍ بقاعٍ ... يُشَجَّجُ رأسَهُ بالفِهْرِ وَاجِ
إِن تَخْفيف " واجي " بدلي هُنَا، لِأَن الْهمزَة المخففة تَخْفِيفًا قياسيا فِي حكم المحققة، والمحققة لَا يُوصل بهَا، فَكَذَلِك المخففة إِذا كَانَت فِي نِيَّة المحققة، لم يُوصل بهَا، لم يلقن هَذَا عني إِلَّا أَن يكون عَالما بالنحو والقوافي، ومدار كل ذَلِك قِرَاءَة النّصْف الْأَخير من كتاب سِيبَوَيْهٍ، لِأَن كل ذَلِك مَرْدُود إِلَيْهِ، ومعول فِيهِ عَلَيْهِ.
وَأما مَا ضمناه كتَابنَا هَذَا من كتب اللُّغَة: فمصنف أبي عبيد، والإصلاح، والألفاظ، والجمهرة، وتفاسير الْقُرْآن، وشروح الحَدِيث، وَالْكتاب الموسوم بِالْعينِ، مَا صَحَّ لدينا مِنْهُ، وأخذناه بالوثيقة عَنهُ، وَكتب الْأَصْمَعِي، وَالْفراء، وَأبي زيد، وَابْن الْأَعرَابِي، وَأبي عُبَيْدَة، والشيباني، واللحياني، مَا سقط إِلَيْنَا من جَمِيع ذَلِك، وَكتب أبي الْعَبَّاس احْمَد بن يحيى: الْمجَالِس، والفصيح، والنوادر، وكتابا أبي حنيفَة، وَكتب كرَاع، إِلَى غير ذَلِك من المختصرات، كالزبرج، والمكنى، والمُبَنَّى، والمُثَنَّى، والأضداد والمبدل، والمقلوب، وَجَمِيع مَا اشْتَمَل عَلَيْهِ كتاب سِيبَوَيْهٍ من اللُّغَة المعللة العجيبة، الملخصة الغريبة، المؤثرة لفضلها، والمستراد لمثلهَا، وَهُوَ حلى كتابي هَذَا وزينه، وجماله وعينه، مَعَ مَا أضفته إِلَيْهِ من الْأَبْنِيَة الَّتِي فَاتَت كتاب سِيبَوَيْهٍ معللة، عَرَبِيَّة كَانَت أَو دخيلة.
وَأما مَا نثرت عَلَيْهِ من كتب النَّحْوِيين الْمُتَأَخِّرين، المتضمنة لتعليل اللُّغَة، فَكتب أبي عَليّ الْفَارِسِي: الحلبيَّات، والبغداديات، والأهوازيات، والتذكرة، وَالْحجّة، والأغفال، والإيضاح، وَكتاب الشّعْر. وَكتب أبي الْحسن بن الرماني، كالجامع، والأغراض، وَكتب أبي الْفَتْح عُثْمَان بن جني، كالمغرب، والتمام، وَشَرحه لشعر المتنبي، والخصائص، وسر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 47

الصِّنَاعَة، والتعاقب، والمحتسب، إِلَى أَشْيَاء اقتضبتها من الْأَشْعَار الفصيحة، والخطب الغريبة الصَّحِيحَة.
هَذَا جَمِيع مَا اشْتَمَل عَلَيْهِ كتَابنَا " المُحْكَم "، وَهُوَ فِي هَذِه الصِّنَاعَة " الْمُحِيط الْأَعْظَم " قد دَبَّجْتُ فِتانه، وأدْمَجْت مِتانَه، وشَكَّلت آسانَه، ووكَّلْت بالإعراب عَنهُ لِسَانه، وأبرزته للدهر مفتخرا، وبذلت فِيهِ من مَكْنُون علمي مَا كنت لَهُ مدخرا، حذارا أَن يطويني ضريحي، وتتلمأ عَليّ تربتي وصفيحي، فَرَأَيْت تَركه شياعا، خيرا من أَن يذهب فِي صَدْرِي ضيَاعًا، ثمَّ أهديته إِلَى ذَوي الْأَلْبَاب، مونقا لمقلهم، ومطلقا لعقلهم، ومنشرا لما دثر من أفهامهم، وباعثا لما همد من نَار أوهامهم، يردون متون أصواحه عذبة الجمام، ويستظلون غصون أدواحه مطربة الْحمام، يتعللون مِنْهُ بِخَمْر وريق، ويسرحون من ملحه فِي بُسْتَان زَاهِر وريق، فَإِن كافئوا بِالْحَمْد، وَلم يجللوا النِّعْمَة برود الْجحْد، فقد أنصفوا من نُفُوسهم، وَلم يكسفوا بذلك من أقمارهم، وَلَا شموسهم، وَإِن تكن الْأُخْرَى، فَرب غامط لنعمة الله الَّتِي هِيَ أَسْبغ أذيالا، وأسوغ أغيالا، وأمد ظلا، وأذكى من سَمَاء كل نعْمَة وابلا وطلا:
ومِنَّي استَفادَ النَّاسُ كلَّ غَريبةٍ ... فجازُوا بتركِ الذَّمّ إنْ لم يكنْ حمدُ
ولينظروا نحوي، فَمن أبْصر فقلما تخفى ذكاء، وَمن عشى فعاذر أَلا تراني مقلة عمياء، وَللَّه قَول أبي الطَّيِّب:
ولقَدْ عَلَوْتَ فمَا تُبالي بَعدَما ... عَرَفُوا أَيحْمَدُ أمْ يَذُمُّ القائلُ
وَإِن ألوى بهم الأشر، وَقد سبقت مني إِلَيْهِم الْفقر، فَمَا عليّ أَن تفهم البَقَر؛ وَإِن تعسَّف مِنْهُم جَاهِل علينا، أَو تترَّع مِنْهُم هدم الجفر إِلَيْنَا قبل أَن يروز الْخِبْرَة،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 48

وَيعلم الْعذرَة، نبه بالبرهان من نشوة سناته، حَتَّى تستقيم قهرا كعوب قناته، فَإِنِّي كَمَا قَالَ زِيَاد الْأَعْجَم:
وكنتُ إِذا غَمَزْتُ قَناةَ قَوْمٍ ... كَسَرْتُ كُعوبَها أَو تَستْقيِما
وَلَا أنكر فِي كل ذَلِك أَن تختل قَضِيَّة بَين خَمْسَة آلَاف، أَو حرف بَين حُرُوف عديدة أَضْعَاف، لِأَنِّي أَنا الْجواد الخوار الْعَنَان، المخترق للميدان، فِي غير فن من الْفُنُون، وَالْيَقِين قَاتل لخوالج الظُّنون، وَذَلِكَ أَنِّي أجد علم اللُّغَة اقل بضائعي، وأيسر صنائعي، إِذا أضفته إِلَى مَا أَنا بِهِ من علم حقيق النَّحْو، وحوشي لعروض، وخفي القافية، وتصوير الأشكال المنطقية، وَالنَّظَر فِي سَائِر الْعُلُوم الجدلية، الَّتِي يَمْنعنِي من الْأَخْبَار بهَا نبو طباع أهل الْوَقْت، وَمَا هم عَلَيْهِ من رداءة الأوضاع والمقت؛ وَإِذا كَانَ المنفردون لكتاب اللُّغَة وتكميشها، واحتطابها وتقميشها، كَأبي عُبَيْدَة والأصمعي، قد غلطوا فِي بعض مَا دوَّنوا، فَأَنا أَحْرَى بذلك، لِأَن هَؤُلَاءِ جاوروا أهل الْبَادِيَة، وأطالوا احتلاب الْإِبِل النادية، مَعَ مَا كَانُوا يتحفون بِهِ فصحاء الأعاريب. من ضروب الْأَعَاجِيب، ويستعملونه مَعَهم من الخداع، جَريا إِلَى اسْتِدَامَة الإمتاع، فَكيف بِي وَلم آلف إِلَّا شطوط الْأَنْهَار، وَلَا أصخت إِلَّا إِلَى نَاحيَة التيار، بَين أنَاس لَوْلَا الشكل لم تقض لَهُم بالإنسانية، وَلَوْلَا الْحس مَا حكمت عَلَيْهِم بالحيوانية.
ثمَّ إِن الْأَيَّام عاضتني من الرمضاء بالنَّار، وبدلتني من الصدى شدَّة الأوار، فأزعجتني عَن ذَلِك الوطن الْخَبيث، والسكن الغثّ الرَّثيث، إِلَى سباخٍ ذفرة، وشطآن بحار دفرة، أوحش بِلَاد الله غربَة، وأخبثها عنصرين: هَوَاء وتربة، ضد مَا وَصفه ذُو الرمة بقوله:
بأرضٍ هِجانِ اللَّوْنِ وَسْمِيَّة الثَّرَى ... عَذاةٍ نَأَتْ عَنْهَا المُئُوجَةُ والبَحْرُ
أرْض خَلَعْتُ اللَّهْوَ خَلْعِىَ خاَتمِي ... فِيهَا، وطَلَّقتُ السرورَ ثَلَاثًا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 49

سهلُها: نقل، وحزنها: جبل، وحُرُّها: وكل، وعبدها: أكل، حشمها: سِبَاع قَاطِعَة، وأتباعها: ضراء طامعةٌ، وأحبارها: رباع ضائعة، درُّهم لعوق، ورائمهم علوق، لَا يُشَاهد مِنْهُم إِلَّا الْخُصُومَة والشَّذى، وَلَا يسمع مِنْهُم إِلَّا تسعير كَذَا بِكَذَا، وَأَشد من ذَلِك مَا يبسونه بَينهم من العقارب، وسيان فِي ذَلِك حَال الأباعد وَحَال الْأَقَارِب، يتطارحون على الدِّرْهَم وَالدِّينَار، وَلَا يتوقون قبح الأحدوثة وَلَا انتشار الْعَار، مَعَ تأثَّفني فِيهَا من نكد المعاش، وَقلة الانتعاش، وَعدم المواسي، وَالصَّبْر من أحوالها على مثل حُدُود المواسي.
وجُدَّ بهَا قَوْمٌ سِوَايَ فصادَفُوا ... بهَا الصُّنْعَ أعْشَى والزَّمان مُغَفَّلا
من ذِي قينة شادية، وطرفة عاديه، وجنة مغلة، وأنجم بالسعود عَلَيْهِ مطلة، يأوى الْقصر المنيع، ويتألم العصب الصَّنِيع، وألاحظ من ذَلِك الْخطب الشنيع، فأُنشِد قَول الأوَّل:
بَكَى الخَزُّ مِنْ رَوْحٍ وأنكَرَ جِلْدَهُ ... وعَجَّتْ عَجيجا مِن جُذامَ المَطارِفُ
وَلست أَقُول شَيْئا من ذَلِك برما بالمقدور، إِنَّمَا هِيَ أنَّة عليل، ونفثةُ مصدور، أَو لَيْسَ من كَانَت هَذِه حَاله، جَدِيرًا أَن تلْحق ذهنه الكهامة، وتُكلِّل نَفسه السَّآمَة، وَلَو تَأَمَّلت مَا كَانَ عَلَيْهِ القدماء، من أهل اللُّغَة والنحو أَصْحَابِي، من الثروة والعزة، وأنواع الْجدّة، لرأيت أخابير، وَإِن ظنَّه أهل بلدنا لنكادتهم كذبا وأساطير.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 50

غير أَن الَّذِي يقطع اعتذاري، وَإِن جد فِي الجدل تحرزي وحذاري، مَا سقاني بِهِ الْمُوفق مولَايَ، من روى شمائله، وأوردنيه من ورد مناهله وبوأنيه من عرش إكرامه، وأوطأنه من فرش إنعامه، أدام الله سُلْطَانه وعزته، وَلَا سلب ملكه ريعانه وهزته، ذَلِك إِلَى مَا مجدتني بِهِ عقب الْأَيَّام، وحسدني عَلَيْهِ جَمِيع الْأَنَام، حَتَّى جَاشَتْ النُّفُوس غيظا، وفاظت عَن أبدانها لَهُ فيظا، من صُحْبَة الْأَمِير الْجَلِيل، " إقبال الدولة " مولَايَ نثرته، نجيب النجباء، وَخير الْبَنِينَ لأكرم الْآبَاء محيي الْأَدَب ومقيم دولة لِسَان الْعَرَب، فرع من أصل، وَنَوع تشكل من جنس وَفصل، " لَا تُنْبتُ البَقْلَةَ إلاَّ الحَقْلَة "، ذِي الخيم الوساع، وَالْقلب الشجاع، وَالْكَرم الْمشَاع، والذهن الصناع، والرأي القطاع، المتشح بالمجد، وَهُوَ فِي المهد، والمتزر بِالْحَمْد، قبل فِرَاق النهد، فَمَا قَارب فطاما، حَتَّى وضع على كل أنف خطاما، وَلَا شدّ إزرا، حَتَّى أغرق فِي جوده الْيمن ونزارا، بدر طلع، فذلت لَهُ الْكَوَاكِب؛ ووطيء الأَرْض، فاهتزّت لَهُ مِنْهَا المناكب؛ يَقُول فَيسمع، ويمضي فيسرع، وَيضْرب فِي ذَات الْإِلَه فيوجع، فليرغم أنف من رغم، فَمن أشبه أَبَاهُ فَمَا ظلم. زَاد الله عزة علوا، وَملكه نموا، وَلَا أسأرت لَهُ الْأَيَّام عدوا، ونسأله فِي أجل " الْمُوفق " الْملك الْأَجَل، قوام الدُّنْيَا، ونظام السؤدد والعليا.
وَصلى الله على " مُحَمَّد " خَاتم النَّبِيين، وَأَهله الطاهرين، وَأَصْحَابه المنتخبين، وأزواجه أُمَّهَات الْمُؤمنِينَ، وَسلم تَسْلِيمًا.

تمت الْخطْبَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 51

بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
حرف الْعين
أَبْوَاب الثنائي الصَّحِيح
أَبْوَاب المضاعف وَهُوَ الثنائي الصَّحِيح
الْعين وَالْهَاء
عَهْعَهَ بِالْإِبِلِ: قَالَ لَهَا: عَهْ عَهْ، وَذَلِكَ إِذا زَجَرَها لتحتبس.
وَمن خَفِيف هَذَا الْبَاب: عَهْ عَهْ: زَجْرٌ لِلْإِبِلِ.

مَقْلُوبَة: (هـ ع ع)
هَعَّ يهِعُّ هَعًّا: قاءَ.

الْعين وَالْخَاء
الخُعْخُع: ضرب من النَّبت، حَكَاهُ ابْن دُريد، قَالَ: وَلَيْسَ بثَبْت.

الْعين وَالْقَاف
عَقَّهُ يَعُقُّهُ عَقًّا، فَهُوَ مَعْقُوق، وعَقيق: شَقَّه.
والعَقيِق: وَاد بِالْمَدِينَةِ، كَأَنَّهُ عُقَّ: أيْ شُقّ. غَلَبَتِ الصّفة عَلَيْهِ غَلَبَة الِاسْم، ولَزمته الْألف وَاللَّام، لِأَنَّهُ جعل الشَّيْء بِعَيْنِه، على مَا ذهب إِلَيْهِ الْخَلِيل فِي الْأَسْمَاء الأعَلام، الَّتِي أصلُها الصّفة، كالحارِث وَالْعَبَّاس.
والعَقِيقان: بَلدان فِي بِلَاد بني عَامر، من نَاحيَة اليَمَن، فَإِذا رَأَيْت هَذِه اللَّفظة مُثَنَّاة، فَإِنَّمَا يُعْنَى بهَا ذانِكَ البَلدان. وَإِذا رايتها مُفردة، فقد يكون أَن يُعْنَى بهَا العقيق، الَّذِي هُوَ وادٍ بالحجاز، وَأَن يُعْنَى بهَا أحدُ هذَيْن البَلدَين، لِأَن مثل هَذَا قد يُفْرَد، كأبَانَيْن، قَالَ امْرُؤ القَيس، فأفرد اللَّفظ بِهِ:
كأنَّ أَبَانَا فِي أفانِينِ وَدْقِةِ ... كَبِيرُ أُناسٍ فِي بجادٍ مُزَمَّلِ
وَإِن كَانَت التَّثْنِيَة فِي مثل هَذَا اكثر من الْإِفْرَاد، أعِني فِيمَا تقع عَلَيْهِ التَّثْنِيَة من أَسمَاء الْمَوَاضِع، لتساويهما فِي النَّبات والخِصْب والقَحْط، وَأَنه لَا يُشار إِلَى أَحدهمَا دون الآخَر،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 53

وَلِهَذَا ثَبَتَ فِيهِ التَّعْرِيف فِي حَال تَثْنِيَة، وَلم يُجْعَل كزيدَين، فقالُوا هَذَانِ أبانانِ بَيَّنَيْنِ. وَنَظِير هَذَا إفرادُهم لفظ عَرَفات.
فَأَما ثبات الْألف وَاللَّام فِي العقيقين، فعلى حَدّ ثباتهما فِي العقيق.
والعَقُّ: حَفَرٌ فِي الأَرْض مُستطيل، سُمّي بِالْمَصْدَرِ. والعَقَّة: حُفْرة عميقة فِي الأَرْض.
وانْعَقَّ الْوَادي: عَمُق.
والعقائق: النِّهاء والغُدْران فِي الأخاديد المُنْعَقَّة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وَأنْشد لكُثيِّر:
إِذا خرجَتْ من بيَتها راقَ عينَها ... مُعَوَّذُهُ وأعجبتها العَقائِقُ
وسحابة عَقَّاقة: منشقَّة بِالْمَاءِ، وَمِنْه قَول المُعَقِّر ابْن حمَار لبنته وَهِي تقوده، وَقد كُفَّ، وسَمِع صَوت رَعد: أَي بُنَيَّةُ، مَا تَرَيْنَ؟ قَالَت: أرى سَحَابَة عَقَّاقة، كأنَّها حُولاء نَاقَة، ذَات هَيْدَبٍ دانٍ، وسيرٍ وَان، قَالَ: أيْ بُنَيَّة، وَائِلي إِلَى قَفَلَة، فإنَّها لَا تنْبُت إِلَّا بمَنْجاة من السَّيل. شَبَّهتِ السحابة بحُولاء النَّاقة، فِي تشقُّقها بِالْمَاءِ، كتشقُّق الحُولاء، وَهُوَ الَّذِي يخرج مِنْهُ الْوَلَد. والقَفَلَة: الشَّجَرَة الْيَابِسَة، كَذَلِك حَكَاهُ ابْن الأعرابيّ، بِفَتْح الْفَاء، وأسكنها سَائِر أهل اللُّغَة.
وعَقَّ وَالِده يَعُقُّه عَقًّا وعُقوقا: شقَّ عَصا طَاعَته، وَقد يُعَمُّ بِلَفْظ العُقوق جَمِيع الرَّحِم، فالفعل كالفعل، والمصدر كالمصدر.
وَرجل عُقَق، وعُقُق، وعَقّ: عاقّ، أنْشد ابْن الأعرابيّ:
أَنا أَبُو الْمِقْدَام عَقًّا فَظَّا
لِمَنْ أُعادي مِلطَسا مِلَظَّا
أكُظُّهُ حَتَّى يَمُوتَ كَظَّا
ثُمَّتَ أُعْلِى رأسَهُ المِلْوظَّا
صَاعِقَة مِنْ لَهَبٍ تَلَظَّى
المِلْوَظُّ: سَوْطٌ أَو عَصا يُلْزِمُها رأسَه، كَذَا حَكَاهُ ابْن الأعرابيّ. وَالصَّحِيح: المِلْوَظُ، وَإِنَّمَا شُدّد ضَرُورَة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 54

والمَعَقَّة: العقوق، قَالَ النَّابِغَة:
أحلامُ عادٍ وأجسامٌ مُطهرةُ ... مِنَ المَعَقَّةِ والآفاتِ وَالْإِثْم
وَفِي الْمثل: " أعقُّ من ضَبّ ". قَالَ ابْن الأعرابيّ: إِنَّمَا يُرِيد بِهِ الْأُنْثَى. وعقوقها إِنَّهَا تَأْكُل أَوْلَادهَا. عَن غير ابْن الأعرابيّ.
وعَقَّ البرقُ وانْعَقَّ: انشقَّ. وعَقِيقتهُ: شُعاعه، وَمِنْه قيل للسَّيف: كالعقيقة. وَقيل: العَقيقَة والعُقَقُ: البَرْق، إِذا رَأَيْته فِي وسط السَّحاب كَأَنَّهُ سيف مسلول.
وانْعَقَّ الغُبار: انشقَّ وسَطعَ، قَالَ: إِذا العَجاجُ المُستَطارُ انْعَقَّا وانْعَقَّ الثَّوبُ: انشقَّ عَن ثَعْلَب.
والعَقيقة: الشَّعْر الَّذِي يُولَد بِهِ الطِّفْل، لِأَنَّهُ يَشُقُّ الْجلد، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
يَا هِنْد لَا تنكحي بوهة ... عَلَيْهِ عقيقته احسبا
والعِقَّة: كالعقيقة، وَقيل: العقة فِي النَّاس والحُمُر خَاصَّة، وَجَمعهَا عقَق، قَالَ رؤبة:
طَيَّرَ عَنها النَّسْءُ حَولِىَّ العِقَق
وأعَقَّت الحاملُ: نبتتْ عقيقة وَلَدهَا فِي بَطنهَا.
وعَقَّ عَن ابْنه يَعُقُّ ويَعُقُّ: حلق عقيقته، أَو ذبح عَنهُ شَاة، وَاسم تِلْكَ الشَّاة: الْعَقِيقَة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 55

وتلاعٌ عُقُقٌ: منبات، يشبه نباتها الْعَقِيقَة من الشَّعَر، قَالَ كُثَيِّر عَزَّة:
فَآكُمُ النَّعْفِ وَحْشٌٌ لَا أنيسَ بِها ... إلَّا القَطا فتِلاعُ النَّبْعَة العُقُقُ
والعَقوق من الْبَهَائِم: الْحَامِل. وَقيل: هِيَ من الْحَافِر خَاصَّة، وَالْجمع: عُقُقٌ وعِقاق، وَقد أعَقَّتْ، وَهِي مُعقّ وعَقُوق، فمُعقّ على الْقيَاس، وعَقُوق على غير الْقيَاس. وَقيل: الإعقاق بعد الإقصاص فِي الْخَيل والحُمُر: أوّلُ الْحمل، ثمَّ الإعقاق بعد ذَلِك.
ونَوَى العَقوق: نوى رخو الممضغة، تَأْكُله الْعَجُوز أَو تلوكه، وتعلفه النَّاقة العقوق، إلطافا لَهَا، فَلذَلِك أُضيف إِلَيْهَا.
وَإِذا طلب الْإِنْسَان فَوق مَا يستحقّ، قَالُوا: " طَلَبَ الأبْلَقَ العَقُوق "، فَكَأَنَّهُ طلب أمرا لَا يكون أبدا، لِأَنَّهُ لَا يكون الأبلق عَقُوقا؛ وَيُقَال إِن رجلا سَأَلَ مُعَاوِيَة أَن يُزَوجهُ أمه، فَقَالَ: أمرهَا إِلَيْهَا، وَقد أبتْ أَن تتزوَّج، قَالَ: فولِّني مَكَان كَذَا، فَقَالَ مُعَاوِيَة مُتمثِّلا:
طَلَبَ الأَبْلَقَ العَقُوقَ فَلَمَّا ... لَمْ يَنَلْهُ أرَادَ بَيْضَ الأَنُوقِ
والأَنُوق: طَائِر يبيض فِي قُنن الْجبَال، فبيضه فِي حرز، إِلَّا انه طمع فِيهَا؛ فَمَعْنَاه: أَنه طلب مَا لَا يكون، فَلَمَّا لم يجد ذَلِك، طلب مَا يطْمع فِي الْوُصُول إِلَيْهِ، وَهُوَ مَعَ ذَلِك بعيد. وَقَوله، أنْشد ابْن الأعرابيّ:
فلَوْ قَبِلوني بالعَقُوقِ أتَيْتُهُمْ ... بأَلْفٍ أُؤَدّيهِ منَ المَالِ أقْرَعا
يَقُول: لَو أتيتهم بالأبلق العقوق مَا قبلوني. وَقَالَ ثَعْلَب: لَو قبلوني بالأبلق العَقوق، لأتيتهم بِأَلف.
وماءٌ عُقّ وعُقاق: شَدِيد المرارة، الْوَاحِد والجميع فِيهِ سَوَاء، وأعَقَّتِ الأَرْض المَاء: أمَرَّتهُ. وَقَوله:
بَحْرُكَ بَحْرُ الجودِ مَا أعَقَّهْ ... رَبُّك والمحرومُ مَنْ لمْ يُسْقَهْ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 56

مَعْنَاهُ: مَا أمَرَّه. وَأما ابْن الأعرابيّ فَقَالَ: أَرَادَ: مَا أقَعَّه، من المَاء القُعّ، وَهُوَ المُرّ أَو المِلْح، فَقلب. وَأرَاهُ لم يعرف مَاء عُقَّا؛ لِأَنَّهُ لَو عرفه لحمل الْفِعْل عَلَيْهِ، وَلم يحْتَج إِلَى الْقلب.
والعقيق: خرز أَحْمَر، تتَّخذ مِنْهُ الفصوص، الْوَاحِدَة عقيقة.
والعُقَّة: الَّتِي يلْعَب بهَا الصّبيان.
وعَقَّة: قَبيلَة من النمر بن قاسط، قَالَ الأخطل:
ومُوَقَّعٍ أثَرُ السَّفارَ بِخَطْمِهِ ... مِنْ سودِ عَقَّةَ أوْ بَني الجَوَّالِ
وعَقْعَقَ الطَّائِر بِصَوْتِهِ: جَاءَ وَذهب.
والعَقْعَقُ: طَائِر مَعْرُوف، من ذَلِك.

مَقْلُوبَة: (ق ع ع)
مَاء قُعّ وقُعاع: مُرّ. وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا أشدَّ ملوحةً مِنْهُ، تحترق مِنْهُ أجوافُ الْإِبِل، الْوَاحِد والجميع فِيهِ سَوَاء.
وأقَعَّ: أنْبطَ مَاء قُعاعا. وأقَعَّتِ الْبِئْر: جَاءَت بِهَذَا الضَّرْب من المَاء.
والقَعْقَعةُ: حِكَايَة أصوات التَّرَسَة، والجلود الْيَابِسَة، وَالْحِجَارَة، والرعد، والبَكْرة، والحَلْى وَنَحْوهَا، قَالَ النَّابِغَة:
يُسهََّدُ من لَيل التَّمام سَلِيمُها ... لحَلْيِ النِّساءِ فِي يدَيْهِ قَعاقِعُ
وَذَلِكَ أَن الملدوغ يوضع فِي يَدَيْهِ شيءٌ من الحَلْى، لِئَلَّا ينَام، فيدبَّ السُّمُّ فِي جسده، فيقتله.
وقَعْقَعْتُه وقَعْقَعْتُ بِهِ: حَرَّكته. وَفِي الْمثل: " فُلانٌ لَا يُقَعْقَعُ لَهُ بالشِّنان ": أَي لَا يُخدع وَلَا يُروَّع، واصله من تَحْرِيك الْجلد الْيَابِس للبعير ليُفزَّع، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
كَأَنَّك مِنْ جمال بني أُقَيْشٍ ... يُقَعْقَعُ خَلْفَ رِجْلَيْهِ بِشَنِّ
أَرَادَ: كَأَنَّك جمل، فَحذف الْمَوْصُوف، وَأبقى الصّفة، كَمَا قَالَ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 57

لَو قُلْتَ مَا فِي قوْمها لَمْ تِيثَمِ ... يفْضُلُها فِي حَسَبٍ ومِيسَمِ
أَرَادَ: من يَفْضُلُها، فَحذف الْمَوْصُول، وَأبقى الصِّلَة.
وتقَعْقَع الشَّيْء: صوَّت عِنْد التحريك، وقَعْقَعْتُه قَعْقَعَةً وقِعْقاعا: حرَّكْته، وَالِاسْم القَعْقاع.
وَرجل قَعْقاع وقُعْقُعانِيّ: تسمع لمفاصل رجلَيْهِ إِذا مَشى تقَعْقُعا. وحمار قُعْقُعانِيّ: إِذا حمل على الْعَانَة صك لحييْهِ. والأسد ذُو قَعاقِع: أَي إِذا مَشى سَمِعت لمفاصله قعقعة.
وَرجل قُعاقع: كثير الصَّوت. حَكَاهُ ابْن الأعرابيّ، وَأنْشد:
وقمْتُ أدْعو خَالِدا ورَافِعا ... جَلْدَ القُوَى ذَا مِرَّة قُعاقِعا
والقُعْقُع: طَائِر فِيهِ سَواد وَبَيَاض، ضخم طَوِيل المنقار، وَهُوَ طير الْبر. والقَعْقَعَة: صَوته.
وقُعَيْقِعانُ: جبل بِمَكَّة، كَانَت فِيهِ حَرْب، سمي بذلك لقعقعة السِّلَاح الَّذِي كَانَ بِهِ، وقُعَيْقِعان: جبل أَيْضا بالأهواز، فِي حجارته رخاوة، تنحت مِنْهُ الأساطين.
وقَرَب قَعْقاعٌ: شَدِيد، لَا اضْطِرَاب فِيهِ، وَلَا فتور، وَكَذَلِكَ خمس قَعْقاع، وسير قَعْقاع.
والقَعْقاع: طَرِيق من الْيَمَامَة إِلَى الْكُوفَة. وقَعْقاعٌ: اسْم، قَالَ:
وكنتُ جليسَ قَعْقاع بن شَوْرٍ ... وَلَا يَشْقَى بقَعْقاعٍ جَليِسُ

الْعين وَالْكَاف
العَكَّة، والعُكَّة، والعَكَك، والعَكِيك: شدَّة الْحر مَعَ سُكُون الرّيح، وَالْجمع عِكاك.
وَيَوْم عَكٌّ وعَكيك: شَدِيد الْحر بِغَيْر ريح؛ قَالَ ثَعْلَب: يَوْم عك أَكٌّ: إِذا كَانَ شَدِيد الْحر، مَعَ لثق واحتباس ريح، حَكَاهَا فِي أَشْيَاء إتباعية، فَلَا أَدْرِي: أذهب بأكٍّ إِلَى الإتباع،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 58

أم ذهب بِهِ إِلَى انه الشَّديد الْحر، وانه يُفصل من عَكّ، كَمَا حَكَاهُ أَبُو عبيد. وَلَيْلَة عَكَّة أكَّة كَذَلِك.
وَقد عَكَّ يَوْمنَا يُعُّك عَكًّا. وَيَوْم عَكيك، وَذُو عَكِيك: حَار، وحر عَكيك: شَدِيد؛ قَالَ طرفَة يصف جَارِيَة:
تطرُدُ القُرَّ بحَرٍّ صَادِقٍ ... وعَكيكَ القَيْظِ إِن جَاءَ بقُرّ
والعَكَّة: الرملة الحارة. وَالْجمع: عِكاك والعَكَّة: عرواء الْحمى وَقد عُكّ.
والعُكَّة للسَّمن: كالشَّكوة للبن. وَقيل: العُكَّة من السّمن: اصغر من الْقرْبَة، وَجَمعهَا: عُكَك، وعِكاك.
وعَكَّه بشَرٍّ: كَرَّرَه عَلَيْهِ، هَذِه عَن اللَّحيانيّ. وعَكّّ الرجل يعُكُّه عَكًّا: حدَّثه بِحَدِيث، فاستعاده مرَّتَيْنِ أَو ثَلَاثًا.
وعَكَّه يَعُكُّه عَكًّا: حَبسه. وعكَّه عَن حَاجته يَعُكُّه عَكًّا: عقله وَصَرفه. وعَكَّهُ بالحُجَّة يعُكُّه عكًّا: قَهَرَه.
وعَكَّنِي بِالْأَمر عَكًّا: إِذا ردَّده عَلَيْك حَتَّى يتعبك.
وعَكَّ عَلَيْهِ: عطف، كَعَاكَ.
وفرسٌ مِعَكّ: يجْرِي قَلِيلا، ثمَّ يحْتَاج إِلَى الضَّرْب.
وعَكٌّ: قَبيلَة، وَقد غلب على الْحَيّ.
والعَكَوَّك: الْقصير الملزز. وَقيل: السمين.
وَمَكَان عَكَوَّك: صلب، وَقيل: سهل، قَالَ:
إِذا هَبَطْنَ مَبرَكا عَكَوَّكا ... كَأَنَّمَا يَطْحَنَّ فيهِ الدَّرْمَكا
وَالْهَاء: لُغَة.
وعَكَوَّك: اسْم رجل.

و

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 59

مِمَّا جَاءَ مضاعفا من فائه ولامه
العَكَنْكَع: الْخَبيث من السعالي. وَقيل: الذّكر. وَقَالَ كُراع: هُوَ العَكَيْكَع.

مقلوبه: (ك ع ع)
الكَعُّ: الضَّعِيف الْعَاجِز، وَزنه فَعِل، حَكَاهُ الْفَارِسِي.
وكَعَّ يكِعُّ ويكَع كَعاًّ، وكُعُوعا، وكَعَاعة، وكَيْعُوعة، وتكَعْكَع: هاب الْقَوْم، فتركهم وارتد عَنْهُم، بعد مَا أَرَادَهُم.
وأكَعَّه الْخَوْف، وكَعْكَعَه: حَبسه. وكَعْكع فِي كَلَامه كَعْكعة، وأكَعَّ: تحبَّس، وَالْأولَى أَكثر.
وكَعْكَعَه عَن الْورْد: نحَّاه، عَن ثَعْلَب، قَالَ:
إِذا قُلتُ قد كَعْكَعُتُهُمْ يَرِدُونَنِي ... كَمَا يَرِدُ الحوْضَ النَّهالُ الخوَامِسُ

وَمِمَّا ضوعف من فائه ولامه
الكَعْكُ: الْخبز الْيَابِس.

الْعين وَالْجِيم
عَجَّ يَعِجّ ويَعُجّ عَجًّا وعَجِيجا: رفع صَوته وَصَاح. وَفِي الحَدِيث " أفضلُ الحجِّ: العَجُّ والثَّجُّ ". العَجّ: رفع الصَّوْت بِالتَّلْبِيَةِ، والثَّجّ: صب الدَّم، يَعْنِي الذّبْح.
وعَجَّةُ الْقَوْم وعَجيجهم صياحِهم وجَلَبتهم.
وَرجل عَجَّاج: صيَّاح، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، قَالَ:
قُلْتُ تَعَلَّقْ فَيْلَقا هَوْجَلاَّ
عَجَّاجَةً هَجَّاجَةً تَألَّى
لأُصْبِحَنَّ الأَحْقَرَ الأَذَلاَّ
وَالْبَعِير يَعِجُّ فِي هديره عَجًّا، وعَجيجا: يصوّت.
ويُعَجْعجِ: يردّد عَجيجه، قَالَ أَبُو مُحَمَّد الحذلمي:
وعَجْعَجَتْ عَجْعَجَةَ المَوَاليَِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 60

وبعير عَجَّاج: كثير العَجيج شديده، قَالَ:
وقَرَّبُوا للْبَيْن والتَّقَضِّي
مِنْ كُلّ عَجَّاجٍ تَرَى للغَرْضِ
خلْفَ رَحَى حَيْزُومِه كالغَمْضِ
الغَمْضُ: المطمئن من الأَرْض.
وعَجَّ المَاء يعِجُّ عَجِيجا، وعَجْعَج: كِلَاهُمَا صَوت، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
لكلّ مَسِيلٍ من تِهامةَ بعدَ مَا ... تَقَطَّع أقرانُ السَّحابِ عَجيِجُ
وَقَوله، انشده ابْن الأعرابيّ:
بأوسَعَ من كَفّ المهاجرِ دَفْقَةً ... وَلَا جَعْفَرُ عَجَّت إِلَيْهِ الجعافِرُ
عَجًّت إِلَيْهِ: أمدَتَّه، فللسيل صَوت من المَاء، وعَدّى عَجَّتْ بالي، لِأَنَّهَا إِذا مدَّته، فقد جَاءَتْهُ، وانضمت إِلَيْهِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: جَاءَت إِلَيْهِ أَو انضمت إِلَيْهِ. والجعفر هُنَا: النَّهر.
ونهر عَجَّاج: تسمع لمائه عَجيجا، وَمِنْه قَول بعض الفخرة: " نَحن اكثر مِنْكُم ساجا، وديباجا، وخراجا، ونهرا عَجَّاجا " وَقَالَ ابْن دُرَيْد: نهر عَجَّاج: كثير المَاء، وعَجَّت الْقوس تعِجّ عَجيِجا: صوتت. وَكَذَلِكَ الزَّنْد عِنْد الورى.
والعّجَاج: الْغُبَار، وَقيل: هُوَ من الْغُبَار مَا ثورته الرّيح، واحدته عَجَاجة، وعَجَّجته الرّيح: ثورته. وأعَجَّت الرّيح وعَجَّت: ساقت العجاج. والعَجَّاج: مثير العَجاج، وعَجَّجَ الْبَيْت دخانا فتعَجَّج: ملأَهُ.
والعَجَاجة: الْكثير من الْإِبِل.
والعُجَّة: دَقِيق يعجن بِسمن ثمَّ يشوى، قَالَ ابْن دُرَيْد: العُجَّة: ضرب من الطَّعَام، لَا ادري مَا حَدهَا؟ وجئتهم فَلم أجد إِلَّا العَجاجَ والهَجاجَ، العَجاج: الأحمق، والهَجاجُ: من لَا خير فِيهِ.
والعَجَّاج: اسْم هَذَا الراجز، قَالَ ابْن دُرَيْد: سمي بذلك لقَوْله:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 61

حَتَّى يَعِجَّ ثَخنَا مَنْ عَجْعَجا ... ويُودِىَ المُودِى ويَنْجو من نَجا
وعَجْعَج بالناقة: إِذا عطفها إِلَى شَيْء، فَقَالَ: عاجِ عاجِ.

مقلوبه: (ج ع ع)
الجَعْجاع: الأَرْض. وَقيل: هُوَ مَا غلظ مِنْهَا.
وجَعْجَع بالبعير: نَحره بذلك الْموضع. والجَعْجاع من الأَرْض: معركة الْأَبْطَال. والجَعْجاع: المَحْبِس. والجَعجاع: مُناخُ السوء، من جَدب أَو غَيره. وجَعْجَع الْإِبِل وجَعجع بهَا: حركها للإناخة أَو النهوض، قَالَ أَوْس:
كأنَّ جلُود النُّمْر جيِبتِ عليهِمُ ... إِذا جَعْجعوا بَين الإناخَة والحَبْسِ
والجَعْجَعة: الْقعُود على غير طمأنينة.
وجَعْجَع بِهِ: أزعجه. وَكتب ابْن زِيَاد إِلَى ابْن سعد: " جَعْجِع بالحسين "، أَي أزعجه وَأخرجه.
وَمَكَان جَعْجَعُ: ضيق. وَمِنْه قَول تأبط شرا:
وبِما أبْرَكَها فِي مُناخٍ ... جَعْجعٍ يَنْقَبُ فِيهِ الأظَلُّ
أبْركها: جَثَّمها وأجثْاها. وَهَذَا يقوى رِوَايَة من روى:
مَنْ يَذُقِ الحرْبَ يَجدْ طَعْمَها ... مُرّا وتُبْرِكْهُ بجَعْجاعِ
والأعرف: وتتركه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 62

والجَعْجَعة: صَوت الرَّحَى وَنَحْوهَا، وَفِي الْمثل: " اسْمَع جَعْجَعةً وَلَا أرى طحنا ". يضْرب للرجل الَّذِي يكثر الْكَلَام وَلَا يعْمل، وللذي يوعد وَلَا يفعل.

الْعين والشين
عُشُّ الطَّائِر: الَّذِي جمع من حطام العيدان وَغَيرهَا، فيبيض فِيهِ، يكون فِي الْجَبَل وَغَيره. وَجمعه: أعْشاش، وعِشاش، وعُشوش، وعِشَشَة، قَالَ رؤبة فِي العُشوش:
لَولَا حُباشاتُ من التَّحبيشِ ... لِصِبيْةٍ كأفْرُخ العُشُوشِ
واعْتَشَّ الطَّائِر: اتخذ عُشّا، قَالَ يصف نَاقَة:
يَتْبَعُها ذُو كدْنَةٍ جُرَائِضُ
لخَشبِ الطَّلْحِ هَصُورٌ هائضُ
بحيثُ يعْتَشُّ الغُرابُ البائِضُ
قَالَ: البائض، وَهُوَ ذكر، لِأَن لَهُ شركَة فِي الْبيض، فَهُوَ فِي مَذْهَب الْوَالِد.
وعَشَّش الطَّائِر: كاعْتَشّ.
والعَشَّة: الأَرْض القليلة الشّجر. والعَشَّة من الشّجر: الدقيقة القضبان. وَقيل: هِيَ المفترقة الأغصان، الَّتِي لَا تواري مَا وَرَاءَهَا. والعَشَّة أَيْضا من النّخل: الصَّغِيرَة الرَّأْس، القليلة السعف، وَالْجمع عِشاش. وَقد عَششت. وَقيل لرجل من الْعَرَب: " مَا فعل نخل بني فلَان؟ " فَقَالَ: " عَشَّش أَعْلَاهُ، وصَنْبَرَ أَسْفَله ". وَالِاسْم العَشَش.
وَرجل عَشّ: دَقِيق عِظَام الْيَد وَالرجل، وَقيل: دَقِيق عِظَام السَّاقَيْن والذراعين.
وَالْأُنْثَى عَشَّة. قَالَ:
لعَمْرُكَ مَا لَيْلَى بورْهاءَ عِنْفِصٍ ... وَلَا عَشَّةٍ خَلْخالُها يتَقَعْقَعُ
وَقيل العَشَّة: الطَّوِيلَة القليلة اللَّحْم، وَكَذَلِكَ الرجل. وَأطلق بَعضهم العَشَّة من

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 63

النِّسَاء، فَقَالَ: هِيَ القليلة اللَّحْم.
وَرجل عَشّ: مهزول، أنْشد ابْن الأعرابيّ:
تَضْحَكُ مِنِّي أنْ رأتْني عَشَّا
وقَدْ أرَاها وشَوَاها الْحَمْشَا
ومِشْفَراً إنْ نَطَقَتْ أرَشَّا
كمِشْفَرِ النَّابِ تَلُوكُ الفَرْشَا
الفَرْش: الغَمْض من الأَرْض، فِيهِ العُرْفُطُ والسَّلَم، وَإِذا أَكلته الْإِبِل أرخت أفواهها.
وعَشَّ الْمَعْرُوف يَعُشُّه عَشًّا: قلله.
وَسَقَى سَجْلا عَشًّا: أَي قَلِيلا نزرا.
وعَشَّش الْخبز: يبس وأعَشَّه عَن حَاجته: أعجَلَه. وأعَشّ الْقَوْم، وأعَشَّ بهم: اعجلهم عَن امرهم، وَكَذَلِكَ إِذا نزل بهم على كره، حَتَّى يَتَحَوَّلُوا من اجله. قَالَ يصف القطاة:
وصَادقةٍ مَا خَبَّرَتْ قد بَعَثْتُها ... طُرُوقا وَبَاقِي الليلِ فِي الأرْض مُسْدِفُ
وَلَو تُرِكتْ نامتْ وَلَكِن أعَشَّها ... أَذَى من قِلاصٍ كالحَنِىِّ المُعَطَّفِ
ويروى: كالحنى، بِكَسْر الْحَاء.
وَجَاءُوا مُعاشِّين الصُّبْح: أَي مبادرين.
وأعْشاش: مَوضِع الْبَادِيَة، قَالَ الفرزدق:
عَزَفْتَ بأعْشاشٍ وَمَا كنتَ تَعْزِفُ ... وأنكرْتَ مِن حَدْرَاَء مَا كنتَ تعْرِفُ
ويروى: وَمَا كدت تعزف. أَرَادَ: عزفت عَن أعشاش، فأبدل الْبَاء مَكَان " عَن ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 64

ويروى: بإعشاش، أَي بكره، يَقُول: عزفت بكرهك عَن من كنت تحب، أَي صرفت نَفسك.
والإعْشاش: الْكبر. وَقد فسرت هَذِه الرِّوَايَة فِي الْكتاب الْمُخَصّص.

مقلوبه: (ش ع ع)
الشُّعاع: ضوء الشَّمْس، الَّذِي ترَاهُ كَأَنَّهُ الحبال مقبلة عَلَيْك، إِذا نظرت إِلَيْهَا. وَقيل: هُوَ الَّذِي ترَاهُ ممتدا كالرماح بعيد الطُّلُوع. وَقيل: الشُّعاع: انتشار ضوئها، قَالَ قيس بن الخطيم:
طعنتُ ابنَ عبدِ القَيْس طعْنَةَ ثائرٍ ... لَهَا نَفَذٌ لَولَا الشُّعاعُ أضَاءَها
وَقَالَ أَبُو يُوسُف: أَنْشدني ابْن معن عَن الْأَصْمَعِي: " لَولَا الشُّعاع "، بِضَم الشين، وَقَالَ: هُوَ ضوء الدَّم وحمرته. فَلَا ادري أقاله وضعا أم على التَّشْبِيه؟ ويروى: الشَّعاع، بِفَتْح الشين، وَالْجمع أشعَّة، وشُعُعٌ.
وأشَعَّت الشمسُ: نشرتْ شعاعها، قَالَ:
إِذا سَفَرَتْ تَلألأ وَجْنَتاهَا ... كإشْعاعِ الغَزَالةِ فِي الضَّحاءِ
وشعُّ السُنبل، وشَعاعه، وشِعاعه، وشُعاعه: سفاه إِذا يبس مَا دَامَ على السنبل.
وتطاير الْقَوْم شَعاعا: أَي مُتَفَرّقين. وطار فُؤَاده شَعاعا: تَفَرَّقت همومه. وَرجل شَعاعُ الْفُؤَاد مِنْهُ. وَنَفس شَعاع: مُتَفَرِّقَة، قَالَ قيس بن الذريح:
فلمْ ألْفِظْكِ مِنْ شِبُعٍ ولَكِنْ
أُقَضِّي حاجةَ النَّفْسِ الشَّعاعِ
وتطايرت القصبة شَعاعا: إِذا ضربت بهَا على حَائِط، فَتَطَايَرَتْ قطعا.
وشَعْشَع الشَّرَاب شَعْشَعَةً: مزجه. وَقيل: المُشَعْشَعَةُ: الْخمر الَّتِي ارق مزجها.
وشَعْشَع الثريدة الزريقاء: سغبلها بالزيت، وَهُوَ فِي الْخمر اكثر مِنْهُ فِي الثريدة.
والشَّعْشاع، والشَّعْشَعانُ، والشَّعْشَعانيُّ، كُله: الطَّوِيل الْخَفِيف اللَّحْم، شبه بِالْخمرِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 65

المشعشعةَ لرقتها، يَاء النّسَب فِيهِ لغير عِلّة، إِنَّمَا هُوَ من بَاب أَحْمَر واحمري، ودوار ودواري، وَوصف بِهِ العجاج المشفر لطوله ورقته، فَقَالَ:
تُبادِرُ اْلحَوْضَ إِذا الحَوْضُ شُغِلْ
بشَعْشَعانِيٍّ صُهاِبيٍّ هُدِلْ
ومَنْكِباها خَلْفَ أوْرَاكِ الإبِلْ
وَقيل: الشَّعْشاع، والشَّعْشَعانُ، والشَّعْشَعانيّ: الطَّوِيل الْعُنُق من كل شَيْء.
وعنق شَعْشاع: طَوِيل.
والشَّعْشَعانة من الْإِبِل: الجسيمة.
وتشَعْشَع الشَّهْر: تقضى إِلَّا اقله. حَكَاهُ أَبُو عبيد فِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " إِن الشَّهْر قد تشَعْشَع، فَلَو صمنا بَقِيَّته ". والأعرف فِيهِ تَسَعْسَع. ويروى تَشَعْسَع، من الشُّسوع الَّذِي هُوَ الْبعد، بذلك فسره أَبُو عبيد. وَهَذَا لَا يُوجِبهُ التصريف.
والشَّعْشَع: الظل الَّذِي لم يظلك كُله، فَفِيهِ فرج.
وَرجل شَعْشَع: خَفِيف فِي السّفر، كِلَاهُمَا عَن كرَاع. وَقَالَ ثَعْلَب: غُلَام شَعْشَع: خَفِيف فِي السّفر، فَقَصره على الْغُلَام.

الْعين وَالضَّاد
العَضّ: الشد بالأسنان على الشَّيْء، وَكَذَلِكَ عَضُّ الْحَيَّة، وَلَا يُقَال للعقرب، لِأَن لدغها إِنَّمَا هُوَ بزناباها وشولتها. وَقد عَضِضْتُه وعَضِضْتُ عَلَيْهِ عِضّا، وعِضَاضا، وعَضِيضا، وعَضَّضْتُه: تميمية، وَلم يسمع لَهَا بآت على لغتهم.
والعَضّ بِاللِّسَانِ: أَن يتَنَاوَلهُ بِمَا لَا نبغي، وَالْفِعْل كالفعل، وَكَذَلِكَ الْمصدر. ودابة ذَات عَضِيض وعِضاض. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: العِضَاض: اسْم كالشباب، لَيْسَ على " فَعَلَهُ فَعْلاً ".
وَفرس عَضُوض، وكلب عَضُوض، وناقة عَضُوض، بِغَيْر هَاء.
وَمَا ذاق عَضَاضا: أَي مَا يَعضُ عَلَيْهِ، قَالَ:
كأنَّ تَحْتِي بازِيا رَكَّاضَا ... أخْدَرَ خَمْسا لم يَذُقْ عَضَاضَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 66

أخْدَرَ: أَقَامَ خمْسا فِي خدره.
وعَضّ الرجل بِصَاحِبِهِ عَضّا: لزمَه وَلَزِقَ بِهِ. وعَضّ الثقاف بأنابيب الرمْح عَضًّا، وعَضَّ عَلَيْهَا: لَزِمَهَا، قَالَ النَّابِغَة:
تَدْعُو قُعَيْنا وقدْ عَضّ الحديدُ بهَا ... عضَّ الثِّقافِ على صُمِّ الأنابِيبِ
وَهُوَ مثل مَا تقدم، لِأَن حَقِيقَة هَذَا الْبَاب اللُّزُوم واللزوق.
وأعضَّ الرمْح الثقاف: الزمه اياه. وأعَضّ المحجمة قَفاهُ: الزمها إِيَّاه، عَن اللَّحيانيّ.
وَرجل عِضّ: مصلح لمعيشته وَمَاله، لَازم لَهُ، حسن الْقيام عَلَيْهِ.
وعَضِضْتُ بِمَالي عُضُوضا، وعَضَاضة: لَزِمته.
والعِضّ: الشَّديد من الرِّجَال، وَقيل: الداهية قَالَ الْقطَامِي:
أحاديثُ مِن عادٍ وجُرْهُمَ جَمَّةٌ ... يُثَوِّرُها العِضّانِ: زَيُدٌ ودَغْفَلُ
يُرِيد: زيد بن الْكيس النمري، ودغفلا النسابة. والعِضُّ أَيْضا: السَّيئ الْخلق، قَالَ:
وَلم أكُ عِضّا فِي النَّدَامَى مُلَوَّمًا
وَالْجمع: أعْضَاض.
والعِضّ: العِضَاه. وَأَرْض مُعِضّةٌ: كَثِيرَة العِضَاه. وَقوم مُعِضُّون: ترعى ابلهم العِضّ.
والعُضّ: النَّوَى المرضوخ، تعلفه الْإِبِل، وَهُوَ علف أهل الْأَمْصَار، قَالَ الْأَعْشَى:
مِنْ سَرَاةِ الهِجانِ صَلَّبّها العُضُّ ... ورَعْىُ الْحِمَى وطُولُ الحِيالِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 67

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العُضّ: الْعَجِين الَّذِي تعلفه الْإِبِل، وَهُوَ أَيْضا الشّجر الغليظ الَّذِي يبْقى فِي الأَرْض.
والعَضَاض كالعُضّ. والعَضَاض أَيْضا: مَا غلظ من النبت وعسا.
وأعَضّ الْقَوْم: أكلت ابلهم العُضّ أَو العَضاض، وَأنْشد:
أقولُ وأهْلِي مُؤْرِكُونَ وأهلُها ... مُعِضُّونَ: إِن سارَتْ فَكيف أسيرُ؟
وَقَالَ مرّة فِي تَفْسِير هَذَا الْبَيْت، عِنْد ذكر بعض أَوْصَاف العِضاه: ابل مُعِضَّة: ترعى العِضاه، فَجَعلهَا، إِذْ كَانَ من الشّجر لَا من العشب، بِمَنْزِلَة المعلوفة فِي أَهلهَا النَّوَى وَشبهه، وَذَلِكَ أَن العُضّ هُوَ علف الرِّيف، من النَّوَى، والقت، وَمَا أشبه ذَلِك، وَلَا يجوز أَن يُقَال من العِضَاه: مُعِضّ، إِلَّا على هَذَا التاويل. والمُعِضّ: الَّذِي تَأْكُل ابله العُضّ. والمؤرك: الَّذِي تَأْكُل ابله الْأَرَاك والحمض. والأراك: من الحمض.
قَالَ المتعقب: غلط أَبُو حنيفَة فِي الَّذِي قَالَه، وأساء تَخْرِيج وَجه كَلَام الشَّاعِر، لِأَنَّهُ قَالَ: إِذا رعى الْقَوْم العِضاهَ، قيل: الْقَوْم مُعِضُّون، فَمَا لذكره العُضَّ وَهُوَ علف الْأَمْصَار مَعَ قَول الرجل العِضَاه، وَأَيْنَ سُهَيْل من الفرقد؟ وَقَوله: " لَا يجوز أَن يُقَال من العضاه مُعِضّ إِلَّا على هَذَا التَّأْوِيل ": شَرط غير مَقْبُول مِنْهُ، لِأَن ثمَّ شَيْئا غَيره قبل. وَنحن نذكرهُ إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
قَالَ أَبُو زيد فِي أول كتاب " الْكلأ وَالشَّجر ": العِضَاهُ: اسْم يَقع على شجر من شجر الشوك، لَهُ أَسمَاء مُخْتَلفَة، تجمعها العِضَاهُ، واحدتها عِضَاهَة؛ وَإِنَّمَا العِضَاهُ الْخَالِص مِنْهُ: مَا عظم مِنْهُ وَاشْتَدَّ شوكه، وَمَا صغر من شجر الشوك فانه يُقَال لَهُ: العِضّ والشِّرْسُ.
قَالَ ابْن السّكيت فِي " الْمنطق " " بعير عاضّ: ذَا كَانَ يَأْكُل العضّ، وَهُوَ فِي معنى عَضِهٍ، والعِضٌ: من العِضاه. يُقَال: بَنو فلَان مُعِضّون ي ترعى ابلهم العِضّ. وعَلى هَذَا التَّفْصِيل قَول من قَالَ: مُعِضُّون، يكون من العِضّ الَّذِي هُوَ نفس العِضاه، وَتَصِح رِوَايَته.
والعَضُوض من الْآبَار: الشاقة على الساقي فِي الْعَمَل. وَقيل: هِيَ الْبَعِيدَة القعر، أنْشد:
أوْرَدَها سَعْدٌ عَلىّ مُخْمِسَا ... بْئرًا عَضُوضاً وشِنانا يُبَّسا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 68

والعُضَاض: مَا بَين رَوْثَة الْأنف إِلَى اصله، قَالَ:
أعْدَمتُه عُضَاضَهُ والكَفَّا
والتَّعْضُوض: ضرب من التَّمْر، واحدته: تَعْضُوضَة؛ قَالَ أَبُو حنيفَة: التَّعضُوضَة: تَمْرَة طحلاء كَبِيرَة رطبَة صقرة لذيذة، من جيد التَّمْر وشهيه.

مقلوبه (ض ع ع)
الضَّعْضَعَة: الخضوع والتذلل.
وَقد ضَعْضَعَه الأمرُ، فتَضَعْضَع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وتَجلُّدِي للشَّامِتِينَ أُريهِمُ ... أنِّي لِرَيْبِ الدَّهرِ لَا أتَضَعْضَعُ
وَفِي الحَدِيث: " مَا تَضَعْضَع امرؤٌ لآخر، يُرِيد بِهِ عَرَض الدُّنْيَا، إِلَّا ذهب ثلُثا دينه ". وتضَعضَع الرجل: ضعف وخف جِسْمه، من مرض أَو حزن، وتضعضَع مَاله: قَلّ.

الْعين وَالصَّاد
عَصّ يَعَصُّ عَصاًّ: صلب وَاشْتَدَّ.
والعُصعُصُ والعُصعُوص: اصل الذَّنب، أنْشد ثَعْلَب فِي صفة بقر أَو آتن:
يَلْمَعْنَ إذْ وَلَّيْنَ بالعَصَاعِص
لَمْعَ البُرُوقِ فِي ذُرَا النَّشائِصِ وَجعل أَبُو حنيفَة العَصَاِعَص للدَّنان، فَقَالَ: والدنان لَهَا عَصاعص، فَلَا تقعد إِلَّا أَن يحْفر لَهَا.

مقلوبه: (ص ع ع)
الصَّعصَعة: الْحَرَكَة وَالِاضْطِرَاب.
وصَعْصَعْتُ الْقَوْم فتصعصعوا: فرقتهم فَتَفَرَّقُوا، وكل مَا فرقته فقد صَعْصَعْتَه. وَذَهَبت الْإِبِل صَعاصع: أَي مُتَفَرِّقَة نادة. والصَّعْصعة: الجلبة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 69

وصَعْصَعة: اسْم رجل.

الْعين وَالسِّين
العَسُّ: نفض اللَّيْل عَن أهل الرِّيبَة.
عَسَّ يَعُسُّ عَسًّا، وأعتسّ.
وَرجل عاسّ، وَالْجمع: عُسَّاس، وعَسَسَة، ككافر، وكفار، وكفرة.
والعَسَسُ: اسْم للْجمع، كرائح وروح، وخادم وخدم، وَلَيْسَ بتكسير، لِأَن " فَعَلاً " لَيْسَ مِمَّا كسر عَلَيْهِ " فاعِل "، وَقيل: العَسَس: جمع عاسّ. وَقد قل: إِن الْعس أَيْضا: يَقع على الْوَاحِد والجميع، فَإِن كَانَ كَذَلِك، فَهُوَ اسْم للْجمع أَيْضا، كَقَوْلِهِم الْحَاج والداج، وَنَظِيره من غير المدغم: الجامل، والباقر، وَإِن كَانَ على وَجه الْجِنْس، فَهُوَ غير مُعْتَد بِهِ، لِأَنَّهُ مطرد، كَقَوْلِه:
إنْ تَهْجُرِي يَا هندُ أوْ تَعْتَلِّي ... أوْ تُصْبِحي فِي الظَّاعِن المُوَلى
واعتسَّ الشَّيْء: طلبه لَيْلًا، أَو قَصده. واعتسَسْنا الْإِبِل، فَمَا وجدنَا عَساسا وَلَا قَساسا: أَي اثرا.
وذئب عَسْعَسٌ، وعَسْعاسٌ: طلوب للصَّيْد بِاللَّيْلِ. وَقيل: إِن هَذَا الِاسْم يَقع على كل السبَاع، إِذا طلب الصَّيْد بِاللَّيْلِ. وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يتقار، أنْشد ابْن الأعرابيّ:
مُقْلِقَةٍ للمُسْتَنيِحِ العَسْعاسْ
يَعْنِي: الذِّئْب يستنيح الذئاب، أَي يستعويها. وَقد تَعَسْعَس.
وَقيل العَسْعاس: الْخَفِيف من كل شَيْء.
وعَسْعَس اللَّيْل عَسْعَسَة: اقبل. وَقيل: عَسْعَسَتُه قبل السَّحَر.
وعَسْعَسَتِ السحابة: دنت من الأَرْض لَيْلًا، لَا يُقَال ذَلِك إِلَّا بِاللَّيْلِ، إِذا كَانَ فِي ظلمَة وبرق، قَالَ:
عَسْعَسَ حَتَّى لَو يَشاءُ إدَّنَا ... كانَ لنا من نارِه مُقْتَبَسْ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 70

يَعْنِي: سحابا فِيهِ برق، وَقد دنا من الأَرْض.
والمَعَسُّ: الْمطلب. والمعنيان متقاربان. وكلب عَسُوس: طلوب لما أكل، وَالْفِعْل كالفعل، وَفِي الْمثل: " كلبٌ اعْتَسَّ خَيرٌ من كلب رَبَض "، يَعْنِي أَن من تصرف خير مِمَّن عجز.
وَجَاء بِالْمَالِ من عَسِّه وبَسِّه. وَقيل: من حَسِّه وعَسِّه، وَكِلَاهُمَا إتباع، وَلَا ينفصلان، وحقيقتهما الطّلب. وجئني بِهِ من عَسِّك وبَسِّك: أَي من حَيْثُ مَا كَانَ، وَقَالَ اللَّحيانيّ: مَعْنَاهُ، من حَيْثُ كَانَ وَلم يكن.
وعَسَّ عليَّ يَعُسّ عَسًّا: أَبْطَأَ، وَكَذَلِكَ عَسَّ على خَبره.
وَإنَّهُ لعَسُوس بَين العُسُس: أَي بطيء، وَفِيه عُسُس: أَي بطء.
والعَسُوس من الْإِبِل: الَّتِي ترعى وَحدهَا، وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا تدر حَتَّى تبَاعد عَن النَّاس. وَقيل: هِيَ الَّتِي يسوء خلقهَا، وتتنحى عَن الْإِبِل عِنْد الْحَلب، أَو فِي المبرك. وَقيل: هِيَ الَّتِي تضرب برجلها وتصب اللَّبن. وَقيل: هِيَ الَّتِي إِذا أثيرت للحلب، مشت سَاعَة، ثمَّ طوفت، ثمَّ درت. وَوصف أَعْرَابِي نَاقَة فَقَالَ: إِنَّهَا لعَسُوسٌ ضَرُوس، شموس نهوس، فالعَسُوس مَا قد تقدم. والضروس والنهوس: الَّتِي تعض. وَقيل: العَسوس: النَّاقة الَّتِي لَا تدر وَإِن كَانَت مفيقا، أَي قد اجْتمع فواقها فِي ضرْعهَا، وَهُوَ مَا بَين الحلبتين، وَقد عَسَّت تَعُس فِي كل ذَلِك. والعَسُوس من النِّسَاء: الَّتِي لَا تبالي أَن تَدْنُو من الرِّجَال.
والعُسُّ: الْقدح الضخم، وَقيل: هُوَ اكبر من الْغمر، وَهُوَ إِلَى الطول، يرْوى الثَّلَاثَة وَالْأَرْبَعَة وَالْجمع: عِساس، وعِسَسة.
والعَسْعَسُ والعَسْعاسُ: الْخَفِيف من كل شَيْء، قَالَ رؤبة يصف السراب:
وبلدٍ يجْرِي عَلَيْهِ العَسْعاسْ
منَ السَّراب والقَتامِ المَسْماسْ
أَرَادَ السمسام، وَهُوَ الْخَفِيف، فقلبه.
وعَسْعَسُ غير مَصْرُوف: بَلْدَة. وعَسْعَسٌ اسْم رجل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 71

وعُساعِس: جبل، أنْشد ابْن الأعرابيّ:
قد صَبَّحَتْ من ليلِها عُساعِسا
عُساعِساً ذَاك العُلَيَم الطَّامِسَا
تَتْركُ يَرْبوعَ الفَلاةِ فاطِسَا
أَي مَيِّتا

مقلوبه: (س ع ع)
السَّعِيع: الزُّؤَان أَو نَحوه، مِمَّا يخرج من الطَّعَام، فَيرمى بِهِ، واحدته: سَعيعة. والسَّعيع: أَيْضا: اردأ الطَّعَام. وَقيل: هُوَ الرَّدِيء من الطَّعَام وَغَيره.
وسّعْسَعَ الشَّيْخ وتسَعْسَع: قَارب الخطو، واضطرب من الْكبر، قَالَ العجاج:
قالتْ وَلم تَأْلُ بِهِ أَن يَسْمَعا
يَا هِندُ مَا أسْرَعَ مَا تسَعْسَعَا
مِن بعدِ مَا كَانَ فَتىً سَرَعْرَعَا
أخْبرت صاحبتها عَنهُ انه قد أدبر وفنى إِلَّا اقله. وَاسْتعْمل عمر رَضِي الله عَنهُ السَّعْسَعة فِي الزَّمَان، وَذَلِكَ انه سَافر فِي عقب شهر رَمَضَان، فَقَالَ: إِن الشَّهْر قد تسَعْسَع، فَلَو صمنا بَقِيَّته؟ وَقد تقدم فِي الشين.
والسَّعْسَع: الذِّئْب. حَكَاهُ يَعْقُوب، وَأنْشد:
والسَّعْسَعُ الأطلسُ فِي حَلْقِهِ ... عِكْرِشَةٌ تَنْئِقُ فِي اللِّهْزِمِ
أَرَادَ: تَنْعِق، فأبدل.
والسعَّسعة: رجز للمعزى: إِذا قَالَ لَهَا سَعْ سَعْ، وَقد سَعْسَعْت بهَا.

ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب
سَعْ: زجر للمعز.

الْعين وَالزَّاي
العِزّ والعِزّة: الرّفْعَة، والامتناع، والشدة، وَالْغَلَبَة. وَفِي التَّنْزِيل: (مَنْ كانَ يُرِيدُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 72

العِزَّةَ فَلِلَّهِ العِزَّةُ) : أَي من كَانَ يُرِيد بِعِبَادَتِهِ غير الله، فَإِنَّمَا لَهُ العِزّة فِي الدُّنْيَا، وَللَّه العِزّة جَمِيعًا: أَي يجمعها فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة، بِأَن ينصر فِي الدُّنْيَا ويغلب.
عَزَّ يَعِزُّ عِزاًّ، وعِزَّة، وعَزازة.
وَرجل عَزِيز، من قوم أعِزّة، وأعزّاء، وعِزاز، قَالَ الله تَعَالَى: (أذلَّةٍ على المؤمنينَ، أعزَّةٍ على الكافرِينَ) : أَي جانبهم غليظ على الْكَافرين، لين على الْمُؤمنِينَ. وَقَالَ الشَّاعِر:
بِيضُ الوجوهِ كَرِيمَةٌ أحْسابُهُمْ ... فِي كلّ نائبَةٍ عزازُ الآنُفُ
وَلَا يُقَال عُزَزَاء، كَرَاهِيَة التَّضْعِيف؛ وَامْتِنَاع هَذَا مطَّرد فِي هَذَا النَّحْو المضاعف.
وأعزّ الرجل: جعله عَزيزا، وَقَوله تَعَالَى: (وإنَّه لكتابٌ عَزيزٌ، لَا يَأْتِيهِ الباطلُ من بينِ يديهِ وَلَا من خَلْفِه) : أَي أَن الْكتب الَّتِي تقدّمت لَا تبطله، وَلَا يَأْتِي بعده كتاب يُبطلهُ. وَقيل: هُوَ مَحْفُوظ من أَن ينقص مِنْهُ، فيأتيه الْبَاطِل من بَين يَدَيْهِ، أَو يُزَاد فِيهِ، فيأتيه الْبَاطِل من خَلفه. وكلا الْوَجْهَيْنِ حسن، أَي حفظ وَعز عَن أَن يلْحقهُ شَيْء من هَذَا.
وَملك أعزُّ: عَزيز، قَالَ الفرزدق:
إنَّ الَّذِي سَمك السَّماءَ بنى لَنا ... بيْتا دَعائمهُ أعَزُّ وأطْوَلُ
أَي عزيزة طَوِيلَة، وَهُوَ مثل قَوْله تَعَالَى: (وهوَ أهْوَنُ عَلَيْهِ) أَي هَين. وَإِنَّمَا وجهت هَذَا على غير المفاضلة، لِأَن اللَّام وَمن متعاقبان، وَلَيْسَ قَوْلهم " اللهُ أكبرُ " بِحجَّة لِأَنَّهُ مسموع، وَقد كثر اسْتِعْمَاله. على أَن هَذَا وَجه على كَبِير أَيْضا. وَفِي التَّنْزِيل: (لَيُخْرِجَنَّ الأعَزُّ مِنها الأذَلَّ) ، وقُريء (لَيَخْرُجَنَّ الأعزُّ مِنْهَا الأذلَّ) أَي ليَخْرُجَنَّ العزيزُ مِنْهَا ذَليلا. وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي، لِأَن الْحَال وَمَا وضع موضعهَا من المصادر، لَا تكون معرفَة. وَقَول أبي كَبِير:
حَتَّى انتهيتُ إِلَى فِراش عَزِيزَةٍ ... شَغْوَاءَ رَوْثة أنفها كالمِخْصَفِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 73

عَنى عُقابا، وَجعلهَا عَزيزة لامتناعها وسكناها أعالي الْجبَال.
وَرجل عَزِيز: مُمْتَنع لَا يغلب وَلَا يقهر. وَقَوله عز وَجل: (ذُق إِنَّك أنتَ العزِيزُ الكرِيمُ) مَعْنَاهُ: ذُقْ بِمَا كنت تُعَدُّ فِي أهل الْعِزّ وَالْكَرم، كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي نقيضه: (كلوا واشرَبوا هَنيئا بِمَا كُنْتُم تعمَلون) . وَمن الأول قَول الْأَعْشَى:
عَلى أَنَّهَا إذْ رأتني أُقا ... دُ قالتْ بِمَا قد أراهُ بَصيرَا
وَقَالَ الزّجاج: نزلت فِي أبي جهل، وَكَانَ يَقُول: " أَنا أعَزّ أهل الْوَادي وأمنعُهُم "، فَقَالَ الله: ذُقْ هَذَا الْعَذَاب، انك أَنْت الْعَزِيز الْكَرِيم.
وعِزُّ عَزيز: إِمَّا أَن يكون على الْمُبَالغَة، وَإِمَّا أَن يكون بِمَعْنى مُعِزّ، قَالَ طرفَة:
ولوْ حَضَرَتْهُ تَغْلِبُ بْنةُ وائِلٍ ... لكانوا لَهُ عِزا عَزيزاً وناصِرَا
واعتزَّ بِهِ، وتعزَّز: تشرف.
وعزَّ عليّ يعِزّ عِزّا، وعِزّة، وعَزازة: كرم.
وأعززته: أكرمته وأحببته. وأُعْزِزْتُ بِمَا أَصَابَك: عظم على. وأعْزِزْ عليَّ بِذَاكَ: أَي أعظم. وَكلمَة شنعاء لأهل الشحر، يَقُولُونَ: بعزِّى لقد كَانَ كَذَا وَكَذَا، وبعِزّك، كَقَوْلِك: لعمري ولعمرك.
والعِزّة: الشدَّة.
وعَزَزْت الْقَوْم، وأعززتهم، وعزَزَّتهم: قويتهم، وَفِي التَّنْزِيل: (فعزَّزنا بثالثٍ) : أَي قوينا وشددنا. وَقد قُرِئت: (فعزَزَنْا) بِالتَّخْفِيفِ. وَيُقَال فِي هَذَا الْمَعْنى أَيْضا: رجل عَزيز، على لفظ مَا تقدم، وَالْجمع كالجمع. وَفِي التَّنْزِيل: (أذلَّةٍ على المؤْمنينَ، أعِزَّة على الكافرِينَ) : أَي أشدَّاء عَلَيْهِم، وَلَيْسَ هُوَ من عزة النَّفس.
وَقَالَ ثَعْلَب فِي الْكتاب الفصيح: " إِذا عَزَّ أخوكَ فهن ": مَعْنَاهُ: إِذا تعظم أَخُوك شامخا عَلَيْك، فالتزم لَهُ الهوان. قَالَ أَبُو إِسْحَاق: وَهَذَا خطأ من ثَعْلَب. وَإِنَّمَا الْكَلَام: إِذا عزَّ أَخُوك فهِنْ بِكَسْر الْهَاء، مَعْنَاهُ إِذا اشْتَدَّ عَلَيْك، فلِن لَهُ وداره. وَهَذَا من مَكَارِم الْأَخْلَاق، كَمَا رُوِيَ عَن مُعَاوِيَة رَحمَه الله، انه قَالَ: لَو أَن بيني وَبَين النَّاس شَعْرَة يُمدُّونها وأمُدُّها، مَا انْقَطَعت، قيل: وَكَيف ذَلِك؟ قَالَ: كنت إِذا أرْخَوْها مددتُ، وَإِذا مدُّوها أرْخَيتُ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 74

فَالصَّحِيح فِي مثل هَذَا الْمثل: فهِن، بِالْكَسْرِ، من قَوْلهم هان يهين: إِذا صَار هينا لينًا، كَقَوْلِه:
هَيْنُونَ لَيْنُونَ أيْسارٌ ذَوو كَرَمٍ ... سُوَّاس مَكْرُمَةٍ أبْناءُ أطْهارِ
وَإِذا قَالَ: هُنْ، بِضَم الْهَاء، كَمَا قَالَ ثَعْلَب، فَهُوَ من الهوان، وَالْعرب لَا تَأمر بذلك، لأَنهم أعِزّة أبَّاءون للضَّيم.
وَعِنْدِي أَن الَّذِي قَالَه ثَعْلَب صَحِيح، لقَوْل ابْن أَحْمَر:
وقارعةٍ من الأيامِ لَوْلا ... سَبيلُهُم لزاحَتْ عَنْك حِينا
دَبَبْتُ لَهَا الضَّراءَ وَقلت أبْقى ... إِذا عزَّ ابْن عمكَ أنْ تَهُونا
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: عَزَّ مَا أنَّك ذَاهِب. كَقَوْلِك: حقاًّ أَنَّك ذَاهِب.
وعَزَّ الشَّيْء يَعِزُّ عِزّا، وعِزَّة، وعَزَاَزَة، وَهُوَ عَزِيز: قلّ، فاشتدّ وجوده، وَقَول النَّاس يَعِزّ عليّ أَن تفعل، مَعْنَاهُ يشْتَد.
والعزَزَ والعَزاز: الْمَكَان الصب الشَّديد، السَّرِيع السَّيْل، وَأَرْض عَزَازٌ وعَزازة: كَذَلِك. أنْشد ابْن الأعرابيّ:
عَزازةُ كلّ سائلِ نَقْعِ سَوْءٍ ... لكلّ عَزَازةٍ سالَتْ قَرَارُ
وَأنْشد ثَعْلَب:
قرارة كلّ سائلِ نَقْعِ سَوْءٍ ... لكلّ قرارة ...
وَقَالَ هُوَ أَجود.
وأعْزَزْنا: سرنا هُنَالك.
وعَزَّزَ المطرُ الأَرْض: لبَدَّها وشدّدها.
وتعزَّز الشَّيْء، واستْعَزَّ: اشتدّ. قَالَ المتلمس:
أُجُدٌ إِذا ضَمَرَتْ تعزَّزَ لحمُها ... وَإِذا تُشَدُّ بنِسْعها لَا تَنْبِسُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 75

وَفِي الحَدِيث: استَعَزّ برَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرضُه..
واسْتَعَزَّ على الْمَرِيض: اشْتَدَّ وَجَعه.
وَفرس مُعْتَزَّة: غَلِيظَة اللَّحْم شديدته.
وَقَوْلهمْ: تَعَزَّيْتُ عَنهُ، أَي تصبرت: اصلها من تعزَّزْت، أَي تشدَّدت، مثل تظَنَّيْتُ من تظَّننت، وَلها نَظَائِر سَيَأْتِي ذكرهَا إِن شَاءَ الله. وَالِاسْم مِنْهُ العَزَاء. وَقَول النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " من لم يتَعَزَّ بعَزَاءِ الله فليسَ منَّا ": فسره ثَعْلَب فَقَالَ: مَعْنَاهُ: من لم يسند أمره إِلَى الله.
والعَزَّاء: السّنة الشَّدِيدَة، قَالَ:
ويَعْبِطُ الكُومَ فِي العَزَّاءِ إنْ طُرِقا
وَقيل: هِيَ الشدَّة.
وشَاة عَزُوز: ضيَّقة الأحاليل، وَكَذَلِكَ النَّاقة، وَالْجمع: عُزُز، وَقد عَزَّت تَعُزُّ عُزُوزا، وعَزُزَتْ عُزُزاً بِضَمَّتَيْنِ، عَن ابْن الأعرابيّ. وتعزَّزت. وَالِاسْم: العَزَز، والعَزاز.
وَيُقَال: فلَان عَنْز عزوز، لَهَا دَرٌّ جم، وَذَلِكَ إِذا كَانَ كثير المَال شحيحا. وأعزَّت الشَّاة: استبان حملهَا، وَعظم ضرْعهَا.
وعازَّ الرجل إبِله وغنمه مُعازَّة: إِذا كَانَت مراضا، لَا تقد أَن ترعى، فاحتشَّ لَهَا ولقَّمها، وَلَا تكون المُعازَّة إِلَّا فِي المَال، وَلم يسمع فِي مصدره عِزاز.
وعَزَّه يَعُزُّه عَزًّا، قهره وغلبه، وَفِي التَّنْزِيل: (وعَزَّني فِي الخِطاب) وَفِي الْمثل: " مَنْ عَزَّ بَزّ "، أَي من غلب سلب. وَقَوله:
عَزَّ على الرّيح الشَّبوبَ الأعْفَرا
أَي غَلبه، وَحَال بَينه وَبَين الرّيح، فردَّ وجوهها. وَيَعْنِي بالشبوب: الظبي، لَا الثور، لِأَن الأعفر لَيْسَ من صِفَات الْبَقَرَة.
وعازَّني فعزَزْته: أَي غالبني فغلبته. وَضم الْعين فِي مثل هَذَا مطرد، وَلَيْسَ فِي كل شَيْء يُقَال: فاعلني ففعلته.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 76

والعِزّ: الْمَطَر الغزير. وَقيل: مطر عِزّ: شَدِيد كثير، لَا يمْتَنع مِنْهُ سهل وَلَا جبل إِلَّا أساله. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العِزّ: الْمَطَر الْكثير، وَأَرْض مَعزوزة: أَصَابَهَا عِزّ من الْمَطَر.
والعُزَيزاء من الفرَسَ: مَا بَين عُكْوته وجاعرته. والعُزَيْزَاوان: عَصَبتان فِي أصُول الصلوين، فصلتا من الْعجب وأطراف الْوَرِكَيْنِ.
وعَزْعَز بالغنم: زجرها، فَقَالَ لَهَا: عَزْعَزْ.
والعُزَّى: شَجَرَة سمر كَانَت لغطفان، تعبدها من دون الله، أرَاهُ تَأْنِيث الْأَعَز.
وَعبد العُزَّى: اسْم أبي لَهب، وَإِنَّمَا كناه الله عز وَجل، فَقَالَ: (تَبَّتْ يَدَا أبي لَهَبٍ) ، وَلم يسمِّه، لِأَن اسْمه مُحال.

مقلوبه: (ز ع ع)
زَعْزَع الشَّيْء زَعْزَعة: حركه تحريكا شَدِيدا يُرِيد إِزَالَته عَن مثبته، ليقلعه، قَالَ:
فواللهِ لَوْلَا اللهُ لَا شَيْءَ غَيرُه ... لزُعْزِع من هَذَا السرير جوانبُهْ
ويروى: " لَوْلا اللهُ أنِّي أُرَاقِبُه ". وَقد تَزَعْزَع، وزَعْزَعتِ الرّيح الشَّجَرَة: كَذَلِك وَقَوله، انشده ثَعْلَب:
أَلا حَبذا رِيحُ الغَضَى حينَ زَعْزَعَتْ ... بقُضْبانِهِ بعدَ الظِّلالِ جَنوُبُ
يجوز أَن يكون زَعْزَعَتْ بِهِ لُغَة فِي زَعْزَعَتْه، وَيجوز أَن يكون عدَّاها بِالْبَاء، حَيْثُ كَانَت فِي معنى دفعت بهَا. وَالِاسْم من ذَلِك: الزَّعْزاع، قَالَ:
إلَّا بزَعْزَاعٍ يُسَلِّى هَمِّي ... يسْقُطُ منْهُ فتَخِى فِي كُمِّى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 77

وريح زَعْزَع، وزَعْزَاع، وزُعْزُوع: شَدِيدَة. الْأَخِيرَة عَن ابْن جنى. والزعازع: الشدائد.

الْعين والطاء
العَطُّ: شَقُّ الثَّوْب وَغَيره، عرضا أَو طولا، من غير بينونة.
عَطَّهُ يَعُطُّه عَطًّا، فَهُوَ مَعْطوط، وعَطيط واعْتَطَّه، وعَطَّطَه، وانعطَّ هُوَ، قَالَ:
كأنَّ تحتَ دِرْعِها المُنْعَطِّ
شطًّا رَميْتَ فوقَه بشَطِّ
وَقَالَ المتنخل:
بضربٍ فِي القوانِسِ ذِي فُروغٍ ... وطَعْنٍ مثلِ تعْطيطِ الرِّهاطِ
ويروى: تَعْطاطِ.
الرَّهْط: جلد يُشِقَّق، يلْبسهُ الصّبيان وَالنِّسَاء.
والعَطَوَّط: الطَّوِيل. وَقَول المتنخل الْهُذلِيّ:
وَذَلِكَ يقتلُ الفِتيان شَفْعا ... ويسْلُبُ حُلَّة اللَّيثِ العَطاطِ
قيل: هُوَ الجسيم الطَّوِيل الشجاع. والعَطَوَّط: الانطلاق السَّرِيع كالعطود. والعطود: الشَّديد من كل شَيْء.
والعَطْعَطة: تتَابع الْأَصْوَات واختلافها فِي الْحَرْب. وَهِي أَيْضا حِكَايَة أصوات المجان إِذا قَالُوا: عِيطْ عِيطْ، وَذَلِكَ إِذا غلبوا قوما. وَقد عَطْعَطُوا.
وعَطْعَطَ بالذئب: قَالَ لَهُ: عاطِ عاطِ.
والعُطْعُط: الجدي.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 78

مقلوبه: (ط ع ع)
الطَّعْطَعَة: حِكَايَة صَوت اللِّسَان إِذا لصق بِالْغَارِ الْأَعْلَى عِنْد اللطع أَو التمطق من طيب الشَّيْء تَأْكُله.

الْعين وَالدَّال
العَدُّ: إحصاء الشَّيْء.
عَدّه يَعُدُّه عَدّا، وتَعْدادا، وعَدَّدَه. وَحكى اللَّحيانيّ: عَدَّهُ مَعَدّا، وَأنْشد:
لَا تَعْدِلِيني بظُرُبٍّ جَعْدِ ... كَزِّ القُصَيْرَى مُقْرِفِ المَعَدِّ
قَوْله: " مُقْرِفِ المَعَدّ ": أَي مَا عُدَّ من آبَائِهِ. وَعِنْدِي: أَن المَعَدَّ هُنَا: الجَنْب، لِأَنَّهُ قد قَالَ: كَزّ القُصَيْرَى، والقُصَيْرَى: عُضْو، فمقابلة الْعُضْو بالعضو: خير من مُقَابلَته بالعدة.
وَقَوله تَعَالَى: (ومنْ كانَ مَرِيضاً أوْ على سَفَرٍ فعِدَّةٌ مِنْ أيَّامٍ أُخَرَ) : أَي فأفْطَرَ، فَعَلَيهِ كَذَا، فَاكْتفى بالمسبَّب، الَّذِي هُوَ قَوْله: (فَعِدَّةٌ مِنْ أيَّام أُخَرَ) من السَّبب، الَّذِي هُوَ الْإِفْطَار.
وَحكى اللَّحيانيّ أَيْضا عَن الْعَرَب: عَدَدْت الدَّرَاهِم أفرادا ووحادا، وأعْدَدت الداهم أفرادا ووحادا. ثمَّ قَالَ: لَا ادري: أمِن الْعدَد أم من العُدّة؟ فشكُّه فِي ذَلِك يدل على أَن أَعدَدْت لُغَة فِي عددت، وَلَا اعرفها. وَقَول أبي ذُؤَيْب:
رَدَدْنا إِلَى مَوْلًى بَنِيها فأصْبَحَتْ ... تُعَدُّ بهَا وَسْطَ النِّساء الأرامِلِ
إِنَّمَا أَرَادَ: تُعَدُّ، فعداه بِالْبَاء، لِأَنَّهُ فِي معنى احتسب بهَا.
وَالْعدَد: مِقْدَار مَا يعد ومبلغه. وَالْجمع: أعداد. وَقَوله تَعَالَى: (فضرَبْنا على آذانِهِم فِي الكَهْفِ سِنينَ عَدَداً) : جعله الزّجاج مصدرا، وَقَالَ الْمَعْنى: يُعَدُّ عَدَداً. قَالَ: وَيجوز أَن يكون نعتا للسنين. الْمَعْنى: ذَوَات عدد. والفائدة فِي قَوْلك " عَدَداً " فِي الْأَشْيَاء المعدودات: انك تُرِيدُ توكيد كَثْرَة الشَّيْء، لِأَنَّهُ إِذا قل فهم مِقْدَاره، وَمِقْدَار عدده،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 79

فَلم يحْتَج أَن يعد، وَإِذا كثر احْتَاجَ إِلَى الْعد، فالعدد فِي قَوْلك أَقمت أَيَّامًا عَدَداً: تُرِيدُ بِهِ الْكَثْرَة، وَجَائِز أَن تؤكد بِعَدَد معنى الْجَمَاعَة، فِي إِنَّهَا خرجت من معنى الْوَاحِد. هَذَا قَول الزّجاج.
والعِدَّة: كالعدد. وَقيل: العِدَّة مصدر كالعَدّ. والعِدَّة أَيْضا: الْجَمَاعَة، قلت أَو كثرت.
والعَديد: الْكَثْرَة، وَهَذِه الدَّرَاهِم عديد هَذِه: أَي مثلهَا فِي العِدَّة، جَاءُوا بِهِ على هَذَا الْمِثَال، لِأَنَّهُ منصرف إِلَى جنس العديل، فَهُوَ من بَاب الكميع والنزيع.
وَبَنُو فلَان عَديدُ الْحَصَى وَالثَّرَى: أَي بِعَدَد هذَيْن الكثيرين.
وهم يَتَعادُّون ويتعدَّدون على عَدَد كَذَا: أَي يزِيدُونَ عَلَيْهِ.
وَالْأَيَّام المعْدودات أَيَّام التَّشْرِيق، وَهِي ثَلَاثَة أَيَّام، بعد يَوْم النَّحْر. وَأما الْأَيَّام المعلومات: فعشر ذِي الْحجَّة، عرفت تِلْكَ بالتقليل، لِأَنَّهَا ثَلَاثَة، وَعرفت هَذِه بالشهرة، لِأَنَّهَا عشرَة. وَإِنَّمَا قلل بمعدودة، لِأَنَّهَا نقيض قَوْلك: لَا تُحصى كَثْرَة. وَمِنْه (وشَرَوْهُ بِثمن بخْسٍ دَراهمَ مَعْدودَةٍ) أَي قَليلَة.
وعَدَدْت: من الْأَفْعَال المتعدية إِلَى مفعولين، بعد اعْتِقَاد حذف الْوَسِيط، يَقُولُونَ: عَدَدتك المَال، وعدَدْت لَك المَال. قَالَ الْفَارِسِي: عَدَدْتكَ وعَدَدْت لَك، وَلم يذكر المَال.
وعادَّهُم الشَّيْء: تساهموه بَينهم، فساواهم وهم يتعادون: إِذا اشْتَركُوا فِيمَا يُعَاد مِنْهُ بَعضهم بَعْضًا، من مَكَارِم أَو غير ذَلِك من الْأَشْيَاء كلهَا.
والعَدائد: المَال المقتسم، وَالْمِيرَاث. وَقَول لبيد:
تَطِيرُ عَدائدُ الأشْرَاكِ شَفْعا ... ووِتْرا والزَّعامةُ للْغُلامِ
فسره ابْن الأعرابيّ فَقَالَ: العَدائدُ: المَال وَالْمِيرَاث. والأشراك: الشِّركَة، يَعْنِي ابْن الأعرابيّ بِالشّركَةِ: جمع شريك، أَي يقسِّمونها شفعا ووترا، سَهْمَيْنِ سَهْمَيْنِ، وَسَهْما سَهْما فَيَقُول: تذْهب هَذِه الْأَنْصِبَاء على الدَّهْر، وَتبقى الرياسة للْوَلَد. وَقَول أبي عبيد: العَدائد: من يُعادُّه فِي الْمِيرَاث: خطأ. وَقَوله، انشده ثَعْلَب:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 80

وطِمِرَّةٍ كَهِرَاوَةِ ال ... أعْزَابِ لَيْسَ لَهَا عَدَائِدْ
فسره فَقَالَ: شبهها بعصا الْمُسَافِر، لِأَنَّهَا ملساء، فَكَأَن العَدائد هُنَا: العُقَد، وَإِن كَانَ هُوَ لم يُفَسِّرهَا.
وعِدَادُ فلَان فِي بني فلَان: أَي يُعَد مَعَهم فِي ديوانهم.
والعَديد: الَّذِي يُعَدّ من أهلك وَلَيْسَ مِنْهُم.
وَمَا أَلْقَاهُ إِلَّا عِدَّةَ الثريا الْقَمَر، وَإِلَّا عِداد الثريا الْقَمَر، أَي إِلَّا مرّة فِي السّنة. وَقيل: هِيَ لَيْلَة فِي كل شهر، تلتقي فِيهَا الثريا وَالْقَمَر.
وَبِه مرض عِداد، وَهُوَ أَن يدَعَه زَمَانا، ثمَّ يعاوده، وَقد عادَّه مُعادَّة وعِدَاداً، وَكَذَلِكَ السَّلِيم وَالْمَجْنُون، كَأَن اشتقاقه من الْحساب، من قبل عدد الشُّهُور وَالْأَيَّام، أَي أَن الوجع كَأَنَّهُ يَعُدُّ مَا يمْضِي من السّنة، وَإِذا تمت عاود الملدوغ. وَفِي الحَدِيث: " مَا زالتْ أكْلة خَيْبَر تُعادُّني، فَهَذَا أوانُ قَطَعَتْ أبْهَري ". قَالَ:
يُلاقِي مِنْ تَذَكُّر آل سَلْمَى ... كَمَا يَلْقَى السَّليمُ مِن العِدادِ
وَقيل: عداد السَّلِيم: أَن يُعَدَّ لَهُ سَبْعَة أَيَّام، فَإِن مَضَت رجوا لَهُ الْبُرْء، وَمَا لم تمض قيل: هُوَ فِي عِداده. وعِدادُ الْحمى: وَقتهَا الْمَعْرُوف، الَّذِي لَا يكَاد يخطئه، وَعم بَعضهم بالعِداد، فَقَالَ: هُوَ الشَّيْء يَأْتِيك لوقت، وَأَصله من الْعدَد، كَمَا تقدم.
وعِدّة الْمَرْأَة: أَيَّام قُرْئِها. وعدتها أَيْضا: أَيَّام إحدادها على بَعْلهَا، وإمساكها عَن الزِّينَة، وَقد اعْتدت، وَفِي التَّنْزِيل: (فَمَا لكمْ عَلَيْهِنّ مِن عِدَّة تعْتَدُّونها) ، وَهَذَا فِي الَّتِي لم يدْخل بهَا، واسقط الله تَعَالَى عَنْهَا الْعدة، لِأَن الْعدة فِي الأَصْل اسْتِبْرَاء للْوَلَد، فَإِذا لم يدْخل بهَا، فَهِيَ بِمَنْزِلَة الْأمة الَّتِي لم يقربهَا مَالِكهَا.
فَأَما قِرَاءَة من قَرَأَ " تَعْتَدُونها " فَمن بَاب تظنيت، وَحذف الْوَسِيط، أَي تعتدون بهَا.
وإعداد الشَّيْء، واعتداده، واستعداده، وتعدُّدُه، إِحْضَاره، قَالَ ثَعْلَب: يُقَال استعددت للمسائل، وتعدَّدْت، وَاسم ذَلِك: العُدَّة، فَأَما قِرَاءَة من قَرَأَ: (ولوْ أَرَادوا الْخُرُوج لأعدُّوا لَهُ عُدُّة) فعلى حذف عَلامَة التَّأْنِيث، وَإِقَامَة هَاء الضَّمِير مقَامهَا، لِأَنَّهُمَا مشتركتان فِي انهما جزئيتان.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 81

وَأما قَوْله تَعَالَى (وأعْتَدَتْ لَهُنَّ متكأً) فَإِنَّهُ إِن كَانَ كَمَا ذهب إِلَيْهِ قوم، من انه غير بالإبدال، كَرَاهِيَة المثلين، كَمَا يفر مِنْهُمَا إِلَى الْإِدْغَام، فَهُوَ من هَذَا الْبَاب، وَإِن كَانَ من العتاد، فَظَاهر انه لَيْسَ مِنْهُ. وَمذهب الْفَارِسِي: أَنه على الْإِبْدَال. قَالَ ابْن دُرَيْد: والعُدَّة من السِّلاح: مَا اعتْدَدْته، خصَّ بِهِ السِّلاح لفظا، فَلَا ادري أخصه فِي الْمَعْنى أم لَا؟ وَقد قَالَ الزّجاج فِي قَوْله تَعَالَى: (فإنّي نَسِيتُ الحُوتَ) قَالَ: وَكَانَت السَّمَكَة من عدَّة غذائهما، أَي مِمَّا أعدوه للتغذي.
والعِدُّ: المَاء الَّذِي لَهُ مَادَّة. وَقيل: الْبِئْر الَّتِي تحفر لماء السَّمَاء، من غير أَن تكون لَهَا مَادَّة، ضد الْبِئْر تحفر. وَجمعه: أعْداد. قَالَ:
دَعَتْ مَيَّةَ الأعْدادُ واستْبَدَلَتْ بِهَا ... خنَاطيلَ آجالٍ مِنَ العِينِ خُذَّلِ
وَهَذَا اسْتِعَارَة، كَمَا قَالَ:
ولقدْ هَبَطْتُ الواديَينِ ووادِيا ... يدعُو الأنيسَ بهَا الغَضيضُ الأبْكمُ
وَقيل: العِدُّ: مَاء الأَرْض الغزير. وَقيل: العِدُّ مَا نبع من الأَرْض، والكرع: مَا نزل من السَّمَاء. وَقيل العِدُّ: المَاء الْقَدِيم الَّذِي لَا ينتزح. وَحسب عِدّ: قديم. قَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ مُشْتَقّ من العِدّ الَّذِي هُوَ المَاء الْقَدِيم، الَّذِي لَا ينتزح. هَذَا الَّذِي جرت الْعَادة بِهِ فِي الْعبارَة عَنهُ. وَقَالَ بعض المتحذقين حسب عِدّ: كثير، تَشْبِيها بِالْمَاءِ الْكثير، وَهَذَا غير قوي، وَأَن يكون العِدُّ الْقَدِيم أشبه. قَالَ الحطيئة:
أتَتْ آلَ شَمَّاسِ بنَ لأيٍ وَإِنَّمَا ... أتتهُمْ بهَا الأحلامُ والحَسَبُ العِدُّ
وعِدَّان الشَّبَاب والمُلك: أَولهمَا وفضلهما، قَالَ العجاج:
وَلَا على عِدَّان مُلْكٍ مُحْتَضِرْ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 82

والعدَّان: الزَّمَان والعَهد، قَالَ الفرزدق:
مَدَحْتَ أمرْاً مِن آل ميسَان كَافِرًا ... ككِسْرَى على عِدَّانِهِ أَو كَقَيصَرَا
وَهُوَ من العُدّة، كَأَنَّهُ اعد لَهُ وهُيِّء. وأتانا على عِدَّان ذَلِك: أَي حِينه ورُبَّانه، عَن ابْن الأعرابيّ: وجئتك على عدَّان تفعل ذَلِك، وعدان تفعل ذَلِك، أَي حِينه.
وعداد الْقوس: صَوتهَا، قَالَ صَخْر الغّي:
وسَمحَةٌ من قِسِيّ زارَةَ حَمْرا ... ءُ هَتوفٌ عدادُها غَرِدُ
والعُدُّ: بَثْر تكون فِي الْوَجْه، عَن ابْن جني.
وعَدْعَدَ فِي الْمَشْي وَغَيره عَدْعَدَة.

مقلوبه: (د ع ع)
دَعَّهُ يَدُعُّهُ دَعاًّ: دَفعه فِي جَفْوة. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: دَعَّه: دَفعه دفعا عنيفا، وأزعجه إزعاجا شَدِيدا، وَفِي التَّنْزِيل: (فذلكَ الَّذِي يَدُعُّ اليَتيمَ) ، وَفِيه: (يوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نارِ جَهَّنمَ دَعاًّ) . وَبِذَلِك فسره أَبُو عبيد، فَقَالَ: يُدْفعون دفعا عَنيفا.
والدُّعاعَةُ: عُشبة تُطحن وتُخبز، وَهِي ذَات قُضُبٍ وورق، متسطحة النبتة، ومنبتها السهل والصحارى، وجنانها حَبَّة سَوْدَاء، وَالْجمع دُعاع. قَالَ أَبُو حنيفَة: الدُّعاع: بقلة: تخرج، فِيهَا حب، تسطح على الأَرْض تسطحا، لَا تذْهب صعدا، فَإِذا يَبِسَتْ جمع النَّاس يابسها، ثمَّ دقوه، ثمَّ ذروه، ثمَّ اسْتخْرجُوا مِنْهُ حبا اسود، يملئون مِنْهُ الغرائر.
والدُّعاعَة: نملة ذَات جناحين، شبهت بِتِلْكَ الْحبَّة.
ودَعْدع الشَّيْء: حرَّكه حَتَّى اكتْنز، كالقصعة أَو الْمِكْيَال، قَالَ لبيد:
المْطعِمُونَ الجَفْنَةَ المُدَعْدعَهْ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 83

وَقيل دَعدَعها: ملأها، ودَعدعَ الكأس: ملأها، وَكَذَلِكَ دَعدع السَّيْل الْوَادي، قَالَ لبيد:
فدَعْدَعا سُرَّةَ الرَّكاءِ كَمَا ... دعْدَعَ ساقي الأعاجِم الغَرَبا
الرَّكاء: وَاد مَعْرُوف. وَفِي بعض النّسخ الموثوق بهَا فِي الجمهرة: سِرَّة الرّكاء بِالْكَسْرِ. ودَعْدَعَتِ الشاةُ الْإِنَاء: مَلأته. وَكَذَلِكَ النَّاقة.
ودَع دَعْ: كلمة يُدعى بهَا للعاثر فِي معنى: اسلَمْ، قَالَ:
لحَا اللهُ قوْما لم يقولْوا لعاثِرٍ ... وَلَا لِابْنِ عَمٍّ ناله الدهرُ دَعْدَعا
جعله اسْما للكلمة، وأعربه. ودَعْدَع بالعاثر: قَالَهَا لَهُ. ودَعْدَعَ بالمعْز دَعْدَعَةً: زجرها وَقيل: الدَّعْدَعة: بالغنم الصغار خَاصَّة، وَهُوَ أَن يَقُول لَهَا: داعْ داعْ. وَإِن شِئْت كسرت ونوَّنت.
والدَّعْدعة: قِصَر الخطو فِي الْمَشْي مَعَ عجل. والدَّعْدَعة: عَدو بطيء مُلْتو، وسعىٌ دَعْداع: مثله. والدَّعْداع: الْقصير من الرِّجَال.
وَمِمَّا ضوعف من فائه ولامه: دَعْد: اسْم امْرَأَة وَالْجمع: دَعْدات، وأدْعُد، ودُعُود.

الْعين وَالتَّاء
عَتَّهُ يَعُتُّهُ عَتًّا: ردّ عَلَيْهِ الْكَلَام مرّة بعد مرّة. وعَتَّه بالْكلَام يَعُتُّهُ عَتًّا: وبَّخه ووَقَمَه، والمعنيان متقاربان، وَقد قيل بالثاء، وَمَا زلت أُعاتُّه مُعاتَّةُ وعُتاتا، وَهِي الخُصومة.
وتَعَتَّتَ فِي كَلَامه: لم يسْتَمر فِيهِ.
والعَتَتُ: شَبيه بغلظ فِي كَلَام أَو غَيره.
وعَتْعَتَ الرَّاعِي الجَدْيَ: زَجره.
والعُتْعُتُ: الطَّوِيل التامّ من الرِّجَال، وَقيل: هُوَ الطَّوِيل المضطرب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 84

مقلوبه: (ت ع ع)
تَعَّ تّعًّا وأتَعَّ: قاءَ، كثع، كِلَاهُمَا عَن ابْن دُرَيْد.
والتَّعْتَعَة: الْحَرَكَة العنيفة. وَقد تَعْتَعَهُ.
والتَّعْتعة: أَن يَعْيا بِكَلَامِهِ، من حصر أَو عي، وَقد تَعْتَعَ فِي كَلَامه، وتَعْتَعَهُ العيُّ. وتَعْتَعَةُ الدَّابة: ارتطامها فِي الرمل والخبار والوحل: من ذَلِك، قَالَ:
يُتَعْتِعُ فِي الخَبارِ إِذا عَلاهُ ... ويَعثُرَ فِي الطَّريقِ المُستْقيمِ

الْعين والظاء
العَظُّ: الشدّة فِي الْحَرْب، وَقد عظَّتْه الْحَرْب: فِي معنى عَضَّته. وَقَالَ بَعضهم: العظّ من لشدَّة فِي الْحَرْب، كَأَنَّهُ من عَضَّ الْحَرْب إِيَّاه، وَلَكِن يفرَّق بَينهمَا، كَمَا يفرّق بَين الدَّعْث والدَّعْظِ، لاخْتِلَاف الوضعين، وَسَيَأْتِي ذكرهمَا.
والمُعاظَّة والعِظاظُ جَمِيعًا: العَضُّ، قَالَ:
بصَبْرٍ فِي الكَرِيهَةِ والعِظاظ
أَي شدَّة المكاوَحَة. والعِظاظ: المَشَقَّة. وأفَظَّه الله وأعَظَّه: أَي جعله فظًّا، لَا يُحب أحدٌ قربه. وَجعله ذَا عِظاظ من سُوء خُلقه: أَي ذَا مشقة.
وعظعظَ السَّهْمُ عَظْعَظَةً، وعِظاظا، وعَظْعاظا، الْأَخِيرَة عَن كُراع، وَهِي نادرة: الْتَوَضى وارتعش، وَقيل: مرَّ مضطربا، وَلم يقْصد. وعَظْعَظ الرجل عَظْعَظةً: حاد عَن مقاتله، قَالَ العجاج:
وعَظْعَظَ الجَبانُ والزّئْنِيُّ
أَرَادَ بِهِ الْكَلْب الصِّينيّ. وَمَا يُعَظْعِظه شَيْء: أَي مَا يستفزه وَلَا يُزِيلهُ.
والعَظاية يُعَظْعِظُ من الحرّ: يَلْوِي عُنُقه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 85

الْعين والذال
الذَّعاع والذُّعاع: مَا تفرق من النّخل، قَالَ طرفَة:
وعَذَارَاكُمْ مُقَلِّصةً
فِي ذُعاعِ النَّخْل تَجْترِمُهْ
وذَعْذعَ الشَّيْء ذَعْذعة، فتذَعْذَع: حرَّكه وفرَّقه. وَقيل: فرَّقه وبذَّره. قَالَ عَلْقَمَة بن عَبدة:
لَحا اللهُ دَهراً ذَعذَع المالَ كُلَّهُ ... وسَوَّدَ أشْباهَ الإماءِ العَوَارِكِ
سَوَّد: من السُّودَد. وذَعْذَعَتِ الريحُ الشّجر: حرَّكته تحريكا شَدِيدا.

الْعين والثاء
العُثَّة والعَثَّة: الْمَرْأَة المحقورة الخاملة، ضاوِيَّةً كَانَت أَو غير ضاويَّةً، وَجَمعهَا عِثاث. وَقَالَ بَعضهم: امْرَأَة عَثَّة بِالْفَتْح: ضئيلة الْجِسْم، وَرجل عَثّ. قَالَ يصف امْرَأَة جسيمة:
عَمِيمة ضاحِي الجسمِ ليستْ بعثَةَّ ... وَلَا دِفْنِسٍ يَطْبِي الكلابَ خِمارُها
الدِّفنس: البلْهاءُ الرَّعْناء. وَقَوله " يَطْبي الكلابَ خمارُها ": يُرِيد إِنَّهَا لَا تتوقى على خمارها من الدسم، فَهُوَ زهم، فَإِذا طرحته طَبى الكلبَ برائحته.
وعَثَّتْه الْحَيَّة تَعُثُّه عَثًّا: نفخته وَلم تنهشه، فَسقط لذَلِك شعره.
وعاثَّ فِي غنائه مُعاثَّة وعِثاثا، وعَثَّث: رَجَّع. وَكَذَلِكَ الْقوس المُرِنَّة، قَالَ كثير يصف قوسا:
هَتُوفا ذَا ذاقَها النازعونَ ... سَمِعتَ لَهَا بعدَ حَبْضٍ عِثاثا
وعَثَّه يَعُثُّه عَثًّا: رد عَلَيْهِ الْكَلَام، أَو وَبَّخه بِهِ، كعَتَّة.
والعُثَّة: السُّوسة أَو الأرَضَة، وَالْجمع: عُثّ وعُثَث وعَثَّت الصوفَ وَالثَّوْب تَعُثُّه عَثًّا: أكَلَتْه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 86

والعُث: دُوَيْبَّة تَأْكُل الْجُلُود، وَقيل هِيَ دُوَيْبَّة تعلق الإهاب، فتأكله. هَذَا قَول ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
تَصَيَّدُ شُبَّانَ الرجالِ بفاحِمٍ ... غُدافٍ وتصْطادينَ عُثًّا وجُدْجُدا
والجُدْجُد أَيْضا: دُوَيْبَّة تعلق الإهاب فتأكله وَقَالَ ابْن دُرَيْد: العُثّ بِغَيْر هَاء: دَوَابُّ تقع فِي الصُّوف. فَدلَّ على أَن العُثَّ جمع. وَقد يجوز أَن يَعْنِي بالعُثّ: الْوَاحِد، وَعبر عَنهُ بالدوابّ، لِأَنَّهُ جنس مَعْنَاهُ الْجمع وَإِن كَانَ لَفظه وَاحِدًا. وَسُئِلَ أَعْرَابِي عَن ابْنه، فَقَالَ: أعْطِيه كل يَوْم من مَالِي دانقا، وانه فِيهِ لأسرع من العُثّ فِي الصُّوف فِي الصَّيْف.
والعَثْعَث: ظهر الْكَثِيب، الَّذِي لَا نَبَات فِيهِ. وَقيل: هُوَ الْكَثِيب السهل، أنبت أَو لم ينْبت. وَقيل هُوَ الَّذِي لَا ينْبت خَاصَّة. وَالصَّحِيح الأول، لقَوْل القُطاميّ:
كَأَنَّهَا بَيْضَةٌ غَرَّاءُ خُدَّ لَهَا ... فِي عَثْعَثٍ يُنْبتُ الْحَوذانَ والغَذَما
وَرِوَايَة أبي حنيفَة: خُطَّ لَهَا. وَقيل: هُوَ رمل صعْب، توحل فِيهِ الرِّجل، فَإِن كَانَ حارا احْرِقْ الخُفّ، يَعْنِي خُفّ الْبَعِير، قَالَ أَبُو حنيفَة: العَثْعَث من مَكَارِم المنابت.
والعثعث أَيْضا: التُّرَاب. وعَثْعَثَهُ: القاه فِي العَثْعَثَ. وعَثْعَث الرجلُ بِالْمَكَانِ: أَقَامَ.
وعَثْعَث: اسْم. وَبَنُو عَثْعَث: بطن من خثعم.

مقلوبه: (ث ع ع)
ثَعِعتُ ثَعًّا وثَعَعا: قِئْت. وَفِي الحَدِيث: " أَن امْرَأَة أَتَت النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَت: يَا رَسُول الله، إِن ابْني هَذَا بِهِ جُنون يُصيبه بالغَداء والعَشاء، فَمسح رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صدرَه، ودعا لَهُ، فثَعَّ ثَعَّة، فَخرج من جَوْفه جِرْوٌ أسَود، فسعى فِي الأَرْض ". وثَعَعْتُ أثِعُّ، بِكَسْر الثَّاء، ثَعًّا: كثَعِعْتُ. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قَالَ ابْن دُرَيْد: ثَعّ وتَعَّ سَوَاء، وَقد تقدّمت فِي التَّاء أَيْضا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 87

وانثَعَّ القيْء من فِيهِ: انْدفع، وانثعّ منخراه: هُريقا دَمًا.
والثعثعة: حِكَايَة صَوت القالس، وَقد تَثعثْع بقيئه، وثَعْثَعَه.
والثَّعْثعة: كَلَام رجل تغلب عَلَيْهِ الثَّاء وَالْعين. وَقيل هُوَ الْكَلَام الَّذِي لَا نظام لَهُ.

الْعين وَالرَّاء
العَرُّ، والعُرّ، والعَرَّة: الجَرَب. وَقيل العَرّ بِالْفَتْح: الجرب، وبالضم: قُرُوح بأعناق الفصلان. قَالَ:
ولانَ جِلْدُ الأرْضِ بعْدَ عَرِّهِ
أَي جربه. ويروى: غَرِِّه. وَسَيَأْتِي ذكره. وَقيل: العُرّ: دَاء يَأْخُذ الْبَعِير، فيتمعَّط عَنهُ وبره، حَتَّى يَبْدُو الْجلد، ويبرق. وَقد عرت الْإِبِل تعِرُّ وتَعُر، وعُرَّت.
واستعرَّهُم الجرب: فَشَا فيهم. وَرجل أعَرُّبِّين العَرَرِ والعُرُور: اجرب، وَقيل: العَرَرُ والعُرُور: الجرب نَفسه، كالعَرّ، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
خليلي الَّذِي دَلَّى لغىًّ خليتي ... جهاراً فكُلاًّ قد أصابَ عُرورُها
إِنَّمَا عَنى عارها، شبهه بالجرب.
والمِعْرار من النّخل: الَّتِي يُصِيبهَا الجرب. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة عَن التوزي، واستعار العُرَّ والجرب جَمِيعًا للنخل، وَإِنَّمَا هما فِي الْإِبِل.
قَالَ: وَحكى التَّوزيّ: إِذا ابْتَاعَ الرجل نخلا اشْترط على البَائِع، فَقَالَ: لَيْسَ لي مقمار، وَلَا مئخار، وَلَا مبسار، وَلَا مِعْرار، وَلَا مِغبار. فالمقمار: الْبَيْضَاء الْبُسْر. والمبسار: الَّتِي يبْقى بسرها لَا يرطب. والمئخار: الَّتِي تُؤخر إِلَى الشتَاء، والمغبار: الَّتِي يعلوها غُبَار. وَقد تقدم ذكر المعرار.
وعارّه مُعارّة وعِرارا: قَاتله وآذاه.
والعَرَّة والمَعَرَّة: الشدّة فِي الْحَرْب.
والمَعَرَّة: الْإِثْم. وَفِي التَّنْزِيل: (فتصيبَكم مِنْهُم مَعَرَّة بِغَيْر علم) قَالَ ثَعْلَب: هُوَ من الْحَرْب، أَي يُصِيبكُم مِنْهُم أمرٌ تكرهونه فِي الدّيات.
وحمار أعَرُّ: سمين الصَّدْر والعُنق.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 88

وعَرّ الظليمُ يَعُرُّ عِرارا، وعارَّ مَعارّة وعِراراً: صَاح. قَالَ لبيد:
تحملَ أهْلُها إِلَّا عِراراً ... وعَزْفا بَعدَ أحْياء حِلالِ
والتَّعارُّ: السهر والتقلب على الْفراش لَيْلًا، مَعَ كَلَام، وَهُوَ من ذَلِك.
والعَرُّ: الْغُلَام، والعَرَّة: الْجَارِيَة. والعَرَار والعَرَارة: المُعْجَلان عَن وَقت الْفِطَام. والمُعْتَرُّ: الْفَقِير. وَقيل: المتعرض للمعروف من غير أَن يسْأَل. عَرَّهُ يَعُرُّهُ عَرًّا، واعْتَرَّه، واعْتَرَّ بِهِ، قَالَ ابْن أَحْمَر:
تَرْعَى القَطاةُ البَقْلَ قَفُّورَها ... ثمَّ تَعُرُّ الماءَ فيمنْ يَعُرّ
القّفُّور مَا يُوجد فِي القَفْر، وَلم يسمع القَفُّور فِي كَلَام الْعَرَب إِلَّا فِي شعر ابْن أَحْمَر. وَفِي التَّنْزِيل: (فأطْعِموا القانِعَ والمُعْتَرّ) . وَقَوله " عُرَّ فَقْرَهُ بِفِيهِ، لعلَّه يُلْهيه " يَقُول: دَعه وَنَفسه، لَا تُعِنْه، لَعَلَّ ذَلِك يشْغلهُ عَمَّا يصنع. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: مَعْنَاهُ: خَلِّه وغيَهَّ، إِذا لم يطعك فِي الْإِرْشَاد، فَلَعَلَّهُ يَقع فِي هَلَكَةٍ تلهيه عَنْك وتشغله.
والعَرير: الدخيل فِي الْقَوْم، والغريب فيهم. وَفِي حَدِيث حَاطِب ابْن أبي بلتعة: " كنتُ عَرِيراً فيهم، وَلم أكن من صميمهم " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والمَعْرور: المقرور. وَهُوَ أَيْضا لذِي لَا يسْتَقرّ. وَأرى المعرورَ اسْم رجل مِنْهُ. وَهُوَ المَعْرور الْكَلْبِيّ، من أَصْحَاب الحَدِيث. وعُرَّا الْوَادي: شاطئاه.
والعُرُّ والعُرَّة: ذرق الطير. والعُرَّة أَيْضا: عَذِرة النَّاس، وعُرَة السَّنام: الشحمة الْعليا.
وعَرَّه بمكروه يَعُرُّه عَرّا أَصَابَهُ بِهِ. وَالِاسْم: العُرَّة. وعَرَّهم يَعُرُّهم: شانهم. وَفُلَان عُرَّة أَهله: أَي يشينهم. والعُرَّة: الجُرم، قَالَ عَمْرو ابْن قميئة:
على أنَّ قومِي أسْلَموني وعُرَّتِي ... وقوْمُ الفَتى أظفارُه ودَعائمُهْ
أرى ذَلِك، لِأَن الجُرْم يشين جارمَه.
وكل شَيْء بَاء بِشَيْء، فَهُوَ لَهُ عَرَار. وَقيل العَرَار: القوَدَ.
والعَرَر: صِغر السَّنام، وَقيل: قصره، وَقيل: ذَهَابه، جمل أعَرُّ وناقة عَرَّاء، وَقَالَ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 89

تمَعُّكَ الأَعَرِّ لاَقَى العُرَّا
أَي تتَمعك كَمَا يتمعَّك الأعَرُّ، والأعَرُّ يحبّ التمعُّك، لذهاب سنامه، يلتذّ بذلك. وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وَكَانُوا السَّنامَ اجتْثَّ أمْسِ قوْمُهُمْ ... كَعَرَّاءَ بعدَ الِّتيّ راثَ رَبيعُها
وَقد عَرَّ يَعَرُّ.
وتزوّج فِي عَرَارة نِساء يلدْن الذُّكُور.
والعَرارة: الشدّة، قَالَ الأخطل:
إنَّ العرارةَ والنُّبُوحَ لدِارِمٍ ... والمستخفّ أخوهمُ الأثْقال
والعَرارة: الرّفعة والسُّودُد.
وَرجل عُراعِر: شرِيف، قَالَ مهلهل:
خَلَعَ المُلوكَ وسارَ تَحت لوائِهِ ... شَجَرُ العُرَا وعُراعِرُ الأقوَامِ
شجر العُرَا: الَّذِي يبْقى على الجدب. وَقيل: هم سوقة النَّاس. والعُراعِر هَاهُنَا: اسْم للْجمع. وَقيل هُوَ للْجِنْس، وروى عَراعِر: جمع عُراعِر.
وعُرْعُرة الْجَبَل: غلظه ومعظمه. وَفِي الحَدِيث: إِن فلَانا كتب: إِن الْعَدو بعُرْعرة الْجَبَل وَنحن بحضيضه. وَقَالَ ثَعْلَب: عُرْعُرة الْجَبَل: رَأسه. وَفِي حَدِيث عمر بن عبد الْعَزِيز انه قَالَ: أجْمِلوا فِي الطَّلب، فَلَو أَن رزق أحدكُم فِي عُرْعُرة الْجَبَل، أَو حضيض ارْض، لأتاه قبل أَن يَمُوت. وعُرْعرة السَّنام: رَأسه وَأَعلاهُ. وعُرْعُرة الثَّور: كَذَلِك. وَقيل: عُرْعُرة كل شَيْء: أَعْلَاهُ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 90

وعَرْعَر عينه: فقأها. وَقيل: اقتلعها عَن اللَّحيانيّ. وعَرْعَرََ صمام القارورة عَرْعَرَة: استخرجه. والعَرْعَر: شجر عَظِيم جبلي، لَا يزَال أَخْضَر، تسميه الْفرس السرو، قَالَ أَبُو حنيفَة: للعَرعَر ثَمَر أَمْثَال النبق، يبْدَأ أَخْضَر، ثمَّ يبيض، ثمَّ يسود، حَتَّى يكون كالحمم، ويحلو فيؤكل، واحدته: عَرْعَرة، وَبِه سُمي الرجل.
والعَرار: بهار الْبر، واحدته: عَرارة. قَالَ الْأَعْشَى:
بيضاءُ غُدْوَتَها وصَفْ ... رَاءُ العَشِيَّة كالعَرَارَةْ
مَعْنَاهُ: أَن الْمَرْأَة الناصعة الْبيَاض، الرقيقة الْبشرَة، تبيض بِالْغَدَاةِ، ببياض الشَّمْس، وَتَصْفَر بالعشى باصفرارها.
وعُراعِر، وعَرْعَر، والعَرَارة: كلهَا مَوَاضِع.
وعَرار: اسْم رجل، والعَرَارة: فرس الكلحبة بن هُبَيْرَة.
ومَعْرُور: فرس عَلْقَمَة بن شهَاب.
وعَرْعارِ: لعبة لصبيان الْأَعْرَاب. وَهَذَا النَّحْو عِنْد سِيبَوَيْهٍ من بَنَات الْأَرْبَعَة، وَهُوَ عِنْده نَادِر، لِأَن فَعالِ إِنَّمَا عُدلت عَن أفْعَلَ فِي الثلاثي، ومكَّن غَيره عَرْعارِ فِي الاسميَّة، قَالُوا: سَمِعت عَرْعارَ الصّبيان: أَي اخْتِلَاط أَصْوَاتهم. وادخل أَبُو عبيد عَلَيْهِ الْألف وَاللَّام، فَقَالَ العَرْعار: لعبة للصبيان. وَقَالَ كرَاع: عَرعارُ: لعبة للصبيان، فأعربه، أجراه مجْرى زَيْنَب وسعاد.

مقلوبه: (ر ع ع)
رَعاع النَّاس: سُقَّاطهم وسفلتهم.
والرَّعرعة: حسن شباب الْغُلَام وتحركه. وشاب رُعْرُع ورُعْرُعه، عَن كرَاع. ورَعْرَع، ورَعْراع. الْأَخِيرَة: عَن ابْن جني: مراهق وَهُوَ محتلم. وَقيل: قد تحرّك وَكبر، وَقد ترَعْرع، ورَعْرَعَه الله. والرَّعْرعة: اضْطِرَاب المَاء الصافي على الأَرْض: وَرُبمَا قيل: ترعْرَع السراب، على التَّشْبِيه بِالْمَاءِ.

الْعين وَاللَّام
العَلُّ والعَلَل: الشَّربة الثَّانِيَة. وَقيل: الشّرْب بعد الشّرْب تباعا، عَلَّ يَعُلُّ ويَعِلُّ عَلاّ وعَلَلاً. وَاسْتعْمل بعض الأغفال العَلَّ والنَّهَل فِي الدُّعَاء وَالصَّلَاة، فَقَالَ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 91

ثمَّ انْثَنى من بعد ذَا فصَلَّى ... على النبيّ نَهَلاً وعَلاَّ
وعلَّت الْإِبِل، والآتي كآلاتي، والمصدر كالمصدر، وإبل عَلىَّ: عَوالُّ، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد لعاهان بن كَعْب:
تَبُكُّ الحَوْضَ عَلاَّها ونَهْلاً ... وخَلْف ذِيادِها عَطَنٌ مُنِيمُ
مُنيم: تسكن إِلَيْهِ فينيمها. وَرَوَاهُ ابْن جنى: " عَلاَّها ونَهْلَى " أَرَادَ: نهلاها، فَحذف، وَاكْتفى بِإِضَافَة عَلاَّها، عَن إِضَافَة نَهْلاها. وعَلَّها يَعُلُّها ويَعِلُّها عَلاّ وعَلَلاً، وأعَلَّها. وَقَوله:
قفى تُخبِّرينا أوْ تَعُلِّى تَحيةً ... لَنا أَو تُثيبي قبل إِحْدَى الصَّوافق
إِنَّمَا عَنى: أَو تَرُدي تَحِيَّة، كَأَن التحيَّة لما كَانَت مَرْدُودَة، أَو مرَادا بهَا أَن رد، صَارَت بِمَنْزِلَة المَعْلُولة من الْإِبِل.
واعتلَّه بالشَّيْء كعَلَّه، قَالَ طفيل:
وَرْدٌ أُمِرَّ على عُوجٍ مُلَمْلَمَةٍ ... كأنَّ خَيْشومَهُ يُعتلُّ بالذَّهَب
أَي يُطلى بِهِ مرّة بعد مرّة، تَشْبِيها بالعَلَل من الشَّرَاب. وَعرض على سوم عالَّة: بِمَعْنى قَول العامَّة: عرض سابري.
وأعلَّ الْقَوْم: عَلَّت إبلُهم. وَاسْتعْمل بعض الشُّعَرَاء العَلَّ فِي الْإِطْعَام، وعدَّاه إِلَى مفعولين، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
فباتُوا ناعِمينَ بعَيْشِ صِدْقٍ ... يَعُلُّهُمُ السَّديفُ مَعَ المَحال
وَأرى أَنه إِنَّمَا سَوَّغه تعديته إِلَى مفعولين، أَن عَلَلت هُنَا فِي معنى أطعمت، فَكَمَا أَن أطعمت متعدية إِلَى مفعولين، كَذَلِك عَلَلْت هُنَا متعدية إِلَى مفعولين. وَقَوله:
وأنْ أُعَلَّ الرَّغْمَ عَلاًّ عَلاَّ
جعل الرغم بِمَنْزِلَة الشَّرَاب، وَإِن أَن الرَّغْم عَرَضا كَمَا قَالُوا: جَرَّعته الذلّ، عداهُ إِلَى مفعولين، وَقد يكون هَذَا بِحَذْف الْوَسِيط، كَأَنَّهُ قَالَ يعلهم بالسَّديف، وأُعَلّ بالرّغْم، فَلَمَّا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 92

حذف الْبَاء أوصلَ الْفِعْل.
والعَلَل من الطَّعَام: مَا أُكل مِنْهُ، عَن كرَاع. وَطَعَام قد عُلَّ مِنْهُ: أَي أُكل. وَقَوله، انشده أَبُو حنيفَة:
خليلَيّ هُبَّا عَلِّلانِيَ وانْظُرَا ... إِلَى البرْق مَا يَفْرِى السَّنا كيفََ يصنْعُ
فسره فَقَالَ: عَلِّلاني: حَدِّثاني، وَأَرَادَ: انظرا إِلَى الْبَرْق، وانظرا إِلَى مَا يفرى السَّنا، وفريه: عمله. وَكَذَلِكَ قَوْله:
خَليليّ هُبَّا عَلِّلانِيَ وانْظُرَا ... إِلَى البرْقِ مَا يَفرِى سَناً وتَبَسمُّا
وتعَلَّل بِالْأَمر، واعتلّ: تشاغل، قَالَ:
فاسْتَقْبَلتْ ليْلَة خِمْسٍ حَنَّانْ ... تعتلّ فِيهِ برَجيعِ العِيدَانْ
أَي إِنَّهَا تشاغل بالرجيع، الَّذِي هُوَ الجِرَّة، تُخرجها وتمضغها.
وعلَّله بِطَعَام وَحَدِيث وَنَحْوهمَا: شغله بهما، وعَلَّلتِ الْمَرْأَة صبيها بِشَيْء من المرق وَنَحْوه، ليجزأ بِهِ عَن البن، قَالَ جرير:
تُعَلِّل وهْيَ ساغبةٌ بَنِيها ... بأنفاسٍ من الشَّبِمِ القَرَاحِ
ويروي أَن جَرِيرًا لما أنْشد عبد الْملك بن مَرْوَان هَذَا الْبَيْت، قَالَ لَهُ: لَا أرْوَى الله عَيْمَتها.
والتَّعِلَّة، والعُلالة: مَا يُتعَلَّل بِهِ.
والعُلالة: مَا حلبت قبل الفِيقة الأولى، وَقبل أَن تَجْتَمِع الفِيقةُ الثَّانِيَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والعُلالة: بَقِيَّة اللَّبن وَغَيره، حَتَّى انهم ليقولون لبَقيَّة جرى الْفرس عُلالة، ولبقية السّير عُلالة. وَقيل: العُلالة: اللَّبن بعد حلب الدرة، تنزله النَّاقة، قَالَ:
أَحْمِلُ أُمِّي وهيَ الحَمَّالَهْ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 93

تُرْضِعُنِي الدِّرَّةَ والعُلالهْ
وَلَا يُجازَى والدٌ فِعالَهْ
وَقيل العُلالة: أَن تُحلب النَّاقة أول النَّهَار وَآخره ووسطه، فَتلك الْوُسْطَى هِيَ العُلالة، وَقد تدعى كُلهنَّ عُلالة، وَقد عالَّت النَّاقة، وَالِاسْم العِلالُ.
وتعَلَّلتُ بِالْمَرْأَةِ: لهوت بهَا.
والعَلُّ: الَّذِي يزور النِّسَاء، والعَلُّ: التيس الضخم الْعَظِيم، قَالَ:
وعَلْهَباً مِنَ التُّيُوسِ عَلاَّ
والعَلّ: القُراد الضخم. وَقيل هُوَ الصَّغِير الْجِسْم. وَرجل عَلّ: مسن نحيف، شبه بالقُراد، قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
ليسَ بعَلٍّ كبيرٍ لَا شَبابَ بِهِ ... لَكِن أُثَيْلةُ صافي الْوَجْه مُقْتَبَلُ
أَي مستأنَف الشَّبَاب. وَقيل: العَلُّ: المسن الدَّقِيق الجرم من كل شَيْء. والعَلَّة: الضَّرَّة، وَبَنُو العَلاَّت: بَنو الأُمَّهات الشَّتَّى، قَالَ:
علَيها ابنُ عَلاَّتٍ إِذا اجتَسَّ منزلا ... طوَتْهُ نجومُ اللَّيل وهْيَ بلاقِعُ
إِنَّمَا عَنى بِابْن عَلاَّت: أَن أمهاته لسن بقرائب. وَجمع العَلَّة: علائل، قَالَ رؤبة:
دَوَّى بهَا لَا يَغْدِرُ العَلائِلا
والعِلَّة: الْمَرَض. عَلَّ يَعِلُّ واعْتَلّ، وأعلَّه الله، وَرجل عليل.
وحروف العِلَّة والاعتلال: الْألف، وَالْيَاء، وَالْوَاو، سميت بذلك لينها وموتها. وَاسْتعْمل أَبُو إِسْحَاق لَفْظَة المَعْلُول فِي المتقارب من العَروض، فَقَالَ: وَإِذا كَانَ بِنَاء المتقارب على " فَعُولُنْ " فَلَا بُد من أَن يبْقى فِيهِ سَبَب غير مَعْلُول. وَكَذَلِكَ اسْتَعْملهُ فِي الْمُضَارع، فَقَالَ: أخِّر الْمُضَارع فِي الدائرة الرَّابِعَة، لِأَنَّهُ وَإِن كَانَ فِي أَوله وتد، فَهُوَ مَعْلول الأول،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 94

وَلَيْسَ فِي أول الدائرة بَيت مَعْلول الأول. وَأرى هَذَا إِنَّمَا هُوَ على طرح الزَّائِد، كَأَنَّهُ جَاءَ على عُلَّ، وَإِن لم يُلفظ بِهِ، وَإِلَّا فَلَا وَجه لَهُ. والمتكلمون يستعملون لَفْظَة المَعْلول فِي هَذَا كثيرا.
وَبِالْجُمْلَةِ فلست مِنْهَا على ثِقَة وَلَا ثَلَج، لِأَن الْمَعْرُوف إِنَّمَا هُوَ أعَله الله، فَهُوَ مُعَلّ، اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يكون على مَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ، من قَوْلهم مَجْنُون ومسلول، من انه جَاءَ على جَنَنتُه وسَللْته، وَإِن لم يستعملا فِي الْكَلَام، اسْتغنى عَنْهُمَا بأفْعلْت، قَالَ: " وَذَا قَالُوا: جُنَّ وسُلَّ، فَإِنَّمَا يَقُولُونَ: جُعل فِيهِ الْجُنُون والسِّلّ، كَمَا قَالُوا: حُزِنَ وفُسِل ".
والعِلَّة أَيْضا: الْحَدث يشغل صَاحبه عَن وَجهه، وَفِي الْمثل: " لَا تعدم خرقاء عِلَّة "، يُقَال هَذَا لكل مُتَعَذر وَهُوَ يقدر، وَقد اعتلَّ الرجل، وَهَذَا عِلَّة لهَذَا، أَي سَبَب. ومُعَلِّل: يَوْم من أَيَّام الْعَجُوز السَّبْعَة، الَّتِي تكون فِي آخر الشتَاء، وَهِي: صنٌّ، وصنبر، ووبر، ومُعَلِّلٌ، ومطفيء الْجَمْر، وآمرٌ، ومؤتمر. وَقيل: إِنَّمَا هُوَ مُحَلِّل. وَقد قَالَ فِيهِ بعض الشُّعَرَاء، فَقدم وَأخر لإِقَامَة لوزن:
كُسِع الشِّتاءُ بسَبعْةٍ غُبْرِ ... أيَّامِ شَهْلَتنا مِنَ الشَّهْرِ
فَإِذا مَضَتْ أيامُ شَهْلَتنا ... صِنّ وصِنَّبْرٌ مَعَ الوَبْرِ
وبآمِرٍ وأخيه مُؤْتَمرٍ ... ومَعَلِّلٍ وبمُطفِيء الجَمْرِ
ذَهَبَ الشِّتاءُ مُوَلِّيا هَرَبا ... وأتتكَ واقدةٌ مِنَ النَّجْرِ
النَّجْر: الحرُّ وعَلَّ: كلمة مَعْنَاهَا الطمع والإشفاق، قَالَ الشَّاعِر:
يَا أبتا عَلَّك أَو عَساكا
ولَعلَّ: كعَلَّ، لامها زَائِدَة عِنْد بعض النَّحْوِيين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 95

واليَعْلُول: الغدير الْأَبْيَض المطرد. واليَعْلُول: الحبابة من المَاء. وَهُوَ أَيْضا السَّحَاب المطرد. وَقيل: الْقطعَة الْبَيْضَاء من السَّحَاب. واليعلول: الْمَطَر بعد الْمَطَر. وصبغ يَعْلُول: عُلّ مرّة بعد أُخْرَى. وتعَلَّلَت الْمَرْأَة من نفَاسهَا، وتعالَّت: خرجت مِنْهُ وطهرت، وَحل وَطْؤُهَا.
والعُلْعُل، والْعَلْعَل، الْفَتْح عَن كرَاع: اسْم الذّكر جَمِيعًا، وَهُوَ الَّذِي إِذا أنعط لم يشْتَد. والعُلْعُل: راس الرَّهابة من الْفرس، وَهُوَ الْعظم الدَّقِيق الَّذِي كَأَنَّهُ طرف لِسَان الْكَلْب. والعُلْعُل، والعَلْعال: الذّكر من القنابر. والعُلْعُول: الشَّرّ.
وتَعلَّة: اسْم رجل. قَالَ:
ألبانُ إبْلِ تَعِلةَ بنِ مُسافِرٍ ... مَا دَامَ يملكُها عليَّ حَرَامُ

ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب
عَلْ عَلْ: زجر للغنم. عَن يَعْقُوب.

مقلوبه: (ل ع ع)
امْرَأَة لَعَّة: مليحة عفيفة. وَقيل: خَفِيفَة تغازلك وَلَا تمكنك. وَقَالَ اللَّحيانيّ: هِيَ المليحة الَّتِي تديم بَصرك إِلَيْهَا من جمَالهَا.
وَرجل لَعَّاعة: يتَكَلَّف الألحان بِلَا صَوَاب.
واللُّعاعة، واللُّعاع: أول النبت. وَقَالَ اللَّحيانيّ: اكثر مَا يُقَال ذَلِك فِي البهمي. وَقيل: هُوَ بقل ناعم فِي أول مَا يبْدَأ، رَقِيق لم يغلظ. واحدته: لُعاعة، قَالَ سُوَيْد بن كرَاع وَوصف ثورا وكلابا:
رَعَى غيرَ مَذْعور بهِنّ ورَاقَهُ ... لُعاعٌ تَهادَاهُ الدَّكادِكُ واعِدُ
راقه: أعجبه. وَاعد: يُرْجَى مِنْهُ خير، وَتَمام نَبَات. وَقَالَ ابْن مقبل:
كَاد اللُّعاع من الحَوْاذنِ يَسْحَطُها ... ورِجْرِجٌ بينَ لَحْييَها خنَاطِيلُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 96

وَفِي الحَدِيث: " إِنَّمَا الدُّنْيَا لُعاعَة ". واللُّعاعة أَيْضا: بقلة من ثَمَر الْحَشِيش تُؤْكَل. وألَعَّت الأَرْض: انبتت اللُّعاع. وتَلَعَّى اللُّعاع. أكله، وَهُوَ من محول التَّضْعِيف. وَفِي الأَرْض لُعاعة من كلأ: للشَّيْء الرَّقِيق مِنْهُ. واللُّعاعة: مَا بَقِي فِي السقاء. ولُعاعة الْإِنَاء: صفوته. وَقَالَ اللَّحيانيّ: بقى فِي الْإِنَاء لُعاعَة: أَي قَلِيل. ولُعاع الشَّمْس: السراب. وَالْأَكْثَر: لعاب الشَّمْس.
واللَّعْلَع: السراب. واللَّعْلَعَة: بصيصه. والتَّلْعُلع: التلألؤ.
ولَعْلَع عظمه لَعْلَعَة: كَسره. وتَلَعْلَع هُوَ: تكسر، قَالَ رؤبة:
ومَنْ هَمَزْنا رأسَهُ تَلْعَلْعا
وتلَعْلَع من الْجُوع والعطش: تضور. وتَلَعْلَع الْكَلْب: دلع لِسَانه عطشا. وتلَعْلَع الرجل: ضعف.
واللَّعْلَع: الذِّئْب. عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
واللَّعْلَعُ الْمُهتَبِلُ العَسوسُ
ولَعْلَع: مَوضِع. قَالَ:
فَصَدَّهُمْ عَنْ لَعْلَعٍ وبارِقِ ... ضَرْبٌ يُشَظِّيِهمْ على الخَنادِق

ومن خفيفه
لَعْ لَعْ: زجر للغنم. حَكَاهُ يَعْقُوب فِي المقلوب.

ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
لَعَلَّ ولَعَلِّ: طمع وإشفاق، كعَلَّ. وَقَالَ بعض النَّحْوِيين: اللَّام زَائِدَة مُؤَكدَة. وَإِنَّمَا هُوَ عَلَّ، وَقد تقدم. وَأما سِيبَوَيْهٍ فَجَعلهَا حرفا وَاحِدًا غير مزِيد، وَحكى أَبُو زيد أَن لُغَة عقيل لَعَلَّ زيد منطلق، بِكَسْر اللَّام الْأَخِيرَة من لعلّ، وجر زيد، قَالَ كَعْب بن سعد الغنوي:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 97

فقلتُ ادْعُ أُخرَى وارْفَعِ الصَّوْتَ ثَانِيًا ... لَعَلِّ أبي المِغْوَارِ مِنْكَ قَرِيبُ
وَقَالَ أَبُو الْحسن الْأَخْفَش: ذكر أَبُو عُبَيْدَة انه سمع لَام لَعَلَّ مَفْتُوحَة، فِي لُغَة من يجربها، فِي قَول الشَّاعِر:
لَعَلَّ الله يُمْكِنُني عَلَيها ... جِهاراً مِنْ زُهَيْر أوْ أسَيِدِ
وَقَوله تَعَالَى: (لَعَلَّهُ يَتَذَكَّر أْو يخْشَى) . قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالْعلم قد أَتَى من وَرَاء مَا يكون، وَلَكِن اذْهَبَا أَنْتُمَا على رجائكما وطمعكما ومبلغكما من الْعلم، وَلَيْسَ لَهما اكثر من ذَا، مَا لم يعلمَا.
وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: كي يتَذَكَّر، وَقُولُوا: لَعَلَّتْ، فأنثوا لعَلَّ بِالتَّاءِ، وَلم يبدلوها هَاء فِي الْوَقْف، كَمَا لم يبدلوها فِي ربت وثمت، لِأَنَّهُ لَيْسَ للحرف قُوَّة الِاسْم وتصرفه، وَقَالُوا: لعَنَّك ولَغَنَّك، ورَعنَّك ورَغنَّك، كل ذَلِك على الْبَدَل. قَالَ يَعْقُوب: قَالَ عِيسَى بن عمر: سَمِعت أَبَا النَّجْم يَقُول:
اُغْدُ لعَنَّا فِي الرِّهان نُرْسِلُهْ
راد: لعّلَّنا، وَكَذَلِكَ لأننا، قَالَ يَعْقُوب: وَسمعت أَبَا الصَّقْر ينشد:
أريني جَواداً مَاتَ هَزْلاً لأنَّني ... أرَى مَا تَرَيْنَ أَو بَخِيلًا مُخَلَّدَا
ولَعَلّ: كلمة تقال للعاثر كلعا، قَالَ الْعَبْدي:
وإذَا يَعْثُر فِي تَجْمارِه ... أقبلتْ تَسعَى وفَدَّتْهُ لَعَلّ

الْعين وَالنُّون
عَنّ الشَّيْء يَعُنُّ ويَعُنُّ عَنَناً، وعُنُونا: ظهر أمامك. والعَنُون من الدَّوَابّ: الْمُتَقَدّمَة فِي السّير، وَكَذَلِكَ من حمر الْوَحْش.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 98

وعَنّ يَعِنّ ويَعُنّ عَناًّ وعُنُونا واعْتَنّ: اعْترض. وَالِاسْم: العَنَنُ والعِنان، أنْشد ثَعْلَب:
وَمَا بَدَلٌ مِنْ أُمّ عُثمانَ سَلْفَعٌ ... مِن السُّودِ وَرْهاءُ العِنان عَرُوبُ
معنى قَوْله: " ورهاء الْعَنَان ": إِنَّهَا تعتن فِي كل كَلَام، أَي تعترض فِيهِ. وَلَا افعله مَا عَن فِي السَّمَاء نجم: من ذَلِك.
وَرجل مِعَنّ: يعرض فِي كل شَيْء، وَيدخل فِيمَا لَا يعنيه. وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ. قَالَ:
مِعَنَّةً مِفَنَّهْ
كالرّيحِ حَوْلَ القُنَّهْ
مِفَنَّة: تَفْتَنُّ عَن الشَّيْء. ولقيه عينَ عُنَّة: أَي اعتراضا. وَأَعْطَاهُ ذَلِك عين عُنَّة: أَي خَاصَّة من بَين أَصْحَابه، وَهُوَ مِنْهُ.
والمُعانَّة: الْمُعَارضَة.
وعُناناك أَن تفعل ذَاك: من المُعانَّة، وَذَلِكَ أَن تُرِيدُ امرا، فَيعرض دونه عَارض يمنعك مِنْهُ، ويحبسك عَنهُ.
والعانُّ من السَّحَاب: الَّذِي يعْتَرض فِي الْأُفق.
والتَّعنين: الْحَبْس.
والعِنيِّن: الَّذِي لَا يَأْتِي النِّسَاء، بَين العُنانة، والعِنِّينة، والعِنِّينيَّة. وَقد عُنِّن عَنْهَا. وَهُوَ مِمَّا تقدم، كَأَنَّهُ اعْتَرَضَهُ مَا يحْبسهُ عَن النِّسَاء. وَامْرَأَة عنينة: كَذَلِك.
وعِنان اللجام: السّير الَّذِي تمسك بِهِ الدَّابَّة. وَالْجمع: أعِنَّة، وعُنُن: نَادِر. فَأَما سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: لم تكسر على غير أعِنَّة، لأَنهم إِن كسروه على بِنَاء الْأَكْثَر، لَزِمَهُم التَّضْعِيف، وَكَانُوا فِي هَذَا أَحْرَى. يُرِيد: إِذْ كَانُوا قد يقتصرون على أبنية أدنى الْعدَد فِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 99

غير المعتل، يَعْنِي بالمعتل: المدغم، وَلَو كسروه على فعل، فلزمهم التَّضْعِيف، لأدغموا كَمَا حكى هُوَ، من أَن من الْعَرَب من يَقُول فِي جمع ذُبَاب: ذُبّ.
وأعَنَّ اللجام: جعل لَهُ عِنانا. وَعَن الْفرس، وأعنَّه: حَبسه بعنانه. والعِنان: الْحَبل، قَالَ رؤبة:
إِلَى عِناَنيْ ضَامِرٍ لطِيفِ
عَنى بالعِنانين هُنَا: المتنين. والضامر هُنَا: الْمَتْن.
وعَنَّنَتِ الْمَرْأَة شعرهَا: شكلت بعضه بِبَعْض.
وَشركَة عِنان، وشرك عِنان: شركَة فِي شَيْء خَاص، كَأَنَّهُ عَن لَهما، فاشترياه واشتركا فِيهِ. وَقيل: هُوَ أَن يُعارض الرجل الرجل عِنْد الشِّرَاء، فَيَقُول لَهُ: أشركني مَعَك، وَذَلِكَ قبل أَن يسْتَوْجب العلق. وَقيل: شركَة عِنان: أَن يَكُونَا سَوَاء فِي العلق، لِأَن عِنان الدَّابَّة: طاقتان. قَالَ الْجَعْدِي يمدح قومه ويفتخر:
وشارَكْنا قُرَيْشا فِي تُقاها ... وَفِي أنْسابِها شِرْكَ العِنانِ
بِمَا وَلَدَتْ نِساءُ بني هلالٍ ... وَمَا وَلَدَتْ نِساءُ بني أبانِ
أَي ساويناهم. وَلَو كَانَ من الِاعْتِرَاض لَكَانَ هجاء.
وَفُلَان قصير العِنان: قَلِيل الْخَيْر، على الْمثل.
والعُنَّة: الحظيرة من الْخشب، تجْعَل لِلْإِبِلِ وَالْغنم تحبس فِيهَا. قَالَ ثَعْلَب: العُنَّة: الحظيرة تكون على بَاب الرجل، فَيكون فِيهَا إبِله وغنمه. وَمن كَلَامهم: " لَا يجْتَمع اثْنَان فِي عُنَّة "، وَجَمعهَا: عُنَن، قَالَ الْأَعْشَى:
تَرَى اللَّحمَ من ذابلٍ قد ذَوَى ... ورَطْبٍ يُرَقَّعُ فوقَ العُنَنْ
وعُنَّةُ الْقدر: الدِّقدان، قَالَ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 100

عَفَتْ غيرَ أنآءٍ ومَنْصِبِ عُنَّةٍ ... وأوْرق من تحتِ الخَصَاصةِ هامِدِ
والعَنان: السَّحَاب. وَقيل: هِيَ السَّحَاب الَّتِي تمسك المَاء، واحدته: عَنانة.
وأعنان السَّمَاء: نَوَاحِيهَا. وعِنانها: مَا بدا لَك مِنْهَا إِذا نظرت إِلَيْهَا. وأعنان الشّجر: أَطْرَافه ونواحيه. وعِنان الدَّار: جَانبهَا الَّذِي يَعِنُّ لَك، أَي يعرض.
وَأما مَا جَاءَ فِي الحَدِيث من قَوْله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام فِي وصف الْإِبِل: " أعنانُ الشَّياطين "، فانه أَرَادَ إِنَّهَا على أَخْلَاق الشَّيَاطِين. وَحَقِيقَة الأعْنان: النواحي.
وعَنّ الْكتاب يَعُنُّهُ عَنًّا، وعنَنَّه: كعَنْوَنه.
واعْتَنَّ مَا عِنْد الْقَوْم: أَي اعْلَم خبرهم.
وعَنْعَنَة تَمِيم: إبدالهم الْعين من الْهمزَة، كَقَوْلِهِم: " عَنْ " يُرِيدُونَ: " أنْ "، وَأنْشد يَعْقُوب:
فَلَا تُلهِكَ الدُّنْيا عنِ الدينِ واعْتَمِلْ ... لآخِرَةٍ لَا بُدَّ " عْنَ " سَتَصيرُها

ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب قَوْلهم
" عَنْ " وَمَعْنَاهَا: مَا عدا الشَّيْء. وَهِي تكون حرفا واسما، بِدَلِيل قَوْلهم من عَنهُ، قَالَ الْقطَامِي:
فقلتُ للرَّكْبِ لَمَّا أنْ عَلا بهِمِ ... مِنْ عَنْ يَمِينِ الحُبَيَّا نظرَةٌ قَبَلُ
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: يجوز حذف النُّون من عَن للشاعر، كَمَا يجوز لَهُ حذف نون من، وَكَأن حذفه إِنَّمَا هُوَ لالتقاء الساكنين، إِلَّا أَن حذف نون من فِي الشّعْر، اكثر من حذف نون عَن، لِأَن دُخُول من فِي الْكَلَام اكثر من دُخُول عَن.

مقلوبه: (ن ع ع)
النُّعاعَةُ: بقلة ناعمة. والنُّعاعَة: مَوضِع، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
لَا مالَ إِلَّا إبِلٌ جَمَّاعَهْ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 101

مَشْرَبُها الجِيَّةُ أوْ نُعاعَهْ
وَحكى يَعْقُوب أَن نونها بدل من لَام لُعاعة، وَهَذَا قوى، لأَنهم قَالُوا: ألَعَّتِ الأَرْض، وَلم يَقُولُوا أنَعَّتْ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النُّعاعُ: النَّبَات الغض الناعم فِي أول نَبَاته، قبل أَن يكتهل، وواحدته: بِالْهَاءِ.
والنُّعْنُع: الذّكر المسترخي، والنُّعنع: الرجل الطَّوِيل المضطرب الرخو. والتَّنَعْنُعُ: الِاضْطِرَاب والتمايل، قَالَ طفيل:
من النِّىّ حَتَّى اسْتَحْقَبَتْ كلَّ مِرْفق ... رَوادِفَ أمثالَ الدِّلاءِ تَنَعْنَعُ
والنُّعْنُع والنَّعْنَع: بقلة طيبَة الرّيح. قَالَ أَبُو حنيفَة: النُّعْنع: هَكَذَا ذكره بعض الروَاة بِالضَّمِّ: بقلة طيبَة الرّيح والطعم، فِيهَا حرارة على اللِّسَان. قَالَ: والعامة تَقول: نَعْنَع بِالْفَتْح.
والنَّعْنعة: حِكَايَة صَوت يرجع إِلَى الْعين وَالنُّون.

الْعين وَالْفَاء
العِفَّة: الكفُّ عَمَّا لَا يحل وَلَا يجمل.
عَفَّ يَعِفّ عِفَّة، وعَفافا، وعَفافة، وتَعَفَّف، واسْتَعَفَّ. وَفِي التَّنْزِيل: (وليستعفِف الَّذينَ لَا يجدُونَ نِكاحا) ، فسره ثَعْلَب فَقَالَ: ليضبط نَفسه بِمثل الصَّوْم، فانه وَجَاء.
وَرجل عَفٌّ، وعَفِيف. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وَجمع الْعَفِيف أعِفة وأعفَّاء. وَلم يكسروا العَفَّ. وَقيل: العفيفة من النِّسَاء: السيدة الْخيرَة. وَرجل عَفيف وعَفٌّ عَن المسئلة والحرص، وَالْجمع كالجمع. قَالَ رجل وَوصف قوما: اعفَّةُ الْفقر، أَي إِذا افتقروا لم يغشوا المسئلة القبيحة. وَقد عَفَّ يَعِفّ عِفَّة، واسْتَعفَّ. وَفِي التَّنْزِيل: (وَمَنْ كانَ غنياَّ فَلْيَسْتَعْفِفْ) . وَكَذَلِكَ: تعفَّف.
وعَفيف: اسْم رجل: مِنْهُ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 102

والعُفَّة والعُفافة: بَقِيَّة اللَّبن فِي الضَّرع. وَقيل: العُفافة: الرمث يرضعه الفصيل. وَقيل: العُفافة أَن تتْرك النَّاقة على الفصيل، بعد أَن ينفض مَا فِي ضرْعهَا، فيجتمع لَهُ اللَّبن فواقا خَفِيفا.
والعَفْعَف: ثَمَر الطلح. وَقيل: ثَمَر العضاه كلهَا

مقلوبه: (ف ع ع)
الفَعْفَعَة، والفَعْفَع: حِكَايَة بعض الْأَصْوَات.
والفَعْفَعىّ، والفَعْفَعانيّ: الجازر هذلية، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب، أَو صَخْر الغى:
فنادَى أخاهُ ثمَّ قامَ بشَفْرَةٍ ... إِلَيْهِ فَعالَ الفَعْفَعِىّ المُناهِبِ
والفَعْفَع والفَعْفَعانيّ: الحلو الْكَلَام، الرطب اللِّسَان.
وفَعْفَعَ الرَّاعِي بالغنم: زجرها، فَقَالَ لَهَا: فَعْ فَعْ. وَقيل: الفَعْفَعَة: زجر الْمعز خَاصَّة. وَرجل فَعْفاع: يفعل ذَلِك. والفَعْفَع والفَعْفعيُّ: السَّرِيع. وَوَقع فِي فعفعة شَرّ: أَي اخْتِلَاط.

ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب
فَعْ فَعْ: زجر للمعز، وَقد فَعْفَع بهَا.

الْعين وَالْبَاء
العَبُّ: شرب المَاء بِلَا مص. وَقيل: هُوَ الجرع. وَقيل: تتَابع الجرع. عبه يعبه عبا، وعب فِي المَاء أَو الْإِنَاء عبا: كرع. قَالَ:
يَكْرَع فِيهَا فَيَعُبُّ عَبَّا
مُحَبَّبا فِي مَائِهَا مُنْكَبَّا
وَيُقَال فِي الطَّائِر: عَبَّ، وَلَا يُقَال: شرب، وَفِي الحَدِيث: " اشربوا المَاء مَصَّا، وَلَا تعُبّوه عَبًّا، فَأن الكُبادَ من العَبّ ". وعَبَّت الدَّلْو: صوتت عِنْد غرف المَاء. وتَعَبَّب النَّبِيذ: ألح فِي شربه، عَن اللَّحيانيّ. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي أَن الْعَرَب تَقول: إِذا أَصَابَت الظباء المَاء فَلَا عَباب، وَإِن لم تصبه فَلَا أباب. أَي إِن وجدته لم تَعُبَّ فِيهِ، وَإِن لم تَجدهُ لم تأتب لَهُ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 103

يَعْنِي. لم تتهيأ لطلبه، وَلَا شربه، من قَوْلك: أبَّ لِلْأَمْرِ، وأبَّب لَهُ: تهَيَّأ.
وعُباب كل شَيْء: اوله. والعُباب: الخوصة. قَالَ:
رَوافِعَ للحِمَى مُتَصَفِّفاتٍ ... إِذا أمْسَى لصَيِّفِه عُبابُ
وعُباب السَّيْل: معظمه وارتفاعه وكثرته. وَقيل عُبابه: موجه.
والعُنْبَبُ: كَثْرَة المَاء، عَن أبي الْأَعرَابِي. وَأنْشد:
فصبَّحتْ والشمسُ لم تُقَضَّب
عَيْنا بغُضْيانَ ثَجوجَ العُنْبَبِ
ويروى: نَجوج.
والعَنْبَب وعُنْبَب: كِلَاهُمَا وَاد، سمي بذلك لِأَنَّهُ يَعُبُّ المَاء وَهُوَ ثلاثي عِنْد سِيبَوَيْهٍ، وَسَيَأْتِي ذكره.
والعُبَبُ: ضرب من النَّبَات، زعم أَبُو حنيفَة انه من الأغلاث.
وَبَنُو العَبَّاب: قوم من الْعَرَب سُموا بذلك لأَنهم خالطوا فَارس، حَتَّى عَبَّتْ خيلهم فِي الْفُرَات.
واليَعْبوب: الْفرس السَّرِيع الطَّوِيل. وَقيل: الْجواد السهل فِي عدوه، وَهُوَ أَيْضا: الْبعيد الْقدر فِي الجري. واليَعبوب: الْجَدْوَل الْكثير المَاء، الشَّديد الجرية. واليعبوب: السَّحَاب.
والعَبيبة: ضرب من الطَّعَام. والعَبيبة أَيْضا: شراب يتَّخذ من العرفط. وعبيبة اللثا:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 104

غُسالته، وَهُوَ شَيْء ينضحه الثمام، حُلْو كالناطف، فَإِذا سَالَ مِنْهُ شَيْء فِي الأَرْض أُخذ، ثمَّ جُعل فِي إِنَاء، وَرُبمَا صب عَلَيْهِ مَاء، فَشرب حلوا. وَقيل: هُوَ عرق الصمغ، وَهُوَ حُلْو، يُضرب بمحدج حَتَّى ينضج، ثمَّ يُشرب. والعَبيبة: الرمث إِذا كَانَ فِي وطاء من الأَرْض.
والعُبَّي على مِثَال فُعلى، عَن كرَاع: الْمَرْأَة الَّتِي لَا تكَاد يَمُوت لَهَا ولد.
والعُبِّيَّة والعِبِّيَّة: الْكبر وَالْفَخْر. حكى اللَّحيانيّ: هَذِه عُبِّيَّة قُرَيْش وعِبِّيَّة.
والعَبْعَب: نعْمَة الشَّبَاب. وشباب عَبْعَب: تَامّ. وشاب عَبْعَب: ممتليء الشَّبَاب. والعَبْعب: ثوب وَاسع. والعَبْعَب: كسَاء غليظ كثير الْغَزل ناعم، يعْمل من وبر الْإِبِل. والعَبْعَب: صنم. وَقد يُقَال بالغين. وَرُبمَا سُمي مَوضِع الصَّنَم: عَبْعَبا.
والعَبْعابُ: الطَّوِيل من النَّاس.
وعُباعِب: مَوضِع. قَالَ الْأَعْشَى:
صَدَدْتَ عَن الأعداءِ يوْمَ عُباعِبٍ ... صُدُودَ المَذاكي أقْرَعَتها المَساحِلُ
وعَبْعبَة: اسْم رجل.

مقلوبه: (ب ع ع)
ألقَى بَعَعَه وبَعاعَه: أَي ثقله وَنَفسه. وَقيل: بعاعُه: مَتاعُه. والبَعاع: ثقل السَّحَاب من المَاء. وبَعَّ السَّحَاب يَبُعّ بَعاًّ وبَعاعا: ألح. وبعّ الْمَطَر من السَّحَاب: خرج. والبَعاعُ: مَا بَعَّ من الْمَطَر، قَالَ ابْن مقبل يذكر الْغَيْث:
فالْقَى بشَرْجٍ والصَّرِيفِ بَعاعَهُ ... ثِقالٌ رَوَاياهُ من المُزْنِ دُلَّحُ
والبَعْبعة: حِكَايَة بعض الْأَصْوَات. وَقيل: هُوَ تتَابع الْكَلَام فِي عجلة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 105

الْعين وَالْمِيم
العَمُّ: أَخُو الْأَب. وَالْجمع أعمام، وعُموم، وعُمومة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: ادخُلُوا فِيهِ الْهَاء لتحقيق التَّأْنِيث، وَنَظِيره البُعولة والفُحولة. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي فِي أدنى الْعدَد أَعُمّ. وأعْمُمُون، بِإِظْهَار التَّضْعِيف، جمع الْجمع. وَكَانَ الحكم أعُمُّون، لَكِن هَكَذَا حَكَاهُ، وَأنْشد:
تَرَوَّحُ بالعَشِيّ بكلّ خِرقٍ ... كريم الأعْمُمِينَ وكلّ خالِ
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
وقُلْتُ تَجَنَّبَنْ سُخْطَ ابنِ عَمٍّ ... ومَطْلَبَ شُلَّةٍ وهيَ الطَّرُوحُ
أَرَادَ ابْن عَمِّك، يُرِيد ابْن عَمه خَالِد بن زُهَيْر، ونكره لِأَن خبرهما قد عرف. وَرَوَاهُ الْأَخْفَش " ابْن عَمْرو "، وَقَالَ: " يَعْنِي ابْن عُوَيْمِر "، وَهُوَ الَّذِي يَقُول فِيهِ خَالِد:
ألم تتنقذها من ابْن عُوَيْمِرٍ ... وأنتَ صَفِيُّ نَفسِه وسَجِيرُها
وَالْأُنْثَى عَمَّة. والمصدر العُمومة. وَمَا كنت عَماًّ وَلَقَد عَمَمْت.
وَرجل مُعَمّ ومُعِمّ: كريم الْأَعْمَام.
وأستعمّ الرجل: اتَّخذهُ عماًّ. وتعممَّه: دَعَاهُ عَماًّ. وتَعَممَّته النِّسَاء: دعونه عَماًّ، كَمَا تَقول: تأخَّاه، وتأبَّاه، وتبَنَّاهُ.
وهما ابْنا عَمّ، تفرد العَمَّ، وَلَا تَثْنِيَة، لِأَنَّك إِنَّمَا تُرِيدُ أَن كل وَاحِد مِنْهُمَا مُضَاف إِلَى هَذِه الْقَرَابَة، كَمَا تَقول فِي حد الكنية: ابوا زيد، إِنَّمَا تُرِيدُ: كل وَاحِد مِنْهُمَا مُضَاف إِلَى هَذِه الكنية. هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ.
والعِمامة: مَعْرُوفَة. وَرُبمَا كني بهَا عَن الْبَيْضَة أَو المغفر. وَالْجمع: عَمائم وعِمام، الْأَخِيرَة عَن اللَّحيانيّ. قَالَ: وَالْعرب تَقول لما وضعُوا عِمامَهم عرفناهم. فإمَّا أَن يكون جمع عِمامةً جمع التكسير، وَإِمَّا أَن يكون من بَاب طَلْحَة وطلح. وَقد اعْتَمَّ وتعمَّم. وَقَوله، انشده ثَعْلَب:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 106

إِذا كَشَفَ اليوْمُ العَماسُ عنِ أسْتِهِ ... فَلَا يَرْتَدِي مثلي وَلَا يَتَعَمَّمُ
قيل مَعْنَاهُ: البس ثِيَاب الْحَرْب، وَلَا أَتَجَمَّل. وَقيل: مَعْنَاهُ: لَيْسَ يرتدي أحد بِالسَّيْفِ كارتدائي، وَلَا يَعْتَمّ بالبيضة كاعتمامي. وَهُوَ حسن العِمَّة: أَي التعمُّم. وأرخى عِمامته: أَمن وترفه، لِأَن الرجل إِنَّمَا يُرْخِي عِمامَتهُ عِنْد الرخَاء، أنْشد ثَعْلَب:
ألْقَى عَصَاهُ وأرْخَى من عِمامَتِه ... وَقَالَ ضَيْفٌ فقلتُ الشيبُ قَالَ أجَلْ
أَرَادَ: وَقلت آلشيبُ هَذَا الَّذِي حَلّ؟ وعُمِّم الرجل: سُوِّد، لِأَن تيجان الْعَرَب العَمائم، فَكل مَا قيل فِي الْعَجم توج من التَّاج: قيل فِي الْعَرَب: عُمَّم. قَالَ العجاج:
وفِيهمُ إِذا عُمِّمَ المُعَمَّمُ
وشَاة مُعَمَّمة: بَيْضَاء الرَّأْس. وَفرس مُعَمَّم: أَبيض الهامة دون الْعُنُق. وَقيل: هُوَ من الْخَيل الَّذِي ابيضَّت ناصيته كلهَا، ثمَّ انحدر الْبيَاض إِلَى منبت الناصية وَمَا حولهَا من القونس.
والعِمامة: عيدَان مشدودة تركب فِي الْبَحْر.
والعميم: الطَّوِيل من الرِّجَال والنبات. وكل مَا اجْتمع وَكثر: عَميم. وَالْجمع: عمم، قَالَ الْجَعْدِي يصف سفينة نوح، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
يَرْفَع بالنارِ وَالْحَدِيد من الجَوْ ... ز طِوالا جُذُوعُها عُمُما
وَالِاسْم من كل ذَلِك: العَمَم. وَجَارِيَة عَميمة وعَمَّاء: طَوِيلَة، وَالذكر: أعَمّ. ونخلة عَميمة: طَوِيلَة. وَالْجمع: عُمّ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: ألزموه التَّخْفِيف، إِذْ كَانُوا يخففون غير المُعْتَلّ، وَنَظِيره: بون، وَكَانَ يجب: عُممُ، كسرب، لِأَنَّهُ لَا يشبه الفِعل. ونخلة عَم، عَن اللَّحيانيّ، أما أَن تكون فُعْلاً، وَهِي اقل، وَإِمَّا أَن تكون فُعُلا، اصلها عُمُم، فسكنت الْمِيم، وأدغمت. ونظيرها على هَذَا: نَاقَة عُلُط وقوس فُرُج، وَهُوَ بَاب إِلَى السَّعة.
وَنبت يَعْموم: طَوِيل، قَالَ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 107

وَلَقَد رَعَيْتُ رِياضَهنَّ يُوَيْفِعا ... وعُصير طُرَّ شُويْرِبي يَعْمُومُ
والعَمَم: عظم الْخلق، فِي النَّاس وَغَيرهم. وجسم عَمَم: تَامّ. وَأمر عَمَم: تامّ عامّ. وَهُوَ من ذَلِك. قَالَ عَمْرو ذُو الْكَلْب الْهُذلِيّ:
يَا لَيتَ شِعْري عنكَ والأمْرُ عَمَمْ ... مَا فَعَلَ اليوْمَ أُوَيْسٌ فِي الغَنَمْ؟
ومنكِب عَمَم: طَوِيل. واستوى الشَّاب على عُمُمه: أَي تَمَامه. وَمِنْه الحَدِيث: " كنَّا أهلَ ثُمِّة ورُمِّة، حَتَّى إِذا استوَى على عُمُمِه ".
وعَمَّهمُ الأمرُ يَعُمُّهم: شملهم.
والعامَّة: خلاف الْخَاصَّة، قَالَ ثَعْلَب: سُميت بذلك لِأَنَّهَا تَعُمُّ بِالشَّرِّ.
والعَمَم: العامَّة، اسْم للْجمع. قَالَ رؤبة:
وأنتَ رَبيعُ الأقْرَبِينَ والعَمَمْ
وَرجل مِعَمّ: يَعُمّ الْقَوْم بخيره. وَقَالَ كرَاع: رجل مُعِمّ: يَعُمّ النَّاس بمعروفه، أَي يجمعهُمْ. وَكَذَلِكَ: ملم: يلمهم، أَي يجمعهُمْ، قَالَ: لَا يكَاد وجد فَعَلَ فَهُوَ مُفْعَل غَيرهمَا.
والعَمّ: الْجَمَاعَة، قَالَ مرقش:
والعَدْوَ بَين المجلِسَينِ إِذا ... آدَ العشيُّ وتَنادَى العَمّ
تنادوا: تجالسوا فِي النادي، وَهُوَ الْمجْلس، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
يُرِيغُ إليهِ العَمُّ حاجَةً وَاحِدٍ ... فأُبْنا بحاجاتٍ وليسَ بِذِي مالِ
قَالَ: العَمُّ هُنَا: الْخلق الْكثير، أَرَادَ الْحجر الْأسود فِي ركن الْبَيْت. يَقُول: الْخلق إِنَّمَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 108

حَاجتهم أَن يحجوا، ثمَّ انهم آبوا مَعَ ذَلِك بحاجات، وَذَلِكَ معنى قَوْله: " فأبنا بحاجات "، أَي بِالْحَجِّ. هَذَا قَول ابْن الْأَعرَابِي. وَالْجمع: العَماعِم. قَالَ الْفَارِسِي: لَيْسَ بِجمع لَهُ، وَلكنه من بَاب سبطر ولأَّل.
والأعَمُّ: الْجَمَاعَة أَيْضا. حَكَاهُ الْفَارِسِي عَن أبي زيد. قَالَ: وَلَيْسَ فِي الْكَلَام افْعَل يدل على الْجمع غير هَذَا، إِلَّا أَن يكون اسْم جنس، كالاروى وَالْأَمر، الَّذِي هُوَ الامعاء، وَأنْشد:
ثمَّ رمانِي لَا أكوننْ ذَبيحةً ... وَقد كَثُرَتْ بَين الأعَمّ المَضائضُ
والعَمّ: العُشب كُله، عَن ثَعْلَب. وَأنْشد:
يَرُوحُ فِي العَمّ ويجْنِى الأبْلُما
والعَمّ: مَوضِع، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
أقسمتُ أُشْكِيكِ مِن أيْنٍ ومِنْ وَصَب ... حَتَّى تَرَىْ مَعْشَراً بالعَمّ أزوالا
وَكَذَلِكَ: عَمَّان. قَالَ مليح:
ومِن دُون ذكرَاهَا الَّتِي خَطَرَت لَنا ... بشَرْقيّ عَمَّانَ الشَّرَى فالمُعَرَّفُ
والعَمّ: مُرَّة بن مَالك بن حَنْظَلَة، وهم العَمِّيُّون، عَنهُ أَيْضا.

مقلوبه: (م ع ع)
المعَمْعَة: صَوت الْحَرِيق، وَصَوت الشجعاء فِي الْحَرْب، وَقد مَعْمَعُوا. قَالَ العجاج:
ومَعْمَعَتْ فِي وَعْكَةٍ ومَعْمَعا
والمَعْمَعة: شدَّة الْحر. قَالَ لبيد:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 109

إِذا الفَلاةُ أوْحَشَتْ فِي المَعْمَعَة
والمَعْمَعانُ: كالمَعْمَعة. وَقيل: هُوَ اشد الْحر. وَلَيْلَة مَعْمَعانة، ومَعْمَعانيَّة: شَدِيدَة الْحر. وَكَذَلِكَ: الْيَوْم.
وَيَوْم مَعْماع: كمعمعانيّ، قَالَ:
يّوْمٌ منَ الجَوْزاءِ مَعْماعٌ شمِس
وَامْرَأَة معمع: ذكية متوقدة، وَكَذَلِكَ الرجل.

وَمن خَفِيف هَذَا الْبَاب
مَعَ، وَهُوَ اسْم مَعْنَاهُ الصُّحْبَة. وَكَذَلِكَ مَعَ، بِسُكُون الْعين، غير أَن مَعَ المحركة الْعين تكون سما وحرفا، وَمَعَ المسكنة: حرف لَا غير. وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ:
ورِيشِي منكمُ وهوايَ مَعْكُمْ ... وَإِن كانتْ زِيارَتُكُمْ لِمَاما
وَقَالَ اللَّحيانيّ: وَحكى الْكسَائي، عَن ربيعَة وغنم، انهم يسكنون الْعين من مَعَ، فَيَقُولُونَ مَعْكُم ومَعْنا. قَالَ: قَالَ: فَإِذا جَاءَت الْألف وَاللَّام وَألف الْوَصْل، اخْتلفُوا فِيهَا، فبعضهم يفتح الْعين، وَبَعْضهمْ يكسرها، فَيَقُولُونَ: مَعَ الْقَوْم، ومَعَ ابْنك. وَبَعْضهمْ يَقُول: مَعِ الْقَوْم، ومَعَ ابْنك. أما من فتح الْعين مَعَ الْألف، فانه بناه على قَوْلك: كُنَّا مَعًا، فَلَمَّا جعلهَا حرفا، وأخرجها من الِاسْم، حذف الْألف، وَترك الْعين على فتحهَا، فَقَالَ مَعَ الْقَوْم، وَمَعَ ابْنك. قَالَ: وَهُوَ كَلَام عَامَّة الْعَرَب، يَعْنِي فتح الْعين مَعَ اللَّام، وَمَعَ ألف الْوَصْل. قَالَ: وَأما من سكن فَقَالَ: مَعكُمْ، ثمَّ كسر عِنْد ألف الْوَصْل، فَإِنَّهُ أخرجه مُخْرَج الأدوات، مثل هَل وبل وَقد وَكم، فَقَالَ: مَعِ الْقَوْم، كَقَوْلِك: كم الْقَوْم، وبل الْقَوْم. وَقَوله:
تغَلْغَلَ حُبُّ عَثْمةَ فِي فُؤَادي ... فَبادِيه مَعَ الخافِي يَسيرُ
أَرَادَ: فباديه مضموما إِلَى خافية يسير، وَذَلِكَ انه لما وصف الْحبّ بالتغلغل،، فقد اتَّسع

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 110

بِهِ، أَلا ترى انه يجوز على هَذَا أَن تَقول:
شَكَوْتُ إِلَيْهَا حُبَّها المتغَلْغِلا ... فمَا زَادني شَكْوَايَ إِلَّا تَذَلُّلا
فتصف بالمتغلغل مَا لَيْسَ فِي اصل اللُّغَة أَن يُوصف بالتَّغلغُل، إِنَّمَا ذَلِك وصف يخص الْجَوَاهِر لَا الْأَحْدَاث، أَلا ترى أَن المتغلغل فِي الشَّيْء، لابد أَن يتَجَاوَز مَكَانا إِلَى آخر، وَذَلِكَ تَفْرِيغ مَكَان، وشغل مَكَان، وَهَذِه أَوْصَاف تخص فِي الْحَقِيقَة الْأَعْيَان لَا الْأَحْدَاث. وَأما التَّشْبِيه، فَلِأَنَّهُ شبه مَا لَا ينْتَقل وَلَا يَزُول، بِمَا يَزُول وينتقل. وَأما الْمُبَالغَة والتوكيد، فانه أخرجه عَن ضعف العرضية، إِلَى قُوَّة الجوهرية.
وَجئْت من مَعِهِمْ: أَي من عِنْدهم.

أَبْوَاب الثلاثي الصَّحِيح
الْعين وَالْهَاء وَالْقَاف
العَيْهَقة، والعَيْهَق: النَّشاط والِاسْتِنان. قَالَ:
إنَّ لِرِيْعانِ الشَّباب عَيْهَقَا
والعَيْهَقة: السرعة. والعَيْهَق: طَائِر، وَلَيْسَ بثبت.
والعَوْهَق: الْغُرَاب الْأسود. وَقيل: هُوَ الْبَعِير الْأسود الجسيم. وَقيل هُوَ الْأسود من كل شَيْء. وَقيل: هُوَ الثور الَّذِي لَونه وَاحِد إِلَى السوَاد. وَقيل: هُوَ الخطاف الْأسود الْجبلي. وَقيل: العَوْهَق: لون ذَلِك الخطاف. وَقيل: العَوْهق: هُوَ الطَّائِر الَّذِي يُسمى الأخيل. وَقيل: العَوْهق: لون كلون السَّمَاء، مشرب سوادا. وعَوْهقَ اللَّون: صَار كَذَلِك. وَقيل: هُوَ اللاَّزَوَرْد. قَالَ:
وهْيَ وُرَيْقاءُ كَلَوْنِ العَوْهَقِ
والعَوْهَق: شجر. وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
يَتْبَعْن حَرْفا مثلَ قوْسِ العَوْهَقِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 111

قَوْدَاء فاتَتْ فَضَلَة المُعَلِّقِ
يجوز أَن يَعْنِي بِالْقَوْسِ هَاهُنَا: قَوس قزَح، فَيكون العَوْهَق على هَذَا لون السَّمَاء، لِأَن لَوْنهَا كلون اللازورد، واستجاز أَن يضيف الْقوس إِلَى اللَّوْن، لتشبثه بالمتلون، الَّذِي هُوَ السَّمَاء، وَيجوز أَن يَعْنِي هَذَا الشّجر، أنْ كَانَت تعْمل مِنْهُ القسى، وَأرى انه " مثل لون العَوْهَق "، لِأَنَّهُ قد تقدم أَن العَوْهق: الخطاف الْأسود الْجبلي، وانه الْغُرَاب الْأسود، وانه الثور الَّذِي لَونه وَاحِد إِلَى السوَاد. وَقَوله:
قَوْداءَ فاتَتْ فَضْلَةَ المُعَلَّقِ
أَي فَاتَت أَن تُنال، فيُعَلَّق عَلَيْهَا فضل مِمَّا يحْتَاج إِلَيْهِ، نَحْو القْعَب والقَدح. وانشده مرّة أُخْرَى:
يَتْبَعْنَ وَرْقاءَ كَلَوْنِ العَوْهَقِ
وَفَسرهُ فَقَالَ: يَعْنِي الطَّائِر الَّذِي يُقَال لَهُ الأخيل، ولونه أَخْضَر أَوْرَق.
والعَوْهَقان: نجمان إِلَى جنب الفرقدين، على نسق طريقتهما، مِمَّا يَلِي القُطْب. قَالَ:
بحيثُ بارَي الفَرْقَدانِ العَوْهَقَا
وناقة عَوْهَق: طَوِيلَة العُنُق. والعَوْهَق من النعام: الطَّوِيل. والعَوْهَق: فَحل كَانَ فِي الزَّمَان الأول، تنْسب إِلَيْهِ كرام النجائب. قَالَ رؤبة:
فِيهِنَّ حَرْفٌ مِنْ بناتِ العَوْهَقِ

مقلوبه: (هـ ق ع)
الهَقْعَة: دَائِرَة فِي وسط زور الْفرس، وَهِي دَائِرَة الحزام، تسْتَحب. وَقيل: هِيَ دَائِرَة تكون بِجنب بعض الدَّوَابّ، يتشاءم بهَا. وَقد هُقِعَ هَقْعا، قَالَ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 112

إِذا عَرِق المَهْقْوع بالمرْءِ أنْعَظَتْ ... حَلِيلَتُهُ وازْدادَ حَرّا عِجانُها
فَأَجَابَهُ مُجيب:
قد يركب المَهْقوعَ مَنْ لسْتَ مِثْلَه ... وَقد يركبُ المَهْقُوعَ زَوْجُ حَصَانِ
والهَقْعَة: ثَلَاثَة كواكب فِي منْكب الجوزاء، كَأَنَّهَا أثافي، وَهِي من منَازِل الْقَمَر.
والهُقَعَة: الْكثير الاتكاء والاضطجاع بَين الْقَوْم.
والاهْتقاع مُسانَّة الْفَحْل النَّاقة الَّتِي لم تضبع.
واهْتَقَع الفحلُ النَّاقة: أبركها. وتَهَقَّعَتْ هِيَ: بَركت. وناقة هَقِعة: إِذا رمت بِنَفسِهَا بَين يَدي الْفَحْل من الضبعة، كهَكِعَة. وتَهقَّعَتِ الضَّأْن: استحرمت كلهَا. وتَهقَّعُوا وِرْداً: جَاءُوا كلهم.
والهَيْقَعَة: ضرب الشَّيْء الْيَابِس على مثله، نَحْو الْحَدِيد. وَهِي أَيْضا: حِكَايَة لصوت الضَّرْب والوقع. وَقيل: صَوت السيوف، قَالَ عبد منَاف بن ربع الْهُذلِيّ:
فالطَّعْنُ شَغْشَغَةٌ والضَّرْبُ هَيْقَعَةٌ ... ضَرْب المُعَوَّل تحتَ الدّيمة العَضَدَا
الشَّغْشَغة: حِكَايَة صَوت الطعْن. والمعول: الَّذِي يَبْنِي العالة، وَهِي شجر يقطعهُ الرَّاعِي على شجرتين، فيستظل تَحْتَهُ من الْمَطَر. والعضد: مَا عضد من الشّجر، أَي قطع.
واهْتُقِع لَونه: تغير من خوف أَو فزع، لَا يَجِيء إِلَّا على صِيغَة فعل مَا لم يسم فَاعله. والهُقاع: غَفلَة تصيب الْإِنْسَان من هم أَو مرض

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 113

الْعين وَالْهَاء وَالْكَاف
هَكَعَ يَهْكَع هُكُوعا: سكن. وهَكَعَت الْبَقر تَحت الشّجر، تَهْكَع، وَهن هُكوع: استظلَّت تَحْتَهُ فِي شدَّة الْحر. قَالَ الطرماح:
ترَى العِينَ فِيهَا منْ لَدُنْ مَتَعَ الضُّحَى ... إِلَى اللَّيل فِي الغَيضات وهْيَ هُكُوع
وهَكِع هَكَعا، وَهُوَ شَبيه بالجزع والإطراق، من حزن أَو غضب. وهَكَع هَكْعا: نَام قَاعِدا.
وهَكِعت النَّاقة هَكَعا فَهِيَ هَكِعة: استرخت من شدَّة الضبعة. وَقيل: هُوَ أَلا تَسْتَقِر فِي مَكَان من شدَّة الضبعة.
والهُكَعة والهُكْعة: الأحمق الَّذِي إِذا جلس لم يكد يبرح.
وهَكَع الْبَعِير والناقة يهْكَع هَكْعا، هُكاعا: سعل، قَالَ أَبُو كَبِير:
وتَبَوَّءُوا الأبْطالَ بعدَ حَزَاحِزٍ ... هَكْع النواجز فِي مُناخ المَوْحِف
الحَزاحز: الحركات.
وَمَا ادري أَيْن سَكَعَ وهَكَعَ: أَي ذهب.

الْعين وَالْهَاء وَالْجِيم
العَوْهَج: الظبية الَّتِي فِي حقويها خطتان سوداوان. وَقيل: هِيَ التَّامَّة الْخلق. وَقيل: هِيَ الْحَسَنَة اللَّوْن، الطَّوِيلَة الْعُنُق. وَقيل: هِيَ الطَّوِيلَة الْعُنُق فَقَط. وَقد يُوصف الغزال بِكُل ذَلِك. والعَوْهَج: النَّاقة الطَّوِيلَة الْعُنُق. وَقيل الْفتية. وَامْرَأَة عَوْهج: تَامَّة الْخلق حسنته. وَقيل طَوِيلَة الْعُنُق. قَالَ:
هِجانُ المُحَيَّا عَوْهَج الخَلْق سُرْبِلَتْ ... من الحُسْن سِرْبالا عَتيقَ البَنائِقِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 114

مقلوبه: (ع ج هـ)
تَعَجَّه الرجل: تجاهل. وَزعم بَعضهم انه بدل من التَّاء فِي تَعَتَّه، وَإِنَّمَا هِيَ لُغَة على حدتها، إِذْ لَا تبدل الْجِيم من التَّاء.

مقلوبه: (هـ ج ع)
هَجَعَ يَهْجَع هُجُوعا: نَام بِاللَّيْلِ خَاصَّة، وَقد يكون الهُجوع بِغَيْر نوم، قَالَ زُهَيْر بن أبي سلمى:
قَفْرٌ هَجَعْتُ بهَا ولَسْتُ بنائمٍ ... وذِرَاعُ مُلْقيةِ الجِرانِ وسادِي
وَقوم هُجَّع، وهُجوع، وهَواجع وهَوَاجعات: جمع الْجمع.
ومَرَّهَجيعٌ: أَي سَاعَة، حكى عَن ثَعْلَب.
والهَجَع: الْحمق. وَرجل هَجِع: أَحمَق غافل، سريع الاستنامة إِلَى كل أحد.
ومِهْجع: اسْم رجل.

الْعين وَالْهَاء وَالضَّاد
العِضَهُ والعَضِيهة: الْإِفْك والنميمة. وَجمع العِضَه عِضاه، وعِضُون. وعَضَهَ يَعْضَه عَضْها، وعَضَها، وعَضِيهة، وأعْضَهَ: جَاءَ بالعَضيهة. وعَضَهَهُ يَعْضَهُهُ عَضْها وعَضِيهَة: قَالَ فِيهِ مَا لم يكن.
والعِضَهُ: السحر وَالْكهَانَة، وَالْفِعْل كالفعل، والمصدر كالمصدر، قَالَ:
أعُوذُ بربي مِن النَّافِثات ... ومِنْ عِضَهِ العاضِهِ المُعْضِهِ
وعَضَهَ الرجل يَعْضَهُه عَضْها: بَهته.
وحيَّة عاضِهٌ، وعاضهة: تقتل من ساعتها إِذا نهشت.
والعِضَاهُ من الشّجر: كل شجر لَهُ شوك. وَقيل: العِضَاهُ اعظم الشّجر. وَقيل الخمط، والخمط: كل شَجَرَة ذَات شوك. وَقيل: العضاهُ اسْم يَقع على مَا عظم من شجر الشوك، وَطَالَ وَاشْتَدَّ شوكه، فَإِن لم تكن طَوِيلَة، فَلَيْسَتْ من العِضاه. وَقيل: عِظَام الشّجر كلهَا عضاه، وَإِنَّمَا جمع هَذَا الِاسْم مَا يستظل بِهِ فِيهَا كلهَا. وَقَالَ بعض الروَاة: العِضاهُ من شجر الشوك، كالطلح والعوسج، مِمَّا لَهُ أرومة بقى على الشتَاء. فالعِضاه على هَذَا القَوْل:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 115

الشّجر ذُو الشوك، مِمَّا جلّ أَو دق. والأقاويل الأول أشبه. والواحدة عِضاهة، وعِضَهَة، وعِضَهٌ، واصلها عِضْهَة. وَقَالُوا فِي الْقَلِيل عِضُون، وعِضَوات، فأبدلوا مَكَان الْهَاء الْوَاو. وَقَالُوا فِي الْجَمِيع: عِضاه.
هَذَا تَعْلِيل أبي حنيفَة، وَلَيْسَ بذلك القَوْل. فَأَما الَّذِي ذهب إِلَيْهِ الْفَارِسِي، فَإِن عضة المحذوفة، يصلح أَن تكون من الْهَاء، وَأَن تكون من الْوَاو. أما استدلاله على إِنَّهَا تكون من الْهَاء، فبمَا نرَاهُ من تصاريف هَذِه الْكَلِمَة، كَقَوْلِهِم عضاهٌ، وإبل عاضهة. وَأما استدلاله على كَونهَا من الْوَاو، فبقولهم عِضَوات، قَالَ: وَأنْشد " سِيبَوَيْهٍ ":
هَذا طَرِيق يأْزِم المآزِما ... وعِضَوات تَقْطَعُ اللَّهازِما
قَالَ: وَنَظِيره سنة، تكون مرّة من الْهَاء، لقَولهم سانهت، وَمرَّة من الْوَاو، لقَولهم سنوات واسنتوا، لِأَن التَّاء فِي اسنتوا، وَإِن كَانَت بَدَلا من الْيَاء، فاصلها الْوَاو، وَإِنَّمَا انقلبت يَاء للمجاوزة.
وَأما عِضاه فتحتمل أَن يكون من الْجمع الَّذِي يُفَارق واحده بِالْهَاءِ، كقتادة وقتاد، وَيحْتَمل أَن يكون مكسرا، كَأَن واحدته عِضَهَة.
وَالنّسب إِلَى عِضَه: عِضَوىّ وعِضَهىّ. فَأَما قَوْلهم عِضاهىّ فَإِن كَانَ مَنْسُوبا إِلَى عضه، فَهُوَ شَاذ النّسَب، وَإِن كَانَ مَنْسُوبا إِلَى العِضاه، فَهُوَ مَرْدُود إِلَى وَاحِدهَا، وواحدها عِضاهة، وَلَا يكون مَنْسُوبا إِلَى العِضاه الَّذِي هُوَ الْجمع، لِأَن هَذَا الْجمع، وَإِن أشبه الْوَاحِد، فَهُوَ فِي مَعْنَاهُ جمع، أَلا ترى أَن من أضَاف إِلَى تمر فَقَالَ تمرى، لم ينْسب إِلَى تمر، إِنَّمَا نسب إِلَى تَمْرَة، وَحذف الْهَاء، لِأَن يَاء النّسَب وهاء التَّأْنِيث يتعاقبان.
وبعير عاضِه: يرْعَى العضاه، وناقة عاضهة، وعاضِه، كَذَلِك. وبعير عَضِه: يكون الرَّاعِي للعِضاه، والشاكي من أكلهَا، قَالَ:
وقَرُّبوا كلَّ جُماليٍّ عَضِهْ
قَرِيبةٍ نُدْوَته من مَحْمَضِه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 116

قَوْله: " كل جمالي عَضِه ": أَرَادَ كل جمالية، وَلَا يَعْنِي بِهِ الْجمل، لِأَن الْجمل لَا يُضَاف إِلَى نَفسه، وَإِنَّمَا يُقَال فِي النَّاقة جمالية، تَشْبِيها لَهَا بالجمل، كَمَا قَالَ ذُو الرمة:
جُمالِية حَرْفٌ سِنادٌ يَشُلُّها
وَلكنه ذكره على لفظ " كل " فَقَالَ: كل جمالي عَضِهْ.
قَالَ الْفَارِسِي: هَذَا من معكوس التَّشْبِيه، إِنَّمَا يُقَال فِي النَّاقة جمالية، تَشْبِيها لَهَا بالجمل، لِشِدَّتِهِ وصلابته وفضله فِي ذَلِك على النَّاقة، وَلَكنهُمْ رُبمَا عكسوا فَجعلُوا الْمُشبه بِهِ مشبها، والمشبه مشبها بِهِ، وَذَلِكَ لما يُرِيدُونَ من استحكام الْأَمر فِي الشّبَه، فهم يَقُولُونَ للناقة جمالية، ثمَّ يَشْعُرُونَ باستحكام الشّبَه، فَيَقُولُونَ للذّكر جمالي، ينسبونه إِلَى النَّاقة الجمالية، وَله نَظَائِر فِي كَلَام الْعَرَب، وَكَلَام سِيبَوَيْهٍ. أما كَلَام الْعَرَب، فكقول ذِي الرمة:
ورَمْلٍ كأوْرَاكِ النِّساءِ اعْتَسَفْتُهُ ... إِذا لَبَّدَتْهُ السًّارِياتُ الرَّكائكُ
فَشبه الرمل بأوراك النِّسَاء، والمعتاد عكس ذَلِك. وَأما كَلَام سِيبَوَيْهٍ، فكقوله فِي بَاب اسْم الْفَاعِل: " وَقَالُوا: هُوَ الضَّارِب الرجل، كَمَا قَالُوا: الْحسن الْوَجْه، قَالَ: ثمَّ دَار فَقَالَ: وَقَالُوا هُوَ الْحسن الْوَجْه، كَمَا قَالُوا: الضَّارِب الرجل ".
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: نَاقَة عَضِهة تكسِر عيدَان العِضاه، وَقد عَضِهت عَضَها. وَأَرْض عضيهة: كَثِيرَة العِضاه. ومُعْضِهَةٌ: ذَات عضاه، كمُعِضَّة، وَقد تقدّمت المُعِضَّة. والتَّعْضيهُ: قطع العِضاه واحتطابه.

الْعين وَالْهَاء وَالسِّين
هُسَعٌ، وهَيْسُوع: اسمان. وَهِي لُغَة قديمَة، لَا يُعرف اشتقاقها.

تمّ الْجُزْء الأول من الْمُحكم بِحَمْد الله وَمِنْه
الْجُزْء الثَّانِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 117

بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
الْعين وَالْهَاء وَالزَّاي
رجل عِزْهاةٌ، وعَزْهاة. وعِزْهىً: لئيم. وَهَذِه الْأَخِيرَة شاذّة، لِأَن ألف فعلى لَا تكون للإلحاق إِلَّا فِي الْأَسْمَاء، نَحْو مِعْزىً، وَإِنَّمَا يَجِيء هَذَا الْبناء صفة، وَفِيه الْهَاء، وَنَظِيره فِي الشذوذ مَا حَكَاهُ الْفَارِسِي عَن احْمَد بن يحيى من قَوْلهم: رجل كيصىً، كاصَ طَعَامه يكيصُه أكله وَحده. وَرجل عِزْهاة وعِزْهىً وعَزِهٌ وعِزْه وعِزْهِىّ وعِزْهاء بالمدّ - عَن ابْن جني - قلبت الْيَاء الزَّائِدَة فِيهِ الْفَا، لوقوعها طرفا بعد ألف زَائِدَة، ثمَّ قلبت الْألف همزَة، وعِنْزَهْوَة، وعِنْزَهْو - عَن الْفَارِسِي - كُله: عازف عَن اللَّهْو وَالنِّسَاء. قَالَ: وَلَا نَظِير لعَنْزَهْو، إِلَّا أَن تكون الْعين بَدَلا من الْهمزَة، على انه من الزهو، وَالَّذِي يجمعهما الانقباض والتَّأبي، فَيكون ثَانِي إنْقَحْل، وَإِن كَانَ سِيبَوَيْهٍ لم يعرف لإنْقَحْلٍ ثَانِيًا، فِي اسْم وَلَا صفة.
قَالَ ابْن جنى: وَيجوز أَن تكون همزَة إنْزَهْو بَدَلا من عين، فَيكون الأَصْل عِنْزَهْو، فِنْعَلْوٌ من العِزْهاة، وَهُوَ الَّذِي لَا يقرُب النِّسَاء، والتقاؤهما أَن فِيهِ انقباضا وإعراضا، وَذَلِكَ طرف من أَطْرَاف الزهو. قَالَ:
إِذا كُنتَ عِزْهاةً عَن اللَّهْو والصَّبا ... فكنْ حَجَراً من يابسِ الصخر جَلْمدا
وَإِذا حَملته على هَذَا، لحق بِبَاب أوسع من بَاب إنْقَحْل، وَهُوَ بَاب: قِنْدَأْو، وسِنْدَأْو، وحنطأو، وكنتأو.
والعِنْزَاهُ والعِنزَهْوةُ: الكِبْر.

مقلوبه: (هـ ز ع)
هَزَعَه يَهْزَعُه هَزْعا، وهَزَّعه: كَسره. وهَزَعه: دق عُنُقه. وَرجل مِهزْعَ، وَأسد مِهْزَع: من ذَلِك. وهَزَّعت الشَّيْء: فرقته. والهَزيع: صدر من اللَّيْل. وَقيل ثلثه أَو نَحوه. وَالْجمع هُزُع. والتَّهَزُّع: شبه العُبوس والتنكر، واشتقاقه من هَزيع اللَّيْل، وَتلك سَاعَة وحشية.
والهَزَع والتَّهَزُّع: الِاضْطِرَاب. تهَزَّع الرمْح: اضْطربَ واهتز. وتَهَزَّعت الْمَرْأَة: اضْطَرَبَتْ فِي مشيها، قَالَ:
إِذا مَشَتْ سالّتْ وَلم تَقَرْصَع
هَزَّ القَناةِ لَدْنةِ التَّهَزَّعِ
وَمر يَهْزَع ويَهْتزِع: أَي ينتفض، قَالَ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 118

من كُلّ عَرَّاصٍ إِذا هُزَّ اهْتَزَعْ
وهَزَع الفرسُ يَهْزَع: أسْرع. وَكَذَلِكَ النَّاقة، وهَزَع الضَّبِّيّ يَهْزَع هَزْعا: عدا عدوا شَدِيدا. والأهْزَع من السِّهَام: الَّذِي يبْقى فِي الكنانة وَحده، وَهُوَ اردؤها، وَيُقَال لَهُ سهم هِزَاٌع. وَقيل: الأهزع: خير السِّهَام وأفضلها، يدخره لشديدة. وَقيل: إِنَّمَا يتَكَلَّم بِهِ فِي النَّفْي، فَيُقَال: مَا فِي جفيرة أهزع. وَقد يَأْتِي بِهِ الشَّاعِر فِي غير النَّفْي للضَّرُورَة، وَرُبمَا قيل: رميت بأهْزَع، قَالَ العجاج:
لَا تكُ كالرَّامي بِغَيْر أهْزَعا
يَعْنِي: كمن لَيْسَ فِي كِنَانَته أهزَعُ وَلَا غَيره، وَهُوَ يتَكَلَّف الرَّمْي. وَمَا بَقِي فِي سَنَام بعيرك أهْزع: أَي بَقِيَّة شَحم. وظل يهْزَع فِي الْحَشِيش: أَي يرْعَى.
وهُزيع ومِهْزع: اسمان.

الْعين وَالْهَاء والطاء
هَطَعَ يَهْطَعُ هُطُوعا، وأهْطَعَ: أقبل على الشَّيْء ببصره، فَلم يرفعهُ عَنهُ. وَفِي التَّنْزِيل: (مُهطِعِينَ مُقْنِعي رُءُوسِهِم) ، وهَطَعَ وأهْطَع: أقبل مسرعا خَائفًا. وَقيل: نظر بخضوع عَن ثَعْلَب. قَالَ:
بدِجْلَةَ أهلُها وَلَقَد أرَاهم ... بدجلَة مُهْطِعينَ إِلَى السَّماع
وَقَوله: " مُهطعين إِلَى الدّاعِي ": فسر بِالْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا.
وناقة هَطَعَى: سريعة، وبعير مُهْطِع: فِي عُنُقه تصويب خلقَة. وَطَرِيق هَطيع: وَاسع.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 119

وهَطَعَى وهَوْطَع: اسمان.

الْعين وَالْهَاء وَالدَّال
العَهْد: الْوَصِيَّة، يُقَال: عَهِدَ إليَّ فِي كَذَا. وَقَوله تَعَالَى: (ألَمْ أعْهَدْ إِلَيْكُم يَا بني آدَمَ) يَعْنِي الْوَصِيَّة وَالْأَمر.
والعهدُ: التَّقَدُّم إِلَى الْمَرْء فِي الشَّيْء، والعَهد: الَّذِي يكْتب للولاة، وَهُوَ مُشْتَقّ مِنْهُ، وَالْجمع عُهود. وَقد عَهْد إِلَيْهِ عَهْدا. والعَهْد: المَوثِق وَالْيَمِين، وَالْجمع كالجمع. وَقد عاهده.
وعَهيدُك: الْمعَاهد لَك. قَالَ:
فَللُّتركُ أوفى مِن نِزَارٍ بعَهدِها ... فَلَا يأمِننَّ الغَدْرَ يوْما عَهِيدُها
والعُهْدة: كتاب الْحلف وَالشِّرَاء.
وأستعهد من صَاحبه: اشْترط عَلَيْهِ، وَهُوَ من بَاب العَهد والعُهْدة، لِأَن الشَّرْط عَهْد فِي الْحَقِيقَة، قَالَ جرير:
وَمَا استعهدَ الأقوامُ من زَوْج حُرَّةٍ ... من الناسِ إِلَّا منكَ أَو من مُحارِب
والعَهد: الْحفاظ ورعاية الْحُرْمَة. وَفِي الحَدِيث " حُسنُ العَهْد من الْأَيْمَان ". والعَهد: الْأمان، وَفِي التَّنْزِيل: (لَا ينالُ عَهدِي الظَّالمينَ) . وَفِيه: (فأتمُّوا إِلَيْهِم عَهْدَهم) . وَعَاهد الذِّمِّيّ: أعطَاهُ عَهدا. وَقيل: معاهدته: مبايعته لَك على إِعْطَاء الْجِزْيَة، والكف عَنهُ. وَأهل العَهْد: أهل الذمَّة، فَإِذا أَسْلمُوا سقط عَنْهُم اسْم العَهْد. والعهد: الالتقاء. وعَهِد الشَّيْء عهدا: عرفه، يُقَال: عهدي بِهِ كَذَا، فِي حَال كَذَا، والعَهْد: الْمنزل الْمَعْهُود بِهِ الشَّيْء، سمي بِالْمَصْدَرِ. قَالَ ذُو الرمة:
هَل تعرفُ العَهْدَ المحيلَ أرْسُمُهْ
وتَعَهَّد الشَّيْء وتعاهدَه، واعتهده: تفقَّده وأحدث الْعَهْد بِهِ، قَالَ الطرماح:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 120

ويُضيع الَّذِي قدَ اوْجَبه اللَّ ... هُ علَيه وَلَيْسَ يَعْتَهِدُهْ
والعَهْد: أول مطر الوسمى، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والعَهْد والعَهْدة والعِهْدة: مطر بعد مطر، يدْرك آخِره بَلل أَوله. وَقيل: هُوَ كل مطر بعد مطر. وَقيل: هِيَ المطرة تكون أَولا لما يَأْتِي بعْدهَا، وَجَمعهَا عِهاد، وعُهود. قَالَ:
أراقتْ نجومُ الصَّيف فِيهَا سِجالَها ... عِهاداً لنجم المَرْبَع المتقدّمِ
قَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا أصَاب الأَرْض مطر بعد مطر، وندى الأول بَاقٍ، فَذَلِك العَهْد، لِأَن الأول عُهِد بِالثَّانِي. قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: العِهاد: الحديثة من الأمطار. قَالَ، واحسبه ذهب فِيهِ إِلَى قَول الساجع فِي وصف الْغَيْث: أصابتنا دِيمَة بعد ديمت، على عِهاد غير قديمت - وَقَالَ ثَعْلَب: على عِهاد قد يمت - تشبع مِنْهَا الناب قبل الفطيمت. وَقَوله: " تشبع مِنْهَا الناب قبل الفطيمت ": فسره ثَعْلَب فَقَالَ: مَعْنَاهُ: هَذَا النبت قد علا وَطَالَ، فَلَا تُدْرِكهُ الصَّغِيرَة لطوله، وبقى مِنْهُ أسافله، فنالته الصَّغِيرَة. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي مرّة: العِهاد: ضَعِيف مطر الوسمى وركاكه.
وعُهِدتِ الرَّوْضَة سقتها العَهْدة.
والعهد: الزَّمَان. وَفِيه عُهْدة لم تحكم: أَي عيب.
وَبَنُو عُهادة: بطين من الْعَرَب.

مقلوبه: (ع د هـ)
العَيْدَهُ من النَّاس وَالْإِبِل: السَّيئ الْخلق. وَقيل: هُوَ الرجل الجافي الْعَزِيز النَّفس.
وَفِيه عَيْدَهِيَّة: أَي جفَاء وعجرفية.

مقلوبه: (هـ د ع)
هِدَعْ، وهِدْعِ: كلمة تسكن بهَا صغَار الْإِبِل عِنْد النفار، وَلَا يُقَال ذَلِك لجلتها، وَلَا مسانها. وَزَعَمُوا أَن رجلا سَام رجلا ببكر، فَقَالَ البَائِع: هَذَا جمل أُرِيد بَيْعه. فَقَالَ المُشْتَرِي: هَذَا بكر، فَقَالَ البَائِع: هُوَ مسن، فَبَيْنَمَا هما كَذَلِك، إِذْ نفر الْبكر، فَقَالَ صَاحب الْبكر يسكن نفاره: هِدَعْ، هِدَعْ، فَقَالَ المُشْتَرِي: صدقني سنّ بكره.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 121

مقلوبه: (د هـ ع)
دَهاعِ، ودَهْدَاعِ: من زجر الْغنم.
ودَهَع الرَّاعِي بالعُنوق، ودَهْدَعَ: زجرها بذلك.

الْعين وَالْهَاء وَالتَّاء
التَّعَتُّه: التَّجَنُّن. وَقيل: الدَّهَش. وَقد عُتِه الرجل عَتْها وعُتْها وعُتاها. والعَتاهة، والعَتاهِية: ضُلاَّلُ النَّاس، من ذَلِك. وَرجل مَعْتوه بيَّن العُتْه والعَتَه: لَا عقل لَهُ. وتَعَتَّه: تجاهل. وتعتَّه: تَّنَظَّف، قَالَ:
فِي عُتَهِىّ اللَّبْس والتَّقَيُّن
بنى مِنْهُ صِيغَة على فُعَلِىّ، كَأَنَّهُ الِاسْم من ذَلِك.
وعَتاهِيَة: اسْم

مقلوبه: (هـ ت ع)
هَتَع الرجل: أقبل مسرعا، كهطع.

الْعين وَالْهَاء وَالرَّاء
عَهَر إِلَيْهَا يَعْهَرُ عَهْراً، وعُهوراً، وعَهارة، وعُهُورَة، وعاهَرها عِهارا: أَتَاهَا لَيْلًا للفجور. وَقيل: هُوَ الْفُجُور أَي وَقت كَانَ، يكون فِي الْأمة والحرة.
وَامْرَأَة عاهِر بِغَيْر هَاء، إِلَّا يكون على الْفِعْل. ومُعاهِرة بِالْهَاءِ. والعَيْهَرة: الَّتِي لَا تَسْتَقِر بِالْمَكَانِ، نزقا من غير عفة. وَقَالَ كرَاع: امْرَأَة عَيْهرة: نزقة خَفِيفَة، لَا تَسْتَقِر فِي مَكَانهَا. وَلم يقل من غير عفة. وَقد عَيْهَرت، وتعَيْهرتْ.
والعَيْهَرة: الغول فِي بعض اللُّغَات، وَالذكر مِنْهَا العَيْهَران.
وَذُو مُعاهرة: قيل: من أقيال خمير.

مقلوبه: (هـ ع ر)
الهَيْعَرة من النِّسَاء: الَّتِي لَا تَسْتَقِر من غير عفة كالعَيْهَرة، وَالْفِعْل كالفعل.

مقلوبه: (هـ ر ع)
الهَرَع، والهُراع، والإهراع: شدَّة السُّوق، وَسُرْعَة الْعَدو، وَقد هُرِعوا، وأُهْرِعوا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 122

واستهرعت الْإِبِل: أسرعت إِلَى الْحَوْض.
وأُهْرِع: خف وأرعد من سرعَة، أَو حرص، أَو خوف، أَو غضب، أَو حمى. وَفِي التَّنْزِيل (وجاءَه قومُهُ يُهْرَعُون إِلَيْهِ وَمن قبلُ) .
وتَهرَّع إِلَيْهِ: عجل.
وَرجل هَرِع: سريع الْمَشْي والبكاء.
وهَرِع الشَّيْء هَرَعا فَهُوَ هَرِع: سَالَ وَقيل: تتَابع فِي سيلانه، قَالَ الشماخ:
عُذَافِرَةٍ كأنّ بذِفْيَيَهْا ... كُحَيلا بَضَّ من هَرِعٍ هَمُوعِ
والهَيْرَع: الَّذِي لَا يتماسك. وَهُوَ أَيْضا الجبان الجزوع.
والهَيْرَعَة: الغول، كالعيهرة. والهَيْرَعَة: القصبة الَّتِي يزمر فِيهَا الرَّاعِي. وريح هَيْرَعَة: قصفة تأتى بِالتُّرَابِ.
وهَرَّع الْقَوْم الرماح، وأهْرَعُوها: أشرعوها ومضوا بهَا. وتَهَرَّعت هِيَ: أَقبلت شوارع.
والهَرْعَة: القملة الصَّغِيرَة، وَقيل: الضخمة. والهُرْنوع اكثر. والهِرْياع: ورق سفير الشّجر. والهَرِيعَة: شجيرة دقيقة الأغصان.
ويهْرَع: مَوضِع.

الْعين وَالْهَاء وَاللَّام
العَيْهَل، والعَيْهَلة، والعَيْهول، والعَيْهال: النَّاقة السريعة. وَقيل: العَيْهل، والعَيْهَلة: النجيبة الشَّدِيدَة. وَقيل: العَيْهَل: الذّكر من الْإِبِل، وَالْأُنْثَى عَيْهَلة. وَقيل: العَيْهل: الطَّوِيلَة. وَقيل: الشَّدِيدَة. وَقَوله:
فَسَلِّ وَجْدَ الهائمِ المُعْتَلِّ
ببازِلٍ وَجْناءَ أَو عَيْهَلِّ
إِنَّمَا شدد اللَّام لتَمام الْبناء، إِذْ لَو قَالَ: " أَو عَيْهَلِ " بِالتَّخْفِيفِ، لَكَانَ من كَامِل السَّرِيع. وَالْأول كَمَا ترَاهُ من مشطور السَّرِيع. وَإِنَّمَا هَذَا الشد فِي الْوَقْف، فاجراه الشَّاعِر للضَّرُورَة حِين وصل، مجْرَاه إِذا وقف. وَامْرَأَة عَيْهَلٌ وعَيْهَلة: لَا تَسْتَقِر نزقا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 123

مقلوبه: (ع ل هـ)
العَلَهُ: خبث النَّفس وضعفها. والعَلَهُ: أَذَى الْخمار. والعَلَهُ: الشَّره. والعَلَهُ: الْحيرَة. والعَلَهُ: أَن يذهب وَيَجِيء من الْفَزع. والعَلَهُ: الْحزن. والعَلَهُ: الْجد والانهماك. والعله: الْجُوع.
والعَلْهان: الجائع، والجميع عِلاٌه، وعَلاهَى. وَرجل عَلْهان: تنازعه نَفسه إِلَى الشَّيْء.
وَالْفِعْل من كل ذَلِك: عَلِهَ عَلَها، فَهُوَ عَلِه.
وَامْرَأَة عالِهٌ: طيَّاشة.
وعَلِهَ عَلَها: وَقع فِي ملامه.
والعَلْهان: الظَّليم وعَلْهان: اسْم رجل.
والعَلَهان: فرس أبي مُليل عبد الله بن الْحَارِث.

مقلوبه: (هـ ل ع)
الهَلَع: الْحِرْص. وَقيل: الْجزع، وَقلة الصَّبْر، وَقيل: هُوَ أسوا الْجزع. هَلِع هَلَعا وهُلُوعا. وَمِنْه قَول هِشَام بن عبد الْملك لشبة بن عقال، حِين أَرَادَ أَن يقبل يَده: مهلا يَا شبة، فَإِن الْعَرَب لم تفعل هَذَا إِلَّا هُلُوعا، وَإِن الْعَجم لم تَفْعَلهُ إِلَّا خضوعا.
والهِلاع، والهُلاع: كالهُلُوع.
وَرجل هَلِع، وهالِع، وهَلُوع، وهِلُواع، وهِلْواعة: جزوع حَرِيص.
والهَلَع: الْحزن، تميمية.
والهَلِع: الحزين.
وشح هالِع: محزن. وَفِي الحَدِيث: " مِن شرّ مَا أُعْطِي المرءُ شُحٌّ هالعٌ " وهَلِعَ هَلَعا: جَاع.
والهَلَع، والهُلاع، والهَلَعان: الْجُبْن عِنْد اللِّقَاء.
وناقة هِلْواع، وهِلْواعة: سريعة شهمة الْفُؤَاد. تخَاف السَّوْط. وَقيل: سريعة شَدِيدَة مذعان، أنْشد ثَعْلَب:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 124

قَدْ تَبَطَّنْتُ بِهِلْوَاعَةٍ ... غُبْرِ أسْفارٍ كَتُومِ البُغامِ
ونعامة هالِع وهالِعة: نافرة.
وهَلْوَعْتُ: مضيت نافرا. وَقيل: مضيت فأسرعت.
والهُلائع: اللَّئِيم.
وَمَاله هِلَّع وَلَا هِلَّعة: أَي مَا لَهُ شَيْء. وَقيل: مَا لَهُ هِلَّع وَلَا هِلَّعة: أَي مَا لَهُ جدى وَلَا عنَاق. وَقَالَ الَّلحيانيّ: الهِلَّع: الجدي. والهِلَّعة: العناق، ففصلها.

مقلوبه: (ل هـ ع)
اللَّهَع، واللَّهِع، واللَّهِيع: المسترسل إِلَى كل أحد. وَقد لَهِعَ لَهَعا، ولَهَاعة. واللَّهَع أَيْضا: التفيهق فِي الْكَلَام.
ولهيعة: اسْم مِنْهُ. وَقيل: هِيَ مُشْتَقَّة من الهَلَع، مَقْلُوبَة مِنْهُ.

الْعين وَالْهَاء وَالنُّون
العِهْن: الصُّوف الْمَصْبُوغ ألوانا. وَقيل: الْمَصْبُوغ أَي لون كَانَ. وَقيل: كل صوف عِهن. والقطعة مِنْهُ عِهْنة. والجميع: عُهُون.
والعُهْنة: انكسار فِي الْقَضِيب من غير بينونة، ذَا نظرت إِلَيْهِ حسبته صَحِيحا، فَإِذا هززته انثنى. وَقد عَهَن.
والعاهِن: الْفَقِير، لانكساره.
وعَهَن الشَّيْء: دَامَ وَثَبت. وعَهَن أَيْضا: حضر.
وَمَال عاهن: حَاضر ثَابت، وَكَذَلِكَ نقد عاهن. وَحكى الَّلحيانيّ: إِنَّه لعاهن المَال: أَي حَاضر النَّقْد. وَقَول كُثَيِّر:
" وإذْ مَعْرُوفُها لكَ عاهِنُ "

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 125

يكون الْحَاضِر وَالثَّابِت. وعَهَن بِالْمَكَانِ: أَقَامَ. وَأَعْطَاهُ من عاهِن مَاله وآهنه: مبدل، أَي من تلاده.
والعَواهن: جرائد النّخل إِذا يَبِسَتْ. وَقد عَهَنَتْ تَعْهُنُ بِالضَّمِّ، عُهُونا، عَن أبي حنيفَة. وَقيل: العَواهن: السَّعفات اللواتي يلين القلبة، فِي لُغَة أهل الْحجاز، وَهِي الَّتِي تسميها أهل نجد الخوافي. وَقَالَ الَّلحيانيّ: العواهن: السعفات اللواتي دون القلبة، مَدَنِيَّة. والواحدة من كل ذَلِك عاهِنة.
والعواهن: عروق فِي رحم النَّاقة. قَالَ ابْن الرّقاع:
أوكَتْ عليهِ مَضِيقا من عَواهِنها ... كَمَا تضَمَّن كشحُ الحُرّة الحَبَلا
عَلَيْهِ: يَعْنِي الْجَنِين.
وَألقى الْكَلَام على عَوَاهنه: لم يتدبره. وَقيل: هُوَ إِذا لم يبل أصَاب أم اخطأ. وَقيل: هُوَ إِذا تهاون بِهِ. وَقيل: هُوَ إِذا قَالَه من قبيحه وَحسنه.
وعَهَن مِنْهُ خير يَعْهنُ عُهونا: خرج. وَقيل: كل خَارج عاهن.
والعِهنْة: بقلة.
وعُهَينة: قَبيلَة درجت.
وعاهِن: وَاد مَعْرُوف.
وعاهان بن كَعْب من شعرائهم، فِيمَن أَخذه من العِهْن، وَمن أَخذه من العاهة، فبابه غير هَذَا.

مقلوبه: (هـ ن ع)
الهَنَع: التواء فِي الْعُنُق والمنكب وَقصر. وَقيل الهَنَع: تطامن الْعُنُق من وَسطهَا. الذّكر أهْنَع، وَالْأُنْثَى هَنْعاء. وأكمة هَنعاء: قَصِيرَة. وَفِيه هَنَع: أَي جنأ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والهَنْعاء من الْإِبِل: الَّتِي انحدرت قصرتها، وارتفع رَأسهَا، واشرف حاركها. وَقيل: هِيَ الَّتِي فِي عُنُقهَا تطامن خلقَة.
والهُناع: دَاء يُصِيب الْإِنْسَان فِي عُنُقه.
والهَنْعة والهَنَعَة جَمِيعًا: سمة فِي منخفض الْعُنُق. والهَنْعَة: منْكب الجوزاء الايسر، وَهُوَ من منَازِل الْقَمَر. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: تَقول الْعَرَب: إِذا طلعت الهَنْعة، أرطبت

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 126

النّخل بالحجاز.

مقلوبه: (ن هـ ع)
نَهَعَ ينَهْعَ نُهوعا: تَهَوَّع من غير قلس. حَكَاهُ اللَّيْث، وَلَيْسَ عِنْدِي بِصَحِيح.

الْعين وَالْهَاء وَالْبَاء
العَيْهَب: الضَّعِيف عَن طلب وتره. وَقد حُكي بالغين الْمُعْجَمَة، قَالَ:
حَلَلْتُ بِهِ وِترِِي فأدْرَكْتُ ثُؤرَتي ... إِذا مَا تَناسَى ذَحْلَهُ كُلُّ عَيْهَبِ
وعِهِبَّى المُلك وَغَيره، وعِهِبَّاؤه: زَمَنه. وَهُوَ على عِهِبَّى خلقه، وعِهِبَّائه: أَي أَوله. قَالَ:
عَهْدِي بسَلْمَى وَهِي لم تَزَوَّجِ
على عِهَّبى خَلْقِها المُخَرْفَجِ

مقلوبه: (هـ ب ع)
هَبَعَ يَهْبَع هُبوعا: مد عُنُقه. وإبل هُبَّع. قَالَ العجاج:
عَوْجْاً يَبُذُّ الذَّامِلاتِ الهُبَّعا
وهَبَع بعنقه هَبْعا، وهُبوعا، فَهُوَ هابع، وهَبوع: استعجل واستعان بهَا. وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
وَإِنِّي لأَطوِي الكشحَ من دون مَا أنْطَوَى ... وأقْطَعُ بالخَرْقِ الهَبُوعِ المُرَاجِمِ
إِنَّمَا أَرَادَ: واقطع الْخرق بالهَبوع، فَاتبع الْجَرّ الْجَرّ.
واستْهبعه: رام مِنْهُ ذَلِك.
والهُبَع: الفصيل الَّذِي ينْتج فِي الصَّيف. وَقيل: هُوَ الَّذِي نتج فِي حماة القيظ. وَالْأُنْثَى هُبَعة. وَالرّبع: الَّذِي ينْتج فِي الرّبيع. قَالَ الْأَصْمَعِي: حَدثنِي عِيسَى بن عمر،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 127

قَالَ: سَأَلت جبر بن حبيب عَن الهُبَع، فَقَالَ: تنْتج الرباع فِي الربعية، والهُبَع فِي الصيفية، فتقوى الرباع قبله، فَإِذا مَا شآها أبطرته ذرعا، أَي حَملته على مَا لَا يُطيق، فهَبَع. وَجمع الهُبع هِباع. وَقيل: لَا جمع لَهُ.
وهَبَع الْحمار يَهْبَع هَبْعا وهُبُوعا: مَشى مشيا بيدا. قَالَ:
فأقْبَلَت حُمْرُهُمُ هَوَابِعا
فِي السِّكَّتَين تحملُ الأَلاكِعا
وكل مشي يكون كَذَلِك فَهُوَ هَبْع.
والهُبُوع: أَن يفاجئك الْقَوْم من كل جَانب.

الْعين وَالْهَاء وَالْمِيم
العَهَمان: التحير والتردد، عَن كرَاع.
والعَيْهَم: السرعة.
وجمل عَيْهَم، وعَيْهام، وعُياهِم: مَاض سريع، وَهُوَ مِثَال لم يذكرهُ سِيبَوَيْهٍ.
قَالَ ابْن جني: أما عُياهم، فحاكيه صَاحب الْعين، وَهُوَ مَجْهُول. قَالَ: وذاكرت أَبَا عَليّ رَحمَه الله يَوْمًا بِهَذَا الْكتاب. فأساء ثناءه، فَقلت لَهُ: إِن تصنيفه اصح وامثل من تصنيف الجمهرة. فَقَالَ: السَّاعَة لَو صنف إِنْسَان لُغَة بالتركية تصنيفا جيدا، أَكَانَت تُعد عَرَبِيَّة؟ وَقَالَ كرَاع: وَلَا نَظِير لعُياهم.
وَالْأُنْثَى عَيْهَم، وعَيْهَمة، وعَيْهوم، وعَيْهامة، وعُياهِمة. وَقد عَيْهَمت.
وَقيل: العَيْهامة، والعَيْهَمة: الطَّوِيلَة الْعُنُق الضخمة الرَّأْس. وجمل عَيْهام كَذَلِك. وَقيل: العَيْهم من النوق: الشَّدِيدَة.
وعَيْهَمان اسْم.
وعَيْهَم: اسْم مَوضِع بالغور. قَالَت امْرَأَة من الْعَرَب ضربهَا أَهلهَا فِي هوى لَهَا:
أَلا ليْتَ يَحْيَ يومَ عَيْهَمَ زَارَنا ... وإنْ نَهِلَتْ منَّا السِّياط وعَلَّتِ

مقلوبه: (ع م هـ)
العَمَهُ: التَّرَدُّد فِي الظلالة، والتحير فِي مُنَازعَة أَو طَرِيق. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ أَلا يعرف الْحجَّة. وَقَالَ الَّلحيانيّ: وَهُوَ تردده، لَا يدْرِي أَيْن يتَوَجَّه. وَقد عَمِه وعَمَهَ يَعْمَه عَمَها،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 128

وعُموها، وعُموهة، وعَمَهانا. وَفِي التَّنْزِيل: (ونَذَرَهُمُ فِي طُغْيانِهِمْ يعْمَهُونَ) . وَرجل عَمِه. وعامِه، وَالْجمع عَمِهُونَ وعُمَّه.

مقلوبه: (هـ م ع)
هَمَع الدمع وَالْمَاء وَنَحْوهمَا يَهْمَع ويَهْمُع هَمْعا وهَمَعا وهُمُوعا، وهَمَعانا، وأهمع: سَالَ. قَالَ العجاج:
بادَرَ مِنْ لَيْلٍ وطلٍّ أهْمَعا
قَالَ الَّلحيانيّ: وَزَعَمُوا أَن هَمِعَتْ لُغَة.
وتَهَمَّع الرجل: بَكى.
وَعين هَمِعة: لَا تزَال تَدْمَع، بنيت على صِيغَة الدَّاء، كرمدت فَهِيَ رمدة. وسحاب هَمِع: ماطر، بنوه على صِيغَة هطل.
وَلَا تلْتَفت للهِمْيَع بِالْعينِ، فَإِنَّهُ بالغين وَإِن كَانَ قد حَكَاهُ بِالْعينِ قوم، وبالعين والغين قوم آخَرُونَ.

الْعين وَالْخَاء والشين
خَشَعَ يخْشَعُ خُشوعا، وأخْشع وتخَشَّع: رمى ببصره نَحْو الأَرْض، وخفض صَوته.
وَقوم خُشَّع: متخشِّعون.
وخَشَع بَصَره: انْكَسَرَ، وَلَا يُقَال أخشع. قَالَ ذُو الرمة:
تجلَّى السُّرَى عَن كلَّ خِرْق كأنهُ ... صفيحةُ سَيْف طَرْفُه غيرُ خاشعِ
وَقيل: الْخُشُوع: قريب من الخضوع، إِلَّا أَن الخضوع فِي الْبدن، وَهُوَ الْإِقْرَار بالاستخذاء، والخشوع فِي الصَّوْت وَالْبَصَر، كَقَوْلِه تَعَالَى: (خاشِعَةً أبْصَارُهُمْ) . (وخَشَعَتِ الأصواتُ للرَّحْمَن) . والتَّخَشُّع: نَحْو التضرُّع.
والخاشع: الرَّاكِع، فِي بعض اللُّغَات.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 129

والخُشْعَة: قفٌّ غلبت عَلَيْهِ السهولة. وَفِي الحَدِيث: " كَانَت الْكَعْبَة خُشعة على المَاء، فدُحيت من تحتهَا الأَرْض ".
وأكمة خاشعة: ملتزقة لاطئة بالارض.
والخاشع من الأَرْض: الَّذِي ثيره الرِّيَاح لسهولته، فتمحو آثاره.
وَقَالَ الزّجاج فِي قَوْله تَعَالَى: (ومِنْ آياتِهِ أنَّك تَرَى الأرضَ خاشعةً) قَالَ: الخاشعة: المتغيرة المتهشمة. وَأَرَادَ المتهشمة النَّبَات.
وخَشَعَ خَراشيَّ صَدره: رمى بُزاقا لزجا.
والخِشْعة: الَّذِي ينقر عَنهُ بطن أمه.

الْعين وَالْخَاء وَالضَّاد
خَضَعَ يخْضَع خَضْعا، وخُضُوعا، واخْتَضَع: ذلَّ وَرجل خَيْضَعٌ وأخْضَعُ، قَالَ العجاج:
وصِرْتُ عَبْدا للبَعوض أخْضَعَا
يَمَصُّنِي مَصَّ الصَّبيِّ المُرضِعَا
وخضَعَ الرجل وأخْضَع: ألان كَلَامه للْمَرْأَة.
والخَضَع: تطامن فِي الْعُنُق، ودنو من الرَّأْس إِلَى الأَرْض. خَضِع خَضَعا فَهُوَ أخضع، وَالْأُنْثَى خَضْعاء. وَكَذَلِكَ الْبَعِير وَالْفرس.
ومنكب خاضع وأخْضَعُ: مطمئن. ونعام خَواضع: مميلة رءوسها إِلَى الأَرْض، إِلَى مراعيها، وَكَذَلِكَ الضباء، قَالَ:
تَوَهَّمْتُها يَوْما فقُلْتُ لصُحْبتي ... وَلَيْسَ بهَا إِلَّا الظَّباءُ الخواضِعُ
وخضَعَه الْكبر يخْضَعُه خَضْعا، وخُضُوعا، وأخضعه: حناه وخَضَع هُوَ، وأخضع: انحنى.
ونبات خَضِع: متثن من النِّعْمَة، كَأَنَّهُ منحن. وَهُوَ عِنْدِي على النّسَب، لِأَنَّهُ لَا فعل لَهُ يصلح أَن يكون خَضِع مَحْمُولا عَلَيْهِ. وَمِنْه قَول أبي فقعس فِي صفة الْكلأ: " خَضِعٌ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 130

مَضِع، صافٍ رَتع ". كَذَا حَكَاهُ ابْن جني بِالْعينِ، قَالَ: أَرَادَ مضغ، فأبدل الْعين مَكَان الْغَيْن للسجع، أَلا ترى أَن قبله خضِع، وَبعده رتع.
والخَضَعَة: السِّيَاط، لانصبابها على من تقع بِهِ. وَقيل: الخَضَعة والخَضْعة: السيوف.
والخَيْضَعة: المعركة. وَقيل: غبارها. وَقيل: اخْتِلَاط الْأَصْوَات فِيهَا. الأولى: عَن كرَاع. قَالَ: لِأَن الكُماة يخضع بَعْضهَا لبَعض والخَيْضَعة: الْبَيْضَة. فَأَما قَوْله:
الضَّاربونَ الهامَ تحتَ الخَيْضَعَهْ
فَقيل: أَرَادَ الْبَيْضَة، وَقيل: أَرَادَ التفاف الْأَصْوَات، وَقيل: أَرَادَ الخَضَعة من السيوف، فَزَاد الْيَاء، هربا من الطي والخَضِيعة: الصَّوْت يسمع من بطن الدَّابَّة، وَلَا فعل لَهَا. وَقيل: هُوَ صَوت قنبه. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ صَوت قنب الْفرس الْجواد. قَالَ:
كأنَّ خَضِيعةَ بَطْن الجوا ... د وَعْوَعَةُ الذّئْب فِي الفَدْفَدِ
وَقيل: هُوَ صَوت الأجوف مِنْهَا.
والإختضاع: سرعَة سير الْفرس. عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
إِذا اخْتَلَطَ المَسيحُ بهَا تَوَلَّتْ ... بِسَوْمٍ بَين جَرْيٍ واخْتِضَاعِ
ومَخْضَع ومَخْضَعَة: اسمان.

الْعين وَالْخَاء وَالزَّاي
خَزَع عَن أَصْحَابه خَزْعا، وتَخَزَّع: تخَّلف عَنْهُم فِي مَسِيرهمْ.
وخُزاعة: حَيّ، مُشْتَقّ من ذَلِك، لتخلفهم عَن قَومهمْ.
وخَزَعْتُ الشَّيْء خَزْعا وخَزَّعْتُه: قطعته.
وانخزع الْحَبل: انْقَطع.
والخوْزَعة: رَملَة تَنْقَطِع من مُعظم الرمل.
وانخزَع الْعود: انْكَسَرَ بقصدتين. وانخزع متن الرجل: انحنى من كبر وَضعف.
وخَزَع مِنْهُ شَيْئا خَزْعا، واختزعه: أَخذ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 131

وَرجل مُخَزَّع: كثير الِاخْتِلَاف فِي أخلاقه.

الْعين وَالْخَاء وَالدَّال
الخَدْع: إِظْهَار خلاف مَا تخفيه. خَدَعه يخْدَعُه خَدْعا، وخِدْعا، وخَديعة، وخُدعة.
وخادَعهُ مخادعة، وخداعا. قَالَ عز وَجل: (يُخادِعُونَ الله) . جَازَ " يفاعِل " لغير اثْنَيْنِ، لِأَن هَذَا الْمِثَال يَقع كثيرا فِي اللُّغَة للْوَاحِد، نَحْو عَاقَبت اللص، وطارقت النَّعْل.
وخَدَّعه واختدعه: كَذَلِك.
وَقيل: الخَدْع والخَديعة: الْمصدر. والخِدْع والخِداع: الِاسْم.
وتخادع الْقَوْم: خَدَع بَعضهم بَعْضًا، وتخادع وانخدع: أرى انه قد خُدِع.
والخُدْعة: مَا تخدع بِهِ.
وَرجل خُدَعَة: يَخْدع كثيرا، وخُدْعة يُخْدَع كثيرا.
وَرجل خَدّاع، وخَدِع، عَن الَّلحيانيّ. وخَيْدع وخَدوع: كثير الخداع. وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة، بِغَيْر هَاء.
وَقَوله:
بِجِزْعٍ من الوَادي قليلٍ أنيسُهُ ... عَفا وتَخَطَّتْهُ العُيونُ الخوادعُ
يَعْنِي: أَنَّهَا تَخْدَع بِمَا تسترقه من النّظر.
قَالَ الْفَارِسِي: وقريء: (يُخادعونَ الله، ويَخدَعون) . قَالَ: وَالْعرب قَول: خادَعْت فلَانا إِذا كنت روم خَدْعه، وخَدَعْتُه: ظَفرت بِهِ. وَقيل: (يُخادعون) فِي الْآيَة: بِمَعْنى يَخْدَعون، بِدلَالَة مَا أنْشد أَبُو زيد:
وخادَعْتُ المَنيَّةَ عَنكِ سِراَّ
أَلا ترى أَن الْمنية لَا يكون مِنْهَا خِداع. وَكَذَلِكَ قَوْله: (ومَا يُخادعُون إِلَّا أنْفُسَهم) يكون على لفظ فاعَل، وَإِن لم يكن الْفِعْل إِلَّا من وَاحِد، كَمَا كَانَ الأول كَذَلِك. وَإِذا كَانُوا قد استجازوا لتشاكل الالفاظ، أَن يجروا الثَّانِي مَا لَا يَصح فِي الْمَعْنى، طلبا للتشاكل، فَأن يلْزم ويحافظ عَلَيْهِ، فِيمَا يَصح بِهِ الْمَعْنى، اجدر، وَذَلِكَ نَحْو قَوْله:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 132

أَلا لَا يَجْهَلَنْ أحَدٌ عَلَيْنا ... فنَجْهَلَ فوْقَ جَهْلِ الجاهِلينا
وَفِي التَّنْزِيل: (فمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُم فاعْتَدوا عَلَيْهِ بمثلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُم) . وَالثَّانِي قصاص، لَيْسَ بعدوان.
وَقَالُوا: الْحَرْب خَدْعَة وخُدْعة وخُدَعة. قَالَ ثَعْلَب: وَرويت عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: خَدْعَة. فَمن قَالَ: خَدْعَة، فَمَعْنَاه: من خُدِع فِيهَا خَدْعَة، فزلت قدمه وعطب، فَلَيْسَ لَهَا إِقَالَة. وَمن قَالَ: خُدْعة، أَرَادَ: وَهِي تُخْدَع، كَمَا يُقَال: رجل لعنة: يلعن كثيرا، وَإِذا خَدَع أحد الْفَرِيقَيْنِ صَاحبه فِي الْحَرْب، فَكَأَنَّمَا خُدِعت هِيَ. وَمن قَالَ: خُدَعة، أَرَادَ إِنَّهَا تَخدَع أَهلهَا، كَمَا قَالَ عَمْرو بن معدي كرب:
الحَرْبُ أوَّلُ مَا تكونُ فَتيَّةً ... تَسْعَى بِبزَّتها لكُلِّ جَهُولِ
وَرجل مُخَدَّع: خُدِع فِي الْحَرْب مرّة بعد مرّة.
والخَيْدَع: الَّذِي لَا يوثق بمودته. والخَيدع: السراب، لذَلِك. وغول خَيْدع مِنْهُ. وَطَرِيق خَيدَع، وخادع: جَائِر، مُخَالف للقصد، لَا يفْطن بِهِ، قَالَ الطرماح:
خادِعةُ المَسْلَكِ أرْصادُها ... تُمْسِي وُكُونا فَوْقَ آرَامِها
وخَدَعْت الشَّيْء، واختدعته: كتمته وأخفيته.
والمُخْدَع: الخزانة. والمُخْدَع: مَا تَحت الْجَائِز الَّذِي يوضع على الْعَرْش، وَالْعرش: الْحَائِط يبْنى فَوق حائطي الْبَيْت، لَا يبلغ بِهِ أقصاه، ثمَّ يوضع الْجَائِز من طرف الْعَرْش الدَّاخِل إِلَى أقْصَى الْبَيْت، ويسقف بِهِ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لم يَأْتِ مفعل اسْما إِلَّا المخدع، وَمَا سواهُ صفة.
والمَخدع والمِخدع: لُغَة فِي المُخْدع. حكى الْفَتْح أَبُو سُلَيْمَان الغنوي، وَاخْتلف فِي الْكسر وَالْفَتْح القناني وَأَبُو شنبل اخوه، فَفتح أَحدهمَا، وَكسر الآخر. وَبَيت الأخطل:
صَهْباء قد كَلِفَتْ من طول مَا حُبِسَتْ ... فِي مُخْدَعٍ بينَ جَنَّاتٍ وأنهَارِ
يرْوى بالوجوه الثَّلَاثَة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 133

وخَدَع الضَّب يَخْدَع خَدْعا، وانخَدَع: استروح ريح الْإِنْسَان، فَدخل فِي جُحْره لِئَلَّا حترش. وَكَذَلِكَ الظبي فِي كناسه، والضبع فِي وجارها، وَهُوَ فِي الضَّب اكثر. قَالَ الْفَارِسِي: قَالَ أَبُو زيد: وَقَالُوا انك لأخْدَع من ضَب حرشته. وَمعنى الحرش: أَن يمسح الرجل على فَم جُحر الضَّب، يتسمع الصَّوْت، فَرُبمَا أقبل وَهُوَ يرى أَن ذَاك حَيَّة، وَرُبمَا أروح ريح الْإِنْسَان، فخَدَع فِي جُحْره وَلم يخرج. وَأنْشد الْفَارِسِي:
ومُحتَرِشٍ ضَبَّ العداوةِ مِنْهُمُ ... بِحُلو الخَلي حَرْشَ الضَّبابِ الخوادعِ
حُلْو الخَلي: حُلْو الْكَلَام.
وخَدَع الشَّيْء خَدْعا: فسد. وخدَعَ الرِّيق خَدْعا: نقص، وَإِذا نقص خثر، وَإِذا خثر انتن. قَالَ سُوَيْد:
أبيضُ اللَّون لذيذٌ طَعْمُه ... طَيِّب الرِّيق إِذا الرِّيقُ خَدَعْ
وخَدَع الرجل: أعْطى، ثمَّ امسك. وخَدَع الزَّمَان خَدْعا: قل مطره.
قَالَ الْفَارِسِي: وَأما قَوْله فِي الحَدِيث: " إنَّ قبل الدَّجال سنينَ خَداعةً " فيرون أَن مَعْنَاهَا: نَاقِصَة الزَّكَاة. وَقيل قَليلَة الْمَطَر، من قَوْلهم: خَدَع الزَّمَان: قلّ مطره. وَأنْشد الْفَارِسِي:
وَأصْبح الدَّهر ذُو العلاَّت قد خَدَعا
وَهَذَا التَّفْسِير اقْربْ إِلَى قَول النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْله: " سِنِين خَدَّاعة " يُرِيد: الَّتِي يقل فِيهَا الْغَيْث، ويعم بهَا الْمحل.
وخَدَع خير الرجل: قلّ. وخَدَع الرجل: قلّ مَاله. وخَدَع الرجل خَدْعا: تخلق بِغَيْر خلقه.
وخُلُق فلَان خَادع: إِذا تخلق بِغَيْر خلقه. وخَدَعت الْعين خَدْعا: لم تنم. وَمَا خَدَعَتْ بِعَيْنِه نعسةٌ تَخْدَع: أَي مَا مرَّت بهَا. قَالَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 134

الممزق الْعَبْدي:
أرِقْتُ فَلم تَخْدْع بعَيْنيَ نَعْسَةٌ ... ومَنْ يَلْقَ مَا لاقَيْتُ لابدَّ يأرَقِ
أَرَادَ: وَمن يلق مَا لاقيت يأرق لابد، أَي بُد لَهُ من الأرق.
وخَدَعَتْ عينُ الرجل: غارت. هَذِه عَن الَّلحيانيّ. وخَدَعِت السُّوق خَدْعا، وانخدعت: كسدت. الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ. وكل كاسد خَادع. وخادَعتُه: كاسدته. وخَدَعَتِ السُّوق: قَامَت، فَكَأَنَّهُ ضد.
والخَدْع: حبس الْمَاشِيَة وَالدَّوَاب على غير مرعى وَلَا علف، عَن كرَاع.
وَرجل مُخَدَّع: مجرب للأمور، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَتَنازَلا وتَوَاقَفَتْ خَيْلاهُما ... وَكِلَاهُمَا بَطَلُ اللِّقاءِ مُخَدَّعُ
وَقيل فِي قَول الشَّاعِر:
سَمْحُ الْيَمين إِذا أرَدْت يَمينَهُ ... بسِفارة السُّفراء غيرُ مُخَدَّعِ
انه أَرَادَ: غير مخدوع. وَقد روى جدُّ مُخَدَّع: أَي انه مجرب. وَالْأَكْثَر فِي مثل هَذَا أَن يكون بعد صفة من لفظ الْمُضَاف إِلَيْهِ، كَقَوْلِهِم: أَنْت عَالم جد عَالم.
والأخدعان: عرقان خفيان فِي مَوضِع الْحجامَة من الْعُنُق. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هما عرقان فِي الرَّقَبَة. وَقيل: الأخدعان: الوَدَجان.
وَرجل شَدِيد الأخدع: مُمْتَنع أبيّ، ولين الأخدع: بِخِلَاف ذَلِك.
وخَدَعه يخدَعُه خَدْعا: قطع أخْدعيه.
وخَدَع ثوبَه خَدْعا وخُدْعا: ثناه. هَذِه عَن الَّلحيانيّ.
والخُدَعة: قَبيلَة من تَمِيم. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الخُدَعة: ربيعَة بن كَعْب بن سعد بن زيد مَنَاة ابْن تَمِيم. وَأنْشد غَيره فِي هَذِه الْقَبِيلَة من تَمِيم:
أذُودُ عَن حَوْضِه ويدْفَعُنِي ... يَا قوْمِ مَنْ عاذِرِي مِنَ الخُدَعَهْ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 135

وخَدْعة: اسْم رجل. وَقيل اسْم نَاقَة كَانَ يُسب بهَا ذَلِك الرجل، عَنهُ أَيْضا. وَأنْشد:
أسِيرُ بشَكْوَتِي وأحُلّ وحْدي ... وأرْفع ذكر خَدْعةَ فِي السمَّاع
قَالَ: وَإِنَّمَا سُمِّي الرجل خدعة بهَا. وَذَلِكَ لإكثاره من ذكرهَا، وإشادته بهَا.

الْعين وَالْخَاء وَالتَّاء
ختَعَ الديل بالقوم يَخْتَعُ خَتْعا، وخُتوعا: سَار بهم تَحت الظلمَة على الْقَصْد.
وَرجل خُتَعٌ وخَتِع وخَوْتَع: حاذق بِالدّلَالَةِ.
وانختع فِي الأَرْض: أبعد.
وخَتَعَ على الْقَوْم: هجم.
والخَوْتع: ضرب من الذُّبَاب كبار. والخَوْتع: ذُبَاب الْكَلْب. قَالَ أَبُو حنيفَة: الخَوْتع: ذُبَاب ازرق يكون فِي العشب. قَالَ الراجز:
للخَوْتَع الأزْرَقِ فيهِ صاهِلْ
عَزْف كَعَزْف الدُّفِّ والجَلاجلْ
والخَتْعة: النمرة الْأُنْثَى.
والخُتَع: من أَسمَاء الضبع، وَلَيْسَ بثبت.
والخَتيعة: هَنَة من أَدِيم، يغشى بهَا الْإِبْهَام لرمي السِّهَام.

الْعين وَالْخَاء والذال
خَذَع اللَّحْم خَذَعْا: شرَّحه. وَقيل: خَذَع اللَّحْم والشحم يَخْذَعه خَذْعا، وخَذَّعه: حَزَّز مَوَاضِع مِنْهُ، فِي غير عظم وَلَا صلابة، كَمَا يفعل بالجنب عِنْد الشواء، وَكَذَلِكَ القثاء والقرع وَنَحْوهمَا. وَقد تخدع.
والخَذْعة والخُذْعُونة: الْقطعَة من القرع وَنَحْوه. وَمن رُوِيَ بَيت أبي ذُؤَيْب:
وَكِلَاهُمَا بطلُ اللِّقاء مُخَذَّعُ
أَرَادَ انه قد قطع فِي مَوَاضِع مِنْهُ، لطول اعتياده الْحَرْب. وَقيل: المُخَدَّع: المقطع بِالسُّيُوفِ.
والخَذَع: الْميل. قَالَ أَبُو حنيفَة: المُخَذَّع من النَّبَات: مَا أكل أَعْلَاهُ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 136

والخَذيعة: طَعَام يتَّخذ من اللَّحْم بِالشَّام.

الْعين وَالْخَاء والثاء
رجل خَوْثَع: لئيم، عَن ثَعْلَب.

الْعين وَالْخَاء وَالرَّاء
الخَيْعَرة: خِفَّة وطيش.

مقلوبه: (خَ ر ع)
خَرِع الشَّيْء خَرَعا وخَراعَة، فَهُوَ خَرِع، وخَريع، وتَخَرَّع وانْخَرَعَ: استرخى وَضعف وَلِأَن.
والخَرِع: الخوار.
والخَريع: الْمُرِيب، لِأَن الْمُرِيب خَائِف، فَكَأَنَّهُ خوُّار. قَالَ الرَّاعِي:
خَرِيٌع مَتى يَمْشيِ الخبيثُ بأرْضه ... فَإِن الحَلال لَا محالةَ ذائقُهْ
والخَرَع: لين المفاصل. وشفة خريعٌ: لينَة.
وانخَرعت أَعْضَاء الْبَعِير، وتَخَرَّعت: زَالَت عَن موَاضعهَا، قَالَ العجاج:
ومَنْ هَمَزْنا عِزَّهُ تَخَرَّعا
وانخرع الرجل: ضعف وانكسر. وانْخرَعْتُ لَهُ: لنت.
والخَريع: الْغُصْن فِي بعض اللُّغَات، لنعمته وتثنيه. والخَريع من النِّسَاء: الناعمة. وَالْجمع: خُرُع وخَرائع. حَكَاهُمَا ابْن الْأَعرَابِي. وَقيل: الخَريع والخَريعة: المتكسرة، الَّتِي لَا ترد يَد لامس، كَأَنَّهَا تَنْخَرع لَهُ. قَالَ يصف رَاحِلَته:
تَمْشِي أمامَ العِيسِ وهْي فِيها ... مَشْيَ الخَريعِ ترَكَتْ بَنيِها
وكل سريع الانكسار خريع. وَقيل: الخَريع: الناعمة مَعَ فجور. وَقيل: الخريع: الماجنة المتبرجة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 137

والخَرَاعة: الدعارة.
وَرجل مُخَرَّع: ذَاهِب فِي الْبَاطِل وخَرَع الْجلد وَالثَّوْب يَخْرَعُه خَرْعا، فانْخَرَع: شقَّه. وخَرَع أذُن الشَّاة خَرْعا: كَذَلِك. وَقيل: هُوَ شقها فِي الْوسط.
واخترع الشَّيْء: اقتطعه واختزله. وَهُوَ من ذَلِك، لِأَن الشق قطع. وَفِي الحَدِيث: " يُنْفَق على المُغيبة من مَال زَوجهَا، مَا لم تَخْتَرع ماَله ". وَقَالَ أَبُو سعيد: الاختراع هَاهُنَا: الْخِيَانَة، وَلَيْسَ بِخَارِج من معنى الْقطع. حكى ذَلِك الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. واختَرَع الشَّيْء: ارتجله، وَالِاسْم: الخِرْعة.
والخُراع: دَاء يُصِيب الْبَعِير، فَيسْقط مَيتا، وَلم يخص ابْن الْأَعرَابِي بَعِيرًا وَلَا غَيره، إِنَّمَا قَالَ: الخُراع: أَن يكون صَحِيحا، فَيَقَع مَيتا. والخُراع: الْجُنُون. وَقد خرع فيهمَا.
وَامْرَأَة خِرْوَعَة: رخصَة، مُشْتَقّ من ذَلِك.
والخَريع والخِرِّيع: العصفر. وَقيل: شَجَرَة.
والخِرْوَع: شجر لين مسترخ، يحمل مثل بيض الطير، يُسمى سمسما هنديا، مُشْتَقّ من التَّخَرُّع. وَقيل: الخِرْوَع: كل نَبَات قصف رَيَّان، من شجر أَو عشب.
وَابْن الخَرِع: أحد فرسَان الْعَرَب وشعرائها.

الْعين وَالْخَاء وَاللَّام
الخَيْعَل: الفرو. وَقيل: ثوب غير مخيط الفرجين، يكون من الْجُلُود، وَمن الثِّيَاب. وَقيل: هُوَ درع يخاط أحد شقيه، وَيتْرك الآخر، تلبسه الْمَرْأَة كالقميص. قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
السالكُ الثَّغْرةَ الْيَقظانَ كالِئُها ... مَشْىَ الهَلُوك عَلَيْهَا الخَيْعلُ الفُضُلُ
والخَيْعَل: الخَليع. والخَيْعلُ: من أَسمَاء الذِّئْب.
وخَياعِل: اسْم مَوضِع، قَالَ رؤبة:
بحَوْزِ مَهْوَاةٍ إِلَى خَياعِلا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 138

مقلوبه: (خَ ل ع)
خَلَع الشَّيْء يخلَعُه خَلْعا، واختلعه: كنزعه، إِلَّا أَن فِي الخَلْع مهلة، وسوُّى بَعضهم بَين الخَلْع والنزع وخلع الثَّوْب والرداء والنعل يخلَعُه خَلْعا: جرده. وَفِي التَّنْزِيل: (فاخْلَعْ نَعْلَيْكَ، إنكَ بالوَاد المُقدَّس طُوَى) روى انه أَمر بخلعهما، ليَطَأ بقدميه الْوَادي الْمُقَدّس. وروى " قُدِّس مرَّتين ". وكل ثوب تَخْلَعه عَنْك خلْعةٌ. وخَلَع قائده خلعا: أداله. وخَلَع الربقة عَن عُنُقه: نقض عَهده.
وتخالع الْقَوْم: نقضوا الْعَهْد بَينهم.
وخَلَع دَابَّته يخلَعُها خَلْعا، وخَلَّعها: أطلقها من قيدها. وَكَذَلِكَ خَلَع قَيده، قَالَ:
وكلُّ أُناسٍ قارَبوا قيدَ فَحْلِهمْ ... وَنحن خَلَعنا قَيْدَه فَهُوَ سارِبُ
وخَلَع عذاره: أَلْقَاهُ عَن نَفسه، فَعدا بشر، وَهُوَ على الْمثل بذلك. وخلع امْرَأَته خُلْعا وخِلاعا، فاختلَعَتْ: أزالها عَن نَفسه، وَطَلقهَا، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
مُولَعاتٍ بهاتِ هاتِ فإنْ شَفَّ ... رَ مَال أرَدْنَ مِنْك الخِلاعا
شفَّر: قل. وخَلَعه عَن النّسَب: أزاله.
وَرجل خَليع: مخلوع عَن نسبه، وَقيل: هُوَ المخلوع من كل شَيْء، وَالْجمع خُلَعاء، كَمَا قَالُوا: قَتِيل وقتلاء.
وخَلُع خَلاعة، فَهُوَ خَليع: تبَاعد. والخليع: الشاطر، وَهُوَ مِنْهُ. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، والخليع: الصياد لانفراده. والخَليع: الملازم للقمار. والخَليع: الْقدح الفائز أَولا، وَقيل: الَّذِي لَا يفوز أَولا، عَن كرَاع. وَجمعه: خِلْعَة.
والخُلاع، والخَلْيَع، والخَوْلَع: كالخبل وَالْجُنُون يُصِيب الْإِنْسَان. وَقيل: هُوَ فزع يبْقى فِي الْفُؤَاد، يكَاد يعترى مِنْهُ الوساوس. وَقيل: الضعْف والفزع. قَالَ جرير:
لَا يُعْجِبِنَّك أنْ تَرى لمجاشِعٍ ... جَلَدَ الرِّجَال وَفِي الْقُلُوب الخَوْلَعُ
والخَوْلَع: دَاء يَأْخُذ الفصال.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 139

والمُخَلَّع: الَّذِي كَأَن بِهِ مسا. وَرجل مُخَلَّع وخَيْلَع: ضَعِيف، وَفِيه خُلْعة: أَي ضعف.
والمُخَلَّع من الشّعْر: " مَفْعُولُن " فِي الضَّرْب السَّادِس من الْبَسِيط، مُشْتَقّ مِنْهُ، سمي بذلك، لِأَنَّهُ خلعت أوتاده، فِي ضربه وعروضه، لِأَن اصله " مُسْتَفْعِلُنْ " فِي الْعرُوض وَالضَّرْب، فقد حذف مِنْهُ جزءان، لِأَن اصله ثَمَانِيَة. وَفِي الجزأين وتدان، وَقد حذفت من " مُستْفَعِلُنْ " نونه، فَقطع هَذَانِ الوتدان، فَذهب من الْبَيْت وتدان، وَكَأن الْبَيْت خلع، إِلَّا أَن اسْم التخليع لحقه، بِقطع نون " مُسْتَفْعِلُنْ " لِأَنَّهُمَا للبيت كاليدين، فكأنهما يدان خلعتا مِنْهُ.
وتَخَلَّع فِي مشيته: هز مَنْكِبَيْه، وَأَشَارَ بيدَيْهِ.
والخَلْع والخَلَع: زَوَال الْمفصل من الْيَد أَو الرجل، من غير بينونة.
وخَلَّع أوصاله: أزالها.
وثوب خليع: خلق.
وبعير بِهِ خاِلع: لَا يقدر أَن يثور إِذا جلس الرجل على غراب وركه. وَقيل: إِنَّمَا ذَلِك لانخلاع عصبَة عرقوبه.
وخَلَعَ الزَّرْع خَلاعة: أسفى. وأخلع: صَار فِيهِ الْحبّ.
وبسرة خالعٌ وخالِعة: نضيجة. وَقيل الخالع بِغَيْر هَاء: البسرة إِذا نَضِجَتْ كلهَا. وخَلع الشيح خلعا: أَوْرَق. وَكَذَلِكَ العضاه. وخَلَع: سقط ورقه.
والخَلْعُ: القديد المشوي. وَقيل: القديد يشوى، وَاللَّحم يطْبخ، وَيجْعَل فِي وعَاء بإهالته.
والخَوْلَع: الهبيد حِين يهبد، حَتَّى يخرج دسمه، وَذَلِكَ أَن يطْبخ حَتَّى يخرج سمنه، ثمَّ يصفى فينحى، وَيجْعَل عَلَيْهِ رضيض التَّمْر المنزوع النَّوَى والدقيق، ويساط حَتَّى يخْتَلط، ثمَّ ينزل فَيُوضَع، فَإِذا برد اعيد عَلَيْهِ سمنه.
وتَخَلَّع الْقَوْم: تسللوا وذهبوا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
وَداعا بني خَلَفٍ فباتُوا حَوْلَه ... يتخَلَّعُونَ تَخَلُّع الأجْمالِ
والخالع: الجدي.
والخليعُ والخَيْلَع: الغول.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 140

والخليع: اسْم رجل من الْعَرَب.
والخُلعاء: بطن من بني عَامر.
والخَلْيًعَ من الثِّيَاب والذئاب: لُغَة فِي الخيعل.
والخَيْلَع: الزَّيْت، عَن كرَاع. والخَيلع: الْقبَّة من الْأدم. وَقيل: الخَيلع: الْأدم عَامَّة. قَالَ رؤبة:
نَفْضاً كنَفْضِ الرِّيحِ تُلْقِى الخَيْلَعا
وَقَالَ رجل من كلب:
مَا زِلتُ أضرِبُهُ وأدعو مَالِكًا ... حَتَّى تركْتُ ثِيابَه كالخَيْلَعِ
والخَلَعْلَع: من أَسمَاء الضباع، عَنهُ أَيْضا.

مقلوبه: (ل خَ ع)
اللَّخَع: استرخاء الْجِسْم، يَمَانِية.
واللَّخيعة: اسْم مُشْتَقّ مِنْهُ.
ويَلْخَع: مَوضِع.

الْعين وَالْخَاء وَالنُّون
خَنَع لَهُ، وَإِلَيْهِ، يخنَعُ خُنوعا: ضرع، وَطلب إِلَيْهِ وَلَيْسَ بِأَهْل لذَلِك.
وأخنْعَتَهْ الْحَاجة إِلَيْهِ: اضطرته. وَفِي الحَدِيث: " إِن أخْنَعَ الْأَسْمَاء إِلَى الله تَعَالَى من تَسَمَّى باسم مَلِك الْأَمْلَاك ": أَي أذلهَّا: أَرَادَ: " اسْم من ".
والخُنْعَة والخَناعة: الِاسْم.
وخَنَع إِلَيْهَا خَنْعا وخُنُوعا: أَتَاهَا للفجور. وَقيل: أصغى إِلَيْهَا.
وَرجل خانع: فَاجر. وَالْجمع خَنَعة، وَكَذَلِكَ خَنُوع، وَالْجمع خُنُع. قَالَ الْأَعْشَى:
هُمُ الخَضَارِمُ إنْ غَابُوا وإنْ شَهِدْوا ... وَلَا يُرَوْنَ إِلَى جارَاتِهِم خُنُعَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 141

وَوَقع فِي خَنْعَة: أَي فِيمَا يستحيا مِنْهُ.
وخنَعَ بِهِ يخْنَع: غدر. قَالَ عدي بن زيد:
غَيرَ أنَّ الأيامَ يخْنَعْنَ بالمَرْ ... ءِ وفيِها العَوْصاء والمَيْسورُ
وَالِاسْم: الخُنْعة.
وَبَنُو خُناعَة: بطن.

مقلوبه: (ن خَ ع)
النِّخاع، والنَّخاع، والنُّخاع: عرق أَبيض فِي دَاخل الْعُنُق، ينقاد فِي فقار الصلب، حَتَّى يبلغ عجب الذَّنب، وَهُوَ يسْقِي الْعِظَام.
ونَخَع الشَّاة نخْعا: قطع نُخاعَها.
والمَنْخَع: مَوضِع قطع النُّخاع.
والنَّخْع: الْقَتْل الشَّديد، مُشْتَقّ من قطع النُّخاع.
وَفِي الحَدِيث: " إِن أنخَع الْأَسْمَاء عِنْد الله، أَن يتسمَّى الرجل باسم ملك الْأَمْلَاك ". وَفِي بعض الرِّوَايَات: " أخْنَع ": أَي أذلّ، وَقد تقدم.
والنَّاخع: الَّذِي قتل الْأَمر علما. وَقيل: هُوَ الْمُبين للأمور.
ونخع الشَّاة نَخْعا: ذَبحهَا، حَتَّى جَاوز المذبح: من ذَلِك، كِلَاهُمَا عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والنُّخاعة: مَا تفله الْإِنْسَان، كالنُّخامة.
تَنَخَّع الرجل: رمى بنُخاعته.
ونَخَع بحقى ينْخَع نُخُوعا، ونَخِع: أقرّ.
وانْتَخَعَ فلَان عَن أرضه: بعد.
والنَّخع: أَبُو قَبيلَة، من ذَلِك.
ويَنْخَع: مَوضِع.

الْعين وَالْخَاء وَالْفَاء
خفَعَ يَخَفَع خفَعْا، وخفُوعا: ضعف من جوع أَو مرض. قَالَ جرير:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 142

يمْشُون قد نَفَخَ الخَزيرُ بُطُونَهُمْ ... وغَدَوْا وضَيْفُ بني عِقالٍ يَخْفَعُ
وَرجل خَفُوع: خافِع.
وانخَفَعَتْ كبده جوعا: تثنت. وانخفعت رئته: انشقت من دَاء.
وخفَعَ على فرَاشه، وخُفِع، وانخَفع: غشي عَلَيْهِ، أَو كَاد يطفأ.
والخَفْعَة: قِطْعَة أَدَم تطرح على مؤخرة الرحل.
والخَيْفَع: اسْم.

الْعين وَالْخَاء وَالْبَاء
الخَيْعابة: الرَّديء، وَلم يسمع إِلَّا فِي قَول تابط شرا:
وَلَا خَرِبٍ خَيْعابَةٍ ذِي غَوَائِلٍ ... هَيامٍ كجَفْر الأبْطَح المُتَهَيِّلِ
ويروى: خيعانة.

مقلوبه: (خَ ب ع)
خبَعَ الصَّبِي خُبُوعا: انْقَطع نَفسه من الْبكاء. وخَبَع فِي الْمَكَان: دخل.
وَأما الخَبْعُ فِي الخَبْءِ: فعلى الْإِبْدَال، لَا يعْتد بِهِ من هَذَا الْبَاب، وعَلى هَذَا قَالُوا: جَارِيَة خُمَعَة طلعة: أَي تخبأ نَفسهَا مرّة، وتبديها مرّة.
والخَبْعة: المزعة من الْقطن، عَن الهجرى.

مقلوبه: (ب خَ ع)
بخَع نَفسه يَبْخعُها بَخْعَا، وبُخوعا: قَتلهَا غيظا أَو غما. وَفِي التَّنْزِيل: (فلعلَّك باخِعٌ نفسَكَ على آثارِهم) . وبخَع لَهُ بحقِّه يبخَع بخُوعا: أقرّ. وبخَع لي بِالطَّاعَةِ: كَذَلِك.

الْعين وَالْخَاء وَالْمِيم
الخَوْعَم: الأحمق.
والخَيْعامة: كِنَايَة عَن الرجل السوء. وَقيل: هُوَ نعت سوء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 143

مقلوبه: (خَ م ع)
خَمَعَت الضبع: تخمْعَ خَمْعا، وخُموعا، وخُماعا: عرجت. وَكَذَلِكَ كل ذِي عرج.
والخَمْع: الذِّئْب. وَجمعه: أخماع.
والخِمْع: اللص، وَهُوَ من ذَلِك.
وَبَنُو خُماعة: بطن.

الْعين وَالْقَاف والشين
العَقْش: الْجمع. والعَقَشىّ: نبت ينْبت فِي الثمام والمَرخ، يتلوى كالعصبة على فرع الثمام، وَله ثَمَرَة خمرية إِلَى الْحمرَة.

مقلوبه: (ع ش ق)
العِشْق: عجب الْمُحب بالمحبوب، يكون فِي عفاف الْحبّ ودعارته. عَشِقه عِشْقا، وعَشَقا، وتعشَّقه.
وَقيل: العِشْق: الِاسْم، والعَشَق: الْمصدر.
وَرجل عاشِق، من قوم عُشَّاق. وعِشِّيق: كثير العِشق. وَامْرَأَة عاشق وعاشِقة.
والعَشَقَة: شَجَرَة تخضر ثمَّ تدق وَتَصْفَر، عَن الزجاجي، وَزعم أَن اشقاق العاشق من ذَلِك. وَقَالَ كرَاع: هِيَ عِنْد المولدين اللبلاب.

مقلوبه: (ق ع ش)
قَعَشَ الشَّيْء قَعْشا: عطفه. وَخص بَعضهم بِهِ الْعَصَا من الشّجر.
والقَعْش: من مراكب النِّسَاء، وَالْجمع قُعوش، قَالَ رؤبة يصف السّنة الجدبة:
جَدْباءُ فَكَّتْ أُسُر القُعُوش
والقَعُوش: كالقَعْش.
وتَقَعْوَش الشَّيْخ: كبر، وتَقَعْوَش الْبَيْت تهدم.
وقَعْوَش الْبَيْت: هَدمه أَو قوضه.
وبعير قَعْوَش: غليظ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 144

مقلوبه: (ق ش ع)
القَشْع: بَيت من أَدَم، قَالَ متمم:
وَلَا بَرَماً تُهْدِى النِّساءُ لعِرْسِه ... إِذا الْقَشْعُ من برْد الشِّتاءِ تقَعْقَعا
وَرُبمَا اتخذ من جُلُود الْإِبِل، صوانا لما فِيهِ من الْمَتَاع. والقَشْع، والقَشْعة: قِطْعَة نطع خلق. وَقيل: هُوَ النطع نَفسه. والقَشْع أَيْضا: الفرو الْخلق. وَجمع كل ذَلِك: قُشوع.
والقَشْعة، والقِشْعة. الْقطعَة الْخلق الْيَابِسَة من الْجلد. وَجمع القَشعة: قِشاع، وَجمع القَشْعَة: قِشَع.
وقَشِع الشَّيْء قَشَعا: خفَّ، كَاللَّحْمِ الَّذِي يُسمى الحساس.
والقُشاع: دَاء يوبس جلد الْإِنْسَان.
والقِشاعُ: الرقعة الَّتِي تُوضَع على النجاش عِنْد خرز الاديم.
وانقشع عَنهُ الشَّيْء وتقشَّع: غشيه، ثمَّ انجلى عَنهُ، كالظلام عَن الصُّبْح، والهم عَن الْقلب، والسحاب عَن الجو.
والقَشْع: السَّحَاب الذَّاهِب المُتقشَّع عَن وَجه السَّمَاء. والقَشْعة والقِشْعة: قِطْعَة مِنْهُ تبقى فِي أفق السَّمَاء إِذا تَقَشِّع الْغَيْم.
وَقد اقشع الْغَيْم، وانقَشَع، وتقشَّع، وقشَعتْه الرّيح قَشْعا.
قَالَ ابْن جني: جَاءَ هَذَا معكوسا مُخَالفا للمعتاد، وَذَلِكَ انك تَجِد فيهمَا " فَعَل " مُتَعَدِّيا، و" أفعل " غير مُتَعَدٍّ. وَمثله: شنق الْبَعِير واشنق هُوَ، وأجفل الظليم وجفلته الرّيح، وَسَيَأْتِي.
وأقشع لقوم، وتقشعوا، وانقشعوا: ذَهَبُوا وافترقوا. وقشعوا عَن مجلسهم: ارتفعوا. هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والقِشْع والقِشْع: كناسَة الْحمام والحجام. وَالْفَتْح أَعلَى.
والقِشْعَة: النُّخامة، وَبِه فسر حَدِيث أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ: لَو حدثتكم بِكُل مَا رويت لرميتموني بالقِشْع. قَالَ الْمُفَسّر: أَي لبصقتم فِي وَجْهي، تفنيدا لي. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 145

والقُشاع: صَوت الضبع. وَقَالَ أَبُو مهراس:
كأنّ نِداءَهنَّ قُشاعُ ضَبْعٍ ... تفَقَّدُ من فَراعِلَةٍ أكِيلا
وأراكه قَشِعَة: ملتفة كَثِيرَة الْوَرق.
والمِقْشَع: الناووس، يَمَانِية.

مقلوبه: (ش ق ع)
شَقَع فِي الْإِنَاء يَشقَع شَقْعا: شرب. وَقيل: شقع: شرب بِغَيْر إِنَاء، ككرع.

الْعين وَالْقَاف وَالضَّاد
قَعَض رَأس الْخَشَبَة قَعْضاً، فانقضَعَتْ: عطفها.
وخشبة قَعْضٌ: مَقْعُوضَة، قَالَ رؤبة:
أما تَرَى دَهْراً حَنانِي حَفْضَا
أطر الصَّناعَين العَريشَ القَعْضَا
وَعِنْدِي أَن القَعْض فِي تَأْوِيل " مَفْعول "، كَقَوْلِك دِرْهَم ضرب: أَي مَضْرُوب.

مقلوبه: (ق ض ع)
القَضْعُ: القَهْر.
والقَضَع والقُضَاع: تقطيع فِي الْبَطن شَدِيد.
وانْقَضَع الْقَوْم وتقضَّعوا: تفَرقُوا.
وقُضاعة: أَبُو قَبيلَة، سُمي بذلك لانقضاعه مَعَ أمه. وَقيل: هُوَ من الْقَهْر. وقُضاعه: اسْم كلب المَاء.

الْعين وَالْقَاف وَالصَّاد
العَقَص: التواء الْقرن على الأُذنين إِلَى الْمُؤخر وانعطافه.
عَقِص عَقَصاً، وَهُوَ اعقَص، وَالْأُنْثَى: عَقْصاء.
والعَقَص فِي زحاف الوافر: إسكان الْخَامِس من " مُفاعَلَتُنْ " فَيصير " مفاعِيلُن "، ثمَّ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 146

حذف النُّون مِنْهُ مَعَ الخرم، فَيصير الْجُزْء مفعول كَقَوْلِه:
لوْلا مَلِكٌ رَؤُفٌ رَحِيٌم ... تَدَارَكَني برَحْمَتِهِ هَلَكْتُ
سُمِّي أعقَص، لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَة التيس الَّذِي ذهب أحد قرنيه مائلا، كَأَنَّهُ عُقِص، أَي عطف، وَهُوَ على التَّشْبِيه بالاول. والعَقَص أَيْضا: دُخُول الثنايا فِي الْفَم والتواؤها، وَالْفِعْل كالفعل.
والعَقَصَة من الرمل، مثل السلسلة. وَعبر عَنْهَا أَبُو عَليّ فَقَالَ: العَقِصَة والعَقَصَة: رمل يلتوي بعضه على بعض وينقاد، كالعقدة والعقدة.
والعَقْص: أَن تلوى الْخصْلَة من الشّعْر ثمَّ تعقدها، ثمَّ ترسلها.
والعَقيصة: الْخصْلَة، وَالْجمع: عَقائص، وعِقاص، وَهِي العِقْصة، وَلَا يُقَال: للرجل عِقْصَة.
وَذُو العَقيصَتين: رجل مَعْرُوف، خصل شعره عَقيصتين، وأرخاهما من جانبيه.
والعُقُوص: خيوط تفتل من صوف، وتصبغ بِالسَّوَادِ، وَتصل بِهِ الْمَرْأَة شعرهَا، يَمَانِية.
وعَقَصَتْ شعرهَا، تعْقِصه عَقْصا: شدته فِي قفاها.
والعَقِص، والعِقِّيص، والأعْقَص، والعَيْقَص: كُله الْبَخِيل الكز الضّيق. وَقد عَقِص عَقَصا.
والعِقاص: الدوارة الَّتِي فِي بطن الشَّاة.

مقلوبه: (ق ع ص)
القَعْص والقَعَص: الْقَتْل الْمُعَجل.
والإقعاص: أَن تضرب الشَّيْء أَو ترميه، فَيَمُوت مَكَانَهُ. وأقعصَ الرجل: أجهز عَلَيْهِ، وَالِاسْم مِنْهُمَا القِصْعة، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَأنْشد لِابْنِ زنيم:
هَذَا ابنُ فَاطِمَة الَّذِي أفناكُمُ ... ذَبْحا ومِيتةَ قِعْصَةٍ لم يَذْبَحِ
وقَعَصَه بالرُّمح وأقْعَصَه: طعنه طَعنا وَحيا، وَقيل: حفزه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 147

وشَاة قَعُوص: تضرب حالبها، وتمنع الدرة، قَالَ:
قَعُوصُ شَوِىٍّ دَرُّها غيرُ مُنْزَلِ
وَقد قَعِصت قَعَصاً.
والقُعاص: دَاء يَأْخُذ فِي الصَّدْر، كَأَنَّهُ يكسر الْعُنُق. والقُعاص: دَاء يَأْخُذ الدَّوَابّ، فيسيل من انوفها شَيْء، وَقد قُعِصَت.
والقَعْص: المفكك من الْبيُوت، عَن كرَاع.

مقلوبه: (ص ع ق)
صَعِق الْإِنْسَان صَعْقا وصَعَقا، فَهُوَ صَعِق: غُشِيَ عَلَيْهِ وَذهب عقله، من صَوت يسمعهُ كالهدة الشَّدِيدَة. وصَعِقَ صَعْقا وصَعَقا، فَهُوَ صَعِق: مَاتَ. وَقَوله عز وَجل: (فأخَذْتكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُم تَنْظُرُونَ) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: الصاعقة مَا تَصْعَقونَ مِنْهُ، أَي تموتون. وَفِي هَذِه الْآيَة ذكر الْبَعْث بعد موت وَقع فِي الدُّنْيَا، مثل قَوْله عز وَجل: (فأماته الله مِئَةَ عامٍ ثمَّ بعَثَه) .
وأصعقه: قَتله، قَالَ ابْن مقبل:
تَرَى النُّعَرَاتِ الخُضْرَ تَحت لَبانه ... فُرَادَى ومَثْنَى أصْعَقها صَوَاهِلُهْ
فَأَما قَوْله تَعَالَى: (وَخَرَّ مُوسَى صَعِقا) فَإِنَّمَا هُوَ غشي لَا موت، لقَوْله تَعَالَى بعد هَذَا: (فلمَّا أفاقَ) وَلم يقل: فَلَمَّا نُشر. وَأما قَوْله تَعَالَى: (فَصَعِق مَنْ فِي السَّمَوَات ومَنْ فِي الأرْضِ) فَقَالَ ثَعْلَب: الصَّعق: يكون الْمَوْت، وَيكون ذهَاب الْعقل.
والصَّعِق: الشَّديد الصَّوْت، بيَّن الصَّعَق. قَالَ رؤبة:
إِذا تَتَلاَّهُنّ صَلْصَالُ الصَّعَق
وصَعَق الثور يَصْعَق صُعاقا: خار خوارا شَدِيدا.
والصَّاعقة: الْعَذَاب. وَقيل هِيَ قِطْعَة من نَار، تسْقط بإثر الرَّعْد، لَا تأتى على شَيْء إِلَّا أحرقته. وصعق الرجل فَهُوَ صَعِقٌ، وصُعِق: أَصَابَته صَاعِقَة. وصعقتهم السَّمَاء

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 148

وأصعقتهم: أَلْقَت عَلَيْهِم صَاعِقَة.
والصَّعق الْكلابِي: أحد فرسَان الْعَرَب، سمي بذلك، لِأَنَّهُ أَصَابَته صَاعِقَة. وَقيل سمي بذلك، لِأَن بني تَمِيم ضربوه على رَأسه، فأمته، فَكَانَ إِذا سمع الصَّوْت الشَّديد صَعَق، فَذهب عقله.
قَالَ أَبُو سعيد السيرافي: كَانَ يطعم النَّاس فِي الجدب بتهامة، فَهبت الرّيح، فهالت التُّرَاب فِي قِصاعة، فسب الرّيح، فأصابته صَاعِقَة فَقتلته. واسْمه خويلد، وَفِيه يَقُول الْقَائِل:
بأنَّ خُوَيْلِداً فابْكي علَيْه ... قتيلُ الرّيح فِي البَلَد التَّهامِي
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قَالُوا: فلَان ابْن الصَّعق. والصَّعق: صفة تقع على كل من أَصَابَهُ الصَّعْق، وَلكنه غلب عَلَيْهِ، حَتَّى صَار بِمَنْزِلَة زيد وَعَمْرو، علما كالنجم. وَالنّسب إِلَيْهِ صَعَقىّ على الْقيَاس، وصِعِقىّ على غير الْقيَاس، لأَنهم يَقُولُونَ فِيهِ قبل الْإِضَافَة صَعَق، على مَا يطرد فِي هَذَا النَّحْو، مِمَّا ثَانِيه حرف من حُرُوف الْحلق، فِي الِاسْم وَالْفِعْل، وَالصّفة فِي لُغَة قوم.
وصَعِقَت الرَّكية صَعَقا: انقاضَت فانهارت.
وصُواعق: مَوضِع.

مقلوبه: (ق ص ع)
القَصْعَة: الصَّحفة تشبع الْعشْرَة، وَالْجمع: قِصَاع، وقِصَع.
وقَصَع المَاء قَصْعا: ابتلعه جرعا. وقَصَع المَاء عطشه يَقْصَعُه قَصَّعا: سكنه وَقَتله.
والقَصْع: قتل الصُّؤاب والقملة بَين الظفرين.
وقَصَع الْغُلَام قَصَعا: ضربه ببسط كَفه على رَأسه. قَالُوا: وَالَّذِي يفعل بِهِ ذَلِك لَا يشب وَلَا يزْدَاد.
وَغُلَام مَقصوع، وقَصيع: كادي الشَّبَاب. وَجَارِيَة قَصِيعة، بِالْهَاءِ، عَن كرَاع: كَذَلِك.
وقَصَع الله شبابه: أكداه، وقصَعَ الْبَعِير بجرته قَصْعا: مضغها. وَقيل: هُوَ بعد الدسع وَقبل المضغ. وَقيل: هُوَ أَن يردهَا إِلَى جَوْفه. وَقيل: هُوَ أَن يمْلَأ بهَا فَاه. وقَصَع الْجرْح:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 149

شَرق بِالدَّمِ.
والقُصَعة، والقُصَعاء، والقاصِعاء: كُله جُحر يحفره اليربوع، فَإِذا فرغ وَدخل فِيهِ، سد فَمه بِتُرَاب، لِئَلَّا تدخل عَلَيْهِ حَيَّة أَو دَابَّة. وَقيل: هِيَ بَاب جُحْره، ينقبه بعد الداماء فِي مَوَاضِع أخر. وَقيل: قاصِعاؤه: تُرَاب يسد بِهِ بَاب الْجُحر.
وقَصَع الضَّب: سد بَاب جُحْره. وَقيل: كل سَاد مُقَصِّع. وقَصَع الضَّب أَيْضا: دخل فِي قاصعائه. واستعاره بَعضهم للشَّيْطَان، فَقَالَ:
إِذا الشَّيْطانُ قَصَّعَ فِي قَفاها ... تَنَفَّقْناهُ بالحْبلِ التُّؤَامِ
وَقَوله: " تَنَفَّقْناهُ ": أَي استخرجناه كاستخراج الضَّب من نافقائه.

مقلوبه: (ص ق ع)
صَقَعََة يَصْقَعهُ صَقْعا: ضربه ببسط كَفه. وصَقَع رَأسه: علاهُ بِأَيّ شَيْء كَانَ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وَعَمْرو بن هَمَّامٍ صَقَعْنا جَبِينهُ ... بشَنْعاءَ تنهَي نَخْوَةَ المتظلِّمِ
المتظلم هُنَا: الظَّالِم. وَقد يستعار ذَلِك لِلظهْرِ. قَالَ فِي صفة السيوف:
إِذا استْعُيِرَتْ من جُفون الأغمادُ ... فقأْنَ بالصَّقْع يرابيعَ الصَّادْ
أَرَادَ الصَّيْد. وَقيل: الصَّقْع: ضرب الشَّيْء الْيَابِس المصمت بِمثلِهِ، كالحجر بِالْحجرِ وَنَحْوه.
وصُقِع الرجل كصُعِق. والصَّاقعة: كالصاعقة حَكَاهُ يَعْقُوب، وَأنْشد:
يَحْكُون بالمصْقُولةِ القوَاطِع
تَشَقُّقَ الْبَرْق عَن الصَّواقِعِ
والصَّقيع: الجليد، قَالَ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 150

وأدركه حُسام كالصَّقيع
وصُقِعت الأَرْض، وأصْقِعت: أَصَابَهَا الصَّقيع.
والصَّقَع: الضلال والهلاك.
والصَّقع: الْبعيد الَّذِي لَا يدْرِي أَيْن هُوَ؟ وَقيل: الَّذِي ذهب فَنزل وَحده. وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
صَقِعٌ من الْأَعْدَاء فِي شَوَّال
صَقعٌ: متنح بعيد من الْأَعْدَاء، وَذَلِكَ أَن الرجل كَانَ ذَا اشْتَدَّ عَلَيْهِ الشتَاء تنحى لِئَلَّا ينزل بِهِ ضيف. وَقَوله " فِي شَوَّال ": يَعْنِي أَن الْبرد كَانَ فِي شَوَّال، حِين تنحى هَذَا المتنحي. والأعداء: الضيفان الغرباء.
وصَوْقَعة الثَّرِيد: أقنته. وَقيل: أَعْلَاهُ.
وصَقَع الثَّرِيد يصقَعه صَقْعا: أكله من صَوْقَعَتِه. وصنع رجل لأعرابي ثريدة ياكلها، ثمَّ قَالَ: لَا تَصْقَعْها، وَلَا تشرمها، وَلَا تقعرها. قَالَ فَمن أَيْن آكل؟ لَا ابا لَك. تشرمها: تخرقها وتقعرها: تَأْكُل من اسفلها.
والصَّوقَعة: مَا نتأ من أَعلَى راس الْإِنْسَان والجبل. والصَّوقَعة: مَا يقي من الْعِمَامَة والخمار والرداء. والصوقعة: خرقَة تعقد فِي رَأس الهودج تصفقها الرّيح. والصَّوقعة، والصِّقاع جَمِيعًا: خرقَة تكون على رَأس الْمَرْأَة، توقي بهَا الْخمار من الدّهن.
والصِّقاع: البرقع الَّذِي يَلِي رَأس الْفرس، دون البرقع الْأَكْبَر. والصِّقاع: مَا يشد بِهِ انف النَّاقة، إِذا أَرَادوا أَن ترأم وَلَدهَا أَو ولد غَيرهَا. قَالَ الْقطَامِي:
إِذا رأسٌ رأيتُ طِماحا ... شَدَدتُ لَهُ العَمائمَ والصِّقاعا
والأصْقَع من الطير: مَا كَانَ على رَأسه بَيَاض، قَالَ:
كأنّها حينَ فاض الماءُ واحتَفَلتْ ... صَقْعاء لاحَ لَهَا بالقَفرةِ الذِّيبُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 151

يَعْنِي العُقاب. ونعامة صَقْعاء: فِي وسط رَأسهَا بَيَاض، وسائرها أسود. وناصية صقعاء: فِيهَا بَيَاض على أَيَّة حالاتها كَانَت.
والأصقع: طَائِر كالعصفور، فِي ريشه وَرَأسه بَيَاض. وَقيل: هُوَ كالعصفور، فِي ريشه خضرَة، وَرَأسه أَبيض، يكون بِقرب المَاء، إِن شِئْت كَسرته تكسير الِاسْم، لِأَنَّهُ صفة غالبة، وَإِن شِئْت كَسرته على الصّفة، لِأَنَّهَا اصله. وَفرس أصقع: أَبيض أَعلَى الرَّأْس. والأصقَع من الْفرس: ناصيته.
وصَقَع بِصَوْتِهِ يَصْقَع صَقْعا وصُقاعا: رَفعه. وصَقْع الديك: صَوته.
والصُّقْع: نَاحيَة الأَرْض وَالْبَيْت. وصُقْع الركيَّة: مَا حولهَا وتحتها من نَوَاحِيهَا. وَالْجمع: أصقاع. وَقَوله:
قُبِّحْتِ من سالفةٍ وَمن صَدَغْ
كَأَنَّهَا كُشْيُة ضَبٍّ فِي صُقُعْ
إِنَّمَا مَعْنَاهُ: فِي نَاحيَة، وَجمع بَين الْعين والغين، لتقارب مخرجيهما. وَبَعْضهمْ يرويهِ فِي صُقُغْ بالغين، فَلَا ادري: أهوَ هرب من الإكفاء، أم الْغَيْن فِي صقغ وضع؟ وَزعم يُونُس أَن ابا عَمْرو بن الْعَلَاء رَوَاهُ كَذَلِك، وَقَالَ - اعني ابا عَمْرو -: لَوْلَا ذَلِك لم اروهما. قَالَ ابْن الجني: فَإِذا كَانَ الْأَمر على مَا رَوَاهُ أَبُو عَمْرو، فالحال ناطقة بِأَن فِي صُقُع لغتين: الْغَيْن وَالْعين جَمِيعًا، أَو أَن يكون ابدل الْحَرْف للحرف.
وخطيب مِصْقَع: بليغ. قَالَ قيس بن عَاصِم:
خُطَباءُ حينَ يقومُ قائِلُنا ... بيضُ الوُجوه مَصَاقِعٌ لُسْنُ
قيل: هُوَ من رفع الصَّوْت. وَقيل: يذهب فِي كل صُقْع من الْكَلَام، أَي نَاحيَة، وَهُوَ اخْتِيَار الْفَارِسِي وَالْعرب تَقول: " صَهْ صَاقِع "، تَقوله للرجل تسمعه يكذب، أَي اسْكُتْ، فقد ضللت عَن الْحق.
وصَقَع فِي كل النواحي يَصْقَع: ذهب. وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 152

وعَلِمْتُ أَنِّي إِذْ أخَذْتُ بحَبْلِه ... بَهَشَتْ يَدايَ إِلَى وَحيً لم يَصْقَعِ
هُوَ من هَذَا، أَي لم يذهب عَن طيق الْكَلَام.
وصَقِعَتِ الرَّكية صَقَعا: انهارت، كصَعِقَت وَمَا ادري أَيْن صَقَع؟ أَي توجه، قَالَ:
وللهِ صُعْلُوكٌ تَشَدَّدَ هَمُّه ... عَلَيْهِ وَفِي الأَرْض العريضة مَصْقَعُ
أَي مُتَوَجَّه.
والصَّقَع: القرع فِي الرَّأْس. وَقيل: هُوَ ذهَاب الشّعْر.
وكل صَاد وسين يَجِيء قبل الْقَاف، فللعرب فِيهَا لُغَتَانِ: مِنْهُم من يَجعله سينا، وَمِنْهُم من يَجعله صادا، لَا يبالون، مُتَّصِلَة كَانَت بِالْقَافِ أَو مُنْفَصِلَة، بعد أَن تَكُونَا فِي كلمة وَاحِدَة، إِلَّا أَن الصَّاد فِي بعض احسن، وَالسِّين فِي بعض احسن.
والصَّقَعِىّ: الَّذِي يُولد فِي الصفرية.

الْعين وَالْقَاف وَالسِّين
العَقَس: شجيرة تنْبت فِي الثمام والمرخ والأراك تلتوي.
والعَوْقَس: ضرب من النبت، وَلَيْسَ بثبت.

مقلوبه: (ع س ق)
عَسِقَ بِهِ عَسَقا: لزق بِهِ وَلَزِمَه وعَسِقَتِ النَّاقة بالفحل: أربت بِهِ. وَكَذَلِكَ الْحمار بالأتان. قَالَ:
فعفّ عَن أسْرارِها بعدَ العَسَقْ
فَأَما قَول سحيم:
فلوْ كنتَ وَرْداً لونُه لعَسِقْتِني ... ولكِنَّ رَبِّي شانَنِي بِسوَاَديا
فَلَيْسَ بِشَيْء، إِنَّمَا قلب الشين سينا لسواده، وَضعف عِبَارَته عَن الشين. وَلَيْسَ ذَلِك بلغَة، إِنَّمَا هُوَ كاللثغ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 153

وَفِي خلقه عَسَقٌ: أَي التواء وضيق.
والعِسْق: العرجون الرَّدِيء، أسدية.
والعَسَق، الظلمَة كالغَسَق، عَن ثَعْلَب، وَأنْشد:
إنَّا لنَسمو لِلْعَدو حَنَقا
بِالْخَيْلِ أكداسا تثير عَسَقا
كنى بالعَسَق عَن ظلمَة الْغُبَار.
والعَسيقة: الشَّرَاب الرَّدِيء الْكثير المَاء، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.

مقلوبه: (ق ع س)
القَعَس: نقيض الحدب، قَعِس قَعَسا، فَهُوَ أقْعَس وقَعِس، كَقَوْلِهِم انكد ونكد، واجرب وجرب. وَهَذَا الضَّرْب يعتقب عَلَيْهِ هَذَانِ المثالان كثيرا. والقَعَس فِي الْقوس: نتوء بَاطِنهَا من وَسطهَا، وَدخُول ظَاهرهَا، وَهِي قَوس قَعْساء، قَالَ أَبُو النَّجْم وَوصف صائدا:
وَفِي الْيَد اليُسْرَى على مَيْسُورِها
نَبْعِيَّةٌ قد شَدَّ منْ تَوْتيرها
كَبْداءُ قَعْساءُ على تأطِيرِها
ونملة قَعساء: رَافِعَة صدرها وذنبها، وَالْجمع: قُعْس وقَعْساوات، على غَلَبَة الصّفة.
والقُعاس: التواء يَأْخُذ فِي الْعُنُق من ريح، كَأَنَّمَا يكسرهُ إِلَى مَا وَرَاءه.
والقَعَس: الثَّبَات. وَعزة قعْساء: ثَابِتَة، قَالَ:
والعِزّة القَعْساء للأعَزِّ
وَرجل أقْعس: ثَابت عَزِيز منيع.
وتَقَعَّسَت الدَّابَّة: ثبتَتْ، فَلم تَبْرَح مَكَانهَا. وَقَوله:
صديقٌ لرسم الأشْجَعِيَّن بعد مَا ... كستِني السِّنونَ القُعْسُ شيبَ المفارق

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 154

إِنَّمَا أَرَادَ السنين الثَّابِتَة: وَمعنى ثباتها: طولهَا.
وقَعِس، وتَقَاعَس، واقْعَنْسَس: تَأَخّر. قَالَ أَبُو عَليّ: نون " افعنلل " بَابهَا إِذا وَقعت فِي ذَوَات الْأَرْبَعَة: أَن أكون بَين اصلين، نَحْو احرنجم واخرنطم، واقعنسس مُلْحق بذلك، فَيجب أَن يحتذى بِهِ طَرِيق مَا الْحق بمثاله، فلتكن السِّين الأولى أصلا، كَمَا أَن الطَّاء الْمُقَابلَة لَهَا من اخرنطم اصل، وَإِذا كَانَت السِّين الأولى من اقعنسس أصلا، كَانَت الثَّانِيَة الزَّائِدَة، فِي غير ارتياب وَلَا شُبْهَة.
والمُقْعَنْسِس: الشَّديد، وجمل مُقْعَنْسِس: يمْتَنع أَن يُقَاد. وَعز مقعنسِس: عز أَن يضام. وكل مدْخل رَأسه فِي عُنُقه كالممتنع من الشَّيْء: مُقْعَنْسِس.
والقَعْس: التُّرَاب المنتن.
وقَعَس الشَّيْء قَعْسا: عطفه، كقعشه.
والقَوْعَس: الغليظ الْعُنُق، الشَّديد الظّهْر من كل شَيْء.
وتَقَوْعس الشَّيْخ: كبر، كتقعوش. وتقعوس الْبَيْت: انْهَدم.
والقَعْوَس: الْخَفِيف.
وقَعْسان: مَوضِع.
وقُعَيْسِسٌ، وقُعَيْسٌ: اسمان.
ومُقاعِس: قَبيلَة. وَبَنُو مُقاعِسٍ: بطن من بني سعد، سمي مُقاعِسا، لِأَنَّهُ تقاعَسَ عَن حلف كَانَ بَين قومه، واسْمه لحاث. وَقيل إِنَّمَا سمي مُقاعِسا يَوْم الْكلاب، لأَنهم لما الْتَقَوْا هم وَبَنُو الْحَارِث بن كَعْب، تنادى أُولَئِكَ: يَا لِلْحَارِثِ، وتنادى هَؤُلَاءِ: يَا لِلْحَارِثِ، فَاشْتَبَهَ الشعاران، فَقَالُوا: يَا لمُقاعِس.
وَعَمْرو بن قِعاس: من شعرائهم.

مقلوبه: (س ق ع)
كل مَا تقدم فِي بَاب صَقَع بالصَّاد، فالسين فِيهِ لُغَة.
والسُّقع: مَا تَحت الرَّكية من نَوَاحِيهَا، وَالْجمع: أسْقاع. والسُّقْع: نَاحيَة من الأَرْض وَالْبَيْت.

الْعين وَالْقَاف وَالزَّاي
العَقْزُ: تقَارب دَبِيب النَّمْل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 155

مقلوبه: (ع ز ق)
العَزْق: علاج فِي عسر.
وَرجل عَزِق، ومتعَزِّق، وعَزْوَق: فِيهِ شدَّة وبخل وعسر فِي خلقه: من ذَلِك.
وعَزَق الأَرْض يعْزِقها عَزْقا: شقها وكربها.
والمِعْزق والمِعْزقة: المَرُّ من حَدِيد وَنَحْوه، مِمَّا يحْفر بِهِ. قَالَ ذُو الرمة:
نُثِيرُ بهَا نَقْعَ الكُلابِ وأنتمُ ... تُثِيرُون قِيعانَ القُرَى بالمعازِقِ
والعَزْق، والعَزُوق، والعَزْوَق: كُله حمل الفستق دون لب، وَهُوَ دباغ. وعزوقته: تقبضه. وَقيل: العزوق: حمل شجر بشع الطّعْم.
والعَزِيق: مطمئن من الأَرْض، يَمَانِية.

مقلوبه: (ق ع ز)
قَعَز مَا فِي الْإِنَاء يَقعَزُه قَعْزاً، شربه عبا. وقَعَز الْإِنَاء قَعْزاً: ملأَهُ.

مقلوبه: (ز ع ق)
مَاء زُعاق: مر غليظ لَا يُطَاق شربه. الْوَاحِد والجميع فِيهِ سَوَاء.
وأزْعَق: أنبط مَاء زُعاقا.
وبئر زَعِقة: مرّة.
وَطَعَام زُعاق: كثير الْملح.
وزَعَق الْقدر يَزْعقها زَعْقا، وأزْعقها: اكثر ملحها.
وزَعِق زَعَقا، فَهُوَ زَعِق، وانزعق: فزع بِاللَّيْلِ.
وزَعَقَه، وزَعَق بِهِ، وأزْعقه، وَهُوَ مَزعوق، وزَعيق: أفزعه. الاخيرتان على غير قِيَاس. قَالَ ابْن جني: إِن قيل: مَا بَال هَذَا وَنَحْوه من " أفعلته " فَهُوَ " مَفْعول "، خَالف فِيهِ الْفِعْل مُسْندًا إِلَى الْفَاعِل، صورته مُسْندًا إِلَى الْمَفْعُول، وَعَادَة الِاسْتِعْمَال غير هَذَا، وَهُوَ أَن يَجِيء الضربان مَعًا فِي عدَّة وَاحِدَة، نَحْو ضَربته وَضرب، وأكرمته واكرم، وَكَذَلِكَ مقاد هَذَا الْبَاب؟

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 156

قيل: إِن الْعَرَب لما قوي فِي أَنْفسهَا أَمر الْمَفْعُول، حَتَّى كَاد يلْحق عِنْدهَا برتبة الْفَاعِل، وَحَتَّى قَالَ سِيبَوَيْهٍ فيهمَا، وَإِن كَانَا جَمِيعًا يهمانهم ويعنيانهم، خصوا الْمَفْعُول إِذا اسند الْفِعْل إِلَيْهِ، بضر بَين من الصَّنْعَة: أَحدهمَا تَغْيِير صِيغَة الْمِثَال مُسْندًا إِلَى الْمَفْعُول، عَن صورته مُسْندًا إِلَى الْفَاعِل، وَالْعدة وَاحِدَة، وَذَلِكَ نَحْو ضرب زيد وَضرب، وَقتل وَقتل. وَالْآخر: انهم لم يقنعوا بِهَذَا الْقدر من التَّغْيِير، حَتَّى تجاوزه إِلَى أَن غيروا عدَّة الْحُرُوف، مَعَ ضم اوله، كَمَا غيروا فِي الأول الصُّورَة والصيغة وَحدهَا، وَذَلِكَ قَوْله: أحببته وَحب، وأزكمه الله وزكم، وأضاده وضئد، وأملأه ومليء.
والزَّعِق والمزعوق: النشيط الَّذِي يفزع من كل شَيْء. وَهُوَ زَعق: شَدِيد، قَالَ:
من غائلاتِ اللَّيل والهَوْلِ الزَّعِق
وزَعَقَ دَوَابَّه: طردها مسرعا، قَالَ:
إنَّ عَلَيْهَا فاعلمَنَّ سائِقَا
لَا مُتْعِباً وَلَا عَنِيفا زَاعِقَا
وَقيل: الزاعق: الَّذِي يَسُوق ويصيح بهَا صياحا شَدِيدا.
وزَعْقَةُ المؤذِّن: صَوته.
وزَعَقَتْه الْعَقْرَب تَزْعَقُهُ زَعْقا: لدغته والزُّعْقُوق: فرخ القبج، وَهُوَ الحجل والكروان، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.

مقلوبه: (ق ز ع)
القَزَع: قطع من السَّحَاب رقاق، كَأَنَّهَا ظلّ إِذا مرت من تَحت السحابة الْكَبِيرَة. قَالَ:
مَقانِبُ بَعْضُها يَبْرِي لبَعْضٍ ... كأنَّ زُهاءَها قَزََعُ الظِّلالِ
وَقيل القَزَع: السَّحَاب المتفرق. واكثر مَا يكون ذَلِك فِي الخريف. قَالَ:
تَرَى عُصَبَ القَطا هَمَلاً عَلَيْهِ ... كأنَّ رِعالَهُ قَزَع الجَهامِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 157

وَقيل: القَزَع: المتفرق من كل شَيْء، واحدتهما قَزَعة. وَمَا فِي السَّمَاء قَزَعة وقِزاع: أَي لطيخة غيم.
والقَزَع من الصُّوف: مَا تناتف فِي الرّبيع، فَسقط.
وكبش أقْزَع، ونعجة قَزْعاء: سقط بعض صوفها وَبَقِي بعض. وَقد قَزِع قَزَعا.
وقَزَعُ السهْم: مَا رق من ريشه. والقَزَع أَيْضا اصغر مَا يكون من الريش.
وَسَهْم مُقَزَّع: ريش بريش صغَار.
والقُزَّعة والقُزْعَة: خصل من الشّعْر، تتْرك على رَأس الصَّبِي، كالذوائب، مُتَفَرِّقَة فِي نواحي الرَّأْس.
والقَزَع: بقايا الشّعْر المنتف، الْوَاحِدَة: قَزَعَة.
وَرجل مُقَزَّع ومُتَقَزِّع: لَا يرى على رَأسه إِلَّا شعيرات مُتَفَرِّقَة، تطاير مَعَ الرّيح.
والقَزَعة: مَوضِع الشّعْر المتقزّع من الرَّأْس.
والمُقَزَّع من الْخَيل: الَّذِي تنتتف ناصيته، حَتَّى ترق. وَقيل: هُوَ الرَّقِيق الناصية خلقَة.
وقَزَّع الشَّارِب: قصه.
والقَزَع: أَخذ بعض الشّعْر، وَترك بعضه، وَفِي الحَدِيث: " نَهَى رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَن القَزَع "، يَعْنِي أَخذ بعض الشّعْر وَترك بعضه.
والمُقَزَّع: السَّرِيع الْخَفِيف من كل شَيْء.
وقَزَعَ الفرسُ يقْزَع قَزْعا: مرَّ مرَّا شَدِيدا، أَو سهلا. وَقيل: عدا عدوا شَدِيدا، وَكَذَلِكَ الْبَعِير والظبي.
وقَوْزَعَ الديك: فر من صَاحبه.
وقَوْزَعُ: اسْم الخزي والعار، عَن ثَعْلَب. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قلدته قلائد قَوْزَع، يَعْنِي الفضائح. وَأنْشد:
أبَتْ أمُّ دينارٍ فَأصْبح فرْجُها ... حَصانا وقُلِّدْتُمْ قلائدَ قَوْزَعا
وقَزَعَة وقُزَيْع، ومقزوع: أَسمَاء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 158

وَأرى ثعلبا قد حكى فِي الْأَسْمَاء قَزْعة، بِسُكُون الزَّاي.

مقلوبه: (ز ق ع)
زَقَع الْحمار يَزْقَع زَقْعا وزُقاعا: اشْتَدَّ ضرطه.

الْعين وَالْقَاف والطاء
اليَعْقُوطة: دحروجة الْجعل، يَعْنِي البعرة.

مقلوبه: (ق ع ط)
قَعَطَ الشَّيْء قَعْطا: ضَبطه. وقَعَطَ الدَّوَابّ يقْعَطُها قَعْطا، وقَعَّطَها: سَاقهَا سوقا شَدِيدا.
وَرجل قِعاط وقَعَّاط: سواق عنيف.
وأقعط فِي اثره: اشْتَدَّ.
والقَعَّاط والمُقَعِّط: المتكبر الكزُّ.
وقَعَط عمَامَته يقْعَطُها قَعْطا، واقتعَطها: أدارها على رَأسه، وَلم يتلح بهَا، وَقد نهي عَنهُ.
والمِقعَطة: الْعِمَامَة، مِنْهُ.
والقعَيِطةُ: أُنْثَى الحجل.

مقلوبه: (ق ط ع)
القَطْع: إبانة بعض أَجزَاء الجرم من بعض فصلا. قطَعَه يقْطعُه قَطْعا، وقَطيعة، وقُطوعا، قَالَ:
فَمَا بَرِحَتْ حَتَّى استَبانَ سُقاتُها ... قُطُوعا لمحبوكٍ من اللِّيف حادِرِ
وقَطَعَه واقتطعهُ، فَانْقَطع وتقطَّع. وَقَول أبي ذُؤَيْب:
كأنَّ ابْنة السَّهْمِىّ دُرَّةُ قامِصٍ ... لَهَا بعد تقطيع النُّبُوحِ وَهِيجُ
أَرَادَ بعد انْقِطَاع النبوح.
وَشَيْء قَطيع: مَقْطُوع.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 159

والقِطْعَة، والقُطْعَة، والقُطاعة: مَا قطعته مِنْهُ. وَخص الَّلحيانيّ بالقُطاعة: قُطاعة الْأَدِيم والحواري، قَالَ: وَهُوَ مَا قُطع من الْحوَاري من النخالة.
وتقاطع الشَّيْء: بَان بعضه من بعض.
وأقطَعه إِيَّاه: إِذن لَهُ فِي قَطْعه.
والقَطيع: الْغُصْن تقطعه من الشَّجَرَة، وَالْجمع: أقطِعَة، وقُطُع، وقُطُعات، وأقاطيع، كَحَدِيث وَأَحَادِيث.
والقِطْع من الشّجر: كالقطيع، وَالْجمع: أقطاع. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
عَفا غَيرَ نُؤْىِ الدَّار مَا إِن تُبِيُنُهُ ... وأقْطاع طُفْىٍ قد عَفَتْ فِي المَعاقِلِ
والقِطْع أَيْضا: السهْم يعْمل من القَطيع أَو القِطْع، اللَّذين هما المقطوعُ من الشّجر. وَقيل: هُوَ السهْم العريض. وَقيل: النصل الْقصير، وَالْجمع أقْطُع، وقُطوع، وقِطاع، ومقاطيع، جَاءَ على غير واحده نَادرا، كَأَنَّهُ إِنَّمَا جمع مَقاطِعا، وَلم يسمع، كَمَا قَالُوا: ملامح ومشابه، وَلم يَقُولُوا: ملمحة وَلَا مشبهة، قَالَ بعض الأغفال يصف درعا:
لهَا عُكَنٌ تَرُدّ النَّبلَ خُنْسا ... وتَهزَأُ بالمعابِلِ والقِطاعِ
وَقَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
وشَقَّتْ مَقاطيعُ الرُّماةِ فُؤَادَه ... إذَا يسمعُ الصوْتَ المُغَرِّدَ يَصْلِدُ
والمِقْطَع والمِقطاع: مَا قطعته بِهِ.
وَسيف قَاطع، وقَطَّاعٌ، ومِقْطع.
وحبل أقطاع: مَقْطُوع، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهُ قطعا، وَإِن لم يتَكَلَّم بِهِ. وَكَذَلِكَ ثوب أقطاع، وَقطع، عَن الَّلحيانيّ.
وقَطَع النخالة من الْحوَاري: فصلها مِنْهُ. عَن الَّلحيانيّ، وَهُوَ من ذَلِك.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 160

وقاطَعَ الرّجلَانِ بسيفيهما: نظرا أَيهمَا أقطع.
وَرجل لَطَّاع قَطَّاع: يقطع نصف اللُّقْمَة، وَيرد الثَّانِي، وَسَيَأْتِي ذكر اللطاع.
وَكَلَام قَاطع، على الْمثل، كَقَوْلِهِم: نَافِذ.
والأقْطعُ: الْمَقْطُوع الْيَد، وَالْجمع: قُطْع، وقُطْعان. وَيَد قَطْعاء: مَقْطُوعَة. وَقد قَطِعَ قَطَعاً وقُطِع.
والقَطَعَة والقَطْعة: مَوضِع الْقطع من الْيَد. وَقيل بَقِيَّة الْيَد المقطوعة.
وقَطَعَ الله عمره: على الْمثل. وَفِي التَّنْزِيل: (فقُطِع دابرُ القوْمِ الَّذين ظَلَموا) . قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ استؤصلوا من آخِرهم.
والمقطوع من المديد، والكامل، وَالرجز: الَّذِي حذف مِنْهُ حرفان، نَحْو " فاعلاتُنْ "، ذهبت مِنْهَا " تُنْ " فَصَارَ محذوفا، فَبَقيَ " فاعِلُنْ "، ثمَّ ذهب من " فاعِلُنْ " النُّون، ثمَّ سكنت اللَّام، فَنقل فِي التقطيع إِلَى " فَعْلُنْ "، كَقَوْلِه فِي المديد:
إنمَا الذَّلْفاءُ ياقُوتَةٌ ... أُخْرِجَتْ من كيس دِهْقانِ
فَقَوله " قانِ ": " فَعْلُنْ "، وَكَقَوْلِه فِي الْكَامِل:
وإذَا دَعَوْنَكَ عَمَّهُن فإنَّهُ ... نسبٌ يزيدُك عِندهُنُّ خَبالاَ
فَقَوله " نَ خَبالاَ ": " فَعِلاتُنْ "، وَهُوَ مَقْطُوع. وَكَقَوْلِه فِي الرجز:
القَلْبُ مِنْهَا مُسْتَرِيحٌ سالِمٌ
والقلْبُ مني جاهدٌ مَجْهُودُ
فَقَوله: مجهود: " مَفْعُولُنْ ".
ومَقْطَع كل شَيْء: ومنقطعه: آره، كمقاطع الرمال والأودية. وشراب لذيذ المنقَطَع: أَي الآخر والخاتمة.
وقَطَع المَاء قَطْعا: شقَّه وجازه.
وقَطَع بِهِ النهرَ، واقطعه إِيَّاه، وأقطَعَه بِهِ: جاوزه، وَهُوَ من الْفَصْل بَين الْأَجْزَاء.
ومُقَطَّعات الشَّيْء: طوائفه الَّتِي يتَحَلَّل إِلَيْهَا، ويتركب عَنْهَا. كمُقَطَّعات الْكَلَام. ومُقَطَّعات الشّعْر ومقاطيعُه: مَا تحلل إِلَيْهِ، وتركب عَنهُ، من اجزائه الَّتِي يسميها عروضيو

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 161

الْعَرَب الْأَسْبَاب والاوتاد.
والقَطاع والقِطَاع: صرام النّخل.
وقَطَع النّخل يَقطَعُه قَطْعا، وقِطاعا، وقَطاعا عَن الَّلحيانيّ: صرمه، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قَطَعْتُه: أوصلت إِلَيْهِ القَطْع، واستعملته فِيهِ.
وأقْطَع النّخل: حَان صرامه. وأقْطَعته: أَذِنت لَهُ فِي قطاعه.
وَانْقطع الشي: ذهب وقته، وَمِنْه قَوْلهم: انْقَطع الْبرد وَالْحر. وَانْقطع كَلَامه: وقف فَلم يمض.
وقَطَع لِسَانه: أسكته بإحسانه إِلَيْهِ.
وَانْقطع لِسَانه: ذهبت سلاطته.
وقطعَه قَطْعا، وأقْطَعه: بَكَّته. وَهُوَ قطيع القَوْل، وأقْطَعُه. وَقد قَطِع، وقَطُعَ قَطاعة.
وأقطَع الشَّاعِر: انقطعَ شعره. وأقْطَعَتِ الدَّجَاجَة: انْقَطع بيضها، قَالَ الْفَارِسِي: وَهَذَا كَمَا عادلوا بَينهمَا بأصفى.
وقُطِع بِهِ، وانْقُطِع، وأُقْطِع، وأقْطَع: ضعف عَن النِّكَاح.
وانقُطِع بِالرجلِ وَالْبَعِير: كَلاَّ.
والقَطْع، والقَطيعة: ضد الْوَصْل، وَالْفِعْل كالفعل، والمصدر كالمصدر، وَهُوَ على الْمثل.
وتَقَاطَع القومُ: تصارموا. وتقاطعت أرحامهم: تحاصت.
وقَطَعَ رَحِمَه قَطْعا، وقَطَّعها: عَقَّها. وَقَوله تَعَالَى: (أنْ تُفْسِدوا فِي الأَرْض، وتُقَطِّعوا أرْحامَكُمْ) : أَي تعودوا إِلَى أَمر الْجَاهِلِيَّة، فتفسدوا فِي الأَرْض، وتئدوا الْبَنَات. وَقيل: " تقطعوا ارحامكم: تقتل قُرَيْش بني هَاشم، وَبَنُو هَاشم قُريْشًا ".
وَرجل قُطَعٌ، ومِقْطَع، وقَطَّاع: يقطَعُ رَحمَه.
والأُقطوعة: مَا تبعثه الْمَرْأَة إِلَى صاحبتها، عَلامَة للمصارمة.
والقَطْع: البهر، لقطعه الانفاس.
وَرجل قَطيع: مبهور، بَين القَطاعَة. وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء.
وَامْرَأَة قَطِيع وقَطوع: فاترة الْقيام.
والقُطْع والقُطُع فِي الْفرس وَغَيره: البهر، وَانْقِطَاع بعض عروقه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 162

واقْتَطع طَائِفَة من الشَّيْء: أَخذه.
والقَطِيعة: مَا اقتطعه مِنْهُ.
وأقْطَعني إِيَّاهَا: أذن لي فِي اقتطاعها.
واستقطعه إِيَّاهَا: سَأَلَهُ أَن يُقْطِعه إِيَّاهَا.
وأقطَعَه نَهرا: أَبَاحَهُ لَهُ.
وقَطَعَ الرجل بِحَبل يَقْطَع قَطْعا: اختنق بِهِ. وَفِي التَّنْزِيل: (ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظَرْ) .
وثوب يَقْطَعُك، ويُقْطِعُك، ويُقَطَّع لَك: يصلح عَلَيْك قَمِيصًا وَنَحْوه.
والقُطْع: وجع فِي الْبَطن.
والتَّقطيع: مغس فِي الامعاء.
والقَطيع: الطَّائِفَة من الْغنم وَالنعَم وَنَحْوه، وَالْغَالِب عَلَيْهِ انه من عشرٍ إِلَى أَرْبَعِينَ. وَقيل مَا بَين خمس عشرَة إِلَى خمس وَعشْرين. وَالْجمع: أقْطاع، وأَقطِعة، وقُطْعان، وقِطاع، وأقاطيع، قَالَ سِيبَوَيْهٍ. وَهُوَ مِمَّا جمع على غير بِنَاء واحده. وَنَظِيره عِنْده: حَدِيث وَأَحَادِيث. والقطعة كالقطيع. والقطيع: السَّوْط يقطع من جلد سير، وَيعْمل مِنْهُ. وَقيل: هُوَ مُشْتَقّ من القطيع الَّذِي هُوَ الْمَقْطُوع من الشّجر. وَقيل: هُوَ الْمُنْقَطع الطّرف. وَعم أَبُو عبيد بالقطيع. وَحكى الْفَارِسِي: قطعتُه بالقَطيع: أَي ضَربته بِهِ. كَمَا قَالُوا: سطته بِالسَّوْطِ.
والقُطَّع والقُطَّاع: اللُّصُوص يقطعون الأَرْض.
وَرجل مُقطَّع: مجرب.
وَإنَّهُ لحسن التقطيع: أَي الْقد.
ومَقْطَع الْحق: مَا يُقْطَع بِهِ الْبَاطِل، وَهُوَ أَيْضا مَوضِع التقاء الحكم. قَالَ زُهَيْر:
وإنّ الحقّ مَقْطَعُه ثَلاثٌ ... يمينٌ، أَو نِفارٌ، أَو جَلاءُ
والقِطْع، والقِطْعة، والقَطيع، والقَطع: طَائِفَة من اللَّيْل، تكون من أول اللَّيْل إِلَى ثلثه. وَقيل للفزاري: مَا القِطعُ من اللَّيْل؟ فَقَالَ جرمة تهورها: أَي قِطْعَة تحزرها: وَلَا تَدْرِي كم هِيَ؟

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 163

والُمَقطَّعات من الثِّيَاب: الْقصار، وَمن الشّعْر: الأبيات الْقصار.
وكل قصير مُقَطَّع، ومُتقطِّع، وَمِنْه حَدِيث ابْن عَبَّاس فِي صَلَاة الضُّحَى: إِذا تقَطَّعت الظلال، يَعْنِي قصرت، لِأَنَّهَا تكون ممدودة فِي أول النَّهَار، فَكلما ارْتَفَعت الشَّمْس قصرت الظلال. ويروي أَن جرير بن الخطفي كَانَ بَينه وَبَين رؤبة اخْتِلَاف فِي شَيْء، فَقَالَ: أما وَالله لَئِن سهرت لَهُ لَيْلَة، لأدعنه وقلما تغنى عَنهُ مقطعاته. يَعْنِي أَبْيَات الرجز.
والمِقْطع: مِثَال يُقْطَع عَلَيْهِ الْأَدِيم وَغَيره.
والقاطِع كالمِقْطع: اسْم كالكاهل وَالْغَارِب.
والقِطْع: ضَب من الثِّيَاب الموشاة، وَالْجمع قطوع. وَالْقطع: النمرقة أَيْضا. وَالْقطع: الطنفسة تكون تَحت الرحل، على كَتِفي الْبَعِير، وَالْجمع كالجمع. قَالَ:
أتَتْكَ العيسُ تَنْفُخ فِي بُراها ... تَكَشَّفُ عَن مناكبها القُطُوعُ
وقاطعه على كَذَا وَكَذَا: من الْأجر وَالْعَمَل وَنَحْوه.
وَيُقَال للأرنب السريعة مُقَطِّعة النياط، كَأَنَّهَا تَقْطَعُ عرقا فِي بطن طالبها، من شدَّة الْعَدو، وَهَذَا كَقَوْلِهِم فِيهَا: محشئة الْكلاب، وَمن قَالَ النياط: بعد الْمَفَازَة، فَهِيَ تقطِّعُه أَيْضا: أَي تجاوزه. قَالَ يصف الأرنب:
كَأَنِّي إذْ مَنَنْت عَلَيْك خيري ... مَنَنْتُ على مُقَطِّعَة النِّياط
وَيُقَال لَهَا أَيْضا: مُقطِّعة الْقُلُوب، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
كَأَنِّي إذْ مَنَنْتُ عَلَيْك فَضْلِي ... مَنَنْتُ على مُقَطِّعَة القُلوبِ
أُرَينِبِ خُلَّةٍ باتتْ تَغَشَّى ... أبارِقَ كُلُّها وَخِمٌ جَدِيبُ
وقَطَّع الجوادُ الْخَيل: خلفهَا وَمضى، قَالَ أَبُو الخشناء:
يُقَطِّعُهُن بتقريِبهِ ... ويأوِي إِلَى حُضُرٍ مُلْهِبِ
وَفُلَان مُنْقَطِع القرين: فِي الْكَرم والسخاء، وَكَذَلِكَ فِي الشَّرّ والخبث، قَالَ الشماخ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 164

رأيْتُ عَرابةَ الأَوْسِيّ يَسْمُو ... إِلَى الخيراتِ مُنْقَطِعَ القَرِينِ
والمُقَطَّع من الذَّهَب: الْيَسِير، كالحلقة والشذرة. وَمِنْه الحَدِيث: " انه نهى عَن لبس الذَّهَب إِلَّا مُقَطَّعاً ".
وقَطَّع عَلَيْهِ الْعَذَاب: لَونه وجزأه.
والمُقَطَّعات: الديار.
والقَطيع: شَبيه بالنظير.
وَأَرْض قَطِعة: لَا تَدْرِي أخضرتها اكثر، أم بياضها الَّذِي لَا نَبَات بِهِ؟ وَقيل: هِيَ الَّتِي بهَا نقاط من الْكلأ.
وقَطَعَ المَاء قُطوعا، وأقْطَع، عَن ابْن الْأَعرَابِي: قل وَذهب، فَانْقَطع. وَالِاسْم: الْقطعَة. وَفِي الحَدِيث: " كَانَت الْيَهُود قوما لَهُم ثمار لَا تصيبها قُطْعَة ": أَي لَا يَنْقَطِع المَاء عَنْهَا.
وقطَعَت الطير قِطاعا، وقَطاعا، وقُطُوعا، واقْطَوْطَعَتْ: انحدرت من بِلَاد إِلَى بِلَاد الْحر.
والقُطَيْعاءُ: الشهريز. وَقَالَ كرَاع: هُوَ صنف من التَّمْر، فَلم يحله، قَالَ:
باتوا يُعَشُّونَ القُطَيْعاء جارَهُمْ ... وعندهُمُ البَرْنِيّ فِي جُلَلٍ دُسْمِ
وَبَنُو قُطَيْعة: قَبيلَة. وَالنِّسْبَة اليهم: قُطَعِىّ وَبَنُو قُطْعَة: بطن أَيْضا.

الْعين وَالْقَاف وَالدَّال
العَقْدُ: نقيض الْحل. عَقَدَهُ يعقِدهُ عَقْداً وتَعْقاداً، وعَقَّدَه، أنْشد ثَعْلَب:
لَا يَمَنْعَنَّك مِنْ بُغا ... ءِ الخَيرِ تَعْقادُ التَّمائمْ
واعتقده: كعَقَده، قَالَ جرير:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 165

أسِيلَة مَعْقِدِ السِّمْطَين مِنْهَا ... ورَيَّا حَيْثُ تعْتَقِدُ الحِقابا
وَقد انْعَقَد وتعقد.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: هُوَ مني معقد الْإِزَار: أَي بِتِلْكَ الْمنزلَة فِي الْقرب، فَحذف وأوصل، وَهُوَ من الظروف المختصة، الَّتِي أجريت مجْرى غير المختصة، لِأَنَّهُ كالمكان وَإِن لم يكن مَكَانا، وَإِنَّمَا هُوَ كالمثل.
وَقَالُوا للرجل إِذا لم يكن عِنْده غناء: فلَان لَا يعْقد الْحَبل: أَي انه يعجز عَن هَذَا، على هوانه وَخِفته، قَالَ:
فإنْ تَقُلْ يَا ظَبْيُ حَلاًّ حَلاَّ
تَعْلَقْ وتَعْقِدْ حَبْلَها المُنْحَلاَّ
أَي تَجِد وتشمر لإغضابه وإرغامه، حَتَّى كَأَنَّهَا تعقِد على نَفسهَا الْحَبل.
والعُقْدة: حجم العَقد، وَالْجمع: عُقد.
وجبر عظمه على عُقدة: إِذا لم يستو.
والعِقْد: الْخَيط ينظم فِيهِ الخرز، وَالْجمع عُقود. وَقد اعْتَقد الدّرّ والخرز وَغَيره: إِذا اتخذ مِنْهُ عِقْدا. قَالَ عدي بن الرّقاع:
وَمَا حُسَيْنة إذْ قَامَت تُوَدِّعنا ... للبَيْن واعْتقدت شَذراً ومَرْجانا
والمعْقاد: خيط ينظم فِيهِ خَرَزَات، ويعلق فِي عنق الصَّبِي.
وعَقَد التَّاج فَوق رَأسه، واعتقده: عصَّبه بِهِ. أنْشد ثَعْلَب لِابْنِ قيس الرقيات:
يَعْتَقِدُ التَّاجَ فَوْق مَفرِقِهِِ ... على جَبين كَأَنَّهُ الذَّهَبُ
وعَقَد الْعَهْد وَالْيَمِين: يَعْقِدُهما عَقْداً، وعَقَّدهما: أكَّدهما. والعَقْد: الْعَهْد، وَالْجمع: عُقود.
وعاقده: عاهده. وتعاقد الْقَوْم تَعَاهَدُوا.
والعَقيد: الحليف، قَالَ أَبُو خرَاش الْهُذلِيّ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 166

كمْ من عَقيدٍ وجارٍ حَلَّ عندهُمُ ... ومِنْ مُجارٍ بعَهْد اللهِ قد قَتَلُوا
وعَقَد البناءَ بالجص يَعْقِدُ عَقْدا: ألزقه.
والعَقْد: مَا عَقَدت من الْبناء، وَالْجمع: أعقاد، وعُقُود. وعَقَدْتَنِي عَقْدا.
وعَقَّد السَّحَاب: صَار كالْعَقْد الْمَبْنِيّ.
وأعقاده: مَا تعقد مِنْهُ. وَاحِدهَا: عَقْد.
والمَعْقِد: الْمفصل
والأعقد من التيوس: الَّذِي فِي قرنه عُقْدة. وَالِاسْم العَقَدُ.
وظبية عَاقد: انعقَد طرف ذنبها. وَقيل: هِيَ العاطف. وَقيل: هِيَ الَّتِي رفعت رَأسهَا، حذرا على نَفسهَا، وعَلى وَلَدهَا.
والعَقَدُ: التواء فِي ذَنْب الشَّاة، يكون فِيهِ كالعُقدة، شَاة اعقد، وَكَذَلِكَ ذِئْب أعقد، وكلب أعقدُ. قَالَ جرير:
تَبولُ على القتادِ بناتُ تيْمٍ ... مَعَ العُقْد النَّوابحِ فِي الدّيَارِ
وَلَيْسَ شَيْء احب إِلَى الْكَلْب، من أَن يَبُول على قَتَادَة أَو على شجيرة صَغِيرَة غَيرهَا.
وكل ملتوي الذَّنب: أعقد.
وعُقْدةُ الْكَلْب: قضيبه. وَسمي جرير الفرزدق عُقْدان: إِمَّا على التَّشْبِيه لَهُ بالكلب الأعقد الذَّنب، وَإِمَّا على التَّشْبِيه لَهُ بالكلب المنعقِدِ مَعَ الكلبة إِذا عاظلها، فَقَالَ:
وَمَا زِلتَ يَا عُقْدانُ صاحبَ سَوْءَةٍ ... تناجي بهَا نَفْسا لئيما ضَميرُها
وناقة عَاقد: تعقِد بذنبها عِنْد اللقَاح، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
جِمالٌ ذَات مَعْجَمةٍ وبُزْلٌ ... عَواقدُ أمسكَتْ لَقَحا وحُولُ
وظبي عَاقد: وَاضع عُنُقه على عَجزه، قد عطفها للنوم. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
وكأنما وافاكَ يوْمَ لقيتَها ... من وحْشِ مَكَّةَ عاقدٌ مُترَبِّبُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 167

وَجَاء عاقدا عُنُقه: أَي لاويا لَهَا من الْكبر.
وعَقَدَ الْعَسَل والرُّب وَنَحْوهمَا يَعْقِدُ، وانعقَد، وأعقْدته، فَهُوَ مُعْقَد وعَقِيد، قَالَ المتلمس فِي نَاقَة لَهُ:
أُجُدٌ إِذا اسْتَنفرتَها مِن مَبرَكٍ ... حُلِبَتْ مَغابنُها برُبٍّ مُعْقَدِ
واليعقيد: عسل يُعقد حَتَّى يخثر.
وعُقدة اللِّسَان: مَا غلظ مِنْهُ. وَفِي لِسَانه عُقدة. وعَقَد: أَي التواء. وَرجل أعقد: فِي لِسَانه عُقدة.
وعَقَّد كَلَامه: أعوصه وعمَّاه. وعقَدَ قلبه على الشَّيْء: لزمَه، وَكِلَاهُمَا على الْمثل. وعُقْدة النِّكَاح وَالْبيع: وُجُوبهَا. قَالَ الْفَارِسِي: هُوَ من الشد والربط، وَلذَلِك قَالُوا: إملاك الْمَرْأَة، لِأَن اصل هَذِه الْكَلِمَة أَيْضا: العَقْد، فَقيل إملاك الْمَرْأَة، كَمَا قيل عُقدَة النِّكَاح. وعُقْدة كل شَيْء: إبرامه.
واعتقد الشَّيْء: صلب.
وتَعَقَّد الإخاء: استحكم، مثل بذلك. وتَعَقَّد الثرى: جعد.
وثرى عَقِدُ: على النّسَب، متجعد.
وعَقَد الشَّحْم يعْقد: انبنى وَظهر.
والعَقِدُ: المتراكم من الرمل، واحده: عَقِدة. وَالْجمع: أعقاد.
والعَقَد: لُغَة فِي العَقِد. وجمل عَقِد: أَي قوىً ولئيم أعقد: عسر الْخلق.
والعَقَد فِي الْأَسْنَان: كالقادح.
والتَّعَقُّد فِي الْبِئْر: أَن يخرج اسفل الطي، وَيدخل أَعْلَاهُ إِلَى جرابها، أَي متسعها.
والعُقْدة: الضَّيْعَة.
واعتقد ارضا: اشْتَرَاهَا. والعُقْدة: الأَرْض الْكَثِيرَة الشّجر، وَهِي تكون من الرمث والعرفج، وانكرها بَعضهم، فِي العرفج. وَقيل: العُقدة من الشّجر: مَا يَكْفِي المَال سنته. وَقيل: هِيَ من الشّجر مَا اجْتمع وَثَبت اصله، يُرِيد الدَّوَام. وَقيل: هِيَ الْبقْعَة الْكَثِيرَة الشّجر. والعُقْدة: بَقِيَّة المرعى، وَالْجمع عُقَدٌ وعِقاد. والعَقَد والعَقَدان: ضرب من التَّمْر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 168

والعَقِد، وَقيل العَقَد: قَبيلَة من الْيمن، ثمَّ من بني عبد شمس بن سعد.
وَبَنُو عُقَيْدة: قَبيلَة من قُرَيْش.
وَبَنُو عَقِدة: قَبيلَة من الْعَرَب.
والعُقُد: بطُون من تَمِيم.
والعُقَد: من بني يَرْبُوع خَاصَّة، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي.

مقلوبه: (ع د ق)
عَدَقَ يَعْدِقُ وعَدَّق: ادخل يَده فِي نواحي الْحَوْض، كَأَنَّهُ يطْلب شَيْئا.
وعَدَق الشَّيْء يَعدِقُه عَدْقا: جمعه.
والعَوْدَق والعَوْدَقة: حَدِيدَة ذَات ثَلَاث شعب، يسْتَخْرج بهَا الدَّلْو. وَرُبمَا سميت البجة عَوْدَقة. واللُّبجة: حَدِيدَة لَهَا خَمْسَة مخالب، تنصب للذئب، يَجْعَل فِيهَا اللَّحْم، فَإِذا اجتذبه نشب فِي حلقه.

مقلوبه: (ق ع د)
القُعُود: نقيض الْقيام. قَعَدَ يقْعُد قُعودا، وأقعدته، وقَعَدْت بِهِ.
والمَقْعَد والمِقْعَدة: مَكَان الْقعُود. وَحكى الَّلحيانيّ: اْرْزُنْ فِي مَقْعَدك ومَقْعَدتك. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: هُوَ مني مَقْعَدَ الْقَابِلَة، وَذَلِكَ إِذا دنا، فلزق من بَين يَديك، يُرِيد: بِتِلْكَ الْمنزلَة، وَلكنه حذف واوصل، كَمَا قَالُوا: دخلت الْبَيْت، أَي فِي الْبَيْت. وَمن الْعَرَب من يرفعهُ، يَجعله هُوَ الأول، على قَوْلهم: أَنْت مني مرأى ومسمع.
والقِعدَة بِالْكَسْرِ: الضَّرْب من القُعود. وبالفتح الْمرة الْوَاحِدَة مِنْهُ. قَالَ الَّلحيانيّ: وَلها نَظَائِر، وَسَيَأْتِي ذكرهَا. وقِعْدة الرجل: مِقْدَار مَا أَخذ من الأَرْض قُعُودُه. وعمق بئرنا قِعَدة وقَعْدة: أَي قدر ذَلِك، ومررت بِمَاء قِعْدةَ رجل، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، قَالَ: والجر: الْوَجْه. وَحكى الَّلحيانيّ: مَا حفرت فِي الأَرْض إِلَّا قَعْدةَ وقِعْدة.
وأقْعَدَ الْبِئْر: حفرهَا قدر قَعْدةٍ، وأقعدها: إِذا تَركهَا على وَجه الأَرْض، وَلم ينْتَه بهَا المَاء.
وَذُو القَعدة: اسْم شهر كَانَت الْعَرَب تقعد فِيهِ، وتحج فِي ذِي الْحجَّة. وَقيل: سمي بذلك لقُعودهم فِي رحالهم عَن الْغَزْو والميرة وَطلب الْكلأ. وَالْجمع: ذَوَات القَعْدَة.
وَقَوْلهمْ فِي الدُّعَاء: إِن كنت كَاذِبًا، فحلبت قَاعِدا، مَعْنَاهُ: ذهبت ابلك، فصرت

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 169

تحلب الْغنم، لِأَن حالب الْغنم لَا يكون إِلَّا قَاعِدا.
والقَعَد: الَّذين لَا ديوَان لَهُم. وَقيل: القَعَد: الَّذين لَا يمضون إِلَى الْقِتَال، وَهُوَ اسْم للْجمع، وَبِه سمي قَعَدُ الحرورية.
وَرجل قَعَديّ: مَنْسُوب إِلَى القعَدَ، كعربي وعرب، وعجمي وعجم.
وَقَالُوا: ضربه ضَرْبَة ابْنة اقْعُدِي وقومي، أَي ضرب أمة، وَذَلِكَ لقعودها وقيامها فِي خدمَة مواليها، لِأَنَّهَا تُؤمر بذلك، وَهُوَ نَص كَلَام ابْن الْأَعرَابِي.
وأُقْعِدَ الرجل: لم يقدر على النهوض.
وَبِه قُعاد: أَي دَاء يُقْعِد.
والمُقْعَدات: الضفادع، قَالَ الشماخ:
تَوَجَّسْنَ واسْتَيْقَنَّ أنْ لَيْسَ حَاضرا ... على المَاء إِلَّا المُقْعَدَاتُ القَوافِزُ
والمُقْعَدات: فراخ القطا قبل أَن تنهض، قَالَ ذُو الرمة:
إِلَى مُقْعَداتٍ تطرحُ الرّيحُ بالضحى ... عليهنّ رَفْضاً من حَصَادِ القُلاقِلِ
والمُقْعَد: فرخ النسْر. وَقيل: كل فرخ طَائِر لم يسْتَقلّ: مُقْعَد.
والمُقَعْدَد: فخ النسْر، عَن كرَاع.
وقَعَدَتِ الرخمة: جثمت.
وَمَا قَعَّدك، واقْتَعَدَك؟ أَي: حَبسك؟ وقَعَدَت الفسيلة، وَهِي قَاعد: صَار لَهَا جذع تقعد عَلَيْهِ. وَفِي أَرض فلَان من القاعِد كَذَا وَكَذَا: ذَهَبُوا بِهِ إِلَى الْجِنْس.
وَرجل قُعْدِيّ وقِعْديّ: عَاجز، كَأَنَّهُ يُؤثر القُعُود.
والقُعدة: السرج والرحل يُقْعَد عَلَيْهِمَا. والقُعْدة، والقَعُودة، والقَعود من الْإِبِل: مَا اتَّخذهُ الرَّاعِي للرُّكُوب، وَحمل الزَّاد. وَالْجمع: قِعدة، وقُعَد، وقِعْدان، وقعائد.
واقتعدَها: اتخذها قَعُوداً. وَقيل القَعود: القلوص. وَقيل القَعود الْبكر إِلَى أَن يثنى، ثمَّ هُوَ جمل. والقَعُود أَيْضا: الفصيل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 170

وقاعَدَ الرجل: قَعَد مَعَه.
وقَعيد الرجل: مُقاعدُه. وقَعيدا كل امْرِئ: حافظاه، عَن الْيَمين وَعَن الشمَال. وَفِي التَّنْزِيل: (عَنِ الْيَمين وعَنِ الشِّمال قَعِيد) . قَالَ سِيبَوَيْهٍ: افرد كَمَا تَقول للْجَمَاعَة: هم فريق. وَقيل القَعيد للْوَاحِد، والاثنين، وَالْجمع، والمذكر، والمؤنث، بِلَفْظ وَاحِد.
وقَعيدةُ الرجل وقَعيدة بَيته: امْرَأَته. قَالَ الأسعر الْجعْفِيّ:
لكنْ قعيدَةُ بيتِنا مَجْفُوَّةٌ ... بادٍ جَناجِنُ صَدرِها ولَها غَنا
وتَقَعَّدَته: قَامَت بامره، حَكَاهُ ثَعْلَب وَابْن الْأَعرَابِي.
والقَعِيد: مَا اتاك من ورائك، من ظَبْي أَو طَائِر، قَالَ عبيد:
وَلَقَد جَرَى لهُم فَلَم يَتَعَيَّفُوا ... تَيْسٌ قَعِيدٌ كالوَشِيجَةِ أعْضَبُ
الوشيجة: عرق الشَّجَرَة، شبه التيس من ضمره بِهِ.
وثدي مُقْعَد: ناتيء على النَّحْر.
وقَعَد بَنو فلَان لبني فلَان يَقعُدُون: أطاقوهم، وجاءوهم بأعدادهم. وقَعَد بقرنه: أطاقه. وَقعد للحرب: هيأ لَهَا أقرانها. قَالَ:
لأَصْبَحَنْ ظَالِما حَرْبا رَباعِيةً ... فاقعُدْ لَهَا ودَعَنْ عَنْك الأظانينا
وَقَوله:
سَتَقْعُدُ عبدُ اللهِ عَنَّا بنَهْشَلِ
أَي: ستطيقها وتجيئها بأقرانها. فتكفينا نَحن الْحَرْب وقعدتِ الْمَرْأَة عَن الْحيض وَالْولد، تَقْعُدُ قُعودا، وَهِي قاعِد: انْقَطع عَنْهَا. وَفِي التَّنْزِيل: (والقواعدُ من النِّساء) . وَقَالَ الزّجاج فِي تَفْسِير الْآيَة: هن اللواتي قعَدْنَ عَن الْأزْوَاج. وقَعَدَت النَّخْلَة: خملت سنة وَلم تحمل أُخْرَى.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 171

والقاعدُ وَالْقَاعِدَة اصل الأسِّ. وَفِي التَّنْزِيل: (وإذْ يَرْفعُ إبراهيمُ القواعدَ مِنَ البَيِت وَإِسْمَاعِيل) . وَفِيه (فَأتى اللهُ بُنيانهم من الْقَوَاعِد) قَالَ الزّجاج: الْقَوَاعِد: أساطين الْبناء الَّتِي تَعَمّده. وقواعد الهودج: خشبات أَربع، مُعْتَرضَة فِي أَسْفَله، قد كت فِيهِنَّ.
والقُعْدُد، والقُعْدَدُ: الجبان اللَّئِيم، الْقَاعِد عَن الْحَرْب والمكارم. والقُعْدُد: الخامل. والقُعْدُد والقُعْدَد: أملك الْقَرَابَة فِي النّسَب. والقُعْدُد: الْقُرْبَى. وَالْمِيرَاث القُعْدُد: هُوَ اقْربْ الْقَرَابَة إِلَى الْمَيِّت. سِيبَوَيْهٍ: قُعْدُد: مُلْحق بجعشم، وَلذَلِك ظهر فِيهِ المثلان.
وَفُلَان أقْعَدُ من فلَان: أَي أقرب مِنْهُ إِلَى جده الْأَكْبَر. وَعبر عَنهُ ابْن الْأَعرَابِي بِمثل هَذَا الْمَعْنى، فَقَالَ: فلَان أقعدُ من فلَان: أَي اقل آبَاء.
والإقعاد: قلَّة الْآبَاء، وَهُوَ مَذْمُوم. والإطراف: كثرتهم، وَهُوَ مَحْمُود. وَقيل: كِلَاهُمَا مدح. وَقَالَ الَّلحيانيّ: رجل ذُو قُعْدُد: إِذا كَانَ قَرِيبا من الْقَبِيلَة وَالْعدَد فِيهِ قلَّة، يُقَال: هُوَ أقعدُهُم: أَي أقربهم إِلَى الْجد الْأَكْبَر. واطرفهم وافلسهم: أَي أبعدهم من الْجد الْأَكْبَر.
والقُعاد والإقعاد: دَاء يَأْخُذ الْإِبِل فِي اوراكها، وَهُوَ يشبه ميل الْعَجز إِلَى الأَرْض. وَقد أُقُعِد الْبَعِير.
وجمل أقْعَد: فِي وظيفي رجلَيْهِ كالاسترخاء.
والقَعِيدة: شَيْء تنسجه النِّسَاء، يشبه العيبة، يجلس عَلَيْهِ. وَقد اقتَعَدها. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
رَفَعْنَ حَوَايا واقتعَدْنَ قعائِداً ... وحَفَّفن من حَوكِ العِراقِ المنمَّق
والقعيدة أَيْضا: مثل الغرارة، يكون فِيهَا القديد والكعك. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
لَهُ من كَسْبِهِنَّ مُعَذْلَجاتٌ ... قَعائِدُ قدْ مُلِئْنَ مِنَ الوَشِيقِ
والقَعيدة من الرمل: الَّتِي لَيست بمستطيلة. وَقيل: هِيَ الْجَبَل اللاطيء بالارض. وَقيل: هُوَ مَا ارتكم مِنْهُ.
والمُقْعَد من الشّعْر: مَا نقصت من عروضه قُوَّة، كَقَوْلِه:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 172

أفَبعْدَ مقتَلِ مالكِ بن زُهَيْرٍ ... ترْجو النِّساءُ عوَاقِبَ الأطْهارِ
وقَعِيدَك لَا أفعل ذَلِك، وقِعْدَك، قَالَ متمم:
قَعِيَدكِ ألاَّ تُسمعني مَلامَةً ... وَلَا تَنْكئي قَرْحَ الفُؤَاد فيَيْجعا
وَقيل: قَعْدَكَ اللهَ، وقَعيدَكَ الله: أَي كَأَنَّهُ قَاعد مَعَك، يحفظ عَلَيْك قَوْلك، وَلَيْسَ بِقَوي. وَقَالَ ثَعْلَب: قَعْدَكَ الله، وقَعِيدَك الله: أَي نشدتك الله. وَقَالَ: إِذا قلت قعيد كَمَا الله جَاءَ مَعَه الِاسْتِفْهَام وَالْيَمِين، فالاستفهام كَقَوْلِك: قعيدَ كَمَا الله ألم يكن كَذَا؟ قَالَ الفرزدق:
قُعيدَ كَمَا الله الَّذِي أَنْتُمَا لَهُ ... ألم تَسْمَعا بالبَيضتين المُنادِيا
وَالْقسم: قعيدَك الله لأكرمنك.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: حدد شفرته حَتَّى قَعَدت كَأَنَّهَا حَرْبَة: أَي صَارَت. وَقَالَ: ثَوْبك لَا تَقْعُدُ تطير بِهِ الرّيح: أَي لَا تصير طائرة بِهِ. وَنصب ثَوْبك بِفعل مُضْمر، أَي احفظ ثَوْبك. وَقَالَ: قَعَد لَا يسْأَله أحد حَاجَة إِلَّا قَضَاهَا، وَلم يفسره، فَإِن كَانَ عَنى بِهِ صَار، فقد قدم لَهَا هَذِه النَّظَائِر، وَاسْتغْنى بتفسير تِلْكَ النَّظَائِر، عَن تَفْسِير هَذِه، وَإِن كَانَ عَنى الْقعُود فَلَا معنى لَهُ، لِأَن الْقعُود لَيست حَال أولى بِهِ من حَال، أَلا ترى انك تَقول: قعد لَا يمر بِهِ أحد إِلَّا يسبه، وَقعد لَا يسْأَله إِلَّا حُرْمَة، وَغير ذَلِك مِمَّا يخبر بِهِ من أَحْوَال الْقَاعِدَة، وَإِنَّمَا هُوَ كَقَوْلِك: قَامَ يفعل. وَعِنْدِي أَن ابْن الْأَعرَابِي إِنَّمَا حَكَاهُ مستغربا أَو مغربا، فَهِيَ كاختيها، كَأَنَّهُ قَالَ: صَار لَا يسْأَل حَاجَة إِلَّا قَضَاهَا.
والمُقْعَد: رجل كَانَ يريش السِّهَام بِالْمَدِينَةِ، قَالَ الشَّاعِر:
أبُو سُلَيمانَ وريشُ المُقْعَدِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 173

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المُقْعَدانُ: شجر ينْبت نَبَات الْمقر، وَلَا مرَارَة لَهُ، يخرج فِي وَسطه قضيب يطول قامة. وَفِي رَأسه مثل ثَمَرَة العرعرة، صلبة حَمْرَاء، يترامى بِهِ الصّبيان، وَلَا يرعاه شَيْء.

مقلوبه: (د ع ق)
الدَّعْق: شدَّة وَطْء الدَّابَّة، دَعَقت الأَرْض تَدْعَقُها دَعْقا.
وَطَرِيق دَعْق: مَدْعوق، قَالَ رؤبة:
زُوْراً تَجاَفى عَنْ أشاءَاتِ العُوَقْ
فِي وَسْمِ آثارٍ ومِدْعاسٍ دَعِقْ
والدَّعْقُ: الدَّقّ.
وَقَالَ بعض ضعفة أهل اللُّغَة: الدَّعْقُ: الدق، وَالْعين الزَّائِدَة، كَأَنَّهَا بدل من الْقَاف الأولى، وَلَيْسَ بِصَحِيح.
ودَعَقَت الْإِبِل الْحَوْض: إِذا خبطته، حَتَّى تثلمه من جوانبه. ودَعَق المَاء دَعْقا: فجره. قَالَ رؤبة:
يضرِبُ عِبْرَيْهِ ويَغْشَى المَدْعَقا
ودَعَقَه يَدْعَقُه دَعْقا: أجهز عَلَيْهِ. والدَّعْقَة: الدفعة. ودَعَقُوا عَلَيْهِم الْغَارة دَعْقا: دفعوها، وَالِاسْم: الدَّعْقَة. وَقيل: الدَّعْقة: المصبوب عَلَيْهِم الْغَارة، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وخيل مَداعيق: مُتَقَدّمَة فِي الْغَارة.
وأدْعَق إبِله: أرسلها.
ووشل دَعْقٌ: شَدِيد.

مقلوبه: (ق د ع)
القَدْع: الْكَفّ: قَدَعَه يَقْدَعُه قَدْعا، وأقدَعَه، فانقدع.
والقَدوع: القادِع، والمقْدُوع جَمِيعًا، ضد. والقَدُوع: الْفَحْل الَّذِي إِذا قرب من النَّاقة ليقعو عَلَيْهَا قُدِعَ، وَضرب انفه بِالرُّمْحِ أَو غَيره، وَحمل عَلَيْهَا غَيره. قَالَ الشماخ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 174

إِذا مَا استْافَهُنَّ ضَرَبْنَ مِنهُ ... مكانَ الرُّمْح من أنْفِ القَدُوعِ
وَفرس قَدُوع: يكف بعض جريه.
والمِقْدَعَة: عَصا يُقْدَع بهَا.
وَرجل قَدِع على النّسَب: يَنْقَدِع لكل شَيْء. قَالَ عَامر بن الطُّفَيْل:
وَإِنِّي سوْفَ أحْكُمُ غيرَ عادٍ ... وَلَا قَدِعٍ إِذا التُمس الجوابُ
وَامْرَأَة قَدِعة وقَدُوع: كَثِيرَة الْحيَاء، قَليلَة الْكَلَام.
وأقدَع الرجل: شَتمه.
والمَقادِع: عوار الْكَلَام.
والتَّقادُع: التهافت فِي الشَّرّ.
وتقادع الْفراش فِي النَّار: تساقط. وتَقادَع الْقَوْم: هلك بَعضهم فِي إِثْر بعض، فِي شهر وَاحِد، أَو عَام وَاحِد. وَقيل: مَاتَ بَعضهم فِي إِثْر بعض، فَلم يخص يَوْم وَلَا شهر.
والتقادُع: التراجع. عَن ثَعْلَب.
وقَدِعت عينه قَدَعا: ضعفت من طول النّظر إِلَى الشَّيْء، وقَدَع الْخمسين: جاوزها. بِفَتْح الدَّال، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وقَدِعَت لَهُ الْخَمْسُونَ: دنت. قَالَ:
مَا يسألُ النَّاس عَن سِّني وَقد قَدِعت ... لي أربعونَ وَطَالَ الوِرْدُ والصَّدَرُ
وقَدْعَة: اسْم عنز. عَن ابْن الْأَعرَابِي. قَالَ:
فتَنازَعا شَطْراً لقَدْعَةَ وَاحِدًا ... فَتَدارأا فِيهِ فَكانَ لِطامُ

مقلوبه: (د ق ع)
الدَّقعاء: عَامَّة التُّرَاب. وَقيل: التُّرَاب الدَّقِيق المنثور على وَجه الأَرْض. قَالَ:
وجَرَّت بِهِ الدَّقْعاءَ هَيفٌ كَأَنَّهَا ... تسُحُّ تُراباً من خَصاصات مُنْخُلِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 175

والدَّقعم: الدقعاء. الْمِيم الزَّائِدَة. وَحكى الَّلحيانيّ: بِفِيهِ الدِّقْعِم، كَمَا تَقول وَأَنت تَدْعُو عَلَيْهِ: بِفِيهِ التُّرَاب.
والمَداقيع: الْإِبِل الَّتِي تَأْكُل النبت حَتَّى تلزقه بالدَّقْعاءِ.
ودَقِع الرجل دَقَعا وأدقع: لصق بالدَّقعاء وَغَيره، من أَي شَيْء كَانَ. ودَقِع وأدُقع: افْتقر.
ودَقِع دَقَعا، وأدْقع: أَسف إِلَى مَدَاقِّ الْكسْب.
ودَقَعَ دَقْعاً ودُقُوعاً، ودَقِع دَقَعاً، فَهُوَ دَقع: اهتَمَّ وخضع. قَالَ الْكُمَيْت:
وَلم يَدْقَعُوا عندَ مَا نابَهُمُ ... لصَرفِ الحُرُوبِ وَلم يخْجَلوا
والدَّقَع: سوء احْتِمَال الْفقر. وَالْفِعْل كالفعل، والمصدر كالمصدر، وَفِي الحَدِيث: " إِذا جُعْتنَّ دَقِعْتُنّ، وَإِذا شَبِعتنّ خَجِلتنّ ".
والدّاقع، والمِدْقَع: الَّذِي لَا يُبَالِي فِي أَي شَيْء وَقَع، فِي طَعَام، أَو شراب، أَو غَيره. وَقيل: هُوَ المسف إِلَى الْأُمُور الدنية.
وجُوع دَيَقْوع: شَدِيد.
وقَدِم أَعْرَابِي إِلَى الْحَضَر، فشبع، فأَّتخم، فَقَالَ:
أَقُول للقوْمِ لمَّا سَاءَنِي شِبَعي ... أَلا سبيلَ إِلَى أرْض بهَا الجوعُ؟
أَلا سبيلَ إِلَى أرْضٍ يكون بهَا ... جُوعٌ يُصَدَّع مِنْهُ الرأسُ دَيْقوع؟
ودَقِع الفصيلُ: بشم، كَأَنَّهُ ضد.
وأدقع إِلَيْهِ وَله، فِي الشتم وَغَيره: بَالغ.
والدَّوْقَعة: الداهية.
والدّقْعاء: الذُّرَة. يَمَانِية.
تمّ الْجُزْء الثَّانِي من كتاب الْمُحكم بِحَمْد الله وعونه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 176

الْجُزْء الثَّالِث
بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
الْعين وَالْقَاف التَّاء
العِتْق: خلاف الرّقّ.
عَتَقَ يعْتِق عَتْقاً، وعتَقْاً، وعَتْاقاً، وعَتاقةً، فَهُوَ عَتيق، وَجمعه: عُتَقَاء.
وأعتقُه، فَهُوَ مُعْتَق وعَتيِق. وَالْجمع كالجمع.
وَأمة عَتيقٌ، وعَتِيَقة، فِي إماءٍ عَتائق. وحلَف بالعَتاق، أَي الْإِعْتَاق.
وعَتيق: اسْم الصدّيق، رَضِي الله عَنهُ، قيل: سمي بذلك، لِأَن الله تَعَالَى أعْتقهُ من النَّار.
وعَتَقَتْ عَلَيْهِ يَمِين: سَبَقَتْ وتقدّمت. وعَتَقتِ الْفرس تَعْتِق، وعَتُقَتْ عِتْقا: سبقت الْخَيل.
وَفرس عاتِقٌ: سَابق.
وَرجل مِعْتاقُ الوسيقة: إِذا طرد طريدة سبق بهَا. وَقيل: إِذا سبق بهَا وأنجاها.
والعاتِق: الناهض من فراخ القطا، قَالَ أَبُو عبيد: ونرى انه من السَّبق. وَقيل: العاتق من الطير: فَوق الناهض، وَهُوَ فِي أول مَا ينحسر ريشه الأول، وينبت لَهُ ريش جلذي: أَي شَدِيد. وَقيل: العاتق من الْحمام: مَا لم يسن ويستحكم، وَالْجمع: عُتُق.
وَجَارِيَة عاتِق: شابَّة. وَقيل العاتِق الْبكر الَّتِي لم تبن عَن أَهلهَا. وَقيل: هِيَ بَين الَّتِي أدْركْت وَبَين الَّتِي عنست. والعاتِق أَيْضا: الَّتِي لم تزوج، سميت بذلك لِأَنَّهَا عَتَقَتْ عَن خدمَة أَبَوَيْهَا، وَلم يملكهَا زوج بعد، قَالَ الْفَارِسِي وَلَيْسَ بِقَوي. وَالْجمع فِي ذَلِك: عواتق. قَالَ زُهَيْر بن مَسْعُود الضَّبِّيّ:
وَلم تَثِقِ العوَاتقُ مِنْ غَيُورٍ ... بغيرتَه وخَلَّيْنَ الحْجِالاَ
وَفرس عَتِيقٌ: رائع كريم. وَقد عَتُق عَتاقة. وَالِاسْم: العِتْق. وَامْرَأَة عَتيقة: جميلَة كَرِيمَة. وَقَوله:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 177

هِجانُ المُحَيَّا عَوْهَجُ الخَلْقِ سُرْبِلَتْمِنَ الحُسْنِ سِرْبالا عَتيقَ البَنائِقِ
يَعْنِي: حسن البنائق جميلها.
والعِتْق: الشّجر الَّتِي تتَّخذ مِنْهَا القسي الْعَرَبيَّة. عَن أبي حنيفَة. قَالَ: يُرَاد بِهِ كرم الْقوس، لَا العِتْق الَّذِي هُوَ الْقدَم. وَقَالَ مرّة عَن أبي زِيَاد: العِتْق: الشّجر الَّتِي تعْمل مِنْهَا القسي. قَالَ: كَذَا بَلغنِي عَن أبي زِيَاد. وَالَّذِي نعرفه العُتُق.
والعَتيق: فَحل من النّخل مَعْرُوف، لَا تنفض نخلته.
وعتَيِق الطير: الْبَازِي، قَالَ لبيد:
فانتَضَلْنا وابنُ سَلْمَى قَاعد ... كعَتيق الطيرِ يُغْضِى ويُجَلّ
ابْن سلمى: النُّعْمَان. وَإِنَّمَا ذكر مقامته مَعَ الرّبيع، بَين يَدي النُّعْمَان.
والعَتيق: الْقَدِيم من كل شَيْء، وَقد عَتُقَ عِتْقا وعَتاقَة. وَالْبَيْت العَتيق: مَكَّة لقدمه، لِأَنَّهُ أول بَيت وضع للنَّاس. وَقيل: لِأَنَّهُ أُعْتِق من الْغَرق أَيَّام الطوفان. وَقيل: سمي عَتيقا، لِأَنَّهُ لم يملكهُ أحد. وَالْأول أولى.
وَقَالَ بعض حذاق اللغويين: العِتْق: للموات، كَالْخمرِ وَالتَّمْر. والقدم: للموات وَالْحَيَوَان جَمِيعًا. وخمر عَتيقة: قديمَة، حبست زَمَانا فِي ظرفها. فَأَما قَول الْأَعْشَى:
وكأنَّ الخمرَ العَتيقَ من الإس ... فنْط ممزُوجةً بماءٍ زُلالِ
فَإِنَّهُ قد يُوَجه على تذكير الْخمر، فإمَّا أَن يكون تذكير الْخمر مَعْرُوفا، وَإِمَّا أَن يكون وَجههَا على إِرَادَة الشَّرَاب، وَمثله كثير، اعني الْحمل على الْمَعْنى. قَالَ أَبُو حنيفَة: وَإِن شِئْت جعلت " فَعيلا " هُنَا فِي معنى " مفعول " كَمَا تَقول: عين كحيل، فَتكون الْخمر مُؤَنّثَة، على اللُّغَة الْمَشْهُورَة. وَقد عَتُقَتِ الْخمر وعَتَّقَها، قَالَ الْأَعْشَى:
وسَبِيَئةٍ ممَّا تُعَتَّق بابلٌ ... كدمِ الذَّبيحِ سَلبْتُها جِرْيالهَا
والعاتِق كالعَتيقة. وَقيل: هِيَ الَّتِي لم يفض ختامها، كالجارية العاتق، وَهِي الَّتِي لم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 178

تفتض، قَالَ لبيد:
أُغْلِى السِّباءَ بكلّ أدْكَنَ عاتِقٍ ... أَو جَوْنَةٍ قُدِحَتْ وفُضَّ خِتامُها
وَقَالَ أَعْرَابِي: لَا نعد البَكْرَة بَكْرةً حَتَّى تسلم من القرحة والعُرَّة، فَإِذا بَرِئت مِنْهُمَا فقد عَتُقَت وَثبتت. ويروي: نَبتَت. وعَتُقَتْ: قدمت. وكل ذَلِك عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَالَ ثَعْلَب: فقد عَتَقَتْ بِالْفَتْح: أَي نجت فسبقت.
وعَتَق السّمن وعَتُق: يَعْنِي قدم. عَن الَّلحيانيّ.
والعتيق: المَاء. وَقيل: الطلاء وَالْخمر. وَقيل اللَّبن.
وعَتَّق بِفِيهِ: عضَّ. وعَتَق المَال عِتْقاً: صلح.
وأعْتَقه: أصلحه. وعَتُقَ بعد استعلاج، فَهُوَ عَتيق: رقَّ. وعَتَق التَّمْر وَغَيره، وعَتُقَ، فَهُوَ عَتيق: رَقَّ جلده. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العَتيق: اسْم للتمر، علم، وَأنْشد قَول عنترة:
كَذَبَ العَتيقُ وماءُ شَنٍّ بارِدٌ ... إِن كُنتِ سَائِلَة غَبوقا فاذْهَبي
أَي عَلَيْك بِالتَّمْرِ وَالْمَاء، ودعى اللَّبن لفرسي.
والعاتِق: مَا بَين الْمنْكب والعُنُق، مُذَكّر، وَقد أُنِّثَ، وَلَيْسَ بثبت. وَزَعَمُوا أَن هَذَا الْبَيْت مَصْنُوع، وَهُوَ:
لَا صُلْحَ بيني فاعْلَمُوه وَلَا ... بينكمُ مَا حَمَلَت عاتِقي
قَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ مُذَكّر لَا غير، وَالْجمع: عُتْقٌ، وعُتُقٌ، وعَوَاتق. وَرجل أميل العاتق: معوج مَوضِع الرِّدَاء. والعاتق: الزّقّ الْوَاسِع الْجيد، وَبِه فسر بَعضهم قَول لبيد:
أُغْلِى السِّباء بكلّ ادكَنَ عاتقٍ
وَقد تقدم. والعاتق أَيْضا: المزادة الواسعة.
والمُعَتَّقة: ضرب من الْعطر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 179

وَأَبُو عَتيق: كنية، وَمِنْه ابْن أبي عَتيق، هَذَا الماجن الْمَعْرُوف.

مقلوبه: (ق ت ع)
قَتَعَ يَقْتَعُ قُتوعا: أنقمَع وذلّ.
والقَتَع: دود حمر تَأْكُل الْخشب. قَالَ:
غَدَاةَ غادَرُتُهمْ قتْلَى كأنَّهُمُ ... خُشْبٌ تَقَصَّفُ فِي أجوافِها القَتَعُ
الْوَاحِد: قَتَعَة.
وقاتَعَه الله: قَاتله! وَقيل: هُوَ على الْبَدَل، وَلَيْسَ بِشَيْء.

الْعين وَالْقَاف والظاء
أقْعَظَهُ: شَقَّ عَلَيْهِ.

الْعين وَالْقَاف والذال
العَذْق: كل غُصْن لَهُ شعب. والعَذْق أَيْضا: النَّخْلَة عِنْد أهل الْحجاز. وَالْجمع: أعْذُق وعِذاق. الْأَخِيرَة عَن الهجري. وَأنْشد:
إِذا أزَّرُوا بالشَّوْكِ أعجازُ نخْلِهمْ ... رَأَيْت عِذاقيِ بَينهَا لَا تُؤَزَّرُ
فَأَما عَذْق بن طَابَ، فَإِنَّمَا سموا النَّخْلَة باسم الْجِنْس، فجعلوه معرفَة، ووصفوه بمضاف إِلَى معرفَة، فَصَارَ كزيد بن عَمْرو. وَهُوَ تَعْلِيل الْفَارِسِي.
والعِذْق: القنو من النّخل، والعنقود من الْعِنَب. وَجمعه: أعذاق، وعُذُوق.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أصيل للنَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حِين سَأَلَهُ عَن مَكَّة: " تركتهَا وَقد أحْجَنَ ثُمامُها، وأعذق إذخرُها، وأمشر سَلَمها ". فَقَالَ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا أُصيل، دع الْقُلُوب تقرّ ". وَلم يُفَسر أَبُو حنيفَة معنى قَوْله: أعْذَق إذخِرُها. والعَذْقة: الْعَلامَة تجْعَل على الشَّاة، مُخَالفَة للونها، تعرف بهَا. وَخص بَعضهم بِهِ الْمعز. عَذَقَها يَعْذِقها عَذْقا، وأعْذقها. وعَذَق الرجل بشر يَعْذِقُه عَذْقا: وسمه، حَتَّى عرف بِهِ، وَهُوَ من ذَلِك، كَأَنَّهُ جعله لَهُ عَلامَة.
والعَذْق: إبداء الرجل إِذا أَي أَهله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 180

والعَذَق: موضِع.

مقلوبه: (ذ ع ق)
مَاء ذُعاق: كزُعاق. قَالَ صَاحب الْعين: سمعنَا ذَلِك من عَرَبِيّ، وَلَا ادري: ألغُةٌ أم لثغة. وذَعَقَ بِهِ ذَعْقا: صَاح، كزَعَق.

مقلوبه: (ق ذ ع)
قَذَعَه يَقْذَعُه قَذْعا، وأقذعه، وأقذع لَهُ: رَمَاه بالفحش، وأساء القَوْل فِيهِ. وأقذع القَوْل: أساءه. وَالِاسْم: القَذَع.
ومنطق قَذَع، وقَذِع، وأقْذَعُ: فَاحش. قَالَ زُهَيْر:
لياتينَّك منيَّ مَنطِقٌ قَذَعٌ ... باقٍ كَمَا دَنَّس القُبْطيَّةَ الوَدَكُ
وَقَالَ العجاج:
يَا أَيهَا القائلُ قَوْلا أقْذَعا
وأقْذَعَه: قهرَه بِلِسَانِهِ.
وقَذَعه بالعصا يَقْذَعه قَذْعا: ضربه وَقيل: هُوَ بِالدَّال غير مُعْجمَة.
وَمَا عَلَيْهِ قِذاع: أَي شَيْء. عَن ابْن الْأَعرَابِي. والأعرف: قِزاع بالزاي.

الْعين وَالْقَاف والثاء
العَثَق: شجر نَحْو الْقَامَة، وورقه شَبيه بورق الْكبر، إِلَّا انه كثيف غليظ، ينْبت فِي الشواهق، كَمَا ينْبت الكتم، لَا يَأْكُلهُ شَيْء، ويجفف ورقه ويدق، ويوخف بِالْمَاءِ كَمَا يوخف الخطمي، فيطلى بِهِ فِي مَوضِع كنين، فَإِذا جف اعيد، فحلق الشّعْر حلق النورة.

مقلوبه: (ق ع ث)
القَعْث: الْكَثْرَة. والقَعِيث: الْكثير من الْمَعْرُوف وَغَيره. ومطر قَعِيث: وبل كثير.
وأقْعَثَ العطيَّة واقتعثها: أَكْثَرهَا. وأقعثه: أَكْثَرهَا لَهُ. قَالَ رؤبة:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 181

أقْعَثَني مِنْهُ بسَيْب مُقْعَثِ
لَيْس بمَنْزورٍ وَلَا مُرَيَّثِ
وقَعَثَ لَهُ من الشَّيْء يَقْعَث قَعْثا: حفن لَهُ وَأَعْطَاهُ. وقَعَثَ الشَّيْء يَقْعَثُه قعثا: استأصله واستوعبه.

الْعين وَالْقَاف وَالرَّاء
العُقْر والعَقْر: العُقْم. وَقد عَقُرت الْمَرْأَة عَقارةً وعِقارَة، وعَقَرَت تَعْقِر عَقْرا وعُقْرا، وعَقِرَت عِقارا، وَهِي عاقِر.
قَالَ ابْن جني: وَمِمَّا عدُّوه شاذا مَا ذَكرُوهُ من فعل فَهُوَ فَاعل، نَحْو عَقُرَت الْمَرْأَة، وَهِي عاقِر، وشعرت فَهُوَ شَاعِر، وحمض فَهُوَ حامض، وطهر فَهُوَ طَاهِر. قَالَ: واكثر ذَلِك وعامته: إِنَّمَا هُوَ لُغَات تداخلت فتركبت.
قَالَ: هَكَذَا يَنْبَغِي أَن يعْتَقد، وَهُوَ أشبه بحكمة الْعَرَب. وَقَالَ مرّة: لَيْسَ عاقِر من عَقُرت، بِمَنْزِلَة حامض من حمض، وَلَا خاثر من خثر، وَلَا طَاهِر من طهر، وَلَا شَاعِر من شعر، لِأَن كل وَاحِد من هَذِه: هُوَ اسْم الْفَاعِل، وَهُوَ جَار على فعل، فاستغنى بِهِ عَمَّا يجْرِي على فعل، وَهُوَ فعيل، على مَا قدمْنَاهُ، لكنه اسْم بِمَعْنى النّسَب، بِمَنْزِلَة امْرَأَة حَائِض وَطَالِق، وَكَذَلِكَ النَّاقة، وَجَمعهَا: عُقَّر. قَالَ:
وَلَو أنّ مَا فِي بَطْنه بينَ نِسْوَةٍ ... حَبِلْنَ وَلَو كانَتْ قَوَاعِدَ عُقَّرَا
وَرجل عاقِر وعَقِير: لَا يُولد لَهُ، وَلم نسْمع فِي الْمَرْأَة عَقيرا. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ الَّذِي يَأْتِي النِّسَاء، فيحاضنهن ويلامسهن، وَلَا يُولد لَهُ.
والعُقَرَة: خَرَزَةٌ تشدُّها الْمَرْأَة على حقويها، لِئَلَّا تَلد.
وعَقُرَ الْأَمر عُقْرا: لم يُنتج عَاقِبَة، قَالَ ذُو الرمة:
ورَدَّ حُروبا قد لَقِحْنَ إِلَى عُقْر
والعاقر من الرمل: مَا لَا ينْبت، يشبه بِالْمَرْأَةِ. وَقيل: هِيَ الرملة الَّتِي تنْبت جنباتها، وَلَا ينْبت وَسطهَا، أنْشد ثَعْلَب:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 182

ومِن عاقرٍ يَنْفِي الألاءَ سَرَاُتها
عِذارَيْنِ عَن جَرْداءَ وَعْثٍ خُصُورُها
وخصَّ الألاء، لِأَنَّهُ من شجر الرمل.
وَقيل العاقر: رَملَة مَعْرُوفَة، لَا تنْبت شَيْئا. قَالَ:
أمَّا الفُؤَادُ فَلا يَزالُ مُوَكَّلا ... بهَوَى حَمامَةَ أَو برَيَّا العاقِرِ
حمامة: رَملَة مَعْرُوفَة أَو أكمة. وَقيل العاقر: الْعَظِيم من الرمل.
فَأَما قَوْله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
صَرَّافةَ القَبّ دَموكا عاقرا
فَإِنَّهُ فسره، فَقَالَ: العاقر: الَّتِي لَا مثيل لَهَا وَلَا شبه. والدموك هُنَا: البكرة الَّتِي يستقى بهَا على السانية.
والعَقْر: شَبيه بالحز. عَقَرَه يَعْقِرُه عَقْراً، وعَقَّره.
والعَقير: المعقور. وَالْجمع عَقْرَى، الذّكر وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاء.
وعَقَر الْفرس عَقْرا: قطع قوائمه. وَفرس عَقير: مَعقور. وخيل عَقْرَى. قَالَ:
بِسِلَّى وسِلِّيْرَى مَصَارِعُ فِتْيَةٍ ... كِرامٍ وعَقْرَى من كُمَيْتٍ ومِن وَرْدِ
وعَقَر النَّاقة يَعْقِرها ويَعْقُرُها عَقْرا، وعَقَّرها: إِذا فعل بهَا ذَلِك، حَتَّى تسْقط فينحرها مستمكنا بهَا. وَكَذَلِكَ كل فعيل مَصْرُوف عَن مَفْعُوله، فَإِنَّهُ بِغَيْر هَاء. قَالَ الَّلحيانيّ: وَهُوَ الْكَلَام الْمُجْتَمع عَلَيْهِ، وَمِنْه مَا يُقَال بِالْهَاءِ، وَسَيَأْتِي ذكرهَا إِن شَاءَ الله. وعاقَرَ صَاحبه: فاضله فِي عَقْر الْإِبِل، كَمَا يُقَال: كارمه وفاخره. وتعاقَرَ الرّجلَانِ: عَقَرَا إبلَهما، ليُرى أيُّهما أعْقرُ لَهَا. وَلما أنْشد ابْن دُرَيْد قَوْله:
فَمَا كَانَ ذنبُ بني مالكٍ ... بِأَن سُبَّ مِنْهُم غلامٌ فَسَبّ
بأبيضَ ذِي شُطَبٍ باتِرٍ ... يقُطُّ العظامَ ويَبرِي العَصَبْ؟

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 183

فسره فَقَالَ: يُرِيد مُعاقرة غَالب بن صعصعة أبي الفرزدق، وسحيم بن وثيل الريَاحي، لما تعاقَرا بصوءر، فعقرَ سحيم خمْسا، ثمَّ بدا لَهُ. وعَقَر غَالب أَبُو الفرزدق مئة.
والعَقيرة: مَا عُقِر من صيد وَغَيره.
وعَقيرة الرجل: صَوته إِذا غنى أَو بَكَى أَو قَرَأَ. وَقيل: اصله أَن رجلا عُقِرت رجله، فَوضع العَقِيرة على الصَّحِيحَة، وَبكى عَلَيْهَا بِأَعْلَى صَوته، فَقيل رفع عَقيرته، ثمَّ كثر ذَلِك، حَتَّى صُير الصَّوْت بِالْغنَاءِ عَقيرة. والعَقيرة: الرجل الشريف يقل. وَفِي بعض نسخ " الْإِصْلَاح ": مَا رَأَيْت كَالْيَوْمِ عَقيرةً وسط قوم.
وعَقَر الرجل والقتب ظهر النَّاقة، والسرج ظهر الدَّابَّة، يَعْقِره عَقْراً: حزه، وأدبره.
واعْتَقَر الظّهْر وانعَقر: دبر.
وسرج معقارٌ، ومِعْقَر، ومُعْقِر، وعُقَرَة، وعُقَر، وعاقور: يَعِقر ظهر الدَّابَّة. وَكَذَلِكَ الرحل. وَقيل: لَا يُقَال مِعْقَر إِلَّا لما عَادَته أَن يَعْقِر.
وَرجل عُقَرة، وعُقَر، ومِعْقَر: يَعْقِر الْإِبِل من إتعابه إِيَّاهَا، وَلَا يُقَال عَقُور.
وكلب عَقُور، وَالْجمع عُقُر. وَقيل: العَقور للحيوان، والعُقَرة للموات. وكلأ أَرض كَذَا عُقارٌ وعُقَّار: يَعْقر الْمَاشِيَة.
وَيُقَال للْمَرْأَة: عَقْرَى حلقى: مَعْنَاهُ: عَقَرَها الله وحلقها، أَي حلق شعرهَا، أَو أَصَابَهَا بوجع فِي حلقها، وَمِنْه قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لصفية بنت حييّ، حِين قيل لَهُ يَوْم النَّفْر: إِنَّهَا حَائِض، فَقَالَ: عَقْرَى حلقى، مَا أَرَاهَا إِلَّا حابستنا، فعَقْرى هَاهُنَا: مصدر كدعوى فِي قَول بشير بن النكث، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
وَلَّتْ ودَعْوَاها شَديدٌ صَخَبُهْ
أَي ودعاؤها. وعَلى هَذَا قَالَ: " صخبه " فَذكر. وَقيل عَقْرَى حَلْقَى: تعقِر قَومهَا وتحلقهم بشؤمها. وَقيل: العَقْرى: الْحَائِض. وَقيل: عَقْراً حلقا: أَي عقَرها الله وحلقها. وَحكى الَّلحيانيّ: لَا تفعل ذَلِك، أمك عَقْرَى، وَلم يفسره، غير انه ذكره مَعَ قَوْله: أمك ثاكل، وأمك هابل. وَحكى سِيبَوَيْهٍ فِي الدُّعَاء: جَدْعا لَهُ وعَقْرا. وَقَالَ: جَدَّعته وعَقَّرتُه: قلت لَهُ ذَلِك.
وَالْعرب تَقول: نَعُوذ بِاللَّه من العَواقِر والنَّواقر. حَكَاهُ ثَعْلَب. قَالَ: فالعواقِر مَا يَعْقِر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 184

والنواقر: السِّهَام الَّتِي تصيب.
وعَقَر النَّخْلَة عَقْرا، وَهِي عَقِرة: قطع رَأسهَا فيبست.
وطائر عَقِر وعاقِر: إِذا أصَاب ريشه آفَة، فَلم ينْبت.
والعُقْر: دِيَة الْفرج الْمَغْصُوب. وَقيل: هُوَ صدَاق الْمَرْأَة.
وبيضة العُقْر: الَّتِي تمتحن بهَا الْمَرْأَة عِنْد الافتضاض. وَقيل: هِيَ أول بَيْضَة تبيضها الدَّجَاجَة، لِأَنَّهَا تَعْقِرها. وَقيل: هِيَ آخر بَيْضَة تبيضها إِذا هرمت. وَقيل: هِيَ بَيْضَة الديك، يبيض فِي السّنة مرّة. وَيُقَال للَّذي لَا غناء عِنْده: بَيْضَة العُقْر، على التَّشْبِيه بذلك. وبيضة العُقْر: الأبتر الَّذِي لَا ولد لَهُ.
والعَقيرة: مُنْتَهى الصَّوْت. عَن يَعْقُوب.
واستْعَقر الذِّئْب: رفع صَوته بالتطريب فِي العواء. عَنهُ أَيْضا. وَأنْشد:
فلمَّا عَوَى الذّئبُ مُسْتَعْقِراً ... أنِسْنا بِهِ والدُّجَى أسْدَفُ.
وَقيل مَعْنَاهُ: يطْلب شَيْئا يفرسه. وَهَؤُلَاء قوم لصوص آمنُوا الطّلب حِين عوى الذِّئْب.
وعُقْر الْقَوْم وعَقْرهم: مَحَلَّتهم بَين الدَّار والحوض.
وعُقْر الْحَوْض وعُقُره: مؤخره. وَقيل: مقَام لشاربة مِنْهُ. وَفِي الْمثل: " إِنَّمَا يهدم الْحَوْض من عُقُره ": أَي إِنَّمَا يُوتى الْأَمر من وَجهه. وَالْجمع أعقار، قَالَ:
يَلُذْنَ بأعْقارِ الْحياضِ كَأَنَّهَا ... نساءُ النَّصارَى أصْبحت وَهِي كُفَّلُ
وناقة عَقِرة: تشرب من عُقْر الْحَوْض.
وعُقْر الْبِئْر: حَيْثُ تقع أَيدي الْوَارِدَة إِذا شربت. وَالْجمع: أعقار.
وعُقْر النَّار، وعُقُرها: أَصْلهَا الَّذِي تأجَّج مِنْهُ. وَقيل: معضمها ومجتمعها.
وعُقْر الدَّار: وعَقْرها: أَصْلهَا. وَقيل: وَسطهَا. وَقَالُوا: البُهمى: عُقْر الْكلأ، وعُقار الكَلأ: أَي خِيَار مَا يرْعَى من نَبَات الأَرْض، ويعتمد عَلَيْهِ، بِمَنْزِلَة عُقْر الدَّار. وَهَذَا الْبَيْت عُقر القصيدة: أَي احسن أبياتها. وَهَذِه الأبيات عُقار هَذِه القصيدة: أَي خِيَارهَا.
والعَقْر: فرج مَا بَين كل شَيْئَيْنِ. وَخص بَعضهم بِهِ: مَا بَين قَوَائِم الْمَائِدَة.
والعَقْر والعَقار: الْمنزل، والضيعة. وَخص بَعضهم بالعَقار: النّخل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 185

وعَقارُ الْبَيْت: مَتَاعه ونضده، الَّذِي لَا يبتذل إِلَّا فِي الأعياد، والحقوق الْكِبَار. وَقيل: عَقار الْمَتَاع: خِيَاره. وَهُوَ نَحْو ذَلِك، لِأَنَّهُ لَا يبسط فِي الأعياد والحقوق الْكِبَار إِلَّا خِيَاره. وَقيل: عَقارُه: مَتَاعه ونضده إِذا كَانَ حسنا كثيرا. وَقَالَ أَبُو حنيفَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي: عَقارُ الْكلأ البهمي، كل دَار لَا تكون فِيهَا بُهمى فَلَا خير فِي رعيها، إِلَّا أَن تكون فِيهَا طريفة، وَهِي النصي والصليان.
وَقَالَ مرّة: العَقار: جمع اليبيس.
وعاقرَ الشَّيْء مُعاقرةً وعِقارا: لزمَه.
والعُقار: الْخمر، لِأَنَّهَا عاقَرَت الدَّنَّ، أَي لَزِمته. وَقيل: لِأَن أَصْحَابهَا يعاقِرونها، أَي يلازمونها. وَقيل: هِيَ الَّتِي تَعْقِر شاربها. وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا تلبث أَن تسكر.
وعَقِر الرجل عَقَراً: فجئه الروع، فَلم يقدر أَن يتَقَدَّم أَو يتَأَخَّر. وَقيل: عَقِر: دهش، وَمِنْه قَول عمر حِين سمع خطْبَة أبي بكر، عِنْد وَفَاة النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: فعَقِرتُ حَتَّى مَا اقدر على الْكَلَام.
وظبي عَقِير: دهش. وروى بَعضهم بَيت المنخل:
فَلَثِمْتُها فَتَنَفَّسَتْ ... كتنفُّس الظَّبْيِ العَقِيِر
والعَقْر والعُقْر: القَصْر. الْأَخِيرَة: عَن كرَاع. وَقيل: الْقصر الْمُتَهَدِّم بعضه على بعض. وَقيل: الْبناء الْمُرْتَفع. والعَقْر غيم فِي عرض السَّمَاء. والعَقْر: السَّحاب الْأَبْيَض. وَقيل: كل أَبيض: عَقْر.
والعَقير: البَرْق. عَن كرَاع.
والعَقَّار والعقِّير: مَا تداوى بِهِ من النَّبَات وَالشَّجر. والعُقَّارُ: عشب يرْتَفع قدر نصب الْقَامَة. وثمره كالبنادق، وَهُوَ ممض الْبَتَّةَ، لَا يَأْكُلهُ شَيْء، حَتَّى انك ترى الْكَلْب إِذا لابسه يعوي. وَيُسمى عُقَّارَ ناعمة، وناعمة: امْرَأَة طبخته، رَجَاء أَن يذهب الطَّبْخ بغائلته، فَأَكَلتهَا، فَقَتلهَا.
والعَقْر، وعَقاراء، والعَقاراء: كلهَا مَوَاضِع. قَالَ حميد بن ثَوْر:
رَكُود الحُمَيَّا طَلَّةٍ شابَ ماءَها ... بهَا من عَقاراءِ الكُروم دَبيبُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 186

أَرَادَ: من كروم عَقاراء، فقدَّم وأخَّر.
والعُقُور: مثل السُّدُوس. والعُقَيْر، والعَقْر: مَوَاضِع أَيْضا. قَالَ:
ومنَّا حبيبُ العَقْر حينَ يَلُفُّهُمْ ... كَمَا لَفَّ صِرْدانَ الصَّرِيمة أخْطَبُ
والعواقر: مَوضِع. قَالَ كثير عزة:
وسَيَّلَ أكْنافَ المَرابدِ غُدْوَةً ... وسَيَّلَ مِنْهُ ضاحكٌ فالمَعاقِرُ
ومُعَقِّر، وعَقَّار، وعُقْران: أَسمَاء.

مقلوبه: (ع ر ق)
العَرَق: مَا جرى من أصُول الشَّعر من مَاء الْجلد، اسْم للْجِنْس لَا يجمع، هُوَ فِي الْحَيَوَان اصل، وَفِيمَا سواهُ مستعار.
عَرِق عَرَقا، وَرجل عُرَق: كثير العَرَق.
فَأَما فعلة، فبناء مطرد فِي كل فعل ثلاثي كضُحَكَة وهُزَأة، وَرُبمَا غلط بِمثل هَذَا وَلم يشْعر بمَكَان اطراده، فَذكر كَمَا يذكر مَا يطرد، فقد قَالَ بَعضهم: رجل عُرَق وعُرَقة: كثير العَرَق، فسوَّى بَين عُرَق وعُرَقة. وعُرَق غير مُطَّرد، وعُرَقَة مُطَّرد، كَمَا ذَكرْنَاهُ.
وأعرقتُ الْفرس وعَرَّقْته: أجريته ليَعْرَق.
وعَرِق الْحَائِط عَرَقا: ندى، وَكَذَلِكَ الأَرْض الثرية إِذا نتح فِيهَا النَّدى، حَتَّى يلتقي هُوَ وَالثَّرَى.
وعَرَق الزُّجاجة: مَا ينتح من الشَّرَاب وَغَيره مِمَّا فِيهَا، وَلبن عَرِق: فَاسد الطّعْم، وَذَلِكَ من أَن تشد قربَة اللَّبن على جنب الْبَعِير بِلَا وقاية، فيصيبها عَرَقه. وَقيل: هُوَ الْخَبيث الحمض. وَقد عَرِق عَرَقا. والعَرق: الثَّوَاب، وَقَوله:
ويُخْبِرُهُمْ مَكانَ النُّون مِنِّى ... وَمَا أُعْطِيُته عَرقَ الخِلالِ
أَي لم يَعْرَق لي بِهِ عَن مَوَدَّة، إِنَّمَا أَخَذته مِنْهُ غصبا. وَقيل: هُوَ الْقَلِيل من الثَّوَاب، شبه بالعَرَق.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 187

ومَعارِق الرمل: العاطه وآباطه، على التَّشْبِيه بمَعارق الْحَيَوَان.
والعَرَق: اللَّبن، سمي بِهِ لِأَنَّهُ عَرَق يتحلب فِي العُروق، حَتَّى يَنْتَهِي إِلَى الضَّرع، قَالَ الشماخ:
تَغْدُو وَقد ضَمِنَتْ ضَرّاتُها عَرَقا ... من طَيِّب الطَّعْم صافٍ غيرِ مجْهودِ
وَالرِّوَايَة الْمَعْرُوفَة: غُرَقا، جمع غُرْقة، وَهِي الْقَلِيل من اللَّبن وَالشرَاب. وَقيل: هُوَ الْقَلِيل من اللَّبن خَاصَّة. وَرَوَاهُ بَعضهم: " تُصْبحُ وَقد ضمنت "، وَذَلِكَ أَن قبله:
إنْ تُمْسِ فِي عُرْفُطٍ صُلْعٍ جَماجِمُهُ ... مِنَ الأسالِق عارِي الشَّوكِ مَجْرودِ
" تُصبح وَقد ضَمَنَت " فَهَذَا شَرط وَجَزَاء. وَرَوَاهُ بَعضهم: " تُضْحِ وَقد ضَمِنَت "، على احْتِمَال الطيّ.
وعَرِق السِّقاءُ عَرَقاً: نَتَحَ مِنْهُ اللَّبن.
وَمَا اكثر عَرَقَ إبلك وغنمك، أَي لَبنهَا ونتاجها.
وَلَقِيت مِنْهُ عَرَق الْقرْبَة: أَي شدَّة ومشقة، وَمَعْنَاهُ: أَن الْقرْبَة إِذا عَرِقت وَهِي مدهونة خبث رِيحهَا، قَالَ عَمْرو بن أَحْمَر الْبَاهِلِيّ:
ليْسَتْ بمَشْتَمَةٍ تْعَدُّ وعَفْوُها ... عَرَقُ السقاء على القَعُود اللاَّغِبِ
أَرَادَ عَرَق الْقرْبَة، فَلم يستقم لَهُ الشّعْر، كَمَا قَالَ رؤبة:
كالكَرْمِ إذْ نادَى من الكافُورِ
وَإِنَّمَا يُقَال: صَاحَ الكَرم: إِذا نوَّر، فكره احْتِمَال الطَّيِّ، لِأَن " صَاح مِنَ الْ " مُفْتَعِلُن، فَقَالَ: نَادَى، فَأَتمَّ الْجُزْء على مَوْضُوعه فِي بحره، لِأَن " نَادَى من ال " مُسْتَفْعِلُنْ. وَقيل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 188

مَعْنَاهُ: جشمت إِلَيْك النصب والتعب، وَالْغُرْم والمئونة، حَتَّى جشمت عَرَق الْقرْبَة، أَي عِراقها الَّذِي يخرز حولهَا. وَمن قَالَ: " علق الْقرْبَة ": أَرَادَ السّير الَّذِي تعلق بِهِ. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: كلفت إِلَيْك عَرَق الْقرْبَة، وعلق الْقرْبَة، فَأَما عَرَقها، فعَرَقك عَنْهَا من جهد حملهَا، وَذَلِكَ لِأَن اشد الْأَعْمَال عِنْدهم السقى. وَأما علقها: فَمَا شدت بِهِ، ثمَّ عُلِّقت. وَقيل: معنى قَوْلهم: لقِيت مِنْهُ عَرَق الْقرْبَة، إِنَّمَا أَرَادوا: علق الْقرْبَة، وَهُوَ مَا علقت بِهِ، فأبدلوا الرَّاء من اللَّام، كَمَا قَالُوا: رَعَمْلِى ولعمري. وَقَالَ أَبُو عبيد: تكلفت إِلَيْك عَرَق الْقرْبَة، مَعْنَاهُ: تكلفت إِلَيْك مَا لم يبلغهُ أحد، حَتَّى تجشمت إِلَيْك مَالا يكون، لِأَن الْقرْبَة لَا تَعْرَق. يذهب إِلَى مثل قَول النَّاس: حَتَّى شيب الْغُرَاب، وَحَتَّى يبيض القار.
وعَرَق التَّمر: دبسه. وناقة دائمة العَرَق: أَي الدرة. وَقيل دائمة اللَّبن. وَفِي غنمه عَرَق: أَي نتاج كثير، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وعِرْق كل شَيْء: أَصله، وَالْجمع أعْراق، وعُروق.
وَرجل مُعْرِق فِي الْحسب وَالْكَرم واللؤم. وَقد عَرّق فِيهِ أَعْمَامه وأخواله، وأعرقوا.
وأعرَقَ فِيهِ أعراقُ العبيد وَالْإِمَاء: إِذا خالطه ذَلِك، وتخلَّق بأخلاقهم، وعَرَّق فِيهِ اللئام. وَيجوز فِي الشّعْر: انه لمْعُروقٌ لَهُ فِي الكَرَم، على توهم حذف الزَّائِد. وتداركه أعراقُ خير، وأعراق شَرّ، قَالَ:
جرَى طَلَقا حَتَّى إِذا قيل سابِقٌ ... تدارَكه أعْراقُ سَوْءٍ فَبَلَّدَا
وَرجل عَريق: كريم. وَكَذَلِكَ الْفرس وَغَيره وَقد أعْرَق.
وعُروق كل شَيْء: أطناب تشعَّب مِنْهُ وَاحِدهَا: عِرْق. اعرق الشّجر وعَرَّق: امتدّت عُروقه.
والعِرقاة: الأَصْل الَّذِي يذهب فِي الأَرْض سفلا، وتشعَّب مِنْهُ العُروق. وَقَالَ بَعضهم: عِرْقة وعِرْقات، فَجمع التَّاء. وعِرقاة كل شَيْء وعَرْقاته: أَصله، وَمَا يقوم عَلَيْهِ، وَيُقَال: استأصل الله عَرْقاَتهم وعِرْقاتِهِم: أَي شأفتهم، فعِرْقاتِهم بِالْكَسْرِ: جمع عِرْق، كَأَنَّهُ عِرْق وعِرْقات، كعرس وعِرْسات، إِلَّا أَن عرسا أُنْثَى، فَيكون هَذَا من الْمُذكر الَّذِي جمع بِالْألف وَالتَّاء، كسجل وسجلات، وحمَّام وحَمَّامات. وَمن قَالَ: عِرْقاتَهُمْ، أجراه مجْرى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 189

سعلاة، وَقد يكون عِرْقاَتهم جمع عِرْق وعِرْقة، كَمَا قَالَ بَعضهم: رَأَيْت بناتك، شبهوها بهاء التَّأْنِيث الَّتِي فِي فَتَاتهمْ وقناتهم، لِأَنَّهَا للتأنيث، كَمَا أَن هَذِه لَهُ، وَالَّذِي سمع من الْعَرَب الفصحاء عرقاتهم بِالْكَسْرِ. قَالَ ابْن جني: سَأَلَ أَبُو عَمْرو أَبَا خيرة، عَن قَوْلهم: استأصل الله عِرْقاتِهِم، فنصب أَبُو خيرة التَّاء من عِرْقاتِهِمْ، فَقَالَ أَبُو عَمْرو: هَيْهَات أَبَا خيرة، لَان جِلْدك! وَذَلِكَ أَن أَبَا عَمْرو استضعف النصب بعد مَا كَانَ سَمعهَا مِنْهُ بِالْجَرِّ، قَالَ: ثمَّ رَوَاهَا أَبُو عَمْرو فِيمَا بعد بِالنّصب والجر، فإمَّا أَن يكون سمع النصب من غير أبي خيرة، من ترْضى عربيته، وَإِمَّا أَن يكون قوى فِي نَفسه مَا سَمعه من أبي خيرة، من نصبها. وَيجوز أَيْضا أَن يكون أَقَامَ الضعْف فِي نَفسه، فَحكى النصب على اعْتِقَاده ضعفه، قَالَ: وَذَلِكَ أَن الْأَعرَابِي ينْطق بِالْكَلِمَةِ يعْتَقد أَن غَيرهَا أقوى فِي نَفسه، أَلا ترى أَن أَبَا الْعَبَّاس حكى عَن عمَارَة انه كَانَ يقْرَأ (وَلَا اللَّيلُ سابِقٌ النهارَ) فَقَالَ لَهُ: مَا أردْت؟ فَقَالَ: أردْت سَابق النَّهَار، فَقَالَ لَهُ: فهَّلا قلته؟ فَقَالَ: لَو قلته لَكَانَ أوزن، أَي أقوى.
والعِرْق: نَبَات أصفر يُصبغ بِهِ، وَالْجمع عُروق، عَن كرَاع.
وعُروق الأَرْض: شحمتها. وعُرُوقها أَيْضا: مناتح ثراها. وَقَول امْرِئ الْقَيْس:
إِلَى عِرْقِ الثَّرَى وَشَجَتْ عُرُوقي
قيل: يَعْنِي بعِرْق الثرى: إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم عَلَيْهِمَا السَّلَام.
وَفِيه عِرْق من حموضة وملوحة: أَي شَيْء يسير.
والعِرق: الأَرْض الْملح الَّتِي لَا تنْبت. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العِرْق: سبخَة تنْبت الشّجر. واسْتَعرَقت إبلُكم: أَتَت ذَلِك الْمَكَان، وإبل عِراقيَّة منسوبة إِلَى العِرْق، على غير قِيَاس.
والعِراق: بقايا الحمض. وإبل عِراقيَّة: ترعى بقايا الحمض.
وَفِيه عِرقْ من مَاء: أَي قَلِيل. والمُعْرَق من الْخمر: الَّذِي يمزج قَلِيلا مثل العِرْق. قَالَ:
ونَدْمانٍ يزيدُ الكأسَ طِيبا ... سَقَيْتُ إِذا تَغَوَّرَتِ النُّجومُ
رَفعتُ برأسهِ وكشَفتُ عنهُ ... بمُعرَقةٍ مَلامةَ مَنْ يَلُومُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 190

وعَرَّقْت فِي السِّقاء والدلو: جعلت فيهمَا مَاء قَلِيلا، قَالَ:
لَا تَمْلأ الدَّلْوَ وعَرَّق فِيها
أَلا تَرى حَبارَ مَنْ يَسْقِيها
حَبار: اسْم نَاقَته. وَقيل: الحبار هُنَا: الْأَثر. وَقيل: الحبار: هَيْئَة الرجل فِي الْحسن والقبح. عَن الَّلحيانيّ. والعُراقة: النُّطْفَة من المَاء، وَالْجمع عُرَاق، وَهِي العَرْقاة. وَعمل رجل عملا، فَقَالَ لَهُ بعض أَصْحَابه: عَرَّقْت وبَرَّقت. فَمَعْنَى بَرَّقت: لوّحت بشي لَا مصداق لَهُ. وَمعنى عَرَّقْت: قللت، وَقد تقدم. وَقيل: عَرَّقتُ الكأس: مزجتها، فَلم يعين بقلة مَاء وَلَا كَثْرَة. وَقَالَ الَّلحيانيّ: أعْرَقْت الكأس: ملأتها. قَالَ: وَقَالَ أَبُو صَفْوَان: الإعْراق والتَّعريق جَمِيعًا، دون الملء. وَبِه فسر قَوْله:
لَا تملأِ الدَّلْوَ وعَرَقّ فِيهَا
وَإنَّهُ لخبيث العِرْق: أَي الْجَسَد، وَكَذَلِكَ السِّقاء.
وَفِي الحَدِيث: " ليسَ لعِرْقٍ ظالمٍ حَقّ ". وَهُوَ الرجل يغْرس فِي أَرض غَيره. قَالَ أَبُو عَليّ: هَذِه عبارَة اللغويين، وَإِنَّمَا العِرْق: المغروس، أَو الْموضع المغروس فِيهِ، وَمَا هُوَ عِنْدِي بعِرق مَضَنَّة: أَي مَاله قدر، وَالْمَعْرُوف: عِلْق مضنَّة. وَأرى عِرْق مَضنة إِنَّمَا تسْتَعْمل فِي الْجحْد وَحده.
والعُراق: الْمَطَر الغزير. والعُراق: الْعظم بِغَيْر لحم، فَإِن كَانَ عَلَيْهِ لحم فَهُوَ عَرْق. وَقيل: العَرْق الَّذِي قد اخذ اكثر لَحْمه. والعَرْق: الفدرة من اللَّحْم. وَجَمعهَا: عُرَاق. وَهُوَ من الْجمع الْعَزِيز وَله نَظَائِر قد أحصيتها فِي الْكتاب الموسوم بالمخصَّص. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي فِي جمعه عِراق، بِالْكَسْرِ، وَهُوَ أَقيس، وَأنْشد:
يَبيِتُ ضَيْفي فِي عُرَاقٍ مُلْسِ
وَفِي شَمُول عُرّضَتْ للنَّحْسِ
أَي مُلسٍ من الشَّحْم. والنحس: الرّيح الَّتِي فِيهَا غبرة.
وعَرَق العظمَ يَعْرُقُه عَرْقا، وتَعَرَّقَهُ واعْترَقَه: أكل مَا عَلَيْهِ. واستعار بَعضهم التَّعَرُّق فِي غير الْجَوَاهِر. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي فِي صفة إبل وَركب:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 191

يَتَعَرَّقُونَ خِلاَلُهنَّ ويَنْثَنَي ... مِنها ومِنهُمْ مُقْطَعٌ وجَرِيحُ
يتعَرَّقُون: أَي يستديمون، حَتَّى لَا تبقى قُوَّة وَلَا صَبر، فَذَلِك خلالهن أَي يسْقط مِنْهَا. وَمِنْهُم: أَي من هَذِه الْإِبِل.
وأعْرَقه عَرْقا: أعطَاهُ إِيَّاه. وَرجل مَعْرُوق ومُعْتَرَق ومَعَرَّق: قَلِيل اللَّحْم، وَكَذَلِكَ الخدّ، وَيسْتَحب من الْفرس أَن يكون مَعْرُوق الخدَّين، قَالَ:
قدْ أشْهَدُ الغارَةَ الشَّعْوَاءَ تَحْمِلُنِيجَرْداءُ مَعْروقَةُ اللَّحْييَنٍ سُرْحوبُ
ويروى: مَعْروقة الجنبين.
والعَوارق: الأضراس، صفة غالبة. والعوارق السنون، لِأَنَّهَا تَعْرُق الْإِنْسَان، وَقد عَرَقَتْه تَعْرُقُه، وتَعَرَّقَتْهُ.
أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
إِذا بَعْضُ السِّنينَ تَعَرَّقَتْنا ... كَفى الأيتامَ فقدَ أَبى اليَتيمِ
أنَّث، لأنَ بعض السنين سنُون، كَمَا قَالُوا: ذهبت بعض أَصَابِعه، ومثلهُ كثير.
وعَرَقَتْه الخُطُوبُ تَعْرُقه: أخذت مِنْهُ. قَالَ:
أجارَتنا كلُّ امرِئ ستُصيبُه حوادثُ ... إلاَّ تَبْتَرِ العَظْمَ تَعْرُقِ
وَقَوله، انشده ثَعْلَب:
أيَّامَ أعْرَقَ بِي عامَ المَعاصِيمِ
فسره فَقَالَ: مَعْنَاهُ: ذهب بلحمي. وَقَوله " عامَ المعاصيم " قَالَ: مَعْنَاهُ: بلغ الْوَسخ إِلَى معاصمي. وَهَذَا من الجَدْب. وَلَا أَدْرِي مَا هَذَا التَّفْسِير. وَزَاد الْيَاء فِي المعاصيم ضَرُورَة.
والعَرَق: كلُّ مضفور مصطف، واحدته: عَرَقة. قَالَ أَبُو كَبِير:
نَغْدُو فنترُك فِي المَزاحِف من ثَوَى ... ونُمِرُّ فِي العَرَقات مَنْ لَمْ يُقْتَلِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 192

ونَقْتُلِ أَيْضا. يَعْنِي تأسرهم، فتشدهم فِي العَرَقات.
والعَرَق: السَّفيفة المنسوجة من الخُوص، قبل أَن تجْعَل زبيلا. والعَرَق والعَرَقَة: الزَّبيل، مُشْتَقّ من ذَلِك. والعَرَق: الطير إِذا صفَّت فِي السَّمَاء. والعَرَق: السطر من الْخَيل. الْوَاحِد مِنْهُمَا: عَرَقة. وَرفعت من الْحَائِط عَرَقا أَو عَرَقين، أَي صفاًّ أَو صفّين. وَالْجمع: أعْراق.
والعَرَقة: طُرّة تنسج وتخاط على طرف الشُّقَّة. وَقيل: هِيَ طُرّة تنسج على جَوَانِب الْفسْطَاط. والعَرَقة: خَشَبَة تعرض على الْحَائِط بَين الَّلبن. والعَرَقة: آثَار اتِّبَاع الْإِبِل بَعْضهَا بَعْضًا. وَالْجمع: عَرَق. قَالَ:
وَقد نَسَجْنَ بالفَلاةِ عَرَقا
والعَرَقة: النَّسعة وعِراق المَزادة: الخرز الْمثنى فِي أَسْفَلهَا وَقيل هوالذي يَجْعَل على ملتقى طرفِي الْجلد، إِذا خرز فِي اسفل الْقرْبَة، فَإِذا سوى ثمَّ خرز غير مثنى، فَهُوَ طباب. وَقيل: عِراق القِربة: الخرز الَّذِي فِي وَسطهَا. قَالَ:
يَرْبُوعُ ذَا القَنازِع الدّقاقِ
والوَدْع والأحْوية الأخلاقِ
بِي بِيَ أرْياقُك منْ أرْياقِ
وحيثُ خُصْياكَ إِلَى المَرَاقيِ
وعارِضٌ كجانب العِرَاقِ
هَذَا أَعْرَابِي ذكر يُونُس انه رَآهُ يرقص ابْنه، وسَمعه ينشد هَذِه الأبيات. قَوْله " وعارض كجانب العِراق " الْعَارِض: مَا بَين الثنايا والأضراس، وَمِنْه قيل للْمَرْأَة: " مَصْقولٌ عَوارِضها ". وَقَوله " كجانب العِراق ": شبه أَسْنَانه فِي حسن نبتتها واصطاف على نسق وَاحِد، بعراق المزادة، لِأَن خرزة متسرد مستو. وَمثله قَول الشماخ، وَذكر أتنا وردن وحسسن بالصائد، فنفرن على تتَابع واستقامة، فَقَالَ:
فلمَّا رأيْنَ المَاء قد حالَ دُونَهُ ... ذُعافٌ على جَنْب الشَّريعةِ كارِز

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 193

شكَكْنَ بأحْساءِ الذِّنابِ على هُدىً ... كَمَا شَكَّ فِي ثِنْى العِنان الخوَارِزُ
وَأنْشد أَبُو عَليّ الْفَارِسِي فِي مثل هَذَا الْمَعْنى:
وشِعْبٍ كشَكّ الثَّوْب شَكْسٍ طرِيقه ... مَدارِجُ صُوحَيْهِ عذابٌ مَخاصرُ
عَنى: فَمَا حسن نبتة الاضراس، متناسقها كتناسق الْخياطَة فِي الثَّوْب، لِأَن الخائط يضع إبرة إِلَى أُخْرَى، شكَّة فِي اثر شكَّة. وَقَوله: " شكْس طريقُهُ ": عني صغره. وَقيل: لصعوبة مرامه، وَلما جعله شعبًا لصغره، وَجعل لَهُ صوحين، وهما جَانِبي الْوَادي، كَمَا تقدم. وَالدَّلِيل على انه عَنى فَمَا قَوْله بعد هَذَا:
تَعَسَّفْتُهُ باللَّيل لم يَهْدِني لهُ ... دليلٌ، وَلم يشْهَدْ لَهُ النَّعت خابرُ
وعِراق السُّفرة: خَرْزُها الْمُحِيط بهَا. وعَرَقْت المزادة والسفرة: عملت هما عِراقا. وعِراق الظفر: مَا أحَاط بِهِ من اللَّحْم. وعِراق الْأذن: كفافها. وعِراق الرَّكيب: حَاشِيَته، من أدناه إِلَى منتهاه. والرَّكيب: النَّهر الَّذِي يدْخل مِنْهُ المَاء الْحَائِط، وَسَيَأْتِي ذكره. وَالْجمع من كل ذَلِك: أعْرِقه، وعُرُق.
والعِرَاق: شاطئ المَاء. وخصَّ بَعضهم بِهِ شاطئ الْبَحْر، وَالْجمع: كالجمع. والعِراق من بِلَاد فَارس: مذَّكر، سمي بذلك، لِأَنَّهُ على شاطئ دجلة، وَقيل: سمي عِراقا، لِأَنَّهُ استكفَّ أَرض الْعَرَب. وَقيل: سمِّي بِهِ، لتواشج عُروق الشَّجر وَالنَّخْل فِيهِ. كَأَنَّهُ أَرَادَ عِرْقا ثمَّ جُمع على عِراق. وَقيل: سمي بِهِ، لِأَن الْعَجم سمَّته: " إيران شهر " وَمَعْنَاهَا: كَثِيرَة النّخل وَالشَّجر، فعرِّبت، فَقيل: عِراق. وَقيل: سمي بعِراق المزادة، وَهِي الْجلْدَة الَّتِي تجْعَل على ملتقى طرفِي الْجلد، إِذا خرز فِي أَسْفَلهَا، لِأَن الْعرَاق بَين الرِّيف وَالْبر. والعِراقان: الْكُوفَة وَالْبَصْرَة. وَقَوله:
أزْمانَ سَلْمَى لَا يَرَى مِثلَها الر ... اءون فِي شامٍ وَلَا فِي عِراقْ
إِنَّمَا نُكرِّ، لِأَنَّهُ جعل كلّ جُزْء مِنْهُ عِرَاقا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 194

وأعْرَقَ القوْمُ: أَتَوا العِراق. قَالَ المُمزَّق الْعَبْدي:
فإنْ تُتْهِمُوا أنْجِدْ خِلافا عليكمُ ... وَإِن تُعْمِنُوا مُسْتَحقبِي الحربِ أُعْرِق
وَحكى ثَعْلَب: " اعترَقوا " فِي هَذَا الْمَعْنى. وَأما قَوْله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا استنصَلَ الهَيْفُ السَّفا بَرَّحَتْ بِهِ ... عِراقيَّةُ الأقْياظِ نُجْدُ المَرَابعِ
نُجْد هَاهُنَا: جمع نجدي كفارسي وَفرس، فسره فَقَالَ: هِيَ منسوبة إِلَى العِراق، الَّذِي هُوَ شاطئ المَاء، وَقيل: هِيَ الَّتِي تطلب المَاء فِي القيظ. وعِراق الدَّار: فنَاء بَابهَا. وَالْجمع: أعرِقة، وعُرُق.
وجَرَى الْفرس عُرَقَاً أَو عَرَقَيْن: أَي طلقا أَو طَلْقَتَيْنِ.
والعَرَق: الزَّبِيب، نَادِر.
والعَرَقة: الدِّرَّة الَّتِي يضْرب بهَا.
والعَرْقُوة: خَشَبَة معروضة على الدُّلو، وَالْجمع عَرْقٍ. واصله: عَرْقُوٌ، إِلَّا انه لَيْسَ فِي الْكَلَام اسْم آخِره وَاو، قبلهَا حرف مضموم، إِنَّمَا تخص بِهَذَا الضَّرْب الْأَفْعَال، نَحْو: سرو، وبهو، ورهو، هَذَا مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ وَغَيره من النَّحْوِيين. فَإِذا أدّى قِيَاس إِلَى مثل هَذَا رفض، فعدلوا إِلَى إِبْدَال الْوَاو يَاء، فكأنهم حولوا عَرْقُواً إِلَى عَرْقيِ، ثمَّ كَرهُوا الكسرة على الْيَاء، فأسكنوها، وَبعدهَا النُّون سَاكِنة، فَالتقى ساكنان، فحذفوا الْيَاء، وَبقيت الكسرة دَالَّة عَلَيْهَا، وَثبتت النُّون، أشعارا بِالصرْفِ، فَإِذا لم يلتق ساكنان، ردُّوا الْيَاء، فَقَالُوا: رَأَيْت عَرْقِيها، كَمَا يَفْعَلُونَ فِي هَذَا الضَّرْب من التصريف. أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
حَتَّى تَفُضِّي عَرْقِيَ الدِّلِيِّ
والعَرْقاة: العَرْقُوَة. قَالَ:
أحْذَرْ على عَينَيكَ والمَشافِرِ
عَرْقاةَ دَلْو كالعُقاب الكاسِرِ
شبهها بالعُقاب فِي ثقلهَا. وَقيل: فِي سرعَة هويِّها. والكاسر: الَّتِي تكسر من جناحها

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 195

للانقضاض.
وعَرْقَيْتُ الدّلوَ عَرْقاةً: جَعَلتُ لَهَا عَرْقوة، أَو شَدَدْتُها عَلَيْهَا.
وذاتُ العَراقي: الداهية، سميت بذلك لِأَن ذَات العَراقي: هِيَ الدَّلْو، والدلو من أَسمَاء الداهية. قَالَ:
لَقِيُتمْ مِن تَدَرُّئكُمْ عَلَيْنا ... وقَتْلِ سَرَاتِنا ذَاتَ العَراقِي
والعَرْقُوتان من الرَّحل والقتب: خشبتان تضمان مَا بَين الواسط والمؤخَّرة.
والعَرْقُوة: كل أكمة منقادة فِي الأَرْض، كَأَنَّهَا جثوَة قبر مستطيلة. والعَرْقُوة من الْجبَال: الغليظ المنقاد فِي الأَرْض، لَيْسَ يرتقى لصعوبته، وَلَيْسَ بطويل، وَهِي العِرْق أَيْضا. وَقيل: العِرْق جبيل صَغِير مُنْفَرد، وَقيل: العِرْق: الْجَبَل، وَجمعه: عُرُوق.
والعَرَاقِي عِنْد أهل الْيمن: التَّراقي.
وعَرَق فِي الأَرْض يَعْرِق عُروقا: ذهب.
والمَعْرَقة: طَرِيق كَانَت تسلك عَلَيْهِ قُرَيْش إِلَى الشَّام، وَعَلِيهِ سلكت عِيرُها حِين وقْعَة بدر وَمِنْه حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ، انه قَالَ لسلمان: أَيْن تَأْخُذ إِذا صدرت: أَعلَى المَعْرَقة، أم على الْمَدِينَة؟ حَكَاهَا الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وصارعَه فتَعَرَّقه: وَهُوَ أَن تَأْخُذ رَأسه، فتجعله تَحت إبطك، ثمَّ تصرعَه بعد.
وعِرْقٌ، وَذَات عِرْق، والعِرْقان، والأعراق، وعُرَيق: كلهَا مَوَاضِع.
وعارِق: اسْم شَاعِر.
وَابْن عِرْقان: رجل من الْعَرَب.

مقلوبه: (ق ع ر)
قَعْرُ كل شَيْء: أقصاه. وَجمعه: قُعور.
ونهر قَعِير: بعيد القَعْر. وَكَذَلِكَ بِئْر قَعيرة، وقَعُور. وَقد قَعُرت قَعارَة. وقصعة قَعيرة: كَذَلِك.
وقَعَر الْبِئْر يَقْعَرها قَعْرا: انْتهى إِلَى قَعْرها. وَكَذَلِكَ الْإِنَاء إِذا شربت جَمِيع مَا فِيهِ، حَتَّى تَنْتَهِي إِلَى قَعْره. وقَعَرَ الثريدة: أكلهَا من قَعْرها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 196

وأقْعَرَ الْبِئْر: جعل لَهَا قَعْرا. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قَعَر الْبِئْر يَقْعَرُها: عمَّقها. وقَعَرَ الحَفْر: كَذَلِك.
وَرجل بعيد القَعْر: أَي الْغَوْر، على الْمثل. وقَعْرُ الْفَم: دَاخله.
وقَعَّر فِي كَلَامه، وتَقَعَّر: تشدَّق وتكلَّم بأقصى قعْرِ فَمه. وَقيل: تكلَّم بأقصى حلقه.
وَرجل قَيْعَر، وقَيعْار: مُتَقعِّر فِي كَلَامه.
وإناء قَعْران: فِي قَعْرِه شَيْء. وقصعة قَعْرَى، وقَعِرة: فِيهَا مَا يغطى قَعْرَها. وَالْجمع قَعْرَى. وَاسم ذَلِك الشَّيْء القَعْرة، والقُعْرة.
وقَعْب مِقْعار: وَاسع، بعيد القَعْر.
والقَعْر: جوبة تنجاب من الأَرْض وتنهبط، يصعب الانحدار فِيهَا.
والمُقَعِّر: الَّذِي يبلغ قَعْر الشَّيْء.
وَامْرَأَة قَعِرة وقَعِيرة: بعيدَة الشَّهْوَة. وَقيل: هِيَ الَّتِي تَجِد الغُلمة فِي قَعْر فرجهَا. وَقيل: هِيَ الَّتِي تُرِيدُ الْمُبَالغَة.
والقُعَر من النَّمْل: الَّذِي يتَّخذ القُرَيَّات.
وضربه فقَعَره: أَي صَرَعه. وقَعَر النَّخْلَة والشجرة: قطعهَا من أَصْلهَا، فَسَقَطت. وانْقَعَرَتْ هِيَ: انجَعَفَتْ من أَصْلهَا وانصرعت. وَفِي التَّنْزِيل: (كأنهمْ أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ) وَقيل: كلُّ مَا انصرع: فقد انْقَعَر، وتَقَعَّر، قَالَ لبيد:
وأرْبدُ فارِسُ الهَيْجا إِذا مَا ... تَقَعَّرَتِ المَشاجِرُ بالْفِئامِ
أَي انقلبت فانصرعت. وَذَلِكَ فِي شدَّة الْقِتَال، عِنْد الانهزام.
وقَعَرَتِ الشَّاة: أَلْقَت وَلَدهَا لغير تَمام. عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد:
أبْقَى لَنا اللهُ وتَقْعيرُ المَجَرْ
سُوداً غرابيبَ كأظْلال الحَجَرْ
والقَعْراء: مَوضِع وَبَنُو المِقْعار: بطن من بني هِلَال.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 197

مقلوبه: (ر ع ق)
الرُّعاق: صَوت يسمع من قنب الدَّابَّة. وَقيل هُوَ صَوت بطن المقرف. رَعَق يَرْعَق رُعاقا. وَقَالَ الَّلحيانيّ: لَيْسَ للرُّعاق وَلَا لأخواته كالضَّغيب والرَّعيِق والأزمل، فعل.

مقلوبه: (ق ر ع)
القَرَع: ذهَاب الشّعْر من دَاء. قَرِعَ قَرَعا، وَهُوَ أَقرع.
والقَرَعة: مَوضِع القَرَع من الرَّأْس.
وقَرِعت النعامة قَرَعا: سقط ريش رَأسهَا من الْكبر. وَالصّفة كالصفة.
وحيَّة أقرَع: متمعِّط شعر الرَّأْس، لجمعه السَّمَّ فِيهِ.
والتَّقريع: قصّ الشّعْر، عَن كرَاع.
والقَرَع: بثر يخرج بالفصلان، وحشو الْإِبِل، يسْقط وبرها. وَفِي الْمثل: " أحَرُّ منَ القَرَع ". وَقد قَرِع الفصيل، فَهُوَ قَرِع وَالْجمع: قَرْعَى.
وَفِي الْمثل: " اسْتَنَّتِ الفِصَالُ حَتَّى القَرْعَى ": أَي سمنت.
وتَقَرَّع جلده: تقوَّب عَن القَرَع.
وقَرَّع الفصيل: نضح جلده بِالْمَاءِ، وجرّه فِي الأَرْض السبخة، وَذَلِكَ إِذا لم يقدر على الْملح. قَالَ أَوْس بن حجر:
لدَى كلِّ أُخْدُودٍ يُغادرْنَ درِاعاً ... يُجَرُّ كَمَا جُرَّ الفَصيلُ المُقَرَّعُ
وَهَذَا على السلْب، لِأَنَّهُ ينْزع قَرَعَه عَنهُ بذلك، كَمَا يُقَال: قذَّيْتُ العَينَ: نَزَعْتُ قذاها.
والقَرَع: الجَرَب، عَن ابْن الْأَعرَابِي. أرَاهُ: يَعْنِي جَرَب الْإِبِل.
وقَرِعَتْ كُرُوش الْإِبِل: إِذا أنجردت فِي الْحر، حَتَّى لَا تسق المَاء، فيكثر عَرَقها، وتضعف لذَلِك.
وقَرَع الشَّيْء يَقْرَعُه قَرْعا: ضربه. قَالَ:
لذِي الحلمِ قبلَ اليوْمِ مَا تُقْرَع العَصَا ... وَمَا عُلِّمَ الإنسانُ إِلَّا ليِعْلَما
وَقَوله:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 198

وزَعَمْتُمُ أنْ لَا حُلُوم لَنا ... أنّ العَصَا قُرِعَتْ لذِي الحِلْمِ
قَالَ ثَعْلَب: الْمَعْنى: إِنَّكُم إِن زعمتم أنَّا قد أَخْطَأنَا، فقد أَخطَأ الْعلمَاء قبلنَا.
وقَرَع للدابة بلجامه يَقْرَع: كفَّها بِهِ. قَالَ سحيم بن وثيل الريَاحي:
إِذا البَغْلُ لم يُقْرَع لَهُ بلجامه ... عدا طَوْرَهُ فِي كلِّ مَا يَتَعَوَّدُ
والمِقْرعَة: خَشَبَة تضرب بهَا البغال وَالْحمير. وَقيل: كل مَا قُرِع بِهِ: مِقْرَعَة.
والقِراع، والمقارَعة: مُضَارَبَة الْقَوْم فِي الْحَرْب. وَقد تقارعوا.
وقريعُك: الَّذِي يقارعك، وَهُوَ قَريع الكتيبة، وقِرِّيعُها: أَي رأسُها، الَّذِي يُقارِع عَنْهَا. قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
وتَبْتَزُّ قِرِّيعَ الكَتيبَةِ خَيْلُنا ... تُطاعِنُ عَن أحسابِكمْ وتضارِبُ
والإقراع: صكُّ الْحمير بَعْضهَا بَعْضًا بحوافرها، قَالَ رؤبة:
حراًّ مِن الخَرْدَلِ مَكرُوهَ النَّشَقْ
أَو مُقْرَعٌ من رَكضِها دامي الزَّنَقْ
والمِقْراع: السَّاقور.
وَالْقَارِعَة: من شَدَائِد الدَّهْر. قَالَ رؤبة:
وخافَ صَقْعَ القارِعاتِ الكُدَّه
قَالَ يَعْقُوب: القارِعة هُنَا: كل هنة شَدِيدَة القَرْع. وَهِي الْقِيَامَة أَيْضا. وَفِي التَّنْزِيل: (وَمَا أدْرَاكَ مَا القارِعةَ) وَقَوله تَعَالَى: (ولَا يزالُ الَّذِين كَفَرُوا تُصِيبُهم بِمَا صَنَعوا قارِعة) . قيل القارعَة: السَّريَّة. وَقيل: القارِعة: النَّازِلَة الشَّدِيدَة، تنزل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 199

بِأَمْر عَظِيم. وَقَوله:
وَلَا رَمَيْتُ على خَصْم بقارِعَةٍ ... إِلَّا مُنِيتُ بخَصْمٍ فُرَّ لي جَذَعا
يَعْنِي حُجَّة. وَكله من القَرْع، الَّذِي هُوَ الضَّرْب.
وقَرِعَ مَاء الْبِئْر قَرَعا: نفد، فقَرَعَ قَعْرَها الدَّلوُ.
وبئر قَروع: قَليلَة المَاء، يَقْرَع قَعْرَها الدَّلْو، لفناء مَائِهَا.
والقَرَّاع: طَائِر يَقرع يَابِس العيدان بمنقاره، فَيدْخل فِيهِ. وَالْجمع قَرَّاعات، وَلم يكسر.
وتُرْس قَرَّاع: صلب. قَالَ الْفَارِسِي: سُمِّيَهُ لِصَبْرِهِ على القَرْع. قَالَ:
ومُجْنَإٍ أسْمَرَ قَرَّاعِ
والقَرَّاع من كل شَيْء: الصُّلب الْأَسْفَل، الضَّيق الْفَم.
وقَرَع الْفَحْل النَّاقة يَقْرَعُها قَرْعا وقِراعا: ضربهَا.
وناقة قَرِيعة: يكثر الْفَحْل ضرابها، ويبطئ لقاحها.
واسْتَقْرَعَتِ الْبَقر: أرادتِ الفحلَ.
وقَرَّعَ الْقَوْم: أقلَقَهم، قَالَ أَوْس بن حجر:
يُقَرِّعُ للرّجالِ إِذا أتَوْهُ ... وللنِّسوَانِ إنْ جِئْنَ السَّلامُ
أَرَادَ: يُقَرِّع الرجالَ، فَزَاد اللَّام، كَقَوْلِه تَعَالَى: (قُلْ عَسَى أَن يكُونَ رَدفَ لكمْ) . وَقد يجوز أَن يُرِيد بيُقَرِّع: يَتَقَرَّع.
والتَّقْريع: التأنيب. وَقيل: هُوَ الإيجاع باللوم.
وَبَات يتَقَرَّع، ويُقَرَّع: يتقلَّب.
والقُرْعَة: السُّهْمَة.
وَقد أقْرَعَ الْقَوْم، وتقارَعوا، وقارَعَ بَينهم. وأقْرَعَ أَعلَى.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 200

وقارَعه، فقَرَعه يَقْرَعه: أَي أَصَابَته القُرْعَة دونه.
وَقَول خِدَاش بن زُهَيْر، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا اصْطادوا بَغاثا شَيَّطُوُه ... فكانَ وَفاءَ شاتهم القُرُوُع
فسَّره، فَقَالَ: القُروع: المُقارَعة. وَإِنَّمَا وصف لؤمهم. يَقُول: إِنَّمَا يتقارَعون على البغاث، لَا على الجزر، كَقَوْلِه:
فَمَا يَذبحون الشاةَ إِلَّا بمَيْسِرٍ ... طَويلا تَناجيَها، صِغاراً قُدُوُرها
وَلَا ادري: مَا هَذَا الَّذِي قَالَه ابْن الْأَعرَابِي فِي هَذَا الْبَيْت؟ وَكَذَلِكَ لَا أعرف كَيفَ يكون القُرُوع المقارَعَة؟ إِلَّا أَن يكون على حذف الزَّائِد. قَالَ: ويروي شاتهم القَروعِ. وَفَسرهُ، فَقَالَ: مَعْنَاهُ: كَانَ البغاث وَفَاء من شاتهم الَّتِي يتقارَعون عَلَيْهَا، لِأَنَّهُ لَا قدرَة لَهُم أَن يتقارَعُوا على جزر، فَيكون أَيْضا كَقَوْلِه: " فَمَا يَذْبحون إِلَّا بمَيسِر ".
قَالَ: وَالَّذِي عِنْدِي: أَن هَذَا اصحُّ، لقُوَّة الْمَعْنى بذلك، وَقَالَ أَيْضا: فَإِنَّهُ يسلم بذلك من الإقواء، لِأَن القافية مجرورة، وَقبل هَذَا الْبَيْت:
لعَمْرُ أبيكَ لَا الحَبْلُ المُوَطَّا ... أمامَ القَوْمِ للرخَمِ الوُقُوعِ
أحَقُّ بكمْ وأجْدَرُ أنْ تَصِيدُوا ... مِنَ الفُرْسانِ تَرفُلُ فِي الدُّرُوعِ
واقترَعَ الشَّيْء: اخْتَارَهُ. وأقْرَعُوه خيارَ مَالهم ونهبهم: أَعْطوهُ إِيَّاه.
والقَرِيعَة، والقُرْعة: خِيَار المَال.
والقَرِيع: الْفَحْل، وَهُوَ من ذَلِك. وَقيل: سمي قَرِيعا، لِأَنَّهُ يَقْرَع النَّاقة. قَالَ الفرزدق:
وجاءَ قَرِيعُ الشَّوْلِ قبلَ إفاِلها ... يَزفُّ، وَجَاءَت خلفَه وهْيَ زُفَّفُ
وَجمعه: أقْرِعَةٌ.
والمَقْروع: كالقَريع الَّذِي هُوَ الْمُخْتَار، أنْشد يَعْقُوب:
ولمَّا يزل يسْتَسْمعُ العامَ حولَهُ ... نَدَي صَوْتِ مَقْرُوعٍ عَن العَدْوِ عازِبِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 201

إِلَّا أَنِّي لَا اعرف للمَقْروع فعلا ثَانِيًا بِغَيْر زِيَادَة، اعني لَا اعرف قَرَعته: إِذا اخترته.
واستقرعه جملا، فأقْرَعَه إِيَّاه: أَي أعطَاهُ إِيَّاه، ليضْرب أينقه.
وقَرِعَ قَرَعا فَهُوَ قَرِع: ارتدع عَن الشَّيْء.
والقَريع: الجبان، عَن كرَاع. قَالَ الْفَارِسِي: قَرَع الشَّيْء قَرْعا: سكنه.
وقَرَّع الْخمر: سكَّن حدتها. قَالَ الْحَارِث ابْن حلزة:
ومُدَامَةٍ قَرَّعْتُها بمُدامةٍ ... وظِباءِ مَحْنِيَةٍ ذَعَرْتُ بسَمْحَجِ
وقَرَعَه: صَرَفه.
وقوارع القُرآن: مِنْهُ. يَعْنِي مثل آيَة الْكُرْسِيّ وَيَاسِين، لِأَنَّهَا تصرف الفَزَع عَمَّن قَرَأَهَا.
وأقْرَع الْفرس: كَبَحَه باللجام. وأقْرَعَ إِلَى الْحق: رَجَعَ.
وقَرَعَه بالحقّ: رَمَاه بِهِ.
وقَرِعَ بِالْمَكَانِ: خلا. وقَرِع مراحه قَرَعا، فَهُوَ قَرِع: هَلَكت مَاشِيَته، فَخَلا. قَالَ ابْن أذينة:
إِذا آداكَ مالُكَ فامْتَهِنْهُ ... لجادِيه وإنْ قَرِعَ المُرَاحُ
ويروى: صَفِر المُرَاحُ. آداك: أعانَك. وَمن كَلَامهم: " نَعُوذ بِاللَّه من قَرَع الفناء، وصفر الْإِنَاء ". وَقيل: قَرَع الفناء: خلاء الديار من سكَّانها، وَانْقِطَاع الغاشية عَنْهَا. والمعنيان مقتربان، أَو مقترنان. حكى الْأَخِيرَة الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والقُرْعة: سمة خُفْيَة على وسط انف الْبَعِير وَالشَّاة.
وقارِعة الدَّار: ساحتها.
والقَريعة: عَمُود الْبَيْت الَّذِي يعمد بالزِّرّ والزِّرُّ أَسْفَل الرمانة. وَقد قَرَّعه بِهِ. وقَرِيعة الْبَيْت: خير مَوضِع فِيهِ، إِن كَانَ فِي حر فخيار ظله، وَإِن كَانَ فِي قُرٍّ فخيار كنِّه. وَقيل: قَريعتُه: سقفه. وقَرَعَ فِي سقائه: جمع، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والمِقْرَع: السقاء يجبي فِيهِ السّمن، أَي يجمع.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 202

والقَرْع: حمل اليقطين. الْوَاحِدَة: قَرْعة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ القَرَع. واحدتها: قَرَعة، فحرك ثَانِيهَا.
والمَقْرَعَة: منبته، كالمطبخة، والمقثأة.
والقَرْعاء، بِالْمدِّ والأقرع: موضعان. قَالَ الرَّاعِي:
لَما بينَ نَقْبٍ والحَبِيسِ وأقْرَعا
والأَقرعان: الْأَقْرَع بن حَابِس، وَأَخُوهُ مرْثَد. والأقارِعة والأقارِع: آلهما، على نَحْو المهالبة والمهالب. والأقرع: هُوَ الأشم بن معَاذ بن سِنَان، سمي بذلك لبيت قَالَه، يهجوه مُعَاوِيَة بن قُشَيْر:
مُعاوِيَ مَنْ يَرْقِيكُمُ إنْ أصَابكمْ ... شَبا حَيَّةٍ مِمَّا غَذا القفرُ أقْرَعِ
ومَقْروع، ومقُارِع، وقُرَيْع: أَسمَاء. وَبَنُو قُرَيْع: بطن من الْعَرَب.

مقلوبه: (ر ق ع)
رَقَع الثوبَ والأديم يرقَعُهُ رَقْعا، ورَقَّعَهُ: الحم خرقه.
وَفِيه مُتَرَقَّع لمن يصلحه: أَي مَوضِع ترقيع. كَمَا قَالُوا: فِيهِ متنصح، أَي مَوضِع خياطَة، وكل مَا سددت من خلة، فقد رَقَعْتَه، ورَقَّعْته. قَالَ عمر بن أبي ربيعَة:
وكنَّ إِذا أبْصَرْنَنِي أَو سَمِعْنَنِي ... خرجن فرَقَّعْنَ الكُوى بالمحاجِرِ
وَأرَاهُ على الْمثل. وَقد تجاوزا بذلك إِلَى مَا لَيْسَ بعَين، فَقَالُوا لَا أجد فِيك مَرْقَعا للْكَلَام.
وَالْعرب تَقول: خطيب مِصْقَع، وشاعر مِرْقَع. مصْقَع: يذهب فِي كل صُقْع من الْكَلَام ومِرْقَع يصل الْكَلَام، فيرقَعُ بعضه بِبَعْض.
والرُّقْعَةُ: مَا رُقِع بِهِ. وَجَمعهَا: رُقَع ورِقاع.
والأرْقَع، والرَّقيع: اسمان للسماء الدُّنيا. سُمِّيت بذلك، لِأَنَّهَا مَرقوعة بالنجوم، وَالله أعلم. وَقيل: كل واحدةٍ من السَّمَاوَات رَقيع الْأُخْرَى. وَالْجمع أرْقِعَة. وَفِي الحَدِيث عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لقد حَكَمْتُ بحُكْم اللهِ مِنْ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 203

فوْق سَبع أرْقِعة "، على التَّذْكِير، ذهب إِلَى معنى السَّقف.
والرَّقيع: الأحمق الَّذِي يتمزَّق عَلَيْهِ عقله. وَقد رَقُعَ رَقاعَةً.
وَهُوَ الأرْقَع والمَرْقَعانُ. وَالْأُنْثَى رَقْعاء، مولَّدة.
والرُّقْعة، قِطْعَة من الأَرْض تلتزق بِالْأُخْرَى.
والرُّقْعة: شَجَرَة عَظِيمَة كالجوزة، لَهَا ورق كورق القَرْع، وَلها ثَمَر أَمْثَال التِّين الْعِظَام الْأَبْيَض، وَفِيه أَيْضا حب كحب التِّين، وَهِي طيبَة القشرة، وَهِي حلوة طيبَة، يأكلها النَّاس والمواشي، وَهِي كَثِيرَة الثَّمَرَة، تُؤْكَل رطبَة، وَلَا تسمى تمرتها تينا، وَلَكِن رُقَعا، إِلَّا أَن يُقَال: " تِينُ الرُّقَع ".
وَمَا ارْتَقع بِهَذَا الشَّيْء: مَا بالي بِهِ. قَالَ:
ناشدتُها بكتابِ الله حُرْمَتَنا ... وَلم تكُن بكتابِ اللهِ تَرْتَقِعُ
وَمَا تَرْتَقع مني برِقاعِ: أَي مَا تطيعني، وَلَا تقبل مِمَّا أنصحك بِهِ شَيْئا. لَا يتَكَلَّم بِهِ إِلَّا فِي الْجحْد.
والرَّقْعاء من النِّسَاء: الدقيقة السَّاقَيْن. والرقْعاء: فرس عَامر بن الطُّفَيْل.
وجوع يَرْقُوع: شَدِيد، عَن السيرافي.
والرُّقَيع: اسْم رجل من بني تَمِيم.
والرُّقْعة: من مَسَاجِد رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَين الْمَدِينَة وتَبوك.
والرُّقَيْعيّ: مَاء بَين مَكَّة وَالْبَصْرَة.
وقَنْدَة الرِّقاع: ضرب من التَّمْر، عَن أبي حنيفَة.
وَابْن الرِّقاع: اعر مَعْرُوف.

الْعين وَالْقَاف وَاللَّام
العَقْل: ضد الْحمق. وَالْجمع: عُقول. عَقَلَ يَعْقِل عَقْلاً؛ وعَقُل، فَهُوَ عَاقل، من قوم عُقَلاء.
والمَعْقول: العَقْل، وَهُوَ أحد المصادر الَّتِي جَاءَت على " مفعول " كالميسور، والمعسور، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كَأَنَّهُ عُقِل لَهُ شَيْء، أَي حبس عَلَيْهِ عَقْله.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 204

وعاقَلَه فعَقَله يَعْقُله: كَانَ أعقلَ مِنْهُ.
وعَقَلَ الشَّيْء يَعْقِله عَقْلا: فهمه.
وقلب عَقُول: فهم.
وتعاقل: اظهر انه عَاقل فهم، وَلَيْسَ بِذَاكَ.
وعَقَلَ الدَّوَاء بَطْنه يَعْقُله ويَعْقِلُه عَقْلا: أمْسكهُ. وَاسم الدَّوَاء: العَقُول.
واعتْقَلَ لِسَانه: امتسك.
وعَقَله عَن حَاجته يعْقِله، وعَقَّلَه، وتعَقَّلَه واعْتَقَلَه: حَبسه. وعَقَل الْبَعِير يَعْقِله عَقْلا، وعَقَّله، واعْتَقَله: شدَّ وظيفه إِلَى ذراعه، وَكَذَلِكَ النَّاقة. وَقد يُعْقَل العرقوبان.
والعِقال: الرِّبَاط الَّذِي يُعْقَل بِهِ. وَجمعه: عُقُل.
والعَقْل فِي الْعرُوض: إِسْقَاط الْيَاء من: " مَفاعيلن " بعد إسكانها فِي " مُفاعَلَتُنْ " فَيصير " مَفاعِلُنْ "، وبيته:
مَنازِلٌ لَفرْتنَي قِفَارٌ
كَأَنَّمَا رُسومُها سُطُورُ
وعَقَل القتيلَ يعْقِله عَقْلا: وداه. وعَقَل عَنهُ: أدَّى جِنَايَته، وَذَلِكَ إِذا لَزِمته دِيَة، أَعْطَاهَا عَنهُ. فَأَما قَوْله:
فَإِن كَانَ عَقْلٌ فاعْقِلا عَن أَخِيكُمَا ... بناتِ المَخاضِ والفِصَالَ المَقاحِمَا
فَإِنَّمَا عدَّاه، لِأَن فِي قَوْله: " اعقلوا " معنى أدُّوا وأعطوا حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ فأدّيا وأعطيا عَن أَخِيكُمَا.
وَالْمَرْأَة تُعاقِل الرجل إِلَى ثلث الدِّيَة: مَعْنَاهُ أَن موضحته وموضحتها سَوَاء، فَإِذا بلغ العقلُ ثلث الدِّيَة، صَارَت دِيَة الْمَرْأَة على النّصْف من دِيَة الرجل. وَإِنَّمَا قيل للدية عَقْل، لأَنهم كَانُوا يأْتونَ بِالْإِبِلِ فيعقلونها بِفنَاء ولي الْمَقْتُول، ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى قيل لكل دِيَة: عقل، وَإِن كَانَت دَنَانِير أَو دَرَاهِم.
وَلَا يَعْقِلُ حَاضر على باد: يَعْنِي أَن الْقَتِيل إِذا كَانَ فِي الْقرْيَة، فَإِن أَهلهَا يلتزمون بَينهم الدِّيَة، وَلَا يلزمون أهل الْحَضَر مِنْهَا شَيْئا.
وتَعاقَل الْقَوْم دم فلَان: عَقَلُوه بَينهم. وَفِي الحَدِيث: " إِنَّا لَا نتعاقَل المضغ "، أَي لَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 205

نعقِل بَيْننَا مَا سهل من الشجاج، بل نلزمه الْجَانِي.
وَدَمه مَعْقُلَة على قومه: أَي غرم. وَبَنُو فلَان على مَعاقلهم الأولى: أَي على حَال الدِّيات الَّتِي كَانَت فِي الْجَاهِلِيَّة. وعَلى مَعاقلهم أَيْضا: أَي على مَرَاتِب آبَائِهِم. واصله من ذَلِك.
وَفُلَان عِقال المِئينِ: وَهُوَ الرجل الشريف، إِذا أُسِر فدى بمئين من الْإِبِل.
واعتَقَلَ رمحه: جعله بَين ركابه وَسَاقه. واعتَقَل شاته: وضع رجلهَا بَين سَاقه وَفَخذه، فحلبها.
والعَقَل: اصطكاك الرُّكْبَتَيْنِ. وَقيل: التواء فِي الرجل. وَقيل: هُوَ أَن يفرط الرّوح فِي الرجلَيْن، حَتَّى يصطك العرقوبان. قَالَ الْجَعْدِي:
مَفْروشة الرجلِ فَرْشا لم يكنْ عَقَلا
بعير أعْقَل، وناقة عَقْلاء. وَقد عَقِل.
والعُقَّال: دَاء فِي رجل الدَّابَّة، إِذا مَشى ظلع سَاعَة، ثمَّ انبسط. واكثر مَا يعتري فِي الشتَاء. وَخص أَبُو عبيد بالعقال الْفرس.
وداء ذُو عُقَّال: لَا يبرأ مِنْهُ.
وَذُو العُقَّال: فَحل من خُيُول الْعَرَب ينْسب إِلَيْهِ. قَالَ جرير.
إنّ الجيادَ يَبِتْنَ حَوْلَ قِبابِنا ... مِنْ نَسْلِ أعْوَجَ أَو لذِي العُقَّال
والعَقِيلة من النِّساء: الْكَرِيمَة المُخَدَّرة. واستعاره ابْن مقبل للبقرة، فَقَالَ:
عَقيلة رَمْلٍ دافعتْ فِي حُقُوِفِه ... رَخاخَ الثَّرَى والأُقْحوَانَ المُدَيَّما
وعَقيلة الْقَوْم: سَيِّدهم. وعقيلة كل شَيْء: أكْرمه. وَمِنْه عَقائل الْكَلَام. وعقائل الْبَحْر: درره، واحدته: عَقِيلة. وعقائل الْإِنْسَان: كرام مَاله.
وعاقول الْبَحْر: معظمه. وَقيل: موجه. وعاقول النَّهر: مَا اعوج مِنْهُ. وكل معطف وادٍ: عاقول. وَهُوَ أَيْضا: مَا الْتبس من الْأُمُور. وَأَرْض عاقول: لَا يُهتدى لَهَا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 206

والعَقَنْقَل: مَا أرتكم واتسع من الرمل. وَقيل: هُوَ الْحَبل مِنْهُ، فِيهِ حقفة وجرفة وتعقد. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ من التعقيل. فَهُوَ عِنْده ثلاثي. والعَقَنْقَل: أَيْضا من الأودية مَا عظم واتسع. قَالَ:
إِذا تَلَقَّتْهُ الدَّهاسُ خَطْرَفَا
وَإِن تلَقَّتْه العَقاقيلُ طَفَا
وعَقَنْقَل الضَّب: قانصته. وَفِي الْمثل: " أطْعم أَخَاك من عَقَنْقَل الضَّبَ ". يضْرب هَذَا عِنْد حثك الرجل على المؤاساة. وَقيل: إِن هَذَا مَوْضُوع على الهزء.
والعَقْل: ضرب من الوشى الْأَحْمَر. وَقيل: هُوَ ثوب احمر، يُجَلل بِهِ الهودج.
وعَقَلَ الرجل يَعْقِله عَقْلا، واعتَقَلَه: صرعه الشَّغْزَبيَّة.
وَلفُلَان عُقْلة يَعقِل بهَا النَّاس: يَعْنِي انه إِذا صَارَعَهم عَقَل أَرجُلهم.
والعِقال: زَكَاة عَام من الْإِبِل وَالْغنم. قَالَ:
سَعَى عِقالاً فَلم يَتْرُكْ لنا سَبَداً ... فكيفَ لَو قد سَعَى عَمْروٌ عِقالَينِ
والعِقال: القلوص الْفتية.
وعَقَل إِلَيْهِ يَعْقِل عَقْلاً وعُقُولا: لحاه والعَقْل: الْحصن، وَجمعه عُقُول. قَالَ:
وَقد أعْدَدْتُ للحدْثانِ عَقْلاً ... لَوَ أنَّ المرْءَ تَنْفَعُهُ العُقُولُ
وَهُوَ المَعْقِل. وَفُلَان مَعْقِل لقومِه: أَي ملْجأ، على الْمثل. قَالَ الكمين:
لقد عَلِمَ القَوْمُ أنَّا لَهُمْ ... إزاءٌ وأنَّا لَهُمْ مَعْقِلُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 207

وعَقَل الظَّبي يَعْقِل عَقْلاً وعُقولا: صعَّد. وَبِه سمي الظبي عَاقِلا، على حد التَّسْمِيَة بِالصّفةِ. وعَقَلَ الظِّلُّ: إِذا قَامَ قَائِم الظهيرة.
وأعْقَل القومُ: عَقَل بهم الظل.
وعَقاقيلُ الْكَرم: مَا غرس مِنْهُ. أنْشد ثَعْلَب:
نَجُذُّ رِقابَ الأوْسِ مِنْ كلّ جانبٍ ... كجَذّ عَقاقيلِ الكرومِ خَبيرُها
وَلم يَذكرها وَاحِدًا. وعُقَّال الْكلأ: ثَلَاث بقلات يبْقين بعد انصرامه، وَهِي السعد انه، والحلب، والقطبة.
وعِقال، وعَقيل، وعُقَيل: أَسمَاء.
وعاقِل: جبل. وثناه الشَّاعِر للضَّرُورَة، فَقَالَ:
يَجْعَلْنَ مَدْفَعَ عاقِليْنِ أيامِناً ... وَجَعَلْنَ أمْعَزَ رَامَتَيْنِ شِمالا
ومَعْقُلَة: خبراء بالدهناء، تمسك المَاء، حَكَاهَا الْفَارِسِي عَن أبي زيد.

مقلوبه: (ع ل ق)
عَلِق بالشَّيْء عَلَقا، وعُلِّقَةُ: نشب فِيهِ. قَالَ جرير:
إِذا عَلِقَتْ مخالبُه بقِرْنٍ ... أصَاب القلبَ أَو هَتَكَ الحجابا
وَقَالَ أَبُو زبيد:
إِذا عَلَقَتْ قِرْناً خَطاطيفُ كَفِّه ... رأى الموْتَ رأيَ العَينِ أسوَدَ أحمَرَا
وَهُوَ عالق بِهِ: أَي نَشَب فِيهِ. وَقَالَ الَّلحيانيّ: العَلَق النُّشوب فِي الشَّيْء، يكون فِي جبل أَو أَرض أَو مَا أشبههما.
وأعلق الحابل: عَلِق الصَّيْد بحبالته، أَي نشب. وَقَالَ الَّلحيانيّ: الإعلاق: وُقُوع الصَّيْد فِي الْحَبل. يُقَال: نصب لَهُ فأعْلَقه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 208

وعَلِق الشَّيْء عَلَقا، وعَلِق بِهِ: لزمَه. وعَلِقت نَفسه الشَّيْء، وَهِي عَلِقةٌ، وعَلاقِيَةٌ، وعِلَقْنَةٌ: لهجت بِهِ. قَالَ:
فقلتُ لَهَا والنَّفسُ مني عِلقَنْةَ ... عَلاقِيَةٌ يَهْوَى هَواهَا المُضَلَّلُ
وَفِي الْمثل: عَلِقَتْ مَعالِقَها وصَرَّ الجُنْدَبُ يضْرب هَذَا للشَّيْء تَأْخُذهُ، فَلَا تُرِيدُ أَن يفلتك، وَقَالُوا: " عَلِقَتْ مَرَاسيها بِذِي رَمْرَامِ وبذي الرَّمْرامِ ". وَذَلِكَ حِين اطمأنت الْإِبِل، وقرَّت عيونها بالمرتَع. يضْرب هَذَا لمن اطْمَأَن وقرَّت عينه بعيشته.
والعلاقة: الْحبّ اللَّازِم للقلب. وَقد عَلِقَها عَلَقا وعَلاقة، وعَلِق بهَا، وتَعلَّقَها، وتَعَلَّق بهَا، وعُلِّقَها، وعُلِّق بهَا. وَقَول أبي ذُؤَيْب:
تَعَلَّقَه مِنْهَا دَلالٌ ومُقْلَةٌ ... تظلُّ لأَصْحَاب الشَّقاءِ تُدِيرها
أَرَادَ: تعلَّق مِنْهَا دلالا ومقلة، فَقلب.
وَقَالَ الَّلحيانيّ: العَلَق: الْهوى يكون للرجل فِي الْمَرْأَة. وانه لذُو عَلَق فِي فُلَانَة، كَذَا عدَّاه بفي. وَقَالُوا فِي مثل: " نَظْرَة من ذِي عَلَق ": أَي من ذِي حب قد علق بِمن يهوى. قَالَ كثير:
وَلَقَد أرَدْتُ الصَّبرَ عنكِ فعاقَنِي ... عَلَق بقلبي مِنْ هَواكِ قَدِيمُ
وَقَالَ الَّلحيانيّ، عَن الْكسَائي: لَهَا فِي قلبِي عِلْقُ حُبّ، وعَلاقةُ حُبّ، وعِلاقة حُبّ. قَالَ: وَلم يعرف الْأَصْمَعِي: عِلقَ حُبّ، وَلَا عِلاقة حُبّ، إِنَّمَا عرف عَلاقة حُبّ، بِالْفَتْح، وعَلَق حُبٍّ، بِفَتْح الْعين وَاللَّام.
وعَلَّق الشَّيْء بالشَّيْء، وَمِنْه، وَعَلِيهِ: نَاطَهُ.
والعِلاقة: مَا عَلَّقته بِهِ.
وتَعلَّق الشَّيْء: عَلَّقَه من نَفسه. قَالَ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 209

تَعَلَّق إبرِيقا وأظْهَرَ جَعْبَةً ... لِيُهْلكَ حَيَّا ذَا زُهاءٍ وجامِلِ
وَقيل: تَعَلَّق هُنَا: لزمَه، وَالصَّحِيح الأول.
وعِلاقة السَّوْط: مَا فِي مقبضه من السَّير. وَكَذَلِكَ عِلاقة القَدَح، والمُصْحَف، وَمَا أشبه ذَلِك.
وأعْلَق السَّوط والمُصحف والقَدح: جعل لَهَا عِلاقة.
وعَلَّقَه على الوتد، وعَلَّق الشَّيْء خَلفه، كَمَا تُعَلَّق الحقيبة وَغَيرهَا من وَرَاء الرحل.
وتَعَلَّق بِهِ وتَعَلَّقَهُ، على حذف الْوَسِيط: سَوَاء.
وعَلِق الثَّوْب من الشّجر عَلَقا وعُلُوقا: بَقِي مُتَعلِّقا بِهِ.
والعَلْق: الجذبة فِي الثَّوْب وَغَيره، وَهُوَ مِنْهُ.
والعَلَقُ: كل مَا عُلِّق. وَقَالَ الَّلحيانيّ: وَهِي العُلُوق، والمَعالق، بِغَيْر يَاء.
والمِعْلاق، والمُعْلُوق: مَا عُلِّق من عِنَب وَنَحْوه، لَا نَظِير لَهُ، إِلَّا مغرود، لضرب من الكمأة، ومغفور، ومغثور، ومغبور: لُغَة فِي مغثور، ومزمور: الْوَاحِد مَزَامِير دَاوُد عَلَيْهِ السَّلَام، عَن كرَاع.
ومَعاليق العِقْد: الشنوف، يَجْعَل فِيهَا من كل مَا يحسن فِيهِ.
والأعاليق: كالمعاليق، كِلَاهُمَا: مَا عُلِّق، وَلَا وَاحِد للأعاليق.
وكل شَيْء علق مِنْهُ شَيْء فَهُوَ مِعْلاقُة. ومِعْلاقُ الْبَاب: شَيْء يُعَلَّق بِهِ، ثمَّ يدْفع المِعْلاق فينفتح. وَفرق مَا بَين المِعْلاق والمِغْلاق: أنَّ المِغْلاق يفتح بالمفتاح، والمِعْلاق يُعَلَّق بِهِ الْبَاب، ثمَّ يدْفع فينفتح، وَقد عَلَّق الْبَاب وأعلقه.
وَتَعْلِيق الْبَاب أَيْضا: نَصبه وتركيبه. وعَلَّق يَده بِهِ، وأعلقها، قَالَ:
وَكنت إِذا جاورْتُ أعْلَقْتُ فِي الذُّرا ... يديَّ فَلم يوجَد لجَنْبَيَّ مَصْرَعُ
والمَعْلَقة: بعض أَدَاة الرَّاعِي، عَن الَّلحيانيّ.
والعُلَّيق: نَبَات يتعلَّق بِالشَّجَرِ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة العُلَّيق: شجر من شجر الشوك، لَا يعظم، وَإِذا نشب فِيهِ شَيْء لم يكد يتَخَلَّص، من كَثْرَة شوكه. وشوكه حُجْنٌ حِداد. قَالَ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 210

وَلذَلِك سمي عُلَّيقا. قَالَ وَزَعَمُوا إِنَّهَا الشَّجَرَة الَّتِي آنس مُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا النَّار. واكثر منابتها الغِياض والأشَب.
وعَلِق بِهِ عَلَقا وعُلُوقا: تعلَّق.
والعَلُوق: مَا يَعْلَقُ بالإنسان. والعَلُوقُ: الْمنية، صفة غالبة، قَالَ الْمفضل النكري:
وسائلةٍ بثَعْلَبَةَ بنِ سَيْرٍ ... وَقد عَلِقَتْ بثَعْلَبَة العَلُوقُ
وَمَا بَينهَا عَلاقة: أَي شَيْء يَتَعَلَّق بِهِ أَحدهمَا على الآخر.
ولي فِي الْأَمر عَلُوق ومُتَعَلَّق: أَي مُعْتَرَض. فأمَّا قَوْله:
عَينِ بَكَّى لِسامَة بن لُؤَيٍّ ... عَلِقَتْ مِنْ أُسامةَ العَلاَّقَهْ
فَإِنَّهُ عَنى الحيَّة، لتعلُّقِها، لِأَنَّهَا عَلِقَتْ زِمَام نَاقَته، فلدغته.
والعَلَق: الَّذِي تُعَلَّق بِهِ البكرة من الْقَامَة. قَالَ رؤبة:
قَعْقَعَةَ المِحْوَر خُطَّافَ العَلَقْ
وَقيل: العَلَق: البكرة. وَالْجمع: أعلاق. قَالَ:
عُيُوُنها خُزْرٌ لصَوْتِ الأعْلاقْ
وَقيل: العَلَق: الْقَامَة. وَالْجمع كالجمع. وَقيل: العَلَق: أَدَاة البكرة. وَقل: هُوَ البكرة وأداتها. يَعْنِي الخطاف والرِّشاء والدَّلو. وَهِي العَلَقَة. والعَلَقُ: الْحَبل المعَلَّق بالبكرة. وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
كلاَّ زَعَمْتِ أنني مَكْفِىُّ
وفوقَ رَأْسِي عَلَق مَلْوِىّ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 211

وَقيل: العَلَق: الْحَبل الَّذِي فِي أَعلَى البكرة. وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي أَيْضا:
بئْسَ مُقامُ الشَّيْخِ بالكَرامَةْ
مَحالَةٌ صَرَّارَةٌ وقامَهْ
وعَلَقٌ يزقو زُقاء الهَامَةْ
قَالَ: لما كَانَت الْقَامَة مُعَلَّقة فِي الْحَبل، جعل الزُّقاء لَهَا، وَإِنَّمَا الزُّقاء للبكرة.
وَقَالَ الَّلحيانيّ: العَلَق: الرِّشاء والغَرْب والمحور والبكرة. قَالَ: يَقُولُونَ: أعيرونا العَلَق، فيُعارون ذَلِك كُله. وعَلَقُ الْقرْبَة: سَيْر تُعَلَّق بِهِ. وَقيل: عَلَقُها: مَا بقى فِيهَا من الدّهن الَّذِي تدهن بِهِ.
والعَليق: القضيم يُعَلَّق على الدَّابَّة.
وعَلَّقها: عَلَّق عَلَيْهَا. والعَلِيق: الشَّرَاب، على الْمثل.
وعَلِق بِهِ عَلَقا: خاصمه.
والعَلاقة: الْخُصُومَة. يُقَال لفُلَان فِي أَرض بني فلَان عَلاقَة: أَي خُصُومَة.
وَرجل مِعْلاق وَذُو مِعْلاق: خصيم، يتَعَلَّق بالحجج ويستدركها، وَلِهَذَا قيل فِي الْخصم الجدل:
لَا يُرْسِلُ السَّاقَ إِلَّا مُمْسِكا ساقا
أَي لَا يدع حجَّة إِلَّا وَقد اعد أُخْرَى يتعلَّق بهَا. والمِعْلاق: اللِّسَان البليغ. قَالَ:
وخَصيما ألدَّ ذَا مِعْلاقِ
والعَلاقَي مَقْصُورَة: الألقاب، واحدتها: عَلاقِية. وَهِي أَيْضا: العلائق، واحدتها: عِلاقة، لِأَنَّهَا تُعَلَّق على النَّاس.
والعَلَق: الدَّم مَا كَانَ. وَقيل: هُوَ الجامد قبل أَن ييبس. وَقيل: هُوَ مَا اشتدت حمرته. والقطعة مِنْهُ عَلَقة. وَفِي التَّنْزِيل: (ثُمَّ خَلَقْنا النُّطْفَةَ عَلَقَة) . والعَلَق: دود سود فِي المَاء مَعْرُوف: الْوَاحِدَة: عَلَقة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 212

وعَلِق الدَّابَّة عَلَقا: تعَلَّقتْ بِهِ العَلَقة. وعَلِقْتْ بِهِ عَلَقا: لَزِمته.
والمَعْلُوقُ: الَّذِي اخذ العَلَقُ بحلقه عِنْد الشّرْب.
والعَلُوق: الَّتِي لَا تحب زَوجهَا. وَمن النُّوق: الَّتِي لَا تألف الْفَحْل، وَلَا ترأم الْوَلَد. وَكِلَاهُمَا على الفأل. وَقيل: هَب الَّتِي ترأم بأنفها وَلَا تدر، وَفِي الْمثل: " عامَلَنا معامَلَة العَلُوق: ترأم فَتَشَمُّ ". قَالَ:
وبُدِّلْتُ مِنْ أُمّ عَلَّى شَفيقَةٍ ... عَلُوقا وشَرُّ الأمَّهاتِ عَلُوقُها
وَقيل: العَلُوق: الَّتِي عُطِفت على ولد غَيرهَا، فَلم تدر عَلَيْهِ.
وَقَالَ الَّلحيانيّ: هِيَ الَّتِي ترأم بأنفها، وتمنع درتها. قَالَ:
أم كيفَ ينْفَعُ مَا تُعْطي العَلوقُ بِهِ ... رِئمانُ أنْفٍ إذَا مَا ضُنَّ باللَّبنِ
والمعالِق من الْإِبِل: كالعَلوق.
والعِلْق: المَال الْكَرِيم. يُقَال: عِلْقُ خير. وَقد قَالُوا: عِلْقُ شَرّ. وَالْجمع: أعلاق.
وَقَالَ الَّلحيانيّ: العِلق: الثَّوْب الْكَرِيم، أَو الترس، أَو السَّيْف. قَالَ: وَكَذَا الشَّيْء الْوَاحِد الْكَرِيم من غير الروحانيين. وَيُقَال لَهُ العَلُوق. والعِلق أَيْضا: الْخمر، لنفاستها. وَقيل: هِيَ الْقَدِيمَة مِنْهَا. قَالَ:
إِذا ذُقْتَ فاها قُلتَ عِلْقٌ مُدَمِّسٌ ... أريدَ بِهِ قَيلٌ فغودِرَ فِي سَابِ
أَرَادَ: سأباً، فَخفف أَو أبدل. وَهُوَ الزِّقَّ أَو الدَّنّ.
والعِلْق والعِلْقةُ: الثَّوْب النفيس، يكون للرجل. والعِلْقة، قَمِيص بِلَا كمين. وَقيل: هُوَ ثوب صَغِير، يتَّخذ للصَّبِيّ. وَقيل: هُوَ أول ثوب يلْبسهُ الْمَوْلُود. قَالَ:
وَمَا هيَ إِلَّا فِي إزَارٍ وعِلْقَةٍ ... مُغارَ بنِ هَمَّامٍ على حَيّ خَثْعَما
والعُلْقة: نَبَات لَا يلبث. والعُلْقة: شجر يبْقى فِي الشتَاء تَبَلَّغ بِهِ الْإِبِل، حَتَّى تدْرك الرّبيع.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 213

وعَلَقت الْإِبِل تَعْلُق عَلْقا، وتَعَلَّقَتْ: أكلت من عُلْقة الشّجر.
والعُلْقة، والعَلاق: مَا فِيهِ بلغَة من الطَّعَام إِلَى وَقت الْغَدَاء. وَقَالَ الَّلحيانيّ: مَا يَأْكُل فلَان إِلَّا عُلْقة: أَي مَا يمسك نَفسه من الطَّعَام.
وعَلَق عَلاقا وعَلُوقا: أكل. واكثر مَا يسْتَعْمل فِي الْجحْد، يُقَال: مَا ذقت عَلاقا وَلَا عَلُوقا، وَمَا فِي الأَرْض عَلاق وَلَا لماق: أَي مرتع. قَالَ الْأَعْشَى:
وفَلاةٍ كأنَّها ظَهْرُ تُرْسٍ ... ليسَ فِيهَا إِلَّا الرّجيعَ عَلاقُ
وَفِي الْمثل: " لَيْسَ المتعلِّق كالمتأنِّق " يُرِيد: لَيْسَ من عيشه قَلِيل يتعلَّق بِهِ، كمن عيشه كثير يخْتَار مِنْهُ.
والبهم تَعْلُق من الْوَرق: تصيب. وَكَذَلِكَ الطير من الثَّمر. وَفِي الحَدِيث: " أرْواح الشُّهداء فِي حواصل طيرٍ خُضْر، تَعْلُق مِن ثمار الجنَّة ". وَرَوَاهُ الْفراء عَن الدُّبَيرِيِّين: تَعْلَق. وَقَالَ الَّلحيانيّ: العَلْق: أكل الْبَهَائِم ورق الشّجر. عَلَقتْ تَعْلُق عَلْقا. وَالصَّبِيّ يعلُق: يمص أَصَابِعه.
والعَلْقى: شجر تدوم خضرته فِي القيظ، وَلها أفنان طوال دقاق، وورق لطاف. بَعضهم يَجْعَل ألفها للتأنيث، وَبَعْضهمْ يَجْعَلهَا للإلحاق. وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ:
يَسْتَنُّ فِي عَلْقَى وَفِي مُكُورِ
قَالَ فَلم ينونه رؤبة. واحدتها: عَلْقاة. قَالَ ابْن جني: الْألف فِي عَلْقاة لَيست للتأنيث، لمجيء هَاء التَّأْنِيث بعْدهَا، وَإِنَّمَا هِيَ للإلحاق بِبِنَاء جَعْفَر وسلهب، فَإِذا حذفوا الْهَاء من عَلْقَاةٍ، قَالُوا: عَلْقَى، غير منون، لِأَنَّهَا لَو كَانَت للإلحاق لنونت، كَمَا تنون أرطى، أَلا ترى أَن من ألحق الْهَاء فِي عَلْقاةٍ، اعْتقد فِيهَا أَن الْألف للإلحاق، ولغير التَّأْنِيث، فَإِذا نزع الْهَاء صَار إِلَى لُغَة من اعْتقد أَن الْألف للتأنيث، فَلم ينونها وَوَافَقَهُمْ بعد نَزعه الْهَاء من عَلْقاة، على مَا يذهبون إِلَيْهِ، من أَن ألف عَلْقاة للتأنيث.
وبعير عالِق: يرْعَى العَلْقَى. والعالِق أَيْضا: الَّذِي يَعْلَقُ بالعضاة، لطولها.
وَرجل ذُو مَعْلَقة: أَي مغير، يَعْلَق بِكُل شَيْء أَصَابَهُ. قَالَ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 214

أخافُ أنْ يَعْلَقَها ذُو مَعْلَقهْ
وَجَاء بعُلَقَ فُلَقَ: أَي الداهية. وَقد أعْلَقَ وأفْلَق.
والعَوْلَق: الغول. وَقيل: الكلبة الحريصة. وَحَدِيث طَوِيل العَوْلَق: أَي الذَّنَب. وَقَالَ كرَاع: انه لطويل العَوْلَق: أَي الذَّنَب، فَلم يخص بِهِ حَدِيثا وَلَا غَيره.
والعَليقة: الْبَعِير أَو النَّاقة يوجهه الرجل مَعَ الْقَوْم إِذا خَرجُوا ممارين. وَيدْفَع إِلَيْهِم دَرَاهِم يمتارون لَهُ عَلَيْهِ. قَالَ:
أرْسَلَها عَليقَةً وَقد عَلِمْ
أنّ العَلِيقات يُلاقِينَ الرَّقِمْ
يَعْنِي: أَنهم يُوَدِّعون رِكَابهمْ، ويركبونها، وَيزِيدُونَ فِي حملهَا، قَالَ:
وقائِلَةٍ لَا تَركَبنَّ عَلِيقَةً ... ومِن لذَّة الدُّنيا ركوبُ العَلائقِ
وَقد
قل
: انه إِنَّمَا عَنى بِهِ الْمَرْأَة: أَي لَا تعرضن لامْرَأَة غَيْرك.
وعَلَّقها مَعَه: أرسلها. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: العَليقة، والعَلاقة: الْبَعِير أَو البعيران يضمه الرجل إِلَى الْقَوْم، يمتارون لَهُ مَعَه.
وَقَالَ الَّلحيانيّ: العَلائق: البضائع.
وعَلِق فلَان يفعل كَذَا: ظلّ.
والإعلاق: رفع اللهاة.
والمِعْلَق: العلبة إِذا كَانَت صَغِيرَة، ثمَّ الجنبة اكبر مِنْهَا، تعْمل من جنب النَّاقة. ثمَّ الحوءبة أكبرهن.
والمِعْلَقة: مَتَاع الرَّاعِي، عَن الَّلحيانيّ، أَو قَالَ: بعض مَتَاع الرَّاعِي.
وعَلَقَهُ بِلِسَانِهِ: لحاه، كسلقه، عَن الَّلحيانيّ. وَهُوَ معنى قَول الْأَعْشَى:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 215

نَهارُ شراحيلَ بن قَيْسٍ يَرِيبني ... وليلُ أبي لَيْلَى أمرُّ وأعْلَق
ومَعاليق: ضربٌ من النَّخل. قَالَ:
لَئِنْ نَجَوْتُ ونَجَتْ مَعالِيقْ
مِن الدَّبا إنِّي إذَنْ لَمَرْزُوقْ
والعُلاَّق: شجر أَو نبت.
وَبَنُو عَلْقة: رَهْط الصّمَّة، وَمِنْهُم العَلَقات. جَمَعُوهُ على حد الهبيرات.
وَذُو عَلاقٍ: جبل.
وعَلْقَة: اسْم.

مقلوبه: (ل ع ق)
لَعِق الشَّيْء لَعَقَا: لحسه.
واللَّعْقة: المرّة الْوَاحِدَة.
واللُّعْقة: مَا لُعِق. يطرد على هَذَا الْبَاب.
وألْعَقَه إيَّاه، ولَعَّقَه، عَن السيرافي.
واللَّعُوق: اسْم مَا يُلْعَق.
والمِلْعَقة: مَا لُعِق بِهِ.
واللُّعاق: مَا بَقِي فِي الْفَم من الطَّعَام.
ولَعِق إصبعه: مَاتَ.
ولَعِقَت الماية الأَرْض: لم تدع من نباتها شَيْئا.
وَرجل وَعْقَة لَعْقة، فوعْقة: نكد لئيم الخُلُق. ولَعْقَة: إتباع.
واللَّعْوَقة: سرعَة الْإِنْسَان فِيمَا اخذ فِيهِ من عمل، فِي خفَّة ونزق.
واللَّعْوَق: المسلوس الْعقل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 216

مقلوبه: (ق ع ل)
القُعال: مَا تناثر عَن نور الْعِنَب وَشبهه من كمامة. واحدته: قُعالة.
وأقْعَلَ النَّوْرَ: انشقَّت عَنهُ قُعالته.
والاِقْتعال: تنحية القُعال.
والقاعلة: الْجَبَل الطَّوِيل.
وعُقاب قَيْعلة: تاوى إِلَى القواعل أَو تعلوها. أنْشد ثَعْلَب لخَالِد بن قيس بن منقذ:
لَيْتَكَ إذْ رُهِنتَ آلَ مَوْءَلَهْ
حَزُّوا بنصْل السَّيف عندَ السَّبَلَهْ
وحَلَّقتْ بك العُقابُ القَيْعَلَهْ
وَقيل عُقابُ قَيْعَلَةٍ وقَوْعلةٍ، بِالْإِضَافَة، أَي عِقَاب مَوضِع يُسمى بِهَذَا.
والمُقْتَعَل: السهْم الَّذِي لم يبر بريا جيدا. قَالَ لبيد:
فَرَمَيْتُ القَوْمَ رَشْقاً صَائبا ... ليسَ بالعُصْل وَلَا بالمُقْتَعَلْ
والقَعْوَلَة: إقبال الْقدَم كلهَا على الْأُخْرَى. وَقيل: هُوَ تبَاعد مَا بَين الْكَعْبَيْنِ. وإقبال كل وَاحِدَة من الْقَدَمَيْنِ بجماعتها على الْأُخْرَى. وَقيل: هِيَ مشي ضَعِيف. وَقد قَعْوَلَ. وَقيل: القَعْوَلَة: أَن يمشي كَأَنَّهُ يغْرف التُّرَاب بقدميه.

مقلوبه: (ق ل ع)
القَلَعْ: انتزاع الشَّيْء من اصله. قَلَعه يَقْلَعهُ قَلْعا، وقَلَّعه، واقتلعه، فانقلعَ، واقْتَلَع، وتقلَّع. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قلَعْتُ الشَّيْء: حولته عَن مَوْضِعه. واقْتَلعْته: استلبته.
والقُلاع، والقُلاعَة، والقُلاَّعَة: قشر الأَرْض الَّذِي يرْتَفع عَن الكمأة، فَيدل عَلَيْهَا. والقُلاع أَيْضا: الطين الَّذِي ينشق إِذا نضب عَنهُ المَاء. فَكل قِطْعَة مِنْهُ: قُلاعة. والقُلاع أَيْضا: الطين الْيَابِس. واحدته: قُلاعة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 217

والقُلاعة: المدرة المقتلعة. وَرمى بقُلاعة: أَي بِحجَّة تسكته. وَهُوَ على الْمثل.
والقُلاَّع: صخور عِظَام متقلِّعة. واحدته: قُلاَّعة. والقُلاعَة: صَخْرَة عَظِيمَة وسط فضاء سهل.
والقَلَعَة: صَخْرَة عَظِيمَة تتقَلَّع عَن الْجَبَل صعبة المرتقى.
والقَلَعة: حصن مُمْتَنع فِي جبل. وَجَمعهَا: قِلاع، وقَلَع.
وأقلَعوا بِهَذِهِ الْبِلَاد: بنوها، فجعلوها كالقَلَعة. وَقيل: القَلْعة بِسُكُون اللَّام: حصن مشرف. وَجمعه: قُلُوع. والقَلْعة بِسُكُون اللَّام: النَّخْلَة الَّتِي تجتث من أمهَا، قَلْعا أَو قَطْعا، عَن أبي حنيفَة.
وقُلِع الْوَالِي قَلْعا، وقُلْعَة، فانْقَلع: عزل.
وَالدُّنْيَا دَار قُلْعة: أَي انْقلاع. ومنزلنا منزل قُلْعَة: أَي لَا نملكه. والقُلْعة من المَال: مَا لَا يَدُوم. والقُلْعة أَيْضا: الرجل الضَّعِيف.
وقُلِع الرجل قَلْعا، فَهُوَ قَلِع، وقلْع، وقُلْعَة، وقُلَعَة، وقَلاَّع: لم يثبت على السرج.
والقِلُع والقَلِع: الرجل البليد، وَشَيخ قَلِع يَتَقَلَّع إِذا قَامَ. عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد:
أنّي لأرجو مُحْرِزاً أَن يَنْفَعَا
إيَّايَ لِما صِرْتُ شَيْخا قَلِعَا
وتَقَلَّع فِي مشيته: مَشى كَأَنَّهُ ينحدر.
والقَلْع والقِلْع: الكنف، قَالَ:
ثُمَّ اتَّقَى وأيَّ عَصْرٍ يَتَّقِي
بعُلْبَةٍ وقَلْعِهِ المُعَلَّق
وَجمعه قِلَعَة، وقِلاع.
وَقيل للذئب: مَا تَقول فِي غنم فِيهَا غليِّم؟ قَالَ: شعراء فِي إبطي، أَخَاف إِحْدَى حُظَيَّاته. قيل فَمَا تَقول فِي غنم فِيهَا جوَيْرِية؟ فَقَالَ: شحمتي فِي قَلْعي.
الشُّعَرَاء: ذُبَاب يلسع. وحظياته: سهامه، تَصْغِير حظوات.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 218

والقَلَع: قِطَع من السَّحَاب كَأَنَّهَا الْجبَال. واحدتها: قَلَعة. قَالَ ابْن احمر:
تَفَقَّأ فوْقَهُ القَلَعُ السَّوارِي ... وجُنَّ الخازِبازِ بِهِ جُنُونا
وَقيل: القَلَعة من السَّحاب: الَّتِي تَأْخُذ جَانب السَّمَاء. وَقيل: هِيَ السحابة الضخمة. وَالْجمع من كل ذَلِك قَلَع.
والقِلْع: شراع السَّفِينَة. وَالْجمع: قلاع. وَقد يكون القِلاع وَاحِدًا. وَأرى أَن كُرَاعًا حكى قِلَع السَّفِينَة، على مِثَال قِمَع.
وأقلع السَّفِينَة: عمل لَهَا قِلاعا أَو كساها إِيَّاه. وَقيل: المُقْلَعَة من السفن: الْعَظِيمَة، تشبه بالقِلَع من الْجبَال، قَالَ:
مَوَاخِرٌ فِي سَواء اليَمّ مُقْلَعَةٌ ... إِذا عَلَوْا ظهرَ مَوْج ثُمَّتَ انحَدَروا
وقوس قَلُوع: تَنْفَلِت فِي النزع فنقلب. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
لاكَزَّةُ السَّهمِ وَلَا قَلُوعُ
وأقْلَع عَن الشَّيْء: نزع. وأقلعَ الشَّيْء: انجلى. وأقْلَع الْمَطَر: كَذَلِك. وَفِي التَّنْزِيل: (ويَا سَماءُ أقْلِعي) . وأقلعت الْحمى: كَذَلِك.
والقَلَع: حِين إقلاعها.
والقِلْعَة: الشقة. وَجَمعهَا: قِلَع.
والقالِع: دَائِرَة بمنسج الدَّابَّة، يتشائم بهَا. وَهُوَ اسْم.
والقَلاَّع: النَّبَّاش. والقَلاَّع: السَّاعِي إِلَى السُّلْطَان بِالْبَاطِلِ، عَن أبي زيد. والقلاَّع: القَوَّاد. والقَلاَّع: الشرطي. والقَلاَّع: الكذّاب. وَقَوله فِي الحَدِيث: " لَا يدْخل الْجنَّة قَلاَّع وَلَا دَيوُّث " يحْتَمل تَفْسِير جَمِيع هَذِه الْوُجُوه.
والقُلاع: دَاء يُصِيب النَّاس فِي أَفْوَاههم.
وبعير مَقْلُوع: إِذا كَانَ بَين يَديك قَائِما، فَسقط مَيتا. وَهُوَ القُلاع، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقد انقلع.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 219

والقَوْلَع: طَائِر احمر الرجلَيْن، كَأَن رَأسه شيب مصبوغ. وَمِنْهَا مَا يكون أسود الرَّأْس، وَسَائِر خلقه اغبر. وَهُوَ يوطوط. حَكَاهَا كرَاع فِي بَاب فَوْعل.
وقَلَعَة، والقَلَعة، والقُلَيْعة: كلهَا مَوَاضِع. وَسيف قَلَعيّ: مَنْسُوب إِلَيْهِ.
والقَلَعيّ: الرصاص الْجيد. وَقيل: هُوَ الشَّديد الْبيَاض.
والقَلْعانِ من بني نمير: صلاءة وَشُرَيْح ابْنا عَمْرو بن خويلفة.
وقَلاَّع: اسْم رجل عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد:
لبِئْسَما مارَسْتَ يَا قَلاَّعُ
جئتَ بِهِ فِي صَدرِه اختِضَاعُ

مقلوبه: (ل ق ع)
لَقَعَه بالبَعرة يَلْقَعُه لَقْعا: رَمَاه. وَلَا يكون اللَّقع فِي غير البعرة مِمَّا يرْمى بِهِ. ولَقَعه بِعَيْنِه يلقَعُه لَقْعا: أَصَابَهُ.
واللَّقع: الْعَيْب. وَالْفِعْل كالفعل، والمصدر كالمصدر.
وَرجل تِلِقَّاع وتِلِقَّاعة: عَيْبَة. وتِلِقَّاعَةٌ أَيْضا: كثير الْكَلَام. وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا تكلامة. وَامْرَأَة تِلِقَّاعة: كَذَلِك.
وَرجل لُقَّاعة كتِلِقَّاعة. وَقيل: اللُّقَّاعة: الَّذِي يُصِيب مواقع الْكَلَام، وَفِيه لقاعات. واللُّقَّاعة أَيْضا: الداهية المتفصِّح. وَقيل: هُوَ الظريف الْبَين.
واللُّقَعَة: الَّذِي يتلقَّع بالْكلَام، وَلَا شَيْء عِنْده.
واللَّقَّاع واللُّقَّاع: الذُّبَاب الْأَخْضَر، الَّذِي يلسع النَّاس. قَالَ شبيل بن عزْرَة:
كأنّ تَجاوُبَ اللَّقَّاع فِيهَا ... وعَنْتَرَةِ وأهْمُجِهِ رِعالُ
واحدته: لَقَّاعة، ولُقَّاعة.

الْعين وَالْقَاف وَالنُّون
العُنُق والعُنْق: وصلَة مَا بَين الرَّأْس والجسد، يذكر وَيُؤَنث. والتذكير أغلب. وَقيل: من ثَقَّل أنَّث، وَمن خفف ذكر. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: عُنْق: مخفف من عُنُقٍ. وَالْجمع فيهمَا: أَعْنَاق، لم يجاوزوا هَذَا الْبناء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 220

العَنَق: طول العُنُق، وغلظه. عَنِقَ عَنَقا، فَهُوَ أعْنَق، وَالْأُنْثَى: عَنْقاء. وَحكى الَّلحيانيّ: مَا كَانَ أعْنَق، وَلَقَد عَنِق عنَقَا. يذهب إِلَى النقلَة.
وَرجل مُعْنِق، وَامْرَأَة مُعْنِقة: طَويلا الْعُنُق.
ومهاة مُتَعَنِّقة: طَوِيلَة العُنُق. وَبِه فسر السكرِي قَول مليح الْهُذلِيّ:
تَصَبَّحْنَ مِن بَرْدِ الغَداةِ كَمَا احْتَنَتْ ... لأطْفالِهَا أُدمُ المَهَا المُتَعَنِّقِ
وهضبة مُعْنِقة وعَنْقاء: طَوِيلَة. قَالَ أَبُو كَبِير:
عَنْقاء مُعْنِقةٌ يكون أنِيسُها ... وُرْقَ الْحمام، جَمِيمُها لَمْ يُؤْكَلِ
وعَنَّقه: أَخذ بعنقه. وَفِي الحَدِيث: " أَن أم سَلمَة رَضِي الله عَنْهَا قَالَت: كنتُ مَعَه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فدَخَلَتْ شاةٌ، فأخذتْ قُرْصاً تحتَ دَنٍّ لَنا، فقُمْت إِلَيْهَا، فَأَخَذته من بَين لَحْيَيْها، فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا كَانَ يَنْبَغِي لَك أَن تُعَنِّقيها ". التَّفْسِير للهروي فِي الغريبين.
وعانَقَه مُعانَقَة وعِناقا: التَزَمه، فأدنى عُنُقَه من عُنُقه. وَقيل: المُعانقة فِي الْمَوَدَّة، والاعتناق: فِي الْحَرْب. قَالَ:
يَطْعُنُهُمْ مَا ارْتَمَوا حَتَّى إِذا اطَّعَنُوا ... ضَاَرَب حَتَّى إِذا مَا ضَارَبُوا اعْتَنَقا
وَقد يجوز " الافتعال " فِي مَوضِع " المُفاعَلة ". فَإِذا خَصَصْت بالفِعْل وَاحِدًا دون الآخر. لم تقل إِلَّا عانَقَهُ فِي الحالبن.
والعَنِيق: المُعانِق، عَن أبي حنيفَة، وَأنْشد:
فَمَا رَاعَنِي إِلَّا زُهاةُ مُعانِقي ... فأيُّ عَنِيقٍ باتَ لي لَا أَباليا
وكلب أعنق: فِي عُنقه بَيَاض.
والمِعْنقة: قلادة تُوضَع فِي عُنُق الْكَلْب. وأعْنقه: قلَّده إِيَّاهَا.
واعْتَنَقَتِ الدّابَّة: وَقعت فِي الوحل، فأخرجت عُنُقَها والعانِقاء: جُحر مَمْلُوء تُرَابا رخوا، يكون للأرنب واليربوع، يدْخل فِيهِ عُنُقَه إِذا خَافَ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 221

وتَعَنَّقت الأرنب بالعانِقاء، وتَعَنَّقَتْها، كِلَاهُمَا: دست عُنُقها فِيهِ. وَرُبمَا غَابَتْ تَحْتَهُ. وَكَذَلِكَ اليربوع.
وعُنُق كل شَيْء: أَوله. وعُنق الشِّتاء والصَّيف: أَولهمَا. ومقدمتهما. على الْمثل. وَكَذَلِكَ عُنُق السِّن. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قلت لأعرابي: كم أَتَى عَلَيْك؟ قَالَ: قد أخذت بعُنُق السِّتين، أَي أَولهَا، وَالْجمع: أَعْنَاق. وعُنق الْجَبَل: مَا أشرف مِنْهُ وتقدَّم. وَالْجمع كالجمع.
والمعْتَنَق: مخرج أَعْنَاق الْجبَال. قَالَ:
خارِجَةً أعْناقُها من مُعْتَنَقْ
وعُنق الرّحم: مَا اسْتَدَقَّ من أدناها، مِمَّا يَلِي الْفرج.
والأعْناق: الرؤساء والعُنُق: الْجَمَاعَة من النَّاس، مُذَكّر. وَالْجمع كالجمع. وَفِي التَّنْزِيل: (فَظَلَّتْ أعْناقُهم لَها خاضعين) : أَي جَمَاعَتهمْ. وَقيل: أَرَادَ الْأَعْنَاق، وَجَاء بالْخبر على أَصْحَاب الْأَعْنَاق، لِأَنَّهُ إِذا خضع عُنُقه، فقد خضع هُوَ، كَمَا يُقَال: قطع فلَان: إِذا قطعت يَده. وَجَاء الْقَوْم عُنُقاً عُنُقاً: أَي طوائف. وَله عُنُقٌ فِي الْخَيْر: أَي سَابِقَة. وَقَوله: " المؤذّنون أطول النَّاسِ أعْناقا يومَ الْقِيَامَة "، قَالَ ثَعْلَب: هُوَ من قَوْلهم: لَهُ عُنُق فِي الْخَيْر: أَي سَابِقَة. وَقيل: يُغفر لَهُ مدَّ صَوته. وَقيل: يُزادون على النَّاس.
والعَنَق من السّير: المنبسط. وسير عَنَق وعَنيق.
وَقد أَعْنَقت الدَّابَّة، وَهِي مُعْنِق، ومِعْناق، وعَنِيق. واستعار أَبُو ذُؤَيْب الإعناق للنجوم. فَقَالَ:
بأطيبَ مِنها إِذا مَا النُّجُو ... مُ أعْنَقْنَ مثلَ هَوادِي الصَّدَرْ
والمُعْنِق: مَا صلب وارتفع عَن الأَرْض، وَحَوله سهل، وَهُوَ منقاد نَحْو ميل، واقل من ذَلِك. وَالْجمع مَعانيق. توهَّموا فِيهِ مِفْعالا، لِكَثْرَة مَا يأتيان مَعًا، نَحْو مُتئم ومتآم، ومذكر ومذكار.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 222

وهضبة مُعْنِقَةٌ: مُرْتَفعَة. قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ:
عَيْطاءُ مُعْنِقَةٌ يكُونُ أنِيسُها ... وُرْقَ الحَمامِ، جَمِيعُها لم يُؤْكَلِ
والعَناق: الحَرَّة. والعَناق: الْأُنْثَى من الْمعز. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي لقرط يصف الذِّئْب:
حَسِبْثُ بُغام رَاحِلَتِي عَناقاً ... وَمَا هيَ وَيْبَ غَيرِكَ بالعَناقِ
فَلَو أَنِّي رَمَيتُك مِنْ قَرِيبٍ ... لعاقَكَ عَن دُعاءِ لذّئبِ عاقِ
وَالْجمع: أعْنُق، وعُنُق، وعُنُوق.
سِيبَوَيْهٍ: أما تكسيرهم إِيَّاه على " أفعُل "، فَهُوَ الْغَالِب على هَذَا الْبناء من الْمُؤَنَّث. وَأما تكسيرهم لَهُ على " فُعولٍ "، فلتكسيرهم إِيَّاه على " أفْعُل " إِذْ كَانَا يعتقبان على بَاب " فَعْل ".
وَفِي الْمثل: " العُنُوق بعد النُّوق " يَقُول: مَا لَك العُنُوق بعد النُّوق ". يُضرب للَّذي يكون على حَالَة حَسَنَة، ثمَّ يركب الْقَبِيح من الْأَمر، ويدع حَالَة الأول، وينحط من علو إِلَى اسفل. وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
لَا أذبحُ النَّازِيَ الشَّبُوبَ وَلَا ... أسلَخُ يوْمَ المَقامةَ الْعُنُقَا
لَا آكُلُ الغَثَّ فِي الشِّتاءِ وَلَا ... أنْصَحَ ثَوْبي إِذا هُوَ انخرَقَا
وَأنْشد ابْن السّكيت:
أبُوكَ الَّذِي يَكْوِي أُنُوفَ عُنُوقِه ... بأظْفارِهِ حَتَّى أنَسَّ وأمحَقَا
وشَاة مِعْناق: تَلد العُنُوق. قَالَ:
لَهْفِي على شاةِ أبي السَّبَّاقِ
عَتِيَقةٍ مِنْ غَنمٍ عِتاقِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 223

مَرْغُوسَةٍ، مأمُورَةٍ، مِعْناقِ
وعَناق الأَرْض: دُوَيْبَّة أَصْغَر من الفهد، طَوِيل الظّهْر، تصيد كل شَيْء حَتَّى الطير.
والعَناقُ: الداهية والخيبة. قَالَ:
أمِنْ تَرْجِيعِ قاريةٍ تَركْتُمْ ... سَباياكمْ وأبْتُمْ بالعَناقِ
القارية: طير أَخْضَر، تحبه الْأَعْرَاب، يشبِّهون الرجل السَّخي بهَا، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ ينذر بالمطر. يَقُول: فزعتم لما سَمِعْتُمْ تَرْجِيع هَذَا الطَّائِر، فتركتم سباياكم، وأبتم بالخيبة.
وأُذُنا عنَاق: الدَّاهية، قَالَ:
إِذا تَبارَيْنَ على القَيافي
لاقَيْنَ منهُ أُذُنَيْ عَناقِ
وَجَاء بأذني عَناقِ الأَرْض: أَي الْكَذِب الْفَاحِش، أَو بالخيبة. والعَناق: النَّجْم الْأَوْسَط من بَنَات نعش الْكبر. والعَناق: اسْم مَاء. قَالَ الرَّاعِي:
تَبَصَّرْ خليليَّ هلْ تَرَى مِنْ ظَعائِنٍ ... تَحَمَّلْنَ مِن وَادي العَناقِ وثَهمَدِ
والعَنْقاءُ: الداهية. قَالَ:
يَحْمِلْنَ عَنْقاءَ وعَنْقَفيِرَا
وأُمَّ خَشَّافٍ وخَنْشَفِيرَا
والدَّلْوَ والدَّيْلَمَ والزَّفِيرَا
وكلهن دواه. ونكر عَنْقاءَ وعَنْقَفيراً، وَإِنَّمَا هِيَ العَنْقاء والعَنْقَفيرُ. وَقد يجوز أَن حذف مِنْهُمَا اللَّام، وهما باقيان على تعريفهما.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 224

والعَنْقاء: طَائِر ضخم لَيْسَ بالعقاب. وَقيل: العَنقاء الْمغرب: كلمة لَا اصل لَهَا، يُقَال: إِنَّهَا طَائِر عَظِيم، لَا يرى إِلَّا فِي الدُّهور، ثمَّ كثر ذَلِك، حَتَّى سموا الداهية عَنْقاء مغربا، ومغربة. قَالَ:
ولوْلَا سُليمانُ الخَليفةُ حَلَّقَتْ ... بِهِ من يدِ الحجَّاج عَنْقاء مُغْرِبُ
وَقيل سُمِّيت عَنقاء: لِأَنَّهُ كَانَ فِي عُنُقها بَيَاض كالطوق. وَقَالَ كرَاع: العَنقاء، فِيمَا يَزْعمُونَ، طَائِر يكون عِنْد مغرب الشَّمْس. والعَنْقاء: الْعقَاب، والعَنقاء: ملك.
وَذُو العُنُق: فرس الْمِقْدَاد. شهد عَلَيْهِ بَدْرًا.
وأعْنَق: فرس عمر بن أبي ربيعَة.
وعَناق: اسْم مَوضِع. قَالَ ذُو الرمة:
مُراعاتكَ الآجالَ مَا بَينَ شارِفٍ ... إِلَى حيثُ حادَتْ من عَناقَ الأواعسُ
والتَّعانيق: مَوضِع. قَالَ زُهَيْر:
صَحا القلبُ عَن سَلْمَى وَقد كادَ لَا يَسْلُوو أقْفَرَ مِنْ سَلْمَى التَّعانِيقُ فالثِّقْلُ

مقلوبه: (ق ع ن)
القَعَن: قِصَرٌ فِي الْأنف فَاحش.
وقُعَيْن: حَيّ، مُشْتَقّ مِنْهُ، وهما قُعْيَنان: قُعَينٌ فِي بني أَسد، وقُعَيْنٌ فِي قيس. وَسُئِلَ بعض الْعلمَاء: أَي الْعَرَب افصح؟ فَقَالَ: نصر قُعَيْن، أَو قُعَيْنُ نصر.
والقَيْعُون: مَا طَال من العشب. وقَعْوَنٌ: اسْم.

مقلوبه: (ن ع ق)
نَعَق بالغنم يَنْعِق نَعْقاً، ونُعاقا ونَعِيقا: صَاح. يكون ذَلِك فِي الضَّأْن والمعز. ونَعَق الْغُرَاب نَعيقا، ونُعاقا. الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ. والغين فِي الْغُرَاب: احسن. واستعار بَعضهم النَّعيق فِي الأرنب. أنْشد يَعْقُوب:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 225

والسُّعْسُعُ الأطلَسُ فِي حَلْقِهِ
عِكْرِشَة تَنْئِقُ فِي اللِّهْزِم
والنَّاعقانِ: كويكبان من كواكب الجوزاء: أَحدهمَا: رجلهَا الْيُسْرَى، وَالْأُخْرَى: منكبها الْأَيْمن، وَهُوَ الَّذِي يُسمى الهقعة، وهما أَضْوَأ كوكبين فِي الجوزاء.
والناعِقاء: جُحر اليربوع، يقف عَلَيْهِ يستمع الْأَصْوَات. عَن كرَاع. وَالْمَعْرُوف: العانِقاء.

مقلوبه: (ق ن ع)
قَنِع بقسم قَنْعا وقَناعَة: رَضِي. وَرجل قَانِع من قوم قُنَّع، وقَنِعٌ من قوم قَنِعين، وقَنِيع من قوم قَنيعين وقُنَعاء.
وَامْرَأَة قَنِيع وقَنِيعَة، من نسْوَة قنائع. وَرجل قُنْعانيّ وقُنْعانٌ ومَقْنَع. وَكِلَاهُمَا: لَا يثنى، وَلَا يجمع، وَلَا يؤنث: يُقْنَع بِهِ، ويرضى بِرَأْيهِ وقضائه، وَرُبمَا ثنى وَجمع. قَالَ الشَّاعِر:
وبايَعْتُ لَيْلى بالخَلاءِ وَلم يكُنْ ... شُهودٌ على لَيْلى عُدُولٌ مَقانعُ
وَحكى ثَعْلَب: رجل قُنْعانٌ منهاة، يقنع بِرَأْيهِ. وَيَنْتَهِي إِلَى أمره. وَفُلَان قُنْعانٌ لنا من فلَان: أَي تَقْنَع بِهِ بَدَلا مِنْهُ، يكون ذَلِك فِي الدَّم وَغَيره قَالَ:
فَبُؤْ بامرِئٍ أُلفيت لَسْتَ كمِثْلِه ... وَإِن كنتَ قُنْعانا لمن يطْلُبُ الدَّما
وَرجل قُنْعان: يرضى باليسير.
وقَنَعَ يقْنَع قُنُوعا: ذلّ للسؤال. وَقيل: سَأَلَ. وَفِي التَّنْزِيل: (وأطْعِمُوا القانِعَ والمُعْتَرَّ) فالقانع: الَّذِي يسْأَل. والمُعْتَرُّ: الَّذِي يتَعَرَّض وَلَا يسْأَل. قَالَ الشماخ:
لَمَالُ المَرْءِ يُصْلِحُهُ فَيُغْنِي ... مَفاقِرَهُ أعَفُّ مِنَ القُنُوعِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 226

ويروى: من الكُنُوع، أَي التَّقبُّض والتصاغر. وقيا القنوع: الطمع. وَقد اسْتعْمل القُنوع فِي الرِّضَا، وَهِي قَليلَة، حَكَاهَا ابْن جني، وَأنْشد:
أيذهَبُ مالُ اللهِ فِي غَير حَقِّهِ ... ونَعْطَشُ فِي أطلالِكُمْ ونَجُوعُ؟
أنَرْضَى بِهَذَا منكمُ ليسَ غَيرَهُ ... ويُقْنِعُنا مَا ليسَ فيهِ قُنُوعُ؟
وَأنْشد أَيْضا:
وَقَالُوا قد زُهِيتَ فَقلت كَلاَّ ... ولكِنَّي أعَزّنيَ القُنُوعُ
والقانع: خَادِم الْقَوْم وأجيرهم. وَفِي الحَدِيث: " لَا تجوزُ شَهادةُ القانع ".
وأقنع الرجل يَدَيْهِ فِي القُنوت: مدَّهما، واسترحم ربه. وأقْنع الرجل رَأسه وعُنُقَه: رَفعه. وشخص ببصره نَحْو الشَّيْء، لَا يصرفهُ عَنهُ. وَفِي التَّنْزِيل: (مُقْنِعي رُءُوسِهِمْ) . قَالَ العجاج:
أشْرَفَ قَرَناه صَلِيفا مُقْنِعا
يَعْنِي عُنُق الثَّور، لِأَن فِيهِ كالانتصاب أَمَامه. وأقنع حلقه وفمه: رَفعه لِاسْتِيفَاء مَا يشربه، من مَاء أَو لبن أَو غَيرهمَا. قَالَ:
يدافِع حَيْزُومَيْه سُخْنُ صَرِيحها ... وحَلْقا ترَاهُ للُّثمالَة مُقْنَعَا
والإقناع: مَدُّ الْبَعِير رَأسه ليشْرب.
والمُقْنِعات من الْإِبِل: الَّتِي تعظم غلاصمها من الْأَسْنَان، حَتَّى كَأَنَّهَا رفع رءوسها. قَالَ الرَّاعِي:
تَسْرِي بهَا خُلُجٌ كأنَّ هُوِيَّها ... تَحْنانُ مُقْنِعَةٍ الحَناجِرِ خُورِ
والمُقْنِعة من الشَّاء: المرتفعة الضَّرع، لَيْسَ فِيهِ تصوب. وَقد قَنَعت بضرعها وأقْنَعَتْ. وَهِي مُقْنِع. وأقْنَعْتُ الإناءَ فِي النَّهر: اسْتقْبلت بِهِ جريته، أَو مَا انصبَّ من المَاء. قَالَ يصف النَّاقة:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 227

تُقْنِع للجَدْول مِنْهَا جَدْولا
شبه حلقها وفاها بالجدول، تسْتَقْبل بِهِ جدولا إِذا شربت.
والقَنَعة: مَا نتأ من رَأس الْجَبَل وَالْإِنْسَان وقَنَّعَه بِالسَّيْفِ وَالسَّوْط والعصا: علاهُ بِهِ، وَهُوَ مِنْهُ.
والقَنوع: بِمَنْزِلَة الحدور من سفح الْجَبَل، مؤنث.
والقِنْع: مَا بَقِي من المَاء فِي قرب الْجَبَل. وَالْكَاف: لُغَة. والقِنْع مستدار الرمل. وَقيل أَسْفَله وَأَعلاهُ. وَقيل: القِنع: أَرض سهلة بَين رمال، تنْبت الشّجر. وَقيل: هُوَ خفض من الأَرْض، لَهُ حواجب يحتقن فِيهِ المَاء ويعشب. قَالَ ذُو الرمة، وَوصف ظعنا:
فلمَّا رأيْنَ القِنْعَ أسْفَي وأخلَفَتْ ... مِن الْعَقْرَبِيَّات الهُيُوجُ الأواخِرُ
وَالْجمع: أقناع. وَقَالَ الأصمعيّ: القِنْع: الأَرْض الصُّلبة المطمئنَّة الْجوف، المرتفعة النواحي.
والقِنْعَة: من القِيْعان: مَا جرى بَين القف والسهل من التُّرَاب الْكثير، فَإِذا نضب عَنهُ المَاء صَار فراشا يَابسا وَالْجمع: قِنْع، وقِنَعَة. والأقيس أَن يكون قِنَعَة جمع قِنْع.
والمِقْنَع، والمِقْنعة: الأولى عَن الَّلحيانيّ: مَا تغطي بِهِ الْمَرْأَة رَأسهَا، وَكَذَلِكَ كل مَا يسْتَعْمل بِهِ، مكسور الأول، يَأْتِي على " مِفَعَل " و" مِفْعَلة ". وَقَوْلهمْ: الكشيتان من الضبة: شحمتان على خلقَة لِسَان الْكَلْب، صفراوان، عَلَيْهِمَا مِقْنعة سَوْدَاء، إِنَّمَا يُرِيدُونَ: مثل المِقنعة.
والقِناع: أوسع من المِقنعة. وَقد تَقَنَّعَتْ بِهِ، وقَنَّعَت رَأسهَا. وَألقى عَن وَجهه قِناع الْحيَاء، وَهُوَ على الْمثل. وَرُبمَا الشيب قِناعا، لكَونه مَوضِع القِناع من الرَّأْس، أنْشد ثَعْلَب:
حَتَّى اكْتَسَى الرَّأْس قِناعا أشْهبا
أمْلَحَ، لَا لَذاَّ وَلَا مُحَبَّبَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 228

وَمن كَلَام السَّاجع: " إِذا طلعت الذِّرَاع، حسرت الشَّمْس القِناع. وأشعلت فِي الْأُفق الشعاع، وترقرق السَّحَاب بِكُل قاع ".
وَرجل مُقَنَّع: عَلَيْهِ وبيضة مغفر.
وتَقَنَّع فِي السِّلَاح: دخل. والمُقَنَّع: المغطى رَأسه. وَقَول لبيد:
فِي كلَّ يوْمٍ هامَتي مُقَزَّعَهْ
قانِعَةٌ وَلم تَكُنْ مُقَنَّعَه
يجوز أَن يكون من هَذَا، وَمن الَّذِي قبله. وَقَوله قانعة: يجوز أَن يكون على توهم طرح الزَّائِد، حَتَّى كَأَنَّهُ قد قيل قَنَعت، وَيجوز أَن يكون على النّسَب: أَي ذَات قِناع، وَالْحق فِيهَا الْهَاء لتمكين التَّأْنِيث.
وقَنَّعَه السَّوْط وَبِه: ضربه بِهِ. وَمِنْه حَدِيث عُمر: " أَن أحد ولاته كتب إِلَيْهِ كتابا لحن فِيهِ، فَكتب إِلَيْهِ عمر: أَن قَنِّع كاتبكَ سَوْطًا ".
والقِنْعانُ: الْعَظِيم من الوعول.
والقِنْع، والقِناع: الطَّبَق يوضع فِيهِ الطَّعَام. وَالْجمع أقْناع: وأقْنِعة.
والقُنْع: الشبور، وَهُوَ بوق الْيَهُود. وَفِي الحَدِيث: " انه اهتمّ للصَّلاة، كَيفَ يجمع لَهَا النَّاس فذُكِر لَهُ القُنْع، فَلم يُعْجبه ". حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والقُنْعَة: الكَوَّة فِي الْحَائِط.
وقَنَعَتِ الْإِبِل وَالْغنم: رجعت إِلَى مرعاها. وأقْنَعَتْ لمأواها، وأقنعتها أَنا فيهمَا.
وقَنَعَة السَّنام: أَعْلَاهُ، لُغَة فِي قَمَعَتِه.
وقُنَيْع: اسْم رجل.

مقلوبه: (ن ق ع)
نَقَعَ المَاء فِي المسيل وَنَحْوه، ينْقَع نُقوعا، واسْتَنْقَع: اجْتمع.
والنَّقْع: المَاء الناقع.
ونَقْع الْبِئْر: المَاء الْمُجْتَمع فِيهَا قبل أَن يستقى. وَفِي حَدِيث عَائِشَة، عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، انه قَالَ: " لَا يُمْنع نَقْعُ البئرِ، وَلَا رَهْوُ المَاء ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 229

والنَّقيع: الْبِئْر الْكَثِيرَة المَاء، مُذَكّر. وَالْجمع: أنْقِعَة. وكل مُجْتَمع مَاء: نَقْع. وَالْجمع: نُقْعان.
والنَّقْع: القاع مِنْهُ. وَقيل: هِيَ الأَرْض الْحرَّة الطّيبَة الطين، لَيْسَ فِيهَا ارْتِفَاع وَلَا انهباط. وَقيل: هُوَ مَا ارْتَفع من الأَرْض. وَالْجمع: نِقاع.
ونقَع السَّمُّ فِي أَنْيَاب الحيَّة: اجْتمع، وأنْقَعَتْه الحيَّة. قَالَ:
أبَعْد الَّذِي قد لَجَّ تتَّخذيَنني ... عَدُواًّ وَقد جَرَّعْتنِي السَّمَّ مُنْقَعا
وَقيل: أنقَعَ السُّمَّ: عَتَّقَه.
واستنقعَ فِي المَاء: ثَبت فِيهِ يبترد.
والنَّقِيعة: الْمَحْض من اللين يُبَّرد. ونقع الشَّيْء فِي المَاء وَغَيره ينقعه نقعا، فَهُوَ نَقِيع. وانقعه: نبذه.
والنَّقيع والنَّقُوع: شَيْء نقع فِيهِ الزَّبِيب وَغَيره. ثمَّ يصفى مَاؤُهُ وَيشْرب.
والنُّقاعة: مَا أنقعت من ذَلِك.
ونَقَع من المَاء، وَبِه يَنْقَعُ نُقوعاً: روى، قَالَ جرير:
لَو شِئْتِ قد نَقَعَ الفُؤَادُ بشَرْبَةٍ ... تَدَعُ الصَّوادِي لَا يَجُدْنَ غَليلا
وأنْقَعَنِي الرّيّ، ونَقَعَتُ بِهِ، ونقَع المَاء الْعَطش، ينقَعُه نقعا ونُقُوعا: أذهبه. قَالَ حَفْص الْأمَوِي:
أكْرَعُ عندَ الوُرُودِ فِي سُدُمِ ... تَنْقَع من غُلَّتِي وأجزَؤها
وَإنَّهُ لشرَّاب بأنْقُع: مثل يضْرب للْإنْسَان إِذا كَانَ مُعْتَادا لفعل الْخَيْر وَالشَّر، وَكَأن أنقُعاً جمع نًقْع.
والمِنْقَعَ، والمِنْقَعَةُ: إِنَاء يُنْقع فِيهِ الشَّيْء، ومِنْقَع الْبرم: قديرة صَغِيرَة من حِجَارَة، تكون للصَّبِيّ، يطرحون فِيهِ التَّمْر وَاللَّبن، يطعمهُ ويسقاه، قَالَ طرفَة:
ألْقَوْا إلَيْك بكُلِّ أرمَلَةٍ ... شَعْثاءَ تَحْمِلُ مِنقَعَ الُبرَمِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 230

البُرَم هُنَا جمع بُرْمَة.
ونُقاعة كل شَيْء: المَاء الَّذِي يُنْقَع فِيهِ.
والنَّقع: دَوَاء يُنْقَع وَيشْرب.
والنَّقيعة: العبيطة من الْإِبِل. توفر أعضاؤها، فتُنْقَع فِي أَشْيَاء، ونَقَع نَقِيعَةً: عَملهَا. والنَّقيعة: مَا نحر من النَّهب قبل أَن يقتسم، قَالَ:
مِيلَ الذُّرَا لُحِبَتْ عَرَائِكُها ... لَحْبَ الشِّفارِ نَقِيعةَ النَّهْبِ
والنَّقيعة: طَعَام يصنع للقادم من السَّفر، قَالَ مهلهل:
إنَّا لنَضْرِب بالسُّيوفِ رُءوسَهُمْ ... ضَرْبَ القُدارِ نَقِيعَة القُدَّامِ
ويروى:
إنَّا لنَضْرِبُ بالصَّوارِمِ هامَهُم
القُدّام: جمع قادم. وَقيل القدام: الْملك. وَرُوِيَ القَدَّام، بِفَتْح الْقَاف، وَهُوَ الْملك. والقدار: الجزار.
والنَّقِيعة: طَعَام الرجل لَيْلَة إملاكه. وَقد نَقَع يَنْقَعُ نُقُوعاً، وأنْقَعَ.
والنَّقْع: الْغُبَار الساطع. وَفِي التَّنْزِيل: (فأثَرْنَ بِهِ نَقْعاً) ونَقَعَ الْمَوْت: كثر. ونَقَعَ الصَّارِخ بِصَوْتِهِ، يَنْقَع نُقُوعاً، وأنقعه، كِلَاهُمَا: تَابعه. وَمِنْه قَول عمر: وَمَا على نسَاء بني الْمُغيرَة أَن يُهرقن من دُمُوعهنَّ على أبي سُلَيْمَان، يَعْنِي خَالِد بن الْوَلِيد، مَا لم يكن نَقْعٌ وَلَا لقلقَة. يَعْنِي بالنَّقْع: أصوات الخدود إِذا ضربت. وَقيل: هُوَ وضعهن على رءوسهن النَّقْع يَعْنِي الْغُبَار. وَقيل: النَّقع هُنَا: شقّ الْجُيُوب.
وَمَا نَقَع بِخَبَرِهِ: أَي مَا عاج بِهِ، وَلَا صدقه.
والنَّقَّاع: المتكثِّر بِمَا لَيْسَ عِنْده، من مدح نَفسه بالشجاعة والسخاء وَمَا أشبه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 231

ونَقَعَ لَهُ الشرَّ: أدامه.
ونَقَعَ نَقْعا: ذهب على وَجهه، حَتَّى لَا ترَاهُ عَن أبي نصر.
وانْتُقِع لَونه: تغيَّر من همٍّ أَو فزع، وَالْمِيم أعرف. وَزعم يَعْقُوب أَن مِيم امْتُقِع: بدل نونها.
والنَّقُوع: ضَرْب من الطِّيب.
تمّ الْجُزْء الثَّالِث من تجزئة المُصَنّف، رَحمَه الله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 232

الْجُزْء الرَّابِع
بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
الْعين وَالْقَاف وَالْفَاء
العَقْفُ: العَطْف والتَّلْوية.
عَقَفَه يَعْقِفُه عَقْفاً، وعَقَّفَه، فانْعَقَفَ وتَعَقَّف.
والأعقف المنحني المُعوجُّ. وظبي أعْقَفَ: مَعْطوف الْقرن. والعَقْفاء من الشياه: الَّتِي التوى قرناها على أذنيها.
والعُقَّافة: خَشَبَة فِي رَأسهَا حجنة، يمد بهَا الشَّيْء كالمحجن.
والعُقَاف: دَاء يَأْخُذ الشَّاة فِي قَوَائِمهَا فتعوج، وَقد عُقِفَت.
وشَاة عاقِف: معقوفة الرجل، وَرُبمَا اعترى كل الدَّوَابّ.
والأعُقَف: الْفَقِير. قَالَ:
يَا أَيهَا الأعْقَفُ المُزجِى مَطِيَّتَهُ ... لَا نِعْمَةً تبتغي عنْدي وَلَا نَشَبَا
وَالْجمع عُقْفان.
وعُقْفان: جنس من النَّمْل. وعُقْفان: حَيّ من خُزَاعَة.
والعَقْفاءُ والعَقَف: ضرب من النبت.
والعَيْقُفان: نبت كالعرفج، لَهُ سنفة كسنفة الثُّفَّاء. عَن أبي حنيفَة.
وَقَالَ مرّة: العُقَيْفاء: نبتة وَرقهَا مثل ورق السذاب، لَهَا زهرَة حَمْرَاء، وَثَمَرَة عَقْفاء، كَأَنَّهَا شصٌّ، فِيهَا حب، وَهِي تقتل الشَّاء، وَلَا تضر الْإِبِل.

مقلوبه: (ع ف ق)
عَفَقَ الرجل يَعْفِق عَفْقا: ركب رَأسه فَمضى.
وعَفَقَتِ الْإِبِل تَعْفِق عَفْقاً، وعُفوقا: أرْسلت فِي المرعى، فمرت على وجوهها.
وعَفَقَتْ عَن المرعى إِلَى المَاء: رجعت. وكل ذَاهِب رَاجع: عافِق، وكل وَارِد صادر رَاجع مُخْتَلف: كَذَلِك. عَفَق يَعْفِق عَفْقاً، وعَفَقانا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 233

والعَفْق: الإقبال والإدبار.
والعُفُوق والعِفاق: شبه الخُنُوس. وَمِنْه قَول لُقْمَان فِي حَدِيث فِيهِ طول: " خُذي منِّي أخي ذَا العِفاق، صَفَّاقٌ أفَّاقْ، يعْمل البكرة والسَّاق ". يصفه بالسير فِي آفَاق الأَرْض، رَاكِبًا وماشيا على سَاقه.
والعَفْقة: الْغَيْبَة.
والعَفْق: الْعَطف.
وعَفَق يَعْفِق عَفْقاً: ضرط. وَقيل: هِيَ الضرطة الْخفية.
والعَفَّاقة: الاست. والعَفَّاق: الْفرج، لِكَثْرَة لَحْمه.
وعَفَق الرجل: نَام قَلِيلا، ثمَّ اسْتَيْقَظَ، ثمَّ نَام.
وعَفَقَة عَفَقاتٍ: ضربه ضربات.
وعَفَقَ الشَّيْء يَعْفِقه عَفْقا: جمعه، أَو ضمه إِلَيْهِ.
وعافَقَه مُعافَقَةً وعِفاقا: عالجه وخادعه، قَالَ قرط يصف الذِّئْب:
عليكَ الشَّاءَ شاءَ بني تَمِيمٍ ... فعافِقْه فإنَّك ذُو عِفاقِ
وتعَفَّق الْوَحْش بالأكمة: لَاذَ بهَا، من خوف كلب أَو طَائِر. قَالَ عَلْقَمَة:
تَعَفَّقَ بالأَرْطَي لَهَا وأرَادَها ... رِجالٌ فَبَذَّت نَبْلَهُم وكَلِيبُ
أَي تَعَوَّذ بالأَرْطَي من الْمَطَر وَالْبرد.
وعَفَقَ الْحمار الأتان، يعْفقُها عَفْقاً: سفدها.
وعِفاق، وعَفَّاق، ومِعْفَق: أَسمَاء.

مقلوبه: (ق ع ف)
القَعْفُ: شدَّة الْوَطْء، واجتراف التُّرَاب بالقوائم.
قَعَف يَقْعَفُ قَعْفاً. قَالَ:
يَقْعَفنَ باعاً كفَراشِ الغِضْرِمِ
مَظلومَةً وضَاحِياً لم يُظْلَمِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 234

الغِضْرم: المَاء. وقَعَفَ مَا فِي الْإِنَاء: أَخذ جَمِيعه واشتفَّه. وقَعَف الْمَطَر الْحِجَارَة يَقْعَفُها: أَخذهَا لِشِدَّتِهِ. وسيل قُعاف: كثير المَاء، يذهب بِمَا يمر بِهِ.
وأنْقَعَف الشَّيْء: انقلع من اصله.

مقلوبه: (ق ف ع)
قَفِع قَفَعاً، وتَقَفَّع، وانْقَفَع: تقبَّض، قَالَ:
حَوَّزَها مِن عَقِبٍ إِلَى ضَبُعْ
فِي ذَنَبانٍ ويَبِيسٍ مُنْقَفِعْ
وَفِي رُبُوض كلأٍ غيرِ قَشِعْ
والقَفَع: انزواء أعالي الْأذن وأسافلها، كَأَنَّمَا أصابتها نَار. وَكَذَلِكَ الرجل إِذا ارْتَدَّت أصابعها إِلَى الْقدَم، فتزوت: عِلّة أَو خلقَة. وَرجل قَفْعاء.
وقَفَّع أَصَابِعه: أيبسها وقبَّضها. وَبِذَلِك سمي " المُقَفَّع ". وَنظر أَعْرَابِي إِلَى قنفذة قد تقبَّضت، فَقَالَ: أَتَرَى الْبرد قَفَّعَها؟ أَي قبَّضها.
والقُفَاع: دَاء تشنَّج مِنْهُ الْأَصَابِع. وَقد تَقَفَّعت هِيَ.
والقُفَّاع: نَبَات مُتَقَفِّع، كَأَنَّهُ قُرُون صلابة، إِذا يبس.
والقَفْعاء: حشيشة ضَعِيفَة خوارة، وَهِي من أَحْرَار الْبُقُول. وَقيل: هِيَ شَجَرَة تنْبت فِيهَا حلق كحلق الخواتيم، إِلَّا إِنَّهَا لَا تلتقي، يكون ذَلِك مَا دَامَت رطبَة، فَإِذا يَبِسَتْ سقط ذَلِك عَنْهَا. قَالَ كَعْب بن زُهَيْر يصف الدروع:
بِيضٌ سوابغُ قد شُكَّت لَها حَلَقٌ ... كَأَنَّهُ حَلَق القَفْعاءِ مَجْدُولُ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القَفْعاءُ: شَجَرَة خضراء مَا دَامَت رطبَة، وَهِي قضبان قصار، تخرج من أصل وَاحِد، لَازِمَة للْأَرْض، وَلها وريق صَغِير، قَالَ زُهَيْر:
جُونِيَّةٌ كحَصَاة القَسْمِ مَرْتَعُها ... بالسِّيَّ مَا تُنْبِت القَفْعاءُ والحَسَكُ
وَقَالَ بعض الروَاة: القَفْعاء من أَحْرَار البقل، تنْبت مسلنطحة، وَرقهَا مثل ورق الينبوت،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 235

وَقد تَقَفَّعَتْ هِيَ.
والقَيْفُوع: نَحْوهَا. وَقيل: القَيْفوع: نبتة ذَات ثَمَرَة فِي قُرُون، وَهِي ذَات ورق وغصنة، تنْبت بِكُل مَكَان. والقَفْعاء: الفيشلة.
والقَفْع: جُننٌ كالمكابِّ من خشب، يدْخل تحتهَا الرِّجَال إِذا مَشوا إِلَى الْحُصُون فِي الْحَرْب.
والمِقْفَعَة: خَشَبَة تضرب بهَا الْأَصَابِع.
والقُفَّاعة: مصيدة للطير. قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا أحسبها عَرَبِيَّة.
والقَفَعاتُ: الدَّارات الَّتِي يَجْعَل فِيهَا الدهانون السمسم المطحون، يضعون بعضه على بعض، حَتَّى يسيل مِنْهُ الدّهن.
والقَفَعَة: جمَاعَة الْجَرَاد.
والقَفْعة: هنة تتَّخذ من خوص، لَا عرا لَهَا، يجنى فِيهَا التَّمْر، وَنَحْوه، تسمى بالعِراق القُفَّة.
والقَفْع: نبت.

مقلوبه: (ف ق ع)
الفَقْعُ والفِقْع: الْأَبْيَض من الكمأة، وَهُوَ أردؤها. قَالَ الرَّاعِي:
بلادٌ يَبُزُّ الفَقْعُ فِيهَا قِناعَه ... كَمَا ابيضَّ شيخٌ من رِفاعةَ أجْلَحُ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الفَقْع يطلع من الأَرْض، فَيظْهر أَبيض. وَهُوَ رَدِيء، والجيد مَا حفر عَنهُ واستخرج. وَالْجمع: أفْقُع، وفُقُوع، وفِقَع، وفِقَعَة. قَالَ:
ومِن جَنى الأرضِ مَا يَأْتِي الرِّعاءُ بهِ ... من ابْن أوْبَرَ والمُغْرودِ والفِقَعَهْ
والفِقِّيع: جنس من الْحمام أَبيض، على التَّشْبِيه بِهَذَا الْجِنْس من الكمأة، واحدته: فِقِّيعة.
والفَقَع: شدَّة الْبيَاض. وأبيض فُقاعِيّ: خَالص، مِنْهُ.
والفاقِع: الْخَالِص الصُّفْرَة الناصعها، وَقد فَقَعَ يَفْقَعُ فُقُوعا. وَفِي التَّنْزِيل: (صفراءُ فاقِعٌ لوُنها) . وأصفر فَاقِع وفُقَاعِيّ: شَدِيد الصُّفْرَة. عَن الَّلحيانيّ. وأحمر فاقعٌ وفُقاعِيّ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 236

يخلط حمرته بَيَاض. وَقيل: هُوَ الْخَالِص الْحمرَة. وَقيل: الفاقع: الْخَالِص الصافي من الألوان، أَي لون كَانَ. عَن الَّلحيانيّ.
والفَقْع: الضراط. وَقد فَقَعَ بِهِ، وَهُوَ يُفَقِّع بمفْقَع: إِذا كَانَ شَدِيد الضراط.
والتَّفْقيع: صَوت الْأَصَابِع إِذا ضرب بَعْضهَا بِبَعْض. والتَّفقيع أَيْضا: أَن تَأْخُذ ورقة من الْورْد، فتديرها، ثمَّ تغمزها بإصبعك، فتصوت إِذا انشقَّت.
والفقَاقيع: هَنَات كامثال الْقَوَارِير، تتفقع على المَاء وَالشرَاب عِنْد المزج. واحدتها: فُقَّاعة. قَالَ عدي بن زيد يصف الْخمر:
وطَفا فَوْقَها فَقاقِيعُ كالْيا ... قُوت حُمرٌ يُثيرها التَّصْفِيقُ
والفُقَّاع: شراب يتَّخذ من الشّعير، سمي بِهِ لما يعلوه من الزَّبد.
والفَقَّاع: الْخَبيث.
والفاقِع: الْغُلَام الَّذِي قد تحرّك. وَقد تفقَّع. قَالَ جرير:
بني مالكٍ إنَّ الفَرَزْدَق لم يَزَلْ ... يَجُرُّ المخازِي مِن لَدُنْ أَن تفَقَّعا
وأفْقَعَ: افْتقر. وفقير مُفْقِعٌ مُدْقِع: وَهُوَ أَسْوَأ مَا يكون من الْحَال. وأصابته فاقِعة: أَي داهية.

الْعين وَالْقَاف وَالْبَاء
عَقِبُ كل شَيْء، وعَقْبُه، وعاقِبته، وعاقِبه، وعُقْبَتُهُ، وعُقْباه، وعُقْبانه: آخِره، قَالَ خَالِد بن زُهَيْر الْهُذلِيّ.
فإنْ كنتَ تَشْكُو مِن خَليل مَجَانَةً ... فَتلك الجَوَازِي عَقْبُها ونُصُورها
يَقُول: جَزَيتك بِمَا فعلت بِابْن عُوَيْمِر. وَفِي التَّنْزِيل: (ولَا يَخافُ عُقْباها) . قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ لَا يخَاف الله عزَّ وجلّ عَاقِبَة مَا عمل، أَن يرجع عَلَيْهِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 237

الْعَاقِبَة، كَمَا نَخَاف نَحن، وَقَالُوا: العُقَبَى لَك فِي الْخَيْر: أَي الْعَاقِبَة.
وَجمع العَقِب والعَقْب: أعقاب. لَا يُكسَّر على غير ذَلِك.
وعَقِب الْقدَم وعَقْبها: مؤخرها، مُؤَنّثَة: مِنْهُ. وَفِي الحَدِيث: " نهى عَن عقب الشَّيْطَان فِي الصَّلَاة وَهُوَ أَن يضع إليته على عَقِبَيْهِ بَين السَّجْدَتَيْنِ ". وَجَمعهَا: أعْقاب، وأعْقُب، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
فُرْقَ المَقاديمِ قِصارُ الأعْقُب
وعَقَبَهُ يَعْقُبُهُ عَقْباً: ضرب عَقِبَه. وعُقِبَ عَقْباً: شكا عَقِبَه.
وعَقِبُ النَّعْلِ: مؤخرها، أُنْثَى. ووطئوا عَقِبَ فلَان: مَشوا فِي أَثَره. وولَّى على عَقِبه وعَقِبَيْه: إِذا أَخذ فِي وَجه ثمَّ انثنى.
والتَّعقيب: أَن ينْصَرف من أَمر أَرَادَهُ.
وَجَاء مُعَقِّباً: أَي فِي آخر النَّهَار.
وجئتك فِي عَقِب الشَّهر، وعَقْبه، وعَلى عَقِبِه: أَي لأيام بقيت مِنْهُ: عشرَة أَو أقل.
وَجئْت
فِي عُقْب الشَّهْر، وعَلى عُقْبه، وعُقُبه، وعُقْبانه: أَي بعد مضيه. وَحكى الَّلحيانيّ: جئْتُك عُقُبَ رَمَضَان: أَي آخِره. وَجئْت فلَانا على عُقْب مَمَره، وعُقُبِه وعَقِبه، وعَقْبه، وعُقْبانه: أَي بعد مُرُور. وَقَالَ الَّلحيانيّ: أَتَيْتُك على عُقُب ذَاك، وعُقْب ذَاك، وعَقِب ذَاك، وعَقْب ذَاك، وعُقْبان ذَاك. وجئته عُقْبَ قدومه: أَي بعده. وَحكى الَّلحيانيّ أَيْضا: صَلَّينا عُقُبَ الظُّهْر، وصلَّينا أعقابَ الْفَرِيضَة تطوُّعا: أَي بعْدهَا. وعَقَبَ هَذَا هَذَا: إِذا جَاءَ بعده وَقد بَقِي من الأول شَيْء. وَقيل عَقَب: إِذا جَاءَ بعده. وكل شَيْء جَاءَ بعد شَيْء وَخَلفه، فَهُوَ عَقْبه، كَمَاء الركيَّة، وهبوب الرّيح، وطيران القطا، وعدو الْفرس.
وَفرس ذُو عَقِب وعَقْب: أَي لَهُ جري بعد جري، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
على العَقْب جَيَّاشٌ كأنّ اهتزامه ... إِذا جاشَ فِيهِ حَمْيُهُ غَلْيُ مِرْجَلِ
وَفرس يعْقوب: ذُو عَقْب. وَقد عَقَبَ يَعْقِبُ عَقْبا.
وَفرس مُعَقِّبٌ فِي عَدْوه: يزْدَاد جودة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 238

وعَقَبَ الشيب يَعْقِب ويَعْقُب عَقُوبا، وعَقَّب: جَاءَ بعد السَّواد.
والعَقِب، والعَقْب والعاقِبة: ولد الرجل، وَولد وَلَده، الْبَاقُونَ بعده. وَقَول الْعَرَب: لَا عَقِبَ لَهُ: أَي لم يبْق لَهُ ولد ذكر. وَقَوله تَعَالَى (وجَعَلَها كلِمةً باقَيةً فِي عَقِبه) : أَرَادَ: عَقِب إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام، يَعْنِي لَا يزَال من وَلَده من يوحد الله تَعَالَى. والجميع أَيْضا: أعْقاب.
وأعْقَبَ الرجل: إِذا ترك عَقِبا، يُقَال: كَانَ لَهُ ثَلَاثَة أَوْلَاد، فأعقب مِنْهُم رجلَانِ: أَي تركا عَقِبا، ودرج وَاحِد. وَقَول طفيل الغنوي:
كريمةُ حُرّ الوجْهِ لم تَدْعُ هالِكا ... مِن القوْم هُلْكاً فِي غَدٍ غيرِ مُعْقِبِ
يَعْنِي: انه إِذا هلك من قَومهَا سيد، جَاءَ سيد، فَهِيَ لم تندب سيدا وَاحِدًا لَا نَظِير لَهُ. أَي لَهُ نظراء من قومه.
وعَقَب مَكَان أَبِيه يَعْقُب عَقْباً، وعَقَّب: إِذا خلف، وَكَذَلِكَ عَقَبَه يَعْقُبُهُ عَقْبا. الأول لَازم، وَالثَّانِي مُتَعَدٍّ، وكل مَا خلف شَيْئا فقد عَقَبه، وعَقَّبَه.
وعَقَبوا من خلفنا، وعَقَّبُونا: أَتَوا، وأعْقَبَ هَذَا هَذَا: إِذا ذهب الأول، فَلم يبْق مِنْهُ شَيْء، وَصَارَ الآخر مَكَانَهُ.
وأعْقَبَه نَدَماً وغَماًّ: أورثه إِيَّاه، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أوْدَى بَنِيَّ وأعْقَبونِي حَسْرَةً ... بعد الرُّقادِ وعَبْرَةً مَا تُقْلِعُ
وعاقبَ بَين الشَّيْئَيْنِ: إِذا جَاءَ بِأَحَدِهِمَا مرّة وبالآخر مرّة.
والعاقِب: الَّذِي دون السَّيِّد. وَقيل: الَّذِي يخلفه. والعَاقِبُ: الآخر. وَفِي الحَدِيث: " أَنا العاقِب " أَي آخر الرُّسُل.
وَفُلَان يَسْتَقِي على عَقِب آل فلَان: أَي فِي آثَارهم.
والمُعَقِّب: الَّذِي يتبع عَقِبَ الْإِنْسَان فِي حق، قَالَ لبيد:
حَتَّى تَهَجَّرَ فِي الرَّوَاحِ وهاجَهُ ... طَلبُ المعَقِّبِ حَقَّهُ المظْلومُ
وعَقَّب عَلَيْهِ: كَرَّ وَرجع، وَفِي التَّنْزِيل: (وَلَّى مُدْبِراً وَلم يُعَقَبْ) .

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 239

وأعْقَب عَن الشَّيْء: رَجَعَ. وأعْقَب الرجل: رَجَعَ إِلَى خير.
وَقَول الْحَارِث بن بدر: " كنت مرَّة نُشْبه، وَأَنا الْيَوْم عُقْبَه ". فسره ابْن الْأَعرَابِي، فَقَالَ: مَعْنَاهُ: كنت مرَّة إِذا نشبت أَو عَلِقْتُ بِإِنْسَان، لَقِي مني شرا، فقد أعقَبْتُ الْيَوْم وَرجعت. وَقَالُوا: العُقْبى إِلَى الله: أَي الْمرجع.
والمُعَقِّب: المنتظر. والمُعَقِّب: الَّذِي يَغْزُو غَزْوَة بعد غَزْوَة، ويسير سيرا بعد سير، وَلَا يُقيم فِي أَهله بعد القُفُول.
وعَقَّب بِصَلَاة بعد صَلَاة، وغزاة بعد غزَاة: والى. وعَقَّب فِي النَّافِلَة، بعد الْفَرِيضَة: كَذَلِك.
وعَقَّب وأعْقَب: إِذا فعل هَذَا مرّة، وَهَذَا مرّة.
وإبل مُعاقِبَة: ترعى مرّة فِي حمض، وَمرَّة فِي خلة.
وعَقَبَتِ الْإِبِل من مَكَان إِلَى مَكَان: تَعْقُبُ عَقْبا، وأعْقَبَتْ، كِلَاهُمَا: تحولت مِنْهُ إِلَيْهِ رعى.
والتَّعاقُب: الْورْد مرّة بعد مرّة.
والمِعْقاب: الَّتِي تَلد ذكرا ثمَّ أُنْثَى.
وعِقبةُ الْقَمَر: عودته. ابْن الْأَعرَابِي: عُقْبة الْقَمَر بِالضَّمِّ: نجم يقارن الْقَمَر فِي السّنة مرّة. قَالَ:
لَا تَطْعَمُ المِسْكَ والكافُورَ لَّمتُهُ ... وَلَا الذَّرِيرةَ إِلَّا عُقْبَةَ القَمَرِ
هُوَ لبَعض بني عَامر، يَقُول: يفعل ذَلِك فِي الْحول مرّة. وَرِوَايَة الَّلحيانيّ: عِقْبة الْقَمَر بِالْكَسْرِ.
والتَّعاقُبُ والاعْتقابُ: التداول.
والعَقِيِب: كل شَيْء أعقبَ شَيْئا. وهما يتعاقبان، ويَعْتَقِبان: أَي إِذا جَاءَ هَذَا ذهب هَذَا.
وعَقَبَ اللَّيل النَّهَار: جَاءَ بعده. وَذهب فلَان وعَقَب فلَان بعد واعْتَقَبه، أَي خَلفه.
ومِعْقَب: نجم يُتَعاقبُ عَلَيْهِ، عَن ثَعْلَب. وَأنْشد:
كَأَنَّهَا بينَ السُّجُوف مِعْقَبُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 240

أَو شادِنٌ ذُو بَهْجةٍ مُرَيَّبُ
وهما يُعَقبانِهِ، ويَعْتَقِبانِ عَلَيْهِ، ويتعاقبان: يتعاونان. وَقَوله تَعَالَى: (لهُ مُعَقِّباتٌ مِن بَينِ يَدَيْهِ وَمن خلفِه، يحْفَظونه مِن أمرِ اللهِ) : أَي للْإنْسَان مَلَائِكَة يَعْتَقِبُونَ، يَأْتِي بَعضهم بعَقِب بعض، يَحْفَظُونَهُ من أَمر الله: أَي مِمَّا أَمرهم الله بِهِ، كَمَا يَقُول: يَحْفَظُونَهُ عَن أَمر الله، وبأمر الله، لَا انهم يقدرُونَ أَن يدفعوا أَمر الله.
واعْتُقِب بِخَير، وتُعُقِّبَ: أَتَى بِهِ مرّة بعد مرّة. وأعْقَبه الله بِهِ خيرا. وَالِاسْم مِنْهُ: العُقْبَى، وَهُوَ شبه الْعِوَض.
واسْتَعْقَب مِنْهُ خيرا أَو شرا: اعتاضه.
وتَعَقَّب من أمره: نَدم.
وأعْقَبَ الرجل: كَانَ عَقِيَبه. وأعقبَ الْأَمر عَقْبا وعِقْبِانا، وعُقْبى، حَسَنَة أَو سَيِّئَة. وَفِي الحَدِيث: " مَا من جُرْعةٍ أحمدُ عُقبَى من جُرْعة غيظٍ مكْظومةٍ ".
وأُعْقِب عِزُّه ذُلاّ: أبدل، قَالَ:
كمْ مِن عَزِيزٍ أُعْقِبَ الذُّلَّ عِزُّه ... فأصبَح مَرْحوما وَقد كَانَ يُحْسَدُ
وأعْقَبَ طَيَّ الْبِئْر بحجارة من وَرَائِهَا: نضدها. وكل طَرِيق بعضه خلف بعض: أعْقاب، كَأَنَّهَا منضودة عَقْبا على عَقْب. قَالَ الشماخ فِي وصف طرائق الشَّحْم على ظهر النَّاقة:
إِذا دَعَتْ غَوْثَها ضَرّاتُها فَزِعَتْ ... أعْقابُ نِيّ على الأثْباج مَنْضُودِ
والأعْقاب: الخزف الَّذِي يدْخل بَين الْآجر فِي طي الْبِئْر، لكَي يشْتَد. قَالَ كرَاع: لَا وَاحِد لَهُ. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الْعقَاب: الخزف بَين السافات، وَأنْشد فِي صفة الْبِئْر:
ذاتَ عِقابٍ هَرِشٍ وذاتَ جَمّ
ويروى: " وذاتَ حَمّ "، أَرَادَ: وَذَات حَمْءٍ، ثمَّ اعْتقد إِلْقَاء حَرَكَة الْهمزَة على مَا قبلهَا،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 241

فَقَالَ، وَذَات حَمٍ.
وَأكل أَكلَة أعْقَبَتْه سُقماً: أَي أورثته.
وعَقَبَ الرجل فِي أَهله: بغاه بشر وَخَلفه. وعَقَب فِي أثر الرجل بِمَا يكره، يَعْقُبُ عَقْبا: كَذَلِك.
والعُقْبَةُ: قدر فرسخين. والعُقْبة أَيْضا: قدر مَا تسيره. وَالْجمع: عُقَب. قَالَ:
خَوْداً ضِناكاً لَا تَمُدُّ العُقَبا
أَي إِنَّهَا لَا تسير مَعَ الرِّجَال لِأَنَّهَا لَا تحْتَمل ذَلِك، لنعمتها وترفها، كَقَوْل ذِي الرمة:
فَلم تستَطِع مَيٌّ مُهاوَاتَنا السُّرَى ... وَلَا ليلَ عِيْسٍ فِي البُرِينَ خَوَاضعُ
والعُقْبَةُ: الدُّولة. والعُقْبة أَيْضا: الْإِبِل يرعاها الرجل ويسقيها عُقْبته، أَي دولته، كَأَن الْإِبِل، سميت باسم الدولة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
إنَّ عَلىَّ عُقْبَةً أقْضِيها ... لسْتُ بناسيها وَلَا مُنْسيها
أَي أَنا أسوق عُقْبَتي، وأُحْسِن رعيها.
وَقَوله لست بناسيها وَلَا مُنسيها: يَقُول: لست بتاركها عَجزا، وَلَا بمؤخرها، فعلى هَذَا، إِنَّمَا أَرَادَ: وَلَا منسئها، فأبدل الْهمزَة يَاء، لإِقَامَة الردف. والعُقْبة: الْموضع الَّذِي يركب فِيهِ.
وتَعاقَبَ المسافران على الدَّابَّة: ركب كل وَاحِد مِنْهُمَا عُقْبة، وأعْقَبتُ الرجل، وعاقَبتُهُ: ذَا ركب عُقْبَةً، وَركبت عُقْبَة.
والمُعاقَبة: فِي الزِّحاف: أَي تحذف حرفا لثبات حرف، كَأَن تحذف الْبَاء من " مَفاعِيلُنْ "، وتبقي النُّون، أَو تحذف النُّون، وتبقي الْيَاء. وَهُوَ يَقع فِي جملَة شطور من شطور الْعرُوض.
واعْتَقَبْتُ فلَانا من الرّكُوب: أَي نزلت فَركب.
وعاقَبَ: راوح بَين رجلَيْهِ.
وعُقْبَة الطَّائِر: مَسَافَة مَا بَين ارتفاعه وانحطاطه. وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
وعَرُوبٍ غيرِ فاحِشَةٍ ... قَدْ مَلَكْتُ وُدَّها حِقَبَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 242

ثُمَّ آلَتْ لَا تُكَلِّمُنا ... كُلُّ حَيٍّ مُعْقَبٌ عُقَبا
معنى قَوْله: مُعْقَب: أَي يصير إِلَى غير حَالَته الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا.
وتَعَقَّب الْخَبَر: تتبعه. وَفِي الْأَمر مُعَقَّب أَي تَعَقُّب. قَالَ طفيل:
مَغاويرُ من آل الوَجيهِ ولاحِقٍ ... عَناجيجُ فِيهَا للأريب مُعَقَّبُ
وَقَوله: (لَا مُعَقِّبَ لحُكمِه) : أَي لَا راد لقضائه.
واعْتَقَبَ الرجل خيرا أَو شرا بِمَا صنع: كافأه بِهِ.
وعاقبه بِذَنبِهِ مُعاقبَة وعِقابا: أَخذه بِهِ. وَالِاسْم العُقوبة.
والعَقْبُ والمُعاقب، الْمدْرك بالثأر. وَفِي التَّنْزِيل: (وإِن عاقَبْتُمْ فعاقِبُوا بمثلِ مَا عُوقِبْتمْ بِهِ) . وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وَنحن قَتلنا بالمُخارِق فارِسا ... جزاءَ العُطاسِ لَا يموتُ المُعاقِبُ
أَي لَا يَمُوت ذكر ذَلِك المعاقب بعد مَوته. وَقَوله: " جَزَاءَ العُطاس ": أَي عجَّلنا إِدْرَاك الثأر قدر مَا بَين التَّشميت والعُطاس.
وأعقبهُ على مَا صنع: جازاه.
وعُقْب كل شَيْء وعُقْباه، وعُقْبانُه، وعاقبته: خاتمته. والعُقْبَى: الْمرجع.
وعَقَبَ الرجل يَعْقُب عَقْبا: طلب مَالا أَو غَيره.
وعُقبةُ القِدْر: مَا التزق بأسفلها من تابل وَغَيره. والعُقبة: مَرَقة ترد فِي الْقدر المستعارة. وأعْقَب الرجل: رد إِلَيْهِ ذَلِك، قَالَ الْكُمَيْت:
وحارَدَتِ النُّكد الجِلادُ وَلم يكُنْ ... لعُقْبةِ قِدْرِ المستعيرينَ مُعْقِبُ
والمُعَقِّباتُ: الحَفَظَة، من قَوْله عز وَجل: (لهُ مُعَقِّباتٌ مِن بينِ يدَيهِ ومِن خَلْفِهِ) . وَقَرَأَ بعض الْأَعْرَاب: " لَهُ مَعاقِيبُ ".
والعَقَبة: طَرِيق فِي الْجَبَل وعرٌ. وَالْجمع: عَقَبٌ، وعِقاب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 243

والعُقاب: طَائِر من الْعتاق، مُؤَنّثَة. وَقيل: العُقاب: يَقع على الذّكر وَالْأُنْثَى، وَالْجمع أعْقُب، وأعْقِبة. عَن كرَاع، وعِقْبان. وعَقابينُ: جمع الْجمع. قَالَ:
عَقابِينُ يوْمَ الدَّجْنِ تَعْلو وتَسْفُل
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: من العِقبان عِقبانٌ تسمَّى عِقْبانَ الجرذان، لَيست بسود، وَلكنهَا كُهْب، وَلَا ينْتَفع بريشها إِلَّا أَن يرتاش بِهِ الصّبيان الجماميح. والعُقاب: الْحَرْب. عَن كرَاع. والعُقاب: علم ضخم، يشبه بالعُقاب من الطير، وَهِي مُؤَنّثَة أَيْضا. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وَلَا الراحُ راحُ الشَّام جَاءَت سَبِيئَةً ... لَهَا غايةٌ تُهْدِي الكِرامَ عُقابُها
عُقابها: غايتها. وَحسن تكريره لاخْتِلَاف اللَّفْظَيْنِ، وَجَمعهَا: عِقْبان. والعُقاب: فرس مرداس بن جَعونَة. والعُقاب: صَخْرَة ناتئة فِي الْبِئْر: وَرُبمَا قَامَ عَلَيْهَا المسقى، أُنْثَى، وَالْجمع كالجمع، وَقد عَقَّبها: سوّاها. والعُقاب مرقى فِي عرض الْجَبَل. والعُقابان: خشبتان يشبح الرجل بَينهمَا الْجلد. والعُقابُ: خيط صَغِير يدْخل فِي خرتي حلقتي القرط، يشد بِهِ. وعَقَبَ القرط: شده بِهِ، قَالَ:
كأنَّ خَوْقَ قُرْطِها المَعْقُوب ... عَلى دَباة أوْ عَلى يَعْسُوب
والمِعْقَب: القرط. عَن ثَعْلَب.
واليَعْقوب: الذّكر من الحجل والقطا. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ ذكر القبج. فَلَا ادري مَا عَنى بالقبج؟ الحجل أم القطا، أم الكروان؟ والأعرف القبج: الحجل. وَقيل: اليَعاقيب من الْخَيل: سميت بذلك تَشْبِيها بيعاقيب الحجل، لسرعتها. وَقَول سَلامَة:
ولَّى حَثيثا وَهَذَا الشيبُ يتبَعهُ ... لَو كَانَ يُدركه رَكْضُ اليَعاقيبِ
قيل: يَعْنِي اليعاقيب من الْخَيل. وَقيل: ذُكُور الحجل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 244

واعْتَقَبَ الشَّيْء: حَبسه عِنْده. وَمِنْه قَول إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ: " المُعْتَقب ضَامِن لما اعْتَقَب "، يُرِيد: أَن البَائِع إِذا بَاعَ شَيْئا، ثمَّ مَنعه المشتي حَتَّى يتْلف عِنْد البَائِع: فقد ضمن.
وَقَوله عَلَيْهِ السَّلَام: " لَيُّ الوَاجِدِ يُحِلُّ عُقوبتَه وعِرْضَه ". عُقُوبَته: حَبسه. وَعرضه: شكايته. حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَفَسرهُ بِمَا ذَكرْنَاهُ.
وعِقبة السَّرو والجَمال وَالْكَرم، وعُقْبَته، وعُقْبُه، كلُّه: أَثَره وهيئته. وَقَالَ الَّلحيانيّ: أَي سيماه وعلامته. قَالَ: وَالْكَسْر أَجود.
والعِقْبة: الوشي، كالعِقْمة. وَزعم يَعْقُوب أَن الْبَاء بدل الْمِيم. وَقَالَ الَّلحيانيّ: العِقْبة: ضرب من ثِيَاب الهودج موشى.
والعَقَب من كل شَيْء: عَصَب المَتْنَين، والسَّاقين، والوظيفين. واحدته: عَقَبة. وَقد يكون فِي جَنْبي الْبَعِير. وَفرق مَا بَين العَقَب والعَصَب: أَن العَصَب يضْرب إِلَى الصُّفْرة، والعَقَب يضْرب إِلَى الْبيَاض، وَهُوَ أصلبهما وأمتنهما. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو زِيَاد: العَقَب: عَقَب المتنين، من الشَّاة وَالْبَعِير والناقة وَالْبَقَرَة.
وعَقَب الشَّيْء يَعْقِبُه ويَعْقُبُه عَقْباً، وعَقَّبه: شده بِعَقَب. وعَقَب الخوق يَعْقُبه عَقْباً: خَافَ أَن يزِيغ، فشده بعَقَبٍ. قَالَ:
كأنَّ خَوْقَ قُرْطِها المعُقوبِ
عَلى دَباة أَو على يَعْسُوبِ
وَقد تقدم انه من العُقاب. وعَقَب قِدحَهُ يَعْقُبُه عَقْبا: انْكَسَرَ فشده بعقَب. وَكَذَلِكَ مَا انْكَسَرَ فشدَّ بعَقَب.
وعَقَبَ فلَان يَعْقُبُ عَقْباً: إِذا طلب مَالا أَو شَيْئا غَيره.
وَقَالُوا: لَو كَانَ لَهُ عَقْبٌ لتكَلَّم: أَي لَو كَانَ لَهُ جَوَاب.
وعَقِبَ النَّبت عَقْباً: دق عوده، واصفر ورقه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والعُقَيب، مخفَّف الْيَاء: مَوضِع.
وعَقِب: مَوضِع أَيْضا. أنْشد أَبُو حنيفَة:
حَوَّزَها مِن عَقِب إِلَى ضَبُعْ ... فِي ذَنَبانٍ ويَبليسِ مُنْقَفِعْ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 245

ومُعَقِّب: مَوضِع. قَالَ:
رَعَتْ بمُعَقِّبٍ فالبُلْقِ نَبْتا ... إطارَ نسيلَها عَنْهَا فَطارَا
والعُقَيب: طَائِر، لَا يُستعمل إِلَّا مُصغَّرا.
وَكفر تِعْقاب، وكَفْر عاقِب: موضعان.
وَرجل عِقَّبَان: غليظ. عَن كرَاع. قَالَ: والجميع: عِقْبان. قَالَ: وَلست من هَذَا الْحَرْف على ثِقَة.
وَيَعْقُوب: اسْم إِسْرَائِيل أبي يُوسُف عَلَيْهِمَا السَّلَام.
ونِيق العُقاب: مَوضِع بَين مَكَّة وَالْمَدينَة.
ونَجْد العُقاب: مَوضِع بِدِمَشْق. قَالَ الأخطل:
وَيَا مَنَّ عَن نجْد العُقاب وياسَرَتْ ... بِنَا العيسُ عَن عَذْرَاءِ دارِ بني الشَّجْبِ

مقلوبه: (ع ب ق)
عَبِق بِهِ عَبَقا: لَزِمه.
وعَبِق الرَّدع بالجسم وَالثَّوْب: لَزِق. وَفِي بعض نسخ كتاب النَّبَات: تُعْبَقُ بِهِ الثِّيَاب. وَفِي بَعْضهَا: تُعَبَّق.
وعَبِقت الرَّائِحَة فِي الشَّيْء. عَبَقا وعَباقة، وعَباقِية: بقيت. وعَبِق الشَّيْء بقلبي: كَذَلِك.
على الْمثل. وَرجل عَبِق: يعلق بِهِ الطِّيب، فَلَا تذْهب عَنهُ رِيحه أَيَّامًا. قَالَ:
عَبِق العَنبُر والمِسك بهَا ... فهْيَ صفراءُ كعُرجُونِ العَمَرْ
وَامْرَأَة عَبِقة لَبِقة: يشاكلها كل لِبَاس وَطيب.
وَمَا بَقيَت لَهُم عَبَقَة: أَي بَقِيَّة من أَمْوَالهم. وَمَا فِي النِّحْى عَبَقَة وعَبْقَة: أَي شَيْء من سمن، وَقيل: مَا فِي النَّحْى عَبَقة وعمَقة: أَي لطخ وضر. وَقيل: مَا فِيهِ لطخ وَلَا ضرّ وَلَا لعوق من رب وَلَا سمن.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 246

وَزعم الَّلحيانيّ أَن مِيم عَمَقة بدل من بَاء عَبَقة.
والعَباقية: الدَّاهية ذُو الشَّرّ والنُّكر. وشينٌ عَباقِية: لَهُ أثر باقٍ. والعَباقِية: شجر لَهُ شوك. قَالَ أَبُو حنيفَة: العَباقية: من العضاه. وَهِي شَجَرَة لم تُنْعَت لنا. قَالَ سَاعِدَة بن العجلان:
غَدَاةَ شُواحِطٍ فنَجوْتَ شَداًّ ... وثوبُك فِي عَباقِيةٍ هَرِيدُ
وَغُلَام مُعْبَنْقٍ: سيئ الخُلُق.

مقلوبه: (ق ع ب)
القَعْب: الْقدح الضخم الغليظ الجافي. وَقيل: هُوَ قدح إِلَى الصغر، يشبه بِهِ الْحَافِر، وَهُوَ يرْوى الرجل. وَالْجمع الْقَلِيل: أقعُب، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
إِذا مَا أتَتك العِيرُ فانْصَحْ فتُوقَها ... وَلَا تَسْقِيَنْ جارَيْكَ مِنْهَا بأقْعبِ
وَالْكثير: قِعاب، وقِعَبة.
والتَّقعيب: أَن يكون الْحَافِر مُقَبَّباً كالقعْب. قَالَ العجاج:
ورُسُغاً وحافراً مُقَعَّبَا
وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
يَترُكُ خَوَّارَ الصَّفا رَكُوبا
بمُكْرَبات قُعِّبَتْ تَقْعِيبا
والقَعْبَة: حُقَّةٌ مُطْبقة، يكون فِيهَا السَّويق.
والتَّقْعيب فِي الْكَلَام: كالتَّقعير.
والقَعيِبُ: الْعدَد. قَالَ الأفوه الأودي:
قَتَلنا منهمُ أسْلافَ صِدْقٍ ... وأُبْنا بالأسارَى والقَعيبِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 247

مقلوبه: (ق ب ع)
قَبَعَ يقْبَعُ قَبْعا وقُبُوعا: نَخَر.
وقَبَعَ الْخِنْزِير، يَقْبَع قَبْعاً وقُباعاً: كَذَلِك.
وقِبيِّعَة الْخِنْزِير، مَكْسُورَة الأول، مُشَدّدَة الثَّانِي: فنطيسته.
والقَبْع: صَوت يردهُ الْفرس من مَنْخرَيْهِ إِلَى حلقه، وَلَا يكَاد يكون إِلَّا من نفار أَو شَيْء يتَّقيه ويكرهه. قَالَ عنترة:
إِذا وَقَع الرّماح بمَنْكِبَيْه ... تَولى قابِعاً فِيهِ صُدُودُ
وقَبَعَ يَقْبَع قُبُوعاً، وانْقَبَع: أَدخل رَأسه فِي ثَوْبه. وقَبَعَ رَأسه يَقْبَعُه: أدخلهُ هُنَاكَ. وَجَارِيَة قُبَعة طلعة: تطلَّع ثمَّ تقْبع رَأسهَا: أَي تدخله. وَقيل: تطلع مرّة، وتَقْبَع أُخْرَى.
والقُبَع: الْقُنْفُذ، لِأَنَّهُ يَقْبَعُ رَأسه بَين شوكه. وَقيل: لِأَنَّهُ يقبع رَأسه، أَي يردهُ إِلَى دَاخل. وَقَول ابْن مقبل:
وَلَا أطْرُق الجارَاتِ باللَّيل قابِعاً ... قُبُوعَ القَرَنْبَي أخْطأته مَجاحِرُهْ
هُوَ من ذَلِك، أَي يدْخل رَأسه فِي ثَوْبه، كَمَا يدْخل القرنبي رَأسه فِي جِسْمه.
وقَبَع النَّجم: ظهر ثمَّ خَفِي.
وَامْرَأَة قبَعْاءُ: تَنْقَبع إسكاتها فِي فرجهَا إِذا نكحت، وَهُوَ عيب.
والقُبَعَة: طويئر صَغِير أبقع، مثل العصفور، يكون عِنْد جحرة الجرذان، فَإِذا فزع أَو رُمى بِحجر قَبَع.
وقَبَع السِّقاء يقبَعُه قَبْعاً: ثنى فَمه، فَجعل بَشرته هِيَ الدَّاخِلَة، ثمَّ صب فِيهِ لَبَنًا أَو غَيره.
وقَبَع فِي الأَرْض يَقْبَعُ قُبُوعا: ذهب. وقَبَعَ: أعْيا وانبهر. وقَبَعَ عَن أَصْحَابه يَقْبَعُ قُبْعاً، وقُبوعاً: تخلَّف.
وخيل قَوَابعُ: مسبوقة. قَالَ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 248

يُثابِر حَتَّى يترُكَ الخَيلَ خَلْفَهُ ... قَوابعَ فِي غَمىَّ عَجاجٍ وعِثْيَرِ
والقُباع: الأحمق. وقُباع بن ضبَّة: رجل كَانَ فِي الجاهليَّة أَحمَق أهل زَمَانه، يضْرب بِهِ الْمثل لكل أَحمَق.
وَيُقَال للرجل: يَا بن قابِعاءَ، وَيَا بن قُبَعَةَ: إِذا وصف بالحمق.
ومكيال قُباع: وَاسع. والقُباع: لقب والٍ أحدث ذَلِك الْمِكْيَال، فَسُمي بِهِ.
والقُبَعَة: خرقَة تخاط كالبرنس، يلبسهَا الصّبيان.
والقابوعة: المحرضة.
والقَبيعة: الَّتِي على رَأس قَائِم السَّيف، وَهِي الَّتِي يدْخل فِيهَا الْقَائِم، وَرُبمَا أتخذت من فضَّةٍ على رَأس السكين.
والقَوْبَعة: دُوَيْبَّة صَغِيرَة.
وقُبَع: دُوَيْبَّة من دَوَاب الْبَحْر.
وَقَوله، انشده ثَعْلَب:
يَقُودُ بهَا دَليلَ القَوْمِ نَجْمٌ ... كعَين لكلْب فِي هُبىًّ قُباعِ
لم يفسره. وَأنْشد غَيره: " فِي هُبًّى قِباع ". وَفَسرهُ فَقَالَ: هُبًّى: جمع هاب، وَهُوَ الدَّاخِل فِي الهَبْوَة، يَعْنِي بهُبًّى: النُّجُوم فِي زمن الْمحل. و" قباع ": جمع قابع، وَهُوَ المستخفي. يُرِيد: استخفاء النُّجُوم فِي الْغُبَار. وَقَوله: " كعين الْكَلْب ": شبه النَّجْم بِعَين الْكَلْب، لِكَثْرَة نعاسه، يفتح عينه ويغمضها. وَكَذَلِكَ النَّجْم: يظْهر فِي الْغُبَار ويخفي.

مقلوبه: (ب ع ق)
البُعاق: شدَّة الصَّوْت، وَقد بَعَق الرجل وَغَيره، وانْبَعَق.
الباعِق: المؤذِّن.
وانْبَعَق الشَّيْء: اندرأ مُفاجأة.
ومطر بُعاق وبِعاق: مُندفع بِالْمَاءِ. وَقد انْبَعَق، وتَبَعَّق.
وسيل بُعاق وبَعاق: شَدِيد الدُّفعة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الَّذِي يجرف كل شَيْء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 249

وَأَرْض مَبْعُوقة: أَصَابَهَا البُعاق.
وبَعَقَ النَّاقة: نحرها، وأسال دَمهَا. وَفِي حَدِيث سلمَان: أَن رجلا قَالَ لَهُ: أَيْن الَّذين يُبَعِّقونَ لِقاحَنا؟ وبَعَّقَتِ الْإِبِل بجرَّتها، وتَبَعَّقت: أفاضت بهَا.
وَغُلَام مُبْعَنْقٍ: سيئ الخُلُق، كمُعْبَنْقٍ.
ومَبْعوق: مَوضِع. قَالَ أَبُو صَخْر:
إِن المُنَى بعدَ مَا استَيْقَظْتُ وانْصَرَفَتْ ... ودارُها بينَ مَبْعُوقٍ وأجْيادِ

مقلوبه: (ب ق ع)
البَقَع، والبُقْعة: تخَالف اللَّوْن.
وغراب أبْقَع: فِي صَدره بَيَاض. وكلب أبقعُ. وَفِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ: " يُوشك أَن يعْمل عَلَيْكُم بُقْعانُ أهل الشَّام ": أَي خدمهم. شبَّههم لبياضهم بالشَّيْء الأبقع، يَعْنِي بذلك الرّوم. وَقَالَ البقعاء: الَّتِي اخْتَلَط بياضها وسوادها، فَلَا يدْرِي أَيهمَا اكثر. وغراب أبقع: يخالط سوَاده بَيَاض، وَهُوَ أخبثها، وَبِه يضْرب الْمثل لكل خَبِيث.
والأبْقَع: السَّراب لتلونه، قَالَ:
وأبْقَعَ قد أرَغْتُ بِهِ لصَحْبِي ... مَقِيلاً والمَطايا فِي بُرَاها
وبَقَّع الْمَطَر فِي مَوَاضِع من الأَرْض: لم يشملها.
وعام أبْقَع: بقَّع فِيهِ الْمَطَر.
وَفِي الأَرْض بُقَع من نبت: أَي نبذ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وَأَرْض بَقِعة: نبتها متقطع.
وبُقِع بقبيح: فحش عَلَيْهِ.
والبُقْعة والبَقْعة، وَالضَّم أَعلَى: قِطْعَة من الأَرْض على غير هَيْئَة الَّتِي إِلَى جَانبهَا. وَالْجمع بُقَع، وبِقاع. فبُقَع: جمع بُقْعة، كظلمة وظلم، وبِقاع: جمع بَقْعَة، كقصعة وقصاع. وَقد يكون بِقاع جمع بُقْعة، كجفرة وجفار.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 250

والبَقيع: مَوضِع فِيهِ أروم شجر من ضروب شَتَّى. وَبِه سمي بَقيع الْغَرْقَد بِالْمَدِينَةِ. والغرقد، شجر لَهُ شوك، كَانَ ينْبت هُنَاكَ، فَذهب، وَبَقِي الِاسْم لَازِما للموضع.
وَمَا أَدْرِي أَيْن بَقَع؟ أَي ذهب، لَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي الْجحْد.
وبَقَعَتَهُمْ الدَّاهية: أَصَابَتْهُم.
وَرجل باقِعة: ذُو دَهْىٍ.
وَجَارِيَة بُقَعَة: كقُبَعَة.
والبَقْعاء من الأَرْض: المَعزاء ذَات الْحَصَى الصغار.
وهاربة البَقْعاء: بطن من الْعَرَب.
وبَقْعاء: مَوضِع، معرفَة لَا تدْخلهَا الْألف وللام.
وَقَالُوا: " يجْرِي بُقَيعٌ ويُذمّ "، عَن أبن الْأَعرَابِي. والأعرف: بُلَيْق. يُقَال هَذَا الرجل يعينك بِقَلِيل مَا يقدر عَلَيْهِ، وَهُوَ على ذَلِك يذم.

الْعين وَالْقَاف وَالْمِيم
العُقْم: هزمة تقع فِي الرَّحِم، فَلَا تقبل الْوَلَد. عَقِمتِ الرَّحِم عَقْماً، وعُقِمَت عُقْما وعَقْما وعَقَما، وعَقَمها الله يَعْقِمها عَقْما.
ورحم عَقيم، وعَقِيمة: مَعْقومة. وَالْجمع عَقائم، وعُقُم. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: امْرَأَة عَقيم، بِغَيْر هَاء، وَمن نسْوَة عَقائم. وَزَاد الَّلحيانيّ: من نسْوَة عُقم. وَأنْشد غَيره:
إنَّ النِّساء بمثلِه عُقْمُ
وَرجل عَقيم وعَقام: لَا يُولد لَهُ. وَالْجمع: عُقَماء، وعِقام، وعَقْمى.
والدُّنيا عَقِيم: أَي لَا ترد على صَاحبهَا خيرا. فَأَما قَول النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " العَقْلُ عقلان: فَأَما عقل صاحبِ الدُّنْيَا فعَقِيمٌ، وَأما عقل صَاحب الْآخِرَة فمُثْمِرٌ ". فالعقيم هَاهُنَا: الَّذِي لَا ينفع، وَلَا يَرُدُّ خيرا، على الْمثل.
وريح عَقيم: لَا تُلْقح شرا، وَلَا تنشئ سحابا، وَلَا مَطَرا، عادلوا بهَا ضدها، وَهُوَ قَوْلهم: ريح لاقِح، أَي إِنَّهَا تلقح الشّجر، وتنشئ السَّحَاب. وَجَاءُوا بهَا على حذف الزَّائِد. وَله نَظَائِر كَثِيرَة. وَقَالُوا: الْملك عَقِيم، لَا ينفع فِيهِ نسب، لِأَن الْأَب يقتل ابْنه على

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 251

الْملك. وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: انه يقتل أَبَاهُ، وأخاه، وَعَمه فِي ذَلِك.
وَحرب عَقامٌ، وعُقامٌ، وعَقيم: شَدِيدَة. وَيَوْم عَقيم، وعَقام، وعُقام: كَذَلِك. وَقَالَ إِيَاس بن جُنْدُب:
تَمَنَّى أَن يُلاقينَا قِرَاعاً ... ويْومُ لِقائِنا المُرُّ العَقامُ
وداءٌ عَقامٌ وعُقام: لَا يبرأ، والضمُّ أفْصح، قَالَت ليلى:
شَفاها مِنَ الدَّاء العُقام الَّذِي بهَا ... غُلامٌ إِذا هَزَّ القَناةَ سَقاها
وناقة عَقام: بازل شَدِيدَة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وإنْ أجْدَى أضَلاَّها ومَرَّتْ ... لِمَنهَلِها عَقامٌ خَنْشَلِيلُ
أجْدَى: من جَدِيَّة الدَّم.
والمَعْقِم: المَفْصِل. قَالَ النَّابِغَة يذكر فرسا:
يخطو على مُعُجٍ عُوجٍ مَعاقِمُها ... يُحْسِبنَ أَن تُرابَ الأرْض مُنْتَهَبُ
والمَعاقِم: فقر بَين الفريدة وَالْعجب، فِي مُؤخر الصلب. قَالَ:
وخَيْلٍ تَنادَى لَا هَوَادة بَينهَا ... شَهِدتُ بمدْمُوكِ المَعاقِمِ مُحْنِقِ
والاعتقامُ: الدُّخُول فِي الْأَمر. وَفِي الحَدِيث: " فَتُعْقَم أصلاب الْمُشْركين ". أَي تُعْقَد وَيدخل بَعْضهَا فِي بعض، فَلَا يَسْتَطِيعُونَ السُّجُود.
والاعتقام: أَن يحفروا الْبِئْر، حَتَّى إِذا دنوا من المَاء، حفروا بِئْرا صَغِيرَة فِي وَسطهَا. حَتَّى يصلوا إِلَى المَاء، فيذوقوه، فَإِن كَانَ عذبا وسَّعوها، وَإِن لم يكن عذبا تركوها، قَالَ:
إِذا انْتَحَى مُعْتَقِماً أَو لَجَّفَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 252

والعَقْم: المِرْط الْأَحْمَر. وَقيل: هُوَ كل ثوب أَحْمَر.
والعِقْمَةُ: الوشى. وَقَالَ الَّلحيانيّ: العِقْمة ضرب من ثِيَاب الهودج، موشى. قَالَ: وَبَعْضهمْ يَقُول: هِيَ ضروب من اللَّبن: بيض وحمر. وَقيل: العِقْمة: جمع عَقْمٍ، كشيخ وشيخة. وَإِنَّمَا قيل للوشى: عِقْمةٌ، لِأَن الصَّانِع كَانَ يعْمل، فَإِذا أَرَادَ أَن يشي بِغَيْر ذَلِك اللَّوْن، لواه فأغمضه، واظهر مَا يُرِيد عمله.
وَكَلَام عُقْمِىٌّ: قديم قد درس، عَن ثَعْلَب. وَسمع رجل يتَكَلَّم، فَقَالَ: هَذَا عُقْمِىّ الْكَلَام: أَي قديم الْكَلَام.
والتَّعاقم: الْورْد مرّة بعد مرّة. وَقيل: الْمِيم فِيهِ: بدل من بَاء التَّعاقب.

مقلوبه: (ع م ق)
العُمق والعّمْق: البُعْد إِلَى أَسْفَل. بِئْر عميقة: بعيدَة القعر. وَقد عَمُقَتْ وأعْمَقْتُها.
وفَجٌّ عميق: بعيد. وَكَذَلِكَ الطَّرِيق.
وأعماق الأَرْض: نَوَاحِيهَا.
والعَمْق: البُسرُ الْمَوْضُوع فِي الشَّمْس لينضج، عَن أبي حنيفَة. قَالَ: وَأَنا فِيهِ شَاك.
وَرجل عُمْقِىُّ الْكَلَام: لكَلَامه غور.
والعِمْقَى: نبت.
وإبل عامِقة: تَأْكُل العِمْقَى.
والعِمْقَى: مَوضِع. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
لما ذكرْتُ أَخا العِمْقَى تأوَّبني ... هَمٌّ وأفْرَد ظَهْرِي الأغْلَبُ الشِّيحُ
والعُمَق: مَوضِع بِمَكَّة. وَقَول سَاعِدَة بن جؤية:
لما رأى عَمْقاً ورَجَّع عُرْضُهُ ... هَدْراً كَمَا هَدَرَ الفَنيقُ المُصْعَبُ
أَرَادَ العُمَق، فغيَّر، وَقد يكون عَمْق بَلَداً بِعَيْنِه غير هَذَا.
وعِماق: مَوضِع.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 253

وعَمْق: أَرض لمزينة.
وأُعامِق: وَاد. قَالَ الأخطل:
وَقد كَانَ مِنْهَا منزِلاً يسْتَلِذُّهُ ... أُعامِق بَرْقا وَاتُه فأجاولُهْ
وَمَا فِي النَّحْى عَمَقَة: كَقَوْلِك: مَا بِهِ عَبَقَة. عَن الَّلحيانيّ، أَي لطخ، وَلَا وضر، وَلَا لعوق من رُبٍّ، وَلَا سمن.

مقلوبه: (م ع ق)
المَعْقُ والمُعْق: كالعُمْق، بِئْر مَعيقة: كعَميقة. وَقد مَعُقَتْ مَعاقَة، وأمْعَقْتُها. وفجٌّ مَعِيق، وقَلَّما يَقُولُونَهُ، إِنَّمَا الْمَعْرُوف عَمِيق.
وَقد مَعُقَ مَعَقا ومَعاقةً، قَالَ رؤبة:
كأنَّها وهْيَ تُاديِ فِي الرُّفَقْ
من جَذْبِها شِبْراق شَدٍّ ذِي مَعَقْ
أَي بُعْد الأَرْض. والشِّبراق: شِدَّة تبَاعد القوائم.
والمَعْق: الأَرْض الَّتِي لَا نَبَات فِيهَا.
والأمْعاق والأماعق: أَطْرَاف الْمَفَازَة.
والمَعِيقة: الصَّغِيرَة الْفرج. والمَعيقة أَيْضا: الدقيقة الْوَرِكَيْنِ، وَقيل: هِيَ المِعْيَقَة كالحثيلة.
وتَمَعَّق علينا: سَاءَ خُلُقه.

مقلوبه: (ق ع م)
قُعِم الرجل وأقعم: أَصَابَهُ طاعون، فَمَاتَ من سَاعَته.
وأقْعَمَتْه الْحَيَّة: لدغته فَمَاتَ.
والقَعَم: ردة ميل فِي الْأنف، وطمأنينة فِي وَسطه. وَقيل: هُوَ ضخم الأرنبة ونتوءها، وانخفاض القصبة بِالْوَجْهِ. وَهُوَ احسن من الفطس والخنس. قَعِمَ قَعَمَاً. فَهُوَ أقْعَم، وَالْأُنْثَى قَعْماء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 254

وخف أقْعَم، ومُقْعَم: متطامن الْوسط، مُرْتَفع الْأنف، قَالَ:
عَليَّ خُفَّانِ مُهَدَّمانِ
مُشْتَبِها الآنُفِ مُقْعَمانِ

مقلوبه: (ق م ع)
قَمَع الرجل يقْمَعُه قَمْعا، وأقمعه، وانقَمَع: ذلله، فذل.
وقَمَعَ فِي بَيته، وانْقَمع: دخله مُستخفيا.
وقَمَعَةُ بن إلْيَاس: مِنْهُ، كَانَ اسْمه عُمَيْرًا، فأغير على إبل أَبِيه، فانْقَمع فِي الْبَيْت فَرَقا، فَسَماهُ أَبوهُ: قَمَعَة.
وقَمَعهُ قَمْعا: ردعه وكفه.
وأقْمَع الرجل: إِذا طلع عَلَيْهِ فَرده.
وقَمَع الْبرد النَّبَات: رده وَأحرقهُ.
والقَمَعة: أَعلَى السنام من الْبَعِير أَو النَّاقة. وَجَمعهَا: قَمَعٌ.
والقِمَع والقِمْع: مَا يوضع فِي فَم السِّقاء والزِّق والوطب، ثمَّ يصب فِيهِ المَاء، أَو الشَّرَاب، أَو اللَّبن. سمي بذلك لدُخُوله فِي الْإِنَاء. وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
اقْتَرِبُوا قِرْفَ القِمَعْ
إنِّي إِذا المَوْت اكْتَنَعْ
لَا أتَوَقَّى بالجَزَع
هُوَ من ذَلِك. إِنَّمَا أَرَادَ: يَا قرفَ القِمَعْ، أَي انتم كَذَلِك فِي الْوَسخ. وَذَلِكَ أَن قِمَعَ الوطب أبدا وسخ، مِمَّا يلزق بِهِ من اللَّبنِ. والقرف: مَا يلزق بالقِمَع من وضر اللَّبن. وَالْجمع أقماع.
وقَمَع الْإِنَاء: أَدخل فِيهِ القِمَع.
والاقتماع: إِدْخَال رَأس السقاء إِلَى دَاخل، مُشْتَقّ من ذَلِك.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 255

والقِمَع والقِمْع: مَا التزق بِأَسْفَل الْعِنَب وَالتَّمْر وَنَحْوهمَا، وَالْجمع كالجمع.
وقَمَّع البسرة: قلع قمعها. وقَمَّعَتِ الْمَرْأَة بنانها بِالْحِنَّاءِ: خضبت بِهِ أطرافها، فَصَارَ لَهَا كالأقْماع. أنْشد ثَعْلَب:
لَطَمَتْ وَرْدَ خَدِّها ببنَاٍن
مِن لُجَيْنٍ قُمِّعْنَ بالعِقْيانِ
شبه حمرَة الْحِنَّاء على البنان، بحمرة العِقيان، وَهُوَ الذَّهَب لَا غير.
والقِمْعانِ: الأذنان.
والقَمَعَة: ذُبَاب أَزْرَق عَظِيم، يدْخل فِي أنوف الدَّوَابّ، وَيَقَع على الْإِبِل والوحش، فيلسعها. وَالْجمع: قَمَعٌ ومَقامعُ. الْأَخِيرَة على غير قِيَاس، قَالَ ذُو الرمة:
ويَرْكُلْنَ عَن أقْرابهنَّ بأرْجُلٍ ... وَأذنابِ زُعْرِ الهُلْبِ زُرْقِ المَقامِعِ
وَمثله مفاقر، من الْفقر، ومحاسن وَنَحْوهمَا.
وقَمِعَت الظبية قَمَعا، وتَقَمَّعَتْ: لسعتها القَمَعَة، أَو أدخلت فِي انفها، فحركت رَأسهَا: من ذَلِك.
وتَقَمَّع الْحمار: حك رَأسه من القَمَعَة.
والقَمَع: دَاء وَغلظ فِي إِحْدَى ركبتي الْفرس. فرس قَمِعٌ، وأقْمَع.
وقَمَعَة العرقوب: رَأسه.
والقَمَع: غلظ قَمَعَةِ العرقوب. وعرقوب أقْمَع: غلظ رَأسه وَلم يحد.
وقَمَعَة الْفرس: مَا فِي جَوف الثُّنَّة من طرف العاة، مِمَّا لَا ينْبت الشّعْر.
والقَمَعَة: قرحَة تكون فِي الْعين.
والقَمَع: فَسَاد فِي مؤق الْعين واحمرار. والقَمَعُ كمد لون لحم المؤق وورمه. وَقد قَمِعَتْ عينه، فَهِيَ قَمِعة. قَالَ الْأَعْشَى:
وقَلَّبَتْ مُقْلةً ليسَتْ بمُقْرِفَةٍ ... إنسانَ عَينٍ ومُؤْقا لم يكن قَمِعَا
وَقيل القَمِع: الأرمص، الَّذِي لَا ترَاهُ إِلَّا مُبْتَلَّ الْعين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 256

والقَمَعُ: بثر يخرج فِي أصُول الأشفار. والقمع: قلَّة نظر الْعين من العمش.
وقَمَع الرجل يَقْمَعُه قَمْعاً: ضرب أَعلَى رَأسه.
والمِقْمَع والمِقْمَعَة، كِلَاهُمَا: مَا قُمِع بِهِ. والمَقامِع: الجرزة وأعمدة الْحَدِيد: مِنْهُ. وقَمَعَة الشَّيْء: خِيَاره. وَخص كرَاع بِهِ خِيَار الْإِبِل، وَقد اقْتَمَعه. وَالِاسْم القُمْعة. وقَمَعَة الذَّنب: طرفه.
وقَمَع مَا فِي السِّقاء واقْتَمَعه: شربه كُله، أَو أَخذه.
والقَمْعُ والإقْماع: أَن يمر الشَّرَاب فِي الْحلق مراًّ بِغَيْر جرع، أنْشد ثَعْلَب:
إِذا غَمَّ خِرْشاءُ الثُّمالة أنْفَهُ ... تقاصَرَ مِنْهَا للصَّريح وأقْمَعَا
وَرِوَايَة المُصَنّف: " فأقْنَعا ".
والقَمَعُ، والقَمَعة: طرف الْحُلْقُوم.
والأَقْماعِيّ: عِنَب أَبيض. وَإِذا انْتهى منتهاه اصفر، فَصَارَ كالورس، وَهُوَ مدحرج كَبِير مكتنز العناقيد، كثير المَاء، وَلَيْسَ وَرَاء عصيره شَيْء فِي الْجَوْدَة، وعَلى زبيبه الْمعول. كل ذَلِك عَن أبي حنيفَة.
قَالَ: وَقيل: الأَقْماعيّ: ضَرْبَان: فَارسي، وعربي. لم يزدْ على ذَلِك.

مقلوبه: (م ق ع)
المَقْع: شدَّة الشّرْب.
ومَقَعَ الفصيل أمه، يَمْقَعُها مَقْعاً، وامتَقَعَها: رضعها بِشدَّة. وَقيل هُوَ أَن يشرب جَمِيع مَا فِي ضرْعهَا.
ومُقِعَ بسوءة مَقْعا: رمى.
وامْتُقِعَ لَونه، كانْتُقِع: تغير. وَزعم يَعْقُوب أَن ميمه بدل من نون انْتُقِعَ. وَقد تقدم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 257

أَبْوَاب الْعين مَعَ الْكَاف
الْعين وَالْكَاف والشين
عَكَشَ عَلَيْهِ: حَمَلَ.
وعَكِشَ النَّبَات وَالشعر وتَعَكَّش: كثر والتف.
والعَكِشة: شَجَرَة تلوى بِالشَّجَرِ، تُؤْكَل، وَهِي طيبَة، تبَاع بِمَكَّة وَجدّة، دقيقة لَا ورق لَهَا.
والعَكْش: جمعك الشَّيْء.
وتَعَكَّش العنكبوت: قبض قوائمه، كَأَنَّهُ ينسج.
والعَكّاش: ذكر العنكبوت.
وعُكَيشٌ وعُكَّاشةٌ وعُكَّاش: أَسمَاء.
وعَكّاشٌ بِالْفَتْح: مَوضِع، عَن كرَاع.

مقلوبه: (ك ش ع)
كَشَعُوا عَن قَتِيل: تفَرقُوا عَنهُ فِي معركة. قَالَ:
شِلْوُ حمارٍ كَشَعَتْ عنهُ الحُمُرْ

مقلوبه: (ش ك ع)
شَكِعَ شَكَعاً فَهُوَ شاكعٌ، وشَكِعُ وشَكوعٌ: كثر أنينه وضجره من الْمَرَض. وَقيل: الشَّكِعُ الشَّديد الْجزع الضجور.
وشَكِع فَهُوَ شَكِع: طَال غَضَبه. وَقيل: هُوَ الغضبان، من غير أَن يُقيد بطول غضب.
وأشْكَعه: أغضبهُ.
وشَكِعَ شَكَعاً: غَرَض. وشَكِع شَكَعا: مَال.
والشُّكَاعَي: شَجَرَة صَغِيرَة ذَات شوك. وَقيل: هِيَ مثل الحلاوى، لَا يكَاد يفرق بَينهمَا، وزهرتها حَمْرَاء: ومنبتها مثل منبت الحلاوى، وَلَهُمَا جَمِيعًا شوك: يابستين ورطبتين، وهما كثيرتا الشوك، وشوكهما ألطف من شوك الْخلَّة، وَلَهُمَا ورق صغَار مثل ورق السذاب، وَهِي تقع على الْوَاحِد والجميع، وَرُبمَا سُلِّمَ جمعهَا، وَقد يُقَال: شَكاعَي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 258

بِالْفَتْح، وَلم أجد ذَلِك مَعْرُوفا. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الشُّكاعَي من دق النَّبَات، وَهِي دقيقة العيدان، ضَعِيفَة الْوَرق، خضراء، وَالنَّاس يتداوون بهَا. قَالَ ابْن أَحْمَر وَكَانَ سقِِي بَطْنه:
شرِبتُ الشُّكاعَي والْتَدَدْتُ ألِدةً ... وأقبلتُ أفْوَاهَ العُرُوق المَكاوِيا
وَهِي مُؤَنّثَة لَا تنون وألفهما ألف تَأْنِيث. وَقد حكى الْأَخْفَش شُكاعاة. فَإِذا صَحَّ ذَلِك، فألفها لغير التَّأْنِيث.
والشُّكاعة: شَوْكَة تملأ فَم الْبَعِير، لَا ورق لَهَا، إِنَّمَا هِيَ شوك وعيدان دقاق، أطرافها أَيْضا شوك، وَجَمعهَا شُكاعٌ.
وَمَا ادري أَيْن شَكَع؟ أَي ذهب. وَالسِّين أَعلَى.

الْعين وَالْكَاف وَالضَّاد
رجل ضَوْكَعَة: أَحمَق، كثير اللَّحْم مَعَ ثقل.

الْعين وَالْكَاف وَالصَّاد
عَكَص الشَّيْء يَعْكِصُه عَكْصاً: ردَّه وعَكَصَهُ عَن حَاجته: صرفه.
وَرجل عَكِص: سيئ الْخلق.

مقلوبه: (ك ع ص)
الكَعِيصُ: صَوت الْفَأْرَة والفرخ.
وكَعَصَ الطَّعام: أكله. وَقيل: عينه بدل من همزَة كأصه. ومعناهما وَاحِد.

الْعين وَالْكَاف وَالسِّين
عكسَ الشَّيْء يعْكِسهُ عَكْساً، فانعكس: رد آخِره على أَوله. وعَكَسَ الْبَعِير يَعْكِسُهُ عَكْساً وعِكاسا: شدّ عُنُقه إِلَى إِحْدَى يَدَيْهِ باركا.
والعِكاس، مَا شده بِهِ وعَكَس رَأس الْبَعِير يعكِسه عَكْساً: عطفه، قَالَ الملتمس:
جاوَزْتُهُ بأمونٍ ذاتِ مَعْجَمَةٍ ... تَنْجو بكَلْكَلِها وَالرَّأْس مَعكوس
والعَكس أَيْضا: أَن يَعْكس رَأس الْبَعِير إِلَى يَده بِخِطَام، يضَيَّق بذلك عَلَيْهِ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 259

وعَكَس الشَّيْء: جذبه إِلَى الأَرْض.
وتَعَكَّس: مَشى مشي الإقعاء، كَأَنَّهُ قد يَبِسَتْ عروقه، وَرُبمَا مَشى السَّكْرَان كَذَلِك.
وَدون ذَلِك عِكاسٌ ومِكاس: وَهُوَ أَن تَأْخُذ بناصيته، وَيَأْخُذ بناصيتك.
وَرجل مُتَعَكِّس: مُتَثَنِّى غُضُون الْقَفَا. وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وأنتَ امْرُؤٌ جَعْدُ القَفا مُتَعَكِّسٌ ... مِن الأَقِطِ الحَوْلِيّ شَبْعانُ كانِبُ
وعَكَسه إِلَى الأَرْض: جذبه فضغطه ضغطا شَدِيدا.
والعَكيسُ من اللَّبن: الحليب، تُصبُّ عَلَيْهِ الإهالة والمرق، ثمَّ يشرب. وَقيل: هُوَ الدَّقِيق يصب عَلَيْهِ المَاء، ثمَّ يشرب، قَالَ الرَّاعِي:
فلمَّا سَقْيناها العَكِيس تَمَدَّحَتْ ... خَوَاصِرُها وازْدادَ رَشْحا وَريدُها
والعَكْسُ: حبس الدَّابَّة على غير علف.
والعُكَاس: ذكر العنكبوت، عَن كرَاع.

مقلوبه (ع س ك)
عَسِكَ بِهِ عَسَكاً فَهُوَ عَسِكٌ: لصق. وَزعم يَعْقُوب أَن كافها بدل من قَاف عَسِق.
وتَعَسَّك الرجل فِي مشيته: تلوَّى.

مقلوبه: (ك ع س)
الكَعْسُ: عظم السُّلامي. وَالْجمع كِعاس. وَكَذَلِكَ هِيَ من الشَّاء وَغَيرهَا. وَقيل: هِيَ عِظَام البراجم من الْأَصَابِع.

مقلوبه: (ك س ع)
الكَسْع: أَن تضرب بِيَدِك أَو برجلك على دبر شَيْء.
وكَسَعَهم بالسَّيف يكْسَعُهم كَسْعاً: اتَّبعَ أدبارهم، فضربهم بِهِ.
وكَسَعه بِمَا سَاءَهُ: تكلم فَرَمَاهُ على أثر قَوْله بِكَلِمَة يسوءه بهَا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 260

وكَسَع النَّاقة يكْسَعُها كسعا: ترك فِي خلفهَا بَقِيَّة من اللَّبن. يُرِيد بذلك تغزيرها، وَهُوَ أَشد لَهَا. قَالَ الْحَارِث بن حلزة:
لَا تَكْسَعِ الشَّوْلَ بأغْبارِها ... إنَّكَ لَا تَدْرِي مَنِ النَّاتُج
وَقيل: الكَسْع: أَن يضْرب ضرْعهَا بِالْمَاءِ الْبَارِد، يجِف لَبنهَا، فَيكون أقوى لَهَا على الجدب. وَقيل: الكَسْع: أَن يتْرك لَبنهَا فِيهَا لَا يحتلبها. وَقيل: هُوَ علاج للضرع، بِالْمَسْحِ وَغَيره، حَتَّى يذهب اللَّبن ويرتفع. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
أكبرُ مَا نعْلَمُه من كُفْرِهِ
أَنً كلُّها يَكْسَعُها بغُبْرِهِ
يَقُول هَذَا كفره وعيبه. وَفِي الحَدِيث: " أَن الْإِبِل وَالْغنم إِذا لم يُعْطِ صاحبُها حَقَّها، أَي زَكَاتهَا وَمَا يجب فِيهَا، بطح لَهَا يَوْم الْقِيَامَة بقاع قرقر، فوطئته "، لِأَنَّهُ يمْنَع حَقّهَا ودرها ويَكْسَعُها، وَلَا يُبَالِي أَن تطأه بعد مَوتهَا والكُسْعَة: الريش الْمُجْتَمع خلف ذَنْب الْعقَاب. وَقيل: الكُسْعَة: الريش الْأَبْيَض الْمُجْتَمع تَحت ذَنْب الطَّائِر.
والكَسَعُ: بَيَاض فِي ذَنْب الطَّائِر. وَالصّفة: أكْسَع.
والكُسْعة: النُّكْتَة الْبَيْضَاء فِي جبهة الدَّابَّة وَغَيرهَا. والكُسْعَة: الْحمر السَّائِمَة. وَمِنْه الحَدِيث: " لَيْسَ فِي الكُسْعَة صَدَقَةٌ ". وَقيل: هِيَ الْحمر كلهَا. وَقَالَ ثَعْلَب: هِيَ الْحمر وَالْعَبِيد. والكُسْعة: وثن كَانَ يعبد.
وتَكَسَّعَ فِي ضلاله: ذهي، كتَسَكَّع، عَن ثَعْلَب.
والكُسَعُ: حَيّ من قيس عيلان. وَقيل: هم حَيّ من الْيمن. وَمِنْهُم الكُسَعيّ الَّذِي يضْرب بِهِ الْمثل، قَالَ:
نَدِمْتُ نَدامَةَ الكُسَعيِّ لمَّا ... رأتْ عَيْناهُ مَا فَعَلَتْ يَداهُ
وَكَانَ من حَدِيثه: انه كَانَ يرْعَى إبِلا لَهُ، فِي وادٍ فِيهِ حمض وشوحط، فَرَأى قضيب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 261

شوحط نابتا فِي صَخْرَة، فأعجبه، وَجعل يقومه، حَتَّى بلغ أَن يكون قوسا، فَقَطعه، وَقَالَ:
يَا رَبِّ سَدِّدْنِي لنَحْتِ قوْسِي
فإنَّها مِن لذَّتي لنَفْسي
وانْفَعُ بقَوْسِي وَلَدِي وعِرْسِي
أنحِتْ صَفراءَ كلوْن الوَرْسِ
كَبداءَ لْيستْ كالقِسيِ النُّكسِ
حَتَّى إِذا فرغ من نحتها، بَرى من بقيتها خَمْسَة أسْهم، ثمَّ قَالَ:
هَذِي ورَبِّي أسْهمٌ حِسانُ
يَلَذُّ للرَّمْيِ بِها البَنانُ
كأنَّما قَوَّمَها مِيزانُ
فأَبْشِرُوا بالخِصْبِ يَا صِبْيانُ
إِن لم يَعُقْني الشُّؤْمُ والحِرْمانُ
ثمَّ خرج لَيْلًا إِلَى قترة لَهُ، على موارد الْحمر الْوَحْش، فَرمى عيرًا مِنْهَا فأنفذه، وأورى السهْم فِي الصوانة نَارا، فَظن انه اخطأ، فَقَالَ:
أعوذُ بالمُهَيْمِن الرَّحمن
مِن نَكَد الجَدِّ مَعَ الحِرْمانِ
مَالِي رأيتُ السهْم فِي الصَّوَّانِ
يُورِي شرار النَّارِ كالعِقْيانِ
أخْلفَ ظَنِّي ورَجا الصبْيانِ
ثمَّ وَردت الْحمر ثَانِيَة، فَرمى عيرًا مِنْهَا فَكَانَ كَالَّذي مضى، فَقَالَ:
أعوذُ بالرَّحمن من شَرِّ القَدَرْ
لَا بارَكَ الرَّحمنُ فِي أُمِّ القُتَرْ
أأُمْغِطُ السَّهْمَ لإرْهاق الضَّرَر
أم ذَاك من سوء احْتيالي ونَظَرْ
أم ليسَ يُغْنِى حَذٌَ عندَ قَدَرْ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 262

المغط والإمغاط: سرعَة النزع بِالسَّهْمِ. قَالَ: ثمَّ وَردت الْحمر ثَالِثَة، فَكَانَ كَمَا مضى من رميه، فَقَالَ:
أيا لِشُؤْمي وشَقائي ونَكَدْ
قد شَفَّ مني مَا أرَى حَرُّ الكَبِدْ
أخْلَفَ مَا أرْجُو لأهْلِي ووَلَدْ
ثمَّ وَردت الْحمر رَابِعَة، فَكَانَ كَمَا مضى من رميه الأول، فَقَالَ:
مَا بَال سَهْمي يُظْهِر الحُباحِبَا
قد كنتُ أرْجو أَن يكونَ صَائِبَا
إِذْ أمْكَنَ العْيرُ وأبْدَى جانِبا
فَصَارَ رَأْيِي فِيهِ رَأيا كاذِبا
ثمَّ وَردت الْحمر خَامِسَة، فَكَانَ كَمَا مضى من رميه فَقَالَ:
أبعدَ خَمْسٍ قد حَفِظْتُ عَدَّها
أحمِلُ قَوْسِي وأُرِيدُ رَدَّها
أخْزَى إِلَّا هِيَ لِيَنها وشَدَّها
واللهِ لَا تَسْلَمُ عندِي بَعْدَها
وَلَا أرجِّى مَا حييت رِفْدها
ثمَّ خرج من قترته، حَتَّى جِيءَ بهَا إِلَى صَخْرَة، فَضرب بهَا حَتَّى كسرهَا، ثمَّ نَام إِلَى جَانبهَا حَتَّى أصبح، فَلَمَّا أصبح وَنظر إِلَى نبله مضرجة بالدماء، وَإِلَى الْحمر مصرَّعة حوله، عض على إبهامه فقطعها، ثمَّ انشأ يَقُول:
نَدِمْتُ ندامَةً لَوْ أنَّ نَفْسِي ... تُطاوِعُنِي إذنْ لبَتَرْتُ خَمْسي
تَبَيَّنَ لي سَفاهُ الرأيِ منِّي ... لعمرُ اللهِ حينَ كَسَرْتُ قَوْسِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 263

مقلوبه: (س ك ع)
سَكَع الرجل يَسْكَعُ سَكْعاً، وتسَكَّعَ: مَشى مُتَعَسِّفا. وَمَا أَدْرِي أَيْن سَكع؟ أَي أَخذ وَوَقع.
وتَسَكَّعَ فِي أمره: لم يهتد لوجهته.
وَرجل سُكَع: متحير: مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
والمُسَكَّعة: المضلَّة من الأَرْض.

الْعين وَالْكَاف وَالزَّاي
العَكْزُ: الائتمام بالشَّيْء، والاهتداء بِهِ.
والعُكَّازَة، والعُكَّاز: عَصا فِي أَسْفَلهَا زج، مُشْتَقّ من ذَلِك.
وعُكَيْز، وعاكِز: اسمان.

مقلوبه: (ك ع ز)
كَعَز الشَّيْء يَكْعَزُهُ كَعْزاً: جمعه بأطراف الْأَصَابِع.

مقلوبه: (ز ع ك)
الأزعَكِيُّ: الْقصير اللَّئِيم.
وَرجل زُعْكوك: قصير مُجْتَمع الْخلق.

الْعين وَالْكَاف وَالدَّال
العُكْدَة والعَكَدَة: أصل اللِّسَان والذنب. وَالْجمع عُكَدٌ، وعَكَد.
وعَكَدة الْقلب: أَصله.
وعَكِدَ الضَّبُّ عَكَداً، فَهُوَ عَكِد، واستعْكَدَ: سمن، وصلب لَحْمه. واسْتَعْكَد الضَّب والطائر: لَاذَ بالشَّيْء، واستعكد المَاء اجْتمع. ويروي بَيت امْرِئ الْقَيْس:
تَرَى الفأرَ فِي مُسْتَعْكَد الماءِ لاحِبا ... على جَدَدِ الصَّحراءِ من شَدِّ مُلْهبِ
وعَكْدُكَ هَذَا الْأَمر ومَعْكُودُك: أَي قصاراك. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
سَنُصْلِى بهَا القوْمَ الذينَ اصْطَلَوْا بهَا ... وَإِلَّا فمَعْكُودٌ لنا أُمُّ جُنْدُبِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 264

ثمَّ فسره فَقَالَ: مَعْكود: أَي قصارى أمرنَا وَآخره: أَن نظلم فنقتل غير قاتلنا، وَأم جُنْدُب هُنَا: الْغدر والداهية.
وَهَذَا لَك مَعْكود: أَي عتيد.
والمَعْكُود: الْمَحْبُوس، عَن يَعْقُوب.

مقلوبه: (ع د ك)
عَدَكَهُ يَعْدِكُهُ عَدْكَاً: ضربه بالمطرقة، وَهِي المِعْدَكَة.

مقلوبه: (د ع ك)
دَعَك الثَّوْب باللبس دَعْكا: ألان خشنته. ودَعَك الْخصم دَعْكا: لينه.
وَرجل مِدْعَكٌ ومُداعِكٌ: شَدِيد الْخُصُومَة.
وتداعَك الْقَوْم: اشتدّت الْخُصُومَة بَينهم.
ودَعَكه فِي التُّرَاب: مَرَّغه. ودَعَك الْأَدِيم دَعْكا: دلكه.
وَأَرْض مَدْعوكة: كثر بهَا النَّاس ورعاة الْإِبِل، حَتَّى أفسدوها، وَكَثُرت فِيهَا آثَارهم، وهم يكرهونها، إِلَّا أَن يجمعهُمْ أثر سَحَابَة لابد لَهُم مِنْهَا.
والدُّعَك: طَائِر. والدُّعك: الضَّعِيف، على التَّشْبِيه بِهِ، قَالَ عبد الرَّحْمَن بن حسان:
وأنتَ إِذا مَا حارَبُوا دُعَكُ
والدِّعْكاية: الْكثير اللَّحْم، طَال أَو قصر.
والدَّاعِكة: الحمقاء الجريئة. وَرجل داعِك: كَذَلِك، أنْشد ثَعْلَب:
وطاوَعْتماني داعِكاً ذَا مَعاكةٍ ... لعمرِي لقد أوْدَى وَمَا مثلُه يُودَى

مقلوبه: (ك د ع)
كَدَعَةُ يَكْدَعُه كَدْعا: دَفعه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 265

مقلوبه: (د ك ع)
الدُّكاع: دَاء أَخذ الْإِبِل وَالْخَيْل فِي صدورها كالسعال، وَهُوَ كالخبطة فِي النَّاس.
ودَكَعَت تدْكَع، ودُكِعَت دَكْعا: أَصَابَهَا ذَلِك.

الْعين وَالْكَاف وَالتَّاء
عَتَكَ يَعتِكُ عَتْكا: كَرَّ، وعَتَك الْفرس: حمل للعض، قَالَ:
نُتْبِعُهُمْ خَيْلاً لَنا عَوَاتِكا ... فِي الحرْبِ جُرْداً تركَبُ المَهالكا
أَي مغتاظة عَلَيْهِم. ويروى: " عَوانِكا ". وعَتَك فِي الأَرْض يَعْتِكُ عُتوكا: ذهب وَحده. وعَتَك عَلَيْهِ يضْربهُ: حمل حَملَة بَطش. وعَتك عَلَيْهِ بِخَير أَو شَرّ: اعْترض. وعَتَك على يَمِين فاجرة: اقدم. وعَتَكَت الْمَرْأَة على زَوجهَا: نشزت. وعَتَكَت على أَبِيهَا: عصته. وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ عَنَكَت بالنُّون، وَالتَّاء تَصْحِيف. وَرجل عاتِك: لجوج لَا يَنْتَهِي. وعَتَكَتِ الْقوس تَعْتِك عَتْكا وعُتُوكا. وَهِي عاتِك: احمرَّت من الْقدَم.
وَامْرَأَة عاتِكَة: محمرة من الطّيب. وَقيل بهَا ردع طيب. وأحمر عاتك: شَدِيد الْحمرَة. ولون عاتِك: خَالص، أَي لون كَانَ. وعرق عاتك: اصفر.
وعَتَك اللَّبن والنبيذ يعتِك عُتوكا: اشتدت حموضته. وعَتَك بِهِ الشي يَعْتِك عَتْكا. لزق.
وكل كريم عاتِك.
وَأقَام عِتْكا: أَي دهرا، عَن الَّلحيانيّ. وَالْمَعْرُوف عِنْكا.
وعاتِكة: اسْم امْرَأَة.
وعَتِيك: أَبُو قَبيلَة من الْيمن. وَقيل: العتيك بِالْألف وَاللَّام: فَخذ من الأزد، عَن كرَاع. وَالنِّسْبَة إِلَيْهَا عَتَكيّ.
والعَتْكُ: اسْم جبل، قَالَ ذُو الرمة:
فلَيْتَ ثَنايا العَتْكِ قبلَ احتمالها ... شوَاهِق يبلُغْن السَّحابَ صِعابُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 266

مقلوبه: (ك ت ع)
الكُتَع: أردأ ولد الثَّعْلَب. وَجمعه: كِتْعان. وَرجل كَتِع، وَرِجَال كَتِعون، وَلَا يكسر.
وأكتَعُ: ردف لأجمع، لَا يفرد مِنْهُ، وَلَا يكسر. وَالْأُنْثَى كَتْعاء، وَهِي على كُتْع، وَلَا تسلم. وَقيل: أكْتَعُ كأجمع، لَيْسَ بردف، وَهَذَا نَادِر قَالَ عُثْمَان بن مَظْعُون:
أتَيْمَ بنَ عَمْرو للَّذي جَاءَ بغضة ... وَمن دونه الشرمان والبرك اكتع
وَرَأَيْت المَال جمعا كتعا.
وَمَا بِالدَّار كتيع: أَي أحد.
والكتعة: طرف القارورة. والكتعة: الدَّلْو الصَّغِيرَة، عَن الزجاجي.
والكتع: الذَّلِيل. وَرجل كتع: مشمر فِي أمره. وَقد كتع، وكتع. وَقيل: كتع: تقبض وانضم ككنع.
وكاتعه الله: كقاتعه: أَي قَاتله. وَزعم يَعْقُوب أَن كَاف كاتعه بدل من قَاف قاتعه.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: لَا وَالَّذِي اكتع بِهِ: أَي احْلِف.

مقلوبه: (ك ع ت)
الكُعَيت: البلبل، مَبْنِيّ على التصغير، وَالْجمع كِعْتانٌ.
وَأَبُو مُكْعِت على مِثَال ملجم: شَاعِر مَعْرُوف، وَلَا أعرف لَهُ فعلا.

الْعين وَالْكَاف والظاء
عَكَظ دابَّته يَعْكِظها: حَبسهَا. وعَكَظ الشَّيْء يَعْكِظه: عَرَكَه. وعَكَظ خَصمه يَعْكِظُه عَكْظا: عركه وقهره.
وتَعاكَظَ الْقَوْم: تعاركوا وَتَفَاخَرُوا.
وعُكاظ: سوق للْعَرَب، كَانُوا يتعاكظون فِيهَا، قَالَ الَّلحيانيّ: أهل الْحجاز يجرونها، وَتَمِيم لَا تجريها. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
إِذا بُنِىَ القِبابُ على عُكاظٍ ... وقامَ البَيْعُ واجتَمَع الألُوفُ
أَرَادَ بعكاظ: فَوضع " على " مَوضِع " الْبَاء ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 267

وتَعَكَّظَ عَلَيْهِ أمره: التوى.
وَرجل عَكِيظ: قصير.

مقلوبه: (ك ع ظ)
الكَعِيظ، والمُكَعَّظ من النَّاس: الْقصير الضخم.

الْعين وَالْكَاف والثاء
العَكْث: اجْتِمَاع الشَّيْء والتئامه.

مقلوبه: (ع ث ك)
العَثَك والعُثَك والعُثُك: عِرُق النّخل خَاصَّة.

مقلوبه: (ك ث ع)
الكْثَعَة: الطين.
والكْثَعُة والكُثْعة: مَا على اللَّبن من الدسم والخثورة. وَقد كَثَع.
وكَثَعَتِ الْغنم كُثوعا: استرخت بطونها، فسلحت، وَقيل: استرخت بطونها فَقَط. وكَثَعَتِ اللَّثة والشفة تَكْثَع كُثوعا، وكَثِعَتْ: كثر دَمهَا. وَقيل: كَثِعَتِ الشّفة واللثة: احمرَّت.
وكثَّعَتِ اللِّحية، وَهِي كُثَعَة: طَالَتْ. وكثفت.
والكُثْعَة: الْفرق الَّذِي فِي وسط ظَاهر الشّفة الْعليا.
والكَوْثع: اللَّئِيم من الرِّجَال. وَالْأُنْثَى كَوْثَعَة.

الْعين وَالْكَاف وَالرَّاء
عَكَر على الشَّيْء يَعْكِر عَكْراً وعُكورا، واعْتَكَر: كَرَّ وَانْصَرف.
وَرجل عَكَّار فِي الْحَرْب: عطَّاف كرَّار.
واعْتَكَروا فِي الْحَرْب: اختلطوا. واعْتَكَر الْعَسْكَر: رَجَعَ بعضه على بعض، فَلم يقدر على عده. قَالَ رؤبة:
إِذا أَرَادوا أَن يَعُّدوهُ اعْتَكَرْ
واعْتَكَر اللَّيْل: اشْتَدَّ سوَاده والتبس. قَالَ رؤبة:
وأعْسِفُ اللَّيل إِذا اللَّيلُ اعْتَكَرْ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 268

واعتَكَر الْمَطَر: اشْتَدَّ. واعْتَكَرَتِ الرّيح: جَاءَت بالغبار. واعْتَكَر الشَّبَاب: دَامَ وَثَبت، عَن الَّلحيانيّ.
وتَعاكَرَ الْقَوْم: تشاجروا فِي الْخُصُومَة.
والعَكَر: دردى كل شَيْء.
وعَكَر المَاء والنبيذ عَكَراً، وعَكَّرَهُ، وأعْكَرَه: جعله عَكِراً.
وعَكَّره وأعْكَرَه: جعل فِيهِ العَكَر.
والعَكَرة، والعَكْرة: الْقطعَة من الْإِبِل. وَقيل العَكَرة: السِّتُّونَ مِنْهَا. وَقيل: العَكَر: مَا فَوق خمس مئة من الْإِبِل.
وَقَول سَاعِدَة بن جؤية:
لمَّا رأى نَعْمانَ حلَّ بكِر فيءٍ ... عَكِرٍ كَمَا لَبَجَ النزولَ الأرْكُبُ
جعل للسحاب عَكَراً كعَكَر الْإِبِل، وَإِنَّمَا عَنى بذلك قطع السَّحَاب وقلعه. والقطعة عَكَرة وعَكْرة.
وَرجل مُعْكِرٌ: عِنْده عَكَرة.
واستعار العجَّاج العَكَر للخيل، فَقَالَ:
ألْفا يَجُرُّون من الْخَيل العَكَرْ
والعَكَرة: أصل اللِّسَان كالعَكَدَة، وَجَمعهَا عَكَرٌ.
والعِكْرُ: الأَصْل.
والعَكَرْكَر: اللَّبن الغليظ.
وعاكِر، وعُكَيْر، ومِعْكَر، وعَكَّار: أَسمَاء.

مقلوبه: (ع ر ك)
عَرَك الْأَدِيم وَغَيره يَعْرُكه عَرْكا: دلكه. وعَرَكَ بجنبه مَا كَانَ من صَاحبه، يَعْرُكُه، كَأَنَّهُ حكه حَتَّى عفَّاه، وَهُوَ من ذَلِك. وَفِي الْخَبَر: أَن ابْن عَبَّاس قَالَ للحطيئة: هلا عَرَكت بجنبك مَا كَانَ من الزبْرِقَان؟ قَالَ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 269

إِذا أنتَ لم تَعْرُك بجَنْبكَ بعضَ مَا ... يَريبُ من الْأَدْنَى رَماكَ الأباعِدُ
وَأنْشد الْأَعرَابِي:
العارِكِينَ مَظالِمِي بجُنُوبِهِمْ ... والمُلْبِسِي فَثَوْبُهُمْ ليَ أوْسَعُ
أَي خَيرهمْ على ضاف.
وعَرَكه الدَّهْر: حنكه. وعَرَكَتْهم الْحَرْب تَعْرُكُهم عَرْكاً: دارت عَلَيْهِم، وَكِلَاهُمَا على الْمثل، قَالَ زُهَيْر:
فَتَعْرُكْكُمُ عَرْكَ الرَّحَى بثِفالَها ... وتَلْقَحْ كِشافا ثمَّ تَحْمِلْ فَتُتْئِمِ
الثِّفال: الْجلْدَة تجْعَل حول الرَّحى، تمسك الدَّقِيق.
والعُراكة: مَا حلبت قبل الفيقة الأولى، وَقبل أَن تَجْتَمِع الفيقة الثَّانِيَة.
والمَعْرَكة والمَعْرُكة: مَوضِع الْقِتَال.
وعارَكه مُعارَكة وعِراكا: قَاتله.
ومُعْتَركُ المنايا: مَا بَين السِّتين إِلَى السّبْعين.
واعترَك الْقَوْم فِي المَعْركة وَالْخُصُومَة: اعتلجوا. واعْتَرَكَتِ الْإِبِل فِي الْورْد: ازدحمت.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا أرسلها العِراك، ادخُلُوا الْألف وَاللَّام على الْمصدر الَّذِي فِي مَوضِع الْحَال، كَأَنَّهُ قَالَ: اعْتِراكا، أَي مُعْتَرِكَة. وَأنْشد قَول لبيد:
فأرْسَلَها العِرَاكَ وَلم يَذُدْها ... وَلم يُشْفِقْ على نَغَصِ الدِّخالِ
والعَرِك: الشَّديد العلاج والبطش فِي الْحَرْب. وَقد عَرِك عَرَكا، قَالَ جرير:
قد جَرَّبَتْ عَرَكي فِي كلِّ مُعْتَرَكٍ ... غُلْبُ الأُسودِ فَمَا بالُ الضَّغابِيسِ؟

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 270

والمُعارِك: كالعَرِك.
والعَرْكُ: حز مرفق الْبَعِير جنبه، حَتَّى يخلص إِلَى اللَّحْم، وَيقطع الْجلد بِحَدّ الكِرْكِرَة. قَالَ:
ليسَ بِذِي عَرْكٍ وَلَا ذِي ضَبِّ
والعَرَكْرَك كالعَرِك، وبعير عَرَكْرَكٌ: إِذا كَانَ بِهِ ذَلِك. قَالَ رؤبة:
أصْبَرُ من ذِي ضاغِطٍ عَرْكْرَكِ
ألْقَى بَوانِي زَوْرِه للمَبْركِ
فَأَما مَا أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي لرجل من عُكْل، يَقُوله لليلى الاخيلية:
حَيَّاكَةٌ تَمشِي بعُلْطَتينِ
وقَادِمٍ أَحْمَر ذِي عَرْكَيْنِ
فَإِنَّمَا يَعْنِي حرهَا، واستعار لَهُ العَرْك، وَأَصله فِي الْبَعِير.
وعَرِيكة الْجمل والناقة: بقيَّة سنامها. وَقيل: هُوَ السنام كُله. قَالَ ذُو الرمة:
خِفافُ الخُطا مُطْلَنفِئاتُ العَرائِكِ
وَقيل: إِنَّمَا سمي بذلك، لِأَن المُشْتَرِي يَعْرُك ذَلِك الْموضع، ليعرف سمنه وقوته. وَرجل لين العَرِيكة، أَي لين الْخلق سلسه، وَهُوَ مِنْهُ. والعريكة: النَّفس، يُقَال: انه لصعب العريكة، وَسَهل العريكة: أَي النَّفس. وَقَول الأخطل:
مِن اللَّوَاتي إِذا لانَتْ عَرِيكَتُها ... كانَ لَها بَعْدَها آلٌ ومَجْلودُ
قيل فِي تَفْسِيره: عَرِيكَتُها: قوتها وشدتها. وَيجوز أَن يكون مِمَّا تقدم، لِأَنَّهَا إِذا جهدت وأعيت، لانت عرِيكَتُها وانقادت.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 271

وعرَكَ ظهر النَّاقة وَغَيرهَا يَعُرُكُه عَرْكا: اكثر جسه، ليعرف سمنها.
وناقة عَرُوك: لَا يعرف سمنها إِلَّا بذلك. وَقيل: هِيَ الَّتِي يشك فِي سنامها انه شَحم أم لَا؟ وَالْجمع: عُرُك.
ولقيه عَرْكةً: أَي مرّة، لَا يسْتَعْمل إِلَّا ظرفا.
وعَرَكَه بشرٍّ: كَرَّرَه عَلَيْهِ. وَقَالَ الَّلحيانيّ: عَرَكَه يَعْرُكُهُ عَرْكا: إِذا حمل الشَّرّ عَلَيْهِ. وعرَك الْإِبِل فِي الحمض: خلاَّها فِيهِ، تنَال مِنْهُ حَاجَتهَا. وعَرَكَتِ الْمَاشِيَة النَّبَات: أَكلته. قَالَ:
وَمَا زِلتُ مثلَ النَّبْتِ يُعْرَكُ مَرَّةً ... فَيُعْلَى ويُوَلي مَرَّةً فَيَثُوبُ
والعَرْكُ من النَّبَات: مَا وُطئ وأُكل، قَالَ رؤبة:
وإنْ رَعاها العَرْكَ أَو تأنَّقَا
وَرجل مَعْرُوكٌ: أُلِحَّ عَلَيْهِ فِي المسالة.
وعَرَكَتِ الْمَرْأَة تَعْرُكُ عَرْكا وعِرَاكا وعُروكا، الأولى عَن الَّلحيانيّ. وَهِي عارِك، وأعْرَكَتْ، وَهِي مُعْرِكٌ: حَاضَت. وخصَّ الَّلحيانيّ بالعّرْكِ الْجَارِيَة.
والعَرْك: خُرْءُ السبَاع.
والعَرَكّي: صياد السّمك، وَجمعه عَرَكٌ، كعربي وعرب، وَإِنَّمَا قيل للملاحين عَرَكٌ، لأَنهم يصيدون السّمك، وَلَيْسَ بِأَن العَرَكَ اسْم لَهُم قَالَ زُهَيْر:
تَغْشَى الحُدَاةُ بهم حُرَّ الكَثيبِ كَمَا ... يُغْشِى السَّفائن مَوْجَ اللُّجَّة العَركُ
وهم العُروك. قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ:
وَفِي غَمْرةِ الآلِ خِلْتَ الصُّوَى ... عُرُوكا على رائِسٍ يَقْسِمُونا
رائس: جبل فِي الْبَحْر. وَقيل: رَئِيس مِنْهُم.
وَرمل عَرِيك ومعْرَورِكٌ: متداخل.
والعَرَكْرَك: الركب الضخم.
والعَرَكْركة: الْكَثِيرَة اللَّحْم، القبيحة الرَّسحاء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 272

وعِرَاك، ومُعارِكٌ، ومِعْرَك ومِعْراك: أَسمَاء وَذُو مَعارِك: مَوضِع. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
تُلِيحُ مِن جَنْدَلِ ذِي مَعارِكِ
إلاحَة الرُّوم مِنَ النَّيازِكِ
أَي تُلِيح من حجر هَذَا الْموضع. ويروى: " مِن جَنْدَلَ ذِي مَعارِك ". جعل جَنْدَل اسْما للبقعة، فَلم يصرفهُ، وَذي مَعارك بدل مِنْهَا، كَأَن الْموضع يُسمى بجَنْدل، وبذي مَعارِك.

مقلوبه: (ك ع ر)
كَعِرَ الصَّبِي كَعَراً، فَهُوَ كَعِرٌ وأكعر: امْتَلَأَ بَطْنه وَسمن. وكَعِرَ الْبَطن وَنَحْوه: تملأ. وَقيل: الكَعَر: تملُّؤ بطن الصَّبِي من كَثْرَة الْأكل.
وأكْعَرَ الْبَعِير: اكتنز سنامه. وكَعِر الفصيل، وأكْعَرَ وكَعَّر، وكَوْعَرَ: اعْتقد فِي سنامه الشَّحْم.
والكَعْرَةُ: عقدَة كالغددة.
والكُعْرُ: شوك ينبسط، لَهُ ورق كبار، أَمْثَال الذِّرَاع، كَثِيرَة الشوك، ثمَّ تخرج لَهُ شعب، وَتظهر فِي رُءُوس شعبه هَنَات أَمْثَال الراح، يطِيف بهَا شوك طوال، وفيهَا وردة حَمْرَاء مشرقة، تجرسها النَّحْل، وفيهَا حب أَمْثَال حب العصفر، إِلَّا انه شَدِيد السوَاد.
وكوعُر: اسْم.

مقلوبه: (ك ر ع)
كَرِعَتِ الْمَرْأَة كَرَعاً، فَهِيَ كَرِعَةٌ: اغتلمت، وأحبت الْجِمَاع.
والكُرَاعُ من الْإِنْسَان: مَا دون الرّكْبَة إِلَى الكعب. وَمن الدَّوَابّ: مَا دون الكعب. أُنْثَى، وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ مِمَّا يؤنث وَيذكر، قَالَ: وَلم يعرف الأصمعيّ التَّذْكِير. وَقَالَ مرّة أُخْرَى: هُوَ مُذَكّر لَا غير. وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَأما كرَاع، فان الْوَجْه فِيهِ ترك الصّرْف، وَمن الْعَرَب من يصرفهُ، يشبه بِذِرَاع، وَهُوَ اخبث الْوَجْهَيْنِ. يَعْنِي أَن الْوَجْه إِذا سمي بِهِ: أَلا يصرف لِأَنَّهُ مؤنث، سمي بِهِ مُذَكّر. وَالْجمع أكرع. وأكارِع جمع الْجمع. وَأما سِيبَوَيْهٍ فَإِنَّهُ جعله مِمَّا كسر على مَا لَا يكسر عَلَيْهِ مثله، فِرَارًا من جمع الْجمع، وَقد يكسر على كِرْعان.
والكُرَاع من الْبَقر وَالْغنم: بِمَنْزِلَة الوظيف من الْخَيل وَالْإِبِل، وَالْبِغَال، وَالْحمير.
وكَرَعَه: أصَاب كُراعَه. وكَرِعَ كَرَعا: شكا كُرَاعَهُ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 273

وَيُقَال للضعيف الوادع: فلَان مَا ينضج الكُرَاع.
والكَرَع: دقة الأكارِع والأذرع، طَوِيلَة كَانَت أَو قَصِيرَة. كَرِعَ كَرَعا، وَهُوَ أكْرَع. والكَرَع أَيْضا: دقة السَّاق، وَقيل: دقة مقدمها، وَالْفِعْل كالفعل، وَالصّفة كالصفة.
وتَكَرَّع للصَّلَاة: غسل أكارِعَه. وَعم بَعضهم بِهِ الْوضُوء.
وكُرَاعا الجندب: رِجْلَاهُ. وكُراعُ الأَرْض: ناحيتها. والكُراع: كل أنف سَالَ، فَتقدم من جبل أَو حرَّة. وكُرَاع كل شَيْء: طرفه. وَالْجمع فِي هَذَا كُله: كِرْعان، وأكارِع. والكُرَاع: اسْم يجمع الْخَيل. والكُراع: السِّلَاح. وَقيل: هُوَ اسْم يجمع الْخَيل وَالسِّلَاح.
والكَرَاع، والكُراع: مَاء السَّمَاء. وَقيل: الَّذِي تخوضه الْمَاشِيَة بأكارعها.
وكل خائض مَاء: كارِع، شرب أَو لم يشرب.
وكَرَع فِي المَاء يَكْرَع كُرُوعا وكَرْعا: تنَاوله بِفِيهِ من غير إِنَاء. وَقيل: هُوَ أَن يدْخل النَّهر، ثمَّ يشرب. وَقيل: هُوَ أَن يصوب رَأسه فِي المَاء وَإِن لم يشرب.
وأكْرَعُوا: أَصَابُوا الكَرَع فأوردوا.
والكارِعات والمُكْرَعات: النّخل الَّتِي على المَاء. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ الَّتِي لَا يُفَارق المَاء أُصُولهَا، وَأنْشد:
أوِ المُكْرَعات من نخيلِ ابنِ يامِنٍ ... دُوَيْنَ الصَّفا اللَّاتِي يَلِينَ المُشَقَّرَا
قَالَ: والمُكْرَعاتُ أَيْضا: النّخل الْقَرِيبَة من الْمحل. قَالَ: والمُكْرَعاتُ أَيْضا من النّخل: الَّتِي أُكْرِعَت فِي المَاء. وَقَالَ: والمُكْرَعات أَيْضا: الْإِبِل تدنى من الْبيُوت، لتدفأ بالدخان. وَفِي " المُصَنَّف ": المُكربات. وَأنْشد أَبُو حنيفَة:
فَلا تَنْزِلْ بجَعْدِىٍّ إذَا مَا ... تَرَدَّى المُكْرَعاتُ من الدُّخان
وكَرَعُ النَّاس: سفلتهم.
وكُراع الغميم: مَوضِع.
وَابْن كُراع: من فرسَان الْعَرَب وشعرائهم. كُراع: اسْم أمه. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ من الْقسم الَّذِي يَقع فِيهِ النّسَب إِلَى الثَّانِي، لأنَّ تعرفه إِنَّمَا هُوَ بِهِ، كَابْن الزبير، وَأبي دعْلج.
وَأما الكَرَّاعة الَّتِي تلفظ بهَا الْعَامَّة، فكلمة مُوَلَّدة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 274

مقلوبه: (ر ك ع)
الرُّكُوع: الخضوع، عَن ثَعْلَب.
ورَكَعَ يَرْكَعُ رَكْعا ورُكُوعا: طأطأ رَأسه. وكل قومة فِي الصَّلَاة رَكْعَة. قَالَ:
وأفْلَتَ حاجِبٌ فَوْتَ العَوَالي ... على شَقَّاءَ تَرْكَعُ فِي الظِّرَابِ
وَجمع الرَّاكِع: رُكَّع ورُكُوع. ورَكَع الشَّيْخ انحنى.
والرَّكْعَةُ: الهوة فِي الأَرْض، يَمَانِية.

الْعين وَالْكَاف وَاللَّام
عَكَل الشَّيْء يَعْكِلُه عَكْلاً: جمعه. وعَكَل السَّائِق الْخَيل وَالْإِبِل يَعْكِلها عَكْلا: حازها وساقها. وعَكَل الْبَعِير يَعْكِلُه عَكْلا: شدّ رسغ يَده إِلَى عضده بِحَبل.
وَاسم ذَلِك الْحَبل العِكال.
والمَعْكُول: الْمَحْبُوس، عَن يَعْقُوب.
والعَكَل من الْإِبِل: كالعَكَر.
والعُكْلُ والعِكْل: اللَّئيم. وَالْجمع أعْكال.
وعَكَل فِي الْأَمر، يَعْكُل عَكْلا: قَالَ فِيهِ بِرَأْيهِ، وعَكَل بِرَأْيهِ يَعْكُل عَكْلاً: حدس. وعكل عَلَيْهِ الْأَمر، وأعْكَل، وأعْتَكَل: الْتبس واشتبه.
والعَوْكَل: ظهر الْكَثِيب. قَالَ:
بكُلّ عَقَنْقَلِ أَو رأسِ بَرْثٍ ... وعَوْكَلِ كلّ قَوْزٍ مُسْتَطِيرِ
وَقيل: هُوَ الْكَثِيب المتراكب المتداخل. وَقيل: عَوْكَلُ كل رَملَة: رَأسهَا. والعَوْكَلة: الْعَظِيمَة من الرمل. قَالَ ذُو الرمة:
وقدْ قابلَتْه عَوْكَلاتٌ عَوَانِكُ
والعَوْكَلُ: الْمَرْأَة الحمقاء. والعَوْكَل: الرجل الْقصير الافحج، قَالَ:
ليسَ يُرَاعَى نَعَجاتِ عَوْكَلِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 275

أحَلَّ يَمْشِي مِشْيَةَ المُحَجَّلِ
وقلَّدته قلائد عَوْكَلٍ: يَعْنِي الفضائح، عَن كرَاع. والعَوْكَلان: نجمان.
وعُكْل: قَبيلَة فيهم غباوة. فَلذَلِك يُقَال لكل من بِهِ غَفلَة: عُكْلِيّ. قَالَ:
جاءتْ بِهِ عُجُرٌ مُقابَلَةٌ ... مَا هُنَّ من جَرْمٍ وَلَا عُكْلِ
قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: هُوَ أَبُو بطن مِنْهُم، حضنته أمه تسمى عُكْل، فَسُمي بهَا.
وَقد سموا عَكَّالا، وعاكلا، وعُكَيْلا.
وَبَنُو عَوْكَلان: بطن من الْعَرَب. وعَوْكَلان: مَوضِع.
والعَوْكل: الْقصير.

مقلوبه: (ع ل ك)
عَلَكَتِ الدَّابَّة اللجام تَعْلُكه عَلْكا: حرَّكته فِي فِيهَا. وعَلَك نابيه: حرق أَحدهمَا بِالْآخرِ. فَحدث بَينهمَا صَوت. قَالَ العجير السَّلُولي:
فجِئْتُ وخَصْمي يَعْلُكون نُيُوبَهُم ... كَمَا وُضَعِتْ تحتَ الشِّفارِ جَزُورُ
وعَلَك الشَّيْء يعلُكه ويَعْلِكُه عَلْكا: مضغه ولجلجه. وَطَعَام عالِك. وعَلِك: متين الممضغة.
والعِلك: ضرب من صمغ الشّجر، كاللبان يمضغ. وَالْجمع عُلُوك، وبائعه عَلاَّكٌ.
وَمَا ذقت عَلاكا: أَي مَا يُعْلَك.
وعَلَّك الْقرْبَة " مشدد ": أَجَاد دبغها، عَن أبي حنيفَة.
وعَلَّك مَاله: احسن الْقيام عَلَيْهِ. قَالَ:
وكائنْ من فَتىً سَوْءٍ تَرَاهُ ... يُعَلِّكُ هَجْمَةً حُمْراً وجُوْنا
وعَلَّك يَدَيْهِ على مَاله: شدهما من بخله، فَلم يقر ضيفا، وَلَا أعْطى سَائِلًا.
والعَلِكَة: شقشقة الْجمل عِنْد الهدير.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 276

والعَلَك والعَلاك: شجر ينْبت بالحجاز. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ شجر لم اسْمَع لَهُ بحلية.
والعَوْلَك: عرق فِي رحم الشَّاة، وَهُوَ أَيْضا: عرق فِي الْخَيل والحمر وَالْغنم، يكون غامضا فِي البظارة، وداخلا فِيهَا. والبظارة: مَا بَين الإسكتين، وهما جانبا الْحيَاء. واستعار بعض الرجاز ذَلِك للنِّسَاء، فَقَالَ:
يَا صاحِ مَا أصْبَرَ ظَهْر غَنَّامْ
خَشِيتُ أَن تظهرَ فِيهِ أوْرامْ
مِن عَوْلَكَين غَلَبا بالإبْلام
وَذَلِكَ أَن امْرَأتَيْنِ كَانَتَا ركبتا هَذَا الْبَعِير الَّذِي يُقَال لَهُ غَنَّام.
وشعَرٌ مُعْلَنْكِك: كثير متراكب.

مقلوبه: (ك ع ل)
الكَعْل: الرجيع من كل شَيْء حِين يَضَعهُ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والكَعْلُ: مَا يتَعَلَّق بخصى الكباش من الوذح.

مقلوبه: (ك ل ع)
كَلِعَتْ رجله كَلَعا وكُلاعا: تشققت واتسخت، قَالَ:
تَرَى برِجْلَيْهِ شُقوقا فِي كَلَعْ
من بارئٍ حِيصَ ودامٍ مُنْسَلِعْ
أَرَادَ: فِيهَا كَلَع. وأكْلَعْتُها. وكَلِع رَأسه كَلَعا: كَذَلِك.
وأسود كَلِع: سوَاده كالوسخ.
وكَلِع الْبَعِير كَلَعا، فَهُوَ كَلِع: انْشَقَّ فرسنه واتسخ.
وإناء كَلِع، ومُكْلَع: وسخ.
والكُلْعة والكَلْعة، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: دَاء يَأْخُذ الْبَعِير، فيجرد شعره عَن مؤخره،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 277

ويتشقق ويسود، وَرُبمَا هلك مِنْهُ.
والكَلَعة: الْغنم الْكَثِيرَة.
والتَّكَلُّع: التَّحَالُف والتجمع، يَمَانِية.
وَذُو الكَلاع الْحِمْيَرِي: ملك مَعْرُوف، وَهُوَ مِنْهُ.

مقلوبه: (ل ك ع)
اللَّكَع: وسخ الغلفة.
واللُّكَع: الْمهْر والجحش، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
ولَكِعَ لَكَعا ولَكاعَة: لؤم وحمق.
وَرجل ألْكَعُ، ولُكَع، ولَكِيع، ولَكاع، ومَلْكَعان، ولَكُوع: لئيم دنيء. قَالَ رؤبة:
لَا أبْتَغِي فضْلَ امْرِئٍ لَكُوعِ
جَعْدِ اليَدَينِ لَحِزٍ مَنُوعِ
وَقَوله:
فأقْبَلَتْ حُمْرُهُمُ هَوَابِعَا
فِي السِّكَتَينِ تَحْمِلُ الألاكعا
كسر ألْكَع تكسير الْأَسْمَاء غلب، وَإِلَّا فان حكمه: " تحمل اللُّكْعَ "، وَقد يجوز أَن يكون هَذَا على النّسَب، أَو على جمع الْجمع. وَالْمَرْأَة لَكاعِ، ومَلْكَعانَة، ولَكِيعة، ولَكْعاء، قَالَ:
أطَوّف مَا أُطَوّف ثمَّ آوِي ... إِلَى بَيت قَعِيدَتُهُ لَكاعِ
وَقَالُوا فِي النداء للرجل: يَا لُكَعُ، وللمرأة يَا لَكاعِ. وَزعم سِيبَوَيْهٍ انهما لَا يستعملان إِلَّا فِي النداء.
ولَكاعِ: الْأمة أَيْضا.
واللُّكَعُ: العَبْد. واللُّكَع: الَّذِي لَا يبين الْكَلَام.
ولَكَعَتْهُ الْعَقْرَب تَلْكَعُه لَكْعا: لدغته، ولَكِعَ الرجل: أسمعَهُ مَا يكره، على الْمثل:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 278

عَن الهجري.
والمَلاكيع: مَا خرج مَعَ السِّلي من الْبَطن.
واللُّكَاعَة: شَوْكَة تحتطب، لَهَا سويقة قدر شبر، لينَة كَأَنَّهَا سير، وَلها فروع مَمْلُوءَة شوكا. وَفِي خلال الشوك وريقة لَا بَال بهَا تنتفض، ثمَّ يبْقى الشوك، فَإِذا جَفتْ ابْيَضَّتْ وَجَمعهَا لُكاع.

الْعين وَالْكَاف وَالنُّون
العُكْنة: مَا انطوى وتثنى من لحم الْبَطن.
وَجَارِيَة عَكْناء ومُعَكَّنة: ذَات عُكَن.
وعُكَن الدرْع: مَا تثنى مِنْهَا. قَالَ يصف درعا:
لَهَا عُكَنٌ تَرُدُّ النبل خُنْسا ... وتهْزأ بالمَعابل والقِطاعِ
أَي تستخفها.
وناقة عَكْناء: غَلِيظَة لحم الضرة وَالْخلف، وَكَذَلِكَ الشَّاة.
والعَكْنانُ، والعَكَنان: الْإِبِل الْكَثِيرَة، قَالَ أَبُو نخيلة السَّعْدِيّ:
هَل باللِّوَى مِنْ عَكَرٍ عَكْنانِ؟
أَمْ هَلْ تَرى بالخَلّ مِنْ أَظْعانِ؟

مقلوبه: (ع ن ك)
عَنَك الرمل يَعْنُك عُنُوكا، وتَعَنَّك: تعقد وارتفع، فَلم يكن فِيهِ طَرِيق، ورملة عانك.
واعْتَنك الْبَعِير واسْتَعنك: حبا فِي العانِك، فَلم يقدر على السّير.
وعَنَكَت الْمَرْأَة على زَوجهَا: نشزت، وعَلى أَبِيهَا: عصته. وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: عَتَكَتْ، بِالتَّاءِ. وعَنَك الْفرس: حمل وكرَّ، قَالَ:
نُتْبِعُهم خَيْلا لنا عَوَانِكا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 279

وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي بِالتَّاءِ أَيْضا، وَقد تقدم.
والعانِك: اللَّازِم. وَالتَّاء أَعلَى.
والعِنْك والعَنْك: سدفة من اللَّيْل، يكون من أَوله إِلَى ثلثه. وَقيل: قِطْعَة مِنْهُ مظْلمَة، حَكَاهُ ثَعْلَب، وَالْكَسْر افصح، وَالْجمع: أعْناك، وَقد تقدّمت فِي التَّاء. وعِنْك كل شَيْء: مَا عظم مِنْهُ. والعِنْك: الْبَاب، يَمَانِية.
وعَنَك الْبَاب وأعْنَكه: أغلقه.

مقلوبه: (ك ن ع)
كَنَع كُنوعا، وتَكَنَّع: تقبض وتشنج يبسا.
والكَنَع والكُناع: قصر الْيَدَيْنِ من دَاء، على هَيْئَة الْقطع والتعقف. قَالَ:
فأصْبحتْ كفُّه الْيُمْنَى بهَا كَنَعُ
وَرجل مكَنَّع: مقفَّع الْأَصَابِع، يابسها، متقبضها.
وتَّكَنَعتْ يَدَاهُ وَرجلَاهُ: تقبضتا من جرح ويبستا والأكْنَع والمَكْنُوع: الْمَقْطُوع الْيَدَيْنِ، مِنْهُ، قَالَ:
تركت لُصوصَ المِصْرِ من بينٍ يابسٍ ... صَلِيبٍ ومَكْنوع الكرَاسيع بارِكِ
وكَنَّعه بِالسَّيْفِ: أيبس جلده.
وكَنَع يَكْنَع كَنْعا وكُنوعا: تقبض وتداخل.
وَرجل كَنِيعٌ: متَقَبضٌ. قَالَ جحدر، وَكَانَ فِي سجن الْحجَّاج:
تأوَّبِنِي فَبِتُّ لَها كَنِيعا ... هُمُومٌ مَا تُفارِقُنِي حَوَانِي
وكَنَع الْمَوْت يَكْنَع كُنوعا: دنا، قَالَ الْأَحْوَص:
يلوذُ حِذارَ الموْت والموْت كانِعُ
والتَّكَنُّع: التحصن.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 280

وكَنَعَتِ الْعقَاب: جمعت جناحها للانقضاض. وكَنَع الْمسك بِالثَّوْبِ لزق بِهِ. قَالَ النَّابِغَة:
بزَوْرَاءَ فِي حافاتها المِسكُ كانِعُ
واكْتَنَع الشَّيْء: حضر، واكْتَنع عَلَيْهِ: عطف.
وَرجل كانِع: نزل بك بِنَفسِهِ وَأَهله، طَمَعا فِي فضلك.
وكَنَعَ يَكْنَع كُنُوعا، وأكْنَع: خضع. وَقيل: دنا من لذلة. وَقيل: سَأَلَ.
وكَنِع الشَّيْء كَنَعا: لزم ودام.
والكَنِعُ: اللَّازِم. قَالَ سُوَيْد بن أبي كَاهِل:
وتَخَطَّيت إِلَيْهَا من عِديً ... بزَماع الأمرِ والهَمّ الكَنِعْ
وكَنَّعه: ضربه على رَأسه. قَالَ البعيث:
لَكَنَّعْتُه بالسَّيف أَو لَجَدَعْتهُ ... فَمَا عاشَ إِلَّا وَهُوَ فِي النَّاس أكْشَمُ
والكِنْع: مَا بَقِي قرب الْجَبَل من المَاء
وَمَا بِالدَّار كَنِيع: أَي أحد، عَن ثَعْلَب. وَالْمَعْرُوف: كَتِيع.
وكنعان بن حام بن نوح: إِلَيْهِ ينْسب الكنعانيون، وَكَانُوا أمة يَتَكَلَّمُونَ بلغَة تضارع الْعَرَبيَّة.

مقلوبه: (ن ك ع)
النَّكِع: الْأَحْمَر من كل شَيْء.
والأنْكَع: المقشر الْأنف، مَعَ حمرَة شَدِيدَة، وَقد نَكَع نَكَعا.
والنَّكِعَة من النِّسَاء: الْحَمْرَاء.
والنَّكِع، والنَّاكِع، والنُّكَعَة: الْأَحْمَر الأقشر. وأحمر نَكِع: شَدِيد الْحمرَة.
وَرجل نُكَع: يخالط حمرته سَواد. وَالِاسْم: النَّكَعَة والنُّكَعَة.
وشفة نَكِعَة: اشتدت حمرتها، لِكَثْرَة دم بَاطِنهَا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 281

ونَكَعَة الْأنف: طرفه. ونَكَعَة الطُّرثوث: قشرة حَمْرَاء فِي أَعْلَاهُ. وَقيل: هِيَ رَأسه. وَفِي الْخَبَر: قَبَح الله نَكَعة أَنفه، كَأَنَّهَا نَكَعَة الطُّرثوث.
والنُّكعة، بِضَم النُّون: جناة حَمْرَاء، كالنبق فِي استدارته. وَفِي حَدِيث: كَانَت عَيناهُ اشد حمرَة من النُّكَعة.
والنَّكَعة والنُّكَعَة: ثَمَر شجر أَحْمَر. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النَّكَعة والنَّكَعَة، كِلَاهُمَا هنة حَمْرَاء، تظهر فِي رَأس الطرثوث.
ونَكَعه بِظهْر قدمه نَكْعا: ضربه. وَقيل: هُوَ الضَّرْب على الدبر كالكسع.
والنَّكُوع: القصيرة. وَجَمعهَا نُكُع. قَالَ ابْن مقبل:
بِيضٌ مَلاويحُ يوْمَ الصَّيْف لَا صُبُرٌ ... على الهَوَانِ وَلَا سُودٌ وَلَا نُكُعُ
ونَكَعَه حَقه: حَبسه عَنهُ. ونَكعه الْورْد، وَمِنْه: مَنَعَه اياه، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
بني ثُعَل لَا تنْكَعوا العَنْزَ شِرْ بَها ... بني ثُعَلٍ من يَنْكَعِ العَنْزَ ظالمُ
وأنكَعَتْه بغيته: طلبَهَا ففاتته.
ونَكَعه عَن الشَّيْء يَنْكَعُه نَكْعا، وأنْكَعه: صرفه.
وَتكلم فأنكعه: أسكته. وَشرب فأنكَعه: نغصَّ عَلَيْهِ.
والنُّكَعَة: الأحمق، الَّذِي إِذا جلس لم يكد يبرح.

الْعين وَالْكَاف وَالْفَاء
عَكَف على الشَّيْء يعْكِف ويَعْكُف عَكْفا وعُكُوفا، وعَكَف بِهِ: أقبل عَلَيْهِ، لَا يصرف عَنهُ وَجهه، قَالَ العجاج:
فهُنَّ يَعْكُفْن بِهِ إِذا حَجا
عَكْف النَّبِيط يَلْعَبون الفَنْزَجا
وقومٌ عُكَّفَ وعُكُوف، وعَكَفت الطير بالقتيل، فَهِيَ عُكُوف كَذَلِك، أنْشد ثَعْلَب:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 282

تَذُبُّ عنهُ كٌَّف بهَا رَمَق ... طَيْراً عُكُوفا كَزُوَّر العُرُسِ
يَعْنِي بالطير هُنَا: الذِّبان، فجعلهم طيرا، وَشبه اجتماعهن للْأَكْل، باجتماع النَّاس للعرس.
وعَكَفَ يَعْكِف ويَعْكُف عَكْفا وعُكوفا، واعْتَكَفَ: لزم الْمَكَان.
والعُكُوف: الْإِقَامَة فِي الْمَسْجِد.
وعَكَفَه عَن حَاجته، يَعْكِفه ويَعْكُفُه عَكْفا: صرفه وحبسه.
وعُكِّفَ النَّظم: نضد فِيهِ الْجَوْهَر. قَالَ الْأَعْشَى:
وَكَأن السُّموط عَكَّفَها السِّلْكُ ... بعِطْفَيْ جَيداءَ أُمِّ غَزَالِ
والمُعَكَّف: المعوج المعطف.
وعُكَيْف: اسْم.

مقلوبه: (ع ف ك)
رجل أعْفَكُ: لَا يحسن الْعَمَل. وَقيل: أَحمَق لَا يثبت على حَدِيث وَاحِد، وَلَا يتم وَاحِدًا حَتَّى يَأْخُذ فِي آخر. وَقيل: هُوَ الأحمق فَقَط، وَقد عَفِك عَفَكا وعَفْكا، فَهُوَ عَفِك.
وعَفَك الْكَلَام يَعْفِكه عَفْكا: لم يقمه.
والأعْفَكُ: الأعسر.
والعَفَّاك: الَّذِي يركب بعضه بَعْضًا من كل شَيْء، عَن كرَاع.

مقلوبه: (ك ع ف)
أكْعَفَت النَّخْلَة: تقلَّعت من أَصْلهَا. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. وَزعم أَن عينهَا بدل من همزَة أكأفت.

مقلوبه: (ف ك ع)
الفَكْع: كالعَفْك سَوَاء.

الْعين وَالْكَاف وَالْبَاء
العَكَبُ: تدانى أَصَابِع الرجل بَعْضهَا إِلَى بعض. والعَكَب: غلظ فِي لحى الْإِنْسَان وشفته.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 283

وَأمة عَكْباء: علجة جافية الْخلق.
وعَكَبتِ الطير تَعْكُبُ عُكُوبا: عَكَفت.
والعَكُوب: الْغُبَار. قَالَ بشر بن أبي خازم:
نقَلْناهُم نَقْلَ الكِلابِ جِراءَها ... على كُلّ مَلْحوب يَثُور عَكُوبُها
والعاكوب: لُغَة فِيهِ، عَن الهجري. وَأنْشد:
وَإِن جاءَ يَوْمًا هاتِفٌ مُتَنَجِّدٌ ... فللخَيل عاكُوبٌ من الضَّحْلِ سانِدُ
والعاكب: كالعَكُوب، قَالَ:
جاءتْ معَ الرَّكْب لَهَا ظَباظِبُ
فغَشِىَ لذّادَة مِنْهَا عاكِبُ
واعْتَكَب الْمَكَان: ثار فِيهِ العَكوب. واعْتكبَت الْإِبِل: اجْتمعت فِي مَوضِع، فأثارت فِيهِ الْغُبَار. قَالَ:
إِنِّي إِذا بَلَّ النَّفيُّ غارِبي ... واعْتَكَبتْ أغنَيْتُ عَنْك جَانِبي
والعِكاب، والعُكْب، والأعْكُب، كُله اسْم لجمع العنكبوت، وَلَيْسَ بِجمع، لِأَن العنكبوت رباعي.
والعِكَبُّ: الَّذِي لأمه زوج.
وعِكَبّ وعُكابة: اسمان.

مقلوبه: (ع ب ك)
عَبَك الشَّيْء بالشَّيْء يَعْبُكُه عَبْكا: لَبَكَه. وعَبَكَهُ بِهِ أَيْضا: خبطه.
والعَبَكَة: الْقطعَة من الشَّيْء، يُقَال: مَا ذقت عَبَكةً. وَقيل: العَبَكة: الْكَفّ من السويق، أَو الْقطعَة من الحيس. وَقيل: الكسرة. وَمَا أغْنى عَنى عَبَكة، أَي مَا يتَعَلَّق فِي السقاء من الوضر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 284

مقلوبه: (ك ع ب)
الكَعْبُ: كل مفصل للعظام. وكعبُ الْإِنْسَان: الْعظم الناشز فَوق قدمه. وَقيل: الكَعْبان من الْإِنْسَان: العظمان الناشزان من جَانِبي الْقدَم، وَمن الْفرس: مَا بَين الوظيفين والساقين. وَقيل: فِيمَا بَين الوظيفين والساقين. وَقيل: مَا بَين عظم الوظيف وَعظم السَّاق، وَهُوَ الناتئ من لفه. وَالْجمع أكْعُبٌ، وكُعوب، وكِعابٌ. وَرجل عالي الكَعْب: يُوصف بالشرف وَالظفر، قَالَ:
لما على كَعْبُك بِي عَلِيْتُ
أَرَادَ: لما أعلاني كَعبُك وَقَالَ الَّلحيانيّ: الكَعْب والكَعْبة: الَّذِي يُلعب بِهِ. وَجمع الكَعْب: كِعاب، وَجمع الكَعْبَة: كَعْبٌ، وكَعَبات. لم يحك ذَلِك غَيره، كَقَوْلِك: جَمْرَة وجمرات.
وكَعَّبْت الشَّيْء: ربعته.
والكَعْبة: الْبَيْت المربع. وَجمعه كِعابٌ.
والكَعْبة: الْبَيْت الْحَرَام، مِنْهُ، لتكعيبها: أَي تربيعها. وَقَالُوا: كَعْبة الْبَيْت، فأضيف، لأَنهم ذَهَبُوا بكَعْبته إِلَى تربع أَعْلَاهُ. وَكَانَ لِرَبِيعَة بَيت يطوفون بِهِ، يسمونه " الكَعَبات ". وَقيل: " ذَا الكَعَبات ". والكَعْبة: الغرفة، أرَاهُ لتربعها أَيْضا.
وثوب مُكَعَّب: مطوي مربعًا. وَقيل: مطوي شَدِيد الإدراج فِي تربيع. وَقَالَ الَّلحيانيّ: برد مُكَعَّب: فِيهِ وشى مربع. والمُكَعَّب: الْمُوشى.
والكَعْبُ: عقدَة مَا بَين الأنبوبين، من الْقصب والقنا، وَقيل: هُوَ مَا بَين كل عقدتين. وَقيل هُوَ طرف الأنبوب الناشز. وَجمعه: كُعوب، وكِعاب. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وألْقَى نفسَه وهَوَيْنَ رَهْواً ... يُبارِين الأعِنَّة كالكِعابِ
يَعْنِي أَن بَعْضهَا يَتْلُو بَعْضًا ككِعاب الرمْح. ورمح بكعب وَاحِد: مستوى الكُعوب، لَيْسَ لَهُ كَعْب اغلظ من آخر. قَالَ أَوْس بن حجر يصف رمحا:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 285

تَقَاكَ بكَعْب واحدٍ وتَلَذُّهُ ... يَداكَ إِذا مَا هُزَّ بالكَفّ يعْسِلُ
وكَعَّب الْإِنَاء وَغَيره: ملأَهُ.
وكَعَبَتِ الْجَارِيَة تكْعُبُ وتَكْعِبُ، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب: كُعُوباً وكُعُوبَة وكَعابَة، وكَعَّبت: نهد ثديها. وَجَارِيَة كَعابٌ، ومُكَعَّب، وكاعِب. وَجمع الكاعِب: كَوَاعب، وكِعاب، عَن ثَعْلَب. وَأنْشد:
نَجِيبةُ بَطَّال لَدُنْ شَبَّ هَمُّهُ ... لِعابُ الكِعابِ والمدامُ المُشَعْشعُ
ذكر المدام، لِأَنَّهُ عَنى بِهِ الشَّرَاب.
وكَعَب الثدي يَكْعُب، وكَعَّب: نهد. وثدي مُكَعِّب ومُكَعَّبٌ. الْأَخِيرَة نادرة. وَقيل: التَّفلِيك، ثمَّ النهود، ثمَّ التَّكعيب.
والكَعْب: الكتلة من السّمن. والكَعْب من اللَّبن: قدر صُبَّة.
وكَعَبه كَعْبا: ضربه على يَابِس، كالرأس وَنَحْوه.
وأكعَبَ الرجل: أسْرع. وَقيل: هُوَ إِذا انْطلق وَلم يلْتَفت إِلَى شَيْء.
وكَعْب: اسْم رجل. والكَعْبان: كَعْب بن كلاب، وَكَعب بن بيعَة. وَقَوله:
رأيتُ الشَّعْب من كعْب وَكَانُوا ... مِنَ الشَّنَآن قد صارُوا كِعابا
قَالَ الْفَارِسِي: أَرَادَ أَن آراءهم تَفَرَّقت وتضادت، فَكَانَ كل ذِي رَأْي مِنْهُم قَلِيلا على حِدته، فَلذَلِك قَالَ: " صَارُوا كعاباً ".
وَأَبُو مُكَعِّب الْأَسدي، مشدد الْعين: من شعرائهم. وَقد قدمت أَنه مُكْعِت، بتَخْفِيف الْعين، وبالتء ذَات النقطتين.

مقلوبه: (ب ع ك)
بَعَكهُ بِالسَّيْفِ: ضرب أَطْرَافه.
والبْعَكَ: الغلظ والكزازة فِي الْجِسْم.
وبُعْكُوكَة الْقَوْم: آثَارهم حَيْثُ نزلُوا. وبُعْكوكة الْقَوْم: جَمَاعَتهمْ. وَكَذَلِكَ هِيَ من الْإِبِل، عَن ثَعْلَب وَأنْشد:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 286

يَخْرُجْن من بُعْكوكَة الخِلاط
وبُعْكوكة الشَّرّ: وَسطه. وَحكى الَّلحيانيّ الْفَتْح فِي أَوَائِل هَذِه الْحُرُوف، وَجعلهَا نَوَادِر، لِأَن الحكم فِي فُعلول أَن يكون مضموم الأول، إِلَّا أَشْيَاء نَوَادِر جَاءَت بِالضَّمِّ وَالْفَتْح. فَمِنْهَا بَعكوكة، قَالَ: شبهت بالمصادر، نَحْو سَار سيرورة، وحاد حيدودة.
ووقعنا فِي بَعْكُوكاء: أَي غُبَار وجلبة. وَهِي البُعْكُوك عَن السيرافي.
والبُعْكوك: شدَّة الْحر.
وبَعْكُوكاء: مَوضِع.
وبَعْكَك: اسْم رجل

مقلوبه: (ك ب ع)
كَبَع الدَّرَاهِم كَبْعا: وَزنهَا ونقدها. وكَبَعَه عَن الشَّيْء يكبَعُه كَبْعا: مَنعه.
والكُبَعَة: من دَوَاب الْبَحْر.

مقلوبه: (ب ك ع)
البَكْع: الضَّرْب المتتابع، وَالْقطع. وبَكَعه بِالسَّيْفِ والعصا وبَكَّعه. وبَكعَهَ بَكْعا: استقبله بِمَا يكره.

الْعين وَالْكَاف وَالْمِيم
عَكَمَ الْمَتَاع يَعْكِمهُ عَكْما: شده بِثَوْب.
والعِكام: مَا عُكِم بِهِ. وَالْجمع: عُكُم.
والعِكْم كالعِكام. والعِكْم: الْعدْل مَا دَامَ فِيهِ الْمَتَاع. والعِكْمان: عَدْلَانِ يشدان على جَانِبي الهودج بِثَوْب. وَجمع كل ذَلِك: أعكام، لَا يكسر إِلَّا عَلَيْهِ. والعِكْم: الكارة. وَالْجمع: عُكُوم. وَوَقع المصطرعان عِكْمَىْ عير، وكعِكْمَي عير: وَقعا مَعًا، لم يصرع أَحدهمَا صَاحبه.
وأعْكَمَه العِكْمَ: أَعَانَهُ عَلَيْهِ.
وعَكَمه إِيَّاه: فعل ذَلِك لَهُ. وعَكَم الْبَعِير يَعْكِمُهُ عَكْما: شدَّ عَلَيْهِ العِكْم.
وَرجل مُعَكَّم: صلب اللَّحْم، كثير العضل، شبه بالعِكْم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 287

وعَكَم الْبَعِير يَعْكِمه عَكْما: شدَّ فَاه.
والعِكام: مَا شدّ بِهِ، وَالْجمع عُكُم.
والعِكْم: النَّمَط تدَّخر فِيهِ الْمَرْأَة متاعها. والعِكم: بَاطِن الْجنب، على الْمثل بذلك. قَالَ الحطيئة:
نَدِمْتُ على لسانٍ فاتَ مِني ... وَدِدْتُ بِأَنَّهُ فِي جَوْفِ عِكْمِ
ويروى: " فليت بِأَنَّهُ " و" فليت بَيَانه ".
وعَكْمَة الْبَطن: زاويته كالهزمة، وَخص بَعضهم بِهِ الْجحْد، فَقَالُوا: مَا بَقِي فِي بطن الدَّابَّة هزمة وَلَا عَكْمة إِلَّا امْتَلَأت. وَالْجمع: عُكُوم. كمأنة ومئوون، وصخرة وصخور.
وعَكَمَه عَن زيارته يَعْكِمه عَكْما: صرفه عَن زيارته.
والعَكُوم: المنصرف.
وَمَا عَنهُ عُكُوم: أَي مصرف.
وعَكَم عَلَيْهِ يَعْكِم: كَرَّ، قَالَ لبيد:
فجال وَلم يَعْكِم لوِرْدٍ مُقَلِّصِ
وعَكَم يَعْكِم: انْتظر. وَمَا عَكَم عَن شتمي: أَي مَا تَأَخّر.

مقلوبه: (ك ع م)
كَعَم الْبَعِير يكْعَمه كَعْما، فَهُوَ مَكْعوم، وكَعيم: شدّ فَاه، لِئَلَّا يعَض أَو يَأْكُل.
والكِعام: مَا كَعَمه بِهِ، وَالْجمع: كُعُم.
وكَعَمه الْخَوْف: أمسَك فَاه، على الْمثل. قَالَ ذُو الرمة:
بَين الرَّجا والرَّجا من جنب وَاصِيَة ... يَهْماءَ خابِطُها بالخَوْفِ مَكْعُومُ
وَهَذَا على الْمثل. وكَعَم الْمَرْأَة يَكْعَمُها كَعْما وكُعُوما: قَبَّلها.
والكِعْم: وعَاء توعى فِيهِ السِّلَاح وَغَيرهَا. وَالْجمع كِعام.
والمُكاعمة: مضاجعة الرجل صَاحبه فِي الثَّوْب الْوَاحِد، وَهُوَ مِنْهُ، وَقد نُهي عَنهُ.
وكَيْعُوم: اسْم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 288

مقلوبه: (م ع ك)
مَعَكه فِي التُّرَاب يَمْعَكُه مَعْكا: دلكه.
والتَّمَعُّك: التقلب فِيهِ.
ومَعَكه بِالْحَرْبِ والقتال وَالْخُصُومَة: لواه.
وَرجل مَعِك: شَدِيد الْخُصُومَة.
ومَعَكه دَيْنَه مَعْكا: لواه.
وَرجل مَعِك وممْعَك، ومُماعِك: مطول.
والمَعِك: الأحمق. وَقد مَعُك مَعاكة. أنْشد ثَعْلَب:
وطاوَعْتُمانِي دَاعِكا ذَا مَعاكَةٍ ... لعَمرِي لقد أوْدَى وَمَا مِثلُه يُودِي
وإبل مَعْكَى: كَثِيرَة.
ووقعوا فِي مَعْكُوكاء: أَي فِي غُبَار وجلبة وَشر، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْبَدَل، كَأَن مِيم مَعْكوكاءَ بدل من يَاء بَعْكُوكاء، أَو بضد ذَلِك.

مقلوبه: (ك م ع)
كامَع الْمَرْأَة: ضاجعها.
والكمِع، والكَميع: الضجيع. وَقيل الزَّوْج.
وَفِي الحَدِيث: " نُهِيَ عَن المكامَعة والمُكاعمة " فالمكامعة: أَن ينَام الرجل مَعَ الرجل، أَو الْمَرْأَة مَعَ الْمَرْأَة، فِي إِزَار وَاحِد، تماس جلودهما، لَا حاجز بَينهمَا. وَقد تقدم تَفْسِير المكاعمة.
والمُكامِع: الْقَرِيب مِنْك، الَّذِي لَا يخفى عَلَيْهِ شَيْء من أَمرك، قَالَ:
دَعَوتُ ابنَ سَلْمى جَحْوشا حِين أُحْظرتْ ... هُمومي ورامني العَدوُّ المُكامعُ
وكمَعَ فِي المَاء: كرع. قَالَ عدي بن الرّقاع:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 289

بَرَّاقة الثَّغْر يشفِي القلبَ لذَّتُها ... إذَا مُقَبِّلُها فِي ثَغرها كمَعَا
قَالَ أَبُو حنيفَة: الكمِعْ: خفض من الأَرْض ليِّن. قَالَ:
وكأنّ نخلا فِي مُطْيطَةَ ثاوِيا ... والكِمْعُ بَين قَرَارِها وحَجاها
حَجاها: حرفها. والكِمْع: نَاحيَة الْوَادي، وَبِه فسر قَول رؤبة:
منْ أنْ عَرَفْتَ المَنْزِلاتِ الحُسبْا
بالكِمْع لم تَمْلِك لِعَين غَرْبا
وَقيل الكِمْع: مَوضِع.

أَبْوَاب الْعين مَعَ الْجِيم
الْعين وَالْجِيم والشين
الجُعْشُوش: الطَّوِيل، وَقيل: الدَّقِيق الطَّوِيل، وَقيل: الدميم الْقصير. وَقيل: هُوَ مَنْسُوب إِلَى قمأة وَصغر وَقلة، عَن يَعْقُوب. قَالَ: وَالسِّين: لُغَة. وَقَالَ ابْن جني: الشين بدل من السِّين، لِأَن السِّين اعم تَصرفا، وَذَلِكَ لدخولها فِي الْوَاحِد وَالْجمع جَمِيعًا، فضيق الشين مَعَ سَعَة لسين، يُؤذن بِأَن الشين بدل من السِّين. وَقيل: هُوَ النحيف الضامر، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقيل: هُوَ اللَّئِيم.

مقلوبه: (ج ش ع)
الجَشَعُ: أَسْوَأ الْحِرْص على الْأكل وَغَيره. وَقيل: هُوَ أَن تَأْخُذ نصيبك، وتطمع فِي نصيب غَيْرك، جَشِع جَشَعا، فَهُوَ جَشِع، من قوم جَشِعِين، وجَشاعَي، وجُشَعاء، وجِشاع.
والجَشِع: المتخلق بِالْبَاطِلِ، وَمَا لَيْسَ فِيهِ.
ومُجَاشِع: اسْم رجل.

مقلوبه: (ش ج ع)
شَجُع شَجاعَة: اشْتَدَّ عِنْد الباس. وَرجل شُجاع، وشِجاع، وشَجاع، وأشَجَع، وشَجِعٌ وشَجِيع، وشِجَعَة، على مِثَال عنبة. هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَهِي طريفة. من قوم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 290

شِجاع، وشُجْعان، وشِجْعان - الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ - وشُجَعاء وشَجَعَة، وشُجْعَة، وشِجْعَة، وشَجْعَة. الْأَرْبَع اسْم للْجمع. وَامْرَأَة شَجِعة، وشَجِيعة، وشُجاعَة، وشَجْعاء، من نسْوَة شَجائع، وشُجُع، وشِجاع، الْجَمِيع كُله عَن الَّلحيانيّ.
وتَشَجَّع الرجل: أظهر ذَلِك من نَفسه، وَلَيْسَ بِهِ.
وشَجَّعَه: جعله شُجاعا. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: هُوَ يُشَجَّع: أَي يرْمى بذلك، وَيُقَال لَهُ. وشَجَّعه على الْأَمر: أقدمه.
وتشجَّع مِنْهُ أمرا عَظِيما: رَكبه، عَن الَّلحيانيّ.
والأشجع من الرجل: الَّذِي كَأَن بِهِ جنونا، قَالَ الْأَعْشَى:
بأشْجَع أخَّاذٍ على الدَّهر حُكْمَه ... فمِنْ أيّما تأتى الحوادثُ أفْرَقُ
والشَّجِع من الْإِبِل: الَّذِي يَعْتَرِيه جُنُون. وَقيل: هُوَ السَّرِيع نقل القوائم. وناقة شَجِعة، وقوائم شَجِعات: سريعة خَفِيفَة.
وَالِاسْم: من كل ذَلِك الشَّجَع. والشَّجَع أَيْضا: الطول.
وَرجل أشْجَع، وَامْرَأَة شَجْعاء، وقوائم شَجِعَةٌ: طَوِيلَة. وَقد تقدم أَنَّهَا السريعة الْخَفِيفَة.
وَرجل شَجْعَة: طَوِيل ملتوٍ.
وشُجْعَة: جبان ضَعِيف.
والأشجعُ فِي الْيَد وَالرجل: العصب الَّذِي بَين الرسغ إِلَى أصُول الْأَصَابِع. وَقيل: هُوَ ظَاهر عصبها.
والشُّجاع والشِّجاع: الحيَّة الذّكر. وَقيل: هُوَ ضرب من الحيَّات. وَقيل: هُوَ ضرب مِنْهَا صَغِير. وَالْجمع: أشجِعَة، وشُجعان، وشِجْعان. الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ.
والشَّجْعَم: الضخم مِنْهَا. وَذهب سِيبَوَيْهٍ إِلَى انه رباعي.
ومَشْجَعَة وشجاع: اسمان.
وَبَنُو شَجْع، بِفَتْح الشين، قَالَ أَبُو خرَاش:
غَداة دَعا بني شَجْع ووَلَّى ... يَؤُمُ الخَطْمَ لَا يَدْعوُ مُجيبا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 291

وَفِي الأزد بَنو شُجاعة.

الْعين وَالْجِيم وَالضَّاد
ضَجَعَ يَضْجَعُ ضُجُوعا، واضْطَجع: نَام وَقيل: اسْتلْقى. وَأما قَول الراجز:
لمَّا رأى ألاَّ دَعَهْ وَلَا شبَعْ
مَال إِلَى أرْطاةِ حِقْفٍ فالْطَجَعْ
فَإِنَّهُ أَرَادَ: فاضطجع، فأبدل الضَّاد لاما، وَهُوَ شَاذ وَقد روى فاضْطَجع. ويروى أَيْضا: " فاطَّجع " على إِبْدَال الضَّاد طاء، ثمَّ إدغامها فِي الطَّاء. ويروى أَيْضا: " فاضَّجَع " على لُغَة من قَالَ: مُصَّبر فِي مصطبر.
وَإنَّهُ لحسن الضِّجْعَة.
وَقد أضْجعَه، وضاجَعه مضاجَعة: اضْطَجَع مَعَه.
والضَّجيع: المُضاجع. وَالْأُنْثَى ضَجيعٌ، وضجيعة. قَالَ قيس بن ذريح:
لعَمْرِي لَمَنْ أمْسَى وأنتِ ضَجِيعُهُ ... منَ النَّاسِ مَا اخْتِيَرت عَلَيْهِ المَضاجُع
وَأنْشد ثَعْلَب:
كلّ النِّسَاء على الفِراش ضَجِيعَةٌ ... فانْظُرْ لنفسكَ بالنَّهار ضَجيعَها
وضاجَعَهُ الهمُّ على الْمثل: يعنون بذلك: ملازمته إِيَّاه. قَالَ:
فَلم أرَ مثلَ الهَمّ ضاجَعَه الفَتى ... وَلَا كَسواد اللَّيل أخْفَقَ صَاحِبُهْ
ويروى: " مِثلَ الفَقْر ضاجعَهَ الْفَتى ": أَي مثل هم الْفقر.
والضِّجْعَة: هَيْئَة الِاضْطِجَاع.
والضُّجْعَة والضَّجْعَة: الْخَفْض والدعة. قَالَ الاسدي:
وقارَعْتُ البُعُوثَ وقارَعُونِي ... ففاز بضَجْعَة فِي الحيّ سَهْمِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 292

وضجعَ فِي أمره. واضَّطجع وأضَّجَعَ، وأضْجَعَ: وَهن.
والضَّجوع: الضَّعِيف الرَّأْي.
وَرجل ضُجَعةٌ، وضاجعٌ، وضُجْعىّ، وضِجْعىّ: عَاجز مُقيم. وَقيل: الضُّجْعَةُ والضُّجْعِىّ: الَّذِي يلْزم الْبَيْت، وَلَا يكَاد يبرح منزله، وَلَا ينْهض لمكرمة.
والضَّاجع: الأحمق، لعَجزه ولزومه مَكَانَهُ. وَهُوَ من الدَّوَابّ: الَّذِي لَا خير فِيهِ. وإبل ضاجعة، وضواجع: لَازِمَة للحمض، مُقِيمَة فِيهِ. قَالَ:
أُلاكَ قَبائِلٌ كبناتِ نَعْشٍ ... ضواجعُ لَا يَغُرْنَ معَ النُّجومِ
أَي مُقِيمَة، لِأَن بَنَات نعش ثوابت، فهن لَا يزلن وَلَا ينتقلن.
وضَجَعت الشَّمس، وضَجَّعت: مَالَتْ للمغيب. وَكَذَلِكَ النَّجْم. قَالَ:
على حينَ ضَمَّ اللَّيلُ من كلّ جانبٍ ... جناحَيْه وانصَبَّ النُّجومُ الضَّواجع
والضَّجوع من الْإِبِل: الَّتِي ترعى نَاحيَة.
والضَّجْعاء والضَّاجِعة: الْغنم الْكَثِيرَة. ودلو ضاجِعةٌ: ممتلئة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد:
ضاجِعَة تَعْدِل مَيْلَ الدَّفّ
والضَّجْع: صمغ نبت تغسل بِهِ الثِّيَاب. والضَّجْع أَيْضا: مثل الضغابيس، وَهُوَ فِي خلقَة الهليون، وَهُوَ مربع القضبان، وَفِيه حموضة ومزازة، يُؤْخَذ فيشدخ، ويعصر مَاؤُهُ فِي اللَّبن الَّذِي قد راب، فيطيب، وَيحدث فِيهِ لذع اللِّسَان قَلِيلا، ويمرؤ. وَيجْعَل ورقه فِي اللَّبن الحازر، كَمَا يفعل بورق الْخَرْدَل، وَهُوَ جيد. كل ذَلِك عَن أبي حنيفَة، وَأنْشد:
وَلَا تأكُلُ الخَوْشانَ خَوْدٌ كَرِيمةٌ ... وَلَا الضَّجْعَ إِلَّا من أضَرَّ بِهِ الهَزْلُ
والإضْجاعُ فِي القوافي: الإقواء، قَالَ رؤبة يصف الشّعْر:
والأعْرَجُ الضَّاجعُ من إقوائها
ويروي: " من إكْفائها ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 293

وَبَنُو ضِجْعان: قَبيلَة.
والضَّواجع: مَوَاضِع.
والضَّجوع: مَوضِع. قَالَ:
أمِن آلِ لَيلى بالضَّجوعِ وأهْلُنا ... بنعْف اللِّوَى أَو بالصُّفَيَّة عِيرُ؟

الْعين وَالْجِيم وَالصَّاد
رجل أعْصَجُ: أصلع. لُغَة شنعاء لقوم من أَطْرَاف الْيمن، لَا يُؤْخَذ بهَا.
تمّ الْجُزْء الرَّابِع، بِحَمْد الله وعونه، وَحسن توفيقه، وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 294

الْجُزْء الْخَامِس
بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
الْعين وَالْجِيم وَالسِّين
العَجْسُ: شدَّة الْقَبْض على الشَّيْء.
وعِجْسُ الْقوس، وعَجْسُها، وعُجْسُها، ومَعْجِسُها: مقبضها. وَقيل: هُوَ مَوضِع السهْم عَلَيْهَا. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: عَجْس الْقوس: أجلُّ مَوضِع فِيهَا وأغلظه. وكل عجز عَجْس. وَالْجمع أعْجاس. قَالَ رؤبة:
ومَنْكِبا عز لنا وأعْجاسْ
وعِجْس السهْم: مَا دون ريشه. والعَجْس آخر الشَّيْء.
وعَجِيساء اللَّيْل. وعَجاساؤُه: ظلمته.
وعَجَسَت الدَّابَّة تَعْجِس عُجَسَانا: ظلعت.
والعَجاساء: الْإِبِل الْعِظَام المسان. وَقيل هِيَ الْقطعَة الْعَظِيمَة مِنْهَا. وَقيل: هِيَ النَّاقة الْعَظِيمَة.
والعَجيساء: مشْيَة فِيهَا ثقل.
وعَجَّس: أَبْطَأَ.
وَلَا آتِيك سَجِيس عُجَيْسٍ: أَي طول الدَّهْر، وَهُوَ مِنْهُ، لِأَنَّهُ يَتَعَجَّسُ، أَي يبطيء، فَلَا ينْفد أبدا. وَلَا آتِيك عَجِيسَ الدَّهر: أَي آخِره.
والعَجاسَي: بِالْقصرِ: التَّقاعُس.
وعَجَسَه عَن حَاجته يَعْجِسُه، وتَعَجَّسَه: حَبسه.
وتعَجَّسَتْنِي أَمر: حبستني. وتَعَجَّسَه: أَمر أمرا فَغَيره عَلَيْهِ.
وفحل عَجِيس، وعَجيساء، وعَجاساء: عَاجز عَن الضِّراب.
وعَجِيساء: مَوضِع.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 295

والعَيْجُوس: سمك صغَار تملح.

مقلوبه: (ع س ج)
عَسَجَ يَعْسِجُ عَسْجا، وعَسَجانا، وعَسِيجا: مد عُنُقه فِي الْمَشْي: قَالَ جرير:
عَسجْن بأعناقِ الظِّباء وأعْينِ الْ ... جَآذِرِ وارْتجَّتْ لَهُنَّ الرَّوَادِفُ
وعَسَجَ الدَّابَّة، يَعْسِجُ عَسَجانا: ظلع.
والعَوْسج: شجر من شجر الشوك، وَله ثَمَر أَحْمَر مدور، كَأَنَّهُ خرز العقيق. والعَوْسَج: الْمَحْض، يقصر أنبوبه، ويصغر ورقه، ويصلب عوده، وَلَا يعظم شَجَره، فَذَلِك قلب العَوْسَج، وَهُوَ أعْتقهُ. ذَا قَول أبي حنيفَة. وَقيل: العَوْسَج: شجر شَاك نجدي، لَهُ جناة حَمْرَاء، قَالَ الشماخ:
مُنَعَّمةٌ لم تدرِ مَا عَيْشُ شِقْوَةٍ ... وَلم تَعتَزِلْ يَوْمًا على عُود عَوْسَج
واحدته: عَوْسَجَة. قَالَ أَعْرَابِي، وَأَرَادَ الْأسد أَن يَأْكُلهُ، فذ بعوسَجة:
يَعْسِجُنِي بالخوتله بصرني لَا أَحْسبهُ
أَرَادَ: يختلني بالعوسَجة، يحسيني لَا أبصره. قَالَ:
يَا رُبَّ بَكْرٍ بالرَّداَفي وَاسِجِ
اضْطَرَّهُ اللَّيلُ إِلَى عَوَاسِجِ
عواسجٍ كالعُجُز النَّواسِجِ وَإِنَّمَا حملنَا هَذَا على انه جمع عَوْسَجة، لَا جمع عَوْسَج، الَّذِي هُوَ جمع عَوْسَجة، لِأَن جمع الْجمع قَلِيل الْبَتَّةَ، إِذا أضفته إِلَى جمع الْوَاحِد. وَقد الْتزم هَذَا الراجز فِي هَذِه الشطور، مَا لَا يلْزمه، وَهُوَ اعتزامه أَن يَجْعَل السِّين دخيلا فِي الأبيات الثَّلَاثَة.
وَذُو عَوْسَج: مَوضِع. قَالَ أَبُو الربيس الثَّعْلَبِيّ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 296

أُحِبّ ترابَ الأرْض أَن تنزلي بِهِ ... وَذَا عَوْسَجٍ والجِزْعَ جِزعَ الخلائقِ

مقلوبه: (ج ع س)
الجَعْسُ: الْعذرَة. جَعَس يَجْعَس جَعْسا. والجَعْسُ: موقعها. وأُرى الجِعْس، بِكَسْر الْجِيم: لُغَة فِيهِ.
والجُعْسوس: اللَّئِيم الْقَبِيح، وَكَأَنَّهُ اشتق من الجَعْس صفة على فُعْلُول، فشُبِّه السَّاقِط المهين من الرِّجَال بالخُرْء ونتنه، وَالْأُنْثَى جُعْسُوس أَيْضا. حَكَاهُ يَعْقُوب. قَالَ: وَقَالَ أَعْرَابِي لامْرَأَته: إنكِ لجُعْسوسٌ صهصلق، فَقَالَت وَالله انك لهلباجة نئوم، خرق سئوم، شربك اشتفاف، ونومك التحاف، وأكلك اقتحاف، عَلَيْك العفاصة، قبح مِنْك الْقَفَا.

مقلوبه: (س ج ع)
سَجَعَ يَسْجَعُ سَجْعا: اسْتَوَى، واستقام، وأشبه بعضه بَعْضًا. قَالَ ذُو الرمة:
قطَعْتُ بِها أرْضاً تَرى وجْهَ رَكْبِها ... إِذا مَا عَلَوْها مُكْفَأً غيرَ ساجع
وسَجَع يَسْجَع سَجْعا: تكلم بِكَلَام لَهُ فواصل كفواصل الشّعْر، من غير وزن، وَهُوَ من الاسْتوَاء والاستقامة والاشتباه، كَأَن كل كلمة تشبه صاحبتها، قَالَ ابْن جني: سمي سجعا لاشتباه أواخره، وتناسب فواصله، وكسره على سُجُوع، فَلَا أَدْرِي أرَوَاهُ أم ارتجله؟ وَحكى أَيْضا: سُجع الْكَلَام فَهُوَ مسجُوع. وسَجَع بالشَّيْء: نطق بِهِ على هَذِه الْهَيْئَة.
والأُسْجوعة: مَا سَجَع بِهِ.
وسَجَع الْحمام يَسْجَع سَجْعا: هدل على جِهَة وَاحِدَة. وَفِي الْمثل: " لَا آتِيك مَا سَجَع الْحمام "، يُرِيدُونَ: الْأَبَد، عَن اللَّحيانيّ.
وحمام سُجُوع: سواجع.
وحمامة سَجُوع بِغَيْر هَاء.
وسَجَعَت النَّاقة سَجْعا: مدت حنينها على جِهَة، وسَجَعت الْقوس: كَذَلِك. قَالَ يصف قوسا:
وهْيَ إِذا أنْبَضْتَ فِيهَا تسْجَعُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 297

تَرَنُّمَ النحْلِ أَبى لَا يَهْجَعُ.
قَوْله: تَسْجَع ": يَعْنِي حنين الْوتر لإنباضه. يَقُول: كَأَنَّهَا تحن حنينا متشابها. وَكله من الاسْتوَاء والاستقامة والاشتباه.
وسَجَعَ لَهُ سَجْعا: قصد.

الْعين وَالْجِيم وَالزَّاي
العَجْز: نقيض الحَزْم. عَجَز عَن الْأَمر يَعْجِز، وعَجِز عَجْزاً فيهمَا.
وَرجل عَجُزٌ وعَجِز: عَاجز.
وَامْرَأَة عاجِز: عاجزة عَن الشَّيْء، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والمَعْجَزة: العَجْز. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ المَعْجِز والمَعْجَز، الْكسر على النَّادِر، وَالْفَتْح على الْقيَاس، لِأَنَّهُ مصدر.
وفحل عَجِيز: عَاجز عَن الضِّراب كعجيس.
وأعجزه الشَّيْء: عجز عَنهُ.
وعَجَّز الرجل، وعاجَزَ: ذهب، فَلم يُوصل إِلَيْهِ. وَقَوله تَعَالَى: (والَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ) ، قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ: ظانِّين أَنهم يعجزوننا، لأَنهم ظنُّوا أَنهم لَا يبعثون، وَلَا جنَّة وَلَا نَار. وَقيل فِي التَّفْسِير: معاجزين: معاندين، وَهُوَ رَاجع إِلَى الأول. وقُرئت: مُعَجِّزِين، وتأويلها: أَنهم كَانُوا يُعَجِّزون من اتبع النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ويُثَبِّطونهم عَنهُ. وَقد أعجَزَهم. وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا أَنْتُم بمُعْجزِين فِي الأَرْض وَلَا فِي السَّماءِ) : قيل مَعْنَاهُ: مَا أَنْتُم بمعجزين فِي الأَرْض، وَلَا أهل السَّمَاء بمعجزين، وَقيل مَعْنَاهُ - وَالله أعلم - وَمَا أَنْتُم بمُعجزين فِي الأَرْض، وَلَا لَو كُنْتُم فِي السَّمَاء، وَلَيْسَ يُعْجِز الله تَعَالَى خلق فِي السَّمَاء وَلَا فِي الأَرْض. وَلَا ملْجأ مِنْهُ إِلَّا إِلَيْهِ. وَقَالَ أَبُو جُنْدُب الْهُذلِيّ:
جَعَلْتُ غُرَانَ خَلْفَهُمُ دَليلاً ... وفاتوا فِي الْحجاز ليُعْجِزُونِي
وَقد يكون ذَلِك أَيْضا من العَجْز.
وعاجَزَ إِلَى ثِقَة: مَال. وعاجَزَ الْقَوْم: تركُوا شَيْئا واخذوا فِي غَيره.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 298

وعَجُزُ الشَّيْء وعَجِزُه، وعَجْزِهُ، وعُجُزُه، وعُجْزه: آخِره، يذكَّر ويؤنَّث، قَالَ أَبُو خرَاش يصف عقَابا:
بَهيما غير أنَّ العَجْزَ مِنْهَا ... تَخالُ سَراتَه لبَنَا حَلِيبَا
وَقَالَ اللَّحيانيّ: هِيَ مؤنَّثة فَقَط. والعَجُز مَا بعد الظّهْر، مِنْهُ. وَجَمِيع تِلْكَ اللُّغَات يذكر وَيُؤَنث. وَالْجمع أعجاز، لَا يكسر على غير ذَلِك. وَحكى اللَّحيانيّ: إِنَّهَا لعظيمة الأعجاز، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهُ عَجزا، ثمَّ جمعُوا على ذَلِك.
والعجُز فِي الْعرُوض: حذفك نون " فاعلاتُن "، لمعاقبتها ألف " فاعِلن ". هَكَذَا عبر الْخَلِيل عَنهُ، ففسر الْجَوْهَر لذِي هُوَ العَجُز، بِالْعرضِ الَّذِي هُوَ الْحَذف. وَذَلِكَ تقريب مِنْهُ، وَإِنَّمَا الْحَقِيقَة أَن يَقُول: العَجُز، النُّون المحذوفة من " فاعلاتن " لمعاقبة ألف " فاعلن "، أَو يَقُول: التَّعْجِيز، حذف نون " فاعلاتن " لمعاقبة ألف " فاعلن ". وَهَذَا كُله إِنَّمَا هُوَ فِي المديد.
وعَجُز بَيت الشّعْر: خلاف صَدره.
وعَجَّز الشَّاعِر: جَاءَ بعَجُز الْبَيْت. وَفِي الْخَبَر أَن الْكُمَيْت لما افْتتح قصيدته الَّتِي أَولهَا:
أَلا حُيِّيتِ عَنَّا يَا مَدِينَا
أَقَامَ بُرْهَة لَا يدْرِي بِمَ يُعَجِّز على هَذَا الصَّدْر؟ إِلَى أَن دخل حَماما، وَسمع إنْسَانا دخله، فَسلم على آخر فِيهِ، فَأنْكر ذَلِك عَلَيْهِ، فانتصر بعض الْحَاضِرين لَهُ فَقَالَ: وَهل بَأْس بقول الْمُسلمين، فاهتبلها الْكُمَيْت، فَقَالَ:
وَهل بأسٌ بقول المُسْلمِينا
وعَجِيزة الْمَرْأَة: عَجُزُها، وَلَا يُقَال للرجل إِلَّا على التَّشْبِيه. والعَجُز لَهما جَمِيعًا.
وَرجل أعْجَز، وَامْرَأَة عَجْزَاء ومُعَجِّزة: عَظِيما العَجيزة. وَقيل: لَا يُوصف بِهِ الرجل.
وعَجِزَت الْمَرْأَة عَجَزا: عظمت عَجيزتها.
والعَجْزاء: الَّتِي عرض قطنها، وثقلت مأمكتها، فَعظم عَجزُها، قَالَ:
هَيْفاءُ مُقْبِلَةً عَجْزاءُ مُدْبِرَةً ... تَمَّتْ فليسَ يُرَى فِي خَلْقِها أوَدُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 299

وتَعَجَّز الْبَعِير: ركب عَجُزَه.
وعقاب عَجْزاء: بمؤخرها بَيَاض، أَو لون مُخَالف. وَقيل: هِيَ الَّتِي ذنبها مسح، أَي نقص وَقصر، كَمَا قيل للذئب: أزل. وَقيل: هِيَ الشَّدِيدَة الدابرة. قَالَ الْأَعْشَى:
وكأنما تبَع الصُّوار بشخْصِها ... عَجْزاءُ تَرْزُق بالسُّلَىّ عِياَلها
والعَجَز: دَاء يَأْخُذ الدَّوَابّ فِي أعجازها، فتثقل لذَلِك. الذّكر أعجز، وَالْأُنْثَى عَجْزاء.
والعِجازة، والإعجازة: شَبيه بالوسادة، تشده الْمَرْأَة على عَجُزها، لتحسب إِنَّهَا عَجْزاء.
والعِجْزة، وَابْن العِجْزة: آخر ولد الشَّيْخ. وَقيل: عِجْزة الرجل: آخر ولد لَهُ. قَالَ:
واسْتَنْصَرَتْ فِي الحيّ أحْوَى أمْرَدا
عِجْزَة شَيْخَين يُسَمَّى مَعْبَدَا
والعِجازة: دابرة الطَّائِر، وَهِي الإصبع المتأخِّرة.
وعَجُز هوَازن: بَنو نصر بن مُعَاوِيَة وَبَنُو جشم ابْن بكر، كَأَنَّهُ آخِرهم.
وعُجْز الْقوس وعَجْزُها ومَعْجِزها: مقبضها. حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْمُبدل. ذهب إِلَى أَن زايه بدل من سينه. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: وَهُوَ العَجْز والعِجْز، وَلَا يُقَال مَعْجز. وَقد حكيناه نَحن عَن يَعْقُوب.
وعَجُز السِّكِّين: جُزْأتُها، عَن أبي عبيد.
والعَجوزُ والعجوزة من النِّسَاء: الهرمة. الْأَخِيرَة قَليلَة. وَالْجمع: عُجُز، وعُجْز، وعجائز. وَقد عَجَزت تَعْجِز، وتَعْجُز، عَجْزا، وعَجَّزت، وَهِي مُعَجِّز. وَالِاسْم: العُجْز.
ونَوَى الْعَجُوز: ضرب من النَّوَى هش، تَأْكُله الْعَجُوز للينه، كَمَا قَالُوا: نوى العقوق، وَقد تقدم.
والعَجوز: الْخمر لقدمها، قَالَ الشَّاعِر:
لَيْتَ لي جامَ فِضَّةٍ منْ هَدَايا ... هُ سِوَى مَا بِهِ الأمِيرُ مُجِيزِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 300

إنَّما أبْتَغِيهِ للْعَسَلِ المَم ... زُوجِ بِالْمَاءِ لَا لشُرْب العَجُوزِ
والعجوز: نصل السَّيْف. قَالَ أَبُو الْمِقْدَام:
وعَجُوزٍ رأيتُ فِي فَمِ كَلْب ... جُعِل الكَلْبُ للأمير جَمالاَ
الْكَلْب: مَا فَوق النصل من جانبيه، حديدا كَانَ أَو فضَّة. وَقيل: الْكَلْب: مِسْمَار فِي قَائِم السَّيْف. وَقيل هُوَ ذؤابته.
والعَجْزاء: حَبل من الرمل منبت. وَالْجمع: عُجْز.
وَرجل مَعْجوز: ألح عَلَيْهِ فِي المسالة، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والعَجْز: طَائِر يضْرب إِلَى الصُّفْرَة، يشبه صَوته نباح الْكَلْب الصَّغِير، يَأْخُذ السخلة فيطير بهَا، وَيحْتَمل الصَّبِي الَّذِي لَهُ سبع سِنِين. وَقيل: هُوَ الزمج. وَجمعه: عِجْزان.

مقلوبه: (ع ز ج)
العَزْج: الدّفع، وَرُبمَا كني بِهِ عَن النِّكَاح.

مقلوبه: (ج ع ز)
جَعِزَ جَعَزاً، كجئز: غص.

مقلوبه: (ز ع ج)
الإزعاج: نقيض الْقَرار. أزْعَجْته من بِلَاده فشخص، وانزَعَج قَليلَة. وَالِاسْم: الزَّعَج. وَقَول عبد الله بن مَسْعُود، رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: إِن الْيَمين تُزْعِج السّلْعَة، وتمحق الْبركَة، فسره فَقَالَ: تزعج السّلْعَة تحطها.

مقلوبه: (ج ز ع)
الجَزَع: نقيض الصَّبْر. جَزعَ جَزَعا، فَهُوَ جازِع، وجَزِعٌ، وجَزُعٌ، وجَزُوع، وجُزاع. عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
ولَسْتُ بِمِيَسمٍ فِي النَّاسِ يَلْحَى ... على مَا فاتَهُ وَجْمٍ جُزَاع
والهِجْزَع: الجبان، هِفُعَل من الجَزَع، هاؤه بدل من الْهمزَة، عَن ابْن جني. قَالَ: وَنَظِيره هِجْرَع وهِبْلَع، فِيمَن أَخذه من الجَرْعِ والبَلْعِ، وَلم يعْتَبر سِيبَوَيْهٍ ذَلِك.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 301

وأجْزَعه الْأَمر: قَالَ أعشى باهلة:
فإنْ جَزِعْنا فإنَّ الشَّرَّ أجْزَعَنا ... وإنْ صَبَرْنا فإنَّا مَعْشَرٌ صُبُرُ
وجَزَع الْموضع يَجْزَعُه جَزْعا: قطعه عرضا، قَالَ الْأَعْشَى:
جازِعاتٍ بَطْنَ العَقيق كمَا تَمْ ... ضِي رِفاقٌ أمامَهنّ رِفاقُ
وجزَعَ الْمَفَازَة جَزْعا: قطعهَا، عَن كرَاع.
وجِزْع الْوَادي: حَيْثُ تَجْزَعُه، أَي تقطعه. وَقيل: هُوَ منقطعه. وَقيل: جَانِبه ومنعطفه. وَقيل: هُوَ كل مَا اتَّسع من مضايقه، أنبت أَو لم ينْبت. وَقيل: لَا يُسمى جِزْعا حَتَّى تكون لَهُ سَعَة، تنْبت الشّجر وَغَيره. وَاحْتج بقول لبيد:
حُفِرَتْ وزَايَلها السَّراب كأنَّها ... أجزاعُ بيشةَ: أثلُها ورُضامُها
وَقيل: هُوَ رمل لَا نَبَات فِيهِ. وَالْجمع: أجزاع. وجِزْع الْقَوْم: محَلَّتهم، قَالَ الْكُمَيْت:
وصَادَفْنَ مَشْرَبَه والمَسا ... مَ شِرْبا هَنيئا وجِزْعا شَجِيرا
وجَزْعه الْوَادي: مَكَان يستدير ويتسع، وَيكون فِيهِ شجر يراح فِيهِ المَال من القُرّ، وَيحبس فِيهِ إِذا كَانَ جائعا، أَو صادرا، أَو مخدرا. والمخدر: الَّذِي تَحت الْمَطَر.
وأنجَزَع الْحَبل: انْقَطع بنصفين. وَقيل: هُوَ أَن يَنْقَطِع أياً كَانَ، إِلَّا أَن يَنْقَطِع من الطّرف. وانجَزَعتِ الْعَصَا: انْكَسَرت بنصفين.
وتَمْرٌ مُجَزَّع: ومُجَزَّع، ومُتَجَزَّع: بلغ الإرطاب نصفه. وَقيل: بلغ الإرطاب من أَسْفَله إِلَى نصفه. وَقيل: بلغ بعضه من غير أَن يحد. وَكَذَلِكَ الرطب. ووتر مُجَزَّع: مُخْتَلف الْوَضع، بعضه رَقِيق، وَبَعضه غليظ.
والجَزْع والجِزْع، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: ضرب من الخرز. وَقيل: هُوَ من الخرز الْيَمَانِيّ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 302

كأنّ عيونَ الوَحْشِ حولَ خِبائنا ... وأرْحُلِنا الجَزْعُ الَّذي لم يُثَقَّبِ
واحدته: جَزْعة.
والجُزْع: المحور الَّذِي تَدور فِيهِ المحالة، يَمَانِية.
والجازع: خَشَبَة معروضة بَين شَيْئَيْنِ يحمل عَلَيْهَا. وَقيل: هِيَ الَّتِي تُوضَع بَين خشبتين منصوبتين عرضا، لتوضع عَلَيْهَا سروع الْكَرم وعروشها، لترفعها عَن الأَرْض، فَإِن وصفت قيل: جازِعة.
والجِزْعة من المَاء وَاللَّبن: مَا كَانَ اقل من نصف السَّقاء والإناء والحوض. وَقَالَ اللَّحيانيّ مرّة: بَقِي فِي السقاء جِزْعَة من لبن أَو مَاء، لم يزدْ على ذَلِك. وَقَالَ أُخْرَى: بَقِي فِي السقاء جِزْعة: أَي قَلِيل.
وجَزَّعتُ فِي الْقرْبَة: جعلت فِيهَا جِزْعة.
والجِزْعة: الْقطعَة من اللَّيْل: مَاضِيَة أَو آتِيَة.
والجُزَيْعة: القطيعة من الْغنم.
والجُزْع: الصَّبْغ الْأَحْمَر، الَّذِي يُسمى الْعُرُوق فِي بعض اللُّغَات.

الْعين وَالْجِيم والطاء
طَعَجَها يَطْعَجُها طَعْجا: نَكَحَهَا.

الْعين وَالْجِيم وَالدَّال
العَجَد: الْغرْبَان. الْوَاحِدَة: عَجَدَة. قَالَ صَخْر الغي يصف الْخَيل:
فأرْسَلُوهُنَّ يَهْتَلِكْنَ بِهِمْ ... شَطْرَ سَوَامٍ كَأَنَّهَا الْعَجَدُ
والعُجْدُ: الزَّبِيب.
والعَجْد والعُنْجُد: حبُّ الْعِنَب. وَقيل: حب الزَّبِيب. وَقيل: هُوَ أردؤه، وَقيل: هُوَ ثَمَر يُشبههُ وَلَيْسَ بِهِ

مقلوبه: (ج ع د)
الجَعْد من الشَّعر: خلاف السَّبط. وَقيل: هُوَ الْقصير، عَن كرَاع. جَعُد جُعُودة وجَعادة، وتَجَعَّد، وجَعَّده صَاحبه. وَرجل جَعْد الشّعْر وَالْأُنْثَى جَعْدة، وَجَمعهَا: جِعاد.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 303

قَالَ معقل ابْن خويلد:
وسُودٍ جِعادٍ غِلاظِ الرّقا ... بِ مِثْلَهُمُ يَرْهَبُ الرَّاهب
عَني من أسَرَت هُذَيل من الْحَبَشَة أَصْحَاب الْفِيل وَجمع السَّلامَة فِيهِ اكثر.
وتُراب جَعْدٌ: نَدٍ.
وجَعْد الثَّرى، وتَجَعَّد: تقبَّض.
وزَبَد جَعْد: متراكب، وَذَلِكَ إِذا صَار بعضه فَوق بعض على خطم الْبَعِير أَو النَّاقة، قَالَ ذُو الرمة:
تَنْجُو إِذا جَعَلتْ تَدْمَي أخِسَّتُها ... واعْتَمَّ بالزَّبَد الجَعْدِ الخراطيمُ
وحَيْس جَعْد، ومُجَعَّد: غليظ غير سبط، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
خِذامِيَّة أدَّتْ لَها عَجْوةُ القُرَى ... وتخلِط بالمأْقُوط حَيْسا مُجَعَّدا
رَمَاهَا بالقبيح. يَقُول: هِيَ مخلَّطة، لَا تخْتَار من يواصلها.
وصِلِّيان جَعْد، وبهمى جَعْدةَ: بالغوا بهما.
والجَعْدة: حشيشة تنْبت على شاطئ الْأَنْهَار وتجَعَّد. وَقيل: هِيَ شَجَرَة خضراء، تنْبت فِي شعاب الْجبَال بِنَجْد. وَقيل: فِي القيعان. قَالَ أَبُو حنيفَة: الجَعْدة: خضراء وغبراء، تنْبت فِي الْجبَال، لَهَا رعثة مثل رعثة الديك، طيبَة الرّيح، تحشى بهَا الْمرَافِق.
وَرجل جعد الْيَدَيْنِ: بخيل. وَرجل جَعْدُ الْأَصَابِع: قصيرها. قَالَ:
مِن فائضِ الكفَّينِ غَيرِ جَعْدِ
وَقدم جَعْدة: قَصِيرَة من لؤمها. قَالَ العجاج:
لَا عاجِزَ الهَوْءِ وَلَا جَعْدَ الْقدَم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 304

وخَدّ جَعْد: غير أسيل. وبعير جَعْد: كثير الْوَبر.
وَقد كني بِأبي الجَعْد. وَالذِّئْب يكنى أَبَا جَعْدة وَأَبا جُعادة.
وَبَنُو جَعْدة: حَيّ من قيس. وَمِنْهُم النَّابِغَة الْجَعْدِي.
وجُعادة: قَبيلَة. قَالَ جرير:
فوارسُ أبْلَوْا فِي جُعادةَ مَصْدَقا ... وأبْكَوْا عُيونا بالدُّموع السواجمِ
وجُعَيد: اسْم. وَقيل: هُوَ الجُعَيد، بِالْألف وَاللَّام، فعاملوا الصّفة مُعَاملَة الْمَوْصُوف.

مقلوبه: (د ع ج)
الدَّعَجُ والدُّعْجَة: السَّواد. وَقيل: شدَّة السَّواد. وَقيل الدَّعَج: شدَّة سَوادِ سَواد الْعين، وَشدَّة بَيَاض بياضها. دَعِج دَعَجا، فَهُوَ أدْعَجُ.
والدَّعَجُ، والدُّعْجة: السَّواد. شفة دَعْجاء ولثة دَعْجاء.
والدَّعْجاء: لَيْلَة ثَمَان وَعشْرين.
والدَّعْجاء: اسْم امْرَأَة. وَهِي الدَّعْجاء بنت هَيْصَم. قَالَ الشَّاعِر:
ودَعْجاء قد واصلتُ فِي بعض مَرّها ... بأَبيضَ ماضٍ لَيْسَ من نَبْل هَيْصَمِ
وَمَعْنَاهُ: أَنَّهَا مرّت بِهِ، فاهتوى لَهَا بِسَهْم.

مقلوبه: (ج د ع)
الجَدْعُ: الْقطع. وَقيل: الْقطع الْبَائِن، فِي الْأنف وَالْأُذن وَنَحْوهمَا، جَدَعَه يَجْدَعه جَدْعا وجَدَّعه، قَالَ:
يقولُ الخَنا وَأبْغض القَوْم ناطقا ... إِلَى رَبِّه صوْت الحمارِ الْيُجَدَّعُ
أَرَادَ: الَّذِي يُجَدَّع، فَأدْخل اللَّام على الْفِعْل الْمُضَارع، لمضارعة اللَّام للَّذي. وَهَذَا كَمَا حَكَاهُ الْفراء، من أَن رجلا أقبل، فَقَالَ آخر: هاهو ذَا فَقَالَ السَّامع: نِعْم الها هُوَ ذَا. فَأدْخل اللَّام على الْجُمْلَة من الْمُبْتَدَأ وَالْخَبَر، تَشْبِيها لَهَا بِالْجُمْلَةِ المركبة من الْفِعْل وَالْفَاعِل.
وَقد جَدِع جَدَعا، وَهُوَ أجْدع. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف الْكلاب والثور:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 305

فانْصاعَ مِنْ حَذَرٍ وسدّ فُروجَه ... غُبْرٌ ضوار: وافيانِ وأجْدَعُ
أَي مَقْطُوع الْأذن. وَقيل: لَا يُقَال جَدِع، وَلَكِن جُدِع.
والجَدَعة: مَوضِع الجَدْعِ.
والجَدْع: مَا انْقَطع من مقاديم الْأنف إِلَى أقصاه، سمي بِالْمَصْدَرِ.
وناقة جَدْعاء: قطع سدس أذنها، أَو ربعهَا، أَو مَا زَاد على ذَلِك إِلَى النّصْف. والجَدْعاء من الْمعز: الْمَقْطُوع ثلث أذنها فَصَاعِدا. وَعم بِهِ ابْن الْأَنْبَارِي جَمِيع الشَّاء المجَدَّع الْأذن.
وَفِي الدّعاء على الْإِنْسَان: جَدْعاً لَهُ وعَقْراً، نصبوها فِي حد الدُّعَاء على إِضْمَار الْفِعْل غير الْمُسْتَعْمل إِظْهَاره. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: جَدَّعْتُه وعَقَّرته: قلت لَهُ ذَلِك، وَقد تقدم. وَأما قَوْله:
ترَاهُ كأنَّ اللهَ يَجْدَعُ أنْفَهُ ... وعَيْنَيْهِ أنْ مَوْلاه ثابَ لَهُ وفْرَ
فعلى قَوْله:
يَا لَيْتَ بَعْلَكِ قَدْ غَدَا ... مُتَقَلِّداً سَيْفا ورُمْحا
إِنَّمَا أَرَادَ: ويفقأ عَيْنَيْهِ. واستعار بعض الشُّعَرَاء الجَدْع والعرنين للدهر، فَقَالَ:
وأصْبحَ الدَّهرُ ذُو العِرنين قد جُدعا
والأعرف:
وأصبَحَ الدَّهرُ ذُو العِلاَّت قد جُدِعا
وحُكِى عَن ثَعْلَب: عامٌ تَجَدَّعُ أفاعيهِ: أَي يَأْكُل بَعْضهَا بَعْضًا لِشِدَّتِهِ.
وجَدَاعِ: السّنة ذهب بِكُل شَيْء، كَأَنَّهَا تجْدَعُه، قَالَ الطَّائِي:
لقد آلَيْتُ أغْدِرُ فِي جَدَاعِ ... وَإِن مُنِّيتُ أُمَّات الرّباعِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 306

والجَداعُ أَيْضا غير مَبْنِيَّة، لمَكَان الْألف وَاللَّام. والجَدَاع: الْمَوْت، لذَلِك أَيْضا.
وجادَعَه مجادَعَة وجِداعا: شاتمه وشارَّه، كَأَن كل وَاحِد مِنْهُمَا جَدَع أنف صَاحبه. قَالَ النَّابِغَة:
أَقارِعُ عوفٍ لَا أُحاول غَيرَها ... وجُوهَ قُرُودٍ تَبْتغي من تُجادعُ
وَيُقَال: اجْدَعَهُمْ بِالْأَمر حَتَّى يذلوا. حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَلم يفسره. وَعِنْدِي انه على الْمثل، أَي اجْدَع أنوفهم بذلك.
وَتركت الْبِلَاد تَجَدَّع أفاعيها: أَي يَأْكُل بَعْضهَا بَعْضًا. قَالَ: وَلَيْسَ هُنَالك أكل وَلَكِن يُرِيد: تقطع. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المُجَدَّع من النَّبَات: مَا قطع من أَعْلَاهُ ونواحيه.
وجَدِع الْغُلَام جَدَعا فَهُوَ جَدِع: سَاءَ غذاؤه. قَالَ أَوْس:
وذاتِ هِدْمٍ عارٍ نواشِرُها ... تُصْمِتُ بالماءِ تَوْلَبا جَدِعا
وَقد ذكرت تَصْحِيف بعض الْعلمَاء لهَذِهِ الْكَلِمَة فِي هَذَا الْبَيْت، فِي الْكتاب " الْمُخَصّص ".
وأجدَعه وجَدَّعه: أَسَاءَ غذاءه.
وجَدِع الفصيل: سَاءَ غذاؤه كالغلام. وجَدِع الفصيل أَيْضا: ركب صَغِيرا فوهن.
وأجْدَع، وجُدَيع: اسمان.
وَبَنُو جَدْعاء: بطن من الْعَرَب. وَكَذَلِكَ بَنو جُداع، وَبَنُو جُداعة.

الْعين وَالْجِيم والظاء
الجَعِظُ والجَعْظ: السَّيئ الخُلُق، المتسخِّط عِنْد الطَّعَام. وَقد جَعِظَ جَعَظا.
والجَعظ: الْعَظِيم فِي نَفسه.
وجَعَظَه عَن الشَّيْء جَعْظا، وأجْعَظَه: دَفعه.
وأجْعَظ الرجل: فَرَّ. قَالَ رؤبة:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 307

والجُفْرَتانِ تَرَكُوا إجْعاظا
وَرجل جِعْظاية: قصير لحيم.
وجِعِظَّان وجِعِظَّانة: قصير.

الْعين وَالْجِيم والذال
عَذَجَه عَذْجا: شَتمه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وعَذْجٌ عاذِجٌ: بولغ بِهِ، كَقَوْلِهِم: جهد جَاهد. قَالَ هميان بن قُحَافَة:
تَلْقَى مِن الأعْبُدِ عَذْجا عاذِجا
أَي تلقى الْإِبِل من هَؤُلَاءِ الأعْبد زجرا كالشَّتْم.
وَرجل مِعْذَج: كثير اللَّوم، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
فعاجَتْ علَيْنا من طُوالٍ سَرَعْرَعٍ ... على خَوْف زَوْجٍ سَيَّئِ الظَّنّ مِعْذَجِ
وعَذَجَ الماءَ يَعْذِجَه عَذْجا: جَرَعَه. وَلَيْسَ بثبت، والغين أَعلَى.

مقلوبه: (ذ ع ج)
الذَّعَج: الدّفع الشَّديد، وَرُبمَا كني بِهِ عَن النِّكَاح، ذَعَجَها يَذْعَجها ذَعْجا.

مقلوبه: (ج ذ ع)
الجَذَع: الصَّغِير السن. وَقيل: الجَذَع من الْغنم، تَيْسًا كَانَ أَو كَبْشًا: الدَّاخِل فِي السّنة الثَّانِيَة. والجَذَع من الْإِبِل: فَوق الحِقّ. وَقيل: الجَذَع من الْإِبِل: لأَرْبَع سِنِين، وَمن الْخَيل: لِسنتَيْنِ، وَمن الْغنم: لسنة. وَقيل لِابْنِهِ الخس: " هَل يُلْقِحُ الجَذَع؟ قَالَت: لَا، وَلَا يَدَع ". وَالْجمع جُذْعان، وجِذْعان، وجذَاع. وَالْأُنْثَى: جَذَعة. وَقد أجْذَع. وَالِاسْم: الجُذُوعة. وَقيل: الجُذُوعة فِي الدَّوَابّ والأنعام: قبل أَن يثنى بِسنة. وَهُوَ زمن، لَيْسَ بسن تسْقط وتعاقبها أُخْرَى. وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا رأيْتَ بازِلاً صارَ جَذَعْ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 308

فاحْذَرْ وَإِن لم تَلْقَ حَتْفا أَن يَقَعْ
فسره فَقَالَ: مَعْنَاهُ: إِذا رَأَيْت الْكَبِير يسفه سفه الصَّغِير، فاحذر أَن يَقع الْبلَاء، وَينزل الحتف. وَقَالَ غير ابْن الْأَعرَابِي: مَعْنَاهُ: إِذا رَأَيْت الْكَبِير قد تحاتَّت أَسْنَانه، فَذَهَبت، فَإِنَّهُ قد فنى وَقرب أَجله، فاحذر وَإِن لم تلق حتفا أَن تصير مثله، فاعمل لنَفسك قبل الْمَوْت مَا دمت شَابًّا.
وأعدت الْأَمر جَذَعا: أَي جَدِيدا كَمَا بَدَأَ. وفرَّ الْأَمر جذعا. أَي بُدِئَ. وفُرَّ الْأَمر جَذَعا: أَي ابدأه وتجاذَعَ الرجل: أرى انه جَذَعٌ، على الْمثل. قَالَ الْأسود بن يعفر:
فإنْ أكُ مَدْلُولاً عليَّ فإنَّني ... أَخُو الحَرْب لَا قَحْم وَلَا مُتجاذعُ
والجَذَع، والأزلم الجَذَع جَمِيعًا: الدَّهْر، لجدَّته. قَالَ الأخطل:
يَا بشرُ لَو لم أكُنْ مِنْكُم بمَنزِلةٍ ... ألْقَى عَليَّ يَدَيْهِ الأزْلَمُ الجَذَعُ
أَي لَو لاكم لأهلكني الدَّهْر. وَقَالَ ثَعْلَب: الجَذَع من قَوْلهم: الازلم الجَذَع: كل يَوْم وَلَيْلَة. هَكَذَا حَكَاهُ وَلَا أَدْرِي وَجهه. وَقيل هُوَ الْأسد. وَهَذَا القَوْل خطأ.
والجِذْع: سَاق النَّخلة. وَالْجمع أجْذاع، وجُذُوع.
وجَذَع الشَّيْء يَجْذَعُه جَذْعا: عفسه ودلكه. وجَذَع الرجل يَجْذَعُه جَذْعا: حَبسه. وَقد تقدم فِي الدَّال.
والجَذْع: حبس الدَّابَّة على غير علف. قَالَ العجاج:
كَأَنَّهُ من طُولِ جَذْع العَفْس
ورَمَلانِ الخِمْسِ بعدَ الخِمْسِ
يُنْحَتُ مِنْ أقْطارِه بفأسِ
وجِذاعُ الرجل: قومه، لَا وَاحِد لَهَا. قَالَ المخبل يهجو الزبْرِقَان:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 309

تَمَنَّى حُصَينٌ أَن يَسُودَ جِذَاعَهُ ... فأمْسَى حُصَينٌ قد أذَلَّ وأقْهَرَا
أَي قد صَار أَصْحَابه أذلاء مقهورين. وَرَوَاهُ الْأَصْمَعِي: " قد أُذلَّ وأُقْهَرا ". فأقهر على هَذَا: لُغَة فِي قُهر. أَو يكون أقهر وجد مقهورا. وَخص أَبُو عبيد بالجِذاع رَهْط الزبْرِقَان.
وجذْع، وجُذَيع: اسمان.

الْعين وَالْجِيم والثاء
عَثَجَ يَعْثِجُ عَثْجا، وعَثِج، كِلَاهُمَا: أدمن الشّرْب شَيْئا بعد شَيْء.
والعُثْجة: كالجرعة.
والعَثَج والعَثْج: جمَاعَة النَّاس فِي السّفر. وَقيل: العَثَج والعَثْج: الْجَمَاعَات. وَفِي تَلْبِيَة بعض الْعَرَب فِي الْجَاهِلِيَّة:
يَا رَبّ لَوْلَا أنَّ بَكْراً دُونَكا
يعْبُدُك الناسُ ويَهجُرُونَكا
مَا زالَ مِنَّا عَثَجٌ يأْتُونَكا
والعَثَوْجَج، والعَثَوْثَجُ: الْبَعِير السَّرِيع الضخم الْمُجْتَمع الْخلق، وَقد اعْثَوْجَجَ، واعْثَوْثَج.
ومَرَّعَثْجٌ من اللَّيْل وعَثَج: أَي قِطْعَة.
واثْعَنْجَج المَاء والدمع: سالا.

مقلوبه: (ث ع ج)
الثَّعَج: جمَاعَة النَّاس فِي السّفر كالعَثَج.

الْعين وَالْجِيم وَالرَّاء
عَجِرا عَجَرا وَهُوَ أعْجَر: غلظ وَسمن وعَجِر عَجَرا أَيْضا: ضخم بَطْنه.
والعُجْرَة: مَوضِع العَجَر.
وأطلعه على عُجَره وبُجَرِه: أَي عيوبه. وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ: " أَشْكُو عُجَري وبُجَرِي ": أَي همومي وأحزاني. وَقيل: أَي مَا أبدي وأخفي، وَكله على الْمثل.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 310

والعُجْرة: الْعقْدَة فِي الْخَشَبَة وَنَحْوهَا. وَالْفِعْل كالفعل، وَالصّفة كالصفة.
وَسيف ذُو مَعْجَر: فِي مَتنه كالتَّعقُّد.
وعَجِرَ الْفرس: صلب لَحْمه.
ووظيف عَجِرٌ، وعَجُر: شَدِيد، وَكَذَلِكَ الْحَافِر.
وعَجَر عُنُقه يَعْجُرها عَجْراً: ثناها.
والاعتجار: لفُّ الْعِمَامَة دون التَّلحِّي، والاعتجار: لبسة كالالتحاف. قَالَ الشَّاعِر:
فمَا لَيْلَى بناشِرَة القُصَيرا ... وَلَا وقصاءَ لِبْسَتها اعتجار
والمِعْجَر: ثوب تعتجر بِهِ الْمَرْأَة، أَصْغَر من الرِّدَاء، والمِعْجر: ضرب من ثِيَاب الْيمن. والمِعْجَر: مَا ينسج من الليف كالجوالق.
وعَجَر يَعْجِرُ عَجْراً، وعَجَرانا، وعاجَر: مَرَّ مَرّا سَرِيعا، من خوف وَنَحْوه. وعَجَرَ الْحمار يَعْجُرُ عَجْرا: قمص. وعَجَر عَلَيْهِ: حمل وعَجَرَ عَلَيْهِ: حَجَر.
وعُجِر الرجل: أُلِحَّ عَلَيْهِ فِي أَخذ مَاله.
وَرجل مَعْجور عَلَيْهِ: كثر سُؤَاله، حَتَّى فنى مَاله، كمثمود.
والعَجِيرُ: العنِّين من الرِّجَال وَالْخَيْل.
وعاجِرٌ وعُجَيْر، والعَجِير، وعُجْرة: كلهَا أَسمَاء.
وَبَنُو عُجْرة: بطن مِنْهُم.
والعُجَيْر: مَوضِع، قَالَ أَوْس بن حجر:
تَلَقَّيْتَنِي يَوْمَ العُجَيْرِ بمَنْطِقٍ ... تَرَوَّحَ أرْطَى سُعْدَ مِنْهُ وضَالُها

مقلوبه: (ع ر ج)
العَرَج والعُرْجَة: الظَّلَع. والعُرْجة أَيْضا: مَوضِع العَرَج من الرجل. وَرجل أعرج من قوم عُرْج، وعُرْجان.
وعَرَج يَعْرُج، وعَرِج عَرَجانا: مَشى مشْيَة الْأَعْرَج، لعرض. وعَرِج لَا غير: صَار أعرج.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 311

وأعْرجَ الرجل: جعله أعْرَج، قَالَ الشماخ:
فَبِتُّ كأنّي مُتَّقٍ رأسَ حَيَّةٍ ... لِحاجَتها إِن تخطيءِ النَّفْس تُعْرِجِ
وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
ألم تَرَ أنَّ الغَزْوَ يُعْرِج أهلَه ... مِرارا وَأَحْيَانا يُفِيدُ ويُورِقُ
لم يفسره. وَهُوَ من ذَلِك، كَأَنَّهُ كنى بِهِ عَن الخيبة.
وتَعارَجَ: حكى مشْيَة الْأَعْرَج.
والعَرْجاء: الضَّبع، خلقَة فِيهَا. وَلَا يُقَال للذّكر أعرج. وَيُقَال لَهَا عُراجُ، معرفَة، لعَرَجها. وَقَول أبي مكعت الاسدي:
أفَكانَ أوَّلَ مَا أتَيْتَ تَهارَشَتْ ... أبْناءُ عُرْجَ عَليكَ عِندَ وِجارِ
يَعْنِي: أَبنَاء الضباع، وَترك صرف عُرْج، لِأَنَّهُ جعله اسْما للقبيلة. وَأما ابْن الْأَعرَابِي فَإِنَّهُ قَالَ: لم يُجْر عُرْجَ، وَهُوَ جمع، لِأَنَّهُ أَرَادَ التَّوْحِيد والعُرْجَة، فَكَأَنَّهُ قصد إِلَى اسْم وَاحِد، وَهُوَ إِذا كَانَ جمعا غير مُسَمّى بِهِ نكرَة.
وعَرَج الْبَعِير عَرَجا، فَهُوَ عَرِج: لم يستقم بَوْله من الحقب.
وانعَرَج الشَّيْء: مَال.
وعَرَّج النَّهر أماله.
والعَرَج: النَّهر والوادي، لانعراجهما.
وعَرَّج عَلَيْهِ: عطف. وعَرَّج النَّاقة: حَبسهَا.
وَمَالِي عَنْك عِرْجة وَلَا عَرْجَة وَلَا عَرَجة، وَلَا عُرْجة، وَلَا تَعريج: أَي محتبس.
وعَرَج فِي الشَّيْء، وَعَلِيهِ، يعرُج ويَعْرِج عُرُوجا: رقى. وعَرَج الشَّيْء، فَهُوَ عَرِيج: ارْتَفع وَعلا، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
كَمَا نَوَّرَ المِصْباحُ للْعُجْمِ أمْرَهُمْ ... بُعَيْدَ رُقاد النَّائمينَ عَرِيجُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 312

والمِعْراج: شبه سلم، تعرُجُ عَلَيْهِ الْأَرْوَاح. وَقيل: هُوَ حَيْثُ تصعد أَعمال بني آدم.
وعُرِج بالرُّوح وَالْعَمَل: صعد بهما. فَأَما قَول الْحُسَيْن بن مطير:
زَارَتْكَ شَهْمَةُ والظَّلْماءُ داجِيةٌ ... والعَينُ هاجِعَةٌ والرُّوح مَعْرُوجُ
فَإِنَّمَا أَرَادَ: مَعْروجٌ بِهِ، فَحذف.
والعَرْج والعِرْج من الْإِبِل: مَا بَين السّبْعين إِلَى الثَّمَانِينَ. وَقيل: من الثَّمَانِينَ إِلَى التسعين. وَقيل: مئة وَخَمْسُونَ، وفويق ذَلِك. وَقل من خمس مئة إِلَى ألف، قَالَ ابْن قيس الرقيات:
أنْزَلوا مِنْ حُصُونِهِنَّ بَناتِ التُّ ... رْكِ يَأتُونَ بَعْدَ عَرْجٍ بَعرْجِ
وَالْجمع أعراجٌ، وعُروج. قَالَ:
يوْمَ تُبْدى البِيضُ عَن أسْؤُقِها ... وتَلُفُّ الخَيلُ أعْراجَ النَّعَمْ
قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
واسْتَدْبَرُوهُمْ يُكْفِئُونَ عُرُوجَهُمْ ... مَوْرَ الجَهامِ إذَا زَفَتْهُ الأَزْيَبُ
والعَرَج: غيبوبة الشَّمْس، قَالَ:
حَتَّى إِذا مَا الشَّمسُ همَّت بعَرَجْ
والعُرْج: ثَلَاث لَيَال من أول الشَّهْر. حكى ذَلِك عَن ثَعْلَب.
والأُعَيْرِج: حيَّة أَصمّ خَبِيث، وَالْجمع: الأُعَيْرِجات.
والعُرَيجاء: أَن ترد الْإِبِل يَوْمًا نصف النَّهَار، وَيَوْما غدْوَة. وَقيل: هُوَ أَن ترد غدْوَة، ثمَّ تصدر عَن المَاء، فَتكون سَائِر يَوْمهَا فِي الْكلأ، وليلتها ويومها من غدها، وَترد لَيْلًا المَاء، ثمَّ تصدر عَن المَاء، فَتكون بَقِيَّة لَيْلَتهَا فِي الْكلأ، ثمَّ تصبح المَاء غدْوَة. وَهِي من صِفَات الرفة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 313

والعُرَيجاء: مَوضِع.
وَبَنُو الْأَعْرَج: قَبيلَة. وَكَذَلِكَ بَنو عُرَيْج.
والعَرْج: مَوضِع على أَرْبَعَة أَمْيَال من الْمَدِينَة، إِلَيْهِ ينْسب العَرْجيّ الشَّاعِر.
والعَرَنْجَجُ: اسْم حمير.

مقلوبه: (ر ع ج)
رَعَجَ الْبَرْق وَنَحْوه يَرْعَج رَعْجا ورَعَجا، وأرْعَجَ، وارْتَعَجَ: اضْطربَ وتتابع.
وارْتَعَجَ الْعدَد: كثر. وارْتِعاج المَال: كثرته.
والرَّعْج: الْكثير من الشَّاء مثل الرف.
ورَعَجني الْأَمر وأرْعَجَنِي: أقْلَقَنِي.

مقلوبه: (ج ع ر)
الجَعْر: مَا يبس فِي الدبر من الْعذرَة. وَخص ابْن الْأَعرَابِي بِهِ جَعْر الْإِنْسَان إِذا كَانَ يَابسا. والجميع: جُعُور. وَرجل مِجْعار.
وجَعَر السَّبع وَالْكَلب والسنور يَجْعَرُ جَعْرا: خرئ.
والجَعْراءُ: الاِسْت.
وَقَالَ كُراع: هِيَ الجعرى. قَالَ: وَلَا نَظِير لَهَا إِلَّا الجعبي، وَهِي الاست أَيْضا، والزمكي والزمجي، وَكِلَاهُمَا أصل ذَنْب الطَّائِر، والقبصي والقمصي: الْوُثُوب، والعبدي: العبيد، والجرشي: النَّفس.
والجِعِرَّي أَيْضا: كلمة يلام بهَا الْإِنْسَان، كَأَنَّهُ ينْسب إِلَى الاست.
والجَعْرَاء: حَيّ يعيرون بذلك، قَالَ:
دَعَتْ كندةُ الجَعْراءُ بالخَرْج مالِكا ... وتَدْعُو بعَوْف تَحت ظلّ الفَواصِلِ
والجَعْراءُ: دغة بنت مغنج، ولدت فِي بلعنبر. وَذَلِكَ إِنَّهَا خرجت وَقد ضربهَا الْمَخَاض، فظنته غائطا، فَلَمَّا جَلَست للْحَدَث ولدت، فَاتَت أمهَا فَقَالَت: " يَا أمه، هَل يفتح الجَعْرُ فَاه، ففهمت عَنْهَا، فَقَالَت: نعم وَيَدْعُو أَبَاهُ ". فتميم تسمى بلعنبر: بني الجَعْراء، لذَلِك.
والجاعرة: منثل رَوْث الْفرس. والجاعرتان: حرفا الورك المشرفان على الفخذين،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 314

وهما الموضعان اللَّذَان يرقمهما البيطار. وَقيل: الجاعِرتان: مَوضِع الرقمتين من است الْحمار. وَقيل: مَا اطْمَأَن من الْفَخْذ والورك فِي مَوضِع الْمفصل. وَقيل: رُءُوس أعالي الفخذين. وَقيل: هما اللَّتَان تبتدئان الذَّنب، وهما مَوضِع الرقمتين من عجز الْحمار.
والجِعار: من سمات الْإِبِل، وَاسم فِي الجاعِرة، عَن ابْن حبيب، من تذكرة أبي عَليّ. وَقَوله:
عَشَنْزَرة جَوَاعِرها ثَمَانٍ
قيل ذهب إِلَى تفخيمها. كَمَا سميت " حَضَاجِر " وَقيل: هِيَ أَوْلَادهَا.
وجَيْعَر، وجَعارِ، وَأم جَعارِ، كُله: الضبع. وَفِي الْمثل: " روغي جَعارِ وانظري أَيْن المفر "، يضْرب لمن يروم أَن يفلت وَلَا يقدر على ذَلِك.
والجِعارُ: حَبل يشد بِهِ المستقى وَسطه، لِئَلَّا يَقع فِي الْبِئْر، وَقد تَجَعَّر بِهِ، قَالَ:
ليسَ الجِعارُ مانعي من القَدَرْ
وَلَو تَجَعَّرْتُ بمَحْبوكٍ مُمَرّ
والجُعْرَة: الْأَثر الَّذِي يكون فِي وسط الرجل من الجِعار. حَكَاهُ ثَعْلَب، وَأنْشد:
فَلَو كنتَ سَيْفا كَانَ أثْرُكَ جُعْرَةً ... وكُنتَ دَدانا لَا يُغَيِّرُكَ الصَّقْلُ
والجُعْرة: شعير غليظ الْقصب، عريض، ضخم السنابل، كَأَن سنابله جراء الخشخاش، ولسنبله حُرُوف عدَّة، وحبه عَظِيم طَوِيل أَبيض، وَكَذَلِكَ سنبله وسفاه، وَهُوَ رَقِيق خَفِيف المئونة فِي الدياس، والآفة إِلَيْهِ سريعة، وَهُوَ كثير الرّيع، طيب الْخبز. كُله عَن أبي حنيفَة.
والجَعُوران: خبراوان: أَحدهمَا لبني نهشل، وَالْأُخْرَى لبني عبد الله بن دارم، يملؤها جَمِيعًا الْغَيْث الْوَاحِد، فَإِذا ملئت الجَعوران، وثقوا بكَرَع شتائهم، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
إِذا أردْتَ الحَفْرَ بالجَعُورِ
فاعْمَلْ بكلِّ مارِنٍ صَبُورِ
لَا غَرْفَ بالدِّرْحاية القَصِيرِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 315

وَلَا الَّذي لُوّحَ بالقَتِيرِ
الدّرْحاية: العريض الْقصير. يَقُول: إِذا غرف الدّرْحايةُ مَعَ الطَّوِيل الضخم، بالجفنة من الغدير، غَدِير الخبراء، لم يلبث الدّرْحاية أَن يزكته الربو، فَيسْقط. زكته الربو: مَلأ جَوْفه.
والجِعْرانة: مَوضِع.
والجُعْرور: ضرب من التَّمْر صغَار، لَا ينْتَفع بِهِ. والجُعْرور: دُوَيْبَّة من أحناش الأَرْض.
وَأَبُو جُعْران: الجُعَل عَامَّة. وَقيل هُوَ ضرب من الْجعلَان. وَأم جُعْران: الرخمة. كِلَاهُمَا عَن كرَاع.

مقلوبه: (ج ر ع)
جَرِع المَاء وجَرَعَه، يَجْرَعَهُ جَرْعا، واجْتَرَعَه، وتَجَرَّعه: بلعه. وَالِاسْم: الجُرْعة والجَرْعَة. وَقيل: الجَرْعَة: الْمرة لوَاحِدَة. والجُرْعة: مَا اجترعت. الْأَخِيرَة للمهلة على مَا أرَاهُ سِيبَوَيْهٍ فِي هَذَا النَّحْو.
وجَرِع الغيظ: كظمه، على مثل بذلك.
وأفلت بجُرَيْعَةِ الذَّقن، وجُرَيْعَة الذقن، بِغَيْر حرف: أَي وَقرب الْمَوْت مِنْهُ كقرب الجُرَيْعَة من الذقن. وَقيل: مَعْنَاهُ: أفلت جريضا، قَالَ مهلهل:
مِلْنا على وائلٍ وأفْلتَنَا ... يَوْماً عَدِىٌّ جُرَيْعَةَ الذَّقَنِ.
والجَرَع، والجَرَعة، والجَرْعَة، والأجْرَع، والجَرْعاء: الأَرْض ذَات الحزونة، تشاكل الرمل. وَقيل: هِيَ الرملة السهلة. وَقيل: هِيَ الدعص لَا ينْبت. وَقيل: الأجرع: كثيب، جَانب مِنْهُ رمل، وجانب حِجَارَة. وَجمع الجَرَع: أجْراع وجِراع. وَجمع الجَرْعَة جِراع، وَجمع الجَرَعَة: جَرَع. وَجمع الجَرْعاء: جَرْعاوَات. وَجمع الأجْرَع: أجارِع.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ مَكَان جَرِع كأجْرع.
والجَرَع: التواء فِي قُوَّة من قوى الْحَبل أَو الْوتر، تظهر على سَائِر القوى.
وأجْرَعَ الْحَبل وَالْوتر: اغلظ بعض قواه.
وحبل جَرِع، ووتر جَرِع، كِلَاهُمَا: مُسْتَقِيم، إِلَّا أَن فِي مَوضِع مِنْهُ نتوءاً، فيمسح ويمشق بِقِطْعَة كسَاء، حَتَّى يذهب ذَلِك النتوء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 316

مقلوبه (ر ج ع)
رَجَعَ يَرْجِع رَجْعا، ورُجوعا، ورُجْعَى، ورُجْعانا، ومَرْجِعا، ومَرْجِعَة: انْصَرف. وَفِي التَّنْزِيل: (إنَّ إِلَى رَبُّكَ الرُّجْعَى) . وَفِيه: (إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ جَميعا) : أَي رجوعكم. حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ فِيمَا جَاءَ من المصادر الَّتِي من فَعَلَ يَفْعِل على مَفْعِل، بِالْكَسْرِ، وَلَا يجوز أَن يكون هَاهُنَا اسْم الْمَكَان، لِأَنَّهُ قد تعدى بإلى، وانتصبت عَنهُ الْحَال، وَاسم الْمَكَان لَا يتَعَدَّى بِحرف جر، وَلَا ينْتَصب عَنهُ الْحَال، إِلَّا أَن جملَة الْبَاب فِي فَعَل يفعِل أَن يكون الْمصدر على " مَفْعَل " بِفَتْح الْعين.
ورَاجَعَ الشَّيْء: رَجَع إِلَيْهِ: عَن ابْن جني. ورَجَعْته أرْجِعُه رَجْعا، ومَرْجَعا ومَرْجِعا. قَالَ: وَحكى أَبُو زيد عَن الضبيين، أَنهم قرءوا (أفَلا يَرَوْنَ ألاَّ يُرْجِعَ إليهِم قَوْلا) . وَقَوله عز وَجل: (إنَّه على رَجْعِهِ لَقادِر) . قيل: على رَجْع المَاء إِلَى الإحليل. وَقيل: إِلَى الصُّلب. وَقيل: " على رجعه ": على بعث الْإِنْسَان. وَهَذَا يقويه: (يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ) : أَي قَادر على بَعثه يَوْم تبلى السرائر.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ رَجَّعْتُه.
وأرْجَعَه نَاقَته: بَاعهَا مِنْهُ، ثمَّ أعطَاهُ إِيَّاهَا، يَرْجِعُ عَلَيْهَا. هَذِه عَن اللَّحيانيّ.
وتراجَع الْقَوْم: رَجَعُوا إِلَى محلهم.
ورَجَّع الرجل، وتَرَجَّعَ: ردد صَوته فِي قِرَاءَة أَو غناء، أَو زمر، أَو غير ذَلِك مِمَّا يترنم بِهِ. ورَجَّعَ الْبَعِير فِي شقشقته: هدر. ورَجَّعَت النَّاقة فِي حنينها: قطعته. ورَجَّع الْحمام فِي غنائه، واسترجَع: كَذَلِك. ورَجَّعَتِ الْقوس: صوتت، عَن أبي حنيف. ورَجَّع النقش والوشم وَالْكِتَابَة: ردد خطوطها، قَالَ:
كَتْرجيعِ وَشْمٍ فِي يَدَيْ حارِثِيَّة ... يَمانِيةِ الأصْدافِ باقٍ نَئُورُها
وَرجع إِلَيْهِ وارتجع: كرّ وَرجع وارْتَجَع عَلَيْهِ: كَرَجَع. وارْتَجَع على الْغَرِيم وَالْمُتَّهَم: طَالبه.
وارْتَجَع إِلَى الْأَمر: رده إليَّ، أنْشد ثَعْلَب:
أمُرْتَجِعٌ لي مِثْلَ أيَّامِ حَمَّةٍ ... وأيَّامِ ذِي قارٍ عَليَّ الرَّوَاجعُ
وارتجَع الْمَرْأَة، ورَاجَعَها مراجَعَةً ورِجاعا: رَجَعَها إِلَى نَفسه بعد الطَّلَاق، وَالِاسْم:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 317

الرِّجْعَة، والرَّجْعَة، والرُّجْعَى.
والرَّجيعُ من الدَّوَابّ: مَا رَجَعْتَه من سفر إِلَى سفر. وَالْأُنْثَى: رَجيعٌ ورَجِيعة، قَالَ جرير:
إِذا بَلَّغْتَ رَحْلِي رَجيعٌ أمَلَّها ... نُزوليَ بالمَوْماةِ ثُمَّ ارِتحالياَ
وَقَالَ ذُو الرمة:
رَجِيَعُة أسْفارٍ كأنَّ زِمامَها ... شُجاعٌ لَدى يُسْرَى الذّرَاعَين مُطْرِقُ
وجمعهما مَعًا: رَجائع. قَالَ معن بن أَوْس الْمُزنِيّ:
على حينَ مَا بِي من رِياضٍ لصَعْبَةٍ ... وَبَرَّحَ بِي إنْقضاضُهُنَّ الرَّجائعُ
كنى بذلك عَن النِّسَاء، أَي إنَّهنَّ لَا يواصلنه لكبره.
وسفَرٌ رجيع: مرجوع فِيهِ مرَارًا، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
وأسْقِى فِتيةً ومُنَفَّهاتٍ ... أضَرّ بنِقيِها سفَرٌ رَجِيعُ
وَفُلَان رِجْعَ سفر، ورَجِيع سفر.
وراجَعه الْكَلَام مُراجَعَةً ورِجاعا: حاوره إِيَّاه
وَمَا أرجع إِلَيْهِ كَلاما: أَي مَا أجابَه.
والرَّجيع من الْكَلَام: الْمَرْدُود إِلَى صَاحبه.
والرَّجْعُ والرَّجيعُ: النَّجو والرَّوث، لِأَنَّهُ رَجَعَ عَن حَاله الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا.
والرَّجيع: الجرة، لرجعه لَهَا إِلَى الْأكل. قَالَ حميد بن ثَوْر الْهِلَالِي يصف إبِلا تردد جِرَّتها:
رَدَدْنَ رَجيعَ الفَرْثِ حَتَّى كأنَّه ... حَصَى إْثمِدٍ بَين الصَّلاءِ سَحِيقُ
وَبِه فسر ابْن الْأَعرَابِي قَول الراجز:
يَمْشينَ بالأحمالِ مَشْيَ الغِيلانْ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 318

فاسْتَقْبَلَتْ لَيْلَةَ خِمْسٍ حَنَّانْ
تَعْتَلُّ فِيهِ برَجِيعِ العِيرانْ
والرَّجيع: الشواء يسخن ثَانِيَة، عَن الْأَصْمَعِي. وَقيل: كل مَا رد فَهُوَ رجيع. وحبل رَجيع: نقض ثمَّ أُعِيد فتله. وَقيل: كل مَا ثنيته: رجيع. ورَجيع القَوْل: الْمَكْرُوه.
وتَرَجَّعَ الرجل عِنْد الْمُصِيبَة، واسترجع: قَالَ " إنَّا للهِ وإنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُون " والرَّجْع: رَدُّ الدَّابَّة يَديهَا فِي السّير وَنَحْوه. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
يَعْدُو بِهِ نَهْشُ المُشاشِ كَأَنَّهُ ... صَدَعٌ سليمٌ رَجْعُهُ لَا يَظْلَعُ
نهش المشاش: خَفِيف القوائم، وَصفه بِالْمَصْدَرِ، وَأَرَادَ: نهش القوائم، أَو منهوش القوائم.
ورَجْعُ الرشق فِي الرَّمي: مَا يرد عَلَيْهِ.
والرُّوَاجع: الرِّيَاح الْمُخْتَلفَة، لمجيئها وذهابها.
والرَّجْعُ، والرَّجْعَة، والرُّجْعَى، والرُّجْعان، والمَرْجُوعة: جَوَاب الرسَالَة، قَالَ يصف الدَّار:
سألْتُها عَن ذاكَ فاسْتَعْجَمتْ ... لم تَدْرِ مَا مَرْجُوعَةْ السَّائلِ؟
وَلَيْسَ لهَذَا البيع مَرْجوع: أَي لَا يُرْجَع فِيهِ. ومتاع مُرْجِع: لَهُ مَرْجُوع.
وَقَالَ اللَّحيانيّ: ارْتَجع فلَان مَالا، وَهُوَ أَن يَبِيع ابله المسنة وَالصغَار، ثمَّ يَشْتَرِي الْفتية والبكار. وَقيل: هُوَ أَن يَبِيع الذُّكُور وَيَشْتَرِي الْإِنَاث. وَعم مرّة بِهِ، فَقَالَ: هُوَ أَن يَبِيع الشَّيْء، ثمَّ يَشْتَرِي مَكَانَهُ مَا يخيل إِلَيْهِ انه أفتى وَأصْلح. وَجَاء فلَان برِجْعة حَسَنَة: أَي بِشَيْء صَالح، اشْتَرَاهُ مَكَان شَيْء طالح، أَو مَكَان شَيْء قد كَانَ دونه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 319

وَبَاعَ إبِله فارْتجَع مِنْهَا رَجْعة صَالِحَة، ورِجْعة. والرِّجْعة: إبل تشتريها الْأَعْرَاب، لَيست من نتاجهم، وَلَيْسَت عَلَيْهَا سماتهم، وارْتجَعها: اشْتَرَاهَا. أنْشد ثَعْلَب:
لَا تَرْتجِع شارِفا تَبْغي فَوَاضِلَها ... بدَفِّها مِنْ عُرَا الأنْساعِ تَنْدِيبُ
قد يجوز أَن يكون هَذَا من قَوْلهم: بَاعَ إبِله، فارْتَجع مِنْهَا رِجْعَة صَالِحَة.
والرِّجَع: أَن يَبِيع الذُّكُور، وَيَشْتَرِي الْإِنَاث، كَأَنَّهُ مصدر، وَإِلَّا لم يَصح تَعْبِيره. وَقيل: هُوَ أَن يَبِيع الهرمى، وَيَشْتَرِي الطراء.
وَقيل لحي من الْعَرَب: لم كثرت أَمْوَالكُم؟ فَقَالُوا: أوصانا أَبونَا بالنُّجَع والرُّجَع.
وَقَالَ ثَعْلَب: بالرِّجَع والنِّجَعِ. وَفَسرهُ: بِأَنَّهُ بيع الهرمى وَشِرَاء الطراء. وَقد فسر بِأَنَّهُ بيع الذُّكُور وَشِرَاء الْإِنَاث، وَكِلَاهُمَا مِمَّا ينمى عله المَال.
وأرجع إبِلا: شراها وباعها على هَذِه الْحَالة.
وَحكى اللَّحيانيّ: جَاءَت رِجْعَةُ الضّيَاع، وَلم يفسره. وَعِنْدِي انه مَا تعود بِهِ على صَاحبهَا من غلَّة.
وأرجع يَده إِلَى سَيْفه ليستلَّه، أَو إِلَى كِنَانَته ليَأْخُذ سَهْما: أَهْوى بهَا إِلَيْهِمَا، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَبدَا لهُ أقْرابُ هَذَا رَائِغا ... عَنْهُ فَعَيَّثَ فِي الكِنانَةِ يَرْجِعُ
وَقَالَ اللَّحيانيّ: أرجع الرجل يَدَيْهِ: إِذا ردهما إِلَى خَلفه، فَعم بِهِ.
والراجع من النِّسَاء: الَّتِي مَاتَ عَنْهَا زَوجهَا، ورَجَعَتْ إِلَى أَهلهَا.
ومَرْجِعُ الْكَتف: مَا يَلِي الْإِبِط مِنْهَا، من تِلْقَاء منابض الْقلب. قَالَ رؤبة:
ويَطْعُنُ الأعْناقَ والمَرَاجِعا
ورَجَع الْكَلْب فِي قيئه: عَاد فِيهِ.
وَهُوَ يُؤمن بالرَّجْعَة: أَي بِأَن الْمَيِّت يرجع قبل يَوْم الْقِيَامَة.
وراجَع الرجل: رَجَع إِلَى خير أَو إِلَى شَرّ.
ورَجَعَتِ الطير رُجُوعا ورِجاعا: قطعت من الْمَوَاضِع الحارة إِلَى الْبَارِدَة. ورَجَعَتِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 320

النَّاقة، تَرْجِع رِجاعا ورُجُوعا، وَهِي رَاجِع: لقحت، ثمَّ أخلفت، لِأَنَّهَا رَجَعَت عمارُجى مِنْهَا.
وَقيل: هُوَ إِذا ظُنَّ بهَا حمل، ثمَّ لم يكن كَذَلِك. وَقيل: إِذا ضربهَا الْفَحْل فَلم تلقح. وَقيل: إِذا أَلْقَت وَلَدهَا لغير تَمام. وَقيل: إِذا بَالَتْ مَاء الْفَحْل. وَقيل: هُوَ أَن تطرحه مَاء.
والرَّجْع، والرَّجِيع، والرَّاجِعة: الغدير يتَرَدَّد فِيهِ المَاء. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ مَا ارْتَدَّ فِيهِ السَّيْل، ثمَّ نفذ. وَالْجمع رِجْعانٌ ورِجاع وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ورَاجَعَ أطْرَافَ الصَّبا وَكَأَنَّهُ ... رِجاعُ غَدير هَزَّه الرّيحُ رَائعُ
قَالَ غَيره: الرِّجاع: جمع، وَلكنه نَعته بِالْوَاحِدِ، الَّذِي هُوَ رائع، لِأَنَّهُ على لفظ الْوَاحِد، كَمَا قَالَ الفرزدق:
إِذا القُنْبضَاتُ السُّودُ طَوُّفْنَ بالضُّحَىرَقَدْنَ عَلَيْهنَّ الحِجالُ المُسَجَّفُ
وَإِنَّمَا قَالَ: " رِجاعُ غَدِير " ليفصله من الرِّجاع الَّذِي هُوَ الغدير، إِذْ الرِّجاع من الْأَسْمَاء الْمُشْتَركَة، كَمَا قَالَ الآخر:
لَو أَنِّي أشاءُ لكُنتُ منهُ ... مَكانَ الفَرْقَدَيْنِ من النُّجومِ
فَقَالَ: " من النُّجوم " ليُخَلِّص معنى الفرقدين، لِأَن الفرقد من الْأَسْمَاء الْمُشْتَركَة، أَلا ترى أَن ابْن أَحْمَر لما قَالَ:
يُهِلُّ بالفَرْقَدِ رُكْبانُها ... كَمَا يُهِلُّ الرَّاكبُ المُعْتَمِرْ
فَلم يخلص الفرقد هَاهُنَا، اخْتلفُوا فِيهِ، فَقَالَ قوم: انه الفرقد الفلكي. وَقَالَ آخَرُونَ: إِنَّمَا هُوَ فرقد الْبَقَرَة، وَهُوَ وَلَدهَا. وَقد يجوز أَن يكون الرِّجاع للغدير الْوَاحِد، كَمَا قَالُوا فِيهِ الإخاذ، وأضافه إِلَى نَفسه، ليبينه أَيْضا بذلك، لِأَن الرِّجاع كَانَ وَاحِدًا أَو جمعا، فَهُوَ من الْأَسْمَاء الْمُشْتَركَة. وَقيل الرَّجْع: محبس المَاء. وَأما الغدير فَلَيْسَ بمحبس للْمَاء، إِنَّمَا هُوَ الْقطعَة من المَاء يغادرها السَّيْل أَي يَتْرُكهَا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 321

والرَّجْع: الْمَطَر، لِأَنَّهُ يَرْجع مرّة بعد مرّة. وَفِي التَّنْزِيل: (والسَّماءِ ذاتِ الرَّجْع، وَالْأَرْض ذاتِ الصَّدْع) . قَالَ ثَعْلَب: تَرْجِعُ بالمطر سنة بعد سنة. وَقَالَ اللَّحيانيّ: لِأَنَّهَا تَرْجِع بالغيث، فَلم يذكر " سنة بعد سنة ".
وَقَوله: (والأرْضِ ذاتِ الصَّدعْ) قَالَ ثَعْلَب: هِيَ الأَرْض تنصدع بالنبات. وَقيل: الرَّجْع: عَامَّة المَاء. وَقيل: مَاء لهذيل، غلب عَلَيْهِ. والرَّجْع: الْغَرْس يكون فِي بطن الْمَرْأَة، يخرج على رَأس الصَّبِي.
والرِّجاع: مَا وَقع على أنف الْبَعِير من خطامه.
ورَجْع ومَرْجَعة: اسمان.

الْعين وَالْجِيم وَاللَّام
العَجَل، والعَجَلة: السرعة. وَرجل عَجِل، وعَجُل، وعَجْلان، وعاجِل، وعَجِيل، من قوم عَجالى، وعُجالى، وعِجال. وَهَذَا كُله جمع عَجْلان. وَأما عَجُل وعَجِل فَلَا يكسر عِنْد سِيبَوَيْهٍ، وعَجِل أقرب إِلَى حد التكسير مِنْهُ، لِأَن فَعِلا فِي الصّفة: اكثر من فَعُل، على أَن السَّلامَة فِي فَعِل اكثر أَيْضا، لقلته، وَإِن زَاد على فَعُلٍ. وَلَا يجمع عَجْلان بِالْوَاو وَالنُّون، لِأَن مؤنثه لَا تلْحقهُ الْهَاء. وَقد عَجِل عَجَلاً، وعَجَّل، وتَعَجَّل.
واسْتَعْجل الرجل: حثَّه، وَأمره أَن يُعَجِّل فِي الْأَمر. ومرَّ يستعجل: أَي مَرَّ طَالبا ذَلِك من نَفسه، متكلفا إِيَّاه. حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وَوضع فِيهِ الضَّمِير الْمُنْفَصِل مَكَان الْمُتَّصِل.
والعَجْلان: شعْبَان، لسرعة نَفاذ أَيَّامه. وَهَذَا القَوْل لَيْسَ بِقَوي، لِأَن شعْبَان إِن كَانَ فِي زمن طوال الْأَيَّام، فأيامه طوال، وَإِن كَانَ فِي زمن قصر الْأَيَّام، فأيامه قصار.
وقوس عَجْلَى: سريعة السهْم. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
والعاجِل: نقيض الآجِل فِي كل شَيْء.
وأعجله: اسْتَعْجَله.
وعَجِلَه: سبقه. وَفِي التَّنْزِيل: (أعَجِلْتُمْ أمْرَ رَبِّكُمْ) .
وأعْجَلَتِ النَّاقة: أَلْقَت وَلَدهَا لغير تَمام. وَقَوله، أنْشد ثَعْلَب:
قِياما عَجِلْنَ عَلَيْهِ النَّبا ... تَ ينْسِفْنَهُ بالظُّلوف انْتِسافا
عَجِلن عَلَيْهِ: على هَذَا الْموضع. ينسفنه: ينسفن هَذَا النَّبَات، يقلعنه بأرجلهن. وَقَوله:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 322

فَوَرَدَتْ تَعْجَلُ عَن أحْلامِها
مَعْنَاهُ: ذهب عقولها. وعَدَّى تَعْجَل بعَنْ، لِأَنَّهَا فِي معنى تزِيغ، وتزيغ متعدية بعن.
والمُعْجِل والمُعَجِّل والمِعْجال من الْإِبِل: الَّتِي تنْتج قبل أَن تستكمل الْحول، فيعيش وَلَدهَا، وَالْولد مُعْجَل. قَالَ الأخطل:
إِذا مُعْجَلاً غادَرْنَهُ عِنْد مَنزِلٍ ... أُتِيحَ لجَوَّاب الفلاةِ كَسُوبِ
يَعْنِي الذِّئْب.
والمِعْجال أَيْضا: الَّتِي إِذا وضع الرجل رجله فِي غرزها، قَامَت وَوَثَبْت. ولقى أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء ذَا الرمة، فَقَالَ: أَنْشدني:
مَا بالُ عَيْنِيكَ مِنْهَا المَاء ينسكِبُ
فأنشده، حَتَّى انْتهى إِلَى قَوْله:
حَتَّى إِذا مَا اسْتَوَى فِي غَرْزِها تَثِبُ
فَقَالَ لَهُ: عمُّك الرَّاعِي أحسن وَصفا مِنْك حِين يَقُول:
وَهِي إِذا قامَ فِي غَرْزِها ... كمِثْلِ السَّفِينَة أوْ أوْقَرُ
وَلَا تُعْجل المرْءَ قبلَ الوُرُو ... كِ وَهِي برُكْبَتِه أبْصَرُ
فَقَالَ: وصف ذَاك نَاقَة ملك، وَأَنا أصف نَاقَة سوقة.
ونخلة مِعْجال: مدركة فِي أول الْحمل.
والمُعَجِّل من الرِّعاء: الَّذِي يحلب الْإِبِل حلبة وَهِي فِي الرَّعْي، كَأَنَّهُ يُعْجِلها عَن إتْمَام الرَّعْي، فَيَأْتِي بهَا أَهله: وَذَلِكَ اللَّبن: الإعجالة، والعِجالة، والعُجالة. وَقيل: الإعجالة أَن يُعَجِّل الرَّاعِي بِلَبن إبِله، إِذا صدرت عَن المَاء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 323

والعُجَّال: جُمَّاع الْكَفّ من الحيس وَالتَّمْر، يُسْتْعجَل أكله. والعُجَّالُ والعِجَّوْل: تمر يعجن بسويق، فَيُتَعَجَّلُ أكله.
وَقَالَ ثَعْلَب: العُجَّال، والعِجَّوْل: مَا اسْتُعْجِل بِهِ قبل الْغَدَاء، كاللُّهنة.
والعُجَالة والعَجَل: مَا اسْتُعْجِل بِهِ من طَعَام. والعُجالة: مَا تزوده الرَّاكِب، مِمَّا لَا يتعبه أكله، كالتمر والسويق، لِأَنَّهُ يَسْتعجله، أَو لِأَن السّفر يُعْجِله عَمَّا سوى ذَلِك من الطَّعَام المعالج.
والعُجَيلة، والعُجَيلَى: ضَرْبَان من الْمَشْي فِي عَجَل.
والعَجُول: الواله من النِّسَاء وَالْإِبِل، لعَجَلتها فِي جيئها وذهابها جزعا، وَالْجمع: عُجُل، وعَجائل، ومَعاجيل. الْأَخِيرَة على غير قِيَاس.
والعَجُول: الْمنية، عَن أبي عَمْرو، لِأَنَّهَا تُعْجِل من نزلت بِهِ عَن إِدْرَاك أمله، قَالَ المرار الفقسي:
ونرْجُو أَن تَخاطَأَكَ المَنايا ... ونخْشَى أَن تُعَجِّلك العَجولُ
وَقَوله تَعَالَى: (خُلِقَ الإنسانُ من عَجَلٍ) : قيل: إِن آدم عَلَيْهِ السَّلَام، حِين بلغ مِنْهُ الرُّوح الرُّكْبَتَيْنِ، هَمَّ بالنهوض قبل أَن يبلغ الْقَدَمَيْنِ، فَقَالَ تَعَالَى: (خُلِقَ الإنْسانُ مِنْ عَجَلٍ) ، وأورثنا آدم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ العَجَلة.
وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: خلقت العَجَلة من الْإِنْسَان. وَقيل: العَجَل هَاهُنَا: الطين والحمأة. قَالَ ابْن جني: الْأَحْسَن أَن يكون تَقْدِيره: " خُلِقَ الْإِنْسَان مِن العَجَلة ". وَجَاز هَذَا وَإِن كَانَ الْإِنْسَان جوهرا، والعَجَلة عرضا، والجوهر لَا يكون من الْعرض، لِكَثْرَة فعله إِيَّاه، واعتياده لَهُ. وَهَذَا أقوى معنى من أَن يكون أَرَادَ: خُلِقَ العَجلُ من الْإِنْسَان، لِأَنَّهُ أَمر قد اطَّرد واتَّسع، فَحَمله على الْقلب يبعد فِي الصَّنْعَة، ويصغر الْمَعْنى. وَكَأن هَذَا الْموضع لما خَفِي على بَعضهم، قَالَ فِي تَأْوِيله: إِن العَجَل هَاهُنَا الطين. قَالَ: ولعمري إِنَّه فِي اللُّغَة كَمَا ذكر، غير انه فِي هَذَا الْموضع لَا يُرَاد بِهِ إِلَّا نفس العَجَلة والسرعة، أَلا ترَاهُ عز اسْمه كَيفَ قَالَ عَقِيبه: (سأُريكُمْ آياتِي، فَلا تَسْتَعْجِلُونَ) فنظيره قَوْله تَعَالَى: (وكَانَ الإنسانُ عَجُولا) و (خُلِقَ الإنسانُ ضَعِيفا) لِأَن العَجَلة ضرب من الضعْف، لما يُؤذن بِهِ من الضَّرُورَة وَالْحَاجة. فَهَذَا اوجه القَوْل فِيهِ. وَهُوَ العَجَلة أَيْضا.
والعَجَلة: كارة الثَّوْب، وَالْجمع: عِجال، وأعجال، على طرح الزَّائِد. والعَجَلة:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 324

الدَّولاب. وَقيل: المَحالة. وَقيل: الْخَشَبَة المعترضة على النعامتين. وَالْجمع: عَجَل.
والعِجْلة: الْإِدَاوَة الصَّغِيرَة. وَقيل: قربَة المَاء. وَالْجمع عِجَل. قَالَ الْأَعْشَى:
والسَّاحِباتِ ذُيولَ الخَزّ آوِنَةً ... والرَّافِلاتِ على أعْجازِها العِجَلُ
قَالَ ثَعْلَب: شبه أعجازهن بالعِجَل المملوءة، وعِجال.
والعِجْل: ولد الْبَقَرَة. وَالْجمع: عِجَلَة. وَهُوَ العِجَّول. وَالْأُنْثَى عِجْلة وعِجَّوْلة.
وبقرة مُعْجِل: ذَات عِجْل.
والعِجْلة: بقلة تستطيل مَعَ الأَرْض. قَالَ:
عليكَ سِرْداحا مِنَ السِّرْدَاحِ ... ذَا عِجْلَة وَذَا نَصِيٍّ ضَاحِ
والعِجْلة: شَجَرَة ذَات ورق وكعوب وقضب، متسطحة لينَة، لَهَا ثَمَرَة مثل رجل الدَّجَاجَة، متقبضة، فَإِذا يَبِسَتْ تفتحت، وَلَيْسَ لَهَا زهرَة. وَقيل: العِجْلة: شَجَرَة ذَات قضب وورق كورق الثداء.
والعَجْلاء، مَمْدُود: مَوضِع. وَكَذَلِكَ: عَجْلان. أنْشد ثَعْلَب:
فهُن يُصَرّفْنَ النَّوَى بَين عاِلجٍ ... وعَجْلانَ تَصْرِيفَ الأديبِ المُذلَّلِ
وَبَنُو عِجْل: حيّ. وَكَذَلِكَ: بَنو العَجْلان.
وعَجْلَى: اسْم نَاقَة. قَالَ:
أقُولُ لناقَتِي عَجْلَى وحَنَّتْ ... إِلَى الوَقَبَى وَنحن على الثِّمادِ
أتاحَ اللهُ يَا عَجْلَى بِلاداً ... هَوَاكِ بهَا مُرِبَّاتِ العِهادِ
أَرَادَ: لبِلادٍ، فَحذف وأوصل.
وعَجْلَى: فرس دُرَيْد بن الصمَّة. وعَجْلَى أَيْضا: فرس ثَعْلَبَة بن أم حزنة.

مقلوبه: (ع ل ج)
العِلْج: كل ذِي لحية. وَالْجمع: أعلاج، وعُلُوج.
ومَعْلُوجاء: اسْم للْجمع، يجْرِي مجْرى الصّفة عِنْد سِيبَوَيْهٍ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 325

واسْتَعْلَجَ الرجل: خرجت لحيته، وَغلظ وَاشْتَدَّ. وعِلْجُ الْعَجم مِنْهُ. وَالْجمع كالجمع، وَالْأُنْثَى عِلْجَة.
والعِلْج: حمَار الْوَحْش، لاسْتِعلاج خلقه وغلظه. وكل صلب شَدِيد: عِلْج. والعِلْج: الرَّغِيف، عَن أبي العمثيل الْأَعرَابِي.
والعِلاج: المراس والدفاع.
واعْتَلَج الْقَوْم: اصطرعوا وقاتلوا. واعْتَلجت الْوَحْش: تضاربت وتمارست. وَالِاسْم العِلاج.
قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف عيرًا وأتنا:
فَلَبِثْنَ حينا يَعْتَلِجْن برَوْضَةٍ ... فَيَجِدُّ حِينا فِي العِلاج ويشْمَعُ
واعْتَلَج الموج: التطم، وَهُوَ مِنْهُ. واعْتَلَجَ الهمُّ فِي صَدره: كَذَلِك، على الْمثل.
والعُلَّج: الشَّديد من الرِّجَال قتالا ونطاحا. وَرجل عُلَّج: شَدِيد العلاج.
وتَعَلَّجَ الرمل: اجْتمع.
وعاِلج: رمل بالبادية، كَأَنَّهُ مِنْهُ، بعد طرح الزَّائِد، قَالَ الْحَارِث بن حلزة:
قلتُ لعَمْرو حِين أبْصَرْتُهُ ... وقَدْ حَبا مِن دُونه عاِلجُ
لَا تَكْسَعِ الشَّوْلَ بأغْبارِها ... انَّكَ لَا تَدْرِي مَنِ النَّاتِجُ
وعالَجَ الشَّيْء مُعالجة وعِلاجا: زاوله. وعالَج الْمَرِيض مُعالجة عِلاجا: عاناه. وعاَلجه فعَلَجه عَلْجا: غَلبه. وعالَجَ عَنهُ: دَافع. وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ: " إنَّكُمَا عِلْجان، فعالِجا عَن دينكما ".
وناقة عَلْجَن: غَلِيظَة صلبة. قَالَ:
وخَلَّطَتْ كُلُّ دِلاثٍ عَلْجَنِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 326

وَامْرَأَة عَلْجَن: ماجنة، قَالَ:
يَا رُبَّ أُمٍّ لصَغير عَلْجَنِ
تَسْرِقُ باللَّيل إِذا لم تَبْطَنِ
والعَلَج: الأَشاء، عَن أبي حنيفَة. والعَلَج والعَلَجان: نبت. وَقيل: شجر أَخْضَر مظلم الخضرة، وَلَيْسَ فِيهِ ورق، وَإِنَّمَا هُوَ قضبان كالإنسان الْقَاعِد. ومنبته السهل، وَلَا تَأْكُله الْإِبِل إِلَّا مضطرة. قَالَ أَبُو حنيفَة: العَلَجان، عِنْد أهل نجد: شجر لَا ورق لَهُ، إِنَّمَا هُوَ خيطان جرد، فِي خضرتها صفرَة، تَأْكُله الْحمير، فتصفر اسنانها، وَلذَلِك يُقَال للأقلح: كَأَن فَاه فِي حمَار أكل عَلَجانا. واحدته: عَلَجانة. قَالَ عبد بني الحسحاس:
وبِتْنا وِسادَانا إِلَى عَلَجانَةٍ ... وحِقْفٍ تَهادَاهُ الرّياحُ تَهادِيا
وبعير عالج: يَأْكُل العَلَجان.
وتَعَلَّجت الْإِبِل: أَصَابَت من العَلَجان.
وعَلَّجْتُها أَنا: علفتها العَلَجان.

مقلوبه: (ج ع ل)
جَعَل الشَّيْء يجْعَلُه جَعْلا، واجْتَعَله، كِلَاهُمَا: وَضعه. قَالَ أَبُو زبيد:
وَمَا مُغِبٌّ بِثِنْيِ الْحِنْوِ مُجْتَعِلٌ ... فِي الغِيلِ فِي ناعِمِ البَرْدِيِ مِحْرَابا
وجَعَلَه يجْعَله جَعْلا: صنعه. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جعلتُ متاعك بعضه فَوق بعض: أَلقيته. وَقَالَ مرّة: عملته. وَالرَّفْع على إِقَامَة الْجُمْلَة مقَام الْحَال. وجعلَ الطين خزفا، والقبيح حسنا: صيره إِيَّاه. وَجعل الْبَصْرَة بغذاذ: ظَنّهَا إِيَّاهَا. وجعلَ يفعل كَذَا: أقبل وَأخذ. وَأنْشد:
وَقد جَعَلَتْ نَفسِي تَطيبُ لضَغْمَةٍ ... لضَغْمِهماها يَقْرَعُ العَظْمَ نابُها
وَقَالَ الزّجاج: جعلت زيدا أَخَاك: نسبته إِلَيْك. وَقَوله تَعَالَى: (إنَّا جَعَلْناهُ قُرآنا عَرَبِيَّا)

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 327

مَعْنَاهُ: إِنَّا بَيناهُ قُرْآنًا عَرَبيا، حَكَاهُ الزّجاج. وَقَوله تَعَالَى: (وجَعَلُوا المَلائكة الَّذين هُمْ عبادُ الرَّحمن إِنَاثًا) . قَالَ الزّجاج: الجَعْلُ هَاهُنَا: فِي معنى القَوْل وَالْحكم على الشَّيْء، كَمَا قَول: قد جَعَلْتُ زيدا أعلَمَ النَّاس، أَي قد وَصفته بذلك، وحَكَمْت بِهِ.
وتجاعَلُوا الشَّيْء: جعَلوه بَينهم. وجَعَلَ لَهُ كَذَا على كَذَا: شارطه بِهِ عَلَيْهِ. وَكَذَلِكَ: جَعَل لِلْعَامِلِ كَذَا.
والجِعالة، والجُعالة، والجَعالة، الْكسر وَالضَّم عَن اللَّحيانيّ، والجَعِيلة، كل ذَلِك: مَا جَعَله لَهُ على عمله. والجَعالة بِالْفَتْح: الرِّشْوَة. عَن اللَّحيانيّ أَيْضا. وَخص مرّة بالجُعالة: مَا يُجْعَل للغازي. وَذَلِكَ إِذا وَجب على الْإِنْسَان غَزْو، فجَعل مَكَانَهُ رجلا آخر، بجُعْل يَشْتَرِطه. وَبَيت الاسدي:
فأَعْطَيْتُ الجِعالةَ مُسْتَمِيتا ... خَفيفَ الحاذِ من فِتْيانِ جَرْمِ
يرْوى بِكَسْر الْجِيم وَضمّهَا.
وأجْعَلَه جُعْلا، وأجْعَلَه لَهُ: أعطَاهُ إِيَّاه.
والجِعالة: مَا يَتَجاعَلونه عِنْد الْبعُوث أَو الْأَمر يحزبهم من السُّلْطَان. والجِعالُ والجِعالة: مَا تنزل بِهِ الْقدر، من خرقَة أَو غَيرهَا. قَالَ طفيل:
فَذُبَّ عَن العَشيرَةِ حيثُ كانتْ ... وكُنْ من دُونِ بَيْضَتها جِعالا
وأجْعَل الْقدر: أنزلهَا بالجِعال. وأجْعَلَتْ الكلبة، والذئبة، والأسدة، وكل ذِي مخلب، وَهِي مُجْعِل، واستَجْعَلَت: أحبَّت السِّفاد.
والجَعْلَة: الفسيلة. وَقيل: الودية. وَقيل: النَّخْلَة القصيرة. وَقيل: هِيَ الْفَائِتَة لليد. وَالْجمع: جَعْل. قَالَ:
أَو يسْتَوِي جَثيثُها وجَعْلُها
والجَعْل أَيْضا من النّخل: كالبعل.
والجُعَل: دُوَيْبَّة، قيل: هُوَ أَبُو جعران. وَجمعه جِعْلان.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 328

وَمَاء جَعِل، ومُجْعِل: مَاتَت فِيهِ الْجعلَان والخنافس.
وَأَرْض مُجْعِلة: كَثِيرَة الْجعلَان.
وَرجل جُعَل: أسود دميم، مشبه بالجُعَل. وَقيل هُوَ اللجوج، لِأَن الجُعَل يُوصف باللجاجة. يُقَال: رجل جُعَل. وجُعَل الْإِنْسَان: رقيبه. وَفِي الْمثل: " سدك بامرئ جُعَله ": يضْرب للرجل يُرِيد الْخَلَاء لطلب حَاجَة، فَيلْزمهُ آخر، يمنعهُ من ذكرهَا أَو عَملهَا. قَالَ:
إِذا أتَيْتُ سُلَيْمَى شُبَّ لي جُعَلٌ ... إنّ الشَّقِيَّ الَّذِي يَصْلَى بِهِ الجُعَلُ
وكل ذَلِك على التَّمْثِيل بالجُعَل.
والجَعْوَل: ولد النعام، يَمَانِية.
وجعُيَل: اسْم رجل.
وَبَنُو جِعال: حَيّ.

مقلوبه: (ل ع ج)
لَعَجَ الْحزن وَالْحب، يَلْعَجُ لَعْجا: استحر فِي الْقلب. ولَعَجَه لَعْجا: أحرقه. وكل محرق: لاعج.
واللَّعَج: الحرقة. قَالَ إِيَاس بن سهم الْهُذلِيّ:
تَرَكْنَكَ مِنْ عَلاقَتِهِن تشْكُو ... بِهِنَّ مِن الجَوَى لَعَجا رَصِينا
واللَّعْجُ: ألم الضَّرْب وكل محرق. وَالْفِعْل كالفعل. قَالَ الْهُذلِيّ:
ضِرْبا أليِما بسِبْتٍ يَلْعَجُ الجلِدا

مقلوبه: (ج ل ع)
جَلِعَت الْمَرْأَة جَلَعا، فَهِيَ جَلِعة، وجَلَعَت، وَهِي جالِع، وجالَعَتْ، وَهِي مُجالِع، كلُّه: إِذا تركت الْحيَاء، وتكلمت الْقَبِيح. وَالِاسْم: الجَلاعة. وجَلَعَتْ قناعها عَن وَجههَا، وخمارها عَن رَأسهَا، وَهِي جالِع: خلعته. قَالَ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 329

يَا قَوْمِ إنِّي قد أرَى نَوَارَا ... جالِعَةً عَن رأسِها الخِمارَا
والتَّجالُع، والمُجالَعة: التَّنَازُع عِنْد الْقِسْمَة أَو الشّرْب أَو الْقمَار، من ذَلِك. قَالَ:
وَلَا فاحِشٌ عِنْد الشَّرابِ مُجَالِعُ
وجَلَعَتِ الْمَرْأَة: كشرت عَن أنيابها.
والجَلَع: انقلاب غطاء الشّفة إِلَى الشَّارِب وشفة جَلْعاء.
وجَلِعَت اللِّثة جَلَعا، وَهِي جَلْعاء: إِذا انقلبت الشّفة عَنْهَا حَتَّى تبدو. وَقيل: الجَلَع: أَلا تنضم الشفتان عِنْد النُّطْق بِالْبَاء وَالْمِيم، تقلص الْعليا، فَيكون الْكَلَام بالسفلى، وأطراف الثنايا العلى. رجل أجْلَع، وَامْرَأَة جَلْعاء. وَقد جَلِع، فَهُوَ جَلِع. وَالْأُنْثَى جَلِعَة.
وجَلَعُ الغلفة: صيرورتها خلف الحوق. وَغُلَام أجْلَع.
والجَلَعْلَع: الْجمل الْحَدِيد النَّفس، الشديدها.
والجَلَعْلَعُ والجُلُعْلُع، كِلَاهُمَا: الجُعَل. والجُلُعْلًعَة: الخنفساء. وَحكى كرَاع فِي جَمِيع ذَلِك: جَلَعْلَع، بِفَتْح الْجِيم واللامين. وَعِنْدِي انه اسْم للْجَمِيع.

الْعين وَالْجِيم وَالنُّون
عَجَن الشَّيْء يَعْجِنه عَجْنا، فَهُوَ مَعْجون، وعَجِين، واعْتَجَنه: اعْتمد عَلَيْهِ بجمعه يغمزه. أنْشد ثَعْلَب:
يكْفيكَ من سَوْدَاءَ واعْتِجانِها
وكَرِّكَ الطَّرْفَ إِلَى بَنانِها
ناتِئَةُ الجَبْهَة فِي مَكانِها
صَلْعاءُ لَو يُطْرَحُ فِي مِيزانها
رَطْلُ حديدٍ شالِ مِن رُجْحانِها
والعاجن من الرِّجَال: الْمُعْتَمد على الأَرْض بجمعه إِذا أَرَادَ النهوض، من كبر أَو بدن. قَالَ كثير:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 330

رأتْنِي كأشْلاءِ اللِّجامِ وبَعْلُها ... من المَلءِ أبْزَى عاجِنٌ مُتَباطنُ
وَرَوَاهُ أَبُو عبيد: " مُنْحَنٍ مُتَباطن ". وناقة عاجِن: تضرب الأَرْض بِيَدَيْهَا فِي سَيرهَا.
وعَجِنتِ النَّاقة عَجنَا، وَهِي عَجْناء: كثر لحم ضرْعهَا. وَقيل: هُوَ إِذا صعد نَحْو حيائها. وَكَذَلِكَ الشَّاة وَالْبَقَرَة.
والعَجَن أَيْضا: ورم حَيَاء النَّاقة من الضبعة. وَقيل هُوَ ورم فِي حيائها كالثُّؤْلُول، يمْنَعهَا اللِّقاح. عَجِنَتْ عَجنَا، فَهِيَ عَجِنة، وعَجْناء.
والعَجْناء أَيْضا: القليلة اللَّبن. والعَجْناء والمُعْتَجنة: المنتهية فِي السّمن.
والعِجان: الاست. وَقيل: هُوَ الْقَضِيب الْمَمْدُود من الخصية إِلَى الدبر، قَالَ جرير:
يَمُدُّ الحَبْلَ مُعْتَمِداً عَلَيْهِ ... كأنَّ عِجانَهُ وَتَرٌ جَدِيدُ
وَالْجمع: أعْجِنة، وعُجُن.
وعَجَنَه عَجْنا: ضرب عِجانَه.
والعِجَان، بلغَة أهل الْيمن: الْعُنُق. قَالَ شَاعِرهمْ يرثي أمه، وأكلها الذِّئْب:
فَلم يَبْق مِنْهَا غيرُ نصفِ عِجانِها ... وشُنْتُرَةٍ مِنْهَا وَإِحْدَى الذَّوائبِ
والعَجَّان: الأحمق. وَكَذَلِكَ العَجِينة.
وأمّ عَجِينة: الرَخَمة.

مقلوبه: (ع ن ج)
عَنَج الشَّيْء يَعْنِجُه: جذبه. وعَنَجَ رَأس الْبَعِير والناقة يَعْنُجُه ويَعْنِجُه عَنْجا: جذبه بخطامه، وكفه وَهُوَ رَاكب عَلَيْهِ.
وأعْنَجَتْ: كفَّت، قَالَ مليح الْهُذلِيّ:
وأبْصَرْتُهُمْ حَتَّى إِذا مَا تَقاذَفَتْ ... صُهابِيَّةٌ تُعْطِى مِرَاراً وتُعْنِجُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 331

والعِناجُ: مَا عُنِجَ بِهِ.
وعَنَج الْبَعِير والناقة يَعْنِجُها عَنْجا: عطفها.
والعَنْج: الرياضة. وَفِي الْمثل: " عَوْدٌ يُعَلَّم العَنْج ".
وَقَوْلهمْ: " شَنَجٌ على عَنَجٍ ": أَي شيخ هرم، على جمل ثقيل.
وعَنَجَة الهودج: عضادة عِنْد بَابه، يشد بهَا الْبَاب.
والعَنَج، بلغَة هُذَيْل: الرجل. وَقيل: هُوَ بالغين مُعْجمَة. والعَنَج: جمَاعَة النَّاس.
والعِناج: خيط أَو سير، يشد فِي أَسْفَل الدَّلْو، ثمَّ يشد فِي عروتها. وَقيل: عِناج الدَّلْو: عُرْوَة فِي أَسْفَل الغرب من بَاطِن، يشد بوثاق إِلَى أَعلَى الكرب، فَإِذا انْقَطع الْحَبل امسك العِناج الدَّلْو أَن تقع فِي الْبِئْر. وكل ذَلِك إِذا كَانَت الدَّلْو خَفِيفَة. وَهُوَ إِذا كَانَت الدَّلْو ثَقيلَة: حَبل أَو بطان يشد تحتهَا، ثمَّ يشد إِلَى الْعِرَاقِيّ، فَيكون عونا للوذم. قَالَ الحطيئة:
قَوْمٌ إِذا عَقَدُوا عَقْداً لجارِهِمِ ... شَدُّوا العِناجَ وشَدُّوا فوْقَهَ الكَرَبا
وَالْجمع أعْنِجة، وعُنُج.
وعَنَج الدَّلْو يَعْنُجها عَنْجا: عمل لَهَا ذَلِك.
وَرجل مِعْنَج: يعْتَرض فِي الْأُمُور.
والعُنْجوج: الرئع من الْخَيل. وَقيل: الْجواد. فَأَما قَوْله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
إنْ مَضَى الْحَوْلُ وَلم آتِكُم ... بعَناجٍ تَهتدى أحْوى طِمِرّ
فَإِنَّهُ يرْوى بعَناجٍ، وبعَناجي، فَمن رَوَاهُ بعناجٍ، فَإِنَّهُ أَرَادَ بعناجِيج، أَي بعناجِيج، فَحذف الْيَاء للضَّرُورَة، فَقَالَ عناجِج، ثمَّ حول الْجِيم الْأَخِيرَة يَاء، فَصَارَ على وزن جوَار، فنون لنُقْصَان الْبناء، وَهُوَ من محول التَّضْعِيف. وَمن رَوَاهُ عَناجِي: جعله بِمَنْزِلَة قَوْله:
ولضَفادِي جَمِّهِ نَقانِقَ
أَرَادَ: " عناجيج "، كَمَا أَرَادَ: " ولضفادع ". وَقَوله: " تهتدي أحوى ": يجوز أَن يُرِيد:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 332

بأحوى فَحذف وأوصل. وَيجوز أَن يُرِيد بعَناجيجَ حُوٍّ طِمِرَّةٍ تهتدي، فَوضع الْوَاحِد مَوضِع الْجمع. وَقد استعملوا العَناجيج فِي الْإِبِل، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا هَجْمَة صُهْبٌ عَناجيجُ زَاحَمَتْ ... فَتىً عِنْد جُودٍ طاحَ بينَ الطَّوائِحِ
تُسَوِّدُ من أَرْبَابهَا غيرَ سَيِّدِ ... وتُصْلِحُ من أحسابِهم غيرَ صالِحِ
أَي يغلب ويقهر، لِأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ مثلهَا، فينحرها ويجود بهَا.
والعُنْجُجُ: الضَّمران. وَقيل: هُوَ الشَّاهَسْفَرَم.

مقلوبه: (ج ع ن)
جَعْوَنةُ: اسْم رجل.

مقلوبه: (ن ع ج)
النَّعْجة: الْأُنْثَى من الضَّأْن، والظباء، وَالْبَقر الوحشي، وَالشَّاء الْجبلي. وَالْجمع: نِعاج. وَرُبمَا كنى بِهِ عَن الْمَرْأَة. وَفِي التَّنْزِيل: (ولي نَعْجةٌ واحِدة) . وَقَرَأَ الْحسن: (ولي نِعْجة وَاحِدَة) . ونِعاج الرمل: الْبَقر. قَالَ الْفَارِسِي: الْعَرَب تجرى الظباء مجْرى الْمعز، وَالْبَقر مجْرى الضَّأْن. وَيدل على ذَلِك قَول أَي ذُؤَيْب:
وعادِيَةٍ تُلْقِي الثِّيابَ كَأَنَّهَا ... تُيُوسُ ظِباءٍ مَحْصُها وأنْبِتارُها
فَلَو اجروا الظباء مجْرى الضَّأْن، لقَالَ: كباش ظباء. وَمِمَّا يدل على أَنهم يجرونَ الْبَقر مجْرى الضَّأْن، قَول ذِي الرمة:
إِذا مَا عَلاها راكبُ الصَّيف لم يَزَلْ ... يَرَى نَعْجَةً فِي مَرْتَعٍ فَيُثيرُها
مُوَلَّعَةً خَنْساءَ ليسَتْ بنَعْجةٍ ... يُدَمِّنُ أجْوَافَ المِياهِ وَقِيرُها
فَلم ينف الْمَوْصُوف بِذَاتِهِ، الَّذِي هُوَ النَّعْجة، وَلكنه نَفَاهُ بِالْوَصْفِ، وَهُوَ قَوْله: " يُدَمِّنُ أجوافَ المياهِ وقِيرُها ". يَقُول: هِيَ نَعْجة وحشية لَا إنسية، تألف أَجْوَاف الْمِيَاه أَوْلَادهَا. وَتلك نصبة الضائنة وصفتها. لِأَنَّهَا تألف الْمِيَاه، وَلَا سِيمَا وَقد خصها بالوقير، وَلَا يَقع

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 333

الوقير إِلَّا على الْغنم الَّتِي فِي السوَاد والحضر والأرياف.
وناقة ناعِجة: يصاد عَلَيْهَا نِعاج الْوَحْش، قَالَ ابْن جني: وه من المهرية. واستعارة نَافِع ابْن لَقِيط الفقعسي للبقر الأهلي. فَقَالَ:
كالثَّوْرِ يُضْرَب أَن تَعافَ نِعاجُهُ ... وَجَبَ العِيافُ ضَرَبْتَ أَو لم تَضْرِبِ
ونَعِج الرجل نَعَجا، فَهُوَ نَعِج: أكل لحم ضَأْن، فثقل على قلبه. قَالَ ذُو الرمة:
كأنَّ القَوْمَ عُشُّوا لَحْمَ ضأْنٍ ... فهمْ نَعِجونَ قَدْ مالَتْ طُلاهُمْ
ونَعِجَ اللَّون نَعَجا ونُعُوجا، فَهُوَ نَعِج: خلص بياضه. قَالَ العجاج يصف بقر الْوَحْش:
فِي نَعِجاتٍ من بياضٍ نَعَجا
كَمَا رأيْتَ فِي المُلاء البَرْدَجا
وَامْرَأَة ناعِجة: حَسَنَة اللَّوْن. وَجَمِيل ناعِج: حسن اللَّون مُكَرَّم. وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ. وَقيل: الناعجة: الْبَيْضَاء من الْإِبِل. وَأَرْض ناعِجَة: مستوية، مكرمَة للنبات.
ونَعِجَت الْإِبِل نَعَجا: سمنت.
وأنْعَج الْقَوْم: نَعِجَت إبلهم.
والنَّعْجُ: ضرب من سير الْإِبِل.
ومَنْعِجٍ: مَوضِع.

مقلوبه: (ن ج ع)
النُّجْعة: طلب الْكلأ وَالْعرْف، ويستعار فِيمَا سواهُمَا. فلَان نُجْعَةُ أمْلى: على الْمثل. ونَجَعُوا الأَرْض يَنْجَعونها، وانْتَجُعوها. وَفِي الْمثل: " من أجْدَبَ انْتَجَعَ ". وَكَذَلِكَ: نَجَعَت الْإِبِل وَالْغنم المرتع، وانْتَجَعه. قَالَ:
أعْطاكَ يَا زيدُ الَّذِي يُعْطي النِّعَمْ
بَوَائِكاً لم تَنْتَجِع مِن الغَنم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 334

وَاسْتعْمل عبيد الانتجاعَ فِي الجدب، لأَنهم إِنَّمَا يذهبون فِي ذَلِك إِلَى الإغارة والنَّهب، فَقَالَ:
وانْتَجَعْنا الحارثَ الأعْرَج فِي ... جَحْفَلٍ كاللَّيلِ خَطَّارِ العَوَالِي
ونَجَعَ الطَّعَام فِي الْإِنْسَان يَنْجَعُ نُجوعا: تَبَيَّنَتْ تنميته. ونَجَع فِيهِ الدَّوَاء وَالْقَوْل: عمل فِيهِ.
والنَّجُوع: المديد. ونَجَعَه: سقَاهُ إِيَّاه وَمَاء ناجع، ونَجِيع: مرئ والنَّجيع: الدَّم. وَقيل: هُوَ دم الْجوف. وَقيل هُوَ الطري مِنْهُ. وَقيل هُوَ مَا كَانَ إِلَى السوَاد. وَقَالَ يَعْقُوب: هُوَ الدَّم المصبوب. وَبِه فسر قَول طرفَة:
عالَيْنَ رَقْما فاخِراً لَوْنُه ... مِن عَبْقَرِيٍّ كنَجيعِ الذَّبيحْ

الْعين وَالْجِيم وَالْفَاء
عَجَفَ نَفسه عَن الطَّعَام وَغَيره، يَعْجِفُها عَجْفا وعُجُوفا، وعَجَّفَها: حَبسهَا عَنهُ وَهُوَ لَهُ مشته، ليؤثر بِهِ غَيره، وَلَا يكون إِلَّا على الْجُوع. قَالَ:
لم يَغْذُها مُدٌّ وَلَا نَصِيفُ
وَلَا تُميرَاتٌ وَلَا تَعْجيفُ
وعَجَف نَفسه على الْمَرِيض يَعْجِفُها عَجْفا: صَبَّرها على تمريضه. قَالَ:
إِنِّي وَإِن عَيَّرْتَنِي نُحُولِي
أَو ازْدَرَيْتَ عِظَمي وطُولِي
لأَعْجِفُ النفْسَ على خَلِيلي
أعْرِض بالوُدّ وبالتَّنْوِيلِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 335

أَرَادَ: أعرض الوُدّ والتَّنْويل، كَقَوْلِه: " تُنْبِت بالدهْن ".
وعَجَف نَفسه يَعْجِفُها عَجْفا: حَلَّمها.
والعَجَف: ذهَاب السِّمَن. وَقد عَجِف، وعَجُف، فَهُوَ عَجِف وأعْجَف، وَالْأُنْثَى: عَجْفاء، وعَجِف، بِغَيْر هَاء. وَالْجمع مِنْهُمَا: عِجاف، حملوه على لفظ سمان. وَقيل: هُوَ كَمَا قَالُوا أبْطح وبِطاح، وأجرب وجراب. وَلَا نَظِير لعَجْفاءَ وعِجاف إِلَّا قَوْلهم: حسناء وَحسان. هَذَا قَول كرَاع، وَلَيْسَ بِقَوي، لأَنهم قد كسروا بطحاء على بطاح، وبرقاء على براق.
ومُنْعَجِف: كعَجِف. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
صِفْرِ المَباءَة ذِي هِرْسَينِ مُنْعَجِفٍ ... إِذا نَظَرْتَ إلَيْهِ قُلْتَ قد فَرَجا
والتَّعَجُّف: الْجهد وَشدَّة الْحَال. قَالَ معقل بن خويلد الْهُذلِيّ:
إِذا مَا ظَعَنَّا فانْزِلُوا فِي ديارِنا ... بقيَّةَ من أبْقَى التَّعَجُّفُ من رُهْمِ
وَرُبمَا سَمَّوُا الْأَرْضين المجدبة عِجافا، قَالَ الشَّاعِر يصف سحابا:
لَقِحَ العِجافُ لَهُ لسابِعِ سَبْعةٍ ... فشَرِبْنَ بعدَ تَحَلِّئٍ فرَوينا
هَكَذَا أنْشدهُ ثَعْلَب، وَالصَّوَاب: بعد تَحَلُّؤٍ. يَقُول: أنبتت هَذِه الأرضون المجدبة لسبعة أَيَّام بعد الْمَطَر.
وَوجه عَجِف، وأعْجِف: كالضَّمآن.
ولثة عَجْفاء: ظمأى. قَالَ:
تَنْكَلُّ عَن أظْمَى اللِّثاتِ صَافِ
أبيضَ ذِي مَناصِبٍ عِجافِ
وأعَجْفَ الْقَوْم: حبسوا أَمْوَالهم، من شدَّة وتضييق.
وَأَرْض عَجْفاء: مَهْزُولَة، وَمِنْه قَول الرائد: وجدت رضَا عَجْفاء، وشجرا أعشم، أَي قد شَارف اليبس والبيود.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 336

والعُجاف: من أَسمَاء التَّمْر.
وَبَنُو العُجَيف: بطن من الْعَرَب.

مقلوبه: (ع ف ج)
العَفِج، والعَفَج، والعِفْج: المعى. وَقيل: مَا سفل مِنْهُ. وَقيل: هُوَ مَكَان الكرش لما لَا كرش لَهُ. وَالْجمع: أعفاج، وعِفَجَة.
وعَفِج عَفَجا، فَهُوَ عَفِج: سمنت أعفاجُه. قَالَ:
يَا أيُّها العَفِجُ السَّمِينُ وقَوْمُه ... هَزْلَى تَجرُّهُمُ بناتُ جَعارِ
والعَفْجُ: أَن يفعل الرجل بالغلام فعل قوم لوط عَلَيْهِ السَّلَام. وعَفَجه بالعصا يَعْفِجُه عَفْجا: ضربه. وَقيل هُوَ الضَّرْب بِالْيَدِ، قَالَ:
وَهَبْتُ لقَوْمي عَفْجَةً فِي عَباءَةٍ ... ومَنْ يَغْشَ بالظُّلْمِ العشيرَة يُعْفَجِ
والمِْعفاج: الْخَشَبَة الَّتِي تغسل بهَا الثِّيَاب.
والعَفَنْجَج: الأخرق الجافي، الَّذِي لَا يتَّجه لعمل. وَقيل: الأحمق فَقَط. والعَفَنْجَج أَيْضا: الضَّخم اللَّهازم والوجنات والألواح، وَهُوَ مَعَ ذَلِك أكول فسل عَظِيم الجثة، ضَعِيف الْعقل. وَقيل: هُوَ الغليظ مَعَ جَمِيع مَا تقدم فِيهِ.
سِيبَوَيْهٍ: عَفَنْجَج: مُلْحق بجَحَنْفَل، وَلم يَكُونُوا ليغيروه عَن بنائِهِ، كَمَا لم يَكُونُوا ليغيروا عَفْجَجا عَن بِنَاء جحفل. أَرَادَ بذلك: أَنهم يحفظون نظام الْإِلْحَاق عَن تَغْيِير الْإِدْغَام.
واعْفَنْجَج الرجل: خرق، عَن السيرافي.
وناقة عَنْفَجِيج: ضخمة مُسِنَّة، قَالَ تَمِيم ابْن مقبل:
وعَفْنَجيجٍ تصُدُّ الجِنَّ جِرَّتُها ... حرفٍ طَليحٍ كرُكْن الرَّعْن من حَضَن

مقلوبه: (ج ع ف)
جَعَفَه جَعْفا، فانجَعَف: صرعه فانصرع. وجَعَف الشَّيْء جَعْفا: قلبه. وجَعَف الشَّجَرَة يَجْعَفُها جَعْفا فانجَعَفَتْ: قلعهَا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 337

وسيل جُعافٌ: يَجْعَف كل شَيْء ويقلبه.
وَمَا عِنْده من الْمَتَاع إِلَّا جَعْف: أَي قَلِيل.
والجُعْفة: مَوضِع.
وجُعْفِىّ من هَمدَان.

مقلوبه (ج ف ع)
جَفَع الشَّيْء جَفْعا: قلبه، عَن كرَاع. وَلَولَا أَن لَهُ مصدر لقلنا إِنَّه مقلوب عَن جَعَف.

مقلوبه: (ف ج ع)
الفَجِيعة: الرَّزيَّة بِمَا يكرم. فجَعه بِهِ يَفْجَعُه فَجْعا، فَهُوَ مفجوع وفَجيع. وفجَّعه، وَهِي الفجيعة.
والفاجع: الْغُرَاب، صفة غالبة، لِأَنَّهُ يَفْجَع لنعيبه بالبين. وَرجل فاجع ومُتَفَجِّع: لهفان متأسف. وميت فاجع ومُفْجِع: جَاءَ على أفْجَع وَلم يتَكَلَّم بِهِ.

الْعين والجم وَالْبَاء
العُجْب، والعَجَب: إِنْكَار مَا يرد عَلَيْك لقلَّة اعتياده. وَجمع العَجَب أعجاب. قَالَ:
يَا عَجَبا للدَّهْرِ ذِي الأَعْجابِ ... الأحْدَبِ البُرْغوثِ ذِي الأنْيابِ
وَقد عَجِب مِنْهُ عَجَبا، وتعَجَّب، واسْتَعْجَب. قَالَ أَوْس:
ومُسْتَعْجِبٍ ممَّا يُرَى من أناتِنا ... وَلَو زَبَنَتْه الحرْبُ لم يَترَمْرَمِ
وَالِاسْم العَجيبة، والأُعْجوبة.
والتَّعاجيب: العَجائب، لَا وَاحِد لَهَا.
وَأَعْجَبهُ الْأَمر: حمله على العَجَبِ مِنْهُ. أنْشد ثَعْلَب:
يَا رُبَّ بَيْضاءَ على مُهَشَّمَهْ
أعْجَبها أكلُ البَعير اليَنَمَهْ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 338

هَذِه امْرَأَة رَأَتْ الْإِبِل تَأْكُل، فأعجبها ذَلِك، أَي كَسَبَها عَجَبا. وَكَذَلِكَ قَول ابْن قيس الرقيات:
رأتْ فِي الرأسِ مِنِّي شَيْ ... بَةً لَسْتُ أُغَيِّبُها
فقالتْ لي ابنُ قَيس ذَا ... وبَعضُ الشَّيْء يُعْجِبها
أَي يكسبها التَّعَجُّب.
وأعْجِب بِهِ: عَجِب وعَجَّبه الشَّيْء: نبَّهه على التعجُّب مِنْهُ.
وَأمر عَجَب، وعَجِيب، وعُجاب، وعُجَّاب، وعَجَبٌ عاجِب وعُجَّاب، على الْمُبَالغَة. وَقَالَ صَاحب الْعين: بَين العجيب والعُجَاب فرق، أما العَجيب فالعَجَب كَون مثله، وَأما العُجاب فَالَّذِي يُجَاوز حدَّ العَجَب.
وَأَعْجَبهُ الْأَمر: سَرَّه. وأُعْجِب بِهِ: كَذَلِك، على لفظ مَا تقدم فِي العَجَب.
وأمْرٌ عَجِيب: مُعْجِب. وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب
وَمَا البُخلُ يَنْهانِي وَلَا الجُودُ قادَني ... ولكِنَّها ضَرْبٌ إلىَّ عَجِيبُ
أَرَادَ ينهاني ويقودني، أَو نهاني وقادني. إِنَّمَا علَّق " عَجيب " بإلى، لِأَنَّهُ فِي معنى حبيب، فَكَأَنَّهُ قَالَ: حبيبٌ إليَّ.
والعُجْب: الزهو.
وَرجل مُعْجَب: مزهو بِمَا يكون مِنْهُ، حسنا أَو قبيحا.
والعَجَب والعُجْبُ: مَا انْضَمَّ عَلَيْهِ الورك من الذَّنب. وَقيل: هُوَ أصل الذَّنب كُله. وَقَالَ اللَّحيانيّ: هُوَ أصل الذَّنب وعظمه. وَالْجمع: أعجاب، وعُجُوب.
وناقة عَجْباء: بَيِّنَة العَجَب، غَلِيظَة عَجْبِ الذَّنب. وَقد عَجِبتْ عَجَبا. والعَجْباء أَيْضا: الَّتِي دَقَّ أَعلَى مؤخِّرها، وأشرفت جاعِرَتاها.
وعَجْبُ الْكَثِيب: آخِره المستدق. وَالْجمع: عُجُوب. وَقيل: عَجْب كل شَيْء: مؤخره.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 339

وَبَنُو عَجَب: بطن.

مقلوبه: (ج ع ب)
الجَعْبة: كنَانَة النُّشَّاب. وَالْجمع جِعابٌ. وجَعَّبَها: صنعها. والجَعَّابُ: صانع الجِعاب. والجِعابة: صناعته.
وجَعَبَه جَعْبا وجَعَّبَه، وجَعْباهُ، فَتَجَعَّبَ، وتَجَعْبَي، وانجَعَب. وجَعَب الشَّيْء جَعْبا: قلبه. وجَعَبَه جَعْبا: جمعه، وَأَكْثَره فِي الشَّيْء الْيَسِير.
والجَعْب: الكثيبة من البعر.
والجُعَبىَ: ضرب من النَّمْل. وَالْجمع جُعَبَيات.
والجِعِبَّى والجِعِبَّاء والجِعبَّاءة: الاست.
والجُعْبوب: النذل. وَقيل: هُوَ الضَّعِيف الَّذِي لَا خير فِيهِ، وَهُوَ الْقصير.

مقلوبه: (ب ع ج)
بَعَج بَطْنَه، يَبْعَجُه بَعْجا، فَهُوَ مَبْعوجٌ، وبَعِيج، وبَعَّجَه: شقَّه، فَزَالَ مَا فِيهِ من مَوْضِعه، وبدا مُتَعَلقا. وَرجل بَعيج، من قوم بَعْجَى. وَالْأُنْثَى: بَعيج، بِغَيْر هَاء، من نسْوَة بَعْجَى. وَقد انْبَعَج هُوَ.
وبطن بَعِج: مُنْبَعِج، أرَاهُ على النّسَب. وَرجل بَعِج: ضَعِيف، كَأَنَّهُ مَبْعوج الْبَطن من ضعف مَشْيه.
وتَبَعَّجَ السَّحَاب وانْبَعَج: انفرج عَن الودق، وتَبَعَّجتِ السَّمَاء بالمطر: كَذَلِك. وكل مَا اتَّسع فقد انْبَعَج.
وبَعَّج الْمَطَر: فحص الْحَصَى لِشِدَّتِهِ.
وباعِجَة الْوَادي: حَيْثُ ينبَعج فيتسع. والباعِجة: أَرض سهلة، تنْبت النصي. وَقيل: الباعِجة: آخر الرمل والسهولة إِلَى القف.
وبَعَجَه الْأَمر: حزنه.
وباعِجَة القردان: مَوضِع مَعْرُوف. قَالَ أَوْس بن حجر:
وَبعد لَيالينا بنعْف سُوَيْقَةٍ ... فباعِجَةِ القِرْدانِ فالمُتَثَلَّمِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 340

وَبَنُو بَعْجة: بطن.
وَابْن باعج: رجل. قَالَ الرَّاعِي:
كأنَّ بَقايا الجيشِ جَيشِ ابْن باعجٍ ... أطافَ بِرُكْنٍ من عَمَايَةِ فَاخِرِ

مقلوبه: (ج ب ع)
الجُبَّاعُ: سهم صَغِير يلْعَب بِهِ الصّبيان، يجْعَلُونَ على رَأسه تَمْرَة، لِئَلَّا يعقر، عَن كرَاع. وَلَا أحقها. وَإِنَّمَا هُوَ: الجُمَّاعُ، والجُمَّاح.
وَامْرَأَة جُبَّاعة: قَصِيرَة. قَالَ ابْن مقبل:
وطَفْلَةٍ غير جُبّاعٍ وَلَا نَصَفٍ ... من دَلّ أمْثالها بادٍ ومَكْتُومُ
كَذَا رَوَاهُ الْأَصْمَعِي: " غير جُبَّاع ". والأعرف: " غير جُبَّاءٍ ".

الْعين وَالْجِيم وَالْمِيم
العَجَم والعُجْم: خلاف الْعَرَب. يعتقب هَذَانِ المثالان كثيرا. وَرجل أعْجَم، وَقوم أعْجَم. قَالَ:
سَلُّومُ لوْ أصْبَحْتِ وَسْطَ الأعْجَمِ
فِي الرُّومِ أَو فارسَ أَو فِي الدَّيْلَمِ
إذَنْ لَزُرْناكِ وَلَو بِسُلَّمِ
وَقَول أبي النَّجْم:
وطاَلَما وطاَلَما وطاَلَما
غَلَبْتُ عاداً وغَلَبْتُ الأعْجَما
إِنَّمَا أَرَادَ العَجَم، فأفرده، لمقابلته إِيَّاه بعاد، وَعَاد لفظ مُفْرد، وَإِن كَانَ مَعْنَاهُ الْجمع. وَقد يجوز أَن يُرِيد الأعْجَمِين، وَإِنَّمَا أَرَادَ أَبُو النَّجْم بِهَذَا الْجمع: أَي غَلَبت النَّاس كلهم. وَإِن كَانَ العَجم لَيْسُوا مِمَّن عَارض أَبَا النَّجْم، لِأَن أَبَا النَّجْم عَرَبِيّ، والعَجم غير عرب، وَلم يَجْعَل الْألف فِي قَوْله: " وطالما " الْأَخِيرَة تأسيسا، لِأَنَّهُ أَرَادَ أصل مَا كَانَت عَلَيْهِ " طَال " و"

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 341

مَا " جَمِيعًا، إِذا لم تجْعَل كلمة وَاحِدَة، وَهُوَ قد علها كلمة وَاحِدَة. وَكَانَ الْقيَاس أَن يَجْعَلهَا هَاهُنَا تأسيسا، لِأَن " مَا " هَاهُنَا، تصْحَب الْفِعْل كثيرا.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: الأعجمُ: الَّذِي لَا يفصح، وَالْأُنْثَى: عَجْماء. وَكَذَلِكَ الأعْجَميّ. فَأَما العَجَميّ: فَالَّذِي من جنس العَجَم، أفْصح أَو لم يفصح. وَالْجمع: عَجَم. وَنَظِيره عَرَبِيّ وعرب وعركي وعرك، ونبطي ونبط، وخرزي وخرز، وخولي وخول. وَقد أَنْعَمت شرح هَذِه الْمَسْأَلَة، وَأثبت رد أبي عَليّ الْفَارِسِي على أبي إِسْحَاق فِيهَا، عِنْد ذكر عُجْمة اللِّسَان، فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
وَكَلَام أعْجَمُ وأعْجَميٌّ: بَين العُجْمة. وَقَوله تَعَالَى: (أأعْجمِيّ وعَرَبيّ؟) : إِنَّمَا أَرَادَ: أقرآن أعْجَميّ، وَنَبِي عَرَبِيّ؟ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وأعْجَمْتُ الْكَلَام: ذهبت بِهِ إِلَى العُجْمة.
وَقَالُوا: حُرُوف المُعْجَم، فأضافوا الْحُرُوف إِلَى المُعْجم. " فَإِن سَأَلَ سَائل فَقَالَ: مَا معنى قَوْلنَا " حُرُوف المُعْجم "؟ هَل المُعْجَم وصف لحروف هَذِه، أَو غير وصف لَهَا؟ فَالْجَوَاب: أَن المُعجَم، من قَوْلنَا حُرُوف المُعْجَم، لَا يجوز أَن يكون صفة لحروف هَذِه، من وَجْهَيْن: أَحدهمَا: أَن حروفا هَذِه، لَو كَانَت غير مُضَافَة إِلَى المعجم لكَانَتْ نكرَة والمُعْجَم، كَمَا ترى، معرفَة، ومحال وصف النكرَة بالمعرفة. وَالْآخر: أَن الْحُرُوف مُضَافَة، ومحال إِضَافَة الْمَوْصُوف إِلَى صفته، وَالْعلَّة فِي امْتنَاع ذَلِك: أَن الصّفة هِيَ الْمَوْصُوف، على قَول النَّحْوِيين، فِي الْمَعْنى، وَإِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه غير جَائِزَة، وَإِذا كَانَت الصّفة هِيَ الْمَوْصُوف عِنْدهم فِي الْمَعْنى، لم يجز إِضَافَة الْحُرُوف إِلَى المُعْجَم، لِأَنَّهُ غير مُسْتَقِيم إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه. قَالَ: وَإِنَّمَا امْتنع ذَلِك من قبل أَن الْغَرَض فِي الْإِضَافَة، إِنَّمَا هُوَ التَّخْصِيص، والتعريف، وَالشَّيْء لَا تعرفه نَفسه، لِأَنَّهُ لَو كَانَ بِنَفسِهِ، لما احْتِيجَ إِلَى إِضَافَته، وَإِنَّمَا يُضَاف إِلَى غَيره ليعرفه.
وَذهب مُحَمَّد بن يزِيد إِلَى أَن المُعْجَم مصدر، بِمَنْزِلَة الإعجام، كَمَا تَقول: أدخلته مدخلًا، وأخرجته مخرجا: أَي إدخالا وإخراجا. وَحكى الْأَخْفَش أَن بَعضهم قَرَأَ: (ومَنْ يُهِنِ اللهُ فمَالَهُ مِنْ مُكْرَمٍ) بِفَتْح الرَّاء، أَي من إكرام، فكأنهم قَالُوا: هَذِه حُرُوف الإعجام.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 342

فَهَذَا أَسد وأصوب من أَن يذهب إِلَى أَن قَوْلهم " حُرُوف المُعْجَم ": بِمَنْزِلَة قَوْلهم: " صَلَاة الأولى، وَمَسْجِد الْجَامِع، لِأَن معنى ذَلِك: صَلَاة السَّاعَة الأولى، أَو الْفَرِيضَة الأولى، وَمَسْجِد الْيَوْم الْجَامِع، فَالْأولى غير الصَّلَاة فِي الْمَعْنى، وَالْجَامِع غير الْمَسْجِد فِي الْمَعْنى، وَإِنَّمَا هما صفتان حذف موصوفاهما، وأقيما مقامهما، وَلَيْسَ كَذَلِك حُرُوف المعجم، لِأَنَّهُ لَيْسَ مَعْنَاهُ حُرُوف الْكَلَام المُعْجَم، وَلَا حُرُوف اللَّفْظ المُعْجَم، إِنَّمَا الْمَعْنى أَن الْحُرُوف هِيَ المُعْجَمة، فَصَارَ قَوْلنَا حُرُوف المُعْجَم، من بَاب إِضَافَة الْمَفْعُول إِلَى الْمصدر، كَقَوْلِهِم: هَذِه مَطِيَّة ركُوب: أَي من شانها أَن تركب، وَهَذَا سهم نضال: أَي من شَأْنه أَن يناضل بِهِ. وَكَذَلِكَ حُرُوف المُعْجَم: أَي من شَأْنهَا أَن تُعْجَم.
فَإِن قيل: إِن جَمِيع هَذِه الْحُرُوف لَيْسَ مُعْجما، إِنَّمَا المُعجم بَعْضهَا، أَلا ترى أَن الْألف والحاء وَالدَّال وَنَحْوهَا لَيْسَ مُعْجما، فَكيف استجازوا تَسْمِيَة جَمِيع هَذِه الْحُرُوف حُرُوف المُعْجَم؟ قيل لَهُ: إِنَّمَا سميت بذلك، لِأَن الشكل الْوَاحِد إِذا اخْتلفت أصواته، فأعْجَمْتَ بَعْضهَا، وَتركت بَعْضهَا، فقد علم أَن هَذَا الْمَتْرُوك بِغَيْر إعجام، وَهُوَ غير ذَلِك الَّذِي من عَادَته أَن يُعْجَم، فقد ارْتَفع أَيْضا بِمَا فَعَلُوهُ الْإِشْكَال والاستبهام عَنْهُمَا جَمِيعًا. وَلَا فرق بَين أَن يَزُول الاستبهام عَن الْحَرْف بإعجام عَلَيْهِ، أَو مَا يقوم مقَام الإعجام فِي الايضاح وَالْبَيَان، أَلا ترى انك إِذا أعجمت الْجِيم بِوَاحِدَة من أَسْفَل، وَالْخَاء بِوَاحِدَة من فَوق، وَتركت الْحَاء غفلا، فقد علم بإغفالها أَنَّهَا لَيست بِوَاحِدَة من الحرفين الآخرين، اعني الْجِيم وَالْخَاء، وَكَذَلِكَ الدَّال والذال، وَالصَّاد وَالضَّاد، وَسَائِر الْحُرُوف. فَلَمَّا اسْتمرّ الْبَيَان فِي جَمِيعهَا، جَازَ تَسْمِيَتهَا " حُرُوف المُعْجَم ".
والأعْجَم: المُسْتَعْجِم الْأَخْرَس.
والعَجماء: كل بَهِيمَة. وَفِي الحَدِيث: " جُرْحُ العَجْماء جُبار " أَي لَا دِيَة فِيهِ وَلَا قَود. وَصَلَاة النَّهَار عَجْماء: لإخفاء الْقِرَاءَة فِيهَا.
واسْتَعْجم الرجل: سكت. واسْتَعْجمت عَلَيْهِ قِرَاءَته: انْقَطَعت، فَلم يقدر على الْقِرَاءَة، من نُعَاس. وَمِنْه حَدِيث عبد الله: " إِذا كَانَ أحدكُم يُصَلِّي، فاسْتَعْجمَتْ عَلَيْهِ قِرَاءَته، فلينم ". وَكَذَلِكَ اسْتَعْجمت الدَّار عَن جَوَاب سائلها: قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
صَمَّ صَدَاها وعَفا رَسْمُها ... واسَتْعَجمتْ عَن منطِقِ السَّائلِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 343

عدَّاه بعن، لِأَن اسْتَعْجَمتْ فِي معنى سكتت وأعْجَم الْكتاب، وعَجَّمه: نقطه. قَالَ ابْن جني: أعْجَمْتُ الْكتاب: أزلت استِعجامه. وَهُوَ عِنْده على السَّلب. لِأَن أفْعَلتُ، وَإِن كَانَ أَصْلهَا الْإِثْبَات، فقد تَجِيء للسلب، كَقَوْلِهِم: أشكيت زيدا: أَي زلت لَهُ عَمَّا يشكوه. وَكَقَوْلِه تَعَالَى: (إنّ الساعةَ آتِيَةٌ أكادُ أُخْفِيها) : تَأْوِيله وَالله أعلم عِنْد أهل النّظر: أكاد أُظْهِرها. وتلخيص هَذِه اللَّفْظَة: أكاد أُزيل عَنْهَا خفاءها، أَي سترهَا. وَقَالُوا: عَجَّمت الْكتاب، فَجَاءَت فعَّلْت للسَّلب أَيْضا، كَمَا جَاءَت أفْعَلْت. وَله نَظَائِر، مِنْهَا مَا قدمنَا ذكره، وَمِنْهَا مَا سَيَأْتِي فِي مَوْضِعه. وحروف المعْجَم: مِنْهُ.
وعُجْمة الرمل: كثرته. وَقيل: عُجْمَته وعَجْمَته: مَا تَعَقَّد مِنْهُ.
ورملة عَجْماء: لَا شجر فِيهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والعَجَم: النَّوى. الْوَاحِدَة عَجَمة. وَهُوَ العُجام أَيْضا. قَالَ رؤبة، وَوصف أتنا:
فِي أَربع مثل عُجامِ القَسْبِ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العَجَمة: حَبَّة الْعِنَب حِين تنْبت. وَالصَّحِيح هُوَ الأول.
وعَجَمَ الشَّيْء يَعْجُمه عَجْما وعُجُوما: عضَّه. وَقيل: لاكه للْأَكْل أَو الْخِبْرَة. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وكنتُ كعَظْم العاجماتِ اكْتَنَفَهُ ... بأطْرافِها حَتَّى اسْتَدَقَّ نُحولُهَا
يَقُول: ركبتني المصائب وعَجَمَتني، كَمَا عَجَمت الْإِبِل الْعِظَام.
والعُجامَة: مَا عَجَمْته.
وعَجَم الرجل: رازه، على مثل. وعَجَمْته الْأُمُور: دَرَّبَتْهُ.
وَرجل صلب المَعْجَم والمَعْجَمة: عَزِيز النَّفس، إِذا عَجَمَتْه الْأُمُور وجدته متينا.
وناقة ذَات مَعْجَمة: أَي صَبر على الدَّعك. وَمَا عَجَمَتْك عَيْني مذ كَذَا: أَي مَا أخذتك. وَرَأَيْت فلَانا فَجعلت عَيْني تَعْجُمُه: أَي كَأَنَّهَا تعرفه وَلَا تمْضِي على مَعْرفَته. هَذِه عَن اللَّحيانيّ، وَأنْشد لأبي حَيَّة النميري:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 344

كتحبير الكِتاب بكَفِّ يَوْما ... يَهوديّ يقارِبَ أَو يُزِيلُ
على أَن البصِيَر بهَا إِذا مَا ... أعادَ الطَّرْفَ يَعْجُمُ أوْ َيفِيلُ
أَي يعرف أَو يشك.
والعَجْم: صغَار الْإِبِل وفتاياها. وَالْجمع: عُجُوم. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: بَنَات اللَّبُون والحقاق والجذاع: من عُجُوم الْإِبِل، فَإِذا أثنت فَهِيَ من جلتها.
وعَجْمُ الذَّنب وعُجْمُه جَمِيعًا: عَجْبُه. وَزعم اللَّحيانيّ أَن ميمها بدل من الْبَاء فِي عَجْب وعُجْب.
وَبَنُو أعْجَمَ وَبَنُو عَجْمان: بطْنَان.

مقلوبه: (ع م ج)
عَمَج فِي سَيره يَعْمِجُ، وتَعَمَّج: تلوى وتعَمَّج السَّيْل: تعرَّج فِي مسيره. وتعَمَّجَت الحيَّة: تلوَّت. قَالَ:
تَعَمَّجَ الحَيَّةِ فِي انْسِيابِهِ
والعَوْمَج: الحيَّة، لتلويها، عَن كرَاع، حَكَاهَا فِي بَاب " فَوْعَل ".
وناقة عُمْجة، وعَمْجة: متلوية.
وَفرس عَمُوج: لَا يَسْتَقِيم فِي سيره.

مقلوبه: (ج ع م)
الجَعْماء: الَّتِي أُنكر عقلهَا هرما. وَلَا يُقَال للرجل: أجْعَم. والجَعْماء: النَّاقة المسنة. وَقيل: هِيَ الَّتِي غَابَتْ أسنانها فِي اللِّثات. وَالذكر: أجْعَم. وَكَذَلِكَ كل دَابَّة، وَلَا يكَاد يكون إِلَّا فِي الْهَرم. وَقيل: الجَعْماء: الَّتِي ذهبت أسنانها كلُّها، وَقد جَعِمَتْ جَعَما.
وأجْعَمَت الأَرْض: كثر الحَنَكُ على نباتها فَأَكله، وألجأه إِلَى أُصُوله. وأُجْعِم الشّجر: أُكِل ورقه، وَآل إِلَى أُصُوله، قَالَ:
عَنْسِيَّةٌ لم تَرْعَ طَلْحاً مُجْعَما

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 345

وجَعِم إِلَى اللَّحم جَعَما، فَهُوَ جَعِم: قرم. وَهُوَ مَعَ ذَلِك أكول. وَقَول العجاج:
إذْ جَعِمَ الذُّهْلانِ كُلَّ مَجْعَمِ
مَعْنَاهُ: قَرِموا إِلَى الشَّرّ، كَمَا يُقْرَم إِلَى اللَّحم. وجَعِمَتِ الْإِبِل جَعَما: قَضَمَت الْعِظَام، وخروء الْكلاب، لشبه قَرَم يُصِيبهَا.
وَرجل جَيْعَم: لَا يرى شَيْئا إِلَّا اشتهاه.
وجَعِم جَعَما، وجَعَم: لم يشته الطَّعَام. وَهُوَ من الأضداد. وجَعِم جَعَما، فَهُوَ جَعِم، وتجَعَّم: طمع.
والجَعَم: غلظ الْكَلَام فِي سَعَة حلق. وَالْفِعْل كالفعل، وَالصّفة كالصفة.
وجَعَم الْبَعِير: جعل على فِيهِ مَا يمنعهُ من الْأكل والعض.

مقلوبه: (م ع ج)
المَعْج: سرعَة المر.
وريح مَعْوج: سريعة المر. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب
تُكَرْكِرُه نَجْديةٌ وتمُدُّهُ ... مُسَفْسِفَةٌ فوقَ التُّرَاب مَعُوجُ
ومَعَج السَّيل يَمْعَج: أسْرع. وَقَول سَاعِدَة ابْن جؤية:
مُسْتأْرِضاً بينَ بطْن اللَّيث أيْمَنُهُ ... إِلَى شَمَنْصِيرَ غَيْثا مُرْسِلاً مَعِجا
إِنَّمَا هُوَ على النّسَب: أَي ذُو مَعْجٍ. ومَعَج فِي الجري يَمْعَج مَعْجا: تفنن. وَقيل: المَعْج: أَن يعْتَمد الْفرس على إِحْدَى عضادتي الْعَنَان، مرّة فِي الشق الْأَيْمن، وَمرَّة فِي الشق الْأَيْسَر.
وَفرس ممْعَج: كثير المَعْج.
وحمار مَعَّاج: يستن فِي عدوه يَمِينا وَشمَالًا.
ومَعَجَتِ النَّاقة مَعْجا: سَارَتْ سيرا سهلا، أنْشد ثَعْلَب:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 346

من المُنْطِياتِ المَوْكِبَ المَعْجَ بعدَما ... يُرَى فِي فروع المُقلَتين نُضُوبُ
أَي تسير هَذَا السّير الشَّديد بَعْدَمَا تغور عينهَا من الإعياء والتعب. والمَعْج: هبوب الرّيح فِي لين.
وَالرِّيح تَمْعَج فِي النَّبَات: تقلبه يَمِينا وَشمَالًا. ومَعَج الفصيل أمه، يَمْعَجُه: لهزه وَقَلبه، ليتَمَكَّن بِالرّضَاعِ.

مقلوبه: (ج م ع)
جَمَع الشَّيْء عَن تفرِقةٍ، يَجْمُعه جَمْعا، وجمَّعه، وأجمعه، فَاجْتمع واجْدَمع، وَهِي مضارعة، وَكَذَلِكَ تَجَمَّع، واسْتَجْمَع.
ومُتَجَمِّع الْبَيْدَاء: معظمها ومحتفلها، قَالَ مُحَمَّد بن شحاذ الضَّبِّيّ:
فِي فِتْيَة كلَّما تَجَمَّعَتِ الْ ... بَيْداء لم يَهْلَعوا وَلم يَخِموا
أَرَادَ: وَلم يَخِيموا فَحذف، وَلم يحفل بالحركة الَّتِي من شَأْنهَا أَن ترد الْمَحْذُوف هَاهُنَا. وَهَذَا لَا يُوجِبهُ الْقيَاس، إِنَّمَا هُوَ شَاذ.
وَرجل مِجْمَع وجَمَّاع.
والجَمْع، وَجمعه جُمُوع: المُجْتمعون.
وَالْجَمَاعَة، والجَميع، والمَجْمَع، والمَجْمَعة: كالجمع. وَقد استعملوا ذَلِك فِي غير النَّاس، حَتَّى قَالُوا جمَاعَة الشِّجر، وَجَمَاعَة النَّبات.
وَقَرَأَ عبد الله بن مُسلم: (حَتَّى أبلُغَ مَجْمِعَ البَحْرَينِ) ، وَهُوَ نَادِر، كالمشرق وَالْمغْرب، أَعنِي أَنه شَذَّ فِي بَاب فَعَل يَفْعَلُ، كَمَا شذَّ الْمشرق وَالْمغْرب وَنَحْوهمَا من الشَّاذّ، فِي بَاب فَعَل يَفْعُل.
وقومٌ جَميع: مُجْتَمِعون.
وَأمر جَامع: يجمع النَّاس. وَفِي التَّنْزِيل: (وإِذا كانُوا مَعَهُ عَلى أمْرٍ جامعٍ لم يذْهَبُوا حَتَّى يَسْتأْذنُوُه) . قَالَ الزّجاج، قَالَ بَعضهم: كَانَ ذَلِك فِي الجُمُعة. قَالَ: وَهُوَ - وَالله أعلم - أَن الله تَعَالَى أَمر الْمُؤمنِينَ، إِذا كَانُوا مَعَ نبيه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِيمَا يحْتَاج إِلَى الْجَمَاعَة فِيهِ، نَحْو الْحَرْب وَشبهه، مِمَّا يحْتَاج إِلَى الجَمْع فِيهِ، لم يذهبوا حَتَّى يستأذنوه. وَقَول امْرُؤ الْقَيْس:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 347

فَلَو أَنَّهَا نفسٌ تموتُ جَميعَةً ... ولكنَّها نَفْسٌ تَساقَطُ أنْفُسا
إِنَّمَا أَرَادَ: جَميعا، فَبَالغ بإلحاق الْهَاء، وَحذف الْجَواب للْعلم بِهِ، كَأَنَّهُ قَالَ: لفنيت واستراحت.
وإبل جَمَّاعة: مُجْتَمعة، قَالَ:
لَا مالَ إِلَّا إبِلٌ جَمَّاعَهْ
مَشْرَبُها الجِيَّة أَو نُعاعَهْ
والمَجْمَعة: مجْلِس الِاجْتِمَاع، قَالَ زُهَيْر:
وتُوقِدْ نارَكمْ شَرَراً وَيُنْ ... صَبْ لَكمْ فِي كلّ مُجْمَعةٍ لِوَاءُ
وجَمَعَتِ الْمَرْأَة الثِّيَاب: لبست الدرْع، والملحفة، والخمار. يكنى بِهِ عَن سنّ الاسْتوَاء.
وَأجْمع: من الْأَلْفَاظ الدَّالَّة على الْإِحَاطَة، وَلَيْسَت بِصفة، وَلَكِن يعم بهَا مَا قبله من الْأَسْمَاء، وَيجْرِي على إعرابه، فَلذَلِك قَالَ النحويون: صفة. وَالدَّلِيل على انه لَيْسَ بِصفة، قَوْلهم: أجمَعُون، فَلَو كَانَ صفة لم يُسَلَّم جَمْعُه، ولكان مكسرا وَالْأُنْثَى: جَمْعَاء. وَكِلَاهُمَا معرفَة لَا تنكر عِنْد سِيبَوَيْهٍ. وَأما ثَعْلَب فَحكى فِيهِ التَّعْرِيف والتنكير جَمِيعًا. قَالَ: تَقول: أعجبني الْقصر أجمع وَأجْمع، الرّفْع على التوكيد، وَالنّصب على الْحَال. والجمعُ: جُمَع معدول عَن جَمْعاوَات، أَو جماعَى. وَلَا يكون معدولا عَن جُمْع، لِأَن " أجمع " لَيْسَ بِوَصْف، فَيكون كحمراء وحمر قَالَ أَبُو عَليّ: بَاب أجمَعَ وجمْعاء، وأكْتَعَ وكتعاء، وَمَا يتبع ذَلِك من بَقِيَّته: إِنَّمَا هُوَ اتِّفَاق وتوارد وَقع فِي اللُّغَة، على غير مَا كَانَ فِي وَزنه مِنْهَا، لِأَن بَاب " أفعلَ " و" فَعلاء "، إِنَّمَا هُوَ للصفات، وجميعها: تَجِيء على هَذَا الْموضع نكرات، نَحْو أَحْمَر وحمراء، وأصفر وصفراء، وَهَذَا وَنَحْوه صِفَات ونكرات، فَأَما أجمعُ وجمعاءُ فاسمان معرفتان، وليسا بصفتين، فَإِنَّمَا ذَلِك اتِّفَاق وَقع بَين هَذِه الْكَلم الْمُؤَكّد بهَا.
وَجَاءُوا بأجمعهم وأجمُعِهم: أَي جمعهِمْ.
والجِماعُ: مَا جَمَعَ عددا. وَقَالَ الْحسن رَحمَه الله: اتَّقوا هَذِه الْأَهْوَاء الَّتِي جِماعها الضَّلالة، وميعادها النَّار.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 348

واجْتَمَع الرجل: اسْتَوَت لحيته، وَبلغ غَايَة شبابه. وَلَا يُقَال للنِّسَاء.
وَرجل جَميع: مجْتَمع الْخلق. وَرجل جَميعُ الرَّأْي ومُجْتمِعه: شديده.
وَالْمَسْجِد الجامعُ: الَّذِي يجمع أَهله، وَقد يُضَاف، وَأنْكرهُ بَعضهم. وَقد أَنْعَمت شرح ذَلِك بحقيقته من الْإِعْرَاب فِي الْكتاب " الْمُخَصّص ".
وجُمَّاع كل شَيْء: مُجْتَمَع خلقه. وجُمَّاع جَسَد الْإِنْسَان: رَأسه. وجُمَّاع الثَّمر: تَجَمُّع براعيمه فِي مَوضِع وَاحِد على حمله. وجُمَّاع الثُّرَيَّا: مُجْتَمِعُها. وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
ونَهْبٍ كجُمَّاع الثُّرَيَّا حَوَيْتُهُ ... غِشاشا بمُحْتاتِ الصّفاقَينِ خَيْفِقِ
فقد يكون مُجْتَمِع الثريا، وَقد يكون جُمَّاع الثريا، الَّذين يَجْتَمعُونَ على مطر الثريا، وَهُوَ مطر الوسمى، ينتظرون خصبه وكلأه. وَبِهَذَا القَوْل الْأَخير فسره ابْن الْأَعرَابِي.
والجُمَّاع: أخلاط من النَّاس. وَقيل: هم الضروب المتفرقون من النَّاس. قَالَ أَبُو قيس بن الأسلت السّلمِيّ:
حَتَّى انْتَهَيْنا ولَنا غايَةٌ ... مِن بينِ جَمْعٍ غيرِ جُمَّاعِ
وَامْرَأَة جُمَّاع: قَصِيرَة. وكل مَا تجمع وانضم بعضه إِلَى بعض: جُمَّاع.
وضربه بِحجر جُمْعِ الْكَفّ وجَمْعِها: أَي ملئها. وَهِي مِنْهُ بجُمْعٍ وجِمْعٍ: أَي بكر. وَمَاتَتْ الْمَرْأَة بجُمْعٍ وجِمْع: أَي وَوَلدهَا فِي بَطنهَا. وَهِي بجُمْعٍ وجِمع: أَي مثقلة. وناقة جُمْع: فِي بَطنهَا ولد، قَالَ:
وَرَدْناهُ فِي مَجْرَى سُهَيْلٍ يَمانيا ... بُصْعِر اللِّوِى من بينِ جُمْعٍ وخادجِ
وَامْرَأَة جَامع: فِي بَطنهَا ولد. وَكَذَلِكَ الأتان أول مَا تحمل. ودابة جماع: تصلح للسرج والإكاف.
والجَمْع: كل لون من التَّمْر، لَا يعرف اسْمه. وَقيل: هُوَ التَّمْر الَّذِي يخرج من النَّوَى.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 349

وجامَعَها مُجامعة وجِماعا: نَكَحَها. وجامعَه على الْأَمر: مالأه، والمصدر كالمصدر.
وقِدْرٌ جِماع، وجامعة: عَظِيمَة. وَقيل: هِيَ الَّتِي تجمع الْجَزُور.
وجَمَع أمره، وأجمَعَه، وَأجْمع عَلَيْهِ: عزم، كَأَنَّهُ جمَعَ نَفسه لَهُ. وَقُرِئَ: (فأجمِعوا أمْرَكم وشركاءَكم) بِالْقطعِ، والوصل. قَالَ الْفَارِسِي: من قطع أَرَادَ: فَأَجْمعُوا أَمركُم، واجمَعُوا شركاءكم، كَقَوْلِه:
يَا لَيتَ زَوْجَكِ قد غَدَا ... مُتَقَلِّداً سَيفا ورُمْحا
أَي: وحاملا رمحا. قَالَ: بعض النَّحْوِيين يُطْرِده، وَبَعْضهمْ لَا يطرده. وَقد أَنْعَمت حَقِيقَة هَذَا فِي الْكتاب " الْمُخَصّص ".
وفلاة مُجَمِّعة: يجْتَمع فِيهَا الْقَوْم خوف الضلال، كَأَنَّهَا تُجَمِّعهم.
والجُمُعَة، والجُمْعَة، والجُمَعة: يَوْم الْعرُوبَة، سمي بِهِ، لِاجْتِمَاع النَّاس فِيهِ. وَقيل: الجُمْعة على تَخْفيف الجُمُعة، والجُمَعة: الَّتِي تجمع النَّاس كثيرا، كَمَا قَالُوا: رجل لعُنَةَ، يكثر لعن النَّاس، وَرجل ضحكة: يكثر الضحك. وَزعم ثَعْلَب أَن أول من سَمَّاهُ بِهِ كَعْب بن لؤَي. وَكَانَ يُقَال لَهَا الْعرُوبَة. وَقَالَ الْفراء: رُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس رضوَان الله عَلَيْهِ انه قَالَ: إِنَّمَا سمي يَوْم الجُمُعة. لِأَن الله جمع فِيهِ خلق آدم. وَقَالَ قوم: إِنَّمَا سميت الجُمُعة فِي الْإِسْلَام، وَذَلِكَ لِاجْتِمَاعِهِمْ فِي الْمَسْجِد. وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا سمي يَوْم الجُمُعَة، لِأَن قُريْشًا كَانَت تَجْتَمِع إِلَى قصي فِي دَار الندوة. قَالَ اللَّحيانيّ: كَانَ أَبُو زِيَاد وَأَبُو الْجراح يَقُولَانِ: مَضَت الجُمُعة بِمَا فِيهَا، فيوحدان ويؤنثان. وَكَانَا يَقُولَانِ: مضى السبت بِمَا فِيهِ. وَمضى الْأَحَد بِمَا فِيهِ، فيوحدان ويذكران، وَاخْتلفَا فِيمَا بعد هَذَا: فَكَانَ أَبُو زِيَاد يَقُول: مضى الِاثْنَان بِمَا فِيهِ، وَمضى الثُّلَاثَاء بِمَا فِيهِ، وَكَذَلِكَ الْأَرْبَعَاء وَالْخَمِيس. قَالَ: وَكَانَ أَبُو الْجراح يَقُول: مضى الِاثْنَان بِمَا فيهمَا، فيثنى، وَمضى الثُّلَاثَاء بِمَا فِيهِنَّ، وَمضى الْأَرْبَعَاء بِمَا فِيهِنَّ، وَمضى الْخَمِيس بِمَا فِيهِنَّ، فَيجمع وَيُؤَنث، يخرج ذَلِك مخرج الْعدَد.
وجَمَّع النَّاس: شهدُوا الجُمُعة، وقضو الصَّلَاة فِيهَا. وَحكى ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: لَا تكُ جُمَيِعاًّ، بِفَتْح الْمِيم، أَي مِمَّن يَصُوم الجُمُعة وَحدهَا.
وجَمْعٌ: الْمزْدَلِفَة، معرفَة كعرفات. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 350

فَباتَ بِجَمْعٍ ثمَّ آبَ إِلَى مِنىً ... فأصْبحَ رأداً يبتَغي المَزْجَ بالسَّحْلِ
ويروي: " ثُمَّ تَمَّ إِلَى مِنىً ".
وَيَوْم الجُمُعة: يَوْم الْقِيَامَة.
واستأجر الْأَجِير مُجَامَعَة، وجِماعا عَن اللَّحيانيّ: أَي اسْتَأْجرهُ كل جُمعَة بِشَيْء. وجامَع الْأَجِير مُجامَعة وجِماعا.
واسْتَجْمع الْفرس جَريا: تكمش لَهُ. قَالَ:
ومُسْتَجْمِعٍ جَرْيا وليسَ ببارِحٍ ... تُبارِيه فِي ضاحي المِتان سَوَاعِدُهْ
يَعْنِي: السَّراب.
والجامعة: الغل. قَالَ:
وَلَو كُبِلَتْ فِي ساعِدَيَّ الجوَامعُ
وأجمَعَ النَّاقة، وَبهَا: صَرَّ أخلافها، وحلبها.
وَأَرْض مُجْمِعة: جَدب، لَا تفرَّق فِيهَا الركاب رعي.
وَالْجَامِع: الْبَطن، يَمَانِية.
وجامع، وجَمَّاع، ومُجَمِّع: أَسمَاء.
والجُمَيْعَي: مَوضِع.

مقلوبه: (م ج ع)
المَجْعُ والتَّمجَع: أكل التَّمْر الْيَابِس.
ومَجَعَ يَمْجَعُ مَجْعا، وتَمَجَّعَ: أكل التَّمْر باللَّبن مَعًا. وَقيل: هُوَ أَن يَأْكُل التَّمْر، وَيشْرب عَلَيْهِ اللَّبن.
والمَجِيع: اسْم ذَلِك اللَّبن. وَقيل: المَجيع: التَّمْر يعجن بِاللَّبنِ.
والمُجَاعَة: فضَالة المَجيع.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 351

وَرجل مَجَّاع، ومَجَّاعة، ومُجَّاعة: كثير التَّمَجُّع.
والمِجْع والمُجْعَة: الأحمق، الَّذِي إِذا جلس لم يكد يبرح من مَكَانَهُ. وَالْأُنْثَى مِجْعَة. وَأرى كرَاع حكى فِيهِ المِجَعَة، وَقد مَجُعَ مَجْعا.
والمَجِعة: المتكلمة بالفحش، وَالِاسْم المَجاعة.
والمِجْع والمَجْع: الداعر. وَهُوَ مِجْع نسَاء: يجالسهن ويتحدث إلَيْهِنَّ.
ومَجَّاع: اسْم.

أَبْوَاب الْعين مَعَ الشين
الْعين والشين وَالسِّين
شِسْع النَّعْل: قبالها. وَالْجمع: شُسُوع لَا يكسر على غير هَذَا الْبناء.
وشَسَع النَّعْل يَشْسَعُها شَسْعا، وأشْسَعَها، وشَسَّعَها: جعل لَهَا شِسْعا.
وَله شِسْع مَال: أَي قَلِيل. وَقيل: هُوَ قِطْعَة من إبل وغنم. وَكله إِلَى الْقلَّة، شُبِّه بشسع النَّعْل.
وشَسَع يَشْسَع شُسُوعا، فَهُوَ شاسع، وشَسُوع: بعد. وشَسَع بِهِ وأشسعه: أبعده.
وشَسِعَ الْفرس شَسَعا: انفرج مَا بَين ثنيته وَرَبَاعِيَته، وَهُوَ من الْبعد.

الْعين والشن وَالزَّاي
عَشَزَ الرجل يَعْشِزُ عَشَزَانا: مَشى مشْيَة الْمَقْطُوع الرِّجل.
والعَشَوْزَنُ: مَا صلب مسلكه من الْأَمَاكِن. قَالَ رؤبة:
أخْذُكَ بالمَيْسُور والعَشَوْزَنِ
يَعْنِي الشدَّة.
والعَشَوْزَن: الشَّديد الْخلق الْعَظِيم من النَّاس وَالْإِبِل. وقناة عَشَوْزَنَةٌ: صلبة.
والعَشْوَزُ، والعَشَوَّز: كِلَاهُمَا الشَّديد الْخلق الغليظ.

الْعين والشين والطاء
عَشَطَهُ يَعْشِطُه عَشْطا: جَذَبَهُ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 352

مقلوبه: (ع ط ش)
العَطَشُ: ضد الرّيّ. عَطِش عَطَشا، وَهُوَ عاطِش، وعَطُش، وعَطِش، وعَطْشانُ. وَالْجمع: عَطِشُون، وعَطُشونَ، وعِطاش. وَالْأُنْثَى: عَطشَة، وعَطُشَة، وعَطْشَى. قَالَ اللَّحيانيّ: هُوَ عَطْشانُ، يُرِيد الْحَال، وَمَا هُوَ بعاطشٍ بعد هَذَا الْيَوْم.
وَرجل مِعْطاش: كثير العَطَش، عَن اللَّحيانيّ.
وعَطَّش الْإِبِل: زَاد على ظمئها فِي حَبسهَا عَن المَاء، كَأَن نوبتها فِي الْيَوْم الثَّالِث أَو الرَّابِع، فَسَقَاهَا فَوق ذَلِك الْيَوْم.
وأعْطَشَها: أمْسَكها أقلَّ من ذَلِك، قَالَ:
أعْطَشْتُها لأَقْرَبِ الوَقْتَيِن
والمَعاطِش: مَوَاقِيت الظِّمءِ.
وأعْطَشَ الْقَوْم: عَطِشَتْ إبلهم، قَالَ الحطيئة:
ويَحْلِفُ حَلْفَةً لبَني بَنِيهِ ... لأنتمْ مُعْطِشُونَ وهُمْ رِوَاءُ
وَزرع مُعَطَّش: لم يُسْق.
وَمَكَان عَطِش، وعَطُش: قَلِيل المَاء.
والعُطاش: دَاء يُصِيب الصَّبِي، فيشرب فَلَا يرْوى.
وعَطِشَ إِلَى لِقَائِه: اشتاق، على الْمثل.

مقلوبه: (ش ط ع)
شَطِعَ شَطَعا: جزع من مرض.

الْعين والشين وَالدَّال
عَشَدَهُ يَعْشِدُهُ عَشْداً: جَمَعَه.

الْعين والشين وَالتَّاء
عَتَشَهُ يَعْتُشُه عَتْشا: عَطَفَه، وَلَيْسَ بثبت.

مقلوبه: (ش ت ع)
شَتِعَ شَتَعا: جَزِع من مرض أَو جُوع.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 353

الْعين والشين والذال
الشَّعْوَذَة: خِفَّةٌ فِي الْيَد، وأخذٌ كالسِّحر.
رجل مُشَعْوَذ ومُشَعْوِذ، وَلَيْسَ من كَلَام الْبَادِيَة والشَّعْوَذَة: السُّرْعة. وَقيل: هُوَ الخِفّة فِي كل أمْر.
والشَّعْوَذيُّ: رَسول الأُمراء فِي مُهمَّاتهِم.
تمّ الْجُزْء الْخَامِس، بِحَمْد الله وعونه، وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 354

الْجُزْء السَّادِس
بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
الْعين والشين والثاء
شَعِثَ شَعَثا وشُعُوثة، فَهُوَ شَعِث، وأشْعَث، وشَعْثانُ، وتَشَعَّث: تلبَّد شعره واغبرَّ، وشَعَّثْتُه أَنا.
والشَّعَثَة: مَوضِع الشّعْر. وَقَول ذِي الرمة:
مَا ظَلَّ مُذْ أوْجَفَتْ فِي كلّ ظاهرَةٍ ... بالأشْعث الوَرْد إِلَّا وهْو مَهْمُوم
يَعْنِي بالأشْعث الْورْد: الصُّفار، وَهُوَ شوك البهمى إِذا يبس، وَإِنَّمَا اهتم لما رأى البهمى هَاجَتْ، وَقد كَانَ رخىَّ البال وَهِي رطبَة. والحافر كُله شَدِيد الْحبّ للبهمى، وَهِي ناجعة فِيهِ. وَإِذا جَفتْ فأسفت تأذت الراعية بسفاها.
والشَّعْث، والشَّعَث: انتشار الْأَمر وخلله. قَالَ كَعْب بن مَالك الانصاري:
لَمْ الإلَهُ بِهِ شَعْثا ورَمَّ بهِ ... أُمورَ أمَّتهِ والأمرُ مُنْتَشِرُ
وَفِي الدُّعَاء: لَمَّ الله شَعَثَه.
وتَشَعَّثَ الشَّيْء: تفرَّق. وتَشَعُّث رَأس المِسواك والوتد: تفرُّق أَجْزَائِهِ، وَهُوَ مِنْهُ.
والأشْعَثُ: الوتد، صفة غالبة غَلَبَة الِاسْم. قَالَ:
وأشْعَثَ فِي الدّارِ ذِي لِمَّةٍ ... يُطِيل الحُفُوف وَلَا يَقْمَلُ
والتَّشْعيث فِي عرُوض الْخَفِيف: ذَهاب عين " فاعِلاتُن " فَيبقى " فالاتُن "، فينقل فِي التقطيع إِلَى " مَفْعولن ". وشبهوا حذف الْعين هُنَا بالخَرْم، لِأَنَّهَا أول وتد. وَقيل: إِن اللَّام هِيَ الساقطة، لِأَنَّهَا اقْربْ إِلَى الآخر. وَذَلِكَ أَن الْحَذف فِي الاواخر، وَفِيمَا قرب مِنْهُ.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: وكلا الْقَوْلَيْنِ جَائِز حسن. قَالَ: إِلَّا أَن الأقيس على مَا بلونا فِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 355

الْأَوْتَاد من الخرم، أَن يكون عين " فاعِلاتُنْ " هِيَ المحذوفة، وَقِيَاس حذف اللَّام أَضْعَف، لِأَن الْأَوْتَاد إِنَّمَا تحذف من أوائلها، أَو من أواخرها. قَالَ: وَكَذَلِكَ أَكثر الْحَذف فِي الْعَرَبيَّة، إِنَّمَا هُوَ من الْأَوَائِل أَو من الْأَوَاخِر. وَأما الأوساط، فَإِن ذَلِك قَلِيل فِيهَا. قَالَ: فَإِن قَالَ قَائِل: فَمَا تنكر من أَن تكون الْألف الثَّانِيَة من " فاعلاتن " هِيَ المحذوفة، حَتَّى يبْقى " فاعِلَتُن "، ثمَّ تسكَّن اللَّام، حَتَّى يبْقى " فاعَلْتُنْ " ثمَّ تنقله فِي التقطيع إِلَى " مفْعولن "، وَصَارَ مثل " فَعِلن " فِي الْبَسِيط، الَّذِي كَانَ أَصله " فاعِلُنْ "؟
قيل لَهُ: هَذَا لَا يكون إِلَّا فِي الْأَوَاخِر، أَعنِي أَوَاخِر الأبيات. قَالَ: وَإِنَّمَا كَانَ لَك فِيهَا، لِأَنَّهَا مَوضِع وقف، أَو فِي الأعاريض، لِأَن الأعاريض كلهَا تبع الْأَوَاخِر فِي التَّصريع. قَالَ: فَهَذَا لَا يجوز وَلم يقلهُ أحد. قَالَ: وَالَّذِي أعتقده مُخَالفَة جَمِيعهم، وَهُوَ الَّذِي لَا يجوز عِنْدِي غَيره: أَنه حذفت ألف " فاعِلاتُن "، الأولى، فَبَقيَ " فعِلاتُن " وأسكنت الْعين، فَصَارَت " فَعْلاتُنْ "، فَنقل إِلَى " مفعولن ". فإسكان المتحرك قد رَأينَا يجوز فِي حَشْو الْبَيْت وَلم نر الوتد حذف أَوله لَا فِي أول الْبَيْت، وَلَا آخِره إِلَّا فِي آخر الْبَيْت.
هَذَا كُله قَول أبي إِسْحَاق.
وَبَيت التَّشعيث:
ليسَ مَن ماتَ فاسترَاحَ بمَيْتٍ ... إنمَا المَيْتُ مَيِّتُ الأَحْياءِ
وَهَذَا الضَّرْب الأول من عرُوض الْخَفِيف، فَإِن عروضه وضربه تامان. وَيجوز التَّشعيث فِي الضَّرْب، فَيَجِيء مرّة تَاما، وَمرَّة مشعثا، فِي قصيدة وَاحِدَة، كَمَا جَاءَ فِي قصيدة الْأَعْشَى فِي قَوْله:
مَا بُكاءُ الكَبِيِر بالأَطْلالِ ... وَسُؤَالي وهَلْ تَرُدُّ سُؤَالي
فَقَوله أطلالي: " مَفْعولن " وَقَوله: وسُؤالي: " فَعِلاتن ". ثمَّ قَالَ فِي الْبَيْت الثَّانِي: وشَمِالي: " فَعِلاتن ". ثمَّ قَالَ فِي الثَّالِث: أهوال: " مفعولن " ثمَّ مَشى فِي القصيدة على هَذَا النَّحْو، فَمرَّة يَجِيء بفاعلاتن تَامَّة، وَمرَّة يَجِيء بمفعولن مشعثا، على نَحْو مَا ذكرت لَك.
والأشْعَث: اسْم رجل. والأشاعث، والأشاعثة: منسوبون إِلَى الأشعَث، بدل من الأشْعَثِييِّن.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 356

وشَعْثاءُ: اسْم امْرَأَة. قَالَ جرير:
أَلا طَرَقَتْ شَعْثاءُ واللَّيل دونهَا ... أحَمَّ عِلافِياًّ وأبيضَ ماضِيا
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: وشَعْثاء: اسْم امْرَأَة حسان بن ثَابت.
وشُعَيْث: اسْم، إِمَّا أَن يكون صَغِير شَعِث، أَو شَعَث. أَو تَصْغِير أشْعَثَ مُرَخَّما، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
لعَمْرُكَ مَا أدْرِي وَإِن كنتُ دارِيا ... شُعَيْثُ ابنُ سَهم أم شُعَيْثُ ابْن مِنقَرِ
وَرَوَاهُ بَعضهم: شُعَيْب، وَهُوَ تَصْحِيف.

الْعين والشين وَالرَّاء
العَشَرة: أول الْعُقُود. وَمَا كَانَ من الْعدَد من الثَّلَاثَة إِلَى العَشَرة، فالهاء تلْحق فِيمَا واحده مُذَكّر، وتحذف مِمَّا واحده مؤنث، فَإِذا جَاوَزت العَشَرة فِي الْمُذكر، حذفت الْهَاء فِي الْعشْرَة، وألحقتها فِي الصَّدْر، فِيمَا بَين ثَلَاثَة عشر، إِلَى تِسْعَة عشر، وَفتحت الشَّين، وَجعلت الاسمين اسْما وَاحِدًا، مَبْنِيا على الْفَتْح. فَإِذا صرت إِلَى مؤنث، ألحقت الْهَاء فِي الْعَجز، وحذفتها من الصَّدْر، وأسكنت الشين من عَشْر، وَإِن شِئْت كسرتها. وَلَا ينْسب إِلَى اسْمَيْنِ جعلا اسْما وَاحِدًا، لانك إِن نسبت إِلَى أَحدهمَا، لم يعلم انك تُرِيدُ الآخر. فَمن اضطُرّ إِلَى ذَلِك نسبه إِلَى أَحدهمَا، ثمَّ نسبه إِلَى الآخر. وَمن قَالَ: أرْبَعَ عَشَرة، قَالَ أربعىّ عَشَرِيّ، بِفَتْح الشين. وَمن الشاذ قِرَاءَة من قَرَأَ: (فانفجرت مِنْهُ اثْنَتا عَشَرَةَ عَيْنا) بِفَتْح الشين. ابْن جني: وَجه ذَلِك أَن أَلْفَاظ الْعدَد تغَّير كثيرا فِي حد التَّرْكِيب، أَلا تراهم قَالُوا فِي الْبَسِيط: وَاحِد، وَأحد، ثمَّ قَالُوا فِي التَّرْكِيب، إِحْدَى عَشْرة، وَقَالُوا: عَشْر وعَشَرة. ثمَّ قَالُوا فِي التَّرْكِيب: عِشْرون، وَمن ذَلِك قَوْلهم: ثَلَاثُونَ، فَمَا بعْدهَا من الْعُقُود إِلَى التسعين، فَجمعُوا بَين لفظ الْمُؤَنَّث والمذكر فِي التَّرْكِيب، الْوَاو للتذكير وَكَذَلِكَ أُخْتهَا، وَسُقُوط الْهَاء للتأنيث.
وعَشَر القومَ يَعْشِرهم: صَار عاشِرَهم، وعَشَر: أَخذ وَاحِدًا من عَشَرَة. وعَشَرَه: زَاد وَاحِدًا على تِسْعَة.
وثوب عُشاريّ: طوله عَشْر أَذْرع. وَغُلَام عُشاريّ: ابْن عَشْر سِنِين. وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 357

وعاشُوراء وعَشُوراء: الْيَوْم العاشِر من المحرَّم. وَقيل التَّاسِع.
والعِشْرون: عَشَرة مُضَافَة إِلَى مثلهَا. وضعت على لفظ الْجمع، وَكسر أَولهَا لعِلَّة قد أبنتها فِي الْكتاب " الْمُخَصّص ".
وعَشْرَنْتُ الشَّيْء: جعلته عِشرين، نَادِر، للْفرق بَينه وَبَين عَشَرْت عَشَرة.
والعُشْر والعَشِير: جُزْء من عشرَة. ويطرد هَذَانِ البناءان فِي جَمِيع هَذِه الكسور، وَالْجمع أعشار، وعُشور، وَهُوَ المِعْشار. وَفِي التَّنْزِيل: (وَمَا بَلَغوا مِعْشار مَا آتَيناهم) : أَي مَا بلغ مشركو أهل مَكَّة مِعْشارَ الَّذِي أُوتِيَ من قبلهم من الْقُدْرَة وَالْقُوَّة.
وعَشَر الْقَوْم يَعْشُرهُم عَشْراً وعُشُورا، وعَشَّرهم: أَخذ عُشْر أَمْوَالهم. وعَشَر المَال نفسَه وعشَّرَه: كَذَلِك.
والعَشَّار: قَابض العُشْر. وَمِنْه قَول عِيسَى ابْن عمر لِابْنِ هُبَيْرَة، وَهُوَ يضْرب بَين يَدَيْهِ بالسياط: " تالله إنْ كَانَت إِلَّا أُثَيَّابا فِي أسَيفاط، قبضهَا عَشَاروك ".
والعِشْر: ورد الْإِبِل الْيَوْم الْعَاشِر، فَإِذا جاوزوها بِمِثْلِهَا، فظمئها عِشْران.
وعواشرُ الْقُرْآن: الْآي الَّتِي تتمّ بهَا العَشْر.
وَجَاء الْقَوْم عُشارَ عُشارَ، ومَعْشَرَ مَعْشَرَ، وعُشارَ ومَعْشَرَ: أَي عَشَرَة عَشَرَة.
وعَشَّر الْحمار: تَابع النَّهيق عَشْرَ نهقات. قَالَ:
وَإِنِّي وَإِن عَشَّرْت من خشْيةِ الرَّدَى ... نُهاقَ حمارٍ إنَّني لَجَزوعُ
وَمَعْنَاهُ: أَنهم يَزْعمُونَ أَن الرجل إِذا ورد أَرض وباء، فنَهَق عَشْر نهقات نهيق الْحمار، ثمَّ دَخلهَا، أَمن الوباء. وأنشدنيه بَعضهم: " فِي أَرض مَالك " مَكَان قَوْله: " من خشيَة الردى ". وَكَذَلِكَ أَنْشدني " نهاق الْحمار ". وعَشَّر الْغُرَاب: نَعَب عَشْرَ نعبات. وَقيل: عَشَّر الْحمار: نهق، وعَشَّر الْغُرَاب: نغق، من غير أَن يُشتقَّا من العَشَرة.
والعَشِير: صَوت الضبع، غير مُشْتَقّ أَيْضا. قَالَ:
جاءتْ بِهِ أُصُلاً إِلَى أوْلادِها ... تمْشِي بِهِ مَعَها لَهم تَعْشِيُر
وَحكى اللَّحيانيّ: اللَّهُمَّ عَشِّر خُطاي: أَي اكْتُبْ لكل خطوةٍ عَشْرَ حَسَنَات.
وناقة عُشَراء: مضى لحملها عَشَرة أشهرٍ. وَقيل ثَمَانِيَة. وَالْأولَى أولى، لمَكَان لَفظه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 358

وَإِذا وضعت فَهِيَ عُشَرَاء أَيْضا، حملا على ذَلِك، كالرائب من اللَّبن. وَقيل: العُشَراء من الْإِبِل كالنُّفساء من النِّساء. وَالْجمع عُشَرَاوَات، وعِشار. كسروه على ذَلِك كَمَا قَالُوا: ربُعَة ورُبَعات ورِباع، أجروا " فُعَلاء " مجْرى " فُعَلَة "، كَمَا أجروا " فُعْلَى " مجْرى " فُعْلة " شبهوها بهَا، لِأَن الْبناء وَاحِد، وَلِأَن آخِره عَلامَة التَّأْنِيث. وَقَالَ ثَعْلَب: العِشار من الْإِبِل: الَّتِي قد أَتَى عَلَيْهَا من حملهَا عَشَرة أشهر، وَبِه فسر قَوْله تَعَالَى: (وَإِذا العِشارُ عُطِّلَتْ) ، وَقيل: العِشار: اسْم يَقع على النُّوق حِين ينْتج بَعْضهَا، وَبَعضهَا ينْتَظر نتاجها، قَالَ الفرزدق:
كم عَمَّةٍ لكَ يَا جَريرُ وخالَةٍ ... فَدْعاءَ قدْ حَلَبَتْ عليَّ عِشارِي
قَالَ بَعضهم: وَلَيْسَ للعِشار لبن، وَإِنَّمَا سمَّاها عِشارا، لِأَنَّهَا حَدِيثَة الْعَهْد بالنتاج، وَقد وضعت أَوْلَادهَا.
وعَشَّرَت النَّاقة وأعْشَرَتْ: صَارَت عُشَراء. وأعْشَرَتْ أَيْضا: أَتَى عَلَيْهَا من نتاجها عَشَرة أشهر.
وَامْرَأَة مُعْشِر: متم، على الِاسْتِعَارَة.
وناقة مِعْشار: يَغْزُو لَبنهَا ليَالِي تُنْتَج. ونعت أَعْرَابِي نَاقَة فَقَالَ: " إِنَّهَا مِعْشار، مِشْكار، مِغْبار ". معشار: مَا تقدم. مِشْكار: تغزر فِي أول نبت البيع. مِغْبار: لَبِنة بَعْدَمَا تغزر اللواتي ينتجن مَعهَا.
والعِشْر: قِطْعَة تنكسر من الْقدح أَو البرمة، كَأَنَّهَا قِطْعَة من عَشْر قطع. وَالْجمع أعشار.
وقدح أعْشار، وقِدْر أعْشار. وقُدورٌ أعاشير: مكسرة على عَشْرِ قطع، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
وَمَا ذَرَفَتْ عَيْناكِ إِلَّا لتَقْدَحي ... بسَهْمَيكِ فِي أعْشارِ قلبٍ مُقَتَّلِ
أَرَادَ: أَن قلبه كسر ثمَّ شعب كَمَا تشعب الْقدر. وَقيل: أَرَادَ أَن الْجَزُور تقسم على عَشرة أَجزَاء. يَقُول: فقد ضَرَبْتِ بالرقيب، وَله ثَلَاثَة أنصباء، وبالمُعَلَّى، وَله سَبْعَة أنصباء، فحويت قلبِي كُله. ومُقَتَّل: مُذَلَّل. وَقيل: قدر أعْشار: عَظِيمَة، كَأَنَّهُ لَا يحملهَا إِلَّا عَشْر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 359

أَو عَشَرة. وَقيل: قدر أعشار: متكسرة، فَلم تُشْتَقّ من شَيْء، قَالَ اللَّحيانيّ: قدر أعْشار: من الْوَاحِد الَّذِي فرق ثمَّ جمع، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهُ عُشْرا.
والعِشْرة: المخالطة. عاشَرَه مُعاشَرَة.
واعْتَشَرُوا وتَعاشَروا: تخالطوا. قَالَ طرفَة:
فَلَئِنْ شَطَّتْ نَوَاها مَرَّةً ... لَعَلي عَهْدِ حَبيبٍ مُعْتَشِرْ
جعل الحبيب جمعا كالخيط والفريق.
وعشيرة الرجل: بَنو أَبِيه الأدنَوْن. وَقيل: هم الْقَبِيلَة، وَالْجمع عشائر. قَالَ أَبُو عَليّ: قَالَ أَبُو الْحسن: وَلم يجمع جمع السَّلامَة.
والعشير: الْقَرِيب، وَالصديق. وَالْجمع: عُشَراء. وعَشِير الْمَرْأَة: زَوجهَا. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
رأتْه على يأْسٍ وَقد شَاب رأسُها ... وحِينَ تَصَدَّى للْهَوَانِ عَشيرُها
أَي لإهانتها. وَهِي عَشيرته.
ومَعْشَر الرجل: أَهله. والمَعْشَرُ أَيْضا: الْجَمَاعَة متخالطين كَانُوا أَو غير ذَلِك، قَالَ ذُو الإصبع العدواني:
وأنتمُ مَعْشَرٌ زَيْدٌ على مِئَةٍ ... فَأَجْمعُوا كَيْدَكم طُراًّ فَكِيدُونِي
والمَعشر: الْجِنّ وَالْإِنْس. وَفِي التَّنْزِيل: (يَا معشر الجنّ والإنْسِ)
والعُشَر: شجر لَهُ صمغ، وَفِيه حُرَّاق مثل الْقطن يقتدح بِهِ. قَالَ أَبُو حنيفَة: العُشَر: من العضاه، وَهُوَ عراض الْوَرق، ينْبت صعدا فِي السَّمَاء، وَله سكر يخرج من شعبه ومواضع زهره، وَفِي سكره شَيْء من مرَارَة، وَيخرج لَهُ نُفَّاخ كَأَنَّهُ شقاشق الْجمال الَّتِي تهدر فِيهَا. وَله نور مثل نور الدِّفْلى، مُشْرَب مُشْرِق، حسن المنظر، قَالَ ذُو الرمة يصف الظليم:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 360

كأنَّ رِجْلَيْهِ مِسمْا كَانَ مِن عُشَرٍ ... صَقْبانِ لم يَتَقَشَّرْ عَنْهُمَا النَّجَبُ
وَلَا يكسر إِلَّا أَن يجمع بِالتَّاءِ، لقلَّة " فُعَلَة " فِي الْأَسْمَاء.
وَبَنُو العُشَراء: قوم من الْعَرَب.
وعِشار وعَشُوراء، وتِعْشار وَذُو العُشَيرة: مَوَاضِع، قَالَ النَّابِغَة: غَلَبُوا على خَبْتٍ إِلَى تِعْشارِ وَقَالَ عنترة:
صَعْلٍ يَعُودُ بِذِي العُشَيْرَة بَيْضَة ... كالعَبدِ ذِي الفَرْوِ الطَّوِيلِ الأصْلَمِ
شَبَّهه بالأصلم، وَهُوَ الْمَقْطُوع الْأذن، لِأَن الظليم لَا أذنين لَهُ.

مقلوبه: (ع ر ش)
العَرْش: سَرِير الْملك. وَفِي التَّنْزِيل: (وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ) . وَقد يستعار لغيره. وعَرْش الْبَارِي تَعَالَى مِنْهُ. وَلَا يُحَدَّد. وَالْجمع أعراش، وعِرَشَة. والعَرْش: الْبَيْت، وَجمعه عُرُوش. وعرش الْبَيْت: سقفه، وَالْجمع كالجمع. وَقَوله تَعَالَى: (فكأيِّن مِن قرْيَةٍ أهْلَكْناها وهِيَ ظالِمَةٌ فَهِيَ خاوِيَةٌ على عُرُوشِها) . قَالَ الزّجاج: الْمَعْنى: إِنَّهَا خَلَت وخَرِبَتْ، فَصَارَت على سقوفها، كَمَا قَالَ: (فجَعَلْنا عالِيَها سافِلَها) . وَالْعرش أَيْضا: الْخَيْمَة. وَالْجمع: أعراش وعُرُوش.
وعَرَش العرْشَ يعرِشُه، ويعرُشُه عرشا: عمله.
وعَرْش الرجل: قوام أمره. وثُلَّ عَرْشُه: هدم مَا هُوَ عَلَيْهِ من قوام أمره. والعَرْش: الْبَيْت والمنزل. وَالْجمع: عُرُش، عَن كرَاع.
والعَرْش: كواكب قُدَّام السِّماك الأعزل، قَالَ:
باتَتْ عَلَيْهِ لَيلةٌ عَرْشِيَّةٌ ... شَرِبَتْ وباتَ إِلَى نَقاً مُتَهَدّلِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 361

والعَرْش والعَرِيش: مَا يستظل بِهِ. قَالَت الخنساء:
كانَ أَبُو حَسَّانَ عَرْشاً خَوَى ... مِمَّا بناهُ الدَّهْرُ دانٍ ظَلِيلْ
أَي كَانَ يُظلُّنا. وَجمعه: عُروش، وعُرُش. وَعِنْدِي أَن عُروشا جمع عَرْش، وعُرُشا جمع عَرِيش، وَلَيْسَ جمع عَرْش، لِأَن بَاب رهن وَرهن، وسحل وسحل لَا يَتَّسِع. والعريش: الأَصْل تكون فِيهِ أَربع نخلات أَو خمس. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، عَن أبي عَمْرو.
وعَرَشْتُ الرَّكية أعْرِشُها وأعْرُشها عَرْشا: طويتها من أَسْفَلهَا قدر قامة بِالْحِجَارَةِ، ثمَّ طويت سائرها بالخشب، فَأَما الطَّيُّ فبالحجر خَاصَّة.
والعَرْش: مَا عَرَشَها بِهِ من الْخشب، وَجمعه: عُرُوش.
والعَرْش: الَّذِي يكون على فَم الْبِئْر، يقوم عَلَيْهِ الساقي، وَالْجمع كالجمع. قَالَ الْقطَامِي:
وَمَا لِمَثاباتِ العُرُوشِ بَقِيَّةٌ ... إِذا اسْتُلّ من تحتِ العُرُوش الدعائمُ
وعَرْش الكَرْم: مَا دعم بِهِ من الْخشب. وَالْجمع كالجمع.
وعَرَش الكَرْم يَعْرِشه ويَعْرُشُه عَرْشا وعُروشا، وعَرَّشَه: عمل لَهُ عَرْشا.
وَقَوله تَعَالَى: (جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتِ) ، المَعْرُوشات: الكُرُوم.
والعَرِيشُ: مَا عَرَشْتَهُ. وَالْجمع عُرُش. والعَريش: شبه الهودج، تقعد فِيهِ الْمَرْأَة على بعير.
والعُروش والعُرُش: بيُوت مكَّة. وَاحِدهَا: عَرْش وعَرِيش، وَهُوَ مِنْهُ، لِأَنَّهَا كَانَت عيدانا تُنصَبُ ويُظَلَّل عَلَيْهَا، عَن أبي عبيد. والعَريش والعَرْش: مَكَّة نَفسهَا، لذَلِك.
وناقة عُرْش: ضخمة، كَأَنَّهَا معروشة الزَّور. وَقَالَ عَبدة بن الطَّبِيب:
عُرْشٌ تُشير بقِنْوانٍ إِذا زُجِرَتْ ... مِن خَصْبة بقِيَتْ فِيهَا شَماليلُ
وعَرْشُ الْقدَم وعُرْشُها: مَا بَين عيرها وأصابعها من ظَاهرهَا. وَالْجمع أعراش وعِرشَة وعُرْشا الْعُنُق: لحمتان مستطيلتان، بَينهمَا الفقار. وَقيل: هما موضعا المحجمتين،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 362

قَالَ العجاج:
يَمْتَدُّ عُرْشا عُنْقِهِ للُقْمَتِهْ
ويروى: " وامْتَدَّ عُرْشا ". وعُرْشا الْفرس: منبت الْعرف، فَوق العلباوين.
وعَرَّشَ الْحمار بعانته: حمل عَلَيْهَا فاتحا فَمه، رَافعا صَوته. وَقيل: هُوَ إِذا شحا فَاه بعد الكرف.
وعَرَش بِالْمَكَانِ يَعْرِش عُرُوشا: ثَبت. وعَرِش بغريمه عَرْشا: لزمَه.
وعُرْشانُ: اسْم.
والعُرَيْشان: اسْم مَوضِع. قَالَ الْقِتَال الْكلابِي:
عَفا النَّجْبُ بعدِي فالعُرَيشانِ فالبُتْرُ

مقلوبه: (ش ع ر)
شَعَرَ بِهِ، وشَعُر يَشْعُر شِعْراً، وشَعْراً، وشِعْرَة، ومَشْعُوَرة، وشُعُورا، وشُعُورَة، وشُعْرى، ومَشْعُورَاء، ومَشْعُوراً، الْأَخِيرَة عَن اللَّحيانيّ، كُله: عَلمَ. وَحكى اللَّحيانيّ عَن الْكسَائي: مَا شَعَرْتُ بمَشْعُورَةٍ حَتَّى جَاءَ فلَان وَحكى عَن الْكسَائي أَيْضا: أشعر فلَانا مَا عمله، وأشعر لفُلَان مَا عمله، وَمَا شَعَرْت فلَان مَا عمله، وَمَا شَعَّرْت لفُلَان مَا عمله قَالَ: وَهُوَ كَلَام الْعَرَب.
وليت شعِري: من ذَلِك، أَي لَيْتَني شَعَرْت. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قَالُوا: لَيْت شِعْرِتي! فحذفوا التَّاء مَعَ الْإِضَافَة للكثرة، كَمَا قَالُوا: ذهب بعذرتها، وَهُوَ أَبُو عذرها، فحذفوا الْهَاء مَعَ الْأَب خَاصَّة. وَحكى اللَّحيانيّ عَن الْكسَائي: لَيْت شِعْرِي لفُلَان مَا صنع؟ وليت شِعْري عَن فلَان مَا صنع؟ وليت شِعرِي فلَانا مَا صنع؟ وَأنْشد:
يَا لَيتَ شِعْرِي عَن حِمارِي مَا صَنَعْ
وَعَن أبي زَيدٍ وَكم كَانَ اضْطَجَعْ
وَأنْشد أَيْضا:
لَيْتَ شِعري مُسافَر بن أبي عَمْ ... رو ولَيْتٌ يَقُولهَا المَحْزونُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 363

وأشْعَرَه الأمْرَ وأشْعَرَه بِهِ: أعْلَمَهُ إِيَّاه. وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا يُشْعِرُكمْ إِنَّهَا إِذا جاءتْ لَا يُؤْمِنُونَ) . وشَعَر بِهِ: عقله. وَحكى اللَّحيانيّ: أشْعَرْتُ بفلان: أطْلَعْتُ عَلَيْهِ وأُشْعِرْت بِهِ: اطَّلَعْت عَلَيْهِ.
والشَّعر: منظوم القَوْل، غلب عَلَيْهِ لشرفه بِالْوَزْنِ والقافية، وَإِن كَانَ كل علم شِعرا، من حَيْثُ غلب الْفِقْه على علم الشَّرْع، وَالْعود على المندل، والنجم على الثريا، وَمثل ذَلِك كثير. وَرُبمَا سموا الْبَيْت الْوَاحِد شِعراً، حَكَاهُ الْأَخْفَش. وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي إِلَّا أَن يكون على تَسْمِيَة الْجُزْء باسم الْكل. كَقَوْلِك: المَاء، للجزء من المَاء، والهواء للطائفة من الْهَوَاء، وَالْأَرْض، للقطعة من الأَرْض. وَالْجمع أشعار.
وشَعَر الرجل يَشْعُرُ شَعْراً وشِعْراً، وشَعُرَ: قَالَ الشِّعْر. وَقيل: شَعَرَ: قَالَ الشِّعْر، وشَعُر: أَجَاد الشِّعر. وَرجل شَاعِر، وَالْجمع شُعَراء. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: شبهوا فَاعِلا بفَعيل، كَمَا شبهوه بفَعُول. يَعْنِي أَنهم كسروه على " فُعُل " حِين قَالُوا: بازِلٌ وبُزُل، كَمَا قَالُوا: صَبُورٌ وصُبُر.
وشاعَرَه فشَعَرَه يَشْعُرُه: أَي كَانَ أشعر مِنْهُ.
وشِعْر شاعِر: جيد. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أَرَادوا بِهِ الْمُبَالغَة والإشادة. وَقيل: هُوَ بِمَعْنى مَشْعورٍ بِهِ. وَالصَّحِيح قَول سِيبَوَيْهٍ. وَقد قَالُوا: كلمة شاعرةٌ: أَي قصيدة. وَالْأَكْثَر فِي هَذَا الضَّرْب من الْمُبَالغَة: أَن يكون لفظ الثَّانِي من لفظ الأول، كويل وَائِل، وليل لائل.
وَأما قَوْلهم: شاعرُ هَذَا الشِّعْر، فَلَيْسَ على حد قَوْلك: ضَارب زيد، تُرِيدُ المنقولة من ضَرَب، وَلَا على حَدهَا فِي قَوْلك: ضَارب زيدا، تُرِيدُ المنقولة من قَوْلك: يضْرب أَو سيضرب، لِأَن كل ذَلِك مَنْقُول من فعل مُتَعَدٍّ. فَأَما شَاعِر هَذَا الشِّعْر، فَلَيْسَ قَوْلنَا هَذَا الشِّعْر، فِي مَوضِع نصب الْبَتَّةَ، لِأَن فعل الْفَاعِل غير مُتَعَدٍّ إِلَّا بِحرف، وَإِنَّمَا قَوْلك: " شَاعِر هَذَا الشِّعر ": بِمَنْزِلَة قَوْلك: صَاحب هَذَا الشِّعر، لِأَن صاحبا غير مُتَعَدٍّ عِنْد سِيبَوَيْهٍ. وَإِنَّمَا هُوَ عِنْده بِمَنْزِلَة غُلَام، وَإِن كَانَ مشتقاًّ من الْفِعْل، أَلا ترَاهُ جعله فِي اسْم الْفَاعِل بِمَنْزِلَة دَرّ فِي المصادر، من قَوْلهم: لله دَرُّكَ.
وَقَالَ الْأَخْفَش: هَذَا الْبَيْت أشعر من هَذَا، أَي احسن مِنْهُ. وَلَيْسَ هَذَا على حد قَوْلهم: شِعر شاعِر، لِأَن صِيغَة التَّعَجُّب إِنَّمَا تكون من الْفِعْل، وَلَيْسَ فِي شاعِر من قَوْلهم: " شِعْر شَاعِر " معنى الْفِعْل، وَإِنَّمَا هُوَ على النّسَب والإجادة كَمَا قُلْنَا، اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يكون الْأَخْفَش قد علم أم هُنَالك فعلا، فَحمل قَوْله أشعر مِنْهُ عَلَيْهِ، وَقد يجوز أَن يكون الأخفشُ توهم الْفِعْل هُنَا، كَأَنَّهُ سمع " شَعَر البيتُ ": أَي جاد فِي نوع الشِّعْر، فَحمل أشعر مِنْهُ عَلَيْهِ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 364

والشَّعْر والشَّعَر مذكَّرانِ: نبتة الْجِسْم، مِمَّا لَيْسَ بصوف وَلَا وبر. وَجمعه أشْعار، وشُعور.
والشَّعَرة: الْوَاحِدَة من الشعَر. وَقد يكنى بالشَّعَرة عَن الْجمع، كَمَا يكنى بالشيبة عَن الْجِنْس.
وَرجل أشعر وشَعِر وشَعْرانِيّ: كثير شَعَر الرَّأْس والجسد، طويله.
وشَعِرَ التَّيس وَغَيره من ذِي الشَّعْر شَعَرا: كثر شَعْره. وتيس شَعِر وأشعر، وعنز شعراء.
والشِّعْراء والشِّعْرة: شَعْرُ الْعَانَة. والشِّعْرة: منبت الشَّعْر تَحت السُّرَّة. وَقيل: الشِّعْرة: الْعَانَة نَفسهَا.
وأشعر الْجَنِين، وشَعَّر، واسْتَشْعَر: نبت عَلَيْهِ الشَّعْر. قَالَ الْفَارِسِي: لم يسْتَعْمل إِلَّا مزيدا. وأشْعَرَت النَّاقة: أَلْقَت جَنِينهَا وَعَلِيهِ شَعْر. حَكَاهَا قطرب. وأشعر الْخُف، وشَعَّره وشَعَرَهُ، خَفِيفَة، عَن اللَّحيانيّ. كل ذَلِك: بَطْنه بشَعْر.
والشَّعِرة من الْغنم: الَّتِي ينْبت الشَّعْر بَين ظلفيها، فيدميان. وَقيل: هِيَ الَّتِي تَجِد أكالا فِي ركابهَا.
وداهية شَعْراء كَزَبَّاء: يذهبون إِلَى خشنتها. وَجَاء بهَا شَعْراءَ: ذَات وبر، من ذَلِك، يَعْنِي الْكَلِمَة الْمُنكرَة. والشَّعْراء: الفروة، سميت بذلك لكَون الشَّعْر عَلَيْهَا. حكى ذَلِك عَن ثَعْلَب. وَقَوله:
فألْقَى ثَوْبَهُ حّوْلا كَرِيتاً ... على شَعْراءَ تُنْقِض بالبِهامِ
إِنَّمَا أَرَادَ: أُدْرَة، وَجعلهَا شَعْراء لما عَلَيْهَا من الشَّعْر، وَجعلهَا تنقض بالبهام، لِأَنَّهَا تصوت.
والشَّعَار: الشّجر الملتف. قَالَ يصف حمارا وحشيا:
وقَرَّبَ جانبَ الغَرْبيّ يأَدُو ... مَدَبَّ السَّيْل واجْتَنَبَ الشَّعَارَا
يَقُول: اجْتنب الشّجر، مَخَافَة أَن يرْمى فِيهَا، وَلزِمَ مَدْرَجَ السَّيْل. وَقيل: الشَّعَار: مَا كَانَ من شجر فِي لين ووطاء من الأَرْض، يحله النَّاس، يستدفئون بِهِ فِي الشتَاء، ويستظلون

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 365

بِهِ فِي القيظ.
والمَشْعَر أَيْضا: الشَّعَار، وَهُوَ مثل المشجر، قَالَ ذُو الرمة يصف ثَوْر وَحش:
يَلُوحُ إِذا أفْضَى ويَخْفَى برِيقُه ... إِذا مَا أجَنَّتْه غُيُوبُ المَشاعرِ
يَعْنِي: مَا يُغيبه من الشّجر. قَالَ أَبُو حنيفَة: وَإِن جَعَلْت المشعَر: الْموضع الَّذِي بِهِ كَثْرَة الشّجر، لم يمْتَنع، كالمبقل، والمحشر.
والشَّعْراء: كَثْرَة الشّجر. والشَّعراء: الشّجر الْكثير. والشَّعْراء: الأَرْض ذَات الشّجر. وَقيل: هِيَ الْكَثِيرَة الشّجر. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الشَّعْراء: الرَّوْضَة يغمر رَأسهَا الشّجر، وَجَمعهَا شُعْر، يُحَافِظُونَ فِي ذَلِك على الصّفة، إِذْ لَو حَافظُوا على الِاسْم، لقالوا: شَعْرَاوات أَو شَعارٍ. والشَّعْراء أَيْضا: الأجمة.
والشَّعْر: النَّبَات وَالشَّجر، على التَّشْبِيه بالشَّعْر.
وشَعْران: اسْم جبل بالموصل، سمي بذلك لِكَثْرَة شَجَره.
والشِّعار: مَا ولى شَعْر جَسَد الْإِنْسَان من اللبَاس. وَالْجمع: أشْعِرة، وشُعُر. وَفِي الْمثل: " هُمُ الشِّعارُ دون الدّثار "، يصفهم بالمودّة والقرب.
وشاعَرَ الْمَرْأَة: نَام مَعهَا فِي شِعارٍ وَاحِد.
واسْتَشْعَر الثَّوْب: لبسه، قَالَ طفيل:
وكُمْتاً مُدَمَّاةً كأنّ نُحُورَها ... جَرَى فوْقَها واسْتَشْعْرَتْ لوْنَ مُذْهَبِ
وأشْعَرَه غيرُه: ألبسهُ إِيَّاه. وَقَالَ بعض الفصحاء: أشْعَرْتُ نَفسِي تقبُّل أمره، وَتقبل طَاعَته. فَاسْتَعْملهُ فِي الْعرض.
والشِّعار: جُلُّ الْفرس.
وأشْعَرَ الهمُّ قلبِي: لزق بِهِ كلزوق الشِّعار من الثِّيَاب بالجسد. وأشْعَرَ الرجل هَمَّا: كَذَلِك، وكل مَا ألزقه بِشَيْء فقد أشْعَره بِهِ، وَأَشْعرهُ سِنَانًا: خالطه بِهِ، وَهُوَ مِنْهُ. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي لأبي عَارِم الْكلابِي:
فأشْعَرْتُهُ تحتَ الظَّلامِ وبَيْنَنا ... من الخَطَر المَنْضُودِ فِي العينِ يافعُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 366

يُرِيد: أشْعَرْتُ الذِّئْب بالسَّهم.
وسَمَّى الأخطل مَا وقيت بِهِ الْخمر شِعارا، فَقَالَ:
وكَفَّ الرّيحَ والأنْداءَ عَنْهَا ... مِن الزَّرَجُونِ دُوَنهما شِعارُا
والشِّعار: الْعَلامَة فِي الْحَرْب وَغَيرهَا. وشِعار الْقَوْم: علامتهم فِي السّفر.
وأشْعَرَ الْقَوْم فِي سفرهم: جعلُوا لأَنْفُسِهِمْ شِعارا. وأشعر الْقَوْم: نادوا بشعارهم. كِلَاهُمَا عَن اللَّحيانيّ. وأشعَر الْبَدنَة: أعلمها، وَهُوَ أَن يشق جلدهَا أَو يطعنها حَتَّى يظْهر الدَّم. وَقَالَت أم معبد الجهنية لِلْحسنِ: " انك قد أشْعَرْتَ ابْني فِي النَّاس ". أَي جعلته عَلامَة فيهم، لِأَنَّهُ عَابِد بالقدرية.
والشَّعِيرة: الْبَدنَة المهداة، سميت بذلك لِأَنَّهُ يُؤثر فِيهَا بالعلامات. وَالْجمع شَعائر.
وشِعار الْحَج: مَنَاسِكه وعلاماته. وَمِنْه الحَدِيث " أَن جِبْرِيل أَتَى إِلَى النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: مُرْ أُمَّتَك أَن يَرْفَعُوا أصْوَاتَهُمْ بالتَّلْبية، فَإِنَّهَا من شِعار الحجّ ".
والشَّعيرة، والشِّعارَةُ، والمَشْعَرُ: كالشِّعار. وَقَالَ اللَّحيانيّ: شَعائر الْحَج: مَنَاسِكه. واحدتها: شَعِيَرة. قَالَ: وَيَقُولُونَ: هُوَ المَشْعَر الْحَرَام، والمِشْعَر الْحَرَام. قَالَ: وَلَا يكادون يَقُولُونَهُ بِغَيْر الْألف وَاللَّام.
والشِّعار: الرَّعْد، قَالَ:
وقِطارِ سارِيَةٍ بغَيرِ شِعارِ
أَي مطر بِغَيْر رعد.
والأشْعَر: مَا اسْتَدَارَ بالحافر من مُنْتَهى الْجلد. وَالْجمع: أشاعر، لِأَنَّهُ اسْم. وأشاعر النَّاقة: جَوَانبُ حيائها. والأشْعَرَان: الإسكتان. وَقيل: هما مِمَّا يَلِي الشفرين. والأشْعَر: شَيْء يخرج من ظلفي الشَّاة، كَأَنَّهُ ثؤلول الْحَافِر. هَذَا عَن اللَّحيانيّ. والأشعر: اللَّحْم تَحت الظفر.
والشعِير: حب مَعْرُوف. واحدته: شَعيرة. وبائعه شَعِيريّ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَيْسَ مِمَّا يبْنى على " فَاعل "، وَلَا " فَعَّال "، كَمَا يغلب فِي هَذَا النَّحْو. والشَّعيرة: هنة تصاغ من فضَّة أَو حَدِيد، على شكل الشعيرة، فَتكون مساكا لنصاب النصل والسكين. وأشْعَر السكين:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 367

جعل لَهَا شَعيرة. والشَّعيرةُ: حلى يتَّخذ من فضَّة، مثل الشَّعير.
والشَّعْراء: ذُبَاب. وَقيل: الشَّعْراء، والشُّعَيراء: ذُبَاب أَزْرَق يُصِيب الدَّوَابّ. قَالَ أَبُو حنيفَة: الشَّعْراء: نَوْعَانِ، وللكلب شَعْراءُ مَعْرُوفَة، وللإبل شَعراء، فَأَما شَعْراء الْكَلْب، فَإِنَّهَا إِلَى الرقة والحمرة، لَا تمس شَيْئا غير الْكَلْب، وَأما شَعْراء الْإِبِل فَتضْرب إِلَى الصُّفْرَة، وَهِي أضخم من شَعراء الْكَلْب، وَلها أَجْنِحَة، وَهِي زغباء تَحت الأجنحة. قَالَ: وَرُبمَا كثرت فِي النَّعَم، حَتَّى لَا يقدر أهل الْإِبِل، على أَن يحتلبوا بِالنَّهَارِ، وَلَا أَن يركبُوا مِنْهَا شَيْئا، فيتركون ذَلِك إِلَى اللَّيْل، وَهِي تلسع الْإِبِل فِي مراقها وَمَا حوله، وَمَا تَحت الذَّنب والبطن والإبطين. قَالَ: وَلَيْسَ يتقونها بِشَيْء، إِذا كَانَ ذَلِك، إِلَّا بالقطران. وَهِي تطير على الْإِبِل، حَتَّى تسمع لصوتها دويا، قَالَ الشماخ:
تَذُبُّ ضَيْفاً مِن الشَّعْراء مَنزِلُهُ ... مِنْهَا لَبانٌ وأقْرَابٌ زَهالِيلُ
وَالْجمع من ذَلِك كُله شَعارٍ. والشَّعْراء: الخوخ جمعه كواحدة. قَالَ أَبُو حنيفَة الشُّعَرَاء: شجيرة من الحمض، لَيْسَ لَهَا ورق، وَلَا هدب، تحرص عَلَيْهَا الْإِبِل حرصا شَدِيدا، تخرج عيدانا شدادا والشَّعْرانُ: ضرب من الرمث أَخْضَر. وَقيل: ضرب من الحمض أَخْضَر أغبر.
والشُّعْرُورة: القِثَّاء الصَّغِيرَة. وَقيل: هُوَ نبت.
وذهبوا شَعارِيرَ بقذان وقذان: أَي مُتَفَرّقين. واحدهم شُعْرُور. وَكَذَلِكَ ذَهَبُوا شَعاريرَ بقِرْدَحْمة. وَقَالَ اللَّحيانيّ: أَصبَحت شَعاريرَ بقِرْدَحْمة: وقَرْدَحْمة، وقِنْدَحْرة، وقِنْذَحْرَة، وقَدَحْرَة، وقَذَحْرَة، معنى كل ذَلِك: بِحَيْثُ لَا يُقدر عَلَيْهَا. يَعْنِي اللَّحيانيّ: أَصبَحت الْقَبِيلَة.
والشِّعْرَى: كَوْكَب، تَقول الْعَرَب: " إِذا طَلَعَت الشِّعَرى، جعل صَاحب النّخل يرى ". وهما شِعْرَيان: العَبُور، والغميصاء. وطلوع الشِّعْرَى على أثر طُلُوع الهَنْعَة.
وَبَنُو الشُّعَيراء: قَبيلَة.
وشَعْر: جبل. قَالَ البريق:
فحَطَّ العُصْمَ من أكْناف شَعْرٍ ... وَلم يترُك بِذِي سَلَعٍ حِمارَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 368

وَقيل: هُوَ شِعِر.
والأشْعَر: جبل بالحجاز.

مقلوبه: (ر ع ش)
الرَّعَش والرُّعاش: الرعدة. رَعَش يَرْعَشُ رَعْشا، وارتعش.
وَرجل رَعِش: مُرْتَعِش. قَالَ أَبُو كَبِير:
ثمَّ انصرَفْتُ وَلَا أبُثُّكِ حِيبَتي ... رَعِشَ البَنانِ أطيشُ مَشْىَ الأصْوَرِ
وَعِنْدِي أَن رَعِشاً على النّسَب، لأنَّا لم نجد لَهُ فعلا. ورُعِش رَعَشا، وأُرْعِش.
وَرجل رَعِيشٌ: مرتعش.
وَرجل رِعْشيش: يُرْعَشُ فِي الْحَرْب جبنا.
والرَّعْشَنُ: المُرْتَعِش. نونه زَائِدَة. وجمل رَعْشَنٌ: سريع وناقة رَعْشَنَةٌ، ورَعْشاءُ: كَذَلِك. وَقيل الرَّعشاء: الطَّوِيلَة الْعُنُق. والرَّعْشاء من النعام: السريعة.
وظليم رَعِشٌ: كَذَلِك، بدل من أرْعَش، خالفوا بِصِيغَة الْمُذكر عَن صِيغَة الْمُؤَنَّث، وَمثله كثير والرَّعْش: هز الرَّأْس فِي السّير وَالنَّوْم.
ويَرْعَش: ملك من مُلُوك حمير، كَانَ بِهِ ارتعاش، فَسُمي بذلك.
ومَرْعَش: مَوضِع. قَالَ:
فَلَو أبْصَرَتْ أُمُّ القُرَيْد طِعانَنا ... بمرْعَشَ رَهْطَ الأرْمَنيِّ أرَنَّتِ

مقلوبه: (ش ر ع)
شَرَع الْوَارِد يَشْرَعُ شَرْعا وشُرُوعا: تنَاول المَاء بِفِيهِ.
ودواب شُرُوع: شَرَعَتْ نَحْو المَاء.
والشَّرِيعة، والشِّراع، والمَشْرَعَة: الْمَوَاضِع الَّتِي ينحدر إِلَى المَاء مِنْهَا.
وشرَع إبِله، وشَرَّعَها: أوردهَا شريعةَ المَاء، فَشَرِبت، وَلم يستق لَهَا. وَفِي الْمثل: " أَهْون السَّقْي التَّشْرِيع ". وَذَلِكَ لِأَن مورد الْإِبِل إِذا ورد بهَا الشَّرِيعة، لم يتعب فِي استقاء

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 369

المَاء لَهَا، كَمَا يتعب إِذا كَانَ المَاء بَعيدا.
والشَّرِيعة: مَوضِع على شاطئ الْبَحْر، تَشرَع فِيهِ الدَّوَابّ. والشَّريعة، والشِّرْعة: مَا سنّ الله من الدَّين، وَأمر بِهِ، كَالصَّلَاةِ وَالصَّوْم وَالْحج، وَسَائِر أَعمال الْبر، مُشْتَقّ من شاطئ الْبَحْر، عَن كرَاع.
وشَرَعَ الدَّين يَشْرَعُه شَرْعا: سَنَّه. وَفِي التَّنْزِيل: (شَرَعَ لكم مِن الدّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحا) .
والشِّرْعة: الْعَادة. وَهَذَا شِرْعَة ذَلِك: أَي مثله.
وشَرَع الْبَاب وَالدَّار شُرُوعا: أفْضى إِلَى الطَّرِيق. وأشْرَعه إِلَيْهِ. وأشْرَع نَحوه الرمْح وَالسيف، وشَرَعَهما: أقبلهما إِيَّاه. وشرَع الرمْح وَالسيف أَنفسهمَا. قَالَ:
غَدَاةَ تَعاوَرَتْهُ ثَمَّ بِيضٌ ... شَرَعْنَ إلَيهِ فِي الرَّهَجِ المُكِنِّ
والشِّرْعة: الْوتر الدَّقِيق. وَقيل: هُوَ الْوتر مَا دَامَ مشدودا على الْقوس. وَقيل: هُوَ الْوتر، مشدودا كَانَ على الْقوس أَو غير مشدود. وَجمعه شِرْع، على التكسير، وشِرْع على الْجمع الَّذِي لَا يُفَارق واحده إِلَّا بِالْهَاءِ. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
وعاوَدَنِي دِيْني فَبِتُّ كأنَّمَا ... خِلالَ ضُلوع الصَّدْر شِرْعٌ مُمَدَّدُ
ذكَّر، لِأَن الْجمع الَّذِي لَا يُفَارق واحده إِلَّا بِالْهَاءِ، لَك تذكيره وتأنيثه. يَقُول: بت كَأَن فِي صَدْرِي عودا، من الدوى الَّذِي فِيهِ من الهموم. وَقيل: شِرْعَةٌ، وَثَلَاث شِرَع، وَالْكثير شِرْع. وَلَا يُعجبنِي، على أَن أَبَا عبيد قد قَالَه. والشِّراع: كالشِّرعة. وَجمعه شُرُع. قَالَ كثير:
إلاَّ الظِّباءَ بهَا كأنَّ تَرِيَبها ... ضرْبُ الشِّراعِ نواحيَ الشِّرْيانِ
يَعْنِي ضرب الْوتر سيتي الْقوس. وَقَول النَّابِغَة:
كقَوْس الماسِخِي يُرِنُّ فِيهَا ... مِنَ الشِّرْعىّ مَرْبُوعٌ مَتِينُ
أَرَادَ الشِّرْع فأضافه إِلَى نَفسه، وَمثله كثير. هَذَا قَول أهل اللُّغَة. وَعِنْدِي أَنه أَرَادَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 370

الشِّرْعة، لَا الشِّرْع، لِأَن الْعَرَب إِذا أَرَادَت الْإِضَافَة إِلَى الْجمع فَإِنَّمَا ترد ذَلِك إِلَى الْوَاحِد.
والشِّراع: قلاع السَّفِينَة. وَالْجمع أشْرِعَةٌ، وشُرُع.
وشَرَّع السَّفِينَة: جعل لَهَا شِراعا.
وأشْرَع الشَّيْء: رَفعه جدا، وَقَوله تَعَالَى: (إذْ تأتِيهِم حِيتانُهمُ يَوْمَ سَبْتِهِم شُرَّعا) ، قيل مَعْنَاهُ: رَافِعَة رءوسها. وَقيل: خافضة لَهَا للشُّرْب.
والشِّراعُ: الْعُنُق.
وَنحن فِي هَذَا شَرَعٌ: سَوَاء، وشَرْعٌ: أَي لَا يفوق بَعْضنَا بَعْضًا. وَالْجمع والتثنية والمذكر والمؤنث فِيهِ سَوَاء. وشَرْعُك هَذَا: أَي حَسبك. وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
وَكَانَ ابنَ أجمال إِذا مَا تَقَطَّعَتْ ... صُدُور السِّياطِ شَرْعُهُنَّ التَّخَوُّفُ
فسره، فَقَالَ: إِذا قطع النَّاس السِّيَاط على إبلهم، كفى هَذِه أَن تخوف. وَرجل شَرْعُك من رجل: كافٍ، يجْرِي على النكرَة وَصفا، لِأَنَّهُ فِي نِيَّة الِانْفِصَال. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: مَرَرْت بِرَجُل شَرْعِك، فَهُوَ نعت لَهُ بِكَمَالِهِ وبذِّه غَيره، وَلَا يثنى وَلَا يجمع وَلَا يؤنث.
وأشْرَعَنِي الشَّيْء: أحسبني.
وشَرَع الإهابَ يَشْرَعُه شَرْعا: شقّ مَا بَين رجلَيْهِ وسلخه.
والشَّرْع: مَوضِع. وَكَذَلِكَ الشَّوارِع.
وشَرِيعةُ: مَاء بِعَيْنِه، قريب من ضرية. قَالَ الرَّاعِي:
غَدَا قَلِقا تخَلَّى الجُزْء مِنْهُ ... فَيَمَّمَها شَرِيعَةَ أَو سَرَارا
وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
وأسْمَرُ عاتِكٌ فِيهِ سِنانٌ ... شُرَاعىّ كَساطِعَةِ الشُّعاعِ
قَالَ: شُراعيّ: نِسْبَة إِلَى رجل كَانَ يعْمل الأسِنَّة، كَأَن اسْمه كَانَ شُراعا، فَيكون هَذَا على قِيَاس النّسَب، أَو كَانَ اسْمه غير ذَلِك من أبنية " شين، رَاء، عين "، فَهُوَ إِذن من نَادِر مَعدول النَّسَب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 371

الْعين والشين وَاللَّام
مقلوبه: (ع ل ش)
العِلَّوْش: الذِّئْب، حميرية. وَقيل ابْن آوى.

مقلوبه: (ش ع ل)
الشَّعَلُ والشُّعْلَة: الْبيَاض فِي ذَنْب الْفرس أَو ناصيته. وَخص بَعضهم بِهِ عرضهَا، وَقد يكون فِي القذال، وَهُوَ فِي الذَّنب أَكثر. شَعِل شَعَلاً وشُعْلَة. الْأَخِيرَة شَاذَّة. وَكَذَلِكَ اشْعالَّ. قَالَ:
وبعدَ انتهاضِ الشَّيْبِ من كلّ جانبٍ ... على لِمَّتي حى اشْعأَلَّ بَهيمُها
أَرَادَ اشعالَّ، فحرك الْألف لالتقاء الساكنين، فَانْقَلَبت همزَة، لِأَن الْألف حرف ضَعِيف، وَاسع الْمخْرج، لَا يتَحَمَّل الْحَرَكَة، فَإِذا اضطروا إِلَى تحريكه، حركوه بأقرب الْحُرُوف إِلَيْهِ.
وَهُوَ أشعل. وَالْأُنْثَى: شَعْلاء.
وشَعَل النَّار يَشْعَلُها، وشَعَّلَها، وأشْعَلها، فاشْتَعَلَتْ، وتَشَعَّلَتْ: ألهَبَها فالْتَهَبَتْ. وَقَالَ اللَّحيانيّ: اشْتَعَلت النَّار: تأججت فِي الْحَطب. وَقَالَ مرّة: نَار مشعلة: متقدة ملتهبة.
والشُّعْلَة: مَا اشْتَعَلَتْ فِيهِ من الْحَطب، أَو أشْعَله فِيهَا. والشُّعْلة والشُّعْلول: اللَّهب.
والمَشْعَلَة: الْموضع الَّذِي تُشْعَل فِيهِ النَّار.
والشَّعِيلة: النَّار المُشْتَعلةُ فِي الذُّبال. وَقيل: هِيَ الفتيلة فِيهَا نَار. وَلَا يُقَال لَهَا كَذَلِك إِلَّا إِذا اشْتَعَلَتْ بالنَّار. وَجَمعهَا: شَعِيل.
والمِشْعَل: الْقنْدِيل.
واشْتَعَل غَضبا: هاج، على الْمثل. وأشْعَلْتُهُ أَنا. واشْتَعَل الشيب فِي الرَّأْس: اتَّقد على الْمثل. وَفِي التَّنْزِيل: (واشْتَعَل الرأسُ شَيْبا) .
وأشعل إبِله بالقطران: كثر عَلَيْهَا مِنْهُ.
وكتيبة مُشْعَلَة: مبثوثة.
وأشْعَل الْخَيل فِي الْغَارة: بثها. قَالَ:
والخَيْلُ مُشْعَلَة فِي ساطعٍ ضَرِم ... كأنهُنَّ جَرَادٌ أَو يَعاسِيبُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 372

وأشعَلَت الْغَارة: تَفَرَّقَتْ.
وجراد مُشْعِل: كثير متفرق.
وأشْعَل الْإِبِل: فرقها، عَن اللَّحيانيّ.
والشُّعْلول: الْفرْقَة من النَّاس وَغَيرهم. وذهبوا شَعاليل بقِرْدَحْمَة. وَقد قدمنَا مَا فِي قِرْدَحْمَة من اللُّغَات.
وشَعَل فِي الشَّيْء يَشْعَلُ شَعْلا: أمعن.
والمِشْعَل: شَيْء من جُلُود، لَهُ أَربع قَوَائِم، ينْبذ فِيهِ. قَالَ ذُو الرمة:
أضَعْنَ مَوَاقِتَ الصَّلَوَاتِ عَمْداً ... وحالَفْنَ المَشاعِلَ والجِرَارَا
وأشْعَلَ السَّقْيَ: أَكثر المَاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وشَعْل: لقب تأبط شرا.
وَبَنُو شُعَل: بطن.
وشَعْلان: مَوضِع.
والشَّعَلَّع: الطَّوِيل.

الْعين والشين وَالنُّون
عَشَنَ، واعْتَشَن: قَالَ بِرَأْيهِ.
والعُشانة: الْكُرْبَة، عمانية. وحكاها كرَاع بالغين مُعْجمَة، ونسبها إِلَى الْيمن.
وتَعَشَّن النَّخْلَة: أَخذ عُشانتها.

مقلوبه: (ع ن ش)
عَنَشَ الْعود والقضيب يَعْنِشه عَنْشا: عطفه. وعَنَش النَّاقة: إِذا جذبها إِلَيْهِ، كعنجها بالزمام. وعَنَش: دخل.
وعانَشَه مُعانشة وعِناشا: عانقه وقاتله، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
عِناشُ عَدُوٍّ لَا يزَالُ مُشَمِّراً ... برِجْلٍ إِذا مَا الحربُ شُبَّ سعيرُها
وَأسد عِناش: مُعانِش. وصف بالمدر. وَفِي حَدِيث عَمْرو بن معدي كرب: " كونُوا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 373

أُسْداً عِناشا ". وإفرد الصّفة، والموصوف جمع، يقوى مَا قُلْنَا من أَنه وصف بِالْمَصْدَرِ.
واعْتَنَش النَّاس: ظلمهم.
وعَنَشَهُ عَنْشا: أغضبهُ.
وعُنَيْش وعُنَّيْش: اسمان.
وَمَا بَقِي من إبِله عُنشوش: أَي شَيْء.
والعَنَشْنَش: الطَّوِيل. وَقيل: السَّرِيع فِي شبابه. وَفرس عَنَشْنَشَة: سريعة، قَالَ:
عَنَشْنَشٌ تَعْدُو بِهِ عَنَشْنَشَهْ
للدّرع فَوق ساعِدَيْه خَشْخَشهْ

مقلوبه: (ش ع ن)
أشْعَنَ الشَّعْرَ: انتفش. قَالَ:
وَلَا شَوَعٌ بخَدَّيْها ... وَلَا مُشْعَنَّةٌ قَهْرَا

مقلوبه: (ن ع ش)
نَعَشَهُ الله يَنْعَشُهُ نَعْشا، وأنْعَشَهُ: رَفعه.
وانْتَعش: ارْتَفع. والانتعاش: رفع الرَّأْس.
والنَّعْش: سَرِير الْمَيِّت، مِنْهُ. والنَّعْشُ: شَبيه بالمحفة، كَانَ يحمل عَلَيْهَا الْملك إِذا مرض. قَالَ النَّابِغَة:
ألمْ تَرَ خَيرَ النَّاسِ أصْبَحَ نَعْشُهُ ... على فِتْيَةٍ قد جَاوَزَ الحيَّ سائِراَ
ونحنُ لدَيه نسألُ اللهَ خُلْدَهُ ... يَرُدُّ لَنا مُلْكا وللأرْضِ عامِرَا
وَهَذَا يدل على أَنه لَيْسَ بميت. وَقيل: هَذَا هُوَ الأَصْل، ثمَّ كثر فِي كَلَامهم، حَتَّى سمي سَرِير الْمَيِّت نَعْشا.
وَبَنَات نَعْش: أَرْبَعَة كواكب، وَثَلَاثَة تتبعها. يُقَال: أَرْبَعَة مِنْهَا نَعْش، وَثَلَاثَة بَنَات،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 374

الْوَاحِد ابْن نَعْش، لِأَن الْكَوْكَب مُذَكّر، فيذكرونه على تذكيره، وَإِذا قَالُوا ثَلَاث أَو أَربع ذَهَبُوا إِلَى الْبَنَات. وَقيل: شبهت بحملة النَّعْش فِي تربيعها. وَجَاء فِي الشّعْر: " بَنو نَعْش "، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
إِذا مَا بَنُو نَعْشٍ دَنَوْا فتَصَوَّبوا
وَأما قَول الْهُذلِيّ:
تَؤُمُّ النَّوَاعِشَ والفَرْقَدَيْ ... نِ تنصِب للقَصْد مِنْهَا الجَبينا
فانه يُرِيد: بَنَات نَعْش، إِلَّا أَنه جمع الْمُضَاف كَمَا جمع سَام أبرص: الأبارص. فَإِن قلت: فَكيف كسر " فَعْلا " على " فَوَاعل " وَلَيْسَ من بَابه؟ قيل جَازَ ذَلِك من حَيْثُ كَانَ نَعْشٌ فِي الأَصْل مَصْدَرَ نَعَشه نَعْشا، والمصدر إِذا كَانَ " فَعْلا "، فقد يكسر على مَا يكسر عَلَيْهِ " فَاعل "، وَذَلِكَ لمشابهة الْمصدر لاسم الْفَاعِل، من حَيْثُ جَازَ وُقُوع كل وَاحِد مِنْهُمَا موقع صَاحبه، كَقَوْلِه: " قُم قَائِما " أَي قُم قيَاما، وَكَقَوْلِه سُبْحَانَهُ: (قُلْ أرأيتمْ إنْ أصْبَحَ ماؤُكمْ غَوْراً) .
ونَعَش الْإِنْسَان يَنْعَشُه نَعْشا: تَدَارُكه من هلكة. ونَعَشَه الله وأنْعَشَه: سدَّ فقره. وَقد انْتَعَش هُوَ. وَالربيع يَنْعَش النَّاس: يعيشهم. قَالَ النَّابِغَة:
وأنْتَ رَبيعٌ يَنْعَشُ النَّاسَ سَيْبُه ... وسَيْفٌ أُعِيرَتْهُ المَنِيَّةُ قاطعُ

مقلوبه: (ش ن ع)
شَنُعَ الأمرُ شَناعَة، وشَنَعا وشُنْعا وشُنوعا: قبح. فَأَما قَول عَاتِكَة بنت عبد الْمطلب:
سائِلْ بِنا فِي قَوْمِنا ... ولْيَكْفِ مِنْ شَرٍّ سَماعُهْ
قَيْسا ومَا جَمَعُوا لَنا ... فِي مَجْمَعٍ باقٍ شَناعُهْ
فقد يجوز أَن يكون شَناعٌ من مصَادر شَنُعَ، كَقَوْلِهِم سقم سقاما، وَقد يجوز أَن يُرِيد "

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 375

شَناعَتُه " فَحذف الْهَاء للضَّرُورَة، كَمَا تَأَول بَعضهم قَول أبي ذُؤَيْب:
أَلا ليتَ شِعْرِي هَل تَنَظَّرَ خالِدٌ ... عِيادي على الهِجْران أمْ هُوَ يائسُ
من أَنه أَرَادَ " عيادتي " فَحذف التَّاء مُضْطَرّا.
وَأمر أشْنَعُ وشَنيعٌ: قَبِيح.
وشَنَّعَ عَلَيْهِ الْأَمر: قبحه.
وشَنِع بِالْأَمر شُنْعا، واسْتَشْنَعَهُ: رَآهُ شنيعا.
وتَشَنَّع الْقَوْم: قَبُح أَمرهم، باختلافهم واضطراب رَأْيهمْ. قَالَ جرير:
يَكْفي الأدلةَ بعدَ سُوءِ ظُنُونِهِمْ ... مَرُّ المَطِيّ إذَا الحُداةُ تَشَنَّعُوا
وتَشَنَّع الرجل: هم بِأَمْر شَنيع. قَالَ الفرزدق:
لعَمْرِي لقد قالتْ أمامَةُ إذْ رأَتْ ... جَرِيراً بذاتِ الرَّقْمَتَينِ تَشَنَّعا
وشَنَعَهُ شَنْعا: سبَّه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
وأسماءُ لَا مَشْنُوعَة بمَلامة ... لدَيْنا وَلَا مَعْذُورَةٌ باعْتِلالها
واسْتَشْنَعَ بِهِ جَهله: خف.
وشَنَّع الرجل: شمر وأسرع. وشَنَّعَتِ النَّاقة، وأشْنَعَتْ، وتَشَنَّعَتْ: شمرت فِي سَيرهَا وأسرعت. والتَّشَنُّعُ: الْجد والانكماش فِي الْأَمر، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والشَّنَعْنَعُ: الرجل الطَّوِيل.

مقلوبه: (ن ش ع)
النَّشْع: جعل الكاهن. وَقد أنْشَعَه. قَالَ العجاج:
قالَ الحَوَازِي واسْتَحَتْ أنْ تُنْشَعا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 376

الحوازي: الكواهن. واستحت أَن تَأْخُذ اجْرِ الكهانة.
والنَّشُوع: الوَجُوُر. وَقد نَشَعَهُ نَشْعا، وأنْشَعَه. وَقيل: هُوَ النَّشُوغ، بالغين مُعْجمَة. والنَّشُوعُ: السعوط.
ونَشَعَ النَّاقة يَنْشَعُها نُشُوعا: سعطها. وَكَذَلِكَ الرجل. قَالَ المرار:
إلَيْكمْ يَا لِئامَ النَّاسِ إنّي ... نُشِعْتُ العِزَّ فِي أنْفِي نُشُوعا
ونُشِع بالشَّيْء: أوْلِعَ بِهِ.
وَإنَّهُ لمَنْشُوعٌ بِأَكْل اللَّحم: أَي مولع. والغين: لُغَة، عَن يَعْقُوب.
والنَّشْع والانْتِشاعُ: انتزاعك الشَّيْء بعنف.
والنُّشاعةُ: مَا انتشعه بِيَدِهِ ثمَّ أَلْقَاهُ. قَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ الْأَحْمَر: نَشَع الطّيب: شمَّهُ.
والنَّشَع من المَاء: مَا خبث طعمه.

الْعين والشين وَالْفَاء
عَفَشَه يَعْفِشُه عَفْشا: جمعه.

مقلوبه: (ش ع ف)
شَعَفَة كل شَيْء: أَعْلَاهُ. وشَعَفَة الْجَبَل: رَأسه. وَالْجمع: شَعَف، وشعاف، وشُعُوف. وَقَول الْهُذلِيّ:
من فوْقِهِ شَعَفٌ قَرٌ وأسْفَلُهُ ... جِيٌّ يُعانَقُ بالظَّيَّانِ والعَتَمِ
قَالَ: قَرٌّ، لِأَن الْجمع الَّذِي لَا يُفَارق واحده إِلَّا بِالْهَاءِ، لَك تذكيره وتأنيثه.
والشَّعَف: شبه رُءُوس الكمأة والاثافي، تستدير فِي أَعْلَاهَا. وشَعَفات الرَّأْس: أعالي شَعْرِه وَقيل: قنازِعُه. وَقَالَ رجل: ضَرَبَنِي عمر، فَسقط الْبُرْنُس عَن رَأْسِي، فأغاثني الله بشُعَيْفَتين، أَو قَالَ: شُعَيْفات. وشَعَفَة الْقلب: رَأسه، عِنْد مُعَلَّق النِّياط. وشَعَفَنِي حُبُّها: أصَاب ذَلِك مني.
والشَّعْف: إحراق الْحبّ الْقلب، مَعَ لَذَّة يجدهَا، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 377

أيَقْتُلُنِي وَقد شَعَفْتُ فُؤَادَها ... كَمَا شَعَفَ المهْنُوءَةَ الرَّجل الطَّالي؟
وقريء: " قدْ شَعَفَها حُبًّا ".
والشَّعاف: أَن يذهب الْحبّ بِالْقَلْبِ. وَقَول أبي ذُؤَيْب يصف الْكلاب والثور:
شَعَفَ الكِلابُ الضارِياتُ فُؤَادَهُ ... فَإِذا يَرَى الصُّبْحَ المُصَدَّقَ يفْزَعُ
فَإِنَّهُ اسْتعْمل الشَّعْف فِي الْفَزع. يَقُول: ذهبت بِقَلْبِه الْكلاب، فَإِذا نظر إِلَى الصُّبْح ترقب الْكلاب أَن تَأتيه.
والشَّعْفَة: القطرة الْوَاحِدَة من الْمَطَر.
والشَّعْف: مطرة يسيرَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
فَلَا غَرْوَ ألاَّ نُرْوِهِمْ مِن نِبالِناكما اصْعَنْفَرَتْ مِعْزَى الحِجازِ من الشَّعْفِ
وشُعَيْف: اسْم.

مقلوبه: (ش ف ع)
شَفَع الوِتْرَ من الْعدَد يَشْفَعُه شَفْعا: صيره زوجا. وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي لسويد ابْن كرَاع، وَإِنَّمَا هُوَ لجرير:
وَمَا باتَ قَوْمٌ ضامنينَ لَنا دَماً ... فيَشْفِينَا إِلَّا دِماءٌ شَوَافِعُ
أَي لم نك نطالب قوما بِدَم قَتِيل منَّا، فنَشْتَفِيَ إِلَّا بقتل جمَاعَة، وَذَلِكَ لعزتنا، وَقُوَّتِنَا على إِدْرَاك الثأر. وَقَوله:
لنفسِي حديثٌ دونَ صَحْبِي وأصْبَحتْ ... تَزِيدُ لعَيْنَيَّ الشُّخوص الشُّوَافِعُ
لم يفسره ثَعْلَب. وَقَوله:
مَا كَانَ أبْصَرَنِي بغِرَّاتِ الصِّبا ... فالآنَ قد شُفِعَتْ ليَ الأشْباحُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 378

مَعْنَاهُ: أَنه يحْسب الشَّخْص اثْنَيْنِ، لضعف بَصَره.
والشَّفْع: مَا شُفِع، سمي بِالْمَصْدَرِ. والشَّفْع: الزَّوْج. وَالْجمع: شِفاع. قَالَ أَبُو كَبِير:
وأخو الأباءَةِ إذْ رأى خُلاَّنَه ... تَلَّي شِفاعاً حَوْلَهُ كالإذْخِرِ
شبَّهَهم بالإذخر، لِأَنَّهُ لَا يكَاد ينْبت إِلَّا زوجا زوجا.
وناقة شافِعٌ: فِي بَطنهَا ولد، أَو يتبعهَا ولد يشفعها.
وشَاة شَفُوعٌ، وشافِع: شَفَعَها وَلَدهَا. وَفِي الحَدِيث: " أَن رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى بِشَاة شَافِع، فَلم يقبلهَا ".
وشَاة مُشْفِعٌ: ترْضع كل بهمة، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والشَّفُوع من الْإِبِل: الَّتِي تجمع بَين محلبين فِي حلبة.
وشَفَع لي بالعداوة: أعَان عليَّ. قَالَ النَّابِغَة:
أتاكَ امرُؤٌ مُسْتَبطِنٌ ليَ بِغْضَةً ... لَهُ مِن عَدُوّ مثل ذلكَ شافِعُ
وشَفَعَ لي يَشْفَع شَفاعَةً، وتَشَفَّع: طلب.
والشَّفيع: الشافِع. والجمعُ شُفَعاء.
واسْتَشْفَع بفلان على فلَان، وتَشَفَّع لَهُ إِلَيْهِ، فشَفَّعَه فِيهِ. وَقَالَ الْفَارِسِي: اسْتَشْفَعَهُ: طلب مِنْهُ الشَّفاعة، أَي قَالَ لَهُ: كن لي شافِعا.
والشُّفْعَة فِي الشَّيْء: الْقَضَاء بِهِ لصَاحبه. والشُّفْعَة: الْعين.
وَامْرَأَة مَشْفُوعة: مصابة بِالْعينِ، وَلَا يُوصف بِهِ الْمُذكر.
والأشْفَع: الطَّويل.
وشافِع وشَفيع: اسمان. وَبَنُو شافِع: من بني عبد الْمطلب بن عبد منَاف، مِنْهُم الشَّافِعِي الْفَقِيه، رَحمَه الله.

الْعين والشين وَالْبَاء
العُشْبُ: الْكلأ الرطب. واحدته: عُشْبة. وَجمع العُشْب: أعشاب. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العُشْب: كل مَا أباده الشتَاء، وَكَانَ نَبَاته ثَانِيَة من أرومة أَو بذر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 379

وَأَرْض عاشِبة، وعَشِبَة، وعَشِيبة: بيِّنة العَشابة، كَثِيرَة العُشْب.
وأرَضُونَ مَعاشِيب: كَرِيمَة منابيت. فإمَّا أَن يكون جمع مِعْشاب، وَإِمَّا أَن يكون من الْجمع الَّذِي لَا وَاحِد لَهُ. وَقد عَشِبَتْ، وأعْشَبَتْ، واعْشَوْشَبَتْ. يذهب بالأخيرة إِلَى الْكَثْرَة وَالْمُبَالغَة والعموم، على مَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ فِي هَذَا النَّحْو.
والتَّعاشيب: العُشْب النَّبذ المُتَفَرّقُ، لَا وَاحِد لَهُ. وَقَالَ ثَعْلَب فِي قَول الرائد: " عُشْبا وتَعاشيب، وكمأة شِيب، تثيرها بأخفافها النِّيب ": إِن العُشْب: مَا قد أدْرك. والتَّعاشيب: مَا لم يدْرك. وَيَعْنِي بالكمأة الشيب: الْبيض. وَقيل: الْبيض الْكِبَار. والنِّيب: الْإِبِل المسانُّ الْإِنَاث. وَاحِدهَا: نَاب، ونيوب. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: فِي الأَرْض تعاشيب، وَهِي الْقطع المتفرقة من النبت. وَقَالَ أَيْضا: التَّعاشيب: الضروب من النبت. وَقَالَ فِي قَول الرائد: عُشْبٌ وتَعاشيب: العُشب: الْمُتَّصِل، والتَّعاشيب: المتفرق.
وأعْشَب الْقَوْم، واعْشَوْشَبوا: أَصَابُوا عُشْبا.
وإبل عاشِبة: ترعى العُشْب.
وتَعَشَّبَت الْإِبِل: رعت العُشْب. قَالَ:
تَعَشَّبَتْ من أوَّل التَّعَشُّبِ ... بَين رِماحِ القَيْن وابْنَيْ تَغْلِبِ
وتَعَشَّبَت الإبلُ، واعْتَشَبَتْ: سمنت من العُشْب.
وعُشْبَة الدَّار: الَّتِي تنْبت فِي دمنتها، وحولها عُشبٌ فِي بَيَاض الأَرْض وَالتُّرَاب الطَّيِّب. وعُشْبَة الدَّار: الهجينة، مثل بذلك، كَقَوْلِهِم: خضراء الدمن. وَفِي بعض الوصاة: " يَا بني، لَا تتَّخذها حنانة، وَلَا مَنَّانة، وَلَا عُشْبَة الدَّار، وَلَا كَيَّةَ القَفا ".
وعَشِبَ الْخبز: يبس، عَن يَعْقُوب.
وَرجل عَشِب: قصير دميم. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وَقد عَشُبَ عَشابة، وعُشوبة.
وَرجل عَشَبة: يَابِس من الهزال. أنْشد يَعْقُوب:
جَهِيزَ يابْنَةَ الكِرامِ أسْجِحي
وأعْتِقي عَشَبَةً ذَا وَذَحِ
وَرجل عَشَبَة: قد انحَنى وضَمَر وَكبر. وعجوز عَشَبَةٌ: كَذَلِك، عَن اللَّحيانيّ. والعَشَبة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 380

أَيْضا: الْكَبِيرَة المُسِنَّة من النِّعاج.

مقلوبه: (ع ب ش)
العَبْشَة: الغباوة. وتَعَبَّشَنِي بِدَعْوَى بَاطِل: ادّعاها، عَن الْأَصْمَعِي. والغين: لُغَة.

مقلوبه: (ش ع ب)
الشَّعْبُ: الْجمع والتَّفْريق، والإصلاح والإفساد، ضِدّ. شَعَبَهُ يَشْعَبُه شَعْبا، فانْشَعَب، وشَعَّبَه فتَشَعَّب.
والشَّعَّاب: الملئِّم. وحرفته الشِّعابة.
والمِشْعَبُ: المِثْقَبُ المشعوب بِهِ.
والشَّعِيبُ: المزادة المَشعوبة. وَقيل: هِيَ الَّتِي من أديمين. وَقيل: الَّتِي تُفأَّم بجلد ثَالِث بَين الجلدين، لتتسع. وَقيل: هِيَ المخروزة من وَجْهَيْن. وكل ذَلِك من الْجمع. والشَّعيب أَيْضا: السقاء الْبَالِي، لِأَنَّهُ يُشْعَب. وَجمع كل ذَلِك: شُعُب.
والشُّعْبة: الْقطعَة يُشْعَب بهَا الْإِنَاء.
والشَّعْب: الصدع والتفرق فِي الشَّيْء، وَالْجمع شُعوب. وشَعْب الرَّأْس: موصل قبائله.
وتَشَعَّبَتْ أَغْصَان الشَّجَرَة. وأنْشَعَبَتْ انتشرت وَتَفَرَّقَتْ.
وشُعَب الْغُصْن: أَطْرَافه المتفرقة. وَكله رَاجع إِلَى معنى الِافْتِرَاق. وَقيل: مَا بَين كل غُصْنَيْنِ شُعْبة.
وانْشَعَب الطَّرِيق: تفرق. وانْشَعَب النَّهر، وتَشَعَّب: تفرّقت مِنْهُ أَنهَار. وانْشَعَب بِهِ القَوْل: أَخذ بِهِ من معنى إِلَى معنى مفارق للأوَّل. وَقَول سَاعِدَة:
هَجَرَتْ غَضُوُبُ وجَبَّ من يَتَجَنَّبُ ... وعَدَتْ عَوَادٍ دونَ وَلْيِك تَشْعَبُ
قيل: تَشْعَب: تصرف وتمنع. وَقيل: لَا تَجِيء على الْقَصْد.
وشَعَبَ الزَّرع، وتَشَعَّب: صَار ذَا شُعَب، أَي فرق.
وشُعَبُ الْجبَال: مَا تفرق من رءوسها.
والشُّعْبة: صدع فِي الْجَبَل، يأوى إِلَيْهِ الطير. وَهُوَ مِنْهُ. والشُّعْبة: المسيل فِي ارْتِفَاع

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 381

قرارة الرمل. والشُّعْبة: مَا صغر عَن التَّلعة. وَقيل: مَا عظم من سواقي الأودية. وَقيل: الشُّعْبة: مَا انشَعَب من التلعة والوادي، أَي عدل عَنهُ، وَأخذ فِي غير طَرِيقه. وَالْجمع: شُعَب، وشِعاب. والشُّعْبة: الْفرْقَة والطائفة من الشَّيْء. وَفِي يَده شُعْبة خير: مثل بذلك. وَقَوله تَعَالَى: (إِلَى ظلّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ) : قَالَ ثَعْلَب: يُقَال: إِن النَّار يَوْم الْقِيَامَة تتفرق ثَلَاث فرق، فَكلما ذَهَبُوا أَن يخرجُوا إِلَى مَوضِع، ردتهم. وَمعنى الظل هَاهُنَا: أَن النَّار أظلته، لِأَنَّهُ لَيْسَ هُنَاكَ ظلّ. وشُعَب الْفرس: مَا أشرف مِنْهُ. وَقيل: هِيَ نواحيه كلهَا. قَالَ:
أَشَمُّ خِنْذِيذٌ مُنِيفٌ شُعَبُهُ
والشَّعْب: أكبر من الْقَبِيلَة، وَقيل: الْحَيّ الْعَظِيم يَتَشَعَّب من الْقَبِيلَة. وَقيل: هُوَ الْقَبِيلَة نَفسهَا. وَالْجمع: شُعوب. وكل جيل: شَعْب. قَالَ ذُو الرمة:
لَا أحْسَبُ الدَّهْرَ يُبْلِى جدَّةً أبِداً ... وَلَا تَقَسَّمُ شَعْبا وَاحِداً شُعَبْ
وَالْجمع كالجمع. وَقد غلبت الشُّعوبُ بِلَفْظ الْجمع، على جيل الْعَجم، حَتَّى قيل لمحتقر أَمر الْعَرَب: شُعُوبِيّ. أضافوا إِلَى الْجمع، لغلبته على الجيل الْوَاحِد، كَقَوْلِهِم: أَنْصَارِي. والشُّعَب: الْقَبَائِل.
والشِّعْب: مَا انفرج بَين جبلين. وَقيل: هُوَ الطَّرِيق فِي الْجَبَل. وَقيل: هُوَ مسيل المَاء فِي بطن من الأَرْض، لَهُ جرفان مشرفان، وَعرضه بطحة رجل.
وشَعُوب، والشَّعوب، كلتاهما: الْمنية، لِأَنَّهَا تفرق. أما قَوْلهم فِيهَا: شَعوبُ، بِغَيْر لَام، والشَّعوب بِاللَّامِ، فقد يُمكن أَن يكون فِي الأَصْل صفة. لِأَنَّهُ من أَمْثِلَة الصِّفَات، بِمَنْزِلَة قَتُولٍ وضَروب، وَإِذا كَانَ كَذَلِك، فَاللَّام فِيهِ بمنزلتها فِي الْعَبَّاس وَالْحسن والْحَارث، ويُؤكِّد هَذَا عنْدك، أَنهم قَالُوا فِي اشتقاقها: إِنَّمَا سميت شَعُوب، لِأَنَّهَا تَشْعَب، أَي تفرق. وَهَذَا الْمَعْنى يُؤَكد الوصفية فِيهَا. وَهَذَا أقوى من أَن تجْعَل اللَّام زَائِدَة. وَمن قَالَ: شَعُوب، بِلَا لَام، خلصت عِنْده اسْما صَرِيحًا، وأعراها فِي اللَّفْظ من مَذْهَب الصّفة، فَلذَلِك لم يلْزمهَا اللَّام، كَمَا فعل ذَلِك من قَالَ: عَبَّاس، وحارث، إِلَّا أَن رَوَائِح الصّفة فِيهِ على كل حَال، وَإِن لم يكن فِيهِ لَام، أَلا ترى أَن أَبَا زيد حكى أَنهم يسمون الْخبز " جَابر بن حَبَّة "

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 382

وَإِنَّمَا سموهُ بذلك، لِأَنَّهُ يجْبر الجائع، فقد ترى معنى الصّفة فِيهِ، وَإِن لم تدخله اللَّام. وَمن ذَلِك قَوْلهم: وَاسِط، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سموهُ واسطا، لِأَنَّهُ من " وسط بَين الْعرَاق وَالْبَصْرَة "، فَمَعْنَى الصّفة فِيهِ، وَإِن لم يكن فِي لَفظه لَام.
وَقد شَعَبَتْه تَشْعَبُهُ، فشَعَبَ وأشْعَبَ وانشعب. قَالَ:
وكانُوا أُناسا من شَعُوبَ فأشْعَبوا
أَي مِمَّن تلْحقهُ شَعُوبُ. ويروى: " من شُعوبٍ " أَي كَانُوا من النَّاس الَّذين يهْلكُونَ فهلكوا.
وشَعَب إِلَيْهِم فِي عدد كَذَا: نزع وَفَارق صَحبه.
ومَشْعَب الحقّ: طَرِيقه المفرق بَينه وَبَين الْبَاطِل. قَالَ الْكُمَيْت:
وماليَ إلاَّ آلَ أحمَدَ شِيعَةٌ ... وماليَ إلاَّ مَشْعَبَ الحَقِّ مَشْعَبُ
والشُّعْبة: مَا بَين القرنين، لتفريقها بَينهمَا.
والشَّعَب: تبَاعد مَا بَينهمَا. وَقد شَعِبَ شَعَبا فَهُوَ أشْعَبُ. والشَّعَبُ أَيْضا: بعد مَا بَين الْمَنْكِبَيْنِ. وَالْفِعْل كالفعل.
والشَّاعِبان: المنكبان، لتباعدهما. يَمَانِية.
وَمَاء شَعْب: بعيد. وَالْجمع شُعُوب. قَالَ:
كَمَا شَمَّرَتْ كَدْرَاءُ تَسْقِي فراخَها ... بعَرْدةَ رِفْها والمِياه شُعُوبُ
وأشْعَبَ عَنى فلَان: تبَاعد.
وشاعَبَ صَاحبه: باعده. قَالَ:
وسِرْتُ وفِي نَجْرانَ قَلْبي مُخَلَّفٌ ... وجِسمي ببغدادِ العِراقِ مُشاعِبُ
وشَعْب الدَّار: بعْدهَا، قَالَ قيس بن ذريح:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 383

وأعْجَلُ بالإشْفاقِ حَتَّى يَشُفَّنِي ... مخافةَ شَعْبِ الدّارِ والشَّمْلُ جامعُ
وشَعْبان: اسْم الشَّهْر، سمي بذلك لتشعُّبهمْ فِيهِ، أَي تفرقهم فِي طلب الْمِيَاه. وَقيل فِي الغارات. وَقَالَ ثَعْلَب: قَالَ بَعضهم: إِنَّمَا سمي شَعْبانا لِأَنَّهُ شَعَبَ، أَي ظهر بَين شهر رَمَضَان وَرَجَب. وَالْجمع شَعْباناتٌ وشَعابِينُ. وشَعْبان: بطن من هَمدَان، تَشَعَّب من الْيمن، إِلَيْهِم ينْسب " عَامر الشَّعْبيُّ " على طرح الزَّائِد.
وشَعَب الْبَعِير يَشْعَبُ شَعْبا: اهتضم الشّجر من أَعْلَاهُ. قَالَ ثَعْلَب: قَالَ النَّضر: سَمِعت أعرابياًّ حجازيا بَاعَ بَعِيرًا لَهُ يَقُول: أبيعك، هُوَ يشْبع عرضا وشَعْبا. الْعرض: أَن يتَنَاوَل الشّجر من أعراضه.
وَمَا شَعَبَك عني؟: أَي مَا شَغَلَك؟ والشِّعْب: سمة لبني منقر، كَهَيئَةِ المحجن. وجمل مَشْعُوب: مَوْسُوم بهَا.
والشَّعب: مَوضِع.
شُعَبَي مَقْصُور: مَوضِع، قَالَ جرير:
أعَبْداً حَلَّ فِي شُعَبَي غَرِيبا ... ألُؤْماً لَا أَبَا لَكَ واغْتِرَابا
وشَعْبان: مَوضِع بِالشَّام والأشْعَب: قَرْيَة بِالْيَمَامَةِ، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
فلَيْتَ رَسُولاً لَهُ حاجَةٌ ... إِلَى الفَلَجِ العَوْدِ فالأشْعَبِ
وشَعُوب: قَبيلَة: قَالَ أَبُو خرَاش:
مَنَعْنا مِنْ عَدِيّ بني حُنَيْفٍ ... صِحابَ مُضَرّسٍ وَابْني شَعُوبَا
فأَثْنُوا يَا بني شِجْعٍ عَلَيْنا ... وحَقُّ ابْنَيْ شَعُوبٍ أنْ يُثيِبا
كَذَا وجدنَا شَعُوب مصروفا فِي الْبَيْت الآخر، وَلَو لم يصرف لاحتمل الزحاف.
وشُعَيب: اسْم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 384

وغزال شَعْبان: ضرب من الجنادب أَو الجخادب.

مقلوبه: (ش ب ع)
الشِّبَعُ: ضد الْجُوع. شَبِعَ شِبَعا، وَهُوَ شَبْعان. وَالْأُنْثَى: شْبَعَى، وشَبْعانة، وَجَمعهَا شِباع، وشَباعَى. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي لأبي عَارِم الْكلابِي:
فبِتنا شَباعَى آمِنينَ من الرَّدَى ... وبالأمن قِدْما تَطْمَئِنُّ المَضَاجِعُ
وَجَاء فِي الشّعْر: شابِعٌ على الْفِعْل. وأشْبَعَه الطَّعَام والرَّعيُ.
والشِّبْع: مَا أشْبَعك. وَقَوله:
وكُلُّهُمُ قَدْ نالَ شِبْعاً لِبطْنِهِ ... وشِبْعُ الفَتى لُؤْمٌ إِذا جَاع صاحِبُهْ
إِنَّمَا هُوَ على حذف الْمُضَاف، كَأَنَّهُ قَالَ: ونيل شِبع الْفَتى لؤم. وَذَلِكَ لِأَن الشِّبْع جَوْهَر، وَهُوَ الطَّعَام المُشْبِع، ولؤم عرض، والجوهر لَا يكون عرضا، فَإِذا قدَّرت حذف الْمُضَاف وَهُوَ النّيل، كَانَ عرضا كاللؤم، فَحسن.
وَامْرَأَة شَبْعَى الخلخال: ملأى سمنا. وبلد قد شَبِعت غنمه: إِذا وصف بِكَثْرَة النَّبَات وتناهى الشِّبَع. وشَبَّعت: إِذا وصفت بتوسط النَّبَات، ومقاربة الشِّبَع.
وبهمة شابِع: إِذا بلغت الْأكل، لَا يزَال ذَلِك وَصفا لَهَا، حَتَّى يدنو فطامها.
وحبل شَبيعُ الثَّلَّة: متينها. وثلته: صوفه وشعره ووبره. وَالْجمع: شُبُع. وَكَذَلِكَ الثَّوْب. وَرجل شَبيع الْعقل، ومُشْبَعُه: متينه. وشَبُعَ عقله، فَهُوَ شَبيع: متن.
وأشْبَعَ الثَّوْب وَغَيره: رَوَّاه صبغا، وَقد يسْتَعْمل فِي غير الْجَوَاهِر على الْمثل، كإشباع النفخ، وَالْقِرَاءَة، وَسَائِر اللَّفْظ.
وتَشَبَّع الرجل: تزين بِمَا لَيْسَ عِنْده.
والإشباع فِي القوافي: حَرَكَة الدخيل، وَهُوَ الْحَرْف الَّذِي بعد التأسيس، ككسرة الصَّاد من قَوْله:
كِليني لهمَ يَا أُمَيْمةَ ناصِبِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 385

وَقيل: إِنَّمَا ذَلِك إِذا كَانَ الرَّوِىُّ سَاكِنا، ككسرة الْجِيم من قَوْله:
كَنِعاجِ وَجْرَةَ ساقَهُنْ ... إِلَى ظِلالِ الصَّيْفِ ناجِرْ
وَقيل: الإشباع: اخْتِلَاف تِلْكَ الْحَرَكَة، إِذا كَانَ الروىُّ مُقَيّدا، كَقَوْل الحطيئة فِي هَذِه القصيدة:
الوَاهِبُ المِئَةَ الصَّفا ... يَا فَوْقَها وَبَرٌ مُظاهَرْ
بِفَتْح الْهَاء. وَقَالَ الْأَخْفَش: الإشباع: حَرَكَة الْحَرْف الَّذِي بَين التأسيس والرَّوِىّ الْمُطلق، نَحْو قَوْله:
يَزِيدُ يَغُضُّ الطَّرْفَ دوني كأنَّمَا ... زَوَى بينَ عَيْنَيه عليَّ المَحاجِمُ
كسرة الْجِيم: هِيَ الإشباع. وَقد التزَمَتْها الْعَرَب فِي كثير من أشعارها، وَلَا يجوز أَن يجمع فتح مَعَ كسر وَلَا ضم، وَلَا مَعَ كسر ضم، لِأَن ذَلِك لم يقل إِلَّا قَلِيلا. قَالَ: وَقد كَانَ الْخَلِيل يُجِيز هَذَا وَلَا يُجِيز التَّوْجِيه. والتوجيه قد جمعته الْعَرَب، وَأَكْثَرت من جمعه، وَهَذَا لم يقل إِلَّا شاذا، فَهَذَا أَحْرَى أَلا يجوز. قَالَ ابْن جني: سمي بذلك، من قبل أَنه لَيْسَ قبل الروى حرف مُسَمّى إِلَّا سَاكِنا. أَعنِي التأسيس، والردف، فَلَمَّا جَاءَ الدخيل محركا، مُخَالفا للتأسيس والردف، صَارَت الْحَرَكَة فِيهِ، كالإشباع لَهُ، وَذَلِكَ لزِيَادَة المتحرك على السَّاكِن، لاعتماده بالحركة، وتمكنه بهَا.

مقلوبه: (ب ش ع)
طَعَام بَشِيعٌ، وبَشِعٌ: بَين البَشَع، كريه، فِيهِ جفوف كالإهليلج وَنَحْوه، وَقد بَشِعَ بَشَعا.
وَكَلَام بَشيع: كريه: مِنْهُ وَرجل بَشِع: كريه ريح الْفَم، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وَقد بَشِع بَشَعا وبَشاعَة.
وبَشِع بِهَذَا الطَّعَام بشَعا: لم يسغه. وبَشِع بِالْأَمر بَشَعا وبَشاعة: ضَاقَ. وبَشِعَ الْوَادي بِالْمَاءِ: ضَاقَ. وبَشِعَ بالشَّيْء بَشَعا: بَطش بِهِ بطشا مُنْكرا.

الْعين والشين وَالْمِيم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 386

العَشْم والعَشَم: الطَّمع، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية الْهُذلِيّ:
أم هَل تَرَى أَصَلاتِ العَيْشِ نافِعَةً ... أم فِي الخُلُود وَلَا بِاللَّه من عَشَمِ
وعَشِمَ عَشَما، وتَعَشَّم: يبس.
وَرجل عَشَمَة: يَابِس من الهزال. وَزعم يَعْقُوب أم ميمها بدل من بَاء عَشَبة. وَشَيخ عَشَمَة: كَبِير هرم يَابِس. وَقيل: هُوَ الَّذِي تقَارب خطوه، وانحنى ظَهره، كَعَشَبَة.
وعَشِمَ بالخبز عَشَما وعُشُوما: يبس وخنز وخبز عَيْشَم: يَابِس خنز. وَقيل: العَيْشَم: الْخبز الْفَاسِد، اسْم لَا صفة.
وَشَجر أعْشَم: أَصَابَته الهَبْوة فيبس. وَأَرْض عَشْماء: بهَا شجير أعْشَم. وَنبت أعْشَمُ: بَالغ. قَالَ:
كأنَّ صَوْتَ شُخْبِها إذَا خَمَا ... صَوْتُ أفاعٍ فِي خَشِيّ أعْشَما
وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: " أغشما "، وَسَيَأْتِي ذكره.
والعَيْشُوم: مَا هاج من النبت، أَي يبس. والعَيْشوم: مَا يبس من الحماض. الْوَاحِدَة: عَيْشُومة. والعَيْشُوم أَيْضا: نبت دقاق طوال يشبه الأسل، تتَّخذ مِنْهُ الحُصُر المصَبَّغة الدقاق. وَقيل: إِن منبته الرمل. والعَيْشُوم: شجر لَهُ صَوت مَعَ الرّيح، قَالَ ذُو الرمة:
كَمَا تَنَاوَحَ يوْمَ الرّيح عَيْشُومُ
والعَيْشومةُ
بِالْهَاءِ
: جرة
ضخمة الأَصْل، تنْبت نبتة السَّخبر، فِيهَا عيدَان طوال، كَأَنَّهُ السعف الصغار، يطِيف بأصلها، وَلها حبلة، أَي ثَمَرَة فِي أَطْرَاف عودهَا، تشبه ثَمَر السَّخبر، لَيْسَ فِيهَا حب. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العَيْشُوم: من الربل، وَمِمَّا يسْتَخْلف، وَهُوَ شَبيه بالثُّدَّاء، إِلَّا أَنه أضخم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 387

مقلوبه: (ع م ش)
عَمِشَ عَمشا، فَهُوَ أعمشُ. وَاسْتَعْملهُ قيس ابْن ذريح فِي الْإِبِل، فَقَالَ:
فأُقْسِم مَا عُمْشُ العُيون شَوَارِفٌ ... رَوَائمُ بَوٍّ حانِياتٌ على سَقْبِ
والتَّعامُش والتَّعميش: التغافل عَن الشَّيْء.
والعَمْش: مَا فِيهِ صَلَاح للبدن وَزِيَادَة. والختان للغلام عَمْش، لِأَنَّهُ يرى فِيهِ بعد ذَلِك زِيَادَة. وَطَعَام عَمْش: مُوَافق.

مقلوبه: (ش ع م)
الشُّعْموم: الطَّوِيل من النَّاس وَالْإِبِل. وَزعم يَعْقُوب أَن عينهَا بدل من غين شُغْموم.

مقلوبه (ش م ع)
الشَّمْعُ والشَّمَع: مُومُ الْعَسَل. الْوَاحِدَة شَمْعَة وشَمَعَة. قَالَ يَعْقُوب: والمولدون يَقُولُونَ شَمْع، وَقد غلط، لِأَن الشَّمَع والشَّمْع: لُغَتَانِ فصيحتان.
وأشْمَعَ السراج: سَطَعَ نوره.
والشَّمَع والشُّموع، والشِّماع، والشِّماعة، والمَشْمَعَة: الطَّرب والضحك والمزاح. قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
سأَبْدَؤُهُمْ بمَشْمَعَةٍ وأَثْنِي ... بجُهْدِي من وِسادٍ أَو بِساطِ
أَرَادَ: من طَعَام وبساط.
والشَّمُوع: الْجَارِيَة اللعوب الضحوك الآنسة. وَقيل: هِيَ المزَّاحة الطَّيِّبة الحَدِيث، الَّتِي تُقَبِّلُك وَلَا تطاوعك على مَا سوى ذَلِك. وَقيل الشَّموع: اللعوب الضحوك فَقَط. وَقد شَمَعَت تَشْمع شَمْعا وشُمُوعا. وَرجل شَمُوع: لعوب ضحوك. وَالْفِعْل كالفعل والمصدر كالمصدر. وَقَول أبي ذُؤَيْب يصف الْحمار:
فَلَبِثْنَ حِيناً يَعْتَلِجْنَ برَوْضَةٍ ... فيَجِدُّ حِيناً فِي العلاج ويَشْمَعُ
قَالَ الْأَصْمَعِي: مَعْنَاهُ: يلْعَب لَا يجاد.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 388

مقلوبه: (م ش ع)
المَشْعُ: ضرب من الْأكل، كأكلك القِثَّاء، وَقد مَشَع القِثَّاء مَشْعا.
والتَّمَشُّع: الِاسْتِنْجَاء والتَّمْشيعُ: التَّمسيح.
ومَشَعَ الْقطن يمْشَعُه مَشْعا: نفشه بِيَدِهِ. والمِشْعة والمَشِيعَة: الْقطعَة مِنْهُ. ومَشَعَ يَمْشَع مَشْعا ومُشُوعا: كسب وَجمع.
وَرجل مَشُوع: كسوب، قَالَ:
وليسَ بخَيْرٍ من أبٍ غَيرَ أنَّهُ ... إِذا اعْبَرَّ آفاقُ البِلاد مَشُوعُ
وامْتَشَعَ الشَّيْء: اختطفه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

أَبْوَاب الْعين مَعَ الضَّاد
الْعين وَالضَّاد وَالسِّين
الضَّعْوَس: النَّهِمُ الْحَرِيص.

الْعين وَالضَّاد وَالزَّاي
عَضَزَ يَعْضزُ عَضِزاً: مضغ، فِي بعض اللُّغَات.

مقلوبه: (ع ض ز)
الضَّعْزُ: الْوَطْء الشَّديد.
وضيعَز: مَوضِع، أرَاهُ جبلا.

الْعين وَالضَّاد والطاء
العِضْيَوْط والعُضْيُوط، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب: الَّذِي يحدث إِذا جَامع، وَقد عَضْيَط.

الْعين وَالضَّاد وَالدَّال
العَضُد، والعَضْد، والعُضُد، والعُضْدُ، والعَضِد، من الْإِنْسَان وَغَيره: مَا بَين الْمرْفق إِلَى الْكَتف. وَالْكَلَام الْأَكْثَر: العَضُد. وَحكى ثَعْلَب العَضَد، بِفَتْح الْعين وَالضَّاد، كل ذَلِك يذكر وَيُؤَنث. قَالَ اللَّحيانيّ: العَضُد: مُؤَنّثَة لَا غير وَجَمعهَا أعضاد، لَا يكسر على غير ذَلِك. وَاسْتعْمل سَاعِدَة بن جؤية الأعضاد للنحل، فَقَالَ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 389

وَكَأن مَا جَرَسَتْ على أعْضَادِها ... حَيْثُ اسْتَقَلَّ بهَا الشَّرائع مَحْلَب
شبَّه مَا على سوقها من الْعَسَل بالمحلب.
وَرجل عُضادِيّ وعَضَادي: عَظِيم العَضُد.
وأعْضَدُ: دَقِيق العَضُد.
وعَضَدَه يَعْضِدُه عَضْداً: أصَاب عَضُدَه. وعَضِد عَضَداً: أَصَابَهُ دَاء فِي عَضُده. وعُضِد عَضْداً: شكا عَضُده. يطرد على هَذَا الْبَاب فِي جَمِيع الْأَعْضَاء.
وأعْضَد الْمَطَر، وعَضَّد: بلغ ثراه العَضُد.
وعَضُدٌ عَضِدَة: قَصِيرَة. وَيَد عَضِدة: قَصِيرَة العَضُد.
والعِضَاد والمِعْضَد: مَا شدّ فِي العَضُد من الخرز. وَقيل: المِعْضَدَة: الدُّمْلُج، لِأَنَّهُ على العَضُد يكون. حَكَاهُ اللَّحيانيّ. والمِعْضَدة أَيْضا: الَّتِي يشد الْمُسَافِر على عَضِده، وَيجْعَل فِيهَا نَفَقَته، عَنهُ أَيْضا.
وثوب مُعَضَّد: مخطط على شكل العَضُد. وَقَالَ اللَّحيانيّ: هُوَ الَّذِي وَشْيُه فِي جوانبه.
والعَضُد: الْقُوَّة، لِأَن الْإِنْسَان إِنَّمَا يقوى بعَضُدِه، فسميت الْقُوَّة بِهِ. وَفِي التَّنْزِيل: (سَنَشُدُّ عَضُدَك بأخِيكَ) . والعَضُد: الْمعِين. على الْمثل بالعَضُد من الْأَعْضَاء. وَفِي التَّنْزِيل: (وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ المُضِلِّينَ عَضُداً) أَي أعْضادا. وَإِنَّمَا افرد لتعتدل رُءُوس الْآي بِالْإِفْرَادِ.
وعَضَدَه يَعْضُدُه عَضْداً، وعاضَدَه: أَعَانَهُ.
وعَضُدُ الْبناء وَغَيره وعَضَدُه: مَا شُدَّ من حواليه كالصفائح المنصوبة حول شَفير الْحَوْض. وعَضُدُ الْحَوْض: من إزائه إِلَى مؤخره. وَقيل: عَضُداه: جانباه، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَالْجمع أعضاد وعُضود. قَالَ الراجز:
فارْفَتَّ عُقْرُ الحَوْضِ والعُضُودُ
مِنْ عَكَرَاتٍ وَطْؤُها وَئِيدُ
وعَضُد الركائب: مَا حواليها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 390

وعَضَدَ الرَّكائب يَعْضُدها عَضْداً: أَتَاهَا من قبل أعْضادِها، فضم بَعْضهَا إِلَى بعض. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا مَشَى لم يَعْضُدِ الرَّكائِبَا
وعَضُدُ الطَّريق وعِضَادته: ناحيته. وعَضُدُ الْإِبِط وعَضَدُهُ: ناحيته أَيْضا. وَقيل: كل نَاحيَة عَضُد، وعَضَد. وعَضُدُ الرحل: خشبتان تلزقان بواسطته. وعَضُد النَّعْل، وعِضادتاها: اللَّذَان يقعان على الْقدَم. وعِضادتَا الْبَاب والإبزيم: ناحيتاه. والعَضُد من النّخل: الطَّرِيقَة مِنْهُ. وَفِي الحَدِيث: أَن سَمُرَة كَانَت لَهُ عَضُدٌ من نخل، فِي حَائِط رجل من الْأَنْصَار. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغربيين.
وَرجل عَضُد، وعَضِد، وعَضْدٌ: قصير. الْأَخِيرَة عَن كرَاع. وَامْرَأَة عَضَاد: قَصِيرَة، قَالَ:
ثَنَتْ عُنُقا لم تَثْنَهِ جَيْدَرِيَّة ... عَضادٌ وَلَا مكْنُوزَةُ اللَّحْم ضَمْزَرُ
الضمزر: الغليظة اللئيمة.
وعَضَدَ الشّجر يَعْضِدُهُ عَضْداً، فَهُوَ مَعضُود وعَضِيد، واسْتَعْضَدَه: قطعه. الْأَخِيرَة عَن الْهَرَوِيّ. قَالَ: وَمِنْه حَدِيث طهفة: " ونسْتعضِد البرير ".
والعَضَد: مَا تكسر من الشّجر أَو قطع. قَالَ عبد منَاف بن ربع الْهُذلِيّ:
الطَّعْنُ شَغْشَغَةٌ والضَّرْبُ هَيْقَعَةٌ ... ضَرْبَ المُعَوِّل تحتَ الدِّيمة العَضَدا
والمِعْضَد والمِعْضاد من السيوف: الممتهن فِي قطع الشّجر. أنْشد ثَعْلَب:
سَيْفا بِرِنْداً لم يكُنْ مِعْضَادا
وعَضَد الشّجر: نثر وَرقهَا لإبله، عَن ثَعْلَب. وَاسم ذَلِك الْوَرق: العَضَد.
والمِعْضاد: مثل المنجل، لَيْسَ لَهَا أشر، يرْبط نصابها إِلَى عَصا أَو قناة، ثمَّ يقصم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 391

الرَّاعِي بهَا على غنمه أَو إبِله فروع غصون الشّجر. قَالَ:
كأنَّمَا تُنْحِى عَلى القَتادِ
والشَّوْكِ حَدَّ الفأْسِ والمِعْضَادِ
قَالَ أَبُو حنيفَة: كل مَا عُضِد بِهِ الشّجر فَهُوَ مِعْضَد. قَالَ: وَقَالَ اعرابي: المِعْضَد عندنَا: حَدِيدَة ثَقيلَة، فِي هَيْئَة المنجل، يقطع بهَا الشّجر.
والعَضِيد: النَّخْلَة الَّتِي لَهَا جذع يتَنَاوَل مِنْهُ المتناول. وَجمعه: عِضْدان.
والعَواضد: مَا ينْبت من النّخل على جَانِبي النَّهر.
وبُسْرَة مُعَضَّدة: بَدَأَ الترطيب فِي أحد جانبيها.
واليَعْضِيد: بقلة زهرتها أَشد صفرَة من الورس. وَقيل: هِيَ من الشّجر. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اليَعْضيد: بقلة من الْأَحْرَار، مرّة، لَهَا زهرَة صفراء، تشتهيها الْإِبِل وَالْغنم، وَالْخَيْل أَيْضا تعجب بهَا، وتخصب عَلَيْهَا. قَالَ النَّابِغَة، وَوصف خيلا:
يَتَحَلَّبُ اليَعْضِيدُ من أشْدَاقِها ... صُفْراً مناخِرُها من الجَرْجارِ

الْعين وَالضَّاد وَالتَّاء
الضَّتْع: دُوَيْبَّة.
والضَّوْتَع: دُوَيْبَّة، أَو طَائِر. وَقيل: الضَّوْتَع: الأحمق. وَقيل: هُوَ الضَّوْكَعة. وَهَذَا أقرب إِلَى الصَّوَاب.

الْعين وَالضَّاد وَالرَّاء
عَضَر: حَيّ من الْيمن. وَقيل: هُوَ اسْم مَوضِع.

مقلوبه: (ع ر ض)
العَرْض: خلاف الطول. وَالْجمع: أَعْرَاض، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد:
يَطْوُوْنَ أعْراضَ الفِجاج الغُبْرِ
طَيَّ أخي التَّجْر بُرودَ التَّجْرِ
وَفِي الْكثير: عُروض، وعِراض. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 392

أمِنْكِ بَرْقٌ أبيتُ اللَّيلَ أرْقُبُهُ ... كأنَّهُ فِي عِراضِ الشَّامِ مِصْباحُ
وَقد عَرُضَ عِرَضاً، وعَراضة. قَالَ كثير عزة:
إِذا ابتَدَرَ النَّاسُ المَكارِمَ بَذَّهُمْ
عَرَاضَةَ أخلاقِ ابنِ لَيلَى وطُولُها
فَهُوَ عَرِيضٌ، وعٌراض. وَالْجمع: عِرْضَان. وَالْأُنْثَى: عَريضة، وعُرَاضة.
وَقَول السَّاجع: " إِذا طَلَعَتِ الشِّعرى سفرا، وَلم تَرَ مَطَرا، فَلَا تغذون إمَّرة وَلَا إمَّرا، وَأرْسل العُراضَاتِ أثرا، يبغينك فِي الأَرْض معمرا ". السّفر: بَيَاض النَّهَار. والإمَّرُ: الذّكر من ولد الضَّأْن. والإمرة: الْأُنْثَى. وَإِنَّمَا خص الذُّكُور من الضَّأْن، وَإِن كَانَ أَرَادَ جَمِيع الْغنم، لِأَنَّهَا أعجز عَن الطّلب من الْمعز، والمعز، والمعز تدْرك مَا لَا تدْرك الضَّأْن. والعُراضَات: الْإِبِل. والمعمر: الْمنزل بدار معاش.
وأعْرَضَه، وعَرَّضَه: جعله عَرِيضا. وَقَوله تَعَالَى: (فَذو دُعاءٍ عَرِيض) : أَي وَاسع، وَإِن كَانَ العَرْض إِنَّمَا يَقع فِي الْأَجْسَام، وَالدُّعَاء لَيْسَ بجسم. وأعْرَضتْ بِأَوْلَادِهَا: ولدتهم عِراضا. وأعْرَض: صَار ذَا عَرْض. وأعرَض فِي الشَّيْء: تمكن من عَرْضِه. قَالَ ذُو الرمة:
فَعالَ فَتىً بَنيَ وبَني أبُوهُ ... فأعْرَضَ فِي المكارِمِ واسْتَطالا
جَاءَ بِهِ على الْمثل، لِأَن المكارم لَيْسَ لَهَا طول وَلَا عَرْض فِي الْحَقِيقَة.
وقوس عُراضة: عَرِيضة.
وَقَول أَسمَاء بن خَارِجَة، أنْشد: ثَعْلَب:
فَعَرَضْتُه فِي ساقِ أسْمَنِها ... فاجْتازَ بَينَ الحاذِ والكَعْبِ
لم يفسره ثَعْلَب. وَأرَاهُ أَرَادَ: غَيَّبْتُ فِيهَا عَرْض السَّيْف.
والعُراضات: الْإِبِل العَرِيضة الْآثَار.
وَرجل عَرِيض البطان: كثير المَال. وَقيل فِي قَوْله تَعَالَى: (فَذُو دُعَاء عَرِيض) أَرَادَ: كثير، فَوضع العَرِيض مَوضِع الْكثير، لِأَن كل وَاحِد مِنْهُمَا مِقْدَار،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 393

وَكَذَلِكَ لَو قَالَ طَوِيل، لوجِّه على هَذَا، فَافْهَم. وَالَّذِي تقدم أعرف. وَامْرَأَة عَرِيضة أرِيضة: ولود كَامِلَة.
وَهُوَ يمشي بالعَرْضِيَّة، والعُرْضِيَّة عَن اللَّحيانيّ: أَي بِالْعرضِ.
وعَرَض الشَّيْء عَلَيْهِ، يَعْرِضه عَرْضا: أرَاهُ إِيَّاه.
وَقَول سَاعِدَة بن جؤية:
وَقد كَانَ يْومُ اللِّيثِ لَو قلتَ أُسْوَةً ... ومَعْرَضةً لَو كنتَ قلتَ لقائِلِ
عليَّ وَكَانُوا أهْلَ عِزّ مُقَدَّمٍ ... وَمْجدٍ إِذا مَا حَوَّض المجدَ نائِلِ
أَرَادَ: لقد كَانَ فِي هَؤُلَاءِ الْقَوْم الَّذين هَلَكُوا مَا آتَسيِ بِهِ، وَلَو عَرَضْتهم على مَكَان مصيبتي بِابْني لقبلت. وَأَرَادَ ومعرضة عَليّ، ففصل.
وعَرَض الْكتاب والجند وَغَيرهم، يَعْرِضُهُمْ عَرْضاً، وَهُوَ مِنْهُ. وَقد فَاتَهُ العَرْضُ والعَرَض. والأخيرة أَعلَى.
واعْتَرَض الْجند على قائدهم، واعترَض النَّاس: عَرَضهم وَاحِدًا وَاحِدًا. وَاعْترض الْمَتَاع وَنَحْوه، وَاعْتَرضهُ على عَيْنَيْهِ، عَن ثَعْلَب. وَنظر إِلَيْهِ عُرْض عين، عَنهُ أَيْضا: أَي اعْتَرَضَهُ على عَيْنَيْهِ.
وعارَض الشَّيْء بالشَّيْء مْعارضة: قابله.
وعَرَض من سلْعَته: عارَض بهَا، فَأعْطى سلْعَة وَأخذ أُخْرَى. وعارَضَه فِي البيع، فعَرَضه يَعْرُضُه عَرْضاً: غبنه. وعَرَض لَهُ من حَقه ثوبا، يعرِضه عَرْضاً، وعَرَض بِهِ: أعطَاهُ إِيَّاه مَكَان حَقه.
وَيُقَال: عَرَّضْتُك: أَي عَوَّضْتُك. قَالَ:
هَل لكِ والعارِضُ مِنْك عائِضُ
فِي هَجْمَةٍ يُسْئِرُ مِنْهَا القابضُ
هَذَا رجل يُخَاطب امْرَأَة أَرَادَ تَزْوِيجهَا فَقَالَ لَهَا: هَل لَك رَغْبَة فِي مئة من الْإِبِل أَو أَكثر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 394

من ذَلِك، لِأَن الهجمة أَولهَا الْأَرْبَعُونَ، إِلَى مَا زَادَت. يسئر مِنْهَا الْقَابِض: أَي يبْقى، لِأَنَّهُ لَا يقدر على سوقها، لكثرتها وقوتها، لِأَنَّهَا تفرق عَلَيْهِ. والعارِض عَلَيْك هَذِه الْإِبِل عائض مِنْك، أَي مُعْتاض مِنْك التَّزْوِيج. وَمن روى يغدر: أَرَادَ ترك، من قَوْلهم: غادرت الشَّيْء.
وعَرَض الْفرس فِي عدوه: مَرَّ مُعْتَرِضا. وعرضَ الْعود على الْإِنَاء، وَالسيف على فَخذه، يَعْرِضه عَرْضاً.
وعَرَض الرُّمح يَعْرِضه عَرْضا، وعَرَّضَه. قَالَ النَّابِغَة:
لَهُنَّ عَلَيْهِم عادةٌ قد عَرَفْنَها ... إِذا عَرَّضوا الخَطِّىَّ فوقَ الكَوَاثِبِ
وعَرَض الشَّيْء يَعْرِض، واعترَض: انتصب كالخشبة المنتصبة فِي النَّهر وَنَحْوهَا.
وَاعْترض الشَّيْء: تكلَّفه.
وَأعْرض لَك الشَّيْء من بعيد: ظهر. وَالشَّيْء مُعرِض لَك: مَوْجُود ظَاهر، لَا يمْتَنع. وكل مُبْدٍ عُرْضَه: مُعْرِض. قَالَ عَمْرو بن كُلْثُوم:
وأعْرَضَتِ الْيَمَامَة واشْمَخَرَّتْ ... كأسْيافٍ بأيْدِي مُصْلِتِينَا
وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
بأحْسَنَ مِنْهَا حينَ قامَتْ فأعْرَضَتْ ... تُوَارِى الدُّموعَ حينَ جَدَّ انحِدَارُها
واعترَض لَهُ بِسَهْم: أقبل قبله فَقتله. واعترَض عُرْضَه: نحا نَحوه. واعترَض الْفرس فِي رسنه، وتَعَرَّض: لم يستقم لقائده، قَالَ الطرماح:
وأرَاني المليكُ رُشْدي وَقد كُنْ ... تُ أَخا عُنْجُهِيَّةٍ واعْتِرَاضِ
وَقَالَ:
تَعَرَّضَتْ لمْ تَأْلُ عَن قَتْلٍ لِي
تَعَرُّضَ المُهْرَةِ فِي الطِّوَلِّ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 395

والعَرَض والعارِض: الآفة تَعْرِض فِي الشَّيْء. وَجمع العَرَض: أَعْرَاض. وعَرَض لَك الشَّكُّ وَنَحْوه: من ذَلِك.
وشبهة عارِضة: مُعْتَرِضَة فِي الْفُؤَاد. وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ: " يَقْدَح الشَّكُّ فِي قَلْبه، بأَّوَّل عارِضَةٍ من شُبْهة ". وَقد تكون العارِضة هُنَا مصدر، كالعاقبة والعافية.
وأصابه سهم عَرَضٍ، وَحجر عَرَضٍ، مُضَاف. وَذَلِكَ أَن يرْمى بِهِ غَيره، فيصاب هُوَ بِتِلْكَ الرَّمية، وَلم يرد بهَا.
والعَرَض فِي الفلسفة: مَا يُوجد فِي حامله، وَيَزُول عَنهُ، من غير فَسَاد حامله، وَمَا لَا يَزُول عَنهُ، فالزائل مِنْهُ، كأدمة الشحوب، وصفرة اللَّوْن، وحركة المتحرك، وَغير الزائل كسواد القار والسَّبج والغراب.
وتَعَرَّض الشَّيْء: دخله فَسَاد. وتَعَرَّض الحُبُّ: كَذَلِك. قَالَ لبيد:
فاقْطَعْ لُبانةَ مَن تعَرَّضَ وَصْلُهُ ... ولَشَرُّ وَاصلِ خُلَّةٍ صَرَّامُها
والعَرَض: مَا نيل من الدُّنْيَا. يُقَال: الدُّنْيَا عَرَض حَاضر، يَأْكُل مِنْهَا الْبر والفاجر.
وَرجل عِرّيض يَتَعَرَّض النَّاس بِالشَّرِّ. قَالَ:
وأحمَق عِرّيضٌ عَلَيْهِ غَضَاضَةٌ ... تَمَرَّسَ بِي مِنْ حَيْنِه وَأَنا الرَّقِمْ
واستَعْرَضَه: سَأَلَهُ أَن يَعْرِض عَلَيْهِ مَا عِنْده. واسْتَعْرَض: يعْطى من أقبل وَمن أدبر.
وعِرْض الرجل: حَسَبُه. وَقيل: نَفسه. وَقيل: خليقه المحمودة. وَقيل: مَا يمدح بِهِ ويذم. قَالَ حسان:
فإنَّ أَبى ووالِدَه وعِرْضِى ... لعِرْضِ مُحَمَّدٍ وِقاءُ
والجميع: أَعْرَاض.
وعَرَض عِرْضَه يَعْرِضُه، واعتَرَضَه: انتقصه وَشَتمه، أَو قابله، أَو ساواه فِي الْحسب. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 396

وقَوْما آخَرِينَ تَعَرَّضُوا لي ... وَلَا أجْنِي مِنَ النَّاسِ اعْتِراضَا
أَي لَا أجْتَبِي شتما مِنْهُم.
وَقَوله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام: " لَيُّ الوَاجِد يُحِلُّ عُقوبَته وعِرْضَه ". عُقُوبَته: حَبسه. وعِرْضُه: شكايته. حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَفَسرهُ بِمَا ذَكرْنَاهُ.
والعِرْض: مَا عرق من الْجَسَد. والعِرْض: الرَّائِحَة مَا كَانَت. وَجَمعهَا: أعْراض. والعِرْض: الْجَمَاعَة من الطَّرفاء والأثل وَالنَّخْل، وَلَا يكون فِي غَيْرهنَّ. والعِرْض: جو الْبَلَد وناحيته من الأَرْض. والعِرْض: الْوَادي. وَقيل: جَانِبه. وَقيل: عِرْض كل شَيْء: ناحيته. والعِرْض: وَاد بِالْيَمَامَةِ. قَالَ:
فهذَا أوَانُ العِرْضِ جُنَّ ذُبابُه ... زَنابيرُه والأزْرَقُ المُتَلَمِّسُ
الْأَزْرَق: الذُّبَاب. وَقيل: كل وَاد عِرْض. وَجمع كل ذَلِك أَعْرَاض لَا يُجَاوز.
وبلد ذُو مَعْرِض: أَي مرعى يغنى الْمَاشِيَة عَن أَن تعلف. وعَرَّض الْمَاشِيَة: أغناها بِهِ عَن الْعلف.
والعَرْض والعارِض: السَّحَاب. وَقيل: العَرْض: مَا سد الْأُفق. وَالْجمع: عُرُوض. قَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية:
أرِقْتُ لهُ حَتَّى إذَا مَا عُرُوضُه ... تحادَتْ وهاجَتْها بُرُوقٌ تُطيرُها
والعارِض: مَا سَدَّ الْأُفق من الْجَرَاد والنحل. قَالَ سَاعِدَة:
رأى عارِضاً يَهْوِى إِلَى مُشْمَخِرَّةٍ ... قدَ احْجَمَ عَنْهَا كلُّ شيءٍ يرُومُها
والعَرِيض: الجدي إِذا نزا. وَقيل: هُوَ إِذا أَتَى عَلَيْهِ نَحْو من سنة. وَتَنَاول الشّجر والنبت. وَقيل: هُوَ الَّذِي رعى وقوى. وَقيل: الَّذِي أجذع. وَالْجمع: عِرْضان.
وعَرِيضٌ عَرُوضٌ: إِذا فَاتَهُ النبت اعترَض الشوك بعُرْض فِيهِ.
وَالْغنم تَعْرُض الشوك: تنَاول مِنْهُ. وَالْإِبِل تعْرُض عَرْضا، وتَعترِض: تعلق من

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 397

الشّجر لتأكله.
واعترضَ الْبَعِير الشوك: أكله. وبعير عَرْوض: يَأْخُذهُ كَذَلِك. وَقيل العَرُوض: الَّذِي إِن فَاتَهُ الْكلأ أكل الشوك.
وعَرَض الْبَعِير يَعْرُض عَرْضاً: أكل الشّجر من أعراضه. قَالَ ثَعْلَب: قَالَ النَّضر بن شُمَيْل: سَمِعت أعرابياًّ حجازياًّ وَبَاعَ بَعِيرًا لَهُ، فَقَالَ: هُوَ يَأْكُل عَرْضاً وشعبا. الشّعب: أَن يهتضم الشّجر من أَعْلَاهُ. وَقد تقدم.
ولقحت الْإِبِل عِرَاضا: إِذا عارَضَها فَحل من إبل أُخْرَى. وَجَاءَت الْمَرْأَة بِابْن عَن مُعارَضَة، وعِراض: إِذا لم يعرف أَبوهُ.
والعَرْض: خلاف النَّقْد من المَال. وَجمعه: عُروض. والعَرْض: الْجَبَل. وَالْجمع كالجمع. وَقيل: العَرْض: صفح الْجَبَل وناحيته. وَقيل: هُوَ الْموضع الَّذِي يعلى مِنْهُ الْجَبَل. والعَرْض: الْجَيْش الضخم، مشبه بِنَاحِيَة الْجَبَل. وَجمعه: أَعْرَاض.
والعَرُوض: الطَّرِيق فِي عُرْض الْجَبَل. وَقيل: هُوَ مَا اعترَض فِي مضيق مِنْهُ. وَقيل: هُوَ الَّذِي يعتلى مِنْهُ. وَالْجمع: عُرُض. والعَرُوض من الْإِبِل: الَّتِي لم تُرَضْ. أنْشد ثَعْلَب:
فمَا زَالَ سَوْطي فِي قِرابي ومِحْجَنِي ... وَمَا زِلْتُ مِنْهُ فِي عَرُوضٍ أذُودُها
واعترَضَها: ركبهَا، أَو أَخذهَا رَيِّضا.
والعرُوض: النَّاحِيَة. قَالَ التغلبي:
لكُلّ أُناسٍ مِنْ مَعَدّ عِمارَةٌ ... عَرُوضٌ إِلَيْهَا يَلْجَئُونَ وجانِبُ
وعَرُوض الْكَلَام: فحواه وَمَعْنَاهُ. وَهَذِه الْمَسْأَلَة عَرُوض هَذِه: أَي نظيرها.
والمُعْرِض: الَّذِي يستدين مِمَّن أمكنه من النَّاس.
وعُرْض الشَّيْء: وَسطه وناحيته. وَقيل: نَفسه. وعُرْض الحَدِيث وعُرَاضُه: معظمه. وعُرْضُ النَّاس، وعَرْضُهُم: كَذَلِك. وعُرْض السَّيْف: صفحة. وَالْجمع: أَعْرَاض. وعُرْضَا الْعُنُق: جانباه. وَقيل: كل جَانب عُرْض.
وأعْرَض لَك الظبي وَغَيره: أمكنك من عُرْضه. وَنظر إِلَيْهِ مُعارَضَةً، وَعَن عُرُض،

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 398

وَهُوَ مِنْهُ. وَخَرجُوا يضْربُونَ النَّاس من عُرْض: أَي عَن شقّ وناحية، لَا يبالون من ضربوا. واسْتَعرَض الْخَوَارِج النَّاس: لم يبالوا من قتلوا. وَأكل الشَّيْء عُرْضاً: أَي مُعترِضاً. وَمِنْه الحَدِيث: " كُلِ الجُبْنَ عُرْضا ": أَي اعترِضْه. يَعْنِي كُله وَلَا تسْأَل عَنهُ: أمِن عمل أهل الْكتاب هُوَ، أم من عمل غَيرهم؟ والعَرَض: كَثْرَة المَال.
والعُراضَة: الْهَدِيَّة يهديها الرجل لأَهله، إِذا قدم من سفر. وعَرَّضَهم عُراضَةً، وعَرَّضَها لَهُم: أَي أهداها أَو أطْعمهُم إِيَّاهَا. قَالَ يصف نَاقَة:
يَقْدُمُها كلُّ عَلاةٍ عِلْيانْ
حَمْراءَ مِنْ مُعَرّضَاتِ الغِرْبانْ
مَعْنَاهُ: إِنَّهَا تقدم الْحَادِي وَالْإِبِل، فتسير وَحدهَا، فَيسْقط الْغُرَاب على حملهَا، إِن كَانَ تَمرا أَو غَيره، فيأكله. وَقَالَ اللَّحيانيّ: عُراضة القافل من سَفَره: هديته الَّتِي يهديها لصبيانه، إِذا قفل من سَفَره.
وتَعَرَّض الرِّفاق: سَأَلَهُمْ العُراضات.
والعارضة: الشَّاة أَو الْبَعِير يُصِيبهُ الدَّاء أَو السَّبع أَو الْكسر. وعَرَضَتِ الْعَارِضَة تَعْرُض عَرْضا: مَاتَت من مرض.
وَفُلَان عُرْضة للشر: قوي عَلَيْهِ، قَالَ كَعْب بن زُهَيْر:
مِن كلّ نَضَّاخة الذِّفْرَى إِذا عَرِقَتْ ... عُرْضَتُها طامِسُ الأعْلامِ مَجْهولُ
وَكَذَلِكَ الِاثْنَان والجميع، قَالَ جرير:
وتُلْقَي حِبالِى عُرْضَةً للمُرَاجِمِ
ويروى: " جبالى ". وَفُلَان عُرْضة لكذا: أَي معروض لَهُ: أنْشد ثَعْلَب:
طَلَّقْتُهُنَّ وَمَا الطَّلاقُ بسُنَّة ... إنَّ النساءَ لعُرْضَةُ التَّطْليق
وَفِي التَّنْزِيل: (ولَا تَجْعَلُوا الله عُرْضَةً لأيمانكم) وَفُلَان عُرْضة للنَّاس:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 399

لَا يزالون يقعون فِيهِ.
وعَرَض لَهُ اشد العَرْض، واعترَض: قابله بِنَفسِهِ. وعَرَضَتْ لَهُ الغول عَرْضاً وعَرَضاً، وعَرِضَتْ: بَدَت.
والعُرْضِيَّة: الصعوبة. وَقيل: هُوَ أَن يركب رَأسه من النخوة. وَرجل عُرْضِيّ: فِيهِ عُرْضِيَّة. والعُرْضِيَّة فِي الْفرس: أَن يمشي عَرْضاً. والعُرْضِيّ: الذلول الْوسط، الصعب التَّصَرُّف. وناقة عُرْضِيَّة: لم تذل كل الذل.
والمِعْراض: السهْم دون ريش يمْضِي عَرْضاً.
والمِعْرَض: الثَّوْب تُعْرَض فِيهِ الْجَارِيَة. والألفاظ معارِيض الْمعَانِي: من ذَلِك، لِأَنَّهَا تجملها.
والعارِضان: شقا الْفَم. وَقيل: جانبا اللِّحْيَة. قَالَ عدي بن زيد:
لَا تُؤَاتِيكَ وَإِن صَحَوْتَ وَإِن أجْ ... هَدَ فِي العارِضَينِ مِنْكَ القَتِيرُ
والعوارِضُ: مَا ولي الشدقين من الْأَسْنَان. وَقيل: هِيَ أَربع أَسْنَان تلِي الأنياب، ثمَّ الأضراس تلِي العَوَارِض. قَالَ الْأَعْشَى:
غَرَّاء فَرْعاءُ مَصْقولٌ عَوَارِضُها ... تمْشِي الهُوَيَنى كَمَا يمْشِي الوَجِي الوَحلُ
وَقيل: العَوَارض: مَا بَين الثنايا والأضراس. وَقيل: العَوارض: ثَمَانِيَة، فِي كل شقّ أَرْبَعَة فَوق، وَأَرْبع أَسْفَل.
والعارِض: الخد. وعارِضة الْوَجْه: مَا يَبْدُو مِنْهُ.
وعُرْضا الْأنف: مُبْتَدأ منحدر قصبته.
وعارضة الْبَاب: مساك العضادتين من فَوق. وَرجل شَدِيد العارِضة: مِنْهُ، على الْمثل. وَأَنه لذُو عارضة وعارِض: أَي ذُو جلد، مُفَوَّهٌ، على الْمثل أَيْضا. والعارِض: سقائف الْمحمل. وعوارضُ الْبَيْت: خشب سقفه المُعَرَّضَة.
والعِرَضُّ: النشاط، أَو النشيط، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 400

إنَّ لَها لَسانِيا مِهَضاَّ ... على ثَنايا القَصْدِ أَو عِرَضَّا
السَّاني: الَّذِي يسنو على الْبَعِير بالدلو. يَقُول: يمر على منحاته بالغرب، على طَرِيق مُسْتَقِيم.
والعِرَضَّة والعِرْضَنَة: الِاعْتِرَاض فِي السّير، من النشاط. وَالْفرس تعدو العِرَضْنَى والعِرَضْنَة والعِرَضْناة: أَي مُعترضة، مرّة من وَجه، وَمرَّة من آخر. وناقة عِرَضْنَةٌ: مُعْتَرضَة فِي السّير، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
تَرِدُ بِنا فِي سَمَلٍ لم يَنْضُبِ
مِنْهَا عِرَضْناتٌ عِظامُ الأرْقُبِ
العِرَضْناتُ هُنَا: جمع عِرَضْنَة. وَقَالَ أَبُو عبيد: لَا يُقَال: نَاقَة عِرَضْنَة، إِنَّمَا العِرَضْنَة الِاعْتِرَاض. وَامْرَأَة عِرَضْنَة: ذهبت عَرْضا من سمنها.
وأعْرَض عَنهُ: صد.
وعرَض لَك الْخَيْر يَعْرِض عُرُوضا، وأعْرض: أشرَف.
وتعَرَّض مَعْرُوفَة، وَله: طلبه.
وَاسْتعْمل ابْن جني التَّعْرِيض فِي قَوْله: كَانَ حذفه أَو التَّعْرِيض لحذفه، فَسَادًا فِي الصَّنْعَة.
وعارضه فِي السّير: سَار حياله. وعارضه بِمَا صنع: كافأه. وعارَض الْبَعِير الرّيح: إِذا لم يستقبلها وَلم يستدبرها.
وأعْرَض النَّاقة على الْحَوْض، وعَرَضَها عَرْضاً: سامها أَن تشرب. وعَرَض على سوم عَالَة: بِمَعْنى قَول الْعَامَّة: " عَرْضٌ سابري ". وعَرَضَ الشَّيْء يَعْرِض: بدا.
وعُرَضَّى: فُعَلِّى من الِاعْتِرَاض. حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
ولقيه عارِضاً: أَي باكرا. وَقيل: هُوَ بالغين الْمُعْجَمَة.
وعارِضاتُ الْورْد: أَوله. قَالَ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 401

كِرام ينالُ الماءَ قَبلَ شِفاهِهمْ ... لهمْ عارِضاتُ الوِرْد شُمُّ المَناخِرِ
لَهُم: أَي مِنْهُم. يَقُول: تَقول أنوفهم فِي المَاء قبل شفاههم فِي أول وُرُود الوِرْد، لِأَن أَوله لَهُم دون النَّاس.
وعَرَّض لي بالشَّيْء: لم يُبِيِّنْه.
وتعرَّض فِي الْجَبَل: أَخذ يَمِينا وَشمَالًا. قَالَ عبد الله ذُو البجادين الْمُزنِيّ، وَكَانَ دَلِيل النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يُخَاطب نَاقَته، عَلَيْهِ السَّلَام:
تَعَرَّضِي مَدارِجاً وسُومِي
تَعَرُّضَ الجَوْزاءِ للنُّجُومِ
هُوَ أَبُو القاسِم فاسْتَقيمي
ويروى: " هَذَا أَبُو الْقَاسِم ". تَعَرَّضِي: خذي يمنة ويسرة. تَعَرُّض الجوزاء: لِأَن الجوزاء تمر على جنب. والمدارج: الثنايا الْغِلَاظ.
وعَرَّض لفُلَان، وَبِه: إِذا قَالَ فِيهِ قولا وَهُوَ يعِيبهُ.
وأعراض الْكَلَام، ومَعارِضُه، ومَعارِيضه: كَلَام يشبه بعضه بَعْضًا فِي الْمعَانِي، كَالرّجلِ تسأله هَل رَأَيْت فلَانا؟ فَيكْرَه أَن يكذب وَقد رَآهُ، فَيَقُول إِن فلَانا ليرى، وَلِهَذَا الْمَعْنى قَالَ عبد الله بن الْعَبَّاس: مَا أحب بمعارِيض الْكَلَام حمر النعم. وَلِهَذَا قَالَ عبد الله بن رَوَاحَة، حِين اتهمته امْرَأَته فِي جَارِيَة لَهُ، وَقد كَانَ حلف أَلا يقْرَأ الْقُرْآن وَهُوَ جُنُب، فألحت عَلَيْهِ بِأَن يقْرَأ سُورَة، فَأَنْشَأَ يَقُول:
شَهِدْتُ بأنَّ وَعْدَ اللهِ حَقّ ... وأنَّ النَّارَ مَثْوَى الكافِرِينا
وأنَّ العَرْشَ فوْقَ الماءِ طافٍ ... وفوْقَ العَرْشِ رَبُّ العاَلمِينا
وتَحمِلُهُ ملائِكَةٌ شِدادٌ ... مَلائِكَةُ الإلَهِ مُسَوَّمِينا
قَالَ: فرضيت امراته، لِأَنَّهَا حسبت هَذَا قُرْآنًا، فَجعل ابْن رَوَاحَة كَلَامه هَذَا عَرَضا ومِعْرَضا، فِرارا من الْقِرَاءَة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 402

والعَرُوض: مَكَّة وَالْمَدينَة واليمن، مؤَنَّث. والعَروض: آخر النّصْف الأول من الْبَيْت، أُنْثَى، وَرُبمَا ذُكِّرت. وَالْجمع: أعاريض، على غير قِيَاس. حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. قَالَ أَبُو إِسْحَاق: وَإِنَّمَا سمي وسط الْبَيْت عَرُوضا، لِأَن العَرُوض وسط الْبَيْت من الْبناء، وَالْبَيْت من الشّعْر مَبْنِيّ فِي اللَّفْظ على بِنَاء الْبَيْت المسكون للْعَرَب، فقوام الْبَيْت من الْكَلَام عروضه، كَمَا أَن قوام الْبَيْت من الْخرق، العارضةُ الَّتِي فِي وَسطه، فَهِيَ أقوى مَا فِي بَيت الْخرق، فَلذَلِك يجب أَن تكون العَروض أقوى من الضَّرْب، أَلا ترى أَن الضروب النَّقْص فِيهَا أَكثر مِنْهُ فِي الأعاريض.
وَمضى عَرْض من اللَّيْل: أَي سَاعَة.
وَقد سموا عارضا، وعَرِيضاً، ومُعْترِضاً، ومُعَرِّضاً، ومُعْرِضاً. قَالَ:
لَوْلَا ابنُ حارِثةَ الأميرُ لقَدْ ... أغْضَيْتَ مِنْ شَتْمي على رَغْمِ
إِلَّا كمُعْرِضٍ المُحَسِّرِ بَكْرَهُ ... عَمْداً يُسَبِّبُنِي على الظُّلْمِ
الْكَاف زَائِدَة. وَتَقْدِيره: إِلَّا مُعْرِضاً.
وعُوارِض مَوضِع. قَالَ:
فَلأَبْغِيَنَّكُمُ قَناً وعُوَارِضاً ... وَلأقْبِلَنَّ الخَيْل لابَةَ ضَرْغَدِ
والعَرُوض: جبل. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
ألمْ نَشْرِهِمْ شَفْعا وتُترَكَ منهمُ ... بِجَنْبِ العَرُوضِ رِمَّةٌ ومَزَاحِفُ

مقلوبه: (ض ر ع)
ضَرَع إِلَيْهِ، يَضْرَع ضَرْعا وضَرَاعَة، فَهُوَ ضارِعٌ، من قوم ضَرَعَة وضُرُوع، وتَضَرَّع، كِلَاهُمَا: تذلل وتخشع. وأضرعته إِلَيْهِ الْحَاجة.
وخد ضارِع، وجنب ضارِع: متخشع، على الْمثل.
والضَّرَعُ والضَّارِع: الصَّغِير من كل شَيْء، وَقيل هُوَ الصَّغِير السن الضَّعِيف. قَالَ:
أَنَاة وحِلْما وانتظاراً بهِمْ غَداً ... فَمَا أَنا بالواني وَلَا الضَّرَعِ الغُمْرِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 403

وَقد ضَرُع ضَراعَةً. وأضْرَعه الحُبُّ وَغَيره. قَالَ أَبُو صَخْر:
ولَما بَقِيتُ ليَبْقَيَنَّ جَوىً ... بينَ الجوَانح مُضْرِعٌ جِسْمي
وَرجل ضارع، بَيَّن الضُّرُوع والضَّراعة: ناحل.
وضَرَعَتِ الشَّمْس وضَرَّعَتْ: غَابَتْ، أَو دنت من المغيب. وضَرَّعَتِ الْقدر: حَان أَن تدْرك.
وضَرْع الشَّاة والناقة: مدر لَبنهَا. وَالْجمع: ضُرُوع.
وأضْرَعَتِ الشَّاة والناقة، وَهِي مُضْرِع: نَبَت ضَرْعُها أَو عظم.
والضَّرِيعَة، والضَّرْعاء جَمِيعًا: الْعَظِيمَة الضَّرْع من الشَّاء وَالْإِبِل. وشَاة ضَرِيع: حَسَنَة الضَّرْع.
وأضْرَعَتِ النَّاقة، وَهِي مُضْرِع: نزل لَبنهَا من ضَرْعِها قرب النِّتاج.
وَمَاله زرع وَلَا ضَرْع: يَعْنِي بالضَّرْع: الشَّاة والناقة. وَقَول لبيد:
وخَصْمٍ كَنادي الجنّ أسقَطْتُ شأوَهْم ... بِمُسْتَحْوِذٍ ذِي مِرَّةٍ وضُرُوع
فسره ابْن الْأَعرَابِي، فَقَالَ: مَعْنَاهُ: وَاسع لَهُ مخارج كمخارج اللَّبن. وَرَوَاهُ أَبُو عبيد: " وصُرُوعِ "، وَهِي الضروب من الشَّيْء، يَعْنِي: " ذِي أفانين ".
والضُّرُوع: عِنَب أَبيض، كَبِير الْحبّ، قَلِيل المَاء، عَظِيم العناقيد.
والمُضارِع: الْمُشبه. والمضارع من الْأَفْعَال: مَا أشبه الْأَسْمَاء، وَهُوَ الْفِعْل الْآتِي والحاضر. والمضارع فِي العَرُوض: " مَفاعِيلُ فاعِلاتُنْ، مفاعِيلُ فاعلاتُنْ "، كَقَوْلِه:
دعانِي إِلَى سُعادِ ... دواعي هَوَى سُعادِ
سُمي بذلك، لِأَنَّهُ ضارَع المُجتث.
والضَّريع: نَبَات أَخْضَر منتن خَفِيف، يرْمى بِهِ الْبَحْر، وَله جَوف. وَقيل: هُوَ يبيس العرفج والخلة. وَقيل: مَا دَامَ رطبا فَهُوَ ضَرِيع، فَإِذا يبس فَهُوَ الشبرق. قَالَ الزّجاج: وَهُوَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 404

شوك كالعوسج. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الضَّريع: الشبرق، وَهُوَ مرعى سوء، لَا تعقد عَلَيْهِ السَّائِمَة شحما وَلَا لَحْمًا، وَإِن لم تُفَارِقهُ إِلَى غَيره ساءت حَالهَا. وَفِي التَّنْزِيل: (ليسَ لهُمْ طَعامٌ إلاَّ مِنْ ضَرِيع، لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي من جُوع) وَقَالَ ابْن عيزارة الْهُذلِيّ:
وحُبِسْن فِي هَزْم الضَّريع فكلُّها ... حَدْباءُ دَاميةُ اليَدَيْنِ حَرُودُ
وَقيل: الضَّريع: طَعَام أهل النَّار. وَهَذَا لَا تعرفه الْعَرَب. والضَّرِيعُ: القشر الَّذِي على الْعظم، تَحت اللَّحْم. وَقيل: هُوَ جلد على الضلع.
وتَضْروع: بَلْدَة. قَالَ:
ونِعْمَ أُخو الصُّعْلوكِ أمْسِ تركْتُه ... بتَضْرُوعَ يَمْرِي باليَدَيْنِ ويَعْسِفُ
وتُضارِعُ: مَوضِع، أَو جبل. وَفِي الحَدِيث: " إِذا أخْصَبَتْ تُضارِعُ، أخْصَبَتْ الْبِلَاد ". قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
كأنَّ ثِقالَ المُزْن بَينَ تُضارِعٍ ... وشابَةَ بَرْكٌ مِن جُذامَ لبِيجُ
وأَضْرُع: مَوضِع.
وَأما قَول الرَّاعِي:
فأبْصَرْتُهُمْ حَتَّى تَوَارَتْ حُمُوُلُهمْ ... بأنْقاءِ يَحْمُومٍ ووَرَّكْنَ أضْرُعا
فَإِن أضْرُعاً هَاهُنَا جبال أَو قارات بِنَجْد. وَقَالَ خَالِد بن جبلة: هِيَ أكيمات صغَار، وَلم يذكر لَهَا وَاحِدًا.

مقلوبه: (ر ض ع)
رَضَعَ الصَّبِي وَغَيره يَرْضَعُ، ورَضِعَ، رَضْعا، ورَضَعا ورَضِعا، ورِضَاعا، ورَضَاعا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 405

ورِضَاعة ورَضَاعَة، فَهُوَ راضع، وَالْجمع: رُضَّع. ورَضِع، وَالْجمع: رُضُع. وَجمع السَّلامَة فِي الْأَخِيرَة أَكثر على مَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ فِي هَذَا الْبناء من الصّفة، وارْتَضَع: كرَضِع. قَالَ ابْن أَحْمَر:
أَنِّي رأيْتُ بني سَهْمٍ وعِزَّهُمُ ... كالعَنْزِ تَعْطِفُ رَوْقَيْها فَترْتَضِعُ
يُرِيد: تَرْضَعُ نَفسهَا، والعنز تفعل ذَلِك، يصفهم باللؤم. وأرْضَعَتْهُ أمه.
والرَّضِيع: المُرْضَع.
وراضَعَه مُراضعة ورِضَاعا: رضَعَ مَعَه.
والرَّضيعُ: المُرَاضِع. وَالْجمع: رُضَعاء.
وَامْرَأَة مُرْضِع: ذَات رَضِيع، أَو لبن رَضَاع. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
فمِثْلِكِ حُبْلَى قد طَرَقْتُ ومُرْضِعٍ ... فألْهَيْتُها عَنْ ذِي تمائمَ مُغْيِلِ
وَالْجمع: مَراضع، على مَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ، فِي هَذَا النَّحْو. وَقَالَ ثَعْلَب: المُرْضِعة: الَّتِي تُرضِع، إِن لم يكن لَهَا ولد، أَو كَانَ لَهَا ولد. والمُرْضِع: الَّتِي لَيْسَ مَعهَا ولد، وَقد يكون مَعهَا ولد. وَقَالَ مرّة: إِذا أَدخل الْهَاء أَرَادَ الْفِعْل، وَجعله نعتا، وَإِذا لم يدْخل الْهَاء: أَرَادَ الِاسْم. واستعار أَبُو ذُؤَيْب المَرَاضيعَ للنحل، فَقَالَ:
تَظَلُّ على الثَّمْراء مِنْهَا جَوَارِسٌ ... مَراضِيعُ صُهْبُ الرّيش زُغْبٌ رِقاُبها
والرَّضُوعة: الَّتِي تُرضِع وَلَدهَا. وَخص أَبُو عبيد بِهِ الشَّاة.
ولئيم راضِع: يَرْضَعُ الْإِبِل وَالْغنم من ضُرُوعها، بِغَيْر إِنَاء من لؤمه. وَقيل: هُوَ الَّذِي رَضَع اللؤم من ثدي أمه. وَقيل: هُوَ الَّذِي يَأْكُل خلالته شَرها، وَلَيْسَ هَذَا القَوْل بِقَوي. وَقيل: معنى قَوْلهم: لئيم راضع: أَن رجلا كَانَ يرضع الْإِبِل وَالْغنم، وَلَا يحلبها، لِئَلَّا يسمع صَوت الْحَلب، فَقيل ذَلِك لكل لئيم، إِذا أَرَادوا توكيد لؤمه، وَالْمُبَالغَة فِي ذمَّة. وَقد رَضُع رَضَاعةً فَهُوَ رَضيع، وَالِاسْم: الرَّضِع والرَّضَع.
والرَّاضِعتان: الثنيتان المتقدمتان، اللَّتَان يشرب عَلَيْهِمَا اللَّبن. وَقيل: الرَّواضع: مَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 406

نبت من أَسْنَان الصَّبِي، ثمَّ سقط فِي عهد الرَّضَاع. وَقيل: الرَّواضِع: سِتّ من أَعلَى الْفَم، وست من أَسْفَله. والرَّاضِعة: كل سنّ تثغر.
والرَّضُوعة من الْغنم: الَّتِي تَرْضِع. وَقَول جرير:
ويَرْضَع من لاَقى وإنْ يَرَ مُقْعَداً ... يَقُود بأعمى فالفَرَزْدَقُ سائِلُهْ
فسره ابْن الْأَعرَابِي بِأَن مَعْنَاهُ: يستطيعه وَيطْلب مِنْهُ، أَي لَو رأى هَذَا لسأله، وَهَذَا لَا يكون، لِأَن المقعد لَا يقدر أَن يقوم، فيقود الْأَعْمَى.
والرَّضَعُ: سفاد الطَّائِر، عَن كرَاع. وَالْمَعْرُوف بالصَّاد.

الْعين وَالضَّاد وَاللَّام
العَضَلة والعَضِيلة: كل عصبَة مَعهَا لحم غليظ. عَضِلَ عَضَلاً، فَهُوَ عَضِل وعُضُلّ. قَالَ بعض الأغفال:
لَو تَنْطِح الكُنادِرَ العُضُلاَّ ... فَضَّتْ شُئونَ رَأسه فافْتَلاَّ
والعَضِلة من النِّسَاء: المكتنزة السمجة.
وعَضَلَ الْمَرْأَة يَعْضُلها ويَعْضِلها عَضْلا، وعَضَّلها: منعهَا الزَّوْج ظلما. وعَضَّل عَلَيْهِ فِي أمره: ضيق، من ذَلِك. وعَضَّل بهم الْمَكَان: ضَاقَ. قَالَ أَوْس بن حجر:
ترَى الأرْضَ منَّا بالفضاءِ مَرِيضَةً ... مُعَضِّلَة منَّا بجمعٍ عَرَمْرَمِ
وعَضَّلَ الشَّيْء عَن الشَّيْء: ضَاقَ. وعَضَّلَتِ الْمَرْأَة بِوَلَدِهَا، وأعْضَلَت، وَهِي مُعْضِل ومُعَضِّل: عسر عَلَيْهَا ولاده. وَكَذَلِكَ الدَّجَاجَة ببيضها، وَكَذَلِكَ الشَّاء وَالطير، قَالَ الْكُمَيْت، فَمثل بذلك:
وَإِذا الأُمُورُ أهَمَّ غِبَّ نِتاجِها ... يَسَّرْتَ كلَّ مُعَضّل ومُطَرّق
والمُعَضِّلة أَيْضا: الَّتِي يعسر عَلَيْهَا وَلَدهَا حَتَّى تَمُوت. هَذِه عَن اللَّحيانيّ.
وأعْضَله الْأَمر: غَلبه.
وداء عُضَال: مُعْى غَالب، قَالَت ليلى:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 407

شَفاها منَ الدَّاءِ العُضَالِ الَّذي بهَا ... غُلامٌ إِذا هَزَّ القَناةَ سَقاها
وتَعَضَّل الدَّاء الْأَطِبَّاء وأعْضَلَهم: غلبهم.
وحَلْفَة عُضال: شَدِيدَة غير ذَات مثنوية، قَالَ:
إِنِّي حَلَفْتُ حَلْفَةً عُضِالاَ.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: عُضَالٌ هُنَا: داهية عَجِيبَة أَي حَلَفت يَمِينا داهية.
وَفُلَان عُضْلَةٌ وعضْل: شَدِيد داهية. الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَشَيْء عِضْل، ومُعْضِل: شَدِيد الْقبْح، عَنهُ أَيْضا، وَأنْشد:
ومِنْ حفاَ فيْ لمَّة لي عِضْلِ
وعَضَل بِي الْأَمر، وأعْضَل: اشْتَدَّ وَغلظ. وَفِي حَدِيث عمر: أعْضَل بِي أهل الْكُوفَة: لَا يرضون أَمِيرا، وَلَا يرضاهم أَمِير. وَقَالَ الشَّاعِر:
وَاحِدَةٌ أعْضَلَكمْ شأْنُها ... فكيفَ لَو قُمْتُ على أرْبَعِ
وَأنْشد الْأَصْمَعِي هَذَا الْبَيْت أَبَا تَوْبَة مَيْمُون بن حَفْص، مؤدب عمر بن سعيد بن سلم، بِحَضْرَة سعيد، ونهض الْأَصْمَعِي، فدار على أَربع، يلبس بذلك على أبي تَوْبَة، فَأَجَابَهُ أَبُو تَوْبَة بِمَا يشاكل فعل الْأَصْمَعِي، فَضَحِك سعيد، وَقَالَ لأبي تَوْبَة: ألم أَنْهَك عَن مجاراته فِي الْمعَانِي؟ هَذِه صناعته.
واعْضَأَلَّتِ الشَّجَرَة: كثرت أَغْصَانهَا. وَاشْتَدَّ التفافها. قَالَ:
كأنَّ زِمامَها أيْمٌ شُجاعٌ ... ترأد فِي غُصُون مُعْضَئلَّة
همز على قَوْلهم: دأبة، وَهِي هذلية شَاذَّة.
والعُضَل: الجرذ، وَالْجمع عِضْلان.
والعَضَل: مَوضِع. وعَضَل: حَيّ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 408

وَبَنُو عُضَيْلة: بطن

مقلوبه: (ع ل ض)
عَلَضَ الشَّيْء يَعْلِضُه عَلْضا: حركه لينتزعه.
والعِلَّوض: ابْن آوى، حميرية.

مقلوبه: (ل ع ض)
لَعَضَه بِلِسَانِهِ: تنَاوله.
واللَّعُوض: ابْن آوى، يَمَانِية.

مقلوبه: (ض ل ع)
الضِّلَع والضِّلْع: محنية الْجنب، مُؤَنّثَة. وَالْجمع أضْلُع، وأضالِع، وأضلاع، وضُلُوع.
وتضلَّع الرجل: امْتَلَأَ، قَالَ:
دَفَعْتُ إِلَيْهِ رِسْلَ كَوماءَ جَلْدةِ ... وأغْضَيتُ عَنهُ الطَّرْفَ حَتَّى تَضَلَّعا
ودابة مُضْلِع: لَا تقوى أضلاعها على الْحمل. وَحمل مُضْلِع: مثقل للأضلاع. وداهية مُضْلِعة: تثقل الأضلاع وتكسرها.
والأضْلَع: الشَّديد الْقوي الأضلاع.
واضْطَلَع بِالْحملِ وَالْأَمر: احتملته أضلاعه.
وَفرس ضَليع: تَامّ الْخلق، مجفر الأضلاع، غليظ الألواح، كثير العصب. والضَّليع: الطَّوِيل الأضلاع الْوَاسِع الجبين الْعَظِيم الصَّدْر. وَقيل: الضَّليع: الطَّوِيل الأضلاع الضخم، من أَي الْحَيَوَان كَانَ، حَتَّى من الْجِنّ. وَفِي الحَدِيث أَن عمر رَضِي الله عَنهُ صارع جِنِّياًّ، فصرعه عمر، ثمَّ قَالَ لَهُ: مَا لذراعيك كَأَنَّهُمَا ذِرَاعا كلب. يسضعِفه بذلك، فَقَالَ لَهُ الجني: أما أَنِّي مِنْهُم لضَليع.
وَرجل ضَليع الْفَم: واسعه عَظِيم أَسْنَانه، على التَّشْبِيه بالضّلْع. وَفِي صفته صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ضليع الْفَم. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وَرجل أضلع: سنه شَبيهَة بالضِّلَعِ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 409

وَثيَاب مُضَلَّعة: مخططة على شكل الضِّلَع. قَالَ اللَّحيانيّ: هُوَ الْمُوشى. وَقيل: المُضَلَّع من الثِّيَاب: الْمسير. وَقيل: هُوَ الْمُخْتَلف النسج الرَّقِيق.
والضِّلَع من الْجَبَل: شَيْء مستدق منقاد. وَقيل هُوَ الجبيل الصَّغِير، الَّذِي لَيْسَ بالطويل. وَقيل: هُوَ جبل مستدق طَوِيل. والضِّلَعُ: الْحرَّة الرجيلة. والضِّلَع: الجزيرة فِي الْبَحْر. وَالْجمع: أضلاع. وَقيل: هِيَ جَزِيرَة بِعَينهَا.
وضَلَع عَن الشَّيْء يَضْلَعُ ضَلْعا: مَال.
وضَلْعُك مَعَ فلَان: أَي ميلك.
والضَّلَع: خلقَة فِي الشَّيْء من الْميل، فَإِن لم يكن خلقَة فَهُوَ الضَّلْع، بِسُكُون اللَّام.
وضَلَع عَن الْحق: مَال وجار، على الْمثل. وضَلَع عَلَيْهِ ضَلْعا: حاف.
وهم على ضَلْع وَاحِد: أَي مجتمعون بالعداوة.
وضَلِع السَّيْف وَالرمْح وَغَيرهمَا ضَلَعا، فَهُوَ ضَلِع: اعوج. ولأقيمن ضَلْعَك وضَلَعَك: أَي عوجك.
وقوس ضَليعٌ ومَضْلُوعة: فِي عودهَا عطف وتقويم، وَقد شاكل سائرها كَبِدهَا. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وَأنْشد للمتنخل الْهُذلِيّ:
واسْلُ عَن الحُبّ بمَضْلُوعَةٍ ... تابَعَها البارِي وَلم يَعْجَلِ

الْعين وَالضَّاد وَالنُّون
النُّعْض: شجر سهلي يستاك بِهِ. واحدته: نُعْضة، قَالَ رؤبة:
فِي سَلْوة عِشْنا بذَاكَ أُبْضَا
خِدْنَ اللَّوَاتي يَقْتَضِبْنَ النُّعْضَا
إِمَّا أَن يُرِيد بقوله: عِشْنَا الْجمع، فَيكون الْمَعْنى على اللَّفْظ، وَيكون خدن اللواتي مَوْضُوعا مَوضِع أخدان اللواتي. وَإِمَّا أَن يكون عِشْنَا: كَقَوْلِك: عِشْت، إِلَّا أَنه اخْتَار عِشْنَا، لِأَنَّهُ أكمل فِي الْوَزْن. ويروى: " جذب اللواتي ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 410

الْعين وَالضَّاد وَالْفَاء
الضَّعْف والضُّعْف: خلاف الْقُوَّة. وَقيل: الضُّعْف فِي الْجَسَد، والضَّعْف فِي الرَّأْي وَالْعقل. وَقيل: هما جائزتان فِي كل وَجه. ويروى عَن ابْن عمر أَنه قَالَ: قَرَأت على النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (اللهُ الَّذي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ) ، فأقرأني (مِنْ ضُعْفٍ) بِالضَّمِّ. والضَّعَف: لُغَة فِي الضَّعْف، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
ومَنْ يَلْقَ خَيرا يَغْمِزِ الدَّهْرُ عَظْمَه ... عَلى ضَعَفٍ مِنْ حالِهِ وفُتُورِ
فَهَذَا فِي الْجِسْم. وَأنْشد فِي الرَّأْي وَالْعقل:
وَلَا أُشارِك فِي رأيٍ أَخا ضَعَفٍ ... وَلَا ألِينُ لِمَنْ لَا يَبْتغي لِيني
وَقد ضَعُفَ ضَعْفا وضُعْفا، وضَعَفَ. الْفَتْح عَن اللَّحيانيّ، فَهُوَ ضَعيف، وَالْجمع: ضُعَفاء، وضَعْفَي. وضِعاف، وضَعَفة، وضَعافَي. الْأَخِيرَة عَن ابْن جني، وَأنْشد:
تَرَى الشُّيوخَ الضَّعاَفي حول جَفْنَتِه ... وتحْتَهُمْ مِنْ محانِي دَرْدَقٍ شَرَعَهْ
ونسوة ضَعِيفات، وضَعائف، وضِعاف، قَالَ:
لقَدْ زادَ الحَياةَ إليَّ حُبًّا ... بناتِي إنَّهْنَّ مِنَ الضّعافِ
وأضْعَفَه: صيره ضَعِيفا.
واسْتَضعفه، وتَضَعَّفَه: وجده ضَعِيفا، فَرَكبهُ بِسوء. الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب، وَأنْشد:
عَليكمْ بِرِبْعيِّ الطِّعانِ فإنَّه ... أشَقُّ على ذِي الرَّثْيَة المُتَضَعِّفِ
ربعي الطِّعان: أَوله وأحده.
والضَّعْفة: ضَعْفُ الْفُؤَاد، وَقلة الفطنة.
وَرجل مَضْفوف: بِهِ ضَعْفَة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 411

والمُضَعَّف: أحد قداح الميسر، الَّتِي لَا أنصباء لَهَا، كَأَنَّهُ ضُعِّف عَن أَن يكون لَهُ نصيب.
وَشعر ضَعِيف: عليل، اسْتَعْملهُ أَبُو الْحسن الْأَخْفَش فِي كِتَابه الموسوم بالقوافي، فَقَالَ: وَإِن كَانُوا قد يلزمون حرف اللين الشِّعر الضَّعيف العليل، ليَكُون أتم وَأحسن.
وضِعْف الشَّيْء: مثلاه. وَقَالَ الزّجاج: ضِعْف الشَّيْء: مثله، الَّذِي يُضَعِّفُه. وَقَالَ الْأَصْمَعِي فِي قَول أبي ذُؤَيْب:
جَزَيْتُكِ ضِعْفَ الوُدّ لمَّا اسْتَثَبْتِهِوَ مَا إِن جَزَاكِ الضِّعْفْ من أحَدٍ قَبْلِي
مَعْنَاهُ: أضعفت لَك الود، وَكَانَ يَنْبَغِي أَن يَقُول: ضِعْفَيِ الود.
وَقَوله تَعَالَى: (فآتِهِمْ عَذَاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ) : أَي عذَابا مضاعفا، لِأَن الضِّعف فِي كَلَام الْعَرَب على ضَرْبَيْنِ: أَحدهمَا: الْمثل، وَالْآخر: أَن يكون فِي معنى تَضْعِيف الشَّيْء، قَالَ تَعَالَى: (لِكُلّ ضِعْفٌ) ، أَي للتابع والمتبوع، لأَنهم قد دخلُوا فِي الْكفْر جَمِيعًا، أَي لكل عَذَاب مضاعف. وَقَوله تَعَالَى: (فأُولَئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا) : قَالَ الزّجاج: جَزَاء الضعْف هَاهُنَا: عشر حَسَنَات. تَأْوِيله: فَأُولَئِك لَهُم جَزَاء الضعْف، الَّذِي قد أعلمناكم مِقْدَاره، وَهُوَ قَوْله (مَنْ جاءَ بالحَسَنة فَلَه عَشْرُ أمْثالِهَا) . قَالَ: وَيجوز فَأُولَئِك لَهُم جَزَاء الضعْف، أَي الضعْف جَزَاء، أَي فِي حَال المجازاة، وَيجوز: فَأُولَئِك لَهُم جَزَاء الضعْف، أَي أَن نجازيهم الضعْف. وَالْجمع أَضْعَاف، لَا يكسر على غير ذَلِك.
وأضْعَف الشَّيْء، وضاعَفَه، وضَعَّفَه: جعله مثلَيْهِ أَو أَكثر. وَقَوله تَعَالَى: (فأُولَئِكَ هُمُ المُضْعِفُونَ) : أَي يُضاعَف لَهُم الثَّوَاب. وَحَقِيقَته: ذَوُو الْأَضْعَاف.
وتضَاعيف الشَّيْء: مَا ضُعِّفَ مِنْهُ، وَلَيْسَ لَهُ وَاحِد، وَنَظِيره فِي أَنه لَا وَاحِد لَهُ: تباشير الصُّبْح: لمقدمات ضيائه، وتعاشيب الأَرْض: لما يظْهر من أعشابها أَولا. وتعاجيب الدَّهْر: لما يَأْتِي من عجائبه.
والمَضْعوف: مَا أُضْعِف من شَيْء، جَاءَ على غير قِيَاس، قَالَ لبيد:
وعالَيْن مَضْعُوفا ودُرًّا سُمُوطُه ... جُمانٌ ومَرْجانٌ يَشُكُّ المَفاصِلا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 412

وَإِنَّمَا هُوَ على طرح الزَّائِد، كَأَنَّهُمْ جَاءُوا بِهِ على ضُعِفَ.
وضَعَّفَ الشَّيْء: أطبق بعضه على بعض، وثناه فَصَارَ كَأَنَّهُ ضِعْف. وَقد فسر بَيت لبيد بذلك أَيْضا.
و" عَذَاب ضِعْفٌ ": كَأَنَّهُ ضُوعِف بعضه على بعض.
وضَعَف الْقَوْم يَضْعُفُهمْ ضَعْفا: كثرهم، فَصَارَ لَهُ ولأصحابه الضِّعْف عَلَيْهِم.
وأضْعَفَ الرجل: فَشَتْ ضَيْعَتُه وَكَثُرت.
وبقرة ضَاعِفٌ: فِي بَطنهَا حمل، كَأَنَّهَا صَارَت ضِعْفا بِوَلَدِهَا.
والمُضَعَّف: الثَّانِي من القداح الغفل، الَّتِي لَا فروض لَهَا، وَلَا غرم عَلَيْهَا، إِنَّمَا تثقل بهَا القداح، كَرَاهِيَة التُّهْمَة. هَذِه عَن اللَّحيانيّ.
والأضْعاف: الْعِظَام فَوْقهَا لحم. قَالَ رؤبة:
وَالله بينَ القَلْبِ والأضْعافِ

مقلوبه: (ض ف ع)
ضَفَعَ يَضْفَع ضَفْعا: جعس.

مقلوبه: (ف ض ع)
فَضَعَ فَضْعا: كضَفَع.

الْعين وَالضَّاد وَالْبَاء
عَضَبَهُ يَعْضِبُه عَضْبا: قطعه.
وَسيف عَضْب: قَاطع، وصف بِالْمَصْدَرِ. ولسان عَضْبٌ ذليق، مثل ذَلِك.
وعَضَبَهُ بِلِسَانِهِ: تنَاوله.
وَرجل عَضَّاب: شَتَّام.
وناقة عَضْباء: مشقوقة الْأذن. وجمل أعْضَب كَذَلِك. والعَضْباء من آذان الْخَيل: الَّتِي يُجَاوز الْقطع ربعهَا. وشَاة عَضْباء: مَكْسُورَة الْقرن، وَالذكر أعْضَب. وَقد عَضْبَت عَضَبا وأعْضَبَها هُوَ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 413

وعَضَبَ الْقرن، فانْعَضَب: قطعه فَانْقَطع. وَقيل: العَضَب: يكون فِي أحد القرنين.
والأعْضَب من الرِّجَال: الَّذِي لَيْسَ لَهُ أَخ وَلَا أحد، وَقيل: الأعضَب: الَّذِي مَاتَ أَخُوهُ.
والعَضَب: أَن يكون الْبَيْت من الوافر أخرم.
والأعْضَب: الْجُزْء الَّذِي لحقه العَضَب، وبيته: قَول الحطيئة:
إنْ نَزَلَ الشِّتاءُ بِدارِ قَوْمٍ ... تَجَنَّبَ جارَ بَيْتِهِم الشِّتاءُ
والعَضْباء: اسْم نَاقَة النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، اسْم لَهَا، وَلَيْسَ من العَضَب الَّذِي هُوَ الشق فِي الْأذن.

مقلوبه: (ب ع ض)
بَعْضُ الشَّيْء: طَائِفَة مِنْهُ. وَالْجمع: أبعاض. حَكَاهُ ابْن جني. فَلَا أَدْرِي: أهوَ تَسَمُّح، أم هُوَ شَيْء رَوَاهُ. وَاسْتعْمل الزجاجي بَعْضًا بِالْألف وَاللَّام، فَقَالَ: وَإِنَّمَا قُلْنَا الْبَعْض وَالْكل: مجَازًا، وعَلى اسْتِعْمَال الْجَمَاعَة لَهُ مُسَامَحَة. وَهُوَ فِي الْحَقِيقَة غير جَائِز، يَعْنِي أَن هَذَا الِاسْم لَا ينْفَصل من الْإِضَافَة.
وبَعَّضَ الشَّيْء فتبعَّض: فرقه فَتفرق.
وَقيل: بَعْض الشَّيْء: كُله، قَالَ لبيد:
أوْ يَعْتَلِقْ بعضَ النُّفوسِ حِمامُها
وَلَيْسَ هَذَا عِنْدِي على مَا ذهب إِلَيْهِ أهل اللُّغَة، من أَن الْبَعْض فِي معنى الْكل، هَذَا نقض، وَلَا دَلِيل فِي هَذَا الْبَيْت، لِأَنَّهُ إِنَّمَا عَنى بِبَعْض النُّفُوس نَفسه. وَقَوله تَعَالَى: (تَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ) بالتأنيث فِي قِرَاءَة من قَرَأَ بِهِ، فَإِنَّهُ أنث، لِأَن بعض السيارة سيارة، كَقَوْلِهِم: ذهبت بعض أَصَابِعه، لِأَن بعض الْأَصَابِع يكون إصبعا وإصبعين، وأصابع. وَقَوله تَعَالَى: (يُصِبْكْم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكم) إِن قَالَ قَائِل: كَيفَ قَالَ: بعض الَّذِي يَعدكُم، وَالنَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذا وعد وَعدا وَقع الْوَعْد باسره، وَلم يَقع بعضه؟ وَحقّ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 414

اللَّفْظ: كل الَّذِي يَعدكُم. فَالْجَوَاب: أَن هَذَا بَاب من النّظر، يذهب فِيهِ المناظر إِلَى إِلْزَام حجَّته بأيسر الْأَمر. وَلَيْسَ فِي هَذَا نفي الْكل، وَإِنَّمَا ذكر الْبَعْض يُوجب لَهُ الْكل، لِأَن الْبَعْض هُوَ الْكل. وَمثل هَذَا قَول الشَّاعِر:
قدْ يُدْرِكُ المُتَأنّي بَعْضَ حاجَتِه ... وقَدْ يَكُونُ مَعَ المُسْتَعْجِلِ الزَّلَلُ
لِأَن الْقَائِل إِذا قَالَ: أقل مَا يكون للمتأني إِدْرَاك بعض الْحَاجة، واقل مَا يكون للمستعجل الزلل، فقد أبان فضل المتأني على المستعجل، بِمَا لَا يقدر الْخصم أَن يَدْفَعهُ. وَكَأن مُؤمن آل فِرْعَوْن قَالَ لَهُم: أقل مَا يكون فِي صدقه أَن يُصِيبكُم بعض الَّذِي يَعدكُم، وَفِي ذَلِك هلاككم.
والبَعُوض: ضرب من الذُّبَاب، الْوَاحِدَة: بَعُوضة.
وبَعَضَه البَعُوضُ يَبْعَضُه بَعْضاً: عَضَّه. وَلَا يُقَال فِي غير البَعوض. قَالَ:
لنِعُمَ البَيتُ بَيتُ أبي دِثارٍ ... إِذا مَا خافَ بَعْضُ القَوْمِ بَعْضَا
قَوْله " بَعْضًا ": أَي عضا. وَأَبُو دثار: الكلة. والبعوضة: مَوضِع كَانَ للْعَرَب فِيهِ يَوْم مَذْكُور. وَقَالَ متمم بن نُوَيْرَة يذكر قَتْلَى ذَلِك الْيَوْم:
على مِثلِ أصحابِ البَعُوضَة فاخْمُشِي ... لكِ الوَيْلُ حُرَّ الْوَجْه أَو يَبْكِ من بَكَى

مقلوبه: (ض ب ع)
الضَّبْع: وسط العَضُد بِلَحْمِهِ، يكون للْإنْسَان وَغَيره، وَقيل: الْعَضُد كلهَا. وَقيل: الْإِبِط. وَقيل: مَا بَين الْإِبِط إِلَى نصف الْعَضُد من أَعْلَاهُ.
والمَضْبَعَة: اللحمة الَّتِي تَحت الْإِبِط من قدم.
واضْطَبَعَ الشَّيْء: أدخلهُ تَحت ضَبْعَية. واضَّطَبَعَ بِثَوْبِهِ: أدخلهُ من تَحت يَده الْيُمْنَى، فَأَلْقَاهُ على مَنْكِبَيْه الْأَيْسَر.
وضَبَع الْفرس يَضْبَع ضَبْعا: لوى حَافره إِلَى ضَبْعه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 415

والضَّبْع والضِّباع: رفع الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاء.
وَفُلَان يَضْبَع على فلَان: إِذا مد ضَبْعَيه فَدَعَا. وضَبع يَده إِلَيْهِ بِالسَّيْفِ يَضْبَعُها: مدها بِهِ. قَالَ رؤبة:
وماتَنِي أيْدٍ علَيْنا تَضْبَعُ
بِمَا أصَبْناهُ وأُخْرَى تَطْمَعُ
وضَبَعَتِ النَّاقة تَضْبَع ضَبْعا، وضُبوعا، وضَبَعانا: مدت ضَبْعَيْها فِي سَيرهَا. وضَبَعَتْ أَيْضا: أسْرَعت. وَفرس ضَابعٌ: شَدِيد الجري. وضَبَعَتِ الْخَيل: كضَبَحَتْ. وضَبَع الْقَوْم للصلح ضَبْعا: مالوا إِلَيْهِ وأرادوه. قَالَ:
لَا صُلْحَ حَتَّى تَضْبَعُوا ونَضْبَعا
وضَبَعُوا لنا من الشَّيْء: أسهموا.
وضَبِعَتِ النَّاقة ضَبْعا وضَبَعَة، وضَبَعَتْ، وأضْبَعَتْ، واسْتَضْبَعَتْ، وَهِي ضَبِعة: اشتهت الْفَحْل، وَالْجمع: ضِباع، وضَباعَي. وَقد اسْتعْملت الضَّبَعَة فِي النِّسَاء، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قيل لأعرابي: أبامرأتك حمل؟ قَالَ: مَا يدريني، وَالله مَا لَهَا ذَنْب فتشول بِهِ، وَلَا آتيها إِلَّا على ضَبَعَة.
والضَّبُع، والضَّبْعُ: ضرب من السبَاع، مُؤَنّثَة. وَالْجمع: أضْبُعٌ، وضِباع، وضُبُع، وضُبْع، والضِّبْعانَة: الضَّبُع. وَالذكر: ضِبْعان. وَالْجمع ضِبْعانات، وضَباعِين، وضِباع. وَيُقَال للذّكر وَالْأُنْثَى إِذا اجْتمعَا: ضَبُعان، يغلبُونَ التَّأْنِيث لخفته هُنَا. وَقَوله:
يَا ضَبُعاً أكَلَتْ آيارَ أحْمِرَةٍ ... فَفِي البُطونِ وَقد رَاحَتْ قَراقيرُ
هَل غيرُ هَمْزٍ ولَمْزٍ للصَّدِيِق وَلَا ... تُنْكِى عَدُوَّكم مِنكمْ أظافِيرُ
حمله على الْجِنْس فأفرده. وَرَوَاهُ أَبُو زيد: " يَا ضُبُعا أكلت "، حَكَاهُ الْفَارِسِي، كَأَنَّهُ جمع ضَبُعا على ضُبُع.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 416

وجارُّ الضَّبُع: الْمَطَر الشَّديد، لأنَّ سيله يخرج الضّباع من وجرها. وَقَوْلهمْ: " مَا يخفى ذَلِك على الضَّبُع " يذهبون إِلَى استحماقها.
والضَّبُع: السّنة الشَّدِيدَة المجدبة، مؤنث، قَالَ
أَبَا خُراشَةَ، أمَّا أنْتَ ذَا نَفَرٍ ... فإنَّ قَوْمَي لم تأكُلْهُمُ الضَّبُعُ
قَالَ ثَعْلَب: جَاءَ أَعْرَابِي إِلَى النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ: يَا رَسُول الله، أكلتنا الضَّبُع. فَدَعَا لَهُم.
والضَّبُع: الشَّرّ. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قَالَت العقيلية: كَانَ الرجل إِذا خفنا شَره، فتحول عَنَّا، أوقدنا نَارا خَلفه. قَالَ: فَقيل لَهَا: وَلم ذَلِك؟ قَالَت لتحول ضَبُعه مَعَه، أَي ليذْهب شَره مَعَه.
وضَبُعٌ: اسْم رجل، وَهُوَ وَالِد الرّبيع بِعْ ضبع الْفَزارِيّ. وضَبُعْ: اسْم مَكَان، أنْشد أَبُو حنيفَة:
حَوَّزَها مِنْ عَقِبٍ إِلَى ضَبُعْ
فِي ذَنَبانٍ ويَبِيسٍ مُنْقَفِع
وضُباعة: اسْم امْرَأَة، قَالَ الْقطَامِي:
قِفي قبلَ التَّفَرُّقِ يَا ضُباعا ... وَلَا يَكُ مَوْقِفٌ منكِ الوَدَاعا
وضُبَيعَة: قَبيلَة.
والضِّبْعان: مَوضِع.
وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
كساقِطَةٍ إحْدَى يدَيْهِ فجانِبٌ ... يُعاشُ بِهِ منهُ وآخَرُ أضْبَعُ
إِنَّمَا أَرَادَ: أعْضَب فَقلب، وَبِهَذَا فسره.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 417

مقلوبه: (ب ض ع)
بَضَع اللَّحْم يَبْضَعُه بَضْعا، وبَضَّعه: قطعه. والبَضْعَة: الْقطعَة مِنْهُ. وَالْجمع: بَضْع، وبِضَع وبَضِيع. وَهُوَ نَادِر. وَنَظِيره الرهين: جمع الرَّهْن.
والبَضِيع أَيْضا: اللَّحْم. والبَضِيع: مَا انمازَ من لحم الْفَخْذ: الْوَاحِدَة: بَضيعة. وَقَوله:
وَلَا عَضِلٌ جَثْلٌ كأنَّ بَضيعَه ... يَرَابيعُ فوْقَ المَنْكِبَينِ جُثُوُمُ
يجوز أَن يكون جمع بَضْعة، وَهُوَ أحسن، لقَوْله: " يرابيع "، وَيجوز أَن يكون اللَّحْم.
وَفُلَان بَضْعةٌ من فلَان: يذهب بِهِ إِلَى الشّبَه.
وبَضَع الشَّيْء يبضَعُه: شقَّه. وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ فِي ذكر السِّيَاط: " كلهَا يَبْضَعُ ويحدر " أَي يحدر الدَّم. وَقيل: يحدر: يورم.
والبَضَعة: السِّيَاط. وَقيل: السيوف.
والباضعة من الشجاج: الَّتِي تشق اللَّحْم.
والمِبْضَع: المشرط.
وبَضَعَ من المَاء، وَبِه يَبْضَع بُضُوعا، وبَضْعا: روى وامتلأ.
وأبْضعني: أرواني.
وَمَاء باضِعٌ وبَضِيع: نمير.
وأبْضَعَه الْكَلَام، وبَضَعَه بِهِ: بَينه لَهُ.
وبَضَع هُوَ يَبْضَع بُضُوعا: فهم. وبَضَع الْكَلَام فابْتَضَع: بَينه فَتبين. وبَضَع من صَاحبه يَبْضَع بُضُوعا: إِذا لم يأتمر لَهُ، فسئم أَن يَأْمُرهُ. وبَضَع الْمَرْأَة بَضْعا، وباضَعَها مباضَعَة وبِضاعا: جَامعهَا. وَالِاسْم: البُضْع، وَجمعه: بُضوع، قَالَ عَمْرو بن معدي كرب:
وَفِي كَعْبٍ وإخْوَتِها كِلابٍ ... سَوَامي الطَّرْفِ غاليةُ البُضُوعِ
سوامي الطّرف: أَي متأبيات معتزات. وَقَوله " غَالِيَة البضوع ": كنى بذلك عَن المهور اللواتي يُوصل بهَا إلَيْهِنَّ. والبُضْع: الطَّلَاق. والبُضْعُ: مهر الْمَرْأَة.
والبِضْعُ: ملك الْوَلِيّ للْمَرْأَة.
والبِضَاعة: الْقطعَة من المَال، وَقيل الْيَسِير مِنْهُ. والبِضاعة: مَا حَمَّلْتَ آخر بَيْعه وإدارته.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 418

وأبْضَعه البِضاعة: أعطَاهُ إِيَّاهَا.
وابْتَضَعَ مِنْهُ: أَخذ. وَالِاسْم: البِضَاعُ، كالقراض.
واسْتَبْضَعَ الشَّيْء: جعله بِضاعَته. وَفِي مثل " كمُسْتَبْضعِ التَّمْر إِلَى هَجَرَ ". قَالَ حسان:
كمُسْتَبْضعٍ تمْراً إِلَى أهلِ خَيْبَرَا
وَإِنَّمَا عُدّىَ بإلى، لِأَنَّهُ فِي معنى حمل.
والبِضْعُ والبَضْع: مَا بَين الثَّلَاث إِلَى الْعشْر، وبالهاء: من الثَّلَاثَة إِلَى الْعشْرَة، يُضَاف إِلَى مَا تُضَاف إِلَيْهِ الْآحَاد، كَقَوْلِه تَعَالَى: (فِي بِضْعِ سِنِين) وَقَوله تَعَالَى: (فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنينَ) ويبنى مَعَ الْعشْرَة، كَمَا يبْنى سَائِر الْآحَاد، وَذَلِكَ ثَلَاثَة إِلَى تِسْعَة، فَيُقَال: بضعَة عشر رجلا، وبضع عشرَة امْرَأَة. وَلم تسمع بضعَة عشر، وَلَا بضع عشرَة، وَلَا يمْتَنع ذَلِك. وَقيل: الْبضْع: من الثَّلَاث إِلَى التسع. وَقيل: هُوَ مَا بَين الْوَاحِد إِلَى الْأَرْبَعَة. وَمر بضع من اللَّيْل: أَي وَقت، عَن اللَّحيانيّ.
والباضِعَة: قِطْعَة من الْغنم.
وتَبَضَّعَ الشَّيْء: سَالَ.
والبَضِيع: الْبَحْر. والبَضِيعُ: الجزيرة فِي الْبَحْر. وَقد غلب على بَعْضهَا. قَالَ سَاعِدَة:
سادٍ تَجَرَّمَ فِي البَضِيعِ ثمانِياً ... يُلْوَى بعَيْقاتِ البِحارِ ويُجْنَبُ
والبَضِيع: مَكَان فِي الْبَحْر.
والبُضَيْع، والبَضِيع، وباضع: مَوَاضِع.

الْعين وَالضَّاد وَالْمِيم
العَضْم: مقبض الْقوس. وَالْجمع عِضام. أنْشد أَبُو حنيفَة:
زَادَ صَبِيَّاها على التَّمامِ ... وعَضْمُها زَادَ على العِضامِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 419

والعَضمْ: خَشَبَة ذَات أَصَابِع تذرى بهَا الْحِنْطَة. وعَضْمُ الفَدَّان: لوحه العريض، الَّذِي فِي رَأسه الحديدة الَّتِي تشق الأَرْض. وَالْجمع: أعْضِمَة وعُضُم. كِلَاهُمَا نَادِر. وَعِنْدِي أَنهم كسروا العَضْم، الَّذِي هُوَ الْخَشَبَة، وعَضْمَ الفدان على عِضام، كَمَا كسروا عَلَيْهِ عَضْمَ الْقوس، ثمَّ كسروا عِضَاما على أعْضِمة، وعُضُم، كَمَا كسروا " مِثَالا " على " أَمْثِلَة "، و" مُثُل ". والظاء فِي كل ذَلِك لُغَة. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة بعد أَن قدم الضَّاد. وَقَالَ ثَعْلَب: العَضْم: شَيْء من الفخ، وَلم يبين: أَي شَيْء هُوَ مِنْهُ؟ قَالَ: وَلم أسمعهُ عَن ابْن الْأَعرَابِي. قَالَ: وَقد جَاءَ فِي شعر الطرماح، وَلم ينشد الْبَيْت. والعَضْمُ: عسيب الْفرس. والعِضَامُ: عسيب الْبَعِير، وَهُوَ ذَنبه، العظْمُ لَا الهلب، وَالْجمع أعضمة وعُضُم.
والعَضْم: خطّ فِي الْجَبَل، يُخَالف سَائِر لَونه.
وَامْرَأَة عَيْضوم: كَثِيرَة الْأكل، عَن كرَاع قَالَ:
أُرْجِدَ رأسُ شَيْخَةٍ عَيْضُوم
وَالصَّاد: أَعلَى.

مقلوبه: (م ع ض)
مَعِضَ من ذَلِك مَعَضاً، وامْتَعَضَ: غضب، وشق عَلَيْهِ، وأوجَعه. وَقَالَ ثَعْلَب: مَعِض مَعَضاً: غضب. وَكَلَام الْعَرَب: امتعض، أَرَادَ: كَلَام الْعَرَب الْمَشْهُور.
وأمْعَضَه، ومَعَضَه: أنزل بِهِ ذَلِك، ومَعَضَنِي الْأَمر، وأمْعَضَنِي: أوجعني.
وَبَنُو ماعِض: قوم درجوا فِي الدَّهْر الأول.

مقلوبه: (م ع ض)
مَضَعَه يَمْضَعُه مَضْعا: تنَاول عِرْضَه.
والمُمْضَع: الْمطعم للصَّيْد، عَن ثَعْلَب، وَأنْشد:
رَمَتْنِيَ مَيٌّ بالهَوَى رَمْيَ مُمْضَعٍ ... من الوَحْش لَوْطٍ لم تعُقْه الأوَالِس

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 420

أَبْوَاب الْعين مَعَ الصَّاد
الْعين وَالصَّاد وَالدَّال
عَصَد الشَّيْء يَعْصِدُه عَصْداً، فَهُوَ مَعْصُودٌ وعَصِيدٌ: لواه. والعَصيدة: مِنْهُ. والمِعْصَد: مَا تَعْصِدهُ بِهِ، وعَصَد الْبَعِير عُنُقه يَعْصِدُه عُصودا: لواه للْمَوْت. وَكَذَلِكَ الرجل. وعَصَد السهْم: التوى فِي مره وَلم يقْصد للهدف.
والعَصْد والعَزْد: النِّكَاح، لَا فعل لَهُ. وَقَالَ كرَاع: عَصَد الْمَرْأَة يَعْصِدُها عَصْدا: نَكَحَهَا، فجَاء لَهُ بِفعل.
وأعْصِدْنِي عَصْداً من حِمَارك، وعزدا، على المضارعة: أَي أعِرني إِيَّاه، عَن اللَّحيانيّ.
والعِصْواد والعُصْواد والعَصْواد: الِاخْتِلَاط والجلبة فِي حَرْب وخصومة. قَالَ:
وتَرَامَى الأبطالُ بالنَّظَر الشَّزْ ... رِ وظَلّ الكُماةُ فِي عِصْوادِ
وتَعَصْودَ الْقَوْم: جلبوا واختلطوا. وعصَدتهم العَصَاوِيدُ: أَصَابَتْهُم بذلك.
وعِصْواد الظلام: اخْتِلَاطه وتراكبه. وَجَاءَت الْإِبِل عَصاويدَ: إِذا ركب بَعْضهَا بَعْضًا. وَمرَّة عِصْواد: كَثِيرَة الشَّرّ. قَالَ:
فَدَتْكَ كُلُّ رَعْبَلٍ عِصْوادِ
نَافِيَةٍ للبَعْلِ والأوْلادِ
عِصْيَد: لقب حصن بن حُذَيْفَة، أَو حُذَيْفَة نَفسه.

مقلوبه: (ص ع د)
صَعِد الْمَكَان وَفِيه صُعودا، وأصعد، وصَعَّد: ارْتقى مشرفا، واستعاره بعض الشُّعَرَاء للعرض الَّذِي هُوَ الْهوى، فَقَالَ:
فأصْبَحَ لَا يسألْنه عَن بِما بهِ ... أصَعَّد فِي عُلْوِ الهَوَى أم تَصَوَّبَا
أَرَادَ: عَن مَا بِهِ، فَزَاد الْبَاء، وَفصل بهَا بَين " عَن " وَمَا جرته، وَهَذَا من غَرِيب موَاضعهَا. وَأَرَادَ: أصعَّد أم صوّب، فَلَمَّا لم يُمكنهُ ذَلِك وضع تصوَّب مَوضِع صوَّب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 421

وجبل مُصَعَّد: مُرْتَفع عَال. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
يَأْوِي إِلَى مُشْمَخَّراتٍ مُصَعِّدةٍ ... شُمٍّ بهنّ فروعُ القانِ والنَّشَمِ
والصَّعود: الطَّرِيق صاعدا، مُؤَنّثَة. وَالْجمع: أصْعِدة، وصُعُد.
والصَّعُودُ والصَّعُوداء، مَمْدُود: الْعقبَة الشاقة. قَالَ تَمِيم بن مقبل:
وحَدَّثَهُ أَن السَّبِيل ثَنِيَّةٌ ... صَعوداءُ تَدْعُو كلّ كَهْلٍ وأمْرَدا
وأكمَة صَعُودٌ، وَذَات صَعْداءَ: يشْتَد صُعودُها على الراقي. قَالَ:
وإنَّ سِياسَةَ الأقوَامِ فاعْلَمِ ... لَها صَعْداءْ مَطْلَعُها طَوِيلُ
والصَّعُود: الْمَشَقَّة، على الْمثل. وَفِي التَّنْزِيل: (سأُرْهِقُهُ صَعُودا) أَي على مشقة من الْعَذَاب.
وَقَوله تَعَالَى: (يَسْلكْه عَذَابا صَعَدا) : مَعْنَاهُ، وَالله أعلم، عذَابا شاقًّا.
وصَعَّد فِي الْجَبَل، وَعَلِيهِ، وعَلى الدرجَة: رقي.
وأصْعَد فِي الأَرْض أَو الْوَادي، لَا غير: ذهب من حَيْثُ يَجِيء السَّيْل، وَلم يذهب إِلَى أَسْفَل الْوَادي. فَأَما مَا أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ، من قَوْله:
إمَّا تَرَيْنِي اليَوْمَ مُزْجِى مَطِيَّتِي ... أُصَعِّدُ سَيْراً فِي البِلادِ وأُفْرِعُ
فَإِنَّمَا ذهب إِلَى الصُّعود فِي الْأَمَاكِن الْعَالِيَة. وأفرع هَاهُنَا: أنحدر، لِأَن الإفراع من الأضداد، فقابل التصَّعُد بالتسفل. هَذَا قَول أبي زيد. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: صَعِد فِي الْجَبَل، وَاسْتشْهدَ بقوله تَعَالَى: (إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ) وَقد رَجَعَ أَبُو زيد إِلَى ذَلِك، فَقَالَ: استوأرت الْإِبِل: إِذا نفرت، فصعِدت الْجبَال. ذكره فِي الْهَمْز.
ورَكَبٌ مُصَعِّد ومُصَعَّد: مُرْتَفع فِي الْبَطن، منتصب. قَالَ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 422

تقولُ ذاتُ الرَّكَبِ المُرَفَّدِ
لَا خافِضٍ جِدا وَلَا مُصَعِّدِ
وتَصَعَّدني الْأَمر وتَصاعَدني: شقّ عَليّ. وتَصَعَّد النَّفس: صَعب مخرجه. وَهُوَ الصُّعَداءُ. وَقيل: الصُّعَداءُ: التنفس إِلَى فَوق. وَقيل: هُوَ التنفس بتوجع. وَهُوَ يتنفس الصُّعَداء، ويتنفس صُعُدا.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: أَخَذته بدرهم فصَاعداً، حذفوا الْفِعْل لِكَثْرَة استعمالهم إِيَّاه، وَلِأَنَّهُم أمنُوا أَن يكون على الْبَاء، لِأَنَّك لَو قلت: أَخَذته بصاعِد كَانَ قبيحا، لِأَنَّهُ صفة، وَلَا تكون فِي مَوضِع الِاسْم، كَأَنَّهُ قَالَ: أَخَذته بدرهم، فَزَاد الثّمن صاعِدا، أَو فَذهب صاعِدا، وَلَا يجوز أَن تَقول: وصاعدا، لِأَنَّك لَا تُرِيدُ أَن تخبر أَن الدِّرْهَم مَعَ صاعدٍ ثمن لشَيْء، كَقَوْلِك بدرهم وَزِيَادَة، وَلَكِنَّك أخْبرت بِأَدْنَى الثّمن، فَجَعَلته أَولا، ثمَّ قروت شَيْئا بعد شَيْء، لأثمان شَتَّى. قَالَ: وَلم يرد فِيهَا هَذَا الْمَعْنى، وَلم يلْزم الْوَاو لشيئين أَن يكون أَحدهمَا بعد الآخر، وصاعدٌ: بدل من زَاد وَيزِيد. وَثمّ مثل الْفَاء، إِلَّا أَن الْفَاء أَكثر فِي كَلَامهم. قَالَ ابْن جني: وصاعداً: حَال مُؤَكدَة، أَلا ترى أَن تَقْدِيره: فَزَاد الثّمن صاعدا، وَمَعْلُوم أَنه إِذا زَاد الثّمن، لم يكن إِلَّا صاعدا. وَمثله قَوْله:
كَفى بالنَّأْيِ منْ أسْماءَ كافِ
غير أَن للْحَال هُنَا مزية، أَعنِي فِي قَوْله " فصَاعِدا "، لِأَن صاعدا نَاب فِي اللَّفْظ عَن الْفِعْل الَّذِي هُوَ زَاد و" كَاف " لَيْسَ نَائِبا فِي اللَّفْظ عَن شَيْء، أَلا ترى أَن الْفِعْل الناصب لَهُ، الَّذِي هُوَ كفى، ملفوظ بِهِ مَعَه.
والصَّعيد: الْمُرْتَفع من الأَرْض. وَقيل: الأَرْض المرتفعة من الأَرْض المنخفضة. وَقيل: مَا لم يخالطه رمل وَلَا سبخَة. وَقيل: هُوَ وَجه الأَرْض. وَقيل: الأَرْض الطّيبَة. وَقيل: هُوَ كل تُرَاب طيب. وَفِي التَّنْزِيل: (فتَيَمَّموا صَعِيداً طَيِّبا) . والصعيد: الطَّرِيق، سمي بالصعيد من التُّرَاب، وَالْجمع من كل ذَلِك: صُعْدان. قَالَ حميد بن ثَوْر:
وتِيهٍ تَشابَهَ صُعْدانُهُ ... ويفْنَى بِهِ الماءُ إِلَّا السَّمَلْ
وصُعُدٌ كَذَلِك، وصُعُدات: جمع الْجمع. وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ: " إيَّاكُمْ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 423

والقُعُودَ بالصُّعُدات، إِلَّا مَنْ أدَّى حَقَّها ".
وأصْعَد فِي العَدْوِ: اشْتَدَّ. وأصْعَد فِي الْبِلَاد: ذهب. قَالَ الْأَعْشَى:
فإنْ تَسأَلي عَنِّي فيارُبَّ سائِلٍ ... حَفِىٍّ عَن الأعْشَى بهِ حيثُ أصْعدا
والصَّعْدةُ: الْقَنَاة المستوية، تنْبت كَذَلِك، لَا تحْتَاج إِلَى التثقيف. قَالَ:
صَعْدَةٌ نابِتةٌ فِي حائِرٍ ... أَيْنَمَا الرّيحُ تُمَيِّلْها تَمِلْ
وَكَذَلِكَ القصبة. وَالْجمع: صِعاد. وَقيل: هِيَ نَحْو من الألة، والآلة: أَصْغَر من الحربة. والصَّعْدة من النِّسَاء: المستقيمة الْقَامَة، كَأَنَّهَا صَعْدة.
والصَّعُود من الْإِبِل: الَّتِي خدجت لسِتَّة أشهر، فعطفت على ولد عَام أول. وَقيل: الصَّعود: النَّاقة تلقى وَلَدهَا بَعْدَمَا يشْعر، ثمَّ ترأم وَلَدهَا الأول، أَو ولد غَيرهَا، فتدر عَلَيْهِ. وَالْجمع: صَعائد، وصُعُد. فَأَما سِيبَوَيْهٍ، فَأنْكر الصُّعُد.
وأصْعَدَتِ النَّاقة، وأصْعَدَها، وصَعَدها: جعلهَا صَعُودا، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والصُّعُدُ: شجر يذاب مِنْهُ القار.
وَبَنَات صَعْدَة: حمير الْوَحْش. وَقيل: الصَّعْدة: الأتان وصَعْدة: مَوضِع بِالْيمن، معرفَة، لَا تدْخلهَا الْألف وَاللَّام.
وصُعادَى وصُعائد: موضعان. قَالَ لبيد:
عَلِهَتْ تَبَلَّدُ فِي نِهاء صُعائِدٍ ... سَبْعا تُؤَاما كامِلاً أيَّامُها

مقلوبه: (د ع ص)
الدِّعْص: قُوزٌ من الرمل مُجْتَمع. وَالْجمع: أدعاصٌ ودِعَصَة. والطائفة مِنْهُ: دِعْصَة. قَالَ:
خُلِقْتِ غَيرَ خِلْقَةِ النِّسوَانِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 424

إنْ قُمْتِ فالأعلى قضِيبُ بانِ
وَإِن تَوَلَّيْتِ فَدِعْصَتانِ
وكُلَّ إدٍّ تفعَلُ العَيْنانِ
والدَّعْصاء: أَرض سهلة فِيهَا رَملَة، تحمى عَلَيْهَا الشَّمْس، فَتكون رمضاؤها اشد من غَيرهَا. قَالَ:
والمُسْتَجِيرُ بعَمْرٍو عندَ كُرْبَتِهِ ... كالمُسْتَجِيرِ مِنَ الدَّعْصَاِء بالنَّارِ
وتَدَعَّص الرمل: تهرأ من فَسَاده.
والمُندعص: الْمَيِّت إِذا تفسخ، شُبِّه بالدّعص، لورمه وَضَعفه. قَالَ الْأَعْشَى:
فإنْ يَلْق قَوْمي قَوْمَه تَرَ بيْنُهُمْ ... قِتالاً وأقْصادَ القَنا ومَدَاعِصَا
وأدْعَصَه الحرُّ: قَتله. ورماه فأدْعَصَه: كأقْعَصَه. قَالَ جؤية بن عَائِذ النصري:
وفِلْقٌ هَتُوفٌ كلَّما شاءَ رَاعَها ... بزُرْقِ المَنايا المُدْعِصَاتِ زَجَومُ
ودَعَصَه بِالرُّمْحِ: طعنه بِهِ.
والمَداعِصُ: الرّماح.
وَرجل مِدْعَص بِالرُّمْحِ: طعان بِهِ. قَالَ:
لَتَجِدَنّي بالأمير بَراَّ
وبالقَناةِ مِدْعَصاً مِكَرّا

مقلوبه: (ص د ع)
الصَّدْع: الشق فِي الشَّيْء الصلب، كالزجاجة والحائط وَغَيرهمَا. وَجمعه: صُدُوع. قَالَ قيس ابْن ذريح:
أيا كَبِداً طارَت صُدُوعا نَوَافِذاً ... وَيَا حَسْرَتا مَاذَا تغَلْغَلَ للقلبِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 425

ذهب فِيهِ إِلَى أَن كل جُزْء مِنْهَا صَار صَدْعا.
وصَدَع الشَّيْء يَصْدَعُه صَدْعا، وصَدَّعه فانْصَدَع، وتصدَّع: شقَّه بنصفين. وَقيل صَدَّعه: شقَّه، وَلم يفْتَرق. وَقَوله تَعَالَى: (يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ) : قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ يتفرقون، فيصيرون فريقين: فريق فِي الْجنَّة، وفريق فِي السعير. وَأَصلهَا: يتصَدَّعون. فقلبت التَّاء صادا، وأدغمت فِي الصَّاد. وكل نصف مِنْهُ: صِدْعَة، وصَدِيع، قَالَ ذُو الرمة:
عَشِيَّةَ قَلْبِي فِي المُقِيمِ صَدِيعُهُ ... ورَاحَ جَنابَ الظَّاعِنينَ صَدِيعُ
وَقَول قيس بن ذريح:
فلمَّا بَدَا مِنها الفِرَاقُ كَمَا بَدَا ... بظهْر الصَّفا الصَّلْدِ الشُّقوقُ الصَّوادعُ
يجوز أَن يكون صَدَع: فِي معنى تَصَدَّع لُغَة، وَلَا أعرفهَا. وَيجوز أَن يكون على النّسَب، أَي ذَات انصداع وتَصَدُّع. وصَدَع الفلاة وَالنّهر يَصْدعهما صَدْعا، وصَدَّعهما: شقهما. على الْمثل، قَالَ لبيد:
فَتَوَسَّطا عُرْضَ السَّرِىّ وصَدَّّعا ... مَسْجُورَةً مُتَجاوِراً قُلاَّمُها
والصَّدْع: نَبَات الأَرْض، لِأَنَّهُ يصْدعُها: يشقها. وَفِي التَّنْزِيل: (والأرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ) .
وتَصَدَّعَت الأَرْض بالنبات: تشققت.
وانْصَدَع الصُّبْح: انْشَقَّ عَنهُ اللَّيْل.
والصَّديع: الْفجْر لانشقاقه، قَالَ:
تَرَى السِّرْحانَ مُفْتَرِشا يدَيْهِ ... كأنَّ بَياضَ لَبَّته صَدِيعُ
والصَّدِيعُ: الرقعة الجديدة فِي الثَّوْب الْخلق، كَأَنَّهَا صُدِعَتْ، أَي شقَّتْ.
والصِّدْعة: الْقطعَة من الثَّوْب، تشق مِنْهُ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 426

وصَدَع الشَّيْء فتَصَدَّع: فرقه فَتفرق. وَقَوله:
فَلَا يُبْعِدَنْكَ اللهُ خَيرَ أخي امْرِئٍ ... إِذا جَعَلَتْ نجْوَى النَّدِىِّ تَصَدَّعُ
مَعْنَاهُ: تفرق، فتظهر وَتكشف. وصَدَعتهم النَّوى، وصَدَّعَتْهُم: فرقتهم. والتَّصْداع: تفعال. من ذَلِك. قَالَ قيس بن ذريح:
إِذا افْتَلَتَتْ منكَ النَّوَى ذَا مَوَدَّةٍ ... حَبِيبا بتَصْدَاعٍ منَ البَين ذِي شَعْبِ
والصُّداع: وجع الرَّأْس. وَقد صُدِّع الرجل. وَجَاء فِي الشّعْر: صُدِعَ.
وَعَلِيهِ صِدْعة من مَال: أَي قَلِيل. والصِّدْعَةُ والصِّدْيَعُ: نَحْو السِّتين من الْإِبِل، وَمَا بَين الْعشْرَة إِلَى الْأَرْبَعين من الضَّأْن. وَقيل: الْقطعَة من الْغنم إِذا بلغت سِتِّينَ. وَقيل: هُوَ القطيع من الظباء.
والصَّدَع والصَّدْع: الْفَتى الشَّاب الْقوي من الأوعال، والظباء، وَالْإِبِل. وَقيل: هُوَ الشَّيْء بَين الشَّيْئَيْنِ من أَي نوع كَانَ، كَانَ بَين الطَّوِيل والقصير، والفتى والمسن، وَبَين السمين والمهزول، والعظيم وَالصَّغِير. قَالَ:
يَا رُبَّ أبَّازٍ منَ العُفْرِ صَدَعْ
تَقَبَّضَ الذّئْبُ إلَيه واجْتَمَعْ
والصَّدِيعُ: الْقَمِيص بَين القميصين، لَا بالكبير وَلَا بالصغير.
وَرجل صَدَعٌ: مَاض فِي أمره.
وصَدَع بِالْأَمر يَصْدَعُ صَدْعا: أصَاب بِهِ مَوْضِعه، وجاهر بِهِ. وَفِي التَّنْزِيل: (فاصْدَعْ بِما تُؤْمَر) .
وَدَلِيل مِصْدَع: مَاض لوجهه. وخطيب مِصْدَع: بليغ جريء على الْكَلَام.
وَالنَّاس علينا صَدْع وَاحِد: أَي مجتمعون بالعداوة.
وَمَا صَدَعَكَ عَن الْأَمر صَدْعا: أَي صرفك.
والمَصْدَع: طَرِيق سهل فِي غلظ من الأَرْض.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 427

والمِصْدَع: المشقص من السِّهَام.

الْعين وَالصَّاد وَالتَّاء
تَصَتَّعَ: تردد.

مقلوبه: (ت ع ص)
تَعِصَ تَعَصاً: اشْتَكَى عصبه من شدَّة الْمَشْي.
والتَّعَصُ: شَبيه بالمغص، وَلَيْسَ بثبت.

الْعين وَالصَّاد وَالرَّاء
والعَصْرُ، والعِصْر، والعُصْر، والعُصُر، الْأَخِيرَة عَن اللَّحيانيّ: الدَّهْر. وَالْجمع: أعْصُر، وإعصار، وعُصور، وعُصُر. والعَصْر: اللَّيْلَة. وَالْعصر: الْيَوْم. قَالَ الشَّاعِر:
وَلنْ يَلْبَثَ العَصْرانِ يومٌ وليْلَةٌ ... إِذا طَلَبا أنْ يُدْرِكا مَا تَيَمَّما
وَقيل العَصْران: الْغَدَاة والعشي. يُقَال: لَا أفعل ذَلِك مَا اخْتلف العَصْران. والعَصْر: الْعشي إِلَى احمرار الشَّمْس. وَصَلَاة العَصْر: مُضَافَة إِلَى ذَلِك الْوَقْت. قَالَ:
تَرَوَّحْ بِنَا يَا عَمْرُو قَدْ َقصُرَ العَصْرُو فِي الرَّوْحَة الأُولى الغَنيمَة والأجرُ
وَقَالُوا: هَذِه العَصْر، على سَعَة الْكَلَام، يُرِيدُونَ: صَلاة العَصْر.
وأعْصَرْنا: دَخَلنَا فِي العَصْر. وأعصرنا أَيْضا: كأقصرنا.
وَجَاء عَصْرا: أَي بطيئا.
والمُعْصِر: الَّتِي بلغت عَصْرَ شبابها، وَأدْركت. وَقيل: هِيَ الَّتِي راهقت الْعشْرين. وَقيل: حَتَّى تدخل الْحيض. وَقيل هِيَ الَّتِي تحبس فِي الْبَيْت سَاعَة تطمث. وَقيل: هِيَ الَّتِي قد ولدت. الْأَخِيرَة أزدية. وَالْجمع مَعاصر، ومَعاصِير. وَقد عَصَّرَت، وأعْصَرَت.
وعَصَر الْعِنَب وَنَحْوه مِمَّا لَهُ دهن، أَو شراب، أَو عسل، يعْصِره عَصْراً، فَهُوَ معْصُور وعَصِير، واعْتَصره: استخرج مَا فِيهِ. وَقيل: عَصَره: ولى ذَلِك بِنَفسِهِ، واعْتَصره: عُصِر لَهُ خَاصَّة. وَقد انْعَصَر، وتَعَصَّر.
وعُصارة الشَّيْء، وعُصارُه، وعَصِيرُه: مَا تحلب مِنْهُ، قَالَ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 428

فإنَّ العَذَارَى قدْ خَلَطْنَ لِلِمتى ... عُصَاَرَةَ حِنَّاءٍ مَعا وصَبِيبِ
وَقَالَ:
حَتَّى إِذا مَا أنْضَجَتْه شَمْسُه ... وأَني فلَيسَ عُصَارُهُ كَعُصَارِ
وَقيل: العُصار: جمع عَصارة.
والمَعْصَرَة: مَوضِع العَصْر.
والمِعْصَارُ: الَّذِي جعل فِيهِ الشَّيْء، ثمَّ يُعْصَرُ حَتَّى يتحلب مَاؤُهُ.
والعَوَاصِر: ثَلَاثَة أَحْجَار يَعْصِرُون الْعِنَب بهَا: يجْعَلُونَ بَعْضهَا فَوق بعض.
وَلَا أَفعلهُ مَا دَامَ للزيت عاصِر: يذهب إِلَى الْأَبَد.
والمُعْصِراتُ: السَّحَاب فِيهَا الْمَطَر. وَفِي التَّنْزِيل: (وأنْزَلْنا مِنَ المُعْصِرات مَاء ثَجَّاجا) .
وأُعْصِرَ النَّاس: أُمطروا. وَبِذَلِك قَرَأَ بَعضهم: (فِيهِ يُغاثُ النَّاسُ وفيهِ يُعْصَرُونَ) وَمن قَرَأَ " يَعْصِرُون " فَهُوَ من عصر الْعِنَب. وقريء: " وَفِيه تَعْصِرون " من الْعَصْر أَيْضا. وَقيل: المُعْصِر: السحابة الَّتِي قد آن لَهَا أَن صب، قَالَ ثَعْلَب: وَجَارِيَة مُعْصِر: مِنْهُ. وَلَيْسَ بِقَوي. قَالَ أَبُو حنيفَة: وَقَالَ قوم: إِن المُعْصِرات: الرِّيَاح ذَوَات الأعاصير. وَهُوَ الرهج وَالْغُبَار واستشهدوا بقول الشَّاعِر:
وكأنَّ سُهْكَ المُعْصِراتِ كَسَوْنَها ... تُرْبَ الفَدافِد والنِّقاع بمُنْخُلِ
وَزَعَمُوا أَن معنى من، من قَوْله " من المُعْصرات " معنى الْبَاء، كَأَنَّهُ قَالَ: وأنزلنا بالمُعْصِرات مَاء ثجَّاجا. وَقيل: بل المُعْصِرات: الغيوم أَنْفسهَا. وَفسّر بَيت ذِي الرمة:
وتَبْسِمُ لَمْحَ البَرْقِ عَن مُتَوَضِّحٍ ... كنَوْرِ الأَقاحِي شافَ ألواَنها العَصْرُ
فَقيل: العَصْر من المُعْصِرات. وَالْأَكْثَر والأعرف: شاف ألوانها الْقطر.
وَإِن الْخَيْر بِهَذَا الْبَلَد عَصْرٌ مَصْرٌ: أَي يقلل وَيقطع.
والإعصار: الرّيح تثير السَّحَاب. وَقيل: هِيَ الَّتِي فِيهَا نَار، مُذَكّر. وَفِي التَّنْزِيل: (

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 429

فأصَاَبها إعْصَارٌ فِيهِ نارٌ فاحْتَرَقَتْ) . وَقيل: الَّتِي فِيهَا غُبَار شَدِيد. وَقَالَ الزّجاج: الإعصار: الرّيح الَّتِي تهب من الأَرْض كالعمود، إِلَى نَحْو السَّمَاء، وَهِي الَّتِي تسميها النَّاس الزوبعة. والإعْصارُ والعِصارُ: أَن تهيج الرّيح التُّرَاب فترفعه. والعِصار: الْغُبَار الشَّديد. قَالَ الشماخ:
إِذا مَا جَدَّ واسْتَذْكَى عَلَيها ... أثَرْنَ علَيه مِن رَهَجٍ عِصَارَا
والعَصَرَة: الْغُبَار. وَفِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة: " أَن امْرَأَة مرت بِهِ متطيبة، لذيلها عَصَرَة، فَقَالَ: أَيْن تريدين يَا أمة الجبَّار؟ فَقَالَت: أُرِيد الْمَسْجِد ". وَيجوز أَن تكون العَصَرة من فوح الطّيب وهيجه، فشبهه بِمَا تثيره الرِّيَاح. وَبَعض أهل الحَدِيث يرويهِ: عَصْرَة.
والعَصْرُ: الْعَطِيَّة.
عَصَرَه يَعْصِرُه: أعطَاهُ. قَالَ طرفَة:
لَو كانَ فِي أملاكِنا واحِدٌ ... يَعْصِر فِينَا كالَّذي تَعْصِرُ
والاعتصار: انتجاع الْعَطِيَّة. واعْتَصَر من الشَّيْء: أَخذ. قَالَ ابْن أَحْمَر:
وإنَّما العَيْش برُبَّانِهِ ... وأنتَ مِنْ أفْنانِهِ مُعْتَصِرْ
وَرجل كريم المُعْتَصَر والعُصَارة: أَي جواد عِنْد الْمَسْأَلَة.
والاعْتِصار: أَن تخرج من إِنْسَان مَالا بغرم أَو بِوَجْه غَيره، قَالَ:
فَمَنَّ واسْتَبْقَى وَلم يَعْتَصِرْ
وكل شَيْء منعته، فقد عَصَرْتَه. واعْتَصَر عَلَيْهِ: بخل عَلَيْهِ بِمَا عِنْده، وَمنعه. وَفِي الحَدِيث: " يعَتَصِر الوالدُ على وَلَدِه فِي مالِه ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 430

والعَصَرُ، والعُصْرَة: الملجأ.
وعَصَر بالشَّيْء، واعْتَصَر بِهِ: لَجأ إِلَيْهِ. وَقد قيل فِي قَوْله تَعَالَى: (فيهِ يُغاثُ النَّاسُ وَفِيه يَعْصِرُونَ) : أَنه من هَذَا: أَي ينجون من الْبلَاء، ويعتصمون بِالْخصْبِ. وَقَالَ عدي ابْن زيد:
لَو بغَيْرِ الماءِ حَلْقيِ شَرِقٌ ... كنتُ كالغَصَّانِ بِالْمَاءِ اعْتِصَارِي
وعَصَّر الزَّرْع: نَبتَت أكمام سنبله، كَأَنَّهُ مَأْخُوذ من العَصَر، الَّذِي هُوَ الملجأ والحرز، عَن أبي حنيفَة.
والمُعْتَصَر: الْعُمر والهرم. عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
أدْرَكْتُ مُعْتَصَرِي وأدْرَكَنِي ... حِلْمي ويَسَّرَ قائدي نَعْلِي
وَقيل مَعْنَاهُ: مَا كَانَ فِي الشَّبَاب من اللَّهْو: أَدْرَكته ولهوت بِهِ. يذهب إِلَى الاعْتِصار، الَّذِي هُوَ الْإِصَابَة للشَّيْء. وَالْأَخْذ مِنْهُ. وَالْأول احسن.
وعَصَرُ الرجل: عصبته ورهطه.
وهم موالينا عُصْرَهً: أَي دِنْيَةً.
وَقَوله، أنْشد ثَعْلَب:
أيامَ أعْرَقَ بِي عامُ المَعاصِيِر
فسره فَقَالَ: بلغ الْوَسخ إِلَى معاصمي. وَهَذَا من الجدب، وَلَا أَدْرِي مَا هَذَا التَّفْسِير.
وَبَنُو عَصَر: حَيّ من عبد الْقَيْس.
وأعْصُر ويَعْصُرُ: قَبيلَة. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: باهلة بن أعْصُر، وَإِنَّمَا سمي بِجمع عَصْر. وَأما يَعْصُر فعلى بدل الْيَاء من الْهمزَة، يشْهد بذلك مَا ورد بِهِ الْخَبَر، من أَنه إِنَّمَا سمي بذلك لقَوْله:
أبُنَيَّ إنَّ أباكَ غَيَّرَ لَوْنَهُ ... كَرُّ اللَّيالي واختِلافُ الأعْصُرِ
وعَوْصَرَة: اسْم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 431

وعَصَوْصَر، وعَصَيْصَر، وعَصَنْصَر، كُله مَوضِع.

مقلوبه: (ع ر ص)
العَرْص: خَشَبَة تُوضَع على الْبَيْت عرضا، إِذا أَرَادوا تسقيفه. ويلقى عَلَيْهَا الْخشب الصغار. وَقيل: هُوَ الْحَائِط يَجْعَل بَين حائطي الْبَيْت لَا يبلغ بِهِ أقصاه، ثمَّ يوضع الْجَائِز من طرف الْحَائِط الدَّاخِل، إِلَى أقْصَى الْبَيْت، ويسقَّف الْبَيْت كُله، فَمَا كَانَ بَين الحائطين فَهُوَ سهوة، وَمَا كَانَ تَحت الْجَائِز فَهُوَ مخدع. وَالسِّين: لُغَة، وَقد عَرَّصَه.
والعَرَّاص من السَّحَاب: مَا اضْطربَ فِيهِ الْبَرْق، وأظل من فَوق، فَقرب حَتَّى صَار كالسقف، وَلَا يكون إِلَّا إِذا رعد وبرق. وَقَالَ اللَّحيانيّ: هُوَ الَّذِي لَا يسكن برقه.
وعَرِصَ الْبَرْق عَرَصاً، واعْتَرَص: اضْطربَ.
وبرق عَرِص وعَرَّاص: شَدِيد الِاضْطِرَاب. ورمح عَرَّاص: كَذَلِك. قَالَ:
منْ كلّ عَرَّاصٍ إِذا هُزَّ عَسَلْ
وَكَذَلِكَ سيف عَرَّاص، وَالْفِعْل كالفعل، والمصدر كالمصدر، قَالَ الشَّاعِر فِي العَرَص:
يُسيل الرُّبا وَاهِى الكُلى عَرِص الذُّرَا ... أهِلَّةُ نَضَّاخِ النَّدَى سابِغِ القَطْرِ
وعَرِصَ الرجل عَرَصاً، واعْتَرَص: نشط. وَقَالَ اللَّحيانيّ: هُوَ إِذا قفز ونزا، والمعنيان متقاربان. وعَرِصت الْهِرَّة واعترَصَتْ نشطت واستنت. حَكَاهُ ثَعْلَب، وَأنْشد:
إِذا اعْتَرَصْتَ كاعْتِراصِ الهرَّهْ
يُوشكُ أَن تسْقُطَ فِي أُفَّرهْ
الأُفُرَّة: البلية والشدة. وعَرِصَ الْقَوْم عَرَصاً، لعبوا، وَأَقْبلُوا وأدبروا يحْضرُون.
وعَرْصَة الدَّار: وَسطهَا. وَقيل: هُوَ مَا لَا بِنَاء فِيهِ، سميت بذلك، لاعتراصِ الصّبيان فِيهَا. وَالْجمع عَرَصات، وعِراص.
وَلحم مُعَرَّص: رَدِيء النضج، مُرَمَّد.
وعَرِصَ الْبَيْت عَرَصاً: أنتن.

مقلوبه: (ص ع ر)
الصَّعَر: ميل فِي الْوَجْه، وَرُبمَا كَانَ خلقَة فِي الْإِنْسَان والظليم. وَقيل: هُوَ ميل إِلَى أحد الشقين. وَقيل: هُوَ دَاء، يَأْخُذ الْبَعِير، فيلوي مِنْهُ عُنُقه، ويميله. صَعِرَ صَعَراً وَهُوَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 432

أصْعَرُ، قَالَ أَبُو دهبل، أنْشدهُ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء:
وتَرَى لَهَا دَلاًّ إِذا نَطَقَتْ ... تَرَكَتْ بَناتِ فُؤَادِهِ صُعْدَا
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
فهُنَّ صُعْرٌ إِلَى هَدْرِ الفَنيقِ وَلم ... يُجْفَرْ وَلم يُسْلِهِ عنهُنَّ إلْقاحُ
عداهُ بإلى لِأَنَّهُ فِي معنى موائل، كَأَنَّهُ قَالَ: فهن موائل إِلَى هدر الفنيق. وَقد صَعَّر خَدّه، وصَاعَرَه. وَفِي التَّنْزِيل: (وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ للنَّاس) . وقريء " وَلَا تُصَاعِرْ ". وأصْعَرَه كصَعَّرَه. والتَّصْعيرُ: إمالة الخد عَن النّظر إِلَى النَّاس، تهاونا من كبر، كَأَنَّهُ معرض. و" لأُقِيمَنَّ صَعَرَك ": أَي ميلك، على الْمثل. وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
ومَحْشَكِ أمْلِحِيهِ وَلَا تخافي ... على زُغْبٍ مُصَعَّرَةٍ صِغارِ
قَالَ: فِيهَا صَعَرٌ من صغرها، يَعْنِي ميلًا.
وَقرب مُصْعَرُّ: شَدِيد. قَالَ:
وَقد قَرَبْنَ قَرَبا مُصْعَرَّا
إِذا الهِدَانُ حادَ واسْبَكَرَّا
والصَّيْعَرِيَّة: اعْتِرَاض فِي السّير. والصَّيْعَرِيَّة سمة فِي عنق النَّاقة خَاصَّة. لم تكن يوسم بهَا إِلَّا النوق. قَالَ: قَول الشَّاعِر:
وَقد أتَناسَى الهَمَّ عِنْد احتضارِه ... بناجٍ عليهِ الصَّيْعَرِيَّةُ مِكْدَمِ
يدل على أَنه يوسم بهَا الذُّكُور.
وأحمر صَيْعَرِيّ: قانيء.
وصَعْرَرَ الشَّيْء فتصَعْرَر: دحرجه فتدحرج.
والصُّعْرور: دحروجة الْجعل، يجمعها فيديرها، ويدفعها، وَقد صَعْرَرَها. وكل حمل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 433

شَجَرَة تكون مثل الأبهل والقلقل والفلفل وَنَحْوه، مِمَّا فِيهِ صلابة، فَهُوَ صُعْرور. والصُّعْرور: الصمغ الدَّقِيق الطَّوِيل الملتوي. وَقيل: هُوَ الصمغ عَامَّة. وَقيل الصُّعُرور: الْقطعَة من الصمغ. قَالَ أَبُو حنيفَة: الصُّعرورة بِالْهَاءِ: الصمغة الصَّغِيرَة. وَأنْشد:
إِذا أوْرَقَ العَبْسِيُّ جاعَ عِيالُه ... وَلم يجِدُوا إِلَّا الصَّعارِيرَ مَطْعَما
ذهب بالعبسي مَذْهَب الْجِنْس، حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: أَوْرَق العبسيون، وَلَوْلَا ذَلِك لقَالَ: وَلم يجد، وَلم يقل: وَلم يَجدوا. وعنى أَن معوله فِي قوته وقوت بَنَاته على الصَّيْد، فَإِذا أَوْرَق لم يجد طَعَاما إِلَّا الصمغ. قَالَ: وهم يقتاتون الصمغ. قَالَ: وَقَالَ أَبُو زيد: الصُّعرور، بِغَيْر هَاء: صمغة تطول وتلتوي، وَلَا تكون صُعْرورة إِلَّا ملتوية، وَهِي نَحْو الشبر. وَقَالَ مرّة عَن أبي نصر: الصُّعْرور يكون مثل الْقَلَم، وينعطف بِمَنْزِلَة الْقرن.
وضربه فاصْعَنْرَرَ، واصْعَرَّر: أَي اسْتَدَارَ من الوجع مَكَانَهُ، وتقبض.
وأصْعَرُ، وصُعَيْر، وصَعْران: أَسمَاء.

مقلوبه: (ر ع ص)
رَعَصَه يَرْعَصُه رَعْصاً: هزه وحركه.
وارتعَصتِ الشَّجَرَة: اهتزت.
ورَعَصَتْها الرّيح، وأرْعَصَتْها: حركتها. ورَعَص الثور الْكَلْب رَعْصاً: طعنه، فاحتمله على قرنه، وهزه وضربه، حَتَّى ارْتَعَص، أَي التوى من شدَّة الضَّرْب.
وارْتَعَصَتِ الْحَيَّة: التوت، قَالَ العجاج:
إنِّيَ لَا أسْعَى إِلَى دَاعِيَّهْ
إِلَّا ارْتِعاصاً كارْتِعاصِ الحَيَّهْ
وارْتَعَصَ الجدي: طفر من النشاط. وارْتَعَص الْفرس كَذَلِك. وارْتَعَص الْبَرْق: اضْطربَ.

مقلوبه: (ص ر ع)
الصَّرْع: الطَّرْحُ بِالْأَرْضِ. صَرَعَه يَصْرَعه صَرْعا، وصِرْعا، فَهُوَ مَصْروع، وصَريع. وَالْجمع: صَرْعَى.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 434

وَرجل صَرّاع، وصَرِيع: بَين الصَّرَاعة. وصَرُوع: شَدِيد الصَّرْع، وَإِن لم يكن مَعْرُوفا بذلك.
وصُرَعَة: كثير الصَّرْع لأقرانه. وصُرْعَة: يُصْرَع كثيرا، يطرد على هذَيْن بَاب.
وَقد تَصَارَع الْقَوْم واصْطَرَعوا. وصارَعه مُصارعة وصِراعا.
والصِّرْعانِ: المُصْطَرِعانِ.
وَرجل حسن الصِّرْعة. وَفِي الْمثل: " سوء الاستمساك خير من حسن الصِّرْعة ". يَقُول: إِذا استمسك وَإِن لم يكن حسن الرّكْبَة، فَهُوَ خير من الَّذِي يُصْرَع صَرْعَة لَا تضره، لِأَن الَّذِي يتماسك قد يلْحق، وَالَّذِي يُصْرَع لَا يبلغ. والمنية تَصْرعُ الْحَيَوَان: على الْمثل.
والصُّرَعة: الْحَلِيم عِنْد الْغَضَب، لِأَن حلمه يَصْرَع غَضَبه. على ضد معنى قَوْلهم: الْغَضَب غول الْحلم.
والصَّرْع والصَّرْعُ: الضَّرْب من الشَّيْء، وَالْجمع: أصْرُع، وصُروع. وروى أَبُو عبيد بَيت لبيد:
بمُسْتَحْوِذٍ ذِي مِرَّةٍ وصُرُوعِ
بالصَّاد، أَي بضروب من الْكَلَام. وَقد قدمت رِوَايَة ابْن الْأَعرَابِي لَهُ بالضاد. وَهَذَا صِرْع هَذَا، وصَرْعُه: أَي مثله. قَالَ:
ومَنْجوبٍ لَهُ منهُنّ صِرْعٌ ... يَمِيلُ إِذا عَدَلْتَ بِهِ الشِّوَارَا
هَكَذَا رَوَاهُ الْأَصْمَعِي، أَي لَهُ مِنْهُنَّ مثل. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: ويروي: ضَرْع. وَفَسرهُ بِأَنَّهُ الحلبة. والصَّرْعان والصِّرْعان: المثلان.
والصَّرْعانِ: الْغَدَاة والعشي. وَزعم بَعضهم أَنهم أَرَادوا العَصْران، فَقلب. وَقيل: الصَّرْعان نصف النَّهَار الأول، وَنصفه الآخر.
ومِصْراعا الْبَاب: بَابَانِ منصوبان، ينضمان جَمِيعًا، مدخلهما فِي الْوسط من المِصْراعين. وَقَول رؤبة:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 435

إذْ حازَ دُوني مِصْرَعَ البابِ المِصَك
يحْتَمل أَن يكون عِنْدهم المِصْرَع لُغَة فِي المِصْراع، وَيحْتَمل أَن يكون محذوفا مِنْهُ.
وصَرَع الْبَاب: جعل لَهُ مِصْرَاعَينِ.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: المِصْراعان: بَابا القصيدة، بِمَنْزِلَة المِصْراعَين الَّذين هما بَابا الْبَيْت. قَالَ: واشتقاقهما من الصَّرْعَين، وهما نصفا النَّهَار. قَالَ: فَمن غدْوَة إِلَى انتصاف النَّهَار صَرْع، وَمن انتصاف النَّهَار إِلَى سُقُوط القرص صَرْع. وَإِنَّمَا وَقع التَّصْريع فِي الشِّعر، ليدل على أَن صَاحبه مبتديء إِمَّا قصَّة، وَإِمَّا قصيدة، كَمَا أَن " إِمَّا " إِنَّمَا ابتديء بهَا قَوْلك: ضربت إِمَّا زيدا، وَإِمَّا عمرا، ليعلم أَن الْمُتَكَلّم شَاك.
فمما العَروض فِيهِ أَكثر حروفا من الضَّرْب، فنقص فِي التصريع، حَتَّى لحق بِالضَّرْبِ، قَول امْرِئ الْقَيْس:
لِمَنْ طَلَلٌ أبْصَرْتُهُ فَشَجانِي ... كخَطّ زَبُورٍ فِي عَسِيبِ يَمَانِ
فَقَوله: " شجاني " فَعُولُنْ. وَقَوله " يماني ": فَعُولُنْ. وَالْبَيْت من الطَّوِيل، وعروضه الْمَعْرُوف، إِنَّمَا هُوَ " مَفاعِلُنْ ". وَمِمَّا زيد فِي عروضه، حَتَّى سَاوَى الضَّرْب، قَول امْرِئ الْقَيْس:
أَلا انْعِمْ صَباحا أيُّها الطَّلَلُ الْبَالِي ... وَهل يَعِمَنْ مَنْ كانَ فِي العُصُر الْخَالِي
وصَرَّع الْبَيْت من الشّعْر: جعل عروضه كضربه.
والصَّريع: الْقَضِيب من الشّجر، ينهصر إِلَى الأَرْض فَيسْقط عَلَيْهَا، وَأَصله فِي الشَّجَرَة، فَيبقى سَاقِطا فِي الظل، لَا تصيبه الشَّمْس، فَيكون أَلين من الْفَرْع، وَأطيب ريحًا، وَهُوَ يستاك بِهِ. وَالْجمع: صُرُع. وَفِي الحَدِيث " أَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُعجبهُ أَن يستاك بالصُّرُع ". والصَّريع أَيْضا: مَا يبس من الشّجر. وَقيل: إِنَّمَا هُوَ الصريف، بالفا.

مقلوبه: (ر ص ع)
والرَّصَعُ: دقة الألية. وَرجل أرْصَع، وَامْرَأَة رَصْعاء. وَقد رَصِعَ رَصَعا، وَرُبمَا وصف بِهِ الذِّئْب. وَقيل: الرَّصْعاءُ من النِّسَاء: الَّتِي لَا إسكتين لَهَا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 436

والرَّصَع: تقَارب مَا بَين الرُّكْبَتَيْنِ. والرَّصَع: أَن يكثر على الزَّرْع المَاء وَهُوَ صَغِير، فيصفر ويحدد، وَلَا يفترش مِنْهُ شَيْء، ويصغر حبه.
ورَصَعَه يرْصَعُه رَصْعا، وأرْصَعَه: طعنه طَعنا شَدِيدا. قَالَ العجاج:
وخْضاً إِلَى النِّصْفِ وطَعْنا أرْصَعا
ورَصَع الشَّيْء: عقده عقدا مثلثا متداخلا، كعقد التميمة، وَنَحْوهَا.
والرَّصِيعة: عقدَة فِي اللجام، عِنْد المعذر، كَأَنَّهَا فلس. وَقد رَصَّعَه. والرَّصيعة: الْحلقَة المستديرة. والرَّصِيعة: سير يضفر بَين حمالَة السَّيْف وجفنه. وَالْجمع رَصَائع، ورَصِيع، كشعيرة وشعير، أجروا الْمَصْنُوع مجْرى الْمَخْلُوق. وَهُوَ فِي الْمَخْلُوق أَكثر. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
رَمَيْناهُم حَتَّى إِذا أرْبَثَّ جمْعُهُمُ ... وصارَ الرَّصِيعُ نُهْيًةً للحَمائلِ
أَي انقلبت سيوفهم، فَصَارَت أعاليها أسافلها، وَكَانَت الحمائل على أَعْنَاقهم، فنكست، فَصَارَ الرَّصِيع فِي مَوضِع الحمائل. والنهية: الْغَايَة.
والرَّصائع: مشك أعالي الضلوع فِي الصلب. وَاحِدهَا: رُصْع، وَهُوَ جمع نَادِر. قَالَ ابْن مقبل:
فأصْبَحَ بالمَوْماةِ رُصْعا سَرِيحُها ... فللإنْسِ باقِيةِ وللجِنّ نادِرُهْ
ورَصَّع العقد بالجوهر. نظمه فِيهِ، وَضم بعضه إِلَى بعض.
ورَصَع الْحبّ: دقه بَين حجرين.
والرَّصِيعة: طَعَام يتَّخذ مِنْهُ. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي الرَّصِيعة: البُر يدق بالفهر. ويبل ويطبخ بِشَيْء من سمن.
ورَصِعَ بِهِ الشَّيْء يرْصَعُ رُصُوعا: لزق.
ورَصَع الطَّائِر الْأُنْثَى يَرْصَعُها رَصْعا: سفدها، وَكَذَلِكَ الْكَبْش. واستعارته الخنساء فِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 437

الْإِنْسَان، فَقَالَت حِين أَرَادَ أَخُوهَا مُعَاوِيَة أَن يُزَوّجهَا من دُرَيْد بن الصمَّة:
مَعاذَ اللهِ يَرْصَعُنِي حَبرْكَي ... قَصِيرُ الشِّبر مِنْ جُشَمَ بن بَكْرِ
وَقد تراصت الطير وَالْغنم.
والرَّصَعُ: فراخ النَّحْل. الْوَاحِدَة: رصَعَة.
والرَّصْعُ: الضَّرْب بِالْيَدِ.
والمِرْصَعانُ: صلاءة عَظِيمَة من الْحِجَارَة، وفهر مُدَوَّرَة تملأ الْكَفّ، عَن أبي حنيفَة.
ورَصَعَتْ بهما: دقَّتْ.
والتَّرَصُّعُ: النشاط.

الْعين وَالصَّاد وَاللَّام
العَصَل: المعي. وَالْجمع: أعصال، قَالَ الطرماح:
فهوَ خِلْوُ الأعْصالِ إِلَّا مِنَ الما ... ءِ ومَلْجُوذِ بارِضٍ ذِي انهِياضِ
والعَصَل: التواء فِي عسيب ذَنْب الْفرس، حَتَّى يُصِيب كاذته وفائله.
وعَصَّل السهْم: التوى فِي الرَّمْي.
وعَصِلَ الشَّيْء عَصَلا، فَهُوَ أعْصَلُ، وعَصِلٌ: اعوج وصلب. قَالَ:
ضَرُوسٌ تَهُرُّ النَّاسَ أنْيابُها عُصْلُ
وَقد كسر على عِصَال، وَهُوَ نَادِر، وَالَّذِي عِنْدِي أَن عِصَالاً جمع عَصِل، كوجع ووجاع. وعَصِل نابه، وأعْصَل: اشْتَدَّ. وَوصف رجل جملا فَقَالَ: إِذا عَصِل نابه، وَطَالَ قرَابه، فبعه بيعا دليقا، وَلَا تحاب بِهِ صديقا. وَقَالَ أَبُو خر الْهُذلِيّ:
أفحِين أحْكَمِني المَشيبُ فَلَا فَتىً ... غُمْرٌ وَلَا قَحْمٌ وأعْصَلَ بازِلي
والمِعْصال: محجن يتَنَاوَل بِهِ أَغْصَان الشّجر لاعوجاجه.
وَامْرَأَة عَصْلاء: لَا لحم عَلَيْهَا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 438

وعَصَل الرجل وَغَيره: بَال. وَفِي الحَدِيث: " جَاءَ ثعلبان فأكلا الْخبز والزبد، ثمَّ عَصَلا على رَأس الصَّنَم " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والعَصَلة: شَجَرَة تسلح الْإِبِل، وَقيل هُوَ شجر يشبه الدفلى، تَأْكُله الْإِبِل، وتشرب عَلَيْهِ المَاء كل يَوْم. وَقيل: هُوَ حمض ينْبت على الْمِيَاه. وَالْجمع: عَصَل. قَالَ لبيد:
وقَبِيل مِنْ عُقَيْلٍ صَادِقٍ ... كلُيوثٍ بَين غابٍ وعَصَلْ
والعُنْصُل والعُنْصَل، والعُنْصُلاء، والعُنْصَلاء، ممدودان: البصل الْبري. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ نبت كالبصل، وَلَيْسَ بِهِ. وَقَالَ اللَّحيانيّ: هُوَ نبت فِي البراري. وَزَعَمُوا أَن الوحامي تشتهيه وتأكله. قَالَ: وَزَعَمُوا أَنه البصل الْبري. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ ورق مثل الكراث، يظْهر منبسطا سبطا. وَقَالَ مرّة: العُنْصُل: شجيرة سهلية، تنْبت فِي مَوَاضِع المَاء والندى نَبَات الموزة، وَلها نور كنور السوسن الْأَبْيَض، وتجرسه النَّحْل، وَالْبَقر تَأْكُل وَرقهَا فِي القحوط، يخلط لَهَا بالعلف. وَقَالَ كرَاع: العُنْصُل: بقلة، وَلم يحلهَا.
وَطَرِيق العُنْصَلَين، بِفَتْح الصَّاد وَضمّهَا: مَوضِع. قَالَ الفرزدق:
أَرَادَ طَرِيقَ العُنْصُلَينِ فَياسَرَتْ ... بِهِ العِيسُ فِي نائي الصُّوَى مُتَشائمِ
وسلك طَرِيق العُنْصُلَين: يَعْنِي الْبَاطِل.
وعُصْلٌ: مَوضِع، قَالَ أَبُو صَخْر:
عَفَتْ ذاتُ عِرْقٍ عُصْلُها فرِئامُها ... فضَحْياؤُها وَحْشٌ قَدَ اجْلى سَوامُها

مقلوبه: (ع ل ص)
العِلَّوْص: التُّخمَة والبشم. وَقيل: اللوى. وَقد يُوصف بِهِ، فَيُقَال رجل عِلَّوْص، فَهُوَ على هَذَا اسْم وَصفَة. وعَلَّصَتِ التُّخمَة فِي معدته. والعِلَّوص: الذِّئْب.

مقلوبه: (ص ع ل)
الصَّعْلَة من النّخل: الَّتِي فِيهَا عوج، وَهِي جرداء أصُول السعف. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، عَن أبي عَمْرو، وَأنْشد:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 439

لَا تَرْجُوَنَّ بِذِي الآطامِ حامِلَةً ... مَا لم تكنْ صَعْلَةً صَعْبا مَرَاقيها
قَالَ: وَالْجمع: صَعْل. والصَّعْل والأُصْعَلُ: الدَّقِيق الرَّأْس والعنق، وَالْأُنْثَى: صَعْلَة، وصَعلاء، يكون فِي النَّاس، والنعام، وَالنَّخْل. وَقد صَعِل صَعَلاً، واصْعالَّ، قَالَ العجاج يصف دقل السَّفِينَة، وَهُوَ الَّذِي ينصب فِي وَسطه الشراع.
ودَقلٌ أجْرَدُ شَوْذَبيّ
صَعْلٌ من السَّاجِ ورُبَّانِيّ
أَرَادَ بالصَّعْل: الطَّوِيل. وَإِنَّمَا يصف مَعَ طوله اسْتِوَاء أَعْلَاهُ بوسطه، وَلم يصفه بدقة الرَّأْس. والصَّعْلة: النعامة. عَن يَعْقُوب، وَلم يعين أَي نعَامَة هِيَ.

مقلوبه: (ل ع ص)
لَعِص علينا لَعَصاً: تعسر. ولَعِصَ لَعَصاً وتَلَعَّص: نهم فِي أكل وَشرب.

مقلوبه: (ص ل ع)
الصَّلَعُ: ذهَاب الشّعْر من مقدم الرَّأْس. صَلِعَ صَلَعا، وَهُوَ أصْلَعُ، وَامْرَأَة صَلْعاء. وأنكرها بَعضهم، قَالَ إِنَّمَا هِيَ زعراء، وقزعاء.
والصَّلَعَة والصُّلْعة: مَوضِع الصَّلَع. وَقَوله: أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
يَلوُحُ فِي حافاتِ قَتْلاهُ الصَّلًعْ
أَي يتَجَنَّب الأوغاد، وَلَا يقتل إِلَّا الْأَشْرَاف، وذوى الْأَسْنَان، لِأَن أَكثر الْأَشْرَاف وَذَوي الْأَسْنَان صُلْع، كَقَوْلِه:
فقُلتُ لَهَا لَا تُنْكرِيني فقلَّما ... يَسودُ الْفَتى حَتَّى يَشِيبَ ويَصْلَعا
وَأَرْض صَلْعاء: لَا نَبَات فِيهَا.
وصَلِعَت العرفطة صَلَعا، وَهِي صَلْعاء: إِذا سَقَطت رُءُوس أَغْصَانهَا، أَو أكلتها الْإِبِل، قَالَ الشماخ فِي وصف الْإِبِل:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 440

إنْ تُمْسِ فِي عُرْفُطٍ صُلْعٍ جماجمُهُ ... من الأُسالِقِ عارِي الشَّوْكِ مَجْرُودِ
والصَّلْعاء: الداهية، على الْمثل. أَي أَنه لَا مُتَعَلق مِنْهَا، كَمَا قيل لَهَا مرمريس، من المراسة، أَي الملاسة.
والأصْلَعُ: رَأس الذّكر، مكنى عَنهُ. والأصْلَع: حَيَّة دقيقة الْعُنُق مدحرجة الرَّأْس، كَأَن رَأسهَا بندقة. وَأرَاهُ على التَّشْبِيه بذلك.
والصَّلَع والصُّلَّع: الْموضع الَّذِي لَا نبت فِيهِ.
وَقَول لُقْمَان: " إِن أر مَطْمَعي فحِدأ وُقَّع، وَإِلَّا أر مَطمَعي فوَقَّاعٌ بصُلَّع ": قيل: هُوَ الْجَبَل الَّذِي لَا نبت عَلَيْهِ. والصُّلَّع: الْحجر.
والصُّلاَّع: الصفاح العريض، الْوَاحِدَة: صُلاَّعة.
والتَّصْليع: السِّلَاح، اسْم، كالتنبيت والتمتين. وَقد صَلَّعَ: إِذا بَسطه.
وصُلاَع الشَّمْس: حرهَا. وَقد صَلَعَتْ: تكبدت وسط السَّمَاء. وانْصَلَعَتْ: بَدَت فِي شدَّة الْحر، لَيْسَ دونهَا شَيْء يَسْتُرهَا.
وَيَوْم أصْلَع: شَدِيد الْحر.
وصَيْلَع: مَوضِع.

الْعين وَالصَّاد وَالنُّون
العُنْصُوة والعَنْصُوة والعِنْصِيَة: الْخصْلَة من الشّعْر، قدر القنزعة. قَالَ:
إِن يُمْسِ رأسِي أشَمطَ العَناصِي
والعُنْصُوةُ والعَنْصُوة: الْقطعَة من الْكلأ، والبقية من المَال، من النّصْف إِلَى الثُّلُث، أقلُّ ذَلِك. وَقَالَ ثَعْلَب: العَناصِي: بَقِيَّة كل شَيْء. وَقَالَ اللَّحيانيّ: عُنْصُوة كل شَيْء: بَقِيَّته كَذَلِك. وَقيل: العُنْصُوَة، والعَنْصُوة، والعِنْصِيَة: قِطْعَة من إبل أَو غنم.

مقلوبه: (ص ع ن)
الصِّعْوَنُ: الدَّقِيق الْعُنُق وَالرَّأْس، من أَي شَيْء كَانَ. وَقد غلب على النعام. وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 441

وأُذُنٌ مُصَعَّنة: لَطِيفَة دقيقة. قَالَ عدي ابْن زيد:
لَهُ عُنُقٌ مثلُ جِذْعِ السَّحُوق ... وإذْنٌ مُصَعَّنَةٌ كالقَلَمْ

مقلوبه: (ن ع ص)
نَعَصَ الشَّيْء فانتعَص: حركه فَتحَرك.
والنَّعَص: التمايل.
وناعِصَةٌ: اسْم رجل، من ذَلِك.

مقلوبه: (ص ن ع)
صَنَعَه يصْنَعُه صُنْعا، فَهُوَ مَصْنُوع، وصَنيع: عمله.
واصْطَنَعَه: اتَّخذه. وَقَوله تَعَالَى: (وَاصْطَنْعتُك لنَفسِي) : تَأْوِيله: اخْتَرْتُك لإِقَامَة حجتي، وجعلتك بيني وَبَين خلقي، حَتَّى صرت فِي الْخطاب عني والتبليغ، بالمنزلة الَّتِي أكون أَنا بهَا لَو خاطبتهم، واحتججت عَلَيْهِم.
واسْتَصْنَعَ الشَّيْء: دَعَا إِلَى صُنْعه. وَقَول أبي ذُؤَيْب:
إِذا ذَكَرَتْ قَتْلَى بكَوْساء أشْعَلَتْ ... كَوَاهِية الأخْرَابِ رَثّ صُنُوعها
صُنوعها: جمع لَا أعرف لَهُ وَاحِدًا.
والصّناعة: مَا تستصنع من أَمر.
وَرجل صَنَع الْيَد، وصَناع الْيَد، من قوم صَنْعَى الْأَيْدِي، وصُنُع، وصُنْع. وَأما سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: لَا يكسر صَنَعٌ الْبَتَّةَ، استغنوا عَنهُ بِالْوَاو وَالنُّون. وصِنْع الْيَد، من قوم صِنْعى الْأَيْدِي، وأصْناعِ الْأَيْدِي.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ الصِّنْع مُفردا وَامْرَأَة صَناع الْيَد. وَتفرد فِي الْمَرْأَة، من نسْوَة صُنُعِ الْأَيْدِي. وَلَا يفرد صَناع الْيَد فِي الْمُذكر. وَفِي الْمثل: " لَا تعدم صَناعٌ ثَلَّة ". الثلَّة: الصُّوف، وَالشعر، والوبر.
قَالَ ابْن جني: قَوْلهم: " رجل صَنَعُ الْيَد، وَامْرَأَة صَناعُ الْيَد: دَلِيل على مشابهة حرف الْمَدّ قبل الطّرف، لتاء التَّأْنِيث، فأغنت الْألف قبل الطّرف مغنى التَّاء الَّتِي كَانَت تجب فِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 442

صَنَعَة لَو جَاءَ على حكم نَظِيره، نَحْو حسن وحسنة، وَقد قيل: امْرَأَة صَنيعَة، كصناع. قَالَ حميد ثَوْر:
أطافَ بهَا النِّسْوانُ بَين صَنيعَةٍ ... وبينَ الَّتِي جاءَتْ لكَيْما تَعَلَّما
وَرجل صَنَع اللِّسَان، ولسان صَنَع، يُقَال ذَلِك للشاعر، وَلكُل بَين، وَهُوَ على الْمثل. قَالَ حسان بن ثَابت:
أهْدَى لهُمْ مِدَحي قَلْبٌ يؤَازِرُهُ ... فِيمَا أرَادَ لِسانٌ حائكٌ صَنَعُ
وصَنَع الْفرس يَصْنَعُه، وَهُوَ صَنيع: قَامَ عَلَيْهِ. وَفرس صَنيعٌ للْأُنْثَى: بِغَيْر هَاء. وَأرى اللَّحيانيّ خص بِهِ الْأُنْثَى من الْخَيل.
وَقَوله تَعَالَى: (ولِتُصْنَعَ على عَيْنِي) قيل: مَعْنَاهُ لتغذي. وصَنَّع الْجَارِيَة، لِأَن تصنيعها لَا يكون إِلَّا بأَشْيَاء كَثِيرَة وعلاج.
وَقَول نَافِع بن لَقِيط الفقعسي، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
مُرُطُ القِذاذ فلَيسَ فِيهِ مَصْنَعٌ ... لَا الريشُ ينْفَعُه وَلَا التَّعْقيبُ
فسره فَقَالَ: مَصْنَعٌ: أَي مَا فِيهِ مستملح.
والتَّصَنُّع: تكلّف الصّلاح وَلَيْسَ بِهِ. والتَّصَنُّع: حسن السمت.
والصِّنْع: الْحَوْض. وَقيل شبه الصهريج، يتَّخذ للْمَاء، وَقيل خَشَبَة يحبس بهَا المَاء، وَالْجمع من ذَلِك أصناعٌ، والصَّنَّاعَةُ كالصِّنْعُ الَّتِي هِيَ الْخَشَبَة، والمَصنَعَة والمَصْنُعة: كالصِّنع هُوَ الْحَوْض، أَو شبه الصهريج. والمَصَانع أَيْضا: مَا يَصْنَعُه النَّاس من الْآبَار والأبنية وَغَيرهمَا، قَالَ لبيد:
بَلِينا وَمَا تَبْلَى النُّجُومُ الطَّوالعُ ... وتَبْقَى الدّيارُ بَعْدَنا والمَصَانعُ
فَأَما قَوْله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
لَا أُحِبُّ المُثَدَّناتِ اللُّوَاتِي ... فِي المَصَانِيعِ لَا يَنِيَن اطَّلاعا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 443

فقد يجوز أَن يعْنى بهَا جمع مَصْنَعَةٍ. وَزَاد الْيَاء للضَّرُورَة. كَمَا قَالَ:
نَفْيَ الدَّرَاهِيمِ تَنْقادُ الصَّيارِيفِ
وَقد يجوز أَن يكون جمع مَصْنوع، ومَصْنوعة، كمشئوم ومشائيم، ومكسور ومكاسير. والمصانع: مَوَاضِع تعزل للنحل ومنتبذة عَن الْبيُوت، واحدتها: مَصْنَعة. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
والصُّنْع: الرزق.
وصنع لَهُ عرفا صُنْعا، واصْطَنَعه: كِلَاهُمَا قدمه.
والصَّنيعة: مَا اصْطُنِع من خير.
واصْطَنَعَه لنَفسِهِ: اتَّخذهُ.
وَفُلَان صَنيعة فلَان: إِذا اصْطَنَعَه وخرجه.
وصَانَعه: داراه ولاينه. وصانعه عَن الشَّيْء: خادعه عَنهُ.
والصِّنْع: السفود. قَالَ المرار يصف الْإِبِل:
وجاءَتْ ورُكْبانُها كالشُّرُوبِ ... وسائِقُها مثلُ صِنْعِ الشِّوَاءِ
يَعْنِي سود الألوان. وَقيل: الصِّنع: الشواء نَفسه. عَن ابْن الْأَعرَابِي. والصِّنْع أَيْضا: مَا صُنِع من سفرة أَو غَيرهَا.
وَسيف صَنيعٌ: مجرب. وَسَهْم صَنِيع: كَذَلِك. وَالْجمع: صُنُع. قَالَ صَخْر الغي:
وارْمُوهُمُ بالصُّنُعِ المْحشورَة
وصَنْعاءُ: بلد. فَأَما قَوْله:
لابُدَّ من صَنْعا وَإِن طَال السّفر
فَإِنَّمَا قصر للضَّرُورَة. وَالْإِضَافَة إِلَيْهِ صَنْعانيّ، على غير قِيَاس. النُّون فِيهِ بدل الْهمزَة فِي صَنْعاء. حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. قَالَ ابْن جني: وَمن حذاق أَصْحَابنَا، من يذهب إِلَى أَن النُّون فِي صَنْعانِيّ إِنَّمَا هِيَ بدل من الْوَاو الَّتِي تبدل من همزَة التَّأْنِيث فِي النّسَب، وَأَن الأَصْل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 444

صَنعاوِيّ، وَأَن النُّون هُنَاكَ بدل من هَذِه الْوَاو، كَمَا أبدلت الْوَاو من النُّون فِي قَوْلك: من وَافد، وَإِن وَّقَفْتَ وقَفْتُ، وَنَحْو ذَلِك. قَالَ: وَكَيف تصرفت الْحَال، فالنون بدل من بدل من الْهمزَة. قَالَ: وَإِنَّمَا ذهب من ذهب إِلَى هَذَا. لِأَنَّهُ لم ير النُّون أبدلت من الْهمزَة فِي غير هَذَا. قَالَ: وَكَانَ يحْتَج فِي قَوْلهم: إِن نون فَعْلانَ بدل من همزَة فَعْلاء، فَيَقُول: لَيْسَ غرضهم هُنَا الْبَدَل الَّذِي هُوَ نَحْو قَوْلهم فِي ذِئْب ذيب، وَفِي جؤنة جونة، وَإِنَّمَا يُرِيدُونَ أَن النُّون تعاقب فِي هَذَا الْموضع الْهمزَة، كَمَا تعاقب لَام الْمعرفَة التَّنْوِين، أَي لَا تَجْتَمِع مَعَه، فَلَمَّا لم تجامعه، قيل إِنَّهَا بدل مِنْهُ. وَكَذَلِكَ النُّون والهمزة.
والأصْناع: مَوضِع. قَالَ عَمْرو بن قميئة:
وضَعَتْ لَدَى الأصْناع ضاحِيةً ... فَوْهَى السُّيُوبِ وحُطَّتِ العِجَلُ

مقلوبه: (ن ص ع)
النَّاصع، والنَّصِيع: الْبَالِغ من الألوان، الصافي مِنْهَا، أَي لون كَانَ. وَأكْثر مَا يُقَال فِي الْبيَاض. وَقد نَصَع لَونه نَصاعة ونُصُوعا. قَالَ سُوَيْد بن أبي كَاهِل:
صَقَلَتْهُ بقَضِيبٍ ناعمٍ ... مِن أرَاكٍ طَيِّبٍ حَتَّى نَصَعْ
وأبيض ناصع: بالغوا بِهِ، كَمَا قَالُوا: أسود حالك، وَقيل: لَا يُقَال أَبيض ناصع، وَلَكِن: أَبيض يقق. وأحمر ناصِع ونَصَّاع. قَالَ:
بُدِّلْنَ بُؤْسا بعدَ طُولِ تَنَعُّمٍ ... ومِنَ الثِّيابِ يُرَيْنَ فِي الألْوَانِ
من صُفْرَةٍ تعلُو البَياضَ وحُمْرَةٍ ... نَصَّاعَةٍ كشقائقِ النُّعْمانِ
ونَصَع الشَّيْء: خلص.
وَحسب ناصِع: خَالص، وَحقّ ناصع: وَاضح، كِلَاهُمَا على الْمثل. وَاسْتعْمل جَابر بن قبيصَة النَّصَاعَة فِي الظّرْف. وَأرَاهُ إِنَّمَا يعْنى بِهِ خلوص الظّرْف، فَقَالَ: مَا رَأَيْت رجلا أنصَعَ ظرفا، وَلَا أحضر جَوَابا، وَلَا أَكثر صَوَابا من عَمْرو بن الْعَاصِ. وَقد يجوز أَن يعْنى بِهِ اللَّوْن، كَأَن يَقُول: مَا رَأَيْت رجلا أظهر ظرفا، لِأَن اللَّوْن وَاسِطَة فِي ظُهُور الْأَشْيَاء. وَقَالُوا: " ناصعِ الْخَبَر أَخَاك، وَكن مِنْهُ خلي حذر "، وَهُوَ من الْأَمر الناصع، أَي الْبَين أَو الْخَالِص.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 445

ونَصَع الرجل: أظهر عداوته، وَبَينهَا، قَالَ أَبُو زبيد:
والدّار إِن تُنْبِهِم عني فإنَّ لهُم ... وُدّي ونَصْري إِذا أعداؤُهمْ نَصَعوا
والناصِع من الْجَيْش وَالْقَوْم: الَّذين لَا يخلطهم غَيرهم. عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
ولمَّا أنْ دَعَوْتُ بني طَريف ... أتَوْني ناصِعِينَ إِلَى الصِّياحِ
وَهُوَ مُشْتَقّ من الْحق الناصع أَيْضا.
والنَّصْع، والنَّصْع، والنُّصْعُ: جلد أَبيض. والنِّصْع: ضرب من الثِّيَاب شَدِيد الْبيَاض. وَعم بَعضهم بِهِ كل جلد بيض، أَو ثوب أَبيض. قَالَ يصف بقر الْوَحْش:
تخالُ نِصْعا فَوْقَها مُقَطَّعا
وأنْصَعَ الرجل: تصدى للشر.
والنَّصيعُ: الْبَحْر. قَالَ:
أدْلَيْتُ دَلْوِي فِي النَّصيعِ الزَّاخِرِ
والأعرف البَضيع.
والمَناصع: الْمَوَاضِع الَّتِي يُتخلى فِيهَا لبول أَو غَائِط. وَفِي الحَدِيث: " كَانَ مُتبرّزَ النِّساء فِي الْمَدِينَة، قبل أَن تُسَوَّى الكُنُف: المَناصعُ ". وَقيل: هِيَ مَوَاضِع خَارج الْمَدِينَة. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
ونَصَعَتِ النَّاقة: إِذا مضغت الجرة. عَن ثَعْلَب.

الْعين وَالصَّاد وَالْفَاء
العَصْفُ والعَصْفَةُ، والعَصِيفة، والعُصافة عَن اللَّحيانيّ: مَا كَانَ على سَاق الزَّرْع من الْوَرق الْيَابِس. وَقيل: هُوَ ورقه من غير أَن يعين بيبس وَلَا غَيره. وَقيل: ورقه وَمَا لَا يُؤْكَل. وَفِي التَّنْزِيل: (والحَبُّ ذُو العَصْفِ والرَّيْحانِ) : يَعْنِي بالعصف:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 446

الْوَرق، وَمَا لَا يُؤْكَل مِنْهُ. وَأما الريحان: فالرزق، وَمَا أكل مِنْهُ. وَقيل: العَصْف، والعَصيفة، والعُصافة: دقاق التِّبْن. وَقَوله تَعَالَى: (كَعَصْفٍ مأكُولٍ) : روى عَن الْحسن: أَنه الزَّرْع الَّذِي أُكل حبه، وَبَقِي تبنه. وَأنْشد أَبُو الْعَبَّاس مُحَمَّد بن يزِيد:
فصُيِّرُوا مِثل كَعَصَفٍ مأكُولْ
أَرَادَ: مثل عَصْفٍ مأكُول، فَزَاد الْكَاف لتأكيد الشّبَه، كَمَا أكده بِزِيَادَة الْكَاف فِي قَوْله تَعَالَى: (لَيس كَمِثِلِهِ شَيْء) إِلَّا أَنه فِي الْآيَة، أَدخل الْحَرْف على الِاسْم، وَهُوَ سَائِغ، وَفِي الْبَيْت أَدخل الِاسْم، وَهُوَ مثل، على الْحَرْف، وَهُوَ الْكَاف. فَإِن قَالَ قَائِل: بِمَاذَا جر عَصْف؟ أبالكاف الَّتِي تجاوره، أم بِإِضَافَة مثل إِلَيْهِ، على أَنه فصل بِالْكَاف، بَين الْمُضَاف والمضاف إِلَيْهِ؟ فَالْجَوَاب: أَن العَصْف فِي الْبَيْت لَا يجوز إِلَّا أَن يكون مجرورا بِالْكَاف، وَإِن كَانَت زَائِدَة، يدلك على ذَلِك: أَن الْكَاف فِي كل مَوضِع تقع فِيهِ زَائِدَة، لَا تكون إِلَّا جارَّة، كَمَا أَن " مِنْ " وَجَمِيع حُرُوف الْجَرّ فِي أَي مَوضِع وقعن زَوَائِد، فلابد أَن يجررن مَا بعدهن، كَقَوْلِك: مَا جَاءَنِي من أحد، وَلست بقائم، فَكَذَلِك الْكَاف فِي كعصف مَأْكُول، هِيَ الجارة للعَصْف، وَإِن كَانَت زَائِدَة، على مَا تقدم.
فَإِن قَالَ قَائِل: فَمن أَيْن جَازَ للاسم أَن يدْخل على الْحَرْف، فِي قَوْله " مثل كعصف مَأْكُول "؟ فَالْجَوَاب أَنه إِنَّمَا جَازَ ذَلِك، لما بَين الْكَاف وَمثل من المضارعة فِي الْمَعْنى، فَكَمَا جَازَ لَهُم أَن يدخلُوا الْكَاف على الْكَاف، فِي قَوْله:
وصَالِياتٍ كَكما يُؤَثْفَيْنْ
لمشابهته لمثل، حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: كَمثل مَا يُؤَثْفَينَ، كَذَلِك أدخلُوا أَيْضا مثلا على الْكَاف فِي قَوْله: " مِثْلَ كَعَصْف "، وَجعلُوا ذَلِك تَنْبِيها على قُوَّة الشّبَه بَين الْكَاف وَمثل.
وَمَكَان مُعْصِف: كثير التِّبْن. عَن اللَّحيانيّ. وَأنْشد:
إِذا جُمادَى مَنَعَتْ قَطْرَها ... زَانَ جَنابِي عَطَنٌ مُعْصِفُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 447

هَكَذَا رَوَاهُ. وروايتنا " مُغْضَفُ ".
واسْتَعْصَف الزَّرْع: قصب.
وعَصَفَه يَعْصِفه عَصْفا: صرمه من أنصافه.
والعَصْف والعَصِيف: مَا قطع مِنْهُ. وَقيل: هما ورق الزَّرْع، الَّذِي يمِيل فِي أَسْفَله فتجزه، ليَكُون أخف لَهُ. وَقيل: العَصْف: مَا جز من ورق الزَّرْع وَهُوَ رطب، فَأكل.
وأعْصَف الزَّرْع: طَال عَصْفُه.
والعَصيفة: رُءُوس سنبل الْحِنْطَة.
والعَصْف، والعَصِيفة: الْوَرق الَّذِي ينفتح عَن الثَّمَرَة.
والعُصَافة: مَا سقط من السنبل، كالتبن وَنَحْوه.
وعَصَفَت الرّيح، تعصفُ عَصْفا وعُصُوفا، وَهِي عاصِف، وعاصفة، وأعْصَفَتْ، وَهِي مُعْصِف، من ريَاح مَعاصِف، ومَعاصِيف: اشتدت. وَفِي التَّنْزِيل: (فالْعاصِفاتِ عَصْفا) ، يَعْنِي: الرِّيَاح. وَالرِّيح تعصِف مَا مرت عَلَيْهِ من جولان التُّرَاب: تمْضِي بِهِ. وَقد قيل: إِن العَصْف الَّذِي هُوَ التِّبْن مُشْتَقّ مِنْهُ. لِأَن الرّيح تَعْصِف بِهِ. وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي.
والعُصافة: مَا عَصَفَتْ بِهِ الرّيح، على لفظ عُصَافة السنبل.
والعَصْف والتَّعَصُّفُ: السرعة، على التَّشْبِيه بذلك.
وأعْصَفَتِ النَّاقة فِي الشد: أسرعت.
ونعامة عَصُوف: سريعة. وَكَذَلِكَ النَّاقة.
وَالْحَرب تَعْصِف بالقوم: تذْهب بهم. قَالَ:
فِي فَيْلَقٍ جأْوَاءَ مَلْمُومَةٍ ... تَعْصِفُ بالدَّارِع والحاسِرِ
وأعْصَف الرجل: جَار عَن الطَّرِيق.
وعَصَفَ يَعْصِفُ عَصْفا، واعْتَصَف: كسب واحتال. وَقيل: هُوَ كَسبه لأَهله.

مقلوبه: (ع ف ص)
العَفْصُ: مَعْرُوف. يَقع على الشّجر، وعَلى الثَّمر.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 448

وأعْفَصَ الحبر: جعل فِيهِ العَفْص.
وَطَعَام عَفِص: بشع، يعسر ابتلاعه.
والعِفاصُ: صمام القارورة.
وعَفَصَها عَفْصاً: جعل فِي رَأسهَا العِفاص.
وأعْفَصَها: جعل لَهَا عِفاصاً.
والعِفاص: وعَاء من جلد أَو خرقَة أَو غير ذَلِك. وَخص بَعضهم بِهِ وعَاء نَفَقَة الرَّاعِي.

مقلوبه: (ص ع ف)
الصَّعْفُ والصَّعَف: شراب لأهل الْيمن وصناعته: أَن يشدخ الْعِنَب، ثمَّ يلقى فِي الأوعية. وَقيل: هُوَ شراب الْعِنَب أول مَا يدْرك وَقيل: هُوَ شراب يتَّخذ من الْعَسَل.
والصَّعْف: طَائِر صَغِير. وَجمعه: صِعاف.

مقلوبه: (ف ع ص)
الفَعْصُ: الانفراج.
وانْفَعَص الشَّيْء: انفتق. وانْفَعَصَتْ عُرا الْكَلَام: انفرجت.

مقلوبه: (ص ف ع)
صَفَعَهُ يَصْفَعُهُ صَفْعا: إِذا ضرب بِجمع كَفه قَفاهُ. وَقيل: هُوَ أَن تضربه بكفك مبسوطة.
وَرجل مَصْفَعانِيّ: يفعل بِهِ ذَلِك.

مقلوبه: (ف ص ع)
فَصَع الرُّطبة يَفْصَعُها فَصْعا، وفَصَّعَها: إِذا اخذها بإصبعيه، فعصرها حَتَّى تنقشر. وَكَذَلِكَ كل مَا دلكته بإصبعيك ليلين فينفتح عَمَّا فِيهِ. وَنهى عَن فَصْع الرّطبَة. وفَصَّع: بَدَت مِنْهُ ريح سوء.
والفُصْعَةُ فِي بعض اللُّغَات: قلفة الصَّبِي، إِذا اتسعت حَتَّى تخرج حشفته.
وَغُلَام أفْصَع: إِذا كَانَ كَذَلِك. وَفِي حَدِيث الزبْرِقَان: " أبْغض صبياننا إِلَيْنَا الأفَيْصِعُ الكَمَرَة، الأفيطس النخرة، الَّذِي كَأَنَّهُ يطَّلع فِي جُحْره. أَي هُوَ غائر الْعَينَيْنِ.
وفَصَعَ العِمامة عَن رَأسه فَصْعا: حسرها. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 449

رأيْتُكَ هَرَّيْتَ العِمامَة بَعْدَما ... أرَاكَ زَمانا فاصِعاً لَا تَعَصَّبُ
والفَصْعاء: الْفَأْرَة.

الْعين وَالصَّاد وَالْبَاء
العَصَب: أطناب المفاصل، الَّتِي تلائم بَينهَا، يكون ذَلِك للْإنْسَان وَغَيره، كالابل، وَالْبَقر، وَالْغنم، وَالنعَم، والظباء، وَالشَّاء. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. الْوَاحِدَة: عَصَبَة. وَقد قدمت الْفرق بَين العَصَب والعقب.
وَلحم عَصِب: صلب كثير العَصَب.
وعَصَب الشَّيْء يَعْصِبُه عَصْبا: طواه ولواه. وَقيل شده.
والعِصَابُ والعِصابة: مَا عُصِبَ بِهِ.
وعَصَبَ رَأسه وعَصَّبَه: شده.
وَاسم مَا شدّ بِهِ العِصَابة. والعِصَابة: الْعِمَامَة، مِنْهُ. قَالَ الفرزدق:
ورَكْبٍ كأنَّ الرّيحَ تَطْلُبُ مِنْهُمُ ... لَها سَلَبا من جَذْبها بالعَصَائِبِ
أَي تنقض لي عمائمهم من شدتها، فكانها تسلبهم إِيَّاهَا. وَقد اعْتَصَبَ بهَا.
والعِصْبَة: هَيْئَة الاعتصاب.
وعَصَبَ الْكَبْش والتيس وَغَيرهمَا من الْبَهَائِم، يَعْصِبُه عَصْبا: إِذا شدّ أنثييه، حَتَّى تسقطا. وعَصَب الشَّجَرَة يَعْصُبها عَصْبا: ضم مَا تفرق مِنْهَا بِحَبل، ثمَّ خبطها، ليسقط وَرقهَا. وَمن كَلَام الْحجَّاج لأهل الْعرَاق: " لأعْصِبَنَّكم عَصْب السَّلَمَة ".
وعَصَب النَّاقة يَعْصِبُها عَصْبا: شدّ فخذيها أَو أدنى منخريها بِحَبل لتدر.
وناقة عَصُوب: لَا تدر إِلَّا على ذَلِك.
والعِصَابُ: مَا عَصَبها بِهِ.
وَأعْطى على العَصْبِ: أَي الْقَهْر: مثل بذلك. قَالَ الحطيئة:
تَدِرُّونَ إِن شُدَّ العِصَابُ عَلَيْكُم ... ونأَبى إِذا شُدَّ العِصَابُ فَلَا نَدِرّ
وَرجل مَعْصوب الْخلق: شَدِيد اكتناز اللَّحْم، عُصِبَ عَصْبا. قَالَ حسان:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 450

دعوا التَّخاجُؤَ وامْشُوا مِشْيَةً سُجُحاً ... إنَّ الرّجالَ ذَوُو عَصْب وتَذْكِيرِ
وَجَارِيَة حَسَنَة العَصْب: أَي اللي.
والعَصُوبُ من النِّسَاء: الزَّلاَّءُ. عَن كرَاع.
وتَعَصَّب بالشَّيْء واعْتَصَب: تقنع بِهِ ورضى.
والمعْصُوب: الَّذِي كَادَت امعاؤه تيبس جوعا. وَقد عَصَبَ يَعْصِب عُصُوبا. وَقيل: سمي مَعْصُوبا، لِأَنَّهُ عَصَب بَطْنه بِحجر من الْجُوع.
وعَصَّبَ الْقَوْم: جوعهم. وعَصَّبَتْهُمُ السنون: أجاعتهم.
والمُعَصَّب: الَّذِي يَتَعَصَّب بالخرق من الْجُوع.
وعَصَّبَ الدَّهْر مَاله: أهلكه.
وَرجل مُعَصَّب: فَقير.
وعَصَّب الرجل: دَعَاهُ مُعَصَّبا. عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد:
يُدْعَى المُعَصَّبَ مَنْ قَلَّتْ حَلوبَتُهُ ... وَهل يُعَصَّب ماضي الهَمّ مِقْدامُ
والعَصِيب من أمعاء الشَّاة: مَا لوى مِنْهَا. وَالْجمع: أعْصِبة، وعُصُب.
والعَصْب: ضرب من برود الْيمن، يُعْصَبُ غزله، أَي يدرج، ثمَّ يصْبغ، ثمَّ يحاك. وَلَيْسَ من برود الرقم. وَلَا يجمع، إِنَّمَا يُقَال برد عَصْبٍ، وبرود عَصْبٍ. وَرُبمَا اكتفوا بِأَن يَقُولُوا عَلَيْهِ العَصْب. لِأَن الْبرد عرف بذلك. قَالَ:
يبْتذِلْنَ العَصْبَ والجَزَّ مَعا والحِبَرَاتِ
والعَصْب: غيم أَحْمَر، ترَاهُ فِي الْأُفق الغربي فِي الجدب. قَالَ الفرزدق:
إِذا العَصْبُ أمْسَى فِي السَّماءِ كأنَّه ... شَذَى أرْجُوَانٍ واستقلَّتْ عَبُورُها
وَهُوَ الْعِصَابَة أَيْضا، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أعَيْنَيَّ لَا يَبْقَى على الدَّهرِ فادِرٌ ... بتَيْهُورَةٍ تحتَ الطِّخافِ العَصَائبِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 451

وَقد عَصَب الْأُفق يَعْصِب والعَصَبَة: الَّذين يَرِثُونَ الرجل عَن كَلَالَة، من غير وَالِد وَلَا ولد، فَأَما فِي الْفَرَائِض، فَكل من لم تكن لَهُ فَرِيضَة مُسَمَّاة، فَهُوَ عصبَة، إِن بَقِي شَيْء بعد الْفَرْض أَخذ.
والعُصْبة والعِصَابة من الرِّجَال: مَا بَين الْعشْرَة إِلَى الْأَرْبَعين. وكل جمَاعَة رجال أَو خيل بفرسانها، أَو جمَاعَة طير أَو غَيرهَا: عُصْبَة وعِصَابة.
واعْتَصَبُوا: صَارُوا عُصبة. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
هَبَطْنَ بطْنَ رُهاطٍ واعْتَصَبْنَ كَمَا ... يسْقِى الجُذوعَ خِلالَ الدُّورِ نضَّاحُ
وتَعَصَّبْنا لَهُ، وَمَعَهُ: نصرناه.
وعَصَبة الرجل: قومه الَّذين يتعصَّبون لَهُ، كَأَنَّهُ على حذف الزَّائِد. وعَصَبُ الْقَوْم: خيارهم.
وعَصَبوا بِهِ: اجْتَمعُوا حوله. قَالَ سَاعِدَة:
وَلَكِن رأيتُ القَوْمَ قد عَصَبوا بِهِ ... فَلَا شكَّ أَن قد كَانَ ثَمَّ لَحِيمُ
واعْصَوْصَبَ الْقَوْم: استجمعوا وصاروا عِصَابة وَكَذَلِكَ إِذا جدوا فِي السّير. واعصَوْصَبت الْإِبِل، وأعْصَبت: جدت فِي السّير. واعصَوْصَبت وعَصِبَت وعَصَبَت: اجتمعَت. واعْصَوْصَبَ الشَّرّ: اشْتَدَّ وَتجمع.
وَيَوْم عَصِيبٌ وعَصَبْصَبٌ: شَدِيد. وَقيل: هُوَ الشَّديد الْحر. وَلَيْلَة عَصِيب: كَذَلِك، وَلم يَقُولُوا عَصَبْصَبة. قَالَ كرَاع: هُوَ مُشْتَقّ من قَوْلك: عَصَبْت الشَّيْء: إِذا شددته، وَلَيْسَ ذَلِك بِمَعْرُوف. أنْشد ثَعْلَب فِي صفة إبل سقيت:
يَا رُبَّ يَوْمٍ لكَ من أيَّامِها
عَصَبْصَبِ الشَّمسِ إِلَى ظَلامها
وَقَالَ أَبُو الْعَلَاء: يَوْم عَصَبْصَب: بَارِد ذُو سَحَاب كثير، لَا يظْهر فِيهِ من السَّمَاء شَيْء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 452

وعَصَب الْفَم يَعْصِبُ عَصْبا وعُصُوبا: اتسخت أَسْنَانه من غُبَار أَو شدَّة عَطش أَو خوف. وعَصَبَ الرِّيق بِفِيهِ، يَعْصِبُ عَصْبا، وعَصِبَ جف عَلَيْهِ. قَالَ ابْن أَحْمَر:
يُصَلى على من ماتَ منَّا عرِيفنا ... ويَقرأُ حَتَّى يَعْصِبَ الرّيقُ بالفَمِ
وَرجل عاصِب: عَصَب الرِّيق بِفِيهِ. قَالَ أَشْرَس ابْن بشامة الْحَنْظَلِي:
وَإِن لَقِحَتْ أَيدي الخُصُومِ وَجدْتني ... نَصُوراً إِذا مَا اسْتَيْبَس الرّيقَ عاصِبُهْ
لقحت: ارْتَفَعت. شبه الْأَيْدِي بأذناب اللواقح من الْإِبِل. وعَصَب الرِّيق فَاه، يَعْصِبُه عَصْبا: أيبسه. قَالَ:
يَعْصِبُ فاهُ الرّيقُ أيَّ عَصْبِ
عَصْبَ الحُبابِ بِشِفاهِ الوَطْبِ
وعَصَب المَاء: لزمَه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
وعَصَب الماءَ طِوَالٌ كُبْدُ
والعَصْبة، والعَصَبة، والعُصْبَة، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة: كل ذَلِك شَجَرَة تلتوي على الشّجر، وَتَكون بَينهَا، وَلها ورق ضَعِيف. وَالْجمع: عَصْبٌ وعَصَب. قَالَ:
إنَّ سُلَيْمَى عَلِقَتْ فُؤَادِي
تَنَشُّبَ العَصْبِ فُرُوعَ الْوَادي
وَقَالَ مرّة: العَصْبة: مَا تعلق بِالشَّجَرِ فرقي فِيهِ، وعَصَب بِهِ. قَالَ: وَسمعت بعض الْعَرَب يَقُول: العَصْبة: هِيَ اللبلاب.
وعَصَب الْغُبَار بِالْجَبَلِ وَغَيره: أطاف.
والعَصَّاب: الغزال. قَالَ رؤبة:
طَيَّ القَسامِّى بُرُودَ العَصَّابْ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 453

وعُصِبَ الشَّيْء: قبض عَلَيْهِ.
والعِصَاُب: الْقَبْض، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وكُنَّا يَا قُرَيْشُ إِذا عَصَبْنا ... تَجيءُ عِصَابُنا بدَمٍ عَبِيطِ
عِصابنا: قبضنا على من نعادي بِالسُّيُوفِ.
والعَصْبُ فِي عرُوض الوافر: إسكان لَام " مُفاعَلَتُنْ " ورد الْجُزْء بذلك إِلَى " مفاعِيلُنْ ". وَإِنَّمَا سمي عَصْبا لِأَنَّهُ عُصِب أَن يَتَحَرَّك، أَي قبض.

مقلوبه: (ص ع ب)
الصَّعْب: خلاف السهل. وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ، وَجَمعهَا: صِعابٌ. وصَعُب الْأَمر، وأصْعَبَ، عَن اللَّحيانيّ، صُعوبة، واسْتَصْعَبَ وتَصَعَّبَ، وصَعَّبَه.
وأصْعَب الْأَمر: وَافقه صَعْبا. قَالَ أعشى باهلة:
لَا يُصْعِبُ الأمْرَ إِلَّا رَيْثَ يرْكَبُهُ ... وكُلَّ أمْرٍ سِوَى الفَحْشاءِ يأْتمِرُ
واستصعبه: رَآهُ صَعْبا.
والصَّاعبُ من الْأَرْضين: ذَات النَّقْل وَالْحِجَارَة تحرث.
والصَّعْب من الدَّوَابّ: نقيض الذلول. وَالْأُنْثَى صَعْبَة. وَالْجمع صِعابٌ.
وأُصْعِبَ الْجمل: لم يركب قطّ، وأصعبه صَاحبه: أَعْفَاهُ من الرّكُوب. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
سَنامُهُ فِي صُوْرَةٍ مِن ضُمْرِهِ
أصْعَبَهُ ذُو حِدَّةٍ فِي دثْرِهِ
قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: فِي صُورَة حَسَنَة من ضمره. أَي لم يَضَعهُ أَن كَانَ ضامرا. وَقَول أبي ذُؤَيْب:
كأنَّ مَصَاعِيبَ زُبَّ الرُّءُو ... س فِي دارِ صِرْمٍ تَلاَقي مُرِيحا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 454

أَرَادَ مَصَاعب: جمع مُصْعَب، فَزَاد الْيَاء، ليَكُون الْجُزْء " فَعُولُنْ " وَلَو لم يَأْتِ بِالْيَاءِ لَكَانَ حسنا. وَقَوله: " تلاقي مريحا ": إِنَّمَا ذكره على إِرَادَة القطيع.
وَرجل مُصْعَب: مسود: من ذَلِك.
ومُصْعَب اسْم رجل: مِنْهُ أَيْضا.
وصَعْب: اسْم رجل، غلب على الْحَيّ.
وصَعْبةُ وصُعَيْبَة: اسْما امْرَأتَيْنِ.
وَبَنُو صَعْب: بطن.
والمُصْعَبانِ: مُصْعَبُ بن الزبير وَابْنه. وَقيل: مُصْعب بن الزبير وَأَخُوهُ عبد الله.

مقلوبه: (ب ع ص)
البَعْصُ، والتَّبَعُّيص، والتَّبَعْصُص: الِاضْطِرَاب.
وتَبَعْصَصَت الْحَيَّة: ضُربت فلوت ذنبها.
والبُعْصُوصُ والبَعْصُوص: الضئيل الْجِسْم. والبُعْصُوصة: دُوَيْبَّة صَغِيرَة كالوزغة، لَهَا بريق من بياضها. وَيُقَال للصَّبِيّ الصَّغِير بُعْصُوصة، لصِغَر خلقه وَضَعفه. والبُعْصُوص من الْإِنْسَان: الْعَظِيم الصَّغِير الَّذِي بَين أليتيه.

مقلوبه: (ص ب ع)
الإصْبَعُ، والإصْبِعُ، والأُصْبَعُ، والأُصْبُعُ، والأُصْبِعُ، والأَصْبَعُ، والإصْبَعُ نَادِر، والأُصبوعُ: الْأُنْمُلَة، مُؤَنّثَة فِي كل ذَلِك، حكى ذَلِك عَن اللَّحيانيّ عَن يُونُس. فَأَما مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: ذهبت بعض أصابِعه، فَإِنَّهُ أنث الْبَعْض لِأَنَّهُ إصْبعٌ فِي الْمَعْنى.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أصابعُ الفتيات: نَبَات ينْبت بِأَرْض الْعَرَب، من أَطْرَاف الْيمن. وَهُوَ الَّذِي يُسمى " الفرنجمشك ".
قَالَ: وأصابع العذارى أَيْضا: صنف من الْعِنَب أسود طوال، كَأَنَّهُ البلوط، يشبه بأصابع العذارى المخضبة، وعنقوده نَحْو الذِّرَاع، متداخس الْحبّ، وَله زبيب جيد، ومنابته السراة.
وَعَلِيهِ مِنْك إصْبَع حَسَنَة: أَي اثر حسن. قَالَ:
مَنْ يَجْعَلِ اللهُ عليهِ إصْبَعَا
فِي الخَيْرِ أَو فِي الشَّرّ يَلْقَهُ مَعا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 455

وَفِي الحَدِيث: " قلوبُ الْعباد بَين إصْبَعَينِ مِنْ أَصَابِع اللهِ "، مَعْنَاهُ: أَن تقلب الْقُلُوب بن حسن آثاره وصنعه، تبَارك وَتَعَالَى.
وعَلى الْإِبِل من راعيها أصْبَعٌ: مثله. وَذَلِكَ إِذا أحسن الْقيام عَلَيْهَا. فَتبين أَثَره فِيهَا. قَالَ الرَّاعِي يصف رَاعيا:
ضَعيفُ العَصَا بَادِي العُرُوق تَرَى لَهُ ... عَلَيْهَا إِذا مَا أجْدَب الناسُ إصْبَعا
ضَعِيف الْعَصَا: أَي حاذق الرّعية، لَا يضْرب ضربا شَدِيدا. يصفه بِحسن قِيَامه على إبِله فِي الجدب.
وصَبَع بِهِ، وَعَلِيهِ يَصْبِعُ صَبْعا: أَشَارَ نَحوه بإصْبَعه، واغتابه، أَو أَرَادَهُ بشر، وَالْآخر غافل لَا يشْعر. وصَبَعَ الْإِنَاء يَصْبَعُهُ صَبْعا: قَابل بَين إصْبَعَيه، ثمَّ أسَال مَا فِيهِ شَيْء ضيق الرَّأْس. وَقيل: هُوَ إِذا قَابل بَين إصْبَعَيه، ثمَّ أرسل مَا فِيهِ فِي إِنَاء آخر، أَي ضرب من الْآنِية كَانَ. وصَبَعَ على الْقَوْم يَصْبَعُ صَبْعا: دلّ عَلَيْهِم غَيرهم. وَمَا صَبَعَك علينا؟: أَي مَا دلك؟ وصَبَعَ على الْقَوْم يَصْبَعُ صَبْعا: طلع عَلَيْهِم. وَقيل: إِنَّمَا أَصله صَبأ عَلَيْهِم صبئا، فأبدلوا الْعين من الْهمزَة.

مقلوبه: (ب ص ع)
البَصْعُ: الْخرق الضّيق، لَا يكَاد ينفذ مِنْهُ المَاء.
وبَصَعَ المَاء يبصَع بصاعةً: رشح قَلِيلا. وبصَعَ الْعرق يَبْصَعُ بصَاعةً، وتَبَصَّع: نبع من أصُول الشّعْر قَلِيلا قَلِيلا.
والبَصيعُ: الْعرق إِذا رشح.
والبَصْعُ: مَا بَين السبابَة وَالْوُسْطَى.
وأبْصَعُ: نعت تَابع لأكتع، وَإِنَّمَا جَاءُوا بأبْصَعَ، وأكتع، وأبتع، إتباعا لأجمع، لأَنهم عدلوا عَن إِعَادَة جَمِيع حُرُوف " أجمع " إِلَى إِعَادَة بَعْضهَا، وَهُوَ الْعين، تحاميا من الإطالة بتكرير الْحُرُوف كلهَا، فَإِن قيل: فَلم اقتصروا على إِعَادَة الْعين وَحدهَا دون سَائِر حُرُوف الْكَلِمَة؟ قيل: لِأَنَّهَا أقوى فِي السجعة من الحرفين اللَّذين قبلهَا، وَذَلِكَ لِأَنَّهَا لَام، وَهِي قافية، لِأَنَّهَا آخر حُرُوف الأَصْل، فجيء بهَا لِأَنَّهَا مقطع الْأُصُول، وَالْعَمَل فِي الْمُبَالغَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 456

والتكرير، إِنَّمَا هُوَ على المقطع، لَا على المبدأ، وَلَا المحشى، أَلا ترى أَن الْعِنَايَة فِي الشّعْر إِنَّمَا هِيَ بالقوافي، لِأَنَّهَا المقاطع. وَفِي السجع كَمثل ذَلِك. نعم وَآخر السجعة والقافية عِنْدهم أشرف من أَولهَا، والعناية بهَا أمس، وَلذَلِك كلما تطرف الْحَرْف فِي القافية، ازدادوا عناية بِهِ، ومحافظة على حكمه.

الْعين وَالصَّاد وَالْمِيم
عَصَمه يَعْصِمُه عَصْما: مَنعه ووقاه. وَفِي التَّنْزِيل: (لَا عاصِم اليَوْمَ مِن أمْرِ اللهِ إلاَّ مَنْ رَحِمَ) : أَي لَا مَعْصُوم إِلَّا المرحوم. وَقيل هُوَ على النّسَب: أَي ذَا عِصْمة. وَذُو العِصْمة يكون مَفْعُولا كَمَا يكون فَاعِلا. فَمن هُنَا قيل: إِن مَعْنَاهُ " لَا مَعْصُومَ "، وَإِذا كَانَ ذَلِك، فَلَيْسَ الْمُسْتَثْنى هُنَا من غير نوع الأول، بل هُوَ من نَوعه. وَقيل " إِلَّا من رحم " مُسْتَثْنى لَيْسَ من نوع الأول، وَهُوَ مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ، وَالِاسْم: العِصْمَة.
وعَصَمَةُ الطَّعَام: مَنعه من الْجُوع.
واعْتَصَم بِهِ واسْتَعْصَمَ: امْتنع.
وعَصَم إِلَيْهِ: اعتَصَم بِهِ.
وأعْصَمَه: هيأ لَهُ شَيْئا يَعْتَصِم بِهِ. وأعْصَم بالفرس: امتسك بعرفه. وَكَذَلِكَ الْبَعِير إِذا امتسكت بِحَبل من حباله. قَالَ طفيل:
إِذا مَا غَزَا لم يُسْقِطِ الرَّوْعُ رُمْحَه ... وَلم يَشْهَدِ الهَيْجا بألْوثَ مُعْصِمِ
ويروى: " إِذا مَا غَدا ". وأعْصَمَ الرجل: لم يثبت على الْخَيل.
والعِصْمَة: القلادة. وَالْجمع: عِصَم. وَجمع الْجمع: أعْصَام. وَهِي العَصَمَة أَيْضا. وَجَمعهَا: أعْصَام، عَن كرَاع. وَأرَاهُ على حذف الزَّائِد.
وأعْصَمَ الرجل بِصَاحِبِهِ: لزمَه.
والأعْصَم من الظباء والوعول: الَّذِي فِي ذراعه بَيَاض. وَقد عَصِم عَصَما. وَالِاسْم: العُصْمَة. والعَصْماء من الْمعز: الْبَيْضَاء الْيَدَيْنِ، أَو الْيَد، وسائرها أسود أَو أَحْمَر. وغراب أعْصَم: فِي إِحْدَى جناحيه ريشة بَيْضَاء. وَقيل: هُوَ الَّذِي إِحْدَى رجلَيْهِ بَيْضَاء. وَقيل: هُوَ الْأَبْيَض. وَفِي الحَدِيث: " الْمَرْأَة الصَّالِحَة كالغراب الأعْصَم ". يَقُول: إِنَّهَا عزيزة لَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 457

تُوجد، كَمَا لَا يُوجد الْغُرَاب الأعصم. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: العُصْمة من ذَوَات الظلْف: فِي الْيَدَيْنِ، وَمن الْغُرَاب: فِي السَّاقَيْن. وَقد تكون العُصْمَة فِي الْخَيل، قَالَ غيلَان الربعِي:
قَدْ لَحِقَتْ عُصْمَتُها بالأطباءْ
مِن شِدّة الرَّكْضِ وخَلْج الأنساءْ
أَرَادَ: مَوضِع عُصْمتها.
والعَصيم: الْعرق. والعَصِيم: وسخ وَبَوْل ييبس على فَخذ الْبَعِير أَو النَّاقة. والعَصيمُ: الْوَبر. قَالَ:
رَعَتْ بَين ذِي سُقْفٍ إِلَى جُشّ حِقْفَةٍ ... مِن الرَّمْل حَتَّى طارَ عَنْهَا عَصِيمُها
والعَصيم والعُصْم والعُصُم: بَقِيَّة كل شَيْء وأثره من القطران والخضاب وَغَيرهمَا. وَقَالَت امْرَأَة من الْعَرَب لجارتها: اعطيني عُصْمَ حنائك: أَي مَا سَلَتِّ مِنْهُ.
وعِصَام الْمحمل: شكاله. وعصام الدَّلْو والقربة والإداوة: حَبل تشد بِهِ.
وعَصَم الْقرْبَة: جعل لَهَا عِصَاما.
وأعْصَمها: شدها بالعِصام.
وكل شَيْء عْصمِ بِهِ شَيْء: عِصام، وَالْجمع: أعْصِمَة وعُصُم. وَحكى أَبُو زيد فِي جمع العِصام: عِصام، فَهُوَ على هَذَا، من بَاب دلاص وهجان. وعِصام الْوِعَاء: عروته الَّتِي يعلق بهَا. وعِصام المزادة: طَريقَة طرفها، وعِصام الذَّنب: مستدق طرفه.
والمِعْصَم: مَوضِع السوار من الْيَد، قَالَ:
فاليوْمَ عندَك دَلُّها وحَدِيثُها ... وغَداً لغَيْرِك كَفُّها والمِعْصَمُ
وَرُبمَا جعلُوا المِعْصَم: الْيَد.
والعَيْصُوم: الْكثير الْأكل. الذّكر وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاء. قَالَ:
أُرْجِدَ رأسُ شَيْخةٍ عَيصُومِ
ويروى: " عيضوم ". وَقد تقدم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 458

وَقد سموا عِصْمة، وعُصَيْمة، وعاصِما، وعُصَيْما، ومَعْصُوما، وعِصَاما. وعِصْمةُ: اسْم امْرَأَة، أنْشد ثَعْلَب:
ألم تعْلَمي يَا عِصْمَ كيفَ حَفِيظتي ... إِذا الشَّرُّ خاضَتْ جانِبَيه المجَادِحُ

مقلوبه: (ع م ص)
العَمْص: ضرب من الطَّعَام. وعَمَصَه: صنعه. وَهِي كلمة على أَفْوَاه الْعَامَّة، وَلَيْسَت بدوية، يُرِيدُونَ بهَا الخاميز. وَبَعض يَقُول عاميص.

مقلوبه: (م ع ص)
مَعِص مَعَصاً، فَهُوَ مَعِص، وتَمعَّص. وَهُوَ شبه بالخجل. ومَعِصَت قدمه مَعَصاً: التوت من كَثْرَة الْمَشْي. وَقيل: المَعَص: وجع يُصِيبهَا كالحفا. ومَعِصَ الرجل: مَعَصاً: شكا رجلَيْهِ من كَثْرَة الْمَشْي. والمَعَصُ فِي الْإِبِل: خدر فِي أرساغ أيديها وأرجلها، قَالَ حميد ابْن ثَوْر:
عَمَلَّس غائرُ العَيْنين عارِيةٌ ... مِنْهُ الظَّنابيبُ لم يَغْمِز بهَا مَعَصَا
والمَعَص أَيْضا: نُقْصَان فِي الرسغ وَبَنُو مَعِيص: بطن من قُرَيْش.
وَبَنُو ماعِص: بطين من الْعَرَب، وَلَيْسَ بثبت.

مقلوبه: (ص م ع)
صَمِعَتْ أُذُنه صَمَعا، وَهِي صَمْعاءُ: صغرت وَلم تطرف، وَكَانَ فِيهَا اضطمار ولصوق بِالرَّأْسِ. وَقيل: هُوَ أَن تلصق بالعذار من أَصْلهَا، وَهِي قَصِيرَة غير مطرفة. وَقيل: هِيَ الَّتِي ضَاقَ صماخها، وتحددت. رجل أصْمَع، وَامْرَأَة صَمْعاء من الْمعز: الَّتِي أذنها كأذن الظبي، بَين السكاء والأذناء.
وظبي مُصَمَّع: أصْمَعُ الْأذن، قَالَ طرفَة:
لعَمْرِي لقد مَرَّتْ عَواطِسُ جَمَّةٌ ... ومَرَّ قُبَيْلَ الصُّبْحِ ظَبيٌ مُصَمَّعُ
والأصْمَعُ: الظليم، لصِغَر أُذُنه. ولصوقها بِرَأْسِهِ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 459

وَامْرَأَة صَمْعاءُ الْكَعْبَيْنِ: لطيفتهما، مستويتهما. وَكَعب أصْمَع: لطيف محدد قَالَ النَّابِغَة:
فَبَثَّهُنَّ علَيه واستَمَرَّ بِهِ ... صُمْعُ الكعوبِ بريَّاتٌ من الحَرَدِ
وقناة صَمْعاء: مكتنزة صلبة، لَطِيفَة العقد. وبقلة صمعاء: مرتوية مكتنزة.
وبهمى صَمْعاء: غضة لم تتشقق. قَالَ:
رَعَتْ بارِضَ البُهْمَى جَميما وبُسْرَةً ... وصَمْعاءَ حَتَّى آنَفَتْها نِصَاُلها
آنفتها: أوجعت أنفها بسفاها. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قَالُوا بهمى صمعاء، فبالغوا بهَا، كَمَا قَالُوا: صليان جعد، ونصى أسحم. قَالَ: وَقيل الصَّمْعاء: الَّتِي نَبتَت ثَمَرَتهَا فِي أَعْلَاهَا.
والصُّمْعانُ: مَا ريش بِهِ السهْم من الظِّهَار، وَهُوَ أفضل الريش.
والمُتَصَمِّعُ: المتلطخ بِالدَّمِ. فَأَما قَول أبي ذُؤَيْب:
فرَمى فأنْفَذَ مِن نَحوصٍ عائطٍ ... سَهْماً فخَرَّ ورِيشُهُ مُتَصَمِّعُ
والمُتَصَمِّع: المنضم الريش من الدَّم، من قَوْلهم: أذن صَمْعاء. وَقد تقدم. وَقيل: هُوَ المتلطخ بِالدَّمِ، وَهُوَ من ذَلِك لِأَن الريش إِذا تلطخ بِالدَّمِ، انْضَمَّ وصَمَعُ الْفُؤَاد: حِدته. صَمِعَ صَمَعا، وَهُوَ أصْمَع. وقلب أصْمَع: ذكي متقد، وَهُوَ من ذَلِك. وَكَذَلِكَ الرَّأْي الحازم، على الْمثل، كَأَنَّهُ انْضَمَّ وَتجمع.
والأصْمَعان: الْقلب الذكي، والرأي الحازم.
وَرجل صَمِع، بَين الصَّمَع: شُجَاع، لِأَن الشجاع يُوصف بتجمع الْقلب وانضمامه.
والصَّوْمعَة: مَنَارَة الراهب، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ من الأصْمَع، يَعْنِي المحدد الطّرف المنضم. وصومَعَ بناءه: علاهُ، مُشْتَقّ من ذَلِك، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي. وصَوْمَعَة الثَّرِيد: جثته وذروته، وَقد صَمَّعُه. وَيُقَال للعقاب: صَوْمَعة، لِأَنَّهَا أبدا مُرْتَفعَة على أشرف مَكَان تقدر عَلَيْهِ. هَكَذَا حَكَاهُ كرَاع: صَوْمَعَةٌ منونا، وَلم يقل: صَوْمَعَة الْعقَاب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 460

والصَّوامع: البرانس، عَن أبي عَليّ. وَلم يذكر لَهَا وَاحِدًا. وَأنْشد:
تَمَشَّى بهَا الثِّيرَان تَرْدِى كأنَّها ... دَهاقِينُ أنباطٍ عَلَيْهَا الصَّوامع
قَالَ: وَقيل: الصوامع: العياب.
وصَمَع الظبي: ذهب فِي الأَرْض. قَالَ طرفَة:
لعَمْرِي لقد مَرَّتْ عَوَاطِس جَمَّةٌ ... ومَرَّ قُبَيْل الصُّبْح ظَبيٌ مُصَمَّعُ
والتَّصَمُّع: التلطف.
وأصْمَعُ: قَبيلَة.

مقلوبه: (م ص ع)
المَصْع: التحريك. وَقيل: هُوَ عَدو شَدِيد يُحَرك فِيهِ الذَّنب.
ومَصَعَتِ الدَّابَّة بذنبها مَصْعا: حركته من غير عَدو. ومَصَع الْفرس يَمْصَع مَصْعا: مرَّ مَرّا خَفِيفا. ومَصَعَ الْبَعِير يَمْصَعُ مَصْعا: أسْرع. ومَصَعَ فِي الأَرْض يَمْصَعُ مَصْعا، وامْتَصَعَ: ذهب. ومَصَع لبن النَّاقة يَمْصَعُ مُصوعا، الْآتِي والمصدر جَمِيعًا عَن اللَّحيانيّ: ذهب.
وأمْصَعَ الْقَوْم: مَصَعَتْ ألبان إبلهم، واستعاره بَعضهم للْمَاء، فَقَالَ: أنْشدهُ اللَّحيانيّ:
أصْبَحَ حَوْضَاكَ لِمَنْ يَراهُما
مُسَلَّمَينِ ماصِعاً قِراهُما
والمَصْع: الْقلَّة.
ومَصَع الْحَوْض بِمَاء قَلِيل: بله ونضحه.
والمَصْعُ: السُّوق.
ومَصَعَه بِالسَّوْطِ: ضربه ضربات قَليلَة: ثَلَاثًا أَو أَرْبعا.
والمَصْعُ: الضَّرْب بِالسَّيْفِ.
وماصَعَ قرنه مُماصَعَةً ومِصَاعا: جالده بِالسَّيْفِ وَنَحْوه. أنْشد سِيبَوَيْهٍ للزبرقان:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 461

يَهْدى الخميسَ نِجاداً فِي مَطالِعها ... إمَّا المصَاعُ وإمَّا ضَرْبَةٌ رُغُبُ
وَقَالَ الْأَعْشَى يصف الْجَوَارِي:
إِذا هُنَّ نازَلْنَ أقْرَانَهَنَّ ... وَكَانَ المِصَاعُ بِمَا فِي الجُؤَنْ
يَعْنِي قتال النِّسَاء الرِّجَال بِمَا عَلَيْهِنَّ من الطّيب والزينة.
وَرجل مَصِعٌ: مقَاتل بِالسَّيْفِ. قَالَ:
ووَرَاء الثَّأْرِ مني ابنُ أُخْتٍ ... مَصِعٌ عَقْدَتُهُ مَا تُحَلُّ
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: وَسُئِلَ اعرابي عَن الْبَرْق، فَقَالَ: " مَصْعَةُ مَلَك ": أَي يضْرب لسحابة ضَرْبَة، فترى النيرَان.
والماصعُ: الْبراق. وَقيل الْمُتَغَيّر. وَمِنْه قَول ابْن مقبل:
فأفْرَغْنَ مِنْ ماصعٍ لوْنُه ... على قُلُصٍ ينْتَهِبْنَ السِّجالا
هَكَذَا رَوَاهُ أَبُو عبيد. وَالرِّوَايَة: فافرغت من ماصعٍ، لِأَن قبله:
فأوْرَدْتُها مَنْهَلاً آجناً ... نُعاجِلُ حَلاً بِهِ وارتحالا
ويروى: نعالج.
ومَصَع بالشَّيْء: رمى بِهِ. ومَصَع الطَّائِر بذرقه مَصْعا: رمى. ومَصَعَتِ الام بِالْوَلَدِ مَصْعا: رمت. وَفِي الدُّعَاء: قبح الله أماًّ مَصَعَتْ بِهِ. ومَصَعَ بسلحه مَصْعا: رمى بِهِ من فرق أَو عجلة. وَقيل: كل مَا رمى بِهِ، فقد مُصِعَ بِهِ مَصْعا. وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
ترَى أثَرَ الحَيَّاتِ فِيهَا كَأَنَّهَا ... مَماصِعُ وِلْدانٍ بقُضْانِ إسحِلِ
لم يفسره. وَعِنْدِي إِنَّهَا المرامي أَو الملاعب، أَو مَا أشبه ذَلِك.
والمُصُوع: البروق.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 462

والمَصْعُ، والمُصْعُ، والمُصَعُ: حمل العوسج، وَهُوَ أَحْمَر يُؤْكَل. الْوَاحِدَة: مُصْعَة ومُصَعَة.
والمُصْعَة والمُصَعَة: طَائِر أَخْضَر يَأْخُذهُ الفخ الْأَخِيرَة عَن كرَاع.

أَبْوَاب الْعين مَعَ السِّين
الْعين وَالسِّين والطاء
العَيْسَطان: مَوضِع.

مقلوبه: (ع ط س)
عَطَس الرجل يَعْطُسُ ويَعْطِسُ عَطْسا وعُطاسا.
والمَعْطِس والمَعْطَس: الْأنف.
والعاطُوس: مَا يُعْطَس مِنْهُ. مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
وعَطَس الصُّبْح: انْفَلق.
والعاطِسُ: الصُّبْح لذَلِك، صفة غالبة. وظبي عاطِسٌ: إِذا استقبلك من أمامك.
وعَطَس الرجل: مَاتَ.
والعَطَّاس: اسْم فرس لبَعض بني عبد المدان. قَالَ:
يَخُبُّ بيَ العَطَّاس رافعَ رأسهِ.

مقلوبه: (س ع ط)
سَعَطَهُ الدَّوَاء يسْعُطُه ويسْعَطُه سَعْطا، وَالضَّم أَعلَى، وَالصَّاد فِي كل ذَلِك لُغَة، عَن الَّلحيانيّ. وَأرى هَذَا إِنَّمَا هُوَ على المضارعة الَّتِي حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ فِي هَذَا وأشباهه. وأسْعَطَه إِيَّاه، كِلَاهُمَا: أدخلهُ فِي أَنفه وَقد اسْتَعَط.
والسَّعُوطُ: اسْم الدَّوَاء.
والسَّعيط: المُسْعَط.
والمُسْعُط: مَا يَجْعَل فِيهِ السَّعوط، وَيصب مِنْهُ فِي الْأنف. نَادِر. إِنَّمَا كَانَ حكمه المِسْعَط.
واسْتَسْعَط الْبَعِير: شم شَيْئا من بَوْل النَّاقة، فَدخل فِي أَنفه. وَقَالُوا: إِذا اسْتَسْعَطه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 463

الْبَعِير شَيْئا. من بَوْل النَّاقة، ثمَّ ضربهَا، لم يخطيء اللقح، فَهَذَا قد يكون أَن يشم شَيْئا من بولها، أَو يدْخل فِي أَنفه مِنْهُ شَيْء.
وأسْعَطَه الرمْح: طعنه بِهِ فِي أَنفه.
والسُّعاط، والسَّعِيط: الرّيح الطّيبَة من الْخمر وَغَيرهَا. والسَّعِيط: دهن الْخَرْدَل. والسَّعيطُ: دهن البان. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السَّعيطُ: البان. وَقَالَ مرّة: السَّعُوط من السَّعْط: كالنشوق من النشق. والسَّعيط، والسعُّاط: ذكاء الرّيح وحدتها ومبالغتها فِي الْأنف.

مقلوبه: (ط ع س)
الطَّعْسُ: كلمة يكنى بهَا عَن النِّكَاح.

مقلوبه: (س ط ع)
السَّطْع: كل شَيْء انْتَشَر من برق أَو غُبَار أَو نور أَو ريح. سَطَعَ يَسْطَعُ سَطْعا وسُطوعا. قَالَ لبيد فِي صفة الْغُبَار الْمُرْتَفع:
مَشْمولَةٍ غُلِثَتْ بنابِتِ عَرْفَجٍ ... كدُخانِ نارٍ ساطعٍ أسنامُها
غُلِثَتْ: خلطت. والمشمولة: النَّار الَّتِي أصابتها الشمَال.
فَأَما قَوْلهم صَاطع، فِي سَاطِع، فانهم أبدلوها مَعَ الطَّاء، كَمَا أبدلوها مَعَ الْقَاف، لِأَنَّهَا فِي التصعد بمنزلتها.
والسَّطيع: الصُّبْح. لإضاءته وانتشاره.
وسَطَع لي أَمرك: وضح، عَن الَّلحيانيّ. وسَطَعَت الرَّائِحَة سَطْعا وسُطوعا: علت وَارْتَفَعت.
وظليم أسْطَعُ: طَوِيل الْعُنُق. وَالْأُنْثَى: سَطْعاء. وَكَذَلِكَ الرجل، وَالْمَرْأَة، وَالْبَعِير. وَقد سَطِعَ سَطَعا.
وسَطَعَ يَسْطَع سَطْعا: رفع رَأسه، وَمد عُنُقه. قَالَ ذُو الرمة:
فظلَّ مُخْتَضِعا يبدُو فتُنْكِرُهُ ... حَالا ويَسْطَعُ أَحْيَانًا فيَنْتَسِب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 464

وعنق أسْطَعُ: طَوِيل منتصب.
والسِّطاع: خَشَبَة تنصب وسط الخباء والرواق. وَقيل: هُوَ عَمُود الْبَيْت. قَالَ الْقطَامِي:
أَلَيْسُوا بالأُلى قَسَطوا قَدِيما ... على النُّعمان وابْتَدَرُوا السِّطاعا
وَذَلِكَ أَنهم دخلُوا على النُّعْمَان قُبَّته. وَجمع السِّطاع أسْطِعَةٌ وسُطُع، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
يَنُشْنَه نَوْشا بأمثال السُّطُعْ
والسِّطاعُ: الْعُنُق، على التَّشْبِيه بسِطاع الخباء.
وناقة ساطعة: ممتدة الجران والعنق، قَالَ ابْن قيد الراجز:
مَا بَرِحَتْ ساطِعة الجِرَانِ
حيثُ الْتَقَتْ أعْظُمُها الثّمانيِ
والسِّطاع: سمة فِي جنب الْبَعِير أَو عُنُقه بالطول، وَقد سَطَّعَه. فَأَما مَا أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي. قَالَ: وَهُوَ فِيمَا زَعَمُوا للبيد:
دَرَى باليَسارَى جِنَّةً عَبْقَرِيَّةً ... مُسَطَّعَةَ الأعناقِ بُلْقَ القَوَادِمِ
فَإِنَّهُ فسره فَقَالَ: مُسَطَّعة: من السِّطاع، وَهِي السمة فِي الْعُنُق، وَهَذَا هُوَ الأسبق. وَقد تكون المُسَطَّعة: الَّتِي على أقدار السُّطُع، من عمد الْبيُوت.
والسَّطْعُ والسَّطَع: أَن تضرب شَيْئا براحتك أَو أصابعك وَقعا بتصويت. وَقد سَطَعه.
وسَطَعَ بيدَيْهِ سَطْعا: صفق.
وخطيب مِسْطَع: بليغ مسطع: بليغ مُتَكَلم. هَذِه عَن الَّلحيانيّ.
والسِّطاعُ: جبل. قَالَ صَخْر الغي:
فذاكَ السِّطاعُ خلافَ النِّجا ... ءِ تَحْسِبُه ذَا طلاءٍ نَتِيفا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 465

مقلوبه: (ط س ع)
الطَّسِعُ: الَّذِي لَا غَيره عِنْده. طَسِعَ طَسَعا.
والطَّسْعُ: كلمة يكنى بهَا عَن النِّكَاح.
وَمَكَان طَيْسَع: وَاسع. والطَّيْسَعُ: الْحَرِيص.

الْعين وَالسِّين وَالدَّال
عَسَدَ الْحَبل يَعْسِدُه عَسْداً: أحكم فتله.
والعَسْد: لُغَة فِي العزد، وَهُوَ الْجِمَاع.
وجمل عِسْوَدّ: قوي شَدِيد. وَكَذَلِكَ الرجل.
والعِسْوَدَّة: دُوَيْبَّة بَيْضَاء، كَأَنَّهَا شحمة، يُقَال لَهَا بنت النقا، يشبه بهَا بنان الْجَوَارِي. وَقيل: العِسْوَدَّة: تشبه الحكأة، أَصْغَر مِنْهَا، وأدق رَأْسا، سَوْدَاء غبراء. وَقيل: العِسْوَدُّ: دساس يكون فِي الأنقاء.
وتفرق الْقَوْم عُسادَيات: أَي فِي كل وَجه.

مقلوبه: (ع د س)
العَدْس، بِسُكُون الدَّال: شدَّة الْوَطْء على الأَرْض.
وعَدَسَ الرجل يَعْدِس عَدْسا، وعَدَسانا، وعُدُوسا، وعَدَّس: ذهب فِي الأَرْض.
وَرجل عَدُوس اللَّيْل: قوى على السرى. وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء، يكون فِي النَّاس وَالْإِبِل. وَقَول جرير:
لقد وَلَدَتْ غَسَّانَ ثالثةُ الشَّوَى ... عَدوسُ السُّرَى لَا يقبَل الكَرْم جيدُها
يَعْنِي بِهِ ضبعا. وثالثة الشوى: يَعْنِي إِنَّهَا عرجاء، فَكَأَنَّهَا على ثَلَاث قَوَائِم، كَأَنَّهُ قَالَ: مثلوثة الشوى. وَمن رَوَاهُ: " ثالبة الشوى " أَرَادَ إِنَّهَا تَأْكُل شوى الْقَتْلَى من الثلب، وَهُوَ الْعَيْب، وَهُوَ أَيْضا فِي معنى مثلوبة.
والعَدَس: من الْحُبُوب. واحدته: عَدَسة. والعَدَسَة: بثرة قاتلة كالطاعون. وَقد عُدِس.
وعَدَسْ: زجر البغال. والعامة تَقول: " عَدِّ " قَالَ بيهس بن صريم الْجرْمِي:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 466

أَلا لَيْتَ شِعْرِي هَل أَقُول لبَغْلَتِي ... عَدَسْ بعدَما طالَ السِّفارُ وكَلَّتِ
وأعربه الشَّاعِر للضَّرُورَة فَقَالَ، وَهُوَ بشر بن سُفْيَان الرَّاسِبِي:
فاللهُ بَيْنِي وبَينَ كلّ أخٍ ... يَقُول: اجْدَمْ، وقائلٍ: عَدَسا
اجْدَمْ: زجر للْفرس. وعَدس: اسْم من أَسمَاء البغال. قَالَ:
إِذا حَمَلْتُ بِزَّتِي على عَدَسْ
على الَّتِي بينَ الحمارِ والفَرَسْ
فَمَا أُبالي من غَزا أَو من جَلسْ
وأصل " عَدَسْ ": فِي الزّجر، فَلَمَّا كثر من كَلَامهم، وَفهم انه زجر لَهُ، سمي بِهِ، كَمَا قيل للحمار: سأسأ. وَهُوَ زجر لَهُ، فَسُمي بِهِ. وكما قَالَ الآخر:
وَلَو تَرى إِذْ جُبَّتي منْ طاقِ
ولِمَّتِي مثلُ جَناح غاقِ
تَخْفِق عِنْد المَشْيِ والسِّياقِ
وَقيل: عَدَس: رجل كَانَ يعنف على البغال فِي أَيَّام سُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام، فَكَانَت إِذا قيل لَهَا عَدس انزعجت. وَهَذَا مَا لَا يعرف فِي اللُّغَة.
وعُدَس وعُدُس: قَبيلَة، فَفِي تَمِيم بِضَم الدَّال وَفِي سَائِر الْعَرَب بِفَتْحِهَا.
وعَدَّاس وعُدَيْس: اسمان.

مقلوبه: (س ع د)
السَّعْد: نقيض النحس. وَفِي الْمثل: " دهدرين، سعد الْقَيْن ": كَأَنَّهُ قَالَ: بَطل سعد الْقَيْن. فدهدرين: اسْم لبطل. وَسعد: مُرْتَفع بِهِ. وَجمعه: سعود. وَقد سَعِد سَعْداً وسَعادة، فَهُوَ سَعيد وَالْجمع: سُعَداء. وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ. وَقد سَعَدَهُ الله، وأسْعَدَهُ.
وسَعَد جدَّه، وأسْعدَه: أنماه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 467

وَيَوْم سَعْدٌ، وكوكب سَعْدٌ: وَصفا بِالْمَصْدَرِ. وَحكى ابْن جني: يَوْم سعدٌ، وَلَيْلَة سَعْدَة. وَقَالَ: ليسَا من بَاب الأسْعَد والسُّعْدَى، من قبل أَن سَعْدا وسَعْدَةً صفتان مسوقتان على منهاج واستمرار، فسَعْدٌ من سَعْدة كَجلْد من جلدَة، وَندب من ندبة، أَلا تراك تَقول: هَذَا يَوْم سَعْدٌ، وَلَيْلَة سَعْدَة، كَمَا تَقول: هَذَا شَعْرٌ جَعْدٌ، وجُمَّة جَعْدَة.
والسُّعُدُ والسُّعودُ، الْأَخِيرَة أشهر وأقيس، كِلَاهُمَا: الْكَوَاكِب الَّتِي يُقَال لكل وَاحِد مِنْهُمَا: سَعْدُ كَذَا. وَهِي عشرَة أنجم، كل وَاحِد مِنْهَا سَعْد، أَرْبَعَة ينزل بهَا الْقَمَر، وَهِي سَعْدُ الذَّابِح وسَعْدُ بلع، وسَعْد الأخبية، وسَعْدٌ السُّعود، وَسِتَّة لَا ينزل بهَا الْقَمَر، وَهِي سَعْد نَاشِرَة، وسَعْدُ الْملك، وسَعْدُ البهام، وسَعْدُ الْهمام، وسَعْدُ البارع، وسَعْد مطر. وكل سعد مِنْهَا كوكبان، بَين كل كوكبين فِي رَأْي الْعين قدر ذِرَاع. وَهِي متناسقة.
وساعَدَه مُساعَدَة وسِعاداً، وأسعده: أَعَانَهُ.
وسَعْدَيك من قَوْلك: لبيْك وسَعْدَيْك: أَي إسعاداً لَك بعد إسعاد.
وساعِدة السَّاق: شظيتها.
والسَّاعد: ملتقى الزندين من لدن الْمرْفق إِلَى الرسغ. والساعد: الْأَعْلَى من الزندين فِي بعض اللُّغَات، والذراع: الْأَسْفَل مِنْهُمَا. والساعد: مجْرى المخ فِي الْعِظَام، وَقَول الأعلم:
على حَتّ البُرَاية زَمْخَرِيّ السْ ... وَاعِدِ ظَلَّ فِي شَرْىٍ طِوَالِ
يصف ظليما، وعنى بالسَّواعد مجْرى المخ من الْعِظَام. وَزَعَمُوا أَن النعام والكرا لَا مخ لَهَا. والسَّاعد: إحليل خلف النَّاقة، وَهُوَ الَّذِي يخرج مِنْهُ اللَّبن. وَقيل: السَّواعد: عروق فِي الضَّرع يَجِيء مِنْهَا اللَّبن اللا الإحليل. والسَّاعد: مسيل المَاء إِلَى الْوَادي وَالْبَحْر. وَقيل: هُوَ مجْرى الْبَحْر إِلَى الْأَنْهَار. وسواعد الْبِئْر: مخارج مَائِهَا.
والسَّعيد: النَّهر الَّذِي يسْقِي الأَرْض بطوارها، إِذا كَانَ مُفردا لَهَا، وَقيل: النَّهر الصَّغِير، وَجمعه: سُعُد، قَالَ أَوْس بن حجر:
وكأنّ ظُعْنَهُمُ مُقَفِّيَةً ... نَخلٌ مَوَاقِرُ بَيْنَها السُّعُدُ
ويروى: حوله.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 468

والسَّعيدة: اللبنة. والسَّعيدة: بَيت كَانَت تحجه ربيعَة فِي الْجَاهِلِيَّة.
والسَّعْدانَة: الْحَمَامَة. قَالَ:
إِذا سَعْدانَةُ السَّعَفات ناحَتْ
والسَّعْدانةُ: الثُّنْدُوَةُ. وَهُوَ مَا اسْتَدَارَ من السوَاد حول الحلمة: كركرة الْبَعِير. والسَّعْدانةُ: مدْخل الجردان من ظَبْيَة الْفرس. والسَّعْدانة: الاست، وَمَا تقبض من حتارها. والسَّعْدانة: الشسع مِمَّا يَلِي الأَرْض. والسَّعْدانة: الْعقْدَة فِي أَسْفَل الْمِيزَان.
والسَّعْدان: شوك النّخل، عَن أبي حنيفَة. والسَّعْدان: نبت ذُو شوك. وَقيل: بقلة، وَهُوَ من أفضل المراعي، واحدته: سَعْدانة. قَالَ أَبُو حنيفَة: من الْأَحْرَار السَّعْدان. وَهِي غبراء اللَّوْن، حلوة، يأكلها كل شَيْء، وَلَيْسَت كَبِيرَة، وَلها إِذا يَبِسَتْ شَوْكَة مفلطحة، كَأَنَّهَا دِرْهَم، وَهُوَ من أنجع المراعي. وَلذَلِك قيل فِي الْمثل: " مرعى وَلَا كالسَّعْدان ". قَالَ النَّابِغَة:
الوَاهبُ المِئةَ الأبْكارَ زَيَّنَها ... سَعْدانُ تُوضِحَ فِي أوْبارِها اللِّبَدِ
قَالَ: وَقَالَ أَعْرَابِي لأعرابي: أما تُرِيدُ الْبَادِيَة؟ فَقَالَ: أما مَا نبت السَّعْدان مُسْتَلْقِيا فَلَا. كَأَنَّهُ قَالَ: لَا أريدها أبدا. وسئلت امْرَأَة تزوجت عَن زَوجهَا الثَّانِي: أَيْن هُوَ من الأول؟ فَقَالَت: " مرعى وَلَا كالسعدان ". فَذَهَبت مثلا.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السُّعْدة من الْعُرُوق: الطّيبَة الرّيح، وَهِي أرومة مدحرجة، سَوْدَاء صلبة، كَأَنَّهَا عقدَة، تقع فِي الْعطر، وَفِي الْأَدْوِيَة. وَالْجمع سُعْد. قَالَ: وَيُقَال لنباته السُّعادَى. وَالْجمع سُعادَياتِ.
والسُّعُد: ضرب من التَّمْر. قَالَ:
وكأنَّ ظُعْنَ الحَيّ مُدْبِرَةً ... نَخْلٌ بِزَارةَ حَمْلُهُ السُّعُدُ
وساعِدة: قَبيلَة. وساعِدة: من أَسمَاء الْأسد، معرفَة لَا ينْصَرف.
وسُعَيد، وسَعيد، ومَسْعود، وساعِدة، ومَسْعَدة: أَسمَاء رجال.
وَبَنُو سَعْد، وَبَنُو سَعيد: بطْنَان. وَبَنُو سَعيد: قبائل شَتَّى فِي تَمِيم وَقيس وَغَيرهمَا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 469

قَالَ طرفَة:
رأيتُ سُعُوداً من شُعُوبٍ كثيرَةٍ ... فَلم تَرَ عَيني مثلَ سَعْد بنِ مالكِ
قَالَ الَّلحيانيّ: وَجمع سَعيد: سَعيدون وأساعِد، فَلَا أَدْرِي أَعنِي بِهِ الِاسْم أم الصّفة، غير أَن جمع سَعيد على أساعد: شَاذ.
وسُعاد: اسْم امْرَأَة، وَكَذَلِكَ سُعْدَى. وأسعد: بطن من الْعَرَب. وَلَيْسَ هُوَ من سُعْدَى، كالأكبر من الْكُبْرَى، والأصغر من الصُّغْرَى، وَذَلِكَ أَن هَذَا إِنَّمَا هُوَ تقاود الصّفة، وَأَنت لَا تَقول: مَرَرْت بِالْمَرْأَةِ السُّعْدَى، وَلَا بِالرجلِ الأسْعَد، فَيَنْبَغِي على هَذَا أَن يكون أسعد من سُعْدَى، كأسلم من بشرى. وَذهب بَعضهم إِلَى أَن أسعد تذكير سُعْدَى. قَالَ ابْن جني: وَلَو كَانَ كَذَلِك، لَكَانَ حري أَن يَجِيء بِهِ سَماع، وَلم نسمعهم قطّ وصفوا بسُعْدَى. وَإِنَّمَا هَذَا تلاق وَقع بَين هذَيْن الحرفين المتفقي اللَّفْظ. كَمَا يَقع هَذَانِ المثالان فِي المختلفية، نَحْو اسْلَمْ وبشرى.
وسَعْد: صنم، كَانَت تعبده هُذَيْل فِي الْجَاهِلِيَّة.
وسُعْد: مَوضِع بِنَجْد. وَقيل: وَاد. وَالصَّحِيح الأول وَجعله أَوْس بن حجر اسْما للبقعة، فَقَالَ:
تَلَقَّيْتَنِي يوْمَ العُجَيْرِ بمَنْطِقٍ ... تَرَوَّحَ أرْطَى سُعْدَ مِنْهُ وضَالُها
والسَّعْديَّة: مَاء لعَمْرو بن سَلمَة. وَفِي الحَدِيث أَن عَمْرو بن سَلمَة هَذَا لما وَفد على النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، استقطعه مَا بَين السَّعْديَّة والشقراء.
والسَّعْدان: مَاء لبني فَزَارَة، قَالَ الْقِتَال الْكلابِي:
رَفَعْنَ مِن السَّعْدَين حَتَّى تفاضَلَتْ ... قَنابِلُ مِن أَوْلَاد أعْوَجَ قُرَّحُ

مقلوبه: (د ع س)
دَعَسَه بِالرُّمْحِ يَدْعَسُهُ دَعْسا: طعنه والمِدْعَس: الرمْح.
والمُداعَسَة: المطاعنة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 470

وَرجل مِدْعَس: طَعَّان، قَالَ:
لَتَجِدَنّي بالأمِيرِ بَرَّا
وبالقَناةِ مِدْعَسا مِكَرَّا
إِذا غُطَيْفُ السُّلَمىّ فَرَّا
وَقد تقدم فِي الصَّاد، وَهُوَ الأعرف. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء. وَلَا يجمع بِالْوَاو وَالنُّون، لِأَن الْهَاء لَا تدخل مُؤَنّثَة.
وَرجل دِعِّيس: كمِدْعَس.
وَرجل مُداعِس: مطاعن. قَالَ:
إِذا هابَ أقوَامٌ تَجَشَّمْتُ هَوْل مَا ... يَهابُ حُمَيَّاهُ الألَدُّ المُداعِسُ
ويروى: " تَقَحَّمْتُ غَمْرَةً يَهابُ ".
ودَعَسَتِ الْإِبِل الطَّرِيق تَدْعَسُه دَعْسا: وطئته وطئا شَدِيدا.
والدَّعْس: الْأَثر. وَقيل: هُوَ الْأَثر الحَدِيث الْبَين. قَالَ ابْن مقبل:
ومَنْهَلٍ دَعْسُ آثارِ المَطيّ بِهِ ... يَلْقَى المَخارِمَ عِرْنِينا فعِرْنِينا
وَطَرِيق دَعْسٌ، ومِدْعاسٌ، ومَدْعوسٌ: دَعَسَته القوائم، وَكَثُرت فِيهِ الْآثَار.
والمَدْعُوس من الْأَرْضين: الَّتِي قد كثر بِهِ النَّاس، ورعاه المَال حَتَّى أفْسدهُ، وَكَثُرت فِيهِ آثاره وأبواله، وهم يكرهونه إِلَّا أَن يجمعهُمْ أثر سَحَابَة لَا يَجدونَ مِنْهَا بدا.
ومُدَّعَس الْقَوْم: مختبرهم ومشتواهم. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
ومُدَّعَسٍ فِيهِ الأَنيض اخْتَفَيْتُهُ ... بجَرْداءَ يَنْتابُ الثَّمِيلَ حِمارُها
وَأَرْض دَعْسة، ومَدْعوسة: سهلة.
وأدْعَسَهُ الْحر: قَتله.
والمِدْعاس: اسْم فرس الْأَقْرَع بن سُفْيَان. قَالَ الفرزدق:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 471

يُفَدّى عُلالات العَبايَة إذْ دَنا ... لهُ فارِسُ المِدْعاسِ غيرُ المُغَمَّرِ

مقلوبه: (س د ع)
السَّدْع: الْهِدَايَة للطريق.
وَرجل مِسْدَع: دَلِيل مَاض لوجهه والسَّدْع: صدم الشَّيْء بالشَّيْء. سَدَعَهُ يَسْدَعُهُ سَدْعا.
وسُدِعَ الرجل: نكب، يَمَانِية.
وَفِي كَلَامهم: " نقذا لَك من كل سَدْعَة " أَي سَلامَة لَك من كل نكبة.

مقلوبه: (د س ع)
دَسَع الْبَعِير بجرته يَدْسَعُ دَسْعا ودُسُوعا: أخرجهَا إِلَى فِيهِ، وأفاضها. وَكَذَلِكَ النَّاقة.
والمَدْسَعُ: مضيق مولج المريء فِي عظم ثغرة النَّحْر.
والدَّسيع من الْإِنْسَان: الْعظم الَّذِي فِيهِ الترقوتان. وَهُوَ مركب الْعُنُق فِي الْكَاهِل. وَقيل الدَّسيع: الصَّدْر والكاهل. قَالَ ابْن مقبل.
شَديدُ الدَّسيع دُقاقُ اللَّبانْ ... يناقِلُ بعدَ نِقالٍ نِقالا
ودَسِيعا الْفرس: صفحتا عُنُقه، من أَصلهمَا. وَمن الشَّاة: مَوضِع التريبة.
والدَّسِيعة: مائدة الرجل، إِذا كَانَت كَرِيمَة. وَقيل هِيَ الْجَفْنَة، سميت بذلك: تَشْبِيها بدَسيع الْبَعِير، لِأَنَّهُ لَا يَخْلُو، كلما اجتذب مِنْهُ جرة عَاد فِيهِ أُخْرَى. وَقيل: هِيَ كرم فعله. وَقيل: هِيَ الطبيعة والخلق.
ودَسَع الْجُحر دَسْعا: سَده. ودَسَعَ الرجل يَدْسَع دَسْعا: قاء. ودَسَع يَدْسَعُ دَسْعا: امْتَلَأَ. قَالَ:
ومُناخِ غَيرِ تَئِيَّةٍ عَرَّسْتُه ... قَمَنٍ مِن الحِدْثانِ نائي المُضْجَعِ
عَرَّسْتُهُ ووِسادُ رأسِي ساعِدٌ ... خاظي البَضِيع عُرُوقُه لم تَدْسَعِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 472

والدَّسْع: الدّفع، كالدَّسْرِ.

الْعين وَالسِّين وَالتَّاء
رجل مِسْتَعٌ: مَاض سريع، كمِسْدَع

مقلوبه: (ت ع س)
التَّعْسُ: العَثْرُ. والتَّعْسُ: أَلا ينتعش العاثر من عثرته. وَقيل: التَّعْس: الانحطاط والعثور. قَالَ الْأَعْشَى:
بذاتِ لَوْثٍ عَفَرْناةٍ إِذا عَثَرَتْ ... فالتَّعْسُ أدنى لَهَا من أَن قولَ لَعا
والتَّعْس أَيْضا: الْهَلَاك. تَعِس تَعَسا، وتَعَس يَتْعَس تَعْسا. وَقَالَ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين: الْفراء: إِذا خَاطب بِالدُّعَاءِ، قَالَ تَعَسْتَ، بِفَتْح الْعين، وَإِن دَعَا على غَائِب كسرهَا. وَهَذَا من الغرابة بِحَيْثُ ترَاهُ. وَهُوَ تَعِسٌ وتاعِسٌ. وجد تاعِس: مِنْهُ. وَفِي الدُّعَاء: " تَعْسا لَهُ، وتَعَسَه الله، وأتْعَسَه ". قَالَ مجمع:
تقولُ وَقد أفرَدْتُها مِن حَليلها ... تَعِسْتَ كَمَا أتْعَسْتَنِي يَا مُجَمِّعُ
والتَّعْسُ: السُّقُوط على أَي وَجه كَانَ. وَقَوله:
الوَقْسُ يُعْدِى فَتَعَدَّ الوَقْسا
مَن يدْنُ للوَقْسِ يُلاقِ التَّعْسا
يتَوَجَّه على جَمِيع مَا تقدم.

مقلوبه: (ت س ع)
التِّسْعة من الْعدَد: مَعْرُوف. وَقَول الْعَرَب: تِسْعَة أَكثر من ثَمَانِيَة، فَلَا تصرف: إِذا أردْت قدر الْعدَد، لأنفس الْمَعْدُود. وَإِنَّمَا ذَلِك لِأَنَّهَا تصير هَذَا اللَّفْظ علما لهَذَا الْمَعْنى، كزوبر من قَوْله:
عُدَّتْ عَليَّ بِزَوْبَرَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 473

وَسَيَأْتِي. والتِّسْع فِي الْمُؤَنَّث: كالتِّسعة فِي الْمُذكر.
وتَسَعَهم يَتْسَعُهُم: صَار تاسِعَهم. وتَسَعَهم: كَانُوا ثَمَانِيَة فأتمهم تِسْعَة.
وأتْسَعُوا: كَانُوا ثَمَانِيَة، فصاروا تِسْعَة.
والتَّاسُوعاء: الْيَوْم التَّاسِع من الْمحرم.
والتِّسْع من أظماء الْإِبِل: أَن ترد إِلَى تِسْعَة أَيَّام. وَالْإِبِل تَواسِعُ.
وَالْقَوْم مُتْسِعُونَ: إِذا وَردت إبلهم لتِسْعة أَيَّام، وَثَمَانِية لَيَال.
وحبل مَتْسُوع: على تِسْعِ قوى.
وَالثَّلَاث التُّسع: اللَّيْلَة السَّابِعَة وَالثَّامِنَة، والتَّاسعة من الشَّهْر. وَقيل: هِيَ اللَّيَالِي الثَّلَاث من أول الشَّهْر. وَالْأول أَقيس.
والتُّسْع والتَّسيع: جُزْء من تِسْعة، يطَّرِد ذَلِك فِي جَمِيع هَذِه الكسور عِنْد بَعضهم.
وتَسَعَ المَال يَتْسَعُهُ: أَخذ تُسْعَه.
وتَسَعَهم: أَخذ تُسْع أَمْوَالهم.
وَقَوله تَعَالَى: " ولقَد آتَيْنا مُوسَى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ ". قيل فِي التَّفْسِير: إِنَّهَا أَخذ آل فِرْعَوْن بِالسِّنِينَ، وَهُوَ الجدب، حَتَّى ذهبت ثمارهم، وَذهب من أهل الْبَوَادِي مَوَاشِيهمْ. وَمِنْهَا إِخْرَاج مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام يَده بَيْضَاء للناظرين. وَمِنْهَا إلقاؤه عَصَاهُ، فَإِذا هِيَ ثعبان مُبين. وَمِنْهَا إرْسَال الله تَعَالَى عَلَيْهِم الطوفان وَالْجَرَاد وَالْقمل والضفادع وَالدَّم. وَقيل: إِن الْبَحْر مِنْهَا. وَمن آيَاته: انفجار الْحجر. هَذَا قَول الزّجاج.

الْعين وَالسِّين وَالرَّاء
العُسْرُ والعُسُرُ: ضد الْيُسْر. وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
إنّي يُذَكِّرُنيهِ كلُّ نائِبَةٍ ... والخَيْرُ والشَّرُّ والإيسارُ والعُسُرُ
يجوز أَن يكون العُسُر لُغَة فِي العُسْر، كَمَا قَالُوا: القُفُل فِي القُفْل، والقُبُل فِي القُبْل، وَيجوز أَن يكون احْتَاجَ فثقل، وَحسن لَهُ ذَلِك إتباع الضَّمّ الضَّمَّ.
والعُسْرَة، والمَعْسَرَة، والمَعْسُرَةُ، والعُسْرَى: خلاف الميسرة.
والمَعْسُور: كالعُسْر، وَهُوَ أحد مَا جَاءَ من المصادر على مِثَال مَفْعول.
وَقد عَسِرَ الْأَمر عَسَراً، فَهُوَ عَسِر، وعَسُر عُسْراً، وعَسارَة، فَهُوَ عَسير.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 474

وَيَوْم عَسِرٌ وعَسيرٌ: شَدِيد. وحاجة عَسِيرٌ وعَسيرَةٌ: مُتَعَسرة. أنْشد ثَعْلَب:
قد أنْتَحِى للحاجَةِ العَسِيِر
إذِ الشَّبابُ لَيِّنُ الكُسُورِ
قَالَ: مَعْنَاهُ: للْحَاجة الَّتِي تَعْسُرُ على غَيْرِي. وَقَوله: إِذْ الشَّبَاب لين الكسور: أَي إِذْ أعضائي تمكنني وتطاوعني. وَأَرَادَ: قد انتحيت، فَوضع الْآتِي مَوضِع الْمَاضِي.
وتَعَسَّر الْأَمر، وتَعاسَرَ، واسْتَعْسَر: اشْتَدَّ والتوى.
والمُعْسِر: نقيض الْمُوسر.
وأعْسَر: صَار ذَا عُسْرَة. وَقيل: افْتقر. وَحكى كرَاع: أعْسَرَ إعْساراً وعُسْرا. وَالصَّحِيح أَن الإعْسار الْمصدر، وَأَن العُسْرَ الِاسْم.
واسْتَعْسَرَه: طلب مَعْسُوره.
وعَسَر الْغَرِيم يَعْسِرُه، ويَعْسُرُه وأعْسَرَه: طلب مِنْهُ على عُسْرَةٍ.
وَرجل عَسِرٌ، بيِّن العَسَر: شكس. وَقد عاسَرَه. قَالَ:
بِشْرٌ أَبُو مَرْوَانَ إِن عاسَرْتَهُ ... عَسِرٌ وعندَ يَسارِهِ مَيْسُورُ
وتَعاسَرَ البيعان: لم يتَّفقَا. وَكَذَلِكَ الزَّوْجَانِ، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِن تعاسَرْتُم فسَتُرْضِعُ لهُ أُخْرَى) .
وأعْسَرَتِ الْمَرْأَة: عَسُر عَلَيْهَا ولادها. وَإِذا دعِي عَلَيْهَا قيل: أعْسَرْتِ وأنثت. وَإِذا دعِي لَهَا قيل: أَيسَرت وأذكرت.
وعَسَرَ الزَّمَان: اشْتَدَّ علينا.
وعَسَّرَ عَلَيْهِ: ضيق. حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ.
وعَسَر عَلَيْهِ مَا فِي بَطْنه: لم يخرج.
وتَعَسَّر الْغَزل: الْتبس، فَلم يقدر على تخليصه. والغين لُغَة.
وعَسَر عَلَيْهِ عُسْراً وعَسَّر: خَالفه.
وَرجل أعْسَرُ يَسَرٌ: يعْمل بيدَيْهِ جَمِيعًا. فَإِن عمل بِيَدِهِ الشمَال خَاصَّة، فَهُوَ أعْسَر، وَالْمَرْأَة عَسْراءُ، وَقد عَسَرَتْ عَسَرا. قَالَ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 475

لَها مَنْسِمٌ مِثلُ المَحارَةِ خُفُّهُ ... كأنَّ الحَصَى من خلْفه خَذْفُ أعْسَرَا
قَالَ أَبُو نصر: عَسَّرني فلَان، وعَسَرني يَعْسِرُنِي عَسْراً: إِذا جَاءَ عَن يساري.
واعْتَسَرَ النَّاقة: أَخذهَا رَيِّضاً قبل أَن تذلل، فحطمها وركبها.
وناقة عَسِيٌر: اعْتُسِرَتْ من الْإِبِل، فركبت أَو حمل عَلَيْهَا، وَلم تلين قبل. وَهَذَا على حذف الزَّائِد. وَكَذَلِكَ نَاقَة عَيْسَرٌ، وعَوْسَرانة، وعَيْسَرانة. وبعير عَسِير، وعَيْسُران، وعَيْسُرانِيّ.
والعَسير: النَّاقة الَّتِي لم تحمل سنتها. وَقد أعْسَرَتْ.
وعَسَرَت النَّاقة تَعْسِر عَسْراً، وعَسَراناً، وَهِي عاسِرٌ، وعَسِير: رفعت ذنبها فِي عدوها. قَالَ الْأَعْشَى:
بناجِيةٍ كأتانِ الثَّمِيلِ ... تُقَضّي السُّرَى بعدَ أينٍ عَسيرَا
وعَسَرَتْ وَهِي عاسِرٌ: رفعت ذنبها بعد اللقَاح.
وعُقابٌ عَسْراءُ: فِي جناحها قوادم بيض. والعَسْراء أَيْضا: القادمة الْبَيْضَاء. قَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية:
وعَمَّى عَلَيْهِ المَوْتَ يَأْتِي طَرِيقَهُ ... سِنانٌ كَعَسْرَاءِ العُقاب ومِنهَبُ
ويروى: " يَأْبَى طَرِيقه " يَعْنِي عَيْنَيْهِ. ومنهب: فرس ينتهب الجري، وَقيل: هُوَ اسْم لهَذَا الْفرس.
والعَسْرَى والعُسْرَى: بقلة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ البقلة إِذا يَبِسَتْ. قَالَ الشَّاعِر:
وَمَا مَنَعاها المَاء إلاَّ ضَنانَةً ... بأطرافِ عَسْرَى شوْكُها قد تخدَّدَا
والعَيْسُران: نبت.
والعَسْراءُ: بنت جرير بن سعيد الريَاحي.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 476

مقلوبه: (ع ر س)
عَرِسَ الرجل عَرَسا فَهُوَ عَرِس: بطر. وَقيل أعيا ودهش. وَقَول أبي ذُؤَيْب:
حَتَّى إِذا أدْرَكَ الرَّامي وَقد عَرِسَتْ ... عنهُ الكِلابُ فَأَعْطَاهَا الَّذِي يَعِدُ
عداهُ بعن، لِأَن فِيهِ معنى جبنت وتأخرت. وَأَعْطَاهَا: أَي أعْطى الثور الْكلاب مَا وعدها من الطعْن، ووعده إِيَّاهَا انه كَانَ يتهيأ ويتحرف إِلَيْهَا ليطعنها. وعَرِسَ الشَّيْء عَرَسا: اشْتَدَّ. وعَرِس بِهِ عَرَسا: لزمَه. وعَرِسَ عَرَسا، فَهُوَ عَرِس: لزم الْقِتَال فَلم يبرحه. وعَرِس الصَّبِي بِأُمِّهِ عَرَسا: ألفها ولزمها.
والعُرْس، والعُرُس: مهنة الإملاك وَالْبناء. وَقيل طَعَامه خَاصَّة، أُنْثَى وَقد تذكر. وتصغيرها: بِغَيْر هَاء، وَهُوَ نَادِر، لِأَن حَقه الْهَاء إِذْ هُوَ مؤنث، على ثَلَاثَة أحرف، وَالْجمع: أعراسٌ، وعُرُسات، من قَوْلهم: عَرِس الصَّبِي بامه على التفؤل.
والعَرُوس: نعت للرجل وَالْمَرْأَة. رجل عَروس فِي رجال أعْراس، وَامْرَأَة عَرُوس، فِي نسْوَة عَرائس.
وعِرْسُ الرجل: امْرَأَته. قَالَ:
وحَوْقَلٍ قَرَّبَهُ مِن عِرْسِهِ ... سَوْقِى وَقد غابَ الشِّظاظُ فِي أسْتِهِ
أَرَادَ أَن هَذَا المسن كَانَ على الرحل، فَنَامَ فحلم بأَهْله، فَذَلِك معنى قَوْله: " قربه من عرسه "، لِأَن هَذَا الْمُسَافِر لَوْلَا نَومه، لم ير أَهله. وَهُوَ أَيْضا عِرْسُها، لِأَنَّهُمَا اشْتَركَا فِي الِاسْم، لمواصلة كل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه، وإلفه إِيَّاه. قَالَ العجاج:
أنجَبُ عِرْسٍ جُبَلا وعِرْسِ
أَي أَنْجَب بعل وَامْرَأَة. وَأَرَادَ: أَنْجَب عِرْسٍ وعِرْس جبلا. وَهَذَا يدل على أَن مَا عطف بِالْوَاو، بِمَنْزِلَة مَا جَاءَ فِي لفظ وَاحِد، فَكَأَنَّهُ قَالَ: أَنْجَب عِرْسَين جبلا، لَوْلَا إِرَادَة ذَلِك لم يجز هَذَا، لِأَن جبلا وصف لَهما جَمِيعًا، ومحال تَقْدِيم الصّفة على الْمَوْصُوف: وَكَأَنَّهُ قَالَ: أَنْجَب رجل وَامْرَأَة. وَجمع العِرْس الَّتِي هِيَ الْمَرْأَة، وَالَّذِي هُوَ الرجل: أعراسٌ. واستعاره الْهُذلِيّ للأسد فَقَالَ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 477

لَيْثٌ مُدِلٌّ هِزَبْرٌ حَوْل غابَتِه ... بالرَّقْمَتين لَهُ أجْرٍ وأعراسُ
وَهُوَ عِرْسُها أَيْضا. واستعاره بَعضهم للظليم والنعامة، فَقَالَ:
كبَيْضَة الأُدْحِىّ بينَ العِرْسَينْ
وَقد عَرَّسَ وأعْرَسَ: اتخذها عِرْسا، وَدخل بهَا، وَكَذَلِكَ عَرَّس بهَا، وأعرس.
والمُعْرِسُ: الَّذِي يغشى امْرَأَته.
والعِرِّيَسُة والعِرّيسُ: الشّجر الملتف. وَهُوَ مأوى الْأسد. قَالَ رؤبة:
أغْيالَهُ والأجَمَ العِرّيسا
وصف بِهِ، كَأَنَّهُ قَالَ: والأجم الملتف، أَو أبدله، لِأَنَّهُ اسْم. وَفِي الْمثل: " كمُبتَغِي الصَّيدِ فِي عِرّيسَةِ الأسَدِ ". فَأَما قَول جرير:
مُسْتَحْصِدٌ أَجمِي فيهمْ وعِرّيسِي
فَإِنَّهُ عَنى منبت أَصله فِي قومه.
والمُعَرِّس: الَّذِي يسير نَهَاره، ويُعَرِّس: أَي ينزل أول اللَّيْل. وَقيل: التَّعْرِيس: النُّزُول فِي آخر اللَّيْل. وعَرَّس الْمُسَافِر: نزل فِي وَجه السحر. وَقيل: التَّعرِيس: النُّزُول فِي المعهد أَي حِين كَانَ، من ليل أَو نَهَار. قَالَ زُهَيْر:
وعَرَّسُوا سَاعَة فِي كُثْبِ أسْنُمَةٍ ... ومنهُمُ بالقَسُومِيَّاتِ مُعْترَكُ
ويروى:
ضَحَّوْا قَلِيلا قَفا كُثْبانِ أسْنُمَةٍ
واعْترَسُوا عَنهُ: تفَرقُوا.
والعَرْسُ: الْحَائِط يوضع بَين حائطي الْبَيْت، لَا يبلغ بِهِ أقصاه، ثمَّ يوضع الْجَائِز من

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 478

طرف ذَلِك الْحَائِط الدَّاخِل إِلَى أقْصَى الْبَيْت، ويسقف الْبَيْت كُله. وَالصَّاد فِيهِ لُغَة. وَقد تقدم.
وعَرَّسَ الْبَيْت: عمل لَهُ عَرْسا.
وعَرَسَ الْبَعِير يَعْرِسُهُ، ويَعْرِسُهُ عَرْسا: شدّ عُنُقه مَعَ يَدَيْهِ جَمِيعًا وَهُوَ بَارك.
والعِراسُ: مَا عُرِسَ بِهِ.
واعْترس الْفَحْل النَّاقة: أبركها للضراب.
والإعْراس: وضع الرَّحَى على الْأُخْرَى للطحن. قَالَ ذُو الرمة:
كأنَّ على إعْرَاسِهِ وبِنائِهِ ... وَئيدَ جِيادٍ قُرَّحٍ ضَبرَت ضَبْرا
أَرَادَ: على مَوضِع إعراسه.
وَابْن عْرس: دُوَيْبَّة دون السنور، أشتر أصلم أصك. وَالْجمع: بَنَات عِرْس، ذكرا كَانَ أَو أُنْثَى.
والعِرْسِيُّ: ضرب من الضبع، سمي بِهِ للونه، كَأَنَّهُ يشبه لون ابْن عِرْس.
والعَرُوسِيُّ: ضرب من النّخل. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
والعُرَيْساءُ: مَوضِع.
والمَعْرَسانِيَّاتُ: أَرض. قَالَ الأخطل:
وبالمَعْرسانِيَّاتِ حَلَّ وأرْزَمَتْ ... برَوْضِ القَطا منهُ مَطافيلُ حُفَّلُ

مقلوبه: (س ع ر)
السِّعْر: الَّذِي يقوم عَلَيْهِ الثّمن. وَالْجمع: أسعارٌ.
وَقد أسْعَروا وسَعَّرُوا: اتَّفقُوا على سِعْر.
وسَعَرَ النَّار وَالْحَرب يَسْعَرُهما سَعْراً، وسَعَّرَهما، وأسْعَرهما: أوقدهما. واسْتَعَرت هِيَ، وتسَعَّرَتْ. ونار سَعِيرٌ: مسعورة، بِغَيْر هَاء، عَن الَّلحيانيّ.
والسَّعِيرُ والسَّاُعور: النَّار. وَقيل: لهبها.
والسُّعارُ، والسُّعْر: حرهَا.
والمِسْعَرُ، والمِسْعار: مَا سُعِرَتْ بِهِ. ومِسْعَرُ الْحَرْب: موقدها.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 479

والسَّاعُور: كَهَيئَةِ التَّنور يحْفر فِي الأَرْض.
وَرمى سَعْر: يلهب الْمَوْت. وَقيل: يلقى قِطْعَة من اللَّحْم إِذا ضربه.
وسَعَرَ اللَّيْل بالمطي سَعْراً: قطعه. وسَعَرَ الْقَوْم شرا، وأسْعَرَهُم، وسَعَّرَهم: عمهم بِهِ، على الْمثل.
واسْتَعَرَ اللُّصُوص: اشتعلوا.
والسُّعْرَة، والسَّعْرُ: لون يضْرب إِلَى السوَاد فويق الأدمة. وَرجل أسْعَر، وَامْرَأَة سَعْراء. قَالَ العجاج:
أسْعَرَ ضَرْبا أَو طُوَالا هِجْرَعا
وسُعِرَ الرجل سُعاراً: ضَربته السمُوم.
والسُّعار: الْجُوع. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
تُسَمِّنُها بأخْثَرِ حَلْبَتَيْها ... ومَوْلاكَ الأحَمُّ لهُ سُعارُ
والسُّعْر: شَهْوَة مَعَ جوع.
والسُّعْر والسُّعُر: الْجُنُون. وَبِه فسر الْفَارِسِي قَوْله تَعَالَى: (إنَّ المجرِمينَ فِي ضَلالٍ وسُعُرٍ) . قَالَ: لأَنهم إِذا كَانُوا فِي النَّار، لم يَكُونُوا فِي ضلال، لِأَنَّهُ قد كشف لَهُم. وَإِنَّمَا وصف حَالهم فِي الدُّنْيَا. يذهب إِلَى أَن السُّعُرَ هُنَا لَيْسَ جمع سَعير، الَّذِي هُوَ النَّار.
وناقة مَسْعورة: كَأَن بهَا جنونا من سرعتها، كَمَا قيل لَهَا هوجاء.
ومَساعِر الْبَعِير: آباطه وأرفاغه.
واسْتَعَرَ بِهِ الجرب: ظهر مِنْهُ هُنَاكَ.
ومَسْعَر الْبَعِير: مستدق ذَنبه.
وسِعْرٌ، وسُعَيْر، ومِسْعَر، وسَعْران: أَسمَاء.
والسِّعْرارة، والسُّعْرُورة: شُعَاع الشَّمْس الدَّاخِل من كوَّة الْبَيْت. وَهُوَ أَيْضا الصُّبْح.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 480

مقلوبه: (ر ع س)
الرَّعْس، والارْتِعاس: الانتفاض.
ورمح رَعَّاس: شَدِيد الِاضْطِرَاب.
وتَرَعَّس: رجف واضطرب.
والرَّعْس: هز الرَّأْس فِي السّير.
وناقة رَاعِسَة: تهز رَأسهَا فِي سَيرهَا.
وبعير راعِس ورَعِيس: كَذَلِك. قَالَ الأفوه:
يَمْشِي خِلال الإبْلِ مُسْتَسْلما ... فِي قَدّهِ مَشْىَ البَعيرِ الرَّعِيسْ
ورَعَسَ يَرْعَس رَعْسا، فَهُوَ رَاعِسٌ ورَعُوس: هز رَأسه فِي نَومه. قَالَ:
عَلَوْتُ حينَ يَخْضَعُ الرَّعُوسا
والمَرْعُوسُ والرَّعيس: الَّذِي يشد من رجله إِلَى رَأسه بِحَبل، حَتَّى لَا يرفع رَأسه. وَقد فُسر بَيت الأفوه بِهِ.

مقلوبه: (س ر ع)
السُّرْعة: نقيض البطء. سَرُع سَراعَة، وسِرْعا، وسِرَعا، وسَرَعا، وسَرْعا، وسُرْعةً، فَهُوَ سَرِع، وسَرِيع، وسُراع. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، وسَرْعانُ، وَالْأُنْثَى سَرْعَى. وأسْرَع كسَرُع. وَفرق سِيبَوَيْهٍ بَين سَرُعَ وأسرَع، فَقَالَ: أسْرع: طلب ذَلِك من نَفسه، وتكلفه، كَأَنَّهُ أسْرَع الْمَشْي: أَي عجله، وَأما سَرُع فَكَأَنَّهَا غريزة. وَاسْتعْمل ابْن جني أسْرَعَ مُتَعَدِّيا، فَقَالَ - يَعْنِي الْعَرَب: فَمنهمْ من يخف ويُسْرِع قبُول مَا يسمعهُ، فَهَذَا إِمَّا أَن يكون على أَن أسرَعَ يتَعَدَّى بِحرف وَبِغير حرف، وَإِمَّا أَن يكون أَرَادَ إِلَى قبُوله، فَحذف وأوصل.
وسَرَّع: كأسْرَع. قَالَ ابْن أَحْمَر:
أَلا لَا أرَى هَذَا المُسَرِّع سَابِقًا ... وَلَا أحَداً يَرْجُو البَقِيَّةَ باقِيا
وَأَرَادَ بالبقية: الْبَقَاء.
وتَسَرَّعَ الْأَمر: كسَرُعَ. قَالَ الرَّاعِي:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 481

فلوْ أنَّ حَقَّ اليْومِ مِنكم إقامَةٌ ... وإنْ كانَ صَرْحٌ قد مضى فتسَرَّعا
وتَسَرَّع بِالْأَمر: بَادر بِهِ.
والمُتَسَرّع: المبادر إِلَى الشَّرّ.
وسارَع إِلَى الْأَمر: كأسرع.
وَجَاء سَرْعا: أَي سَريعا.
وأسْرَع الرجل: سَرُعت دَابَّته، كَمَا قَالُوا: أخف: إِذا كَانَت دَابَّته خَفِيفَة.
وسَرُع مَا فعلت ذَلِك، وسَرْعَ، وسُرْع، وسَرْعانَ مَا يكون ذَاك. وسِرْعانَ، وسُرْعان، كُله اسْم للْفِعْل كشَتَّان. وَقَالَ بشر:
أتخْطُبُ فيهم بعد قَتلِ رِجالِهمْ ... لَسَرْعانَ هَذَا والدّماءُ تَصَبَّبُ
وَفِي الْمثل: " سَرْعان ذَا إهاله ". وأصل هَذَا الْمثل: أَن رجلا كَانَ يُحَمَّق، اشْترى شَاة عجفاء، يسيل رغامها هزالًا، وَسُوء حَال، فَظن انه ودك، فَقَالَ: " سرعَان ذَا إهالة ". وسَرَعانُ النَّاس وسَرْعانهم: أوائلهم المستبقون إِلَى الْأَمر. وسَرَعان الْخَيل: أوائلها. قَالَ أَبُو الْعَبَّاس: " إِذا كَانَ السَّرَعان وَصفا فِي النَّاس، قيل سَرَعان وسَرْعان. وَإِذا كَانَ فِي غير النَّاس، فسَرَعان أفْصح، وَيجوز سَرْعان ". والسَّرَعان: الْوتر الْقوي. قَالَ:
وعَطَّلْتُ قوْسَ اللَّهْوِ من سَرَعانِها ... وعادَتْ سِهامي بينَ أحْنَى وناصِلِ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السَرعان: الْعقب الَّذِي يجمع أَطْرَاف الريش، مِمَّا يَلِي الزافرة. وسَرَعان الْفرس: خصل فِي عُنُقه. وَقيل فِي عقبه. الْوَاحِدَة: سَرَعانة.
والسَّرْع والسَّرَع: الْقَضِيب من الْكَرم. وَالْجمع: سُرُوع.
والسَّرَعْرَع: الْقَضِيب مَا دَامَ غضا طريا.
قَالَ يصف الشَّبَاب:
أزْمانَ إذْ كنتُ كنعتِ النَّاعِتِ
سَرَعْرَعا خُوطا كغصْنٍ نابِتِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 482

أَي كالخوط السَّرَعْرَع. والتأنيث على إِرَادَة الشعبة. والسَّرَعْرَعُ: الدَّقِيق الطَّوِيل.
والأسارِيع: الَّتِي يتَعَلَّق بهَا الْعِنَب، وَرُبمَا أكلت وَهِي رطبَة حامضة، الْوَاحِد: أُسْرُوع. واليَسْرُوع، واليُسرُوع، والأَسْرُوع، والأُسرُوع: دود يكون على الشوك. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
وتَعْطُو برَخْصٍ غيرِ شَثْنٍ كَأَنَّهُ ... أسارِيعُ ظَبْيٍ أَو مَساوِيكُ إسحِلِ
ظَبْي: وَاد بتهامة. وَقيل: اليَسْرُوع والأُسْرُوع الدودة الَّتِي تسلخ. فَتَصِير فراشة. قَالَ أَبُو حنيفَة: الأُسْرُوع: طول الشبر أطول مَا يكون. وَهُوَ مزين بِأَحْسَن الزِّينَة، من صفرَة وخضرة، وكل لون لَا ترَاهُ إِلَّا فِي العشب، وَله قَوَائِم قصار، وتأكلها الْكلاب، والذئاب، وَالطير. وَإِذا كثرت أفسدت البقل. فخذعت أَطْرَافه. وأسارِيع الْقوس: الطّرق الَّتِي فِي سيتها.
وَقَول سَاعِدَة بن جؤية:
وظَلَّتْ تُعَدَّى مِنْ سَرِيع وسُنْبُكٍ ... تَصَدَّى بأجْوَازِ اللُّهُوبِ وتَرْكُدُ
فسره ابْن حبيب، فَقَالَ: سَرِيعٌ وسنبك: ضَرْبَان من السّير.
والسَّرْوَعة: الرابية من الرمل وَغَيره. وَفِي الحَدِيث، " فاخذ بِهِ بَين سَرْوَعَتَيَنِ ". حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وسُرَاوع: مَوضِع، عَن الْفَارِسِي. وَأنْشد:
عَفا سَرِفٌ من أَهله فسُرَاوِعُ
وَقَالَ غَيره: إِنَّمَا هُوَ سَرَاوِع، بِالْفَتْح. وَلم يحك سِيبَوَيْهٍ " فُعاوِل ". ويروى: " فشوارع "، وَهِي رِوَايَة الْعَامَّة.

مقلوبه: (ر س ع)
الرَّسَعُ: فَسَاد الْعين وتغيرها. وَقد رَسَّعَت.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 483

ورَسِع الرجل، ورسَّع: فسد موق عَيْنَيْهِ.
ورَسَع الصَّبِي وَغَيره يَرْسَعُه رَسْعا ورَسَّعَه: شدّ فِي يَده أَو رجله خرزا، ليدفع عَنهُ بِهِ الْعين.
والرَّسَعُ: مَا شده بِهِ.
ورَسِع بِهِ الشَّيْء: لزق.
ورسَّعه: ألزقه.
والرَّسِيع: الملزق.
ورَسَّع الرجل: أَقَامَ، فَلم يبرح من منزله.
وَرجل مُرَسِّعة: لَا يبرح منزله، زادوا الْهَاء للْمُبَالَغَة. وَبِه فسر بَعضهم بَيت امْرِئ الْقَيْس:
مُرَسِّعَةٌ بينَ أرساغِهِ ... بِهِ عَسَمٌ يَبْتَغي أرْنَبا
والرسِيعُ، ومُرَيْسيع: موضعان.

الْعين وَالسِّين وَاللَّام
العَسَل: لعاب النَّحْل. يذكر وَيُؤَنث، قَالَ الشماخ:
كأنَّ عُيون النَّاظرِينَ يَشُوقُها ... بهَا عَسل طابتْ يَدا مَن يَشُورُها
بهَا: أَي بِهَذِهِ الْمَرْأَة. كَأَنَّهُ قَالَ: يشوقها بشوقها إِيَّاهَا عسل. الْوَاحِدَة: عَسَلة. جَاءُوا بِالْهَاءِ لإِرَادَة الطَّائِفَة، كَقَوْلِهِم لحْمَة ولبنة. وَحكى أَبُو حنيفَة فِي جمع العَسَل: أَعْسال، وعُسُل، وعُسْل، وعُسُول، وعُسْلان. وَذَلِكَ إِذا أردْت أَنْوَاعه. وَقد عَسَّلَت النَّحْل.
والعَسَّالة: الشورة الَّتِي تتَّخذ فِيهَا النَّحْل العَسَل.
والعَسّال والعاسِل: الَّذِي يشتار العَسَل من مَوْضِعه. قَالَ لبيد:
بأشْهَبَ من أبكارِ مُزْنِ سَحَابَةٍ ... وأرْىِ دُبُورٍ شارَهُ النَّحْلَ عاسلُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 484

أَرَادَ: شاره من النَّحْل، فَعدى بِحَذْف الْوَسِيط، ك " اخْتَار مُوسَى قومه سبعين رجلا ". وَقَول أبي ذُؤَيْب:
تَنَمَّى بهَا اليَعْسوبُ حَتَّى أقَرَّها ... إِلَى مأْلَفٍ رَحْب المَباءة عاسِلِ
إِنَّمَا هُوَ النّسَب، أَي ذِي عَسَل. واستعار أَبُو حنيفَة الْعَسَل لدبس الرطب، فَقَالَ: الصَّقْر: عَسَل الرُّطب.
وعَسَل الشَّيْء يَعْسِله ويَعْسُله عَسْلاً، وعَسَّلَه: خلطه بالعسل.
واسْتَعْسَلُوا: استوهبوا العَسَل. وعَسَّلَهم: زودهم إِيَّاه.
وَفِي الحَدِيث: " فِي الرجل يُطلق امْرَأَته ثمَّ تنْكح زوجا غَيره، فَإِن طَلقهَا الثَّانِي، لم تحل للْأولِ حَتَّى يَذُوق من عُسَيْلَتِها، وتذوق من عُسَيْلته ". يَعْنِي: الْجِمَاع، على الْمثل وعَسَل الْمَرْأَة يَعْسِلُها عَسْلاً: نَكَحَهَا فإمَّا أَن يكون مشتقا من ذَلِك، وَإِمَّا أَن تكون لَفْظَة مرتجلة على حِدة، وَعِنْدِي إِنَّهَا مُشْتَقَّة.
والمَعْسُلة: الخلية. يُقَال: قطف فلَان مَعْسُلَتَه: إِذا أَخذ مَا هُنَالك من العَسَل.
وَمَا أعرف لَهُ مضب عَسَلة، يَعْنِي أعراقه. وَمَاله مضرب عَسَلة: كَذَلِك، لَا يستعملان إِلَّا فِي النَّفْي.
وعَسَلُ اللبنى: شَيْء ينضح من شَجَرهَا، يشبه الْعَسَل، لَا حلاوة لَهُ. وعَسَلُ الرمث: شَيْء أَبيض، يخرج مِنْهُ، كَأَنَّهُ الجمان.
وعَسَل الرجل: طيَّب الثَّنَاء عَلَيْهِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَهُوَ من العَسَل، لِأَن سامعه يلذ بِطيب ذكره. وَفِي الحَدِيث: " إِذا أَرَادَ الله بعبدٍ خيرا عَسَلَه فِي النَّاس ". وروى انه قيل لرَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا عَسَلَه "؟ فَقَالَ: يفتح لَهُ عملا صَالحا، حَتَّى يرضى عَنهُ من حوله. والمعنيان مقتربان. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وعَسلَ الرمْح يَعْسِل عَسْلاً وعُسُولا وعسَلانا: اشْتَدَّ اهتزازه.
ورمح عَسَّال وعَسُول: عاسِل.
والعَسْلُ والعَسَلانُ: أَن يضطرم الْفرس فِي عدوه، فيخفق بِرَأْسِهِ، ويطَّرد مَتنه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 485

وعَسَل الذِّئْب والثعلب يَعْسِلُ عَسَلا وعَسلانا: مضى مسرعا، واضطرب فِي عدوه وهز رَأسه. قَالَ:
واللهِ لَوْلَا وَجَعٌ فِي العُرْقُوبْ
لكُنْتُ أبْقَى عَسَلاً مِنَ الذّيبْ
استعاره للْإنْسَان. وَقَالَ لبيد:
عَسَلانَ الذّئْبِ أمْسَى قارِبا ... بَرَدَ اللَّيلُ عَلَيْهِ فَنَسَلْ
وَقَول سَاعِدَة:
لَدْنٌ بهزّ الكَفّ يَعْسِل مَتْنُهُ ... فِيهِ كَمَا عَسَلَ الطَّرِيقَ الثَّعْلَبُ
أَرَادَ: عَسَلَ فِي الطَّرِيق، فَحذف وأوصل. كَقَوْلِهِم: دخلت الْبَيْت. ويروى: " لَذٍّ ".
وعَسَل المَاء عَسَلاً وعَسَلانا: حركته الرّيح، فاضطرب. أنْشد ثَعْلَب:
قد صَبَّحَتْ والظلُّ غَضٌّ مازَحَلْ
حَوْضاً كأنَ ماءَه إِذا عَسَل
مِن نافِضِ الرّيح رُوَيْزِيٌّ سَمَلْ
الرويزي: الطيلسان. والسمل: الْخلق. وَإِنَّمَا شبه المَاء فِي صفائه بخضرة الطيلسان، وَجعله سملا. لِأَن الشَّيْء إِذا أخلق كَانَ لَونه أعتق. وعَسَل الدَّلِيل بالمفازة: أسْرَع.
والعَنْسَل: النَّاقة السريعة. ذهب سِيبَوَيْهٍ إِلَى انه من العَسَلان. وَقَالَ مُحَمَّد بن حبيب: قَالُوا للعَنْس: عَنْسَل. فَذهب إِلَى أَن اللَّام من عَنْسَل زَائِدَة، وَأَن وزن الْكَلِمَة فَعْلَل، وَاللَّام الْأَخِيرَة زَائِدَة. قَالَ ابْن جني: وَقد ترك فِي هَذَا القَوْل مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ، الَّذِي عَلَيْهِ يَنْبَغِي أَن يكون الْعَمَل. وَذَلِكَ: أَن عَنْسَل فَنْعل، وَهِي من العَسَلان، الَّذِي هُوَ عَدو الذِّئْب، وَالَّذِي ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ هُوَ القَوْل، لِأَن زِيَادَة النُّون ثَانِيَة، أَكثر من زِيَادَة اللَّام، أَلا ترى إِلَى كَثْرَة بَاب قنبر وعنصل وقنفخر وقنعاس، وَقلة بَاب ذَلِك وألالك.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 486

وَرجل عَسِل: شَدِيد الضَّرْب، سريع رَجَعَ الْيَد.
والعَسِيل: مكنسة شعر يكنس بهَا الْعَطَّار بلاطه من الْعطر. قَالَ:
فَرِشْني بخَيْرٍ لَا أكونُ ومِدْحَتِي ... كناحِتِ يَوْما صَخْرَةٍ بعَسِيِلِ
فصل بَين الْمُضَاف والمضاف إِلَيْهِ بالظرف.
وَإنَّهُ لَعِسْلٌ من أعسال المَال: أَي حسن الرّعية لَهُ.
وَابْن عَسَلة: من شعرائهم. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ عبد الْمَسِيح بن عَسَلة.
وعاسل بن غزيَّة: من شعراء هُذَيْل.
وَبَنُو عِسْل: قَبيلَة يَزْعمُونَ أَن أمّهم السِّعْلاة.

مقلوبه: (ع ل س)
العَلَس: سَواد اللَّيْل.
وعَلَس يَعْلِسُ عَلْسا: شرب. وَقيل أكل.
وَمَا ذاق عَلُوسا: أَي ذواقا.
وَمَا عَلَس عِنْده عَلُوسا: أَي مَا أكل.
وَمَا عَلَّسُوا ضيفهم بِشَيْء: أَي مَا أطعموه.
والعَلَس: شواء مسمون.
وشواء مَعْلُوس: أكل بالسمن.
والعَليس: الشواء السمين. هَكَذَا حَكَاهُ كرَاع.
والعَلَس: حب يُؤْكَل. وَقيل: هُوَ ضرب من الْحِنْطَة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العَلَس: ضرب من البُرّ جيد، غير انه عسر الاستنقاء.
والعَلَسيُّ: الْمقر، وَهُوَ نَبَات الصَّبْر، وَله نور حسن مثل نور السوسن الْأَخْضَر. قَالَ أَبُو وجزة:
كأنّ النُّقْد والعَلَسِيَّ أجْنَي ... ونَعَّم نَبْتَهُ وادٍ مَطِيرُ
وَرجل مُعَلِّس: مجرب.
وعَلَسَ يَعْلِس عَلْسا، وعَلَّس: صخب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 487

قَالَ رؤبة:
قد أُعْذِبُ العاذِرَةَ المَئُوسا ... بالجِدّ حَتَّى تَخْفِضَ التَّعْلِيسا
والعَلَس: القراد.
والعَلَسَة: دُوَيْبَّة شَبيهَة بالنملة أَو الحلمة.
وعَلَسٌ وعُلَيْس: اسمان.
وَبَنُو عَلَس: بطن من بني سعد. وَالْإِبِل العَلَسِيَّة: منسوبة إِلَيْهِم. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
فِي عَلَسِيَّاتٍ طِوَالِ الأعناقْ

مقلوبه: (س ع ل)
سَعَل يَسْعُل سُعالاً، وَبِه سُعْلَة، ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى قَالُوا: رَمَاه فسَعَل الدَّم: أَي أَلْقَاهُ من صَدره. قَالَ:
فَتَآيا بطَرِيرٍ مُرْهَفٍ ... جُفْرَةَ المَحْزِمِ مِنهُ فسَعَلْ
وسُعال ساعِل: على الْمُبَالغَة. والساعِل: الْحلق. قَالَ ابْن مقبل:
سَوَّافِ أبْوَال الحَمِيرِ مُحَشْرِجٍ ... ماءَ الجَميمِ إِلَى سَوَاقي الساعِل
سواقيه: حلقومه ومريئه.
وسَعَل سَعْلا: نشط.
وأسْعَله الشَّيْء: أنشطه. ويروى بَيت أبي ذُؤَيْب:
أكل الجَميم وطاوَعَتْه سَمْحَجٌ ... مِثلُ القَناةِ وأسْعَلَتْهُ الأمْرعُ
والأعرف: أزْعَلَتْه.
والسِّعْلاة، والسِّعْلَى، والسِّعْلاء: الغول. وَقيل: هِيَ سَاحِرَة الْجِنّ.
واسْتَسْعَلَتِ الْمَرْأَة: صَارَت كالسِّعْلاة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 488

مقلوبه: (ل ع س)
اللَّعَسُ: سَواد اللثة والشفة. وَقيل: اللَّعَسُ واللُّعْسَة: سَواد يَعْلُو شفة الْمَرْأَة الْبَيْضَاء، وَقيل: هُوَ سَواد فِي حمرَة. قَالَ ذُو الرمة:
لَمْياء فِي شَفَتيها حُوَّةٌ لَعَسٌ ... وَفِي اللِّثات وَفِي أنيابها شَنَبُ
أبدل اللَّعَسَ من الحوة. لَعِسَ لَعَسا، فَهُوَ ألْعَس، وَالْأُنْثَى لَعْساء. وَجعل العجاج اللُّعْسَة فِي الْجَسَد كُله. فَقَالَ:
وبَشَرٍ معَ البَياض ألْعَسا
والمُتَلَعِّس واللَّعْوَس: الأكول الْحَرِيص. وَقيل اللَّغْوَس: بالغين الْمُعْجَمَة، وَهُوَ من صِفَات الذِّئْب.
وألْعَسُ: مَوضِع. قَالَ:
فَلَا تُنْكِرُوني إنَّني أَنا ذَاكُمُ ... عَشِيَّةَ حَلَّ الحَيُّ غَوْلا فألْعَسا
ويروى:: " ليَالِي حل "

مقلوبه: (س ل ع)
السَّلَعُ: البرص.
والأسْلَعُ: الأبرص. قَالَ:
هَلْ تَذْكُرُونَ على ثَنِيَّة أقْرُنٍ ... أنَسَ الفَوارِسِ يوْمَ يَهْوِى الأسْلَعُ؟
وَكَانَ عَمْرو بن عدس أسْلَع، قَتله أنس الفوارس بن زِيَاد الْعَبْسِي يَوْم ثنية أقرن.
والسَّلَع: أثر النَّار بالجسد.
وَرجل أسْلَع: تصيبه النَّار فيحترق، فترى أَثَرهَا فِيهِ. وسَلَعَ جلده بالنَّار سَلْعا.
وتَسَّلَع: تشقق.
والسَّلْع: الشق يكون فِي الْجلد. وَجمعه: سُلُوع. والسَّلْعُ أَيْضا: شقّ فِي الْعقب. وَالْجمع كالجمع. والسَّلْع: شقّ فِي الْجَبَل كَهَيئَةِ الصدع وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي والَّلحيانيّ: سِلْع بِالْكَسْرِ، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 489

بسِلْعِ صَفا لم يَبْدُ للشَّمْسِ بَدْوَةً ... إِذا مَا رآهُ رَاكبُ الهَوْلِ أُرْعِدَا
وَقَوْلهمْ سُلُوع يدل على انه سَلْع.
وسَلَع رَأسه يَسْلَعُه سَلْعا، فانْسَلَعَ: شقَّه. وسِلِعَتْ يَده وَرجله، وانْسَلَعَتا: تشققتا.
وَدَلِيل مِسْلَعٌ: يشق الفلاة. قَالَت الخنساء:
سَبَّاقُ عادِيَةٍ ورأسُ سَرِيَّةٍ ... ومُقاتِل بَطَلٌ وهادٍ مِسْلَعُ
والمَسْلوعَة: الطَّرِيق، لِأَنَّهَا مشقوقة. قَالَ مليح:
وهُنَّ على مَسْلُوعَةٍ زِيَم الحْصَىَ ... تُنِيرُ وتَغْشاها هَمالِيج طُلَّحُ
والسَّلْعَة: الشَّجَّة كائنة مَا كَانَت، وَالْجمع: سَلَعات وسِلاع.
والسَّلَع: اسْم للْجمع، كحلقة وَحلق.
وسَلَع رَأسه بالعصا: ضربه.
والسِّلْعة: مَا تجر بِهِ. والسِّلْعة أَيْضا: العلق. والسِّلْعة: غُدَّة فِي الْعُنُق تموج إِذا حركتها، وَقد تكون لسَائِر الْبدن.
وَرجل أسْلَعُ: أحدب.
وانه لكريم السَّلِيعة: أَي الخليقة.
وهما سِلْعان وسَلْعان: أَي مثلان. وَأَعْطَاهُ أسلاعَ إبِله: أَي أشباهها، وَاحِدهَا: سَلْع وسِلْع. والأسلاع: الْأَشْبَاه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، لم يخص بِهِ شَيْئا دون شَيْء.
والسَّلَعُ: سم. فَأَما قَول رؤبة:
يظَلُّ يَسْقِيها السِّمامَ الأسْلَعا
فَإِنَّهُ توهم مِنْهُ فعلا، ثمَّ اشتق مِنْهُ صفة، ثمَّ أفرد لِأَن لفظ السمام وَاحِد وَإِن كَانَ جمعا، أَو حَملَة على السم. والسَّلَعُ: نَبَات، وَقيل: شجر مر. قَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو زِيَاد: السَّلَع: سم كُله. وَهُوَ لفظ قَلِيل فِي الأَرْض. وَله ورقة صفيراء شاكة، كَأَن شَوْكهَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 490

زغب. وَهُوَ بقلة تتفرش كَأَنَّهَا رَاحَة الْكَلْب. قَالَ: وَأَخْبرنِي أَعْرَابِي من أهل السراة، أَن السَّلَع شجر مثل السَّنَعْبَق، إِلَّا أَنه يرتقي حِبَالًا خضرًا لَا ورق لَهَا، وَلَكِن لَهَا قضبان تلتف على الغصون وتتشبك وَله ثَمَر مثل عناقيد الْعِنَب صغَار، فَإِذا اينع أسود، فتأكله القرود فَقَط. أنْشد غَيره لأمية بن أبي الصَّلْت:
سَلَعٌ مَّا ومِثْلُه عُشَرٌ مَّا ... عائِلٌ مَّا وعالَتِ البَيْقُورَا
وسَلْع: مَوضِع. وَقيل: جبل.

مقلوبه: (ل س ع)
اللَّسْعُ: لما ضرب بمؤخره. واللَّدْغُ: لما كَانَ بالفم. لسَعَتَه الهامة تلْسَعُه لَسْعا ولَسَّعَتْه.
وَرجل لَسِيعٌ: مَلْسوع. وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى، وَالْجمع: لَسْعَى، ولُسَعاء، كقتلى وقتلاء.
ولَسَعه بِلِسَانِهِ: عابه وآذاة.
وَرجل لَسَّاع، ولُسَعَة: عَيَّابة مُؤْذٍ. وَهُوَ من ذَلِك.
ولُسِّع الرجل: أَقَامَ فِي منزله، فَلم يبرح.
والمُلَسَّعة: الْمُقِيم الَّذِي لَا يبرح، زادوا الْهَاء للْمُبَالَغَة. قَالَ:
مُلَسَّعَةٌ وَسْطَ أرساغِهِ ... بِهِ عَسَمٌ يَبْتَغى أرْنَبا
ويروى: " مُلَسَّعَةٌ بينَ أرباقِهِ "، مُلَسَّعة: تلْسَعُه الحَيَّات والعقارب فَلَا يُبَالِي بهَا، بل يُقيم بَين غنمه. وَهَذَا غَرِيب، لِأَن الْهَاء إِنَّمَا تلْحق للْمُبَالَغَة أَسمَاء الفاعلين، لَا أَسمَاء المفعولين. وَقَوله " بَين أرباقه " أَرَادَ: بَين بهمه، فَلم يستقم لَهُ الْوَزْن، فَأَقَامَ مَا هُوَ من سَببهَا مقَامهَا، وَهِي الأرباق.
وعَين مُلَسَّعة: كمُرَسَّعة.
ولَسْعَى: مَوضِع، تمد وتقصر.
واللَّيْسَع: اسْم أعجمي. وَقد توهم بَعضهم إِنَّهَا لُغَة فِي الْيَسعَ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 491

الْعين وَالسِّين وَالنُّون
عَسِنَت الدَّابَّة عَسَنا: نجع فِيهَا الْعلف والرعي. وَكَذَلِكَ الْإِبِل إِذا نجع فِيهَا الْكلأ وسمنت.
ودابة عَسِنٌ: شكور. وَكَذَلِكَ نَاقَة عَسِنَة.
وسمنت النَّاقة على عُسُن وعُسْنٍ وعَسْن. الْأَخِيرَة: عَن يَعْقُوب، حَكَاهَا فِي الْبَدَل: أَي سمن وشحم كَانَ قبل ذَلِك. وَقَالَ ثَعْلَب: العُسُن: أَن بقى الشَّحْم إِلَى قَابل وَيعتق. والعُسُنُ والعُسْنُ: أثر يبْقى من شَحم النَّاقة ولحمها. وَالْجمع أعسان، وَكَذَلِكَ بَقِيَّة الثَّوْب. قَالَ العجير السَّلُولي:
يَا أخَوَيَّ مِنْ تَمِيمٍ عَرِّجا ... نسْتَخْبِرِ الربعَ كأعسانِ الخَلَقْ
والتَّعْسين: قلَّة الشَّحْم فِي الشَّاة. والتعسين أَيْضا: قلَّة الْمَطَر.
وكلأٌ مُعَسَّن ومُعَسِّن، الْكسر عَن ثَعْلَب: لم يصبهُ مطر.
وَمَكَان عاسِن: ضيق. قَالَ:
فإنَّ لكُمْ مآقِطَ عاسِناتٍ ... كيوْمَ أضَرَّ بالرُّؤَساءِ إيرُ
وَهُوَ على أعسانٍ من أَبِيه: أَي طرائق. وَاحِدهَا عُسْنٌ.
وتَعَسَّن أَبَاهُ: نزع إِلَيْهِ فِي الشّبَه، كتأسَّنَهُ.
والعَسْن: العرجون الْقَدِيم الرَّدِيء. وَهِي لُغَة رَدِيئَة. وَقد تقدم انه العسق، وَهِي رَدِيئَة أَيْضا.
وعَسْنٌ: مَوضِع. قَالَ:
كأنَّ علَيهِمُ بجُنُوبِ عَسْنٍ ... غَماما يسْتَهِلُّ ويَسْتَطِيرُ
وَرجل عَوْسَن: طَوِيل فِيهِ جنأ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 492

مقلوبه: (ع ن س)
عَنَسَتِ الْمَرْأَة تَعْنُسُ عُنُوسا، وعِناسا، وَهِي عانِسٌ، من نسْوَة عُنَّس، وعَنَّسَت وَهِي مُعَنِّس، وعَنَّسَها أَهلهَا: حبسوها عَن الْأزْوَاج، حَتَّى جَازَت فتاء السن وَلما تعجز. وَرجل عانِس: كَذَلِك. قَالَ أَبُو قيس بن رِفَاعَة:
مِنَّا الَّذِي هوَ مَا إنْ طَرَّ شارِبُهُ ... والعانِسُونَ ومِنَّا المُرْدُ والشِّيبُ
والعُنَّس من الْإِبِل: فَوق الْبكارَة: أَي الصغار. قَالَ بعض الْعَرَب: جعل الْفَحْل يضْرب فِي أبكارها وعُنَّسِها. يَعْنِي بالأبكار: جمع بكر، وبالعُنَّس المتوسطات الَّتِي لسن بأبكار.
والعَنْسُ: الصَّخْرَة. والعَنْس: النَّاقة القوية، شبهت بالصخرة لصلابتها. وَالْجمع: عُنْس وعُنوس. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: العَنْس: البازل الصلبة من النوق، لَا يُقَال لغَيْرهَا عَنْس. وَجَمعهَا: عِناسٌ. وعُنُوس: جمع عِناس. هَذَا قَول ابْن الْأَعرَابِي. وَأَظنهُ وهما مِنْهُ، لِأَن " فِعالا " لَا يجمع على " فُعُول " كَانَ وَاحِدًا أَو جمعا، بل عُنُوس: جمع عَنْسٍ كعِناس. والعَنْسُ: الْعقَاب.
وعَنَسَ الْعود: عطفه، والشين أفْصح.
واعْنَوْنَسَ ذَنبه: توفر هلبه وَطَالَ: قَالَ الطرماح:
يَمْسَحُ الأرْضَ بمُعْنَوْنِسٍ ... مِثلِ مِئْلاةِ النِّياحِ الْفِئامِ
وعَنْس: قَبيلَة، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ، وَأنْشد:
لَا مَهْلَ حَتَّى تَلْحِقي بعَنْسِ
أهْلِ الرّياطِ البِيضِ والقَلَنْسِ
قَالَ: وَلم يقل القَلَنْسُ، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام اسْم آخِره وَاو قبلهَا حرف مضموم. وَيَكْفِيك من ذَلِك أَنهم قَالُوا: هَذِه أدلى زيد.
والعَناس: الْمَرْأَة. وَأنْشد الْأَصْمَعِي:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 493

حَتَّى رأى الشَّيْبَةَ فِي العَناسِ
وعادم الجُلاحِبِ العَوَّاسِ

مقلوبه: (س ع ن)
السَّعْنُ والسُّعْن: شَيْء يتَّخذ من أَدَم، شبه دلو، وَرُبمَا جعلت لَهُ قَوَائِم، ينتبذ فِيهِ. وَقد يكون بعض الدلاء على تِلْكَ الصَّنْعَة.
والسُّعْن الْقرْبَة البالية المتخرقة الْعُنُق، يبرد فِيهَا المَاء. والسُّعْن: كالعكَّة، يكون فِيهَا الْعَسَل. وَالْجمع أسعان وسِعَنَة.
والمُسَعَّن: غرب يُتخذ من أديمين يُقَابل بَينهمَا، فيعرقان بعراقين.
والسَّعْن: ظلة، أَو كالظلة، تتَّخذ فَوق السطوح حذر الندى. وَالْجمع: سُعُون. وَقَالَ بَعضهم: هِيَ عمانية، لِأَن متخذيها إِنَّمَا هم أهل عمان.
وَمَا عِنْدهم سَعْنٌ وَلَا معن: السَّعْن: الودك، والمعن: الْمَعْرُوف. وَمَاله سَعْنة وَلَا معنة: أَي قَلِيل وَلَا كثير، وَقيل: السَّعْنة: المشئومة. والمعنة: الميمونة.
وَابْن سَعْنة، بِفَتْح السِّين: من شعرائهم.
وسُعْنة: اسْم رجل.
وَيَوْم السَّعانين: عيد لِلنَّصَارَى.

مقلوبه: (ن ع س)
النُّعاسُ: النّوم. وَقيل: مقاربته. وَقيل: ثقلته. نَعَس ينْعُسُ نُعاسا، وَهُوَ ناعِسٌ ونَعْسان. وَقيل: لَا يُقَال نَعْسان. وَامْرَأَة ناعسة، ونَعَّاسَة، ونَعْسَى، ونَعُوس.
وناقة نَعُوس: غزيرة تَنْعُس إِذا حلبت. قَالَ:
نَعوٌس إِذا دَرَّتْ جَرُوزٌ إِذا غَدَتْ ... بُوَيْزِلُ عَام أَو سَديسٌ كبازِل
والنَّعْسَة: الخفقة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 494

مقلوبه: (س ن ع)
السِّنْع: السُّلامَى الَّتِي تصل مَا بَين الْأَصَابِع والرسغ، فِي جَوف الْكَفّ. وَالْجمع: أسناع وسِنَعَة.
والسَّنَعُ: الْجمال.
والسَّنيعُ: الْحسن الْجَمِيل. وَامْرَأَة سَنِيعة: جميلَة لينَة المفاصل، لَطِيفَة الْعِظَام فِي جمال. وَقد سَنُعا سَناعَةً.
وسَنِيع الطُّهوى: أحد الرِّجَال الْمَشْهُورين بالجمال، الَّذين كَانُوا إِذا وردوا المواسم، أَمرتهم قُرَيْش أَن يتلثموا، مَخَافَة فتْنَة النِّسَاء بهم.
وناقة سانعة: حَسَنَة. وَقَالُوا: الْإِبِل ثَلَاث: سانِعة، ووَسُوط، وحُرْضان. السَّانعة: مَا قد تقدم. والوسوط: المتوسطة، وَهِي دون السَّانعة. والحرضان: الساقطة الَّتِي لَا تقدر على النهوض.
وَشرف أسْنَع: مُرْتَفع عَال. والسَّنيع والأسْنَع: الطَّوِيل. وَالْأُنْثَى: سَنْعاء. وَقد سَنُع سَناعَةً، وسَنَعَ سُنوعا. قَالَ رؤبة:
أنتَ ابنُ كلِّ مُنْتَضىً قَرِيعِ
تَمَّ تَمامَ البَدْرِ فِي سَنِيعِ
أَي فِي سناعَة، فَأَقَامَ الِاسْم مقَام الْمصدر.
ومَهْر سَنيع: كثير. وَقد أسنعه: إِذا كثره، عَن ثَعْلَب.

مقلوبه: (ن س ع)
النَّسْعُ: سير يضفر على هَيْئَة النِّعَال، تشد بِهِ الرّحال. وَالْجمع: أنساع، ونُسُوع، ونُسُع. والقطعة مِنْهُ: نِسْعة.
وَامْرَأَة ناسِعة: طَوِيلَة الظّهْر. وَقيل: هِيَ الطَّوِيلَة السن. وَقيل: هِيَ الطَّوِيلَة البظر، وَقد نَسَعَتْ نُسُوعا.
والمَنْسَعَة: الأَرْض الَّتِي يطول نبتها.
ونَسَعَتْ أَسْنَانه تَنْسَع نُسُوعا، ونَسَّعَتْ: إِذا طَالَتْ وَاسْتَرْخَتْ، حَتَّى تبدو أُصُولهَا الَّتِي كَانَت تواريها اللثة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 495

ونِسْعٌ ومِسْع: كِلَاهُمَا من أَسمَاء الشمَال. زعم يَعْقُوب أَن الْمِيم بدل النُّون. وَقَول المتنخل الْهُذلِيّ:
قد حالَ دونَ دَرِيسَيْه مُؤَوِّبَةٌ ... نِسْع لَهَا بعضاهِ الأَرْض تَهزِيزُ
أبدل فِيهِ نِسعاً من مؤوبة. وَإِنَّمَا قلت هَذَا لِأَن قوما من الْمُتَأَخِّرين جعلُوا نِسْعا من صِفَات الشمَال، وَاحْتَجُّوا بِهَذَا الْبَيْت. ويروى: مؤوبة، أَي تحمله على أَن يأوى، كَأَنَّهَا تؤويه.
ونِسْع: بلد. وَقيل: هُوَ جبل أسود بَين الصَّفْرَاء وينبع. قَالَ كثير عزة:
فقُلْتُ وأسْرَرْتُ النَّدامَةَ ليتَنِي ... وكنتُ امْرأ أغْتَشُّ كلَّ عَذولِ
سَلَكْتُ سَبيلَ الرَّائحاتِ عشِيَّةً ... مخارِمَ نِسْعٍ أَو سلَكْنَ سَبيلي

الْعين وَالسِّين وَالْفَاء
العَسْف: السّير بِغَيْر هِدَايَة. والعَسْف: ركُوب الْمَفَازَة بِغَيْر قصد، وَلَا هِدَايَة. وَقيل: العَسْف: ركُوب الْأَمر بِلَا تَدْبِير. عَسَفَه يَعْسِفُه عَسْفا، وتعَسَّفَه، واعْتَسَفه. قَالَ ذُو الرمة:
قد أعْسِفُ النَّازِحَ الْمَجْهُول مَعْسِفُه ... فِي ظِلّ أغْضَفَ يدعُو هامَهُ البومُ
ويروى: " فِي ظلّ أَخْضَر ". وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وعَسَفَتْ مَعاطِنا لم تَدْثُرِ
مدح إبِلا، فَقَالَ: إِذا ثبتَتْ ثفناتها فِي الأَرْض، بقيت آثارها فِيهَا ظَاهِرَة لم تدثر. قَالَ: وَقيل: ترد الظِّمء الثَّانِي وَأثر ثفنها الأول فِي الأَرْض، ومعاطنها لم تدثر. وَقَالَ ذُو الرمة:
ورَدْتُ اعْتِسافا والثُّرَيَّا كأنَّها ... على قِمَّة الرأسِ ابنُ ماءٍ مُحَلِّقُ
وَقَالَ أَيْضا:
يَعْتَسِفان اللَّيْلَ ذَا الحُيُودِ
أمًّا بكُلّ كوْكَبٍ حَرِيدِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 496

وعَسَف فلَان فلَانا عَسْفا: ظلمه. وعَسَف السُّلْطَان يعْسِفُ، واعْتَسَف، وتَعَسَّف: ظلم. وَهُوَ من ذَلِك.
والعَسِيفُ: الاجير المستهان بِهِ. وَقيل: هُوَ الْمَمْلُوك المستهان بِهِ. قَالَ:
أطَعْتُ النَّفْسَ فِي الشَّهوَاتِ حَتَّى ... أعادَتْنِي عَسِيفا عَبْدَ عَبْدِ
وَقيل كل خَادِم عَسِيف. وَفِي الحَدِيث " لَا تقتلُوا عَسِيفا وَلَا أسِيفا ". الأسيف: العَبْد. وَقيل: الشَّيْخ الفاني. وَقيل: هُوَ الَّذِي يَشْتَرِيهِ بِمَالِه. وَالْجمع: عُسَفاء، على الْقيَاس، وعِسَفة، على غير قِيَاس.
واعْتَسَفَه: اتَّخذهُ عَسِيفا.
وعَسَف الْبَعِير يَعْسِف عَسْفا وعُسُوفا: أشرف على الْمَوْت من الغدة. وَقيل: العَسْف: أَن يتنفس حَتَّى تقمص حنجرته.
وناقة عاسِف، بِغَيْر هَاء، أَصَابَهَا ذَلِك.
والعُساف لِلْإِبِلِ: كالنِّزاع للْإنْسَان.
والعَسْف: الْقدح الضخم.
وعُسْفان: مَوضِع.
والعَسَّاف: اسْم رجل.

مقلوبه: (ع ف س)
عَفَس الْإِبِل يعْفِسُها عَفْسا: سَاقهَا سوقا شَدِيدا. قَالَ:
يَعْفِسُها السَّوَّاقُ كل مَعْفَسِ
وعَفَس الدَّابَّة والماشية عَفْسا: حَبسهَا على غير مرعى وَلَا علف. قَالَ:
كأنَّه مِن طُول جَذْعِ العَفْسِ
ورَمَلانِ الخِمْسِ بعدَ الخِمْسِ
يُنْحَت مِن أقطارِهِ بفأْسِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 497

وعَفَس الرجل عَفْسا، وَهُوَ نَحْو المسجون. وَقيل: هُوَ أَن يسجنه سجنا. وعَفَسَه يَعْفِسُه عَفْسا: جذبه إِلَى الأَرْض، وضغطه ضغطا شَدِيدا، فَضرب بِهِ. وعَسَفه أَيْضا: ألزقه بِالتُّرَابِ. وعَفَسَه عَفْسا: وَطئه. قَالَ رؤبة:
والشَّيْبُ حينَ أدرَكَ التَّقْوِيسا
بَدَّل ثَوْبَ الجِدَّة المَلْبُوسا
والحَبْرَ منهُ خَلَقا مَعْفوسا
وعَفَسَ الْأَدِيم يَعْفِسُهُ عَفْسا: دلكه فِي الدّباغ.
والعَفْسُ: الضَّرْب على الْعَجز.
وعَفَس الرجل الْمَرْأَة بِرجلِهِ، يعْفِسُها: ضرب على عجيزتها.
وعافَسَ أَهله مُعافَسَةً وعِفاسا: وَهُوَ شَبيه بالمعالجة.
والمُعافَسَة: المداعبة.
وتَعافَس الْقَوْم: اعتلجوا فِي صراع وَنَحْوه.
وانْعَفَس فِي المَاء: انغمس.
والعَفَّاسُ: طَائِر يَنْعَفِس فِي المَاء.
والعِفاس: اسْم نَاقَة. قَالَ الرَّاعِي:
وإنْ بَرَكَتْ مِنْهَا عَجاساء جِلَّةٌ ... بمَحْنِيَةٍ أشْلَى العِفاسَ وبَرْوَعا

مقلوبه: (س ع ف)
السَّعَفُ: أَغْصَان النَّخْلَة، وَأكْثر مَا يُقَال إِذا يَبِسَتْ. قَالَ:
إِنِّي على العَهْدِ لَسْتُ أنْقُضُهُ ... مَا أخْضَرَّ فِي رَأس نَخْلَةٍ سَعَفُ
واحدته: سَعَفة. وَقيل: السَّعَفَةُ: النَّخْلَة نَفسهَا. وَشبه امْرُؤ الْقَيْس نَاصِيَة الْفرس بسَعَفِ النخيل. فَقَالَ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 498

وأرْكَبُ فِي الرَّوْع خَيْفانَةً ... كَسَا وَجْهَها سَعَفٌ مُنْتَشِرْ
والسَّعْفَة والسَّعَفَة: قُرُوح فِي رَأس الصَّبِي. وَقيل: هِيَ قُرُوح تخرج بِالرَّأْسِ، وَلم يخص بِهِ رَأس صبي وَلَا غَيره. وَقَالَ كرَاع: هُوَ دَاء يخرج فِي الرَّأْس، وَلم يُعينهُ. وَقد سُعِف.
والسَّعَف: دَاء فِي أَفْوَاه الْإِبِل كالجرب، يتمعط مِنْهُ أنف الْبَعِير، وَشعر عَيْنَيْهِ. بعير أسْعَف، وناقة سَعْفاءُ. وَخص أَبُو عبيد بِهِ الْإِنَاث. وَقد سَعِف سَعَفا.
والسَّعَف والسُّعاف: شقَاق حول الظفر وتقشر. وَقد سَعِفَت يَده سَعَفا.
والإسعاف: قَضَاء الْحَاجة. وَقد أسْعَفَه بهَا والإسعاف والمُساعَفة: المساعدة والقرب، فِي حسن مصافاة ومعاونة. قَالَ:
وَإِن شِفاء النَّفسِ لوْ تُسْعِفُ النَّوَى ... أُولاتُ الثَّنايا الغُرّ والحَدَقِ النُّجْل
أَي لَو تقرب وتواتى. وَقَالَ:
إذِ النَّاسُ ناسٌ والزَّمانُ بغِرَّةٍ ... وإذْ أمُّ عَمَّارٍ صَدِيقٌ مُساعِفُ
وأسْعَفَهُ على الْأَمر: أَعَانَهُ. وأسْعَف بِالرجلِ: دنا مِنْهُ.
والسَّعْفاءُ: من نواصي الْخَيل: الَّتِي فِيهَا بَيَاض على أَيَّة حالاتها كَانَت، وَالِاسْم: السَّعَف وَبِه فر بَعضهم قَوْله:
كَسَا وَجْهَها سَعَفٌ مُنْتَشِرْ
والسُّعُوف: الطبيعة، لَا وَاحِد لَهُ. وسُعُوف الْبَيْت: فرشه وأمتعته. الْوَاحِد: سَعْف. وَإنَّهُ لسَعْفُ سوء: أَي مَتَاع سوء، أَو عبد سوء. وَقيل: كل شَيْء جاد وَبلغ، من علق أَو دَار أَو مَمْلُوك ملكته، فَهُوَ سَعْف.
وسَعْفة الرجل: اسْم رجل.

مقلوبه: (ف ع س)
الفاعُوسَة: نَار أَو جمر لَا دُخان لَهُ.
والفاعُوس: الأفعى، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 499

قد يَهْلِكُ الأرْقَمُ والفاعُوسُ
والأسَدُ المُذَرَّعُ النَّهُوسُ
وداهية فاعُوس: شَدِيدَة. قَالَ ريَاح الجديسي:
جئتُكَ مِنْ جَدِيسِ
بالمُؤْيِدِ الفاعُوسِ
إحْدَى بناتِ الحُوْسِ

مقلوبه: (س ف ع)
السُّفْعة والسَّفَع: السوَاد والشحوب. وَقيل: هُوَ السوَاد المشرب حمرَة. الذّكر أسْفَعُ وَالْأُنْثَى: سَفْعاءُ.
وحمامة سَفْعاء: سُفْعَتُها فويق الطوق. ونعجة سَفْعاء: أسود خداها وسائرها أَبيض وسُفَع الثور: نقط سود فِي وَجهه. ثَوْر أسْفَعُ ومُسَفَّع. وكل صقر أسْفَع.
وظليم أسْفَع: أَرْبَد.
وسَفَعَتْه النَّار وَالشَّمْس والسموم، تَسْفَعُه سَفْعا، فتَسَفَّع: لفحته لفحا يَسِيرا، فغيرت لون بَشرته. وَمِنْه قَول تِلْكَ البدوية لعمر بن عبد الْوَهَّاب الريَاحي: ائْتِنِي فِي غَدَاة قّرَّة، وَأَنا أتَسَفَّعُ بالنَّار.
والسُّفْعَة: مَا من دمنة الدَّار من زبل، أَو رماد، أَو قمام ملتبد، ترَاهُ مُخَالفا للون الأَرْض. قَالَ ذُو الرمة:
أمْ دِمْنَةٌ نَسَفَتْ عَنْهَا الصَّبا سُفَعا ... كمَا تُنَشَّرُ بعد الطِّيَّةِ الكُتُبُ
ويروى: من دمنة.
وسَفَع الطَّائِر ضريبته، وسافَعَها: لطمها. قَالَ الْأَعْشَى يصف الصَّقْر:
يُسافِعُ وَرْقاءَ غَوْرِيَّةً ... لِيُدْرِكَها فِي حَمامٍ تُكَنْ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 500

وسَفَعَ وَجهه بِيَدِهِ سَفْعا: لطمه. وسَفَعَ عُنُقهَا: ضربهَا بكفه مبسوطة. وَقد تقدم ذَلِك فِي الصَّاد. وسَفَعَه بالعصا: ضربه.
وسافَعَ قرنه مُسافَعَة وسِفاعا: قَاتله. قَالَ جُنَادَة بن عَامر:
كأنَّ مُحَرَّبا من أُسْد تَرْجٍ ... يُسافِع فارِسَيْ عَبْدٍ سِفاعا
وسَفَع بناصيته، وَيَده، وَرجله، يَسْفَع سَفْعا: جذب وَقبض. وَفِي التَّنْزِيل: (لنَسْفَعاً بالنَّاصِية) . وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: اسْفَعْ بِيَدِهِ: أَي خُذ بِيَدِهِ.
والسَّفْعةُ: الْعين.
ومراة مَسْفُوعة: بهَا سَفْعة: أَي إِصَابَة عين. وَرَوَاهَا أَبُو عبيد: شُفْعَة، ومرأة مشفوعة، وَالصَّحِيح مَا قُلْنَا. وَفِي الحَدِيث: " أَن رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رأى فِي بَيت أم سَلمَة جَارِيَة لَهَا سَفْعَة، فَقَالَ: إِن بهَا نَظْرَةً، فاسْتَرْقُوا لَها ". وَقَوله: " سَفْعَة " يَعْنِي: أَن الشَّيْطَان أَصَابَهَا.
والسَّفْعُ: الثَّوْب. وَجمعه: سُفُوع. قَالَ الطرماح:
كَمَا بَلَّ مَتْنَيْ طُغْيَةٍ نَضْحُ عائطٍ ... يُزَيَّنُها كِنٌّ لَها وسُفُوعُ
واسْتَفَع الرجل: لبس ثَوْبه.
وَبَنُو السَّفْعاء: قَبيلَة.
وسافِع، وسُفَيْع، ومُسافع: أَسمَاء

الْعين وَالسِّين وَالْبَاء
العَسْب: طرق الْفَحْل، أَي ضرابه، وَقد يستعار للنَّاس. قَالَ زُهَيْر فِي عبد لَهُ يدعى يسارا، أسره قوم:
ولَوْلا عَسْبُهُ لرَدَدْتُمُوهُ ... وشَرُّ مَنِيحةٍ عَسْبٌ مُعارُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 501

وَقيل: العَسْب: مَاء الْفَحْل، فرسا كَانَ أَو بَعِيرًا، وَلَا يتَصَرَّف مِنْهُ فعل. وَقطع الله عَسْبَهُ وعُسْبَه: أَي مَاءَهُ ونسله. قَالَ كثر يصف خيلا أزلقت مَا فِي بطونها من أَوْلَادهَا من التَّعَب:
يُغادِرْنَ عَسْبَ الوَالِقّي وناصِحٍ ... تَخُصُّ بِهِ أُمُّ الطَّرِيقِ عِياَلَها
يَعْنِي أَن هَذِه الْخَيل ترمي بأجنتها من هذَيْن الفحلين، فتأكلها الطير وَالسِّبَاع. وَأم الطَّرِيق هُنَا: الضبع. وَأم الطَّرِيق أَيْضا: معظمه.
وأعْسَبَه جمله: أَعَارَهُ إِيَّاه، عَن الَّلحيانيّ.
واسْتَعْسَبَهُ إِيَّاه: استعاره مِنْهُ. قَالَ أَبُو زبيد:
أقْبَلَ يَرْدِى مُغارَ ذِي الحِصَانِ إِلَى ... مُسْتَعْسِبٍ أرِبٍ مِنْهُ بتَمْهِينِ
وعَسَب الرجل يَعْسِبُهُ عَسْبا: أعطَاهُ الْكِرَاء على الضراب. وَفِي الحَدِيث: " نهى النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَن عَسْب الْفَحْل ". وَالْكَلب يَعْسُب: يطرد الْكلاب للسفاد.
والعَسِيبةُ والعَسِيبُ: عظم الذَّنب. وَقيل منبت الشّعْر مِنْهُ. وعَسِيبُ الْقدَم: ظَاهرهَا طولا. وعَسِيبُ الريشة: ظَاهرهَا طولا أَيْضا. والعَسيب: جَرِيدَة من النّخل مُسْتَقِيمَة دقيقة، يكشط خوصها. أنْشد أَبُو حنيفَة:
وقَلَّ لَها مِنِّى على بُعْدِ دارِها ... قَنا النَّخلِ أَو يُهْدَي إليكِ عَسِيبُ
قَالَ: إِنَّمَا استهدته عَسِيبا وَهُوَ القنا، لتتخذ مِنْهُ نيرة وحفة. وَالْجمع: أعْسِبَة، وعُسُب، وعُسُوب، عَن أبي حنيفَة، وعِسْبانٌ وعُسْبانٌ، وَهِي العَسِيبَة أَيْضا. وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
على مَثانِي عُسُبٍ مُساطِ
فسره فَقَالَ: عَنى قوائمه.
والعَسِبة والعَسيبُ: شقّ يكون فِي الْجَبَل. قَالَ الْمسيب بن علس، وَذكر العاسل، وانه صب الْعَسَل فِي طرف هَذَا العَسيب إِلَى صَاحب لَهُ دونه، فتقبله مِنْهُ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 502

فهَراقَ فِي طَرَفِ العَسِيبِ إِلَى ... مُتَقَبِّلٍ لِنواطِفٍ صُفْرِ
وعَسِيبٌ: اسْم جبل. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
أجارَتَنا إنَّ الخُطُوب تَنُوبُ ... وَإِنِّي مُقِيمٌ مَا أقامَ عَسيبُ
واليَعْسُوب: أَمِير النَّحْل وَذكرهَا، ثمَّ كثر ذَلِك، حَتَّى سموا كل رَئِيس يَعْسُوبا. وَمِنْه حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ: " هَذَا يَعْسُوبُ قُرَيْش ". وسمى فِي حَدِيث آخر الذَّهَب يَعْسُوبا على الْمثل، لِأَن قوام الْأُمُور بِهِ. واليَعْسُوب أَيْضا: ضرب من الحجلان. وَهُوَ أعظمها. وَقيل اليَعْسوب: طَائِر أَصْغَر من الجرادة، عَن أبي عبيد وَقيل: أعظم من الجرادة، طَوِيل الذَّنب، تشبه بِهِ الْخَيل. واليَعْسُوب: غرَّة فِي وَجه الْفرس مستطيله، تَنْقَطِع قبل أَن تساوى أَعلَى المنخرين فَإِن ارْتَفع أَيْضا على قَصَبَة الْأنف وَعرض واعتدل حَتَّى يبلغ أَسْفَل الخليقاء، فَهُوَ يَعْسوب أَيْضا، قل أَو كثر مَا لم يبلغ الْعَينَيْنِ. واليَعْسُوب: دَائِرَة فِي مركض الْفرس. واليَعْسُوب: اسْم فرس الرَّسُول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. واليَعْسُوب أَيْضا: اسْم فرس الزبير بن الْعَوام.

مقلوبه: (ع ب س)
عَبَس يَعْبِسُ عَبْسا وعُبُوسا. وعَبَّس: قطب. وَرجل عابِسٌ، من قوم عُبُوس. وَيَوْم عابسٌ وعَبُوس: شَدِيد.
وعَنْبَسٌ وعَنْبَسَةُ وعُنابِس والعَنْبَسِيُّ: من أَسمَاء الْأسد، أَخذ من العُبُوس، وَبهَا سمي الرجل. قَالَ الْقطَامِي:
وَمَا غَرَّ الغُوَاةَ بعَنْبَسِيٍّ ... يُشَرِّدُ عَن فَرائِسِه السِّباعا
والعَبَسُ: مَا يبس على هلب الذَّنب من الْبَوْل والبعر. قَالَ أَبُو النَّجْم:
كأنَّ فِي أذنابِهِنَّ الشُّوَّلِ
مِن عَبَس الصَّيْف قُرُونَ الأُيَّلِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 503

وأنشده بَعضهم: " الأُجَّل " على بدل الْجِيم من الْيَاء الْمُشَدّدَة. وَقد عَبِسَتِ الْإِبِل عَبَسا، وأعْبَسَتْ: علاها ذَاك.
وعَبِس الْوَسخ عَلَيْهِ عَبَسا: يبس. وعَبِس الثَّوْب عَبَسا: يبس عَلَيْهِ الْوَسخ. وعَبِسَ الرجل: اتسخ. قَالَ الراجز:
وقَيِّم الماءِ عَلَيْهِ قد عَبِس
وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ: " قد عَبَسْ " من العُبُوس، الَّذِي هُوَ القطوب. وَقَول الْهُذلِيّ:
ولقَدْ شَهِدْتُ الماءَ لم يَشْرَبْ بِهِ ... زمنَ الرَّبيع إِلَى شُهُور الصَّيِّفِ
إلاَّ عَوَابِسُ كالمِرَاطِ مُعِيَدةٌ ... باللَّيْلِ مَوْرِدَ أِّيمٍ مُتَغَضّفِ
قَالَ يَعْقُوب: يَعْنِي بالعَوابِس: الذئاب العاقدة أذنابها. وبالمراط: السِّهَام الَّتِي قد تمرط ريشها. وَقد أعْبَسَه هُوَ.
والعَبُوس: الْجمع الْكثير.
والعَبْس: ضرب من النَّبَات، يُسمى بِالْفَارِسِيَّةِ: " سيسنبر ".
وعَبْسٌ: قَبيلَة.
وعابِس، وعَبَّاس، وَالْعَبَّاس: اسْم علم. فَمن قَالَ عَبَّاس فَهُوَ يجريه مجْرى زيد. وَمن قَالَ العَبَّاس، فَإِنَّمَا أَرَادَ أَن يَجْعَل الرجل هُوَ الشَّيْء بِعَيْنِه، قَالَ ابْن جني: العَبَّاس وَمَا أشبه من الْأَوْصَاف الْغَالِبَة، إِنَّمَا تعرفت بِالْوَضْعِ دون اللَّام، وَإِنَّمَا أُقرت اللَّام فِيهَا بعد النَّقْل، وَكَونهَا أعلاما مُرَاعَاة لمَذْهَب الْوَصْف فِيهَا قبل النَّقْل.
" وعَبْسٌ وعَبَسٌ " وعُبَيس: أَسمَاء أَصْلهَا الصّفة. وَقد يكون عُبَيْس: تَصْغِير عَبْس وعَبَس. وَقد يكون تَصْغِير عَبَّاس وعابِس، تَصْغِير التَّرْخِيم.
والعَبْسان: اسْم أَرض. قَالَ الرَّاعِي:
أشاقَتْكَ بالعَبْسَين دارٌ تنَكَّرَتْ ... مَعارفُها إلاَّ البِلادَ البَلاقِعا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 504

مقلوبه: (س ع ب)
السَّعابيبُ: الَّتِي تمتد شبه الخيوط من الْعَسَل والخطمي وَنَحْوه، قَالَ ابْن مقبل:
يَعْلونَ بالمَرْدَقُوشِ الوَرْدَ ضَاحِيةً ... على سَعابِيب مَاء الضَّالَة اللَّجِن
ضاحية: يَقُول يجعلنه ظَاهرا فَوق كل شَيْء، يعلون بِهِ الْمشْط. وَقَوله: " مَاء الضَّالة ": يُرِيد مَاء الآس، شبه خضرته بخضرة مَاء السدر. واللجن: المتلزج. وسال فَمه سعابيب: امْتَدَّ لعابه كالخيوط. وَقيل: جرى مِنْهُ مَاء صَاف فِيهِ تمدد. وَاحِدهَا: سُعْبوب.
وتَسَعَّبَ الشَّيْء: تمطط.
والسَّعْب: كل مَا تَسَعَّب من شراب أَو غَيره.

مقلوبه: (س ب ع)
السَّبْعُ، والسَّبْعَة: من الْعدَد.
والسُّبُوعُ، والأسبوع: تَمام سَبْعِة أَيَّام.
وسَبَعَ الْقَوْم يسْبَعُهم سَبْعا: صَار سابعَهم.
وأسْبَعُوا: صَارُوا سَبْعة.
وَهَذَا سَبيعُ هَذَا: أَي سابِعُه.
وأسْبَعَ الشَّيْء وسَبَّعَهُ: صيره سَبْعَةً. وَقَول أبي ذُؤَيْب:
كَنَعْتِ الَّتِي قامَتْ تُسَبِّعُ سُؤْرَها ... وقالَتْ حرَامٌ أنْ يُرَحَّل جارُها
يَقُول: إِنَّك واعتذارك بأنك لَا تحبها بِمَنْزِلَة امْرَأَة قتلت قَتِيلا، وضمت سلاحه، وتحرجت من ترحيل جارها، وظلت تغسل إناءها من سُؤْر كلبها سَبْعَ مَرَّات.
وَهَذِه دَرَاهِم وزن سَبْعَة: لأَنهم جعلُوا عشرَة دَرَاهِم، وزن سَبْعَةِ دَنَانِير.
وسُبِعَ الْمَوْلُود: حلق رَأسه، وَذبح عَنهُ لسبْعَة أَيَّام.
وأسْبَعَت الْمَرْأَة، وَهِي مُسْبِع، وسَبَّعَتْ: ولدت لسَبْعة أشهر. وَالْولد: مُسْبَع.
وسَبَّعَ الرجل: قعد مَعَ امْرَأَته أُسْبوعا. وسَبَّع الله لَك: أَي رزقك سَبْعَة أَوْلَاد، وَهُوَ على الدُّعَاء. وسَبَّع الله لَك أَيْضا: ضعف لَك مَا صنعت سَبْعَة أَضْعَاف. وَمِنْه قَول

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 505

الْأَعرَابِي لرجل أعطَاهُ درهما: سَبَّع الله لَك الْأجر. وسَبَّع الْإِنَاء: غسله سَبْعَ مرَّات.
والمُسْبَعُ: الَّذِي لَهُ سَبْعة آبَاء فِي الْعُبُودِيَّة، أَو فِي اللؤم.
وسَبَعَ الْحَبل: يَسْبَعُهُ َسْبعا: جعله على سَبْع قوى.
وبعير مُسَبَّع: إِذا زَادَت فِي مليحائه سَبْعُ محالات. والمُسَبَّع من الْعرُوض: مَا بني على سَبْعة أَجزَاء.
والسِّبْعُ: الوِرد لست لَيَال وسَبْعة أَيَّام وَالْإِبِل سَوَابعُ، وَالْقَوْم مُسْبِعُون. وَكَذَلِكَ فِي سَائِر الأظماء.
والسُّبْعُ: جُزْء من سَبْعة. وَالْجمع: أَسْبَاع.
وسَبَع الْقَوْم يسْبَعُهُم سَبْعا: أَخذ سُبْعَ أَمْوَالهم.
والسَّبُعُ من الْبَهَائِم العادية: مَا كَانَ ذَا مخلب. وَالْجمع أسْبُع، وسِباع. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لم يكسر على غير سِباع. وَأما قَوْلهم فِي جمعه سُبُوع: فمشعر أَن السَّبْع لُغَة فِي السَّبُع لَيْسَ بتَخْفِيف، كَمَا ذهب إِلَيْهِ أهل اللُّغَة، لِأَن التَّخْفِيف لَا يُوجب حكما عِنْد النَّحْوِيين. على أَن تخفيفه لَا يمْتَنع وَقد جَاءَ كثيرا فِي أشعارهم، قَالَ:
أمِ السَّبْعُ فاسْتَنْجُوْا وأينَ نَجاؤُكم ... فهذَا ورَب الرَّاقِصات المُزَعْفَرُ
وَأنْشد ثَعْلَب:
لِسانُ الفَتى سَبْعٌ عَلَيْهِ شَذَاتُهُ ... فإنْ لم يَزَعْ مِنْ غَرْبهِ فَهُوَ آكِلُهْ
وَقَوْلهمْ: " أَخذه أَخذ سَبْعة ": إِنَّمَا أَصله سَبُعة، فَخفف. واللبؤة أنزق من الْأسد، فَلذَلِك لم يَقُولُوا: أَخذ سَبْع. وَقيل: هُوَ رجل اسْمه سَبْعَة بن عَوْف، وَكَانَ شَدِيدا، فَأَخذه بعض مُلُوك الْعَرَب، فنكل بِهِ. وَجَاء الْمثل بِالتَّخْفِيفِ، لما يؤثرونه من الخفة.
وأسْبَعَ الرجل: أطْعمهُ السَّبُع.
والمُسْبَع: الَّذِي أغارت السِّباع على غنمه، فَهُوَ يَصِيح بالسباع وَالْكلاب. قَالَ:
قد أُسْبِعَ الرَّاعِي وضَوْضَى أكلُبُهْ
وأسْبَع الْقَوْم: وَقع السَّبُع فِي غَنمهمْ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 506

وسَبَعَت الذئاب الْغنم: فرستها فَأَكَلتهَا.
وَأَرْض مَسْبَعة: ذَات سِباع. قَالَ لبيد:
إليْكَ جاوَزْنا بِلاداً مَسْبَعَهْ
ومَسْبَعة: كَثِيرَة السِّباع. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: بَاب مَسْبَعَة ومَذْ أبَة ونظيرهما مِمَّا جَاءَ على مَفْعَلة، لَازِما لَهُ الْهَاء، وَلَيْسَ فِي كل شَيْء يُقَال، إِلَّا أَن تقيس شَيْئا، وَتعلم مَعَ ذَلِك أَن الْعَرَب لم تكلم بِهِ، وَلَيْسَ لَهُ نَظِير من بَنَات الْأَرْبَعَة عِنْدهم، وَإِنَّمَا خصوا بِهِ بَنَات الثَّلَاثَة لخفتها، مَعَ أَنهم يستغنون بقَوْلهمْ: كَثِيرَة الثعالب وَنَحْوهَا.
وعبدٌ مُسْبَع: مهمل جريء، ترك حَتَّى صَار كالسَّبُع. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف حمَار الْوَحْش:
صَخِبُ الشَّوَاربِ لَا يَزالُ كأنَّهُ ... عَبْدٌ لآل أبي رَبيعةَ مُسْبَعُ
والمُسْبَع: الدعي. والمُسْبَع: الْمَدْفُوع إِلَى الظئورة، قَالَ العجاج:
إنّ تميما لم يُرَاضِعُ مُسْبَعَا
ولمْ تَلِدْهُ أُمُّهُ مُقَنَّعا
وسَبَعَهُ يَسَْعُه سَبْعا: طعن عَلَيْهِ وعابه.
والسِّباعُ: الْفَخر بِكَثْرَة الْجِمَاع. وَفِي الحَدِيث: " انه نهى عَن السِّباع ". وَقيل: السِّباع: الْجِمَاع نَفسه. وَفِي الحَدِيث: " انه صَبَّ على رَأسه المَاء من سِباعٍ ". هَذِه الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب، عَن ابْن الْأَعرَابِي، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وبَنو سَبيع: قَبيلَة.
والسِّباعُ، ووادي السِّباع: موضعان. أنْشد الْأَخْفَش:
أأطلال دارٍ بالسِّباع فحَمَّتِ ... سألْتُ فلمَّا اسْتَعْجَمَتْ ثمَّ صَمَّتِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 507

وَقَالَ سحيم بن وثيل الريَاحي:
مَررْتُ على وَادي السِّباعِ وَلَا أرَى ... كَوادي السِّباعِ حِينَ يُظْلِمُ وَادِيا
وَكَذَلِكَ السَّبُعان. قَالَ ابْن مقبل:
أَلا يَا ديار الحَيّ بالسَّبُعانِ ... أمَلَّ علَيها بالبِلَى المَلَوَان
والسُّبَيْعان: جبلان، قَالَ الرَّاعِي:
كأنيِّ بصَحْراء السُّبَيْعَينِ لم أكُنْ ... بأمثالِ هِنْدٍ قبلَ هِنْدٍ مُفَجَّعا
وسُبَيع، وسَبيع، وسِباع: أَسمَاء.
وأُمُّ الأسْبُع: امْرَأَة.
وسُبَيعة بن غزال: رجل من الْعَرَب، لَهُ حَدِيث.
وَوزن سَبْعَة: لقب.

الْعين وَالسِّين وَالْمِيم
العَسَمُ: يبس فِي الْمرْفق والرسغ، تعوج مِنْهُ الْيَد والقدم. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
بهِ عَسَمٌ يَبْتَغي أرْنَبا
عَسِمَ عَسَما، وَهُوَ أعْسَمُ، وَالْأُنْثَى عَسْماء.
والعَسْم: الْخبز الْيَابِس. وَالْجمع: عُسُوم. قَالَ أُميَّة بن أبي الصَّلْت، فِي صفة أهل الْجنَّة:
وَلَا يَتَنازَعُونَ عِنانَ شِرْكٍ ... وَلَا أقْوَاتُ أهْلِهِم العُسُوُم
وَقيل: العُسوم: كسر الْخبز الْيَابِس القاحل. وَقيل: العسوم: الْقلَّة. وَمَا ذاق من الطَّعَام إِلَّا عَسْمَةً: أَي أَكلَة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 508

وعَسَم يَعْسِم عَسْما وعُسُوما: كسب.
وأعْسَمَ غَيره: أعطَاهُ.
وعَسَم يَعْسِم عَسْما: طمع. قَالَ:
اسْتَسْلَمُوا كَرْها وَلم يُسالِمُوا
كالبحر لَا يَعْسِمُ فِيهِ عاسِمُ
أَي لَا يطْمع فِيهِ طامع أَن يغالبه ويقهره. وَقيل: العَسْمُ الْمصدر، والعِسْم الِاسْم.
وَمَا فِي قدحك مَعْسِم: أَي مغمز.
وعَسَم الرجل يَعْسِمُ عَسْما: ركب رَأسه فِي الْحَرْب، واقتحم غير مكترث. وعَسَمَ بِنَفسِهِ: رمى بهَا فِي الْحَرْب وسط الْقَوْم. وعسَمَت عينه تَعْسُم: ذرفت. وَقيل: انطبقت أجفانها، بَعْضهَا على بعض.
وَبَنُو عَسامَة: قَبيلَة.
وعاسِم: مَوضِع. وعُسامَة: اسْم.

مقلوبه: (ع م س)
حَرْب عَماسٌ: شَدِيدَة. وَكَذَلِكَ لَيْلَة عَماسٌ، وَيَوْم عَماسٌ. أنْشد ثَعْلَب:
إِذا كَشَفَ اليَوْمُ العَماسُ عَن اسْتِهِ ... فَلا يَرْتَدِي مِثْلِي وَلَا يَتَعَمَّمُ
وَالْجمع: عُمُس. وَقد عَمِسَ عَمْسا، وعَمَسا، وعُمُوسا، وعُموسَةً، وعَماسَةً.
وَأمر عَمِسٌ وعَماسٌ ومُعَمَّس: شَدِيد مظلم، لَا يدرى من أَيْن يُؤْتى لَهُ.
والعَمَس كالْحَمَس، وَهِي الشدَّة. حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
إنَّ أخْوَالي جَمِيعًا مِنْ شَقِرْ
لَبِسُوا لي عَمَسا جِلْدَ النَّمِرْ
وعَمسَ عَلَيْهِ الْأَمر يَعْمِسُه، وعَمَّسَه: خلطه، وَلم يُبينهُ.
والعَماس: الداهية. وكل مَا لَا يَهْتَدِي لَهُ عَماسٌ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 509

والعَمُوس: الَّذِي يتعسف الْأَشْيَاء كالجاهل.
وتعامَسَ عَن الْأَمر: أرى انه لَا يُعلمهُ. وتعامَسَ عَنهُ: تغافل، وَهُوَ بِهِ عَالم. وتعامَسَ عليَّ: تعامى، فتركني فِي شُبْهَة من أمره.
وعُمَيْس: اسْم رجل.

مقلوبه: (س ع م)
سَعَم يَسْعَم سَعْما: أسْرع فِي سيره وَتَمَادَى. قَالَ:
قُلْتُ ولمَّا أدْرِ مَا أسْماؤُهُ
سَعْمُ المَهارَى والسُّرَى دَوَاؤُه
وَقَالَ:
غَيَّرَ خَلَّيْكِ الأداوَى والنَّجَمْ
وطُولُ تخويدِ المَطِيّ والسَّعَمْ
حرك الْعين من السَّعَم للضَّرُورَة، وَكَذَلِكَ فِي النَّجْم. وَرَوَاهُ الْمَازِني: والنجم، على النَّقْل للْوَقْف. وَرَوَاهُ بَعضهم: النَّجْم، على انه جمع نجم، كسحل وسحل. وَقَرَأَ بَعضهم: (وبالنُّجُم هُمْ يَهْتَدُونَ) . وَهِي قِرَاءَة شَاذَّة. هَذَا رجل مُسَافر مَعَه إداوة، فِيهَا مَاء، فَهُوَ ينظر كم بَقِي مَعَه من المَاء، وَينظر إِلَى النَّجْم، لِئَلَّا يضل.
وناقة سَعُوم: بَاقِيَة على السّير. وَالْجمع: سُعُم.
وسَعَمه وسَعَّمَه: غذاه.
وسَعَّم إبِله: أرعاها.
والمُسَعَّم: الْحسن الْغذَاء. والغين: لُغَة.

مقلوبه: (م ع س)
مَعَس فِي الْحَرْب: حمل.
وَرجل مَعَّاس، ومُتَمَعِّسٌ: مِقْدَام.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 510

ومَعَس الْأَدِيم: لينه فِي الدّباغ. ومَعَسَه مَعْسا: دلكه. قَالَ فِي وصف السَّيْل والمطر:
يَمْعَسْنَ بالماءِ الجِوَاءَ مَعْسا
والمَعْس: الْحَرَكَة. وامْتَعَس: تحرّك. قَالَ:
وصَاحِبٍ يَمْتَعِس امْتِعاسا
أَي يَتَحَرَّك.
ومَنِيَئَةٌ مَعُوسٌ: إِذا حركت فِي الدّباغ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
يُخْرِج بينَ النَّابِ والضُّرُوسِ
حَمْرَاءَ كالمَنِيئة المَعُوس
يَعْنِي بالحمراء: الشقشقة.
ومَعَس الْمَرْأَة مَعْسا: نَكَحَهَا.
وامْتَعَس العرفج: إِذا امْتَلَأت أجوافه من حجنه حَتَّى تسود.

مقلوبه: (س م ع)
السَّمْع: حس الْأذن. وَفِي التَّنْزِيل: (أوْ ألْقَى السَّمْعَ وهُوَ شَهِيدٌ) . وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: خلا لَهُ، فَلم يشْتَغل بِغَيْرِهِ. وَقد سَمِعَهُ سَمْعا، وسِمَعا وسَمَاعاً وسَماعة وسَماعِيةَ. قَالَ الَّلحيانيّ: وَقَالَ بَعضهم: السَّمْع الْمصدر، والسِّمْع الِاسْم. والسَّمْع أَيْضا: الْأذن. وَالْجمع أسماع. فَأَما قَوْله تَعَالَى (خَتَمَ اللهُ على قُلُوبِهِمْ وعَلى سَمْعِهِم) فقد يكون على الْحَذف، أَي على مَوَاضِع سَمْعِهم. وَيكون على انه سَمَّاهَا بِالْمَصْدَرِ فأفرد، لِأَن المصادر لَا تجمع. وَيجوز أَن يكون أَرَادَ على أسْماعِهِمْ، فَلَمَّا أضَاف السّمع إِلَيْهِم، دلّ على أسماعهم. وَأما قَول الْهُذلِيّ:
فلمَّا رَدَّ سامِعَهُ إلَيْه ... وجَلَّى عَن عَمايَتِه عَماهُ
فَإِنَّهُ عَنى بالسَّامع الْأذن، وَذكر لمَكَان الْعُضْو. وسَمَّعَه الْخَبَر، وأسمَعَه إِيَّاه.
وَقَوله تَعَالَى: (وَاسمَعْ غَيرَ مُسْمَعٍ) : فسره ثَعْلَب فَقَالَ: اسمَع لَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 511

سَمِعْتَ. وَقَوله تَعَالَى: إِلَّا (إِن تُسْمِعُ مَنْ يُؤْمِنُ بآياتِنا) : أَي مَا تُسمع إِلَّا من يُؤمن بهَا. وَأَرَادَ بالإسماع هَاهُنَا: الْقبُول وَالْعَمَل بِمَا يسْمَع، لِأَنَّهُ إِذا لم يقبل وَلم يعْمل، فَهُوَ بِمَنْزِلَة من لم يَسْمَع.
واسْتَمَع إِلَيْهِ وتَسَمَّعَ: أصغى.
والمِسْمَعَة والمِسْمَع، والمَسْمَع، الْأَخِيرَة عَن ابْن جبلة: الْأذن. وَقيل: المَسْمَع: خرقها ومدخل الْكَلَام فِيهَا. وَقَالُوا: هُوَ مني مرأى ومَسْمَع، يرفع وَينصب. وَهُوَ مني بمرأى ومَسْمَع.
وَقَالَ ذَلِك سَمْعَ أُذُنِي، وسمْعَها، وسمَاعها، وسمَاعَتَها، أَي إسماعَهَا، قَالَ:
سمَاعَ اللهِ والعُلَماءِ إنّي ... أعُوذُ بحِقْوُ خالكَ يابنَ عَمْرِو
أوقع الِاسْم موقع الْمصدر، كَأَنَّهُ قَالَ: إسماعا، كَمَا قَالَ:
وبعْدَ عَطائِكَ المِئَة الرّتاعا
أَي اعطائك. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَإِن شِئْت قلت: سَمْعا. قَالَ: ذَلِك إِذا لم تختصص نَفسك. وَقَالَ الَّلحيانيّ: سَمْعُ أُذُنِي فلَانا يَقُول ذَاك، وسمْعُ أُذُنِي، وسَمْعَةُ أُذُنِي، وسِمْعَةُ أذُني، فَرفع فِي كل ذَلِك. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: أخذت ذَلِك عَنهُ سَمْعا وسَماعا، جَاءُوا بِالْمَصْدَرِ على غير فعله. وَهَذَا عِنْده غير مطرد. وَقَالُوا: سَمْعا وَطَاعَة، فنصبوه على إِضْمَار الْفِعْل غير الْمُسْتَعْمل إِظْهَاره. وَمِنْهُم من يرفعهُ، أَي أَمْرِي ذَلِك. وَالَّذِي يرفع عَلَيْهِ غير مُسْتَعْمل إِظْهَاره، كَمَا أَن الَّذِي ينصب عَلَيْهِ كَذَلِك.
وَرجل سَمِيعٌ: سامِع. وعدوه فَقَالُوا: هُوَ سَمِيعٌ قَوْلك، وَقَول غَيْرك. والسَّميع: من صِفَاته جلّ وَعز. وَفِي التَّنْزِيل: (وكانَ اللهُ سَمِيعا بَصِيراً) .
وأُذُنٌ سَمْعَة، وسَمَعَة، وسَمِعَة، وسَمِيعَة، وسامِعَة، وسَمَّاعة، وسَمُوع. ومناد سَمِيعٌ: مُسْمِع، كخبير ومخبر. قَالَ عَمْرو بن معدي كرب:
أمنْ رَيْحانَةَ الدَّاعي السَّمِيعُ ... يُؤَرّقُنِي وأصحَابي هُجُوعُ؟
والسَّميع: المَسْموع أَيْضا.
والسَّمْع: مَا وقر فِي الْأذن من شَيْء تسمَعُه. والسِّمْع، والسَّمْع، الْأَخِيرَة عَن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 512

الَّلحيانيّ، والسَّماع، كُله: الذّكر المسموع الْحسن. قَالَ:
أَلا يَا أُمَّ فارِعَ لَا تَلُومي ... على شَيْءٍ رَفَعْتُ بهِ سَماعي
وَقَالَ الَّلحيانيّ: هَذَا أَمر ذُو سِمْع، وَذُو سَماع، إِمَّا حسن أَو قَبِيح. وكل مَا التذته الْأذن من صَوت: سَماع. والسَّماع: الْغناء.
والمُسْمِعَة: الْمُغنيَة. وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
ومُسْمِعَتانِ وزَّمارَةٌ ... وظِلّ مَديدٌ وحِصْنٌ أمَقّ
فسره فَقَالَ: المُسْمِعَتان: القيدان، كَأَنَّهُمَا يُغَنِّيانه. وأنَّث لِأَن أَكثر ذَلِك للْمَرْأَة. والزمارة: الساجور. وكل ذَلِك على التَّشْبِيه.
وفَعَلَت ذَلِك تَسْمِعَتَكَ، وتَسْمِعَةً لَك: أَي لتَسْمَعَه.
وَمَا فعلت ذَاك رِيَاء وَلَا سَمْعَة. وَقَالَ الَّلحيانيّ: رِيَاء وَلَا سُمْعَة، وَلَا سَمْعَةً.
وسَمَّع بِهِ: أسمَعه الْقَبِيح وَشَتمه.
وسَمَّع بِالرجلِ: أذاع عَنهُ عَيْبا، فأسمَعَ النَّاس إِيَّاه. وَفِي الحَدِيث: " من سَمَّعَ بِعَبْد سَمَّعَ الله بِهِ "، وَفِيه أَيْضا: " سَمَّعَ الله بِهِ سامعُ خلقه وأسامِعَ خلقه " فَسامعُ خلقه بدل من الله تَعَالَى، وَلَا تكون صفة، لِأَن فعله كُله حَال. وَمن قَالَ: أسامِعَ خلقه بِالنّصب، كسر سَمْعا على أسمُع، ثمَّ كسر أسمُعا على أسامِع. وَذَلِكَ انه جعل السَّمْعَ اسْما لَا مصدرا، وَلَو كَانَ مصدرا لم يجمعه.
وسَمَعْ بفلان: أَي ائْتِ إِلَيْهِ أمرا يُسْمَع بِهِ، ونوه بِهِ. هَذِه عَن الَّلحيانيّ.
والسُّمْعَة: مَا سُمَع بِهِ من طَعَام أَو غير ذَلِك، ليُسْمَعَ وَيرى.
وَامْرَأَة سُمْعُنَّة، وسِمْعَنَّة، وسمْعَنَة بِالتَّخْفِيفِ، الْأَخِيرَة عَن يَعْقُوب: أَي مُسْتَمِعة سَمَّاعة. قَالَ:
إنَّ لَكُمْ لَكَنَّهْ
مِعَنَّةً مِفَنَّهْ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 513

سِمْعَنَّةً نِظْرَنَّهْ
ويروى " سُمْعُنَّه نُظْرُنَّه " بِالضَّمِّ، وَقَالَ الَّلحيانيّ: امْرَأَة سُمْعُنَّة نِظْرَنَّة، وسِمْعَنَّة نِظْرَنَّة، أَي جَيِّدَة السَّمع وَالنَّظَر.
وَرجل سمْع: يُسَمِّع. وَفِي الدُّعَاء: اللَّهُمَّ سمْعٌ لَا بلغ. وسَمْعٌ لَا بلغ. وينصبان. مَعْنَاهُ: يُسْمَع وَلَا يبلغ. وَقيل: مَعْنَاهُ: تُسْمَعُ وَلَا يحْتَاج إِلَى أَن تبلغ.
وسَمْعُ الأَرْض وبصرها: طولهَا وعرضها. قَالَ أَبُو عبيد: وَلَا وَجه لَهُ، إِنَّمَا مَعْنَاهُ: الْخَلَاء وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: ألْقى نَفسه بَين سَمْع الأَرْض وبصرها: إِذا غرر بهَا، وَأَلْقَاهَا حَيْثُ لَا يدْرِي أَيْن هُوَ؟.
وسَمِعَ لَهُ: أطاعه. وَفِي الْخَبَر: أَن عبد الْملك ابْن مَرْوَان خطب يَوْمًا فَقَالَ: " وَلِيكُم عمر بن الْخطاب، وَكَانَ فظا غليظا مضيقا عَلَيْكُم، فسَمِعْتمْ لَهُ ".
وسَمَّع بِهِ: نوه.
والمِسْمَع: مَوضِع العروة من المزادة. وَقيل: هُوَ مَا جَاوز خرت العروة. وَقيل: المِسْمَع: عُرْوَة فِي وسط الدَّلْو والمزادة والإداوة.
وأسمَعَ الدَّلْو: جعل لَهَا عُرْوَة فِي أَسْفَلهَا من بَاطِن، ثمَّ شدّ بهَا حبلا إِلَى العرقوة، لتخف على حاملها. قَالَ:
سألتُ عَمْراً بعدَ بَكْرٍ خُفَّا
والدَّلْوُ قد تُسْمَع كي تَخِفَّا
يَقُول: سَأَلته خفا بعد مَا كنت سَأَلته بكرا، فَلم يعطنيه.
والمِسْمَعان: الخشبتان اللَّتَان تدخلان فِي عروتي الزبيل إِذا أُخرج بِهِ التُّرَاب من الْبِئْر. وَقد أسمع الزبيل. والمِسْمَعان: جوربان، يتجورب بهما الصَّائِد إِذا طلب الظباء فِي الظهيرة.
والسِّمْع: سبع بَين الذِّئْب والضبع.
والسَّمَعْمَعُ: الصَّغِير الرَّأْس والجثة، الداهية. وَقيل: هُوَ الْخَفِيف اللَّحْم، السَّرِيع

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 514

الْعَمَل، الْخَبيث اللبق، طَال أَو قصر. وَقيل: هُوَ المنكمش الْمَاضِي. وغول سَمعْمَعٌ، وَشَيْطَان سَمَعْمَع، لخبثه. قَالَ:
وَيْلٌ لأجمال مِنِّي
إِذا دَنَوْتُ أوْ دَنَوْنَ مِنِّي
كأنني سَمَعْمَعٌ مِنْ جِنّ
لم يقنع بقوله سَمَعْمَعٌ، حَتَّى قَالَ من جن، لِأَن سَمَعْمَعِ الْجِنّ أنكر وأخبث من سَمَعْمَعَ الْإِنْس. قَالَ ابْن جني. لَا يكون رويه إِلَّا النُّون، أَلا ترى أَن فِيهَا من جن، وَالنُّون فِي جن لَا تكون إِلَّا رويا، لِأَن الْيَاء بعْدهَا للإطلاق لَا محَالة. وَامْرَأَة سَمَعْمَعَة: كَأَنَّهَا غول أَو ذئبة. وَالرَّأْس السَّمَعْمَعُ: الصَّغِير الْخَفِيف.
ومِسْمع: أَبُو قَبيلَة مِنْهُم، يُقَال لَهُم المَسامِعة، دخلت فِيهِ الْهَاء للنسب. وَقَالَ الَّلحيانيّ: المَسامِعَة من تيم اللات.
وسُمَيْع، وسَماعة، وسمْعان: أَسمَاء.
وسِمْعان: اسْم الرجل الْمُؤمن من آل فِرْعَوْن، وَهُوَ الَّذِي كَانَ يكتم إيمَانه. وَقيل: كَانَ اسْمه حبيبا.
ودير سِمْعان: مَوضِع.

مقلوبه: (م س ع)
مِسْعٌ: من أَسمَاء الشمَال.

أَبْوَاب الْعين مَعَ الزَّاي
الْعين وَالزَّاي والطاء
العَزْطُ: كَأَنَّهُ مقلوب عَن الطَّعْز، وَهُوَ النِّكَاح.

مقلوبه: (ز ع ط)
زَعَطَهُ زَعْطا: خنقه.
وَمَوْت زَاعِط: ذابح كذاعط

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 515

وزَعَط الْحمار: ضرط. وَلَيْسَ بثبت.

مقلوبه: (ط ع ز)
الطَّعْز: كِنَايَة عَن النِّكَاح.

مقلوبه: (ط ز ع)
الطَّزَعُ: النِّكَاح.
وطَزِع طَزَعا، فَهُوَ طَزِع: لم يغر. وَقيل: طَزِعَ طَزَعا: لم يَك عِنْده غناء.

الْعين وَالزَّاي وَالدَّال
عَزَدَها يَعْزِدُها عَزْداً: نَكَحَهَا.

مقلوبه: (د ع ز)
الدَّعْزُ: الدّفع. وَرُبمَا كنى بِهِ عَن النِّكَاح. دَعَزَها يَدْعَزُها دَعْزاً.

مقلوبه: (ز ع د)
الزَّعْدُ: الفدم العي.

الْعين وَالزَّاي وَالرَّاء
العَزْرُ: اللوم.
وعَزَرَهُ يَعْزِرُهُ عَزْراً، وعَزَّرَهُ: رده.
والتَّعْزِيرُ: ضرب دون الْحَد، لمَنعه من المعاودة، وردعه عَن الْمعْصِيَة. قَالَ:
ولَيْس بتَعْزِيرِ الأمِيرِ خَزَايَةٌ ... عَليَّ إِذا مَا كُنْتُ غَيرَ مُرِيبِ
وَقيل: هُوَ أَشد الضَّرْب. وعَزَّرَه: ضربه ذَلِك الضَّرْب. وعَزَّرَهُ: فخمه وعظمه، فَهُوَ نَحْو الضِّدّ.
وعَزَرَه عَزْراً، وعَزَّرَهُ: أَعَانَهُ وَقواهُ وَنَصره. وَقيل: نَصره بِالسَّيْفِ. وعَزَرَ الْمَرْأَة عَزْراً: نَكَحَهَا. وعَزَرَهُ عَن الشَّيْء: مَنَعَه.
والعَزْرُ والعَزِير: ثمن الْكلأ إِذا حصد وبيعت مزارعه، سوادية.
والعَزائر والعَيازِر: دون العضاه، وَفَوق الدق، كالثمام والصفراء والسخبر. وَقيل: أصُول مَا يرعونه من شَرّ الْكلأ، كالعرفج، والثمام، والضعة، والوشيج، والسخبر، والطريفة، والسبط، وَهُوَ شَرّ مَا يرعونه.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 516

والعَيزار: الصلب الشَّديد من كل شَيْء، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
فابْتَغِ ذاتَ عَجَلٍ عَيازِرَا
والعَيزارُ والعيزارِيَّة: ضرب من أقداح الزّجاج. والعَيازِر: العيدان، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والعَيزار: ضرب من الشّجر. الْوَاحِدَة عَيزارَة.
والعَوْزَرُ: نصي الْجَبَل، عَن أبي حنيفَة.
وعَيزارة، وعَيزارُ، وعَزْرَةُ، وعازَر، وعَزْران: أَسمَاء. والكركي يكنى: " أَبَا العَيزَار ".

مقلوبه: (ع ر ز)
العَرَزُ: اشتداد الشَّيْء وغلظه. وَقد عَرِزَ، واسْتَعْرَزَ.
واسْتَعْرَزَتِ الْجلْدَة فِي النَّار: انْزَوَتْ.
والمُعارَزَة: المعاندة والمجانبة. قَالَ الشماخ:
وكلُّ خَليلٍ غَيرِ هاضِمِ نَفْسه ... لوَصْلِ خليلٍ صارِمٌ أَو مُعارِزُ
وَقَالَ ثَعْلَب: المُعارز: المنقبض.
والعارزُ: العاتِب.
واسْتَعْرَز الرجل: تصعب.
والتَّعريز: كالتعريض فِي الْخطْبَة وَالْخُصُومَة. وَقد عَرَّزَه.
والعَرْزُ: اللؤم.
والعَرَز: ضرب من أَصْغَر الثمام. الْوَاحِدَة: عَرَزَة. وَقيل: هُوَ الغَرَز. والعَرَزَةَ: شَجَرَة، وَجَمعهَا عَرَز.
وعَرْزَة: اسْم.

مقلوبه: (ر ع ز)
المِرْعِزُّ، والمِرْعِزَّي، والمِرْعِزَاء، والمَرْعِزَّي والمَرْعِزاءُ: مَعْرُوف، وَجعل سِيبَوَيْهٍ المِرْعِزَّي صفة، عَنى بِهِ اللين من الصُّوف. قَالَ كرَاع: لَا نَظِير للمِرْعِزَّي، وَلَا للمِرْعِزَاء. وثوب مُمَرْعَز: من بَاب تمدرع وتمسكن.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 517

مقلوبه: (ز ع ر)
زَعِر الشَّعَر والريش والوبر، زَعَراً، وَهُوَ زَعِرٌ، وأزعَر، وازْعَرّ: قلّ وتفرق.
وَرجل زَيْعَرٌ: قَلِيل المَال.
والزَّعْراء: ضرب من الخوخ.
وزَعَرَها يَزْعَرُها زَعْراً: نَكَحَهَا.
وَفِي خلقه زَعارَّة وزَعارَة، التَّخْفِيف عَن الَّلحيانيّ: أَي شراسة.
والزُّعْرُورُ: السَّيئ الخُلُق. والزُّعْرُور: ثَمَر شَجَرَة. الْوَاحِدَة: زُعُرُورَة، تكون حَمْرَاء. وَرُبمَا كَانَت صفراء. قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا تعرفه الْعَرَب.
وزَعْوَر: اسْم.
والزَّعْراء: مَوضِع.

مقلوبه: (ز ر ع)
زَرَع الْحبّ يَزْرَعُه زَرْعا وزِرَاعة: بذره. وَالِاسْم: الزَّرْع. وَقد غلب على الْبر وَالشعِير. وَجمعه زُرُوع. وَقَوله:
إنْ يأبِرُوا زَرْعا لغَيرِهِمِ ... وَالْأَمر تَحْقِرُهُ وقَدْ يَنْمِى
قَالَ ثَعْلَب: الْمَعْنى: أَنهم قد حالفوا أعداءهم ليستعينوا بهم على قوم آخَرين. واستعار عليّ رَضِي الله عَنهُ ذَلِك للحكمة أَو الْحجَّة، فَقَالَ، وَذكر الْعلمَاء الأتقياء: " بهم يحفظ الله حججه، حَتَّى يودعوها نظراءهم، ويزرعوها فِي قُلُوب أشباههم ".
والزَّرِيعَة، والزِّّرِّيعة: مَا بذر.
وَالله يَزْرَع الزَّرْع: ينميه، على الْمثل. وَفِي التَّنْزِيل: (أَفَرَأَيْتُم مَا تحْرُثونَ. أأَنْتُم تزْرَعُونَهُ أمْ نحنُ الزَّارِعُون) : أَي أَنْتُم تنمونه أم نَحن المنمون لَهُ.
وَقَوله تَعَالَى: (يُعِجبُ الزُّرَّاع ليَغيظَ بهِمُ الكُفَّار) . قَالَ الزّجاج: الزُّرَّاعُ: مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابه، الدعاة إِلَى الْإِسْلَام، رضوَان الله عَلَيْهِم.
وأزْرَع الزَّرْع: نبت ورقه. قَالَ رؤبة:
أوْ حَصْدُ حَصدٍ بعْدَ زَرْعٍ أزْرَعا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 518

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: مَا على الأَرْض زَرْعَة وَاحِدَة، وَلَا زُرْعَة وَلَا زِرْعة. أَي مَوضِع يُزْرَع فِيهِ.
والزَّرَّاع: معالج الزّرع. وحرفته الزّرَاعَة.
وازْدَرَع الْقَوْم: اتَّخذُوا زَرْعا لأَنْفُسِهِمْ خُصُوصا.
والمَزْرُعَةُ والمَزْرَعَة والزَّرَّاعة: مَوضِع الزَّرْع. قَالَ جرير:
لَقَلَّ غَناءً عنكَ فِي حَرْبِ جَعْفَرٍ ... تُغَنِّيكَ زَرَّاعاتُها وقُصُورُها
أَي قصيدتك الَّتِي قَول فِيهَا: " زَرّاعاتُها وقُصُورُها ".
والزَّرِيعةُ: الأَرْض المَزْرُوعة.
وزَرْع الرجل: وَلَده.
وزَرْع: اسْم. وَفِي الحَدِيث: " كنت لَك كَأبي زَرْعٍ لأُمّ زَرْع " وزُرْعة، وزُرَيع، وزَرْعان: أَسمَاء.
وزَارع، وَابْن زارع جَمِيعًا: الْكَلْب. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وزارِعٌ مِن بعْدِه حَتَّى عَدَلْ

الْعين وَالزَّاي وَاللَّام
عَزَلَ الشَّيْء يَعْزِله عَزْلاً وعَزَّلَهُ، فاعْتَزَل وانْعَزَل وتَعَزَّل: نحاه جانبا فَتنحّى. وَقَوله تَعَالَى: (إنَّهم عنِ السَّمْعِ لمَعْزُولُون) مَعْنَاهُ: أَنهم لما رموا بالنجوم، مُنعوا من السَّمْع.
واعْتَزَل الشيءَ، وتَعَزَّلَه، ويتعديان بعن: تنحى عَنهُ. وَقَوله تَعَالَى: (وإنْ لم تؤْمِنوا لي فاعْتَزِلُون) أَرَادَ: إِن لم تؤمنوا لي، فَلَا تَكُونُوا عَليّ وَلَا معي. وَقَول الْأَحْوَص:
يَا بَيْتَ عاتِكَةَ الَّذي أتَعَزَّلُ ... حَذَر العِدَى وَبِه الفؤادُ مُوَكَّلُ
يكون على الْوَجْهَيْنِ.
وتَعازَلَ الْقَوْم: انْعَزَل بَعضهم عَن بعض.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 519

والعُزْلةُ: الاعتزال نَفسه.
وعَزَلَ عَن الْمَرْأَة، واعتزَلها: لم يرد وَلَدهَا.
والمِعْزَال: الَّذِي ينزل نَاحيَة من السّفر، والمِعْزال: الرَّاعِي الْمُنْفَرد. قَالَ الْأَعْشَى:
تُخْرِجُ الشَّيْخَ عَنْ بَنِيه وتُلْوِى ... بلَبُون المِعْزَابَةِ المِعْزَالِ
والأعْزَلُ: الرمل الْمُنْفَرد الْمُنْقَطع. ودابة أعْزَلُ: مائل الذَّنب عَن الدبر، عَادَة لَا خلقَة. وَقيل: هُوَ الَّذِي يَعْزِل ذَنبه فِي شقّ. وَقد عَزِل عَزَلاً. وَكله من التنحي والتنحية.
والعُزُلُ والأعْزَلُ: الَّذِي لَا سلَاح مَعَه، فَهُوَ يَعتزِل الْحَرْب. حكى الأولى الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وَرُبمَا خص بِهِ الَّذِي لَا رمح مَعَه. وجمعهما عُزْلٌ، وأعزال، وعُزْلان، وعُزَّل قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ:
سُجَراءَ نَفْسِي غَيرَ جمْعِ أُشابَةٍ ... حُشُداً، وَلَا هُلْكِ المَفارِشِ عُزَّلِ
ومَعازِيل. الْأَخِيرَة عَن ابْن جني. وَالِاسْم من ذَلِك كُله العَزَل. فَأَما قَول أبي خرَاش الْهُذلِيّ:
فهَلْ هُوَ إلاَّ ثَوْبُه وسِلاحُهُ ... فمَا بِكُم عُرْىٌ إلَيه وَلَا عَزْلُ
فَإِنَّمَا أَرَادَ: وَلَا أَنْتُم عَزَل، فَخفف. وَإِن كَانَ سِيبَوَيْهٍ قد نَفَاهُ. وَقد جَاءَت لَهُ نَظَائِر. وروى: وَلَا عُزْلُ: أَي وَلَا أَنْتُم عُزْل. وَقد يكون العُزْلُ لُغَة فِي العَزَل كالشُّغْل والشَّغَل، والبُخْل والبَخَل.
والسِّماك الأعْزَل: كَوْكَب على المجرة، سمي بذلك لعزله مِمَّا تشكل بِهِ السماك الرامح من شكل الرمْح. وَقَوله:
رأيْتُ الْفِتْيَةَ الأَعْزَا ... لَ مِثْلَ الأَيْنُقِ الرُّعْلِ
إِنَّمَا الأعزالُ فِيهِ جمع الأعْزَل. هَكَذَا رَوَاهُ عَليّ ابْن حَمْزَة، بِالْعينِ وَالزَّاي. وَالْمَعْرُوف " الأرعال ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 520

والعِزَال: الضعْف.
والعَزْلُ: مَا يُورِدهُ بَيت المَال تقدمة غير مَوْزُون وَلَا منتقد، إِلَى مَحل النَّجْم.
والعَزْلاءُ: مصب المَاء من الراوية والقربة، وَالْجمع: عَزَالٍ. وأرخت السَّمَاء عَزَالِيَها: كثر مطرها، على الْمثل.
والعَزْلُ وعُزَيْلة: موضعان.
والأعازِل: مَوَاضِع فِي بني يَرْبُوع. قَالَ جرير:
تُرْوِى الأجارِعَ والأعازِلَ كُلَّها ... والنَّعْفَ حيثُ تَقابَلَ الأحجارُ
والأعْزَلان: واديان لبني كُلَيْب، وَبني العدوية يُقَال لأَحَدهمَا: الريان، وَللْآخر: الظمآن.
وعُزَيْلَ: اسْم.

مقلوبه: (ع ل ز)
العَلزُ: الضجر. والْعَلَز: شبه رعدة تَأْخُذ الْمَرِيض كَأَنَّهُ لَا يسْتَقرّ فِي مَكَانَهُ من الوجع. عَلِزَ عَلَزاً وعَلَزانا، وَهُوَ عَلِز، وأعْلَزه الوجع. والعَلَز أَيْضا: مَا يتبعث من الوجع شَيْئا إِثْر شَيْء، كالحمى يدْخل عَلَيْهَا السعال والصداع وَنَحْوهمَا. والْعَلَز: القلق وَالْكرب عِنْد الْمَوْت. قَالَت أعرابية ترثي ابْنا لَهَا:
وَإِذا لهُ عَلَزٌ وحَشْرَجَةٌ ... مِمَّا يَجيش لهُ مِنَ الصَّدْرِ
وَقَوله:
إنَّكَ مِنِّي لاجئٌ إِلَى وَشَزْ
إِلَى قَوَافٍ صَعْبَة فِيها عَلَزْ
أَي فِيهَا مَا يورثك ضيقا، كالضيق الَّذِي يكون عَنهُ الْمَوْت.
وعَلِزَ عَلَزاً: حرص وغرض.
والعَلَزُ: الْميل والعدول، وَالْفِعْل كالفعل.
والعِلَّوْزُ: الوجع الَّذِي يدعى اللوي. والعِلَّوْز البشم.
وعالِز: مَوضِع.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 521

مقلوبه: (ز ع ل)
الزَّعَل: كالعَلَز من الْمَرَض. وَالْفِعْل كالفعل.
وزَعِل زَعَلا، فَهُوَ زَعِل، وتزعل، كِلَاهُمَا: نشط. قَالَ العجاج:
يَنْتُقْنَ بالقَوْمِ مِنَ التَزَعُّلِ
مَيْسَ عُمانَ ورِحالَ الإسْحِلِ
وأزْعَلَهُ الرعى وَالسمن: نشطه. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أكلَ الجَمِيمَ وطاوَعَتْهُ سَمْحَجٌ ... مثلُ القَناة وأزْعَلَتْهُ الأمْرُعُ.
وزَعِل الْفرس زَعَلاً: اسْتنَّ بِغَيْر فارسه.
وحمار إزْعِيلٌ: نشيط مستن.
وَرجل زُعُلُول: خَفِيف، عَن كرَاع. وَفِي المُصَنّف " زُغْلُول " بالغين مُعْجمَة لَا غير.
والزَّعْلَة: النعامة، لُغَة فِي الصَّعْلَة. وَحكى يَعْقُوب انه بدل.
والزَّعلة من الْحَوَامِل: الَّتِي تَلد سنة، وَلَا تَلد أُخْرَى.
وزَعْل وزُعَيْل: اسمان.
والزَّعْل: مَوضِع.

مقلوبه: (ل ع ز)
لَعَزَتِ النَّاقة فصيلها: لطعته.
ولَعَزَها يَلْعَزُها لَعْزاً: نَكَحَهَا، سوقية غير عَرَبِيَّة.

مقلوبه: (ز ل ع)
زَلَع الشَّيْء يَزْلَعُهُ زَلْعا: استلبه فِي ختل. وزَلَع المَاء من الْبِئْر زَلْعا: أخرجه.
وزَلِعَتِ الْكَفّ والقدم زَلَعا، وتَزَّلَعَتا: تشققتا من ظَاهر.
وشفة زَلْعاء: متزلعة، لَا تزَال تنسلق. وَكَذَلِكَ الْجلد. قَالَ الرَّاعِي:
وغَمْلَي نَصِيّ بالمِتانِ كأنَّها ... ثعالِبُ مَوْتى جِلدُها قد تَزَلَّعا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 522

ويروى: تسلعا، وَالْمعْنَى وَاحِد.
وزَلَع جلده بالنَّار، يَزْلَعُه زَلْعا: فَتَزَلَّعَ: أحرقه. وزَلَع رَأسه كسَلَعَهَ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والزَّلَعَة: جِرَاحَة فَاسِدَة. وَقد زَلِعت زَلَعا.
وتزلع ريشه: ذهب. أنْشد ثَعْلَب:
كِلا قادِمَيْها يَفْضُلُ الكَفَّ نِصْفُه ... كجيدِ الحُبارَي رِيشُه قد تَزَلَّعَا
وأزْلَعَه: أطمعه فِي شَيْء يَأْخُذهُ.
والزَّيْلَع: ضرب من الودع صغَار. وَقيل: هُوَ خرز تلبسه النِّسَاء.
وزَيْلع: مَوضِع. وَقد غلب على الجيل، وأدخلوا اللَّام فِيهِ على حد الْيَهُود، فَقَالُوا: الزَّيْلَع، إِرَادَة الزّيلَعيِّين.

الْعين وَالزَّاي وَالنُّون
العَنْز: الْأُنْثَى من المعزى، والأوعال، والظباء. وَالْجمع: أعْنُز، وعُنُوز، وعِناز. وَخص بَعضهم بالعِناز جمع عَنز، الظباء. فَأَما قَوْلهم: " قبح الله عَنزاً خَيرهَا خطة " فَإِنَّهُ أَرَادَ جمَاعَة عَنز، أَو أَرَادَ أعْنُزا، فأوقع الْوَاحِد موقع الْجمع. وَحكى عَن ثَعْلَب: يَوْم كَيَوْم العَنْز. وَذَلِكَ إِذا قاد حتفا. قَالَ الشَّاعِر:
رأيتُ ابنَ ذُبْيانٍ يَزِيدَ رَمي بِهِ ... إِلَى الشامِ يوْمُ العَنْزِ واللهُ شاغِلُهْ
قَالَ الْمفضل: يُرِيد حتفا كحتف العَنْزِ حِين بحثت عَن مديتها.
والعَنْز، وعَنزُ المَاء جَمِيعًا: ضرب من السّمك. وَهُوَ أَيْضا: طَائِر من طير المَاء. والعَنْزُ: الْأُنْثَى من الصقور والنسور. والعْنزُ: الْعقَاب، وَالْجمع عُنُوز. والعَنزُ: الْبَاطِل. والعَنْزُ: الأكمة السَّوْدَاء. قَالَ رؤبة:
وإرَمٍ أخْرَسَ فَوْقَ عَنْزِ
وَقَوله:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 523

وكانَتْ بيوْمِ العَنْزِ صَادَتْ فُؤَادَه
العنز: أكمة نزلُوا عَلَيْهَا، فَكَانَ لَهُم بهَا حَدِيث. والعَنْز: صَخْرَة فِي المَاء. وَالْجمع: عُنُوز. والعَنز: أَرض ذَات حزونة وَرمل وحجارة. وَرُبمَا سميت الْحُبَارَى عَنْزاً، وَهِي العَنْزَة أَيْضا.
والعَنَز والعَنَزَة أَيْضا: ضرب من السبَاع بالبادية، دَقِيق الخطم، يَأْخُذ الْبَعِير من قبل دبره. وَهِي فِيهَا كالسلوقية، وقلما يرى. وَقيل هُوَ على قد ابْن عرس، يدنو من النَّاقة. وَهِي باركة، ثمَّ يثب فَيدْخل حياءها، فيندمص فِيهِ، حَتَّى يصل إِلَى الرَّحِم، فيجبذها، فَتسقط النَّاقة فتموت. ويزعمون انه شَيْطَان. والعَنَزَة: عَصا فِي طرفها الْأَسْفَل زج، يتَوَكَّأ عَلَيْهَا الشَّيْخ الْكَبِير.
وتَعَنَّزَ واعْتَنَزَ: تجنب النَّاس، وَتَنَحَّى عَنْهُم. وَقيل: المُعْتَنِز: الَّذِي لَا يساكن النَّاس، لِئَلَّا يرزأ شَيْئا.
وعَنزَ الرجل: عدل.
وعُنِّز وَجه الرجل: قل لَحْمه.
والعَنْزُ وعَنْزُ جَمِيعًا: أكمة بِعَينهَا. وعَنزُ: اسْم امْرَأَة، يُقَال لَهَا عَنْز الْيَمَامَة. وَهِي الموصوفة بحدة النّظر. وعَنزٌ اسْم رجل. وَكَذَلِكَ عَنَّاز.
وعُنَيْزة: اسْم امْرَأَة. وعُنَيْزَة: قَبيلَة. وعُنَيْزَة: مَوضِع. وَبِه فسر بَعضهم قَول امْرِئ الْقَيْس:
ويوْمَ دَخَلْتُ الخِدْرَ خِدْرَ عُنَيْزَةٍ
وعُنازة: اسْم مَاء. قَالَ الأخطل:
رَعَى عُنازَةَ حَتَّى صَرَّ جُنْدُبُها ... وذَعْذَعَ المَاء يومٌ صَاخِدٌ يَقِدُ

مقلوبه: (ن ز ع)
نَزَعَ الشَّيْء ينزِعُه نَزْعا، فَهُوَ مَنْزُوع، ونَزيع، وانتزَعَه: اقتلعه. وَفرق سِيبَوَيْهٍ بَين نَزَع وانتزَع، فَقَالَ: انتزَعَ: اسْتَلَبَ، ونزَع: حول الشَّيْء عَن مَوْضِعه، وَإِن كَانَ على نَحْو الاستلاب.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 524

وانتزَع الرمْح: اقتلعه، ثمَّ حمل. وانتزَعَ الشَّيْء: انقلع.
ونَزَع الْأَمِير الْعَامِل عَن عمله: أداله. وَأرَاهُ على الْمثل، لِأَنَّهُ إِذا أداله، فقد اقتلعه وأزاله.
وَقَوله تَعَالَى: (والنَّازِعاتِ غَرْقا، والناشطات نَشْطا) ، قيل فِي التَّفْسِير: يَعْنِي بِهِ الْمَلَائِكَة، تنْزع روح الْكَافِر، وتنشطه، فيشتد عَلَيْهِ أَمر خُرُوج روحه. وَقيل: (النَّازِعات غَرْقا) : القسي. (والنَّاشطات نشطا) : الأوهاق. وَقيل: النازعات والناشطات: النُّجُوم، تنْزع من مَكَان إِلَى مَكَان وتنشط.
والمِنزَعة: خَشَبَة عريضة نَحْو الملعقة، تكون مَعَ مشتار الْعَسَل، ينْزع بهَا النَّحْل اللواصق بالشهد.
ونَزَع عَنهُ يَنزع نُزُوعا: كف.
ونازَعَتْني نَفسِي إِلَى هَواهَا نِزَاعا: غالبتني.
ونَزَعْتُها أَنا: غلبتها. ونَزَع الدَّلْو من الْبِئْر يَنزِعْها نَزْعا، ونَزَعَ بهَا، كِلَاهُمَا: جذبها بِغَيْر قامة. أنْشد ثَعْلَب:
قدْ أنْزِع الدَّلْوَ تَقَطَّى فِي المَرَسْ
تُوزِغُ مِن مَلْءٍ كإيزَاغِ الفَرَسْ
تقطيها: خُرُوجهَا قَلِيلا قَلِيلا بِغَيْر قامة.
وبئر نَزُوع، ونَزِيع: تُنزَع دلاؤها بِالْأَيْدِي لقربها. وَالْجمع: نُزُع. وجمل نَزُوعٌ: يُنزَع عَلَيْهِ المَاء من الْبِئْر وَحده.
والمَنْزَعَة: رَأس الْبِئْر الَّذِي يُنزَع عَلَيْهِ. قَالَ:
يَا عَينُ بَكَّى عامِراً يوْمَ النَّهَلْ
عِنْد العَشاءِ والرّشاءِ والعَمَلْ
قامَ على مَنْزَعَةٍ زَلْجٍ فَزَلّ
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ صَخْرَة تكون على رَأس الْبِئْر. والعقابان: من جنبتيها تعضدانها. وَهِي الَّتِي تسمى الْقَبِيلَة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 525

ونَزَع الْإِنْسَان وَالْبَعِير إِلَى وَطنه يَنزِع نِزَاعا ونُزُوعا: حن. وَهُوَ نَزُوع، وَالْجمع: نُزُع، ونازِع، وَالْجمع نُزَّع، ونُزَّاع، ونَزِيع، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى، وَالْجمع: نُزُع. وناقة نازِع إِلَى وطنها بِغَيْر هَاء. وَالْجمع: نوازع. وَهِي النزائع، واحدتها: نزيعة.
وأنْزَع الْقَوْم: نَزَعت إبلهم إِلَى أوطانهم. قَالَ:
فقد أهافُوا زَعَمُوا وأنْزَعُوا
أهافوا: عطشت إبلهم.
والنّزيع: الْغَرِيب. وَهُوَ أَيْضا: الْبعيد.
ونَزَع إِلَى عرق كرم أَو لؤم، يَنزِع نُزُوعا. ونَزَعَتْ بِهِ أعراقه، ونَزَعَتْهُ، ونَزَعَها، ونَزَع إِلَيْهَا.
والنَّزِيع: الشريف من الْقَوْم، الَّذِي نَزَع إِلَى عرق. والنَّزائع من الْخَيل: الَّتِي نَزَعَتْ إِلَى أعراق. واحدتها: نَزِيعَة. وَقيل: النزائع من الْإِبِل وَالْخَيْل: الَّتِي انتُزعَتْ من أَيدي الغرباء، وجُلبت إِلَى غير بلادها. وَقيل: هِيَ المتنقذة من أَيْديهم. وَهِي من النِّسَاء: الَّتِي تزوج فِي غير عشيرتها فتنقل، وَالْوَاحد من ذَلِك كُله: نَزِيعَة.
ونَزَع فِي الْقوس يَنزِع نَزْعا: مد. وَقيل: جذب الْوتر بِالسَّهْمِ. وَفِي مثل: " عَاد السهْم إِلَى النَّزَعَة ": أَي رَجَعَ الْحق إِلَى أَهله.
وانتَزَع للصَّيْد سَهْما: رَمَاه بِهِ. واسهم السهْم: المِنْزَع.
والمِنْزَع أَيْضا: الَّذِي يَرْمِي بِهِ أبعد مَا يقدر عَلَيْهِ لتقدر بِهِ الغلوة. قَالَ الْأَعْشَى:
فهْوَ كالمِنْزَعِ المَرِيش مِن الشَّوْ ... حَطِ غالَتْ بِهِ يمينُ المُغالِي
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المِنْزَع: حَدِيدَة لَا سنخ لَهَا، إِنَّمَا هِيَ حَدِيدَة لَا خير فِيهَا. تُؤْخَذ وَتدْخل فِي الرعظ.
وانتزَعَ بِالْآيَةِ وَالشعر: تمثل.
والنُّزاعة، والنِّزاعَة، والمِنزَعَة والمَنزعَة: الْخُصُومَة.
وَقد نازَعتُه مُنازَعَة ونِزَاعا، قَالَ ابْن مقبل:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 526

نازَعْتُ ألبابَها لُبِّى بمُقْتَصِرٍ ... مِن الأحاديثِ حَتَّى زِدْدنَيِ لِيَنا
أَرَادَ: نازَع لبّى ألبابهن. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يُقَال فِي الْعَاقِبَة: فنزَعْتُه، استغنوا عَنهُ بغلبته.
وتنازَع الْقَوْم: اخْتَصَمُوا ولتعرفنَّ أَيّنَا أَضْعَف مِنزَعة ومَنْزَعة: أَي رَأيا وتدبيرا.
ونَزَعَتِ الْخَيل تَنزَع: جرت طلقا. ونَزَع الْمَرِيض يَنزِع نَزْعا، ونازَع نِزاعا: جاد بِنَفسِهِ.
ومَنْزَعَة الشَّرَاب: طيب مقطعه.
والنزَع: انحسار مقدم شعر الرَّأْس عَن جَانِبي الْجَبْهَة. وَقد نَزِع نَزعا، وَهُوَ أنْزَع، وَامْرَأَة نَزْعاء. وَالِاسْم النَّزَعَة. والنَّزَعَتان: مَا ينحسر عَنهُ الشّعْر من أَعلَى الجبينين، حَتَّى يصعد فِي الرَّأْس.
والنَّزْعاء من الجباه: الَّتِي أَقبلت ناصيتها، وارتفع أَعلَى شعر صدغيها.
نَزَعه بنزِيعةٍ: نخسه، عَن كرَاع.
وغنم نُزَّع: حِرَام.
والنَّزَعة: بقلة كالخضرة. قَالَ أَبُو حنيفَة: النَّزَعة: تكون بالروض، وَلَيْسَ لَهَا زهر وَلَا ثَمَر، تأكلها الْإِبِل إِذا لم تَجِد غَيرهَا. فَإِذا أكلتها امْتنعت أَلْبَانهَا خبثا.

الْعين وَالزَّاي وَالْفَاء
عَزَفَ يَعْزِفُ عَزْفا: لَهَا.
وَالْمَعَازِف: الملاهي. وَاحِدهَا مِعْزَف، ومِعْزَفة. وَقيل: وَاحِدهَا: عَزْف، على غير قِيَاس. وَنَظِيره ملامح ومشابه، فِي جمع شبه ولمحة. قَالَ الراجز:
لِلْخَوْتَعِ الأزْرَقِ فيهِ صَاهِلْ
عَزْفٌ كعزْفِ الدُّفّ والجلاجلْ
وكل لعب: عَزْف.
وعَزَفت الجنُّ تَعْزِفُ عَزْفا وعَزِيفا: صوتت ولعبت، قَالَ ذُو الرمة:
عَزِيفٌ كتَضْارب المُغَنِّينَ بالطَّبْل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 527

وَقَول مليح:
هِرْكَوْلَةٌ ليسَتْ مِنَ العَسالِقِ
وَلَا العَزِيفاتِ وَلَا المَعانِقِ
وعَزَفَتِ الْقوس عَزْفا وعَزِيفا: صوتت. عَن أبي حنيفَة.
والعَزْفُ والعَزيفُ: صَوت فِي الرمل لَا يدْرِي مَا هُوَ. وَقيل: هُوَ وُقُوع بعضه على بعض.
وَرمل عازِف وعَزَّاف: مصوت. والعَزَّاف: رمل لبني سعد، صفة، غالبة مُشْتَقّ من ذَلِك. وَيُسمى أبرق العَزَّاف. ومطر عَزَّاف: مجلجل. وروى الْفَارِسِي هَذَا الْبَيْت:
لَا تَسْقِهِ صَيِّب عَزَّافٍ جُؤَر
وَرِوَايَة ابْن السّكيت: غَرَّاف.
وعَزَفَت نَفسِي عَن الشَّيْء تعزِف وتعزُف عَزْفا وعُزُوفا: تركته بعد إعْجَابهَا بِهِ. وَقَول أُميَّة بن أبي عَائِذ الْهُذلِيّ:
وقِدْما تَعَلَّقْتُ أمَّ الصَّبيْ ... يِ مِنِّي عَلى عُزُفٍ واكْتِهالِ
أَرَادَ " عُزوف " فَحذف.
والعَزُوف: الَّذِي لَا يكَاد يثبت على خلة، قَالَ:
ألم تعْلَمي أَنِّي عَزُوف على الهَوَى ... إِذا صَاحِبي فِي غير شيْءٍ تغَضَّبا
واعْزَوْزَفَ للشر: تهَيَّأ، عَن الَّلحيانيّ.

مقلوبه: (ع ف ز)
العَفْزُ: الملاعبة. وَقد عافَزَها.

مقلوبه: (ز ع ف)
صَوت زُعاف: شَدِيد.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 528

وزَعَفَه يَزْعَفُه زَعْفا: رَمَاه، أَو ضربه فَمَاتَ مَكَانَهُ، وزَعَفَه يَزْعَفُه زَعْفا: أجهز عَلَيْهِ.
والمُزْعِف: الْقَاتِل من السم. وَقَوله:
فَلَا تَتَعَرَّضْ أَن تُشاكَ وَلا تَطَأْ ... برِجلك من مِزْعافَةِ الرّيقِ مُعْضِلِ
أَرَادَ: حَيَّة ذَات ريق مُزْعِف. وَزَاد " من " فِي الْوَاجِب كَمَا ذهب إِلَيْهِ أَبُو الْحسن.
وزَعَف فِي الحَدِيث: زَاد عَلَيْهِ، أَو كذب فِيهِ.

مقلوبه: (ف ز ع)
الفَزَعُ: الفَرَق من الشَّيْء. فزِع مِنْهُ، وفَزَع، فَزَعا وفَزْعا وفِزْعا، وأفْزَعَهُ وفَزَّعَه. وَقَوله تَعَالَى: (حَتَّى إِذا فُزّعَ عَن قُلوبهم) : عدَّاه بعن، لِأَنَّهُ فِي معنى: كشف الفَزَعُ. وَيقْرَأ: " فَزَّعَ ": أَي فَزَّع الله. وَتَفْسِير ذَلِك أَن جِبْرِيل لما نزل إِلَى النَّبِي عَلَيْهِمَا السَّلَام بِالْوَحْي، ظنت الْمَلَائِكَة انه نزل بِشَيْء من أَمر السَّاعَة، ففَزِعَت لذَلِك، فَلَمَّا انْكَشَفَ عَنْهَا الفَزَع، قَالُوا: " مَاذَا قَالَ ربكُم ": سَأَلت لأي شَيْء نزل جِبْرِيل؟ قَالُوا: " الحَقَّ " أَي قَالُوا: قَالَ الْحق. وَقَرَأَ الْحسن " فُزِع " أَي فَزِعت من الفَزَع.
وَرجل فَزِع، وَلَا يكسر، لقلَّة فَعِل فِي الصّفة، وَإِنَّمَا جمعه بِالْوَاو وَالنُّون. وفازِع. وَالْجمع: فَزَعة.
وفَزَّاعَةٌ: كثير الفَزَع. وفَزَّاعَةٌ أَيْضا: يفَزِّع النَّاس كثيرا.
وفازَعَه ففَزَعَه يَفْزُعُه: صَار أَشد فَزَعا مِنْهُ.
وفَزِعَ إِلَى الْقَوْم: استغاثهم. وفَزِعَ الْقَوْم، وفَزَعَهُمْ فَزْعا وأفْزَعَهُمْ: أغاثهم. قَالَ زُهَيْر:
إِذا فَزِعُوا طارُوا إِلَى مُسْتَغِثيهِمْ ... طِوَالَ الرّماحِ لَا ضِعافٌ وعُزْلُ
وَقَالَ الكلحبة الْيَرْبُوعي:
فقُلتُ لكأسٍ ألجِمِيها فإنَّمَا ... حَلَلْتُ الكَثِيبَ مِنْ زرودَ لأَفْزَعا
وفَزِعَ إِلَيْهِ: لَجأ.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 529

والمَفْزَعُ والمَفْزَعةُ: الملجأ. وَقيل: المَفْزَع: المستغاث بِهِ. والمَفْزَعَة: الَّذِي يُفْزَع من أَجله، فرّقوا بَينهمَا.
وفَزِع الرجل: انتصر. وأفْزَعه هُوَ. وَقَول الشماخ:
إِذا دَعَتْ غَوْثَها ضَرَّاتُها فَزِعَتْ ... أطْباقُ نِيٍّ على الأثْباجِ مَنْضُودِ
مَعْنَاهُ: أَنه إِذا قل بن ضراتها، نصرتها الشحوم الَّتِي فِي ظُهُورهَا، فأمدتها بِاللَّبنِ.
وفَزَّع عَن الشَّيْء: كشف.
وفَزْع، وفَزَّاع، وفُزَيْع: أَسمَاء.
وَبَنُو فَزَع: حَيّ.

الْعين وَالزَّاي وَالْبَاء
رجل عَزَب، ومِعْزابَةٌ: لَا أهل لَهُ. وَنَظِيره: مطرابة، ومطواعة، ومجذامة، ومقدامة. وَامْرَأَة عَزَبة وعَزَب. قَالَ الراجز:
يَا مَنْ يدُلُّ عَزَبا على عَزَبْ
على ابنةِ الحُمارِس الشَّيخِ الأزَبّ
قَوْله: " الشَّيْخ الازب ": أَي الكريه، الَّذِي لَا يدنى من حرمته. وَالْجمع: أعْزَاب.
وَقد عَزَبَ يَعْزُبُ عُزُوبَةً فَهُوَ عازِبٌ. وَجمعه: عُزَّاب. والعَزَب: اسْم للْجمع، كخادم وخدم، ورائح وروح. وَكَذَلِكَ العَزِيب: اسْم للْجمع، كالغزى.
وتَعَزَّبَ الرجل: ترك النِّكَاح. وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة.
والمِعْزَابة: الَّذِي طَال عُزُوبتُه، حَتَّى مَاله فِي الْأَهْل من حَاجَة.
وعازِبةُ الرجل، ومُعزِّبتُه، ومُعَزَّبتُه: امْرَأَته.
وعَزَبَتْه تَعْزُبُه، وعَزَّبَتْه: قَامَت بأموره. قَالَ ثَعْلَب: وَلَا تكون المُعَزِّبة إِلَّا غَرِيبَة.
وعَزَب عَنهُ حلمه يَعْزُب عُزُوبا: ذهب. وأعْزَبَهُ الله.
وكلأ عازِبٌ: لم يرع قطّ، وَلَا وطيء.
وأعْزَبَ الْقَوْم: أَصَابُوا كلأ عازِبا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 530

وعَزَب يَعْزُبُ عُزُوبا: غَابَ وَبعد. وعَزَبَتِ الْإِبِل: أبعدت فِي المرعى. وأعْزَبها صَاحبهَا.
وعَزَّب إبِله، وأعْزَبها: بَيتهَا فِي المرعى وَلم يرحها.
وتَعَزَّبَ هُوَ: بَات مَعهَا.
والعَزِيبُ من الْإِبِل وَالشَّاء: الَّتِي تعْزُبُ عَن أَهلهَا فِي المرعى. قَالَ:
مَا أهْلُ العَمُودِ لَنا بأهْلٍ ... وَلَا النَّعَمُ العَزِيبُ لَنا بمالِ
والمِعْزَابُ من الرِّجَال: الَّذِي تَعَّزب عَن أَهله فِي مَاله. وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
إِذا الهَدَفُ المِعْزَابُ صَوَّبَ رأسَه ... وأعجَبَهُ ضفو منَ الثَّلَّة الخُطْلِ
وهراوة الأعزَاب: فرس مَعْرُوفَة فِي الْجَاهِلِيَّة.

مقلوبه: (ز ع ب)
زَعَبَ الْإِنَاء يَزْعَبُه زَعْبا: ملأَهُ. وزَعَب السَّيْل الْوَادي، يَزْعَبُه زَعْبا: ملأَهُ. وزَعَب الْوَادي نَفسه يَزْعَب: تمَّلأ فَدفع بعضه بَعْضًا.
وسيل زَعُوبٌ: زَاعِب.
وزَعَب الْمَرْأَة يَزْعَبُها زَعْبا: جَامعهَا فَمَلَأ فرجهَا مَاء. وَقيل: لَا يكون الزَّعْب إِلَّا من ضخم. وزَعَب الْقرْبَة يزْعَبُها زَعْبا: ملأها. وَقيل: احتملها وَهِي ممتلئة. وزَعَب بِحمْلِهِ يَزْعَبُ، وازْدَعَبَ: تدافع. وزَعَبَ الْبَعِير بِحمْلِهِ يَزْعَبُ: مر بِهِ مُثقلًا.
والزَّاعِبيّ من الرماح: الَّذِي إِذا هز تدافع كُله، كَأَن آخِره يجْرِي فِي مقدمه. والزَّاعبية: رماح منسوبة إِلَى زَاعِبٍ، رجل أَو بلد.
والزَّاعِب: الْهَادِي السَّيَّاح فِي الأَرْض. قَالَ ابْن هرمة:
يَكادُ يَهْلِكُ فِيهَا الزَّاعِبُ الْهَادِي
وزَعَب لَهُ من المَال قَلِيلا: قطع. وَفِي الحَدِيث: " وأزْعَبُ لكَ من المَال زَعْبةً أَو زَعْبَتَين ".

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 531

وزَعَب النَّحْل يَزَْبُ زَعْبا: صَوت. وزَعَبَ الشَّرَاب يَزْعَبه زَعْبا: شربه كُله.
وو تَرَ أزْعَبُ: غليظ. وَذكر أزْعَبُ: كَذَلِك. والأزْعَبُ والزُّعْبوب: الْقصير من الرِّجَال.
والتَّزَعُّبُ: النشاط والسرعة. والتَّزَعُّبُ: التغيظ.
وزُعَيْب: اسْم.
وزُعْبَةُ: اسْم حمَار مَعْرُوف. قَالَ جرير:
زُعْبَةَ والشَّحَّاجَ والقَنابِلا

مقلوبه: (ز ب ع)
التَّزَبُّع: سوء الْخلق. والمُتَزَبِّع: الَّذِي يُؤْذِي النَّاس ويشارهم. قَالَ العجاج:
وإنْ مُسِيءٌ بالخَنا تَزَبَّعَا ... فالتَّرْكُ يَكْفيكَ اللِّئامَ اللُّكَّعا
والمُتَزَبِّع: المعربد. قَالَ متمم:
وإنْ تَلْقَه فِي الشَّرْب لَا تَلْقَ مالِكا ... على الكأسِ ذَا قاذُورَةٍ مُتَزَبِّعَا
والتَّزَبُّع: التغيظ كالتَّزَعُّب.
والزُّوَابع: الدَّوَاهِي. والزَّوْبَع والزَّوْبَعَة: ريح تَدور فِي الأَرْض، لَا تقصد وَجها وَاحِدًا، تحمل الْغُبَار. وصبيان الْأَعْرَاب يكنون الإعصار: أَبَا زَوْبَعَة. وزوْبَعة: اسْم شَيْطَان مارد. وَهُوَ أحد النَّفر التِّسْعَة أَو السَّبْعَة الَّذين قَالَ الله فيهم: (وإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَراً مِن الجِنّ يسْتَمعونَ القُرآنَ) .
وزِنْباعٌ: اسْم رجل، مُشْتَقّ من ذَلِك.

مقلوبه: (ب ز ع)
بَزُع الْغُلَام بَزَاعة فَهُوَ بَزِيعٌ وبُزَاع: ظرف وملح. وَجَارِيَة بَزِيعة، وَلَا يُقَال إِلَّا للأحداث من الرِّجَال وَالنِّسَاء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 532

والبَزِيع: السَّيِّد الشريف. حَكَاهُ الْفَارِسِي عَن الشَّيْبَانِيّ.
وتَبزَّع الشَّرّ: هاج وأرعد وَلما يَقع. قَالَ العجاج:
إِنِّي إِذا أمْرُ العِدَى تَبزَّعا
وبَوْزع: رَملَة مَعْرُوفَة. وبوزع: اسْم امْرَأَة. قَالَ جرير:
هَزِئَتْ بُوَيْزِع أَن دَبَبْتُ على العَصَا ... هَلاَّ هَزِئتِ بغَيْرِنا يَا بَوْزَعُ

الْعين وَالزَّاي وَالْمِيم
العَزْم: الْجد. عَزَم على الْأَمر يَعْزِم عَزْما ومَعْزِما، وعُزْمانا، وعَزِيما، وعَزِيمة. وعَزَمَه، واعْتَزَمه، واعتزم عَلَيْهِ. وَقَول الْكُمَيْت:
يَرْمي بهَا فَيُصِيبُ النَّبلُ حاجَتَهُ ... طَوْراً ويُخْطئ أَحْيَانًا فيَعْتَزِمُ
قَالَ: يعود فِي الرَّمْي، فيعتزِم على الصَّوَاب، فيحتشد فِيهِ. وَإِن شِئْت قلت: يعتزِم على الْخَطَأ، فيلج فِيهِ، إِن كَانَ هجاه.
وتَعَزَّم: كعَزَم. قَالَ أَبُو صَخْر الْهُذلِيّ:
فأَعْرَضْنَ لَمَّا شِبْتُ عَنِّي تَعَزُّما ... وهلْ لي ذَنْبٌ فِي اللَّيالي الذُّوَاهبِ
وعَزَم الْأَمر: عُزِم عَلَيْهِ. وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِذا عزمَ الأمْرَ) وَقد يكون أَرَادَ عَزَم أَرْبَاب الْأَمر. وعزم عَلَيْهِ ليفعلن: أقسم. وعَزَم الراقي: كَأَنَّهُ أقسم على الدَّاء. وعَزَم الحواء: إِذا استخرج الْحَيَّة، كَأَنَّهُ يقسم عَلَيْهَا.
وعَزَائم القُرآن: الْآيَات الَّتِي تُقرأ على ذَوي الْآفَات، لما يُرْجَى من الْبُرْء بهَا. والعَزيمة من الرقي: الَّتِي يُعْزَم بهَا على الْجِنّ.
وأولو العَزْم من الرُّسُل: الَّذين عَزَمُوا على أَمر الله فِيمَا عهد اليهم. وَجَاء فِي التَّفْسِير: أَن أولي العَزْم: نوح وَإِبْرَاهِيم ومُوسَى، عَلَيْهِم السَّلَام، وَمُحَمّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من أولي العَزْم أَيْضا، وَقَوله تَعَالَى: (فَنَسِيَ وَلم نَجِدْ لهُ عَزْما) قيل: العَزْم والعَزِيمةُ هَاهُنَا: الصَّبْر. أَي لم نجد لَهُ صبرا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 533

والعَزِيم: الْعَدو الشَّديد. قَالَ بيعَة بن مقروم الضَّبِّيّ:
لَوْلَا أكَفْكِفُه لكادَ إِذا جَرَى ... مِنْهُ العَزِيمُ يَدُقُّ فأْسَ المِسْحَلِ
والاعتزامُ: لُزُوم الْقَصْد فِي الْحَضَر وَالْمَشْي وَغَيرهمَا. واعْتَزَم الْفرس فِي الجري: مر فِيهِ جامحا. واعتزَمَ الرجل الطَّرِيق: مضى فِيهِ، وَلم ينثن. قَالَ حميد الأرقط:
مُعْتَزِما للطُّرُقِ النَّوَاشِطِ
والنَّظَرِ الباسِطِ بَعْدَ الباسِطِ
وأُمُّ العِزْم، وأمُّ عِزْمَة، وعَزْمَة: الاِسْتُ.
والعَزُومُ، والعَوْزَمُ، والعَوْزَمة: النَّاقة المسنة، وفيهَا بَقِيَّة شباب. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي للمرار الاسدي:
فأمَّا كُلُّ عَوْزَمَةٍ وبَكْرٍ ... فمِمَّا يَسْتَعِينُ بهِ السَّبِيلُ
وَقيل نَاقَة عَوْزَم: قد أكلت أسنانها من الْكبر.

مقلوبه: (ز ع م)
الزَّعْمُ، والزُّعْم، والزِّعْم: القَوْل. وَهُوَ الظَّن. وَقيل الْكَذِب. زَعَمَه يَزْعُمه. وَفِي التَّنْزِيل: (زَعَمَ الَّذينَ كَفَرُوا أنْ لَنْ يُبْعَثُوا) . وَفِيه: (فقالُوا هَذَا للهِ بزَعْمِهم) فَأَما قَول النَّابِغَة:
زَعَمَ الهُمامُ بأنَّ فاها بارِدٌ
وَقَوله:
زَعَمَ الغُدَافُ بأنَّ رِحْلَتَنا غَداً
فقد تكون الْبَاء زَائِدَة، كَقَوْلِه:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 534

سُودُ المَحاجِرِ لَا يقْرأنَ بالسُّوَرِ
وَقد تكون زعم هَاهُنَا: فِي معنى شهد. فعداها بِمَا تعدى بِهِ " شهد "، كَقَوْلِه: (وَمَا شَهِدْنا إِلَّا بِما عَلِمْنا) . وَقَالُوا " هَذَا وَلَا زَعْمَتَكَ، وَلَا زَعَماتِك ": يذهب إِلَى رد قَوْله.
وزَعَمْتَنِي كَذَا تَزْعُمُنِي زَعْما: ظننتني. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فإنْ تَزْعُمِيني كنتُ أجْهَلُ فيكُمُ ... فَإِنِّي شَرَيْتُ الحِلْمَ بعْدَكِ بالجهْلِ
والتَّزَعُّم: التكذب. وَفِي قَوْله مَزَاعِم: أَي لَا يوثق بِهِ.
والزَّعُوم من الْإِبِل وَالْغنم: الَّتِي يشك فِي سمنها. وَقيل: الزَّعُوم: الَّتِي يَزْعُمُ النَّاس أَن بهَا نقيا. قَالَ الراجز:
إنَّ قُصَارَاكَ على رَعُومِ
مُخْلِصَة العِظامِ أَو زَعُومِ
المخلصة: الَّتِي قد خلص نقيها.
والزَّعيم: الْكَفِيل. زَعَم بِهِ، يَزْعُمُ زَعْما وزَعامة. قَالَ:
تَقُولُ هَلَكْنا إنْ هَلَكْتَ وإنَّمَا ... على اللهِ أرْزَاقُ العِبادِ كمَا زَعَمْ
وزَعيمُ الْقَوْم: سيدهم وَرَئِيسهمْ. وَقيل: رئيسهم الْمُتَكَلّم عَنْهُم. وَالْجمع: زُعَماءُ.
والزَّعامَة: السِّيَادَة والرياسة. وَقد زَعُمَ زَعامة. والزَّعامَةُ: السِّلَاح. وَقيل: الدرْع، أَو الدروع. وزَعامة المَال: أفضله وَأَكْثَره، من الْمِيرَاث وَنَحْوه. وَقَول بيد:
تَطِيرُ عَدَائِدُ الأشْرَاكِ شَفْعا ... وَوِتْراً والزَّعامَةُ للغُلامِ
فسره ابْن الْأَعرَابِي، فَقَالَ: الزَّعامة هُنَا: الدرْع، والرياسة. وَفَسرهُ غَيره بِأَنَّهُ أفضل الْمِيرَاث.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 535

وزعِمَ زَعَما وزَعْما: طمع. قَالَ عنترة:
عُلِّقْتُها عَرَضاً وأقْتُلُ قَوْمَها ... زَعْما ورَبِّ البَيْتِ ليسَ بمَزْعَمِ
وأزْعَمَه.
وشواء زَعْم، وزَعِم: مرش كثير الدسم، سريع السيلان على النَّار.
وأزْعَمَتِ الأَرْض: طلع أول نبتها، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وزَاعِم، وزُعَيْم: اسمان.

مقلوبه: (م ع ز)
الماعِز من الْغنم: ذُو الشّعْر. وَالْأُنْثَى ماعِزَة، ومِعْزاة. وَالْجمع: مَعْز، ومَعَز، ومَعِيز، ومِعاز. قَالَ الْقطَامِي:
تَصَلَّيْنا بهِمْ وسَعَى سِوَانا ... إِلَى البَقَر المُسَيَّب والمِعازِ
وَكَذَلِكَ مِعْزَى ومِعْزىً، أَلفه مُلْحقَة لَهُ بِبِنَاء هجرع. وكل ذَلِك اسْم للْجمع. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سَأَلت يُونُس عَن مِعْزىً، فِيمَن نون، دلّ ذَلِك على أَن من الْعَرَب من لَا ينون. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: مِعْزىً، تصرف إِذا شبهت بمِفْعَلٍ وَهِي فِعْلَى، وَلَا تصرف إِذا حملت على " فِعلى " وَهُوَ الْوَجْه عِنْده. قَالَ:
أغارَ على مِعْزَايَ لم يَدْر أنَّنِي ... وصَفْراءَ مِنها عَبْلَةَ الصَّفَوَاتِ
أَرَادَ: لم يدر أنني مَعَ صفراء. وَهَذَا من بَاب " كل رجل وضيعته ". و" أَنْت وشانك ". وعنى بالصفراء: قوسا غَلِيظَة جناها من الصفوات، مصفرة من الْقدَم. وَهَذَا كَمَا قيل للمحمرة مِنْهَا عَاتِكَة.
وَالْعرب تَقول: " لَا آتِيك مِعْزَى الفزر ": أَي أبدا. مَوضِع مِعْزَى الفزر نصب على الظّرْف، وأقامه مقَام الدَّهْر، وَهَذَا مِنْهُم اتساع. قَالَ الَّلحيانيّ: قَالَ أَبُو طيبَة: إِنَّمَا تُذكر مِعْزَى الفزر بالفرقة، فَيُقَال: لَا يجْتَمع ذَاك حَتَّى تَجْتَمِع مِعْزَى الفزر. وَقَالَ الفزر: رجل كَانَ لَهُ بنُون يرعون مِعْزَاهُ، فتواكلوا يَوْمًا: أَي أَبَوا أَن يسرحوها. قَالَ: فساقها فأخرجها، ثمَّ قَالَ: هِيَ النهيبى والنهيبى: أَي لَا يحل لأحد أَن يَأْخُذ مِنْهَا أَكثر من وَاحِدَة.
وَرجل مَعَّاز: صَاحب مِعْزَى. قَالَ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 536

إِذْ رَضِىَ المَعَّازُ باللَّعُوقِ
وأمْعَزَ الْقَوْم: كثر مَعْزُهُم.
والأُمْعُوزُ: جمَاعَة التيوس من الظباء خَاصَّة. وَقيل: الأُمْعُوز: الثَّلَاثُونَ من الظباء، إِلَى مَا بلغت. وَقيل: هُوَ القطيع مِنْهَا. وَقيل: هُوَ مَا بَين الثَّلَاثِينَ إِلَى الْأَرْبَعين. وَقيل: هِيَ الْجَمَاعَة من الأوعال.
والماعِزُ من الظباء: خلاف الضائن، لِأَنَّهَا نَوْعَانِ.
والأمْعَزُ والمَعْزَاءُ: الأَرْض الحزنة الغليظة ذَات الْحِجَارَة. وَالْجمع: الأماعز والمُعْز، فَمن قَالَ: أماعز، فَلِأَنَّهُ قد غلب غَلَبَة الِاسْم. وَمن قَالَ: مُعْز فعلى توهم الصّفة. قَالَ طرفَة:
جمادٌ بهَا البَسْباسُ تُرْهِصُ مَعْزُها ... بناتِ المخاضِ والسَّلاقمةَ الحُمْرَا
والمَعْزَاءُ: كالأمعز، وَجَمعهَا معزاوات. وَقَالَ أَبُو عبيد فِي المُصَنّف: الأمْعَزُ والمَعْزَاء: الْكثير الْحَصَى. حكى ذَلِك فِي بَاب الأَرْض الغليظة. وَقَالَ فِي بَاب فَعْلاء: المَعْزَاءُ: الْحَصَى الصغار. فَعبر عَن الْوَاحِد الَّذِي هُوَ المَعْزَاء بالحصى الَّذِي هُوَ الْجمع.
وأمْعَزَ الْقَوْم: صَارُوا فِي الأمْعَز.
وَرجل مَعِزٌ، وماعز، ومُسْتعمز: جاد فِي أمره. وَرجل مَعِزٌ وماعز: شَدِيد عصب الْخلق وَمَا أمْعَزَه! وماعز: اسْم رجل. قَالَ:
وَيْحَكَ يَا عَلْقَمَةَ بْنَ ماعزِ
هَلْ لكَ فِي اللَّوَاقِح الحَرَائِز؟
وَأَبُو ماعِز: كنية رجل.
وَبَنُو ماعِز: بطن.

مقلوبه: (ز م ع)
الزَّمَعةُ: الشعرة الَّتِي خلف الثنة أَو الرسغ. والزَّمَعة: الزَّائِدَة وَرَاء ظلف الشَّاة. وَهِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 537

أَيْضا الشعرة المدلاة فِي مُؤخر جلّ الشَّاة والظبي والأرنب. وَالْجمع: زَمَع وزِماع. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَرَاغَ وقَدْ نَشِبَتْ فِي الزِّما ... عِ واستحْكَمَتْ مثْلَ عَقْدِ الوَتَرْ
وأرنب زَموع: تمشي على زَمَعتِها: إِذا دنت من موضعهَا، لِئَلَّا يقص أَثَرهَا. وَقيل: الزَّمُوع: السريعة.
وَقد زَمَعَت تَزْمَعُ زَمَعانا: أسرعت.
وأزْمَعَتْ: عَدَتْ.
والزَّمَع: رذال النَّاس وأتباعهم، بِمَنْزِلَة الزَّمَعِ من الظلْف. وَالْجمع أزماع.
والزَّمَع والزَّماع: المضاء فِي الْأَمر، والعزم عَلَيْهِ.
وأزْمَعَ الْأَمر، وَبِه، وَعَلِيهِ: مضى فِيهِ.
والزَّميع: الشجاع الَّذِي يُزْمِع الْأَمر، ثمَّ لَا ينثني. وَهُوَ أَيْضا الَّذِي إِذا هم بِأَمْر مضى فِيهِ. وَالْجمع: زُمَعاء.
وأزْمَعَ النبت: إِذا لم يستق، وَكَانَ قطعا مُتَفَرِّقَة، وَبَعضه أفضل من بعض.
والزَّمَعَة: أَصْغَر من الرحاب، بَين كل رحبتين زَمَعَة، تقصر عَن الْوَادي. وَجَمعهَا: زَمَع. والزَّمَعَة، الطَّلعة فِي نوامي كرم الْعِنَب، بَعْدَمَا يصوف. وَقيل: الزَّمَعَة: الْعقْدَة فِي مخرج العنقود. وَقيل: هِيَ الْحبَّة إِذا كَانَت مثل رَأس الذّرة. وَالْجمع: زَمَع.
وأزْمعتِ الحبلة: خرج زَمعُها وعظمت.
وَقيل: الزَمَع: الْعِنَب أول مَا يطلع.
وزَمِع الرجل زَمَعا: جزع من خوف.
والزَّمَع: القلق، عَن الَّلحيانيّ.
وزَمَع يَزْمَع زَمْعا وزَمَعانا: ابطأ فِي مَشْيه.
والأزامِع: الدَّوَاهِي. وَاحِدهَا: أزْمَع. قَالَ عبد الله بن سمْعَان التغلبي:
وعَدْتَ فَلم تُنْجِز وقِدْما وَعَدْتني ... فاخْلَفْتني وتلكَ إحْدَى الأزَامِعِ
وزُمَيع، وزَمَّاع، وزَمَعَة: أَسمَاء.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 538

مقلوبه: (م ز ع)
مَزَع الْبَعِير فِي عدوه يَمْزَعُ مَزْعا: أسْرع. وَكَذَلِكَ الْفرس والظبي. وَقيل: هُوَ الْعَدو الْخَفِيف. وَقيل: هُوَ أول الْعَدو، وَآخر الْمَشْي. وَفرس ممْزَعٌ، قَالَ طفيل:
وكُلّ طَمُوحِ الطَّرْفَ شَقّاءَ شَطْبَةٍ ... مُقَرَّبَةٍ كَبْدَاءَ جَرْدَاءَ مْمزَعِ
ومَزَعَ الْقطن يَمْزَعُه مَزْعا: نفشه.
ومَزَّعَتِ الْمَرْأَة الْقطن: قطعته، ثمَّ ألَّفته، فجوَّدته بذلك.
والمِزْعَة: الْقطعَة من الْقطن والريش وَاللَّحم وَنَحْوهَا. ومَزَّعَ اللَّحْم، فتَمَزَّعَ: فرَّقه فتفرَّق.
والمُزْعَة: بَقِيَّة الدسم.
وتَمَزَّعَ غيظا: تقطع.

أَبْوَاب الْعين مَعَ الطَّاء
الْعين والطاء وَالدَّال
العَطْدُ: الشِّدَّة.
والعَطَوَّدُ: الشَّديد الشاق من كل شَيْء. وسفر عَطَوَّدٌ: شاق، وَقيل: بعيد. قَالَ:
فَقَدْ لَقِينا سَفَراً عَطَوَّدَا
يَترُكُ ذَا اللَّوْنِ البَصِيصِ أسْوَدَا
والعَطَوَّدُ: الانطلاق السَّرِيع. قَالَ:
إليكَ أشْكُو عَنَقا عَطَوَّدَا
وَقد حكى كل ذَلِك بالراء مَكَان الْوَاو، وستراه فِي الرباعي إِن شَاءَ الله. وَيَوْم عَطَوَّد: تَامّ. والعَطَوَّد: الطَّوِيل. والعَطَوَّد: الْمُرْتَفع.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 539

الْعين والطاء والذال
العِذْيَوْطُ والعُذْيُوطُ: الَّذِي إِذا أَتَى أَهله أبدى، أَي سلح. وَجمعه: عِذْيَوْطُون، وعَذَايِيط، وعَذاويط. الْأَخِيرَة على غير قِيَاس. وَقد عَذْيَطَ عَذْيَطَة. وَالِاسْم: العَذْطُ. هَذِه عَن كرَاع.

مقلوبه: (ذ ع ط)
ذَعَطَهُ يَذْعَطُه ذَعْطا: ذبحه ذبحا وَحيا وَقيل: ذبحه أَي ذبح كَانَ. وذَعَطَتْهُ الْمنية على الْمثل.
وَمَوْت ذَعْوَطٌ: ذاعِطٌ.

الْعين والطاء والثاء
الثَّعِيطُ: دقاق رمل سيال، تنقله الرّيح.
والثَّعْطُ: اللَّحْم الْمُتَغَيّر، وَقد ثَعِط ثَعَطا. وَكَذَلِكَ الْجلد إِذا أنتن وتقطع.
وثَعِطَتْ شفته: وَرِمَتْ وتشققت.

مقلوبه: (ث ط ع)
الثَّطَعُ: الزُّكَام. وَقيل: هُوَ مثل الزُّكَام. وَقد ثُطِع.
وثَطَعَ الرجل ثَطْعا: أبدى، وَلَيْسَ بثبت.

الْعين والطاء وَالرَّاء
العِطْرُ: اسْم جَامع للطِّيب. وَالْجمع: عُطور والعَطَّار: بَائِعه. وحرفته العِطارة.
وَرجل عَطِر، ومِعْطِير، ومِعْطار. وَامْرَأَة عَطِرَة، ومِعْطير، ومُعَطَّرة: تتعهد نَفسهَا بالطيب. فَإِذا كَانَ ذَلِك من عَادَتهَا، فَهِيَ مِعْطارٌ ومِعْطارَةٌ. قَالَ:
عُلِّقَ خَوْداً طَفْلَةً مِعْطارَةْ
إيَّاكِ أعْنِي فاسمَعي يَا جارَةْ
قَالَ الَّلحيانيّ: مَا كَانَ على " مِفْعال " فَإِن كَلَام الْعَرَب وَالْمجْمَع عَلَيْهِ: بِغَيْر هَاء فِي الْمُذكر والمؤنث، إِلَّا أحرفا جَاءَت نَوَادِر قيل فِيهَا بِالْهَاءِ، وَسَيَأْتِي ذكرهَا.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 540

وناقة عَطِرَة، ومِعْطارة: تبيع نَفسهَا لحسنها. قَالَ أَبُو حنيفَة: المُعْطِرات من الْإِبِل: الَّتِي كَأَن على أوبارها صبغا من حسنها، وَأَصله من العِطْرِ. قَالَ المرار بن منقذ:
هِجانا وحُمْراً مُعْطِرَاتٍ كأنَّها ... حَصَى مَغْرَةٍ ألْوَانُها كالمَجاسِدِ
وناقة مِعْطارٌ، ومُعْطِر: شَدِيدَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. ومِعْطِير: حَمْرَاء، طيبَة الْعرق. أنْشد أَبُو حنيفَة:
كَوْماءُ مِعْطِيرٌ كلوْنِ البَهْرَمِ
وعُطَير، وعُطْران: اسمان.

مقلوبه: (ع ر ط)
اعْتَرَطَ الرجل: أبعد فِي الأَرْض.
وعِرْيَطٌ، وأمُّ عِرْيَطٍ، وأمّ العِرْيَط، كُله: الْعَقْرَب.

مقلوبه: (ط ع ر)
طَعَرَ الْمَرْأَة طَعْراً: نَكَحَهَا. وَقيل هُوَ بالزاي، وَالرَّاء: تَصْحِيف.

مقلوبه: (ر ط ع)
رَطَعَها يَرْطَعُها رَطْعا: كَطَعَرَها.

الْعين والطاء والللام
عَطِلَتْ الْمَرْأَة عَطَلاً وعُطُولاً، وتَعطَّلَت إِذا لم يكن عَلَيْهَا حلى. وَامْرَأَة عاطِل، من نسْوَة عَوَاطِل وعُطَّل، وعُطُلٌ من نسْوَة أعطال. فَإِذا كَانَ ذَلِك عَادَتهَا، فَهِيَ مِعْطالٌ. وجيد مِعْطال: لَا حلى عَلَيْهِ. وَقيل العاطِلُ من النِّسَاء: الَّتِي لَيْسَ فِي عُنُقهَا حلى، وَإِن كَانَ فِي يَديهَا ورجليها.
والأعطالُ من الْخَيل وَالْإِبِل: الَّتِي لَا قلائد عَلَيْهَا، وَلَا أرسان لَهَا. وَاحِدهَا: عُطُل. وناقة عُطُل: بِلَا سمة، عَن ثَعْلَب. وَالْجمع كالجمع. وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
فِي جِلَّةٍ مِنْهَا عَدامِيسُ عُطُلْ
يجوز أَن يكون جمع عاطِل، كبازل وبزل، وَيجوز أَن يكون العُطُل يَقع على الْوَاحِد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 541

والجميع. وقوس عُطُل: لَا وتر عَلَيْهَا، وَقد عَطَّلَتها. وَرجل عُطُل: لَا سلَاح لَهُ. وَجمعه أعطال.
والتَّعْطيل: التفريغ. وعَطَّل الدَّار: أخلاها. وكل مَا ترك ضيَاعًا: مُعَطَّلٌ ومُعْطَل. وَمن الشاذ قِرَاءَة من قَرَأَ: (وَبِئرٍ مُعْطَلَة) .
والعَطَل: شخص الْإِنْسَان. وَعم بِهِ بَعضهم جَمِيع الْأَشْخَاص. وَالْجمع: أعطال. والعَطَل أَيْضا: تَمام الْجِسْم وَطوله.
والعَطِلَة من الْإِبِل: الْحَسَنَة العَطَل. قَالَ أَبُو عبيد: العَطِلاتُ من الْإِبِل: الحسان، فَلم يشتقه. وَعِنْدِي: أَن العَطِلات على هَذَا، إِنَّمَا هُوَ على النّسَب. والعَطِلَة أَيْضا: النَّاقة الصفى. أنْشد أَبُو حنيفَة:
فَلا نَتَجاوَزُ العَطِلاتِ مِنْهَا ... إِلَى البَكْرِ المُقارِب والكَزُومِ
ولَكِنَّا نُعِضُّ السَّيفَ مِنْها ... بأسْؤُقِ عافياتِ اللَّحمِ كُومِ
والعَطَل: الْعُنُق. قَالَ رؤبة:
أوْقَصُ يُخْزى الأقْرَبِينَ عَطَلُهْ
وشَاة عَطِلَة: يعرف فِي عُنُقهَا أَنَّهَا مغزار.
وَامْرَأَة عَيْطَل: طَوِيلَة. وَقيل: طَوِيلَة الْعُنُق فِي حسن جسم. وَقيل: كل مَا طَال عُنُقه من الْبَهَائِم: عَيْطل. وهضبة عَيْطَلٌ: طَوِيلَة. والعَيْطَل والعَطِيل: شِمْرَاخ من طلع فحال النّخل.
وعَطالَة: اسْم رجل وجبل.
والمُعَطَّل: من شعراء هُذَيْل.

مقلوبه: (ع ل ط)
العِلاط: صفحة الْعُنُق من كل شَيْء والعِلاط: سمة فِي عرض عنق الْبَعِير والناقة. وَقَالَ أَبُو عَليّ فِي التَّذْكِرَة: من كتاب ابْن حبيب: العلاط يكون فِي الْعُنُق عرضا. وَرُبمَا كَانَ خطا وَاحِدًا، وَرُبمَا كَانَ خطين، وَرُبمَا كَانَ خُطُوطًا فِي كل جَانب. وَالْجمع: أعْلِطة، وعُلُط.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 542

والإعْلِيطُ: كالعِلاط.
وعَلَط الْبَعِير والناقة يَعْلِطُهُما، ويعْلُطهما عَلْطا وعَلَّطَهما: وسمهما بالعِلاط. وَرُبمَا سمي الْأَثر فِي سالفته: عَلْطا، كَأَنَّهُ سمي بِالْمَصْدَرِ. قَالَ:
لأَعْلِطَنَّ حَرْزَ مَا بِعَلْطِ
بِلِيِته عِنْد بُذوحِ الشَّرْطِ
البذوح: الشقوق. حرزم: اسْم بعير. وعلطه بالْقَوْل أَو بِالشَّرِّ، يعلطه علطا: وسمه، على الْمثل. وَقيل: هُوَ أَن يرميه بعلامة يعرف بهَا، والمعنيان مقتربان.
وناقة عُلُط: بِلَا سمة، كعُطُل. وَقيل: بِلَا خطام. وبعير عُلُط: بِلَا خطام. وجمعهما: أعلاط.
والعِلاط: الْحَبل الَّذِي فِي عنق الْبَعِير.
وعَلَّط الْبَعِير: نزع عِلاطه من عُنُقه. هَذِه حِكَايَة أبي عبيد. وَقَالَ كرَاع: عَلَّط الْبَعِير: إِذا نزع عِلاطَه من عُنُقه، وَهِي سمة بِالْعرضِ. وَقَول أبي عبيد اصح.
وعِلاط الإبرة، خيطها. وعِلاط الشَّمْس: الَّذِي ترَاهُ كالخيط إِذا نظرت إِلَيْهَا. وعِلاط النُّجُوم الْمُعَلق بهَا. وَالْجمع: أعلاط. قَالَ:
وأعْلاطُ النُّجُومِ مُعَلَّقاتٌ ... كحَبلِ الفَرْقِ ليسَ لهُ انْتِصَابُ
الْفرق: الْكَتَّان. والعِلاطان، والعُلْطَتان: الرقمتان اللَّتَان فِي أَعْنَاق القمارى. قَالَ حميد ابْن ثَوْر:
مِن الوُرْقِ حَمَّاءُ العِلاطَينِ باكَرَتْ ... قَضِيبَ أشاءٍ مَطْلِعَ الشَّمْسِ أسَحما
وَقيل العُلْطَتان: الرَّقمتان اللَّتَان فِي أَعْنَاق الطير من القمارى وَنَحْوهَا. وَقَالَ ثَعْلَب: العُطْتان: طوق. وَقيل: سمة، وَلَا أَدْرِي كَيفَ هَذَا؟ والعُلْطَتان: ودعتان تَكُونَانِ فِي أَعْنَاق الصّبيان. قَالَ:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 543

جارِيةٌ مِن شِعبِ ذِي رُعَيْنِ
حَيَّاكَةٌ تَمْشِي بعُلْطَتَيْنِ
وَقيل: عُلْطتاها: قبلهَا ودبرها، جَعلهمَا كالسمتين.
والعُلْطَة، والعَلْط: سَواد تخطه الْمَرْأَة فِي وَجههَا، تزين بِهِ.
ونعجة عَلْطاء: بِعرْض عُنُقهَا عُلْطَة سَواد، وسائرها أَبيض.
والعِلاطُ: الْخُصُومَة وَالشَّر والمشاغبة. قَالَ المتنخل:
فَلا واللهِ نادَى الحَيُّ ضَيْفِي ... هُدُوًّا بالمَساءَةِ والعِلاطِ
أَي: لَا نَادَى والإعْلِيط: مَا سقط ورقه من الأغصان والقضبان. وَقيل: هُوَ وعَاء ثَمَر المرخ. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
كإعْلِيطِ مَرْخٍ إِذا مَا صَفِرْ
واحدته إعْلِيطة.
والعِلْيَطُ: شجر بالسراة، تعْمل مِنْهُ القسي. قَالَ حميد بن ثَوْر:
تكادُ فُرُوُعُ العِلْيَطِ الصُّهْبُ فَوْقَنا ... بهِ وذُرَا الشِّرْيانِ والنِّيمِ تلتقي
واعْلَوَّطِنَي الرجل: لزمني. واشتقه ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: كَمَا يلْزم العِلاط عنق الْبَعِير. وَلَيْسَ ذَلِك بِمَعْرُوف. والاِعْلِوَّاط: ركُوب الْعُنُق والتقحم على الشَّيْء من فَوق. واعْلَوَّطَ الْجمل النَّاقة: ركب عُنُقهَا وتقحم من فَوْقهَا. والاِعْلِوَّاط: الْأَخْذ وَالْحَبْس. والاِعْلِوَّاط: ركُوب المركوب عريا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يتَكَلَّم بِهِ إِلَّا مزيدا.
والمَعْلُوط: اسْم شَاعِر.
وعِلْيط: اسْم.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 544

مقلوبه: (ل ع ط)
لَعَطَه بِسَهْم لَعْطا: رَمَاه فَأَصَابَهُ بِهِ. ولَعَطَه بِعَين لَعْطا: أَصَابَهُ.
واللَّعْطَة: خطّ بسواد أَو صفرَة، تخطه الْمَرْأَة فِي خدها، كالعُلطةِ. ولُعْطة الصَّقْر: سفعة فِي وَجهه. وشَاة لَعْطاء: بَيْضَاء عرض الْعُنُق. ولُعْط الرمل: إبطه. وَالْجمع: ألعاط.
قَالَ أَبُو حنيفَة: لَعَطَت الْإِبِل لَعْطا والْتعَطت: لم تبعد فِي مرعاها، ورعت حول الْبيُوت.
والمَلْعَط: ذَلِك المرعى.
ولَعْوَط: اسْم.

مقلوبه: (ط ل ع)
طَلَعَتِ الشَّمْس وَالْقَمَر والنجوم، تطْلُعُ طُلُوعا ومَطْلِعا، وَهُوَ أحد مَا جَاءَ من مصَادر " فَعَل يفْعُل " على مَفعِل، وَالْفَتْح فِيهِ لُغَة، وَهُوَ الْقيَاس، وَالْكَسْر أشهر. وآتيك كل يَوْم طَلَعَتْه الشَّمْس: أَي طَلعت فِيهِ. وَفِي الدُّعَاء: طَلَعَت الشَّمْس وَلَا تَطْلُع بِنَفس أحد منا. عَن الَّلحيانيّ أَي لَا مَاتَ وَاحِد منا مَعَ طُلوعها. أَرَادَ: وَلَا طَلَعَتْ، فَوضع الْآتِي مَوضِع الْمَاضِي. وأطلع: لُغَة فِي ذَلِك كُله. قَالَ رؤبة:
كأنَّهُ كَوكبُ غَيْمٍ أطْلَعا
وطِلاع الأَرْض: مَا طَلَعَت عَلَيْهِ الشَّمْس مِنْهَا. وَمِنْه حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " لَو أَن لي طِلاعَ الأَرْض ذَهَبا لافتديت بِهِ من هول المطلع ". وَقيل: طلاع الأَرْض: ملؤُهَا حَتَّى يُطالِعَ أَعْلَاهُ أَعْلَاهَا، فيساويه. وَمِنْه قَول أَوْس بن حجر، يصف قوسا وَغلظ معجسها:
كَتُومٌ طِلاعُ الكَفّ لَا دُونَ مِلْئِها ... وَلَا عَجْسُها عَن مَوضِع الكَفّ أفْضَلا
وطَلَع الرجل على الْقَوْم يَطْلَعُ ويطلُع طُلوعا، وأطْلَع: هجم. الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ. وطَلَع عَلَيْهِم: غَابَ. وَهُوَ من الأضداد.
وطَلْعة الرجل: شخصه وَمَا طَلَع مِنْهُ.
وتطَلَّعه: نظر إِلَى طَلْعَته نظر حب أَو بغضة أَو غَيرهمَا. وَفِي الْخَبَر عَن بَعضهم: انه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 545

كَانَت تَطَلَّعُه الْعين صُورَة.
وطَلِعَ الْجَبَل، وطَلَعَه يطْلَعُه طُلُوعا: رقِيه. وطَلَعَت سنّ الصَّبِي: بَدَت شباتها. وكل باد من علو: طالع. وَفِي الحَدِيث: هَذَا بسر قد طَلَع الْيمن، أَي قَصدهَا من نجد.
وأطلَعَ رَأسه: إِذا أشرف على شَيْء. وَكَذَلِكَ اطَّلَع، وأطلعَ غَيره، واطَّلَعَه. وَالِاسْم: الطَّلاعُ.
وأطْلَعَه على الْأَمر: أعلَمه بِهِ. وَالِاسْم: الطِّلْعُ.
وطَلَعَ على الْأَمر يَطْلُع طُلوعا، واطَّلَعَه، وتَطَلَّعَه: علمه.
وطالَعَهُ: أَتَاهُ فَنظر مَا عِنْده. قَالَ قيس ابْن ذريح:
كأنَّكَ بِدْعٌ لم تَرَ النَّاسَ قَبلَهمْ ... وَلم يَطَّلِعْكَ الدَّهْرُ فِيمَن يُطالِعُ
واسْتَطْلَعَ رَأْيه: نظر مَا هُوَ.
والطَّلِيعة: الْقَوْم يبعثون لمطالعة خبر الْعَدو. الْوَاحِد وَالْجمع فِيهِ سَوَاء. وطَليعة الْقَوْم: الَّذِي يَطْلُع من الْجَيْش.
وَامْرَأَة طُلَعَة: تكْثر التَّطَلُّع. وَنَفس طُلَعَة: شهمة متطلعة. على الْمثل. وَكَذَلِكَ الْجَمِيع. وَفِي كَلَام حسن: إِن هَذِه النُّفُوس طُلَعة، فاقدعوها بالمواعظ، وَإِلَّا نرعت بكم إِلَى شَرّ غَايَة.
وَرجل طِلاَّع أنجد: غَالب للأمور. قَالَ:
وَقد يَقْصُرُ القُلُّ الفَتى دُونَ هَمَّهِ ... وَقد كَانَ لَوْلَا القُلُّ طَلاع أنْجُدِ
وتَطَلَّع الرجل: غَلبه وأدركه، أنْشد ثَعْلَب:
وأحْفَظُ جارِي أنْ أُخالِطَ عِرْسَهُ ... ومَوْلايَ بالنَّكْرَاءِ لَا أتَطَلَّعُ
والطِّلْع من الْأَرْضين: كل مطمئن فِي كل ربو، إِذا طَلَعْتَ رَأَيْت مَا فِيهِ. وطِلْع الأكمة: مَا إِذا علوته مِنْهَا، رَأَيْت مَا حولهَا.
ونخلة مُطْلِعَة: مشرفة على مَا حولهَا.
والطَّلْع: نور النَّخْلَة، مَا دَامَ فِي الكافور. الْوَاحِدَة: طَلْعة.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 546

وطَلَع النّخل طُلُوعا، وأطْلَعَ وطَلَّع: أخرج طَلْعَه.
وأطْلَعَ الشّجر: أوْرَق. وأطْلَعَ الزَّرْع: بدا.
والطُّلَعاء: الْقَيْء.
وأطْلَع الرجل: قاء.
وقوس طِلاعُ الْكَفّ: يمْلَأ عجسها الْكَفّ، وَهَذَا طِلاع هَذَا: أَي قدره. وَمَا يسرني بِهِ طِلاع الأَرْض ذَهَبا: أَي ملؤُهَا.
وَهُوَ بِطَلْعِ الْوَادي، وطِلْعِ الْوَادي: أَي ناحيته. أجْرى مجْرى وزن الْجَبَل.
والاطِّلاعُ: النجَاة عَن كرَاع.
وأطْلَعَتِ السَّمَاء: بِمَعْنى أقلعت.
وطُوَيْلِع: مَاء لبني تَمِيم.

مقلوبه: (ل ط ع)
لَطَعَهُ لَطْعا: لعقه لعقا.
وَرجل لَطَّاع: قطاع، فلطَّاع يمص أَصَابِعه إِذا أكل، ويلحس مَا عَلَيْهَا. وقطاع: يَأْكُل نصف اللُّقْمَة، وَيرد النّصْف الثَّانِي.
واللَّطَع: تقشر فِي الشّفة وَحُمرَة تعلوها. واللَّطَع أَيْضا: رقة الشّفة، وَقلة لَحمهَا. وَهِي شفة لَطْعاء.
ولثة لَطْعاء: قَليلَة اللَّحْم.
والألْطع: الَّذِي ذهبت أَسْنَانه من أُصُولهَا يكون ذَلِك فِي الشَّاب وَالْكَبِير. لَطِع لَطَعا، وَهُوَ ألْطَع. وَقيل اللَّطَع: أَن تحات الْأَسْنَان وتقصر حَتَّى تلزق بالحنك. وَقيل: هُوَ أَن ترى اصول الْأَسْنَان فِي اللَّحْم.
واللَّطْعاء: الْيَابِسَة الْفرج. وَقيل هِيَ المهزولة وَقيل هِيَ الصَّغِيرَة الجهاز. وَالِاسْم من كل ذَلِك الَّلَطع.
وَرجل لُطَع: لئيم، كلكع.

الْعين والطاء وَالنُّون
العَطَن للابل: كالوطن للنَّاس. وَقد غلب على مبركها حول الْحَوْض. وَالْجمع اعطان. وعَطَنَتِ الْإِبِل تَعْطِن وتَعْطُنُ عطوانا، فَهِيَ عَوَاطِن وعُطُون. وَلَا يُقَال إبل عُطَّان.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 547

وأعْطَنَها: حَبسهَا عِنْد المء فبركت بعد الْورْد. قَالَ لبيد:
عافَتا المَاءَ فَلَمْ يُعْطِنْهُما ... إنَّما يُعْطِن أصحَاب العَلَلْ
وَالِاسْم العَطَنة. وأعْطَن الْقَوْم: عَطَنَتْ إبلهم.
وَقوم عُطَّان، وعُطُون وعَطَنَة. نزلُوا فِي أعْطان الْإِبِل.
وَقَول بِي مُحَمَّد الحذلمي:
وعَطَّنَ الذِّبَّانُ فِي قَمْقامِها
لم يفسره ثَعْلَب. وَقد يجوز أَن يكون عَطَّن اتخذ عَطَنا، كَقَوْلِك: عشش الطَّائِر: إِذا اتخذ عشا.
والعُطُون أَيْضا: أَن تراح النَّاقة بعد شربهَا، ثمَّ يعرض عَلَيْهَا المَاء ثَانِيَة. وَقيل: هُوَ إِذا رويت ثمَّ بَركت. قَالَ كَعْب بن زُهَيْر يصف الْحمر:
ويَشْرَبْنَ مِنْ بارِدٍ قَدْ عَلِمْنَ ... بألاَّ دِخالَ وألاَّ عُطُونا
وَرجل رحب العَطَن: أَي رحب الذِّرَاع، كثير المَال، وَاسع الرحل.
وعَطِن الْجلد عَطَنا، فَهُوَ عَطِن، وانْعَطَن: وضع فِي الدّباغ، وَترك حَتَّى فسد وأنتن. وَقيل: هُوَ أَن ينضح عَلَيْهِ المَاء، ويلف ويدفن يَوْمًا وَلَيْلَة، ليسترخي صوفه أَو شعره، فينتف، ويلقى بعد ذَلِك فِي الدّباغ، وَهُوَ حِينَئِذٍ أنتن مَا يكون. وَقيل: العَطَنُ فِي الْجلد: أَن تُؤْخَذ علقى، وَهُوَ نبت أَو فرث أَو ملح، فَيلقى الْجلد فِيهِ حَتَّى ينتن، ثمَّ يلقى بعد ذَلِك فِي الدّباغ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: انْعَطَنَ الْجلد: استرخى شعره وصوفه من غير أَن يفْسد. وعَطَنَهُ يَعْطِنُهُ ويعْطُنه عَطْنا، فَهُوَ مَعْطُونٌ وعَطين وعَطَّنه: فعل بِهِ ذَلِك.
والعِطانُ: فرث أَو ملح يَجْعَل فِي الاهاب، كي لَا ينتن.
وَرجل عَطِين: منتن الْبشرَة. وَيُقَال: إِنَّمَا هُوَ عَطِيَنةٌ: إِذا ذمّ فِي أَمر، أَي انه منتن كالإهاب المَعْطون.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 548

مقلوبه: (ع ن ط)
العَنَط: طول الْعُنُق وَحسنه. وَقيل: هُوَ الطول عَامَّة. رجل عَنَطْنَطٌ، وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ. وَفرس عَنَطْنَطَةٌ: طَوِيلَة. قَالَ:
عَنَطْنَطٌ تعدو بِهِ عَنَطْنَطَهْ
والعَنَطْنَطُ: الإبريق، لطول عُنُقه، أَنْشدني بعض من لقِيت:
فقَرَّبَ أكْوَاسا لَهُ وعَنَطْنَطا ... وجاءَ بتُفَّاحٍ كَثيرٍ دَوَارِكِ

مقلوبه: (ط ع ن)
طَعَنَهُ يَطْعُنُه ويَطْعَنُه طَعْنا، فَهُوَ مَطعونٌ وطَعِين، من قوم طُعْن: وخزه بِحَرْبَة وَنَحْوهَا. الْجمع: عَن أبي زيد. وَلم يقل طَعْنَي.
والطَّعْنة: أثر الطَّعْن. وَقَول الْهُذلِيّ:
فَإِن ابنَ عَبْسٍ قد عَلِمْتُمْ مَكانَهُ ... أذاعَ بِهِ ضَرْبٌ وطَعْن جَوَائِفُ
الطَّعنُ هَاهُنَا: جمع طعنة، بِدَلِيل قَوْله جوائف.
وَرجل مِطْعن، ومِطْعان: كثير الطَّعْن. قَالَ:
مَطاعِينُ فِي الهَيْجا مَكاشيفُ للدُّجى ... إِذا اغْبَرَّ آفاقُ السماءِ من القَرْصِ
وطاعَنَه مُطاعنة وطِعانا. قَالَ:
كأنَّه وجْهُ تُرْكيِيَّنِ قد غَضِبا ... مُسْتَهْدِف لطِعانٍ فِيهِ تذْبِيبُ
وتطاعَن الْقَوْم تطاعنا وطِعِنَّانا. الْأَخِيرَة: نادرة واطَّعَنُوا، أبدلت تَاء " اطْتَعَنَ " طاء الْبَتَّةَ، ثمَّ أدغمتها.
وطَعَنَه بسانه، وطعَن عَلَيْهِ يَطْعُن ويطْعَن طَعْنا وطَعَنانا: ثلبه. على الْمثل. وَقيل: الطَّعْنُ بِالرُّمْحِ، والطَّعَنان بالْقَوْل. قَالَ أَبُو زبيد الطَّائِي:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 549

وأبَى المُظْهِرُ العَداوةِ إلاَّ ... طَعنَانا وقَوْلَ مَا لَا يُقالُ
وَرجل طَعَّان بالْقَوْل.
وطَعَن فِي الْمَفَازَة وَنَحْوهَا يَطُعُن: مضى فِيهَا وأمعن. وطَعَن اللَّيْل: سَار فِيهِ. كُله على الْمثل.
والطَّاعُون: دَاء مَعْرُوف. وطُعِن الرجل وَالْبَعِير، فَهُوَ مَطْعُون، وطَعِين: أَصَابَهُ ذَلِك.

مقلوبه: (ن ع ط)
ناعِطٌ: جبل بِالْيمن. وناعِط: بطن من هَمدَان. وَقيل: هُوَ حصن فِي أَرضهم.

مقلوبه: (ن ط ع)
النَّطْعُ، والنِّطْع، والنَّطَع، والنِّطَع، من الْأدم: مَعْرُوف. قَالَ ابْن جني: اجْتمع أَبُو عبد الله بن الْأَعرَابِي وَأَبُو زِيَاد الْكلابِي على الجسر، فَسَأَلَ أَبُو زِيَاد أَبَا عبد الله عَن قَول النَّابِغَة:
على ظَهْرِ مِبْناةٍ جديدٍ سُيُورُها
فَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: النطع: بِالْفَتْح. وَقَالَ أَبُو زِيَاد: لَا أعرفهُ. فَقَالَ: النطع بِالْكَسْرِ. فَقَالَ أَبُو زِيَاد: نَعَمْ. وَالْجمع: أنْطُع، وأنطاع، ونُطُوع.
والنِّطْع، والنِّطَعُ، والنَّطَعُ، والنَّطَعَة: مَا ظهر من غَار الْفَم الْأَعْلَى. وَهِي الْجلْدَة الملتزقة بِعظم الخليقاء، فِيهَا آثَار كالتحزيز. وَهُنَاكَ موقع اللِّسَان فِي الحنك. وَالْجمع: نُطُوع وَيُقَال لموقعه من أَسْفَله الْفراش.
والتَّنَطُّعُ فِي الْكَلَام: التعمق.
وتَنَطَّع فِي شَهْوَته: تأنق.

الْعين والطاء وَالْفَاء
عَطَف يَعْطِف عَطْفا: انْصَرف.
وَرجل عَطُوف، وعَطَّاف: يحمي المنهزمين.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 550

وعَطَف عَلَيْهِ يعْطِف عَطْفا: رَجَعَ عَلَيْهِ بِمَا يكره، أَوله إِلَى مَا يُرِيد.
وتَعَطَّف عَلَيْهِ: وَصله وبره، وتعَطَّف على رَحمَه: رق لَهَا.
والعاطفة: الرَّحِم، صفة غالبة.
وَرجل عاطِف، وعَطُوف: عَائِد بفضله، حسن الْخلق. وَقَول مُزَاحم الْعقيلِيّ، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
وَجْدي بهَا وَجْدُ المُضِلّ قَلُوصَه ... بنَخْلَة لم تَعْطِفْ عَلَيْهِ العَوَاطِفُ
لم يُفَسر العواطف. وَعِنْدِي انه يُرِيد الأقدار العَواطِفَ على الْإِنْسَان بِمَا يحب.
وعَطَف الشَّيْء يعْطِفُه عَطْفا وعُطُوفا، فانْعَطَف، وعَطَّفَه فتعَطَّف: حناه وأماله.
وقوس عَطُوف ومُعَطَّفَة: مَعْطُوفَةُ إِحْدَى السيتين على الْأُخْرَى.
والعَطِيفَة والعِطَافة: الْقوس، قَالَ ذُو الرمة:
وأشْقَرَ بَلِيَّ وشْيَهُ خَفَقانُهُ ... على البِيضِ فِي أغمادِها والعَطائفِ
وَقد عَطَفها يَعْطِفها.
وقوس عَطْفَى: مَعْطوفة. قَالَ أُسَامَة الْهُذلِيّ:
فَمَدَّ ذِرَاعَيِهْ وأجْنَأَ صُلْبَه ... وفَرَّجَها عَطْفَى مَرِيرٌ مُلاكِدُ
وكل ذَلِك لتعطفها وانحنائها. وَقَول سَاعِدَة بن جؤية:
مِن كُلّ مُعْنِقَةٍ وكلّ عِطافَةٍ ... مِنْهَا يُصَدّقُها ثَوَابٌ يَزْعَبُ
يَعْنِي بعطافة هُنَا: منحنى. يصف صَخْرَة طَوِيلَة، فِيهَا نحل.
وشَاة عاطِفة: بَيِّنَة العُطُوف، والعَطْف، تثنى عُنُقهَا لغير عِلّة.
وظبية عاطِف: تَعْطِفُ عُنُقهَا إِذا ربضت.
وتَعاطَف فِي مَشْيه: تثنى.
والعَطَف: انثناء الأشفار. عَن كرَاع. والغين أَعلَى.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 551

وعَطَف النَّاقة على الحوار والبَوّ: ظأرها.
وناقة عَطُوف: عاطفة. وَالْجمع: عُطُف.
والعَطُوف: المُحبَّة لزَوجهَا.
وَامْرَأَة عَطِيف: هينة لينَة، ذَلُول مطواع، لَا كبر لَهَا.
والعَطُوف، والعاطُوف: مصيدة فِيهَا خَشَبَة معطوفة الرَّأْس.
والعَطْفَة: خرزة يُعَطَّف بهَا الرِّجَال. وَأرى الَّلحيانيّ حكى العِطْفَة بِالْكَسْرِ.
والعِطْفُ: الْمنْكب. وعِطْفا الرجل وَالدَّابَّة: جانباه من لدن رَأسه إِلَى وركه. وَالْجمع: أعطاف وعِطاف، وعُطُوف. وثنى عِطْفَه: أعرض. وَمر ثَانِي عِطْفِه: أَي رخى البال. وَفِي التَّنْزِيل: (ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبيلِ اللهِ) . وَقَالَ أَبُو سهم الْهُذلِيّ يصف حمارا:
يُعالج بالعِطْفَيِن شأْواً كأنَّهُ ... حَرِيقٌ أُشِيَعتْهُ الأَباءَةُ حاصِدُ
أَرَادَ: أُشِيعَ فِي الاباءة، فَحذف الْحَرْف وقلب. وحاصد: أَي يحصد الاباءة بإحراقه إِيَّاهَا. وَمر ينظر فِي عِطْفَيْهِ: إِذا مر معجبا.
والعِطاف: الرِّدَاء. وَالْجمع عُطُف. وَكَذَلِكَ المعْطَف. وَقيل: المعاطف: الأردية، لَا وَاحِد لَهَا. واعْتطَف بِهِ: ارتدى.
والعِطاف: السَّيْف، لِأَن الْعَرَب تسميه رِدَاء. قَالَ:
وَلَا مالَ لي إِلَّا عِطافٌ ومِدْرَعٌ ... لكُمْ طَرَفٌ منهُ حديدٌ ولي طَرَفْ
والعِطاف: الْإِزَار. وَقد تعَطَّفَ بِهِ. واعتطف الرِّدَاء وَالسيف والقوس، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد:
ومَنْ يعْتَطِفْهُ على مِئْزَرٍ ... فَنِعْمَ الرّدَاءُ على المِئْزَرِ
وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
لَبِسْتَ عَليكَ عِطافَ الحْيَاءْ
وجَلَّلك المَجْدَ بَنْيُ العَلاءْ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 552

إِنَّمَا عَنى بِهِ رِدَاء الحيء أَو حلته اسْتِعَارَة.
والعِطْفَةُ: شَجَرَة يُقَال لَهَا الْعصبَة. وَقد تقدّمت. قَالَ الشَّاعِر:
تَلَبَّسَ حُبُّها بدَمي ولَحْمي ... تَلَبُّسَ عِطْفَةٍ بفُروع ضَالِ
وَقَالَ مرّة: العَطَف، بِفَتْح الْعين والطاء: نبت يتلوى على الشّجر، لَا ورق لَهُ، وَلَا أفنان، ترعاه الْبَقر خَاصَّة، وَهُوَ مُضر بهَا. ويزعمون أَن بعض عروقه يُؤْخَذ ويلوى ويرقى ويطرح على الْمَرْأَة الفارك، فتحب زَوجهَا.
وعَطَّاف وعُطَيْف: اسمان. والأعرف غطيف، بالغين الْمُعْجَمَة.

مقلوبه: (ع ف ط)
عَفَطَ يَعْفِطُ عَفْطا، وعَفَطانا، فهوعافِطٌ وعَفِطٌ: ضرط. قَالَ:
يَا رُبَّ خالٍ لكَ فَعْفاعٍ عَفِط
والمِعْفَطَة: الاست. وعَفَطَتْ النعجة والماعزة تَعفِطُ عَفيطا: كَذَلِك.
وَمَاله عافِطَةٌ وَلَا نافطة. العافِطَة: النعجة، لِأَنَّهَا تعْفِط، أَي تضرط. والنافطة: إتباع. وَقيل النافطة: العنز أَو النَّاقة.
وعفَطت الضَّأْن بأنوفها، تَعْفِط عَفْطا وعَفِيطا. وَهُوَ صَوت لَيْسَ بعطاس. وَقيل: العَفْطُ والعَفيط: عطاس الْمعز. والعافِطةُ: الماعزة إِذا عطست.
وعَفَطَ فِي كَلَامه يَعْفِطُ عَفْطا: تكلم الْعَرَبيَّة. فَلم يفصح. وَقيل: تكلم بِكَلَام لَا يفهم.
وَرجل عَفَّاط وعِفْطِيّ: ألكن.
والعَافِطَةُ: الأمَةُ، لِأَنَّهَا تعفِطُ فِي كَلَامهَا. والعافِطُ الرَّاعِي. وَمن سبهم: يَابْنَ العافِطَة: أَي الراعية.

الْعين والطاء وَالْبَاب
العَطَبُ: الْهَلَاك، يكون فِي النَّاس وَغَيرهم. عَطِبَ عَطَبا، وأعْطَبَه.
وعَطِب الْبَعِير وَالْفرس: انْكَسَرَ. وَاسْتعْمل أَبُو عبيد العَطَبَ فِي الزَّرْع، فَقَالَ: فنرى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 553

أَن نهي النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَن الْمُزَارعَة، إِنَّمَا كَانَ لهَذِهِ الشُّرُوط، لِأَنَّهَا مَجْهُولَة، لَا يدرى أتسلم أم تَعْطَب.
والعَوْطب: الداهية. والعَوْطب: لجة الْبَحْر. قَالَ الْأَصْمَعِي: هما من العَطَب.
والعُطْب: الْقطن. واحدته: عُطْبَة.
وعَطَّبَ الْكَرم: بَدَت زمعاته.
والعُطْبَة: خرقَة تُؤْخَذ بهَا النَّار. قَالَ الْكُمَيْت:
نَارا من الحَرْب لَا بالمرخ ثَقَّبَها ... قَدْحُ الأكُفّ ولمْ تُنْفَخْ بهَا العُطَبُ

قلوبه: (ع ب ط)
عَبَطَ الذَّبِيحَة يَعْبِطُها عَبْطا، واعتَبَطها: نحرها، من غير دَاء وَلَا كسر، وَهِي سَمِينَة فتية.
وناقة عَبيطة: مُعْتَبطة، وَكَذَلِكَ الشَّاة وَالْبَقر. وَالْجمع عُبُطٌ وعِباط، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
أبِيتُ على مَعارِيَ وَاضِحاتٍ ... بِهنَّ مُلَوَّبٌ كَدَم العِباطِ
وَمَات عَبْطةً: أَي شَابًّا. قَالَ:
مَنْ لم يَمُتْ عَبْطَةً يَمُتْ هَرَما ... الممَوْتِ كأسٌ والمَرْءُ ذائِقُها
وأعْبَطَهُ الْمَوْت، واعْتَبَطَه، على الْمثل.
وَلحم عَبِيط، بَين العُبْطَة: طرى. وَكَذَلِكَ الدَّم والزعفران.
وعَبَط بِنَفسِهِ فِي الْحَرْب، وعَبَطَها عَبْطا: أَلْقَاهَا فِيهَا، غير مكره. وعَبَط الأَرْض يعْبِطُها عَبْطا، واعْتَبَطَها: حفر مِنْهَا موضعا لم يحْفر قبل. قَالَ مرار بن منقذ الْعَدوي:
ظَلَّ فِي أَعلَى يَفاعٍ جاذلاً ... يعْبِط الأرْضَ اعْتباطَ المُحْتَفِرْ
وَأما بَيت حميد بن ثَوْر:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 554

إِذا سَنابكها أثَرْنَ مُعْتَبَطا ... مِنَ التُّراب كَبَتْ فِيهَا الأعاصِيرُ
فَإِنَّهُ يُرِيد التُّرَاب الَّذِي أثارته، كَأَن ذَلِك فِي مَوضِع لم يكن فِيهِ قبل. وعَبَط الشَّيْء يَعْبِطُه عَبْطا: شقَّه صَحِيحا. وعَبَط الشَّيْء نَفسه يعْبِطُ: انْشَقَّ. قَالَ الْقطَامِي:
وظَلَّتْ تَعْبِطُ الأيْدِي كُلُوما ... تَمُجُّ عُروقُها عَلَقا مُتاعا
وعَبَط النَّبَات الأَرْض: شقها. وعَبَط على الْكَذِب يَعْبِطُه عَبْطا واعْتَبَطَه: افتعله واعْتَبَط عرضه: شَتمه وتنقصه. وعَبَطتْه الدَّوَاهِي: نالته من غير اسْتِحْقَاق، قَالَ حميد:
بمنزِلٍ عَفٍّ وَلم يُخالِطِ
مُدَنَّساتِ الرِّيبِ العَوابطِ
والعوْبَط: الداهية. والعَوْبَط: لجة الْبَحْر، مقلوب على العَوطب.

مقلوبه: (ب ع ط)
البَعْطُ والإبْعاط: الغلو فِي الْجَهْل وَالْأَمر الْقَبِيح.
وأبْعَطَ الرجل: قَالَ قولا على غير وَجهه. قَالَ رؤبة:
وقُلْتُ أقوالَ امْرِئٍ لم يُبْعِطِ
وأبْعَط فِي السّوم: باعد وَجَاوَزَ الْقدر. والإبعاط: أَن تكلّف الْإِنْسَان مَا لَيْسَ فِي قوته، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ناجٍ يُعَنِّيهنّ بالإبعاطِ
إِذا اسْتَدَى نَوَّهْنَ بالسِّياطِ
وَرَوَاهُ ثَعْلَب: يغنيهن. استدى: افتعل من السدو. والإبعاط: الإبعاد. قَالَ: وَمَشى اعرابي فِي صلح بَين قوم، فَقَالَ: لقد أبْعَطوا إبْعاطا شَدِيدا: أَي أبعدوا وَلم يقربُوا من الصُّلْح. وَقَالَ مَجْنُون بني عَامر:

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 555

لَا يُبْعِطُ النَّقْدَ من دَيني فيَجْحَدَنِي ... وَلا يُحَدّثُنِي أنْ سَوْفَ يَقْضِيني
والبِعْطُ والمِبْعَطَة: الاست.

مقلوبه: (ط ب ع)
الطَّبِيَعُة: الخليقة.
والطِّباع: كالطَّبيعة، مؤنث، وَقَالَ أَبُو الْقَاسِم الزجاجي: الطِّباع: وَاحِد مُذَكّر كالنحاس والنجار.
وَحكى الَّلحيانيّ: " لَهُ طابعٌ حسن " بِكَسْر الْبَاء، أَي طبيعة، وَأنْشد:
لَهُ طابِعٌ يَجري عَلَيْهِ وإنَّما ... تُفاضِلُ مَا بينَ الرّجال الطَّبائعُ
وطبعَه الله على الْأَمر يَطْبَعُه طَبْعا: فطره. وطَبَعَ الْخلق يَطْبَعُهُمْ طَبْعا: خلقهمْ. وَهِي طَبيعته الَّتِي طُبع عَلَيْهَا، وطُبِعَها، وَالَّتِي طُبِعَ، عَن الَّلحيانيّ. لم يزدْ على ذَلِك: أَرَادَ الَّتِي طُبِع صَاحبهَا عَلَيْهَا.
وطَبَعَ الدِّرْهَم وَالسيف وَغَيرهمَا، يطْبَعُهُ طَبْعا: صاغه.
والطَّبَّاع: الَّذِي يَأْخُذ الحديدة المستطيلة، فيطبع مِنْهَا سَيْفا أَو سكينا أَو نَحْو ذَلِك. وصَنْعته الطِّباعة.
وطَبَعَ الشَّيْء وَعَلِيهِ يطْبَعُ طَبْعا: ختم.
والطَّابَع والطَّابِع: الْخَاتم الَّذِي يخْتم بِهِ. الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ وَأبي حنيفَة.
وطَبَعَ الله على قلبه: ختم، على الْمثل. وطَبَع الْإِنَاء والسقاء يطْبَعُه طَبْعا، وطَبَّعَه فتَطَبَّع: ملأَهُ. وطِبْعُه: ملؤه.
وتَطَبَّع النَّهر بِالْمَاءِ: فاض بِهِ من جوانبه.
والطِّبْع: النَّهر. قَالَ لبيد:
فَتَوَلَّوْا فاتِراً مَشْيُهُم ... كَرَوَايا الطِّبْع هَمَّتْ بالوَحَلْ
وَقيل: الطَّبع هُنَا: المَاء الَّذِي طُبِعَت بِهِ الرِّوَايَة، أَي ملئت. والطبع أَيْضا: مغيض المَاء. وَكَأَنَّهُ ضد. وَجمع ذَلِك كُله: أطباعٌ، وطِباع.

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 556

وناقة مُطْبَعَة، ومُطَبَّعة. مثقلة بحملها. على الْمثل بِالْمَاءِ. قَالَ عويف لقوافي:
عَمْداً تَسَدَّيْناكَ وانْشَجَرَتْ بِنا ... طِوَالُ الهَوَادي مُطْبَعاتٌ منَ الوِقْرِ
وقرية مُطَبَّعَةٌ طَعَاما: مملؤة. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَقيل تَحَّملْ فوقَ طَوقِك إنَّها ... مُطَبَّعَةٌ مَنْ يأْتِها لَا يَضِيرُها
وطَبِعَ السَّيْف وَغَيره طَبَعا، فَهُوَ طَبِع: صدئ. قَالَ جرير:
وَإِذا هُززتَ قَطَعْتَ كلَّ ضَريبةَ ... وخَرَجْت لَا طَبِعا وَلَا مَبْهُورَا
وطَبِعَ الثَّوْب طَبَعا: اتسخ.
وَرجل طَبِع: طمع، متدنس الْعرض، ذُو خلق دنيء، لَا يستحي من سوءة. وَقد طَبِعَ طَبَعا. قَالَ ثَابت قطنة:
لَا خَير فِي طَمَعٍ يُدْنِى إِلَى طَبَعٍ ... وغُفَّةٌ من قِوَامِ العَيْشِ تكفِيني
وَمَا أَدْرِي من أَيْن طَبَع: أَي طَلَع.

الْعين والطاء وَالْمِيم
عَمَطَ عرضه عَمْطا، واعْتَمَطَه: عابه، وعَمَط نعْمَة الله، وعَمِطَها، كغمطها: لم يشكرها.

مقلوبه: (ط ع م)
الطَّعامُ: اسْم جَامع لكل مَا يُؤْكَل. وَقَوله عز وَجل: (أُحِلَّ لكم صَيدُ البَحر وطَعامُهُ مَتاعا لكم وللسَّيَّارةِ) : اخْتلف فِي طَعَام الْبَحْر. فَقَالَ بَعضهم: هُوَ مَا نضب عَنهُ المَاء، فاخذ بِغَيْر صيد، فَهُوَ طَعامُه. وَقَالَ آخَرُونَ: طعامُهُ: كل مَا سقِِي بمائه فنبت، لِأَنَّهُ نبت عَن مَائه. كل هَذَا عَن أبي إِسْحَاق الزّجاج. وَالْجمع: أطْعِمة. وأطْعِماتٌ: جمع الْجمع. وَقد طَعِمَه طَعْما وطَعاما، وأطْعَمَ غَيره. وَقَوله تَعَالَى: (مَا أُريدُ مِنْهُم من رِزْقٍ، وَمَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 557

أُرِيدُ أَن يُطْعِمُون) مَعْنَاهُ: مَا أُرِيد أَن يرزقوا أحدا من عبَادي، وَلَا يُطعموه، لِأَنِّي أَنا الرَّزَّاق المُطعم.
وَرجل طاعِمٌ: حسن الْحَال فِي المَطْعم. قَالَ الحطيئة:
دَعِ المَكارِمَ لَا تَرْحَلْ لِبُغْيَتِها ... واقعدْ فإنكَ أنتَ الطَّاعمُ الكاسي
وَرجل طاعمٌ وطَعِم: على النّسَب عَن سِيبَوَيْهٍ. كَمَا قَالُوا: نَهِ.
والطَّعْمُ: الْأكل.
والطُّعْمُ: مَا أكل. قَالَ أَبُو خرَاش الْهُذلِيّ:
أرُدُّ شُجاعَ الجوعِ قد تَعْلَمِيَنُه ... وأُوثِرُ غَيري مِن عِيالك بالطُّعْمِ
وَهُوَ أَيْضا: الْحبّ الَّذِي يلقى للطير. وَأما سِيبَوَيْهٍ فسوى بَين الِاسْم والمصدر. فَقَالَ: طَعِمَ طُعْما، وَأصَاب طُعْمَة، كِلَاهُمَا بِضَم أَوله.
والطُّعْمَة: المأكلة. وَالْجمع: طُعَم. قَالَ النَّابِغَة:
مُشِّمرِينَ على خوصٍ مُزَمَّمَةٍ ... نَرْجُو الإلهَ وَنَرْجُو البِرَّ والطُّعُما
والطُّعْمَة: الدعْوَة إِلَى الطَّعَام والطِّعْمةُ: السِّيرَة فِي الْأكل، وَهِي أَيْضا: الكسبة. وَحكى الَّلحيانيّ: انه لخبيث الطِّعْمة: أَي السِّيرَة، وَلم يقل: خَبِيث السِّيرَة فِي طَعامٍ وَلَا غَيره.
وَرجل مِطْعَم: شَدِيد الْأكل. وَامْرَأَة مِطْعَمَة، نَادِر. وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا مصكة.
وَرجل مِطْعامٌ: يُطْعِمُ النَّاس.
وطَعْم الشَّيْء: حلاوته ومرارته وَمَا بَينهمَا، يكون ذَلِك فِي الطَّعام وَالشرَاب، وَالْجمع طُعُوم.
وطَعِمَه طَعْما، وتَطَعَّمَه: ذاقه فَوجدَ طَعمَه. وَفِي التَّنْزِيل: (ومَنْ لَم يَطْعَمْهُ فإنَّهُ مِنِّي) . وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
فأمَّا بَنُو عامرٍ بالنِّسا ... رِ غَداةَ لَقونا فَكَانُوا نَعاما

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 558

نَعاما بخَطْمَة صُعْرَ الخُدو ... دِ لَا تَطْعَمُ الماءَ إِلَّا صِياما
يَقُول: هِيَ صَائِمَة مِنْهُ، لَا تَطْعَمُه. قَالَ: وَذَلِكَ لِأَن النعام لَا ترد المَاء وَلَا تَطْعَمُه.
وَفِي الْمثل: تَطَعَّمْ تَطْعَمْ: أَي ذُقْ تَشَهَّ.
واطَّعَمَ الشَّيْء: أَخذ طَعْما.
لبن مُطَّعِم ومُطَعِّم: أَخذ طَعْم السقاء.
واطَّعَمَتِ الشَّجَرَة: أدْركْت ثَمَرَتهَا، يَعْنِي: أخذت طَعْما وَطَابَتْ.
وأطْعَمَتْ: أدْركْت أَن تثمر.
والمُطْعِمَة: الغلصمة. والمُطْعِمَة: المخلب الَّذِي تخطف بِهِ الطير اللَّحْم. والمُطْعِمَة: الْقوس، تُطْعِم الصَّيْد. قَالَ:
وَفِي الشّمالِ من الشِّرْيانِ مُطْعِمَةٌ ... كَبْداءُ فِي عَجْسِها عَطفٌ وتَقوِيمُ
والمُطَعِّمُ والمُطَّعِمُ من الْإِبِل: الَّذِي تَجِد فِي لَحْمه طَعْمَ الشَّحْم، من سمنه. وَقيل: هِيَ الَّتِي جرى فِيهَا المخ قَلِيلا.
وطَعَّمَ الْعظم: أمخ. أنْشد ثَعْلَب:
وهم تركوكم لَا يطَعِّم عَظْمُكم ... هُزَالا وَكَانَ العَظمُ قبلُ قَصِيدَا
ومخّ طَعُومٌ: يُوجد طَعْمٌ السّمن فِيهِ. وشَاة طَعوم وطَعِيم: فِيهَا بعض الشَّحْم. وَكَذَلِكَ النَّاقة والطَّعُومةُ: الشَّاة تحبس لتؤكل.
وَلَيْسَ بِذِي طَعْم: أَي لَيْسَ لَهُ عقل وَلَا نفس.
ومُسْتَطْعَمُ الْفرس: جحافله.
والطَّعم: الشَّهْوَة. قَالَ الْهُذلِيّ:
وأغْتَبِقُ الماءَ القَرَاحَ فأنْتَهِى ... إِذا الزادُ أمْسَى للمُزلَّج ذَا طَعمِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 559

وطُعْمةُ وطِعْمَةُ وطُعَيَمة ومُطْعِم، كلُّها أَسمَاء. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
كَسانِي ثَوْبَي طُعْمَة الموتُ إنَّما ... التُّراثُ وَإِن عَزَّ الحَبيبُ الغَنائِمُ

مقلوبه: (م ع ط)
مَعَط الشَّيْء يمْعَطُهُ مَعْطا: مده.
وطويل مُمَّعِط: مِنْهُ، كَأَنَّهُ مُدَّ ومَعَطَ السَّيْف وامتْعَطَهَ: سلَّه. وامْتَعَطَ رمحه: انتزعه.
ومَعِط شعره وَجلده مَعَطا، فَهُوَ أمْعَطُ، ومَعِط، وتمَعَّطَ وامَّعَطَ: تمَرَّط، وَسقط من دَاء يعرض لَهُ.
ومَعَطَه يَمْعَطُه مَعْطا: نتفه.
وتَمَعَّطَتْ اوبار الْإِبِل: تطايرت وَتَفَرَّقَتْ.
وذئب أمْعَطُ: قَلِيل الشّعْر. وَقيل: هُوَ الطَّوِيل على وَجه الأَرْض. ولص أمْعَطُ: على التَّمْثِيل بذلك. وَرجل أمْعَط: سنوط. وَأَرْض مَعْطاء: لَا نبت بهَا.
وَأَبُو مُعْطَة: الذِّئْب، لتمعُّطِ شعره، علم معرفَة، عد فِي الاعلام وَإِن لم يخص الْوَاحِد من جنسه. وَكَذَلِكَ أُسَامَة، وذؤالة، وثعالة، وَأَبُو جعدة.
ومَعَطَها مَعْطا: نَكَحَهَا. ومَعَطَنِي بحقي: مَطَلَنِي.
والتَّمَعُّطُ فِي حضر الْفرس: أَن يمد ضبعيه حَتَّى لَا يجد مزيدا، وَيحبس رجلَيْهِ، حَتَّى لَا يجد مزيدا للحاق. وَيكون ذَلِك مِنْهُ فِي غير اخْتِلَاط، يملخ بيدَيْهِ، ويضرح برجليه فِي اجْتِمَاعهمَا، مثل السابح.
وماعِط، ومُعَيْط: اسمان.
وَبَنُو مُعَيْط: حَيّ من قُرَيْش. ومُعَيْط: مَوضِع.
وأمْعَطُ: اسْم أَرض. قَالَ الرَّاعِي:
يخْرُجْنَ باللَّيلِ منْ نَقْعٍ لَهُ عُرَفٌ ... بقاعِ أمْعَطَ بَين السَّهْلِ والصِّيَر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 560

مقلوبه: (ط م ع)
طَمِعَ فِيهِ، وَبِه، طَمَعا وطَماعَةً وطَماعيَة وطَماعِيَّة: حرص عَلَيْهِ ورجاه. وَأنكر بَعضهم التَّشْدِيد. وَرجل طامِع، وطَمِع، وطَمُع، من قوم طَمِعِينَ، وطَماعَي، وأطماع، وطُمَعاء. وأطمَعَه غَيره.
والمَطْمَع: مَا طُمِع فِيهِ.
والمَطْمَعَة: مَا طُمِع من أَجله. وَفِي صفة النِّسَاء: " ابْنة عَشْرٍ مَطْمَعَةٌ للنَّاظِرِين ".
وَامْرَأَة مِطْماعٌ: تُطْمِع وَلَا تُمكِّن من نَفسهَا.
وتَطْمِيعُ الْقطر: حِين يبْدَأ فَيَجِيء مِنْهُ شَيْء قَلِيل. سمي بذلك، لِأَنَّهُ يُطْمِع بِمَا هُوَ أَكثر مِنْهُ. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
كأنَّ حَدِيثَها تَطْمِيعُ قَطْرٍ ... يُجادُ بِهِ لأصْدَاءٍ شِحاحِ
الأصداء هَاهُنَا: الْأَبدَان. يَقُول: أصداؤنا شحاح على حَدِيثهَا.
وأطماع الْجند: أَرْزَاقهم. وَقيل: أَوْقَات قبضهَا. وَاحِدهَا طَمَع.

مقلوبه: (م ط ع)
المَطْع: ضرب من الْأكل بادنى الْفَم، والتناول فِي الْأكل بالثنايا وَمَا يَليهَا من مقدم الْأَسْنَان.
ومَطَعَ فِي الأَرْض مَطْعا، ومُطُوعا: ذهب فَلم يُوجد.
///؟

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 561

أَبْوَاب الْعين وَالدَّال

الْعين وَالدَّال وَالتَّاء
عَتُدَ الشَّيء عُتَاداً فَهُوَ عَتيِدٌ " جَسُمَ.
والعَتِيدةُ: وِعاءُ الطِّيب ونحوِه، مِنْهُ.
وأعْتَدَ الشيءَ: أعَدَّه، وَحكى يَعْقُوب أَن تَاء أَعتْدَتُه بدل من دَال أعْدَدْتُه. وَفِي التَّنْزِيل: (إنَّا أعْتَدْنا للظَّالِمِينَ نَارا) قَالَ الشَّاعِر:
أعْتَدْتُ للْغُرَماءِ كَلْبا ضَارِيا ... عِنْدِي وفَضْلَ هِرَاوَةٍ من أرْزَنِ
وَشَيْء عَتيدٌ: مُعَدّ حاضرٌ.
والعَتاد: العُدَّة، وَالْجمع أعْتِدةٌ وعُتُدٌ.
وفَرَسٌ عَتِدٌ وعَتَدٌ: شديدُ الخَلْقِ سريع الوَثْبةِ لَيْسَ فِيهِ اضطرابٌ وَلَا رَخَاوةٌ. وَقيل: هُوَ العَتيدُ الحاضرُ، الذكرُ وَالْأُنْثَى فيهمَا سوا. قَالَ الاسعر الجُعْفِيُّ:
راحُوا بَصَائرُهُمْ على أكتافِهِمْ ... وبَصِيرَتِي يَعْدُو بهَا عَتَدٌ وَأي
وَقَالَ سلامَةُ بن جَنْدَل:
بكُلّ مُجَنَّبٍ كالسِّيدِ نَهّدٍ ... وكُلِّ طُوَالَةٍ عَتَدٍ نِزَاقِ
العَتود: الجَدْي الَّذِي استكْرَشَ، وَقيل: هُوَ الَّذِي قد بلغَ السِّفادَ، وَقيل: هُوَ الَّذِي أجْذَع. وَالْجمع أعْتِدَةٌ، وعِدَّانٌ. وَالْأَصْل عِتْدانٌ.
والعَتادُ: العُسّ من الأثْلِ، عَن أبي حنيفَة.
وعُتائِدُ: مَوضِع، وَذهب سِيبَوَيْهٍ إِلَى انه رّباعيّ.
وعَتْيدٌ وعِتْوَدٌ: وادٍ أَو مَوضِع. قَالَ ابْن جني: عَتْيَدٌ مصنوعٌ كضَهْيَد. وعِتْوَدٌ: دويبة،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 3

مثل بهَا سِيبَوَيْهٍ وفسرها السيرافيُّ.

مقلوبه: (د ع ت)
دعَتَه يدْعَتُه دَعْتا: دفَعه دفْعا عنيفا. وَيُقَال بِالذَّالِ.

الْعين وَالدَّال والظاء
دَعَظَها يَدْعَظُها دَعْظا: نَكَحَهَا.
والدِّعْظاية: الْكثير اللَّحْم، كالدعكاية.

الْعين وَالدَّال والثاء
العَدْثُ: سهولة الْخلق.
وعُدْثانُ: اسْم رجل.

مقلوبه: (د ع ث)
دَعَث بِهِ الأرضَ: ضربهَا.
ودعث الأرْضَ دَعْثا: وَطئهَا.
والدَّعْثُ: أول الْمَرَض. وَقد دُعِثَ والدَّعْثُ: بَقِيَّة المَاء فِي الْحَوْض، وَقيل: هُوَ بَقِيَّته حَيْثُ كَانَ.
والدِّعْثُ والدَّعْثُ: الْمطلب، والحقد والذحل. وَالْجمع: ادعاث ودعاث.
ودعَثَةُ: اسْم.
وَبَنُو دَعْثَةَ: بطن.

مقلوبه: (ث ع د)
الثَّعْدُ: الرُّطَبُ. وَقيل: البُسْرُ الَّذِي غَلَبَهَ الإرْطابُ. قَالَ:
لَشَتَّانَ مَا بَيني وَبَين رُعِاتها ... إِذا صَرْصَرَ العُصْفُورُ فِي الرُّطَبِ الثَّعْدِ
الْوَاحِدَة ثَعْدَةٌ. ورُطَبَةٌ ثَعْدَة مَعْدَةٌ: طَرِيَّة، عَن ابْن الاعرابيّ. وبَقْلٌ ثَعْدٌ مَعْدٌ: غَضّ رَطْبٌ، الَمعْدُ إتباعٌ. وَحكى بَعضهم: اثْمَعَدَّ الشيءُ: لانَ وامتدَّ. فإمَّا أَن يكون من بَاب قُمارِصٍ فَيكون هَذَا بَابه، وَلَا تُقْحِمَنَّ على هَذَا من غير سَماع، وَإِمَّا أَن تكون الْمِيم أصليَّةً فَتثبت فِي الرّباعيّ.
وَمَاله ثَعْدٌ وَلَا مَعْدٌ: أَي قَلِيل وَلَا كثير.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 4

مقلوبه: (د ث ع)
الدَّثْعُ: الوَطْءُ الشَّديدُ، يَمَانِية.

الْعين وَالدَّال وَالرَّاء
العَدْرُ والعَدَرُ: الْمَطَر الْكثير.
وعَدِر الْمَكَان عَدَراً. واعْتَدَرَ: كثُر ماؤهُ.
والعَدْرُ: الجُرأةُ.
وعُدَارٌ: اسْم.

مقلوبه: (ع ر د)
عَرَدَ النَّابُ يَعْرُد عُرُوداً: خرج كلُّه واشتدَّ وانتصب. وَكَذَلِكَ النباتُ.
وكلّ شيءٍ منتصبٍ شديدٍ عَرْدٌ.
وعَرَد الشيءُ يَعْرُد عُرُوداً: غَلُظَ.
والعُرُدّ والعُرُند: الشديدُ من كل شيءٍ، نونه بَدَلٌ من الدَّال.
والعَرْدُ: ذَكَرُ الْإِنْسَان. وَقيل: هُوَ الذَّكر الصُّلْب الشَّديدُ. وَجمعه أعْرادٌ.
وعَرَدَت الشَّجَرَةُ تَعْرُدُ عُرُوداً: طلعتْ وَقيل: اعْوَجًّت. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: عرَدَ النًّبْتُ يَعْرُد عُرُوداً: خرج عَن نعْمَته وغُضوضتِه فاشتدًّ. قَالَ ذُو الرمة:
يُصَعِّدْنَ رُقْشا بينَ عُوجٍ كَأَنَّهَا ... زِجاج القَنا مِنْهَا نجيمٌ وعارِدُ
وعَرَّدَ: تَرَك القَصْد وَانْهَزَمَ، قَالَ لبيدٌ:
فَمَضَى وقَدَّمَها وكانَتْ عادَةً ... مِنْهُ إِذا هيَ عَرَّدَتْ إقْدامُها
أنَّث الْإِقْدَام لتَعَلُّقه بهَا، كَقَوْلِه:
مَشَينَ كَمَا اهْتَزَّتْ رِماحٌ تسفَّهَتْ ... أعالِيَها مَرُّ الرّياحِ النَّوَاسِمِ
وعَرَدَ الحَجَر يَعْرُده عَرْداً: رَمَاه رميا بَعيدا.
والعَرَّادة: شبه المنجنيق صغيرةٌ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 5

والعَرَاد: حشيش طيب الرّيح، وَقيل: حَمْضٌ تَأْكُله الْإِبِل، ومنابته الرَّمل وسُهولُ الأَرْض. قَالَ الرَّاعي وَوصف إبِله:
إِذا أخْلَفَتْ صَوْبَ الرَّبيعِ وَصَاَلهَا ... عَرَادٌ وحاذٌ أَلْبسَا كُلَّ أجْرَعا
وَقيل: هُوَ من نجيل العَذَاة، واحدتُه عَرَادةٌ. وعَرَادٌ عَرِدٌ على الْمُبَالغَة قَالَ:
أصبح قلبِي صَرِدَا
لَا يَشْتهِي أَن يَرِدَا
إلاَّ عَرَاداً عَرِدَا
وَصِلِّيَانا بَرِدَا
وَعَنْكَثا مُلْتَبِدَا
وَقيل: إِنَّمَا أَرَادَ عارداً وبارداً فَحذف للضَّرُورَة.
والعَرَادَةُ: الجَرَادَة الْأُنْثَى.
والعَرِيدُ: الْبعيد، يَمَانِية.
وَمَا زَالَ ذَلِك عَرِيدَهُ، أَي دأبْه وهِجَّيرَاه، عَن اللِّحيانيّ.
وعَرَادَةُ: اسْم رجُلٍ، قَالَ جرير:
أتانِى عَن عَرَادَةَ قوْلُ سَوْءٍ ... فَلَا وَأبي عَرَادَةَ مَا أصَابا
عَرَادَةُ من بقيَّةِ قوْمِ لُوطٍ ... أَلا تَباًّ لِما صَنَعُوا تبابا
والعَرَادَة: اسْم فرسٍ من خيل الْجَاهِلِيَّة، قَالَ كَلْحَبَةُ:
تُسائِلُني بَنو جُشَمِ بن بَكْرٍ ... أغَرَّاءُ العَرَادَةُ أمْ بَهِيمُ
كُمَيْتٌ غَيرُ مُحْلفَةٍ ولَكِنْ ... كَلوْنِ الصِّرْفِ عُلَّ بِهِ الأديِمُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 6

مقلوبه: (د ع ر)
دَعِر العُود دَعَراً فَهُوَ دَعِرٌ: دخَّنَ وَلم يَتَّقِد. وَقيل: الدَّعِرُ: مَا احترقَ من حَطَبٍ أَو غَيره وطُفِيءَ قبل أَن يشتدَّ احتراقه.
وزَنْدٌ دَعِرٌ: قُدِح بِهِ حَتَّى احْتَرَقَ طَرَفُه فَلم يُورْ.
ودَعِرَ العُودُ دَعَراً فهُو دَعِرٌ: نَخِرَ.
ودَعِرَ الرَّجُلُ ودَعَرَ دَعارَة: فَجَرَ ومَجَنَ. وَفِيه دَعَرَة ودَعارَةٌ ودِعارَةٌ.
ورجلٌ دُعَرٌ ودُعَرَةٌ: خائنٌ يَعيبُ أَصْحَابه، قَالَ الجَعْديُّ:
فَلَا ألْفَيَنْ دُعَراً دَارِبا ... قِديمَ العَدَاوَةِ والنَّيْرَبِ
يخَبّرُكُمْ أنَّهُ ناصحٌ ... وَفِي نُصْحِه ذَنَبُ العَقْرَبِ
وَقيل: الدُّعَر: الَّذِي لَا خير فِيهِ.
والدَّعَر: الْفساد. والدُّعَرَةُ: القادحُ والعيبُ. ورجلٌ دُعَرَةٌ فِيهِ ذَلِك. وَحَكَاهُ كُراع ذُعْرَة بِالذَّالِ وَسُكُون الْعين وذُعَرَة. قَالَ: وَالْجمع ذُعَرَاتٌ. قَالَ: فَأَما الدَّاعر بِالدَّال فَهُوَ الْخَبيث.

مقلوبه: (ر ع د)
الرِّعْدَةُ: النافض يكون من الْفَزع وَغَيره، وَقد أرُعْدِ فارتَعَدَ وترعْدَدَ.
ورَجُلٌ تِرْعَيِد ورِعْدِيدٌ ورِعْدِيدةٌ: يُرْعَدُ عِنْد الْقِتَال جُبْنا. قَالَ أَبُو الْعِيَال:
وَلَا زُمَّيْلَةٌ رِعْدِي ... دَة رَعِشٌ إِذا رَكِبُوا
ونبات رِعْدِيد: ناعِمٌ، أنْشد ابْن الأعرابيّ:
والخازِبازِ السَّنِمَ الرّعْديدَا
وَقد تَرَعَّد.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 7

وَامْرَأَة رِعْدِيدةٌ: يترجرجُ لحْمُها من نَعمْتها وَكَذَلِكَ كلّ شيءٍ مترجرج كالقَرِيس والفالوذ والكثيبِ ونحوِها، قَالَ العجاج:
فَهُوَ كرِعْديدِ الكَثيب الأهْيَمِ
ورَعَدَت السماءُ تَرْعَدُ وتَرْعُدُ رَعْداً ورُعُوداً، وأرْعَدَتْ: صَوَّتَتْ للإمْطارِ، وَفِي الْمثل: " رُب صَلَفٍ تَحت الرَّاعِدَة " يُضْرَب للَّذي يُكْثِرُ الْكَلَام وَلَا خير عِنْده.
وسحابة رَعَّادَةٌ: كَثِيرَة الرَّعْد. وَقَالَ اللِّحيانيّ: قَالَ الكسائيّ: لم نسمعهم قَالُوا: رَعَّادة.
وأرْعَدْنا: سمعنَا الرَّعْد، ورُعِدنْا: أَصَابَنَا الرَّعْدُ. وَقَالَ اللحيانيّ: لقد أرَعْدَنا: أَي أَصَابَنَا رعد. وَقَوله تَعَالَى: (ويُسَبِّحُ الرَّعْدُ بحَمده) . قَالَ الزّجاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير أَنه مَلَكٌ يَزجُر السحَّاب، قَالَ: وَجَائِز أَن يكون صَوت الرَّعد تسَبيحه، لِأَن صَوت الرَّعد من عَظِيم الْأَشْيَاء. ورَعَدَت الَمرأةُ وأرْعدَتْ: تَحَسَّنَتْ وتعرّضَت.
ورَعَدَ لي بالْقَوْل يَرْعُدُ رَعْداً، وأرْعَد: تَهَدَّد وأوْعد.
ورجلٌ رَعَّادَةٌ ورَعَّادٌ: كثير الْكَلَام.
والرُّعَيْدَاءُ: مَا يُرْمَى من الطَّعَام " إِذا نُقِّىَ " كالزُّؤَان وَنَحْوه، وَهِي فِي بعض نسخ المصنَّف: رُغَيْداء، والعَين أصح.
وَبَنُو رَاعدٍ: بَطْنٌ.

مقلوبه: (د ر ع)
الدّرْعُ: لَبُوسُ الْحَدِيد، تُذكَّر وتؤنَّث، وَحكى اللحيانيّ: دِرْعٌ سابغةٌ ودِرْعٌ سابغ، وَالْجمع أدْرُعٌ وأدرَاعٌ ودُروعٌ. وتصغيرها دُرَيع بِغَيْر هَاء، وَهُوَ أحد مَا شَذَّ من هَذَا الضَّرْب.
وادَّرَع بالدّرْعِ وتدَرَّعَ بهَا وادَّرَعَها وتَدَّرعها: لبسهَا.
وَرجل دارع: ذُو دِرْع، على النَّسب، كَمَا قَالُوا: لابِنٌ وتامِرٌ، فَأَما قَوْلهم مُدَرَّعٌ فعلى وضع لفظ الْمَفْعُول مَوضِع لفظ الْفَاعِل.
والدِّرْعِيَّة: النَصالُ الَّتِي تَنْفُذُ الدُّرُوعَ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 8

ودِرْعُ الْمَرْأَة: قميصها، مُذَكّر لَا غير، وَالْجمع أدْرَاع. ودَرَّعَ الْمَرْأَة بالدّرعْ: البسها إِيَّاه.
والدُّرّاعةُ والمِدْرَعُ: ضَرْب من الثِّياب، وَقيل: جُبَّةٌ مشقوقة الُمقَدَّم.
والمِدْرَعَةُ: ضَرْبٌ آخَرُ لَا يكون إِلَّا مِنَ الصَّفّ خَاصَّة.
وتدَرَّعَ مِدْرَعَتَه وأدَّرَعَها، وتمَدْرعَها، تَحَمَّلوا مَا فِي تَبْقِيِةِ الزّائدِ مَعَ الأَصْل فِي حَال الِاشْتِقَاق تَوْفيةً لِمَعْنى وحِراسةً لَهُ ودِلالةً عَلَيْهِ، أَلا ترى انهم إِذا قَالُوا: تَدَرَّعَ وَإِن كَانَت أقوى اللغتين فقد عرضوا أنفسهم لِئَلَّا يُعْرف غرضُهم أمِنَ الدّرْع هُوَ أم من المِدْرعَةَ، وَهَذَا دليلٌ على حُرْمِةَ الزَّائِد فِي الْكَلِمَة عِنْدهم حَتَّى اقَرّوه إِقْرَار الاصول. وَمثله تَمَسْكن وتَمَسْلم.
وادَّرَع اللَّيلَ لَبِسَهُ، وَفِي الْمثل: " شَمّرْ ذَيْلا وادَّرِعْ لَيْلًا ".
والمِدْرَعَةُ: صُفَّة الرَّحْلِ: إِذا بدَتْ مِنْهَا رُءوُسُ الواسِطِةِ الآخِرِةَ.
وشَاة دَرْعاءُ: سوداءُ الجسدَ بيضاءُ الرَّأْس، وَقيل: هِيَ السَّوداءُ العنقِ والرأسِ وسائُرها ابيض.
وفرَسٌ ادرَعُ: ابيض الرَّأْس والعُنُقِ وسائرُه اسودُ، وَقيل بعكس ذَلِك.
وَالِاسْم من كل ذَلِك الدُّرْعَة.
واللَّيالي الدُّرَعُ والدُّرْعُ: الثالثةَ عَشرة وَالرَّابِعَة عَشرة وَالْخَامِسَة عَشرة، وَذَلِكَ لِأَن بَعْضهَا اسودُ وَبَعضهَا ابيضُ، وَقيل: هِيَ الَّتِي يطلع القمرُ فِيهَا عِنْد وَجْه الصُّبْح وسائُرها مظلم، وَقيل: هِيَ ليلةُ ستّ عشرَة وسبعَ عشرَة وثمانَ عشرةَ، واحدُتها دَرْعاءُ ودَرِعةٌ على غير قِيَاس.
وليل أدرعُ: تفجَّر فِيهِ الصُّبْح فابيضّ بعضُه.
ونبْتٌ مُدَرِّعٌ: أُكِل بعضُه فابيضّ مَوْضِعُه، من الشَّاة الدّرعاء.
وأُدْرِعَ الماءُ ودُرِّعَ: أُكِلَ كلُّ شيءٍ قَربَ مِنْهُ، وَالِاسْم الدُّرْعة.
وأدْرَعَ القومُ: دُرِّع ماؤُهم. وحَكى ابنُ الأعرابيّ: مَاء مُدَرِّعُ وَلَا أحُقُّه. وَكَذَلِكَ رَوْضَةٌ مُدَرِّعَة: أُكلَ مَا حولهَا، بِالْكَسْرِ عَنهُ أَيْضا.
والانْدِرَاعُ والادّرَاع: التَّقَدُّم قَالَ:
أمامَ الرَّكْبِ تندرعُ انْدِراعا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 9

وَفِي المَثل: انْدَرَعَ انْدِرَاعَ المُخَّةِ، وانْقَصَفَ انْقصَافَ الَبْروَقَةِ.
وَبَنُو الدَّرْعاءِ: حيّ من عَدْوانَ بنِ عَمْرٍو، وهم حُلفاءُ فِي بني سَهْم بنِ معاويةَ بن تَمِيم بن سعدِ بن هُذَيلٍ.
والأدْرَعُ: اسْم رجُل.
ودِرْعَةُ: اسمَ عَنْزٍ، قَالَ عُرْوةُ بن الوَرْدِ:
أَلمَّا أغْزَرَتْ فِي العُسّ بُزْلٌ ... ودِرْعَةُ بِنْتُها نَسِيِا فَعالى

مقلوبه: (ر د ع)
رَدَعَهُ يَرْدعُهُ رَدْعا فارتْدع: كَفَّه. قَالَ:
أهْلُ الأمانِة إنْ مالوا ومَسَّهُمُ ... طَيفُ العَدُوّ إِذا مَا ذُكِّرُوا ارتْدَعَدوا
وترادع القومُ: رَدَع بعضُهم بَعْضًا.
وبالثوب رَدْعٌ من زعفرانٍ أَي شَيْء يسيرٌ فِي مَوَاضِع شَتَّى. وَقيل: الرَّدْعُ: أثَرُ الخَلُوقِ والطِّيبِ فِي الجَسَدِ.
وقميصٌ رادِعٌ ومَرْدَوعٌ ومَرْدَّعٌ: فِيهِ أثَرُ الطِّيبِ والزَّعْفَرانِ أَو الدَّمِ. وجمْعُ الرَّادع: رُدُعُ، قَالَ:
بني قُمَيرٍ تركْتُ سَيَّدكْم ... أثوابُه من دمائه رُدُع
وغِلالَةٌ رَادِعُ ومُردَّعَةٌ: مُلَمَّعةٌ بالطيب والزَّعْفرانِ فِي مَوَاضِع.
وَالْمَرْأَة تَرْدَعُ صَدْرَها ومَقاديم جَيْبِهِا بالزعفران: تُلَمِّعُه.
ورَدَعَه يَرْدَعُه رَدْعا فارتدع: لَطَخَهُ، قَالَ ابْن مُقْبل:
يَخْدى بهَا بازِلٌ فُتْل مَرَافِقُهُ ... يَجْري بديِباجَتَيْهِ الرَّشْحُ مُرُتْدَعْ
والرَّدْعُ: مقاديم الْإِنْسَان إِذا كَانَت فِيهِ مَيِّتا.
وطَعَنهُ فَركب رَدْعه: أَي خرّ صَرِيعًا لوَجهه وعَلى رَأسه وَإِن لم يَمُتْ بعْدُ غيرَ أنَّهُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 10

كلَّما همَّ بالنهض رِكب مَقاديمَهُ فخَّر لوجهِه وَقيل: رَدْعُه: دَمُه، وركوبُه إيَّاه: أَن الدَّمَ يسيل ثمَّ يَخِرُّ عَلَيْهِ صَرِيعًا. وَقيل: رَدْعُه: عُنُقُه، حكى هَذِه الهَرَوِىُّ فِي الغَرِيبْين. وَقيل: مَعْنَاهُ أَن الأَرْض رَدَعَتْه: أَي كَفَّتْه عَن أَن يَهْوِى إِلَى مَا تحتهَا. وَقيل: رَكِبَ رَدْعَهُ، أَي لم يَرْدَعْه شَيْء فيمنعه عَن وَجْهه، وَلكنه رِكب ذَلِك فَمضى لوجهه. وخَرَّ فِي بِئْر فركِب رَدْعَه فماتَ. وَركب رَدْع المِنيَّة على الْمثل.
وسَهْمٌ مُرْتَدِعٌ: أصَاب الهدَفَ وانكسر عُودُه.
ورَدَعَ السَّهْمَ: ضرب بِنَصْلِه الأرضَ ليثْبتَ فِي الرُّعْظِ.
والمِرْدَعَةُ: نَصْلٌ كالنَّواة.
والرَّدْعُ: النُّكْسُ. وجمعهُ رُدُوعٌ. قَالَ:
وَمَا مَاتَ مُذْرِى الدَّمْعِ بل مَاتَ مَنْ بِهِ ... ضَنًى باطِنٌ فِي قَلْبِهِ ورُدُوعٌ
والرُّادعُ كالرَّدْع. والرُّدَاعُ: الوَجَعُ فِي الْجَسَد، قَالَ:
فيا حزنا وعاوَدَني رُدَاعي ... وَكَانَ فِرَاق لُبْنَى كاِلخداعِ
ورجلٌ رَدِيع: بِهِ رُدَاعٌ. وَكَذَلِكَ الْمُؤَنَّث. قَالَ أَبُو صَخْر الهُذَليّ:
وأشْفِى جَوًى باليأْسِ مِنِّى قَد ابْتَرَىَ ... عِظامي كَما يَبْرِى الرَّدِيعَ هيُامُها
والرِّداعَةُ: شبهُ بيتٍ يُتَّخذ من صفيح ثُمَّ تُجعل فِيهِ لحمةٌ يُصادُ بهاالضَّبُعُ والذئْبُ.
والرِّداع: مَوضِع، قَالَ لبيد:
وصاحِبُ مَلْحُوبٍ فُجِعْنا بيَوْمِهِ ... وَعند الرّداعِ بَيتُ آخرَ كَوْثَر

الْعين وَالدَّال وَاللَّام
العَدْل: مَا قَامَ فِي النُّفوس أَنه مُسْتَقِيم. وَهُوَ ضدُّ الْجور.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 11

عَدَل يعْدِل عَدْلاً وَهُوَ عادلٌ من قوم عُدُولٍ وعَدْلٍ. الأخيرةُ اسمٌ للْجمع كتَجْرٍ وشَرْبٍ.
وَرجل عَدْلٌ وُصِفَ بِالْمَصْدَرِ، وعَلى هَذَا لَا يُثَنَّى وَلَا يُجمع وَلَا يُؤنَّث، فَإِن رأيتَه مجموعا أَو مثَنًّى أَو مؤنثا فعلى أَنه قد أُجْرِىَ مُجْرىَ الْوَصْف الَّذِي لَيْسَ بمصدر. وَقد حكى ابْن جنيّ: امرأةٌ عَدْلَةٌ. أنثَّوا الْمصدر لما جَرَى وَصفا على الْمُؤَنَّث. وَقَالَ ابْن جنيّ: قَوْلهم: رجلٌ عَدْلٌ وَامْرَأَة عَدْلٌ، إِنَّمَا اجْتمعَا فِي الصفّةِ المذكَّرةِ لِأَن التَّذْكِير إِنَّمَا اتاها من قِبَل المصدريَّة، فَإِذا قيل: رجلٌ عدلٌ فَكَأَنَّهُ وُصِفَ بِجَمِيعِ الجِنْس مُبَالغَة كَمَا تَقول: استولى على الفَضْل، وَحَازَ جَمِيع الرّياسة والنُّبْل. وَنَحْو ذَلِك، فَوُصِفَ بالجِنْسِ أجَمَعَ تمكينا لهَذَا الْموضع وتوكيداً. وَجعل الإفرادُ والتذكيرُ أمارَةً للمصدرِ الْمَذْكُور، وَكَذَلِكَ القولُ فِي خَصْمٍ ونحوِه مِمَّا وُصِفَ بِهِ من المصادر. فَإِن قلتَ: فَإِن لفظ المصدرِ قد جَاءَ مؤنَّثا نحوَ الزِّيَادَة والعِيادة والصَّولة والجُهُومة والَمحْمِيةِ والَموجدةِ والطَّلاقة والبَساطة وَنَحْو ذَلِك، فَإِذا كَانَ نفسُ الْمصدر قد جَاءَ مؤنَّثا فَمَا هُوَ فِي مَعْنَاهُ ومحمولٌ بالتأويل عَلَيْهِ احْجَى بتأنيثه. قيل: الأصلُ لقوَّته أَحمْلُ لهَذَا الْمَعْنى من الفَرْع لضعفِه، وَذَلِكَ أنّ الزّيادة والعِيادةَ والجُهومة والطَّلاقةَ ونحوَ ذَلِك مصادرُ غيرُ مَشْكُوك فِيهَا، فَلَحاق التَّاء لَهَا لَا يُخْرِجها عَمَّا ثَبتَ فِي النَّفْس من مصدريتَّها، وَلَيْسَ كَذَلِك الصّفة، وَلِأَنَّهَا لَيست فِي الْحَقِيقَة مصدرا، وَإِنَّمَا هِيَ متأوَّلةٌ عَلَيْهِ ومردودةٌ بالصَّنْعَةِ إِلَيْهِ، فَلَو قيل: رجلٌ عَدْلٌ وامرأةٌ عَدْلةٌ - وَقد جَرَتْ صفة كَمَا ترى - لم يُؤْمَن أَن يُظَنَّ بهَا أَنَّهَا صِفَةٌ حَقِيقِيَّة كصَعْبةٍ من صَعْبٍ، ونَدْبَةٍ من نَدْبٍ، وفخْمة من فَخْم، فَلم يكن فِيهَا من قُوَّة الدَّلالةِ على المصدريَّةِ مَا فِي نَفْس المصدرِ نَحْو الجُهومِة والشُّهُومة والخَلاقِة. فالأصول لقُوَّتِها يُتَصرَّفُ فِيهَا، والفروعُ لضَعْفها يُتَوَقَّفُ بهَا ويُقْتَصَرُ على بعض مَا تُسَوّغُه الْقُوَّة لأُصولها. فإنْ قلت: فقد قَالُوا: رَجُلٌ عَدْلٌ، وَامْرَأَة عَدْلَةٌ، وفرسٌ طَوْعَةُ القِيادِ. وقولُ أُمَيَّة:
والحَيَّةُ اْلحَتْفَةُ الرَّقْشاءُ أخْرَجَها ... مِنْ بَيْتِها آمِناتُ الله والكَلِمُ
قيل: هَذَا قد خرجَ على صُورة الصّفةِ، لأَنهم لم يُؤْثِروا أَن يَبْعُدُوا كلَّ البُعْد عَن أصْلِ الوصْف الَّذِي بابُه أَن يَقعَ الفرْقُ فِيهِ بينَ مُذكَّرِه ومؤنَّثه، فجَرى هَذَا فِي حِفْظ الْأُصُول والتَّلَفُّتِ إِلَيْهَا للمباقاةِ لَهَا والتنبيه عَلَيْهَا مَجْرَى إِخْرَاج بعض المعْتلّ على أَصله. نَحْو اسْتَحْوَذَ وضَنِنُوا. ومَجْرَى إِعْمَال صُغْته وعُدْته وَإِن كَانَ قد نُقِل إِلَى فَعُلْتُ لمَّا كَانَ أَصله

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 12

فَعَلْتُ. وعَلى ذَلِك أنَّث بعضُهم فَقَالَ: خَصْمَةُ وضَيْفةَ وَجمع فَقَالَ:
يَا عَين هَلاَّ بكَيْتِ أرْبَدَ إذْ ... قُمْنا وَقَامَ الخصومُ فِي كَبَدِ
وَعَلِيهِ قولُ الآخر:
إِذا نَزَل الأضيافُ كَانَ عَذَوَّرًا ... على الحَيّ حَتَّى تَستقِلَّ مَرِاجِلُهْ
والعَدَالة والعُدُولة والمَعْدَلة والمَعْدِلةُ، كُلُّه: الَعدْل.
وعدَّلَ الحُكْمَ: اقامه.
وعدَّل الرَّجُلَ: زَكَّاهُ.
والعَدَلةُ والعُدَلَة: المُزَكُّونَ، الأخيرةُ عَن ابْن الأعرابيّ.
وعَدَّلَ الموازينَ والمكاييلَ: سَوَّاها.
وعَدَل الشيءُ الشيءَ يَعْدلِهُ عَدْلاً، وعادَلَه: وَازَنَه.
والعَدْلُ والعِدْل والعَدِيلُ: النَّظيرُ والمِثل، وَقيل: هُوَ المِثلُ وَلَيْسَ بالنَّظير عَيِنْهِ. وَفِي التَّنْزِيل: (أوْ عَدْلُ ذلكَ صياما) . وَقَالَ مُهَلْهِلٌ:
على أنْ لَيْسَ عَدْلاً من كُلَيْبٍ ... إذَا بَرَزَتْ مُخَبَّأةُ الخُدُوِر
وقولُ الأعلم:
مَتى مَا تَلْقَنِي وَمَعِي سلاحي ... تُلاقِ الموتَ لَيْسَ لَهُ عَدِيلُ
يَقُول: كأنَّ عَدِيلَ الْمَوْت فَجْأتُهُ. يُرِيد: لَا مَنْجى مَعَه، وَالْجمع أعدالٌ وعُدَلاءُ.
وعَدَل الرَّجُلَ فِي المَحْمِلِ وعادَلَه: ركب مَعَه.
وعديلُك: المعادِلُ لَك.
والعِدْل: نِصفْ الحِمْل يكون على أحَدِ جَنْبَيِ البعيرِ، وَالْجمع أعدالٌ وعدُوُل، عَن سِيبَوَيْهٍ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 13

وفرَّق سِيبَوَيْهٍ بَين العِدْلِ والعَدِيل، فَقَالَ: العِدْل من الْمَتَاع خاصَّةً والعَدِيلُ من النَّاس.
وشَرِبَ حَتَّى عَدَّلَ، أَي صَار بطْنُه كالعِدل.
وَوَقع المصطرعِانِ عدلي عير إِذا وَقعا مَعًا لم يصرع أَحدهمَا الآخر.
والعدَيِلتان: الغِرَارتَان، لِأَن كل واحدةٍ مِنْهُمَا تُعادل صاحِبَتَها.
والاعتدال: تَوَسُّطُ حالٍ بَين حالَين فِي كَمّ أَو كَيْفٍ، كَقَوْلِهِم: جِسْمٌ مُعْتَدِلٌ: بَين الطُّول وَالْقصر. وماءٌ معتدِلٌ: بَين الْبَارِد والحارّ. وَيَوْم معتدل: طَيِّبُ الْهَوَاء، ضد مُعْتَذِل بِالذَّالِ، وَقد عدَّله.
وكل مَا تناسب: فقد اعتدل.
وكلُّ مَا اقمتَه فقد عَدّلْتَه. وَزَعَمُوا أنَّ عمر ابْن الخطَّاب رَضِي الله عَنهُ قَالَ: " الْحَمد لله الَّذِي جعلني فِي قوم إِذا مِلْتُ عَدَلُوني كَمَا يُعْدَل السَّهْمُ فِي الثِّقافِ "، قَالَ:
صَبَحْتُ بهَا القَوْمَ حَتَّى امتْسَكَ ... تُ بالأرْضِ أعْدِلُها أنْ تَمِيلا
وعَدَّله كعَدَله.
واعتدل الشِّعْرُ: اتَّزَنَ واستقام، وعدَّلتُه أَنا، وَمِنْه قولُ أبي عليّ الفارسيّ: لِأَن المُرَاعَي فِي الشِّعر إِنَّمَا هُوَ تَعْديل لاجزاء.
وقوُلهم: لَا يُقْبَل لَهُ صَرْفٌ وَلَا عَدْلٌ، قيل: العَدْلُ: الفِداءُ. وَمِنْه قولهُ تَعَالَى: (وإنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ) وَقيل: العَدْلُ: الكَيْل. وَقيل: العَدْلُ: المِثْلُ، وأصْلهُ فِي الدِّيةِ، يُقَال: لم يَقْبَلوا مِنْهُم عَدْلا وَلَا صَرْفا، أَي لم يَأْخُذُوا مِنْهُم دِيةً وَلم يَقْتُلوا بقتيلهم رجُلا وَاحِدًا أَي طلبُوا مِنْهُم أَكثر من ذلكَ، وَقيل: العَدْلُ الْجَزَاء، وَقيل: الفريضةُ، وَقيل: النَّافلةُ. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الَعدْلُ: الاستقامةُ. وَسَيَأْتِي ذِكْرُ الصَّرْفِ فِي مَوْضِعه.
وعَدَل عَن الشَّيْء يَعْدِل عَدْلاً وعُدُولا: حادَ.
وعَدَل إِلَيْهِ عُدُولا: رَجَعَ.
ومالَهُ مَعْدِلُ وَلَا مَعْدُولٌ: أَي مَصرِف.
وعَدَل الطَّريقُ: مَال.
وقوُل أبي خِرَاشٍ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 14

على أنَّنِي إذَا ذَكَرْتُ فِرَاقَهُمْ ... تَضِيقُ علىَّ الأرْضُ ذاتُ المَعادِلِ
أَرَادَ: ذاتَ السَّعَة يُعْدَلُ فِيهَا يَمينا وشمِالا من سَعَتِها.
وانْعَدَل وعادل: اعْوَجّ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:
وَإِنِّي لأُنْحي الطَّرْفَ مِن نحوِ غَيرِها ... حَياءً ولَو طاوَعْتُهُ لم يُعادِلِ
والعِدَال: أَن يَعْرِضَ لَك أمْران فَلَا تَدري إِلَى أيِّهما تَصِير. فَأَنت تُرَوّي فِي ذَلِك، عَن ابْن الأعرابيّ، وَأنْشد:
وذُو الَهمّ تُعْدِيه صَرِيمةُ أمْرِه ... إِذا لم تُمَيِّثْهُ الرُّقَي ويُعادِلُ
وعَدَل الفَحْلَ عَن الضِّرِابِ فانعَدَل: نَحَّاه فتنحَّى. قَالَ أَبُو النَّجْم:
وانْعَدَل الفَحلُ ولمَّا يُعْدَلِ
وعَدَل بالِلّهِ يَعْدِل: أشْرَكَ.
وَقَوْلهمْ للشيءِ إِذا يِئُسِ مِنْهُ: وُضِعَ على يَدَيْ عَدْلٍ. هُوَ الَعدْل بن جزْءِ بنِ سَعْدِ العَشيرةِ، وَكَانَ وَلِيَ شُرَطَ تُبَّعٍ، وَكَانَ تُبَّعٌ إِذا أَرَادَ قَتْلَ رَجُلٍ دَفعه إِلَيْهِ، فَقَالَ النَّاس: وُضِع على يَدَيْ عَدْلٍ.
وَعَدَوْلي: قريةٌ بالبَحرين. وَقد نَفى سِيبَوَيْهٍ فَعَوْلى فاحْتُجَّ عَلَيْهِ بعَدَوْلي، فَقَالَ الفارِسِيُّ: أَصْلهَا عَدَوْلاً. وَإِنَّمَا تُرِك صَرْفه لِأَنَّهُ جُعِل اسْما للْبُقْعَة، وَلم نسْمع نَحن فِي أشعارهم عَدَوْلاً مَصْرُوفا.
والعَدَوْلِيَّةُ: سفُنٌ منسوبةٌ إِلَى عَدَوْلي. فَأَما قَول نَهْشَلِ بن حَرّىّ:
فَلَا تأْمَنِ النَّوْكَي وَإِن كَانَ دارُهُمْ ... وَرَاءَ عَدَوْلاتٍ وكُنْتَ بقَيْصَرَا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 15

فزَعم بعضُهم أنَّه أنَّثَ بِالْهَاءِ للضَّرُورَة، وَهَذَا يُؤَنِّسُ بقول الفارِسِيّ. وَأما ابْن الأعرابيّ فَقَالَ: هُوَ مَوْضع. وَذهب إِلَى أَن الْهَاء فِيهَا وَضْعٌ، لَا أَنه أَرَادَ عَدَوْلِيّ. ونظيُرهُ قَوْلهم قَهوَبْاةٌ للنَّصْلِ العريض.
وَشَجر عَدَوْلِيّ: قديم، عَنهُ أَيْضا، واحدتُه عَدَوْلِيَّةٌ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العَدَوْلِيُّ: القديمُ من كلّ شيءٍ، وَأنْشد غَيره:
عليَها عَدَوْلِيُّ الهَشيمِ وصَامِلُهْ
ويروى: عَداميل الهشيم. يَعْنِي الْقَدِيم أَيْضا. وَفِي خبرِ أبي العارِم " فآخُذُ فِي أرطَى عَدَوْلِيّ عُدْمُلِيّ ".

مقلوبه: (ع ل د)
العَلْدُ: عَصَبُ العُنُقِِ، وجمعُه أعلاد.
والعَلْدُ: الصُّلْبُ الشَّديد من كلَ شيءٍ كأنّ فِيهِ يُبْسا من صَلابته، وَهُوَ أَيْضا الرَّاسِي الَّذِي لَا يَنْقاد وَلَا يَنْعَطف وَقد عَلِدَ عَلَدًا.
والعِلَّوْدُ والعِلْوَدُّ من الرّجال وَالْإِبِل: الُمسِنُّ الشَّديدُ، وَقيل: الغليظُ، قَالَ الدُّبَيرِيُّ:
كأنَّهما ضَبَّانِ ضَبَّا عَرَادَةٍ ... كبيران عِلْوَدّانِ صُفرًا كُشاهما
والعِلْوَدُّ: الْكَبِير. ووَصف الفرزدقُ بَظْر أُمّ جريرٍ بالعِلْوَدّ فَقَالَ:
بِئْسَ المُدافعُ عنكُم عِلْوَدُّها ... وابنُ المَراغَةِ كانَ شَرَّ مُجِيرِ
وَأرَاهُ إِنَّمَا عَنى بِهِ عِظَمَهُ وصَلابَتَه.
وسَيِّد عِلْوَدّ: رَزِينٌ ثَخِينٌ. ووَقَع فِي بعض نُسخ الْكتاب: العِلْوَدُ بِالتَّخْفِيفِ، فَزعم السِّيرافي إِنَّهَا لغةٌ.
واعْلَوَّدَ: لزم مَكانه فَلم يُقْدَرْ على تحريكه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 16

قَالَ رؤبة:
وعِزُّنا عِزّ إِذا تَوَحَّدَا ... تَثاقَلَتْ أرْكانُهُ واعْلَودَّا
والعَلادَي والعَلَنْدَي والعُلَنْدي: البعيرُ الضَّخمُ الشَّديد، وَكَذَلِكَ الْفرس، وَقيل: هُوَ الغليظُ من كلّ شيءٍ، وَالْأُنْثَى عَلَنْداة. وَالْجمع عَلادَي. وَحكى سِيبَوَيْهٍ عَلَدْنَي.
والعَلَنْدَدُ: الفرسُ الشدَّيدُ.
وَمَالِي مِنْهُ عَلَنْدَدٌ ومُعْلَنْدَدٌ أَي بُدُّ، وَقَالَ اللِّحيانيّ: مَا وجدتُ إِلَى ذَلِك مُعْلنُدَدًا ومُعْلَنْددًا أَي سَبِيلا، وَحكى أَيْضا: مَالِي عَن ذَاك مُعْلُنْدُدُ ومُعْلنَدَدٌ، أَي محيصٌ.
والعَلَنْدَي: ضرب من شَجَر الرمل وَلَيْسَ بحَمْضٍ، يهيجُ لَهُ دُخان شَدِيد، قَالَ عنترة:
سيأتيكُمُ مِنِّي وَإِن كَانَ نائِيا ... دُخانُ العَلَنْديَ دونَ بَيِتْيَ مِذْوَدُ
أَي سَيَأْتِيكُمْ مِذْوَدٌ يَذُودُكم، يَعْنِي الهجاء. وقولُه: دخانُ العَلَنْدَي دون بَيْتِي. أَي مَنابِتُ العَلَنْدي بيني وَبَيْنكُم.
وَقيل: العَلَنْدَي: مِن العِضَاةِ وَلَا شَوْكَ لَهُ، واحِده عَلَنْدَاةٌ.
وذاتُ العَلَنْدَي: اسمُ أرْضٍ. قَالَ الرَّاعِي:
تَحَمَّلْنَ حَتَّى قُلْتُ لَسْنَ بَوَارِحا ... بِذَات العَلَنْدَي حيثُ نامَ الَمفَاجِرْ

مقلوبه: (د ل ع)
دَلَعَ الرَّجلُ لسانَهُ يَدْلَعُهُ دَلْعا وأدلعه: أخرجه.
وأدلَعَهُ العطشُ. ودَلَعَ اللسانُ نفسُهُ يَدْلَعُ دَلْعا ودُلُوعا وانْدَلَع: خرج من الْفَم واسترخى وَسقط على العَنْفَقَة كلسان الْكَلْب. وأدْلَعَ قَلِيلَةٌ، قَالَ:
وأدْلَعَ الدَّالعُ مِن لِسانِهِ
فجَاء باللُّغتين.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 17

وَطَرِيق دَلِيعٌ: سَهْلٌ فِي مكانٍ حَزْنٍ لَا صُعُودَ فِيهِ وَلَا هُبوط، وَقيل: هُوَ الْوَاسِع.
والدُّلاَّعُ: ضَرْبٌ من مَحَارِ الْبَحْر.
والدَّلاَّعُ نَبْتٌ.

الْعين وَالدَّال وَالنُّون
عَدَنَ بالمكانِ يَعْدِنُ ويَعْدِنُ عَدْنا وعُدُونا: أَقَامَ.
وجنَّاتُ عَدْنٍ، مِنْهُ، لمَكَان الخُلْد.
والَمعْدِنُ مَنْبِتُ الْجَوَاهِر من الْحَدِيد والفِضَّة والذَّّهب ونحوِها، لِأَن أهلَه يُقيمون فِيهِ لَا يَبَرحون عَنهُ صيفا وَلَا شتاءً.
ومَعْدِن كُلّ شيءٍ: اصله، من ذَلِك.
وَهُوَ مَعْدِن خَير وكَرَمٍ. على الَمَثل.
والعَدَانُ: موضعُ العُدُون.
وعَدَنَتِ الإبلُ تَعْدِنُ وتَعْدُن عَدْنا وعُدُونا: أَقَامَت فِي المرعى، وخصَّ بعضُهُم بِهِ الْإِقَامَة فِي الحَمْضِ، وَهِي نَاقَة عادِنٌ، بِغَيْر هَاء.
والعَدَنُ: موضعٌ بِالْيمن، وَيُقَال لَهُ أَيْضا: عَدَنُ أبْين، نُسِبَ إِلَى أبْينَ رَجُلٍ من حِمْيَر لِأَنَّهُ عَدَنَ بِهِ: أَي أَقَامَ.
والعَدَانُ: موضعُ كلّ ساحِل، وَقيل: عَدَانُ البَحُر: ساحِلُه، قَالَ يزيدُ بن الصَّعِق:
جَلَبنْا الخيْلَ من تَثْليثَ حَتَّى ... وَرَدْن على أُوَارَةَ فالعَدَانِ
والعَدان: أرضٌ بعَيْنها، من ذَلِك.
وعَدَنَ الأرضَ يَعْدِنُها عَدْنا وعَدَّنَها: زَبَّلَها.
والَمْعدِنُ: الصَّاقُورُ.
والعَدِينَةُ: الزيادةُ الَّتِي تُزَاد فِي الغَربْ، وَقد عَدَّنْتُه.
وعَدَّنَ بِهِ الأرضَ: ضَرَبها بِهِ.
وعَدْنان: اسْم رَجُل.
وعِدَانُ وعُدَيْنَةُ من أَسمَاء النِّساء.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 18

مقلوبه: (ع ن د)
عَنَدَ عَن الشَّيْء يَعْنِد ويَعْنُدُ عُنُودًا. وعَنِدَ عَنَدًا: تباعَدَ.
وناقة عَنُودٌ: تَباعَدَ عَن الْإِبِل فترْعَى نَاحيَة. وَالْجمع عُنُدٌ. وعانِدٌ وعانِدَةٌ وجمعهما جَمِيعًا عَوانِدُ وعُنَّد، قَالَ:
إِذا رحلْتُ فاجعلوني وسَطا ... إنِّي كَبِيرٌ لَا أُطيق العُنَّدَا
جمع بَين الطَّاء وَالدَّال وَهُوَ إكفْاءٌ.
وَرجل عَنُودٌ، يَحُلُّ وَحْدَه وَلَا يُخالط النَّاس. قَالَ:
ومَوْلًى عَنُودٍ ألْحَقَتْهُ جَرِيرَةٌ ... وَقد تُلْحِقُ الموَلى العَنودَ الجرائِرُ
والعَنُود من الدَّوَابّ: المتقدمةُ فِي السَّير، وَكَذَلِكَ هِيَ من حُمُر الوَحْش.
وناقةُ عَنُودٌ: تَنكَّبُ الطَّريقَ من نَشاطها وقوَّتِها. والجمعُ عُنُد وعُنَّدٌ. وعِندي أَن عُنَّدًا لَيْسَ جمع عَنُود، لِأَن فَعُولاً لَا تُكَسَّرُ على فُعَّل. وَإِنَّمَا هِيَ جمعُ عاندٍ وَهِي مُماتَةٌ.
وعانِدَةُ الطَّريق: مَا عَدَل عَنهُ فعَنَد، أنْشد ابْن الأعرابيّ:
فانك والبُكا بعد ابْن عمرٍو ... لكالسَّارِي بعاندة الطَّرِيقِِ
يَقُول: رُزِئْتَ عَظِيما فبكاؤُك على هالكٍ بعدَهُ ضلالٌ: أَي لَا يَنْبَغِي لَك أَن تبكيّ على أحد بعده.
وعَنَدَ الرجلُ يَعْنُدُ عَنْدًا وعُنُودًا وعَنُدَ: عَتا وطَغى وجاوَز قَدْرَه.
وَرجل عَنِيدٌ: عاندٌ. وَفِي التَّنْزِيل: (وخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عنَيدٍ) .
وعَنَد عَنِ الحقّ وَعَن الطريقِِ يَعْنِدُ ويَعْنُدُ: مَال.
والُمعانَدَة والعِنادُ: أَن يعْرِفَ الرجلُ الشَّيءَ فيأْباه ويميلَ عَنهُ.
وتَعانَدَ الخَصْمانِ: تجادلا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 19

وعانَده عِنادًا: فعل مِثل فِعله.
وعقبةٌ عَنُودٌ: صَعْبةُ الُمرْتَقَى.
وعَنَدَ العِرْقُ وعَنِد وعَنُد وأعْندَ: سَالَ فَلم يكَدْ يرْقأُ، قَالَ عمْرُو بنُ مِلْقَطٍ.
بطَعْنَةٍ يَجْرِي لهَا عانِدٌ ... كالمَاءِ من غائِلةِ الجابِيَةْ
وفسَّر ابنُ الأعرابيِّ العاندَ هُنَا بالمائل. وعَسَى أَن يكون السائلَ فصَحَّفَهُ النَّاقلُ عَنهُ.
وأعْنَدَ أنْفُهُ: كَثر سَيَلانُ الدَّمِ مِنْهُ.
وأعْنَدَ القَيْءَ وأعْنَدَ فِيهِ: تابَعَهُ.
والعَنَدُ: الجانِبُ. والعَنَدُ: الاعِتراضُ. وَقَوله:
يَا قوْمُ مَالِي لَا أحِبُّ عَنْجَدَهْ
وكُلُّ إنْسانٍ يُحبُّ وَلَدهْ
حُبَّ الُحَبارَي ويرِفُّ عَنَدَهْ
- ويروى: يَرِفُّ - أَي مُعَارضَة للوَلَد. وَقيل: العَنَدُ هُنَا: الْجَانِب. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ الِاعْتِرَاض. قَالَ: يُعَلِّمُه الطيران كَمَا يعلِّم العُصفورُ وَلَده. وأنشده ثَعْلَبٌ:
وكُلُّ خِنزِيرٍ....
وعِنْدَ وعُنْدَ وعَنْدَ: أقْصَى نهاياتِ القُرْبِ وَلذَلِك لم يُصَغَّرْ، وَهُوَ ظرف مُبْهَم، وَلذَلِك لم يتمكَّن إلاَّ فِي مَوضِع وَاحِد، وَهُوَ أَن يَقُول الْقَائِل لشيءٍ بِلَا عِلم: هَذَا عِنْدِي كَذَا كَذَا. فَيُقَال: أوَلكَ عِنْدٌ؟ وَزَعَمُوا أَنه فِي هَذَا الْموضع يُراد بِهِ القَلْبُ وَمَا فِيهِ من اللُّب. وَهَذَا غير قَوِيّ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: عِنْدَك: تُحَذّره شَيْئا بَين يَدَيْهِ أوْ تأْمُرُه أَن يتَقَدَّم، وَهِي من أَسمَاء الفِعل لَا تَتَعدَّى.
وَقَالُوا: أَنْت عِنْدِي ذاهبٌ، أَي فِي ظِّني. حَكَاهَا ثَعْلبٌ عَن الفرّاء. وَمَالِي عَنهُ عُنْدَدٌ وعُنْدَةٌ، أَي بُدّ، قَالَ:
لقد ظَعَن الحيُّ الجميعُ فأصْعَدُوا ... نعمْ لَيْسَ عَمَّا يفعلُ اللُه عُنْدَدٌ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 20

وَإِنَّمَا لم يُقْضَ عَلَيْهَا إِنَّهَا فُنْعَلٌ لِأَن التكريرَ إِذا وَقع وجبَ القضاءُ بالزيادةِ إِلَّا أَن يَجِيء ثَبْتٌ وَإِنَّمَا قُضِيَ على النُّون هَاهُنَا أَنَّهَا أصْل لِأَنَّهَا ثَانِيَة، وَالنُّون لَا تُزَاد ثَانِيَة إلاَّ بثَبْتٍ. وَقَالَ اللِّحيانيّ: مَالِي عَن ذَاك عُنْدُدٌ وعُنْدَدٌ: أَي مَحِيصٌ. وَقَالَ مَرَّةً: مَا وجدت إِلَى ذَلِك عُنْدُدًا وعُنْدَدًا، أَي سَبِيلا، وَلَا ثَبْتَ هُنا.
وعانِدَان: واديان معروفان، قَالَ:
شُبَّتْ بِأَعْلَى عانِدَيْنَ مِنْ إضمْ
وعانِدِينُ وعانِدُونَ: اسْم وادٍ أَيْضا. وَفِي النصب والخفض عانِدِينَ، حَكَاهُ كُرَاعُ، ومثَّلَهُ بقاصِرِينَ وخانِقِينَ ومارِدِينَ وماكسيِنَ وناعِتينَ، وكل هَذِه أَسمَاء مَوَاضِع.

مقلوبه: (د ع ن)
الدَّعْنُ: سَعَفٌ يُضَمُّ بعضُه إِلَى بعض ويُرْمَلُ بالشَّرِيط، يُبْسَطُ عَلَيْهِ التَّمْرُ، أزدِيَّةٌ.
ودَعانُ: موضعٌ. قَالَ كُثَيِّرُ عَزَّةَ:
وَحَتَّى أجازَتْ بطنَ ضَاسَ ودُوَنها ... دَعانٌ فهَضْبا ذِي النُّجَيْل فيَنْبُعُ

مقلوبه: (د ن ع)
رجلٌ دَنِعٌ: لَا لُبَّ لَهُ.
ودَنِعَ دَنَعا ودُنُوعا: اجتمَعَ وذَلّ.
ودَنِعَ دَنَعا: لَؤُمَ.
ودَنَعُ البعيرِ: مَا طَرَحَهُ الجازِرُ.
ودَنَعُ القوْمِ: خِساسُهُم.
ورجُلٌ دَنَعَةٌ: لَا خَير فِيهِ.

الْعين وَالدَّال وَالْفَاء
العَدْف: الْأكل. والعَدُوف: الذَّوَاقُ أَعنِي مَا يُذاق. قَالَ:
وجِيفٌ بالقُنِىّ فَهُنَّ خُوصٌ ... وقِلَّةُ مَا يَذُقْنَ مِنَ العَدُوفِ
عَدُوفٍ منْ قَضَامٍ غَير لَوْنٍ ... رَجيعِ الفَرْثِ أوْ لَوْكِ الصَّرِيِفِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 21

أَرَادَ: غيرَ ذِي لونٍ أَو غير مُتَلَوّنٍ، ورجيعُ الفَرْثِ بَدَلٌ من قَضَامٍ بَدَل بيانٍ. ولَوْكٌ فِي مَعْنَى مَلُوكٍ.
مَا ذاق عَدْفا وَلَا عَدُوفا وَلَا عُدَافا، والذال فِي كل لَك لُغَةٌ.
والعَدْفُ: نَوْلٌ قَلِيل من إصابةٍ.
والعَدْفُ: اليَسير من العَلَف.
وَمَا عَدَفْنا عِندهم عَدوفا: أَي مَا أكَلْنا.
والعِدْفَة والعِدَفَة: كالصَّنِفة من الثَّوْب.
واعتَدَف الثَّوْب: أَخذ مِنْهُ عِدْفَةً.
واعْتَدف العِدْفَة: أَخذهَا.
وَمَا عَلَيْهِ عِدْفَةٌ أَي خِرقَةٌ، لغةٌ مرغوبٌ عَنْهَا.
وعِدْفُ كلّ شيءٍ وعِدْفتُهُ: أَصله الذَّاهِب فِي الأَرْض. قَالَ الطِّرِمَّاح:
حَمَّال أثْقالِ دياتِ الثَّأَي ... عَنْ عِدَفِ الأصْلِ وجَشَّامِها
والعِدْفة من الرِّجَال: مَا بَين الْعشْرَة إِلَى الْخمسين وَحَكَاهُ كُرَاع فِي الْمَاشِيَة وَلَا أحُقُّها.
والعِدْفَة: التّجَمُّعُ، وَالْجمع عِدْفٌ وعِدَف، وَعِنْدِي أَن المعنىّ هَاهُنَا بالتجمع الجماعةُ.
والعِدْفُ: الْقطعَة من اللَّيل.
والعَدَف: القَذَى.

مقلوبه: (ع ف د)
عَفدَ يَعْفِد عَفْدًا وعَفَدَانا: طَفَرَ يَمَانِية.
والعِفْد: طَائِر يُشْبه الْحمام. وَقيل: هُوَ الْحمام بِعَيْنِه. وَالْجمع عفدان.

مقلوبه: (د ع ف)
مَوْتٌ دُعافٌ: وَحِيُّ، كذُعاف، حَكَاهَا يعقوبُ فِي البَدَل.

مقلوبه: (د ف ع)
الدَّفْعُ: الإزالةُ بقُوَّة. دَفَعَه يدْفَعُه دَفْعا ودِفاعا، ودَافَعه، ودَفَّعه، فَانْدفع، وتدفَّع وتدافَع.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 22

وتَدافَعَوا الشَّيْء: دَفَعَه كلَّ وَاحِد مِنْهُم عَن نَفسه.
ورجلُ دَفَّاعٌ ومِدْفَعٌ: شديدُ الدَّفْعِ.
ورُكْنٌ مِدْفَعٌ: قَوِيّ.
ودَفَعَ عَنهُ الشَّرَّ، على المَثَل. وَمن كَلَامهم: " ادْفَعِ الشرَّ وَلَو إصبعا " حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
والدُّفْعَةُ: انتهاءُ جماعةِ القومِ إِلَى مَوضِع بِمَرَّةٍ، قَالَ:
فَنُدْعى جَمِيعًا مَعَ الرَّاشدين ... فندَخُلُ فِي أوَّلِ الدَّفْعَةِ
والدُّفْعَةُ: مَا دُفِعَ من سقاء أَو إِنَاء فانصبَّ بِمَّرٍة، قَالَ:
كقَطِرانِ الشَّامِ سالَتْ دُفَعُهْ
وَكَذَلِكَ دُفَعُ الْمَطَر وَنَحْوه.
وتدَفَّعَ السَّيلُ واندفع: دفعَ بعضهُ بَعْضًا.
والدُّفَّاع: طَحْمَةُ السَّيلُ والَموْج قَالَ:
جَوَادٌ يَفيضٌ علَى الُمعْتَفينَ ... كمَا فاضَ يَمٌّ بدُفَّاعِه
والدُّفَّاع: كَثْرَة المَاء وشدَّتُه.
والدُّفَّاعُ أَيْضا: الشَّيءُ الْعَظِيم يُدفعُ بِهِ عظيمٌ مِثْله، على الْمثل.
والدافعة: التَّلْعَةُ من مَسايل المَاء تَدْفَع فِي تَلْعَةٍ أُخْرَى. وَأما قَوْله:
أَيهَا الصُّلْصُلُ الُمغِذُّ إِلَى الَمدْ ... فَعِ من نَهْرِ مَعْقِلٍ فالَمذارِ
قيل: هُوَ مِذْنَب الدافعة لِأَنَّهَا تَدْفَع فِيهِ إِلَى الدَّافِعة الْأُخْرَى، وَقيل: هُوَ مَوضِع.
والُمدَفَّعُ والمتدافَع: الَمحْقورُ الَّذِي لَا يُضَيَّفُ إِن استضافَ، ولاُ يجْدَي إِن اسْتَجْدَى، وَقيل: هُوَ الضَّيْف الَّذِي يتدافعه الحَيًّ.
والُمدَفَّعُ: المدفوعُ عَن نسبه.
والدَّافعُ والمِدْفاعُ: النَّاقةُ تَدفْع اللَّبنَ على رأسِ وَلدَها لكثرته. وَإِنَّمَا يكثر اللبنُ فِي

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 23

ضَرْعها حِين تُرِيدُ أَن تَضَع. وَكَذَلِكَ الشَّاةُ.
والدَّفُوع من النُّوق: الَّتِي تدفع برِجْلهِا عِنْد الحلَب.
والانِدْفاعُ: الُمضِيُّ فِي الْأَمر.
والمدافعة: الُمزاحَمة.
ودَفَعَ إِلَى المكانِِ، ودُفِعَ كِلاهما: انْتهى. وغشِيتَنْا سَحَابَة ثمَّ دُفِعْناها إِلَى غَيرنَا، أَي ثُنِيَتْ عَنَّا، وَأَرَادَ دُفِعَتْنا، أَي دُفعتْ عنَّا.
ودَفَع الرَّجُلُ قَوْسَه يَدْفَعُها: سَوَّاها، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، قَالَ: ويَلَقْىَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فَإِذا رأى قَوْسَه قد تغَيَّرَتْ قَالَ: مالكّ لَا تَدْفَعُ قَوْسَك؟ أَي مَالك لَا تَعْمَلُها هَذَا العَمَل؟ ودِافعٌ ودَفَّاع ومُدِافع: أسماءٌ.

مقلوبه: (ف د ع)
الفَدَعُ: عَوَجٌ فِي المفاصل خِلْقَةً أَو داءٌ لَا يُستْطاعُ بَسْطُها مَعَه. وَأكْثر مَا يكون فِي الرُّسغ من الَيدِ والقَدَم ِ. فَدِعَ فَدَعا وَهُوَ أفْدَعُ.
والفَدَعَةُ: مَوضِع الفَدَع.
والأفْدَعُ: الظَّلِيُم، لانحراف اصابعه، صِفةٌ غالبة.
وسمْكٌ أفْدَعُ: مائل، على الْمثل.

الْعين وَالدَّال وَالْبَاء
العَدَابُ من الرَّمْلِ كالأوْعَسِ. وَقيل: هُوَ الُمسْتَرَقُّ مِنْهُ حَيْثُ يذْهَبُ مُعْظَمُه وَيبقى شيءٌ من لَيْنِه. وَقيل: هُوَ جَانب الرَّمْل الَّذِي يَرِقُّ من أَسْفَل الرَّمْلِة ويَلَي الجَدَد من الأَرْض، قَالَ ابنُ أَحْمَر:
كثوْرِِ العَدَاب الْفَرد يَضْرِبُه النَّدى ... تَعَلَّى النَّدَى فِي مَتْنِه وتحَدَّرا
الْوَاحِد والجمعُ سَواءٌ.
والعدابة: الرَّحِمُ قَالَ الفرزدق:
فكنتُ كَذاتِ الَعْركِ لم تُبْقِِ ماءَها ... وَلَا هِيَ من ماءِ العَدابَةِ طاهِرُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 24

وَقد رُوِيت: العَذابة بِالذَّالِ.

مقلوبه: (ع ب د)
العَبْد: الْإِنْسَان حُرّا كَانَ أَو رَقيقا يُذْهَبُ بذلك إِلَى أَنه مَرْبوبٌ لِباريه جَلَّ وعزّ.
والعَبْد: المَمْلوكُ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ فِي الأَصْل صِفُةٌ. قَالُوا: رجل عَبْدُ، وَلكنه استُعْمِل اسْتِعْمَال الْأَسْمَاء، وَالْجمع أعْبُدٌ وعَبِيدٌ وعِبادٌ وعُبُدٌ وعِبْدان وعُبْدان وعِبِدَّانٌ وأعابِدُ جمع أعْبُدٍ. قَالَ أَبُو دَاوُد الإياديّ يصف نَارا:
لَهَقٌ كنار الرأسِ بَال ... عَلْياء تُذكيها الأعابدْ
والعِبِدَّي والعِبِدَّاءُ والمَعْبُوداء والَمْعبَدةُ أسماءُ الجمعِ، وَجعل بَعضهم العِبادَ لله، وغيرَه من الْجمع لله وللمخلوقين. وخَصَّ بعضُهُم بالعِبِدَّي: العبيدَ الَّذين وُلدُوا فِي المِلْكِ.
وَالْأُنْثَى عَبدة.
والعَبْدَلُ: العبدُ، لامُه زائدةٌ.
والتَّعْبِدَة: الُمعْرِق فِي المِلْكِ.
وَالِاسْم من كل ذَلِك: العُبُودَة والعُبُوديَّة، وَلَا فعْلَ لَهُ عِنْد أبي عبيد. وَحكى اللِّحياني: عَبُدَ عُبُودَةً وعُبُودِيَّة.
وأعْبَدَهُ عَبْدًا: مَلَّكَهُ إيَّاه.
وتَعَبَّد الرَّجُلَ وعَبَّده وأعْبده: صَيَّرَه كَالْعَبْدِ، قَالَ:
حَتَّى مَ يُعْبِدُنِي قَوْمي وَقد كَثُرَتْ ... فِيهم أباعِرُ مَا شاءُوا وعِبْدان
وعَبَّدَه واعتبده واستعبده: اتَّخذهُ عبدا، عَن اللِّحيانيّ. قَالَ رؤبة الراجز:
يرْضَوْنَ بالتَّعْبيد والتَّأمِّي

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 25

أَرَادَ: والتامِيَة. وَفِي التَّنْزِيل: (وتلكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَليَّ أنْ عَبَّدْتَ بني إسْرائيلَ) ، وَمَوْضِع " أنْ " رَفْعٌ. كَأَنَّهُ قَالَ: وَتلك نَعمةٌ تَمُنُّها عَليَّ تعَبُّدُك. وَيجوز أَن يكون فِي مَوضِع نصب، وَيكون الْمَعْنى: إِنَّمَا صَارَت نعْمَة على لِأَن عَبَّدْتَ بني اسرائيل، أَي لَو لم تفعل مَا فَعَلْتَ لكَفَلَنِي أهْلي وَلم يُلْقوني فِي الَيمّ.
وعَبُدَ الرجُلُ عُبُودة ًو عُبُودِيَّةً وعُبِّدَ: مُلِكَ هُوَ وآباؤه من قَبُلُ.
والعبِادُ: قومٌ من قبائل شَتَّى من الْعَرَب اجْتَمعُوا على النصرانيَّة، فأنِفُوا أَن يَتَسمَّوْا بالعَبيد وَقَالُوا: نَحن العِبادُ. والنَّسبَ إِلَيْهِ: عِبادِيّ كأنصَارِيّ.
وعَبَد اللهَ يعْبُدُه عِبادَةً ومَعْبَدًا ومَعْبَدةً تَألَّه لَهُ.
ورجلٌ عابِدٌ من قوم عَبَدَةٍ وعُبُدٍ وعُبَّدٍ وعُبَّاد.
وتُقْرأ هَذِه الْآيَة على سَبْعَة أوجُهٍ: (وعَبَد الطاغُوتَ) مَعْنَاهُ: أَنه عَبَدَ الطَّاغوتَ من دون الله. وعُبِدَ الطاغوتُ. وعَبُدَ الطاغوتُ، مَعْنَاهُ، صَار الطاغوتُ يُعْبَدُ، كَمَا تَقول: ظَرُفَ الرَّجُلُ. وعُبَّدَ الطاغُوِت مَعْنَاهُ: عُبَّادُ الطاغوتِ. وعبَدَ الطاغُوتِ، أَرَادَ عَبَدَة الطاغوتِ. قَالَ أَبُو الْحسن: عَبَدَ الطاغوت، اسمٌ لجمع عَابِد كخادم وخَدَم. وعُبُد الطاغوت جماعةُ عَابِد. وَقَالَ الزّجاج: هُوَ جمع عبيد كرغيف ورُغفُ. وعَبْدَ الطاغوتِ - بِإِسْكَان الْبَاء وَفتح الدَّال - يكون على وَجْهَيْن: أَحدهمَا أَن يكون مخفَّفا من عَبُدٍ كَمَا يُقَال فِي عَضُدٍ وَجَائِز أَن يكون عَبْدٌ اسْمَ الْوَاحِد يدُلُّ على الْجِنْس. وَيجوز فِي عبْد النصبُ والرفعُ.
والُمتَعَبِّدُ: المتفرّد بِالْعبَادَة.
والُمَعَبِّدُ: الُمكَرَّمُ المَعَظَّم كَأَنَّهُ يُعْبَد. قَالَ:
تقولُ أَلا تُمْسِكْ عَلَيْك فإنني ... أرَى المَال عِنْد الباخلين مُعْبَد
" عَلِىُّ ": سكَّنَ آخِر تُمْسِك لِأَنَّهُ تَوَهَّمَ " سِكُعَ " من تُمْسِكُ عليكَ بِنَاء فِيهِ ضَمةٌ بعدَ كسرَةٍ وَذَلِكَ مُستثقَلٌ، فسكَّنَ كَقَوْل جرير:
سِيُروا بني الَعمّ فالأهْوَازُ مْنزِلُكمْ ... ونهْرُ تِيرَي وَلَا تعْرِفْكُم الَعرَبُ
وبعير مُعَبَّدُ: مُكَرَّم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 26

والعَبَدُ: الجَرَبُ، وَقيل: الَجَربُ الَّذِي لَا ينْفَعُه دواءٌ وَقد عَبِدَ عَبَدًا، وبعير مُعَبَّدُ: أَصَابَهُ ذَلِك الجرب، عَن كُرَاع.
وبَعِيرٌ معَبَّدٌ: مَهْنُوءٌ، قَالَ طرفَة:
إِلَى أَن تَحامَتْنِي العَشيرةُ كُلُّها ... وأُفْرِدتُ أفْرَادَ الْبَعِير المعَبَّدِ
وبعير مُعَبَّدٌ: مُذَلَّل.
وَطَرِيق معبَّد: مسلوك مذلّل، وَقيل هُوَ الَّذِي تَكْثُرُ فِيهِ المُخْتِلفةُ، وَقَول بِشْر:
ترى الطَّرَقَ الُمعَبَّد مِن يَدَيها ... لكِذَّان الإكامِ بِهِ انْتِضالُ
الطَّرَقُ: اللِّين فِي الْيَدَيْنِ، وعَنى بالمعبَّد: الطَّرَق الَّذِي لَا يُبْسَ يَحْدُثُ عَنهُ وَلَا جُسُوء فَكَأَنَّهُ طَرِيق معبَّد قد سُهَّلَ وذُلِّل.
وعَبِدّ عَلَيْهِ عَبَدًا وعَبَدَة فَهُوَ عابِدٌ وعَبِد: غضب. وعدَّاه الفرزدق بِغَيْر حرف فَقَالَ:
علامَ يَعْبَدِني قومِي وَقد كثرت ... فيهم أباعِرُ مَا شَاءُوا وعُبْدَانُ
أنْشدهُ يَعْقُوب، وَقد تقدّمت رِوَايَة من روى: يُعْبِدُني.
وَقيل: عَبِدَ عَبَدًا فهُو عَبِدٌ وعابِدٌ: غضب وأنِفَ، وَالِاسْم العَبَدَةُ. وَفِي التَّنْزِيل: (فَأَنا أوَّلُ العابِدِينَ) وتُقْرأ " العَبِدينَ ".
وتَعَبَّد كَعَبِدَ، قَالَ جرير:
يَرَى الُمتَعَبِّدون عَلىَّ دُوني ... حِياضَ الَموتِ واللُّجَجَ الغِمارَا
وأعْبَدُوا بِهِ: اجْتَمعُوا عَلَيْهِ يضربونه.
وأُعْبِدَ بِهِ: مَاتَت رَاحِلَته أَو اعتَلَّتْ فانقُطِعَ بِهِ.
وعبَّدَ الرَّجُلُ: أسرعَ.
وَمَا عَبِدَك عني: أَي مَا حَبَسَك. حَكَاهُ ابْن الأعرابيّ.
وعَبِد بِهِ: لزمَه فَلم يُفَارِقهُ، عَنهُ أَيْضا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 27

والعَبَدَةُ: البَقاء، يُقَال: لَيْسَ لثوبك عَبَدَة: أَي بَقَاء، عَن اللِّحياني.
والعَبَدَة: صَلاءَة الطيِّب.
والعَبَدَة: النَّاقة الشَّدِيدَة، قَالَ مَعْنُ بنُ أوْسٍ:
تَرَى عَبَداِتِهنَّ يَعُدْنَ حُدْبا ... تَناوَلُها الفَلاةُ إِلَى الفَلاةِ
وناقة ذَات عَبَدَةٍ: أَي ذاتُ قوٍة.
قَالَ أَبُو دُوَادٍ الاياديّ:
ذَات أسْرَارٍ لَهَا عَبَدَةْ
والِمْعبَدُ: المِسْحاةُ.
وتفرَّق القومُ عَباديِدَ وعَبابيدَ.
والعباديدُ والعبابيدُ: الخيلُ المتفرّقةُ فِي ذهابها ومجيئها، وَلَا وَاحِد لذَلِك كُله. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِذا نسبتَ إِلَى عَباديد قلت عَباديدِيّ. " عليّ ": ذَهب إِلَى انه لَو كَانَ لَهُ واحدٌ لَرُدَّ فِي النَّسب إِلَيْهِ.
والعَباديدُ: الآكامُ.
العَبابيد: الأطْرافُ الْبَعِيدَة. قَالَ الشَّماخ:
والقومُ آتُوكَ بَهْزٌ دون إخْوَتِهِم ... كالسَّيْلِ يركَبُ أطْرافَ العَبابِيد
بَهْزٌ: حَيّ من سُلَيْم.
وَمَا عَبَّدَ أَن فعل ذَلِك: أَي مَا لَبِثَ.
والعَبْدُ: وادٍ معروفٌ فِي جبال طَيِّء.
وعَبُّودٌ: اسمُ رجُلٍ ضُرِب بِهِ المثلُ فَقيل: " نامَ نومَة عَبُّود " وَكَانَ رجلا تَماوَت على أَهله وَقَالَ: انْدُبِيني لأعَلْم كَيفَ تنْدبيني. فنَدَبَتْه فَمَاتَ على تِلْكَ الْحَال.
وأعْبُدٌ ومَعْبَدٌ وعَبِيدَة وعَبْد وعُبادةُ وعَبَّادٌ وعَبْدِيدٌ وعِبْدَانُ وعَبْدَة وعَبَدَة: أسماءٌ. وَمِنْه علقمةُ بنُ عبَدة، فإمَّا أَن يكون من العَبَدَة الَّتِي هِيَ الْبَقَاء وَإِمَّا أَن يكون سُمّيَ بالعَبَدَة الَّتِي هِيَ صَلاءَةُ الطِّيب.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 28

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: النّسَب إِلَى عبد القَيْس عبْديّ، وَهُوَ من الْقسم الَّذِي أُضيف فِيهِ إِلَى الأوّل، لأَنهم لَو قَالُوا: قَيْسيّ لالْتبَسَ بالمضاف إِلَى قَيْسِ عيْلانَ ونحوِه والعَبِيدتَان: عَبِيدةُ بنُ مُعاوية وعَبِيدَةُ ابنُ عَمْرو.
وَبَنُو عَبِيدَة: حَيّ، النّسَب إِلَيْهِ عُبَدِيّ، وَهُوَ من نَادِر مَعْدُوِل النّسَب.
وعابِدٌ: مَوضِع.
وعَبُّودٌ: مَوضِع أَو جبل.
وعُبَيدان: مَوضِع.
وعُبَيدان: ماءٌ مُنقطعٌ بِأَرْض الْيمن لَا بقْرَبُه أنيسٌ وَلَا وَحْش، قَالَ الحُطَيئة:
فَهَل كنتُ إِلَّا نَائِيا إِذْ دَعَوْتَنِي ... مُنادَي عُبَيْدانَ الُمَحَّلأ باقِرُهْ
وَقيل: عُبَيْدان فِي البيتِ: رجل كَانَ رَاعيا لرجلٍ من عادٍ ثمَّ أحَدِ بني سُوٍد، وَله خبر طَوِيل.

مقلوبه: (د ع ب)
داعَبَه مُداعَبَةً: مازحه، وَالِاسْم الدُّعابة.
وَقيل: الدُّعابة: اللّعب.
والدُّعْبُبُ: الدُّعابَةُ، عَن السيرافي.
وَرجل دَعَّابةٌ ودَعِبٌ وداعبٌ: لاعب.
وأدْعَبَ الرجل: أَمْلَح، أَي قَالَ كلمة مليحة.
وَرجل أدْعَبُ بَين الدُّعابة: أَحمَق.
والدَّعْبُ: الدّفع.
ودَعَبها يَدْعَبُها دَعْبا: نَكَحَهَا.
والدُّعابَة: نملة سَوْدَاء.
والدُّعْبُوب: ضرب من النَّمْل أسود.
والدُّعْبُوبُ: حَبَّة سَوْدَاء تُؤْكَل، الْوَاحِدَة دُعْبُوبة. وَقيل: هِيَ أصل بقلة تقشر فتؤكل.
وَلَيْلَة دُعْبوبٌ: مظْلمَة، أرى ذَلِك لسوادها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 29

قَالَ ابْن هرمة:
ويَعْلَمُ الضَّيفُ إمَّا ساقَه صَرَدٌ ... أَو لَيْلةٌ من مُحَاقِ الشَّهْرِ دُعْبُوبُ
أَرَادَ أَو إظلام لَيْلَة، فَحذف الْمُضَاف وَأقَام الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه.
والدُّعْبوب: الطَّرِيق الْمُذَلل الْوَاضِح.
قَالَت جنوب الهذلية:
وكلُّ قَوْمٍ وَإِن عزُّوا وَإِن كَثُرُوا ... يَوْما طرِيُقهُمُ فِي الشَّرّ دُعْبُوبُ
والدُّعُبوب: الضَّعِيف الَّذِي يهزأ مِنْهُ النَّاس. وَقيل: هُوَ الْقصير الدميم. وَقيل: المخنث.
والدُّعْبوبُ: النشيط. قَالَ:
يَا رُبَّ مُهْرٍ حَسَنٍ دُعْبُوبِ
ودُعْبَبٌ: ثَمَر نبت. قَالَ السيرافي: هُوَ عِنَب الثَّعْلَب.

مقلوبه: (ب ع د)
البُعْد: خلاف القُرب، وَقَول امْرِئ الْقَيْس:
قَعَدْتُ لهُ وصُحْبَتِي بينَ ضَارِجٍ ... وبَينَ إكامٍ بُعْدَما مُتأَمَّلِ
إِنَّمَا أَرَادَ: يَا بعد متأمل، يتأسف بذلك، وَمثله قَول أبي الْعِيَال:
رَزِيَّةَ قَوْمَه لم يَأْ ... خُذُوا ثَمَنا ولمْ يَهَبُوا
أَرَادَ: يَا رزية قومه، ثمَّ فسر الرزية مَا هِيَ فَقَالَ: " لم يَأْخُذُوا ثمنا وَلم يهبوا "

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 30

وَقيل: أَرَادَ: بعد متأملي. وَقَوله تَعَالَى: (أُولئكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعيدٍ) ، أَي بعيد من قُلُوبهم يبعد عَنْهَا مَا يُتْلَى عَلَيْهِم، لأَنهم إِذا لم يعوا فهم بِمَنْزِلَة من كَانَ فِي غَايَة البُعْد.
بَعُدَ الرجل وبَعِدَ بُعْداً وبَعَداً فَهُوَ بَعيد وبُعادٌ عَن سِيبَوَيْهٍ. وجمعهما بُعَداءُ. وَافق الَّذين يَقُولُونَ فَعيل الَّذين يَقُولُونَ فُعال لِأَنَّهُمَا أختَان، وَقد قيل: بُعُدٌ، وينشد بَيت النَّابِغَة:
فتِلك تُبْلِغُنِي النُّعْمانَ إنَّ لَهُ ... فَضْلاً على النَّاس فِي الأدْنَينَ والبُعُدِ
وَفِي الدُّعَاء: بُعْداً لَهُ، نصبوه على إِضْمَار الْفِعْل غير الْمُسْتَعْمل إِظْهَاره، أَي أبْعَدَه الله.
وبُعْدٌ باعِدٌ، على الْمُبَالغَة، وَإِن دَعَوْت بِهِ فالمختار النصب. وَقَوله:
مَداًّ بأعْناقِ المَطيّ مَداَّ ... حَتَّى تُوَافِي المَوْسِمَ الأَبْعَداَّ
فَأَنَّهُ أَرَادَ الأبْعَدَ، فَوقف فَشدد، ثمَّ أجراه فِي الْوَصْل مجْرَاه فِي الْوَقْف، وَهُوَ مِمَّا يجوز فِي الشّعْر كَقَوْلِه:
ضَخْما يُحبّ الخُلُقَ الأضْخَمَّا
وَهُوَ غير بعيد مِنْك وَغير بَعَد وباعَدَه مُباعدة وبِعادا. وباعَدَ الله بَينهمَا وبعَّد، وَيقْرَأ (رَبَّنا باعِدْ بَينَ أسْفارِنا) و" بَعِّدْ " قَالَ الطرماح:
تُباعِدُ مِنَّا من نُحِبُّ اجتماعَه ... وتَجْمعُ مِنَّا بينَ أهل الضَّغائنِ
وَرجل مبْعَدٌ: بَعيد الْأَسْفَار، قَالَ كثير عزة:
مُناقِلَةً عُرْضَ الفَيافِي شِملَّةً ... مَطِيَّةَ قَذَّافٍ على الهَوْلِ مِبْعَدِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 31

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: بُعْدَك، تحذره شَيْئا من خَلفه.
وبَعِد بَعَداً وبَعُدَ: هلك أَو اغترب. قَالَ تَعَالَى: (كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ) ، وَقَالَ مَالك بن الريب الْمَازِني:
يَقُولُونَ لَا تَبْعَدْ وهم يَدْفِنوني ... وأينَ مكانُ البُعْدِ إِلَّا مكانيا
وَهُوَ من البُعْد.
والبُعْدُ والبِعاد: اللَّعْن، مِنْهُ أَيْضا.
وأبْعَده الله: نَحَّاه عَن الْخَيْر وأبعده.
وَجَلَست بعيدَة مِنْك، وبعيداً مِنْك، يَعْنِي مَكَانا بَعيدا. وَرُبمَا قَالُوا: هِيَ بَعيدٌ مِنْك، أَي مَكَانهَا. وَفِي التَّنْزِيل: (وَمَا هيَ مِنَ الظَّالِمِينَ ببَعِيدٍ) . وَأما بعيدةُ الْعَهْد فبالهاء.
ومنزل بَعَدٌ: بعيدٌ.
وتنحَّ غير بَعيدٍ: أَي كن قَرِيبا.
وَغير باعِدٍ: أَي صاغر.
وانه لغير أبْعدَ: أَي لَا خير فِيهِ وَلَا لَهُ بعد مَذْهَب.
وانه لذُو بُعْدةٍ: أَي لذُو رَأْي وحزم.
وَمَا عِنْده أبْعَدُ: أَي طائل.
وبَعْدُ: ضد قبل يُبنى مُفردا ويعرب مُضَافا. وَحكى سِيبَوَيْهٍ انهم يَقُولُونَ: من بَعْدٍ، فينكرونه، وافْعَلْ هَذَا بَعْداً. وَقَوله تَعَالَى: (للهِ الأمْرُ مِنْ قَبْلُ ومِنْ بَعْدُ) أَصلهمَا هُنَا الْخَفْض، وَلَكِن بُنيتا على الضَّم لِأَنَّهُمَا غايتان، وَمعنى غَايَة أَن الْكَلِمَة حذفت مِنْهَا الْإِضَافَة وَجعلت غَايَة الْكَلِمَة مَا بقى بعد الْحَذف، وَإِنَّمَا بُنيتا على الضَّم لِأَن إعرابهما فِي الْإِضَافَة النصب والخفض، تَقول: رَأَيْته قبلك وَمن قبلك، وَلَا يرفعان لِأَنَّهُمَا لَا يحدَّث عَنْهُمَا لِأَنَّهُمَا استعملا ظرفين، فَلَمَّا عدلا عَن بابهما تحركا بِغَيْر الحركتين اللَّتَيْنِ كَانَتَا لَهُ تدخلان بِحَق الْإِعْرَاب، فَأَما وجوب بنائهما، وَذَهَاب إعرابهما، فلأنهما عرفا من غير جِهَة التَّعْرِيف لِأَنَّهُ حذف مِنْهُمَا مَا أُضيفتا إِلَيْهِ. وَالْمعْنَى: لله الْأَمر من قبل أَن تغلب الرّوم وَمن بعد مَا غلبت. وَيقْرَأ: (للهِ الأمرُ من قَبْلٍ وَمن بَعْدٍ) يجعلونهما نكرتين. الْمَعْنى: لله الْأَمر

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 32

من تقدُّم وتأخُّر. وَالْأول أَجود. وَحكى الْكسَائي: (للهِ الأمرُ من قَبْلِ وَمن بَعْدِ) بِالْكَسْرِ بِلَا تَنْوِين، قَالَ الْفراء: تَركه على مَا كَانَ يكون عَلَيْهِ فِي الْإِضَافَة. وَاحْتج بقول الأول: " بَين ذراعي وجبهة الْأسد ". وَهَذَا لَيْسَ كَذَلِك، لِأَن الْمَعْنى: بَين ذراعي الْأسد وجبهته، وَقد ذُكر أحد الْمُضَاف إِلَيْهِمَا. وَلَو كَانَ " للهِ الأمرُ من قَبْلِ وَمن بَعْدِ كَذا " لجَاز على هَذَا، وَكَانَ الْمَعْنى من قبل كَذَا وَمن بَعْدِ كَذَا.
وَقَوله:
وَنحن قتلنَا الأُسْدَ أُسْدَ خَفِيّةٍ ... فَمَا شرِبوا بَعْدٌ على لَذَّةٍ خَمْرَا
إِنَّمَا أَرَادَ بَعْدُ، فنوَّن ضَرُورَة. وَرَوَاهُ بَعضهم بَعْدُ، على احْتِمَال الْكَفّ.
قَالَ اللحياني: وَقَالَ بَعضهم: مَا هُوَ بِالَّذِي لَا بَعْدَ لَهُ، وَمَا هُوَ بِالَّذِي لَا قَبْلَ لَهُ. وَقَوْلهمْ فِي الخطابة: أما بَعْدُ، إِنَّمَا يُرِيدُونَ: أما بَعْدَ دعائي لَك. وَزَعَمُوا أَن دَاوُد عَلَيْهِ السَّلَام أول من قَالَهَا، وَلذَلِك قَالَ جلّ وَعز (وآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وفَصْلَ الخِطابِ) ، وَزعم ثَعْلَب أَن أول من قَالَهَا كَعْب بن لؤَي.
ولقيته بُعَيْداتِ بَينٍ: إِذا لَقيته بعد حِين ثمَّ أَمْسَكت عَنهُ ثمَّ أَتَيْته، لَا تسْتَعْمل إِلَّا ظرفا.

مقلوبه: (ب د ع)
بَدَع الشَّيْء يَبْدَعُه بَدْعا وابتدعه: أنشأه وبدأه.
وبَدَع الرَّكية: استنبطها وأحدثها.
وركى بَدِيعٌ: حَدِيثَة الْحفر.
والبديعُ والبِدْعُ: الشَّيْء الَّذِي يكون أَولا، وَفِي التَّنْزِيل: (مَا كنْتُ بدْعا منَ الرُّسُلِ) .
والبَدْعَةُ: مَا ابْتُدِع من الدِّين.
وأبْدَع وابْتَدَع وتَبَدَّع: أَتَى ببِدْعةٍ، قَالَ الله تَعَالَى: (ورَهْبَانيَّةً ابْتَدَعُوها) ، وَقَالَ رؤبة:
إِن كُنْتَ للهِ التَّقىَّ الأطْوَعا ... فَلَيْسَ وَجْهُ الحقّ أَن تَبَدَّعا
والبديع: الْمُحدث العجيب.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 33

والبديع: الْمُبْدع.
والبديع: من أَسمَاء الله عز وَجل لإبداعه الْأَشْيَاء وإحداثه إِيَّاهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (بَدِيعُ السَّمَواتِ والأرْضِ) ، قَالَ أَبُو إِسْحَاق: يَعْنِي انه أنشأهما على غير حذاء وَلَا مِثَال.
وسقاء بَدِيعٌ: جَدِيد، وَكَذَلِكَ الْحَبل، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وَرجل بِدْعٌ: غُمْرٌ.
وأُبْدِعَت الْإِبِل: بَركت فِي الطَّرِيق من هزال أَو دَاء أَو كلال. وأبْدَعَتْ هِيَ: كلت أَو عطبت. وَقيل: لَا يكون الإبداع إِلَّا بظلع.
وأُبْدِعَ وأُبْدِعَ بِهِ وأَبْدَع: حسر عَلَيْهِ ظَهره أَو قَامَ بِهِ، أَي وقف بِهِ، وَفِي الحَدِيث: " أنَّ رجُلا أَتَى النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُول الله، إِنِّي أُبْدِعَ بِي فَاحْمِلْنِي ".
وأبْدَعَ بِهِ ظَهره، قَالَ الأفوه:
ولكلّ ساعٍ سُنَّةٌ مِمَّنْ مَضَى ... تَنْمِي بِهِ فِي سَعْيِهِ أوْ تُبْدِعُ
وَفِي الْمثل: " إِذا طلبت الْبَاطِل أُبْدِعَ بك ".
وأبْدَعوا بِهِ: ضربوه.
وأبْدَعَ يَمِينا: أوجبهَا. عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وأبْدَع بِالسَّفرِ أَو الْحَج: عزم عَلَيْهِ.

الْعين وَالدَّال وَالْمِيم
العَدَمُ والعُدْم والعُدُمُ: فقدان الشَّيْء، وَقد غلب على فقدان المَال وقلته. عَدِمَهُ عَدَما وعُدْما.
وأعْدَمه غَيره.
وأعْدَمَني الشَّيْء: لم أجدْهُ، قَالَ لبيد:
وَلَقَد أغْدُو ومَا يُعْدِمُنِي ... صَاحِبٌ غَيرُ طَوِيلِ المُحْتَبَلْ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 34

يَعْنِي فرسا، والمُحْتَبَلُ: مَوضِع الْحَبل فَوق العرقوب، وَطول ذَلِك الْموضع عيب.
وأعْدَمَ إعدَاما وعُدْما: افْتقر، عَن كرَاع، قَالَ: وَنَظِيره: أحضر الرجل إحضاراً وحُضراً وأيسر إيساراً ويُسراً، وأعسر إعساراً وعُسراً وأنذر إنذاراً ونُذراً، وَأَقْبل إقبالا وقُبلا، وَأدبر إدباراً ودُبراً، وأفحش إفحاشاً وفُحشاً وأهجر إهجاراً وهجراً، وَأنكر إنكاراً ونُكراً. قَالَ: وَقيل: بل الْفِعْل من ذَلِك كُله الِاسْم، والإفعال الْمصدر. وَهُوَ الصَّحِيح، لِأَن فَعْلاً لَيْسَ مصدر أفْعَلَ.
والعَدِيمُ: الْفَقِير. وَجمعه عُدَماءُ.
وأعْدَمَه: مَنعه.
وَأَرْض عَدْماءُ: بَيْضَاء.
وشَاة عَدْماءُ: بَيْضَاء الرَّأْس وسائرها مُخَالف لذَلِك.
والعَدائمُ: نوع من الرطب بِالْمَدِينَةِ يَجِيء آخر الزَّمَان.
وعَدْمٌ: وَاد بحضرموت كَانُوا يزرعون عَلَيْهِ فغاض مَاؤُهُ قبيل الْإِسْلَام فَهُوَ كَذَلِك إِلَى الْيَوْم.

مقلوبه: (ع م د)
العَمْدُ: ضد الْخَطَأ فِي الْقَتْل وَسَائِر الْجِنَايَة، وَقد تَعمَّدَه وتعَمَّد لَهُ.
وعَمَدَهُ يَعْمِدُه عَمْداً، وعَمَد إِلَيْهِ وَله وتعَمَّده واعتَمَده: قَصَده.
وعَمَدَ الشَّيْء يَعْمِدُه عَمْداً: أَقَامَهُ.
والعِمادُ: مَا أُقيم بِهِ، وَقَوله تَعَالَى: (بِعادٍ إرَمَ ذاتِ العِمادِ) قيل: مَعْنَاهُ: ذَات الْبناء الرفيع المُعَمَّد، وَجمعه عُمُدٌ.
والعَمَدُ: اسْم الْجمع.
وأعْمَد الشَّيْء: جعل تَحْتَهُ عَمَداً.
والعَميدُ: الْمَرِيض لَا يَسْتَطِيع الْجُلُوس حَتَّى يُعْمَدَ من جوانبه، أَي يُقَام.
وَقد عَمَدَه الْمَرَض يَعْمِدُه عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: وَدخل على بعض الْعَرَب وَهُوَ مَرِيض فَقيل لَهُ: كَيفَ تجدك؟ فَقَالَ: أما الَّذِي يَعْمِدُنِي فَحَضَرَ وَأسر.
واعتمَد على الشَّيْء: توكَّأ، وَهُوَ مِنْهُ.
والعَمُود: الْعَصَا. قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 35

يَهْدِي العَمُودُ لَهُ الطريقَ إِذا هُمُ ... ظَعَنُوا ويَعْمِدُ للطَّرِيقِ الأسْهَل
واعتَمد عَلَيْهِ فِي الْأَمر: تورَّك، على الْمثل.
والاعتماد: اسْم لكل سَبَب زاحفته. وَإِنَّمَا سمي بذلك لِأَنَّك إِنَّمَا تزاحف الْأَسْبَاب لاعتمادها على الْأَوْتَاد.
والعَمودُ: الْخَشَبَة الْقَائِمَة فِي وسط الخباء، وَالْجمع أعْمِدَةٌ وعُمُدٌ، والعَمَد: اسْم للْجمع. وَقَوله تَعَالَى: (خَلَقَ السَّموَاتِ بغَيرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها) قَالَ الزّجاج: قيل فِي تَفْسِيره: إِنَّهَا بعَمَدٍ لَا ترونها، أَي لَا ترَوْنَ ذَلِك العَمَد، وَقيل: خلقهَا بِغَيْر عَمَدٍ وَكَذَلِكَ ترونها. قَالَ: وَالْمعْنَى فِي التَّفْسِير يؤول إِلَى شَيْء وَاحِد، وَيكون التَّأْوِيل بِغَيْر عَمَدٍ ترونها التَّأْوِيل الَّذِي فسر بعَمَدٍ لَا ترونها، وَتَكون العَمَدُ قدرته الَّتِي يمسك بهَا السَّمَوَات وَالْأَرْض.
وَأهل العَمُودِ: أَصْحَاب الأخبية الَّذين لَا ينزلون غَيرهَا.
وعَمُودُ الْأذن: مَا اسْتَدَارَ فَوق الشحمة، وَهُوَ قوام الْأذن الَّتِي تثبت عَلَيْهِ.
وعَمُودُ اللِّسَان: وَسطه طولا. وعَمُودُ الْقلب كَذَلِك، وَقيل: هُوَ عروق تسقيه.
والعَمُودُ: الوتين.
وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ فِي الجالب قَالَ: " يَأْتِي بِهِ أحدهم على عَمُودِ بَطْنه " قَالَ أَبُو عَمْرو: عَمُودُ بَطْنه: ظَهره لِأَنَّهُ يمسك الْبَطن ويقويه فَصَارَ كالعَمُود لَهُ، وَقَالَ أَبُو عبيد: عِنْدِي انه كنى بعمود بَطْنه عَن الْمَشَقَّة والتعب، وَإِن لم يكن على ظهر.
والعَمُود: عرق من لدن الرهابة إِلَى السحر.
ودائرة العَمودِ فِي الْفرس: الَّتِي فِي مَوَاضِع القلادة، وَالْعرب تستحبها.
وعَمُودُ الْأَمر: قوامه الَّذِي لَا يَسْتَقِيم إِلَّا بِهِ.
وعَمُودُ الصُّبْح: مَا تبلَّج من ضوئه، على التَّشْبِيه بذلك.
وعَمُودُ النَّوَى: مَا استقامت عَلَيْهِ السيارة من بَيتهَا، على الْمثل.
وعَميد الْأَمر: قوامه.
والعَمِيدُ: السَّيِّد الْمُعْتَمد عَلَيْهِ فِي الْأُمُور أَو المَعْمُودُ إِلَيْهِ. قَالَ:
إِذا مَا رأتْ شْمسا عَبُ الشَّمسِ شَمَّرَت ... إِلَى رَمْلِها والجُلْهُميُّ عَميدُها

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 36

وَالْجمع: عُمَدَاء.
وَكَذَلِكَ العُمْدَةُ، الْوَاحِد والاثنان والجميع والمذكر والمؤنث فِيهِ سَوَاء.
والعَمِيد: الشَّديد الْحزن.
والعميدةُ، والمعْمود: المشغوف عشقا. وَقيل: الَّذِي قد بلغ بِهِ الْحبّ مبلغا.
وقلب عَمِيدٌ: هده الْعِشْق وكسره.
وعميدُ الوجع: مَكَانَهُ.
وعَمِدَ الْبَعِير عَمَداً فَهُوَ عَمِدٌ - وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ - ورم سنامه من عض القتب والحلس وانشدخ، قَالَ لبيد:
فَبَاتَ السَّيْلُ يَركَبُ جانِبَيه ... مِنَ البَقَّار كالعَمِدِ الثَّقالِ
وَقيل: هُوَ أَن يكون السنام واريا فَيحمل عَلَيْهِ ثقل فيكسره فَيَمُوت فِيهِ شحمه فَلَا يَسْتَوِي وَقيل: هُوَ أَن يرم ظهر الْبَعِير مَعَ الغدة. وَقيل: هُوَ أَن ينشدخ السنام انشداخا، وَذَلِكَ أَن يركب وَعَلِيهِ شَحم كثير.
والعِمْدَةُ: الْموضع الَّذِي ينتفخ من سَنَام الْبَعِير وغاربه.
وعَمِد الخرَّاج عَمَداً: إِذا عُصر قبل أَن ينضج فورم وَلم تخرج بيضته.
وعَمِدَ الثرى عَمَداً فَهُوَ عَمِدٌ: تقبض وجعد.
والعَمُودُ: قضيب الْحَدِيد.
وَمن كَلَامهم: أعْمَدُ من كيل محق. أَي هَل زَاد على هَذَا. وَفِي الحَدِيث: " أَن أَبَا جهل لما صُرع يَوْم بدر قَالَ: أعْمَدُ من سَيِّدٍ قَتله قومه "، أَي أعجب، يُرِيد: هَل زَاد على هَذَا؟ قَالَ ابْن ميادة:
وأعْمَدُ من قومٍ كَفاهُمْ أخُوهُمُ ... صِدامَ الأعادي حيثُ فُلَّتْ نُيُوبُها
والمُعْمَدُ والعُمُدُّ والعُمُدَّانُ والعُمُدَّانِيّ: الممتلي شبَابًا. وَقيل: هُوَ الضخم الطَّوِيل،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 37

وَالْأُنْثَى من كل ذَلِك بِالْهَاءِ.
وَقَوله تَعَالَى: (إرَمَ ذاتِ العِمادِ) قيل: مَعْنَاهُ ذَات الطول، وَقيل: مَعْنَاهُ ذَات الْبناء الرفيع، وَقد تقدم.
وعَمِدَ عَلَيْهِ: غضب، كَعبد، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْمُبدل.
وعَمُودانُ: اسْم مَوضِع، قَالَ حَاتِم الطَّائِي:
بكيْتَ وَمَا يُبْكيك من دِمْنَةٍ قَفْرِ ... بسُقْفٍ إِلَى وَادي عَمودانَ فالغَمْرِ

مقلوبه: (د ع م)
دَعَم الشَّيْء يدْعَمه دَعْما: مَال فأقامه.
والدِّعْمَةُ: مَا دَعَمَه بِهِ، والدِّعامُ والدِّعامة كالدِّعْمة. قَالَ:
لما رأيْتُ أنَّه لاقامَهْ
وأنَّنِي ساقٍ على السَّآمَهْ
نَزَعْتُ نَزْعا زَعْزَع الدِّعامَهْ
قَالَ أَبُو حنيفَة: الدِّعَمُ والدَّعائم: الْخشب المنصوبة للتعريش، وَالْوَاحد كالواحد.
ودِعامَةُ الْعَشِيرَة: سَيِّدهَا، على الْمثل.
وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
فَتىً مَا أضَلَّتْ بِهِ أُمُّهُ ... مِنَ القوْم لَيلَةَ لَا مُدَّعَمْ
لَا مُدَّعَم: أَي لَا ملْجأ وَلَا دِعامة.
والدِّعْمَتان والدِّعامتان: خشبتا البكرة.
والدَّعْمُ: الْقُوَّة وَالْمَال.
والدُّعْمِىُّ: الشَّديد.
ودُعْمِىّ: حَيّ من ربيعَة، ودعُمْىّ من إياد ودُعْمّى من ثَقِيف.
ودِعامةُ ودِعامٌ: اسمان.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 38

مقلوبه: (م ع د)
المَعْدُ: الضخم.
وَشَيْء مَعْدٌ: غليظ.
وتَمَعْدَدَ: غلظ وَسمن عَن اللحياني قَالَ:
ورَبَّيْتُه حَتَّى إِذا تَمَعْدَدا
والمَعِدَةُ والمِعْدَة: مَوضِع الطَّعَام قبل أَن ينحدر إِلَى الأمعاء وَهِي بِمَنْزِلَة الكرش لذوات الأظلاف والأخفاف. وَالْجمع مَعِدٌ، ومِعَدٌ توهمت فِيهِ فِعَلَةٌ، وَأما ابْن جني قَالَ فِي جمع مَعِدة: مِعَد، قَالَ: وَكَانَ الْقيَاس أَن يَقُولُوا مَعِدٌ كَمَا قَالُوا فِي جمع نبقة نبق، وَفِي جمع كلمة كلم، فَلم يَقُولُوا كَذَلِك وَعدلُوا عَنهُ إِلَى أَن فتحُوا المكسور وكسروا المفتوح. قَالَ: وَقد علمنَا أَن من شَرط الْجمع بخلع الْهَاء أَلا يُغير من صِيغَة الْحُرُوف والحركات شَيْء وَلَا يُزَاد على طرح الْهَاء نَحْو تَمْرَة وتمر، ونخلة ونخل. فلولا أَن الكسرة والفتحة عِنْدهم تجريان كالشيء الْوَاحِد لما قَالُوا مِعَدٌ ونقم فِي جمع مَعِدَة ونقمة، وَقِيَاسه نقم ومَعِدٌ، وَلَكنهُمْ فعلوا هَذَا لقرب لحالين عَلَيْهِم وليعلموا رَأْيهمْ فِي ذَلِك فيؤنسوا بِهِ ويوطئوا بمكانه لما وَرَاءه.
ومَعِدَ الرجل: دويت مَعِدَته.
ومَعَدَه: أصَاب مَعِدَته.
والمَعْدُ: البقل الرخيص.
والمَعْدُ: الغض من الثِّمَار.
والمَعْدُ: ضرب من الرطب.
ورطبة مَعْدَةٌ ومُتَمَعِّدة: طرية، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَرطب ثَعْدٌ مَعْدٌ، إتباع.
والمَعْدُ: الْفساد.
ومَعَدَ الدَّلْو مَعْداً ومَعَدَ بهَا وامتَعَدها: نَزعهَا وأخرجها من الْبِئْر، وَقيل: جذبها.
ونَزْعٌ مَعْدٌ: يمد فِيهِ بالبكرة، قَالَ احْمَد ابْن جندل السَّعْدِيّ:
يَا سَعْدُ يَا ابْن عَمَلٍ يَا سَعْدُ ...

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 39

هلْ يُرْوِيَنْ ذَوْدَك نَزْعٌ مَعْدُ
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: نَزْعٌ مَعْدٌ: سريع.
ومَعَد الرمْح مَعْداً وامْتَعَدهُ: انتزعه من مركزه، وَهُوَ من الاجتذاب. وَقَالَ اللحياني: مرَّ برمحه وَهُوَ مركوز فامتَعَده ثمَّ حمل: أَي اقتلعه.
ومَعَدَ الشَّيْء مَعْداً وامتعدَه: اختطفه فَذهب بِهِ. وَقيل: اختلسه، قَالَ:
أخْشى عَلَيْهَا طَيِّئا وأسَدَا ... وخارِبَينِ خَرَبا فَمَعَدا
أَي اختلساها واختطفاها.
ومَعَدَ فِي الأَرْض يَمْعَدُ مَعْداً ومُعُودا: ذهب، الْأَخِيرَة عَن اللحياني.
وتَمعْدَد: تبَاعد، قَالَ معن بن أَوْس:
قِفا إِنَّهَا أمسَتْ قِفاراً ومَنْ بهَا ... وَإِن كَانَ مِن ذِي وُدِّنا قد تَمَعْدَدا
ومَعَد بخصييه مَعْداً: ذهب بهما، وَقيل: مدهما. وَقَالَ اللحياني: أَخذ فلَان بخصي فلَان فمَعَدَهما ومَعَد بهما: أَي مدَّهما واجتذبهما.
والمَعَدُّ: اللَّحْم الَّذِي تَحت الْكَتف وَهُوَ من أطيب لحم الْجنب.
والمَعَدَّان: الجنبان من الْإِنْسَان وَغَيره، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
أُقَيْفِدُ حَفَّادٌ عَلَيْهِ عَباءَةٌ ... كَساها مَعَدَّيْه مُقاتَلةُ الدَّهْرِ
اخبر انه يُقَاتل الدَّهْر من لؤمه، هَذَا قَول ابْن الْأَعرَابِي. وَقَالَ اللحياني: المَعَدُّ: الْجنب، فأفرده.
والمَعَدَّانِ من الْفرس: مَا بَين رُءُوس كَتفيهِ إِلَى مُؤخر مَتنه، قَالَ ابْن أَحْمَر:
فإمَّا زالَ سَرْجٌ عَن مَعَدّ ... وأجْدِرْ بالحوادث أنْ تَكُونَا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 40

وَقيل: المعَدَّان من الْفرس: مَا بَين أَسْفَل الْكَتف إِلَى مُنْقَطع الأضلاع، وهما اللَّحْم الغليظ الْمُجْتَمع خلف كَتفيهِ وَيسْتَحب نتوءهما لِأَن ذَلِك الْموضع إِذا ضَاقَ ضغط الْقلب فغمه.
والمَعَدُّ: مَوضِع عقب الْفَارِس، وَقَالَ اللحياني: هُوَ مَوضِع رجل الْفَارِس، فَلم يخصَّ عقبا من غَيرهَا.
والمَعَدُّ: عرق من منسج الْفرس.
ومَعَدٌّ سُمي بِأحد هَذِه الْأَشْيَاء، وَغلب عَلَيْهِ التَّذْكِير، وَهُوَ مِمَّا لَا يُقَال فِيهِ: من بني فلَان، وَمَا كَانَ على هَذِه الصُّورَة فالتذكير فِيهِ أغلب، وَقد يكون اسْما للقبيلة. أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
ولَسْنا إِذا عُدَّ الْحَصَا بأقِلَّةٍ ... وإنَّ مَعَدَّ اليوْمَ مُؤْذٍ ذَلِيلُها
وَالنّسب إِلَيْهِ مَعَدّيّ، فَأَما قَوْلهم فِي الْمثل: " تسْمَع بالمُعَيْدِيّ لَا أَن ترَاهُ " فمخفف عَن الْقيَاس اللَّازِم فِي هَذَا الضَّرْب، وَلِهَذَا النَّادِر فِي حد التحقير ذكرت الْإِضَافَة إِلَيْهِ مكبرا وَإِلَّا فَمَعَدّيّ على الْقيَاس.
والتَّمَعْدُدُ: الصَّبْر على عَيْش مَعَدّ، وَقيل: التَّمَعْدُدُ: التشظف، مرتجل غير مُشْتَقّ.
وتَمَعْدَدَ: صَار فِي مَعَدٍّ.
ومَعْدانُ ومَعْدِيٌّ: اسمان.
ومَعْدِي كرب: اسْم مركب، من الْعَرَب من يَجْعَل إعرابه فِي آخِره، وَمِنْهُم من يضيف مَعْدِي إِلَى كرب. قَالَ ابْن جني: معدي كرب فِي من رَكبه وَلم يضف صَدره إِلَى عَجزه يكْتب مُتَّصِلا فَإِذا كَانَ يكْتب كَذَلِك مَعَ كَونه اسْما - وَمن حكم الْأَسْمَاء أَن تفرد وَلَا توصل بغَيْرهَا لقوتها وتمكنها فِي الْوَضع، فالفعل فِي قَلما وطالما لاتصاله فِي كثير من الْمَوَاضِع بِمَا بعده نَحْو: ضربت وضربنا ولتبلون، وهما يقومان، وهم يَقْعُدُونَ وَأَنت تذهبين وَنَحْو ذَلِك مِمَّا يدل على شدَّة اتِّصَال الْفِعْل بفاعله - أحْجَى بِجَوَاز خلطه بِمَا وصل بِهِ فِي طالما وقلما.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 41

مقلوبه: (د م ع)
الدَّمْعُ: مَاء الْعين، وَالْجمع أدْمُعٌ ودُموعٌ، والقطرة مِنْهُ: دَمْعَةٌ.
وَذُو الدَّمْعَة: الْحُسَيْن بن زيد بن عَليّ، لقب بذلك لِكَثْرَة دَمْعِهِ وعُوتب على ذَلِك فَقَالَ: وَهل تركت النَّار والسهمان لي مضحكا؟ يُرِيد السهمين اللَّذين أصابا زيد بن عَليّ وَيحيى بن زيد وقتلا بخراسان.
ودَمَعَتِ الْعين ودَمِعَت تَدْمَعُ فيهمَا، دَمْعا ودَمَعانا ودُمُوعا.
وَامْرَأَة دَمِعَةٌ ودَميعٌ - بِغَيْر هَاء - كلتاهما: سريعة الْبكاء كَثِيرَة دَمْعَ الْعين، عَن اللحياني. من نسْوَة دَمْعَى ودَمائع.
وَرجل دَميعٌ من قوم دُمَعاء ودَمْعَى.
وَعين دَمُوعٌ: كَثِيرَة الدَّمْعَة أَو سريعتها.
واستعار الدَّمْع لبيد فِي الْجَفْنَة يكثر دسمها فيسيل فَقَالَ:
ولكنَّ مَالِي غالَه كُلُّ جَفْنَةٍ ... إِذا حانَ وِرْدٌ أسْبَلَتْ بدموع
والمَدْمَعُ: مسيل الدَّمْعِ.
والدُّمُع والدِّماعُ كِلَاهُمَا: سمة فِي مجْرى الدَّمْع.
ودَمَع الْمَطَر: سَالَ، على الْمثل: قَالَ:
فباتَ يأْذى من رَذاذٍ دَمَعَا
وَيَوْم دَمَّاعٌ: ذُو رذاذ.
وثرى دَمُوعٌ ودَمَّاع: يتحلب مِنْهُ المَاء أَو يكَاد. قَالَ:
من كلّ دَمَّاعِ الثَّرَى مُطَلَّلِ
وَقد دَمَع.
وشجة دامعةٌ: تسيل دَمًا.
ودُمَّاعُ الْكَرم: مَا يسيل مِنْهُ أَيَّام الرّبيع.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 42

وأدمَعَ الْإِنَاء: إِذا ملأَهُ حَتَّى يفِيض.
والدَّمَّاع: نبت، وَلَيْسَ بثبت.

الْعين وَالتَّاء والذال
ذَعَتَهُ فِي التُّرَاب يَذْعَتُه ذَعْتا: معكه كَأَنَّهُ يغطه فِي المَاء. وَقيل: هُوَ أَشد الخنق، والذَّعْتُ: الدّفع العنيف، والغمز الشَّديد، وَالْفِعْل كالفعل.

الْعين وَالتَّاء وَالرَّاء
عَتَر الرمْح وَغَيره يَعْترُ عَتْراً وعَتَرَانا: اشْتَدَّ واضطرب، قَالَ:
وكلُّ خَطِّىّ إِذا هُزَّ عَتَرْ
وعَتَر الذّكر يَعْتِرُ عَتْراً وعُتُوراً: اشْتَدَّ إنعاظه واهتز، قَالَ:
تَقُولُ إِذْ أعجَبها عُتُورُهُ
وغابَ فِي فِقْرَتِها جُذْمُوُرُهُ
أسْتَقْدِرُ اللهَ وأستخيرُهُ
والعَتْرُ والعِتْرُ: الذَّكر.
وَرجل مُعَتّرٌ: كثير اللَّحْم.
وعَتَرَ الشَّاة والظبية وَنَحْوهمَا يَعْتِرُها عَتْراً وَهِي عَتِيَرةُ: ذَبحهَا.
والعَتِيرَةُ: أول مَا ينْتج، كَانُوا يذبحونه لآلهتهم، فَأَما قَوْله:
فخَرَّ صَرِيعا مثلَ عاتِرَةِ النُّسْكِ
فَإِنَّهُ وضع فَاعِلا مَوضِع مفعول، وَله نَظَائِر، وَقد يكون على النّسَب.
والعِتْر: مَا عُتِرَ كالذبح.
والعِتْرُ: الصَّنَم يُعْتَرُ لَهُ، قَالَ زُهَيْر:
فَزَلَّ عَنْهَا وأوْفَى رأسَ مَرْقَبَةٍ ... كناصِب العِتر دَمَّى رَأسه النُّسُكُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 43

ويروى: كمنصب العِتْرِ، يُرِيد كمنصب ذَلِك الصَّنَم أَو الْحجر الَّذِي كَانَ يدمى رَأسه بِدَم العَتِيرةِ.
وَقَوله:
عَنَنا باطِلا وظُلْما كمَا تُعْ ... تَرُ عَن حَجْرَةِ الرَّبيضِ الظِّباءُ
مَعْنَاهُ: أَن الرجل كَانَ يَقُول فِي الْجَاهِلِيَّة " إِن بلغت إبلي مائَة عَتْرتُ عَنْهَا عتيرة، فَإِذا بلغت مائَة ضن بالغنم فصاد ظَبْيًا فذبحه عَنْهَا، يَقُول: فَهَذَا الَّذِي تسألوننا اعْتِرَاض بَاطِل وظلم كَمَا يُعْترُ الظبي عَن ربيض الْغنم.
وعِتْرُ الشَّيْء: نصابه.
وعِتْرَةُ المسحاة: نصابها. وَقيل: هِيَ الخشيبة المعترضة فِيهِ يعْتَمد عَلَيْهَا الْحَافِر بِرجلِهِ.
وعِتْرَةُ الرَّجل: أقرباؤه من ولد وَغَيره، وَقيل: هم قومه دنيا، وَقيل: هم رهطه وعشيرته الأدنون من مضى مِنْهُم وَمن غبر، وَمِنْه قَول أبي بكر رَضِي الله عَنهُ: " نَحن عِتْرَةُ رَسُول الله صلى الله علية وَسلم الَّتِي خرج مِنْهَا، وبَيْضَتُه الَّتِي تفَقَّأَتْ عَنهُ، وَإِنَّمَا جيبت الْعَرَب عَنَّا كَمَا جيبت الرَّحَى عَن قطبها " والعامة تظن إِنَّهَا ولد الرجل خَاصَّة وَأَن عِترَةَ سَوَّلَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولد فَاطِمَة رَضِي الله عَنْهَا.
وعِتْرَةُ الثغر: دقة فِي غروبه ونقاء وَمَاء يجْرِي عَلَيْهِ.
والعِتْرُ: بقلة إِذا طَالَتْ قطع أَصْلهَا فَخرج مِنْهُ اللَّبن. قَالَ البريق الْهُذلِيّ:
فمَا كُنْتُ أخْشَى أنْ أُقِيمَ خِلافَهُم ... لسِتَّةِ أبْياتٍ كَمَا نَبَتَ العتْرُ
قَالَ: " لسِتَّة أَبْيَات كَمَا نبت " لِأَنَّهُ إِذا قطع نبت من حواليه شعب سِتّ أَو ثَلَاث. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ نَبَات متفرق. قَالَ: وَإِنَّمَا بَكَى قومه فَقَالَ: مَا كنت أخْشَى أَن يموتوا وَأبقى بَين سِتَّة أَبْيَات مثل نبت العتر. قَالَ غَيره: هَذَا الشَّاعِر لم يبك قوما مَاتُوا كَمَا قَالَه ابْن الْأَعرَابِي، وَإِنَّمَا هَاجرُوا إِلَى الشَّام فِي أَيَّام مُعَاوِيَة فاستأجرهم لقِتَال الرّوم، فَإِنَّمَا بَكَى

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 44

قوما غُيَّبا متباعدين. أَلا ترى أَن قبل هَذَا:
فَإِن أكُ شَيْخا بالرَّجيعِ وصِبْيَةٌ ... وَيُصْبِح قومِي دون دارِهُمُ مِصْرُ
فَمَا كنت أخْشَى ... والعِتْرُ إِنَّمَا ينْبت مِنْهُ سِتّ من هُنَا وست من هُنَالك، لَا يجْتَمع مِنْهُ أَكثر من سِتّ، فَشبه نَفسه فِي بَقَائِهِ مَعَ سِتّ أَبْيَات مَعَ أَهله بنبات العِتْر.
وَقيل: العِتْرُ: العض واحدته عِتْرَةٌ. وَقيل: العترة: بقلة وَهِي شَجَرَة صَغِيرَة فِي جرم العرفج شاكة كَثِيرَة اللَّبن، ومنبتها نجد وتهامة، وَهِي غبيراء فطحاء الْوَرق كَأَن وَرقهَا الدَّرَاهِم، تنْبت فِيهَا جراء صغَار أَصْغَر من جراء الْقطن تُؤْكَل جراؤها مَا دَامَت غضة، قَالَ أَبُو حنيفَة: العِتْر: شجر صغَار لَهُ جراء نَحْو جراء الخشخاش وَهُوَ المرزنجوش. قَالَ: وَقَالَ أَعْرَابِي من ربيعَة: العِتْرَةُ شجيرة ترْتَفع ذِرَاعا ذَات أَغْصَان كَثِيرَة وورق أَخْضَر مدور كورق التنوم.
والعِترة: قثاء اللصف وَهُوَ الْكبر.
والعِتْرُ الممسك: قلائد تعجن بالمسك على التَّشْبِيه بذلك.
والعِتْوَارَةُ: الْقطعَة من الْمسك.
وعِتْوَارةُ وعُتْوَارةُ - الضَّم عَن سِيبَوَيْهٍ -: حَيّ من كنَانَة.
وعِتْرٌ: قَبيلَة.
وعاتِرُ: اسْم امْرَأَة.
ومُعْتَرٌ وعُتَيْرٌ: اسمان.

مقلوبه: (ع ر ت)
عَرِتَ الرمْح عَرَتا: صلب.
ورمح عَرَّاتٌ: شَدِيد الِاضْطِرَاب.
والعَرْتُ: الدَّلْك.
وعَرَتَ أَنفه يَعْرُتُه ويَعْرِتُه عَرْتا: تنَاوله بِيَدِهِ فدلكه.

مقلوبه: (ت ع ر)
تِعارٌ: جبل، قَالَ كثير:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 45

وَمَا هَبَّتِ الأرواحُ تجْرِي وَمَا ثَوَى ... مُقِيما بنَجد عَوْفُها وتِعارها

مقلوبه: (ت ر ع)
تَرِعَ الشَّيْء تَرَعا وَهُوَ تَرِعٌ وتَرَعٌ: امْتَلَأَ، وأتْرَعَه هُوَ، قَالَ العجاج:
وافْتَرَشَ الأرْضَ بسَيْلٍ أتْرَعا
وَقيل: لَا يُقَال: تَرِع الْإِنَاء وَلَكِن أُتْرِع.
وتَرِعَ الرجل تَرَعا فَهُوَ تَرِع: اقتحم الْأُمُور مرحا ونشاطا.
وَرجل تَرِعٌ: فِيهِ عجلة. وَقيل: هُوَ المستعد للشّر، قَالَ ابْن أَحْمَر:
الخزرجيّ الهِجان الفَرْعُ لَا تَرِعٌ ... ضَيْقُ المَجَمّ وَلَا جافٍ وَلَا تَفِلُ
وَقد تَرِع تَرَعا.
والتَّرِعَة من النِّسَاء: الْفَاحِشَة الْخَفِيفَة.
وتَترَّع إِلَى الشَّيْء: تَسرَّع.
وَقيل: المُتَترّعُ: الشرير المسارع إِلَى مَا لَا يَنْبَغِي لَهُ.
والتُّرْعَة: الدرجَة، وَقيل: الرَّوْضَة على الْمَكَان الْمُرْتَفع خَاصَّة، وَقيل التُّرْعة: الْمَتْن الْمُرْتَفع من الأَرْض. قَالَ ثَعْلَب: هُوَ مَأْخُوذ من الْإِنَاء المُتْرَعِ. وَلَا يُعجبنِي، فَأَما قَول ابْن مقبل:
هاجُوا الرَّحيلَ وَقَالُوا إنَّ مَشْرَبكم ... ماءُ الزَّنانِير من ماوِيَّةَ التُّرَعُ
فعندي انه جمع التُّرْعَةِ من الأَرْض فَهُوَ على هَذَا بدل من قَوْله مَاء الزنانير كَأَنَّهُ قَالَ: غُدْرَان مَاء الزنانير وَهِي مَوضِع، وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: التُّرَع. وَزعم انه أَرَادَ المملوءة، فَهُوَ على هَذَا صفة لماوية. وَهَذَا القَوْل لَيْسَ بِقَوي لأَنا لم نسمعهم قَالُوا: آنِية تُرَعٌ.
والتُّرْعَة: الْبَاب. وَحَدِيث رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِن منبري هَذَا على تُرْعةٍ من تُرَع الْجنَّة " قيل فِيهِ: التُّرْعَة: الْبَاب. وَقيل: الدرجَة، وَقيل: الرَّوْضَة. وَفِي الحَدِيث أَيْضا: " إِن قدميَّ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 46

على تُرْعةِ من تُرَع الْحَوْض " وَلم يفسره أَبُو عبيد.
والتَّرَّاع: البوَّاب، عَن ثَعْلَب.
والتُّرْعَةُ: فَم الْجَدْوَل يتفجر من النَّهر وَالْجمع كالجمع.
والتُّرْعة: مسيل المَاء إِلَى الرَّوْضَة، وَالْجمع من كل ذَلِك تُرَعٌ.
والتُّرْعةُ: شَجَرَة صَغِيرَة تنْبت مَعَ البقل وتيبس مَعَه، وَهِي أحب الشّجر إِلَى الْحمير.

مقلوبه: (ر ت ع)
الرَّتْعُ: الْأكل وَالشرب رغدا فِي الرِّيف، رَتَع يَرْتَع رُتُوعا وَالِاسْم الرَّتْعَةُ والرَّتَعَةُ. وَفِي حَدِيث الغضبان مَعَ الْحجَّاج انه قَالَ لَهُ: سمنت يَا غَضْبَان. فَقَالَ لَهُ: الْخَفْض والدعة والقيد والرتعة وَقلة التعتعة وَمن يكن ضيف الْأَمِير يسمن.
ورَتَعَتِ الْمَاشِيَة تَرْتَع رَتْعا ورُتُوعا: أكلت مَا شَاءَت وَجَاءَت وَذَهَبت فِي المرعى نَهَارا، وماشية رُتَّعٌ ورُتُوعٌ وروَاتِعُ ورِتاعٌ.
وأرْتَعَها: أَسامها.
ورَتَع فلَان فِي مَال فلَان: تقلَّب فِيهِ أكلا وشرباً.
وأرْتَعَ الْقَوْم: وَقَعُوا فِي خصب ورعوا.
وَقوم رَتِعُون: مُرْتِعُون، وَهُوَ على النّسَب كطعم، وَكَذَلِكَ كلأ رَتِعٌ، وَمِنْه قَول أبي فقعس الْأَعرَابِي فِي صفة كلأ: خَضِعٌ مَضِعٌ صَاف رَتِع. أَرَادَ: خضع مضع. فصير الْغَيْن عينا لِأَن قبله: خضع وَبعده رتع. وَالْعرب تفعل مثل هَذَا كثيرا.
وأرْتَعَت الأَرْض: كثر كلؤها.
وَاسْتعْمل أَبُو حنيفَة المراتِعَ فِي النَّعَمِ.

الْعين وَالتَّاء وَاللَّام
العَتَلَةُ: حَدِيدَة كَأَنَّهَا رَأس فأس عريضة فِي أَسْفَلهَا خَشَبَة تحفر بهَا الأَرْض والحيطان، لَيست بمعقفة كالفأس وَلكنهَا مُسْتَقِيمَة مَعَ الْخَشَبَة.
وَقيل العَتَلةُ: الْعَصَا الضخمة من حَدِيد، لَهَا رَأس مفلطح كقبيعة السَّيْف تكون مَعَ البنَّاء يهدم بهَا الْحِيطَان.
والعَتَلَةُ أَيْضا: الهراوة الغليظة من الْخشب.
وَقيل: هِيَ المجثاث، وَهِي الحديدة الَّتِي يقطع بهَا فسيل النّخل وقضب الْكَرم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 47

وَقيل: هِيَ بيرم النجار.
وَالْجمع عَتَلٌ.
والعَتَلُ: القسي الفارسية، قَالَ:
يَرْمُونَ عَن عَتَلٍ كَأَنَّهَا غُبُطٌ ... بِزَمْخَرٍ يُعْجِلُ المَرْمىَّ إعْجالاَ
الْوَاحِدَة: عَتَلَة.
وعَتَلَه يَعْتِله ويَعْتُلُه عَتْلاً فانعتَل: جَرّه جرا عنيفا فَحَمله.
وَرجل مِعْتَلٌ: قوي على ذَلِك.
وعَتَلَ النَّاقة: قادها قوداً عنيفا.
وعَتِل إِلَى الشَّرّ عَتَلاً فَهُوَ عَتِلٌ: سَرُعَ، قَالَ:
وعَتِلٍ دَاوَيْتُه من العَتَلْ
والعُتُلُّ: الشَّديد.
وَقيل: الأَكُول المَنُوع.
وَقيل: هُوَ الجاف الغليظ.
وَقيل: هُوَ الشَّديد من الرِّجَال والدَّوابّ.
وجبلٌ عُتُلّ: شَدِيد. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ثلاثةٌ أشْرَفْنَ فِي طَوْدٍ عُتُلّ
والعَتِيلُ: الْأَجِير، وَالْجمع عُتَلاء.
والعُنْتُلُ والعُنْتَلُ: البظر، عَن اللحياني. وَالْمَعْرُوف: العُنْبُلُ. وَأنْشد:
بَدَا عُنْبُلٌ لَو تُوضَعُ الفأْسُ فَوْقه ... مُذَكَّرَةً لَا نْفَلَّ عَنْهَا غُرَابُها

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 48

مقلوبه: (ت ل ع)
تَلَع النَّهارُ يَتْلَعُ تَلَعا وأتْلَع: ارْتَفع.
وتَلَعَتِ الضُّحى تُلُوعا وأتْلَعَتْ: انبسطت. وتَلَعُ الضُّحَى: وَقت تُلُوعها، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد:
أأَن غَرَّدَتْ فِي بطنِ وادٍ حمامةٌ ... بكيتَ وَلم يَعْذِرك بِالْجَهْلِ عاذِرُ
تَعالَيْنَ فِي عُبْرِيَّةٍ تَلَعَ الضُّحَى ... عَلى فَنَنٍ قد نَعَّمَتْهُ السَّرائِرُ
وتَلَع الثور والظبي من كناسه: أخرج رَأسه مِنْهُ.
وأتْلَع رَأسه: أطلعه فَنظر. قَالَ ذُو الرمة:
كَمَا أتْلَعَتْ من تَحت أرْطَى صَرِيمةٍ ... إِلَى نَبْأَة الصَّوْتِ الظِّباءُ الكَوَانسُ
وتَلَع الرجل: أخرج رَأسه من شَيْء كَانَ فِيهِ، وَهُوَ شبه طلع، إِلَّا أَن طلع أَعم.
وَقَول غيلَان الربعِي:
يسْتَمْسِكون من حِذارِ الإلْقاءْ ... بتَلِعاتٍ كجُذُوع الصِّيصاءْ
يَعْنِي بالتَّلِعاتِ هُنَا سُكَّاناتِ السفن، وَقَوله: من حذار الْإِلْقَاء، أَي من خشيَة أَن يقعوا فِي الْبَحْر فيهلكوا. وَقَوله كجذوع الصيصاء، أَي أَن قلاع هَذِه السَّفِينَة طَوِيلَة حَتَّى كَأَنَّهَا جُذُوع الصيصاء، وَهُوَ ضرب من التَّمْر نخله طوال.
والأتْلَعُ والتَّلع والتَّليعُ: الطَّوِيل. وَقيل: الطَّوِيل الْعُنُق. قَالَ أَبُو عبيد: أَكثر مَا يُرَاد بالأتلع طول الْعُنُق، وَقد تَلِع تَلَعا فَهُوَ تَلِعٌ، وَامْرَأَة تلعاءُ: بَيِّنَة التَّلَع. وعنق أتْلَع وتَليعٌ فِي من ذكر، وتَلْعاء، فِي من أنث، قَالَ:
يَوْمَ تُبْدِى لنا قُتَيْلَةُ عَن جي ... دٍ تَليعٍ تَزِينُه الأطْوَاقُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 49

وَقيل التَّلَع: طوله وانتصابه وَغلظ أَصله وجدل أَعْلَاهُ.
والأتْلَع والتَّلِعُ أَيْضا: الطَّوِيل من الْإِبِل قَالَ:
وعَلَّقُوا فِي تَلِعِ الرَّأْس خِدَبْ
وَالْأُنْثَى تَلِعَةٌ وتَلْعاءُ.
والتَّلِعُ: الْكثير التلفت.
وَسيد تَلِعٌ وتَليعٌ: رفيع.
وتَتَلَّعَ فِي مَشْيه وتَتالع: مد عُنُقه وَرفع رَأسه.
والتَّلْعَةُ: أَرض مُرْتَفعَة عريضة يتَرَدَّد فِيهَا السَّيْل ثمَّ يدْفع مِنْهَا إِلَى شعيبة أَسْفَل مِنْهَا وَهِي مكرمَة من المنابت.
والتَّلْعَةُ: مجْرى المَاء من أَعلَى الْوَادي.
والتَّلْعةُ: مَا انهبط من الأَرْض.
وَقيل: التَّلْعَةُ: مثل الرَّحبة.
وَالْجمع من كل ذَلِك تَلْعٌ وتِلاعٌ. قَالَ عارق الطَّائِي:
وكُنَّا أُناسا دائنين بغِبْطَةٍ ... يسيل بِنَا تَلْعُ المَلا وأبارِقُهْ
وَقَالَ النَّابِغَة:
عَفَا ذُو حُساً من فَرْتَنا فالفَوَارعُ ... فجَنْبا أرِيكٍ فالتِّلاعُ الدَّوَافِع
وَفُلَان لَا يوثق بسيل تَلْعَتِه: يُوصف بِالْكَذِبِ وَقَول كثير عزة:
بكُلّ تَلاعَةٍ كالبدر لَمَّا ... تَنَوَّر واستَقَلَّ على الْجبَال
قيل فِي تَفْسِيره: التَّلاعةُ: مَا ارْتَفع من الأَرْض، شبه النَّاقة بِهِ، وَقيل: التَّلاعَةُ: الطَّوِيلَة الْعُنُق المرتفعة. وَالْبَاب وَاحِد.
وتَلْعَةُ: مَوضِع، قَالَ جرير:
أَلا رُبمَا هاج التذكُّرُ والهوَى ... بتَلْعَةَ إرْشاشَ الدُّموعِ السَّوَاجمِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 50

وَقَالَ أَيْضا:
وَقد كَانَ فِي بَقْعاءَ رِيٌّ لِشائِكُمْ ... وتَلْعَةَ، والجوفاءُ يَجري غَدِيرُها
ويروى: والجوفاء يجْرِي غديرها، أَي يَطَّرد عِنْد هبوب الرّيح.
ومُتالعُ: جبل، قَالَ لبيد:
دَرَسَ المنا بِمُتالِعٍ فأَبانِ ... بالحْبْسِ بَين الْبِيدِ والسُّوبانِ
والتلَعُ شَبيه بالتَّرَع. لغية أَو لثغة أَو بدل.

الْعين وَالتَّاء وَالنُّون
عَتَنَهُ يعْتِنُهُ ويَعْتُنُه عَتْنا: حمله حملا عنيفا كعتله.
وَرجل عَتِنٌ: شَدِيد الحملة. وَحكى يَعْقُوب أَن نون عَتَن بدل من لَام عَتَلَ.

مقلوبه: (ع ن ت)
العَنَتُ: دُخُول الْمَشَقَّة على الْإِنْسَان ولقاء الشدَّة.
وَقيل: العَنَتُ: الْفساد. عَنِتَ عَنَتا.
وأعْنَتهُ وتَعَنَّتَه: سَأَلَهُ عَن شَيْء أَرَادَ بِهِ اللّبْس عَلَيْهِ وَالْمَشَقَّة.
والعَنَتُ: الْهَلَاك.
وأعْنَتَه: أوْقَعه فِي الهَلَكَة. وَفِي التَّنْزِيل: (ولوْ شاءَ اللهُ لأَعْنَتكَمْ) .
والعَنَتُ: الزِّنَا. وَفِي التَّنْزِيل: (ذلكَ لِمَنْ خَشِيَ العَنَتَ مِنْكُمْ) .
وأكمة عَنُوتٌ: طَوِيلَة.
وعَنِتَ الْعظم عَنَتا فَهُوَ عَنِتٌ: وَهَى وانكسر، قَالَ رؤبة:
فأرْغَمَ اللهُ الأُنوفَ الرُّغَّما ... مَجْدُوعَها والعَنِتَ المُخَشَّما
وَقد أعْنَتَه.
وعَنِتَ عَنَتا: اكْتسب مأثما.
والعُنْتُوت: جبيل مستدق فِي السَّمَاء، وَقيل هُوَ دوين الْحرَّة قَالَ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 51

أدْركْتُها تَأْفِرُ دونَ العُنْتُوتْ ... تِلْكَ الهَلُوك والخَرِيع السُّلْحُوتْ
والعُنْتُوت: الحز فِي الْقوس.

مقلوبه: (ن ع ت)
نَعَتَهُ يَنْعَتُهُ نَعْتا: وَصفه. وَرجل ناعِتٌ من قوم نُعَّاتٍ قَالَ:
أنْعَتُها إنِّيَ منْ نُعَّاتِها
والنَّعْتُ: مانُعِتَ بِهِ. وَالْجمع نُعُوت، لَا يكسر على غير ذَلِك.
واستَنْعَتَه: استوصفه.
والنَّعْتُ من كل شَيْء: جيده.
وَفرس نَعْتٌ ونَعْتَهٌ ونَعِيَتٌه ونَعِيٌت: عتيقة. وَقد نَعُتَتْ نَعاتَةً.
وناعِتِيُن وناعِتُون جَمِيعًا: مَوضِع، وَقَول الرَّاعِي:
حَيّ الدّيارَ ديارَ أُمّ بَشِيرِ ... بِنُوَيْعِتينَ فَشاطئِ التَّسْرِيرِ
إِنَّمَا أَرَادَ ناعِتِيَن فصغره.

مقلوبه: (ن ت ع)
نَتَعَ الْعرق يَنْتَعُ نَتْعا ونُتُوعا: كنبع، إِلَّا أَن نَتَع فِي الْعرق أحسن.
ونَتَع الدَّم من الْجرْح، وَالْمَاء من الْعين أَو الْحجر يَنْتِعُ ويَنْتُع: خرج قَلِيلا قَلِيلا.

الْعين وَالتَّاء وَالْفَاء
مَرَّ عِتْفٌ من اللَّيْل: أَي قِطعة.

مقلوبه: (ع ف ت)
عَفَتَهُ يعْفِتُه عَفْتا: لواه.
وعَفَتَه يَعْفِتُه عَفْتا: كَسره. وَقيل: كَسره كسرا لَيْسَ فِيهِ ارفضاض، يكون فِي الرطب واليابس. وعَفَت عُنُقه، كَذَلِك، عَن اللحياني.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 52

وعَفَتَ كَلَامه يَعْفِتُه عَفْتا: كَسره، وَهِي عَرَبِيَّة كعربية الأعجمي وَنَحْوه إِذا تكلّف الْعَرَبيَّة.
والعَفْتُ: اللُّكنة.
وَرجل عَفَّاتٌ: ألكن.
والأعْفَتُ - فِي بعض اللُّغَات -: الأعْسَرُ.
والأعْفَتُ: الْكثير التكشف إِذا جلس. وَفِي حَدِيث ابْن الزبير رَحمَه الله " أَنه كَانَ أعْفَت " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وَقيل الأعْفَتُ والعَفِتُ: الأحمق. وَالْأُنْثَى من الأعْفَتِ عَفْتاء وَمن العَفِتِ عَفِتَةٌ. وَرجل عِفتَّانٌ وعِفْتانٌ: جَاف قوي جلد، وَجمع الْأَخِيرَة عِفْتانٌ على حد دلاص وهجان لَا حد جنب. لأَنهم قد قَالُوا عفتانان، فتفهمه.

الْعين وَالتَّاء وَالْبَاء
العَتَبَةُ: أُسكفَّة الْبَاب. وَقيل: العَتَبَةُ: الْعليا، والأسكفَّة: السُّفْلى. وَالْجمع عَتَب.
وعَتَبَ عَتَبَةً: اتَّخذها.
وعَتَبُ الدَّرج: مراقيها إِذا كَانَت من خشب.
وعَتَبُ الْجبَال والحزون: مراقيها.
والعَتَبان: عرج الرجل.
وعَتَبَ الْفَحْل يَعْتِبُ ويَعْتُبُ عَتْبا وعَتَبانا وتَعْتابا: ظلع أَو عقل أَو عقر فَمشى على ثَلَاث قَوَائِم قفزا، وَكَذَلِكَ الْإِنْسَان إِذا وثب بِرَجُل وَاحِدَة وَرفع أُخْرَى، وَكَذَلِكَ الأقطع إِذا مَشى على خَشَبَة. وَهَذَا كُله تَشْبِيه كَأَنَّهُ يمشي على عَتَبِ دَرَج أَو جبل أَو حزن فينزو من عَتَبَةٍ إِلَى أُخْرَى.
وعَتَبُ الْعود: مَا عَلَيْهِ أَطْرَاف الأوتار من مقدَّمه، هَذَا عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد قَول الْأَعْشَى:
وثَنى الكَفَّ على ذِي عَتَبٍ ... صَحِلِ الصَّوْتِ بِذِي زِيرٍ أبَحّ
وعتَبَ الْبَرْق عَتَبانا، برق برقا وَلَاء.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 53

وأُعْتِبَ الْعظم: أُعْنِتَ بعد الْجَبْر، وَهُوَ التَّعْتابُ.
وحُمِلَ على عَتَبٍ من الشَّرّ وعَتَبَةٍ: أَي شدَّة.
والعَتَبُ: مَا دخل فِي الْأَمر من الْفساد، قَالَ:
فَمَا فِي حُسْنِ طاعَتِنا ... وَلَا فِي سَمْعِنا عَتَبُ
وَقَالَ:
أعدَدْتُ للحرب صَارِمًا ذَكَراً ... مُجَرَّبَ الوَقْعِ غيرَ ذِي عَتَبِ
أَي غير ذِي التواء عِنْد الضريبة وَلَا نبوة.
والعَتْبُ: الموجدة، عَتَبَ عَلَيْهِ يَعْتِبُ ويَعْتُبُ عَتْبا وعِتْبانا ومَعْتِبَة ومَعْتَبَةً، وعَتِبَ وعاتَبه مُعاتَبةً وعِتابا، كل ذَلِك: لامه.
والتَّعَتُّبُ والتعاتُبُ والمعاتَبةُ: تواصف الموجدة.
والأُعْتُوبةُ: مَا تُعُوتِبَ بِهِ.
والعُتْبَى: الرضى.
وأعْتَبَه: أعطَاهُ العُتْبَى وَرجع إِلَى مسرته. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
شابَ الغُرَابُ وَلَا فُؤَادك تارِكٌ ... ذِكْرَ الغَضُوبِ وَلَا عِتابُكَ يُعْتَبُ
أَي لَا يسْتَقْبل بِعُتْبَي وَفِي الْمثل: " مَا مُسِيءٌ مَنْ أعْتَبَ ".
واستعْتَبه كأعتبه.
واسْتَعتبه: طلب اله العُتْبَى.
وَقَول أبي الْأسود:
فألْفَيُتُه غيرَ مُسْتَعْتِبٍ ... وَلَا ذاكِرَ الله إلاَّ قَليلا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 54

يكون من الْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا. وَقَوله تَعَالَى: (وهُوَ الذَّي جَعَلَ اللَّيْلَ والنَّهار خِلْفَةً لِمَنْ أرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَو أرَادَ شُكُوراً) . قَالَ الزّجاج: قَالَ الْحسن فِيهِ: من فَاتَهُ عمله من الذّكر وَالشُّكْر بِالنَّهَارِ كَانَ لَهُ فِي اللَّيْل مستعتب. وَمن فَاتَهُ اللَّيْل كَانَ لَهُ فِي النَّهَار مستعتب.
قَالَ أَبُو الْحسن: أرَاهُ يَعْنِي وَقت استعتاب، أَي وَقت طلب عُتبى كَأَنَّهُ أَرَادَ وَقت اسْتِغْفَار.
وَمَا وجدت عِنْده عِتْبانا: إِذا ذكر أَنه أعْتَبَك وَلم تَرَ لذَلِك بَيَانا.
واعتَتَبَ عَن الشَّيْء: انْصَرف، قَالَ:
فاعْتَتَبَ الشَّوْقُ من فُؤَادِيَ والشِّ ... عْرُ إِلَى مَن إِلَيْهِ مُعْتَتَبُ
وعَتَّبَ الرجل: أَبْطَأَ. وَأرى الْبَاء بَدَلا من مِيم عَتَّمَ.
والعَتْبُ: مَا بَين السبابَة وَالْوُسْطَى، وَقيل: مَا بَين الْوُسْطَى والبنصر.
والعِتْبان: الذّكر من الضباع، عَن كرَاع.
وَأم عِتْبانٍ وَأم عَتَّابٍ، كلتاهما: الضبع، وَقيل: إِنَّمَا سميت بذلك لعرجها، وَلَا أحقه.
وعَتِيبٌ: قَبيلَة.
وعَتَّابٌ وعِتْبانُ ومُعَتِّبٌ وعُتْبَةُ وعُتَيبةُ كلهَا أَسمَاء.
وعُتَيْبَةُ وعَتَّابةُ: من أَسمَاء النِّسَاء.
والعِتابُ: مَاء لبني أَسد فِي طَرِيق الْمَدِينَة، قَالَ الأفوه:
فأَبْلِغْ بالجَنابَةِ جَمْعَ قَوْمي ... ومَن حَلَّ الهِضَابَ على العِتابِ

مقلوبه: (ت ع ب)
التَّعَبُ: ضدُّ الرَّاحَة، تَعِبَ تَعَبا فَهُوَ تعِبٌ وأتْعَبَه.
وأتْعَبَ الْعظم: أعْنَتَهَ بعد الْجَبْر.
وبعير مُتْعَبٌ: انْكَسَرَ عظم من عِظَام يَدَيْهِ أَو رجلَيْهِ ثمَّ جبر فَلم يلتئم جبره حَتَّى حمل عَلَيْهِ فِي التَّعَب فَوق طاقته فتتمم كَسره، قَالَ ذُو الرمة:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 55

إِذا نَالَ مِنْهَا نَظْرَةً هِيضَ قَلْبُهُ ... بهَا كانهِياضِ المُتْعَبِ المُتَتَمِّمِ
وأتْعَبَ إناءه: ملأَهُ.

مقلوبه: (ت ب ع)
تَبِعَ الشَّيْء تَبَعَا وتَباعا واتَّبَعَهُ وأتْبَعَهُ وتَتَبَّعَهُ: قَفاهُ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: تَتَبَّعَه اتِّباعا، لِأَن تَتَبَّعْتُ فِي اتَّبَعْتُ، قَالَ الْقطَامِي:
وخَيْرُ الأمرِ مَا استقبلْتَ مِنْهُ ... وَلَيْسَ بِأَن تَتَبَّعَهُ اتِّباعا
وأتبَعَهُ الشَّيْء: جعله لَهُ تَابعا.
وَقيل: أتْبَعَ الرجل: سبقه فَلحقه.
وتَبِعَه تَبَعا واتَّبَعَه: مر بِهِ فَمضى مَعَه.
وَفِي التَّنْزِيل: (ثُمَّ اتَّبَعَ سَبَبا) ، وَمَعْنَاهَا: تَبِعَ. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرو: (ثُمَّ أتْبَعَ سَبَبا) أَي لحق وَأدْركَ.
واستتبعه: طلب إِلَيْهِ أَن يَتْبَعه.
وَفِي خبر الطسمي النافر من طسم إِلَى حسان الْملك الَّذِي غزا جديسا " إِنَّه استَتْبع كلبةً لَهُ " أَي جعلهَا تتبعه.
وَالتَّابِع: التَّالِي، وَالْجمع تُبَّعٌ وتُبَّاعٌ وتَبَعَةٌ.
والتَّبَعُ اسْم للْجمع. وَنَظِيره خَادِم وخدم، وطالب وَطلب، وغائب وغيب، وسالف وَسلف، وراصد ورصد، ورائح وروح، وفارط وفرط، وحارس وحرس، وعاس وعسس، وقافل من سَفَره وقفل، وخائل وخول، وخابل وخبل وَهُوَ الشَّيْطَان، وبعير هامل وهمل وَهُوَ الضال المهمل. وَقَالَ كرَاع: كل هَذَا جمع، وَالصَّحِيح مَا بدأنا بِهِ وَهُوَ قَول سِيبَوَيْهٍ فِيمَا ذكر من هَذَا، وَقِيَاس قَوْله فِيمَا لم يذكرهُ مِنْهُ.
وَقَوله عز وَجل: (إنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعا) يكون اسْما لجمع تَابع وَيكون مصدرا: أَي ذَوي تَبع.
واتَّبَعَ الْقُرْآن: ائتم بِهِ وَعمل بِمَا فِيهِ. وَفِي الحَدِيث: " إنَّ هَذَا الْقُرْآن كائنٌ لكم أجْراً،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 56

وكائن عَلَيْكُم وزراً، فاتَّبِعُوا الْقُرْآن وَلَا يَتَّبِعَنَّكمْ، فَإِنَّهُ من يَتَّبِعِ الْقُرْآن يهْبط بِهِ على رياض الْجنَّة، وَمن يَتَّبِعْهُ الْقُرْآن يَزُخُّ فِي قَفاهُ حَتَّى يقذف بِهِ فِي نَار جَهَنَّم " أَي لَا يطلبنَّكم الْقُرْآن بتضييعكم إِيَّاه كَمَا يطْلب الرجل صَاحبه بالتَّبَاعة.
وَقَوله عز وَجل: (أوِ التَّابعينَ غَيرِ أُولي الإرْبَةِ) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: هم أَتبَاع الزَّوْج مِمَّن يَخْدمه مثل الشَّيْخ الفاني والعجوز الْكَبِيرَة.
والتَّبَعُ كالتابع، كَأَنَّهُ سمي بِالْمَصْدَرِ.
وتَبَعُ كل شَيْء: مَا كَانَ على آخِره.
والتَّبَعُ: القوائم، قَالَ أَبُو دَاوُد فِي وصف الظبية:
وقَوَائمٌ تَبَعٌ لَهَا ... مِن خَلْفِها زَمَعٌ زَوَاِئدْ
وتابَع بَين الْأُمُور مُتابعةً وتِباعا: واتر.
وَتَتَابَعَتْ الْأَشْيَاء: تَبِعَ بعضُها بَعْضًا.
وتابَعَهُ على الْأَمر: أسْعَدَه عَلَيْهِ.
والتَّابعة: جنِّيَّهٌ تتبع الْإِنْسَان.
والتَّبِيع: الْفَحْل من ولد الْبَقر، لِأَنَّهُ يَتْبَع أمه، وَقيل: هُوَ تَبِيعٌ أول سنة، وَالْجمع أتْبِعَةٌ وأتابِعُ وأتابِيعُ، كِلَاهُمَا جمع الْجمع، والأخيرة نادرة.
وَهُوَ التِّبْعُ وَالْجمع أتْباع وَالْأُنْثَى تِبْعَة.
وبقرة مُتْبِعٌ: ذَات تَبِيع.
وخادم مُتْبِعٌ: يتْبَعها وَلَدهَا. وَعم بِهِ اللحياني قَالَ: المُتْبِعُ: الَّتِي مَعهَا أَوْلَاد.
وتَبِيعُ الْمَرْأَة: صديقها، وَالْجمع تُبَعاء، وَهِي تَبِيعَتُه.
وَهُوَ تِبْعُ نسَاء وتُبَّعُ نسَاء - الْأَخِيرَة عَن كرَاع، حَكَاهَا فِي المنجذ - إِذا جد فِي طلبهن.
وَحكى اللحياني: هُوَ تِبْعُها وَهِي تِبْعَتُه.
والتَّبيعُ: النصير.
والتَّبيعُ: الْغَرِيم، قَالَ الشماخ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 57

تَلُوذُ ثَعالِبُ السَّرَقَينِ مِنها ... كَمَا لاذَ الغَريمُ مِنَ التَّبِيعِ
وتابَعَه بمالٍ: طَالبه.
وَقَوله تَعَالَى: (ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكمْ عَلَيْنا بهِ تَبِيعا) ، قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ: لَا تَجدوا من يتَّبِعُنا بإنكار مَا نزل بكم وَلَا من يَتَّبِعُنا بِأَن نصرفه عَنْكُم.
وَفُلَان تِبْعُ ضَلَّة: يَتْبَعُ النِّسَاء.
وتِبْعٌ ضِلَّة: أَي لَا خير فِيهِ وَلَا خير عِنْده، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ تِبْعُ ضِلَّة مُضَاف.
والتَّبِعَةُ والتَّباعَة: مَا أتْبَعْتَ بِهِ صَاحبك من ظُلامة وَنَحْوهَا.
والتَّبِعَةُ والتَّباعَةَ: مَا فِيهِ إِثْم يُتَّبَعُ بِهِ.
والتُّبَّعُ والتُّبُّعُ جَمِيعًا: الظل، لِأَنَّهُ يَتْبَعُ الشَّمْس، قَالَت الجهينية:
يَرِدُ المِياهَ حَضِيرَةً ونَفِيضَة ... وِرْدَ القَطاةِ إِذا اسْمَألّ التُّبَّعُ
والتَّبابعَةُ: مُلُوك الْيمن. واحدهم تُبَّعٌ. سموا بذلك لِأَنَّهُ يَتْبَعُ بَعضهم بَعْضًا كلما هلك وَاحِد قَامَ مقَامه آخر تَابعا لَهُ على مثل سيرته، وَزَادُوا الْهَاء فِي التَّبابعة لإِرَادَة النّسَب.
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
وعَلْيهِما ماذِيَّتانِ قَضَاهُما ... دَاوُدُ أَو صَنَعُ السَّوَابِغِ تُبَّعُ
سمع أَن دَاوُد عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ سُخر لَهُ الْحَدِيد فَكَانَ يصنع مِنْهُ مَا أَرَادَ. وَسمع أَن تُبَّعا عَملهَا. وَكَانَ تُبَّعٌ أَمر بعملها وَلم يصنعها بِيَدِهِ، لِأَنَّهُ كَانَ أعظم شَأْنًا من أَن يصنع بِيَدِهِ. وَقَوله تَعَالَى: (أهُمْ خَيْرٌ أمْ قَوْمُ تُبَّعٍ) ، قَالَ الزّجاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير: أَن تُبَّعا كَانَ مُؤمنا، وَأَن قومه كَانُوا كَافِرين. وَجَاء أَيْضا: أنَّه نظر إِلَى كتاب على قبرين بِنَاحِيَة حمير: هَذَا قَبْرُ رَضْوَى وقَبرُ حُبَّى ابنتيْ تُبَّعٍ لَا تُشركان بِاللَّه شَيْئا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 58

والتَّابعة الرئى من الْجِنّ، ألحقوه الْهَاء للْمُبَالَغَة أَو لتشنيع الْأَمر، أَو على رادة الداهية.
والتُّبَّعُ: ضرب من اليعاسيب، وَهُوَ أعظمها وأحسنها، وَالْجمع التَّبابيعُ، تَشْبِيها بأولئك الْمُلُوك، وَلذَلِك ألْحقُوا الْيَاء هُنَا ليشعروا بِالْهَاءِ هُنَالك.
وأتْبَعَهُ عَلَيْهِ: أَحَالهُ.
وتابَع عمله وَكَلَامه: أتقنه وأحكمه، قَالَ كرَاع: وَمِنْه حَدِيث أبي وَاقد اللَّيْثِيّ: " تابعنا الْأَعْمَال فَلم نجد شَيْئا أبلغ فِي طلب الْآخِرَة من الزّهْد فِي الدُّنْيَا ".

مقلوبه: (ب ت ع)
بَتِعَ بَتَعا فَهُوَ بَتِعٌ وأبْتَعُ: اشتدت مفاصله، قَالَ سَلامَة بن جندل:
يَرْقَى الدَّسِيعُ إِلَى هادٍ لهُ بَتِعٍ ... فِي جُؤْجُؤٍ كمَداكِ الطِّيبِ مخْضُوب
وَقَالَ رؤبة:
وقَصَباً فَعْماً ورُسْغا أبْتَعا
وعنق بَتِعَةٌ: شَدِيدَة.
وَقيل: مُفْردَة الطول، قَالَ:
كُلّ عَلاةٍ بَتِعٍ تَلِيلُها
وَرجل بَتِعٌ: طَوِيل، وَامْرَأَة بَتِعَة كَذَلِك.
والبِتْعُ والبِتَعُ: نَبِيذ يُتخذ من عسل كَأَنَّهُ الْخمر صلابة، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الْبِتْعُ: الْخمر المتخذة من الْعَسَل. فأوقع اسْم الْخمر على الْعَسَل.
والبِتْعُ أَيْضا: الْخمر، يَمَانِية.
وبَتَعَها: خمرها.
والبَتّاع: الخمَّار.

الْعين وَالتَّاء وَالْمِيم
عَتمَ الرجل عَن الشَّيْء يَعْتِمُ، وعَتَّمَ: كف عَنهُ بعد الْمُضِيّ فِيهِ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 59

وَقيل: عَتَّمَ: احْتبسَ عَن فعل الشَّيْء يُريدهُ.
وعَتَم عَن الشَّيْء يَعْتِمُ، وأعْتَمَ وعَتَّم: أَبْطَأَ. وَالِاسْم العَتَمُ.
وعَتَّم قراه: أخَّره.
وقرى عاتِمٌ ومُعَتِّمٌ: بطيء.
وَحمل عَلَيْهِ فَمَا عَتَّمَ: أَي مَا نكل وَلَا أَبْطَأَ. وَفِي الحَدِيث فِي صفة نخل: " فَمَا عَتَّمَتْ مِنْهَا ودِيَّةٌ " أَي مَا لَبِثت أَن علقت.
وعَتَمَت الْإِبِل تَعْتُمُ وتَعْتِمُ وأعْتَمَت، واستَعْتَمَت: حُلبت عشَاء. وَهُوَ من الإبطاء والتأخر، قَالَ أَبُو مُحَمَّد الحذلمي:
فيا صَوىً قد رُدّ من إعْتامِها
والعَتَمة: ثلث اللَّيْل الأول، بعد غيبوبة الشَّفق.
وأعْتَمَ الْقَوْم وعَتَّموا: سَارُوا فِي ذَلِك الْوَقْت أَو أوردوا أَو أصدروا، أَو عمِلُوا أَي عمل كَانَ.
وَقيل: العَتَمَةُ: وَقت صَلَاة الْعشَاء الْآخِرَة، سميت بذلك لاستِعْتام نَعَمِها.
والعَتَمَةُ: بَقِيَّة اللَّبن تفيق بِهِ تِلْكَ السَّاعَة.
وعَتَمَةُ اللَّيْل: ظلامه، وَقَوله:
طَيْفٌ أَلمّ بِذِي سَلَمْ
يَسْرِي عَتم بَينَ الخَيِمْ
يجوز أَن يكون على حذف الْهَاء كَقَوْلِهِم: هُوَ أَبُو عذرها، وَقَوله:
أَلا لَيْتَ شِعْرِي هَل تَنظَّرَ خالدٌ ... عِيادي على الهِجْرانِ أم هُوَ يائِسُ
وَقد يكون من البطء: أَي يَسْرِي بطيئا.
وَقد عَتَم اللَّيْل يَعْتِم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 60

وعَتَمَةُ الْإِبِل: رُجُوعهَا من المرعى بَعْدَمَا تمسي.
وَقيل: مَا قمر أَربع؟ فَقيل: عَتَمَة رُبَع. أَي قدر مَا يحتبس فِي عشائه، وَقَول الْأَعْشَى:
نُجُومَ الشِّتاءِ العاتِماتِ الغَوَامِصَا
يَعْنِي بالعاتمات: الَّتِي تظلم من الغبرة الَّتِي فِي السَّمَاء. وَذَلِكَ فِي الجدب، لِأَن نُجُوم الشتَاء أَشد إضاءة لنقاء السَّمَاء.
وضيف عاتِمٌ: مُقيم.
وضربه فَمَا عَتَّم: أَي كذَّب.
وعَتَّمَ الطَّائِر: إِذا رَفْرَف على رَأسك وَلم يبعد، وغَيَّا، وَهِي بالغين وَالْيَاء أَعلَى.
وعَتَمَ عَتْما: نتف، عَن كرَاع.
العُتْمُ والعُتُمُ: الزَّيْتُون الْبري لَا يحمل شَيْئا، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ شجر يشبه الزَّيْتُون ينْبت بالسراة، وَقَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
تَسْتَنُّ بالضِّرْو مِن بَرَاقشَ أَو ... هَيْلانَ أَو ناضِرٍ مِنَ العُتُمِ
وَقَوله:
ارْمِ على قَوْسِك مَا لم تَنْهَزِمْ ... رَمْىَ المَضَاءِ وجَوَادِ ابنِ عُتُمْ
يجوز فِي عُتُم أَن يكون اسْم رجل وَأَن يكون اسْم فرس.

مقلوبه: (ع م ت)
عَمَتَ الصُّوف والوبر يَعْمتُهُ عَمْتا: لف بعضه على بعض مستطيلا ومستديرا فَعَزله.
والعَمْتُ والعَمِيَتة: مَا عُزل فَجعل بعضه على بعض، وَالْجمع أعْمِتَةٌ وعُمُتٌ. هَذِه حِكَايَة أهل اللُّغَة.
وَالَّذِي عِنْدِي أَن أعْمِتَةً جمع عَمِيتٍ الَّذِي هُوَ جمع عَمِيتَة، لِأَن فَعِيلَةَ لَا تكسر على أفعل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 61

والعَمِيَتةُ من الْوَبر كالفليلة من الشّعْر.
وعَمَتَ الرجل حَبل القَتِّ - فَهُوَ مَعْموتٌ وعَمِيتٌ -: فتله ولواه.
وَقَوله - أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي -:
وقِطَعاً مِنْ وَبَرٍ عَمِيتَا
يجوز أَن يكون عَمِيتاً حَالا من وبر، وَأَن يكون جمع عَمِيتَةٍ فَيكون نعتا لقطع.
وَرجل عِمِّيتٌ: ظريف جريء، قَالَ:
وَلَا تَبَغَّ الدَّهْرَ مَا كُفِيتا ... وَلَا تُمارِ الفَطِنَ العِمِّيتَا
والعِمِّيتُ أَيْضا: الَّذِي لَا يَهْتَدِي لجِهَة.

مقلوبه: (م ع ت)
مَعَتَ الْأَدِيم يَمْعَتُه مَعْتا: دلكه. وَهُوَ نَحْو الدعك.

مقلوبه: (م ت ع)
مَتَعَ النَّبِيذ يَمْتَعُ مُتُوعا: اشتدت حمرته.
ومَتَعَ الْحَبل: اشْتَدَّ.
ومَتَعَ الرجل ومَتُعَ: جاد وظرف.
وَقيل: كل مَا جاد فقد مَتَعَ.
ومَتَعَ النَّهَار يَمْتَعُ مُتُوعا: ارْتَفع قبل الزَّوَال.
ومَتَعَتِ الضُّحَى مُتُوعا: ترجَّلت وَبَلغت الْغَايَة، وَذَلِكَ إِلَى أول الضحاء.
ومَتَع السراب مُتُوعا: ارْتَفع فِي أول النَّهَار. وَقَول جرير:
إِذا مَتَعَتْ بعدَ الأَكُفّ الأشاجِع
أَي ارْتَفَعت، من قَوْلك: مَتَع النَّهَار والآل، وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: مُتِعَتْ. وَلم يفسره.
وَرجل ماتِع: طَوِيل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 62

وأمْتَعَ بالشَّيْء وتَمَتَّع واسْتَمْتَع: دَامَ لَهُ مَا يستمده مِنْهُ. وَفِي التَّنْزِيل: (واسْتَمْتَعْتُمْ بهَا) ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
مَنايا يُقَرّبْنَ الحُتُوفَ مِنَ أهْلِها ... جِهاراً ويسْتَمْتِعْنَ بالأَنسِ الجِبْلِ
يُرِيد: أَن النَّاس كلهم مُتْعَةٌ للمنايا، والأَنسُ: كالأنْسِ. والجبل: الْكثير.
ومَتَّعه الله بِهِ وأمْتَعَه: أبقاه ليستَمْتع بِهِ.
وَقَوله عز وَجل: (مَتاعا إِلَى الحَوْلِ غَيرَ إخْرَاجٍ) ، أَرَادَ: ومَتِّعوهُنَّ تمتيعا، فَوضع مَتَاعا مَوضِع تمتيع وَلذَلِك عداهُ بإلى. وَقَوله تَعَالَى: (أفرأيْتَ إنْ مَتَّعْناهْم سِنِينَ. ثمَّ جاءَهُمْ مَا كانُوا يُوعَدُونَ) ، قَالَ ثَعْلَب:
أطَلْنا أعْمارَهم ثمَّ جاءَهم الموتُ
والماتع: الطَّوِيل من كل شَيْء.
ومتَّعَ الشَّيْء: طوله.
قَالَ لبيد يصف نخلا نبت فِي المَاء وَطَالَ طوالها فِي السَّمَاء:
سُحُقٌ تُمَتِّعُها الصَّفا وسَرِيَّةٌ ... عُمٌّ نَوَاعمُ بَينهُنَّ كُرُومُ
ومَتَّعَهُ بالشَّيْء وأمْتَعَه: مَلاَّه إيَّاه.
وَقَول الرَّاعِي:
خَلِيلَينِ مِنْ شَعْبَينِ شَتَّى تَجاوَرَا ... قَلِيلاً وَكَانَا بالتَّفَرُّقِ أَمْتَعا
مَعْنَاهُ: كَانَ مَا أمْتَعَ بِهِ كل وَاحِد من هذَيْن صَاحبه أَن فَارقه، وَقيل: أمْتَعا هُنَا تَمَتَّعَا.
وَالِاسْم من كل ذَلِك: المَتاع والمُتْعَةُ والمُتْعَةُ، والمِتْعَةُ والمَتْعَةُ أَيْضا: البُلغة.
ومُتْعَةُ الْمَرْأَة: مَا وُصلت بِهِ بعد الطَّلَاق، وَقد مَتَّعها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 63

والمُتْعَة: التَّمتُّع بِالْمَرْأَةِ لَا تُرِيدُ إدامتها لنَفسك، ومُتْعَةُ التَّزْوِيج بِمَكَّة، مِنْهُ.
والمُتْعَة والمِتْعَة: الْعمرَة إِلَى الْحَج. وَقد تمَتَّع واستمْتَعَ.
ومَتَع بالشَّيْء يمْتَعُ: ذهب.
والمَتاع: المَال والأثاث، وَالْجمع أمْتعة، وأماتِع جمع الْجمع. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي أماتِيعُ، فَهُوَ من بَاب أقاطيع.
ومَتاعُ الْمَرْأَة: هَنُها.
والمَتْعُ والمُتْعُ: الكيد، الْأَخِيرَة عَن كرَاع. وَالْأول أَعلَى. قَالَ رؤبة:
منْ مَتْعِ أعْدَاءٍ وحَوْضٍ تَهْدِمُهْ
وماتِعٌ: اسْم

الْعين والظاء وَالرَّاء
عَظِرَ الرجل: كره الشَّيْء، وَلَا يكادون يَتَكَلَّمُونَ بِهِ.
وأعْظَرَهُ الشَّرَاب: كَظَّهُ وَثقل فِي جَوْفه.
وَرجل عِظْيَرٌّ: سيئ الْخلق. وَقيل: متظاهر اللَّحْم مَرْبُوع.
وعِظْيَرٌ - مخفف الرَّاء -: كز غليظ.
وَقيل قصير.

مقلوبه: (ر ع ظ)
رعْظُ السهْم: مدْخل سنخ النصل وفوقه لفائف الْعقب وَالْجمع أرْعاظ. وَفِي الْمثل: " إِنَّه ليكسر عَلَيْك أرعاظَ النبل غَضبا ".
ورَعَظَه بالعَقَبِ رَعْظا، فَهُوَ مَرْعُوظ ورَعِيظٌ: لفه عَلَيْهِ.

الْعين والظاء وَاللَّام
العِظالُ: الْمُلَازمَة فِي السفاد من الْكلاب وَالسِّبَاع وَالْجَرَاد وَغير ذَلِك مِمَّا يتلازم فِي السفاد.
وعَظَلَت وعَظَّلَتْ: ركب بَعْضهَا بَعْضًا.
وعاظَلَها فعَظَلَها يَعْظُلُها.
وجراد عَظْلَى: مُتَعاظلَة لَا تَبْرَح.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 64

وَمن كَلَامهم للضبع: أبشِرِى بجراد عَظْلَى. وكمر رجال قَتْلَى.
وتَعَظَّلوا عَلَيْهِ: اجْتَمعُوا. قَالَ:
يَتَعَظَّلُون تَعَظُّل النَّمْل
وَيَوْم العُظاَلي: يومٌ بَين بكر وَتَمِيم.
وعاظَلَ الشَّاعِر فِي القافية عِظالاً: ضمَّن.
والمُعْظِل والمُعْظَئِلُّ: الْموضع الْكثير الشّجر، كِلَاهُمَا عَن كرَاع، وَقد تقدم فِي الضَّاد اعْضَألَّتْ: كثرت أَغْصَانهَا.

مقلوبه: (ل ع ظ)
جاريةٌ مُلَعَّظَةٌ: طَوِيلَة سَمِينَة.

مقلوبه: (ظ ل ع)
ظَلَعَ الرجل وَالدَّابَّة يَظْلَعُ ظَلْعا: عرج.
ودابة ظالِعٌ، إِن كَانَ مذكرا فعلى الْفِعْل، وَإِن كَانَ مؤنثا فعلى النّسَب.
وَفِي مثل: " اِرْقَ على ظَلْعِك أَن يُهاض ".
والظُّلاعُ: دَاء يَأْخُذ فِي قَوَائِم الدَّوَابّ وَالْإِبِل من غير سير وَلَا تَعب فتَظْلَعُ مِنْهُ.
وظَلَع الْكَلْب: أَرَادَ السفاد وَقد سفد. قَالَ الحطيئة:
تَسَدَّيْتَنا مِن بعدِ مَا نامَ ظالِعُ ال ... كِلابِ وأخْبَى نارَهُ كُلُّ مُوقِدِ
ويروى: وأخفى.
والظَّالع: المتَّهم.
وَقَوله:
وَمَا ذاكَ مِن جُرْمِ إِلَيْهِم أتَيْتُه ... وَلَا حَسَدٍ مِنِّي لَهُم يَتَظَلَّعُ
عِنْدِي أَن مَعْنَاهُ: يقوم فِي أوهامهم ويسبق إِلَى أفهامهم.
وظَلَعَ يَظْلَعُ ظَلْعا: مَال. قَالَ النَّابِغَة:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 65

ويُترَكُ عَبدٌ ظالمٌ وهْوَ ظالِعُ
وظَلَعَتِ الْمَرْأَة عَيْنَها: كسرتها وأمالتها. وَقَول رؤبة:
وإنْ تَخالَجْنَ العُيُونَ الظُّلَّعا
إِنَّمَا أَرَادَ المَظْلوعةَ فَأخْرجهُ على النّسَب.
وظَلَعَتِ الأَرْض بِأَهْلِهَا تَظْلَع: ضَاقَتْ بهم كَثْرَة.
والظُّلَّعُ جبل لسليم.

الْعين والظاء وَالنُّون
العُنْظُوانُ والعِنْظيان: الشِّرّيرُ المسمع. وَقيل: هُوَ الساخر المغري. وَالْأُنْثَى من كل ذَلِك بِالْهَاءِ.
وعَنْظَى بِهِ: سخر مِنْهُ. وَقيل: أسمعهُ الْقَبِيح وَشَتمه. قَالَ جندل بن الْمثنى:
حَتَّى إذَا أجْرَسَ كلُّ طائِرِ ... قامَتْ تُعَنْظِى بكَ سَمْعَ الحْاضِرِ
وَقيل هُوَ أَن يُغري ويُفسد.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العُنْظُوَانة: الجرادة الْأُنْثَى. قَالَ: والعُنْظُوان: نبت أغبر ضخم. وَرُبمَا استظل الْإِنْسَان فِي ظله.
وَقَالَ أَبُو عَمْرو: هُوَ كَأَنَّهُ الحرض والأرانب تَأْكُله.

مقلوبه: (ظ ع ن)
ظَعَن يظْعَن ظَعْنا وظَعَنا وظُعُونا: ذهب وأظْعَنَه هُوَ.
وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 66

الظَّاعِنينَ ولَمَّا يُظْعِنوا أحدا ... والقائلُون لِمَنْ دَارٌ نُخَيِّلها
والظَّعينة: الْجمل يُظْعَنُ عَلَيْهِ.
والظَّعينةُ: الهودج تكون فِيهِ الْمَرْأَة. وَقيل: هُوَ الهودج كَانَت فِيهِ أَو لم تكن.
والظَّعينةُ: الْمَرْأَة فِي الهودج، سميت بِهِ على حد تَسْمِيَة الشَّيْء باسم الشَّيْء لقُرْبه مِنْهُ. وَقيل: سميت بذلك لِأَنَّهَا تظْعَنُ مَعَ زَوجهَا كالجليسة.
وَلَا تُسَمَّى ظَعِينَة إِلَّا وَهِي فِي هودج.
وَعَن ابْن السّكيت: كل امْرَأَة ظعينةٌ، فِي هودج أَو غَيره.
وَالْجمع ظعائنُ وظَعنَ وأظعانٌ وظُعُناتٌ، الاخيرتان جمع الْجمع. قَالَ بشر بن أبي خازم:
لَهُمْ ظُعُناتٌ يَهْتَدِينَ بِرَايَةٍ ... كمَا يَستَقِلُّ الطَّائرُ المُتَقَلِّبُ
والظُّعُن والظَّعَن: الظَّاعِنون، فالظُّعُن جمع ظاعن. والظَّعَنُ اسْم الْجمع.
فَأَما قَوْله:
أَو تُصْبِحي فِي الظَّاعِن المُوَلّى
فعلى إِرَادَة الْجِنْس.
والظِّعْنة: الْحَال، كالرحلة.
واظَّعَنَتِ الْمَرْأَة الْبَعِير: ركبته.
والظَّعُون من الْإِبِل: الَّذِي تركبه الْمَرْأَة خَاصَّة. وَقيل: هُوَ الَّذِي يعتمل وَيحْتَمل عَلَيْهِ.
والظَّعان والظَّعون: الْحَبل يشد بِهِ الهودج.
وَفرس مِظْعانٌ: سهلة السّير. وَكَذَلِكَ النَّاقة.
وظاعِنَةُ بن مر أَخُو تَمِيم، غلبهم قَومهمْ فرحلوا عَنْهُم. وَفِي الْمثل: " على كره ظَعَنتْ ظاعِنَةٌ ".
وَذُو الظَّعِيَنة مَوضِع.
وَعُثْمَان بن مَظْعُونٍ صَاحب النَّبِي صلى الله علية وَسلم

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 67

مقلوبه: (ن ع ظ)
نَعَظَ الذَّكر يَنْعَظُ نَعْظا ونَعَظاً ونُعُوظا وأنْعَظ: قَامَ. قَالَ الفرزدق:
كَتَبْتَ إليَّ تسْتَهْدِي الجَوَارِي ... لَقدْ أنْعَظْتَ مِنْ بَلَدٍ بَعِيِدِ
وأنْعَظَتِ الْمَرْأَة: شَبِقَت.
وَالِاسْم من كل ذَلِك: النَّعْظُ.
وحِرٌ نَعِظٌ: شبق، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
حَيَّاكَةٌ تَمشِي بعُلطَتَينِ ... وَذي هبابٍ نَعِظِ العَصْرَيِنٍ
وَهُوَ على النّسَب، لِأَنَّهُ لَا فعل لَهُ يكون نَعِظٌ اسْم فَاعل مِنْهُ. وَأَرَادَ: نَعِظ بالعصرين، أَي بِالْغَدَاةِ والعشي أَو بِالنَّهَارِ وَاللَّيْل.
وَبَنُو ناعِظٍ: قَبيلَة.

الْعين والظاء وَالْفَاء
فَظُعَ الْأَمر فَظاعَةً - فَهُوَ فَظِيعٌ وفَظِعٌ الْأَخِيرَة على النّسَب - وأفْظَع: اشْتَدَّ وبرح.
وأفْظَعَهُ الْأَمر وفَظِعَ بِهِ واسْتَفْظَعَهُ.
وأفْظَعَهُ: رَآهُ فظيعا.
وَقَوله - أنْشدهُ أَبُو الْعَبَّاس الْمبرد:
قدْ عِشْتُ فِي النَّاسِ أطْوَاراً على خُلُقٍ ... شَتَّى وقاسَيْت فِيهِ اللِّين والفَظَعا
يكون الفَظَع مصدر فَظِع بِهِ، وَقد يكون مصدر فَظُع ككرم كرما، إِلَّا أَنِّي لم أسمع الفَظَع إِلَّا هُنَا.
والفَظيع: المَاء العذب. قَالَ الشَّاعِر:
يَرِدْن بُحُوراً مَا يَمُدُّ جِمامَها ... أَتِىُّ عُيُونٍ ماؤُهُنَّ فَظِيعُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 68

الْعين والظاء وَالْبَاء
عَظَبَ الطَّائِر يَعْظِبُ عَظْبا: حرك زمكاه بِسُرْعَة.
وعَظَبَ على الشَّيْء يَعْظِبُ عَظْبا وعُظُوبا، وعَظِبَ عَلَيْهِ: لزمَه وصبر عَلَيْهِ.
وعَظَّبَه عَلَيْهِ: مرَّنه وصبَّره.
والمُعَظّبُ المعوذ للرعية وَالْقِيَام على الْإِبِل، الملازم لعمله الْقوي عَلَيْهِ. وَقيل: اللَّازِم لكل صَنْعَة وضيعة.
والعُنْظَبُ والعُنظُب والعُنْظابُ والعِنْظابُ، الْكسر عَن اللحياني والعُنْظُوب والعُنْظُباء، كُله: الْجَرَاد الضخم.
وَقيل: هُوَ ذكر الْجَرَاد.
وَقَالَ اللحياني: هُوَ ذكر الْجَرَاد الْأَصْفَر.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العُنْظُبان: ذكر الْجَرَاد.

الْعين والظاء وَالْمِيم
العِظَمُ: خلاف الصغر، عَظُمَ عِظَما وعَظامَةً وَهُوَ عَظِيمٌ وعُظَامٌ.
وعَظَّمَ الْأَمر: كبره.
وأعْظَمَه واستعظمه: رَآهُ عظيمِاً.
وتعاظَمَه: عَظُمَ عَلَيْهِ.
وَأمر لَا يتعاظَمُه شَيْء: لَا يَعْظُم بِالْإِضَافَة إِلَيْهِ. وسيل لَا يتعاظمه شَيْء، كَذَلِك.
وأعظَمَني مَا قلت: هالني وعَظُمَ عليَّ وأعظَمَ الْأَمر: صَار عَظِيما، عَنهُ أَيْضا.
ورماه بمُعْظَمٍ أَي بِعَظِيمٍ، عَنهُ.
وَرجل عَظِيمٌ فِي الْمجد والرأي. على الْمثل، وَقد تَعَظَّم واستعظم.
وعُظْمُ الشَّيْء ومُعْظَمُه: وَسطه. وَقَالَ اللحياني: عُظْمُ الْأَمر وعَظْمُهُ: مُعْظَمُه وَجَاء فِي عُظْمِ النَّاس وعَظْمِهمْ عَنهُ أَيْضا.
واستعظم الشَّيْء: أَخذ مُعْظَمَهُ.
والعَظَمَةُ والعَظَمُوتُ: الْكبر.
وعَظَمَةُ اللِّسَان: مَا عَظُم مِنْهُ وَغلظ وعَظَمَةُ الذِّرَاع، كَذَلِك. وَقَالَ اللحياني: العَظَمَةُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 69

من الساعد: مَا يَلِي الْمرْفق الَّذِي فِيهِ العضلة.
قَالَ: والساعد نِصْفَانِ، فَنصف عَظَمة، وَنصف أسلة، فالعَظمَةُ: مَا يَلِي الْمرْفق وَفِيه العضلة، والأسلة مَا يَلِي الْكَفّ.
والعُظْمَةُ والعِظامَةٌ والعُظَّامة والإعْظامَةُ والعَظِيمَة: ثوب تُعَظِّمُ بِهِ الْمَرْأَة عجيزتها. وَقَوله:
فَإنْ تَنْجُ مِنْهَا تَنْجُ مِنْ ذِي ... عَظِيمَة وَإِلَّا فّإنّي لَا إخالُك ناجِيا
أَرَادَ من أَمر ذِي داهية عظيمةٍ.
والعَظْمُ: الَّذِي عَلَيْهِ اللَّحْم من قصب الْحَيَوَان وَالْجمع أعْظَمٌ وعظامَةٌ، الْهَاء لتانيث الْجمع كالفحالة، قَالَ:
ثُمَّ أَكَلْتَ الفَرْثَ والعِظَامَةْ
وَقيل العِظامة: وَاحِد العِظام.
وعَظَّمَ الشَّاة: قطعهَا عَظْما عَظْما.
وعَظَمَه عَظْما: ثرب عِظامَه.
وعَظَمَ الْكَلْب عَظْما. وأعْظَمَهُ إِيَّاه: أطْعمهُ.
وعَظْمُ وضاح لعبة لَهُم، يطرحون بِاللَّيْلِ قِطْعَة عَظْمٍ فَمن أَصَابَهُ فقد غلب اصحابه فَيَقُولُونَ:
عُظَيْمَ وَضّاحٍ ضِحَنَّ اللَّيْلَةْ ... لَا تَضِحَنَّ بَعْدَها مِنْ لَيْلَةْ
وعَظْمُ الفدان: لوحه العريض الَّذِي فِي رَأسه الحديدة الَّتِي تشق بهَا الأَرْض، وَالضَّاد لُغَة.
والعَظْم: خشب الرحل بِلَا انساع وَلَا أَدَاة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 70

مقلوبه: (م ظ ع)
مَظَعَ الْوتر يَمْظَعُهُ مَظْعا ومَظَّعه: ملسه وألانه وَكَذَلِكَ الْخَشَبَة، وَقيل: كل مَا ألانه وملسه: فقد مَظَعَهُ.
ومَظَعَت الرّيح الْخَشَبَة: استخرجت ندوتها.
والتمَّظُّعُ: شرب الْقَضِيب مَاء اللحاء تتركه عَلَيْهِ حَتَّى يتشربه فَيكون اصلب لَهُ. وَقد مَظَّعَه المَاء. قَالَ أَوْس بن حجر:
فَلَمَّا نَجا من ذِلك الكَرْبِ لمْ يَزَلْ ... يُمَظِّعُها ماءَ اللِّحاءِ لِتَذْبُلا
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: مظع الْقوس والسهم: شربهما.
ومَظّعَ فلَان الإهاب: إِذا سقَاهُ الدّهن حَتَّى يشربه.
وتَمَظَّعَ مَا عِنْده: تلحسه كُله.
والمَظْعَةُ: بَقِيَّة الْكلأ.

الْعين والذال وَالرَّاء
العُذْرُ: الْحجَّة الَّتِي يُعْتَذَرُ بهَا، وَالْجمع أَعْذَارٌ.
وعَذَرَهُ يَعْذِرِهُ عُذْرًا وعِذْرَةً وعُذْرَى ومَعْذِرَةً ومَعْذَرَةً، وَالِاسْم المَعْذُرَةُ، وأعْذَرَهُ كعَذَرَهُ. قَالَ الاخطل:
فَإنْ تَكُ حَرْبُ ابْنَيْ نِزَارٍ توَاضعت ... فَقَدْ أعْذَرَتْنا فِي كِلابٍ وَفِي كَعْبِ
وأَعْذَرَ إعْذَاراً وعُذْراً: أبدى عُذْراً، عَن اللحياني. وَالصَّحِيح أَن العُذْرَ الِاسْم والإعْذار الْمصدر، وَفِي الْمثل " أعْذَرَ مَنْ أنْذَرَ ".
واعْتَذَرَ من ذَنبه وتَعَذَّرَ: تنصل، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَإنَّكَ مِنها والتَّعَذُّرَ بَعْدَما ... لجِجْتَ وشَطَّتْ من فُطيْمَةَ دَارُها
وعَذَّرَ فِي الْأَمر: قصَّر بعد جهد.
وأعْذَرَ قصَّر وَلم يُبالغ، وَهُوَ يرى انه مبالغ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 71

وأعْذَرَ فِيهِ: بالَغَ.
وعَذَّرَ: لم يثبت لَهُ عُذْرٌ.
وأعْذَرَ: ثَبت لَهُ عُذْرٌ.
وَقَوله عز وَجل: (وجاءَ المُعَذِّرُون من الأعْرَاب) - بالتثقيل - هم الَّذين لَا عذر لَهُم وَلَكِن يتكلفون عُذْراً. وقريء " المُعذِرُون " بِالتَّخْفِيفِ، وهم الَّذين لَهُم عُذْر.
وتَعَذَّرَ: تَأَخّر، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
بِسَيْرٍ يَضِجُّ العَوْدُ مِنْهُ يَمُنُّه ... أخُو الجَهْدِ لَا يَلْوِى على مَن تَعذَّرا
والعَذِير: العاذِرُ.
وعَذَرْتهُ من فلَان: أَي لُمتُ فلَانا وَلم ألمه.
وعَذِيرَك إيَّايَ مِنْهُ: أَي هَلُمَّ مَعْذِرَتَك إيَّايَ.
وعَذِيرُ الرجل: مَا يروم ويحاول مِمَّا يُعْذَرُ عَلَيْهِ إِذا فعله.
والعَذِيرُ: الْحَال، قَالَ العجاج:
جارِيَ لَا تَسْتَنْكرِي عَذِيرِي
وَجمعه عُذُرٌ وعُذْرٌ.
والعَذِيرُ: النَّصير، يُقَال: من عَذِيري من فلَان: أَي من نصيري.
وتَعَذَّر عَلَيْهِ الْأَمر: لم يستقم.
وأعْذَرَ وعَذَّرَ: كثرت ذنُوبه وعيوبه.
والعِذَار من اللجام: مَا سَالَ على خد الْفرس وَالْجمع عُذُر.
وعَذَرَه يَعْذُرُه عَذْراً وأعْذَرَه وعَذَّرَه: ألْجمهُ.
وَقيل: عَذَرَهُ: جعل لَهُ عِذَاراً لَا غير، وأعْذَرَ اللجام: جعل لَهُ عِذَاراً، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
فإنيِّ إذَا مَا خُلَّةٌ رَثَّ وَصلُها ... وجدَّتْ لِصُرْمٍ واسْتَمَرَّ عِذَارها

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 72

لم يفسره الْأَصْمَعِي، وَيجوز أَن يكون من عِذار اللجام وَأَن يكون من التَّعَذُّر الَّذِي هُوَ الِامْتِنَاع.
والعِذَاران: جانبا اللِّحْيَة، لِأَن ذَلِك مَوضِع العِذَار من الدَّابَّة قَالَ رؤبة:
حَتَّى رَأَيْنَ الشَّيْبَ ذَا التَّلَهْوُقِ ... يَغْشَى عِذَارَىْ لِحيَتِي ويَرْتَقِي
والعِذَارُ: الَّذِي يضم حَبل الخطام إِلَى رَأس الْبَعِير والناقة.
وأعذر النَّاقة: جعل لَهَا عِذاراً.
والعِذَارُ والمُعَذِّاُر: الخد سمي بذلك لِأَنَّهُ موقع العِذَارِ من الدَّابَّة.
وعَذَّرَ الْغُلَام: نبت شعر عِذَارِه يَعْنِي خَدّه.
وخَلَعَ العِذار: أَي الْحيَاء، وَهَذَا مثل للشاب المنهمك فِي غيه يَقُول: ألْقى عَنهُ جِلْبَاب الْحيَاء كَمَا خلع الْفرس العذار فجمح وطمح.
والعِذار والعُذْرَة: سمة فِي مَوضِع العذَارِ.
والعُذْرَة: الناصية، وَقيل هِيَ الْخصْلَة من الشّعْر وَعرف الْفرس وناصيته، وَقيل: الْعذرَة: الشّعْر الَّذِي على كَاهِل الْفرس.
والعُذَرُ: شَعرَات من الْقَفَا إِلَى وسط الْعُنُق.
والعِذار من الأَرْض: غلظ يعْتَرض فِي فضاء وَاسع، وَكَذَلِكَ هُوَ الرمل، وَالْجمع عُذُرٌ. وَأنْشد ثَعْلَب:
وَمن عاقِرٍ يَنْفِى ألاَلاَءَ سَرَاتُها ... عِذَارَيْنِ عَن جَرْدَاءَ وَعْثٍ خصُورُها
وعِذارُ الْعرَاق: مَا اِنْفَسَحَ عَن الطَّف.
وعِذار النصل: شفرتاه.
والعُذْرَة: البظر قَالَ:
تَبْتَلُّ عُذْرَتها فِي كُلّ هاجِرةٍ ... كَمَا تَنزَّلَ بالصَّفْوَانَةِ الوَشَلُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 73

والعُذْرَة: الخِتان.
والعُذْرَةُ: الْجلْدَة يقطعهَا الخاتن.
وعَذَرَ الْغُلَام وَالْجَارِيَة يَعْذِرُهُما عَذْراً وأعْذَرَهُما ختنهما.
والعِذَارُ والإعْذَارُ والعَذِيرَة والعَذيرُ، كُله: طَعَام الْخِتَان.
وأعْذَرُوا للْقَوْم: عمِلُوا ذَلِك الطَّعَام لَهُم وأعدوه.
والإعْذَارُ والعِذَارُ والعَذِيرَةُ والعَذِيرُ: طَعَام المأدبة، وعَذَّرَ الرجل: دَعَا إِلَيْهِ. وَقَالَ اللحياني: العُذْرَةُ قلفة الصَّبِي. وَلم يقل: إِن ذَلِك اسْم لَهَا قبل الْقطع أَو بعده.
وَجَارِيَة عَذْراءُ: لم يَمَسهَا رجل. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي وَحده: سميت بذلك لضيقها من قَوْلك: تَعَذَّر عَلَيْهِ الْأَمر. وَجَمعهَا عَذَارٍ وعَذَارَى.
وعُذْرَةُ الْجَارِيَة: اقتضاضها، وَأَبُو عذرها: مقتضها، حذفوا الْهَاء فِي هَذَا خَاصَّة كَمَا قَالُوا: لَيْت شعري، وَقَالَ اللحياني: لِلْجَارِيَةِ عذرتان: إِحْدَاهمَا الَّتِي تكون بهَا بكرا وَالْأُخْرَى فعلهَا.
والعَذْرَاء جَامِعَة تُوضَع فِي حلق الْإِنْسَان لم تُوضَع فِي عنق أحد قبله. وَقيل: هُوَ شَيْء من حَدِيد يعذب بِهِ الْإِنْسَان لاستخراج مَال أَو لإقرار بِأَمْر.
ورملة عَذْرَاءُ: لم يركبهَا أحد لارتفاعها.
وأصابع العَذَارَى: صنف من الْعِنَب أسود طوال كَأَنَّهُ البلوط. يشبه بأصابع العَذَارَى المخضبة.
والعَذْرَاء اسْم مَدِينَة التبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَاهَا سميت بذلك لِأَنَّهَا لم تُنل.
والعَذْراء برج من بروج السَّمَاء، قَالَ النجامون: هِيَ السنبلة، وَقيل هِيَ الجوزاء.
وعَذْراءُ: أَرض بِنَاحِيَة دمشق سميت بذلك لِأَنَّهَا لم تنَلْ بمكروه وَلَا أُصِيب سكانها بأذاة عَدو قَالَ الأخطل:
ويامَنَّ عَن نجدِ العُقابِ وياسَرَتْ ... بِنَا العيسُ عَن عذْرَاءَ دارِ بني الشَّجْبِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 74

والعُذْرة: نجم إِذا طلع اشْتَدَّ الْحر.
والعُذْرةُ والعاذُورُ: دَاء فِي الْحلق، وَرجل مَعْذُور: أَصَابَهُ ذَلِك، قَالَ:
غَمَزَ ابنُ مُرَّةَ يَا فَرزْدَقُ كَيْنَها ... غَمْزَ الطَّبيب نَغانِغَ المَعْذُورِ
والعَاذِرُ: أثر الْجرْح، قَالَ ابْن أَحْمَر:
أُزَاِحُمُهمْ بالبَابِ إذْ يَدْفَعُونَنِي ... وبالظَّهْرِ مِّني من قَرَا البابِ عاذِرُ
وأعْذَرَ الرجل: أحدث.
والعاذِرُ والعَذِرَةُ: الْغَائِط الَّذِي هُوَ السلح.
والعَذِرَة: فنَاء الدَّار، وَقيل: هَذَا الأَصْل ثمَّ سمى الْغَائِط عذرة لِأَنَّهُ كَانَ يلقى بالأفنية. وَفِي الحَدِيث: " الْيَهُود أنتن خلق الله عذرة " يجوز أَن يَعْنِي بِهِ الفناء، وَأَن يَعْنِي بِهِ ذَا بطونهم. وَالْجمع عَذِرَات، وَإِنَّمَا ذكرتها لِأَن العَذِرَةَ لَا تكسر.
وانه لبريء العَذِرَة، من ذَلِك، على الْمثل. كَقَوْلِهِم بَرِيء الساحة.
والعَذِرَة أَيْضا: الْمجْلس الَّذِي يجلس فِيهِ الْقَوْم.
وعَذِرَةُ الطَّعَام: أردأ مَا يخرج مِنْهُ فَيرمى بِهِ. هَذَا عَن اللحياني.
وتَعَذَّرَ الرَّسْم واعْتَذَر: تغير، قَالَ أَوْس:
فَبَطْنُ السُّلَىِّ فالسِّخالُ تَعَذَّرتْ ... فَمَعْقُلَةٌ إِلَى مَطارٍ فَوَاحِف
وَقَالَ ابْن أَحْمَر:
أمْ كُنْتَ تَعْرِفُ آياتٍ فَقَدْ جَعَلَتْ ... أطْلالُ إلْفِكَ بالْوَدْكاء تَعْتَذِرُ
والعُذْرُ: النجح عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد لمسكين الدَّارمِيّ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 75

ومخاصِمٍ خاصَمْتُ فِي كَبَدٍ ... مِثْلِ الدّهانِ فَكانَ لي العُذْرُ
أَي قاومته فِي مزلة فثبتت قدمي وَلم تثبت قدمه فَكَانَ النجح لي.
والعاذِرُ: الْعرق الَّذِي يخرج مِنْهُ دم الْمُسْتَحَاضَة، وَاللَّام أعرف.
وَقَوله تَعَالَى: (عُذْراً أَو نُذْراً) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: العُذْرُ والنُّذْرُ وَاحِد، قَالَ اللحياني: وَبَعْضهمْ يثقل، قَالَ أَبُو جَعْفَر: من ثقل أَرَادَ عُذْراً أَو نذرا كَمَا تَقول رُسْلٌ فِي رُسُلٍ. وَقَوله تَعَالَى: (وَلَوْ ألْقى مَعاذِيرَهُ) قَالَ الزّجاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير: المعاذير: الستور، وَاحِدهَا مِعْذَارُ. وَقيل: المعاذير: الْحجَج، أَي لَو أدلى بِكُل حجَّة.
وحمار عَذَوَّرٌ: وَاسع الْجوف فحّاش.
والعَذَوَّرُ أَيْضا: السَّيئ الْخلق الشَّديد النَّفس. قَالَ الشَّاعِر:
حُلْوٌ حَلالُ الماءِ غَيْرُ عَذَوَّرِ
أَي مَاؤُهُ وحوضه مُبَاح.
ومُلْكٌ عَذَوَّرٌ: شَدِيد قَالَ كثير بن سعد:
أرَى خالِيَ اللَّخمِيَّ نُوحاً يَسُرُّني ... كَرِيما إذَا مَا ذاحَ مُلْكا عَذَوَّرَا
ذاح وحاذ: جمع، وأصل ذَلِك الْإِبِل.

مقلوبه: (ذع ر)
الذُّعْرُ الْخَوْف. ذَعَرَه يَذْعَرُه ذَعْراً فانْذَعَر وأذعَره كِلَاهُمَا، صيَّره إِلَى الذُعْرِ أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ومِثْلُ الَّذِي لاقيتَ إنْ كُنْتَ صَادِقا ... مِنَ الشرّ يَوْما مِنْ خَلِيلِكَ أذْعَرَا
وَرجل ذَعُورٌ: مُنْذَعِرٌ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 76

وَامْرَأَة ذَعُورٌ: تُذْعَرُ من الرِّيبَة وَالْكَلَام الْقَبِيح قَالَ:
تَنُولُ بمعرُوفِ الحديثِ وإنْ تُرِد ... سِوَى ذَاك تُذْعَرْ مِنْكَ وهْيَ ذَعُوُر
وَأمر ذَعِرٌ مخوف، على النّسَب.
والذُّعَرَةُ طويئرة تكون فِي الشّجر تهز ذنبها لَا ترَاهَا أبدا إِلَّا مَذْعُورَةً.
وَذُو الإذْعارِ: جدُّ تُبَّع كَانَ سبى سبيا من التّرْك فَذُعِرَ النَّاس مِنْهُم.
وَرجل ذاعِرٌ وذُعَرَةٌ وذُعْرَةٌ ذُو: عُيُوبٍ قَالَ:
بَوَاجِحا لم تَخشَ ذُعْرَاتِ الذُّعَرْ
هَكَذَا رَوَاهُ كرَاع بِالْعينِ والذال، وَذكره فِي بَاب الذُّعْرِ، قَالَ: وَأما الداعر فالخبيث، وَقد قدمنَا جَمِيع ذَلِك فِي الدَّال وحكينا هُنَالك مَا رَوَاهُ كرَاع من الذَّال.
والذُّعْرَةُ: الاست.

مقلوبه: (ذ ر ع)
الذِّراع: مَا بَين طرف الْمرْفق إِلَى طرف الإصبع الْوُسْطَى، أُنْثَى وَقد تُذكر. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سَأَلت الْخَلِيل عَن ذِرَاعٍ فَقَالَ: ذِرَاعٌ كثر فِي تسميتهم بِهِ الْمُذكر وَتمكن فِي الْمُذكر فَصَارَ من اسمائه خَاصَّة عِنْدهم، وَمَعَ هَذَا فأنَّهم يصفونَ بِهِ الْمُذكر فَيَقُولُونَ: هَذَا ثوب ذِراعٌ فقد تمكن هَذَا الِاسْم فِي الْمُذكر، وَلِهَذَا إِذا سمي رجلا بِذِرَاعٍ صرفه فِي الْمعرفَة والنكرة لِأَنَّهُ مُذَكّر سمي بِهِ مُذَكّر، وَلم يعرف الْأَصْمَعِي التَّذْكِير فِي الذّرَاع. وَالْجمع أذْرُع قَالَ يصف قوساً عَرَبِيَّة:
أرْمي عَلَيْهَا وَهِي فَرْعٌ أَجمَعُ ... وهْيَ ثَلاثُ أذْرُعٍ وإصبْعُ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كسروه على هَذَا الْبناء حِين كَانَ مؤنثا يَعْنِي أَن فِعالاً وفَعالاً وفَعيلاً من الْمُؤَنَّث حكمه أَن يكسر على أفعل وَلم يكسروا ذِرَاعا على غير أفعل كَمَا فعلوا ذَلِك فِي الأكف.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 77

والذّراعُ من يَدي الْبَعِير: فَوق الوظيف، وَكَذَلِكَ من الْخَيل وَالْبِغَال وَالْحمير.
والذّرَاع من أَيدي الْبَقر وَالْغنم فَوق الكراع.
وذَرَّعَ الرجل، رفع ذِراعهِ منذراً أَو مبشراً قَالَ:
تُؤَمِّلُ أنْفالَ الخَمِيسِ وقَدْ رَأَتْ ... سَوَابِقَ خَيْلٍ لَمْ يُذرِّعْ بَشِيرُها
وثور مُذَرَّعٌ: فِي أكارعه لمع سود.
وحمار مُذَرَّعٌ لمَكَان الرَّقْمَة فِي ذِرَاعِه.
والمُذَرَّعَةُ: الضبع، لتخطيط ذراعيها صفة غالبة. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
وغُودِرَ ثاوِيا وتَأوََّبَتْه ... مذرَّعَةٌ أُمَيمَ لَها فَلِيلُ
وَأسد مذَرَّع: على ذِرَاعَيْهِ دم، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
قَدْ يَهْلِكُ الأرْقَمُ والفَاعُوسُ ... والأسَدُ المُذَرَّع النَّهُوسُ
والتَّذرِيع: فضل حَبل الْقَيْد يوثق بالذّرَاعِ اسْم كالتنبيت، لَا مصدر كالتصويب.
وذُرّع الْبَعِير وذُرّعَ لَهُ: قيد فِي ذِرَاعَيْه جَمِيعًا.
وثوب موشى الذِّرَاع أَي الْكمّ وموشى المذَارِعِ، كَذَلِك، جمع على غير واحده كملامح ومحاسن.
وذَرَعَ الشَّيْء يَذْرَعُه ذَرْعا قدَّرَهُ بالذّرَاع وذَرْعُ كل شَيْء: قَدْرُه، من ذَلِك.
وذَرَعَ الْبَعِير يَذْرَعُهُ ذَرْعا: وَطئه على ذراعه ليركب صَاحبه.
وذَرَّعَ الرجل فِي سباحته: اتَّسع وَمد ذِرَاعَيْهِ.
وذَرَّعَ بيدَيْهِ: حركهما فِي السَّعْي واستعان بهما عَلَيْهِ.
وتذَرَّعَتِ الْإِبِل المَاء: خاضته بأذْرعِها.
ومِذْرَاعُ الدَّابَّة: قائمتها تَذْرَعُ بهَا الأَرْض

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 78

ومِذْرَعُها: مَا بَين ركبتها إِلَى إبطها.
وَفرس ذَرُوعٌ: بعيد الخطا. وَكَذَلِكَ الْبَعِير.
وذَارَعَ صَاحبه فَذَرَعَه: غَلبه فِي الخطو.
والذَّرْعُ: الْبدن.
وأبْطَرَني ذَرْعِي: أبلى بدني وَقطع عليَّ معاشي.
وَرجل وَاسع الذَّرْعِ والذِّرَاعِ أَي الْخلق، على الْمثل.
والذَّرْعُ: الطَّاقَة. وضاق بِالْأَمر ذَرْعُه وذِرَاعُه: أَي ضعفت طاقته وَلم يجد من الْمَكْرُوه فِيهِ مخلصا. وضاق بِهِ ذَرْعا. كَذَلِك.
وَالْجمع أذْرُعٌ وذِرَاعٌ.
وذِرَاعُ الْقَنَاة: صدرها لتقدمه كتقدم الذّرَاعِ.
والذّرَاعُ: نجم من نُجُوم الجوزاء على شكل الذِّرَاع، قَالَ غيلَان الربعِي
غَيَّرَها بَعْدِيَ مَرُّ الأنْوَاءْ ... نَوْءُ الثُّرَيَّا أَو ذِرَاعُ الجَوْزَاء
والذِّراع: سمة فِي مَوضِع الذّرَاع وَهِي لبنى ثَعْلَبَة من أهل الْيمن وناس من بني مَالك بن سعد من أهل الرمال.
وذَرَّعَ الرجل وذَرَّعَ لَهُ: جعل عُنُقه بَين ذِرَاعَيْهِ وعنقه فخنقه. ثمَّ اسْتعْمل فِي غير ذَلِك مِمَّا يخنق بِهِ.
وذَرَعَهُ: قَتله.
وَمَوْت ذَرِيعٌ: فَاش.
وَأمر ذَرِيعٌ: وَاسع.
وذَرَعَهُ الْقَيْء: غَلبه.
وذَرَّع بالشَّيْء: أقرَّ.
والذَّرَعُ: ولد الْبَقَرَة الوحشية. وَقيل: إِنَّمَا يكون ذَرَعا إِذا قوي على الْمَشْي، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَجمعه ذِرْعانٌ.
وبقرة مُذْرِعٌ ذَات ذَرَعٍ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 79

والمَذَراِعُ: النّخل الْقَرِيبَة من الْبيُوت.
والمذَارِعُ: مَا دانى الْمصر من الْقرى الصغار.
والمَذَارِعُ: الْبِلَاد الَّتِي بَين الرِّيف وَالْبر كالقادسية والأنبار.
ومَذَارِعُ الأَرْض: نَوَاحِيهَا.
والمُذَرَّعُ: الَّذِي أمه عَرَبِيَّة وَأَبوهُ غير عَرَبِيّ. قَالَ:
إِذا باهِليّ عِنْده حَنْظَلِيَّةٌ ... لَها وَلَدٌ مِنْه فَذَاكَ المذَرَّعُ
والذَّرِيعَةُ: الْوَسِيلَة.
والذَّرِيعَةُ: جمل يخْتل بِهِ الصَّيْد يمشي الصياد إِلَى جنبه فَيَرْمِي الصَّيْد إِذا أمكنه وَذَلِكَ الْجمل يُسيَّب أَولا مَعَ الْوَحْش حَتَّى تألفه.
والذَّرِيعَةُ: السَّبَب إِلَى الشَّيْء. وَأَصله من ذَلِك الْجمل.
والذَّرِيعَةُ: حَلقَة يُتعلم عَلَيْهَا الرَّمْي.
والذَّرِيعُ: السَّرِيع.
وأذْرَعَ فِي الْكَلَام وتَذَرَّعَ: أَكثر.
والذِّرَاعُ والذَّرَاعُ: الْخَفِيفَة الْيَدَيْنِ بالغزل. وَقيل: الْكَثِيرَة الْغَزل القوية عَلَيْهِ. وَمَا أذْرَعَها وَهُوَ من بَاب أحنك الشاتين، فِي أَن التَّعَجُّب من غير فعل.
وتَذَرَّعتِ الْمَرْأَة: شقَّتْ الخوص لتعمل مِنْهُ حَصِيرا.
وزقّ ذَارِعٌ: كثير الْأَخْذ من المَاء وَنَحْوه، قَالَ ثَعْلَبَة بن صعير الْمَازِني:
باكَرْتُهُمْ بِسبِاء جَوْنٍ ذَارِعٍ ... قَبْل الصَّباحِ وقَبْلَ لَغْوِ الطَّائِرِ
والذَّارِعُ والمِذْرَعُ: الزِّقُّ الصَّغِير.
وَابْن ذَارِعٍ: الْكَلْب.
وأذْرُعٌ وأذْرِعاتٌ: موضعان تنْسب اليهما الْخمر. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: أذْرِعاتٌ بِالصرْفِ وَغير الصّرْف، شبهوا التَّاء بهاء التانيث وَلم يحفلوا بالحاجز لِأَنَّهُ سَاكن، والساكن لَيْسَ بحاجز حُصَيْن. إِن سَأَلَ سَائل فَقَالَ: مَا تَقول فِيمَن قَالَ: هَذِه أذْرِعاتٌ ومسلمات، وَشبه تَاء الْجَمَاعَة بهاء الْوَاحِدَة فَلم ينون للتعريف والتانيث. فَكيف يَقُول إِذا ذكَّر؟ أينوّن أم

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 80

لَا؟ فَالْجَوَاب: أَن التَّنْوِين مَعَ التنكير وَاجِب هُنَا محَالة لزوَال التَّعْرِيف فأقصى أَحْوَال أذْرِعاتٍ إِذا نكرتها فِيمَن لم يصرف أَن يكون كحمزة إِذا نكرتها، فَكَمَا تَقول: هَذَا حَمْزَة وَحَمْزَة آخر فتصرف النكرَة لَا غير فَكَذَلِك تَقول: عِنْدِي مسلمات ونظرات إِلَى مسلمات أُخْرَى فتنوّن مسلمات لَا محَالة.
وَقَالَ يَعْقُوب: أذْرِعاتٌ ويذرعات مَوضِع بِالشَّام، حَكَاهُ فِي الْمُبدل.

الْعين والذال وَاللَّام
عَذَلَه يَعْذُلُه عَذْلاً فاعْتَذَل وتَعَذَّل: لامه فَقبل مِنْهُ وأعتب. وهم العَذَلَةُ والعُذَّالُ والعُذَّلُ.
وَرجل عَذَّالٌ وَامْرَأَة عذَّالَةٌ: كثير العذْل قَالَ:
غَدتْ عَذَّالتايَ فقلْتُ مَهْلا ... أَفِي وَجْدٍ بِسَلْمَى تَعْذُلانِي
وَفِي الْمثل: " أَنا عُذَلَة وَأخي خُذَلَة وكِلانا لَيْسَ بِابْن أَمَة "..
عليّ: إِنَّمَا ذكرت هَذَا، للمثل وَإِلَّا فَلَا وَجه لَهُ، لِأَن فُعَلَةً مطَّرد فِي كل فِعْلٍ ثلاثي. يَقُول أَنا أَعْذُلُ أخي وَهُوَ يخذلني.
وَأَيَّام مُعْتَذِلاتٌ: شَدِيدَة الْحر كَأَن بَعْضهَا يَعْذُلُ بَعْضًا، فَيَقُول الْيَوْم مِنْهَا لصَاحبه أَنا أَشد حرا مِنْك وَلم لَا يكون حرك كحري.
والعاذِلُ: الْعرق الَّذِي يخرج مِنْهُ دم الْمُسْتَحَاضَة. وَفِي بعض الحَدِيث " تِلْكَ عاذِلٌ تَغْذُو " يَعْنِي تسيل - وَرُبمَا سمي ذَلِك العِرْقُ عاذِراً، وَقد تقدم - وأَنَّثَ على معنى العرقة. وَقد حمل سِيبَوَيْهٍ قَوْلهم: استأصل الله عِرْقاتِهِمْ على توهم عرقة فِي الْوَاحِد.
وعاذِلٌ: شعْبَان وَقيل: عاذِلٌ: شَوَّال

مقلوبه: (ل ذ ع)
اللَّذْعُ: حرقة كالنار. وَقيل: هُوَ مس النَّار وحدَّتها. لَذَعَه يَلْذَعُه لَذْعا.
ولَذَعَتْه النَّار لَذْعا: لفحته.
ولَذَعَ الْحبّ قلبه: ألمه، قَالَ أَبُو دَاوُد
فَدَمْعِيَ مِنْ ذِكْرِها مُسْبَلٌ ... وَفِي الصَّدْرِ لَذْعٌ كَجَمْرِ الغَضا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 81

ولَذَعَهُ بِلِسَانِهِ، على الْمثل.
والتلذُّعُ: التوقد.
تَلَذَّعَ الرجل: توقد وَهُوَ من ذَلِك.
واللَّوْذَعِيُّ: الْحَدِيد الْفُؤَاد وَاللِّسَان البيِّن كَأَنَّهُ يَلْذَعُ من ذكائه.
واللّذَعُ: نَبِيذ يَلْذَعُ.
وبعير مَلْذُوعٌ: كوى كَيَّة خَفِيفَة فِي فَخذه.
والتَذَعَت القرحة: قاحت، وَقد لَذَعَها الْقَيْح.
ولَذَعَ الطَّائِر: رَفْرَف ثمَّ حرك جناحيه قَلِيلا.
وَحكى اللحياني: رَأَيْته غَضْبَان يَتَلَذَّعُ أَي يتلفت ويحرك لِسَانه.

الْعين والذال وَالنُّون
أذْعَنَ لي بحقي: أقرّ.
وأذْعَنَ الرجل: انْقَادَ.
وناقة مِذْعانٌ: سلسة الرَّأْس منقادة لقائدها.

مقلوبه: (ع ن ذ)
العانِذَةُ: أصل الذقن وَالْأُذن. قَالَ:
عَوَانِذُ مُكْتَنِفاتُ اللُّها ... جَمِيعا وَمَا حَوْلَهُنَّ اكْتِنافا

الْعين والذال وَالْفَاء
عَذَفَ من الطَّعَام وَالشرَاب يَعْذِف عَذْفا: أصَاب مِنْهُ شَيْئا.
والعَذُوفُ والعُذَافُ: مَا أَصَابَهُ.
وعَذَف نَفسِي كعزفها.
وسَمّ عُذَافٌ مقلوب عَن ذعاف، حَكَاهُ يَعْقُوب واللحياني.

مقلوبه: (ذ ع ف)
سم ذُعافٌ: قَاتل وحِيّ قَالَت درة بنت أبي لَهب:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 82

فِيهَا ذُعافُ المَوْتِ، أبْرَدُهُ ... يَغْلِي بِهِم وأحَرُّهُ يَجْرِي
وَالْجمع ذُعُفٌ.
وَطَعَام مَذْعُوفٌ: جعل فِيهِ الذُّعافُ.
وأذْعَفَه: قَتله قتلا سَرِيعا.

الْعين والذال وَالْبَاء
العَذْبُ من الشَّرَاب وَالطَّعَام: كل مستساغ مَاء عذب وركية عذبة، وَفِي الْقُرْآن: (هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ) وَالْجمع عِذَابٌ وعُذُوب، قَالَ أَبُو حَيَّة النميري.
فَبَيَّتْن مَاء صافِيا ذَا شَرِيعَةٍ ... لَهُ غَلَلٌ بينَ الإجامِ عُذُوبُ
أَرَادَ بغلل الْجِنْس فَلذَلِك جمع الصّفة.
وعَذُبَ المَاء عُذوبَةً.
وأعْذَبَهُ الله: جعله عَذْبا عَن كرَاع.
وأعْذبَ الْقَوْم: عَذُبَ ماؤهم.
واسْتَعْذَبُوا: استقوا وَشَرِبُوا مَاء عَذْبا.
واسْتَعْذَبَ لأَهله. طلب لَهُم مَاء عَذْبا.
وَامْرَأَة مِعْذَابُ الرِّيق: سائغته حلوته، قَالَ أَبُو زبيد:
إِذا تَظَنَّيْتَ بَعْدَ النَّوْمِ عِلَّتها ... نَبَّهْتَ طَيَّبَةَ العِلاَّتِ مِعْذَابا
والأعْذَبانِ: الطَّعَام وَالنِّكَاح. وَقيل: الْخمر والريق، وَذَلِكَ لعذوبتهما.
وَإنَّهُ لَعَذْبُ اللِّسَان، عَن اللحياني. قَالَ: شبه بالعذب من المَاء.
والعَذِبَةُ بِالْكَسْرِ عَن اللحياني: أردأ مَا يخرج من الطَّعَام فَيَرْمِي بِهِ.
والعَذِبَةُ والعَذَبَةُ: القذاة. وَقيل: هِيَ القذاة تعلو المَاء. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: العَذَبَةُ بِالْفَتْح الكدرة من الطحلب والعرمض وَنَحْوهمَا. وَقيل: العَذَبَةُ والعَذِبَةُ والعَذْبةُ: الطحلب نَفسه والدمن يَعْلُو المَاء.
وَمَاء عَذِبٌ: كثير القذا والطحلب، أرَاهُ على النّسَب لِأَنِّي لم أجد لَهُ فعلا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 83

وأعْذَبَ الْحَوْض: نزع مَا فِيهِ من القذا والطحلب وكشفه عَنهُ.
وَمَاء لَا عَذِبَةَ فِيهِ: أَي لَا رعي، عَن كرَاع.
وكل غُصْن: عَذَبَةٌ وعَذِبَةٌ.
والعَذِبُ: مَا أحَاط بالدبرة.
والعاذِبُ والعَذُوبُ: الَّذِي لَيْسَ بَينه وَبَين السَّمَاء ستر.
قَالَ الْجَعْدِي يصف ثورا:
فَباتَ عَذُوبا للسَّماءِ كأنَّهُ ... سُهَيْلٌ إِذا مَا أفْرَدَتْهُ الكَوَاكِبُ
وعَذَبَ الرجل وَالْحمار وَالْفرس يَعْذِب عَذْبا وعُذُوبا، فَهُوَ عاذِبٌ وَالْجمع عُذُوبٌ وعَذُوبٌ وَالْجمع عُذُبٌ: لم يَأْكُل من شدَّة الْعَطش. وَأما قَول أبي عبيد: وَجمع العَذُوبِ عُذُوبٌ فخطأ لِأَن فعولًا لَا يكسر على فعول.
والعاذِبُ من جَمِيع الْحَيَوَان: الَّذِي يطعم شَيْئا. وَقد غلب على الْخَيل وَالْإِبِل. وَالْجمع عُذُوبٌ كساجد وَسُجُود.
وَقَالَ ثَعْلَب: العَذُوب من الدَّوَابّ: الَّذِي يرفع رَأسه فَلَا يَأْكُل وَلَا يشرب، وَالْجمع عُذُب.
والعاذِبُ: الَّذِي يبيت لَيْلَة لَا يطعم شَيْئا.
وَمَا ذاق عَذُوبا كَعَذوف.
وعذَبه عَنهُ عَذْبا وأعذبَه وعذّبه: مَنعه وفطمه.
وأعْذَبه عَن الظُّلم: مَنعه وكفه.
وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ انه شيع سَرِيَّة أَو جَيْشًا فَقَالَ: أعْذِبُوا عَن النِّسَاء. أَي امنعوا انفسكم من ذكر النِّسَاء وشغل الْقُلُوب بِهن.
واستعذب عَن الشَّيْء: انْتهى.
وعذَبَ عَن الشَّيْء وأعْذَبَ واسْتعذَبَ كُله: كف وأضرب.
والعَذَابُ: النَّكال. وكسره الزّجاج على أعذبَةٍ، فَقَالَ فِي قَوْله تَعَالَى (يُضَاعَفْ لَهَا العذابُ ضِعْفَين) قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: تُعَذَّبُ ثَلَاثَة أعْذِبَةٍ: فَلَا أَدْرِي أَهَذا نَص

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 84

قَول أبي عُبَيْدَة أم الزّجاج اسْتَعْملهُ.
وَقد عَذَّبَه، وَلم يسْتَعْمل غير مزِيد. وَقَوله تَعَالَى (ولَقَدْ أخَذْناهُمْ بِالعَذابِ) قَالَ الزّجاج: الَّذِي أُخذوا بِهِ الْجُوع.
واستعار الشَّاعِر التعذيبَ فِيمَا لَا حس لَهُ فَقَالَ:
لَيْسَتْ بِسْودَاءَ مِنْ مَيْثاءَ مُظْلِمَةٍ ... ولمْ تُعَذَّبْ بِإدْناءٍ مِنَ النَّارِ
وعَذَبَةُ اللِّسان والسَّوط: طرفه.
وعَذَبةُ الْبَعِير: طرف قضيبه، وَقيل: أسلته. وَقيل: عَذَبَةُ كل شَيْء: طرفه.
والعَذَبة: الْجلْدَة الْمُعَلقَة خلف مؤخرة الرحل من أَعْلَاهُ.
وعَذَبَةُ الرمْح: خرقَة تُشد على رَأسه.
والعَذَبةُ: الْغُصْن.
والعَذَبَةُ: الْخَيط الَّذِي يرفع بِهِ الْمِيزَان. وَالْجمع من كل ذَلِك عَذَبٌ.
وعاذِبٌ: اسْم مَوضِع. قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
تأبَّد مِنْ لَيْلى رُماحٌ فَعاذِبُ ... فَأقْفَرَ مِمَّنْ حَلَّهُنَّ التَّناضِبُ
والعُذَيْبُ: مَاء لبني تَمِيم، فال كثير:
لَعَمْرِي لئنْ أُمُّ الحكيمِ تَرَحَّلَتْ ... وأخْلَتْ بِخَيماتِ العُذَيْبِ ظِلاَلها
قَالَ ابْن جني: أَرَادَ العُذَيْبَةَ فَحذف التَّاء كَمَا قَالَ:
أبْلِغِ النُّعْمانَ عنِّي مَأْلُكا

مقلوبه: (ب ذ ع)
البَذَع: شبه الفَزَعِ. والمبذوعُ: المذعورُ.
وبَذَعَ الشَّيْء: فرَّقه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 85

الْعين والذال وَالْمِيم
عَذَم يَعْذمُ عَذْما: عَضَّ.
وَفرس عَذِم وعَذُومٌ: عضوض.
وعَذَمَه بِلِسَانِهِ يَعْذمُه عَذْما: لامه. قَالَ أَبُو خرَاش:
يَعُودُ عَلى ذِي الجَهْلِ بالحِلْمِ والنُّهَىولمْ يَكُ فَحَّاشا على الجارِ ذَا عَذْمِ
والعَذِيمَةُ: الْمَلَامَة وَالْجمع العذائم قَالَ:
يَظَلُّ مَنْ جارَاهُ فِي عَذَائِمِ ... مِنْ عُنْفُوَانِ جَرْيِهِ العُفاهمِ
والعَذَمُ نبت، قَالَ الْقطَامِي:
فِي عَثْعَثٍ يُنْبت الحَوْذَانَ والعَذَما
وَحَكَاهُ أَبُو عُبَيْدَة بالغين مُعْجمَة، وَهُوَ تَصْحِيف.
والعَذَائمُ: شجر من الحمض ينشدخ إِذا مس، الْوَاحِدَة عُذَامَةٌ.
وعَذَمٌ: اسْم رجل.
والعُذَامُ: مَكَان.
وموتٌ عَذَمْذَمٌ: لَا يُبقي شَيْئا.

مقلوبه: (م ذ ع)
مَذَعَ يَمْذَعُ مَذْعا: أخبر بِبَعْض الْأَمر ثمَّ قطعه وَأخذ فِي غَيره.
وَرجل مَذَّاعٌ: متملق كَذَّاب لَا يَفِي وَلَا يحفظ أحدا بِالْغَيْبِ.
والمذَّاعُ أَيْضا: الَّذِي لَا يكتم سرا.
ومِذْعَى: جفر بالحزيز حزيز رامة، مؤنث مَقْصُور، قَالَ جرير:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 86

سَمَتْ لَكَ مِنْهَا حاجَةٌ بَين ثَهْمَدٍ ... ومِذْعَى، وأعْناقُ المطِيِّ خَوَاضعُ

الْعين والثاء وَالرَّاء
عَثَرَ يَعْثُرُ ويْعِثرُ عَثْراً وعِثاراً، وتَعثَّر: كبا وَأرى اللحياني حكى: عَثَرَ فِي ثَوْبه وعَثِرَ وأعْثَرَه وعَثّرَه. وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
فَخَرَجْتُ أُعْثَرُ فِي مَقادِم جُبَّتِي ... لَوْلَا الحياءُ أطَرْتها إحْضَارَا
هَكَذَا أنْشدهُ أُعْثَرُ على صِيغَة مَا لم يُسم فَاعله. قَالَ: ويروى أَعْثُرُ.
وعَثَر جدُّه يَعْثرُ ويَعْثُرُ: تعس، على الْمثل.
وأعثره الله: أتعسه.
والعِثارُ والعاثُور: مَا عُثِرَ بِهِ.
ووقعوا فِي عاثُورِ شرٍّ: أَي فِي اخْتِلَاط من الشَّرّ، على الْمثل أَيْضا.
والعاثور: مَا أعدَّه ليُوقع فِيهِ آخر.
والعاثُور من الارضين: الْمهْلكَة. قَالَ العجاج:
وبلدةٍ كَثِيرَة العاثورِ
ويروى: مرهوبة العاثورِ. ذهب يَعْقُوب إِلَى انه من عَثر يَعْثُر: أَي وَقع فِي الشَّرّ، وَرَوَاهُ أَيْضا العافور. وَذهب إِلَى أَن الْفَاء فِي عافور بدل من الثَّاء فِي عاثور. وَالَّذِي ذهب إِلَيْهِ وَجه. قَالَ: إِلَّا إِذا وجدنَا للفاء وَجها نحملها فِيهِ على انه أصل لم يجز الحكم بِكَوْنِهَا بَدَلا فِيهِ إِلَّا على قبح وَضعف تَجْوِيز، وَذَلِكَ أنَّه يجوز أَن يكون قَوْلهم وَقَعُوا فِي عافور فاعولا من العفر، لِأَن العفر من الشدَّة أَيْضا، وَلذَلِك قَالُوا: عفريت، لِشِدَّتِهِ.
والعاثور: حُفْرَة تحفر ليَقَع فِيهَا الصَّيْد أَو غَيره.
والعاثور: الْبِئْر، وَرُبمَا وصف بِهِ، قَالَ الشَّاعِر:
وهَلْ يَدَعُ الواشُون إفْسادَ بَيْنِنا ... وحَفْرَ الثَّأَي العاثُورِ من حَيْثُ لَا نَدْرِي
يكون صفة وَيكون بَدَلا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 87

وَأما قَوْله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
فَهَلْ تَفْعَلُ الأعْدَاءُ إِلَّا كفِعْلكُمْ ... هَوَانَ السَّرَاةِ وابْتِغاءَ العَواثِرِ
فقد يكون جمع عاثور وَحذف الْيَاء للضَّرُورَة، وَيكون جمع جدٍّ عاثِرٍ.
وعَثَرَ على الْأَمر يَعْثُرُ عثْراً وعُثُورا: اطَّلع. وَفِي التَّنْزِيل: (فإنْ عُثِرَ على أنَّهُما اسْتَحَقَّا إثْما) .
وأعْثَره عَلَيْهِ: أطْلَعه. وَفِي التَّنْزِيل: (وكَذَلِك أعْثَرْنا عَلَيْهِمْ) أَي أعثرنا عَلَيْهِم غَيرهم فَحذف الْمَفْعُول.
وعَثَر العِرْقُ - بتَخْفِيف الثَّاء - ضَرَبَ، عَن اللحياني.
والْعِثْيَرُ والعِثْيرَةُ: العجاج الساطع. قَالَ:
تَرَى لَهُمْ حَوْلَ الصِّقَعْلِ عِثْيَرهْ
والعثْيَرُ: التُّرَاب. حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
والعَيْثرُ كاَلعِثْيَرِ، وَقيل: هُوَ مَا قلبت من تُرَاب أَو طين بأطراف أَصَابِع رجليك إِذا مشيت لَا يُرى من الْقدَم اثر غَيره.
والعِثْيَرُ والعَيْثَرُ: الْأَثر الخلفي. وَفِي الْمثل " مَا لَهُ أثَرٌ وَلَا عَثْيَرٌ " وَيُقَال: وَلَا عَيْثرٌ: أَي لَا يَغْزُو رَاجِلا فيتبين أَثَره وَلَا فَارِسًا فيثير الْغُبَار فرسه.
وَقيل العَثْيَرُ أخْفى من الْأَثر.
وعَيْثَر الطَّير: رَآهَا جَارِيَة فزجرها، قَالَ الْمُغيرَة بن حبناء التَّمِيمِي.
لَعمْرُ أبيكَ يَا صَخْرُ بنَ لَيْلَى ... لقَدْ عَيْثَرْتَ طَيْرَكَ لَوْ تَعِيفُ
والعَثْرُ: العِقاب.
والعُثْرُ والعَثَر: الْكَذِب، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وعَثَر عَثْراً: كذب، عَن كرَاع.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 88

والعَثَرُ والعَثَرِىُّ: مَا سقته السَّمَاء من النّخل وَقيل: هُوَ العذى من النّخل وَالزَّرْع. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ العَثَّرِىّ بشد الثَّاء ورد ذَلِك ثَعْلَب فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ بتخفيفها.
والعَثَرِىُّ: الَّذِي لَا يجد فِي طلب دنيا وَلَا آخِرَة. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ الْعَثَّرِىُّ، على لفظ مَا تقدم عَنهُ.
وَجَاء عَثَّرِيًّا أَي فَارغًا، عَنهُ. أَيْضا، كل ذَلِك بشد الثَّاء. وَقَالَ مرّة: جَاءَ رائقا عَثَّرِيًّا: أَي فَارغًا دون شَيْء.
وعَثَّرُ مَوضِع بِالْيمن، وَقيل: هِيَ أَرض مأسدة بِنَاحِيَة تبَالَة. وَلَا نَظِير لَهَا إِلَّا خضم وبقم وبذر.

مقلوبه: (ع ر ث)
عَرَثه عَرْثا: انتزعه ودلكه، وَقد تقدم فِي التَّاء.

مقلوبه: (ث ع ر)
الثَّعَرُ: السُّمُّ. والثعر والثعر جَمِيعًا لثا يخرج من أصل السمر يُقَال: إِنَّه سم قَاتل إِذا قطر فِي الْعين مِنْهُ شَيْء مَاتَ الْإِنْسَان.
والثُّعْرُورُ: الطرثوث. وَقيل: طرفه.
والثُّعرورَانِ: كالحلمتين يكتنفان غرمول الْفرس عَن يَمِين وشمال.
وهما أَيْضا الزائدتان على ضرع الشَّاة.
والثُّعْرُور: الرجل الغليظ الْقصير.

مقلوبه: (ر ع ث)
الرَّعْثَةُ: التَّلْتَلةُ من جف الطّلع يشرب بهَا.
ورَعَثْةَ الديك: عثنونه ولحيته. قَالَ:
ماذَا يُؤَرّقُنِي والنَّوْمُ يُعْجِبُني ... مِنْ صَوْتِ ذِي رَعَثاثٍ سَاكن دَاري
ورَعَثَتا الشَّاة: زنمتاها.
ورَعِثَتِ العنز رَعَثاً، ورَعَثَتْ رَعْثاً: ابْيَضَّتْ أَطْرَاف زنمتيها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 89

والرَّعْثُ والرَّعْثَةُ: مَا علق بالأذن من قرط وَنَحْوه. وَالْجمع رِعَثَةٌ ورِعثاتٌ. قَالَ النمر:
وكُلُّ خَلِيلٍ عَلَيْهِ الرِّعاثُ ... والحُبُلاتُ كَذُوبٌ مَلِق
وَصبي مُرَعَّثٌ: مقرط. قَالَ رؤبة:
رَقْراقَةٌ كالرَّشأ المرَعَّثِ
وارتَعَثَت الْمَرْأَة: تحلَّت بالرِّعاث، عَن ابْن جني.
والرَّعْثَةُ: درة تعلق فِي القرط.
والرَّعْثَةُ: العهنة الْمُعَلقَة من الهودج وَنَحْوه.
وَقيل: كل مُعَلّق رَعْثٌ ورَعْثَةٌ ورُعْثَة بِالضَّمِّ، عَن كرَاع، وَخص بَعضهم بِهِ القرط والقلادة وَنَحْوهمَا. وَالْجمع رَعْثٌ ورِعاث ورُعُثٌ، الْأَخِيرَة جمع الْجمع.
والرَّعَثُ: العِهْنُ عَامَّة.

مقلوبه: (ر ث ع)
رَثِعَ رَثَعا فَهُوَ رَثِعٌ: شَره ورضى بالدناءة، وَمِنْه حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " يَنْبَغِي للْقَاضِي أَن يكون مُلْقِيا للرَّثَعِ ".
والرَّاثِعُ: الَّذِي يرضى من الْعَطِيَّة باليسير ويخادن أخدان السوء. الْفِعْل كالفعل والمصدر كالمصدر.

الْعين والثاء وَاللَّام
العَثَلُ: الْكثير من كل شَيْء، قَالَ الْأَعْشَى:
إنّي لَعَمْرُ الَّذِي خَطَّتْ مناسِمُها ... تَهْوِى وسِيقَ إِلَيْهِ الباقِرُ العَثَلُ
وَقد عَثِل عَثَلاً.
والعِثْوَلُّ من الرِّجَال: الغليظ الجافي.
والعِثْوَلُّ: الْكثير شعر الْجَسَد وَالرَّأْس.
ولحية عِثْوَلَّةٌ: ضخمة قَالَ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 90

وأنْتَ فِي الحيّ قليلُ العِلَّهْ ... ذُو سَبَلاتٍ ولِحىً عِثْوَلَّهْ
والعِثْوَلُّ والعَثَوْثَلُ: الْكثير اللَّحْم الرخو.
ونخلة عَثُولٌ: جافية غَلِيظَة.

مقلوبه: (ع ل ث)
علَثَ الشَّيْء يَعْلِثَه عَلْثا وعلَّثَهُ واعْتَلَثه: خلطه.
والعَلَثُ: مَا خلط فِي الْبر وَغَيره مِمَّا يخرج فَيرمى بِهِ.
والعَلَثُ والعَلِيَثةُ: الطَّعَام الْمَخْلُوط بِالشَّعِيرِ.
والعُلاثةُ: الأقط الْمَخْلُوط بالسمن، أَو الزَّيْت الْمَخْلُوط بالأقط.
والتَّعْلِيثُ: اخْتِلَاط النَّفس، وَقيل: بَدْء الوجع.
وَقتل النسْر بالعَلْثى - مَقْصُور - أَي خلط لَهُ فِي طَعَامه مَا يقْتله، حَكَاهُ كرَاع مَقْصُورا فِي بَاب فَعْلَى.
والغين فِي كل ذَلِك لُغَة.
وعَلَثَ الزَّند واعْتَلَثَ: لم يور. وَالِاسْم العِلاثُ.
واعْتَلَثَ زنداً: أَخذه من شجر لَا يدرى أيورى أم لَا.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اعْتَلَثَ زنده: إِذا اعْترض الشّجر اعتراضا فاتخذه مِمَّا وجد، والغن لُغَة، عَنهُ أَيْضا.
واعتَلَثَ السهْم: أَخذه من عرض الشّجر.
واعتَلَثَه أَيْضا: لم يحكم صَنعته.
والعَلَثُ: الطرفاء والأثل والحاج والينبوت والعكرش. وَالْجمع أعْلاثٌ، وَحَكَاهُ أَبُو حنيفَة بالغين الْمُعْجَمَة.
وعَلِثَ بِهِ عَلَثا: لزمَه.
وعَلِثَ الذِّئْب بالغنم: لَزِمَهَا يفرسها.
وعَلِثَ الْقَوْم عَلَثا: تقاتلوا.
والعَلَثُ: شدَّة الْقِتَال.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 91

وَرجل عَلِثٌ: ثَبت فِي الْقِتَال.

مقلوبه: (ث ع ل)
الثُّعْلُ: السن الزَّائِدَة خلف الْأَسْنَان.
والثُّعْلُ والثَّعَلُ والثُّعْلُولُ، كُله زِيَادَة سنّ أَو دُخُول سنّ تَحت أُخْرَى فِي اخْتِلَاف من المنبت. وَقيل: نَبَات سنّ فِي أصل سنّ وثَعِلَتْ سنه ثَعَلاً وَهُوَ أثْعَل. قَالَ:
لَا حَوَلٌ فِي عَيْنِيه وَلَا قَبَلْ ... وَلَا شَغىً فِي فمِهِ وَلَا ثَعَلْ
فَهْوَ نَقِيّ كالحُسامِ قَدْ صُقِلْ.
ولثة ثَعْلاءُ: خرج بَعْضهَا على بعض فانتشرت وتراكمت. وَقَوله:
فَطارَتْ بالجُدُودِ بَنو نِزَارٍ ... فَسُدْناهُمْ وأثعَلَتِ المِضَارُ
مَعْنَاهُ كثرت فَصَارَت وَاحِدَة على وَاحِدَة مثل السن المتراكبة. والمضار جمع مُضر.
وأثْعَلَ الضيفان: كَثُرُوا، وَهُوَ من ذَلِك.
وكتيبة ثَعُولٌ: كَثِيرَة الحشو والتُّبَّاعِ.
والثَّعَلُ والثَّعْلُ والثُّعْلُ: زِيَادَة فِي أطباء النَّاقة وَالْبَقَرَة وَالشَّاة.
وشَاة ثَعُولٌ: تحلب من ثَلَاثَة أمكنة وَأَرْبَعَة للزِّيَادَة الَّتِي فِي الطُّبْى.
وَقيل: هِيَ الَّتِي لَهَا حلمة زَائِدَة.
وَقيل: هِيَ الَّتِي لَهَا فَوق خِلفها خِلف صَغِير.
وَاسم ذَلِك الخِلف الثُّعْلُ، قَالَ ابْن همام السَّلُولي:
وذَمُّوا لَنا الدُّنيا وهُمْ يَرْضَعُونها ... أفاوِيقَ حَتى مَا يَدُرُّ لَهَا ثُعْلُ
والأثْعَلُ: السَّيِّد الضخم لَهُ فضول مَعْرُوف، على الْمثل.
وثُعالةُ وثُعَل كلتاهما: الْأُنْثَى من الثعالب

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 92

وَقَوله:
لَهَا أشارِيرُ مِنْ لحمٍ تُتَمِّرُهُ ... من الثَّعالِي ووَخْزٌ مِنْ أَرانِيها
قَالَ ابْن جني: يحْتَمل عِنْدِي أَن يكون الثَّعالي جمع ثُعالَةٍ وَهُوَ الثَّعْلَب وَأَرَادَ أَن يَقُول الثعائل فَقلب اضطرارا. وَقيل أَرَادَ الثعالب والأرانب فَلم يُمكنهُ أَن يقف الْبَاء فأبدل مِنْهَا حرفا يُمكنهُ أَن يقفه فِي مَوضِع الْجَرّ وَهُوَ الْيَاء، وَلَيْسَ ذَلِك انه حذف من الْكَلِمَة شَيْئا ثمَّ عوض مِنْهَا الْيَاء، وَهَذَا أَقيس لقَوْله: أرَانيها. وَلِأَن ثُعالةَ اسْم جنس. وَجمع أَسمَاء الْأَجْنَاس ضَعِيف.
وَأَرْض مَثْعَلةٌ: كَثِيرَة الثعالب.
وثُعالة: الْكلأ الْيَابِس، معرفَة.
وَبَنُو ثُعَلٍ: بطن وَلَيْسَ بمعدول إِذْ لَو كَانَ كَذَلِك لم يصرف.
وثُعَلٌ: مَوضِع بِنَجْد.
والثُّعْلُولُ: الغضبان.

الْعين والثاء وَالنُّون
العُثانُ: الدُّخان وَالْجمع عَوَاثِنُ على غير قِيَاس، وَقد عَثَنَ يَعْثُنُ عَْنا وعُثانا.
وعَثَنَتِ النَّار تَعْثُنُ عُثانا وعُثُونا وعَثَّنَتْ: دخَّنت.
وعثَّنَ الشَّيْء: دخنه برِيح الدخنة.
وعَثِنَ هُوَ: عَبِقَ.
وعَثَنَ فِي الْجَبَل يَعْثُن عَثْنا: صعد، أنْشد يَعْقُوب:
حَلَفْتُ بمَنْ أرْسَى ثَبِيراً مَكَانَهُ ... أزُورُكمُ مادَامَ للطُّورِ عاثِنُ
يُرِيد: لَا أزوركم مادام للجبل صاعد فِيهِ. وروى: مادام للطور عافن. يُقَال: عَفَنَ وعَثَن بِمَعْنى، قَالَ يَعْقُوب: هُوَ على الْبَدَل.
والعُثْنُونُ من اللِّحْيَة: مَا نبت على الذقن وَتَحْته سفلا. وَقيل: هُوَ كل مَا فضل من اللِّحْيَة بعد العارضين، وَقيل: اللِّحْيَة كلهَا، وَقيل عثنون اللِّحْيَة: طولهَا وَمَا تحتهَا من شعرهَا، عَن كرَاع. وَلَا يُعجبنِي.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 93

وَرجل مُعَثَّنٌ: ضخم العُثْنونِ.
والعُثْنُون: شعيرات عِنْد مذبح الْبَعِير. وَيُقَال للبعير ذُو عَثانِين على قَوْله:
قَالَ العواذِلُ مَا لجَهْلِك بَعْدَما ... شابَ المفارِقُ واكتَسْينَ قَتيرَا
وعُثْنُونُ السَّحَاب: مَا وَقع على الأَرْض مِنْهَا قَالَ:
بِتْنا نُرَاقِبهُ وباتَ يَلُفُّنا ... عِنْدَ السَّنام مُقَدِّما عُثْنُونا
يصف سحابا.
وعُثْنُون الرّيح هيد بهَا إِذا أَقبلت تجر الْغُبَار جرا. قَالَ أَبُو حنيفَة: عُثْنُونُ الرّيح: أوَّلها.

مقلوبه: (ع ن ث)
العَنْثَةُ والعُنْثَةُ والعَنْثُوَةُ والعُنْثُوَةُ، كل ذَلِك: يبيس الحلى خَاصَّة إِذا أسود وبلى وَالْجمع عِناثٌ وعَناثٍ.
وَشبه الشَّاعِر شَعرَات اللِّمة بِهِ فَقَالَ:
عَلَيْهِ من لَّمتِهِ عِنَاثُ
ويروى: عَناثِي جمع عُنْثُوَةٍ.

مقلوبه: (ن ع ث)
أنْعَثَ فِي مَاله: قدّم فِيهِ.
وَقيل: بذَّره.

مقلوبه: (ن ث ع)
أنْثَعَ الْقَيْء وَالدَّم، كانْثَعَّ: تبع بعضه بَعْضًا، وَقد تقدّمت الْأَخِيرَة فِي الثنائي

الْعين والثاء وَالْبَاء
عَوْثَبانُ اسْم.

مقلوبه: (ع ب ث)
عَبِثَ بِهِ عَبَثا: لعب.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 94

وَرجل عِبِّيثٌ: عابِثٌ.
وعَبَثَ الأقِطَ يَعْبِثُه عَبْثا: جففه فِي الشَّمْس.
وَقيل: فرَّغه على الْيَابِس ليحمل يابِسُهُ رَطْبَهُ حِين يطْبخ.
وعَبَثَ الأقطَ يَعْبِثه عَبْثا: خلطه بالسمن وَهِي العَبِيثَةُ.
والعَبيثةُ والْعبيثُ أَيْضا: الأقط يدق مَعَ التَّمْر فيؤكل وَيشْرب.
والعَبِيثَةُ أَيْضا: طَعَام يُطبخ ويُجعل فِيهِ جَراد والعَبِيثَةُ: البُرُّ والشَّعير يُخلطان مَعًا.
والعَبِيثَة: الْغنم المختلطة.
والعَبِيثَةُ: أخْلاط النَّاس لَيْسُوا من أَب وَاحِد قَالَ:
عَبِيثَةٌ مِنْ جُشَمٍ وبَكْرٍ
كل ذَلِك مُشْتَقّ من العَبَثِ.
وَرجل عَبِيَثةٌ: مؤتشب، وَهُوَ من ذَلِك أَيْضا.
والعَوْبَثُ: مَوضِع. قَالَ رؤبة: بِشِعْبِ تَنْبُوكٍ وشِعْبِ العَوْبَثِ.

مقلوبه: (ث ع ب)
ثَعَب المَاء وَالدَّم وَنَحْوهمَا يَثْعَبُه ثَعْبا فانثَعَبَ: فجَّره. وانثعب الْمَطَر كَذَلِك.
وَمَاء ثَعْبٌ وثَعَبٌ وأُثْعُوبٌ وأُثْعُبانٌ: سَائل وَكَذَلِكَ الدَّم، الْأَخِيرَة مثل بهَا سِيبَوَيْهٍ وفسرها السيرافي. وَقَالَ اللحياني: الأُثْعُوبُ: مَا انْثَعَبَ.
والثَّعْبُ: مسيل الْوَادي، وَالْجمع ثُعْبانٌ.
وَجرى فَمه ثَعابيبَ، كسعابيب، وَقيل هُوَ بدل.
والثُّعبانُ: الحيَّة الضخم الطَّوِيل الذّكر خَاصَّة، وَقيل كل حيَّةٍ ثعبانٌ. وَقَوله تَعَالَى (فَألْقى عَصاهُ فَإِذا هيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ) قَالَ الزّجاج: أَرَادَ الْكَبِير من الحيَّات، فَإِن قَالَ قَائِل: كَيفَ جَاءَ (فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مبينٌ) وَفِي مَوضِع آخر (

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 95

تَهْتزُّ كأنَّها جانّ) والجانُّ: الصَّغِير من الْحَيَّات فَالْجَوَاب فِي ذَلِك أَن خَلْقها خَلْق الثُّعبانِ الْعَظِيم واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وَخِفته.
والأُثْعُبان: الْوَجْه الفخم فِي حسن بَيَاض، وَقيل: هُوَ الْوَجْه الضخم قَالَ:
إنّي رأيتُ أُثْعُبانا جَعْدَا ... قدْ خَرَجَتْ بَعْدِي وقالتْ نَكْدا
والثُّعَبَةُ ضرب من الوزغ غير أنَّها خضراء الرَّأْس وَالْحلق جاحظة الْعَينَيْنِ لَا تلقاها أبدا إِلَّا فَاتِحَة فاها، وَهِي من شَرّ الدَّوَابّ تلدغ فَلَا يكَاد يبرأ سليمها.
وَفِي الْمثل " مَا فِي الخوافي كالقلبة وَلَا الخناز كالثعبة " فالخوافي: السعفات اللواتي يلين القلبة، والخناز: الوزغة.
والثُّعْبَةُ: نبتة شَبيهَة بالثُّعْلَةِ إِلَّا أَنَّهَا أخشن وَرقا وساقها أغبر وَلَيْسَ لَهَا حمل وَلَا مَنْفَعَة فِيهَا، وَهِي من شجر الْجَبَل تنْبت فِي منابت الثُّوع وَلها ظلّ كثيف. كل هَذَا عَن أبي حنيفَة.

مقلوبه: (ب ع ث)
بَعَثُه يَبْعَثُه بَعْثا: أرْسلهُ وَحده.
وبَعَثَ بِهِ أرْسلهُ مَعَ غَيره.
والبَعِيثُ الرَّسُول، وَالْجمع بِعْثانٌ.
وبَعَثَ الْجند يَبْعَثُهُم بَعْثا: وجههم، وَهُوَ من ذَلِك. وهم البَعْثُ والبَعِيثُ وَجمع البَعْثِ بُعُوثٌ قَالَ:
ولكنَّ البُعُوثَ جَرَتْ عَلَيْنا ... فَصِرْنا بَين تَطوِيحٍ وغُرْمِ
وَجمع البَعِيث بُعُثٌ.
وبَعَثه على الشَّيْء: حَمَلَه على فِعْلِهِ.
وبَعَث عَلَيْهِم الْبلَاء: أحلَّه بهم. وَفِي التَّنْزِيل (بَعَثْنا عَلَيْكُم عِبادَاً لَنا أُولِي بأْسٍ شَدِيدٍ) وَفِي الْخَبَر أَن عبد الْملك خطب فَقَالَ: بَعَثْنا عَلَيْكُم مُسلم بن عقبَة فقتلكم يَوْم الْحرَّة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 96

وانْبَعَثَ الشَّيْء وتَبَعَّثَ: انْدفع.
وبَعَثه من نَومه بَعْثا فانْبَعَثَ: أيقظه. وتاويل الْبَعْث: إِزَالَة مَا كَانَ يحْبسهُ عَن التَّصَرُّف والانبعاث.
وَرجل بَعِثٌ: كثير الانبعاثِ من نَومه لَا يغلبه.
وَرجل بَعْثٌ وبُعْثٌ وبِعْثٌ: لَا تزَال همومه تؤرقه وتَبْعثُه من نَومه، قَالَ حميد ابْن ثَوْر:
تَعْدُو بأشْعَثَ قَدْ وَهَى سِرْبالُهُ ... بَعْثٍ تُؤَرّقُه الهمومُ فَيَسْهَرُ
وَالْجمع أبْعاثٌ.
وبَعَثَ الله الْخلق يبعَثُهم بَعْثا: نشرهم، من ذَلِك. وَفتح الْعين فِي البَعْثِ كُله لُغَة. وبعثَ الْبَعِير فانبعَث: حل عقاله فَأرْسلهُ، أَو كَانَ باركا فهاجه، والتَّبْعاث تَفْعالٌ من ذَلِك أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
أصْدَرَها عَنْ طَثْرَةِ الدَّآثِ ... صاحِبُ لَيْلٍ خَرِشِ التَّبْعاثِ
وَيَوْم بُعاثٍ يَوْم مَعْرُوف من أَيَّام الْأَوْس والخزرج فِي الْجَاهِلِيَّة.
والبَعِيثُ وباعِثٌ اسمان.

مقلوبه: (ب ث ع)
بَثِعَثِ الشَّفة بَثَعا وتَبَثَّعتْ: غلظ لَحمهَا وَظهر دَمهَا، وَرجل أبْثع: شفته كَذَلِك.
وشَفَةٌ باثِعَةٌ: تنْقَلب عِنْد الضحك.
ولثة باثِعةٌ وبَثُوع ومُبَثَّعَةٌ: كَثِيرَة اللَّحْم وَالدَّم وَالِاسْم مِنْهُ البَثَعُ.
وَامْرَأَة بَثِعَةٌ: حَمْرَاء اللثة وارمتها وَالِاسْم البَثَعُ.

الْعين والثاء وَالْمِيم
عَثَم الْعظم يَعْثِمُ عَثْما وعَثِمَ عَثَما فَهُوَ عَثِمٌ: سَاءَ جبره وَبَقِي فِيهِ أود فَلم يستو.
وعَثَمه يَعْثِمُه عَثْما وعَثَّمه: كِلَاهُمَا: جبره.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 97

وَخص بَعضهم بِهِ جبر الْيَد على غير اسْتِوَاء. ابْن جني: هَذَا وَنَحْوه من بَاب فَعَل وفَعَلْتُه شَاذ عَن الْقيَاس وَإِن كَانَ مطردا فِي الِاسْتِعْمَال إِلَّا أَن لَهُ عِنْدِي وَجها لأَجله جَازَ، وَهُوَ أَن كل فَاعل غير الْقَدِيم سُبْحَانَهُ فَإِنَّمَا الْفِعْل فِيهِ شَيْء أُعيره وأُعطيه وأُقدر عَلَيْهِ، فَهُوَ وَإِن كَانَ فَاعِلا فَإِنَّهُ لما كَانَ مُعانا مُقدرا صَار كَأَن فعله لغيره، أَلا ترى إِلَى قَول الله سُبْحَانَهُ (ومَا رَمَيْتَ إذْ رَميْتَ ولكِنَّ اللهَ رَمى) قَالَ: وَقد قَالَ بعض النَّاس: إِن الْفِعْل لله وَإِن العَبْد مكتسب. قَالَ: وَإِن كَانَ هَذَا خطأ عندنَا فَإِنَّهُ قَول لقوم، فَلَمَّا كَانَ قَوْلهم: عَثمَ الْعظم، وعَثَمَه، أنَّ غَيره أَعَانَهُ وَإِن جرى لفظ الْفِعْل لَهُ تجاوزت الْعَرَب ذَلِك إِلَى أَن أظهرت هُنَاكَ فعلا بِلَفْظ الأول مُتَعَدِّيا لِأَنَّهُ قد كَانَ فَاعله فِي وَقت فعله إِيَّاه إِنَّمَا هُوَ مشاء إِلَيْهِ أَو معَان عَلَيْهِ، فَخرج اللفظان لما ذكرنَا خُرُوجًا وَاحِدًا، فاعرفه.
وَرُبمَا اسْتعْمل فِي السَّيْف على التَّشْبِيه قَالَ:
فقد يَقْطَع السَّيْفُ اليَمانِي وجَفْنُه ... شبارِيقُ أعْشارٍ عُثِمْنَ على كَسْرِ
وَأما قَول عَمْرو بن الإطنابة لأحيحة بن الجلاح:
فيمَ تَبْغِي ظُلْمَنَا ولِمَهْ ... فِي وُسُوقٍ عَثْمَةٍ قَنمهْ
فَإِن ثعلبا قَالَ: عَثْمةٌ: فَاسِدَة. وأظن إِنَّهَا: نَاقِصَة، مُشْتَقّ من العَثْم. وَهُوَ مَا قدمنَا من أَن يجْبر الْعظم على غير اسْتِوَاء، وَإِن شِئْت قلت: إِن أصل العَثْمِ الَّذِي هُوَ جبر الْعظم الْفساد أَيْضا، لِأَن ذَلِك النَّوْع من الْجَبْر فَسَاد فِي الْعظم ونقصان عَن قوته الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا أَو عَن شكله.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي عَن بعض الْعَرَب: أَنِّي لأَعِثمُ شَيْئا من الرَّجَنِ أَي أنْتِفُ.
والعَيْثُومُ: الضخم الشَّديد من كل شَيْء.
وجمل عَيْثُومٌ: كثير اللَّحْم والوبر، وَقيل: هُوَ الشَّديد الْعَظِيم، عَن السيرافي.
وناقة عَيثُومٌ: ضخمة شَدِيدَة.
والعَيْثُوم: الْفِيل، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى. قَالَ الأخطل:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 98

ومُلحَّبٍ خَضِلِ النَّباتِ كأنَّما ... وَطِئَتْ عَلَيْهِ بخُفِّها العَيْثُومُ
ملحَّب: مجرَّح والعَيْثُومُ أَيْضا: الضبع.
وبعير عَيْثَمٌ: ضخم طَوِيل.
وَامْرَأَة عَيْثَمةٌ: طَوِيلَة.
وبعير عَثَمْثم: قوي طَوِيل فِي غلظ. وَقيل: شَدِيد عَظِيم. وَكَذَلِكَ الْأسد.
وناقة عَثَمْثَمَةٌ: شَدِيدَة عليَّة.
ومَنْكبٌ عَثَمْثمٌ: شَدِيد. عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد:
إِلَى ذِرَاعِ مَنْكِبٍ عَثَمْثمِ
والعَيْثامُ: الدُّلب، واحدته عَيْثامَةٌ، وَهِي شَجَرَة بَيْضَاء تطول جدا.
والعُثْمانُ: فرخ الثعبان. وَقيل: فرخ الْحَيَّة مَا كَانَت، وَبِه كني الحنش أَبَا عُثمانَ.
وعُثمانُ وعثَّامٌ وعَثَّامَةُ وعَثْمةُ أَسمَاء، قَالَ سِيبَوَيْهٍ لَا يكسر عُثْمَان لِأَنَّك إِن كَسرته أوْجَبْتَ فِي تحقيره عُثَيْمِين، وَإِنَّمَا تَقول عُثمانون فَتُّسَلِّم، كَمَا يجب لَهُ فِي التحقير عُثْمَان، وَإِنَّمَا وَجب لَهُ فِي التحقير ذَلِك لأَنا لم نسمعهم قَالُوا عثامينُ. فحملنا تحقيره على بَاب غَضْبَان، لِأَن أَكثر مَا جَاءَت فِي آخِره الْألف وَالنُّون إِنَّمَا هُوَ على بَاب غَضْبَان.
وعثمانُ قَبيلَة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ألْقَتْ إِلَيْهِ عَلى جَهْدٍ كَلاكِلَها ... سَعْدُ بن بكرٍ ومِنْ عُثمانَ مَن وَشَلا

مقلوبه: (ث ع م)
ثَعْمهُ ثَعْما: جرَّه ونزعه.
وتثعَّمتْهُ الأَرْض: أَعْجَبته فدعته إِلَيْهَا على الْمثل وَابْن الثُّعامةِ: ابْن الْفَاجِرَة.

مقلوبه: (م ث ع)
مثَعَتِ الْمَرْأَة تَمْثَعُ مَثْعا ومَثِعَتْ مَثَعا كِلَاهُمَا: مشت مشْيَة قبيحة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 99

وضبع مَثْعاءُ كَذَلِك. قَالَ الْمَعْنى:
كالضَّبُعِ المَثْعاءِ عَنَّاهَا السُّدُمْ

الْعين وَالرَّاء وَاللَّام
رَعَلَهُ وأرْعَلهُ: طعنه طَعنا شَدِيدا.
وأرْعَلَ الطعنة أشبعها ومَلَك بهَا يَده.
والرَّعْلَةُ: الْقطعَة من الْخَيل لَيست بالكثيرة وَقيل: هِيَ أوَّلُها ومقدمتها. وَقيل: هِيَ الْقطعَة من الْخَيل قدر الْعشْرين والخمسة وَالْعِشْرين، وَالْجمع رِعالٌ. وَكَذَلِكَ رِعالُ القطا قَالَ:
تَقُودُ أمامَ السِّرْبِ شُعْثاً كأنَّها ... رِعالُ القَطا فِي وِرْدِهِنَّ بُكورُ
والرَّعِيلُ كالرَّعْلَةِ، وَقد يكون من الْخَيل وَالرِّجَال. قَالَ عنترة:
إذْ لَا أُبادِرُ فِي المضِيقِ فَوَارِسي ... وَلَا أُوَكِّلُ بالرَّعِيل الأوّلِ
وَيكون من الْبَقر قَالَ:
تَجَرَّدُ منْ نَصِيَّتِها نَوَاجٍ ... كَمَا يَنْجُو من البَقَرِ الرَّعِيلُ
وَالْجمع أرْعالٌ وأرَاعِيلُ، فإمَّا أَن تكون أراعِيلُ جمع الْجمع، وَإِمَّا أَن تكون جمع رَعِيلٍ كقطيع وأقاطيع.
والمُسْترْعِلُ: الْخَارِج فِي الرَّعِيل، وَقيل: هُوَ قائدها كَأَنَّهُ يستحثها، قَالَ تأبط شرا:
مَتى تَبْغِني مَا دُمْت حيًّا مُسَلِّما ... تَجِدْني مَعَ المُسْترْعِل المتعبْهلِ
وَقيل المسْتَرْعِلُ ذُو الْإِبِل، وَبِه فسر ابْن الْأَعرَابِي المسترْعِلَ فِي هَذَا الْبَيْت. وَلَيْسَ بجيد.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 100

والرَّعْلُ: أنف الْجَبَل كالرَّْعِن لَيست لامه بَدَلا من النُّون. قَالَ ابْن جني: أما رَعْلُ الْجَبَل بِاللَّامِ فَمن الرَّعْلة والرَّعيل، وَهِي الْقطعَة الْمُتَقَدّمَة من الْخَيل، وَذَلِكَ أَن الْخَيل تُوصَف بالحركة والسرعة.
وأراعِيلُ الرِّيَاح: أوائلها. وَقيل: دَفعهَا إِذا تَتَابَعَت.
وأرَاعِيلُ الجهام: مقدِّماتها وَمَا تفرق مِنْهَا. قَالَ ذُو الرمة:
تُزْجى أرَاعيلَ الجَهامِ الخُورِ
والرَّعْلَةُ: النعامة، لِأَنَّهَا تقدم وَلَا تكَاد ترى إِلَّا سَابِقَة للظليم.
واسترعَلت الْغنم: تَتَابَعَت فِي المرعى فَتقدم بَعْضهَا بَعْضًا.
وَقَالَ أَبُو عبيد: استرعلت الْغنم: تَتَابَعَت فِي السّير. ورَعَلَ الشَّيْء رَعْلاً: وسع شقَّه.
والرَّعْلَةُ: جلدَة من أذن النَّاقة وَالشَّاة تشق فَتعلق فِي مؤخرها. وَالصّفة رَعْلاءُ. وَقيل الرَّعْلاءُ: الَّتِي شقَّتْ أُذنها شقا وَاحِدًا بَائِنا فِي وَسطهَا فناست الْأذن من جانبيها.
والرَّعْلَةُ: القُلفة، على التَّشْبِيه بِرَعْلَةِ الْأذن.
وَغُلَام أرْعَلُ: أقلف وَهُوَ مِنْهُ. وَالْجمع أرْعالٌ ورُعْلٌ قَالَ:
رأيتُ الفِتيةَ الأرْعا ... ل مِثْلَ الأيْنُقِ الرُّعْلِ
وَنبت أرْعَلُ: طَوِيل مسترخ، قَالَ:
تَرَبَّعَتْ أرْعَلَ كالنِّقالِ ... ومُظْلِما لْيسَ على دَمالِ
وَرَوَاهُ أَبُو حنيفَة: فصبَّحت أرْعَلَ.
وَرجل أرْعَلُ بيِّن الرَّعْلَةِ والرَّعالَةِ: مُضْطَرب الْعقل أَحمَق مسترخ، وَفِي الْمثل: كلما

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 101

ازددت مقَالَة زادك الله رَعالَةً.
والرُّعْلُ: الْأَطْرَاف الغضَّة من الْكَرم، الْوَاحِدَة رُعْلَةٌ، هَذِه عَن أبي حنيفَة، وَقد رَعَّلَ الْكَرم، وَقَالَ مرّة: الرُّعْلَةُ أَطْرَاف الْكَرم.
والرَّعْلَةُ نَخْلَة الدَّقل وَالْجمع رِعالٌ.
والرَّاعِلُ: فحَّالها. وَقيل: هُوَ الْكَرِيم مِنْهَا.
وَترك فلَان رَعْلَةً: أَي عيالا.
والرَّعْلَةُ اسْم نَاقَة عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
والرَّعْلَةُ الخِيرَةُ من بَناتها
ورَعْلَةُ اسْم فرس أخي الخنساء. قَالَت:
وقَدْ فَقَدَتْك رَعْلَةُ فاسْتراحَتْ ... فَلَيْتَ الخيْلَ فارِسها يَرَاها
وَابْن الرَّعْلاءِ من شعرائهم.
ورعْلُ ورِعْلَةُ جَمِيعًا: قَبيلَة بِالْيمن. وَقيل: هم من سليم.
والرَّعْلُ مَوضِع.

الْعين وَالرَّاء وَالنُّون
العَرَنُ والْعِرانُ والعُرْنَة: دَاء يَأْخُذ الدَّابَّة فِي آخر رجلهَا كالسحج يذهب الشّعْر، وَقيل: هُوَ تشقق يُصِيب الْخَيل فِي أيديها وأرجلها وَقيل: هُوَ جسوء يحدث فِي رسغ رجل الْفرس للشَّيْء يُصِيبهُ فِيهِ، وَقد عَرِنَتْ عَرَنا فَهِيَ عَرِنَةٌ وعَرُونٌ.
والعَرَنُ أَيْضا: شَبيه بالبثر يخرج بالفصال فِي أعناقها تحتكُّ مِنْهُ، وَقيل: قرح يخرج فِي قَوَائِمهَا وأعناقها. وَالْفِعْل كالفعل.
والعَرَنُ: أثر المرقة فِي يَد الْآكِل. عَن الهجري.
والعِرَانُ: خَشَبَة تجْعَل فِي أنف الْبَعِير. وَالْجمع أعْرِنَةٌ.
وعَرَنَهُ يَعْرِنُه ويَعْرِنُه عَرْنا: وضع فِي أَنفه العِرَان.
وعُرِنَ عَرْنا: شكا أَنفه من العِران.
والعِرَانُ: المسمار الَّذِي يضم بن السنان والقناة، عَن الهجري.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 102

والعَرِينُ: اللَّحْم. قَالَت غادية الدبيرية:
مُوَشَّمَةُ الأطْرَافِ رَخْصٌ عَرِينُها
والعَرِينُ والعَرِينَةُ مأوى الْأسد والضبع وَالذِّئْب والحية قَالَ:
أحَمَّ سَرَاةِ أعْلى اللَّوْنِ مِنْهُ ... كَلَوْنِ سَرَاةِ ثُعْبانِ العَرِينِ
قَالَ:
ومُسَرْبَلٍ حَلَقَ الحديدِ مُدَحِّجٍ ... كاللَّيْث بَينَ عَرِينَةِ الأشْبالِ
هَكَذَا أنْشدهُ أَبُو حنيفَة مدجج بِالْكَسْرِ. وَالْجمع عُرُنٌ.
والعَرِينُ: هشيم العضاه.
والعَرِين أَيْضا: جمَاعَة الشّجر والعضاه كَانَ فِيهِ أَسد أَو لم يكن.
والعَرِينُ والعِرَانُ: الشّجر المنقاد المستطيل.
والعَرِينُ: الفناء. وَفِي حَدِيث بَعضهم: كَانَ دُفِنَ بعَرِينِ مكَّة.
والعَرِينُ: الفاختة. حكى الْأَخِيرَتَيْنِ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وعَرَنَتِ الدَّار عِرَانا: بَعدت وَذَهَبت جِهَة لَا يريدها من يُحِبهُ.
وديار عِرانٌ: بعيدَة، وصفت بِالْمَصْدَرِ، وَلَيْسَت عِنْدِي بِجمع كَمَا ذهب إِلَيْهِ أهل اللُّغَة قَالَ ذُو الرمة:
أَلا أَيهَا القَلْبُ الَّذِي بَرَّحَتْ بِهِ ... مَنازِلُ مَيّ والعِرَانُ الشَّوَاسِعُ
وَقيل: العِرَانُ فِي بَيت ذِي الرمة هَذَا: الطّرق لَا وَاحِد لَهَا.
وَرجل عِرْنَةٌ: شَدِيد لَا يُطَاق، وَقيل: هُوَ الصريع.
ورمح مُعَرَّنٌ: مُسْتَمر السنان.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 103

والعَرَنُ: الْغمر. حكى ابْن الْأَعرَابِي: أجد عَرَنَ يَديك: أَي غمرهما.
والعَرَن والعِرْنُ: ريح الطبيخ، الأولى عَن كرَاع.
وَرجل عَرِنٌ: يلْزم الياسر حَتَّى يطعم من الْجَزُور.
والعِرْنِينُ: الْأنف كُله، وَقيل: هُوَ مَا صلب من عظمه، قَالَ ذُو الرمة:
تَثْنِى النقابَ على عِرْنِينِ أرْنَبَةٍ ... شَمَّاءَ مارِنُها بالمِسْكِ مَرْثُومُ
واستعاره بعض الشُّعَرَاء للدَّهر فَقَالَ:
وَأصْبح الدَّهْرُ ذُو العِرْنين قَدْ جُدِعا
وعَرانينُ الْقَوْم: سادتهم وأشرافهم، على الْمثل، قَالَ العجاج يذكر جَيْشًا:
تَهْدِى قُدَاماه عَرَانينَ مُضَرْ
والعُرانِيَةُ مد السَّيْل. قَالَ عدي بن زيد الْعَبَّادِيّ:
كانَتْ رِياحٌ وماءٌ ذُ عُرَانِيَة ... وظُلْمَةٌ لم تَدَع فَتْقاً وَلَا خَلَلاً
والعِرْنَةُ: ورق العَرَتُنِ.
والعِرْنَةُ شجر الظمخ يَجِيء أديمه أَحْمَر.
وسقاء مَعْرُونٌ ومُعَرَّنٌ: دبغ بالعِرْنَةِ.
وعُرَيْنَة وعَرِينٌ حيَّان. قَالَ جرير:
عَرِينٌ مِنْ عُرَيْنَةَ لَيْسَ مِنَّا ... بَرِئْتُ إِلَى عُرَيْنَةَ مِنْ عَرِينِ
ومَعْرُونٌ: اسْم وَكَذَلِكَ عُرَّانٌ.
وَبَنُو عَرِين: بطن من تَمِيم.
وعُرَيْنَةُ: بطن من بجيلة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 104

وعُرُونةُ وعُرَنَة: موضعان.
وعُرَناتٌ: مَوضِع دون عَرَفَات إِلَى أنصاب الْحرم، قَالَ لبيد:
والفِيلُ يَوْمَ عَرَناتٍ كَعْكَعا ... إذْ أزْمَعَ العُجْمُ بِهِ مَا أزْمَعا
وعِرْنانُ: غَائِط وَاسع منخفض من الأَرْض. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
كَأَنِّي ورَحْلي فَوق أحْقَبَ قارِحٍ ... بِشَرْبَةَ أوْطاوٍ بِعِرْنانَ مُوِجِسِ

مقلوبه: (ر ع ن)
الأرْعَنُ: الأهوج فِي مَنْطِقه المسترخي. وَقد رَعُن رُعُونَةً ورَعَنا.
وَقَوله تَعَالَى (لَا تَقُولُوا رَاعِنا) قيل: هِيَ كلمة كَانُوا يذهبون بهَا إِلَى سبّ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشتقوه من الرُّعُونة، وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا نهى الله عَن ذَلِك لِأَن الْيَهُود كَانَت تَقول للنَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رَاعِنا أَو رَاعُونا، وَهُوَ من كَلَامهم سبّ، فَانْزِل الله جلّ وَعز (لَا تَقُولُوا رَاعِنا) وَقُولُوا مَكَانهَا: (انْظُرْنا) وَعِنْدِي أَن فِي لُغَة الْيَهُود رَاعُونا على هَذِه الصِّيغَة يُرِيدُونَ الرعُونَة أَو الأرْعَنَ وَقد قدَّمت أَن رَاعُونا فاعِلُونا من قَوْلك أرْعِني سَمعك. وَقَرَأَ الْحسن: (لَا تَقُولُوا رَاعِنا) فَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: لَا تَقولُوا كذبا وسخريا وحمقا.
ورَعَنُ الرَّحل: استرخاؤه إِذا لم يحكم شده قَالَ:
ورَحَلُوها رِحْلَةً فِيهَا رَعَنْ
ورَعَنَتْه الشَّمْس: آلمت دماغه فاسترخى لذَلِك وَغشيَ عَلَيْهِ.
والرَّعْنُ: أنف يتقدَّم الْجَبَل، وَالْجمع رِعانٌ ورُعُونٌ.
وجبل رَعْنٌ: طَوِيل.
وجيش أرْعَنُ: لَهُ فضول كَرِعانِ الْجبَال.
والرَّعْناء: عِنَب بِالطَّائِف أَبيض طَوِيل الْحبّ.
والرَّعْناءُ: الْبَصْرَة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 105

ورُعَينٌ: قَبيلَة.
ورُعَينٌ: جبل بِالْيمن.
وذُو رُعَينٍ: مَلِكٌ ينْسب إِلَى ذَلِك الْجَبَل.
والرَّعْنُ: مَوضِع قَالَ:
غَداة الرَّعْنِ والخَرْقاءِ نَدْعُو ... وصَرَّحَ باطِلُ الظَّنِّ الكَذُوبِ
الخرقاء: مَوضِع أَيْضا.

مقلوبه: (ن ع ر)
النُّعْرَة والنُّعَرة: الخيشوم.
ونَعَرَ الرجل يَنْعَرُ وينْعِرُ نَعِيراً ونُعاراً: صَاح وصوَّت بخيشومه.
والنَّعِيرُ: الصِّياح.
والنِّعيرُ: الصُّرَاخ فِي حَرْب أَو شَرّ.
وَامْرَأَة نَعَّارَةٌ: صخابة فَاحِشَة.
وَالْفِعْل كالفعل والمصدر كالمصدر.
ونَعَر عِرْقُه ينْعَرُ نُعُورا ونَعِيراً فَهُوَ نَعَّارٌ ونَعُورٌ: صوَّت لخُرُوج الدَّم. قَالَ:
وبَجَّ كُل َّعانِدٍ نَعُور
والنَّاعُور: عرق لَا يرقأ دَمه.
ونَعَرَ الْجرْح يَنْعَرُ: ارْتَفع دَمه.
والنُّعَرَةُ: ذُبَاب ازرق يدْخل فِي أنوف الْحمير وَالْخَيْل، وَالْجمع نُعَرٌ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: نُعَرٌ من الْجمع الَّذِي لَا يُفَارق واحده إِلَّا بِالْهَاءِ. وَأرَاهُ سمع الْعَرَب تَقول: هُوَ النُّعَر فَحَمله ذَلِك على أَن تأوَّل نُعَراً من الْجمع الَّذِي ذكرنَا، وَإِلَّا فقد كَانَ توجيههه على التكسير أوسع.
ونَعِرَ نَعَراً فَهُوَ نَعِرٌ: دخلت النُّعَرَةُ فِي أَنفه. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس يصف كَلْبا طعنه الثور

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 106

فَاسْتَدَارَ الْكَلْب:
فَظَلَّ يُرَنِّح فِي غَيْظَلٍ ... كَمَا يَسْتَدِيرُ الحِمارُ النَّعِرْ
وَرجل نَعِرٌ: لَا يسْتَقرّ فِي مَكَان، وَهُوَ مِنْهُ.
والنُّعَرَة والنُّعَرُ: مَا أجَنَّتْ حمر الْوَحْش فِي أرْحامها قبل أَن يتم خلقه، وَقيل: إِذا استحالت المضغة فِي الرَّحم فَهِيَ نُعَرَةٌ. وَقيل: النُّعَر: أَوْلَاد الْحَوَامِل إِذا صوَّتَتَ.
وَمَا حملَتِ النَّاقة نُعَرةً قطّ: أَي مَا حملت ولدا، وَجَاء بهَا العجاج فِي غير الْجحْد فَقَالَ:
والشَّدَنِيَّاتُ يُساقِطْنَ النُّعَرْ
وَمَا حملت الْمَرْأَة نُعَرةً قطّ: أَي ملقوحا، هَذَا قَول أبي عبيد. والملقوح إِنَّمَا هُوَ لغير الْإِنْسَان.
والنُّعَرُ: ريح تَأْخُذ فِي الْأنف فتهزه.
والنَّاعورة: الدولاب.
والنَّاعُورُ: جنَاح الرَّحَى.
والنَّاعورُ: دلو يستقى بهَا.
والنُّعَرَةُ والنَّعَرَةُ: الْخُيَلَاء.
وَفِي رَأسه نُعَرةٌ ونَعَرةٌ: أَي أَمر يهم بِهِ ونيَّةٌ نَعُورٌ: بعيدَة، قَالَ:
وكنتُ إِذا لمْ يَصُرْني الهَوَى ... وَلَا حُبُّها كَانَ هَمّي نَعُورَا
وَرجل نَعَّار فِي الْفِتَن: خَرَّاج فِيهَا سعَّاء، لَا يُرَاد بِهِ الصَّوت، وَإِنَّمَا يَعْنِي بِهِ الْحَرَكَة.
والنَّعار أَيْضا: العَاصِي، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 107

ونَعَر الْقَوْم: هاجوا واجتمعوا فِي الْحَرْب.
ونَعَرَ الرجل: خَالف وأبى، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا مَا هُمُ أصْلَحُوا أمْرَهُمْ ... نَعَرْتَ كَمَا يَنْعَرُ الأخْدَعُ
ونعْرَةُ النَّجْم: هبوب الرّيح واشتداد الْحر عِنْد طلوعه فَإِذا غرب سكن.
وَمن أَيْن نَعَرْتَ إِلَيْنَا: أَي أتَيْتَنا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَقَالَ مرّة: نَعَرَ اليهم: طَرَأَ عَلَيْهِم
والتَّنْعِيرُ: إدارة السهْم على الظفر ليعرف قوامه من عوجه، وَهَكَذَا يفعل من أَرَادَ اخْتِيَار النبل، وَالَّذِي حَكَاهُ صَاحب الْعين فِي هَذَا إِنَّمَا هُوَ التنقيز.
والنَّعَرُ: أول مَا يُثمر الاراك، وَقد أنْعَرَ حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وَبَنُو النَّعيرِ: بطن من الْعَرَب.

مقلوبه: (ر ن ع)
رَنَعَ الزَّرْع: احْتبسَ عَنهُ المَاء فضمر.
ورنَع الرجل براسه: إِذا سُئِلَ فحركه يَقُول لَا والمَرْنَعَةُ: الْقطعَة من الصَّيْد أَو الطَّعَام أَو الشَّرَاب.

الْعين وَالرَّاء وَالْفَاء
العِرْفانُ: الْعلم، وينفصلان بتحديد لَا يَلِيق بِهَذَا الْكتاب.
عَرَفَه يَعْرِفه عِرْفَةً وعِرْفانا وعِرِفَّاناً. ومَعْرِفَة واعْترَفَه. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
مَرَتْه النُّعامَى فَلَمْ يَعْتَرِفْ ... خِلالَ لنُّعامى منَ الشَّأمْ رِيحا
وَرجل عَرُوفٌ وعَرُوفَةٌ: يعرف الْأُمُور وَلَا يُنكر أحدا رَآهُ مرّة.
والعرِيف: العارفُ، قَالَ طريف ابْن مَالك الْعَنْبَري:
أوَ كُلَّما وَرَدْت عُكاظَ قَبيلَةٌ ... بَعَثُوا إلىَّ عَرِيفَهُمْ يَتوسَّمُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 108

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ فَعِيلٌ بِمَعْنى فَاعل، كَقَوْلِهِم ضريب قداح، وَالْجمع عُرَفاء.
وَأمر عَرِيفٌ وعارِفٌ: مَعْرُوفٌ، فَاعل بِمَعْنى مفعول.
وعَرَّفَه الْأَمر: أعلمهُ إِيَّاه.
وعَرَّفَه بَيته: أعلمهُ بمكانه.
وعَرَّفَه بِهِ: وسمه.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: عَرَّفْتُه زيدا، فَذهب إِلَى تَعديَة عَرَّفْتُ بالتثقيل - إِلَى مفعولين، يَعْنِي انك تَقول عَرَفْتُ زيدا فيتعدى إِلَى وَاحِد ثمَّ تثقل لعين فيتعدى إِلَى مفعولين. قَالَ: وَأما عَرَّفْتُه بزيد فَإِنَّمَا تُرِيدُ: عَرَّفْتُه بِهَذِهِ الْعَلامَة وأوضحته بهَا، فَهُوَ سوى الْمَعْنى الأول، وَإِنَّمَا عرَّفْتُه بزيد كَقَوْلِك سميته بزيد.
وَقَوله أَيْضا إِذا أَرَادَ أَن يفضل شَيْئا من اللُّغَة أَو النَّحْو على شَيْء: وَالْأول أعرف. عِنْدِي انه على توهم عَرُف لِأَن الشَّيْء إِنَّمَا هُوَ مَعْرُوف لَا عَارِف، وَصِيغَة التَّعَجُّب إِنَّمَا هِيَ من الْفَاعِل دون الْمَفْعُول، وَقد حكى سِيبَوَيْهٍ: مَا ابغضه الي أَي انه مبغض فتعجب من الْمَفْعُول كَمَا تعجب من الْفَاعِل حِين قَالَ مَا ابغضني لَهُ، فعلى هَذَا يصلح أَن يكون أعرف هُنَا مفاضلة وتعجبا من الْمَفْعُول الَّذِي هُوَ الْمَعْرُوف.
وعَرَّف الضَّالة: نشدها.
واعترَفَ الْقَوْم: سَأَلَهُمْ، قَالَ بشر بن أبي خازم:
أسائِلَةٌ عُمَيَرةُ عَن أَبِيهَا ... خِلالَ الجيشِ تَعْترِفُ الرّكابا
واستعرف إِلَيْهِ: انتسب لَهُ ليَعْرِفه.
وتَعَرَّفه الْمَكَان وَفِيه: تامله بِهِ، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
وقالُوا تَعَرَّفْها المنازِلَ مِنْ مِشنىً ... وَمَا كُلُّ مَنْ وَافى مِنىً أَنا عارِفُ
والعَرَّافُ: الطَّبِيب أَو الكاهن. قَالَ:
فقلتُ لِعَرَّافِ اليمامَةِ دَاوِني ... فانك إِن أبرأتني لَطَبِيبُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 109

والمَعْرَفُ: الْوَجْه، لِأَن الْإِنْسَان يُعْرَف بِهِ. قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ:
مُتَكَوّرِينَ على المَعارف بَيْنَهُم ... ضَرْبٌ كَتَعْطاطِ المزاد الانجل
والمَعارِفُ: محَاسِن الْوَجْه، وَهُوَ من ذَلِك.
ومَعارِفُ الأَرْض: أوجهها وَمَا عرف مِنْهَا.
والعَرِيفُ: الْقيم وَالسَّيِّد لمعرفته بسياسة الْقَوْم وَبِه فسر بَعضهم بَيت طريف الْعَنْبَري:
أوَ كُلَّما وردَتْ عُكاظَ قبيلةٌ ... بَعَثُوا إلىَّ عريفَهُم يتوسم
وَقد عَرَف عَلَيْهِم يَعْرُف عِرَافَةً.
والعِرْفُ: الصَّبْر. قَالَ أَبُو دهبل الجحمي:
قُلْ لابْنِ قَيْسٍ أخي الرُّقَيَّاتِ ... مَا أحْسَن العِرْفَ فِي المصِيباتِ
وعَرَف الْأَمر واعترف: صَبر، قَالَ قيس بن ذريح:
فيا قَلْبُ صَبرًا واعِترافا لما تَرَى ... وَيَا حُبَّها قَعْ بالَّذِي أنتَ واقعُ
والعارِفُ والعَرُوفُ والعَرُوفة: الصابر.
وَنَفس عَرُوف: حاملة صبور.
وعَرَف بِذَنبِهِ عُرْفا واعْترَف: أقرّ.
وعَرَف لَهُ: اقر، أنْشد ثَعْلَب:
عَرَف الحِسانُ لَها غُلَيِّمةً ... تَسْعَى مَعَ الأتْرَابِ فِي إتبِ
وَلَك على ألف دِرْهَم عُرْفا: أَي اعترافا.
والمْعُروفُ والعارِفة: ضد النكر.
والعُرْف والَمْعُروفُ: الْجُود، وَقيل: هُوَ اسْم مَا تبذله وتعطيه، وحرك الشَّاعِر ثَانِيه فَقَالَ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 110

إنَّ ابنَ زَيْدٍ لَا زالَ مُسْتَعْملاً ... بالخيرِ يُفْشيِ فِي مِصْرِه العُرُفا
والمعْرُوف كالعُرْفِ وَقَوله تَعَالَى (وصَاحِبْهُما فيِ الدُّنْيا مَعْرُوفا) أَي مصاحبا مَعْرُوفا، قَالَ الزّجاج: الْمَعْرُوف هُنَا مَا يستحسن من الْأَفْعَال. وَقَوله تَعَالَى (وأتْمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ) قيل فِي التَّفْسِير: الْمَعْرُوف الْكسْوَة والدثار وَأَن لَا يقصر الرجل فِي نَفَقَة الْمَرْأَة الَّتِي ترْضع وَلَده إِذا كَانَت والدته لِأَن الوالدة أرأف بِوَلَدِهَا من غَيرهَا، وَحقّ كل وَاحِد مِنْهُمَا أَن يأتمر فِي الْوَلَد بِمَعْرُوفٍ.
وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
وَمَا خيرُ مَعْرُوفِ الْفَتى فِي شَبابِه ... إِذا لم يَزِده الشَّيْبُ حِين يَشِيبُ
قد يكون من الْمَعْرُوف الَّذِي هُوَ ضد الْمُنكر، وَمن الْمَعْرُوف الَّذِي هُوَ الْجُود.
والعَرْفُ: الرَّائِحَة الطّيبَة والمنتنة، قَالَ:
ثناءٌ كَعَرْفِ الطَّيبِ يُهْدَي لأهْلِهِ ... وليسَ لهُ إلاَ بَنِي خالدٍ أهْلُ
وَقَالَ البريق الْهُذلِيّ فِي النتن:
فَلَعَمْرُ عَرْفِك ذِي الصمُّاحِ كَمَا ... عَصَبَ السِّفارُ بِغَضْبةِ اللِّهْمِ
وعَرَّفَه: طيَّبه وزيَّنَهُ، وَفِي التَّنْزِيل (ويُدخلُهمُ الجَنَّةَ َعَّرفَها لَهُمْ) .
وعَرَّفَ طَعَامه: أَكثر أدْمَه.
وعَرَّف رَأسه بالدهن: رَوَاهُ.
وطار القطا عُرْفا عُرْفا: بَعْضهَا خلف بعض.
وعُرْفُ الدَّابَّة والدّيك وَغَيرهمَا: منبت الشّعْر والريش من الْعُنُق، وَاسْتَعْملهُ الْأَصْمَعِي فِي الْإِنْسَان فَقَالَ: جَاءَ فلَان مبرئلا للشر أَي نافشا عُرْفَه. وَالْجمع أعْرَافٌ وعُرُوفٌ.
والمَعْرَفَة: منبت عُرْفِ الْفرس من الناصية إِلَى المنسج.
وأعرفَ الْفرس: طَال عُرْفُه.
وسنام أعْرَفُ: ذُ عُرْفٍ، قَالَ يزِيد بن الْأَعْوَر الشني:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 111

مُسْتَحْمَلاً أعْرَفَ قَدْ تَبَنَّى
وضبع عَرْفاءُ: ذَات عُرْفٍ، وَقيل: كَثِيرَة شعر العُرْفِ.
واعْرَوْرَف الْبَحْر والسيل: تراكم موجه وارتفع فَصَارَ لَهُ كالعُرْفِ.
وعُرْفُ الرمل والجبل وكل عَال: ظَهره وأعاليه وَالْجمع أعراف وعِرَفَةٌ. وَقَوله تَعَالَى (وَعَلى الأعْرَافِ رِجالٌ) قَالَ الزّجاج: الْأَعْرَاف أعالي السُّور، وَاخْتلف النَّاس فِي أَصْحَاب الْأَعْرَاف، فَقيل: هم قوم اسْتَوَت حسناتهم وسيئاتهم. فَلم يستحقوا الْجنَّة بِالْحَسَنَاتِ وَلَا النَّار بالسيئات فَكَانُوا على الْحجاب الَّذِي بَين الْجنَّة وَالنَّار قَالَ: وَيجوز أَن يكون مَعْنَاهُ - وَالله أعلم - على الْأَعْرَاف: على مَعْرِفَةِ أهل الْجنَّة وَأهل النَّار هَؤُلَاءِ الرِّجَال، فَقَالَ قوم مَا ذكرنَا، وَأَن الله يدخلهم الْجنَّة، وَقيل أَصْحَاب الْأَعْرَاف: أَنْبيَاء وَقيل: مَلَائِكَة، ومعرفتهم كلا بِسِيمَاهُمْ يعْرفُونَ أَصْحَاب الْجنَّة بِأَن سِيمَاهُمْ إسفار الْوُجُوه والضحك والاستبشار كَمَا قَالَ (وجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرةٌ) ويعرفون أَصْحَاب النَّار بِسِيمَاهُمْ، وسيماهم سَواد الْوُجُوه وغبرتها كَمَا قَالَ تَعَالَى (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وتَسْوَدُّ وُجُوهٌ) ، (ووُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبرَةٌ تَرْهَقُها قَترَةٌ) وجبل أعْرَفُ: لَهُ كالعُرْفِ.
وعُرْفُ الأَرْض: مَا ارْتَفع مِنْهَا، وَالْجمع أعْرَافٌ.
وأعْرَاف الرِّيَاح: أعاليها، وَاحِدهَا عُرْفٌ.
وحَزْنٌ أعرَفُ: مُرْتَفع.
والأعْرَافُ: الْحَرْث الَّذِي يكون على الفلجان والقوائد.
والعَرْفَةُ: قرحَة تخرج فِي بَيَاض الْكَفّ، وَقد عُرْفَ.
والعُرْفُ: شجر الأترج.
والعُرْفُ: النّخل إِذا بلغ الْإِطْعَام، وَقيل: النَّخْلَة أول مَا تطعم.
والعُرْفُ والعُرَفُ: ضرب من النّخل بِالْبَحْرَيْنِ.
والأعْرَاف: ضرب من النّخل أَيْضا وَهُوَ البرشوم.
وَقَالَ أَبُو عَمْرو: إِذا كَانَت النَّخْلَة باكورا فَهِيَ عُرْفٌ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 112

والعَرْف: نبت لَيْسَ بحمض وَلَا عضاه وَهُوَ الثمام.
والعُرُفَّانُ والعِرِفَّانُ: دويبة صَغِيرَة تكون فِي الرمل.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العُرُفَّانُ: جُنْدُب ضخم مثل الجرادة لَهُ عُرْفٌ وَلَا يكون إِلَّا فِي رمثة أَو عنظوانة.
وعُرُفَّانُ: جبل.
وعِرِفَّانُ والعِرِفَّانُ: اسْم.
وعَرَفةُ وعَرَفاتٌ: مَوضِع بِمَكَّة معرفَة، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل مَوضِع مِنْهَا عَرَفَةَ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: عَرَفاتٌ مصروفة فِي كتاب الله عز وَجل وَهِي معرفَة. وَالدَّلِيل على ذَلِك قَول الْعَرَب: هَذِه عَرَفاتٌ مُباركا فِيهَا، وَهَذِه عَرَفاتٌ حَسَنَة، قَالَ: ويدلك على مَعْرفَتهَا انك لَا تدخل فِيهَا الْفَا وَلَا مَا وَإِنَّمَا عَرَفاتٌ بِمَنْزِلَة أبانين وبمنزلة جمع وَلَو كَانَت عَرَفَات نكرَة لكَانَتْ إِذا عَرَفَات فِي غير مَوضِع، قيل سميت عَرَفَة لِأَن النَّاس يَتَعَارَفُونَ بِهِ، وَقيل: سمي عَرَفَة، لِأَن جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام طَاف بإبراهيم صلى الله على مُحَمَّد وَعَلِيهِ، فَكَانَ يرِيه الْمشَاهد، فَيَقُول لَهُ: أعَرَفْتَ أعَرَفْتَ؟ فَيَقُول إِبْرَاهِيم: عَرَفْتُ عَرَفْتُ، وَقيل لِأَن آدم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما هَبَط من الْجنَّة، وَكَانَ من فِرَاقه حَوَّاء مَا كَانَ فلقيها فِي ذَلِك الْموضع عَرَفَها وعَرَفَتْه.
وعَرَّفَ الْقَوْم: وقفُوا بِعَرَفَةَ، قَالَ أَوْس ابْن مغراء:
وَلَا يَرِيمُونَ للتَّعْرِيفِ مَوْقِفَهُمْ ... حَتَّى يُقالَ أجِيزُوا آلَ صَفْوَانا
والعُرَفُ: مَوَاضِع، مِنْهَا: عُرْفَةُ سَاق وعُرْفَةُ الأمْلَحِ، وعُرْفَةُ صَارَةَ.
والعُرُفُ: مَوضِع، وَقيل: جبل. قَالَ الْكُمَيْت:
أهاجَك بِالعُرُفِ المَنزِلُ ... وَمَا أنْتَ والطَّلَلُ المُحْوِلُ
والعُرْفَتان بِبِلَاد بني أَسد.
والأعراف فِي الْقُرْآن: مَا بَين الْجنَّة وَالنَّار. وَأما قَوْله، أنْشدهُ يَعْقُوب فِي الْبَدَل:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 113

وَمَا كُنْتُ مِمَّنْ عَرَّفَ الشَّرَّ بينهُمْ ... وَلَا حِينَ جَدَّ الجِدُّ مِمَّنْ تَغَيَّبا
فَلَيْسَ عَرَّف فِيهِ من هَذَا الْبَاب، إِنَّمَا أَرَادَ أرَّثَ فأبدل الْألف لمَكَان الْهمزَة عينا وأبدل الثَّاء فَاء.
ومَعْرُوفٌ: وَاد لَهُم، أنْشد أَبُو حنيفَة:
وَحَتَّى سَرَتْ بَعْدَ الكَرَى فِي لَوِيِّهِ ... أسارِيعُ مَعْرُوفٍ وصرَّتْ جَنادِبُهْ

مقلوبه: (ع ف ر)
والعَفْرُ والعَفَرُ: ظَاهر التُّرَاب وَالْجمع أعْفارٌ.
وعفَرَهُ فِي التُّرَاب يَعْفِرُه عَفْراً وعَفَّرَه فانْعَفَر وتَعَفَّر: مرَّغه فِيهِ أَو دسه. وَقَول جرير:
وسارَ لِبَكْرٍ نُخْبَةٌ من مُجَاشِعٍ ... فَلَمَّا رأَى شيبانَ والخيْلَ عَفَّرَا
قيل فِي تَفْسِيره: أَرَادَ تَعَفَّرَ، وَيحْتَمل عِنْدِي أَن يكون أَرَادَ عَفَّرَ جنبه، فَحذف الْمَفْعُول.
وعَفَرَه واعْتَفَرَه: ضرب بِهِ الأَرْض. وَقَول أبي ذُؤَيْب:
ألْفَيْتَ أغْلَبَ مِنْ أُسْدِ المَسَدّحَدِ ... يدَ النَّابِ أخْذَتُهُ عَفْرٌ فَتَطْريحُ
قَالَ السكرِي: عَفْرٌ أَي يَعْفِره فِي التُّرَاب. وَقَالَ أَبُو نصر: عَفْرٌ: جذب، قَالَ ابْن جني: قَول أبي نصر هُوَ الْمَعْمُول بِهِ، وَذَلِكَ أَن الْفَاء مرتبَة، وَإِنَّمَا يكون التَّعْفِير فِي التُّرَاب بعد الطرح لَا قبله فالعَفْرُ إِذا هَاهُنَا هُوَ الجذب، فَإِن قلت: فَكيف جَازَ أَن يُسمى الجذب عَفْراً؟ قيل: جَازَ ذَلِك لتصور معنى التَّعْفير بعد الجذب وانه إِنَّمَا يصير إِلَى العَفَر الَّذِي هُوَ التُّرَاب بعد أَن يجذبه ويساوره، أَلا ترى مَا أنْشدهُ الْأَصْمَعِي:
وهُنَّ مَداًّ غَضَنُ الأَفِيق
فَسمى جلودها وَهِي حَيَّة أفِيقا وَإِنَّمَا الافيق الْجلد مَا دَامَ فِي الدّباغ، وَهُوَ قبل ذَلِك جلد وإهاب وَنَحْو ذَلِك، وَلكنه لما كَانَ يصير إِلَى الدّباغ سَمَّاهُ أفيقا، أطلق ذَلِك عَلَيْهِ قبل وُصُوله إِلَيْهِ على وَجه تصور الْحَال المتوقعة، وَنَحْو مِنْهُ قَول الله سُبْحَانَهُ (إِنِّي أرَاني

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 114

أعْصِرُ خَمْراً) وَقَول الشَّاعِر
إذَا مَا ماتَ مَيْتٌ منْ تَمِيم ... فَسَرَّكَ أنْ يَعِيش فَجِيء بزاد
فَسَماهُ مَيتا وَهُوَ حَيّ لِأَنَّهُ سيموت لَا محَالة، وَعَلِيهِ قَوْله أَيْضا (إنَّك مَيِّتٌ وإنَّهُمْ مَيِّتُون) أَي إِنَّكُم ستموتون. قَالَ الفرزدق:
قتلتُ قَتِيلا لم يَرَ النَّاسُ مِثْلَهُ ... أُقَلِّبه ذَا تُومَتَيْنِ مُسَوَّرَا
وَإِذا جَازَ أَن يُسمى الجذب عفرا لِأَنَّهُ يصير إِلَى العفر - وَقد يُمكن أَلا يصير الجذب إِلَى العفر - كَانَ تَسْمِيَته الْحَيّ مَيتا - لِأَنَّهُ ميت لَا محَالة - أَجْدَر بِالْجَوَازِ.
واعْتَفَرَ ثَوْبه فِي التُّرَاب كَذَلِك.
والعُفْرَةُ غبرة فِي حمرَة، عَفِرَ عَفَراً وَهُوَ أعْفَرُ.
والأعْفَرُ من الظباء: الَّذِي تعلو بياضه حمرَة، وَقيل: الأعفُر مِنْهَا: الَّذِي فِي سراته حمرَة وأقرابه بيض.
وثريد أعفَرُ: مبيض، مِنْهُ، وَقد تعافر، وَمن كَلَام بَعضهم وَوصف الحروقة فَقَالَ:
حَتَّى تَتَعافَرَ منْ تَفْتِها أَي تبيضَّ
وَقَول بعض الأغفال:
وجَرْدَبَتْ فِي سَمَلٍ عُفَيرِ
وَيجوز أَن يكون تَصْغِير أعفر على تَصْغِير التَّرْخِيم أَي مصبوغ بصبغ الْبيَاض والحمرة.
وماعزة عَفْراءُ: خَالِصَة الْبيَاض.
وَأَرْض عَفْراءُ: بَيْضَاء لم تُوطأ، كَقَوْلِهِم فِيهَا: هجان اللَّوْن.
والعُفْر من ليَالِي الشَّهْر: السَّابِعَة وَالثَّامِنَة والتاسعة وَذَلِكَ لبياض الْقَمَر، وَقَالَ ثَعْلَب: العُفْر مِنْهَا: الْبيض، وَلم يعين، قَالَ: وَقَالَ أَبُو رزمة:
مَا عُفُرُ اللَّيالي كالدَّآدي ... وَلَا تَوَالي الخيْلِ كالهَوَادي

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 115

تواليها: أواخرها وعَفَّر الرجل: خلط سود غنمه وَإِبِله بِعُفْرٍ وَفِي الحَدِيث " أَن امْرَأَة شكت إِلَيْهِ قلَّة نسل غنمها وإبلها ورسلها وَأَنَّهَا لَا تنمي، فَقَالَ: مَا ألوانها؟ قَالَت: سود. فَقَالَ: عفِّرِي " التَّفْسِير للهروي فِي الغريبين.
واليَعْفُور واليُعْفُورُ: الظبي الَّذِي لَونه لون العَفَر وَهُوَ التُّرَاب، وَقيل: هُوَ الظبي عَامَّة وَالْأُنْثَى يَعْفُورةٌ، وَقيل: اليَعْفور: الخشف يُسمى بذلك لصغره وَكَثْرَة لزوقه بِالْأَرْضِ.
واليَعْفُورُ أَيْضا: جُزْء من أَجزَاء اللَّيْل الْخَمْسَة الَّتِي يُقَال لَهَا سدفة وستفة وهجمة ويعفور وخدرة. وَقَول طرفَة:
جازَتِ البيدَ إِلَى أرْحُلِنا ... آخرَ اللَّيْل بِيعْفُورٍ خَدِرْ
أَرَادَ: بشخص إِنْسَان مثل اليَعْفُورِ، فالخدر على هَذَا: المتخلف عَن القطيع، وَقيل: أَرَادَ باليعفور: الْجُزْء من أَجزَاء اللَّيْل، فالخدر على هَذَا: المظلم.
وعَفَّرَتِ الوحشية وَلَدهَا: قطعت عَنهُ الرَّضَاع يَوْمًا أَو يَوْمَيْنِ ثمَّ ردته ثمَّ قطعته وَذَلِكَ إِذا أَرَادَت فطامه، وَحَكَاهُ أَبُو عبيد فِي الْمَرْأَة والناقة.
وَرجل عِفْرٌ وعِفْرِيَةٌ وعِفارِيَةٌ وعِفْرِيتٌ: بيِّن العَفارَةِ خَبِيث مُنكر.
وَقَالَ الزّجاج العِفْريتُ: النَّافِذ فِي الْأَمر المبالغ فِيهِ خبث ودهاء، وَقد تَعَفْرَتَ، وَهَذَا مِمَّا تحملوا فِيهِ تبقية الزَّائِد مَعَ الأَصْل فِي حَال الِاشْتِقَاق تَوْفِيَة للمعنى وَدلَالَة عَلَيْهِ، وَحكى اللحياني امْرَأَة عِفْرِيتَةٌ.
وَرجل عِفْرِينٌ وعِفِرِّينٌ كَعَفْريتٍ.
والعِفْرُ: الشجاع الْجلد، وَقيل: الغليظ الشَّديد، وَالْجمع أعْفارٌ وعِفارٌ قَالَ:
خَلا الجوْفُ منْ أعْفارِ سَعدٍ فَمَا بِهِ ... لِمُسْتَصْرِخٍ يَشْكُو التُبُّولَ نَصِيرُ
وَأسد عِفْرٌ وعِفْرِيةٌ وعُفارِيَةٌ وعِفْرِيتٌ وعَفرْنَي: شَدِيد، ولبؤة عَفَرْناةٌ وَقيل العفرناة للذّكر وَالْأُنْثَى، إِمَّا أَن يكون من العَفَرِ الَّذِي هُوَ التُّرَاب، وَإِمَّا أَن يكون من العَفْر الَّذِي هُوَ الاعتفار، وَإِمَّا أَن يكون من الْقُوَّة وَالْجَلد.
وَلَيْث عِفِرّينَ: دويبة مأواها التُّرَاب فِي أصُول الْحِيطَان تَدور دوارة ثمَّ تندس فِي

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 116

جوفها فَإِذا أهيجت رمت بِالتُّرَابِ صعدا، وَهُوَ من الْمثل الَّتِي لم يحكها سِيبَوَيْهٍ، قَالَ ابْن جني: أما عِفِرّين فقد ذكر سِيبَوَيْهٍ فعلا كطمر وَحبر فَكَأَنَّهُ أُلحق علم الْجمع كالبرحين والفتكرين إِلَّا أَن بَينهمَا فرقا وَذَلِكَ أَن هَذَا يُقَال البرحون والفتكرون وَلم نسْمع فِي عفرين الْوَاو. وَجَوَاب هَذَا انه لم يسمع عفرين - فِي الرّفْع - بِالْيَاءِ وَإِنَّمَا سمع فِي مَوضِع الْجَرّ وَهُوَ قَوْلهم لَيْث عفرين فَيجوز أَن يُقَال فِيهِ فِي الرّفْع: هَذَا عِفِرُّونَ. لَكِن لَو سمع - فِي مَوضِع الرّفْع - بِالْيَاءِ، لَكَانَ أشبه بِأَن يكون فِيهِ النّظر، فَأَما وَهُوَ فِي مَوضِع الْجَرّ فَلَا يُستنكر فِيهِ الْيَاء.
وَلَيْث عِفِرّينَ: الرجل الْكَامِل ابْن الْخمسين. وَقيل: ابْن عشر لعَّاب بالقُلين، وَابْن عشْرين باغي نسين، وَابْن الثَّلَاثِينَ أسعى الساعين، وَابْن الْأَرْبَعين أبطش الأبطشين، وَابْن الْخمسين لَيْث عفرين. وَابْن السِّتين مؤنس الجليسين، وَابْن السّبْعين أحكم الْحَاكِمين، وَابْن الثَّمَانِينَ أسْرع الحاسبين، وَابْن التسعين وَاحِد الأرذلين، وَابْن الْمِائَة لاجا ولاسا. يَقُول لَا رجل وَلَا امْرَأَة وَلَا جن وَلَا إنس.
وعِفِرُّون: بلد.
وعِفْرِيَةُ الديك: ريش عُنُقه.
وعِفْرِية الرَّأْس وعِفْرَاتُهُ: شعره، وَقيل هِيَ من الْإِنْسَان شعر الْقَفَا وَمن الدَّابَّة شعر الناصية. وَقيل: العِفْريَةُ والعِفْرَاةُ: الشعرات النابتات فِي وسط الرَّأْس يقشعررن عِنْد الْفَزع.
وَجَاء ناشرا عِفْرِيتَهُ وعِفْرَاتَه: أَي ناشرا شعره من الطمع والحرص.
والعِفْرُ: الذّكر من الْخَنَازِير.
والعُفْرُ: طول الْعَهْد. مَا أَلْقَاهُ إِلَّا عَن عُفْرٍ وعُفُرٍ أَي بعد حِين، وَقيل بعد شهر. قَالَ جرير:
دِيارَ الجميعِ الصَّالِحين بذِي السِّدْرِ ... أبيني لنا إنَّ التحيَّةَ عَنْ عُفْرِ
وَقَول الشَّاعِر، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
فَلَئِنْ طَأْطأْتُ فِي قَتْلِهِمُ ... لَتُهاضَنَّ عِظامي عَنْ عُفُرْ
عَن عُفُرٍ: أَي عَن بعد من أخوالي، لأَنهم وَإِن كَانُوا أقرباء فليسوا فِي الْقرب مثل

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 117

الْأَعْمَام، وَيدل على أَنه عَنى أَخْوَاله قَوْله قبل هَذَا:
إنَّ أخوالي جَمِيعًا من شَقِرْ ... لَبِسوا لي عَمَساً جِلْد النمِرْ
العمس هُنَا كالحمس وَهِي الشدَّة، وَأرى الْبَيْت لضباب بن وَاقد الطهوي.
وَوَقع فِي عافُور شَرّ كعاثور شَرّ، وَقيل هِيَ على الْبَدَل.
والعَفار - بِالْفَتْح - تلقيح النّخل.
وعَفَر النّخل: فرغ من تلقيحه.
وعَفَرَ النّخل وَالزَّرْع: سقَاهُ أول سقية، يَمَانِية.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: عَفَرَ النَّاس يعفرون عَفْرًا:
إِذا سَقَوُا الزَّرْع بَعْد طَرْح الحبّ
والعَفاُر: شجر يتَّخذ مِنْهُ الزِّنَاد، وَفِي مثل " فِي كُلّ الشَّجَرِ نَار، واسْتَمْجدَ المَرْخُ والعَفَار " أَي كثرت فيهمَا على مَا فِي سَائِر الشّجر وَمثل أَيْضا " اقْدَحْ بِعَفارٍ أَو مرخ ثمَّ اشْدُد إِن شِئْت أَو أرخ ".
قَالَ أَبُو حنيفَة: اخبرني بعض أَعْرَاب السراة أَن العَفار شَبيه بشجرة الغبيراء الصَّغِيرَة إِذا رَأَيْتهَا من بعيد لم تشك إِنَّهَا شَجَرَة غُبيراء ونورها أَيْضا كنورها، وَهُوَ شجر خوَّار وَلذَلِك جاد للزناد، واحدته عَفارَةٌ.
وعَفارَةُ، اسْم امْرَأَة مِنْهُ. قَالَ الْأَعْشَى:
بانَتْ لِتَحْزُنَنا عَفَارة ... يَا جارَتا مَا أنْتِ جَارَهْ
والعَفِيرُ: لحم يجفف على الرمل فِي الشَّمْس.
وَسَوِيق عَفِيرٌ وعَفَارٌ: لَا يلت بأدم، وَكَذَلِكَ خبز عَفير وعَفَارٌ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والعَفيِر: الَّذِي لَا يهدى شَيْئا، الْمُذكر والمؤنث فِيهِ سَوَاء، قَالَ:
وَإذَا الخُرَّدُ اغْبَرَرْنَ من المَحْ ... ل وصَارَت مِهْداؤُهُنَّ عَفيرا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 118

وَكَانَ ذَلِك فِي عُفُرَّةِ الْبرد وَالْحر وعفُرَّتِهما: أَي فِي أَولهمَا.
ونصل عُفارِىّ: جيد.
وبذير عَفِيرٌ كثير، إتباع.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: عَلَيْهِ العَفارُ والدَّبارُ وَسُوء الدَّار. وَلم يفسره.
ومَعَافِرُ: قَبيلَة. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: مَعَافِرُ بن مُرّ - فِيمَا يَزْعمُونَ - أَخُو تَمِيم بن مر.
ومَعافِرُ: بلد بِالْيمن. وثوب مَعافِرِيّ وَلَا يُقَال بِضَم الْمِيم، وَقيل إِنَّمَا هُوَ: مَعافِرُ غير مَنْسُوب وَقد جَاءَ فِي الرجز الفصيح مَنْسُوبا.
وَرجل مَعافِرِيّ: يمشي مَعَ الرِّفق فينال فَضلهمْ. قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَدْرِي أعربي هُوَ أم لَا.
وعُفَيرٌ وعَفَارٌ ويَعْفُور ويَعْفُر أَسمَاء وَحكى السيرافي: الْأسود بن يَعْفُرَ ويُعْفِرَ ويُعْفُرَ قَالَ: فَأَما يَعْفُرُ ويُعْفِرُ فأصلان، وَأما يُعْفُر فعلى إتباع الْيَاء ضمة الْفَاء، وَقد يكون على إتباع الْفَاء من يَعْفُرَ ضمة الْيَاء من يُعْفِرَ.
ويَعْفُورُ: حمَار النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وعَفْرَاءُ وعُفَيرَةُ وعَفارَى من أَسمَاء النِّسَاء.
وعُفْرٌ وعِفْرَى: موضعان، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
لَقَدْ لَاقَى المَطِيَّ بِنَجْدِ عُفْرٍ ... حَدِيثٌ إنْ عَجِبْتَ لَهُ عَجِيبُ
وَقَالَ عدي بن الرّقاع:
غَشِيتُ بِعِفْرَى أوْ بِرِجْلَتِها رَبْعا ... رَماداً وأحْجاراً بَقِينَ لَهَا سُفْعا

مقلوبه: (ر ع ف)
رَعَفَه يَرْعَفُه رَعْفا: سبقه وتقدمه.
والرُّعافُ: دم يسْبق من الْأنف رَعَف يَرْعَف ويَرْعُف رَعْفا ورُعافا ورَعُفَ ورَعِفَ.
والرّاعِفُ: طرف الأرنبة، لتقدمه، صفة غالبة، وَقيل: هُوَ عَامَّة الْأنف.
والرَّاعِفُ: أنف الْجَبَل، على التَّشْبِيه، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّهُ يسْبق أَي يتَقَدَّم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 119

والرَّواعِفُ: الرماح، صفة غالبة أَيْضا إِمَّا لتقدمها وَإِمَّا لسيلان الدَّم مِنْهَا.
والرَّعْفُ: سرعَة الطعْن، عَن كرَاع.
وأرْعَفَه: أعجله، وَلَيْسَ بثبت.
ورَاعُوفَةُ الْبِئْر ورَاعُوفُها وأُرعْوفَتُها: حجر ناتيء على رَأسهَا لَا يُسْتَطَاع قلعه يقوم عَلَيْهِ المستقى، وَقيل: هُوَ أَسْفَلهَا.
ورَعْفانُ الْوَالِي: مَا يُستعدى بِهِ.

مقلوبه: (ف ع ر)
الفَعْرُ لُغَة يَمَانِية، وَهُوَ ضرب من النبت زَعَمُوا أَنه الهيشر، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا أَحَق ذَلِك.

مقلوبه: (ر ف ع)
الرَّفْعُ: نقيض الْخَفْض فِي كل شَيْء، رَفَعَه يَرْفَعُه رَفْعا.
ورَفُعَ هُوَ رَفاعَةً وارتفع.
والمِرْفَعُ: مَا رُفِعَ بِهِ.
والرُّفاعَةُ: ثوب تَرْفَعُ بِهِ الْمَرْأَة عجيزتها.
والرَّافعُ من الْإِبِل: الَّتِي رفعت اللبأ فِي ضرْعهَا.
والرَّفْعُ: تقريبك الشَّيْء من الشَّيْء، وَفِي التَّنْزِيل (وَفُرُشٍ مَرْفوعَةٍ) أَي مقربة لَهُم.
ورَفَعَ السَّراب الشَّخْص يَرْفَعُه رَفْعا: زهاه.
ورُفِعَ لي الشَّيْء: أبصرته من بعد. وَقَوله:
مَا كانَ أبْصَرَني بِغِرَّاتِ الصِّبا ... فاليَوْمَ قَدْ رُفِعَتْ ليَ الأشْباحُ
قيل: بُوعِدَتْ لِأَنِّي أرى الْقَرِيب بَعيدا. ويروى: قد شفعت لي الأشباح، أَي أرى الشَّخْص اثْنَيْنِ لضعف بَصرِي. وَهُوَ أصَحُّ لِأَنَّهُ يَقُول بعد هَذَا:
ومَشَىَ بجْنَبِ الشَّخْصِ شَخْصٌ مِثْلهُ ... والأرضُ نائِيَةُ الشُّخُوصِ بَرَاحُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 120

ورَفَعَه إِلَى الحَكم رَفْعا ورُفْعانا ورِفْعانا: قرَّبه مِنْهُ.
والسَّيرُ المرفُوعُ: دون الْحَضَر وَفَوق الْمَوْضُوع، يكون للخيل وَالْإِبِل.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الْمَرْفُوع والموضوع من المصادر الَّتِي جَاءَت على مفعول كَأَنَّهُ لَهُ مَا يرفعهُ وَله مَا يَضَعهُ.
ورَفَعَ الْبَعِير: سَار ذَلِك السّير.
ورَفَعَهُ ورَفَع مِنْهُ: ساره كَذَلِك.
ورَفَّعَ الْحمار: عدا عدوا بعضه أرفع من بعض.
وكل مَا قدَّمته فقد رفَّعْتَه.
والرِّفْعَةُ خلاف الضعة. رَفُعَ رَفاعَةً فَهُوَ رَفِيعٌ وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يُقَال: رَفُعَ وَلَكِن: ارْتَفع.
وَقَوله تَعَالَى (فِي بُيُوتٍ أذِنَ اللهُ أنْ تُرْفَعَ) قَالَ الزّجاج: قَالَ الْحسن: تَأْوِيل أَن تُرْفَعَ: أَن تعظم، قَالَ: وَقيل مَعْنَاهُ: أَن تبنى، هَكَذَا جَاءَ فِي التَّفْسِير.
والرَّفِيعَة: مَا رُفعَ بِهِ على الرَّجُلِ.
وبرق رَافعٌ: سَاطِع قَالَ الأحْوص:
أصَاحِ أَلمْ تَحْزُنْكَ رِيحٌ مَرِيضَةٌ ... وبَرْقٌ تَلاَلا بِالعِقيقْينِ رَافعُ
والرَّفاعُ والرِّفاعُ: اكتناز الزَّرْع ورَفْعُهُ بعد الْحَصاد.
ورَفَعَ الزَّرْع يَرْفَعُهُ رَفْعا ورِفاعَةً ورَفاعا نَقله من الْموضع الَّذِي يحصده فِيهِ إِلَى البيدر عَن اللحياني.
ورَفاعَةُ الصَّوْت ورُفاعَتُه: جهارته.
وَرجل رَفِيعُ الصَّوْت: جهيره. وَهُوَ مِنْهُ.
والرَّفْعُ فِي الْعَرَبيَّة خلاف الْجَرّ وَالنّصب.
والمبتدأ مُرَافعٌ للْخَبَر، لِأَن كل وَاحِد مِنْهُمَا يَرْفَعُ صَاحبه.
وَبَنُو رِفاعَةَ: قَبيلَة.
وَبَنُو رَفِيعٍ: بطن.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 121

ورافِعٌ: اسْم.

مقلوبه: (ف ر ع)
فَرْعُ كل شَيْء: أَعْلَاهُ. وَالْجمع فُرُوعٌ لَا يكسر على غير ذَلِك، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
مِن المنطِياتِ الموْكِبَ المَعْجَ بَعْدَما ... يُرَى فِي فُرُوعِ المُقْلَتَينِ نُضُوبُ
إِنَّمَا يُرِيد أعاليها.
وقوس فَرْعٌ: عملت من رَأس الْقَضِيب وطرفه، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الفَرْعُ من خير القسي، يُقَال قَوس فَرْعٌ وفَرْعَةٌ. قَالَ أَوْس:
عَلى ضَالَةٍ فَرْعٍ كأنَّ نَذِيرَها ... إِذا لم يُخَفِّضْهُ عَنِ الوَحْشِ أفكَلُ
وفَرَعَ الشَّيْء يَفْرَعُه فَرْعا وفُرُوعا وتَفَرَّعَهُ: علاهُ.
وفَرَعَ الْقَوْم وتَفَرَّعَهُم: فاقهم. قَالَ:
تُعَيِّرُني سَلْمَى ولَيْسَ بِقُضْأةٍ ... ولَوْ كُنْتُ من سَلْمى تَفَرعتُ دارِما
والفَرَعَةُ رَأس الْجَبَل وَأَعلاهُ خَاصَّة وَجَمعهَا فِرَاعٌ.
وجبل فارِعٌ، ونقا فارِعٌ: عَال أطول مِمَّا يَلِيهِ.
وفَرَعَةُ الجلة: أَعْلَاهَا من التَّمْر.
وكتف مُفْرَعَةٌ عالية مشرفة عريضة.
وكل عَال طَوِيل مُفْرَعٌ.
وفَرْعَةُ الطريقِ وفَرَعَتُه وفَرْعاؤُه وفارِعَتُه كُله: أَعْلَاهُ ومنقطعه، وَقيل: مَا ظهر مِنْهُ وارتفع، وَقيل: فارِعَتُهُ: حَوَاشِيه.
والفُرُوع: الصعُود.
وفَرَع رَأسه بالعصا وَالسيف فَرْعا: علاهُ.
وأفْرَع فلَان: طَال وَعلا.
وأفْرَع فِي قومه وفَرَّعَ: طَال وارتفع. قَالَ لبيد:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 122

فَأفْرَعَ بِالرَّبابِ يَقُودُ بُلْقاً ... مُجَنَّبَةً تَذُبُّ عَنِ السِّخالِ
شبه الْبَرْق بِالْخَيْلِ البلق فِي أول النَّاس.
وتَفَرَّّعَ الْقَوْم: ركبهمْ بالشتم وَنَحْوه وعلاهم.
وتَفَرَّعَهُم: تزوج سيدة نِسَائِهِم وعلياهن.
وفَرَّعَ وأفْرَع: صعد، وَانْحَدَرَ، قَالَ الشماخ:
فإنْ كَرِهْتُ هِجائي فاجتنب سَخَطِي ... لَا يُدْرِكَنَّكَ إفْرَاعِي وتَصْعيدي
وفَرَعَ - بِالتَّخْفِيفِ - صعد وَعلا عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وأصْعَدَ فِي لؤمه وأفْرَعَ: أَي انحدر.
وَبئسَ مَا أفْرَعَ بِهِ: أَي ابْتَدَأَ.
والفَرَعُ والفَرَعَةُ: أول نتاج الْإِبِل وَالْغنم. وَكَانَ أهل الْجَاهِلِيَّة يذبحونه لآلهتهم وَجمع الفَرَعِ فُرُعٌ، أنْشد ثَعْلَب:
كَفَرِيٍّ أَجْسَدَتْ رَأسَهُ ... فُرُعٌ بَينَ رِئاسٍ وحامِ
رئاس وَحَام: فحلان.
وأفْرَعُوا: أنتجوا.
والفَرَعُ والفَرَعَةُ: ذِبْحٌ كَانَ يُذبح إِذا بلغت الْإِبِل مَا يتمناه صَاحبهَا، وجمعهما، فِرَاعٌ.
والفَرَعُ: بعير كَانَ يذبح فِي الْجَاهِلِيَّة. إِذا كَانَ للْإنْسَان مائَة بعير نحر مِنْهَا بَعِيرًا كل عَام فأطعم النَّاس وَلَا يذوقه هُوَ وَلَا أَهله.
والفَرَعُ: طَعَام يصنع لنتاج الْإِبِل كالخرس لولاد الْمَرْأَة.
والفَرَعُ: أَن يسلخ جلد الفصيل فيلبسه آخر وَتعطف عَلَيْهِ نَاقَة سوى أمه فتدر عَلَيْهِ. قَالَ أَوْس بن حجر:
وشُبِّهَ الهَيْدَبُ العَبامُ مِنَ الْ ... أقوامِ سَقْبا مُجَلَّلاً فَرَعا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 123

والفَرَعُ: المَال الطائل الْمعد قَالَ:
فَمَنَّ واسْتَبْقى وَلم يَعْتَصِرْ ... مِنْ فَرْعِه مَالا وَلَا المَكْسِرِ
أَرَادَ من فَرَعِهِ فسكن للضَّرُورَة. والمكسر: مَا يكسر من أصل مَاله، وَقيل: إِنَّمَا الفَرْعُ هَاهُنَا الْغُصْن، فكنى بالفَرْعِ عَن حَدِيث مَاله وبالمكسر عَن قديمه، وَهُوَ الصَّحِيح.
وأفْرَعَ الْوَادي أَهله: كفاهم.
وفارَعَ الرجل: كَفاهُ وَحمل عَنهُ، قَالَ حسان بن ثَابت:
وأنْشُدُكُمْ والبغْىُ مُهْلكُ أهْلِهِ ... إِذا الضَّيْفُ لم يُوجَدْ لهُ منْ يُفارِعهْ
وفَرِعَ فَرَعا فَهُوَ أفْرَع: كثر شعره.
والأفْرَعُ: ضد الأصلع وجمعهما فُرْعٌ وفُرْعان.
وفَرْعُ الْمَرْأَة: شعرهَا، وَجمعه فُروعٌ.
وَامْرَأَة فارعة وفَرْعاءُ: طَوِيلَة الشّعْر.
وأفْرَع بِهِ: نزل.
وفَرَعَ الأَرْض وفَرَّعَ فِيهَا: جَوَّل فِيهَا وَعلم علمهَا.
وفرَعَ بَين الْقَوْم يَفْرَع فَرْعا: حجز وَأصْلح.
وأفْرَع سَفَره وَحَاجته: أَخذ فيهمَا.
وأفْرَعُوا من سفرهم: قدمُوا وَلَيْسَ ذَلِك أَوَان قدومهم.
وفَرَعَ فرسه يَفْرَعُه فَرْعا: كبحه وكفه قَالَ:
نَفْرَعُه فَرْعا ولسنا نعتله
وأفْرَعَتِ الْمَرْأَة: حَاضَت.
وأفْرَعَها الْحيض: أدماها والإفْرَاعُ: أول مَا ترى الماخض من النِّسَاء أَو الدَّوَابّ دَمًا.
وأفْرَعَ لَهَا الدَّم: بدا لَهَا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 124

وأفْرَعَ اللجام الْفرس: أدماه، قَالَ الْأَعْشَى:
صَدَدْتُ عَن الأعْدَاءِ يَوْمَ عُباعِبٍ ... صدَودَ المذَاكي أفْرَعَتْها المساحِلُ
المساحل: اللجم، وَاحِدهَا مسحل، يَعْنِي أَن المساحل أدمتها كَمَا أفْرَع الْحيض الْمَرْأَة بِالدَّمِ.
وافْترَع الْمَرْأَة: اقتضَّها.
والفُرْعَةُ: دَمهَا.
وَهَذَا أوَّلُ صيد فَرَعَهُ: أَي أراق دَمه.
والفَرَعُ: القِسم وَخص بِهِ بَعضهم المَاء.
وأُفْرِعَ بِسَيِّد بني فلَان: أُخذ فَقتل.
وأفْرَعَتِ الضبع فِي الْغنم: قتلتها وأفسدتها أنْشد ثَعْلَب:
أفْرَعْتِ فِي فُرَارِي كأنَّما ضِرَارِي ... أرَدْتِ يَا جَعارِ
وَهِي أفسد شَيْء رئى. والفرار: الضَّأْن.
والفَرَعة: القملة الْعَظِيمَة، وَقيل: الصَّغِيرَة، وَجَمعهَا فِرَاعٌ.
والفِرَاعُ: الأودية.
والفَوَارِعُ: مَوضِع.
وفارِعٌ وفُرَيْعٌ وفُرَيْعَةُ وفارِعَةُ كلهَا أَسمَاء رجال.
وفارِعَةُ اسْم امْرَأَة، وفُرْعانُ: اسْم رجل.
ومنازل بني فُرْعان: من رَهْط الْأَحْنَف ابْن قيس.
والأفْرَعُ: بطن من حمير.
وفَرْوَعٌ: مَوضِع.
قَالَ البريق الْهُذلِيّ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 125

وقَد هاجني مِنْها بِوَعْساءِ فَرْوَعٍ ... وأجْزَاعِ ذِي اللَّهْبَاءِ مَنزِلَةٌ قَفْرُ
وفارِعٌ: حصن بِالْمَدِينَةِ، يُقَال: أنَّه حصن حسان بن ثَابت.
والفارِعان: اسْم أَرض. قَالَ الطرماح:
ونحْنُ أجارَتْ بِالأُقَيْصِرِ هامُنا ... طُهَيَّةَ يوْمَ الفارِعَيْنِ بِلا عَقْدِ
والفُرْعُ: مَوضِع، وَهُوَ أَيْضا مَاء بِعَيْنِه، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد:
تربَّعَ الفُرْعَ بمرعىً محمودْ

الْعين وَالرَّاء وَالْبَاء
العُرْبُ والعَرَبُ: خلاف الْعَجم، مؤنث، وتصغيره بِغَيْر هَاء نَادِر.
وعَرَبٌ عارِبةٌ وعَرْباءُ: صرحاء. ومتعرّبة ومستعرِبَة: دخلاء.
والعَرَبُّي مَنْسُوب إِلَى العَرَب وَإِن لم يكن بدويا.
والأعْرابي: البدوي، وهم الْأَعْرَاب. والأعاريبُ جمع الأعْراب. وَالنّسب إِلَى الأعْراب أعْرابيّ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِنَّمَا قيل فِي النّسَب إِلَى الأعْراب أعْرابيّ، لِأَنَّهُ لَا وَاحِد لَهُ على هَذَا الْمَعْنى، أَلا ترى أَنَّك تَقول: العربُ. فَلَا يكون على هَذَا الْمَعْنى، فَهَذَا يقويه.
وعَربي بيِّن العُرُوبَةِ والعُرُوبِيَّةُ، وهما من المصادر الَّتِي لَا أَفعَال لَهَا.
وأعْربَ الْكَلَام وأعْربَ بِهِ: بيَّنه، أنْشد أَبُو زِيَاد:
وَإِنِّي لأكْنِى عَن قَذُورَ بِغَيرِها ... وأُعرِب أَحْيَانًا بهَا فأُصارِحُ
وعَرَّبه كأَعْربه، قَالَ الْكُمَيْت:
وَجَدْنا لكُمْ فِي آلِ حَمِيم آيَة ... تأوَّلَها مِنَّا تَقِىٌّ مُعَرِّبُ
هَكَذَا أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ كمكلِّم.
والإعْرَاب، الَّذِي هُوَ النَّحْو، - مِنْهُ - إِنَّمَا هُوَ الْإِبَانَة عَن الْمعَانِي بالألفاظ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 126

وعَرُب الرجل يَعْرُب عُرْبا وعُرُوبا، عَن ثَعْلَب، وعُرُوبَةً وعِرَابةً وعُرُوِبيَّةً: كفصح.
وَرجل عَرِيبٌ: مُعْرِبٌ.
وعَرَّبَه: علَّمه العَرَبِيَّة.
وأعرب الأغتم وتَعَرَّب واستعرب: أفْصح، قَالَ الشَّاعِر:
ماذَا لَقِينا من المستعرِبين ومِنْ ... قياسِ نَحْوَهِمُ هَذَا الَّذِي ابْتَدعوا
وعَربِيَّةُ الْفرس: عتقه وسلامته من الهجنة.
وأعْرَب: صَهل فَعرف عتقه بصهيله.
وَالْإِعْرَاب: معرفتك بالفرس العَربيّ من الهجين إِذا صَهل.
وخيل عِرَابٌ: مُعْرِبَهٌ. وإبل عراب كَذَلِك.
وَقد قَالُوا خيل أعْرُبٌ أَو إبل أعْرُبٌ. قَالَ:
مَا كَانَ إلاَّ طَلَقُ الإْهمَادِ ... وكَرُّنا بالأعْرُبِ الجيادِ
حَتَّى تحاجَزْنَ عَن الرُّوَادِ ... تَحاجُزَ الرِّيِّ ولمْ تَكادِي
حول الْإِخْبَار إِلَى المخاطبة، وَلَو أَرَادَ الْإِخْبَار فاتَّزن لَهُ ذَلِك لقَالَ وَلم تكد.
وأعْرَب الرجل: ملك خيلا عِرابا أَو إبِلا عِرَابا أَو اكتسبهما. قَالَ:
ويَصْهلُ فِي مثْلِ جَوْفِ الطَّوِىِّ ... صَهيلاً يُبَيِّنُ للْمُعْرِبِ
يَقُول: إِذا سمع صهيله من لَهُ خيل عِرَابٌ عرف انه عَرَبِيّ.
وعَرَّبَ الْفرس بزَّغه، وَذَلِكَ أَن تنسف أَسْفَل حَافره، وَمَعْنَاهُ انه قد بَان بذلك مَا كَانَ خفِيا من أمره لظُهُور إِلَى مرْآة الْعين بَعْدَمَا كَانَ مَسْتُورا وَبِذَلِك تعرف حَاله أَصْلَب هُوَ أم هُوَ رخو؟ وأصحيح هُوَ أم سقيم.
وأعرب عَن الرجل: بيَّن عَنهُ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 127

وعَرَّب عَنهُ: تكلَّم بحجته.
وَالْإِعْرَاب: الْفُحْش.
والتَّعْرِيبُ وَالْإِعْرَاب والعِرَابَةُ: مَا قبح من الْكَلَام، وَقَوْلهمْ: كره الْإِعْرَاب للْمحرمِ، مِنْهُ.
وعَرَّبَ عَلَيْهِ: قبَّح قَوْله وَغَيره ورده عَلَيْهِ، وَفِي حَدِيث عمر رَحمَه الله " مَا يمنعكم إِذا رَأَيْتُمْ رجلا يخرق أَعْرَاض النَّاس أَن تُعَرِّبُوا عَلَيْهِ ".
وَالْإِعْرَاب كالتعريب.
وَالْإِعْرَاب: ردُّك الرجل عَن الْقَبِيح.
وعرَّب عَلَيْهِ: مَنعه، وَهُوَ نَحْو ذَلِك.
والعِرَابَةُ والإعرابُ: النِّكاح، وَقيل: التَّعْرِيض بِهِ.
والعَرِبَةُ والعَرُوب، كلتاهما: الْمَرْأَة الضحاكة، وَقيل هِيَ المتحببة إِلَى زَوجهَا المظهرة لَهُ ذَلِك، وَبِذَلِك فسر قَوْله تَعَالَى (عُرُبا أتْرَابا) وَقيل هِيَ العاشقة لَهُ، وَقَالَ اللحياني هِيَ العاشق الغلمة. وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
وَمَا بَدَلٌ من أُمِّ عثمانَ سَلْفَعٌ ... مِن السُّودِ وَرْهاءُ العِنانِ عَرُوبُ
لم يفسره، وَعِنْدِي إِنَّهَا هُنَا الضحاكة، وهم مِمَّا يعيبون النِّسَاء بالضحك الْكثير.
وَجمع العَرِبَةِ عَرِباتٌ، وَجمع العَرُوبِ عُرُبٌ قَالَ:
أعْدَى بهَا العَرِباتُ البُدَّنُ العُرُبُ
وتعرَّبت الْمَرْأَة للرجل: تغزَّلت.
وأعْرَب الرجل: تزوج امْرَأَة عَرُوبا.
وعَرِب عَرَبا نشط قَالَ:
كُلّ طِمِرٍّ عَدَوَانٍ عَرَبُهْ
وعَرِبَ الرجل عَرَبا فَهُوَ عَرِبٌ: اتَّخم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 128

وعَرِبَتْ معدته عَرَبا وَهِي عَربَةٌ فَسدتْ، وَقيل: فَسدتْ مِمَّا يحمل عَلَيْهَا.
وعَرِبَ الْجرْح عَرَبا: بقى فِيهِ أثر بعد الْبُرْء.
وعرَّب الدَّابَّة: بزغها على أشاعرهم ثمَّ كواها.
وَمَاء عَرِبٌ: كثير، ونهر عَرِبٌ: غمرٌ، وبئر عَرِبَةٌ: كَثْرَة المَاء. وَالْفِعْل من كل ذَلِك عَرِب عربا فَهُوَ عارِبٌ وعارِبَةٌ.
والعَرَبَة: النَّهر الشَّديد الجري.
والعَرَباتُ: سفن رواكد فِي دجلة واحدتها عَرَبَةٌ، على لفظ مَا تقدم.
والعِرْبُ: يبيس البهمى خَاصَّة، وَقيل: يبيس كل بقل، الْوَاحِدَة عِرْبَةٌ، وَقيل: عِرْبُ البهمى: شَوْكهَا.
والعَرَبِيُّ: شعير أَبيض وسنبله حرفان عريض، وحبه كبار أكبر من شعير الْعرَاق، وَهُوَ أَجود الشّعير.
وَمَا بهَا عَرِيبٌ ومُعْرِبٌ: أَي أحد، الذّكر وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاء، وَلَا يُقَال فِي غير النَّفْي.
والعُرْبانُ والعُرْبُونُ والعَرَبُونُ، كُله: مَا عقد بِهِ الْمُبَايعَة من الثّمن، أعجمي أُعْرِبَ.
وعَرُوبَةُ والعَرُوبَةُ، كلتاهما: الْجُمُعَة، قَالَ:
أؤمِّلُ أَن أَعيشَ وإنَّ يَوْمِي ... بأوَّلَ أوْ بأهْوَنَ أَو جُبَارِ
أَو التَّالي دُبارَ فإنْ أَفُتْهُ ... فَمُؤْنِسَ أوْ عَرُوبَةَ أوْ شِيارِ
أَرَادَ فبمؤنس، وَترك صرفه على اللُّغَة العادية الْقَدِيمَة، وَإِن شِئْت جعلته على لُغَة من رأى ترك صرف مَا ينْصَرف، أَلا ترى أَن بَعضهم قد وَجه قَول الشَّاعِر:
ومِمَّنْ وَلَدُوا عَام ... رُ ذُو الطُّولِ وَذُو العَرْض
على ذَلِك، قَالَ أَبُو مُوسَى الحامض: قلت لأبي الْعَبَّاس: هَذَا الشّعْر مَوْضُوع. قَالَ لِم؟ قلت: لِأَن مؤنسا وجبارا - ودبارا وشيارا تَنْصَرِف وَقد ترك صرفهَا. فَقَالَ: هَذَا جَائِز فِي الْكَلَام فَكيف فِي الشّعْر.
وَابْن أبي العَرُوبَة: رجل مَعْرُوف، كنى بهَا.
وعَرَابَةُ ويَعْرُبُ اسمان.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 129

مقلوبه: (ع ب ر)
عَبرَ الرُّؤْيَا يَعْبُرُها عَبْراً وعِبارَةً. وعَبرَّها: فَسرهَا وَأخْبر بآخر مَا يؤول إِلَيْهِ أمرهَا. وَفِي التَّنْزِيل: (إنْ كُنْتمْ للرُّؤْيا تَعْبرُونَ) أَي إِن كُنْتُم تَعْبُرُون الرُّؤْيَا فعدَّاها بِاللَّامِ كَمَا قَالَ (قُلْ عَسَى أنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ) أَي ردفكم، قَالَ الزّجاج: هَذِه اللَّام أدخلت على الْمَفْعُول لتبين. وَالْمعْنَى إِن كُنْتُم تعبرون وعابرين، ثمَّ بَين اللَّام فَقَالَ: للرؤيا.
واسْتَعْبَرَه إيَّاها: سَأَلَهُ تَعْبِيرَها.
وعَبَّر عَن مَا فِي نَفسه: أعْرَب وبيَّن.
وعبَّر عَنهُ غَيره: عَيَّ فأعرب عَنهُ، وَالِاسْم العِبْرَةُ والعِبارَةُ والعَبارَةُ.
وعِبْرُ الْوَادي وعَبْرُه، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: شاطئه وناحيته.
وعَبَرَه يَعْبُره عَبْرا وعُبُوراً: قطعه من عِبْره إِلَى عِبْرِه، وعَبَرَ بفلان المَاء وعبَّره بِهِ، عَن اللحياني.
والمَعْبَرُ: مَا عُبِرَ بِهِ النَّهر من فلك وَنَحْوه.
والمَعْبَرُ: الشط المهيأ للعبور.
والعُبْرِىُّ من السدر: مَا نبت على عِبْرِ النَّهر، مَنْسُوب إِلَيْهِ، نَادِر، وَقيل: هُوَ مَالا سَاق لَهُ مِنْهُ، وَإِنَّمَا يكون ذَلِك فِيمَا قَارب العِبْرَ، وَقَالَ يَعْقُوب: العُبْرِىُّ مِنْهُ: مَا شرب المَاء، وَأنْشد:
لاثٍ بهِ الأشاءُ والعُبْرِى
قَالَ فَإِن كَانَ عذيا فَهُوَ الضال.
وعَبَرَ السَّبِيل يَعْبُرُها عُبُوراً: شقها. وهم عابِرُو سَبِيل وعُبَّارُ سَبِيل، وَقَوله تَعَالَى (ولَا جُنُبا إلاَّ عابِرِي سَبِيلٍ) فسره فَقَالَ مَعْنَاهُ أَن تكون لَهُ حَاجَة فِي الْمَسْجِد، وبيته بالبعد فَيدْخل الْمَسْجِد وَيخرج مسرعا.
والشِّعْرَى العَبُورُ سميت بذلك لِأَنَّهَا شَقَّتِ المجرَّة.
وعَبَرَ السَّفَرَ يَعْبُرُه عَبْراً: شقَّه، عَن اللحياني.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 130

وناقة عُبْرُ أسْفارٍ، وعَبْرٌ عِبْرٌ: قَوِيَّة تشق مَا مرت بِهِ، وَكَذَلِكَ الرجل الجريء على الْأَسْفَار الْمَاضِي فِيهَا.
وعَبَر الْكتاب يَعْبُرُه عَبْراً: تدبَّره وَلم يرفع صَوته بقرَاءَته.
وعَبَر المتاعَ وَالدَّرَاهِم يَعْبُرها: نظر كم وَزنهَا وَمَا هِيَ.
وعَبَّرَها: وَزنهَا دِينَارا دِينَارا، وَقيل عبَّر الشَّيْء: إِذا لم يُبَالغ فِي وَزنه أَو كَيْله.
والعِبْرَةُ: الْعجب.
واعْتَبَرَ مِنْهُ: تَعَجَّب.
والعَبُور: الْجَذعَة من الْغنم أَو أَصْغَر، وَعين اللحياني ذَلِك الصغر فَقَالَ: هِيَ بعد الفطم وَهِي أَيْضا الَّتِي لم تجز عامها، وَالْجمع عَبائِرُ، وَحكى عَن اللحياني: لي نعجتان وَثَلَاث عَبائِرَ.
والعَبِيرُ: أخْلاطٌ من الطّيب تجمع بالزعفران، وَقيل: هُوَ الزَّعْفَرَان وَحده، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وسِرْبٍ تَطَلَّى بالعَبِير كأنَّهُ ... دِماءُ ظِباءٍ بالنُّحورِ ذَبيحُ
والعَبْرَةُ: الدمعة، وَقيل: هُوَ أَن ينهمل الدمع وَلَا يسمع الْبكاء، وَقيل: هِيَ الدمعة قبل أَن تفيض، وَقيل: هِيَ تردد الْبكاء فِي الصَّدْر، وَقيل: هُوَ الْحزن بِغَيْر بكاء. وَالصَّحِيح الأول، وَفِي الْمثل " لَك مَا أبْكِي وَلَا عَبْرَةَ لي " وَيُقَال " بِي " أَي أبْكِي من أَجلك وَلَا حزن بِي فِي خَاصَّة نَفسِي، وَالْجمع عَبَراتٌ وعِبَرٌ، الْأَخِيرَة عَن ابْن جني.
وعَبِرَ عَبَراً واستعبر: جرت عَبْرَتُهُ وحزن، وَمن دُعَاء الْعَرَب على الْإِنْسَان: " مَاله سَهِرَ وعَبِرَ ".
وَامْرَأَة عابرٌ وعَبْرَى وعَبِرَةٌ، وَالْجمع عَبارَى.
وَعين عَبْرَى.
وَرجل عَبْرَانُ وعَبِرٌ.
والعُبْرُ والعَبَرُ: سُخنة الْعين. من ذَلِك كَأَنَّهُ يبكي لما بِهِ.
وَأرَاهُ عُبْرَ عينه: أَي مَا يبكيها أَو يسخنها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 131

وعَبَّرَ بِهِ: أرَاهُ عُبْرَ عينه، قَالَ ابْن هرمة:
وَمن أزْمَةٍ حَصَّاءَ تَطْرَحُ أهْلَها ... على مَلَقِيِّاتٍ يُعَبِّرْنَ بالغُفْرِ
وَامْرَأَة مُسْتَعْبِرَةٌ: غير حظية قَالَ الْقطَامِي:
لَهَا رَوْضَةٌ فِي الْقلب لم يَرْعَ مِثْلَها ... فَرُوكٌ وَلَا المستَعْبِراتُ الصَّلائِفُ
والعُبْرُ: الْكثير من كل شَيْء وَقد غلب على الْجَمَاعَة من النَّاس.
والعُبْرُ: جمَاعَة الْقَوْم، هذلية عَن كرَاع.
ومجلس عِبْرٌ وعَبْرٌ: كثير الْأَهْل.
وَقوم عَبِيرٌ: كثير.
وأعْبَر الشَّاة: وفر صوفها.
وجمل مُعْبَرٌ: كثير الْوَبر كَأَن وبره وفر عَلَيْهِ وَإِن لم يَقُولُوا: أعْبَرْتُه قَالَ:
أوْ مُعْبَرُ الظّهر يُنْبي عَنْ وَلِيَّتِهِما حَجَّ رَبُّهُ فِي الدُّنيا وَلا اعْتَمَرَا
وَقَالَ اللحياني: عَبَرَ الْكَبْش: ترك صوفه عَلَيْهِ سنة. وأكبُش عُبْرٌ: إِذا ترك صوفها عَلَيْهَا وَلَا أَدْرِي كَيفَ هَذَا الْجمع.
وَسَهْم مُعْبَرٌ وعَبِرٌ: موفور الريش كالمُعْبَرِ من الشَّاء وَالْإِبِل.
وَغُلَام مُعْبَرٌ: كَاد يَحْتَلِم وَلم يختن بعد. قَالَ:
فَهْوَ يُلَوّى باللِّحَاءِ الأقْشَرِ ... تَلْوِيَهَ الخاتِنِ زُبَّ المُعْبَرِ
وَقيل هُوَ الَّذِي لم يختن، قَارب الِاحْتِلَام أَو لم يُقَارِبه. وَقَالُوا فِي الشتم: يَا ابْن المُعْبَرَةِ: أَي العفلاء، وَأَصله من ذَلِك.
والعُبْرُ: الْعقَاب عَن كرَاع، وَقد تقدم أَنه العثر بالثاء.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 132

وَبَنَات عِبْرٍ: الْبَاطِل، قَالَ:
إِذا مَا جئتَ جاءَ بَناتُ عِبْرٍ ... وإنْ وَلَّيْتَ أسْرَعْنَ الذَّهابا
وَأَبُو بَنَات عِبْرٍ: الْكذَّاب.
والعُبَيْرَاءُ - مَمْدُود - نبت، عَن كرَاع حَكَاهُ مَعَ الغبيراء.
والعَوْبَرُ: جرو الفهد، عَن كرَاع أَيْضا.
والعُبْرُ وَبَنُو عُبْرَةَ، كِلَاهُمَا قبيلتان.
والعُبْر: قَبيلَة.
وعَابِرُ بن أرفخشذ بن سَام بن نوح.
والعِبْرَانِيَّةُ: لُغَة الْيَهُود.

مقلوبه: (ر ع ب)
الرُّعْبُ والرُّعُب: الْفَزع. رَعَبَه يَرْعَبُه رُعْبا فَهُوَ مَرْعُوبٌ ورَعِيبٌ.
ورَعَّبه تَرْعِيبا وتَرْعابا فَرَعَبَ رُعْبا وارْتَعب والتِّرْعابَةُ: الفروقة من كل شَيْء.
ورَعَب الشَّيْء يَرْعَبُه رَعْبا: ملأَهُ، ورَعَبَ السَّيْل الْوَادي يَرْعَبُه: ملأَهُ، وَهُوَ مِنْهُ قَالَ:
بِذِي هَيْدَبٍ أْيما الرُّبا تَحْتَ وَدْقِه ... فَتْرَوى وأْيما كُلُّ وَادٍ فَيَرْعَبُ
ورَعَّبَتِ الْحَمَامَة: رفعت هديلها وشدته، وحمامة رَاعِبِيَّةٌ: تُرَعِّبُ فِي صَوتهَا، جَاءَ على لفظ النّسَب وَلَيْسَ بِهِ، وَقيل هُوَ نسب إِلَى مَوضِع لَا أعرف صِيغَة اسْمه.
ورَعَبَ السنام وَغَيره يرْعَبُه، ورَعَّبَه قطعه، والتَّرْعِيبَةُ الْقطعَة مِنْهُ، وَالْجمع تَرْعِيبٌ وَقيل التَّرْعِيبُ: السنام المقطع شطائب مستطيلة، وَهُوَ اسْم لَا مصدر، وَحكى سِيبَوَيْهٍ: التَّرْعيبَ فِي التَّرعِيب على الإتباع وَلم يحفل بالساكن لِأَنَّهُ حاجز غير حُصَيْن.
والرُّعبُوبَة كالتَّرْعيبة.
وَجَارِيَة رُعْبوبَةٌ ورُعْبُوبٌ ورِعْبِيبٌ: شطبة تَارَة، الْأَخِيرَة عَن السيرافي، وَقيل: هِيَ الْبَيْضَاء الْحَسَنَة الرّطبَة الحلوة وَالْجمع رعابيب قَالَ حميد:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 133

رَعابِيبُ بِيضٌ لَا قِصَارٌ زَعانِفٌ ... وَلَا قَمِعاتٌ حُسْنُهُنَّ قَرِيبُ
أَي لَا تستحسنها إِذا بَعدت عَنْك، وَإِنَّمَا تستحسنها عِنْد التَّأَمُّل، لدمامة قامتها وَقيل: هِيَ الْبَيْضَاء فَقَط، وَقَالَ اللحياني: هِيَ الْبَيْضَاء الناعمة.
والرُّعُبوبَةُ: الطَّوِيلَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وناقة رُعْبوبَة ورُعْبُوبٌ: خَفِيفَة طياشة. قَالَ عبيد بن الأبرص:
إذَا حَرَّكَتْها السَّاقُ قُلْتَ نعامَةٌ ... وإنْ زُجِرَتْ يَوْما فليستْ بِرُعْبُوبِ
والرَّعَبُ: رقية من السحر ورَعَبَ الرَّاقي يَرْعَبُ رَعْبا.
وَرجل رَعَّابٌ: رَقَّاءٌ، من ذَلِك.
والأرْعَبُ: الْقصير، وَهُوَ الرَّعيبُ أَيْضا، وَجمعه رُعُبٌ ورُعْبٌ. قَالَت امْرَأَة:
إنيَ لأهْوَى الأطْوَلِينَ الغُلْبا ... وأُبْغِضُ المُشَيَّبِينَ الرُّعْبا
والرَّعْباءُ: مَوضِع، وَلَيْسَ بثبت.

مقلوبه: (ب ع ر)
البَعَرُ والبَعْرُ: رجيع الْخُف والظلف إِلَّا الْبَقر الْأَهْلِيَّة فَإِنَّهَا تخثى، واحدته بَعْرَةٌ، وَالْجمع أبْعارٌ، وَقد بَعَرَ يَبْعَرُ بَعَراً.
والمِبْعَرُ والمَبْعَرُ: مَكَان البَعَرِ من كل ذِي أَربع.
وباعَرَتِ النَّاقة وَالشَّاة إِلَى حالبها: أسرعت وَالِاسْم البعار.
والبَعِيرُ: الْجمل البازل، وَقيل الْجذع، وَقد يكون للْأُنْثَى، حكى عَن بعض الْعَرَب: " شربت من لبن بَعِيري، وصرعتني بعير لي " وَالْجمع أبْعِرَةٌ وأباعِرُ وأباعِيرُ وبُعْرَانٌ وبِعْرانٌ وَقَول خَالِد بن زُهَيْر الْهُذلِيّ:
فإنْ كُنْتَ تبغي للظُّلامَةِ مَرْكَبا ... ذَلُولاً فَإِنِّي لَيْسَ عِندي بَعِيُرها
يَقُول: إِن كنت تُرِيدُ أَن أكون لَك رَاحِلَة تركبني بالظلم لم أُقر لَك بذلك وَلم أحتمله لَك كاحتمال الْبَعِير مَا حُمِّلَ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 134

وبَعِرَ الْجمل بَعَراً: صَار بَعِيرًا.
والبَعَرَةُ: الكَمَرَةُ.
والبَعَّارُ: لقب الرجل.
والبَيْعَرَةُ: مَوضِع.
وأبْناءُ البَعِيرِ: قوم.
وَبَنُو بُعْرانَ: حَيّ.

مقلوبه: (ر ب ع)
الأربعةُ والأرْبَعُونَ من الْعدَد مَعْرُوف، وَلَا يجوز فِي أربعينَ أرْبَعِينُ على مَا جَازَ فِي فلسطين وبابه، لِأَن مَذْهَب الْجمع فِي أَرْبَعِينَ وَعشْرين وبابه أقوى وأغلب مِنْهُ فِي فلسطين وبابها، فَأَما قَول سحيم بن وثيل الريَاحي:
ومَاذا يَدَّرِي الشُّعَرَاءُ مِنِّي ... وقَدْ جاوَزْتُ حَدَّ الأرْبَعِينِ
فَلَيْسَتْ النُّون فِيهِ حرف إِعْرَاب وَلَا الكسرة فِيهَا عَلامَة جر الِاسْم، وَإِنَّمَا حَرَكَة لالتقاء الساكنين وهما الْيَاء وَالنُّون، وَكسرت على أصل حَرَكَة الساكنين إِذا التقيا، وَلم يفتح كَمَا يفتح نون الْجَمِيع، لِأَن الشَّاعِر اضْطر إِلَى ذَلِك لِئَلَّا تخْتَلف حَرَكَة حرف الروى فِي سَائِر الأبيات، أَلا ترى أَن فِيهَا:
أخُو خَمْسِينَ مُجْتمِعٌ أشُدّى ... ونَجَّذَني مُدَاوَرَةُ الشُّؤُون
وَقَوله تَعَالَى: (مَثْنى وثُلاثَ ورُباعَ) أَرَادَ أرْبَعا أرْبعا فعدله، وَلذَلِك ترك صرفه. ابْن جني: قَرَأَ الْأَعْمَش مثنى وَثلث وَربع، على مِثَال عمر أَرَادَ رباع فَحذف الْألف.
ورَبَعَ الْقَوْم يَرْبَعُهُم رَبْعا: جعلهم أَرْبَعَة أَو أَرْبَعِينَ.
وأرْبَعُوا: صَارُوا أرْبَعَةً أَو أرْبَعينَ.
والرِّبْعُ فِي الحُمَّى: إتيانها فِي الْيَوْم الرَّابعِ، وَهِي حُمَّى رِبْعٍ، وَقد رُبِعَ الرجل وأُرْبعَ قَالَ أُسَامَة بن حبيب الْهُذلِيّ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 135

منَ المُرْبَعينَ ومنْ آزِلٍ ... إذَا جَنَّهُ الليلُ كالنَّاحطِ
وأرْبَعَتْهُ الْحمى وأرْبَعَتْ عَلَيْهِ: أخذتْه رِبْعا، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أربعَتْه الْحمى، وَلَا يُقَال: رَبَعَتْهُ.
والرِّبْعُ: أَن تحبس الْإِبِل عَن المَاء أرْبعا ثمَّ تَرِد الْخَامِس، وَقيل: هُوَ أَن ترد يَوْمًا وتدعه يَوْمَيْنِ، ثمَّ ترد الْيَوْم الرَّابِع، وَقيل: هُوَ لثلاث لَيَال وَأَرْبَعَة أَيَّام.
ورَبَعَتِ الْإِبِل: وَردت رِبْعا، واستعاره العجاج لورد القطا فَقَالَ:
وبَلْدَةٍ تُمْسِي قَطاها نُسَّسَا ... روَابعا وبَعْدَ رِبْعٍ خُمَّسا
وأرْبَعَ الْإِبِل: أورَدَها رِبْعا.
وأرْبَعَ الرجل: جَاءَت إبِله رَوَابعَ.
ورَبَعَ الْوتر وَنَحْوه يَرْبَعُه رَبْعا: جعله أرْبعَ قوى.
ورمح مَرْبُوعٌ: طوله أرْبَعُ أذْرُعٍ.
ورَبَّعَ الشَّيْء: صيره أَرْبَعَة أَجزَاء أَو صوره على شكل ذِي أَربع.
والترْبِيع فِي الزَّرْع: السقية الَّتِي بعد التَّثْلِيث وناقة رَبُوعٌ: تحلب أربعةَ أقداح، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَرجل مُرَبَّعُ الحاجبين: كثير شعرهما كَأَن لَهُ أَرْبَعَة حواجب. قَالَ الرَّاعِي:
مُرَبَّعُ أعْلى حاجِبِ العَينِ أُمُّهُ ... شَقِيَقُة عَبْدٍ مِنْ قَطِينٍ مُوَلَّد
والرُّبْعُ والرُّبُعُ والرَّبِيعُ: جُزْء من أَرْبَعَة، يَطَّرِدُ ذَلِك فِي هَذِه الكسور عِنْد بَعضهم، وَالْجمع أرْباعٌ ورُبُوعٌ.
ورَبَعَهُمْ يَرْبَعُهُم رَبْعا: أَخذ رُبْعَ أمْوَالهم.
والمِرْباعُ: رُبْعُ الْغَنِيمَة قَالَ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 136

لَكَ الْمِرْباعُ مِنهْا والصَّفَايا ... وحُكمُكَ والنَّشِيطةُ والفُضُولُ
الصفايا: مَا يصطفيه الرئيس والنشيطة: مَا أصَاب من الْغَنِيمَة قبل أَن يصير إِلَى مُجْتَمع الْحَيّ. والفضول: مَا عجز عَن أَن يقسم لقلته وَخص بِهِ.
ورَبَع الْجَيْش يَرْبَعُهم رَبْعا ورَباعةً: أَخذ ذَلِك مِنْهُم.
ورَبَع الْحجر يَرْبَعُهُ رَبْعا: رَفعه، وَقيل: حمله، وَقيل: الرَّبْعُ أَن يشال الْحجر ليعرف بذلك شدَّة الرجل.
والرَّبِيعَة: الْحجر الْمَرْفُوع.
والمِرْبَعَةُ: خشيبة قَصِيرَة يرفع بهَا الْعدْل، يَأْخُذ رجلَانِ بطرفيهما فيلقيان الْحمل على الْبَعِير، وَقيل: كل شَيْء رفع بِهِ شَيْء: مِرْبَعَةٌ.
وَقد رَابَعَه، وَقيل المُرَابَعَةُ: أَن تَأْخُذ بيد الرجل وَيَأْخُذ بِيَدِك تَحت الْحمل حَتَّى ترفعه على الْبَعِير. قَالَ:
ورَابَعَتْنِي تَحْتَ لَيْلٍ ضَارِبِ
والرَّبْعُ: جمَاعَة النَّاس.
ورَبَعَ بِالْمَكَانِ يَرْبَعُ رَبْعا: اطمأنَّ.
والرَّبْعُ: الْمنزل. والوطن مَتى كَانَ وَبِأَيِّ مَكَان كَانَ، وَهُوَ مُشْتَقّ من ذَلِك. وَجمعه أرْبُعٌ ورِباعٌ ورُبُوع.
ورَبَعَ بِالْمَكَانِ رَبْعا: أَقَامَ.
والرَّبيع جُزْء من أَجزَاء السّنة، فَمن الْعَرَب من يَجعله الْفَصْل الَّذِي تدْرك فِيهِ الثِّمَار. وَهُوَ الخريف ثمَّ فصل الشتَاء بعده ثمَّ فصل الصَّيف وَهُوَ الْوَقْت الَّذِي تَدعُوهُ الْعَامَّة الرّبيع ثمَّ فصل القيظ بعده وَهُوَ الَّذِي تَدعُوهُ الْعَامَّة الصَّيف. وَمِنْهُم من يُسَمِّي الْفَصْل الَّذِي تدْرك فِيهِ الثِّمَار - وَهُوَ الخريف - الرَّبيعَ الأول، وَيُسمى الْفَصْل الَّذِي يَتْلُو الشتَاء وتأتى فِيهِ الكمأة والنور الرّبيع الثَّانِي، وَكلهمْ مجمعون على أَن الخريف هُوَ الرّبيع قَالَ أَبُو حنيفَة: يُسمى قسما الشتَاء ربيعين، الأول مِنْهُمَا ربيع المَاء والأمطار، وَالثَّانِي ربيع النَّبَات لِأَنَّهُ فِيهِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 137

يَنْتَهِي النَّبَات منتهاه قَالَ: والشتاء كُله ربيع عِنْد الْعَرَب من أجل الندى، قَالَ: والمطر عِنْدهم ربيع مَتى جَاءَ. وَالْجمع أرْبِعَةٌ ورِباعٌ.
وشهرا ربيع، سميا بذلك لِأَنَّهُمَا حُدَّا فِي هَذَا الزَّمن فلزمهما فِي غَيره.
وربيعٌ رَابعٌ: مخضب، على الْمُبَالغَة.
وَرُبمَا سمي الْكلأ والغيث ربيعا.
وَالربيع أَيْضا: الْمَطَر الَّذِي يكون بعد الوسمى وَبعده الصَّيف ثمَّ الْحَمِيم.
وَالربيع: مَا تعتلفه الدَّوَابّ من الْخضر.
وَالْجمع من كل ذَلِك أرْبِعَةٌ.
والرِّبْعَةُ - بِالْكَسْرِ - اجْتِمَاع الْمَاشِيَة فِي الرّبيع يُقَال بلد دميثٌ أنيثٌ طيب الرِّبْعَةِ مرئ الْعود.
ورَبَعَ الربيعُ يَرْبَعُ رُبُوعا: دخل.
وأرْبَعَ الْقَوْم: دخلُوا فِي الرّبيع.
وَقيل أربعوا صَارُوا إِلَى الرِّيف وَالْمَاء.
وتَرَبَّع الْقَوْم الْموضع، وَبِه، وارْتَبَعُوه: أَقَامُوا فِيهِ زمن الرّبيع.
وَقيل: تَرَبَّعُوا وارتَبَعُوا: أَصَابُوا ربيعا.
وَقيل: أَصَابُوهُ فأقاموا فِيهِ.
والمَرْبَعُ: الْموضع الَّذِي يُقَام فِيهِ زمن الرّبيع.
وارتبع الْفرس وتَرَبَّعَ: أكل الرّبيع.
ورُبِع الْقَوْم رَبْعا: أَصَابَهُم مطر الرّبيع.
وَأَرْض مَرْبُوعة: أَصَابَهَا مطر الرّبيع.
ومُرْبِعَةٌ ومِرْباعٌ: كَثِيرَة الرّبيع. قَالَ ذُو الرمة:
بِأوَّلِ مَا هاجَتْ لَك الشَّوْقَ دِمْنَةٌ ... بِأجَرَعَ مِرْباعٍ مَرَبٍّ مُحَلَّلِ
وأرْبَعَ إبِله: رعاها فِي الرّبيع.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 138

وعامله مُرَابَعَةً ورِباعا، من الرَّبيع، الْأَخِيرَة عَن اللحياني.
واستأجره مُرَابَعَة ورِباعا، عَنهُ أَيْضا.
والرُّبَعُ: الفصيل الَّذِي ينْتج فِي الرّبيع.
وَقيل للقمر: مَا أَنْت ابْن أَربع، قَالَ: عَتَمةُ رُبَع، لَا جائعٌ وَلَا مُرْضَع.
وَالْجمع أرْباعٌ ورِباعٌ. قَالَ:
سَوْفَ تَكْفِي من حُبِّهنَّ فَتاةٌ ... تَرْبُقُ البَهْمَ أوْ تَخُلُّ الرِّباعا
يَعْنِي جمع ربع أَي تخل أَلْسِنَة الفصال، تشقها وَتجْعَل فِيهَا عودا لِئَلَّا ترْضع، وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: أَو تحل الرباعا أَي تحل الرّبيع مَعنا حَيْثُ حللنا، يَعْنِي إِنَّهَا متبدية. وَالرِّوَايَة الأولى أولى، لِأَنَّهُ أشبه بقوله تربق البهم أَي إِنَّهَا تشد البهم عَن أمهاتها لِئَلَّا ترْضع وَلِئَلَّا تفرَّق، فَكَأَن هَذِه الفتاة تخْدم البهم والفصال.
وأرْباعٌ ورِباعٌ شَاذ، لِأَن سِيبَوَيْهٍ قَالَ: إِن حكم فُعَلٍ أَن يكسر على فِعْلانٍ فِي غَالب الْأَمر.
وَالْأُنْثَى رُبَعَةٌ.
وناقة مُرْبعٌ: ذَات رُبَعٍ.
ومِرْباعٌ: عَادَتهَا أَن تنْتج الرباع.
والرِّبْعِيَّةُ: ميرة الرّبيع وَهِي أول المير، ثمَّ الصيفية ثمَّ الدفئية ثمَّ الرمضية. وَسَيَأْتِي ذكر جَمِيع ذَلِك.
والرِّبْعِيَّةُ أَيْضا: العير الممارة فِي الرّبيع، وَقيل أول السّنة، وَإِنَّمَا يذهبون بِأول السّنة إِلَى الرّبيع. وَالْجمع رباعي.
والرِّبْعِيَّة: الْغَزْوَة فِي الرّبيع. قَالَ النَّابِغَة:
وَكَانَت لَهُم رِبْعِيَّةٌ تَحْذَرُونها ... إذَا خَضْخَضَتْ ماءَ السَّماء القبائلُ
يَعْنِي أنَّهُ كَانَت لَهُم غَزْوَة يغزونها فِي الرّبيع.
وأرْبَعَ الرجل: ولد لَهُ فِي شبابه، على الْمثل بِالربيعِ، ووَلَدُه رِبْعِيوُّنَ. قَالَ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 139

إنَّ بَنِيَّ صِبْيَةٌ صَيْفِيُّونْ ... أفْلَحَ مَنْ كَانَ لهُ رِبْعِيُّونْ
وفصيل رِبْعِيّ: نتج فِي الرّبيع، نسب على غير قِيَاس.
ورِبْعِيَّةُ النِّتَاج والقيظ: أوَّلُهُ.
ورِبْعِيُّ الشَّبَاب: أَوله. أنْشد ثَعْلَب:
جَزِعْتَ فَلَمْ تَجْزَع مِنَ الشَّيْبِ مَجْزَعاوقد فاتَ رِبْعِيُّ الشَّبابِ فَوَدَّعا
وَكَذَلِكَ رِبْعِيُّ الْمجد والطعن. وَأنْشد ثَعْلَب أَيْضا:
عَلَيْكُم بِرِبْعِيّ الطِّعانِ فَإنَّه ... أشَق على ذِي الرَّثْيَةِ المْتضَعِّفِ
وَقيل: رِبْعِيُّ كل شَيْء: أوَّلُه.
والسبط الرِّبْعِيُّ: نَخْلَة تدْرك آخر القيظ، قَالَ أَبُو حنيفَة: سمي رِبْعِيّاًّ لِأَن آخر القيظ وَقت الوسمى.
وناقة رِبْعِيَّةٌ: مُتَقَدّمَة النِّتَاج.
وَالْعرب تَقول " صرفانة رِبْعِيَّةٌ، تصرم بالصيف وتؤكل بالشَّتية ". رِبْعِيَّةٌ: مُتَقَدّمَة.
وارْتَبَعَتِ النَّاقة وأرْبَعَتْ وَهِي مُرْبِعٌ استغلقت رَحمهَا فَلم تقبل المَاء.
وَرجل مَرْبُوع ومُرْتَبَعٌ ومرتبِعٌ ورَبْعٌ ورَبْعَةٌ ورَبَعَةٌ: لَا بالطويل وَلَا الْقصير، وصف الْمُذكر بِهَذَا الِاسْم الْمُؤَنَّث كَمَا وصف الْمُذكر بِخَمْسَة وَنَحْوهَا حِين قَالُوا: رجال خَمْسَة.
والمؤنث رَبْعَةٌ ورَبَعَةٌ كالمذكر، وَأَصله لَهُ، وجمعهما رَبَعاتٌ حركوا ثَانِيَة وَإِن كَانَ صفة لِأَن أصل ربعَة اسْم مؤنث وَقع على الْمُذكر والمؤنث، فوصفا بِهِ، وَقد يُقَال ربعات بِسُكُون الْبَاء فَيجمع على مَا يجمع هَذَا الضَّرْب من الصّفة، حَكَاهُ ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ الْفراء. إِنَّمَا حرك رَبَعاتٌ لأنَّه جَاءَ نعتا للمذكر والمؤنث فَكَأَنَّهُ اسْم نعت بِهِ.
والمَرابيعُ من الْخَيل: المجتمعة الْخلق.
والرَّبْعَةُ: الجونة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 140

والرَّبَعَةُ: الْمسَافَة بَين قَوَائِم الأثافي والخوان.
وحَمَلْتُ رَبْعَه: أَي نعشه.
وَالربيع: الْحَظ من المَاء مَا كَانَ، وَقيل: هُوَ الْحَظ مِنْهُ ربع يَوْم أَو لَيْلَة، وَلَيْسَ بالقوى.
والرَّبِيعُ: الساقية الصَّغِيرَة تجْرِي إِلَى النّخل، حجازية. وَالْجمع أرْبِعاءُ ورُبْعانٌ.
وتركناهم على رِباعَتِهِمْ ورَبَعاتِهِمْ ورِبَعاتهم: أَي حَالَة حَسَنَة، لَا يكون فِي غير حسن الْحَال.
وَقيل رِباعَتُهُمْ: شَأْنهمْ.
وَقَالَ ثَعْلَب: رَبَعاتُهم ورِبَعاتُهُم: مَنَازِلهمْ.
والرَّباعَةُ: الْقَبِيلَة.
والرَّباعِيَةُ: إِحْدَى الْأَسْنَان الْأَرْبَعَة الَّتِي تلِي الثنايا، يكون للْإنْسَان وَغَيره.
وأرْبَعَ الْفرس وَالْبَعِير: ألْقى رَباعِيَتَهُ.
وَقيل: طَلَعَتْ رَباعِيَتُهُ.
وَفرس رَباعٍ وَكَذَلِكَ الْحمار وَالْبَعِير، وَالْجمع: رُبَعٌ بِفَتْح الْبَاء عَن ابْن الْأَعرَابِي، ورُبْعٌ بِسُكُون الْبَاء عَن ثَعْلَب، وأرْباع ورِباع أَيْضا. وَالْأُنْثَى رَباعِيَةٌ وَحرب رَباعِيَةٌ: شَدِيدَة فتية، وَذَلِكَ لِأَن الإرْباع أوَّل شدَّة الْبَعِير وَالْفرس، فَهِيَ كالفرس الرَّباعي والجمل الرَّباعي، وَلَيْسَت كالبازل الَّذِي هُوَ فِي إدبار، وَلَا كالثني فَتكون ضَعِيفَة وَأنْشد:
لأصْبَحَنْ ظالِما حَرْبا رَباعِيَةً ... فاقْعُدْ لهاوَدَ عَنْ عَنْكَ الأظانينا
قَوْله: فَاقْعُدْ لَهَا أَي هيئ لَهَا أقرانها، يُقَال: قعد بَنو فلَان لبني فلَان: إِذا أطاقوهم وجاءوهم بأعدادهم، وَكَذَلِكَ قعد فلَان بفلان، وَلم يُفَسر الأظانين.
وجمل رَباعٌ كَرَباعٍ وَكَذَلِكَ الْفرس، حَكَاهُ كرَاع، وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا ثَمانٌ وشَناحٌ فِي ثَمانٍ وشَناحٍ، والشَّناحُ: الطَّوِيل.
والرَّبِيعَةُ: بَيْضَة السِّلَاح.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 141

وأرْبَعتِ الْإِبِل بالورود: أسرعت الكرَّ إِلَيْهِ فوردت بِلَا وَقت، وَحَكَاهُ أَبُو عبيد بالغين وَهُوَ تَصْحِيف.
والمُرْبِعُ: الَّذِي يُورد كل وَقت، من ذَلِك.
وأرْبَع بِالْمَرْأَةِ: كرّ إِلَى مجامعتها من غير فَتْرَة.
والأَرْبِعاءُ والأَرْبَعاء والأَرْبُعاء: الْيَوْم الرَّابِع من الْأُسْبُوع. لِأَن أول الْأَيَّام عِنْدهم الْأَحَد بِدَلِيل هَذِه التَّسْمِيَة. ثمَّ الِاثْنَان ثمَّ الثُّلَاثَاء ثمَّ الْأَرْبَعَاء، وَلَكنهُمْ اختصوه بِهَذَا الْبناء كَمَا اختصوا الدَّبران والسِّماك لما ذَهَبُوا إِلَيْهِ من الْفرق، قَالَ اللحياني: كَانَ أَبُو زِيَاد يَقُول: مضى الْأَرْبَعَاء بِمَا فِيهِ، فيفرده ويذكره، وَكَانَ أَبُو الْجراح يَقُول: مَضَت الْأَرْبَعَاء بِمَا فِيهِنَّ فيؤنث وَيجمع، يُخرجهُ مخرج الْعدَد، وَحكى عَن ثَعْلَب فِي جمعه أرابيع. وَلست من هَذَا على ثِقَة. وَحكى أَيْضا عَنهُ عَن ابْن الْأَعرَابِي: لَا تَكُ أرْبِعاوِياًّ أَي مِمَّن يَصُوم الْأَرْبَعَاء وَحده.
وَحكى ثَعْلَب: بنى بَيته على الْأَرْبَعَاء وعَلى الأَرْبعاوَي - وَلم يَأْتِ على هَذَا الْمِثَال غَيره - إِذا بناه على أَرْبَعَة أعمدة.
وَالْأَرْبِعَاء والأَرْبُعاوي: عَمُود من أعمدة الخباء، وَلم يات على هَذَا الْمِثَال غَيره.
وَبَيت أرْبُعاوَي: على طَريقَة وَاحِدَة وعَلى طريقتين وَثَلَاث وَأَرْبع.
ومشت الأرنب الأُرْبَعا - بِضَم الْهمزَة وَفتح الْبَاء وَالْقصر - وَهِي ضرب من الْمَشْي.
وَجلسَ الأرْبَعا - على لفظ مَا تقدم - وَهِي ضرب من الجلس، يَعْنِي جمع جلْسَة.
وَحكى كرَاع: جلس الأُرْبُعاوَي: أَي متربعا، قَالَ: وَلَا نَظِير لَهُ.
وارتَبَع الْبَعِير: أسْرع قَالَ:
رَباعِياً مُرْتَبِعا أَو شَوْقَبا
وَالِاسْم: الرَّبَعَةُ قَالَ:
واعْروْرت العُلُطَ العُرْضِيَّ تَرْكُضُهُ ... أُمُّ الفَوَارِسِ بالدِّئدَاءِ والرَّبَعَهْ
وَهَذَا الْبَيْت يضْرب مثلا فِي شدَّة الْأَمر. يَقُول: ركبت هَذِه الْمَرْأَة الَّتِي لَهَا بنُون

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 142

فوارس بَعِيرًا من عرض الْإِبِل لَا من خِيَارهَا.
وَهِي أرْبَعُهُنَّ لقاحا: أَي أسْرَعُهُنَّ، عَن ثَعْلَب.
ورَبَع عَلَيْهِ وَعنهُ يَرْبَعُ رَبْعا: كف.
وارْبَعْ على نَفسك رَبْعا: أَي كف وارفق.
وارْبَعْ على ظلعك، كَذَلِك.
ورَبَعَ عَلَيْهِ رَبْعا: عطف.
وَقيل: رَفَقَ.
واستربَعَ الشَّيْء: أطاقه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
لَعَمْرِي لقدْ ناطَتْ هَوَازِنُ أمْرَها ... بِمُسْترْبِعِينَ الحَرْبَ شُمِّ المناخِرِ
أَي بمطيقين الْحَرْب، قَالَ وجزة:
لاعٍ يَكادُ خَفِيُّ الزَّجْرِ يُفْرِطُه ... مُسْترْبعٍ لِسُرَي المَوماةِ هَيَّاجِ
اللاَّعي: الَّذِي يفزعه أدنى شَيْء. ويفرطه: يملؤه روعا حَتَّى يذهب بِهِ.
والرُّبُوعُ: الْأَحْيَاء.
وأخَذَهُ رَوْبَعٌ ورَوْبَعَةٌ: أَي سُقُوط من مرض أَو غَيره. قَالَ جرير:
كانَتْ قُفَيرَةُ باللِّقاحِ مُرِبَّةً ... تبْكي إِذا أَخذ الفصِيلَ الرَّوْبَعُ
والرَّوْبَعُ والرَّوْبَعَةُ: الضَّعِيف.
واليَرْبُوع: دَابَّة، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
وَأَرْض مُرْبَعَةٌ ذَات يَرَابيع.
ويَرَابِيعُ الْمَتْن: لَحْمه، على التَّشْبِيه باليرابيع، قَالَ كرَاع: وَاحِدهَا يَرْبُوعٌ فِي التَّقْدِير.
واليَرَابِيعُ: دَوَاب كالأوزاغ تكون فِي الرَّأْس قَالَ رؤبة:
فَقأنَ بِالصَّفْعِ يَرَابيعَ الصَّادْ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 143

أَرَادَ الصَّيْد، فأعل على الْقيَاس الْمَتْرُوك.
والرَّبَعَةُ: حَيّ من الْأسد والأرْبِعاءُ: مَوضِع.
ورَبِيعةُ: اسْم.
والرَّبائعُ: بطُون من بني تَمِيم: ربيعَة بن مَالك وَهُوَ ربيعَة الْجُوع وَرَبِيعَة بن حَنْظَلَة، وَفِي عقيل ربيعتان ربيعَة بن عقيل وَرَبِيعَة بن عَامر.
وَرَبِيعَة الْفرس رجل من طَيء، أضافوه كَمَا تُضَاف الْأَجْنَاس.
وَسميت الْعَرَب رَبِيعا ورُبَيْعا ومِرْبَعا ومِرْبَاعا وَقَول أبي ذُؤَيْب:
صَخِبُ الشَّوَارِبِ لَا يَزَالُ كأنَّهُ ... عَبْدٌ لآلِ أَبيِ رَبِيَعَةَ مُسْبَعُ
أَرَادَ آل أبي ربيعَة بن عبد الله بن عمر ابْن مَخْزُوم لأَنهم كثيرو الْأَمْوَال وَالْعَبِيد وَأكْثر مَكَّة لَهُم.
والهدهد يكنى أَبَا الرَّبِيع.
والربائعُ: مَوَاضِع قَالَ:
جَبَلٌ يَزِيدُ عَلى الجِبال إِذا بَدَا ... بَينَ الرَّبائع والجُثُومِ مُقِيمُ
والتِّرْباعُ أَيْضا: اسْم مَوضِع قَالَ:
لمَنِ الدّيارُ عَفَوْنَ بِالرَّضْمِ ... فَمَدَافعِ التِّرْباعِ فالرَّجْمِ

مقلوبه: (ب ر ع)
بَرَعَ يَبْرَع بُرُوعا وبَرَاعَةً، وبَرُعَ فَهُوَ بارع: تمّ فِي كل فَضِيلَة وجمال. وَقد تُوصَف بِهِ الْمَرْأَة.
وتَبرَّع بالعطاء: أعْطى من غير سُؤال.
وَسعد البارِعِ: نجم من الْمنَازل.
وبَرْوَع: من أَسمَاء النِّسَاء، قَالَ جرير يهجو الرَّاعِي:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 144

وَلَا حَقُّ ابنِ بَرْوَعَ أنْ يُهابا
وَمن أَصْحَاب الحَدِيث من يَقُول بِرْوَع، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَهُوَ خطأ.
وبَرْوَعُ: اسْم نَاقَة، قَالَ الرَّاعِي:
وإنْ بَركَتْ مِنْهَا عَجاساءُ جِلَّةٌ ... بِمَحْنِيَةٍ أشْلَى العِفاسَ وبَرْوَعا

الْعين وَالرَّاء وَالْمِيم
عُرَامُ الْجَيْش: حَدهمْ وشدتهم وكثرتهم، قَالَ سَلامَة بن جندل:
وإنَّا كالَحصَى عَدَداً وإنَّا ... بَنُو الحْربِ الَّتِي فِيهَا عُرَامُ
وليل عارِمٌ: شَدِيد، وَالْجمع عُرَّمٌ قَالَ:
ولَيْلَةٍ من اللَّيَالِي العُرَّمِ ... تَهُمُّ فِيهَا العَنْزُ بالتَّكَلُّمِ
يَعْنِي من شدَّة بردهَا.
وعَرَمَ الْإِنْسَان يَعْرُمُ ويَعْرِم، وعَرِمَ وعَرُمَ عَرَامَةً وعُرَاما وَهُوَ عارِمٌ وعَرِمٌ كُله: اشْتَدَّ.
وعَرَمَنا الصَّبِي وعَرَمَ علينا يَعْرُم ويَعْرِمُ عَرَامَةً وعُرَاما وعَرُمَ: أشر، وَقيل: مرح وبطر، وَقيل: فسد.
والعُرَام: الْأَذَى، قَالَ حميد بن ثَوْر الْهِلَالِي:
حَمَى ظِلَّها شَكْسُ الخَلِيَقةِ حائِطٌ ... عَلَيْهَا عُرَامُ الطَّائِفين شَفِيق
وعُرَامُ الْعظم: عُراقه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 145

وعَرَمَه يَعْرُمُه ويَعْرِمه عَرْما وتَعَرَّمَه: نزع مَا عَلَيْهِ من اللَّحْم.
وعَرِم الْعظم عَرَما: قتر.
وعُرَامُ الشَّجَرَة: قشرها. قَالَ:
وتَقْنَعي بالعَرْفَجِ المُشَجَّجِ ... وبالثُّمامِ وعُرَامِ العَوْسَجِ
وعَرَم الصَّبِي أمه عَرْما: رضعها.
واعْتَرَمَتْ هِيَ تَبَغَّتْ مَنْ يَعْرُمُها، قَالَ الشَّاعِر:
وَلَا تُلْفَيَنَّ كَأمّ الغُلا ... مِ إنْ لاَ تَجدْ عارِما تَعْتَرِمْ
يَقُول: إِن لم تَجِد من ترْضِعه درَّت هِيَ فحلبت ثدييها وَرُبمَا رضعته ثمَّ مجته من فِيهَا. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: إِنَّمَا يُقَال هَذَا لِلْمُتَكَلِّفِ مَا لَيْسَ من شَأْنه.
والعَرَمُ والعُرْمَةُ: لون مختلط بسواد وَبَيَاض فِي أَي شَيْء كَانَ، وَقيل: هُوَ تنقيط بهما من غير أَن يَتَّسِع، كل نقطة مِنْهُ عُرْمَةٌ عَن السيرافي، الذّكر أعْرَمُ وَالْأُنْثَى عَرْماءٌ.
وَقد غلبت العَرْماءُ على الحيَّة الرقشاء قَالَ معقل الْهُذلِيّ:
أبَا مَعْقِلٍ لَا تُوطِئَنْكَ بَغاضتي ... رُءُوسَ الأفاعي فِي مَرَاصِدِها الْعُرْمِ
ويروى عَن معَاذ انه ضحى بكبش أعْرَمَ وَقَول أبي وجزة:
مَا زِلْنَ يَنْسُبنَ وَهْنا كُلَّ صَادِقَةٍ ... باتَتْ تُباشِر عُرْما غَيرَ أزْوَاجِ
عَنى بيض القطا لِأَنَّهَا كَذَلِك.
والعَرَمُ والعُرْمَة: بَيَاض بمرمة الشَّاة، وَالصّفة كالصفة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 146

والأعْرَمُ: الأبرش، وَالْأُنْثَى عَرماءُ.
ودهر أعْرَمُ: متلون.
والعْرَمَةُ: الكدس المدوس الَّذِي لم يذر.
والعَرَمَةُ والعَرِمَةُ: المسناة. الأولى عَن كرَاع.
والعَرِمَةُ: سد يعْتَرض بِهِ الْوَادي، وَالْجمع عَرِمٌ، وَقيل: العَرِمُ جمع لَا وَاحِد لَهُ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العَرِمُ: الأحْباس تبنى فِي أوْساط الأوْدية.
والعَرِمُ أَيْضا: الجرذ الذّكر، وَقَوله تَعَالَى: (سَيْلَ العَرِمِ) قيل إِضَافَة إِلَى المسناة أَو السد، وَقيل إِلَى الفأر، وَله حَدِيث.
والعَرَمُ: وسخ الْقدر.
وَرجل أعْرَمُ: لم يختن فَكَأَن وسخ القلفة بَاقٍ هُنَالك.
والعَرْمَةُ: بَيْضَة السِّلَاح.
والعُرْمانُ: الْمزَارِع، وَاحِدهَا عَرْمٌ وأعرَمُ وَالْأول أسوغ فِي الْقيَاس لِأَن فُعْلانا لَا يُجمع عَلَيْهِ أفْعَل إِلَّا صفة.
وجيش عَرَمْرَمٌ: كثير، وَقيل: هُوَ الْكثير من كل شَيْء.
والعَرَمْرَمُ: الشَّديد، قَالَ:
أدَاراً بأْجمادِ النَّعامِ عَهِدْتُها ... بهَا نَعَما حَوْما وعِزاًّ عَرَمْرَما
وَرجل عَرَمْرَمٌ: شَدِيد العجمة عَن كرَاع.
وَقد سموا عارِما وعَرَّاما.
وعَرْمانُ أَبُو قَبيلَة.
وعارِمَةُ اسْم مَوضِع.
قَالَ الرَّاعِي:
ألمْ تَسْألْ بِعارِمَةَ الدّيارَا ... عَنِ الحَيّ المُفارِقِ أَيْن سارَا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 147

مقلوبه: (ع م ر)
العَمْرُ والعُمْرُ والعُمُرُ: الْحَيَاة، وَالْجمع أعمارٌ.
وَالْعرب تَقول فِي القَسَمِ: لَعَمْرِي ولَعَمْرُك يَرْفَعُونَهُ بِالِابْتِدَاءِ ويضمرون الْخَبَر كَأَنَّهُ قَالَ لَعَمْرُكَ قَسَمي أَو يَمِيني أَو مَا أَحْلف بِهِ، قَالَ ابْن جني: وَمِمَّا يُجِيزهُ الْقيَاس غير أَن لم يرد بِهِ الِاسْتِعْمَال خبر الْعُمر من قَوْلهم لَعَمْرُك لأقومن، فَهَذَا مبتدا مَحْذُوف الْخَبَر وَأَصله لَو أُظهر خَبره: لَعَمْرُك مَا أُقسم بِهِ، فَصَارَ طول الْكَلَام بِجَوَاب الْقسم عوضا من الْخَبَر، وَقيل: العَمْرُ هَاهُنَا: الدَّين، وأياًّ كَانَ فإنَّه لَا يسْتَعْمل فِي الْقسم إِلَّا مَفْتُوحًا، وَفِي التَّنْزِيل (لَعَمْرُك إنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ) لم يقْرَأ إِلَّا بِالْفَتْح، وَاسْتَعْملهُ أَبُو خرَاش فِي الطير فَقَالَ:
لَعَمْرُ أبي الطَّيرِ المُرِبَّةِ غُدْوَةً ... على خالدٍ لَقَدْ وَقَعْتَ على لحْمِ
أَي لحم شرِيف كريم وَقَالُوا: عمرك الله افْعَل كَذَا، وَإِلَّا فعلت كَذَا وَإِلَّا مَا فعلت، على الزِّيَادَة، وَهُوَ من الْأَسْمَاء الْمَوْضُوعَة مَوضِع المصادر المنصوبة على إِضْمَار الْفِعْل الْمَتْرُوك إِظْهَاره، وَأَصله من عَمَّرْتُك الله تعميرا فحذفت زيادتاه، فجَاء على الْفِعْل، وأُعَمِّرُك الله أَن تفعل كَذَا، كَأَنَّك تحلِّفه بِاللَّه وتسأله بطول عمره، قَالَ:
عَمَّرْتُك الله الجليلَ فإنَّني ... أَلوِي عَلَيْكَ لَوانَّ لُبَّكَ يَهتدِي
وعَمِرَ الرجل عَمَراً وعَمارَةً، وعَمَرَ يَعْمُرُ ويَعْمِرُ، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ، كِلَاهُمَا: بقى زَمَانا، قَالَ لبيد:
وعمَرْتُ حَرْسا قَبْل مَجْرى داحِسٍ ... لوْ كانَ للنَّفْسِ اللَّجُوجِ خُلُودُ
وعَمَّرَه اللهُ وعمَرَه: أبقاه.
وعَمَّرَ نَفسه: قدَّر لَهَا قدرا محدودا.
والعُمْرى: مَا تَجْعَلهُ للرجل طول عمرك أَو عمره، وَقَالَ ثَعْلَب: العُمْرَى: أَن يدْفع الرجل إِلَى أَخِيه دَارا فَيَقُول لَهُ: هَذِه لَك عُمْرَك أَيّنَا مَاتَ دفعت الدَّار إِلَى أَهله، كَذَلِك كَانَ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 148

فعلهم فِي الْجَاهِلِيَّة، وَقد عمَّرْتُه إِيَّاه وأعْمَرْته: جعلته لَهُ عُمْرَهُ أَو عُمْرِى. والعُمْرَى الْمصدر من كل ذَلِك كالرُّجْعَى.
وعمْرِىُّ الشّجر: قديمه، نسب إِلَى العُمْر، وَقيل: هُوَ العبرى من السدر وَالْمِيم بدل.
وعَمَرَ الله بك مَنْزِلك يَعْمُرُه عِمارَةً وأعمَرَه: جعله آهلا.
وَمَكَان عَميرٌ: عامِرٌ، وَقَالُوا: كثير عَميرٌ، إتباع.
وعَمَرَ الرجل مَاله وبيته يَعْمُرُه عِمارَةً وعُمُوراً وعُمْرَانا: لزمَه، وَأنْشد أَبُو حنيفَة لأبي نخيلة فِي صفة نخل:
أدام لَهَا العَصْرَيْنِ رَبًّا ولمْ يكُنْ ... كمَنْ ضَنَّ عَنْ عُمْرَانها بالدَّرَاهمِ
وَقَوله تَعَالَى: (والبيْتِ المَعْمُورِ) جَاءَ فِي التَّفْسِير انه بَيت فِي السَّمَاء بِإِزَاءِ الْكَعْبَة يدْخلهُ كل يَوْم سَبْعُونَ ألف ملك، يخرجُون مِنْهُ وَلَا يعودون إِلَيْهِ.
وعَمَرَ المَال نَفسه يَعْمُرُ وعَمُرَ عِمارةً، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ.
وأعمَره الْمَكَان واستعْمَرَهُ فِيهِ: جعله يَعمُرُه، وَفِي التَّنْزِيل (واسْتَعْمَرَكمْ فِيها) .
والمَعْمَرُ: الْمنزل، قَالَ طرفَة:
يالكِ من حُمَّرَةٍ بِمَعْمَرِ
ويروى: من قُبَّرة. وَقَالَ أَبُو كَبِير:
فَرَأيتُ مَا فِيهِ فَثُمَّ رُزِئْتُه ... فَبَقِيتُ بَعْدَك غيرَ رَاضِي المَعْمَرِ
وَالْفَاء هُنَا فِي قَوْله: " فَثُمَّ رُزِئْة " زَائِدَة، وَقد زيدت فِي غير مَوضِع، مِنْهَا بَيت الْكتاب:
لَا تَجْزَعي إِن مُنْفِسا أهْلَكْتُه ... فَإِذا هَلَكْتُ فَعِنْدَ ذَلِك فاجْزَعي
فالفاء الثَّانِيَة هِيَ الزَّائِدَة، وَلَا تكون الأولى هِيَ الزَّائِدَة، وَذَلِكَ لِأَن الظّرْف مَعْمُول اجزعي، فَلَو كَانَت الْفَاء الثَّانِيَة هِيَ جَوَاب الشَّرْط لما جَازَ تعلق الظّرْف بقوله اجزعي لِأَن مَا بعد هَذِه الْفَاء لَا يعْمل فِيمَا قبلهَا، فَإِذا كَانَ كَذَلِك فالفاء الأولى هِيَ جَوَاب الشَّرْط وَالثَّانيَِة

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 149

هِيَ الزَّائِدَة.
وأعمَرَ الأَرْض: وجدهَا عامِرَةً.
والعِمارَةُ: مَا يُعْمَرُ بِهِ الْمَكَان.
والعُمارةُ: أجْرُ العِمارَةِ.
وأعمَرَ عَلَيْهِ: أغناه.
والعُمْرَةُ فِي الْحَج مَعْرُوفَة، وَقد اعْتَمَر، وَقَوله عز وَجل: (وأتِمُّوا الحَجَّ والعُمْرَة للهِ) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: معنى العُمْرَةِ فِي الْعَمَل: الطّواف بِالْبَيْتِ وَالسَّعْي بالصفا والمروة فَقَط. والعُمْرَةُ للْإنْسَان فِي كل السّنة. وَالْحج وقته وَقت وَاحِد من السّنة، وَمعنى اعْتَمَرَ فِي قصد الْبَيْت: انه إِنَّمَا خص بِهَذَا لِأَنَّهُ قصد بِعَمَل فِي مَوضِع عَامر. وَقَالَ كرَاع: الاعتِمارُ: العُمْرةُ، سَمَّاهَا بِالْمَصْدَرِ.
والعَمارُ والعَمارَةُ: كل شَيْء على الرَّأْس من عِمَامَة أَو قلنسوة أَو تَاج أَو غير ذَلِك وَقد اعْتَمَر.
والمُعْتَمِرُ: الزائر.
وَقَول ابْن أَحْمَر:
يُهِلُّ بالفَرْقَدِ رُكْبانُها ... كَمَا يُهِلُّ الراكبُ المُعْتَمِرْ
وَفِيه قَولَانِ، قَالَ الْأَصْمَعِي: إِذا انجلى لَهُم السَّحَاب عَن الفرقد أهلوا: أَي رفعوا أَصْوَاتهم بِالتَّكْبِيرِ كَمَا يهل الرَّاكِب الَّذِي يُرِيد عُمْرةَ الْحَج، لأَنهم كَانُوا يَهْتَدُونَ بالفرقد. وَقَالَ غَيره: يُرِيد أنَّهم فِي مفازة بعيدَة من الْمِيَاه فَإِذا رَأَوْا فرقدا - وَهُوَ ولد الْبَقَرَة الوحشية - أهلوا أَي كبروا لأَنهم قد علمُوا أَنهم قد قربوا من المَاء.
واعتَمَرَ الْأَمر: أمه وَقصد لَهُ، قَالَ العجاج:
لقد غَزَا ابنُ مَعْمَرٍ حِين اعْتَمَرْ ... مَغْزىً بَعيداً منْ بَعيد وضَبرْ
ضبر: جمع قوائمه ليثب.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 150

والعَمارُ: الآس. وَقيل: كل ريحَان: عمار.
والعِمارَةُ والعَمارَةُ: أَصْغَر من الْقَبِيلَة، وَقيل: هُوَ الْحَيّ الْعَظِيم الَّذِي يقوم بِنَفسِهِ.
والعَمارة والعِمارةُ: التَّحيَّة. قَالَ:
فَلَمَّا أَتَانَا بُعَيْدَ الكَرَى ... سَجَدْنا لَهُ ورَفَعْنا عَمارَا
وَقيل: مَعْنَاهُ: عَمَّرَكَ الله، وَلَيْسَ بِقَوي، وَقيل العَمارُ هَاهُنَا أكاليل من الريحان يجعلونها على رُءُوسهم كَمَا تفعل الْعَجم، وَلَا أَدْرِي كَيفَ هَذَا.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي عَمَر ربه: عَبده وَإنَّهُ لعامِرٌ لرَبه: أَي عَابِد.
وَحكى اللحياني عَن الْكسَائي: تركته يَعْمُرُ ربه: أَي يُصَلِّي ويصوم.
والعَمْرةُ: الشَّذرة من الخرز يفصل بهَا النّظم، وَبهَا سميت الْمَرْأَة عَمْرَةَ قَالَ:
وعَمْرَةُ من سَرَوَاتِ النِّسا ... ءِ تَنْفَح بِالِمسْكِ أرْدَانُها
والعَمْرُ: الشنف.
والعَمْرُ: لحم من اللثة سَائل بَين كل سِنِين. وَقَالَ ابْن أَحْمَر:
بانَ الشَّبابُ وأخْلَفَ العَمْرُ ... وتَبَدَّلَ الإخْوَانُ والدَّهْرُ
وَالْجمع عُمُورٌ. وَقيل: كل مستطيل بَين سِنِين: عَمْرٌ.
وَجَاء فلَان عَمْراً: أَي بطيئا، كَذَا ثَبت فِي بعض نسخ المُصَنّف، وَتبع أَبَا عبيد كرَاع، وَفِي بَعْضهَا: عصرا.
والعومرة: الِاخْتِلَاط والجلبة.
والعُمَيرَانِ والْعُمَيْمِرانِ والعُمَّرَتانِ والعُمَيْمِرتانِ: عظمان صغيران فِي أصل اللِّسَان واليُعْمُورا: الجدي، عَن كرَاع.
واليُعْمُورَة: شَجَرَة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 151

والعُمْرُ: ضرب من النّخل، وَقيل من التَّمْر.
والعُمُورُ: نخل السكر خَاصَّة، وَقيل هُوَ العُمُر بِضَم الْعين والمتم عَن كرَاع. وَقَالَ مرّة: هِيَ العَمْرُ بِالْفَتْح، واحدتها عَمْرَة وَهِي طوال سحق. وَقَالَ أَبُو حنيفَة العَمْرُ والعُمْرُ: نخل السكر، وَالضَّم أَعلَى اللغتين.
والعَمْرَى: ضرب من التَّمْر، عَنهُ أَيْضا.
والعَمَرَانِ: طرفا الكُمَّين. وَفِي الحَدِيث " لَا بَأْس أَن يُصَلِّي الرجل على عَمَرَيْهِ " التَّفْسِير لِابْنِ عَرَفَة، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وعَمِيرَةُ: أَبُو بطن، وزعمها سِيبَوَيْهٍ فِي كلب، النّسَب إِلَيْهِ عَمِيرِيّ، شَاذ.
وعَمْرٌو اسْم، وَالْجمع أعمُر وعُمُورٌ، وَكَذَلِكَ عامرٌ، وَقد يُسمى بِهِ الْحَيّ، أنْشد سِيبَوَيْهٍ فِي الْحَيّ:
فلمَّا لَحِقْنا والجِيادُ عَشِيَّةً ... دَعَوْا يالَكَلْبٍ واعْتزَينا لعامرِ
وَأما قَول الشَّاعِر:
ومِمَّنْ وَلَدُوا عَام ... رُ ذُو الطُّولِ وَذُو العرْضِ
فَإِن أَبَا إِسْحَاق قَالَ: عامرُ هَاهُنَا اسْم للقبيلة وَلذَلِك لم يصرفهُ، وَقَالَ " ذُو " وَلم يقل " ذَات " لِأَنَّهُ حمله على اللَّفْظ كَقَوْل الْأَعْشَى:
قامَتْ تُبَكِّيهِ على قَبْرِهِ ... مَن ليَ منْ بَعِدكَ يَا عامِرُ
تَرَكْتَنِي فِي الدَّارِ ذَا غُرْبَةٍ ... قَدْ ذَلَّ مَنْ لَيْسَ لَهُ ناصِرُ
أَي ذَات غربَة فَذكر على معنى الشَّخْص، وَإِنَّمَا أنشدنا الْبَيْت الأول لنعلم أَن قَائِل هَذَا الْبَيْت امْرَأَة.
وعُمَرُ، وَهُوَ معدول عَنهُ فِي حَال التَّسْمِيَة لِأَنَّهُ لَو عدل عَنهُ فِي حَال الصّفة لقيل العُمَرُ يُرَاد العامرُ.
وعُمَيرٌ وعُوَيمَرٌ وعمَّارٌ ومَعْمَرٌ وعِمْرَانُ وعُمارَةُ ويَعْمُرُ كلهَا أَسمَاء.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 152

والعَمْرَانِ: عَمْرُو بن جَابر، وَبدر بن عَمْرٍو.
والعامِرَان: عامرُ بن مَالك وعامِرُ بن الطُّفَيْل والعُمَرَان أَبُو بكر وعُمَرُ، وَقيل عُمَرُ بنُ الخطَّاب وعُمَرُ بنُ عبد الْعَزِيز.
وعَمْرَوَيْه: اسْم أعجمي مَبْنِيّ على الْكسر، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما عَمْرَوَيْهِ فَإِنَّهُ زعم أنَّه أعجمي وانه ضرب الْأَسْمَاء الأعجمية. وألزموا آخِره شَيْئا لم يلْزم الأعجمية، فَكَمَا تركُوا صرف الأعجمية، جعلُوا ذَا بِمَنْزِلَة الصَّوْت لأَنهم رَأَوْهُ قد جمع أَمريْن فحطوه دَرَجَة عَن إِسْمَاعِيل وأشباهه وجعلوه فِي النكرَة بِمَنْزِلَة عنَاق منونة مَكْسُورَة فِي كل مَوضِع.
وَأَبُو عَمْرَةَ: رَسُول الْمُخْتَار وَكَانَ يتشاءم بِهِ.
وَأَبُو عَمْرةَ: الإفلاس. قَالَ:
حَلَّ أبُو عَمْرَةَ وَسْطَ حُجْرَتِي
والعُمُورُ حَيّ من عبد الْقَيْس، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
جَعَلْنَ النِّساءَ المُرْضِعاتِكَ حُبْوَةً ... لِرُكْبانِ شَنٍّ والعُمُورِ وأضْجَما
شن من قيس أَيْضا، وأضخم هُوَ ضبيعة ابْن قيس بن ثَعْلَبَة.
وَبَنُو عَمْرِو بن الْحَارِث: حَيّ، وَقَول حُذَيْفَة ابْن أنس الْهُذلِيّ:
لَعَلَّكُمُ لمَّا قَتَلْتمْ ذَكَرْتُمُ ... ولنْ تَترُكُوا أنْ تَقتُلوا مَن تَعمرَّا
قيل: معنى " مَنْ تَعَمَّرا ": انتسب إِلَى بني عَمْرو ابْن الْحَارِث، وَقيل مَعْنَاهُ: من جَاءَ إِلَى العُمْرة واليَعْمَرِيَّةُ: مَاء لبني ثَعْلَبَة بواد من بطن نخل من الشَّرَبَّةِ.
واليَعامِيرُ اسْم مَوضِع، قَالَ طفيل الغنوي:
يَقُولونَ لمَّا جمَّعُوا الغَدَ شَمْلَهُمْ ... لَك الأُمُّ مِمَّا باليَعامِيرِ والأبُ
وأُمُّ عامرٍ: الضبع، معرفَة، لِأَنَّهُ اسْم سمي بِهِ النَّوْع.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 153

مقلوبه: (ر ع م)
الرُّعامُ: المخاط وَقيل: مخاط الْخَيل وَالشَّاء وَجمعه أرْعِمَةٌ.
ورَعمَت الشَّاة تَرْعُمُ رُعاما وَهِي رَعُومٌ وأَرْعَمت: هزلت فَسَالَ رُعامُها.
ورَعُمَ مخاطها رُعاما: سَالَ.
والرَّعُومُ: الشَّديد الهزال.
ورَعَمَ الشَّيْء يَرْعَمُه رَعْما: رقبه ورعاه.
ورَعَم الشَّمْس يَرْعَمُها: رقب غيبوبتها، وَهُوَ مِنْهُ.
والرُّعامَي: زِيَادَة الكبد، والغين أَعلَى.
والرُّعامَي والرُّعامَةُ: شجر، لم يحل.
ورَعُومُ ورُعْمٌ كِلَاهُمَا اسْم امْرَأَة.
ورُعمانُ ورُعَيمٌ اسمان.
ورَعْمٌ اسْم مَوضِع.

مقلوبه: (م ع ر)
مَعِرَ الظفر مَعَراً فَهُوَ مَعِرٌ: نصل من شَيْء أَصَابَهُ، قَالَ لبيد:
وتَصُكُّ المَرْوَ لما هَجَّرَتْ ... بِنَكِيبٍ مَعِرٍ دَامي الأظَلْ
ومَعِرَ الشّعْر والريش مَعَراً فَهُوَ مَعِرٌ وأمْعَرُ: قلَّ.
ومَعِرَت الناصية مَعَراً وَهِي مَعْراءُ: ذهب شعرهَا كُله حَتَّى لم يبْق مِنْهُ شَيْء، وَخص بَعضهم بِهِ نَاصِيَة الْفرس.
وَشعر أمْعَرُ: متساقط.
وخف مَعِرٌ: لَا شعر عَلَيْهِ.
وأمْعَرَ: ذهب شعره أَو وبره.
والأمْعَرُ من الْحَافِر: الشّعْر الَّذِي يسبغ عَلَيْهِ من مقدم الرسغ لِأَنَّهُ متهيئ لذَلِك، فَإِذا ذهب ذَلِك الشّعْر قيل: مَعِرَ الْحَافِر مَعَراً، وَكَذَلِكَ الرَّأْس والذنب.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 154

وأمْعَرَتِ الأَرْض: لم يَك فِيهَا نَبَات.
وأمْعَرَ الرجل: افْتقر، وَفِي الحَدِيث " مَا أمْعَرَ حَجَّاج قطُّ " أَي مَا افْتقر حَتَّى لَا يبْقى عِنْده شَيْء، وَالْحجاج: المداوم لِلْحَجِّ، وَورد رؤبة مَاء لعكل وَعَلِيهِ فتية تسقى صرمة لأَبِيهَا فأُعجب بهَا فَخَطَبَهَا، فَقَالَت: أرى سنا فَهَل من مَال؟ قَالَ: نعم، قِطْعَة من إبل، قَالَت: فَهَل من ورق؟ قَالَ: لَا، قَالَت: يالعكل أكِبَراً وإمْعاراً؟ فَقَالَ رؤبة:
لمَّا ازْدَرَتْ نَقْدِي وقَلَّتْ إبْلي ... تألَّقَتْ واتَّصَلَتْ بعُكْلِ
خِطْبِي وهَزَّتْ رَأسَها تَسْتَبْلِي ... تَسْألُنِي عَنِ السَّنين كَمْ لي
وأمْعَرَه غَيره: سلبه مَاله فأفقره، قَالَ دُرَيْد بن الصمَّة:
جزيتُ عِياضا كفرَه وفجورَه ... وأمْعَرته من المُدَفِّئة الأُدْمِ
وَرجل مَعِرٌ: بخيل قَلِيل الْخَيْر، وَهُوَ أَيْضا قَلِيل اللَّحْم.
والمَعِرُ: الْكثير اللَّمْس للْأَرْض.
وتمعَّرَ لَونه وَوَجهه ومَعَّرَ وَجهه: غيَّره.

مقلوبه: (ر م ع)
رَمَعَ الرجل رَمَعانا وتَرَمَّعَ كِلَاهُمَا: تحرَّك، وَقيل رَمَعَ بِرَأْسِهِ: إِذا سُئِلَ فَقَالَ: لَا، حكى ذَلِك عَن أبي الْجراح.
ورَمِعَ الشَّيْء رَمَعانا: اضْطربَ.
والرَّمَّاعَة: مَا تحرّك من رَأس الصَّبِي الصَّغِير، سميت بذلك لاضطرابها، فَإِذا اشتدت وَسكن اضطرابها فَهِيَ اليافوخ.
والرَّمَّاعة: الاست تَرَمَّعُ أَي تحرّك فتجيء وَتذهب، مثل الرَّمَّاعة من يافوخ الصَّبِي.
وتَرَمَّعَ فِي طمته: تسكع فِي ضلالته يَجِيء وَيذْهب.
ورَمَعَ أنف الرجل وَالْبَعِير يَرْمَع رَمَعانا وتَرَمَّعَ، كِلَاهُمَا: تحرّك من غضب وَقيل: هُوَ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 155

أَن ترَاهُ كَأَنَّهُ يَتَحَرَّك من الْغَضَب.
وقبح الله أُمًّا رَمَعَتْ بِهِ رَمْعا: أَي وَلدته.
والرُّماع: دَاء فِي الْبَطن يصفر مِنْهُ الْوَجْه، ورُمِع ورُمِّع ورَمِعَ رَمَعَا وأرْمَعَ: أَصَابَهُ ذَلِك، وَالْأول أَعلَى، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
بِئْسَ غَدَاءُ العَزَبِ المَرْمُوعِ ... حَوْأبَةٌ تُنْقِضُ بالضُّلُوعِ
واليَرْمَعُ: الْحَصَى الْبيض تلأْلأُ فِي الشَّمْس. وَقَالَ رؤبة يذكر السراب:
ورَقْرَقَ الأْبصَارَ حَتَّى أقْدَعا ... بِالبِيد إيقادُ النَّهارِ اليَرْمَعا
وَقَالَ اللحياني: هِيَ حِجَارَة لينَة رقاق بيض، وَقيل: هِيَ حِجَارَة رخوة، والواحدة من كل ذَلِك يَرْمَعَةٌ.
وَيُقَال للمغموم: تركته يفت اليرْمَعَ. وَفِي مثل.
كفَّا مطلَّقة تفتُّ اليَرْمَعا يضْرب مثلا للنادم على الشَّيْء.
ورَمَعٌ: منزل بِعَيْنِه للأشعريِّين.
ورِمَعٌ ورُماعٌ: موضعان.

مقلوبه: (م ر ع)
المَرْعُ: الْكلأ، وَالْجمع أمْرُعٌ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أكَلَ الجمِيَم وطاوعَتْه سَمْحَجٌ ... مِثْلُ القَناةِ وأزْعَلَتْهُ الأمْرُعُ
ومَرُعَ الْمَكَان مُرْعا ومَرَاعةً ومَرِعَ مَرَعا وأَمْرَع، كُله: أخصب.
وَمَكَان مَرِعٌ ومَرِيعٌ: مُمْرِعٌ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 156

وأمْرَعَ الْقَوْم: أَصَابُوا الْكلأ.
وغيث مَرِيعٌ ومِمْرَاعٌ: تُمْرِعُ عَنهُ الأَرْض.
ومَمارِيعُ الأَرْض: مكارمها، أَعنِي بمكارمها الَّتِي هِيَ جمع مكرمَة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وَلم يذكر لَهَا وَاحِدًا.
وَرجل مَرِيعُ الجناب: كثير الْخَيْر، على الْمثل.
وأَمرعَت الأَرْض: شبع مَالهَا كُله، قَالَ:
أمْرَعَتِ الأرْضُ لَوَ أنَّ مالاَ
لَوْ أنَّ نُوقا لَك أوْ جِمالاَ
أوْ ثَلَّةً مِنْ غَنمٍ إمَّالا
والمُرْعُ: طير صغَار لَا تظهر إِلَّا فِي الْمَطَر واحدته مُرَعةٌ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَيْسَ المُرَعُ تكسير مُرَعَةٍ إِنَّمَا هُوَ من بَاب تَمْرَة وتمر لِأَن فعلة لَا تكسر لقلتهَا فِي كَلَامهم أَلا تراهم قَالُوا هَذَا المُرَعُ فذكَّروا، فَلَو كَانَ كالغرف لأنثوا.
ومارِعَةُ: مَلِكٌ فِي الدَّهْر الأول.
وَبَنُو مارِعةَ: بطن يُقَال لَهُم الموارِعُ.
ومَرْوَعُ: أَرض، قَالَ رؤبة:
فِي جَوْفِ أجْنى مِن حِفاَ فيْ مَرْوَعا

الْعين وَاللَّام وَالنُّون
العِلاَن والمُعالَنَةٌ والإعلانُ: المجاهرة، عَلَنَ الْأَمر يَعْلُنُ ويَعْلِنُ وعَلِنَ عَلَنا، وعَلانِيَةً فيهمَا، واعتَلَنَ، وأعْلَنَهُ وأعْلَنَ بِهِ. أنْشد ثَعْلَب:
حَتَّى يَشُكَّ وُشاةٌ قد رَمَوْكَ بِنا ... وأعْلَنُوا بِك فِينَا أيَّ إعْلانِ
واستسرَّ الرجل ثمَّ اسْتَعْلَنَ: أَي تعرَّض لِأَن يُعْلَنَ بِهِ.
وعالَنه: أعْلَن إِلَيْهِ الْأَمر، قَالَ قعنب بن أم صَاحب:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 157

كُلٌّ يُرَاجِى على البغضاءِ صَاحِبَهُ ... وَلنْ أُعالِنَهُمْ إِلَّا كَمَا عَلَنُوا
وَرجل عُلُنَّةٌ: لَا يكتم سره.
وَقَالَ اللحياني: رجل عَلانِيةٌ وَقوم عَلانُونَ وَرجل عَلانِيّ وَقوم عَلانِيُّونَ: وَهُوَ الظَّاهِر الْأَمر الَّذِي أمره عَلانِيَةٌ.
وعُلْوَانُ الْكتاب، يجوز أَن يكون فِعْلُه فَعْوَلْتَ من العَلانِيَةِ.

مقلوبه: (ل ع ن)
لعَنَهُ يَلْعَنُه لَعْنا: طرده، وَرجل لَعِينٌ ومَلْعُونٌ، وَالْجمع مَلاعِينُ، عَن سِيبَوَيْهٍ. قَالَ عليُّ: إِنَّمَا أذكر مثل هَذَا الْجمع لِأَن حكم مثل هَذَا أَن يجمع بِالْوَاو وَالنُّون فِي الْمُذكر، وبالألف وَالتَّاء فِي الْمُؤَنَّث. لكِنهمْ كسروه تَشْبِيها بِمَا جَاءَ من الْأَسْمَاء على هَذَا الْوَزْن. وَقَوله عز وَجل: (وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ) . قَالَ ابْن عَبَّاس: اللاَّعِنُونُ: كل شَيْء فِي الأَرْض إِلَّا الثَّقلين. ويروى عَن ابْن مَسْعُود انه قَالَ: اللاعِنُون: الِاثْنَان إِذا تلاعَنا لحقت اللَّعْنَةُ بمستحقها مِنْهُمَا فَإِن لم يَسْتَحِقهَا وَاحِد مِنْهُمَا رجعت على الْيَهُود. وَقيل: اللاَّعنون: كل من آمن بِاللَّه من الْإِنْس وَالْجِنّ وَالْمَلَائِكَة.
واللُّعَنَةُ: الْكثير اللَّعْنِ للنَّاس.
واللُّعْنَةُ: الَّذِي لَا يزَال يُلْعَنُ. وَجمعه اللُّعَنُ، قَالَ:
والضَّيْفَ أكْرِمْهُ فإنَّ مَبِيَتهُ ... حَقٌّ وَلَا تَكُ لُعْنَةً للنُّزَّلِ
ويطَّرد عَلَيْهِمَا بَاب. وَحكى اللحياني: لَا تَكُ لُعْنَةً على أهل بَيْتك: أَي لَا يُسبَّنَّ أهل بَيْتك بسببك.
وَامْرَأَة لعين، بِغَيْر هَاء فَإِذا لم تذكر الموصوفة فبالهاء.
واللَّعِينُ: الَّذِي يَلْعَنُه كل أحد.
واللَّعينُ: المشتوم المطرود، قَالَ الشماخ:
ذَعَرْتُ بِهِ القَطا ونَفَيْتُ عَنهُ ... مَقامَ الذّئْبِ كالرَّجُلِ اللَّعيِنِ
واللَّعِينُ: الشَّيْطَان صفة غالبة لِأَنَّهُ طُرد من السَّمَاء. وَقيل: لِأَنَّهُ أُبعد من رَحْمَة الله.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 158

واللَّعْنَةُ: الدُّعَاء عَلَيْهِ. وَحكى اللحياني: أَصَابَته لَعْنَةٌ من السَّمَاء ولُعْنَةٌ.
والْتَعَنَ الرجل: أنصف فِي الدُّعَاء على نَفسه.
وتلاعَنَ الْقَوْم: لَعَنَ بَعضهم بَعْضًا.
ولاعن امْرَأَته فِي الحكم مُلاعَنَةً ولِعانا.
ولاعَنَ الْحَاكِم بَينهمَا لِعانا: حَكَمَ.
والتَّلاعُنُ: كالتشاتم.
والتَّلاعُنُ: أَن يَقع فعل كل وَاحِد مِنْهُمَا بِنَفسِهِ.
واللَّعْنَةُ فِي الْقُرْآن: الْعَذَاب.
ولعَنَه اللهُ يَلْعَنُه لَعْنا: عذَّبه.
وَقَوله تَعَالَى (والشَّجَرَةَ المَلْعُونَةَ فِي القُرآنِ) قَالَ ثَعْلَب: يَعْنِي شَجَرَة الزقوم، قيل: أَرَادَ المَلْعُونَ آكلها.
وأبَيْتَ اللَّعْنَ: تحيَّة كَانَت تُحَيَّا بهَا الْمُلُوك فِي الْجَاهِلِيَّة: أَي لَا أتيت أَيهَا الْملك أمرا تُلْعن عَلَيْهِ.
والمَلاعِنُ: مَوَاضِع التبرز وَقَضَاء الْحَاجة.
واللَّعِينُ: مَا يتَّخذ فِي الزَّرْع كَهَيئَةِ الرجل.
واللَّعِينُ المِنْقَرِيُّ من فرسانهم وشعرائهم.

مقلوبه: (ن ع ل)
النَّعْلُ والنَّعْلَةُ: مَا وقيت بِهِ الْقدَم من الأَرْض: مُؤَنّثَة، فَأَما قَول كثير:
لَهُ نَعَلٌ لَا تَطَّبِي الكَلْبَ رِيحُها ... وإنْ وُضِعَتْ وَسْطَ المجالِس شُمَّتِ
فَإِنَّهُ حرك حرف الْحلق لانفتاح مَا قبله كَمَا قَالَ بَعضهم: يَغَذُو فِي يَغْذُو: وَهُوَ مَحْمُوم، وَهَذَا لَا يعد لُغَة إِنَّمَا هُوَ مُتبع مَا قبله، وَلَو سُئِلَ رجل عَن وزن يغذو ومحموم لم يقل: إِنَّه يَفَعُلُ وَلَا مَفَعُول.
وَالْجمع نِعالٌ.
ونَعِل نَعَلاً وتَنَعَّلَ وانتَعل: لبس النَّعْلَ.
ونَعْلُ الدَّابَّة: مَا وقى بِهِ حافرها وخُفُّها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 159

ونَعَلَ الْقَوْم: وهب لَهُم نِعالاً، عَن اللحياني.
وأنْعَلُوا وهم ناعِلُونَ - نَادِر -: كثرت نِعالُهمْ، عَنهُ أَيْضا، قَالَ: وَكَذَلِكَ كل شَيْء من هَذَا، إِذا أردْت أطْعمتهم أَو وهبت لَهُم قلت فَعَلْتُهُمْ بِغَيْر ألف، وَإِذا أردْت أَن ذَلِك كثر عِنْدهم قلت: أفْعَلُوا.
وأنْعَلَ الدَّابَّة وَالْبَعِير ونَعَّلَهُما.
وَرجل ناعِلٌ ومُنْعِلٌ: ذُو نَعْلٍ.
وحافر ناعِلٌ: صلب، على الْمثل، قَالَ:
يَرْكَبُ قَيْناهُ وَقِيعا ناعِلاَ
الوقيع: الَّذِي قد ضرب بالميقعة أَي المطرقة، يَقُول: قد صلب من توقيع الْحِجَارَة حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْتَعِلٌ.
وَفرس مُنْعَلٌ: شَدِيد الْحَافِر، وَفرس مُنْعَلُ يَد كَذَا أَو رجل كَذَا، أَو الْيَدَيْنِ أَو الرجلَيْن: إِذا كَانَ الْبيَاض فِي مآخير أرساغ رجلَيْهِ أَو يَدَيْهِ وَلم يستدر. وَقيل: إِذا جَاوز الْبيَاض الْخَاتم، وَهُوَ أقل وضح القوائم فَهُوَ إنْعالٌ مَا دَامَ فِي مُؤخر الرسغ مِمَّا يَلِي الْحَافِر.
وانتَعَل الرجل الأَرْض: سافَرَ راجِلاً.
ونَعْلُ السَّيْف: حَدِيدَة فِي أَسْفَل غمده، مُؤَنّثَة أَيْضا، قَالَ:
إِلَى مَلِكٍ لَا تَنْصُفُ السَّاقَ نَعْلُهُ ... أجَلْ لَا وإنْ كانَتْ طِوَالاً مَحَامِلُه
ويروى حمائله. وَصفه بالطول وَهُوَ مدح.
والنَّعْلُ من الأَرْض: الْقطعَة الصلبة الغليظة شبه الأكَمَةِ يَبْرق حصاها وَلَا تنْبت شَيْئا. وَقيل: هِيَ قِطْعَة تسيل من الْحرَّة، مُؤَنّثَة قَالَ:
فِدىً لامْرِئٍ والنَّعْلُ بيني وبينَه ... شَفى غيمَ نَفْسِي من رُءُوسِ الحَوَاثِرِ
وَالْجمع نِعالٌ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس يصف قوما منهزمين:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 160

كأنَّهُمْ حَرْشَفٌ مَبْثُوثٌ ... بالجرّ إذْ تَبْرُقُ النِّعالُ
وَفِي الحَدِيث " إِذا ابْتَلَّتِ النِّعالُ فالصّلاةُ فِي الرّحالِ ".
والمَنْعَلُ والمَنْعَلَةُ: الأَرْض الغليظة، اسْم وَصفَة.
والنَّعْلُ: الْعقب الَّذِي يلْبسهُ ظهر السية. وَقيل: هِيَ الْجلْدَة الَّتِي على ظهر السية، وَقيل: هِيَ جلدتها الَّتِي على ظهرهَا كُله.
والنَّعْلُ: الرجل الذَّلِيل يُوطأ كَمَا تُوطأ الأَرْض.
وَبَنُو نُعَيْلَةَ بطن.

الْعين وَاللَّام وَالْفَاء
العَلَفُ: قضيم الدَّابَّة، عَلَفَها يَعْلِفُها عَلْفا فَهِيَ مَعْلُوفَةٌ وعَلِيفٌ، وَقَوله:
يَعْلِفُها اللَّحْمَ إذَا عَزَّ الشَّجَرْ ... والخَيْلُ فِي إطْعامِها اللَّحمَ ضرَرْ
إِنَّمَا يَعْنِي انهم يسقون الْخَيل الألبان إِذا أجدبت الأَرْض فتقيمها مقَام العَلَف.
والمِعْلَفُ: مَوضِع العَلَفِ.
وَالدَّابَّة تَعْتَلِفُ: تَأْكُل.
وتَسْتَعِلُف: تطلب العَلَفَ.
والعَلُوفةُ: مَا يَعْلِفُونَ، وَجَمعهَا عُلُفٌ وعَلائِفُ قَالَ:
فأفأْتَ أدُمْا كالهِضَابِ وجامِلاً ... قد عُدْنَ مثْل عَلائِفِ المِقْضَابِ
وَحكى أَبُو زيد: كَبْش عَلِيفٌ فِي كباش عَلائِفَ.
قَالَ اللحياني: هِيَ مَا ربط فعلف وَلم يسرح وَلَا رعى، قَالَ: وَإِن شِئْت حذفت مِنْهُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 161

الْهَاء، وَكَذَلِكَ كل فعولة من هَذَا الضَّرْب من الْأَسْمَاء إِن شِئْت حذفت مِنْهُ الْهَاء نَحْو الركوبة والحلوبة والجَزُورَةِ وَمَا أشبه ذَلِك.
والعَلِيفَةُ والمُعَلَّفَةُ جَمِيعًا: النَّاقة أَو الشَّاة تُعْلَفُ للسمن وَلَا ترسل للرعي، وَقَالَ اللحيانيُّ: العَلِيفَةُ: المْعُلوفَة وَجَمعهَا عَلائِفُ فَقَط.
والعُلْفى - مَقْصُور -: مَا يَجعله الْإِنْسَان عِنْد حصاد شعيره لخفير أَو صديق، وَهُوَ من العَلَفِ، عَن الهجري.
والعُلَّفُ: ثَمَر الطلح، وَقيل اوعية ثمره. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العُلَّفَةُ: ثَمَرَة الطلح كَأَنَّهَا هَذِه الخروبة الْعَظِيمَة الشامية إِلَّا إِنَّهَا أعبل، وفيهَا حب كالترمس اسمر ترعاه السَّائِمَة، وَلَا ياكله النَّاس إِلَّا الْمُضْطَر. الْوَاحِدَة عُلَّفَةٌ، وَبهَا سمي الرجل.
وأعْلَفَ الطلح: بَدَأَ عُلَّفُه.
والعِلْفُ: شجر يكون بِنَاحِيَة الْيمن، ورقه مثل ورق الْعِنَب يكبس فِي المجانب فيشوى ويجفف وَيرْفَع، فَإِذا طبخ اللَّحْم طرح مَعَه فَقَامَ مقَام الْخلّ.
وعِلافٌ: رجل من الأزد، قيل: هُوَ أول من عمل الرّحال قيل لَهَا عِلافِيَّة لذَلِك، وَقيل: العِلافِيُّ: أعظم مَا يكون من الرّحال وَلَيْسَ بمنسوب إِلَّا لفظا كعمري، قَالَ ذُو الرمة:
أحمّ عِلافِيٌّ وأبْيَضُ صَارِمٌ ... وأعْيَسُ مُهْرِيٌّ وأرْوَعُ ماجِدُ
وَرجل عُلْفُوفٌ: كثير اللَّحْم وَالشعر.
وتيس عُلْفُوفٌ: كثير الشّعْر.
وَشَيخ عُلْفُوفٌ: كَبِير السن.
والعُلْفُوفُ: الجافي من الرِّجَال وَالنِّسَاء، وَقيل: هُوَ الَّذِي فِيهِ غرَّة وتضييع، قَالَ الْأَعْشَى
حُلْوَةُ النَّشْرِ والبَدِيهَةِ والعِلاَّ ... تِ لَا جَهْمَةٍ وَلَا عُلْفُوفِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 162

مقلوبه: (ع ف ل)
العَفَلُ والعَفَلَةُ: شَيْء يخرج فِي حَيَاء النَّاقة شبه الأدرة وَرُبمَا كَانَ فِي النَّاس تَحت الصفن، عَفِلَتْ عَفَلاً وَهِي عَفْلاءُ.
والعَفَلُ: كَثْرَة شَحم مَا بَين رجْلي التيس والثور وَلَا يكَاد يسْتَعْمل إِلَّا فِي الْخصي مِنْهُمَا. وَلَا يسْتَعْمل فِي الْأُنْثَى.
والعَفْل: الْخط الَّذِي بَين الدبر وَالذكر.
والعَفْلُ: شَحم خصي الْكَبْش وَمَا حوله قَالَ بشر:
جَزِيزُ القَنا شَبْعانُ يَرْبِضُ حَجْرَةً ... حَدِيثُ الخِصَاءِ وَارِمُ العَفْل مُعْبَرُ
والعَفْل: الْموضع الَّذِي يجس من الْكَبْش إِذا أَرَادوا أَن يعرفوا سمنه من غَيره.

مقلوبه: (ف ع ل)
الفِعْل: كِنَايَة عَن كل عَمَلٍ مُتَعَدٍّ أَو غير مُتَعَدٍّ. فَعَل يَفْعَل فَعْلاً، وفَعَلَهُ وَبِه، وَالِاسْم الفِعْلُ وَقيل: فَعَلَه يَفْعَلُه فِعْلاً مصدر وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا سَحَرَه يسْحَرُهُ سِحْراً. وَقَوله تَعَالَى فِي قصَّة مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام وَفرْعَوْن (وفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ) أَرَادَ الْمرة الْوَاحِدَة كَأَنَّهُ قَالَ: قتلت النَّفس قتلتك. وَقَرَأَ الشّعبِيّ: فِعْلَتَك بِكَسْر الْفَاء على معنى وَقتلت القِتلة الَّتِي قد عرفتها، لِأَنَّهُ قَتله بوكزة. هَذَا عَن الزّجاج، قَالَ. وَالْأول أَجود.
والفَعالُ: اسْم للْفِعْل الْحسن.
والفَعَلَةُ: صفة غالبة على عَمَلَةِ الطين والحفر وَنَحْوهمَا لأَنهم يَفْعلون.
وكنى ابْن جني بالتَّفْعِيل عَن تقطيع الْبَيْت لِأَنَّهُ إِنَّمَا يزنه بأجزاء مادتها كلهَا " ف ع ل " كَقَوْلِك فَعُولُنْ مَفاعِيلُنْ، وفاعِلاتُنْ فاعِلُنْ، ومُسْتَفْعِلُنْ فاعِلُنْ، وَغير ذَلِك من ضروب مقطَّعات الشِّعر.
وفاعِلِيَّانْ مِثَال صِيغ بعض ضروب مربع الرمل كَقَوْلِه:
يَا خَلِيَليَّ ارْبَعا فاسْتَنْطِقا رَسماً بِعُسْفانْ
فَقَوله " مَنْبِعُسْفان " فاعِلِيَّان.
وَقَوله تَعَالَى (وَالَّذِينَ هُمْ للزَّكاةِ فاعِلُون) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ مؤتون.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 163

وفِعالُ الفاسِ والقدوم والمطرقة: نصابها قَالَ ابْن مقبل:
وتَهْوِى إذَ العِيسُ العِتاقُ تَفاضَلَتْ ... هُوِىَّ قَدُومِ القَينِ جالَ فِعَالُها
وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
أتَتْهُ وهْيَ جانِحَةٌ يَدَاها ... جُنُوح الهِبْرِقيّ عَلى الفِعالِ
والفَعِلَةُ: الْعَادة والفَعْلُ: كِنَايَة عَن حَيَاء النَّاقة وَغَيرهَا من الْإِنَاث.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: سُئِلَ الزبيرِي عَن جرحه فَقَالَ: أرَّقني وَجَاء بالمُفْتَعَلِ، أَي جَاءَ بِأَمْر عَظِيم، قيل لَهُ: أتقوله فِي كل شَيْء؟ قَالَ: نعم، أَقُول جَاءَ مَال بني فلَان بالمُفْتَعَلِ وَجَاء بالمُفْتَعَلِ من الْخَطَأ.

مقلوبه: (ل ف ع)
الالْتِفاعُ والتَّلَفُّعُ: الالتحاف بِالثَّوْبِ وَهُوَ أَن يشْتَمل بِهِ حَتَّى يُجَلل جسده. وَقَوله:
مَنَعَ القَرَارَ فجئتُ نحوَكَ هارِبا ... جَيْشٌ يَجُرُّ ومِقْنَبٌ يَتَلَفَّعُ
يَعْنِي يَتَلَفَّعُ بالقتام.
واللِّفاعُ والمِلْفَعَةُ: مَا تُلُفِّعَ بِهِ من رِدَاء أَو لِحَاف أَو قناع.
وانه لحسن اللِّفْعَةِ، من التَّلَفُّعِ.
ولَفَّعَ الْمَرْأَة: ضمهَا إِلَيْهِ، مُشْتَقّ من اللِّفاعِ.
وَابْن اللَّفَّاعَةِ: ابْن المعانقة للفحول.
ولَفَعَ الشيب رَأسه يَلْفَعُه لَفْعا، ولَفَّعه فَتَلَفَّع: شَمله، وَقيل: المُتَلَفِّعُ: الأشيب وَقَوله:
وقَدْ تَلَفَّعَ بالقُورِ العَساقِيلُ
أَرَادَ تلفع القور بالعساقيل، فَقلب واستعار.
ولَفَّعَ المزادة: قَلبهَا فَجعل أطِبَّتها فِي وَسطهَا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 164

والتَفَعَتِ الأَرْض: اسْتَوَت خضرتها ونباتها.
وتَلَفَّعَ المَال: نَفعه الرَّعْي.

مقلوبه: (ف ل ع)
فَلَعَ رَأسه بِالسَّيْفِ وَالْحجر يَفْلَعُه فَلْعا فانْفَلَع وتَفَّلَعَ: شقَّه.
وَقيل: كل مَا تشقق فقد انْفَلَع وتَفَلَّعَ.
وَسيف فَلُوعٌ ومِفْلَعٌ: قَاطع.
والفِلْعَةُ: الْقطعَة.
وَفِي السب: قبح الله فَلْعَتَها، وَقَالَ كرَاع: الفَلَعَةُ: الْفرج، وقبح الله فَلَعَتَها كَأَنَّهُ اسْم ذَلِك الْمَكَان مِنْهَا.

الْعين وَاللَّام وَالْبَاء
عَلِبَ النَّبَات عَلَبا فَهُوَ عَلِبٌ: جسأ.
واسْتَعْلَبَ البقل: وجده عَلِبا.
وعَلِبَ اللَّحْم عَلَبا واسْتَعْلَبَ: صلب.
وعَلِبَ عَلَبا: تَغَيَّرت رَائِحَته بعد اشتداده.
وعَلِبَت يَده: غلظت.
واسْتَعْلَبَ الْجلد: غلظ وَاشْتَدَّ.
والعَلِبُ: الْمَكَان الغليظ الشَّديد الَّذِي لَا ينْبت الْبَتَّةَ.
والعُلْبُ والعَلِبُ: الضَّب الضخم المسن لِشِدَّتِهِ.
وَرجل عِلْبٌ: لَا يطْمع فِيمَا عِنْده من كلمة أَو غَيرهَا.
وانه لَعِلْبُ شَرّ: أَي قويٌّ عَلَيْهِ، كَقَوْلِك: انه لحك شَرّ.
والعِلْباءُ - مَمْدُود -: عصب الْعُنُق وَهُوَ الْعقب، قَالَ اللحياني: العلباء مُذَكّر لَا غير.
وعَلَبَ السَّيف والسكين وَالرمْح يَعْلُبُه ويعِلبه عَلْبا، وعلَّبَه: حزم مقبضه بِعِلْباءِ الْبَعِير.
وعَلِبَ الْبَعِير عَلَبا وَهُوَ أعْلَبُ وَهُوَ دَاء يَأْخُذهُ فِي عِلْباوَيِ الْعُنُق فترم مِنْهُ الرَّقَبَة وتنحني.
والعِلابُ: سمة فِي طول الْعُنُق على العِلْباء.
وعلْبىَ عَبده: ثَقَب عِلْباءَهُ وَجعل فِيهِ خيطا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 165

وعَلْبَى الرجل: انحط عِلْباوَاهُ كِبراً قَالَ:
إذَا المرْءُ عَلْبَى ثُمَّ أصْبَحَ جِلْدُه ... كَرَحْضٍ غَسيلٍ فالتَّيَمُّنُ أرْوَحُ
التَّيَمُّن: أَن يوضع على يَمِينه فِي الْقَبْر.
وعِلْباءُ اسْم رجل سمي بعِلباءِ الْعُنُق، قَالَ:
إنّي لمنْ أنْكَرَنِي ابْنُ اليَثرِبي ... قَتَلْتُ عِلْباء وهِنْدَ الجَمَلِي
وابْناً لِصَوْحانَ على دِينِ عَلِي
أَرَادَ ابْن اليثربي والجملي وَعلي فَخفف بِحَذْف الْيَاء الْأَخِيرَة.
والعُلْبَةُ: قدح ضخم من جُلُود الْإِبِل، وَقيل: العُلْبَةُ من خشب. كالقدح الضخم يحلب فِيهَا، وَقيل: إِنَّهَا كَهَيئَةِ الْقَصعَة من جلد وَلها طوق من خشب، وَالْجمع عُلَبٌ وعِلابٌ. وَقيل: العِلاَبُ: جفان تحلب فِيهَا النَّاقة، قَالَ:
صَاحِ يَا صَاحِ هَلْ سَمِعْتَ بِرَاعٍ ... رَدَّ فِي الضَّرْعِ مَا قَرَى فِي العِلاَبِ
ويروى: فِي الحلاب.
وعَلَبَ الشَّيْء يَعْلُبُه عَلْبا وعُلُوبا: أثر فِيهِ.
والعَلْبُ: أثر الضَّرْب وَغَيره، وَالْجمع عُلُوبٌ، قَالَ طرفَة:
كأنَّ عُلُوبَ النِّسْعِ فيِ دَأَيَاتِها ... مَوَارِدُ منْ خَلْقَاءَ فِي ظهْر قَرْدَدِ
وَطَرِيق مَعْلُوبٌ: أثر فِيهِ السابلة.
والعِلْبَةُ: غُصْن عَظِيم تتَّخذ مِنْهُ مقطرة قَالَ:
فِي رِجْلِه عِلْبَةٌ خَشْناءُ من قَرَظٍ ... قَدْ تَيَّمَتْهُ فَبالُ المَرْءِ مَقْبُولُ
وعَلِبَ السَّيْف عَلَبا: تثلم حَده.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 166

والمعْلُوبُ: سيف الْحَارِث بن ظَالِم، صفة لَازِمَة، فإمَّا أَن يكون من العَلْبِ الَّذِي هُوَ الشَّديد وَإِمَّا أَن يكون من التثلم كَأَنَّهُ عُلِبَ، قَالَ الْكُمَيْت:
وسيفُ الحارثِ المَعْلُوبُ أرْدَى ... حُصَيْنا فِي الجَبابِرَةِ الرَّدِينا
وعِلْباءُ: اسْم.
وعُلْيَبٌ وعِلْيَبٌ: وَاد مَعْرُوف على طَرِيق الْيمن، وَقيل: مَوضِع، وَالضَّم أَعلَى، وَهُوَ الَّذِي حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ وَلَيْسَ فِي الْكَلَام فُعْيَلٌ غَيره، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
والأثْلُ مِنْ سَعْيا وحَلْيَةَ مُنزَلٌ ... والدَّوْمُ جاءَ بِهِ الشُّجُونُ فَعُلْيَبُ
واشتقه ابْن جني من العَلْبِ الَّذِي هُوَ الْأَثر والحز، وَقَالَ: أَلا ترى أَن الْوَادي لَهُ أثر.
واعْلَنْبَي الديك وَالْكَلب والهر: تهَيَّأ للشر.

مقلوبه: (ع ب ل)
العَبْلُ: الضخم من كل شَيْء، وَالْأُنْثَى عَبْلَةٌ وَجَمعهَا عِبالٌ.
وَقد عَبُلَ عَبالَةً فَهُوَ أعْبَلُ: غلظ وأبيض.
وجبل أعْبَلُ، وصخرة عَبْلاءُ: بَيْضَاء صلبة وَقيل العَبْلاءُ: الصَّخْرَة من غير أَن تخص بِصفة، فَأَما ثَعْلَب فَقَالَ: لَا يكون الأعْبَلُ والعَبْلاءُ إِلَّا أبيضين، وَقَول أبي كَبِير الْهُذلِيّ:
صَدْيانَ أجْرَى الطَّرْفَ فِي مَلْمُومَةٍ ... لَوْنُ السَّحابِ بهَا كَلَوْنِ الأعْبَلِ
عَنى بالأَعْبَلِ الْمَكَان ذَا الْحِجَارَة الْبيض.
والعَبَنْبَلُ: الشَّديد الْعَظِيم مُشْتَقّ من ذَلِك، قَالَت امْرَأَة:
كُنْتُ أُحِبُّ ناشِئا عَبَنْبَلاَ ... يَهْوَى النَساءَ ويُحِبُّ الغَزَلاَ
والعَبَلُ: كل ورق مفتول غير منبسط كورق الأرطى والأثل والطرفاء وَأَشْبَاه ذَلِك، وَقيل: هُوَ ثَمَر الأرطى، وَقيل: هُوَ هدبة إِذا غلظ فِي القيظ واحمرَّ وَصلح أَن يدبغ بِهِ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 167

وَقيل: العَبَلُ: الْوَرق الدَّقِيق. وَقيل: هُوَ شبه الْوَرق، وَلَيْسَ بِهِ.
والعَبَلُ: الْوَرق السَّاقِط والطَّالع، ضد. وَقد أعْبَلَ الشّجر، فيهمَا، قَالَ ذُو الرمة:
إِذا ذَابتِ الشمْسُ اتَّقى صَقَرِاتها ... بأفْنانِ مرْبُوع الصَّرِيمَةِ مُعْبِلِ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أعْبَلَ الشّجر: إِذا خرج ثمره، قَالَ: وَلم أجد ذَلِك مَعْرُوفا.
وعَبَلَ الشّجر عَبْلاً: حث عَنهُ الْوَرق.
وَألقى عَلَيْهِ عَبالَّتَهُ: أَي ثقله. وَالتَّخْفِيف فِيهَا لُغَة، عَن اللحياني.
والمِعْبَلَةُ: نصل طَوِيل عريض. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ حَدِيدَة مصفحة لَا عير لَهَا.
وعَبَلَ السهْم: جعل فِيهِ مِعْبَلةً.
والعَبُولُ: الْمنية. وعَبَلتْه عَبُولٌ، كَقَوْلِهِم: غالته غول، قَالَ المرار الفقعسي:
وإنَّ المالَ مُقْتَسَمٌ وإنّي ... بِبَعْضِ الأَرْض عابِلَتي عَبُولُ
وَمَا عَبَلَك: أَي مَا شغلك وحبسك.
والعَبَالُ: الجبلى من الْورْد وَهُوَ يغلظ ويعظم حَتَّى تقطع مِنْهُ العصي، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. قَالَ: ويزعمون أَن عَصا مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام كَانَت مِنْهُ.
وَبَنُو عَبِيلٍ قَبيلَة قد انقرضوا.
وعَبْلَةُ اسْم. والعَبَلاتُ بطن من بني أُميَّة الصُّغْرَى من قُرَيْش نسبوا إِلَى أمّهم عَبْلَةَ إِحْدَى نسَاء تَمِيم حركوا ثَانِيَة على من قَالَ فِي التَّسْمِيَة حَارِث، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: النّسَب إِلَيْهِ عَبْلِىٌّ على مَا يجب فِي الْجمع الَّذِي لَهُ وَاحِد من لَفظه.
والعَبْلاءُ مَوضِع.
وعَوْبَلٌ: اسْم.

مقلوبه: (ل ع ب)
اللَّعِبُ ضد الْجد، لَعِبَ لَعِبا ولِعْبا ولَعَّبَ وتَلاعَبَ وتَلَعَّبَ قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
تَلَعَّبَ باعثٌ بِذِمَّةِ خالِدٍ ... وأوْدَى عِصَامٌ فِي الخُطُوبِ الأوَائلِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 168

والتَّلْعابُ: اللَّعِبُ، صِيغَة تدل على تَكْثِير الْمصدر كَفعَّل فِي الفِعْل على غَالب الْأَمر. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا بَاب مَا تكْثر فِيهِ الْمصدر من فَعَلْتَ فتلحق للزوائد وتبنيه بِنَاء آخر كَمَا أَنَّك قلت فِي فَعَلْتُ فَعَّلْتُ حِين كثرت الفِعْلَ. ثمَّ ذكر المصادر الَّتِي جَاءَت على التَّفْعال كالتَّلْعاب وَغَيره. قَالَ: وَلَيْسَ شَيْء من هَذَا مصدر فَعَلْتُ وَلَكِن لما أردْت التكثير بنيت الْمصدر على هَذَا كَمَا بنيت فَعَلْتُ على فَعَّلْتُ.
وَرجل لاعِبٌ ولَعِبٌ ولِعِبٌ، على مَا يطرد فِي هَذَا النَّحْو، وتِلْعابٌ وتِلْعابَةٌ وتِلِعَّابٌ وتِلِعَّابَةٌ وَهُوَ من الْمثل الَّتِي لم يذكرهَا سِيبَوَيْهٍ. قَالَ ابْن جني: وَأما تِلعَّابَةٌ فَإِن سِيبَوَيْهٍ وَإِن لم يذكرهُ فِي الصِّفَات فقد ذكره فِي المصادر نَحْو تَحَمَّل تِحِمَّالاً. وَلَو أردْت الْمرة الْوَاحِدَة من هَذَا لوَجَبَ أَن تكون تِحِمَّالةً فَإِذا ذكر تِفِعَّالا فَكَأَنَّهُ قد ذكره بِالْهَاءِ. وَذَلِكَ لِأَن الْهَاء فِي تَقْدِير الِانْفِصَال على غَالب الْأَمر، وَكَذَلِكَ القَوْل فِي تلقامة، وَسَيَأْتِي ذكره: وَلَيْسَ لقَائِل أَن يدعى أَن تلعابة وتلقامة فِي الأَصْل الْمرة الْوَاحِدَة ثمَّ وصف بِهِ كَمَا قد يُقَال ذَلِك فِي الْمصدر نَحْو قَوْله تَعَالَى (إنْ أصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً) أَي غائراً وَنَحْو قَوْله:
فإنَّما هيَ اقْبالٌ وإدْبارُ
من قبل أَن من وصف بِالْمَصْدَرِ فَقَالَ: هَذَا رجل زور وَصَوْم وَنَحْو ذَلِك فَإِنَّمَا صَار ذَلِك لَهُ لِأَنَّهُ أَرَادَ الْمُبَالغَة ويجعله هُوَ نفس الحَدِيث لِكَثْرَة ذَلِك مِنْهُ. والمرة الْوَاحِدَة هِيَ أقل الْقَلِيل من ذَلِك الْفِعْل، فَلَا يجوز أَن يُرِيد معنى غَايَة الْكَثْرَة فَيَأْتِي لذَلِك بِلَفْظ غَايَة الْقلَّة، وَلذَلِك لم يجيزوا: زيد إقبالة وإدبارة على زيد إقبال وإدبار، فعلى هَذَا لَا يجوز أَن يكون قَوْلهم: رجل تِلِعَّابَةٌ وتلقامة على حد قَوْلك هَذَا رجل صَوْم، لَكِن الْهَاء فِيهِ كالهاء فِي علامَّة ونسَّابة للْمُبَالَغَة. وَقَول النَّابِغَة الْجَعْدِي:
تَجَنَّبْتُها إِنِّي امرُؤٌ فِي شَبِيبَتِي ... وتِلْعابَتِي عَن رِيبَةِ الجارِ أَجنَبُ
فَإِنَّهُ وضع الِاسْم الَّذِي جرى صفة مَوضِع الْمصدر، وَكَذَلِكَ أُلْعَبانٌ مثَّل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي.
ولاعَبَه مُلاعَبَةً ولِعابا: لَعِبَ مَعَهُ.
وألْعَبَ الْمَرْأَة: جعلهَا تَلْعَبُ.
وألْعَبَها جاءها بِمَا تَلْعَبُ بِهِ. وَقَول عبيد بن الأبرص:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 169

قد بِتُّ أُلْعِبُها وَهْناً وتُلْعِبُني ... ثُمَّ انْصرَفْتُ وهِي مِنِّي على بالِ
يحْتَمل أَن يكون على الْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا وَجَارِيَة لَعُوبٌ: حَسَنَة الدِّلِّ، وَالْجمع لَعائِبُ.
والمِلْعَبَة: ثوب لَا كم لَهُ يلْعَب فِيهِ الصَّبِي.
واللَّعَّاب: الَّذِي حرفته اللَّعِبُ.
وَبينهمْ أُلْعُوبَةٌ من اللَّعِبِ.
واللُّعْيَةُ: الأحمق يُسخر بِهِ ويُلعب، يطَّرد عَلَيْهِ بَاب.
واللُّعْبَةُ: نوبَة اللَّعِب.
واللُّعْبَةُ: مَا يُلْعَبُ بِهِ كالشطرنج وَنَحْوه.
واللُّعْبَةُ: التمثال. وَحكى اللحياني: مَا رَأَيْت لَك لُعْبَةً أحْسَنَ من هَذِه. وَلم يزدْ على ذَلِك.
ولَعِبَتِ الرّيح بالمنزل: درسته.
ومَلاعِبُ الرّيح: مدارجها.
وَتركته فِي مَلاعِب الْجِنّ: أَي حَيْثُ لَا يدْرِي أَيْن هُوَ.
ومُلاعِبُ ظِلِّهِ: طَائِر بالبادية، يثنى فِيهِ الْمُضَاف والمضاف إِلَيْهِ ويجمعان.
ومُلاعِبُ الأسِنَّةِ: عَامر بن مَالك.
واللَّعَّاب: فرس من خيل الْعَرَب مَعْرُوف، قَالَ الْهُذلِيّ:
وطابَ عَنِ اللَّعَّابِ نَفْسا وَرَبِّهِ ... وغادَرَ قَيْسا فِي المَكَرّ وعَفْزَرَا
واللُّعابُ: مَا سَالَ من الْفَم. لَعَبَ يَلْعَبُ ولَعِبَ وألْعَبَ: سَالَ لُعابُه، وَالْأولَى أَعلَى قَالَ لبيد:
لَعِبْتُ على أكْتافِهمْ وحُجورِهِم ... وَليدًا وسَّمْوني لبيداً وعاصمِا
وَرَوَاهُ ثَعْلَب: لَعَبْتُ على أكتافهم وصدورهم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 170

وَهُوَ أحسن، وَقيل: لَعَبَ الرجل: سَالَ لُعابُه. وألعَبَ: صَار لَهُ لُعابٌ يسيل من فَمه.
ولُعاب الْحَيَّة وَالْجَرَاد: سمهما.
ولُعابُ النَّحْل: عسله.
ولُعابُ الشَّمْس: شَيْء ترَاهُ كَأَنَّهُ ينحدر من السَّمَاء إِذا حميت وَقَامَ قَائِم الظهيرة. قَالَ جرير:
أُنِخْنَ لِتَهْجِيرٍ وقَدْ وَقَدَ الحَصَى ... وذَابَ لُعابُ الشَّمْسِ فوْقَ الجماجمِ
والاسْتِلْعابُ فِي النّخل: أَن ينْبت فِيهِ شَيْء من الْبُسْر بعد الصرام.
واللَّعْباءُ: مَوضِع، أنْشد الْفَارِسِي:
تَرَوَّحْنا مِنَ اللَّعْباءِ قَصْراً ... وأعْجَلْنا إلاهَةَ أنْ تَؤُوبا
ويروى: الإلاهَةَ. الإهَةُ: اسْم للشمس.

مقلوبه: (ب ع ل)
البَعْلُ: الأَرْض المرتفعة الَّتِي لَا يُصِيبهَا مطر إِلَّا مرّة وَاحِدَة فِي السّنة، قَالَ سَلامَة ابْن جندل:
إذَا مَا عَلَوْنا ظَهْر بَعْلٍ عَرِيضَةٍ ... تَخَالُ عَلَيْها قَيْضَ بَيْضٍ مُفلَّقِ
أنَّثَها على مَعْنى الأَرْض.
وَقيل: البَعْلُ: كل شجر أَو زرع لَا يسقى. وَقيل: البَعْلُ: مَا سقته السَّمَاء، وَقد اسْتَبْعلَ الْموضع.
والبَعْلُ من النّخل: مَا شرب بعروقه من غير سقِِي وَلَا مَاء سَمَاء. وَقيل: هُوَ مَا اكْتفى بِمَاء السَّمَاء. وَبِه فسر ابْن دُرَيْد مَا فِي كتاب النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأكيدر بن عبد الْملك " لكم

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 171

الضامنة من النّخل وَلنَا الضاحية من البعل " الضامنة: مَا أطاف بِهِ سور الْمَدِينَة. والضاحية: مَا كَانَ خَارِجا. وَأنْشد:
أقْسَمْتُ لَا يذْهَبُ عَنِّي بَعْلُها ... أوْ يَسْتَوِي جَثِيُثها وجَعْلُها
والبَعْلُ: مَا أُعطى من الإتاوة على سقِِي النّخل قَالَ الْأنْصَارِيّ:
هُنالِكَ لَا أُبالِي نَخْلَ بَعْلٍ ... ولاَ سَقْيٍ وإنْ عَظُمَ الإتاءُ
واستَبْعَل الْموضع وَالنَّخْل: صَار بَعْلاً.
والبَعْلُ: الذّكر من النّخل.
والبَعْلُ: الزَّوْج. وَالْجمع بِعالٌ وبُعُولٌ وبُعُولَةٌ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ ألْحقُوا الْهَاء لتأكيد التَّأْنِيث. وَالْأُنْثَى بَعْلٌ وبَعْلةٌ قَالَ:
شَرُّ قَرِينٍ لِلكبِيِرِ بَعلتُهْ ... تُولغُ كَلْبا سُؤْرَهُ أوْ تَكْفِتُهْ
وبَعَلَ يَبْعَل بُعُولَةً وَهُوَ بَعْلٌ: صَار بَعْلاً قَالَ:
يَا رُبَّ بَعْلٍ ساءَ مَا كَانَ بَعَلْ
واستَبْعَلَ كَبَعَلَ.
وتَبَعَّلَتِ الْمَرْأَة: أطاعت بَعْلَها.
وتَبَعَّلَتْ لَهُ: تزينت.
والتَّباعُلُ والمُباعَلَةُ والبِعالُ: ملاعبة الْمَرْء أَهله. وَقيل: البِعالُ: النِّكَاح. وَمِنْه الحَدِيث فِي أَيَّام التَّشْرِيق " إِنَّهَا أَيَّام أكل وَشرب وبِعال ". وروى عَن ابْن عَبَّاس " أَن رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 172

كَانَ إِذا أَتَى يَوْم الْجُمُعَة قَالَ: يَا عَائِشَة الْيَوْم يَوْم تَبَعُّلٍ وقِران " يَعْنِي بالقران: التَّزْوِيج.
وباعَلَتِ الْمَرْأَة: اتَّخذت بَعْلاً.
وباعلَ الْقَوْم قوما آخَرين مُباعَلةً وبِعالاً: تزوج بَعضهم إِلَى بعض.
وبَعْلُ الشَّيْء: ربُّه ومالكه.
وبَعْلٌ والبَعْلُ جَمِيعًا: صنم، سمي بذلك لعبادتهم إِيَّاه كَأَنَّهُ رَبهم، وَقَوله جلّ وَعز (أتَدْعُونَ بَعْلاً) قيل: مَعْنَاهُ: تدعون رَبًّا، وَقيل: هُوَ صنم.
والبَعْلُ: الصَّنَم معموما بِهِ، عَن الزجاجي. وَقَالَ كرَاع: البَعْلُ صنم كَانَ لقوم يُونُس صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وبَعِلَ بأَمْره بَعَلاً فَهُوَ بَعِلٌ: برم فَلم يدر كَيفَ يصنع فِيهِ.
والبَعَلُ: الدهش عِنْد الروع.
وبَعِلَ بَعَلاً: فرق ودهش.
وَامْرَأَة بَعِلَةٌ: لَا تحسن لبس الثِّيَاب.
وباعَلَهُ: جالسه.
وَهُوَ بَعْلٌ على أَهله: أَي ثقل.
وبَعَل على الرجل: أَبى عَلَيْهِ، وَفِي حَدِيث الشورى: " فَقَالَ عمر: قومُوا فتشاوروا فَمن بَعَلَ عَلَيْكُم أَمركُم فَاقْتُلُوهُ " التَّفْسِير للهروي فِي الغريبين.
وبَعْلَبَكُّ مَوضِع. تَقول: هَذَا بَعْلَبَكُّ وَدخلت بَعْلَبَكَّ ومررت بِبَعْلبَكَّ فَلَا تصرف، وَمِنْهُم من يضيف الأول إِلَى الثَّانِي وَيجْرِي الأول بِوُجُوه الْإِعْرَاب.

مقلوبه: (ب ل ع)
بَلِعَ الشَّيْء بَلْعا وابتلعه وتَبَلَّعه: جرعه الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَفِي الْمثل " لَا يصلح رَفِيقًا من لم يَتَبَلَّعْ ريقا ".
والبُلْعَةُ من الشَّرَاب: كالجرعة.
والبَلُوع: الشَّرَاب.
وبَلِعَ الطَّعَام وابتَلَعه: لم يمضغه.
والمَبْلَعُ والبُلْعُمُ والبُلْعُومُ، كُله: مجْرى الطَّعَام، وَإِن شِئْت قلت: إِن البَلْعَمَ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 173

والبُلعُومَ رباعي.
والبالُوعَةُ، والبَلَّوعَةُ: بِئْر تحفر فِي وسط الدَّار ويضيق رَأسهَا يجْرِي فِيهَا مَاء الْمَطَر.
وَرجل بَلْعٌ: كَأَنَّهُ يَبْتَلعُ الْكَلَام.
والبُلَعَةُ: سم البكرة، وَجَمعهَا بُلَعٌ.
وبَلَّعَ فِيهِ الشيب: بدا، وَقيل: كثر، فَأَما قَول هميان:
لمَّا رَأتْنِي أُمُّ عمْرٍ صَدَفَتْ ... قَدْ بَلَّعَتْ بِي ذُرْأةٌ فأَلحفَتْ
فَإِنَّمَا عداهُ بقوله بِي لِأَنَّهُ فِي معنى قد أَلَّمتْ، أَو أَرَادَ: فِي، فَوضع بِي مَكَانهَا للوزن حِين لم يستقم لَهُ أَن يَقُول فِي.
وتَبَلَّع فِيهِ الشيب كَبَلَّع، والغين فيهمَا جَمِيعًا لُغَة عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وسَعْدُ بُلَعَ: من منَازِل الْقَمَر.
وَبَنُو بُلَعَ: بطين من قضاعة.
وبُلَعُ: اسْم مَوضِع. قَالَ الرَّاعِي:
بَلْ مَا تَذَكَّرَ مِنْ هِنْدٍ إِذا احتجبتْ ... بِاْبنْي عُوَارٍ وأمْسَى دُونَها بُلَعُ

الْعين وَاللَّام وَالْمِيم
العِلْمُ: نقيض الْجَهْل، عَلِمَ عِلْما، وعَلُمَ هُوَ نَفسه، وَرجل عالمٌ وعلِيمٌ من قوم عُلَماء فيهمَا جَمِيعًا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: يَقُول عُلَمَاء من لَا يَقُول إلاَّ عَالما. قَالَ ابْن جني: لما كَانَ العِلْم إِنَّمَا يكون الْوَصْف بِهِ بعد المزاولة لَهُ وَطول الملابسة صَار كَأَنَّهُ غريزة، وَلم يكن على أول دُخُوله فِيهِ. وَلَو كَانَ كَذَلِك لَكَانَ مُتَعَلِّما لَا عَالما، فَلَمَّا خرج بالغريزة إِلَى بَاب فَعُلَ صَار عالِمٌ فِي الْمَعْنى كَعَلِيمٍ فَكسر تكسيره ثمَّ حملُوا عَلَيْهِ ضِدّه فَقَالُوا جهلاء كَعُلَماء وَصَارَ عُلَماءُ كحلماء لِأَن العِلْمَ محلمة لصَاحبه، وعَلى ذَلِك جَاءَ عَنْهُم: فَاحش وفحشاء، لما كَانَ الْفُحْش ضربا من ضروب الْجَهْل ونقيضا للحلم.
وعَلاَّمٌ وعَلاَّمَةٌ من قوم عَلاَّمِينَ، وعُلاَّم من قوم عُلاَّمِين. هَذِه عَن اللحياني والعَلاَّمُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 174

والعَلاَّمَةُ: النَّسابة، وَهُوَ من الْعلم. قَالَ ابْن جني، رجل عَلامَة وَامْرَأَة عَلامَة لم تلْحق الْهَاء لتأنيث الْمَوْصُوف بِمَا هِيَ فِيهِ وَإِنَّمَا لحقت لإعلام السَّامع أَن هَذَا الْمَوْصُوف بِمَا هِيَ فِيهِ قد بلغ الْغَايَة وَالنِّهَايَة، فَجعل تَأْنِيث الصّفة أَمارَة لما أُرِيد من تَأْنِيث الْغَايَة وَالْمُبَالغَة وَسَوَاء كَانَ الْمَوْصُوف بِتِلْكَ الصّفة مذكرا أَو مؤنثا، يدل على ذَلِك أَن الْهَاء لَو كَانَت فِي نَحْو امْرَأَة عَلامَة وفروقة وَنَحْوه إِنَّمَا لحقت لِأَن الْمَرْأَة مُؤَنّثَة لوَجَبَ أَن تحذف فِي الْمُذكر فَيُقَال رجل فروق، كَمَا أَن التَّاء فِي قَائِمَة وظريفة لما لحقت لتأنيث الْمَوْصُوف حذفت مَعَ تذكيره فِي نَحْو رجل ظريف وقائم وكريم وَهَذَا وَاضح.
وَقَوله تَعَالَى (إِلَى يَوْمِ الوَقْتِ المعْلُومِ) أَي الَّذِي لَا يُعلمهُ إِلَّا الله، وَهُوَ يَوْم الْقِيَامَة.
وعلَّمَه العلْمَ وأعْلَمَه إِيَّاه فَتَعَلَّمه. وَفرق سِيبَوَيْهٍ بَينهمَا فَقَالَ: عَلَّمْتُ كأدبت وأعْلَمْتُ كآذنت.
وعالَمه فَعَلَمَهُ يَعْلُمُه: أَي كَانَ أعلم مِنْهُ وَحكى اللحياني: مَا كنت أَرَانِي أَن أعْلُمَهُ وعَلِمَ بالشَّيْء: شعر.
وعَلِمَ الْأَمر وتَعَلَّمهُ: أتقنه. وَقَالَ يَعْقُوب إِذا قيل لَك: اعْلمَ كَذَا قلت: قد عَلِمْتُ، وَإِذا قيل تَعَلَّمْ لم تقل: قد تَعَلَّمْتُ، وَأنْشد:
تَعَلَّمَ أنَّه لَا طَيْرَ إلاَّ ... عَلىَ مُتَطَيِّرٍ وهيَ الثُّبُورُ
وعَلِم الرجل: خَبره.
وأحَبَّ أَن يَعْلَمَهُ: أَي يُخبرهُ.
وَفِي التَّنْزِيل (وآخَرِينَ مِنْ دُوِنِهمْ لَا تَعْلَمُونَهُمْ اللهُ يَعْلَمُهُمْ) .
وأحَبَّ أنْ يَعْلَمَهُ: أَي أَن يَعْلَمَ مَا هُوَ.
وَالْأَيَّام المعلومات: عشر ذِي الْحجَّة، وَقد تقدم تعليلها فِي ذكر الْأَيَّام المعدودات.
ولقيه أدنى عَلَمٍ: أَي قبل كل شَيْء.
والعَلَمُ والعَلَمَةُ والعُلْمَةُ: الشق فِي الشّفة الْعليا، وَقيل: فِي إِحْدَى جانبيها. وَقيل أَن تَنْشَق فَتبين. عَلِمَ عَلَما وَهُوَ أعْلَمُ.
وعَلَمَهُ يَعْلِمُه عَلْما: شقّ شفته الْعليا. وكل بعير أعْلَمُ خلقَة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 175

وعَلَمَ الشَّيْء يَعْلِمُهُ ويَعْلُمُه عَلْما: وسمه.
وعَلَّمَ نَفسه وأعْلَمَها: وسمها بسيما الْحَرْب.
وأعْلَمَ الْفرس: علق عَلَيْهَا صُوفًا أَحْمَر أَو أَبيض فِي الْحَرْب.
والعَلامَةُ: السمة. وَالْجمع عَلامٌ، وَهُوَ من الْجمع الَّذِي لَا يُفَارق واحده إِلَّا بإلقاء الْهَاء، قَالَ عَامر بن الطُّفَيْل:
عَرَفْتَ بجَوِّ عارِمَةَ المُقاما ... بِسلَمْى أَو عَرَفْتَ بهَا عَلاما
والمَعْلَمْ: مَكَانهَا.
والعَلامَةُ والعَلَمُ: الْفَصْل يكون بَين الْأَرْضين.
والعَلامَةُ والعَلَمُ: شَيْء ينصب فِي الفلوات تهتدي بِهِ الضَّالة.
وَبَين الْقَوْم أعْلُومَةٌ: كَعلامَةٍ عَن ابْن العميثل الْأَعرَابِي.
والعَلَمُ: الْجَبَل الطَّوِيل. وَقَالَ اللحياني: الْعلم: الْجَبَل. فَلم يخص الطَّوِيل، وَالْجمع أعْلامٌ وعِلامٌ قَالَ:
قَدْ جُبْتُ عَرْضَ فَلاِتها بِطِمِرَّةٍ ... واللَّيْلُ فوقَ عِلامِهِ مُتَقَوِّضُ
قَالَ كرَاع: ونظيه جبل وأجبال وجبال، وجمل وأجمال وجمال، وقلم وَأَقْلَام وقلام.
واعْتَلَم الْبَرْق: لمع فِي العَلَم، قَالَ:
بَلْ بُرَيْقا بِتُّ أرقُبُه ... بَلْ لَا يُرَى إلاَّ إِذا اعتَلَما
خزم فِي أول النّصْف الثَّانِي، وَحكمه.
لَا يرى إِلَّا إِذا اعْتَلَما.
والعَلَمُ: رسم الثَّوْب ورقمه وَقد أعْلَمَه.
والعَلَمُ الرَّايَة. وَقيل: هُوَ الَّذِي يعْقد على الرمْح. فَأَما قَول أبي صَخْر الْهُذلِيّ:
يَشُجُّ بِها عَرْضَ الفَلاةِ تَعَسُّفا ... وأمَّا إِذا يَخْفى مِنَ أرْضٍ عَلامُها
فَإِن ابْن جني قَالَ فِيهِ: يَنْبَغِي أَن يحمل على انه أَرَادَ " عَلَمُها " فأشبع الفتحة: فَنَشَأَتْ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 176

بعْدهَا ألف. كَقَوْلِهِم:
ومِنْ ذَمّ الرّجالِ بِمُنْتزَاحِ
يُرِيد بمُنْتَزحٍ.
وأعْلام الْقَوْم: ساداتهم، على الْمثل، الْوَاحِد كالواحد.
ومَعْلَمُ الطَّرِيق: دلَالَته، وَكَذَلِكَ مَعْلمُ الدَّين، على الْمثل.
ومَعْلَمُ كل شَيْء: مظنته.
وَفُلَان مَعْلَمٌ للخير، كَذَلِك.
وَكله رَاجع إِلَى الوسم والعِلْمِ.
والعاَلمُ: الْخلق كُله. وَقيل: هُوَ مَا احتواه بطن الْفلك قَالَ العجاج:
فَخِنْدِفٌ هامَةُ هَذَا العَاَلمِ
جَاءَ بِهِ مَعَ قَوْله:
يَا دَارَ سَلْمَى يَا اسْلَمي ثُمَّ اسلمي
فَأَسَّسَ هَذَا الْبَيْت، وَسَائِر أَبْيَات القصيدة غير مُؤَسَّسٍ، فعاب رؤبة على أَبِيه ذَلِك، فَقيل لَهُ: قد ذهب عَنْك أَبَا الجحاف مَا فِي هَذِه، إِن أَبَاك كَانَ يهمز العألم والخأتم. يذهب إِلَى أَن الْهَمْز هَاهُنَا يُخرجهُ من التأسيس إِذْ لَا يكون التأسيس إِلَّا بِالْألف الهوائية. وَحكى اللحياني عَنْهُم: بأز، بِالْهَمْز. وَهَذَا أَيْضا من ذَلِك وَحكى بَعضهم: قوقأت الدَّجَاجَة وحلأت السويق ورثأت الْمَرْأَة زَوجهَا ولبأ الرجل بِالْحَجِّ، وَهُوَ كُله شَاذ لِأَنَّهُ لَا أصل لَهُ فِي الْهَمْز. وَلَا وَاحِد للْعالمَ من لَفظه، لِأَن عَالما جمع أَشْيَاء مُخْتَلفَة، فَإِن جعل عَالم اسْما لوَاحِد مِنْهَا صَار جمعا لِأَشْيَاء متفقة، وَالْجمع عالمُونَ وَفِي التَّنْزِيل (الحَمْدُ للهِ رَبّ العالَمِينَ) وَلَا يجمع شَيْء على فَاعل بِالْوَاو وَالنُّون إِلَّا هَذَا.
والعُلاَم: الباشق.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 177

والعُلاَّم: الْحِنَّاء. وحكاهما جَمِيعًا كرَاع بِالتَّخْفِيفِ، وَأما قَول زُهَيْر فِيمَن رَوَاهُ كَذَا:
حَتى إذَا مَا هَوَتْ كَفُّ العُلامِ لَهَا ... طارَتْ وَفِي كَفِّه من رِيشِها بِتَكُ
فَإِن ابْن جني: روى عَن أبي بكر مُحَمَّد بن الْحسن عَن أبي الْحُسَيْن احْمَد بن سُلَيْمَان المعبدي عَن ابْن أُخْت أبي الْوَزير عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: العُلامُ هُنَا: الصَّقْر. قَالَ: وَهَذَا من طريف الرِّوَايَة وغريب اللُّغَة.
والعَيْلَمُ: الْبِئْر الْكَثِيرَة المَاء. وَقيل: هِيَ الملحة من الركايا. وَقيل: هِيَ الواسعة.
وَرُبمَا سبّ الرجل فَقيل: يَا ابْن العَيْلَمِ، يذهبون إِلَى سعتها.
والعَيْلَمُ: الْبَحْر.
والعَيْلَمُ: المَاء الَّذِي عَلَيْهِ الأَرْض، وَقيل: العَيْلَمُ: المَاء الَّذِي علته الأَرْض يَعْنِي المندفن، حَكَاهُ كرَاع.
والعَيْلَمُ: الضفدع، عَن الْفَارِسِي.
والعَيْلامُ: الضبعان. وَفِي خبر إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام " إِنَّه يحمل أَبَاهُ ليجوز بِهِ الصِّرَاط فَينْظر فَإِذا هُوَ عَيْلامٌ ".
وعُلَيمٌ: اسْم رجل، وَهُوَ أَبُو بطن، وَقيل هُوَ عُلَيمُ بن جناب الْكَلْبِيّ.
وعَّلامٌ وأعْلَمُ وَعبد الأعْلَم أَسمَاء. قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا أَدْرِي إِلَى أَي شَيْء نسب عبد الأعلم.

مقلوبه: (ع م ل)
العَمَلُ: المهنة وَالْفِعْل. وَالْجمع أَعمال. عَمِلَ عَمَلاً وأعْمَلَه واسْتَعْمَلَه.
واعْتَمَلَ: عَمِلَ بِنَفسِهِ، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
إنَّ الكرِيم وأبِيكَ يَعْتَمِلْ
إنْ لمْ يَجِدْ يَوْما عَلى مَنْ يتَّكِلْ
فَيكتَسِي منْ بَعدِها ويكْتَحِلْ
أَرَادَ: من يتكل عَلَيْهِ. فَحذف " عَلَيْهِ " هَذِه، وَأَرَادَ " على " مُتَقَدّمَة، أَلا ترى انه: يَعْتَمِلُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 178

إِن لم يجد من يتكل عَلَيْهِ.
وَقيل: العَملُ لغيره، والِاعتِمالُ لنَفسِهِ.
وأعملَ رَأْيه وآلته وَلسَانه واستَعْمله: عمل بِهِ.
وَرجل عَمِلٌ: ذُو عَمَلٍ. حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وَأنْشد لساعد بن جؤية:
حَتى شآها كِليلٌ مَوْهِنا عَمِلٌ ... باتَتْ طِرابا وباتَ اللَّيلَ لم يَنمِ
نصب سِيبَوَيْهٍ موهنا بِعَمِلٍ، وَدفعه غَيره من النَّحْوِيين فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ ظرف، وَهَذَا حسن مِنْهُ لِأَنَّهُ إِنَّمَا يحمل الشَّيْء على إِعْمَال فعل إِذا لم يُوجد من إعماله بُد.
والعَمِلَةُ: العَمَلُ. إِذا أدخلُوا الْهَاء كسروا الْمِيم.
والعَمِلَةُ والعِمْلَةُ: مَا عُمِلَ.
والعِمْلَةُ: حَالَة العَمَلِ.
وعِمْلَةُ الرجل: باطنته فِي الشَّرّ خَاصَّة. وَكله من العَمَلِ.
والعِمْلَةُ والعُمْلَةُ والعُمالةُ والعَمالةُ والعِمالةُ - الْأَخِيرَة عَن اللحياني - كُله: أجْرُ مَا عُمِلَ.
والعَمَلَةُ: الْقَوْم يَعْمَلُون بِأَيْدِيهِم.
وعامَلَهُ: سامه بِعَمَل.
والعامِلُ فِي الْعَرَبيَّة: مَا عَمِلَ عَمَلاً مَا، فَرفع أَو نصب أَو جر كالفعل الرافع والناصب والجازم وكالأسماء الَّتِي من شَأْنهَا أَن تعْمل أَيْضا وكأسماء الفِعْلِ. وَقد عَمِل الشَّيْء فِي الشَّيْء: أحدث فِيهِ نوعا من الْإِعْرَاب.
وعَمِلَ بِهِ العِمِلِّينَ: بَالغ فِي أَذَاهُ وعَمِلَهُ بِهِ. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي عَمِلَ بِهِ العِمْلينَ بِكَسْر الْعين وَسُكُون الْمِيم. وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ العملين بِكَسْر الْعين وَفتح الْمِيم وتخفيفها.
واليَعْمَلَةُ من الْإِبِل: النجيبة المُعْتَمَلةُ، وَلَا يُقَال ذَلِك إِلَّا للْأُنْثَى. هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وَقد حكى أَبُو عَليّ يَعْمَلٌ ويَعْمَلَةٌ، واليَعْمَلُ عِنْد سِيبَوَيْهٍ اسْم لِأَنَّهُ لَا يُقَال: جمل يَعْمَلٌ وَلَا نَاقَة يَعْمَلَةٌ، إِنَّمَا يُقَال: يَعْمَلٌ ويَعْمَلَةٌ، فيُعْلَمُ انه يَعْنِي بهما الْبَعِير والناقة. وَلذَلِك قَالَ: لَا نَعْلَمُ يَفْعَلاً جَاءَ وَصفا. وَقَالَ فِي بَاب مَا ينْصَرف: إِن سميته بيَعْمَلٍ جمع يَعْمَلَةٍ فحجر

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 179

بِلَفْظ الْجمع أَن يكون صفة للْوَاحِد الْمُذكر، وَبَعْضهمْ يرد هَذَا وَيجْعَل اليَعْمَل وَصفا.
وَقَالَ كرَاع: اليَعْمَلَةُ: النَّاقة السريعة، اشتق لَهَا اسْم من الْعَمَل.
وناقة عَمِلَةٌ بَيِّنَة العَمالَةِ: فارهة وَقد عَمِلَتْ، قَالَ الْقطَامِي:
نِعْمَ الفَتى عَمِلَتْ إلَيْه مَطِيَّتِي ... لَا نَشْتَكي جَهْدَ السِّفارِ كِلانا
وحبل مُسْتَعْمَلٌ: قد عُمِلَ بِهِ ومهن.
وعَمِلَ الْبَرْق عَمَلاً فَهُوَ عَمِلٌ: دَامَ، قَالَ سَاعِدَة:
حَي شآها كَلِيلٌ مَوْهِناً عمِلٌ ... باتَتْ طِرَابا وباتَ اللَّيْلَ لمْ يَنَمِ
وعُمِّلَ فلَان على الْقَوْم: أُمر.
والعَوَامِلُ: الأرجل.
والعَوَامِلُ: بقر الْحَرْث والدياسة.
وعامِلُ الرمْح وعامِلَتُه: صَدره.
وَحكى اللحياني: لم أر النَّفَقَة تَعْمَل كَمَا تَعْمَل بِمَكَّة. وَلم يفسره إِلَّا أنَّه أتبعه بقوله: وكما تنْفق بِمَكَّة، فَعَسَى أَن يكون الأول فِي هَذَا الْمَعْنى.
وَبَنُو عامِلَةَ وَبَنُو عُمَيلَة حَيَّان من الْعَرَب.
وعَمَلي: مَوضِع.

مقلوبه: (م ع ل)
مَعَل الْحمار وَغَيره يَمْعَلُه مَعْلاً: استل خصييه.
ومَعَلَ الشَّيْء مَعْلاً: اختطفه.
ومَعَلَهُ مَعْلاً: اختلسه. وَقَوله:
إنيِّ إِذا مَا الأمْرُ كَانَ مَعْلاَ ... وأوْخَفَتْ أيْدي الرّجال الغِسْلا
يَعْنِي اختلاسا. وَقَوله: وأوخفت أَيدي الرِّجَال الغسلا: أَي قلبوا أَيْديهم فِي الْخُصُومَة

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 180

كَأَنَّهُمْ يضْربُونَ الخطمى.
ومَعَلَه عَن حَاجته مَعْلاً: أعْجَلَه وأزْعَجَه.
والمَعْلُ: مد الرجل الحوار من حَيَاء النَّاقة يعجله بذلك. وَقيل: هُوَ استخراجه بعجلة.
ومعَل أمره يَمْعَلُه مَعْلاً: عجَّله قبل أَصْحَابه وَلم يتئد.
ومَعَلَ أمره، أَيْضا: أفْسَدَهُ بإعجالِهِ.
والمعْلُ: سير النَّجاء.
ومَعَلَ السَّير يَمْعَلُه مَعْلاً: أسْرع، قَالَ:
إِن يَنزِلُوا لَا يَرْقُبُوا الإصْباحا ... وإنْ يَسِيرُوا يَمْعَلُوا الرَّوَاحا
أَي يعجلوا ويسرعوا.
ومَعَلَ ركابه يَمَعَلها: قطع بَعْضهَا عَن بعض، عَن ثَعْلَب.
ومَعَلَ الْخَشَبَة مَعْلاً: شقها.
وَمَالك مِنْهُ مَعْلٌ: أَي بُد

مقلوبه: (ل م ع)
لَمعَ الشَّيْء يَلْمَعُ لمْعا ولَمعانا ولُمُوعا ولَمِيعا وتَلْماعا، وتلَمَّعَ، كُله برق، قَالَ أُميَّة ابْن أبي عَائِذ:
وأعْقَبَ تَلْماعا بِزَأْرٍ كَأنَّهُ ... تَهَدُّمُ طَوْدٍ صَخْرُهُ يَتكلَّل
يصف سحابا.
وَقَالَ الطرماح:
حَتى تَركْتَ جَنابَهُمْ ذَا بَهْجَةٍ ... وَرْدَ الثَّرَى مُتَلَمِّعَ التَّيْمَارِ
وَأَرْض مُلْمِعَةٌ ومُلَمعَةٌ ومُلَمِّعَةٌ ولمَّاعَةٌ: يَلْمَعُ فِيهَا السراب.
واليَلْمَعُ: السَّراب، للمعانِهِ. وَفِي الْمثل " أكْذَبُ مِنْ يَلْمَعٍ "

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 181

ويَلْمَعُ: اسْم برق الخلب، للمعانه أَيْضا.
واليَلْمَعُ: مَا لمَعَ من السِّلَاح كالبيضة والدرع.
وخد مُلَمَّعٌ: صقيل.
ولَمَعَ بِثَوْبِهِ وسيفه لَمْعا، وألمَعَ: أَشَارَ، ولمَعَ أَعلَى. قَالَ الْأَعْشَى:
حَتى إِذا لمَعَ الدَّلِيلُ بِثَوْبِهِ ... سُقِيَتْ وصَبَّ رُوَاتُها أوْشالَها
ويروى: أشوالها.
ولمَعَتِ الْمَرْأَة بسوارها وثوبها، كَذَلِك. قَالَ عدي بن زيد الْعَبَّادِيّ:
عَنْ مُبْرِقاتٍ بالبَريِقِ تَبْ ... دُو بالأكُفّ اللاَّمِعاتِ سُورُ
ولمَعَ الطَّائِر بجناحيه يلمعُ. وألمَعَ بهما: حركهما فِي طيرانه.
وألمعَتِ النَّاقة بذنبها وَهِي مُلْمِعٌ: رفعته فَعلم أَنَّهَا لاقح.
وألمَعَتْ وَهِي مُلْمِعٌ أَيْضا: تحرّك وَلَدهَا فِي بَطنهَا.
ولمَعَ ضرْعهَا لمَعاً وتَلمَّعَ وألمَعَ، كُله: تلوَّن ألوانا عِنْد الْإِنْزَال.
والإلماعُ فِي ذَوَات المخلب والحافر: إشراق الضَّرع واسوداد الحلمة بِاللَّبنِ للْحَمْل.
واللَّمْعَةُ: السوَاد حول حلمة الثدي خلقَة. وَقيل: اللُّمْعَةُ: الْبقْعَة من السوَاد خَاصَّة. وَقيل: كل لون خَالف لونا: لُمْعَةٌ وتَلْمِيعٌ.
وَشَيْء مُلَمَّعٌ: ذُو لُمَع، قَالَ لبيد:
مَهْلاً أبيْتَ اللَّعْنَ لَا تَأكُلْ مَعَهْ ... إنَّ اسْتَهُ مِنْ بَرَصٍ مُلَمَّعَهْ
واللُّمْعَةُ: الْموضع الَّذِي يكثر فِيهِ الْحلِيّ، وَلَا يُقَال لَهَا لُمْعَةٌ حَتَّى تبيض، وَقيل: لَا تكون اللُّمْعَةُ إِلَّا من الطريفة والصليان إِذا يبسا.
وألَمَعَ الْبَلَد: كثر كلؤه، وَذَلِكَ حِين يخْتَلط كلأ عَام أول بكلأ الْعَام.
واللَّمْعُ: الطرح وَالرَّمْي.
وعُقاب لَمُوعٌ: سريعة الاختطاف.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 182

والتمَعَ الشَّيْء: اختلسه.
وأَلَمَع بالشَّيْء: ذهب بِهِ. قَالَ متمم بن نُوَيْرَة:
وعمْراً وجَوْنا بالمُشَقَّرِ أَلمَعا
يَعْنِي ذهب بهما الدَّهْر. وَيُقَال: أَرَادَ اللَّذين مَعًا. فَأدْخل عَلَيْهِ الْألف وَاللَّام صلَة.
وأَلَمَعَ بِمَا فِي الْإِنَاء من الطَّعَام وَالشرَاب: ذهب.
والتُمِعَ لَونه: ذهب. وَحكى يَعْقُوب فِي الْمُبدل: التَمَعَ.
واللَّوَامعُ الكبد. قَالَ رؤبة:
يَدَعْنَ مِنْ تَخْرِيِقِهِ اللَّوَامِعا ... أوْهِيَةً لَا يَبْتَغِينَ رَافِعا
والَّلامِعَةُ واللّمّاعَةُ: اليافوخ من الصَّبِي مَا دَامَت رطبَة فَإِذا اشتدت وعادت عظما فَهِيَ اليافوخ.
واليَلْمَعُ والألمَعُ والألمَعِيُّ واليَلْمَعِيُّ: الداهي الَّذِي يتظنن الْأُمُور فَلَا يُخطئ. وَقيل: هُوَ الْحَدِيد اللِّسَان وَالْقلب. قَالَ أَوْس ابْن حجر:
الألمَعِيُّ الَّذي يَظُنُّ لكُ الظَّنّ ... كَأنْ قَدْ رَأى وقَدْ سَمِعا
واليَلْمَعِيُّ والألمَعِيُّ: الملاذ، وَهُوَ الَّذِي يخلط الصدْق بِالْكَذِبِ.

مقلوبه: (م ل ع)
المَلْعُ: الذّهاب فِي الأَرْض. وَقيل: الطّلب. وَقيل: السرعة والخفة. وَقيل شدَّة السّير. وَقيل: الْعَدو الشَّديد. وَقيل: هُوَ فَوق الْمَشْي دون الخبب. مَلَعَ يَمْلَعُ مَلْعا ومَلَعانا.
وجمل مَلُوعٌ ومَيْلَعٌ: سريع. وَالْأُنْثَى مَلُوعٌ ومَيْلَعٌ، ومَيْلاعٌ نَادِر فِيمَن جعله فَيْعَالا وَذَلِكَ لاخْتِصَاص الْمصدر بِهَذَا الْبناء.
وعُقاب مَلاعٍ - مُضَاف - وعُقاب مَلاعٌ ومِلآعٌ ومَلُوعٌ: خَفِيفَة الضَّرْب والاختطاف، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 183

كأنَّ دِثاراً حَلَّقَتْ بِلَبُونِهِ ... عُقابُ مَلاعٍ لَا عُقابُ القَوَاعِلِ
مَعْنَاهُ أَن الْعقَاب كلما علت فِي الْجَبَل كَانَ أسْرع لانقضاضها. يَقُول: فَهَذِهِ عِقَاب مَلاعٍ أَي تهوى من علو وَلَيْسَت بعقاب القواعل وَهِي الْجبَال الْقصار. وَقيل: اشتقاقه من المَلْعِ الَّذِي هُوَ الْعَدو الشَّديد. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: عِقَاب مَلاعٍ تصيد الجرذان وحشرات الأَرْض.
والمَلِيعُ. الأَرْض الواسعة. وَقيل: الَّتِي لَا نَبَات فِيهَا، قَالَ أَوْس بن حجر:
ولاَ مَحالةَ مِنْ قَبرٍ بِمَحْنِيَةٍ ... أوْفى مَليعٍ كَظَهْرِ التُّرْسِ وَضَّاحِ
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ الفلاة الواسعة يحْتَاج فِيهَا إِلَى المَلْعِ الَّذِي هُوَ السرعة. وَلَيْسَ هَذَا بِقَوي، وَقَول عَمْرو بن معدي كرب:
فَأسَمَعَ واثْلأبَّ بِنا مَلِيعُ
يجوز أَن يكون المليع هَاهُنَا الفلاة، وَأَن يكون مَلِيعٌ موضعا بِعَيْنِه.
والمَيْلَعُ: الطَّرِيق الَّذِي لَهُ سندان مد الْبَصَر.
ومَيْلَعُ: اسْم كلبة، قَالَ رؤبة:
والشَّدُّ يُدْنِي لاحِقا وهِبْلَعا ... وصَاحِبَ الحِرْجِ ويُدْني مَيْلَعا
ومَيِلعُ: هضبة بِعَينهَا، قَالَ المرار الفقعسي:
رَأيْتُ ودُونَها هَضَباتُ سَلْمَى ... حُمُولَ الحَيِّ عالِيَةً مَلِيعا
ومَلاعِ: مَوضِع.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 184

الْعين وَالنُّون وَالْفَاء
العُنْفُ: الْخرق بِالْأَمر وَقلة الرِّفْق بِهِ، عَنَفَ بِهِ يَعْنُفُ عَنْفا وعَنافَةً وعَنُفَ وأعْنّفَه وعَنفَهُ.
والعَنِفُ والعَنِيفُ: المُعْنَُِ قَالَ:
شَدَدْتُ عَلَيْها الوَطءَ لَا مُتظالِعا ... وَلَا عَنِفا حَتَّى يَتِمَّ جُبُورُها
وَلَا عَنِفا أَي غير رَفِيق بهَا وَلَا طب باحتمالها، وَقَالَ الفرزدق:
إِذا قادَني يَوْمَ الْقِيَامَة قائدٌ ... عَنِيفٌ وسَوَّاقٌ يسُوقُ الفرزْدقا
والأعْنَف كالعَنِيِفِ والعَنِفِ، كَقَوْلِك: الله أكبر بِمَعْنى كَبِير، وَكَقَوْلِه:
لَعَمْرُك مَا أدْرِي وَإِنِّي لأوْجَلُ
بِمَعْنى وَجل، قَالَ جرير:
تَرَفَّقْتَ بالكِيرَيْنِ قَينَ مُجَاشعٍ ... وأنْتَ بِهَزّ المشْرَفِيَّةِ أعْنَفُ
والعَنِيفُ: الَّذِي لَا يحسن الرّكُوب. وَقيل: الَّذِي لَا عهد لَهُ بركوب الْخَيل. وَالْجمع عُنُفٌ قَالَ:
لم يَرْكَبُوا الخَيْلَ إلاَّ بَعْدَما هَرِمُوا ... فَهُمْ ثِقالٌ عَلى أكْتافِها عُنُفُ
واعْتَنفَ الشَّيْء: أَخذه بِشدَّة.
واعْتَنَف الشَّيْء: كرهه، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
لم يَخْترِ البَيْتَ على التَّعَزُّبِ ... وَلَا اعْتِنافَ رُجْلَةٍ عَنْ مَركب
يَقُول: لم يخْتَر كَرَاهَة الرجلة فيركب ويدع الرجلة وَلكنه اشْتهى الرجلة.
واعْتنف الأَرْض: كرهها واستوخمها.
واعْتَنَفَتْه الأَرْض نَفسهَا: نبت عَلَيْهِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي كَذَلِك وَأنْشد:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 185

إذَا اعْتَنفَتْنِي بَلْدَةٌ لم أكُنْ لَهَا ... نَسِيبا وَلم تُسْدَدْ عَليَّ المطالِبُ
وَقَوله أنْشدهُ اللحياني:
فَقَذَفَتْ بِبِضْعَةٍ فِيهَا عُنُفْ
فسره فَقَالَ: فِيهَا غلظ وصلابة.
وعُنْفُوَانُ كل شَيْء: أَوله، وَقد غلب على الشَّبَاب والنبات. قَالَ عدي بن زيد الْعَبَّادِيّ
أنشأْتَ تَطَّلِبُ الَّذِي ضَيَّعْتَه ... فِي عُنْفُوَانِ شَبابِكَ المُتَرجْرِجِ
وعُنْفُوَانُ الْخمر: حدَّتها.
والعُنْفُوَان: مَا سَالَ من الْعِنَب من غير اعتصار.
والعُنْفُوَة: يبيس النصي وَهُوَ قِطْعَة من الْحلِيّ.

مقلوبه: (ع ف ن)
عَفِنَ الشَّيْء عَفَنا وعُفُونَةً فَهُوَ عَفِنٌ. وتعفَّنَ: فسد من ندوة وَغَيرهَا فتفتت عِنْد مَسّه.
وعَفَنَ فِي الْجَبَل عَفْنا كعثن: صعد، كلتاهما عَن كرَاع. أنْشد يَعْقُوب:
حَلَفْتُ بِمن أرْسَى ثِبيراً مكَانَهُ ... أزُورُكُمُ مَا دَام للطُّورِ عافِنُ

مقلوبه: (ن ع ف)
النَّعْفُ من الأَرْض: الْمَكَان الْمُرْتَفع فِي اعْتِرَاض. وَقيل: هُوَ مَا انحدر عَن السفح وَغلظ وَكَانَ فِيهِ صعُود وهبوط. وَقيل: هُوَ نَاحيَة من الْجَبَل أَو نَاحيَة من رَأسه. وَقيل: هُوَ مَا ارْتَفع عَن الْوَادي إِلَى الأَرْض وَلَيْسَ بالغليظ وَكَذَلِكَ نَعْفُ التل. قَالَ:
مِثْلَ الزَّحالِيفِ بِنَعْفِ التَّلّ
ونَعْفُ الرَّملة: مقدمها وَمَا اسْترق مِنْهَا، وَالْجمع من كل ذَلِك نِعافٌ.
ونِعافٌ نُعَّفٌ على الْمُبَالغَة كبطاح بُطح.
وانْتَعَفَ الرجل: ارْتقى نَعْفا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 186

والنَّعَفَةُ: ذؤابة النَّعْل.
والنَّعَفَةُ والنَّعْفَةُ: أدَمَةٌ تضطرب خلف آخِرَة الرحل من أَعْلَاهُ.

مقلوبه: (ن ف ع)
النَّفْعُ: ضد الضّر. نَفَعَهُ يَنْفَعُهُ نَفْعا ومَنْفَعَةً قَالَ:
كَلاَّ ومَنْ مَنْفَعَتِي وضَيْرِي ... بِكَفِّه ومَبْدَئي وحَوْرِي
وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
قالَتْ أُمَيْمَةُ مَا لجِسْمِك شاحِبا ... مُنْذُ ابْتُذِلْتَ ومِثْلُ مالِكَ يَنفعُ
أَي اتخذ من يَكْفِيك فَمثل مَا لَك يَنْبَغِي أَن تودع نَفسك فِيهِ.
وَرجل نَفُوعٌ ونَفَّاع: كثير النَّفَعِ.
والنَّفِيعَةُ والنُّفاعَةُ والمَنْفَعَةُ: مَا انْتُفِعَ بِهِ.
واستَنَفْعَهُ: طلب نَفْعَه، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
ومُسْتَنْفِعٍ لمْ تَجْزِه بِبَلائِه ... نَفَعْنَا ومَوْلىً قد أجَبْنا لِيُنْصَرَا
والنِّفْعَةُ: جلد يشق فَيجْعَل فِي جَانِبي المزاد. وَفِي كل جَانب نِفْعَةٌ، وَالْجمع نِفْعٌ ونِفَعٌ عَن ثَعْلَب.
ونافعٌ ونَفَّاعٌ ونُفَيْعٌ أَسمَاء، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: نُفَيْعٌ شَاعِر من تَمِيم، فإمَّا أَن يكون تَصْغِير نَفْعٍ، أَو نَفَّاعٍ بعد التَّرْخِيم.

مقلوبه: (ف ن ع)
الفَنَعُ: طيب الرَّائِحَة.
والفَنَعْ نفحة الْمسك، قَالَ سُوَيْد:
وفُرُوعٌ سابغٌ أطْرَافُها ... عَلَّلَتْها رِيحُ مِسْكٍ ذِي فَنَعْ
والفَنَعُ: نشر الثَّنَاء الْحسن.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 187

وَمَال ذُو فَنَعٍ وَذُو فنأ - على الْبَدَل -: أَي كثر. قَالَ أَبُو محجن:
وقَد أجُودُ وَمَا مَالِي بِذِي فَنَعٍ ... وأكْتمُ السِّرَّ فِيهِ ضَرْبَةُ العُنُقِ
والفَنَعُ: الْكَرم وَالعطَاء، قَالَ الْأَعْشَى:
وجَرَّبُوه فَمَا زَادَت تَجارِبُهُم ... أَبَا قُدَامَةَ إِلَّا الحَزْمَ والفَنَعا
وسَنِيعٌ فَنِيعٌ: أَي كثير عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والفَنَعُ: الْكثير من كل شَيْء، عَنهُ أَيْضا، فَأَما استشهاده على ذَلِك بقول الزبْرِقَان:
أظِلَّ بَيْتِيَ أمْ حَسْناءَ ناعِمَةً ... عَيَّرْتَنِي أمْ عَطاءَ اللهِ ذَا الفَنَعِ
فانه لم يضع الشَّاهِد مَوْضِعه لِأَن هَذَا الَّذِي أنْشدهُ لَا يدل على الْكثير، إِنَّمَا يدل على الْكَثْرَة وَهُوَ إِنَّمَا اسْتشْهد بِهِ على الْكثير.
وَفرس ذُو فَنَعٍ فِي سيره: أَي زِيَادَة.

الْعين وَالنُّون وَالْبَاء
العِنَبُ مَعْرُوف، واحدته عِنَبَة وَيجمع العِنَبُ أَيْضا على أعنابٍ وَهُوَ العِنَباءُ أَيْضا، قَالَ:
تُطْعِمْنَ أحْيانا وحِينا تَسْقِينْ ... العِنَباءَ المُتَنَقَّى والتِّينْ
وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا السيراء وَهُوَ ضرب من البرود هَذَا قَول كرَاع.
والعِنَبُ: الْخمر، حَكَاهَا أَبُو حنيفَة، وَزعم إِنَّهَا لُغَة يَمَانِية، كَمَا أَن الْخمر الْعِنَب أَيْضا فِي بعض اللُّغَات، قَالَ الرَّاعِي فِي الْعِنَب الَّتِي هِيَ الْخمر
ونازَعَنِي بِها إخْوَانُ صِدْقٍ ... شِوَاءَ الطَّيْرِ والعِنَبَ الحَقِينا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 188

وَرجل عانِبٌ: ذُو عِنَبٍ.
والعِنَبَةُ: بثرة تخرج بالإنسان تعدى.
والعُنَّابُ من الثَّمر مَعْرُوف. وَرُبمَا سمي ثَمَر الْأَرَاك عُنَّابا.
العُنَّابُ: العُبيراء.
والعُنَّابُ: الجبيل الصَّغِير الدَّقِيق المنتصب الْأسود.
والعُنابُ: الرجل الْعَظِيم الْأنف قَالَ:
وأخْرَق مهْبُوت الْترَاقِي مُصَعَّدِ ال ... بَلاعم رِخْوِ المَنْكِبَينِ عُنابِ
وعُنابُ الْمَرْأَة: بظرها، قَالَ:
إِذا دَفَعَتْ الفَصِيلَ بِرِجْلِها ... بَدَا مِنْ فُرُوجِ البُرْدَتَينِ عُنابُها
وَقيل: هُوَ مَا يقطع من البظر.
وظبي عَنَبانٌ: نشيط، قَالَ:
كَمَا رَأيْتَ العَنَبانَ الأشْعَبا ... يَوْما إِذا رِيعَ يُعَنِّي الطَّلبا
الطَّلَبُ: اسْم جمع طَالب.
وَقيل: العَنَبانُ: الثقيل من الظباء فَهُوَ ضد، وَقيل: هُوَ المسن من الظباء، وَلَا فعل لَهما، وَقيل: هُوَ تَيْس الظباء.
والعُنْبُبُ: كَثْرَة المَاء. وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي
فَصَبَّحَتْ والشَّمسُ لم تَقَضَّبِ ... عَيْنا بِغُضْيانِ ثَجُوجَ العُنبُبِ
ويروى: تُقَضَّب. ويروى: نجوج.
وعُنْبَبٌ: مَوضِع. وَقيل: وَاد. ثلاثي عِنْد سِيبَوَيْهٍ: وَحمله ابْن جني على انه فُنْعَل،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 189

قَالَ: لِأَنَّهُ يعب المَاء، وَقد تقدم فِي الثنائي.
وعُنَّابٌ: اسْم رجل.
والعُنابَةُ اسْم مَوضِع، قَالَ كثير عزة:
وقُلْتُ وقَدْ جَعَلْنَ بِرَاقَ بَدْر ... يَمينا والعُنابَة عَن شِمالِ

مقلوبه: (ع ب ن)
جمل عَبَنٌ وعَبَنٌّ: ضخم الْجِسْم عَظِيم قَالَ حميد:
أمينٌ عَبَنُّ الخَلْقِ مُختَلِفُ الشَّبا ... يَقُول المُمارِي طالَ مَا كانُ مُقْرَما
وَرجل عَبَنًّي: عَظِيم. ونسر عَبَنًّي: عَظِيم. وَقيل: عَظِيم قديم.

مقلوبه: (ن ع ب)
نَعَبَ الْغُرَاب وَغَيره يَنْعَبُ نَعْبا ونَعِيبا ونُعابا وتَنْعابا ونَعَبانا: صوَّت. وَقيل: مد عُنُقه وحرك رَأسه فِي صاحه.
ونَعَبَ الْمُؤَذّن كَذَلِك.
والنَّعِيبُ أَيْضا: صَوت الْفرس.
وَفرس مِنْعَبٌ: جواد يمد عُنُقه كَمَا يفعل الْغُرَاب. وَقيل: المِنْعَبُ: الَّذِي يَسْطُو بِرَأْسِهِ وَلَا يكون فِي حَضَره مزِيد.
والمِنْعَبُ: الأحمق المصوِّت. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
فلِلسَّاق أُلُهوبٌ وللسَّوْطِ دِرَّةٌ ... وللزَّجْرِ مِنْهُ وقْعُ أهْوَجَ مِنْعبِ
ونَعَبَ الْبَعِير يَنْعَبُ نَعْبا وَهُوَ ضرب من السّير. وَقيل: هِيَ السرعة كالنحب.
وناقة ناعِبةٌ ونَعُوبٌ ونَعَّابَةٌ ومِنْعَبٌ: سريعة.
وريح نَعْبٌ: سريعة المر، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
أحْدَرْنَ واسْتَوى بِهِنَّ السَّهْبُ ... وعارَضَتْهُنَّ جَنُوبٌ نَعْبُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 190

وَلم يُفَسر هُوَ النَّعْبَ إِنَّمَا فسره غَيره، إِمَّا ثَعْلَب وَإِمَّا أحد أَصْحَابه.
وَبَنُو ناعِبٍ: حَيّ، وَبَنُو ناعِبَةَ بطن مِنْهُم.

مقلوبه: (ن ب ع)
نَبَعَ المَاء ونَبِع ونَبُع - عَن اللحياني - يَنْبَع ويَنْبُع ويَنْبِعُ - الْأَخِيرَة عَن اللحياني - نَبْعا ونُبُوعا: تفجر، فَأَما قَول عنترة:
يَنْباعُ من ذِفْرَي غَضُوب جَسْرةٍ ... زَيَّافَةٍ مِثْلِ الفَنِيقِ المُكْدَمِ
فَإِنَّهُ أَرَادَ يَنْبَعَ فاشبع فَتْحة الْبَاء فَنَشَأَتْ بعْدهَا ألف. فَإِن سَأَلَ سَائل فَقَالَ: إِذا كَانَ يَنْباعُ إِنَّمَا هُوَ إشباع فَتْحة بَاء ينبَعُ، فَمَا تَقول فِي يَنْباعُ هَذِه اللَّفْظَة إِذا سَمَّيْتَ بهَا رجلا؟ أتصرفه معرفَة أم لَا؟ فَالْجَوَاب أَن سَبيله أَلا يصرف معرفَة وَذَلِكَ أَنه وَإِن كَانَ أَصله يَنْبَعُ فَنقل إِلَى يَنْباعُ فَإِنَّهُ بعد النَّقْل قد أشبه مِثَالا آخر من الْفِعْل وَهُوَ يَنْفَعِلُ مثل ينقاد وينحاز، فَكَمَا انك لَو سميت رجلا ينقاد أَو ينحاز لما صرفته فَكَذَلِك يَنْباعُ وَإِن كَانَ قد فقد لفظ يَنْبَعُ وَهُوَ يَفْعَلُ فقد صَار إِلَى يَنْباع الَّذِي هُوَ وزن ينحاز. فَإِن قلت: إِن يَنْباعُ يَفْعالُ وينحاز يَنْفَعل، وَأَصله ينحوز، فَكيف يجوز أَن يشبه ألف يفعال بِعَين ينفعل؟ فَالْجَوَاب أنَّا إِنَّمَا شبهناه بهَا تَشْبِيها لفظيا فساغ لنا ذَلِك، وَلم نُشبههُ شبها معنويا فَيفْسد علينا ذَلِك، على أَن الْأَصْمَعِي قد ذهب فِي يَنْباعُ إِلَى انه ينفعل وَقَالَ: يُقَال انْباع الشجاع يَنْباعُ انْبِياعا: إِذا تحرّك من الصَّفّ مَاضِيا فَهَذَا ينفعل لَا محَالة لأجل ماضيه ومصدره لِأَن انباع لَا يكون إلاَّ انْفَعَل والانْبِياعُ لَا يكون إِلَّا انْفِعالاً، أنْشد الْأَصْمَعِي:
يُطْرِقُ حِلْما وأناةً مَعاً ... ثُمَّتَ يَنْباعُ انْبِياعَ الشُّجاعِ
ويَنْبُوعُة: مفجرة.
واليَنْبُوعُ: الْجَدْوَل الْكثير المَاء وَكَذَلِكَ الْعين، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
ذَكَرَ الوُروُدَ بهَا وشاقي أمْرَه ... شُؤْما وأقْبَلَ حَيْنُه يَتَنَبَّعُ
قيل مَعْنَاهُ: يظْهر وَيجْرِي قَلِيلا قَلِيلا. ويروى: حِينه يَتَتَبَّع.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 191

والنَّبْعُ: شجر يتَّخذ مِنْهُ القسي، وَرُبمَا اقتدح بِهِ، الْوَاحِدَة نَبْعَةٌ. قَالَ الْأَعْشَى:
وَلَو رُمْتَ فِي ظُلْمَةٍ قادِحاً ... حَصَاةً بِنَبْعٍ لأوْرَيْتَ نارَا
يَعْنِي انه مؤتى لَهُ حَتَّى إِنَّه لَو قدح حَصَاة بِنَبْعٍ لأورى لَهُ، وَذَلِكَ مَا لَا يَتَأَتَّى لأحد، وَجعل النَّبْعَ مثلا فِي قلَّة النَّار. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. وَقَالَ مرّة: النَّبْعُ شجر أصفر الْعود رزينه ثقيله فِي الْيَد، وَإِذا تقادم احمرَّ. قَالَ: وكل القسي إِذا ضمت إِلَى قَوس النَّبْعِ كرمتها قَوس النَّبْعِ لِأَنَّهَا أجمع القسي للأرز واللين، يَعْنِي بالأرز الشدَّة. قَالَ: وَلَا يكون الْعود كَرِيمًا حَتَّى يكون كَذَلِك.
والنَّبَّاعة: الرَّمَّاعة من رَأس الصَّبِي قبل أَن تشتد، فَإِذا اشتدت فَهِيَ اليافوخ.
ويَنْبُعُ: مَوضِع بَين مَكَّة وَالْمَدينَة قَالَ كثير:
ومَرَّ فَأرْوَى يَنْبُعا فَجُنُوبَه ... وَقد حِيدَ مِنْهُ حَيْدَة فَعَباثِرُ
ويَنابِعُ اسْم مَكَان.
ويُنابِعَي - مضموم الأول مَقْصُور - مَكَان فَإِذا فتح مد، هَذَا قَول كرَاع، وَحكى غَيره فِيهِ الْمَدّ مَعَ الضَّم.
ويَنَابعات ويُنابعات: اسْم مَكَان قَالَ أَبُو بكر: وَهُوَ مِثَال لم يذكرهُ سِيبَوَيْهٍ. وَأما ابْن جني فَجعله رباعيا وَقَالَ: مَا أطرف بِأبي بكر أَن أوردهُ على انه الفَوَاَئِتِ أَلا يعلم أَن سِيبَوَيْهٍ قَالَ: وَيكون على يفاعل نَحْو اليحامد واليرامع فَأَما لحاق علم التَّأْنِيث وَالْجمع بِهِ فزائد على الْمِثَال وَغير محتسب بِهِ فِيهِ. وَإِن رَوَاهُ راو يُنابِعات فَيُنابعُ يفاعل كيضارب وَيُقَاتل نقل وَجمع.

الْعين وَالنُّون وَالْمِيم
العَنمُ: شجر لين الأغصان لطيفها يشبه بِهِ البنان وَهُوَ مِمَّا يستاك بِهِ. وَقيل: العنم: أَغْصَان تنْبت فِي سوق العضاه رطبَة لَا تشبه سَائِر أَغْصَانهَا، حمر اللَّوْن. وَقيل: هُوَ ضرب من الشّجر لَهُ نور أَحْمَر تشبه بِهِ الْأَصَابِع المخضوبة، وَقيل: هُوَ أَطْرَاف الخروب الشَّامي.
والعَنمُ أَيْضا: شوك الطلح وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العَنم: شَجَرَة تنْبت فِي جَوف السمرَة لَهَا ثَمَر أَحْمَر: وَعَن الْأَعْرَاب الْقدَم: العَنمُ: شَجَرَة صَغِيرَة خضراء لَهَا زهرَة شَدِيدَة الْحمرَة. وَقَالَ مرّة: العَنمُ: الخيوط الَّتِي يتَعَلَّق بهَا الْكَرم فِي تعاريشه. والواحدة من كل ذَلِك عَنَمَةٌ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 192

وبنان مُعْنُمٌ: مشبه بالعَنمِ، قَالَ رؤبة:
وهْيَ تُرِيكَ مِعْضَداً ومِعْصَما ... غَيْلا وأطْرَافَ بَنانٍ مُعْنَمَا
وضع الْجَمِيع مَوضِع الْوَاحِد، أَرَادَ وطرف بنان مُعْنما.
وبنان مُعَّنَمٌ: مخضوب، حَكَاهُ ابْن جني.
والعَنَمَةُ: ضرب من الوزغ وَالْجمع كالجمع. وَقيل: العَنمُ كالعظاية إِلَّا أنَّها أَشد بَيَاضًا مِنْهَا وَأحسن.
وعَيْنمٌ: مَوضِع.

مقلوبه: (ع م ن)
عَمَنَ بِالْمَكَانِ يَعْمِنُ وعَمِنَ: أَقَامَ.
والعَمِيَنُة: أَرض سهلة، يَمَانِية.
وعُمانُ: مَدِينَة مُشْتَقَّة من ذَلِك، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لم يَقع فِي كَلَامهم اسْما إِلَّا لمؤنث. وَقيل: عمان اسْم رجل وَبِه سمي الْبَلَد.
وأعْمَنَ وعَمَّنَ: أَتَى عُمانَ. قَالَ الْعَبْدي:
فَإِن تُتْهِمُوا أُنجِدْ خِلافا عَلَيْكُمُ ... وَإِن تُعْمِنَوا مُسْتَحقِبي الحربِ أُعرِق
وَقَالَ رؤبة:
نَوَى شآمٍ بانَ أوْ مُعَمِّنِ
والعُمَانِيَّةُ: نَخْلَة بِالْبَصْرَةِ لَا يزَال عَلَيْهَا السّنة كلهَا طلع جَدِيد، وكبائس مثمرة وَآخر مرطبة.

مقلوبه: (ن ع م)
النَّعِيمُ والنُّعْمَى والنِّعْمَةُ كُله: الْخَفْض والدعة وَالْمَال. وَقَوله عز وَجل (وَمَنْ يُبدِّلْ نِعْمَةَ الله مِنْ بَعْدِ مَا جاءَتْهُ) يَعْنِي فِي هَذَا الْموضع حجج الله الدَّالَّة على أَمر

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 193

النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَوله تَعَالَى (ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَن النَّعِيم) أَي تُسألون يَوْم الْقِيَامَة عَن كل مَا استمتعتم بِهِ فِي الدُّنْيَا.
وَجمع النِّعْمَةِ نِعَمٌ وأنْعُمٌ كشدة وَأَشد حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، قَالَ النَّابِغَة:
فَلَنْ أذْكُرَ النُّعْمانَ إلاَّ بِصَالحٍ ... فإنَّ لَهُ عِنْدِي يُدِيًّا وأَنْعُما
والتَّنَعُّم: التَّرفُّه وَالِاسْم النَّعْمَةُ. ونَعِمَ الرجل يَنْعَمُ ويَنْعِم. وَقَالَ ابْن جني: نَعِمَ فِي الأَصْل ماضي يَنْعَمُ ويَنْعُمُ فِي الأَصْل مضارع نَعُمَ. ثمَّ تداخلت اللغتان. فاستضاف من يَقُول نَعِمَ لُغَة من يَقُول يَنْعُم فَحدثت هُنَاكَ لُغَة ثَالِثَة. فَإِن قلت: فَكَانَ يجب على هَذَا أَن يستضيف من يَقُول نَعُمَ مضارع من يَقُول نَعِمَ فيتركب من هَذَا لُغَة ثَالِثَة وَهِي نَعُمَ يَنْعَمُ. قيل: منع من هَذَا أَن فَعُل لَا يخْتَلف مضارعه أبدا وَلَيْسَ كَذَلِك نَعِمَ، قد يَأْتِي فِيهِ يَنْعِمُ ويَنْعَمُ، فَاحْتمل خلاف مضارعه، وفَعُل لَا يحْتَمل مضارعه الْخلاف. فَإِن قلت: فَمَا بالهم كسروا عين يَنْعِمُ وَلَيْسَ فِي ماضيه إِلَّا نَعِمَ ونَعُم. وكل وَاحِد من فَعِلَ وفَعُل لَيْسَ لَهُ حَظّ من بَاب يَفْعَلُ، قيل: هَذَا طَرِيقه غير طَرِيق مَا قبله، فإمَّا أَن يكون ينعِمُ بِكَسْر الْعين جَاءَ على ماضٍ وَزنه فَعَلَ غير أَنهم لم ينطقوا بِهِ اسْتغْنَاء عَنهُ بِنَعِمَ ونَعُمَ كَمَا استغنوا بترك عَنْ وذَرَ ووَدَعَ، وكما استغنوا بملامح عَن تكسير لمحة أَو يكون فَعِل فِي هَذَا دَاخِلا على فَعُل. أَعنِي أَن تكسر عين مضارع نَعِم كَمَا ضُمَّت عين مضارع فَعُلَ.
وَكَذَلِكَ تَنَعَّمَ وتَناعَمَ وناعَمَ ونَعَّمَه ونَاعمَه.
ونَعَّمَ أَوْلَاده: ترفهم.
والنَّاعِمَةُ والمُناعِمَةُ والمُنَعَّمَُ: الْحَسَنَة الْعَيْش والغذاء.
وَقَوله:
مَا أنْعَمَ العَيْشَ لَو أنَّ الفَتى حَجَرٌ ... تَنْبُو الحَوَادِثُ عنْهُ وهْو مَلمُومُ
إِنَّمَا هُوَ على النّسَب لأَنا لم نسمعهم قَالُوا نَعِمَ الْعَيْش، وَنَظِيره مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم هُوَ أحْنَكُ الشاتين وأحْنَكُ البعيرين فِي انه اسْتعْمل مِنْهُ فِعْلُ التَّعَجُّب وَإِن لم يَك مِنْهُ فِعْل، فتفَّهم.
وَنبت ناعمٌ ومُناعِمٌ ومُتَناعِمٌ: سَوَاء، قَالَ الْأَعْشَى:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 194

وتَضْحَكُ عَنْ غُرّ الثَّنايا كَأنَّها ... ذُرَا أُقْحُوان نَبْتُهُ مُتَناعِمُ
والتَّنْعِيَمةُ: شَجَرَة عَظِيمَة ناعمة الْوَرق وَرقهَا كورق السلق وَلَا تنْبت إِلَّا على مَاء. وَلَا ثَمَر لَهَا. وَهِي خضراء غَلِيظَة السَّاق.
وثوب ناعِمٌ: لين. وَمِنْه قَول بعض الوصاف " وَعَلَيْهِم الثِّيَاب النَّاعِمَةُ " وَقَالَ:
ونَحْمِي بهَا حَوْماً رُكاما ونِسْوَةً ... عَلَيْهِنَّ قَزٌّ ناعِمٌ وحَرِيرُ
وَكَلَام مُنَعَّمٌ، كَذَلِك.
والنِّعْمةُ: الْيَد الْبَيْضَاء الصَّالِحَة.
ونِعْمَةُ الله: مَا أعطَاهُ العَبْد مِمَّا لَا يُمكن غَيره أَن يُعْطِيهِ إِيَّاه كالسمع وَالْبَصَر. وَالْجمع مِنْهُمَا نِعَمٌ وأنْعُمٌ. قَالَ ابْن جني: جَاءَ ذَلِك على حذف التَّاء فَصَارَ كَقَوْلِهِم ذِئْب وأذؤب وَقطع وأقطع، وَمثله كثير، ونِعْماتٌ ونِعِماتٌ، الإتباع لأهل الْحجاز. وَحَكَاهُ اللحياني. قَالَ: وَقَرَأَ بَعضهم " تجْرِي فِي الْبَحْر بِنِعِمَاتِ الله " وَقَوله تَعَالَى (وأسْبَغَ عَلَيكُمْ نِعَمَةُ ظاهِرَةً وباطِنَةً) وَقَرَأَ بَعضهم (وأسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعْمَةً) فَمن قَرَأَ نِعَمَهُ أَرَادَ جَمِيع مَا أنْعَمَ بِهِ عَلَيْهِم، وَمن قَرَأَ نْعَمَةً أَرَادَ مَا أعْطوا من توحيده. هَذَا قَول الزّجاج.
وأنْعَمَها الله عَلَيْهِ وأنْعَمَ بهَا. وَقَوله تَعَالَى: (وإذْ تَقُولُ للَّذي أنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ وأنْعَمْتَ عَلَيْه أمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَك) قَالَ الزّجاج معنى إنْعام الله تَعَالَى عَلَيْهِ هدايته إِلَى الْإِسْلَام، وَمعنى إنعامِ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِعْتَاقه إِيَّاه من الرّقّ، وَقَوله عز وَجل: (وأمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدّثْ) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: اذكر الْإِسْلَام وَاذْكُر مَا أبلاك بِهِ رَبك، وَقَوله تَعَالَى (يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللهِ ثمَّ يُنْكِرُونها) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ يعْرفُونَ أَن أَمر النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حق ثمَّ يُنكرُونَ ذَلِك.
والنِّعْمَةُ: المسرة.
ونَعِمَ الله بك عينا ونَعِمَكَ عينا. وأنْعم بك عينا: أقَرَّ بك عين من تحبه، أنْشد ثَعْلَب:
أنْعَمَ اللهُ بالرَّسُولِ وبالمُرْ ... سِلِ والحامِلِ الرِّسالَةَ عَيْنا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 195

الرَّسول هَاهُنَا: الرسَالَة، وَلَا يكون الرَّسُول لِأَنَّهُ قد قَالَ: وَالْحَامِل الرسَالَة. وحامل الرسَالَة هُوَ الرَّسُول فَإِن لم تقل هَذَا دخل فِي الْقِسْمَة تدَاخل، وَهُوَ عيب.
ونزلوا منزلا يَنْعِمُهُمْ ويَنْعَمُهُمْ بِمَعْنى وَاحِد عَن ثَعْلَب: أَي يقرُّ أَعينهم ويحمدونه وَزَاد اللحياني: ويَنْعُمُهُم عينا.
وَتقول: نَعْمَ ونُعْمَ عين ونُعْمَةَ عين ونَعْمَةَ عين ونِعْمَةَ عين ونُعْمَى عين ومعام عين ونعام عين ونعيم عين ونعامى عين. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: نصبوا كل ذَلِك على إِضْمَار الْفِعْل الْمَتْرُوك إِظْهَاره.
ونَعِمَ الْعود: اخضر ونضر، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
واعْوَجَّ عُودُك مِنْ لَحْوٍ ومنْ قِدمٍ ... لَا يَنْعِمُ الغُصْنُ حَتى يَنْعِمَ الوَرَقُ
وَقَول الفرزدق:
وكُومٍ تَنْعِمُ الأضيافُ عَيْنا ... وتُصْبِحُ فِي مَبارِكِها ثِقالاَ
يرْوى الأضيافُ والأضيافَ. فَمن قَالَ الأضيافُ بِالرَّفْع أَرَادَ تَنْعِمُ الأضيافُ عينا بِهن لأَنهم يشربون من أَلْبَانهَا، وَمن قَالَ تَنْعِمْ الأضْيافَ فَمَعْنَاه تَنَعمُ هَذِه الكوم بالأضياف عينا فَحذف وأوصل فنصب الأضيافَ. أَي أَن هَذِه الكوم تسر بالأضياف كسرور الأضيافِ بهَا، لِأَنَّهَا قد جرت مِنْهُم على عَادَة مألوفة مَعْرُوفَة. فَهِيَ تأنس بِالْعَادَةِ. وَقيل: إِنَّمَا تأنس بهم لِكَثْرَة الألبان فَهِيَ لذَلِك لَا تخَاف أَن تعقر وَلَا تنحر. وَلَو كَانَت قَليلَة الألبان لما نَعِمَتْ بهم عينا لِأَنَّهَا كَانَت تخَاف الْعقر والنحر.
وَحكى اللحياني يَا نُعْمَ عَيْني: أَي يَا قُرَّة عَيْني، وَأنْشد عَن الْكسَائي:
صَبَّحك اللهُ بخَيرٍ باكِرِ ... بنُعْمِ عَيْنٍ وشَبابٍ فاخِرِ
والنَّعامَةُ مَعْرُوفَة، تكون للذّكر وَالْأُنْثَى وَالْجمع نَعاماتٌ ونعائم ونعامٌ. وَقد تقع النَّعامُ على الْوَاحِد. قَالَ أَبُو كثوة:
وَلَّى نَعَامُ بَنِي صَفْوَانَ زَوْزَأةً ... لمَّا رَأى أسَداً فِي الغابِ قدْ وَثبا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 196

والنعام أَيْضا بِغَيْر هَاء: الذّكر مِنْهَا.
والنَّعامَةُ: الْخَشَبَة المعترضة تعلق مِنْهَا البكرة.
والنَّعامَتانِ: المنارتان عَلَيْهِمَا الْخَشَبَة المعترضة. وَقَالَ اللحياني: النَّعَامتان: الخشبتان اللَّتَان على زرنوقي الْبِئْر. الْوَاحِدَة نَعامَةٌ. وَقيل النعامةُ خَشَبَة تجْعَل على فَم الْبِئْر. يقوم عَلَيْهَا الساقي.
والنَّعامَةُ: صَخْرَة نَاشِزَة فِي الْبِئْر.
والنَّعامةُ: كل بِنَاء كالظلة أَو علم يهتدى بِهِ، وَقيل: كل بِنَاء على الْجَبَل كالظلة وَالْعلم. وَالْجمع نَعامٌ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
بِهِنَّ نَعامٌ بَناها الرّجا ... لُ تَحْسِبُ آرَامَهُن الصُّرُوحا
والنَّعامة: الْجلْدَة الَّتِي تغطي الدِّمَاغ.
والنَّعامَةُ من الْفرس: دماغه.
والنَّعامَةُ: بَاطِن الْقدَم.
والنَّعامَةُ: الطَّرِيق.
والنَّعامَةُ: جمَاعَة الْقَوْم.
وشالَتْ نَعامَتُهُم: ولَّوا، وَقيل: تحولوا عَن دَارهم. وَقيل خَيرهمْ وَوَلَّتْ أُمُورهم، قَالَ ذُو الإصبع العدواني:
أزْرَى بِنَا أنَّنا شالَتْ نَعامَتُنا ... فَخالَنِي دُونَه بل خِلْتُه دُوني
والنعامَةُ: الظُّلمة.
والنَّعامَةُ: الْجَهْل، يُقَال سَكَنَتْ نَعامَتُه، قَالَ المرار الفقعسي:
ولَوْ أَنِّي حَدَوْتَ بِهِ ارْفأنَّتْ ... نَعامَتُه وأبْغَضَ مَا أقُول
وأراكة نَعامَةٌ: طَوِيلَة.
وَابْن النَّعامَةِ: الطَّرِيق. وَقيل عرق فِي الرِّجْلِ، وَقيل: صدر الْقدَم قَالَ عنترة:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 197

فَيَكُونُ مَركَبُكَ القعودَ ورَحْلَهُ ... وابنُ النَّعامَةِ عِنْد ذَلِك مَركَبِي
فسر بِكُل ذَلِك. وَقيل: ابْن النعامة: فرسه. وَقيل: رِجْلَاهُ.
والنَّعَمُ: الْإِبِل وَالشَّاء، يذكرو يؤنث، والنَّعْمُ لُغَة فِيهِ، وَأنْشد:
وأشْطانُ النَّعامِ مُرَكَّزَاتٌ ... وحَوْمُ النَّعْمِ والحَلَقُ الحُلولُ
وَالْجمع أنْعامٌ. وأناعِيمُ جمع الْجمع. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: النَّعَمُ: الْإِبِل خَاصَّة. والأنعام الْإِبِل وَالْبَقر وَالْغنم، وَقَوله تَعَالَى (فَجَزَاءٌ مِثلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ) قَالَ: ينظر إِلَى الَّذِي قتل مَا هُوَ. فتؤخذ قِيمَته دَرَاهِم فَيتَصَدَّق بهَا وَقَوله جلّ وَعز (والَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمتَّعُونَ ويَأكُلُونَ كَمَا تَأكُلُ الأنْعامُ) ، قَالَ ثَعْلَب مَعْنَاهُ لَا يذكرُونَ الله على طعامهم وَلَا يسمون كَمَا أَن الْأَنْعَام لَا تفعل ذَلِك.
والنُّعامَى: ريح الْجنُوب قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
مَرَتْهُ النُّعامَى فَلَمْ يَعْتَرِفْ ... خِلافَ النُّعامَى منَ الشأمِ رِيحَا
وَقَالَ اللحياني عَن أبي صَفْوَان: هِيَ ريح تَجِيء بَين الْجنُوب وَالصبَا.
والنَعَامُ والنَّعائمُ: من منَازِل الْقَمَر ثَمَانِيَة كواكب. أَرْبَعَة فِي المجرة تسمى الْوَارِدَة وَأَرْبَعَة خَارِجَة تسمى الصادرة.
وأنْعَمَ أَن يُحسن أَو يُسيء زَاد.
وأنعم فِيهِ: بَالغ قَالَ:
سَمِينُ الضواحي لم تُؤَرّقْهُ لَيْلَةً ... وأنْعَمَ أبكارُ الهُمُومِ وعُونُها
وَقَوله:
فَوَرَدَتْ والشَّمْسُ لمَّا تُنْعِمِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 198

من ذَلِك أَيْضا أَي لم تبالغ فِي الطُّلُوع.
ونِعْمَ ضد بِئْسَ، وَلَا تعْمل من الْأَسْمَاء إِلَّا مَا فِيهِ الْألف وَاللَّام أَو مَا أضيف إِلَى مَا فِيهِ الْألف وَاللَّام وَهُوَ مَعَ ذَلِك دَال على معنى الْجِنْس قَالَ أَبُو إِسْحَاق: إِذا قلت زيد أَو نِعْمَ رجلا زيد فقد قلت: اسْتحق زيد الْمَدْح الَّذِي فِي سَائِر جنسه فَلم يجز إِذا كَانَت تستوفي مدح الْأَجْنَاس أَن تعْمل فِي غير لفظ جنس، وَحكى سِيبَوَيْهٍ أَن من الْعَرَب من يَقُول نَعْمَ الرجل فِي نِعْمَ، كَانَ أَصله نَعِمَ ثمَّ يُخَفف بِإِسْكَان الكسرة على لُغَة بكر بن وَائِل. وَلَا تدخل عِنْد سِيبَوَيْهٍ إِلَّا على مَا فِيهِ الْألف وَاللَّام مظْهرا أَو مضمرا، كَقَوْلِك نِعْمَ الرجل زيد، فَهَذَا هُوَ الْمظهر ونِعْمَ رجلا زيد فَهَذَا هُوَ الْمُضمر. وَقَالَ ثَعْلَب حِكَايَة عَن الْعَرَب: نِعْمَ بزيد رجلا ونِعْمَ زيد رجلا. وَحكى أَيْضا مَرَرْت بِقوم نِعْمَ قوما ونِعْمَ بهم قوما ونِعموا قوما، وَلَا يتَّصل بهَا الضَّمِير عِنْد سِيبَوَيْهٍ أَعنِي انك لَا تَقول: الزيدان نِعْما رجلَيْنِ وَلَا الزيدون نِعْمُوا رجَالًا.
وَقَالُوا: إِن فعلت ذَلِك فبها ونِعْمَتْ بتاء سَاكِنة فِي الْوَقْف والوصل لِأَنَّهَا تَاء تَأْنِيث - كَأَنَّهُمْ أَرَادوا ونِعْمَتِ الفعلة أَو الْخصْلَة. وَفِي الحَدِيث " من تَوَضَّأ يَوْم الْجُمُعَة فبها ونِعْمَتْ، وَمن اغْتسل فالغُسْلُ أفضل " كَأَنَّهُ قَالَ: فبالسنة أَخذ. وَقَالُوا: نَعِمَ الْقَوْم كَقَوْلِك نِعْمَ الْقَوْم. قَالَ طرفَة:
مَا أقَلَّتْ قَدَمايَ إنَّهُمُ ... نَعِمَ الساعون فِي الْأَمر المُبِرّ
هَكَذَا انشدوه نَعِمَ بِفَتْح النُّون وَكسر الْعين جَاءُوا بِهِ على الأَصْل وَإِن لم يكثر اسْتِعْمَاله عَلَيْهِ، وَقد روى نِعِمَ، بكسرتين على الإتباع.
ودققته دقا نِعِماَّ: أَي نِعْمَ الدق، وَيُقَال انه لرجل نِعِمَّا وانه لَنَعِيمٌ.
وتَنَعَّمَهُ بِالْمَكَانِ: طلبه.
وتَنَعَّمَ الرجل: مَشى حافيا. قيل: هُوَ مُشْتَقّ من النَّعامَةِ الَّتِي هِيَ الطَّرِيق، وَلَيْسَ بِقَوي.
وَقَالَ اللحياني: تَنَعَّمَ الرجل قَدَمَيْهِ: أَي ابتذلهما.
وأنْعَمَ الْقَوْم ونَعَّمَهُمْ: أَتَاهُم مُتَنَعِّماً على قدمه حافيا قَالَ:
تَنَعَّمَها مِنْ بَعْدِ يَوْمٍ وليلةٍ ... فأصْبَحَ بَعْدَ الأُنْسِ وهْوَ بَطينُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 199

والنُّعْمانُ: الدَّم.
وشقائق النُّعْمانِ: نَبَات أَحْمَر يشبه بِالدَّمِ.
والأُنَيْعِمُ والأَنْعَمانِ وناعِمَةُ ونَعْمانُ كلهَا مَوَاضِع وهما نَعْمانانِ: نَعْمانُ الأرَاك بِمَكَّة وَهُوَ نعْمانُ الْأَكْبَر، وَهُوَ وَادي عَرَفَة. ونَعْمانُ الْغَرْقَد بِالْمَدِينَةِ وَهُوَ نَعْمانُ الْأَصْغَر.
والأنْعَمان مَوضِع. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
صَحا قَلْبُه بَلْ لَجَّ وهْوَ لجُوجُ ... وزالَتْ لَهُ بالأنْعَمَينِ حُدُوج
والتَّنْعيم: مَكَان بن مَكَّة وَالْمَدينَة.
ومسافر بن نِعْمَة بن كريز من شعرائهم، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي.
وناعِمٌ ونُعَيمٌ ومُنَعَّمٌ وأنْعُمُ ونُعْمِىٌّ ونُعْمانُ ونُعَيْمَانٌ وتَنَعْمُ كُلهنَّ أَسمَاء.
والتَّناعِمُ: بطن من الْعَرَب ينسبون إِلَى تَنْعُمِ بن عتِيك.
وَبَنُو نَعامٍ بطن.
والنَّعامَةُ فرس مَشْهُورَة فارسها الْحَارِث بن عباد وفيهَا يَقُول:
قَرِّبا مَرْبَطَ النَّعامَةِ مِنِّي ... لَقِحَتْ حَرْبُ وَائلٍ عَن حِيالِ
أَي بعد حِيَال.
وَأَبُو نَعامَة قطري.
وناعِمَةُ: اسْم امْرَأَة طبخت عشبا، يُقَال لَهُ الْعقار رَجَاء أَن يذهب الطَّبْخ بغائلته فأكلته فَقَتلهَا فيسمى الْعقار لذَلِك عقار ناعمة رَوَاهُ أَبُو حنيفَة.
ويَنْعَمُ: حَيّ من الْيمن.
ونَعَمْ ونعِمْ كَقَوْلِك بلَى إِلَّا أَن نعم فِي جَوَاب الْوَاجِب وَهِي مَوْقُوفَة الآخر لِأَنَّهَا حرف جَاءَ لِمَعْنى وَقَول الطَّائِي:
تَقُولُإنْ قُلْتُم: لَا: لَا، مُسلِّمةًلأمْرِكُمْ، و: نَعَمْ إِن قُلْتمُ: نَعَمَا
قَالَ ابْن جني لَا عيب فِيهِ كَمَا يظنّ قوم، لِأَنَّهُ لم يقر نَعَمْ على مَكَانهَا من الحرفية،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 200

لكنه نقلهَا فَجَعلهَا اسْما فنصبها على حد قَوْلك قلت خيرا أَو قلت ضيرا. وَقد يجوز أَن يكون قُلْتُمْ نَعَما على مَوْضِعه من الحرفية فَيفتح للإطلاق كَمَا حرك بَعضهم لالتقاء الساكنين بِالْفَتْح فَقَالَ قُم اللَّيْل وبع الثَّوْب. واشتق ابْن جني نَعَمْ من النِّعْمَةِ وَذَلِكَ أَن " نَعَمْ " أشرف الجوابين وأسرُّهما للنَّفس وأجلبهما للحمد، و" لَا " بضدها، أَلا ترى إِلَى قَوْله:
وَإِذا قُلْتَ نَعَمْ فاصْبِرْ لَها ... بِنَجاح الوَعْدِ إنَّ الخُلفَ ذَمّ
وَقَول الآخر أنْشدهُ الْفَارِسِي:
أبي جُودُه لَا البُخْل واسْتَعْجَلَتْ بهِ ... نَعَمْ منْ فَتى لَا يَمْنَعُ الجُوسَ قاتِله
يرْوى بِنصب الْبُخْل وجره، فَمن نَصبه فعلى ضَرْبَيْنِ: أَحدهمَا أَن يكون بَدَلا من " لَا " لِأَن " لَا " موضوعها للبخل، فَكَأَنَّهُ قَالَ أَبى جوده الْبُخْل وَالْآخر أَن تكون " لَا " زَائِدَة وَالْوَجْه الأول أَعنِي الْبَدَل أحسن لِأَنَّهُ قد ذكر بعْدهَا " نعم " و" نعم " لَا تزاد فَكَذَلِك يَنْبَغِي أَن تكون " لَا " هَاهُنَا غير زَائِدَة. وَالْوَجْه الآخر على الزِّيَادَة صَحِيح أَيْضا. أَلا ترى انه لَو قَالَ لَك إِنْسَان: لَا تُطعم وَلَا تأت المكارم وَلَا تقر الضَّيْف. فَقلت أَنْت: لَا، لكَانَتْ هَذِه اللَّفْظَة هُنَا للجود لَا للبخل، فَلَمَّا كَانَت " لَا " قد تصلح للأمرين جَمِيعًا أضيفت إِلَى الْبُخْل لما فِي ذَلِك من التَّخْصِيص الْفَاصِل بَين الضدين.
ونَعَّمَ الرجل قَالَ لَهُ: نَعَمْ فَنَعِمَ بذلك بَالا كَمَا قَالُوا بجلته أَي قلت لَهُ بجل أَي حَسبك. حَكَاهُ ابْن جني.

مقلوبه: (م ع ن)
مَعَنَ الْفرس وَنَحْوه يَمْعَن مَعْنا وأمْعَنَ، كِلَاهُمَا: تَبَاعَدَ عادياً.
وأمْعَنَ الرجل: هرب وتباعد. قَالَ عنترة:
ومُدجَّجٍ كَرِهَ الكُماةُ نِزالَهُ ... لَا مُمْعِنٍ هَرَبا وَلَا مُسْتَسْلِمِ
وأمْعَن بحقي: ذهب.
وأمْعَن لي بِهِ: أقَرَّ بعد جحد.
والمَعْنُ: الشَّيْء السهل.
والمعْنُ: السهل الْيَسِير قَالَ النمر بن تولب:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 201

وَلَا ضَيَّعْتُه فأُلامَ فِيهِ ... فَإِن ضَياعَ ذلكَ غَيرُ مَعْنِ
أَي غير يسير وَلَا سهل. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي أَي غير حزم وَلَا كيس من قَوْله أمْعَنَ لي بحقي. وَلَيْسَ بِقَوي.
والمَعْنُ والماعُونُ: الْمَعْرُوف لتيسره وسهولته لدينا بافتراض الله جلّ وَعز إِيَّاه علينا.
والماعونُ: الزَّكَاة وَهُوَ من السهولة والقلة لِأَنَّهَا جُزْء من كل، قَالَ الرَّاعِي:
قَوْمٌ على الإسْلامِ لمَّا يَمْنَعُوا ... ماعُونَهُمْ ويُبَدِّلُوا التَّنزِيلا
والماعُونُ: أسقاط الْبَيْت كالدلو والفأس وَالْقدر وَهُوَ مِنْهُ أَيْضا، لِأَنَّهُ لَا يكرث معطيه وَلَا يَعْنِي كاسبه.
والماعُونُ: الْمَطَر لِأَنَّهُ يَأْتِي من رَحْمَة الله عفوا بِغَيْر علاج كَمَا تعالج الْآبَار وَنَحْوهَا من فرض المشارب. قَالَ:
يَمُجُّ صَبيرُهُ الماعُونَ صَباًّ ... إِذا نَسَمٌ مِنَ الهَيْفِ اعترَاهُ
وزهر مَمْعُونٌ: مَمْطُور، أَخذ من ذَلِك. وَقَول الحذلمي:
يُصْرَعْنَ أوْ يُعْطِينَ بِالماعُونِ
فسره بَعضهم فَقَالَ: الماعونُ: مَا يمنعنه مِنْهُ وَهُوَ يَطْلُبهُ مِنْهُنَّ فَكَأَنَّهُ ضد.
والماعُونُ فِي الْجَاهِلِيَّة: الْمَنْفَعَة والعطية. وَفِي الْإِسْلَام: الطَّاعَة وَالزَّكَاة وَالصَّدَََقَة الْوَاجِبَة. وَكله من السهولة والتيسر.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المَعْنُ والماعُونُ: كل مَا انتفعت بِهِ. وَأرَاهُ: مَا انْتفع بِهِ مِمَّا يَأْتِي عفوا.
والمَعْنُ والمَعِينُ: المَاء السَّائِل، وَقيل: الْجَارِي على وَجه الأَرْض. وَقيل المَاء العذب تاغزير، وكل ذَلِك من السهولة. وَالْجمع مُعُنٌ ومُعُناتٌ ومُعْنانٌ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 202

والمُعْنانُ: المسايل والجوانب، لذَلِك أَيْضا.
ومَعَنَ الْوَادي: كثر فِيهِ المَاء فسهل متناوله.
ومَعُنَ المَاء ومَعَنَ يَمْعَنُ مُعُونا، وأمعَنَ: سَالَ وَسَهل، وأمْعَنَهُ هُوَ.
ومَعنَ الْموضع والنبت: روى من المَاء قَالَ تَمِيم بن مقبل:
يَمُجُّ بَرَاعِيمَ من عَضْرَسٍ ... تَرَاوَحَهُ القَطْرُ حَتى مَعِنْ
وَفِي هَذَا الْأَمر مَعْنَةٌ: أَي إصْلَاح وَمَرَمَّة.
ومَعَنَها يَمْعَنُها مَعْنا، نَكَحَهَا.
والمَعْنُ الْجلد الْأَحْمَر يَجْعَل على الأسفاط قَالَ ابْن مقبل:
بِلاعِبٍ كمِقَدّ المَعْنِ وعَّسَهُ ... أيْدِي المَرَاسِلِ فِي رَوْحاتِه خُنُفا
وَمَاله سَعْنَةٌ وَلَا معنة: أَي قَلِيل وَلَا كثير. وَقَالَ اللحياني: مَعْنَاهُ: مَا لَهُ شَيْء وَلَا قوم.
وَبَنُو مَعْنٍ: بطن.
ومَعْنٌ: فرس الخمخام بن حَملَة.
ومَعِينٌ مَوضِع، قَالَ عَمْرو بن معدي كرب:
دَعانا مِنْ بَرَاقِشَ أوْ مَعِينٍ ... فَأسَمع واتلأبَّ بِنا مَلِيعُ
وَقد يكون معِين هُنَا مَفْعُولا من عنته وَسَيَأْتِي ذكره.

مقلوبه: (م ن ع)
المَنْعُ، تحجير الشَّيْء: مَنَعَه يَمْنَعُه مَنْعا ومَنَّعَهُ فامْتَنَع وتَمَنَّعَ.
وَرجل مَنُوعٌ: ضنين، وَفِي التَّنْزِيل (وَإِذا مَسَّهُ الخيرُ مَنُوعا) .
ومَنِيعٌ: لَا يخلص إِلَيْهِ، فِي قوم مُنَعاءَ وَالِاسْم المَنَعَةُ والمَنْعَةُ والمِنْعَةُ.
ومَنُعَ الشَّيْء مَناعَةً فَهُوَ مَنِيعٌ: اعتز وتعسر.
وَامْرَأَة مَنِيَعٌة ومُمْتَنِعَةٌ: لَا تؤاتى على فَاحِشَة. وَالْفِعْل كالفعل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 203

وناقة مانِعٌ: مَنَعَتْ لَبنهَا، على النّسَب، قَالَ أُسَامَة الْهُذلِيّ:
كأنّي أُصادِيها عَلى غُبْرِ مانعٍ ... مُقَلِّصَةٍ قَدْ أهْجَرَتها فُحُولُها
ومَناعِ بِمَعْنى: امْنَعْ. قَالَ اللحياني: وَزعم الْكسَائي أَن بني أَسد يفتحون مَناعَها ودَرَاكَها وَمَا كَانَ من هَذَا الْجِنْس، وَالْكَسْر أعرف.
وقوس مَنْعَةٌ: مُمْتَنِعَةٌ متأبِّية شاقة قَالَ عَمْرو بن برَاء:
ارْمِ سَلاما وَأَبا العَرَّافِ ... وعاصِماً عَن مَنْعَةٍ قِذَافِ
والمُتَمَنِّعانِ: البكرة والعناق، يتَمنَّعان على السَّنَة بفتائهما وأنَّهما تشبعان قبل الجلة وهما المقاتلتان الزَّمَان عَن أَنفسهمَا.
وَرجل مَنيعٌ: قوى الْبدن شَدِيد.
وَحكى اللحياني لَا منْعَ عَن ذَلِك. قَالَ: والتأويل: حَقًا انك أَنْت فعلت ذَاك.
ومانعٌ ومنِيعٌ ومُنَيْعٌ وأمْنَعُ أَسمَاء.
ومَناعِ: هضبة فِي جبل طَيء والمُناعَةُ اسْم بلد، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
أرَى الدَّهْرَ لَا يَبْقى عَلى حَدَثانِهِ ... أبُودٌ بأطْرَافِ المُناعَةِ جَلْعَدُ
قَالَ ابْن جنى: المناعة تحْتَمل أَمريْن: أَحدهمَا أَن يكون فعالة من مَنَع وَالْآخر أَن يكون مفعلة من قَوْلهم جَائِع نائع، وَأَصلهَا مُنْوَعَةٌ فجرت مجْرى مقامة وَأَصلهَا مقومة.

الْعين وَالْفَاء وَالْمِيم
الفَعْمُ والأفْعَمُ: الفائض امتلاء. فَعُمَ فَعامَةً وفُعُومَةً وافْعَوْعَمَ. قَالَ كَعْب:
مُفْعَوْعِمٌ صخِبُ الآذِىّ منْبَعِقُ ... كأنَّ فِيهِ أكُفَّ القَوْمِ تَصْطَفقُ
وفَعَمَه يَفْعَمُه وأفْعَمَهُ: ملأَهُ.
وأفْعَمَ الْبَيْت طيبا: ملأَهُ على الْمثل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 204

وافْعَوْعَمَ هُوَ: امْتَلَأَ.
وفَعَمَتْهُ رَائِحَة الطّيب وأفْعَمْتهُ: مَلَأت أَنفه. والأعرف فغمته بالغين مُعْجمَة. فَأَما قَوْله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي لكثير:
أتِيٌّ ومَفْعُومٌ حَثِيثٌ كأنَّهُ ... غُرُوبُ السَّوَاني أقْرَعَتْها النَّوَاضحُ
فَإِنَّهُ زعم أَنه لم يسمع مَفْعُوما إِلَّا فِي هَذَا الْبَيْت، قَالَ: وَهُوَ من أفْعَمْتُ. وَنَظِيره قَول لبيد:
الناطِقُ المَبرُوزُ والمَخْتُومُ
وَإِنَّمَا هُوَ من أبرزت وفَعُمَتِ الْمَرْأَة فَعامَةً وفُعُومَةً، وَهِي فَعْمَةٌ: اسْتَوَى خلقهَا وَغلظ سَاقهَا.
وساعد فعْمٌ، قَالَ:
بساعِدٍ فَعْمٍ وكَفٍّ خاضِبِ
ومُخَلْخلٌ فَعْمٌ. قَالَ:
فَعْمٌ مُخَلْخَلُها وَعْثٌ مُؤَزَّرُها ... عَذْبٌ مُقَبَّلها طَعْمُ السَّدَافُوها
السدا: هُنَا البلح الْأَخْضَر بشماريخه وَاحِدهَا سداة، وَقيل: هُوَ الْعَسَل، من قَوْلهم سَدَت النَّحْلُ تَسْدُ وسَداً.

الْعين وَالْبَاء وَالْمِيم
العَبامُ والعَباماءُ: الغليظ الْخلقَة فِي حمق. وَقيل: هُوَ العيُّ الأحمق، وَقد عَبُمَ عَبامَةً.
والعَبامُ: المَاء الْكثير الغليظ.
تمّ الثلاثي الصَّحِيح بِحَمْد الله وَحسن عونه وَصلى الله على مُحَمَّد نبيه وَآله وَأَصْحَابه

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 205

الثنائي المضاعف من المعتل
الْعين وَالتَّاء
عَيَّ الْأَمر عِيّاً. وعَيِىَ وتَعايا، واسْتعْيا، هَذِه عَن الزجاجي، وَهُوَ عَيُّ وعَيِيّ وعَيَّانُ: عجز عَنهُ وَلم يطق إحكامه قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جمع العَيِيّ أعيِياءُ وأعِيَّاءُ، التَّصْحِيح من جِهَة انه لَيْسَ على وزن الْفِعْل. والإعلال لاستثقال اجْتِمَاع الياءين.
وَقد أعْياهُ الْأَمر، فَأَما قَول أبي ذُؤَيْب:
وَمَا ضَرَبٌ بَيْضاءُ يَأْوِي مَلِيكُها ... إِلَى طُنُفٍ أعْيا بِرَاقٍ ونَازِلِ
فَإِنَّمَا عدى أعيا بِالْبَاء لِأَنَّهُ فِي معنى برح، فَكَأَنَّهُ قَالَ برح براق ونازل، وَلَوْلَا ذَلِك لما عداهُ بِالْبَاء.
وعِييَ فِي الْمنطق عيًّا: حصر.
وأعْيا الْمَاشِي: كَلَّ.
وأعْيا السّير الْبَعِير وَنَحْوه: أكَلَّهُ وطلَّحه وإبل مَعايا: مُعيية، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سَأَلت الْخَلِيل عَن مَعايا؟ قَالَ: الْوَجْه معاي، وَهُوَ المضطرد، وَكَذَلِكَ قَالَ يُونُس، وَإِنَّمَا قَالُوا معايا كَمَا قَالُوا مدارى وصحارى وَكَانَت مَعَ الْيَاء أثقل إِذْ كَانَت تستثقل وَحدهَا.
وَرجل عَياياءٌ: عَيِيّ بالأمور.
وَفِي الدُّعَاء عِي لَهُ وشىٌّ وَالنّصب جَائِز.
والمُعاياةُ: أَن تأتى بِكَلَام لَا يَهْتَدِي لَهُ. وَقد عاياهُ وعَيَّاهُ تَعْيِيَةً.
والأُعْيِيَّةُ: مَا عايَيْتَ بِهِ.
وفحل عَياءٌ: لَا يَهْتَدِي للضراب. وَقيل: هُوَ الَّذِي لم يضْرب نَاقَة قطّ وَكَذَلِكَ الرجل الَّذِي لَا يضْرب. وَالْجمع أعْياءٌ، جَمَعُوهُ على حذف الزَّائِد حَتَّى كَأَنَّهُمْ كسروا فَعَلاً.
وفحل عَياياءٌ كَعَياءٍ، وَكَذَلِكَ الرجل وَمِنْه قَول الْمَرْأَة: " زَوجي عياياء طباقاء، كل دَاء لَهُ دَاء ".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 206

وداء عَياءٌ: لَا يبرأ مِنْهُ. وَقد أعْياهُ الدَّاء. وَقَوله:
ودَاءٌ قَدَ اعْيا بالأطبَّاء ناجِسُ
أَرَادَ: أعيا الْأَطِبَّاء. فعداه بالحرف إِذْ كَانَت أعيا فِي معنى برح على مَا تقدم.
وتَعَيَّا بِالْأَمر كَتَعَنَّي عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
حَتَّى أزُورَكُمُ وأعْلَمَ عِلْمَكُمْ ... إنَّ التَّعَيِّيَ لي بأمْرِكَ مُمْرِضُ
وَبَنُو أعيا: حَيّ من جرم.
وعَيْعايَةُ: حَيّ من عدوان فيهم خساسة.
وعاعَى بالضأن عاعاةً وعِيعاءً: قَالَ لَهَا: عا وَرُبمَا قَالُوا: عو، وعاي، وعَاء.
وعَيْعَى عَيْعاةً وعِيعاءً كَذَلِك.

مقلوبه: (ي ع)
اليَعْيَعَةُ واليَعْياع: من أَفعَال الصّبيان إِذا رمى أحدهم الشَّيْء إِلَى الآخر وَقَالَ يع. وَقيل: اليعيعة حِكَايَة أصوات إِذا تداعوا فَقَالُوا: ياع ياع.

الْعين وَالْوَاو
لَيْسَ عَنهُ العَوَّا بِالْقصرِ وَالْمدّ - وَالْقصر أَكثر -: نجم مُؤَنّثَة، قَالَ الفرزدق:
فَلَو بَلَغَتْ عَوَّا السَّماكِ قبيلةٌ ... لزادَتْ عَلَيْهَا نَهْشَلٌ وتَعَلَّتِ
والعَوَّى والعُوَّى والعَوَّاءُ والعُوَّةُ كُله: الدبر.
والعُوَّةُ: علم من حِجَارَة ينصب على غلظ الأَرْض.
والعَوّةُ الصَّوْت.
وعَوْعَى عَوْعاةً: زجر الضَّأْن.

مقلوبه: (وع)
خطيب وَعْوَعٌ: محسن، قَالَت الخنساء:
هُوَ القَرْم واللَّسِنُ الوَعْوَعُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 207

وَرُبمَا سمي الجبان وَعْوَعا.
ووَعْوَعَ الْكَلْب وَالذِّئْب وعْوَعَةً ووَعْوَاعا: عوى وَصَوت. وَلَا يجوز كسر الْوَاو فِي وَعوَاعٍ كَرَاهِيَة للكسرة فِيهَا. وَقد يُقَال ذَلِك فِي غير الْكَلْب وَالذِّئْب.
والوَعْوَاعُ: الصَّوْت والجلبة، قَالَ الْمسيب:
يَأْتِي عَلى القَوْمِ الكَثِيرِ سِلاحُهُمْ ... فيبيتُ مِنْهُ القَوْمُ فِي وَعْوَاعِ
وَرجل وَعْوَاعٌ: مهذار قَالَ:
نِكْسٌ مِنَ القَوْمِ وَعْوَاعٌ وعَيّ
وَرجل وَعْوَاعٌ، وَهُوَ نعت قَبِيح.
والوَعْوَاعُ: أول من يغيث من الْمُقَاتلَة. وَقيل: الوَعْوَاعُ: الْجَمَاعَة من النَّاس. قَالَ أَبُو زبيد يصف الْأسد:
وعاثَ فِي كَبَّةِ الوَعْوَاعِ والعِيرِ
وَقَالَ أَبُو كَبِير:
لَا يُجْفِلُونَ عَن المُضَافِ ولَوْ رَأوْا ... أوُلى الوَعاوِعِ كالغَطاطِ المُقبِلِ
أَرَادَ وَعاوِيعَ، فَحذف الْيَاء للضَّرُورَة كَقَوْلِه:
قد نَكِرَتْ سادَاتها الرَّوَائِسا ... والبَكَرَاتِ الفُسَّج العَطامِسا
والوَعْوَاعُ: ابْن آوى.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 208

بَاب الثلاثي المعتل
الْعين وَالدَّال والهمزة
العِنْدَأْوَةُ: الْعسر والالتواء، وَقَالَ اللحياني: العندأوة: أدهى الدَّوَاهِي. قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: العندأوة: الْمَكْر والخديعة. قَالَ: وَفِي الْمثل " إِن تَحت طريقتك لعندأوة " يُقَال هَذَا للمطرق المطاول ليَأْتِي بداهية، ويشد شدَّة لَيْث غير متَّق. والطريقة الِاسْم من الإطراق وَهُوَ السّكُون والضعف واللين.

الْعين وَالْبَاء والهمزة
الْعِبْءُ: الْحمل والثقل من أَي شَيْء كَانَ.
والعِبْءُ أَيْضا: الْعدْل.
وَهَذَا عِبءُ هَذَا: أَي مثله.
وَالْجمع من كل ذَلِك أعْباءٌ.
وَمَا أعْبأ بِهِ عَبْأً: أَي مَا أُبالِيهِ.
وَمَا أعبأ بِهَذَا الْأَمر أَي مَا أصنع، وَفِي التَّنْزِيل (قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكمْ ربيِّ) .
وعَبَأَ الْأَمر عَبْأ وعَبَّأهُ تَعْبِئَةً: هيأة. وعَبَأَ الْمَتَاع يَعْبَؤُهُ وعَبَأَّهُ. كِلَاهُمَا: هيأه. وَكَذَلِكَ الْخَيل والجيش.
وعَبأ الطِّيب يَعْبَؤُه عَبْأً: صنعه وخلطه قَالَ أَبُو زبيد:
كأنّ بِنَحْرِهِ وبمَنْكِبَيْهِ ... عَبِيراً باتَ تَعْبَؤُهُ عَرُوسُ
والعَباءَةُ والعَباءُ: ضرب من الأكسية. وَالْجمع أعْبِئَةٌ.
وَرجل عَباءٌ: ثقيل وخم أَحمَق كعبام.
والمِعْبَأةُ: خرقَة الْحَائِض. عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وعَبْءُ الشَّمْس: ضوءها، لَا أَدْرِي أهوَ لُغَة فِي عَبِ الشَّمْس أم هُوَ أَصله.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 209

الْعين وَالْمِيم والهمزة
الإمَّعَةُ والإمَّعُ: الَّذِي لَا رَأْي لَهُ. وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا رجل إمَّرٌّ وَهُوَ الأحمق قَالَ:
لَقِيُت شَيْخا إمَّعَهْ ... سَألْتُه عَمَّا مَعَهْ
فَقَالَ ذَوْدٌ أرْبَعَهْ
وَقَالَ آخر:
فَلا دَرَّ دَرُّكَ مِن صَاحبٍ ... فَأنتَ الوُزَاوِزَةُ الإمَّعَهْ
ويروى عَن عبد الله بن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ قَالَ " كُنَّا فِي الْجَاهِلِيَّة نعد الإمعة الَّذِي يتبع النَّاس إِلَى الطَّعَام من غير أَن يُدعى، وَإِن الإمعة فِيكُم الْيَوْم المحقب النَّاس دينه ". وَالدَّلِيل على أَن الْهمزَة أصل أَن إفعلا لَا يكون فِي الصِّفَات، وَأما إيل فَاخْتلف فِي وَزنه فَقيل فِعَّلٌ وَقيل فِعْيَلٌ.
وَقد تأمَّعَ واستأمع.
والإمَّعَةُ: المتردد فِي غير مَا صَنْعَة.
والإمَّعَةُ: الَّذِي لَا يثبت إخاؤه.
وَرِجَال إمَّعونَ، وَلَا يجمع بِالْألف وَالتَّاء.

الْعين وَالْهَاء وَالْيَاء
عاهَ المَال يَعِيهُ: أَصَابَته العاهة.
وَأَرْض مَعْيُوهَةٌ: ذَات عاهة.
وعَيَّهَ بِالرجلِ: صَاح.
وعِيهِ عِيهِ، وعاهِ عاهِ: زجر الْإِبِل لتحتبس.

مقلوبه: (هـ ي ع)
هاعَ يهاعُ ويَهِيعُ هَيْعا وهَاعا وهُيُوعا وهَيْعَة وهَيَعانا وهَيْعُوعَةً: جبن وفزع. وَقيل: استخف عِنْد الْجزع. قَالَ الطرماح:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 210

أَنا ابنُ حُماةِ المجدِ منْ آلِ مالكٍ ... إِذا جَعَلَتْ خُورُ الرّجالِ تَهِيعُ
وَقَالَ أَبُو قيس بن الأسلت:
الحزْمُ والقُوَّةُ خيرٌ من ... الإدهانِ والفَكَّةِ والهاعِ
وَرجل هائعٌ لائِعٌ وهاعٌ لاعٌ وهاعٍ لاعٍ - على الْقلب - كل ذَلِك إتباع: أَي جبان.
والهيْعةُ: صَوت الصَّارِخ للفزع. وَقيل: الهيعة: الصَّوْت يفزع مِنْهُ وَيخَاف، وَبِه فسر قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " خير النَّاس رجل مُمْسك بعنان فرسه كلما سمع هيعة طَار إِلَيْهَا ".
وهاعَ الرجل يَهِيعُ ويَهاعُ هَيْعا وهَيَعانا وهَاعا وهَيْعَةً - الْأَخِيرَة عَن اللحياني -: جَاع فجزع وشكا. وَقيل: الهاعُ: التَّجزع على الْجُوع وَغَيره.
والهاعُ: سوء الْحِرْص مَعَ الضعْف. وَالْفِعْل كالفعل.
والهَيْعَةُ كالحيرة، وَرجل مُتَهَيِّعٌ: متحير.
والهائعَةُ: الصَّوْت الشَّديد.
وَأَرْض هَيْعَةٌ: وَاسِعَة مبسوطة.
وهَاعَ الشَّيْء يَهِيعُ هِياعا: اتَّسع وانتشر.
وَطَرِيق مَهْيَعٌ: وَاضح بيِّن. وبلد مَهْيَعٌ: وَاسع. شَذَّ عَن الْقيَاس فصح. وَكَانَ الحكم أَن يعتل لِأَنَّهُ مَفْعَلٌ مِمَّا اعتلت عينه.
وتهَيَّعَ السراب وانهاع: انبسط على الأَرْض.
والهَيْعَةُ: سيلان الشَّيْء المصبوب على وَجه الأَرْض. وَقد هاعَ يَهيعُ هَيْعا.
وهاعَ الشَّيْء يَهيعُ هَيعانا: ذاب، وَخص بَعضهم بِهِ ذوبان الرصاص.
ومَهيَعٌ ومَهْيَعَةٌ كِلَاهُمَا مَوضِع قريب من الْجحْفَة.

الْعين وَالْقَاف وَالْيَاء
العِقْيُ: مَا يخرج من بطن الصَّبِي حِين يُولد: وَكَذَلِكَ هُوَ من الْمهْر والجحش والفصيل والجدي وَالْجمع أعْقاءٌ. وَقد عَقَى عَقْيا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 211

وعَقَّاهُ: سقَاهُ دَوَاء يسْقط عقيه.
والعِقْيانُ: ذهب ينْبت لَيْسَ مِمَّا يستذاب من الْحِجَارَة.
وأعْقَى الشَّيْء: صَار مُرًّا.
وَبَنُو العِقْيِ قَبيلَة. وهم العقاة.

مقلوبه: (ع ي ق)
العَيْقَةُ: الفناء من الأَرْض. وَقيل: الساحة.
والعَيْقَةُ: سَاحل الْبَحْر وناحيته. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
سادٍ تَجَرَّمَ فِي البَضِيعِ ثمانِيا ... يُلوِي بَعَيْقاتِ البحارِ ويُحْنَبُ
والعَيْقُ: النَّصِيب من المَاء.
وعِيقْ، من أصوات الزّجر وَهُوَ يَعِيقُ فِي صَوته.
والعَيْقَةُ: مَوضِع.

الْعين وَالْكَاف وَالْيَاء
عَكَي بِإِزَارِهِ عَكْيا: أغْلظ معقده.
وعَكَي الضَّب بِذَنبِهِ: لواه.
والعَكِيُّ: اللَّبن الْمَحْض.
والعَكِيُّ أَيْضا: وطب اللَّبن وعكَّي الدُّخان: تصعَّد فِي السَّمَاء، عَن أبي حنيفَة.

مقلوبه: (ع ي ك)
عاكَ عَيَكانا: مَشى وحرك مَنْكِبَيْه، كحاك.
والعَيْكُ: الشّجر الملتف، لُغَة فِي الأيك، واحدته عَيْكَةٌ.

مقلوبه: (ك ي ع)
كاعَ يَكيعُ ويَكاعُ - الْأَخِيرَة عَن يَعْقُوب - كَيْعا وكَيْعُوعَةً فَهُوَ كائعٌ وكاعٍ - على الْقلب -: جبن، قَالَ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 212

حَتى اسْتَقَأْنا نِساءَ الحَيِّ ضَاحِيَةً ... وأصْبَحَ المرءُ عمرٌو مُثْبَتا كاعي

الْعين وَالْجِيم وَالْيَاء
العُجايَةُ: عصب مركب فِيهِ فصوص من عِظَام كأمثال فصوص الْخَاتم تكون عِنْد رسغ الدَّابَّة. وَقيل هِيَ كل عصبَة فِي يَد أَو رجل. وَقيل: هِيَ قدر مُضْغَة من لحم تكون مَوْصُولَة بعصبة تنحدر من ركبة الْبَعِير إِلَى الفرسن، وَهِي من النَّاقة عصبَة فِي بَاطِن يَدهَا، وَمن الْفرس مضيغة، وَقيل: هِيَ عصبَة بَاطِن الوظيف من الْفرس والثور. وَالْجمع عُجيً وعُجِيٌّ، على حذف الزَّائِد فيهمَا، وعَجايا، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

مقلوبه: (ع ي ج)
مَا عاجَ بقوله عَيْجا وعَيْجُوجَةً: لم يكترث لَهُ، أَو لم يصدقهُ.
وَمَا عاجَ بِالْمَاءِ عَيْجا: لم يرو لملوحته. وَقد يُستعمل فِي الْوَاجِب.
وَمَا عاجَ بالدواء: أَي مَا انْتفع.
وَمَا عاج بِهِ عَيْجا: لم يرضه.

الْعين والشين وَالْيَاء
العَيْشُ: الْحَيَاة. عاشَ عَيْشا وعِيشَةً ومَعِيشا ومَعاشا وعَيْشُوشةً وأعاشه الله. قَالَ ابْن أبي دَاوُد وَسَأَلَهُ أَبوهُ: مَا الَّذِي أعاشك بعدِي؟ فَأَجَابَهُ:
أعاشني بَعْدَكَ وادٍ مُبْقِلُ ... آكُلُ مِنْ حَوْذَانِه وأَنْسِلُ
وعايَشَهُ: عَاشَ مَعَه، كَقَوْلِك عامره. قَالَ قعنب بن أم صَاحب:
وَقد علمْتُ على أَنِّي أُعايِشُهُمْ ... لَا نَبرَحُ الدَّهْرَ إلاَّ بَيْنَنا إحَنُ
والعِيشَةُ: ضرب من الْعَيْش.
والمَعاشُ والمَعِيشُ والمعِيَشُة: مَا يُعاشُ بِهِ. وَجمع المَعِيشَةِ مَعايِشُ على الْقيَاس، ومعائش على غير قِيَاس وَقد قريء بهما. وَرويت عَن نَافِع مَهْمُوزَة وَجَمِيع النَّحْوِيين الْبَصرِيين يَزْعمُونَ أَن همزها خطأ.
والمعاش: مَظَنَّة ذَلِك، وَفِي التَّنْزِيل (وجعلنَا النَّهار مَعَاشا) أَي

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 213

ملتمسا للْعَيْشِ.
والمُتَعَيِّشُ: ذُو الْبلْغَة من العَيْش.
والعائِشُ: ذُو الْحَالة الْحَسَنَة.
والعَيْشُ: الطَّعَام، يَمَانِية.
وَفِي مثل " أَنْت مرّة عَيْش وَمرَّة جَيش " أَي تَنْفَع مرّة وتضر أُخْرَى. وَقَالَ أَبُو عبيد: مَعْنَاهُ أَنْت مرّة فِي عَيْش رخي وَمرَّة فِي جَيش غزي. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قيل لرجل: كَيفَ فلَان؟ قَالَ: عَيْش وجيش. أَي مرّة معي وَمرَّة عَليّ.
وعائِشَةُ اسْم امْرَأَة.
وَبَنُو عائِشَةَ قَبيلَة من تيم اللات.
وعَيَّاشٌ ومُعَيِّشٌ اسمان.

مقلوبه: (ش ي ع)
الشَّيْعُ: مِقْدَار من الْعدَد. كَقَوْلِهِم أَقمت عِنْده شهرا أَو شَيْعَ شهر. وَكَانَ مَعَه مائَة رجل أَو شَيْعُ ذَلِك، كَذَلِك.
وآتيك غَدا أَو شَيْعَه أَي بعده قَالَ عمر بن أبي ربيعَة:
قَالَ الخليط: غَداً تَصَدُّعُنا ... أوْ شَيْعَهُ أفَلا تُشَيِّعُنا
والشَّيْعُ: ولد الْأسد إِذا أدْرك أَن يفرس.
والشِّيَعُة: الْقَوْم يَجْتَمعُونَ على الْأَمر. والشِّيَعُة: أَتبَاع الرجل وأنصاره وَجَمعهَا شِيَعٌ وأشْياعٌ جمع الْجمع. وَحكى فِي تَفْسِيره قَول الْأَعْشَى:
يُشَوِّعُ عُوناً ويَجْتالُها
يُشَوِّعُ: يجمع: وَمِنْه شِيَعُة الرجل. فَإِن صَحَّ هَذَا التَّفْسِير فعين الشِّيَعِة وَاو. وَسَيَأْتِي فِي بَابه.
والأشْياعُ أَيْضا: الْأَمْثَال. وَفِي التَّنْزِيل (كَمَا فُعِلَ بأشْياعِهمْ مِنْ قَبْلُ) أَي بأمثالهم من الْأُمَم الْمَاضِيَة وَمن كَانَ مذْهبه مَذْهَبهم

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 214

والشِّيَعُة: الْفرْقَة. وَبِه فسر الزّجاج قَوْله تَعَالَى (وَلَقَدْ أرْسَلْنا من قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الأوَّلِينَ) .
والشِّيَعُة: قوم يرَوْنَ رَأْي غَيرهم.
وشايَعَ الْقَوْم: صَارُوا شِيَعا.
وشايَعَهُ وشَيَّعَهُ: تَابعه.
وشَيَّعَتْهُ نَفسه على ذَلِك وشايَعْتُهُ، كِلَاهُمَا: تَبعته وشجعته، قَالَ عنترة:
ذُلُلٌ رِكابي حَيْثُ شِئْتُ مُشايعي ... لُبىّ وأحْفِزُهُ بِرَأْي مُبْرَمِ
وشيَّعَه على رَأْيه وشايَعَه، كِلَاهُمَا: تَابعه وقوَّاه.
وشَيَّعَهُ وشايَعَه، كِلَاهُمَا: خرج مَعَه ليودعه ويبلغه منزله. وَقيل: هُوَ أَن يخرج مَعَه يُرِيد صحبته وإيناسه إِلَى مَوضِع مَا.
وشَيَّعَ شهر رَمَضَان بِسِتَّة أَيَّام: حَافظ على سيرته فِيهَا، على الْمثل.
وَفُلَان شِيعُ نسَاء: يشيعهن ويخالطهن.
وتَشَيَّعَ فِي الشَّيْء: اسْتهْلك فِي هَوَاهُ.
وشَيَّعَ النَّار فِي الْحَطب: أضرمها. قَالَ رؤبة:
شَداًّ كَمَا يُشَيَّعُ التَّضْرِيمُ
والشَّيُوعُ والشِّيَاعُ: مَا أوقدت بِهِ النَّار.
وشَيَّع الرجل بالنَّار: أحرقه. وَقيل: كل مَا أُحرق فقد شُيِّعَ.
والشِّيَاعُ: صَوت قَصَبَة ينْفخ فِيهَا الرَّاعِي قَالَ:
حَنِينَ النِّيبِ تَطْرَبُ للشِّيَاعِ
وشَيَّعَ الرَّاعِي فِي اليراع: ردد صَوته فِيهِ وأشاعَ بِالْإِبِلِ وشايَعَ بهَا وشايَعَها مُشايَعَة وشِياعا: دَعَاهَا.
وشَيَّعَ بهَا وأشاع بهَا: زجرها، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 215

وشَاعَ الشيب شَيْعا وشَيَاعا وشَيَعَانا وشُيُوعا وشَيْعُوعَةً ومِشيعَا: ظهر وتفرَّق.
وشاعَ فِيهِ الشيب - والمصدر مثل مَا تقدم - وتشيَّعه كِلَاهُمَا: استطار.
وشاعَ الْخَبَر فِي النَّاس: انْتَشَر وافترق.
وأشاعَهُ: وأشاعَ ذكر الشَّيْء: أطاره وأظهره.
ولي فِي هَذَا الدَّار سهم شائعٌ وشاعٍ - مقلوب عَنهُ - أَي مشهر منتشر.
وَرجل مِشْياعٌ: لَا يكتم شَيْئا.
وَفِي الدُّعَاء، حيَّاكم الله وشاعَكُمُ السَّلَام وأشاعَكُمُ السَّلَام: أَي عمكم. وَقَالَ ثَعْلَب: معنى شاعَكُمُ السَّلَام صحبكم وشَيَّعكم وَأنْشد:
أَلا يَا نَخْلَةً منْ ذاتِ عِرْقٍ ... بَرُودَ الظِّلِّ شاعَكُمُ السَّلامُ
أَي: تبعكم السَّلَام. قَالَ: وَمعنى أشاعكمُ الله السَّلَام أصحَبَكم إِيَّاه. وَلَيْسَ ذَلِك بِقَوي.
ونصيبه فِي الشَّيْء شائعٌ وشاعٍ وشاعٌ على الْقلب والحذف ومُشاعٌ كل ذَلِك غير مَعْزُول.
وشاعَ الصدع فِي الزجاجة: استطار وافترق، عَن ثَعْلَب.
وَجَاءَت الْخَيل شَوَائعَ وشواعِيَ - على الْقلب: مُتَفَرِّقَة قَالَ الأجدع بن مَالك وَهُوَ وَالِد مَسْرُوق:
وكأنَّ صَرْعاها كَعَابُ مُقامِرٍ ... ضُرِبَتْ على شَزَنٍ فَهُنَّ شوَاعِي
وشاعَتِ القطرة من اللَّبن فِي المَاء وتَشَيَّعَتْ: تَفَرَّقت.
وأشاعَ ببوله إشاعَةً: حذف بِهِ وفرقه.
وأشاعَتِ النَّاقة ببولها واشْتاعَتْ: أَرْسلتهُ مُتَفَرقًا وأشاعَتْ، أَيْضا: خدجت. وَلَا تكون الإشاعَةُ إِلَّا فِي الْإِبِل.
وشاعَةُ الرجل: امْرَأَته.
والمُشَايِعُ: اللَّاحِق، قَالَ لبيد:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 216

فيَمْضُونَ أرْسالاً ويَلْحَقُ بَعْدَهُم ... كَمَا ضَمَّ أُخْرى التَّالِياتِ المُشَايعُ
هَذَا قَول أبي عبيد. وَعِنْدِي أنَّه من قَوْلك شايَعْتُ بِالْإِبِلِ: دعوتها.
والمِشْيَعَةُ: قُفَّةٌ تضع فِيهَا الْمَرْأَة قطنها والشَّيْعَةُ: شَجَرَة لَهَا نور أَصْغَر من الياسمين أَحْمَر طيب تعبق بِهِ الثِّيَاب. عَن أبي حنيفَة، كَذَلِك وَجَدْنَاهُ تعبق بِضَم التَّاء وَتَخْفِيف الْبَاء فِي نُسْخَة موثوق بهَا. وَفِي بعض النّسخ تعبق بتَشْديد الْبَاء.
وشَيْعُ الله: اسْم كتيم الله.
وَبَنَات مُشَيَّعَ: قُرىً مَعْرُوفَة، قَالَ الْأَعْشَى:
مِنْ خَمْرِ بابِلَ أُعْرِقَتْ بمِزَاجِها ... أوْ خَمْرِ عانَةَ أوْ بَناتِ مُشَيَّعَا

الضَّاد وَالْعين وَالْيَاء
ضَيْعَةُ الرجل: حرفته وصناعته.
والضَّيْعَةُ: الأَرْض المغلَّة وَالْجمع ضِيَعٌ وضِياعٌ. فَأَما ضِيَعٌ فَكَأَنَّهُ إِنَّمَا جَاءَ على أَن واحدته ضِيعَة، وَذَلِكَ لِأَن الْيَاء مِمَّا سَبيله أَن يَأْتِي تَابعا للكسرة. وَأما ضِياعٌ فعلى الْقيَاس.
وأضاعَ الرجل: كثرت ضَيْعَتُه.
وَفُلَان أضْيَعُ من فلَان: أَي أَكثر ضِياعا مِنْهُ.
وفشت عَلَيْهِ ضَيْعَتُه: كثر عَلَيْهِ مَاله فَلم يطق خيالته.
وفشت عَلَيْهِ الضَّيْعَةُ: أَخذ فِيمَا لَا يعنيه من الْأُمُور.
والضَّيْعَةُ والضَّياعُ: الإهمال. ضاعَ الشَّيْء ضَيْعَةً وضَياعا وأضاعَه وضَيَّعَه. وَفِي التَّنْزِيل (وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إيمانكُمْ) وَفِيه (أضاعُوا الصَّلاةَ) جَاءَ فِي التَّفْسِير انهم صلوها فِي غير وَقتهَا. وَقيل تركوها الْبَتَّةَ. وَهُوَ أشبه لِأَنَّهُ عَنى بِهِ الْكفَّار، وَدَلِيله قَوْله بعد ذَلِك (إلاَّ مَنْ تابَ وآمَن) وَقَالَ:
أضاعُوني وأيَّ فَتى أضَاعُوا ... لِيَوْمِ كرِيهَةٍ وسِدَادِ ثَغْرِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 217

وَفِي الْمثل " الصَّيف ضيعت اللَّبن " هَكَذَا يُقَال إِذا خُوطِبَ الْمُذكر والمؤنث والاثنان والجميع، لِأَن أصل الْمثل إِنَّمَا خُوطِبَ بِهِ امْرَأَة وَكَانَت تَحت رجل مُوسر فَكَرِهته لكبره فَطلقهَا فَتَزَوجهَا رجل مملق فَبعثت إِلَى زَوجهَا الأول تستمنحه فَقَالَ لَهَا هَذَا فأجابته: هَذَا ومذقة خير، فَجرى الْمثل على الأَصْل.
وضاعَ عِيَاله بعده: خلوا من عائل فاختلوا.
والضَّياعُ: الْعِيَال نَفسه. وَفِي الحَدِيث " فَمن ترك ضيَاعًا فإليَّ " التَّفْسِير للنضر حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وتركهم بِضَيْعَةٍ ومَضِيعَةٍ ومَضيَعَةٍ.
وَمَات ضِيعَةً وضِيَعا وضَياعا: أَي غير مفتقد.
وتَضَيَّعَتِ الرَّائِحَة: فاحت وانتشرت، كتضوعت.

الْعين وَالصَّاد وَالْيَاء
عَصَاهُ عَصْياً وعِصْيانا ومَعْصِيَةً: لم يطعه، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يَجِيء هَذَا الضَّرْب على مَفْعِلٍ إِلَّا وَفِيه الْهَاء، لِأَنَّهُ إِن جَاءَ على مَفْعِلٍ بِغَيْر هَاء اعتل فعدلوا إِلَى الأخف.
واسْتعْصى عَلَيْهِ الشَّيْء: اشْتَدَّ، كَأَنَّهُ من الْعِصْيَان.
أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
عَلِقَ الفُؤَادُ بِرَيِّقِ الجَهْلِ ... فأبَرَّ واسْتَعْصَى على الأهْلِ
والعاصي: الفصيل إِذا لم يتبع أمه لِأَنَّهُ كَأَنَّهُ يعصيها.
وعِرق عاصٍ: لَا يَنْقَطِع دَمه، كَمَا قَالُوا: عاند، كَأَنَّهُ يَعْصِي فِي الِانْقِطَاع الَّذِي يَبْغِي مِنْهُ.
وعصَيْتُه بالعصا وعَصِيتُه: ضَربته، كِلَاهُمَا لُغَة فِي عصَوتُهُ، وَإِنَّمَا حكمناه على ألف الْعَصَا فِي هَذَا الْبَاب إِنَّهَا يَاء لقَولهم عَصَيْتُه بِالْفَتْح، فَأَما عَصِيتُه فَلَا حجَّة فِيهِ، لِأَنَّهُ قد يكون من بَاب شقيت وغبيت، فَإِذا كَانَ كَذَلِك فلامه وَاو، وَالْمَعْرُوف فِي كل ذَلِك عصَوْته.
وعَصَى الطَّائِر يَعْصِي طَار، قَالَ الطرماح:
تُعِيرُ الرّيحَ مَنْكِبَها وتَعْصِي ... بأحْوَذَ غَيرِ مختلِفِ النَّباتِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 218

وَابْن أبي عاصية من شعرائهم، ذكره ثَعْلَب وَأنْشد لَهُ شعرًا فِي معن بن زَائِدَة وَغَيره، وَإِنَّمَا حملناه على الْيَاء لأَنهم قد سموا بضده، وَهُوَ قَوْلهم فِي الرجل: مُطِيع وَهُوَ مُطِيع بن إِيَاس، وَلَا عَلَيْك من اخْتِلَافهمَا بالذكرية والإناثية، لِأَن الْعلم فِي الْمُذكر والمؤنث سَوَاء فِي كَونه علما.

مقلوبه: (ع ي ص)
العِيصُ: منبت خِيَار الشّجر.
والعِيصُ: الأَصْل. وَفِي الْمثل: " عيصك مِنْك وَإِن كَانَ أشباً " مَعْنَاهُ أصلك مِنْك وَإِن كَانَ غير صَحِيح. وَمَا أكْرم عِيصَه، وهم آباؤه وأعمامه وأخواله وَأهل بَيته، قَالَ:
فَمَا شَجراتُ عِيصِك فِي قُرَيْشٍ ... بِعَشَّاتِ الفُروعِ وَلَا ضَوَاحِي
والعِيصُ: السدر الملتف الأُصول، وَقيل: الشّجر الملتف النَّابِت بعضه فِي أصُول بعض، تكون من الْأَرَاك وَمن السدر وَالسّلم والعوسج والنبع. وَقيل: هُوَ جمَاعَة الشّجر ذِي الشوك. وَجمع كل ذَلِك أعياص.
وأعْياص قُرَيْش: كرامهم.
وَجِيء بِهِ من عِيصِكَ: أَي من حَيْثُ كَانَ.
وعِيصٌ ومَعِيصٌ رجلَانِ من قُرَيْش.
وعِيصُو بن إِسْحَاق عَلَيْهِ السَّلَام أَبُو الرّوم.
وَأَبُو العِيصِ كنية.
والعَيْصاءُ: الشدَّة، كالعَوْصاءِ، وَهِي قَليلَة، وَأرى الْيَاء معاقبة.

مقلوبه: (ص ي ع)
صِعْتُ الْغنم: فرقتها.
وصِعْتُ الْقَوْم: حملت بَعضهم على بعض.
وتَصَيَّعَ المَاء: اضْطربَ على وَجه الأَرْض، وَالسِّين أَعلَى.

الْعين وَالسِّين وَالْيَاء
عَسَى: طمع وإشفاق، وَهُوَ من الْأَفْعَال غير المتصرفة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 219

وعَسَيْتُ أَن أفعل كَذَا وعَسِيتُ: قاربت، وَالْأولَى أَعلَى. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يُقَال عَسَيْت الفِعْلَ وَلَا عَسَيْتُ للْفِعَلِ. قَالَ: أعلم انهم لَا يستعملون عَسَى فعلك، استغنوا بِأَن تفعل عَن ذَلِك. كَمَا اسْتغنى أَكثر الْعَرَب بعَسَى عَن أَن يَقُولُوا: عَسَيا وعَسَوْا، وبلو انه ذَاهِب عَن لَو ذَهَابه. وَمَعَ هَذَا إِنَّهُم لم يستعملوا الِاسْم الَّذِي فِي مَوْضِعه يفعل فِي عَسى وَكَاد، يَعْنِي انهم لَا يَقُولُونَ: عَسَى فَاعِلا وَلَا كَاد فَاعِلا، فنرى هَذَا من كَلَامهم للاستغناء بالشَّيْء عَن الشَّيْء. وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: عَسى أَن تفعل كَقَوْلِك دنا أَن تفعل. وَقَالُوا: عَسى الغوير أبؤسا، أَي كَانَ الغوير أبؤسا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
وَعَسَى فِي الْقُرْآن من الله جلّ ثَنَاؤُهُ وَاجِب كَقَوْلِه (فَعَسَى اللهُ أنْ يأتَي بالفَتْح) وَقد أَتَى الله بِهِ. وَقَالَ: عَسى: كلمة تكون للشَّكّ وَالْيَقِين. قَالَ:
ظَنِّي بِهِمْ كعَسَى وَهُمْ بِتَنُوفَةٍ ... يَتنازعون جَوَانِبَ الأمثالِ
وَهُوَ عَسى أَن يفعل كَذَا وعسٍ: أَي خليق. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: وَلَا يُقَال: عساً.
وَمَا أعْساه وأعْسِ بِهِ وأعْسِ بِأَن يفعل. وعَلى هَذَا وَجه الْفَارِسِي قِرَاءَة نَافِع (فهَل عَسِيتُم) قَالَ: لأَنهم قد قَالُوا: هُوَ عس بذلك، وَمَا أعساه وأعس بِهِ فَقَوله عس يُقَوي عسيتم أَلا ترى أَن عس كحر وشج، وَقد جَاءَ فَعَلَ وفَعِلَ فِي نَحْو ورى الزند وورى فَكَذَلِك عَسِيتم وعَسَيْتُم، فَإِن أسْند الْفِعْل إِلَى ظَاهر فَقِيَاس عَسِيْتُمُ أَن يَقُول فِيهِ عَسِىَ زيد مثل رضى، وَإِن لم يقلهُ فسائغ لَهُ أَن يَأْخُذ باللغتين فيستعمل إِحْدَاهَا فِي مَوضِع دون الْأُخْرَى كَمَا فعل ذَلِك فِي غَيرهَا، وَحكى اللحياني عَن الْكسَائي: بالعَسَى أَن يفعل، قَالَ: وَلم أسمعهم يصرفونها مصرف أخواتها، يَعْنِي بأخواتها حرى وبالحرى وَمَا شاكلها.
وَهَذَا الْأَمر مَعْساةٌ مِنْهُ أَي مخلقة. وَإنَّهُ لمعساةٌ أَن يفعل، يكون للمذكر والمؤنث والاثنين وَالْجمع بِلَفْظ وَاحِد.
وعَسَى بِمَنْزِلَة كَانَ لم تسْتَعْمل إِلَّا فِي الْمثل السائر وَهُوَ قَوْلهم: " عَسَى الغوير أبؤسا " حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.

مقلوبه: (ع ي س)
العَيْسُ مَاء الْفَحْل، وَقيل ضرابه. عاس الْفَحْل النَّاقة عَيْسا: ضربهَا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 220

والعِيسُ والعِيْسَةُ: بَيَاض يخالطه شَيْء من شقرة، وَقيل: هُوَ لون أَبيض مشرب صفاء فِي ظلمَة خُفْيَة وَهِي فُعْلَةٌ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الألوان فِعْلَةٌ وَإِنَّمَا كسرت لتصح الْيَاء كبيص.
وجمل أعْيسُ وناقة عَيْساءُ وظبي أعْيَسُ فِيهِ أدمة وَكَذَلِكَ الثور، قَالَ:
وعَانَقَ الظِّلَّ الشَّبُوبُ الأعْيَسُ
وَقيل: العِيسُ: الْإِبِل تضرب إِلَى الصُّفْرَة رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَحده.
والعَيْساءُ: الجرادة الْأُنْثَى.
وعَيْساءُ: اسْم جدة غَسَّان السليطي، قَالَ جرير:
أساعِيَةٌ عَيْساءُ والضَّأنُ حُفَّلٌ ... فَما حاولَتْ عَيْساءُ أمْ مَا عذيرُها
وَعِيسَى اسْم الْمَسِيح صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: عِيسَى فِعْلى، وَلَيْسَت أَلفه للتأنيث، وَإِنَّمَا هُوَ أعجمي، وَلَو كَانَت أَلفه للتأنيث لم ينْصَرف فِي النكرَة، وَهُوَ ينْصَرف فِيهَا، قَالَ: أَخْبرنِي بذلك من أَثِق بِهِ، يَعْنِي بصرفه فِي النكرَة. وَالنّسب إِلَيْهِ عِيسِىّ.

مقلوبه: (س ع ي)
السَّعْيُ: عَدو دون الشد، سَعَى يَسْعَى سَعْيا.
والسَّعْيُ: الْقَصْد، وَبِذَلِك فسر قَوْله تَعَالَى (فاسْعوْا إلىَ ذِكْرِ الله) وَلَيْسَ من السَّعْيِ الَّذِي هُوَ الْعَدو، وَقَرَأَ ابْن مَسْعُود (فامْضُوا إِلَى ذِكْرِ الله) وَقَالَ: لَو كَانَت فَاسْعَوْا لسعيت حَتَّى يسْقط رِدَائي.
والسَّعْيُ: الْكسْب، وكل عمل من خير أَو شَرّ: سَعْيٌ. وَالْفِعْل كالفعل. وَفِي التَّنْزِيل (لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى) .
وسَعَى لَهُم وَعَلَيْهِم: عمل لَهُم وَكسب.
وأسْعَى غَيره: جعله يَسْعَى، وَقد روى بَيت أبي خرَاش:
أبْلِغْ عليًّا أطالَ اللهُ ذُلَّهُمُ ... إِن البُكَيرَ الذِي أسْعَوْا بِهِ هَمَلُ
أسْعَوْا وأشْعَوْا.
وَقَوله تَعَالَى: (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ) أَي أدْرك مَعَه الْعَمَل: قَالَ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 221

الزّجاج: يُقَال إِنَّه كَانَ قد بلغ فِي ذَلِك الْوَقْت ثَلَاث عشرَة سنة.
والمَسْعاةُ: المكرمة والمعلاة فِي أَنْوَاع الْمجد.
ساعاهُ فَسَعاهُ - يَسْعِيه: أَي كَانَ أسعى مِنْهُ وسَعَى الْمُصدق سِعايةً: مَشى لأخذ الصَّدَقَة فقبضها من الْمُصدق قَالَ:
سَعَى عِقالاً فَلم يَترُكْ لَنا سَبَداً ... فَكيف لَو قَدْ سَعَى عَمْرٌو عِقالَينِ
وسَعَى عَلَيْهَا كعمل عَلَيْهَا، وَقد تقدم.
وسعى بِهِ يَسْعى سِعايةً: وشى.
واستَسْعَى العَبْد: كلفه من الْعَمَل مَا يُؤَدِّي بِهِ عَن نَفسه إِذا أُعتق بعضه ليعتق بِهِ مَا بَقِي. والسِّعايَةُ: مَا كُلف من ذَلِك.
وسَعَتِ الْأمة: بَغت.
وساعَى الْأمة: طلبَهَا للبغاء، وَعم ثَعْلَب بِهِ الأمَةَ والحرة، وَأنْشد للأعشى:
ومِثِلكِ خَوْدٍ بادنٍ قَدْ طَلَبْتُها ... وساعَيْتُ مَعْصِياًّ إلَيْها وُشاتُها
وَقيل: لَا تكون المساعاةُ إِلَّا فِي الْإِمَاء وخصصن بالمُساعاةِ دون الْحَرَائِر لِأَنَّهُنَّ كن يسعين على مواليهن فيكسبن لَهُم بضرائب كَانَت عَلَيْهِنَّ.
وسَعْيَا - مَقْصُور - اسْم مَوضِع، قَالَ ابْن جني: سَعْيَا من الشاذ عِنْدِي عَن الْقيَاس نَظَائِره، وَقِيَاسه سَعْوَى، وَذَلِكَ أَن فَعْلى إِذا كَانَت اسْما مِمَّا لامه يَاء فَإِن ياءه تقلب واوا للْفرق بَين الِاسْم وَالصّفة، وَذَلِكَ نَحْو الشَّروى والبقوى والتَّقوى. فَسَعْيَا إِذا شاذَّة فِي خُرُوجهَا على الأَصْل كَمَا شذت القصوى وحزوى. وَقَوْلهمْ خُذ الْحَلْوَى وأعطه المُرَّى، على انه قد يجوز أَن تكون سَعْيَا فَعْلَلاً من سَعَيْتُ إِلَّا انه لم يصرفهُ لِأَنَّهُ علقه على الْموضع علما مؤنثا.
وسِعْيَا لُغَة فِي شِعْيَا، وَهُوَ اسْم نَبِي من أَنْبيَاء بني إِسْرَائِيل.

مقلوبه: (س ي ع)
السَّيْعُ: المَاء الْجَارِي على وَجه الأَرْض، وَقد انْساعَ.
وانْساع الجمد: ذاب وسال.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 222

وساعَ المَاء والسراب سَيْعا وسُيُوعا وتَسَيَّعَ كِلَاهُمَا: اضْطربَ على وَجه الأَرْض - وَقد تقدم فِي الصَّاد - وسراب أسْيَعُ قَالَ:
فَهُنَّ يَخْبِطْنَ السَّرابَ الأسْيَعا
وَقيل: أفْعَلُ هُنَا للمفاضلة.
والسِّيَاعُ والسَّيَاعُ: الطين. وَقيل: الطين بالتبن، الْأَخِيرَة عَن كرَاع. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السَّيَاعُ: الطين الَّذِي يطين بِهِ إِنَاء الْخمر. وَأنْشد لرجل من بني ضبة:
فَباكَرَ مَخْتُوما عَلَيْهِ سَيَاعُهُ ... هَذاذَيْك حَتَّى أنْفَذَ الدَّنَّ أجمعا
وَقد تقدم تَفْسِير هذاذيك.
وسَيَّعَ الْمَكَان: طيَّنه بالسَّيَاعِ.
والمِسْيَعَةُ: خَشَبَة ملساء يطيَّن بهَا.
وسَيَّعَ الحبَّ طيَّنه بطين أَو جص.
وسَيَّعَ الزِّقَّ والسَّفينة: طلاهما بالقار طليا رَقِيقا.
والسَّيَاعُ: الزفت. قَالَ:
كَأنَّها فِي سَياعِ الدَّنِّ قِنْدِيدُ
وَقيل: إِنَّمَا شبَّه الزّفت بالطِّين. والقنديد هُنَا: الورس.
وساعَ الشَّيْء يَسِيعُ: ضَاعَ. وأساعَهُ هُوَ قَالَ سُوَيْد بن كَاهِل الْيَشْكُرِي:
وكَفاني اللهُ مَا فِي نَفْسِهِ ... ومَتى مَا يَكْفِ شَيئا لَا يُسَعْ
أَي لَا يضع.
وناقة مِسْياعٌ: تصبر على الإساعَةِ والجفاء وَمن الإتباع ضائع سائعٌ، ومضيع، مُسِيعٌ ومضياع مِسْياعٌ. قَالَ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 223

وَيْلُ أمّ أجْيادَ شاةٍ شاةِ ممْتَنحٍ ... أبيِ عِيالٍ قَليلِ الوَفْرِ مِسْياعِ
أجْيادُ: اسْم شَاة وتَسَيَّعَ البقل: هاج.
وأساعَ الرَّاعِي الْإِبِل فَساعَتْ: أساءَ حفظهَا فَضَاعَت.
وَرجل مِسْياعٌ: مِضْياعٌ والسَّيَاعُ: شجر البان.

مقلوبه: (ي س ع)
اليَسَعُ: اسْم مَعْرُوف أعجمي.

الْعين والزاء وَالْيَاء
العَزَاءُ: الصَّبْر. وَقيل: حسنه. عَزِىَ عَزَاءً فَهُوَ عَزٍ. وعَزَّاهُ تَعْزِيَةً - على الْحَذف والعوض - قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يجوز غير ذَلِك. قَالَ أَبُو زيد: الْإِتْمَام أَكثر فِي لِسَان الْعَرَب يَعْنِي التَّفْعِيلَ من هَذَا النَّحْو، وَإِنَّمَا ذكرت هَذَا ليعلم طَرِيق الْقيَاس. وَقيل عزَّيْتُه من بَاب تظنَّيت، وَقد تقدم تَعْلِيله.
وتَعازَى الْقَوْم: عَزَّى بَعضهم بَعْضًا. عَن ابْن جني.
والتَّعْزُوَةُ: العَزَاءُ. حَكَاهُ ابْن جني عَن أبي زيد اسْم لَا مصدر لِأَن تَفْعُلَة لَيست من أبنية المصادر، وَالْوَاو هُنَا يَاء وَإِنَّمَا انقلبت للضمة قبلهَا كَمَا قَالُوا الفتوة.
وعَزَاهُ إِلَى أَبِيه عَزْيا: نسبه. وَإنَّهُ لحسن العِزْيَةِ، عَن اللحياني.
واعْتزَى هُوَ وتَعَزَّى: انتسب.
والاعْتِزَاءُ: الادعاء والشعار فِي الْحَرْب، مِنْهُ.
والاعْتِزَاءُ: الانتماء.
وَأهل الشِّحر يَقُولُونَ: يَعْزِى مَا كَانَ كَذَا، كَمَا نقُول نَحن: لعمري لقد كَانَ كَذَا. ويَعْزِيكَ مَا كَانَ كَذَا.
وَقَالَ بَعضهم: عَزْوِى كَأَنَّهَا كلمة يتلطف بهَا. وَقيل: بِعِزّي. وَقد تقدم فِي الثنائي.

الْعين وَالْيَاء والطاء
العَيَطُ: طول الْعُنُق. رجل أعْيَط وَامْرَأَة عَيْطاءُ، وناقة عيطاءُ كَذَلِك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 224

وهضبة عَيْطاءُ: مُرْتَفعَة.
وَقصر أعْيَطُ: منيف، وعزٌّ أعْيَطُ كَذَلِك على الْمثل، قَالَ أُميَّة:
نَحْنُ ثَقِيفٌ عِزُّنا مَنِيعُ ... أعْيَطُ صَعْبُ المُرْتَقى رَفِيعُ
وَرجل أعْيَطُ: أبي مُمْتَنع، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
وَلَا يَشْعُرُ الرُّمْحُ الأصَمُّ كُعُوبُه ... بِثَرْوَةِ رَهْطِ الأعْيَطِ المُتظَلِّمِ
المتظلم هُنَا: الظَّالِم. وتوصف بذلك حمر الْوَحْش. وَقيل: الأعيط: الطَّوِيل الرَّأْس والعنق وَهُوَ سمج.
وعاطَتِ النَّاقة تَعِيطُ عِياطا وتَعَيَّطَتْ واعْتاطَتْ: لم تحمل سِنِين من غير عقر، وَهِي عائِطٌ من إبل عُيَّطٍ وعِيطٍ وعِيطاتٍ وعُوطٍ، الْأَخِيرَة على من قَالَ رسل. وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة والعنز، وَرُبمَا كَانَ اعْتِياطُ النَّاقة من كَثْرَة شحمها وَقَالُوا: عائِطُ عِيطٍ وعُوطٍ وعُوطَطٍ. فبالغوا بذلك. والعُوطَطُ عِنْد سِيبَوَيْهٍ اسْم فِي معنى الْمصدر قلبت فِيهِ الْيَاء واوا، وَلم تجْعَل بِمَنْزِلَة بيض حَيْثُ خرجت إِلَى مثالها هَذَا وَصَارَت إِلَى أَرْبَعَة أحرف وَكَأن الِاسْم هُنَا لَا تحرّك ياؤه مَا دَامَ على هَذِه الْعدة. وَأنْشد:
مُظاهِرَةً نَيًّا عَتِيقا وعُوطَطا ... فَقَدْ أحكما خَلْقا لَهَا مُتَبايِنا
والعائِطُ من الْإِبِل: البكرة الَّتِي أدْرك إِنَّا رَحمهَا فَلم تلقح، وَقد اعْتاطتْ رَحمهَا.
والعائط من الْغنم: الَّتِي أُنْزي عَلَيْهَا فَلم تحمل، وَقد اعْتاطَتْ. وَهِي مُعْتاطٌ، وَالِاسْم العُوطة والعُوطَطُ.
والتَّعَيُّطُ: أَن يَنْبع حجر أَو عود فَيخرج مِنْهُ شبه مَاء فيصمغ أَو يسيل.
وتَعَيَّطَتِ الذفرى بالعرق: سَالَتْ قَالَ:
تَعَيَّطُ ذِفْرَاها بِجَوْنٍ كَأنَّهُ ... كُحَيْلٌ جرَى من قُنْفُذِ اللِّيت نابعُ
وعِيطِ عِيطِ: كلمة يُنَادى بهَا عِنْد السكر أَو الْغَلَبَة. وَقد عَيَّطَ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 225

ومَعْيَطُ: مَوضِع، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
هَلِ اقْتَني حَدثَانُ الدَّهْرِ مِنْ أحَدٍ ... كانُوا بمَعْيَطَ لَا وَخْشٍ وَلَا قَزَمِ
" كَانُوا " فِي مَوضِع النَّعْت لأحد أَي هَل أبقى حدثان الدَّهْر وَاحِدًا من أنَاس كَانُوا هُنَاكَ. قَالَ ابْن جني: مَعْيَطٌ مَفْعَلٌ من لفظ عَيْطاء واعْتاطَتْ إِلَّا انه شَذَّ، وَكَانَ قِيَاسه الإعلال مَعاطٌ كمقام ومَباعٍ غير أَن هَذَا الشذوذ فِي الْعلم أسهل مِنْهُ فِي الْجِنْس. وَنَظِيره مَرْيَم ومكوزة.

مقلوبه: (ي ع ط)
يَعاطِ: زجرك الذِّئْب وَغَيره. أنْشد ثَعْلَب فِي صفة إبل:
وقُلُصٍ مُقَوَّرَةِ الألْياطِ
باتَتْ عَلى مُلَحَّبٍ أطَّاطِ
تَنْجُو إِذا قِيلَ لَهَا يَعاطِ
وَقد أيْعَطَ بِهِ ويَعَّطَ وياعَطَه.
ويَعاطِ وياعاطِ، كِلَاهُمَا: زجر لِلْإِبِلِ قَالَ:
تَنْجُو إِذا قيلَ لَهَا يَعاطِ
ويروى: ياعاطِ.
وَقيل يَعاطِ: كلمة ينذر بهَا الرَّقِيب أَهله إِذا رأى جَيْشًا، قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
فَهذَا ثَمَّ قَدْ عَلِمُوا مَكاني ... إِذا قالَ الرَّقِيبُ أَلا يَعاطِ

مقلوبه: (ط ي ع)
الطَّيْعُ: لُغَة فِي الطَّوْعِ، معاقبة.

الْعين وَالدَّال وَالْيَاء
العَيْدَانَة: أطول مَا يكون من النّخل، وَلَا تكون عيْدانَةً حَتَّى يسْقط كربها كُله وَيصير جذعها اجرد من أَعْلَاهُ إِلَى أَسْفَله، عَن أبي حنيفَة. وَقَالَ أَبُو عبيد: هِيَ كالرقلة.

مقلوبه: (ي د ع)

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 226

الأيْدَعُ: صبغ أَحْمَر: وَقيل هُوَ خشب البقم، وَقيل: هُوَ دم الْأَخَوَيْنِ. وَقيل: هُوَ الزَّعْفَرَان. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ صبغ أَحْمَر يُؤْتى بِهِ من سقطرى جَزِيرَة الصَّبْر السقطري وَقد يَدَّعْتُه.
وأيْدَعَ الْحَج: أوجبه، قَالَ جرير:
وربَّ الرَّاقِصَات إِلَى المَنايا ... بِشُعْثٍ أيْدَعوا حَجًّا تَماما
فَأَما قَول رؤبة:
كَمَا اتَّقي مُحْرِمُ حَجٍّ أيْدَعا
فَقيل عَنى بالأيْدَعِ الزَّعْفَرَان، لِأَن الْمحرم يَتَّقِي الطّيب. وَقيل: أَرَادَ: أوجب حجا على نَفسه.

الْعين وَالتَّاء وَالْيَاء
عَتَيْتُ لُغَة فِي عَتَوْتُ.

مقلوبه: (ت ي ع)
التَّيْعُ مَا يسيل على وَجه الأَرْض من جمد ذائب وَنَحْوه.
وَشَيْء تائعٌ: مائعٌ.
وتاعَ المَاء يَتِيع تَيْعا وتَوْعا - الْأَخِيرَة نادرة - وتَتَيَّعَ كِلَاهُمَا: انبسط على وَجه الأَرْض.
وأتاعَ الرجل: قاء. قَالَ الْقطَامِي:
فَظلَّتْ تَعْبِطُ الأيْدِي كلُوماً ... تَمُجُّ عُرُوقُها عَلَقا مُتاعا
وتَاعَ السنبل: يبس بعضه وَبَعضه رطب.
والتَّتَّايُع فِي الشَّيْء وعَلى الشَّيْء: التهافت فِيهِ والمتابعة عَلَيْهِ والإسراع إِلَيْهِ، وَفِي حَدِيثه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَا يحملكم على أَن تَتايَعُوا فِي الْكَذِب كَمَا تَتايَعُ الْفراش فِي النَّار " وَمِنْه قَول الْحسن بن عَليّ رَضِي الله عَنْهُمَا " إِن عليا أَرَادَ أمرا فتتايعت عَلَيْهِ الْأُمُور " يَعْنِي فِي أَمر الْجمل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 227

والتَّتايُعُ فِي الشَّرّ كالتَّتابُعِ فِي الْخَيْر.
وتَتايَعَ الرجل: رمى بِنَفسِهِ فِي الْأَمر سَرِيعا.
وتتايَعَ الحيران: رمى بِنَفسِهِ فِي الْأُمُور من غير تثبت.
وتتايع الْجمل فِي مَشْيه: إِذا حرك ألواحه حَتَّى تكَاد تنفك.
والتِّيَعةُ: الْأَرْبَعُونَ من غنم الصَّدَقَة، وَقيل: التِّيعَةُ: الْأَرْبَعُونَ من الْغنم من غير أَن تخص بِصَدقَة وَلَا غَيرهَا.

الْعين والظاء وَالْيَاء
العَظايَةُ على خلقَة سَام أبرص أُعيظم مِنْهَا شَيْئا، والعظاءة لُغَة، والجميع عظايا وعظاء. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِنَّمَا همزت عظاءة وَإِن لم يكن حرف الْعلَّة فِيهَا طرفا لأَنهم جَاءُوا بِالْوَاحِدِ على قَوْلهم فِي الْجَمِيع عظاء. قَالَ ابْن جني وَأما قَوْلهم عظاءة وعباءة وصلاءة فقد كَانَ يَنْبَغِي لما لحقت الْهَاء آخرا وَجرى الْإِعْرَاب عَلَيْهَا وقويت الْيَاء ببعدها عَن الطّرف أَن لَا تهمز وَأَن لَا يُقَال إِلَّا عظاية وعباية وصلاية فَيقْتَصر على التَّصْحِيح دون الإعلال، وَأَن لَا يجوز فِيهِ الْأَمْرَانِ كَمَا اقْتصر فِي نِهَايَة وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية على التَّصْحِيح دون الإعلال إِلَّا أَن الْخَلِيل رَحمَه الله قد علل ذَلِك فَقَالَ: انهم إِنَّمَا بنوا الْوَاحِد على الْجمع فَلَمَّا كَانُوا يَقُولُونَ عظاء وعباء وصلاء فيلزمهم إعلال الْيَاء لوقوعها طرفا أدخلُوا الْهَاء وَقد انقلبت اللَّام همزَة فَبَقيت اللَّام معتلة بعد الْهَاء كَمَا كَانَت معتلة قبلهَا. قَالَ: فَإِن قيل أَو لست تعلم أَن الْوَاحِد أقدم فِي الرُّتْبَة من الْجمع وَأَن الْجمع فرع على الْوَاحِد؟ فَكيف جَازَ للْأَصْل وَهُوَ عظاءة أَن يَبْنِي على الْفَرْع وَهُوَ عظاء؟ وَهل هَذَا إِلَّا كَمَا عابه أَصْحَابك على الْفراء وَقَوله: إِن الْفِعْل الْمَاضِي إِنَّمَا بني على الْفَتْح لِأَنَّهُ حمل على التَّثْنِيَة فَقيل ضرب لقَولهم ضربا؟ فَمن أَيْن جَازَ للخليل أَن يحمل الْوَاحِد على الْجمع، وَلم يجز للفراء أَن يحمل الْوَاحِد على التَّثْنِيَة؟ فَالْجَوَاب: أَن الِانْفِصَال من هَذِه الزِّيَادَة يكون من وَجْهَيْن: أَحدهمَا أَن بَين الْوَاحِد وَالْجمع من المضارعة مَا لَيْسَ بَين الْوَاحِد والتثنية. أَلا تراك تَقول: قصر وقصور وقصراً وقصوراً وَقصر وقصور فتعرب الْجمع إِعْرَاب الْوَاحِد وتجد حرف إِعْرَاب الْجمع حرف إِعْرَاب الْوَاحِد وَلست تَجِد فِي التَّثْنِيَة شَيْئا من ذَلِك إِنَّمَا هُوَ قصران أَو قَصْرَيْنِ. فَهَذَا مَذْهَب غير مَذْهَب قصر وقصور أَو لَا ترى إِلَى الْوَاحِد تخْتَلف مَعَانِيه كاختلاف مَعَاني الْجمع؟ لِأَنَّهُ قد كَون جمع أَكثر من جمع كَمَا يكون الْوَاحِد مُخَالفا للْوَاحِد فِي أَشْيَاء كَثِيرَة وَأَنت لَا تَجِد هَذَا إِذا ثنيت إِنَّمَا تنتظم التَّثْنِيَة مَا فِي الْوَاحِد الْبَتَّةَ وَهِي

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 228

لضرب من الْعدَد الْبَتَّةَ لَا يكون اثْنَان أَكثر من اثْنَيْنِ كَمَا تكون جمَاعَة أَكثر من جمَاعَة. هَذَا هُوَ الْأَمر الْغَالِب وَإِن كَانَت التَّثْنِيَة قد يُرَاد بهَا فِي بعض الْمَوَاضِع أَكثر من الِاثْنَيْنِ فَإِن ذَلِك قَلِيل لَا يبلغ اخْتِلَاف أَحْوَال الْجمع فِي الْكَثْرَة والقلة فَلَمَّا كَانَت بَين الْوَاحِد وَالْجمع هَذِه النِّسْبَة وَهَذِه المقاربة جَازَ للخليل أَن يحمل الْوَاحِد على الْجمع، وَلما بعد الْوَاحِد من التَّثْنِيَة فِي مَعَانِيه ومواقعه لم يجز للفراء أَن يحمل الْوَاحِد على التَّثْنِيَة كَمَا حمل الْخَلِيل الْوَاحِد على الْجَمَاعَة.
وَقَالَت أعرابية لمولاها وَقد ضربهَا: رماك الله بداء لَيْسَ لَهُ دَوَاء إِلَّا أَبْوَال العظاء. وَذَلِكَ مَا لَا يُوجد.
وعظاهُ الشَّيْء: ساءَه. وَمن أمثالهم " طلبت مَا يلهيني فَلَقِيت مَا يعظيني " أَي: مَا يسوءني أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ثمَّ تُغادِيكِ بِمَا يَعْظِيكِ
وعَظِىَ: هَلَكَ.
والعَظاءَةُ: بِئْر بعيدَة القعر عذبة بالمضجع بَين رمل السُّرَّة وبيشة. عَن الهجري.

الْعين والذال وَالْيَاء
العِذْىَ: الْموضع الَّذِي ينْبت فِي الصَّيف والشتاء بِغَيْر نبع.
والعِذْىُ: الزَّرْع الَّذِي لَا يسقى إِلَّا من مَاء الْمَطَر لبعده من الْمِيَاه، وَكَذَلِكَ النّخل. وَقيل: العِذْىُ من النّخل: مَا سقته السَّمَاء. والبعل: مَا شرب بعروقه من عُيُون الأَرْض من غير سَمَاء وَلَا سقِِي. وَقيل: العِذْىُ: البعل نَفسه. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العِذْىُ: كل بلد لَا حمض فِيهِ.
وإبل عَوَاذٍ: إِذا كَانَت فِي مرعى لَا حمض فِيهِ. فَإِذا أفردت قلت: إبل عاذِيَةٌ. وَلَا أعرف معنى هَذَا. وَذهب ابْن جني إِلَى أَن يَاء عِذْىٍ بدل من وَاو لقَولهم أرضون عذوات. فَإِن كَانَ ذَلِك فبابه الْوَاو. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إبل عاذِيَةٌ وعَذَوِيَّةٌ: ترعى الخُلَّةَ.
والعِذْىُ: مَوضِع بالبادية.

مقلوبه: (ع ي ذ)
العَيْذَانُ: السَّيئ الْخلق وَمِنْه قَول تماضر امْرَأَة زُهَيْر بن جزيمة لأَخِيهَا الْحَارِث: لَا يَأْخُذن فِيك مَا قَالَ زُهَيْر فَإِنَّهُ رجل بَيْذَارَةٌ عَيْذانُ شَنُوءَةٌ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 229

مقلوبه: (ذ ي ع)
ذاعَ الشَّيْء يَذِيع ذَيْعا وذَيَعانا: فَشَا.
وأذاعه وأذَاع بِهِ. وَفِي التَّنْزِيل (أذَاعُوا بِهِ) .
وَرجل مِذْياعٌ: لَا يَسْتَطِيع كتم خبر.
وأذَاعَ بالشَّيْء: ذهب.
وأذاعتِ الْإِبِل بِمَا فِي الْحَوْض: شربته، وَكَذَلِكَ النَّاس، وَهُوَ من ذَلِك.

الْعين والثاء وَالْيَاء
عَثِىَ فِي الأَرْض عُثِياًّ وعِثِيًّا وعَثَيانا، وعَثا يَعْثَي - عَن كرَاع نَادِر - كل ذَلِك: أفسد. وَقَالَ كرَاع: عَثا يَعْثَي مقلوب من عاثَ يَعِيثُ. فَكَانَ يجب على هَذَا يعَثْيِ إِلَّا أنَّه نَادِر، وَالْوَجْه عَثِىَ فِي الأَرْض يَعْثَى، وَفِي التَّنْزِيل (ولَا تَعْثَوْا فِي الأرْضِ مُفْسِدينَ) .
والأعْثى: الأحمق الثقيل. لامه يَاء لقَولهم فِي جمعه عُثْىٌ.
والعِثْيانُ: الذّكر من الضباع.

مقلوبه: (ع ي ث)
عاثَ يَعِيثُ عَيْثا وعُيُوثا وعَيَثانا: أفسد وَأخذ بِغَيْر رفق. وَقَالَ اللحياني: عَثِىَ لُغَة أهل الْحجاز وَهِي الْوَجْه. وعاثَ لُغَة بني تَمِيم، قَالَ: وهم يَقُولُونَ: (ولَا تَعِيُثوا فِي الأرْض) وَحكى السيرافي: رجل عَيْثان: مُفسد، وَامْرَأَة عَيْثَى. وَقد مثل سِيبَوَيْهٍ بِصِيغَة الْأُنْثَى وَقَالَ: صحَّت الْيَاء فِيهَا لسكونها وانفتاح مَا قبلهَا.
وعاثَ فِي مَاله: أسْرع إِنْفَاقه.
وعيَّثَ فِي السنام بالسكين: أثر، قَالَ:
فعيَّثَ فِي السَّنام غَدَاةَ قُرٍّ ... بِسِكِّينٍ مُوَثَّقَةِ النِّصابِ
والتَّعْيِيثُ: إِدْخَال الْيَد فِي الكنانة يطْلب سَهْما. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وبَدَا لهُ أقْرابُ هَذا رَائِغا ... عنهُ فَعَيَّثَ فِي الكِنانَةِ يُرْجعُ
والتعْيِيث: طلب الْأَعْمَى الشَّيْء. وَهُوَ أَيْضا: طلب المبصر إِيَّاه فِي الظلمَة. وَعند

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 230

كرَاع التغييث بالغين مُعْجمَة.
والعَيْثَةُ: أَرض على الْقبْلَة من العامرية. وَقيل: هِيَ رمل من تكريت: ويروى بَيت الْقطَامِي:
سمعْتُها ورِعانُ الطَّوْدِ مُعْرِضَةٌ ... من دُونِها وكَثيبُ العَيْثَةِ السَّهِلُ
والأعرف: وكَثيب الغَيْثَةِ.

مقلوبه: (ي ث ع)
ثاعَ المَاء يَثِيعُ ويَثاعُ ثَيْعَا وثَيَعانا: سَالَ.

الْعين وَالرَّاء وَالْيَاء
العُرْىُ: خلاف اللّبْس. عَرِىَ عُرْيا وعُرْيَة وتَعَرَّى، وأعراهُ وعَرَّاه. وأعراه من الشَّيْء وأعْراهُ إِيَّاه. قَالَ ابْن مقبل فِي صفة قدح:
بِهِ قُوَبٌ أبْدَى الحَصا عَن مُتُونِه ... سَفاسِقُ أعْراها اللِّحاء المُشَبِّحُ
وَرجل عُرْيانٌ. وَالْجمع عُرْيانُونَ: وَلَا يكسر وَرجل عارٍ من قوم عُراةٍ. وَامْرَأَة عُرْيانةٌ وعارٍ وعارِيَةٌ.
وَجَارِيَة حَسَنَة العُرْيَةِ والمُعَرَّى والمُعَرَّاةِ أَي الْمُجَرّد.
وعَرِىَ الْبدن من اللَّحْم كَذَلِك. قَالَ قيس ابْن ذريح:
وللحُبّ آياتٌ تُبَيِّنُ بالفَتى ... شحُوبا وتَعْرَى منْ يَدَيْهِ الأشاجعُ
ويروى: " تَبَيَّنُ ... شُحُوبٌ ".
والمعَارِي: مبادي الْعِظَام حَيْثُ ترى من اللَّحْم. وَقيل: هِيَ الْوَجْه وَالْيَدَانِ وَالرجلَانِ لِأَنَّهَا بادية أبدا. قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ يصف قوما ضربوا فسقطوا على أَيْديهم وأرجلهم:
مُتَكَوِّرِينَ على المَعارِي بيَنهُمْ ... ضَرْبٌ كَتَعْطاطِ المَزَادِ الأثجَلِ
ويروى: الأنجل. ومتكورين أَي بَعضهم على بعض. وَقَول الرَّاعِي:
فَإِن تَكُ ساقٌ مِن مُزَيْنَة قَلَّصَتْ ... لقَيْسٍ بِحَرْبٍ لَا تُجِنُّ المَعارِيا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 231

قيل فِي تَفْسِيره: أَرَادَ الْعَوْرَة والفرج.
والعُرْيانُ من الرمل: نقى أَو عقد لَيْسَ عَلَيْهِ شجر.
وَفرس عُرْىٌ: لَا سرج عَلَيْهِ. وَالْجمع أعراءٌ. وَلَا يُقَال رجل عُرْىٌ.
واعْرَوْرَى الْفرس: صَار عُرْيا.
واعْرَوْرَاهُ: رَكبه عُرْيا، وَلَا يسْتَعْمل إِلَّا مرِيدا، واستعاره تأبط شرا للمهلكة فَقَالَ:
يَظَلُّ بِمَوْماةٍ ويُمْسِي بِغَيِرِها ... جَحِيشا ويَعْرَوْرِى ظُهُورَ المَهالِكِ
واعْرَوْرَى مني أمرا قبيحا: رَكبه. وَلم يَجِيء فِي الْكَلَام افْعَوْعَلَ مجاوزا غير اعْرَوْرَيْتُ واحْلَوْلَيْتُ الْمَكَان إِذا استحليته.
والمُعِرَّى من الْأَسْمَاء: مَا لم يدْخل عَلَيْهِ عَامل كالمبتدإ.
والمُعَرَّى من الشّعْر: مَا سلم من الترفيل والإذالة والإسباغ.
وعَرَّاه من الْأَمر: خلَّصه وجرَّده.
والمَعارِي: الْمَوَاضِع الَّتِي لَا تنْبت.
والعَرَاءُ: الْمَكَان الفضاء لَا يسْتَتر فِيهِ شَيْء. وَقيل: الأَرْض الواسعة. وَفِي التَّنْزِيل (فَنَبذناهُ بِالعَراءِ) وَجمعه أعْراءٌ، قَالَ ابْن جني: كسروا فَعالاً على أفْعال حَتَّى كَأَنَّهُمْ إِنَّمَا كسروا فَعَلاً، وَمثله جواد وأجواد وعياء وأعياء.
وأعْرَى: سَار فِيهَا.
والعَرَاءُ: كل شَيْء أُعرى من سترته.
وأعْراءُ الأَرْض: مَا ظهر من متونها. واحدتها عُرٌىْ.
والعَرَى: الْحَائِط. وَقيل: كل مَا ستر من شَيْء: عَرًى.
والعَرَى والعَرَاةُ: الجناب والناحية. وَنزل فِي عراه أَي فِي ناحيته وَقَوله أنْشدهُ ابْن جني:
أَو مُجْزَ عَنْهُ عَرِيَتْ أعْرَاؤُهُ
فَإِنَّهُ يكون جمع عَرًى من قَوْلك: نزل بِعَراهُ. وَيجوز أَن يكون جمع عَرَاءٍ وَأَن يكون

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 232

جمع عُرْىٍ.
واعْرَوْرَى: سَار فِي الأَرْض وَحده.
وأعْراه النَّخْلَة: وهب لَهُ ثَمَرَة عامها.
والعَرِيَّةُ: النَّخْلَة المُعْراةُ. قَالَ الْأنْصَارِيّ:
لَيست بِسَنْهاءَ وَلَا رُجَّبِيَّة ... ولكنْ عَرَايا فِي السِّنينَ الجَوَائحِ
والعَرِيَّةُ أَيْضا: الَّتِي تُعزل عَن المساومة عِنْد بيع النّخل، وَقيل العَرِيَّةُ: النّخل الَّتِي قد أكل مَا عَلَيْهَا.
واسْتَعْرَى النَّاس فِي كل وَجه: أكلُوا الرطب، من ذَلِك.
والمعَارِي الْفرش وَقَول الْهُذلِيّ:
أبيتُ على مَعارِيَ واضِحاتٍ ... بِهنَّ مُلَوَّبٌ كَدَم العِباطِ
قيل عَنى بالمعارِي الْفرش. وَقيل عَنى أَجزَاء جسمها، وَاخْتَارَ مَعارِيَ على مَعارٍ لِأَنَّهُ آثر إتْمَام الْوَزْن، وَلَو قَالَ على مَعارٍ لما كسر الْوَزْن لِأَنَّهُ إِنَّمَا كَانَ يصير من مُفاعَلَتُنْ إِلَى مَفاعِيلُنْ وَهُوَ العصب، وَمثله قَول الفرزدق:
فَلَو كَانَ عَبْدُ الله مَوْلىً هَجَوْتُه ... ولكنَّ عبدَ الله مَوْلى مَوَالِيا
وعَرَيْتُه: أتيتُه. لُغَة فِي عَرْوتُه.
والعُرْيانُ: الْفرس المقلص الطَّوِيل القوائم.
والعُرْيانُ: اسْم رجل.

مقلوبه: (ع ي ر)
العَيْرُ: الْحمار أياً كَانَ. وَقد غلب على الوحشي، وَفِي الْمثل " إِن ذهب عَيرٌ فَعَيرٌ فِي الرِّبَاط " وَالْجمع أعْيارٌ وعِيارٌ وعُيُورٌ وعُيُورَةٌ وعِيارَاتٌ. ومَعْيُورَاءُ اسْم للْجمع، فَأَما قَول الشَّاعِر:
أفِي السِّلْمِ أعْياراً جَفاءً وغِلْظَةً ... وَفِي الحرْبِ أشْباهَ النِّساءِ العوَارِكِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 233

فَإِنَّهُ لم يجعلهم أعيارًا على الْحَقِيقَة لِأَنَّهُ إِنَّمَا يُخَاطب قوما، وَالْقَوْم لَا يكونُونَ أعياراً، وَإِنَّمَا شبههم بهَا فِي الْجفَاء والغلظة، ونصبه على معنى أتلونون وتنقلون مرّة كَذَا وَمرَّة كَذَا؟ وَأما قَول سِيبَوَيْهٍ: لَو مثلت الأعيار فِي الْبَدَل من اللَّفْظ بِالْفِعْلِ لَقلت أتعيرون إِذا أوضحت مَعْنَاهُ، فَلَيْسَ من كَلَام الْعَرَب إِنَّمَا أَرَادَ أَن يصوغ فعلا ليرينا كَيْفيَّة الْبَدَل من اللَّفْظ بِالْفِعْلِ. وَقَوله: لِأَنَّك إِنَّمَا تجريه مجْرى مَاله فعل من لَفظه، يدلك على أَن قَوْله أتعيرون لَيْسَ من كَلَام الْعَرَب.
والعَيْرُ: الْعظم الناتئ وسط الْكَتف وَالْجمع أعيار. وكتف مُعَيَّرَةٌ ومُعْيرَةٌ على الأَصْل: ذَات عَيْرٍ.
وعَيْرُ النصل وَالسيف: الناتئ وسطهما، قَالَ الرَّاعِي:
فَصَادَفَ سَهْمُه أحْجارَ قُفٍّ ... كَسَرْنَ العَيرَ مِنْهُ والغِرَارَا
وَقيل: عَيْرُ النصل: وَسطه. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو عَمْرو: نصل مُعْيَرٌ: فِيهِ عَيْرٌ.
والعَيْرُ من إِذن الْإِنْسَان وَالْفرس: مَا تَحت الْفَرْع من بَاطِنه كعَيْرِ السهْم. وَقيل: العْيران: متْنا أُذُنِي الْفرس.
وعَيْرُ الْقدَم: الناتئ فِي ظهرهَا.
وعَيْرُ الورقة: الْخط الناتئ وَسطهَا كَأَنَّهُ جدير.
وعَيْرُ الصَّخْرَة: حرف ناتئ فِيهَا خلقَة.
وَقيل: كل ناتئ فِي وسط مستو: عَيْرٌ.
والعَيْرُ: مآقي الْعين، عَن ثَعْلَب. وَقيل: العَيْر: إِنْسَان الْعين، وَقيل: لحظها. وَقَالَ تأبط شرا:
ونارٍ قَدْ حَضَأْتُ بُعَيْدَ هَدْءٍ ... بِدَارٍ مَا أرِيدُ بهَا مُقاما
سِوَى تَحْلِيلِ رَاحِلَةٍ وعَيْرٍ ... أُكالِئُهُ مَخافَةَ أنْ يَناما
وَفِي الْمثل " جَاءَ قبل عَيْرٍ وَمَا جرى " أَي قبل لَحْظَة الْعين. وَقَوله:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 234

أعَدْوَ القِبِصَّي قَبْلَ عَيْرٍ وَمَا جَرى ... ولمْ تَدْرِ مَا خُبْرِي ولَمْ أدْرِ مَالهَا
فسره ثَعْلَب فَقَالَ: مَعْنَاهُ: قبل أَن أنظر إِلَيْك. وَلَا يتَكَلَّم بِشَيْء من ذَلِك فِي النَّفْي وَقَالَ اللحياني: العَيرُ هُنَا: الْحمار الوحشي. وَمن قَالَ: قَبْلَ عايرٍ وَمَا جرى: عَنى السهْم.
والعَيْر: ُ الوتد.
والعَيْرُ: الْجَبَل، وَقد غلب على جبل بِالْمَدِينَةِ.
والعَيْرُ: السَّيِّد والمَلِكُ. وَقَوله:
زَعمُوا أنَّ كُلَّ مَنْ ضَرَبَ العَيْ ... رَ لَنا وأنَّى الوَلاءُ
قيل: مَعْنَاهُ: كل من ضرب بجفن على عير. وَقيل يَعْنِي الوتد أَي من ضرب وتدا من أهل الْعمد. وَقيل: يَعْنِي إياداً لأَنهم أَصْحَاب حمير، وَقيل: يَعْنِي جبلا، وَأدْخل عَلَيْهِ اللَّام كَأَنَّهُ جعله من أجبل كل وَاحِد مِنْهَا عَيْرٌ، أَو جعل اللَّام زَائِدَة على قَوْله:
ولقَدْ نَهَيْتُكَ عَن بَناتِ الأوْبَرِ
إِنَّمَا أَرَادَ بَنَات أوبر، فَقَالَ: كل من ضربه أَي ضرب فِيهِ وتدا أَو نزله، وَقيل: يَعْنِي الْمُنْذر بن مَاء السَّمَاء لسيادته، وَإِنَّمَا ذكره هَاهُنَا لِأَن شمرا قَتله يَوْم عين أُباغَ، وَقيل يَعْنِي كليبا أَيْضا لسيادته، ويروى الْوَلَاء بِالْكَسْرِ.
والعَيْرَانِ: المتنان يكتنفان ناحيتي الصلب.
والعَيْرُ: الطبل.
وعارَ الْفرس وَالْكَلب يعير عيارا: ذهب كَأَنَّهُ منفلت من صَاحبه يتَرَدَّد.
وقصيدة عائِرَةٌ: سائرة، وَالْفِعْل كالفعل وَالِاسْم العِيارَةُ.
وَرجل عيَّارٌ: كثير الْمَجِيء والذهاب وَرُبمَا سمى الْأسد بذلك لتردده فِي طلب الصَّيْد. قَالَ أَوْس بن حجر:
ليْثٌ عَلَيْهِ من البَرْدِىّ هِبْرِيَةٌ ... كالمَزْبَرَانِيِّ عَيَّارٌ بأوْصَالِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 235

أَي يذهب وَيَجِيء. ويروى عَيَّالٌ، وَسَيَأْتِي تَفْسِيره فِي بَابه.
والعَيرانَةُ من الْإِبِل: النَّاجِية فِي نشاط. من ذَلِك. وَقيل: شبهت بالعير، وَلَيْسَ ذَلِك بِقَوي.
وعارَ الْبَعِير عَيَرَانا وعِياراً: إِذا كَانَ فِي شول فَتَركهَا وَانْطَلق نَحْو أُخْرَى يُرِيد القرع.
وعارَ الرجل فِي الْقَوْم يَضْرِبهُمْ بِالسَّيْفِ عَيَرَانا: ذهب وَجَاء.
وَأَعْطَاهُ المَال عائِرَةَ عينين أَيّمَا يذهب فِيهِ الْبَصَر مرّة هُنَا وَمرَّة هُنَا.
وعِيرَانُ الْجَرَاد وعَوَائِرُه: أَوَائِله الذاهبة المتفرقة فِي قلَّة.
وَمَا أَدْرِي أَي الْجَرَاد عارَهُ أَي ذهب بِهِ، لَا آتِي لَهُ، فِي قَول الْأَكْثَر. وَقيل: يَعِيرُه ويَعُورُه، وَقَول مَالك بن زغبة:
إِذا انْتَسئُوا فَوْتَ الرّماحِ أتَتْهُمُ ... عَوَائِرُ نَبْلٍ كالجَرَادِ نُطِيرُها
عَنى بهَا الذاهبة المتفرقة، وَأَصله فِي الْجَرَاد فاستعاره.
وعِرْتُ ثَوْبه: ذهبت بِهِ.
وعَيَّرَ الدِّينَار: وازن بِهِ آخر.
وعَيَّرَ الْمِيزَان والمكيال وعايَرَهَمَا وعايَرَ بَينهمَا مُعايَرَةً وعِيَاراً: قدرهما وَنظر مَا بَينهمَا.
والمعْيارُ من المكاييل: مَا عُيِّر.
والعِيرُ - مُؤَنّثَة -: الْقَافِلَة. وَقيل: العِيرُ: الْإِبِل الَّتِي تحمل الْميرَة لَا وَاحِد لَهَا من لَفظهَا، وَفِي التَّنْزِيل (ولمَّا فَصَلَتِ العِيرُ) وَقد روى قَوْله:
زَعمُوا أنَّ كُلَّ مَنْ ضَرَب العِيرَ....
بِالْكَسْرِ، أَي كل من ركب الْإِبِل لنا موَالٍ وَذَلِكَ لأَنا قد أسَرْنا فيهم وَلنَا عَلَيْهِم نِعَمْ هَذَا قَول ثَعْلَب. وَالْجمع عِيَرَاتٌ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جَمَعُوهُ بِالْألف وَالتَّاء لمَكَان التَّأْنِيث، وحركوا الْيَاء لمَكَان الْجمع بِالتَّاءِ وَكَونه اسْما فَأَجْمعُوا على لُغَة هُذَيْل لأَنهم يَقُولُونَ جوزات وبيضات. قَالَ: وَقد قَالَ بَعضهم: عِيرَاتٌ بالإسكان وَلم يكسر على الْبناء الَّذِي يكسر عَلَيْهِ مثله، جعلُوا التَّاء عوضا من ذَلِك فِي أَشْيَاء كَثِيرَة، لأَنهم مِمَّا يستغنون بِالْألف وَالتَّاء عَن التكسير وبعكس ذَلِك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 236

وَقَول أبي النَّجْم:
وأتَتِ النمَّلُ القُرَى بعيرِها ... من حَسَكِ التَّلْعِ وَمن خافُورِها
إِنَّمَا استعاره للنمل، وَأَصله فِيمَا تقدم.
وَفُلَان عُيَيْرُ وَحده إِذا انْفَرد بأَمْره، وَهُوَ فِي الذَّم، كَقَوْلِك: نَسِيج وَحده فِي الْمَدْح، وَقَالَ ثَعْلَب عُيَيْرُ وَحده أَي يَأْكُل وَحده.
والعارُ: كل شَيْء لزم بِهِ عيب، وَالْجمع أعيارٌ قَالَ:
ونَبَتَّ شَرَّ بَنِي تَمِيم مَنْصِبا ... دَنِسَ المُرُوءَةِ ظاهِرَ الأعيارِ
وَقد عيَّره الْأَمر قَالَ:
وعَيَّرَتْنِي بَنو ذُبْيان خَشْيَتَه ... وهَلْ علىَّ بأنْ أخشاكَ مِنْ عارِ
وتعاير الْقَوْم: عَيَّر بَعضهم بَعْضًا.
والعارِيَّةُ: المنيحة، ذهب بَعضهم إِلَى أَنَّهَا من العارِ. وَهُوَ قَول ضَعِيف، وَإِنَّمَا غرهم مِنْهُ قَوْلهم: يَتَعَيَّرُون العَوَاريَّ، وَلَيْسَ على وَضعه إِنَّمَا هِيَ معاقبة من الْوَاو إِلَى الْيَاء.
والمُسْتَعِيرُ: السمين من الْخَيل.
والمُعارُ: المسمَّن قَالَ:
أعيرُوا خَيْلَكُمْ ثمَّ ارْكُضُوها ... أحَقُّ الخيلِ بالرَّكْضِ المُعارُ
وعَيْرُ السراة: طَائِر كَهَيئَةِ الْحَمَامَة قصير الرجلَيْن مسرولهما أصفر الرجلَيْن والمنقار أكحل الْعَينَيْنِ صافي اللَّوْن إِلَى الخضرة أصفر الْبَطن وَمَا تَحت جناحيه وباطن ذَنبه، كَأَنَّهُ برد وشي، وَيجمع عُيُورَ السراة، والسراة: مَوضِع بِنَاحِيَة الطَّائِف، ويزعمون أَن هَذَا الطَّائِر يَأْكُل ثَلَاث مائَة تينة من حِين تطلع من الْوَرق صغَارًا وَكَذَلِكَ الْعِنَب.
والعَيْرُ: اسْم رجل كَانَ لَهُ وَاد مخصب، وَقيل: هُوَ اسْم مَوضِع خصيب غيَّره الدَّهْر فأقفر، فَكَانَت الْعَرَب تستوحشه قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 237

ووَادٍ كجَوْفِ العَيْرِ قَفْرٍ مَضِلَّةٍ ... قَطَعْتُ بِسامٍ ساهمِ الوَجْهِ حُسَّان
وعَيْرٌ: اسْم جبل. قَالَ الرَّاعِي:
بأعْلامِ مَرْكُوزٍ فَعَيْرٍ فَغُرَّبٍ ... مَغَانِيَ أُمّ الوَبْرِ إذْ هيَ ماهِيا
وَابْنَة مِعْيرٍ: الداهية. وَبَنَات مِعْيرٍ: الدَّوَاهِي.

مقلوبه: (ر ع ي)
رَعاهُ يَرْعاهُ رَعْيا ورِعايَةً: حفظه.
وكل من ولى أَمر قوم فَهُوَ رَاعيهم وهم رَعِيَّتُه: فَعِليَةٌ بِمَعْنى مَفْعُولٍ.
وَقد استرعاه اياهم: استحفظه، وَفِي الْمثل " من استَرْعَى الذِّئْب فقد ظلم " أَي من ائْتمن خائنا فقد وضع الْأَمَانَة غير موضعهَا.
ورَعَى النُّجُوم رَعْيا ورَعاها: راقبها وانتظر مغيبها.
وراعَى أمره: حفظه وترقبه. وَقَوله عز وَجل (يَا أيُّها الَّذينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنا) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: قيل فِيهِ ثَلَاثَة أَقْوَال، قَالَ بَعضهم: مَعْنَاهُ أرعِنا سَمعك. وَقيل: كَانَ الْمُسلمُونَ يَقُولُونَ للنَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رَاعِنا، وَكَانَت الْيَهُود تساب بِهَذِهِ الْكَلِمَة بَينهَا وَكَانُوا يسبون النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نُفُوسهم فَلَمَّا سمعُوا هَذِه الْكَلِمَة اغتنموا أَن يظهروا سبه بِلَفْظ يسمع وَلَا يلحقهم فِي ظَاهره شَيْء، فأظهر الله النَّبِي وَالْمُسْلِمين على ذَلِك وَنهى عَن الْكَلِمَة. وَقَالَ قوم قَوْله: راعِنا، من المراعاة والمكافأة فأُمروا أَن يخاطبوا النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالتعزيز والتوقير أَي لَا تَقولُوا رَاعنا أَي كافئنا فِي الْمقَال كَمَا يَقُول بَعْضكُم لبَعض.
ورَعا عَهده وَحقه: حفظه وَالِاسْم من كل ذَلِك الرَّعْيا والرَّعْوَى وَأرى ثعلبا حكى الرُّعْوَى بِضَم الرَّاء وبالواو وَهُوَ مِمَّا قلبت ياؤه واوا للتصريف وتعويض الْوَاو من كَثْرَة دُخُول الْيَاء عَلَيْهَا، وللفرق أَيْضا بَين الِاسْم وَالصّفة، وَكَذَلِكَ مَا كَانَ مثله كالبقوي وَالْفَتْوَى وَالتَّقوى والشروى والثنوى.
ورَاعي الْمَاشِيَة: حافظها، صفة غالبة غَلَبَة الِاسْم، وَالْجمع رُعاةٌ ورِعاءٌ ورُعْيانٌ كسروه تكسير الْأَسْمَاء كحاجر وحجران لِأَنَّهَا صفة غالبة وَلَيْسَ فِي الْكَلَام اسْم على فَاعل يعتور عَلَيْهِ فُعَلَةٌ وفِعالٌ إِلَّا هَذَا، وَقَوْلهمْ آس وأساة وإساء، فَأَما قَول ثَعْلَبَة بن عبيد الْعَدوي فِي صفة نخل:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 238

تَبِيتُ رُعاها لَا تخافُ نِزَاعَها ... وَإِن لمْ تُقَيَّدْ بالقُيُودِ وبالأُبْضِ
فَإِن أَبَا حنيفَة ذهب إِلَى إِن رُعىً جمع رُعاةٍ لِأَن رُعاةً وَإِن كَانَ جمعا فَإِن لَفظه لفظ الْوَاحِد فَصَارَ كمهاة ومهى إِلَّا أَن مهاة وَاحِد وَهُوَ مَاء الْفَحْل فِي رحم النَّاقة، ورعاة جمع، وَقَول أحيحة:
وتُصْبِحُ حيثُ يبيتُ الرِّعاءُ ... وَإِن ضَيَّعُوها وَإِن أْهَمَلُوا
إِنَّمَا عَنى بالرِّعاءِ هُنَا حفظَة النّخل، لِأَنَّهُ إِنَّمَا هُوَ فِي صفة النخيل. يَقُول: تصبح النّخل فِي أماكنها لَا تَنْتَشِر كَمَا تَنْتَشِر الْإِبِل الْمُهْملَة.
والرَّعِيَّةُ: الْمَاشِيَة الرَّاعِيَةُ والمَرْعيَّةُ قَالَ:
ثمَّ مُطِرْنا مَطْرَةً رَوِيَّةْ ... فَنَبَتَ البَقْلُ وَلَا رَعِيَّهْ
وَرجل تِرْعِيَّةٌ وتِرْعِىٌّ - بِغَيْر هَاء نَادِر - قَالَ تأبط شرا:
ولسْت بِترِعْىٍّ طَوِيلٍ عَشاؤُه ... يُؤَنِّفُها مُسْتأنِفَ النَّبْتِ مُبْهِلِ
وَكَذَلِكَ تُرْعيَّةٌ وتَرْعِيَّةٌ وتِرْعايَةٌ: صناعته وصناعة آبَائِهِ الرّعايةُ - وَهُوَ مِثَال لم يذكرهُ سِيبَوَيْهٍ -.
والِّتْرِعَّيُة: الْحسن الالتماس والارتياد للكلأ للماشية.
ورَعَتِ الْمَاشِيَة تَرْعَى رَعْيا ورِعايَة وارْتعتْ وتَرَعَّت، قَالَ كثير عزة:
ومَا أمُّ خشْفٍ تَرَعَّى بِهِ ... أرَاكا عَمِيماً ودَوْحا ظَلِيلاَ
ورَعاها وأرْعاها، وَفِي التَّنْزِيل (كُلُوا وارْعَوْا أنْعامَكُمْ) ، وَقَالَ الشَّاعِر:
كَأَنَّهَا ظَبيةٌ تَعطُو إِلَى فَننٍ ... تأكُلُ مِنْ طَيِّبٍ وَالله يُرْعِيها
أَي ينْبت لَهَا مَا تَرْعَى.
وَالِاسْم الرِّعْيَةُ عَن اللحياني.
وأرْعاه الْمَكَان: جعله لَهُ مَرْعى، قَالَ الْقطَامِي:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 239

فَمَنْ يَكُ أرْعاهُ الحِمى أخَوَاتُه ... فماليَ منْ أُخْتٍ عَوَانٍ وَلَا بِكْرِ
والرِّعْيُ: الْكلأ، وَالْجمع أرْعاءٌ.
والمَرْعَى: كالرِّعْي. وَفِي التَّنْزِيل (والَّذي أخْرَجَ المَرْعَى) وَفِي الْمِثَال " مرعى وَلَا كالسعدان " وَقَول أبي الْعِيَال:
أفُطَيْمُ هَلْ تَدْرِينَ كمْ مِنْ مَتْلَفٍ ... جاوَزْتُ لَا مَرْعى وَلَا مَسْكُونِ
عِنْدِي أَن المَرْعَى هُنَا فِي مَوضِع المَرْعِىّ لمقابلته إِيَّاه بقوله، وَلَا مسكون. وَقد يكون المَرْعَى الرِّعْيَ أَي ذُو رِعْيٍ.
وأرْعتِ الأَرْض: كثر رعيها.
والرَّعايا والرَّعاوِيَّة: الْمَاشِيَة المرعيَّة تكون للسوقة وَالسُّلْطَان. والأرْعاوِيَّةُ: للسُّلْطَان خَاصَّة، وَهِي الَّتِي عَلَيْهَا وسومة ورسومة.
وأرْعى عَلَيْهِ: أبقى، قَالَ أَبُو دهبل، أنْشدهُ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء:
إنْ كَانَ هَذَا السِّحْرُ منكِ فَلَا ... تُرْعِى عَلىَّ وجَدّدِي سِحْرَا
وأرْعِني سَمعك، ورَاعِنِي سَمعك أَي اسْتمع إليَّ، وَفِي التَّنْزِيل (لَا تَقُولُوا رَاعِنا) وَفِي مصحف ابْن مَسْعُود راعونا.
وأرْعَى إِلَيْهِ: اسْتمع، وَقَول عمر رَضِي الله عَنهُ " وَرِّع اللص وَلَا تُراعِه " فسره ثَعْلَب فَقَالَ: مَعْنَاهُ كَفه أَن يَأْخُذ متاعك وَلَا تشهد عَلَيْهِ. ويروي عَن ابْن سِيرِين انه قَالَ: مَا كَانُوا يمسكون عَن اللص إِذا دخل دَار أحدهم تأثما.
والرَّاعِيَةُ: مُقَدّمَة الشيب.
والرِّعْيُ: أَرض فِيهَا حِجَارَة ناتئة تمنع اللؤمة أَن تجْرِي.
وراعيةُ الأتن: ضرب من الجنادب.

مقلوبه: (ي ع ر)
اليَعْرُ واليَعْرَةُ: الشَّاة تشد عِنْد زبية الذِّئْب، قَالَ البريق الْهُذلِيّ:
أُسائلُ عَنْهُم كلَّما جاءَ رَاكِبٌ ... مُقِيماً بأمْلاحٍ كَمَا رُبِطَ اليَعْرُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 240

واليَعْر: الجدي، وَبِه فسر أَبُو عبيد قَول البريق.
واليُعارُ: صَوت الْغنم، وَقيل: صَوت المعزى. وَقيل: هُوَ الشَّديد من أصوات الشَّاء. ويَعَرَتْ تَيْعَرُ وتَيْعِرُ - الْفَتْح عَن كرَاع - يُعاراً قَالَ:
وأمَّا أشْجَعُ الخُنْثَى فَوَلَّوْا ... تُيُوسا بالشّظِىّ لَهَا يُعارُ
واليَعُورُ: الشَّاة تبول على حالبها. فتفسد اللَّبن.
وَاعْترض الْفَحْل النَّاقة يَعارَةً. إِذا عارضها فتنوخها. وَقيل: اليَعارةُ أَلا تضرب مَعَ الْإِبِل وَلَكِن يُقَاد إِلَيْهَا الْفَحْل، وَذَلِكَ لكرمها، قَالَ الرَّاعِي:
قَلائِصُ لَا يُلْقَحْنَ إلاَّ يَعارَةً ... عِراضاً وَلَا يُشْرَيِنَ إلاَّ غَوَاليا
واليَعْرُ: ضرب من الشّجر.
ويَعْرٌ: بلد وَبِه فسر السكرِي قَول سَاعِدَة بن عجلَان:
تَركْتَهُمُ وظِلْتَ بِجَرّ يَعْرٍ ... وأنْتَ زَعمْتَ ذُو خَبَبٍ مُعِيدُ

مقلوبه: (ر اع)
رَاعَ الطَّعَام وَغَيره يَريعُ رَيْعا ورُيُوعا ورَياعا هَذِه عَن اللحياني - ورَيَعانا، وأرَاعَ ورَيَّعَ، كل ذَلِك: زكا وَزَاد، وَقيل: هِيَ الزِّيَادَة فِي الدَّقِيق وَالْخبْز. وأرَاعَه ورَيَّعَهُ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أرَاعَتِ الشَّجَرَة: كثر حملهَا. قَالَ: ورَاعَتْ لُغَة قَليلَة.
وأرَاعَتِ الْإِبِل: كثر وَلَدهَا.
ورَاعَ الطحين رَيْعا: زَاد وَكثر.
وكل زِيَادَة: رَيْعٌ. وَفِي الحَدِيث " أملكوا الْعَجِين فَإِنَّهُ أحد الرَّيْعَينِ " أَي أنعموا عجنه فَأن إنعامكم إِيَّاه أحد الرَّيْعَينِ.
ورَيْعُ الْبذر: فضل مَا يخرج من النزل على أَصله.
ورَيْعُ الدرْع: فضول كمَّيتها على أَطْرَاف الأنامل، قَالَ قيس بن خطيم الْأنْصَارِيّ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 241

مُضاعَفَةً يَغْشَى الأناملَ رَيْعُها ... كأنَّ قَتِيرَيهْا عُيُونُ الجنادِبِ
وراع الشي رَيْعا: رَجَعَ.
ورَاعَ: كرَدّ، أنْشد ثَعْلَب:
حَتى إِذا فاءَ من أحْلامها ... ورَاع بَرْدُ الماءِ فِي أجرامِها
ورَاعَ عَلَيْهِ الْقَيْء: رَجَعَ.
وَلَيْسَ لَهُ رَيْعٌ أَي مرجوع.
وتَرَيَّعَ المَاء: جرى.
وتَرَيَّعَ الودك والسراب: جَاءَ وَذهب.
ورَيْعانُ السراب: مَا اضْطربَ مِنْهُ.
ورَيْع كل شَيْء ورَيْعانُه: أَوله، قَالَ:
قدْ كانَ يُلْهِيك رَيْعانُ الشَّبابِ فَقَدْ ... وَلىَّ الشبابُ وَهَذَا الشَّيْب مُنْتَظرُ
والرِّيعَةُ والرَّيعُ والرَّيْعُ: الْمَكَان الْمُرْتَفع. وَقيل: الرِّيعُ: مسيل الْوَادي من كل مَكَان مُرْتَفع، وَالْجمع أرْياعٌ ورُيُوعٌ ورِياعٌ، الْأَخِيرَة نادرة قَالَ ابْن هرمة:
وَلَا حَلَّ الحَجيجُ مِنًي ثَلاثا ... عَلى عَرَضٍ وَلَا اطَّلَعوا الرياعا
والرِّيعُ: الْجَبَل، وَالْجمع كالجمع.
والرِّيعُ: السَّبِيل سلك أَو لم يسْلك قَالَ:
كَظَهْرِ الُّترْسِ لَيْسَ بِهِنَّ رِيعُ
والرِّيعُ والرَّيْعُ: الطَّرِيق المنفرج فِي الْجَبَل، عَن الزّجاج، وَقَوله تَعَالَى (أتَبْنُونَ بِكُلّ رِيعٍ آيَةً) وقريء: بِكُل رَيْع، قيل فِي تَفْسِيره: بِكُل مَكَان مُرْتَفع، وَقيل: بِكُل فج، وَقيل: بِكُل طَرِيق.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 242

والرِّيُع: برج الْحمام.
وناقة مِرْياعٌ: سريعة الدرة، وَقيل: سريعة السّمن. وَأهْدى أَعْرَابِي إِلَى هِشَام بن عبد الْملك نَاقَة فَلم يقبلهَا فَقَالَ: إِنَّهَا مرباع مشرْياٌع مقراع مسناع مسياع فقبلها. المِرْباعٌ: الَّتِي تنْتج أول الرّبيع. والمقراع: الَّتِي تحمل أول مَا يقرعها الْفَحْل. والمسناع الْمُتَقَدّمَة فِي السّير. والمسياع: الَّتِي تصبر على الإضاعة.

مقلوبه: (ي ر ع)
اليَرْعُ أَوْلَاد بقر الْوَحْش.
واليرَاُع: الْقصب. واحدته يَرَاعَةٌ.
واليرَاعَة: مزمار الرَّاعِي.
والَيرَاعَةُ: الأجمة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف مِزْمَارًا شبه حنينه بِصَوْتِهِ:
سَبِيٌّ مِنْ يَرَاعَتِهِ نَفاهُ ... أتِىٌّ مَدَّه صُحَرٌ وَلُوبُ
سبي: مسبي. يَعْنِي مِزْمَارًا قصبته من أَرض غَرِيبَة اقتلعتها السُّيُول فَأَتَت بهَا من مَكَان بعيد، فَكَأَنَّهَا لذَلِك سبي.
واليَرَاعَةُ واليرَاعُ: الجبان الَّذِي لَا عقل لَهُ وَلَا رَأْي، مُشْتَقّ من الْقصب.
واليَرَاعُ: كالبعوض يغشى الْوَجْه. واحدته يَراعة.
واليَرَاعَةُ: طَائِر ترَاهُ بِاللَّيْلِ كَأَنَّهُ نَار.
واليَراعَةُ: مَوضِع بِعَيْنِه، قَالَ المثقب:
على طُرُقٍ عِنْدَ اليَرَاعَةِ تارَةً ... تُؤَازِي شَرِيرَ البَحْرِ وهْوَ قَعيدها

الْعين وَاللَّام وَالْيَاء
عَلى السَّطْح عَلْيا وعِلْياً. وَفِي حرف ابْن مَسْعُود ظلما وعِلْيا كل ذَلِك عَن اللحياني.
وعَلى: حرف جر مَعْنَاهُ الاستعلاء، تَقول: هَذَا على ظهر الْجَبَل وعَلى رَأسه. وَيكون أَيْضا أَن يطوى مستعليا، كَقَوْلِك مر المَاء عَلَيْهِ، وأمررت يَدي عَلَيْهِ، وَأما مَرَرْت على فلَان فَجرى هَذَا كالمثل. وعلينا أَمِير كَقَوْلِك: عَلَيْه مَال، لِأَنَّهُ شَيْء اعتلاه، وَهَذَا كالمثل، كَمَا يثبت الشَّيْء على الْمَكَان كَذَلِك يثبت هَذَا عَلَيْهِ فقد يَتَّسِع هَذَا فِي الْكَلَام، لَا يُرِيد سِيبَوَيْهٍ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 243

بقوله: عَلَيْهِ مَال، لِأَنَّهُ شَيْء اعتلاه، أَن اعتلاه من لفظ على، إِنَّمَا أَرَادَ إِنَّهَا فِي مَعْنَاهَا وَلَيْسَت من لَفظهَا، وَكَيف يُظن بسيبويه ذَلِك. وعَلى من " ع ل ى " واعتلاه من " ع ل و".
وَقد تَأتي على بِمَعْنى فِي، قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ:
وَلَقَد سَرَيْتُ عَلى الظَّلامِ بِمِغْشَمٍ ... جَلْدٍ من الفِتْيانِ غَيرِ مُهْبَّلِ
أَي فِي الظلام وَيَجِيء على فِي الْكَلَام وَهُوَ اسْم، وَلَا يكون إِلَّا ظرفا، ويدلك على أنَّه اسْم قَول بعض الْعَرَب: نَهَضَ من عَلَيْهِ. قَالَ الشَّاعِر:
غَدَتْ مِنْ عَلَيْهِ بَعْدَ مَا تمّ ظِمْؤُها ... تَصِلُّ وعَنْ قَيْضٍ بِزِيزَاء مَجْهَلٍ
وَقَالُوا رميت على الْقوس أَي عَنْهَا، قَالَ:
أرْمِي عَلَيْها وهْيَ فَرْعٌ أجمَعُ
وَقَالُوا: ثَبت عَلَيْهِ مَال أَي كثر، وَكَذَلِكَ يُقَال: عَلَيْهِ مَال: يُرِيدُونَ ذَلِك الْمَعْنى، وَلَا يُقَال: لَهُ مَال إِلَّا من الْعين كَمَا لَا يُقَال: عَلَيْهِ مَال إِلَّا من غير الْعين. قَالَ ابْن جني: وَقد تسْتَعْمل على فِي الْأَفْعَال الشاقة المستثقلة، تَقول: قد سرنا عشرا وَبقيت علينا ليلتان. و: قد حفظت الْقُرْآن وَبقيت عليَّ مِنْهُ سورتان. و: قد صمنا عشْرين من الشَّهْر وَبقيت علينا عشر. كَذَلِك يُقَال فِي الِاعْتِدَاد على الْإِنْسَان بذنوبه وقبح أَفعاله. وَإِنَّمَا اطردت " على " فِي هَذِه الْأَفْعَال من حَيْثُ كَانَت " عَلى " فِي الأَصْل للاستعلاء والتفرع، فَلَمَّا كَانَت هَذِه الْأَحْوَال كلفا ومشاق تخْفض الْإِنْسَان وتضعه وتعلوه وتتفرعه حَتَّى يخضع لَهَا ويخنع لما يتسداه مِنْهَا كَانَ ذَلِك من مَوَاضِع " على " أَلا تراهم يَقُولُونَ: هَذَا لَك، و: هَذَا عَلَيْك. فتستعمل اللَّام فِيمَا تؤثره. و: " على " فِيمَا تكرههُ، قَالَت الخنساء:
سأْحملُ نفسِي على آلةٍ ... فإمَّا عَلْيها وإمَّا لَهَا
وعَلَيْكَ من أَسمَاء الفِعْل المغرى بِهِ، تَقول: عَلَيْك زيدا أَي خُذْهُ. وَعَلَيْك بزيد

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 244

كَذَلِك، وَفسّر ثَعْلَب معنى قَوْله: عَلَيْك بزيد فَقَالَ: لم يَجِيء بِالْفِعْلِ وَجَاء بِالصّفةِ فَصَارَت كالكناية عَن الْفِعْل، فكأنك إِذا قلت: عَلَيْك بزيد قلت: افْعَل بزيد، فاستغنى عَنهُ مثل مَا اسْتغنى عَن ضربت زيدا بِأَن تَقول فعلت بِهِ. قَالَ ابْن جني: لَيْسَ زيدا من قَوْلهم عَلَيْك زيدا مَنْصُوبًا بخذ الَّذِي دلّت عَلَيْهِ " عَلَيْك " إِنَّمَا هُوَ مَنْصُوب بِنَفس عَلَيْك من حَيْثُ كَانَ اسْما لفعل مُتَعَدٍّ.

مقلوبه: (ع ي ل)
عَال يَعِيلُ عَيْلاً وعَيْلَةً وعُيُولاً ومَعِيلاً: افْتقر وَقَالُوا فِي الدُّعَاء على الْإِنْسَان: مَاله مَال وعالَ فمالَ: عدل عَن الْحق. وعال افْتقر. وَقَالَ مرّة: مَال وعال الْمَعْنى وَاحِد: افْتقر وَاحْتَاجَ. وَرجل عائل من قوم عَالَة وعُيَّلٍ، قَالَ:
فَترَكْنَ نَهْداً عُيَّلاً أبْناؤُهُمْ ... وَبَنُو كِنانَةَ كاللَّصُوتِ المُرَّدِ
وَالِاسْم العَيْلَةُ. وَفِي التَّنْزِيل (وإنْ خِفْتمْ عَيْلَةً) .
وعِيالُ الرجل وعَيِّلُه: الَّذين يتكفل بهم، قَالَ:
سلامٌ على يَحْيى وَلَا يُرْجَ عِنْدَهُ ... وَلاءٌ وإنْ أزْرى بِعَيِّله الفَقْرُ
وَقد يكون العَيِّلُ وَاحِدًا. ونسوة عَيائِل.
وَرجل مُعَيَّلٌ: ذُو عِيالٍ.
وعَيَّلَ عِيالَهُ: أهمَلهُمْ، قَالَ:
لقد عَيَّلَ الأيْتامَ طَعْنَةُ ناشِرَه
وَقيل: عَيَّلَهُمْ: صيرهم عِيالا.
وعالَ الرجل وأعالَ وأعْيَلَ وعَيَّلَ: كثر عِيالُهُ.
وأعال الذِّئْب والأسد والنمر إِذا التمس شَيْئا، والعَيِّل مِنْهُنَّ: الملتمس الباحث، وَالْجمع عَياييلُ على غير قِيَاس، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
فِيهَا عَيايِيلُ أُسود ونُمر

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 245

وعالني الشَّيْء يُعِيلُني عَيْلاً ومَعِيلاً: أعوزني.
وعال الْمِيزَان يَعِيلُ: جَار. وَقيل: زَاد، قَالَ أَبُو طَالب:
بميزانِ صِدْقٍ لَا يُغِلُّ شَعِيرَةً ... لَهُ شاهِدٌ من نَفسه غَيْرُ عائِلِ
ومكيال عائل: زَائِد على غَيره، وَهَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وعال للضالة يَعِيلُ عَيْلاً وعَيَلانا إِذا لم يدر أَيْن يبغيها.
وعال فِي مَشْيه يَعِيلُ عَيْلاً وَهُوَ عَيَّال وتَعَيَّلَ: تمايل واختال.
وعال فِي الأَرْض عَيْلاً وعُيُولاً وعِيُولا وَهُوَ عَيَّالٌ: ذهب وَدَار كعار، قَالَ:
ليثٌ عَلَيْهِ من البَرْدِىّ هِبْرَيةٌ ... كالمَرْزُبانِيّ عَيَّالٌ بأوْصالِ
وَيرى عيّار وَقد تقدم.
وَامْرَأَة عَيَّالَةٌ: متبخترة ميالة.
وعَيْلانُ: اسْم أبي قيس بن عَيْلانَ، وَقيل: كَانَ اسْم فرس فأُضِيفَ إِلَيْهِ.

الْعين وَالنُّون وَالْيَاء
عَناهُ الْأَمر يَعْنِيه عِنايَةً وعُنِياًّ: أهمه، وَقَوله تَعَالَى (لِكلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شأْنٌ يُغْنِيه) وقريء " يَعْنِيه " فَمن قَرَأَ يَعْنِيه بِالْعينِ فَمَعْنَاه لَهُ شَأْن لَا يهمه مَعَه غَيره. وَكَذَلِكَ شَأْن يُغْنِيه، أَي لَا يقدر مَعَ الاهتمام بِهِ على الاهتمام بِغَيْرِهِ.
واعتنى هُوَ بأَمْره: اهتم.
وعُنِى بِالْأَمر عناية. وَلَا يُقَال: مَا أعناني بِالْأَمر لِأَن الصِّيغَة مَوْضُوعَة لما لم يسم فَاعله وَصِيغَة التَّعَجُّب إِنَّمَا هِيَ لما سمي فَاعله إِلَّا فِي أحرف مسموعة وَسَتَأْتِي فِيمَا بعد.
وَجلسَ أَبُو عُثْمَان إِلَى أبي عُبَيْدَة فَجَاءَهُ رجل فَسَأَلَهُ فَقَالَ لَهُ: كَيفَ تَأمر من قَوْلنَا عُنِيتُ بحاجتك؟ فَقَالَ لَهُ أَبُو عُبَيْدَة: اعن بحاجتي. فأومأت إِلَى الرجل أَن لَيْسَ كَذَلِك، فَلَمَّا خلونا قلت لَهُ: إِنَّمَا يُقَال لِتُعْنَ بحاجتي. قَالَ: فَقَالَ لي أَبُو عُبَيْدَة: لَا تدخل إليَّ. قلت: لم، قَالَ: لِأَنَّك كنت مَعَ رجل خوزي سرق مني عَاما أول قطيفة لي. فَقلت: لَا وَالله مَا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 246

الْأَمر كَذَا وَلَكِنَّك سمعتني أَقُول مَا سَمِعت، أَو كلَاما هَذَا مَعْنَاهُ وَحكى ابْن الْأَعرَابِي وَحده: عَنِيتُ بأَمْره. بِصِيغَة الْفَاعِل عِنايَةً وعُنِياًّ. فَأَنا بِهِ عَن.
وعَنَى الْأَمر يَعْنِي واعْتَنَى: نزل، قَالَ رؤبة:
إِنِّي وَقد تَعْنِي أمُورٌ تَعْتَنِي ... عَلى طَرِيقِ العُذْرِ إنْ عَذرْتَنِي
وعَنَى عَناءً وتَعَنَّى: نصب.
وتَعَنَّى العَناءَ: تجشمه. وعَنَّاه هُوَ وأعْناه قَالَ أُميَّة:
وَإِنِّي بِلَيْلي والدّيارِ الَّتِي أرَى ... لَكالمُبْتَلي المُعْنَى بشَوْقٍ مُوكَّل
وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
عَنْسا تُعَنِّيها وعَنْسا تَرَحْلَ
فسره فَقَالَ: تُعَنِّيها: تحرثها وتسقطها.
والعَنْيَةُ: العناء.
وعَناءٌ عانٍ ومَعُنٍّ كَمَا يُقَال شعر شَاعِر وَمَوْت مائت، قَالَ تَمِيم بن مقبل:
تَحَمَّلْنَ مِنْ جَبَّانَ بَعْدَ إقامَةٍ ... وبَعْدَ عَناءٍ مِنْ فُؤَادِكَ عانِى
وَقَول الْأَعْشَى:
لَعَمْرِيَ مَا طُولُ هَذَا الزَّمنْ ... على المرءِ إلاَّ عَناءٌ مُعَنْ
وعانَى الشَّيْء: قاساه.
وعَنَى فِيهِ الْأكل يَعْنِي - شَاذَّة - نجع، لم يحكها غير أبي عبيد وَإِنَّمَا حكمنَا إِنَّهَا يائية لِأَن انقلاب الْألف عَن الْيَاء أَكثر من انقلابها عَن الْوَاو.
ومَعْنى كل كَلَام ومَعَنْاتُهُ ومَعْنِيَّتُه: مقْصده. وَالِاسْم العناء.
وَلَا تُعانِ اصحابك، أَي لَا تشاجرهم، عَن ثَعْلَب.
وَلم تَعْنِ بِلَادنَا الْعَام بِشَيْء أَي لم ينْبت وَالْوَاو لُغَة. قَالَ ذُو الرمة:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 247

وَلم يَبْقَ بالخَلْصاءِ ممَّا عَنَتْ بِه ... من البَقْلِ إلاَّ يُبْسُها وهَجِيرُها
وأعناه الْمَطَر: أَنْبَتَهُ.
والعَناءُ: الضّر.
والعُنْيانُ: سمة الْكتاب، وَقد عَنَّاه وأعْناه. قَالَ يَعْقُوب: وَسمعت من يَقُول: أعْنِ وأطن أَي عنونه واختمه.

مقلوبه: (ع ي ن)
الْعين: حاسة الْبَصَر: أُنْثَى تكون للْإنْسَان وَغَيره من الْحَيَوَان، وَالْجمع أعيانٌ وأعْين وأعْيُناتٌ، الْأَخِيرَة جمع الْجمع، وَالْكثير عُيون. وَزعم اللحياني أَن أعينا قد يكون للكثير أَيْضا قَالَ الله عز وَجل (أم لهُمْ أعْينٌ يُبصرون بهَا) وَإِنَّمَا أَرَادَ الْكثير. وَقَوْلهمْ: بِعَين مَا أرَينَّك مَعْنَاهُ عجل حَتَّى أكون كَأَنِّي أنظر إِلَيْك بعيني وَقَول الْعَرَب: إِذا سَقَطت الْجَبْهَة نَظَرَت الأَرْض بِإِحْدَى عينيها فَإِذا سَقَطت الصرفة نظرت بعينيها جَمِيعًا. إِنَّمَا جعلُوا لَهَا عينين على الْمثل وَقَوله تَعَالَى (وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: لترى من حَيْثُ أَرَاك.
وعانَ الرجل عَيْنا فَهُوَ مَعِينٌ ومَعْيُونٌ: أَصَابَهُ بالعيِن، قَالَ الزجاجي الْمعِين: الْمُصَاب بالعَيْنِ والمَعْيُونُ: الَّذِي فِيهِ عين وَحكى اللحياني: إِنَّك لجميل وَلَا أعِنْكَ وَلَا أعِينُك. الْجَزْم على الدُّعَاء وَالرَّفْع على الْإِخْبَار أَي لَا أصبك بعينٍ.
وَرجل مِعْيانٌ. وعَيُونٌ: شَدِيد الْإِصَابَة بالعَينِ.
وَالْجمع عِينٌ وعُيُنٌ وَمَا أعْيَنَهُ.
وتعَّينَ الْإِبِل واعْتانَها: استشرفها ليَعينها، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
يَزِينُها للناظِرِ المُعْتانِ ... خَيْفٌ قَريبٌ العَهْدِ بالحِيرَانِ
أَي إِذا كَانَ عهدها بالولاد قَرِيبا كَانَ أضخم لضرعها وَأحسن وَأَشد امتلاء.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 248

وأعانها: كاعتْانها.
والعَيْنُ والمُعَايَنَةُ: النّظر وَقد عايَنَه مُعاينَةً وعِيانا، وَرَآهُ عِيانا: لم يشك فِي رُؤْيَته إِيَّاه ولقيه عِيانا أَي مُعايَنَةً وَلَيْسَ فِي كل شَيْء قيل مثل هَذَا، وَلَو قلت لَقيته لحاظا لم يجز، إِنَّمَا يحْكى من ذَلِك مَا سمع.
وَرَأَيْت عائنَةً من أَصْحَابه أَي قوما عَايَنُوني.
وَهُوَ عبد عَيْنٍ أَي مَا دَامَ مَوْلَاهُ يرَاهُ فَهُوَ فاره وَأما بعده فَلَا، عَن اللحياني، قَالَ: وَكَذَلِكَ نصرفه فِي كل شَيْء من هَذَا، كَقَوْلِك هُوَ صديق عَيْنِ.
ونَعِمَ الله بك عينا أَي أنعمها.
ولقيته أدنى عائنة أَي أدنى شَيْء تُدْرِكهُ العينُ.
والعَيَنُ: عظم سَواد العَيْنِ وسعتها. عَيِنَ عينا وعِينَةً، الأخرة عَن اللحياني، وَهُوَ أعْيَنُ، وانه لبين العِينَةِ، عَن اللحياني.
والعِينُ: بقر الْوَحْش كَذَلِك صفة غالبة. بقرة عيناء، وَلَا يُقَال ثَوْر أعينُ، وَلَكِن يُقَال: الأعَينَ غير مَوْصُوف كَأَنَّهُ نقل إِلَى حد الاسمية.
وعُيُونُ الْبَقر: ضرب من الْعِنَب على التَّشْبِيه بعيونِ الْبَقر من الْحَيَوَان، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ عِنَب أسود لَيْسَ بالحالك، عِظَام الْحبّ، مدحرج، يزبب، وَلَيْسَ بصادق الْحَلَاوَة.
وثوب مُعَيَّنٌ: فِي وشيه ترابيع صغَار تشبه بعيون الْوَحْش.
وثور مُعَيَّنٌ: بَين عَيْنَيْهِ سَواد، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
فكأنَّه لَهَقُ السَّراةِ كأنَّه ... مَا حاجِبَيْهِ معَيَّنٌ بسوَاد
والعِيْنَةُ للشاة: كالمحجر للْإنْسَان، وشَاة عَيناءُ إِذا أسود ذَلِك مِنْهَا وأبيض سائرها، أَو كَانَ بكس ذَلِك.
وعَيْنُ الرجل: منظره.
والعَيْنُ: الَّذِي نظر للْقَوْم، يذكر وَيُؤَنث سمي بذلك لِأَنَّهُ إِنَّمَا ينظر بِعَيْنيهِ وَكَأن نَقله من الْجُزْء إِلَى الْكل هُوَ الَّذِي حملهمْ على تذكيره، وَإِلَّا فَإِن حكمه التانيث، وَقِيَاس هَذَا عِنْدِي أَن من حمله على الْجُزْء فَحكمه أَن يؤنثه وَمن حمله على الْكل فَحكمه أَن يذكرهُ. وَكِلَاهُمَا قد حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وَقَول أبي ذُؤَيْب:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 249

وَلَو إنَّنِي استودَعْتُه الشمسَ لارْتَقَتْ ... إِلَيْهِ المَنايا عَيْنُها ورسولُها
أَرَادَ نَفسهَا، وكا يجب أَن يَقُول: أعينها ورسلها لِأَن المنايا جمع، فَوضع الْوَاحِد مَوضِع الْجمع.
والعَيْنُ: الَّذِي يبْعَث ليتحسس الْخَبَر، وَيُسمى ذَا الْعَينَيْنِ.
وبعثنا عَيْنا يَعْتانُنا ويَعْتانُ لنا أَي ياتينا بالْخبر.
والمُعْتان: الَّذِي يَبْعَثهُ الْقَوْم رائدا، حكى اللحياني: ذهب فلَان فاعْتانَ لنا منزلا مكلئا - فعداه - أَي ارتاده.
وعان لَهُم: كاعْتان، عَن الهجري، وَأنْشد لنا هض بن ثومة الْكلابِي:
يُقاتِل مرَّةً ويَعِينُ أخْرَى ... فَفَرَّتْ بالصَّغار وبَالهَوَانِ
وأعيانُ الْقَوْم: اشرافهم، على الْمثل بشرف العِينِ الحاسة.
وابْناعِيانٍ: طائران تزجر بهما العب، كَأَنَّهُمْ يرَوْنَ مَا يتَوَقَّع أَو ينْتَظر بهما عِيانا. وَقيل: ابْناعِيانٍ خطان يخطونهما للعيافة. ثمَّ يَقُول الَّذِي يخطهما: ابْني عيان اسرعا الْبَيَان، قَالَ الرَّاعِي:
وأصْفَر عَطَّافٍ إِذا رَاح رَبُّه ... جَرَى ابْنا عِيانٍ بالشِّواء المَضَّهبِ
والعَيْنُ: ينبوع المَاء، أُنْثَى، والجمعْ أعْينٌ وعُيُونٌ.
وعَيْنُ الرَّكية: مفجر مَائِهَا.
وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
أولئكَ عَيْنُ الماءِ فيهم وعِنْدَهمْ ... منَ الخِيفَةِ المَنْجاةُ والمُتَحَوَّلُ
فسره فَقَالَ: عينُ المَاء: الْحَيَاة للنَّاس.
وعان وأعْينَ: حفر فَبلغ العُيثونَ.
وعَيْنُ الْقَنَاة: مصب مَائِهَا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 250

وَمَاء مَعْيُونٌ: ظاهِرٌ جَار على وَجه الأَرْض وَقَول بدر بن عمار الْهُذلِيّ
ماءٌ يَجِمُّ لحافرٍ مَعْيُونِ
قَالَ بَعضهم: جَرّه على الْجوَار، وَإِنَّمَا حكمه معْيُونٌ بِالرَّفْع لِأَنَّهُ نعت لماء. وَقَالَ بَعضهم: هُوَ مفعول بِمَعْنى فَاعل.
وَمَاء مَعِين: كمَعْيُونٍ، وَقد اخْتلف فِي وَزنه، فَقيل: هُوَ مفعول وَإِن لم يكن لَهُ فعل، وَقيل هُوَ فعيل من المعن وَهُوَ الاستقاء وَقد تقدم فِي الصَّحِيح.
وعانت الْبِئْر عَيْنا: كثر مَاؤُهَا.
وعان المَاء عَيْنا وعِيانا جرى.
وسقاء عَيَّنٌ وعَيِّنٌ - وَالْكَسْر أَكثر -: كِلَاهُمَا إِذا سَالَ مَاؤُهُ عَن اللحياني، وَقيل العَيِّن والعَيِّن: الْجَدِيد، طائية. وَكَذَلِكَ قربَة عَيِّنٌ: جَدِيد، طائية أَيْضا قَالَ:
مَا بالُ عَيْنِي كالشَّعيبِ العَيَّنِ
وَحمل سِيبَوَيْهٍ عينا على انه فعيل مِمَّا عينه يَاء، وَقد كَانَ يُمكن أَن يكون فوعلا وفعولا من لفظ العَينِ وَمَعْنَاهَا، وَلَو حكم بِأحد هذَيْن المثالين لحمل على مألوف غير منكور، أَلا ترى أَن فوعلا وفعولا لَا مَانع لكل وَاحِد مِنْهُمَا أَن يكون فِي المعتل كَمَا يكون فِي الصَّحِيح، وَأما فيعل بِفَتْح العينِ مِمَّا عيْنَه يَاء فعزيز، ثمَّ لم تَمنعهُ عزة ذَلِك أَن حكم بذلك على عَيَّنٍ وَعدل عَن أَن يحملهُ على أحد المثالين اللَّذين كل وَاحِد مِنْهُمَا لَا مَانع لَهُ من كَونه فِي المعتل العْين كَونه فِي الصحيحها فَلَا نَظِير لِعَيَّنٍ. وَالْجمع عيائن همزوا لقربها من الطّرف.
وعَيْنُ الْقبْلَة: حَقِيقَتهَا.
والعَيْنُ من السَّحَاب: مَا اقبل من نَاحيَة الْقبْلَة وَعَن يَمِينهَا يَعْنِي قبْلَة الْعرَاق، يُقَال: هَذَا مطر العَيْنِ، وَلَا يُقَال: مُطِرْنَا بالعَين. وَقَالَ ثَعْلَب: إِذا كَانَ الْمَطَر من نَاحيَة الْقبْلَة فَهُوَ مطر العَيْن.
والعَيْنُ: مطر أَيَّام لَا يقْلع. وَقيل: هُوَ الْمَطَر يَدُوم خَمْسَة أَيَّام أَو سِتَّة قَالَ الرَّاعِي:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 251

وأنآءُ حَتىٍّ تَحْتَ عَيْنِ مَطِيرَةٍ ... عِظامِ البُيوت يَنزِلون الرَّوابيا
يَعْنِي حَيْثُ لَا تخفى نيرانهم، يُرِيدُونَ أَن تأتيهم الآضياف.
والعَيْنُ: النَّاحِيَة.
وعَيْنُ الرّكْبَة: نقرة فِي مقدمتها.
وعَيءنُ الشَّمْس: شعاعها الَّذِي لَا تثبت عَلَيْهِ العينُ. وَقيل: العَيْنُ، الشَّمْس نَفسهَا، يُقَال: طلعت العينُ وَغَابَتْ العينُ، حَكَاهُ اللحياني.
والعَيْنُ: المَال العتيد الْحَاضِر. وَمن كَلَامهم: عَيْنٌ غير دين.
والعَيْنُ: الدِّينَار كَقَوْل أبي الْمِقْدَام:
حَبَشِيّ لَهُ ثَمانُونَ عَيْنا ... بينَ عَيْنَيْهِ قد يَسُوقُ إفالا
والعَيْنُ: الذَّهَب عَامَّة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: عَلَيْهِ مائَة عَيْنا، وَالرَّفْع الْوَجْه لِأَنَّهُ يكون من اسْم مَا قبله، وَهُوَ هُوَ.
والعَيْنُ فِي الْمِيزَان: الْميل قيل هُوَ أَن ترجح إِحْدَى كفتيه على الْأُخْرَى، وَهِي أُنْثَى.
وَجَاء بالامر من عَيْنٍ صَافِيَة أَي من فصه.
وَجَاء بِالْحَقِّ بِعَيْنه أَي خَالِصا وَاضحا.
وعَيْنُ الْمَتَاع وَالْمَال وعِينَتُه: خِيَاره، وَقد اعْتانَه، وَخرج فِي عينة ثِيَابه أَي فِي خِيَارهَا.
وعِينَهُ الْخَيل: جيادها، عَن اللحياني.
وعَيْنُ الشَّيْء: نَفسه وشخصه وَأَصله، وَالْجمع أعَيْانٌ.
وَهَذِه أعَيانُ دراهمك ودراهمك بأعْيانها عَن اللحياني، قَالَ: وَلَا يُقَال فِيهَا: أعْيُنٌ وَلَا عُيُونٌ. وَهَؤُلَاء إخْوَتك بأعْيِانهِم. وَلَا يُقَال فِيهِ: بأعْيُنهمْ - وَلَا عيونهم.
وعَيْنُ الرجل: شَاهده، وَمِنْه قَوْلهم: الْفرس الْجواد عينه فراره. وفراره أَي إِذا رايته تفرست فِيهِ الْجَوْدَة من غير أَن تفره عَن عَدو أَو غير ذَلِك.
وَمَا بهَا عَيْنٌ وعَيَنٌ وعائنٌ وعائنَة أَي أحد.
والأعْيانُ: اخوة يكونُونَ لأَب وَأم، وَلَهُم اخوة لعَلَّات.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 252

وعَيَّن عَلَيْهِ: اخبر السُّلْطَان بمساوئه شَاهدا كَانَ أَو غَائِبا.
والعَيْنُ والعينَةُ: الرِّبَا.
وعَيَّنَ التَّاجِر: أَخذ بالعِينَةِ أَو أعْطى بهَا.
والعِينَةُ: السّلف، تَعَيَّن عِينَةً، وعَيَّنَهُ إِيَّاهَا.
والعَيَنُ: أهل الدَّار: قَالَ:
تَشْرَبُ مَا فِي وَطْبِها قَبْلَ العَيَنْ
والعَيَنُ: الْجَمَاعَة، قَالَ:
إِذا رَآني وَاحِدًا أَو فِي عَيَنْ ... يَعْرِفُنِي أطْرَقَ إطْراقَ الطُّحَنْ
وصَنع ذَلِك على عَيْنٍ وعَلى عَيْنَيْنِ وعَلى عمد عَيْنٍ وعَلى عمد عينين، كل ذَلِك بِمَعْنى وَاحِد أَي عمدا عَن اللحياني.
ولقيته قبل كل عائنة وعَيْنٍ أَي قبل كل شَيْء.
ولقيته أول ذِي عينين وعائنة وَأول عين أَي أول شَيْء ولقيته مُعَاينَة ولقيته عَيْنَ عنة ومعاينة كل ذَلِك بِمَعْنى.
وَأَعْطَاهُ ذَاك عَيْنَ عنة أَي خَاصَّة من بَين أَصْحَابه.
والعَيْنُ: طَائِر أصفر الْبَطن اخضر الظّهْر بِعظم القمرى.
والعِيَانُ: حَلقَة تجْعَل على طرف اللؤمة وَالسَّلب والدجرين، وَالْجمع أعْيِنَةٌ وعُيُنٌ سِيبَوَيْهٍ: ثقلوا لِأَن الْيَاء أخف عَلَيْهِم من الْوَاو، يَعْنِي انه لَا يحمل بَاب عُيُنٍ على بَاب خون بالاجماع لخفة الْيَاء وَثقل الْوَاو، وَمن قَالَ أزر فَخفف وَهِي التميمية لزمَه أَن يَقُول عِينٌ فيكسر الْعين فَتُصْبِح الْيَاء وَلم يَقُولُوا: عُيْنٌ كَرَاهِيَة الْيَاء الساكنة بعد الضمة.
والمَعانُ: الْمنزل. يُقَال الْكُوفَة معَان منا، وَقد تقدم فِي الصَّحِيح لِأَنَّهُ يكون فعالاً ومفعلاً.
وتَعَيَّنَ السقاء: رق من الْقدَم. وَقيل: التعَيُّن فِي الْجلد: أَن تكون فِيهِ دوائر رقيقَة مثل

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 253

الأعْيُنِ. وَلَيْسَ ذَلِك بِقَوي.
وَشُعَيْب عَيِّنٌ وعَيَّنٌ: يسيل مِنْهَا المَاء. وَقد تقدم ذَلِك فِي السقاء.
وعَيَّنَ الْقرْبَة إِذا صب فِيهَا المَاء حَتَّى تنسد آثَار الخرز.
والمُعَيَّنُ من الْجَرَاد: الَّذِي يسلخ فتراه أَبيض وأحمر.
وأتيت فلَانا وَمَا عين لي بِشَيْء وَمَا عينني بِشَيْء أَي مَا أَعْطَانِي شَيْئا، عَن اللحياني.
وعَّينَ فلَانا: اخبره بمساوئه فِي وَجهه، عَنهُ أَيْضا.
وعَيْنٌ مَوضِع. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
فالسِّدْرُ مُخْتَلَجٌ وغُودِرَ طافِيا ... مَا بَينَ عَيْنَ الى نَباتي الأثْأبُ
وعَيْنُونَةُ: مَوضِع وروى بَعضهم فِي الحَدِيث عِينَيْنِ بِكَسْر الأول جبل وروى عينين بفتحة وَهُوَ الْجَبَل الَّذِي قَامَ عَلَيْهِ ابليس يَوْم أحد فَنَادَى: إِن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد قتل. وَفِي الحَدِيث عُثْمَان إِن رجلا قَالَ لَهُ: إِنِّي لم افر يَوْم عَيْنَيْنِ. قَالَ عُثْمَان: فَلم تعيرني بذنب قد عَفا الله عَنهُ: حكى الحَدِيث الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وعَيْنُ التَّمْر: مَوضِع.
وَرَأس عَيْنٍ وَرَأس العَيْنِ: مَوضِع بَين حران ونصيبين. وَقيل بَين ربيعَة وَمر. قَالَ المخبل:
وأنُكحْتَ هَزَّالاً خُلَيْدَةَ بَعْدَ مَا ... زَعمْتَ برأسِ العَيْنِ أَنَّك قاتلُه
وعُيَيْنَةُ: اسْم مَوضِع.
وعَيْنانِ: اسْم مَوضِع بشق الْبَحْرين كثير النّخل قَالَ الرَّاعِي:
يَحُثُّ بهنَّ الحادِياتِ كأَّنما ... يَحُثَّان جَبَّارًا بِعَيْنَيْنِ مُكرَعا
والعَيْنُ: حرف هجاء وَهُوَ حرف مجهور يكون أصلا وَيكون بَدَلا كَقَوْل ذِي الرمة:
اعَنْ تَرَسَّمْتَ مِنْ خَرْقاءَ مَنزلَةً ... ماءُ الصَّبابَةِ من عَينَيْكَ مَسْجُومُ
يُرِيد أأَن. قَالَ ابْن جني: وَوزن عَيْنٍ فعل. وَلَا يجوز أَن يكون فيعلا كميت وهين ولين ثمَّ حذفت عَيْنُ الْفِعْل مِنْهُ، لِأَن ذَلِك هُنَا لَا يحسن من قبل أَن هَذِه حُرُوف جوامد بعيدَة

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 254

عَن الْحَذف وَالتَّصَرُّف، وَكَذَلِكَ الْغَيْن.
وعَيَّنَ عَيْنا حَسَنَة. عَملهَا عَن ثَعْلَب.

مقلوبه: (ن ع ي)
النَّعْيُ: الدُّعَاء بِمَوْت الْمَيِّت والأشعار بِهِ. نَعاه يَنْعاه نَعْيا ونُعْيانا. وأوقع ابْن محكان النعي على النَّاقة العقير فَقَالَ:
زَيَّافَةٍ بِنْتِ زَيَّافٍ مُذَكَّرَةٍ ... لَّما نَعَوْها لِرَاعي سَرْحنا انْتحبا
والنَّعِيُّ: المَنْعِيُّ والنَّاعي قَالَ:
قَامَ النَّعِيُّ فأسمَعا ... ونَعَي الكَرِيمَ الأرْوَعا
ونَعاءِ بِمَعْنى انع.
وتَناعَى الْقَوْم واستنعوا فِي الْحَرْب: نعوا قتلاهم ليحرضوا على الْقَتْل.
ونعا عَلَيْهِ الشَّيْء ينعاه: عابه بِهِ.
ونَعَى عَلَيْهِ ذنُوبه. كرها لَهُ وشهره بهَا وَأرى يَعْقُوب حكى فِي المقلوب نَعىَّ عَلَيْهِ ذنُوبه.
واستنعَتِ النَّاقة: تقدّمت.
واستَنْعَتْ: تراجعت نافرة أَو عدت بصاحبها.
واستَنْعى الْقَوْم: تفَرقُوا نافرين.
والإنعاءُ: أَن تستعير فرسا رَاهن عَلَيْهِ وَذكره لصَاحبه. حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، وَقَالَ: لَا أحقه.
والنُّعاءُ: صَوت السنور، وَأرى نونها مبدلة من مِيم المُعاءِ.

مقلوبه: (ن ي ع)
ناعَ يَنِيعُ نَيْعا: تمايل.
واستَناع: تقدم، كاسْتَنْعَى.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 255

مقلوبه: (ي ن ع)
يَنَعَ الثَّمر يَيْنَعُ ويَيْنِعُ يَنْعا ويَنْعا ويُنُوعا فَهُوَ يِانعٌ من ثَمَر يَنْعٍ، وأيْنَعَ، كِلَاهُمَا: أدْرك. قَالَ:
لقَدْ أمَرَتْني أُمُّ أوفْى سَفاهَةً ... لأهْجُرَ هَجْرًا حِين أرْطبَ يانِعُهْ
أَرَادَ هجرا فسكن ضَرُورَة.
وثمر يَنِيعٌ وأينَعُ: يانعٌ، قَالَ:
يُفَضُّ عَلَيْهِ رمَّانٌ يَنِيعُ
وَقَالَ أَبُو حَيَّة النميري:
لَهُ أرَجٌ مِنْ طِيبِ مَا يلْتَقِى بِهِ ... لأيْنَعَ يَنْدَى من أرَاكٍ وَمن سِدْرِ
وَقد يكنى بالإيناعِ عَن إِدْرَاك المشوى والمطبوخ وَمِنْه قَول أبي سمال للنجاشي: هَل لَك فِي رُؤُوس جذعان فِي كرش من أول اللَّيْل إِلَى آخِره، قد أيْنَعَتْ وتَهرَّأت؟ - وَكَانَ ذَلِك فِي رَمَضَان. قَالَ لَهُ النَّجَاشِيّ: أَفِي رَمَضَان؟ قَالَ لَهُ أَبُو السمال: مَا شَوَّال ورمضان إِلَّا وَاحِد أَو قَالَ: نعم. قَالَ فَمَا تسقيني عَلَيْهَا؟ قَالَ: شرابًا كالورس يطيب النَّفس، يكثر الطّرق، ويدر فِي الْعرق يشد الْعِظَام، ويسهل للفدم الْكَلَام، قَالَ: فَثنى رجله. فَلَمَّا أكلا وشربا أَخذ فيهمَا الشَّرَاب فارتفعت أصواتهما فَنَذر بهما بعض الْجِيرَان فَأتى عَليّ بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ فَقَالَ: هَل لَك فِي النَّجَاشِيّ وَأبي سمال سكرانين من الْخمر؟ فَبعث إِلَيْهِمَا عَليّ فَأَما أَبُو سمال فَسقط إِلَى جيران لَهُ، وَأما النَّجَاشِيّ فأُخذ فأُتى بِهِ عَليّ بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ، فَقَالَ: أَفِي رَمَضَان وصبياننا صِيَام؟ فَأمر بِهِ فجُلد ثَمَانِينَ، وزاده عشْرين، فَقَالَ: أَبَا الْحسن مَا هَذِه العلاوة؟ فَقَالَ لجرأتك على الله. قَالَ: فَجعل أهل الْكُوفَة يَقُولُونَ: ضرط النَّجَاشِيّ. فَقَالَ: كلا إِنَّهَا ثَمَانِيَة ووكاؤها شهر. كل ذَلِك حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي. وَأما قَول الْحجَّاج: إِنِّي لأرى رؤوسا قد أيْنَعَتْ وحان قطافها. فَإِنَّمَا أَرَادَ: قد قرب حمامها وحان صرامها أَو قطافها كَمَا يقطف الْعِنَب.
وَقَالُوا: أَحْمَر يَانِع: كقانئ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 256

واليَنَعَةُ: خرزة حَمْرَاء. وَفِي حَدِيث الْمُلَاعنَة " إِن وَلدته أُحيمر مثل اليَنَعَة ".
واليَنَعَةُ أَيْضا: ضرب من العقيق مَعْرُوف. حَكَاهُمَا الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

الْعين وَالْفَاء وَالْيَاء
عاف الشَّيْء يَعافُه عَيْفا وعِيافَةً وعِيافا وعَيَفانا: كرهه. وَقد غلب على كَرَاهِيَة الطَّعَام. وَقيل: العِيافُ الْمصدر. والعِيافَةُ الِاسْم، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
كالثَّوْرِ يُضْرَبُ أنْ تَعافَ نِعاجُه ... وَجَبَ العِيافُ ضَرَبْتَ أوْ لم تَضرِبِ
وَرجل عَيُوفٌ وعَيْفانُ: عائِفٌ. واستعاره النَّجَاشِيّ للكلاب فَقَالَ يهجو ابْن مقبل:
تَعافُ الكِلابُ الضَّارِياتُ لُحومَهُمْ ... وتَأكُلُ مِنْ كَعْبِ بنِ عوْفٍ ونَهشلِ
وَقَوله:
فإنْ تَعافُوا العَدْلَ والإيمانا ... فإنَّ فِي أيمانِنا نيرانا
فَأَنَّهُ يَعْنِي بالنيران سيوفا، أَي فَإنَّا نَضْرِبكُمْ بسيوفنا، فَاكْتفى بِذكر السيوف من ذكر الضَّرْب بهَا.
وعافَ المَاء: تَركه وَهُوَ عطشان.
والعَيُوفُ من الْإِبِل: الَّذِي يشم المَاء وَهُوَ صَاف فيدعه وَهُوَ عطشان.
وأعاف الْقَوْم: عافَتْ إبلهم المَاء.
وعاف الطَّائِر وَغَيره من السوانح يَعيفُه عِيافَةً: زَجره. قَالَ ابْن جني: أصل عِفْتُ الطير فَعَلْتُ عَيَفْتُ، ثمَّ نقل من فَعَلَ إِلَى فَعِلَ ثمَّ قلبت الْيَاء فِي فَعَلْتُ ألفا فَصَارَ عافتْ. فَالتقى ساكنان الْعين المعتلة وَلَام الْفِعْل فحذفت الْعين لالتقائهما. فَصَارَ التَّقْدِير عَفْتُ ثمَّ نقلت الكسرة إِلَى الْفَاء لِأَن أَصْلهَا قبل الْقلب فعِلتُ فَصَارَ عِفْتُ، فَهَذِهِ مُرَاجعَة أصل إِلَّا أنَّه ذَلِك الأَصْل الْأَقْرَب لَا الْأَبْعَد، أَلا ترى أَن أول أَحْوَال هَذِه الْعين فِي صِيغَة الْمِثَال إِنَّمَا هُوَ فَتْحة الْعين الَّتِي أبدلت مِنْهَا الكسرة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 257

وَكَذَلِكَ فِي أشباه هَذَا من ذَوَات الْيَاء.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: حملوه على فِعالَةٍ كَرَاهِيَة الفُعُول وَقد تكون العِيافَةُ بالحدس وَإِن لم تَرَ شَيْئا.
وعافَ الطَّائِر عَيَفانا: حام فِي السَّمَاء.
وعافَ عَيْفا: حام حول المَاء وَغَيره قَالَ أَبُو زبيد:
كأنَّ أوْبَ مَساحِي القَوْمِ فوقَهُمُ ... طَيرٌ تعِيفُ على جُونٍ مَزَاحِيفِ
وَأَبُو العَيُوف: رجل، قَالَ:
وكانَ أَبُو العَيُوفِ أَخا وجاراً ... وَذَا رَحِمٍ فقلتُ لَهُ نِقاضَا
وَابْن العَيْفِ الْعَبْدي من شعرائهم.

مقلوبه: (ى ف ع)
اليَفاعُ: المشرف من الأَرْض أَو الْجَبَل، وَقيل: هُوَ قِطْعَة مِنْهُمَا فِيهَا غلظ. قَالَ الْقطَامِي:
وأصْبَحَ سَيْلُ ذَلِك قَدْ تَرَقَّى ... إِلَى مَنْ كانَ مَنزِلُه يَفاعا
وَقَول حميد بن ثَوْر:
وَفِي كُلّ نَشْزٍ لَهَا مَيْفَعٌ ... وَفِي كُلّ وَجْهٍ لَهَا مُرْتَعى
فسره الْمُفَسّر فَقَالَ: مَيْفَعٌ كَيَفاعٍ. وَلست أَدْرِي كَيفَ هَذَا، لِأَن الظَّاهِر من مَيْفَعٍ فِي الْبَيْت أَن يكون مصدرا وَأرَاهُ توهم من اليفاع فعلا فجَاء بمصدر عَلَيْهِ، وَالتَّفْسِير الأول خطأ ويقوى مَا قُلْنَاهُ قَوْله:
وَفِي كُلّ وَجْهٍ لَهَا مُرْتَعَى
واليافعُ: مَا أشرف من الرمل. قَالَ ذُو الرمة يصف خشفا:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 258

تَنْفِى الطَّوارِفَ عَنْهُ دِعْصَتا بَقَرٍ ... أوْ يافعٌ مِنْ فِرِندَادَيْن مَلْمُوُمُ
وجبال يَفَعاتٌ ويافِعاتٌ: مشرفات. وَقيل: كل مُرْتَفع: يافع، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي لأبي العارم الْكلابِي:
فأشْعَرْتُه تحتَ الظلامِ وبَيْننا ... منَ الْحَظِرِ المَنْظُودِ فِي العينِ يافعُ
وتَيَفَّع الرجل: أوقد ناره فِي اليَفاعِ أَو اليَافع قَالَ رشيد بن رميض الْعَنزي:
إِذا حانَ منهُ مَنزِلُ القَوْمِ أوْقَدَتْ ... لأُخرَاهُ أُولاهُ سنا وتَيَفَّعوا
وَغُلَام يافِعٌ ويَفَعَةٌ وأفَعَةٌ ويَفَعٌ: شَاب، وَكَذَلِكَ الْجَمِيع والمؤنث، وَرُبمَا كسر على الأيْفاعِ، وَقد أيْفَعَ وَهُوَ يافعٌ على غير قِيَاس، قَالَ كرَاع: وَنَظِيره أبقل الْموضع وَهُوَ بَاقِل: كثر بقله، وأورق النبت وَهُوَ وارق: طلع ورقه، وأورس وَهُوَ وارس، كَذَلِك، وَأقرب الرجل وَهُوَ قَارب إِذا قربت إبِله من المَاء وَهِي لَيْلَة الْقرب. وَنَظِير هَذَا اعني مَجِيء اسْم الْفَاعِل على حذف الزِّيَادَة مَجِيء اسْم الْمَفْعُول على حذفهَا أَيْضا. نَحْو أحبه فَهُوَ مَحْبُوب. وأضأده فَهُوَ مضئود. وَنَحْوه.
وتَيَفَّع الْغُلَام: كأيْفَعَ.
وَجَارِيَة يَفَعَةٌ ويافِعَةٌ وَقد أيْفَعَتْ أَيْضا.
ويافَعَ فلَان أمة فلَان: فجر بهَا.

الْعين وَالْبَاء وَالْيَاء
العَبايَةُ: ضرب من الأكسية وَاسع فِيهِ خطوط سود كبار. وَالْجمع عِباءٌ. والعَباءَةُ لُغَة فِيهِ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِنَّمَا همزت وَإِن لم يكن حرف الْعلَّة فِيهَا طرفا لأَنهم جَاءُوا بِالْوَاحِدِ على قَوْلهم فِي الْجمع عَباءٌ كَمَا قَالُوا مسنية ومرضية حِين جَاءَت على مسني ومرضي. وَقَالَ: العَباءُ: ضرب من الأكسية وَالْجمع أعْبِيَةٌ، والعَباءُ على هَذَا وَاحِد. قَالَ ابْن جني، وَقَالُوا: عباءَةٌ وَقد كَانَ يَنْبَغِي لما لحقت الْهَاء آخرا وَجرى الْإِعْرَاب عَلَيْهَا وقويت الْيَاء لبعدها عَن الطّرف أَلا تهمز وَألا يُقَال إِلَّا عَبايَةٌ فَيقْتَصر على التَّصْحِيح دون الإعلال. وَأَن لَا يجوز فِيهِ الْأَمْرَانِ كَمَا اقتصرت فِي نِهَايَة وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية على التَّصْحِيح دون الإعلال

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 259

لِأَن الْخَلِيل رَحمَه الله قد علل ذَلِك فَقَالَ: إِنَّهُم إِنَّمَا بنوا الْوَاحِد على الْجمع، فَلَمَّا كَانُوا يَقُولُونَ عَباءٌ فيلزمهم إعلال الْيَاء لوقوعها طرفا فأدخلوا الْهَاء. وَقد انقلبت الْيَاء حِينَئِذٍ همزَة فَبَقيت اللَّام معتلة بعد الْهَاء كَمَا كَانَت معتلة قبلهَا.
العَبا: الجافي، وَالْمدّ لُغَة، قَالَ:
كَجَبْهَةِ الشيخِ العَباءِ الثَّطّ
وَقيل: العَباءُ بِالْمدِّ: الثقيل الأحمق.
وعَبَّى الْجَيْش: أصلحه وهيأه.
والعَبَاةُ من السطاح: الَّذِي ينفرش على الأَرْض.
وابنُ عَبايةَ من شعرائهم.
وعَبايَةُ بن رِفَاعَة من رُوَاة الحَدِيث

مقلوبه: (ع ي ب)
العَيْبُ والعابُ: الوصمة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ أمالوا العاب تَشْبِيها لَهُ بِأَلف رمي لِأَنَّهَا منقلبة عَن يَاء. وَهُوَ نَادِر، وَالْجمع أعْيابٌ وعُيُوبٌ، الأولى عَن ثَعْلَب، وَأنْشد:
كَيْما اعِدَّكُمُ لأبْعَدَ مِنْكُمُ ... ولقَدْ يُجاءُ إِلَى ذَوِي الأعيابِ
وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: إِلَى ذَوي الْأَلْبَاب.
والمَعابُ والمَعِيبُ: العَيْبُ، وَقَول أبي زبيد الطَّائِي:
إِذا اللَّثا رَقَأتْ بَعْدَ الكَرَى وذَوَتْ ... وأحْدَثَ الرِّيقُ بالأفوَاهِ عَيَّابا
يجوز فِيهِ أَن يكون العيَّاب اسْما للعَيْبِ كالقذاف والجبان. وَيجوز أَن يُرِيد عَيْبَ عَيَّابٍ فَحذف الْمُضَاف وَأقَام الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه.
وَقد عابَ الشَّيْء عَيْبا: صَار ذَا عَيْب.
وعابَهُ عَيْبا وعابا وعَيَّبَهُ وتَعَيَّبَهُ، قَالَ الْأَعْشَى:
ولَيْسَ مُجِيرًا إنْ أَتَى الحَيَّ خائفٌ ... وَلَا قائِلاً إلاَّ هُوَ المُتَعَيَّبَا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 260

أَي وَلَا قَائِلا القَوْل المَعِيبَ إِلَّا هُوَ.
وَرجل عَيَّابٌ وعَيَّابَةٌ وعُيَبَةٌ: كثير العَيْبِ لناس، وَقَالَ:
اسْكُتْ وَلَا تَنْطِقْ فأنْتَ خَيَّابْ ... كُلُّكَ ذُو عَيْبٍ وأنْتَ عَيَّابْ
وَأنْشد ثَعْلَب:
قَالَ الجَوَارِي مَا ذَهَبْتَ مَذْهَبا ... وعِبْنَنِي ولمْ أكُنْ مُعَيَّبا
وَقَالَ:
وصَاحِبٍ لي حَسَنِ الدُّعابَةْ ... لَيْسَ بِذي عَيْبٍ وَلَا عَيَّابَةْ
وَعابَ المَاء: نقب الشط فَخرج مجاوزه.
والعَيْبَةُ: وعَاء من ادم يكون فِيهَا الْمَتَاع، وَالْجمع عِيابٌ وعِيَبٌ، فَأَما عِيابٌ فعلى الْقيَاس وَأما عيب فَكَأَنَّهُ إِنَّمَا جَاءَ على جمع عَيْبَة وَذَلِكَ لِأَن الْيَاء مِمَّا سَبيله أَن يَأْتِي تَابعا للكسرة وَكَذَلِكَ كل مَا جَاءَ من فعلة مِمَّا عينه يَاء على فعل.
والعَيْبَةُ أَيْضا: زبيل من ادم ينْقل فِيهِ الزَّرْع المحصود إِلَى الجرين فِي لُغَة هَمدَان.
وعَيْبَةُ الرجل: مَوضِع سره على الْمثل وَفِي الحَدِيث " الْأَنْصَار عَيْبَتِي وكرشي ".
والعِيابُ: المندف.

مقلوبه: (ب ع ي)
بَعَيْتُ أبْعِي: مثل اجترمت وجنيت حَكَاهُ كرَاع، والأعرف الْوَاو.

مقلوبه: (ب ي ع)
البَيْعُ: ضد الشِّرَاء.
والبَيْع: الشِّرَاء أَيْضا. وَقد بَاعه الشَّيْء وَبَاعه مِنْهُ بيعا فيهمَا، قَالَ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 261

إِذا الثُّرَيَّا طَلَعَتْ عِشاءَ ... فَبِعْ لِرَاعي غَنَم كِساءَ
وابتاع الشَّيْء: اشْتَرَاهُ.
وأباعَهُ: عرضه للْبيع، قَالَ:
فَرَضِيتُ آلاءَ الكُمَيْتِ فَمَنْ يَبِعْ ... فَرَسا فليسَ جَوَادُنا بِمُباعِ
ويروى: أفلاءَ الْكُمَيْت.
وبايَعَه مُبايَعَةً وبِياعا: عَارضه للْبيع، قَالَ جُنَادَة بن عَامر:
فإنْ أكُ نائِيا عَنهُ فَإِنِّي ... سُرِرْتُ بِأَنَّهُ غَبَنَ البِياعا
وَقَالَ قيس بن الذريح:
كمَغْبُونٍ يعَضُّ على يَدَيْهِ ... تَبَيَّنَ غَبْنَه بَعْدَ البِياعِ
والبَيِّعانِ: البَائِع وَالْمُشْتَرِي، وَجمعه باعَةٌ عِنْد كرَاع وَنَظِيره عَيِّلَ وَعَالَة وَسيد وسَادَة وَعِنْدِي أَن ذَلِك كُله إِنَّمَا هُوَ جمع فَاعل، فَأَما فَيْعَلٌ فَجَمعه بِالْوَاو وَالنُّون.
والبَيْعُ: اسْم المَبِيعِ، قَالَ صَخْر الغي يصف سحابا:
فأقْبَل مِنْهُ طِوَالُ الذُّرَا ... كأنَّ عليهنَّ بَيْعا جَزِيفا
وَالْجمع بُيُوعٌ.
والبِياعاتُ: الْأَشْيَاء المُبتاعة للتِّجَارَة.
وَرجل بَيُوعٌ: جيد البَيْعِ، وبَيَّاعٌ: كَثِيرَة، وبَيِّعٌ كبَيَوُعٍ، وَالْجمع بَيِّعُون وَلَا يكسر، وَالْأُنْثَى بَيِّعَةٌ، وَالْجمع بَيِّعاتٌ، وَلَا يكسر، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
والبَيْعَةُ: الصَّفْقَة على إِيجَاب البَيْعِ.
والبَيْعَةُ: الْمُتَابَعَة وَالطَّاعَة، وَقد تَبايَعُوا على الْأَمر.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 262

وبايَعَه عَلَيْهِ مُبايَعَةً: عاهده.
والبِيعَةُ: كَنِيسَة النَّصَارَى، وَقيل: كَنِيسَة الْيَهُود.
ونُبايُع - بِغَيْر همز - مَوضِع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَكَأَنَّهَا بالجِزْعِ جِزْعِ نُبايعٍ ... وأُلاتِ ذِي العَرْجاءِ نَهْبٌ مُجْمَعُ
قَالَ ابْن جني هُوَ فعل مَنْقُول، وَزنه نفاعل كنضارب وَنَحْوه إِلَّا انه سمى بِهِ مُجَردا من ضَمِيره فَلذَلِك أُعرب وَلم يُحك، وَلَو كَانَ فِيهِ ضَمِيره لم يَقع فِي هَذَا الْموضع لِأَنَّهُ كَانَ تلْزم حكايته إِن كَانَ جملَة كذرى حبا وتأبط شرا فَكَانَ ذَلِك يكسر وزن الْبَيْت لِأَنَّهُ كَانَ يلْزمه مِنْهُ حذف سَاكن الوتد فَيصير متفاعلن إِلَى متفاعل وَهَذَا لَا يُجِيزهُ أحد. فَإِن قلت: فَهَلا نونته كَمَا ينون فِي الشّعْر الْفِعْل نَحْو قَوْله:
منْ طَلَلٍ كالأتْحَمِىّ أْنهَجَنْ
وَقَوله:
دَايَنْتُ أرْوَى والدُّيُونُ تُقْضَنْ
فَكَانَ ذَلِك يَفِي بِوَزْن الْبَيْت لمجيء نون متفاعلن، قيل: هَذَا التَّنْوِين إِنَّمَا يلْحق الْفِعْل فِي الشّعْر إِذا كَانَ الْفِعْل قافية فَأَما إِذا لم يكن قافية فَإِن أحدا لَا يُجِيز تنوينه، وَلَو كَانَ نُبَايِع مهموزا لكَانَتْ نونه وهمزته أصلين، فَكَانَ كعذافير، وَذَلِكَ أَن النُّون وَقعت موقع أصل يحكم عَلَيْهَا بالأصلية، والهمزة حَشْو فَيجب أَن تكون أصلا. فَإِن قلت: فلعلها كهمزة حطائط وجرائض. قيل: ذَلِك شَاذ فَلَا يحسن الْحمل عَلَيْهِ. وَصرف نبائع، وَهُوَ مَنْقُول مَعَ مَا فِيهِ من التَّعْرِيف والمثال، ضَرُورَة.

الْعين وَالْمِيم وَالْيَاء
العَمَى: ذهَاب الْبَصَر كُله. عَمِىَ عَمىً واعْمَايَّ وتَعَمَّى فِي معنى عَمِيَ، أنْشد الْأَخْفَش:
صَرَفْتَ وَلم تصْرِفْ أوَاناً وبادَرَتْ ... نُهاكَ دُمُوعُ العَيْنِ حَتَّى تَعَمَّتِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 263

فَهُوَ أْعَمى وعَمٍ، وَالْأُنْثَى عَمْياءُ وعَمِيَةٌ وَأما عَمْيَةٌ فعلى حد فَخْذٍ فِي فَخِذٍ خففوا مِيم عَمِيَةٍ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
وأْعماه وعَمَّاهُ: صيره أعْمى، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
وعَمَّى عَلَيْهِ الموتُ يَأتِي طَريقَةُ ... سِنانٌ كَعَسْرَاءِ العُقابِ مِنهبُ
يَعْنِي بِالْمَوْتِ السنان فَهُوَ بدل من الْمَوْت ويروي: وعَمَّى عَلَيْهِ الْمَوْت بَابَيْ طَرِيقه. يَعْنِي عَيْنَيْهِ.
والعَمَى ذهَاب نظر الْقلب، وَالْفِعْل كالفعل وَالصّفة كالصفة إِلَّا انه لَا يُبني فِعْلُه على افْعالَّ لِأَنَّهُ لَيْسَ بمحسوس، وَإِنَّمَا هُوَ على الْمثل وافْعالَّ إِنَّمَا هِيَ للمحسوس فِي اللَّوْن والعاهة.
وَقَوله تَعَالَى (ومَا يَسْتَوِي الأعْمَى والبَصِيرُ وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ وَلَا الظِّلُّ وَلَا الحَرور) قَالَ الزّجاج: هَذَا مثل ضربه الله للْمُؤْمِنين والكافرين. الْمَعْنى: وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى عَن الْحق وَهُوَ الْكَافِر، والبصير وَهُوَ الْمُؤمن الَّذِي يبصر رشده، (ولَا الظُّلُماتُ وَلَا النورُ) الظلماتُ: الضَّلَالَة. والنور: الْهدى. (ولَا الظِّلُّ وَلَا الحَرُورُ) أَي لَا يَسْتَوِي أَصْحَاب الْحق الَّذين هم فِي ظلّ من الْحق وَلَا أَصْحَاب الْبَاطِل الَّذين هم فِي حر دَائِم.
وَقَول الشَّاعِر:
وثَلاثٍ بَين اثْنَتَيْنِ بهَا يُرْ ... سِلُ أْعمَى بِمَا يَكيدُ بَصيرَا
يَعْنِي الْقدح، جعله أعمى لِأَنَّهُ لَا بصر لَهُ، وَجعله بَصيرًا لِأَنَّهُ يصوب إِلَى حَيْثُ يقْصد بِهِ الرَّامِي.
وتعامى: اظهر العَمَى، يكون فِي الْعين وَالْقلب.
وَقَوله تَعَالَى (ونَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيامَةِ أْعمَى) قيل هُوَ مثل قَوْله (ونَحْشُرُ المجرِمينَ يَوْمَئِذ زُرْقا) وَقيل أعْمَى عَن حجَّته، وتأويله انه لَا حجَّة لَهُ يَهْتَدِي إِلَيْهَا، لِأَنَّهُ لَيْسَ للنَّاس على الله حجَّة بعد الرُّسُل، وَقد بشر وأنذر ووعد وأوعد، وَقَوله تَعَالَى: (صُمّ بكمٌ عُمْيٌ) هُوَ على الْمثل جعلهم فِي ترك الْعَمَل بِمَا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 264

يبصرون ووعى مَا يسمعُونَ بِمَنْزِلَة الْمَوْتَى لِأَن مَا بَين من قدرته وصنعته الَّتِي يعجز عَنْهَا المخلوقون دَلِيل على وحدانيته.
والأْعمَيَان: السَّيْل والجمل الهائج. وَقيل: السَّيْل والحريق، كِلَاهُمَا عَن يَعْقُوب قَالَ:
وَهَبْتُ إخاءَكَ للأَعْمَيَينِ ... ولِلأثرَمَينِ ولَمْ أظْلِمِ
والعَمْياءُ والعَمايَةُ والعُميَّةُ والعَمِيَّةُ كُله: الغواية واللجاجة فِي الْبَاطِل.
والعُمِّيَّةُ والعِمِّيَّةُ: الْكبر، من ذَلِك حكى اللحياني: تَركتهم فِي عُمِّيَّةٍ وعِمِّيَّةٍ، وَهُوَ من العَمَى.
وقتيل عِمِّيَّا أَي لم يدر من قَتله، وَفِي الحَدِيث هُوَ قَتِيل عِمِّيَّا.
والأَعماءٌ: المجاهل يجوز أَن يكون وَاحِدهَا عَمىً. وأعماء عامِيَةٌ على الْمُبَالغَة قَالَ رؤبة:
وبَلَدٍ عامِيَةٍ أعْماؤُه ... كأنَّ لَوْنَ أرْضِهِ سَمَاؤُهُ
وَقَوله عامِيَةٍ أْعماؤُهُ أَرَادَ متناهية فِي العَمى على حد قَوْلهم ليل لائِل، وَكَأَنَّهُ قَالَ: أْعماؤُه عامِيَةٌ. فَقدم وَأخر، وقلما يأْتونَ بِهَذَا الضَّرْب من المبالغ بِهِ إِلَّا تَابعا لما قبله كَقَوْلِه شُغل شَاغِل ولَيل لائِل لكنه اضْطر إِلَى ذَلِك فَقدم وَأخر.
ولقيته صَكَّةَ عُمَىّ وصَكَّةَ أْعَمى أَي فِي أَشد الهاجرة حرا، وَذَلِكَ أَن الظبي إِذا اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْحر طلب الكناس وَقد برقتْ عينه من بَيَاض الشَّمْس ولمعانها فيسدر بَصَره حَتَّى يصك بِنَفسِهِ الكناس لَا يبصره. وَقيل: هُوَ أَشد الهاجرة حرا. وَقيل: حِين كَاد الْحر يَعْمِي من شدته، وَلَا يُقَال فِي الْبرد. وَقيل: حِين يقوم قَائِم الظهيرة. وَقيل: عُمَىٌّ: الْحر بِعَيْنِه: وَقيل: عُمَىّ: رجل من عدوان كَانَ يُفْتِي فِي الْحَج فاقبل مُعْتَمِرًا وَمَعَهُ ركب حَتَّى نزلُوا بعض الْمنَازل فِي يَوْم شَدِيد الْحر، فَقَالَ عُمَىّ: من جَاءَت عَلَيْهِ هَذِه السَّاعَة من غَد وَهُوَ حرَام لم يقْض عمرته فَهُوَ حرَام إِلَى قَابل. فَوَثَبَ النَّاس يضْربُونَ حَتَّى وافوا الْبَيْت وَبينهمْ وَبَينه من ذَلِك الْموضع ليلتان جوادان. فَضرب مثلا. وَقد أَنْعَمت شرح هَذِه الْمَسْأَلَة من جِهَة النَّحْو فِي كتَابنَا الموسوم بالمخصص.
وَقَوله:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 265

يَحْسَبُه الجاهِلُ مَا كَانَ عَمَى ... شَيخا على كُرْسِيِّه مُعَمَّما
أَي إِذا نظر إِلَيْهِ من بعيد، فَكَأَن العَمَى هُنَا الْبعد، يصف وطب اللَّبن، يَقُول إِذا رَآهُ الْجَاهِل من بعد ظَنّه شَيخا مُعَمَّما لبياضه.
والعَماءُ: السَّحَاب الْمُرْتَفع. وَقيل الكثيف، وَقيل: هُوَ الْغَيْم الكثيف الممطر. وَقيل: هُوَ الرَّقِيق، وَقيل: هُوَ الْأسود. وَقَالَ أَبُو عبيد: هُوَ الْأَبْيَض. وَقيل: هُوَ الَّذِي هراق مَاءَهُ وَلم يتقطع تقطع الجفال، واحدته عَماءَةٌ.
وعَمَى الشَّيْء عَمْيا: سَالَ.
وعَمَى الموج عَمْيا: رمى بالقذى وَدفعه.
وعَمَى الْبَعِير بلغامه عَمْيا: هدر فَرمى بِهِ ايا كَانَ وَقيل: رمى بِهِ على هامته.
واعْتَمَى الشَّيْء اخْتَارَهُ. وَالِاسْم العِمْيَةُ.

مقلوبه: (ع ي م)
عامَ إِلَى اللَّبن يَعامُ ويَعِيمُ عَيْما وعَيْمَةً: اشتهاه.
وَفِي الدُّعَاء على الْإِنْسَان مَاله آم وعامَ. آم: هَلَكت امْرَأَته. وعامَ: هَلَكت مَاشِيَته فاشتاق إِلَى اللَّبن. وَقَالَ اللحياني: عَام: فقد اللَّبن. فَلم يزدْ على ذَلِك. وَرجل عَيْمانُ، وَامْرَأَة عَيْمَى - وجمعهما عِيام وعَيامَى.
وأعامَ الْقَوْم: هَلَكت إبلهم فَلم يَجدوا لَبَنًا.
والعَيْمَةُ أَيْضا: شدَّة الْعَطش، قَالَ أَبُو مُحَمَّد الحذلمي:
تُشْفىَ بهَا العَيْمَةُ من سَقامِها
والعَيْمَةُ من الْمَتَاع: خيرته.
واعْتامَ الشَّيْء: اخْتَارَهُ، قَالَ طرفَة:
أرَى الموتَ يَعْتامُ الكِرامَ ويَصْطَفِي ... عَقِيلَةَ مالِ الفاحِشِ المُتَشَدِّدِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 266

مقلوبه: (م ع ي)
المِعْيُ والمِعَي: من أعفاج الْبَطن، مُذَكّر وروى التانيث فِيهِ من لَا يوثق بِهِ، وَالْجمع الأمعاء، وَقَول الْقطَامِي:
كأنَّ نُسُوعَ رَحْلِي حِينَ ضَمَّتْ ... حَوَالِبَ غُرَّزًا ومِعاً جِياعا
أَقَامَ الْوَاحِد مقَام الْجمع كَمَا قَالَ تَعَالَى (يُخْرِجُكم طِفْلاً) ومِعَى الفاوة: ضرب من رَدِيء تمر الْحجاز.
والمِعَى: كل مذنب بالحضيض ناصي مذنبا بالسند. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المعى: سهل بَين صلبين، قَالَ ذُو الرمة:
بِصُلْبِ المِعَى أوْ بُرْقَةِ الثَّوْرِ لم يَدَعْلها جِدَّةً جَوْلُ الصَّبا والجَنائِبِ
وَقيل: المِعَى: مسيل المَاء بَين الْحرار والمُعَىُّ: اسْم مَكَان أَو رمل قَالَ العجاج:
وخِلْتُ أنْقاءَ المُعَىّ رَبْرَبا
وَقَالُوا: جَاءَ مَعا. وَجَاءُوا مَعَا أَي جَمِيعًا.
وَقَالَ عَليّ: مَعاً على هَذَا اسْم وألفه منقلبة عَن يَاء كرحى لِأَن انقلاب الْألف فِي هَذَا الْموضع عَن الْيَاء أَكثر من انقلابها عَن الْوَاو، وَهُوَ قَول يُونُس، وعَلى هَذَا يسلم قَول حَكِيم بن معية التَّمِيمِي من الإكفاء وَهُوَ:
إنْ شِئْتِ يَا سْمرَاء أشْرَفْنا مَعَا ... دَعا كَلاِنا رَبَّه فَأسَمعا
بالخيرِ خَيرَات وإنْ شَرّا فَأي ... وَلَا أرِيدُ الشرّ إِلَّا أنْ تَأى

مقلوبه: (م ي ع)
ماعَ المَاء وَالدَّم والسراب وَنَحْوه يَمِيعُ مْيَعا: جرى على وَجه الأَرْض منبسطا فِي هينة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 267

وأماعه إماعَةً وإماعا.
وماعَ الصفر وَالْفِضَّة يَميعُ: ذاب.
ومَيْعَةُ الْحَضَر والشباب وَالسكر: أَوله ونشاطه.
وَقيل: مَيْعَةُ كل شَيْء: معظمه.
والمائِعَةُ: ضرب من الْمَطَر.

الْعين وَالْهَاء وَالْوَاو
عَوَّهَ السّفر: عرسوا فَنَامُوا قَلِيلا.
وعَوَّهَ عَلَيْهِم: عرج وَأقَام. قَالَ رؤبة:
شَأز بمَنْ عَوَّهَ جَدْب المْنطَلَقْ
والعاهة: الآفة.
وعاهَ الزَّرْع وَالْمَال يَعوهُ عَوْها وأعاه: وَقعت فيهمَا عاهَةٌ.
وَرجل مَعِيهٌ ومَعُوهٌ فِي نَفسه أَو مَاله: أَصَابَته عاهَةٌ فيهمَا.
وأعاه الْقَوْم وأعْوهُوا: أصَاب ماشيتهم أَو إبلهم أَو زرعهم العاهةُ.
وَطَعَام ذُو مَعْوَهَةٍ، عَن ابْن الْأَعرَابِي أَي من أَكلَة إِصَابَته عاهَةٌ، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء.
وعَوْهِ عَوْهِ: من دُعَاء الجحش، وَقد عوه بِهِ.
وَبَنُو عَوْهَى: بطن من الْعَرَب بِالشَّام.
وعاهانُ بن كَعب من شعرائهم، فَعَلان فِيمَن جعله من " ع وه " وفاعالٌ فِيمَن جعله من " ع هـ ن "، وَقد تقدم هُنَاكَ.

مقلوبه: (هـ وع)
هاعَ يَهُوعُ ويهاع هَوْعا وهُوَاعا وهَوْعاءَ: قاءَ. وَقيل: قاء بِلَا كلفة، وَحكى اللحياني: هاعَ هَيْعُوعَةً فِي بَنَات الْوَاو، وَلَا يتَوَجَّه اللَّهم إِلَّا أَن يكون محذوفا.
وتهَوَّعَ: تكلَّف الْقَيْء.
وهَوَّعَهُ: قيَّأه.
والهُوَاعَةٌ: مَا هاع بِهِ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 268

وَرجل هاعٌ لاعٌ: جزوع، وَامْرَأَة هاعَةٌ لاعة، قَالَ ابْن جني: تَقْدِيره عندنَا فَعِلٌ مكسور الْعين.
وهُوَاع: ذُو الْقعدَة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وقَوْمِي لَدَى الهيجاءِ أكْرَم موْقِفا ... إِذا كانَ يَوْمٌ مِنْ هُوَاعَ عَصِيبُ

الْعين وَالْخَاء وَالْوَاو
الخَوْعُ: جبل أَبيض يلوح بَين الْجبَال، قَالَ رؤبة يصف ثورا:
كَمَا يَلُوحُ الخَوْعُ بَينَ الأجْبالِ.
وَقيل: هُوَ جبل بِعَيْنِه.
والخَوْعُ: منعرج الْوَادي.
والخَوْعُ: بطن فِي الأَرْض غامض، قَالَ أَبُو حنيفَة: ذكر بعض الروَاة أَن الخَوْعَ من بطُون الأَرْض وانه سهل منبات ينْبت الرمث، وَالْجمع أخْوَاعٌ.
والخُوَاعُ: شَبيه بالنخير أَو الشخير.
وخوَّعَ مَاله: نقص. وخَوَّعَةُ هُوَ وخوَّعَ مِنْهُ: نَقصه، قَالَ طرفَة:
وجامِلٍ خَوَّع مِنْ نِيِبِه ... زَجْرُ المُعَلَّى أُصُلاً والسَّفيحْ
يَعْنِي مَا ينْحَر فِي الميسر مِنْهَا، قَالَ يَعْقُوب: ويروى: من نبته، أَي من نَسْله.
وكل مَا نقص فقد خَوَّعَ.
والخَوْعُ: مَوضِع.

الْعين وَالْقَاف وَالْوَاو
العَقْوَةُ والعَقَاةُ: مَا حول الدَّار والمحلة، وَجَمعهَا عِقاءٌ.
وعَقا يَعْقُو واعْتَقى: احتفر الْبِئْر فأنبط من جَانبهَا.
واعتقى فِي كَلَامه: اسْتَوْفَاهُ وَلم يقْصد، وَقل مَا يَقُولُونَ عَقا.
وعَقَّى بالسَّهم: رمى بِهِ، قَالَ الْهُذلِيّ:
عَقَّوْا بِسَهْمٍ فَلم يَشْعُرْ بِهِ أحَدٌ ... ثمَّ اسْتَفاءُوا وَقَالُوا حَبَّذَا الوَضَحُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 269

يَقُول: رموا بسهمهم نَحْو الْهَوَاء إشعارا انهم قد قبلوا الدِّيَةَ وَرَضوا بهَا عوضا من الدَّم: والوضح: اللَّبن، أَي قَالُوا: حبَّذا الْإِبِل الَّتِي نأخذها بَدَلا من دم قتيلنا فنشرب أَلْبَانهَا.
وعقا العَلَم - وَهُوَ البند - علا فِي الْهَوَاء، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وهْوَ إِذا الحَرْبُ عَقا عُقابُهُ ... كَرْهُ اللقاءِ تَلْتَظِي حِرابُهُ
ذكر الْحَرْب على معنى الْقِتَال. ويروى: عَفا عُقابه أَي كثر.
والمُعَقِّى: الحائم على الشَّيْء الْمُرْتَفع كَمَا ترْتَفع العُقاب، وَأنْشد فِي صفة دلو:
إِذا السُّقاةُ اضْطجَعُوا للأذْقانْ ... عَقَّتْ كَمَا عقَّتْ دَلُوفُ العِقْبانْ
أَي حامت. وَقيل: ارْتَفَعت كَمَا ترْتَفع الْعقَاب فِي السَّمَاء.
واعْتَقى الشَّيْء: احْتَبَسَه، مقلوب عَن اعتاقَهُ وَقَالُوا: عاقٍ على توهم عَقَوْتُه.

مقلوبه: (ع وق)
رجل عَوْقٌ: لَا خير عِنْده، وَالْجمع أعْواقٌ.
وَرجل عُوَقٌ: جبان، هذلية.
وعُقْتُه عَن الشَّيْء عَوْقا: صرفته وحبسته، أَصله عَوَقْتُ، ثمَّ نقل من فَعَلَ إِلَى فَعُلَ ثمَّ قلبت الْوَاو فِي فَعُلْتُ ألفا فَصَارَ عاقْتُ فَالتقى ساكنان الْعين المعتلة المقلوبة ألفا وَلَام الْفِعْل فحذفت الْعين لالتقائهما فَصَارَ التَّقْدِير عَقْت ثمَّ نُقلت الضمة إِلَى الْفَاء لِأَن أَصله قبل الْقلب فَعُلْتُ فَصَارَ عُقْتُ، فَهَذِهِ مُرَاجعَة أصل إِلَّا أَنه ذَلِك الأَصْل الْأَقْرَب لَا الْأَبْعَد أَلا ترى أَن أول أَحْوَال هَذِه الْعين فِي صِيغَة الْمِثَال إِنَّمَا هُوَ فَتْحة الْعين الَّتِي أُبدلت مِنْهَا الضمة، وَهَذَا كُله تَعْلِيل ابْن جني.
وعَوَّقَه وتَعَوَّقَه، الْأَخِيرَة عَن ابْن جني، واعتاقه، كُله صرفه وحبسه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 270

وَرجل عُوَقَةٌ وعُوَقٌ وعَوِقٌ ذُو تَعْوِيقٍ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَكَذَلِكَ عَيِّقٌ، عَنهُ أَيْضا. وَقيل عَيِّقٌ إتباع لضَيِّقٍ يُقَال: ضَيِّقٌ لَيِّق عَيِّقٌ.
وَرجل عُوَّقٌ: تَعْتاقه الْأُمُور عَن حَاجته قَالَ:
فِدىً لبني لَحيانَ أُميِّ فإنَّهُمْ ... أطاعُوا رَئيسا مِنْهُمُ غَيرُ عُوَّقِ
وَقَوله:
فَلَو أَنِّي رَمَيْتُكِ مِنْ قَرِيبٍ ... لَعاقَك عَنْ دُعاءِ الذّئْبِ عاقِ
إِنَّمَا أَرَادَ عائق فَقلب. وَقيل: هُوَ على توهم عَقَوْتُه، وَقد تقدم.
والعَيُّوقُ: كَوْكَب أَحْمَر مضيء بحيال الثريا فِي نَاحيَة الشمَال ويطلع قبل الجوزاء فَهُوَ قبل الجوزاء سمي بذلك لِأَنَّهُ يعوق الدَّبَرَانَ عَن لِقَاء الثريا قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَوَرَدْنَ والعَيُّونُ مَقْعَدَ رَابئ الضُّ ... ربَاءِ خَلْفَ النَّجْمِ لَا يَتَتلَّعُ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَزِمته اللَّام لِأَنَّهُ عِنْدهم الشَّيْء بِعَيْنِه وَكَأَنَّهُ جعل من أمة كل وَاحِد مِنْهَا عَيُّوقٌ. قَالَ: فَإِن قلت: هَل هَذَا الْبناء لكل مَا عَاق شَيْئا؟ قيل: هَذَا بِنَاء خص بِهِ هَذَا النَّجْم كالدبران والسماك. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال: هَذَا عَيُّوقٌ طالعا بِحَذْف الْألف وَاللَّام وَهُوَ ينويها فَلذَلِك يبْقى على تَعْرِيفه الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ، وَكَذَلِكَ كل مَا فِيهِ الْألف وَاللَّام من أَسمَاء النُّجُوم الثَّابِتَة والدَّراري، فلك أَن تحذفهما مِنْهُ وَأَنت تنويهما، فَيبقى فِيهِ تَعْرِيفه الَّذِي كَانَ مَعَ الْألف وَاللَّام، وَقيل: العَيُّوقُ: نجم يَلِي الثريا إِذا طلع عُلِمَ أَن الثريا قد طلعت.
وَمَا عاقَت الْمَرْأَة عِنْد زَوجهَا أَي مَا حظيت وَإِنَّمَا حملناه على الْوَاو وَإِن لم نَعْرِف أَصله لِأَن انقلاب الْألف عَن الْوَاو عينا أَكثر من انقلابها عَن الْيَاء.
والعُوَاقُ والعَوِيقُ: صَوت قنب الْفرس، وَقيل: هُوَ الصَّوْت من كل شَيْء.
والعَوَقَةُ: حَيّ من الْيمن.
وعُوقٌ: مَوضِع.
وعُوقٌ: اسْم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 271

ويَعُوقُ: اسْم صنم كَانَ لكنانة عَن الزّجاج.

مقلوبه: (ق ع و)
القَعْوُ: البكرة. وَقيل: شبهها. وَقيل: البكرة من خشب خَاصَّة. وَقيل: هِيَ المحور من الْحَدِيد خَاصَّة، مَدَنِيَّة.
والقَعْوَانِ: خشبتان تكتنفان البكرة وَفِيهِمَا المحور، وَقيل: هما الحديدتان اللَّتَان تجْرِي بَينهمَا البكرة. وَجمع كل ذَلِك قُعِيٌّ لَا يكسر إِلَّا عَلَيْهِ.
وقَعا الْفَحْل على النَّاقة قَعْوا وقُعُوّا: وقعاها واقْتَعاها: أرسل نَفسه عَلَيْهَا ضرب أَو لم يضْرب.
وَقعا الظليم والطائر يقْعُو قُعُوّا: سفد.
وَرجل قَعُوُّ العجيزتن: أرْسَحُ، وَقَالَ يَعْقُوب: قَعُوُّ الأليتين ناتئهما غير منبطهما.
وَامْرَأَة قَعْوَاءُ: دقيقة الفخذين، وَقيل: هِيَ الدقيقة عَامَّة.
وأقعى الرجل فِي جُلُوسه: تساند إِلَى مَا وَرَاءه.
وأقعى الْكَلْب والسبع: جلس على استه.
والقَعا - مَقْصُور - أَن تشرف الأرنبة ثمَّ تنبسط نَحْو القصبة وَقد قَعِىَ قَعَا فَهُوَ أقْعَى وَالْأُنْثَى قَعْوَاءُ، وَقد أقْعَى أَنفه.

مقلوبه: (وع ق)
رجل وَعْقَةٌ لَعْقَةٌ: نكد لئيم الْخلق، وَقد تَوَعَّق واسْتَوْعَقَ وَالِاسْم الوَعْقُ والوَعْقَةُ.
وَرجل وَعِقٌ لَعِقٌ: حَرِيص جَاهِل. وَبِه وَعْقَةٌ، وَقد وَعَّقَهُ الطمع وَالْجهل.
ووَعَّقَهُ نسبه إِلَى ذَلِك، قَالَ رؤبة:
مَخافَةَ اللهِ وأنْ تُوَعَّقا
أَي تنْسب إِلَى ذَلِك.
والوَعِيقُ والوُعاقُ: صَوت كل شَيْء.
والوَعِيقُ والوُعاقُ: صَوت قنب الدَّابَّة إِذا مشت، وَقيل: الوَعِيق: صَوت يسمع من ظَبْيَة الْأُنْثَى من الْخَيل إِذا مشت كالخقيق من الذّكر، وَقيل: هُوَ من بطن الْفرس المُقرف وَقد وَعَق. وَقَالَ اللحياني: لَيْسَ لَهُ فعل، وَأرَاهُ حكى الوَغِيقَ بالغين الْمُعْجَمَة وَهُوَ هَذَا الوَعِيقُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 272

الَّذِي ذكرنَا.
ووَاعِقَةُ: مَوضِع.

مقلوبه: (ق وع)
قاع الْفَحْل النَّاقة يقُوعُها قوعا وقِياعا، وقاع عَلَيْهَا واقْتاعها وتَقَوَّعها: ضربهَا. وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
يَقْتاعُها كُلُّ فَصِيلٍ مُكْرَمٍ ... كالحَبَشِيّ يَرْتَقِى فِي السُّلَّمِ
فسره فَقَالَ: يَقْتاعُها: يَقع عَلَيْهَا، وَقَالَ: هَذِه نَاقَة طَوِيلَة، وَقد طَال فصلانها فركبوها.
والقاعُ والقاعَةُ والقِيعُ: أَرض سهلة مطمئنة حرَّة لَا حزونة فِيهَا وَلَا ارْتِفَاع وَلَا انهباط تنفرج عَنْهَا الْجبَال وَلَا حَصى فِيهَا وَلَا حِجَارَة وَلَا تنْبت الشّجر، وَمَا حواليها أرفع مِنْهَا، وَهُوَ مصب الْمِيَاه. وَقيل: هُوَ مَنْقعُ المَاء فِي حر الطين، وَقيل: هُوَ مَا اسْتَوَى من الأَرْض وصلب وَلم يكن فِيهِ نَبَات. وَالْجمع أقْوَاعٌ وأقْوُعٌ وقِيعانٌ وقِيعَةٌ وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا جَار وجيرة، وَذهب أَبُو عبيد إِلَى أَن القِيعَةَ تكون للْوَاحِد.
والقَوْعُ مِسْطح التَّمْر أَو البُرِّ عبدية، وَالْجمع أقْوَاعٌ.
والقاعَةُ: مَوضِع مُنْتَهى السانية من مجذب الدَّلْو.
وقاعَةُ الدَّار: ناحيتها وجمعهما قاعاتٌ.
والقُوَاعُ: الذّكر من الأرانب.

مقلوبه: (وق ع)
وقَع عَن الشَّيْء وَمِنْه يقَعُ وَقْعا ووُقُوعا: سقط. ووَقَع الشَّيْء من يَدي، كَذَلِك. وَوَقع الْمَطَر بِالْأَرْضِ. وَلَا يُقَال: سقط. هَذَا قَول اللُّغَة، وَقد حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: سقط الْمَطَر مَكَان كَذَا فمكان كَذَا، وَقَول أعشى باهلة:
وَأَلْجَأَ الكَلْبَ مَوْقُوعُ الصَقِيعِ بِهِ ... وألجأَ الحَيَّ مِنْ تَنْفاحِها الحَجَرُ
إِنَّمَا هُوَ مصدر كالمجلود والمعقول.
والموقِعُ والمَوْقِعَةُ: مَوْضُوع الْوُقُوع، حكى الْأَخِيرَة اللحياني.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 273

ووقاعَةُ السّتْر: مَوْقِعُهُ إِذا أُرسل. وَفِي حَدِيث أم سَلمَة أَنَّهَا قَالَت لعَائِشَة رَضِي الله عَنْهُمَا " اجْعلي بَيْتَكِ حِصْنَكِ ووَقاعَةَ السِّترِ قَبْرَكِ " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والمِيقَعَةُ: داءٌ يَأْخُذ الفصيل كالحصبة فَيَقَع فَلَا يكَاد يقوم.
ووَقْعُ السَّيْف ووَقْعَتُه ووُقُوعُه: هَبَّتُه ونزوله بالضريبة، وَالْفِعْل كالفعل.
ووقَعَ بِهِ مَا يُكْرَه يَقَعُ وُقُوعا ووَقِيَعَةً: نزل. وَفِي الْمثل " الحذار أَشد من الوَقِيعَةِ " يضْرب ذَلِك للرجل يَعْظُمُ فِي صَدره الشَّيْء فَإِذا وَقَع فِيهِ كَانَ أَهْون مِمَّا ظنَّ.
وأوْقع ظنَّه على الشَّيْء ووَقَّعَهُ، كِلَاهُمَا: قدَّرَه وأنزله.
ووَقَع بِالْأَمر: أحدثه وأنزله.
أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
خَلِيليَّ طِيرَابِا لتَّفَرُّق أوْقَعا
وَقَوله تَعَالَى (وإِذا وَقَعَ القَوْلُ عَلَيْهِمْ) قَالَ الزّجاج مَعْنَاهُ وَالله أعلم: وَإِذا وَجب القَوْل عَلَيْهِم.
وأوْقع بِهِ مَا يسوءه، كَذَلِك.
ووَقَع مِنْهُ الْأَمر مَوْقِعا حسنا أَو سَيِّئًا: ثَبت لَدَيْهِ.
وأوقع بِهِ الدَّهر: سَطَا، وَهُوَ مِنْهُ.
والوَاقِعَةُ: الدَّاهية، وَقَوله (إِذا وَقَعَتِ الوَاقِعَةُ) يَعْنِي الْقِيَامَة.
والوَقْعَةُ والوَقِيعَةُ: الْحَرْب والقتال. وَقيل: المعركة وَقد وَقَع بهم وأوقَعَ. وَقَوله:
فَإنَّك والتأبِينَ عُرْوَةَ بَعْدَما ... دَعاك وأيْدِينا إِلَيْهِ شَوَارِعُ
لكالرَّجُلِ الحادِي وقَد تَلَع الضُّحَى ... وطَيْرُ المَنايا فَوْقَهُنَّ أوَاقعُ
إِنَّمَا أَرَادوا وَاقِعُ جمع واقِعَةٍ فهمز الْوَاو الأولى.
والوَقْعَةُ: النَّومة فِي آخر اللَّيْل.
والوَقْعَةُ: أَن يقْضِي فِي كل يَوْم حَاجَة إِلَى مثل ذَلِك من الْغَد، وَهُوَ من ذَلِك.
وتَبرَّزَ الوَقْعَةَ: أَتَى الْغَائِط مرّة فِي الْيَوْم، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي وَيَعْقُوب: سُئِلَ رجل

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 274

أسْرع فِي سيره: كَيفَ كَانَ سيرك؟ قَالَ: " كنت آكل الوجبة وأنجو الوَقْعَةَ وأُعرس إِذا أفجرت وأرتحل إِذا أسفرت وأسير المَلْعَ والخبب والوضع فأتيتكم لمِسْىِ سَبْع " الوجبة: أَكلَة فِي الْيَوْم إِلَى مثلهَا من الْغَد. والمَلْعُ: فَوق الْمَشْي وَدون الخبب. والوضع: فَوق الخبب. وَقَوله: لمِسْى سبع أَي مسَاء سبع.
وَوَقع الطَّائِر: يَقَعُ وُقُوعا - وَالِاسْم الوَقْعْةَ - نزل عَن طيرانه، فَهُوَ واقِعٌ.
وطير وُقَّعٌ ووُقُوعٌ: واقِعَةٌ.
ووَقِيَعَةُ الطَّائِر وموقعته: مَوضِع وُقُوعه.
وميقَعَهُ الْبَازِي: مَكَان يألفه فيقَعُ عَلَيْهِ.
والنسر الواقعُ: نجم، سمي بذلك لِأَنَّهُ كَأَنَّهُ كاسر جناحيه من خَلفه.
وانه لَوَاقِعُ الطير أَي سَاكن لَيِّنٌ.
ووقعَتِ الدَّوَابّ: ربضت.
ووَقَعَت: الْإِبِل ووَقَّعَتْ: بَركت وَقيل وقَّعتْ مشدد اطمأنَّت بِالْأَرْضِ بعد الرّيّ أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
حَتَّى إِذا وَقَّعْنَ كالأَنْباثِ ... غَير خَفِيفاتٍ وَلَا غِرَاثِ
وَإِنَّمَا قَالَ: غير خفيفات وَلَا غراث لِأَنَّهَا قد شبعت وَرويت فَثقلَتْ.
ووَقَع فِي النَّاس وُقُوعا ووَقِيعَةً: اغتابهم، وَقيل هُوَ أَن يذكر فِي الْإِنْسَان مَا لَيْسَ فِيهِ.
ووَقاعِ: دَائِرَة على الْجَاعِرَتَيْنِ، أَو حَيْثُ مَا كَانَت عَن كي، وَقيل: هِيَ كَيَّةٌ تكون بَين القرنين، قَالَ عَوْف بن الْأَحْوَص:
وكنتُ إِذا مُنِيتُ بخَصْمِ سَوْءٍ ... دَلَفْتُ لَهُ فَأكْوِيهِ وَقاعِ
ووَقَع فِي العَمَلِ وَقَوعا: أَخذ.
وواقَع الْأُمُور مُوَاقَعَةً ووِقاعا: داناها. وَأرى قَول الشَّاعِر أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
ويُطْرِقُ إطْرَاقَ الشُّجاعِ وعِنْدَهُ ... إِذا عُدَّتِ الهَيْجا وِقاعٌ مُصَادِفُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 275

إِنَّمَا هُوَ من هَذَا، وَأما ابْن الْأَعرَابِي فَلم يفسره.
وواقعَ الْمَرْأَة ووَقَع عَلَيْها: جامَعَها، أراهما عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والوَقيعُ: مَناقعُ المَاء، قَالَ أَبُو حنيفَة: الوقيعُ من الأَرْض: الغليظ الَّذِي لَا ينشف المَاء وَلَا ينْبت، بيِّن الوَقاعَةِ، وَالْجمع وُقُعٌ.
والوَقِيعةُ: مَكَان صلب يمسك المَاء وَكَذَلِكَ النقرة فِي الْجَبَل قَالَ:
إِذا مَا اسْتَبالُوا الخَيْلَ كانَتْ أكُفُّهُمْ ... وَقائعَ للأبْوَالِ والماءُ أبْرَدُ
يَقُول: كَانُوا فِي فلاة فاستبالوا الْخَيل فِي أكفِّهم فَشَرِبُوا أبوالها من الْعَطش.
والوَقْعُ: الْمَكَان الْمُرْتَفع من الْجَبَل.
والتَّوْقِيعُ: رمى قريب.
والتَّوْقيعُ: الْإِصَابَة، أنْشد ثَعْلَب:
وَقد جَعَلَتْ بَوَائِقُ من أُمُورٍ ... تُوَقِّعُ دُونَهُ وتَكُفُّ دُوني
وتوقَّع الشَّيْء واستوقَعَه: تَنَظَّرَه ونخوَّفه.
والوَقْعُ والتَّوقيعُ: الْأَثر الَّذِي يُخَالف اللَّوْن.
والتَّوقيعُ: سحج فِي ظهر الدَّابَّة من الرّكُوب، وَرُبمَا انْحَصَّ عَنهُ الشّعْر وَنبت أَبيض وَهُوَ من ذَلِك.
وبعير مُوَقَّعُ الظّهْر: بِهِ آثَار الدبر. وَقيل: هُوَ إِذا كَانَ بِهِ الدبر.
والتوقيعُ: إِصَابَة الْمَطَر بعض الأَرْض وإخطاؤه بَعْضًا. وَقيل: هُوَ إنبات بَعْضهَا دون بعض.
والتوقيعُ فِي الْكتاب: إِلْحَاق شَيْء فِيهِ بعد الْفَرَاغ مِنْهُ. وَقيل: هُوَ مُشْتَقّ من التوقيعِ الَّذِي هُوَ مُخَالفَة للْأولِ.
ووَقَعَ المُدية وَالسيف والنصل يَقَعُها وَقْعا: أحدَّها وضربها.
ونصل وَِقيعُ: محدَّد، وَكَذَلِكَ الشَّفْرَة بِغَيْر هَاء. قَالَ عنترة:
وآخَرُ مِنْهُمُ أجْرَرْتُ رُمْحِي ... وَفِي البَجْلِيِّ مِعْبَلَةٌ وَقيعُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 276

وَرَوَاهُ الْأَصْمَعِي: وَفِي البَجلِيّ، فَقَالَ لَهُ أَعْرَابِي كَانَ بالمربد: أَخْطَأت يَا شيخ، مَا الَّذِي يجمع بَين عَبْسٍ وبجيلة.
واسْتوقعَ السَّيْف: احْتَاجَ إِلَى الشحذ.
والمِيَقَعَةُ: مَا وَقع بِهِ السَّيْف.
والمِيقَعُ والمِيقَعةُ: كِلَاهُمَا: المِطْرَقَةُ.
والوَقِيعَةُ كالمِيَقعةِ شَاذ لِأَنَّهَا آلَة والآلة إِنَّمَا تأتى على مِفْعَلٍ قَالَ الْهُذلِيّ:
رأى شخْص مَسعودٍ بن سَعْدٍ بِكَفِّه ... حَدِيدٌ حَدِيثٌ بالوَقِيَعَةِ مُعْتَدُ
والمِيقَعَةُ: خَشَبَة الْقصار.
ووَقِعَ الرجلو الْفرس وَقَعا فَهُوَ وَقِعٌ: حَفِىَ من الْحِجَارَة أَو الشوك، وَقد وَقَعَه الْحجر.
وحافر وَقِيعٌ: وَقَعَتْهُ لحجارة فَضَّتْ مِنْهُ.
وَقدم مَوْقوعَةٌ: غَلِيظَة شَدِيدَة.
وَطَرِيق مُوقَّعٌ: مذلل.
وَرجل مُوقَّعٌ: قد أَصَابَته البلايا، هَذِه عَن اللحياني.
والوَقَعَةُ: بطن من الْعَرَب.
وموقوعٌ: مَوضِع أَو مَاء.

الْعين وَالْكَاف وَالْوَاو
العُكْوَةُ أصل اللِّسَان. وَالْأَكْثَر العَكَدَةُ.
والعُكْوةُ: أصل الذَّنب حَيْثُ عَرِىَ من الشّعْر وجمعهما عُكىً وعِكاءٌ.
وعَكَى الذَّنَبَ: عطفه إِلَى العُكْوَةُ وعَقَدَه.
والضَّبُّ يَعْكُو بِذَنبِهِ: يلويه ويعقده هُنَالك.
والأعْكَى: الشَّديد العُكْوةَ.
وشَاة عَكْوَاءُ: بَيْضَاء الذَّنب وسائرها أسود، وَلَا فعل لَهُ، وَلَا يكون صفة للذّكر.
وعُكْوَةُ كل شَيْء: غلظة ومعظمه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 277

والعُكْوَةُ: الحجزة الغليظة.
وعَكَا بِإِزَارِهِ عَكْواً: أعظم حُجزته وغلَّظها، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء.
وعَكتِ الْإِبِل عَكْوا: غلظت وسمنت من الرّبيع.
وإبل مِعْكاءُ: غَلِيظَة سَمِينَة ممتلئة. وَقيل: هِيَ الَّتِي تكْثر فَيكون رَأس ذَا عِنْد عُكْوَةِ ذَا، قَالَ النَّابِغَة:
الواهِبُ المائةَ المِعْكاءَ زَيَّنَها ... سَعْدَانُ تُوضحَ فِي أوْبارها اللِّبَدِ
والعُكْوةُ: الْوسط لغلظه.
والأعْكَى: الغليظ الجنبين، عَن ثَعْلَب. فَأَما قَول ابْنة الخس حِين شاور أَبوهَا أَصْحَابه فِي شِرَاء فَحل: " اشتره سلجم اللحيين أسجح الْخَدين، غائر الْعَينَيْنِ، أرقب أحزم أعكي أكوم، إِن عصى غشم، وَإِن أُطيع اجرنثم "، فقد يكون الغليظ العُكْوَةِ الَّتِي هِيَ أصل الذَّنب وَيكون الغليظ الجنبين والعظيم الْوسط، وَسَيَأْتِي ذكر الأحزم والأرقب والأكوم فِي مَوْضِعه.
والعَكْوَةُ والعُكْوَةُ جَمِيعًا عَقَبٌ يشق ثمَّ يفتل فتلتين كَمَا يفتل المخراق.
وعَكاهُ عَكْواً: شدَّه.
وعَكَّى على سَيْفه ورمحة: شَدَّ عَلَيْهِمَا عِلْباءً رَطْبا.
وعَكَّى بخرئه إِذا خرج بعضه وبقى بعض.
وعكَّى: مَاتَ.
وعَكَا بِالْمَكَانِ: أَقَامَ.
وعَكْوَةُ التَّمِيمِي من شعرائهم.

مقلوبه: (ك وع)
الكاعُ والكُوعُ: طرف الزَّنْد الَّذِي يَلِي الْإِبْهَام. وَقيل: هُوَ من الْإِبْهَام إِلَى الزند. وَقيل: هما طرفا الزندين فِي الذِّرَاع.
والكُوعُ: الَّذِي يَلِي الْإِبْهَام.
والكَاعُ: الَّذِي يَلِي الْخِنْصر وَجَمعهَا أكوَاعٌ.
وَرجل أكْوَعُ: عَظِيم الكُوع، وَقد كَوعَ كَوَعا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 278

وكَوَّعَه: ضربه وصيره معوج الأكْوَاعِ.
وكاعَ الْكَلْب يَكُوعُ: مَشى فِي الرمل وتمايل على كُوعِهِ.
وكاعَ كَوْعا: عُقِر فَمشى على كُوعه لِأَنَّهُ لَا يقدر على الْقيام.
والكَوَعُ: يبس الرسغين وإقبال إِحْدَى الْيَدَيْنِ على الْأُخْرَى.
وبعير أكْوَعُ وناقة كَوْعاءُ: يَابسا الرسغين.
والأكُوَعُ: اسْم رجل.

مقلوبه: (وع ك)
الوَعْكُ والوَعْكَةُ: سُكُون الرّيح وَشدَّة الْحر.
والوَعْكُ: أَذَى الحُمَّى ووجعها فِي الْبدن. ووَعَكَتْه وَعْكا: دكَّتْهُ.
والوَعْكُ، الْأَلَم يجده الْإِنْسَان من شدَّة التَّعَب. وَرجل وَعْكٌ ووَعِكٌ: مَوْعُوكٌ. وَهَذِه الصِّيغَة على توهم فَعِلَ كألم أَو على النّسَب كَطَعِمٍ.
والوَعْكَةُ: المعركة.
ووَعْكَةُ الْأَمر: دَفْعَتُهُ وشِدَّتُه.
والوَعْكَةُ: الْوَقْعَة الشَّدِيدَة فِي الجري.
والوَعْكَةُ: ازدحام الْإِبِل فِي الوِرد، وَقد أوْعَكتْ.
ووَعَكَهُ فِي التُّرَاب: مَعَكَهُ.

مقلوبه: (وك ع)
وكَعَتْه الْعَقْرَب وكْعا: ضَرَبَتْه وَقد يكون للأسود من الحيَّات قَالَ:
ورَمُى نِبالٍ مِثْلُ وكعِ الأساوِدِ
ووَكَعَ الْبَعِير: سقط، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
خِرْقٌ إِذا وَكَعَ المَطِيُّ من الوَجا ... لمْ يَطْوِ دُونَ رَفِيِقِهِ ذَا المِزْوَدِ
وَرَوَاهُ غَيره: رَكَعَ أَي انْكَبَّ وانثنى وَذُو المزود يَعْنِي الطَّعَام لِأَنَّهُ فِي المِزْوَدِ يكون.
والوَكَع: ميل الْإِبْهَام قبل السبابَة حَتَّى يصير كالعقفة خلقَة أَو عرضا، وَقد يكون فِي

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 279

إِبْهَام الرجل، وَكِعَ وَكَعا وَهُوَ أوْكَعُ.
والأوْكَعُ: الأحمق الطَّوِيل.
وَرجل أوْكَعُ: يَقُول لَا إِذا سُئِلَ. عَن أبي العمثيل الْأَعرَابِي.
ووَكُع الْفرس وَكاعَةً فَهُوَ وَكِيعٌ: صَلُبَ إهابه واشتدَّ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، وَإِيَّاهَا عَنى الفرزدق بقوله:
ووَفْرَاءَ لم تُخْرَزْ بِسَيْرٍ وَكيعَةٍ ... غَدَوتُ بهَا طَيًّا يَدِى برِشائها
ذَعَرْتُ بهَا سِرْبا نَقِيًّا جُلُوُدُه ... كنَجْم الثُّرَيَّا أسفَرَتْ عَن عَمائها
والوَكِيعَةُ من الْإِبِل: الشَّدِيدَة المتينة.
وسقاء وَكِيعٌ: متين شَدِيد المخارز لَا ينضح.
ومزادة وَكِيَعٌة: قُوّرَ مَا ضعف من أديمها وخرز مَا صلب مِنْهُ.
وفَرْوٌ وَكِيعٌ: صلب متين.
وَقيل: كل صلب: وَكِيعٌ.
وَقيل: الوَكِيعَ من كل شَيْء: الغليظ المتين وَقد وكُع وكاعَةً واسْتَوْكَعَ.
واسْتَوْكَعَتْ معدته: اشتدَّت.
واسْتَوْكَعَتْ الْفِرَاخ: غلظت وسمنت كاسْتَوْكَحَتْ.
ووَكُعَ الرجل وَكاعَةً فَهُوَ وَكِيعٌ: غلظ.
وَأمر وَكِيعٌ: مستحكم.
والمِيكَعُ: الجوالق لِأَنَّهُ يحكم ويشد قَالَ جرير:
جُرَّتْ فَتاةُ مُجَاشعٍ فِي مِنْقَرٍ ... غَيْرَ المِراءِ كَمَا يُجَرُّ المِيكَعُ
ووَكِيعٌ: اسْم رجل.

مقلوبه: (ع وك)
عاكَ عَلَيْهِ يَعُوكُ عَوْكا: عطف وكرَّ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 280

وعَاكَتْ تَعُوكُ عَوْكا: رجعت إِلَى بَيتهَا فَأكلت مَا فِيهِ. وَفِي الْمثل " إِذا أعياك جاراتك فَعُوكي على ذِي بَيْتِك " أَي فارجعي إِلَى بَيْتك فكلي مِمَّا فِيهِ.
وَمَا بِهِ عَوْكٌ وَلَا بَوْكٌ أَي حَرَكَة.
ولقيته قبل كُلّ عَوْكٍ وبَوْكٍ أَي قبل كل شَيْء.

الْعين وَالْجِيم وَالْوَاو
عَجَتِ الْمَرْأَة ابْنهَا عَجْواً: أخرت رضاعه عَن وقته. وَقبل: داوته بالغذاء حَتَّى نَهَضَ.
والعُجْوَةُ والمُعاجاةُ: أَن لَا يكون لَهَا لبن يروي صبيها فتعلله بِشَيْء سَاعَة، وَقد عَجَتْهُ.
وعَجَاه اللَّبن: غذاه، قَالَ الْأَعْشَى:
وتَعادَى عَنْهُ النَّهارُ فَما ... تَعْجُوهُ إلاَّ عُفاوَةٌ أوْ فُوَاق
والعَجِىُّ: الفصيل تَمُوت أمه فيرضعه صَاحبه وَيقوم عَلَيْهِ، وَكَذَلِكَ البهمة. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ الَّذِي يغذى بِغَيْر لبن، وَالْأُنْثَى عَجِيَّةٌ. وَقيل: الذّكر وَالْأُنْثَى جَمِيعًا بِغَيْر هَاء. وَالْجمع من كل ذَلِك عُجايا وعَجايا والأخيرة أَقيس قَالَ الشَّاعِر:
عَداني أنْ أزُورَك أنَّ بَهْمِي ... عَجايا كُلُّها إلاَّ قَلِيلا
والعَجِىُّ من النَّاس: الَّذِي يفقد أمه.
وعَجَوْتُهُ عَجْواً: أمَلْتُه. قَالَ الْحَارِث ابْن حلزة:
مُكْفَهِراًّ عَلى الحَوَادثِ لَا تَعْ ... جُوهُ للدَّهْرِ مُؤْيِدٌ صَمَّاءُ
ويروى: لَا تَرْتُوه.
والعُجاوَة: قدر مُضْغَة من لحم تكون مَوْصُولَة بعصبة تنحدر من ركبة الْبَعِير إِلَى الفرسن، وَهِي من الْفرس مَضِيغة وَقيل: هِيَ عصبَة فِي بَاطِن يَد النَّاقة. وَقَالَ اللحياني: عُجاوَةُ السَّاق: عصبَة تتقلَّع مَعهَا فِي طرفها مثل الْعَظِيم، وَجَمعهَا عُجىً، كسروه على طرح الزَّائِد فكأنهم جمعُوا عُجْوَةً أَو عُجاةً، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن الْكَلِمَة يائية وواوية أَيْضا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 281

وعَجا الْبَعِير: رغا.
وعَجا فَاه: فَتحه.
والعَجْوَةُ: ضرب من التَّمْر، وَقَالَ أَبُو حنيفَة العَجْوَةُ بالحجاز أم التَّمْر الَّذِي إِلَيْهِ الْمرجع كالشهريز بِالْبَصْرَةِ والتبي بِالْبَحْرَيْنِ والجذامي بِالْيَمَامَةِ. وَقَالَ مرّة أُخْرَى: العَجْوَةُ: ضرب من التَّمْر. قَالَ: وَقيل لأحيحة بن الجلاح: مَا أَعدَدْت للشتاء؟ قَالَ: ثَلَاثمِائَة وَسِتِّينَ صَاعا من عَجْوَةٍ تُعْطى الصّبيان مِنْهَا خمْسا فيردُّ عَلَيْك ثَلَاثًا.

مقلوبه: (ع وَج)
العَوَج: الانعطاف فِيمَا كَانَ قَائِما فَمَال، كالرمح والحائط.
والعِوَج فِي الأَرْض ألاَّ تستوي. وَفِي التَّنْزِيل (لَا تَرَى فِيها عِوَجا وَلَا أمْتا) .
وعِوَجُ الطَّرِيق وعَوَجُهُ: زَيْغُه.
وعِوَجُ الدَّين والخلق: فَسَاده وميله، على الْمثل.
وَالْفِعْل من كل ذَلِك عَوِجَ عَوَجا وعِوَجا واعْوَجَّ وانْعَاجَ وَهُوَ أعْوَجُ، وَالْأُنْثَى عَوْجاء وَقَوله تَعَالَى (يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعيَ لَا عِوَجَ لَهُ) قَالَ الزّجاج: الْمَعْنى لَا عِوَجَ لَهُم عَن دُعَائِهِ لَا يقدرُونَ أَن لَا يتبعوه.
والعُوجُ: القوائم. صفة غالبة.
وخيل عُوجٌ مُجَنَّبَةٌ، وَهُوَ مِنْهُ.
وأعْوَجُ: فرس سَابق رُكب صَغِيرا فاعْوَجَّتْ قوائمه، والأعْوَجِيَّةُ منسوبة إِلَيْهِ. وَأما قَوْله:
أحْوَى منَ العُوج وَقاحُ الحَافِرِ
فَأَنَّهُ أَرَادَ من ولد أعْوَج وَكسر أعْوَجَ تكسير الصِّفَات، لِأَن أَصله الصّفة.
وعاجَ الشَّيْء عَوْجا وعِياجا وعَوَّجَه: عطفه.
وعاجَ عُنُقه عَوْجا: عطفه، قَالَ ذُو الرمة:
حَتَّى إِذا عُجْنَ مِنْ أجْيادِهِنَّ لَنا ... عَوْجَ الأخٍشَّةِ أعْناقَ العناجِيجِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 282

وعاجَ بالمكانِ وَعَلِيهِ عَوْجا وعَوَّجَ وتَعَوَّجَ: عَطَفَ.
وعاجَ نَاقَته وعَوَّجَها فانعاجت وتَعَوَّّجَتْ: عطفها، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
عُوجُوا عَليَّ وعوِّجوا صَحْبي ... عَوْجاً وَلَا كَتَعَوُّج النَّحْبِ
عَوْجاً متعلِّق بِعُوجُوا لَا بِعَوّجُوا يَقُول: عُوجُوا مشاركين لَا متفادين متكارهين كَمَا يتكاره صَاحب النحب على قَضَائِهِ.
وَمَاله على أَصْحَابه تَعِويج وَلَا تَعرِيج أَي إِقَامَة.
وناقة عاجَةٌ: لينَة الانعطاف.
وعاجٌ: مذعان، لَا نَظِير لَهَا فِي سُقُوط الْهَاء، كَانَت فَعِلاً أَو فاعِلاً ذهبت عينه وَقَول ذِي الرمة:
عَهِدْنا بهَا لوْ تُسْعِفُ العُوجُ بالهَوَى ... رِقاقَ الثَّنايا وَاضِحاتِ المَعاصِم
قيل فِي تَفْسِيره: العُوجُ: الْأَيَّام، وَيُمكن أَن يكون من هَذَا لِأَنَّهَا تَعُوجُ وَتعطف.
وَمَا عُجْتُ من كَلَامه بِشَيْء أَي مَا باليت وَلَا انتفعت. وَقد تقدم عِجْتُ فِي الْيَاء.
والعاجُ: أَنْيَاب الفيلة، وَلَا يُسمى غير الناب عاجا.
والعَوَّاجُ: بَائِع العاجِ حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
وعاجِ عاجِ: زجرٌ للناقة، ينون على التنكير وَيكسر غير منون على التَّعْرِيف. وَقَول بعض السعديين، أنْشدهُ يَعْقُوب:
يَا دارَ سَلْمَى بَيْنَ ذَات العُوجْ
يجوز أَن يكون موضعا، وَيجوز أَن يكون عَنى جمع حِقف أعْوَجَ أَو رَملَة عَوْجاء.
وعُوجٌ اسْم رجل.
والعَوْجاءُ امْرَأَة والعَوْجاءُ: أحد أجبل طَيء، سمي بِهِ لِأَن هَذِه الْمَرْأَة صلبت عَلَيْهِ، وَلها حَدِيث، قَالَ عَمْرو بن جُوَيْن الطَّائِي، وَبَعْضهمْ يرويهِ لامرئ الْقَيْس:
إِذا أجَأٌ تَلَفَّعَتْ بِشعابِها ... عَليَّ وأمْسَتْ بالعَماءِ مكَّلَلهْ
وأصبحت العَوْجاء يهتْزّ جِيدُها ... كجِيدِ عرُوسٍ أصْبحَتْ مُتَبذِّلة

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 283

وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
إِن تَأتِني وقدْ مَلأتُ أعْوَجا ... أُرْسِلُ فِيهَا بازِلاً سَفَنَّجا
قَالَ: اعوجُ هُنَا اسْم حَوْض.

مقلوبه: (ج ع و)
الجَعْوَاءُ: الاست.
والجَعْوُ: مَا جمع من بعر أَو غَيره فَجعل كثوة.

مقلوبه: (ج وع)
الجُوعُ: نقيض الشَّبع. جَاع جَوْعا فَهُوَ جائِعٌ وجَوْعانُ وَالْجمع جَوْعى وجِياعٌ ومجُوّعٌ وجُيَّعٌ، قَالَ:
بادَرْتُ طَبْخَتها بِقَوْمٍ جُيَّعِ
شبَّهوا بَاب جُيَّعٍ بِبَاب عِصِىِّ فقلبه بَعضهم. وَقد أجاعه وجَوَّعَه قَالَ:
مُجَوَّعَ البَطْنِ كِلابِيّ الخُلُقْ
والمَجاعَةُ والمَجُوعَةُ والمَجْوَعَةُ: عَام الجُوعِ. وَقَالُوا: إِن للْعِلْمِ إِضَاعَة وهجنة وَآفَة ونكدا واسْتِجاعَةً. إضاعته: وضعك إِيَّاه فِي غير أَهله: واسْتِجاعَتُه: ألاَّ تَشبع مِنْهُ، ونكده: الْكَذِب فِيهِ، وآفته: نسيانه، وهجنته: إضاعته.
وجاع إِلَى لِقَائِه: اشتهاه، كعطش، على الْمثل: وَفِي الدُّعَاء: جُوعا لَهُ ونُوعا، وَلَا يقدم الآخر قبل الأول لِأَنَّهُ تَأْكِيد لَهُ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَهُوَ من المصادر المنصوبة على إِضْمَار الْفِعْل غير الْمُسْتَعْمل إِظْهَاره.
وجائِع نائعٌ، إتباعٌ، مثله.
والجَوْعَةُ: إقفار الْحَيّ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 284

وَرَبِيعَة الجُوعِ: بطن من تَمِيم.

مقلوبه: (وَج ع)
الوَجَعُ: اسْم لكل مرض، وَالْجمع أوجاعٌ، وَقد وَجِعَ وَجَعا فَهُوَ وَجِعٌ من قوم وَجْعَى ووَجاعَى ووِجاعٍ وأوْجاعِ، وأوْجَعْتُه أَنا.
ووَجِعَ عضوه: ألَمه، وأوْجَعَه هُوَ. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: أمضَّني الْجرْح فَوَجِعْتُه.
وَضرب وجَيعٌ: مُوجِعٌ، وَهُوَ أحد مَا جَاءَ على فَعِيلٍ من أفْعَلَ.
وأوْجَعَ فِي العدوِّ: أثخن.
وتَوَجَّعَ: تشكَّى الوجَعَ.
وتَوَجَّعَ لَهُ مِمَّا نزل بِهِ: رثى لَهُ.
والوَجْعاءُ: الدُّبر، قَالَ أنس بن مدرك الْخَثْعَمِي:
غَضِبْتُ للمرْءِ إذْ نِيكَتْ حَلِيلَتُه ... وإذْ يُشدُّ على وَجْعائها الثَّفَرُ
وأُمُّ وَجَع الكبد: نبتة تَنْفَع من وَجَعِها.

الْعين والشين وَالْوَاو
العَشا: سوء الْبَصَر بِاللَّيْلِ وَالنَّهَار، يكون فِي النَّاس وَالدَّوَاب وَالْإِبِل وَالطير. وَقيل: هُوَ ذهَاب الْبَصَر، حَكَاهُ ثَعْلَب، وَهَذَا لَا يَصح إِذا تأملته وَقيل: هُوَ أَلا يبصر بِاللَّيْلِ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أمالوا العَشا وَإِن كَانَ من ذَوَات الْوَاو تَشْبِيها بذوات الْوَاو من الْأَفْعَال كغزا وَنَحْوهَا، قَالَ: وَلَيْسَ يطَّرد فِي الْأَسْمَاء إِنَّمَا يطَّرد فِي الْأَفْعَال وعَشِىَ عَشاً وَهُوَ عَشٍ وأعْشَى، وَالْأُنْثَى عَشْوَاءُ.
وعَشَّى الطير: أوْقد لَهَا نَارا لِتَعْشَى مِنْهَا فيصيدها.
وعَشا عَن الشَّيْء يَعْشُو: ضعف بَصَره عَنهُ.
وخَبَطَه خَبْطَ عَشْواءَ: لم يتعمده، وَأَصله من النَّاقة العَشْواءِ لِأَنَّهَا لَا تبصر مَا أمامها تخبط بِيَدِهَا وَلَا تتعهد مَوَاضِع أخفافها، قَالَ زُهَيْر:
رَأيْتُ المنَايا خَبْطَ عَشْوَاءَ مَنْ تُصِبْتُمِتْهُ ومَنْ تُخْطِيْء يُعَمَّرْ فيهْرَمِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 285

وتَعاشَى: أظهر العَشا وَلَيْسَ بِهِ.
وتعاشَى: تجاهل، على الْمثل.
وعَشا إِلَى النَّار وعَشاها عَشْواً وعُشُوّا واعْتَشاها واعْتَشَى بهَا، كُله: رَآهَا لَيْلًا على بعد فقصدها مستضيئا بهَا. قَالَ الحطيئة:
مَتى تَأتِهِ تَعْشُو إِلَى ضَوْءِ نارِه ... تَجدْ خيرَ نارٍ عِنْدهَا خيرُ مُوقِدِ
أَي مَتى تأته لَا تتبين ناره من ضعف بَصرك. وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وُجُوها لَوَ أنَّ المُدْلجِينَ اعْتَشَوْا بِهاصَدَعْنَ الدُّجَى حَتى تَرَى الليلَ ينجَلِي
والعاشِيةُ: كل شَيْء يَعْشُو بِاللَّيْلِ إِلَى ضوء نَار من أَصْنَاف الْخلق.
والعُشْوَةُ والعِشْوَة: النَّار تستضيء بهَا.
والعاشِي: القاصد، وَأَصله من ذَلِك: لِأَنَّهُ يَعْشُو كَمَا يَعْشُو إِلَى النَّار، وَقَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية:
شِهابي الَّذِي أعشو الطَّرِيقَ بِضَوْئِهِ ... ودِرْعي، فَليْلُ النَّاس بَعدك أسوَدُ
والعُشْوَةُ: مَا أَخذ من نَار ليقتبس أَو يستضاء بِهِ.
والعَشْوَةُ والعُشْوَةُ والعِشْوَةُ: ركُوب الْأَمر على غير بَيَان.
وأوْطأنِي عَشْوةً وعِشْوَة وعُشْوَةً: لبس عَليَّ.
وعَشْوَةُ اللَّيْل وَالسحر وعَشْوَاؤُهُ: ظلمته.
والعِشاءُ: أول الظلام. وَقيل: هُوَ من صَلَاة الْمغرب إِلَى الْعَتَمَة.
وَجَاء عَشْوَةَ أَي عِشاءً، لَا يتمكَّن، لَا تَقول مَضَت عَشْوَةٌ.
والعَشِيُّ والعَشِيَّةُ: آخر النَّهَار، يُقَال جِئْته عَشِيَّةً وعَشِيَّةَ، حكى الْأَخِيرَة سِيبَوَيْهٍ، وأتيته العَشِيَّةَ، ليومك. وآتيه عَشىَّ غَد، بِغَيْر هَاء إِذا كَانَ للمستقبل، وَأَتَيْتُك عَشِيًّا، غير مُضَاف، وآتيه بالعَشِيّ والغداة: كل عَشِيَّةٍ وغداة، وَإِنِّي لآتيه بالعَشَايا والغَدَايا وَقَوله تَعَالَى (ولهُمْ رِزْقُهُم فِيهَا بُكْرَةً وعشِيَّا) وَلَيْسَ هُنَاكَ بكرَة وَلَا عَشِيّ وَإِنَّمَا أَرَادَ: لَهُم رزقهم فِي مِقْدَار مَا بَين الْغَدَاة والعَشِيّ، وَقد جَاءَ فِي التَّفْسِير أَن مَعْنَاهُ: وَلَهُم رزقهم فِي كل سَاعَة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 286

وتصغير العَشِيّ عُشَيْشِيانٌ على غير قِيَاس.
ولقيته عُشَيْشِيَةً وعُيَشْيِشياتٍ وعُشَيْشيانات وعُشَيَّاناتٍ، كل ذَلِك نَادِر وَحكى عَن ثَعْلَب أَتَيْته عُشَيْشَةً وعُشَيْشِيانا وعُشَيِّيَانا، فَأَما مَا أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي من قَوْله:
هَيْفاءُ عَجْزَاءُ خَرِيدٌ بالعَشِي ... تَضْحك عنْ ذِي أُشُرٍ عَذبٍ نَقِي
فَإِنَّهُ أَرَادَ: بِاللَّيْلِ، فإمَّا أَن يكون سمي اللَّيْل عَشِياًّ لمَكَان الْعشَاء الَّذِي هُوَ الظلمَة، وَإِمَّا أَن يكون وضع العَشِيَّ مَوضِع اللَّيْل لقُرْبه مِنْهُ، من حَيْثُ كَانَ العشيُّ آخر النَّهَار، وَآخر النَّهَار مُتَّصِل بِأول اللَّيْل، وَإِنَّمَا أَرَادَ الشَّاعِر أَن يُبَالغ بتخردها واستحيائها، لِأَن اللَّيْل قد يعْدم فِيهِ الرقباء والجلساء وَأكْثر من يستحيا مِنْهُ. يَقُول فَإِذا كَانَ ذَلِك مَعَ عدم هَؤُلَاءِ فَمَا ظَنك بتخردها نَهَارا إِذا حَضَرُوا، وَقد يجوز أَن يعْنى بِهِ استحيائها عِنْد المباعلة، لِأَن المباعلة أَكثر مَا تكون لَيْلًا.
والعِشْيُ: طَعَام العَشِيّ والعِشاءِ، قلبت فِيهِ الْوَاو يَاء لقرب الكسرة، والعَشاءُ كالعِشيْ، وَجمعه أعْشِيَةٌ.
وعَشِىَ وعَشا وتَعَشَّى، كُله: أكل العَشاءَ، قَالَ الْأَصْمَعِي: وَمن كَلَامهم: لَا يَعْشَى إِلَّا بَعْدَمَا يَعْشُو، أَي لَا يَعشَى إِلَّا بَعْدَمَا يتعشَّى.
وَإِذا قيل: تَعَشَّ: قلت مَا بِي من تَعَشٍّ أَي احْتِيَاج إِلَى عَشاءٍ.
وَرجل عَشْيانٌ: مُتَعَشٍّ وَالْأَصْل عَشْوَان وَهُوَ من بَاب أشاوي فِي الشذوذ وَطلب الخفة.
وعَشاه عَشْواً وعَشْيا، كِلَاهُمَا: أطْعمهُ العَشاءَ، الْأَخِيرَة نادرة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
قَصَرنا عَلَيْهِ بالمَقِيظِ لِقاحَنا ... فَعَيَّلْنَه مِنْ بَينِ عَشْىٍ وتَقِييلِ
وعَشَّاهُ وأعْشاه، كَعَشاهُ قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فأعْشَيْتُه من بَعْدَمَا راثَ عِشْيُهُ ... بِسَهم كَسيِرِ التَّابِرِيَّةِ لَهْوقِ
عداهُ بِالْيَاءِ لِأَنَّهُ فِي معنى غذيته، وَقَوله:
باتَ يُعَشِّيها بِعَضْبٍ باتِرِ ...

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 287

يَقْصِدُ فِي أسْؤُقِها وَجائِرِ
أَي أَقَامَ لَهَا السَّيْف مقَام الْعشَاء.
وعِشْىُ الْإِبِل: مَا تَتَعَشَّاهُ، وَأَصله الْوَاو.
والعواشِي: الْإِبِل وَالْغنم الَّتِي ترعى بِاللَّيْلِ، صفة غالبة وَالْفِعْل كالفعل.
وَفِي الْمثل " العاشِيَةُ تهيج الآبية " أَي إِذا رَأَتْ الَّتِي تأبى الرَّعْي الَّتِي تَتَعَشَّى هاجتها للرعي فرعت.
وبعير عَشِيّ: يُطِيل العّشاء، قَالَ أَعْرَابِي وَوصف بَعِيرًا:
عَرِيضٌ عَرُوضٌ عَشِيّ عَطُوّ
وعَشا الْإِبِل وعَشَّاها: أرعاها لَيْلًا.
وجمل عَشٍ وناقة عَشِيَةٌ: يزيدان على الْإِبِل فِي الْعشَاء، كِلَاهُمَا على النّسَب دون الْفِعْل، وَقَول كثير يصف سحابا:
خَفِىّ تَعَشَّى فِي البِحارِ ودُونَهُ ... منَ اللُّجّ خُضْرٌ مُظْلماتٌ وسُدَّفُ
إِنَّمَا أَرَادَ أَن السَّحَاب تعشى من مَاء الْبَحْر، جعله كالعَشاءِ لَهُ، وَقَول أُحيحة بن الجلاح
تَعَشَّى أسافِلُها بالجَبُوب ... وتَأتِى حَلُوبتُها منْ عَلُ
يَعْنِي بهَا النّخل، يَعْنِي إِنَّهَا تتعشَّى من أَسْفَل، أَي تشرب المَاء وَيَأْتِي حملهَا من فَوق، وعنى بحلوبتها: حملهَا كَأَنَّهُ وضع الحلوبة مَوضِع المحلوب.
وعَشِىَ عَلَيْهِ عَشيً: ظَلَمَه.
وعَشَّى عَن الشَّيْء: رفق بِهِ كضحَّى عَنهُ.
والعُشْواَنُ: ضرب من التَّمْر أَو النّخل.
والعَشْوَاء - مَمْدُود -: ضرب من مُتَأَخّر النّخل حملا.

مقلوبه: (ش ع ي)
أشْعَى الْقَوْم الْغَارة: أشعلوها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 288

وغارة شَعْوَاءُ: مُتَفَرِّقَة.
وشجرة شَعْواءُ: منتشرة الأغصان.
وأشْعَى بِهِ: اهتم قَالَ أَبُو خرَاش:
أبْلغْ عَلِيًّا أذَلَّ اللهُ سَعْيَهُمُ ... أنَّ البُكَيرَ الذِي أشْعَوْا بِهِ هَمَلُ
قَالَ ابْن جني: هُوَ من قَوْلهم. غَارة شَعْوَاءُ وروى أسعوا بِهِ بِالسِّين غير مُعْجمَة، وَقد تقدم.
والشَّعْوَاءُ: اسْم نَاقَة العجاج قَالَ: لم ترهب الشَّعْوَاء أَن تناصا.

مقلوبه: (ش وع)
الشَّوْعُ: انتشار الشَّعر وتفرقه كَأَنَّهُ شوك، قَالَ الشَّاعِر:
وَلَا شَوْعٌ بِخَدَّيها ... وَلَا مُشْعَنَّةٌ قهْدَا
وَرجل أشوَعُ وَامْرَأَة شَوْعاءُ، وَبِه سمي الرجل أشْوَعُ.
وَقَول شاعٌ: منتشر متفرق، قَالَ ذُو الرمة:
يُقَطِّعْنَ لِلإبْساسِ شاعا كأنَّه ... جَدايا عَلى الأنْساءِ مِنْها بَصَائِرُ
وشَوَّعَ الْقَوْم: جمعهم، وَبِه فسر قَول الْأَعْشَى:
يُشَوّعُ عَوْنا ويَجتالها
قَالَ وَمِنْه شِيَعةُ الرجل، وَالْأَكْثَر أَن تكون عين الشِّيعَةِ يَاء لقَولهم أشياعٌ اللَّهمُّ إِلَّا أَن يكون من بَاب أعياد أَو يكون يُشَوِّعُ على المعاقبة.
وشاعَةُ الرجل: امْرَأَته. وَإِن حملتها على معنى المُشايَعَةِ واللزوم فألفها يَاء.
وَمضى شَوْعٌ من اللَّيْل وشُوَاعٌ أَي سَاعَة، حكى عَن ثَعْلَب، وَلست مِنْهُ على ثِقَة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 289

والشُّوعُ: شجر البان، وَهُوَ جبلي قَالَ أحيحة بن الجلاح:
مُعرَوْرِفٌ أسْبَلَ جَبَّارَهُ ... بِما فَتَيْهِ الشُّوعُ والغِرْيَفُ
واحدته شُوعَةٌ وَجَمعهَا شِياعٌ.

مقلوبه: (وش ع)
وشَعَ الْقطن وَغَيره، ووَشَّعَهُ، كِلَاهُمَا: لفه والوَشِيعَةُ: مَا وُشِّعَ مِنْهُ.
والوَشِيعَةُ: خَشَبَة أَو قَصَبَة يلف عَلَيْهَا الْغَزل، وَقيل: قَصَبَة يَجْعَل فِيهَا الحائك لحْمَة الثَّوْب، وَالْجمع وَشِيعٌ ووشائعُ.
ووَشَع الثَّوْب: رقمه بعَلَم أَو نَحوه.
وتوشَّع بِالْكَذِبِ: تحسَّن وتكثر. وَقَوله:
وَمَا جَلْسُ أبْكارٍ أطاعَ لِسَرْحِها ... جَنى ثَمرٍ بالوادِيَينِ وَشُوعِ
قيل: وَشُوعٌ: كثير، وَقيل: إِن الْوَاو للْعَطْف والشُّوعُ: شجر البان.
والتَّوْشِيعُ: دُخُول الشَّيْء فِي الشَّيْء.
وتوشَّع الشَّيْء: تفرق. والوَشوع: المتفرقة.
ووُشُوعُ البقل: أزاهيره. وَقل: هُوَ مَا اجْتمع على أَطْرَافه مِنْهَا، وَاحِدهَا وَشْعٌ.
وأوْشع البقل: أخرج زهره، أَو اجْتمع على أَطْرَافه.
والوَشِيعَةُ والوَشِيعُ: حَظِيرَة الشّجر حول الْكَرم والبستان، وجمعهما وشائعُ.
ووَشَّعُوا على كرمهم وبستانهم: حظَّروا.
والوَشِيعُ: كرم لَا يكون لَهَا حَائِط فَيجْعَل حوله الشوك ليمنع من دخل إِلَيْهِ.
ووشَّعَ كرمه: جعل لَهُ وشِيعا.
والمُوَشَّعُ: سعف يَجْعَل مثل الحظيرة على الجوخان ينسج نسجا، وَقَول العجاج:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 290

صَافي النُّحاسِ لم يُوَشَّعْ بِكَدَرْ
وَقيل فِي تَفْسِيره: لم يُوَشَّعْ: لم يُخلط، وَهُوَ عِنْدِي مِمَّا تقدم، وَمَعْنَاهُ لم يلبس بكدر لِأَن السعف لذِي يُسمى النسيجة مِنْهُ المُوَشَّع يلبس بِهِ الجوخان.
والوَشْعُ: النبذ من طلع النّخل.
والوَشْعُ: الشَّيْء الْقَلِيل من النبت فِي الْجَبَل.
والوُشُوعُ: الضروب، عَن أبي حنيفَة.
ووَشَعَ الْجَبَل ووَشَع فِيهِ يَشَع فِيهِ - بِالْفَتْح - وَشْعا ووُشُوعا وتَوَشَّعَه: علاهُ.
وَإنَّهُ لوَشوع فِيهِ: متوقل لَهُ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى، وَأنْشد:
حَوْشاءُ فِي السَّهلِ وَشُوعٌ فِي الْجَبَل
والوَشُوعُ: الوجور يوجره الصَّبِي.
والوَشيع: جذع أَو غَيره على رَأس الْبِئْر إِذا كَانَت وَاسِعَة يقوم عَلَيْهَا الساقي.
والوَشِيعُ ووَشِيعٌ، كِلَاهُمَا: مَاء مَعْرُوف، وَقَول عنترة:
شَرِبَتْ بماءِ الدُّحْرُضَيْنِ فأصْبَحَتْ ... زَوْرَاءَ تَنْفِرُ عَنْ حِياض الدّيلمِ
إِنَّمَا هُوَ دحرض ووَشيعٌ ماءان معروفان فَقَالَ الدحرضين اضطرارا.

الْعين وَالضَّاد وَالْوَاو
العُضْوُ والعِضْوُ: كل عظم وافر بِلَحْمِهِ وجمعهما أعْضَاءٌ.
وعَضَّى الذَّبِيحَة: قطعهَا أَعْضَاء.
وعَضَّى الشَّيْء: وَزَّعَهُ وفرَّقه قَالَ:
ولَيْسَ دِينُ الله بِالمُعَضَّى
والعَضِة: الْقطعَة والفرقة. وَفِي التَّنْزِيل (جعلُوا القُرْآنَ عِضِينَ) .
والعِضَةُ: الْكَذِب، مِنْهُ. وَالْجمع كالجمع.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 291

وَرجل عاضٍ بيَّن العُضُوّ: كاسٍ طَعِمٌ مَكْفِىٌّ.

مقلوبه (ع وض)
العِوَضُ: الْبَدَل، وَبَينهمَا فرق لَا يَلِيق ذكره بِهَذَا الْكتاب، وَالْجمع أعْوَاضٌ. عاضَهُ مِنْهُ وَبِه وعاضَهَ إِيَّاه عَوْضاً وعِياضاً ومَعُوضَة وعَوَّضَه وأعاضَهُ - عَن ابْن جني - وتَعَوَّضَ مِنْهُ واعْتاضَ: اتخذ العِوَض، واعْتاضَه مِنْهُ، واستعاضَه وتَعَوَّضَه كُله: سَأَلَهُ العِوَض. وعاضه أصَاب مِنْهُ العِوَض قَالَ:
هَلْ لكِ والعارِضُ مِنْكِ عائِضُ ... فِي مائةٍ يُسْئرُ مِنْهَا القابِضُ
ويروى: فِي هجمة.
وَعوض - تبنى على الحركات الثَّلَاث -: الدَّهْر، معرفَة علم، وَمن كَلَامهم: لَا أفْعَلُهُ عَوْضَ العائِضِينَ، أَي دَهْرَ الداهرين.
وَفِي الْقسم: عَوضُ لَا أفعل، يحلف بالدهر قَالَ الْأَعْشَى:
رَضيعَيْ لِبانٍ ثَدْيَ أم تَحالَفا ... بأسَحم داجٍ عوْضَ لَا نَتَفَرَّقُ
الأسحَمُ هَاهُنَا: الرَّحِم، وَقيل: هُوَ سَواد الحلمة.
وَلَا أَفعلهُ من ذَوي عَوْضٍ أَي أبدا، أضَاف الدَّهْر إِلَى نَفسه، قَالَ ابْن جني يَنْبَغِي أَن تعلم أَن العِوَضَ من لفظ عَوْضُ الَّذِي هُوَ الدَّهْر وَمَعْنَاهُ، والتقاؤهما أَن الدَّهْر إِنَّمَا هُوَ مُرُور النَّهَار وَاللَّيْل وتصرُّم أجزائهما، وَكلما مضى جُزْء مِنْهُ خَلفه جُزْء آخر يكون عِوَضاً مِنْهُ، فالوقت الْكَائِن الثَّانِي غير الْوَقْت الْمَاضِي الأول، قَالَ: فَلهَذَا كَانَ العِوَضُ أَشد مُخَالفَة للمُعَوَّضِ مِنْهُ من الْبَدَل.
وعَوْضُ: صنم.
وَبَنُو عَوْضٍ: قَبيلَة.
وعِياضٌ: اسْم رجل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 292

وَكله رَاجع إِلَى معنى العِوَض الَّذِي هُوَ الْخلف، قَالَ ابْن جني فِي عِيَاض اسْم رجل: إِنَّمَا أَصله مصدر عُضْتُه أَي أعطيتُه.

مقلوبه: (ض وع)
الضَّعَةُ: شَجَرَة بالبادية. وَقيل: شجر مثل الثمام، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ شجر أَو نبت - وَلَا تكسر الضَّاد - وَالْجمع ضَعَوَاتٌ، قَالَ جرير:
مُتَّخِذاً فِي ضَعَوَاتٍ تَوْلَجا
التَّوْلَجُ والدَّوْلَجُ: الكِناس.

مقلوبه: (ض وع)
ضَاعَه ضَوْعا وضَوَّعَه كِلَاهُمَا: حرَّكه وراعه. وَقيل: حركه وهيجه، قَالَ بشر:
سمِعْتُ بِدَارَةِ القَلْتَينِ صَوْتا ... لِحنْتَمَةَ الفُؤَادُ بِهِ مَضُوعُ
وَقد انْضاعَ وتَضَوَّعَ، قَالَ الْهُذلِيّ:
فُرَيْخانِ يَنْضَاعان فِي الفَجْرِ كُلَّما ... أحَسَّا دَوِيَّ الرّيحِ أَو صَوْتَ ناعبِ
وضاعَتِ الرّيح الْغُصْن: أمالته.
وضاعَنِي الْأَمر: أثقلني وأقلقني.
وضَاعَتِ الرَّائِحَة ضَوْعا وتَضَوَّعَتْ، كِلَاهُمَا: نَفَحَتْ قَالَ:
إِذا التَفَتَتْ نَحْوِي تَضَوَّع رِيحُها ... نَسِيمَ الصَّبا جاءَتْ بِرَيَّا القَرَنْفُلِ
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: تَضَوَّعَ النَّتن، وَأنْشد:
يَتَضَوَّعْن لَو تَضَمَّخن بالمِسْ ... كِ صُماحا كأنَّه رِيحُ مَرْقِ
المرق: صوف الْعِجَاف والمرضى.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 293

وضَاع يَضُوع وتَضَوَّعَ: تضوَّر فِي الْبكاء، وَقد غلب على بكاء الصَّبِي.
والضُّوَعُ والضِّوَعُ، كِلَاهُمَا: طَائِر من طير اللَّيْل كالهامة إِذا أحس بالصباح صرخَ. وَقيل: هُوَ الكروان. وَجمعه أضواع وضِيعان، وَقَالَ ثَعْلَب: الضُّوَعُ أَصْغَر من العصفور وَأنْشد:
مَنْ لَا يَدُلَّ على خَيرٍ عَشِيرَتَهُ ... حَتى يَدُلَّ على بَيْضَاتِه الضُّوَعُ
قَالَ: لِأَنَّهُ يضع بَيْضَة فِي مَوضِع لَا يدْرِي أَيْن هُوَ، والضُّوَاعُ: صَوته، وَقد تَضَوَّعَ.
وأضْوُعٌ: مَوضِع. وَنَظِيره: أقرن وأجرب وأسقف، وَهَذِه كلهَا مَوَاضِع، وأذرح اسْم مَدِينَة الشراة فَأَما أعصر اسْم رجل فَإِنَّمَا سمي بِجمع عصر، وَكَذَلِكَ أسْلُمٌ اسْم رجل إِنَّمَا هُوَ جمع سلم.

مقلوبه: (وض ع)
الوَضْعُ: ضد الرّفْع. وَضعه يَضَعُه وَضْعا ومَوْضُوعا. وَأنْشد ثَعْلَب. بَيْتَيْنِ فيهمَا:
مَوْضوع جُودِك ومَرْفُوعُه
عَنى بالموضوع مَا أضمره وَلم يتَكَلَّم بِهِ، وَالْمَرْفُوع: مَا أظهره وَتكلم بِهِ.
وَاسم الْمَكَان المَوْضِع والمَوْضَعُ، الْأَخير نَادِر لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام مَفْعَلٌ مِمَّا فاؤه وَاو اسْما وَلَا مصدرا إِلَّا هَذَا، فَأَما موهب ومورق فللعلمية، وَأما ادخُلُوا مَوْحَدَ مَوْحَدَ، ففتحوه إِذْ كَانَ اسْما مَوْضُوعا لَيْسَ بمصدر وَلَا مَكَان وَإِنَّمَا هُوَ معدول عَن وَاحِد كَمَا أَن عمر معدول عَن عَامر، وَهَذَا كُله قَول سِيبَوَيْهٍ.
والمَوْضَعَةُ لُغَة فِي الْموضع حَكَاهُ اللحياني عَن الْعَرَب قَالَ: يُقَال: ارزن فِي مَوْضِعك ومَوْضَعَتِكَ.
وَإنَّهُ لحسن الوِضْعَةِ أَي الوضْعِ.
والوَضْعُ أَيْضا: الْمَوْضُوع، سمي بِالْمَصْدَرِ، وَله نَظَائِر، مِنْهَا مَا تقدم، وَمِنْهَا مَا سَيَأْتِي إِن شَاءَ الله، وَالْجمع أوضاعٌ.
والوَضيعُ: الْبُسْر الَّذِي لم يبلغ كُله فوُضِعَ فِي جؤن أَو جرار.
وَقَوله تَعَالَى (فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ أنْ يَضَعْنَ ثِيابَهُنَّ) قَالَ الزّجاج: قَالَ ابْن مَسْعُود: مَعْنَاهُ: أَن يَضعْنَ الملحفة والرداء.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 294

ووضَعَ عَنهُ الدَّين وَالدَّم وَجمع أَنْوَاع الْجِنَايَة يَضَعُه وَضْعا: أسقط عَنهُ.
وَدين وَضِيعٌ: مَوْضُوع، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد لجميل:
فان غَلَبَتْك النَّفْسُ إلاَّ وُرُودَهُ ... فَذَنْبِي إِذا يَا بَثنَ عَنْكِ وَضِيعُ
ووضَع الشَّيْء وَضْعا: اختلقه.
وتَوَاضَع الْقَوْم على الشَّيْء: اتَّفقوا عَلَيْهِ.
والضَّعةُ والضِّعَةُ: خلاف الرّفْعَة فِي الْقدر، وَالْأَصْل وِضْعَةٌ حذفوا الْفَاء على الْقيَاس كَمَا حذفت من عدَّة، وزنة ثمَّ إِنَّهُم عدلوا بهَا عَن فِعْلَةٍ إِلَى فَعْلَةٍ فأقروا الْحَذف بِحَالهِ وَإِن زَالَت الكسرة الَّتِي كَانَت مُوجبَة لَهُ فَقَالُوا الضَّعَةُ، فتدرجوا بالضِّعَةِ إِلَى الضَّعَةِ وَهِي وَضْعَةٌ كجفنة وقصعة لَا لِأَن الْفَاء فتحت لأجل الْحَرْف الحلقي كَمَا ذهب إِلَيْهِ مُحَمَّد بن يزِيد.
وَضُعَ وَضَاعَةً وَضَعَةً وضِعَةً فَهُوَ وَضِيعٌ واتضَع ووَضَعَه ووَضَّعَه. وَقصر ابْن الْأَعرَابِي الضِّعَةَ - بِالْكَسْرِ - على الْحسب. والضَّعَةَ - بِالْفَتْح - على الشّجر والنبات الْمُتَقَدّم الذّكر.
ووضَعَ الرجل نَفسه يَضَعُها وَضْعا ووُضُوعا وضَعَةً وضِعَة قبيحة، عَن اللحياني.
وتواضَعَ الرجل: ذل.
وتَواضَعَتِ الأَرْض: انخفضت عَمَّا يَليهَا، وَأرَاهُ على الْمثل.
ووُضعَ فِي تِجَارَته ضَعَةً ووَضِيَعةً وأُوضعَ ووَضِعَ وَضَعا: غبن. وَصِيغَة مَا لم يسم فَاعله أَكثر قَالَ:
فَكانَ مَا رَبِحْتُ وَسْطَ الغَيْثَرهْ ... وَفِي الزّحام أنْ وُضِعْتُ عَشَرَهْ
ويروى وَضِعْتُ.
والوضْعُ: أَهْون سير الدَّوَابّ وَالْإِبِل، وَقيل: هُوَ ضرب من سير الْإِبِل دون الشد. وَقيل: هُوَ فَوق الخبب. وَضَعَتْ وَضْعا ومَوْضوعا قَالَ ابْن مقبل فاستعاره للسراب:
وهَلْ عَلِمْتَ إِذْ لاذَ الظِّباءُ وقَدْ ... ظَلَّ السَّرَابُ على حِزَّانِهِ يَضَعُ
وَقَالَ طرفَة:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 295

مَرْفُوعُها زَوْلٌ وموضُوعُها ... كمَرّغَيْثٍ لجِبٍ وَسْطَ رِيحْ
وأوْضَعُها هُوَ.
ووضَعَ الشَّيْء فِي الْمَكَان: أثْبته بِهِ.
والوَضِيَعةُ: قوم من الْجند يُوضَعُون فِي كورة لَا يغزون مِنْهَا.
والوَضِيعَةُ: قوم كَانَ كسْرَى ينقلهم من أَرضهم فيسكنهم أَرضًا أُخْرَى.
والوضِيعَةُ: حِنْطَة تدق، ثمَّ يصب عَلَيْهَا سمن فتؤكل.
والوَضائعُ: الْوَظَائِف، وَفِي حَدِيث طهفة " لكم يَا بني نهد ودائع الشّرك ووضائع الْملك ".
والوضائع: كتب تكْتب فِيهَا الْحِكْمَة، وَفِي الحَدِيث " إِنَّه نَبِي وَإِن اسْمه وَصورته فِي الوَضائع " وَلم أسمع لهاتين الْأَخِيرَتَيْنِ بِوَاحِد، حَكَاهُمَا الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
ووَضَّعَ الخائط الْقطن، والباني الْحجر: نضد بعضه على بعض.
والمُوَضَّعُ: الَّذِي تزل رجله ويفرش وظيفه ثمَّ يتبع ذَلِك مَا فَوْقه من خَلفه.
واتَّضَع بعيره: أَخذ بِرَأْسِهِ فَركب عُنُقه قَالَ رؤبة:
أعانَكَ اللهُ فَخَفَّ أثْقَلُهُ
عَلَيْكَ مَأْجُوراً وأنْتَ جمَلُهْ
قُمْتَ بِه لم يَتَّضِعْكَ أجْلَلُهْ
وَقَالَ آخر:
إِذا مَا اتَّضَعْنا كارِهينَ لِبَيْعَةٍ ... أناخُوا لأخْرَى والأزِمَّةُ تُجْذَبُ
والوُضْعُ والتُّضْع - على الْبَدَل - كِلَاهُمَا: الْحمل على حيض، وَقيل: هُوَ الْحمل فِي مقبل الْحيض، قَالَ:
تَقُولُ والجُرْدانُ فِيهَا مُكْتَنعْ ... أما تَخاف حَبَلاً عَلى تُضُعْ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 296

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الوُضْعُ: الْحمل قبل الْحيض والتُّضْع: الْحمل فِي آخِره، قَالَت أم تأبط شرا: " وَالله مَا حَملته وضعا وَلَا وَضعته يَتْنا وَلَا أَرْضَعَتْه غيلا وَلَا أبته تئقا " وَيُقَال: مئقا، وَهُوَ أَجود الْكَلَام. فالوُضْعُ مَا تقدم ذكره. واليتن: أَن تخرج رِجْلَاهُ قبل رَأسه. والتئق: الغضبان والمئق من المأقة فِي الْبكاء وَزَاد ابْن الْأَعرَابِي فِي قَول أم تأبط شرا " وَلَا سقيته هدبدا وَلَا أنمته ثئدا وَلَا أطعمته قبل رئة كبدا " الهدبد: اللَّبن الثخين المتكبد، وَهُوَ يثقل عَلَيْهِ فيمنعه من الطَّعَام وَالشرَاب. وتئد أَي على مَوضِع ند. والكبد ثَقيلَة فانتفت من إطعامها إِيَّاه كبدا.
ووَضَعَت الْحَامِل الْوَلَد تَضَعُه وَضْعا وتُضْعا وَهِي وَاضع: وَلدته.
ووَضَعَتِ الْمَرْأَة خِمارها، وَهِي وَاضع: خلعته.
وناقة واضِعٌ وواضعَةٌ: ترعى الحمض حول المَاء، وَقد وَضَعَتْ تَضَعُ وَضِيَعةً.
ووَضَعَها: ألزمها المرعى.
وَقوم ذَوُو وَضِيعَةٍ: ترعى إبلهم الحمض، وَقيل: هم المقيمون فِي الحمض.
والمُوَاضَعَةُ: المناظرة فِي الْأَمر.
وَبينهمْ وِضاعٌ أَي مراهنة، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
ووَضعَ أَكْثَره شَعَراً: ضرب عُنُقه، عَن اللحياني.
ومَوْضُوعٌ: مَوْضعٌ. ودارة مَوْضُوعٍ هُنَالك.

الْعين وَالصَّاد وَالْوَاو
العَصا: الْعود، أُنْثَى، وَفِي التَّنْزِيل (هِيَ عَصايَ أتَوَكَّأُ عَلَيها) وَفُلَان صلب العَصا وصَليب العَصا إِذا كَانَ يعنف بِالْإِبِلِ فيضربها بالعصا وَقَوله:
فَأشْهَدُ لَا آتِيكِ مَا دامَ تَنْضُبٌ ... بأرْضِكِ أوْ صُلْبُ العَصا من رِجالكِ
أَي صَلِيبُ العَصا. وَالْجمع أعْصٍ وأعصَاءٌ وعِصِىّ وعُصِيّ، وَأنكر سِيبَوَيْهٍ أعْصَاء، قَالَ: جعلُوا أعْصِيا بَدَلا مِنْهُ.
وعَصَاه بالعَصا: ضربه.
وعَصا بهَا: أَخذهَا.
وعَصِيَ بِسَيْفِهِ وعَصا بِهِ يَعْصُو عَصاً: أَخذه أَخذ العَصَا أَو ضرب بِهِ ضربه بهَا،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 297

قَالَ جرير:
تَصِفُ السُّيُوفَ وغَيركُمْ يَعْصا بِها ... يَا ابْنَ القُيُونِ وذَاك فِعْلُ الصَّيْقَل
وَقَالُوا: عَصَوْتُة بالعَصا وعَصَيْتُه يالسيف والعصا وعَصَيْت بهما عَلَيْهِ عَصاً.
واعْتَصَى الشَّجَرَة: قطع مِنْهَا عَصاً، قَالَ جرير:
وَلَا نَعْتَصِي الأرْطَى ولكِنْ سُيُوفُنا ... حِدارُ النَّوَاحِي لَا يُبِلُّ سَليمُها
وعاصَانِي فَعَصَوتُه أعصوه، عَن اللحياني لم يزدْ على ذَلِك وَأرَاهُ أَرَادَ: خاشنني بهَا أَو عارضنني بهَا فغلبته، وَهَذَا قَلِيل فِي الْجَوَاهِر إِنَّمَا بَابه الأعْراض ككرمته وفخرته، من الْكَرم وَالْفَخْر.
وعَصَّاهُ العَصا: أعطَاهُ إِيَّاهَا قَالَ طريح:
حَلاَّكَ خاتَمهَا ومِنْبرَ مُلْكِها ... وعَصَا الرسُولِ كَرَامةً عَصَّاكَها
وَألقى الْمُسَافِر عَصَاهُ إِذا بلغ مَوْضِعه وَأقَام، لِأَنَّهُ إِذا بلغ ذَلِك ألْقى عَصَاهُ فخيم أَو أَقَامَ قَالَ معقر ابْن حمَار الْبَارِقي يصف امْرَأَة كَانَت لَا تَسْتَقِر على زوج، كلما تزَوجهَا رجل لم تواته وَلم تكشف عَن رَأسهَا وَلم تلق خمارها، وَكَانَ ذَلِك عَلامَة إبائها وَأَنَّهَا لَا تُرِيدُ الزَّوْج، ثمَّ تزَوجهَا رجل فرضيت بِهِ وَأَلْقَتْ خمارها:
فألْقَت عَصَاها واسْتَقَرَّتْ بهَا النَّوَى ... كَمَا قَرَّ عَيْنا بالإيابِ المُسافِرُ
وَيضْرب هَذَا مثلا لكل من وَافقه شَيْء فَأَقَامَ عَلَيْهِ وَقَالَ آخر:
فألقَتْ عَصَا التَّسْيارِ عَنها وخَيَّمَتْ ... بِأرجَاءِ عَذْبِ الماءِ بِيضٍ مَحَافِرُهْ
وَقيل: ألْقى عَصَاهُ: أثبت أوتاده فِي الأَرْض ثمَّ خيَّم. وَالْجمع كالجمع قَالَ زُهَيْر:
وضَعْنَ عِصِيَّ الحاضِرِ المُتَخَيِّم

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 298

وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
ويَكْفِيكَ ألاَّ يَرْحَلَ الضَّيْفُ مُغْضَبا ... عَصا العَبدِ والبئرُ الَّتِي لَا تُمِيهُها
يَعْنِي بعَصا العَبْد الْعود الَّذِي تحرّك بِهِ الْملَّة وبالبئر الَّتِي لَا تميهها حُفْرَة الْملَّة. وَأَرَادَ أَن يرحل الضَّيْف مغضبا فَزَاد " لَا " كَقَوْلِه تَعَالَى (مَا منَعَك أنْ لَا تَسْجُدَ) أَي أَن تسْجد.
وأعْصَى الْكَرم: خرجت عيدانه أَو عِصِيُّه وَلم يُثمر.
وَقَوْلهمْ: عبيد العَصَا أَي يُضْربون بهَا قَالَ:
قُولا لِدُودَانَ عَبِيدِ العَصَا ... مَا غَرَّكُمْ بالأسَدِ البَاسِلِ
وَقَالَ ابْن مفرغ:
العَبْدُ يُضْرَبُ بالعَصَا ... والحُرُّ تَكْفِيِه الملامَهْ
وَرجل لين الْعَصَا: رَقِيق حسن السياسة يكنون بذلك عَن قلَّة الضَّرْب بالعصا.
وضَعِيفُ العَصا أَي قَلِيل الضَّرْب لِلْإِبِلِ بالعصا، وَذَلِكَ مِمَّا يحمد بِهِ، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد غَيره قَول الرَّاعِي يصف رَاعيا:
ضَعِيفُ العَصَا بادِي العُرُوقِ تَرَى لَه ... عَلَيْهَا إِذا مَا أجْدَبَ الناسُ إصْبَعا
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: وَالْعرب تعيب الرعاء بِضَرْب الْإِبِل لِأَن ذَلِك عنف بهَا وَقلة رفق وَأنْشد:
لَا تَضْرِباها واشْهَرَا لَهَا العِصِي
فَرُبَّ بَكْرٍ ذِي هِبابٍ عَجرَفِي
فِيهَا وصَهْباءَ نَسُولٍ بالعَشيِ
يَقُول أخفياها بشهركم العِصِيَّ لَهَا وَلَا تضرباها وَأنْشد:
دَعْها من الضَّرْبِ وبَشِّرْها بِرِي ... ذَاكَ الذّيادُ لَا ذِيادٌ بالعِصِي

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 299

وعصا السَّاق: عظمها، على التَّشْبِيه بالعَصا، قَالَ ذُو الرمة:
ورِجْلٍ كظِلّ الذّئْبِ ألحَقَ سَدْوَها وَظِيفٌ أمَرَّتْهُ عَصا السَّاقِ أرْوَحُ
والعصا: جمَاعَة الْإِسْلَام.
وشَقَّ العَصا: خَالف الْإِجْمَاع.
وشق العَصَا: فرَّق بَين الْحَيّ قَالَ جرير:
أَلا بَكَرَتْ سَلْمَى فَجَدَّ بُكُورُها ... وشَقَّ العَصا بَعْدَ اجْتِماعِ أميرُها
والعصا: اسْم فرس عَوْف بن الْأَحْوَص، وَقيل: فرس قصير بن سعد اللَّخْمِيّ. وَمن كَلَام قصير: يَا ضُلَّ مَا تجْرِي بِهِ الْعَصَا.
وعُصَيَّةُ: قَبيلَة من سليم.

مقلوبه: (ع وص)
العَوَص: ضد الْإِمْكَان واليسر. وَشَيْء أعْوَصُ وعَوِيصٌ. وَكَلَام عَوِيصٌ قَالَ:
وأبْنِي من الشعْرِ شِعْرًا عَوْيصًا ... يُنَسّى الرُّوَاة الَّذِي قَدْ رَوَوْا
وَكلمَة عَوِيصَةٌ وعَوْصاءُ.
وَقد اعْتاصَ وأعْوَص فِي الْمنطق: غمضه.
وأعْوَصض بالخصم: أدخلهُ فِيمَا لَا يفهم قَالَ لبيد:
فَلَقَدْ أُعْوِصُ بالخَصْمِ وقَدْ ... أمْلأُ الجَفْنَةَ من شَحْمِ القُلَلْ
وعَوَّصَ الرجل إِذا لم يستقم فِي قَول وَلَا فعل.
ونهر فِيهِ عَوَصٌ: يجْرِي مرّة كَذَا وَمرَّة كَذَا.
والعَوْصَاءُ: الجدب.
والعَوْصَاءُ والعَيْصَاءُ - على المعاقبة - جَمِيعًا: الشدَّة وَالْحَاجة وَكَذَلِكَ العَوْصُ والعوِيص والعائصُ الْأَخِيرَة مصدر كالفالج وَنَحْوه.
واعتاصَتِ النَّاقة: ضربهَا الْفَحْل فَلم تحمل من غير عِلّة. واعتاصَتْ رَحمهَا،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 300

كَذَلِك، وَزعم يَعْقُوب أَن صَاد اعتاصَتْ بدل من طاء اعتاطت، وَقيل: اعتاصت الْفرس خَاصَّة، واعتاطت النَّاقة.
والعَوْصاءُ: مَوضِع.
والأعْوَصُ: مَوضِع قريب من الْمَدِينَة.

مقلوبه: (ص ع و)
الصَّعْوُ: العصفور الصَّغِير، وَالْأُنْثَى صَعْوَةٌ وَالْجمع صَعَوَاتٌ وصِعاءٌ.

مقلوبه: (ص وع)
صَاعَ الشجاع أقرانه، والراعي مَاشِيَته يَصوع: جَاءَهُم من نواحيهم.
وصاعَ الْغنم يَصُوعُها صَوْعا: فرقها، قَالَ أَوْس بن حجر:
يَصُوعُ عُنُوقَها أحْوَى زَنِيمٌ ... لهُ ظَأْبٌ كَمَا صَخِبَ الغَرِيمُ
وصَوَّعَها فَتَصوَّعَتْ كَذَلِك، وَعم بِهِ بَعضهم فَقَالَ: صَاعَ الشَّيْء يَصُوعُه صَوْعا وصَوَّعَه: فرَّقه، وصَاعَ الْقَوْم: حمل بَعضهم على بعض، كِلَاهُمَا عَن اللحياني.
وَصَاع الشَّيْء صَوْعا: ثناه ولواه.
وانصاع الْقَوْم: ذَهَبُوا سرَاعًا، وَقَول رؤبة:
فَظَل يَكْسُوها النَّجاءَ الأصْيعا
عاقَبَ بِالْيَاءِ وَالْأَصْل الْوَاو، ويروى: الأصْوَعا.
وصَوَّعَ موضعا للقطن: هيأه لندفه. والصَّاعَةُ: مَوضِع ذَلِك.
والصَّاعُ: المطمئن من الأَرْض كالحفرة، وَقيل: مطمئن منهبط من حُرُوفه المطيفة بِهِ قَالَ الْمسيب بن علس:
مَرِحَتْ يداها للنَّجاء كأنَّما ... تَكْرُو بِكَفَّيْ لاعِبٍ فِي صَاعِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 301

والصَّاعُ مكيال لأهل الْمَدِينَة يَأْخُذ أَرْبَعَة أَمْدَاد يذكر وَيُؤَنث، وَجمعه أصْوُعٌ وأصْوَاعٌ وصِيعانٌ.
والصُّوَاعُ. كالصَّاعِ.
والصُّوَاعُ والصَّوْعُ والصُّوعُ، كُله: إِنَاء يشرب فِيهِ، مذكَّر وَفِي التَّنْزِيل (قالُوا نفقِدُ صُوَاعَ المَلِكِ) ، وَأما قَوْله تَعَالَى (ثمَّ استخرجَها مِنْ وِعاءِ أخِيه) فَإِن الضَّمِير رَجَعَ إِلَى السِّقَايَة من قَوْله (جعل السِّقايَةَ فِي رَحْلِ أخِيه) وَقَالَ الزّجاج: هُوَ يذكر وَيُؤَنث، وَقَرَأَ بَعضهم صَوْغَ الْملك، وَيقْرَأ: صوغ الْملك كَأَنَّهُ مصدر وضع مَوضِع مفعول أَي مَصُوغه، وَقَرَأَ أَبُو هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ: صَاعَ الْملك. قَالَ الزّجاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير انه كَانَ إِنَاء مستطيلا يشبه المكوك كَانَ يشرب الْملك بِهِ وَهُوَ السِّقَايَة. قَالَ: وَقيل: انه كَانَ مَصُوغا من فضَّة مموها بِالذَّهَب، وَقيل: انه يشبه الطَّاس، وَقيل انه كَانَ من مس.
وصَوَّعَ الْفرس: جمح بِرَأْسِهِ. وَفِي حَدِيث سُلَيْمَان " فَينْظر رجلا قد صَوَّعَ بِهِ فرسه " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وصَوَّع الطَّائِر رَأسه: حرَّكه.
وتصَوَّعَ الشَّعْرُ: تقبض وتشقق.
وتَصَوَّعَ البقل: هاج، كَتَصَوَّحَ. وصَوَّعتْه الرّيح: صيَّرته هيجا كصوَّحته، قَالَ ذُو الرمة:
وصَوَّعَ البَقْلَ نأاَّجٌ تجيءُ بِهِ ... هَيْفٌ يَمانِيَةٌ فِي مَرّها نَكَبُ
ويروى: وصَوَّحَ بِالْحَاء.

مقلوبه: (وص ع)
الوَصْعُ والوَصَعُ والوَصِيعُ: الصَّغِير من العصافير. وَقيل: هُوَ طَائِر كالعصفور، وَفِي الحَدِيث " إِن الْعَرْش على منْكب إسْرَافيل وَإنَّهُ لَيَتَوَاضَعُ لله حَتَّى يصير مثل الوَصَعِ " وَالْجمع وِصْعانٌ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 302

والوَصِيعُ: صَوت العصفور. وَقيل: الوَصْعُ والصَّعوُ وَاحِد، كجذب وجبذ.

الْعين وَالسِّين وَالْوَاو
عَسا الشَّيْخ عَسْواً وعُسُوًّا وعُسِياًّ وعَساءً وعَسْوة وعَسِىَ عَساً، كُله: كبر.
وعسَتْ يَده عُسُواَّ: غلظت من عمل.
وعَسا النَّبَات عُسُوّا: غلظ وَاشْتَدَّ.
وعَسا اللَّيْل: اشتدت ظلمته، قَالَ:
وأظْعَنُ اللَّيْلَ إِذا الليلُ عَسا
والغين أعرف.
والعاسي مثل العاتي وَهُوَ الجافي.
والعاسِي: العذق.
والعَسْوُ: الشمع فِي بعض اللُّغَات.
وَأَبُو العَسا: رجل.

مقلوبه: (ع وس)
عاسَ عَوْسا وعَوَسانا: طَاف بِاللَّيْلِ.
وعاس الذِّئْب: اعْتَسَّ.
وعاس الشَّيْء يَعُوسُه: وَصفه قَالَ:
فَعُسْهُم أَبَا حَسَّانَ مَا أنْتَ عائسُ
" مَا " هُنَا زَائِدَة، كَأَنَّهُ قَالَ: عُسْهُمْ أَبَا حسان أَنْت عائس، أَي فَأَنت عائس.
وَرجل أعْوَسُ: وَصَّافٌ.
والأعْوَسُ: الصَّيقل.
وعاسَ مَاله عَوْسا وعِياسَةً: أحسن الْقيام عَلَيْهِ، وَفِي الْمثل " لَا يعْدم عائس وصلات " يضْرب للرجل يرمل من المَال والزاد فَيلقى الرجل فينال مِنْهُ الشَّيْء ثمَّ الآخر حَتَّى يبلغ أَهله.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 303

والعَوَاساءُ: الحامِل من الخنافس، قَالَ:
بِكْراً عَوَاساءَ تَفاسَى مُقْرِبا
أَي دنا أَن تضع.
والعَوَسُ: دُخُول الْخَدين حَتَّى يكون فيهمَا كالهمزتين، وَأكْثر مَا يكون ذَلِك عِنْد الضحك رجل أعوسُ إِذا كَانَ كَذَلِك.

مقلوبه: (س ع و)
مَضَى سَعْوٌ من اللَّيْل وسِعْوٌ وسِعْواءُ وسَعْوَةٌ، أَي قِطْعَة.
والسَّعْوُ: الشمع فِي بعض اللُّغَات.

مقلوبه: (وع س)
الوَعْساءُ والأوعس والوَعْسُ والوَعْسَةُ، كُله: الرمل تغيب فِيهِ الأرجل، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ألْقَتْ طَلىً بِوَعْسةِ الحَوْمانِ
وَالْجمع أوْعُسٌ ووُعْسٌ وأوَاعِسُ، الْأَخِيرَة جمع الْجمع.
ووَعْساءُ الرمل وأوْعَسُه: مَا اندك مِنْهُ وَسَهل.
والمُوعِسُ كالوَعْس، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
لَا تَرْتَعِي المُوعِسَ مَنْ عَدَابِها ... وَلَا تُبالِي الجَدْبَ مِنْ جَنَابِها
والمِيعاسُ: الوَعْسِ.
وأوْعسَ الْقَوْم: ركبُوا الوَعْسَ من الرمل.
والمِيعاسُ: الأَرْض الَّتِي لم تُوطأ.
ووَعَّسَهُ الدَّهْر: حنكه وأحكمه.
والمُوَاعسَةُ والإيعاسُ: ضرب من سير الْإِبِل فِي مد أعناقٍ وسعة خطا قَالَ:
كَمِ اجْتَبنَ من ليل إِلَيْك وأوْعَسَتْ ... بِنَا البِيدَ أعْناقُ المَهارِي الشَّعاشِعُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 304

البيد مَنْصُوب على الظّرْف أَو على السعَة.
والوَعْسُ: شدَّة الْوَطْء على الأَرْض.
والمَوعُوسُ: كالمَدْعُوسِ.
والوَعْسُ: شجر تعْمل مِنْهُ العيدان الَّتِي يضْرب بهَا، قَالَ ابْن مقبل:
رَهاوِيَّةٍ مُترَعٍ دَنُّها ... تُرَجِّعُ فِي عُودِ وَعْسٍ مُرِنْ

مقلوبه: (س وع)
السَّاعةُ: جُزْء من اللَّيْل وَالنَّهَار، وَالْجمع ساعاتٌ وساعٌ، وَقَوله تَعَالَى (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ المجْرِمُون) يَعْنِي: السَّاعة الَّتِي تقوم فِيهَا الْقِيَامَة فَلذَلِك ترك أَن يُعرف أَي ساعَةٍ هِيَ فَإِن سميت الْقِيَامَة سَاعَة فعلى هَذَا.
وساوَعَه مُساوَعَةً وسِوَاعا: اسْتَأْجرهُ للسَّاعَةِ أَو عَامله بهَا.
وعامله مُساوَعَةً أَي بالساعة، أَو بالساعاتِ.
والساعة: الْقِيَامَة، وَقَالَ الزّجاج: السَّاعَة اسْم للْوَقْت الَّذِي يصعق فِيهِ الْعباد، وللوقت الَّذِي يبعثون فِيهِ وَتقوم فِيهِ الْقِيَامَة.
والسَّاعُ والسَّاعَةُ: المشقَّة.
والسَّاعَةُ: البُعد، وَقَالَ رجل لأعرابية: أَيْن مَنْزِلك؟ فَقَالَت:
أمَّا على كَسْلانَ وَانٍ فساعةٌ ... وأمَّا على ذِي حاجَةٍ فيسيرُ
والسُّوعاءُ - بِالْمدِّ وَالْقصر -: الودي، وَقيل المذى، وَقيل: الْقَيْء.
وساعَتِ الْإِبِل سَوْعا: ذهبت فِي المرعى وانهملت، وأسَعْتُها أَنا، وناقة مِسْياعٌ: ذَاهِبَة فِي الرَّعْي، قلبوا الْوَاو يَاء طلبا للخفة مَعَ قرب الكسرة حَتَّى كَأَنَّهُمْ توهموها على السِّين.
وساع الشَّيْء سَوْعا: ضَاعَ، وَهُوَ ضائع سائعٌ.
وأساعَه: أضاعه، وَرجل مُضِيع مُسِيع.
وسُوَاعٌ: اسْم صنم كَانَ لهمدان.
ويَسُوعُ: اسْم من أَسمَاء الْجَاهِلِيَّة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 305

مقلوبه: (وس ع)
السَّعَةُ: نقيض الضّيق، وَقد وَسِعَه يَسَعُه ويَسِعُه سَعَةً، وَهِي قَليلَة أَعنِي فَعِل يَفْعِل، وَإِنَّمَا فتحهَا حرف الْحلق وَلَو كَانَت يَفْعَلُ ثبتَتْ الْوَاو وصحَّت إِلَّا بِحَسب ياجل.
وَشَيْء وَسِيعٌ وأسِيعٌ: واسعٌ.
وَقَوله تَعَالَى (للَّذِينَ أحْسَنُوا فِي هَذِه الدُّنْيا حَسَنةٌ وأرْضُ الله وَاسِعَةٌ) قَالَ الزّجاج: إِنَّمَا ذكرت سَعَةُ الأَرْض هَاهُنَا لمن كَانَ مَعَ من يعبد الْأَصْنَام فَأمر بِالْهِجْرَةِ عَن الْبَلَد الَّذِي يكره فِيهِ عبادتها كَمَا قَالَ تَعَالَى (ألمْ تَكُنْ أرْضُ الله وَاسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيهَا) وَقد جرى ذكر الْأَوْثَان فِي قَوْله تَعَالَى (وجَعَلَ لله أنْدَاداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبيله) .
واتَّسَعَ كَوَسِع. وسَمِعَ الْكسَائي: الطَّرِيق يَاتَسِعُ، أَرَادوا يَوْتَسِع فأبدلوا الْوَاو ألفا طلبا للخفة كَمَا قَالُوا يَاجَل وَنَحْوه، ويَتَّسع أَكثر وأقيس.
واسَتَوْسَع الشَّيْء: وجده واسِعا وَطَلَبه وَاسِعا.
وأوْسعه ووَسَّعَهُ: صيره وَاسِعًا. وَقَوله تَعَالَى (والسَّماءَ بَنَيْناها بِأيْدٍ وإنَّا لمُوسِعون) أَرَادَ: جعلنَا بَينهَا وَبَين الأَرْض سَعَةً.
والسَّعَةُ: الْغنى والرفاهية، على الْمثل.
ووَسِعَ عَلَيْهِ يَسَعُ سَعَةً ووَسَّع، كِلَاهُمَا رفَّهه وأغناه.
وَرجل مُوسَّعٌ عَلَيْهِ الدُّنْيَا: مُتَّسَعٌ لَهُ فِيهَا.
وأوْسَعَهُ الشَّيْء: جعله يَسَعهُ قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
فَتُوسِعُ أهْلَها أقِطا وسَمْنا ... وحَسْبكَ منْ غِنىً شِبَعٌ وَرِىُّ
وَقَالَ ثَعْلَب: قيل لامْرَأَة: أَي النِّسَاء أبْغض إِلَيْك؟ فَقَالَت: الَّتِي تَأْكُل لماًّ وتُوسعُ الْحَيّ ذماًّ.
وَفِي الدُّعَاء. اللَّهمُّ أوْسعْنا رَحمتكَ أَي اجْعَلْهَا تَسَعنا.
والوُسْعُ والوَسْعُ: قدر جده الرجل، وَقد أوْسَعَ. وَفِي التَّنْزِيل (عَلى المُوسعِ قَدَرُه وعَلى المُقتِرِ قَدَرُه) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 306

ووَسِعَ الشيءُ الشيءَ: لم يضق عَنهُ.
ووَسُعَ الْفرس سَعَةً ووَساعَةً، وَهُوَ وَساعٌ: اتَّسَع فِي السّير.
وناقة وَساعُ: وَاسِعَة الْخلق، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
عَيْشُها العِلْهِزُ المُطَحَّن بالقَتّ ... وإيضاعُها القَعُودَ الوَساعا
الْقعُود من الْإِبِل: مَا اقتعد فَركب.
وسير وَسِيعٌ ووَساعٌ: مُتَّسِعٌ.
واتَّسع النَّهَار وَغَيره: امْتَدَّ وَطَالَ.
والوَساعُ: النّدب، لسعة خلقه.
وَمَالِي عَن ذَاك مُتَّسَعُ، أَي مصرف.
وَسَعْ: زجر لِلْإِبِلِ كَأَنَّهُمْ قَالُوا: سَعْ يَا جمل فِي معنى اتَّسِعْ فِي خطوك ومشيك.
واليَسَعُ: اسْم نَبِي، هَذَا إِن كَانَ عَرَبيا، فَإِن كَانَ أعجميا فقد تقدم.

الْعين وَالزَّاي وَالْوَاو
العِزَةُ: عصبَة من النَّاس وَالْجمع عِزُونَ.
وعَزا الرجل إِلَى أَبِيه عَزْواً: نسبه، وإنَّه لحسن العِزْوَةِ، وعَزَا هُوَ إِلَيْهِ واعْتزَى وتَعَزَّى، كُله: انتسب صدقا كَانَ أَو كذبا وَالِاسْم العِزْوَةُ، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء.
وعِزْوِيتٌ: مَوضِع، وَإِنَّمَا حكمنَا بِأَنَّهُ فِعْليتٌ لوُجُود نَظِيره وَهُوَ عفريت ونفريت وَلَا يكون فِعْوِيلاً لِأَنَّهُ لَا نَظِير لَهُ.
وعَزْوَى ويَعْزَى، كلمة استعطاف تكلم بهَا مهرَة بن حيدان.
وَبَنُو عَزْواَنَ: حَيّ من الْجِنّ.

مقلوبه: (ع وز)
عازَني الشَّيْء وأعْوَزَني: أعْجَزني على شدَّة حَاجَة وَالِاسْم العَوَزُ.
وأعْوَزَ الرجل فَهُوَ مُعْوِزٌ ومُعْوَزٌ إِذا ساءت حَاله، الْأَخِيرَة على غير قِيَاس.
وأعْوزَه الدَّهر: أحْوَجَه.
والمِعْوَزُ: خرقَة يلف بهَا الصَّبِي قَالَ حسان:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 307

ومَوْءُودَةٍ مَقْرُورَةٍ فِي مَعاوِزٍ ... بِآمَتِها مَرْمُوسَةٍ لم تُوَسَّدِ
الموءودة: المدفونة حَيَّة، وآمتها: هيئتها يَعْنِي القلفة.
والمِعْوَزَةُ: الثَّوْب الْخلق. وَقيل: المعوزة: كل ثوب تصون بِهِ آخر، وَقيل: هُوَ الْجَدِيد من الثِّيَاب حكى عَن أبي زيد، وَالْجمع مَعاوِزُ ومَعاوِزَةٌ زادوا الْهَاء لتمكين التَّأْنِيث، أنْشد ثَعْلَب:
رَأى نَظْرَةً مِنْهَا فَلم يَمْلِك الهَوَى ... مَعاوِزَ يَرْبُو تَحْتَهُنَّ كَثِيبُ
فَلَا محَالة أَن المعاوز هَاهُنَا الثِّيَاب الجدد. قَالَ:
ومُخْتَضِرِ المنافِعِ أرْيَحِيٍّ ... نبيلٍ فِي مَعاوِزَةٍ طِوَالِ

مقلوبه: (وع ز)
الوَعْزُ: التَّقدمة فِي الْأَمر والتَّقَدًّم فِيهِ. وَعَزَ ووَعَّز: قدَّم أَو تقدَّم قَالَ:
قد كنتُ وَعَّزْتُ إِلَى علاءِ ... فِي السِّرّ والإعْلان والنَّجاءِ
بِأنْ يُحِقَّ وذَمَ الدِّلاءِ

مقلوبه: (ز وع)
زَاعَهُ زَوْعا: كَفه، وَقيل: قدمه، أنْشد ثَعْلَب:
وزَاعَ بالسَّوْطِ عَلَنْدَي مِرْقَصَا
وزاع النَّاقة بالزِّمام زَوْعا: أَخّرهَا قَالَ ذُو الرمة:
وخافِقِ الرَّأْسِ مثلِ السَّيْفِ قلتُ لَهُ ... زُعْ بالزّمامِ وجَوْزُ اللَّيْلِ مَرْكُومُ
أَي ادفعه إِلَى قُدَّام.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 308

وزاع الثَّرِيد يَزُوعُه زَوْعا: اجتذبه.
والزَّوْعَةُ: الْقطعَة من البطِّيخ وَنَحْوه.
وزاعها قَطَعَها.
والزُّوْعَةُ: الفِرقة من النَّاس وَجَمعهَا، زُوعٌ.
والزّاعُ: طَائِر عَن كرَاع. وَقد سَمعتهَا من بعض من رويت عَنهُ بالغين مُعْجمَة، وَزعم أَنَّهَا الصُّرد. وَإِنَّمَا قضينا على أَن ألف الزّاعِ وَاو لوجودنا تركيب " زوع " وعد منا تركيب " زِيّ ع " وَلَو لم نجد هَذَا أَيْضا لحكمنا على أَن الْألف وَاو لِأَن انقلاب الْألف عَن الْوَاو، وَهِي عين، أَكثر من انقلابها عَنْهَا وَهِي يَاء.
والمَزُوعانِ من بني كَعْب: كَعْب بن سعد وَمَالك بن كَعْب، وَقد يجوز أَن يكون وزن مَزُوعٍ فَعُولاً، فَإِن كَانَ هَذَا فقد تقدم بَابه.

مقلوبه: (وز ع)
وَزَعَه وَبِه يَزَع ويَزِعُ وَزْعا: كَفه. وَفِي التَّنْزِيل (فَهُمْ يُوزَعُونَ) أَي يحبس أَوَّلهمْ على آخِرهم. وَفِي الحَدِيث " مَا يَزَعُ السُّلْطانُ أكثرُ مِمَّا يَزَعُ الْقُرْآن) وَقَول خصيب الضمرِي.
لما رَأيْتُ بني عَمْرٍو ويَازعَهُمْ ... أيْقْنْتُ أَنِّي لَهُم فِي هَذِه قَوَدُ
أَرَادَ وازعهم فَقلب الْوَاو يَاء طلبا للخفة، وَأَيْضًا فَإِنَّهُ تنكب الْجمع بَين واوين وَاو الْعَطف وَفَاء الْفَاعِل. وَقَالَ السكرِي: لغتهم جعل الْوَاو يَاء. وَقَالَ النَّابِغَة:
على حينَ عاتَبْتُ المشِيبَ على الصِّبا ... وقلتُ ألمَّا أصْحُ والشَّيْبُ وازِعُ
وَمن كَلَام الْحسن: لابد للنَّاس من وَزَعَةٍ أَي أعوان يكفُّونهم عَن التَّعدي.
ووازِعٌ وَابْن وازِعٍ كِلَاهُمَا: الْكَلْب لِأَنَّهُ يَزَعُ الذِّئْب عَن الْغنم.
والوازِع: الحابس للعسكر الْمُوكل بالصفوف، وَالْجمع وَزَعَةٌ ووُزَّاعٌ. والوَزيِعُ اسْم للْجمع كالغزي.
والوَزُوعُ: الولوع وَقد أُوزِعَ بِهِ وَزُوعا كأولع بِهِ ولوعا، وَحكى اللحياني: إِنَّه لولوع وَزوعٌ. قَالَ: وَهُوَ من الإتباع.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 309

وأوْزَعَه الشَّيْء: ألهَمَه إِيَّاه، وَفِي التَّنْزِيل (أوْزِعْنِي أنْ أشكُرَ نِعْمَتَك) وَحكى اللحياني: لِتُوزَعْ بِتقوى الله أَي لتُلْهم بتقوى الله، هَذَا نَص لَفظه. وَعِنْدِي أَن معنى قَوْلهم لِتُوزَعْ بتقوى الله، من الوَزُوعِ الَّذِي هُوَ الولوع. وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَا يُقَال فِي الإلهام: أوْزَعْتُه بالشَّيْء إِنَّمَا يُقَال: أوْزَعْتُه الشَّيْء.
ووَزَّعَ الشَّيْء: قَسَمَه وفرَّقه.
وَبهَا أوْزَاعٌ من النَّاس أَي فِرَقٌ.
وأوْزَع بَينهمَا: فرَّق وأصْلَحَ.
والأوْزَاعُ: بطُون من حمير سموا بِهَذَا لأَنهم تفَرقُوا.
ووَزُوعُ: اسْم امْرَأَة.

الْعين والطاء وَالْوَاو
عَطَا الشَّيْء وعَطا إِلَيْهِ: تنَاوله قَالَ الشَّاعِر يصف ظَبْيَة:
وتَعْطُو البَرِيرَ إِذا فاتها ... بجيد تَرَى الخَدَّ مِنْهُ أسِيلاَ
وظبي عَطُوّ: يَتَطَاوَل إِلَى الشّجر ليتناول مِنْهُ وَكَذَلِكَ الجدي وَرَوَاهُ كرَاع: ظَبْي عَطْوٌ وجدي عَطْوٌ كَأَنَّهُ وصفهما بِالْمَصْدَرِ.
وعطا بِيَدِهِ إِلَى الْإِنَاء عَطْواً: تنَاوله وَهُوَ مَحْمُول قبل أَن يوضع على الأَرْض.
والعَطاءُ: نَوْلٌ للرجل السَّمْح.
والعطاءُ والعَطِيَّة: المُعْطَى، وَالْجمع أعْطيَةٌ وأَعْطِياتٌ جمع الْجمع. سِيبَوَيْهٍ: لم يكسر على فُعُلٍ كَرَاهَة الإعلال. وَمن قَالَ أُزْرٌ لم يقل عُطْىٌ لِأَن الأَصْل عِنْدهم الْحَرَكَة.
وَرجل مِعْطاءٌ: كثير العَطاءِ، وَالْجمع مَعاطٍ، وَأَصله مَعاطِيُ، استثقلوا الياءين وَإِن لم يَكُونَا بعد ألف يليانها، وَلَا يمْتَنع مَعاِطيُّ كأثافي هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ.
والإعْطاء والمُعاطاةُ جَمِيعًا: المناولة وَقد أعطَاهُ الشَّيْء، وَقَول الْقطَامِي:
أكُفْراً بَعْدَ رَدّ الموْتِ عَني ... وبَعْد عَطائك المِائَةَ الرِّتاعا
فَلَيْسَ على حذف الزِّيَادَة، أَلا ترى أَن فِي عَطاء ألف فعالٍ الزَّائِدَة وَلَو كَانَ على حذف الزِّيَادَة لقَالَ وَبعد عَطْوكَ ليَكُون كوحده.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 310

وعاطاه إِيَّاه مُعاطاةً وعِطاءً قَالَ:
مِثلُ المناديل تُعاطَى الأشْرُباَ
أَرَادَ: تُعاطاها الأشْرُبُ فقَلَب.
وتَعاطَوُا الشَّيْء: تنَاوله بَعضهم من بعض وتنازعوه.
وَلَا يُقَال: أعْطى بِهِ. فَأَما قَول جرير:
أَلا رُبَّما لم نُعْطِ زِيقا بحُكْمِه ... وأدَّى إلَيْنا الحقَّ والغُلُّ لازِبُ
فَإِنَّمَا أَرَادَ: لم نُعْطِه حكمه. فَزَاد الْبَاء.
واستعْطَى النَّاس بكفه وَفِي كَفه: طلب إِلَيْهِم وسألهم.
والتَّعاطيِ: تنَاول مَا لَا يحِق.
يتعاطى أمرا قبيحا وتَعطَّاهُ، كِلَاهُمَا: رَكبه قَالَ سِيبَوَيْهٍ: تعاطينا وتعطَّينا. فتعاطينا من اثْنَيْنِ، وتعطَّينا بِمَنْزِلَة غَلَّقت الْأَبْوَاب. وَفرق بَعضهم بَينهمَا فَقَالَ: هُوَ يتعاطى الرّفْعَة ويتعطَّى الْقَبِيح. وَقيل هما لُغَتَانِ فيهمَا مَعًا، وَفِي الْقُرْآن (فَتَعاطَى فَعَقَرَ) وَقيل: تعطيه: جرأته.
وعاطَى الصَّبِي أَهله: عمل لَهُم وناولهم مَا أَرَادوا.
وَهُوَ يُعاطيني ويُعَطِّيني أَي ينصفني ويخدمني.
وَفُلَان يَعْطُو فِي الحمض: يضْرب يَده فِيمَا لَيْسَ لَهُ.
وقوس عَطْوَى: مواتية سهلة قَالَ ذُو الرمة:
لَهُ نبعَةٌ عَطْوَى كأنَّ رَنِينَها ... بِألْوَى تعاطَتْها الأكفُّ اَلمَواسحُ
وَقد سموا عَطاءً وعَطِيَّةَ. وَقَول البعيث يهجو جَرِيرًا:
أَبوك عطاءٌ ألأمُ الناسِ كُلِّهمْ ... فَقُبِّح من فَحْلٍ وقُبِّحتْ من نَجْلِ
إِنَّمَا عَنى عَطِيَّةَ أَبَاهُ، وَاحْتَاجَ فَوضع عَطاء مَوضِع عطيَّةَ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 311

مقلوبه: (ع وط)
عاطَتِ النَّاقة تَعُوطُ عَوْطا وتَعَوَّطَتْ: كَتَعَيَّطتْ، وَقد تقدَّم فِي الْيَاء.

مقلوبه: (ط وع)
الطَّوْعُ: نقيض الكره، طاعَه يَطُوعُه وطاوَعَه، وَالِاسْم الطَّوَاعَةُ والطَّوَاعِيَةُ، وَرجل طائعٌ وطاعٍ - مقلوب - كِلَاهُمَا: مُطِيع. وَلَا فعل لطاعٍ قَالَ:
حَلَفْتُ بالبيتِ وَمَا حَوْله ... مِنْ عائِذٍ بالبَيْتِ أوْ طاعِي
وَكَذَلِكَ مِطْوَاعٌ ومِطْوَاعةٌ قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
إِذا سُدْتَه سُدْتَ مِطوَاعَةً ... وَمهما وَكَلْتَ إِلَيْهِ كفاهْ
ولتفعلنه طَوْعا أَو كرها، وطائعا أَو كَارِهًا.
وطاعَ يَطاعُ وأطاع: لَان وانقاد. وأطاعَهُ إطاعة وانْطاع لَهُ، كَذَلِك.
وأطاع النبت وَغَيره: لم يمْتَنع على آكله.
وأطاعَ المرعى: اتَّسع.
وأطاعَ التَّمْر: حَان صرامه.
وَأَنا طَوْعُ يدك أَي منقاد لَك. وَامْرَأَة طَوْعُ الضجيع: منقادة لَهُ قَالَ النَّابِغَة:
فارتاع من صَوْتِ كَلاَّبٍ فباتَ لَهُ ... طَوْعُ الشَّوامِتِ من خوْفٍ وَمن صَرَدِ
يَعْنِي بالشوامِتِ الكِلابَ، وَقيل: أَرَادَ بهَا القوائم.
وَفرس طَوْعُ العِنانِ: سَلِسُهُ.
وناقة طَوْعَةُ القياد وطَوْعُ القياد وطَيِّعَةُ القياد: ليَّنة لَا تُنازِعُ قائدها.
وتَطَوَّع للشَّيْء وتَطَوَّعَه، كِلَاهُمَا: حاوله.
واستطاعه واسْطاعه وأسْطاعَه واسْتاعَهُ وأسْتاعه: أطاقه. فاستطاع على قِيَاس التصريف وَأما اسْطاع - مَوْصُولَة - فعلى حذف التَّاء لمقاربتها الطَّاء فِي الْمخْرج فاستخفَّ بحذفها كَمَا استُخفَّ بِحَذْف أحد اللامين من ظلت. وَأما أسْطاع - مَقْطُوعَة - فعلى أَنهم أنابوا السِّين مناب حَرَكَة الْعين فِي أطاعَ الَّتِي أَصْلهَا أطْوَعَ وَهِي مَعَ ذَلِك زَائِدَة. فَإِن قَالَ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 312

قَائِل: إِن السِّين عوض لَيست بزائدة. قيل: إِنَّهَا وَإِن كَانَت عوضا من حَرَكَة الْوَاو فَهِيَ زَائِدَة، لِأَنَّهَا لم تكن عوضا من حرف قد ذهبت كَمَا تكون الْهمزَة فِي عَطاء وَنَحْوه. قَالَ ابْن جني: وتعقَّب أَبُو الْعَبَّاس على سِيبَوَيْهٍ هَذَا القَوْل فَقَالَ: إِنَّمَا يعوَّض من الشَّيْء إِذا فقد وَذهب، فَأَما إِذا كَانَ مَوْجُودا فِي اللَّفْظ فَلَا وَجه للتعويض مِنْهُ، وحركة الْعين الَّتِي كَانَت فِي الْوَاو قد نقلت إِلَى الطَّاء الَّتِي هِيَ الْفَاء وَلم تُعدم وَإِنَّمَا نقلت، فَلَا وَجه للتعويض من شَيْء مَوْجُود غير مَفْقُود. قَالَ: وَذهب عَن أبي الْعَبَّاس مَا فِي قَول سِيبَوَيْهٍ هَذَا من الصِّحَّة، فإمَّا غالط وَهِي من عَادَته مَعَه، وإمَّا زلَّ فِي رَأْيه. هَذَا، وَالَّذِي يدل على صِحَة قَول سِيبَوَيْهٍ فِي هَذَا وَأَن السِّين عوض من حَرَكَة عين الْفِعْل أَن الْحَرَكَة الَّتِي هِيَ الفتحة - وَإِن كَانَت كَمَا قَالَ أَبُو الْعَبَّاس مَوْجُودَة - منقولة إِلَى الْفَاء لما فقدتها الْعين فسكنت بعد مَا كَانَت متحركة فوهنت بسكونها وَلما دَخلهَا من التهيؤ للحذف عِنْد سُكُون اللَّام، وَذَلِكَ لم يُطعْ وأطِعْ، فَفِي كل هَذَا قد حُذفت الْعين لالتقاء الساكنين، وَلَو كَانَت الْعين متحركة لما حذفت لِأَنَّهُ لم يَك هُنَاكَ التقاء ساكنين، أَلا ترى انك لَو قلت أطْوَعَ يُطْوِعُ وَلم يُطْوِعْ وأطْوِعْ زيدا لصحَّت الْعين وَلم تحذف فَلَمَّا نقلت عَنْهَا الْحَرَكَة وسكنت سَقَطت لِاجْتِمَاع الساكنين فَكَانَ هَذَا توهينا وضعفا لحق الْعين فجُعلت السِّين عوضا من سُكُون الْعين الموهن لَهَا الْمُسَبّب لقلبها وحذفها، وحركة الْفَاء بعد سكونها لَا تدفع عَن الْعين مَا لحقها من الضعْف بِالسُّكُونِ والتهيؤ للحذف عِنْد سُكُون اللَّام، ويؤكد مَا قَالَ سِيبَوَيْهٍ من أَن السِّين عوض من ذهَاب حَرَكَة الْعين أنَّهم قد عوَّضوا من ذهَاب حَرَكَة الْعين حرفا آخر غير السِّين وَهُوَ الْهَاء فِي قَول من قَالَ أهْرَقْتُ، فسكن الْهَاء وَجمع بَينهَا وَبَين الْهمزَة، فالهاء هُنَا عوض من ذهَاب فَتْحة الْعين لِأَن الأَصْل أرْوَقْتُ وأرْيَقْتُ، وَالْوَاو عِنْدِي أَقيس لأمرين: أَحدهمَا أَن كَون عين الْفِعْل واوا أَكثر من كَونهَا يَاء فِيمَا اعتلَّت عينه وَالْآخر أَن المَاء إِذا هُرِيقَ ظهر جوهره وَصفا فِرَاق رائيه، فَهَذَا أَيْضا يُقَوي كَون الْعين مِنْهُ واوا، على أَن الْكسَائي قد حكى: راق المَاء يريق إِذا انصبَّ، وَهَذَا قَاطع بِكَوْن الْعين يَاء، ثمَّ إِنَّهُم جعلُوا الْهَاء عوضا من نقل فَتْحة الْعين عَنْهَا إِلَى الْفَاء كَمَا فعلوا ذَلِك فِي أسْطاع، فَكَمَا لَا يكون أصل أهْرَقْتُ اسْتَفْعَلْتُ كَذَلِك يَنْبَغِي أَلا يكون أصل أسْطَعْتُ اسْتَفْعَلت، وَأما من قَالَ اسْتَعْتُ فَإِنَّهُ حذف الطَّاء كَمَا حذف التَّاء وَمن قَالَ استَعْت فَإِنَّهُ قلب الطَّاء تَاء ليشاكل بهَا السِّين لِأَنَّهَا أُختها فِي الهمس، وَأما مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم يَسْتِيعُ، فإمَّا أَن يَكُونُوا أَرَادوا يَسْتَطِيعُ فحذفوا الطَّاء كَمَا حذفوا لَام ظلت وَتركُوا الزِّيَادَة كَمَا تركوها فِي يتَّقي، وَإِمَّا أَن يكون أبدلوا التَّاء مَكَان الطَّاء ليَكُون مَا بعد السِّين مهموسا مثلهَا. وَحكى سِيبَوَيْهٍ مَا أسْتَتِيعُ، بتاءين، وَمَا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 313

أسْتَيِعُ، وَعدد ذَلِك فِي الْبَدَل. وَحكى ابْن جني أسْتاع يسْتيعُ فالتاء بدل من الطَّاء لَا محَالة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: زادوا السِّين عوضا من ذهَاب حَرَكَة الْعين من أفعل.
وتَطاوَع لِلْأَمْرِ وتطَوَّعَ بِهِ وتَطَوَّعَه: تكلَّف استطاعَتَه، وَفِي التَّنْزِيل (فَمَنْ تَطَوَّعَ خيرا فَهُوَ خَيرٌ لَهُ) والتَّطَوُّعُ: مَا تبرَّع بِهِ من ذَات نَفسه مِمَّا لَا يلْزمه كَأَنَّهُمْ جعلُوا التَّفَعُّل هُنَا اسْما كالتَّنوُّط.
والمُطَّوِّعَةُ: الَّذين يَتَطَوَّعُونَ بِالْجِهَادِ، وَحَكَاهُ احْمَد بن يحيى: المُطَوِّعَةُ بتَخْفِيف الطَّاء وَتَشْديد الْوَاو ورد عَلَيْهِ أَبُو إِسْحَاق ذَلِك.
وطَوْعَهُ: اسْم.

الْعين وَالدَّال وَالْوَاو
عَدَا الرجل وَغَيره عَدْواً وعُدُواًّ وعَدَوَانا وتَعْدَاءً وعَدَّى: أحْضَر، قَالَ رؤبة:
منْ طُولِ تَعْداءِ الرَّبيع فِي الأنَقْ
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: أَتَيْته عَدْواً. وضع فِيهِ الْمصدر على غير الْفِعْل، وَلَيْسَ فِي كل شَيْء قيل ذَلِك إِنَّمَا يحْكى مِنْهُ مَا سمع.
وَقَالُوا: هُوَ مني عَدْوَةُ الْفرس - رَفْعٌ - تُرِيدُ أَن تجْعَل ذَلِك مَسَافَة مَا بَيْنك وَبَينه.
وَقد أعْدَاه.
والعَدَوَانُ والعَدَّاء كِلَاهُمَا: الشَّديد العَدْوِ، قَالَ:
وَلَو أنَّ حَيا فائتُ الموتِ فاَته ... أَخُو الْحَرْب فَوق القارِح العَدَوَانِ
وَقَالَ الْأَعْشَى:
والقارِحَ العَدَّا وكلَّ طِمِرَّةٍ ... لَا تَسْتطيعُ يدُ الطَّويلِ قَذَالَها
أَرَادَ العدَّاءَ فَقَصَر للضَّرُورَة، وَأَرَادَ نيل قذالها فَحذف للْعلم بذلك.
والعِداءُ والعَدَاءُ: الطَّلق الْوَاحِد.
وتَعادى الْقَوْم: تباروا فِي العَدوُ.
والعَدِىُّ: جمَاعَة الْقَوْم يَعْدُون لقِتَال وَنَحْوه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 314

وَقيل: العَدِىُّ: أول من يحمل من الرَّجَّالة وَذَلِكَ لأَنهم يسرعون العَدْوَ.
والعَدِىُّ: أول مَا يَدفع من الْغَارة، وَهُوَ مِنْهُ، قَالَ الْهُذلِيّ:
لما رأيْتُ عَدِىَّ القومِ يَسْلُبُهُمْ ... طَلْحُ الشَّوَاجِن والطَّرْفاءُ والسَّلَمُ
يسلبهم يَعْنِي يتَعَلَّق بثيابهم فيزيلها عَنْهُم.
والعادِيَةُ كالعَدِىِّ، وَقيل: هُوَ من الْخَيل خَاصَّة، وَقيل: العادِيَةُ: أول مَا يحمل من الرَّجَّالة دون الفرسان، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وعادِيَةٍ تُلْقِي الثِّيابَ كأنَّما ... تُزَعْزِعُها تحتَ السمَّامَةِ رِيحُ
وعَدَا عَدْواً: ظلم وجار، وَقَوله تَعَالَى (فمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلَا عادٍ) قَالَ يَعْقُوب: هُوَ فَاعل من عَدَا يَعْدُو إِذا ظلم وجار، قَالَ: وَقَالَ الْحسن: أَي غير بَاغ وَلَا عَائِد. فَقلب.
وعَدَا عَلَيْهِ عَدْواً وعَدَاءً وعُدُوّا وعُدْوَانا وعِدْوَاناً وعُدْوَى، وتَعَدَّى واعْتَدَى كُله: ظلمه. وَقَوله عز وَجل (وقاتِلُوا فِي سَبِيل اللهِ الَّذين يُقاتِلُونكم وَلَا تَعْتَدُوا) قيل مَعْنَاهُ لَا تقاتلوا غير من أُمرتم بقتاله وَلَا تقتلُوا غَيرهم، وَقيل: وَلَا تَعْتَدوا أَي لَا تجاوزوا إِلَى قتل النِّسَاء والأطفال. وَقَوله عز وَجل (فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتدى عَلَيْكم) سمَّاه اعْتداء لِأَنَّهُ مجازاة اعتداءٍ فَسمى بِمثل اسْمه لِأَن صُورَة الْفِعْلَيْنِ وَاحِدَة وَإِن كَانَ أَحدهمَا طَاعَة وَالْآخر مَعْصِيّة، وَالْعرب تَقول: ظَلَمَنِي فلَان فظلمته أَي جازيته بظلمه، لَا وَجه للظلم أَكثر من هَذَا، وَقَوله (إِنَّه لَا يُحِبُّ المُعْتَدِينَ) المعتدون: المجاوزون مَا أمروا بِهِ.
والعَدْوَى: الْفساد، وَالْفِعْل كالفعل. وعَدا عَلَيْهِ اللص عَداءً وعُدْوَانا وعَدَوَانا: سَرَقَه، عَن أبي زيد.
وذئب عَدَوانٌ: عَاد.
وَرجل مَعْدُوٌّ عَلَيْهِ ومَعْدِىٌّ، على قلب الْوَاو يَاء طلب الخفة حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ وَأنْشد:
وقَدْ عَلِمَتْ عِرْسِي مُلَيْكَةُ أنَّنِي ... أَنا الليثُ مَعْدِيًّا عَلَيْهِ وعادِيا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 315

وعَدا عَلَيْهِ: وثب، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد لأبي عَارِم الْكلابِي:
لقد علم الذّئْبُ الَّذِي كَانَ عادِيا ... على الناسِ أَنِّي مائرُ السَّهْم نازعُ
وَقد يكون العادي هُنَا من الْفساد وَالظُّلم.
وعَدَاه عَن الْأَمر عَدْواً وعُدْوَانا وعَدَّاه، كِلَاهُمَا: صرفه وشغله.
والعَدَاءُ والعُدَوَاءُ والعادِيَةُ، كُله: الشّغل يَعْدُوك عَن الشَّيْء، وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
عَداكَ عَنْ رَيَّا وأُمِّ وَهْبِ ... عَادِى العوَادِي واختِلافُ الشَّعْبِ
فسره فَقَالَ: عادى العوادي: أَشدّهَا أَي أَشد الأشغال، وَهَذَا كَقَوْلِه: زيد رجل الرِّجَال أَي أَشد الرِّجَال.
وتَعادى الْمَكَان: تفَاوت وَلم يستو.
وَجلسَ على عُدَوَاءَ أَي على غير استقامة، ومركب ذُو عُدَوَاءَ أَي لَيْسَ بمطمئن. وَفِي بعض نسخ المُصَنّف: جِئْت على مركب ذِي عُدَوَاءٍ. مَصْرُوف وَهُوَ خطأ من أبي عبيد إِن كَانَ قَائِله لِأَن فُعَلاءَ بِنَاء لَا ينْصَرف فِي معرفَة وَلَا نكرَة.
والتَّعادِي: أمكنة غير مستوية. وَفِي الحَدِيث " وَفِي الْمَسْجِد تعادٍ ".
والعَداء. الْبعد وَكَذَلِكَ العُدَواءُ.
وَقوم عِدىً: متباعدون، وَقيل: غرباء والمعنيان متقاربان، وهم الْأَعْدَاء أَيْضا لِأَن الْغَرِيب بعيد.
والعُدْوَةُ: الْمَكَان المتباعد، عَن كرَاع.
والعُدَوَاءُ: أَرض يابسة صلبة، وَقد تكون حجرا يحاد عَنهُ فِي الْحفر، قَالَ العجاج يصف الثور:
وَإِن أصَابَ عُدَوَاءَ احْرَوْرَفا ... عَنْها ووَلاَّها الظُّلُوفَ الظُّلَّفا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 316

أكد بالظلف كَمَا قَالُوا: نعاف نعف وبطاح بطح، وَكَأَنَّهُ جمع ظلفا ظالفا.
وعَدَا الْأَمر وتَعَّداهُ كِلَاهُمَا: تجاوزه.
والتَّعَدِّي فِي القافية: حَرَكَة الْهَاء الَّتِي للمضمر الْمُذكر الساكنة فِي الْوَقْف. والمُتَعَدِّي: الْوَاو الَّتِي تلْحقهُ من بعْدهَا، كَقَوْلِه:
تَنْفُش مِنْهُ الخيلُ مَا لَا تَعْزِ لُهُو
فحركة الْهَاء هِيَ التَّعَدّي، وَالْوَاو بعْدهَا هِيَ الْمُتَعَدِّي وَكَذَلِكَ قَوْله:
وامتَدَّ عُرْشا عُنْقِهِ للُقْمَتِهِي
حَرَكَة الْهَاء هِيَ التَّعَدِّي، وَالْيَاء بعْدهَا هِيَ المتَعَدِّي، وَإِنَّمَا سميت هَاتَانِ الحركتان تعَدَيِّا وَالْيَاء وَالْوَاو بعدهمَا مُتَعَدّيا لِأَنَّهُ تجَاوز للحد وَخُرُوج عَن الْوَاجِب وَلَا يعْتد بِهِ فِي الْوَزْن لِأَن الْوَزْن قد تناهى قبله. جعلُوا ذَلِك فِي آخر الْبَيْت بِمَنْزِلَة الخزم فِي أَوله.
وعَّداه إِلَيْهِ: أجَازه وأنفذه.
وعَدَّى طوره وَقدره: جاوزه على الْمثل.
ورأيتهم عدا أَخَاك وَمَا عدا أَخَاك أَي مَا خلا، وَقد يخْفض بهَا دون مَا.
وعَدَّى عَن الْأَمر: جَازَ إِلَى غَيره وَتَركه.
وأعْداه الدَّاء: جَاوز غَيره إِلَيْهِ.
وأعدَاه من علته وخلقه وأعْدَاه بِهِ: جوَّزه إِلَيْهِ.
وَالِاسْم من كل ذَلِك: العَدْوَى.
والعَدْوَى: النُّصْرَة والمعونة.
وأعداه عَلَيْهِ: نصَرَه وأعانه.
واستعداه: استنصره واسْتعانه.
واستعدى عَلَيْهِ السُّلْطَان، مِنْهُ.
وأعداه: قوَّاه قَالَ:
ولَقَدْ أضاءَ لَك الطريقُ وأنهَجَتْ ... سُبلُ المكارم والهُدَى يُعْدِى

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 317

أَي إبصارك الطَّرِيق يقويك على الطَّرِيق.
وعادَى بَين اثْنَيْنِ فَصَاعِدا معاداةً وعِداءً: وَالىَ. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
فَعادَى عِدَاءً بَين ثَوْرٍ ونَعْجَةٍ ... وَبَين شَبُوبٍ كالقَضِيمَةِ قَرْهَبِ
وعِدَاءُ كل شَيْء وعَدَاؤهُ وعِدْوَتُهُ وعُدْوَته وعِدْوُهُ: طَوَارُه.
والعِدَى والعَدَى: النَّاحِيَة، الْأَخِيرَة عَن كرَاع. وَالْجمع أَعدَاء.
والعِدَى والعُدْوَةُ والعِدْوَةُ كُله: شاطئ الْوَادي، حكى اللحياني هَذِه الْأَخِيرَة عَن يُونُس. قَالَ: وَمن الشاذ قِرَاءَة قَتَادَة (إِذْ أنْتُمْ بالعَدْوَةِ الدُّنيا) .
والعِدْوَةُ والعُدْوَةُ أَيْضا: الْمَكَان الْمُرْتَفع.
والعِدَى والعِدَاءُ: حجر رَقِيق يستر بِهِ الشَّيْء.
والعَدُوُّ: ضد الصّديق، يكون للْوَاحِد والاثنين والجميع وَالْأُنْثَى وَالذكر بِلَفْظ وَاحِد، وَفِي التَّنْزِيل (فإنَّهُمْ عَدُوّ لي) قَالَ سِيبَوَيْهٍ: عَدُوُّ وصف وَلكنه ضارع الِاسْم، وَقد يثنى وَيجمع وَيُؤَنث، وَالْجمع أعَدَاءٌ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ وَلم يكسر على فُعُلٍ وَإِن كَانَ كصبور كَرَاهِيَة الْإِخْلَال والاعتلال، وَلم يكسر على فِعْلان كراهيةَ الكسرة قبل الْوَاو لِأَن السَّاكِن لَيْسَ بحاجز حُصَيْن.
والأعادي جمع الْجمع، والعِدَى والعُدَى اسمان للْجمع، وَقَالُوا فِي جمع عَدُوَّةٍ: عَدَايا لم يسمع إِلَّا فِي الشّعْر، وَقَوله تَعَالَى (هُمُ العَدُوُّ فاحْذرْهمْ) قيل مَعْنَاهُ: هم العَدُوُّ الْأَدْنَى. وَقيل: مَعْنَاهُ: هم الْعَدو الأشد، لأَنهم كَانُوا أَعدَاء النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ويظهرون أَنهم مَعَه.
والعادي: العَدُوُّ وَجمعه عُدَاةٌ، وَقد عادَاه وَالِاسْم العَداوَةُ.
وتعادى الْقَوْم: عادى بَعضهم بَعْضًا.
وَقَوْلهمْ: أعْدَى من الذِّئْب، قَالَ ثَعْلَب يكون من العَدْوِ وَيكون من العَدَاوَةِ، وَكَونه من العَدْوِ أَكثر، وَأرَاهُ إِنَّمَا ذهب إِلَى انه لَا يُقَال أفعل من فاعَلْتُ فَلذَلِك جَازَ أَن يكون من العَدْوِ لَا من العَدَاوَةِ.
وتَعادَى مَا بَينهم: اخْتلف.
وعَدِيتُ لَهُ: أبغضته، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 318

وعَدَّ عنَّا حَاجَتك أَي اطلبها عِنْد غَيرنَا فَإنَّا لَا نقدر لَك عَلَيْهَا، هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وعادَى شَعَرَه: أَخذ مِنْهُ، وَفِي حَدِيث حُذَيْفَة " أنَّه خرج وَقد طَمَّ رَأسه فَقَالَ: إنَّ تَحت كل شَعْرَة لَا يُصِيبهَا المَاء جَنَابَة فَمن ثمَّ عاديت رَأْسِي كَمَا ترَوْنَ " التَّفْسِير لشمر، وروى أَبُو عدنان عَن أبي عُبَيْدَة: عادى شعره: رَفعه. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والعَدَوِيَّةُ: الشّجر يخْضَرُّ بعد ذهَاب الرّبيع، قَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو زِيَاد: العَدَوِيَّةُ الربل، يُقَال: أصَاب المَال عَدَوِيَّةً، وَقَالَ أَبُو حنيفَة لم أسمع هَذَا من غير أبي زِيَاد.
والعَدَوِيَّةُ: صغَار الْغنم، وَقيل: هِيَ بَنَات أَرْبَعِينَ يَوْمًا.
وتعادى الْقَوْم: مَاتَ بَعضهم إِثْر بعض فِي شهر وَاحِد وعام وَاحِد قَالَ:
فَما لكِ من أرْوَى تَعادَيْتِ بالعَمَى ... ولاقَيْتِ كَلاَّبا مُطِلاّ ورَامِيا
يَدْعُو عَلَيْهَا بِالْهَلَاكِ.
والعُدْوَةُ: الْخلَّة من النَّبَات فَإِذا نسب إِلَيْهَا قيل: إبل عُدْوِيَّةٌ، على الْقيَاس، وإبل عُدَوِيَّةٌ على غير الْقيَاس، وعَوَادٍ على النّسَب بِغَيْر يائي النّسَب، كل ذَلِك عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وإبل عادِيَةٌ وعَوَادٍ: ترعى الحمض قَالَ كثير:
وَإِن الَّذِي يَنْوِى من المالِ أهْلُها ... أوَارِكُ لمَّا تأْتَلِفْ وعَوَادي
ويروى: يَبْغِي. ذكر امْرَأَة وَأَن أَهلهَا يطْلبُونَ من المَال مَا لَا يُمكن كَمَا لَا تأتلف هَذِه الْأَوْرَاك والعوادي فَكَأَن هَذَا ضد، لِأَن العوادي على هذَيْن الْقَوْلَيْنِ هِيَ الَّتِي ترعى الْخلَّة وَالَّتِي ترعى الحمض وهما مُخْتَلفا الطعمين، لِأَن الْخلَّة: مَا حلا من المرعى. والحمض مِنْهُ: مَا كَانَت فِيهِ ملوحة. والأوراك: الَّتِي ترعى الأرَاكَ وَلَيْسَ بحمض وَلَا خلة إِنَّمَا هُوَ شجر عِظَام.
وتَعَدَّى الْقَوْم: وجدوا لَبَنًا يشربونه فأغْناهم عَن اشْتِرَاء اللَّحْم. وتَعَدَّوْا أَيْضا: وجدوا مرَاعِي لمواشيهم فأغناهم ذَلِك عَن اشْتِرَاء الْعلف لَهَا. وَقَول سَلامَة بن جندل:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 319

يكونُ مَحْبِسُها أدْنى لمَرْتَعها ... وَلَو تَعادى ببَكْءٍ كلُّ محْلُوب
مَعْنَاهُ لَو ذهبت أَلْبَانهَا كلهَا.
وعَدِىّ: قَبيلَة وَالنِّسْبَة إِلَيْهِم عَدَوِيٍّ وعَدِيِّيٌّ، وَحجَّة من أجَاز ذَلِك أَن الْيَاء فِي عَدِيٍّ لما جرت مجْرى الصَّحِيح فِي اعتقاب حركات الْإِعْرَاب عَلَيْهَا فَقَالُوا عَدِيٌّ وعَدِيًّا وعَدِيٍّ جرى مجْرى حنيف فَقَالُوا عَدِيِّيٌّ كَمَا قَالُوا حنيفي فِي من نسب إِلَى حنيف.
وعَدْوَانُ: حَيّ قَالَ:
عَذِيرَ الحَيّ من عَدْوَا ... ن كَانُوا حَيَّةَ الأرْضِ
أَرَادَ: كَانُوا حيَّات الأَرْض، فَوضع الْوَاحِد مَوضِع الْجَمِيع.
وَبَنُو عِديً: حَيّ من بني مزينة، النّسَب إِلَيْهِ عِدَاوِيّ نَادِر قَالَ:
عِدَاوِيَّةٌ هيهاتَ مِنْك مَحَلُّها ... إِذا مَا هِيَ اخْتلَّتْ بِقُدْسٍ وآرَةِ
ويروى: بقدس أوارة.
ومعدى كرب، من جعله مَفْعِلاً كَانَ لَهُ مخرج من الْيَاء وَالْوَاو.
وَبَنُو عِدَاءٍ: قَبيلَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
ألمْ تَرَ أنَّنا وَبني عِدَاءٍ ... تَوَارَثْنا من الآباءِ دَاءَ
وهم غير بني عِديً من مزينة.

مقلوبه: (ع ود)
العَوْدُ: ثَانِي البدء قَالَ:
بَدَأْتُمْ فَأحْسَنْتم فأثْنَيْتُ جاهِداً ... فَإِن عُدْتُمُ أثْنَيْتُ والعَوْدُ أحمَدُ
وَعَاد إِلَيْهِ وَعَلِيهِ عَوْداً وعِياداً وأعادَه هُوَ وَالله يبدئ الْخلق ثمَّ يُعِيدهُ، من ذَلِك.
واستعادَه إِيَّاه: سَأَلَهُ إعادَته.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَتقول: رَجَعَ عَوْدَه على بدئه. تُرِيدُ انه يقطع ذَهَابه حَتَّى وَصله

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 320

بِرُجُوعِهِ إِنَّمَا أردْت انه رَجَعَ فِي حافرته أَي نقض مَجِيئه بِرُجُوعِهِ، وَقد يكون أَن يقطع مَجِيئه ثمَّ يرجع فَيَقُول رجعت عَوْدِي على بدئي أَي رجعت كَمَا جِئْت، والمجيء مَوْصُول بِهِ الرُّجُوعُ فَهُوَ بَدْء، وَالرُّجُوع عَوْدٌ، انْتهى كَلَام سِيبَوَيْهٍ. وَحكى بَعضهم: رَجَعَ عَوْداً على بَدْء من غير إِضَافَة.
وَلَك العَوْدُ والعَوْدَةُ والعُوَادَةُ أَي لَك أَن تعود فِي هَذَا الْأَمر. كل هَذِه الثَّلَاثَة عَن اللحياني.
والعائدة: الْمَعْرُوف والصلة يُعادُ بِهِ على الْإِنْسَان.
والعُوَادَةُ: مَا أُعيد على الرجل من طَعَام يخص بِهِ بعد مَا يفرغ الْقَوْم.
والعادَةُ: الدَّيدان يُعادُ إِلَيْهِ وَجَمعهَا عادٌ وعِيدٌ، الْأَخِيرَة عَن كرَاع وَلَيْسَ بِقَوي، إِنَّمَا العِيدُ: مَا عادَ إِلَيْك من الشوق وَالْمَرَض وَنَحْوه وَسَيَأْتِي ذكره.
وتَعَوَّدَ الشَّيْء وعاودَهُ مُعاوَدَةً وعِوَاداً واعْتادَه واسْتَعادَه وأعادَه، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
لم تَزَلْ تِلْكَ عادَةُ الله عندِي ... والفَتَى آلِفٌ لما يَسْتَعيدُ
وَقَالَ:
تَعَوَّدْ صالحَ الأخْلاقِ إِنِّي ... رأيتُ المرءَ يأْلَفُ مَا استعاد
وَقَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ:
إلاَّ عَوَاسِلُ كالمِرَاطِ مُعِيَدةٌ ... باللَّيلِ مَوْرِدَ أيّمٍ مُتَغضِّفِ
وعوَّده إِيَّاه: جعله يَعْتاده.
والمُعَاوِدُ: المواظب، وَهُوَ مِنْهُ.
وبَطَلٌ مُعاوِدٌ: عائِدٌ.
والمَعادُ: الْآخِرَة، وَالْحج، وَقَوله تَعَالَى (لَرَادُّكَ إِلَى مَعادٍ) يَعْنِي إِلَى مَكَّة، عِدَةً للنَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَن يفتحها لَهُ، وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: يردك إِلَى وطنك وبلدك. وَقَالَ مرّة أُخْرَى أَي معاد إِلَى الْجنَّة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 321

والمَعادُ والمَعادَةُ: المأتم يُعادُ إِلَيْهِ.
وَفُلَان مَا يُعيدُ وَمَا يُبْدِي إِذا لم تَكُ لَهُ حِيلَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
وكنتُ امْرَأً بالغَوْرِ منيِّ ضَمانَةٌ ... وَأُخْرَى بنجْدٍ مَا تُعيد وَمَا تُبدي
يَقُول: لَيْسَ لما أَنا فِيهِ من الوجد حِيلَة وَلَا جِهَة.
والمُعِيدُ: المطيق للشَّيْء يُعاوده قَالَ:
لَا تَستَطيعُ جَرَّهُ الغَوَامِضُ ... إلاَّ المُعِيدَاتُ بِهِ النَّوَاهضُ
والمُعِيدُ: الْجمل الَّذِي قد ضرب مرّة بعد مرّة كَأَنَّهُ أعَاد ذَلِك مرّة بعد أُخْرَى.
وعادَني الشَّيْء عَوْداً واعْتادَني: انتابني.
والعِيدُ: مَا يَعْتادُ، من نوب وشوق وهم وَنَحْوه.
والعِيدُ: كل يَوْم فِيهِ جمع، واشتقاقه من عَاد يعود، كَأَنَّهُمْ عَادوا إِلَيْهِ. وَقيل: اشتقاقه من الْعَادة لأَنهم اعتادوه. وَالْجمع أعياد، لزم الْبَدَل، وَلَو لم يلْزم لقيل أعوادٌ كريحٍ وأرْوَاح، لِأَنَّهُ من عَاد يعود.
وعَيَّدَ الْمُسلمُونَ: شَهدوا عِيدَهم.
وعادَ العليل عَوْداً وعِيادَةً وعِيادا: زَارَهُ قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أَلا لَيْت شِعْرِي هَل تَنَظَّرَ خالدٌ ... عِيادِي على الهِجْرانِ أمْ هُوَ يائس
قَالَ ابْن جني: قد يجوز أَن تكون أَرَادَ عِيادَتِي فَحذف الْهَاء لأجل الْإِضَافَة، كَمَا قَالُوا لَيْت شعري أَي شِعْرَتي.
وَرجل عائِدٌ من قَوْمٍ عَوْد وعُوَّادٍ، وَرجل مَعُودٌ ومَعْوُودٌ، الْأَخِيرَة شَاذَّة وَهِي تميمية.
وَقَالَ اللحياني: العُوَادَةُ من عِيادة الْمَرِيض. لم يزدْ على ذَلِك، وَقوم عُوَّادٌ وعُوَّدٌ وعَوْدٌ الْأَخِيرَة اسْم للْجمع، وَقيل إِنَّمَا سمي بِالْمَصْدَرِ ونسوة عَوَائِدُ وعُوَّدٌ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 322

والعُودُ: خَشَبَة كل شَجَرَة دق أَو غلظ. وَقيل: هُوَ مَا جرى فِيهِ المَاء من الشّجر، وَهُوَ يكون للرطب واليابس، وَالْجمع أعوادٌ وعِيدانٌ قَالَ الْأَعْشَى:
فَجَرَوْا على مَا عُوِّدُوا ... ولِكُلّ عِيدانٍ عُصَارَهْ
وَهُوَ من عُودِ صدق وَسُوء، على الْمثل، كَقَوْلِهِم من شَجَرَة صَالِحَة.
والعُودُ: الْخَشَبَة المطرَّاة يُدَّخن بهَا، غلب عَلَيْهِ الِاسْم لكرمه.
والعُودُ: ذُو الأوتار الْأَرْبَعَة، غلب عَلَيْهِ أَيْضا كَذَلِك، قَالَ ابْن جني: وَمِمَّا اتّفق لَفظه وَاخْتلف مَعْنَاهُ، فَلم يكن إبطاء، قَول بعض المولدين:
يَا طِيبَ لَذَّةِ أيَّامٍ لنا سَلَفَتْ ... وحُسْنَ بهجةِ أيَّامِ الصِّبا عُودِي
أيَّام أسْحَبُ ذَيْلاً فِي مَفارِقِها ... إِذا تَرَنَّم صَوْتُ النَّايِ والعُودِ
وقَهْوَةٍ من سُلافِ الدَّنّ صَافِيةٍ ... كالمِسكِ والعنبرِ الهِندِيّ والعُودِ
تَستَلُّ رُوحَك فِي بِرٍّ وَفِي لَطَفٍ ... إِذا جَرَتْ مِنْك مجْرى الماءِ فِي العودِ
فَقَوله أول وهلة: عُودِي، طلب لَهَا فِي العَوْدَةِ. والعُود الثَّانِي عودُ الْغناء. والعُودُ الثَّالِث المندل وَهُوَ الَّذِي يتطيب بِهِ، وَالْعود الرَّابِع الشَّجَرَة.
والعَوَّادُ متخذ العِيدانِ.
وَذُو الأَعْوادِ: الَّذِي قرعت لَهُ الْعَصَا. وَقيل: هُوَ رجل أسن فَكَانَ يحمل فِي محفة من عُودٍ.
والعَوْدُ: الْجمل المسن وَفِيه بَقِيَّة وَالْجمع عِيَدَةٌ وعِوَدَةٌ وَالْأُنْثَى عَوْدَةٌ وَالْجمع عِيَادٌ، وَقد عادَ عَوْدًا وعَوَّدَ وَهُوَ مُعَوِّدٌ.
والعَوْدُ أَيْضا: الشَّاة المسن وَالْأُنْثَى كالأنثى، وَفِي الحَدِيث " انه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دخل على جَابر قَالَ: فَعَمَدْتُ إِلَى عنز لي لأذبحها فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تقطع دَرًّا وَلَا نَسْلًا. فَقلت: إِنَّمَا هِيَ عودة

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 323

علفناها البلح وَالرّطب فَسَمِنتْ " حَكَاهَا الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والعَوْدُ: الطَّرِيق الْقَدِيم قَالَ:
عَوْدٌ عَلى عَوْدٍ لأقْوَامٍ أُوَلْ ... يَمُوتُ بالَّترْكِ ويْحيا بالعَمَلْ
يُرِيد بالعَوْدِ الأول الْجمل وَبِالثَّانِي الطَّرِيق. وَهَكَذَا الطَّرِيق يَمُوت إِذا ترك ويحيا إِذا سلك.
وسُودَدٌ عَوْدٌ: قديم، على الْمثل، قَالَ الطرِمَّاحُ:
هَل المجدُ إِلَّا السُّودَدُ العَوْدُ والنَّدَى ... ورَأْبُ الثَّأَي والصَّبُر عِنْد المَوَاطنِ
وعادني عَن أَن أجيئك أَي صرفني، مقلوب من عَدَاني، حَكَاهُ يَعْقُوب.
وعادَ: فعل بِمَنْزِلَة صَار - وَقَول سَاعِدَة بن جؤية:
فَقامَ تُرْعَدُ كَفَّاهُ بِمِيبَلهِ ... قد عَادَ رَهْبا رَذِيًّا طائِشَ القدَمِ
لَا يكون عادَ هُنَا إِلَّا بِمَعْنى صَار، وَلَيْسَ يُرِيد انه عاوَدَ حَالا أَن عَلَيْهَا قبل. وَقد جَاءَ عَنْهُم هَذَا مجيئا وَاسِعًا، وَأنْشد أَبُو عَليّ للعجاج:
وقَصَبا حُنِّىَ حَتَّى كادَا ... يَعُود بعدَ أعظم أعوَادا
أَي صير.
وعادٌ: قَبيلَة، قضينا على ألفها إِنَّهَا وَاو للكثرة وانه لَيْسَ فِي الْكَلَام ع ي د، وَأما عيد وأعياد فبدل لَازم، وَأما مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَول بعض الْعَرَب: من أهل عادٍ، بالإمالة، فَلَا يدل ذَلِك أَن ألفها من يَاء لما قدمنَا، وَإِنَّمَا أمالوا لكسرة الدَّال، قَالَ: وَمن الْعَرَب من يدع صرف عَاد وَأنْشد:
تَمُدُّ عَلَيْهِ من يَمِينٍ وأشْمُلٍ ... بحُورٌ لَهُ من عهد عادَ وتُبَّعا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 324

جَعلهمَا اسْمَيْنِ للقبيلتين.
والعاديُّ: الشَّيْء الْقَدِيم نسب إِلَى عادٍ قَالَ كثير:
وَمَا سالَ وادٍ من تِهامَة طَيِّبٌ ... بِهِ قُلُبٌ عادِيَّةٌ وكِرَارُ
وَمَا أَدْرِي أَي عَاد هُوَ أيْ أيُّ الْخلق.
والعِيدُ: شجر جبلي ينْبت عِيدَانا نَحْو الذِّرَاع أغبرُ لَا ورق لَهُ وَلَا نور كثير اللحاء وَالْعقد يضمد بلحائه الْجرْح الطري فيلتئم، وَإِنَّمَا حملنَا الْعِيد على الْوَاو هُنَا لِأَن اشتقاق الْعِيد الَّذِي هُوَ الْمَوْسِم إِنَّمَا هُوَ من الْوَاو فحملنا هَذَا عَلَيْهِ.
وَبَنُو العِيدِ: حَيّ تنْسب إِلَيْهِ النوق العِيدِيَّةُ. وَقيل: هِيَ منسوبة إِلَى عادٍ بن عادِ، وَقيل: إِلَى عاديّ بن عادٍ، إِلَّا انه على هذَيْن الْأَخيرينِ نسب شَاذ. وَقيل العِيدِيَّةُ تنْسب إِلَى فَحل منجب يُقَال لَهُ: عِيدٌ كَأَنَّهُ ضرب فِي الْإِبِل مَرَّات وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي.

مقلوبه: (د ع و)
الدُّعاءُ: الرَّغْبَة إِلَى الله عز وَجل. دَعَاهُ دُعاءً ودَعْوَى، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ فِي المصادر الَّتِي فِي آخرهَا ألف التانيث، وَأنْشد لبشير بن النكث:
وَلَّتْ ودَعْوَاها شَديدٌ صَخبُهْ
ذكر على معنى الدُّعَاء، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَمن كَلَامهم اللَّهُمَّ أشركنا فِي دَعْوَى الْمُسلمين. وَقَالَ: دَعَوْتُ لَهُ بِخَير، وَعَلِيهِ بشر.
والدَّعَّاءَةُ: الأُنملة، يدعى بهَا، كَقَوْلِهِم السبابَة، كَأَنَّهَا هِيَ الَّتِي تَدْعُو، كَمَا أَن السبابَة هِيَ الَّتِي كَأَنَّهَا تسب، وَقَوله تَعَالَى (لَهُ دَعْوَةُ الحقّ) قَالَ الزّجاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير أَنَّهَا شَهَادَة أَن لَا اله إِلَّا الله. وَجَائِز أَن تكون - وَالله أعلم - دعْوَةُ الْحق أَنه: من دَعَا الله موحدا اسْتُجِيبَ لَهُ دعاؤه.
ودَعا الرجل دَعْواً ودُعاءً: ناداه، وَالِاسْم الدَّعْوُة، فَأَما قَوْله تَعَالَى (يَدْعُو لمَنْ ضَرُّه أقْرَبُ مِنْ نَفْعِه) فَإِن أَبَا إِسْحَاق ذهب إِلَى أَن يَدْعُو بِمَنْزِلَة يَقُول، وَلمن مَرْفُوع بِالِابْتِدَاءِ، وَمَعْنَاهُ: يَقُول: لمن ضره أقرب من نَفعه إِلَه وربٌّ، وَكَذَلِكَ قَول عنترة:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 325

يَدْعُون عَنْتَر والرّماحُ كأنَّها ... أشْطانُ بِئْرٍ فِي لَبانِ الأدْهَمِ
مَعْنَاهُ: يَقُولُونَ: يَا عنتر، فدَلَّتْ يدعونَ عَلَيْهَا.
وَهُوَ مني دَعْوَةُ الرجل ودَعْوَةَ الرجل أَي قدر مَا بيني وَبَينه ذَلِك. ينصب على انه ظرف وَيرْفَع على انه اسْم.
ولبني فلَان الدَّعْوةُ على قَومهمْ أَي يبْدَأ بهم فِي الدُّعَاء.
وتداعَى الْقَوْم على بني فلَان إِذا دَعَا بَعضهم بَعْضًا حَتَّى يجتمعوا، عَن اللحياني.
وَمَا بهَا دُعْوِىّ أَي أحدٌ يَدْعو.
والتَّداعي والادّعاءُ: الاعتزاء فِي الْحَرْب لأَنهم يتدَاعَوْن بِأَسْمَائِهِمْ.
وَدعَاهُ إِلَى الْأَمِير: سَاقه، وَقَوله تَعَالَى (ودَاعيا إِلَى الله بإذْنِهِ وسِرَاجا مُنِيراً) مَعْنَاهُ دَاعيا إِلَى تَوْحِيد الله وَمَا يُقَرِّب مِنْهُ.
ودَعاه الماءُ والكلأُ، كَذَلِك، على الْمثل.
وَالنَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ داعى الله عز وَجل وَكَذَلِكَ المُوَذِّنُ.
والدَّاعِيَةُ: صريخ الْخَيل فِي الحروب لدُعائِه من يستصرخه.
وداعية اللَّبن: بقيَّته الَّتِي تَدْعُو سائره.
ودَعَّى فِي الضَّرع. أبقى فِيهِ دَاعِيَة اللَّبن.
ودَعا الْمَيِّت: نَدبه كَأَنَّهُ ناداه.
والتَّدَعَّي: تطريب النائحة وَهُوَ من ذَلِك. هَذِه عَن اللحياني.
والدَّعْوَةُ والدِّعْوَةُ والمَدْعاةُ: مَا دعَوْتَ إِلَيْهِ من طَعَام وشراب، الْكسر فِي الدّعْوَةِ لعَدِىّ الربَاب، وَسَائِر الْعَرَب يفتحون، وَخص اللحياني بالدَّعْوَةِ الْوَلِيمَة.
وَفُلَان فِي خير مَا ادّعَى أَي مَا تمنى، وَفِي التَّنْزِيل (وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ) مَعْنَاهُ مَا يتمنون وَهُوَ رَاجع إِلَى معنى الدُّعاءِ أَي مَا يَدَّعِيه أهل الْجنَّة.
وَدعَاهُ الله بِمَا يكره: أنزلهُ بِهِ قَالَ:
دَعاكَ اللهُ مِنْ قَيْسٍ بِأفْعَى ... إِذا نامَ العُيونُ سَرَتْ عَلَيْكا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 326

الْقَيْس هُنَا من أَسمَاء الذّكر.
ودَوَاعي الدَّهر: صُروفهُ. وَقَوله تَعَالَى: (تَدْعُو مَن أدْبَرَ وتَوَلَّى) من ذَلِك أَي تفعل بهم الأفاعيلَ الْمَكْرُوهَة، وَقيل: هُوَ من الدُّعاءِ الَّذِي هُوَ النداء، وَلَيْسَ بِقَوي.
ودَعَوْتُه بزيد ودعوته إِيَّاه: سميته بِهِ تَعَدَّى الفِعْلُ بعد إِسْقَاط الْحَرْف، قَالَ ابْن أَحْمَر:
أهْوَى لَهَا مِشْقَصاً حَشْراً فَشَبْرَقَها ... وكُنتُ أدْعُو قَذَاها الإْثمدَ القَرِدا
أَي سميته، وَأَرَادَ: أَهْوى لَهَا بمشقص، فَحذف الْحَرْف وأوصل.
وادَّعَيْتُ الشَّيْء: زعمته لي، حَقًا كَانَ أَو بَاطِلا، وَقَوله تَعَالَى (هَذا الَّذي كُنتمْ بِهِ تَدَّعُون) جَاءَ فِي التَّفْسِير: تكذبون. وتأويله فِي اللُّغَة: هَذَا الَّذِي كُنْتُم من اجله تَدَّعُون الأباطيل والأكاذيب. وَمن قَرَأَ تَدْعُونَ بِالتَّخْفِيفِ، فَالْمَعْنى: هَذَا الَّذِي كُنْتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُون وتدعون الله، فِي قَوْلهم (اللَّهُمَّ إنْ كانَ هَذَا هُوَ الحَقَّ منْ عِنْدِك فأمْطِرْ علينا حِجَارَة من السماءِ) وَيجوز أَن يكون يَدَّعُون يَفْتَعِلُون من الدُّعاءِ وَمن الدِّعْوَى. وَالِاسْم الدَّعْوَى والدِّعْوةُ.
والدَّعِيُّ: الْمَنْسُوب إِلَى غير أَبِيه، وَإنَّهُ لبيَّن الدِّعْوَةِ والدَّعْوَةِ، الْفَتْح لعدى الربَاب وَسَائِر الْعَرَب يكسرها بِخِلَاف مَا تقدم فِي الطَّعَام. وَحَكَاهُ اللحياني: انه لبيِّن الدِّعاوَةِ والدَّعاوِةِ.
والدَّّعْوَةُ: الْحلف يُقَال: دَعْوةُ بني فلَان فِي بني فلَان.
وتداعَتِ الْحِيطَان: انقاضت.
ودَاعَيْناها عَلَيْهِم: هدَمْناها.
وتَدَاعى عَلَيْهِ العَدُوُّ من كل جَانب: أقبل، من ذَلِك.
ودَاعاه: حاجاه وفاطنه.
والتَّدَاعي: التَّحاجي.
والأُدْعِيَّةُ والأُدْعُوَّةُ: مَا يَتَدَاعونَ بِهِ. سِيبَوَيْهٍ: صحت الْوَاو فِي أُدْعوَّةٍ لِأَنَّهُ لَيْسَ هُنَاكَ مَا يقلبها، وَمن قَالَ أُدْعِيَّةٌ فلخفَّة الْيَاء على حد مسنية.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 327

مقلوبه: (وع د)
وَعَدهُ الْأَمر وَبِه عِدَةً ووَعْداً ومَوْعِداً ومَوْعِدَةً ومَوْعُوداً ومَوْعُودَةً، وَهُوَ من المصادر الَّتِي جَاءَت على مَفعول ومَفْعُولة كالمحلوف والمرجوع والمصدوقة والمكذوبة. قَالَ ابْن جني: وَمِمَّا جَاءَ من المصادر مجموعا معملا قَوْلهم:
مَوَاعِيد عُرْقُوبٍ أَخَاهُ بِيَتْرَب
والوَعْدُ من المصادر الْمَجْمُوعَة قَالُوا: الوُعود. حَكَاهُ ابْن جني. وَقَوله تعال (ويَقُولونَ مَتى هَذَا الوَعْدُ إنْ كُنْتمْ صَادِقينَ) أَي إنجاز هَذَا الوَعْدِ أرونا ذَلِك. وَقَوله (وَإذْ وَاعَدْنا مُوسى أرْبَعِينَ لَيْلَةً) وَيقْرَأ وَعَدْنا، قَالَ أَبُو إِسْحَاق: اخْتَار جمَاعَة من أهل اللُّغَة: وَإِذ وَعَدنا - بِغَيْر ألف - وَقَالُوا: إِنَّمَا اخترنا هَذَا لِأَن المواعدة إِنَّمَا تكون من الْآدَمِيّين فَاخْتَارُوا وعدنا وَقَالُوا: دليلنا قَوْله (إنَّ اللهَ وَعَدَكمْ وَعْدَ الحَقّ) وَمَا أشبهه. قَالَ: وَهَذَا الَّذِي ذَكرُوهُ لَيْسَ مثل هَذَا، وَأما واعدنا هَذَا فجيد لِأَن الطَّاعَة فِي الْقبُول بِمَنْزِلَة المُوَاعَدَةِ فَهُوَ من الله تَعَالَى وَعْدٌ وَمن مُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قبُول وَاتِّبَاع فَجرى مجْرى المُواعَدَةِ.
والميعادُ: وَقت الوَعْدِ وموضعه. وَقد تواعد الْقَوْم واتَّعَدُوا.
ووَاعَدَهُ الْوَقْت والموضع. وَفِي التَّنْزِيل (وَوَاعَدْنا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَة) وقريء ووعدنا قَالَ ثَعْلَب فوَاعَدْنا من اثْنَيْنِ ووَعَدْنا من وَاحِد. وَقَالَ:
فَوَاعِدْ بِهِ سَرْحَتْي مالِك ... أَو الَّذِي بَينهمَا أسْهَلا
ووَاعَدَه فوَعده: كَانَ أَكثر وَعدا مِنْهُ.
وَفرس واعِدٌ: يعدك جَريا بعد جري.
وَأَرْض واعِدَةٌ: كَأَنَّهَا تَعِد بالنبات.
وسحاب واعِدٌ: كَأَنَّهُ وعَد بالمطر.
وَيَوْم واعِدٌ: يَعدُ بِالْحرِّ.
والوعِيدُ التهدد وَقد أوْعدَه وتَوَعَّدَه. قَالَ الْفراء: يُقَال: وَعَدْتُه خيرا ووعَدْتُه شرا، بِإِسْقَاط الْألف، فَإِذا اسقطوا الْخَيْر وَالشَّر قَالُوا فِي الْخَيْر وَعَدْتُه. وَفِي الشَّرّ: أوْعَدْته. وَفِي

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 328

الْخَيْر الوَعْدُ والعِدَةُ، وَفِي الشَّرّ: الإيعاد والوَعيدُ. فَإِذا قَالُوا: أوْعَدْتُه بِالشَّرِّ أثبتوا الْألف مَعَ الْبَاء، وَأنْشد لبَعض الرجاز:
أوْعدَنِي بالسِّجْنِ والأدَاهِمِ ... رِجْلِي ورِجْلِي شَشْنَةُ المناسِمِ
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أوْعدْته خيرا، وَهُوَ نَادِر، وَأنْشد:
يَبْسُطُنِني مَرَّةً ويُوعِدُنِي ... فَضْلاً طَرِيفا إِلَى أياديه

مقلوبه: (د وع)
دَاعَ دَوْعا: اسْتنَّ عادِيا وسابحا.
والدُّوعُ: ضرب من الْحُوت يَمَانِية.

مقلوبه: (ود ع)
الوَدْعُ والوَدَعُ: مناقف صغَار تخرج من الْبَحْرين تزين بهَا العثاكل، وَهِي خرز بيض جَوف فِي بطونها شقّ كشق النواة، واحدتها وَدْعَةٌ ووَدَعَةٌ.
ووَدَّعَ الصَّبِي: وضع فِي عُنُقه الوَدَعَ.
ووَدَّعَ الْكَلْب: قَلّدهُ الوَدَعَ، قَالَ:
يُوَدِّعُ بالأَمْرَاسِ كُلَّ عَمَلَّسٍ ... من المُطْعَماتِ اللَّحْمَ غيرِ الشواجنِ
أَي يقلدها وَدَع الأمراس.
وَذُو الوَدْعِ: الصَّبِي لِأَنَّهُ يقلدها مَا دَامَ صَغِيرا: قَالَ جميل:
ألمْ تَعْلَمي يَا أُمَّ ذِي الوَدْعِ أنَّنِي ... أضَاحِكُ ذِكْرَاكمُ وأنْتِ صَلُود
وَهُوَ يمردني الوَدْع ويمرثني أَي يخدعني كَمَا يخدع الصَّبِي بالودع فيخلى يمرثها، وَيُقَال للأحمق: هُوَ يمرد الودع، يشبه بِالصَّبِيِّ.
والدَّعَةُ والتُّدَعَةُ - على الْبَدَل -: الْخَفْض فِي الْعَيْش، وَدُع وَدَاعَةً فَهُوَ وَدِيعٌ ووَادِع وتَوَدَّعَ واتَّدَعَ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 329

ووَدَّعَه: رفَّهه، وَالِاسْم المَوْدُوعُ، فَأَما قَوْله:
إِذا مَا اسْتَحَمَّتْ أرْضُه منْ سَمائِهِ ... جَرَى وهْوَ مَوْدُوعٌ ووَاعِدُ مَصْدَقِ
فَكَأَنَّهُ مفعول من الدَّعَةِ أَي أَنه ينَال متَّدِعا من الجري مَا يسْبق بِهِ. فَإِن قلت فَإِنَّهُ لفظ مفعول وَلَا فعل لَهُ إِذْ لم يَقُولُوا وَدَعْتُه فِي هَذَا الْمَعْنى قيل: قد تَجِيء الصّفة وَلَا فعل لَهَا كَمَا حُكيَ من قَوْلهم: رجل مفئود للجبان ومدرهم للكثير الدِّرْهَم وَلم يَقُولُوا فئدولا دِرْهَم.
ووَدَعَ الشَّيْء يَدَعُ، واتَّدَعَ، كِلَاهُمَا: سكن، وَعَلِيهِ أنْشد بَعضهم بَيت الفرزدق:
وعَضَّ زَمانٍ يَا بْنَ مَرْوَانَ لم يَدَعْ ... منَ المالِ إلاَّ مُسْحَتٌ أَو مُجَلَّفُ
فَمَعْنَى لم يَدَعْ لم يَتَّدِعْ وَلم يثبت، وَالْجُمْلَة بعد زمَان فِي مَوضِع جر لكَونهَا صفة لَهُ، والعائد مِنْهَا إِلَيْهِ مَحْذُوف للْعلم بموضعه. وَالتَّقْدِير فِيهِ: لم يَدَعْ فِيهِ أَو لأَجله من المَال إِلَّا مسحت أَو مجلف، فيرتفع مسحت بِفِعْلِهِ ومجلف عطف عَلَيْهِ.
وأوْدع الثَّوْب ووَدَّعه: صانه.
والمِيدَعُ والمِيدَعَةُ والمِيدَاعَةُ: مَا وَدَّعَهُ بِهِ قَالَ:
هِيَ الشمسُ إشراقا إِذا مَا تزَيَّنَتْ ... وشِبْهُ النَّقَي مُعْترَّةً فِي الموَادعِ
وثوب ميدع، صفة، قَالَ الضَّبِّيّ:
أُقَدّمُه قُدَّامَ نَفْسِي وأتَّقِى ... بهِ الموْتَ إنَّ الصُّوفَ للخزِّ مِيدَعُ
وَقد يُضَاف.
والمِيدَعُ أَيْضا: الثَّوْب الَّذِي تبتذله الْمَرْأَة فِي بَيتهَا.
والمِيدَع والمِيدَعَةُ: الثَّوْب الْخلق.
ووَدَعَه يَدَعُه: تَركَه، وَهِي شَاذَّة. وَكَلَام الْعَرَب دَعْنِي وذرني ويَدَعُ ويذر وَلَا يَقُولَن: وَدَعْتُك وَلَا وذرتك. استغنوا عَنْهَا بركتك. والمصدر فيهمَا تركا، وَلَا يُقَال: وَدْعا وَلَا وذرا - وحكاهما بَعضهم - وَلَا: وَادِعٌ، وَقد جَاءَ فِي بَيت الْفَارِسِي أنْشدهُ فِي البصريات:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 330

فأُّيهُما مَا أتبَعَنَّ فإنَّنِي ... حزِينٌ على تَركِ الَّذِي أَنا وَادِعُ
وَقَرَأَ بَعضهم (مَا وَدَعَك رَبُّك) قَالَ:
وَكَانَ مَا قَدَّمُوا لأنفْسِهمْ ... أكثرَ نفعا من الَّذِي وَدَعُوا
وَقَالَ ابْن جني: إِنَّمَا هَذَا على الضَّرُورَة لِأَن الشَّاعِر إِذا اضْطر جَازَ لَهُ أَن ينْطق بِمَا يبيحه الْقيَاس وَإِن لم يرد بِهِ سَماع، وَأنْشد قَول أبي الْأسود:
ليتَ شِعْرِي عَن خليلي مَا الَّذي ... غالَهُ فِي الحُبّ حتَّى وَدَعَهْ
وَعَلِيهِ قِرَاءَة بَعضهم (مَا وَدَعَك رَبُّك وَمَا قلى) لِأَن التّرْك ضرب من القِلَى، قَالَ: فَهَذَا أحسن من أَن تعل بَاب استحوذ، واستنوق الْجمل. لِأَن اسْتِعْمَال وَدَعَ مُرَاجعَة أصل، واعتلال استحوذ واستنوق وَنَحْوهمَا من الْمُصَحح ترك أصل، وَبَين مُرَاجعَة الْأُصُول وَتركهَا مَا لَا خَفَاء بِهِ. وَقَالُوا: لم يُدَعْ وَلم يذر شَاذ، والأعرف لم يُودَعْ وَلم يوذر. وَهُوَ الْقيَاس.
والوَدَاعُ: التَّرك وَقد ودَّعَه ووَادَعَهُ.
ووَدَّعَه ووَادَعَهُ: دَعا لَهُ. من ذَلِك، قَالَ:
فَهاج جَوىً القَلْبِ ضُمِّنَهُ الهَوى ... بِبيَنْوُنَةٍ يَنْأَى بهَا منْ يُوَادِعُ
وتَوَدَّعَ الْقَوْم وتَوَادَعُوا: وَدَّع بَعضهم بَعْضًا.
والوَدَاعُ: القِلَى.
والمُوَادَعَةُ والتَّوَادُعُ: شبه الْمُصَالحَة.
والوَدِيعُ: الْعَهْد. وَفِي الحَدِيث طهفة قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لكم يَا بني نهد وَدائعُ الشّرك " وتوادَع الْقَوْم: أعْطى بَعضهم بَعْضًا عهدا. وَكله من الْمُصَالحَة. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
واسْتَوْدَعَهْ مَالا وأوْدَعَه إِيَّاه: دَفعه إِلَيْهِ ليَكُون عِنْده.
وأوْدَعَهُ: قبله مِنْهُ.
والوَدِيعةُ: مَا اسْتُودعَ وَقَوله تَعَالَى (فمسْتقرّ ومُسْتَودَعُ) المُسْتَوْدَعُ: مَا فِي الْأَرْحَام. واستعاره عَليّ رَضِي الله عَنهُ للحكمة وَالْحجّة فَقَالَ " بهم يَحْفَطُ الله حججهم

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 331

حَتَّى يودعوها نظراءهم ويزرعونها فِي قُلُوب أشباههم.
وطائر أوْدَعُ: تَحت حنكه بَيَاض.
والوَدْعُ والوَدَعُ: اليربوع.
والوَدْعُ: الْغَرَض يرْمى فِيهِ.
والوَدْعُ: وثن.
وَذَات الوَدْعِ: وثن أَيْضا.
وَذَات الوَدْعِ: سفينة نوح عَلَيْهِ السَّلَام، كَانَت الْعَرَب تقسم بهَا فَتَقول: بِذَات الوَدْع. قَالَ عدي بن زيد الْعَبَّادِيّ:
كَلاَّ يمِينا بِذَاتِ الوَدْعِ لوْ حَدَثتْ ... فيكُمْ وقابَل قَبْرُ الماجِدِ الزَّارَا
يَعْنِي بالماجد: النُّعْمَان بن الْمُنْذر، والزار أَرَادَ الزارة بالجزيرة، وَكَانَ النُّعْمَان مرض هُنَالك.
والوَدْعُ - بِسُكُون الدَّال -: حائر يحاط عَلَيْهِ حَائِط يدْفن فِيهِ الْقَوْم موتاهم، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي عَن المسروجي وَأنْشد:
لعمري لقد أوفى ابنُ عَوْف عشِيَّةً ... على ظَهْرِ وَدْع أتْقَن الرَّصْفَ صَانعُهْ
وَفِي الوَدْعِ لَو يَدري ابنُ عَوْف عشيَّةً ... غِنَى الدَّهْر أَو حَتْفٌ لمن هُوَ طالِعُهْ
قَالَ المسروجي: سَمِعت رجلا من بني رويبة ابْن قصية بن نضر بن سعد بن بكر يَقُول: اوفى رجل منا على ظهر وَدْعٍ بالجمهورة وَهِي حرَّة لبني سعد بن بكر، قَالَ: فَسمِعت فِي جَانب الوَدْعِ قَائِلا يَقُول مَا انشدناه، قَالَ فَخرج ذَلِك الرجل حَتَّى أَتَى قُريْشًا فَأخْبر بهَا رجلا من قُرَيْش، فَأرْسل مَعَه بضعَة عشر رجلا فَقَالَ: احفروه واقرءوا الْقُرْآن عِنْده واقلعوه. فَأتوهُ فقلعوا مِنْهُ، فَمَاتَ سِتَّة مِنْهُم أَو سَبْعَة، وَانْصَرف الْبَاقُونَ ذَاهِبَة عُقُولهمْ فَزعًا، فاخبروا صَاحبهمْ. فكفوا عَنهُ. قَالَ وَلم يعد لَهُ بعد ذَلِك أحد، كل ذَلِك حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي عَن المسروجي.
وَجمع الوَدْع: وُدُوعٌ عَن المسروجي أَيْضا.
والوَدَاعُ: وَاد بِمَكَّة، وثنية الوَدَاعِ منسوبة إِلَيْهِ. وَلما دخل النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّة يَوْم الْفَتْح استقبله إِمَاء مَكَّة يصفقن وَيَقُلْنَ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 332

طلع البدْرُ علينا ... من ثنِيَّات الوَداعِ
وَجبَ الشكرُ علينا ... مَا دَعَا للهِ دَاعى
ووادِعَة: قَبيلَة، إِمَّا أَن تكون من هَمدَان، وَإِمَّا أَن تكون هَمدَان مِنْهَا.

الْعين وَالتَّاء وَالْوَاو
عَتا عُتُوّا وعُتِيًّا: استكبر وَجَاوَزَ الْحَد، فَأَما قَوْله:
أدْعُوك يَا رَبّ من النَّار الَّتِي ... أعدَدْتها للظالم العَاِتي العَتِي
فقد يجوز أَن يكون أَرَادَ العَتيَّ على النّسَب كَقَوْلِك رجل حرح وسته وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ العتَيَّ فَخفف لِأَن الْوَزْن قد انْتهى فارتدع.
والعاتي: الشَّديد الدُّخُول فِي الْفساد، المتمرد الَّذِي لَا يقبل موعظة.
وتَعَّتى فلَان: لم يطع.
وعتا الشَّيْخ عُتِيًّا وعَتِيًّا - بِفَتْح الْعين -: أسن.
وعَتَّى بِمَعْنى حَتَّى هذلية، وَقَرَأَ بَعضهم (عَتَّى حِين) أَي حَتَّى حِين.
وعَتْوَةُ: اسْم فرس.

مقلوبه: (ت وع)
تاعَ اللبأ وَالسمن بكسرة خبز يتوعه: كَسره بهَا أَو اخذه.

الْعين والظاء وَالْوَاو
عَظاهُ عَظْوا، اغتاله فَسَقَاهُ مَا يقْتله، وَكَذَلِكَ إِذا تنَاوله بِلِسَانِهِ.
وَفعل بِهِ مَا عَظاهُ أَي مَا ساءهَ.
وعَظِىَ الْبَعِير عَظاً فَهُوَ عَظٍ أَكثر من أكل العُنْظُوانِ فتولد وجع فِي بَطْنه.
وعَظَا الرجل: سَاءَهُ.

مقلوبه: (وع ظ)
الوَعْظُ والعِظَةُ والمَوْعظَةُ: تذكرتك الْإِنْسَان بِمَا يلين قلبه من ثَوَاب وعقاب، وَفِي التَّنْزِيل (فَمن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ من ربه) لم يَجِيء بعلامة التانيث لِأَنَّهُ غير حَقِيقِيّ أَو لِأَن الموعظة فِي معنى الوعْظ حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: فَمن جَاءَهُ وعظٌ من ربه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 333

وَقد وعَظَه وعْظا، واتَّعَظَ هُوَ: قبل الموْعظَة.

الْعين والذال وَالْوَاو
العَذَاةُ: الأَرْض الطّيبَة التربة الْكَرِيمَة المنبت. وَقيل: هِيَ الأَرْض الْبَعِيدَة من النَّاس، قَالَ ذُو الرمة:
بأرْضٍ هِجانِ التُّرْبِ وسْمِيَّةِ الثَّرَى ... عَذَاةٍ نأتْ عَنْهَا المُلُوحَةُ والبَحْرُ
وَالْجمع عَذَوَاتٌ وعَذًى.
والعذْىُ كالعَذَاةِ قلبت الْوَاو يَاء لضعف السَّاكِن أَن يحجز، كَمَا قَالُوا صبية، وَقد قيل: إِنَّه يَاء.
وَالِاسْم: العَذَاءُ.
وَأَرْض عَذاة: إِذا لم يكن فِيهَا حمض وَلم تكن قريبَة من بِلَاده.
والعَذَاةُ: الخامة من الزَّرْع.
والعَذَواَنُ: النشيط الْخَفِيف الَّذِي لَيْسَ عِنْده كَبِير حلم وَلَا أَصَالَة، عَن كرَاع وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.

مقلوبه: (ع وذ)
عاذ بِهِ عَوْذًا وعِياذًا ومَعاذًا: لَاذَ بِهِ.
ومَعاذَ الله أَي عِياذًا بِاللَّه. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: عائذا بِاللَّه من شَرها. فوضعوا الِاسْم مَوضِع الْمصدر، قَالَ عبد الله السَّهْمِي:
ألحِقْ عَذَابَك بالقَوْمِ الَّذين طَغَوْا ... وعائِذًا بكَ أَن يَغْلُوا فيُطْغُوني
وطير عِياذٌ وعُوَّذٌ: عائِذةٌ بجبل وَغَيره مِمَّا يمْنَعهَا، قَالَ بخدج يهجو أَبَا نخيلة:
لَاقَى النُّخَيْلاتُ حِناذًا محْنَذَا ... شَرًّا وشَلاَّ للأعادِي مِشْقَذَا
وقافياتٍ عارِماتٍ شُمَّذَا ... كالطَّيَر يَنْجُون عِياذًا عُوَّذَا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 334

كرر مُبَالغَة قَالَ: عِياذًا عُوَّذا. وَقد يكون عِياذًا هُنَا مصدرا.
وتعوَّذ بِاللَّه واسْتَعاذ فأعاذَه وعَوَّذَه.
وعَوْذٌ بِاللَّه مِنْك أَي اعوذ بِاللَّه مِنْك قَالَ:
قَالَت وفيهَا حَيْدَةٌ وذُعْرُ ... عَوْذٌ بِرَبِّي مِنْكُمُ وحُجْرُ
والعَوْذَةُ والمعاذَةُ: الرّقية يرقى بهَا الْإِنْسَان من فزع أَو جُنُون لِأَنَّهُ يُعاذُ بهَا، وَقد عَوَّذَه.
والمُعَوِّذَتانِ: سُورَة الفلق وتاليتها، لِأَن مبدأ كل وَاحِدَة مِنْهُمَا (قل أعُوذُ) .
والعَوَذُ: مَا عِيذَ بِهِ من شجر وَغَيره.
والعُوَّذُ من الْكلأ: مَا لم يرْتَفع إِلَى الأغصان وَمنعه الشّجر من أَن يرْعَى، من ذَلِك. وَقيل: هِيَ أَشْيَاء تكون فِي غلظ لَا ينالها المَال، قَالَ الْكُمَيْت:
خَلِيَليَّ خُلْصَانَيَّ لم يُبْقِ حُبُّها ... من القلبِ إِلَّا عُوَّذًا سَيَنالها
والعُوَّذُ والمُعَوَّذُ من الشّجر: مَا نبت فِي أصل هدف أَو شَجَرَة لِأَنَّهُ كَأَنَّهُ يُعَوَّذ بهَا، قَالَ:
إِذا خرجَتْ من بَيْتِها راقَ عَيْنَها ... مُعَوَّذَةَ وأعْجَبتَهْا العَقائقُ
وَقيل: المُعَوِّذُ بِالْكَسْرِ - كل نبت فِي أصل شَجَرَة أَو حجر أَو شَيْء يُعَوَّذُ بِهِ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العَوَذُ: السفير من الْوَرق، وَإِنَّمَا قيل لَهُ عَوَذٌ لِأَنَّهُ يعتصم بِكُل هدف ويلجأ إِلَيْهِ ويَعُوذ بِهِ.
والعُوَّذُ من اللَّحْم: مَا عاذ بالعظم. قَالَ ثَعْلَب: قلت لأعرابي: مَا طعم الْخبز؟ قَالَ: أدمة. قَالَ: قلت لَهُ: مَا أطيب اللَّحْم؟ قَالَ: عُوَّذُه.
وناقة عائِذٌ: عاذ بهَا وَلَدهَا فَاعل بِمَعْنى مفعول. وَقيل هُوَ على النّسَب.
والعائِذ: كل أُنْثَى إِذا وضعت مُدَّة سَبْعَة أَيَّام، لِأَن وَلَدهَا يَعُوذ بهَا. وَالْجمع عُوذٌ، وَقد عاذَتْ عِياذًا وأعاذَتْ وَهِي مُعِيذٌ، وأعْوَذتْ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 335

والعائِذُ من الْإِبِل: الحديثة النِّتَاج إِلَى خمس عشرَة أَو نَحْوهَا، من ذَلِك أَيْضا.
وعاذَت بِوَلَدِهَا: أَقَامَت مَعَه وحدبت عَلَيْهِ مَا دَامَ صَغِيرا كَأَنَّهُ يُرِيد: عاذَ بهَا وَلَدهَا، فَقلب. واستعار الرَّاعِي أحد هَذِه الْأَشْيَاء للوحش فَقَالَ:
لَهَا بِحقَيِلٍ والنمُّيَرةَ مَنْزِلٌ ... تَرَى الوَحش عَوُذاتٍ بِهِ ومَتاليا
كسر عاِئذًا على عُوذٍ ثمَّ جمعه بِالْألف وَالتَّاء وَقَول مليح الْهُذلِيّ:
وعاج لَهَا جارَاتُها العِيسَ فارْعَوَتْ ... عَلَيها اعْوِجاجَ المُعْوِذَاتِ المَطافلِ
قَالَ السكرِي: المُعْوِذَاتُ: الَّتِي مَعهَا أَوْلَادهَا وأفلت مِنْهُ عَوَذًا إِذا خَوفه وَلم يربه أَو ضربه وَهُوَ يُرِيد قَتله فَلم يقْتله.
وعَوَذُ النَّاس: ذالهم، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَبَنُو عَيذِ الله: حَيّ.
وَبَنُو عائذةَ: من بني ضبة.
وَبَنُو عَوْذَة: من الازد.
وَبَنُو عَوْذَى - مَقْصُور -: بطن، قَالَ الشَّاعِر:
ساقَ الرُّفَيْدَاتِ من عَوْذَى ومنْ عَممٍ ... والسَّبْيَ مِنْ رَهْطٍ رِبْعِىٍّ وحَجَّارِ
وعائذُ الله: حَيّ من الْيمن.
وعُوَيذَة: اسْم امْرَأَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
فإنّي وهِجرْاني عُوَيْذَةَ بَعْدَما ... تَشَعَّبَ أهَوَاءُ الفَؤُادِ الشوَاعبُ
وعاذٌ: قَرْيَة مَعْرُوفَة. وَقيل: مَاء بِنَجْرَان قَالَ ابْن أَحْمَر:
عارضْتُهم بِسُؤَال هلْ لكُمْ خَبَرٌ ... مَنْ حَجَّ من أهْلِ عاذٍ إنَّ لي أرَبَا
والعاذُ: مَوضِع، قَالَ أَبُو المؤرق:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 336

تَركْتُ العاذَ مَقْلِيًّا ذَميما ... إِلَى سَرَفٍ وأجْدَدْتُ الذَّهابا

الْعين والثاء وَالْوَاو
العَثا: لون إِلَى السوَاد مَعَ كَثْرَة شعر.
والأعْثَى: الْكثير الشّعْر الجافي السمج وَالْأُنْثَى عثْوَاءُ.
والعُثْوَةُ: جفوف شعر الرَّأْس والتباده وَبعد عَهده بالمشط وعِثىَ عثًا، وضبعان أعثى كثر الشّعْر وَالْأُنْثَى عَثْوَاء وَالْجمع عُثْوٌ وعُثْىٌ، معاقبة.
وعَثا عَثْوًا، وعَثِى عُثُوّا: أفسد أَشد الافساد، وَقد تقدّمت هَذِه الْكَلِمَة فِي الْيَاء على غير هَذِه الصِّيغَة من الْفِعْل.

مقلوبه: (ع وث)
العَوِيثَةُ: قرص يعالج نت البقلة الحمقاء بِزَيْت.

مقلوبه: (ث ع و)
الَثْعوُ: ضَب من التَّمْر، وَقيل: هُوَ مَا عظم مِنْهُ. وَقيل هُوَ مَا لَان من الْبُسْر حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، والأعرف النَّعْوُ.

مقلوبه: (وع ث)
الوَعْثُ من الرمل: مَا غَابَتْ يه الأرجل وأخفاف الْإِبِل. وَقيل: الوَعْثُ من الرمل: مَا لَيْسَ بكثر جدا. وَقيل هُوَ الْمَكَان اللين أنْشد ثَعْلَب
ومِنْ عاقِرٍ تَنْفِى الألاءَ سَرَاُتها ... عِذَارَيْنِ من جَرْدَاءَ وَعْثٍ خُصُورها
رفع خصورها بِوَعْث لِأَنَّهُ فِي معنى لين فَكَأَنَّهُ قَالَ لين خصورها. وَالْجمع وُعُوثٌ ووُعْثٌ.
وَمرَّة وَعْثَةُ الأرداف: لينتها فَأَما قَول رؤبة:
ومِنْ هَوَايَ الرُّجَّحُ الأثائِثُ ... تُمِيلُها أْعجازُها الأواعِثُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 337

فقد يكون جمع وعْثٍ على غير قِيَاس، وَقد يجوز أَن يكون جمع وَعْثا على أوْعُثٍ ثمَّ جمع أوْعُثا على أوَاعِث.
والوَعْثاءُ كالوَعْثِ. وَقَالُوا:
على مَا خَيَّلتْ وَعْثَ القَصِيمِ
إِذا أَمرته بركوب الْأَمر على مافيه، وَهُوَ مثل: ووَعِثَ الطَّرِيق وَعْثا ووَعَثَا ووَعُث وُعُوثَة كِلَاهُمَا: لَان فَعَاد كالوَعْثِ.
وأوْعَث: وَقع فِي الوَعْثِ.
ووَعْثاءُ السّفر: مشقته وشدته.
والوُعُوثُ: الشدَّة، قَالَ صَخْر الغي:
يُحَرّضُ قومَه كي يَقتلوني ... على المُزَنِيّ إذْ كَثرَ الوُعُوثُ

مقلوبه: (ث وع)
قَالَ أَبُو حنيفَة: الثُّوعُ: شجر من شجر الْجبَال عِظَام يسمو، لَهُ سَاق غَلِيظَة، وعناقيد كعناقيد البطم، وَهُوَ مِمَّا تدوم خضرته، وورقه مثل ورق الْجَوْز، وَهُوَ سبط الأغصان وَلَا ينْتَفع بِهِ فِي شَيْء واحدته ثُوعَةٌ.

الْعين وَالرَّاء وَالْوَاو
عراهُ عَرْواً واعْتراه كِلَاهُمَا: غشيه طَالبا معروفه.
وعَرَاني الْأَمر عَرْواً واعْتراني: غشيني.
وأعْرَى الْقَوْم صَاحبهمْ: تَرَكُوهُ.
والعُرَوَاءُ: الرعدة.
وَقد عَرَتْهُ الْحمى. وَأكْثر مَا يسْتَعْمل فِيهِ صِيغَة مَا لم يسم فَاعله.
والعُرَوَاءُ: مَا بَين اصفرار الشَّمْس إِلَى اللَّيْل إِذا هَاجَتْ ريح بَارِدَة.
وريح عَرِىّ وعَرِيَّةٌ: بَارِدَة، وَلَيْلَة عَرِيَّةٌ كَذَلِك، وأعْرَيْنا: أَصَابَنَا ذَلِك، وَمن كَلَامهم " أهْلَكَ فقدْ أعْرَيْتَ " أَي غَابَتْ الشَّمْس وَبَردت.
وعُرْوَةُ الدَّلْو والكوز وَنَحْوه: مقبضه.
وعُرْوَةُ الْقَمِيص: مدْخل زره.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 338

وعَرَّى الْقَمِيص وأعْرَاه: جعل لَهُ عُراً.
وعَرَّى الشَّيْء: اتخذ لَهُ عُرْوةَ.
وَقَوله تَعَالَى (فَقَدِ اسْتَمْسَك بالعُرْوَةِ الوُثْقى) قَالَ الزّجاج: العُروة الوثقى: قَول: لَا اله إِلَّا الله.
وعُرْوَتا الْفرج: لحم ظَاهر يدق فَيَأْخُذ يمنة ويسرة مَعَ أَسْفَل الْبَطن. وَفرج مُعَرًّى إِذا كَانَ كَذَلِك.
والعُرْوَةُ من النَّبَات: مَا بَقِي لَهُ خضرَة فِي الشتَاء تتَعَلَّق بِهِ الْإِبِل حَتَّى تدْرك الرّبيع. وَقيل: العُرْوَةُ: الْجَمَاعَة من العضاه خَاصَّة يرعاها النَّاس إِذا أجدبوا. وَقيل: العُرْوةُ: بَقِيَّة العضاه والحمض فِي الجدب، وَلَا يُقَال لشَيْء من الشّجر عُرْوَةٌ إِلَّا لَهَا، غير انه قد يشتق لكل مَا بَقِي من الشّجر للصيف.
والعُرْوَةُ أَيْضا: الشّجر الملتف الَّذِي تشتو فِيهِ الْإِبِل فتأكل مِنْهُ. وَقيل العروة: الشَّيْء من الشّجر لَا يزَال بَاقِيا فِي الأَرْض وَلَا يذهب. وَقيل العروة من الشّجر: مَا يَكْفِي المَال سنته. وَقيل: هُوَ من الشّجر مَا لَا يسْقط ورقه فِي الشتَاء مثل الْأَرَاك والسدر. قَالَ مهلهل:
خلعَ الملوكَ وصارَ تَحت لوائه ... شَجَرُ العرَا وعُرَاعِرُ الأقْوَامِ
يَعْنِي قوما ينْتَفع بهم تَشْبِيها بذلك الشّجر.
وَقَوله:
وَلم أجد عُرْوَةَ الْخَلَائق إِلَّا الدِّ ... دينَ لما اعْتَبْرتُ والحَسبا
أَي عماده.
ورعينا عُرْوَة مَكَّة: لما حولهَا.
والعُرْوَةُ: النفيس من المَال كالفرس الْكَرِيم وَنَحْوه.
وَرجل عِرْوٌ من الْأَمر: لَا يهتم بِهِ، وَأرى عِرْواً من العًرْى، على قَوْله جبيت جباوة، وأشاوى فِي جمع أَشْيَاء. فَإِن كَانَ كَذَلِك فبابه الْيَاء وَالْجمع أعراءُ.
والعِرْوُ أَيْضا: النَّاحِيَة، وَالْجمع كالجمع.
وَبهَا أعْراءٌ من النَّاس أَي جمَاعَة، واحدهم عِرْوٌ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 339

وعُرِىَ إِلَى الشَّيْء عَرْواً: بَاعه ثمَّ استوحش إِلَيْهِ.
وَأَبُو عُرْوَة: رجل، زَعَمُوا كَانَ يَصِيح بالسبع فَيَمُوت فَيشق بَطْنه فيوجد قلبه قد زَالَ عَن مَوْضِعه، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
زَجْرَ أبي عُرْوَةَ السباعَ إِذا ... أشْفَقَ أَن يَلتَبِسْنَ بالغنمِ
وعُرْوَةُ: اسْم.
وعَرْوَى وعَرْوَانُ: موضعان، قَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية:
وَمَا ضَرَبٌ بَيْضَاء يَسْقِى دَبُوَبها ... دُفاقٌ فَعَرْوَانُ الكَراثِ فَضِيمُها
وَابْن عَرْوَانَ: جبل قَالَ ابْن هرمة:
حِلْمُه وَازِنٌ بَناتِ شَمَامٍ ... وابنَ عَرْوَانَ مُكْفهرَّ الجَبيِنِ
والأُعْرُوَانُ: نبت. مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي.

مقلوبه: (ع ور)
العَوَرُ: ذهَاب حس إِحْدَى الْعَينَيْنِ. وَقد عَوِرَ عَوَراً وعار يَعارُ واعْوَرُ. وَهُوَ أعْوَرُ. صحت الْعين فِي عَوِرَ لِأَنَّهُ فِي معنى مَا لابد من صِحَّته وَهُوَ أعْورُ بَين العَوَرِ وَالْجمع عُورٌ وعُورَانٌ.
وعُورَانُ قيس: خَمْسَة شعراء عُورٍ وهم: الْأَعْوَر الشني والشماخ وَتَمِيم بن أبي بن مقبل وَابْن أَحْمَر وَحميد بن ثَوْر الْهِلَالِي.
وَبَنُو الْأَعْوَر. قَبيلَة سموا بذلك لَعَوَر أَبِيهِم. فَأَما قَوْله:
فِي بِلَاد الأعْوَرِينا
فعلى الْإِضَافَة كالأعجمين وَلَيْسَ بِجمع أَعور لِأَن مثل هَذَا لَا يسلم عَنهُ سِيبَوَيْهٍ. وعارَه وأعْوَرَه وعَوَّرَهُ: صيره كَذَلِك. فَأَما قَول جبلة:
وبِعْتُ لَهَا العَيْنَ الصَّحِيحَة بالعَوَرْ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 340

فانه أَرَادَ العَوْرَاءَ فَوضع الْمصدر مَوضِع الصّفة، وَلَو أَرَادَ العَوَرَ الَّذِي هُوَ الْعرض لما قَابل الْعين الصَّحِيحَة وَهِي جَوْهَر بالعَوَرِ وَهُوَ عرض وَهَذَا قَبِيح فِي الصَّنْعَة وَقد يجوز أَن يُرِيد الْعين الصَّحِيحَة بِذَات العَوَرِ فَحذف، وكل هَذَا ليقابل الْجَوْهَر بالجوهر، لِأَن مُقَابلَة الشَّيْء بنظيره أذهب فِي الصنع وأشرف فِي الْوَضع. فَأَما قَول أبي ذُؤَيْب:
فالعينُ بعدَهُمُ كَأَن حِداقها ... سُمِلَتْ بِشَوْكٍ فَهِيَ عُورٌ تَدْمَعُ
فعلى انه جعل كل جُزْء من الحدقة أَعور أَو كل قِطْعَة مِنْهُ عوراء، وَهَذِه ضَرُورَة، وَإِنَّمَا آثر أَبُو ذُؤَيْب هَذَا لِأَنَّهُ لَو قَالَ: فَهِيَ عَوْرَا تَدْمَع لقصر الْمَمْدُود، فَرَأى مَا عمله أسهل عَلَيْهِ وأخف.
وَقد يكون العَوَرُ فِي غير الْإِنْسَان قَالَ سِيبَوَيْهٍ: حَدثنَا بعض الْعَرَب أَن رجلا من بني أَسد قَالَ يَوْم جبلة: واستقبله بعير أعْوَرُ فتطير. فَقَالَ: يَا بني أَسد أأعْوَرَ وَذَا نَاب؟ فَاسْتعْمل الأعورَ للبعير، وَوجه نَصبه انه لم يرد أَن يسترشدهم ليخبروه عَن عَوَرِه وَصِحَّته وَلكنه نبههم كَأَنَّهُ قَالَ: أتستقبلون أعورَ وَذَا نَاب؟ فالاستقبال فِي حَال تنبيهه إيَّاهُم كَانَ وَاقعا كَمَا كَانَ التلون والتنقل عنْدك ثابتين فِي الْحَال الأول وَأَرَادَ أَن يثبت الْأَعْوَر ليحذروه.
فَأَما قَول سِيبَوَيْهٍ فِي تَمْثِيل النصب: أتعَوَّرُونَ فَلَيْسَ من كَلَام الْعَرَب، إِنَّمَا أَن يرينا الْبَدَل من اللَّفْظ بِهِ بِالْفِعْلِ فصاغ فِعلا لَيْسَ من كَلَام الْعَرَب، وَنَظِير ذَلِك فِي الأعْيار - من قَول الشَّاعِر:
أَفِي السّلْمِ أعْياراً جَفاءً وغلْظَةً ... وَفِي الْحَرْب أشْباهَ النساءِ العَوَارِك
أتعيَّرون، وكل ذَلِك إِنَّمَا هُوَ ليصوغ الْفِعْل مَا لَا يجْرِي على الْفِعْل أَو مِمَّا يقل جريه عَلَيْهِ.
والأعْوَرُ: الْغُرَاب على التشاؤم بِهِ لِأَن الْأَعْوَر عِنْدهم مشئوم، وَقيل لخلاف حَاله لأَنهم يَقُولُونَ: أبْصر من غراب، وَيُسمى عُوَيْراً على ترخيم التصغير. وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
ومَنْهَلٍ أعْوَرِ إحْدَى العَيْنَينْ ... بَصِيرِ أُخْرَى وأصَمِّ الأُذْنَينْ
فسره فَقَالَ: معنى أَعور إِحْدَى الْعَينَيْنِ أَي كَانَ فِيهِ بئران فَذَهَبت وَاحِدَة فَذَلِك معنى

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 341

قَوْله: أَعور إِحْدَى الْعَينَيْنِ وَبقيت وَاحِدَة فَذَلِك معنى قَوْله بَصِير أُخْرَى. وَقَوله أَصمّ الْأُذُنَيْنِ أَي لَيْسَ يسمع فِيهِ صدى.
وَطَرِيق أعْوَرُ: لَا عَلَم فِيهِ، كَأَن ذَلِك الْعلم عينه، وَهُوَ مثل.
والعائرُ: كل مَا أعَل الْعين فعقر، سمي بذلك لِأَن الْعين تغمض لَهُ وَلَا يتَمَكَّن صَاحبهَا من النّظر لِأَن الْعين كَأَنَّهَا تَعُورُ.
وَمَا رَأَيْت عائر عين أَي أحدا يطرف الْعين فَيَعُورُها.
وعائِرُ العَين: مَا يملؤها من المَال حَتَّى يكَاد يعُورُها.
وَعَلِيهِ من المَال عائِرةُ عينين وعَيِّرَةُ عينين، كِلَاهُمَا عَن اللحياني أَي مَا يكَاد من كثرته يفقأ عَيْنَيْهِ. وَقَالَ مرّة: يُرِيد الْكَثْرَة كَأَنَّهُ يمْلَأ بَصَره.
والعائر كالطعن أَو القذى فِي الْعين اسْم كالكاهل وَالْغَارِب. وَقيل: العائر: الرمد. وَقيل العائر: بثر يكون فِي جفن الْعين الْأَسْفَل وَهُوَ اسْم مصدر بِمَنْزِلَة الفالج والباغز وَالْبَاطِل وَلَيْسَ اسْم فَاعل وَلَا جَارِيا على معتل وَهُوَ كَمَا ترَاهُ معتل.
والعُوَّارُ كالعائِرِ وَالْجمع عَوَاوِيرُ، فَأَما قَوْله:
وكَحلَ العْينَينِ بالعَوَاوِرِ
فَإِنَّمَا حذف الْيَاء للضَّرُورَة، وَلذَلِك لم يهمز لِأَن الْيَاء فِي نيَّة الثَّبَات فَكَمَا كَانَ لَا يهمزها وَالْيَاء ثَابِتَة، كَذَلِك لم يهمزها وَالْيَاء فِي نيَّة الثَّبَات.
والعُوَّارُ: اللَّحْم الَّذِي ينْزع من الْعين بَعْدَمَا يذر عَلَيْهَا الذرور وَهُوَ من ذَلِك.
وعَوَّرَ عين الرَّكية: أفسدها حَتَّى نضب المَاء.
والعَوْرَاءُ: الْكَلِمَة القبيحة أَو الفعلة القبيحة وَهُوَ من هَذَا، لِأَن الْكَلِمَة أَو الفعلة كَأَنَّهَا تعور الْعين فيمنعها ذَلِك من الطموح وحدة النّظر، ثمَّ حولوها إِلَى الْكَلِمَة والفعلة، على الْمثل، وَإِنَّمَا يُرِيدُونَ فِي الْحَقِيقَة صَاحبهَا. قَالَ ابْن عنقاء الْفَزارِيّ يمدح ابْن عَمه عميلة، وَكَانَ عميلة هَذَا قد جَبَرَه من فقر:
إِذا قيِلتِ العوراءُ أغضى كأنَّهُ ... ذليلٌ بِلَا ذُلٍّ ولوْ شاءَ لانْتَصرْ
وَقَالَ آخر:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 342

حُمِلْتُ مِنْهُ على عَوْرَاءَ طائِشَةٍ ... لم أسْهُ عَنْهَا وَلم أكسِرْ لَهَا فَزَعا
وعُورَانُ الْكَلَام: مَا تنفيه الْأذن، وَهُوَ مِنْهُ، الْوَاحِدَة عَوْرَاءُ، عَن أبي زيد، وَأنْشد:
وعَوْرَاءَ قد قيلتْ فَلم أسْتَمِعْ لَهَا ... وَمَا الكَلِم العُورَانُ لي بِقَتُولِ
وصف الْكَلم بالعُورَانِ لِأَنَّهُ جمع وَأخْبر عَنهُ بالقتول وَهُوَ وَاحِد لِأَن الْكَلم يذكر وَيُؤَنث، وَكَذَلِكَ كل جمع لَا يُفَارق واحده إِلَّا بِالْهَاءِ لَك فِيهِ كل ذَلِك.
والأعور: الرَّدِيء من كل شَيْء. وَفِي الحَدِيث " لما اعْترض أَبُو لَهب على النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْد إِظْهَاره الدعْوَة قَالَ لَهُ أَبُو طَالب: يَا أَعور مَا أَنْت وَهَذَا " التَّفْسِير لِابْنِ الْأَعرَابِي حَكَاهُ عَنهُ ثَعْلَب.
والأعْورُ: الضَّعِيف الجبان البليد الَّذِي لَا يدل وَلَا يندل وَلَا خير فِيهِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد لِلرَّاعِي:
إِذا هاب جُثْمانَه الأعوَرُ
يَعْنِي بالجثمان سَواد اللَّيْل ومنتصفه. وَقيل: هُوَ الدَّلِيل السَّيئ الدّلَالَة.
والعُوَّار أَيْضا: الضَّعِيف الجبان كالأعور، جمعه عَوَاوِيرُ، قَالَ الْأَعْشَى:
غَيْرُ مِيل وَلَا عَوَاوِيرَ فِي الهي ... جا وَلَا عُزَّلٍ وَلَا أكْفالِ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لم يكتف فِيهِ بِالْوَاو وَالنُّون لأَنهم قل مَا يصفونَ بِهِ الْمُؤَنَّث فَصَارَ كمِفْعال ومِفْعِيل وَلم يصر كفَعَّالٍ، وأجروه مجْرى الصّفة مَجْمُوعه بِالْوَاو وَالنُّون كَمَا فعلوا ذَلِك فِي حسان وكرَّام.
والعُوَّار: أَيْضا الَّذين حاجاتهم فِي أدبارهم، عَن كرَاع.
والإعْوَارُ: الرِّيبَة.
وَرجل مُعْوِرٌ: قَبِيح السريرة.
وَمَكَان مُعْوِرٌ: مخوف.
وَشَيْء مُعْوِرٌ وعَوِرٌ: لَا حَافظ لَهُ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 343

والعُوَارُ والعَوَارُ: خرق أَو شقّ فِي الثَّوْب: وَقيل: هُوَ عيب فِيهِ، وَلم يعين ذَلِك. قَالَ ذُو الرمة:
تبُيَنِّ نِسْبَةَ المُزَنيِّ لُؤْما ... كَمَا بَيَّنْتَ فِي الأدَمِ العَوَارَا
والعَوْرَةُ: الْخلَل فِي الثغر وَغَيره، وَقد يُوصف بِهِ منكورا فَيكون للْوَاحِد وَالْجمع بِلَفْظ وَاحِد. وَفِي التَّنْزِيل (إنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ) فأفرد الْوَصْف والموصوف جمع.
والعَوْرَةُ: كل مُمكن للستر.
وعَوْرَةُ الرجل وَالْمَرْأَة: سوأتهما.
والعَوْرَةُ: السَّاعَة الَّتِي هِيَ قمن من ظُهُور الْعَوْرَة فِيهَا وَهِي ثَلَاث سَاعَات: سَاعَة قبل صَلَاة الْفجْر، وَسَاعَة عِنْد نصف النَّهَار وَسَاعَة بعد الْعشَاء الْآخِرَة وَفِي التَّنْزِيل (ثَلَاث عَوْرَاتٍ لكم) أَمر الله تَعَالَى الْولدَان والخدم أَلا يدخلُوا فِي هَذِه السَّاعَات إِلَّا بِتَسْلِيم مِنْهُم واستئذان.
وكل أَمر يستحيا مِنْهُ: عَوْرَةٌ.
وأعْوَرَ الشَّيْء: ظهر وَأمكن وَأنْشد لكثير:
كَذَاك أذُوَد النَّفس يَا عَزُّ عَنْكُمُ ... وَقد أعْوَرَتْ أسْرارُ من لَا يَذُودُها
أَي من لم يذد نَفسه عَن هَواهَا فحش إعْوَارُها وفشت أسرارها.
وَمَا يُعْوِرُ لَهُ شَيْء إِلَّا أَخذه أَي يظْهر.
وَمَا أَدْرِي أَي الْجَرَاد عارَه أَي أيّ النَّاس أَخذه، لَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي الْجحْد. وَقيل: مَعْنَاهُ: مَا أَدْرِي أَي النَّاس ذهب بِهِ. وَلَا مُسْتَقْبل لَهُ. قَالَ يَعْقُوب: وَقَالَ بَعضهم: يَعُورُه. وَقَالَ أَبُو شنبل: يَعِيرُه، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء.
وَحكى اللحياني: أَرَاك عُرْتَه وعِرْته أَي ذهبت بِهِ،، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء أَيْضا. قَالَ ابْن جني كَأَنَّهُمْ إِنَّمَا لم يكادوا يستعملون مضارع هَذَا الْفِعْل لما كَانَ مثلا جَارِيا فِي الْأَمر المتقضي الْفَائِت. وَإِذا كَانَ كَذَلِك فَلَا وَجه لذكر الْمُضَارع هَاهُنَا لِأَنَّهُ لَيْسَ بمقتض.
وعاوَر المكايِيل وعَوَّرَها: قَدَّرَها، وَقد تقدم فِي الْيَاء.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 344

والعُوَّارُ: ضرب من الخطاطيف أسود طَوِيل الجناحين.
والعُوَّار: شَجَرَة تنْبت نبتة الشرية وَلَا تشب، وَهِي خضراء وَلَا تنْبت إِلَّا فِي أَجْوَاف الشّجر الْكِبَار.
ورجلة العَوْرَاءِ: بِمَيْسانَ.
وعُوَيرٌ: اسْم مَوضِع.
وعُوَيْرٌ والعُوَيْرُ: اسْم رجل، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
عُوَيْرٌ ومَنْ مِثْلُ العُوَيْرِ ورَهْطِهِ ... وأسْعَدَ فِي لَيْلِ البَلابِلِ صَفْوَانُ
والعُوَيْر: مَوضِع على قبْلَة الأعْوَرِيَّةِ، وَهِي قَرْيَة بني محجن المالكيين. قَالَ الْقطَامِي:
حتىَّ وَرَدْنَ رَكِيَّاتِ العُوَيْر وقَدْ ... كادَ المُلاءُ من الكَتَّانِ يَشْتعِلُ
وابنا عُوارٍ: جبلان قَالَ الرَّاعِي:
بلْ مَا تَدكَّرُ من هِنْدٍ إِذا احتَجبَتْ ... بابْنَيْ عُوَارٍ وأمْسَى دُونها بُلَعُ
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: ابْنا عُوَارٍ: نقوا رمل.
وتِعارُ: جبل بِنَجْد. قَالَ كثير:
وَمَا هَبَّتِ الأرْوَاحُ تَجْرِي وَمَا ثوَى ... مُقِيما بنجدٍ عَوْفُها وتِعارُها
وَقد تقدم فِي الثلاثي الصَّحِيح لِأَن الْكَلِمَة تحْتَمل الْمَوْضِعَيْنِ جَمِيعًا.
واعْتَورُوا الشَّيْء وتَعَوَّروه وتَعاوَروه: تداولوه قَالَ أَبُو كَبِير:
وَإِذا الكُماةُ تَعاوَرُوا طَعْنَ الكُلَى ... نَدْرَ البكارَةِ فِي الجزاءِ المُضْعَفِ
والعارِيَّةُ والعارَةُ: مَا تداولوه بَينهم، وَقد أَعَارَهُ الشَّيْء وأعاره مِنْهُ وعاوَرَه إِيَّاه قَالَ ذُو الرمة:
وسِقْطٍ كعَينِ الدِّيكِ عاوَرْتُ صَاحِبي ... أَبَاهَا وهَيَّأْنا لموضِعِها وَكْرَا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 345

وتعوَّر واستعار: طلب العارِيَّة.
واستعارَه الشَّيْء واستعاره مِنْهُ: طلب مِنْهُ أَن يُعيرَه إِيَّاه، هَذَا عَن اللحياني، وَحكى اللحياني: أَرَادَ الدَّهْر يستعير ثِيَابِي. قَالَ يَقُوله الرجل إِذا كبر وخشى الْمَوْت.
وَإِنَّهَا لَعَوْرَاُء القُرّ، يَعْنُون سنة أَو غَدَاة أَو لَيْلَة، حكى عَن ثَعْلَب.

مقلوبه: (ر ع و)
الرَّعْوُ والرُّعْيا: النُّزُوع عَن الْجَهْل وَحسن الرُّجُوع عَنهُ وَقد ارْعَوَى.

مقلوبه: (وع ر)
الوَعْرُ: ضد السهل، طَرِيق وَعْرٌ ووَعِرٌ ووَعِيرٌ وأوْعَرُ وَجمع الوَعْرِ أوْعُرٌ، قَالَ يصف بحرا:
وتارَةً يُسْنَدُ فِي أوْعُرِ
وَالْكثير وُعُورٌ، وَجمع الوَعِرِ والوَعِيرِ أوْعارٌ. وَقد وَعُرَ ووَعَرَ وَعْراً ووُعورَةً ووَعارَةً ووُعُورا ووَعَر وَعَراً ووَعُورَةً ووَعارَةً وتوَعَّرَ. وَحكى اللحياني وَعِرَ يَعِرُ كوثق يَثِق.
وأوْعَرَ بِهِ الطَّرِيق: وَعُرَ عَلَيْهِ أَو أفْضى بِهِ إِلَى وَعْرٍ من الأَرْض. وجبل وَعْرٌ ووَاعِرٌ. وَالْفِعْل كالفعل.
وأوْعرَ الْقَوْم: وَقَعُوا فِي الوَعْرِ.
واستَوْعَرُوا طريقهم: رَأَوْهُ وَعْراً.
وتَوَّعَّر عَليَّ: تَعَسَّر.
والوُعُورَةُ: الْقلَّة، قَالَ الفرزدق:
وفتْ ثُمَّ أدَّتْ لَا قَلِيلا وَلَا وَعْرَا
يصف أم تَمِيم إِنَّهَا ولدت فأنجبت وَأَكْثَرت.
ووَعُر الشَّيْء وَعارَةً ووُعُورَةً: قل وأوْعَرَه: قلَّله.
وأوْعَر الرجل: قل مَاله.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 346

ووَعِرَ صَدره، عليَّ، لُغَة فِي وغر. وَزعم يَعْقُوب أَنَّهَا بدل، قَالَ لِأَن الْغَيْن قد تبدل من الْعين.
ووَعَرَ الرجل ووَعَّرَهُ حَبسه عَن حَاجته ووجهته.
ووَعِيرَةُ: مَوضِع، قَالَ كثير عزة:
فأمْسى يَسُحُّ الماءَ فَوق وَعِيرَةٍ ... لَهُ باللِّوَى والوَادِيْينِ حَوَائِرُ
والأوْعارُ: مَوضِع بالسماوة سماوة كلب قَالَ الأخطل:
فِي عانَةٍ رَعَتِ الأوْعارَ صَيْفَتها ... حَتى إِذا زَهِمَ الأكْفالُ والسُّرَرُ

مقلوبه: (ر وع)
الرَّوْع والرُّوَاعُ واليرْوَعُ: الْفَزع. راعني الْأَمر رَوْعا ورَوُوُعا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، كَذَلِك حَكَاهُ بِغَيْر همز، وَإِن شِئْت همزت، وارتاع مِنْهُ وَله ورَوَّعه فتروَّعَ.
وَرجل رَوِعٌ ورَائعٌ: مُترَوِّعٌ، كِلَاهُمَا على النّسَب، صحت الْوَاو فِي رَوِعٍ لأَنهم شبهوا حَرَكَة الْعين التابعة لَهَا بِحرف اللين التَّابِع لَهَا فَكَأَن فعلا فعيل فَكَمَا يَصح حويل وطويل فعلى نَحْو من ذَلِك صَحَّ رَوِعٌ. وَقد يكون رائع فَاعِلا فِي معنى مفعول كَقَوْلِه:
ذكرتُ حبيبا فاقدا تَحْتَ مَرْمَسِ
وَقَالَ:
شُذَّانُها رائِعةٌ من هَدْرِه
أَي مرتاعة.
وراعه الشَّيْء رُؤُوعا ورُووُعا - بِغَيْر همز عَن ابْن الْأَعرَابِي - ورَوْعَةً: أفزعه بكثرته أَو جماله.
وَفرس رَوْعاءُ ورائعة: تَرُوعَك بِعتْقِهَا وصفتها، قَالَ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 347

رَائِعَةٌ تَحْمِل شَيْخا رَائِعا ... مُجَرَّبا قد شَهِدَ الوَقائِعا
وَامْرَأَة رائعة، كَذَلِك، من نسْوَة رَوَائعَ ورُوَّعٍ.
والأرْوَعُ: الرجل الْكَرِيم ذُو الْجِسْم والجهارة وَالْفضل والسودد. وَقيل: هُوَ الْجَمِيل الَّذِي يَرُوعك إِذا رَأَيْته. وَقيل: هُوَ الْحَدِيد، وَالِاسْم الرَّوَعُ، وَالْفِعْل من كل ذَلِك وَاحِد، فالمتعَدّى كالمتعدى وَغير المتعَدّى كَغَيْر المتَعدّى.
وقلب أرْوَعُ ورُوَاعٌ: يَرْتاعِ لحدته من كل مَا سمع وَرَأى.
وَرجل رُوَاعٌ: حَيّ النَّفس ذكي.
وناقة رُوَاعٌ ورَوْعاءُ: حَدِيدَة الْفُؤَاد قَالَ ذُو الرمة:
رَفَعْتُ لَه رَحْلِي على ظَهْرِ عِرْمِسٍ ... رُوَاعِ الفؤَادِ حَرُةَّ الوَجْهِ عَيْطَل
وَقَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
رَوْعاءُ مَنْسِمُها رَثِيمٌ دَامي
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: فرس رَوْعاءُ: لَيست من الرائعة وَلكنهَا الَّتِي كَأَن بهَا فَزعًا من ذكائها وخفة روحها. وَقَالَ: فرس أرْوَعُ كَرجل أرْوَع.
ورُوَاع الْقلب ورُوعُهُ: ذهنه، وَوَقع ذَلِك فِي رُوعى، أَي نفس، أَو فِي حَدِيث نَفسِي.
والمُرَوَّعُ: الملهم كَأَن الْأَمر يلقِي فِي رُوعهِ وَفِي الحَدِيث " إِن فِيكُم مُحَدَّثِين مُرَوَّعين " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وراع اليء يَرُوع رُوَاعا: رَجَعَ إِلَى مَوْضِعه وارْتاعَ، كارْتاح.
والرُّوَاعُ: اسْم امْرَأَة، قَالَ بشر بن أبي خازم:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 348

تَحَمَّل أهْلهُا مِنْهَا فبانُوا ... فأبْكَتْنِي منازِلُ لِلرُّوَعِ
وَأَبُو الُّروَاعِ من كناهم.

مقلوبه: (ور ع)
الوَرَعُ: التَّحرُّجُ. وَرِع من ذَلِك يَرِعُ ويَوْرَعُ، الْأَخِيرَة عَن اللحياني رِعَةَ ووَرَعا، ووَرَعَ وَرَعًا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. ووَرُعَ وُرُوعا ووَرَاعةً وتَوَرَّع، وَالِاسْم الرِّعةُ والرَّيعَةُ الْأَخِيرَة على الْقلب.
والوَرَعُ: الجبان وَقيل: هُوَ الصَّغِير الضَّعِيف من المَال وَغَيره. وَالْجمع أوْرَاعٌ وَالْأُنْثَى من كل ذَلِك وَرَعَةٌ. وَقد وَرُعَ وُرْعا ووُرعا ووُرْعة ووَرَاعَة ووَرَاعا ووُرُوعا ووَرَع يَرِع ورعا حَكَاهُ ثَعْلَب عَن يَعْقُوب.
وَأرى يَرَع بِالْفَتْح لُغَة كَيَدعُ، وتَوَرَّع، كل ذَلِك إِذا جبن أَو صغر.
والَوَرُع: الضَّعِيف فِي رَأْيه وعقله وبدنه، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
رِعَةُ الأحْمَق يَرْضَى مَا صَنَعْ
فسره فَقَالَ: الرِّعةُ: حَالَته الَّتِي يرضى بهَا.
ووَرَّعَه عَن الشَّيْء: كَفه، وَفِي حَدِيث عمر " وَرِّعِ اللص وَلَا تراعه " فسره ثَعْلَب فَقَالَ: يَقُول: إِذا شَعرت بِهِ فكفه عَن أَخذ متاعك. وَقَوله: وَلَا تُرَاعِهِ أَي لَا تشهد عَلَيْهِ. وَقيل: مَعْنَاهُ: رده بتعرض لَهُ أَو تَنْبِيه، وَلَا تنْتَظر مَا يكون من أمره.
وأوْرَعه أَيْضا: لُغَة فِي وَرَّعَه، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَالْأولَى أَعلَى.
ووَرَّع الْإِبِل عَن الْحَوْض: ردهَا، قَالَ الرَّاعِي:
وَقَالَ الَّذِي يَرْجُو العُلالَةَ وَرِّعُوا ... عَن المَاء لَا يُطْرَقْ وَهُنَّ طَوَارِقُهْ
ووَرَّع الفس: حَبسه بلجامه.
ووَرَّع بَينهمَا وأوْرَع: حجز.
وَمَا وَرَّع أَن فعل كَذَا وَكَذَا: أَي مَا كذب.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 349

ووَارَعَه: ناطقه، قَالَ حسان:
نَشَدْتُ بني النّجَّار أفْعالَ والدِي ... إِذا العانِ لمْ يُوجَدْ لَهُ مَنْ يُوَارِعه
ويروى: يُوَازِعه.
ومُوَرِّعٌ ووَرِيعَةُ: اسمان.
والوَرِيعَةُ: اسْم فرس من خل الْعَرَب.
والوَرِيُعة: مَوضِع. قَالَ جرير:
أحَقاًّ رَأيْتَ الظَّاعنين تَحَمَّلُوا ... من الجَزْعِ أوْ وَادِي الوَرِيعة ذِي الأثْلِ

الْعين اللَّام وَالْوَاو
عُلْوُ كل شَيْء وعِلْوُه وعَلْوُه وعُلاوَتُه وعاليته: ارفعه، يتَعَدَّى إِلَيْهِ الْفِعْل بِحرف وَبِغير حرف. كَقَوْلِك قعدت عُلْوَه وَفِي عُلْوِه.
وعَلا الشَّيْء عُلُوّا فَهُوَ عَليّ. وعَلى وتعلى قَالَ رؤبة:
لما عَلا كَعْبُكِ لِي عَلِيْتُ
هَكَذَا انشده يَعْقُوب وَأَبُو عبيد: علا كعبك لي وَوَجهه عِنْدِي علا بِي كعبك أَي اعلاني، لِأَن الْهمزَة وَالْبَاء متعاقبان. وَقَالَ بعض الرجاز:
وَإِن تَقُل يَا ليته اسْتَبَلاَّ
من مَرَضٍ أحْرَضَه وبَلاَّ
تَقُلْ لأنْفَيْهِ وَلَا تَعَلَّى
وعَلاه عُلُوًّا واستعلاه واعْلَوْلاه وعَلا بِهِ وَأَعلاهُ وعَلاَّه وعالاه وعالى بِهِ قَالَ:
كالثِّقْل إذْ عاَلى بِهِ المُعَلِّى

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 350

وَتَعَالَى: ترفع. وَقَول أبي ذُؤَيْب:
عَلَوْناهُمُ بالمَشْرَفيِّ وعُرّيَتْ ... نِصَالُ السُّيوفِ تَعْتَلِى بالأماثِل
تَعْتَلِى: تعتمد. وعداه بِالْبَاء لِأَنَّهُ فِي معنى تذْهب بهم.
وَأَخذه من عَلَ وَمن عَلُ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: حركوه لأَنهم يَقُولُونَ من عَلٍ فيجرونه ويجعلونه بِمَنْزِلَة المتمكن، فحركوه كَمَا حركوا أول، حِين قَالُوا: ابدأ بِهَذَا أول، وَقَالُوا من عَلاَ وعَلْوُ وَمن عالٍ ومُعالٍ قَالَ أعشى باهلة:
إنَيْ أتَتْني لِسانٌ لَا أسَرُّ بهَا ... من عَلْوُ لَا عَجَبٌ مِنْهَا وَلَا سَخَرُ
ويروى من عَلْوِ وعَلْوَ، وَقَالَ:
ظَمْيا النَّسا مِنْ تَحْتُ رَيَّا منْ عالْ
وَقَالَ ذُو الرمة:
فرج عَنهُ حلق الاغلال ... جذب العراوجرية الْجبَال
ونغضان الرحل من معال
أَرَادَ: فرج عَن جَنِين النَّاقة حلق الاغلال: يَعْنِي حلق الرَّحِم سيرنا.
وَقيل: رمى بِهِ من عل الْجَبَل أَي من فَوْقه وَقَول الْعجلِيّ:
اقب من تَحت عريض من على
إِنَّمَا هُوَ مَحْذُوف الْمُضَاف إِلَيْهِ لِأَنَّهُ معرفَة وَفِي مَوضِع الْمَبْنِيّ على الضَّم، أَلا ترَاهُ قَابل بِهِ مَا هَذِه حَاله وَهُوَ قَوْله من تَحت، وَيَنْبَغِي أَن يكْتب على فِي هَذَا بِالْيَاءِ وَهُوَ فعل فِي معنى فَاعل، أَي اقب من تَحْتَهُ عريض من عاليه بِمَعْنى أَعْلَاهُ.
والعالي والسافل بِمَنْزِلَة الْأَعْلَى والأسفل، قَالَ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 351

مَا هُوَ إِلَّا الْمَوْت يغلي غاليه
مختلطا سافله بعاليه
لابد يَوْمًا إِنَّنِي ملاقيه
وَقَوْلهمْ: جِئْت من عل أَي من أَعلَى كَذَا.
والمستعلى من الْحُرُوف سَبْعَة، وَهِي الْخَاء والغين وَالْقَاف وَالضَّاد وَالصَّاد والطاء والظاء، وَمَا عدا هَذِه الْحُرُوف فمنخفض، وَمعنى الاستعلاء أَن تتصعد فِي الحنك الْأَعْلَى، فاربعة مِنْهَا مَعَ استعلائها إطباق. وَأما الْخَاء والغين وَالْقَاف فَلَا إطباق مَعَ استعلائها.
والْعَلَاء: الرّفْعَة.
والْعَلَاء: اسْم سمي بذلك، وَهُوَ معرفَة بِالْوَضْعِ دون اللَّام فِيهَا بعد النَّقْل وَكَونه علما مُرَاعَاة لمَذْهَب الْوَصْف فِيهَا قبل النَّقْل، وَيدل على تعرفه بِالْوَضْعِ قَوْلهم أَبُو عَمْرو ابْن الْعَلَاء فطرحهم التَّنْوِين من عَمْرو إِنَّمَا هُوَ لِأَن ابْنا مُضَاف إِلَى الْعلم فَجرى مجْرى قَوْلك أَبُو عَمْرو بن بكر، وَلَو كَانَ الْعَلَاء مُعَرفا بِاللَّامِ لوَجَبَ ثُبُوت التَّنْوِين كَمَا تثبته مَعَ مَا تعرف بِاللَّامِ نَحْو جَاءَنِي أَبُو عَمْرو ابْن الْغُلَام وَأَبُو زيد ابْن الرجل.
وَقد ذهب عَلَاء وعلوا.
وَعلا النَّهَار واعتلى واستعلى: ارْتَفع.
والعلو: العظمة والتجبر.
والمتعالي: الله.
وَقد تَعَالَى أَي جلّ ونبا عَن كل ثَنَاء.
وَعلا فِي الْجَبَل وعَلى الدَّابَّة وكل شَيْء وعلاه علوا.
وعَلى فِي المكارم والرفعة والشرف عَلَاء. وَحكى اللحياني علا فِي هَذَا الْمَعْنى.
واعل على الوسادة أَي اقعد عَلَيْهَا.
وعال عَنى واعل عَنى: تَنَح.
وعال عَنَّا أَي اطلب حَاجَتك عِنْد غَيرنَا فَإنَّا نَحن لَا نقدر لَك كَأَنَّهُ يَقُول تَنَح عَنَّا إِلَى من سوانا.
وَرجل عالي الكعب: شرِيف.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 352

والمعلاة: كسب الشّرف.
وَفُلَان من علية النَّاس أَي من جلتهم، ابدلوا من الْوَاو يَاء لضعف حجز اللَّام لساكنة. وَفُلَان فِي عَلَيْهِ قومه وَعَلَيْهِم وَعَلَيْهِم وَعَلَيْهِم أَي فِي الشّرف وَالْكَثْرَة.
والعلية والعلية جَمِيعًا: الغرفة.
وَعلا بِهِ وَأَعلاهُ وعلاه: جعله عَالِيا.
والعالية: أَعلَى القنا. وَقيل: هُوَ النّصْف الَّذِي يَلِي السنان. وَقيل: عالية الرمْح: رَأسه، وَبِه فسر السكرِي قَول أبي ذُؤَيْب:
أقبا الكشوح ابيضان كِلَاهُمَا ... كعالية الخطى وَأرى الازاند
أَي كل وَاحِد مِنْهُمَا كرأس الرمْح فِي مضيه.
والعالية: مَا فَوق نجد إِلَى أَرض تهَامَة إِلَى مَا وَرَاء مَكَّة. وَالنّسب إِلَيْهَا عالي على الْقيَاس. وعلوى نَادِر انشد ثَعْلَب:
أأَن هَب علوى يُعلل فتية ... بنخلة وَهنا فاض مِنْك المدامع
وعالوا: اتوا الْعَالِيَة.
والعلاوة: أَعلَى الرَّأْس. وَقيل: أَعلَى الْعُنُق.
والعلاوة: مَا وضع بَين العدلين. وَقيل علاوة كل شَيْء: مَا زَاد عَلَيْهِ.
والعلياء: رَأس الْجَبَل. وَقيل: العلياء: كل مَا علا من الشَّيْء. قَالَ زُهَيْر:
تبصر خليلي هَل ترى من ظعائن ... تحملن بالعلياء من فَوق جرثم
والعلياء: السَّمَاء اسْم لَهَا وَلَيْسَ بِصفة واصله الْوَاو إِلَّا انه ذ.
والعلياء: اسْم للمكان العالي وللفعلة الْعَالِيَة على الْمثل، صَارَت الْوَاو فِيهَا يَاء، لِأَن فعلى إِذا كَانَت اسْما من ذَوَات الْوَاو ابدلت واوه يَاء كَمَا ابدلوا الْوَاو مَكَان الْيَاء من فعلى إِذا كَانَت اسْما فادخلوها عَلَيْهَا فِي فعلى ليتكافآ فِي التَّغَيُّر، هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ.
وعليا مُضر: اعلاها.
وَعلا حَاجته واستعلاها: ظهر عَلَيْهَا. وَعلا قرنه واستعلاه كَذَلِك، وَرجل علو

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 353

للرِّجَال على مِثَال عَدو، عَن ابْن الاعرابي، وَلم يستثنها يَعْقُوب فِي الْأَشْيَاء الَّتِي حصرها كحسو وفسو.
والعلو: ارْتِفَاع اصل الْبناء.
وَقَالُوا فِي الندا: تعال أَي اعْل، وَلَا يسْتَعْمل فِي غير الْأَمر.
وَعلا الْفرس: رَكبه، وَأَعْلَى عَنهُ: نزل.
وعَلى الْمَتَاع عَن الدَّابَّة: انزله، وَلَا يُقَال: أَعْلَاهُ فِي هَذَا الْمَعْنى إِلَّا مستكرها.
وعالوا نعيه: اظهروه عَن ابْن الاعرابي. قَالَ: وَلَا يُقَال اعلوه وَلَا علوه.
والمعلى: الْقدح السَّابِع فِي الميسر وَهُوَ أفضلهَا إِذا فَازَ حَاز سَبْعَة انصباء من الْجَزُور.
قَالَ اللحياني: وَله سَبْعَة فروض وَله غنم سَبْعَة انصباء إِن فَازَ، وَعَلِيهِ غرم سَبْعَة انصباء إِن لم يفز.
وعَلى الْحَبل: أَعْلَاهُ إِلَى مَوْضِعه من البكرة.
والتعلية أَيْضا: أَن ينتأ بعض الطي فِي اسفل الْبِئْر فَينزل رجل فِي اسفلها فيعلى الدَّلْو عَن الْحجر الناتيء، قَالَ:
لَو أَن سلمى ابصرت مطلى ... تمتح أَو تدلج أَو تعلى
وَقيل: الْمُعَلَّى: الَّذِي يرفع الدَّلْو مَمْلُوءَة إِلَى فَوق يعين المستقى بذلك.
وعلوان الْكتاب: سمته وَقد عليته، هَذَا اقيس، وَيُقَال علونته علونة وعلوانا عَن اللحياني.
وَرجل عليان: ضخم طَوِيل وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
وناقة عليان: طَوِيلَة جسيمة، عَن ابْن الاعرابي. وانشد:
انشد من خوارة عليان
وَقَالَ اللحياني: نَاقَة علاة وَعليَّة وعليان: مُرْتَفعَة السّير لَا ترَاهَا إِلَّا أَمَام الركب.
والعليان: الطَّوِيل من الضباع.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 354

وبعير عليان: ضخم. وَقَالَ اللحياني: هُوَ الْقَدِيم الضخم.
وَصَوت عليان: جهير، عَنهُ أَيْضا. وَالْيَاء فِي ذَلِك كُله منقلبة عَن وَاو لقرب الكسرة وخفاء اللَّام بمشابهتها النُّون مَعَ السّكُون.
والعلاية: مَوضِع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَمَا أم خشف بالعلاية فارد ... تنوش البرير حَيْثُ نَالَ اهتصارها
قَالَ ابْن جني: الْيَاء فِي العلاية بدل من وَاو وَذَلِكَ أَنا لَا نَعْرِف فِي الْكَلَام ع ل ي إِنَّمَا هُوَ ع ل وفكأنه فِي الأَصْل علاوة إِلَّا انه غير إِلَى الْيَاء من حَيْثُ كَانَ علما، والاعلام مِمَّا يكثر فِيهَا التَّغْيِير وَالْخلاف كموهب وحيوة ومحبب، وَقد قَالُوا الشكاية فَهِيَ نَظِير العلاية إِلَّا أَن هَذَا لَيْسَ بِعلم.
واعتلى الشَّيْء: قوى عَلَيْهِ وعلاه قَالَ:
أَنِّي إِذا مَا لم تصلني خلتي ... وَتَبَاعَدَتْ مني اعتليت بعادها
أَي عَلَوْت بعادها ببعاد اشد مِنْهُ.
وَقَوله انشده ابْن الاعرابي لبَعض ولد بِلَال بن جرير:
لعمرك أَنِّي يَوْم فيد لمعتل ... بِمَا سَاءَ اعدائي على كَثْرَة الزّجر
فسره فَقَالَ: معتل: عَال قَادر قاهر.
والعلى: الصلب الشَّديد الْقوي.
والعلية من الْإِبِل والمعتلية والمستعلية: القوية على حملهَا.
وللناقة حالبان أَحدهمَا يمسك الْعلية من الْجَانِب الْأَيْمن وَالْآخر يحلب من الْجَانِب الايسر، فَالَّذِي يحلب يُسمى الْمُعَلَّى والمستعلى، وَالَّذِي يمسك يُسمى الْبَائِن.
والعلاة: الصَّخْرَة.
والعلاة: الزبرة الَّتِي يضْرب عَلَيْهَا الْحداد الْحَدِيد.
والعلاة أَيْضا: شَبيه بالعلية يَجْعَل حواليها الخثى ويحلب بهَا.
وناقة علاة: عالية مشرف، قَالَ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 355

حرف علنداة علاة ضمعج.
وعولى السّمن والشحم فِي كل ذِي سمن: صنع حَتَّى ارْتَفع فِي الصَّنْعَة. عَن اللحياني وانشد غَيره قَول طرفَة:
لَهَا عضدان عولى النحض فيهمَا ... كَأَنَّهُمَا بَابا منيف ممرد
وَحكى اللحياني عَن العامرية: كَانَ لي أَخ هِيَ على: أَي يتانث للنِّسَاء.
وعَلى: اسْم، فإمَّا أَن يكون من الْقُوَّة، وَإِمَّا أَن يكون من علا يَعْلُو.
وعليون جمَاعَة على فِي السَّمَاء السَّابِعَة إِلَيْهِ يصعد بارواح الْمُؤمنِينَ، وَقَوله تَعَالَى (إِن كتاب الابرار لفي عليين) أَي فِي أَعلَى الامكنة.
وتعلت الْمَرْأَة: طهرت من نفَاسهَا.
ويعلى: اسْم، وَأما قَوْله:
قد عجبت مني وَمن يعيليا ... لما راتني خلقا مقلوليا
يُرِيد من يعيل فَرده إِلَى اصله بِأَن حرك الْيَاء.
وعلوان وَمعلى: اسمان. وَالنّسب إِلَى مُعلى معلوي.
وَتَعَالَى: اسْم امْرَأَة.
واخذ مَالِي علوا أَي عنْوَة، حَكَاهَا اللحياني عَن الرُّؤَاسِي، وَحكى أَيْضا انه يُقَال للكثير المَال: اعْل بِهِ: أَي ابق بعده. وَعِنْدِي انه دُعَاء لَهُ بِالْبَقَاءِ.
وَقَول طفيل الغنوي:
وَنحن منعنَا يَوْم حرس نساءكم ... غَدَاة دَعَانَا عَامر غير معتلى
إِنَّمَا أَرَادَ مؤتلي فحول الْهمزَة عينا.
وعلوى: اسْم فرس خفاف بن ندبة وَهِي الَّتِي يَقُول فِيهَا:
وقفت لَهُ علوى وَقد خام صحبتي ... لأبني مجدا أَو لأثأر مَالِكًا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 356

مقلوبه: (ع ول)
عَال يعول عولا: جَار وَمَال عَن الْحق، وَفِي التَّنْزِيل (ذَلِك أدنى أَلا تعولُوا) وَقَالَ:
أَنا تبعنا رَسُول الله واطرحوا ... قَول الرَّسُول وعالوا فِي الموازين
والعول: النُّقْصَان.
وعال الْمِيزَان عولا: مَال، هَذِه عَن اللحياني.
وعال أَمر الْقَوْم عولا: اشْتَدَّ وتفاقم، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
فَذَلِك أَعلَى مِنْك فقدا لِأَنَّهُ ... كريم وبطني للكرام بعيج
أَرَادَ: اعول أَي اشد فَقلب. فوزنه على هَذَا افلع.
واعول الرجل وَالْمَرْأَة وعولا: رفعا صوتهما بالبكاء والصياح. فَأَما قَوْله:
تسمع من شذانها عواولا
فَإِنَّهُ جمع عوالا مصدر عول. وَحذف الْيَاء ضَرُورَة.
وَالِاسْم الْعَوْل والعويل والعولة.
وَقد تكون العولة حرارة وجد الحزين والمحب من غير نِدَاء وَلَا بكاء قَالَ مليح الْهُذلِيّ:
فَكيف تسلبنا ليلى وتكندنا ... وَقد تمنح مِنْك العولة الكند
واعول عَلَيْهِ: بَكَى. وانشد ثَعْلَب لِعبيد الله بن عبد الله بن عتبَة:
زعمت فَإِن تلْحق فضن مبرز ... جواد وَإِن تسبق فنفسك اعول
أَرَادَ فعلى نَفسك اعول، فَحذف واوصل.
واعولت الفئوس: صوتت.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: ويله وعوله: لَا يتَكَلَّم بِهِ إِلَّا مَعَ ويله.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 357

وعال عوله وَعيلَ عوله: ثكلته أمه.
وعالني الشَّيْء عولا: غابني وَثقل عَليّ، قَالَت الخنساء:
وَيَكْفِي الْعَشِيرَة مَا عالها ... وَإِن كَانَ اصغرهم مولدا
وَعيلَ صبرى فَهُوَ معول: غلب، وَقَول كثير:
وبالامس مَا ردوا لبين جمَالهمْ ... لعمري فعيل الصَّبْر من يتجلد
يحْتَمل أَن يكون أَرَادَ عيل على الصَّبْر فَحذف وعدى وَيحْتَمل أَن يجوز على قَوْله عيل الرجل صبره. وَلم اره لغيره، قَالَ اللحياني. وَقَالَ أَبُو الْجراح: عَال صبري، فجَاء بِهِ على فعل الْفَاعِل.
وَعيلَ مَا هُوَ عائله أَي غلب مَا هُوَ غالبه. قَالَ ابْن مقبل يصف فرسا:
خدا مثل خدي الفالجي ينوشني ... بسدو يَدَيْهِ عيل مَا هُوَ عائله
وَهُوَ كَقَوْلِك للشَّيْء يُعْجِبك: قَاتله الله واخزاه الله.
والعول. كل أَمر عالك. كَأَنَّهُ سمي بِالْمَصْدَرِ.
وعاله الْأَمر يعوله: اهمه. وَقَول امية ابْن أبي عَائِذ:
هُوَ الْمُسْتَعَان على مَا اتى ... من النائبات بعاف وعال
يجوز أَن يكون فَاعِلا ذهبت عينه، وَأَن يكون فعلا كَمَا ذهب إِلَيْهِ الْخَلِيل فِي خَافَ وَالْمَال. وعاف: أَي يَأْخُذ بِالْعَفو.
وعالت الْفَرِيضَة تعول عولا: زَادَت. وَقَالَ اللحياني: عالت الْفَرِيضَة: ارْتَفَعت فِي الْحساب، واعلتها أَنا.
والعول: الْمُسْتَعَان بِهِ. وَقد عول بِهِ وَعَلِيهِ.
واعول عَلَيْهِ وعول كِلَاهُمَا: ادل وَحمل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 358

وعول عَلَيْهِ: اتكل وَاعْتمد، عَن ثَعْلَب، قَالَ اللحياني. وَمِنْه قَوْلهم:
إِلَى الله مِنْهُ المشتكى والمعول
وَقَول امْرِئ الْقَيْس:
وَإِن شِفَاء عِبْرَة مهراقة ... فَهَل عِنْد رسم دارس من معول
فِيهِ مذهبان: أَحدهمَا انه مصدر عولت عَلَيْهِ أَي اتكلت فَلَمَّا قَالَ: إِن شفائي عِبْرَة مهراقة صَار كَأَنَّهُ قَالَ إِنَّمَا راحتي فِي الْبكاء. فَمَا معنى اتكالي فِي شِفَاء غليلي على رسم دارس لاغناء عِنْده عني. فسبيلي أَن اقبل على بُكَائِي وَلَا اعول فِي برد غليلي على مَا لَا غنى عِنْده، وادخل الْفَاء فِي قَوْله " فَهَل " لتربط آخر الْكَلَام باوله فَكَأَنَّهُ قَالَ: إِذا كَانَ شفائي إِنَّمَا هُوَ فِي فيض دمعي فسبيلي أَلا اعول على رسم دارس فِي دفع حزني. وَيَنْبَغِي أَن اخذ فِي الْبكاء الَّذِي هُوَ سَبَب الشِّفَاء. الْمَذْهَب الآخر أَن يكون معول مصدر عولت بِمَعْنى اعولت أَي بَكَيْت، فَيكون مَعْنَاهُ فَهَل عِنْد رسم دارس من اعوال وبكاء.
وعَلى أَي الامرين حملت الْمعول، فدخول الْفَاء على " فَهَل عِنْد رسم " حسن جميل. أما إِذا جعلت الْمعول بِمَعْنى العويل والاعوال: أَي الْبكاء فَكَأَنَّهُ: قَالَ إِن شفائي أَن اسفح، ثمَّ خَاطب نَفسه أَو صَاحِبيهِ فَقَالَ إِذا كَانَ الْأَمر على مَا قَدمته من أَن فِي الْبكاء شِفَاء وجدي فَهَل من بكاء اشفى بِهِ غليلي. فَهَذَا ظَاهره اسْتِفْهَام لنَفسِهِ. وَمَعْنَاهُ التحضيض لَهَا على الْبكاء كَمَا تَقول احسنت إِلَى فَهَل اشكرك أَي فلأشكرنك، وَقد زرتني فَهَل اكافئنك أَي فلأكافئنك وَإِذا خَاطب صَاحِبيهِ فَكَأَنَّهُ قَالَ: قد عرفتكما مَا سَبَب شفائي وَهُوَ الْبكاء والاعوال فَهَل تعولان وتبكيان معي لأشفى ببكائكما.
فَهَذَا التَّفْسِير على قَول من قَالَ إِن معولي بِمَنْزِلَة إعوالي، وَالْفَاء عقدت آخر الْكَلَام باوله لِأَنَّهُ كَأَنَّهُ قَالَ: إِذا كنتما قد عرفتما مَا اوثره من الْبكاء فابكيا واعولا معي، وَكَأَنَّهُ إِذا استفهم نَفسه، فَكَأَنَّهُ قَالَ: إِذا كنت قد علمت أَن فِي الاعوال رَاحَة لي فَلَا عذر لي فِي ترك الْبكاء.
وعيال الرجل وعيله: الَّذين يتكفل بهم. وَقد يكون العيل وَاحِدًا. وَالْجمع عَالَة. عَن

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 359

كرَاع. وَعِنْدِي انه جمع عائل على مَا يكثر فِي هَذَا النَّحْو. وَأما فيعل فَلَا يكسر على فعلة الْبَتَّةَ.
وَقد يستعار الْعِيَال لطير وَالسِّبَاع وَغَيرهمَا من الْبَهَائِم، قَالَ الاعشى:
وكأنما تبع الصوار بشخصها ... فتخاء ترزق بالسلى عيالها
ويروى: عجزاء.
وانشد ثَعْلَب فِي صفة ذِئْب وناقة عقرهَا لَهُ:
فتركتها لِعِيَالِهِ جزرا ... عمدا وعلق رَحلهَا صحبي
وعال واعول واعيل، على المعاقبة، عؤولا وعيالة: كثر عِيَاله.
وَرجل معيل: ذُو عِيَال، قلبت فِيهِ الْوَاو يَاء طلب الخفة. وَالْعرب تَقول: مَاله عَال وَمَال. فعال: كثر عِيَاله. وَمَال: جَار فِي حكمه.
وعال عِيَاله عولا وعؤولا وعيالة، واعالهم وعيلهم، كُله: كفاهم ومانهم.
والعول: قوت الْعِيَال. وَقَوله:
كَمَا خامرت فِي حضنها أم عَامر ... بِذِي الْحِيَل حَتَّى عَال أَوْس عيالها
أَي بقى جراؤها لَا كاسب لَهُنَّ وَلَا مطعم فهن يتتبعن مَا يبْقى للذئب وَغَيره من السبَاع فياكلنه. وَالْحَبل على هَذِه الرِّوَايَة حَبل الرمل، كل هَذَا عَن ابْن الاعرابي. وَرَوَاهُ أَبُو عبيد لذِي الْحَبل أَي لصَاحب الْحَبل. وفسرت الْبَيْت أَن الذِّئْب غلب جراءها فاكلهن، فعال على هَذَا: غلب، وَقد تقدم عَامَّة ذَلِك فِي الْيَاء.
والمعول: حَدِيدَة تنقر بهَا الْجبَال.
واعال الرجل واعول: حرص.
والعالة: شبه الظلة يسْتَتر بهَا من الْمَطَر. وَقد عول: اتخذ عَالَة. قَالَ عبد منَاف بن ربع الْهُذلِيّ:
الطعْن شغشغة وَالضَّرْب هيقعة ... ضرب الْمعول تَحت الديمة العضدا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 360

والعالة: النعامة، عَن كرَاع، فإمَّا أَن يَعْنِي بِهِ هَذَا النَّوْع من الْحَيَوَان، وَإِمَّا أَن يَعْنِي بِهِ الظلة، لِأَن النعامة أَيْضا الظلة، وَهُوَ الصَّحِيح.
وَمَاله عَال وَلَا مَال أَي شَيْء.
وَيُقَال للعاثر: عالك عَالِيا، كَقَوْلِهِم لعالك عَالِيا، يدعى لَهُ بالإقالة، انشد ابْن الاعرابي:
اخاك الَّذِي إِن زلت النَّعْل لم يقل ... تعست وَلَكِن قَالَ عالك عَالِيا
والمعاول والمعاولة: قبائل من الازد، النّسَب اليهم معولي.
وسبرة بن العوال: رجل مَعْرُوف.

مقلوبه: (ل ع و)
اللعو: السَّيئ الْخلق.
اللعو: الفسل.
واللعو واللعا: الشره الْحَرِيص، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ وَكَذَلِكَ هما من الْكلاب والذئاب، انشد ثَعْلَب:
لَو كنت كلب قنيص كنت ذَا جدد ... تكون اربته فِي آخر المرس
لعوا حَرِيصًا يَقُول القانصان لَهُ ... قبحت ذَا انف وَجه حق مبتئس
اللَّفْظ للكلب وَالْمعْنَى لرجل هجاه، وَإِنَّمَا دَعَا عَلَيْهِ القانصان فَقَالَا لَهُ: قبحت ذَا انف وَجه لَا يصيد.
وَالْجمع لعاء. وَقيل اللعوة واللعاة: الكلبة، من غير أَن يخصوا بهَا الشرهة الحريصة وَالْجمع كالجمع.
واللعوة واللعوة: السوَاد حول حلمة الثدي، الْأَخِيرَة عَن كرَاع.
وَذُو لعوة: من أَقْوَال حمير، أرَاهُ للعوة كَانَت فِي ثديه.
وتلعى الْعَسَل وَنَحْوه: تعقد.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 361

واللاعي: الَّذِي يفزعه أدنى شَيْء، عَن ابْن الاعرابي، وانشد، وَأرَاهُ لأبي وجزة:
لاع يكَاد خفى الزّجر يفرطه ... مستربع لسرى الموماة هياج
يفرطه: يملؤه روعا حَتَّى يذهب بِهِ.
وَمَا بهَا لاعي قرو أَي أحد.
ولعا كلمة يدعى بهَا للعاثر، مَعْنَاهَا الِارْتفَاع، قَالَ الاعشى:
بِذَات لوث عفرناه إِذا عثرت ... فالتعس أدنى لَهَا من أَن أَقُول لعا
وَإِنَّمَا حملنَا هذَيْن على الْوَاو لأَنا قد وجدنَا فِي هَذِه الْمَادَّة لعو، وَلم نجد لعي.
واللعاة: الْكَلِمَة، وَجَمعهَا لعا، عَن كرَاع.

مقلوبه: (وع ل)
الوعل والوعل جَمِيعًا: تَيْس الْجَبَل، الْأَخِيرَة نادرة، وَفِيه من اللُّغَات مَا يطرد فِي هَذَا النَّحْو، وَالْجمع اوعال ووعول ووعل ووعلة، الْأَخِيرَة اسْم للْجمع، وَالْأُنْثَى وَعلة بِلَفْظ الْجمع، وموعلة اسْم للْجمع وَنَظِيره مقدرَة، وَهِي الوعول أَيْضا والاوعال.
والوعول: الاشراف، يشبهون بالاوعال الَّتِي لَا ترى إِلَّا فِي رُءُوس الْجبَال. وَفِي الحَدِيث " لَا تقوم السَّاعَة حَتَّى تهْلك الاوعال " يَعْنِي الاشراف.
وَذُو اوعال وَذَوَات اوعال، كِلَاهُمَا مَوضِع. وَقيل: هِيَ هضبة.
وَأم اوعال: مَوضِع، قَالَ العجاج:
وَأم اوعال كها أَو اقربا
وكل ذَلِك مِمَّا تقدم.
والوعلة: الْموضع المنيع م الْجَبَل. وَقيل: صَخْرَة مشرفة على الْجَبَل. وَقيل: الصَّخْرَة المشرفة على الْجَبَل.
والوعل: الملجأ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 362

واستوعل إِلَيْهِ: لَجأ.
وَمَا لَك عَن ذَلِك وعل اي بُد.
وهم علينا وعل وَاحِد أَي مجتمعون.
ووعلة الْقدح: عروته الَّتِي يعلق بهَا، وَكَذَلِكَ الابريق.
ووعلة: اسْم رجل سمي باحد هَذِه الْأَشْيَاء.
ووعل: شعْبَان، ووعل: شَوَّال. وَقيل وعل: شعْبَان.
وَجمع ذَلِك كُله اوعال ووعلان.
ووعيلة: اسْم مَاء، قَالَ الرَّاعِي:
تروح واستنغى بِهِ من وعيلة ... موارد مِنْهَا مُسْتَقِيم وجائر.
ووعال: اسْم جبل، قَالَ الاخطل:
لمن الديار بِحَائِل فوعال ... درست وَغَيرهَا سنُون الخوالي

مقلوبه: (ل وع)
اللوعة: وجع الْقلب من الْمَرَض وَالْحب والحزن. وَقيل: هِيَ حرقة الْحزن والوجد.
لاعه لوعا فلاع لاع والتاع. وَرجل لاع وَامْرَأَة لاعة، كَذَلِك.
وَرجل لاع ولاع: حَرِيص سيئ الْخلق جزوع على الْجُوع وَغَيره. وَقيل: هُوَ الَّذِي يجوع قبل اصحابه.
وَجمع اللاع الواع ولاعون وَامْرَأَة لاعة.
وَقد لعت لوعا ولاعا ولووعا كجزعت جزعا، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وَقَالَ مرّة: لعت وَأَنت لائع، كبعت وَأَنت بَائِع، فوزن لعت على الأول فعلت ووزنه على الثَّانِي فعلت.
وَرجل هاع لاع. فهاع: جزوع، وَقد تقدم. ولاع: موجع. هَذِه حِكَايَة أهل اللُّغَة وَالصَّحِيح متوجع، ليعبر بفاعل عَن فَاعل، وَلَيْسَ لاع بإتباع لما تقدم من قَوْلهم: رجل لاع، دون هاع، فَلَو كَانَ إتباعا لم يقولوه إِلَّا مَعَ هاع.
وَامْرَأَة لاعة كلعة: تغازلك وَلَا تمكنك وَقيل: مليحة تديم نظرك إِلَيْهَا من جمَالهَا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 363

مقلوبه: (ول ع)
الولوع: العلاقة. ولع بِهِ ولعا. وولوعا فَهُوَ ولع وولوع. واولع بِهِ.
واولعه بِهِ: اغراه، قَالَ جرير:
فاولع بالعفاس بني نمير ... كَمَا اولعت بالدبر الغرابا
وَرجل ولعة: يولع بِمَا لَا يعنيه.
وولع يلع ولعا وولعانا: كذب.
قَالَ كَعْب بن زُهَيْر:
لَكِنَّهَا خلة قد سيط من دَمهَا ... فجع ووجع واخلاف وتبديل
وَقَالَ آخر:
وَهن من الاخلاف والولعان
أَي من أهل الْخلف وَالْكذب.
وَفرس مولع: تلميعه مستطيل. وَقيل: المولع من الْخَيل: الَّذِي فِيهِ لمع ألوان من غير بلق. وَكَذَلِكَ الشَّاة وَالْبَقَرَة الوحشية والظبية قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
مولعة بالطرتين دنا لَهَا ... جنا ايكة تضفو عَلَيْهَا قصارها
وفال أَيْضا:
ينهسنه ويذودهن ويحتمي ... عبل الشوى بالطرتين مولع
أَي مولع فِي طرتيه.
وَرجل مولع: ابرص. قَالَ:
كَأَنَّهَا فِي الْجلد توليع البهق

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 364

والوليع: الطّلع. وَقيل: طلع الفحال. وَقيل: هُوَ الطّلع قبل أَن يتفتح. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الوليع: مادام فِي الطلعة ابيض. وَقَالَ ثَعْلَب: الوليع: مَا فِي جَوف الطلعة. واحدته وَلِيعَةَ.
ووليعة: اسْم رجل، وَهُوَ من ذَلِك.
واخذ ثوبي وَمَا ادري مَا والعته وَمَا ولع بِهِ أَي ذهب بِهِ.
وفقدنا غُلَاما لنا مَا ادري مَا ولعه: أَي مَا حَبسه، وانك لَا تَدْرِي بِمن يولع هرمك - حَكَاهُ يَعْقُوب.
ووليعة: قَبيلَة. وَقَول الجموح الْهُذلِيّ:
تمنى وَلم اقذف لَدَيْهِ مجربا ... لقَائِل سوء يستجير الولائعا
إِنَّمَا أَرَادَ الوليعيين فَجَمعه على حد المهالب والمناذر.

الْعين وَالنُّون وَالْوَاو
عنوت فيهم وعنيت عنوا وعناء: صرت اسيرا.
واعنيته: اسرته.
وعنوت للحق عنوا: خضعت. وَفِي التَّنْزِيل (وعنت الْوُجُوه للحي القيوم) . وَقيل: كل خاضع لحق أَو غَيره: عان.
وَالِاسْم من كل ذَلِك العنوة.
والعنوة أَيْضا: الْقَهْر، واخذته عنْوَة أَي قسرا من بَاب اتيته عدوا، وَلَا يطرد عِنْد سِيبَوَيْهٍ. وَقيل: اخذه عنْوَة أَي عَن طَاعَة وَعَن غير طَاعَة.
والعنوة أَيْضا الْمَوَدَّة. انشد ثَعْلَب لكثير:
فَمَا اسلموها عنْوَة عَن مَوَدَّة ... وَلَكِن بِحَدّ المرهفات استقالها
والعواني: النِّسَاء لِأَنَّهُنَّ يظلمن فَلَا ينتصرن.
والتعنية: الْحَبْس، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
مشعشعة من اذرعات هوت بهَا ... ركاب وعنتها الزقاق وقارها

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 365

وَقَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
فَإِن يَك عتاب أصَاب بسهمه ... حشاه فعناه الجوى والمحارف
دَعَا عَلَيْهِ بِالْحَبْسِ والثقل من الْجراح.
والاعناء: الاخلاط من النَّاس خَاصَّة، وَقيل: من النَّاس وَمن غَيرهم، وَاحِدهَا عنو.
والعنية: اخلاط من بعر وَبَوْل تحبس مُدَّة ثمَّ يطلى بهَا الْبَعِير الجرب قَالَ أَوْس ابْن حجر:
كَأَن كحيلا معقدا أَو عنية ... على رَجَعَ ذفراها من الليت واكف
وَقيل العنية ابوال الْإِبِل تستبال فِي الرّبيع حِين تجزأ عَن المَاء ثمَّ تطبخ حَتَّى تثخر ثمَّ يلقى عَلَيْهَا من زهر ضروب العشب وَحب المحلب فيعقد بذلك ثمَّ يَجْعَل فِي بساتيق صغَار. وَقيل هُوَ الْبَوْل يُؤْخَذ وَأَشْيَاء مَعَه فيخلط وَيحبس زَمنا. وَقيل: هُوَ الْبَوْل يوضع فِي الشَّمْس حَتَّى يخثر. وَقيل: العنية: الهناء مَا كَانَ. وَكله من الْخَلْط وَالْحَبْس.
وعنيت الْبَعِير: طليته بالعنية، عَن اللحياني أَيْضا.
والعنية ابوال يطْبخ مَعهَا شَيْء من الشّجر ثمَّ يهنأ بِهِ الْبَعِير، عَن اللحياني، وَاحِدهَا عنو.
واعناء السَّمَاء: نَوَاحِيهَا، الْوَاحِد كالواحد واعناء الْوَجْه: جوانبه عَن ابْن الاعرابي وانشد:
فَمَا بَرحت تقريه اعناء وَجههَا ... وجبهتها حَتَّى ثنته قُرُونهَا
وعنوت الشَّيْء: ابديته.
وعنوت بِهِ: اخرجته.
وعنت الأَرْض بالنبات تعنو، واعنته: اظهرته.
قَالَ ذُو الرمة:
وَلم يبْق بالخلصاء مِمَّا عنت بِهِ ... من الرطب إِلَّا يبسها وهجيرها

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 366

وَقَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
تعنو بمخروت لَهُ نَاضِح ... ذُو ريق غذو وَذُو شلشل
واعنى الْغَيْث النَّبَات كَذَلِك. قَالَ عدي بن زيد:
وياكلن مَا اعنى الْوَلِيّ فَلم يلث ... كَأَن بحافات النهاء المزارعا
وَقد تقدم فِي الْيَاء لِأَن الْكَلِمَة يائية وواوية.
وعنت الْقرْبَة بِمَاء كثير تعنو: لم تحفظه فَظهر قَالَ الْهُذلِيّ:
تعنو بمخروت لَهُ نَاضِح ... ذُو ريق يغذو وَذُو شلشل
ويروي. ذُو رونق.
وَدم عان: سَائل. قَالَ:
لما رات أمه بِالْبَابِ مهرته ... على يَديهَا دم من رَأسه عاني
وعنا الْكَلْب للشَّيْء يعنو: اتاه فشمه.
وعناني الْأَمر يعنوني كيعنيني طائية قَالَ الطرماح:
يَا دَار اقوت بعد اصرامها ... عَاما ويعنوك من عامها
والعنوان والعنوان: سمة الْكتاب، وَقد تقدم فِي الْيَاء وعنونه عنونة وعنوانا وعناه، كِلَاهُمَا: وسمة بالعنوان، وَقد تقدم عناه فِي الْيَاء.
وَفِي جَبهته عنوان من كَثْرَة سُجُوده أَي اثر، حَكَاهُ اللحياني وانشد:
واشمط عنوان بِهِ من سُجُوده ... كركبة عنز من عنوز بني نصر
وَالْمعْنَى: جمل كَانَ أهل الْجَاهِلِيَّة ينزعون سناسن فقرته ويعقرون سنامه لِئَلَّا يركب وَلَا ينْتَفع بظهره وَذَلِكَ إِذا ملك صَاحبه مائَة بعير، وَهُوَ الْبَعِير الَّذِي أمأت إبِله بِهِ، وَهَذَا يجوز

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 367

أَن يكون من العناء الَّذِي هُوَ التَّعَب، فَهُوَ على ذَلِك من الْيَاء، وَيجوز أَن يكون من الْحَبْس عَن التَّصَرُّف فَهُوَ على هَذَا من الْوَاو.
وَالْمعْنَى: فَحل مقرف يقمط إِذا هاج لِأَنَّهُ يرغب عَن فحلته.

مقلوبه: (ع ون)
العون: الظّهْر، الْوَاحِد والاثنان والجميع والمؤنث فِيهِ سَوَاء. وَقد حكى فِي تكسيره اعوان. وَالْعرب تَقول إِذا جَاءَت السّنة: جَاءَ مَعهَا اعوانها، يعنون بِالسنةِ عَام الجدب وبالاعوان الْجَرَاد والذئاب والأمراض.
والعوين: اسْم للْجَمِيع.
وَقد استعنته واستعنت بِهِ فاعانني، وَإِنَّمَا اعْل اسْتَعَانَ وَإِن لم يكن تَحْتَهُ ثلاثي معتل، اعني انه لَا يُقَال عان يعون كقام يقوم لِأَنَّهُ وَإِن لم ينْطق بثلاثيه فَإِنَّهُ فِي حكم الْمَنْطُوق بِهِ. وَعَلِيهِ جَاءَ اعان يعين وَقد شاع الاعلال فِي هَذَا الأَصْل فَلَمَّا اطرد الاعلال فِي جَمِيع ذَلِك دلّ أَن ثلاثية وَإِن لم يكن مُسْتَعْملا فَإِنَّهُ فِي حكم ذَلِك.
وَالِاسْم العون والمعانة والمعونة والمعونة والمعون وَلم يَأْتِ مفعل بِغَيْر هَاء إِلَّا المعون والمكرم قَالَ جميل:
بثين الزمي لَا إِن لَا إِن لَزِمته ... على كَثْرَة الواشين أَي معون
وَقَالَ آخر:
ليَوْم مجد أَو فعال مكرم
وَقيل: معون جمع مَعُونَة ومكرم جمع مكرمَة.
وتعاونوا عَليّ واعتونوا: اعان بَعضهم بَعْضًا. سِيبَوَيْهٍ: صحت وَاو اعتونوا لِأَنَّهَا فِي معنى تعاونوا، فَجعلُوا ترك الاعلال دَلِيلا على انه فِي معنى مَا لابد من صِحَّته وَهُوَ تعاونوا. وَقَالَ: عاونته معاونة وعوانا صحت الْوَاو فِي الْمصدر لصحتها. فِي الْفِعْل لوُقُوع الْألف قبلهَا.
وَرجل معوان حسن المعونة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 368

والنحويون يسمون الْبَاء حرف الِاسْتِعَانَة وَذَلِكَ انك إِذا قلت ضربت بِالسَّيْفِ وكتبت بالقلم وبريت بالمدية فكأنك قلت: استعنت بِهَذِهِ الأدوات على هَذِه الْأَفْعَال.
والعوان من الْبَقر وَغَيرهَا: النّصْف فِي سنّهَا، وَفِي التَّنْزِيل (عوان بَين ذَلِك) وَقيل الْعوَان من الْبَقر وَالْخَيْل: الَّتِي نتجت بعد بَطنهَا الْبكر، والعوان من النِّسَاء: الَّتِي قد كَانَ لَهَا زوج، وَالْجمع عون قَالَ:
نواعم بَين ابكار وَعون ... طوال مشك اعقاد الهوادي
وَقد عونت إِذا صَارَت عوانا.
وَخرب عوان: قوتل فِيهَا مرّة. وَهُوَ على الْمثل. قَالَ:
حَربًا عوانا لاقحا عَن حولل ... خطرت وَكَانَت قبلهَا لم تخطر
ونخلة عوان: طَوِيلَة، ازدية. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العوانة: النَّخْلَة فِي لُغَة أهل عمان.
والعانة: القطيع من حمر الْوَحْش. والعانة: الاتان. وَالْجمع مِنْهُمَا عون.
وعانة الْإِنْسَان: الشّعْر النَّابِت على فرجه، وَقيل: هِيَ منبت الشّعْر هُنَالك.
واستعان الرجل: حلق عانته. وَقَالَ بعض الْعَرَب وَقد عرضه رجل على الْقَتْل: اجْرِ لي سراويلي فَإِنِّي لم اسْتَعِنْ..
وَتعين كاستعان، واصله الْوَاو. فإمَّا أَن يكون تعين تفعيل، وَإِمَّا أَن يكون على المعاقبة كالصياغ فِي الصواغ، وَهُوَ اضعف الْقَوْلَيْنِ إِذْ لَو كَانَ ذَلِك لوجدنا تعون فعدمنا إِيَّاه يدل على أَن تعين تفيعل.
وَفُلَان على عانة بكر بن وَائِل: أَي جَمَاعَتهمْ وحرمتهم. هَذَا عَن اللحياني.
والعانة: الْحَظ من المَاء للارض بلغَة عبد الْقَيْس.
وعانة: قَرْيَة من قرى الجزيرة.
وتصغير كل ذَلِك عوينة.
وَأما قَوْلهم: فِيهَا عانات فعلى قَوْلهم:
رامات جمعُوا كَمَا ثنوا.
والعانية: الْخمر: منسوبة إِلَيْهَا.
وَعون وعوين وعوانة أَسمَاء.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 369

وعوانة أَيْضا: مَوضِع.
وعوانة وعوائن: موضعان قَالَ تابط شرا:
وَلما سَمِعت العوص تَدْعُو تنفرت ... عصافير رَأْسِي من بَرى فعوائنا
وَمَعَان: مَوضِع بِالشَّام على قرب مُؤْتَة قَالَ عبد الله بن رَوَاحَة:
أَقَامَت لَيْلَتَيْنِ على معَان ... واعقب بعد فترتها جموم

مقلوبه: (ن ع و)
النعو: الدائرة تَحت الْأنف.
والنعو: الشق فِي مشفر الْبَعِير الْأَعْلَى. ثمَّ صَار كل فصل نعوا، قَالَ الطرماح:
تمر على الوراك إِذا المطايا ... تقايست النجاد من الوجين
خريع النعو مطرد النواحي ... كاخلاق الغريفة ذَا غُضُون
وَقَالَ اللحياني: النعو: مشق مشفر الْبَعِير. فَلم يخص الْأَعْلَى وَلَا الْأَسْفَل. وَالْجمع من كل ذَلِك نعي لَا غير.
ونعو الْحَافِر: فرج مؤخره عَن ابْن الاعرابي.
والنعو: الفتق الَّذِي فِي الية حافر الْفرس.
والنعو: الرطب.
والنعوة: مَوضِع، زَعَمُوا.
والنعاء: صَوت السنور.
وَإِنَّمَا قضينا على همزتها إِنَّهَا بدل من وَاو لانهم يَقُولُونَ فِي مَعْنَاهُ المعاء وَقد مَعًا يمعو واظن نون النعاء بدل من مِيم المعاء.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 370

مقلوبه: (وع ن)
الوعن والوعنة: بَيَاض فِي الأَرْض لَا ينْبت شَيْئا. وَالْجمع وعان، وَقيل: الوعنة: بَيَاض ترَاهُ على الأَرْض تعلم انه كَانَ وَادي نمل لَا ينْبت شَيْئا.
وتوعنت الْغنم وَالْإِبِل وَالدَّوَاب: بلغت غَايَة السّمن. وَقيل: بَدَأَ فِيهَا السّمن. وَقَالَ أَبُو زيد: توعنت: سمنت، من غير أَن يحد غَايَة.
والوعن: الملجأ، كالوعل.

مقلوبه: (ن وع)
النَّوْع: الضَّرْب من الشَّيْء، وَله تَحْدِيد منطقي لَا يَلِيق بِهَذَا الْكتاب. وَالْجمع أَنْوَاع قل أَو كثر.
وناع الْغُصْن ينوع: تمايل.
وناع الشَّيْء نوعا: ترجح.
والتنوع: التذبذب.
وَالنَّوْع: الْجُوع. وَصرف سِيبَوَيْهٍ مِنْهُ فعلا فَقَالَ: ناع ينوع نوعا فَهُوَ نائع. وَقيل: النَّوْع: الْعَطش، وَهُوَ أشبه، لقَولهم جوعا ونوعا. وَالْفِعْل كالفعل. وجائع نائع، قيل: عطشان وَقيل إتباع، وَالْجمع نياع، قَالَ الْقطَامِي:
لعَمْرو بني شهَاب مَا اقاموا ... صُدُور الْخَيل والاسل النياعا
وَقَول الاجدع بن مَالك انشده يَعْقُوب فِي المقلوب:
خيلان من قومِي وَمن اعدائهم ... خفضوا اسنتهم وكل ناعي
قَالَ: أَرَادَ: نائع أَي عطشان إِلَى دم صَاحبه فَقلب قَالَ الْأَصْمَعِي: هُوَ على وَجهه. إِنَّمَا هُوَ فَاعل من نعيت وَذَلِكَ انهم يَقُولُونَ يالثارات فلَان. وانشد:
وَلَقَد نعيت يَوْم حزم صوائق ... بمعابل زرق وابيض مخذم
أَي طابت دمك فَلم ازل اضْرِب الْقَوْم واطعنهم وانعاك وابكيك حَتَّى شفيت نَفسِي وَأخذت بِثَأْرِي.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 371

مقلوبه: (ون ع)
الونع: كلمة يشار بهَا إِلَى الشَّيْء الحقير يَمَانِية لَيْسَ بثبت.

الْعين وَالْفَاء وَالْوَاو
عَفا عَن ذَنبه عفوا: صفح، وَقَوله تَعَالَى (فَمن عُفيَ لَهُ من اخيه شَيْء) قيل: كَانَ النَّاس من سَائِر الْأُمَم يقتلُون الْوَاحِد بِالْوَاحِدِ فَجعل الله لنا الْعَفو عَمَّن قتل إت شئناه، فَعَفَا على هَذَا مُتَعَدٍّ أَلا ترَاهُ مُتَعَدِّيا هُنَا إِلَى شَيْء وَقَوله عز وَجل (إِلَّا أَن يعفون أَو يعْفُو الَّذِي بِيَدِهِ عقدَة النِّكَاح) مَعْنَاهُ إِلَّا أَن يعْفُو النسء أَو يعْفُو الَّذِي بِيَدِهِ عقدَة النِّكَاح وَهُوَ الزَّوْج أَو الْوَلِيّ إِذا كَانَ ابا. وَمعنى عَفْو الْمَرْأَة أَن تَعْفُو عَن النّصْف الْوَاجِب لَهَا فتتركه للزَّوْج، أَو يعْفُو الزَّوْج عَن النّصْف فيعطيها الْكل.
وَرجل عَفْو عَن الذَّنب: عاف.
واعفاه من الْأَمر برأه. واستعفاه طلب ذَلِك مِنْهُ ز وعفت الْإِبِل المرعى: تناولته قَرِيبا.
وعفاه عَفوه: اتاه.
وَالْعَفو: الْمَعْرُوف.
والعافية والعفاة والعفى: الاضياف وطلاب الْمَعْرُوف. وَقيل: هم الَّذين يعفونك أَي ياتونك يطْلبُونَ مَا عنْدك.
والعافي أَيْضا: الرائد والوارد لِأَن ذَلِك كُله طلب، قَالَ الجذامي يصف مَاء:
ذَا عرمض تخضر كف عَافِيَة
أَي وارده أَو مستقيه.
والعافية: طلاب الرزق من الدَّوَابّ وَالطير انشد ثَعْلَب:
لعز علينا وَنعم الْفَتى ... مصيرك يَا عَمْرو للعافية
يَعْنِي إِن قتلت فصرت اكلة للطير والضباع وَهَذَا كُله طلب.
وَأَعْطَاهُ المَال عفوا: بِغَيْر مَسْأَلَة وَقَوله تَعَالَى (ويَسْأَلُونَك مَاذَا يُنْفقُونَ قل الْعَفو) .

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 372

قَالَ أَبُو إِسْحَاق: الْعَفو: الْكَثْرَة وَالْفضل فامروا أَن ينفقوا الْفضل إِلَى أَن فرضت الزَّكَاة. وَقَوله تَعَالَى (خُذ الْعَفو) قيل: الْعَفو: الْفضل وَقيل: مَا اتى بِغَيْر مَسْأَلَة، والعافي: مَا اتى على ذَلِك من غير مَسْأَلَة أَيْضا، قَالَ:
يُغْنِيك عَافِيَة وَعند النحز
يَقُول: مَا جَاءَك مِنْهُ عفوا اغناك من غَيره.
وَأدْركَ الْأَمر عفوا صفوا أَي فِي سهولة وسراح.
وَعَفا الْقَوْم: كَثُرُوا. وَفِي التَّنْزِيل (حَتَّى عفوا) أَي كَثُرُوا.
وَعَفا النبت وَالشعر وَغَيره: كثر وَطَالَ. وَفِي الحَدِيث انه أَمر بإعفاء اللِّحْيَة.
وَعَفا شعر ظهر الْبَعِير: كثر وَطَالَ فَغطّى دبره.
وَقَوله انشد ابْن الاعرابي:
هلا سَأَلت إِذا الْكَوَاكِب اخلفت ... وعفت مَطِيَّة طَالب الانساب
فسره فَقَالَ: عفت أَي لم يجد أحد كَرِيمًا يرحل إِلَيْهِ فعطل مطيته فَسَمنت وَكثر وبرها.
وعفاه الله واعفاه.
وَأَرْض عَافِيَة: لم يرع نبتها فوفر وَكثر.
وعفوة المرعى: مَا لم يرع فَكَانَ كثيرا.
وعفوة المَاء: جمته قبل أَن يسقى مِنْهُ وَهُوَ من الْكَثْرَة.
وعفوة المَال وَالطَّعَام وَالشرَاب وعفوته - الْكسر عَن كرَاع -: خِيَاره وَمَا صفا مِنْهُ وَكثر، وَقد عَفا عفوا وعفوا.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العفوة - بِضَم الْعين - من كل النَّبَات: لينه وَمَا لَا مؤونة على الراعية فِيهِ.
وعفوة كل شَيْء وعفاوته وعفاوته - الضَّم عَن اللحياني -: صَفوه وكثرته.
والعفاوة: مَا يرفع للْإنْسَان من مرق.
وعافى الْقدر مَا يبْقى الْمُسْتَعِير فِيهَا لمعيرها قَالَ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 373

فَلَا تسأليني واسألي مَا خليقتي ... إِذا رد عافي الْقدر من يستعيرها
واعفاه الله وَعَافَاهُ الله معافاة وعافية - مصدر كالعاقبة والخاتمة: اصحه وابرأه.
والعفاة: مَا كثر من الْوَبر والريش الْوَاحِدَة عفاءة.
وعفاء النعام وَغَيره: الريش الَّذِي على الزف الصغار.
وعفاء السَّحَاب كالخمل فِي وَجهه لَا يكَاد يخلف.
وعفوة الرجل وعفوته: شعر رَأسه.
وعفت الدَّار وَنَحْوهَا عفاء وعفوا وعفت وتعفت: درست.
وعفتها الرّيح وعفتها: درستها وعفتها اثره عفاء: هلك، على الْمثل.
قَالَ زُهَيْر:
تحمل اهلها مِنْهَا فبانوا ... على آثَار من ذهب العفاء
والعفاء: التُّرَاب.
وَالْعَفو: الأَرْض الَّتِي لَا اثر فِيهَا.
وَالْعَفو وَالْعَفو وَالْعَفو والعفا والعفا - بقصرهما -: الجحش، وَالْجمع اعفاء وعفاء وعفوة. وَلَيْسَ فِي الْكَلَام وَاو متحركة بعد فَتْحة فِي آخر الْبناء غير هَذِه.
والعفاوة - بِكَسْر الْعين -: الاتان بِعَينهَا، عَن ابْن الاعرابي.
ومعافي: اسْم رجل عَن ثَعْلَب.

مقلوبه: (ع وف)
العوف: الضَّيْف.
والعوف: ذكر الرجل.
والعوف الْحَال ايا كَانَ. وَخص بِهِ بَعضهم الشَّرّ، قَالَ الاخطل:
ازب الحاجبين بعوف سوء ... من النَّفر الَّذين بأزقبان

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 374

وَفِي الدُّعَاء: نعم عوفك أَي حالك. وَقيل: هُوَ الضَّيْف. وَقيل الذّكر، وانكره أَبُو عَمْرو. وَقيل: هُوَ طَائِر.
والعوف من أَسمَاء الْأسد.
وتعوف الْأسد: التمس الفريسة بِاللَّيْلِ، وعوافته: مَا تعوفه.
والعواف والعوافة: مَا ظَفرت بِهِ لَيْلًا.
وعوافة الطَّالِب: مَا أَصَابَهُ من أَي شَيْء كَانَ وَإنَّهُ لحسن العوف فِي ابله أَي الرّعية.
والعوف: نبت طيب الرّيح.
وَأم عَوْف: الجرادة، قَالَ:
فَمَا صفراء تكنى أم عَوْف ... كَأَن رجيلتها منجلان
وَقيل: هِيَ دويبة.
وعَوْف وعويف: من أَسمَاء الرِّجَال.
والعوفان فِي سعد عَوْف بن سعد وعَوْف ابْن كَعْب.
وعَوْف جبل. قَالَ كثير:
وَمَا هبت الارواح تجْرِي وَمَا ثوى ... مُقيما بِنَجْد عوفها وتعارها
تعار: جبل هُنَالك أَيْضا وَقد تقدم.
وَبَنُو عَوْف وَبَنُو عوافة: بطن.

مقلوبه: (ف ع و)
الأفعى: حَيَّة رقشاء دقيقة الْعُنُق عريضة الرَّأْس، وَرُبمَا كَانَت ذَات قرنين، تكون وَصفا واسما وَالِاسْم اكثر، وَالْجمع أفاع. والأفعوان: ذكر الأفعى وَالْجمع كالجمع.
وَأَرْض مفعاة: كَثِيرَة الأفاعي.
والمفعاة من الْإِبِل: الَّتِي سمتها كالأفعى وَقيل: هِيَ السمة نَفسهَا.
وافاعية: مَكَان.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 375

مقلوبه: (وع ف)
الوعف: مَوضِع غليظ، وَقيل: منقع مَاء فِيهِ غلظ، وَالْجمع وعاف.

مقلوبه: (ف وع)
فوعة النَّهَار وَغَيره: اوله. وَقيل: ارتفاعه.
وفوعة الطّيب: مَا مَلأ انْفَكَّ مِنْهُ.
وفوعة السم حرارته، وَقد قيل: الأفعوان مِنْهُ فوزنه على هَذَا افلعان

مقلوبه: (وف ع)
الوفعة: الغلاف. وَجَمعهَا وفاع.
والوفيعة: هنة تتَّخذ من العراجين والخوص مثل السّلْعَة.
والوفيعة: خرقَة الْحَائِض.
والوفيعة: صوفة تطلى بهَا الْإِبِل الجرباء.
والوفيعة والوفاع: صمام القارورة.
وَغُلَام وفعة وافعة كيفعة.

الْعين وَالْبَاء وَالْوَاو
عبا الْمَتَاع عبوا وعباه: هيأه.

مقلوبه: (ب ع و)
البعو: الْعَارِية.
واستبعى مِنْهُ الشَّيْء: استعاره.
وابعاه فرسا: اخبله.
وبعاه بعوا: أصَاب مِنْهُ وقمره.
والمبعاة مفعلة مِنْهُ قَالَ:
صَحا الْقلب بعد الْألف وارتد شأوه ... وَردت عَلَيْهِ مَا بِعته تماضر
وَقَالَ رَاشد بن عبد ربه:
سَائل بني السَّيِّد إِن لاقيت جمعهم ... مَا بَال سلمى وَمَا مبعاة مئشار

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 376

مئشار: اسْم فرسه.
وبعا الذَّنب يبعاه ويبعوه بعوا: اجترمه واكتسبه قَالَ عَوْف بن الاحوص الْجَعْفَرِي:
وإبسالي بني بِغَيْر جرم ... بعوناه وَلَا بِدَم مراق
قَالَ ابْن الاعرابي: بعوت عَلَيْهِم شرا سقته واجترمته. قَالَ: وَلم اسْمَعْهُ فِي الْخَيْر.
وَقَالَ اللحياني بعوته بِعَين: أصبته.

مقلوبه: (وع ب)
وعب الشَّيْء وعبا واوعبه: واستوعبه: اخذه اجْمَعْ.
واسترط موزة فاوعبها، عَن اللحياني: أَي لم يدع مِنْهَا شَيْئا.
واستوعب الْمَكَان والوعاء الشَّيْء: وَسعه، مِنْهُ. وَفِي الحَدِيث " إِن النِّعْمَة الْوَاحِدَة تستوعب جَمِيع عمل لعبد يَوْم الْقَامَة " أَي تأتى عَلَيْهِ، وَهَذَا على الْمثل. وَقَالَ حُذَيْفَة فِي الْجنب ينَام قبل أَن يغْتَسل " فَهُوَ اوعب للْغسْل " يَعْنِي احرى أَن تخرج كل بَقِيَّة فِي ذكره من المَاء.
وَبَيت وعيب: وَاسع يستوعب كل مَا جعل فِيهِ.
وَطَرِيق وعب: وَاسع. وَالْجمع وَعَابَ.
والوعب: مَا اتَّسع من الأَرْض، وَالْجمع كالجمع.
واوعب انفه: قطعه اجْمَعْ قَالَ أَبُو النَّجْم يمدح رجلا:
يجدع من عَادَاهُ جدعا موعبا ... بكر وَبكر اكرم النَّاس ابا
واوعبه: قطع لِسَانه اجْمَعْ.
واوعب الْقَوْم: حشدوا.
واوعب بَنو فلَان: جلوا اجمعون.
واوعب بَنو فلَان لفُلَان: لم يبْق مِنْهُم أحد إِلَّا جَاءَهُ.
واوعب بَنو فلَان لبني فلَان: جمعُوا لَهُم جمعا هَذِه عَن اللحياني.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 377

وَانْطَلق الْقَوْم فاوعبوا: لم يدعوا مِنْهُم أحدا.
واوعب الشَّيْء فِي الشَّيْء: ادخله.
واوعب الْفرس جردانه فِي ظَبْيَة الْحجر، مِنْهُ.
واوعب فِي مَاله: سلف، وَقيل: ذهب كل مَذْهَب فِي انفاقه.

مقلوبه: (ب وع)
الباع والبوع والبوع: مَسَافَة مَا بَين الْكَفَّيْنِ إِذا بسطهما، الْأَخِيرَة هذلية. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَلَو كَانَ حَبل من ثَمَانِينَ قامة ... وَخمسين بوعا نالها بالانامل
وَالْجمع ابواع.
وَبَاعَ يبوع بوعا: بسط بَاعه.
وَبَاعَ الْحَبل يبوعه بوعا: مد يَدَيْهِ مَعَه حَتَّى صَار باعا. وَقيل: هُوَ مدكه بباعك. والمعنيان مقترنان. قَالَ ذُو الرمة يصف ارضا:
ومستامة تستام وَهِي رخيصة ... تبَاع بساحات الايادي وتمسح
مستامة يَعْنِي ارضا تسوم فِيهَا الْإِبِل من السّير لَا من السّوم الَّذِي هُوَ البيع.
وتباع أَي تمد فِيهَا الْإِبِل ابواعها وايديها. وتمسح من الْمسْح الَّذِي هُوَ الْقطع كَقَوْل الله تَعَالَى (فَطَفِقَ مسحا بِالسوقِ والاعناق) أَي قطعا.
والابل تبوع فِي سَيرهَا وتبوع: تمد أبواعها، وَكَذَلِكَ الظباء.
وَالْبَائِع: ولد الظبي إِذا بَاعَ فِي مَشْيه، صفة غالبة، وَالْجمع بوع وبوائع.
وَمر يبوع ويتبوع: أَي يتباعد بَاعه ويملأ مَا بَين خطوه.
والباع: السعَة فِي المكارم. وَقد قصر بَاعه عَن ذَلِك: لم يَسعهُ. كُله على الْمثل. وَلَا يسْتَعْمل البوع.
وَبَاعَ بِمَالِه يبوع: بسط بِهِ بَاعه، قَالَ الرماح:
لقد خفت أَن ألْقى المنايا وَلم انل ... من المَال مَا اسمو بِهِ وابوع

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 378

وَرجل طَوِيل الباع أَي الْجِسْم. وطويل الباع وقصيره فِي الْكَرم، وَهُوَ على الْمثل، وَلَا يُقَال: قصير الباع فِي الْجِسْم.
وجمل بواع: جسيم.
وانباع الْعرق: سَالَ قَالَ عنترة:
ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المكدم
وكل راشح: منباع.
وانباع الرجل: وثب بعد سُكُون.
وانباع: سَطَا.
وَمثل " مخرنبق لينباع " أَي سَاكن ليثب أَو ليسطو.
وانباع الشجاع من الصَّفّ: برز عَن الْفَارِسِي وَعَلِيهِ وَجه قَوْله:
ينباع من ذفرى غضوب جسرة
لاعلى الاشباع كَمَا ذهب إِلَيْهِ غَيره.

مقلوبه: (وب ع)
كَذبته وباعته أَي أسته.
ووبعان على مِثَال ظربان: مَوضِع عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد لأبي مُزَاحم السَّعْدِيّ:
إِن بأجزاع البريراء فالحشا ... فوكد إِلَى النقعين من وبعان

الْعين وَالْمِيم وَالْوَاو
العمو: الضلال، وَالْجمع اعماء.
وَعَما يعمو: خضع وذل وَفِي الحَدِيث " مثل الْمُنَافِق مثل شَاة بَين ربيضين تعمو إِلَى هَذِه مرّة وَإِلَى هَذِه مرّة " والاعرف تعنو. التَّفْسِير للهروي فِي الغريبين.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 379

مقلوبه: (ع وم)
الْعَام: الْحول. وَالْجمع أَعْوَام، لَا يكسر على غير ذَلِك.
وعام اعوم على الْمُبَالغَة. وَأرَاهُ فِي الجدب كَأَنَّهُ طَال عَلَيْهِم لجدبه وَامْتِنَاع خصبه وَكَذَلِكَ أَعْوَام عوم، وَكَانَ قِيَاسه عوم، لِأَن جمع افْعَل فعل لَا فعل، وَلَكِن كَذَا يلفظون بِهِ، كَأَن الْوَاحِد عَام عائم. وَقيل: أَعْوَام عوم، من بَاب شعر شَاعِر وشيب شائب وَمَوْت مائت، يذهبون فِي كل ذَلِك إِلَى الْمُبَالغَة. فواحدها على هَذَا عائم. قَالَ العجاج:
من مر أَعْوَام السنين العوم
وعام معيم كاعوام عَن اللحياني.
وَقَالُوا: نَاقَة بازل عَام وبازل عامها، قَالَ أَبُو مُحَمَّد الحذلمي:
قَالَ إِلَى حَمْرَاء من كرامها ... بازل عَام أَو سديس عامها
وعاومه معاومة وعواما: استاجره للعام عَن اللحياني.
وعامله. معاومة أَي للعام. وَقَالَ اللحياني: المعاومة أَن تبيع زرع عامك بِمَا يخرج من قَابل. وَقيل: المعاومة أَن يكون لَك الدَّين على الرجل فَلَا يقضيك فتزيد عَلَيْهِ وتؤخره فِي الاجل.
ورسم عَامي: اتى عَلَيْهِ عَام، قَالَ:
من اشجاك طلل عَامي
ولقيته ذَات العويم أَي لدن ثَلَاث سِنِين مَضَت أَو أَربع.
وعوم الْكَرم: كثر حمله عَاما وَقل آخر.
وعاومت النَّخْلَة: حملت عَاما وَلم تحمل آخر، وَقَول العجير السَّلُولي:
راتني تحادبت الْغَدَاة وَمن يكن ... فَتى عَام عَام المَاء وَهُوَ كَبِير
فسره ثَعْلَب فَقَالَ: الْعَرَب تكَرر الْأَوْقَات فَقَوْل اتيتك يَوْم يَوْم قُمْت، وَيَوْم يَوْم تقوم.
وعام فِي المَاء عوما: سبح.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 380

وَرجل عوام: ماهر بالسباحة.
وعامت الْإِبِل فِي سَيرهَا، على الْمثل.
وَفرس عوام: جواد، كَمَا قيل: سابح.
وسفين عوم: عائمة قَالَ:
إِذا اعوججن قلت صَاحب قوم ... بالدو أَمْثَال السفين العوم
وعامت النُّجُوم عوما: جرت.
وَاصل كل ذَلِك فِي المَاء.
والعامة: هنة تتَّخذ من أَغْصَان الشّجر وَنَحْوه يعبر عَلَيْهَا النَّهر، وَالْجمع عَام وعوم.
والعامة والعوام: هَامة الرَّاكِب إِذا بدا لَك رَأسه فِي الصَّحرَاء. وَقيل: لَا يُسمى عَامَّة حَتَّى تكون عَلَيْهِ عِمَامَة.
والعومة: ضرب من الْحَيَّات بعمان قَالَ امية:
المسبح الْخشب فَوق المَاء سخرها ... فِي اليم جريتها كَأَنَّهَا عوم
والعوام: رجل.
وعوام مَوضِع.

مقلوبه: (وع م)
عَم بالْخبر وَعَما: اخبر بِهِ وَلم يحقه والغين أَعلَى.
والوعم: خطة فِي الْجَبَل تخَالف سَائِر لَونه وَالْجمع وعام.
ووعم الدَّار: قَالَ لَهَا: عمى صباحا، عَن يُونُس.

مقلوبه: (م ع و)
المعو: الرطب، عَن اللحياني، وانشد:
تعلل بالنهيدة حِين تمسي ... وبالمعو المكمم والقميم

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 381

النهيدة: الزبدة.
وَقيل: المعو: الَّذِي عَمه الإرطاب. وَقيل: هُوَ التَّمْر الَّذِي أدْرك كُله، واحدته معوة قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: هُوَ قِيَاس وَلم اسْمَعْهُ.
وَقد امعت النَّخْلَة.
وتمعى الشَّرّ: فَشَا.
ومعا السنور يمعو معاء: صَوت.

مقلوبه: (م وع)
ماع الْفضة والصفر فِي النَّار موعا: ذاب، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء.

بَاب الثلاثي اللفيف
الْعين وَالْوَاو وَالْيَاء
عوى الْكَلْب وَالذِّئْب يعوي عيا وعواء، وعوة وعوية كِلَاهُمَا نَادِر: لوى خطمه ثمَّ صَوت. وَقيل: مد صَوته وَلم يفصح.
واعتوى كعوى. قَالَ جرير:
أَلا إِنَّمَا العكلى كلب فَقل لَهُ ... إِذا مَا اعتوى إخسأ والق لَهُ عرقا
وَكَذَلِكَ الْأسد.
والعوة: الصَّوْت.
وكلب عواء: كثير العواء.
وَفِي الدُّعَاء " عَلَيْهِ العفاء، وَالْكَلب العواء " ز عاوت الْكلاب الكلبة: نابحتها.
وَمُعَاوِيَة: اسْم وَهُوَ مِنْهُ.
وَفِي الْمثل " لَو لَك اعوي مَا عويت " واصله أَن الرجل كَانَ إِذا امسى بالقفر عوى ليسمع الْكلاب، فَإِن كَانَ قربه انيس اجابته الْكلاب فاستدل بعوائها. فعوى هَذَا الرجل فجَاء الذِّئْب فَقَالَ " لَو لَك اعوي مَا عويت ".

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 382

وَمَا لَهُ عاو وَلَا نابح. أَي مَا لَهُ غنم يعوي فِيهَا الذِّئْب وينبح دونهَا الْكَلْب.
وَرُبمَا سمي رُغَاء الفصيل إِذا ضعف عواء، قَالَ:
بهَا الذِّئْب مَحْزُونا كَأَن عواءه ... عواء فصيل آخر اللَّيْل محثل
وعوى الشَّيْء عيا، واعتواه: عطفه قَالَ:
فَلَمَّا جرى ادركنه فاعوينه ... عَن الْغَايَة الكرمي وَهن قعُود
وعوى رَأس النَّاقة فانعوى: عاجه.
وعوت النَّاقة الْبرة: لوتها بخطمها.
وكل مَا عطف من حَبل وَنَحْوه فقد عواه عيا.
وَقل: العي اشد من اللي.
وعوى الرجل: بلغ الثَّلَاثِينَ فَقَوِيت يَده فعوى يَد غَيره أَي لواها ليا شَدِيدا.
والعوا: منزل من منَازِل الْقَمَر يمد وَيقصر وَالْألف فِي آخِره للتأنيث بِمَنْزِلَة بشرى وحبلى وعينها ولامها واوان فِي اللَّفْظ كَمَا ترى، أَلا ترى أَن الْوَاو الْآخِرَة هِيَ الَّتِي لَام بدل من يَاء، واصلها عوياء، وَهِي فعلى من عويت.
قَالَ ابْن جني: قَالَ لي أَبُو عَليّ: إِنَّمَا قيل: العواء لِأَنَّهَا كواكب ملتوية، قَالَ: وَهِي من عويت يَده أَي لويتها. فَإِن قيل: فَإِذا كَانَ اصلها عوياء وَقد اجْتمعت الْوَاو وَالْيَاء وسبقت الأولى بِالسُّكُونِ، وَهَذِه حَال توجب قلب الْوَاو يَاء، وَلَيْسَت تَقْتَضِي قلب الْيَاء واوا، أَلا تراهم قَالُوا طويت طيا وشويت شيا. فَالْجَوَاب أَن فعلى إِذا كَانَت اسْما لَا وَصفا وَكَانَت لامها يَاء قلبت ياؤها واوا وَذَلِكَ نَحْو التَّقْوَى، اصلها وقى لِأَنَّهَا فعلى من وقيت، والثنوى وَهِي فعلى من ثنيت، والبقوى وَهِي فعلى من بقيت، والرعوى وَهِي فعلى من رعيت، فَكَذَلِك العوى فعلى من عويت، وَهِي مَعَ ذَلِك اسْم لَا صفة بِمَنْزِلَة التَّقْوَى والبقوى وَالْفَتْوَى فقلبت الْيَاء الَّتِي هِيَ لَام واوا وَقبلهَا الْعين الَّتِي هِيَ وَاو، فالتقت واوان، الأولى سَاكِنة فادغمت فِي الْآخِرَة فَصَارَت عوى كَمَا ترى، وَلَو كَانَت فعلى صفة لما قلبت ياؤها واوا ولبقيت بِحَالِهَا نَحْو: الخزيا والصديا وَلَو كَانَت قبل هَذِه الْيَاء وَاو لقلبت الْوَاو يَاء كَمَا يجب فِي الْوَاو وَالْيَاء إِذا التقتا وَسكن الأول مِنْهُمَا. وَذَلِكَ نَحْو مراة طيا وريا واصلهما طويا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 383

ورويا لانهما من طويت وَرويت فقلبت الْوَاو مِنْهُمَا يَاء وادغمت فِي الْيَاء بعْدهَا فَصَارَت طيا وريا، وَلَو كَانَت ريا اسْما لوَجَبَ أَن يُقَال روى وحالها كَحال العوى. قَالَ: وَقد حكى عَنْهُم العواء بِالْمدِّ فِي هَذَا الْمنزل من منَازِل الْقَمَر، وَالْقَوْل عِنْدِي فِي ذَلِك انه زَاد للمد الْفَاصِل ألف التانيث الَّتِي فِي العوى فَصَارَ التَّقْدِير مِثَال العواا الفين كَمَا ترى ساكنين فقلبت الْآخِرَة الَّتِي هِيَ علم التانيث همزَة لما تحركت لالتقاء الساكنين. وَالْقَوْل فِيهَا القَوْل فِي حمراا وصحراا وصلفاا وخبراا.
فَإِن قيل: فَلَمَّا نقلت من فعلى إِلَى فعلاء فَزَالَ الْقصر عَنْهَا هلا ردَّتْ إِلَى الْقيَاس فقلبت الْوَاو يَاء لزوَال وزن فعلى الْمَقْصُورَة كَمَا يُقَال رجل الوى وَامْرَأَة لياء، فَهَلا قَالُوا على هَذَا: العياء؟ فَالْجَوَاب انهم لم يبنوا الْكَلِمَة على إِنَّهَا ممدودة الْبَتَّةَ وَلَو أَرَادوا ذَلِك لقالوا العياء، فمدوا واصله العوياء كَمَا قَالُوا امْرَأَة لياء وَأَصلهَا لوياء وَلَكنهُمْ إِنَّمَا أَرَادوا الْقصر الَّذِي فِي العوى ثمَّ انهم اضطروا إِلَى الْمَدّ فِي بعض الْمَوَاضِع ضَرُورَة فبقوا الْكَلِمَة بِحَالِهَا الأولي من قلب الْيَاء الَّتِي هِيَ لَام واوا وَكَانَ تَركهم الْقلب بِحَالَة ادل شَيْء على انهم لم يعتزموا الْمَدّ الْبَتَّةَ وانهم إِنَّمَا اضطروا إِلَيْهِ فركبوه وهم حِينَئِذٍ للقصر ناوون وَبِه معنيون قَالَ الفرزدق:
فَلَو بلغت عوى السماك قَبيلَة ... لزادت عَلَيْهَا نهشل وتعلت
وعواه عَن الشَّيْء عيا: صرفه.
وعوى عَن الرجل: كذب عَنهُ ورده.
واعواء: مَوضِع. قَالَ عبد منَاف بن ربع الْهُذلِيّ:
أَلا رب دَاع لَا يُجَاب ومدع ... بِسَاحَة اعواء وناج موائل

مقلوبه: (وع ي)
وعى الشَّيْء وعيا واوعاه: حفظه وَقَبله. وَقَول الاخطل:
وعاها من قَوَاعِد بَيت رَأس ... شوارف لاحها مدر وغار
إِنَّمَا مَعْنَاهُ حفظهَا أَي حفظ هَذِه الْخمر، وعنى بالشوارف الخوابي الْقَدِيمَة.
ووعى الْعظم وعيا: برأَ على عثم قَالَ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 384

كَأَنَّمَا كسرت سواعده ... ثمَّ وعى جبرها وَمَا التأما
وَلَا وعى لَك عَن ذَلِك أَي لَا تماسك.
وَمَالِي عَنهُ وعي أَي بُد.
ووعت الْمدَّة فِي الْجرْح وعيا: اجْتمعت.
ووعى الْجرْح وعيا: سَالَ قيحه.
والوعي: الْقَيْح.
وبريء جرحه على وعي أَي نغل.
والوعاء والإعاء - على الْبَدَل - والوعاء، كل ذَلِك: ظرف الشَّيْء. وَالْجمع اوعية. وَيُقَال لصدر الرجل: وعَاء علمه واعتقاده تَشْبِيها بذلك، ووعى الشَّيْء فِي الْوِعَاء واوعاه: جمعه فِيهِ. قَالَ أَبُو مُحَمَّد الحذلمي:
تاخذه بُد مِنْهُ فتوعيه
أَي تجمع المَاء فِي اجوافها.
والوعي والوعي: الجلبة قَالَ الْهُذلِيّ:
كَأَن وعي الخموش بجانبيه ... وعي ركب اميم ذَوي هياط
وَقَالَ يَعْقُوب: عينه بدل من غين وغى، أَو غين وغى بدل مِنْهُ. وَقيل: الوعي: جلبة صَوت الْكلاب فِي الصَّيْد.
والواعية كالوعي. وَقيل: الواعية: لصراخ على الْمَيِّت، وَلَا فعل لَهُ، وَقَوله انشده ابْن الاعرابي:
إِنِّي نَذِير لَك من عَطِيَّة ... قرمش لزاده وعيه
لم يُفَسر الوعية، وَأرى انه مستوعب لزاده يوعيه فِي بَطْنه كَمَا يوعى الْمَتَاع، هَذَا إِن كَانَ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 385

من صفة عَطِيَّة، وَإِن كَانَ من صفة الزَّاد فَمَعْنَاه انه يدخره حَتَّى يخنز الْقَيْح فِي الْقرح.

الْعين وَالْهَاء فِي الرباعي
رجل هبقع وهبنقع وهباقع: قصير ملزز.
والهبنقع: المزهو الأحمق، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
واهبنقع: جلس جلْسَة المزهو.
والهبنقعة جلسته.
والهبنقعة أَن يتربع ثمَّ يمد رجله الْيُمْنَى فِي تربعه، وَقيل: هِيَ جلْسَة فِي تربع.
والهبنقعة: قعُود الاستلقاء إِلَى خلف.
والهبنقع: الَّذِي لَا يَسْتَقِيم على أَمر فِي قَول وَلَا فعل وَلَا يوثق بِهِ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
والهبنقع: الَّذِي يجلس على أَطْرَاف اصابعه يسْأَل النَّاس. وَقيل: هُوَ الَّذِي إِذا قعد فِي مَكَان لم يكد يبرح، قَالَ ابْن الاعرابي: رجل هبنقع: لَازم لمكانه وَصَاحب نسوان.
قَالَ:
أرسلها هبنقع يَبْغِي الْغَزل
والهمقع والهمقع: ضرب من ثَمَر العضاه، وَخص بَعضهم بِهِ جني التنضب وَهُوَ من العضاه واحدته همقعة، عَن ثَعْلَب حَكَاهُ عَن أبي الْجراح. وَقَالَ كرَاع هُوَ التنضب بَينه وَحكى الْفراء عَن أبي شبيب الاعرابي أَن الهمقع والهمقعة: الأحمق والحمقاء، وَهَذَا لَا يُطَابق مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ لِأَن الهمقع عِنْده اسْم، وَهُوَ على قَول أبي شبيب صفة. وَلَا نَظِير لهمقع إِلَّا رجل زملق للَّذي يقْضِي شَهْوَته قبل أَن يُفْضِي إِلَى الْمَرْأَة.
والعجهرة: الْجفَاء.
وعيجهور: اسْم امْرَأَة. من ذَلِك.
والهجرع: الْخَفِيف من الْكلاب السلوقية.
والهجرع: الأحمق. وَقيل الشجاع والجبان.
وَرجل هجرع: طَوِيل ممشوق. وَقيل: هُوَ الطَّوِيل، لم يُقيد بِغَيْر ذَلِك.
وَقد قيل: إِن الْهَاء زَائِدَة، وَلَيْسَ بِشَيْء.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 386

وهرجع لُغَة فِيهِ، عَن ابْن الاعرابي.
والمعلهج: الرجل الأحمق الهذر اللَّئِيم والمعلهج: الَّذِي لَيْسَ بخالص النّسَب.
والعجاهن: الَّذِي يمشي بَين الْعَرُوس واهله بالرسالة فِي الاعراس، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
وتعجهن الرجل الْمَرْأَة إِذا لَزِمَهَا حَتَّى يَبْنِي عَلَيْهَا.
والعجاهنة: الماشطة.
والعجاهن: الطباخ.
والعجاهن: الْقُنْفُذ، حَكَاهُ أَبُو حَاتِم وانشد:
فَبَاتَ يقاسي ليل انقد دائبا ... ويحدر بالقف اخْتِلَاف العجاهن
وَذَلِكَ لِأَن الْقُنْفُذ يسري ليله كُله، وَقد يجوز أَن يكون الطباخ لِأَن الطباخ يخْتَلف أَيْضا.
والعنجة والعنجهة: القنفذة الضخمة.
والعنجه والعنجه والعنجهي: كُله: الجافي من الرِّجَال - الْفَتْح عَن ابْن الاعرابي - وانشد:
ادركتها قُدَّام كل مدره ... بِالدفع عني دَرأ كل عنجه
وَفِيه عنجهية وعنجهية الْفَتْح أَيْضا عَن ابْن الاعرابي.
والعنجهية: خشونة الْمطعم وَغَيره قَالَ حسان:
وَمن عَاشَ منا عَاشَ فِي عنجهية ... على شظف من عيشه المتنكد
والهجنع: الشَّيْخ الاصلع.
والهجنع: الظليم الاقرع، قَالَ الراجز:
جدبا كرأس الاقرع الهجنع

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 387

والهجنع: الطَّوِيل وَقيل: هُوَ الذّكر الطَّوِيل من النعام عَن يَعْقُوب، وانشد:
عقما ورقما وحاريا يضاعفه ... على قَلَائِص أَمْثَال الهجانيع
والهجنع: الطَّوِيل الاجنأ من الرِّجَال. وَقيل: هُوَ الطَّوِيل لجافي. وَقيل: الطَّوِيل الضخم، وَقيل: الْعَظِيم. وَهُوَ من أَوْلَاد الْإِبِل: مَا نتج فِي القيظ. وَالْأُنْثَى من كل ذَلِك بِالْهَاءِ.
والهجنع: الْأسود.
والعجهوم: طَائِر من طير المَاء كَأَن منقاره جلم الْخياط ز والعمهج: السَّرِيع.
والعماهج: الخاثر من البان الْإِبِل. وَقيل: هُوَ مَا حقن حَتَّى اخذ طعما غير حامض وَلم يخالطه مَاء، وَلم يخثر كل الخثارة فيشرب.
والعماهج: الممتليء لَحْمًا، وَقيل: التَّام الْخلق.
ونبات عماهج: اخضر ملتف. قَالَ جندل بن الْمثنى:
فِي غلواء الْقصب العماهج
ويروى: الغمالج. وَسَيَأْتِي ذكره.
وشراب عماهج: سهل المساغ.
وعضهل القارورة. وعلهضها: ضم رَأسهَا.
وعلهض رَأس القارورة: عالج صمامتها ليستخرجها.
وعلهض الْعين علهضة: استخرجها وَقَالَ اللحياني: علهضت عينه: اقتلعتها.
وعلهض مِنْهُ شَيْئا: نَالَ مِنْهُ شَيْئا. قَالَ: وعلهض الرجل: عالجه علاجا شَدِيدا واداره.
والهميسع: الْقوي الَّذِي لَا يصرع من الرِّجَال.
والهميسع: اسْم رجل قَالَ ابْن دُرَيْد: احسبه بالسُّرْيَانيَّة. قَالَ: وَقد سمى حمير ابْنه هميسعا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 388

والعزهل والعزهل: ذكر الْحمام وَقيل: فرخها والعزهل والعزهول: السَّابِق السَّرِيع.
والعزهول من الْإِبِل: المهمل.
والمعزهل: الْحسن الْغذَاء.
وعزهل: اسْم.
وعزهل وعزاهل: مَوضِع.
والمعلهز: الْحسن الْغذَاء كالمعزهل.
وَالْعِلْهِز: وبر مخلوط بدماء لحلم، كَانَت الْعَرَب فِي الْجَاهِلِيَّة تاكله فِي الجدب.
وَالْعِلْهِز: القراد الضخم.
والهزلاع: الْخَفِيف.
والهزلاع: السّمع الازل وهزلعته: انسلاله فِي مضيه.
وهزلاع: اسْم.
والهزنوع: اصول نَبَات تشبه الطرثوث.
وزهنع الْمَرْأَة: زينها، قَالَ:
بني تَمِيم زهنعوا فتاتكم ... إِن فتاة الْحَيّ بالتزتت
والهطلع: الْجَمَاعَة من النَّاس.
وجيش هطلع: كثير. وَقيل: الْكثير من كل شَيْء.
الهطلع: الجسيم المضطرب الطول.
ودهداع: من زجر العنوق كدهداع. ودهدع بهَا: صَوت.
والعيد هول: النَّاقة السريعة.
والهند لع: بقلة، قيل إِنَّهَا عَرَبِيَّة، فَإِذا صَحَّ إِنَّهَا من كَلَامهم وَجب أَن تكون نونه زَائِدَة لَا اصل بإزائها يقابلها وَمِثَال الْكَلِمَة على هَذَا فنعلل وَهُوَ بِنَاء فَائت.
والعنته والعنتهى: المبالغ فِيمَا اخذ فِيهِ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 389

والهذلوع: الغليظ الشّفة.
والعراهن: الضخم من الْإِبِل.
والهرنع: اصغر الْقمل. وَقيل: هُوَ الْقمل عَامَّة، وَالْأُنْثَى هرنعة.
والهرنوع والهرنعة كِلَاهُمَا: القملة الضخمة وَقيل: الصَّغِيرَة.
والعبهر: الممتليء شدَّة وغلظا، قَالَ أَبُو كَبِير:
وعراضة السيتين توبع بريها ... تأوى طوائفها لعجس عبهر
والعبهرة: الرقيقة الْبشرَة الناصعة الْبيَاض. وَقيل: الَّتِي جمعت الْحسن والجسم والخلق. وَقيل: هِيَ الممتلئة.
والعبهر والعباهر: الْعَظِيم. وَقيل: هما الناعم الطَّوِيل من كل شَيْء.
والعبهر: الياسمين، سمي بِهِ لنعمته.
والعبهر: النرجس، وَقيل: هُوَ نبت، فَلم يحل.
والعرهم: الطّلب الشَّديد.
والعرهوم والعراهم: التار الناعم من كل شَيْء وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وَقيل: العراهمة والعراهم نعت للمذكر دون الْمُؤَنَّث.
والعراهم: الغليظ من الْإِبِل قَالَ:
فقربوا كل وَأي عراهم ... من الْجمال الجلة العياهم
والعرهوم من الْإِبِل: الْحَسَنَة فِي لَوْنهَا وجسمها.
والعرهوم من الْخلّ: الْحَسَنَة الْعَظِيمَة.
والهرمع: السرعة والخفة فِي الشَّيْء وَقد اهرمع واهرمعت الْعين بالدمع، كَذَلِك.
وَرجل هرمع: سريع الْبكاء.
واهرمع إِلَيْهِ: تباكى.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 390

والمعلهفة - بِكَسْر الْهَاء - الفسيلة الَّتِي لم تعل، عَن كرَاع.
والعلهب: التيس الطَّوِيل القرنين من الوحشية والإنسية قَالَ:
وعلهبا من التيوس علا
علا أَي عَظِيما.
وَقد وصف بِهِ الظبي والثور الوحشي، وَالْجمع علاهبة، زادوا الْهَاء على حد القشاعمة. قَالَ:
إِذا قعست ظُهُور بناة تيم ... تكشف عَن علاهبة الوعول
يَقُول: بطونهن مثل قُرُون الوعول.
والعلهب: الرجل الطَّوِيل. وَقيل: هُوَ المسن من النَّاس والظباء وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
وعبهل الْإِبِل: اهملها.
وإبل عباهل ومعبهلة: مُهْملَة، قَالَ:
عباهل عبهلها لوراد
والعباهلة: المطلقون.
والعباهلة: الَّذين اقروا على ملكهم فَلم يزَالُوا عَنهُ.
وَملك معبهل: لَا يرد أمره فِي شَيْء.
والمتعبهل: الْمُمْتَنع الَّذِي لَا يمْنَع قَالَ تأبط شرا:
مَتى تبغني مَا دمت حَيا مُسلما ... تجدني مَعَ المسترعل المتعبهل
وعبهل: اسْم رجل.
وَرجل هلابع: حَرِيص على الْأكل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 391

والهلابع: الذِّئْب لذاك صفة غالبة.
والهلابع: اللَّئِيم.
والهلابع: اسْم.
والهبلع والهبلاع: الْوَاسِع الحنجور الْعَظِيم اللقم الاكول.
والهبلع: اللَّئِيم.
وَعبد هبلع: لَا يعرف ابواه أَو لَا يعرف أَحدهمَا.
والهبلع: الْكَلْب السلوقي.
وهبلع اسْم كلب قَالَ:
والشد يدني لاحقا وهبلعا
وَقد قيل: إِن هَاء هبلع زَائِدَة. وَلَيْسَ بِقَوي.
وَرجل هملع: متخطرف خَفِيف الْوَطْء. وَقيل: هُوَ الْخَفِيف السَّرِيع من كل شَيْء.
والهملع: الذِّئْب قَالَ:
وَالشَّاة لَا تمشي على الهملع
قَوْله تمشي: يكثر نسلها. وَقد قَالُوا هملعة أَيْضا.
والهملع: الْجمل السَّرِيع، وَكَذَلِكَ النَّاقة. قَالَ:
جَاوَزت اهوالا وتحتي شيقب ... تعدو برحلي كالفنيق هملع
والهنبع: شبه مقنعة قد خيط تلبسه الْجَوَارِي.
وناقة عفاهن: قَوِيَّة، فِي بعض اللُّغَات.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 392

والعفاهم: القوية من النوق.
وعدو عفاهم: شَدِيد، قَالَ غيلَان:
يظل من جاراه فِي عذائم ... من عنفوان جريه العفاهم
وعفاهم الشَّبَاب: اوله.

الْعين وَالْخَاء
الخنعجة: مشْيَة مُتَقَارِبَة فِيهَا قرمطة وعجلة، وَقد ذكر بِالْيَاءِ وَالتَّاء.
والخنشع: الضبع.
والخضارع والمتخضرع: الْبَخِيل المتسمح، وَهِي الخضرعة.
والخضعب: الضخم الشَّديد.
والخضعبة: الْمَرْأَة السمينة.
والخضعبة: الضَّعِيف.
وتخضعب امرهم: اخْتَلَط.
والخنعس الضبع قَالَ:
وَلَوْلَا اميري عَاصِم لتنورت ... مَعَ الصُّبْح عَن قرب ابْن عيساء خنعس
والخزعلة، خمصان الضبعان.
وخزعل الْمَاشِي: نفض رجله قَالَ:
وَرجل سوء من ضِعَاف الأرجل ... مَتى ارد شدتها تخزعل
خزعلة الضبعان بَين الارمل
وناقة بهَا خزعال أَي ظلع.
وتخظع: اسْم، قَالَ ابْن دُرَيْد: اظنه مصنوعا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 393

والخيتعور: السراب. وَقيل: هُوَ مَا يبْقى من السراب لَا يلبث أَن يضمحل. وَقَالَ كرَاع هُوَ مَا بقى من آخر السراب حِين يتفرق فَلَا يلبث أَن يضمحل.
وختعرته: اضمحلاله.
والخيتعور: الَّذِي ينزل من الْهَوَاء ابيض كالخيوط أَو كنسج العنكبوت.
والخيتعور: الدُّنْيَا، على الْمثل. وَقيل: الذِّئْب، سمي بذلك لِأَنَّهُ لَا عهد لَهُ، وَقيل: الغول لتلونها، وَامْرَأَة خيتعور: لَا يَدُوم ودها، مشبهة بذلك، وَقيل: كل شَيْء يَتلون وَلَا يَدُوم على حَال: خيتعور، قَالَ:
كل أُنْثَى وَإِن بدا لَك مِنْهَا ... آيَة الْحبّ حبها خيتعور
كَذَا رَوَاهُ ابْن الاعرابي بتاء ذَات نقطتين.
والخيتعور: دويبة سَوْدَاء تكون على وَجه المَاء تلبث فِي مَوضِع إِلَّا ريث مَا تطرف.
والخيتعور: الداهية، وَقَوله انشده يَعْقُوب:
أَقُول وَقد ناءت بهم غربَة النَّوَى ... نوى خيتعور لَا تشط دِيَارك
يجوز أَن تكون الداهية وَأَن تكون الكاذبة وَأَن تكون الَّتِي لَا تبقى.
وختعل الرجل: ابطأ فِي مَشْيه.
وختلع الرجل: خرج إِلَى البدو. قَالَ أَبُو حَاتِم: قلت لأم الْهَيْثَم: مَا فعلت فُلَانَة؟ لأعرابية كنت اراها مَعهَا. فَقَالَت: ختلعت وَالله طالعة.
وخنتع: مَوضِع.
والخذرعة: السرعة.
والخذعلة: ضرب من الْمَشْي كالخزعلة.
وخذعله بِالسَّيْفِ: قطعه.
والخذعل: الحمقاء. وَقَول المتنخل:
منتخب اللب لَهُ ضَرْبَة ... خدباء كالعط من الخذعل
قيل: الخذعل: الْمَرْأَة الحمقاء. وَقيل: الخذعل: ثِيَاب من ادم يلبسهَا الرعن.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 394

والخذعونة: الْقطعَة من الْقرعَة والقثاءة أَو الشَّحْم.
والخنذع: الْقَلِيل الْغيرَة على اهله.
وخذعبه بِالسَّيْفِ وبخذعه: ضربه.
والخبذع: الضفدع فِي بعض اللُّغَات.
والخنثعبة والخنثعبة والخنثعبة: النَّاقة الغزيرة اللَّبن سِيبَوَيْهٍ: النُّون فِي خنثعبة زَائِدَة وَإِن كَانَت ثَانِيَة، لِأَنَّهَا لَو كَانَت كجردحل كَانَت خنثعبة كجردحل، وجردحل بِنَاء مَعْدُوم.
والخنبعثة: اسْم الاست عَن كرَاع.
وبخثع: اسْم - زَعَمُوا - وَلَيْسَ بثبت.
وخثعم: اسْم جبل. وخثعم قَبيلَة أَيْضا وَقيل: خثعم اسْم بِهِ خثعم.
والخثعمة تلطخ الْجَسَد بِالدَّمِ. وَقيل: بِهِ سميت هَذِه الْقَبِيلَة لأَنهم نحرُوا بَعِيرًا فتلطخوا بدمه وتحالفوا. وَقيل الخثعمة أَن يدْخل الرّجلَانِ المتعاقدان كل وَاحِد مِنْهُمَا اصبعا فِي منحر النَّاقة المنحورة ثمَّ يتعاقدا فِي هَذِه الْحَال. وَقيل: الخثعمة أَن يجْتَمع النَّاس فيذبحوا ويأكلوا ثمَّ يجمعوا الدَّم ثمَّ يخلطوا فِيهِ الزَّعْفَرَان وَالطّيب ثمَّ يغمسوا أَيْديهم فِيهِ ويتعاقدوا أَلا يتخاذلوا.
والخرفع والخرفع والخرفع بِكَسْر الْخَاء وَضم الْفَاء، الْأَخِيرَة عَن ابْن جني: الْقطن، وَقيل هُوَ الْقطن الَّذِي يفْسد فِي براعيمه. وَقيل: هُوَ ثَمَر الْعشْر وَله جلدَة رقيقَة إِذا انشقت عَنهُ ظهر عَنهُ مثل الْقطن قَالَ ابْن مقبل:
يعْتَاد خيشومها من فرطها زبد ... كَأَن بالانف مِنْهَا خرفعا خشفا
والخرعب والخرعوب والخرعوبة: الْغُصْن لسنته. وَقيل: هُوَ الْقَضِيب الناعم الحَدِيث النَّبَات الَّذِي لم يشْتَد.
والخرعبة: الشَّابَّة الْحَسَنَة الجسيمة فِي قوام كَأَنَّهَا الخرعوبة، وَقيل: هِيَ الجسيمة للحيمة.
وَقَالَ اللحياني: الخرعبة: الرُّخْصَة اللينة الْحَسَنَة الْخلق. وَقيل هِيَ الْبَيْضَاء.
وَامْرَأَة خرعبة وخرعوبة: رقيقَة الْعظم كَثِيرَة اللَّحْم، وجسم خرعب، كَذَلِك.
وَرجل خرعب: طَوِيل فِي كَثْرَة من لَحْمه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 395

وجمل خرعوب: طَوِيل فِي حسن خلق. وَقيل: الخرعوب من الْإِبِل: الْعَظِيمَة الطَّوِيلَة.
والخبروع: النمام، وَهِي الخبرعة.
وبلخع: مَوضِع.
والخنعبة: الهنة المتدلية وسط الشّفة الْعليا فِي بعض اللُّغَات. وَقيل: هِيَ مشق مَا بَين الشاربين بحيال الوترة.
والخنبع والخنبعة جَمِيعًا: شبه القنبعة تخاط كالمقنعة تغطي الْمَتْن إِلَّا إِنَّهَا اكبر من القنبعة.
والخنبعة: غلاف نور الشَّجَرَة.

الْعين وَالْقَاف
المقزعج: الطَّوِيل عَن كرَاع.
وجعثق: اسْم وَلَيْسَ بثبت.
وجعفق الْقَوْم: ركبُوا وتهيئوا.
والدعشوقة دويبة كالخنفساء، وَرُبمَا قيل ذَلِك للصبية وَالْمَرْأَة القصيرة تَشْبِيها بهَا.
ودعشق: اسْم.
والشقدع: الضفدع الصَّغِير.
والعشرق: شجر وَقيل: نبت، واحدته عشرقة. قَالَ أَبُو حنيفَة: العشرق من الاغلاث، وَهُوَ شجر ينفرش على الأَرْض عريض الْوَرق وَلَيْسَ لَهُ شوك وَلَا يكَاد ياكله شَيْء إِلَّا أَن تصيب المعزى مِنْهُ شَيْئا قَلِيلا قَالَ الاعشى:
تسمع للحلي وسواسا إِذا انصرفت ... كَمَا اسْتَعَانَ برِيح عشرق زجل
قَالَ: واخبرني بعض اعراب ربيعَة أَن العشرقة ترْتَفع على سَاق قَصِيرَة ثمَّ تَنْتَشِر شعبًا كَثِيرَة وتثمر ثمرا كثيرا، وثمره سنفة فِي كل سنف سطران من حب مثل عجم الزَّبِيب سَوَاء وَقيل: هُوَ مثل حب الحمص يُؤْكَل مَا دَامَ رطبا ويطبخ، وَهُوَ طيب. وَقَوله:
كَأَن صَوت حلبها المناطق ... تهزج الرِّيَاح بالعشارق

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 396

إِمَّا أَن يكون جمع عشرقة وَإِمَّا أَن يكون جمع الْجِنْس الَّذِي هُوَ العشرق، وَهَذَا لَا يطرد.
وعشارق: اسْم، وَقيل: مَكَان.
والقشعر: القثاء، واحدته قشعرة، بلغَة أهل الحوف من أهل الْيمن.
والقشعريرة: الرعدة، وَقد اقشعر.
وكل متغير: مُقْشَعِر.
والقشاعر: الخشن الْمس.
والمقرنشع: المتهيء للسباب وَالْمَنْع قَالَ:
إِن الْكَبِير إِذا يشاف رايته ... مقرنشعا وَإِذا يهان استزمرا
والعشنقة: الطول.
والعشنق: الطَّوِيل، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. ونعامة عشنقة، كَذَلِك.
وعشنق اسْم.
والعشنوق: دويبة من احناش الأَرْض.
وعبشق: اسْم.
والقعشوم: الصَّغِير الْجِسْم.
والقشعم والقشعام: المسن من الرِّجَال والنسور والرخم، وَهُوَ صفة، وَالْأُنْثَى قشعم. قَالَ الشَّاعِر:
تركت اباك قد اطلى ومالت ... عَلَيْهِ القشعمان من النسور
وَقيل: هُوَ الضخم المسن من كل شَيْء.
وَأم قشعم: الْحَرْب، وَقيل: الْمنية، وَقيل: الضبع. وَقيل: العنكبوت. وَقيل: الذلة. وَبِكُل فسر قَول زُهَيْر:
لَدَى حَيْثُ القت رَحلهَا أم قشعم

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 397

والقشعم مثل القشعم: وقشعم من أَسمَاء الْأسد، وَكَانَ ربيعَة بن نزار يُسمى القشعم قَالَ طرفَة:
والجوز من ربيعَة القشعم
أَرَادَ القشعم فَوقف وَألقى حَرَكَة الْمِيم على الْعين كَمَا قَالُوا الْبكر. ثمَّ اوقعوا القشعم على الْقَبِيلَة قَالَ:
إِذْ زعمت ربيعَة القشعم
شدد للضَّرُورَة وأجرى الْوَصْل مجْرى الْوَقْف.
والقعضب: الضخم الشَّديد الجريء.
وَخمْس قعضبي: شَدِيد، عَن ابْن الاعرابي: وانشد:
حَتَّى إِذا مَا مر خمس قعضبي
وَرَوَاهُ يَعْقُوب: قعطبي بِالطَّاءِ، وَهُوَ الصَّحِيح.
والقعضبة: استئصال الشَّيْء.
وقعضب: اسْم رجل كَانَ يعْمل الاسنة فِي الْجَاهِلِيَّة.
والقعضم والقعضم: المسن الذَّاهِب الْأَسْنَان.
والعرقص والعرقص والعرقصاء والعريقصاء والعرنقصان والعرقصان والعريقص كُله: والعريقصان نبت. وَقيل: هُوَ الحندقوق. الْوَاحِدَة بِالْهَاءِ.
والعرقصان والعريقصان: دَابَّة، عَن السيرافي.
وضربه حَتَّى اقعنصر أَي تقاصر إِلَى الأَرْض.
والصقعر: المَاء المر.
والقرصعة مشْيَة. وَقيل: مشْيَة قبيحة.
وَقيل مشْيَة فِيهَا تقَارب، وَقد قرصعت الْمَرْأَة وتقرصعت قَالَ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 398

إِذا مشت سَالَتْ وَلم تقرصع ... هز الْقَنَاة لدنة التهزع
وقرصع الْكتاب: قرمطه.
والقرصعة: أكل ضَعِيف.
والمقرصع: المختفي.
والقصعل: اللَّئِيم.
والقصعل: ولد الْعَقْرَب وَالْفَاء لُغَة. وَقيل القصعل - بِكَسْر الْقَاف -. ولد الْعَقْرَب وَالذِّئْب.
واقصعلت الشَّمْس تكبدت السَّمَاء.
والصقعل: التَّمْر الْيَابِس ينقع فِي الْمَحْض وانشد:
ترى لَهُم حول الصقل عثيره
والصلقع والصلقعة: الاعدام.
وَرجل مصلقع: عديم وَقد صلقع.
وصلقع اتِّبَاع لبلقع وَهُوَ الْفقر وَلَا يفرد.
والصلنقع: الْمَاضِي الشَّديد.
والصعفقة: ضآلة الْجِسْم والصعافقة: قوم يشْهدُونَ السُّوق وَلَيْسَت عِنْدهم رُؤُوس أَمْوَال فَإِذا اشْترى التُّجَّار شَيْئا دخلُوا مَعَهم فِيهِ، واحدهم صعفق وصعفقي وصعفوق، وَفِي الحَدِيث " مَا جَاءَك عَن أَصْحَاب مُحَمَّد فَخذه ودع مَا يَقُول هَؤُلَاءِ الصعافقة ". أَرَادَ أَن هَؤُلَاءِ لَيْسَ عِنْدهم فقه وَلَا علم بِمَنْزِلَة أُولَئِكَ الَّذين لَيْسَ لَهُم رُؤُوس أَمْوَال.
والصعفوق: اللَّئِيم.
والصعافقة: رذالة النَّاس.
والصعافقة: قوم كَانَ آباؤهم عبيدا فاستعربوا وَقيل هُوَ قوم بِالْيَمَامَةِ من بقايا الْأُمَم

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 399

الخالية ضلت انسابهم، واحدهم صعفقي، وَقيل: هم خول هُنَاكَ وَيُقَال لَهُم: بَنو صعفوق وَآل صعفوق قَالَ:
من آل صعفوق وَاتِّبَاع أخر
وَقد قيل: إِنَّه اعجمي.
وَبَنُو صعفوق: حَيّ بِالْيمن. وَقَالَ اللحياني هم: بَنو صعفوق وصعفوق يَعْنِي ذَلِك الْحَيّ الْيَمَانِيّ.
والعبقص والعبقوص: دويبة.
والصقعب: الطَّوِيل من الرِّجَال، بالصَّاد وَالسِّين.
والقعموص: ضرب من الكمأة.
والقعموص أَيْضا: الجعموس.
والعسقد: الرجل الطوَال فِيهِ لوثة، عَن الزجاجي.
وَلَيْلَة دعسقة: شَدِيدَة الظلمَة. قَالَ:
باتت لَهُنَّ لَيْلَة دعسقة ... من غائر الْعين بعيد الشقة
وعقرس: حَيّ بِالْيمن.
والقعسرة: الصلابة والشدة.
والقعسري والقعسر كِلَاهُمَا: الْجمل الضخم الشَّديد، قَالَ العجاج فِي وصف الدَّهْر:
والدهر بالانسان دواري ... افنى الْقُرُون وَهُوَ قعسري.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 400

والقعسري: الْخَشَبَة تدار بهَا رحى الْيَد قَالَ:
إلدم بقعسريها ... وأله فِي خرتيها
تُطْعِمُك من نَفيهَا
أَي مَا تنفى الرَّحَى. وخرتيها: فمها يلقى فِيهِ لهوتها ويروى: خربيها.
والقعسري من الرِّجَال: الْبَاقِي على الْهَرم.
وَعز قعسري: قديم.
وقعسر الشَّيْء: آخِره. وانشد فِي صفة دلو:
دلو تمأى دبغت بالحلب ... وَمن أعالي السّلم المضرب
إِذا اتقتك بِالنَّفْيِ الْأَشْهب ... فَلَا تقعسرها وَلَكِن صوب
والمقرنسع: المنتصب. عَن كرَاع. وَعِنْدِي انه مقرنشع وَقد تقدم.
والقسعلة: مَكَان فِيهِ صلابة وحجارة بيض.
والعسقل والعسقول والعسقولة، كُله: ضرب من الكمأة بيض يشبه فِي لَوْنهَا بِتِلْكَ الْحِجَارَة، وَقيل: هِيَ الكمأة الَّتِي بَين الْبيَاض والحمرة وَقيل هُوَ اكبر من الفقع واشد بَيَاضًا واسترخاء.
والعسقل والعسقلة والعسقول، كُله: تلمع السراب. وَقيل: عساقيل السراب: قطعه

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 401

لَا وَاحِدًا لَهَا قَالَ كَعْب بن زُهَيْر:
وَقد تلفع بالقور العساقيل
أَرَادَ وَقد تلفعت القور بالعساقيل فَقلب، وَقيل: العساقيل والعساقل: السراب، جعلا اسْما للْوَاحِد كَمَا قَالُوا للضبع حضاجر.
وعسقلان: مَوضِع بِالشَّام.
وعسقلان: سوق تحجه النَّصَارَى فِي كل سنة. انشد ثَعْلَب:
كَأَن الوحوش بِهِ عسقلا ... ن صَادف فِي قرن حج ديافا
شبه ذَلِك الْمَكَان فِي كَثْرَة الوحوش بسوق عسقلان.
والعسلق والعسلق: كل سبع جريء على الصَّيْد، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
والعسلق: الْخَفِيف، وَقيل: الطَّوِيل الْعُنُق.
والعسلق: الظليم، وَقيل: الثَّعْلَب.
والسلقع: الْمَكَان الْحزن الغليظ.
واسلنقع الْحَصَا: حميت عَلَيْهِ الشَّمْس فلمع.
واسلنقع الْبَرْق: استطار فِي الْغَيْم وَهُوَ خطْفَة خُفْيَة لَا تلبث. والسلنقاع: خطفته.
والعنقس: الداهي الْخَبيث.
وناقة قنعاس: طَوِيلَة عَظِيمَة سنمة، وَكَذَلِكَ الْجمل، وَقيل القنعاس: الْجمل الضخم، وَهُوَ من صِفَات الذُّكُور عِنْد أبي عبيد.
وَرجل قنعاس: شَدِيد منيع.
والعسقفة: جمود الْعين عَن الْبكاء إِذا اراده، وَقيل: بَكَى فلَان وعسقف فلَان إِذا جمدت عينه فَلم يقدر على الْبكاء.
والعفنقس الَّذِي جدتاه لِأَبِيهِ وامراته عجميات.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 402

والعفنقس والعقنفس جَمِيعًا: السَّيئ الْخلق.
وَقد عفقسه وعقفسه: اساء خلقه.
وفقعس: حَيّ من بني أَسد.
والعسقب والعسقبة: كِلَاهُمَا عنيقيد صَغِير يكون مُنْفَردا يلتزق باصل العنقود الضخم.
والعقابيس بقايا الْمَرَض والعشق كالعقابيل.
والعقابيس: الشدائد من الْأُمُور، هَذِه عَن اللحياني.
والعسبق: شجر مر الطّعْم.
وعبقس من أَسمَاء الداهية.
والعبنقس: السَّيئ الْخلق.
والعبنقس: الَّذِي جدتاه من قبل أَبِيه وَأمه وامراته اعجميات. وَقد تقدم انه بِالْفَاءِ.
والقعسبة: عَدو شَدِيد بفزع.
والسنعبق: نبت خَبِيث الرّيح ينْبت فِي أَعْرَاض الْجبَال الْعَالِيَة حيالا بِلَا ورق وَلَا ياكله شَيْء وَله نور وَلَا تجرسه النَّحْل الْبَتَّةَ وَإِذا قصف مِنْهُ عود سَالَ مِنْهُ مَاء صَاف لزج لَهُ سعابيب. وَإِنَّمَا حكمت بِأَنَّهُ رباعي لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام فعلل.
والقعموس: الجعموس.
وقعمس الرجل أبدى بِمرَّة.
والعنقز والعنقز الْأَخِيرَة عَن كرَاع: المرزنجوش. قَالَ أَبُو حنيفَة: وَلَا يكون فِي بِلَاد الْعَرَب، وَقد يكون بغَيْرهَا وَمِنْه يكون هُنَاكَ اللاذن. وَقيل العنقز: جردان الْحمار.
والعنقز: اصل الْقصب الغض وَهُوَ بالراء أَعلَى وَكَذَلِكَ حَكَاهُ كرَاع أَيْضا.
والعنقز: أَبنَاء الدهاقين.
والعنزق: السَّيئ الْخلق.
والقنزعة والقنزعة الْأَخِيرَة على كرَاع: الْخصْلَة من الشّعْر تتْرك على رَأس الصَّغِير، وَهِي كالذوائب فِي نواحي الرَّأْس. وَقيل: هُوَ الْقَلِيل من الشّعْر إِذا كَانَ وسط الرَّأْس خَاصَّة، وَالْجمع قنزع قَالَ أَبُو نجم:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 403

طير عَنْهَا قنزعا من قنزع ... مر اللَّيَالِي ابطئي واسرعي
والقنزع والقنزعة: الريش الْمُجْتَمع فِي رَأس الديك.
والقنزعة: الْمَرْأَة القصيرة.
والقنازع: صغَار النَّاس.
والقنزعة: حجر اعظم من الجوزة.
وَجلسَ القعفزي وَهِي جلْسَة المستوفز وَقد اقعنفز.
وَامْرَأَة قفنزعة: قَصِيرَة، عَن كرَاع.
والزعفوق والزعافق: الْبَخِيل السَّيئ الْخلق، وَالِاسْم الزعفقة.
والعريقطة: دويبة عريضة كالجعل.
واقطعر الرجل: انْقَطع نَفسه من بهر وَكَذَلِكَ اقعطر.
وقعطر الشَّيْء: ملأَهُ.
والقرطع: قمل الْإِبِل وَهن حمر.
والعلقط الإتب. قَالَ ابْن دُرَيْد: احسبه الْعلقَة.
وضربه فقعطله أَي صرعه.
والقعطل: السَّرِيع. وَقد سموا قعطلا.
واقلعط الشّعْر: جعد كشعر الزنج، وَلَا يكون إِلَّا مَعَ صلابة، وَقَالَ:
فَمَا نهنهت عَن سبط كمي ... وَلَا عَن مقلعط الرَّأْس جعد
وَهِي القلعطة.
وَقرب قعطبي: شَدِيد.
وقعطبه قعطبة: قطعه.
والبعقوط: الْقصير فِي بعض اللُّغَات

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 404

والبعقوطة: دحروجة الْجعل.
واقمعط الرجل: عظم أَعلَى بَطْنه وخمص أَسْفَله.
واقمعط: تدَاخل بعضه فِي بعض وَهِي القمعطة.
والقمعوطة والمقعوطة كلتاهما: دويبة مَا والعرقدة: شدَّة فتل الْحَبل وَنَحْوه من الْأَشْيَاء كلهَا.
والقردوعة: الزاوية فِي شعب أَو جبل.
والقردع: قمل الْإِبِل كالقرطع وَقيل: القردع واحدته قردعة.
ودرقع درقعة وادرنقع: فر، وَقيل: فر من الشدَّة تنزل بِهِ.
وَرجل درقوع: جبان.
واقلعد الشّعْر كاقلعط.
والعنقود والعنقاد من النّخل وَالْعِنَب والاراك والبطم وَنَحْوهَا قَالَ:
إِذا لمتي سَوْدَاء كالعنقاد ... كلمة كَانَت على مصاد
وعنقود: اسْم ثَوْر قَالَ:
يَا رب سلم قصبات عنقود
والعندقة ثغرة السُّرَّة. وَقيل العندقة مَوضِع فِي اسفل الْبَطن عِنْد السُّرَّة كَأَنَّهَا ثغرة النَّحْر فِي الْخلقَة وَيُقَال ذَلِك فِي العنقود من الْعِنَب وَفِي حمل الاراك والبطم وَنَحْوه.
ودنقع الرجل: افْتقر.
والدعفقة: الْحمق.
والقفعدد: الْقصير، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي.
واقمعد الرجل كاقمعط.
والمقمعد: الَّذِي لَا يلين إِذا كَلمته وَلَا ينقاد وَهُوَ أَيْضا الَّذِي عظم أَعلَى بَطْنه واسترخى أَسْفَله.
واقلعت الشّعْر كاقلعد.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 405

وَرجل قنعات: كثير شعر الْوَجْه والجسد.
والمقذعر: المتعرض للْقَوْم ليدْخل فِي امرهم وحديثهم.
واقذعر نحوهم: رمى بِالْكَلِمَةِ بعد الْكَلِمَة وتزحف إِلَيْهِم.
والذعلوق والذعلوقة: نبت يشبه الكراث يلتوي، طيب للْأَكْل وَهُوَ ينْبت فِي اجواف الشّجر.
وذعلوق آخر يُقَال لَهُ، لحية التيس.
وكل نبت دق: ذعلوق، وَقَالَ ابْن الاعرابي هُوَ نبت مستطيل على وَجه الأَرْض وَقَوله:
مقيل أَو مغبوق ... حَتَّى شتا كالذعلوق
فسره فَقَالَ أَي فِي خصبه وسمنه وَلينه. وَقيل: هُوَ الْقَضِيب الرطب، وَقد يتَّجه تَفْسِير الْبَيْت على هَذَا.
والذعلوق: طَائِر صَغِير.
والقذعل: اللَّئِيم الخسيس.
والمقذعل: الَّذِي يتَعَرَّض للْقَوْم ليدْخل فِي امرهم وحديثهم ويتزحف اليهم وَيَرْمِي الْكَلِمَة بعد الْكَلِمَة وَهُوَ كالمقذعر.
والمقذعل من كل شَيْء: السَّرِيع.
والقنذع والقنذع والقنذوع، كُله: الديوث، سريانية لَيست بعربية مَحْضَة، وَقد يُقَال بِالدَّال.
والقعثرة: اقتلاع الشَّيْء من اصله وتقرعث: تجمع وقرعثه: اسْم مُشْتَقّ مِنْهُ ز والقرثع: الْمَرْأَة الجريئة القليلة الْحيَاء، وَقيل هِيَ البذيئة الْفَاحِشَة، وَقيل: هِيَ الَّتِي تلبس قميصها أَو درعها مقلوبا وتكحل إِحْدَى عينيها وَتَدَع الْأُخْرَى رعونة، وَمِنْه قَول الواصف أَو الواصفة:
ومنهن القرثع ضرى وَلَا تَنْفَع
والقرثع الَّذِي يدنى وَلَا يُبَالِي مَا كسب

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 406

والقرثع والقرثعة: وبر صغَار يكون على الدَّابَّة ويوصف بِهِ فَيُقَال: صوف قرثع.
والقرثع الظليم وقرثعه: زفه وَمَا عَلَيْهِ.
والقرثعة: الْحسن الحيالة لِلْمَالِ واكثر مَا يسْتَعْمل مُضَافا يُقَال: هُوَ قرثعة مَال.
وقرثع: اسْم رجل.
وتقعثل فِي مَشْيه، وتقلعث، كِلَاهُمَا إِذا مر كَأَنَّهُ يتقلع من وَحل، وَهِي القلعثة.
والقعثب والقعثبان: الْكثير من كل شَيْء وَقيل: هِيَ دويبة كالخنفساء تكون على النَّبَات.
وجمل قبعثي: ضخم الفراسن وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ وَرجل قبعثي: عَظِيم الْقدَم.
والبعثقة: خُرُوج المَاء من غائل حَوْض أَو جابية وتبعثق إِذا انْكَسَرت مِنْهُ نَاحيَة فَفَاضَ مِنْهَا.
والقمعوث: الديوث، وَهُوَ الَّذِي يَقُود على اهله وَحرمه. قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبه عَرَبيا.
وعرقل عَلَيْهِ كَلَامه: عوجه.
وعرقل بن الخطيم: رجل مَعْرُوف، وَهُوَ مِنْهُ والعرقيل: صفرَة الْبيض.
والعرقلي: مشْيَة تبختر.
وَرجل عرقال: لَا يَسْتَقِيم على رشده.
والعنقر البردى، وَقيل: اصله.
وكل اصل نَبَات ابيض فَهُوَ عنقر، وَقيل: العنقر اصل كل قَصَبَة أَو بردى أَو عسلوجة يخرج ابيض ثمَّ يستدير ثمَّ يتقشر فَيخرج لَهُ ورق اخضر فَإِذا خرج قبل أَن تَنْتَشِر خضرته فَهُوَ عنقر. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العنقر: اصل البقل والقصب والبردى مَا دَامَ ابيض مجتمعا وَلم يَتلون بلون وَلم ينتشر.
والعنقر أَيْضا: قلب النَّخْلَة لبياضه.
والعنقر أَيْضا: أَوْلَاد الدهاقين لبياضهم وترارتهم.
وَفتح الْقَاف فِي كل ذَلِك لُغَة، وَقد تقدم بالزاي.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 407

والعنقفير: الداهية.
وعقفرته الدَّوَاهِي وعقفرت عَلَيْهِ حَتَّى تعقفر أَي صرعته واهلكته. وعقفرتها أَيْضا: دهاؤها ونكرها وَقد اقعنفرت.
وَامْرَأَة عنقفير: سليطة غالبة بِالشَّرِّ.
وتقرعف الرجل. واقرعف وتقرفع: تقبض.
والقرفعة: الاست، عَن كرَاع.
والفرقعة: تنقض الاصابع.
والفرقعة: الصَّوْت بَين شَيْئَيْنِ يضربان.
والفرقعة: الاست كالقرفعة.
والفرقاع: الضرط.
وافرنقعوا عَنهُ: تنحوا.
وَالْعَقْرَب من الْهَوَام يكون للذّكر وَالْأُنْثَى بِلَفْظ وَاحِد وَقد يُقَال للانثى عقربة.
والعقربان والعقربان: الذّكر مِنْهَا. قَالَ ابْن جني لَك فِيهِ امران. إِن شِئْت قلت إِنَّه لَا اعْتِدَاد بالالف وَالنُّون فِيهِ فَيبقى حِينَئِذٍ كَأَنَّهُ عقرب بِمَنْزِلَة قسقب وقسحب وطرطب، وَإِن شِئْت ذهبت مذهبا اصْنَع من هَذَا وَذَلِكَ انه قد جرت الْألف وَالنُّون من حَيْثُ ذكرنَا فِي كثير من كَلَامهم مجْرى مَا لَيْسَ مَوْجُودا على مَا بَيْننَا، وَإِذا كَانَ كَذَلِك كَانَت الْبَاء كَذَلِك كَأَنَّهَا حرف إِعْرَاب، وحرف الْإِعْرَاب قد يلْحقهُ التثقيل فِي الْوَقْف نَحْو هَذَا خَالِد وَهُوَ يَجْعَل ثمَّ إِنَّه قد يُطلق ويقر تثقيله عَلَيْهِ نَحْو الأضخما وعيهل فَكَأَن عقربانا لذَلِك عقرب ثمَّ لحقها التثقيل لتصور معنى الْوَقْف عَلَيْهَا عِنْد اعْتِقَاد حذف الْألف وَالنُّون من بعْدهَا، فَصَارَت كَأَنَّهَا عقرب ثمَّ لحقت الْألف وَالنُّون فبقى على تثقيله كَمَا بقى الأضخما عِنْد انطلاقه على تثقيله إِذْ أجْرى الْوَصْل مجْرى الْوَقْف فَقيل: عقربان.
وَأَرْض معقربة: ذَات عقارب.
وعيش ذُو عقارب إِذا لم يكن سهلا. وَقيل: فِيهِ شَرّ وخشونة. قَالَ الاعلم:
حَتَّى إِذا فقد الصبو ... ح نقُول عَيْش ذُو عقارب
والعقارب أَيْضا: المنن. على التَّشْبِيه قَالَ النَّابِغَة:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 408

عَليّ لعَمْرو نعْمَة بعد نعْمَة ... لوالده لَيست بِذَات عقارب
أَي هنيئة غير ممنونة.
والعقربان: دويبة تدخل الْأذن وَهِي هَذِه الطَّوِيلَة الصَّفْرَاء الْكَثِيرَة القوائم والعقارب: النمائم. ودبت عقاربه، مِنْهُ على الْمثل.
وَشَيْء معقرب: معوج.
وعقارب الشتَاء: شدائده.
وَالْعَقْرَب: سير مضفور فِي طرفه إبزين.
وَالْعَقْرَب: نجم.
وعقربة النَّعْل: عقد الشرَاك.
والمعقرب: الشَّديد الْخلق المجتمعه.
وعقرباء: مَوضِع.
والعرقوبان من الْفرس: مَا ضم ملتقى الوظيفين والساقين من مآخرهما من العصب، وَهُوَ من الْإِنْسَان: مَا ضم اسفل السَّاق والقدم.
وعرقب الدَّابَّة: قطع عرقوبها.
وتعرقبها: ركبهَا من خلفهَا.
وعرقوب القطا: سَاقهَا، وَهُوَ مِمَّا يُبَالغ بِهِ فِي الْقصر فَيُقَال: يَوْم اقصر من عرقوب القطا، قَالَ الفند الزماني:
ونبلى وفقاها ... كعراقيب قطا طحل
وعرقوب الْوَادي: مَا انحنى مِنْهُ والتوى.
والعرقوب: طَرِيق فِي الْجَبَل، وَقَوله انشده ابْن الاعرابي:
إِذا حبا قف لَهُ تعرقبا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 409

مَعْنَاهُ: اخذ فِي آخر اسهل مِنْهُ. قَالَ:
إِذا منطق قَالَه صَاحِبي ... تعرقبت آخر ذَا معتقب
أَي أخذت فِي منطق آخر اسهل مِنْهُ ويروى: تعقبت وعراقيب الْأُمُور: عصاويدها وَمَا دخل من اللّبْس فِيهَا، وَاحِدهَا عرقوب، وَفِي الْمثل " الشَّرّ أَلْجَأَهُ إِلَى مخ العرقوب ". وَقَالُوا " شَرّ مَا أجاءك إِلَى مخه عرقوب " يضْرب هَذَا عِنْد طَلَبك إِلَى اللَّئِيم اعطاك أَو مَنعك.
وعرقوب اسْم رجل كَانَ اكذب أهل زَمَانه قَالَ الشَّاعِر:
وعدت وَكَانَ الْخلف مِنْك سجية ... مواعيد عرقوب اخاه بِيَثْرِب
ويروى بيترب وَهُوَ الصَّحِيح. وَقَالَ ثَعْلَب: عرقوب: رجل وعد رجلا بنخلة سنته فَلَمَّا ادركت صرمها عرقوب بِاللَّيْلِ وَتَركه، وَبِه فسر قَول كَعْب بن زُهَيْر:
كَانَت مواعيد عرقوب لَهَا مثلا ... وَمَا مواعيدها إِلَّا الاباطيل
وعبقر: مَوضِع كثير الْجِنّ، فَأَما قَوْله:
هَل عرفت الدَّار أم انكرتها ... بَين تبراك فشثى عبقر
فَإِن ابا عُثْمَان ذهب إِلَى انه أَرَادَ عبقر فَغير الصِّيغَة وَيُقَال: أَرَادَ عبيقر فَحذف الْيَاء، وَهُوَ وَاسع جدا.
وعبقر قَرْيَة بِالْيمن توشى فِيهَا الثِّيَاب. فثيابها اجود الثِّيَاب فَصَارَت مثلا لكل مَنْسُوب إِلَى شَيْء رفيع فَكلما بالغوا فِي نعت شَيْء متناه نسبوه إِلَيْهِ. وَقيل: إِنَّمَا ينْسب إِلَى عبقر الَّذِي هُوَ مَوضِع الْجِنّ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: مَا وجدنَا أحدا يدْرِي أَيْن هَذِه الْبِلَاد وَلَا مَتى

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 410

كَانَت، يُقَال ظلم عبقري وَمَال عبقري. وَرجل عبقري: كَامِل. وَفِي الحَدِيث انه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي عمر " فَمَا رَأَيْت عبقريا يفرى فريه ".
وعبقري الْقَوْم: سيدهم. وَقيل: العبقري الَّذِي لَيْسَ فَوْقه شَيْء.
والعبقري: الشَّديد. فَأَما عبقر فاصله عبيقر، وَقيل عبقور فحذفت الْوَاو، وَهُوَ ذَلِك الْموضع نَفسه.
والعبقر والعبقرة: الْمَرْأَة التارة الجميلة قَالَ:
تبدل حصن بازواجه ... عشارا وعبقرة عبقرا
أَرَادَ عبقرة عبقرة فابدل من الْهَاء الْفَا للوصل.
والعبقري والعباقري: ضرب من الْبسط الْوَاحِدَة عبقرية.
وَفِي التَّنْزِيل (وعبقري حسان) وقريء وعباقري حسان. وَلَا يكون على جمَاعَة عبقري لِأَن الْمَنْسُوب لَا يجمع هَكَذَا إِلَّا أَن يكون اسْما على حياله، ثمَّ ينْسب إِلَيْهِ كَمَا ينْسب إِلَى حضاجر، فَتَقول عباقر وينسب إِلَيْهِ عباقري.
والعبقرة: تلألؤ السراب.
والعبوقرة: اسْم مَوضِع، وَقَالَ الهجري هُوَ جبل فِي طَرِيق الْمَدِينَة من السيالة قبل ملل بميلين، قَالَ كثير عزة:
اهاجك بالعبوقرة الديار ... نعم منا منازلها قفار
والقعبري: الشَّديد على الاهل وَالْعشيرَة والصاحب. وَفِي الحَدِيث " أَن رجلا قَالَ: يَا رَسُول الله، من أهل النَّار؟ فَقَالَ: كل شَدِيد قعبري. قيل: يَا رَسُول الله، وَمَا القعبري " ففسره بِمَا تقدم، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
واقرعب: تقبض من الْبرد.
والمقرنبع: الْمُجْتَمع.
والبرقع والبرقع والبرقوع. مَعْرُوف.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 411

وَفرس مبرقع: أخذت غرته جَمِيع وَجهه غير انه ينظر فِي سَواد وَقد جَاوز بَيَاض الْغرَّة سفلا إِلَى الْخَدين من غير أَن يُصِيب الْعَينَيْنِ.
وبرقع: السَّمَاء قَالَ:
وَكَأن برقع والملائك حوله ... سدر تكلله القوائم اجرد
والعلفوق: الثقيل الوخم.
والعفلق والعفلق: الْفرج الْوَاسِع الرخو.
قَالَ كل مشان مَا تشد المنطقا ... وَلَا تزَال تخرج العفلقا
المشان: السليطة.
وَامْرَأَة عفلقة: ضخمة الركب.
والعفلوق: الأحمق.
واقلعف الشَّيْء: تقبض.
واقلعفت انامله: تشنجت من برد أَو كبر واقلعف الْبَعِير: ضرب النَّاقة فانضم اليها على عرقوبيه.
واقلعف الشَّيْء: مده ثمَّ ارسله فانضم.
واقفعلت انامله: كاقلعفت، وَقيل: المقفعل المتشنج من برد أَو كبر فَلم تخض بِهِ الانامل وَقيل: المقفعل: الْيَابِس الْيَد.
والقلفع: الطين الَّذِي إِذا نضب عَنهُ المَاء يبس وتشقق. انشد أَبُو بكر بن دُرَيْد عَن عبد الرَّحْمَن عَن عَمه:
قلفع روض شرب الدثاثا ... منبثة نفره انبثاثا
ويروى: شربت دثاثا، وَحكى السيرافي فِيهِ قلفع على مِثَال هجرع. وَلَيْسَ من شرح الْكتاب.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 412

والقلفعة: قشرة الأَرْض الَّتِي ترْتَفع عَن الكمأة فتدل عَلَيْهَا. والقلفعة: الكمأة والعقابيل: بقايا الْعلَّة والعداوة والعشق وَقيل هُوَ الَّذِي يخرج على الشفتين غب الْحمى الْوَاحِدَة مِنْهُمَا جَمِيعًا عقبولة وعقبول.
والعقابيل: الشدائد من الْأُمُور.
والعباقيل: بقايا الْمَرَض وَالْحب عَن اللحياني كالعقابيل.
والقعبل والقعبول: نبت ينابت الكمأة فِي الرّبيع يجنى فيشوى ويطبخ ويؤكل.
والقعبل والقعبل: ضرب من الكمأة ينْبت مستطيلا كَأَنَّهُ عود، وَإِذا يبس صَار لَهُ رَأس اسود. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ ضرب من الكمأة ينْبت مستطيلا فَإِذا يبس تطاير.
وقعبل: اسْم.
والقعبول: الْقَعْب.
وقلوبع: لعبة.
والبلعق: ضرب من التَّمْر، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ من اجود تمرهم، وانشد:
يَا مقرضا قشا وَيقْضى بلعقا
قَالَ: وَهَذَا مثل ضربه لمن يصطنع مَعْرُوفا ليجتر اكثر مِنْهُ.
وَمَكَان بلقع: خَال، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى وَقد وصف بِهِ الْجمع فَقيل: ديار بلقع، قَالَ جرير:
هيوا الْمنَازل واسألوا اطلالها ... هَل يرجع الْخَبَر الديار البلقع
كَأَنَّهُ وضع الْجَمِيع مَوضِع الْوَاحِد كَمَا قريء (ثَلَاث مئة سِنِين) وَأَرْض بَلَاقِع: جمعُوا لأَنهم جعلُوا كل جُزْء مِنْهُ بلقعا، قَالَ أَبُو العارم يصف الذِّئْب:
تسدى بلَيْل يبتغيني وصبيتي ... ليأكلني وَالْأَرْض قفر بَلَاقِع
وَامْرَأَة بلقعة: خَالِيَة من كل خير، وَهُوَ من ذَلِك، وَفِي الحَدِيث " شَرّ النِّسَاء الصلفعة البلقعة " بذلك فسره الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 413

وابلنقع الشَّيْء: ظهر وَخرج قَالَ رؤبة:
فَهِيَ تشق الأل أَو تبلنقع
والعلقم: شجر الحنظل، والقطعة مِنْهُ عَلْقَمَة. وكل مر: علقم. وَقيل: هُوَ الحنظل بِعَيْنِه، اعنى ثَمَرَته، الْوَاحِدَة مِنْهَا عَلْقَمَة.
والعلقمة: المرارة.
وعلقم طَعَامه: أمره كَأَنَّهُ جعل فِيهِ العلقم.
وعلقمة ك اسْم.
والعملقة: اخْتِلَاط المَاء فِي الْحَوْض وخشورته.
وعملق ماؤهم: قل.
والعملاق: الطَّوِيل وَالْجمع عماليق وعمالقة وعمالق - بِغَيْر يَاء - الْأَخِيرَة نادرة.
وعملق وعملق وعمليق وعملاق: أَسمَاء والعمالقة من عَاد، وهم من بَنو عملاق، كَانُوا على عهد مُوسَى.
والقلعم: الشَّيْخ الْكَبِير المسن مثل القلحم.
واقلعم الرجل: اسن، وَكَذَلِكَ الْبَعِير القلعم والقلعم: الطَّوِيل. وَالتَّخْفِيف عَن كرَاع وقلعم: من أَسمَاء الرِّجَال مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
والقلعم والقمعل: الْقدح الضخم، وَقَالَ اللحياني: قدح قمعل محدد الرَّأْس طويله.
والقمعل والقمعل: البظر: عَنهُ أَيْضا.
والقمعال: سيد الْقَوْم.
والقمعالة: اعظم الفياشل.
وقمعل النبت: خرجت براعيمه، عَن أبي حنيفَة، قَالَ: وَهِي القماعيل.
وقلمع رَأسه قلمعه: ضربه: فاندره.
وقلمع الشَّيْء: قلعه من اصله.
وقلمعه: اسْم يسب بِهِ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 414

واللعمق: الْمَاضِي الْجلد.
والعنفق: خفَّة الشَّيْء وقلته.
والعنفقة: مَا بَين الشّفة السُّفْلى والذقن، مِنْهُ، لخفة شعرهَا. وَقيل: العنفقة: مَا بَين الذقن وطرف الشّفة السُّفْلى، كَانَ عَلَيْهَا شعر أَو لم يكن. وَقيل العنفقة: مَا نبت على الشّفة السُّفْلى من الشّعْر. قَالَ:
اعرف مِنْكُم حدل الْعَوَاتِق ... وَشعر الاقفاء والعنافق
والقنفع: الْقصير الخسيس.
والقنفعة: القنفذة. وتقنفعها: تقبضها.
والقنفعة أَيْضا: الْفَأْرَة.
والقنفعة والفنقعة جَمِيعًا: الاست، كلتاهما عَن كرَاع.
وعقاب عقنباة وعبنقاة وقعنباة وبعنقاة: حَدِيدَة المخالب. وَقيل: هِيَ السريعة الخطف الْمُنكرَة. وَقَالَ ابْن الاعرابي: كل ذَلِك على الْمُبَالغَة، كَمَا قَالُوا أَسد أَسد وكلب كلب.
والعنبقة: مُجْتَمع المَاء والطين.
وَرجل عنبق: شَيْء الْخلق.
والقعنب: الصلب الشَّديد من كل شَيْء.
وقعنب: اسْم رجل.
والقنبع: الْقصير.
والقنبعة: خرقَة تخاط شَبيهَة بالبرنس يلبسهَا الصّبيان.
والقنبعة: هنة تخاط مثل المقنعة تغطي المتنين، وَقيل: القنبعة: مثل الخنبعة إِلَّا إِنَّهَا اصغر.
وقنبع النُّور وقنبعته: غطاؤه، وَهِي اصغر من الخنبعة، وَأرَاهُ على الْمثل بِهَذِهِ القنبعة.
وقنبعت الشَّجَرَة: صَارَت ثَمَرَتهَا أَو زهرتها فِي قنبعة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القنبع: وعَاء السنبلة.
وقنبعت: صَارَت فِي القنبع.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 415

الْعين وَالْكَاف
العكرش: نَبَات شبه الثيل خشن تاكله الارانب.
والعكرشة: الأرنب الْأُنْثَى، سميت بذلك لِأَنَّهَا تَأْكُل هَذِه البقلة.
والعكرشة التقبض.
وعكراش: رجل كَانَ ارمى أهل زَمَانه. والعنكشة: التجمع.
وعنكش: اسْم.
وعكبشه: شده وثاقا.
والعكمش: القطيع الضخم من الْإِبِل، وَالسِّين أَعلَى.
والعضنك: الْمَرْأَة العجزاء اللفاء الْكَثِيرَة اللَّحْم، وَقيل: هِيَ الْعَظِيمَة الركب. وَقَالَ ابْن الاعرابي: هِيَ الضنكة.
والصعلوك: الَّذِي لَا مَال لَهُ. وَقد تصعلك. قَالَ حَاتِم طَيء:
غنينا زَمَانا بالتصعلك والغنى ... فكلا سقاناه بكاسيهما الدَّهْر
وتصعلكت الْإِبِل: خرجت اوبارها وانجردت.
وَرجل مصعلك الرَّأْس: مدوره.
وصعلك الثريدة: جعل لَهَا راسا. وَقيل: رفع رَأسهَا.
والعكمص: الحادر من كل شَيْء، وَقيل: هُوَ الشَّديد الغليظ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
وَمَال عكمص: كثير.
وَأَبُو العكمص: كنية رجل.
والدعكسة: لعب الْمَجُوس يدورون قد اخذ بَعضهم بيد بعض. وَقد دعكسوا. وتدعكس بَعضهم على بعض.
والعسكرة: الشدَّة والجدب.
والعسكر: الْجمع، فَارسي. قَالَ ثَعْلَب: يُقَال: الْعَسْكَر مقبل ومقبلون، فالتوحيد على الشَّخْص كَأَنَّك قلت: هَذَا الشَّخْص مقبل وَالْجمع على جَمَاعَتهمْ، وَعِنْدِي أَن الْإِفْرَاد على اللَّفْظ وَالْجمع على الْمَعْنى، وَقَالَ ابْن الاعرابي: الْعَسْكَر الْكثير من كل شَيْء. يُقَال: عَسْكَر

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 416

من رجال وخيل وكلاب، وانشد:
هَل لَك فِي اجْرِ عَظِيم تؤجره
تعين مِسْكينا قَلِيلا عسكره
خمس شِيَاه سَمعه وبصره
وَقد عسكره.
وعسكر اللَّيْل: ظلمته، عَنهُ أَيْضا. وانشد:
قد وَردت خيل بني الْحجَّاج ... كَأَنَّهَا عَسْكَر ليل داج
وعسكر بِالْمَكَانِ: تجمع.
والعسكر والمعسكر: موضعان.
وعركس الشَّيْء واعرنكس: تراكب.
وَلَيْلَة معرنكسة: مظْلمَة.
وَشعر عرنكس ومعرنكس: كثير متراكب.
والكرسوع: حرف الزند الَّذِي يَلِي الْخِنْصر وَهُوَ الوحشي. وَهُوَ من الشَّاة وَنَحْوهَا عظم يَلِي الرسغ من وظيفها.
وكرسوع الْقدَم: مفصلها من السَّاق، كل ذَلِك مُذَكّر.
والمكرسع: الناتيء الكرسوع.
وكرسع الرجل: ضرب كرسوعه بِالسَّيْفِ.
والكرسعة: ضرب من الْعَدو.
وَلَيْلَة معلنكسة كمعرنكسة.
وَشعر علكس وعلنكس ومعلنكس: كثير متراكب، وَكَذَلِكَ الرمل ويبس الكلإ.
واعلنكست الْإِبِل فِي الْموضع: اجْتمعت.
وعلكس الْبيض واعلنكس: اجْتمع.
وعلكس: اسْم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 417

وكل شَيْء تراكب: عكابس وعكبس. وَقَالَ يَعْقُوب: باؤها بدل من الْمِيم فِي عكامس وعكمس. وَقَالَ كرَاع: إِذا صب لبن على مرق كَائِنا مَا كَانَ فَهُوَ عكبس. وَقَالَ أَبُو عبيد: إِنَّمَا هُوَ العكيس بِالْيَاءِ وَقد تقدم فِي الثلاثي.
وعكبس الْبَعِير: شدّ عُنُقه إِلَى إِحْدَى يَدَيْهِ وَهُوَ بَارك.
والعكبسة: مشْيَة فِي سرعَة وتقارب. وَقيل: هِيَ الْعَدو البطيء وَقد عكسب.
وعكسب فلَان ذَاهِبًا إِذا مَشى مشْيَة السَّكْرَان.
وكعسب: اسْم.
والعكسوم: الْحمار، حميرية.
والعكمس والعكامس: القطيع الضخم من الْإِبِل.
وكل شَيْء تراكب: عكامس وعكمس.
وليل عكامس: مظلم، وَقد عكمس وتعكمس.
والكعسم والكعسوم: الْحمار، حميرية، كِلَاهُمَا كالعكسوم.
وكعسم الرجل: ادبر هَارِبا.
وعركم، اسْم.
العلكز: الشَّديد الْعَظِيم.
والعكموز: التارة الحادرة الطَّوِيلَة الضخمة. قَالَ:
أَنِّي لأقلي الجلبح العجوزا ... وامق الْفتية العكموزا
وتكعمز الْفراش: انتضت خيوطه وَاجْتمعَ صوفه، عَن الهجري.
وَلبن عكلط: خاثر.
وكعطل كعطلة: عدا عدوا شَدِيدا. وَقيل عدا عدوا بطيئا، وَشد كعطل مِنْهُ.
وَغُلَام عكرد وعكرود وعكرد: سمين وَقد عكرد، وَقد يكون ذَلِك فِي غير الْإِنْسَان.
وادعنكر السَّيْل: اقبل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 418

وادعنكر عَلَيْهِ بالقبيح: انذرأ قَالَ:
قد ادعنكرت بالفحش وَالسوء والأذى ... اميتها ادعنكار سيل على عَمْرو
وَرجل دعنكران: مدعنكر.
وَلبن عكلد: كعكلط.
والعلكد والعلكد والعلكد والعلكد والعلكد والعلاكد والعلكد. كُله: الغليظ الشَّديد الْعُنُق وَالظّهْر من الْإِبِل وَغَيرهَا. وَقيل: هُوَ الشَّديد عَامَّة، الذّكر فيهو الْأُنْثَى سَوَاء، وَالِاسْم لعلكدة.
والعلكد والعلكد، كلتلهما: الْعَجُوز الصخابة. وَقيل: هِيَ الْمَرْأَة القصيرة اللحيمة الحقيرة القليلة الْخَيْر.
والدلعك: النَّاقة الغيظة المسترخية.
والكنعد: ضرب من السّمك البحري.
والدعكنة: النَّاقة الصلبة الشَّدِيدَة.
والكعدب والكعدبة كِلَاهُمَا: الفسل من الرِّجَال.
والكعدبة: الحجاة والجبابة. وَفِي حَدِيث عَمْرو انه قَالَ لمعاوية " لقد رَايَتك بالعراق وَإِن امرك كحق الكهول أَو كالكعدبة ".
وكعتر فِي مَشْيه: تمايل كَالسَّكْرَانِ.
وكرتع الرجل: وَقع فِيمَا لَا يعنيه.
وكرتعه: صرعه.
والكرتع: الْقصير.
والكنعت: ضرب من سمك الْبَحْر كالكنعد وَأرى تاءه بَدَلا.
والكنتع: الْقصير.
والعكظلة: عَدو بطيء عَن كرَاع، وَالْمَعْرُوف عَن يَعْقُوب بِالطَّاءِ.
والعثكال والعثكول والعثكولة: العذق.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 419

وعذق معثكل ومتعثكل: ذُو عثاكل.
والعثكولة: مَا لق من عهن أَو زِينَة فتذبذب فِي الْهَوَاء.
وعثكله: زينه بذلك.
والكعثلة: الثقيل من الْعَدو.
والعنكث: ضرب نت النبت، قَالَ: وعنكثا ملتبدا قَالَ ابْن الاعرابي: هُوَ شجر يشتهيه الضَّب فيسحجها بِذَنبِهِ حَتَّى تحات فياكل المنحات، وَمِمَّا وضعوه على السّنة الْبَهَائِم. " أَن السَّمَكَة قَالَت للضب: وردا يَا ضَب. فَقَالَ لَهَا الضَّب:
اصبح قلبِي صردا ... لَا يَشْتَهِي أَن يردا
إِلَّا عرادا عردا ... وصليانا بردا
وعنكثا ملتبدا
أَرَادَ: عاردا وباردا.
والعنكث: اسْم مَوضِع. قَالَ رؤبة:
هَل تعرف الدَّار عفت بالعنكث ... دَار لذاك الشادن المرعث
وتكنعث الشَّيْء تجمع.
وكنعث وكنعثة: اسْم مُشْتَقّ مِنْهُ.
والكعثب والكثعب: الركب الضخم الممتليء الناتيء قَالَ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 420

أَرَأَيْت إِن أَعْطَيْت نهدا كعثبا
وَامْرَأَة كعثب وكثعب: ضخمة الركب يَعْنِي الْفرج.
وتكعثبت العرارة - وَهِي نبت - تجمعت واستدارت.
والكعثم والكثعم: الركب الناتيء الضخم كالكعثب.
وَامْرَأَة كعثم وكثعم: إِذا عظم ذَلِك مِنْهَا ككعثب وكثعب.
وكثعم: الْأسد أَو النمر.
وعركل: اسْم.
والكنعرة: النَّاقة الْعَظِيمَة.
والعكبر: شَيْء يَجِيء بِهِ النَّحْل على افخاذها واعضادها فتجعله فِي الشهد مَكَان الْعَسَل.
والعكابر: الذُّكُور من اليرابيع.
والكعبرة من النِّسَاء: الحافية العلجة.
والكعبرة: عقدَة انبوب الزَّرْع.
والكعبرة والكعبورة: كل مُجْتَمع مكتل.
والكعبورة: مَا حاد من الرَّأْس. قَالَ العجاج:
كعابر الرؤوس مِنْهَا أَو نسر
وكعبرة الْكَتف: المستديرة فِيهَا كالخرزة، وفيهَا مدَار الوابلة.
والكعبرة الكعبورة: مَا يرْمى من الطَّعَام كالزؤان وَنَحْوه، وَحكى اللحياني كعبرة.
والكعبرة: الْكُوع.
وكعبر الشَّيْء: قطعه.
والمكعبر: العجمي لِأَنَّهُ يقطع الرؤوس.
والمكعبر: الْعَرَبِيّ كلتاهما عَن ثَعْلَب والمكعبر والمكعبر كِلَاهُمَا: من أَسمَاء الرِّجَال.
وبعكر الشَّيْء: قطعه ككعبره وكربعه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 421

وبركعه فتبركع: صرعه.
والبركعة: الْقيام على أَربع.
وتبركعت الْحَمَامَة للحمامة الذّكر.
والبركع: الْقصير من الْإِبِل خَاصَّة.
وَعِكْرِمَة، معرفَة: الْأُنْثَى من الطير الَّذِي يُقَال لَهُ سَاق حر، وَقيل: العكرمة: الْحَمَامَة الْأُنْثَى.
وَعِكْرِمَة: اسْم رجل، وَهُوَ مِنْهُ، فَأَما قَوْله:
خُذُوا حظكم يَا آل عكرم واذْكُرُوا ... اواصرنا وَالرحم بِالْغَيْبِ تذكر
فَإِنَّهُ رخم فِي غير النداء اضطرارا.
وكمعر سَنَام الْبَعِير: مثل اكعر.
والعنكل: الصلب.
والعنكل: الأحمق.
والعكبل: الشَّديد.
وعكبل: اسْم.
وناقة بلعك: مسترخية. وَقيل ضخمة ذَلُول.
وَرجل بلعك: بليد.
والعلكم والعلكوم والعلاكم والمعلكم: الشَّديد الصلب، الضخم من الْإِبِل وَغَيرهَا وَالْأُنْثَى علكوم. قَالَ لبيد:
بكرت بهَا جرشية مقطورة ... تروى المحاجر بازل علكوم
وَقيل: نَاقَة علكوم: غَلِيظَة الْخلق موثقة.
والعلكمة: عظم السنام.
وَرجل معلكم: كثير اللَّحْم.
وعلكم: اسْم رجل عَن ابْن الاعرابي، وانشد عَن ابْن قنان:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 422

يُمْسِي بَنو علكم هزلي ونسوته ... وعلكم مثل فَحل الضَّأْن فرفور
والعنفك الأحمق.
وَامْرَأَة عنفك وَهُوَ عيب.
والعنفك: الثقيل الوخم.
وَالْعَنْكَبُوت: دويبة تنسج فِي الْهَوَاء مُؤَنّثَة وَرُبمَا ذكر فِي بعض الشّعْر قَالَ أَبُو النَّجْم:
مِمَّا يسدى العنكبوت إِذْ خلا
قَالَ أَبُو حَاتِم: اظنه: إِذْ خلا الْمَكَان والموضع. وَأما قَوْله:
كَأَن نسج العنكبوت المرمل
فَإِنَّمَا ذكر لِأَنَّهُ أَرَادَ النسج، وَلكنه جَرّه على الْجوَار.
وَالْجمع عنكبوتات وعناكب عَن اللحياني، وتصغيره عنيكب وعنيكيب، وَهِي بلغَة الْيمن عكنباه قَالَ:
كَأَنَّمَا يسْقط من لغامها ... بَيت عكنباه على زمامها
وَيُقَال لَهَا عنكباه وعنكبوه. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: عنكباء، مستشهدا على زِيَادَة التَّاء فِي عنكبوت، فَلَا ادري أهوَ اسْم للْوَاحِد أَو هُوَ اسْم للْجمع. وَقَالَ ابْن الاعرابي: العنكب: الذّكر مِنْهَا. والعنكبة: الْأُنْثَى. وَقيل العنكب جنس العنكبوت. وَهُوَ يذكر وَيُؤَنث، اعني العنكبوت. وَقَول سَاعِدَة بن جؤية:
مقت نسَاء بالحجاز صوالحا ... وَإِنَّا مقتنا كل سَوْدَاء عنكب
قَالَ السكرِي: العنكب هُنَا. القصيرة، وَقَالَ ابْن جني: يجوز أَن يكون العنكب هَاهُنَا هُوَ العنكب الَّذِي هُوَ العنكبوت، وَهُوَ الَّذِي ذكر سِيبَوَيْهٍ انه لُغَة فِي عنكبوت وَذكر مَعَه أَيْضا العنكباء، إِلَّا انه وصف بِهِ وَإِن كَانَ اسْما لما كَانَ فِيهِ معنى الصّفة من السوَاد

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 423

وَالْقصر، وَمثله من الْأَسْمَاء لمجراة مجْرى الصّفة قَوْله:
لرحت وَأَنت غربال الإهاب
وَالْعَنْكَبُوت: دود يتَوَلَّد فِي الشهد وَيفْسد عَنهُ الْعَسَل عَن أبي حنيفَة.
وَرجل عبنك: صلب شَدِيد.
وكعانب الرَّأْس: عجر تكون فِيهِ.
وَرجل كعنب: ذُو كعانب فِي رَأسه.
ورملة بعكنة: تشتد على الْمَاشِي.

الْعين وَالْجِيم
الجُرْشُعُ: الْعَظِيم الصَّدْر. وَقيل الطَّوِيل.
والشَّرْجَعُ: السرير يُحْمَل عَلَيْهِ الْمَيِّت وشَرْجَعَ المِطْرَقَةَ والخَشَبَةَ: إِذا كَانَت مُرَبَّعَةً فَنَحَتَ من حُروفها.
والمُشَرْجَعُ: مَا لَا حَرْفَ لِنواحِيهِ من مَطارِقِ الحدَّادِين.
والعُنْجُشُ: الشَّيْخ المُتَقبِّض قَالَ الشَّاعِر:
وشَيْخٌ كبيرٌ يَرْفَعُ الشَّن عُنْجُشُ
والعَشَنَّج - بشدّ النُّون -: المُتَقبضُ الوجهِ السَّيِّئُ المنظر من الرِّجَال.
والعَفْشَجُ: الثقيل الوَخِمُ. وَزعم الخليلُ انه مصنوعٌ.
والجُعْشُمُ الصغُير البدَنِ الْقَلِيل لحم الْجَسَد. وَقيل هُوَ المنتفِخَ الجَنْبَيْنِ الغَلِيظُهُما، وَقيل: الْقصير الغليظ مَعَ شدَّة.
وجُعْشمٌ: اسْم. وَهُوَ جَدُّ سُرَاقَةَ بن مَالك المُدْلجِيِّ، قَالَ ساعدةُ بن جُؤَيَّة:
يُهْدِي ابنُ جُعْشُمٍ الأنْباءَ نَحْوهُم ... لَا مُنْتَأىً عَنْ حِياضِ المَوْتِ والحُمَمِ
والجَعْشَمُ: الوَسَط قَالَ:
وكُلُّ نأجٍ عُرَاضٍ جَعْشَمُهْ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 424

والشَّجْعَمُ: الطَّويلُ من الأُسْد وَغَيرهَا مَعَ عِظمٍ، وعُنُقٌ شَجْعَمٌ كَذَلِك على التَّمْثِيل.
وحَيَّةٌ شَجْعَمٌ: شديدةٌ غليظةٌ.
قَالَ:
الأفْعُوَانَ والشُّجاعَ الشَّجْعَما
وَلم يُقْضَ على هَذِه الْمِيم بِالزِّيَادَةِ إِذْ لم يُوجِب ذَلِك ثَبْتٌ وَلَا تزاد الميمُ هُنَا إِلَّا بَثَبْتٍ لقلَّة مجيئها زَائِدَة فِي مثله، هَذَا مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ. وَذهب غَيره إِلَى انه فَعْلَمٌ من الشجَاعَة، وَقد تقدم.
والضَّرْجَعُ: النَّمِرُ.
وعَبْدٌ عَضْنَجٌ: ضَخْمٌ ذُو مشافِرَ عَن الهَجَرِيّ. هَكَذَا حَكَاهُ ذُو مَشافِرَ، وأُرَى ذَلِك لِعِظَمِ شَفَتَيْهِ.
والعِفْضِجُ والعُفاضِجُ: كلُّه: الضَّخْمُ السمينُ الرّخْوُ المُنْفَتِقُ اللَّحمِ، وَالْأُنْثَى عِفْضَاجٌ، والاسمُ العَفْجَةُ والعَفْضَجُ بِالْهَاءِ وَغير الْهَاء، الْأَخِيرَة عَن كُراع.
وبطن عَفْضَاجٌ: ضخمٌ.
والعَمْضَج والعُماضجُ: الشَّديد الصُّلْبُ من الْإِبِل وَالْخَيْل.
وضَجْعَمٌ. من وَلَدِ سَليحٍ، ووَلَدُه الضَّجِاعمة، كَانُوا مُلُوكا بِالشَّام، زادوا الْهَاء لِمَعْنى النّسَب كأَّنهم أَرَادوا: الضَّجْعَمِيُّونَ.
والضَّمْعَجُ: الضَّخْمَةُ من النُّوقِ.
وَامْرَأَة ضَمْعَجٌ: قصيرَةٌ ضخمةٌ، وَلَا يُقَال ذَلِك للذّكر. وَقيل: الضَّمْعَجُ من النَّساءِ: الَّتِي قد تَمَّ خَلْقُها واسْتَوْتجَتْ نَحوا من التَّمامِ. وَكَذَلِكَ البعيرَ والفرسُ والاتان. وَقيل: الضَّمْعَجَ: الْجَارِيَة السريعة فِي الْحَوَائِج.
والضَّمْعَج أَيْضا الفَحْجاءُ السَّاقَيْنِ.
والعَسْجَدُ: الذَّهَبُ. وَقيل هُوَ اسمٌ جامعٌ للجوهر كُله من الدُّرّ والياقوت.
والعَسْجَدِيَّةُ: العْيرُ الَّتِي تَحمِلُ الذَّهبَ وَالْمَال، وَقيل: هِيَ كِبارُ الْإِبِل.
والعَسجَدُ من فُحول الْإِبِل معروفٌ، وَهُوَ العَسْجَدِيٌّ أَيْضا، كَأَنَّهُ من إِضَافَة الشَّيْء

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 425

إِلَى نَفسه. قَالَ النَّابِغَة:
فِيهِم بَناتُ العَسْجَدِيّ ولاحِقٍ ... وُرْقاً مرَاكلُها من المِضْمارِ
والدَّعْسَجَةُ: السُّرْعَةُ.
والعَيْسَجُورُ: النَّاقة لسريعة القويَّةُ، وَالِاسْم العَسْجَرَةُ.
والعَيْسَجَور: السِّعْلاَةُ، وعَسْجَرَتُها خُبْثُها.
والعْسْلُجُ والعْسْلُوجٌ والعِسْلاج: الغُصْنُ لِسَنَتِه. وَقيل: هُوَ كل قضيب حديثٍ، قَالَ طرفَة:
كَبناتِ المخرِ يَمْأدْنَ إِذا ... أنْبَتَ الصَّيْفُ عَساليجَ الخُضَرْ
وروى الخَضِرْ.
والعساليجُ: هَنَوَاتٌ تَنْبَسِطُ على وَجه الاض كَأَنَّهَا عُروقٌ وَهِي خُضْرٌ، وَقيل: هُوَ نَبْتٌ على شاطئ الْأَنْهَار يَنْثَنِي ويميل من النَّعْمةِ، وَالْوَاحد كالواحد. قَالَ:
تَأوَّدُ إنْ قامتْ لِشَيْءٍ تُرِيدُه ... تأوُّدَ عُسْلُوجٍ على شَطّ جَعفَرِ
وعَسْلَجَتِ الشَّجَرَة: أخرجت عَساليجَها.
وجاريةٌ عُسْلُوجَةُ الشَّبابِ والقَوَامِ.
وشَبابٌ عُسْلُجٌ: تَامّ، قَالَ العجاج:
وبَطْنَ أْيم وقَوَاما عُسْلُجا
وَقيل: إِنَّمَا أَرَادَ عُسْلُوجا فحذفَ.
والعَجْنَّس الجملُ الشديدُ الضَّخمُ، السيرافي: هُوَ مَعَ ثِقَل وبُطْء.
والعَسَنَّجُ: الظَّليمُ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 426

وناقة جَبْعَسٌ، قد أسَنَّت وفيهَا شدةٌ: عَن كَرَاع.
والجُعْبُسُ والجُعْبُوسُ: المائِقُ الأحمقُ.
والعَسْجَمَةُ: الخِفَّةُ والسُّرْعَةُ.
والجُعْمُوسُ: العَذِرَةَ.
ورجُلٌ مُجَعْمَسٌ وجُعامِيسٌ يَضَعُهُ بِمَرَّةٍ. وَقيل هُوَ الَّذِي يَضَعُه يابِسا.
والعَجْلِزَةُ والعَجْلَزَةُ، جَمِيعًا: الفرسُ الشديدةُ الخَلْقِ، الكَسْرُ لِقَيْسٍ، وَالْفَتْح لتميمٍ، وَلَا يقولونَه للْفرس الذّكر.
وناقة عِجْلِزَةٌ وعَجْلَزَةٌ: قوِيَّةٌ شديدةٌ وجَملٌ عِجْلِزٌ.
ورَمْلَةٌ عِجْلِزَةٌ: ضَخْمَةٌ صُلْبَةٌ، وكثيبٌ عِجْلِزٌ، كَذَلِك.
وعَجْلَزَ الكَثِيبُ: ضَخُمَ وصَلُبَ.
والزَّعْجَلَةُ: سُوءُ الخُلقُ.
والزَّعْبَجُ: سحابٌ رَقيقٌ، وليسَ بثَبْتٍ.
والعُجَلِطُ: اللَّبنُ الخاثِرُ الطَّيِّبُ وَهُوَ مَحذَوف من فُعالِلٍ، وليسَ فعلل فِيهِ وَلَا فِي غيه بأصْل.
والعَجْرَدُ والعُجارِدُ: ذكَرُ الرَّجُلِ.
والعَجْرَدُ والمُعَجْردُ: العُرْيانُ.
وشَجَرٌ عَجْرَدٌ ومُعَجْرَدٌ: عارٍ من وَرقِهِ.
والعَجْرَدُ: الْخَفِيف السَّرِيع.
وعَجْرَدٌ: اسمُ رَجُلِ من الحرُورِيَّةِ والعَجْرَدِيَّةُ من الحُرورِيَّةِ ضَرْبٌ يُنْسبُونَ إلَيْهِ.
والعَجْرَدُ: الغْليظُ الشديدُ، وناقة عَجْرَدٌ مِنْهُ. والعَدَرَّج: السَّرِيع الْخَفِيف.
وعَدَرَّجٌ: اسمٌ والعُرْجُودُ: أصْل العِزْقِ من التْمرِ والعنبِ حَتَّى يُقْطَعا.
ولَبَنٌ عُجَلدٌ: كَعُجَلط.
والجَعْدَلُ: البعيرُ الضَّخمُ.
وحمارٌ جَلْعَدٌ: غليظ.
وناقة جَلْعَدةٌ: شديدةٌ، وبَعِيرٌ جُلاعِدٌ كَذَلِك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 427

وامرأةٌ جَلْعَدٌ: مُسِنَّةٌ كبيرةٌ.
والدَّعْلَجُ: الحمارُ.
والدعّلَج: ألْوَانُ الثِّيابِ. وَقيل: ألوان النباتِ. وَقيل: ضَرْبٌ من الجَوالِيقِ والخِرَجَةِ.
والدَّعْلَجَةُ: لعبة للصبيان يَخْتَلِفُونَ فِيهَا للجيئة والذهاب. قَالَ:
باتَت كِلابُ الحَيّ تَسْنَح بَيْنَنا ... يأكُلْنَ دَعْلجَةً ويَشْبَع من عَفَا
ذَكَر كثرَةَ اللَّحم. ويشبَع من عَفا: أَي ويَشْبَع من يأتِينا.
وَقد دَعْلَج الصّبْيانُ، ودَعلج الجُرَذ كَذَلِك.
والدَّعْلَجَة: الاخذ الْكثير. وَقيل: الأكْل بنَهْمَةٍ، وَبِه فسَّر بَعضهم: يأكُلْنَ دَعْلَجَةً.
وَقد سَمَّوا دَعْلَجا، وَمِنْه ابْن دَعْلَجٍ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالْإِضَافَة إِلَى الثَّانِي لأنَّ تَعَرُّفَه إِنَّمَا هُوَ بِهِ كَمَا تقدم فِي ابْن كُرَاع.
والعُنْجُد: حَبُّ الْعِنَب.
والعَنْجَد والعُنْجُد رَدِيء الزَّبِيب، وَقيل نَوَاه. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العُنْجُدٌ والعُنْجَدُ: الزَّبِيب. وزَعَم ابنِ الاعرابي انه حَبُّ الزَّبيبِ وذُكِرَ عَن بعض الرُّواةِ أَن العُنْجُدَ - بضمّ الْجِيم -: الأسْوَدُ من الزَّبِيب. قَالَ: وَقَالَ غَيره: هُوَ العَنْجَد بِفَتْح الْعين وَالْجِيم.
وعُنْجَدٌ وعَنْجَدَة اسمان قَالَ:
يَا قوْمِ مَالِي لَا أحِبُّ عَنْجَدَهْ
وكُلُّ إنسانٍ يحِبُّ وَلَدَهُ
حُبَّ الحُباري ويَدِفُّ عَنَدَهْ
وجَنادِعُ الخَمْر: مَا نَزَا مِنْهَا عِنْد المَزْج.
والجُنْدُع: جُنْدَبٌ أسود لَهُ قرنانِ طويلان، وَهُوَ اضخم الجنادب. وكُلُّ جُنْدَبٍ، يُؤكَل إِلَّا الجُنْدُعَ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجُنْدُع جُنْدَبٌ صغيرٌ.
وجنادعُ الضَّبّ: دَوَابُّ أصْغَرُ مِنَ القِرْدَنِ تكون عِنْد جُحْرِهِ، فَإِذا بدتْ هِيَ عُلِمَ أَن الضَّب خَارج فَيُقَال حِينَئِذٍ: بدَتْ جَنادِعُه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 428

ويُقال للشِّريِّر المُنتَظَرِ هَلاكُه: ظَهَرَتْ جَنادعُه وَالله جادِعُه، وَقَالَ ثَعْلَبٌ: يُضربُ هَذَا مَثَلاً للرجل الَّذِي يَأْتِي عَنهُ الشَّر قبل أَن يُرَى.
والجُنْدُعَة من الرِّجال الَّذِي لَا خير فِيهِ وَلَا غَنَاء عِنْدَهُ، بالهاءِ عَنْ كرَاع، أنشَدَ سِيبَوَيْهٍ:
بَحَيٍّ نمَيريّ عَلَيهِ مَهابَةٌ ... جَميعٍ إِذا كَانَ اللئام جَنادِعا
وجُنْدُعٌ وذَاتُ الجنادِعِ جَمِيعًا: الداهِيَة.
ورجُلٌ جُنْدُعٌ قصيرٌ.
وجُنْدُعٌ: اسمٌ.
والجُعْدُبَة: الحَجاةُ والجبابَة، وَفِي حَدِيث عَمْرٍو انه قَالَ لمعاوية " لقد رأيْتُك يالعراق وَإِن أَمرك كَحُقّ الكُهُولِ أَو كالجُعْدُبةَ ".
والجُعْدُبَة من الشَّيْء: الْمُجْتَمع مِنْهُ، عَن ثَعْلَب.
وجُعْدُبٌ وجُعْدُبَة: اسمان.
والجَمْعَدُ حِجَارَة مَجْمُوعَة، عَن كرَاع، وَالصَّحِيح الجَمْعَرَة.
والجَعْتَبَة: الحِرْصُ على الشَّيْء.
وجُعْتُبٌ: اسمٌ.
والجِعْظارُ والجِعْظارَةُ والجِعِنْظارُ كُلُّه: الْقصير الرّجْلَيْنِ الغَليظ الجِسْم. وَقيل: الجِعظارَة الْقَلِيل العَقْلِ. وَهُوَ أَيْضا الَّذِي يَنْتَفِج بِمَا عِنْده مَعَ قِصَرٍ، وَهُوَ الذَّي لَا يَألم رَأسُه. وَقيل: هُوَ الاكُول السَّيِّئ الخُلُقِ الَّذِي يَتَسخَّط عِنْد الطَّعَام.
والجَعْظَرِيُّ: الْقصير الرجلينِ الْعَظِيم الْجِسْم مَعَ قوةٍ وَشدَّة أكل. وَقَالَ ثَعْلَب: الجَعْظَرِيُّ المَتَكَبر الجافي عَن الموعظِة. وَقَالَ مرّة: هُوَ الْقصير الغليظ.
والجِنْعِيظ: الاكول. وَقيل: القصيرُ الرِّجْلَينِ الغليظُ الْجِسْم.
والحِنْعاظَةُ: الذَّي يَتَسَخَّط عِنْد الطَّعَام من سُوءِ خُلُقِه.
والجِنْعِظُ والجِنْعاظُ: الأحمقُ.
والجَعْمَظُ: الشَّحيحُ الشَّرِهُ المُتَّهَمُ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 429

والمُعَذْلَجُ: الناعم.
وامرأةٌ مُعَذْلجَة: حَسَنَة الخَلْق ضخمةُ القَصَب.
وعَذْلجَهُ: أحسَنَ غِذَاءَهُ.
وغَلامٌ عُذْلُوجٌ: حَسَنُ الغِذَاءِ.
وعَيْشٌ عِذْلاجٌ: ناعمٌ.
وعَذْلَجَ السِّقاءَ: مَلأه. قَالَ أَبُو ذُؤيب:
لَهُ من كَسْبِهِنَّ مُعَذْلجاتٌ ... قَعائِدُ قَدْ مُلِئنَ من الوَشيقِ
وجَعْثرَ المتَاعَ: جَمعَه.
وثَعْجَرَ الشَّيءَ فاثْعَنْجَرَ: صَبَّه. وَقيل: المُثْعَنْجِرُ: السَّائلُ من الماءِ والدَّمْعِ.
وجَفْنَةٌ مُثْعَنْجِرَةٌ: مُمتْلِئَةٌ ثَريداً.
والعَثْجَلُ: الواسعُ الضَّخْمُ من الأوْعِيَةِ والأَسْقِيَةِ ونحوِها.
والعَثْجَلُ والعُثاجِلُ: العظيمُ البَطْنِ.
وعَثْجَلَ الرَّجُلُ: ثَقُلَ عَلَيْهِ النُّهوضُ من هَرَمٍ أَو عِلةٍ.
والعَثْنَجُ بتَخْفِيف النُّون: الثقيلُ من الْإِبِل.
والعَثَنَّج - بشدها -: الثقيلُ من الرّجال. وَقيل: الثقيل وَلم يُحَدَّ من أَي نوع، عَن كرَاع.
والجِعْثِنَةُ: اُروُمَةُ كل شجرةٍ تَبْقى على الشِّتاء وَالْجمع جِعْثِنُ، قَالَ:
تَقْفِزُ بِي الجِعْثِنُ يَا ... مُرَّةَ زِدْها قَعْبا
ويُرْوى: تُقَفِّزُ الجِعْثِنَ بِي، قَالَ أَبُو حنيفَة: الجِعْثِنُ: أصْلَ كلّ شجرةٍ إلاَّ شَجَرَة لَهَا خَشَبَةٌ، وانشد:
تَرَى الجِعْثِنَ العاميَّ تُذْرِى أُصُولَهُ ... مَناسِمُ أخفافِ المَطِيِّ الرَّوَاتِكِ
وفرسٌ مُجَعْثَنُ الخَلْقِ. شُبِّهَ بأصْل الشَّجرة فِي كُدْنَتِه وغِلَظِهِ، وَقَالَ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 430

كانَ لَنا وهْوَ فَلُوٌّ نَرْبُبُهْ ... مُجَعْثنُ الخَلْقِ يَطيرُ زَغَبُهْ
ورجَلٌ جِعْثِنَةٌ: جَبانٌ ثًقِيلٌ عَن ابْن الاعرابي. وانشد:
فَيا فَتىً مَا قَتَلْتم غَيْرَ جِعْثِنَةٍ ... وَلَا عَنيفٍ بِكَرِّ الخَيل فِي الوَادى
وجِعْثِنَةُ: شاعرٌ معروفٌ، قَالَ ابنُ الاعرابي: هُوَ جِعْثِنَةُ بن جَواسٍ الربعِي.
وجِعْثِنُ: من أَسمَاء الرّشاءِ.
والجُعْثُومُ: الغُرْمُولُ الضَّخْمُ.
والجُعْثُمَةُ: اسمٌ.
والتَّجَعْثمُ: انْقباضُ الشَّيء ودخُولُ بعضه فِي بعض.
وَبَنُو جِعْثِمَةَ: حَي من الْيمن، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
كأنْ ارْتجازَ الجِعْثَميَّاتِ وَسْطَهُمُ ... نَوَائحُ يَشْفَعْنَ البُكا بالازَاملِ
عَنى بالجِعْثَميَّاتِ قِسِيّاً منسوبةً إِلَى هَذَا الحَيِّ.
والعَرْجَلَةُ: القطعةُ من الخيلِ. وَقيل: الْجَمَاعَة مِنْهَا.
والعَرْجَلَة: الْجَمَاعَة من النَّاس. وَقيل: جماعةُ الرَّجَّالَة.
وخرجَ القَوْمُ عَرَاجِلَةً أَي مُشاةً.
والعَرْجَلَةُ: الجماعةُ من المَعْزِ عَن كرَاع.
والعُرْجُون: العِذْق عامَّةً. وَقيل: هُوَ العْذِقُ إِذا يَبِس واعْوَجَّ. وَقيل: هُوَ أصْل العِذَقِ وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ عود الكِباسَةِ، وَفِي التَّنْزِيل (حَتَّى عادَ كالعُرْجُونِ القديمِ) أَي عَاد القمَرُ من المَحَاقِ كالعُرْجُونِ الْقَدِيم فِي رِقَّتِه واعْوِجاجه وَقَول رؤْبَةَ:
فِي خِدْرِ مَيَّاسِ الدُّمَى مُعْرَجَنِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 431

يَشْهَد بِكَوْنِ نونِ عُرْجُونٍ أصْلاً وَإِن كَانَ فِيهِ معنى الانْعِرَاج، فقد كَانَ الْقيَاس على هَذَا أَن تكون نون عرجونٍ زَائِدَة كزيادتها فِي زَيْتُونٍ، غير أَن بَيت رؤْبة هَذَا مَنَعَ من ذَلِك، وَاعْلَم انه أصْلٌ رباعي قريبٌ من لفظ الثلاثي كسِبَطْرٍ من سَبِطٍ ودِمَثْرٍ من دَمِثٍ، أَلا ترى انه لَيْسَ فِي الأفْعالِش فَعْلَنَ وَإِنَّمَا هُوَ فِي الْأَسْمَاء نَحْو عَلْجَنٍ وخَلْبنٍ.
والعُرْجُون أَيْضا: ضَرْبٌ من الكَمْأةِ قَدْرُ شِبرٍ وَهُوَ طَيَّبٌ مَا دَام غَضّاً، وَقَالَ ثَعْلَب: العُرجون كالفُطْرِ يَيْبَس، وَهُوَ مستدير قَالَ:
لَتَشْبَعَنَّ العامَ إِن شَيْءٌ شَبِعْ ... منَ العَرَاجِينِ ومِنْ فَسْوِ الضَّبُعْ
وعَرْجَنَ الثَّوْبَ صَوَّر فِيهِ صُوَرَ العَرَاجِينِ. قَالَ رؤبة:
فِي خِدْرِ مَيَّاسِ الدُّمَى مُعَرْجَنِ
وعَرْجَنَهُ بالعَصَا: ضَرَبَه.
والعَنْجَرَة: الْمَرْأَة الجرِيئَة.
والعُنْجُورَة: غِلاف القارُورَةِ.
وعُنْجُورَة: اسْم رَجُلٍ كَانَ إِذا قيل لَهُ: عَنْجِرْيا عُنْجُورَة غَضِب.
والجَنْعَر: الْقصير من الرِّجَال.
واجْرَعَنَّ الرجُل: صُرِعَ عَن دَابَّتِهِ.
وضربه حَتَّى اجرَعَنَّ وارْجَعَنّ أَي انْبَسطَ.
وارْجَعَنَّ الشَّيء كارْجَحَنَّ، وَقَالَ اللحياني: ضَربَه فارْجَعَنَّ أَي اضْطجع وَألقى بِنَفسِهِ، وَفِي الْمثل " إِذا ارْجَعَنَّ شاصياً فارْفَعْ يَداً " يُقَال ذَلِك للرجل يُقَاتل الرجل. يَقُول: إِذا غَلَبْتَه فاضْطَجع َ، ووَقَعَ ورَفَعَ رِجْلَيْهِ فَكُفَّ يَدَكَ عَنه. وانشد اللحياني:
فلمَّا ارْجَعَنُّوا واسْترَيْنا خِيارَهُم ... وصَاروا جَمِيعًا فِي الحَديِد مُكَلَّدَا
أَي فَلمَّا اضْطَجَعُوا وغُلِبُوا. وَحمل مُكَلَّداً على لَفْظِ جَميعٍ لِأَن لفظَه مُفْرَدٌ وَإِن كَانَ الْمَعْنى وَاحِدًا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 432

والعَجْرَفَة والعَجْرَفيَّة: الجَفْوَة فِي الْكَلَام والخُرْق فِي العَمَل، والسُّرْعَة فِي الْمَشْي، وَقيل: العَجْرفِيَّة: أَن تَأْخُذ الْإِبِل السّير بِخُرْقٍ: إِذا كلَّت، قَالَ أُميَّة بن بِي عَائِذ:
ومِنْ سَيْرِها العَنَقُ المَسْبَطِرُّ ... والعَجْرَفيَّة بعْدَ الكَلالِ
وعَجْرَفِيَّة ضَبَّةَ أرَاها تَقَعُّرَهُمْ فِي الْكَلَام.
وجَملٌ عَجْرَفي: لَا يَقْصِد فِي مَشيِه من نشاطه، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، وَقد عَجْرَفَ وتَعَجَرفَ.
والعَجْرَفَة: ركُوبُك الأمْرَ لَا تُرَوّى فِيهِ وَقد تَعَجْرَفَه.
وعَجارِيفُ الدَّهْرِ: حَوادِثُه، وَاحِدهَا عُجْروفٌ.
والعُجْروفُ: دويبّةٌ ذَات قوائمَ طِوَالٍ. وَقيل هِيَ النَّمْل ذُو قَوَائِم.
والعَرْفَج والعِرْفج: ضَرْبٌ من النَّبَات سَهْلِي سريع الاتِّقاد، واحدته عَرْفَجَة. وَقيل: العَرْفَجُ: من شَجرِ الصَّيْفِ، وَهُوَ لِّينٌ أغْبر لَهُ ثمرةٌ خشناء كالحَسَكِ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة عَن أبي زِيَاد: العَرْفَج طيِّب الرّيحِ أغبر إِلَى الخضرة، وَله زهرةٌ صفراء، وَلَيْسَ لَهُ حَب وَلَا شَوْكٌ قَالَ: واخبرني بعض الاعْرَابِ أَن العَرْفَجَة أصْلُها واسعٌ يَأْخُذ قِطْعَة من الأرضِ تَنْبُت لَهَا قُضْبانٌ كثرةٌ بِقدر الأصْل وَلَيْسَ لَهَا وَرقٌ بِهِ بالٌ إِنَّمَا هِيَ عيدانٌ دِقاقٌ وَفِي اطرافها زَمَعٌ، يَظْهَر فِي رؤوسِها شيءٌ كالشَّعَرَ أصفر. قَالَ: وَعَن الاعرابِ القُدُم: العَرْفَجُ مثل قُعِدْةَ الْإِنْسَان يَبْيضُّ إِذا يَبِس، وَله ثمَرةٌ صفراء، والإبلُ وَالْغنم تاكلُه رطبا ويابسا، ولهبُه شَدِيد الحمرَةِ، ويُبالَغ بحُمْرِته فَيُقَال: كَأَن لحْيَتَه ضِرام عَرْفجةٍ. وَمن امثالهم " كمنِّ الغَيْثِ على العرفجةِ " أَي أَصَابَهَا وَهِي يابسة فاخضرتْ، قَالَ أَبُو زيد: يُقَال ذَلِك لمن أحسنْتَ إِلَيْهِ فَقَالَ لَك: أتمُنُّ عليَّ.
والجَعْفَرُ: النَّهْرُ عامَّةً، حَكَاهُ ابْن جني وَأنْشد:
إِلَى بلَدٍ لابَقَّ فِيهِ وَلَا أَذَى ... وَلَا نَبَطيَّاتٍ يُفَجِّرْنَ جَعْفَرَا
وَقيل الجعْفَر: الْكَبِير الْوَاسِع، وَبِه سميَ الرَّجل.
والعَبَنْجَر: الغليظ.
والجَعَبر: القَعْب الغليظ الَّذِي لم يُحْكَمْ نَحته.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 433

والجَعْبَرَةُ والجَعْبَرِيَّةُ: القصيرةُ الدَّميمةُ ورجلٌ جَعْبرٌ وجَعْبَرِيٌّ: قصيرٌ متداخلٌ. وَقَالَ يعقوبُ: قصيرٌ غليظٌ.
وضَرَبَه فَجَعْبرَه: أَي صَرَعَه.
والجَرْعَبُ: الجافِي.
والجَرْعَبِيبُ: الغليظُ.
وداهيةٌ جَرْعَبِيبٌ: شديدةٌ.
والعُجْرُمَةُ والعجْرمَةُ: شجرةٌ من العِضَاه غليظةٌ عظيمةٌ لَهَا عَقْدٌ كَعَقْدِ الكِعابِ تُتَّخذ مِنْهَا القِسي. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العُجْرُمَةُ والنَّشَمةُ شَيْءٌ واحدٌ. وَالْجمع عُجْرُمٌ وعِجْرِمٌ، قَالَ العَجَّاجُ وَوصف المَطايا.
نَوَاحِلاً مِثْلَ قِسِيّ العُجْرُمِ
وَهِي العُجْرُومَة، وعَجْرَمَتُها: غِلَظُ عُقَدِها. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المُعَجْرَمُ: الْقَضِيب الكثيرُ العُقَدِ، فكلُّ مُعَقَّدِ: مُعَجْرَمٌ.
والعُجْرُمُ: دُويْبَّةٌ صلبة كَأَنَّهَا مَقْطُوطَةٌ تكون فِي الشجَرِ وتأكل الْحَشِيش.
والعَجارِيمُ من الدابَّةِ: مُجْتَمَعُ عُقَدِ مَا بَين فَخذيهِ وأصْلِ ذَكَرِه.
والعُجْرُمُ: أصْلُ الذَّكَرِ.
والعُجارِمُ: الذَّكَرُ. وَقيل أصْلُه، وَقد يُوصَف بِهِ.
وذَكَرٌ مُعَجْرَمٌ: غليظٌ الأصْل. قَالَ رؤبة:
يُنْبِي لِشَرْخَيْ رَحْلِهِ مُعضجْرِمُهْ ... كأَّنما يَسْقِيهِ حادٍ يَنْهِمُهْ
ومُعَجَرْمُ الْبَعِير: سنامُه.
والعَجْرَمَةُ: مَشىٌ فِيهِ شدَّةٌ وتقارُبٌ، وَقَالَ رجل من بني ضَبَّةَ يَوْم الجَمَل:
هَذَا عَليٌّ ذُو لَظًى وهمْهَمَهْ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 434

يُعَجْرَمُ المَشْيَ إليْنا عَجْرَمَهْ
كاللَّيثِ يَحمي شبْلَهُ فِي الأجمَهْ
ورجلٌ عَجْرَمٌ وعُجْرُمٌ وعُجارِمٌ: شديدٌ.
والعِجْرِمُ: الرَّجُلُ القصيرُ الغليظُ الشَّديدُ.
وبعير عَجْرَمٌ: شديدٌ.
وَقيل: كُلُّ شَدِيدٍ عَجْرَمٌ.
والعَجْرَمةُ من الْإِبِل: مائَة أَو مِائَتَيْنِ. وَقيل: مَا بَين الْخمسين إِلَى الْمِائَة.
وعُجْرُمَةُ: اسمُ رَجُلٍ والجَعْمَرَةُ أَن يجْمَعَ الحِمارُ نفْسَه وجَرَاميزَه ثُمَّ يَحْمِل على العانَةِ أَو على الشَّيْء إِذا أَرَادَ كَدْمَهُ.
والجَمْعَرَةُ: الأرضُ الغليظةُ المرتفعةُ.
والعُنَجُلُ: الشَّيخ إِذا انحسَرَ لحمُه وبَدَتْ عِظامُه.
والعُنْجُولُ: دُوَيْبَّةٌ. قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا اقف على حقيقةِ صِفَتِها.
والعَفَنْجَلُ: الثقيل الهَذِرُ الكثيرُ فُضُولِ الْكَلَام.
وجَعْفَلَهُ: صَرَعَهُ.
والجَلَنْفَعُ: المُسِنُّ، أكْثرُ مَا يُوصف بِهِ الإناثُ.
وخطب رجل امْرَأَة إِلَى نَفسهَا، وَكَانَت امْرَأَة بَرْزَةً قد انْكَشَفَ وَجههَا وَأرْسلت فَقَالَت: إِن سَأَلت عني بني فلَان أُنْبِئْتَ عني بِمَا يَسُرُّكَ: وَبَنُو فلانٍ يُنْبِئُونكَ بِمَا يَزِيدُكَ فيَّ رَغْبَةً وَعند بني فلَان مني خُبْرٌ، فَقَالَ الرجُلُ: وَمَا عِلمُ كل هَؤُلَاءِ بك؟ قَالَت: فِي كُل قد نَكْحْتُ. قَالَ: يَا ابْنة أم اراك جَلَنْفَعَةً قد خَزَّمَتْها الخَزَائِمُ. قَالَت: كلا. وَلَكِنِّي جَوَّالَةٌ بالرَّحْلِ عَنْتَرِيسٌ.
والجَلَنْفَعُ من الْإِبِل: الغليظُ التَّامُّ الشديدُ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، قَالَ:
أَيْن الشِّظاظانِ وأيْنَ المِرْبَعَهْ ... وأيْنَ وَسْقُ الناقَةِ الجَلَنْفَعَهْ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 435

على أَن الجَلَفْنَعةَ هُنَا قد تكونُ المُسِنَّةَ، وَقد قيل: ناقةٌ جَلَفْنَعٌ، بِغَيْر هَاء.
والجَلَفْنْعُ: الضَّخْمُ الواسعُ قَالَ:
عَبْديَّة أمَّا القَراَ فَمُضَبَّرٌ ... مِنْها وَأما دَفُّها فَجْلَنْفَعُ
وَقيل: الجَلَنْفَعُ: الواسعُ الجَوْفِ. وَقيل: الجَلَنْفَعُ: الجَسِيمُ الضَّخْمُ الغليظ إنْ كَانَ سَمْجا أَو غيرَ سَمجٍ.
وَلَثةٌ جَلَفْنَعَةٌ: كثيرةُ اللحمِ. وَقيل: إِنَّمَا هُوَ عَلَى التَّشْبِيه، وأُرَى أَن كرَاع حكى القافَ مَكَان الفاءِ فِي الجَلَنْفَعِ، ولستُ مِنْهُ على ثِقَة.
والجَلْعَب والجَلْعَباءُ والجَلَعْبى والجِلْعابَة كلُّه: الجافي الشِّرّيرُ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، وَهِي من الْإِبِل مَا طَال فِي هَوَجٍ وعَجْرَفِيَّةٍ.
ورَجْلٌ جَلْعَبَي العَيْنِ: شَدِيد الْبَصَر وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
والجَلْعَباةُ: النَّاقةُ الشَّديدةُ فِي كل شَيْء.
واجْلَعَبَّت الإبلُ: جدَّتْ فِي السَّير.
والمجْلَعِبُّ: الْمَاضِي الشِّرّيرُ. والمجلَعِبُّ: المُضْطَجعُ، فَهُوَ ضِدُّ.
واجْلَعَبَّ الفرَسُ: امْتَدَّ مَعَ الاض. وَمِنْه قَول الاعرابي يصِفُ فَرَسا: وَإِذا قِيد اجْلَعَبَّ.
وسَيْلٌ مُجْلَعِبٌّ: كَثِيرُ القَمْشِ.
والعَلْجَمُ: الغَدِيرُ الْكثير المَاء.
والعُلْجُومُ: الماءُ الغَمْرُ الكثيرُ، قَالَ ابْن مقبل:
وأظْهَرَ فِي غُلاَّنِ رَقْدٍ وَسَيْلُهُ ... عَلاجِيمُ لَا ضَحْلٌ وَلَا مُتَضَحْضِحُ
والعُلْجُومُ: الضّفْدَعُ عَامَّة. وَقيل: هُوَ الذكَرُ مِنْهَا. وَقيل: البَطُّ الذَّكَرُ. وعمَّ بِهِ بعضُهم ذَكَرَ البط وأُنثاه.
والعُلْجُمُ والعُلْجُومُ جَمِيعًا: الشديدُ السَّواد.
والعُلْجُومُ: الظُّلمة المُتراكمةُ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 436

والعُلْجُومُ: الاتانُ الكثيرةُ اللَّحمِ.
والعَلاجِيمُ من الظِّباءِ: الوادِقَةُ المُرِيدَةُ للسِّفادِ وَاحِدهَا عُلْجُومٌ.
والعَلاجِيمُ: الطِّوَالُ قَالَ أَبُو ذُيب:
إِذا مَا الخَلاجِيمُ العَلاجيمُ نَكَّلُوا ... وطالَ عَلَيْهِم ضَرْسُها وسُعارُها
وأرَاد الخلاجمَ فاشْبَع الكَسْرَة فنشأتْ بعْدهَا ياءٌ.
والعُلْجُومُ: الجماعةُ من النَّاسِ.
والمُعَمْلَجُ - عَن كُراع - الَّذِي فِي خُلُقِه خَبْلٌ واضْطِرَابٌ. وَهِي بالغين الْمُعْجَمَة اكثر.
والجُمَعْلِيلَةُ: الضَّبُعُ.
والعُنْجُفُ والعُنْجُوفُ، جَمِيعًا: اليابسُ من هُزالِ أَو مَرَض.
والعُنْجُوفُ: القصيرُ المُتَدَاخِلُ الخَلْقِ، ورُبما وُصِفَتْ بِهِ العجوزُ.
والعُنْبُجُ: الثقيلُ من النَّاس. وَقيل: هُوَ الضَّخْمُ الرِّخْوُ من كل شَيْء، وَأكْثر مَا يُوصف بِهِ الضِّبْعان.

الْعين والشين
الشَّعّلَّع: الطَّوِيل.
والشَّعْصّب: العاسِي. وشّعْصَبَ الشَّيْخُ: عَسا والعَشْزَنَة: الخِلاف.
والعَشَنْزَر: الشَّديد الخَلْق الْعَظِيم منْ كلّ شَيْء وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
وسَيْرٌ عَشْنزَرٌ: شديدٌ.
والعَشَوْزَن، كالعَشَنْزرِ.
والعَشَوْزَن أَيْضا: العَسير المُلْتَوِي من كل شَيْء.
وأسدٌ عَشَزَّبٌ: شديدٌ.
والعَشَنَّط: الطَّوِيل من الرِّجَال. وَقيل: هُوَ التَّارُّ الظريف مَعَ حُسْن جِسْم.
والعَنْشَط: الطَّويلُ مِن الرِّجال كالعَشَنَّطِ.
والعَنْشَط أَيْضا: السَّيِّئ الخُلُقِ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 437

وعَنْشطَ: غَضِبَ.
والعَنَشَّط: الطَّويل كالعَشَنَّطِ.
وطَعْشَبٌ: اسمٌ، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، قَالَ: وَلَيْسَ بثَبتٍ.
وبعير دِرْعَوْشٌ: شَدِيدٌ.
والعَيْدَشُونُ: دُوَيْبةٌ.
والشِّبدِعَةُ: العقْرَبُ. والشِّبْدع: اللِّسان. تَشْبِيها بهَا، وَفِي الحَدِيث " مَنْ عَضَّ عَلى شِبْدِعه سَلم من الاثامِ ".
والمُشَعْبِذ: الهازيء. كالمُشَعْوِذِ.
والشَّيْتَعُورُ: الشَّعير عَن ابْن دُرَيْد. وَقَالَ ابْن جني: إِنَّمَا هُوَ الشَّيْتَغُورُ بالغين الْمُعْجَمَة، وَسَيَأْتِي.
وشَعْفَرُ: بَطْنٌ من بني ثعلبةَ يُقَال لَهُم بَنو السِّعلاةِ، وَقيل: هِيَ اسْم امرأةٍ عَن ابْن الاعرابي وانشد:
صادتْك يَوْم الرَّمْلَتَين شَعْفَرُ
وَقَالَ ثعلبٌ: هِيَ شَغْفَرُ بالغين.
والشُّرْعافُ والشُّرْعافُ بِكَسْر الشِّين وَضمّهَا كافُور طَلْعَةِ الفُحَّالِ، أزْديَّةٌ.
والشُّرْعُوفُ: نَبْثٌ أَو ثَمَرُ نَبْتِ.
والعَشْرَبُ: الخَشِنُ.
وأسَدٌ عَشَرَبٌ كَعَشَزَّبِ.
وَرجل عُشارِبٌ: جريء ماضٍ.
وَرجل شَرْعَبٌ: طويلٌ خفيفُ الْجِسْم. وَقيل: هُوَ الخفيفُ الْجِسْم. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
والشَّرْعَييّ: الطَّويل الحسنُ الجِسْمِ.
وشَرْعَبَ الشَّيءَ: طَوَّلَه قَالَ طُفَيْلٌ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 438

أسِيلَهُ مَجْرَى الدَّمْعِ خُمْصانَةُ الحَشىَبَرُودُ الثَّنايا ذاتُ خَلْقٍ مُشَرْعَبِ
وشَرْعَبَهُ: قَطَعَه طُولاً. وخَصَّ بعضُهُم بِهِ اللحْمَ والاديم والشَّرْعَبَة: القطعةُ مِنْهُ.
والشَّرْعَبِيَّةُ: ضَرْبٌ من البُرُودِ.
والشَّرْعَبِيَّةُ: مَوْضعٌ، قَالَ الاخطل:
وَلَقَد بَكى الجَحَّافُ مَمَّا أوْقَعَتْ ... بالشَّرعَبِيَّةِ إِذْ رَأى الأطْفالا
والبِرْشَعُ والبِرْشاعُ: السَّيئ الخُلُقِ.
والبِرْشاعُ: المنتفخُ الجَوْفِ الَّذِي لَا فُؤَادَ لَهُ. وَقيل: هُوَ الأحمق. وَقيل: هُوَ الأحمق الطويلُ.
وأسَدٌ عَشَرَّمٌ كَعَشَرَّبٍ.
ورجُلٌ عُشارِمٌ كَعُشارِبٍ.
وعجوزٌ عَفْشَلِيلٌ: مُسِنَّةٌ مُسْترْخِيَةٌ.
وكِساءٌ عَفْشلِيلٌ: كثيرُ الوَبَرِ ثقيلٌ، ورُبما سمّيَت الضَّبُعُ عَفْشَليلاً بِهِ.
قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
كمَشْىِ الاقْبَل السَّارِي عَلَيْهِ ... عِفاءٌ كالعَباءَة عَفْشَلِيلُ
والمُشْمَعِلُّ: المتفرقُ.
والمُشْمَعِلُّ: السَّريعُ، يكون فِي النَّاس وَالْإِبِل.
واشَمَعَلَّتِ الْإِبِل: تفرَّقتْ مُسْرِعةً.
وناقةٌ مُشْمِعلٌّ: خفيفةٌ نشيطةٌ.
وامرأةٌ مُشْمَعِلَّةٌ: كثيرةُ الحركةِ، انشد ثعلبٌ:
كَوَاحِدَةِ الأُدْحىّ لَا مُشْمَعِلَّةٌ ... وَلَا جحْمَةٌ تحتَ الثيابِ جَشُوبُ
جَشوبُ: خفيفةٌ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 439

واشَمعَلَّتِ الغارَةُ: شَمِلَتْ وتفرَّقَتْ.
والمُشْمَعِلُّ: الخفيفُ الظريفُ. وَقيل: الطَّويلُ.
ولَبنٌ مُشْمَعِلٌّ: غالِبٌ بحُمُوضَته.
وشَمَلعَتِ اليهودُ: وَهِي قراءتهم.
والعِنْفِشُ: اللئِيمُ القصيرُ.
والشَّنْعَفَةُ: الطُّولُ.
ورجلٌ شِنْعافٌ: طوِيلٌ عاجِزٌ.
والشِّنعافُ والشُّنْعُوفُ: رَأسٌ يخْرُج من الجَبَل.
والشِّنْعابُ من الرِّجَال: كالشِّنْعافِ.

الْعين وَالضَّاد
العِضْرِسُ: شجرُ الخِطْمِيّ.
والعَضْرَسُ: نباتٌ. وَقيل: شَجَرٌ نَوْره أحْمَر، تسْوَدُّ مِنْهُ جَحافِلُ الدَّوَابّ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العَضْرَسُ: عُشْبٌ أشْهَبُ إِلَى الخضرةِ يحْتَملُ النَّدَى احْتِمالاً شَدِيدا ونَوْرُهُ قاني الحُمْرَةِ. ولونُ العَضْرَسِ إِلَى السوادِ قَالَ ابْن مقبل يَصِف العَيْرَ:
على إثْرِ شَحّاج لَطيفٍ مَصِيرُهُ ... يَمُجُّ لُعاعَ العَضْرَس الجَوْنِ ساعِلْه
وَقَالَ أَبُو عَمْرو: العَضْرَسُ من الذُّكُور: أَشد البَقْل كُلِّه رُطُوبَةً.
والعَضْرَسُ: البَرَدُ.
والعَضْرَسُ والعُضَارِسُ: الماءُ الْبَارِد العذب. وَقَوله:
تضْحكُ عنْ ذِي بَرَد عُضارِسِ
أَرَادَ: عَن ثَغْرٍ عَذْبٍ، وَهُوَ الغُضارِسُ بالغين وَسَيَأْتِي ذِكْرُه.
والعَضْرَس: حمارُ الوَحْشِ.
والعَيْضَمُوزُ: الناقةُ الضخمةُ الَّتِي لَا تحمِلُ لِسِمَنِها. وَقيل هِيَ النَّاقة المُسِنَّةُ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 440

والعَيْضَمُوزُ: العجوزُ الْكَبِيرَة.
والعَضَمَّزُ: الشَّديدُ.
والعَصَمَّزُ: الضَّخْم من كلِّ شَيْء.
والعَضَمَّزُ: البَخيلُ.
والعِضْرِطُ والعُضْرُط: العِجانُ. وَقيل: هُوَ الخَطُّ الَّذِي من الذَّكر إِلَى الدُّبُر.
والعُضَارطيُّ: الفرْجُ الرِّخْوُ، قَالَ جريرٌ:
تُوَاجِهُ بَعْلَها بِعُضَارِطي ... كأنَّ على مَشافرها جُبابا
والعِضْرِطُ: اللئيمُ.
والعُضْرُوطُ: الخادِمُ على طعامِ بَطْنِه.
والعَضارِيطُ: التُّبَّاعُ.
وقومٌ عَضَارِيطُ: صعالِيكُ.
والضِّفْدِعُ والضَّفْدَعُ مَعْرُوف، لُغَتَانِ فصيحتان وَالْأُنْثَى ضفْدعَةٌ والضِّفْدِعُ - بِكَسْر الدَّال فَقَط -: عَظْمٌ يَكُون فِي حافِرِ الفَرَس.
وضَفْدَعَ الرجُلُ: تقَبَّضَ. وَقيل: سَلَحَ، وَقيل: ضَرَطَ قَالَ جرير:
بِئْسَ الفوَارسُ يَا نَوَارُ مُجَاشِعٌ ... خُوراً إِذا أكَلُوا خَزِيراً ضَفْدعُوا
والعِرَبْضُ: الضَّخْمُ، فَأَما أَبُو عُبيدٍ فَقَالَ: العَرِيْض، كَأَنَّهُ من الضخم.
والعِرَبْض والعِربْاضُ: البعيرُ القويُّ العريضُ الكَلْكَل.
والعَضَمَّر: الْبَخِيل الضَّيِّق.
والعُضْمُور: دَلْوُ المَنْجْنُونِ. وَفِي بعض النُّسخ: العُصْمُورُ.
والعَرْمَضُ والعِرْماضُ: الطُّحْلُبُ. قَالَ اللحياني: وَهُوَ الْأَخْضَر مثل الخطمِي يكون على المَاء قَالَ: وَقيل: العَرْمَضُ: الخُضْرَةُ على المَاء والطُّحْلُبُ: الَّذِي يكون كَأَنَّهُ نَسْجُ العنكبوت.
وعَرمَضَ المَاء عَرْمَضَةً وعِرمْاضاً: عَلاهُ العَرْمَضُ، عَن اللحياني:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 441

والعَرْمَضُ العِرْمِضُ - الأخيرةُ عَن الهجري - من شجر العضَاهِ.
والعَرْمَضُ أَيْضا: صغارُ السِّدرِ والارَاك عَن أبي حنيفةَ وانشد:
بالرَّاقصَاتِ على الكَلالِ عَشيَّةً ... تَغْشَى مَنابتَ عَرْمَضِ الظَّهْرانِ
والضَّلفَعُ والضَّلْفَعَةُ من النِّساءِ: الواسعَةُ الهَنِ.
وضَلْفَعٌ: موضعٌ.
والعَضْبَلُ: الصُّلْبُ، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد عَن اللحياني، قَالَ: وَلَيْسَ بثَبْتٍ.

الْعين وَالصَّاد
العَصْلَدُ والعُصْلُودُ: الصُّلْبُ الشَّديدُ.
والدَّعْفَصَةُ: الضئيلةُ الْجِسْم.
ورجُلٌ صِمْعِدٌ: صُلْبٌ. والغينُ لغةٌ.
والمُصْمَعِدُّ: الذَّاهبُ.
والمُصْمَعِدُّ: الوارِمُ إِمَّا من شَحم وَإِمَّا من مرض.
والمُصْمَعِدُّ: المُستقيمُ من الأَرْض، قَالَ رؤبةُ:
على ضَحُوكِ النقب مُصْمَعِدِّ
والدُّ عْمُوصُ: دُوَيْبَّةٌ صَغِيرَة تكون فِي المَاء.
والدُّ عْمُوصُ: أول خَلْقِ الفَرَسِ وَهُوَ عَلَقة فِي بطن أمه إِلَى أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثمَّ يَسْتَبِينُ خَلْقُه فَيكون دودَةً إِلَى أَن يُتمَّ ثلاثةَ أشهرٍ ثمَّ يكون سَليلاً، حَكَاهُ كُرَاع.
والدُّ عمُوصُ: الدَّخَّالُ فِي الأمُور الزََّوَّارُ للمُلُوك.
والصَّعَترُ: ضَرْبٌ من النَّباتِ، واحدته صَعَتَرة وَبهَا كُنِى البَوْلاني أَبَا صَعْترَةَ. قَالَ أَبُو حنيفَة: الصَّعْتَرُ: مِمَّا ينبتُ بأرضِ الْعَرَب، مِنْهُ سَهْلِي وَمِنْه جَبَلي.
وصَعْتَرٌ: اسْم مَوضِع.
والصَّعْتَرِيُّ: الشَّاطرُ، عِرَاقِيَّةٌ.
والصُّنْتُعُ: الشابُّ الشديدُ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 442

وحمار صُنْتُعٌ: شديدُ الرَّأْس ناتيء الجبين. عريضُ الجَبْهَةِ.
وظَليمٌ صُنْتُعٌ: صُلْبُ الرَّأسِ.
وفَرسٌ صُنْتُعٌ: قوي نشيطُ، عَن الحامضِ وانشد بن الاعرابي:
ناهَبْتُها القَوْمَ على صُنْتُعِ ... أجْرَدَ كالقِدْح من السَّاسَمِ
والصُّنْتُعُ عِنْد أهل الْيمن: الذئْبُ، عَن كرَاع.
والعُنْصُر والعُنْصَرُ: الأصْلُ قَالَ:
تَمَهْجَرُوا وأيُّ مَا تمَهْجُرِ ... وهمْ بَنُو العَبْدِ اللَّئِيم العُنْصُرِ
والعُصْفُرُ: هَذَا الَّذِي يُصْبَغُ بِهِ، مِنْهُ ريفي، وَمِنْه برِّي، وَكِلَاهُمَا يَنْبُتُ بِأَرْض العَرَب.
والعُصْفَورَ: طائرٌ وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
والعُصْفَورَ: الذَّكَرُ من الجرَادِ.
والعَصْفَورَ: خشَبةٌ فِي الهَوْدَجِ تَجَمَعُ أَطْرَاف خَشبَاتٍ فِيهَا، وَهِي أَيْضا: الخشباتُ الَّتِي تكون فِي الرَّحل تُشَدُّ بهَا رُؤُوسُ الأحْناءِ.
والعُصفُورُ الخشَبُ الَّذِي تُشَدُّ بِهِ رُؤُوس الأقْتابِ.
وعُصفُورُ النَّاصِيَةِ: أصْلُ مَنْبِتها. وَقيل: هُوَ العُظَيْمُ الَّذِي تَحت ناصِيَةِ الفَرَس بَين العَيْنَينِ.
والعُصْفُور: قُطَيْعَةٌ من الدِّماغِ بَينهَا وَبَين الدِّماغِ جُلَيْدَةٌ تَفْصِلُها.
والعُصْفُورُ: الشِّمْرَاخُ السائلُ من غُرَّة الفَرَس لَا يبْلَغُ الخَطْمَ.
والعَصَافِيرُ: مَا عَلى السَّناسِنِ من العَصَبِ.
والعُصْفَورَ: الوَلَدُ، يَمانيةٌ.
وَأما مَا رُوى أَن النُّعمان أَمر للنابغة بِمِائَة نَاقَة من عَصَافِيرِه، فأظُنه أرَادَ من فتايا نُوقهِ.
وتَعَصْفَرَتْ عُنُقُهُ: التَوَتْ.
والعِرْصَافُ والعِرْفاصُ: العَقَبُ المستطيل: وَأكْثر مَا يُعْنَى بِهِ عَقَبُ المْتَنْينِ والجنبَينِ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 443

وعَرْصَفَ الشيءَ: جَذَبَهُ.
والعَرَاصيفُ فِي الرَّحْل: كالعَصَافِير، الْوَاحِد عُرْصُوفٌ، قَالَ يعقوبُ: وَمِنْه يُقالُ اقْطَعْ عَرَاصِيفَه، وَلم يَفَسِّرْهُ.
والعِرْصَافُ: الخُصْلَةُ من العَقَبِ الَّتِي يُشدُّ بهَا على قبَّة الهَوْدَج.
والعِرْصافُ: السَّوْطُ من العَقَبِ.
والعَرَاصِيفُ: مَا على السّناسِن، كالعَصافِيرِ وأرُىَ العَرَافِيصَ فِيهِ لُغَةً.
والعِرفاصُ: العَقَبُ المُستطيل كالعَرصافَ.
والعَرْفاصُ: الخُصْلَةُ من العَقَبِ الَّذِي يُشَدُّ بِهِ على قُبّةِ الهَوْدَجِ لغةٌ فِي العِرْصافِ.
والعِرْفاصُ: السّوْطُ من العَقَبِ، كالعرْصاف أَيْضا: انشد أَبُو الْعَبَّاس الْمبرد:
حَتَّى تَرَدّى عَقَبَ العِرْفاصِ
والمُصْعَنْفِرُ: الماضِي، كالمُسحَنْفِر.
واصْعَنْفَرَتِ الحمُرُ: تفَرَّقَتْ وأسْرَعَتْ فِرَارَا، وَكَذَلِكَ المَعْزُ عَن ابْن الاعرابي، وَأنْشد:
فَلَا غَرْوَ إِلَّا نَزْوُهُم مِنْ نِبالَنا ... كَمَا اصْعنْفرَتْ معزَى الحِجاز من الشَّعْفِ
وَقد صَعْفَرَها الخَوْفُ.
والصُّعرُوبُ: الصَّغير الرأسِ من النَّاس وَغَيرهم.
والصَّعْبرُ والصَّنَعْبَرُ: شَجَرُ كالسِّدْرِ.
والصُّعْبُورُ: الصَّغيرُ الرأسِ كالصُّعْرُوبِ.
والعُصْمُورُ: الدُولابُ، وَقد تقدّمت فِي الضَّاد.
والعِرْصَمُ والعِرْصَامُ: القويُّ الشَّديد البَضْعَة. وَقيل: هُوَ الضَّئيل الْجِسْم، ضد. وَقيل: هُوَ اللَّئيمُ.
والصُّعْمُورُ: الدولابُ، كالعُصْمُورِ.
والصَّمْعَرُ والصَّمْعَرِيُّ: الشديدُ من كل شَيْء.
والصَّمْعَرِيُّ: اللَّئِيم، وَهُوَ أَيْضا الَّذِي لَا تَعملُ فِيهِ رُقْيةٌ وَلَا سِحْرٌ. وَقيل: هُوَ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 444

الخالصُ الحُمرَةِ.
والصَّمْعَرِيَّةُ: الحيّةُ الخبيثةُ.
وصَمْعَرٌ: اسْم. وَقيل صَمْعَرُ: اسمُ ناقةِ.
وصُمْعُرُ: اسْم موْضع، قَالَ القَتَّال الْكلابِي:
عَفَا بَطْنُ سَهْو مِنْ سُليمُىَ فَصُمْعَرُ.
وصَلْفَعَ الرَّجلُ: أفْلَس.
وصَلْفَعَ عَلاوَتَهُ: ضَرَبَ عُنُقَه.
وصَلْفَعَ رأسَهَ: حَلَقَهُ.
والفُصْعُلُ: اللَّئيمُ، وَهُوَ أَيْضا: الصَّغِير من وَلدِ العقارب.
والعَصْلَبُ والعُصْلُبُ والعَصْلَبِيُّ والعُصْلُبيُّ والعُصْلُوبُ كُلَّه: الشَّديدُ الخَلْقِ العَظيم قَالَ:
قد حَسَّها اللَّيلُ بعَصْلَبِيِّ ... مَهاجِر لَيْسَ بأعْرابيَ
ورَجُلٌ عُصْلُبٌ: مُضْطَرِبٌ.
وَجَاء بالعُلَمِصِ أَي الشَّيْء يُعْجَبُ بِهِ أَو يُعْجَب مِنْهُ كالعُكَمِص.
وصَلْمَعَ الشَّيءَ: قَلَعَهُ من أصْله.
وصَلْمَعَةُ بن قَلْمَعَةَ كِنايَةٌ عَمّنْ لَا يُعْرَفُ وَلَا يُعْرَفُ أَبوهُ، قَالَ:
أصَلْمَعَةَ بنَ قَلْمَعَةَ بن فَقْعٍ ... لَهِنَّكَ لَا أبالكَ تَزْدَرِيني
وصَلْمَعَ رأسَه: حَلَقَه كقَلْمَعَهُ.
وصَلْمَعَ الشَّيءَ: مَلّسَهَ.
وصَلْمَعَ الرَّجُلُ: أفْلَسَ.
والعِنْفِصُ: المرأةُ القليلة الجِسمِ. وَقيل: البذِيَّةُ القليلة الْحيَاء. وَقيل الداعِرَةُ الخبيثة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 445

وخصَّ بَعضهم بِهِ الفتاة.
والصّعْنَبَةُ: الانقباضُ.
وصَعْنَبَ الثريدةَ: كَوَّمَها وضَمَّ جوانِبها وَرفع رَأسَها.
والصَّعْنَبُ: الصغيرُ الرأسِ.
وصَعْنَبا: أرْضٌ، قَالَ الاعشى:
وَمَا فَلَجٌ يَسْقي جَداوِلَ صَعْنَبَا ... لَهُ شَرَعٌ سَهْلٌ على كُلِّ مَوْرِدِ
وصُنَيْبِعاتٌ: مَوْضعٌ.

الْعين وَالسِّين
العَسَطُوسُ: رَأسُ النَّصَارَى، رُومِيَّةٌ. وَقيل هُوَ شَجَرٌ يُشبه الخَيْزُرَانَ. وَقَالَ كرَاع: هُوَ العَسَّطُوسُ فيهمَا. وانشد:
عَصَا عَسَّطوسٍ لينُها واعْتدالها
وعَرْطَسَ الرَّجُلُ: تَنَحَّى عَن القومِ وذَلَّ عَن مُنازعتهم ومُناوأتهم.
وسَرطَعَ وطَرْسَعَ، كِلَاهُمَا: عَدَا عَدْواً شَدِيداً من فَزَعٍ.
والعَسْطَلَةُ والعَلْسَطَةُ: كلامٌ غيرُ ذِي نِظامٍ، وكَلامٌ مُعَلْسَطٌ.
والعَطَلَّسُ: الطَّوِيلُ.
والعلْطَوْس: الناقةُ الخيارُ الفارِهَةُ، وَقيل: هِيَ المرأةُ الحسناءُ، مثَّل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وفسَّره السيرافي.
والسُّلْطُوعُ الجَبَلُ الامْلَسُ.
والسَّلَنْطَعُ: المُتَتَعتعُ فِي كَلَامه كَالْمَجْنُونِ.
وطَعْسَفَ: ذهَبَ فِي الأَرْض. وَقيل: الطَّعْسَفَةُ: الخَبْطُ بالقَدَمِ.
وطَعْسَبَ: عَدَا مُتَعَسِّفا.
والعُطْمُوسُ. والعَيْطَمُوس المرأةُ الطويلةُ التَّارَّةُ ذاتُ قوامٍ وألْوَاح.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 446

والعَيْطَمُوسُ من النُّوق أَيْضا: الفتيَّةُ العظيمةُ الحسناءُ.
وعَسْطمَ الشيءَ: خَلَطَه.
والعَرَنْدَسُ: الأسَد الشَّديد وَكَذَلِكَ الجَملُ انشد سِيبَوَيْهٍ:
سَلِّ الهُمومَ بكلّ مُعْطِي رَأسِهِ ... ناجٍ مُخالِطِ صُهْبَةٍ مُتَيَعِّسِ
مُغْتالِ أحْبِلَةٍ مُبِينٍ عُنْقَهُ ... فِي مَنكبٍ زَيْنِ المطِي عَرَندَسِ
وَالْأُنْثَى من كل ذَلِك بِالْهَاءِ.
والدَّعْسَرَةُ: الخِفَّةُ والسُّرْعَة.
وبعير درْعَوْسٌ: غليظٌ شديدٌ، عَن ابْن الاعرابي، وَقد تقدَّمت فِي الشين.
والدِّلْعَوْسُ: المرأةُ الجَرِيئَةُ بِاللَّيْلِ الدَّائِبَةُ الدُّلجَةِ، وَكَذَلِكَ الناقةُ.
وجمل عَدْبَسٌ، وعَدَبَّسٌ: شديدٌ وَثِيقُ الخَلْقِ. وَقيل: هُوَ السَّيئُ الخُلُقِ.
ورَجُلٌ عَدَبَّسٌ. طويلٌ.
والعَدَبَّسُ: اسمٌ.
والدَّعْسَبَةُ: ضَرْبٌ من العَدْوِ.
والعُدَامِسُ: اليَبِيسُ الكثيرُ المُتراكِبُ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
ودَعْسَمٌ: اسْم.
والسَّمَيْدَعُ: الكَرِيمُ السَّيِّدُ الجَمِيلُ الجسْمِ المُوَطَّأُ الأكْنافِ، وَقيل: هُوَ الشُّجاعُ.
والعَترَسَةُ: الغَلَبَةُ والأخْذُ بِشِدَّةٍ وجفاءٍ، وَقل: الغَلَبَةُ والأخْذُ غَصْباً.
وعَترَسَهُ مالَه - مُتَعدٍّ إِلَى مفعولين - غَصَبَهُ إياهُ وقَهَرَه.
وعَتْرَسَهُ: ألْزَقَه بالأرْض، وَقيل: جَذَبَه إلَيْها، وضغطَه ضَغْطاً شَدِيدا.
والعَتْرَسُ والعَتَرَّسُ والعِتْرِيسُ، كلُّه: الضَّابطُ الشديدُ، وَقيل هُوَ الجبَّارُ الغَضْبانُ.
والعِتْرِيسُ: الدَّاهيَةُ.
والعِتْرِيسُ: الذَّكَرُ من الغيلان. وَقيل: هُوَ اسمٌ للشيطانِ.
والعَنْتَرِيسُ: النَّاقة الوَثيقَةُ الشَّديدةُ الكثيرةُ اللَّجْمِ الجَوادُ الجريئةُ، وَقد يُوصف بِهِ الفَرَسُ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ العَتْرَسَةِ الَّتِي هِيَ الشدَّةُ، لم يحْكِ ذَلِك غَيرُه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 447

والعِرْناسُ والعُرْنُوسُ: طائِرٌ كالحمامةِ لَا تَشْعُرُ بِهِ حَتَّى يَطير تَحت قدَمِك.
والعَفْرَسُ: السَّابقُ السَّريعُ.
والعَفْرَسِيُّ: المُعْيِ خُبْثا.
والعَفارِيسُ: النَّعامُ.
وعِفْرِسٌ: حَيّ من الْيمن.
والعِفْرَاسُ والعَفَرْنَسُ كِلَاهُمَا: الأسدُ الشَّديدُ العُنُق الغَليظُهُ. وَقد يُقال ذَلِك للكلبِ والعِلْجِ.
والسُّرْعُوفُ: النَّاعِمُ الطويلُ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
وكل طَوِيل خَفِيف: سُرْعُوفٌ.
والسُّرعُوفةُ: الجرادةُ، من ذَلِك، وتُسَمَّى الفرسُ سُرْعُوفَةً لخفَّتها.
وسَرْعَفَهُ فَتَسرْعَفَ: أحْسَنَ غَذَاءَه، قَالَ العجاج:
يجيد أدْماءَ تَنُوشُ العُلَّفا ... وقَصَبٍ إنْ سَرْعفَتْ َتسرْعفا
والعُسْبُرُ: النَّمِرُ وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
والعُسْبُورُ والعُسْبُورَةُ: ولَدُ الكَلْب من الذّئْبَةِ.
والعِسْبارُ والعِسْبارَةُ: وَلَدَ الضَّبُع من الذّئْبِ.
والعِسْبارُ: ولد الذّئْبِ، فَأَما قَول الكُميْتِ:
وتجمَّعُ المُتَفَرّقُو ... نَ من الفَراعِلِ والعَسابْر
فقد يكونُ جمْعَ العُسْبرِ وَهُوَ النمرُ، وَقد يكون جمعَ عِسْبارٍ، وحذفَ الياءَ للضَّرُورَة.
والعُسْبُرَةُ والعُسْبُورَةُ: الناقةُ النَّجيبةُ.
وناقة عُبْسُرٌ وعُبْسُورٌ: شديدةٌ سريعة.
وناقةُ ذاتُ سِبْعارَة وسَبْعرَتها: يَعْنِي حِدَّتَها ونشاطَها، إِذا رفعتْ رأسَها وخَطَرَتْ بذَنَبِها وتدَافَعَتْ فِي سَيرها، عَن كرَاع.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 448

والعرْبِسُ والعَرْبَسِيسُ: مَتْنٌ مُسْتَوٍ من الأَرْض، ويُوصف بِهِ فَيُقَال: أرضٌ عَرْبَسِيسٌ. وَأنْشد ثعْلَبٌ:
أوْفى فَلاً قَفْرٍ مِنَ الأنِيسِ ... مُجْدِبَةٍ حَدْباءَ عَرْبَسِيسِ
والعَرْبَسيس: الدَّاهيةُ عَن ثَعْلب.
والسَّعْبَرَةُ والسَّعْبَر: البْئر الكثيرةُ المَاء قَالَ:
أعْدَدْتُ للِوَرْدِ إذَا مَا هَجَّراَ ... غَرْبا ثَجُوجا وقَلِيبا سَعْبرَا
وماءٌ سَعْبَرٌ: كثيرٌ.
وسِعْبرٌ سَعْبَرٌ: رَخِيصٌ.
وخَرَجَ العجَّاجُ يُريد اليمامةَ فَاسْتَقْبلهُ جَرِيرُ ابْن الخَطفي، فَقَالَ لَهُ: أيْنَ تُرِيد؟ فَقَالَ: أُريد الْيَمَامَة. قَالَ: تَجِدُ بهَا نَبِيذاً خِضْرَماً وسِعْراً سَعْيَراً.
وأخْرج من الطعامِ سَعابِرَهُ، وَهُوَ كُلُّ مَا يُخْرَجُ مِنْهُ من زُوَانٍ ونحوِه فَيُرْمى بِهِ.
والسُّرْعُوبُ: ابنُ عُرْسٍ.
والسَّرْعَبَةُ: النشاطُ.
وناقةٌ وبِرْعِسٌ وبِرْعِيسٌ: غَزِيرَةٌ. وَقيل: جَميلةٌ تامَّةٌ.
والعرْمسُ: الصَّخرةُ.
والعِرْمِسُ: الناقَةُ الصُّلْبَةُ الشَّديدةُ، وَهُوَ مِنْه. وَقَوله أنْشدهُ ثعلبٌ:
رُبَّ عَجُوزٍ عِرْمِسٍ زَبُونِ
لَا أَدْرِي أهوَ من صِفَات الشَّدِيدَةِ أمُ هوُ مُسْتَعارٌ فِيهَا. وَقيل العِرْمِسُ من الْإِبِل: الأدِيبةُ الطَّيِّعَةُ القيادِ، والأوَّلُ أقْرَبُ إِلَى الِاشْتِقَاق، اعني إِنَّهَا الصُّلْبَةُ الشَّديدةُ.
والعَمَرَّس: الشَّرِسُ الخُلُقِ القَوِيُّ الشديدُ.
ويَوْمٌ عَمَرَّسٌ: شديدٌ، وشَرٌّ عمَرَّسٌ، كَذَلِك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 449

والعُمْرُوسُ: الحَمَلُ إِذا بَلَغَ النَّزْوَ.
والعُمْرُوسُ: الجَدْيُ، شامِيَّةٌ.
ورجُلٌ سُعارِمُ اللِّحْيَةِ: ضخمُها.
وسَلَعُوسُ: بلْدَةٌ.
وسَلْعَنَ: عَدَا عَدْواً شَدِيدا.
والسَّلْفَعُ: الشجاع الجريء الجسور. وَقيل: هُوَ السَّلِيطُ.
وامرأةٌ سَلْفَعٌ: سَلِيطَةٌ جَرِيئَةٌ. وَقيل: هِيَ القَلِيلَةُ اللحَّمِ السَّريعةُ المشْيِ الرَّصْعاءُ، أنْشد ثعلبٌ:
وَمَا بَدَلٌ من أُم عُثمانَ سَلْفَعٌ ... من السُّودِ ورَهْاءُ العِنانِ عَرُوبِ
وسَلْفَعُ: اسمُ كَلْبَةٍ قَالَ:
فَلَا تَحْسبَنِّي شَحْمَةً مِنْ وُقَيْبَةٍ ... مُطَرَّدَةٍ ممَّا تَصِيدُكَ سَلفَعُ
ورجُلٌ سَبَعْلَلٌ: فارِغٌ كَسَبهْلَلٍ، عَن كرَاع.
وناقة بَلْعَس كَدَلْعَسٍ.
والبَلَعُوسُ: الحَمْقاءُ.
والعَمْلَسَةُ: السُّرْعَةُ.
والعَمْلَّسُ: الذّئْبُ، والكَلبُ الخبيثُ قَالَ:
يُوَدِّعُ بالامْرَاسِ كُلَّ عَمَلَّسٍ ... من المُطعماتِ اللحمَ غيرَ الشَّوَاجنِ
والعَمَلَّس: القَوِيُّ الشديدُ على السَّفَر، السريعُ. وَقيل: الناقِصُ. وَقيل: العَمَلَّسُ: الجميلُ.
والعَمَلسُ: اسمٌ.
وسَلمَّعٌ من أسماءِ الذئْب.
ورجُلٌ سِلْعامٌ: طويلُ الأنْفِ دَقِيقُه. وَقيل: السِّلْعامُ: الواسعُ الفَمِ.
ورجُل عِنْفِسٌ: قَصِيرٌ لئيم، عَن كرَاع.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 450

الْعين وَالزَّاي
عَرْطَزَ الرَّجُلُ: تَنَحَّى كَعَرْطَسَ.
والطَّعْزَبَةُ: الهُزْءُ والسُّخْرِيُّ، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد. قَالَ: وَلَا ادري مَا حَقِيقَته.
والعِرْزَالُ: عرِّيسَةُ الأسَدِ وَقيل: العِرْزال: مَا يَجْمعُه الأسَدُ فِي مَأْوَاه لأشباله من شَيْء يمْهَدُه ويُهَذّبُه كالعُشِّ وَقيل هُوَ مَأوَاهُ.
والعِرْزَالُ: مَوْضعٌ يَتَّخِذُه الناطرُ فَوق أطْرافِ النَّخْلِ والشَّجَر خوفًا من الأسدِ.
والعِرْزَالُ: البَقِيَّةُ من اللَّحْم. وَقيل هُوَ مِثلُ الجُوَالِقِ يُجْمَعُ فِيهِ المتاعُ.
وعِرْزَالُ الصائِدِ: خِرَقُه وأهْدَامُه يَمْتِهِدُها ويضطجع عَلَيْهَا فِي القُتْرَةِ. وَقيل: هُوَ مَا يَجمعُ مِنَ القَدِيد فِي قُترَتِه.
والعِرْزَالُ: بيتٌ صغيرٌ يُتَّخذ لِلْمَلِكِ إِذا قَاتل، وَقد يكون لمُجتَني الكمأة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وانشد:
لقد سَاءَنِي والنَّاس لَا يَعْلَمُونَه ... عَرَازِيلُ كَمَّاءٍ بهنَّ مُقِيمُ
وَقيل: هُوَ بيتٌ صَغِيرٌ. لم يحَلَّ بأكثرِ من هذَا.
وعِرْزَالُ الحَيَّةِ: جُحْرُها.
وعِرْزَال الرَّجُلِ: حانُوتُه.
واحْتَمَل عِرْزَالَه: أَي مَتاعَهُ القليلَ، عَن ابْن الاعرابي.
والعِرْزَال: غُصْنُ الشَّجرِة، وعَرَازِيل الثمُّامِ: عِيدَانه، كِلَاهُمَا عَنهُ أَيْضا، وانشد:
لَا تَرِدُ الماءَ بعَظْمٍ تَعْجُمُه ... وَلَا عَرَازِيلِ ثُمامٍ تَكْدُمهْ
والعِرْزَالُ: الفِرْقَةُ من النَّاس.
وقومٌ عَرَازِيلُ: مجْتَمِعُون، وأُرى انهم المجَتمِعُونَ فِي لُصُوصِيةٍ وخِرَابَةٍ قَالَ:
قلتُ لقَوْمٍ خَرَجُوا هذاَ لِيلْ ... احْتذِرُوا لَا تَلَقَكُمْ طَمالِيل

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 451

قَلِيلَةٌ أمْوَالُهمْ عَرَازِيلْ
هذالِيلْ: مُنْقَطِعُونٌ.
وَألقى عَلَيْهِ عِرْزَاله أَي ثِقَلَهُ.
واعْرَنْفَزَ الرَّجُلُ: ماتَ، وَقيل: كَاد يموتُ قُرّاً.
والعَفْزَرُ. السَّابقُ السريعُ.
وعَفْزَرُ: اسمٌ أعجَمِيٌّ، وَلذَلِك لمْ يَصْرفه امْرُؤ الْقَيْس فِي قَوْله:
نَشِيمُ بُرُوقَ المُزْنِ أيْنَ مَصَابُه ... وَلَا شَيْء يَشْفي مِنْكِ يَا بْنَةَ عَفْزَرَا
وَقيل: ابْنَةُ عَفَزَرَ: قَيْنَة كَانَت فِي الدَّهْرِ الأوَّل لَا تَدُوم على عَهْدٍ فَصَارَت مَثَلاً. وَقيل: قينَةٌ كانتْ فِي الحِيرَةِ كانَ وَفد النُّعْمَان إِذا أتَوْهُ لَهوْا بهَا.
وعَفَزَّرَانُ: اسمُ رجَل. قَالَ ابْن جُني: يجوز أَن يكون اصله عَفَزَّرٌ كَشَعَلَّعٍ وعَدَبَّس ثمَّ ثُنِّىَ وسُمي بِهِ وجُعِلت النُّونُ حَرْفَ إعرابٍ كَمَا حكى أَبُو الحَسنَ عَنْهُم فِي اسْم رَجُلٍ: خَليلانُ وَكَذَلِكَ ذَهَبَ أَيْضا فِي قَوْله:
أَلا يَا ديارَ الْحَيّ بالسَّبُعانِ
إِلَى انه تثنَيةُ سَبُعٍ. وجُعلَتِ النونُ حرْفَ الإعْرَابِ.
والزَّعْفَرَانُ: هذَا الصِّبْغُ الْمَعْرُوف. وجَمَعَه بعضُهُم وإنْ كَانَ جنْسا فَقَالَ: جَمْعُهُ زَعافيرُ.
والمُزَعْفَرُ: الأسدُ، لِلَوْنه. وَقيل: لِما عَلَيْهِ من أثَر الدَّمِ.
والعَرْزَبُ: المخْتَلطُ الشَّديدُ.
والعرْزَبُّ: الصُّلْبُ.
والزَّعْبَريُّ: ضَرْبٌ من السِّهامِ.
ورَجُلٌ زِبَعْرَي: شكسُ الخُلُقِ وَالْأُنْثَى بالهاءِ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 452

والزِّبَعْرَي: الضَّخْمُ. وَحكى بعضُهم الزَّبَعْرَي بِفَتْح الزَّاي فَإِذا كَانَ ذَلِك فالفه مُلْحِقَةٌ لَهُ بِسَفَرْجَلٍ.
وأُذنٌ زَبَعْرَاةٌ وزِبَعْرَاةٌ: غليظةٌ كثيرةُ الشَّعَر.
والزِّبَعْرَي: اسمٌ.
والزَّبْعَرُ: ضَرْبٌ من المَرْوِ، وَلَيْسَ بعَريض الْوَرق، وَمَا عَرُض وَرَقُهُ مِنْهُ فَهُوَ ماحُوزٌ.
والعَرْزَمُ والعِرْزَامُ: القويُّ الشديدُ. المجتمعُ من كل شَيْء.
واعْرَنْزَم: تَجَمَّع وتَقَبَّض قَالَ العَجَّاج:
رُكِّبَ مِنْهُ الرَّأسُ مُعْرَنْزِم
وأنْفٌ مُعْرَنْزِمٌ: غليظٌ مجْتَمِعٌ وَكَذَلِكَ اللِّهْزِمةُ.
وعَرْزَمُ: اسمٌ.
والعَزْلَبَةُ النكاحُ حَكَاهُ ابْن دُرَيْد: قَالَ: وَلَا أحُقَّها.
والزَّعْبَلُ: الَّذِي يَنْجَعْ فِيهِ الغذاءُ فعظُم بَطْنُه ودَقَّ عُنُقُه.
والزعبل: الأُمًّ عَن كُراع، والصحيحُ عندنَا: الرَّعْبَلُ، بالرَّاءِ.
وزَعْبَلةٌ: كثيرٌ، عَن ثَعْلَب، هَكَذَا حَكَاهُ كَمَا كَتَبْناه.
وزَعْبَلٌ وزَعْبَلَةُ: اسمَانِ.
وسَيْلٌ مُزْلَعِبٌّ: كثيرٌ قَمَشُهُ.
والمُزْلَعِبُّ أَيْضا: الفَرْخُ إِذا طَلَعَ رِيشُه، والغَيْنُ أَعلَى.
والزِّعْنِفَةُ: القِطعةُ من الثوبِ، وَقيل: هُوَ أسفلُ الثَّوْب المُتخَرّقُ.
والزَّعانِفُ: أطْرَافُ الادِيمِ، عَن ثَعْلَب. وَقيل زَعانِفُ الاديم: أطْرَافُه الَّتِي تُشَدُّ فِيهَا الأوْتادُ إِذا مُدَّ فِي الدِّباغِ، الْوَاحِدَة زِعِنفَةٌ.
والزَّعانِفُ: أجْنحَةُ السَّمَك. وَالْوَاحد كالوَاحد.
وكلُّ شيءٍ قصيرٍ: زِعْنِفَةٌ.
وزَعانِفُ كل شيءٍ. رَدِيئُهُ ورُذَاله. وانشد ابْن الاعرابي:
طِيرِي بِمخْرَاقٍ أشمَّ كأنَّهُ ... سَلِيمُ رماح لم تَنَلْهُ الزَّعانِفُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 453

أَي لم تنله النِّسَاء الزَّعانِفُ الخَسائِسُ يَقُول: لم يتزَوَّجْ لئيمة قَطُّ فَتَنالَهُ.
وَقيل: إَّنما سُميَ رُذَالُ الناسِ زَعانِفَ على التَّشْبِيه بزَعانِف الثَّوبِ والاديم. وَلَيْسَ بِقَوِيٍّ.
والزَّعانِفُ: الأحياءُ القَليلةُ فِي الأحْباء الْكَثِيرَة. وَقيل هِيَ القِطَعُ من الْقَبَائِل تُشُذُّ وتَنْفَرِدُ، وَالْوَاحد مِنْ ذَلِك زِعْنِفَةٌ.

الْعين والطاء
ناقَةٌ عَطَرَّدَةٌ: مُرْتَفِعَةٌ.
ورَجُلٌ عَطَرَّدٌ: طَويلٌ.
وسَيْرٌ عَطَرَّدٌ كَعَطَوَّدٍ.
وطريقٌ عَطَرَّدٌ: مُمْتَدُّ طويلٌ.
وعُطاردٌ: كَوْكَبٌ لَا يُفارقُ الشَّمْسَ.
وعُطارِدٌ: اسْمُ رَجُلٍ.
وذَعْمَط الشاةَ: ذَبحَها ذبحا وَحِيّاً.
والثُّرُعُطَةُ: الحَساءُ الرَّقيقُ.
والعُثَلِطُ: اللَّبنُ الخاثِرُ.
والبُعْثُطُ: سُرَّةُ الوَادِي.
والبُعْثُطُ: الاسْتُ، وَقد تُثَقَّل الطَّاءُ فِي هَذِه الْأَخِيرَة وتَثَطْعَمَ على أَصْحَابه: عَلاهُم بكلامٍ وَهِي الثَّطْعَمَةُ، قَالَ ابْن دُريدٍ وَلَيْسَ بِثَبْتٍ.
والعَرْطَلُ: الفاحِشُ الطُّولِ المضْطَرِبُ من كُل شيءٍ قَالَ أَبُو النَّجْم:
فِي سَرْطَمٍ هادٍ وعُنْقٍ عَرْطَلِ
والعَرطَليلُ: الطويلُ. وَقيل الغليظُ، عَن السِّيرافّي.
والعُرْفُطُ: شَجَرُ العِضَاهِ. وَقيل: ضَرْبٌ مِنْهُ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: من العِضَاهِ العُرْفُطُ. وَهُوَ مُفْتِرشٌ على الأَرْض لَا يذهب فِي السَّمَاء وَله ورقة عريضة وشوكة حَدِيدةٌ حَجْناءُ، وَهُوَ مِمَّا يُلتْحَي لحَاؤُهُ وتُصْنَعُ مِنه الأرْشِيَةُ وتَخرُج فِي بَرَمِهِ عُلَّفَةٌ كأنَّه الباقِلاَءُ تاكله الْإِبِل

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 454

وَالْغنم. وَقيل هُوَ خبيثُ الريحِ، وَبِذَلِك تخبُثُ ريحُ رَاعِيَته وانفاسها حَتَّى يُتَنَحَّى عَنْهَا، وَهُوَ من أخْبَثِ المراعي، واحدته عُرْفُطَةٌ، وَبِه سُميَ الرَّجُلُ.
وإبل عُرْفُطِيَّةٌ: تأكُلُ العُرْفُطَ.
واعْرَنْفَطَ الرَّجُلُ: تقبِّض.
والمُعْرَنْفِط: الهَنُ. أنْشد ابْن الاعرابيّ لرَجُلٍ قَالَت لَهُ امرأةٌ وَقد كَبِرَ:
يَا حَبَّذَا ذَباذِبُكْ ... إِذا الشَّباب غالبُكْ
فاجابها:
يَا حَبَّذا مُعْرَنْفِطُك ... إذْ أَنا لَا أفَرَّطُكْ
والعَرْطَبَةُ: طَبْل الحَبَشَةِ.
والعَرْطَبَةُ والعُرْطُبَةُ جَمِيعًا: عُودُ اللَّهْوِ.
والعَمَرَّطُ: الشديدُ الجَسُورُ. وَقيل: الْخَفِيف من الفتيان.
والعُمْرُوطُ: المارِدُ الصُّعْلُوكُ الذِي لَا يَدَعُ شَيْئا إلاَّ أخَذَه.
وعَفْطَل الشَّيْء وعَفْلَطَه: خَلَطَه بِغَيْرِهِ.
والعَفَلَّطُ والعِفْلِيطُ: الأحْمقُ.
والجاريةُ عُطْبُلٌ وعُطْبُولٌ وعُطْبُولَةٌ وعَيْطَبُولُ: جميلةٌ فَتِيَّةٌ ممتلِئَةٌ طويلةُ العُنُقِ. وَقيل: العَيْطَبُولُ: الطَّويلةُ.
والعُطْبُلُ والعُطْبُولُ من الظِّباء: الطَّويلةُ العُنُقِ، وَقَوله انشده ثَعْلَب:
بِمِثْل جِيدِ الرِّيمَةِ العُطْبُلِّ
إِنَّمَا أرَادَ العُطْبُلَ فَشدَّد للضَّرُورَة.
وغَنمٌ عُلَبِطَةٌ: أوَّلُها الخمسونَ والمِائةُ إِلَى مَا بَلغَتْ من العدَّة. وَقيل: هِيَ الكثيرةُ. وَقَالَ اللحياني: عَلَيْهِ عُلَبِلطَةٌ من الضَّأنٍ أَي قطعَةٌ. فَخَصَّ بِهِ الضَّأنَ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 455

ورَجُلٌ عُلَبِطٌ: ضَخْمٌ عظيمٌ.
وناقةٌ عُلَبِطَةٌ: عظيمةٌ.
وصَدَرٌ عُلَبطٌ: عريضٌ.
ولَبنٌ عُلَبِطٌ رَائِبٌ مُتَكَبَدٌ خاثِرٌ جدّاً.
وَقيل: كل غليظٍ: عُلَبِطٌ.
وكل ذَلِك مَحْذُوف من فُعالِلٍ وَلَيْسَ بأصْل لِأَنَّهُ لَا يتوالى أرْبَعُ حركاتٍ فِي كلمةٍ واحدةٍ.
والعَمَلَّطُ والعُمَّلطُ: الشَّديدُ من الرِّجالِ وَالْإِبِل.
والعُنْفُطُ: اللَّئِيم من الرِّجَال السَّيئُ الخُلُقِ.
والعُنْفُطُ أَيْضا: عَنَاقُ الأرْضِ.
والعَفَنَّطُ: اللَّئيمُ.
ورجُلٌ عُنْبُطٌ وعُنْبُطَةٌ: قصيرٌ كثيرُ اللَّحمِ.

الْعين وَالدَّال
دَعْتَبٌ: مَوْضعٌ. وعُتَابِدٌ كَذَلِك.
والدُّ عْموظُ: السَّيئُ الخُلُقِ.
ودَ عْمَظَ ذكَرَهُ فِي المرْأةِ: أوْعَبَهُ.
والدَّعْثُر: الأحمقُ.
ودُعْثُورُ كُلِّ شَيْء: حُفَرَتُه.
والدُّعْثُورُ: الحَوْضُ الذَّي لم يُتَنَوَّقْ فِي صَنْعَته وَلم يُوسَّعْ. وَقيل: هُوَ المهدُوم. قَالَ:
أكُلَ يَوْمٍ لَكِ حَوْضُ مَمْدُورْ ... إِن حِياضَ النَّهَلِ الدَّعاثِيرْ
يَقُول: أكُلَّ يَوْم تَكْسِرين حوْضَك حَتَّى يُصْلح. وَقيل: الدُعْثُور: الحَوْضُ المُثَلَّمُ، وَكَذَلِكَ الْمنزل. قَالَ العجاج:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 456

مِنْ مَنزِلاتٍ أصْبَحَتْ دَعاثِرَا
أرادَ: دَعاثِيرَ، فَحذف للضَّرُورَة.
وَقد دَعْثر الحَوْضَ وغيرَهُ: هَدَمُه.
وَفِي الحَدِيث " لَا تقتُلُوا أوْلادَكُمْ إِنَّه لَيُدْرِكُ الْفَارِس فَيُدَعْثِرُهُ " أَي يَصْرَعُه، يَعْنِي إِذا صارَ رَجُلا.
وأرضٌ مُدَعْثرَةٌ: مَوْطُوءَةٌ.
ومكانٌ دعْثارٌ: قد شَوَّشَهُ الضَّبُّ، وحفَره عَن ابْن الاعرابي وانشد:
إِذا مُسْلَحِبٌّ فوقَ ظَهْرِ نَبِيثَةٍ ... يُحِدُّ بدِعْثارٍ حَدِيثٍ دَفينُها
قَالَ: الضَّبُّ يَحْفِر مِنْ سَرَبه كل يومٍ فَيُغَطِّي نَبيثَةَ الأمْسِ، يَفْعَل ذَلِك أبدا.
وبعير دَرْعَثٌ ودَرْثَعٌ: مُسِنٌّ.
وبعيرٌ دَلْعَثٌ: ضَخمٌ.
ودَلَعْثي: كثيرُ اللَّحْمِ والوَبَرِ مَعَ شدَّةٍ وصلابةٍ.
والدَّلْثَعُ مِنَ الرِّجَالِ: الْكَثِيرُ اللَّحْمِ، وهُوَ أَيْضا: المِنْتنُ القَذِرُ. وَهُوَ أَيْضا الشَّرِهُ الْحَرِيص، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
ودَلاثِعٍ حُمْرٍ لِثاتُهُمُ ... أبِلِينَ شَرَّابِينَ لِلْحَزْرِ
والدَّلَنْثَعُ: الطَّريقُ الْوَاضِح.
والْعَرْدَلُ: الصُّلبُ الشَّديدُ.
والعَرَنْدَلُ مِثْلُه. وَالنُّون زَائِدَة.
وادْرَعَفَّتِ الْإِبِل: مَضَتْ على وُجُوهِها. وَقيل: المُدْرَعِفُّ: السَّرِيع وَلم يخص بِهِ شَيْء.
والعِرْبِدُ: الحَيَّةُ الخَفِيفَةُ. عَن ثَعْلَب.
والعِرْبِدُ والعِرْبَدُّ: كِلَاهُمَا حَيَّةٌ تَنْفُخُ وَلَا تُؤْذِي. وَالْمَعْرُوف إِنَّهَا الحَيَّةُ الخبيثة لِأَن ابْن

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 457

الاعرابي قد أنْشد:
إِنِّي إِذا مَا الأمْرُ كانَ جِدّاَ
وَلم أجِدْ مِنَ اقْتِحامٍ بُدَّا
لَاقَى العِدَابي حَيَّةً عِرْبَدَّا
فَكيف يَصِفُ نَفسه بِأَنَّهُ حَيَّةٌ يَنْفُخُ للعِدَا وَلَا يُؤْذيهم.
والعربِيدُ والمعَربِدُ: السَّوّار فِي السُّكرِ، مِنهُ.
ورَجُلٌ عِرْبِدٌ وعِرْبِيدٌ ومُعَرْبِدٌ: شِرّيرٌ مُشارُّ.
والْعِرْبِدُ: الأَرْض الغليظة الخشنة.
وغُصْنٌ عُبَرِدٌ: مُهْتَزٌّ ناعمٌ.
وشَحْمٌ عُبَرِدٌ: يَرْتَجٌّ من رُطُوبَته.
والعُبَرِدَةُ: الْبَيْضَاء من النِّسَاء الناعمة.
وعُشْبٌ عُبَرِدٌ، ورُطَبٌ عُبَرِدٌ: رَقِيق رَدِيء.
والدَّعْرَبَةُ: العَرَامَةُ.
وادْرَعَبَّتِ الْإِبِل: كادْرَعَفَّتْ.
والعِردامُ: العِذْقُ الذَّي فِيهِ الشَّماريخُ وأصْلُهُ فِي النَّخلة.
والعُرْدُمانُ: الغليظُ الشديدُ الرَّقَبَةِ.
والعُمْرُودُ والعَمَرَّدُ: الطويلُ: يُقَال ذئِبٌ عَمَرَّدٌ وسَبْسَبٌ عَمَرَّدُ: طَوِيلٌ، عَن ابْن الاعرابي وانشد:
فقامَ وَسْنانَ ولمْ يُوسَّدِ ... يَمْسَحُ عَيْنَيهِ كَفعلِ الأرْمَدِ
إِلَى صَناعِ الرَّجْل خَرْقاء اليَد ... خطَّارةِ بالسْبسَبِ العَمَرِّدِ
والدَّعْرَمَةُ: قِصَرُ الخَطْوِ وَهُوَ فِي ذَاك عَجِلٌ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 458

والدَّعْرِمُ: الرَّدِيءُ الْبَذِيء انشد ابْن الاعرابي:
إِذا الدِّعْرِمُ الدِّفْناسُ صَوَّى لقاحَهُ ... فإنَّ لنا ذَوْداْ ضَخامَ المحَالبِ
والدِّرْعِمُ: كالدِّعْرِمِ وعَنْدَلَ البعيرُ: اشتَدَّ غَضَبُهُ.
والعَنْدَلُ: الناقَةُ العظيمةُ الرأسِ.
والعَنْدَلُ: السَّريعُ.
والعَنْدَليلُ: طائِرٌ يُصَوّتُ ألْوَانا.
والفَلَنْدَعُ: المُلتَوِي الرّجْلِ، حَكَاهُ ابنُ جني.
والدِّعْبِلُ: الناقةُ الشديدةُ، وَقيل: الشَّارِف.
ودِعْبِلٌ: اسْم رجل، وَإِنَّمَا سُميَ بذلك.
والعُدْمُلُ والعُدْمُلِيُّ والعُدَامِلُ والعُدَامِليُّ: كُلُّ مُسنٍّ قديم. وَقيل: هُوَ الْقَدِيم، وَقيل هُوَ الْقَدِيم الضَّخْمُ من الضِّبابِ. وخصَّ بَعضهم بِهِ الشّجر الْقَدِيم. وَمِنْه قَول أبي عَارِم الْكلابِي:
وآخُذ فِي أرْطْى عَدَوْليٍّ عُدْمُليٍّ
وغُدُرٌ عَدَامِلُ: قديمةٌ، قَالَ لبيدٌ:
يُباكِرْنَ مِنْ غَوْلٍ مِياهاً رَوِيَّةً ... ومِنْ مَنْعِجٍ زَرْق المتُوُن عَدامِلاَ
والعُدْمُولُ: الضِّفْدَعُ، عَن كُرَاع. وَلَيْسَ ذَلِك بِمَعْرُوف إِنَّمَا هُوَ العُلْجُومُ.
والعَنْدَمُ: دَمُ الأخَوَيْنِ.
وعُنادِمٌ: اسمٌ.

الْعين وَالتَّاء
العَرَنْتُنُ والعَرَنْتِنُ والعَرَنْتَنُ والعَرَتُنُ والعَرَتَنُ مَحْذُوفان من العَرَنْتُنِ والعَرَنْتَنِ والعَرْتَنُ والعَرْتُنُ: كل ذَلِك شَجَرٌ يُدْبَغُ بعُرُوقِهِ.
وعَرْتَنَ الاديمَ: دَبَغَه بالعَرَتُن.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 459

والعَنْتَرُ: الشُّجاعُ.
وعَنْترَهُ بالرُّمْحِ: طَعَنَهُ.
وعَنْترُ وعَنَترةُ اسمانِ مِنْهُ، فَأَما قَوْله:
يَدْعُونَ عَنْترٌ والرّماحُ كأَّنها ... أشْطانُ بِئْرٍ فِي لَبانِ الأدْهَمِ
فقد يكون اسْمه عنترا كَمَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ وَقد يكون أَرَادَ يَا عنترَةُ فرَخَّمَ على لُغَة من قَالَ يَا حارُ. قَالَ ابْن جني: يَنْبَغِي أَن تكون النُّون فِي عنتر أصلا وَلَا تكون زَائِدَة كزيادتها فِي عَنْبسٍ وعَنْسَلٍ لِأَن ذَيْنِك قد أخْرَجُهما الاشتقاقُ إِذْ هُما فَنْعَلٌ من العُبُوسِ والعَسَلانِ وأمَّا عنترٌ فَلَيْسَ لَهُ اشتقاق يُحْكَمُ لَهُ بكوْنِ شَيْء مِنْهُ زَائِداً فَلَا بُدَّ من القضاءِ فِيهِ بكوْنِه كُلِّهِ أصْلاً فاعْرِفُه.
والعَنَترُ والعُنْتُر والعَنْتَرَةُ كلُّه: الذبابُ.
والعِتْرِيفُ. الخبيثُ الفاجرُ الَّذِي لَا يُبَالِي مَا صنع.
والعُترُفانُ: الدّيكُ.
والعُترُفانُ: نَبْتٌ.
والعَرْتَبَةُ: الأنْفُ. وَقيل: مَا لَان مِنْهُ، وَقيل: هِيَ الدائرة تَحْتَهُ فِي وسط الشَّفَةِ.
وتَرْعَبٌ وتَبْرَعٌ: مَوْضِعان بَيَّنَ صرفُهم إيَّاها أنَّ التَّاءَ أصْلٌ.
والعَرْتَمَةُ: كالْعَرتَبِة، والميمُ أكثرُ. وَقيل: العَرْتَمةُ طَرَفُ الأنْفِ.
والعُنْتُلُ: الصُّلْبُ الشَّديدُ.
والبَلْتَعَةُ: التَّكَيُّسُ والتَظَرُّفُ.
والمُتَبَلْتِعُ: الَّذِي يَتَحَذْلَقُ فِي كَلامِه ويَتَدَهَّى ويَتَظَرَّفُ ويَتَكَبَّس.
ورجلٌ بَلْتَعٌ ومُتَبَلْتِعٌ وبَلْتَعِيّ وبَلْتَعانّي: حاذِقٌ ظَرِيفٌ مُتَكَلِّمٌ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وَقَالَ ابْن الاعرابي: التَّبَلْتُعُ: إعْجابُ الرَّجُلِ بنفْسِهِ وتَصَلُّفُه، وأنْشَدَ لِرَاعٍ يَذُمَّ نَفْسَهُ ويُعَجِّزُها:
ارْعَوْا فإنَّ رِعْيَتِي لنْ تَنْفَعا ... لَا خَيَر فِي الشَّيْخ وإنْ تَبَلْتَعا
والبَلْتَعَةُ من النِّساءِ: السَّلِيطَةُ الكثيرةُ الْكَلَام.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 460

وبَلْتَعَةُ: اسمٌ. وَمِنْه حاطِبُ بن أبي بَلْتَعة.
وحَبْلٌ مُعَتْلَبٌ: رِخوٌ. قَالَ الرَّاجِزُ:
مُلاحِمُ القادَةِ لمْ يُعَتْلَبُ

الْعين والظاء
العَنْظَلُ: بيتُ العَنْكَبُوت، عَن كُراع.
والعَنْظَلَةُ والنَّعْظَلَةُ كِلَاهُمَا: العَدْوُ البَطِيءُ.
والعِظْلِمُ: عُصَارَةُ بعضِ الشَّجَرِ.
والعِظْلِمُ: صِبْغٌ أحَمرُ. وَقيل: هِيَ الوَسْمَةُ. قَالَ أَبُو حنيفَة: العِظْلِمُ: شُجَيرَةٌ من الرِّبَّةِ تَنْبُتُ أخِيراً وتدوم خُضْرَتها. قَالَ: واخبرني بعض الاعراب أَن العِظْلِم هُوَ الوَسْمَةُ الذَّكَرُ. قَالَ: وَبَلغنِي هَذَا فِي خبر عَن الزُّهري انه ذُكِرَ عِنْده الخِضَابُ الْأسود فَقَالَ: وَمَا بأْسٌ بِهِ هأنَذَا أخضِب بالعِظْلِمِ.
وَقَالَ مرَّةً: أَخْبرنِي أعرابيٌ من أهل السَّرَاة قَالَ: العِظْلِمَةُ: شجرةٌ تَرْتَفعُ على ساقٍ نَحْو الذِّراع. وَلها فروع فِي اطرافها كَنَوْرِ الكُزْبَرَةِ وَهِي شَجَرَة غبراءُ.
ولَيْلٌ عِظْلِمٌ: مُظْلِمٌ.
واللَّعْمَظَة واللَّعْماظُ: انْتِهاشُ العَظْمِ مِلْءَ الْفَم. وَقد لَعْمَظَ اللَّحمَ.
ورَجُلٌ لَعْمَظٌ ولُعْمُوظٌ: حَرِيصٌ شَهْوَان.
واللَّعْمَظَةُ: التَّطْفِيلُ.
ورَجُلٌ لُعْمُوظٌ وامرأةٌ لُعُمُوظَةٌ: مُتَطَفِّلانِ

الْعين والذال
جَمَلٌ عُذَافِرٌ وعَذوْفَرٌ: صُلبٌ شديدٌ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
والعُذَافِرُ: الأسدُ لشدَّتِه، صفةٌ غالبةٌ.
واذْرَعَفَّت الإبلُ وارْذَعَفَّتْ، كِلَاهُمَا: مَضَتْ على وُجُوهِها. وَقيل: المُذْرَعفُّ: السَّريعُ، فَعَمَّ بِهِ.
والفَرْذَعُ: الْمَرْأَة البلهاء.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 461

وبَعْذَرَهُ: حَرّكَهُ ونَفَضَه.
وابْذَعَرَّ النَّاسُ: تفرَّقُوا.
والبَرْذَعَةُ: الحلْسُ الذَّي يُلْقى تَحْتَ الرَّحْلِ. وَخص بَعضهم بِهِ الْحمار.
وبَرْذَعٌ: اسْم. أنْشد ثعلبٌ:
لَعَمْرُ أَبِيهَا لَا تَقُول حَلِيلَتِي ... أَلا إنَّه قد خانَنِي اليومَ بَرْذَعُ
وابْرَنْذَعَ لْلأمْرُ تَهَيَّأ.
وابْرَنْذَعَ أصحابَه: تقدَّمَهُمْ نادِرٌ، لِأَن مِثْل هَذِه الصيغةِ لَا تَتَعدَّى.
وجمل ذِعْلِبٌ: سَرِيعٌ باقٍ على السَّيْرِ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
والذِّعْلِبَةُ: النَّعَامَةُ لِسرعَتِها.
والذِّعْلِبَةُ والذُّعْلُوبُ: طَرَفُ الثَّوْبِ. وَقيل: هما مَا تَقَطَّعَ من الثَّوْبِ فَتعَلَّقَ.
والذُّعْلُوبُ أَيْضا: القِطْعَةُ من الخِرْقَة واكثر مَا يُستعمل ذَلِك جمعا انشد ابْن الاعرابي:
لقد أكُون على الحاجاتِ ذَا لَبَثٍ ... وأحْوِذِياً إِذا انْضَمَّ الذَّعالِيبُ
واستعاره ذُو الرُّمَة لمَا تقطَّع من مَنْسِج العنكبُوتِ فَقَالَ:
فجاءَتْ بِنَسْجٍ من صَناعٍ ضَعِيفَةٍ ... تَنوس كأخلاقِ الشُّفُوفِ ذعالبُه
وثوبُ ذَعاليب: خَلَقٌ عَن اللحياني. وَأما قَول اعرابي من بني عَوْف بن سعد.
صَفْقَةُ ذِي ذَعالِتٍ سَمُول ... بَيْعَ امْرِئ ليْسَ بِمُسْتقِيل
وَهُوَ يُرِيد الذَّعالِبَ. فَيَنْبَغِي أَن تَكُونَا لغتين. وَغير بعيد أَن تُبْدَل التَّاء من الْبَاء إِذْ قْد أُبْدلت من الْوَاو وَهِي شريكةُ الْبَاء فِي الشَّفةِ، قَالَ ابْن جني: والوَجْهُ أَن تكون التَّاء بَدَلا من الْبَاء لِأَن التَّاء اكثر اسْتِعْمَالا، كَمَا ذكرنَا أَيْضا من إبدالهم التَّاء من الْوَاو.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 462

وتَذَعْلَبَ: انْطلق فِي استِخْفاء.
وَإِذ لَعَبَّ الرَّجلُ: انْطلق فِي جِدٍّ، وَكَذَلِكَ الْجمل، من النَّجاءِ والسرعة.
والمُذْلَعبُّ: المضطَجعُ.
والعَلْذَمِيُّ: الرَّجلُ الحريصُ.
وَقَرَأَ فَمَا تَلَعْذَمَ أَي مَا تَرَدَّدَ كتَلَعْثمَ، وَزعم يَعْقُوب أَن الذَّال بدلٌ من الثَّاء.

الْعين والثاء
الثُّرْعُلَةُ: الريشُ المجتمعُ على عُنُقِ الديك.
وارْثَعَنَّ المطَرُ: كَثرَ، قَالَ رؤبة:
كأنَّه بَعْدَ رياحٍ تَدْهَمُهْ ... ومُرْثَعِنَّاتِ الدُّجُونِ تَثِمُهْ
والمُرْثَعِنّ: السَّيْلُ الغالبُ.
والمرثعن الرجل الضَّعِيف.
وارْثَعَن: استرخى.
وكلُّ مُسْترْخ مُتَساقط: مُرْثَعنٌّ.
والعُثْرُبُ: شجرٌ نَحْو شجر الرُّمَّان فِي القَدرْ. وورقه احمر مثل ورق الحُمَّاضِ تَرِقُّ عَلَيْهِ بُطُونُ الْمَاشِيَة ثمَّ تَعْقدُ عَلَيْهِ الشَّحْمِ بعد ذَلِك وَله عساليج حُمْرٌ، وَله حَبّ كَحَبّ الحُمَّاض واحدته عُثرُبَةٌ كل ذَلِك عَن أبي حنيفَة.
والعَبَوْثُرَانُ والْعَبَيْثُرَانُ: نَبَات كالقيصوم طَّيبُ الرّيحِ. وتُفْتَح الثَّاءُ فيهمَا. الواحِدَة عَبَوْثُرَانَةٌ وعَبَيْثُرَانَةٌ.
وعَبَاثرُ: مَوْضعٌ وَهُوَ فِي انه جمْعا اسمٌ للْوَاحِد كَحَضاجِر قَالَ كَثيرٌ:
ومَرَّ فأرْوَى يَنْبُعا فَجُنُوبَهُ ... وَقد جِيدَ مِنْهُ جَيْدَةٌ فَعَباثِرُ
وعبثرو عبيثر: اسْم.
وبَعْثر المتاعَ والترَابَ: قَلَبَه.
وبَعَثر الشَّيءَ: فَرَّقَه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 463

وَزعم يعقوبُ أَن عَيْنها بدَلٌ من غين بَغْثر أَو غَينَ بَغْثر بدَلٌ مِنْهَا.
وبَعْثرَ الخبرَ: بَحَثَه.
والبُرْعُثُ: الأسْتُ كالبُعْثُطِ.
وبَرْعَثٌ: مكانٌ.
وبُرْثُعٌ: اسمٌ.
وأُمُّ عَنْثَلٍ: الضَّبُعُ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
والنَّعْثَلُ: الشَّيخُ الأحْمَقُ.
وَفِيه نَعْثَلَةٌ: أَي حُمْقٌ.
والنَّعْثَلُ: الذَّكَرُ مِن الضّباعِ.
ونَعْثَلَ: خَمَعَ.
والنَّعْثَلَةُ: أنْ يمشِيَ مُفاجاً ويَقْلِبَ قَدَمْيهِ كأنَّه يَغْرِفُ بهما وَهُوَ من التَّبختر.
ونَعْثَلٌ: رجُلٌ من أهْلِ مِصْرَ، قيل: انه كَانَ يُشْبِه عُثمانَ. وَهَذَا قولُ أبي عبيد، وشاتمُو عُثمانَ يُسَمُّونَه نَعْثَلاً.
وعَثْلَبَ زَنْداً: أخذَه من شَجَر لَا يَدْرِي أيَصْلِد أم يُورِي.
وعَثْلَبَ الحوْضَ ونحوَهُ كَسَرَهُ.
ورُمحٌ مُعَثْلَبٌ مكسورٌ وَقيل المعثلَبُ: المكسور من كل شَيْء.
وعثلبَ عملَهُ: افسده، وعَثلبَ طَعَامه رمَّدَهُ أَو طحنه فجشش طحنه.
وعَثلَبٌ: اسْم مَاء.
والثَّعْلب من السبَاع معروفةٌ وَهِي الْأُنْثَى، وَقيل الذّكر ثعلبٌ وثُعْلُبانٌ، وَالْأُنْثَى ثعلَبَةٌ، وَالْجمع ثعالب، وثَعالٍ عَن اللحياني: وَلَا يُعجِبُني قَوْله، وَأما سِيبَوَيْهٍ فَإِنَّهُ لم يُجز ثَعالٍ إِلَّا فِي الشِّعْرِ كَقَوْلِه وَهُوَ لرَجُل من يَشْكُرَ:
لَهَا أشارِيرُ من لحْمٍ تُتَمِّرُه ... من الثَّعالِي ووخْزٌ من أرَانِيها
ووجَّهَ ذَلِك فَقَالَ: إِن الشَّاعر لما اضْطُرَّ إِلَى الْيَاء أبْدَلها مكانَ الْبَاء كَمَا يُبْدِ لَهَا مَكَان الْهمزَة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 464

وثَعْلَبَ الرَّجُلُ وتَثَعْلَبَ: جَبُنَ ورَاغَ، على التَّشبِيه بعَدْو الثَّعلَب، قَالَ:
إِن رَآنِي شاعِرٌ تَثَعْلَبا
وثَعْلَبُ الرُّمْحِ: مَا دَخَل فِي جُبَّةِ السِّنانِ، مِنْهُ.
والثَّعْلَبُ: الجُحْر الَّذِي يَسِيل مِنْهُ ماءُ المَطَر، وقِيلَ: إِذا نُشِرَ التمْرُ فِي الجَرِين فَخَشُوا عَلَيْهِ المطَرَ عمِلُوا لَهُ جُحْراً يَسيل مِنْهُ ماءُ المَطَرِ. فاسْمُ ذَلِك الجُحْرِ الثَّعْلَبُ.
والثَّعْلَبُ: مَخْرَجُ الماءِ من الدبِّار أَو الحَوْض.
والثَّعْلَبَةُ: العُصْعُصُ.
والثَّعْلَبَةُ: الاسْتُ وثَعْلَبَةُ: اسمٌ غلب على القَبيلةِ.
والتعْلَبَتانِ: ثَعْلَبَةُ بن جَدْعاءَ وثَعْلَبَةُ ابنُ رُومانَ.
والثعالبُ: قبائل العَرَبِ شَتَّى: ثَعْلَبَةُ فِي بني أسَدٍ. وثَعْلبةُ فِي بني تَمِيم. وثعلبةُ فِي طَيِّء. وثعلبة فِي بني رَبيعَةَ. وَقَول الْأَغْلَب:
جارِيَةٌ من قَيْسٍ ابنِ ثَعْلَبَهْ ... كَرِيمَةٌ أخْوَاُلها والعَصَبَهْ
إِنَّمَا أَرَادَ من قَيْسِ بن ثَعْلَبَةَ فاضْطُرَّ فَأثْبت النُّونَ. قَالَ ابْن جني: الَّذِي أُرى انه لم يُرِد فِي هَذَا الْبَيْت وَمَا جَرى مجْرَاه أَن يُجري ابْنا وَصْفا على مَا قبله وَلَو أَرَادَ ذَلِك لحذَف التَّنْوينَ. ولكنَّ الشَّاعِر أَرَادَ أَن يُجْرِيَ ابْنا على مَا قبله بَدَلا مِنْهُ، وَإِذا كَانَ بَدَلاً مِنْهُ لم يُجْعَلْ مَعَه كالشيء الْوَاحِد فَوَجَبَ لذَلِك أَن يُنْوي انْفِصَال ابْن مِمَّا قَبْله، وَإِذا قُدِّرَ بذلك فقدقام بِنَفسِهِ. وَوَجَب أَن يبتدأ، فَاحْتَاجَ إِذا إِلَى الْألف لِئَلَّا يَلْزَمَ الِابْتِدَاء بالسَّاكن. وعَلى ذَلِك تَقول كلَّمْتُ زيدا ابْن بكر كَأَنَّك قلت كلمت ابْن بكر وكأنك قلت كلمت زيدا كلمتُ ابْن بَكْرٍ لِأَن ذَلِك حُكْمُ البَدَلِ. إذِ البَدَلُ فِي التَّقْدِير من جمْلَةٍ ثَانِيَة غير الْجُمْلَة الَّتِي المُبْدَلُ منهُ مِنْهَا. والقولُ الأوَّلُ مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ.
وثُعَيْلباتُ: مَوضِع.
والثَّعْلَبِيَّةُ: أَن يْعدُوَ الفرسُ عَدْوَ الكَلبِ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 465

والثَّعْلَبيَّة: مَوْضِعٌ.
وعَثْلَمَةُ: مَوْضعٌ.
والعَمَيْثَلُ من كل شيءٍ: البَطيءُ لعِظَمِه أَو تَرَهُّله، والأنْثى بِالْهَاءِ.
والعَمَيْثَلَةُ من الْإِبِل: الجسيمةُ.
والعَمَيْثَلُ: الذَّي يُطيل ثِيَابه.
والعَمَيْثَلُ: الطَّويل الذَّنَبِ من الظَّبِاء والوُعُول.
والعَمَيْثَلُ: القصيرُ المُسْتَرخي، قَالَ:
لَيْسَ بِمُلْتاث وَلَا عَمَيْثَل
وَقد يكون العَمَيْثَل هُنَا الذّي يُطيل ثيابَه والعَمَيْثَل: الجَلْدُ النَّشيط، عَن السيرافي، وَقيل: العميْثَلُ: الضخم الشَّديد العريض، وَهُوَ من صفة الْأسد والجمل وَالْفرس وَالرجل.
وتلعثمَ عَن الأمَرِ: نَكَل. وَقيل: التَّلعْثم: الِانْتِظَار.
وَمَا تَلَعْثَم عَن شَتْمي أَي مَا تأخَّرَ وَلَا كَذَّبَ.
وقَرَأ فَما تَلَعْثَمَ أَي مَا تَوَقَّفَ وَلَا تَرَدَّدَ. وَقيل: مَا تَلَعْثَمَ أَي لم يُبْطيءْ بِالْجَوَابِ. وَقد تقدّمت بالذَّال. وَفِي الحَدِيث عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انه قَالَ: " مَا عَرَضْتُ الإسلاَم على أحَدٍ إِلَّا كانَتْ فِيهِ كَبْوَةٌ إِلَّا أنَّ ابا بَكْرٍ مَا تَلَعْثَم " أَي اجا ب من سَاعَته وصَدَّق بِالْإِسْلَامِ.
وعَنْبَثٌ شُجَيْرَةٌ زَعَمُوا. وَلَيْسَ بثَبتٍ.
وعَبْثَمٌ: اسمٌ.

الْعين وَالرَّاء
الفُرْعُلُ: وَلَدُ الضَّبعِ. وَقيل: هُوَ وَلَدُ الْوَبْرِ من ابنِ آوى، والجمعُ فراعل وفراعلة زادوا الْهَاء لتأنيث الْجمع. قَالَ ذُو الرَّمة:
تُناطُ بالحِيها فَرَاعلَةٌ عُثْرُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 466

وَالْأُنْثَى فُرْعُلَةٌ.
وجمل رَعْبَلٌ: ضخمٌ. فَأَما قَوْله:
مُنْتَشرٌ إِذا مَشَى رَعْبَلُّ
إِذا مَطاهُ السَّفَرُ الأطْوَلُّ
والبَلَدُ العَطَوَّدُ الهَوجَلُّ
فانه أَرَادَ: رَعْبَلُ والاطْوَلُ وهَوْجَلُ فثقَّل كلَّ ذَلِك للضَّرُورَة.
ورَعْبَلَ اللَّحمَ: قَطَّعَهُ لتَصِلَ النارُ إِلَيْهِ فتنضجه. ورَعْبَل الثوْبَ فترعبل: مزقه فتمزق.
والرُّعْبُولَةُ الخِرقةُ الممزقةُ.
والرِّعْبِلةُ: مَا أخْلَقَ من الثَّوْبِ وتَرَعْبَل.
وثَوْبٌ رَعابيلُ: أخْلاَقٌ، جمعُوا على أَن كل جُزْء مِنْهُ رُعْبُولَةٌ. وَزعم ابْن الاعرابي أَن الرعابيل جمع رُعْبلَةٍ. وَلَيْسَ بشيءٍ، والصحيحُ انه جمع رُعْبُولَة. وَقد غلط بن الاعرابي.
وامرأةٌ رَعْبَلٌ: ذَات خُلْقانٍ، وَقيل: هِيَ الحمقاءُ قَالَ أَبُو النَّجْمِ:
كَصَوْتِ خَرْقاءَ تُلاَحى رَعْبَلِ
وَفِي الدعاءِ: ثَكِلَتْهُ الرَّعْبَلُ أَي أَمُّه الحمقاءُ. وَقيل: ثِكلَتْهُ الرَّعْبَلُ: أَي أمه كَانَت حمقاء أَو غير حَمْقاء.
والبُرْعُلُ: وَلَدُ الضبع كالفُرْعُلِ. وَقيل: هوولد الوَبْرِ من ابنِ آوى.
وارْمَعَلَّ الثَّوْبُ: ابْتَلَّ.
وَقيل: كل مَا ابْتَلَّ فقد ارْمَعَلَّ.
وارْمَعَلَّ الدَّمْعُ: سالَ.
وارْمَعَلَّ الشَّيء: تَتابَعَ. وَقيل: سالَ فَتَابَعَ.
والفَرْعَنَةُ: الكِبْرُ والتَّجَبُّرُ.
وفرْعَوْنُ كُلَّ نبيٍ: مَلِكُ دَهْرِه. قَالَ القُطامي:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 467

وأُهْلَكَتِ الْفَرَاعنَةُ الكِفارُ
الكِفارُ جمع كَافِر كصَاحبٍ وصحابٍ. وفرْعَوْنُ الَّذِي ذكْر الله عزَّ وَجل فِي كِتَابه من هَذَا، وَإِنَّمَا تُركَ صَرْفُه فِي قَول بَعضهم لِأَنَّهُ لَا سمي لَهُ كإبليس فِيمَن أخَذَه من أبْلَس. وَعِنْدِي أَن فرعونَ هَذَا العَلَمَ أعْجَميٌّ وَلذَلِك لم يُصْرف.
والعَنْبَرُ من الطّيب مَعْرُوفٌ. وجمعَهُ ابنُ جني على عنابر. فَلَا أَدْرِي أحَفظَ ذَلِك أم قَالَه ليُرِيَنا النُّون متحرّكَةً وَإِن لم يُسْمَع عنابُر.
والعَنْبَرُ: الزَّعْفَرَان، وَقيل: الوَرْسُ.
والعَنْبَرُ: التُّرْسُ.
والعنْبَرُ بنُ عَمْرِو بن تميمٍ، معروفٌ سُمِّيِ باحد هَذِه الْأَشْيَاء.
وعَنْبَرُ الشِّتاء وعَنْبَرتُه: شدَّتُه. الأولى عَن كرَاع. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: عَمْبَرٌ بِالْمِيم على الْبَدَل فَلَا ادري أَي عَنْبَرٍ عَنَى: العَلَمَ أم أحد هَذِه الْأَجْنَاس؟ وَعِنْدِي إِنَّهَا مَقُولةٌ فِي جَمِيعهَا.
وارْمَعَنَّ الشيءُ: كارْمَعَل يجوزُ أَن يكون لُغَةً فِيهِ وَأَن يكون النونُ بدَلاً من اللامِ.
والبُرْعُمُ والبُرْعُومُ والبُرْعُومَةُ: كُله: كُمُّ ثَمَرِ الشَّجَرِ والنَّوْرِ. وَقيل: هُوَ زَهْرَةُ الشَّجرةِ قبْلَ أَن تَنْفَتح.
وبَرْعَمَتِ الشجرةُ وتَبَرْعَمَتْ: أخْرَجت بُرْعُمَتَها. وَفسّر مُؤَرِّجٌ قَول ذِي الرمَّةِ:
وحَفَّتها البَرَاعيمُ
فَقَالَ: هِيَ رمالٌ فِيهَا دَارَاتٌ تُنْبِتُ البَقْلَ.
والبَرَاعيمُ: اسمُ مَوْضِعٍ قَالَ لبيدٌ:
كَأَن قُتُودَى فَوْقَ جَأْبٍ مُطَرَّدٍ ... يُرِيدُ نَحُوصاً بالبَرَاعيمِ حَائِلا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 468

الْعين وَاللَّام
العُنْبُلُ: البَظْرُ وامرأةٌ عُنْبُلَةٌ: طَوِيلَةُ العُنْبُلِ.
والعُنْبُلَةُ: الْخَشَبَة الَّتِي يُدَقُّ عَلَيْهَا بالمهراس.
والعُنابِلُ: الوتَرُ الغليظُ.
ورجُلٌ عُنابِلٌ: عَبْلٌ عَن كُراع.
والبُلْعُمُ والبُلْعُومُ: مَجْرَى الطَّعامِ فِي الحَلْق.
وبَلْعَمَ اللُّقْمَةَ: أكَلها.
والبُلْعُومُ: البياضُ الَّذِي فِي جَحْفَلَةِ الحِمار.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: البُلْعُومُ: مَسِيلٌ يكُونُ فِي القُفِّ داخلٌ فِي الأَرْض.
وبَلْعَمٌ: اسمٌ حَكَاهُ ابْن دُرَيْد. قَالَ: وَلَا أحسبُه عَرَبيا.

بَاب الخماسي
الهُنْدَلعُ: بَقْلةٌ، عَن كُرَاع.
والخُزَعْبِل والخُزَعبِيلُ: الباطلُ.
وتَيسٌ خُبَعْثنٌ: غليظٌ شديِدٌ، قَالَ:
رأيْتُ تَيْسا رَاقَني لسَكَني
ذَا مَنْبِتٍ يَرْغَبُ فِيهِ المُقْتني
أهْدبَ مَعْقُود القَرا خُبْعْثنِ
والخبَعْثِنُ أَيْضا من الرِّجَال: الْقوي الشَّديد.
والجَعْفَليقُ: أسْقُفُّ النَّصارىَ وكبيرُهم.
والقِنْصَعْرُ من الرجالِ: القصيرُ العُنُق والظهْر المُكَّتلُ.
والسُّقُرْقَعُ: شَرابٌ لأهْلِ الحجازِ. قَالَ: وَهِي حَبْشيَّةٌ لَيست من كلامِ الْعَرَب تتَّخذ من الشّعير والحبوب: وَلَيْسَ فِي الخماسي كلمة على هَذَا الْبناء.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 469

والسَّقَعْطَرِيُّ: الطَّوِيل جدا من النَّاس وَالْإِبِل، لَا يكون أطول مِنْهُ.
والسَّقَعْطَرِيُّ: الضخم الشَّديد البَطْشِ والعِقِرْطِلُ والعَقَرْطَلُ: اسمٌ لانثى الفِيَلَةِ.
والقِرْطَعْنُ: الأحمق.
والقِنْدَعْلُ، بِالدَّال والذال: الأحمق.
والقُذَعْمِلُ والقُذَعْمِلَةُ: الضَّخْمُ من الْإِبِل.
وَمَا فِي السَّمَاء قُذَعْمِلَةٌ: أَي شَيْء من السحابِ.
وَمَا أصَبْتُ مِنْهُ قُذَعْمِيلاً: أَي مَا اصبت مِنْهُ شَيْئا.
والقَبَعْثَريَ: الجَمَلُ العظيمُ، وَالْأُنْثَى قَبَعْثرَاةٌ.
والقَبَعْثرَى أَيْضا: الفَصيل المهْزُولُ، قالَ بعضُ النَّحويِّين: ألفُ قَبَعْثَرَي قسْمٌ ثالثٌ: من الالفاتِ الزَّوَائِد فِي أَوَاخِر الكَلمِ لَا للتأنيث وَلَا للالحاق.
والقَرَعْبَلانَةُ: دُوَيبَّة عَريضةٌ مُحْبَنْطِيَة وَهُوَ مِمَّا فَاتَ الكتابَ من الْأَبْنِيَة، إِلَّا أَن ابْن جني قد قَالَ، كَأَنَّهُ قَرَعْبَلٌ. وَلَا اعتدادَ بالالف وَالنُّون بعدهمَا، على أَن هَذِه اللَّفظةَ لم تُسْمع إِلَّا فِي كتاب العْيَنِ.
والجَنَعْدَلُ: التَّارُّ الغليظُ من الرِّجال.
والجَعَنْظَرُ والجِعِنْظارُ: القصيرُ الرِّجْلين الغليظ الْجِسْم عَن كرَاع.
والعَضْرَفُوطُ: دُوَيبَّةٌ بيضاءُ ناعمة. وَيُقَال العَضْرَفُوطُ: ذكر العَظاءِ.
والإصْفَعنْدُ: من أَسمَاء الخَمْرِ. قَالَ أَبُو المَبيعِ الثَّعْلَبيُّ.
لَهَا مَبْسمٌ شَخْبٌ كَأَن رُضَابَهُ ... بُعَيْدَ كَرَاها إصْفَعِنْدٌ مُعَتَّقُ
قَالَ المفَسِّر: أَنْشدني البيتَ أَبُو المبارَكِ الاعرابيُّ القَحْذَمِي عَن أبي المَبيعِ لنَفسِهِ وَمَا سمِعْتُ بِهَذَا الحَرْفِ من أحد غيرِه. ورأيتُه فِي شِعْرِهِ بخطّ ابْن قُطْرُبٍ، وَإِنَّمَا أثْبتُّهُ فِي الخُماسي، وَلم أحْكمُ بزيادةِ النُّون لِأَنَّهُ نادرٌ لَا مادَّة لَهُ وَلَا نظيرَ فِي الْأَبْنِيَة المعْروفة، وأحْرِ بِهِ أَن يكون فِي الخماسي كَإنْقَحْلٍ فِي الثُّلاثي.
والعَلْطَمِيسُ: النَّاقةُ الضَّخْمةُ ذَاتُ أقْطارٍ وسَنامٍ.
واليَسْتَعُورُ: شجرٌ تُصنع مِنْهُ المسَاويكُ. ومَساوِيكُهُ أشدُّ المساويكِ إنقاء للثَّغْرِ وتَبْييضاً

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 470

لَهُ، ومنابتُه بالسَّرَاةِ، وفيهَا شيءٌ من مَرَارَةٍ مَعَ لينٍ قَالَ عُرْوَة:
أطَعْتُ الآمريَّ بقَتْلِ سَلْمَى ... فَطارُوا فِي بلاَدِ الْيَسْتَعُورِ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما يَسْتَعُورٌ فالياء فِيهِ بِمَنْزِلَة عين عَضْرَفُوطٍ، لِأَن الحُرُوفَ الزَّوَائِد لَا تَلْحَقُ بَنَات الْأَرْبَعَة أوَّلاً إِلَّا الْمِيم الَّتِي فِي الاسْمِ الَّذِي يكون على فِعْلِهِ كمدحرج وَشبهه فَصَارَ كفِعْل بناتِ الثلاثةِ الْمَزِيد.
والبُلَعْبِيسُ: العَجَبُ.
وإسَماعيلُ وإسْمَاعينُ اسمان.
والْعَنْدَلِيبُ: طائرٌ يُصَوِّتُ ألوَانا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 471

حرف الْحَاء
الثنائي
الْحَاء وَالْقَاف فِي الثنائي
الحقُّ: نقيض الْبَاطِل وَجمعه حُقُوقٌ وحقاق وَلَيْسَ لَهُ بِنَاء أدنى عدد. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: لحَقُّ أنَّهُ ذاهبٌ بإضافَةِ حَقّ إِلَى أنَّه، كأنَّه: لَيَقينُ ذاكَ أمْرُكَ، وَلَيْسَت فِي كَلَام كل الْعَرَب فأمْرُك هُوَ خَبَرُ يقينُ، لِأَنَّهُ قد اضافه إِلَى ذَاك وَإِذا اضافه إِلَيْهِ لم يَجُزْ أَن يكون خَبرا عَنهُ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سَمعْنا فُصحاءَ الْعَرَب يَقُولُونَهُ، وَقَالَ الاخفش: لم اسْمَع هَذَا من الْعَرَب، إِنَّمَا وجدْتُه فِي الْكتاب، ووَجْهُ جَوازه على قلَّتهِ طُولُ الْكَلَام بِمَا أضيف هَذَا المبتدا اليه، وَإِذا طَال الْكَلَام جَازَ فِيهِ من الْحَذف مَا لَا يجوز فِيهِ إِذا قَصُر، أَلا ترى إِلَى مَا حَكَاهُ الْخَلِيل عَنْهُم: مَا أَنا بِالَّذِي قائلٌ لكَ شَيْئا. وَلَو قلتَ: مَا أَنا بالذَّي قائِمٌ لَقَبُح.
وَقَوله تَعَالَى (ولَا تَلْبِسُوا الحَقَّ بالباطلِ) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: الحقُّ: أمْرُ النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا اتى بِهِ الْقرَان، وَكَذَلِكَ قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى (بَل نْقَذْفُ بالحَقِّ عَلى الباطلِ) .
وحَقَّ الأمْرُ يحِقُّ ويَحُقُّ حَقّاً وحُقُوقا: صارَ حَقاً وثبتَ. وَفِي التَّنْزِيل (قالَ الَّذِينَ حقَّ عَلَيْهمُ الْقَوْل) أَي ثَبت. قَالَ الزّجاج: هم الجنُّ والشياطينُ، وَقَوله تَعَالَى (ولكنْ حَقَّتْ كَلمَةُ العَذَابِ على الْكافرِين) أَي وجَبتْ وثبَتَتْ. وَكَذَلِكَ (لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أكْثَرِهمْ) .
وحَقَّه يَحُقُّهُ حَقاً وأحَقَّه كِلَاهُمَا أثْبَتَهُ. وَصَارَ عِنْده حَقًا لَا يَشُكُّ فِيهِ.
وأحَقّه: صَيرَه حَقّا.
وحَقَّهُ وحَقّقَهُ: صَدَّقَه. وَقَالَ ابنُ دُرَيْد: صَدَّقَ قائلَه.
وحَقَّ الأمْرَ يَحُقُّهُ حَقّا وأحَقَّه: كانَ مِنْهُ على يَقينٍ.
وحَقَّ حَذَرَ الرَّجُلِ يَحُقُّه حَقّا، وأحَقَّهُ: فَعَل مَا كَانَ يَحْذَرُه.
وحَّقه على الْحق واحقه: غَلَبه عَلَيْهِ.
واسْتَحَقّه: طلَبَ مِنْهُ حَقّه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 472

واحْتَقَّ القومُ: قَالَ كُل وَاحِد مِنْهُم: الحقُّ فِي يَدِي. وَفِي الحَدِيث " مَتى مَا تَغْلُوا تَحْتَقّوا ".
وَالْحق من أَسمَاء الله عَزَّ وجَلَّ. وَقيل: من صِفَاته. وَفِي التَّنْزِيل (ثُمَّ رُدُّوا إِلَى الله مَوْلاهُمُ الحَقِّ) . وَقَوله (وَلَو اتبَعَ الحَقُّ أهوَاءهم) قَالَ ثعلبٌ: الْحق هُنَا: اللهُ جَلَّ وعزَّ. وَقَالَ الزَّجاجُ: وَيجوز أَن يكون الحقُّ هُنَا القُرآن، أَي لَو كَانَ التَّنْزِيل كَمَا يُحبُّون لفَسدتُ السَّمَوَات والأرضُ. وَقَوله تَعَالَى (وَجاءَتْ سَكْرَةُ المَوْتِ بالحَقّ) مَعْنَاهُ: جَاءَت السَّكرَةُ الَّتِي تدُلُّ الْإِنْسَان على أَنه ميِّتٌ بالحقِّ، أَي بالموْتِ الَّذِي خُلق لَهُ. ورُوي عَن أبي بكر رَضِي الله عَنهُ: وَجَاءَت سَكْرَةُ الحقّ بالموْتِ. وَالْمعْنَى وَاحِد. وَقيل الْحق هُنَا: الله تَعَالَى.
وقَوْلٌ حَقٌّ: وُصفَ بِهِ. كَمَا تَقول: قَوْلٌ باطلٌ. وَقَالَ اللحياني: وَقَوله تَعَالَى (ذلكَ عيسَى ابنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الحقّ) إِنَّمَا هُوَ على إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه. وَقِرَاءَة من قَرَأَ (فالحَقُّ والحَقَّ أقولُ) بِرَفْع الحَقِّ الأوِّلِ فَإِنَّمَا يُرِيد: فَأَنا الحقُّ. وَمن قَرَأَ: فالحقَّ والحقَ أقولُ بِنصب الحقّ الأوّلِ فتقديُره فأحُقُّ الحَقّ حَقاً. وَقَالَ ثَعْلَب: تَقْدِيره فاقول الحَق َّحَقاً. وَمن قَرَأَ فالحَقِّ أرَاد فبالحَقّ. وَهِي قَليلَة، لِأَن حُرُوف الجرّ لَا تُضْمَر.
ويَحُقُّ عَلَيْك أَن تفْعَل كَذَا: يجبُ، والكَسْرُ لُغَةٌ.
ويَحُقُّ لَك أَن تفْعَلَ، ويَحُقَّ لَك تَفْعَل قَالَ:
يَحُقُّ لِمَنْ أبُو مُوسَى أبُوه ... يُوَفِّقُه الَّذِي نَصَبَ الجبالا
وَقَوله تَعَالَى (وأذِنَتْ لرَبِّها وحُقَّتْ) أَي وحُقَّ لَهَا أنْ تفْعَل.
وحُقَّ أَن تفعل وحَقيقٌ أَن تفْعَل. وَفِي التَّنْزِيل (حَقيقٌ عَلي أنْ لَا أقولَ على الله إلاَّ الحَقَّ) .
وحَقِيقٌ فَعيلٌ فِي معنى مفْعُولٍ كقوْلك: أَنْت حقيقٌ أَن تفْعَله، أَي محْقوقٌ أَن تفعَلَه، وَيُقَال للمرأةِ: أَنْت حَقيقةٌ لذَلِك يَجْعلونه كالاسْم ومحقوقَةُ لذَلِك. وَأما قَول الاعشى:
وإنَّ امْرَأً أسْرىَ إليكِ ودونَهُ ... من الأرْضَ مَوْماةٌ وبَهْماءُ سَمْلَقُ
لمَحْقُوقَةٌ أَن تَسْتَجبيِ لصَوْتهِ ... وَأَن تَعْلَمي أنَّ المُعانَ مُوَفَّقُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 473

فَإِنَّهُ أَرَادَ لخُلَّةٌ مْحقُوقَةٌ يَعْني بالخُلَّةِ الخليلَ، وَلَا تكون الهاءُ فِي محقوقةٍ للمبالغةِ، لِأَن المبُالغةَ إِنَّمَا هِيَ فِي أَسمَاء الفاعِلِين دون المفعوُلين، وَلَا يجوز أَن يكون التَّقديرُ: لمحقوقةٌ أنتِ، لِأَن الصِّلةَ إِذا جَرَتْ على غير مَوْصُوفها لم يَكُ عِنْد أبي الحسنِ الاخفشِ بُدٌّ من إبْرَازِ الضميرِ. وَهَذَا كُلُّهُ تَعليلُ الْفَارِسِي.
والحَقَّةُ والحِقَّهُ فِي معنى الحَقِّ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: هَذَا العالِمُ حَقُّ العالمِ. يُرِيدُونَ بذلك التَّناهيِ، وأنَّهُ بلغ الغَايَة فِيمَا يصفهُ بِهِ من الخصالِ. قَالَ: وَقَالُوا: هَذَا عَبْدُ الله الحَقَّ لَا الْبَاطِل. دخلت فِيهِ اللامُ كدخوِلها فِي قوِلهْم: أرسَلَها العرَاكَ. إلاَّ أنَّه قد تُسْقَطُ مِنْهُ فَتَقول: حَقاً لَا بَاطِلا.
وحُقَّ لَك أنْ تفعل، وحُقِقْتَ أَن تَفْعَلَ. وَمَا كَانَ يَحُقُّكَ أَن تَفْعَله، فِي معنى: مَا حُقَّ لَك.
وأُحِقّ عَلَيْكَ القَضَاءُ فَحَقَّ، أَي أُثْبِتَ أُثْبِتَ.
والحَقيقَةُ: مَا يَصير إِلَيْهِ حَقُّ الأمْرِ ووَجُوبُه.
وبلغَ حَقيقَةَ الأمْرِ أَي يَقينَ شأنِه. وَفِي الحَدِيث " لَا يَبْلُغُ أحدُكُم حَقيقَةَ الْأَيْمَان حَتَّى لَا يَعيبَ على مُسْلمٍ بعَيْبٍ هُوَ فِيهِ) .
وَحَقِيقَة الرَّجُلِ: مَا يَلْزَمُهُ الدّفاعُ عَنهُ من أهْل بيتهِ.
والحَقيقَةُ فِي اللُّغَةِ: مَا أُقِرَّ فِي الاسْتعْمالِ على أصْلِ وضْعهِ. والمجازُ: مَا كَانَ بضد ذَلِك. وَإِنَّمَا يَقَعُ المجازُ ويعدل إِلَيْهِ عَن الْحَقِيقَة لمعان ثَلَاثَة، وَهِي الاتساعُ والتَّوْكيدُ والتَّشْبيهُ، فَإِن عَدِم هَذِه الاوصافَ كَانَت الحقيقةُ البَتَّةَ.
وَقيل: الحقيقةُ: الرَّايَةُ.
وحَقَّ الشيءُ يحِقُّ حَقاً: وَجَبَ، وَفِي التَّنْزِيل (ولَكِن حَقَّ القَوْلُ مِّني) .
وأحَقَّ الرَّجُلُ: ادّعى شَيْئا فوَجَب لَهُ.
واسْتَحَقَّ الشيءَ: اسْتَوجَبَه، وَفِي التَّنْزِيل (فإنْ عُثرَ عَلى أنهمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا) أَي استوجباه بالخيانة.
وَأما قَوْله تَعَالَى (لَشَهادَتُنا أحَقُّ من شَهادَتِهما) يجوز أَن يكون مَعْنَاهُ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 474

اشد استحقاقا للْقَبُولِ. وَكَون إِذْ ذَاك على طرح الزَّائِد من اسْتحق أَعنِي السِّين وَالتَّاء.
وَيجوز أَن يكون أَرَادَ: أثْبَتُ من شَهادَتهما. مشتقٌّ من قَوْلهم. حَقَّ الشَّيْء: إِذا ثَبَتَ.
وحاقَّهُ فِي الأمْرِ مُحَاقَّةً وحِقاقا: ادَّعى أنَّه أوْلى بِالْحَقِّ مِنْهُ. وأكَثر مَا استعملوا هَذَا فِي قَوْلهم: حاقَّني، أَي اكثر مَا يستعملونُه فِي فعلِ الغائبِ.
وحاقَّهُ فَحَقَّهُ يَحُقُّه: غَلَبه. وَذَلِكَ فِي الخُصُومَةِ واستيجابِ الحقَّ.
ورَجُلٌ نَزِقُ الحِقائقِ: إِذا خاصَمَ فِي صِغِار الْأَشْيَاء.
والحاقَّةُ: النازِلَةُ. وَهِي: الدَّاهيَةُ أَيْضا.
والحاقَّةُ: الْقيامَةُ وَقد حَقَّتْ تَحُقُّ.
وَمن أيمانِهم: لحَقُّ لأفْعَلَنَّ. مبنيَّةٌ على الضِّم.
والحِقُّ من أَوْلَاد الإبلِ: الَّذِي بلغ أَن يُرْكَبَ ويُحمَلَ عَلَيْهِ ويَضَرِبَ، عني أَن يَضْرِبَ: النَّاقَةَ بَيِّنُ الإحْقاقِ والاسْتحْقاقِ. وَقيل: إِذا بَلَغْتْ أُمُّه أوَانَ الحَمْلِ من العامِ المُقْبلِ فَهُوَ حِقٌّ، بَين الحِقَّه وَقيل: إِذا بَلَغَ هُوَ وأُخْتُه أنْ يُحْمَل عَلَيْهِمَا فَهُوَ حقُّ، وَقيل: الحقُّ: الَّذِي اسْتكْمل ثَلَاث السنين وَدخل فِي الرَّابِعَة قَالَ:
إِذا سُهْيلٌ مَغْرِبَ الشَّمْسِ طَلَعْ ... فابْنُ اللَّبُونِ الحِقُّ والحِقُّ جَذَعْ
والجَمْعُ أحُقٌّ وحِقاقٌ وَالْأُنْثَى من كلِّ ذَلِك حِقَّةٌ بَيَّنَةُ الحِقَّةِ. وَإِنَّمَا حُكْمُهُ: بَيِّنَةُ الحَقاقَةِ والحُقُوقَةِ أَو غير ذَلِك من الأبْنيَةِ المخالفةِ للصفةِ، لِأَن المصْدَر فِي مثل هَذَا يُخالف الصَّفَةَ. وَنَظِيره فِي موافَقَته هَذَا الضَّرْبَ من المصادِرِ للاسْمِ فِي الْبناء قُولهم: أسَدٌ بَيِّنُ الأسَدِ.
والحِقَّةُ أَيْضا: الناقةُ الَّتِي تُؤْخَذُ فِي الصَّدَقة إِذا جازَتْ عِدَّتُها خَمْسا وأرْبَعين. والجمعُ من ذَلِك حِقَقٌ وحِقاقٌ وحَقائقُ. الأخيرةُ نادرةٌ. قَالَ
ومَسَدٍ أُمِرَّ من أيَانقِ ... لَسْنَ بأنْيابِ وَلَا حقائقِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 475

والحِقَّةُ: نَبَزُ أُمِّ جَرِيرِ بنِ الخَطَفي. وَذَلِكَ لِأَن سُويْد بن كُراع خَطبها إِلَى ابيها فَقَالَ لَهُ: إِنَّهَا لصغيرةٌ ضَرَعَةٌ. قَالَ سويدٌ لقد رأيْتها وَهِي حقّةٌ أَي كالحِقَّةِ من الْإِبِل فِي عِظَمها.
وحَقَّتِ الحِقَّةُ تَحِقُ حِقَّةً وأحَقَّتْ. كِلَاهُمَا: صَارَتْ حِقَّةً. قَالَ الاعشى:
بِحِقَّتها حُبسَتْ فِي اللَّجين ... حَّتى السَّدِيسُ لَهَا قَدْ أَسَنْ
وَبَعْضهمْ يجعلُ الحِقَّةَ هُنا الوَقْتَ.
وأتَتِ الناقَةُ على حِقِّها: تَمَّ حَمْلُها وزادت على السَّنةِ أَيَّامًا من الْيَوْم الَّذِي ضُرِبَتْ فِيهِ عَاما أوَّلَ. وَقيل: حِقُّ النَّاقة واستحقاقِها: تمامُ حَمْلها. قَالَ ذُو الرمة:
أفانينُ مَكْتُوبٌ لَهَا دُونَ حِقِّها ... إِذا حَمْلُها رَاش الحِجاجَينِ بالثُّكْلِ
أَي إِذا نَبَتَ الشَّعَرُ على ولَدِها ألْقَتْهُ مَيْتا.
وصَبَغْتُ الثوبَ صَبغا تَحْقيقا أَي مُشْبَعا.
والحُقُّ والحُقَّةُ: هَذَا المنْحُوتُ من الخشبِ والعاجِ وغيرِ ذلكِ ممَّا يصلُح أنْ يُنْحتَ مِنْهُ، عَرَبيُّ معروفُّ قد جَاءَ فِي الشِّعْرِ الفصيحِ. وجمْعُ الحُقّ أحْقاقٌ وحِقاقٌ. وجَمْعُ الحُقَّةِ حُقَقٌ قَالَ:
سَوَّى مَساحِيهِنَّ تَقْطيطَ الحُقَقْ
وَصَفَ حَوَافرَ حُمُرِ الوَحْشِ، أَي أَن الحجارةَ سَوَّتْ حَوَافرَها. وَقد قَالُوا فِي جمع حُقَّةٍ حُقٌّ يجعلونه من بَاب سِدْرَةٍ وسِدْرٍ، وَهَذَا أكْثَرُهُ إِنَّمَا هُوَ فِي المخلُوق دُونَ المَصنُوعِ وَنَظِيره من المَصنُوع دَوَاةٌ ودَوىً وسَفينَةٌ وسَفينٌ.
والحُقُّ من الوَرِكِ. مَغْرِزُ رَأسِ الفَخذِ فِيهَا عَصَبَةٌ إِلَى رَأس الْفَخْذ إِذا انْقَطَعَتْ حَرِقَ الرجل. وَقيل: الحُقُّ: أصلُ الوَرِكِ الَّذِي فِيهِ عَظْمُ رَأسِ الفخذِ.
والحُقُّ أَيْضا: النُّقْرَةُ الَّتِي فِي رَأس الْكَتف.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 476

والحُقّ: رأسُ العَضُدِ الَّذِي فِيهِ الْوَابِلَةُ حكاهُ ابنُ دُرَيْد.
وحُقُّ الكُهٌول: بَيْتُ العنكبوت، وَمِنْه حَدِيث عَمْرو بن الْعَاصِ انه قَالَ لمعاوية رَضِي الله عَنهُ " أتَيْتُكَ من الْعرَاق وإنَّ أمْرَكَ كَحُقّ الكُهُولِ " أَي واه. حَكَاهُ الهَرَوِيَّ فِي الغريبينِ.
وحاقُّ وسَطِ الرَّأسِ: حُلاَوَةُ القَفا.
وأحَقَّ القومُ من الرَّبيع: أسَمنُوا، عَن أبي حنيفةَ يُريدُ سمنَت مَوَاشِيهمْ.
وحَقَّت الناقةُ وأحَقَّتْ واسْتَحَقَّتْ: سَمنتْ.
والاحَقُّ من الخَيْلِ: الَّذِي لَا يَعْرَقُ. وَهُوَ أَيْضا: الَّذِي يَضَعُ حافَر رِجْله موضعَ حافر يَدِهِ، وهما عَيْبٌ، قَالَ الشَّاعِر:
بأجْرَدَ منْ عِتاقِ الخَيْلِ نَهْدٍ ... جَوَادٍ لَا أحَقَّ وَلَا شَئِيتِ
هَذِه روايةُ ابْن دريدِ، وروايةُ أبي عُبَيْدِ:
وأقْدَرُ مُشْرِفُ الصَّهَوَاتِ ساطٍ ... كُمْيتٌ لَا أحقُّ وَلَا شَئِيتُ
والشئيتُ: الَّذِي يَقْصْرُ مَوقعُ حافر رِجْله عَن مَوْقع حافر يَده، وَذَلِكَ أَيْضا عَيْبٌ وَالِاسْم الحَقَقُ.
وبَناتُ الحَقيقِ: ضَرْبٌ من رَدِيء التَّمْرِ. وَقيل: هُوَ الشِّيص.
والحَقْحَقَةُ: شدَّةُ السَّيْرِ وقَرَبٌ مُحَقْحَقٌ جادٌ، مِنْهُ، وَقَالَ مُطَرّفُ بنُ الشَّخِّيرِ لابنهِ: يَا عَبْدَ الله عَلَيْك بالقَصدِ، واياكَ والحَقْحَقَةَ، يَعْنِي عَلَيْك بِالْقَصْدِ فِي الْعِبَادَة وَلَا تَحْمِل على نَفْسك فتسْأمَ.
وَقيل: الحَقْحَقَةُ: سَيرُ اللَّيْل فِي أوَّله. وَقيل: هُوَ كَفُّ ساعَةٍ وإتْعابُ ساعَةٍ.
وسَيْرٌ حَقْحاقٌ: شديدٌ. وَقد حَقْحَقَ وهَقْهَقَ، على البَدَل، وقَهْقَهَ، على القَلْبِ بعد البَدَلِ.
وأُمُّ حِقَّةَ، اسمُ امرأةٍ، قَالَ مَعْنُ بنُ أوسٍ:
فقد أنكرْتهُ أُمُّ حَقَّةَ حادِثا ... وأنكَرَها مَا شئتَ والوُدُّ خادِعُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 477

مقلوبه: (ق ح)
القُحُّ: الْخَالِص، من اللُّؤمِ والكَرَمِ وَمن كل شَيْء.
وأعرابيٌّ قُحٌّ وقُحاح: مَحْضٌ خالصٌ. وَقيل: هُوَ الَّذِي لم يَدخُلِ الأمْصَارِ وَلم يَخْتَلط بِأَهْلِهَا وَهُوَ من ذَلِك. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: عَرَبيٌّ قُحٌّ: مَحْضٌ. فَلم يَخُصَّ أَعْرَابِيًا من غَيره. وأعراب أقْحاحٌ وَالْأُنْثَى قُحَّةٌ.
وعَبْدٌ قُحٌّ: مَحضٌ خالصٌ.
وَقَالُوا: عَرَبيٌّ كُحٌّ وعَرَبِيَّةٌ كُحَّةٌ. فالكافُ فِي كُحٍّ بدلٌ من الْقَاف فِي قُحًّ، لقَولهم أقحاحٌ، وَلم يَقُولُوا أكْحاحٌ.
وَصَارَ إِلَى قَحاحِ الأمْر أَي أَصله وخالصه.
والقُحاحُ أَيْضا - بِالضَّمِّ: الأصْلُ عَن كُرَاع.
ولأضْطَرَّنْكَ إِلَى قَحاحكَ أَي إِلَى جهدك.
والقُحُّ: الجافي من النَّاس قَالَ.
لَا أبْتَغي سَيْبَ اللَّئيمِ القُحِّ.
والقُحُّ أَيْضا: الجافي من الْأَشْيَاء حَتَّى انهم ليقولون للبِطِّيخَةِ الَّتِي لم تَنْضَجْ: قُحٌّ. وَقيل: القُحٌّ البِطِّيخُ آخر مَا يكون. وقَدْ قَحَّ يَقُحُّ قُحُوحَةً.
والقَحيحُ: فَوْقَ الجَرْعِ.
والقَحْقَحَةُ: تَرَدُّدُ الصَّوْت فِي الحَلْق، وَهُوَ شَبيه بالبُحَّةِ.
والقُحْقُحُ: العَظْمُ الْمُحِيط بالدبُرِ. وَقيل: هُوَ مَا احاط بالخَوْرَان. وَقيل: هُوَ دَاخل بَين الْوَرِكَيْنِ. وَهُوَ مُطيفٌ بالخَوْرَانِ. وَقيل: هُوَ أَسْفَل الْعَجْبِ فِي طباقٍ من الوَرِكَينِ. وَقيل: هُوَ العَظْمُ الَّذِي عَلَيْهِ مَغْرِزُ الذَّكَرِ مِمَّا يَلِي أسْفَل الرَّكَبِ.

الْحَاء وَالْكَاف
الحَكُّ: إمْرَارَ جِرْمٍ على جِرْمٍ صَكّاً. حكَّ الشَّيءَ بيدهِ وغيرهاَ يحُكُّه حَكا قَالَ الأصمعيُّ: دخل أعرابيُّ الْبَصْرَة فآذاه البراغيثُ فَأَنْشَأَ يَقُول:
ليلَةُ حَكٍّ لَيْسَ فِيهَا شَكُّ
أحُكَّ حَتَّى ساعدي مُنْفَكُّ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 478

أسْهَرَني الأسَيْوِدُ الأسَكُّ
واحْتَكَّ رَأْسِي وحَكَّني وأحَكَّني واسْتحكَّني: دَعَاني إِلَى حَكِّه. وَكَذَلِكَ سائُر الأعْضَاء. والاسمُ الحِكَّةُ والحُكَاكُ.
وتَحاكَّ الشيئان: اصْطَكَّ جرْماهُمَا فحكَّ أحَدُهما الآخَرَ.
والحُكاكَةُ: مَا تَحاكَّ بَين حَجَرَيْنِ: إِذا حُكَّ أحدُهما بالاخَرِ لدَوَاءٍ أَو نَحوه. وَقَالَ اللحياني: الحُكاكَةُ: مَا حُكَّ بَين حَجَرَين ثُمَّ اكْتُحلَ بِهِ من رَمَدٍ. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الحُكاكُ: مَا حُكَّ من شيءٍ على شَيْء فخرجَتْ مِنْهُ حُكاكَةُ.
والحَيَّةُ تَحُكُّ بعضَها ببَعضٍ وتَحكَّكُ. فَأَما قَول الْقَائِل: " أَنا جُذَيلُها المُحَكَّكُ " فَمَعْنَاه انه مَثَّل نفسَه بالجِذلِ وَهُوَ اصل الشَّجرةِ وَذَلِكَ أَن الجَرِبَة من الْإِبِل تحتكُّ إِلَى الجذْلِ فَتَشْتَفي بِهِ، فعنى انه يُشتفي برايه كَمَا تَشتفي الْإِبِل بِهَذَا الجذْل الَّذِي تَحْتَكُّ إِلَيْهِ.
والحَكيكُ: الْكَعْبُ المحكُوكُ، وَهُوَ أَيْضا الحافرُ النحيتُ.
وَقيل: كُلُّ خَفيٍّ نحَيتٍ: حَكِيكٌ.
والأحَكُّ من الحوافر: كالحَكيكِ.
والاسْمُ منْهُما الحَكَكُ.
وحَكِكَتِ الدَّابةُ - باظهار التضعيفِ عَن كُرَاع -: وَقع فِي حافرها الحَكَكُ. وَهِي أحَدُ الحروفِ الشَّاذَّةِ كلَحِحَت عَيْنُه وَأَخَوَاتهَا.
وفرسٌ حَكيكٌ: مُنْحَتُّ الْحَافِر.
والحاكَّةُ: السِّنُّ لِأَنَّهَا تحُكُّ صاحبتها أَو تَحُكُّ مَا تأكُله، صفة غالبَةٌ.
ورَجُلٌ أحَكٌّ: لَا حاكَّةَ فِي فَمه كَأَنَّهُ على السَّلْبِ.
وَإنَّهُ لَيَتَحَكَّكُ بك أَي يتعرَّضُ لشَرِّك.
وَهُوَ حِكُّ شَرٍّ وحِكَاكُهُ أَي يُحاكُّه كثيرا.
وحَكَّ الشَّيءُ فِي صَدْرِي وأحَكَّ واحْتَكَّ عَمِلَ. والأوَّلُ أجْوَدُ وَحَكَاهُ ابْن دُرَيْد جحدا قَالَ: مَا حَكَّ هَذَا الأمْرُ فِي صَدْرِي. وَلَا يُقَال: مَا أحاكَ، وَمَا أحاكَ فِيهِ السِّلاحَ أَي لم يَعْمل فِيهِ. وَإِنَّمَا ذكرْتُه هُنَا لأفُرّقَ بَين حَكَّ وأحاكَ، فإنّ العَوَامَّ يستعملون أحاك فِي مَوْضِعِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 479

حَكَّ فَيَقُولُونَ مَا أحاكَ فِي صَدْرِي.
والحَكَّاكاتُ: مَا يَقَعُ فِي قَلْبك من وَساوِسِ الشيطانِ، وَفِي الحَدِيث " إيَّاكُمْ والحَكَّاكاتِ فَأَنَّهَا المآثِمُ " وَهِي الَّتِي تَحُكُّ فِي الْقلب فتَشْتَبه على الْإِنْسَان.
والحَكَكُ: مِشْيَةٌ فِيهَا تحَرُّكٌ شبيهٌ بمشية الْمَرْأَة القصيرة إِذا تحركت وهزت مَنْكبيها.
والحَكَكُ: حَجَرٌ رخوٌ أَبيض أرْخَى من الرخام وأصلب من الجص، واحدته حَكَكَةٌ.
والحَكاكُ: الْبَرْوَقُ.

مقلوبه: (ك ح)
الكُحُّ: الخالصُ من كُل شَيْء كالقُحِّ، وَالْأُنْثَى كُحَّةٌ كَقُحَّةٍ.
وَزعم يَعْقُوب أَن الْكَاف فِي كل ذَلِك بَدَل من القافِ.
والأكَحُّ الَّذِي لَا سنَّ لَهُ.
والكُحْكُحُ من الْإِبِل وَالْبَقر وَالشَّاء: الهَرِمَةُ الَّتِي لَا تُمْسك لُعَابهَا. وَقيل: هِيَ الَّتِي قد أُكِلَتْ أسنانها.

الْحَاء وَالْجِيم
حَجَّ علينا: قَدِمَ.
وحَجِّهُ يَحُجُّهُ حَجاً: قصَدَه، قَالَ المُخَبَّل:
وأشْهَدُ مِن عَوْف حُلُولاً كَثيرَةً ... يَحُجُّونَ سِبّ الزِّبَرْقانِ المُزَعفرا
أَي يَقْصِدونه ويزُورُونه.
والحَجُّ: القَصدُ للتوجه إِلَى الْبَيْت بِالْأَعْمَالِ الْمَشْرُوعَة فَرْضاً وسُنةً، وَأَصله من ذَلِك. وَجَاء فِي التَّفْسِير: أَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَب الناسَ فأعْلَمَهُم أنّ الله قد فرض عَلَيْهِم الحَجَّ. فَقَامَ رَجُلٌ من بني أسَدٍ فَقَالَ: يَا رسولَ الله أَفِي كل عَام؟ فاعرض عَنهُ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَعَاد الرجل ثَانِيَة، فاعرض عَنهُ، فَعَاد ثَالِثَة. فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا يُؤمنُكَ أَن أقُولَ نَعَمْ فَتَجبَ فَلَا تقومونَ بهَا فَتَكْفُرُونَ " أَي تَدْفَعُونَ وُجُوَبها لِثِقَلها فَتَكْفُرُون، وَأَرَادَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا يُؤمنكَ أَن

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 480

يُوحَى إِلَى أَن أَقُول نَعَم فأقُولَ.
وحَجَّهُ يَحُجُّهُ وَهُوَ الحَجّ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: حَجهُ يَحُجَّهُ حِجّاً، كَمَا قَالُوا ذَكَرَه ذِكْراً وَقَوله أنشدَهُ ثعلبٌ
يَوْمَ تَرَى مُرْضِعَةً خَلُوجا ... وكُلَّ أُنَثى حَمَلَتْ خَدُوجا
وكُلَّ صَاحٍ ثَمِلاً مَؤُوجا ... ويَسْتَخفُّ الحَرَمَ المَحْجوجا
فسره فَقَالَ: يستخف الناسُ الذَّهابَ إِلَى هَذِه الْمَدِينَة لأنَّ الأَرْض دحيت من مَكَّة، فَيَقُول يَذْهَبُ النَّاسُ إِلَيْهَا لأنْ يُحْشَروا مِنْهَا. وَيُقَال: إِنَّمَا يَذْهَبُونَ إِلَى بَيت المَقْدِسِ.
ورَجُلٌ حاجُّ وَقوم حُجّاجٌ وحَجيجٌ. فَأَما قَوْلُهمْ: أقبل الحاجُّ والدَّاجُّ فقد يكون أَن يُرَادَ بِهِ الجنسُ، وَقد يكون اسْما للجَمْع كالحامل والباقرِ.
والحِج: الحُجّاجُ. قَالَ:
حِجٌّ بأسْفَل ذِي المَجازِ نُزُولُ
وَقَالَ:
كأنَّما أصْوَاتُها فِي الوَادِي ... أصْوَاتُ حِجٍّ من عمان غادي
هَكَذَا انشده ابْن دُرَيْد بِكَسْر الْحَاء. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: حَجّةٌ واحدةٌ يُرِيدُونَ عَمَل سَنَةٍ واحدةٍ.
وآحْتَجَّ البيتَ: كَحَجَّهُ عَن الهَجْرِيّ: وانشد:
تركتُ احْتجاجَ البيتِ حَتى تظاهَرَتْ ... عَلىَّ ذُنُوبٌ بَعْدَهُنَّ ذُنُوبُ
وَذُو الحِجّةِ: شهر الحَجَّ، سُمي بذلك لِلْحَجِّ فِيهِ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 481

والحِجَّةُ: السنةُ، والجمعُ حِجَجٌ.
والمَحَجَّةُ: الطريقُ. وَقيل: مَحَجّةُ الطَّرِيق سَنَنُهُ.
والحُجّةُ: مَا دوفعَ بِهِ الخَصمُ، والجمعُ حُجَجٌ وحِجاجٌ.
وحاجَّهُ مُحَاجَّةً وحِجاجا: نازَعه الحُجةَ.
وحَجَّهُ يحُجُّهُ حَجا: غَلَبَهُ على حُجّته. وَفِي الحَدِيث " فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى " واحْتَجَّ بالشَّيْء: اتَّخذهُ حُجةً.
وحَجّهُ يَحجُّه حَجاً فَهُوَ محجُوجٌ وحَجيجٌ: إِذا قَدَح بالحديد فِي العَظْمِ حَتَّى يتلطخ الدِّمَاغ بِالدَّمِ فَيَقْلَعَ الجلْدَة الَّتِي جَفَّتْ ثمَّ يُعالَجُ ذَاك فيلتئم بِجلْدٍ وتَكُون آمَّةً. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف امْرَأَة:
وصَبَّ عَلَيْهَا الطِّيبَ حَتَّى كَأَنَّهَا ... أسىٌّ على أُمِّ الدِّمَاغ حَجيجُ
وَكَذَلِكَ حَجَّ الشَّجَّةَ يَحُجُّها حَجّاً. قَالَ الشَّاعِر:
يَحُجُّ مأمُومَةً فِي قَعْرِهاَ لجَفٌ ... فاسْتُ الطَّبيبِ قَذَاها كالمَغارِيد
وَقيل: الحَجّ: أَن يُشَجَّ الرجل فيختلطَ الدَّم بالدماغ فَيُصَبَّ عَلَيْهِ السَّمْنُ المُغَلَّى أَو اللَّبنُ المُغَلَّى حَتَّى يظهَرَ الدَّمُ فَيُؤخَذَ بقُطْنَةٍ.
وَقيل: حَجَّ الجُرحَ: سَبَرَه ليعرفَ غَوْرَهُ، عَن ابْن الاعرابي.
وحَجَّ العَظْمَ يحُجُّهُ حَجاً: قَطَعَهُ من الجُرْحِ واستخرجه. وَقد فسَّره بعضُهم بِمَا انشدناه لأبي ذُؤَيْب.
وأحَجَّ الشَّيْء: صَلُبَ. قَالَ المَرَّارُ الفَقْعَسِي:
ضَرَبْنَ بكُلِّ سالفَةٍ ورَأسٍ ... أحَجَّ كأنَّ مُقْدَمَه نَصيلُ
والحِجاجُ والحَجاجُ: العَظْمُ النَّابِت عَلَيْهِ الْحَاجِب وَقيل: الحجاجان: العظمان

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 482

المُشرفان على غاري الْعين. وَقيل: هما مَنْبتا شَعَرِ الحاجبين من العظمِ، وَقَوله:
تُحاذِرُ وَقْعَ السَّوْطِ خَوْصَاءُ ضَمَّها ... كَلاَلٌ فَجالَتْ فِي حَجا حاجبٍ ضَمْرِ
فان ابْن جني قَالَ: يُريدُ: فِي حَجاجٍ حاجبٍ ضَمْرٍ، فَحذف للضرورةِ. وَعِنْدِي انه أَرَادَ بالحَجا هُنَا الناحيَةَ.
وَالْجمع أحِجَّةٌ وحُجُجٌ.
عليٌّ: حُجُجٌ شاذٌّ، لِأَن مَا كَانَ من هَذَا النَّحْوِ لم يُكسَّر على فُعُل كراهيَةَ التَّضْعِيف، فَأَما قَوْله
يَتْرُكْنَ بالامالسِ السَّمارِجِ ... للطَّيْرِ واللَّغاوِسِ والهَزَالجِ
كُلَّ جَنينٍ مَعِرِ الحَوَاججِ
فَإِنَّهُ جمع حِجاجاً على غير قياسٍ. وَأظْهر التَّضْعِيف اضطرارا.
والحَجَجُ: الوَقْرَةُ فِي العَظْم.
والحَجَّةُ والحاجَّةُ: شحمةُ الأذُن، الأخيرةُ اسْم كالكاهل وَالْغَارِب.
والحَجَّةُ أَيْضا: خَرَزَةُ لُوْلُؤَةٍ تُعَلَّقُ فِي الأذُن، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَرُبمَا سُمِّيَتْ حاجَّةً.
والحَجَّاجُ: اسْم رجل، اماله بعض أهل الإمالة فِي جَمِيع وُجوه الْإِعْرَاب على غير قِيَاس فِي الرّفْع وَالنّصب. وَمثل ذَلِك النَّاس فِي الْجَرّ خَاصَّة، وَإِنَّمَا مثَّلْتُه بِهِ لِأَن ألف الْحجَّاج زَائِدَة غير منقلبة، وَلَا يجاوزها مَعَ ذَلِك مَا يُوجب الإمالة. وَكَذَلِكَ النَّاس، لِأَن الأَصْل إِنَّمَا هُوَ الأُناس. فحذفوا الْهمزَة وَجعلُوا اللَّام خَلَفا مِنْهَا كالله إِلَّا انهم قد قَالُوا الأُناس. قَالَ وَقَالُوا: مَرَرْتُ بناس فأمالوا فِي الجَرّ خاصَّةً تَشْبِيها للالف بالف فَاعل لِأَنَّهَا ثانيةٌ مثلهَا، وَهُوَ نَادِر، لِأَن الْألف لَيست منقلبَةً، فَأَما فِي الرَّفْع والنَّصب فَلَا يُميله أحدٌ. وَقد يَقُولُونَ حَجَّاجٌ، بِغَيْر ألف ولامٍ كَمَا يَقُولُونَ الْعَبَّاس وعبَّاسٌ، وَقد تقدَّمَ تَعْلِيل ذَلِك.
وحَجِجْ: من زَجْرِ الغَنمِ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 483

وحَجَحجَ الرجلُ: نَكصَ. وَقيل: عَجَزَ وقَصَّرَ وانشد ابْن الاعرابي:
ضَرَبا طِلَخْفاليس بالمُحَجْحِجِ
أَي لَيْسَ بالمُتَوَاني المُقَصِّر.
وحَجْحَجَ الرَّجلُ: لم يُبْدِ مَا فِي نَفسه.
والحَجْحَجَةُ: التَّوَقُّفُ عَن الشَّيْء والارْتداع.
وحَجْحَجَ عَن الشَّيْء: كفَّ عَنهُ.
وحَجْحَجَض: صَاحَ.
وتَحَجْحَجَ القومُ بِالْمَكَانِ: أَقَامُوا فِيهِ فَلم يَبْرَحُوا.

مقلوبه: (ج ح ح)
جحَّ الشَّيْء يجُحُّهُ جَحاًً: سَحَبَهُ، يمانيَةٌ.
والجُحُّ عِنْدهم: كُلُّ شَجَرٍ انبسطَ على وَجهِ الأَرْض، كَأَنَّهُمْ يُريدون انْجَحَّ على الأَرْض أَي انْسحب.
والجُحُّ: صِغارُ الْبِطِّيخ والحَنْظَلِ قَبْلِ نُضْجهِ واحدته جُحَّةٌ، وهُو الَّذِي يُسَمِّيه أهل نجد الحَدَجَ.
وأجَحَّتِ السَّبُعَةُ والكَلْبَةُ وَهِي مُجِحٌّ: حَمَلتْ فأقْرَبَتْ وعظُم بَطنهَا. وَقيل: حَمَلَتْ فأثْقَلَتْ، وَقد يُقْتاس أجَحَّت للمرأةِ كَمَا يقتاس حَبِلَتْ للسَّبُعَةِ.
والجُحْجُحُ: بَقْلَةٌ تَنْبُتُ نِبْتَةَ الجَزَرِ، وكثيرٌ من الْعَرَب يُسميها الحِنْزَاب.
والجُحْجُحُ أَيْضا: الكَبْشُ عَن كُرَاع.
والجَحْجَحُ والجَحْجاحُ: السَّيِّد السَّمْحُ، وَلَا تُوصَف بِهِ الْمَرْأَة.
وجَحْجَحَتِ المرأةُ: جاءَتْ بِجَحْجاحٍ.
وجَحْجَحَ الرَّجُلُ: ذَكَر جَحجاحا من قومه، قَالَ:
إِن سَرَّكَ العِزُّ فَجَحْجِحْ بجُشَمْ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 484

وجَحْجَحَ عَنهُ: تَأَخّر، وجَحْجَحَ عَنهُ: كَفَّ، مَقْلُوبٌ من حَجْحَجَ أَو لُغَة فِيهِ.
وجَحْجَحَ الرجل: عَدَّدَ وتَكَلَّمَ قَالَ رؤبة:
مَا وَجَدَ العَدَّادُ فِيمَا جَحْجَحا
أعَزَّ منْهُ نَجْدَةً وأسْمَحا
والجَحْجَحَةُ: الهَلاَكُ.

الْحَاء والشين
الحَشيشُ: يابسُ الكَلإ، واحدته حَشيشَةٌ.
وأحَشَّ الكلأُ: أمكَنَ أَن يُجْمَعَ، وَلَا يُقال أجَزَّ.
وأحَشَّتِ الأرضُ: كَثُر حَشيشُها، أَو: صَار فِيهَا حَشيشٌ.
والعُشْبُ: جنْسٌ لِلْخَلَي والحَشيشِ. فالخلي: رَطْبُه. والحشيشُ: يابسُه، هَذَا قَوْلُ جُمْهُور أهل اللُّغَة. وَقَالَ بَعضهم: الْحَشِيش أخْضَرُ الْكلأ ويَابسُهُ، وَهَذَا لَيْسَ بِصَحِيح، لِأَن مَوْضُوع هَذِه الْكَلِمَة فِي اللُّغَة اليُبس والتَّقَبُّضُ.
والمَحَشَّةُ والمَحَشُّ: الأَرْض الْكَثِيرَة الْحَشِيش.
وَفُلَان بِمَحَشِّ صدقٍ أَي بموضعٍ كثيرِ الحَشيشِ. وَقد يُقَال لمن أصَاب أَي خير كَانَ مَثَلاً بِهِ.
وحَشَّ الحشيشَ يحُشُّه حَشا واحْتَشَّه. كِلَاهُمَا: جَمَعه.
والحُشَّاشُ: الجامعُون لَهُ.
والمَحشُّ والمِحَشُّ: مِنْجَلٌ ساذَجٌ يُحَشُّ بِهِ الحشيشُ، وهما أَيْضا: الشَّيْء الَّذِي يُجْعَل فِيهِ الحشيشُ. وَقَالَ أَبُو عبيد: المِحَشُّ: مَا حُشَّ بِهِ. والمَحَشُّ: الَّذِي يُجعل فِيهِ الْحَشِيش وَقد تُكْسرَ ميمُه أَيْضا.
والحشاشُ خاصَّةً: مَا يوضع فِيهِ الْحَشِيش، وَجمعه أحِشَّةٌ.
وحَشَّ الدَّابَّةَ يَحُشُّها حَشا: عَلَفَها الْحَشِيش. وَفِي المثلِ " أحُشُّك وتَرُوثُنِي " يَعْنِي

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 485

فرسَه، يُضْرب مثلا لكلِّ من اصْطُنع عِنْده مَعْرُوف فكافأه بضده أَو لم يشكُرْه وَلَا نَفَعَه.
وأحَشَّه: أَعَانَهُ على جمْعِ الحشيشِ.
وحَشَّتِ اليَدُ وأحَشَّت - وَهِي مُحِشُّ - يَبِسَتْ، وأكثرُ ذَلِك فِي الشَّلَلِ. وحُكىَ عَن يونسَ: حُشَّتْ على صِيغَة مالم يُسَمّ فاعلُه واحشها الله.
وحَشَّ الولدُ فِي بطن أُمِّه حَشاً وأحشَّ واسْتَحَشَّ: جُووِزَ بِهِ وقتُ الولادةِ فَيَبِس فِي الْبَطن.
وأحشَّت المرأةُ والناقةُ وَهِي مُحِشٌّ: حَشَّ ولدُها فِي رَحِمها.
وألقَتْه حَشاً ومْحشُوشا وأحْشُوشا: أَي يَابسا. وَقَالَ ابنُ الاعرابي: حَشَّ ولدُ الناقةِ يَحُشُّ حُشوشا وأحَشَّتْهُ أُمه.
الحُشاشَةُ: رُوح القَلْبِ ورَمَق حَيَاة النَّفس قَالَ:
وَمَا المَرْءُ مَا دَامَتْ حُشاشَةُ نَفْسهِ ... بِمدْرِكِ أطْرَافِ الخُطُوبِ وَلَا آلِ
وكلُّ بقيَّةٍ: حُشاشَةٌ وحُشاشاكَ أَن تفْعَل ذَاك أَي مَبلَغُ جُهْدك عَن اللحياني كَأَنَّهُ مشتقٌّ من الحُشاشَةِ.
وأحشَّ الشَّحْمُ العظمَ فأستَحَشَّ: أدَقَّه فأسْتَدَقَّ، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
سَمِنَتْ فاسْتَحَشَّ أكْرُعُها ... لَا الَّنىُّ نيٌّ وَلَا السَّنامُ سَنامُ
وَقيل: لَيْسَ ذَلِك لآن الْعِظَام تَدِقُّ بالشحْم وَلَكِن إِذا سَمْنَتِ عنْدٍ ذَلِك فِيمَا يُرَى.
وحَشَّ النارَ يحُشُّها حَشّاً: جمع إِلَيْهَا مَا تفرَّق من الحَطَبِ وَقيل: أوْقَدَها قَالَ:
تالله لَوْلَا أنْ يَحُشَّ الطُّبَّخُ ... بِيَ الجَحيمَ حِين لَا مُسْتَصْرَخُ
يَعْنِي بالطُّبَّخِ الملائكةَ الموكَّلين بالعذابِ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 486

وحَشَّ الحرْبَ يَحُشُّها حَشا، كَذَلِك، الْمثل قَالَ:
يَحُشُّونها بالمشْرَفيةِ والقنا ... وفتيانِ صِدْقٍ لَا ضِعاف وَلَا عُزْلُ
وفلانٌ مَحشُّ حَربٍ: مُوقدٌ لَهَا طَبِنٌ بهَا.
وحَشَّ النابلُ سهمَهُ يَحُشُّه حَشاً: ألزق بِهِ القُذَذَ أَو رَكَّبَها عَلَيْهِ:
أوْ كَمِرّيخٍ على شِريْانَةٍ ... حَشَّهُ الرَّامي بظُهْرَانٍ حُشُرْ
وحُشَّ الفرَسُ بجَنبْينِ عظيمْين إِذا كَانَ مُجْفَراً.
وحَشَّ الدابَّةَ يحشُّها حَشا: حَملها فِي السَّيْرِ قَالَ:
قَدْ حَشَّها اللَّيْلُ بعَصْلَبِيِّ ... مُهاجرٍ لَيْسَ بأعرابِيِّ
وكلُّ مَا قُوّىَ بِشَيْء أَو أعين بِهِ فقد حُشَّ بِهِ، كالحادي لِلْإِبِلِ، والسلاحِ للحرْبِ. والحطبِ للنارِ. قَالَ الرَّاعِي:
هُوَ الطِّرْفُ لم تُحْشَشَ مْطَيُّ بِمثْلهِ ... وَلَا أنَسٌ مُسْتَوْبِدُ الدَّارِ خائِفُ
أَي تُرْمَ مَطيُّ بِمثلِهِ وَلَا أُعينَ بِمثلِهِ قومٌ عِنْد الا حتياج الى المعونِة.
والحَشُّ والحُشُّ: جمَاعَة النَّخْلِ. وَقَالَ ابنُ دريدٍ: هما النَّخْل المجتمعُ.
والحَشُّ أَيْضا: البُسْتان.
والحَشُّ: المُتَوَضَّأ، سُمي لأَنهم كَانُوا يذهبون عِنْد قَضَاء الحاجَةِ الى البساتينِ، وَقيل الى النّخل الْمُجْتَمع، على نَحْوِ تسميتهم الفِناءَ عَذِرةَ وَالْجمع من كل حِشَّانُ وحُشَّانٌ وحَشاشينُ، الاخيرة جمعِ، كلُّه عَن سِيبَوَيْهٍ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 487

والمَحَشُّ والمِحَشُّ جَمِيعًا: الحَشُّ. كَأَنَّهُ مجتَمْعُ العَذِرَةِ.
والمَحَشَّةُ: الدُّبُرُ وَفِي الحَدِيث " نُهِىَ عَن إتيانِ النِّساء فِي مَحَاشِّهنَّ " وَقد رُوي بالسِّين.
والحِشاشُ: الجُوَالِقُ، قَالَ:
أعْيا فَنُطْناهُ مَناط الجَرِّ ... بَين حِشاشَيْ بازِلٍ جِوَرِّ
والحَشْحَشَة: الحَرَكَة ودُخول بعضِ القومِ فِي بعضٍ.
وحَشْحَشَتْهُ النارُ: أحْرَقَتْهُ.

مقلوبه: (ش ح ح)
الشُّح والشَّح والشِّح: البُخْل، والضمُّ أَعلَى، وَقد شَحَحْتَ تَشُحُّ وشَحِحْتِ. ورجُلٌ شَحيحٌ وشَحاحٌ من قوم أشِحَّةٍ وأشِحَّاءَ، وشِحاحٍ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أفْعِلة وأفِعلاء إِنَّمَا يَغْلبان على فَعيل اسْماً كأرْبِعةٍ وأرْبعاءَ وأخمِسة وأخمِساء، وَلكنه قد جَاءَ من الصّفة هَذا ونَحْوُه، وَقَوله تَعَالَى (أشِحَّةً على الخْيرِ) أَي خاطبوكم اشد مُخاطَبَةٍ وهم أشِحَّةٌ على المَال وَالْغنيمَة.
ونفسٌ شَحَّةٌ: شَحيحَةٌ، عَن ابْن الاعرابي وَأنْشد:
لسانُكَ مَعْسولٌ ونفسُكَ شَحَّةٌ ... وَعند الثُّرَيَّا من صديقك مالُكا
وَأَنت امْرُؤٌ خِلْطُ إِذا هِيَ أرسلتْ ... يمينُك شَيْئا أمسكَتْه شِمَالُكا
وتَشاحُّوا فِي الْأَمر وعَلَيْه: شَحَّ بِهِ بعضُهم على بعض وتبادَرُوا إِلَيْهِ حَذَرَ فَوْته. وتَشاحَّ الخصْمانِ فِي الجَدَلِ كَذَلِك، وَهُوَ مِنْهُ.
وماءٌ شَحاحٌ: نَكِدٌ غيرُ غَمْرٍ، مِنْهُ أَيْضا. انشد ثَعْلَب:
لَقِيَتْ ناقَتِي بهِ وبِلَقْفٍ ... بلَداً مُجْدِباً ومَاءً شَحَاحَا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 488

وزَنْدٌ شَحاحٌ: لَا يُورِي كَأَنَّهُ يَشُحُّ بالنارِ.
وشَحِحْتُ بك وَعَلَيْك - سَوَاءٌ -: ضَنَنْتُ على الْمثل.
وَأَرْض شَحاحٌ: تسيل من أدنى مَطْرَةٍ كَأَنَّهَا تَشُحُّ على المَاء بنفْسِها وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الشَّحاحُ: شِعابٌ صِغارُ لَو صَبَبْتَ فِي إحداهُنَّ قِرْبَةً أسالَتْهُ، وَهُوَ من الأوَّل.
والشُّحُّ: حِرْص النفْس على مَا مَلَكَتْ وبخلُها بِهِ. وَمَا جَاءَ فِي التَّنْزِيل من الشُّحّ فَهَذَا مَعْنَاهُ كَقَوْلِه (ومَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسه) . وَقَوله (وأُحضرت الأنْفُسُ الشحَّ) .
وشَحَّ بالشَّيء وَعَلِيهِ: بخل بِهِ.
والشَّحْشَحُ والشَّحْشَاحُ: المُمْسِكُ البَخيلُ.
والشَّحْشَحُ والشَّحْشاحُ: المواظبُ على الشَّيْء الجادُّ فِيهِ، والشَّحْشَحُ يكون للذَّكَر وَالْأُنْثَى، قَالَ الطِّرِمَّاحُ:
كأنَّ المَطَايَا لَيْلةَ الخِمْسِ عُلِّقَتْ ... بوَثَّابَةٍ تَنْضُو الرَّوَاسِمَ شَحْشَحِ
والشَّحْشاحُ: الغَيُورُ.
وفَلاَةٌ شَحْشَحٌ: واسعَة بعيدةٌ مَحْلٌ لَا نَبْتَ فِيهَا. قَالَ مُلَيحٌ الْهُذلِيّ:
تَحذِى إِذا مَا ظَلامُ اللَّيْل أمْكنهَا ... مِنَ السُّرَى وفَلاةٌ شَحْشَحٌ جَرَدُ
والشَّحْشَحُ والشَّحْشاحُ أَيْضا: القَوِيُّ.
وخَطيبٌ شَحْشَحٌ وشَحْشاحٌ: ماضٍ، وَقيل: هما كُلُّ ماضٍ فِي كلامٍ أَو سَيْرٍ.
وشَحْشَحَ البعيرُ فِي الهَدْرِ: لمُ يخَلِّصْهُ.
وشَحْشَحَ الطائرُ: صَوَّتَ. قَالَ مُلَيحٌ الهُذليُّ:
مُهْتَشَّةٌ لدَليجِ اللَيلِ صادِقَةٌ ... وَقْعَ الهجيرِ إِذا مَا شَحْشَحَ الصُّرَدُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 489

الْحَاء وَالضَّاد
الحَضُّ: ضَربٌ من الحَثّ فِي الَّسيْرِ والسَّوْقِ، وكلِّ شيءٍ.
والحَضُّ أَيْضا: أنْ تَحُثَّهُ على شيءٍ لَا سَيْرَ فِيهِ وَلَا سَوْقَ. حَضَّه يَحُضَّه حَضاً وحَضَّضَه وهم يَتَحاضُّون وَالِاسْم الحُضُّ والحِضِّيضَى والحُضِّيضَى، والكَسْرُ أعْلَى وَلم يأتِ على فُعِّيلٍ بِالضَّمِّ غيرُها.
وَقَالَ ابْن دُريد: الحَض والحُضُّ لُغَتان كالضَّعْف والضُّعْفِ. والصَّحيحُ مَا بدأنا بِهِ من أَن الحَضَّ المصْدرُ والحض: الِاسْم.
والحُضُضُ والحُضَضُ: دواءٌ يُتَخَذُ من أَبْوَال الْإِبِل. وَفِيه لُغاتٌ أخر سَيَأْتِي ذِكْرُها إِن شَاءَ الله.
والحُضُضُ: كُحْلُ الخولان.
والحُضُضُ والحُضَض عُصَارَةُ الصَّبْر.
والحَضِيضُ: قَرَارُ الأرْضِ عِنْد سَفْحِ الجبلِ. وَقيل: هُوَ فِي أَسْفَله. والسفحُ من وراءِ الحَضيضِ، فالحضِيضُ ممَّا يَلي الجبَلَ، والسَّفْحُ دون ذَلِك. وَالْجمع أحِضَّةٌ وحُضُضٌ.
وأحْمَرُ حُضِّيُّ: شَدِيدٌ الحُمْرَةِ.
والحُضْحُض: نَبْتٌ.

مقلوبه: (ض ح ح)
الضِّحُّ: الشَّمسُ، وَقيل: ضَوْؤُها عامَّةً. وَقيل: هُوَ ضوؤها إِذا استمكن من الأَرْض. وَقيل: هُوَ قَرْنُها يُصيبُكَ. وَقيل: كلُّ مَا أصَابَتْه الشَّمسُ: ضِحُّ.
وَجَاء بالضِّحِّ والرّيحِ أَي بِمَا طلعت عَلَيْهِ الشمسُ وجَرَتْ عَلَيْهِ الريحُ، وَمن قَالَ: الضِّيحُ فِي هَذَا الْمَعْنى فقد اخطأ عِنْد اكثر أهل اللُّغَة، وَإِنَّمَا قُلْنَا عْندَ أكْثرِ أهل اللغةِ، لأنَّ أبَا زَيْدٍ قد حَكَاهُ، وَإِنَّمَا الضِّيحُ عِنْد أهل اللغةِ لُغَة فِي الضِّحّ الَّذِي هُوَ الضَّوْءُ، وَسَيَأْتِي بابُه.
والضِّحُّ: مَا بَرَزَ من الأرضِ للشَّمسِ.
والضِّحُّ: البَرَازُ من الأرْضِ.
وَلَا جَمْعَ لكلّ شَيْء من ذَلِك.
والضَّحْضَحُ والضَّحْضَاحُ: الماءُ اليَسير. قيل: هُوَ مَا لَا غَرَق فِيهِ وَلَا لَهُ غَمْرٌ. وَقيل: هُوَ الماءُ إِلَى الكَعْبَيْنِ وأنْصَافِ السُّوق، وَقَول أبي ذُؤَيْبٍ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 490

يَحُشُّ رَعْداً كَهَدْرِ الْفَحْلِ يَتْبَعُهُأُدْمُ تَعَطَّفُ حَوْلَ الفَحْلِ ضَحْضاحُ
قَالَ خَالِد بن كُلْثُوم: ضَحْضاحٌ فِي لُغَة هُذَيْلٍ كثير. قَالَ الْأَصْمَعِي: هُوَ الْقَلِيل على كُلّ حالٍ وَأَرَادَ هُنَا جمَاعَة إبل قليلةٍ.
وَقد تَضَحْضَحَ الماءُ. قَالَ ابنُ مُقْبل.
وأظْهَرَ فِي غُلاَّنِ رَقْدٍ وَسَيْلُهُ ... عَلاَجيمُ لَا ضَحْلٌ وَلَا مُتَضَحْضِحُ
وَفِي حَدِيث أبي الْمنْهَال " فِي النارِ أوْدِيَةٌ فِي ضَحْضَاحٍ " شَّبهَ قِلَّةَ النَّار بالضَّحْضَاحِ من الماءِ فاستعاره فِيهِ. وَفِي الحَدِيث الَّذِي يُرْوَي فِي أبي طَالب " انه فِي ضَحْضَاح من نَار ".
والضَّحْضَحَةُ والضَّحْضَحُ والضُّحْضُحُ جَرْيُ السَّرَابِ.

الْحَاء وَالصَّاد
الحَصُّ والحُصَاصُ: شدَّة العَدْوِ فِي سُرعةٍ.
والحُصَاصُ أَيْضا: الضُّرَاطُ وَفِي الحَدِيث " إِن الشَّيطانَ إِذا سمع الاذانَ وَّلى ولهُ حُصَاصٌ " وحَصَّ الجليدُ النَّبْتَ يَحُصُّه. أحرَقَه، لغةٌ فِي حسَّه.
والحَصُّ حَلْقُ الشَّعَر، حَصَّه يَحُصُّه حَصاً فَحَصَّ حَصَصاً وانْحَصَّ.
والحَصُّ أَيْضا: إذهابُ الشَّعر سَحْجا وَالْفِعْل كالْفِعْلِ قَالَ:
قد حَصَّت البَيْضَةُ رَأسي فَمَا ... أطْعَمُ نَوْما غْيرَ تَهجاعِ
وحص شعره وانحص: انجرد.
ورجُل أحصٌّ: مُنْحَصُّ الشَّعَرِ.
وذَنَبٌ أحصُّ: لَا شَعَر عَلَيْهِ أنْشد ثعلبٌ:
وذَنَبٌ أحصُّ كالمِسْوَاطِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 491

وسَنةٌ حصَّاء: جَدْبَةٌ قليلةُ النَّيات. وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا نَبَات فِيهَا. قَالَ الحطيئة:
جاءَتْ بِهِ من بِلَاد الطُّورِ تَحدِرُه ... حَصاءٌ لم تَتَّرِكْ دُونَ العَصَا شَذَبا
وَهُوَ شَبيه بذلك.
وتَحَصَّصَ الظبيُ والحمارُ والبعيرُ: سقط شعَرُهُ.
والحَصِيصُ: اسْم ذَلِك الشَّعَرِ.
والحَصِيصَةُ: مَا جُمعَ مِمَّا حُلق أوْ نُتِف. وَهِي أَيْضا: شَعَر الأذُن ووَبَرُها كَانَ محلوق أَو غير محلوق. وَقيل: هُوَ الشعَرُ والوَبَرُ عامَّةً. والأوَّل أعرَفُ.
وتَحَصْحَصَ الوَبَرُ والزِّئْبِرُ: انجرَدَ، عَن ابْن الاعرابي وانشد:
لما رأى العَبْدُ مُمَرّا مُتْرَصَا ... ومَسَداً أجْرَدَ قَدْ تَحصْحَصَا
يكادُ لَوْلَا سَيرُه أَن يُمْلصَا ... جَدَّبه الكَصِيصُ ثُمَّ كصْكَصَا
وَلَو رَأى فاكرِشِ لَبَلْهَصَا
والحَصِيصَةُ من الْفرس: مَا فوقَ الاشْعَر ممَّا أطاف بالحافر لقلَّة ذَلِك الشّعْر.
وفَرسٌ أحَصُّ وحَصيصٌ: قليلُ شعَر الثُّنَّةِ والذَّنب، وَهُوَ عيبٌ. وَالِاسْم الحَصَصُ.
والاحَصُّ: الزَّمِرُ الَّذِي لَا يطول شعَرُه وَالِاسْم الحَصَصُ أَيْضا.
والحَصَصُ فِي اللِّحْيَة: أَن يَتَكَسَّرَ شَعُرها على صَدره.
وَرجل احصُّ: قاطعٌ للَّرحمِ، وَقد حَصَّ رِحَمَهُ يَحُصَّها حَصاًّ.
ورَحمٌ حَصَّاءُ: مَقْطُوعَة.
والأحَصُّ أَيْضا: النَّكِدُ المشئُومَ.
ويومٌ احَصُّ: شَدِيد الْبرد لَا سَحَاب فِيهِ. وَقيل لرجل من الْعَرَب: أَي الْأَيَّام أبْرَدُ؟ فَقَالَ الأحَصَّ الأزَبُّ، يَعْنِي بالاحَصِّ: الَّذِي تَصْفُو شَمَالُه ويَحْمَرُّ فِيهِ الْأُفق وتطلع شمسُه وَلَا يُوجد لَهَا مَسُّ من البَرْدِ وَهُوَ الَّذِي لَا سَحَاب فِيهِ، وَلَا يَنْكَسَرُ خَصَرُهُ. والازَبُّ: يَوْم

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 492

تهبه النَّكْباءُ وتسوق الجَهَامَ والصُّرَّادَ وَلَا تَطْلُعُ لَهُ شمسٌ وَلَا يكون فِيهِ مَطَرٌ.
وَقَوله تَهُبُّه أَي تُهُبُّ فِيهِ.
والاحَصَّانِ: العَبْدُ والعَيْرُ لانهما يمايان سِنَّهُما حَتَّى يَهْرَما فَتَنْقُص اثمانهما.
والحِصَّةُ النَّصِيبُ من الطَّعَام وَالشرَاب وَالْأَرْض وَغير ذَلِك.
وتَحاصَّ القومُ: اقتسموا حِصَصَهُمْ.
حاصَّةُ مُحَاصَّةَّ وحَصاصاً: قاسَمَهُ فاخذ كل وَاحِد مِنْهُمَا حِصَّته.
واحصَّ القومَ: اعطاهم حِصَصَهُمْ.
واحَصَّهُ المكانَ: انزله فِيهِ، وَمِنْه قَول بعض الخطباءِ وتُحَصُّ من نظره بَسْطَةَ حَال الكَفالَة والكِفايَة أَي تُنزِلُ.
والحُصُّ: الورْسُ، وَجمعه احْصاصٌ وحُصُوصٌ، وَلم يذكر شسيوسه تكسير فُعْلٍ من المضاعف على فُعُولٍ إِنَّمَا كَسره على فِعالٍ كَخِفافٍ وعِشاشٍ.
وَرجل حُصْحُصٌ وحُصْحُوصٌ: يَتَتَبَّعُ دقائق الْأُمُور فيعلمها ويحصيها.
والأحَصُّ: مَاء مَعْرُوف.
وَبَنُو حَصِيصٍ بطْنٌ من الْعَرَب.
والحَصْحَصَةُ الذّهاب فِي الأَرْض وَقد حَصْحَص قَالَ:
لما راني بالبَرَازِ حَصْحَصَا
والحَصْحَصَةُ: الحركات فِي الشَّيْء حَتَّى يسْتَقرّ فِيهِ ويَسْتَمْكِنَ مِنْهُ وَيثبت. قَالَ حميد بن ثَوْر:
وحَصْحَصَ فِي صُمِّ الحَصَا ثَفِناتُهُ ... ورَامَ الْقيام ساعَةً ثمَّ صَمّما
والحَصْحَصَةُ: بَيَان الْحق بعد كِتْمَانه، وَقد حَصْحَصَ. وَلَا يُقَال حُصْحِص.
والحِصْحِصُ: التُّرَابُ، وَهُوَ أَيْضا الحَجَرُ. وَحكى اللحياني: الحِصْحِصَ لفُلَان أَي

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 493

التُّرَابُ لَهُ. قَالَ: نَصِبَ كَأَنَّهُ دعاءٌ، يذهب إِلَى انهم شبهوه بِالْمَصْدَرِ وَإِن كَانَ اسْما كَمَا قَالُوا: التُّرَاب لَك. فنصبوا.
وقَرَبٌ حَصْحاصٌ: بَعيدٌ.
والحَصْحاصُ: مَوْضعٌ.

مقلوبه: (ص ح ح)
الصُّحُّ والصِّحَّةُ والصَّحاحُ: ذهَاب المَرَضِ، وَهُوَ أَيْضا: الْبَرَاءَة من كل عَيْبٍ. وَحكى ابْن دُرَيْد أبي عُبَيْدَة: كَانَ ذَلِك فِي صُحِّهِ وسُقْمهِ: وَمن كَلَامهم: مَا أقْرَبَ الصَّحاحَ من السَّقَمِ.
وَقد صَحَّ يَصِحُّ صِحَّةً.
وَرجل صَحاحٌ وصَحيحٌ من قوم أصِحَّاءَ وصِحاحٍ، فيهمَا، وَامْرَأَة صحيحةٌ من نسوةٍ صَحاح وصَحائِحَ.
وأصَحَّ الرجل: صَحَّ اهْلُه وماشيتُه، صَحِيحا كَانَ هُوَ أَو مَرِيضا. وَفِي الْمثل " لَا يُورِدُ المُمْرِضُ على المُصحّ " أَي أَن الَّذِي قد مَرِضَتْ ماشيَتُهُ لَا يَسْتَطِيع أَن يُورد على الَّذِي مَاشِيَته صِحاحٌ.
وَقَالُوا: الصَّوْمُ مَصَحَّةٌ ومَصِحَّةٌ والفتْحُ أعْلَى، أَي يُصَحُّ عَلَيْهِ.
وَارْضَ مَصَحَّةٌ: بَرِيئَةٌ من الاوْباءِ صحيحَةٌ.
وصَحَّحَ الشَّيْء: جعله صَحِيحا.
والصَّحيحُ من الشّعْر: مَا سلم من النقصِ، وَقيل: كل مَا يُمكن فِيهِ الزَّحافُ فَسَلِمَ مِنْهُ فَهُوَ صَحيحٌ. وَقيل: الصَّحيحُ كل آخر نصف يسلم من الْأَشْيَاء الَّتِي تقع عِلِلاً فِي الأعارِيضِ والضُّرُوبِ وَلَا تقع فِي الحَشْوِ.
وصَحاحُ الطَّرِيق: شدته قَالَ:
إِذا واجهَتْ وَجه الطَّرِيق تَيَمَمَّتْ ... صَحاحَ الطًّريقِ عزة أَن تَسَهَّلاَ
والصَحْصَحُ والصَّحْصَاحُ والصَّحْصَحانُ، كُله: مَا اسْتَوَى من الأَرْض وجرد.
وَرجل صُحْصُحٌ وصُحْصُوحٌ: يتبع دقائق الْأُمُور فيحصيها وَيعلمهَا. وَقَول مليح:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 494

فَحُبُّكَ ليلى حِين تَدْنُو زَمانَهٌ ... ويَلْحاك فِي ليلى العَرِيفُ المُصَحْصِحُ
قيل أَرَادَ الناصِحَ كَأَنَّهُ المُصَحِّحُ، فَكَرِه التَّضْعِيف فَفَكَّ وابْدَل.

الْحَاء وَالسِّين
حَسَّ بالشَّيْء يَحُسُّ حَسٍّا وحِسا وحَسيسا وأحَسَّ بِهِ واحَسَّه: شعر بِهِ. وَأما قَوْلهم: احَسْتُ بالشَّيْء فعلى الْحَذف كَرَاهَة التقاء المِثْلَيْنِ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَكَذَلِكَ يُفْعَلُ فِي كل بِنَاء تُبْنَى الَّلامُ من الفعْل مِنْهُ على السّكُون وَلَا تصل إِلَيْهِ الْحَرَكَة، شبهوها بأقمْتُ. وَقَالُوا حَسِسْتُ بِهِ وحَسِيُته وحَسِيتُ بِهِ واحْسَيْتُ. وَهَذَا كُله من مُحَوَّلِ التَّضْعِيف. وَالِاسْم من كُلِّ ذَلِك الحِسُّ.
وحَسُّ الحُمَّى وحِساسُها: رَسُّهَا واولها عِنْدَمَا تُحَسُّ، الْأَخِيرَة عَن اللحياني.
والحِسُّ: وَجَعٌ يُصِيب الْمَرْأَة بعد الْولادَة، وَقيل: وَجَعُ الْولادَة عِنْدَمَا تحسها.
وتَحَسَّس الخَبرَ: تَطَلَّبَهُ وتَبَحَّثَه، وَفِي التَّنْزِيل (فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ) . وَقَالَ اللحياني تحسَّسَ فلَانا وَمن فلَان: أَي تَبَحَّثَ، والجيمُ لغيره.
وحَسَّ مِنْهُ خيرا واحَسَّ، كِلَاهُمَا: رأى، وعَلى هَذَا فسر قَوْله تَعَالَى (فلَما أحسَّ عِيسَى منْهُمُ الْكُفْرَ) وَحكى اللحياني: مَا احَسَّ منْهُمُ أحدا: أَي مَا رأى، وَفِي التَّنْزِيل (هَلْ تُحِس منْهُمْ منْ أحِدٍ) وَفِي خبرِ أبي العارِم " فنظْرتُ هَل أُحِسُّ سَهْمي فَلم ار شَيْئا " أَي نظرت فَلم اجده.
وَقَالَ: لَا حَساسَ من ابْني موقد النَّار. زَعَمُوا أَن رجلَيْنِ كَانَا يوقدان بالطرق نَارا فَإِذا مر بهما قوم اضافاهم فَمر بهما قوم وَقد ذَهَبا فَقَالَ رجل: لَا حَساسَ من ابْني موقد النَّار. وَقيل: لَا حَساسَ من ابْني موقد النَّار: لَا وجود، وَهُوَ أحسن. وَقَالُوا: ذهبَ فَلَا حَساسَ لَهُ: أَي لَا يُحسَّ بِهِ أَو لَا يُحَسُّ مَكَانَهُ.
والحَسِيسُ: الشَّيْء تَسْمَعُه مِمَّا يَمُرُّ قَرِيبا مِنْك وَلَا ترَاهُ، وَهُوَ عَام فِي الْأَشْيَاء كلهَا.
وَمَا سَمعَ لَهُ حِساًّ وَلَا جِرْسا. الحِسّ من الْحَرَكَة، والجِرْسُ من الصَّوْتِ، وَهُوَ يصلح للْإنْسَان وَغَيره.
وَقَالَ عبدُ منافِ بن رِبْعٍ الهُذليّ:
وللقسِيّ ازاميلٌ وغَمْغَمَةُ ... حِسَّ الجَنْوبِ تَسوق الماءَ والبَرَدَا

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 495

والحِسُّ: الرَّنَّةَ.
وَجَاء بِالْمَالِ من حِسَّه وبِسَّه وحَسِّه وبَسِّه. وجئني بِهِ من حَسَّكَ وبَسَّكَ وحِسِّكَ وبِسِّكَ معنى هَذَا كُله: من حيثُ كَانَ وَلم يَكنْ. وَقَالَ الزَّجّاجُ: تَأْوِيله جِيءَ بِهِ من حَيْثُ تُدرِكُهُ حَاسًّةٌ من حَواسِّك أَو يُدْرِكه تَصَرُّف من تَصَرُّفك.
وحَسِّ - بِكَسْر السِّين وَترك التَّنْوِين -: كلمة تقال عِنْد الْأَلَم. قَالَ الراجز.
فَمَا أرَاهُمْ جَزَعا بحَسِّ ... عَطْفَ البَلاَيا المسَّ بعد المسِّ
وَالْعرب تَقول عِنْد لذعة النَّار والوجع: حَس. وضُرِبَ فَمَا قَالَ حَسٍّ وَلَا بَسٍّ، بالجرّ والتنوين، وَمِنْهُم من يجر وَلَا يُنَوِّن، وَمِنْهُم من يكسر الْحَاء وَالْبَاء فَيَقُول حِسٍّ وَلَا بِسّ، وَمِنْهُم من يَقُول حَسّا وَلَا بسّا، يَعْنِي التَّوجُّعَ.
وَبَات بِحَسَّةِ سَوْءِ وحِسَّة سَوْءٍ أَي بحالةٍ سَيِّئَة، وَالْكَسْر اقيَسُ، لِأَن الْأَحْوَال تأتى كثيرا على فِعْلَةٍ كالجيئَةِ والتِّلَّةِ والبيئَةِ.
وحَسَّهم يَحُسُّهم حَسًّا: قَتلهمْ قتلا كثيرا ذريعا مُسْتَاصَلاً وَفِي التَّنْزِيل (إذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإذْنهِ) أَي قتلونهم كَذَلِك وَالِاسْم الحُساسُ عَن ابْن الاعرابي.
وجَرادٌ محْسوسٌ: قتلته النَّار، وَفِي الحَدِيث " أَنه أُتِىَ بجَرادٍ مَحْسُوسٍ ".
وحَسَّهُم يَحُسُّهم: وطِئَهُمْ واهانهم، عَنهُ.
وحَسَّانُ: اسْم مُشْتَقّ من أحد هَذِه الْأَشْيَاء.
والحَسُّ: إِضْرَار الْبرد بالاشياء.
والحَسُّ: بَرْدٌ يُحْرِقُ الْكلأ، وَهُوَ اسْم، حسَّه يَحُسُّه حسًّا، وَقد تقدم أَن الصَّاد لُغَة عَن أبي حنيفَة.
والبَرْدُ محَسَّةٌ للنبات، بِفَتْح الْمِيم، أَي يَحُسُّا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 496

وأصابت الأَرْض حاسَّةٌ أَي بَرْدٌ، عَن اللحياني انثه على معنى المبالَغَةِ أَو الجائِحَةِ.
والحاسَّة: الجرَادُ يَحُسُّ الأَرْض أَي يَأْكُل نباتها.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحاسَّةُ: الرّيحُ تَحْثى التُّرَاب فِي الغُدُرِ فتملؤُها فيَيْبَسُ الثرى.
وَسنة حَسُوسٌ: تَأْكُل كل شَيْء قَالَ:
إِذا شَكَوْنا سَنَةً حَسُوسا ... تأكُل بَعْدِ الخُضْرَةِ اليَبيسا
أَرَادَ: تَأْكُل بعد الْأَخْضَر الْيَابِس إِذْ الخُضرةُ واليُبْسُ لَا يُؤْكلان لانهما عَرَضان.
وحسَّ الرَّأْس يَحُسُّه حَسًّا: إِذا جعله فِي النَّار فَكلما تشيط اخذه بشفرة.
وتَحسَّسَتْ اوبار الْإِبِل: تَطايَرَتْ وتَفَرَّقتْ.
وانحِسَّتْ أسنانُه: تساقَطَتْ وتَحاتَّتْ.
والحَسُّ والاحْتِساسُ فِي كل شيءٍ أَلا يُتْرَكَ فِي الْمَكَان شَيْء مِنْهُ.
والحُساسُ: سمكٌ صِغارٌ بالبَحْرَيْنِ يُجَفَّف حَتَّى لَا يبْقى فِيهِ شَيْء من مَائه. الْوَاحِدَة حُساسَةٌ.
والحُساسُ: الشُّؤْمُ النَّكَدُ.
والمَحْسُوسُ: المشئُوم، عَن اللحياني.
وَرجل ذُو حُساسٍ: رَدِيء الخُلُقِ قَالَ:
رُبَّ شَرِيبٍ لَك ذِي حُساسِ ... شِرَابُه كالحَزّ بالمَوَاسِي
قالحُساسُ هُنَا يكون الشُّؤْمَ وَيكون رداءة الخُلُقِ، وَقَالَ ابْن الاعرابي وَحده: الحُساسُ هُنَا: الْقَتْلُ. والشَّرِيبُ هُنَا: الَّذِي يُوارِدُكَ على الحَوْضِ. يَقُول: انتظارُكَ إِيَّاه قَتْلٌ لَك ولإبلك.
والحَسَّ: الشَّرُ، تَقول الْعَرَب: الحِقِ الحَسَّ بالأس. الأس هُنَا: الأصْلُ تَقول: الحقِ الشَّرَّ باهله. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: إِنَّمَا ألْصِقُوا الحَسَّ بالأسِّ: أَي ألْصِقُوا الشَّرَّ بأصولِ من عادَيْتُمْ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 497

والحَسُّ: الحِقْدُ.
وحَسَّ الدَّابَّةِ يَحُسُّها حَسًّا: نفض عَنْهَا التُّرَابَ.
والمِحَسَّةُ - مَكْسُورَة -: مَا يُحَسُّ بِهِ، لِأَنَّهُ مِمَّا يُعْتَمَلُ بِهِ.
وحَسَسْتُ لَهُ احِسُّ وحَسِسْتُ حَسا فيهمَا: رَقَقْتُ، تَقول الْعَرَب: إِن العامرِيَّ ليَحِسُّ للسعدي - بِالْكَسْرِ - أَي يرق لَهُ وَذَلِكَ لما بَينهمَا من الرَّحمِ. قَالَ يَعْقُوب: قَالَ أَبُو الْجراح: مَا رأيْتُ عُقَيْليّا إِلَّا حَسِسْتُ لَهُ. وَالِاسْم الحِسُّ. قَالَ الْقُطِاميُّ:
أخُوك الَّذِي لَا تَمْلِكُ الحِسَّ نَفْسُهُ ... وترفَضُّ عِنْد المُحْفِظاتَ الكَتائِفُ
ويروى: عِنْد المُخْطِفاتِ.
وحَسَسْتَ لَهُ حَسًّا: رَفَقْتُ. هَكَذَا وجدته فِي كتابِ كُرَاع. وَالصَّحِيح رَقَقْتُ على مَا تقدم.
ومَحَسَّةُ الْمَرْأَة: دبرهَا.
والحُساسُ: أَن تَضَع اللَّحْم على الجَمْرِ، وَقيل: هُوَ أَن يُنْضَجَ أَعْلَاهُ ويُتْركَ داَخلُهُ وَقيل: هُوَ أَن يُقْشَر عَنهُ الرَّمادُ بعد أَن يُخرَج من الجَمْرِ. وَقد حَسَّه وحَسْحَسَهُ. وحَسَحستُه: صَوت نُشَيِشه، وَقد حَسْحَسَتْه النارُ.
وَرجل حَسْحاسٌ: خفيفُ الْحَرَكَة، وَبِه سُمَّيَ الرَّجُلُ.

مقلوبه: (س ح ح)
سَحَّت الشاةُ والبقرةُ تَسُحُّ سَحًّا وسُحُوحاً وسُحُوحَةً: سِمِنَتْ غية السِّمَنِ. وَقيل: سمنتْ وَلم تَنْتَه الغَايضة. وشَاة ساحَّةٌ وساحٌّ، الْأَخِيرَة على النَّسبِ. وغنم سِحاحٌ وسُحاحٌ، الْأَخِيرَة من الْجمع العَزيز كظْؤَارٍ ورخال، وَهَكَذَا رُوِي بَيت ابْن هَرْمَةِ.
وبَصَّرْتَني بَعْد خَبْطِ الْغُشُو ... مِ هذِى الْعِجافَ وهَذىِ السُّحاحا
والسِّحاحا، بالكَسْرِ والضَّمّ. وَقد قيل: شَاة سُحاحٌ أَيْضا، حَكَاهَا ثَعْلَب.
وسَحَّ الدَّمْعُ والمطرُ يَسُحُّ سَحًّا وسُحُوحا: اشْتَدَّ انصبابه.
وعينٌ سَحَّاحَةٌ: كثيرةٌ الصَّبِّ للدمُوعِ.
ومَطَرٌ سَحْسَحٌ وسَحْساحٌ: شَدِيد: يَقْشِرُ وَجه الأَرْض.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 498

وتَسَحْسَحَ الشَّيْء: سَالَ.
وفرسٌ مِسَحٌّ: جَوَادٌ - شُبِّه بالمطر فِي سُرعِة انصبابه.
وسحَّ المَاء وغَيْرَهُ يَسُحُّهُ سَحًّا: صَبَّه صَبا مُتتابعا كثيرا، قَالَ الشَّاعِر:
ورُبَّةَ غارَةٍ أوْضَعْتُ فِيهَا ... كَسَحِّ الهاجِرِيّ جَرِيمَ تَمْرِ
وحَلِفُ سَحُّ: مُنْصَبَ مُتتابعٌ، انشد ابْن الاعرابي:
لَو نُحِرَتْ فِي بَيْتها عَشْرُ جُزُرْ
لأصْبَحَتْ من لحْمهنَّ تَعْتَذِرْ
بحَلِفٍ سَح ودمْعٍ مُنْهَمِرْ
وسَحَّ المَاء سَحًّا: مر على وَجه الأَرْض.
والسُّحُّ والسَّحُّ: التّمْرُ الَّذِي لم يُنْضَجْ بِمَاء وَلم يُجْمَع فِي وعَاء وَلم يُكْنَزْ، وَهُوَ منثور على وَجه الأَرْض. قَالَ ابْن دُرَيْد: السُّحّ: تمر يَابِس لَا يكْنَزُ - لُغَة يَمَانِية.
وَأصَاب الرجل ليلَتَه سَحُّ - مثل سَجٍّ -: إِذا قَعَد مَقاعدَ رِقاقا.
والسَّحْسَحَةُ والسَّحْسَحُ: عَرْصَةُ الدَّارِ.
وأرْضٌ سَحْسَحٌ: واسعَةٌ. قَالَ ابنُ دُرَيْد: وَلَا ادري مَا صِحَّتُها.

الْحَاء وَالزَّاي
الحَزَّ: قَطْعٌ فِي علاجٍ. وَقيل: هُوَ فِي اللَّحْم: مَا كَانَ غير بائنٍ حزَّه يَحُزُّه حَزًّا واحْتَزّه.
والحُزَّةُ: مَا قُطِعَ من اللَّحْمِ طُولاً قَالَ اعشى باهلة:
تَكْفيه حُزَّةُ فِلْذ إِن ألَمَّ بهَا ... من الشِّوًاَءِ ويُرْوِى شُرْبَه الغُمَرُ
وَقيل: الحُزَّةُ: القِطْعَةُ من الكَبدِ خاصَّةً، وَلَا يقالُ فِي سَنَام وَلَا لحُمٍ وَلَا غَيره: حُزَّةُ.
والحازُّ: قَطْعٌ فِي كِرْكِرَةِ البعيرِ وَهُوَ اسمٌ كالنَّاكت والضَّاغط.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 499

والحَزُّ: فَرْضٌ فِي العُوِد والمِسْوَاك والعظم غير طائِلٍ.
والتَّحْزِيزُ: كَثْرَة الحَزّ، كاسنان المِنْجَلِ، وَرُبمَا كَانَ ذَلِك فِي أَطْرَاف الْأَسْنَان وَهُوَ الَّذِي يُسَمَّى الاشَرَ.
والتَّحْزِيزُ: اثرُ الحَزّ أَيْضا. قَالَ المُتَنَخّل الْهُذلِيّ:
إِن الهَوَانَ فَلاَ يَكْذِبْكُما أحَدٌ ... كأنَّه فِي بَياضِ الجلْدِ تَحْزِيزُ.
وحزَّ الشَّيء فِي صَدْرِه حزًّا: حاكَ.
الحَزَازَةُ والحَزَازُ والحَزّاز والَحُزَّازُ كلُّه: وَجَعٌ فِي القَلْبِ من حَزْنٍ أَو خَوْفٍ قَالَ الشَّماخُ يصف رجلا بَاعَ قَوْسا من رجلٍ:
فلمَّا شَرَاها فاضَتِ العينُ عَبْرَةً ... وَفِي الصَّدْرِ حَزَّازٌ من الْهم حامزُ
ويُرْوَى حُزَّازٌ.
والحَزْحَزَةُ: كالحُزازِ.
والحَزَاحِزُ: الحَرَكاتُ قَالَ أَبُو كَبِير:
وتَبَوَّأ الابْطالُ بَعْدَ حَزَاحزٍ ... هَكْعَ النَّوَاحزِ فِي مناخ المَوْحِفِ
والحَزَازُ: هِبْرِيَةٌ فِي الرَّأس كأنَّه نُخالَةٌ. واحدتُه حَزَازَةٌ.
والحَزُّ: غامضٌ من الأَرْض يَنْقادٌ بَين غَليظَيْنِ.
والحَزِيزُ من الأَرْض: مَوضعٌ كَثُرَتْ حجارتُه وغَلُظَتْ كَأَنَّهَا السكاكين. وَقيل: هُوَ الْمَكَان الغَليظُ يَنْقادُ. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الحَزِيزُ: غلظ من الأَرْض. فَلم يزدْ على ذَلِك، وَالْجمع أحِزَّةٌ وحِزَّانٌ وحُزّان، عَن سِيبَوَيْهٍ، وَقد قَالُوا حُزُزٌ فاحْتَمَلُوا التَّضْعيفَ. قَالَ كثير عزة:
وكَمْ قَدْ جاوَزَتْ نِقْضِي اليْكُم ... من الحُزُزِ الاماعزِ والِبرَاق
والحَزِيزُ والحَزَازُ من الرِّجَال: الشَّديد على السُّوق والقتال. قَالَ:
فَهْيَ تَفَادَى من حَزَازٍ ذِي حَزَقْ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 500

والحُزَّةُ: العُنُق. وَفِي الحَدِيث " اخَذَ بِحُزَّتهِ ".
والحُزَّةُ من السَّراويل: الحُجْزَةُ.
والحَزُّ: مَوضِع بالسراة.
وتَحَزْحَزَ عَن الشَّيْء: تَنَحَّى.
وحَزَّازٌ: اسْمٌ.
وأبُو الحَزَّازِ: كُنْيَةُ ارْبَدَ أخي لَبيدٍ الَّذِي يَقُول فِيهِ:
فاخي إنْ شَرِبُوا من خَيْرِهِمْ ... وأبُو الحَزَّازِ من أهْلِ النَّفلْ

مقلوبه: (ز ح ح)
زَحَّ الشَّيْء يَزُحُّه زَحاًّ: جذبه فِي عجلة.
وزَحَّهُ يَزُحُّه زَحاًّ، وزَحْزَحَهُ فَتَزَحْزَحَ: نَحاَّهُ عَن مَوْضِعه فَتَنَحَّى.
والزَّحْزَاحُ: مَوضِع، قَالَ:
يُوعِدُ خَيْراً وَهُوَ بالزَّحْزَاحُ
وَقد يجوز أَن يكون الزَّحْزَاحُ هُنَا اسْما من التَّزَحْزُحِ أَي التَّباعُدِ والتَّنَحِّي.

الْحَاء والطاء
الحَطُّ: الوَضْعُ. حَطَّهُ يَحُطُّه حَطّا فانحَطَّ.
وحَطَّ الحِمْلَ عَن الْبَعِير يَحُطُّه حَطاًّ: انْزَله.
وكلُّ مَا انزله عَن ظَهرٍ فقد حَطَّه.
وحطَّ اللهٌ وِزْرَهُ: وَضَعَه، مَثَلٌ بذلك.
واسْتَحَطَّهُ وِزْرَهُ: سَأَلَهُ أَن يَحُطَّه عَنهُ.
والاسْمُ الحِطَّةُ. وحُكىَ أَن بني اسرائيل إِنَّمَا قيل لَهُم (وقُولُوا حِطَّةٌ) ليَسْتَحِطُّوا بذلك اوزارَهُم فَتَحَطَّ عَنْهُم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 501

وَسَأَلَهُ الحطِّيطَي أَي الحِطَّةَ.
وحَطَّ السِّعْر يحُطُّ حَطًّا وَحُطُوطا: رَخُص.
والحَطاطَةُ والحَطائطُ والحَطيطٌ: الصَّغيرُ، وَهُوَ من هَذَا، لِأَن الصَّغِير مَحْطُوطٌ، انشد قُطْرُبٌ:
إِن حِرِى حُطائطٌ بُطائط ... كأثَرِ الظَّبْيِ بِجَنْبِ الْغَائِط
بُطائطٌ إتباع، وَقَالَ مُلَيْحٌ:
بِكُل حَطيطِ الْكَعْبِ دُرْمٍ جُحُومُهُ ... تَرَى الحِجْلَ مِنْهُ غَامضاً غير مُقْلَقِ
وَقيل: هُوَ الْقصير.
والحُطائطَةُ: بَثْرَةٌ صَغِيرَة حمراءُ.
وجارةٌ مَحْطُوطَةُ المَتْنَينِ: مَمْدُودَتُهُما.
والْيَةٌ محْطُوطَةٌ: لَا مأْكَمَةُ لَهَا.
والحَطُوطُ: الاكَمَةُ الصَّعْبَةُ الانحدَارِ. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الحَطُوطُ: الاكَمَةُ الصَّعْبَةُ، فَلم يذكر ارتفاعا وَلَا انحدارا.
والحَطُّ: الحَدْرُ من عُلْوٍ، حَطَّهُ يحُطُّه حَطًّا فانْحَطَّ.
والمُنْحَطُّ من المناكبِ: المُسْتَقِلُّ الَّذِي لَيْسَ بِمرْتفعٍ وَلَا مُسْتَفِل وَهُوَ احْسَنُها.
والحَطاطَةُ: بَثْرَةٌ تَخْرُج فِي الوَجْه صغيرةٌ تُقيِّحُ وَلَا تُقَرِّحُ، وَالْجمع حَطاطَ قَالَ المُتَنخّلُ الهُذَليُّ:
ووَجْهٍ قد رَأَيْت أُمَيْمَ صَافٍ ... اسيلٍ غَيرْ جَهْمٍ ذِي حَطَاطِ
وَقد حَطَّ وجْهُهُ واحَطَّ. وَرُبمَا قيل ذَلِك لمن سَمِنَ وجْهُهُ وتَهَيَّجَ.
والحَطَاطةُ: الجاريةُ الصغيرةُ، تُشَبَّه بذلك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 502

والحَطَاطُ مثل البَثْرِ فِي بَاطِن الحُوقِ.
وَقيل: حَطَاطُ الكَمَرَةِ: حُرُوفُها.
وحَطَّ البعيرُ حِطاطا وانَحَطَّ: اعتَمَدَ فِي الزِّمامِ على أحَد شِقَّيْهِ، قَالَ ابْن مُقْبلٍ:
برَأسٍ إِذا اشْتَدَّتْ شَكيمَةُ شأوه ... اسر حِطاطا ثمَّ لَان فَبَغَّلاَ
ونَجيبةٌ مُنْحَطَّةٌ فِي سَيرهَا وحَطُوطٌ، قَالَ النَّابِغَة:
فَما وَخَدتَ بِمثْلِك ذاتُ غَرْبٍ ... حَطُوطٌ فِي الزَّمامِ وَلَا لجُونُ
ويُرْوَى: فِي الزَّماعِ.
وحَطَّ الْبَعِير وحَطَّ عَنْهُ إِذا طَنِىَ فالْتَوَتْ رِئَتُهُ بجَنْبه فَحَطَّ الرَّحْلَ عَنْ جَنْبه بِساعدِه دَلْكا عَلى حِيَال الطَّنَى حَتَّى يَنْفَصِلَ عَن الجَنْبِ. وَقَالَ اللحياني: حُطَّ الْبَعِير الطَّنِيُّ - وَهُوَ الَّذِي لَزِقَتْ رِئَتُهُ بجَنبه - وَذَلِكَ أَن يُضْجَعَ على جَنْبه ثمَّ يُؤْخَذ وَتِدٌ فَيُمَرَّ على اضلاعه إمراراً لاُ يحْرِقٌ.
وحَطَّ الجِلْدَ يَحُطُّهُ حَطّا: سَطَّرَه وصَقَله ونَقَشَهُ.
والمِحَطُّ والمِحَطَّةُ: حَدِيدَةٌ أَو خشبةٌ يُصْقَل بهَا الْجلد حَتَّى يَلينَ ويَبْرُقَ.
والحُطاط: الرَّاِئحَةٌ الخَبيثةُ.
ويَحْطُوطٌ: وَاد مَعْرُوفٌ.
وحَطْحَطَ فِي مَشْيه وعَمَله: أسَرَعَ.

مقلوبه: (ط ح ح)
الطَّحُّ: الْبَسُطُ. طَحَّه يَطُحُّه طَحاًّ فانطح. قَالَ:
قد رَكِبَتْ مُنْبَسِطا مُنْطَحَّا ... تَحسبُه تَحْتَ السَّرَابِ مِلْحَا
يَصِف خَرْقا قد علاهُ سَرَابٌ.
والطَّحُّ أَيْضا: أَن تَضَعَ عَقِبَكَ على شَيْء ثمَّ تَسْحَجَهُ بهَا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 503

والمِطَحَّةَ من الشَّاة: مُؤَخَّرُ ظلفها.
وطَحْطَحَ الشَّيْء فَتَطَحْطَحَ: فَرَّقَه اهلاكا.
وجاءنا وَمَا عَلَيْهِ طَحْطَحَةٌ كَمَا تَقول: طِحْرِبَةٌ، عَن اللحيانيّ.

الْحَاء وَالدَّال
الحَدُّ: الفَصْلَ بَين الشيئَيْنِ لِئَلَّا يَخْتَلط أَحدهمَا بالاخر أَو لِئَلَّا يتعدَّى أَحدهمَا على الآخر وجمعُه حُدُودٌ.
وداري حَدِيدَةُ دارِكَ ومُحَادَّتُها: إِذا كَانَ حَدُّها كَحَدّها.
وحَدَّ الشَّيْء من غَيره يَحُدُّه حَدّا وحدَّدَه: مَيَّزَه.
وحَدُّ كُلّ شَيْء: مُنْتَهاهٌ، لِأَنَّهُ يَرُدُّه عَن التَّمَادِي. وَالْجمع كالجمع.
وحَدُّ السارِقِ وَغَيره: مَا يَمْنَعُهُ من المُعاوَدَةِ وَيمْنَع أَيْضا غَيره عَن إتْيانٍ الْجِنَايَات، وَجمعه حُدُودٌ.
وحُدُودُ الله تَعَالَى: الأشياءُ الَّتِي بَيَّنَها وَأمر أَلا تُتَعَدَّى ومَنَع من مخالفتها، وَاحِدهَا حَدُّ. وحَدّ القاذِفَ ونَحْوَهُ يَحُدُّه حَدًّا: أَقَامَ عَلَيْهِ ذَلِك.
والحَدِيدُ: هَذَا الجَوْهَرُ المعرُوف، القطْعَة مِنْهُ حَدِيدَةٌ والجمعُ حَدَائدُ، وحَدائدَات جَمْعُ الْجمع قَالَ:
فَهُنَّ يعْلُكْن حَدَائدَاِتها
والحَدَّادُ: مُعالج الحَدِيدِ. وَقَوله:
أَنِّي وإيَّاكُمُ حَتَّى نُبيءَ بِهِ ... مِنْكُم ثَمانيَةً فِي ثَوْبِ حَدَّادِ
أَي نغزوكم فِي ثِيَاب الْحَدِيد أَي فِي الدُّرُوع فإمَّا يكون جعل الْحداد هُنَا صانع الحدِيدِ لِأَن الزَّرَّادَ حَدَّادٌ وَإِمَّا يكون كَنَى بالحدَّاد عَن الْجَوْهَر الَّذِي هُوَ الحَدِيدُ من حَيْثُ كَانَ صانعا لَهُ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 504

والاسْتحْدَادُ: الاحْتلاَقُ بالحديد.
وحَدُّ السِّكِّينَ وغيرِها معروفٌ، وجمعُه حُدُودٌ.
وحَدَّ السِّكِّينَ وكل كَليلٍ يَحُدُّها حدا وأحَدَّها وحَدَّدَها: مَسَحها بِحَجَرٍ أَو مِبْرَدٍ. قَالَ اللحيانيُّ: الكَلاَمُ: أَحدهَا " بالالف " وَقد حدت تَحِدُّ حِدَّةً واحْتَدَّتْ. وسِكِّينٌ حَدِيدٌ وحَديدة وحُدَادٌ، وَلَا يُقَال حُدادَةٌ. وَقَالَ اللحيانيُّ: سكِّينٌ حَدِيدٌ " بِغَيْر هَاء " من سَكاكينَ حَدِيدَاتٍ وحَدَائدَ وحِدَادٍ، وَقَوله:
يَا لكَ من تمْرٍ وَمن شِيشاء
يَنْشَبُ فِي المَسْعَلِ واللَّهاءِ
انْشَبَ من مآشرٍ حِدَاءِ
فَإِنَّهُ أَرَادَ: حِدَادٍ فأبدل الْحَرْف الثَّانِي وَبَينهمَا الْألف حاجزة وَلم يكن ذَلِك وَاجِبا وَإِنَّمَا غير اسْتِحْسَانًا فساغ ذَلِك فِيهِ.
وَإِنَّهَا لبَيِّنَةٌ الحَدّ.
وحَدَّ نابُهُ يَحِدُّ حِدةً، ونابٌ حَدِيدٌ وحَدِيدَةٌ، كَمَا تقدم فِي السِّكين. وَلم يُسْمَع فِيهَا حُدَادٌ.
ورَجُلٌ حَدِيدٌ وحُدَادٌ من قوم احدَّاءَ واحدَّةٍ وحِدادٍ، يكون فِي اللَّسَنِ والفَهْمِ والغَضَبِ. وَالْفِعْل من ذَلِك كُله حّدَّ يحِدُّ حِدَةً، وَإنَّهُ لبَيِّنُ الحَدّ أَيْضا. كالسكِّين.
وحَدَّ عَلَيْهِ يَحِدُّ حَدَداً واحْتَدَّ واسْتَحَدَّ: غَضِبَ.
وحادَّهُ: غاضَبَه، مثل شاقَّه، وَكَانَ اشتقاقه من الحَدّ الَّذِي هُوَ الحَيَّزُ والنَّاحيَةُ، كَأَنَّهُ صَار فِي الشق الَّذِي فِيهِ عدوه، كَمَا أَن قَوْلهم: شاقه قد صَار فِي الشق الَّذِي فِيهِ عدوه.
ورائِحَةٌ حادَّةٌ: ذكيَّةٌ، على المثَلِ.
وناقَةٌ حَدِيدَةُ الجِرَّةِ: تُوجَدُ لجَّرِتها ريحٌ حادَّةٌ، وَذَلِكَ مِمَّا يُحْمَدُ.
وحَدُّ كل شَيْء طرف شباته كَحدّ السكين والسَّيْفِ والسنان والسهم، وَقيل: الحّدُّ من كل ذَلِك: مَا دَقَّ من شَعْرَتهِ، وَالْجمع حُدُودٌ.
وحَدُّ الخَمْرِ: صَلابَتُها. قَالَ الاعشى:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 505

وكأسٍ كعْينِ الدّيكِ باكَرْتُ حَدَّها ... بفِتْيانِ صدْقٍ والنَّوَاقيسُ تُضرَبُ
وحَدُّ الرجل: بَأسُهُ ونَفاذُه فِي نَجْدَتهِ.
وحَدَّ بَصَرَهُ إِلَيْهِ يَحُدُّهُ، وأحَدَّه، الأولى عَن اللحياني، كِلَاهُمَا: حدقه إِلَيْهِ ورَماه بِهِ، ورجُلٌ حَدِيد الناظرِ: على الْمثل: لَا يُتَّهَمُ برِيبَةٍ فَتكون عَلَيْهِ غَضَاضَةٌ فِيهَا فَيكون كَمَا قَالَ عالى (يَنْظُرُونَ منْ طَرْفٍ خَفّيٍ) . وكما قَالَ جرير:
فَغُض الطَّرْفَ إنَّكَ من نُمْيرٍ
هَذَا قَول الْفَارِسِي.
وحَدَّدَ الزَّرْعُ: تأخَّرَ عَن خُرُوجه لتأخرِ الْمَطَر ثمَّ خرج وَلم يُشَعِّبْ.
وحَدَّ الرجل عَن الْأَمر يَحُدُّه حَدَّا: مَنَعَه وحَبَسه.
والحَدادَّ: البَوَّابُ والسَّجَّانُ لانهُما يَمْنَعانِ قَالَ الشَّاعِر:
يَقُولُ لي الحدَّادُ وهْوَ يَقُودني ... إِلَى السِّجْنِ لَا تَفْزَعْ فَمَا بك من بَأْس
كَذَا الرِّوَايَة بِغَيْر همز باس على أَن بعده:
ويَتْركُ عُذْرِي وَهُوَ اضُحَى من الشَّمْس
وَكَانَ الحكم على هَذَا أَن يهمز باسا لكنه خفف تَخْفِيفًا فِي قُوَّة التَّحْقِيق حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: فَمَا بك من بَأْس. وَلَو قلبته قلبا حَتَّى يكون كَرجل ماشٍ لم يجز مَعَ قَوْله وَهُوَ اضحى من الشَّمْس لِأَنَّهُ كَانَ يكون أحد الْبَيْتَيْنِ برِدْفٍ وَهُوَ ألف باس وَالثَّانِي بِغَيْر رِدْفٍ وَهَذَا غير معرُوفٍ.
فَأَما قَول الاعشى:
فَقُمْنا وَلما يَصِحْ دِيكُنا ... إِلَى جَوْنَةٍ عِنْد حَدَّادِها
فَإِنَّهُ سمى الخمَّار حَدَّاداً وَذَلِكَ لمَنعه إيَّاها وإمساكه لَهَا حَتَّى يُبْذَلَ لَهُ ثَمَنُها الَّذي يُرْضِيهِ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 506

وحُدَّ الرجُلُ: مُنِعَ من الظَّفَرِ.
وكل مَحْرُوم مَحْدُودٌ.
وَدون مَا سَأَلت حَدَدٌ أيْ مَنْعٌ. وَلَا حَدَدَ عَنْهُ: أَي لَا مَنْعَ وَلَا دَفْعَ.
وحَدَّ اللهٌ عنَّا شَرَّ فُلاَنٍ حَدّا: كَفَّه وصَرَفه قَالَ:
حَدَادِ دُونَ شَرّها حَدَادِ
حَدَادِ فِي معنى حُدَّهْ، وقولُ مَعْقِل بن خُوَيْلد الهُذَليِّ:
عُصَيْمٌ وعَبْدُ الله والمَرْءُ جَابر ... وحُدّى حَدَادٍ شَرَّ اجْنحَة الرُّخْمِ
أَرَادَ: اصرفي عَنَّا شَرّ اجنحة الرُّخْم.
يصفه بالضَّعْفِ واسْتدْفاع شَرّ اجنحة الرُّخْمِ على مَا هِيَ عَلَيْهِ من الضعْف، وَقيل مَعْنَاهُ ابطيء شَيْئا، يَهْزَأُ مِنْهُ وسمَّاه بالجُمْلَة.
وكُلُّ مَصْرُوفٍ عَن خير أَو شَرً مَحْدُود.
ومالكَ عَنْ ذَلِك حَدَدٌ ومُحْتَدٌ: أَي مَصْرِفٌ ومعدل.
وَرجل حُدُّ: مَحْدُودٌ عَن الْخَيْر مَصْرُوفٌ.
ويُدْعَى على الرَّامِي فَيُقَال: اللَّهُمَّ احْدُدْهُ أَي لَا توفقه لإصابة.
وأمْرٌ حَدَدٌ: مُمْتَنعٌ باطلٌ، وَكَذَلِكَ دعْوةٌ حَدَدٌ.
وَأمر حَدَدٌ. لَا يَحِلُّ أَن يُرْتَكبَ.
والحادُّ والمُحدُّ من النِّسَاء: الَّتِي تَتْرُكُ الزِّينَة وَالطّيب وَقَالَ ابْن دُرَيْد: هِيَ الْمَرْأَة الَّتِي تتْرك الزِّينَة وَالطّيب بعد زَوجهَا للعدة حَدَّتْ تَحِدُّ وتَحُدُّ حَدًّا. وابى الْأَصْمَعِي إِلَّا احَدَّتْ وَهِي مُحِدٌّ وَلم يَعْرِفُ حَدَّتْ والحِدَادُ تَرْكُها ذَلِك، وَفِي الحَدِيث " لَا تُحِدُّ الْمَرْأَة فَوق ثَلَاث إِلَّا على زَوجهَا ".
والحَدَّادُ: البَحْرُ. وَقيل: نَهْرٌ بعَيْنه قَالَ أياسُ بنُ الارَتّ.
ولَوْ يَكُوُن على الحدَّادِ يملكهُ ... لم يَسْقِ ذَا غُلَّةٍ من مَائه الجارِي

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 507

وَأَبُو الحَديد: رَجُلٌ من الحَرُورِية قَتَلَ امْرَأَة من الإجماعيين كَانَت الْخَوَارِج قد سبتها فغالوا بهَا لحسنها، فَلَمَّا رأى أَبُو الْحَدِيد مغالاتهم بهَا خَافَ أَن يَتَفَاقَم الْأَمر بَينهم فَوَثَبَ عَلَيْهَا فَقَتلهَا، فَفِي ذَلِك يَقُول بعض الحَرُورِيَّةِ يذكرهَا:
اهابَ الْمُسلمُونَ بهَا وقالُوا ... على فَرْطِ الهَوىَ هَل من مَزِيد
فَزَاد أَبُو الْحَدِيد بنصل سَيْفٍ ... صَقيلِ الحَدّ فعْلَ فَتى رَشيدِ
وَأم الحَدِيد: امْرَأَة كَهْدلٍ الرَّاجزِو إِيَّاهَا عَنى بقوله:
قَدْ طَرَدَتْ أُمُّ الحَدِيدِ كَهْدلاَ ... وابْتَدَرَ البابَ فَكان أَولا
شَلَّ السَّعالى الابْلَقَ المُحَجَّلا ... يَا رَبّ لَا تَرْجِعْ إلَيْها طِفْيَلاَ
وابْعَثْ لَهُ يَا رَب عَنَّا شَغَلاَ ... وَسْوَاسَ جنٍّ أوْ سُلاَلاً مُدْخَلاَ
وجَرَبا قَشْراً وجُوعا اطْحَلاَ
طِفْيَل: صَغيرٌ صَغرَتْه وَجَعَلته كالطفل فِي صورته وضَعْفهٍ وأرادت: طُفَيْلاً فَلم يَسْتَقمْ لَهَا الشّعْر فَعَدَلَتْ إِلَى بِنَاء حِثْيَل وَهِي تُرِيدُ مَا ذكرنَا من التصغير، والاطْحَل: الَّذِي يَأْخُذهُ مِنْهُ الطَّحلُ: وَهُوَ وجَعُ الطحال.
وحُدُّ: مُوْضِعٌ، حَكَاهُ ابْن الاعرابي وانشد:
فَلَو إِنَّهَا كَانَت لقاحي كَثيرَةً ... لقد نَهِلَتْ من مَاء حُد وعَلَّتِ
وحُدَّانُ: حَيُّ من الازْدِ، وَقَالَ ابنُ دُريد: الحُدَّانُ حَيّ من الازد. فَادْخُلْ عَلَيْهِ اللَّام.
وَبَنُو حُدَّانُ: من بني سعد.
وَبَنُو حُدَاد: بطن من طَيء وَمِنْهُم ابْن الحُدَادِيَّةِ الشَّاعِر.
والحَدَّاءُ: قَبيلَة قَالَ الْحَارِث بن حلزة:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 508

لَيْسَ منا المُضْرِّبُونَ وَلَا قَيْ ... سٌ وَلَا جَنْدَلٌ وَلَا الحَدَّاءُ
وَقيل الحَدَّاءُ هُنَا: اسْم رجل، ويَحْتَملُ الحَدَّاءُ أَن يكون فَعَّالاً من حَدَا، فَإِذا كَانَ ذَلِك فَبابُه غيرُ هَذَا.
وَرجل حَدْحَدٌ: قصير غليظ.

مقلوبه: (د ح ح)
دَحَّ الشَّيءَ يَدُحُّه دَحًّا: وضَعَه على الأَرْض ثمَّ دَسَّه حَّتى لَزِقَ بهَا قَالَ:
بَيْتا خَفِيًّا فِي الَّثرَى مَدْحُوحا
والدَّحُّ: الضَّرْبُ بالكَفّ منَشْورَةً أيّ طوَائِفِ الجَسَد أصَابَتْ، والفِعْلُ كالفِعْلَ.
ودَحَّ فِي قَفاهُ يَدُحُّ دَحًّا ودُحُوحا، وَهُوَ شبيهٌ بالدَّعِّ، وَقيل هُوَ مثْلُ الدَّعّ سَوَاء.
وفَيْشَةٌ دَحُوحٌ، قَالَ:
قَبيحٌ بالعَجوزِ إِذا تَغَذَّتْ ... من الْبَرنِيِّ واللَّبَنِ الصَّرِيحِ
تَبَغِّيها الرَّجالَ وَفِي صَلاَها ... مَوَاقِعُ كُلِّ فَيْشَلَةٍ دَحُوجِ
ودَحَّ الطَّعَام بَطْنَهُ يَدُحُّه: إِذا مَلأَهُ حَتَّى يَسْتَرْسِلَ إِلَى اسفل.
وَرجل دِحْدِحٌ ودَحدَحٌ ودحْدَاحٌ ودَحْدَاحَةٌ ودُحادِحٌ: قصيرٌ غليظٌ. وَقيل: قصيرٌ عظيمُ البَطْنِ وَامْرَأَة دَحْدحَةٌ ودَحْدَاحَةٌ وَحكى ابْن جني دَوْدَح، لم يُفَسِّرْه وَكَذَلِكَ حكى دِحْدِحٌ وَقَالَ: هُوَ عِنْد بعضِم مثالٌ لم يَذْكُرْه سِيبَوَيْهٍ وهما صوتان، الأول مِنْهُمَا منون دِحْ وَالْآخر غير منون دح، وَكَأن الأول نون للوصل ويؤكد ذَلِك قَوْلهم فِي مَعْنَاهُ دِحْ دِحْ، فَهَذَا كصَهٍ صَهْ فِي النكرَة وصَهْ صَهْ فِي الْمعرفَة فظنته الروَاة كلمة وَاحِدَة. وَمن هُنَا قُلْنَا إِن صَاحب اللُّغَة إِن لم يكن لَهُ نظر احال كثيرا مِنْهَا وَهُوَ يرى انه على صَوَاب وَلم يُؤْت من امانته وَإِنَّمَا اتى من مَعْرفَته.
قَالَ: وَمعنى هَذِه الْكَلِمَة فِي مَا ذكر مُحَمَّد ابْن الْحسن أَبُو بكر: قد اقررت فاسكت. وَذكر مُحَمَّد بن حبيب أَن دِحنْدِحْ دُوَيْبَةٌ صَغِيرَة. قَالَ: وَيُقَال: هُوَ اهْوَنُ علىَّ منْ دِحِنْدِحٍ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 509

الْحَاء وَالتَّاء
حتّ الشَّيْء عَن الثَّوْب وَغَيره: يَحُتُّهُ حَتًّا: فركه وقشرة فانْحَتَّ، وَاسم مَا تَحاتَّ مِنْهُ الحُتاتُ كالدقاق وَهَذَا الْبناء من الْغَالِب على مِثَال هَذَا وعامَّتُه بِالْهَاءِ.
وكل مَا قشر فقد حُتَّ.
والحَتَّ: دون النَّحتْ. وَفِي الدُّعاء تَركه الله حَتًّا فَتًّا لَا يمْلَأ كَفًّا: أَي محتوتا أَو مُنْحَتَّا.
والحَتُّ والانحاتُ والتَّحاتُّ والتَّحَتْحُتُ: سُقُوطُ الوَرَق عَن الْغُصْن وَغَيره.
والحَتَتُ: دَاء يُصِيبُ الشّجر تَحاتٌّ أوراقها مِنْهُ.
وحَتَّ الله مَاله حَتًّا: اذهبه فافقره، على الْمثل.
واحَتَّ الارطى: يَبِسَ.
وحَتَّه مائَة سَوْطٍ: ضَرَبَهُ.
وحَتَّهُ دَرَاهَمه: عَجَّلَ لَهُ النَّقْدَ.
وفَرَسٌ حَتٌّ: جَوَادٌ كَثيرُ الْعَدو. وَقيل: سريع الْعرق، وَالْجمع أحتْات، لَا يجوز هَذَا الْبناء.
وبعير حَتٌّ وحَتْحضتٌ: سريع السّير خَفِيف، وَكَذَلِكَ الظليم قَالَ:
على حَتِّ الْبُرَايَةِ زَمْخَرِىّ ال ... سواعد ظلّ فِي شرى طوال
وَإِنَّمَا أَرَادَ: حَتًّا عِنْد البراية: أَي سريع عِنْد مَا يبريه من السّفر.
وَقيل: أَرَادَ حَتَّ الْبري فَوضع الِاسْم مَوضِع الْمصدر، وَخَالف قوم من الْبَصرِيين تَفْسِير هَذَا الْبَيْت فَقَالُوا: يَعْنِي بَعِيرًا، فَقَالَ الْأَصْمَعِي: كَيفَ يكون ذَلِك وَهُوَ يَقُول قبله:
كَأَن مُلاَءَتَيَّ على هِجَفّ ... يَعِنُّ مَعَ العَشيَّةِ للرِّئال
وَعِنْدِي انه إِنَّمَا هُوَ ظليم شبه بِهِ فرسه أَو بعيره، أَلا ترَاهُ قَالَ هجف، وَهَذَا من صفة الظليم وَقَالَ: ظلّ فِي شرى طوال، وَالْفرس وَالْبَعِير لَا يأكُلانِ الشَّرْىَ إِنَّمَا يَهْتَبدُه النَّعامُ،

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 510

وَقَوله حَتِّ الُبرَايَة لَيْسَ هُوَ مَا ذهب إِلَيْهِ من قَوْله إِنَّه سريع عِنْدَمَا يبريه من السّفر إِنَّمَا هُوَ مُنْحَتُّ الريش لما يَنْفُضُ عَنهُ عفاءه من الرّبيع، وَوضع الْمصدر الَّذِي هُوَ الحَتٌّ مَوضِع الصّفة الَّذِي هُوَ مُنْحَتُّ. والُبرّايَةُ: النُّحاتَةُ.
والحَتْحَتَةُ: السُّرْعَةُ.
والحَتُّ أَيْضا: الكريمُ العَتيقُ.
وحَتَّه عَن الشَّيْء يَحُتُّهُ حَتًّا: رده. وَفِي الحَدِيث انه قَالَ لسعد يَوْم أحد " احتُتْهُمْ يَا سعد فدَاك أبي وَأمي " يَعْنِي ارددهم.
وحَتُّ الجَرَادِ: ميته.
وَجَاء بِتَمْر حت لَا يَلْتَزِقُ بعضه بِبَعْض.
والحَتُّ قَبيلَة من كِنْدَة ينسبون إِلَى بلد لَيْسَ بأُمٍّ وَلَا أبٍ.
والحُتاتُ من أمراض الْإِبِل أَن يَأْخُذ الْبَعِير هَلْس فيتغير لحمُهْ وطَرْفُه ولونه ويتمعَّطَ شَعَرُهُ عَن الهَجَرِيّ.
وحَتِّ: زَجْرُ للطير.
وحتّى: حرف من حُرُوف الْجَرّ كإلى، وَمَعْنَاهُ الْغَايَة، كَقَوْلِك: لَك الْيَوْم حَتَّى اللَّيْل أَي إِلَى اللَّيْل، وَتدْخل على الْأَفْعَال الْآتِيَة فتنصبها بإضمار أَن، وَتَكون عاطفة، وهذيل تَقول عَتّى فِي مَعْنَى حَتى.

مِمَّا ضوعف من فائه ولامه
تَحْتُ إِحْدَى الْجِهَات السِّت المحيطة بالجرم، تكون مرّة ظرفا وَمرَّة اسْما ويبنى فِي حَال اسميته على الضَّم فَيُقَال من تحتُ.
وقومٌ تحوت: أرْذالٌ سَفِلةُ. وَفِي الحَدِيث " لَا تَقُومُ السَّاعُة حَتَّى يَظْهَرَ التُّحُوتُ " يَعْنِي الَّذين كَانُوا تَحت أَقْدَام النَّاس لَا يُشْعَرُ بهم.
والتَّحْتَحَةُ: الحركةُ.
وَمَا تَتَحْتَحَ من مَكَانَهُ: أَي مَا تَحَرَّك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 511

الْحَاء والظاء
الحَظُّ: النصيبُ، يُقَال هُوَ ذُو حَظّ فِي كَذَا، والجمعُ احُظُّ وحُظُوظٌ وحظاظ انشد ابْن جني:
وحُسَّدٍ أوشَلْتُ من حظاظها ... على احاسي الغَيْظِ واكْتظاظها
واحاظٍ وحظاء، الاخيرتين من مُحَوَّلِ التضعيفِ انشد ابْن دُرَيْد:
وَلَكِن احاظ قسمت وجدود
وَمن الْعَرَب من يَقُول حَنْظٌ، وَلَيْسَ ذَلِك بمقصود إِنَّمَا هُوَ غُنَّةٌ تلحقهم فِي المشدد، بِدَلِيل أَن هَؤُلَاءِ إِذا جمعُوا قَالُوا: حظوظ. وَقد حظظت فِي الْأَمر حظا.
وَرجل حَظِيظٌ وحَظِّيُّ على النّسَب. ومحظوظ، كُله ذُو حَظّ من الرزق، وَلم اسْمَع لَمْحُظوظٍ بِفعل، يَعْنِي انهم لم يَقُولُوا: حَظّ.
وَفُلَان احظ من فلَان: أجد مِنْهُ، فَأَما قَوْلهم احْظَيْتُهُ عَلَيْهِ، فقد يكون من هَذَا الْبَاب، على انه من المحول وَقد يكون من الحظوة، وَقَوله تَعَالَى (وَما يُلَقَّاها إلاَّ ذُو حَظٍّ عظيمٍ) الْحَظ هَاهُنَا الْجنَّة، وَمن وَجَبت لَهُ فَهُوَ ذُو حَظّ عَظِيم من الْخَيْر.
والحُظُظُ والحُظَظُ: صَمْغٌ كالصَّبرِ، وَقيل: هُوَ عُصَارَةُ الشّجر المر وَقيل هوكُحْلُ الخَوْلاَنِ.

الْحَاء والذال
حَذَّه يَحُذُّه حَذاًّ: قَطَعَهُ قَطْعا سَرِيعا مستأصلا، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: قَطَعه قَطْعا سَرِيعا، من غير أَن يَقُول مُسْتَأصَلاً. والحُذَّةُ: الْقطعَة من اللَّحْم كالحُزَّةِ والفِلذةِ قَالَ الشَّاعِر:
تُغْنيه حُذَّةُ فِلْذ إنْ ألم بهَا ... من الشِّوَاءِ ويُرْوِي شُرْبِهُ الغُمَرُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 512

ويُرْوَى: حُزَّةُ فلْذ، وَقد تقدم.
والحَذَذُ: السُّرْعَةُ، وَقيل: السُّرْعَةُ والخفَّةُ.
والحَذَذُ: خفَّةُ الذَّنَبِ واللِّحْيَة. والنَّعْتُ مِنْهُمَا احَذُّ.
ولحْيَةٌ حَذَّاءُ: خَفيفَةٌ قَالَ:
وشُعْثٍ على الاكْوَارِ حُذِّ لحاهُمُ ... تَفادَوْا من الْمَوْت الذريع تفاديا
وفَرَسٌ احَذُّ: خفيفُ شَعَر الذَّنَب.
وقَطاةٌ حَذَّاءُ: وصفت بِذَاكَ لقصر ذنبها وَقلة ريشها. وَقيل لخفتها وَسُرْعَة طيرانها، وَقَول عتبَة بن غَزوَان فِي خطبَته " إِن الدُّنيا قد آذَنَتْ بصُرْمٍ ووَلَّتْ حذاء فَلم يبْق مِنْهَا إِلَّا صُبابَةْ كَصُبابَةِ الْإِنَاء " يَقُول: لم يبْق مِنْهَا إِلَّا مثْلُ مَا بقى من الذَّنب الاحذ، وَقيل: معنى قَوْله حَذَّاءَ: أَي سريعة الإدبار.
وحِمارٌ احَذٌّ: قصيرُ الذَّنَبِ.
وَالِاسْم من ذَلِك الحَذَذُ، وَلَا فعْل لَهُ. وَرجل احَذُّ: سريع الْيَد خفيفها قَالَ الفرزدق:
تَفَيْهَقَ بالعراقِ أَبُو الْمثنى ... وعَلَّم قَوْمَه أكل الخَبيصِ
أأطْعَمْتَ الْعرَاق ورَافدَيْه ... فَزَارِيَّا احَذَّ يَد الْقَميصِ
يصِفُه بالغُلُول وسُرْعِة اليَدِ.
وأمْرٌ احَذُّ: سريعُ المُضِيِّ.
وصَرِيمةٌ حذاء: ماضِيَةٌ.
وحاجَةٌ حَذَّاءٌ: خَفِيفَة سريعة النَّفاذ.
وقلب أحَذُّ: ذكي خَفِيف.
وَسَهْم أحَذُّ: خَفِيف غِرَاءُ نَصْلهِ وَلم يُفْتَقْ، قَالَ العَجَّاجُ:
أوْرَدَ حُذاًّ تَسْبِقُ الابْصَارَا ...

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 513

وكل أُنْثَى حملت احجارا
يَعْنِي بالانثى الحاملة الاحجار المنجنيق.
والاحذ من الْكَامِل: مَا حذف من آخِره وتد كرد مفاعلن إِلَى متفا، وَنَقله إِلَى فعلن أَو متفاعلن إِلَى متفا وَنَقله إِلَى فَعْلُنُ وَذَلِكَ لخفتها بالحذف.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: سمي احذ لِأَنَّهُ قطع سريع مُستأصل قَالَ ابْن جني: سمي احذ لِأَنَّهُ لما قطع آخر الْجُزْء قل وأسرع انقضاوه وفناؤه.
وجزء أحَذُّ إِذا كَانَ كَذَلِك.
والاحَذُّ: الشَّيْء الَّذِي لَا يتَعَلَّق بِهِ شَيْء.
وقصيدة حَذُّاءُ: سائرة لَا عيب فِيهَا وَلَا يتَعَلَّق بهَا شَيْء من القصائد لجودتها.
والحَذَّاءُ: الْيَمين الْمُنكرَة الشَّدِيدَة الَّتِي يقتطع بهَا الْحق قَالَ:
تَزَيَّدَها حَذَّاءً يَعْلَمُ انه ... هُو الْكَاذِب الْآتِي الأمُور البَجاريا
الْأَمر البُجْرِي: الْعَظِيم الْمُنكر الَّذِي لم ير مثله.
وَامْرَأَة حُذْحُذٌ وحُذْحُذَةٌ: قَصِيرَة.
وَقرب حَذْحاٌذ وحُذَاحِذُ: بعيد.
وَخمْس حَذءحاذٌ: لَا فتور فِيهِ، وَزعم يَعْقُوب أَن ذاله بدل من ثاء حثَحْاثٍ، وَقَالَ ابْن جني: لَيْسَ أَحدهمَا بَدَلا من صَاحبه لِأَن حَذْحاذاً من معنى الشَّيْء الاحَذِّ. والحَثْحاثُ: السَّرِيع، وَسَيَأْتِي ذكره.

مِمَّا ضوعف من فائه ولامه
امْرَأَة حَذْحَةٌ: قَصِيرَة كَحُذْحُذَةٍ.

مقلوبه: (ذ ح ح)
الذَّحُّ: الشَّقُّ. وَقيل: الدق كِلَاهُمَا عَن كرَاع. وَرجل ذُحْذُح وذحْذَاحٌ: قصير. وَقيل قصير عَظِيم الْبَطن وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. قَالَ يَعْقُوب: وَلما دُخِلَ برأسِ الحُسَيْنِ بن عَليّ عَلَيْهِمَا السَّلَام على يزِيد بن مُعَاوِيَة حَضَره فَقِيه من فُقَهَاء الشَّام، فَتكلم فِي الْحُسَيْن عَلَيْهِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 514

السَّلَام واعظم قَتله، فَلَمَّا خرج قَالَ يزِيد " إِن فَقيهَكُم هَذَا لذَحْذَاح " عابه بالقصَرِ وَعظم الْبَطن حِين لم يجد مَا يعِيبهُ بِهِ.
والذَّحْذَحَةُ: تقَارب الخَطْو مَعَ سرعته.
وذَحْذَحَتِ الريحُ التُّرَابَ: سَفَتْهُ.
والذَّوْذَحُ: الَّذِي يقْضِي شَهْوَتَه قبل أَن يصل إِلَى الْمَرْأَة.

الْحَاء والثاء
الحَثُّ: الإعْجالُ فِي اتِّصَال. وَقيل: هُوَ الاستعجال مَا كَانَ حَثَّه يَحُثُّه حَثًّا واستحثَّه واحْتَثَّه. والمَطاوِعُ من كل ذَلِك احْتَثَّ وَالِاسْم الحِثِّيَثيَ.
وحَثْحَثَهُ كحثَّه. قَالَ ابْن جني: فَأَما قَول من قَالَ فِي قَول تابط شرا:
كَأَنَّمَا حَثْحَثُوا حُصًّا قَوَادِمُه ... أوأم خِشْفٍ بذِي شَثٍّ وطُبَّاق
إِنَّه أَرَادَ حَثَّثُوا فابْدلَ من الثَّاء الوُسْطَى حاءً فَمَرْدُودٌ عندنَا، قَالَ: وَإِنَّمَا ذهب إِلَى هَذَا البغداديون قَالَ: وَسَأَلت ابا عَليّ عَن فَسَاده فَقَالَ: الْعلَّة أَن اصل الْقلب فِي الْحُرُوف إِنَّمَا هُوَ فِيمَا تقَارب مِنْهَا وَذَلِكَ نَحْو الدَّال والطاء وَالتَّاء، والظاء والذال والثاء، وَالْهَاء والهمزة، وَالْمِيم وَالنُّون وَغير ذَلِك مِمَّا تدانت مخارجه، وَأما الْحَاء فبعيد عَن الثَّاء وَبَينهمَا تفَاوت يمْنَع من قلب إِحْدَاهمَا إِلَى اختها.
وَرجل حَثيثٌ ومحثوثٌ: جاد سريع فِي أمره كَأَن نَفْسَه تحثُّه.
وَامْرَأَة حَثيثَةٌ: حاثَّةٌ. وحَثيثٌ: مَحْثُوثَةٌ.
والطائر يَحُثُّ جناحَيْهِ فِي الطَّيَرَانِ: يُحَرّكُهُما قَالَ أَبُو خرَاش:
يُبادِرُ جُنْحَ الليْلِ فَهْوَ مُهابذٌ ... يَحْثٌ الجَناحَ بالتَّبَسيُّط والقَبْضِ
وَمَا اكَتحَلْت حثاثا وحثاثا أَي نوما انشد ثَعْلَب:
وَللَّه مَا ذقَتْ حثاثا مَطيَّتي ... وَلَا ذُقْتُه حَتَّى بَدَا وَضَحُ الفجرِ
وَقد يُوصَفُ بِهِ فَيُقالُ نَوْمٌ حثاث أَي قَلِيل كَمَا يُقَال: قوم غرار. وَمَا كَحَلْتُ عَيْني بحثاث أَي بنوم. وَقَالَ الزبير: الحثحاث والحُثْحُوثُ: النّوم. وانشد:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 515

مَا نِمْتُ حُثْحُوثا وَلَا انامُهْ ... إِلَّا على مُطَرَّدٍ زمامْهَ
والحِثاثَةُ - بِالْكَسْرِ -: الحَرُّ والخُشُونَةُ يجدهَا الْإِنْسَان فِي عَيْنَيْهِ، قَالَ راوية امالي ثَعْلَب: لم يعرفهَا أَبُو الْعَبَّاس.
والحُثُّ: الرمْلُ الغليظ اليابسُ الخَشِنُ. قَالَ:
حَتَّى يُرَى فِي يَابِس التَّرْباء حُثّ ... يَعْجِزُ عَن رَثْىِ الطُّلَىّ المُرْتَغثْ
انشده ابْن دُرَيْد عَن عبد الرَّحْمَن بن عبد الله عَن عَمه الْأَصْمَعِي.
وَسَوِيق حُثُّ: لَيْسَ بدقيق الطَّحْن، وكُحْلٌ حُثّ مثله، وَكَذَلِكَ مِسْكٌ حْثّ انشد ابْن الاعرابي:
إِن بأعْلاكَ لِمَسْكا حُثَّا ... وغَلَبَ الأسْفَلُ إِلَّا خُبْثا
عَدَّى غَلَبَ هُنَا لِأَن فِيهِ معنى أبي وَمَعْنَاهُ انه كَانَ إِذا اخذه وَحمله سلح عَلَيْهِ.
والحُثُّ: حطام التِّبْن.
وتمرحُثُّ: لَا يلزق بعضه بِبَعْض، عَن ابْن الاعرابي.
والحَثْحَثَةُ: الِاضْطِرَاب. وخَص بَعضهم بِهِ اضْطِرَاب الْبَرْق فِي السَّحَاب وانتخال الْبرد والثلج.
والحَثْحَثَةُ: الْحَرَكَة المتداركة.
وحَثْحَثَ الْميل فِي الْعين: حركه.
والحُثْحُوثُ: الدَّاعِي بسعة، وَهُوَ أَيْضا السَّرِيع مَا كَانَ.
والحُثْحُوثُ: الكَتيبَةُ، أرى.

مقلوبه: (ث ح ح)
لثحْثَحَةُ: صَوت فِيهِ بحة عِنْد اللهاة، قَالَ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 516

ابَحَّ مُثَحِثحٌ صَحِلُ النَّحيحِ

الْحَاء وَالرَّاء
الحَرّ: ضِدُّ الَبرْدِ وَالْجمع حُرُورٌ وأحارِرُ على غير قِيَاس من وجهْيِن: أَحدهمَا بِنَاؤُه، وَالْآخر إِظْهَار تَضْعِيفه، قَالَ ابْن دُرَيْد لَا اعرف مَا صِحَّته.
والحَرُورث: الرّيحُ الحارَّةُ بِاللَّيْلِ وَقد تكون بِالنَّهَارِ قَالَ العجَّاجُ:
ونَسَجَتْ لَوَامعُ الحَرُورِ
وَقَالَ جرير:
ظَلَلنا بِمُسْتَنّ الحَرُورِ كأنَّنا ... لَدَى فَرَس مُسْتَقْبِلِ الرّيحِ صَائمِ
مُسْتِنُّ الحَرُورِ: مشْتَدّ حرهَا أَي الْموضع الَّذِي اشْتَدَّ فِيهِ، يَقُول: نزلنَا هُنَا لَك فَبَنيْنا خباءً عَالِيا تَرْفَعُهُ الرّيحُ من جَوَانبه فكأنَّهُ فَرَسٌ صَائِم أَي وَاقِف يَذُبُّ عَن نَفسه الذُّبابَ والبَعُوضَ بسَبِيبِ ذَنبه شبه رَفْرَف الْفسْطَاط عِنْد تحركه لهبوب الرّيح بسبيب هَذَا الْفرس.
والحَرُورُ: حَرُّ الشَّمْس. وَقيل: الحَرُورث: استيقاد الحَرّ ولَفْحُهُ، وَهُوَ يكون بِالنَّهَارِ وَاللَّيْل. والسَّمُومُ لَا يكونُ إِلَّا بِالنَّهَارِ، وَفِي التَّنْزِيل (ولَا الحَرُورُ) قَالَ ثعلبٌ: قيل: الظل هُنَا: الجَنَّةُ، والحَرُورُ: النَّار. قَالَ: وَالَّذِي عِنْدِي أَن الظل هُوَ الظل بِعَيْنِه، والحَرُورُ: الحَرُّ بِعَيْنِه. وَقَالَ الزجَّاجُ: مَعْنَاهُ: لَا يَسْتَوِي أَصْحَاب الْحق الَّذين هم فِي ظلّ الْحق وَلَا أَصْحَاب الْبَاطِل الَّذين هم فِي حرور أَي حر دَائِم لَيْلًا وَنَهَارًا.
وجمْعُ الحَرُورِ حَرَائِرُ قَالَ مُضَرّسٌ:
بِلَمَّاعَةٍ قد صَادَفَ الصَّيْفُ ماءها ... وباضَتْ عَلَيْهَا شْمسُهُ وحَرَائرُهُ
وَقد حَرِرْتَ يَا يَوْم تَحَرُّ، وحَرَرْتَ تَحِرُّ وتَحِرُّ الْأَخِيرَة عَن اللحياني، حَراً وحِرّةً وحَرَارَةً

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 517

أَي اشْتَدَّ حَرُّكَ، وَقد تكون الحَرَارَةُ الاسْمَ وجمعُها حِينَئِذٍ حَرَارَات قَالَ الشَّاعِر:
بدَمْعٍ ذِي حَرَارَات ... على الخَدَّيْن ذِي هَيْدَبْ
وَقد تكون الحَرَاراتُ هُنَا جمع حَرَارَةٍ الَّذِي هُوَ الْمصدر إِلَّا أَن الأول اقْربْ، وَقَالَ اللحياني: حررت يَا رجل تحَرُّ حرَّةً وحَرَاَرَةً أرَاهُ إِنَّمَا يَعْنِي الْحر لَا الْحُرِّيَّة.
وَإِنِّي لأجد حِرًّةً وقِرَّةً أَي حَرّا وقُرّا.
والحرَّةُ والحَرَاَرَةً: العَطَشُ. وَقيل: شدَّتَهُ.
ورَجُلٌ حَرَّانُ: عَطْشانُ من قَوْمٍ حِرَارٍ وحَرَارَى وحُرَاَرَى، الاخيرتان عَن اللحياني. وَامْرَأَة حَرَّى من نسْوَة حِراَرٍ وحَرَارَى.
وحَرَّتْ كَبِدُهُ وصَدْرُهُ حِرَّةً وحَرَارَةً وحَرَارًا قَالَ:
وحَرَّ صَدْرُ الشَّيْخِ حَتَّى صلا
أَي التهبَتِ الحرارةُ فِي صَدْرِهِ حَتَّى سمع لَهَا صليل، واسْتَحَرَّتْ، كِلَاهُمَا: يَبِسَتْ من عَطَشٍ أَو حُزْنِ.
واحرها الله، والعَرَبُ تَقول فِي دُعائها على الْإِنْسَان: مَاله احَرَّ الله صَدَاهُ أَي اعطشه. وَقيل: مَعْنَاهُ: اعطش هامَتَه.
وَرجل محر: عَطِشَتْ إبلُه.
من كَلَامهم: حِرَّةٌ تَحت قُرَّة أَي عَطش فِي يَوْم بَارِد، وَقَالَ اللحياني: هُوَ دُعَاء مَعْنَاهُ. رَمَاه الله بالعطش وَالْبرد. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الحِرَّةُ: حَرارةُ العَطشِ والتهابه قَالَ: وَمن دُعَائِهِمْ: رَمَاه الله بالحِرَّةِ والقِرَّةِ أَي العَطشِ وَالْبرد.
والحَرَاَرَةً حُرْقَةٌ فِي الْفَم من طعم الشَّيْء، وَفِي الْقلب من التوجع. والاعرف الحراوة وَسَيَأْتِي ذكره.
وَامْرَأَة حَرِيرَةٌ: حَزِينةٌ محْرَقَةُ الكَبِدِ، قَالَ:
خَرَجْنَ حَرِيرَاتٍ وابْدَيْن مجْلَداً ... ودارتْ عَلَيْهِنَّ المُقَرَّمَةُ الصُّفْرُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 518

والحَرَّةُ من الارضين: الصُّلْبَةُ الغليظةُ الَّتِي الْبَسَتْها كُلها حِجَارَة سود نَخِرَةٌ كَأَنَّهَا مُطِرَتْ، وَالْجمع حَرَّاتٌ وحِرَارٌ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: زعم يُونُس انهم يَقُولُونَ: حَرَّةٌ وحَرُّون، يُشَبِّهُوَنها بقَوْلهمْ أَرض وأرَضُون لِأَنَّهَا مُؤْنَثَة مثلهَا، قَالَ: وزَعمَ يُونُس أَيْضا: انهم يَقُولُونَ: حَرَّةُ وإحَرُّون، يَعْنُون الحِرَارَ كَأَنَّهُ جمعُ احَرَّةٍ وَلَكِن لَا يُتَكَلَّمُ بهَا انشد ثعلبٌ:
لَا خَمْسَ إِلَّا جَنْدَلُ الإحَرّينَ ... والخَمْس قد يجشمنك الامرين
وَمعنى لَا خمس: أم مُعَاوِيَة زَاد اصحابه يَوْم صِفِّينَ خَمْسَ مائَة فَلَمَّا الْتَقَوْا بعد ذَلِك قَالَ أصحابُ عَليّ:
لَا خَمْسَ إِلَّا جَنْدَلَ الإحَرّينَ
أَرَادوا لَا خَمْسَ مائَة، حَكَاهُ الهَرَوِيُّ. قَالَ بعضُ النَّحْوِيِّين: إِن قَالَ قَائِل: مَا بالهم قَالُوا فِي جمع حَرَّةٍ وإحَرَّةٍ: حِرُّونَ وإحَرُّون، وَإِنَّمَا يفُعَل فِي الْمَحْذُوف نَحْو ظُبَة وثُبَة، وليسَتْ حَرَّةٌ وَلَا إحَرَّةٌ مِمَّا حُذف شَيْء من اصوله، وَلَا هُوَ بِمَنْزِلَة أَرض فِي انه مؤنث بِغَيْر هَاء؟ فَالْجَوَاب أَن الأَصْل فِي إحْرَّةٍ إحْرَرَةٌ وَهِي إفْعَلَةٌ ثمَّ انهم كَرهُوا اجْتِمَاع حرفين كتحركين من جنس وَاحِد فاسكنوا الأول مِنْهُمَا ونقلوا حركته إِلَى مَا قبله وادغموه فِي الَّذِي بعده، فَلَمَّا دخل الْكَلِمَة هَذَا الاعل والتوين عوضوها مِنْهُ أَن جمعوها بِالْوَاو وَالنُّون، فَقَالُوا: إحرون، وَلما فعلوا ذَلِك فِي إحرة اجروا عَلَيْهَا حرَّة فَقَالُوا: حَرُّونَ وَإِن لم يكن لحَقها تغييرٌ وَلَا حذف لِأَنَّهَا أُخْت إحرة من لَفظهَا وَمَعْنَاهَا، وَإِن شِئْت قلت: إِنَّهُم قد ادغموا عين حرَّة فِي لامها، وَذَلِكَ ضرب من الاعلال لحقها.
وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ الاحَرين، قَالَ: جَاءَ بِهِ على احر كَأَنَّهُ أَرَادَ: هَذَا الْموضع الاحر أَي الَّذِي هُوَ احر من غَيره فسيره كالاكْرَمِينَ والارْحَمِينَ.
وبَعيرٌ حَرِّىّ: يَرْعَى فِي الحَرَّة.
وللْعَربِ حِرَارٌ معروفةٌ حَرَّةُ بني سُلَيْمِ وحَرَّةُ لَيْلى، وحرّةُ راجل، وحَرَّةُ واقم بِالْمَدِينَةِ، وحَرَّةُ النَّار لبني عَبْسٍ.
والحُرُّ نقيض العَبْد، وَالْجمع احْرار وحرارٌ، الْأَخِيرَة عَن ابْن جني، وَالْأُنْثَى حُرَّةٌ، وَالْجمع حَرَائِرُ شَاذ.
وحَرَّرَهُ: اعْتَقَهُ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 519

وَقَوله عز وَجل (أَنِّي نَذَرْتُ لكَ مَا فِي بَطْني مُحَرّراً) قَالَ الزجاجُ: مَعْنَاهُ: جَعَلْتُه خَادِمًا يَخْدُمُ فِي مُتَعَبدَاتِكَ وَكَانَ ذَلِك جَائِز لَهُم، وَكَانَ على اولادهم أَن يطيعوهم فِي نذرهم فَكَانَ الرجل ينذر فِي وَلَده أَن يكون خَادِمًا فِي مُتَعَبَّدِهِمْ ولعبادهم، وَلم يكن ذَلِك النّذر فِي النِّسَاء إِنَّمَا كَانَ فِي الذُّكُورَة، فَلَمَّا ولدت مَرْيَم قَالَت: (رَبّ أَنِّي وضَعْتُها أُنثى) وَلَيْسَ الْأُنْثَى مِمَّا يصلح للنذر، فَجعل الله من الْآيَات فِي مَرْيَم لما اراده من أَمر عِيسَى أَن جعَلَها مُتَقَبَّلَةً فِي النذْرِ.
وَإنَّهُ لَبَيِّنٌ الحُرّيَّة والحُرُورَة والحُرثورِيَّةِ والحَرَارَةِ والحَرَارِ قَالَ:
فَمَا رُدَّ تَزْوِيجٌ عَلَيْهِ شَهادَةٌ ... وَلَا رُدَّ من بَعْد الحَرَارِ عتِيقُ
وَقَالَ ثَعْلَب: قَالَ اعرابي: لَيْسَ لَهَا اعراق فِي حَرَارٍ وَلَكِن اعراقها فِي الْإِمَاء.
والحُرّيَّةُ من النَّاس: اخْيارُهُمْ وافاضِلُهم.
والحُرُّ من كل شَيْء: اعْتَقُه.
وفَرَسٌ حُرّلإ: عَتِيقٌ.
وحُرُّ الْفَاكِهَة: خِيَارهَا.
وحُرُّ كُل أَرض: وَسطهَا واطيبها.
والحُرَّةُ والحُرُّ: الطين الطّيب والرمل الطّيب. قَالَ طرفَة:
وَتَبْسِمُ عَن الْمَى كَأَن مُنَوّراً ... تَخَلَّلَ حُرُّ الرَّمْلِ دعْص لَهُ نَدِ
وحُرُّ الدَّار: وَسطهَا وَخَيرهَا.
قَالَ طرفَة أَيْضا:
تُعَيِّرُنِي طَوْفى البِلادَ ورِحْلَتِي ... أَلا رُبَّ دارٍ لي سِوَى حُرّ دَارك
والحُرُّ: الْفِعْل الْحسن، قَالَ طرفَة:
لَا يَكُنْ حُبُّك دَاءً قَاتلا ... لَيْسَ هَذَا مِنْك مَاوىَّ بَحّرْ
والحُرَّةُ: الكريمةُ من النِّسَاء، قَالَ الاعشى:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 520

حُرَّةً طَفْلَةُ الانامِلِ تَرْتَبُّ ... سَخاما تَكُفُّه بخلال
وَيُقَال لأوّل لَيْلَة من الشَّهْر. لَيْلَة حُرةٌ ولَيَلَةُ حُرةٍ وَلآخر لَيْلَة: شَيْباءُ.
وباتَتْ بليلة حُرَّةٍ إِذا لم تُقْتَضَّ لَيْلَة زفافها قَالَ النَّابِغَة:
شُمْس مَوَانِعُ كل لَيْلَة حُرَّةٍ ... يُخْلِفْنَ ظَنَّ الفاحشِ المغيارِ
وسحابةٌ حُرَّةٌ: بِكْرُ، يصفها بِكَثْرَة الْمَطَر.
وأحْرَارُ: الْبُقُول مَا أكل غير مطبوخٍ واحدُها حُرٌّ، وَقيل: هُوَ مَا خَشُنَ مِنْهَا، وَهِي ثَلَاثَة: النَّفَلُ والحُرْبثُ والقَفْعاءُ، وَقيل: الحُرُّ: نَبَات من نجيل السباخ.
وحُرُّ الْوَجْه: مَا اقبل عَلَيْك مِنْهُ، قَالَ:
جَلاَ الوجْهُ عَن حُرّ الوُجُوهِ فاسْفَرَتْ ... وكانتْ عَلَيْهَا هَبْوَةٌ لَا تَبَلَّحُ
وَقيل: حُرُّ الوجد: مسايل أَرْبَعَة: مدامع الْعَينَيْنِ من مقدمها ومؤخرها. وَقيل: حَرُّ الْوَجْه: الخدُّ.
والحُرَّتانِ: الاذُنانِ، قَالَ:
قَنْوَاءُ فِي حُرَّتَيْها للبصيرِ بهَا ... عتق مُبِينٌ وَفِي الْخَدين تسهيل
وحُرَّةُ الذِّفْرَى: مَجَالُ القُرْطِ. وَقيل: حُرّةُ الذِّفْرَى صِفَةٌ أَي إِنَّهَا حَسَنَةُ الذِّفُرَى اسيلتها يكون ذَلِك للمراة والناقة.
والحُرُّ: سَواد فِي ظَاهر اذني الْفرس قَالَ:
بَيَّنُ الحُرِّ ذُو مِرَاح سَبُوقُ
والحُرُّ: حَيَّةٌ دقيقة مثل الجان ابيض والجان فِي هَذِه الصّفة، وَقيل هُوَ ولد الْحَيَّة اللطيفة. وَعم بَعضهم بِهِ الْحَيَّة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 521

والحُرُّ طَائِر صَغِير.
والحُرُّ: الصَّقْر. وَقيل: هُوَ طَائِر نَحوه، وَلَيْسَ بِهِ، انمر اصقع قصير الذَّنب عَظِيم الْمَنْكِبَيْنِ وَالرَّأْس. وَقيل: إِنَّه يضْرب إِلَى الخضة، وَهُوَ يصيد.
والحُرُّ: فرخ الْحمام. وَقيل: الذّكر مِنْهَا.
وسَاق حُرٍّ: الذّكر من القمارى قَالَ:
وَمَا هاج هَذَا الشوق إِلَّا حمامة ... دَعتْ ساقَ حُرّ ترْحة وترنما
وبناه صَخْر الغي فَجعل الاسمين اسْما وَاحِدًا فَقَالَ:
تنادى سَاق حُرَّ وظَلْتُ ابكي ... تَلِيداً مَا أُبينُ لَهَا كَلاَما
وَقيل: إِنَّمَا ذكر القماري سَاق حُرٍّ لصوته كَأَنَّهُ يَقُول سَاق حُرْ سَاق حُرْ وَهَذَا هُوَ الَّذِي جرأ صَخْر الغي على بنائِهِ عِنْدِي لِأَن الْأَصْوَات مَبْنِيَّة وَلذَلِك بنوا من الْأَسْمَاء مَا ضارعها.
وَقَالَ الْأَصْمَعِي: ظن أَن سَاق حُرَّ وَلَدهَا وَإِنَّمَا هُوَ صَوتهَا، قَالَ ابْن جني: يشْهد عِنْدِي بِصِحَّة قَول الْأَصْمَعِي انه لم يعرب وَلَو اعرب لصرف سَاق حُرَّ فَقَالَ سَاق حُرٍّ إِن كَانَ مُضَافا أَو سَاق حُرًّا إِن كَانَ مركبا فيصرفه لِأَنَّهُ نكرَة فَتَركه إعرابه يدل على انه حكى الصَّوْت بِعَيْنِه وَهُوَ صياحه سَاق حُرَّ سَاق حُرَّ وَأما قَول حميد بن ثَوْر:
وَمَا هاج هَذَا الشوق إِلَّا حمامة ... دعتْ ساقَ حُرٍّ تَرْحَةٍ وترنما
فَلَا يدُلُّ إعرابه على انه لَيْسَ بِصَوْت وَلَكِن الصَّوْت قد يُضَاف اوله إِلَى آخِره وَذَلِكَ قَوْلهم خاز باز وَذَلِكَ انه فِي اللَّفْظ أشبه بَاب دَار.
والحُرُّ: ولد الظبي.
والحَرِيرُ: ثِيَاب من ابريسم.
والحَرِيرَةُ: الحساء من الدسم والدقيق، وَقيل: هُوَ الدَّقِيق الَّذِي يطْبخ بِلَبن.
وحَرَّ الأَرْض يحرها حَرٍّا: سواهَا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 522

والمِحَرُّ: شَبَحَةٌ فِيهَا أَسْنَان، وَفِي طرفها نَقْرانِ يكون فيهمَا حبلان وَفِي أَعلَى الشَّبْحَة نَقْرَانِ فيهمَا عود معطوفٌ. وَفِي وَسطهَا عُودٌ يقبض عَلَيْهِ، ثمَّ يوثق بالثورين فتغز الْأَسْنَان فِي الأَرْض حَتَّى تحمل مَا اثير من التُّرَاب إِلَى أَن ياتيا بِهِ الْمَكَان المنخفض.
وتَحْرِيرُ الْكِتَابَة: إِقَامَة حُرُوفِها وَإِصْلَاح السقط.
والمُحَرَّرُ: النَّذِيرَةُ، وَإِنَّمَا كَانَ يفعل ذَلِك بَنو اسرائيل، كَانَ أحدهم رُبمَا ولد لَهُ ولد فَجعله نذيرة فِي خدمَة الْكَنِيسَة مَا عَاشَ لَا يَسعهُ تَركهَا فِي دينه.
والحُرَّانِ: نجمان عَن يَمِين النَّاظر إِلَى الفرقدين إِذا انتصب الفرقدان اعترضا فَإِذا اعْترض الفرقدان انتصبا.
والحُرَّانِ: الحُرُّ واخوه أبي.
وَإِذا كَانَ اخوان أَو احبان فَكَانَ أَحدهمَا اشهر من الآخر سميا جَمِيعًا باسم الْأَشْهر قَالَ:
أَلا من مُبْلِغُ الحُرَّيْنِ عَنَّي ... مُغَلْغِلَةً وخُصَّ بهَا ابيا
وحَرَّانُ: مَوضِع.
وحَرُورَاءُ: مَوضِع تنْسب إِلَيْهِ الحَرُورِيَّةُ لِأَنَّهُ كَانَ أول اجْتِمَاعهم بهَا وتحكيمهم مِنْهَا وَهُوَ من نَادِر معدول النّسَب إِنَّمَا قِيَاسه حَرُورَاوِيٌّ.
وحَرِّى: اسْم.
والحُرَّانِ: مَوضِع قَالَ:
فَساقانِ فالحُرَّانِ فالصِّنْعُ فالرَّجا ... فَجَنْبا حمى فالخانِقان فَحَبْحَبُ
وحُرَّياتٌ: موضعٌ: قَالَ مُلَيْحٌ:
فَرَاقَبْتُهُ حَتى تَيامَنَ واحْتَوَتْ ... مطافِيلَ مِنْهُ حُرَّيَاتٌ واغْرُبُ
والحَرِيرُ: فَحل من فحول الْخَيل مَعْرُوف قَالَ رؤبة:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 523

عَرَفْتُ من ضَرْبِ الحَرِيِر عتقا ... فِيهِ إِذا السهب بِهن ارمقا
وحر: زجر للحمار قَالَ:
شمطاءُ جاءَتْ مِنْ بِلَاد الْبر ... قد تركَتْ حَيْهِ وقالَتْ حَرّ

وَمِمَّا ضوعف من فائه ولامه
حِرٌ واصْلُهُ حِرْحٌ، فَحُذِفَ على حد الحَذْف فِي شَفَةٍ والجمعُ احْرَاحٌ لَا يكَسَّرُ على غير ذَلِك قَالَ:
أَنِّي اقُودُ جَمَلاً مَمْرَاحا ... ذَا قُبَّةٍ مُوقَرَةٍ أحْرَاحا
ويروى: مَمْلُوءَةٍ.
وَقَالُوا: حِرَةٌ، قَالَ الهُذَلِي:
جُرَاِهَمةٌ لَهَا حِرَةٌ وثِيلُ
ورجُلٌ حَرِحٌ يُحِبُّ ذَلِك، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ على النّسَب.

مقلوبه: (ر ح ح)
الرَّحَحُ: انْبِساطُ الحافِرِ فِي رقَّةٍ، قَالَ:
لَا رَحَحُ فِيهَا وَلَا اصْطِرَارُ ...

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 524

وَلم يُقَلِّبْ أرْضها البيطار
والرَّحَحُ: عرض الْقدَم فِي رقة أَيْضا وَهُوَ فِي الْحَافِر عيب.
وَقدم رحاء: مستوية الاخمص بصدر الْقدَم حَتَّى لَا يمس الأَرْض كأرجل الزنج. وكل شَيْء كَذَلِك فَهُوَ ارح قَالَ الاعشى:
فَلَو أَن عِزَّ الناسِ فِي رَأس صَخْرَةٍ ... مُلَمْلَمَةٍ تُعْيِي الارَحَّ المخدَّما
يَعْنِي الوَعِلَ يَصِفُه بانبساط اظْلاَفِهِ.
وبَعِيرٌ ارح: لاصق الخُفّ بالارض وخفٌّ ارح كَمَا يُقَال حافر أرَحُّ.
وجَفْنَةٌ رَحَّاءٌ: وَاسِعَة، كَرَوْحاء.
وَالْفِعْل من ذَلِك رَحَّ يَرَحُّ.
وإناءٌ رَحْرَح ورَحْرَاحٌ: واسِعٌ قصيرُ الْجِدَار قَالَ:
لَيْسَتْ باصفارٍ لمنْ ... يَعْفُو وَلَا رُحٍّ رَحارِحْ
وتَرَحْرَحَت الفَرَسُ: فَحَّجَتْ قَوَائِمهَا لتبول.
وحافرٌ أرَحُّ: مُنْفَتح فِي اتِّساعِ.
وَالِاسْم من ذَلِك كُله الرَّحَحُ.
ورَحْرحانُ: مَوضِع.

الْحَاء وَاللَّام
حلّ بِالْمَكَانِ يَحُلُّ حَلاًّ وحُلُولاً، وحَلَلا بفَكِّ التَّضْعِيف - نادرٌ. قَالَ الأسودُ بن يعفُرَ
كَمْ فاتَني مِنْ كَريمٍ كَانَ ذَا ثِقَة ... يُذْكى الوَقْودَ بحَمْدٍ لَيْلَةَ الحَلَلِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 525

وحَلَّهُ واحْتَلَّ بِهِ واحْتَلَّه: نزل بِهِ.
وَيُقَال للرجل إِذا لم يكن عِنْده غناء: لَا حلى وَلَا سيرى، كَأَن هَذَا إِنَّمَا قيل أول وهلة لمؤنث فخوطب بعلامة التانيث، ثمَّ قيل ذَلِك للمذكر والاثنين والثنتين وَالْجَمَاعَة محكيا بِلَفْظ الْمُؤَنَّث. وَكَذَلِكَ حل بالقوم وحلهم، واحتل بهم واحتلهم، فإمَّا أَن تَكُونَا لغتين كلتاهما وضع، وَإِمَّا أَن يكون الأَصْل حل بِهِ ثمَّ حذفت الْبَاء واوصل الْفِعْل إِلَى مَا بعده فَقيل حلّه.
ورَجُلٌ حَال من قوم حُلُولٍ وحُلاَّلٍ وحُلَّلِ.
واحلَّهُ الْمَكَان واحلَّهُ بِهِ وحَلَّلَهُ إِيَّاه وَحل بِهِ: جعله يحل، عَاقَبت الْبَاء الْهمزَة، قَالَ قيس بن الخطيم:
دِياُر الَّتِي كانَتْ ونَحْنُ على مِنيً ... تَحُلُّ بِنَا لَوْلَا نَجاءُ الرَّكائِبِ
أَي تجعلنا نحلُّ.
وحالَّه: حَلَّ مَعَهُ.
وحَليلَة الرَّجُلِ: امْرِاتُهُ. وَهُوَ حَلِيلُها لِأَن كل وَاحِد مِنْهُمَا يُحَال صَاحبه، وَهُوَ امثل من قَول من قَالَ إِنَّمَا هُوَ من الْحَلَال أَي انه يحل لَهَا وَتحل لَهُ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَيْسَ باسم شَرْعِي إِنَّمَا هُوَ من قديم الْأَسْمَاء.
وَقيل: حليلتهٌ: جارَتُه، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّهُمَا يَحْلاَّن بِموضع وَاحِد وحُكِىَ عَن أبي زيد أَن الحليل يكون للمؤنث بِغَيْر هَاء.
والحِلَّة: الْقَوْم النُّزُولُ، اسْم للْجمع.
والحِلَّة: هَيْئَةُ الحُلُول.
والحِلَّةَ: جماعةُ بُيُوت النَّاسِ لِأَنَّهَا تُحَلُّ، قَالَ كُرَاع: هِيَ مائةُ بَيت، وَالْجمع حَلاَلٌ.
والحِلَّةُ: مجْلِس الْقَوْم لأَنهم يحلونه.
والحِلَّةُ مُجْتَمَعُ القَوْمِ، هَذِه عَن اللحياني.
والمَحَلَّةُ: مَنْزِل القومِ.
ورَوْضَةٌ محلالٌ اكْثَرَ النَّاس الحُلُولَ بهَا، وَعِنْدِي إِنَّهَا تُحِلٌ النَّاس كثيرا، لِأَن مفعالا إِنَّمَا هِيَ فِي معنى فَاعل لَا فِي معنى مفعول. وَكَذَلِكَ أَرض محلال.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 526

والمُحِلتانِ: القِدْرُ والرحَى، فَإِذا قلت المُحِلاَّتُ فَهِيَ الدَّلْو والقِرْبَةُ والجَفْنَةُ والسكين والفأس والزند لِأَن من كَانَت هَذِه مَعَه حل حَيْثُ شَاءَ، قَالَ:
لَا يَعْدِ لَنَّ اتاويون تَضْرِبُهُمْ ... نَكْباءُ صِرٌّ بأصحابِ المحلات
الاتاوِيُّون: الغُرَباء. قَالَ أَبُو عَليّ الْفَارِسِي: هَذَا على حذف الْمَفْعُول كَمَا قَالَ تَعَالَى (يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ والسمَوَاتِ) أَي والسمَوَاتُ غَيْرَ السمَوَاتِ. ويُرْوى: لَا يُعْدَلَنَّ. فعلى هَذَا لَا حذف فِيهِ.
وتَلْعَةٌ مِحلّةٌ: تَضُمُّ بَيْتا أَو بَيْتَيْنِ. قَالَ اعرابي: اصابنا مطير كسيل شعاب السَّخْبَر، رَوَّى التَّلْعّة المُحِلَّةَ. ويُرْوَى: سَيَّلَ شعاب السَّخْبَرِ. وَإِنَّمَا شبهه بشعاب السخبر وَهِي منابته لِأَن عرضهَا ضيق فطولها قدر رمية بِحجر.
وحَلَّ من احرامه يَحِلُّ حِلاًّ.
واحَلَّ: خَرَجَ، وَهُوَ حَلاَلٌ، وَلَا يُقَال حَال، على انه الْقيَاس.
وَفعل ذَلِك فِي حلّه وَحرمه أَي فِي وَقت احلاله واحرامه وَقَوله عز وَجل (حَتى يَبْلُغ الْهَدْي مَحَله) قيل: مَحل من كَانَ حَاجا يَوْم النَّحْر وَمحل من كَانَ مُعتَمِراً يَوْم يَدْخُل مَكَّة.
والحِلُّ: مَا جاوزَ الحَرَمَ.
ورجُلٌ مُحِلٌّ: مُنْتَهِكٌ لِلْحَرَامِ، وَقيل هُوَ الَّذِي لَا يَرَى للشهر الحَرَام حُرْمَةً. وَفِي الحَدِيث " أحَلَّ بِمن احل بك " يَقُول: من تَرَك الاحرامَ وأحَلَّ بك وقاتَلَكَ فاحْللْ بِهِ وقاتلْهُ وَإِن كنت محرما.
والحِلُّ والحَلاَلُ والحَليِلُ: نقيض الحَرَامِ.
حَلَّ يَحِلُّ حِلاًّ. واحلَّه اللهٌ وحَلَّلّهُ وَقَوله تَعَالَى (يُحلُّونَه عَاما ويُحَرّمُونَه عَاما) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: هَذَا هُوَ النسيء كَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّة يجمعُونَ أَيَّامًا حَتَّى تصير شهرا، فَلَمَّا حج النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الآنَ استدَارَ الزَّمانُ كَهَيْئَتِهِ ".
وَهَذَا لَك حِلُّ أَي حَلَال، يُقَال: هُوَ لَك حِلُّ وبِلٌّ، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى. وَمن كَلَام عبد الْمطلب " لَا أُحِلُّها لمُغْتَسِلٍ وَهِي لشارب حِلُّ وبِلٌّ " بل اتِّبَاع، وَقيل: مُبَاح، حميرية.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 527

واستحل الشَّيْء: اتَّخذهُ حَلاَلاً، أَو سَأَلَهُ أَن يحله لَهُ.
والحُلْوُ الحَلاَلُ: الكلامُ الَّذِي لَا رِيبَة فِيهِ، أنْشد ثَعْلَب:
تَصَيَّدُ بالحُلْوِ الحَلاَلِ وَلَا تُرَى ... على مَكْرَهٍ يَبْدُو بهَا فَيَعِيبُ
وحَلَّل الْيَمين تَحْلِيلا وتَحِلَّةً وتَحِلاً - الْأَخِيرَة شَاذَّة - كفرها.
والتَّحِلَّةُ: مَا كفره بِهِ وَفِي التَّنْزِيل (قَدْ فَرضَ الله لَكُمْ تَحِلَّةَ أيمانِكُمْ) .
وَالِاسْم من كل ذَلِك الحِلُّ انشد ابْن الاعرابي:
وَلَا اجْعَل المعْرُوف حِلَّ ألِيَّةٍ ... وَلَا عِدّةً فِي النَّاظر المُتَغَيَّبِ
هَكَذَا وجدته المتغيب مَفْتُوحَة الْيَاء بِخَط الحامض وَالصَّحِيح المتغيب بِالْكَسْرِ.
وَحكى اللحياني: اعطه حُلاَّنَ يَمِينه أَي مَا يُحَلِّلُ يَمِينه.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: لأفْعَلَنَّ كَذَاَ إِلَّا حِلُّ ذَلِك أَن افْعَل كَذَا أَي وَلَكِن حِلُّ ذَلِك، فَحِلُّ مُبْتَدأه وَمَا بعْدهَا مَبْنِيّ عَلَيْهَا.
على: مَعْنَاهُ تَحِلَّةُ قسمي أَو تَحْلِيلُه أَن افْعَل كَذَا.
والمُحّلِّلُ من الْخَيل: الفَرَسُ الثالثُ من خَيْل الرِّهانِ، وَذَلِكَ أَن يضع الرّجلَانِ رَهْنَيْنِ بَينهمَا ثمَّ يَأْتِي رجُلٌ سواهُمَا فَيُرسلُ مَعَهُمَا فَرَسَه، وَلَا يَضَع رَهْنا فَإِن سبق أحد الاوَّلَين اخذ رَهْنَه ورَهْنَ صاحبِه وَكَانَ حَلاَلاً لَهُ من اجل الثَّالِث وَهُوَ المُحَلِّلُ وَإِن سبق المُحَلَّلُ وَلم يسْبق وَاحِد مِنْهُمَا اخذ الرهنين جَمِيعًا، وَإِن سبق هُوَ لم يكن عَلَيْهِ شَيْء وَهَذَا لَا كَون إِلَّا فِي الَّذِي لَا يُؤمن أَن يسْبق، وَأما إِذا كَانَ بليدا بطيئا قد أَمن أَن يَسْبِقَهُما فَذَلِك الْقمَار الْمنْهِي عَنهُ، وَيُسمى أَيْضا الدخيل.
وضَرَبَه ضَرْبا تَحْلِيلاً أيْ شِبْه التَّعْزِيرِ، وَإِنَّمَا اشْتُقَّ ذَلِك من تَحْلِيلِ الْيَمين ثمَّ أجْرى فِي سَائِر الْكَلَام حَتَّى قيل فِي وصف الْإِبِل إِذا بَركت، قَالَ كَعْب بن زُهَيْر:
نَجائِبٌ وَقْعُهُنَّ الأرْض تَحْلِيلُ
أَي هَين.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 528

وحَلَّ العُقْدَةَ يَحُلُّها حَلاًّ: نَقَضَها فانْحَلَّتْ.
وكُلُّ جامد اذيب فقد حل.
والمُحَلَّلُ: الشَّيْء الْيَسِير كَقَوْل امْرِئ الْقَيْس:
غَذَاها نَمِيُر المَاء غَيْرُ المُحَلَّلِ
وَهَذَا يحْتَمل مَعْنيين: أَحدهمَا أَن يَعْنِي انه غذاها غذَاء لَيْسَ بِمُحَلل أَي لَيْسَ بِيَسِير وَلكنه مبالغ فِيهِ، وَالْآخر أَن يَعْنِي غير مَحْلُولٍ عَلَيْهِ أَي لم يُحَلَّ عَلَيْهِ فَيُكَدَّرَ وكُلُّ ماءٍ حَلَّتْهُ الْإِبِل فَكَدَّرَتْهُ: مُحَلَّلٌ.
وحَلَّ عَلَيْهِ أمْرُ الله يَحِلٌّ حُلُولاً: وجبَ وَفِي التَّنْزِيل (أَن يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ من رَبِّكُمْ) وَمن قَرَأَ: أَن يحل فَمَعْنَاه أَن ينزل.
واحَلَّه الله عَلَيْهِ: اوجَبَهُ.
وحَلَّ عَلَيْهِ حَقِّى يَحِلّ مَحِلاً. وَهُوَ أحد مَا جَاءَ من المصادر على مِثَال مَفْعِل بِالْكَسْرِ كالمرجِع والمحيض، وَلَيْسَ ذَلِك بمطَّرِدٍ إِنَّمَا يُقْتصر على مَا سمع مِنْهُ، هَذَا مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ، فَأَما قَوْله تَعَالَى (حَتَّى يَبْلُغَ الهَدْيُ مَحِلَّهُ) فقد يكون المصْدر وَيكون الْموضع.
واحَلَّت الشَّاة والناقةُ وَهِي مُحِلّ: در لَبَنُها، وَقيل يَبِس لَبَنُها ثمَّ أكَلَتِ الرّبيع فَدرَّتْ. وَعبر عَنهُ بَعضهم بِأَنَّهُ نزُول اللَّبن من غير نتاج. والمعنيان متقاربان، وَكَذَلِكَ النَّاقة انشد ابْن الاعرابي:
ولكِنَّها كَانَت ثَلاَثا مَياسِراً ... وحائِلَ حُولٍ انُهِزَتْ فأحَلَّتِ
يَصِف إبِلا وليسَتْ بِغَنمٍ لِأَن قبل هَذَا:
فَلَو إِنَّهَا كَانَت لقاحي كَثِيرَة ... لقد نهِلَتْ من مَاء جُد وعَلَّتِ
واحَلَّت الناقةُ على وَلَدهَا: دَرَّ لبنُها، عُدّىَ بِعَلى لِأَنَّهُ فِي معنى دَرَّتْ.
وتَحَلَّل السفَرُ بالرَّجُلِ: اعتل بعد قدومه.
والإحْلِيلُ والتِّحليلُ: مَخْرَجُ الْبَوْل من الْإِنْسَان ومَخْرَجُ اللَّبن من الثدي والضرع.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 529

وَامْرَأَة حَلاَّءُ: رسْحَاءُ، وذئب احل بَين الْحلَل كَذَلِك.
والحَلَلُ: اسْترْخاء عَصبِ الدَّابَّة، فرس احَلُّ. وخَصَّ أَبُو عُبَيْد بِهِ الْإِبِل.
والحَلَلُ: رَخاوةٌ فِي الكَعْبِ، وَقد حَلِلتَ حَلَلاً وَفِيه حَلَّةٌ وحِلَّةٌ أَي تَكَسُّرٌ وضَعْفٌ، الْفَتْح عَن ثَعْلَب وَالْكَسْر عَن ابْن الاعرابي.
والحِلاَلُ: مَرْكبٌ من مَرَاكِبٍ النِّسَاء. قَالَ طفيل:
وراكِضَةٍ مَا تَسْتَجِنُّ بِجْنَّة ... بَعِيرَ حَلاَلٍ غادَرَتْهُ مُجَعْفَلِ
مُجَعْفَلٌ: مَصْرُوعٌ.
والحِلُّ: الغَرَضُ الَّذِي يُرْمَي إِلَيْهِ.
والحِلاَلُ: مَتَاعُ الرجل قَالَ الاعشى:
وَكَأَنَّهَا لم تَلْقَ سِتَّةَ اشْهُرٍ ... ضُرّا إِذا وَضَعَتْ إِلَيْك حِلاَلها
قَالَ أَبُو عبيد: بلغتني هَذِه الرِّوَايَة عَن الْقَاسِم ابْن معن، قَالَ: وَبَعْضهمْ يرويهِ جلالها، وَقَوله انشده ابْن الاعرابي:
ومُلْوِيَةٍ تَرَى شَمَاطِيطَ غارَةٍ ... على عَجَلٍ ذكَّرْتُها بِحِلاَلها
فسره فَقَالَ: حلالها: ثِيَاب بدنهَا وَمَا على بَعِيرهَا، وَالْمَعْرُوف أَن الْحل الْمركب أَو مَتَاع الرحل لَا أَن ثِيَاب الْمَرْأَة مَعْدُودَة فِي الْحَلَال وَمعنى الْبَيْت عِنْده: قلت لهاضمي إِلَيْك ثِيَابك وَقد كَانَت رفعتها من الْفَزع.
والحُلَّةُ: إِزَار ورداء بُرْدٌ أَو غَيره، وَلَا يُقَال لَهَا حُلَّةٌ حَتَّى تكون من ثَوْبَيْنِ، وَالْجمع حُلَلٌ وحِلاَلٌ. انشد ابْن الاعرابي:
لَيْسَ الْفَتى بالمُسْمِنِ المُخْتالِ ... وَلَا الَّذِي يَرْفُل فِي الحِلاَل
وحَلَّلَه الحُلَّةَ: الْبَسَهُ إِيَّاهَا، انشد ابْن الاعرابي:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 530

لَبِسْتَ عَلَيْكَ عِطافَ الحَياء ... وحَلَّلَكَ المَجْدَ بَنْيُ الْعلا
أَي الْبَسَك حُلَّتَهُ، وروى غَيره: وجللك.
والحُلاَّنُ: الجَدْيُ. وَقيل: هُوَ الجَدْيُ الَّذِي يُشَقُّ عَلَيْهِ بَطْنُ أمه فُيخْرَجُ، قَالَ ابْن احمر:
تُهْدَى إِلَيْهِ ذِرَاعُ الجدْي تكْرِمَةً ... أما ذَبِيحاً وَإِمَّا كَانَ حُلاَّنا
وَقَالَ اللحياني: الحُلاّنُ: الحَمَلُ الصَّغيرُ يَعْني الخَرُوفَ. وقيلَ: الحُلاَّنُ لغَةٌ فِي الحُلاَّمِ كَأَن أحد الحرفينِ بدلٌ من صَاحبه فَإِن كَانَ ذَلِك فَهُوَ ثلاثي.
والحِلَّةُ شجرةٌ شاكَةٌ اصْغَر من القتادة يُسميها أهل الْبَادِيَة الشبرق. وَقَالَ ابْن الاعرابي: هِيَ شَجَرَة إِذا اكلتها الْإِبِل سَهُلَ خُرُوُجُ البانها. وَقيل: هِيَ شَجَرَة تنْبت بالحجاز تظهر من الأَرْض غبراء ذَات شوك تاكلها الدَّوَابّ وَهُوَ سريع النَّبَات ينْبت بالجدد والإكام والحصباء وَلَا ينْبت فِي سهل وَلَا جبل، وَقَالَ أَبُو حنيفَة الْحلَّة: شَجَرَة شاكة تنْبت فِي غلظ الأَرْض اصغر من العَوْسجةِ وورقها صغَار وَلَا ثَمَر لَهَا وَهِي مرعى صدق قَالَ:
تأكُل من خَضْبِ سَيالٍ وسَلَمْ ... وحِلَّةٍ لما تُوَطِّئْها قَدَمْ
والحِلَّةً: موْضعُ حَزْنٍ وصُخُورٍ فِي بِلَاد بني ضَبَّةِ متَّصل برمْلٍ.
وإحْلِيل: اسْم وَاد حَكَاهُ ابْن جني وانشد:
فلوْ سَألَتْ عَنَّا لأُنْبِئَتَ إنَّنا ... بِإحْلِيل لَا نَرْدَى وَلَا نَتَخَشَّعُ
وإحْلِيلاءُ: مَوضِع.
وحَلْحَلَ الْقَوْم: ازالهم عَن مواضعهم.
والتَّحَلْحُلُ: التحرك والذهاب.
وحَلْحَلْتُهُمْ: حركتهم.
وتَحَلْحَلْتُ عَن الْمَكَان: كَتَزحْزَحْتُ، عَن يَعْقُوب.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 531

والحُلاحِلُ: السَّيِّدُ الشُّجاع الرَّكِينُ. وقيلَ: هُوَ الضَّخْمُ المُروءة. وَقيل: هُوَ الرزين مَعَ ثخانة. وَلَا يُقَال ذَلِك للنِّسَاء وَلَيْسَ لَهُ فعل وَحكى ابْن جني: رَجُلٌ مُحَلْحَلٌ. ومُلَحْلحٌ. فِي ذَا الْمَعْنى.
وحَلْحَلٌ: اسْم مَوضِع.
وحَلْحَلَةُ: اسمُ رَجُلٍ.
وحُلاحِلٌ: مَوْضعٌ، والجيمُ أعْلى.
وحَلْحَلَ بالابل: قَالَ: حَلْ حَلْ.

وَمن خَفِيف هَذَا الْبَاب
حَلْ وحَلٍ: زجر لإناث الْإِبِل: خَاصَّة. وَيُقَال: حَلاَ وحَلِى لَا حَلِيتِ، وَقد اشْتُقَّ مِنْهُ اسْم فَقيل الحَلْحالُ، قَالَ كُثَير عزة:
ناجٍ إِذا زُجِرَ الرَّكائِبُ خَلْفَهُ ... فَلَحِقْنَهُ وثَنُيِنَ بالحَلْحالِ

مقلوبه: (ل ح ح)
اللَّحَحُ فِي العَينِ: صُلاقٌ يُصيبها والتصاق. وَقيل: هُوَ التزَاقُها من وجع، وَقيل: هُوَ لزوق اجفانها لِكَثْرَة الدُّمُوع وَقد لحِحَتْ عينُه تَلْحَحُ لَحَحا - بِإِظْهَار التَّضْعِيف - وَهُوَ أحد الاحرف الَّتِي أخرجت على الأَصْل من هَذَا الضَّرْب منبهة على اصلها ودليلا على أولية حَالهَا. والإدغام لُغَة.
ولحَّتْ عينه كَلَخَّتْ: كثرت دموعها وغَلُظَتْ اجفانها.
وَهُوَ ابْن عَم لَحٍّ فِي النكرَة وَابْن عمي لحا فِي الْمعرفَة أَي لازق النّسَب من ذَلِك، وَالْوَاحد والاثنان والجميع والمؤنث فِي هَذَا سَوَاء، وَقَالَ اللحياني: هما ابْنا عَم لحٍّ ولحًّا، وهما ابْنا خَالَة لحا وَلَا يُقال هما ابْنا خَال لحا وَلَا ابْنا عمَّة لانهما مفترقان إِذْ هما رجل وَامْرَأَة.
وواد لَاحَ: ضَيِّقٌ اشب يَلْزَقْ بعض شَجَره بِبَعْض وَفِي حَدِيث إِسْمَاعِيل عَلَيْهِ السَّلَام وَأمه هَاجر " والوادي يَوْمئِذٍ لاحٌّ " حَكَاهُ الهَرَوِيُّ فِي الغَرِيبَينِ.
وألَحَّ فِي الشَّيْء: كَثَر سُؤَالهُ إيَّاهُ كاللاصق بِهِ، وَقيل: الحَّ على الشَّيْء: أقبل عَلَيْهِ لَا يفتر عَنهُ. وَكله من اللُّزُوقِ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 532

ورَجُلٌ مِلْحاحٌ: مديم للطلب.
والمِلْحاحُ من الرّحال: الَّذِي يلزق بِظهْر الْبَعِير فيعضه ويعقره، وَكَذَلِكَ هُوَ من الاقتاب والسروج.
وَقد الح عَلَيْهِ. قَالَ البعيث:
الَدُّ إِذا لاقَيْتُ قَوْما بخُطَّةٍ ... الَحَّ عَلى اكْتافِهِم قَتَبٌ عُقَرْ
والح السَّحَاب بالمطر: دَامَ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
دِيارٌ لِسَلْمَى عافِياتٌ بِذِي خالِ ... الح عَلَيْهَا كلُّ اسحَمَ هَطَّالِ
وسحَابٌ مِلْحاحٌ: دَائِم.
والحَّتْ المَطِيُّ: كَلَّتْ فأبْطَأتْ.
وكل بطيء: ملحاح.
ودَابَّةُ ملح إِذا بَرَك ثَبَتَ وَلم يَنْبَعِثْ.
وتَلَحْلَحَ الْقَوْم: ثَبَتُوا مكانهم فَلم يبرحوا قَالَ:
بِحَيٍّ إذاَ قيلض اظْعَنُوا قدْ أُتِيُتُم ... اقاموا على اثقالهم وتَلَحْلَحُوا
وتَلَحْلَحَ عَن الْمَكَان: كَتزَحْزَحَ.
وخبزة لحَّةٌ ولحْلَحَةٌ ولحْلَحٌ: يابسة قَالَ:
حَتى اتَّقَتْنا بِقَرِيصٍ لحْلَحٍ ... وَمَذْقةٍ كَقُرْبِ كَبْشٍ أملَحِ

الْحَاء وَالنُّون
الحَنِينُ: الشديدُ من الْبكاء والطَّرَبِ. وَقيل: هُوَ صَوْتُ الطَّرَبِ كَانَ ذَلِك عَن حُزْنٍ أَو فرَحٍ.
والحَنينُ: التَّشَوُّقُ، والمعنيانِ مقاربانِ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 533

حنَّ يحِنُّ حَنِينا.
واستحَنَّ: استَطْرَبَ.
وحنَّتِ الإبلُ: نَزَعَتْ إِلَى اوطانها وَأَوْلَادهَا.
والناقة تحن فِي اثر وَلَدهَا حَنِينا تَطْرَبُ مَعَ صَوت. وَقيل: حنينُها: نِزَاعُها بِصَوْت وَبِغير صَوت. وَالْأَكْثَر أَن الحنين بالصوت.
وتَحانَّتْ كحَّنتْ. حَكَاهُ يَعْقُوب فِي بعض شروحه.
وَكَذَلِكَ الحَمامةُ والرجُلُ وَسمع النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَالًا يُنْشِد:
أَلا ليتَ شِعْرِي هَل أبِيتنَّ لَيْلَة ... بوَادٍ وحَوْلي إذْخِرٌ وجَلِيلُ
فقالَ لَهُ: حَنَنْتَ يَا ابْن السودَاء.
والحَنُونُ مِنَ الرِّيَاح: الَّتِي لَهَا حنينٌ كحنينِ الْإِبِل أَي صَوت يُشْبِه صَوتهَا عِنْد الحنين.
وَقد حَنَّتْ واسْتَحَنَّتْ. انشد سِيبَوَيْهٍ لأبي زُبيدٍ:
مُسْتَحِنُّ بهَا الرّياحُ فَمَا يَجْ ... تابها فِي الظَّلام كُلُّ هَجُود
وسحاب حَنَّان، كَذَلِك. وَقَوله:
فاستقبلتْ ليلةَ خِمْسٍ حَنَّانْ
جَعَلَ الحَنَّان للخِمْسِ وَإِنَّمَا هُوَ فِي الْحَقِيقَة للناقة لَكِن لما بعد عَلَيْهِ امد الْورْد فحَنَّتء نَسَبَ ذَلِك إِلَى الْخمس حَيْثُ كَانَ من اجله.
وَامْرَأَة حنَّانةٌ: تَحِنُّ إِلَى زَوجهَا الأول. وَقيل: هِيَ الَّتِي تَحِنُّ على وَلَدهَا الَّذِي من زَوجهَا المُفارِقِها.
والحنُونُ
من النِّسَاء: الَّتِي تتَزَوَّج رقة على ولَدِها إِذا كَانُوا صغَارًا ليقوم الزَّوْج بامرهم.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 534

وحنَّةُ الرُجل: امراته.
ومالَهُ حانَّةٌ وَلَا آنة. الحانَّةُ: الناقَةُ. والآنة: الشَّاة، وَقيل: هِيَ الامة لِأَنَّهَا تَئِنُّ من التَّعَب.
وَقَالُوا: " لَا افْعَل ذَلِك حَتَّى تَحِنٌ الضبُّ فِي اثر الْإِبِل الصَّادِرَةِ " وَلَيْسَ للضب حنين، إِنَّمَا هُوَ مثل، وَذَلِكَ لِأَن الضَّب لَا يرد أبدا.
والطَّسْتُ تَحِنُّ إِذا نُقِرَتْ، على التَّشْبِيه.
وحَنَّت القَوْسُ حنينا: صَوَّتَتْ. واحَنَّها صاحِبُها وقوس حَنَّانَةٌ، انشد أَبُو حنيفَة:
حَنَّانَةٌ من نَشُمُّ أَو تَأَلُّبُ
قَالَ أَبُو حنيفَة: وَكَذَلِكَ سُمّيت القوسُ حَنَّانةً. اسْم لَهَا علم، هَذَا قَول أبي حنيفَة وَحده، وَنحن لَا نعلم أَن الْقوس تسمى حنانة إِنَّمَا هُوَ صفة تغلب عَلَيْهَا غَلَبَة الِاسْم، فَإِن كَانَ أَبُو حنيفَة أَرَادَ هَذَا وَإِلَّا فقد اساء التَّعْبِير.
والحَنَّانُ من السّهامِ: الَّذِي إِذا ادير بالانامل على الاباهم حَنَّ لِعِتْقِ عُودِهِ والتامه.
والحِنَّة - بالكسرِ - رِقَّةُ الْقلب، عَن كُراع.
والحَنانُ: الرَّحْمَةُ. انشد سِيبَوَيْهٍ:
فَقَالَت حنانٌ مَا اتى بك هاهُنا ... أذو نَسَبٍ أم أنْتَ بالحَيّ عارِفُ
أَي امْرِي حَنانٌ أَو مَا يُصيبُنا حَنانٌ. وَالَّذِي يرفع عَلَيْهِ غير مُسْتَعْمل إِظْهَاره.
وَقَالُوا حَنانَيْك أَي تَحَنُّناً على بعد تَحَنّنٍ، يَقُول: كلما كنت فِي رَحْمَة مِنْك وَخير فَلَا يَنْقَطِعنَّ ولْيَكُنْ مَوْصُولا بآخر من رحَمْتِكَ هَذَا معنى التَّثْنِيَة عِنْد سِيبَوَيْهٍ فِي هَذَا الضَّرْب، قَالَ طرفَة:
ابا مُنْذِرٍ افْنَيْتَ فاسْتَبْقِ بَعْضَنا ... حًَنانَيْكَ بَعْضُ الشَّرّ اهْوَنُ من بعض
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يُسْتَعْمَل مُثَنًّى إِلَّا فِي حد الْإِضَافَة. وَقد قَالُوا: حَنانا، فَصَلُوهُ من الْإِضَافَة فِي حد الْإِفْرَاد، وكل ذَلِك بدل من اللَّفْظ بِالْفِعْلِ، وَالَّذِي ينْتَصب عَلَيْهِ غير مُسْتَعْمل إِظْهَاره كَمَا أَن الَّذِي يرْتَفع عَلَيْهِ كَذَلِك.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 535

وَقَالُوا سُبحان الله وحَنانَيْهِ أَي واسِترْحامه كَمَا قَالُوا: سُبحان الله وَرَيْحانَهث أَي اسِترْزَاقَهُ. وَقَول امْرِئ الْقَيْس:
ويَمْنَعُها بنُو شَمَجَي بنِ جَرْمٍ ... مَعِيزَهُمُ حَنانَكَ ذَا الحَنانِ
فسره ابْن الاعرابي فَقَالَ: مَعْناهُ رَحْمَتكَ يَا رَحْمَنُ فاغنِني عنهُمْ، وواه الْأَصْمَعِي: ويَمْنَحُها أَي يُعْطيها، وَفسّر حنانَك بِرَحْمَتك أَيْضا أَي انْزِلْ عَلَيْهِم رَحْمَتَك ورِزْقَكَ فرواية ابْن الاعرابي تَسَخُّطٌ وذَمّ، وَكَذَلِكَ تَفْسِيره. وَرِوَايَة الْأَصْمَعِي تَشَكُّرٌ وحَمْدُ وَدُعَاء لَهُم، وَكَذَلِكَ تَفْسِيره. والفِعْلُ من كل ذَلِك تَحَنن عَلَيْهِ، قَالَ:
تَحَنّنْ عَلىَّ هدَاكَ المَليكُ ... فإنَّ لكلّ مقامٍ مقَالا
والتَّحَنُّن كالحَنان.
وتَحَنَّنت الناقةُ على وَلَدهَا: تَعطَّفَتْ وَكَذَلِكَ الشَّاة، عَن اللحياني.
وَطَرِيق حَنَّانٌ: بَيِّنٌ وَاضح مُنْبَسِطٌ.
وَطَرِيق يَحِنُّ فِيهِ الْعود: ينبسط.
والحَنِينُ والحَنَّةُ: الشَّبَهُ وَفِي المَثَلِ " لَا تَعدَم نَاقَة من أُمِّها حَنيِنا وحَنَّةً " أَي شَبهَا. يُقَال ذَلِك لكل من أشْبَهَ أباهُ وأمَّهُ.
واَلحَنانُ: الهَيْبَةُ.
وَمَا تَحُنُّنِي شَيْئا من شَرّكَ أَي مَا تَرُدُّهُ عني.
وَمَا حَنَّنَ عِّني أَي مَا انثنى وَلَا قصر، حَكَاهُ ابْن الاعرابي.
وَأثر لَا يحِنُّ عَن الجِلْدِ أَي لَا يَزُولُ. وانشد:
وَإِن لَهَا قَتْلَى فَعَلَّكَ مِنْهُمُ ... وَإِلَّا فَجُرْحٌ لَا يُحِنَ على العَظم
وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ يَحِنُّ، وَهَكَذَا انشد الْبَيْت وَلم يفسره.
والحَنُّونُ: نَوْرُ كل شَجَرَة ونَبْتٍ، واحدته حَنُّونَةٌ. وحَنَّنَ الشّجر: اخْرُج ذَلِك.
والحِنَّانُ، بِكَسْر الْحَاء، لُغَة فِي الحِنّاءِ، عَن ثَعْلَب.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 536

وزيت حَنِينٌ: مُتَغَيِّرُ الرّيح، وَجوز حَنِينُ كَذَلِك، قَالَ عبيد بن الابرص:
كَأَنَّهَا لَقْوةٌ طَلوبُ ... تَحِنُّ فِي وَكرها الْقُلُوب
وَبَنُو حُنّ: حَيّ، قَالَ ابنُ دُرَيْد: هم بَطْنٌ من بني عُذْرَةَ وَقَالَ النَّابِغَة:
تَجَنَّبْ بَنِي حُنّ فَإِن لِقاءَهم ... كريه وَإِن لمُ تلْقِ إِلَّا بصابر
والحِنُّ: حَيّ من الْجِنّ، مِنْهُم الْكلاب البهم: يُقَال: كلب حِنِّيّ، وَقيل: الحِنُّ ضَرْبٌ من الجِنّ، وانشد:
يَلْعَبنَ أحْوَاليَ منْ حِنٍّ وجِنّ
والحِنُّ: سَفِلَةُ الجَنّ أَيْضا وضُعفاؤُهم، عَن ابْن الاعرابي، وانشد للمهاصر بن الْمحل:
مُخْتَلِفّ نَجْوَاهُمُ جِنّ وَحِنّ
وَلَيْسَ فِي هَذَا مَا يدل على أَن الحِنَّ سَفِلَةُ الجِنّ وَلَا على انهم حيّ من الْجِنّ، إِنَّمَا يدل على أَن الحِنَّ نوع آخر غير الْجِنّ.
وحَنَّةُ وحَنُّونَةُ: اسْم امْرَأَة.
وحُنّينٌ: اسْم وَاد بَين مَكَّة والطائف.
وحُنَينُ: اسْم رجل.
وَقَوْلهمْ للرجل إِذا رُدَّ عَن حَاجته " رَجَع بِخُفَّيْ حُنَينٍ " اصله أَن حُنَيْنا كَانَ رجلا ادّعى إِلَى أَسد بن هَاشم بن عبد منَاف فاتى عبد الْمطلب وَعَلِيهِ خُفَّانِ احمران فَقَالَ: يَا عَم أَنا ابْن أَسد ابْن هَاشم. فَقَالَ لَهُ عبد الْمطلب: لَا، وثيابِ هَاشم مَا اعْرِفُ شمائل هَاشم فِيك فَارْجِع. فَقَالُوا: رَجَع حُنَينٌ بِخُفَّيْهِ فصارَ مثَلاً.
والحَنَّانُ: مَوضِع إِلَيْهِ يُنْسَبَ ابْرَقُ الحَنَّان.
وحَنِينُ والحَنِينُ جَمِيعًا: جمادي الأولى، اسْم لَهُ كَالْعلمِ قَالَ:
وذُوا النَّحْبِ نُؤْ مِنْهُ فَيْقْضِي نُذُورَهُلدى الْبيض من نِصْفِ الحَنينِ المُقدّرِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 537

وَجمعه احِنَّةٌ وحُنُونٌ وحَنائِنُ.

وَمِمَّا ضوعف من فائه ولامه
حِنْحْ، مُسَكَّنٌ: زجْرٌ للغَنمِ.

مقلوبه: (ن ح ح)
النَّحِيحُ: صَوت يردده الرجل فِي جَوْفه.
وشحيحٌ نَحِيحٌ إتْباعٌ، كَأَنَّهُ إِذا سُئِلَ اعتل كَرَاهَة للعطاء فردد نَفسه لذَلِك.
والتَّنَحْنُحُ والنَّحْنَحَةُ كالنَّحِيحِ وَهُوَ اشد من السعال.
والنَّحْنَحَةُ أَيْضا: صَوْتُ الجَرْعِ من الْحلق، يُقَال مِنْهُ: تَنْحَنحَ الرجل، عَن كرَاع، وَلست مِنْهُ على ثِقَة واراها بِالْخَاءِ قَالَ بعض اللغويين: النَّحْنَحَةُ أَن يُكَرّرَ قَول " نَح نَحْ " مُسْترْوِحا، كَمَا أَن المقرور إِذا تنفس فِي اصابعه مُسْتَدْفِئا فَقَالَ: كَهْ كَهْ. اشتُقَّ مِنْهُ المصدَرُ ثمَّ الفِعْل، فَقيل كَهْكهَ كَهْكَهً فاشتقوا من الصَّوْت.
وَمِمَّا ضوعف من فائه ولامه
نَحن ضمير يَعْنِي بِهِ الِاثْنَان والجميع المخبرون عَن أنفسهم وَهِي مَبْنِيَّة على الضَّم لِأَن نَحن تدل على الْجَمَاعَة، وَجَمَاعَة المضمرين تدل عَلَيْهِم الْمِيم أَو الْوَاو نَحْو فَعضلوا وانتم، وَالْوَاو من جنس الضمة وَلم يكن بُدّ من حَرَكَة نحنُ فُحِرَّكَتْ باضم لِأَن الضَّم من الْوَاو، فَأَما قِرَاءَة من قَرَأَ (نَحْنْ نُحْي ونُمِيتُ) فلابد أَن تكون النُّون الأولى مختلسة الضمة تَخْفِيفًا، وَهِي بِمَنْزِلَة المتحركة، فَأَما أَن تكون سَاكِنة والحاء قبلهَا سَاكِنة فخطأ.

الْحَاء وَالْفَاء
حَفَّ الْقَوْم بالشَّيْء وحَوالَيْهِ يَحُفُّونَ حفَّا وحَفُّوهُ وحَفَّفَوهُ: احْدَقُوا بِهِ وَفِي التَّنْزِيل (وتَرَى الملائِكَةَ حافِّينَ مِنْ حَوْلِ العَرْشِ) وانشد ابْن الاعرابي:
كَبَيْضَةِ أُدْحِىٍّ بميثِ خَميلةٍ ... يُحَفِّفُها جَوْنٌ بُجُؤْجُئِه صَعْلُ
وَقَوله:
إبْلُ أبي الحَبْحابِ إبْلٌ تُعْرَفُ ... يَزِينُها مُحَفَّفٌ مُوَقَّفُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 538

المحفَّفُ: الضَّرْعُ الممتَليءُ الَّذِي لَهُ جوانبُ كَأَن جوانبه حَفَّفَتْه أَي حَفَّتْ بِهِ. وَرَوَاهُ ابْن الاعرابي " مُجَفَّفا " يُرِيد ضرعا كَأَنَّهُ جُفّ وَهُوَ الوطب الْخلق.
والمِحَفَّةُ: رَحْلُ يُحَفُّ بِثَوْب ثمَّ تَرْكَبُ فِيهِ الْمَرْأَة. وَقيل: المِحَفَّةُ: مركب كالهَوْدَجِ إِلَّا أَن الهودَجَ يُقَبَّبُ والمِحِفَّةُ لَا تقبب. قَالَ ابْن دُرَيْد: سُمّيَتْ بهَا لِأَن الخشبَ يَحُفُّ بالقاعد فِيهَا: أَي يُحِيط بِهِ من جَمِيع جوانبه.
والحِفَفُ: الْجمع وَقيل قلَّة المأكُول وَكَثْرَة الاكلة. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ أَن يكون العِيالُ مثل الزَّادِ. وَقَالَ ابْن دُرَيْد هُوَ الضِّيقُ فِي المَعاشِ. وقالتِ امْرَأَة: خرج زَوجي وَيتم وَلَدي فَمَا أَصَابَهُم حفف وَلَا ضفف. قَالَ: فالحَفَفُ: الضَّيقُ والضَّفَفُ: أَن يَقِلَّ الطعامُ ويَكْثرَ آكِلُوهُ. وَقيل: هُوَ مِقْدَار العِيال وَقَالَ اللحياني: الحَفَفُ الكَفَافُ من الْمَعيشَة. وأصابهم حَفَفٌ من الْعَيْش أَي شدَّة. ومارئي عَلَيْهِم حَفَفٌ وَلَا ضفف: أَي اثر عوزٍ وطعامٌ حَفَفٌ: قليلٌ.
ومعيشةٌ حَفَفٌ: ضَنْكٌ.
وحَفَّتْهُم الحاجةُ تَحُفُّهُمْ حَفاًّ شَدِيدا: إِذا كَانُوا مَحَاويج.
وَعِنْده حَفَّةٌ من مَتاعٍ أَو مْالٍ: أَي قوت قَلِيل لَيْسَ فِيهِ فضل عَن اهله.
وَكَانَ الطَّعَام حِفافَ مَا اكَلوا أيْ قَدْرَهُ.
وَولد لَهُ على حَفَفٍ أَي على حَاجَة، هَذِه عَن ابْن الاعرابي.
والحُفُوفُ: اليُبْسُ مِنْ غَيرِ دَسَمٍ.
وسَوِيقٌ حافٌّ: يَابِس غير مَلْتُوتٍ. وَقيل: هُوَ مَا لم يُلَتَّ بسَمْنٍ وَلَا زَيْتٍ.
وحَفَّتْ أرْضُنا تَحِفُّ حُفُوفا: يبس بقلها.
وحَفَّ بطن الرجل: لم يَأْكُل دسما وَلَا لَحْمًا فيبس.
وحَفَّ اللَّحْيَةَ يَحُفُّها حَفًّا: اخذ مِنْهَا.
وحَفَّه يَحُفُّه حَفًّا: قَشرَهُ، وَالْمَرْأَة تَحُفُّ وَجْهَها حَفًّا وحفافا: تُزِيلَ عَنهُ الشّعْر بِالْمُوسَى وتقشره مُشْتَقّ من ذَلِك.
وتَحْتَفُّ: تامر من يَحُفُّه نَتْفا بَخَيْطَينِ. وَهُوَ من القشر. وَاسم ذَلِك الشّعْر الحُفافَةُ، وَقيل: الحُفافة مَا يسْقط من الشّعْر المحُفوفِ وَغَيره.
وحَفَّتِ اللِّحْيَةُ تَحِف حُفُوفا: شَعِثَتْ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 539

وحَفَّ رأسُ الْإِنْسَان وَغَيره يَحِفُّ حُفُوفا: شَعِثَ، قَالَ الكُمَيْتُ:
وأشْعَثَ فِي الدَّار ذيِ لمَّة ... يُطيلُ الحٌفُوفَ وَلَا يَقْمَلُ
يَعْنِي وتدا.
واحَفَّهُ صَاحِبُهُ ترك تَعَهُّدَهُ.
والحِفافانِ: ناحِيتَا الرَّأْس والإناء وَغَيرهمَا. وَقيل: هما جانباه. وَالْجمع أحِفَّةٌ.
وإناءٌ حَفَّانُ: بلغ المَاء وَغَيره حِفافَيْه.
والأحِفَّةُ أَيْضا: مَا بقى حول الصَّلعَةِ من الشّعْر، الْوَاحِد حِفافٌ.
والحِفافُ: اللَّحْم الَّذِي فِي اسفَلِ الحَنكِ إِلَى اللهاة.
والحَافَّانِ من اللِّسانِ: عِرْقان اخضرَانِ يِكتَنِفانِ من بَاطِن. وَقيل: حافُّ اللِّسَان طرفه.
وَرجل حافٌّ الْعين بَين الحُفُوفِ: أَي شديدُ الاصابة بهَا، عَن اللحياني.
وحَفُّ الحائك: خَشبَتُه العريضة ينسق بهَا اللُّحْمَة بَين السدا.
والحَفُّ: النسج.
والحَفَّةُ: الْخَشَبَة الَّتِي يَلُفُّ عَلَيْهَا الحائك الثَّوبَ.
والحَفَّةُ: القَصَباتُ. وَقيل: هِيَ الَّتِي يضْرِب بهَا الحائك كالسيف.
والحَفُّ: القصبة الَّتِي تَجِيء وَتذهب، وَجَمعهَا حُفُوفٌ.
وَمَا أَنْت بَحَفَّة وَلَا نيرة: الحَفَّةُ مَا تقدم. والنَّيَرُة: الخَشَبَةُ المُعترِضَةُ. يضْرب هَذَا لمن لَا ينفع وَلَا يضر.
والحَفِيفُ: صَوْتُ الشَّيْء تَسْمَعضهُ كالرنة أَو طيران الطَّائِر حَفَّ يَحِفُّ حَفيفا وحَفْحَفَ.
وحَفَّ الجُعَلُ يَحِفُّ: طارَ، والحَفِيفُ صوتُ جَناحَيْهِ.
وَالْأُنْثَى من الاساود تَحِفُّ حَفِيفا، وَهُوَ صَوت جلدهَا إِذا دَلَكَتْ بعضه بِبَعْض.
وحَفِيفُ الرّيحِ: صَوتهَا فِي كل مَا مرت بِهِ. وَقَوله انشده ابْن الاعرابي:
ابْلِغْ ابا قَيْسٍ حَفيفَ الاثَأبَهْ
فسره فَقَالَ: يُرِيد انه ضَعِيف الْعقل كَأَنَّهُ حَفِيفُ أثَأبَةٍ تحركها الرّيح. وَقيل: مَعْنَاهُ الاعده

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 540

واحركه كَمَا تحرّك الرّيح هَذِه الشَّجَرَة، وَهَذَا لَيْسَ بِشَيْء.
والحَفِيفُ: صَوْتُ أخْفاقِ الْإِبِل إِذا اشْتَدَّ، قَالَ:
يَقُولُ والعِيسُ لَهَا حَفِيفُ ... أكُلُّ من ساقَ بكُمْ عَنِيفُ
وحَفَّ سَمْعُه: ذهبَ كُلُّه فَلم يبْق مِنْهُ شَيْء.
وحَفذَاُن النعام: ريشه.
والحَفَّانُ: صغَار النعام وَالْإِبِل.
والحَفَّانُ من الْإِبِل أَيْضا: مَا دون الحقاق. وَقيل: اصل الحَفَّان: صغَار النعام، ثمَّ اسْتعْمل فِي صغَار كل جنس، والواحدة من كل ذَلِك حَفَّانَةٌ، الذّكر وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاء.
والحَفَّانُ: الخَدَمُ.
وفُلانٌ حَفُّ بِنَفسِهِ أَي معنى.
وَهُوَ يَحُفُّنا ويَرُفُّنا: أَي يُعْطِينَا ويميرنا. وَفِي الْمثل " من حَفَّنا أَو رَفَّنا: فَلْيَقْتَصِدْ " يَقُول من مَدَحَنا فَلَا يَغْلُوَنَّ فِي ذَلِك وَلَكِن ليَتَكَلَّم بِالْحَقِّ مِنْهُ.
وحُفُّ الْعين: شُفْرُها.
وَجَاء على حَفّ ذَاك وَحَفَفهِ وحِفافه: أَي حِينِه ورُبَّانِهِ.
وهُو على حَفَفِ أَمر: أَي ناحيَةٍ مِنْهُ وَشَرَف.
واحْتَفَّتِ الْإِبِل الكَلأَ: اكلَتْه أَو نَالَتْ مِنْهُ والحَفَّةُ: مَا احْتَفَّتْ مِنْهُ.

مقلوبه: (ف ح ح)
فَحَّتِ الأفعى تَفِحّ وتَفُحُّ فَحًّا وفَحيحا: وَهُوَ صَوْتٌ من فمها شَبيه بالنَّفْخِ فِي نَضْنضَة. وَقيل: هُوَ تَحَكُّكُ جلدهَا بعضه بِبَعْض. وَعم بَعضهم بِهِ جَمِيع الْحَيَّات، قَالَ:
يَا حَيُّ لَا افْرَقُ أَن تَفِحيّ ... أَو أَن تُرَحِّى كَرَحَى المُرَحِّى
وخَصَّ بِهِ بَعضهم أُنْثَى الاساود.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 541

وفحَّ الرجل فِي نَوْمِه يَفُحُّ فَحِيحا وفَحْفَحَ: نفخ. قَالَ ابْن دُرَيْد: وَهُوَ على التَّشْبِيه بفحيح الأفعى.
والفَحْفَحَةُ: تَرَدُّدُ الصَّوْت فِي الْحلق شَبيه بالبُحَّة.
والفَحْاح ُ: الابَحُّ.
والفَحْفَحَةُ: الْكَلَام، عَن كرَاع.
وَرجل فَحْفاحٌ: مُتَكَلم. وَقيل: هُوَ كثير الْكَلَام.

الْحَاء وَالْبَاء
الحُبُّ: الوداد، وَكَذَلِكَ الحِبُّ، حكى عَن خَالِد بن نَضْلَة: مَا هَذَا الحِبُّ الطَّارِقُ.
وَالحِبابُ كالحُبّ قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فقُلْتُ لقلبي يَا لَك الْخَيْر إِنَّمَا ... يُدَلِّيكَ للمَوْتِ الجَدِيدِ حِبابها
احَبَّه فَهُوَ محبوبٌ، على غير قِيَاس، هَذَا الْأَكْثَر وَقد قيل مُحَبُّ على الْقيَاس، قَالَ عنترة:
وَلَقَد نَزَلْت فَلَا تَظُنِّي غَيَرهُ ... مِنِّي بمنزِلَةِ المُحَبّ المُكْرَمِ
وكَرِهَ بعضُهُم حَبَبْتُه وانكر أَن يكون هَذَا الْبَيْت لفصيح وَهُوَ قَوْله:
احِبُّ ابا مَرْوَانَ من اجل تَمْرِهِ ... وَاعْلَم أَن الْجَار بالجار أرفَقُ
فأُقسُم لَوْلَا تَمْرُهُ مَا حَبَبْتُهُ ... وَلَا كَانَ أدنى من عُبَيْدٍ ومُشرِق
وحَكَى سِيبَوَيْهٍ: حَبَبْتهُ واحْبَبْتُه بِمَعْنى، وَحكى اللحياني عَن بني سليم مَا أحَبْتُ ذَاك: أَي مَا احببتُ كَمَا قَالُوا ظَنْتُ ذَاك أَي ظَنَنْتُ وَمثله مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم ظَلْتُ، وَقَالَ:
فِي ساعةٍ يُحُّبها الطَّعامُ
أَي يُحَبُّ فِيهَا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 542

واسْتَحبَّه كاحَبَّه.
وَإنَّهُ لمن حُبَّةِ نَفسِي: أَي مِمَّن أُحِبُّ.
وحُبَّتُكَ: مَا أحْبَبْتَ أَن تُعْطاه أَو يكون لَك.
واخْترْ حُبَّتَك من النَّاس وَغَيرهم: أَي الَّذِي تُحَبُّه.
والمَحَّبةُ أَيْضا: اسْمٌ للحُبَ.
والحِبابُ: الحُبُّ، قَالَ صَخْر الغي:
إِنِّي بِدَهَماء عَزَّ مَا أجدُ ... عاوَدَني من حِبابِها الزُّؤُدُ
والحِبُّ: المحبوب، وَكَانَ زيد بن حَارِثَة يُدْعَى حِبّ رَسُول الله صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وجمعُ الحِبّ أحبابٌ وحِبَّانٌ وحُبُوبٌ وحِبَبَةٌ وحُبٌّ، هَذِه الْأَخِيرَة إِمَّا أَن تكون من الْجمع الْعَزِيز، وَإِمَّا أَن تكون اسْما للْجمع.
والحَبيبُ والحُبابُ: الحِبُّ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، وَحكى ابْن الاعرابي: أَنا حَبِيبُكُم أَي مُحِبُّكُمْ، وانشد:
ورُب حبيبٍ ناصحٍ غَيرِ مَحُبوب
وَقَالُوا: حَبّ بفلان أَي مَا أحَبَّه الي. قَالَ أَبُو عبيد: مَعْنَاهُ حَبْبَ بِفُلانٍ، ثمَّ أُدْغِمَ.
وحَبُبْتُ إِلَيْهِ: صرْتُ حبيبا وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا شَرُرْتَ من الشَّرِّ، وَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ عَن يُونُس من قَوْلهم: لَبُبْتُ من اللُّبّ.
وحبذا الْأَمر أَي هُوَ حَبيبٌ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ جعلُوا حب مَعَ ذَا بِمَنْزِلَة الشَّيْء الْوَاحِد، وَهُوَ عِنْده اسْم وَمَا بعده مرفوعٌ بِهِ وَلزِمَ ذَا حَبَّ وَجرى كالمثل، وَالدَّلِيل على ذَلِك انهم يَقُولُونَ فِي الْمُؤَنَّث: حَبَّذا وَلَا يَقُولُونَ: حَبَّذِهْ.
وحَبَّبَ إِلَيْهِ الْأَمر: جعله يُحبُّه.
وهم يَتَحابُّون: أَي يُحبُ بَعضهم بَعْضًا.
وحَبَّ إِلَى هَذَا الشَّيْء يُحِبٌّ حُبّاً، قَالَ سَاعِدَة:
هَجَرَتْ غَضُوبَ وَحبَّ من يَتَجنَّبُ ... وعَدَتْ عَوَادٍ دون وَلْيِكَ تشْعَبُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 543

أَي حَبَّ بهَا إِلَى مُتَجَنِّبَةً.
وحَبابْكِ أَن يكون ذَلِك أَي غَايَة مَحَبَّتك، وَقَالَ اللحياني: مَعْنَاهُ مَبْلَغُ جُهْدِك، وَلم يذكر الحُبُّ.
والتَّحَبُّبُ: إظْهارُ الحُبّ.
وحِبَّانُ وحَبَّانُ: اسمانِ موضوعان من الحُبّ.
والمُحَبَّةُ والمحْبُوبَةُ، جَمِيعًا: من أَسمَاء مَدِينَة النَّبيّ صلى اللهُ عليهِ وسلَّم، حَكَاهُمَا كرَاع، لَحُبِّ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ واصحابه إِيَّاهَا.
ومَحْبَبٌ: اسْم علم جَاءَ على الأَصْل لمَكَان العلمية كَمَا جَاءَ مَكْوَزَةْ ومَزْيَدٌ، وَإِنَّمَا حملهمْ على أَن يَزِنُوا مَحءبَبا بمَفْعَلٍ دون فعلل لأَنهم وجدوا ح ب ب وَلم يَجدوا م ح ب وَلَوْلَا هَذَا لَكَانَ حملهمْ مَحْبَبا على فعلل أولى، لِأَن ظُهُور التَّضْعِيف فِي فَعْلَل هُوَ الْقيَاس والعُرْفُ، كَقَردَدٍ ومَهْدَدٍ، وَقَوله انشده ثَعْلَب:
يَشُجُّ بِهِ المَوماة مُسْتَحْكِمُ القوَى ... لهُ من اخلاَّءِ الصَّفاءِ حَبيبُ
فسَّرَه فَقَالَ: حَبيبٌ أَي رَفِيق.
وأحبّ الْبَعِير: البرك، وَقيل: الإحْبابُ فِي الْإِبِل كالحِرَانِ فِي الخَيْلِ وَهُوَ أَن يَبْركَ فَلَا يَثُورَ، قَالَ الراجز:
حُلْتُ عَلَيْهِ بالقَطيعِ ضربا ... ضَرْبَ بَعيرِ السوء إِذْ احبا
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة فِي قَوْله تَعَالَى (إِنِّي أحْبَبْتُ حُبَّ الخَيرِ عَنُ ذِكْرِ رَبِّيْ) لَصِقْتُ بالأرْض لحُبّ الْخَيل حَتَّى فاتتني الصَّلَاة. وَهَذَا غير مَعْرُوف فِي الْإِنْسَان، وَإِنَّمَا هُوَ مَعْرُوف فِي الْإِبِل.
وأحَبَّ البعيرُ أيضاٍ: إِذا أَصَابَهُ كسر أَو مرض فَلم يبرح مَكَانَهُ حَتَّى يبرأ أَو يَمُوت.
والاحْبابُ: الْبُرْء من كل مرض.
واستحبَّتْ كِرِشْ المَال: إِذا امْسَكَتِ المَاء وطالَ ظِمْؤُها، وَإِنَّمَا يكون ذَلِك إِذا التقتِ الطّرف والجبهة وطلع مَعَهُمَا سُهَيْلٌ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 544

والحَبُّ: الزَّرْعُ صَغِيرا كَانَ أَو كَبِيرا واحدته حَبَّةٌ.
والحَبَّةُ: من الشَّعيرِ والبُرّ وَنَحْوهمَا، والجمعُ حَبَّاتٌ وحَبُّ وحُبُوبٌ وحُبَّانٌ، الأخيرةُ نادرة لِأَن فَعْلَةَ لَا تجمَع على فُعْلانٍ إِلَّا بَعْدَ طَرْح الزائِدِ.
وحَبَّةُ: اسمُ امْرَأَة مُشْتَقّ مِنْهُ، قَالَ:
اعَيْنيَّ سَاءَ الله من كَانَ سره ... بُكاؤُكما أَو من يُحِبُّ اذاكما
وَلَو أَن مَنْظُوراً وحَبَّةَ اُسْلِما ... لِنَزْع القَذَا لمْ يُبرِئا لي قَذَاكما
قَالَ ابْن جني: حَبَّةُ امرأةٌ عَلِقَها رجل من الْجِنّ يُقَال لَهُ مَنْظُور، فَكَانَت حَبَّةُ تَتَطبَّبُ بِمَا يعلمهَا مَنْظُور.
والحِبَّةُ بُزُورُ البُقُولِ والرياحين، وَاحِدهَا حَبّ. وَقيل: إِذا كَانَت الْحُبُوب مُخْتَلفَة من كل شَيْء فَهِيَ حِبَّةٌ. وَقيل: الحِبّةُ: نَبْتٌ: يَنْبُتُ فِي الْحَشِيش صغَار. وَفِي الحَدِيث " كَمَا تَنْبُتُ الحِبَّةُ فِي حَميلِ السَّيْلِ " الْحميل: مَوضِع يحمل فِيهِ السَّيْل. وَقيل: مَا كَانَ لَهُ حَبُّ من النَّبَات فاسم ذَلِك الحَبِّ الحيَّةُ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحِبَّةُ - بِالْكَسْرِ - جميعُ بُزُور النباتِ، واحدتها حَبَّة - بِالْفَتْح - عَن الْكسَائي، قَالَ: فَأَما الْحبّ فَلَيْسَ إِلَّا الْحِنْطَة وَالشعِير، واحدتها حَبَّة بِالْفَتْح وَإِنَّمَا افْتَرقَا فِي الْجمع.
والحِبَّةُ: بزر كل نَبَات يَنْبُتُ وَحده من غير أَن يبذر وكل مَا بذر فبزره حَبَّة بِالْفَتْح، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الحِبَّةُ: مَا كَانَ من بذر العشب، قَالَ أَبُو زِيَاد: إِذا تكسر اليبيس وتراكم فَذَاك الْحبَّة رَوَاهُ عَنهُ أَبُو حنيفَة. قَالَ: وانشد قَول أبي النَّجْم وَوصف إبِله:
تَبَقَّلَتْ مِنْ أوَّل التَّبَقُّل ... فِي حِبَّة جَرْفٍ وحَمْض هيكل
وحَبَّةُ الْقلب: ثمَرَتُهُ وَهِي هنة سَوْدَاء فِيهِ، وَقيل: هِيَ زَنمَةٌ فِي جَوفه قَالَ الاعشى:
فاصَبْتُ حَبةَ قَلبها وطِحالهَا
وحَبَبُ الْأَسْنَان: تَنَضُّدُها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 545

والحِبَبُ: مَا جَرَى على الْأَسْنَان. من المَاء كَقِطَعِ القَوَارِير، وَكَذَلِكَ هُوَ من الخَمْرِ حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وانشد قَول أبن احْمَرَ:
لَهَا حِبٌ يَرَى الرَّاؤُونَ مِنْها ... كَمَا ادْمَيْتَ فِي القَرْوِ الغزالا
أَرَادَ: يَرَى الرَّاؤُون مِنْها فِي القرو كَمَا أدميت الغزالا وحِبَبُ المَاء وحَبَبُه وحَبابُهُ: طرائقه وَقيل: حَبابُهُ: فَقاقِيعُهُ الَّتِي تَطْفِو كَأَنَّهَا الْقَوَارِير، وَقيل معظمه، قَالَ طرفَة:
يَشُقُّ حَبابَ الماءِ حَيزُومُها بهَا ... كَمَا قسم الُّتْربَ المفايِلُ باليَدِ
فَدَلَّ على انه الْمُعظم، وَقَالَ آخر:
كأنَّ صَلا جَهيزَة حينَ تمشيِ ... حَبابُ الماءِ يَتَّبعُ الحَبابا
لم يُشَبِّه صَلاها ومَآكَمها بالفقاقيع، وَإِنَّمَا شبهها بالحَبابِ الَّذِي عَلَيْهِ كَأَنَّهُ دَرَجٌ فِي حَدَبَةٍ. والصَّلاَ: العَجِيزَةُ.
وحَبابُ الرمل وحِبَبُهُ: طرائقُهُ. وَكَذَلِكَ هما فِي النَّبِيذ.
والحُبُّ: الجَرّةُ الضَّخْمَةُ. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ الَّذِي يُجْعَلُ فِيهِ الماءُ، فَلم ينوعه، قَالَ: وَهُوَ فَارسي مُعرب، قَالَ: وَقَالَ أَبُو حَاتِم اصله حُنْبٌ فَعُرِّبَ، وَالْجمع احباب وحِبَبَةٌ وحِبابٌ.
وَقيل: فِي تَفْسِير الحُبّ والكَرَامَةِ: إِن الحُبَّ الخَشباتُ الارْبَعُ الَّتِي تُوضَعُ عَلَيْهَا الجَرَّةُ ذاتُ العُرْوَتَين، وَإِن الْكَرَامَة الغطاء الَّذِي يوضع فَوق تِلْكَ الجرة، من الْخشب كَانَ أَو من خزف وَالصَّحِيح مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
والحُبابُ: الحَيَّةُ. وَقيل: هِيَ حَيَّةٌ ليستْ من العوارم قَالَ:
تُلاعِبُ مَثنى حَضْرَميٍّ كَأَنَّهُ ... تَعَمُّجُ شَيْطَان بِذِي خِرْوعٍ قَفرِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 546

والحَبُّ: القُرْطُ من حَبَّةٍ وَاحِدَة، قَالَ الرَّاعِي:
يَبِيتُ الحَيَّةُ النَّضْناضُ منْهُ ... مَكانَ الْحبّ يستمع السرارا
والحِبابُ: كالحِبّ.
والتَّحَبُّبُ: أول الرّيّ.
وتَحَبُّبُ الحِمارُ وَغَيره: امتلأَ من المَاءِ، وَأرى حَبَّبَ مقولة فِي هَذَا الْمَعْنى وَلَا احقها.
وحَبِيبٌ: قَبيلَة قَالَ أَبُو خرَاش:
عَدَوْنا عَدْوَةً لَا شَكَّ فِيهَا ... وخِلْناهْمُ ذؤيبة أَو حَبِيبا
ذؤيبة أَيْضا قَبيلَة.
وحَبُيَب الْقشيرِي من شعرائهم.
والحَبْحَبَةُ والحَبْحَبُ: جري المَاء قَلِيلا قَلِيلا.
والحَبْحَبَةُ: الضَّعْفُ.
والحَبْحابُ: الصَّغيرُ فِي قَدْرٍ.
والحَبْحابُ: الصَّغِير المُتَدَاخِلُ الْعِظَام، وَبِهِمَا سمي الرجل حبحابا.
والحَبْحابُ والحَبْحَبُ والحَبْحَبِيُّ من الغلمان وَالْإِبِل: الضئيل الْجِسْم. وَقيل: الصَّغِير. والمُحَبْحِبُ: السَّيئ الْغذَاء. وَقَالَ بعض الْعَرَب لآخر: أهْلَكْتَ من عشر ثمانيا وَجئْت بسائرها حبحبة أَي مهازيل.
وَالحَبْحَبَةُ: سوق الْإِبِل.
وحَبْحَبَةُ النَّار: اتقادها. وَقَول الاعلم:
دَلجِى اذا مَا اللَّيْلُ جَنَّ ... على المُقَرَّنَةِ الحَباحِبْ
قَالَ السكرِي: الحَباحِبُ: السريعة الْخَفِيفَة. قَالَ يصف جبالا كَأَنَّهَا قد قُرِنَتْ لتقاربها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 547

ونارُ الحُباحِب: مَا اقْتَدَحَ من شرر النَّار فِي الْهَوَاء من تصادم الْحِجَارَة، وَقيل: الحُباحِبُ ذُبَاب يطير بِاللَّيْلِ لَهُ شُعاعٌ كالسراج قَالَ النَّابغَةُ يَصِفُ السيوف:
تَقُدُّ السَّلُوفيَّ المَضَاعَفَ نَسْجُهُ ... وتُوقِدُ بالصُّفَّاحِ نارَ الحُباحِب
وَقيل: كَانَ أَبُو حُباحِبٍ من مُحَارِب خَصَفَةَ وَكَانَ بَخِيلًا فَكَانَ لَا يُوقد ناره إِلَّا بالحطب الشخت لِئَلَّا ترى، واشتق ابْن الاعرابي نَار الحُباحِبِ من الحَبْحَبَةِ الَّتِي هِيَ الضَّعْفُ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: نارُ حُباحِبٍ وَأبي حُباحِبٍ: الشَّرَرُ الَّذِي يَسْقُطُ من الزِّنَاد قَالَ: النَّابِغَة:
أَلا إِنَّمَا نِيرَانُ قَيْسٍ إِذا شَتَوْا ... لِطارِقِ ليل مثل نَار الحباحب
وَقَالَ الكُمَيْتُ فِي نَار أبي حُباحِبٍ وَوصف السيوف:
يَرَى الرَّاءُونَ بالشَّفَرَاتِ مِنْهَا ... كنار أبي حُباحِبَ والظُّبِينا
وَإِنَّمَا ترك الكميتُ صرفه لِأَنَّهُ جعل حُباحِبَ اسْما لمُؤَنَّث قَالَ أَبُو حنيفَة لَا يُعْرَفُ حُباحِبٌ وَلَا أَبُو حُباحِبٍ وَلم نَسْمَعْ فِيهِ عَن الْعَرَب شَيْئا. قَالَ: وَيَزْعُم قوم انه اليرَاعُ. واليراعُ فراشة إِذا طارت فِي اللَّيْل لم يشك من لم يعرفهَا إِنَّهَا شَرَرَةٌ طارت عَن نَار وَقَوله:
يُذْرِينَ جَنْدلَ حائِرٍ لجُنُوبها ... فَكأنَّها تُذْكِى سَنابِكُها الحُباَ
إِنَّمَا أَرَادَ الحُباحِبَ أَي نَار الحُباحِبِ. يَقُول:
تُصِيبُ بالحَصا فِي جَرْيها جُنُوبَها
وَأم حُباحِبٍ: دُوَيْبَّةٌ مثل الجُنْدب تَطيرُ، صفراء خضراء رقطاء برقط صفرَة وخضرة وَيَقُولُونَ لَهَا إِذا راوها: اخْرُجِي بردي أبي حُباحِبٍ. فتنشر جناحيها وهما مُزَيَّنان باحمر واصفر.
وحَبْحّبٌ: اسْم مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة:
فساقان فالحُرَّان فالصنع فالرَّجا ... فَجَنْباِ حمى فالخانِقانِ فَحَبْحبُ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 548

وحُباحبٌ: اسْم رجل قَالَ:
لقد اهْدَتْ حُبابَةُ بِنْتُ جلّ ... لأهل حُباحِبٍ حَبْلاً طَويلا
وذَرَّى حَباًّ: اسْمُ رجل قَالَ:
إِن لهَا مُرَكَّنا إرْزَباَّ ... كَأَنَّهُ جَبْهَةُ ذرى حبا

مقلوبه: (ب ح ح)
البُحَّةُ والبَحَحُ والبَحاحُ والبُحُوحَةُ والبَحاحَةُ كلهُ: غلظ فِي الصَّوْت وخشونة، وَرُبمَا كَانَ خلقَة. بَحَّ يَبَحُّ وَيَبُحُّ، كَا اطلقه أهل التَّجْنِيس، وحله ابْن السّكيت فَقَالَ: بَحِحْتَ تَبَحُّ وبَحَحَتْ تَبِحٌّ وَأرى اللحياني حكى بَحِحْتَ تَبْحَحُ وَهِي نادرة لِأَن مثل هَذَا إِنَّمَا يدغم وَلَا يُفَكُّ. وَقَالَ: رجل أبَحُّ وَامْرَأَة بحَّاءُ وبَحَّةُ.
والبَحَحُ فِي الْإِبِل: خُشُونَةٌ وحَشْرَجَةٌ فِي الصَّدْر. بعيرٌ أبَح.
وعُودُ ابَحُّ: غليظُ الصَّوْت.
واليَمُّ يدعى الابَحَّ لغلظ صَوته.
وشَحيحٌ بَحيحٌ إتْباعٌ وَالنُّون أَعلَى، وَقد تقدم.
والبُّحُّ: القداح قَالَ:
إِذا الحَسْناءُ لم تَرْحَضُ يَدَيها ... وَلم يُقْصَرْ لَهَا بصر بِسَتْرِ
قَرَوْا اضْيافَهُم ربَحاَ ببُحٍّ ... يَعِيشُ بِفَضْلِهِنَّ الحيُّ سُمْرِ
ويُرْوَى: يَجِيء بِفَضْلِهِنَّ المَشُّ: أَي المَسْحُ، وَأَرَادَ بالبُحّ القداح الَّتِي لَا أصوات لَهَا.
وكِسْرٌ ابَحُّ مُكْتِنِزٌ كَثِيرُ المخ قَالَ:
وعاذلةٍ هَبَّتْ عَليّ تَلُومُنِي ... وَفِي كَفِّها كسر ابَحُّ رذوم
رذوم: يسيل ودكه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 549

والابَحُّ: من شعراء هُذَيْل ودهاتهم.
والبُحْبُوحَةُ: وسط الْمحلة.
والتَّبَحْبُحُ: التَّمَكُّن، وَقد بَحْبَحَ وتَبحْبحَ قَالَ:
واهدَى لَهَا اكْبُشا ... تَبَحْبَحُ فِي المِرْبَدِ
وزَوْجُكِ فِي النَّادي ... وَيَعْلمِ مَا فِي غَدِ
وَقَالَ اللحياني: زعم الْكسَائي انه سَمعَ رَجُلاً من بني عَامر يَقُول: إِذا قيل لنا ابقي عِنْدكم شَيْءٌ؟ قُلْنَا بحباح: أَي لم يبْق.

الْحَاء وَالْمِيم
حُمَّ الْأَمر حَماًّ: قضي.
وحُمَّ لَهُ ذَلِك: قدر. فَأَما مَا انشده ثَعْلَب من قَول جميل.
فَلَيْتَ رِجالاً فِيك قد نَذَرُوا دَمي ... وحُمُّوا لقائي يَا بُثَيْنَ لقوني
فَإِنَّهُ لم يُفَسِّرْ حموا لقائي. وَالتَّقْدِير عِنْدِي: حموا للقائي فَحذف، أَي حُمَّ لهُمْ لقائي، وروايتنا: وهموا بقتلي.
وحَمَّ الله لَهُ كَذَا واحَمَّهُ: قَضَاهُ، قَالَ عَمْرو ذُو الْكَلْب الْهُذلِيّ:
أحمّ اللهُ ذَلِك من لِقَاء ... أُحادَ أُحادَ فِي الشَّهْرِ الحَلال
والحَمامُ: قَضَاء الْمَوْت وَقدره. وحُمَّةُ المِنِيَّة والفراق مِنْهُ، يُقَال: عجِلتْ بِنَا وبكم حُمَّةُ الْفِرَاق. وَالْجمع حُمَمٌ وحِمامٌ.
وَهَذَا حَمُّ لذَلِك: أَي قدر قَالَ الاعشى:
تَؤُمّ سَلامَةَ ذَا فائِشٍ ... هُوَ اليَوْمَ حَمٌّ لميعادها
أَي قدر، ويروى: هُوَ الْيَوْم حُمَّ لميعادها أَي قُدّرَ لَهُ.
وحَمَّ حَمَّهُ: قَصَدَ قَصْدَه.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 550

وحامَّه: قارَبَه.
وأحمَّ الشَّيْء: دنا وَحضر قَالَ زُهَيْر:
وكُنْتُ إِذا مَا جِئْتُ يَوْما لحاجَةٍ ... مَضَتْ واحَمَّتْ حاجَةُ الغدِ مَا تَخلُو
ويُرْوَى واجمَّتْ، وَلم يَعْرِفِ الْأَصْمَعِي احَمَّتْ بِالْحَاء.
والحَمِيمُ: القَرِيبُ والجمعُ احمَّاءُ، وَقد يكون الحَمِيمُ للْوَاحِد والجميع والمؤنث بِلَفْظ وَاحِد.
والمُحِمُّ كالحَميم قَالَ:
لَا بَأسَ أَنِّي قَدْ عَلِقْتُ بِعُقْبَةٍ ... مُحِمٌّ لكُمْ آل الهُذَيْلِ مُصِيبُ
العُقْبَةُ هُنَا: الْبَدَل.
وحَمَّني الْأَمر واحَمَّني: اهمني واحْتمَّ لَهُ: اهْتمَّ.
واحْتمَّ الرَّجُلُ: لم ينمْ مِنَ الهَمِّ، وقولُه، انْشَدَهُ ابْن الاعرابي:
عَلَيْها فَتًى لم يَجْعَلِ النَّوْم هَّمهُ ... وَلَا يُدْرِكُ الحاجاتِ إِلَّا حَميمُها
يَعني الكَلفَ بهَا المُهْتمَّ.
واحْتَمَّتْ عَيْني: ارِقَتْ من غير وَجَعٍ.
ومالَهُ حُمّ وَلَا سم غَيْرك أَي هَمُّ، وفَتْحُهُما لُغَة، وَكَذَلِكَ مَاله حُمٌّ وَلَا رُمٌّ وحَمٌّ وَلَا رَمّ، وَمَالك عَن ذَلِك حُمُّ وَلَا رُمّ، وَحَمُّ وَلَا رَمّ أَي بُد.
وَمَاله حُمُّ وَلَا رُمٌّ: أَي قَلِيل وَلَا كثير.
وَهُوَ من حُمَّةِ نَفْسِي: أَي حُبَّتِها، وَقيل: الْمِيم بدل من الْبَاء.
والحَامَّةُ: العامَّة وَهِي أَيْضا خاصَّةُ الرجل من اهله ووَلدِهِ.
وحَمُّ الشَّيْء: مُعظَمُه.
وأتَيْتُه حَمَّ الظهيرة أَي شدَّة حرهَا قَالَ أَبُو كَبِير:
وَلَقَد رَبَأتُ إِذا الصِّحابُ تَوَاكَلُوا ... حَمَّ الظَّهيرة فِي اليَفاع الاطْولِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 551

والحمِيمُ والحَميِمةُ جَمِيعًا: المَاءُ الحارُّ.
والحَميمةُ أَيْضا: المحْض إِذا سُخِّنَ، وَقد احَمَّهُ وحَمَّمَه.
وكل مَا سُخِّنَ فقد حُمِّمَ.
وَقَوله انشده ابْن الاعرابي:
وبْتنَ على الاعضادِ مُرْتَفقاِتها ... وحارَدْنَ إِلَّا مَا شَرِبْنَ الحَمائما
فسره فَقَالَ: ذهبَتْ البانُ المرضعات إِذْ لَيْسَ لَهُنَّ مَا يأكُلْنَ وَلَا يَشرَبْنَ إِلَّا أَن يُسَخِّنَّ المَاء فيشربنه وَإِنَّمَا يسخنه لِئَلَّا يشربنه على غير ماكول فيعقر اجوافهن. قَالَ: والحمائم جمع الْحَمِيم الَّذِي هُوَ المَاء الْحَار، وَهَذَا خطأ لِأَن فعيلا لَا يجمع على فعائل، وَإِنَّمَا هُوَ جمع الحميمة الَّذِي هُوَ المَاء الْحَار فِي الْحَمِيم.
والحَمَّام: الدَّيماسُ مْشْتِقٌّ من الحَمِيم، مذكُّرٌ، وَهُوَ أحَدُ مَا جَاءَ من الْأَسْمَاء على فعال نَحْو القَذَّافِ والجَبَّان، والجمعُ حَمَّاماتٌ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ جَمَعُوهُ بالالف وَالتَّاء وَإِن كَانَ مذكرا حِين لم يكَسَّرْ، جعلُوا ذَلِك عوضا عَن التكسير.
والحَمَّةُ: عين فِيهَا ماءٌ حَار يُسْتَشْفى بالغَسلِ مِنْهُ. قَالَ ابْن دُرَيْد: هِيَ عُيَيْنَةُ حارة تنبع من الأَرْض.
والاستحمام: الِاغْتِسَال بِالْمَاءِ الْحَار، وَقيل: هُوَ الاغْتسالُ بِأَيّ مَاء كَانَ، وَقَول الحذمي يصف الْإِبِل:
فَذَاكَ بعد ذَاكَ من نِدَامِها ... وبَعْدَ مَا اسْتَحَمَّ فِي حَمَّامِها
فسَّره ثعلبٌ فَقَالَ: عَرِق من إتعابها إياهُ فَذَلِك استحمامه.
وحَمَّ التَّنور: سَجَرَه واوقَدَه.
والحَمِيمُ: المَطرُ الَّذِي يَأْتِي بعد أَن يشْتَد الْحر لِأَنَّهُ حَار.
9 - والحَمِيمُ: العَرَقُ.
واسْتَحَمَّ الرجُلُ عرق، وَكَذَلِكَ الدَّابَّة قَالَ الاعشى:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 552

يَصِيدُ النَّحُوصَ ومِسْحَلَها ... وجَحْشَهُما قبل أَن يستحمّ
فأمَّا قولهُم لداخل الحَمَّامِ إِذا خرج: طَابَ حَمِيمُك. فقد يُعْنيَ بِهِ الاستحمام، وَهُوَ مَذْهَب أبي عبيد، وَقد يَعْنِي بِهِ الْعرق، أَي طَابَ عَرَقُكَ، وَإِذا دعِي لَهُ بِطيب العَرَقِ فقد دُعِيَ لَهُ بِالصِّحَّةِ لِأَن الصَّحِيح يطيب عرقه.
والحمى والحمة: عِلّة يستحر بهَا الْجِسْم، من الْحَمِيم. وَأما حمى الْإِبِل فبالالف خَاصَّة.
وحُمَّ الرجل: أَصَابَهُ ذَلِك، واحمة الله، وَهُوَ مَحْمُوم وَقَالَ ابنُ دُرَيْد هُوَ: مَحْمُوم بِهِ، وَلست مِنْهَا على ثِقَة، وَهِي أحد الْحُرُوف الَّتِي جَاءَ فِيهَا مفعول من أفعل لقَولهم فعل، وَكَأن حم: وُضِعَتْ فِيهِ الْحمى، كَمَا أَن فتن: وضعت فِيهِ الفِتْنَةُ. وَقد انْعَمْتُ شَرْح هَذَا الضَّرب من المقاييس فِي كتاب المصادر وَالْأَفْعَال من الْكتاب الْمُخَصّص. وَقَالَ اللَّحْيانيُّ: حمِمْت حَمًّا، وَالِاسْم الْحمى، وَعِنْدِي أَن الحُمَّى مصدرٌ كالبشرى والرُّجْعَى.
وأرضٌ مَحَمَّةٌ كَثِيرَة الحُمَّى، وَقيل ذَات حُمّى. وَحكى الفارِسِيُّ مُحِمَّةٌ، واللّغويون لَا يعْرفُونَ ذَلِك غير انهم قَالُوا: كَانَ من الْقيَاس أَن يُقَال.
وَقَالُوا: أكل الرُّطَبِ مَحَمَّةٌ: أَي يُحَمُّ عَلَيْهِ الْآكِل وَقيل: كلُّ طَعَام حُمَّ عَلَيْهِ: مَحَمَّةُ.
والحُمَامُ: حُمَّى جَمِيع الدَّوَابّ، جَاءَ على عَامَّة مَا تَجِيء علية الادواء.
والحّمُّ: مَا اذبت إهالَتَه من الألْيَةِ والشَّحم واحدتُه حَمَّةٌ، وَقيل: الحَمُّ مَا يَبقى من الإهالةِ أَي الشَّحْم الْمُذَاب قَالَ:
كَأَنَّمَا اصْوَاُتها فِي المَعْزَاءْ ... صَوْتُ نَشيش الحَمّ عِنْد القلاء
وحَمَّ الشَّحْمَةَ يَحُمُّها حما: اذابها. وانشد ابْن الاعرابي:
وجارُ ابنِ مَزْرُوعٍ كُعَيْبٍ لَبُونُه ... مُجَنِّبَةٌ تُطْلى بِحَم ضُروعها

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 553

يَقُول: تُطْلَى بحَم لئلاَّ يرضعها الرَّاعِي من بخله.
وَقَالَ: خُذْ اخاك بِحَم اسْتِهِ أَي خُذْه باول مَا يسْقط بِهِ من الْكَلَام.
والحُمَّةُ: لون بَين الدُّهَمِة والكُمْتَةِ، يُقَال فَرَسُ أحَمُّ بَينَ الحمَّةِ.
والاحَمُّ: الأسودُ من كل شَيْء.
وَقيل الأحمُّ: الْأَبْيَض - عَن الهجري - ضد. وانشد
احَمُّ كمصباح الدُّجَى
وَقد حَمِمْتَ حَمَما واحْمَوْمَيْتَ وتَحَمَّمْتَ وتَحَمْحَمْتَ، قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ:
احَلا وشِدْقاة وخُنْسَةُ أنْفِهِ ... كَحِنَاء ظَهْرِ البُرْمَةِ المُتَحَمِّمِ
وَقَالَ حسان بن ثَابت:
وَقد ال من اعْضادِهِ ودَنا لَهُ ... من الأرْض دانٍ جَوْزُه فتحمحما
وَالِاسْم الْحمة قَالَ:
لَا نَحْسَبنْ أنَّ يَدي فِي غُمَّهْ
فِي قَعْرِ نحْيٍ استَثِيُر حُمَّهْ
امْسَحُها بِتُرْبة أَو ثمه
عَنى باُلحمَّةِ مَا رَسَبَ فِي اسفل النِّحْىِ من مُسْوَدّ مَا رَسَبَ من السَّمْنِ وَنَحْوه. ويروى: خُمَّهْ وَسَيَأْتِي ذكرهَا.
والحَمَّاءُ: الاسْتُ لِسَوَادها، صفة غالبة.
والحِمْحِمُ، والحُماحِمُ جَمِيعًا: الأسْوَدُ.
والحُمَمُ: الفَحْمُ، واحدته حُمَمَةٌ.
وحَمَّمَ الرجل: سَخَّمَ وَجْهْهَ بالحُمَمِ.
وَجَارِيَة حُمَمَةٌ: سَوْدَاءُ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 554

واليَحْمُومُ: الْأسود من كل شَيْء يَفْعُولٌ من الاحم. انشد سِيبَوَيْهٍ:
وغيرَ سُفْعٍ مثل يحامم
باخلاس حَرَكَة الْمِيم الأولى حذف الْيَاء للضَّرُورَة كَمَا قَالَ:
والبَكَرَاتِ الفُسَّجَ العَطامِسا
وَأظْهر التَّضْعِيف للضَّرُورَة أَيْضا كَمَا قَالَ:
مَهْلاً أعاذِل قد جَرَّبْتِ من خُلُقِي ... أَنِّي اجودُ لأقوَامٍ وَإِن ضَنِنُوا
واليَحموم الدُّخَّان وَقَوله تَعَالَى (وَظِلّ مِنْ يَحْمُومٍ) عَنى بِهِ الدُّخان الْأسود.
واليحموم: اسْم قرس النُّعْمَان قَالَ الاعشى:
ويأمُر لليَحْمُوم كل عَشِيَّة ... بقَتّ وتَعْلِيقٍ فقد كَاد يَسْنَقُ
وتسميتُه باليَحْمُوم يَحْتَمِل وَجْهَينِ، إِمَّا أَن يكون من الْحَمِيم الَّذِي هُوَ العَرَقُ، وَإِمَّا أَن يكون من السوَاد.
كَمَا سُمَيَتْ فرس أُخْرَى حُمَمَةً، قَالَت بعض نسَاء الْعَرَب تمدح فرس ابيها: فرس أبي حُمَمَةُ وَمَا حُمَمَةُ؟ والحُمَّةُ دون الحُوَّةِ.
وشَفَةٌ حمَّاءُ وَكَذَلِكَ لِثَةٌ حمَّاءُ.
وحَمَّمَتِ الأَرْض: بدا نباتها اخْضَرَ إِلَى السَّوَادِ.
وحَمَّمَ الفَرْخُ: طَلَعَ ريشُه، وَقيل: نَبَتَ زغَبُه.
وحَمَّمَ الرَّأْس: نبت شَعَرُهُ بعد مَا حُلِقَ.
وحَمَّمَ الغُلامُ: بَدَت لِحْيَتُه.
وحَمَّمَ الْمَرْأَة: مَتَّعَها بعد الطَّلَاق، قَالَ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 555

أَنْت الَّذِي وَهَبْتَ زَيْداً بعْدَما ... هَمَمْتُ بالعَجْوزِ أَن تُحَمَّما
وانشد ابْن الاعرابي:
وَحَمَّمْتُها قبل الفِرَاق بِطَعْنَة ... حِفاظا وَأَصْحَاب الحِفاظِ قليلُ
وَقَوله فِي حَدِيث عبد الرَّحْمَن بن عَوْف " انه طلَّق امراته فَمتَّعها بخادمٍ سَوْدَاء حَمَّمَها إيَّاها " عداهُ إِلَى مفعولين لِأَنَّهُ فِي معنى أَعْطَاهَا إِيَّاهَا، وَيجوز أَن يكون أَرَادَ: حَمَّمَها بهَا، فَحذف واوصل.
والحَمَامُ من الطير: الْبري الَّذِي لَا يألفُ البيُوتَ. وَقيل هُوَ كل مَا كَانَ ذَا طوق كالقُمْرِي والفاخِتَة واشباههما، واحدته حَمامةٌ، وَهِي تقع على الْمُذكر والمؤنث، كالحيَّةِ والنعامة وَنَحْوهمَا. وَالْجمع حمائمُ وَلَا يُقَال للذّكر حمامٌ فَأَما قَوْله:
حَماَمْي قَفْرَةٍ وَقَعا وطارا
فعلى انه عَنى قطيعين أَو سربين كَمَا قَالُوا جمالان وَأما قَول العجاج:
قواطِنا مَكَّةَ من وُرْقِ الحَمى
إِنَّمَا أَرَادوا الحَمامَ فَحذف. قَالَ أَبُو إِسْحَاق: هَذَا الحذفُ شَاذ، لَا يجوز أَن تَقول فِي الْحمار: الحِمَا، تُرِيد الحِمار. وَأما الحَمامُ هُنَا فَإِنَّمَا حذَفَ مِنْهَا الألِف فَبقِيَت الحَمَم فَاجْتمع حَرْفان من جِنْسٍ واحدٍ فابدل من الْمِيم يَاء كَمَا قَول: تَظنَّنْتُ وتَظَنَّيتُ. وَذَلِكَ لثقل التَّضْعِيف، وَالْمِيم أَيْضا تزيد فِي الثّقل على حُرُوف كَثِيرَة.
والحَمامَةُ: وسط الصَّدْر، قَالَ:
إِذا عَرَّسَتْ الْقَتْ حَمامَةَ صَدْرِها ... بِتَيْهاءَ لَا يَقْضِى كَرَاهُ رَقِيبُها
والحَمامةُ: الْمَرْأَة، قَالَ الشماخ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 556

دارُ الفتاة الَّتِي كُنَّا نقُول لَهَا ... يَا ظَبْيَةً عُطُلاً حُسَّانَةَ الجيدِ
تُدنى الحُمامةُ مِنْهَا وَهِي لاهِيةٌ ... من يانعِ الكَرْمِ غِرْباَن العَناقيد
وَمن ذَهَبَ بالحَمامة هُنَا إِلَى معنى الطَّائِر فَهُوَ وَجه.
وحَمامَةُ مَوضِع مَعْرُوف قَالَ الشماخ:
وَرَوَّحَها بالمَوْر مَوْرِ حَمامَةٍ ... على كل إجريائها وَهُوَ آبر
والحَمائمُ: كرائمُ الْإِبِل واحدتها حَمِيمَةٌ. وَقيل: الحَميمةُ: كرَام الْإِبِل فَعَبر بِالْجمعِ عَن الْوَاحِد، وَهُوَ قولُ كُرَاع.
وحَمَّةٌ وحُمَّةُ مَوضِع، انشد الاخفشُ:
أأطْلالَ دَار بالسباع فَحُمَّةِ ... سألتَ فَلَمَّا اسْتَعْجَمَتْ ثمَّ صَمَّتِ
والحُمامُ: اسْم رجل.
وحِمَّان: حيّ من تَمِيم، أحد حَيَّ بني سعد بن زيد مَنَاة بن تَمِيم.
وحَمُومَةُ: ملك من مُلُوك الْيمن، حَكَاهُ ابْن الاعرابي. قَالَ: واظنه اسود، يذهب إِلَى اشتقاقه من الحُمَّةِ الَّتِي هِيَ السوَاد، وَلَيْسَ بِشَيْء، وَقَالُوا: جارَا حَمُومَة، فَحَمُومَةُ هُوَ هَذَا المَلِكُ، وجارَاه مالكُ بنُ جَعْفَر بن كلاب وَمُعَاوِيَة بن قُشَيْر.
والحَمْحَمَةُ: صَوْتُ البِرْذَونِ عِنْد الشعِيرِ وَقد حَمْحَمَ.
وَقيل: الحَمْحَمَةُ والتَحَمْحُمُ: عَرُّ الفَرَسَ حِين يقصر فِي الصَّهِيل وَيَسْتَعِينُ بِنْفَسِهِ.
والحِمْحِمُ: نَبْتٌ، واحدته حِمْحِمَةٌ قَالَ أَبُو حنيفَة: الحِمْحِمُ والخِمْخِمُ وَاحِد.
والحَماحمُ: رَيْحَانَة مَعْرُوفَة الْوَاحِدَة حَماحَمَةٌ وَقَالَ مرّة: الحَماحمُ باطراف الْيمن كَثِيرَة وَلَيْسَت بِبَرّيَّةٍ، وتعظم عِنْدهم، وَقَالَ مرّة: الحِمْحِمُ: عُشْبَةٌ كَثِيرَة المَاء لَهَا زَغَبٌ اخشن تكون اقل من الذِّرَاع.
والحُماحِمُ والحِمْحِمُ: الْأسود، وشَاة حِمْحِمٌ - بِغَيْر هَاء -: سَوْدَاءُ، قَالَ:
أنْشُدُ من أُمّ عُنُوقٍ حمْحِمِ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 557

دهْساءَ سَوْدَاءَ كَلَوْنِ العِظْلم
يُحْلَبُ هَيْسا فِي الْإِنَاء الأعُظَم
الهيْسُ - بِالسِّين غير الْمُعْجَمَة -: الحَلْبُ الرُّوَيْدُ.
والحُمْحُمُ والحِمْحِمُ، جَمِيعًا: طَائِر، قَالَ اللحياني: وَزعم لكسائي انه سمع اعرابيا من بني عَامر يَقُول: إِذا قيل لنا: أُبْقِي عنْدكُمْ شَيْء؟ قُلْنَا: حَمْحامْ.
وَآل حامِيمَ: السُّوَرُ المُفْتَتَحَةُ بحاميم، وَجَاء فِي التَّفْسِير عَن ابْن عَبَّاس ثَلَاثَة أَقْوَال، قَالَ: حامِيمُ اسْم الله الْأَعْظَم، وَقَالَ: حَامِيم قسم، وَقيل: حامِيمُ حُرُوف الرَّحْمَنِ مُقَطَّعَةً. قَالَ الزّجاج: وَالْمعْنَى أَن الر، وحاميم، وَنون، بِمَنْزِلَة الرَّحْمَن.
واليَحْمُوم: مَوضِع بِالشَّام قَالَ الاخطل:
امْسَتْ إِلَى جَانب الحَشَّاك جِيفَتُه ... ورَأسُه دُونَه اليَحْمُومُ والصُّوَرُ

مقلوبه: (م ح ح)
المَحُّ: الثَّوبُ الخَلَقُ. مَحَّ يَمِحُّ ويِمُحُّ ويَمَحُّ مُحُوحا ومَحَحاً وأمَحَّ.
ومُحُّ كل شَيْء: خالصه.
والمُحُّ والمُحَّةُ: صُفْرَة الْبيض، وَإِنَّمَا يُريدون فص الْبَيْضَة لِأَن المُحَّ جَوْهَرٌ والصُّفْرَةَ عرض وَلَا يُعَبَّر بِالْعرضِ عَن الْجَوْهَر اللَّهُمَّ إِلَّا أَن تكون الْعَرَب قد سمت مح الْبَيْضَة صفرَة، وَهَذَا مَا لَا اعرفه، وَإِن كَانَت الْعَامَّة، وَقد اولعت بذلك.
والمحُاحُ: الجوعُ.
ورجُلٌ مَحَّاحٌ: كَذَّاب يُرِضِى بالْقَوْل دون الْفِعْل، وَقيل: هُوَ الكَذَّاب الَّذِي لَا يَصْدُقُكَ اثره يَكْذبُك من أَيْن جَاءَ. قَالَ ابْن دُرَيْد: احْسِبُهُمْ رَوَوْا هَذِه الْكَلِمَة عَن أبي الْخطاب الاخفش.
ورَجُل مَحْمَحٌ ومحَامِحٌ: خَفِيفٌ نَزِقٌ. وَقيل: ضيِّقٌ بخيل. قَالَ اللحياني: وَزعم الْكسَائي انه سَمعَ رَجُلاً من بني عَامر يَقُولُ: إِذا قيل لنا: أُبْقِي عنْدَكُمْ شَيْء؟ قُلْنا: مَحْماحْ. أَي لم يبْق شَيْء.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 558

بَاب الثلاثي الصَّحِيح
الْحَاء وَالْهَاء وَاللَّام
الحَيْهَلُ والحَيَّهَلُ والحَيِّهَلُ - بِفَتْح الحاءو كسر الْيَاء -: شجر الهَرْمِ، واحدتُه حَيْهَلةٌ وحَيَّهَلَةٌ وحَيِّهَلَةٌ. وَقيل: الحَيِّهلَةُ: شَجَرَة قَصِيرَة لَيست بِمَريَّة، لَا يَصْلُح المَال عَلَيْهَا، تَنْبُتُ فِي القِيعان والسَّبَخِ، وَلَا وَرَق لَهَا، لَيْسَ فِي الْكَلَام اسْم على فَيَّعَلٍ وَلَا فيِّعَلٍ غَيره. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَيَّهَلُ: نَبْتٌ من دِقّ الحَمْضِ. وَقَالَ أَبُو زِيَاد: الحَيْهَلُ - سَاكِنة الْيَاء -: نَبْتٌ ينبُ فِي السِّباخِ فَإِذا اخْصَبَ النَّاس هلك، وَإِذا اسنتوا حييّ.

الْحَاء وَالْقَاف والشين
الشَّقْحَةُ والشُّقْحَةُ: البُسْرَةُ المُتَغَيِّرة إِلَى الحُمْرَةِ.
واشْقَحَ البُسْرُ وشَقَّح: لون واحمر واصفر، وَقيل: إِذا اصَّفر أَو احَّمر فقد شقَحَ، وَهُوَ قبل أَن يَحْلُوَ.
وشَقَّح النَّخْلُ: حَسْنَ باحْماله.
وَقد يسْتَعْمل التشقيحُ فِي غير النَّخْلِ، قَالَ ابْن احمر:
كِنانِيَّةٌ أوْتادُ أطْنابِ بَيتهَا ... اراكٌ إِذا صافَتْ بِهِ المَرْدُ شَقَّحا
فَجعل التَّشقيحَ فِي الاراك إِذا تلَوَّن ثمَرُه.
والشَّقْحُ: رَفْعُ الكلبِ رِجْلَهُ ليَبُولَ.
والشَّقْحَةُ: ظَبْيَةُ الكَلْبَةِ، وَقيل مَسْلَك الْقَضِيب من ظَبْيَتِها.
والشُّقَّاحُ: اسْتُ الكَلْب.
وأشقاحُ الْكلاب: ادْبارُها، وَقيل اشْدَاقُها.
وشَقَحَ الشَّيْء شَقْحا، كَسَرَه.
وشَقَحَ الجَوْزَةَ شَقْحا: اسْتخرج مَا فِيهَا.
ولأشْقَحَنَّك شَقْحَ الجَوْزةِ: أَي لأستخرجن جَمِيع مَا عنْدك.
وقَبْحا لَهُ وشَقْحا وقُبْحا لَهُ وشُقْحا، كِلَاهُمَا إتباع، وقبيحٌ شَقيحٌ. وَقد أَوْمَأ

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 559

سيَبويهِ إِلَى أَن شقيحا لَيْسَ بإتباع فَقَالَ: وَقَالُوا: شَقيحٌ ودَميم، وَجَاء بالقَباحَة والشَّقاحَةِ.
والشَّقَاح: نبْتٌ يُشْبِهِ الكَبَر.

الصَّاد وَالْقَاف والحاء
الصُّقْحَةُ: الصَّلَعَةُ. وَرجل اصْقَحُ: أصلعُ، يمانِيَةٌ.

الْقَاف وَالسِّين والحاء
القَسْحُ والقُساحُ والقُسُوحُ: شدَّة الإنعاظِ ويُبْسُه. قَسَحَ يَقْسَحُ قُسُوحا وقَسَّحَ، وَهُوَ قاسِحٌ وقُسَاح ومَقْسُوحٌ، هَذِه حِكَايَة أهل اللُّغَة وَلَا ادري للفظ مفعول هُنَا وَجها إِلَّا أَن يكون مَوْضُوعا مَوضِع فَاعل، كَقَوْلِه (إنَّه كانَ وَعْدُهُ مأتِياًّ) أَي آتِيَا.
ورُمْحٌ قاسحٌ: صُلْبٌ شديدٌ.

مقلوبه: (س ح ق)
سحَق الشَّيء يَسْحَقُه سحْقا: دَقَّه اشدَّ الدَّقّ، وَقيل: السَّحْقُ: الدَّقُّ الرقيقُ، وَقيل: هُوَ الدَّقُّ بعد الدَّقِّ.
وسحَقَتِ الرّيحُ الأَرْض تَسْحَقُها سَحْقا: إِذا عَفَّتِ الْآثَار وانْتَسَفَتِ الدُّقاقَ.
والسَّحْقُ: اثر دَبَرَهِ الْبَعِير إِذا بَرَأتْ وابيض موضعهَا.
والسَّحْقُ: الثَّوْبُ الخَلَقُ قَالَ مزرد:
وَمَا زَوَّدُوني غَيَر سَحْقِ عِمامَةٍ ... وخَمْسِ ميء مِنْهَا قَسِيُّ وَزَائِفُ
وجمْعُه سحُوقٌ قَالَ الفرزدق:
فإنَّك إِن تَهْجُو تميما وتَرْتَشِي ... تَبابِين قَيْسٍ أَو سحُوق العمائمِ
وانْسَحَق الثوبُ واسحق: إِذا سَقَطَ زئْبِرُه وَهُوَ جَدِيد.
وسحَقَهُ البلى سحقا قَالَ رؤبة:
سحْق البِلَى جِدَّتَهُ فأْنهجا
واسحَقَ الضَّرْع: يَبِس وبَلِىَ وارتفع لَبَنُهُ. قَالَ لَبِيدٌ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 560

حَتَّى إِذا يَبِسَتْ واسحَق حالِقٌ ... لمُ يُبْلِهِ إرْضاعُها وفِطامُها
والسَّحْقُ فِي العَدْوِ دونَ الحُضْرِ قَالَ العَجاجُ:
سَحْقا من الجَدّ وسحْجا باطِلاَ
وسحَقَتٍ العينُ الدَّمْعَ تَسْحَقُه سحقا فانسحق: حَدَرَتْهُ.
والسُّحْقُ: البُعْدُ. وَفِي الدُّعاء " سُحْقاً لَهُ " نصبوه على إِضْمَار الفِعْلِ غير المستَعْمَلِ إِظْهَاره.
واسحَقَهُ الله: ابعده.
واسحَقَ هُوَ وانسَحقَ: بَعُدَ.
ومكانٌ سَحِيقٌ: بعيد. وَفِي التَّنْزِيل (أوْ تهوِى بِهِ الريحُ فِي مكانٍ سحِيقٍ) وَيجوز فِي الشِّعْرِ ساحِقٌ.
وسُحْقٌ ساحِقٌ على الْمُبَالغَة، فَإِن دَعَوْتَ فالمختار النَّصْبُ.
ونخلَةٌ سَحُوقٌ: طويلةٌ. قَالَ الْأَصْمَعِي: لَا ادري لعلّ ذَلِك مَعَ انْجِرَادٍ يكون. وَالْجمع سُحُقٌ، فَأَما قولُ زُهير:
كأنَّ عَيْنيَّ فِي غَرْبيْ مُقَتَّلَةٍ ... من النَّواضحِ تَسْقِى جنًّةً سُحُقا
فَإِنَّهُ أَرَادَ: نَخْل جنَّةِ فَحذف، إِلَّا أَن يَكُونُوا قد قَالُوا: جَنَّةٌ سُحُقٌ، كَقَوْلِهِم: ناقةٌ غُلُظٌ وَامْرَأَة عُطُلٌ. وَقد انْعَمْتُ ذَلِك فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
وحِمارٌ سَحُوقٌ. طويلٌ مُسِنّ، وَكَذَلِكَ الاتان. وَالْجمع سحُقٌ. واستعار بعضُهُم السَّحُوقَ للمراة الطَّوِيلَة، اند ابْن الاعرابي:
تُطِيفُ بِهِ شَدَّ النَّهارِ ظَعينةٌ ... طَوِيلَةُ انْقاءِ اليدَينِ سَحُوقُ
والسَّوْحَقُ: الطويلُ من الرِّجَال.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 561

وساحوقُ: موضعٌ. قَالَ سَلمَة الْعَبْسِي:
هَرَقْنَ بِساحُوق دِماءً كَثِيرَة ... وغادَرْنَ قَتْلى من حَليبٍ وحازِرِ
عَنى بالحَليبِ الرَّفيعَ. وبالحازِرِ الوضيعَ. فسَّرَه يعقُوبُ.
ويومُ ساحُوقٍ: من ايَّامهم.
ومُساحِقٌ: اسْم.
وإسحَاقُ: اسْم اعجمي، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الحقوه بِبِناء إعْصَارٍ.

مقلوبه: (س ق ح)
السُّقْحَةُ: الصَّلَعُ، يمانيَةٌ. رَجُلٌ اسْقَحُ. وَقد تقدَّم فِي الصَّادِ.

الْحَاء وَالزَّاي وَالْقَاف
حَزَقَه حَزْقا: عَصَبَه وضَغَطَهُ.
والحَزْقُ: شِدَّة جَذْبِ الرّباطَ والوَتَرِ. حَزَقَه حَزْقا.
وحَزَقه بالحَبْلِ يَحْزِقه حَزْقا: شده.
وحَزَقَ القَوْسَ يَحْزِقُها حَزْقا: شدّ وَتَرَها.
وكُلُّ رِبَاطٍ: حِزَاقٌ.
وَرجل حُزُقَّةُ وحَزُقَّةُ ومُتَحَزِّقٌ: مُتشَدّد على مَا فِي يَدَيْهِ.
وَالِاسْم: الحزق.
وَرجل حُزُقٌ وحُزُقُّ وحُزُقَّةٌ: قصير يُقَارب الخَطْوَ. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
واعْجَبَني مَشْيُ الحُزُقَّةِ خَالِد ... كمَشْيِ أتانٍ حُلَّئَتْ بالمناهلِ
وَقيل: الحُزُقَّةُ: الْقصير الضخم الْبَطن الَّذِي إِذا مَشى ادار اسْتَه. والحُزُقُّ والحُزُقَّةُ - أَيْضا - السَّيئ الخُلُقِ البخيلُ انشد ابْن الاعرابي:
حُزُقٌّ إِذا مَا القَوْم ابْدَوْا فُكاهَةً ... تَذَكَّرَ إياهُ يَعْنُونَ أم قردا
والحزْقَة: القطعةُ من الجَرَادِ.
وَقيل: الحَزْقَة: القِطعَةُ من كل شَيْء حَتَّى الرّيح، والجمعُ حِزَقٌ، قَالَ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 562

غَيَّر الجِدَّة من عِرْفانها ... حِزَقُ الرّيحِ وطُوفان المَطَرْ
وَهِي الحَزِيقَةُ والجمعُ حَزَائقُ، وحَزِيقٌ وحزُق والحازِقَةُ والحَزَّاقَة: العِيرُ. طائِيَّةٌ.
والحِزِيقَةُ كالحَدِيقَةِ.
وحازق وحازوق وحزاق أَسمَاء قَالَ:
أُقَلِّبُ طَرْفي فِي الفوارس لَا أرَى ... حِزَاقا وعَيْنِي كالحَجاةِ من القَطْرِ
وَقيل إِنَّمَا أَرَادَ حازوقا أَو حازقا فَلم يستقم لَهُ الشِّعْرُ فَغَيَّر، وَمثله كثير.

مقلوبه: (ق ح ز)
قَحَزَ يَقْحَزُ قَحْزاً: قَلِقَ ووثَبَ. قَالَ رؤبة:
إِذا تَنزَّى قاحِزَات القَحْزِ
يَعْنِي شَدَائِد الْأُمُور.
وقَحَزَ الرَّجُلُ عَن ظهْرِ الْبَعِير يَقْحَزُ قُحوزَا: سَقَطَ.
وقَحَزَ السَّهْمُ يَقْحَزُ قَحْزاً: وَقَعَ بَين يَدَيِ الرَّامي.
وقَحَزَ الكَلْبُ بِبَوْلِه يَقْحَزُ قَحْزاً: كَقَزَحَ.
وقَحَزَ الرجل يَقْحَزُ قَحْزاً وقُحُوزاً وقَحَزَانا: هلك. وقَحَّزَه: اهلكه.
والتقحيزُ: الوعِيدُ والشرُّ. وَهُوَ من ذَلِك.
والقُحَاز: دَاء يُصِيب الغَنمَ.

مقلوبه: (ق ز ح)
القِزْحُ: بَزْرُ البَصَلِ، شامِيَّةٌ. والقِزْحُ والقِزَحُ: التَّابَلُ وجَمْعُها اقْزَاحٌ، وبائِعُةُ قَزَّاحُ.
وقَزَحَ القِدْرَ وقَزَّحَها: جعل فِيهَا قِزْحا.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 563

ومليحٌ قَزِيحٌ. فالمليحُ من الملْحِ، والقزيح من القِزْح.
وقَزَّح الحَدِيث: زينه وتَمَّمَه من غير أَن يكذب فِيهِ وَهُوَ من ذَلِك.
وقزَح الكلبُ ببوله وقَزِح يَقْزَح - فِي اللغتين جَمِيعًا - قَزْحا وقُزُوحا: بَال. وَقيل: هُوَ إِذا ارسله رَفْعا.
وقَزَّحَ اصْل الشَّجرةِ: بَوَّلَه.
والقازحُ: ذكر الْإِنْسَان، صفةٌ غالبة.
وقَوْسُ قُزَحَ: طرائق مُتَقَوّسةٌ تبدو فِي السَّمَاء أَيَّام الرّبيع بحُمْرَةٍ وصُفْرَةٍ وخُضْرَةٍ. وَلَا يفصل قُزَحُ من قَوس، لَا يُقَال تَأمل قُزْحَ فَمَا أبي قَوْسَه. وَفِي الحَدِيث عَن ابْن عَبَّاسٍ: " لَا تَقُولوا قَوْسُ قُزَحَ فَإِن قُزَحَ شيطانٌ وَقُولُوا: قَوسَ الله جلَّ وعَزَّ ".
والقُزْحَةُ: الطَّرِيقَة الَّتِي فِي تِلْكَ القَوْسِ، فَأَما قَول الاعشى يصف رجلا:
جالِسا فِي نَفَرٍ قَدْ يَئِسُوا ... فِي محَيلِ القَدّ منُ صَحْبَ قُزَحْ
فَإِنَّهُ عَنى بِقُزَحَ لَقَبا لَهُ وَلَيْسَ باسم، وَقيل: هُوَ اسْم.
والتَّقْزيحُ: شَيْء على رَأس نَبْتٍ أَو شَجَرَة وَهُوَ يَتَشَعَّبُ شُعَبا مثل بُرْثُنِ الْكَلْب، وَهُوَ اسْم كالتْمتين والتَّنْبِيتِ، وَقد قَزَّحَتْ. وَفِي الحَدِيث " نُهِىَ عَن الصَّلاة خَلْفَ الشَّجَرَة المُقَزِّحةِ ".
وقَزَّح العَرْفَجُ وَهُوَ أوُّلُ نباتِهِ.

مقلوبه: (ز ق ح)
زَقَحَ القِرْدُ زَقْحا: صَوَّتَ، عَن كُرَاع.

الْحَاء وَالْقَاف والطاء
الحَقْطَ: خِفَّةُ الْجِسْم وَكَثْرَة الْحَرَكَة.
والحَقْطَةُ: الْمَرْأَة الْخَفِيفَة الْجِسْم النزِقَةُ.
والحَيْقَطُ والحَيْقَطَانُ: ذكَرُ الدُّرَّاجِ وَالْأُنْثَى حَيْقَطانَة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 564

مقلوبه: (ق ح ط)
القَحْطُ: احتباس الْمَطَر، وَقد قَحَطَ وقَحِط والفَتْح أَعلَى قَحْطا وقَحَطا وقُحُوطا. وقَحِط النَّاس - بِالْكَسْرِ لَا غَيرهَا - وأقْحَطُوا وكَرِهَها بَعْضُهُمْ، وَلَا يُقَال: قُحِطُوا وَلَا أقُحِطُوا، وحَكَى أَبُو حنيفَة: قُحَطَ الْقَوْم، قَالَ أبن الاعرابي: قَحَطَ النَّاس بالكَسْرِ وقَحَطَ المطَرُ بِالْفَتْح. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قُحَطَ المطرُ على صِيغَة مَا لم يُسَمَّ فَاعله، وأقْحَطَ على فعل الْفَاعِل، وقُحِطَتِ الأَرْض على صِيغَة مَا لم يُسَمَّ فاعلُه لَا غَيرُ.
وَقد يُشْتَقُّ القَحْطُ لكل مَا قل خَيره، والأصْلُ للمطر، وَقيل القَحْطُ فِي كل شَيْء: قِلَّةُ خَيره، اصل غير مُشْتَقّ.
وعامٌ قَحِطٌ وقَحِيطٌ: ذُو قَحْطٍ.
والقَحْطِىُّ من الرِّجَال: الاكُولُ الَّذِي لَا يُبْقِى شَيْئا من الطَّعامِ، وَهَذَا من كَلَام أهل الْعرَاق دون أهل الْبَادِيَة، واظنه نُسِبَ إِلَى القَحْطِ لِكَثْرَة الْأكل كَأَنَّهُ نجا من القَحْطِ فَذَلِك كثر اكله.
وضَرْبٌ قَحِيطٌ: شَدِيد.
والتَقْحِيطُ - فِي لُغَة بني عامرٍ - التلقيحُ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
والقَحْطُ: ضرب من النَّبْتِ، وَلَيْسَ بِثبْتٍ.
وقَحْطانُ: أَبُو الْيمن والنَّسَبُ إِلَيْهِ على الْقيَاس: قحطاني، وعَلى غير الْقيَاس: اقْحاطيّ، وَكِلَاهُمَا عَرَبِيّ فصيح.

الْحَاء وَالْقَاف وَالدَّال
الحِقْدُ: إمْسَاك الْعَدَاوَة فِي الْقلب والتربص بفرصتها، وَالْجمع أحقادٌ وحُقُودٌ وَهُوَ الحَقيدةٌ وَالْجمع حقائِدُ، قَالَ أَبُو صَخْرٍ الْهُذلِيّ:
وَعَدِّ إِلَى قومٍ تجيش صُدُورُهُمْ ... بِغِشِّىَ لَا يُخْفُونَ حَمْلَ الحقائدِ
وحَقد عليَّ يحقِد حَقْداً أَو حَقِد حَقَداً وحِقْداً فيهمَا.
وتَحَقَّدَ كَحقد قَالَ الْجَرِير:
باعَدْنَ، إنَّ وِصالهَن خَلابةٌ ... وَلَقَد جَمَعْنَ مَعَ البِعاد تَحَقُّدَا
وَرجل حقود: كثير الحقد، على مَا يُوجب هَذَا الضَّرْب من الامثلة.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 565

واحْقَدَهُ الْأَمر: صَيرَه حاقِداً وحَقِدَ المَطَرُ حَقَداً: احْتَبَسَ، وَكَذَلِكَ المَعْدِنُ: إِذا انْقطَعَ فَلم يُخْرِج شَيْئا.
والمَحْقِدُ: الأَصْل، عَن ابْن لاعرابي.

مقلوبه: (ح د ق)
حَدَقَ بِهِ الشَّيء وأحْدَق: اسْتَدَارَ قَالَ الاخطل
المنْعِمُون بَنو حرْب وَقد حَدقَتْ ... بِي المَنِيَّةُ واسْتَبْطَأتُ انصاري
وَقَالَ سَاعِدَة:
وانْبِئْتُ أَن القَوْم قَدْ حَدَقوا بِهِ ... فَلَا رَيْبَ أَن قد كَانَ ثَمَّ لَحَيمُ
والحديقة من الرياض: كل أَرض استدارت واحدق بهَا حاجزٌ وَأَرْض مُرْتَفعَة قَالَ عنترة:
جادتْ عَلَيْهَا كلُّ بِكْرٍ حُرَّةٍ ... فترَكْنَ كل حَدِيقَةٍ كالدِّرْهم
ويُرْوَى: كل قرارة.
وَقيل: الحديقة: كل أَرض ذَات شجر مُثْمِرٍ ونَخْلٍ.
وَقيل: الحديقة: البُسْتانُ والحائطُ. وخصَّ بعضُهم بِهِ الجَنَّةَ من النَّخْلِ والعِنَبِ قَالَ:
صُوِريَّةٌ اولِعْتُ باشْتِهارها ... ناصلَةُ الحَقْوَينَ من إزارِها
يُطْرِقُ كَلْبُ الْحَيّ من حذَارِها ... أعْطَيْتُ فِيهَا طَائِعا أَو كَارِهًا
حَدِيقةً غَلْباءَ فِي جِدَارِها ... وفَرَسا أُنْثَى وعَبْداً فارِها

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 566

أَرَادَ انه أَعْطَاهَا نخلا وكرما محدقا عَلَيْهِمَا فَذَلِك افخم للنخل وَالْكَرم لِأَنَّهُ لَا يحدق عَلَيْهِ إِلَّا وَهُوَ مَضْنُونٌ بِهِ مُنْفِسٌ، وَإِنَّمَا أَرَادَ انه غالى بمهرها على مَا هِيَ بِهِ من الاشتهار وخلائق الاشرار.
وَقيل: الحديقةُ: حُفْرَةٌ تكُون فِي الْوَادي تَحْبِسُ المَاء. وكُلُّ وَطِيءٍ يَحْبسُ المَاء فِي الْوَادي وَإِن لم يكن المَاء فِي بَطْنه فَهُوَ حديقة. والحديقة اعمق من الغدير.
والحديقة: الْقطعَة من الزَّرْع، عَن كرَاع، وَكله فِي معنى الاستدارة.
وَالحَدَقَةُ: السَّوَادُ المستديرُ وَسَطَ بَيَاض العَين وَقيل: هِيَ فِي الظَّاهِر سَواد الْعين، وَفِي الْبَاطِن خرزتها، وَالْجمع حَدَقٌ وأحْدَاقٌ وحِدَاقٌ قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فالعَينُ بَعْدَهُم كَأَن حِدِاقَها ... سُمِلتْ بشَوْكٍ فَهْيَ عُورٌ تَدْمعُ
قَالَ حِدَاقَها أرَادَ الحَدَقَةَ وَمَا حَوْلهَا كَمَا يُقَال بعير ذُو عَثانِينَ، وَمثله كثير، وَقد جمعته فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
وَقَوْلهمْ: نَزَلُوا فِي مثل حَدَقَةِ الْبَعِير: أَي انزلوا فِي خِصْبِ. وشَبَّهَهُ بِحَدَقَةِ الْبَعِير لِأَنَّهَا رَيَّا من المَاء. وَقيل: إِنَّمَا أَرَادَ أَن ذَلِك عِنْدهم دَائِم لِأَن النقي لَا يبْقى فِي جَسَد الْبَعِير بَقَاءَهُ فِي الْعين والسلامي.
والحُنْدُوقَةُ والحِنْدِيقَةُ: الحَدَقَةُ، قَالَ ابْن دُرَيْدٍ: وَلَا ادْرِي مَا صحَّتُها.
والتَّحْدِيقُ: شِدَّةُ النَّظَرِ بالحَدَقَةِ، وقولُ مُلَيْحٍ الْهُذلِيّ:
أبي نَصَبَ الراياتِ بَين هَوَازنٍ ... وَبَين تَمِيم بَعْدَ خَوْفٍ مُحَدِّقِ
أَرَادَ امرا شَدِيدا تُحَدَّقُ مِنْهُ الرِّجَال.
والحَدَقُ: الباذُنْجانُ، واحدتها حَدَقَةُ، شبه بِحَدَقِ المَها، قَالَ:
تَلْقىِ بهَا بيضَ القَطا الكُدَارِى ... تَوَائما كالحَدَقِ الصّغارِ
ووجَدْنا بخطّ عَليّ بن حمزةَ الحَذَقُ: الباذُنجانُ بِالذَّالِ المنقوطة، وَلَا اعرفها.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 567

مقلوبه: (ق ح د)
القَحَدَةُ: اصل السَّنامِ، وَقيل: هِيَ مَا بَين المَأنَتَينِ من شحْم السَّنامِ، وَقيل: هِيَ السنَّامُ.
وقَحَدَتِ النَّاقة واقْحَدَتْ: صَارَت لَهَا قَحَدَةٌ، وَقيل: الإقحادُ: أَن لَا تَزَال لَهَا قحدة وَإِن هزلت، وَقيل هُوَ أَن تعظم قحدتها بعد الصغر، وكل ذَلِك قريب بعضه من بعض.
وناقَةٌ مِقْحادٌ: ضَخْمَةُ القَحَدَة، قَالَ:
المُطْعِمُ القَوْمَ الخِفافَ الازْوَادْ ... من كل كَوْماء شَطُوطٍ مقحادْ
وواحدٌ قاحدٌ، إتباع.
وَبَنُو قُحادَةَ بطْنٌ مِنْهُم أم يزِيد القُحادِيَّةُ أحد فرسَان بني يَرْبُوع.

مقلوبه: (د ح ق)
دَحَقَتْ يَدي عَن الشَّيْء تَدْحَق دَحْقا: قصرت عَن تنَاوله.
والدَّحْقُ: الدّفع.
وادْحَقَهُ اللهُ: باعَدَه عَن كل خّيَرِ.
وَرجل دحيقٌ مُنَحًّى عَن الْخَيْر وَالنَّاس، فَعِيلٌ بِمَعْنى مفعول.
ودَحَقَتِ الرَّحمُ: رَمَتْ بِالْمَاءِ فَلم تَقْبَلْهُ.
ودَحَقَتِ الناقَةُ وَغَيرهَا بَرَحِمِها تَدْحَقُ دَحْقا ودُحُوقا وَهِي داحِقٌ ودَحُوقٌ: اخْرَجَتْها بعد النِّتَاج فَمَاتَتْ.
ودحَقَتِ الْمَرْأَة بِوَلَدِهَا دحْقا: وَلَدتْ بَعْضَهُمَ فِي اثر بعض.
والداحِقُ: الغَضْبانُ.

مقلوبه: (ق د ح)
القَدَحُ من الْآنِية مَعْرُوف. قَالَ أَبُو عبيد: يرْوى الرجلَيْن، وَلَيْسَ لذَلِك وَقت، وَقيل: هُوَ اسْم يجمع صغارها وكبارها، وَالْجمع اقداح. ومُتَّخذِه قداح، وصناعته القِدَاحَةُ.
وقَدح بالزَّنْد يَقْدَحُ قَدْحا واقتدَح: رام الإيراء بِهِ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 568

والمِقْدَحُ والمِقْدَاحُ والمِقْدَحة والقَدَّاحُ كُله: الحديدة الَّتِي يُقْدَحُ بهَا.
وَقيل: القَدَّاحُ والقدَّاحَةُ: الحَجَرُ الَّذِي يُقْدَحُ بِهِ.
وَقَول الجُلَيْحِ يَهْجُو الشَّماخَ:
اشَّماخُ لَا تَمْرَحْ بِعِرْضِكَ واقتصد ... فَأَنت امْرُؤ زنداك للُمتَقادِحِ
أَي لَا حسب لَك وَلَا نسب يَصح مَعْنَاهُ فَأَنت مثل زَنْدٍ من شجر مُتَقادحٍ أَي رخو العيدان ضعيفه إِذا حركته الرّيح حك بعضه بَعْضًا فالتهب نَارا فَإِذا قدح بِهِ لمَنْفَعَة لم يور شَيْئا.
وقَدَحَ الشيءُ فِي صَدْرِي: اثر، من ذَلِك. وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ " يَقْدَح الشَّكُّ فِي قَلْبِه بِأول عارِضَةٍ من شُبْهَةٍ " وَهُوَ من ذَلِك.
واقتدحَ الْأَمر: دبره. والاسمُ القِدْحَةُ، قَالَ عَمْرو بن الْعَاصِ:
يَا قاتلَ اللهُ وَرْدَاناً وقِدْحَتَهُ ... أبْدَى لَعَمْرُكَ مَا فِي النَّفْسِ وَرْدانُ
فَأَما قَوْله: " لَو شاءَ اللهُ لجَعَلَ للنَّاس قِدحةَ ظُلْمَةٍ كَمَا جعل لَهُم قِدْحَةَ نُورٍ " فمشتق من اقتداح النَّار.
والقَدْح والقادِحُ: اكال يَقع فِي الشّجر والأسنان.
والقادحُ: العَفَنُ، وَكِلَاهُمَا صِفَةٌ غالبةٌ.
والقادِحَةُ: الدُّودَةُ الَّتِي تأكُلُ السِّنّ وَالشَّجر. وَقد قُدِحَ فِي السن والشجرة وقُدِحا قَدْحا.
وقَدَحَ فِي عِرْضِ اخيه يَقْدَحُ قَدْحا: عابه.
وقَدَح فِي ساقِ اخية. غَشَّهُ، عَن ابْن الاعرابي.
وقَدَح مَا فِي اسفل القِدْرِ يَقْدَحَهُ قَدْحا فَهُوَ مَقْدُوحٌ وقَدِيحٌ: غرفه بِجهْد. قَالَ النَّابِغَة:
يَظَلُّ الإماءُ يَبْتَدِرْنَ قَديِحَا ... كَمَا ابْتَدَرَتْ كَلْبٌ مياه قراقر
وَفِي الْإِنَاء قَدْحَةٌ وقُدْحَةٌ: أَي غُرْفَةٌ وَقيل: القَدْحَةُ: الْمرة الْوَاحِدَة من الْفِعْل.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 569

والقُدْحَةُ: مَا اقتدح.
والمِقْدَحُ والمِقْدَحَةُ: المِغْرَفَةُ.
وركي قَدُوحٌ: يُغْتَرفَ بِالْيَدِ.
والقِدْحُ: السَّهْمُ قبل أَن يُنْصَل. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القِدْحُ: الْعود إِذا بَلَغَ فَشُذّبَ عَنهُ الغُصْنُ وقُطعَ على مِقْدَارِ النبل الَّذِي يُرَادُ من الطول وَالْقصر، وَالْجمع أقْدُاحٌ واقداحٌ واقاديحُ، الأخيرةُ جمعُ الجمْعِ قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أما أُولاتُ الذُّرَا مِنْهَا فعاصِبَةٌ ... تَجول بَين مَناقِيها الاقاديِحُ
والكثيرُ قِدَاحٌ.
وقُدُوحُ الرَّحْلِ: عيدَانُه، لَا وَاحِد لَهَا. قَالَ بشر بن أبي خازم:
لَهَا قَرَدُ كَجَثْوِ النمْلِ جَعْدُ ... تعض بهَا العَرَاقي والقُدُوحُ
وقَدَحَتْ عَيْنُه وقَدحَتْ: غارَتْ.
وخَيْلٌ مُقَدِّحَةٌ: غائرَةُ العُيُون. ومُقَدَّحَةٌ - على صِيغَة الْمَفْعُول - ضامرة. كَأَنَّهَا لما ضُمِّرَتْ فعل ذَلِك بهَا.
وقَدَح خِتامَ الخابية قَدْحا: فَضَّهُ. قَالَ لبيد:
اغلى السباء بِكُل ادكن عاتق ... أَو جونة قُدِحَتْ وفُضَّ خِتامُها
والقَدَّاح: نَوْرُ النَّبَات قَبْل أَن يَتَفَتَّحَ. اسْم كالقَذَّافِ.
والقَدَّاحُ: الفِصْفِصَةُ الرَّطْبَةُ، عِراقيَّةُ. الواحدَة قَدَّاحِةٌ. وَقيل: هِيَ أطْرَاف النَّبَات من الوَرَق الغَض.
ودَارَةُ القَدَّاحِ: موضعٌ، عَن كرَاع.

الْحَاء وَالْقَاف والذال
الحِذْقُ والحَذَاقَةُ: المهارَةُ فِي كل عَمَلٍ. حَذَق الشَّيْء يَحْذِقُه، وحَذِقَهُ حِذْقا وحذْقا وحَذَاقا وحَذَاقَةً فَهُوَ حاذِقٌ من قوم حُذَّاقٍ.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 570

وحَذَقَ الشَّيْء يِحْذِقُه حَذْقا فَهُوَ محْذُوقٌ وحَذِيقٌ مَدَّه وقَطَعَهُ بِمَنْجَلٍ وَنَحْوه حَتَّى لَا يبْقى مِنْهُ شيءٌ.
وحَبْلٌ أحْذَاقٌ: أخْلاقٌ كأنَّه حُذِقَ أَي قطع، جعلُوا كل جُزْء مِنْهُ حَذِيقا، حَكَاهُ اللحياني.
وَقيل: الحَذْقُ: الْقطع مَا كَانَ.
وانحَذَقَ الشَّيْء: انْقَطع.
وحَذَق الرِّبَاط يَد الشَّاة: اثر فِيهَا بِقطع.
وحَذَقَ الغُلامُ القُرْآنَ وَغَيره حِذْقا وحَذَاقا - وَالِاسْم الحِذَاقَةُ - ماخوذ من الحَذَقِ الَّذِي هُوَ القَطْعُ.
وحَذَقَ اللَّبنُ والنَّبِيذُ وَنَحْوهمَا: يَحْذِق حُذُوقا: حَذَى اللِّسان.
والحَاذِقُ أَيْضا: الخبيثُ الحموضة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحاذق من الشَّرَاب: المُدرِك الْبَالِغ وانشد:
يُفِخْنَ بُوْلاً كالشَّرَاب الحاذق ... ذَا حَرْوَةٍ يَطِيرُ فِي المَناشِقِ
وحَذَقَ الخَلُّ فَاه: حَمَزَه.
والحُذّاقيُّ: الفَصيحُ اللِّسان البَيِّنُ اللهْجَةِ.
وَمَا فِي رَحْلِةِ حُذَاقَةٌ أَي شَيْء من طَعامٍ.
وَأكل الطَّعَام فَمَا تَرَك مِنْهُ حُذَاقَةً وحُذَاقةً بلفاء. وَاحْتمل رَحْلَةُ فَمَا ترك مِنْهُ حذاقة.
وَبَنُو حُذَاقَةً: بطن من اياد. وكل من فِي الْعَرَب حُذَافةُ بِالْفَاءِ غير هَذَا فَإِنَّهُ بِالْقَافِ.

مقلوبه: (ذ ح ق)
ذَحَقَ اللسانُ يَذْحَقُ ذَحْقا: انْسَلَق وانْقَشَرَ من دَاء يُصِيبه.

الْحَاء وَالْقَاف والثاء
قَحَثَ الشَّيْء يَقْحَثُه قَحْثا: اخذَه كُله.

الْحَاء وَالْقَاف وَالرَّاء
الحَقْرُ فِي كل الْمعَانِي: الذِّلَّةُ. حَقَرَ يَحْقِرُ حَقْراً وحُقْرِيّةً.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 571

والحَقِيرُ: ضد الخَطِيرِ. ويؤكد فَيُقَال: حَقِيرٌ نقيرٌ. وحَقْرٌ نَقْرٌ. وَقد حَقُر حَقْراً وحَقارَة.
وحَقَرَ الشَّيْء يَحْقِرهُ حَقْراً ومحْقَرَةً وحَقارَة.
واحْتَقَرَه واسْتَحْقَرَه: رَآهُ حَقِيرًا.
وحَقَّرَه: صَيَّرَهُ حَقِيراً قَالَ بعض الاغفال:
حُقِّرْتِ أَلا يَوْمَ قد سَيرِى ... إِذْ أَنا مثل الفَلَتانِ العَيْرِ
حُقِّرْتِ: أَي صَيَّرَكِ اللهُ حَقِيرَةً، هًلاَّ تَعَرَّضْتِ إِذْ أَنا فَتى.
وحَقَّرَ الْكَلَام: صَغَّرَه.
والحروفُ المحقورةُ: هِيَ القافُ وَالْجِيم والطاء وَالدَّال وَالْبَاء، يجمعهما جد قُطْبٌ، سُمِّيَت بذلك لِأَنَّهَا تُحْقَرُ فِي الوقْفِ وتُضْغَط عَن موَاضعهَا وَهِي حُرُوف القلقلة لِأَنَّك لَا تستطيعُ الوقوفَ عَلَيْهَا إِلَّا بِصَوْتٍ وَذَلِكَ لشدَّة الحفْزِ والضغط وَذَلِكَ نَحْو الْحق واذهب واخرج. وَبَعض الْعَرَب اشد تصويتا من بعض.
وَفِي الدُّعَاء: حَقْراً لَهُ ومحْقَرَةً وحَقارَةً وَكله رَاجع إِلَى معنى الصغر.
وَرجل حَيْقَرٌ: ضَعِيف. وَقيل: لئيم الأَصْل.

مقلوبه: (ح ر ق)
الحَرَقُ: النَّار، قَالَ:
شَدّاً سَرِيعا مثل إضْرامِ الحَرَقْ
وَقد تَحَرَّقَتْ. والتَّحْرِيق: تأثيرها فِي الشَّيْء.
وأحْرَقَتْه النَّار وحَرَّّقَتْه فاحترَقَ وتَحَرَّق.
والحُرْقَةُ: حَرَارَتهَا أَيْضا.
والحُرْقَةُ: مَا يجده الْإِنْسَان من لَذْعَةِ حُبّ أَو حُزْن أَو طَعْم شَيْء فِيهِ حرارة.
والحَرُوقاءُ والحَرُوقُ والحُرَّاقُ والحَرَّوقُ: مَا تُقْدَحُ بِهِ النَّار. قَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ الخِرَق المخرَّقَةُ الَّتِي يَقَعُ فِيهَا السقط.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 572

والحَرَّاقاتُ: سفن فِيهَا مَرَامي نيران. وَقيل هِيَ مَرَامي انفسها.
والحَرَّاقاتُ: مَوَاضِع القَلاَّئينَ والفَحّامين.
واحْرِق لنا فِي هَذِه القَصبة نَارا: أَي اقْبِسْها عَن ابْن الاعرابي.
ونارٌ حِراقٌ: لَا تبقي شَيْئا. وَرجل حِرَاق: لَا يُبْقِى شَيْئا إِلَّا افْسَدَهُ. مثل بذلك.
ورَمىٌ حِرَاقٌ: شَدِيد، مثل بذلك أَيْضا.
والحَرَقٌ: أَن يُصيب الثوْبَ احتراقٌ من النَّار.
والحَرَقُ: احتراقٌ يُصيبُهُ من دَق القَصَّارِ.
وعمامَةٌ حَرَقانِيَّةٌ: وَهُوَ ضرب من الوشى فِيهِ لون كَأَنَّهُ محْترِقٌ.
والحَرَقٌ والحَرَيقُ: اضطرام النَّار وتحرقها.
والحرِيق أَيْضا: اللَّهَبُ. قَالَ غيلانٌ الربعِي
يُثِرْن من اكْدَرِها بالدَّقْعاءْ ... مُنْتَصبا مثل حرِيق القَصْباءْ
والحَرُوقَةُ: المَاء يُحْرَق قَلِيلا ثمَّ يُذَرُّ عَلَيْهِ دقيقٌ قليلٌ فيَتَنافَتُ: أَي ينتفخ ويَتَعافَرُ عِنْد الغَلَيانِ.
والحرِيقَةُ: النَّفيتَة. وَقيل الحرِيقَةُ: المَاء يُغْلَى ثمَّ يُذرُّ عَلَيْهِ الدَّقِيق فيُلعق، وَهُوَ أغْلظ من الحِساء وَإِنَّمَا يستعملونها فِي شدَّة الدَّهْر وَغَلَاء السّعر وعَجَفِ المَال وكَلَبِ الزَّمَان.
والحَرِيقُ: مَا احْرَقَ النَّباتَ من حَرًّ أَو برد أَو ريح أَو غير ذَلِك من الْآفَات وَقد احْتَرَقَ النَّبَات. وَفِي التَّنْزِيل (فأصَابها إعْصَارٌ فِيهِ نارٌ فاحترَقَتْ) .
وَهُوَ يتَحَرَّقُ جُوعا كَقَوْلِك يَتَضَرَّم.
ونَصْلٌ حَرِقٌ: حَديدٌ كَأَنَّهُ ذُو احْرَاقٍ، أراهُ على النَّسَبِ قَالَ أَبُو خرَاش:
فأدْركَهُ فاشْرَعَ فِي نَساهُ ... سِنانا نَصْلُه حَرِقٌ حَدِيدُ
وماءٌ حُرَاقٌ وحُرَّاقٌ: مِلحٌ. وَكَذَلِكَ الْجمع.
وأحْرَقَنا فلانٌ: بَرَّحَ بِنَا وآذانا قَالَ:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 573

احْرَقَنِي النَّاس بتكليفهم ... مَا لقى النَّاس من النَّاس
والحُرْقانُ: المَذَحُ فِي الفخِذَين.
وحَرَقَ نابُ الْبَعِير يَحْرِقُ ويَحْرُقُ حَرْقا وحَرِيقا: صَرَفَ. وحرَقَ الْإِنْسَان وَغَيره نابه، يَحْرُقُهُ، ويِحْرِقُه حَرِقا وحُرِيقا وحُرُوقا فعل ذَلِك من غَيْظٍ وغضبٍ. وَقيل الحُرُوق مُحدث.
والحارِقَةُ: العَصَبةُ الَّتِي تجمع بَين رَأس الْفَخْذ والورك. وَقيل: هِيَ عَصَبَةٌ مُتَّصِلةٌ بَين وابلة الفَخذِ والعَضُد. وَقيل: الحارقة فِي الخُرْبَةِ: عَصَبَةٌ تُعَلِّقُ الفَخِذَ بالوَرِكِ وَبهَا يمشي الْإِنْسَان. وَقيل: الحارقتان: عصبتان فِي رُءُوس أعالي الفخذين فِي اطرافهما ثمَّ تدخلان فتكونان فِي نقرتي الْوَرِكَيْنِ مُلْتزَقَتيَن ثابتَتين فِي النُّقْرتين فيهمَا مَوْصِلٌ مَا بَين الْفَخْذ والورك، وَإِذا زَالَت الحارقةُ عَرَج الَّذِي يُصيبه ذَلِك. وَقيل: الحارِقَةُ: عَصَبَةٌ أَو عِرْقٌ فِي الرجل.
وحَرِقَ حَرَقا وحُرِق حَرْقا: انْقَطَعت حارقته قَالَ:
تَرَاهُ تحتَ الفَتَنِ الوَرِيق ... يشول بالمحجن كالمحروق
قَالَ ابْن الاعرابي: اخبر انه يقوم على أَطْرَاف اصابعه حَتَّى يتَنَاوَل الغُصْنَ فيميله إِلَى إبِله فَهُوَ يرفع رجله لينال الْغُصْن الْبعيد مِنْهُ فيجذبه.
والحَرَق فِي النَّاس وَالْإِبِل: انْقِطَاع الحارقة.
وَرجل حَرِقٌ: اكثر من محروق، وبعير محروق اكثر من حرق، واللغتان فِي كل وَاحِد من هذَيْن النَّوْعَيْنِ فصيحتان.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 574

والحارِقةُ أَيْضا: عَصَبةٌ أَو عِرْقٌ فِي الرَجْل عَن ابْن الاعرابي.
والحَرْقُوَةُ: أَعلَى الحلْقِ أَو اللهاة.
وحَرِقَ الشّعْر حَرَقا فَهُوَ حَرِقٌ: قَصُرَ فَلم يَطُلْ أَو تَقَطَّعَ قَالَ أَبُو كَبِير:
ذهَبَتْ بَشاشَتُه واصبحَ وَاضحا ... حَرِقَ المَفارِق كالُبرَاءِ الاعْفَرِ
وحَرِق ريش الطَّائِر فَهُوَ حَرِقٌ: انْحَصَّ. قَالَ عَنترَةُ يصف غُرابا:
حَرِقُ الجَناحِ كَأَن لْحَيْ رَأسه ... جَلَمانِ بالاخْبارِ هَش مُولَعُ
والحَرَقُ فِي الناصِيَة كالسَّفا، وَالْفِعْل كالفعل.
وحَرِقَت اللِّحْيَةُ فَهِيَ حَرِقَةٌ: قَصْرَ شعر ذقنها عَن شعر العارضين.
وحَرَق الْحَدِيد بالمِبْرَدِ يَحْرُقُهُ ويَحْرِقُه حَرْقا، وحَرَّقَه: بَرَدَهُ، وقُرِيء (لَنُحَرِّقَنَّهُ) و (لَنَحرُقَنَّه) هما سَوَاء فِي الْمَعْنى، وَلَيْسَت حرقة مكثرة عَن حرقة كَمَا ذهب إِلَيْهِ الزّجاج من أَن لنحرقنه بِمَعْنى لنبردنه مرّة بعد مرّة لِأَن الْجَوْهَر المبرود لَا يحْتَمل ذَلِك، وَبِهَذَا رد عَلَيْهِ الْفَارِسِي قَوْله والحِرْقُ والحِراقُ والحِرُوقُ كلُّهُ: الكُشُّ الَّذِي تُلْقَحُ بِهِ النّخل، اعني بالكُشّ الشِّمْرَاخَ الَّذِي يُؤْخَذ من الْفَحْل فَيْدَسُّ فِي الطَّلْعَة.
والحارِقَةُ والحارُوقُ من النِّسَاء: الضيقة. وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ " خْيرُ النِّساء الحاِرقَةُ " وَقَالَ ثَعْلَب: الحارِقَةُ: هِيَ الَّتِي تُقامُ على أَربع. قَالَ. وَقَالَ عَليّ رَضِي الله عَنهُ: مَا صَبر على الحارِقَةِ إِلَّا أسْماءُ بِنْتُ عُمِيْسٍ. هَذَا قَول ثَعْلَب. وَعِنْدِي أَن الحارِقِةَ فِي حَدِيث عَليّ هَذَا إِنَّمَا هُوَ اسْم لهَذَا الضَّرْب من الْجِمَاع.
والمُحارَقَةُ: المباضَعَةُ على الجَنْبِ.
والحارقَةُ: السَّبع.
والحُرْقَتان: تَيْمُ وسَعْدُ، وهما رَهْطُ الاعشى قَالَ:
عَجِبْتُ لأهل الحُرْقَتَيْنِ كَأنَّما ... رَأوْني نَفِيا من إياد وترخم

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 575

ومُحَرق: لقب ملك، وهما مُحَرقان، مُحَرّقٌ الْأَكْبَر وَهُوَ امْرُؤ الْقَيْس اللَّخْمي، ومُحَرّقٌ الثَّانِي وَهُوَ عَمْرُو بنُ هِنْد مُضَرّطُ الحجارَة يُسمى بذلك لتَحْرِيقه بني تَمِيم يَوْم أوَارَةَ، وَقيل لتَحْرِيقه نخل ملهم.
وحَرَاقٌ وحُرَيقٌ وحُرَيْقاءُ: أَسمَاء.
وحُرَيْقُ بن النعْمان وحُرَقَةُ بنته قَالَ:
نُقْسِمُ بِاللَّه نُسْلِمُ الحَلَقَةْ ... وَلَا حُرَيْقا وأخْتَهُ حُرَقَهْ
والحُرَقَةُ أَيْضا: حَيّ، وَكَذَلِكَ الحَرُوقَة.
والمُحَرِّقَةُ: بَلَدٌ.

مقلوبه: (ق ح ر)
الْقَحْرُ: المُسِنُّ وَفِيه بَقِيَّةٌ وجَلَدٌ، وَقيل: إِذا ارْتَفع فَوق المُسنَّ وهرم فَهُوَ قحر وإنقحر، فَهُوَ ثَان لإنقحل الَّذِي قد نفى سِيبَوَيْهٍ أَن يكون لَهُ نَظِير. وَكَذَلِكَ جمل قحر، وَالْجمع اقحر وقحور وإنقحر كقحر، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، وَالِاسْم القحارة والقحورة.
والقُحارِيَةُ من الْإِبِل كالقحر، وَقيل: القُحارِيَةٌ مِنْهَا: الْعَظِيم الْخلق، وَقَالَ بَعضهم: لَا يُقَال فِي الرجل إِلَّا قَحْرٌ، فَأَما قَول رؤبة:
تَهْوِى رُءُوسُ القاحِرَاتِ الْقُحَّرِ ... إِذا هَوَتْ بَين اللُّهَى والحنجر
فعلى التَّشْنِيعِ، وَإِلَّا فَلَا فعل لَهُ.

مقلوبه: (ر ح ق)
الرَّحيقُ: من أَسمَاء الخَمْرِ، قيل: هِيَ من اعْتِقها واتفضلها، وَقيل: هِيَ صفوتها وَمَا لَا غِشَّ فِيهِ، وَقيل: الرَّحِيقُ: السهل من الْخمر.
والرَّحِيق والرّحاقُ: الصافي. وَلَا فعل لَهُ.

مقلوبه: (ق ر ح)
القَرْحُ والقُرْحُ: عض السِّلاَحِ وَنَحْوه مِمَّا يَخْرُجُ بالبَدان. وَقيل: القَرْحُ: الْآثَار.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 576

والقَرْحَ: الْأَلَم. وَقَالَ يَعْقُوب: كَأَن القَرْحَ: الجِرَاحاتُ بِأَعْيَانِهَا، وَكَأن القُرْحَ: المها. وَرجل قَرِحٌ وقَرِيحٌ: ذُو قَرْحٍ.
والقرِيحُ: الجَرِيحُ من قوم قَرْحَى وقَرَاحَي وَقد قَرَحَه يَقْرَحُهُ قَرْحا، قَالَ المتنخل:
لَا يُسْلِمُونَ قَرِيحا حلَّ وَسْطَهُمُ ... يَوْم اللِّقاءِ وَلَا يُشْوُونَ من قَرَحُوا
أَي لَا يخْطئُونَهُ.
وَقيل سُمِّيَتِ الجِرَاحاتُ قَرْحا بالمصدرِ، وَالصَّحِيح أَن القْرَحَةَ: الجِرَاحَةُ وَالْجمع قَرْحٌ وقُروح.
وَرجل مَقْروحٌ: بِهِ قُرُوحٌ.
والقَرْحُ أَيْضا: البَثْرُ إِذا تَرامى إِلَى فَساد.
والقُرْحُ: جرب شَدِيد يَأْخُذ الفُصْلاًنَ: فَلَا تكَاد تنجو.
وفصِيلٌ مَقْرُوحٌ، قَالَ أَبُو النَّجْم:
يَحى الفَصِيلَ القارِحِ المَقْرُوحا
واقْرَحَ الْقَوْم أصَاب مَوَاشِيهمْ القَرْحُ وإبِلَهُمُ القُرْحُ.
وقَرِحَ قلب الرجل من الْحزن، وَهُوَ مثل بِمَا تقدم.
وقَرَحَهُ بِالْحَقِّ قَرْحا: رَماه بِهِ.
والاقتراحُ: ارْتِجالُ الْكَلَام.
والاقْتِراحُ: ابتداع الشَّيْء من غير أَن تَسْمَعَهُ. وَقد اقتَرحَه فيهمَا.
واقْتَرح عَلَيْهِ بِكَذَا: تحكَّم.
واقترَح الْبَعِير: رَكبه من غير أَن يركبه أحد.
واقْتُرِحَ السَّهمُ، وقُرحَ: بُدِيْ عَمَلُهُ.
وقَرِيحةُ الْإِنْسَان: طبعه، من ذَلِك.
وقَريحَةُ الشَّبَاب: أوَّلُه.
وَقيل: قَريحةُ كل شَيْء: اوله.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 577

والقرِيحةُ والقُرْحُ: أول مَا يخرج من الْبِئْر حِين تُحْفَرُ، قَالَ ابْن هرمة:
فانك كالقَرِيحة عَام تُمْهَى ... شَرُوبُ المَاء ثمَّ يعود ماجا
رَوَاهُ أَبُو عبيد: بالقَريحة، وَهُوَ خطأ.
وَهُوَ فِي قُرْحِ سنه: أَي فِي اولها. قَالَ ابْن الاعرابي: قلت لاعرابي: كم اتى عَلَيْك؟ فَقَالَ: أَنا فِي قُرْح الثَّلَاثِينَ.
وقَرِيحُ السَّحاب: مَاؤُهُ حِين ينزلُ.
والقُرْحُ: ثلاثُ لَيَال من أول الشَّهْر.
والقُرْحانُ من الْإِبِل: الَّذِي يُصبه جرب وَمن النَّاس: الَّذِي لم يصبهُ جدري. وَكَذَلِكَ الِاثْنَان والجميع والمؤنث. وَفِي حَدِيث عمر أَن أَصْحَاب رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قدمُوا مَعَه الشَّام وَبهَا الطَّاعونُ. فَقيل لَهُ: " إنَّ مَنْ مَعَك من أَصْحَاب رَسُول الله قُرْحانٌ، فَلَا تدخلْهم على هَذَا الطَّاعُون " فَمَعْنَى قَوْلهم لَهُ: قُرْحانٌ، انه لم يٌصِبهُم دَاء قبل هَذَا. وَقد جمعه بَعضهم بِالْوَاو وَالنُّون.
وَفرس قارِحٌ: أَقَامَت أَرْبَعِينَ يَوْمًا من حملهَا واكثر حَتَّى شعر وَلَدهَا.
والقارِحُ: النَّاقة أول مَا تَحْملُ. وَالْجمع قَوَارحُ وقُرَّحٌ وَقد قَرَحَتْ تقْرَح قُرُوحا وقِراحا وَقيل: القُرُوحُ: فِي أول مَا تِشُولُ بذنبها، وَقيل: إِذا تمّ حملهَا: فَهِيَ قارح. وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا تشعر بلقاحها حَتَّى يستبين حملهَا، وَذَلِكَ أَن لَا تشول بذنبها، وَلَا تبشر. وَقَالَ ابْن الاعرابي: هِيَ قارح أَيَّام يقرعها الْفَحْل فَإِذا استبان حملهَا فَهِيَ خَلفَةٌ ثمَّ لَا تزَال خَلِفَةً حَتَّى تدخل فِي حد التَّعْشيرِ.
والتَّقْرِيحُ: أول نَبَات العَرْفَج. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: التَّقْرِيحُ: أول شَيْء يَخْرُجُ من البَقْل وَهُوَ الَّذِي ينْبت فِي الحَبّ.
وتَقْرِيحُ البَقْل: نَبَات اصله وَهُوَ ظُهُورُ عوده. قَالَ: وَقَالَ رجل لآخر: مَا مطر ارضك؟ فَقَالَ: مُركِّكَةٌ فِيهَا ضُرُوسٌ وثرد يَذُرُّ بقلُهُ وَلَا يُقَرِّحُ اصلُه. ثمَّ قَالَ ابْن الاعرابي: ويَنْبُتُ البَقلُ حِينَئِذٍ مُقْتَرِحا صلبا. وَكَانَ يَنْبَغِي أَن يكون مقرحا إِلَّا أَن يكون اقترح لُغَة فِي قرح. وَقد يجوز أَن يكون قَوْله " مْقُتَرِحا " أَي مُنْتصبا قَائِما على اصله.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 578

والتَّقْرِيحُ: التَّشْويكُ.
ووَشْمٌ مُقَرَّحٌ: مُغَرَّزٌ بالابرة.
وتَقرَيحٌ الأَرْض: ابْتِدَاء نباتها.
والقارحٌ من ذِي الْحَافِر بِمَنْزِلَة البازل من الْإِبِل. قَالَ الاعشى فِي الْفرس:
والقارحَ العدا وكل طمِرَة ... لَا تَسْتطيعٌ يَدُ الطَّوِيل قَذَالهَا
وَقَالَ ذُو الرُّمَّة فِي الْحمار:
إِذا انشَقَّتِ الظَّلماءُ اضحَتْ كَأَنَّهَا ... وَأي مُنطَّوٍ بَاقِي الثَّميلة قارِحُ
وَالْجمع قَوارِحٌ وقُرَّحٌ، وَالْأُنْثَى قارِحٌ وقارِحَةٌ، وَهِي بِغَيْر الْهَاء أَعلَى، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
جاوَزْتهُ حِين لَا يمشي بعَقْوَته ... إِلَّا المَقانِبُ والقُبُّ المَقارِيحُ
قَالَ ابْن جني: هَذَا من شَاذ الْجمع، يَعْنِي أَن يُكَسَّرَ فاعلٌ على مَفاعيلَ، وَهُوَ فِي الْقيَاس كَأَنَّهُ جمع مِقْرَاحٍ كمِذْكارٍ ومذَاكِيرَ ومئنات ومآنيث وَقد قَرَحَ الفَرَسَ يقْرَحُ قُرُوحا وقرِحَ قَرَحا وَحكى اللحياني اقرح، قَالَ: وَهِي لُغَة رَدِيئَة.
وقارِحُةُ: سنة الَّذِي صَار بِهِ قارحا، وَقيل: قُرُوحه: انْتِهَاء سنه. وَقيل: إِذا ألْقى الْفرس اقصى أَسْنَانه فقد قَرَحَ. وقُرُوحُه: وُقُوعُ السن الَّذِي يَلِي الرَّباعية، وَلَيْسَ قُرُوحُه بنباته وَله أَربع أَسْنَان يتَحَوَّل من بَعْضهَا إِلَى بعض يكون جذعا ثمَّ ثنيا ثمَّ رباعيا ثمَّ قارحا، وَقد قرح نابه.
والقُرْحةُ: كل بَيَاض يكون فِي جبهة الْفرس ثمَّ يَنْقَطِع قبل أَن يبلغ المَرْسِن. وتُنْسبُ القُرْحةُ إِلَى خِلْقَتِها فِي الاستدارة والتَّثليث والتربيع والاستطالة والقلة. وَقيل: إِذا صَغُرت الغُرَّةُ فَهِيَ قُرْحَةٌ وَقد قَرِحَ قَرَحا واقْرَحَ وَهُوَ اقْرَحُ. وَقيل الاقْرَحُ: الَّذِي غُرَّتُه مِثْلُ الدِّرْهَم أَو اقل بَين عَيْنَيْهِ أَو فَوْقهمَا من الهامة.
والاقْرَحُ: الصّبْح لِأَنَّهُ بَيَاض فِي سَواد قَالَ ذُو الرمة:

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 579

وسوج إِذا اللّيلُ الخُدارِيَ شَقَّهُ ... عَن الرَّكْبِ مَعْرُوفُ السماوة اقرح
يَعْنِي الْفجْر وَالصُّبْح.
ورَوْضَةٌ قَرْحاءُ: فِي وَسطهَا نور ابيض، قَالَ ذُو الرمة يصف رَوْضَة:
حَوَّاءُ قَرْحاءُ أشْراطيَّةٌ وكَفَتْ ... فِيهَا الذَّهابُ وحفتها الَبرَاعِيمُ
وَقيل: القَرْحاءُ: الَّتِي بَداَ نَبُتها.
والقُرْحانُ: ضرب من الكمأة بيض صغَار ذَوَاتُ رُءُوس كرَءُوس الْفطر قَالَ أَبُو النَّجْم:
واوْقَرَ الظَّهْرَ إِلَى الْجَانِي ... من كمأة حُمْرٍ وَمن قُرْحانِ
واحدتُه قُرْحانةٌ. وَقيل: واحدُها اقرح.
والقَرَاحُ: المَاء الَّذِي لَا يُخالطه ثُفْلٌ من سَويق وَلَا غَيره، وَهُوَ المَاء الَّذِي يشرب اثر الطَّعَام. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القَرِيحُ: الْخَالِص، كالقَرَاحِ وانشد قَوْلَ طرفَة:
من قَرْقَف شيبت بِمَاء قَريحْ
ويُرْوَى قديح أَي مغترف. وَقد تقدم.
والقَرَاحُ من الارضين: الَّتِي لَيْسَ فِيهَا مَاء وَلم يخْتَلط بهَا شجر، بِمَنْزِلَة المَاء القَرَاحِ.
والقَرَاحُ من الأَرْض: كل قِطْعَة على حيالها من مَنابِتِ النَّخْلِ وَغير ذَلِك، وَالْجمع: اقرِحَةٌ كقَذال واقْذِلَة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القَرَاحُ: الأَرْض المُخْلَصَةُ لزرع أَو لغرس.
والقِرْوَاحُ والقِرْياحُ والقِرْحِياءُ كالقَرَاح.
والقرْوَاحُ أَيْضا: البارز الَّذِي لَيْسَ يستره من السَّمَاء شَيْء.
وناقة قِرْوَاحٌ: طَوِيلَة القوائم. قَالَ الْأَصْمَعِي: قلت لاعرابي: مَا النَّاقة القِرْوُاح؟

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 580

قَالَ الَّتِي كَأَنَّهَا تمشي على ارماحٍ.
ونخلة قِرْوَاحٌ: مَلْساءُ جَرْداءُ طَوِيلَة. قَالَ الانصاري.
أدِينُ وَمَا دَيني عَلَيْكُم بَمغْرمَ ... وَلَكِن على الشُّمِّ الجلادِ القَرَاوحِ
أَرَادَ: القراويح، فاضطر فَحذف.
وَكَذَلِكَ هضبة قِرْوَاحٌ. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
هَذَا ومَرْقَبَة عَيْطاءَ قُلَّتُها ... شَمَّاءُ ضَحْيانَةٌ للشمس فْروَاحُ
أَي هَذَا قد مضى لسبيله ورْبَّ مَرْقَبَة.
ولقيه مُقارَحَةً: أَي كفاحا.
والقُرَاحيُّ: الَّذِي يلْتَزم الْقرْيَة وَلَا يخرج إِلَى الْبَادِيَة قَالَ جرير:
تُدافعُ عنكمْ كل يَوْمِ عَظيمَةٍ ... وَأَنت قُرَاحيُّ بِسيف كواظم
وَقيل: قُرَاحي: منسوبٌ إِلَى قُرَاح وَهُوَ اسْم مَوضِع.
وَبَنُو قَرِيح: حَيّ.
وقُرْحانُ: اسْم كلب.
وقُرْحٌ وقرْحِياءُ: موضعان. انشد ثَعْلَب:
وأشْرَبْتُها الاقران حَتَّى أنخْتُها ... بقُرْحَ وَقد ألْقَيْنَ كل جَنِينَ
وَهَكَذَا انشده غير مَصْرُوف، وَلَك أَن تصرفه.

مقلوبه: (ر ق ح)
التَّرْقيح والترَقُّحُ: إصْلاح الْمَعيشَة، قَالَ:
يترُكُ مَا رَقَّحَ من عَيْشه ... يَعِيثُ فِيهِ هَمَجٌ هامِجُ
وتَرَقَّحَ لِعِيَالِهِ: كَسَبَ وطَلَب واحْتال، هَذِه عَن اللحياني.

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 581

والرَّقاحيُّ: التَّاجِر الْقَائِم على مَاله المصلح لَهُ. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف درة:
بكَفَّيْ رقاحِي يُرَيدُ نَمَاءها ... فيُبرِزُها للْبيع فَهِيَ فَرِيجُ
يَعْنِي بارزة ظَاهِرَة، وَالِاسْم: الرقاحة، وَمِنْه قَوْلهم فِي تَلْبِيَة الْجَاهِلِيَّة: جئْنَاك للنَّصاحة وَلم نات للرَّقاحَة.
وَهَذَا آخِره وَالله اعْلَم ///

الجزء: 2 ¦ الصفحة: 582

الْحَاء وَالْقَاف وَاللَّام الحَقْلُ: قراح طيب يزرع فِيهِ. وَحكى بَعضهم فِيهِ الحَقْلة. وَمن أمثالهم: " لَا تنْبت البقلة إِلَّا فِي الحقلَةُ " وَلَيْسَت الحقلة بمعروفة. وأراهم أنثوا الحقلة فِي هَذَا الْمثل لتأنيث البقلة، أَو عنوا الطَّائِفَة مِنْهُ.
والحقلُ: الزَّرْع إِذا استجمع خُرُوج نَبَاته، وَقيل: هُوَ إِذا ظهر ورقه وأخضر، وَقيل: هُوَ إِذا كثر ورقه، وَقيل هُوَ الزَّرْع مَا دَامَ أَخْضَر، وَقيل: الحقلُ الزَّرْع إِذا تشعب ورقه من قبل أَن تغلظ سوقه.
وَهَذِه الْمعَانِي مُتَقَارِبَة وَيُقَال مِنْهَا كلهَا: أحقل الزَّرْع وأحقلت الأَرْض.
والمَحُاقِلُ: الْمزَارِع.
والمُحَاقَلةُ: بيع الزَّرْع قبل بود صَلَاحه، وَقيل: بيع الزَّرْع فِي سنبله بِالْحِنْطَةِ، وَقيل: الْمُزَارعَة بِالثُّلثِ وَالرّبع أَو أقل من ذَلِك أَو أَكثر، وَقيل: المحاقلة اكتراء الأَرْض بِالْحِنْطَةِ.
والحَقْلةُ والحِقْلةُ - الْكسر عَن الَّلحيانيّ - مَا يبْقى فِي الْحَوْض من المَاء الصافي وَلَا تُرى أَرض الْحَوْض من وَرَائه.
والحَقْلةُ: من أدواء الْإِبِل، وَلَا أَدْرِي أَي دَاء هُوَ. وَقد حقِلت حَقْلةً وحقَلاً، قَالَ:
ذَاك وتَشِفى حَقلةَ الأمرَاضِ
وحَقِل الْفرس حَقَلا: أَصَابَهُ وجع فِي بَطْنه من أكل التُّرَاب، وَهِي الحَقْلةُ. والحِقْلُ: دَاء يكون فِي الْبَطن.
والحِقْلُ: الهودج، قَالَ ابْن أَحْمَر:
فَمَا الشَّمْس تبدو يومَ غْيمٍ فأشرقتْ ... بِهِ شامةُ العنقاءِ فالنِير فالذَّبلُ
بدا حاجبٌ مِنْهَا وضَنَّت بحاجبٍ ... بأحسنَ مِنْهَا يومَ زَان بهَا الحِقْلُ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 3

والحِقلُ والحُقال والحقِيلةُ: مَاء الرُّطْبِ فِي الامعاء، وَالْجمع حقائلُ، قَالَ:
إِذا الغُروضُ اضطمَّت الحقائلا
وَرُبمَا صيره الشَّاعِر حَقلا.
والحقيلةُ: حسافة التَّمْر.
والحقيلُ: نبت - حَكَاهُ ابْن دُرَيْد وَقَالَ: لَا أعرف صِحَّته.
وحقِيلٌ: مَوضِع بالبادية، أنْشد، سِيبَوَيْهٍ:
لَهَا بحَقيلٍ فالنَميَرةِ مَنزِلٌ ... ترى الوحْش عُوذاتٍ بِهِ ومَتاليا
وحَقْلٌ: وَاد بالحجاز. والحقلُ، بِالْألف وَاللَّام مَوضِع لَا أَدْرِي أَيْن هُوَ.
والحَوْقلةُ: سرعَة الْمَشْي ومقاربة الخطو. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ الإعياء والضعف.
وحوْقل الرجل: أدبر. وحوقل: نَام. وحوقل الرجل: عجز عَن امْرَأَته عِنْد الْعرس. والحَوقلُ: الشَّيْخ إِذا فتر عَن النِّكَاح. وَقيل: هُوَ الشَّيْخ المسن، من غير أَن يخْتَص بِهِ الفاتر عَن النِّكَاح.
والحَوْقَلُ: ذكر الرجل.
والحوقَلة: الغرمول اللين.
وحوقلَ الشَّيْخ: اعْتمد بيدَيْهِ على خصريه، قَالَ:
يَا قوْمِ حوقلتُ أَو دنوتُ
وَبعد حِيقالِ الرجالِ الموتُ
وحوقلَه: دَفعه.
والحوقَلةُ: القارورة الطَّوِيلَة الْعُنُق تكون مَعَ السقاء.
والحيْقلُ: الَّذِي لَا خير فِيهِ، وَقيل: هُوَ اسْم.

مقلوبه: (ح ل ق)
الحَلْقُ: مساغ الطَّعَام وَالشرَاب، وَالْجمع الْقَلِيل أحلاقٌ، قَالَ:
إِن الَّذين يسوغُ فِي أحْلاقِهم ... زادٌ يُمَنُّ عليهمُ للِئامُ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 4

وأنشده الْمبرد: فِي أَعْنَاقهم، فَرد ذَلِك عَلَيْهِ عَليّ بن حَمْزَة.
وَالْكثير حُلُوقٌ وحُلُق الْأَخِيرَة عزيزة، أنْشد الْفَارِسِي:
حَتَّى إِذا ابتلَّتْ حلاقِيمُ الحُلُقْ
وحلَقه يحلُقُه حلقا: أصَاب حلْقه. وحُلِقَ شكا حَلْقَه، يطَّرد عَلَيْهِمَا بَاب.
والحُلقومُ: كالحلقِ فعلوم عِنْد الْخَلِيل، وفعلولٌ عِنْد غَيره، وسياتي.
وحُلوقُ الأَرْض: مجاريها وأوديتها، على التَّشْبِيه بالحلوق الَّتِي هِيَ مساوغ الطَّعَام وَالشرَاب. وَكَذَلِكَ حُلوقُ الأودية والحياض.
وحلَّق الْإِنَاء من الشَّرَاب: امْتَلَأَ إِلَّا قَلِيلا، كَأَن مَا فِيهِ من المَاء انْتهى إِلَى حَلْقه. ووفى حَلقَة حَوْضه، وَذَلِكَ إِذا قَارب أَن يملأه إِلَى حلقه.
وحَلْقُ التمرة والبسرة: مُنْتَهى ثلثهَا، كَأَن ذَلِك مَوضِع الحلقِ مِنْهَا.
وبسرة حُلْقانةٌ: بلغ الإرطاب حَلْقَها، وَقيل: هِيَ الَّتِي بلغ الإرطاب قَرِيبا من التفروق من أَسْفَلهَا، وَالْجمع حُلقان.
ومُحَلْقِنةٌ: كحُلقانةٍ، وَالْجمع مُحلقنٌ، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: يُقَال: حلَّق الْبُسْر، وَهِي، الحواليق - بثبات الْيَاء. وَهَذَا إِنَّمَا هُوَ عِنْدِي على النّسَب، إِذْ لَو كَانَ على الْفِعْل لقَالَ: محاليق وَأَيْضًا فَإِنِّي لَا أَدْرِي مَا وَجه ثبات الْيَاء فِي حَواليقَ.
والحلْقُ فِي الشّعْر من النَّاس والمعز، كالجز فِي الصُّوف، حَلَقُه يَحلِقِ حلْقا فَهُوَ حالق وحَلاَّقٌ، وحلَّقه واحتلقه، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
لَا هُمَّ إِن كَانَ بَنو عَمِيرَة
أهلَ التِّلِبّ هَؤُلا مَقُصورَه
فَابْعَثْ عَليهم سَنَةً قاشوره
تحتلِقُ المالَ احتِلاقَ النُّورَه
وَرَأس حليق: محلوق، قَالَت الخنساء:
وَلَكِنِّي رَأَيْت الصَّبرَ خيرا ... من النَّعْلَيْنِ وَالرَّأْس الحليقِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 5

والحُلاقةُ: مَا حُلِقَ مِنْهُ، يكون ذَلِك فِي النَّاس والمعز.
والحليق: الشّعْر المحلوقُ، وَالْجمع حِلاقٌ. وَقد احتَلَق بِالْمُوسَى وَغَيرهَا.
والمِحلَقُ: الكساء الَّذِي يُحْلَقُ فِيهِ الشّعْر من خشونته، قَالَ الشَّاعِر:
يَنفِضن بالمشافرِ الهَدَالقِ
نَفْضَك بالمحاشيءِ المَحالقِ
وضرع حالِقٌ: ضخم يَحلِق شعر الفخذين من ضخمه.
وَقَالُوا: " بَينهم، احلقي وقومي " أَي بَينهم بلَاء وَشدَّة، وَهُوَ من حلق الشّعْر، كَأَن النِّسَاء يئمن فيحلقن شعورهن، قَالَ:
يومُ أديمِ بَقَّةِ الشَّرِيمِ
أفضلُ من يومِ احلِقي وقومي
وَإِنَّمَا أضيف إِلَى الْفِعْل على الْحِكَايَة، فحقيقته من يَوْم يُقَال فِيهِ.
وَمِمَّا يدعى بِهِ على الْمَرْأَة: عقرى. حَلْقى، وعقرا حلقا، فَأَما عقرى وعقرا فقد تقدم، وَأما حلقى وحلقا فَمَعْنَاه انه دعِي عَلَيْهَا بِأَن تئيم فتحلق شعرهَا، وَقيل: مَعْنَاهُ، أوجع الله حلْقَها، وَلَيْسَ بِقَوي، وَقيل: مَعْنَاهُ إِنَّهَا مشئومة، وَلَا أحقه.
وجبل حالِقٌ: لَا نَبَات فِيهِ، كَأَنَّهُ حُلِقَ، وَهُوَ فَاعل بِمَعْنى فعول، كَقَوْل بشربن أبي خازم:
ذكرتُ بهَا سلمى فبِتُّ كأنَّما ... ذكرتُ حبيبا فاقدا تَحت مَرْمسِ
أَي مفقودا. وَقيل: الحالِقُ من الْجبَال، المنيف المشرف، وَلَا يكون إِلَّا مَعَ عدم نَبَات.
والحَلْقَةُ: كل شَيْء اسْتَدَارَ كحلقة الْحَدِيد وَالْفِضَّة وَالذَّهَب، وَكَذَلِكَ هُوَ من النَّاس، وَالْجمع حِلاقٌ على الْغَالِب، وحِلَقٌ على النَّادِر، كهضبة وهضب، والحَلَقُ عِنْد سِيبَوَيْهٍ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 6

اسْم للْجمع وَلَيْسَ بِجمع، لِأَن فعلة لَيست مِمَّا يكسر على فَعَلِ، وَنَظِير هَذَا مَا حَكَاهُ من قَوْلهم: فلكة وفلك. وَقد حكى سِيبَوَيْهٍ فِي الحَلْقة فتح اللَّام، وأنكرها ابْن السّكيت وَغَيره، فعلى هَذِه الْحِكَايَة حَلَقٌ جمع حلَقةٍ، وَلَيْسَ حِينَئِذٍ اسْم جمع، كَمَا كَانَ ذَلِك فِي حلَقٍ الَّذِي هُوَ اسْم لجمع حَلْقَةٍ. وَلم يحمل سِيبَوَيْهٍ حَلَقا إِلَّا على انه جمع حَلْقَةٍ بِسُكُون اللَّام، وَإِن كَانَ قد حكى حَلقَة بِفَتْحِهَا. وَقَالَ الَّلحيانيّ: حلْقةُ الْبَاب وحلَقتُه بِإِسْكَان اللَّام وَفتحهَا وَقَالَ كرَاع: حلْقةُ الْقَوْم وحلَقتهم. وَحكى الْأمَوِي: حِلْقةُ الْقَوْم، بِالْكَسْرِ، قَالَ: وَهِي لُغَة بني الْحَارِث بن كَعْب. وَجمع الْحلقَة وحِلَقٌ وحَلَقٌ وحِلاقٌ، فَأَما حِلَق فَهُوَ بَابه، وَأما حَلَقٌ فَإِنَّهُ اسْم لجمع حِلْقة كَمَا كَانَ اسْما لجمع حَلْقَةٍ، وَأما حِلاقٌ فنادر لِأَن فِعالاً لَيْسَ مِمَّا يغلب على جمع فِعلة.
وَأما قَول الْعَرَب " الْتَقت حَلْقتا الْبَطن " بِغَيْر حذف ألف " حلقتا " لسكونها وَسُكُون اللَّام، فَإِنَّهُم جمعُوا فِيهِ بَين ساكنين فِي الْوَصْل غير مدغم أَحدهمَا فِي الآخر، وعَلى هَذَا قِرَاءَة نَافِع: (مَحْيايْ ومماتي) بِسُكُون يَاء محياي، لَكِنَّهَا ملفوظ بهَا ممدودة، وَهَذَا مَعَ كَون الأول مِنْهُمَا حرف مد. وَمِمَّا جَاءَ فِيهِ بِغَيْر حرف لين، وَهُوَ شَاذ لَا يُقَاس عَلَيْهِ، قَوْله:
رَخَّين أذيالَ اُلحِقىّ وارتَعْنْ
مَشىَ حَييَّاتٍ كَأَن لم يُفْزَعْن
إِن تُمنَع اليومَ نساءٌ تُمنَعْن
قَالَ الْأَخْفَش: اخبرني بعض من أَثِق بِهِ انه سمع:
أَنا جريرٌ كُنيتي أَبُو عَمْرْو
أجُبْنا وغيرةً خلفَ السِّتْرْ
قَالَ: وَقد سَمِعت من الْعَرَب:
أَنا ابنُ ماويَّةَ إِذْ جدَّ النَّقْرْ
قَالَ ابْن جني لهَذَا ضرب من الْقيَاس، وَذَلِكَ أَن السَّاكِن الأول وَإِن لم يكن مدا فَإِنَّهُ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 7

قد ضارع بسكونه الْمدَّة، فَكَمَا أَن حرف اللين إِذا تحرّك جرى مجْرى الصَّحِيح، فصح فِي نَحْو عوض وحول، أَلا تراهما لم تقلب الْحَرَكَة فيهمَا كَمَا قلبت فِي ريح وديمة لسكونهما؟ وَكَذَلِكَ مَا أُعل للكسرة قبله نَحْو ميعاد وميقات، أَو الضمة قبله نَحْو مُوسر وموقن، إِذا تحرّك صَحَّ فَقَالُوا: مواعيد ومواقيت، ومياسر ومياقن، فَكَمَا جرى الْمَدّ مجْرى الصَّحِيح لحركته، كَذَلِك يجْرِي الْحَرْف الصَّحِيح مجْرى حرف اللين لسكونه، أَو لَا ترى إِلَى مَا يعرض للصحيح إِذا سكن من الْإِدْغَام وَالْقلب نَحْو: من رَأَيْت وَمن لقِيت، وعمبر، وَامْرَأَة شمباء، فَإِذا تحرّك صَحَّ فَقَالُوا: الشنب وَالْعِنَب وَأَنا رَأَيْت وَأَنا لقِيت، وَكَذَلِكَ أَيْضا تجْرِي الْعين من " ارتَعْنْ " وَالْمِيم من " أبي عَمْرو " وَالْقَاف من " النقر " سكونها، مجْرى حرف الْمَدّ فَيجوز اجتماعها من السَّاكِن بعْدهَا.
وَفِي الرَّحِم حلْقتان: إِحْدَاهمَا على فَم الْفرج عِنْد طرفه، وَالْأُخْرَى الَّتِي تنضم على المَاء وتنفتح للْحيض، وَقيل: إِنَّمَا الْأُخْرَى الَّتِي يبال مِنْهَا.
وحلَّق الْقَمَر: صَار حوله دارة كالحلْقةِ.
وضربوا بُيُوتهم حِلاقا، أَي صفا وَاحِدًا حَتَّى كَأَنَّهَا حَلْقةٌ.
وحلَّق الطَّائِر: إِذا ارْتَفع فِي الْهَوَاء واستدار، وَهُوَ من ذَلِك، قَالَ النَّابِغَة:
إِذا مَا التقى الجمعانِ حلَّق فَوْقهم ... عصائبُ طيرٍ تهتدي بعصائبِ
وَقَالَ غَيره:
وَلَوْلَا سُليمانُ الأميرُ لحلَّقت ... بِهِ من عِتاقِ الطيرِ عنقاءُ مُغرِبُ
إِنَّمَا يُرِيد: حلَّقت فِي الْهَوَاء فَذَهَبت بِهِ. وَكَذَلِكَ قَوْله أنْشدهُ ثَعْلَب:
فحَيَّت فحيَّاها فهبَّ فحلَّقت ... مَعَ النجمِ رُؤْيا فِي المنامِ كذُوبُ
والمُحَلَّق: اسْم رجل سمي بذلك لِأَن فرسه عضته فِي وَجهه فَتركت فِيهِ أثرا على شكل الحَلْقةِ، وإياه عَنى الْأَعْشَى بقوله:
تُشَبُّ لمقرورين يصطلْيانها ... وَبَات على النارِ النَّدَى والمُحَّلق
فَأَما قَول النَّابِغَة الْجَعْدِي:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 8

وذكرتُ من لبن المحلَّق شربةً ... والخيلُ تعدو بالصعيدِ بَدادِ
فَإِنَّهُ زعم بعض أهل اللُّغَة انه عَنى نَاقَة سمتها على شكل الْحلقَة، وَذكر على إِرَادَة الشَّخْص أَو الضَّرع.
والحَلْقةُ: اسْم لجملة السِّلَاح، وَإِنَّمَا ذَلِك لمَكَان الدروع، غلبوا هَذَا النَّوْع من السِّلَاح، أَعنِي الدروع، لشدَّة غنائه، ويدلك على أَن المراعي فِي هَذَا إِنَّمَا هِيَ الدروع أَن " النُّعْمَان " قد سمى دروعه حَلْقةً.
والحِلْقُ الْخَاتم من الْفضة بِغَيْر فص.
والحِلق خَاتم الْملك، قَالَ:
وأُعطيَ مِنَّا الحِلْقَ أبيضُ ماجِدٌ ... رديفُ مُلوكٍ مَا تَغبُّ نوافِلُهْ
والحِلْقُ: المَال الْكثير.
وناقة حالقٌ: حافل، وَالْجمع حَوالقُ وحُلَّق. والحالقُ: الضَّرع الممتلئ، لذَلِك. وَقَالَ أَبُو عبيد: هُوَ الضَّرع، وَلم يحله. وَعِنْدِي انه الممتلئ. وَالْجمع كالجمع. قَالَ الحطيئة:
وَإِن لم تكن إِلَّا الأماليسُ أَصبَحت ... لَهَا حُلَّقٌ ضَرَّاتُها شَكِراتِ
أبدل ضراتها من حُلَّق، وَجعل شكرات خبر أَصبَحت. وشكرات: ممتلئة من اللَّبن.
وحَلَق اللَّبن: ذهب، والحالقُ: الَّتِي ذهب لَبنهَا كِلَاهُمَا عَن كرَاع. وَحلق الضَّرع يحلِقُ حلوقا: ذهب لبنه، وَقيل: حُلوقُه ارتفاعه إِلَى الْبَطن وانضمامه.
والحالِقُ: الضامر.
والحاِلُق: السَّرِيع الْخَفِيف.
وحَلِق قضيب الْفرس وَالْحمار حَلَقا: أحمرَّ وتقشَّر، قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ ثَوْر النمري يكون ذَلِك من دَاء لَيْسَ لَهُ دَوَاء إِلَّا أَن يُخصى فَرُبمَا سلم وَرُبمَا مَاتَ، قَالَ الشَّاعِر:
خَصَيْتُكَ يَا ابنَ جَمْرَة بالقَوافي ... كَمَا يُخصى من الحَلَقِ الحمارُ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 9

والحلاوُقُ: صفة سوء، وَهُوَ مِنْهُ، كَأَن مَتَاع الْإِنْسَان يفْسد فتعود حرارته إِلَى مَا هُنَالك.
والحُلاق فِي الأتان: أَن لَا تشبع من السفاد وَلَا تعلق مَعَ ذَلِك، وَهُوَ مِنْهُ.
وحَلَقَ الشَّيْء يَحْلِقُه حَلْقا: قشره.
والحالِقُ: المشئوم على قومه، كَأَن يَحلِقُهم أَي يقشرهم.
وحَلاقِ: الْمنية، معدولة عَن الحالقة لِأَنَّهَا تَحْلقُ أَي تقشر. قَالَ مهلهل:
مَا أُرجِّى بالعيش بعد نَدَامى ... قد أَرَاهُم سُقُوا بكأسِ حَلاقِ
وحَلاقِ: السّنة المجدبة، كَأَنَّهَا تقشر النَّبَات. والحالوق: الْمَوْت، لذَلِك.
والحُلَّقُ: نَبَات لورقه حموضة يخلط بالوسمة للخضاب، الْوَاحِدَة حُلَّقَة.
والحالقُ من الْكَرم وَنَحْوه: مَا التوى وَتعلق بالقضبان. والمحالقُ والمحاليقُ: مَا تعلق بالقضبان من تعاريش الْكَرم.
والحَلْق: شجر ينْبت نَبَات الْكَرم يرتقى فِي الشّجر وَله ورق شَبيه بورق الْعِنَب، حامض يطْبخ بِهِ اللَّحْم، وَله عناقيد صغَار كعناقيد الْعِنَب الْبري، يحمر ثمَّ يسود فَيكون مرا، وَيُؤْخَذ ورقه فيطبخ، وَيجْعَل مَاؤُهُ فِي العصفر فَيكون أَجود لَهُ من حب الرُّمَّان، واحدته: حَلْقةٌ، هَذِه عَن أبي حنيفَة.
والحوْلَقُ والحَيْلَقُ: من أَسمَاء الداهية.
والحلائقُ: مَوَاضِع، قَالَ أَبُو الربيس الثَّعْلَبِيّ:
أُحبُّ ترابَ الأرضِ أَن تنزِليِ بهَا ... وَذَا عوسجٍ، والجِزعَ جِزْعَ الحلائق

مقلوبه: (ق ح ل)
قَحلَ الشَّيْء يقحَلُ قُحولا، وقَحِل قحولا وقَحَلا: كِلَاهُمَا، يبس. وقَحَل جلده، وتقحَّل، وتَقَهَّل - على الْبَدَل - يبس من الْعِبَادَة خَاصَّة، عَن يَعْقُوب. والقُحال: دَاء يُصِيب الْغنم فتجف جلودها حَتَّى تَمُوت.
وَرجل قَحْلٌ، وَامْرَأَة قَحْلةٌ: مسنان.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 10

وَرجل اِنقَحْلٌ، وَامْرَأَة اِنقَحْلةٌ: مخلقان من الْكبر والهرم، أنْشد الْأَصْمَعِي:
لمَّا رأتْني خَلَقا اِنْقَحْلا
وَقد يُقَال الإنقَحْلُ فِي الْبَعِير.
قَالَ ابْن جني: يَنْبَغِي أَن تكون الْهمزَة فِي أول اِنقَحْلٍ للإلحاق بِمَا اقْترن بهَا من النُّون بِبَاب جردحل، وَمثله مَا روى عَنْهُم من قَوْلهم: رجل إنزهوا وَامْرَأَة إنزهوة، إِذا كَانَا ذَوي زهو، وَلم يحك سِيبَوَيْهٍ من هَذَا الْوَزْن إِلَّا انقحلا وَحده.

مقلوبه: (ل ح ق)
اللَّحَقُ واللُحوقُ واللَّحاقُ: الْإِدْرَاك. لحق الشَّيْء وألحقَه، وَكَذَلِكَ لحِقَ بِهِ وألحْقَ. وَفِي الْقُنُوت: " إنَّ عذابَك بالكافرِين مُلحِقٌ ".
وَألْحق فلَانا فلَانا، وألحَقه بِهِ، كِلَاهُمَا جعله يَلحقه. وتلاحَق الْقَوْم: أدْرك بَعضهم بَعْضًا.
وقوس لَحَقٌ ومِلْحاقٌ: سريعة السهْم لَا تُرِيدُ شَيْئا إِلَّا لحِقَته.
وناقة مِلْحاقٌ: تَلحَق الْإِبِل فَلَا تكَاد الْإِبِل فَوْقهَا فِي السّير.
واللَّحَقُ: كل شَيْء لحق شَيْئا أَو أُلحِقَ بِهِ من الْحَيَوَان والنبات وَحمل النّخل، وَقيل: اللَّحَقُ فِي النّخل أَن يرطب وَيتم ثمَّ يخرج فِي بَطْنه شَيْء يكون أَخْضَر قل مَا يُرطب حَتَّى يُدْرِكهُ الشتَاء فيسقطه الْمَطَر. وَقد يكون نَحْو ذَلِك فِي الْكَرم.
وكل ثَمَرَة تَجِيء بعد ثَمَرَة فَهِيَ لَحَقٌ، وَالْجمع ألحاقٌ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. وَقد ألحق الشّجر.
واللَّحقُ أَيْضا من النَّاس كَذَلِك، يلحقون بِقوم بعد مضيهم، قَالَ:
يُغنيكَ عَن بُصرَى وَعَن أَبْوَابهَا
وَعَن حِضارِ الرومِ واغترِابها
ولَحَقٍ يلحقُ من أعرابها
تَحت لواءِ الْمَوْت أَو عُقابِها
ولَحَقُ الْغنم: أَوْلَادهَا الَّتِي كَادَت تلحَقُ بهَا.
واللَّحَقُ: الشَّيْء الزَّائِد، قَالَ ابْن عُيَيْنَة:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 11

كَأَنَّهُ بينَ أسطرٍ لَحَقُ
وَالْجمع كالجمع.
واللَّحَقُ: الزَّرْع العذى، وَهُوَ مَا سقته السَّمَاء.
ولاحقٌ: اسْم فرس، قَالَ النَّابِغَة:
فيهم بناتُ الأعوَجيّ ولاحقٍ ... وُرْقا مَرَاكِلُها من المِضْمارِ
ولاحقٌ: اسْم فرس سعيد بن زيد شهد عَلَيْهِ يَوْم السَّرْح، وَلَيْسَ بلاحقٍ الْمُتَقَدّم، لِأَن ذَلِك فِي الْجَاهِلِيَّة وَهَذَا فِي الْإِسْلَام.
واللِّحاقُ: قرَاب السَّيْف عَن الهجري وَأنْشد:
وسيفُ القَرَنْبَي فِي اللحاقِ وقلبُهُ ... غداةَ الْتَقَوْا بالقاعِ غيرُ وقورِ

مقلوبه: (ق ل ح)
القَلَحُ والقُلاحُ: صفرَة تعلو الْأَسْنَان فِي النَّاس وَغَيرهم، وَقيل: هُوَ أَن تكْثر الصُّفْرَة على الْأَسْنَان وتغلظ ثمَّ تسود أَو تخضر. وَقد قَلِحَ قَلَحا فَهُوَ قَلِحٌ وأقلَحُ.
والأقلَحُ: الْجعل، لقذر فِي فِيهِ، صفة غالبة.
وقَلَّح الرجل وَالْبَعِير: عالج قَلَحهما. وَفِي الْمثل: عود يُقَلَّحُ.
وَرجل مُقَلَّح: مذلل مجرب.

مقلوبه: (ل ق ح)
اللِّقاحُ: اسْم مَاء الْفَحْل من الْإِبِل وَالْخَيْل. وَقد ألقح لفحل النَّاقة، ولَقِحت هِيَ لَقَاحا ولَقَحاً ولَقْحا: قَبِلَتْه. وَهِي لاقحٌ من إبل لواقحَ ولَقوحٌ من إبل لُقُحٍ. وَفِي الْمثل: اللَّقُوحُ الربعيَّة مَال وَطَعَام. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: النَّاقة لَقوحٌ أول نتاجها شَهْرَيْن أَو ثَلَاثَة، ثمَّ يَقع عَنْهَا اسْم اللقوح. وَقيل: اللقوحُ الحلوبة. وَجمع اللقوحِ لُقُحٌ ولَقائحُ ولِقَاحٌ.
والملقُوحُ والملقوحةُ: مَا لَقِحته هِيَ من الْفَحْل. وَقد يُقَال للأمهات: الملاقيحُ. وَنهى عَن أَوْلَاد الملاقيح وَأَوْلَاد المضامين فِي الْمُبَايعَة، لأَنهم كَانُوا يتبايعون أَوْلَاد الشَّاء فِي بطُون الْأُمَّهَات وأصلاب الْآبَاء، فالملاقيحُ الْأُمَّهَات، والمضامين الْآبَاء.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 12

واللِّقْحَةُ: النَّاقة من حِين يسمن سَنَام وَلَدهَا، لَا يزَال ذَلِك اسْمهَا حَتَّى تمْضِي لَهَا سَبْعَة اشهر ويفصل وَلَدهَا وَذَلِكَ عِنْد طُلُوع سُهَيْل، وَالْجمع لِقَحٌ ولِقاحٌ، فَأَما لِقَحٌ فَهُوَ الْقيَاس، وَأما لِقاحٌ فَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: كسروا فِعلة على فِعال كَمَا كسروا فُعلةَ عَلَيْهِ حِين قَالُوا: جُفرة وجِفار، قَالَ: وَقَالُوا لِقاحانِ أسودان، جعلوها بِمَنْزِلَة قَوْلهم: إبلان، أَلا ترى أَنهم يَقُولُونَ: لِقاحةٌ وَاحِدَة، كَمَا يَقُولُونَ قِطْعَة وَاحِدَة؟ قَالَ: وَهُوَ فِي إبل أقوى لِأَنَّهُ لَا يكسر عَلَيْهِ شَيْء. وَقيل: اللَّقْحةُ واللِقْحةُ: النَّاقة الحلوب، وَلَا يُوصف بِهِ، وَلَكِن يُقَال لِقحةُ فلَان، وَجمعه كجمع مَا قبله. وَقَوله:
وَلَقَد تقيَّل صَاحِبي من لِقْحةٍ ... لَبَنًا يحِلُّ ولحمُها لم يُطعَمِ
عَنى باللِّقْحةِ فِيهِ الْمَرْأَة الْمُرضعَة، وَجعل الْمَرْأَة لِقْحةً لتصح لَهُ الأحجية، وتقيل: شرب القيل وَهُوَ شرب نصف النَّهَار.
واستعار بعض الشُّعَرَاء اللَّقْحَ لإنبات الْأَرْضين المجدبة فَقَالَ يصف السَّحَاب:
لَقحَ العِجافُ لَهُ لسابعِ سبعةٍ ... فشربن بعد تحلُّؤٍ فرَوِينا
يَقُول: قبلت الأرضون مَاء السَّحَاب كَمَا تقبل النَّاقة مَاء الْفَحْل.
وَقد أسرَّت النَّاقة لَقَحا ولَقاحا وأخفت لَقَحا ولَقاحا، قَالَ غيلَان:
أسَرَّت لَقاحا بعد مَا كَانَ راضَها ... فِرَاسٌ وفِيها عِزَّةٌ ومَياسرُ
أسَرَّت: كتمت وَلم تبشر بِهِ، وَذَلِكَ أَن النَّاقة إِذا لقحت شالت بذنبها وزمت بأنفها واستكبرت فَبَان لَقْحُها، وَهَذِه لم تفعل من هَذَا شَيْئا، ومياسر: لين، وَالْمعْنَى إِنَّهَا تصعب مرّة وتذل أُخْرَى. قَالَ:
طوَت لَقْحا مثلَ السِّرَار فبشرت ... بأسحمَ ريَّانِ العسيبةِ مُسبِلِ
قَوْله: مثل السرَار، أَي مثل الْهلَال فِي لَيْلَة السرَار. وَقيل: إِذا نتجت بعض الْإِبِل وَلم تنْتج بَعْضهَا فَهِيَ عشار، فَإِذا نتجت كلهَا فَهِيَ لِقاحٌ.
وتلقَّحت النَّاقة، شالت بذنبها لتوهم أَنَّهَا لاقحٌ، وَلَيْسَت كَذَلِك.
واللَّقَحُ أَيْضا: الْحَبل، يُقَال: امْرَأَة سريعة اللَّقَح، وَقد يسْتَعْمل ذَلِك فِي كل أُنْثَى،

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 13

فإمَّا أَن يكون أصلا وَإِمَّا أَن يكون مستعارا.
وألقَح النَّخْلَة بالفحالة ولقَّحها، وَذَلِكَ أَن يدع الكافور، وَهُوَ وعَاء طلع النّخل، لَيْلَتَيْنِ أَو ثَلَاثًا بعد انفلاقه، ثمَّ يَأْخُذُونَ شمراخا من الفحال، قَالَ: وأجوده مَا قد عتق وَكَانَ من عَام أول، فيدسون ذَلِك الشمراخ فِي جَوف الطلعة، وَذَلِكَ بِقدر، قَالَ: وَلَا يفعل ذَلِك إِلَّا رجل عَالم بِمَا يفعل مِنْهُ، لِأَنَّهُ إِن كَانَ جَاهِلا فَأكْثر مِنْهُ أحرق الكافور فأفسده، وَإِن أقل مِنْهُ صَار الكافور كثير الصيصاء - يَعْنِي بالصيصاء مَا لَا نوى لَهُ - وَإِن لم يفعل ذَلِك بالنخلة لم ينْتَفع بطلعها ذَلِك الْعَام. واللَّقحُ: اسْم مَا أَخذ من الْفَحْل ليدس فِي الآخر. وجاءنا زمن اللَّقاح أَي التلقيح. واستلقحَت النَّخْلَة: آن لَهَا أَن تُلْقَحَ.
وألقحت الرّيح الشَّجَرَة وَنَحْوهَا من كل شَيْء. واللواقحُ من الرِّيَاح: الَّتِي تحمل الندى ثمَّ تمجه فِي السَّحَاب فَإِذا اجْتمع فِي السَّحَاب صَار مَطَرا، وَقيل: إِنَّمَا هِيَ ملاقحُ، فَأَما قَوْلهم لواقحُ فعلى حذف الزَّائِد، قَالَ الله سُبْحَانَهُ: (وأرْسلنا الرياحَ لواقحَ) ، قَالَ ابْن جني: قِيَاسه ملاقحُ، لِأَن الرّيح تُلقِحُ السَّحَاب، وَقد يجوز أَن يكون على لَقِحت هِيَ، فَإِذا لَقِحت فزكت ألقحت بالسحاب، فَيكون هَذَا مِمَّا اكْتفى فِيهِ بِالسَّبَبِ من الْمُسَبّب، وضده قَول الله تَعَالَى: (فَإِذا قَرَأت الْقُرْآن فاستَعِذْ باللهِ من الشيطانِ الرجيمِ) أَي، فَإِذا أردْت قِرَاءَة الْقُرْآن، فَاكْتفى بالمسبب الَّذِي هُوَ الْقِرَاءَة من السَّبَب الَّذِي هُوَ الْإِرَادَة. وَنَظِيره قَول الله تَعَالَى: (يَا أَيهَا الذينَ آمنُوا إِذا قُمتُم إِلَى الصلاةِ) أَي إِذا أردتم الْقيام إِلَى الصَّلَاة. وريحٌ لاقحٌ، على النّسَب، تَلقَح الشّجر عَنْهَا، كَمَا قَالُوا فِي ضِدّه: عقيم. وحربٌ لاقحٌ: مثل بِالْأُنْثَى الْحَامِل، قَالَ الْأَعْشَى:
إِذا شمَّرت باليأسِ شهباءُ لاقحٌ ... عوانٌ شديدٌ همزُها وأظَلَّتِ
يُقَال همزته بناب، أَي عضضته، وَقَوله:
ويك يَا علقمةَ بنَ ماعزِ ... هَل لَك فِي اللَّواقح الحرائزِ
قيل: عَنى باللواقحِ السِّيَاط، لِأَنَّهُ لص خَاطب لصا.
وشقيحٌ لقيحٌ، إتباع.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 14

واللِّقْحةُ واللَّقحةُ: الْغُرَاب.
وَقوم لَقَاحٌ: لم يدينوا وَلم يملكُوا وَلم يصبهم سباء، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
لَعَمْرُ أبِيكَ والأنباءُ تَنْمِى ... لنَعِمَ الحَيُّ فِي الجُلَّى رِياحُ
أبَوْا دينَ الملوكِ فهم لَقاحٌ ... إِذا هِيجوا إِلَى حربٍ أشاحوا
وَقَالَ ثَعْلَب: الحيُّ اللَّقاحُ، مُشْتَقّ من لقاحِ النَّاقة لِأَن النَّاقة إِذا لَقِحت لم تطاوع الْفَحْل. وَلَيْسَ بِقَوي.

الْحَاء وَالْقَاف وَالنُّون
حقَن الشَّيْء يَحقِنُهُ حَقنا، فَهُوَ محقونٌ وحقينٌ: حَبسه. وَفِي الْمثل: " أبي الحَقينُ الْعذرَة ". وكل شراب حُقِن فِي سقاء فَهُوَ حقينٌ. وحقن اللَّبن فِي الْقرْبَة وَالْمَاء فِي السقاء، كَذَلِك.
وحقنَ الْبَوْل يَحقِنُهُ حَقْنا: حَبسه، وَلَا يُقَال أحقَنَه وَلَا حَقْنَني هُوَ. وبعير مِحقانٌ: يَحقنُ الْبَوْل فَإِذا بَال أَكثر.
واحتقنَ الْمَرِيض: احْتبسَ بَوْله.
والحُقْنَةُ: دَوَاء يُحْقَنُ بِهِ الْمَرِيض المحتَقنُ.
وحَقَنَ دمَ الرجل: حل بِهِ الْقَتْل فأنقذه.
واحتَقنَ الدمُ: اجْتمع فِي الْجوف.
وحقَنَ اللَّبن فِي السقاء يحقِنُه حَقْنا: صبه فِيهِ ليخرج زبدته.
والمحْقَنُ: الَّذِي يَجْعَل فِي فَم السقاء والزق ثمَّ يصب فِيهِ الشَّرَاب أَو المَاء.
والحاقِنَةُ: الْمعدة. صفة غالبة لِأَنَّهَا تَحقِنُ الطَّعَام.
والحَاقِنةُ: مَا بَين الترقوة والعنق.
والحاقتانِ: مَا بَين الترقوتين وحبلي العاتق. ولألزقن حواقنك بذواقنك: حواقنه مَا حقن الطَّعَام من بَطْنه وذواقنه أَسْفَل بَطْنه وَركبَتَاهُ وَقَالَ بَعضهم: الحواقِنُ مَا سفل من الْبَطن، والذواقن مَا علا.
واحتقنت الرَّوْضَة: أشرقت جوانبها على سرارها، عَن أبي حنيفَة.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 15

مقلوبه: (ح ن ق)
الحَنَقُ: شدَّة الاغتياظ، قَالَ:
وَلىّ جَمِيعًا يُبارِي ظِلَّه طَلقا ... ثمَّ انثنى مَرِسا قد آدَهُ الحَنَقُ
أَي أثقله الْغَضَب، حَنِق حَنَقا وحَنِقا فَهُوَ حنِقٌ وحنِيقٌ، قَالَ:
وبعضُهُمُ على بعضٍ حنيقُ
وَقد أحْنقَه.
وحنِق الْأَمِير على جرته: حقد على رَعيته. وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " لَا يَصلُحُ هَذَا الأمرُ إِلَّا لمن لَا يَحنَق على جِرَّتِه " التَّفْسِير لِابْنِ الْأَعرَابِي.
والإحناق: لزوق الْبَطن بالصلب، قَالَ لبيد:
بطليحِ أسفارٍ تركْنَ بَقِيَّة ... مِنْهَا فأحنق صُلْبُها وسَنامُها
والمُحنِقُ من الْإِبِل: الضامر من هياج أَو غرث. وإبل محانيقُ، كَأَنَّهُمْ توهموا وَاحِدهَا مِحناقا. قَالَ ذُو الرمة:
محانيقُ يَنفُضنَ الخِدامَ كَأَنَّهَا ... نَعامٌ وحادِيهنَّ بالخَرْقِ صادحُ
أَي رَافع صَوته بالتطريب.
وَقيل: الإحناق لكل شَيْء من الْخُف والحافر.
والمُحنِقُ أَيْضا من الْحمير: الضامر اللَّاحِق الْبَطن بِالظّهْرِ لشدَّة الْغيرَة.

مقلوبه: (ن ق ح)
التنقيحُ: تشذيبك عَن الْعَصَا أُبَنَها حَتَّى تخلص. وكل مَا نحيت عَنهُ شَيْئا فقد نقحته، قَالَ ذُو الرمة:
من مُجحِفاتِ زمنٍ مِرّيدِ ... نَقَّحن جسمي عَن نُضارِ العودِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 16

ونَقَّح الشَّيْء: قشره، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد لغليم من بني دبير:
إليكَ أَشْكُو الدهرَ والزلازِلا
وكلَّ عامٍ نَقَّح الحَمائلا
يَقُول نقَّحوا حمائل سيوفهم، أَي قشروها فَبَاعُوهَا لشدَّة زمانهم.
ونقَّح النّخل: أصلحه وقشره.
ونقَّح الْكَلَام: فتشه وَأحسن النّظر فِيهِ، وَقيل: أصلحه وأزال عيوبه.
وَرجل مُنقَّحٌ: أَصَابَته البلايا، عَن الَّلحيانيّ قَالَ بَعضهم: هُوَ مُشْتَقّ من ذَلِك.
ونَقَح الْعظم ينقَحُه نقحا: استخرج مخه، وَالْخَاء لُغَة، وَكَأَنَّهُ بِالْحَاء اسْتِخْرَاج المخ واستئصاله، وَكَأَنَّهُ بِالْخَاءِ تخليصه، وكلتا الْكَلِمَتَيْنِ تتعاقبان كثيرا.
والنَّقْحُ: سَحَاب أَبيض صَيْفِي، قَالَ العجير السَّلُولي:
نَقْحٌ بوَاسِقُ يَجْتلي أوساطَها ... برقٌ خلال تَهلُّلٍ ورَبابِ

مقلوبه: (ق ن ح)
قنَحَ يقنَح قَنْحا، وتقنَّح: تكاره على الشَّرَاب بعد الرّيّ والأخيرة أَعلَى. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَنَح من الشَّرَاب يَقْنَح قنْحا: تمززه.
وقنَح الْعود والغصن يَقْنَحه قنْحا: إِذا عطفه حَتَّى يصير كالصولجان، وَهُوَ القُنَّاحُ والقُنَّاحةُ.
والقِنْحُ: اتخاذك قُنَّاحةً تشد بهَا عضادة بابك، وتسميها الفُرسُ قانه حَكَاهُ صَاحب الْعين، وَلَا أَدْرِي كَيفَ ذَلِك لِأَن تَعْبِيره عَنهُ غير حسن، وَعِنْدِي أَن القِنْح هَاهُنَا لُغَة فِي القُنَّاحِ.

الْحَاء وَالْقَاف وَالْفَاء
الحِقْفُ: الرمل المعوج. وَقيل: الرمل المستطيل الْمُرْتَفع كالدكاوات. وَجمعه أحقافٌ وحُقُوفٌ وحِقافٌ وحِقَفَةٌ وأحقِفَةٌ، الْأَخِيرَة اسْم للْجمع فِعْلا لَا يجمع على أفعِلة، قَالَ ابْن هرمة:
أَمْسَى فَبَاتَ إِلَى أرطاةِ أحقفَةٍ ... يَلُفُّه نَضَدٌ فِي البحرِ هضَّابُ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 17

فَأَما قَوْله تَعَالَى (إِذْ أنذر قومَه بالأحقافِ) فَقيل: هِيَ من الرمل، أَي أَنْذرهُمْ هُنَالك، وَقيل: الْأَحْقَاف هَاهُنَا جبل مُحِيط بالدنيا من زبرجدة خضراء تلتهب يَوْم الْقِيَامَة فتحشر النَّاس من كل أفق، فَإِن كَانَ ذَلِك فَإِنَّمَا مَعْنَاهُ: خوَّفهم بالتهاب ذَلِك الْجَبَل.
وَقد احقوقَف الرمل. وكل مَا طَال واعوجَّ فقد احقوقَف، كَظهر الْبَعِير وشخص الْقَمَر قَالَ:
سمَاوَةُ الهلالِ حَتَّى احقَوقَفا
وظبي حاقِفٌ، فِيهِ قَولَانِ: أَحدهمَا أَن مَعْنَاهُ صَار فِي حِقفٍ، وَالْآخر انه ربض فاحقوقَف ظَهره وكل مَوضِع دخل فِيهِ فَهُوَ حِقْفٌ. وَرجل حاقِفٌ: إِذا دخل فِي الْموضع، كل ذَلِك عَن ثَعْلَب.

مقلوبه: (ق ح ف)
القِحْفُ: الْعظم الَّذِي فَوق الدِّمَاغ من الجمجمة، وَقيل: قِحْفُ الرجل: مَا انْفَلق من جمجمته فَبَان، وَلَا يدعى قِحِفا حَتَّى يبين، وَلَا يَقُولُونَ لجَمِيع الجمجمة قِحْفٌ إِلَّا أَن ينكسر مِنْهُ شَيْء فَيُقَال للمنكسر قِحْفٌ، وَإِن قطعت مِنْهُ قِطْعَة فَهُوَ قِحْفٌ أَيْضا. وَقيل: القِحْفُ الْقَبِيلَة من قبائل الرَّأْس وَهِي كل قِطْعَة مِنْهَا. وَجمع كل ذَلِك أقحافٌ وقُحوفٌ وقِحَفَةٌ. ورماه بأقحاف رَأسه، أَي رَمَاه بالأمور الْعِظَام. مثل بذلك. وقَحَفَه يقحَفُه قَحْفا: قطع قِحْفَه، قَالَ الشَّاعِر:
يَدَعْنَ هامَ الجُمجُمِ المقحوفِ ... صُمَّ الصَّدَا كالحَنظلِ المنقوفِ
والقِحْفُ: الْقدح. والقِحفُ: الكسرة من الْقدح. وَالْجمع كالجمع.
وقَحَف مَا فِي الْإِنَاء يَقْحَفُه قَحْفا، واقتَحفه. شربه. وَقيل لأبي هُرَيْرَة: أتُقَبِّل وَأَنت صَائِم؟ قَالَ: نعم، وأقْحَفُها، أَعنِي: أشْرب رِيقهَا وأترشَّفه.
والقِحْفُ والقِحافُ: شدَّة الشّرْب. وَقَالَ امْرُؤ الْقَيْس على الشَّرَاب حِين قَالَ لَهُ: قتل أَبوك: " الْيَوْم قِحافٌ وَغدا نِقافٌ ".

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 18

وقِحافُ الشَّيْء ومقاحَفُته واقتِحافُه: أَخذه والذهاب بِهِ.
والقاحِفُ من الْمَطَر كالقاعف: إِذا جَاءَ مفاجأة فاقتحفَ كل شَيْء. وسيل قُحافٌ: كثير يذهب بِكُل شَيْء.
وكل مَا اقتُحِفَ من شَيْء واستخرج: قُحافةٌ، وَبِه سمي الرجل.
والمِقحَفةُ: الْخَشَبَة الَّتِي يُقحَفُ بهَا الحبُّ.
وقحَف يَقحَف قُحافا: سعل، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَبَنُو قُحافةَ: بطن.
وقُحَيفٌ العامري: أحد الشُّعَرَاء، وَقيل هُوَ قحيف الْعقيلِيّ، كَذَلِك نسبه أَبُو عبيد فِي مُصَنفه.

مقلوبه: (ف ح ق)
الفَحْقَةُ: رَاحَة الْكَفّ بلغَة أهل الْيمن.
وأفحقَ الشَّيْء: ملأَهُ، وَقيل: حاؤه بدل من هَاء أفهقه.
وتَفَيْحق فِي كَلَامه: توسع وتنطع، وَقيل: حاؤه بدل من هَاء تفيهق.

مقلوبه: (ف ق ح)
التفَقُّحُ: التفتح. وفقَح الجرو وفَقَّح، وَذَلِكَ أول مَا يفتح عَيْنَيْهِ وَهُوَ صَغِير. قَالَ أَبُو عبيد فِي حَدِيث عبيد الله بن جحش: " إنَّا فقَّحنا وصَأصأتُم " أَي وضح لنا الْحق وعشيتم عَنهُ، فَهُوَ مستعار.
وفقَّح الشّجر: انشقت عُيُون ورقه وبدت أَطْرَافه.
والفُقَّاحُ: عشبة نَحْو الأقحوان فِي النَّبَات والمنبت، واحدته: فُقَّاحةٌ، وَهِي من نَبَات الرمل، وَقيل: الفُقَّاحُ أَشد انضمام ثَمَرَة من الأقحوان، يلزق بِهِ التُّرَاب كَمَا يلزق بالتربة والحمصيص، وَقيل: فُقَّاحُ كل نبت: زهره حِين يتفتح على أَي لون كَانَ، واحدته فُقَّاحةٌ، قَالَ عَاصِم بن مَنْظُور:
كأنَّك فُقَّاحةٌ نَوَّرَتْ ... مَعَ الصُّبْح فِي طَرَف الحائرِ
وَامْرَأَة فُقَّاحٌ - بِغَيْر هَاء، عَن كرَاع: حَسَنَة الْخلق حادرته.
وفُقَّاحةُ الْيَد وفَقْحَتُها: راحتها - يَمَانِية - سميت بذلك لاتساعها.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 19

والفَقْحةُ: منديل الْإِحْرَام. كل ذَلِك بلغتهم.
والفَقْحةُ: الدُبُر الْوَاسِع، ثمَّ كثر حَتَّى سمي كل دبر فَقحةً، قَالَ جرير:
وَلَو وُضِعت فِقاحُ بني نُمير ... على خبَثِ الحَديدِ إِذن لذابا
وفقَح الشَّيْء يفقَحه فَقْحا: سفَّه كَمَا يسف الدَّوَاء - يَمَانِية.

الْحَاء وَالْقَاف وَالْبَاء
الحَقَبُ: الحزام الَّذِي يَلِي حقو الْبَعِير. وَقيل: الحقَبُ حَبل يشد بِهِ الرحل فِي بطن الْبَعِير لِئَلَّا يُؤْذِيه التصدير.
وحَقِب حَقَبا فَهُوَ حَقِبٌ: تعسر عَلَيْهِ الْبَوْل من وُقُوع الحقَبِ على ثيله. وَلَا يُقَال نَاقَة حَقِبةٌ، لِأَن النَّاقة لَيْسَ لَهَا ثيل.
والحقَبُ والحِقابُ: شَيْء تعلق بِهِ الْمَرْأَة الْحلِيّ وتشده فِي وَسطهَا، وَالْجمع حُقُبٌ.
والحِقابُ: خيط يشد فِي حقو الصَّبِي تدفع بِهِ الْعين.
والحَقَبُ فِي النجائب: لطافة الحقوين وَشدَّة صفاقهما وَهِي مِدْحَة.
والحِقابُ: الْبيَاض الظَّاهِر فِي أصل الظفر.
والأحقَبُ: الحمارُ الوحشي الَّذِي فِي بَطْنه بَيَاض، وَقيل: هُوَ الْأَبْيَض مَوضِع الحقَبِ، وَالْأول أقوى.
والحقيبةُ: الرفادة فِي مُؤخر القتب. وكل شَيْء شدّ فِي مُؤخر رَحل أَو قتب فقد احتُقِبَ. والمُحقِبُ: المردف.
واحتَقبَ خيرا أَو شرا. واستحقبه: ادخره، على الْمثل، لِأَن الْإِنْسَان حَامِل لعمله ومدخر لَهُ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
فاليوم أُسقَي غيرَ مستحقبٍ ... إِثْمًا من اللهِ وَلَا واغلِ
والحُقْبُ: الْقَبَائِل الخساس لِأَنَّهَا تستردف وتستتبع، وَلم أسمع لَهَا بِوَاحِد، قَالَ الأخطل:
وَفِي الحُقْبِ من أفْناءِ قِيسٍ كأنَّهُمْ ... بمنعَرجِ الثرثارِ خُشْبٌ على خُشْبِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 20

والحِقْبةُ من الدَّهْر: مُدَّة لَا وَقت لَهَا.
والحِقْبةُ: السّنة، وَالْجمع حِقَبٌ وحُقوبٌ كحلية وحلى.
والحُقْبُ والحُقُبُ: ثَمَانُون سنة، وَقيل: أَكثر من ذَلِك، وَقيل: الحُقُبُ السّنة عَن ثَعْلَب. وَقَوله تَعَالَى: (أَو أمضِيَ حُقُبا) قيل مَعْنَاهُ: سنة، وَقيل مَعْنَاهُ: سِنِين. وبسنين فسره ثَعْلَب، فالحُقُبُ على تَفْسِير ثَعْلَب يكون أقل من ثَمَانِينَ، لِأَن مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام لم ينْوِ أَن يسير ثَمَانِينَ سنة وَلَا أَكثر، وَذَلِكَ أَن بَقِيَّة عمره فِي ذَلِك الْوَقْت لَا تحْتَمل ذَلِك.
وَالْجمع من ذَلِك كُله: أحقابٌ وأحقُبٌ. قَالَ ابْن هرمة:
وَقد وَرِث العبَّاسُ قبلَ محمدٍ ... نبيَّينِ حلاَّ بطنَ مكَّةَ أحْقُبا
وقارة حَقْباءُ: مستدقة طَوِيلَة فِي السَّمَاء، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
ترَى القُنَّة الحقباءَ مِنْهَا كَأَنَّهَا ... كُميتٌ يبارِي رَعْلَةَ الخيلِ فارِدُ
وَهَذَا الْبَيْت منحول.
وحَقِبَ الْمَطَر حَقَبا: احْتبسَ. وكل مَا احْتبسَ فقد حقِب، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والحُقْبَةُ: سُكُون الرّيح، يَمَانِية.
وحَقِبَ الْمَعْدن وأحقبَ: لم يُوجد فِيهِ شَيْء.
والأحقَبُ - زَعَمُوا - اسْم بعض الْجِنّ الَّذين جَاءُوا يسمعُونَ الْقُرْآن من النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
والحِقابُ: جبل بِعَيْنِه، قَالَ الشَّاعِر:
يضُمّها والبَدَنَ الحِقابُ
الْبدن: الوعل المسن.

مقلوبه: (ق ح ب)
قَحَب الْبَعِير يَقْحُب قَحْبا وقُحابا: سعل، وَلَا يقحُب مِنْهَا إِلَّا الناحز أَو المغد. وقحب الرجل وَالْكَلب، وقحَّب: سعل. وَرجل قَحْبٌ، وَامْرَأَة قحْبٌة: كثيرا السعال

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 21

مَعَ الْهَرم، وَقيل: هما كثيرا السعال من هرم أَو غير هرم. وَقيل: أصل القحاب فِي الْإِبِل، وَهُوَ فِيمَا سوى ذَلِك مستعار. وبالدابة قَحْبَةٌ، أَي سعال. وسعال قاحِبٌ: شَدِيد.
والقَحْبَةُ: الْفَاجِرَة، وَأَصلهَا من السعال، أَرَادوا إِنَّهَا تسعل أَو تنحنح ترمز بِهِ. وَيُقَال للشاب إِذا سعل: عمرا وشبابا، وللشيخ: وَرْياً وقُحابا.
والقُحبةُ المسنة من الْغنم وَغَيرهَا.
والقُحابُ: فَسَاد الْجوف.

مقلوبه: (ح ب ق)
الحَبْقُ والحَبِق والحُباقُ: الضرط، وَأكْثر مَا يسْتَعْمل فِي الْإِبِل وَالْغنم، وَقد يسْتَعْمل فِي النَّاس. حبَق يَحبِق حَبْقا وحَبِقا وحُباقا، لفظ الِاسْم وَلَفظ الْمصدر فِيهِ سَوَاء. وأفعال الضرط تَجِيء كثيرا متعدية بِحرف كَقَوْلِهِم: عَفَق بهَا وحصأ بهَا. وَيُقَال للْأمة: يَا حَباقِ كَمَا يُقَال: يَا دفار.
والحَبَقُ: الفوذنج، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَبَقُ نَبَات طيب الرّيح مربع السُّوق، وورقه نَحْو ورق الْخلاف، وَمِنْه سهلي وَمِنْه جبلي، وَلَيْسَ بمرعى، قَالَ: والحَباقىَ الحنْدَقُوَقي، لُغَة حيرية، أنْشد الْأَصْمَعِي لبَعض البغداديين:
لَيْت شعري مَتى تَخِبُّ بِي النا ... قةُ بَين العُذيبِ فالصِّنِّينِ
مُحِقبا زُكرةً وخُبزَ رُقاقٍ ... وحَباقي وَقطعَة من نُونِ
وَمَا فِي النحى حَبَقَةٌ، أَي لطخ وضر، عَن كرَاع، كَقَوْلِك: مَا فِي النحى عبقة.
والحُباقُ: بطن من بني تَمِيم، قَالَ:
يُنادي الحُباقَ وحُمَّاتِها ... وَقد شيَّطوا رأسَهُ فالتهبْ

مقلوبه: (ق ب ح)
القُبْحُ: ضد الْحسن، يكون فِي الصُّورَة وَالْفِعْل. قَبُح قُبْحا وقُبوحا وقُباحا وقَباحةً وقُبوحةً. وَهُوَ قبيحٌ، وَالْجمع قِباحٌ وقَباحَي، وَالْأُنْثَى قبيحةٌ، وَالْجمع قبائحُ وقِباحٌ. وقبَّحه الله: صيره قبيحا، قَالَ: الحطيئة:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 22

أرى لَك وَجها شوَّه الله خَلقَه ... فقُبِّح من وجهٍ وقُبِّح حاملُه
وأقبح: أَتَى بقبيح. واستقبحَ الشَّيْء: رَآهُ قبيحا. وَقَالَ الَّلحيانيّ: أَقْبِحْ إِن كنت قابحا، وَإنَّهُ لَقبيحٌ وَمَا هُوَ بقابحٍ فَوق مَا قَبحَ. قَالَ: وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ فِي هَذِه الْحُرُوف، إِذا أردْت أفعل ذَاك، إِن كنت تُرِيدُ أَن تفعل. وَقَالُوا: قُبْحا لَهُ وشقحا، وقَبْحا لَهُ وشقحا، الْأَخِيرَة إتباع.
وقَبَحه الله: نحاه عَن كل خير. وَفِي التَّنْزِيل (ويومَ القيامةِ هم المَقبوحِينَ) أَي من المحين عَن الْخَيْر.
وقبحَ لَهُ وَجهه: أنكر عَلَيْهِ مَا عمل.
والقبيحُ: طرف عظم الْعَضُد مِمَّا يَلِي الْمرْفق، وَقيل: رَأس الْعَضُد الَّذِي يَلِي الذِّرَاع، وَهُوَ أقل الْعِظَام مشاشا، وَإِذا كسر لم يجْبر. وَقيل: القبيحانِ: الطرفان الدقيقان اللَّذَان فِي رُءُوس الذراعين، وَقيل القبيحان ملتقى السَّاقَيْن والفخذين قَالَ: أَبُو النَّجْم:
حَيْثُ تُلاقي الإبرَةُ القَبِيحا
وَيُقَال لَهُ أَيْضا: القباح. وَقَالَ أَبُو عبيد: يُقَال لعظم الساعد مِمَّا يَلِي النّصْف مِنْهُ إِلَى الْمرْفق: كسر قبيحٍ، قَالَ:
فَلَو كنتَ عَيْراً كنتَ عَيْرَ مَذَلَّةٍ ... أَو كنتَ كِسراً كنتَ كِسْر قَبِيح
وَإِنَّمَا هجاه بذلك لِأَنَّهُ أقل الْعِظَام مشاشا وَهُوَ أسْرع الْعِظَام انكسارا وَهُوَ لَا يجْبر أبدا، وَقَوله: كسر قَبِيح، هُوَ من إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه، لِأَن ذَلِك الْعظم يُقَال لَهُ كسر.

مقلوبه: (ب ق ح)
البَقيحُ: البلح، عَن كرَاع، وَلست مِنْهُ على ثِقَة.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 23

الْحَاء وَالْقَاف وَالْمِيم
الحَقْمُ: ضرب من الطير يشبه الْحمام، وَقيل: هُوَ الْحمام - يَمَانِية.
والحَقيمانِ: مُؤَخرا الْعَينَيْنِ مِمَّا يَلِي الصدغين.

مقلوبه: (ح م ق)
الحُمْقُ: ضد الْعقل. حَمُق حُمْقا وحُمُقا وحَماقةً، وحَمِق وانحمق واستَحمقَ.
وَرجل أحمَقُ وحَمِقٌ، قَالَ رؤبة:
ألَّفَ شَتَّى بالراعِي الحَمِقْ
وَالْجمع حَمْقى، بنوه على فَعْلى لِأَنَّهُ شَيْء أصيبوا بِهِ، كَمَا قَالُوا: هلكى، وَإِن كَانَ هَالك لفظ فَاعل. وَقَالُوا: مَا أحْمَقه! وَقع التَّعَجُّب فِيهَا بِمَا أفعَلَه وَإِن كَانَت كالخِلَقِ.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: حُمْقانُ، فَلَا أَدْرِي أَهِي صِيغَة بناها كخبط فرقد، أم لَفْظَة عَرَبِيَّة.
وَأَتَاهُ فأحمَقَه: وجده أحمَقَ.
وأحمَقَ بِهِ: ذكره بحُمْقٍ.
وأحمَقَ الرجل وَالْمَرْأَة: ولدا الحَمْقى.
وَامْرَأَة محمِقٌ ومُحمِقَةٌ - الْأَخِيرَة على الفِعلِ، قَالَ بعض نسَاء الْعَرَب:
لستُ أُبالي أَن أكون مُحِمقَة
إِذا رأيتُ خُصْيَة مُعَلَّقَة
وَقد قيل فِي هَذَا الْمَعْنى: حَمِقَةٌ، على النّسَب كطعم وَعمل، وَالْأَكْثَر مَا تقدم.
والأحموقةُ، مَأْخُوذ من الحُمْق.
والمُحمِقاتُ: اللَّيَالِي الَّتِي يطلع الْقَمَر فِيهَا لَيْلَة كُله فَيكون فِي السَّمَاء وَمن دونه سَحَاب، فترى ضوءا وَلَا ترى قمرا، فتظن انك قد أَصبَحت وَعَلَيْك ليل، مُشْتَقّ من الحُمْقِ. وَفِي الْمثل: غروني غرور المحمقات.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 24

والبقلة الحمقاءُ: الَّتِي تسميها الْعَامَّة الرجلة لِأَنَّهَا متلعبة، فشبهت بالأحمق الَّذِي يسيل لعابه، وَقيل: لِأَنَّهَا تنْبت فِي مجْرى السُّيُول.
والحُمَيقاءُ: الْخمر لِأَنَّهَا تعقب شاربها الحُمق.
وَفرس مُحْمِقٌ: نتاجها لَا يسْبق.
وحَمُقت السُّوق وانحمقت: كسدت.
وانحمقَ الثَّوْب: أخلق.
وانحمقَ الرجل: ضعف عَن الْأَمر، قَالَ:
والشيخُ يُضرَبُ أَحْيَانًا فينحمقُ
والحَمِقُ: الْخَفِيف اللِّحْيَة.
والحُماق والحَماقُ والحُمَيقاءُ: مثل الجدري يتفرق فِي الْجَسَد، وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ شَيْء يخرج بالصبيان، وَقد حُمِقَ.
والحُماقُ والحَمِيقُ والحَمَقِيقُ: نبت.
والحُمَيقيقُ: طَائِر يصيد العظاء وَالْجَنَادِب وَنَحْوهمَا.

مقلوبه: (ق ح م)
القَحْمُ، الْكَبِير السن، وَقيل: القَحْمُ فَوق المسن مثل القحر، قَالَ رؤبة:
رأيْنَ قَحْما شابَ واقلحَمَّا
طَال عَلَيْهِ الدَّهرُ فاسْلَهَمَّا
وَالْأُنْثَى قحمةٌ. وَزعم يَعْقُوب أَن ميمها بدل من يَاء قَحْبٍ. والقَحُوُمُ كالقَحْمِ.
والقَحْمةُ: المسنة من الْغنم وَغَيرهَا كالقحبة. وَالِاسْم القَحامةُ والقُحومةُ، وَهُوَ من المصادر الَّتِي لَيست لَهَا أَفعَال.
وقَحَم الرجل يَقحُم قحوما، واقتحم وانقحم - وهما افصح - رمى بِنَفسِهِ فِي نهر أَو وهدة أَو فِي أَمر من غير رؤبة، وَقيل إِنَّمَا جَاءَت " قَحَم " فِي الشّعْر وَحده.
والقُحَمُ: الْأُمُور الْعِظَام الَّتِي لَا يركبهَا كل أحد.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 25

وقُحَمُ الطَّرِيق: مَا صَعب مِنْهَا.
واقتحَم الْمنزل: هجمه.
واقتحمَ الْفَحْل الشول: اهتجمها من غير أَن يُرْسل فِيهَا.
والإقحامُ: الْإِرْسَال فِي عجلة.
وبعير مُقحِمٌ: يذهب فِي الْمَفَازَة من غير مسيم وَلَا سائق.
وقَحَم الْمنَازل: طواها.
وَقَول عَائِذ بن منقذ الْعَنْبَري، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
تُقحم الرَّاعِي إِذا الرَّاعِي أكَبّْ
سره فَقَالَ: تُقَحِّم، لَا تنزل الْمنَازل وَلَكِن تطوى، فتُقحِّمه منزلا منزلا، يصف إبِلا. وَقَوله:
مُقَحِّمُ السَّيِرِ ظَنونُ الشِّربِ
يَعْنِي انه يقتحم منزلا بعد منزل، يطويه فَلَا ينزل فِيهِ، وَقَوله: ظنون الشّرْب، أَي لَا يدْرِي أبه مَاء أم لَا. والقُحمَةُ الانقحامُ فِي السّير، قَالَ:
لمَّا رأيتُ العامَ عَاما أسحما
كلَّفتُ نَفسِي وصحَابي قُحَما
والمُقحمُ: الْبَعِير الَّذِي يربع ويثتى فِي سنة وَاحِدَة فيقتحم سنا على سنّ قبل وَقتهَا، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا لِابْنِ الهرمين أَو السَّيئ الْغذَاء. وأُقْحِمَ الْبَعِير: قدم إِلَى سنّ لم يبلغهَا، كَأَن يكون فِي جرم رباع وَهُوَ ثني فَيُقَال: رباع، لِعَمِّهِ، أَو يكون فِي جرم ثني وَهُوَ جذع فَيُقَال: ثنى، لذَلِك أَيْضا.
وَقيل المُقحَمُ الحِقُّ وَفَوق الحِقِّ مِمَّا لم يبزل.
وقُحْمَةُ الْأَعْرَاب وقُحَمَتُهم: سنة جدبة تقتحِم عَلَيْهِم. وَقد أُقحِموا وقُحِموا فانقحموا: أُدخلوا بِلَاد الرِّيف هربا من الجدب. وأقحمتهم السّنة الْحَضَر وَفِي الْحَضَر: أدخلتهم إِيَّاه. وكل مَا أدخلته شَيْئا فقد أقحمته إِيَّاه وأقحمته فِيهِ، قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 26

فِي كلّ حَمْدٍ أبادَ الحمدَ نُقحمُها ... لَا نشتري الحمدَ إلاَّ دونَه قُحَمُ
والقُحْمَةُ: ركُوب الْإِثْم، عَن ثَعْلَب.
والقُحمةُ: الْمهْلكَة، وَفِي حَدِيث عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام: إِن للخصومة قُحَما.
وأسود قاحِمٌ: شَدِيد السوَاد، كفاحم.
والتقحيمُ: رمي الْفرس فارسه على وَجهه، قَالَ:
يُقَحِّمُ الفارسَ لَوْلَا قَبْقَبُهُ
وقَحَمَ إِلَيْهِ يقحَمُ: دنا.
والقُحَمُ: ثَلَاث لَيَال من آخر الشَّهْر، لِأَن الْقَمَر قَحمَ فِي دنوه إِلَى الشَّمْس.
واقتَحمتْه عَيْني: ازدرته، وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
من الناسِ أقوامٌ إِذا صادفوا الغَنِى ... تولَّوا وَقَالُوا للصديق وقحَّموا
فسره
فَقَالَ
: أغظوا
لَهُ وجفوه.

مقلوبه: (م ح ق)
المحْقُ: النُّقْصَان وَذَهَاب الْبركَة. وَشَيْء ماحِقٌ: ذَاهِب. وَقد محَق وامحَّق وامتَحق. ومَحَقَه وأْمحقه. لُغَة، وأباها الْأَصْمَعِي. وَشَيْء مَحِيقٌ. ممحوقٌ، قَالَ يصف رمحا عَلَيْهِ سِنَان من حَدِيد أَو قرن:
يُقلِّبُ صَعْدةً جرداءَ فِيهَا ... نقيعُ السَّمِّ أَو قَرنٌ مَحِيقُ
والمُحَاقُ والمِحاقُ: آخر الشَّهْر إِذا امَّحق الْهلَال فَلم ير، قَالَ:
أتَوْني بهَا قبلَ المحاقُ بليلةٍ ... فَكَانَ محاقا كلَّه ذَلِك الشَّهرُ
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: سمي المُحاقُ مُحاقا لِأَنَّهُ طلع من الشَّمْس فمَحقتْه فَلم يره أحد.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 27

قَالَ: والمحاق أَيْضا أَن يستسر الْقَمَر لَيْلَتَيْنِ فَلَا يرى غدْوَة وَلَا عَشِيَّة. وَيُقَال لثلاث لَيَال من الشَّهْر ثَلَاث مُحاقٌ.
وامتحاق الْقَمَر: احتراقه، وَهُوَ أَن يطلع قبل طُلُوع الشَّمْس فَلَا يرى، يفعل ذَلِك لَيْلَتَيْنِ من آخر الشَّهْر.
ومحِقَ الرجل وامَّحق: قَارب الْمَوْت، من ذَلِك، قَالَ:
أبوكَ الَّذِي يَكوِي أنوفَ عُنوقهِ ... بأظفارِهِ حَتَّى أنَسَّ وأمحقا
وماحقُ الصَّيف: شدته. وَيَوْم ماحِقٌ، بيِّن المحْقِ شَدِيد الْحر، قَالَ سَاعِدَة:
ظلَّت صوافنَ بالأَرْزانِ صاديةً ... فِي ماحقٍ من نَهَار الصَّيفِ مُحْتَدِمِ
والمحْقُ الخفيُّ: النّخل المقارب بَينه فِي الْغَرْس، عَن أبي حنيفَة.

مقلوبه: (ق م ح)
القمحُ: البُرُّ حِين يجْرِي الدَّقِيق فِي السنبل، وَقيل: من لدن الإنضاج إِلَى الاكتناز. وَقد أقمحَ السنبل.
والقميحةُ: الجوارشن.
وقمحَ الشَّيْء واقْتَحمه: سفَّه. واقتحمه أَيْضا: أَخذه فِي رَاحَته فلطعه. وَالِاسْم القُمْحة كاللُّقمة.
والقُمْحةُ: مَا مَلأ فمك من المَاء.
والقُمَحَةُ والقُمَّحانُ والقُمُّحانُ: الذريرة. وَقيل: الزَّعْفَرَان، وَقيل: الورس، وَقيل: زبد الْخمر قَالَ النَّابِغَة:
إِذا فُضَّت خواتِمُهُ عَلاهُ ... يَبِيسُ القُمَّحانِ من المُدامِ
يَقُول: إِذا فتح رَأس الْحبّ من حباب الْخمر العتيقة رَأَيْت عَلَيْهَا بَيَاضًا يتغشاها مثل الذريرة. قَالَ أَبُو حنيفَة: لَا أعلم أحدا من الشُّعَرَاء ذكر القُمَّحانَ غير النَّابِغَة، قَالَ: وَكَانَ النَّابِغَة يَأْتِي الْمَدِينَة وينشد بهَا النَّاس وَيسمع مِنْهُم، وَكَانَت بِالْمَدِينَةِ جمَاعَة الشُّعَرَاء، قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 28

وَهَذِه رِوَايَة الْبَصرِيين للبيت، وَرَوَاهُ غَيرهم: علاهُ يبيس القُمُّحانِ.
وتقَمَّح الشَّرَاب: كرهه لإكثار مِنْهُ أَو عيافة لَهُ أَو قلَّة ثفل فِي جَوْفه أَو لمَرض. والقامحُ: الكاره للْمَاء بأية عِلّة كَانَت. وقَمَحَ الْبَعِير يَقْمَحُ قموحا، وقامَحَ: رفع رَأسه وَلم يشرب المَاء. وناقة مُقامحٌ بِغَيْر هَاء - من إبل قماحٍ، على طرح الزَّائِد، قَالَ بشر بن أبي خازم:
وَنحن على جوانبها قُعودٌ ... نَغُضُّ الطَّرْفَ كالإبلِ القِماح
وَالِاسْم القُماحُ. والقامحُ والمُقامحُ أَيْضا من الْإِبِل: الَّذِي اشْتَدَّ عطشه حَتَّى فتر فتورا شَدِيدا.
وَشهر قُماحٍ وقِماحٍ: شهرا الكانون لِأَنَّهُ يكره فيهمَا شرب المَاء إِلَّا على ثفل، قَالَ الْهُذلِيّ:
فَتى مَا ابنُ الأغَرّ إِذا شَتَوْنا ... وحُبَّ الزادُ فِي شَهْري قُماحِ
ويروى: قِماحِ، وَقيل: سميا بذلك لِأَن الْإِبِل فيهمَا تُقامِحُ عَن المَاء فَلَا تشربه.
وبعير مُقمَحٌ: لَا يكَاد يرفع بَصَره.
والمقمَحُ: الذَّلِيل. وَفِي التَّنْزِيل (فهمُ مُقْمَحُونَ) أَي خاشعون أذلاء لَا يرفعون أَبْصَارهم.
والمُقمَحُ: الرافع رَأسه لَا يكَاد يَضَعهُ، كَأَنَّهُ ضِدّه.
والقِمْحَى والقِمْحاةُ: الفيشة.

الْحَاء وَالْكَاف والشين
الحَكْشُ: الظُّلم، وَرجل حَكِش: ظَالِم، أرَاهُ على النّسَب.
وحَوْكَشٌ: اسْم.

مقلوبه: (ح ش ك)
الحَشْكُ: شدَّة الدرة فِي الضَّرع. وَقيل: سرعَة تجمع اللَّبن فِيهِ. وحَشَكَت النَّاقة فِي

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 29

ضرْعهَا لَبَنًا تَحْشِكَه حَشْكا وحُشُوكا، وَهِي حَشُوكٌ: جمعته. وَكَذَلِكَ الشَّاة. قَالَ عَمْرو ذُو الْكَلْب:
يَا لَيْتَ شِعِري عَنْك والأمْرُ عَمَمْ
مَا فَعَلَ اليومَ أويسٌ فِي الغَنمْ
صُبَّ لَهَا فِي الرّيحِ مِرّيخٌ أشَم
فاجتال مِنها لَجْبهً ذاتَ هَزَمْ
حاشِكَةَ الدِّرَّةِ وَرْهاءَ الرَّخَمْ
وحَشَكَها يحْشِكُها حَشْكا، إِذا تَركهَا لَا يحلبها حَتَّى يجْتَمع اللَّبن فِي ضرْعهَا. قَالَ:
غَدَتْ وهيَ مَحْشُوكَةٌ حافِلٌ ... فَرَاح الذّئارُ عليَها صحِيحا
وَالِاسْم من كل ذَلِك الحَشَكُ، كالنَّفْضِ والنَّفَضِ، والقَبْضِ والقَبَضِ، قَالَ زُهَيْر:
كَمَا استَغاثَ بسيءٍ فَزُّ غَيْطَلةٍ ... خافَ العُيُونَ وَلم يُنْظَرْ بِهِ الحَشَكُ
وَقيل: أَرَادَ الحَشْكَ فحرك للضَّرُورَة. وَقيل: الحَشْكُ والحَشَكُ لُغَتَانِ.
وحَشَكَت السحابة تَحشِكُ حَشْكا: كثر مَاؤُهَا. وحشَكت النَّخْلَة وَهِي حاشِك: كثر حملهَا.
وحَشَكَ الْقَوْم حَشْكا، حشدوا وتجمعوا. وحشَكَ الْقَوْم على مِيَاههمْ حَشَكا، بِفَتْح الشين: اجْتَمعُوا، عَن ثَعْلَب وَخص بذلك بني سليم كَأَنَّهُ إِنَّمَا فسر بذلك شعرًا من أشعارهم، وكل ذَلِك رَاجع إِلَى معنى الْكَثْرَة.
والرياح الحَواشِكُ: الْمُخْتَلفَة، وَقيل: الشَّدِيدَة، واحدتها حاشِكَةٌ بِالْهَاءِ، حَكَاهُ أَبُو عبيد.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 30

والحشَاك: الْخَشَبَة الَّتِي تشد فِي فَم الجدي لِئَلَّا يرضع.
وحَشَك نَفسه: إِذا علاهُ البهر. وَالْعرب تَقول: اللَّهُمَّ اغْفِر لي قبل حَشَكِ النَّفس وأز الْعُرُوق: الحشك اجتهادها فِي النزع وَشدَّة حفزها النَّفس، وأز الْعُرُوق ضرباتها.
وحَشَكَت الْقوس: صلبت، قَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا كَانَت الْقوس طروحا ودامت على ذَلِك فَهِيَ حاشِكٌ. قَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية الْهُذلِيّ:
فَورَّكَ ليْنا أخْلَص القَينْ أّثْرَه ... وحاشِكةً يَحْصِى الشمالَ نَذِيرُها
والحَشَّاكُ، مَوضِع. والحَشَّاكُ، نهر.

مقلوبه: (ش ح ك)
شَحَكَ الجدي شَحْكا، مَنعه الرَّضَاع والشِّحاكُ: عود يعرض فِي فَمه ليمنعه ذَلِك، كالحَشاكِ.

مقلوبه: (ك ش ح)
الكَشْحُ: مَا بَين الخاصرة إِلَى ضلع الْخلف، وَهُوَ من لدن السُّرَّة إِلَى الْمَتْن. قَالَ طرفَة:
وآليتُ لَا يَنْفَكُّ كَشْحى بِطانَةً ... لِعَضْبٍ رَقيقِ الشَّفْرَتَين مُهَنَّدِ
وَقيل: الكَشْحانِ جانبا الْبَطن من ظَاهر وباطن وهما من الْخَيل كَذَلِك. وَقيل: الكَشْحُ مَا بَين الحجبة إِلَى الْإِبِط. وَقيل: هُوَ الخصر. وَقيل: هُوَ الحشا.
والكَشْحُ، آخر جَانِبي الوشاح. وَقيل: إِن الكَشْحَ من الْجِسْم إِنَّمَا سمي بذلك لوُقُوعه عَلَيْهِ. وَجمع كل ذَلِك، كُشُوحٌ، لَا يكسر عَلَيْهِ. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
كَأَن الظِّباءَ كُشُوحُ النِّسا ... ءِ يطفونَ فوْقَ ذُرَاهُ جُنُوحا
شبه بَيَاض الظباء ببياض الودع.
وكَشَحَهُ كشحا، أصَاب كَشْحَهُ.
وكَشِحَ كَشَحا: شكا كَشْحَهُ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 31

والكَشَحُ: دَاء يُصِيب الكشْحَ.
وطوى كشْحَةُ على أَمر: اسْتمرّ عله، وَكَذَلِكَ الذَّاهِب الْقَاطِع الرَّحِم. قَالَ الشَّاعِر:
طَوى كَشْحا خَليلُكَ والجَناحا ... لِبَينٍ مِنْكَ ثُم غَدَا صُرَاحا
وَكَذَلِكَ إِذا عاداك وفاسدك. قَالَ زُهَيْر:
وكانَ طَوَى كَشْحا على مُسْتكِنَّةٍ ... فَلا هُوَ أبدَاها ولمْ يَتجَمْجَمِ
والكاشحُ: الْعَدو الْبَاطِن الْعَدَاوَة كَأَنَّهُ يطويها فِي كشْحِه، أَو كَأَنَّهُ يوليك كَشْحَه ويعرض عَنْك بِوَجْهِهِ. وَالِاسْم، الكشاحَةُ. وكاشَحَنِي بالعداوة مُكاشُحَةً وكِشاحا.
والكِشاحُ، سمة فِي مَوضِع الكَشْحِ. وكَشح الْبَعِير وكشَّحَهُ، وسمه هُنَالك، التَّشْدِيد عَن كرَاع.
والكَشْحُ، الكي بالنَّار.
ومكشُوحٌ: اسْم رجل، مِنْهُ.
وكشَحَ الْعود كَشْحا: قشره.
وكشَحَ الْقَوْم عَن المَاء كَشْحا: ذَهَبُوا عَنهُ.

الْحَاء وَالْكَاف وَالضَّاد
الضَّحِكُ مَعْرُوف. ضَحِكَ ضَحِكا وضِحْكا وضَحْكا، وتضَحَّكَ وتَضاحَكَ فَهُوَ ضَاحِكٌ، وضَحَّاكٌ وضَحُوكٌ وضُحَكَةٌ: كثير الضِّحكِ، وضُحْكَةٌ: يُضْحَكُ مِنْهُ، يطرد على هَذَا بَاب. والضَّحَّاكُ مدح، والضُّحَكَةُ ذمّ، والضُّحْكَةُ أذمُّ. وَقد أضحكني الْأَمر. وهم يَتَضَاحَكُونَ.
وَقَالُوا: ضَحِكَ الزهر، على الْمثل، لِأَن الزَّهْرَ لَا يضْحَكُ حَقِيقَة.
والضَّاحِكَةُ: كل سنّ من مقدم الأضراس مِمَّا يَبْدُو عِنْد الضَّحِك.
والضَّحِكُ: الْعجب، وَهُوَ قريب مِمَّا تقدم.
والضَّحْكُ: الثغر الْأَبْيَض.
والضَّحْكُ، الْعَسَل، شبه بالثغر لشدَّة بياضه، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فجاءَ بِمَزْجٍ لم يَرَ النَّاسُ مِثْلَهُ ... هُوَ الضَّحْكُ إِلَّا أنَّهُ عمّلُ النَّحلِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 32

وَقيل: الضحْكُ، الشهد، وَقيل: الثَّلج، وَقيل: الزّبد.
والضَّحْكُ أَيْضا: الطّلع حِين ينشق. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ مَا فِي جَوف الطلعة. وضَحِكَت النحلة وأضْحَكَتْ، أخرجت الضَّحْكَ.
وضَحِكَتِ الْمَرْأَة: حَاضَت، وَبِه فسر بَعضهم قَوْله تَعَالَى: (فَضَحِكَتْ فَبَشَّرناها بإسحَاقَ) . وَقد فسر على معنى الْعجب، أَي عجبت من فزع إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام.
وضحِكَت الأرنب ضِحْكا، حَاضَت. قَالَ:
وضِحْك الأرانبِ فَوْقَ الصَّفا ... كمِثْلِ دَمِ الجَوْفِ يَوْمَ اللِّقاءِ
يَعْنِي الْحيض، فِيمَا زعم بَعضهم. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي فِي قَول ابْن أُخْت تأبط شرا:
تَضْحَكُ الضَّبْعُ لِقَتْلىَ هُذَيْ ... لٍ وتَرَى الذّئْبَ لَهَا يستهلُّ
أَي أَن الضبع إِذا أكلت لُحُوم النَّاس أَو شربت دِمَاءَهُمْ طمثت. وَقد أضْحَكَها الدَّم. قَالَ:
وأضْحَكَت الضّباعَ سُيُوفُ سَعْدٍ ... لِقَتْلىَ مَا دُفِنَّ وَمَا وُدِينا
وَكَانَ ابْن دُرَيْد يرد هَذَا وَيَقُول: من شَاهد الضباع عِنْد حَيْضهَا فَيعلم إِنَّهَا تحيض؟ وَإِنَّمَا أَرَادَ الشَّاعِر إِنَّهَا تكشر لأكل اللحوم، وَهَذَا سَهْو مِنْهُ، فَجعل كشرها ضَحِكا. وَقيل: مَعْنَاهُ إِنَّهَا تستبشر بالقتلى إِذا أكلتهم، فيهر بَعْضهَا على بعض، فَجعل هريرها ضَحِكا. وَقيل: أَرَادَ إِنَّهَا تسر بهم، فَجعل السرُور ضَحِكا، لِأَن الضَّحِك إِنَّمَا يكون مِنْهُ، كتسمية الْعِنَب خمرًا. وتستهل، تصيح وتستعوي الذئاب.
وأضْحَكَ حَوْضه: ملأَهُ حَتَّى فاض، وَكَأن الْمَعْنى قريب بعضه من بعض، لِأَنَّهُ شَيْء

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 33

يمتلئ ثمَّ يفِيض، وَكَذَلِكَ الْحيض.
والضَّحُوكُ من الطّرق: مَا وضح واستبان. قَالَ:
على ضَحُوكِ النَّقْبِ مُجْرَهِدّ
أَي مُسْتَقِيم.
والضاحِكُ: حجر أَبيض يَبْدُو فِي الْجَبَل.
والضَّحاكُ بن عرقان، زعم ابْن دأب الْمدنِي انه الَّذِي ملك الأَرْض، وَهُوَ الَّذِي يُقَال لَهُ الْمَذْهَب، وَكَانَت أمه جنية فلحق بالجن.
وضَاحِكٌ: مَوضِع، قَالَ الأفوه:
فَسائِلْ حاجِبا عَنَّا وعَنْهُمُ ... بِبُرْقَةِ ضاحكٍ يَوْمَ الجِبابِ
وَقَالَ الهجري هُوَ شعب برضوى يدْفع سيله فِي الْبَحْر.

الْحَاء وَالْكَاف وَالصَّاد
كَحَص الأَرْض كَحْصاً، أثارها.
وكحَصَ الرجل يكْحَصُ كحْصاً، ولى مُدبرا عَن أبي زيد.
والكَحْصُ: ضرب من حَبَّة النَّبَات يشبه بعيون الْجَرَاد. قَالَ يصف درعا:
كأنَّ جَني الكَحْص اليَبِيسِ قَتيرُها ... إِذا نَثَرتْ سالَتْ وَلم تَتَجمَّعِ

الْحَاء وَالْكَاف وَالسِّين
الحَسَكُ: نَبَات لَهُ ثَمَرَة خشنة تعلق بأصواف الْغنم. وكل ثَمَرَة تشبهها نَحْو ثَمَرَة العُطْبِ، وَمَا أشبههه: حَسَكٌ، واحدته حَسَكَةٌ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ عشبة تضرب إِلَى الصُّفْرَة وَلها شوك يُسمى الحَسَكَ أَيْضا، مدحرج لَا يكَاد أحد يمشي فِيهِ إِذا يبس إِلَّا من فِي رجلَيْهِ خف أَو نعل. وَقَالَ أَبُو نصر فِي قَول زُهَيْر يصف القطاة:
جُونيَّةٌ كحصَاةِ القَسْمِ مَرْتَعُها ... بالسِيِّ مَا تُنْبِتُ الفَفْعاءُ والحَسَكُ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 34

إِن الحسَكَ هَاهُنَا ثَمَرَة النَّفْل وَلَيْسَ هُوَ الحَسَكَ الشاك، لِأَن شَوْكَة الحَسَكِ لَا تسيغها القطاة بل تقتلها.
وأحْسَكَت البقلة، صَارَت لَهَا حَسَكَةٌ أَي شَوْكَة. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: لَا يُحسِكُ من الْبُقُول غَيرهَا.
والحَسَكُ من أدوات الْحَرْب، رُبمَا اتخذ من حَدِيد فالقى حول الْعَسْكَر، وَرُبمَا اتخذ من خشب فنصب حوله.
والحَسَكُ والحَسَكَةُ والحَسيكَةُ: الحقد، على التَّشْبِيه.
وحَسِكَ عليَّ حَسَكا فَهُوَ حَسِكٌ: غضب.
والحِسْكِك: الْقُنْفُذ الضخم.
والحَساكِك: الصغار من كل شَيْء، حَكَاهُ يَعْقُوب عَن ابْن الْأَعرَابِي وَلم يذكر وَاحِدهَا.

مقلوبه: (س ح ك)
المُسْحَنْكِكُ من كل شَيْء: الشَّديد السوَاد. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يسْتَعْمل إِلَّا مزيدا. وَشعر سُحْكُوكٌ: أسود، وَأرى هَذَا اللَّفْظ على هَذَا الْبناء لم يسْتَعْمل إِلَّا فِي الشّعْر، قَالَ الشَّاعِر:
تَضْحَكُ مِنِّي شَيْخَةٌ ضَحُوكُ
واستَنْوكتْ وللشَّبابِ نُوكُ
وَقد يَشيبُ الشَّعَرُ السُّحْكوكُ
واسحَنْكَكَ عَلَيْهِ الْكَلَام، تعذر فَلم يسْتَطع أَن يُطلقهُ، عَن أبي العميثل الْأَعرَابِي.

مقلوبه: (ك س ح)
كسَحَ الْبَيْت والبئر يَكْسَحه كَسْحا: كنسه. والمِكْسَحَةُ: المكنسة. قَالَ سِيبَوَيْهٍ هَذَا الضَّرْب مِمَّا يعْمل مكسور الأول، كَانَت فِيهِ الْهَاء أَو لم تكن. والكُساحَةُ: الكناسة. وَقَالَ الَّلحيانيّ: كُساحَةُ الْبَيْت، مَا كُسحَ من التُّرَاب فألقي بعضه على بعض.
واكتَسَحَ أَمْوَالهم: أَخذهَا كلهَا.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 35

والكُساحُ: الزَّمانة فِي الْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ، وَأكْثر مَا يسْتَعْمل فِي الرجلَيْن. وَقد كَسِحَ كَسْحا، وَهُوَ أكسَحُ وكَسْحانُ وكَسيحٌ وكِسْحٌ. وَقيل: الأكْسَحُ، الْأَعْرَج. قَالَ الْأَعْشَى:
كلُّ وضَّاح كريمٍ جَدُّه ... وخَذُولِ الرّجْلِ منْ غيرِ كَسَحْ
والأكْسَحُ: المقعد، الْفِعْل كالفعل.
والمُكاسَحَةُ: المشاربة الشَّدِيدَة.

الْحَاء وَالْكَاف وَالزَّاي
حَزَكَهُ حَزْكا، أغضبهُ وضغطه.
وحَزَكهُ بالحبل يَحْزِكُهُ، حزمه وشده. واحتزَكَ بِالثَّوْبِ، احتزم.

مقلوبه: (ز ح ك)
زَحَكَ زَحْكا: كزحف، عَن كرَاع، وزحَكَ بِالْمَكَانِ، أَقَامَ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والزَّحْكُ: الدُّنوُّ. وتزاحَكَ الْقَوْم، تدانو وَقيل: تباعدوا، كَأَنَّهُ ضد.

الْحَاء وَالْكَاف والطاء
كَحَطَ الْمَطَر، لُغَة فِي قَحَطَ. وَزعم يَعْقُوب أَن الْكَاف بدل من الْقَاف.

الْحَاء وَالْكَاف وَالدَّال
اَلمحْكِدُ: الأَصْل. وَفِي الْمثل: " حبيب إِلَى عبد سوء مَحْكِدُه " يضْرب لَهُ ذَلِك عِنْد حرصه على مَا يهينه ويسوؤه.
وَرجع إِلَى مَحْكِدِه، إِذا فعل شَيْئا من الْمَعْرُوف ثمَّ رَجَعَ عَنهُ.
والمَحْكِدُ: الملجأ، حَكَاهُ ثَعْلَب وَأنْشد:
ليْس الإمامُ بالشَّحيح المُلْحدِ
وَلَا بوَبْرٍ بالجِحار مُقْرِد
إنْ يُرَ يوْما بالفَضَاء يُصطَد
أَو ينجَحرْ فالجُحْرُ شَرُّ محْكِد

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 36

مقلوبه: (ك د ح)
الكَدْحُ: عمل الْإِنْسَان لنَفسِهِ من خير أَو شَرّ. كدَحَ يَكدَحُ كَدْحا. وَفِي التَّنْزِيل: (إنَّكَ كادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحا) .
وكَدَحَ لأَهله كَدْحا، وَهُوَ اكْتِسَاب بِمَشَقَّة.
والكدح بِالسِّنِّ، دون الكدم، وَالْفِعْل كالفعل. وَقيل: الكَدْحُ، قشر الْجلد، يكون بِالْحجرِ والحافر. وكدَحَ جلده فانْكَدَحَ. وكدَّحَهُ فَتَكَدَّحَ، كِلَاهُمَا: خدشه فتخدش.
وحمار مُكَدَّحٌ: معضض. والكُدُوحُ، آثَار العض، وَاحِدهَا كَدْحٌ. وَعم بَعضهم بِهِ الْأَثر. وَوَقع من السَّطْح فتَكدَّحَ أَي تكسر. وَبدل الْهَاء من كل ذَلِك.
وكَدَحَ رَأسه بالمشط: فرج شعره بِهِ.
وكَوْدَحٌ: اسْم.

الْحَاء وَالْكَاف وَالتَّاء
الحَتْكُ والحَتَكانُ والتَّحتُّكُ: شبه الرتكان فِي الْمَشْي إِلَّا أَن الرتكان لِلْإِبِلِ خَاصَّة، والحَتْك للْإنْسَان وَغَيره. وَقيل: الحَتْكُ، أَن يُقَارب الخطو ويسرع رفع الرجل ووضعها.
وحَتَكَ الشَّيْء يَحْتِكُهُ حَتْكا، بَحثه. والطائر يَحتِكُ الْحَصَا بجناحيه حَتْكا، يبحثه. والحفان من النعام يَحْتِكُ الرمل بجناحيه حَتْكا، يفحصه ويبحثه أَيْضا.
والحتَكُ، صغَار النعام، وَهُوَ مِنْهُ.
والحَوْتَكُ: الصَّغِير من كل شَيْء. والحَوْتكُ أَيْضا: الْقصير، عَن ثَعْلَب، وحمار حَوْتِكيّ: قصير.
والحوْتَكِيَّةُ: عِمَّةٌ تَعَمَّمُ بهَا الْأَعْرَاب.
وَفِي حَدِيث الْعِرْبَاض: كَانَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يخرج فِي الصُّفَّةِ وَعَلِيهِ الحَوْتكيَّة، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

مقلوبه: (ك ت ح)
الكَتْحُ: دون الكَدْحِ، من الْحَصَا، وَالشَّيْء يُصِيب الْجلد فيؤثر فِيهِ وَلَا يبلغ الكَدْحَ.
وكتَحَتْهُ الرّيح، سفت عَلَيْهِ التُّرَاب أَو نازعته ثَوْبه.
وكَتَحَ الدَّبا الأَرْض، أكل مَا عَلَيْهَا. قَالَ الشَّاعِر:
لهُمْ أشَدُّ عليكُمْ يومَ ذِلكُمُ ... من الكواتِحِ من ذَاك الدَّبا السُّودِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 37

الْحَاء وَالْكَاف والذال
كَذَحَتْه الرّيح، ككَتَحتْه.

الْحَاء وَالْكَاف والثاء
كثَحَت الرّيح الشَّيْء عَن الشَّيْء كثْحا وكثَّحتْه: كشفته.
والكَثْح كشف الرجل ثَوْبه عَن أسته عَرَبِيّ صَحِيح وكثَحتْته الرّيح: سفت عَلَيْهِ التُّرَاب، أَو نازعته ثَوْبه، ككَتَحتْه.
وكثَحَ الشَّيْء: جمعه، وفرقه، ضد.

الْحَاء وَالْكَاف وَالرَّاء
الاحتِكارُ: جمع الطَّعَام وَنَحْوه مِمَّا يُؤْكَل، واحتباسه انْتِظَار وَقت الغلاء بِهِ.
والحُكْرَة، والحَكَرُ جَمِيعًا: مَا احتُكِرَ.
وحكَرَه يَحكِرُهُ حَكْراً، ظلمه وتنقصه وأساء معاشرته.
وَرجل حَكِرٌ، على النّسَب. قَالَ الشَّاعِر:
ناعَمَتها أمُّ صِدْقٍ بَرَّةٌ ... وأبٌ يُكْرِمُها غيرُ حَكِرْ

مقلوبه: (ح ر ك)
الحرَكةُ: ضد السّكُون. حَرُكَ حَرَكَةً وحرَكا. وحَرَّكَه فتحرَّكَ.
وَمَا بِهِ حَراكٌ، أَي حَركةٌ.
والمِحراكُ: الْخَشَبَة الَّتِي تُحَرَّكُ بهَا النَّار.
والمَحَرَكُ، مُنْتَهى الْعُنُق عِنْد الْمفصل من الرَّأْس. والمَحَرَك، مقطع الْعُنُق.
والحارِكُ أَعلَى الْكَاهِل، وَقيل: الحارِكُ، منبت أدنى الْعرف إِلَى الظّهْر الَّذِي يَأْخُذ بالفارس إِذا ركب، وَقيل: الحارِكُ، عظم مشرف من جَانِبي الْكَاهِل اكتنفه فرعا الْكَتِفَيْنِ وكل ذَلِك اسْم كالكاهل وَالْغَارِب.
والحُرْكوك: الْكَاهِل.
والحَرْكَكَةُ: الحرقوف، وَالْجمع حراكِيكُ وَهَذَا الْجمع نَادِر، وَقد يجوز أَن يكون كَرَاهِيَة

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 38

التَّضْعِيف، كَمَا حكى سِيبَوَيْهٍ قراديد فِي جمع قردد، لِأَن هَذَا لَا يدغم لمَكَان الْإِلْحَاق.
وحَرَكَهُ يَحرُكُه حَرْكا: أصَاب مِنْهُ، أَي ذَلِك كَانَ.
وحِركَ حَرْكا: شكا، أَي ذَلِك كَانَ.
وحَرَكَه، أصَاب وَسطه، غير مُشْتَقّ.
وَرجل حَرِيكٌ، ضَعِيف الحَرَاكِيكِ، وَقيل: الحَرِيكُ الَّذِي يضعف خصره إِذا مَشى، كَأَنَّهُ يتقلع عَن الأَرْض، وَالْأُنْثَى حَرِيكَةٌ.
والحرِيكُ فِي بعض اللُّغَات، الْعنين.

مقلوبه: (ك ر ح)
الأُكَيْراحُ: بيُوت ومواضع يخرج إِلَيْهَا النَّصَارَى فِي بعض أعيادهم وَهُوَ مَعْرُوف. قَالَ الشَّاعِر:
يَا دَيْرَ حَنَّةَ من ذاتِ الأُكَيرَاح ... مَنْ يَصْحُ عنكَ فإنّي لستُ بالصَّاحي
وَقد جَاءَ مكبرا فَقيل: الأكْرَاحُ، وروى:
أما تَرَى مَا غَشِىَ الأكْرَاحا
والأعرف الأركاحُ.
قَالَ ابْن دُرَيْد: أَحسب الكارِحَةَ والكارِخَةَ حلق الْإِنْسَان أَو بعض مَا يكون فِي الْحلق مِنْهُ.

مقلوبه: (ر ك ح)
الرُّكحُ من الْجَبَل: النَّاحِيَة المشرفة على الْهَوَاء وَقيل: هُوَ مَا علا عَن السفح واتسع. والرُّكْح أَيْضا: الفناء. وجمعهما أرْكاحٌ ورُكوُحٌ. ورُكْحَةُ الدَّار: ساحتها، وترَكَّحَ فِيهَا: توسع.
والرَّكْحَةُ: الْبَقِيَّة من الثَّرِيد، تبقى فِي الْجَفْنَة.
وجفنة مُرْتَكِحَةٌ: مكتنزة بالثريد.
وركَحَ إِلَى الشَّيْء رُكُوحا: أناب. قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 39

ركَحتُ إِلَيْهَا بعدَ مَا كنتُ مُجْمِعا ... على صُرْمِها، وانسبْتُ بِاللَّيْلِ فائزَا
وأركَحَ إِلَيْهِ: اسْتندَ. وأركحَ إِلَى غنى مِنْهُ، على الْمثل.
والمِرْكاحُ من الرِّجَال والسروج: الَّذِي يتَأَخَّر فَيكون مركب الرجل فِيهِ على أَخَّرته، قَالَ الشَّاعِر:
كأنَّ فَاه واللِّجَامُ شاحِ
شرْخا غبيطٍ سَلِسٍ مِرْكاحِ
والرُّكْحُ: أَبْيَات النَّصَارَى، وَلست مِنْهَا على ثِقَة..
ورَكاحٌ: اسْم كلب، قَالَ لبيد:
فَأصْبح وانشقَّ الضَّبابُ وهاجَه ... أَخُو فَقْرِةٍ تُشْلِى رَكاحا وشائلا

الْحَاء وَالْكَاف وَاللَّام
الحُكْلَةُ: كالعجمة لَا يبين صَاحبهَا الْكَلَام.
والحُكْلَة والحَكْلَةُ، اللغثة.
والحُكْلُ من الْحَيَوَان: مَا لَا يسمع لَهُ صَوت كالذر والنمل، قَالَ:
ويَفْهَمُ قَوْلَ الحُكْلِ لَو أنَّ ذَرَّةً ... تُساوِدُ أخرَى لمْ يَفُتْهُ سِوَادها
وَكَلَام الحُكْلِ: كَلَام لَا يفهم، حَكَاهُ ثَعْلَب.
وحَكَلَ عَلَيْهِ الْأَمر وأحكَلَ واحتَكَلَ: الْتبس واشتبه، كعكل، وَقد تقدم.
وأحكَلَ عَلَيْهِم شرا، أبَرَّ، هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
أبَوا على الناسِ أبَوْا فأحكَلوا
تأَبى لهُمْ أرومةٌ وأوَّل
يَبْلى الحديدُ قَبْلَها والجَنْدَلُ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 40

والحُكْلُ فِي الْفرس: امساح نساه ورخاوة كَعبه.
والحَوْكَلُ: الْقصير، وَقيل النحيل، قَالَ ابْن دُرَيْد، وَلَا أحقه.

مقلوبه: (ح ل ك)
الحُلْكَةُ والحَلَكُ، شدَّة السوَاد. وَقد حَلِكَ. وَشَيْء حالكٌ ومُحْلَولكٌ ومُحْلَنْكِكٌ وحَلَكوكٌ وحلكوك، وَلم يَأْتِ فِي الألوان فَعَلُولٌ إِلَّا هَذَا.
وَهُوَ أَشد سوادا من حَلَكِ الْغُرَاب، وأنكرها بَعضهم، وَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ، من حَنَكِ الْغُرَاب أَي منقاره، وَقيل: سوَاده، وَقيل: نون حنك بدل من لَام حلك، قَالَ يَعْقُوب: قَالَ: الْفراء: قلت لأعرابي، أَتَقول: كَأَنَّهُ حنك الْغُرَاب أَو حلكه؟ فَقَالَ: لَا أَقُول حلكه أبدا.
وَقَالَ أَبُو زيد: الحَلَكُ، اللَّوْن، والحنك المنقار. وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
مِدَادٌ مِثْلُ حالِكَةِ الغُرابِ ... وأقْلامٌ كمُرْهَفَةِ الحِرَابِ
يجوز أَن يكون لُغَة فِي حَلَكِ الْغُرَاب، وَيجوز أَن يعْنى بِهِ ريشته: خافيته أَو قادمته، أَو غير ذَلِك من ريشه.
وَفِي لِسَانه حُلْكَةٌ، كَحُكْلة.
والحُلَكَةُ والحَلْكاءُ والحُلَكاءُ والحَلَكاءُ والحُلَّكَى: دُوَيْبَّة شَبيهَة بالعظاءة.

مقلوبه: (ك ح ل)
والكُحْلُ: مَا وضع فِي الْعين يشتفى بِهِ. كَحَلَها يَكْحَلُها ويكْحُلُها كَحْلاً فَهِيَ مَكْحُولَةٌ وكَحيلٌ، من أعين كَحْلى وكحائل، عَن الَّلحيانيّ، وكَحَّلَها، أنْشد ثَعْلَب:
فَمَا لكَ بالسلْطانِ أَن تحمِلَ القذى ... جُفونُ عُيونٍ بالقَذىَ لم تَكحَّلِ
وَقد اكْتَحل وتكَحَّلَ.
والمِكْحَلُ والمِكْحالُ، الْآلَة الَّتِي يُكتَحَل بهَا، قَالَ الشَّاعِر:
إِذا الْفَتى لم يَرْكَب الأهْوَالا
وخالفَ الأعمامَ والأخوَالا
فأعْطِه المِرْآةَ والمِكْحَالا
واسعَ لَهُ وعُدَّه عيالا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 41

والمُكْحُلَةُ، الْوِعَاء، وَهُوَ أحد مَا شَذَّ مِمَّا يرتفق بِهِ فجَاء على مُفْعُلٍ، وبابه مِفْعَلٌ، وَنَظِيره المدهن والمسعط، قَالَ سِيبَوَيْهٍ وَلَيْسَ على الْمَكَان، إِذْ لَو كَانَ عَلَيْهِ لفتح، لِأَنَّهُ من " يفعَل ". وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: وَهُوَ للبيد فِيمَا زَعَمُوا:
كمِيشُ الإزَارِ يكْحَلُ العينَ إثمِداً ... ويَغدُو علينا مُسْفِرا غير واجمِ
فسره فَقَالَ: معنى " يكحل الْعين إثمدا "، يُرِيد انه يركب فَحْمَة اللَّيْل وسواده. والكَحَلُ فِي الْعين، أَن يَعْلُو منابت الأشفار سَواد خلقَة من غير كُحْلٍ، وَرجل أكْحَلُ، وَقد كَحِلَ. وَقيل: الكَحَلُ فِي الْعين أَن تسود مَوَاضِع الكُحْلِ.
وَقيل: الكَحْلاءُ، الشَّدِيدَة السوَاد، وَقيل: هِيَ الَّتِي ترَاهَا كَأَنَّهَا مَكْحُولةٌ وَإِن لم تُكْحَل.
والكَحْلاءُ من النعاج: الْبَيْضَاء السَّوْدَاء الْعَينَيْنِ.
وَجَاء من المَال بِكُحْلِ عينين، أَي بِقدر مَا يملؤها أَو يغشى سوادهما.
والكَحْلَةُ: خرزة سَوْدَاء تجْعَل على الصّبيان، وَهِي خرزة الْعين وَالنَّفس تجْعَل من الْجِنّ وَالْإِنْس، فِيهَا لونان: بَيَاض وَسَوَاد كالرب وَالسمن إِذا اختلطا، وَقيل: هِيَ خرزة يستعطف بهَا الرِّجَال. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هِيَ خرزة يُؤْخَذ بهَا النِّسَاء الرِّجَال.
وكُحْلُ لغيث، أَن يرى النبت فِي الْأُصُول الْكِبَار وَفِي الْحَشِيش مخضرا إِذا كَانَ قد أكل، وَلَا يُقَال ذَلِك فِي العضاه.
واكْتَحَلَت الأَرْض بالخضرة وكَحَّلتْ وتكَحَّلَتْ واكْحالَّتْ، وَذَلِكَ حِين ترى أول خضرَة النَّبَات.
والكَحْلاءُ: عشبة روية سَوْدَاء اللَّوْن ذَات ورق وقضب وَلها بطُون حمر وعرق أَحْمَر تنْبت بِنَجْد فِي أحوية الرمل. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكَحْلاءُ عشبة سهلية تنْبت على سَاق، وَلها أفنان قَليلَة لينَة، وورق كورق الريحان اللطاف خضر، ووردة ناضرة لَا يرعاها شَيْء، وَلكنهَا حَسَنَة المنظر.
والإكْحالُ والكَحْلُ: شدَّة الْمحل.
وكَحْلُ: السّنة الشَّدِيدَة، تصرف وَلَا تصرف، على مَا يجب فِي هَذَا الضَّرْب من الْمُؤَنَّث الْعلم، قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 42

قَوْمٌ إِذا صَرَّحَتْ كَحْلٌ بيوتَهمُ ... مَأوى الضَّريكِ ومأوى كُلّ قُرْضوب
وَحكى أَبُو عبيد، وَأَبُو حنيفَة فِيهَا: الكَحْلَ، بِالْألف وَاللَّام، وَكَرِهَهُ بَعضهم وكَحَلَتْهمُ السنون، أَصَابَتْهُم. قَالَ:
لسْنا كأقوامٍ إِذا كحلَتْ ... إحْدَى السِّنُونَ فجارُهُمُ تَمرُ
يَقُول: يَأْكُلُون جارهم كَمَا يُؤْكَل التَّمْر.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: كَحلَت السّنة تَكْحَلُ كَحْلاً، إِذا اشتدت.
وكَحْلَةُ: من أَسمَاء السَّمَاء، قَالَ الْفَارِسِي: وتأله قيس بن نشبة فِي الْجَاهِلِيَّة وَكَانَ منجما متفلسفا يخبر بمبعث النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا بعث أَتَاهُ قيس فَقَالَ لَهُ: يَا مُحَمَّد: مَا كَحْلةُ؟ فَقَالَ: السَّمَاء. فَقَالَ: مَا محْلَةُ؟ فَقَالَ: الأَرْض فَقَالَ: اشْهَدْ انك لرَسُول الله، فَإنَّا قد وجدنَا فِي بعض الْكتب انه لَا يعرف هَذَا إِلَّا نَبِي.
وَقد يُقَال لَهَا الكَحْلُ.
والأكْحَلُ: عرق فِي الْيَد يُقَال لَهُ النسا، فِي الْفَخْذ، وَفِي الظّهْر الْأَبْهَر. وَقيل: الأكْحَل عرق الْحَيَاة يدعى نهر الْبدن، وَفِي كل عُضْو مِنْهُ شُعْبَة، لَهُ اسْم على حِدة، فَإِذا قطع فِي الْيَد لم يرقأ الدَّم.
والمِكْحالانِ: عظمان شاخصان فِيمَا يَلِي بَاطِن الذراعين فِي مركبهما، وَقيل: هما فِي أَسْفَل بَاطِن الذِّرَاع. وَقيل هما عظما الْوَرِكَيْنِ من الْفرس.
والكُحَيْلُ: الَّذِي تطلى بِهِ الْإِبِل للجرب، لَا يسْتَعْمل إِلَّا مُصَغرًا.
وكَحيلةُ وكَحْلٌ: موضعان.

مقلوبه: (ل ح ك)
لحَكَه لحْكا: أوجره الدَّوَاء.
واللَّحْكُ والمُلاحَكَةُ، شدَّة التئام الشَّيْء بالشَّيْء. وَقد لوحِكَ فتلاحَكَ، وَرُبمَا قيل: لحِكَ لَحكا ولحْكا، وَهِي مماتة. ومُلاحَكةُ الْبُنيان ز نَحوه، وتلاحُكُه: تلاؤمه، قَالَ الْأَعْشَى:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 43

ودأيا تَلاحَكُ مثلُ الفؤو ... سِ لاءَمَ مِنْهَا السَّلِيلُ الفَقار

مقلوبه: (ل ك ح)
لَكَحَه يَلْكَحُه لَكْحا، ضربه بِيَدِهِ، وَهُوَ سبيه بالوكز، قَالَ:
يَلْهَزُهُ طَوْراً، وطوراً يَلْكَحُه

مقلوبه: (ك ل ح)
الكُلُوُحُ والكُلاحُ: بَدو الْأَسْنَان عِنْد العبوس. كَلَحَ يَكْلَحُ وتكَلَّحَ. أنْشد ثَعْلَب:
ولوى التَكَلُّحَ يَشْتكي سَغَبا ... وَأَنا ابنُ بدرٍ قاتِلُ السَّغَبِ
التكلُّحُ هَاهُنَا، يجوز أَن يكون مَفْعُولا من أَجله، وَيجوز أَن يكون مصدرا للوي، لِأَن لوى يكون فِي معنى فِي معنى تكَلَّحَ.
وَقد أكْلَحَه الْأَمر قَالَ لبيد يصف السِّهَام:
رَقَمِيَّاتٌ عَلَيها ناهِضٌ ... تُكْلِحُ الأرْوَقَ مِنْهُم والأيَلْ
ودهر كالحٌ على الْمثل.
وكَلاحِ، معدول: السّنة الشَّدِيدَة.
وقبَّح الله كَلْحَته، يَعْنِي الْفَم وَمَا حوله.
وَرجل كَوْلَحٌ: قَبِيح.

الْحَاء وَالْكَاف وَالنُّون
الحَنَكُ من الْإِنْسَان وَالدَّابَّة، بَاطِن أَعلَى الْفَم من دَاخل، وَقيل: هُوَ الْأَسْفَل فِي طرف مقدم اللحيين من أسفلهما. وَالْجمع أحْناكٌ، لَا يكسر على غير ذَلِك.
وحَنَّكَ الدَّابَّة: دلك حَنَكَها فأدماه.
والمِحْنَكُ والحِناكُ، الْخَيط الَّذِي يُحَنَّكُ بِهِ. وحَنَكَ الصَّبِي بِالتَّمْرِ وحَنَّكَه، دلك بِهِ حَنَكَه.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 44

وَأخذ يِحِناكِ صَاحبه، أَخذ بحنَكَهِ ولببه ثمَّ جَرّه إِلَيْهِ.
وحَنَكَ الدَّابَّة يَحْنِكُها ويَحْنُكُها حَنْكا واحتَنَكَها، شدّ فِي حِنكها الْأَسْفَل حبلا يَقُودهَا بِهِ. وحَنكَها يَحنِكُها ويَحْنُكُها، جعل الرسن فِي فِيهَا، من غير أَن يشتق من الحَنَكِ، رَوَاهُ أَبُو عبيد، وَالصَّحِيح عِنْدِي انه مُشْتَقّ مِنْهُ.
وَقَالُوا: أحْنَكُ الشاتين وأحْنَكُ البعيرين، أَي آكلهما بالحَنَكِ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ من صِيغ التَّعَجُّب والمفاضلة، وَلَا فعل لَهُ عِنْده.
واستَحْنَكَ الرجل، قوي أكله بعد ضعف، وَهُوَ مِنْهُ.
واحْتَنَكَ الْجَرَاد الأَرْض، أَتَى على نبتها وَقَوله تَعَالَى: (لأحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَه) مَأْخُوذ من هَذَا.
واحتَنكَ الرجل، أَخذ مَاله كَأَنَّهُ أَكلَة بالحَنَكِ.
وأسود كحَنَكِ الْغُرَاب، يَعْنِي منقاره، وَقيل: سوَاده، وَقيل: نونه بدل من لَام حلك، وَقد تقدم.
وأسود حانِكٌ: شَدِيد السوَاد.
والحُنْكَةُ: السن والتجربة وَالْبَصَر بالأمور وحنَكَتْه التجارب وَالسّن حَنْكا وحَنَكا، وأحْنكَتْهُ وحَنَّكَتْه واحتَنَكَتْه، هذبته. وَقيل: ذَاك أَوَان نَبَات سنّ الْعقل، وَالِاسْم الحُنْكَة والحُنْكُ والحِنْكُ.
وَرجل مُحْتَنِكٌ وحَنْكٌ وحَنِيكٌ: مجرب، كَأَنَّهُ على حَنَك، وَإِن لم يسْتَعْمل. والحَنِيكُ، الشَّيْخ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَهُوَ قريب من الأول، وَأنْشد:
وهَبْتَه من سلْفَعٍ أفُوكِ
وَمن هِبٍِّ قد عَسا حَنِيكِ
يَحْمِلُ رَأسا مِثْلَ رَأس الدّيكِ
وَقد احتَنَكتْ السن نَفسهَا.
والحَنْكَةُ والحِناكُ، الْخَشَبَة الَّتِي تضم الغراضيف، وَقيل: هِيَ القدة الَّتِي تضم غراضيف الرحل.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 45

مقلوبه: (ن ك ح)
النِّكاحُ: الْبضْع، وَذَلِكَ فِي نوع الْإِنْسَان خَاصَّة، وَاسْتَعْملهُ ثَعْلَب فِي الذُّبَاب. نَكَحَها يَنْكِحُها نَكْحا ونِكاحا. وَلَيْسَ فِي الْكَلَام فَعَل يَفْعِلُ مِمَّا لَام الفِعْلِ مِنْهُ حاء إِلَّا ينْكح وينطح ويمنح وينضح وينبح ويرجح ويأنح ويأزح ويملح الْقدر. وَقَوله عز وَجل: (ولَا تَنكِحُوا مَا نَكح آباؤُكُمْ من النِّساء إلاَّ مَا قد سَلَفَ) الْمَعْنى، لَا تَنكِحوا كَمَا كَانَ من قبلكُمْ يَنْكحُ مَا نكحَ أَبوهُ (إلاَّ مَا قد سلَفَ، إِنَّه كَانَ فاحِشَةً) لَكِن مَا قد سلف فَإِنَّهُ كَانَ فَاحِشَة، أَي زنا ومقتا.
وَرجل نُكَحَةٌ ونِكْحٌ، كثير النِّكاحِ. وَقد يجْرِي النِّكاحُ مجْرى التَّزْوِيج. وأنْكَحَه الْمَرْأَة، زوجه إِيَّاهَا. وَالِاسْم، النُّكْحُ والنِّكْح. وَكَانَ الرجل فِي الْجَاهِلِيَّة يَأْتِي الْحَيّ خاطبا فَيقوم فِي ناديهم فَيَقُول: خِطْبٌ، أَي جِئْت خاطبا، فَيُقَال لَهُ: نِكْحٌ، أَي قد أنْكَحْناك إِيَّاهَا. وَيُقَال: نُكْحٌ إِلَّا أَن نِكْحا هُنَا أَكثر ليوازن خطبا، وَقصر أَبُو عبيد وَابْن الْأَعرَابِي قَوْلهم خطب، فَيُقَال: نِكْحٌ، على خبر أم خَارِجَة كَانَ يَأْتِيهَا الرجل فَيَقُول: خِطْبٌ، فَتَقول هِيَ: نِكْحٌ. ونِكْحُها، الَّذِي ينْكِحُها، وَهِي نِكْحَتُه، كِلَاهُمَا عَن الَّلحيانيّ، وَامْرَأَة ناكحٌ، ذَات زوج، قَالَ الشَّاعِر:
أحَاطتْ بخُطَّابِ الأيامَى وطُلِّقَتْ ... غَدَاةَ غدٍ مِنْهُنَّ مَنْ كانَ ناكِحا
وَقد جَاءَ فِي الشّعْر ناكِحَةٌ، على الفِعلِ، قَالَ:
ومِثلُكَ ناحتْ عَلَيْهِ النِّساءُ ... من بَين بِكْرٍ إِلَى ناكِحَه
ويقويه قَول الآخر:
لَصَلْصَلَةُ اللِّجامِ برأسِ طِرْفٍ ... أحَبُّ إليَّ من أنْ تَنْكِحِيِني
واستَنْكَحَ فِي بني فلَان، تزوج فيهم. وَحكى الْفَارِسِي: استَنكَحَها كَنَكَحها، وَأنْشد:
هُمُ قَتَلوا الطائيَّ بالحِجْرِ عَنْوَةً ... أَبَا جابِرٍ واستَنْكَحُوا أمَّ جابرِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 46

وتناكَحَ الْقَوْم، غلبهم النعاس، قَالَ الطرماح:
ماضٍ إِذا الأَنْكاسُ بَعْدَ الكَرَى ... تَناكَحَتْ أزواجُ أحْلامِها
وَأرَاهُ من النِّكاحِ، كَأَنَّهُمْ يحلمون بِأَن لَهُم أَزْوَاجًا يَنْكِحونها.

الْحَاء وَالْكَاف وَالْفَاء
كَفَحَه كَفْحا وكافَحَه مُكافَحةً وكِفاحا، لقِيه مُوَاجهَة. ولقيه كفْحا ومكافَحَةً وكِفاحا أَي مُوَاجهَة، جَاءَ الْمصدر فِيهِ على غير لفظ الفِعْل، وَهُوَ مَوْقُوف عِنْد سِيبَوَيْهٍ مطرد عِنْد غَيره. والمُكافحُ: الْمُبَاشر بِنَفسِهِ.
والكَفيحُ: الضَّيْف الَّذِي يَأْتِيك فجاءة، قَالَ عميرَة بن طَارق:
يَسوقُ الفِراءَ لَا تُحسِّينٍ غَيرَه ... كَفيحا وَلَا جاراً جَنِيبا وَلَا ابنما
وأكْفَحَ الدَّابَّة، تلقى فاها باللجام يضْربهُ بِهِ، وَهُوَ من ذَلِك. وكَفَحها باللجام كَفْحا، جذبها.
وكَفَحَ الْمَرْأَة يَكْفَحُها، وكافَحها، قبَّلها غَفلَة. وَفِي الحَدِيث: " إنّي لأكْفَحها وَأَنا صائمٌ ". وكفيحُ الْمَرْأَة: زَوجهَا، وَهُوَ من ذَلِك.
وكَفَحَتْه السمُوم كَفْحا، كلوحته. وتَكَفَّحَتْ السمائم أنْفُسها، كفَح بَعْضهَا بَعْضًا، قَالَ جندل بن الْمثنى الْحَارِثِيّ:
فَرَّجَ عَنها حَلَقَ الرَّتائِجِ
تَكَفُّحُ السَّمائِمِ الأواجِجِ
أَرَادَ الأواجَّ، ففك التَّضْعِيف للضَّرُورَة، كَقَوْلِه:
تَشْكُو الوَجى من أظْلَلٍ وأظْلَلِ
أَرَادَ: من أظَلّ وأظَلّ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 47

وكفَحَه بالعصا كَفْحا: ضربه بهَا.
وكَفَحَ عَنهُ كَفْحا: جبن.
وكَفَحَ الشَّيْء: كشف غطاءه، ككثحه.
والأَكْفَحُ، الْأسود.

الْحَاء وَالْكَاف وَالْبَاء
الحَبْكُ: الشد. واحتَبَكَ بِإِزَارِهِ، احتبى بِهِ وشده إِلَى بدنه.
والحُبْكَةُ، أَن تُرخى من أثْنَاء حجزتك من بَين يَديك لتحمل فِيهِ الشَّيْء، مَا كَانَ. وَقيل: هِيَ الحجزة بِعَينهَا. وتَحَبَّكَ، شدّ حجزته. وتحَبَّكَت الْمَرْأَة نطاقها، شدته فِي وَسطهَا.
والحُبْكَةُ الْحَبل يشد بِهِ على الْوسط. والحِباكُ: أَن يجمع خشب كالحظيرة ثمَّ يشد فِي وَسطه بِحَبل يجمعه.
والحُبْكَةُ والحِباكُ، القدة الَّتِي تضم الرَّأْس إِلَى الغراضيف من القتب والرحل، وَقد تقدمتا بالنُّون عَن أبي عبيد وَأرَاهُ مِنْهُ سَهوا. وَالْجمع، حُبَكٌ وحُبُكٌ: فحُبَكٌ جمع حُبكةٍ، وحُبُكٌ جمع حِباكٍ.
وحُبُكُ الرمل، حُرُوفه وأسناده، وَاحِدهَا حِباكٌ. وَكَذَلِكَ حُبُكُ المَاء وَالشعر الْجَعْد المتكسر، قَالَ زُهَيْر يصف مَاء:
مُكَلَّلٌ بعَميمِ النَّبْتِ تَنْسِجُه ... ريحٌ خَريقٌ لضَاحِي مائِهِ حبُكُ
والحَبِيكَةُ، كل طَريقَة من خصل الشّعْر، أَو الْبَيْضَة، وَالْجمع حَبِيكٌ وحبائِكُ وحُبُكٌ، كسفينةٍ وسَفينٍ وسفائنَ وسُفُنٍ.
وحُبُكُ السَّمَاء، طرائقها. وَقَوله تَعَالَى: (والسَّماءِ ذاتِ الحُبُكِ) ، أهل اللُّغَة يَقُولُونَ إِنَّهَا ذَات الطرائق الْحَسَنَة، وَجَاء فِي التَّفْسِير إِنَّهَا ذَات الْخلق الْحسن. وَالْوَاحد كالواحد.
وَفرس مَحْبوكُ الْمَتْن وَالْعجز، فِيهِ اسْتِوَاء مَعَ ارْتِفَاع، قَالَ أَبُو دَاوُد يصف فرسا:
مَرج الدّينُ فأعْدَدْتُ لَه ... مُشْرِفَ الحارِكِ محْبُوكَ الكَتَدْ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 48

وجاد مَا حبَكهُ، إِذا أَجَاد نسجه. وحبَكَ الثَّوْب وَغَيره، يَحْبِكُه ويَحْبُكُه حَبْكا، واحتبكَه، كِلَاهُمَا: حسن أثر الصَّنْعَة فِيهِ. وثوب حَبِيكٌ، مَحْبُوك، وَكَذَلِكَ الْوتر. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي لأبي العارم:
فهَيَّاتُ حَشْرا كالشّهابِ يَسُوقُه ... ممَرٌّ حَبيكٌ عاونَتْه الأشاجعُ
وحبَكَهُ بِالسَّيْفِ، ضربه على وَسطه، وَقيل: هُوَ إِذا قطع اللَّحْم فَوق الْعظم. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: حَبكَه بِالسَّيْفِ يحْبِكُه ويحبُكُه حَبْكا، ضرب عُنُقه.
وحَبَك عروش الْكَرم، قطعهَا. والحَبَكُ والحَبَكَةُ جَمِيعًا، الأَصْل من أصُول الْكَرم.
والحبَكَةُ، الحبَّةُ من السويق، يُقَال: مَا ذقناه عِنْده حَبَكَة، وَيُقَال: عبكة، وَقد تقدم.

مقلوبه: (ك ح ب)
الكَحْبُ: الحصرم، واحدته كَحْبَةٌ، يَمَانِية. وَقد كَحَّبَ الْكَرم، إِذا ظهر كَحبُه. وَفِي حَدِيث الدَّجَّال: " تُقَعَّلُ الكُرُومُ ثمَّ تُكَحِّبُ " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والكَحْبُ، البورق، وَالْوَاحد كالواحد.
والكَحْبُ بلغتهم أَيْضا: الدبر، وَقد كَحَبَه، ضرب ذَلِك مِنْهُ.
وكَوْحَبٌ، مَوضِع.

مقلوبه: (ك ب ح)
كَبَحَ الدَّابَّة يَكْبَحُها كَبْحا وأكْبَحَها، الْأَخِيرَة عَن يَعْقُوب، كِلَاهُمَا: جذبها باللجام كي تقف وَلَا تجْرِي.
وكَبَحه بِالسَّيْفِ كَبْحا، وَهُوَ ضرب فِي اللَّحْم دون الْعظم.

الْحَاء وَالْكَاف وَالْمِيم
الحُكْمُ، الْقَضَاء. وَجمعه أحكامٌ، لَا يكسر على غير ذَلِك. وَقد حَكَمَ عَلَيْهِ بِالْأَمر يَحكُمُ حُكماً وحُكُومَةً. وحكَمَ بَينهم، كَذَلِك. والحاكِمُ، مُنْفذُ الحكْمِ، وَالْجمع حُكَّامٌ، وَهُوَ الحَكَمُ. وحاكَمَهُ إِلَى الحكَمِ، دَعَاهُ. وحَكَّمُوه بَينهم، أَمرُوهُ أَن يحْكُمَ فِي الْأَمر فاحتَكَمَ، جَازَ فِيهِ حُكْمُه، جَاءَ فِيهِ المطاوع على غير بَابه، وَالْقِيَاس: فتَحَكَّمَ. وَحكى الزّجاج: فتحَكَّمَ، فجَاء بِهِ على بَابه.
وَالِاسْم، الأُحكُومَةُ والحُكُومَة. قَالَ الشَّاعِر:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 49

ولمثْلُ الذِي جَمَعْتَ لرَيْب الدَّهْ ... ر يَأْبَى حُكُومَةَ المُقْتال
يَعْنِي: لَا تنفذ حكُومةُ من يحْتَكم عَلَيْك من الْأَعْدَاء، وَمَعْنَاهُ حكُومَةُ المحْتكم، فَجعل المحْتَكمَ المقتال، وَهُوَ المُفْتَعلُ من القَوْل، حَاجَة مِنْهُ إِلَى القافية، وَقيل: هُوَ كَلَام مُسْتَعْمل، يُقَال: اغتل عَليَّ أَي احتَكمْ.
وتَحْكيمُ " الحرورية " قَوْلهم: لَا حُكْمَ إِلَّا لله، وَكَأن هَذَا الْبَيْت على السَّلب، لأَنهم ينفون الحُكْم، قَالَ الشَّاعِر:
فكأنّي ممَّا أُزَيِّنُ مِنْهَا ... قَعَدِيّ يُزَيِّنُ التَحكيما
وَقيل: إِنَّمَا بَدْء ذَلِك فِي أَمر " عليّ " عَلَيْهِ السَّلَام و" مُعَاوِيَة " والحَكَمَين، يَعْنِي " أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيّ " و" عَمْرو بن الْعَاصِ ".
والحِكْمَةُ، الْعدْل وَالْعلم والحلم. وَقَوله تَعَالَى (يُؤْتي الحكْمةَ مَنْ يَشاءُ) فِي الحكْمَة قَولَانِ: قيل هِيَ النُّبُوَّة، وَقيل الْقُرْآن، وَكفى بِالْقُرْآنِ حِكْمَة لِأَن الْأمة صَارَت بِهِ عُلَمَاء بعد جهل. وَقَوله تَعَالَى (ولمَّا جاءَ عيسىَ بالبيِّنات قالَ قد جئْتُكُمْ بالحكْمَة) الحكمةُ هَاهُنَا، الْإِنْجِيل.
وَرجل حَكيمٌ، عدل حَلِيم.
وأحْكَمَ الْأَمر، أتقنه. وَقَوله تَعَالَى: (كِتابٌ أحْكِمَتْ آياتُهُ ثمَّ فُصِّلَتْ) جَاءَ فِي التَّفْسِير، أحْكِمتْ آيَاته بِالْأَمر وَالنَّهْي والحلال وَالْحرَام، ثمَّ فُصّلَتْ بالوعد والوعيد، وَالْمعْنَى، وَالله أعلم، أَن آيَاته أحْكمتْ وفُصّلَت بِجَمِيعِ مَا يحْتَاج إِلَيْهِ من الدّلَالَة على التَّوْحِيد وثبيت النُّبُوَّة وَإِقَامَة الشَّرَائِع، وَالدَّلِيل على ذَلِك قَوْله تَعَالَى: (مَا فرَّطْنا فِي الكتابِ من شَيْء) وَقَوله تَعَالَى: (وتفصيلَ كلّ شَيْء) وَقَوله تَعَالَى: (فإذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ) قَالَ الزّجاج: معنى مُحْكَمةٌ، غير مَنْسُوخَة.
وأحْكَمتْه التجارب، على الْمثل، وَهُوَ من ذَلِك.
وَاسْتعْمل ثَعْلَب هَذَا فِي فرج الْمَرْأَة فَقَالَ: المكثفة من النِّسَاء، المحكمة الْفرج، وَهَذَا طريف جدا.
واحتَكَمَ الْأَمر واسْتَحْكَمَ: وثق.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 50

وحَكَمَ الشَّيْء وأحكمَهُ، كِلَاهُمَا: مَنعه من الْفساد. وَقَوله تَعَالَى: (منْهُ آياتٌ محكماتٌ) روى عَن ابْن عَبَّاس انه قَالَ: المحْكَماتُ الْآيَات الَّتِي فِي آخر الْأَنْعَام وَهِي قَوْله تَعَالَى (قُلْ تَعالَوا أتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكَمْ) إِلَى آخر هَذِه الْآيَات. وَقَالَ قوم: معنى (مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ) أَي أُحكمَتْ فِي الإبانَة، فَإِذا سَمعهَا السَّامع لم يحْتَج إِلَى تَأْوِيلهَا لبيانها، نَحْو مَا أنبأ الله بِهِ من أقاصيص الْأَنْبِيَاء وَنَحْوهَا.
وحَكَمَ عَن الْأَمر، رَجَعَ. وأحكَمه هُوَ عَنهُ، رجعه، قَالَ جرير:
أبَني حَنيفةَ أحْكموا سُفهاءَكم ... إنّي أخافُ عليكُمُ أَن أغْضَبا
أَي ردوهم وكفوهم وامنعوهم من التَّعَرُّض لي. وحكَمَ الرجل وحكَّمَهُ وأحْكَمَه مَنعه مِمَّا يُرِيد.
وحَكمةُ اللجام، مَا أحَاط بحنكي الدَّابَّة، وفيهَا العذران، سميت بذلك لِأَنَّهَا تَمنعهُ من الجري الشَّديد، مُشْتَقّ من ذَلِك، وَجمعه حَكَمٌ. وحَكَمَ الْفرس وأحْكَمه، جعل للجامه حَكمةً، قَالَ زُهَيْر:
القائدَ الخيْلَ مَنْكوبا دوابرُها ... قد أُحكِمَتْ حَكَماتِ القِدّ والأبَقا
ويروى " محْكُومَةً حَكَماتِ القِدّ " قَالَ أَبُو الْحسن: عدَّى أحْكِمَتْ لِأَن فِيهِ معنى قُلِّدَتْ، وقُلِّدَتْ متعدية إِلَى مَفْعولَين.
وحَكَمَةُ الْإِنْسَان، مقدم وَجهه.
وَرفع الله حَكَمَتَه، أَي رَأسه وشأنه.
وحَكَمَةُ الضائنة. ذقنها.
وَقد سموا: حَكَما وحُكَيْما وحَكِيماً وحَكَّاما وحَكمانَ.

مقلوبه: (ح م ك)
الحَمَكُ، الصغار من كل شَيْء، واحدته حَمَكَةٌ، وَقد غلبت على القملة، واقتيست فِي الذّرة. وَقيل: هِيَ أصل فِي القملة والذرة وَقيل: الحَمَكُ، الْقمل مَا كَانَ.
والحَمَكُ: رذال النَّاس، وَالْوَاحد كالواحد، وَأرَاهُ على التَّشْبِيه بالحمَك من الْقمل

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 51

والنمل. قَالَ:
لَا تَعْدليني برُذالات الحَمَكْ
والحمَكُ: الخروف، وَالْمَعْرُوف الْحمل.
والحمَكُ، فراخ القطا والنعام.
وَيجمع ذَلِك كُله أَن الحمَك الصغار من كل شَيْء.
وَهَذَا من حمَك هَذَا، أَي من أَصله وطبعه وَقَول الطرماح:
وابْن سَبيلٍ قرَّبْتَه أُصُلا ... من فَوْز حَمْكٍ منسوبةٍ قُلُدُة
أَرَادَ حَمْكا فَخفف للضَّرُورَة.
والحمَكُ، الأدلاء الَّذين يتعسفون الفلاة. وحَمِكَ فِي الدّلَالَة حَمْكا، مضى.

مقلوبه: (ك ح م)
الكَحْمُ، لُغَة فِي الكَحْب وَهُوَ الحصرم، واحدته كَحْمَةٌ، يَمَانِية.

مقلوبه: (م ح ك)
المحكُ: المشارة والمنازعة فِي الْكَلَام. والمحْكُ، التَّمَادِي فِي اللجاجة عِنْد المساومة وَالْغَضَب وَنَحْو ذَلِك. وَقد مَحكَ ومحَك محْكا ومَحَكا فَهُوَ ماحِك ٌو مَحِكٌ. وَقَول غيلَان:
كلَّ أغَرَّ محِكٍ وغَرَّا
إِنَّمَا أَرَادَ لذِي يلج فِي عدوه وسيره. وتماحَكَ البيعان والخصمان، تلاجا. قَالَ الفرزدق:
يَا ابنَ المَرَاغَةِ، والهجاء إِذا التَقَتْ ... أعْناقُه وتماحَكَ الخَصْمانِ
وَابْن مَحْكانَ التَّيْمِيّ السَّعْدِيّ، من شعرائهم.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 52

مقلوبه: (ك م ح)
كَمَح الدَّابَّة باللجام كمْحا، جذبه إِلَيْهِ يقف وَلَا يجْرِي. وأكمَحَه، إِذا جذب عنانه حَتَّى تنتصب رَأسه وَمِنْه قَول ذِي الرمة:
تمورُ بضَبْعَيْها وتَرْمي بِجوْزِها ... حِذَاراً من الإيعادِ والرأسُ مُكمَحُ
ويروى: تَموجُ ذراعاها وَعَزاهُ أَبُو عبيد إِلَى ابْن مقبل.
وَقَالَ يَعْقُوب: كمحَه وأكمَحه، بِمَعْنى.
وأكمِح الرجل، رفع رَأسه من الزهو، كأكْمِخَ، عَن الَّلحيانيّ، والحاء أَعلَى.
وكمحَ كَمحا، تحرّك، قَالَ الْأَعْشَى:
وأُغَشّى الأنْفَ مِنْهُ سِمَةً ... تَدَعُ الناظِرَ مَا فيهِ كمَحْ
وفم كَوْمَحٌ، ضَاقَ من كَثْرَة أَسْنَانه وورم لثائه.
وَرجل كَوْمَحٌ وكَومَخٌ، عَظِيم الأليتين، قَالَ:
أشْبهَهُ فجاءَ رِخْواً أمْسَحا
ولمْ يجِئ ذَا ألْيَتَينِ كَومَحا
والكَوْمَحُ، الفيشلة.
والكَوْمَحَانِ، مَوضِع، قَالَ ابْن مقبل يصف السَّحَاب:
أناخَ برَمْلِ الكَوْمَحينِ إناخَةَ ال ... يمانيّ قِلاصاً حَطَّ عنهنَّ أكْوُرا

الْحَاء وَالْجِيم والشين
الجَحشُ: ولد الْحمار الوحشي والأهلي. وَقيل: إِنَّمَا ذَلِك قبل أَن يعظم. وَالْجمع جِحاشٌ وجِحَشَةٌ وجِحْشان. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
وَفِي الْمثل: " الجحْشَ لما بذَّك الأعيار " أَي سبقتك الأعيار فَعَلَيْك بالجحش. يضْرب هَذَا لمن يطْلب الْأَمر الْكَبِير فيفوته، يُقَال لَهُ: أطلب دون ذَلِك.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 53

وَرُبمَا سمي المُهر جَحْشا، تَشْبِيها بِولد الْحمار.
وَيُقَال فِي الْغَيْن الرَّأْي الْمُنْفَرد بِهِ: جُحَيْشُ وَحده، كَمَا قَالُوا: عيير وَحده، يشبهونه فِي ذَلِك بالجحشِ. والعَيرِ.
والجحْشُ، ولد الظبية، هذلية، قَالَ: أَبُو ذُؤَيْب يصف ظَبْيَة:
بأسْفَلِ ذَاتِ الدَّبْرِ أُفْرِدَ جَحْشُها ... فَقَدْ وَلَهَتْ يَوْمَينِ فَهِيَ خَلُوجُ
والجَحْش أَيْضا، الصَّبِي بلغتهم.
والجَحْوَشُ، الْغُلَام السمين، وَقيل: هُوَ فَوق الجفر، والجفر فَوق الفطيم، وَقَالَ بَعضهم: هُوَ ابْن ثَلَاث سِنِين، وَقيل: ابْن أَربع سِنِين.
واجْحَشْشَ الْغُلَام، عظم بَطْنه، وَقيل: قَارب الِاحْتِلَام، وَقيل: احْتَلَمَ، وَقيل: إِذا شكّ فِيهِ.
وجَحَشَه يَجْحَشُه جَحْشا، خدشه، وَقيل: هُوَ أَن يُصِيبهُ شَيْء يسجح مِنْهُ كالخدش أَو أَكثر مِنْهُ.
وجَحَشَ عَن الْقَوْم، تنحى، وَمِنْه قَول النُّعْمَان بن بشير: فَبينا أَنا أَسِير فِي بِلَاد عذرة، إِذا بِبَيْت حريد جاحِشٍ عَن الْحَيّ.
والجَحِيُش، المتنحي عَن النَّاس، قَالَ:
كمْ ساقَ مِنْ دَارِ امرِئٍ جَحيشِ
وَقَالَ الْأَعْشَى:
إذَا نزَلَ الحيُّ حَلَّ الجَحِيشُ ... شَقِيَّا مُبِينا، غَوِيَّا غَيُورا
يَقُول: هُوَ يغار فيتنحى بحرمته عَن الْحَلَال، من رَوَاهُ الجحيش رَفعه ب " حل " وَقد يجوز أَن يكون خبر مُبْتَدأ مُضْمر من بَاب: مَرَرْت بِهِ الْمِسْكِين. أَي هُوَ الْمِسْكِين، أَو الْمِسْكِين هُوَ، وَمن رَوَاهُ الجحيش نَصبه على الظّرْف، كَأَنَّهُ قَالَ: نَاحيَة مُنْفَرِدَة، أَو جعله حَالا على زِيَادَة اللَّام، من بَاب: جَاءُوا الْجَمَّاء الْغَفِير، أَو جعل اللَّام زَائِدَة الْبَتَّةَ، دُخُولهَا كسقوطها، كَمَا أنْشدهُ الْأَصْمَعِي من قَوْله:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 54

ولقَد نهَيْتُك عَنْ بَناتِ الأوبر
أَرَادَ بَنَات أوبر، فَزَاد اللَّام زِيَادَة ساذجة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجحيشُ، الفريد الَّذِي لَا يزحمه فِي دَاره مُزَاحم.
والجِحاشَ والمجاحَشَةُ، المزاولة فِي الْأَمر. وجاحَشَ الْقَوْم جِحاشا، زحمهم. وجاحَشَ عَن نَفسه وَغَيرهَا جِحاشا، دَافع.
والجِحاش أَيْضا، الْقِتَال.
والجَحْشَةُ، حَلقَة من صوف يَجْعَلهَا الرجل فِي ذراعه ويغزلها.
وَقد سموا: جَحْشا ومُجاحشا وجُحَيْشا. وَبَنُو جحاشٍ بطن مِنْهُم الشماخ بن ضرار.

مقلوبه: (ش ح ج)
الشَّحيجُ والشُّحاجُ: صَوت الْبَغْل وَالْحمار والغراب إِذا أسن، وَرُبمَا استعير للْإنْسَان، شَحَجَ يَشْحِجُ ويَشْحَجُ شَحيجا وشَحُاجا. وشَحجانا وتَشْحاجا وتَشَحَّجَ واستَشْحَجَ، قَالَ ذُو الرمة:
ومُسْتَشْحجاتٍ للفراقِ كَأَنَّهَا ... مَثاكيلُ من صُيَّابَةِ النوبِ نُوَّحُ
وَأرى ثعلبا قد حكى: شَحِجَ، بِالْكَسْرِ، وَلست مِنْهُ على ثِقَة.
وَقيل: شَحيجُ الْغُرَاب، تَرْجِيع صَوته، فَإِذا مد رَأسه قيل: نعب. وغراب شَحَّاجٌ، كثير الشَّحيج، وَكَذَلِكَ سَائِر الْأَنْوَاع الَّتِي ذكرنَا. وَقَول الرَّاعِي:
بأطيبَها ليْلَةً حَتَّى تَخَونَّها ... داعٍ دَعا فِي فُرُوع الصُّبْح شحَّاج
إِنَّمَا أَرَادَ: شَحاجيّ، وَلَيْسَ بمنسوب إِنَّمَا هُوَ كأحمر واحمري، وَإِنَّمَا أَرَادَ الْمُؤَذّن فاستعاره، وَمِنْه قَول الآخر:
والدهْرُ بالإنْسانِ دَوَّارِيُّ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 55

أَي دوَّار.
وَبَنَات شَحَّاجٍ وشُحاجٍ: البغال.
والمِشْحَجُ والشَّحَّاجُ، الْحمار الوحشي، صفة غالبة.
وَفِي الْعَرَب بطْنَان ينسبان إِلَى شَحَّاج، كِلَاهُمَا من الازد، لَهُم بَقِيَّة فِيهَا.

الْحَاء وَالْجِيم وَالضَّاد
حضَجَ النَّار حَضْجا: أوقدها.
وحضَجَ بِهِ يَحْضج حَضْجا، صرعه.
وحضَجَ الْبَعِير حمله وبحمله حضْجا، طَرحه.
وحضَجَ بِهِ الأَرْض حَضْجا، ضربهَا بِهِ. وانحضَج، ضرب بِنَفسِهِ الأَرْض. وحضَجه، أَدخل عَلَيْهِ مَا يكَاد ينشق مِنْهُ وَيلْزق لَهُ بِالْأَرْضِ. وانْحَضَجَ، انقد من الغيظ فلزق بِالْأَرْضِ. وكل مَا لزق بالارض حِضْجٌ. والحِضْجُ، الطين اللازق بِأَسْفَل الْحَوْض. وَقيل: الحِضْجُ والحَضْجُ، المَاء الْقَلِيل، والطين يبْقى فِي أَسْفَل الْحَوْض، وَقيل: المَاء الَّذِي فِيهِ الطين فَهُوَ يتلزج ويمتد، وَقل: هُوَ المَاء الكدر. وحضْجٌ حاضجٌ، بالغوا بِهِ كشعر شَاعِر، قَالَ الشَّاعِر:
فَأسْأرَتْ فِي الحَوْضِ حضْجا حاضِجا ... قد عادَ من أنْفاسِها رَجارِجا
والحِضْجُ، الْحَوْض نَفسه.
وَالْفَتْح فِي كل ذَلِك لُغَة. وَالْجمع من كل ذَلِك أحْضَاجٌ، قَالَ رؤبة:
منْ ذِي عُبابٍ مائلٍ الأحْضَاجِ
يُرْبى عَلى تَعاقُمِ الهَجهاجِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 56

التَّعاقُمُ الوِرْد مرّة بعد مرّة كالتعاقب، على الْبَدَل.
وَرجل حضْجٌ، خسيس وَالْجمع أحْضَاجٌ.
والحِضَاجُ، الزق الضخم الْمسند، قَالَ: سَلامَة بن جندل:
لَنا خباءٌ ورَاوُوقٌ ومُسْمعَةٌ ... لَدَى حضَاجٍ بجوْن القارِ مَرْبُوبُ
وانحضَجَ الرجل، اتَّسع بَطْنه، وَهُوَ مِنْهُ.
والمحْضَجَةُ والمحْضَاجُ، خَشَبَة صَغِيرَة تضرب بهَا الْمَرْأَة الثَّوْب إِذا غسلته.

مقلوبه: (ج ح ض)
جِحِضْ، زجر للكبش.

الْحَاء وَالْجِيم وَالسِّين
سحَجَه الْحَائِط يَسْحَجُه سحْجا، وسحجَه، خدشه. قَالَ رؤبة:
جَأْبا تَرَى بِليِته مُسَحَّجا
أَي تَسْحيجا. قَالَ أَبُو حَاتِم: قَرَأت على الْأَصْمَعِي فِي جيمية العجاج:
جَأبا ترى بلِيِته مُسَحَّجا
فَقَالَ: تليله. فَقلت: بليته. فَقَالَ: هَذَا لَا يكون. قلت: اخبرني بِهِ من سَمعه من فلق فِي رؤبة أَعنِي أَبَا زيد الْأنْصَارِيّ. قَالَ هَذَا لَا يكون، فَقلت: جعله مصدرا، أَي تَسْحيجا. فَقَالَ: هَذَا لَا يكون. قلت: فقد قَالَ جرير:
ألمْ تعلَمْ مُسرَّحيَ القَوافي ... فَلَا عيَّا بِهن وَلَا اجتلابا
أَي تَسريحي، فَكَأَنَّهُ أَرَادَ أَن يَدْفَعهُ، قلت لَهُ: فقد قَالَ الله تَعَالَى (ومَزقناهم كلَّ ممزق) فَأمْسك.
وسحج الشَّيْء الشَّيْء سحجا فَهُوَ مَسحوجٌ وسحيجٌ، حاكه فقشره قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 57

فجاءَ بهَا بَعدَ الكَلال كأنَّه ... من الأيْن مْحراسٌ أقذُّ سحيجُ
وبعير سَحّاج، يسحج الأَرْض بخفه، أَي يقشرها فَلَا يلبث أَن يحفى. وناقة مسحاجٌ كَذَلِك. وزمن مسحاجٌ وسَحَّاج، يقشر كل شَيْء، قَالَ أَبُو عَارِم الْكلابِي فِي صفة نخل:
مَا ضرَّها مَسُّ زمانٍ سحَّاجِ
وسحَج الْعود بالمبرد يسحَجه سحَجا، قشره. وسحَجت الرّيح الأَرْض كَذَلِك.
والسَّحْج: دَاء فِي الْبَطن قاشر، مِنْهُ.
وسحَج شعره بالمشط سَحْجا: سرحه تسريحا لينًا على فَرْوَة الرَّأْس.
وسحجه يَسحَجُه سَحْجا وَهُوَ سحيج، وسحَّجه: عضه فأثَّر فِيهِ، وَقد غلب على حمر الْوَحْش. والمِسحَج والمِسحاجُ مِنْهَا، العضاض، والمساحجُ آثَار تكادم الْحمر عَلَيْهَا.
والسحْجُ من جري الدَّوَابّ، دون تَشْدِيد.
وسحَج الْأَيْمَان يسحَجها، تَابع بَينهَا. وَرجل سحَّاج، وَكَذَلِكَ الْحلف، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
لَا تنكحنَّ نحضا بَجبَاجا
فدماً إِذا صيحَ بِهِ أفَاجا
وَإِن رأيتَ قُمُصاً وسَاجا
ولِمَّةً وحَلِفا سحَّاجا
وسيحوجُ: اسْم.

مقلوبه: (ج ح س)
جحس جلده يَجْحَسُه قشره، والشين أعرف وجاحسه جِحاسا زاحمه، كجاحشه، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْبَدَل، قَالَ: والجِحاس أَيْضا الْقِتَال. وَأنْشد:
إذَا كَعْكَعَ القِرْنُ عَن قِرْنِه ... أَبى لَك عزُّكَ إِلَّا شِمَاسَا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 58

وَإِلَّا جلاداً بذِي رونَقٍ ... وإلاَّ نِزَالاً وَإِلَّا جِحاسا
وَأنْشد لرجل من بني فَزَارَة:
إِن عاشَ قاسَى لكَ مَا أُقاسي
من ضربِيَ الهاماتِ واحتباسي
والصفع فِي يومِ الوغى الجِحاسِ

مقلوبه: (س ج ح)
السجَحُ، لين الخد. وخد أسجَحُ، سهل طَوِيل قَلِيل اللَّحْم وَاسع. وَقد سجِحَ سَجَحا وسجاحَةً.
وخُلقُ سجيحٌ، لين سهل.
ومشي سجيح وسُجُحٌ، لين سهل، وَكَذَلِكَ المشية، بِغَيْر هَاء، قَالَ حسان:
ذَروا التَخاجؤُ وامشوا مِشية سُجُحا ... إنّ الرجالَ ذَوُو عَصْبٍ وتَذكيرِ
وسُجُح الطَّرِيق وسُجْحُه، محَجَّتُه، لسهولتها.
وبَنوَا بُيُوتهم على سُجُح وَاحِد وسَجيحَةٍ وَاحِدَة، أَي قدر وَاحِد.
والسجيحَةُ والسَّجْحَة والمسجوحُ، الْخلق وَأنْشد:
هُنَّا وهُنَّا وعَلى المسجوحِ
قَالَ أَبُو الْحسن: هُوَ كالميسور والمعسور وَإِن لم يكن لَهُ فعل، أَي انه من المصادر الَّتِي جَاءَت على مِثَال مفعول.
والأسجَحُ من الرِّجَال، الْحسن المعتدل. والسجحاءُ من الْإِبِل، التَّامَّة طولا وعظما.
والإسجاحُ، حسن الْعَفو.
ومِسجَح، اسْم رجل. وسَجَاحِ، اسْم لمراة المتنبئة، قَالَ:
عَصَتْ سجَاح شَبشا وقَيسا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 59

ولَقيت من النِّكَاح وَيْسا
قد حِيس هَذَا الدينُ عِنْدِي حَيْسا

الْحَاء وَالْجِيم وَالزَّاي
الحجْزُ: الْفَصْل بَين الشَّيْئَيْنِ، حجز بَينهمَا يحجزُ حَجْزاً وحِجازة فاحتجز. وَاسم مَا فَصَل بَينهمَا: الحاجزُ.
والحجازُ، الْبَلَد الْمَعْرُوف، مِنْهُ، لِأَنَّهُ فصل بَين الْغَوْر وَالشَّام، وَقيل لِأَنَّهُ حجَز بَين نجد والسراة، وَقيل لِأَنَّهُ حجز بَين تهَامَة ونجد.
وأحجَز الْقَوْم واحتجزوا وانحجزوا: أَتَوا الحجازَ.
وتحاجزوا وانحجزوا واحتجزوا: تزايلو.
وحجزَه عَن الْأَمر يحجزه حجازة وحجِّيزي، صرفه. وحَجازَيْك كحنانيك، أَي احجز بَينهم حجزاً بعد حجز، كَأَنَّهُ يَقُول: لَا يَنْقَطِع ذَلِك، وليك بعضه مَوْصُولا بِبَعْض.
وحُجْزةُ الْإِزَار، خبنته. وحُجزَةُ السَّرَاوِيل مَوضِع التِكَّةِ، وَقيل حُجزة الْإِنْسَان معقد السَّرَاوِيل والإزار. والحجزةُ مركب مُؤخر الصفاق فِي الحقويين. واحتجز بِإِزَارِهِ، شده على وَسطه، من ذَلِك.
وتحاجز الْقَوْم، أَخذ بَعضهم بحُجز بعض. وَقَول النَّابِغَة يمدح غَسَّان:
رِقاقُ النعالِ طيبٌ حُجُزاتهم ... يُحَيَّونَ بالريحانِ يومَ السباسِبِ
قَالَ أَبُو عبيد: أَرَادَ بالحجزاتِ الْفروج وَأَرَادَ أَنَّهَا عفيفة. والحُجْزُ: الْعَفِيف الطَّاهِر.
وَرجل شَدِيد الحُجْزَةِ، صبور على الشدَّة والجهد.
وحِجْزُ الرجل، أَصله ومنبته. وحُجْزُه أَيْضا، فصل مَا بَين فَخذيهِ من عشيرته. قَالَ:
فامْدَحْ كرِيم المُنْتَميَ والحِجْزِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 60

والحِجْزُ، النَّاحِيَة.
والحِجازُ، حَبل يلقى للبعير من قبل رجلَيْهِ ثمَّ يناخ عَلَيْهِ ثمَّ يشد بِهِ رسغا رجلَيْهِ إِلَى حقْوَيْهِ وعَجُزِه. حجَزَهَ يحْجِزُه حجزا. قَالَ ذُو الرمة:
حَتَّى إِذا كَرَّ مَحْجُوزاً بِنافِذةٍ ... وفائِضا، وكِلا رَوْقَيْهِ مُختضِبُ
قَالَ أَبُو حنيفَة: الحِجازُ حَبل يشد بِهِ العكم.
وحاجِزٌ: اسْم.

مقلوبه: (ج ز ح)
جَزَح لَهُ جَزْحا، أعطَاهُ عَطاء جزيلا. وَقيل: هُوَ أَن يُعْطي وَلَا يشاور أحدا، كَالرّجلِ يكون لَهُ شريك فيغيب عَنهُ فيعطي من مَاله وَلَا ينْتَظر. وجَزَحَ لي من مَاله يَجْزَحُ جَزْحا، أَعْطَانِي مِنْهُ شَيْئا. قَالَ الشَّاعِر:
وَإِنِّي إِذا ضَنَّ الرَّفُودُ بِرِفْدِه ... لمخْتَبِطٌ من تالِدِ المَالِ جازحُ
وجزَحَ الشَّجَرَة، ضربهَا ليَحُتَّ وَرقهَا.
وجِزِحْ: زجر للعنز المتصعبة عِنْد الْحَلب، مَعْنَاهُ: قِرِّي.

الْحَاء وَالْجِيم والطاء
جِحِطْ، زجر للغنم، كَجِحِضْ.

مقلوبه: (ج ط ح)
تَقول الْعَرَب للغنم إِذا اسْتَعْصَتْ عِنْد الْحَلب: جِطِحْ، أَي: قري فتقر، بِلَا اشتقاق فعل. وَقَالَ كرَاع: جِطِّحْ بشد الطَّاء وَسُكُون الْحَاء بعْدهَا، زجر للجدي وَالْحمل. وَقَالَ بَعضهم: جِدحْ، فَكَأَن الدَّال دخلت على الطَّاء، أَو الطَّاء على الدَّال.

الْحَاء وَالْجِيم وَالدَّال
الحِدْجُ: الْحمل.
والحِدْجُ من مراكب النِّسَاء يشبه المحفة، وَالْجمع أحْدَاجٌ وحُدُوجٌ. وَحكى الْفَارِسِي:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 61

حُدُجٌ، وَأنْشد عَن ثَعْلَب:
قُمْنا فآنَسْنا الحمُولَ والحُدُجْ
وَنَظِيره ستر وَستر. أنْشد أَيْضا:
والمسجدانِ وبيتٌ نَحن عامِرُه ... لنا وزمزَم والأحواضُ والسُّتُرُ
والحُدُوجُ، الْإِبِل برحالها، قَالَ:
عَيْنا ابْن دَارَةَ خَيرٌ مِنْكُمَا نظرا ... إذِ الحدوجُ بِأَعْلَى عَاقل زُمَرُ
والحِدَاجَةُ، كالحِدْج. وحدَجَ الْبَعِير والناقة يَحْدِجُهما حَدْجا وحِدَاجا، وأحدَجَهما: شدّ عَلَيْهِمَا الحِدْجَ ووسقه، وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
تُلَهِّى المرْءَ بالحَدثانِ لهْواً ... وتَحْدِجُه كَمَا حُدِجَ المُطيق
هُوَ مثل، أَي: تغلبه بدلهَا وحديثها حَتَّى يكون من غلبتها لَهُ كالمحْدُوج المركوب الذلول من الْجمال.
والمِحْدَجُ ميسم من مواسم الْإِبِل وحَدَجَه، وسمه بالمحْدَج.
وحدَجَ الْفرس يحْدِجُ حُدُوجا، نظر إِلَى شخص أَو سمع صَوتا فَأَقَامَ أُذُنَيْهِ نَحوه مَعَ عَيْنَيْهِ.
وحَدَجَه ببصره يَحْدِجُهُ حَدْجا وحدُوجا وحَدَّجَه: نظر إِلَيْهِ نظرا يرتاب بِهِ الآخر ويستنكره. وَقيل: هُوَ شدَّة النّظر وحدته. وَقيل: حَدجه ببصره وحَدَجَ إِلَيْهِ، ورماه بِهِ.
وحدجه بِسَهْم يحدِجُهُ حَدْجا، كَذَلِك.
وحَدَجَه بذنب غَيره يَحْدِجُه حَدْجا، حمله عَلَيْهِ ورماه بِهِ.
والحُدْجُ والحَدَجُ، الْبِطِّيخ والحنظل مَا دَامَ صغَارًا خضرًا قبل أَن يصفر. وَقيل: هُوَ من الحنظل مَا اشْتَدَّ وصلب من قبل أَن يصفر. قَالَ الراجز:
فَياشِلٌ كالحَدَجِ المُنْدَالِ
بَدَوْنَ من مُدَرّعِي أسمَالِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 62

واحدته حَدَجَةٌ. وَقد أحدَجَت الشَّجَرَة.
والحَدَجُ حسك العطب مَا دَامَ رطبا.
ومحدُوجٌ وحُدَيجٌ وحَدَّاجٌ، أَسمَاء.

مقلوبه: (ج ح د)
الجَحْدُ، نقيض الْإِقْرَار. جَحَدَه يَجْحَدُه جَحْداً وجُحُوداً، وجَحَدَهُ إِيَّاه وَقَوله تَعَالَى: (وجَحَدُوا بهَا) عداهُ بِالْبَاء لِأَنَّهُ فِي معنى كفرُوا. وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: (ومَا كانُوا بآياتِنا يَجْحَدُونَ) أَي بكفرهم بِآيَاتِنَا.
والجَحْد والجُحْدُ والجَحَدُ: قلَّة الْخَيْر. وَقد جَحِدَ جَحْداً فَهُوَ جَحِدٌ وجَحْد، واجْحَدَ.
وَأَرْض جَحْدَةٌ، يابسة لَا خير فِيهَا، وَقد جَحِدَتْ. وجَحِدَ النَّبَات، قل ونكد.
والجحْدُ، الْقلَّة من كل شَيْء، وَقد جَحِدَ. وَرجل جَحِدٌ وجَحَدٌ، كَقَوْلِهِم نَكِدٌ ونَكَدٌ.
ونَكْداً لَهُ وجَحْداً، ونُكْداً لَهُ وجُحْداً، ونَكَداً لَهُ وجَحَداً: دُعَاء عَلَيْهِ.
والجُحادِيُّ، الضخم، حَكَاهُ يَعْقُوب، قَالَ: وَالْخَاء لُغَة.

مقلوبه: (د ح ج)
دَحَجَهُ يدْحَجُه دَحْجا، عركه كعرك الْأَدِيم، يَمَانِية، والذال لُغَة، وَهِي أَعلَى.

مقلوبه: (ج د ح)
المِجْدَحُ، خَشَبَة فِي رَأسهَا خشبتان معترضتان. والجَدْحُ والتَّجْدِيحُ، الْخَوْض بالمجدَح، يكون ذَلِك فِي السويق وَنَحْوه، وكل مَا خلط فقد جُدِحَ.
وجَدَحَ السويق وَغَيره، شربه بالمجدَح.
واستعاره بَعضهم للشر فَقَالَ:
ألمْ تَعْلَمي يَا عِصْمَ كيفَ حَفِيظَتي ... إِذا الشَرُّ خاضَتْ جانبَيْهِ المجادِحُ
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
فنحالها بمُذَلَّقَين كأنَّما ... بهما من النَّضْح المجدَّح أيدَعُ
عَنى بالمجدَّح الدَّم المحرك، يَقُول: لما نطحها حرك قرنه فِي أجوافها. والمجْدُوحُ دم كَانَ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 63

يخلط بِغَيْرِهِ فيؤكل فِي الجدب.
والمجْدَاحُ، تردد ريق المَاء فِي السَّحَاب.
والمِجْدَحُ والمُجْدَحُ، نجم تزْعم الْعَرَب أَنَّهَا كَانَت تمطر بِهِ، قيل: هُوَ الدبران، قَالَ:
وأطْعَنُ بالقَوْم شَطْرَ المُل ... كِ حَتى إِذا خَفَقَ المِجْدَحُ
وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " لقد اسْتَسْقَيْت بِمَجَادِيح السَّمَاء "، قَالَ أَبُو عبيد: هُوَ جمع مِجْدَح. قَالَ أَبُو الْحسن: لَا وَجه لَهُ إِلَّا أَن يكون من بَاب طوابيق فِي الشذوذ، أَو يكون جمع مِجْدَاح. وَقيل: المجْدَحُ نجم صَغِير بَين الدبران والثريا، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
باتَتْ وظَلَّتْ بأُوَام بَرْحِ
يَلْفَحُها المِجدَحُ أَي لَفْحِ
لهَا زِمجْرٌ فَوْقَها ذُو سَطْح
زمجر، صَوت، كَذَا حَكَاهُ بِكَسْر الزَّاي، وَقَالَ: ثَعْلَب: أَرَادَ زمجر، فسكن، فعلى هَذَا يَنْبَغِي أَن يكون " زَمْجرٌ " إِلَّا أَن الراجز لما احْتَاجَ إِلَى تَغْيِير هَذَا الْبناء، غَيره إِلَى بِنَاء مَعْرُوف وَهُوَ فِعَلّ، كسبطر وقمطر، وَترك فَعَلاّ بِفَتْح الْفَاء لِأَنَّهُ بِنَاء مَعْرُوف، لَيْسَ فِي الْكَلَام مثل قمطر بِفَتْح الْقَاف.
وجَدَّحَ الشَّيْء: لطخه، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فنَحا لَهَا بمُذَلَّقين كأنَّما ... بِهِما من النَّضْح المجدَّع أيدَعُ
أَرَادَ المجَدَّحَ بِهِ.
والمِجْدَاحُ، سَاحل الْبَحْر، عَن الهجري وَزعم إِنَّهَا لُغَة حَضرمَوْت وشقهم.

الْحَاء وَالْجِيم والظاء
الجِحاظُ: خُرُوج مقلة الْعين وظهورها جَحَظَت تجْحَظُ جُحُوظا.
وجَحَظَ إِلَيْهِ عمله: نظر فِي عمله فَرَأى سوء مَا صنع.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 64

والجِحاظانِ، حدقتا الْعَينَيْنِ إِذا كَانَتَا خارجتين.
وجِحاظُ الْعين: محجرهما فِي بعض اللُّغَات.

الْحَاء وَالْجِيم والذال
الذَّحْجُ، كالسَّحْجِ سَوَاء. وَقد ذَحَجَه. وذَحَجَتْه الرّيح، جرَّته من مَوضِع إِلَى مَوضِع.
وذحَجَه ذَحْجا، عركه، وَالدَّال لُغَة، وَقد تقدم.
وذَحَجَت الْمَرْأَة بِوَلَدِهَا، رمت بِهِ عِنْد الْولادَة.
وأذْحَجَت الْمَرْأَة على وَلَدهَا: أَقَامَت.
ومَذحجٌ، " مَالك وطيء " سميا بذلك لِأَن أُمَّهما " مدلة بنت منجشان الْحِمْيَرِي " لما هلك بَعْلهَا " أدد " أذْحَجَتْ على ابنيها " طَيء وَمَالك " هذَيْن فَلم تزوج بعد " أدد ".
ومَذحجٌ، اسْم أكمة، وَقيل: بهَا سميت أم مَالك وطيء مَذْحِجَ ثمَّ صَار اسْما للقبيلة، وَالْأول أعرف.

الْحَاء وَالْجِيم والثاء
ثحَجَه بِرجلِهِ ثحْجا، ضربه مهرية مَرْغُوب عَنْهَا.

الْحَاء وَالْجِيم وَالرَّاء
الحجَرُ: الصَّخْرَة، وَالْجمع أحجارٌ واحجُرٌ، فِي الْقَلِيل، قَالَ ابْن هرمة:
والحِجْرُ والبَيْتُ والأستارُ حِيزَ لكُمْ ... ومَنْحَرُ البُدْنِ عندَ الأحْجُرِ السُّودِ
وَالْكثير، حِجارٌ وحِجارَةٌ، قَالَ:
كَأَنَّهَا من حِجارِ الغيلِ ألْبَسَها ... مضارِبُ الماءِ لوْنَ الطُّحلبِ اللَّزِب
وَفِي التَّنْزِيل: (وقودُها النَّاس والحجارةُ) قيل: هِيَ حِجَارَة الكبريت، ألحقوها الْهَاء لتأنيث الْجمع، كَمَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ فِي البعولة والفحولة.
والحَجَرُ الأسوَدُ: حَجَرُ الْبَيْت، وَرُبمَا أفردوه قَالُوا: الحَجَرُ، إعظاما لَهُ، وَمن ذَلِك قَول عمر رَضِي الله عَنهُ: وَالله إِنَّك لحَجَرٌ، وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْت رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فعل كَذَا مَا فعلت. وَأما قَول الفرزدق:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 65

وَإِذا ذكَرْتَ اباكَ أوْ أيَّامَه ... أخْزَاكَ حيْث تُقَبَّلُ الأحجارُ
فَإِنَّهُ جعل كل نَاحيَة مِنْهُ حجَراً، أَلا ترى انك لَو مسست كل نَاحيَة مِنْهُ لجَاز أَن تَقول: مسست الحَجَرَ؟.
وَقَوله:
أما كفاها ابتياض الأزْدِ حُرْمَتها ... فِي عُقْرِ مَنزِلها إِذْ يُنْعَتُ الحَجَرُ
فسره ثَعْلَب فَقَالَ: يَعْنِي جبلا لَا يُوصل إِلَيْهِ.
واسْتَحْجَرَ الطين، صَار حَجَراً، كَمَا يَقُولُونَ: استنوق الْجمل، لَا يَتَكَلَّمُونَ بهما إِلَّا مزيدين، وَلَهُمَا نَظَائِر.
وَأَرْض حَجِرَةٌ وحَجيرَةٌ ومُتَحَجِّرَةٌ، كَثِيرَة الحِجارَةِ.
وَرُبمَا كنى بالحَجَرِ عَن الرمل، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَبِذَلِك فسر قَوْله:
عَشِيَّةَ أحجارِ الكِناس رَمِيمُ
قَالَ: أَرَادَ عَشِيَّة رمل الكناس، وَرمل الكناس من بِلَاد عبد الله بن كلاب.
والحِجْرُ والحَجْرُ والحُجْرُ والمْحْجَرُ، كل ذَلِك الْحَرَام، قَالَ حميد بن ثَوْر الْهِلَالِي:
فهمَمْتُ أَن أغْشَى إِلَيْهَا مَحْجَراً ... ولمثْلُها يُغْشَى إلَيْهِ المحْجَرُ
وَقد حَجَرَه وحجَّرَه. وَفِي التَّنْزِيل: (ويَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً) أَي حَرَامًا محرما.
والحاجورُ كالمحْجِرِ، قَالَ:
حَتى دَعَوْنا بأرْحامٍ لهُمْ سَلَفَتْ ... وقالَ قائِلُهُمْ: إِنِّي بِجاجُورِ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَيَقُول الرجل للرجل: أتفعل كَذَا وَكَذَا يَا فلَان؟ فَيَقُول: حِجْراً أَي: سترا وَبَرَاءَة من هَذَا الْأَمر، وَهُوَ رَاجع إِلَى معنى التَّحْرِيم..

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 66

والحُجْرِي، الْحُرْمَة.
وحِجْرُ الْإِنْسَان، وحَجْرُه وحُجْرُهُ: حصنه. والحَجْرُ، الْمَنْع، حَجَرَ عَلَيْهِ يَحْجُرُ حَجْراً وحُجْراً وحُجْرَانا وحِجْراناً، منع مِنْهُ. وَلَا حُجْرَ عَنهُ، أَي لَا دفع، وَمِنْه قَوْله:
قالَتْ وفيهَا حَيْدَةٌ وذُعْرُ
عَوْذٌ بِرَبي مِنكُمُ وحُجْرُ
وَأَنت فِي حَجْرَتي، أَي منعتي.
والحُجْرَةُ من الْبيُوت، مَعْرُوفَة، لمنعها المَال والحِجارُ، حائطها.
واسْتَحْجَرَ الْقَوْم واحْتَجَرُوا، اتَّخذُوا حُجْرَةً.
والحَجْرَةُ والحَجْرُ، جَمِيعًا: النَّاحِيَة، الْأَخِيرَة عَن كرَاع. وَقعد حَجْرَةً وحُجْرَةً، أَي نَاحيَة، وَقَوله، أنْشد ثَعْلَب:
سَقانا فَلم يهجأ من الْجُوع نَقْرَةً ... سَمَاراً كإبْطِ الذئبِ سُود حواجرُه
لم يُفَسر ثَعْلَب الحواجر، وَعِنْدِي انه جمع الحَجْرَةِ الَّتِي هِيَ النَّاحِيَة، على غير قِيَاس، وَلها نَظَائِر قد ذكرتها فِي كتاب الْمُخَصّص. وَقَول الطرماح يصف الْخمر:
فَلمَّا فُتَّ عَنها الطِّينُ فاحَتْ ... وصَرَّحَ أجردُ الحَجَرَاتِ صافي
اسْتعَار الحَجَرَات للخمر لِأَنَّهَا جَوْهَر سيال كَالْمَاءِ.
والحُجُرُ، مَا يُحِيط بالظفر من اللَّحْم. والمَحْجِرُ، الحديقة، قَالَ لبيد:
بَكَرَتْ بِهِ جُرَشيَّةٌ مَقْطورَةٌ ... تَرْوِي المِحاجرَ بازِلٌ عُلْكُوُمُ
ومَحْجِرُ الْعين، مَا دَار بهَا وبدا من البرقع من جَمِيع الْعين.
وَقيل: هُوَ مَا يظْهر من نقاب الْمَرْأَة وعمامة الرجل إِذا اعتم، وَقيل: هُوَ مَا دَار بِالْعينِ من الْعظم الَّذِي فِي أَسْفَل الجفن، كل ذَلِك بِفَتْح الْمِيم وَكسرهَا، وَكسر الْجِيم وَفتحهَا. وَقَول الأخطل:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 67

ويُصْبحُ كالخُفَّاشِ يَدْلُكُ عَيْنَه ... فقُبِّحَ من وجهٍ لئيمٍ وَمن حَجْرِ
فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: أَرَادَ محجِرَ الْعين.
وحَجَّرَ الْقَمَر، اسْتَدَارَ بِخَط دَقِيق من غير أَن يغلظ.
وحَجَّرَ عين الدَّابَّة، وحولها: حلق لداء يُصِيبهَا.
والحاجرُ، مَا يمسك المَاء من شفة الْوَادي ويحيط بِهِ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحاجرُ كرم مئنات وَهُوَ مطمئن، لَهُ حُرُوف مشرفة تحبس عَلَيْهِ المَاء وَبِذَلِك سمي حاجرا، وَالْجمع حُجْرَانٌ.
والحاجرُ، منبت الرمث ومجتمعه ومستداره.
والحاجِرُ أَيْضا، الْجدر الَّذِي يمسك المَاء بَين الدبار، لاستدارته أَيْضا.
والحِجْرُ: الْعقل لإمساكه وَمنعه وإحاطته بالتمييز، فَهُوَ مُشْتَقّ من القبيلين. وَفِي التَّنْزِيل: (هَل فِي ذَلِك قَسَمٌ لِذي حِجْرٍ) فَأَما قَول ذِي الرمة:
فَأخْفَيْتُ مَا بِي من صديقي وإنَّه ... لَذُو نَسَبٍ دانٍ اليَّ وَذُو حجْرِ
فقد قيل: الحِجْرُ هَاهُنَا الْعقل، وَقيل: الْقَرَابَة.
والحِجْرُ، الْفرس الْأُنْثَى، لم يدخلُوا فِيهِ الْهَاء لِأَنَّهُ اسْم لَا يشركها فِيهِ الْمُذكر، وَالْجمع أحْجارٌ وحُجُورٌ. وَقيل: أحْجارُ الْخَيل، مَا يتَّخذ مِنْهَا للنسل. لَا يفرد لَهَا وَاحِد.
وحِجْرُ الْإِنْسَان وحَجْرُهُ: مَا بَين يَدَيْهِ من ثَوْبه.
وحِجْرُ الرجل وَالْمَرْأَة وحَجْرُهما: متاعهما. وَالْفَتْح أَعلَى.
وَنَشَأ فلَان فِي حَجْرِ فلَان وحِجْرِهِ، أَي حفظه وستره.
والحِجْرُ: حِجْرُ الْكَعْبَة.
والحِجْرُ: ديار ثَمُود وَفِي التَّنْزِيل: (ولقد كَذَّبَ أصحابُ الحِجْرِ المُرسَلِينَ) وَقَالَ الزّجاج: الحِجرُ وَاد، والحِجْرُ أَيْضا، مَوضِع سوى ذَلِك.
وحَجَرٌ: قَصَبَة الْيَمَامَة، مُذَكّر مَصْرُوف، وَمِنْهُم من يؤنث وَلَا يصرف، كامرأة اسْمهَا سهل، وَقيل هِيَ سوقها. وَقَول الرَّاعِي وَوصف صائدا:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 68

تَوَخَّى حيثُ قَالَ القَلْبُ مِنْهُ ... بحَجْرِيٍّ تَرَى فيهِ اضْطِمارَا
إِنَّمَا عَنى نصلا مَنْسُوبا إِلَى حَجْرٍ، قَالَ أَبُو حنيفَة: وحدائد حَجْرٍ مُقَدّمَة فِي الْجَوْدَة. وَقَالَ رؤبة:
حَتَّى إِذا توقَّدَتْ من الزَرَقْ
حَجْرِيةٌ كالجَمْرِ من سَنّ الذَّّلقْ
فَأَما قَول زُهَيْر:
لمَنْ الدّيارُ بِقُنَّةِ الحَجْرِ
فَإِن أَبَا عَمْرو لم يعرفهُ فِي الْأَمْكِنَة، وَلَا يجوز أَن تكون قَصَبَة الْيَمَامَة وَلَا سوقها، لِأَنَّهَا حِينَئِذٍ معرفَة، إِلَّا أَن تكون الْألف وَاللَّام زائدتين كَمَا ذهب إِلَيْهِ أَبُو عَليّ فِي قَوْله:
ولَقَدْ جَنَيْتُكَ أكْمُوأ وعَساقِلاً ... وَلَقَد نَهْيتُكَ عَن بناتِ الأوبَرِ
وَإِنَّمَا هِيَ بَنَات أوبر، وكما روى احْمَد بن يحيى من قَوْله:
يَا لَيْتَ أُمَّ العَمْرِ كانَتْ صَاحِبي
وَقد أَنْعَمت شرح ذَلِك فِي الْكتاب الْمُخَصّص وَقَول الشَّاعِر:
أعْتَدْتُ لِلأبْلَجِ ذِي التَّمايُلِ
حَجْرِيَّةً خيضَتْ بِسُمّ ثامِلِ
يَعْنِي قوسا أَو نبْلًا منسوبة إِلَى حَجْرٍ هَذِه.
والحَاجِرُ: منزل من منَازِل الْحَاج فِي الْبَادِيَة.
والحَجُورَةُ، لعبة يلْعَب بهَا الصّبيان يخطون خطا مستديرا وَيقف فِيهِ صبي وهنالك

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 69

الصّبيان مَعَه.
وَقد سموا: حُجْراً وحَجَّاراً وحَجَراً وحُجَيراً والأحجارُ، بطُون من بني تَمِيم، سموا بذلك لِأَن أَسْمَاءَهُم جندل وجرول وصخر. وإياهم عَنى الشَّاعِر بقوله:
وكلَّ أنْثى حَمَلَتْ أحجاراً
يَعْنِي أمه. وَقيل: هِيَ المنجنيق.
وحَجُورٌ: مَوضِع مَعْرُوف من بِلَاد بني سعد. قَالَ الفرزدق:
لَوْ كُنْتَ تَدرِي مَا بِرَملِ مُقَيَّدٍ ... فَقُرَى عُمانَ إِلَى ذواتِ حَجُورِ
ومُحَجَّرٌ، مَاء بشرقي سلمى، قَالَ طفيل الغنوي:
فَذُوقُّوا كَمَا ذُقْنا غَدَاةَ مُحجَّرٍ ... من الغَيْظِ فِي أكْبادِنا والتَّحوُّبِ

مقلوبه: (ح ر ج)
الحِرْجُ والحَرَجُ: الْإِثْم. والحارجُ، الآثم، أرَاهُ على النّسَب لِأَنَّهُ لَا فعل لَهُ.
والحَرَجُ والحَرِجُ والمُتَحَرّجُ: الْكَاف عَن الْإِثْم.
والحَرَجُ الضّيق، قَالَ الزّجاج: الحَرَجُ فِي اللُّغَة، الضّيق، وَمَعْنَاهُ فِي الدَّين الْإِثْم. وحَرِجَ صَدره حَرَجا فَهُوَ حَرِجٌ وحَرَجٌ فَمن قَالَ: حرِج، ثنى وَجمع، وَمن قَالَ: حَرَج أفرد لِأَنَّهُ مصدر، وقريء: (يَجْعَلْ صَدرَه ضَيِّقا حَرِجا - وحَرَجا) .
والحَرِجُ، الَّذِي لَا يكَاد يبرح الْقِتَال. قَالَ:
مِنَّا الزُّوَيْرُ الحَرِجُ المغاوِرُ
والحَرِجُ، الْمضيق عَلَيْهِ، وَكَأن الْحَرج الَّذِي لَا يبرح الْقِتَال مضيق عَلَيْهِ.
والحَرِجُ، الَّذِي لَا نهزم، كَأَنَّهُ يضيق عَلَيْهِ الْعذر فِي الانهزام.
والحَرِجُ الَّذِي يهاب أَن يتَقَدَّم على الْأَمر وَهَذَا ضيق أَيْضا.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 70

وحَرِجَ إِلَيْهِ. لَجأ عَن ضيق. وأحْرَجَه إِلَيْهِ، أَلْجَأَهُ وضيق عَلَيْهِ. وأحْرَجَ الْكَلْب والسبع أَلْجَأَهُ إِلَى مضيق فَحمل عَلَيْهِ.
وحَرِجَ الْغُبَار فَهُوَ حَرِجٌ، ثار فِي مَوضِع ضيق فانضم إِلَى حَائِط أَو سَنَد. قَالَ:
وغارَةٍ يَحْرَجُ القَتامُ لَهَا ... يَهْلِكُ فِيهَا المُناجِدُ البَطَلُ
وَقَالَ لبيد:
حَرِجا إِلَى أعْلامِهِنَّ قَتامُها
وَمَكَان حَرِجٌ وحَريجٌ، ضيق، قَالَ:
وَمَا أبهَمْتَ فَهُوَ حَجٍ حَريجُ
وحَرِجَتْ عيْنُهُ حَرَجا، حارت، قَالَ ذُو الرمة:
تَزدادُ للعَينِ إبهاجا إِذا سَفَرَتْ ... وتَحْرَجُ العَينُ فِيهَا حِين تَنْتَقِبُ
وَقيل: مَعْنَاهُ إِنَّهَا لَا تصرف وَلَا تطرف من شدَّة النّظر.
وحَرِجَ عَلَيْهِ السّحُور حَرَجا، إِذا أصبح قبل أَن يتسحر فَحرم لضيق وقته.
وحَرِجَتْ الصَّلَاة على الْمَرْأَة حَرَجا، حرمت وَهُوَ من الضّيق، لِأَن الشَّيْء إِذا حرم فقد ضَاقَ. والحَرَجَةُ: الغيضة لضيقها، وَقيل: الشّجر الملتف، وَهِي أَيْضا الشَّجَرَة تكون بَين الْأَشْجَار لَا تصل إِلَيْهَا الآكلة، وَهِي مَا رعى من المَال. وَالْجمع من ذَلِك كُله: حَرَجٌ وأحْرَاجٌ وحِراجٌ. قَالَ رؤبة:
عاذَ بِكُمْ مِن سَنَةٍ مِسْحاجِ
شَهْباءَ تُلْقِى وَرَقَ الحِرَاجِ
وَهِي المحاريجُ أَيْضا. وَقيل: الحَرَجَةُ تكون من السمر والطلح والعوسج وَالسّلم والسدر، وَقيل: هُوَ مَا اجْتمع من السدر وَالزَّيْتُون وَسَائِر الشّجر، وَقيل: هِيَ مَوضِع من الغيضة

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 71

تلتف فِيهِ شجرات قدر رمية حَجَرٍ.
قَالَ أَبُو زيد: سميت بذلك لالتفافها وضيق المسلك فِيهَا.
والحَرَجَةُ، مائَة من الْإِبِل.
وَركب الحَرَجَةَ، أَي الطَّرِيق، وَقيل معظمه، وَقد حكيت بجيمين.
والحَرَجُ: سَرِير يحمل عَلَيْهِ الْمَرِيض أَو الْمَيِّت، وَقيل: هُوَ خشب يشد بعضه إِلَى بعض، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
فإمَّا تَرَيْني فِي رِحالةِ جابِرٍ ... عَلى حَرجٍ كالقَرّ تخْفِقُ أكفاني
والحَرَجُ: مركب للنِّسَاء وَالرِّجَال لَيْسَ لَهُ رَأس.
والحَرَجُ والحِرْجُ، الشحص. والحَرَجُ من الْإِبِل، الَّتِي لَا تركب وَلَا يضْربهَا الْفَحْل ليَكُون أسمن لَهَا، إِنَّمَا هِيَ معدة، قَالَ لبيد:
حَرَج فِي مَرفَقِها كالفَتَل
والحَرَجُ والحُرْجُوجُ: النَّاقة الجسيمة الطَّوِيلَة على وَجه الأَرْض، وَقيل: الشَّدِيدَة، وَقيل: هِيَ الضامر.
والحُرجُوجُ: النَّاقة الوقادة الْقلب، قَالَ:
أذاكَ وَلم تَرحَلْ إِلَى أهْلِ مَسْجِدٍ ... بِرَحْلي حُرْجُوجٌ عَلَيها النمارِقُ
والحرجُوجُ: الرّيح الْبَارِدَة الشَّدِيدَة، قَالَ ذُو الرمة:
أنْقاءُ سارِيَةٍ حَلَّتْ عَزَالِيَها ... من آخرِ اللَّيْلِ ريحٌ غيرُ حرْجُوج
وحَرَجَ الرجل أنيابه يَحْرُجُها حَرَجا، حك بَعْضهَا إِلَى بعض من الحرد، قَالَ الشَّاعِر:
ويومٍ تُحْرَجُ الأضْرَاسُ فيهِ ... لأبطالِ الكُماةِ بِهِ أُوامُ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 72

والحِرْجُ، الْقطعَة من اللَّحْم، وَقيل: هِيَ نصيب الْكَلْب من الصَّيْد، وَالْجمع أحْرَاجٌ، قَالَ جحدر يصف الْأسد:
وتَقَدُّمي للَّيْثِ أمْشِي نَحوه ... حَتَّى أكابِرَه على الأحْرَاج
والحِرْجُ: الودعة، وَالْجمع أحْرَاجٌ وحِرَاجٌ، وَقَول الْهُذلِيّ:
ألم تَقْتُلوا الحِرْجَينِ إِذْ أعرَضا لكُمْ ... يُمِرَّانِ بِالْأَيْدِي اللِّحاءَ المضَفَّرَا
إِنَّمَا عَنى بالحِرْجَين رجلَيْنِ أبيضين كالودعة، فإمَّا أَن يكون الْبيَاض هُنَا لونهما، وَإِمَّا أَن يكون كنى بذلك عَن شرفهما، وَكَانَ هَذَانِ الرّجلَانِ قد قشرا لحاء شجر الْكَعْبَة ليتخفرا بذلك، والمضفر المفتول كالضفيرة.
والحِرْجُ، قلادة الْكَلْب، وَالْجمع أحْراجٌ وحِرَجَةٌ، قَالَ:
بِنَوَاشطٍ غُضْفٍ يُقَلِّدُها ال ... أحْرَاجَ فَوْقَ مُتوِنها لُمَعُ
والحِرْجُ: جمَاعَة الْغنم، عَن كرَاع، وجممعه أحْرَاجٌ.
والحُرْجُ، مَوضِع مَعْرُوف.

مقلوبه: (ج ح ر)
الجُحْرُ: كل شَيْء تحتفره الْهَوَام وَالسِّبَاع لأنفسها، وَالْجمع أجْحارٌ وجِحَرَةٌ. وَقَوله:
مُقَبِّضاً نَفسِي فِي طُمَيِرِ
تَجَمُّعَ القُنْفُذِ فِي الجُحَيرِ
فَإِنَّهُ يجوز أَن يَعْنِي بِهِ شوكه ليقابل قَوْله:
مُقَبِّضاً نفسِي فِي طُمَير
وَقد يجوز أَن يَعْنِي بجحرِه، الَّذِي يدْخل فِيهِ، وَهُوَ المجحَرُ.
ومجاحِرُ الْقَوْم، مكامنهم. وأجْحَرَه فانجَحَرَ، أدخلهُ الجُحْر فدخله.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 73

وجَحَرَ الضَّب، دخل جُحْرَه.
وأجْحَرَه إِلَى كَذَا، أَلْجَأَهُ.
والجواحِرُ، المتخلفات من الْوَحْش وَغَيرهَا، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
فألحقَنا بالهادِياتِ ودونَه ... جَواحِرُها فِي صَرَّةٍ لم تَقَّيل
وَقيل: الجاحِرُ من الدَّوَابّ وَغَيرهَا، المتخلف الَّذِي لم يلْحق.
والجَحْرَةُ: السّنة الشَّدِيدَة المجدبة القليلة الْمَطَر.
وجَحَرَتْ عينه، غارت.
وبعير جُحارِيَةٌ، مُجْتَمع الْخلق.

مقلوبه: (ج ر ح)
جَرَحَهَ يَجْرَحُه جَرْحا، أثر فِيهِ بِالسِّلَاحِ. وجَرَّحَه: أَكثر ذَلِك فِيهِ، قَالَ الحطيئة:
ملُّوا قِرَاهُ وهَرَّتْه كِلابهُمُ ... وجَرَّحوه بأنيابٍ وأضْرَاسِ
وَالِاسْم الجُرْحُ، وَالْجمع أجْرَاحٌ وجُرُوحٌ وجِرَاحٌ. والجِرَاحَةُ اسْم الضَّرْبَة أَو الطعنة، وَالْجمع جِراحاتٌ وجِرَاحٌ، على حد دجَاجَة ودجاج، فإمَّا أَن يكون مكسرا على طرح الزَّائِد، وَإِمَّا أَن يكون من الْجمع الَّذِي لَا يُفَارق واحده إِلَّا بِالْهَاءِ. وَرجل جَريحٌ، من قوم جَرْحَى، وَلَا يجمع جمع السَّلامَة لِأَن مؤنثه لَا تدخله الْهَاء. ونسوة جَرْحَى كرجال جَرْحَى.
وجَرَحَه بِلِسَانِهِ، شَتمه. وَمِنْه قَوْله:
لَا تَمْضَحَنْ عِرْضِي فإنيَ ماضحُ
عِرْضَكَ إِن شاتَمْتَني وقادِحُ
فِي ساقِ مَنْ شاتَمَني وجارحُ
وجَرَحَ السَّيْل الْموضع يَجْرَحُه، خد فِيهِ. وجَرَّحَ الرجل، غض شَهَادَته.
والاستِجْرَاحُ، النُّقْصَان، وَهُوَ مِنْهُ. حَكَاهُ أَبُو عبيد قَالَ: وَفِي خطْبَة عبد الْملك:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 74

وعظتكم فَلم تزدادوا على الموعظة إِلَّا استجراحا.
واستَجْرَحَ الْقَوْم: ذهب خيارهم، عَن ثَعْلَب.
وجَرَحَ الشَّيْء واجترَحَه: كَسبه، وَفِي التَّنْزِيل: (وهُوَ الَّذِي يَتَوفَّاكُمْ باللَّيْلِ ويَعْلَمُ مَا جَرَحْتم بالنهارِ) وَفِيه: (أمْ حَسِبَ الَّذين اجْترَحوا السَّيِّئات) . وَفُلَان جارحُ أَهله وجارِحَتُهم: أَي كاسبهم.
والجَوَارحُ من الطير وَالْكلاب: ذَوَات الصَّيْد لِأَنَّهَا تجْرَحُ لأَهْلهَا أَي تكسب لَهُم. وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا عَلَّمْتمْ من الجوارحِ مُكَالبِينَ) .
وجوارحُ الْإِنْسَان: عوامل جسده، كيديه وَرجلَيْهِ، واحدتها جارِحةٌ، لِأَنَّهُنَّ يَجْرَحْنَ الْخَيْر أَو الشَّرّ: أَي يكتسبنه.
وجَرَحَ لَهُ من مَاله، قطع لَهُ قِطْعَة مِنْهُ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، ورد عَلَيْهِ ثَعْلَب ذَلِك فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ جزح بالزاي، وَكَذَلِكَ حَكَاهُ أَبُو عبيد.
وَقد سموا: جَرَّاحا، وكنوا بَابي الْجراح.

مقلوبه: (ر ج ح)
الرَّاجحُ: الوازن. ورجَحَ الشَّيْء بِيَدِهِ، وَزنه وَنظر مَا ثقله. وأرْجَحَ الْمِيزَان، أثقله حَتَّى مَال ورَجَحَ الشَّيْء يَرْجَحَ ويَرْجُحُ ويَرْجِح رُجُوحا ورَجاحا ورُجْحانا.
ورَجَحَ فِي مَجْلِسه يَرْجِحُ، ثقل فَلم يخف، وَهُوَ مثل.
والرَّجاحَةُ: الْحلم، على الْمثل أَيْضا، وهم مِمَّا يصفونَ الْحلم بالثقل كَمَا يصفونَ ضِدّه بالخفة والعجل. وَقوم رُجَّحٌ ورُجُحٌ ومَرَاجِيحُ ومَراجحُ، حلماء، واحدهم مِرْجَح ومِرْجاحٌ، وَقيل: لَا وَاحِد للمَرَاجح وَلَا المَرَاجيحِ من لَفْظهمَا. والحلم الراجحُ: الَّذِي يرزن بِصَاحِبِهِ.
وناوأنا قوما فرجَحْناهُمْ، أَي كُنَّا أوزن مِنْهُم وأحلم.
وأرْجَحَ للرجل، أعطَاهُ رَاجِحا.
وَالْمَرْأَة رَجاحٌ وراجحٌ ثَقيلَة العجيزة، من نسْوَة رُجَّحٍ، قَالَ:
إِلَى رُجّحِ الأكْفالِ هِيفٍ خُصُوُرها ... عِذَابِ الثَّنايا رِيقُهُنَّ طَهُورُ
وجفان رُجُح، ملاء مكتنزة. قَالَ أُميَّة ابْن أبي الصَّلْت:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 75

إِلَى رُجُحٍ مِن الشِّيزَي مِلاءٍ ... لُبابَ البُرّ يُلْبَكُ بالشّهادِ
والأُرْجُوحَةُ والمَرْجوحَةُ: خَشَبَة تُؤْخَذ فَيُوضَع وَسطهَا على تل ثمَّ يجلس غُلَام على أحد طرفيها، وَغُلَام آخر على الطّرف الآخر، فترجَّح الْخَشَبَة بهما ويتحركان فيميل أَحدهمَا بِالْآخرِ.
وأراجيحُ الْإِبِل، اهتزازها فِي رتكانها. قَالَ:
عَلى رَبِذٍ سَهْوِ الأرَاجيحِ مِرْجَمِ
قَالَ أَبُو الْحسن: وَلَا أعرف وَجه هَذَا لِأَن الاهتزاز وَاحِد، والأرَاجيحُ جمع، وَالْوَاحد لَا يخبر بِهِ عَن الْجمع.
وَقد ارتجحَتْ، وناقة مِرْجاحٌ وبعير مِرَجاح.
والأرَاجيحُ، الفلوات الَّتِي تَتَرَجَّحُ فِيهَا الْإِبِل، وَلم أسمع لَهَا بِوَاحِد. قَالَ ذُو الرمة:
بلالٍ أبي عمْرو وَقد كانَ بَيْنَنا ... أرَاجيحُ يَحْسِرْنَ القِلاصَ النَّوَاجِيا
والترَجُّحُ، التذبذب بَين شَيْئَيْنِ، عَام فِي كل مَا يُشبههُ.

الْحَاء وَالْجِيم وَاللَّام
الحَجَلُ، الذّكر من القبج، الْوَاحِدَة حَجَلَةٌ، والحِجْلى، اسْم للْجمع، قَالَ:
فارْحَمْ أُصَيْبِتَي الَّذين كَأَنَّهُمْ ... حِجْلىِ تَدَرَّجُ بالشَّرَبَّةِ وُقَّعُ
والحجَلُ، صغَار الْإِبِل وَأَوْلَادهَا. قَالَ لبيد يصف الْإِبِل:
لَهَا حَجَلٌ قد قَرَّعَتْ من رُءوسهِ ... لَهَا فَوْقهُ ممَّا تُؤَلَّفُ واشِلُ
وَرُبمَا اوقعوا ذَلِك على فتايا الْمعز، قَالَ لُقْمَان العادي يخدع ابْني تقن بغنمه عَن

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 76

إبليهما: اشترياها ابْني تقن، إِنَّهَا المعزى حَجَلْ، بأحقيها عِجَل، يَقُول: إِنَّهَا فتية كالحَجَل من الْإِبِل. وَقَوله: بأحقيها عِجَل، أَي أَن ضروعها تضرب إِلَى أحقيها فَهِيَ كالقرب المملوءة، كل ذَلِك عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: وَرَوَاهُ بَعضهم: إِنَّهَا المعزى حِجَل، بِكَسْر الْحَاء، وَلم يفسره ابْن الْأَعرَابِي وَلَا ثَعْلَب، وَعِنْدِي أَنهم إِنَّمَا قَالُوا: حِجَل، فِي من رَوَوْهُ بِالْكَسْرِ، إتباعا للعِجَل.
والحَجَلَة: مثل الْقبَّة. وحَجَلَةُ الْعَرُوس مَعْرُوفَة، وَالْجمع حَجَلٌ وحِجالٌ. وحَجَّلَ الْعَرُوس، اتخذ لَهَا حَجَلَةً. وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
ورَابِعةٍ أَلا أُحجِّلَ قِدْرَنا ... على لحمِها حِينَ الشِّتاءِ لَنَشْبَعا
فسره فَقَالَ: نسترها ونجعلها فِي حَجَلةٍ، أَي أَنا نطعمها الضيفان.
وحَجَلَ الْمُقَيد يَحْجُلُ ويَحْجِلُ حَجْلا وحَجَلانا: رفع رجلا وتريث فِي مَشْيه على رجل. وحَجَلَ الْغُرَاب يَحْجِلُ ويَحْجُلُ حَجْلا وحَجَلانا، وحَجَّلَ: نزا فِي مَشْيه، وَكَذَلِكَ الْبَعِير العقير. فَأَما مَا أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي من قَول الشَّاعِر:
وَإِنِّي امرُؤٌ لَا تَقْشَعِرُّ ذُؤَابَتِي ... من الذئْبِ يَعِوي والغُرَابِ المحَجَّلِ
فَإِنَّهُ رَوَاهُ بِفَتْح الْجِيم كَأَنَّهُ من التَّحْجِيلِ فِي القوائم، وَهَذَا بعيد لِأَن ذَلِك لَيْسَ بموجود فِي الْغرْبَان، وَالصَّوَاب عِنْدِي بِكَسْر الْجِيم، على انه اسْم الْفَاعِل من حَجَّلَ. وَفِي الحَدِيث: " إِن الْمَرْأَة الصَّالِحَة كالغراب الأعصم " وَهُوَ الْأَبْيَض الرجلَيْن أَو الجناحين، فَإِن ذهب إِلَى أَن هَذَا مَوْجُود فِي النَّادِر، فرواية ابْن الْأَعرَابِي صَحِيحَة.
والحَجْلُ والحِجْلُ جَمِيعًا: الخلخال، وَالْجمع أحْجالُ وحُجُولٌ.
وحِجْلا الْقَيْد: حلقتاه. قَالَ عدي ابْن زيد الْعَبَّادِيّ:
أعاذِلَ قد لاقَيْتُ مَا يَزَعُ الفَتى ... وطابَقْتُ فِي الحِجْلَينِ مَشْيَ المقيدِ
والحِجْلُ الْبيَاض، وَالْجمع أحجالٌ. والتَّحْجِيلُ بَيَاض يكون فِي قَوَائِم الْفرس كلهَا، قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 77

ذُو مَيْعَةٍ مُحَجَّل القوائمِ
وَقيل: هُوَ أَن يكون الْبيَاض فِي ثَلَاث قَوَائِم مِنْهُنَّ دون الْأُخْرَى، فِي رجل ويدين، قَالَ:
تَعادَى من قوائِمها ثَلاثٌ ... بتَحْجيلٍ، وقائمةٌ بهِيمُ
وَلِهَذَا يُقَال: مُحَجَّلُ الثَّلَاث، مُطلق يَد أَو رجل: وَهُوَ أَن يكون الْبيَاض أَيْضا فِي رجلَيْنِ وَفِي يَد وَاحِدَة، قَالَ:
مُحَجَّلُ الرّجْلَينِ منْه واليَدِ
أَو أَن يكون الْبيَاض مِنْهُ فِي الرجلَيْن دون الْيَدَيْنِ قَالَ:
ذُو غُرَّةٍ مُحَجَّلُ الرِّجْلَين
إِلَى الوظيفِ مُمْسكُ اليَديْن
أَو أَن يكون الْبيَاض فِي إِحْدَى رجلَيْهِ دون الْأُخْرَى وَدون الْيَدَيْنِ. وَلَا يكون التَّحْجيلُ فِي الْيَدَيْنِ خَاصَّة إِلَّا مَعَ الرجلَيْن، وَلَا فِي يَد وَاحِدَة دون الْأُخْرَى إِلَّا مَعَ الرجلَيْن.
والتَحْجِيلُ: بَيَاض قل أَو كثر حَتَّى يبلغ نصف الوظيف، ولون سائره مَا كَانَ، فَإِذا كَانَ بَيَاض التحْجيلِ فِي قوائمه كلهَا، قَالُوا: مُحَجَّل الأرْبَعِ.
والتَّحجيلُ بَيَاض فِي أخلاف النَّاقة من آثَار الصِّرار. والحَجْلاءُ من الضَّأْن، الَّتِي ابْيَضَّتْ أوظفتها.
وحَجَلَتْ عينه تَحْجُلُ حُجُولاً، وحجَّلت، كِلَاهُمَا: غارت، يكون ذَلِك للْإنْسَان وَالْبَعِير وَالْفرس، قَالَ:
فيُصْبحُ حاجِلةً عَيْنُهُ ... بحِنْوِ استِه، وصَلاهُ غُيوبُ
والحَوْجَلَةُ: القارورة الغليظة الْأَسْفَل. وَقيل: الحَوْجَلَةُ مَا كَانَ من الْقَوَارِير شبه قَوَارِير الذيرة، وَمَا كَانَ وَاسع الرَّأْس من صغارها شبه السكرجات وَنَحْوهَا. وَقيل: الحوْجَلَةُ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 78

والحوْجَلَّةُ، القارورة فَقَط، عَن كرَاع، قَالَ: ونظيرها حَوصَلَةٌ وحوْصَلَّةٌ: وَهِي للطائر كالمعدة للْإنْسَان، ودوْخَلَةٌ ودَوْخَلَّةٌ: وَهِي وعَاء التَّمْر، وسَوجَلَةٌ وسَوْجَلَّةٌ: وَهِي غلاف القارورة. وقَوْصرَةٌ وقوصَرَّةٌ: وَهِي غلاف القارورة أَيْضا وَقَوله:
كأنَّ أعْيُنها فِيهَا الحَواجِيل
يجوز أَن يكون ألحق الْيَاء للضَّرُورَة، وَيجوز أَن يكون جمع حَوجَلَّةٍ بتَشْديد اللَّام فعوض الْيَاء من إِحْدَى اللامين.

مقلوبه: (ح ل ج)
حَلَجَ الْقطن يَحْلِجُهُ حَلْجا: ندفه. والمحْلاجُ، الَّذِي يُحْلَجُ بِهِ. والمحْلَجُ، الَّذِي يُحْلج عَلَيْهِ: وَهِي الْخَشَبَة أَو الْحجر، وَالْجمع مَحالجُ ومَحَاليجُ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلم يجمع بِالْألف وَالتَّاء، اسْتغْنَاء بالتكسير، ورُبَّ شَيْء هَكَذَا أَبُو الْحسن: لَيْسَ المحاليجُ عِنْدِي جمع محْلَجٍ كَمَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ، لِأَن مثل هَذَا قَلِيل، وَإِنَّمَا هُوَ جمع محلاج، وأحر بسيبويه انه لم يحمل محاليج على انه جمع محْلَجٍ إِلَّا بعد أَن لم يعرف محْلاجا.
وقطن حَليجٌ: مندوف مستخرج الْحبّ. وصانع ذَلِك، الحَلاَّجُ، وحرفته الحِلاجَةُ، فَأَما قَول ابْن مقبل:
كأنَّ أصْواتَها إِذا سَمِعْتَ بِها ... جَذْبُ المحابِضِ يَحْلِجْنَ المحَارِينا
ويروى: صَوت المحايض فقد روى بِالْحَاء وَالْخَاء، يَحْلِجْنَ ويَخْلِجْنَ، فَمن رَوَاهُ يحلجن، فَإِنَّهُ عَنى بالمحارين حبات الْقطن، ويحلجن يندفن، والمحابض أوتار الندافين، وَمن روى: يحلجن، فَإِنَّهُ عَنى بالمحارين قطع الشهد، ويخلجن يجذبن ويستخرجن، والمحابض المشاور.
وحَلَجَ الخبزة، دورها، والمحِلاجُ، الخشية الَّتِي يَدُور بهَا.
والحَليجَةُ، السّمن على المخض، والزبد يلقى فِي المخض فيسخنه المخض. وَقيل: الحَليجَةُ عصارة نحي أَو لبن ينتقع فِيهِ تمر، وَهِي حلوة. والحَليجُ بِغَيْر هَاء عَن كرَاع أَن يحلب اللَّبن على التَّمْر ثمَّ يماث.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 79

وحَلَجَ فِي الْعَدو يَحْلجُ حَلْجا، باعد بَين خطاه. وَبينهمْ حَلْجةٌ بعيدَة أَو قريبَة أَي عقبَة سير. والحَلْجُ المر السَّرِيع.
وحَلَجَ الْمَرْأَة حَلْجا، نَكَحَهَا، وَالْخَاء أَعلَى.
وحَلَجَ السَّحَاب حَلْجا: أمطر، قَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية الْهُذلِيّ:
أخيل برقاً مَتى حابٍ لَهُ زَجَلٌ ... إِذا يُفَتِّرُ من تَوْماضِهِ حَلجا
ويروى: خَلجا، مَتى هَاهُنَا بِمَعْنى مِنْ، أَو بِمَعْنى وسط، أَو بِمَعْنى فِي.
وَمَا تَحَلَّجَ ذَلِك فِي صَدْرِي: أَي مَا تردد فأشك فِيهِ.

مقلوبه: (ج ح ل)
الجَحْلُ، الحرباء، وَقيل: هُوَ الضَّب الْكَبِير المسن، وَقيل: هُوَ الْعَظِيم من اليعاسيب والجعلان، قَالَ عنترة:
كأنَّ مُؤَشَّرَ العَضُدَيْن جَحْلاً ... هَدوجا بينِ أقْلبَةٍ ملاحِ
يَعْنِي الجُعَلَ. وَالْجمع جُحُولٌ وجْحلانٌ.
والجَحْلُ: الزق، وَخص بَعضهم بِهِ الْعَظِيم مِنْهَا. وسقاء جَحْلٌ: عَظِيم. وَجَمعهَا جُحولٌ.
والجَحْلُ: الْعَظِيم الجنبين، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وضربه فَجَحَله، أَي صرعه.
والجُحالُ، السم الْقَاتِل.
وجَحْلٌ وجَحْلَةُ، اسمان.
وَامْرَأَة جَيْحَلٌ، غَلِيظَة الْخلق ضخمة. والجيْحَلُ الْعَظِيم من كل شَيْء. والجيْحَلُ الصَّخْرَة الْعَظِيمَة والملساء، قَالَ أَبُو النَّجْم:
منْه بعجُزٍ كالصّفاةِ الجيْحلِ
والجَيْحَلُ، الْجَبَل.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 80

مقلوبه: (ل ح ج)
اللَّحَجُ من كسور الْعين، شبه اللحص، إِلَّا انه من تَحت وَمن فَوق.
واللَّحَجُ، الغمص.
واللَّحَجُ، غَار الْعين الَّذِي ينْبت عَلَيْهِ حرف الْحَاجِب.
واللُّحْجُ، كل ناتيء من الْجَبَل ينخفض مَا تَحْتَهُ.
واللُّحْجُ: الشَّيْء يكون فِي الْوَادي نَحْو من الدحل فِي أَسْفَله وأسفل الْبِئْر والجبل كَأَنَّهُ نقب. وَالْجمع من كل ذَلِك ألحاجٌ، لم يكسر على غير ذَلِك.
ولحى أَلحَجُّ، معوج. وَقد لحِجَ لحَجَا.
ولحِجَ بَينهم شَرّ، نشب.
ولحِجَ بِالْمَكَانِ، نشب فِيهِ وَلَزِمَه.
والملاحجُ: المضايق، وَرُبمَا سميت المحاجم مَلاحجَ.
ومنطق مُلَحَّجٌ، غير مستو، عَن ثَعْلَب وَأنْشد:
لَو قَتَلَتْ بالمنطقِ المَلجَّجِ
أَو بفَصيح لَيْسَ بالمُلَجَّجٍ
جَمِيع خَلْقِ الله لم تَحَرَّجِ
واللَّحْجُ، الْميل. والتَحَجُوا إِلَى كَذَا وَكَذَا، مالوا وألحجَهَمْ إِلَيْهِ، أمالهم. وَقَول رؤبة:
أوْ تَلْحَج الألْسُنُ فِيهَا مَلْحَجا
أَي تَقول فِينَا فتميل من الْحسن إِلَى الْقَبِيح.
ولحَّجَ عَلَيْهِ الْأَمر ولحْوَجَه، أظهر غير مَا فِي نَفسه.
وخطة مُلَحْوَجَةٌ، مخلطة عوجاء.
ولحْجٌ: اسْم مَوضِع.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 81

مقلوبه: (ج ل ح)
الجَلَحُ، ذهَاب الشّعْر من مقدم الرَّأْس. وَقيل هُوَ إِذا زَاد قَلِيلا على النزعة. جَلِحَ جَلَحا فَهُوَ أجْلَحُ.
والجَلَحَةُ، انحسار الشّعْر ومنحسره عَن جَانِبي الْوَجْه.
وعنز جَلْحاءُ، جماء، على التَّشْبِيه بجلَحِ الشّعْر، وَعم بَعضهم بِهِ نَوْعي الْغنم فَقَالَ: شَاة جَلْحاءُ كجماء، وَكَذَلِكَ هِيَ من الْبَقر، وَقيل: هِيَ من الْبَقر، الَّتِي ذهب قرناها أُخُراً، وَهُوَ من ذَلِك لِأَنَّهُ كانحسار مقدم الشّعْر. قَالَ قيس بن عيزارة الْهُذلِيّ:
فسَكتَّهُمْ بالمالِ حَتى كأنَّهُمْ ... بواقِرُ جُلْحٌ سَكَّتتْها المراتعُ
ويروى: فأسكتَّهم. وأسكتتها المراتع.
وَأَرْض جَلْحاءُ، لَا شجر فِيهَا. وجَلحَتْ جَلَحا وجُلِحَتْ، كِلَاهُمَا: أكل كلؤها. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: جُلِحَتْ الشَّجَرَة أكلت فروعها، فَردَّتْ إِلَى الأَصْل، وَخص مرّة بِهِ الجنبة.
ونبات مَجْلُوحٌ، أكل ثمَّ نبت. والثمام المجْلُوحُ، والضعة المجْلُوحَةُ، الَّتِي أكلت ثمَّ نَبتَت، وَكَذَلِكَ غَيرهَا من الشّجر. قَالَ:
وجاوِزي ذَا السَّحَمِ المجلُوِح
وجَلَحَ المَال الشّجر يَجلَحُه جَلْحا وجلَّحه: أكله، وَقيل: أكل أَعْلَاهُ. وَنبت إجْليحٌ جُلِحَتْ أعاليه وأُكلت.
والمُجَلَّحُ، الْمَأْكُول الَّذِي ذهب فَلم يبْق مِنْهُ شَيْء، قَالَ ابْن مقبل:
ألم تَعْلَمِي ألاَّ يَذُمُّ صَحَابَتِي ... دَخِيلي إِذا اغبرَّ العِضَاهُ المجلَّحُ
وَكَذَلِكَ كلأ مجَلَّحٌ.
والمجلِّحُ، الْكثير الْأكل. وناقة مجاِلحةٌ، تَأْكُل السمر والعرفط كَانَ فِيهِ ورق أَو لم يكن.
والمجاليحُ من الْإِبِل وَالنَّخْل، اللواتي لَا يبالين قُحُوط الْمَطَر، قَالَ أَبُو حنيفَة: أنْشد

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 82

أَبُو عَمْرو:
غُلْبٌ مَجاليحُ عنْدَ المحْلِ كُفْأتُها ... أشْطانُها فِي عِذابِ البَحْرِ تَستَبق
الْوَاحِدَة مجْلاحٌ ومُجالحٌ.
والمُجالحُ أَيْضا، الَّتِي تدر فِي الشتَاء، وضرع مُجَالحٌ، مِنْهُ، وصف بِصفة الْجُمْلَة، وَقد يسْتَعْمل فِي الشَّاة. والمجلاحُ والمجلِّحَةُ، الْبَاقِيَة اللَّبن على الشتَاء، قل ذَلِك مِنْهَا أَو كثر. وَقيل: المجالحُ الَّتِي تقضم عيدَان الشّجر الْيَابِس فِي الشتَاء فَيبقى لَبنهَا على ذَلِك، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَسنة مُجَلِّحَةٌ، مُجْدِبَة.
والجالِحةُ، مَا تطاير من رُءُوس النَّبَات فِي الرّيح شبه الْقطن، وَكَذَلِكَ مَا أشبهه من نسج العنكبوت وَقطع الثَّلج إِذا تهافت.
وَالْأَجْلَح، الهودج إِذا لم يكن مشرف الْأَعْلَى، حَكَاهُ ابْن جني عَن خَالِد بن كُلْثُوم، قَالَ: وَقَالَ الْأَصْمَعِي، هُوَ الهودج المربع. وَأنْشد لأبي ذُؤَيْب:
ألاَّ تَكُنْ ظُعْنا تُبنَي هَوَادِجُها ... فَإِنَّهُنَّ حِسانُ الزّيّ أجْلاحُ
قَالَ ابْن جني: أجْلاحٌ جمع أجْلَحَ، وَمثله أعْزَلُ وأعْزَالٌ، وأفْعَل وأفْعالٌ قَلِيل جدا.
والتجْليحُ، السّير الشَّديد.
وجَلَّحَ فِي الْأَمر، ركب رَأسه.
وذئب مُجَلِّحٌ، جريء، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
عصافِيرٌ وذِبَّانٌ ودُودٌ ... وأجرأ من مُجَلَّحَةِ الذئابِ
وَقيل: كل مارِدٍ مقدم على شَيْء، مَجلِّحٌ.
والتَّجْليحُ، المكاشفة فِي الْكَلَام، وَهُوَ من ذَلِك.
وجُلاَحُ، والجُلاَحُ، وجُلَيحَةُ: أَسمَاء.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 83

وَبَنُو جليحَةَ: بطن من الْعَرَب.
والجلْحاءُ، بلد مَعْرُوف.
ومُجَالحٌ، وَاد بتهامة، قَالَ كثير:
وَمن دُون حيثُ استُوقِدتْ من مجَالحٍ ... مَرَاحٌ ومَغْدىً للنَّوَاعِجِ سَبْسَبُ

مقلوبه: (ل ج ح)
اللُّجْجُ، نَحْو من الدحل فِي الْوَادي كاللُّحْجِ.
ولُجْحُ الْعين، كِفَّتُها كلُحْجِها. وَالْجمع من كل ذَلِك ألجاحٌ.

الْحَاء وَالْجِيم وَالنُّون
حَجَنَ الْعود يَحْجِنُهُ حَجْنا، وحَجَّنَه: عطفه. والحَجَنُ والحُجْنَةُ والتحَجُّنُ: اعوجاج الشَّيْء. والمْحجَنُ والمحْجَنةُ، الْعَصَا المعوجَّة. وكل مَعْطُوف معوجٍّ، كَذَلِك. قَالَ ابْن مقبل:
قد صَرَّحَ السَّيُر عَن كُتمانَ وابتُذِلَتْ ... وقْعُ المحَاجِنِ بالمهْرِيَّةِ الذُّقُنِ
أَرَادَ: وابتذلت المحاجنُ. وأنَّث الوقع لِإِضَافَتِهِ إِلَى المحاجِنِ.
وَفُلَان لَا يرْكض المِحْجَنَ، أَي لَا غناء عِنْده وأصل ذَلِك أَن يدْخل محْجَنٌ بَين رجْلي الْبَعِير، فَإِن كَانَ الْبَعِير بليدا لم يرْكض ذَلِك المحَجَنَ، وَإِن كَانَ ذكيا ركض المحْجَنَ وَمضى. والاحتِجانُ، الْفِعْل بالمْحجَنِ.
ومِحْجَنُ الطَّائِر منقاره لاعوجاجه.
والتحجِينُ سمة معوجة، اسْم كالتنبيت والتمتين.
وَأذن حَجْناءُ، مائلة أحد الطَّرفَيْنِ من قبل الْجَبْهَة سفلا، وَقيل: هِيَ الَّتِي أقبل أَطْرَاف إِحْدَاهمَا على الْأُخْرَى قبل الْجَبْهَة، وكل ذَلِك مَعَ اعوجاج.
وَشعر حَجِنٌ وأحْجَنُ، متسلسل مسترسل رجل فِي أَطْرَافه شَيْء من جعودة. وَقيل معقف. متداخل بعضه فِي بعض.
وأنف أحْجَنُ، مقبل الروثة نَحْو الْفَم. والحُجْنَةُ، مَوضِع الاعوجاج.
الحُجْنَةُ، مَا اختزنت من شَيْء واختصصت بِهِ نَفسك. واحتَجنَ الشَّيْء: احتوى عَلَيْهِ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 84

واحتَجَن عَلَيْهِ، حَجَّرَ. وحجِن عَلَيْهِ حَجَنا ضن. وحَجنَ بِهِ حَجنا، كحَجِنَ، وَهُوَ نَحْو الأول.
وحَجِنَ بِالدَّار، أَقَامَ.
وحُجْنَةُ الثمام وحَجَنَتُه، خوصته. وأحْجَنَ، خَرَجَتْ حَجَنَتُه. وَفِي حَدِيث " أصيل " حِين قدم من مَكَّة فَسَأَلَهُ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهَا فَقَالَ: تركتهَا قد أحْجَنَ ثمامها وأعذق إذخرها وأمشر سلمهَا. فَقَالَ: يَا أصيل، دع الْقُلُوب تقر.
والحَجَنُ قصد تنْبت فِي أَعْرَاض عيدَان الثمام والضعة.
والحَجَنُ، القضبان الْقصار الَّتِي فِيهَا الْعِنَب، واحدتها حَجَنَةٌ.
وَإنَّهُ لمِحْجَنُ مَال، يصلح المَال على يَدَيْهِ وَيحسن رَعيته، قَالَ:
قد عنَّت الجلْعَدُ شَيخا أعجَفا
مِحْجَنَ مالٍ أَيْنَمَا تَصَرَّفا
وحجَنَه عَن الشَّيْء، صدَّه، قَالَ:
ولابُدَّ للمشْغُوفِ من تَبَع الهوَى ... إِذا لم يزَعْه من هوَى النفسِ حاجِنُ
والغَزْوَة الحَجُونُ، الَّتِي تظهر غَيرهَا ثمَّ تخَالف إِلَى غير ذَلِك الْموضع، وَيُقَال: هِيَ الْبَعِيدَة، قَالَ الْأَعْشَى:
ولابُدَّ منْ غَزْوَةٍ فِي الرَّبيعِ ... حَجُونٍ تُكِلُّ الوَقاحَ الشَّكُورَا
والحَجُونُ، مَوضِع بِمَكَّة نَاحيَة من الْبَيْت، قَالَ الْأَعْشَى:
فَمَا أنتَ من أهْلِ الحَجونِ وَلَا الصَّفا ... وَلَا لكَ حَقُّ الشرْبِ من ماءِ زمزَمِ
والحَوْجَنُ، بالنُّون، الْورْد الْأَحْمَر عَن كرَاع.
وَقد سموا: حَجْنا، وحُجَيْنا، وحجْنَاء، وأحْجَنَ، وَهُوَ أَبُو بطن مِنْهُم، ومحْجَنا،

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 85

وَهُوَ مِحْجَنُ بن عُطَارِد الْعَنْبَري شَاعِر الْمَعْرُوف.

مقلوبه: (ح ن ج)
حَنَجَ الْحَبل يَحْنِجُه حَنْجا شدّ فتله. وابتذلت الْعَامَّة هَذِه الْكَلِمَة فَسَمت المخنث حَنَّاجا لتلويه، وَهِي فصيحة.
وحَنَجَ الشَّيْء عَن وَجهه حَنْجا، وأحْنَجه: أماله.
والحِنْجُ، الأَصْل.
والحِنْجَةُ، شَيْء من الأدوات.
وأحْنَجَ الْفرس، ضمر كأحنق.

مقلوبه: (ج ح ن)
الجَحِنْ، السَّيئ الْغذَاء. وَقيل: البطيء الشَّبَاب، وَالْأُنْثَى جَحْنَةٌ وجَحِنَةٌ، أنْشد ثَعْلَب:
كواحِدَةِ الأُدْحِىِّ لَا مُشْمَعِلَّةٌ ... وَلَا جَحْنَةٌ تحْتَ الثيابِ جَشُوبُ
وَقد جَحِنَ جَحَنا وجَحانَةً. وَقَول الشماخ:
وَقد عَرِقَتْ مغابِنُها وجادتْ ... بِدِرَّتها قِرَى جَحِنٍ قَتِينِ
أَرَادَ قرادا جعله جَحِنا لسوء غذائه. وَقَول النمر بن تولب:
فأنْبَتها نَباتا غَيرَ جَحْنٍ
إِنَّمَا هُوَ على تَخْفيف جَحِنٍ. والمجْحَنُ، كالجحِن.

مقلوبه: (ن ح ج)
النَّحْجُ: كِنَايَة عَن النِّكَاح، وَالْخَاء لُغَة.

مقلوبه: (ج ن ح)
جَنَحَ إِلَيْهِ يجْنَحُ ويجْنُحُ جُنوحا، واجتَنَح: مَال: وأجْنَحه هُوَ. وَقَول أبي ذُؤَيْب:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 86

فمَرَّ بالطيرِ مِنْهُ فاعِمٌ كَدِرٌ ... فِيهِ الظِباءُ وَفِيه العُصْمُ أجناحُ
إِنَّمَا هُوَ جمع جانحٍ، كشاهد وأشهاد، وَأَرَادَ موائل.
وجَنَحَ الرجل واجتَنَح، مَال على أحد شقيه وانحنى فِي قوسه.
وجَنَحَ اللَّيْل يَجْنَحُ جُنُوحا: أقبل.
وجِنْحُ اللَّيْل وجُنْحُهُ: جَانِبه، وَقيل: قِطْعَة مِنْهُ نَحْو النّصْف.
وجَناحُ الطَّائِر، مَا يخْفق بِهِ فِي الطيران، وَالْجمع أجنِحَةٌ وأجْنُحٌ.
وجَنَح الطَّائِر يجنَحُ جُنُوحا، إِذا كسر من جَناحَيْهِ وَوَقع إِلَى الأَرْض كاللاجئ إِلَى شَيْء. وجَناحُ الطَّائِر، يَده. وجَناحُ الْإِنْسَان عضده وَيَده، وَفِي التَّنْزِيل: (واضْمُمْ إليكَ جَناحَكَ من الرَّهْبِ) وَجمعه أجْنِحَةٌ وأجْنُحٌ، حكى الْأَخِيرَة عَن ابْن جني وَقَالَ: كسروا الجَناحَ، وَهُوَ مُذَكّر، على أفْعُلٍ وَهُوَ من تكسير الْمُؤَنَّث، لأَنهم ذَهَبُوا بالتأنيث إِلَى الريشة. وَكله رَاجع إِلَى الْميل لِأَن جَناحَ الْإِنْسَان والطائر فِي أحد شقيه.
وجَنَحَهَ يَجْنَحُه جَنحا: أصَاب جَناحَه.
وجَناحا الْعَسْكَر: جانباه.
وجَناحا الْوَادي: مجريان عَن يَمِينه وشماله.
وجَناحُ الرَّحَى: ناعورها.
وجَناحا النصل: شفرتاه.
والجَوَانُح: أَوَائِل الضلوع مِمَّا يَلِي الصَّدْر، سميت بذلك لجُنُوحِها على الْقلب، وَقيل: الجَوَانحُ، الضلوع الْقصار الَّتِي فِي مقدم الصَّدْر، الْوَاحِدَة جانحَةٌ. وَقيل: الجوَانحُ من الْبَعِير وَالدَّابَّة: مَا وَقعت عَلَيْهِ الْكَتف، وَهِي من الْإِنْسَان الدَّأيُ، وَهن مَا كَانَ من قبل الظّهْر، وَهن سِتّ: ثَلَاث عَن يَمِينك وَثَلَاث عَن شمالك.
وجُنِحَ الْبَعِير، انْكَسَرت جَوَانحُه من الْحمل الثقيل. وجَنَحَ الْبَعِير يَجْنَحُ جُنُوحا، انْكَسَرَ أول ضلوعه مِمَّا يَلِي الصَّدْر.
وناقة مُجَنَّحَةُ الجنبين واسعتهما. وجَنَحَت الْإِبِل، خفضت سوالفها فِي السّير، وَقيل: أسرعت.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 87

وجَنَحَت السَّفِينَة تجْنَحُ جُنُوحا، انْتَهَت إِلَى المَاء الْقَلِيل فلزقت بِالْأَرْضِ فَلم تمض.
واجتنح الرجل فِي مَقْعَده على رَحْله، إِذا انكب على يَدَيْهِ كالمتكئ على يَد وَاحِدَة.
والمِجْنَحَةُ، قِطْعَة أَدَم تطرح على مقدم الرحل يَجْتَنُحُ عَلَيْهَا الرَّاكِب.
والجُنَاحُ، الْميل إِلَى الْإِثْم، وَقيل: هُوَ الْإِثْم عَامَّة.
والجُناحُ، مَا تحمل من الْهم والأذى، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ولاقَيْتُ من جُمْلٍ وأسْبابِ حُبِّها ... جُناحَ الَّذِي لاقَيتُ من تِرْبها قبْلُ
قَالَ: وأصل ذَلِك من الجُناحِ الَّذِي هُوَ الْإِثْم.
وَيُقَال: أَنا إِلَيْك بجُناحٍ، أَي متشوق. كَذَا حَكَاهُ بِضَم الْجِيم وَأنْشد:
يَا لَهْفَ نفسِي بعد أُسْرَةِ واهبٍ ... ذَهَبُوا، وكنْتُ إليهمُ بجُناحِ
بِالضَّمِّ، أَي: متشوقا.
وجَنَحَ الرجل يَجْنَحُ جُنُوحا، أعْطى بِيَدِهِ.
وجنَاحٌ، اسْم رجل، وَاسم ذِئْب، قَالَ:
مَا رَاعَني إلاَّ جَناحٌ هابِطا ... على الجدارِ قُوطَها العُلابِطا
وجَناحٌ اسْم جبل، قَالَ الرَّاعِي:
دَعَتْنا فألْوَتْ بالنصيفِ ودُونها ... جَناحٌ ورُكْنٌ من خَنُوفَةَ ثهْمَدِ
والجَناحُ، اسْم فرس مَعْرُوف، قَالَ يزِيد ابْن المخزم:
أُجالِدُهم لَدَى كفَل الجَناحِ
وجَنَّاحٌ اسْم فرس عكاشة بن مُحصن شهد عَلَيْهِ يَوْم السَّرْح، وجَنَّاحٌ اسْم رجل.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 88

وجَنَّاحٌ، اسْم خباء أبي مهدية الْأَعرَابِي وَفِيه يَقُول:
عَهْدِي بجَنَّاحٍ إِذا مَا اهتزّا
وأذْرَت الرّيحُ تُرَابا نَزَّا
أَن سوفَ تمْضِيهِ وَمَا ارمَأزَّا
تمضيه، أَي تمْضِي عَلَيْهِ.

مقلوبه: (ن ج ح)
النُّجْحُ والنَّجاحُ: الظفر بالشَّيْء. وَقد نجحَتْ حَاجَتي، وأنجحَت. ونجحَها الله، وأنجَحَها: أسعفني بإدراكها، حكى الأول الهجري وَقَالَ: دَعَا أَعْرَابِي فَقَالَ: نَجَحَ الله لَك الْعَمَل والأمل. وَقَول أبي ذُؤَيْب:
فِيهِنَّ أُمُّ الصُّبَيَّين الَّتِي تَبَلتْ ... قلبِي فَلَيْسَ لَهَا مَا عشْتُ إنجاحُ
أَرَادَ: فَلَيْسَ لحبي وسعيي فِيهَا إنجاحٌ مَا عِشْت.
وسير ناجحٌ ونجيحٌ، وشيك. وَكَذَلِكَ الْمَكَان قَالَ:
يُغَبِّقُهُنَّ قرَبا نَجيحا
وَقَالَ لبيد:
فمَضَيْنا فقَضَيْنا ناجحا ... مَوْطنا نَسْألُ عَنهُ مَا فَعَلَ
ونَهْضٌ نَجيحٌ، مجد، قَالَ أَبُو خرَاش الْهُذلِيّ:
يُقَرّبُه النهْضُ النجيحُ لمَا يرَى ... وَمِنْه بُدوٌّ تارَةً ومُثُولُ
ورأي نَجيحٌ، صَوَاب.
وتَناجَحَتْ عَلَيْهِ أحلامه، تتَابع صدقهَا.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 89

وَقد سموا: نُجْحاً، ونَجيحا، ومُنْجِحا، ونَجاحا.

الْحَاء وَالْجِيم وَالْفَاء
الحَجَفُ: ضرب من الترسة، واحدته حجَفَةٌ. وَقيل هِيَ من الْجُلُود خَاصَّة، وَقيل هِيَ جُلُود من جُلُود الْإِبِل يُطَاق بَعْضهَا بِبَعْض قَالَ الْأَعْشَى:
لَسْنا بعيرٍ وبيتِ اللهِ مائرَةٍ ... لكنْ علينا دروعُ القومِ والحَجَفُ
والحُجافُ: مَا يعتري من كَثْرَة الْأكل، أَو من أكل شَيْء لَا يلائم. وَقيل: هُوَ أَن يَقع عَلَيْهِ الْمَشْي والقيء من التُّخمَة. وَرجل مَحْجُوفٌ قَالَ رؤبة:
يَا أَيهَا الدَّارئ كالمنْكُوفِ
والمتشكِّي مَغْلَةَ المجحُوفِ
الدارئ: الَّذِي درأت غدته أَي خرجت، والمنكوف: الَّذِي يشتكي نكفتيه وهما الغدتان اللَّتَان فِي رأدي اللحيين.
وجَحَفَةُ أَبُو ذرْوَة بن جَحَفَة، قَالَ ثَعْلَب: هُوَ من شعرائهم.

مقلوبه: (ح ف ج)
الحَفَنْجَي: الرخو الَّذِي لَا غناء عِنْده.

مقلوبه: (ج ح ف)
جَحَفَ الشَّيْء يَجْحَفُه جَحْفا: قشره.
والجَحْفُ والمجاحَفَةُ: أَخذ الشَّيْء واجترافه، إِلَّا أَن الاجتراف للشَّيْء الْكثير، والجَحْف للْمَاء والكرة وَنَحْوهمَا.
وسيل جُحافٌ: يذهب بِكُل شَيْء. وَقد اجْتَحَفَه.
والجُحْفَةُ، مَوضِع بالحجاز، زعم ابْن الْكَلْبِيّ أَن العماليق اخْرُجُوا بني عبيل، وهم إخْوَة عَاد، من يثرب فنزلوا الجُحْفةَ وَكَانَ اسْمهَا مهيعة فَجَاءَهُمْ سيل فاجْتحفُهمْ.
واجْتَحفْنا مَاء الْبِئْر، نزفناه بالكف أَو بِالْإِنَاءِ.
والجُحْفَةُ، مَا اجْتُحفَ مِنْهَا أَو بَقِي فِيهَا بعد الاجتحاف.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 90

والجُحْفَةُ والجَحْفَةُ، بَقِيَّة المَاء فِي جَوَانِب الْحَوْض، الْأَخِيرَة عَن كرَاع.
والجَحْفَةُ، الْيَسِير من الثَّرِيد يكون فِي الْإِنَاء لَيْسَ يملؤه.
والجحْفَةُ أَيْضا، ملْء الْيَد.
وجَحَفَ لَهُم، غَرَفَ.
وتَجاحَفوا الكرة بَينهم، دحرجوها، بالصوالجة.
وتجاحُفُ الْقَوْم فِي الْقِتَال، تنَاول بَعضهم بَعْضًا بِالْعِصِيِّ وَالسُّيُوف. وَفِي الحَدِيث: " إِذا تَجاحَفَت قُرَيْش المُلك فاتركوا الْعَطاء " أَي تناولته. والجِحافُ مزاحمة الْحَرْب.
والجِحافُ: أَن تصيب الدَّلْو فَم الْبِئْر فتنخرق، قَالَ:
قد علمَتْ دَلْوُ بني مَنافِ
تَقْويمَ فَرْغَيْها عَن الجِحافِ
والجِحافُ، المزاولة فِي الْأَمر.
وجاحَفَ عَنهُ، كجاحش.
وَمَوْت جُحافٌ، شَدِيد، قَالَ ذُو الرمة:
وكمْ زَلَّ عَنْهَا من جُحافِ المقادِرِ
وَقيل: الجُحاف، الْمَوْت، فجعلوه اسْما لَهُ.
والمجاحَفَةُ، الدنو، وَمِنْه قَول الْأَحْنَف: إِنَّمَا أَنا لبني تَمِيم كعلبة الرَّاعِي يُجاحِفُونَ بهَا يَوْم الْورْد. وأجْحفَ بِالطَّرِيقِ، دنا مِنْهُ وَلم يخالطه. وأجْحَفَ بِالْأَمر، قَارب الْإِخْلَال بِهِ.
وسَنَةٌ مُجْحفَةٌ: مضرَّة بِالْمَالِ.
وأجْحفَ بهم الدَّهْر، استأصلهم.
والجُحْفَةُ، النقطة من المرتع فِي قرن الفلاة، وقرنها رَأسهَا وقلتها الَّتِي تشتبه بالمياه من جوانبها جَمْعَاء، فَلَا يدْرِي القارب أَي الْمِيَاه مِنْهُ أقرب بطرفها.
وجَحَفَ الشَّيْء بِرجلِهِ يَجْحَفُهُ جَحْفا، إِذا رفسه حَتَّى يَرْمِي بِهِ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 91

والجُحَافُ: وجع فِي الْبَطن يَأْخُذ من أكل اللَّحْم بحتا، كالحُجاف، وَقد جُحِف.
وجَحَّافٌ والجَحَّاف: اسْم.
وَأَبُو جُحيفة: آخر من مَاتَ بِالْكُوفَةِ من أَصْحَاب رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

مقلوبه: (ف ح ج)
الفَحَجُ: تبَاعد مَا بَين أوساط السَّاقَيْن فِي الْإِنْسَان وَالدَّابَّة، وَقيل: تبَاعد مَا بَين الفخذين، وَقيل تبَاعد مَا بَين الرجلَيْن. وَقد فحَج فَحَجا وفَحَجَةً، الْأَخِيرَة عَن اللحاني، وتفحَجَّ وانفَحج، وَهُوَ أفْحَجُ. والفَحْجَل، الأفْحَجُ، زيدت اللَّام فِيهِ كَمَا قيل: عدد طيس وطيسل، أَي كثير، وَلذكر النعام هيق وهيقل، وَلَا يعرف سِيبَوَيْهٍ اللَّام زَائِدَة إِلَّا فِي عبدل.
وفَحوجٌ: اسْم.
والفُحْجُ، بطن، اسْم أَبِيهِم فَحُوجٌ.

الْحَاء وَالْجِيم وَالْبَاء
حَجَبَ الشَّيْء يَحْجُبُه حَجْبا وحِجابا، وحَجَّبَه: ستره. وَقد احتَجَبَ وتحجَّبَ.
والحاجبُ: البواب، صفة غالبة. وَجمعه، حَجَبَةٌ وحُجَّابٌ، وخطته الحِجابَةُ.
والحِجابُ: مَا احتُجِبَ بِهِ.
وكل مَا حَال بَين شَيْئَيْنِ حِجابٌ، وَالْجمع حُجُبٌ لَا غير، وَقَوله تَعَالَى: (ومن بَينا وَبَيْنك حِجابٌ) وَمَعْنَاهُ: وَمن بَيْننَا وَبَيْنك حاجز فِي النحلة وَالدّين، وَهُوَ مثل قَوْله: (قلوبُنا فِي أكِنَّةٍ) إِلَّا أَن معنى هَذَا أَنا لَا نوافقك فِي مَذْهَب.
والحجابُ: لحْمَة رقيقَة كَأَنَّهَا جلدَة قد اعترضت مستنبطة بَين الجنبين تحول بَين السحر والقصب.
وكل شَيْء منع شَيْئا فقد حجَبَه، كَمَا تحجُبُ الْأُم الْإِخْوَة عَن فريضتها.
والحاجِبانِ: العظمان اللَّذَان فَوق الْعَينَيْنِ، بلحمهما وشعرهما، صفة غالبة. وَقيل: الحاجبُ، الشّعْر النَّابِت على الْعظم، سمي بذلك لِأَنَّهُ يَحْجُبُ عَن الْعين شُعَاع الشَّمْس، قَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ مُذَكّر لَا غير. وَحكى: إِنَّه لمزجج الحواجبِ، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهُ حاجبا، قَالَ: وَكَذَلِكَ يُقَال فِي كل ذِي حاجبٍ.
وحاجِبُ الشَّمْس: نَاحيَة مِنْهَا، قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 92

تراءتْ لنا الشَّمْس تَحت غمامةٍ ... بَدا حاجبٌ مِنها وضَنَّت بحاجبِ
وحاجبُ كل شَيْء: حرفه. وَذكر الْأَصْمَعِي أَن امْرَأَة قدمت إِلَى رجل خبْزَة أَو قرصة فَجعل يَأْكُل من وَسطهَا فَقَالَت: كل من حَوَاجِبِها.
والحِجَابُ: مُنْقَطع الْحرَّة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فشرِبْنَ ثمَّ سمِعنَ حِسّا دُونَه ... شرَفُ الحجابِ وريْبُ قرْعٍ يُقرَعُ
وَقيل: إِنَّمَا يُرِيد حِجابَ الصَّائِد لِأَنَّهُ لابد لَهُ أَن يسْتَتر بِشَيْء.
والحَجبَتَان: حرفا الورك اللَّذَان يشرفان على الخاصرة. قَالَ طفيل:
وِرَاداً وحُوًّا مُشْرفا حَجباتُها ... بَناتُ حصانٍ قد تُعُولمَ مُنْجِبِ
والحجَبَتان: العظمان فَوق الْعَانَة المشرفان على مراق الْبَطن من يَمِين وشمال.
والحَجَبَتانِ من الْفرس: مَا أشرف على صفاق الْبَطن من وركيه.
وحاجِبٌ: اسْم. وحاجبُ الْفِيل: اسْم شَاعِر.
والحَجيبُ: مَوضِع، قَالَ الأفوه:
فَلَمَّا أَن رأونا فِي وغاها ... كآسادِ الغَرِيقةِ والحَجِيبِ
ويروى واللهيب.

مقلوبه: (ح ب ج)
حَبَجَه بالعصا يَحْبِجُهُ حَبْجا: ضربه.
وحَبَجَ يَحْبِجُ حَبْجا: ضرط.
حَبِجَت الْإِبِل حَبَجا فَهِيَ حَبِجَةٌ وحَباجَى: ورمت بطونها عَن أكل العرفج فتمرغت وزحرت.
وحُبِجَ الرجل حُباجا، وحَبِج: ورم بَطْنه وارتطم عَلَيْهِ. وَقيل الحَبَجُ، الانتفاخ حَيْثُمَا كَانَ، من دَاء أَو غَيره.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 93

وَرجل حَبِجٌ: سمين.
وأحبَجَت النَّار: بَدَت بَغْتَة، وَكَذَلِكَ الْعلم، قَالَ العجاج:
عَلَوْتُ أخْشاه إِذا مَا أحْبَجا
والحَبَجُ: شجيرة سحيماء حجازية تعْمل مِنْهَا القداح، وَهِي عتيقة الْعود لَهَا وريقة تعلوها صفرَة، وَتَعْلُو صفرتها غبرة دون ورق الخباز.
والحوْبجَةُ: ورم يُصِيب الْإِنْسَان فِي يَدَيْهِ، يَمَانِية، حَكَاهَا ابْن دُرَيْد قَالَ: وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّتهَا، فَلذَلِك أخرناها عَن موضعهَا.

مقلوبه: (ج ب ح)
جَبَحوا بكعابهم: رموا بهَا لينظروا أَيهَا يخرج فائزا.
والجَبْحُ والجِبْح والجُبْحُ: حَيْثُ تعسل النَّحْل إِذا كَانَ غير مَصْنُوع. وَالْجمع أجْبُحٌ وجُبُوحٌ وجِباح. وَقيل: هِيَ مَوَاضِع النَّحْل فِي الْجَبَل وفيهَا تعسل، قَالَ الطرماح:
جَني النَّحْلِ أضْحَى واتِناً بَين أجْبُحِ
وَقيل هِيَ حِجَارَة الْجَبَل، وَالْوَاحد كالواحد، والحاء لُغَة.

مقلوبه: (ب ج ح)
بجِح بَجَحا، وبجَحَ يَبْجَح، وابتَجحَ: فَرح، قَالَ:
ثُمَّ استَمَرَّ بهَا شَيْحانُ مُبْتَجحٌ ... بالبين عَنْك بِمَا يرآكَ شنآنا
وتَبَجَّحَ كابتجح. وَرجل بجَّاحٌ. وأبجَحَه الْأَمر وبجَّحه. وَفِي حَدِيث أم زرع: " وبَجَّحني فبَجَحْتُ ".
وَرجل باجحٌ: عَظِيم، من قوم بُجَّحٍ وبُجُحٍ، قَالَ رؤبة:
عليكَ سَيْبُ الخُلَفاءِ البُجَّحِ
وتَبَجَّحَ بِهِ: فَخر.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 94

الْحَاء وَالْجِيم وَالْمِيم
أحْجَمَ عَن الْأَمر: كف أَو نكص هَيْبَة وَرجل مِحْجامٌ: كثير النكوص.
والحِجامُ: شَيْء يَجْعَل فِي فَم الْبَعِير أَو خطمه لِئَلَّا يعَض. وَقَالَ أَبُو حنيفَة الدينَوَرِي: هِيَ مخلاة تجْعَل على خطمه لِئَلَّا يعَض، وَقد حجَمه يحْجُمه حجما. وَرُبمَا قيل فِي الشّعْر: فلَان يَحْجُمُ فلَانا عَن الْأَمر أَي يكفه.
وإحجامُ الامرأة الْمَوْلُود، أول إرضاعة ترْضِعه، وَقد أحجمَتْ لَهُ.
وحجَم الْعظم يَحْجُمُه: عرقه.
وحَجَمَ ثدي الْمَرْأَة يَحْجُمُ حُجوما: بدا نهوده، قَالَ الْأَعْشَى:
قدْ حَجَمَ الثَّدْيُ على نَحْرِها ... فِي مَشْرِقٍ ذِي بَهْجَةٍ ناضرِ
وحجْمُ كل شَيْء: ملمسه الناتئ تَحت يدك، وَالْجمع حُجُومٌ وَقَالَ الَّلحيانيّ: " حَجْمُ الْعِظَام أَن يُوجد مس الْعِظَام من وَرَاء الْجلد " فَعبر عَنهُ تَعْبِيره عَن المصادر، فَلَا ادري اهو عِنْده مصدر أم اسْم.
والحجْمُ: المص. والحجَّامُ المصاص، وَقد حَجَمَ يَحْجَم ويحجُم حَجْما.
وحاجمٌ حجُومٌ، ومحجَمٌ: رَفِيق.
والمِحْجَمُ والمِحْجمَةُ: مَا تَحْجُمُ بِهِ، وحرفته الحِجامَةُ. واحتجَم، طلب الحِجامَةَ.
والحَوجَمَةُ: الْورْد الْأَحْمَر، وَالْجمع حُوْجَمٌ.

مقلوبه: (ح م ج)
التَّحْميجُ: فتح الْعين وتحديد النّظر كَأَنَّهُ مبهوت، قَالَ أَبُو الْعِيَال الْهُذلِيّ:
وحمَّجَ للجبانِ المو ... تُ حَتَّى قلبهُ يَجِبُ
أَرَادَ: حَمَّجَ الجبان للْمَوْت، فَقلب، وَقيل: تَحميجُ الْعَينَيْنِ، غؤورهما، وَقيل تصغيرهما لتمكين النّظر، وَقيل: إِذا تخاوص الْإِنْسَان فقد حَمَّج، وَقَوله:
وَقد يقودُ الخيلَ لم تُحمّجِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 95

فَقيل: تحميجهُا، هزالها مَعَ غؤور أعينها.
والتحميجُ، التَّغَيُّر فِي الْوَجْه من الْغَضَب وَنَحْوه.

مقلوبه: (ج ح م)
أجْحَم عَنهُ: كف، كأحْجَمَ.
وأجْحمَ الرجل: دنا أَن يهلكه.
والجحيم: النَّار الشَّدِيدَة التأجج وَقَالَ: الزّجاج: الْجَحِيم كل نَار بَعْضهَا فَوق بعض، وَهِي مُؤَنّثَة كجميع أَسمَاء النَّار وَكَذَلِكَ الجَحْمَةُ والجُحْمَةُ، قَالَ: سَاعِدَة بن جؤية:
إِن تأتِه فِي نهارِ الصَّيفِ لَا تَرَهُ ... إِلَّا يُجَمِّعُ مَا يَصْلى من الجُحَمِ
وجَحَم النَّار: أوقدها، وجحُمَتْ هِيَ جُحوما، عظمت وتأججت. وجَحِمَتْ جَحْما وجحَما: اضطرمت. وجمر جاحم: شَدِيد الاشتعال.
وجاحِمُ الْحَرْب: معظمهما، وَقيل: شدَّة الْقَتْل فِي معركتها.
والجُحامُ: دَاء يُصِيب الْإِنْسَان فِي عينه فترم، وَقيل: هُوَ دَاء يُصِيب الْكَلْب يكوى مِنْهُ بَين عَيْنَيْهِ.
وجَحْمَتا الْأسد: عَيناهُ.
وجحْمَتا الْإِنْسَان عَيناهُ، بلغَة أهل الْيمن خَاصَّة، قَالَ:
أيا جَحْمَتا بَكِّى على أُمّ واهبِ ... أكِيلَةِ قِلَّوبٍ بِبعضٍ المذانبِ
الْقُلُوب: الذِّئْب.
والتجحِيمُ: الاستثبات فِي النّظر لَا تطرف عينه، قَالَ:
كأنَّ عَيْنَيْهِ إِذا مَا جَحَّما ... عَيْنا أتانٍ تَبْتَغِي أَن تُرطَما
وَعين جاحِمَةٌ: شاخصة.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 96

والأجْحَمُ: الشَّديد حمرَة الْعَينَيْنِ مَعَ سعتهما وَالْأُنْثَى جَحْماءُ، من نسْوَة جُحُمٍ وجَحْمَى.
والجوْحَمُ: الْورْد الْأَحْمَر، والأعرف تَقْدِيم الْحَاء.
وأجحمُ بن دندنة الْخُزَاعِيّ: أحد سَادَات الْعَرَب، وَهُوَ زوج خالدة بنت هَاشم ابْن عبد منَاف.

مقلوبه: (م ح ج)
محَجَ محْجا: أسْرع.
ومَحَج الْأَدِيم يَمْحَجُهُ مَحْجا: دلكه ليمرن.
ومحَجَ الْمَرْأَة يَمْحَجُها مَحْجا نَكَحَهَا والمحْجُ: مسحك شَيْئا عَن شَيْء حَتَّى ينَال الْمسْح جلد الشَّيْء لشدَّة مسحك، وَنَحْو ذَلِك. وَالرِّيح تَمْحَجُ الأَرْض محْجا، تذْهب بِالتُّرَابِ حَتَّى تتَنَاوَل من أدمة الأَرْض، قَالَ العجاج:
ومحْجُ أرواحٍ يُبارينَ الصَّبا ... أغْشَينَ مَعرُوفَ الديارِ التَّيرَبا
ويروى: التوربا، وَكِلَاهُمَا التُّرَاب.
ومحج الْعود محْجَا: قشره.
ومحَجَ الدَّلْو محْجا: خضخضها، كمخجها عَن الَّلحيانيّ، قَالَ الشَّاعِر:
قد أصبحَتْ قَلَمَّساً هَمُوما
يَزيدُها مَحْجُ الدِّلا جمُوما
ويروى مخجُ الدلا، وَهِي أعرف وَأشهر.
وماحَجَه: ماطله.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 97

مقلوبه: (ج م ح)
جَمَحَت الْمَرْأَة تَجْمَحُ جِماحا: خرجت من بَيت زَوجهَا إِلَى أَهلهَا قبل أَن يطلقهَا، قَالَ:
إِذا رأتني ذاتُ ضِغْنٍ حَنَّتِ
وجمَحتْ من زَوْجِها وأنَّتِ
وجمَحَ الْفرس بِصَاحِبِهِ جمْحا وجماحا: ذهب يجْرِي جَريا غَالِبا. وَفرس جامحٌ وجموحٌ، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي جَمُوحٍ سَوَاء.
وكل شَيْء مضى لشَيْء على وَجهه فقد جَمحَ، قَالَ:
إِذا عَزَمْتُ على أمْرٍ جَمَحَتُ بِهِ ... لَا كَالَّذي صَدَّ عَنهُ ثمَّ لم يُنِبِ
وجَمحت السَّفِينَة تجمَحُ جُموحا: تركت قَصدهَا فَلم يضبطها الملاحون.
وجمحوا بكعابهم: كجبَحُوا.
وتجامح الصّبيان بالكعاب، إِذا رموا كَعْبًا بكعب حَتَّى يُزِيلهُ عَن مَوْضِعه.
والجمامِيحُ: رُؤُوس الحلى والصليان وَنَحْو ذَلِك مِمَّا يخرج على أَطْرَافه شبه السنبل، غير أنَّه لين كأذناب الثعالب، واحدته جُمَّاحةٌ.
والجُمَّاحُ: شَيْء يتَّخذ من الطين الْحر أَو من التَّمْر والرماد فيصلب وَيكون فِي رَأس المعراض رمى بِهِ الطير، قَالَ:
أصابَتْ حَبَّةَ القَلْبِ ... ولمْ تُخْطِئ، بجُمَّاحِ
وَقيل: الجُمَّاحُ، تَمْرَة تجْعَل على رَأس الْخَشَبَة يلْعَب بهَا الصّبيان، قَالَ الشَّاعِر:
حلَقَ الحوادثُ لمَّتي فَتركْنَ لي ... رَأساً يَصِلُّ كأنَّهُ جُمَّاحُ
وَقيل: الجُمَّاحُ، سهم يُجعل على رَأسه طين كالبندقة، يَرْمِي بِهِ الصّبيان الطير. وَقيل: الجُمَّاحُ، سهم صَغِير يلْعَب بِهِ الصّبيان، يجْعَلُونَ على رَأسه تَمْرَة لِئَلَّا يعقر، وروت الْعَرَب عَن راجز من الْجِنّ زَعَمُوا:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 98

هَل يُبْلِغَنّيهِمْ إِلَى الصَباح
هَيْقٌ كأنَّ رأسَهُ جُمَّاح
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجمَّاحُ، سهم الصَّبِي يَجْعَل فِي طرفه تَمرا معلوكا بِقدر عفاص القارورة بيكون أهْدى لَهُ، وَلَيْسَ لَهُ ريش، وَرُبمَا لم يكن لَهُ فَوق أَيْضا، قَالَ: وَجمع الجمَّاحِ جماميحُ وجمامحُ. قَالَ أَبُو الْحسن: إِنَّمَا يكون الجمامح، من ضَرُورَة الشّعْر كَقَوْل الحطيئة:
بزُبّ اللّحَى جُرْدِ الخُصَى كالجمامح
فَأَما
أَن
يُجْمَعَ
الجَمَّاحُ على جمامحَ، فِي غير ضَرُورَة الشّعْر فَلَا، لِأَن حرف اللين فِيهِ رَابِع، وَإِذا كَانَ حرف اللين رَابِعا فِي مثل هَذَا كَانَ ألفا أَو واوا أَو يَاء، فلابد من ثباتها يَاء فِي الْجمع والتصغير على مَا أحكمته صناعَة الْإِعْرَاب، فَإِذا لَا معنى لقَوْل أبي حنيفَة فِي جمع جُمَّاحٍ: جَمَاميح وجمامحُ، وَإِنَّمَا غره بَيت الحطيئة وَقد بَينا انه اضطرار.
وَقد سموا: جَمَّاحا وجُمَيحا وجُمَحا، وَهُوَ أَبُو بطن من قُرَيْش.

مقلوبه: (م ج ح)
مجَحَ يَمْجُحُ مَجْحا، كبَجَح، وتَمَجَّحَ، كتَبَجَّحَ.
وَرجل مَجَّاحٌ، بَجَّاحٌ بِمَا لَا يملك، يَمَانِية.
ومِجَاحٌ ومَجاحٌ: اسْم فرس مَعْرُوف من خيل الْعَرَب، قَالَ:
أقْدِمْ مَجاحُ إنَّه يومٌ نُكُرْ
مثْلي على مثْلك يحمي ويكُرّ
ومجَاحٌ: اسْم فرس أبي جهل بن هِشَام. ومَجاحٌ: اسْم مَوضِع، أنْشد ثَعْلَب:
لَعَنَ اللهُ بَطْنَ لَقْفٍ مَسِيلاً ... ومجَاحا، فَلَا أحِبُّ مَجَاحا
وَقد يكون مجاحا مَفْعَلاً كالمقام والمقال، فَيكون من غير هَذَا الْبَاب.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 99

الْحَاء والشين وَالصَّاد
شحِصَ الرجل: لحَجَ.
وظبية شَحْص: مَهْزُولَة، عَن ثَعْلَب.
والشَحصَاءُ من الْغنم، السمينة. وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا حمل لَهَا وَلَا لبن. والشَّحاصَةُ والشَحَصُ: القليلة اللَّبن. وَقيل: الشَّحَصُ: الَّتِي لم ينز عَلَيْهَا قطّ. الْوَاحِد والجميع فِيهِ سَوَاء.
والشَّحْصُ والشحَصُ: رَدِيُّ المَال وخشارته.

الْحَاء والشين وَالسِّين
قَالَ أَبُو حنيفَة: أَخْبرنِي بعض أَعْرَاب عمان قَالَ: الشَّحْسُ من شجر جبالنا، وَهُوَ مثل العتم وَلكنه أطول مِنْهُ، وَلَا يتَّخذ مِنْهُ القسي لصلابته، فَإِن الْحَدِيد يكل عَنهُ، وَلَو صنعت مِنْهُ القسي لم توات النزع.

الْحَاء والشين وَالزَّاي
الشَّحَزُ: كلمة مَرْغُوب عَنْهَا، يكنى بهَا عَن النِّكَاح.

الْحَاء والشين والطاء
الشَّحْطُ والشَّحَطُ: الْبعد فِي كل الْحَالَات، قَالَ النَّابِغَة:
وكلَّ قَرِينَةٍ ومَقَرِّ إلْفٍ ... مُفارِقُه إِلَى الشَّحَطِ القَرِينُ
وشحَطَت الدَّار تَشحَطُ شَحْطا وشَحَطا وشُحوطا: بَعدت.
وشَواحطُ الأودية: مَا تبَاعد مِنْهَا.
وشَحَطَ فلَان فِي السّوم، إِذا استام بسلعته وتباعد عَن الْحق وَجَاوَزَ الْقدر، عَن الَّلحيانيّ وَأرى شَحِطَ لُغَة، عَنهُ أَيْضا.
وشَحَطه شَحْطا، سبقه وتباعد عَنهُ.
قَالَ رؤبة:
غلواً بِهِ أشحط غَلْوَ المُزداد
وشَحَطَ شرابه يَشْحَطُه: أرَقَّ مزاجه، عَن أبي حنيفَة.
والشَّحْطَةُ: دَاء يَأْخُذ الْإِبِل فِي صدورها فَلَا تكَاد تنجو مِنْهُ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 100

والشَّحْطَةُ: أثر سحج يُصِيب جنبا أَو فخذا أَو نَحْوهمَا.
والشَّحَطُ: الِاضْطِرَاب فِي الدَّم. وتَشَّحَط الْوَلَد فِي السلي: اضْطربَ فِيهِ، قَالَ النَّابِغَة:
ويَقْذِفْنَ بالأولادِ فِي كُلّ مَنزِلٍ ... تَشَحَّطُ فِي أسلائها كالوَصَائلِ
الوصائل: البرود الْحمر.
وشحطَهُ يشحطه شَحْطا: ذبحه، وَالسِّين أَعلَى.
والشّحْطَةُ: الْعود من الرُّمَّان وَغَيره تغرسه إِلَى جنب قضيب الحبلة حَتَّى يَعْلُو فَوْقه، وَقيل: الشَّحْطُ، خَشَبَة تُوضَع إِلَى جنب الأغصان الرطاب المتفرقة الْقصار الَّتِي تخرج من الشُّكْر حَتَّى ترْتَفع عَلَيْهَا، وَقيل: هُوَ عود ترفع بِهِ الحبلة حَتَّى تستقل إِلَى الْعَريش.
والمِشْحطُ: عُوَيْد يوضع عِنْد الْقَضِيب من قضبان الْكَرم يَقِيه من الأَرْض.
والشَّوْحَطُ: ضرب من النبع يتَّخذ مِنْهُ القسي، وَهِي من أَشجَار السراة، قَالَ الْأَعْشَى:
وجياداً كأنَّها قُضُبُ الشَوْ ... حَطِ يَحملْنَ شِكَّةَ الأبْطالِ
وَقيل: إِن كَانَ فِي جبل فَهُوَ نبع، وَإِن كَانَ فِي سهل فَهُوَ شَوْحطٌ، قَالَ أَبُو حنيفَة: أَخْبرنِي الْعَالم بالشَّوْحَطِ أَن نَبَاته نَبَات الأرزن قضبان تسمو كَثِيرَة من أصل وَاحِد، قَالَ: وورقه، فِيمَا ذكر، دقاق طوال، وَله ثَمَرَة مثل العنبة الطَّوِيلَة إِلَّا أَن طرفها أدق، وَهِي لينَة تُؤْكَل. وَقَالَ مرّة: الشَّوْحطُ والنبع أصفرا الْعود رزيناه، ثقيلان فِي الْيَد، وَإِذا تقادما احمرَّا، واحدته شَوْحَطَةٌ.
وشِيحاطٌ: مَوضِع بِالطَّائِف، وشُوَاحِطٌ: مَوضِع أَيْضا، قَالَ سَاعِدَة ابْن العجلان:
غدَاةَ شُواحِطٍ فنَجَوْتَ شَدّا ... وثَوْبُكَ فِي عَباقيَةٍ هَرِيدُ

الْحَاء والشين وَالدَّال
حشَدَ القوْمَ يَحْشِدُهُمْ ويَحْشُدُهم: جمعهم.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 101

وحَشَدُوا وتحاشَدُوا، خفُّوا فِي التعاون، أَو دعوا فَأَجَابُوا مُسْرِعين. هَذَا فعل يسْتَعْمل فِي الْجَمِيع، وَقل مَا قولون للْوَاحِد: حَشَد وحَشَدَ الْقَوْم واحتشَدوا، اجْتَمعُوا لأمر وَاحِد. وَكَذَلِكَ حَشَدُوا عَلَيْهِ واحتَشَدُوا وتحاشَدُوا. والحَشْدُ والحَشَدُ، اسمان للْجمع.
والحَشِدُ والمحتشدُ: الَّذِي لَا يدع عِنْد نَفسه شَيْئا من الْجهد والنصرة وَالْمَال. وَكَذَلِكَ الحاشدُ، وَجمعه حُشُدٌ، قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ:
سُجَرَاءَ نَفْسِي غيرَ جمْعِ أُشابَةٍ ... حُشُداً وَلَا هُلْكِ المفارِشِ عُزَّلِ
قَالَ ابْن جني: روى: حُشُد، بِالنّصب وَالرَّفْع والجر، أما النصب فعلى الْبَدَل من غير، وَأما الرّفْع فعلى أنَّه خبر مُبْتَدأ مَحْذُوف، وَأما الْجَرّ فعلى جوَار أشابة، وَلَيْسَ فِي الْحَقِيقَة وَصفا لَهَا وَلكنه للجوار، نَحْو قَول الْعَرَب: هَذَا جُحر ضَب خرب.
والحاشدُ: الَّذِي لَا يفتر حلب النَّاقة وَالْقِيَام بذلك.
وحَشَدَت النَّاقة فِي ضرْعهَا لَبَنًا تَحْشِدُه حُشُوداً: حفَّلته. وناقة حَشُودٌ، سريعة جمع اللَّبن فِي الضَّرع.
وَأَرْض حَشَادٌ، تسيل من أدنى مطر. وواد حَشِدٌ، يسيله الْقَلِيل الهين من المَاء. وَعين حُشُدٌ، لَا يَنْقَطِع مَاؤُهَا، وَقيل: إِنَّمَا هِيَ حُتُدٌ، وَهُوَ الصَّحِيح.
وحاشدٌ: حَيّ من هَمدَان.

مقلوبه: (ش د ح)
المَشْدَحُ: مَتَاع الْمَرْأَة، قَالَ الْأَغْلَب:
وتارَةً يَكْدِمُ إِن لم يَجرَحِ
عُرعرةَ المُتْكِ وكَيْنَ المشْدَحِ
وَهُوَ المشَرَحُ بالراء.
وانشدَحَ الرجل: اسْتلْقى وَفرج رجلَيْهِ.
وناقة شَوْدَحٌ، طَوِيلَة. قَالَ الطرماح:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 102

قطَعْتُ إِلَى مَعْروفِه مُنْكَرَاتِها ... بفَتْلاءِ إمرارِ الذراعَينِ شَوْدَحِ

الْحَاء والشين والذال
شَحَذَ السكين وَالسيف وَنَحْوهمَا، يشحَذُه شَحْذاً فَهُوَ شَحيذٌ. أحدَّه.
وَرجل شُحْذُوذٌ، حَدِيد نزق.
وشَحَذَ الْجُوع معدته: ضرَّمها وقوَّاها على الطَّعَام وأحدها.
والشحَذَانُ الجائع، وَهُوَ من ذَلِك.
وشَحَذَه بِعَيْنِه، أَحدهَا إِلَيْهِ ورماه بهَا عَن الَّلحيانيّ.
ومرَّ يَشْحَذُهم، أَي يطردهم.
وَرجل شَحَذَانُ، سوَّاق.

مقلوبه: (ش ذ ح)
نَاقَة شَوْذَحٌ: طَوِيلَة، عَن كرَاع حَكَاهَا فِي بَاب فَوْعَلٍ.

الْحَاء والشين وَالرَّاء
حشَرَهُم يَحشُرُهم ويحشِرُهم حشراً: جمعهم.
والحشْرُ، جمع النَّاس ليَوْم الْقِيَامَة.
والحاشِرُ من أَسمَاء النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِأَنَّهُ قَالَ: " أحْشَرَ الناسَ على قدَميّ ".
وحشَرَ الْإِبِل، جمعهَا كَذَلِك، فَأَما قَوْله تَعَالَى: (مَا فرَّطْنا فِي الكتابِ من شيءٍ ثُمَّ إِلَى ربِّهمْ يُحْشَرُونَ) فَقيل: إِن الحشْرَ هَاهُنَا الْمَوْت وَقيل النَّشْرُ، والمعنيان متقاربان لِأَنَّهُ كُله كفت وَجمع.
وحشَرَتهم السَّنَةُ تَحْشُرُهُمْ وتَحشِرُهم، أهلكت مَالهم فضمتهم إِلَى الْأَمْصَار. قَالَ رؤبة:
وَمَا نجا من حشْرِها المْحشُوشِ
وحشٌ وَلَا طَمشٌ من الطُمُوش

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 103

والحَشَرَةُ: صغَار دَوَاب الأَرْض، كاليرابيع والقنافذ والضباب وَنَحْوهَا، وَهُوَ اسْم جَامع لَا يفرد، وَيجمع مُسلما، قَالَ:
يَا أمَّ عمرٍو من يكُنْ عُقْرُ دارِه ... حِواءَ عَدِيّ يأكُل الحَشَرَاتِ
وَقيل: الصَّيْد كُله حشَرةٌ، مَا تعاظم مِنْهُ وتصاغر، وَقد أبنت أَجنَاس الحشَرَات فِي الْكتاب الْمُخَصّص وَقيل: كل مَا أكل من الصَّيْد الطَّائِر والماشي حَشَرَةٌ.
والحشَرَةُ أَيْضا: مَا أكل من بقل الأَرْض كالدعاع وَأَلْقَتْ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحشرَةُ القشرة الَّتِي تلِي الْحبَّة، وَالْجمع حَشَرٌ.
وحَشَرَ السِّنان والسكين حشْراً، أحدَّه فَارقه وألطفه، قَالَ:
لَدْنُ الكُعُوبِ ومحشورٌ حدِيدَتُه ... وأصْمَعٌ غَيرُ مَجْلُوزٍ على قَصَمِ
المجلوز، المشدد تركيبه، من الجلز الَّذِي هُوَ اللي والطي.
وحربة حَشَرَةٌ وحَشْرٌ، بِلَا هَاء، وحُشُرٌ، قَالَ:
فِي صَلاهُ ألَّةٌ حُشُرٌ ... وقناةُ الرُّمحِ منقصِمَهْ
والحَشْرُ من القذاذ والآذان، المؤلَّلة الحديدة، وَالْجمع حُشُورٌ، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ:
مطارِيحَ بالوَعْثِ مَرَّ الحُشُورِ ... هاجَرْنَ رَمَّاحةً زيْزَفُونا
وَقَول أبي عمَارَة بن أبي طرفَة:
بكلِّ لَيْنٍ صارِمٍ رَهِيفِ
وكل سَهْمٍ حَشِرٍ مَشُوفِ
أرَاهُ على النّسَب. والمحْشُورَةُ كالحَشْرِ.
وَأذن حَشْرَةٌ وحَشْرٌ: صَغِيرَة لَطِيفَة مستديرة، وَقَالَ ثَعْلَب: دقيقة الطّرف، سميت فِي الْأَخِيرَة بِالْمَصْدَرِ لِأَنَّهَا حُشِرَتْ حشْراً، أَي صغرت وألطفت، فَمن أفرده فِي الْجمع وَلم

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 104

يؤنث، فلهذه الْعلَّة، كَمَا قَالُوا: رجل عدل وَرِجَال عدل ونسوة عدل، وَمن قَالَ: حشَرات، فعلى حَشْرةٍ وَقيل: كل دَقِيق لطيف حَشْرٌ، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: يسْتَحبّ فِي الْبَعِير أَن يكون حَشْرَ الْأذن، وَكَذَلِكَ يسْتَحبّ فِي النَّاقة، قَالَ ذُو الرمة:
لَهَا أذْنٌ حَشْرٌ وذِفْرَى أسِلَيةٌ ... وخَدٌّ كمِرْآةِ الغَرِيبَةِ أسْجَحُ
وَسَهْم محْشُورٌ وحَشْرٌ، مستوي قذذ الريش، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سهم حَشْرٌ وسهام حشرٌ. وَفِي شعر هُذَيْل: سهم حَشِرٌ، فإمَّا أَن يكون على النّسَب كطعم، وَإِمَّا أَن يكون على الْفِعْل توهموه وَإِن لم يَقُولُوا: حَشِرَ، قَالَ أَبُو عمَارَة الْهُذلِيّ:
وكلّ سَهْمٍ حَشِرٍ مَشُوفِ
المشوف: المجلو.
وَسَهْم حشْرٌ، ملزق جيد القذذ، وَكَذَلِكَ الريش.
وحَشَرَ الْعود حَشْراً، براه.
والحشَرُ، اللزج فِي الْقدح من دسم اللَّبن، وَقيل: الحشَرُ اللزج من اللَّبن كالحشن، وحُشِرَ عَن الوطب، إِذا كثر وسخ اللَّبن عَلَيْهِ فقشره عَنهُ رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ حشن، وَكِلَاهُمَا على صِيغَة فعل الْمَفْعُول.
وَأَبُو حَشْر: رجل من الْعَرَب.
والحَشْوَرُ من الدَّوَابّ: الملزز الْخلق، وَمن الرِّجَال الْعَظِيم الْبَطن. وَقيل: الحَشْوَرُ، المنتفخ الجنبين، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.

مقلوبه: (ح ر ش)
الحَرْشُ والتحْرِيشُ: إغراؤك الْإِنْسَان والأسد ليَقَع بقرنه.
وحَرَّش بَينهم: أفسد وأغرى بَعضهم بِبَعْض.
وحَرَشَ الضَّب يحرِشُه حَرْشا، واحترَشَه، وتحرَّشَه، وتحرَّش بِهِ، أَتَى قفا جُحْره فقعقع بعصاه عَلَيْهِ وأتلج طرفها فِي جُحْره، فَإِذا سمع الصَّوْت جَاءَ يزحل على رجلَيْهِ وعجزه مُقبلا، وَيضْرب بِذَنبِهِ، فناهزه الرجل، أَي بادره، فاخذ بِذَنبِهِ فضبب عَلَيْهِ، أَي شدّ الْقَبْض عَلَيْهِ فَلم يقدر أَن يفيصه، أَي يفلت مِنْهُ. وَقيل حَرْشُ الضَّب، صَيْده، وَهُوَ أَن يحك الْجُحر الَّذِي هُوَ فِيهِ يُتَحرَّش بِهِ. فَإِذا أحسه الضَّب حَسبه ثعبانا فَأخْرج إِلَيْهِ ذَنبه،

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 105

فيصاد حِينَئِذٍ، قَالَ الْفَارِسِي: قَالَ أَبُو زيد: يُقَال لَهو أَخبث من ضَب حَرَشْتَه، وَذَلِكَ أَن الضَّب رُبمَا استروح فخدع فَلم يقدر عَلَيْهِ، وَهَذَا عِنْد الاحتراش. وَمن أمثالهم: " هَذَا أجل من الحَرْش " وأصل ذَلِك أَن الْعَرَب كَانَت تَقول: قَالَ الضَّب لِابْنِهِ: يَا بني أحذر الحرشَ، فَسمع يَوْمًا وَقع محفار على فَم الْجُحر فَقَالَ: يَا أبه، أَهَذا الحرشُ؟ فَقَالَ: يَا بني، هَذَا أجل من الحَرْشِ. وَأنْشد الْفَارِسِي قَول كثير:
ومحْترِشِ ضَبَّ العدَاوَةِ مِنْهُمُ ... بحُلْوِ الخَلا، حرْشَ الضِباب الخوادع
يُقَال: إِنَّه لحلو الخلا، أَي حُلْو الْكَلَام. وَوضع الحرْشَ مَوضِع الاحتراشِ، لِأَنَّهُ إِذا احترَشَه فقد حرشَه، وَقيل الحرْشُ، أَن تهيج الضَّب فِي جُحْره، فَإِذا خرج قَرِيبا مِنْك هدمت عَلَيْهِ بَقِيَّة الْجُحر.
وحارَشَ الضَّب الأفعى إِذا أَرَادَت أَن تدخل عَلَيْهِ فقاتلها.
والحرْشُ الْأَثر، وَخص بَعضهم بِهِ الْأَثر فِي الظّهْر، وَجمعه حِراشٌ. وَقيل: الحِراش أثر الضَّرْب فِي الْبَعِير، يبرأ فَلَا ينْبت لَهُ شعر، وَلَا وبر.
وحرَش الْبَعِير بالعصا، حك فِي غاربه ليمشي.
وحرَش الْمَرْأَة حرْشا، جَامعهَا مستلقية على قفاها.
واحترَشَ الْقَوْم: حشدوا.
واحترش الشَّيْء: جمعه وَكَسبه، أنْشد ثَعْلَب:
لَو كنتَ ذَا لُبٍّ تعيش بِهِ ... لفعلتَ فعلَ المرءِ ذِي اللُّبِ
لجعَلتَ صالحَ مَا احترشْتَ وَمَا ... جمَّعتَ من نَهْبٍ إِلَى نَهْبِ
والأحرَشُ من الدَّنَانِير، وَمَا فِيهِ خشونة لجدته، قَالَ:
دنانيرُ حُرْشٌ كلُّها ضربُ واحدِ
وضب أحرَشُ، خشن الْجلد كَأَنَّهُ محزز، وَقيل كل شَيْء خشن أحرَشٌ وحَرِشٌ، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة وأراها على النّسَب لِأَنِّي لم اسْمَع لَهُ فعلا.
والحَرْشاءُ، ضرب من السطاح أَخْضَر ينْبت متسطحا على الأَرْض وَفِيه خشنة، قَالَ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 106

أَبُو النَّجْم:
والخَضِرُ السُّطَّاحُ من حرْشائِه
وَقيل: الحرشاء، من نَبَات السهل، وَهِي تنْبت فِي الدبار لَازِقَة بِالْأَرْضِ، وَلَيْسَت بِشَيْء. وَلَو لحس الْإِنْسَان مِنْهَا ورقة لزقت بِلِسَانِهِ، وَلَيْسَ لَهَا صيور. وَقيل: الحرشاء، نبتة متسطحة لَا أفنان لَهَا يلْزم وَرقهَا الأَرْض وَلَا تمتد حِبَالًا غير أَنه ترْتَفع لَهَا من وَسطهَا قَصَبَة طَوِيلَة، فِي رَأسهَا حبتها.
والحرشاءُ أَيْضا خَرْدَل الْبر.
والحَرِيشُ دَابَّة لَهَا مخالب كمخالب الْأسد، وَقرن وَاحِد فِي وسط هامتها وَقيل: هِيَ دُوَيْبَّة أكبر من الدودة، على قدر الإصبع، لَهَا قَوَائِم كَثِيرَة. وَهِي الَّتِي تسمى دخَّالة الْأذن.
والحارِشُ، بثور تخرج فِي أَلْسِنَة النَّاس وَالْإِبِل، صفة غالبة.
وَقد سمت: حرِيشا ومُحَرِّشا وحِراشا.

مقلوبه: (ش ح ر)
شَحَرَ فاهُ شَحْراً، فَتحه، قَالَ ابْن دُرَيْد: أحسبها يَمَانِية.
والشِّحْرُ سَاحل الْيمن بَينهَا وَبَين عمان، قَالَ العجاج:
رحَلْتُ من أقصَى بلادِ الرُّحَّلِ
من قُلَلِ الشِّحْرِ فَجَنْبَي مَوْحَلِ
قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: قَالَ يُونُس: يُقَال شِحْرُ عُمان، وشَحْرُ عُمان، وَهُوَ مَوضِع.
والشَّحيرُ، ضرب من الشّجر، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد. قَالَ: وَلَيْسَ بثبت.
والشُّحرُورُ: طَائِر أسود فويق العصفور يصوت أصواتا.

مقلوبه: (ش ر ح)
الشَّرْحُ والتَّشْريحُ: قطع اللَّحْم على الْعظم قطعا، والقطعة مِنْهُ شِرْحَةٌ وشَرِيحَةٌ، وَقيل: الشريحةُ، الْقطعَة من اللَّحْم المرققة.
وشرَحَ الشَّيْء يَشْرَحُه شَرْحا وشَرَّحَه: فَتحه وَبَينه، وكل مَا فتح من الْجَوَاهِر فقد شُرِحَ أَيْضا.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 107

وشَرَحَ الله صَدره لقبُول الْخَيْر، يَشْرَحهُ شرحا فانشرح: وسَّعه فاتَّسع، وَفِي التَّنْزِيل: (فمَنْ يُرِد اللهُ أَن يهديَه يَشْرَحْ صَدرَه للإسْلامِ) والمَشْرَحُ مَتَاع الْمَرْأَة، قَالَ:
قرِحَتْ عجيزَتُها ومَشْرحُها ... من نَصِّها دَأباً على البُهْرِ
وَرُبمَا سمي شُريحا، وَأرَاهُ على ترخيم التصغير.
والمَشْرَحُ: الراشق الاست.
والمشرُوحُ: السراب، عَن ثَعْلَب. وَالسِّين لُغَة.
وشُرَيْحٌ، ومِشْرحُ بن عاهان: اسمان: وَبَنُو شَرْحٍ، بطن.

مقلوبه: (ر ش ح)
رشَحَ يرشَحُ رَشْحا ورشحانا، ندي بالعرق. والرَّشْحُ أَيْضا الْعرق نَفسه، قَالَ ابْن مقبل:
يجْرِي بديباجتَيْهِ الرشْحُ مُرْتدعُ
والمِرشَحَة: البطانة الَّتِي تَحت لبد السرج، سميت بذلك لِأَنَّهَا تنشف الرشح.
وبئر رشُوحٌ، قَليلَة المَاء.
ورشَحَ النِّحي بِمَا فِيهِ كَذَلِك، ورشَحَت الْأُم وَلَدهَا بِاللَّبنِ الْقَلِيل، إِذا جعلته فِي فِيهِ شَيْئا بعد شَيْء حَتَّى يقوى على المص.
ورشَحت النَّاقة وَلَدهَا ورشّحتْه وأرشَحَتْه، وَهُوَ أَن تحك أصل ذَنبه وتدفعه برأسها وتقدمه وتقف عَلَيْهِ حَتَّى يلْحقهَا، وتزجيه أَحْيَانًا أَي تقدمه وتتبعه. وَهِي راشحٌ ومُرْشِحٌ، كل ذَلِك على النّسَب.
وأرشحَت النَّاقة وَالْمَرْأَة وَهِي مُرشِح، إِذا مَالِكهَا وَلَدهَا وَمَشى مَعهَا وسعى خلفهَا لم يعنها، وَقيل: إِذا قوى ولد النَّاقة فَهِيَ مُرْشِحٌ، وَوَلدهَا راشحٌ وَقد رشَح رُشُوحا، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب واستعاره لصغار السَّحَاب:
ثَلَاثًا فلمَّا استُجِيلَ الجَها ... مُ واستَجْمَع الطِّفْلُ فِيهِ رُشُوحا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 108

وَالْجمع رُشَّحٌ، قَالَ:
فلمَّا انْتهى نِيُّ المرابيعِ أزمَعَتْ ... خُفوقا وأوْلادُ المصاييفُ رُشَّحُ
وكل مَا دب على الأَرْض من خشاشها، راشحٌ.
والترشُّحُ والترشيحُ، لحس الْأُم مَا على طفلها من الندوة، قَالَ:
أُدُمُ الظباء تُرشِّحُ الأطفالا
والتريح أَيْضا، التربية. ورُشِّحَ لِلْأَمْرِ، ربى لَهُ وأُهِّلَ. ورشَّحَ الْغَيْث النَّبَات، رباه، قَالَ كثير:
يُرَشِّحُ نَبْتا ناضِراً ويَزِينُه ... نَدىٍ ولَيالٍ بعد ذَاك طَوالقُ
والاسترشاح كَذَلِك. قَالَ ذُو الرمة:
يُقَلِّبُ أشباها كأنَّ ظهورَها ... بمُسترْشَحِ البُهْمَي من الصَّخرِ صرْدَحُ
أَي بِحَيْثُ رشَّحَت الأَرْض البهمي، يَعْنِي ربتها. وَبَلغت بهَا. والرَّشيحُ، مَا على وَجه الأَرْض من النَّبَات.

الْحَاء والشين وَاللَّام
رجل حَشْلٌ، رذل. وَقد حَشَلَه، خَفِيفَة، حَكَاهُ يَعْقُوب.

مقلوبه: (ش ل ح)
الشَّلْحَى: السَّيْف، شِحْريَّةٌ مَرْغُوب عَنْهَا. قَالَ ابْن دُرَيْد: فَأَما قَول الْعَامَّة: شَلَّحَة، فَلَا أَدْرِي مَا اشتقاقه.
والمُشلِّح الَّذِي يعرى النَّاس من ثِيَابهمْ، سوداوية، وَفِي الحَدِيث: الحارب المُشَلِّحُ، عَن الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

الْحَاء والشين وَالنُّون
الحَشَنُ: الْوَسخ، قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 109

بُرغَثاويه مُبِينا حَشَنُه
والحَشَنُ أَيْضا، اللزج من دسم اللَّبن. وَقيل: هُوَ الْوَسخ الَّذِي يتراكب فِي دَاخل الوطب. وَقد حَشِنَ، وأحشَنَه هُوَ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وَإِن أَتَاهَا ذُو فِلاقٍ وحَشَنْ
تُعارِض الكلبَ إِذا الكلبُ رشَنْ
وحُشِنَ عَن الوطب، كثر وسخ اللَّبن عَلَيْهِ فقشر عَنهُ، هَذِه رِوَايَة ثَعْلَب، وَأما ابْن الْأَعرَابِي فَرَوَاهُ: حُشِرَ.
والحِشْنَةُ الحقد، قَالَ:
أَلا لَا أرى ذَا حِشْنَةٍ فِي فؤادِه ... يُجَمْجِمُها إِلَّا سيبدو دَفِيُنها
والمُحشَئِنُّ، الغضبان، وَالْخَاء لُغَة.

مقلوبه: (ح ن ش)
الحَنَشُ: الْحَيَّة، وَقيل: هُوَ حَيَّة أَبيض غليظ مثل الثعبان أَو أعظم، وَقيل: هُوَ الْأسود مِنْهَا، وَقيل: هُوَ مِنْهَا مَا أشبهت رءوسه رُءُوس الْحَيَّات والحرابي وسوام أبرص وَنَحْو ذَلِك. وَقَالَ كرَاع: كل شَيْء من الدَّوَابّ وَالطير.
والحنَشُ أَيْضا، كل شَيْء يصاد من الطير والهوام. وَالْجمع من كل ذَلِك أحْناشٌ.
وحَنَشَ الشَّيْء يَحنِشُهُ، صَاده.
وَرجل محنوشٌ: مغموز الْحسب. وَقد حُنِش.
وحنَشَه عَن الْأَمر يَحْنُشُه، عطفه، وَقيل: الأَصْل عَنَجه، فأُبدلت الْعين حاء وَالْجِيم شينا.
وحنَشَه، نحاه من مَكَان إِلَى آخر.
وحنَشَه حَنْشا أغضبهُ، كَعَنَشَه، وَقد تقدم.
وَأَبُو حَنَشٍ، كنية رجل، قَالَ ابْن أَحْمَر:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 110

أَبُو حنَشٍ يُنَعِّمنا وطَلْقٌ ... وعَمَّارٌ، وآونَةً أُثالا
وَبَنُو حَنشٍ، بطن.

مقلوبه: (ش ح ن)
شَحَنَ الرجل السَّفِينَة يشْحَنُها شَحْنا، ملأها. وشحْنُها، مَا فِيهَا كَذَلِك. والشِّحْنَةُ، مَا شَحَنَها، وَقَوله:
تأطَّرْنَ بالميناءِ ثمَّ تركْنَه ... وَقد لحَّ من أحْمالِهن شُحونُ
يجوز أَن يكون مصدر شَحَنَ، وَأَن يكون جمع شِحنَةٍ، نَادرا.
ومركب شاحنٌ، مشحونٌ عَن كرَاع، كَمَا قَالُوا: سر كاتم، أَي مَكْتُوم.
وشَحَنَ الْمَدِينَة وأشْحنَها، ملأها.
وشَحَنَ الْقَوْم يَشْحَنُهم شَحْنا، طردهم.
والشَّحْن، الْعَدو الشَّديد.
وشَحَنَت الْكلاب تَشْحَنُ وتشحُنُ شُحونا، أبعدت الطَّرْد وَلم تصد شَيْئا، قَالَ الطرماح يصف الصَّيْد وَالْكلاب:
يودِّعُ بالأمراسِ كُلَّ عَمَلَّسٍ ... من المُطْعِماتِ الصَّيدَ غير الشواحن
وأشحَنَ الصَّبِي: تهَيَّأ للبكاء، وَقيل: هُوَ الاستعبار عِنْد اسْتِقْبَال الْبكاء.
والشحْناءُ، الحقد. وَقد شَحِنَ عَلَيْهِ شَحَنا وشاحنَه.
والشَيْحانُ: الطَّوِيل، وَقد يكون فعلانا فَيكون من غير هَذَا الْبَاب وَسَيَأْتِي ذكره.

مقلوبه: (ش ن ح)
الشَّناحُ والشَناحِي والشَّناحِيَةُ من الْإِبِل: الطَّوِيل الْجِسْم، وَالْأُنْثَى شَناحيةٌ، لَا غير. وَرجل شَناحٍ وشَناحِيَةٌ، طَوِيل.
وصقر شانحٌ، متطاول فِي طيرانه، عَن الزجاجي قَالَ، وَمِنْه اشتقاق الطَّوِيل، وَلست مِنْهُ على ثِقَة.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 111

مقلوبه: (ن ش ح)
نَشَحَ الشَّارِب يَنْشَحُ نَشْحا ونُشُوحا، وانْتَشَحَ: إِذا شرب حَتَّى يمتلئ. وَقيل: نَشَحَ، شرب شربا قَلِيلا دون الرّيّ.
ونشح بعيره سقَاهُ مَاء قَلِيلا، وَالِاسْم النَّشُوحُ. وَقيل: النَّشُوحُ المَاء الْقَلِيل. والنَّشْحُ: الْعرق، عَن كرَاع.
وسِقاء نَشَّاحٌ، رشَّاحٌ.

الْحَاء والشين وَالْفَاء
الحَشَفُ: مَا لم ينْو من التَّمْر. وتمر حشِفٌ، كثير الحشَفِ، على النّسَب. وَقد أحْشَفَت النَّخْلَة.
وأحشَفَ ضرع النَّاقة، تقبض واستَشَنَّ، أَي صَار كالشن. وحشَفَ، ارْتَفع مِنْهُ اللَّبن.
والحشيفُ: الثَّوْب الْبَالِي، قَالَ الْهُذلِيّ:
أُتيحَ لَهَا أُقَيدِرُ ذُو حَشيفٍ ... إِذا سامَتْ على الملَقات ساما
وتحشَّفَت أوبار الْإِبِل، طارت عَنْهَا وتفرَّقت.
والحَشَفَةُ: صَخْرَة رخوة فِي سهل من الأَرْض.
والحشَفَةُ: جَزِيرَة فِي الْبَحْر لَا يعلوها المَاء. وَفِي الحَدِيث: إِن مَوضِع بَيت الله كَانَ حَشَفَة فدحا الله الأَرْض عَنْهَا، الْأَخِيرَة عَن الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والحشَفَةُ: الكمرة.

مقلوبه: (ح ف ش)
حفِشَت السَّمَاء تَحفِش حفْشا، جَاءَت بمطر شَدِيد سَاعَة ثمَّ أقلعت.
وحفَشَ السَّيْل الْوَادي يَحْفِشُه حَفْشا، ملأَهُ.
والحافِشَةُ، المسيل، صفة غالبة، وأنث على إِرَادَة التلعة أَو الشعبة.
والحافِشَة، أَرض مستوية لَهَا كَهَيئَةِ الْبَطن يستجمع مَاؤُهَا فيسيل إِلَى الْوَادي.
وحَفَشَت الأَرْض بِالْمَاءِ من كل جَانب، أسألته قبل الْوَادي.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 112

وحفَشَ السَّيْل الأكمة، أسالها.
وحفَش الشَّيْء يَحْفِشُهُ، أخرجه.
وحفَش الْحزن الْعين، أخرج كل مَا فِيهَا من الدمع، أنْشد ابْن دُرَيْد:
يَا مَنْ لِعَينٍ ثَرَّةِ المَدَامعِ ... يحفِشُها الوَجْدُ بماءٍ هامعِ
ثمَّ فسره فَقَالَ: يَحفِشُها، يسْتَخْرج كل مَا فِيهَا. وحفَشَ لَك الود، أخرج لَك كل مَا عِنْده مِنْهُ.
وحفَش الْمَطَر الأَرْض، أظهر نباتها.
والحَفُوشُ، المتحفِّي. وَقيل: المُبالغ فِي التحفي والود، وَخص بَعضهم بِهِ النِّسَاء إِذا بالغن فِي ود البعولة والتحفي بهم، قَالَ:
بعد احتِضان الحِفْوَةِ الحَفُوشِ
وحفَش الْفرس الجري يَحفِشُه، أعقب جَريا بعد جري فَلم يَزْدَدْ إِلَّا جودة.
والحِفْشُ، الشَّيْء الْبَالِي.
والحِفْشُ، الدرج يكون فِيهِ البخور وَهُوَ أَيْضا الصَّغِير من بيُوت الْأَعْرَاب. وَقيل: الحِفْشُ والحفَشُ والحفْشُ، الْبَيْت الْقَرِيب السّمك من الأَرْض، وَجمعه أحفاشٌ وحِفاشٌ. وحفَّشَ الرجل، أَقَامَ فِي الحِفْشِ، قَالَ: رؤبة:
وكنتُ لَا اُوبَنُ بالتحفِيشِ
وتَحفَّشَت الْمَرْأَة على زَوجهَا أَو وَلَدهَا، أَقَامَت. وحَفَشوا عَلَيْك يحفِشُونَ حَفْشا، اجْتَمعُوا.
والحَفَشُ: الهَنُ.

مقلوبه: (ش ح ف)
الشَّحْفُ: قشر الْجلد، يَمَانِية.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 113

مقلوبه: (ف ح ش)
الفُحْشُ والفحشاءُ والفاحِشَةُ: الْقَبِيح من القَوْل وَالْفِعْل، وَقَوله عز وَجل: (الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الفَقْرَ ويأمُرُكُمْ بالفَحْشاءِ) ، قيل: الفَحْشاءُ هُنَا، أَن لَا تتصدقوا فتتقاطعوا. وَقد فحَشَ وفَحُشَ وأفحش. وفَحُشَ علينا وأفحش إفحاشا وفُحشا، عَن كرَاع والَّلحيانيّ، وَالصَّحِيح أَن الإفحاش الْمصدر، والفُحْش الِاسْم. وَرجل فاحِشٌ، ذُو فُحشٍ، قَالَ ابْن جني: وَقَالُوا: فاحِشٌ وفُحَشاءُ، كجاهل وجهلاء، حِين كَانَ الفُحْشُ ضربا من ضروب الْجَهْل ونقيضا للحلم، قَالَ، أنْشد الْأَصْمَعِي:
وهلُ عَلِمْتِ فُحَشاءَ جَهلَهْ
وَرجل فحَّاشٌ: كثير الفُحْشِ، وفَحُش قَوْله فُحْشا.
وكل أَمر لَا يكون مُوافِقاً للحق وَالْقدر فاحِشٌ. وفحَّشَ بالشَّيْء، شنَّع بِهِ. وفَحُشَت الْمَرْأَة فبحت وَكَبرت، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
وعَلِقْتَ تجزيهمْ عَجُوزَكَ بَعدما ... فحُشَتْ محاسِنُها على الخُطَّابِ

مقلوبه: (ف ش ح)
تفشَّحَت النَّاقة وانفَشَحَتْ، تفاجَّت، قَالَ الشَّاعِر:
إنكِ لَو صاحبْتنا مَذِحْتِ
وحَكَّكِ الحِنوانِ فانْفَشحْتِ

الْحَاء والشين وَالْبَاء
الحَشِيبُ والحَشِيبيُّ والحوشَبُ، عظم فِي بَاطِن الْحَافِر بَين العصب والوظيف. وَقيل: هُوَ حَشْو الْحَافِر، وَقيل: هُوَ عَظِيم صَغِير كالسلامي بَين رَأس الوظيف ومستقر الْحَافِر مِمَّا يدْخل فِي الْجُبَّة، قَالَ العجاج:
فِي رُسُغٍ لَا يَتَشكَّى الحَوْشَبا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 114

وَقيل: الحَوْشَبانِ من الْفرس، عظما الرسغ.
والحوشَبُ، الْعَظِيم الْبَطن، قَالَ الأعلم الْهُذلِيّ:
وتَجُرُّ مُجْرِيَةٌ لَهَا ... لحْمي إِلَى أجْرٍ حواشبْ
وَقيل: هُوَ الْعَظِيم الجنبين، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، قَالَ أَبُو النَّجْم:
ليسَتْ بِحَوْشَبَةٍ يبِيت خِمارُها ... حَتَّى الصَّباحِ مُثَبَّتا بِغِراءِ
يَقُول: لَا شعر على رَأسهَا فَهِيَ لَا تضع خمارها. وَقَول سَاعِدَة بن جؤية:
فالدَّهْرُ لَا يبْقى على حدَثانِهِ ... أنَسٌ لفيفٌ ذُو طرائفَ حوشَبُ
قَالَ السكرِي: حَوْشَبٌ، منتفخ الجنبين، فاستعار ذَلِك للْجمع الْكثير. وَقَول مرّة بن عبد الله الَّلحيانيّ:
تَركْنا كُلَّ جِلْفٍ حَوْشَبيّ ... عَظِيم البَطْنِ مُنتفخِ الصّفاقِ
وحَوْشَبٌ، اسْم.

مقلوبه: (ح ب ش)
الحبَشُ: جنس من السودَان، وهم الأحْبُشُ والحُبْشانُ، وَقد قَالُوا الحَبَشة، وَلَيْسَ بِصَحِيح فِي الْقيَاس لِأَنَّهُ لَا وَاحِد لَهُ على على مِثَال فَاعل فَيكون مكسرا على فَعَلَة. والأُحْبُوشُ، جمَاعَة الحبَشِ، قَالَ العجاج:
كأنَّ صِيرانَ المَهىَ الأخْلاطِ
بالرَّمْلِ أُحْبوشٌ من الأنْباطِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 115

وَقيل: هم الْجَمَاعَة أيا كَانُوا، لأَنهم إِذا تجمعُوا اسودوا.
والأحابِيشُ: أَحيَاء من القارة انضموا إِلَى بني لَيْث فِي الْحَرْب الَّتِي وَقعت بَينهم وَبَين قُرَيْش قبل الْإِسْلَام، سموا بذلك لاسودادهم، قَالَ:
لَيْثٌ ودِيلٌ وكَعْبٌ وَالَّتِي ظأرتْ ... جمْعَ الأحابِيشِ لمَّا احمَّرت الحَدقُ
وناقة حَبَشيّةٌ، شَدِيدَة السوَاد.
والحُبْشِيَّةُ، ضرب من النَّمْل سود عِظَام، لما جعل ذَلِك اسْما لَهَا غيروا اللَّفْظ ليَكُون فرقا بَين النِّسْبَة وَالِاسْم: فالاسم حُبْشِيَّةٌ، وَالنّسب حَبَشِيَّةٌ.
وروضة حَبَشِيَّةٌ، خضراء تضرب إِلَى السوَاد، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
ويأكُلْن بُهْميَ غَضَّةً حَبَشِيَّةً ... ويَشْربْنَ برْدَ الماءِ فِي السَّبرَاتِ
والحُبْشانُ، الْجَرَاد الَّذِي صَار كَأَنَّهُ النَّمْل سوادا، الْوَاحِدَة حَبَشِيَّةٌ، هَذَا قَول أبي حنيفَة وَإِنَّمَا قِيَاسه أَن تكون واحدته حَبشانَةً أَو حَبشا أَو غير ذَلِك مِمَّا يصلح أَن يكون فُعْلانٌ جمعه.
وحَبَشَ الشَّيْء يَحْبِشُه حَبْشا، وحبَّشَه وتَحبَّشَه واحتَبَشَه: جمعه، قَالَ:
أُولاكَ حبَّشْتُ لَهُم تَحْبِيشي
وَالِاسْم الحُباشَةُ.
وحُباشاتُ الْعَيْش، مَا جمع مِنْهُ، واحدتها حُباشَةٌ. واحتَبَشَ لأَهله حُباشَةً، جمعهَا لَهُم.
وَفِي الْمجْلس حُباشاتٌ من النَّاس، أَي نَاس لَيْسُوا من قَبيلَة وَاحِدَة.
والحُباشَةُ الْجَمَاعَة. وتَحبَّشوا عَلَيْهِ، اجْتَمعُوا.
والأحبَشُ: الَّذِي يَأْكُل طَعَام الرجل وَيجْلس على مائدته ويزينه.
والحَبَشيُّ، ضرب من الْعِنَب، قَالَ أَبُو حنيفَة: لم ينعَت لنا.
والحَبَشِيُّ: ضرب من الشّعير، وسنبله حرفان، وَهُوَ حَرِشٌ لَا يُؤْكَل لخشونته، وَلكنه

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 116

يصلح للعلف.
وحَبَشِيَّةٌ: اسْم امْرَأَة كَانَ يزِيد بن الطثرية يتحدث إِلَيْهَا.
وحُبَيْشٌ: اسْم.

مقلوبه: (ش ح ب)
شَحَبَ: لَونه يشحَبُ ويَشْحُب شُحوبا وشُحُوبَةً، وشَحُبَ: تغير من هزال أَو جوع أَو سفر، قَالَ تأبط شرا:
ولكنني أرْوِي مِن الخمْرِ هامَتي ... وأنْضُو الملا بالشَّاحِبِ المُتشلشلِ
والمتشلشل على هَذَا، الَّذِي قد تخدد لَحْمه وَقل. وَقيل: الشاحب هُنَا، السَّيْف يتَغَيَّر لَونه بِمَا يبس عَلَيْهِ من الدَّم، فالمتشلشل على هَذَا، هُوَ الَّذِي يتشلشل بِالدَّمِ، وأنضو، أنزع وأكشف. والشاحبُ، المهزول. قَالَ:
وَقد يجْمعُ المالَ الفَتى وَهُوَ شاحبٌ ... وَقد يُدرِكُ الموتُ السَّمينَ البَلنْدحا
وشَحَبَ وجْهَ الأَرْض يَشْحَبُه شَحْبا، قشره، يَمَانِية.

مقلوبه: (ش ب ح)
الشَّبْحُ والشَبَحُ: الشَّخْص، وَالْجمع أشباحٌ وشُبُوحٌ.
وشَبَح لَك الشَّيْء: بدا. وشَبَحَ الشَّيْء وشَبَّحه، عَرَّضَه.
وَرجل شَبْحُ الذراعين ومَشْبُوحُهما، عريضهما، وَقيل: الْوَاسِع مَا بَينهمَا. قَالَ ذُو الرمة:
إِلَى كلّ مَشْبُوحِ الذراعينِ تُتَّقى ... بِهِ الحَرْبُ، شَعشاعٍ وأبيضَ فَدْغِم
والمشْبُوحُ، الْبعيد مَا بَين الْمَنْكِبَيْنِ.
والشَّبْحُ، مدُّك الشَّيْء بَين أوتاد، أَو الرجل بَين شَيْئَيْنِ. وشَبَحه يشْبَحَه، مده ليجلده. وشَبَحه، مده كالمصلوب. وشَبَح يَدَيْهِ يَشْبحهما مدَّهما.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 117

وتَشَبَّحَ الحرباء على الْعود، امْتَدَّ.
وَكسَاء مُشَبَّحٌ، قوي شَدِيد.
وشَبَحَ رَأسه شَبْحا، شقَّه. وَقيل: هُوَ شقك أَي شَيْء كَانَ.

الْحَاء والشين وَالْمِيم
الحِشْمَةُ: الْحيَاء والانقباض. وَقد احتَشَم مِنْهُ وَعنهُ، وَلَا يُقَال: احتَشَمه. فَأَما قَول الْقَائِل: وَلم تحتَشِمْ ذَلِك، فإنَّه حذف من وأوصل الْفِعْل. وَمَا الَّذِي حشَّمَكَ واحتَشَمَكَ.
والحِشْمَةُ والحُشْمَةُ: أَن يجلس إِلَيْك الرجل فتؤذيه وتسمعه مَا يكره. حشَمَه يَحْشِمُه ويحشُمه حَشْما، وأحشمه.
وحَشَيِم حَشماً، غضب. وحَشِمهُ يَحشَمُه حَشْماً وأحْشَمَه، أغضبهُ.
وحُشمَةُ الرجل، وحَشَمُهُ، وأحْشامُه: خاصته الَّذين يغضبون لَهُ من عبيد أَو أهل أَو جيرة. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي أَن الحَشَمَ وَاحِد وَجمع، قَالَ: يُقَال هَذَا الْغُلَام حَشَمٌ لي، فَأرى أحْشاما وَإِنَّمَا هُوَ جمع هَذَا لِأَن جمع الْجمع وَجمع الْمُفْرد الَّذِي هُوَ فِي معنى الْجمع غير كثير.
وحشَمُ الرجل أَيْضا، عِيَاله وقرابته.
وحَشَمَ يَحْشِمْ حُشُوما، أقبل بعد هزال. وحَشَمَت الدَّوَابّ فِي أول الرّبيع تحْشِمُ حَشْماً، أَصَابَت مِنْهُ شَيْئا فصلحت وسمنت وعظمت بطونها.
وَمَا حشَمَ من طَعَامه شَيْئا، أَي مَا أكل. وغدونا نريغ الصَّيْد فَمَا حَشَمْنا مِنْهُ صافرا، أَي مَا أصبْنَا.

مقلوبه: (ح م ش)
حَمَشَ الشَّيْء: جمعه.
والحَمَشُ والحُمُوشَةُ والحَماشَةُ: الدقة. ولثة حَمشَةٌ، دقيقة حَسَنَة. وَهُوَ حَمْشُ السَّاقَيْن والذراعين، وحَمِشُهُما واحْمَشُهُما. وذراع حَمْشَةٌ وحَمِشَةٌ وحَمْشاءُ، وَكَذَلِكَ السَّاق والقوائم. قَالَ يصف براغيث:
وحُمْشِ القوائمِ حُدْبِ الظُّهُو ... رِ طَرَقْنَ بلَيْلٍ فأرَّقْنَنِي

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 118

وحَمَشَتْ قوائمه، وحَمُشَتْ: دقَّتْ، عَن الَّلحيانيّ، وَقَالَ:
كأنَّ الذُبابَ الأزرقَ الحُمْشَ وسْطَها ... إِذا مَا تَغَنُّى بالعَشِيَّاتِ شارِبُ
ووتر حَمْشٌ ومُسْتَحْمِشٌ، دَقِيق. وَالْجمع من كل ذَلِك حِماشٌ وحُمُشٌ.
وحَمِشَ الشَّرّ، اشْتَدَّ. واحتَمَشَ القرنان، اقتتلا، وَالسِّين لُغَة. وحَمَشَ الرجل حَمْشا وأحْمَشَه فاستَحْمَشَ، أغضبهُ فَغَضب. وَالِاسْم الحِمْشَةُ والحُمْشَةُ.
وأحْمَشَ القدْرَ وأحْمَشَ بهَا، أشْبع وقودها، قَالَ ذُو الرمة:
كَساهُنَّ لوْنَ الجُونِ بعد تَعَيُّسٍ ... لِوَهْبِينَ إحْماش الوَلِيدَةِ بالقِدْرِ
وأحْمَشَ الشَّحْم وحَمَّشَه، أذابه بالنَّار حَتَّى كَاد يحرقه. قَالَ:
كأنَّه حِينَ وهى سِقاؤُهُ
وانحلَّ من كُلِّ سَمَاءٍ ماؤُهُ
حَمُّ إِذا أحْمَشَه قَلاَّؤُهُ
كَذَا روى ابْن الْأَعرَابِي: ويروى: حمَّشَه.

مقلوبه: (ش ح م)
الشَّحْمُ: جَوْهَر السّمن. وَالْجمع شُحُومٌ. والقطعة مِنْهُ شَحمةٌ. وشحُمَ الْإِنْسَان وَغَيره، وشَحِمَ فَهُوَ شَحِيٌم: صَار ذَا شَحْمٍ فِي بدنه. وشَحِمَ شَحَما فَهُوَ شَحِمٌ، اشْتهى الشحْمَ، وَقيل: أكل مِنْهُ كثيرا. وأشْحَمَ، كثر عِنْده الشحْمُ. ورجُلٌ شاحِم، ذُو شحمٍ على النّسَب، كَمَا قَالُوا: لابنٌ وتامر.
وشَحَمَ الْقَوْم يَشْحَمُهم شَحْما، وأشْحَمهم: أطْعمهُم الشَّحْمَ.
وَرجل شَحَّامٌ: يَبِيع الشحْمَ.
وشَحِمَت النَّاقة وشَحُمتْ شُحُوما سمنت بعد هزال.
وشَحْمَةُ الْأذن: مَا لَان من أَسْفَلهَا.
وشَحْمةُ الْعين: مقلتها.
وشَحْمةُ الأَرْض: دودة بَيْضَاء.
وَقيل: هِيَ عظاءة بَيْضَاء غير ضخمة، وَقيل: لَيست

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 119

من العظاء، هِيَ أطيب مِنْهَا واحسن. وَقَالُوا: شَحْمةَ النقي، كَمَا قَالُوا: بَنَات النقي.
وشَحْمَةُ النَّخْلَة: الجمارة.
وشَحمةُ الرمانة: الهنة الَّتِي تفصل بَين حبها. ورمانة شَحِمَةٌ، غَلِيظَة الشَّحْمَةِ. وعنب شَحِمٌ، قَلِيل المَاء غليظ اللحاء. وشَحْمةُ الحنظل: مَعْرُوفَة.
وَأَبُو شَحْمَةَ: رجل.

مقلوبه: (م ح ش)
مَحَشَ الرجل، خدشه. ومَحَشُه الْجِدَار يَمْحَشُهُ مَحْشا، سحجه. والمَحْشُ: تنَاول من لَهب يحرق الْجلد ويبدي الْعظم فيشيط أعاليه وَلَا ينضجه.
وامتَحَشَ الْخبز، احْتَرَقَ. ومَحَشَتْه النَّار وامتَحَشَتْه، أحرقته، وَكَذَلِكَ الْحر. وخبز مُحَاشٌ محرق. وَكَذَلِكَ الشواء. وَسنة مُمَحِّشَةٌ ومُحوشٌ، محرقة بجدبها.
وامتَحَش غَضبا، احْتَرَقَ.
وامتَحشَ الْقَمَر، ذهب، حكى ذَلِك عَن ثَعْلَب.
والمِحَاشُ، الْقَوْم يحالفون غَيرهم، من الْحلف عِنْد النَّار. قَالَ النَّابِغَة:
جَمِّعْ مِحاشَكَ يَا يزيدُ فإنَّنِي ... أعدَدْتُ يربُوعا لكم وتميما
وَقيل: يَعْنِي صرمة وَسَهْما ومالكا: بني مرّة بن عَوْف بن سعد بن ذبيان بن بغيض، وضبة بن سعد لأَنهم تحالفوا بالنَّار فسموا المِحاشَ.
ومِحاشُ الرجل، الَّذين يَجْتَمعُونَ إِلَيْهِ من قومه وَغَيرهم.
والمِحاشُ، بطْنَان من بني عذرة، مَحَشُوا بَعِيرًا على النَّار أَي اشتووه واجتمعوا عَلَيْهِ فأكلوه.
والمَحاشُ، الْمَتَاع والأثاث.

الْحَاء وَالضَّاد وَالدَّال
دَحَضَتْ رجله تَدْحَضُ دَحْضاً ودحوضاً: زلقت. ودَحَضَها وأدْحَضَها، ازلقها، ودحضَت حجَّته زهقت واندفعت. وَفِي التَّنْزِيل: (حُجَّتُهم داحِضَةٌ) وَفِيه: (

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 120

لِيُدْحِضوا بِهِ الحقَّ) . والدحْضُ، المَاء الَّذِي يكون عَنهُ الزلق. ومزلة مِدْحاضٌ، يُدْحَضُ فِيهَا كثيرا.
ودحضَت الشَّمْس تُدْحَضُ دَحْضاً ودُحُوضاً زلت عَن وسط السَّمَاء.
والدَّحْضُ: الدّفع.
والدَّحِيضُ: اللَّحْم.
ودُحَيْضَةُ، مَوضِع، قَالَ الْأَعْشَى:
أتَنْسَينَ أيَّاما لنا بدُحَيْضَةٍ ... وأيَّامَنا بَينَ البَدِىّ فَثهْمدِ

الْحَاء وَالضَّاد والظاء
الحضَظُ: دَوَاء يتَّخذ من أَبْوَال الْإِبِل، قَالَ ابْن دُرَيْد: ذكرُوا أَن الْخَلِيل كَانَ يَقُوله، قَالَ: وَلم يعرفهُ أَصْحَابنَا. وَيُقَال: الحَضَضُ أَيْضا وَقد تقدّمت الْأَخِيرَة فِي الثنائي.

الْحَاء وَالضَّاد وَالرَّاء
الحُضُورُ، نقيض المغيب. حضَرَ يحْضُرُ حُضوراً وحِضارَةً. ويعدى فَيُقَال: حَضَرَه، وحَضِرَه يَحضُرُه وَهُوَ شَاذ. والمصدر كالمصدر.
وتَحَضَّرَهُ الْهم، كحضَرَه. قَالَ ابْن هرمة:
وأرَى الهمُومَ تحَضَّرتْني مَوْهِنا ... فمَنَعْنَني فرْشِي وليِنَ وسائدِي
وأحضَرَ الشَّيْء، وأحضَرَه إِيَّاه. وَقَوله تَعَالَى: (ثُمَّ هُوَ يومَ القِيامَةِ من المُحضَرِين) أَي من المحضرين الْعَذَاب. جَاءَ فِي التَّفْسِير أَن هَذِه الْآيَة نزلت فِي النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأبي جهل ابْن هِشَام، فالنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعده الله وَعدا حسنا فَهُوَ لاقيه فِي الدُّنْيَا، بِأَنَّهُ نُصِرَ على عدوه، وَهُوَ فِي الْآخِرَة فِي أَعلَى الْمَرَاتِب فِي الْجنَّة. وَأَبُو جهل من المحضرين. وَقيل: إِنَّمَا يَعْنِي بِهِ الْمُؤمن وَالْكَافِر: فالمؤمن آمن بِاللَّه وَرُسُله وأطاعه ووقف عِنْد أمره، فلقَّاه جَزَاء ذَلِك فِي الْجنَّة، وَالْكَافِر مُتِّع الْحَيَاة الدُّنْيَا وَلم يُؤمن بِاللَّه، فَهُوَ يَوْم الْقِيَامَة من المحضرين.
وَكَانَ ذَلِك بحضرَة فلَان وحِضْرَتِه وحُضرَته وحَضَرَهِ ومَحْضَرِه. وَرجل حاضِرٌ، وَقوم حُضَّرٌ وحُضُورٌ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 121

وَإنَّهُ لحسن الحِضْرَةِ، إِذا حضَرَ بِخَير.
والحَضَرُ والحَضرَةُ والحاضِرَةُ والحِضارَةُ والحَضارَةُ، خلاف الْبَادِيَة، سميت بذلك لِأَن أَهلهَا حَضَروا الْأَمْصَار ومساكن الديار الَّتِي يكون لَهُم بهَا قَرَار. والبادية يشبه أَن يكون اشتقاق اسْم من: بدا يَبْدُو، أَي برز وَظهر، وَلكنه اسْم لزم ذَلِك الْموضع خَاصَّة دون مَا سواهُ.
والحاضرَةُ والحاضرُ، الْحَيّ إِذا حَضَرُوا الدَّار الَّتِي فِيهَا مجتمعهم، قَالَ:
فِي حاضِرٍ لجِبٍ بالليَّلِ سامِرُه ... فِيهِ الصَّواهلُ والراياتُ والعكَرُ
وحاضِرو الْمِيَاه وحُضَّارُها، الكائنون عَلَيْهَا قَرِيبا لأَنهم يَحْضُرونها أبدا.
والمحضَرُ، الْمرجع إِلَى الْمِيَاه.
وَرجل حَضَرٌ وحَضِرٌ، يتحين طَعَام النَّاس حَتَّى يَحْضُرَه.
والحضِيرَةُ: مَوضِع التَّمْر.
والحَضِيرَةُ: جمَاعَة الْقَوْم. وَقيل: الحَضِيرَةُ من الرِّجَال، السَّبْعَة أَو الثَّمَانِية. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب أَو شهَاب ابْنه:
رِجالُ حُروبٍ يَسْعَرُونَ وحَلْقَةٌ ... من الدهرِ لَا تأتى عَلَيْهَا الحَضائرُ
وَقيل: الحضِيرَةُ، الْأَرْبَعَة أَو الْخَمْسَة يغزون. وَقيل: هم النَّفر يغزى بهم. وَقيل: هم الْعشْرَة فَمن دونهم، قَالَ الْفَارِسِي: حَضِيرَةُ الْعَسْكَر، مقدمتهم.
والحَضِيرَةُ: مَا تلقيه الْمَرْأَة من ولادها. وحَضِيرَةُ النَّاقة، مَا ألقته بعد الْولادَة. والحضِيَرُة، انْقِطَاع دَمهَا.
والحَضِيرَةُ، دم غليظ يجْتَمع فِي السلى. والحَضِيرُة: مَا اجْتمع فِي الْجرْح من جائبة الْمَادَّة، وَفِي السلى من السخد وَنَحْو ذَلِك.
والمحاضَرَةُ: المجالدة، وَهُوَ أَن يغالبك على حَقك فيغلبك عَلَيْهِ وَيذْهب بِهِ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 122

وَرجل حَضُرٌ، ذُو بَيَان.
وحضَارِ، مَبْنِيَّة مُؤَنّثَة، نجم يطلع قبل سُهَيْل فيظن النَّاس بِهِ انه سُهَيْل، وَهُوَ أحد المحلفين. وَقَالَ ثَعْلَب: حَضارِ، نجم يخفى فِي بعد، وَأنْشد:
أرَى نارَ ليْلى بالعقيق كَأَنَّهَا ... حَضارِ إِذا مَا أعرضَتْ وفُرودُها
الفرود، نُجُوم تخفى حول حَضارِ، يُرِيد أَن النَّار تخفى لبعدها كَهَذا النَّجْم الَّذِي يخفى لبعد. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما مَا كَانَ آخِره رَاء فَإِن أهل الْحجاز وَبني تَمِيم متفقون فِيهِ، ويختار بَنو تَمِيم فِيهِ لُغَة أهل الْحجاز، كَمَا اتَّفقُوا فِي " نزال " الحجازية لِأَنَّهَا هِيَ اللُّغَة الأولى القدمى، فَزعم الْخَلِيل رَحمَه الله أَن إجناح الْألف أخف عَلَيْهِم، يَعْنِي الإمالة ليَكُون الْعَمَل من وَجه وَاحِد، فكرهوا ترك الخفة وعاموا أَنهم إِن كسروا الرَّاء وصلوا إِلَى ذَلِك، وَأَنَّهُمْ إِن رفعوا لم يصلوا، وَقَالَ: وَقد يجوز أَن ترفع وتنصب مَا كَانَ فِي آخِره الرَّاء، قَالَ: فَمن ذَلِك، حضار لهَذَا الْكَوْكَب، وسفار اسْم مَاء، ولكنهما مؤنثان كماوية والشعرى، قَالَ: فَكَأَن تِلْكَ اسْم الماءة، وَهَذَا اسْم الكوكبة.
والحِضارُ من الْإِبِل، الْبَيْضَاء. الْوَاحِد وَالْجمع فِي ذَلِك سَوَاء، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف الْخمر:
فَمَا تُشْترَي إِلَّا بربحٍ سِباؤُها ... بناتُ المخاضِ شُومُها وحِضارُها
شومها: سودها.
وحضار: اسْم للثور الْأَبْيَض.
والحَضْرُ: شحمة فِي الْعَانَة وفوقها.
والحُضْرُ والإحْضَارُ: ارْتِفَاع الْفرس فِي عدوه عَن الثعلبية، فالحُضْرُ الِاسْم، والإحضارُ الْمصدر. وَقَالَ كرَاع: أحْضَرَ الْفرس إحضَاراً وحُضْراً، وَكَذَلِكَ الرجل. وَعِنْدِي أَن الحُضْرَ الِاسْم والإحضار الْمصدر. وَفرس محْضِيرٌ. الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء.
والمِحْضَرَةُ: الدرة تضرب بهَا الدَّابَّة، عَن الهجري، أرى ذَاك لِأَنَّهَا إِذا ضربت بهَا أحْضَرَتْ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 123

وحُضَيرُ الْكَتَائِب، رجل من سَادَات الْعَرَب، وَقد سمت: حاضِراً ومحاضِرا وحَضِيراً.
والحَضَرُ: مَوضِع، وحَضْرَمَوْتُ: اسْم بلد. ولغة هُذَيْل: حَضْرَمُوتُ. قَالَ ابْن جني: فِيهِ عِنْدِي قَولَانِ: أَحدهمَا انه لما كَانَ علما ومركبا دخله تَغْيِير الفتحة إِلَى الضمة، كأشياء تجوز فِي الْأَعْلَام مُخْتَصَّة بهَا، كموهب وتهلل، وَالْآخر أَن يكون لما رأى الاسمين قد ركبا مَعًا وجريا مجْرى الشّبَه، تمم الشّبَه بَينهمَا فضم الْمِيم ليصير حَضْرَمُوت على وزن عَضْرَفُوطٍ، فَإِذا فعل هَذَا، ذهب فِي ترك صرفه إِلَى التَّعْرِيف والتأنيث للبلدة.
وحَضُورٌ، جبل بِالْيمن.

مقلوبه: (ح ر ض)
حرَّضَه: حضَّه.
وَرجل حَرِضٌ وحَرَضٌ، لَا يُرْجَى خَيره وَلَا يخَاف شَره، الْوَاحِد والجميع والمؤنث فِي " حرَضٍ " سَوَاء. وَقد جمع على أحْرَاضٍ وحُرْضَانٍ وَهُوَ أَعلَى، فَأَما حَرِضٌ بِالْكَسْرِ فَجَمعه حَرِضُونَ، لِأَن جمع السَّلامَة فِي فعل صفة، اكثر. وَقد يجوز أَن يكسر على أَفعَال، لِأَن هَذَا الضَّرْب من الصّفة رُبمَا كسر عَلَيْهِ، نَحْو نكد وأنكاد. والحُرْضَانُ كالحَرَضِ.
والحَرِضُ، الْفَاسِد فِي جِسْمه وأخلاقه. حرَضَ الرجل نَفسه يَحْرِضُها حرْضاً، أفسدها.
وحرَّضَه الْمَرَض وأحْرَضَه، إِذا أشفي مِنْهُ على شرف الْمَوْت. وأحْرَض هُوَ نَفسه، كَذَلِك، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
أرى المرءَ ذَا الأذوَادِ يُصْبحُ مُحْرَضاً ... كإحراضِ بَكْرٍ فِي الديارِ مَرِيضِ
ويروى: مُحْرِضا.
وحَرَضَ يَحْرِضُ ويَحْرُضُ حرْضَا وحُرُوضا: هلك.
وجمل حُرضانٌ هَالك، وَكَذَلِكَ النَّاقة، بِغَيْر هَاء.
والحَرَضُ والمْحَرَّضُ والحرِيضُ والإحْرِيضُ: السَّاقِط الَّذِي لَا يقدر على النهوض. وَقيل: هُوَ السَّاقِط الَّذِي لَا خير فِيهِ.
والحَرَضُ، الرَّدِيء من النَّاس وَالْكَلَام، وَالْجمع أحرَاضٌ. فَأَما قَول رؤبة:
يَا أَيهَا القائلُ قَوْلاً حَرْضا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 124

فَإِنَّهُ احْتَاجَ فسكَّنه والحرَضُ والأحْراضُ، السفلة من النَّاس.
والحُرْضَةُ: الَّذِي يضْرب بِالْقداحِ، يَدعُونَهُ بذلك لرذالته، قَالَ الطرماح يصف حمارا:
عَذوبا كالحُرْضَةِ المُسْتَفاضِ
المستفاض: الَّذِي أَمر أَن يفِيض القداح. وَرجل محْرُوضٌ: مرذول. وَالِاسْم من ذَلِك كُله الحَراضَةُ والحُرُوضَةُ والحُرُوضُ، وَقد حَرُضَ وحَرِضَ حَرَضاً فَهُوَ حَرِضٌ.
وَرجل حارضٌ: أَحمَق. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وَقوم حُرضَانٌ، لَا يعْرفُونَ مَكَان سيدهم.
الحَرَضُ: الَّذِي لَا يتَّخذ سِلَاحا وَلَا يُقَاتل.
والإحْرِيضُ، العصفر عَامَّة، وَقيل: الَّذِي يَجْعَل فِي الطبيخ، وَقيل: حب العصفر.
والحُرُضُ: من نجيل السباخ، وَقيل: هُوَ من الحمض، وَقيل: هُوَ الأشنان. وَحَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ: الحُرْضُ، بالإسكان، وَفِي بعض النّسخ: الْخرص: وَهُوَ حَلقَة القرط.
والمحْرَضَةُ: وعَاء الحُرُضِ.
والحُرُضُ: الجص. والحَرَّاضُ الَّذِي يحرق الجص. والحَرَّاضَة الْموضع الَّذِي يحرق فِيهِ. وَقيل: الحَرَّاضَةُ مطبخ الجص. وَقيل: الحَرَّاضَةُ مَوضِع إحراق الأشنان، يتَّخذ من القلي للصباغين. كل ذَلِك اسْم كالبقالة والزراعة. ومحرقة الحَرَّاضُ. والحَرَّاضُ والإحْرِيضُ، الَّذِي يُوقد على الأشنان والجص، قَالَ أَبُو حنيفَة: الحَرَّاضَةُ، سوق الأشنان.

مقلوبه: (ر ح ض)
رَحَضَ الْإِنَاء والكوب وَغَيرهمَا يَرْحَضُهما ويَرحِضُهما رَحْضاً، غسلهمَا. والرُّحاضَةُ الغُسالة. عَن الَّلحيانيّ. وثوب رحِيضٌ مرْحوضٌ. وَقَالَت عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا: استتابوه حَتَّى إِذا تَرَكُوهُ كَالثَّوْبِ الرحِيضِ، أحالوا عَلَيْهِ فَقَتَلُوهُ. وثوب رَحْضٌ، لَا غير، غسل حَتَّى خلق. عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
إِذا مَا رأيتَ الشَّيخَ، عِلْباءُ جِلْدِه ... كَرَحضٍ قديم، فالتيَمُّنُ أروَحُ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 125

والمِرْحَضَةُ، الإجَّانة لِأَنَّهُ يغسل فِيهَا الثِّيَاب. عَن الَّلحيانيّ. والمِرْحَضَةُ والمِرْحاضُ، المغتسل. والمِرْحاضُ، مَوضِع الْخَلَاء. وَهُوَ مِنْهُ.
والمِرحاضُ: خَشَبَة يضْرب بهَا الثَّوْب إِذا غسل.
ورُحِضَ الرجل رَحْضاً، عرق حَتَّى كَأَنَّهُ غسل جسده.
والرُّحَضاءُ: الْعرق، مُشْتَقّ من ذَلِك. والرُّحَضاءُ: الْحمى بعرق. وَحكى الْفَارِسِي عَن أبي زيد: رُحِضَ رُحَضَاءَ، إِذا عرق فَكثر عرقه على جَبينه فِي رقاد أَو يقظة، وَلَا يكون إِلَّا من شكوى.
ورَحْضَةُ ورَحاضٌ، اسمان.

مقلوبه: (ض ر ح)
ضَرَحَ عَنهُ شَهَادَة الْقَوْم يَضْرَحُها ضَرْحا: جرَّحها وَأَلْقَاهَا عَنهُ لِئَلَّا يشْهدُوا عَلَيْهِ بِالْبَاطِلِ والضَّرْحُ، أَن يُؤْخَذ شَيْء فَيرمى بِهِ. قَالَ الْهُذلِيّ:
تَعْلُو السيوفُ بِأَيْدِيهِم جَماجَمهمْ ... كَمَا يُفَلِّقُ مَرْوَ الأمْعَزِ الضَّرَحُ
أَرَادَ الضَّرْحَ، فحرك للضَّرُورَة.
واضْطَرحُوا فلَانا، رَمَوْهُ فِي نَاحيَة، والعامة تَقول: اطرحوه، يَظُنُّونَهُ من الطَّرْحِ، وَإِنَّمَا هُوَ من الضَّرْح.
وقوس ضَرْوحٌ: شدَّة الدّفع والحفز للسهم، عَن أبي حنيفَة.
وضَرحَت الدَّابَّة برجلها تَضْرَحُ ضَرْحا. وضِراحا. الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ. فَهِيَ ضُروحٌ، رمحت، قَالَ العجاج:
وَفِي الدِّهاسِ مِضْبَرٌ ضَرُوحُ
وَقيل: ضَرْحُ الْخَيل بأيديها، ورمحها بأرجلها.
وكل مَا شقّ فقد ضُرِحَ، قَالَ ذُو الرمة:
ضرَحْنَ البُرودَ عَن ترائِبَ حُرَّةٍ ... وَعَن أعْينٍ قَتَّلْنَنا كل مَقْتلِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 126

والضَّريحُ، الشق فِي وسط الْقَبْر. وَقيل: الضريح، الْقَبْر كُله. وَقيل: هُوَ قبر بِلَا لحد. وضَرحَ للْمَيت يَضْرحُ ضَرْحا، حفر لَهُ ضَرِيحاً.
وَرجل ضَرِيحٌ: بعيد. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
عَصَاني الفؤادُ فأسْلمتُه ... وَلم أكُ ممَّا عَناهُ ضَرِيحا
وَقد ضَرَحَ: تبَاعد.
والمَضْرَحِيُّ من الصقور: مَا طَال جناحاه، وَهُوَ كريم. قَالَ طرفَة:
كأنَّ جَناحيْ مَضْرَحِيٍّ تكَنَّفا ... حِفافَيْه شُكَّا فِي العَسيبِ بمسْرَدِ
شبه ذَنْب النَّاقة فِي طوله وضفوه بجناحي الصَّقْر وَقد يُقَال للصقر مَضْرَحٌ بِغَيْر يَاء قَالَ:
كالرَّعْنِ أوْفاه القطامُ المضرَحُ
وَالْأَكْثَر: مَضرحِيّ.
والمَضْرَحِيُّ: الرجل السّري الْكَرِيم، وَهُوَ أَيْضا، الْأَبْيَض من كل شَيْء.
والمَضارحُ، مَوَاضِع مَعْرُوفَة.
والضُّرَاحُ: بَيت السَّمَاء مُقَابل للكعبة.
وضَرِيحَةُ: مَوضِع. قَالَ عَمْرو ذُو الْكَلْب:
فلستُ لِحاصنٍ إنْ لم تَرونيِ ... بِبَطنِ ضَريحةٍ ذاتِ النجالِ
وضَرَّاحٌ، ومُضَرِّحٌ، وضارحٌ، وضريحٌ ومَضْرحِيّ: كلهَا أَسمَاء.

مقلوبه: (ر ض ح)
رَضَحَ رَأسه بِالْحجرِ يرضَحه رضْحا: رضه. ورضَحَ النواة يرْضَحُها رَضْحا: كسرهَا بِالْحجرِ. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 127

مُسْتَوقِدٌ فِي حَصاهُ الشمسُ تَصْهَرُه ... كأنَّه عَجَمٌ بالبِيدِ مرْضوحُ
وَنوى رَضيحٌ، مرْضُوحٌ. وَاسم الْحجر، المِرْضاحُ. وَالْخَاء لُغَة ضَعِيفَة، قَالَ:
خَبَطْناهُمْ بكُلّ أرَحَّ لامٍ ... كمِرْضاحِ النَّوَى عَبْلٍ وقاحِ
والرَّضَحَةُ: النواة الَّتِي تطير من تَحت الْحجر.
وبلغنا رَضْحٌ من خبر، أَي يسير مِنْهُ.
والرّضْحُ أَيْضا: الْقَلِيل من الْعَطِيَّة.

الْحَاء وَالضَّاد وَاللَّام
حضِلت النَّخْلَة حضَلا، فَسدتْ أصُول سعفها، وصلاحها أَن تشعل فِيهَا النَّار حَتَّى يَحْتَرِق مَا فسد من ليفها وسعفها، ثمَّ تجود بعد ذَلِك. والظاء فِي ذَلِك لُغَة.

مقلوبه: (ض ح ل)
الضَّحْلُ: المَاء الرَّقِيق على وَجه الأَرْض لَيْسَ لَهُ عمق. وَقيل: هُوَ كالضحضاح، إِلَّا أَن الضحضاح أَعم مِنْهُ لِأَنَّهُ فِيمَا قل أَو كثر. وَقيل: الضَّحْلُ، المَاء الْقَلِيل يكون فِي الْعين والبئر والجمة وَنَحْوهَا. وَقيل: هُوَ المَاء الْقَلِيل يكون فِي الغدير وَنَحْوه، وَالْجمع أضْحالٌ وضُحُولٌ وضِحالٌ، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ:
فأورَدَها مُسْتَحيرَ الجما ... مِ ذَا طُحْلبٍ طافِيا فِي الضِحالِ
قَوْله: فِي الضحال، كَمَا تَقول زيد كريم فِي النَّاس.
والمَضْحَلُ: مَكَان فِيهِ الضَّحْلُ، قَالَ العجاج:
حَسِبْتَ يَوْمًا غير قرٍّ شامِلاً
ينسجُ غُدْرَانا على مَضاحلا
يصف السراب، شبهه بالغدر.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 128

وضَحلت الْغدر، قل مَاؤُهَا.

الْحَاء وَالضَّاد وَالنُّون
الحِضْنُ: مَا دون الْإِبِط إِلَى الكشح. وَقيل: هُوَ الصَّدْر والعضدان وَمَا بَينهمَا، وَالْجمع أحضانٌ.
والاحتِضانُ: احتمالك الشَّيْء تَحت حِضْنِك والمُحتَضَنُ، الحِضْنُ. قَالَ الْأَعْشَى:
هضيمُ الحَشا، شخْتَهُ المُحتَضَن
وحضَنَ الصَّبِي يَحْضُنُه حَضْنا وحِضانةً جعله فِي حِضْنِه.
وحِضْنا الْمَفَازَة، شقاها. قَالَ:
أجَزْتُ حِضْنَيها هِبلاًّ وغَمْا
وحِضْنا اللَّيْل، ناحيتاه، وَالْجمع حُضُونٌ. قَالَ أُميَّة الْهُذلِيّ:
وأزْمَعْتُ رِحْلَةَ ماضِي الهمُومِ ... أطْعَنُ مِنْ ظُلُماتٍ حُضُونا
وحِضْنُ الْجَبَل، مَا يطِيف بِهِ. وحِضْنُه وحُضْنُه أَيْضا، أَصله.
وحَضَنَ الطَّائِر بيضه، وعَلى بيضه، يَحْضُنُ حَضْنا وحِضانةً وحَضانا وحُضُونا: رخم عَلَيْهِ للتفريخ. وحمامة حاضِن، بِغَيْر هَاء. وَاسم الْمَكَان، المِحْضَنُ. والمِحْضَنَةُ المعمولة للحمامة كالقصعة الروحاء من الطين.
وحضَنَ الصَّبِي يَحْضِنُهُ حَضْنا، رباه. والحاضِنُ والحاضِنَةُ، الموكلان بِالصَّبِيِّ يحفظانه ويربيانه.
ونخلة حاضِنَةٌ، خرجت كبائسها وَفَارَقت كوافيرها وَقصرت عراجينها. حكى ذَلِك أَبُو حنيفَة وَأنْشد لحبيب الْقشيرِي:
من كُلّ بائِنَةٍ تبِينُ عُذُوقها ... عَنْهَا، وحاضِنَةٍ لَهَا مِيقار
وَقَالَ كرَاع: الحاضِنَةُ، القصيرة العذوق.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 129

وحَضَنني مِنْهُ، أخرجني فِي نَاحيَة. وَفِي الحَدِيث عَن الْأَنْصَار حَيْثُ أَرَادوا أَن تكون لَهُم شركَة فِي الْخلَافَة فَقَالُوا لأبي بكر: أتريدون تحضنونا من هَذَا الْأَمر؟ وَالِاسْم الحِضْنُ. وحَضَنَ الرجل عَن الْأَمر يَحضُنُه حَضْنا وحضانة واحتَضَنَه، خزله دونه وَمنعه مِنْهُ. وحَضَن عَنَّا هديته يَحْضِنُها حَضْنا، كفها وصرفها. وَقَالَ الَّلحيانيّ: حَقِيقَته، صرف مَعْرُوفَة وهديته عَن جِيرَانه ومعارفه إِلَى غَيرهم. وَحكى: مَا حُضِنَتْ عَنهُ الْمُرُوءَة إِلَى غَيره، أَي مَا صرفت.
وأحضَنَ بِالرجلِ وأحضَنَه، أزرى بِهِ.
والحَضُونُ من الْغنم وَالْإِبِل وَالنِّسَاء، الَّتِي أحد خلفيها وثدييها اكبر من الآخر. وَقد حَضُنَتْ حِضانا.
والحَضُونُ من الْإِبِل، الَّتِي قد ذهب أحد طبييها، وَالِاسْم الحِضَانُ، هَذَا قَول أبي عبيد، اسْتعْمل الطبي مَكَان الْخلف.
والحِضانُ، أَن تكون إِحْدَى الخصيتين أعظم من الْأُخْرَى. وَرجل حضُونٌ إِذا كَانَ كَذَلِك.
والحَضُون من الْفروج، الَّذِي أحد شفريه أعظم من الآخر.
وَأخذ فلَان حَقه على حُضْنِه، أَي قسرا.
والأعنز الحَضَنِيَّةُ، ضرب شَدِيد السوَاد، وَضرب شَدِيد الْحمرَة.
والحضَنُ: العاج، فِي بعض اللُّغَات.
وحَضَنٌ: اسْم جبل فِي أعالي نجد وَفِي الْمثل: أنجد من رأى حَضَنا.
وحَضَنٌ: قَبيلَة. أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
بِمَا جمَّعْتَ من حَضَنٍ وعمرٍو ... وَمَا حضَنٌ وعمرٌو والجيادا؟
وحَضَنٌ: اسْم رجل، قَالَ:
يَا حَضَنَ بنَ حضَنٍ مَا تَبغُونْ

مقلوبه: (ض ح ن)
الضَّحَنُ: اسْم بلد، قَالَ ابْن مقبل:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 130

فِي نسْوَةٍ من بني دَهْيٍ مُصَعِّدَةٍ ... أَو من قَنانٍ تؤُمّ السَّيرَ للضَحَنِ

مقلوبه: (ن ح ض)
النَّحْضُ: اللَّحْم. والقطعة الضخمة مِنْهُ، نَحْضَةٌ.
والمنحوض والنَّحيضُ، الَّذِي ذهب لَحْمه. وَقيل: هما الكثيرا اللَّحْم. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. ونَحُضا نَحاضَةٍ، كثر لحمهما.
ونُحِضا نَحْضاً، قل لحمهما. ونَحَضَ لَحْمه يَنْحَضُ نُحُوضاً، نقص.
ونَحَضَ اللَّحْم يَنْحِضُهُ ويَنْحَضُه نحْضاً، قشره. ونحضَ الْعظم يَنْحَضُه نَحْضاً وانتحضَه أَخذ مَا عَلَيْهِ من اللَّحْم.
ونحَضَه: إِذا ألح عَلَيْهِ بالسؤال حَتَّى يكون ذَلِك السُّؤَال كنَحْضِ اللَّحْم عَن الْعظم.
ونَحَضَ السنان والنصل فَهُوَ منحوض ونحيض رققه.

مقلوبه: (ن ض ح)
نَضَحَ عَلَيْهِ المَاء ينضِحه نَضْحا، إِذا ضربه بِشَيْء فَأَصَابَهُ مِنْهُ رشاش، ونَضَحَ عَلَيْهِ المَاء، ارتش. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: نَضحْتُ عَلَيْهِ المَاء نَضْحا، وأصابه نَضْحٌ من كَذَا.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: النَّضْحُ، مَا كَانَ على اعْتِمَاد، والنضْحُ مَا كَانَ على غير اعْتِمَاد. وَقيل: هما لُغَتَانِ بِمَعْنى. وَكله رش. قَالَ أَبُو عَليّ: النَّضْحُ مَا كَانَ من علو إِلَى سفل، بِدَلِيل قَول العجاج:
يَنْضَحْنَ فِي حَافَّاته بالأبوَالْ
ونَضَح الْبَيْت ينْضِحُه نَضْحا: رشه. وَقيل: رشه رشا خَفِيفا. ونَضَحَ المَاء الْعَطش يَنْضِحُهُ، رشه فَذهب بِهِ أَو كَاد يذهب بِهِ. ونَضَح المَاء المَال يَنْضِحُه، ذهب بعطشه أَو قَارب ذَلِك.
والنَّضَحُ والنَّضِيحُ، الْحَوْض لِأَنَّهُ يَنْضَحُ الْعَطش. وَقيل: هما الْحَوْض الصَّغِير. وَالْجمع أنْضاحٌ ونُضُحٌ.
والنَّضْحُ: سقِِي الزَّرْع وَغَيره بالسانية. ونَضَحَ زرعه، سقَاهُ بالدلو.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 131

والنَّاضحُ، الْبَعِير أَو الثور أَو الْحمر الَّذِي يستقى عَلَيْهِ المَاء، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. والنَضَّاحُ، الَّذِي يَنْضحُ على الْبَعِير. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
هَبَطْنَ بَطنَ رُهاطٍ واعتَصَبْنَ كَمَا ... يَسْقى الجُذُوعَ خلالَ الدُّورِ نَضَّاحُ
والنَّضَحاتُ: الشَّيْء الْيَسِير المتفرق من الْمَطَر.
ونَضَحَ الرجل بالعرق نَضحا، بض بِهِ. وَكَذَلِكَ الْفرس. والنَّضيحُ والتَّنْاضحُ، الْعرق.
ونَضَحت الْعين تَنضحُ نَضْحا وانتَضَحتْ، فارت بالدمع.
ونَضَحت الجرة تَنْضِحُ: إِذا كَانَت رقيقَة فَخرج المَاء من الخزف، وَكَذَلِكَ الْجَبَل الَّذِي يتحلب المَاء بَين صخوره.
ومَزَادَةٌ نَضُوحٌ: تَنْضحُ المَاء.
واستنْضَح لرجل وانْتَضَحَ. نَضَح شَيْئا من مَاء على فرجه بعد الْوضُوء.
ونَضَحَ
الْبَوْل
على فَخذيهِ: أصابهما بِهِ. وَكَذَلِكَ نَضَحَ بالغبار.
ونَضَحَ الجلة يَنْضِحُها نَضْحا، رشها بِالْمَاءِ ليتلازب تمرها وَيلْزم بعضه بَعْضًا. ونَضَح الجلة أَيْضا، نثر مَا فِيهَا. وَقَول الشَّاعِر:
يَنْضحُ بالبَوْلِ والغُبارِ على ... فَخِذَيه نَضْحَ العِيدِيَّةِ الجُلَلا
يُفَسر بِكُل وَاحِدَة من هَاتين.
ونَضَحْتُ الرّيّ نَضْحا، شربت دونه. وَقيل: هُوَ أَن يشرب حَتَّى يرْوى، فَهُوَ من الأضداد.
والنَّضُوحُ ضرب من الطّيب. وَقد انْتَضَحَ بِهِ. والنَّضْحُ مِنْهُ، مَا كَانَ رَقِيقا كَالْمَاءِ. وَالْجمع نُضُوحٌ وأنْضِحَةٌ. والنَّضْخُ مَا كَانَ مِنْهُ غليظا كالخلوق والغالية.
وَأَرْض مُنْضِحَةٌ، وَاسِعَة.
ونَضَحَت الْغنم، شبعت.
ونَضَحْناهم بِالنَّبلِ نَضْحا: رميناهم.
ونَضَح عَنهُ يَنْضحُ: ذب وَدفع. ونَضَحَ الرجل: رد عَنهُ، عَن كرَاع.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 132

وقوس نَضُوحٌ: شَدِيدَة الدّفع والحفز للسهم، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وَأنْشد لأبي النَّجْم:
نَحا شِمالاً هَمَزى نَضُوحا
وانْتَضَحَ من الْأَمر، أظهر الْبَرَاءَة مِنْهُ.
وأنْضَحَ الدَّقِيق، بَدَأَ فِي حب السنبل وَهُوَ رطب.
ونَضَحَ الغضا نَضْحا، تفطر بالورق. وَعم بَعضهم بِهِ الشّجر. قَالَ أَبُو طَالب ابْن عبد الْمطلب:
بُورِكَ المِّيتُ الغَرِيبُ كَمَا بُو ... رِكَ نَضْحُ الرُّمَّانِ والزيتونِ
فَأَما قَول أبي حنيفَة: نُضُوحُ الشّجر، فَلَا أَدْرِي أرآه للْعَرَب أم هُوَ أقدم فَجمع نَضْحَ الشّجر على نُضُوحٍ لِأَن بعض المصادر قد تجمع كالمرض والشغل وَالْعقل، قَالُوا: أمراض وأشغال وعقول.

الْحَاء وَالْفَاء وَالضَّاد
حَفَضَ الْعود يَحْفِضُه حَفْضا، حناه. قَالَ رؤبة:
إمَّا تَرىْ دَهْرِي حَناني حَفْضَا
وحفَضَ الشَّيْء وحَفّضَه، كِلَاهُمَا: قشره وألقاه.
والحَفَضُ، الْبَيْت. والحَفَضُ، مَتَاع الْبَيْت. وَزَعَمُوا أَن رجلا كَانَ بَنو أَخِيه يؤذونه فَدَخَلُوا بَيته فقلبوا مَتَاعه، فَلَمَّا أدْرك وَلَده صَنَعُوا مثل ذَلِك بأَخيه، فَشَكَاهُمْ فَقَالَ:
يومٌ بِيَوْمِ الحَفَضِ المُجوِّرِ
يضْرب هَذَا للرجل صنع بِهِ رجل شَيْئا، وصنع بِهِ الآخر مثله.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 133

وَقيل: الحفَضُ، وعَاء الْمَتَاع كالجوالق وَنَحْوه.
والحفَضُ أَيْضا، عَمُود الخباء.
والحَفضُ: الْبَعِير الَّذِي يحمل الْمَتَاع.
والحَفضُ أَيْضا، الصَّغِير من الْإِبِل أول مَا يركب.
وَالْجمع من كل ذَلِك أحفاضٌ وحِفاض.
وانه لحَفَضُ علم، أَي قَلِيله رثه، شبه علمه فِي قلته بالحفَضِ الَّذِي هُوَ صَغِير الْإِبِل، وَقيل: بالشَّيْء الْملقى. فَأَما قَول عَمْرو بن كُلْثُوم:
ونحنُ إِذا عِمادُ الحَيِّ خَرَّتْ ... عَن الأحْفاضِ نَمْنَعُ مَنْ يلينا
فقد روى فِيهِ: عَن، وعَلى. فَمن قَالَ: عَن الأحفاضِ، عَنى الْإِبِل الَّتِي تحمل الْمَتَاع. وَمن قَالَ: على الأحْفاضِ، عَنى الْأَمْتِعَة، أَو أوعيتها كالجوالق وَنَحْوهَا. وَقيل: الأحْفاضُ هَاهُنَا، صغَار الْإِبِل أول مَا تركب، وَكَانُوا يكنونها فِي الْبيُوت من الْبرد، وَلَيْسَ هَذَا بِمَعْرُوف.
والحفَضُ، حجر يبْنى بِهِ.
والحَفَضُ: عجمة جرة تسمى الحفول عَن أبي حنيفَة قَالَ: وكل عجمة من نَحْوهَا حَفَضٌ.

مقلوبه: (ف ح ض)
فَحَضَ الشَّيْء يفحَضُه، شدخه: يَمَانِية. واكثر مَا يسْتَعْمل فِي الرطب كالبطيخ وَشبهه.

مقلوبه: (ف ض ح)
فَضَحَ الشَّيْء يَفضَحُه فَضْحا فافتَضَح، وَالِاسْم الفَضاحَةُ والفُضُوحَةُ والفُضُوحُ والفَضِيحَةُ. وَرجل فَضَّاحٌ وفَضُوحٌ، يفْضَح النَّاس.
وفَضحَ الْقَمَر والنجوم، غلب ضوؤه ضوءها فَلم تتبين.
وفَضَحَ الصُّبْح: بدا.
والأفْضَحُ: الْأَبْيَض وَلَيْسَ بشديد الْبيَاض قَالَ ابْن مقبل:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 134

فأضْحَى لَهُ جُلْبٌ بأكْنافِ شُرْمَةٍ ... أجَشُّ سِماكيّ من الوَبْلِ أفْضَحُ
وَالِاسْم الفُضْحَةُ. وَقيل: الفُضْحةُ، غبرة فِي طحلة، يخالطها لون قَبِيح، يكون فِي ألوان الْإِبِل وَالْحمام. وَقد فَضِح فَضْحا.
والأفْضَحُ، الْأسد للونه.
وأفْضَحَ النّخل، أَحْمَر وأصفر. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
يَا هَلْ أُرِيكَ حُمُولَ الحَيّ غادِيَةً ... كالنَّخْلِ زَيَّنها يَنْعٌ وإفْضَاحٌ
وفاضِحةُ: اسْم مَوضِع. قَالَ ابْن أَحْمَر:
ألم تَسْألْ بفاضِحةَ الدّيارَا ... مَتى كانَ الجميعُ بهَا وسارَا؟

الْحَاء وَالضَّاد وَالْبَاء
الحِضْبُ والحُضْبُ جَمِيعًا، صَوت الْقوس. وَالْجمع أحْضابٌ.
والحَضْبُ والحِضْبُ، ضرب من الْحَيَّات. وَقيل: هُوَ الذّكر الضخم مِنْهَا كالأسود والحفاث. وَقيل: هُوَ حَيَّة دقيقة. وَقيل: هُوَ الْأَبْيَض مِنْهَا. وَقَول رؤبة:
وَقد تَطَوَّيْتُ انْطِواءَ الحِضْبِ
يجوز أَن يكون أَرَادَ التوتر، وَأَن يكون أَرَادَ الْحَيَّة.
والحَضَبُ، الْحَطب، وَقيل: هُوَ كل مَا أُلقي فِي النَّار من حطب وَغَيره. وقريء: (حَضَبُ جَهَنَم) .
وحَضَبَ النَّار يَحْضِبُها، رَفعهَا.
والمِحْضَبُ، عود تحرّك بِهِ النَّار عِنْد الإيقاد قَالَ الْأَعْشَى:
فَلَا تَكُ فِي حَرْضِنا مُحْضِبا ... لِتَجْعَلَ قَوْمَك شَتَّى شُعوبا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 135

وأحضابُ الْجَبَل، جوانبه وسفحه، وَاحِدهَا حِضْبٌ، وَالنُّون أَعلَى.

مقلوبه: (ح ب ض)
حَبِضَ الْقلب يَحْبِضُ حَبْضاً: ضرب ضربانا شَدِيدا.
وحَبِضَ الْعرق يَحْبِضُ، وَهُوَ أَشد من النبض.
وأصابت الْقَوْم داهية من حَبَضِ الدَّهْر، أَي من ضربانه.
وَمَا بِهِ حَبَضٌ وَلَا نبض، أَي حَرَكَة، لَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي الْجحْد.
وحَبِضَ السهْم يَحْبِضُ حَبْضاً وحُبُوضاً، وحَبض حَبْضاً وحَبَضا، وَهُوَ أَن تنْزع فِي الْقوس ثمَّ ترسله فَيسْقط بَين يَديك وَلَا يصوب، وَصَوَّبَهُ استقامته. وَقيل: الحبْضُ: أَن يَقع بَين يَدي الرَّامِي إِذا رمى.
وحَبَضَ حق الرجل يَحْبِضُ حُبُوضاً، بَطل. وأحبَضَه هُوَ، أبْطلهُ.
وحبَضَ مَاء الرَّكيَّة يحْبِضُ حُبوضاً، نقص وَانْحَدَرَ.
وحَبَض الْقَوْم يحْبضُونَ حُبُوضا، نَقَصُوا. والحُباض، الضعْف.
وَرجل حابضٌ وحَبَّاضٌ، مُمْسك لما فِي يَدَيْهِ بخيل.
وحَبَض الرجل، مَاتَ، عَن الَّلحيانيّ.
والمِحْبَضُ: مشور الْعَسَل ومندف الْقطن، وَقد تقدم تَفْسِير بَيت ابْن مقبل.
جَذْبَ المحابِضِ يحْلُجْنَ المحارِينا

مقلوبه: (ض ب ح)
ضَبَحَ الْعود بالنَّار يضْبَحُه ضَبْحا، أحرق شَيْئا من أعاليه، وَكَذَلِكَ اللَّحْم وَغَيره.
وضَبَح الْقدح بالنَّار، لوحه. وقدح ضَبيحٌ ومَضْبوحٌ، ملوح. قَالَ:
وأصْفَرَ مَضْبوحٍ نظَرْتُ حوارَهُ ... على النَّارِ واستودعتُه كَفَّ مُجْمدِ
أصفر، قدح، وَذَلِكَ أَن الْقدح إِذا كَانَ فِيهِ عوج ثقف بالنَّار حَتَّى يَسْتَوِي. والمَضْبوحُ،

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 136

حجر الْحرَّة لسواده.
والضَّبْحُ: الرماد وَهُوَ من ذَلِك.
وضَبَحَتْه الشَّمْس وَالنَّار تَضْبَحه ضَبْحا فانْضَبَح لوحته وغيرته. قَالَ:
عُلِّقْتُها قبل انضِباح لوني
وضَبَح الأرنب، وَالْأسود من الْحَيَّات، والبوم، والصدى، والثعلب، والقوس، يَضْبَح ضُباحا وضبيحا: صَوت. أنْشد أَبُو حنيفَة فِي وصف قَوس:
حَنَّانَةٌ من نَشَمِ أَو تَأْلَبِ ... تَضْبَحُ فِي الكَفِّ ضُباحَ الثعلَبِ
وَقَالَ سُوَيْد بن أبي كَاهِل:
نَفَى الأُسْدَ حَتَّى إِنَّمَا بِبِلادِه ... ثعالبُ منهُنَّ الضَّبيحُ التَّناصُرُ
يَقُول: لَا تناصر لَهَا إِلَّا الضبيحُ.
وضَبَح يضْبَحُ ضَبْحا وضُباحا، نبح. والضُّباح: الصهيل.
وضَبَحَت الْخَيل فِي عدوها، تَضْبَحُ ضَبْحا: أسمعت من أفواهها صَوتا لَيْسَ بصهيل وَلَا حَمْحَمَة. وَقيل: هُوَ عَدو دون التَّقْرِيب. وَفِي التَّنْزِيل: (والعادياتِ ضَبْحا) وَكَانَ عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام يَقُول: هِيَ الْإِبِل، يذهب إِلَى وقْعَة يدر. وَقَالَ: مَا كَانَ مَعنا يَوْمئِذٍ إِلَّا فرس كَانَ عَلَيْهِ الْمِقْدَاد.
والضَّبْحُ من الْخَيل أظهر عِنْد أهل الْعلم، قَالَ ابْن عَبَّاس: مَا ضَبَحتْ دَابَّة قطّ، إِلَّا كلب أَو فرس. وَقَالَ ابْن قُتَيْبَة فِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة: " تَعِس عَبدُ الدينارِ والدّرْهمِ، الَّذِي إِن أُعْطِىَ مَدَحَ وضَبَح، وَإِن منع قبح وكلح، تعس فَلَا انْتَعش، وشيك فَلَا انتقش " معنى ضَبَح، صَاح. وَهَذَا كَمَا يُقَال: فلَان ينبح دُونك، ذهب إِلَى الِاسْتِعَارَة. وَقيل: الضَّبْحُ: الخضيعة الَّتِي تسمع من جَوف الْفرس. وَقيل: الضَّبْحُ، شدَّة النَّفس عِنْد الْعَدو. وَقيل الحمحمة. وَقيل: هُوَ كالبحح. وَقيل: الضَّبْحُ فِي السّير، كالضبع.
وضُبَيْحٌ: اسْم.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 137

الْحَاء وَالضَّاد وَالْمِيم
الحَمْضُ من النَّبَات، كل نبت مالح أَو حامض يقوم على سَاق وَلَا أصل لَهُ، وَقَالَ الَّلحيانيّ كل ملح أَو حامض من الشّجر كَانَت ورقته حَيَّة إِذا غمزتها انفقأت بِمَاء، وَكَانَ ذفر المشم ينقى الثَّوْب إِذا غسل بِهِ أَو الْيَد فَهُوَ حمض، نَحْو الرمث والقضة والقلام والهرم والحرض والرغل والطرفاء وَمَا أشبههَا. وحَمَضَت الْإِبِل تَحمُض حَمْضاً وحُموضاً، أكلت الحمض. وأحمضها هُوَ.
وإبل حَمْضِيَّةٌ وحَمَضِيَّةٌ، مُقِيمَة فِي الحَمْضِ الْأَخِيرَة على غير قِيَاس. وبعير حَمْضِيٌّ، يَأْكُل الحَمْضَ.
وَأَرْض مُحْمِضَةٌ، كَثِيرَة الحَمْض، وَكَذَلِكَ حَمْضِيَّةٌ. وحميضَةٌ، من أَرضين حُمُضٍ، كَثِيرَة الحَمْضِ.
والإحْماضُ، فعل قوم لوط بِالنسَاء وَالرِّجَال، وَهُوَ من هَذَا. وَمِنْه قَول أعرابية تتمنى بعلا: إِن ضم قضقض، وَإِن دسر أغمض، وَإِن أخل أحْمَضَ.
والتحميضُ كالإحْماضِ، قَالَ الزّجاج: يرْوى أَن ابْن عمر سُئِلَ عَن التحميض فَقَالَ: أَو يفعل ذَلِك الْمُسلمُونَ؟ والحُموضَةُ: مَا حذا اللِّسَان كطعم الْخلّ وَاللَّبن الحارز، نَادِر، لِأَن الفعولة إِنَّمَا تكون للمصادر، حَمَضَ يحمَضُ حَمْضاً وحُموضةً، وحَمُضَ، الضَّم عَن الَّلحيانيّ. وأحمضَه هُوَ.
والمُحَمَّضُ: الحامِضُ من الْعِنَب. وحَمَّضَ، صَار حامضا.
والحُمَّاضَةُ: مَا فِي جَوف الاترجة. وَالْجمع حُمَّاضٌ.
والحُمَّاضُ: نبت جبلي، وَهُوَ من عشب الرّبيع، وورقه عِظَام ضخام فطح، إِلَّا انه شَدِيد الحَمْضِ يَأْكُلهُ النَّاس، وزهره أَحْمَر وورقه اخضر مشرب حمرَة كَأَن نصف لَونه أَحْمَر وَنصفه اخضر، ويتناوس فِي ثمره مثل حب الرُّمَّان، يَأْكُلهُ النَّاس شَيْئا قَلِيلا، واحدته حُمَّاضَةٌ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحُمَّاضُ من العشب، وَهُوَ يطول طولا شَدِيدا، وَله ورقة عريضة، وزهرة حَمْرَاء، فَإِذا دنا يبسه ابْيَضَّتْ زهرته، وَالنَّاس يَأْكُلُونَهُ. قَالَ الشَّاعِر:
مَاذَا يؤَرّقُنِي والنومُ يُعجبُني ... من صَوْتِ ذِي رَعَثات ساكنِ الدارِ
كَأَن حُمَّاضَةً فِي رأسِه نَبَتَتْ ... من آخِرِ الصَّيْفِ قد هَمَّتْ بإثمارِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 138

فَأَما مَا أنْشد ابْن الْأَعرَابِي من قَول وبرة، وَهُوَ لص مَعْرُوف، يصف قوما:
على رُءوسِهمُ حُمَّاضُ مَحْنِيَةٍ ... وَفِي صُدورِهمُ جَمْرُ الغَضَا يَقِدُ
فَمَعْنَى ذَلِك أَن رُءُوسهم كالحُمَّاض فِي حمرَة شُعُورهمْ، وَأَن لحاهم مخضوبة كجمر الغضا. وَجعلهَا فِي صُدُورهمْ لعظمها حَتَّى كَأَنَّهَا تضرب إِلَى صُدُورهمْ. وَعِنْدِي انه إِنَّمَا عَنى قَول الْعَرَب فِي الْأَعْدَاء: صهب السبال، وَإِن لم يَكُونُوا صهب السبال، وَإِنَّمَا كنى من الْأَعْدَاء بذلك لِأَن الرّوم أَعدَاء الْعَرَب، وهم كَذَلِك، فوصف بِهِ الْأَعْدَاء وَإِن لم يَكُونُوا روما.
وَفُلَان حامضُ الْفُؤَاد فِي الْغَضَب، إِذا فسد وَتغَير عَدَاوَة.
وفؤاد حَمْض وَنَفس حَمْضَةٌ، تنفر من الشَّيْء أول مَا تسمعه.
وتَحَمَّض الرجل، تحول من شَيْء إِلَى شَيْء. وحمَّضَه عَنهُ وأحمَضه، حوله.
والحَمْضَةُ، الشَّهْوَة إِلَى الشَّيْء.
والحُمَّيْضَي: بت، وَلَيْسَ من الحُموضَة.
وحَمْضَةُ: اسْم حَيّ بلعاء بن قيس اللَّيْثِيّ، قَالَ:
ضَمِنْتُ لِحَمْضَةَ جِيرانَه ... وذِمَّةَ بلْعاءَ أَن تُؤكَلا
مَعْنَاهُ: أَن لَا تُؤْكَل.
وَبَنُو حُمَيضَةَ، بطن.

مقلوبه: (م ح ض)
المَحْضُ من كل شَيْء: خَالص. وَرجل مْحضُ الْحسب، خالصه. وَالْجمع مِحاضٌ، قَالَ:
تجدْ قوما ذَوي حَسبٍ وحالٍ ... كرَاما حيثُ مَا حُبسوا مِحاضَا
وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وَرجل مَمْحوضُ الْحسب، مَحْضٌ خَالص. وَفِضة مَحْضَةٌ ومَحْضٌ وممحوضَةٌ، كَذَلِك. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: هَذَا عَرَبِيّ مَحْضٌ ومَحْضاً، الرّفْع على الصَّفّ وَالنّصب على الْمصدر، وَالصّفة اكثر، لِأَنَّهُ من اسْم مَا قبله.
وَلبن مَحْضٌ، خَالص لم يخالطه مَاء، حلوا كَانَ أَو حامضا.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 139

ومَحضَ الرجل وأمحَضَه، سقَاهُ اللَّبن الْمَحْض. وامتَحضَ هُوَ، شرب المحْضَ. قَالَ:
امتَحضَا وسقِّياني ضحيا
وَرجل مَحْض وماحض، يَشْتَهِي الْمَحْض، كِلَاهُمَا على النّسَب.
وأمحَضَه الود وأمحضه لَهُ، أخلصه. وأمحضه الحَدِيث والنصيحة، صدقه، وَهُوَ من الْإِخْلَاص قَالَ:
قُلْ للغواني: أما فيكُنَّ فاتكةٌ ... تَعْلو اللئيمَ بضربٍ فِيهِ إمحَاضُ
والأُمحوضَةُ، النَّصِيحَة الْخَالِصَة.

مقلوبه: (م ض ح)
مَضَح الرجل عرض أَخِيه، يمضَحُه مَضْحا وأمضحه: شانه وعابه، قَالَ:
لَا تمْضَحْن عِرْضي فَإِنِّي ماضحُ
عرْضَكَ إِن شاتَمْتَني وقادحُ
فِي ساقِ مَنْ شاتمَني وجارحُ
وَقَالَ الفرزدق:
وأمضَحْتِ عرْضِي فِي الحياةِ وشِنْتِني ... وأوقَدْتِ لي نَارا بكلِّ مَكانِ

الْحَاء وَالصَّاد وَالدَّال
حَصَدَ الزَّرْع وَغَيره من النَّبَات يحْصِدُه ويحْصُدُه حَصْداً وحَصاداً وحِصاداً، عَن الَّلحيانيّ، قطعه بالمنجل. وَرجل حاصِدٌ، من قوم حَصَدَةٍ وحُصَّادٍ.
والحِصَادُ والحَصَادُ، أَوَان الحَصْد. والحِصَادُ والحَصِيدُ والحصَدُ: الزَّرْع المحْصودُ. وأحصد الزَّرْع، حَان لَهُ أَن يُحْصَدَ. وأستَحْصَدَ، دَعَا إِلَى ذَلِك من نَفسه. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أحصد الزَّرْع وأستحْصَدَ، سَوَاء.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 140

والحصِيدةُ، أسافل الزَّرْع الَّتِي لَا يتَمَكَّن مِنْهَا المنجل. والحصِيدَةُ، المزرعة لِأَنَّهَا تُحْصَدُ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَصِيدُ، الَّذِي حَصَدتْه الْأَيْدِي. وَقيل: هُوَ الَّذِي انتزعته الرِّيَاح فطارت بِهِ. والمُحْصِدُ، الَّذِي جف وَهُوَ قَائِم. والحَصَدُ، مَا أحصد من النَّبَات وجف قَالَ النَّابِغَة:
يَمُدُّه كلُّ وادٍ مُتْرَعٍ لجِبٍ ... فِيهِ حُطامٌ من اليَنْبوتِ والحصَدِ
وحصَدَهم يحْصُدُهم حَصْداً، قَتلهمْ. قَالَ الْأَعْشَى:
قَالُوا: البَقِيَّةَ، والهنْديُّ يحصُدُهْم ... وَلَا بقِيَّةَ إِلَّا الثأرُ، وانكشَفوا
وَقَوله تَعَالَى: (حَتَّى جعلناهمْ حَصِيدا خامِدينَ) من هَذَا. وَقَوله تَعَالَى: (مِنْهَا قائمٌ وحَصِيد) قَالَ الزّجاج: حصِيدٌ، مخسوف بِهِ قد محى أَثَره، وقائم، أَي بقيت حيطانه، وَكَذَلِكَ قَوْله:
يَزْرَعُها اللهُ من جُنْبٍ ويَحصدُها ... فَلَا تقومُ لما تأتى بِهِ الصِّرَمُ
كَأَنَّهُ يخلقها ويميتها.
وحصَدَ الرجل حَصْداً، مَاتَ، حَكَاهُ الَّلحيانيّ عَن أبي طيبَة وَقَالَ: هِيَ لغتنا. قَالَ، وَإِنَّمَا قَالَ هَذَا لِأَن لُغَة الْأَكْثَر إِنَّمَا هُوَ: عصد.
والحَصَدُ، اشتداد الفتل واستحكام الصِّنَاعَة: فِي الأوتار والحبال والدروع. حَبل أحصَدُ وحصَدٌ ومُحْصَدٌ ومُستَحصِدٌ. وَقَول مليح الْهُذلِيّ:
مَاذَا هنالِك من شَيْء فُجِعْتُ بِهِ ... وحاجَةٍ لَك تُطْوَى دونه الحَصَدُ
قَالَ: أَرَادَ الرّحال الَّتِي قد أحكمت، يَقُول: تطوى دونهَا الرّحال.
وَرجل مُحْصَدُ الرَّأْي، محكمه، على التَّشْبِيه بذلك.
وأستَحْصَدَ حبله، اشْتَدَّ غَضَبه.
وَدرع حَصْداءُ، صلبة شَدِيدَة.
وأستحصَدَ الْقَوْم، اجْتَمعُوا.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 141

والحَصَادُ، نَبَات ينْبت فِي الْبراق على نبتة الخافور يحبط الْغنم. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَصادُ يشبه السبط، قَالَ ذُو الرمة فِي وصف ثَوْر وَحش:
فاضَ الحَصَادَ والنَّصِيَّ الأغْيَدَا
والحَصَدُ، نَبَات أَو شجر. قَالَ الأخطل:
تَظَلُّ فِيهِ بناتُ المَاء أنجِيَةً ... وَفِي جوانبِه الينبوتُ والحَصَدُ
وَحكى ابْن جني عَن احْمَد بن يحيى: حاصُودٌ وحواصِيدُ، وَلم يفسره، وَلَا أَدْرِي مَا هُوَ.

مقلوبه: (د ح ص)
دَحَصَ يدحَصُ: أسْرع.
ودحَصَت الشَّاة تدحَصُ، ضربت برجلها عِنْد الذّبْح، وَكَذَلِكَ الوعل وَنَحْوه. وَكَذَلِكَ إِن مَاتَ من غرق وَلم يذبح فَضرب بِرجلِهِ، وَمِنْه قَول الْأَعرَابِي فِي صفة الْمَطَر والسيل: وَلم يبْق فِي القنان إِلَّا فاحص مجرنثم أَو داحِصٌ متجرجم. والدَّحّصُ إثارة الأَرْض.

مقلوبه: (ص د ح)
صدَح الرجل يَصْدَحُ صَدْحا وصُداحا، وَهُوَ صَدَّاحٌ وصَدُوحٌ وصَيْدحٌ. رفع صَوته بغناء أَو غَيره. والصَّيْدَحُ والصَّدُوحُ والمِصْدَحُ، الصَّيَّاح.
وصدَح الطَّائِر يَصْدَحُ صَدْحا وصُدَاحا، كَذَلِك. قَالَ حميد بن ثَوْر:
مُطَوَّقَةٌ خَطْباءْ تَصْدَحُ كُلَّما ... دنا الصيفُ وانزاح الربيعُ فأنجَما
والصَّدْحُ أَيْضا، شدَّة الصَّوْت وحدته، وَالْفِعْل كالفعل، والمصدر كالمصدر.
والصَّدُوحُ والصَّيْدَاحُ، الشَّديد الصَّوْت، قَالَ:
وذُعِرَتْ من زاجِرٍ وحْوَاحِ
مُلازمٍ آثارَها صَيْدَاحِ
وصدَحَ الْحمار وَهُوَ صَدوحٌ، صَوت. قَالَ أَبُو النَّجْم:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 142

مُحشْرِجا ومَرَّةً صَدوحا
والصُّدْحَة والصَّدْحةُ والصَّدَحةُ، خرزة يستعطف بهَا الرِّجَال. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هِيَ خرزة يُؤْخَذ بهَا النِّسَاء الرِّجَال.
والصَّدْح: حجر عريض.
والصَّدَح: العَلَم. وَالْجمع أصْدَاحٌ، قَالَ ذُو الرمة:
ومنْ جوفِ أصْدَاحٍ يَصِيح بهَا الصَّدَى ... لِمبِريَّةِ الأخفافِ صُفْرٍ غُرورُها
وصَيْدحُ، اسْم نَاقَة ذِي الرمة قَالَ:
سَمِعْتُ الناسَ ينتجعُون غَيْثا ... فقلتُ لصَيْدحَ: انتجعي بِلَالًا

لحاء وَالصَّاد وَالرَّاء
حَصِرَ حَصَراً فَهُوَ حَصِرٌ، عَيَّ فِي مَنْطِقه وحَصِرَ صَدره، ضَاقَ. وَفِي التَّنْزِيل: (أَو جاءوكُم حَصِرَتْ صدورُهم) ، قيل: تَقْدِيره، قد حَصِرَتْ صُدُورهمْ. وَقيل: تَقْدِيره، أَو جاءوكم رجَالًا أَو قوما، فحَصِرت صُدُورهمْ الْآن فِي مَوضِع نصب، لِأَنَّهُ صفة حلت مَحل مَوْصُوف مَنْصُوب على الْحَال، وَفِيه بعض صَنْعَة لإقامتك الصّفة مقَام الْمَوْصُوف، وَهَذَا مِمَّا الشّعْر وَمَوْضِع الِاضْطِرَار أولى بِهِ من النثر وَحَال الِاخْتِيَار.
وكل من بعل بِشَيْء فقد حَصِرَ، وَمِنْه قَول لبيد يصف نَخْلَة:
أعرضْتُ وانتصبتْ كجِذعِ مُنِيفةٍ ... جرداءَ يَحْصُرُ دوَنها جُرَّامُها
أَي تضيق صُدُورهمْ بطول هَذِه النَّخْلَة.
والحَصُورُ من الْإِبِل، الضيقة الأحاليل. وَقد حَصُرتْ وأحْصَرَت.
وحَصَرَهُ يَحصُرُهُ حَصْراً فَهُوَ محْصورٌ وحصِيرٌ، وأحْصَره، كِلَاهُمَا: حَبسه عَن السّفر وَغَيره. وَفِي التَّنْزِيل: (فإنْ أُحْصِرتُم فَمَا استَيْسَر من الهَدْيِ) وَقَوله عز وَجل: (للفُقَرَاءِ الَّذين أُحْصِروا فِي سَبِيل اللهِ) قيل: أحْصَرهم فرض الْجِهَاد، أَي مَنعهم من التَّصَرُّف. وَقيل: مَعْنَاهُ، أحصرهم عدوهم لِأَنَّهُ شغلهمْ بجهادهم لَهُ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 143

والحَصِيرُ، الْملك، سمي بذلك لِأَنَّهُ محصُورٌ أَي مَحْجُوب.
والحصيرُ، الْمحبس. وَفِي التَّنْزِيل: (وجَعَلْنَا جَهَنَمَ للكافِرِين حَصِيراً) . وحَصَرَه الْمَرَض: حَبسه، على الْمثل. وحصيرَةُ التَّمْر، الْموضع الَّذِي يُحْصَرُ فِيهِ. والحِصارُ: الْمحبس، كالحصير.
والحُصْرُ والحُصُرُ: احتباس الْبَطن. وَقد حُصِرَ غائطه وأُحْصِرَ.
وَرجل حَصِرٌ، كتوم للسر حَابِس لَهُ لَا يبوح بِهِ. قَالَ:
وَقد تَسَقَطَّنِي الوُشاةُ فَصَادَفوا ... حَصِراً لِسِرّكِ يَا أُمَيمُ ضَنِينا
والحصيرُ والحَصُورُ، الممسك الْبَخِيل، وروى بَيت الأخطل باللغتين جَمِيعًا:
وشارِبٍ مُرْبحٍ بالكأسِ نادَمني ... لَا بالحَصُورِ وَلَا فِيهَا بِسوَّارِ
والحَصُورُ: الهيوب المحجم عَن الشَّيْء، وعَلى هَذَا فسر بَعضهم هَذَا الْبَيْت.
والحَصُورُ، الَّذِي لَا إربة لَهُ فِي النِّسَاء. وَكِلَاهُمَا من ذَلِك. وَفِي التَّنْزِيل فِي صفة يحيى: (وسيِّداً وحصُورا) قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ الَّذِي لَا يَشْتَهِي النِّسَاء وَلَا يقربهن، وَأما العاقر فَهُوَ الَّذِي يأتيهن ثمَّ لَا يُولد لَهُ.
وَكله من الْحَبْس والاحتباس.
والحصِيرُ: الطَّرِيق. وَالْجمع حُصُرٌ، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
لمَّا رأيتُ فِجاجَ البيدِ قد وضَحَتْ ... ولاحَ من نُجُدٍ عادِيَّةٌ حُصُرُ
نُجُدٌ: جمع نَجْدٍ، كسَجْلٍ وسُجُلٍ. وعادية قديمَة.
وحَصَرَ الشَّيْء يحصُره حَصْراً، استوعبه.
والحَصِيُر وَجه الأَرْض. وَالْجمع أحْصِرةٌ وحُصُرٌ.
والحصِيرُ: سَقِيفَة تصنع من بردي وأسل ثمَّ تفترش. سمي بذلك لِأَنَّهُ يَلِي وَجه الأَرْض. وَقَول أبي ذُؤَيْب يصف مَاء مزج بِهِ خمر:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 144

تَحَدَّرَ عَن شاهقٍ كالحَصِي ... رِ مُسْتَقْبلِ الريحِ والفيءُ قَرّْ
يَقُول: تنزل المَاء من جبل شَاهِق لَهُ طرائق كشطب الحَصِيرِ.
والحَصِيرانِ: الجنبان. وَقيل: الحَصِيرُ، مَا بَين الْعرق الَّذِي يظْهر فِي جنب الْبَعِير وَالْفرس مُعْتَرضًا، فَمَا فَوْقه إِلَى مُنْقَطع الْجنب. وحصيرا السَّيْف، جانباه. وحصيره، فرنده لذِي ترَاهُ كَأَنَّهُ مدب النَّمْل، قَالَ زُهَيْر:
بِرَجمٍ كوقْعِ الهُنْدُوانيّ أخْلَصَ ال ... صياقِلُ مِنْهُ عَن حَصِيرٍ وروْنَقِ
والحِصارُ والمحْصَرَةُ، حقيبة تلقى على الْبَعِير وَيرْفَع مؤخرها فَيجْعَل كآخرة الرحل، ويحشى مقدمها فَيكون كقادمة الرحل. وَقيل هُوَ مركب يركب بِهِ الراضة وَقيل: هُوَ كسَاء يطْرَح على ظَهره يكتفل بِهِ. وحَصَرَ الْبَعِير يَحْصُرُهُ ويَحْصِرُه حَصْراً واحتصَرَهُ، شدَّه بالحِصَارِ.
والمِحْصَرَةُ، قتب صَغِير يُحْصَرُ بِهِ الْبَعِير ويلقى عَلَيْهِ أَدَاة الرَّاكِب.
وَذُو الحصِيرِ: رجل من بني عَمْرو بن سِنْبِسٍ. قَالَ حَاتِم طَيء:
أوْ ذُو الحَصِيرِ وفارِسٌ ذُو مِرَّةٍ ... بِكَتيبةٍ مَنْ يثقفوهُ يفْرَسِ

مقلوبه: (ح ر ص)
الحِرْصُ: شدَّة الْإِرَادَة والشره إِلَى الْمَطْلُوب. وَقد حَرَصَ عَلَيْهِ يحرُصُ ويحرُصُ حِرصاً وحَرَصاً، وحَرِصَ حَرصاً. وَقَول أبي ذُؤَيْب:
وَلَقَد حَرِصتُ بِأَن أدافعَ عنهُم ... فَإِذا المَنِيَّةُ أقْبَلَتْ لَا تُدفَعُ
عداهُ بِالْبَاء لِأَنَّهُ فِي معنى هَمَمْت، وَالْمَعْرُوف: حَرَصْتُ عَلَيْهِ. وَرجل حرِيصٌ من قوم حُرَصَاءَ وحِرَاصٍ. وَامْرَأَة حريصَةٌ من نسْوَة حِراصٍ وحَرائِصَ.
وحرَصَ الثَّوْب يحْرِصُهُ حَرْصاً، خرقه. وَقيل: هُوَ أَن يدقه حَتَّى يَجْعَل فِيهِ ثقبا وشقوقا. والحَرْصَةُ من الشجاج، الَّتِي حَرَصَتْ من وَرَاء الْجلد وَلم تحرقه. والحَارصَةُ والحَريصَةُ، أول الشجاج وَهِي الَّتِي تحرص الْجلد أَي تشقه قَلِيلا.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 145

وحَرَصَ القصَّار الثَّوْب: شقَّه.
والحَريصَةُ: السحابة الَّتِي تحرص وَجه الأَرْض، تقشره من شدَّة وقعها، قَالَ الحويدرة:
ظَلَمَ البِطاحَ لَهُم هِلالُ حَرِيصَةٍ ... فَصَفا النِّطافُ لَهُم بُعْيدَ المَقْلعِ
يَعْنِي: مطرَت فِي غير وَقت مطرها، فَلذَلِك قَالَ: ظلم.
والحِرْصِيان: قشرة رقيقَة بَين الْجلد وَاللَّحم يقشرها القصاب بعد السلخ، وَجَمعهَا حِرْصِياناتٌ، وَلَا تكسر.
وَأَرْض محْرُوصَةٌ، مرعية مدعثرة.
والحَرْصَةُ، كالعرصة.

مقلوبه: (ص ح ر)
الصحْرَاءُ من الأَرْض: المستوية فِي لين وَغلظ دون القف، وَقيل: هِيَ الفضاء الْوَاسِع الَّذِي لَا نَبَات بِهِ. وَالْجمع صَحْراواتٌ وصحَارٍ، وَلَا يكسر على فعل لِأَنَّهُ وَإِن كَانَ صفة فقد غلب عَلَيْهِ الِاسْم.
وأصْحَرَ الْقَوْم، برزوا فِي الصَّحرَاء.
وأصحَر الرجل: إِذا اعورَّ كَأَنَّهُ أفْضى إِلَى الصَّحرَاء الَّتِي لَا خمر بهَا فانكشف.
والصُّحْرَةُ: جوبة تنجاب فِي الْحرَّة، وَتَكون أَرضًا لينَة تطيف بهَا حِجَارَة. وَالْجمع صُحَرٌ، لَا غير. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف يراعا:
سَبِيٌّ من يَراعَتِهِ نَفاهُ ... أتىٌّ مَدَّهُ صُحَرٌ ولُوبُ
ولقيه صَحْرَةَ بحرة، إِذا لم يَك بَينه وَبَينه شَيْء. وَأخْبرهُ بِالْأَمر صَحْرَةَ بحرة، وصُحْرةَ بحرة، أَي قبلا لم يكن بَينه وَبَينه أحد. وأبرز لَهُ مَا فِي نَفسه صِحاراً، كَأَنَّهُ جاهره بِهِ جهارا.
والأصْحَرُ، قريب من الأصهب. وَاسم اللَّوْن، الصَحَرُ والصُّحْرَة. وَقيل: الصحَرُ،

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 146

غبرة فِي حمرَة خُفْيَة إِلَى بَيَاض قَلِيل، قَالَ ذُو الرمة:
يَحْدُو نَحائصَ أشْباها مُحَمْلَجَةً ... صُحْرَ السرَابِيلِ فِي أحشائها قَبَبُ
وَقيل: الصُّحْرَةُ حمرَة تضرب إِلَى غبرة. واصحارَّ النبت، إِذا أخذت فِيهِ حمرَة لَيست بخالصة ثمَّ هاج واصفرَّ.
واصحارَّ السنبل، احمرَّ. وَقيل: ابيضَّت أَوَائِله.
وأتان صَحُوُرٌ، فِيهَا بَيَاض وَحُمرَة.
والصَّحُورُ أَيْضا، الرموح، يَعْنِي النفوح برجلها.
والصحِيرَةُ، اللَّبن الحليب يغلي ثمَّ يصب عَلَيْهِ السّمن فيشرب شربا. وَقيل: هِيَ مَحْض الْإِبِل وَالْغنم من المعزى، إِذا احْتِيجَ إِلَى الحسو وأعوزهم الدَّقِيق فَلم يكن بأرضهم طبخوه ثمَّ سقوه العليل حارا. وصحَرَه يَصْحَرُه صَحْراً، طبخه. وَقيل: إِذا سخن الحليب خَاصَّة حَتَّى يَحْتَرِق فَهُوَ حصيرَةٌ، وَالْفِعْل كالفعل. وَقيل: الصحيرةُ اللَّبن الحليب يلقى فِيهِ الرصف أَو يَجْعَل فِي الْقدر فيغلى بِهِ فَور وَاحِد حَتَّى يَحْتَرِق. والاحتراق قبل الغلي، وَرُبمَا جعل فِيهِ دَقِيق، وَرُبمَا جعل فِيهِ سمن. وَالْفِعْل كالفعل.
والصُحَيرَاءُ، مَمْدُود على مِثَال الكديراء: صنف من اللَّبن، عَن كرَاع وَلم يعيينه.
والصَّحِيرُ: من صَوت الْحمير. صَحر الْحمار يَصْحَرُ صَحِيرا وصُحاراً، وَهُوَ أَشد من الصهيل فِي الْخَيل.
وصُحارُ الْخَيل، عرقها، وَقيل حُمَّاها.
وصَحَرتْه الشَّمْس، آلمت دماغه.
وصُحْرٌ: اسْم أُخْت لُقْمَان بن عَاد وصُحارُ: اسْم رجل. قَالَ جرير:
لقيِتْ صُحارَ بني سِنانٍ فِيهم ... جَرِبا كأعظَمِ مَا يكون صُحارُ
ويروى: كأقطم مَا يكون صُحارُ.
وصُحارُ: قَبيلَة.
وصُحارُ: مَدِينَة عمان.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 147

مقلوبه: (ص رح)
الصَّرَحُ والصريحُ والصِّرَاحُ والصُّرَاحُ، وَالْكَسْر أفْصح، الْخَالِص من كل شَيْء. رجل صَريحٌ وَقوم صَريحٌ وصُرَحاءُ، وَهِي أَعلَى. وَالِاسْم الصَّرَاحةُ والصُّروحَةُ.
وصَرَح الشَّيْء، خلص.
وَفرس صَريحٌ من خيل صَرائحَ، خَالص. قَالَ طفيل:
عناجيجُ من آلِ الصريحِ ولاحقٍ ... مغاويرُ فِيهَا للأريبِ مُعَقَّبُ
غلبت الصّفة على هَذَا الْفَحْل فَصَارَت لَهُ اسْما وَأَتَاهُ بِالْأَمر صُراحِيَةً، أَي خَالِصا.
وخمر صُرَاحٌ وصُرَاحِيَةٌ، خَالِصَة لم تشب بمزج.
والصُّرَاحِيَّة: آنِية للخمر. قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
والصَّرَح: الْأَبْيَض الْخَالِص من كل شَيْء، قَالَ الْهُذلِيّ:
تَعْلو السيوفُ بِأَيْدِينَا جماجمَهُمْ ... كَمَا يُفَلَّقُ مَروُ الأمْعَزِ الصَّرَحُ
وأبيض صَرَاحٌ، كلياح، خَالص ناصع. وَلبن صَرِيح، سَاكن الرغوة خَالص. وَفِي الْمثل: برز الصَّريحُ بِجَانِب الْمَتْن. يضْرب هَذَا لِلْأَمْرِ الَّذِي وضح.
وناقة مِصْرَاحٌ: قَليلَة الرغوة خَالِصَة اللَّبن.
وَبَوْل صريحٌ: خَالص لَيْسَ عَلَيْهِ رغوة.
وصَرَّحَت الْخمر: انجلى زبدها فخلصت. وتَصَرَّحَ الزّبد عَنْهَا: انجلى فخلص.
وَكذب صُرْحانٌ: خَالص، عَن الَّلحيانيّ.
ولقيته مُصارحَةً وصِرَاحا وصُراحا، أَي مُوَاجهَة. قَالَ:
قد كنت أنذرتُ أَخا مُباحِ
عَمْراً، وعَمْرٌو عُرْضَةُ الصُّراحِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 148

وَكذب صُرَاحِيَةٌ وصُرَاحِيٌّ وصِراحٌ: بيِّن يعرفهُ النَّاس.
وَتكلم بذلك صُرَاحا وصِرَاحا، أَي جهارا. وصَرَّحَ بِمَا فِي نَفسه وصارَحَ، أبداه. أنْشد: أَبُو زِيَاد:
وَإِنِّي لأكْنِى عَن قَذُورَ بِغيرِها ... وأُعْرِب أَحْيَانًا بهَا فأصارِحُ
أمنحدِراً ترِمي بكَ العيسُ غُربةً ... ومُصْعِدَةً، برْحٌ لِعَيْنَيكَ بارحُ
والصُّرَاحُ: اللَّبن الرَّقِيق الَّذِي أَكثر مَاؤُهُ فترى فِي بعضه سَمُرَة من مَائه وخضرة.
والصُّرَاحُ: عرق الدَّابَّة يكون فِي اللبد كَذَا حَكَاهُ كرَاع بالراء، وَالْمَعْرُوف: الصماح.
والصَّرْحُ: بَيت وَاحِد يبْنى مُنْفَردا ضخما طَويلا فِي السَّمَاء. وَقيل: هُوَ كل بِنَاء متسع مُرْتَفع. وَقيل: هُوَ الْقصر. وَقيل: هُوَ كل بِنَاء عَال مُرْتَفع. وَفِي التَّنْزِيل: (إنَّه صَرْحٌ مُمَرَّدٌ) وَالْجمع صروح، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
على طُرُقٍ كنُحورِ الظِّبا ... ءِ تحسِب آرامَهُنَّ الصُّروحا
والصَّرْحُ، الأَرْض المملسة.
وصَرْحَةُ الدَّار: ساحتها.
والصَّرْحَةُ: متن من الأَرْض مستو، قَالَ الرَّاعِي:
فَتْخاءُ لاحَ لَهَا بالصَّرْحَةِ الذيبُ
والصَّريحُ: اسْم فرس لبني نهشل.
والصَّرْحةُ: مَوضِع.
وصِرْواحٌ: حصن بِالْيمن أَمر سُلَيْمَان الْجِنّ فبنوه لبلقيس.

مقلوبه: (ر ص ح)
الرَّصَحُ: لُغَة فِي الرسح. رجل أرْصَحُ وَامْرَأَة رصْحاءُ.

مقلوبه:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 149

الْحَاء وَالصَّاد وَاللَّام
الحاصِلُ من كل شَيْء: مَا بَقِي وَثَبت، وَذهب مَا سواهُ، يكون من الْحساب والأعمال وَنَحْوهمَا. حصَلَ يَحصُلُ حُصولاً. والتحصِيلُ، تَمْيِيز مَا يحْصُل، وَالِاسْم الحَصِيلَةُ، قَالَ لبيد:
وكل امرِئٍ يَوْمًا سيُعْلَم سَعْيُه ... إِذا حُصِّلَتْ عِنْد الإلهِ الحَصائلُ
والمحْصولُ، الحاصِلُ. وَهُوَ أحد المصادر الَّتِي جَاءَت على مفعول، كالمعمول والميسور والمعسور. وَتحصل الشَّيْء، تجمع وَثَبت.
وحَصِلَت الدَّابَّة حَصَلاً، أكلت التُّرَاب فبقى فِي جوفها ثَابتا، وَإِذا وَقع فِي الكرش لم يَضرهَا، وَإِذا وَقع فِي الْقبَّة قَتلهَا.
وَقيل: الحصَلُ: أَن يثبت الْحَصَا فِي لاقطة الْحَصَا، وَهِي ذَوَات الأطباق فِي قطنة الْبَعِير، فَلَا تخرج فِي الجرة حِين يجتر فَرُبمَا قتل إِذا توكأت على جردانه.
والحَصَلُ، مَا تناثر من حمل النَّخْلَة وَهُوَ أَخْضَر غض مثل الخرز الْخضر الصغار. والحَصَلُ، البلح قبل أَن يشْتَد وَتظهر تفاريقه، واحدته حَصَلَةٌ، قَالَ:
مُكَمَّمٌ جَبَّارُها والجعْلُ
يَنْحتُّ منهنَّ السَّدَى والحَصْلُ
سكَّن للضَّرُورَة. وَقيل: هُوَ الطّلع إِذا أصفر، وَقد حصَّلَ النّخل. وَقيل: التَّحْصِيل استدارة البلح. وَقيل: أحْصَل البلح إِذا خرج من تفاريقه صغَارًا.
والحَصَلُ من الطَّعَام: مَا يخرج مِنْهُ فَيرمى بِهِ، من دنقة وزؤان وَنَحْوهمَا. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحصَلُ والحُصالةُ مابقي من الشّعير وَالْبر فِي البيدر إِذا نقي وعزل رديئه. وَقَالَ الَّلحيانيّ: الحُصالَةُ مَا يخرج مِنْهُ فَيرمى بِهِ إِذا كَانَ أجَلَّ من التُّرَاب والدقاق قَلِيلا.
والحَصِيلُ، ضرب من النَّبَات. حَكَاهُ ابْن دُرَيْد عَن الحرمازي قَالَ: وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
والحَوْصَلُ والحوصَلَةُ والحوصَلاءُ من الطَّائِر والظليم، بِمَنْزِلَة الْمعدة للْإنْسَان.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 150

واحوَنْصَلَ الطَّائِر: ثنى عُنُقه وَأخرج حَوْصَلَتَه.
وحَوْصَلَةُ الْإِنْسَان وكل شَيْء: مُجْتَمع الثفل أَسْفَل من السُّرَّة. وَقيل: الحَوْصَلَة، المريطاء وَهُوَ أَسْفَل الْبَطن إِلَى الْعَانَة. وَقيل هُوَ مَا بَين السُّرَّة إِلَى الْعَانَة.
وناقة ضخمة الحَوْصَلَةِ، أَي الْبَطن.
والمُحَوْصِلُ، الَّذِي يخرج أَسْفَله من قبل سرته مثل بطن الحبلى.
والحَوْصَلُ، الشَّاة الَّتِي عظم من بَطنهَا مَا فَوق سرتها.
وحَوْصَلَةُ الْحَوْض، مُسْتَقر المَاء فِي أقصاه.
وحَوْصَلاءُ والحَوْصَلاءُ: مَوضِع.

مقلوبه: (ص ح ل)
صَحِلَ صَوته صَحَلا فَهُوَ أصحَلُ وصحِلٌ، بح. قَالَ فِي صفة الهاجرة:
يَصْحَل صَوْتُ الجُنْدبِ المُرَنِّمِ
وَقيل: الصَحَلُ: حِدة الصَّوْت مَعَ بحح. وَقَالَ الَّلحيانيّ: الصحَلُ من الصياح. قَالَ: والصَّحَلُ أَيْضا، انْشِقَاق الصَّوْت وَأَن لَا يكون مُسْتَقِيمًا، يزِيد مرّة ويستقيم أُخْرَى. قَالَ: والصَّحَلُ أَيْضا، أَن يكون فِي صَدره جشرة.

مقلوبه: (ل ح ص)
اللَّحْصُ واللَّحَصُ: الضّيق.
ولحِصَ لَحصاً: نشب. والتحصَهُ الشَّيْء نشب فِيهِ. ولَحاصِ: فَعالِ من ذَلِك. قَالَ امية بن أبي عَائِذ الْهُذلِيّ:
قد كنتُ خَرَّاجا ولُوجا صَيرَفا ... لم يلْتَحِصْني حَيْصَ بَيْصَ لَحاصِ
ولحَاصِ أَيْضا، السّنة الشَّدِيدَة. والتَحَصَتْ مَا عِنْد الْقَوْم، ذهبت بِهِ.
والتَحصَتْ عينه، لزقت. والتَحصَت الإبرة، التصقت وانسد سمها.
ولحَّصَ لي فلَان خبرك وأمرك، بَينه شَيْئا فَشَيْئًا.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 151

ولحَّصَ الْكتاب: أحكمه.

مقلوبه: (ص ل ح)
الصَّلاحُ ضد الطلاح. صَلَحَ يَصْلَحُ ويَصْلحُ صلاحا وصُلُوحا فَهُوَ صالحٌ وصليحٌ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَالْجمع صُلَحاءُ وصُلُوحٌ. وَقَوله تَعَالَى: (ونبِياً من الصالِحِين) قَالَ الزّجاج: الصالحُ: الَّذِي يُؤَدِّي إِلَى الله عز وَجل مَا افْترض عَلَيْهِ، وَيُؤَدِّي إِلَى النَّاس حُقُوقهم. وَقَوله تَعَالَى: (دَعَوَا اللهَ ربَّهما لئِن آتَيْتَنا صَالحا) . و (فَلَمَّا آتاهُما صَالحا جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ) يرْوى فِي التَّفْسِير أَن إِبْلِيس عَلَيْهِ اللَّعْنَة جَاءَ إِلَى حَوَّاء فَقَالَ: أَتَدْرِينَ مَا فِي بَطْنك. قَالَت: لَا أَدْرِي. فَقَالَ: لَعَلَّه بَهِيمَة، فَقَالَ: إِن دَعَوْت الله أَن يَجعله إنْسَانا، أتسمينه باسمي؟ قَالَت: نعم. فَسَمتْهُ عبد الْحَارِث. وَقيل: آتاهما صَالحا، أَي آتاهما الله ذكرا وثناء، جعلا لَهُ شُرَكَاء، يَعْنِي بِهِ الَّذين عبدُوا الْأَصْنَام. هَذَا قَول الزّجاج.
وصَلُح، كَصَلَح. قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَيْسَ صَلُحَ بثبت.
وَرجل صَالح فِي نَفسه من قوم صُلَحاءَ وصالِحينَ. وَقَوله عز وَجل: (وإنَّه فِي الآخرَةِ لمِن الصالِحينَ) . أَرَادَ الفائزين، لِأَن الصالحَ فِي الْآخِرَة إِنَّمَا هُوَ الفائز. ومُصْلحٌ فِي أَعماله وأموره: (إِنَّمَا نحنُ مُصْلِحُونَ) يحْتَمل وَجْهَيْن: أَحدهمَا أَنهم يظهرون أَنهم يُصْلحونَ، وَالثَّانِي يحْتَمل أَن يُرِيدُوا أَن هَذَا الَّذِي يسمونه إفسادا هُوَ عندنَا إصْلاحٌ.
وَقَوله تَعَالَى: (إِنَّا لَا نُضِيعُ أجْرَ المصِلحينَ) . المُصْلحُ، الْمُقِيم على الْأَيْمَان الْمُؤَدِّي فَرَائِضه اعتقادا وَعَملا. وَقد أصْلَحه الله.
وَرُبمَا كنوا بالصَّالحِ عَن الشَّيْء الَّذِي هُوَ إِلَى الْكَثْرَة كَقَوْل يَعْقُوب: مغرت فِي الأَرْض مغرة من مطر وَهِي مطرة صالحةٌ وكقول بعض النَّحْوِيين، أرَاهُ ابْن جني: وَقد أبدلت التَّاء من الْوَاو إبدالا صَالحا. وكقول الزّجاج فِي قَوْله تَعَالَى: (فأسْرِ بأهْلِكَ بقطْعٍ من الليلِ) أَي بعد مَا مضى شَيْء صالحٌ مِنْهُ فَاسْتَعْملهُ فِي الزَّمَان.
وَأصْلح الشَّيْء بعد فَسَاد، أَقَامَهُ.
وأصلحَ الدَّابَّة: أحسن إِلَيْهَا، فصَلَحَتْ.
والصُّلْحُ: السّلم. وَقد اصْطَلحُوا واصَّلَحوا وتَصَالحوا واصّالحوا، قلبوا التَّاء صادا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 152

وأدغموها فِي الصَّاد وَقوم صُلْحٌ، مُتَصالِحون، كَأَنَّهُمْ وصفوا بِالْمَصْدَرِ. وَأصْلح مَا بَينهم، وصالَحهم مُصَاَلحةً وصِلاحا، قَالَ بشر بن أبي خازم:
يَسومونَ الصَّلاحَ بذاتِ كَهفٍ ... وَمَا فِيهَا لَهُم سَلَعٌ وقارُ
وصَلاحِ وصَلاحُ: من أَسمَاء مَكَّة، يجوز أَن يكون من الصُّلْحِ لقَوْله عز وَجل: (حَرماً آمِنا) وَيجوز أَن يكون من الصّلاح.
وصالحٌ ومُصْلحٌ وصُلَيحٌ: أَسمَاء.
والصِّلْحُ: نهر بِمَيْسَان.

الْحَاء وَالصَّاد وَالنُّون
حَصُنَ الْمَكَان حَصَانَةً فَهُوَ حَصِينٌ، منع وأحْصَنَه وحصَّنه. والحِصْنُ، كل مَوضِع حَصِينٍ لَا يُوصل إِلَى مَا فِي جَوْفه. وَالْجمع حُصون.
وَدرع حَصِينٌ وحَصِينَةٌ، محكمَة، قَالَ ابْن أَحْمَر:
همُ كَانُوا اليَدَ الْيُمْنَى وَكَانُوا ... قِوامَ الظَّهْرِ والدّرْعَ الحصِينا
ويروى: الْيَد الْعليا، ويروى: الوثقى. وَقَالَ الْأَعْشَى:
وكُلّ دِلاصٍ كالأضَاةِ حَصِينةٍ ... ترى فَضلهَا عَن رَبِّها يتذَبْذَبُ
وَامْرَأَة حَصَانٌ: عفيفة، ومتزوجة أَيْضا، من نسْوَة حُصُنٍ وحَصَاناتٍ: وحاصِنٌ من نسْوَة حواصِنَ وحاصِناتٍ. وَقد حَصُنَتْ حِصْنا وحُصْنا وحَصْنا وتحَصَّنَتْ. وَفِي التَّنْزِيل (إِن أرَدْنَ تحَصُّنا) . وأحصَنها البعل وحصَنَّهَا. وأحصنتْ نَفسهَا. وقريء: " والمُحصَناتُ "، " المُحْصِنات " وَفِي التَّنْزِيل: (الَّتِي أحْصَنَتْ فَرْجَها) .
وَرجل مُحْصَنٌ: متزوج. وَقد أحْصَنَه التزوُّج. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: أحْصَنَ الرجل فَهُوَ مُحْصَن، بِفَتْح الصَّاد فيهمَا، نَادِر. وَنَظِيره: ألْفج فَهُوَ ملفج، وأسهب فِي كَلَامه فَهُوَ مسهب، وأسهم فَهُوَ مسهم، فِي مَعْنَاهُ. وَقَوله تَعَالَى: (والَّذين يرمُونَ المُحْصَناتِ) قَالَ أَبُو عَليّ: مَعْنَاهُ المسلمات،

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 153

بِدَلِيل أَن الْحَد يلْزم الْقَاذِف للمسلمة وَإِن لم تكن متزوجة. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: بِنَاء حَصِينٌ وَامْرَأَة حَصَانٌ، فرَّقوا بَين الْبناء وَالْمَرْأَة حِين أَرَادوا أَن يخبروا أَن الْبناء مُحرز لمن لَجأ إِلَيْهِ، وَأَن الْمَرْأَة محرزة لفرجها.
واستعار الشماخ الحَصَانَ للدُّرَّةِ لشرفها ومنعة مَكَانهَا فَقَالَ:
كأنَّ حَصَانا فَضَّها القَيْنُ حُرَّةً ... لَدَى حَيْثُ يُلْقَى بالفِناءِ حَصِيرُها
والحِصَانٌ: الْفَحْل من الْخَيل. وَالْجمع حُصُنٌ. قَالَ ابْن جني: قَوْلهم: فرس حِصَانٌ، مُشْتَقّ من الحَصَانةِ، لِأَنَّهُ مُحرز لفارسه كَمَا قَالُوا فِي الْأُنْثَى: حجر، وَهُوَ من حجر عَلَيْهِ، أَي مَنعه.
وتحصَّنَ الْفرس، صَار حِصَانا.
والحواصِنُ من النِّسَاء، الحبالى. قَالَ:
تُبيلُ الحَوَاصِنُ أبوَالَها
وأحْصَنَت الْمَرْأَة، حملت. وَكَذَلِكَ الأتان. قَالَ رؤبة:
قد أحصَنَتْ مثلَ دَعاميصِ الرَّنَقْ
أجنَّةً فِي مُستَكِنَّاتِ الحَلَقْ
عداهُ لما كَانَ مَعْنَاهُ حملت.
والمِحْصَنُ: القفل.
والمِحْصَنُ: المكتلة الَّتِي هِيَ الزنبيل، وَلَا يُقَال: مِحْصَنَةٌ.
والحِصْنُ: الْهلَال.
وحُصْينٌ: اسْم رجل.
وحُصَينٌ: مَوضِع، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
أقولُ إِذا مَا أقلَعَ الغيثُ عنهمُ ... أمَا عَيْشُنا يومَ الحُصَينِ بعائدِ
والحِصْنانِ: مَوضِع، النّسَب إِلَيْهِ حصني، كَرَاهِيَة اجْتِمَاع إعرابيين، وَهُوَ قَول سِيبَوَيْهٍ،

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 154

وَقَالَ بَعضهم: كَرَاهِيَة اجْتِمَاع النونين.
والثعلب يكنى أَبَا الحِصْنِ.
وَبَنُو حِصْنٍ: حَيّ.
والحِصنُ: ثَعْلَبَة بن عكابة، وتيم اللات، وَذهل، سموا بذلك للحصْنِ الَّذِي كَانُوا يسكنونه بِالْيَمَامَةِ. قيل: وَإِنَّمَا سمي ثَعْلَبَة ابْن عكابة الحِصْنَ لِأَنَّهُ حَصَّن الْغَنِيمَة من الضحيان، أَي منعهَا.
ومِحْصَنٌ: اسْم.
ودارة مِحْصَنٍ، مَوضِع، عَن كرَاع.

مقلوبه: (ص ح ن)
الصَّحْنُ: ساحة وسط الدَّار والفلاة وَنَحْوهمَا من متون الأَرْض وبطونها. وَالْجمع صُحونٌ، لَا يكسر على غير ذَلِك. قَالَ:
ومَهْمَهٍ أغْبَرَ ذِي صحُونِ
والصَّحْنُ: شبه الْعس الْعَظِيم إِلَّا أَن فِيهِ عرضا وَقرب قَعْر. وَقيل: هُوَ الْقدح لَا بالصغير وَلَا بالكبير. قَالَ عَمْرو بن كُلْثُوم:
أَلا هُبِّي بصَحْنِكِ فاصبَحينا ... وَلَا تُبْقِنَّ خمْرَ الأنْدَرِينا
ويروى: وَلَا تبقى خمور. وَالْجمع أصحُنٌ وصِحانٌ، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
من العِلابِ وَمن الصّحانِ
والصَّحْنُ: بَاطِن الْحَافِر.
وصحْنُ الْأذن: داخلها، وَقيل: محارتها. وصحنا أُذُنِي الْفرس، متسع مُسْتَقر داخلهما.
والمِصْحَنَةُ، إِنَاء نَحْو الْقَصعَة. وتَصَحَّن السَّائِل النَّاس، سَأَلَهُمْ فِي قَصْعَة وَغَيرهَا.
وصحنَتْه الْفرس صَحْنا، ركضته برجلها. وَفرس صَحُونٌ، رامحة.
وأتان صَحُونٌ، فِيهَا بَيَاض وَحُمرَة.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 155

وصَحَنَ بَين الْقَوْم صَحْنا، أصلح.
والصَّحْنةُ، بِسُكُون الْحَاء، خرزة يُؤْخَذ بهَا النِّسَاء وَالرِّجَال، هَذِه عَن الَّلحيانيّ.
والصِّحْنا والصِّحْناةُ: الصير.

مقلوبه: (ن ح ص)
النَّحُوصُ: الأتان الوحشية الْحَائِل. قَالَ النَّابِغَة:
نحوصٌ قد تَفَلَّقَ فائلاها ... كأنَّ سَراتَها سُبَدٌ دَهينُ
وَقيل: النَّحوصُ الَّتِي فِي بَطنهَا ولد. وَالْجمع نُحُصٌ ونَحائصُ، قَالَ ذُو الرمة:
يَقْرو نحائصَ أشْباها مُحَمْلِجةً ... قُوداً سَمَاحجَ فِي ألوانِها خَطَبُ
وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
حَتَّى دفَعْنا لشَبوبٍ وابصِ
مُرْتَبعٍ فِي أربعٍ نحائصِ
يجوز أَن يَعْنِي بالشبوب الثور، وبالنحائصِ الْبَقر اسْتِعَارَة لَهَا، وَإِنَّمَا أَصله فِي الأتن، ويدلك على إِنَّهَا بقر قَوْله بعد هَذَا:
يَلْمَعْنَ إِذْ وَلَّيْنَ بالعَصَاعِصِ
فاللموع إِنَّمَا هُوَ من شدَّة الْبيَاض، وَشدَّة الْبيَاض إِنَّمَا يكون فِي الْبَقر الوحشي، وَلذَلِك سميت الْبَقَرَة مهاة، شبهت بالمهاة الَّتِي هِيَ البلور لبياضها، وَقد يجوز أَن يَعْنِي بالشبوب الْحمار اسْتِعَارَة لَهُ، وَإِنَّمَا أَصله للثور، فَتكون النحائص حِينَئِذٍ هِيَ الأتن. وَلَا يجوز أَن يكون الثور وَهُوَ يَعْنِي بالنحائِص الأتن، لِأَن الثور لَا يُرَاعِي الأتن وَلَا يحاورهن، فَإِن كَانَ فِي الْإِمْكَان أَن يُرَاعِي الثور الْحمر ويحاورهن فالشبوب هُنَا الثور، والنحائص الأتن، وَسَقَطت الِاسْتِعَارَة عَن جَمِيع ذَلِك، وَرُبمَا كَانَ فِي الأتن بَيَاض فَلذَلِك قَالَ:
يَلْمَعْنَ إِذْ وَلَّيْنَ بالعَصَائِصِ
والنُّحْصُ: أصل الْجَبَل.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 156

مقلوبه: (ن ص ح)
نَصَحَ الشَّيْء: خلص. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
فأزال ناصِحَها بأبيضَ مُفرِطٍ ... من ماءِ ألهابٍ بهنّ التأْلَبُ
والنُّصْحُ: نقيض الْغِشّ، مُشْتَقّ مِنْهُ. نَصَح لَهُ ونصَحَه يَنْصَحُ نُصْحا ونُصوحا ونصيحةً ونِصاحةً ونَصَاحِيَةً. وَفِي التَّنْزِيل: (وأنْصَحُ لكم) قَالَ النَّابِغَة:
نصَحْتُ بني عَوْفٍ فَلم يتَقَبَّلوا ... رَسُولي وَلم تنْجَحْ لديهم وسائلي
وَرجل ناصِحُ الجيب: نقي الصَّدْر لَا غش فِيهِ، كَقَوْلِهِم: طَاهِر الثَّوْب، وَكله على الْمثل، قَالَ النَّابِغَة:
أبْلِغ الحارِثَ بنَ هندٍ بِأَنِّي ... ناصحُ الجيْبِ باذِلٌ للثوابِ
وتوبة نَصُوحٌ، لَا يعاود مَعهَا ذَنْب. وَقيل: لَا يَنْوِي مَعهَا معاودة الْمعْصِيَة. وَقوم نُصَّحٌ ونُصَّاحٌ.
والتنصيحُ، كَثْرَة النصْحِ، وَمِنْه قَول أَكْثَم ابْن صَيْفِي: يَا بني إيَّاكُمْ وَكَثْرَة التنصيحِ فَإِنَّهُ يُورث التُّهْمَة.
ونَصَح الثَّوْب ينصَحُه نَصْحا، وتنصَّحَه: خاطه. وَرجل ناصِحٌ وناصِحيٌّ ونَصَّاحٌ، خائط. والنِّصَاحُ: الْخَيط، وَالْجمع نُصُحٌ ونِصَاحَةٌ، الكسرة فِي الْجمع غير الكسرة فِي الْوَاحِد، وَالْألف فِيهِ غير الْألف، وَالْهَاء لتأنيث الْجمع. والمِنْصَحَةُ، المخيطة. والمِنْصَحُ، الْمخيط. وَفِيه مُنْتَصَّحٌ لم يصلحه أَي مَوضِع خياطَة ومترقع، قَالَ ابْن مقبل:
ويُرْعَدُ إرْعادَ الهجينِ أضاعَه ... غَدَاةَ الشَّمالِ الشَّمْرَخُ المُتَنصَّحُ
وَأَرْض مَنْصوحَةٌ، مُتَّصِلَة بالغيث كَمَا يُنْصَحُ الثَّوْب، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَهَذِه عبارَة رَدِيئَة، إِنَّمَا المنْصوحَةُ الأَرْض الْمُتَّصِلَة النَّبَات بعضه بِبَعْض، كَأَن تِلْكَ الجوب الَّتِي بَين أشخاص النَّبَات خيطت حَتَّى اتَّصل بَعْضهَا بِبَعْض.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 157

ونَصَحَ الرجل الرِّي نُصْحا، إِذا شرب حَتَّى يرْوى. وَكَذَلِكَ نَصَحَت الْإِبِل تَنْصَحُ نُصوحا، قَالَ:
هَذَا مَقامي لكِ حَتَّى تَنْصَحي
رِيّا وتختاري بلاطَ الأبْطَحِ
البلاط، القاع. وأنْصَحَ الْإِبِل، أرْوَاها.
والنِّصَاحاتُ، الْجُلُود، قَالَ الْأَعْشَى يصف شربا:
فترى القومَ نَشاوَي كلَّهم ... مِثلَما مُدَّتْ نِصاحاتُ الرُّبَحْ
والنَّصْحاءُ ومَنْصَحٌ، موضعان. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
لهُنَّ بِمَا بَين الأصاغي ومَنْصحٍ ... تَعاوٍ كَمَا عَجَّ الحجيجُ المُلَبِّدُ

الْحَاء وَالصَّاد وَالْفَاء
الحصَافَة: ثخانة الْعقل. حَصُف حَصافَةً، وَهُوَ حَصِفٌ وحَصِيفٌ، قَالَ:
حَديثُكَ فِي الشِّتاءِ حديثُ صيفٍ ... وشِتويّ الحديثِ إِذا تَصِيفُ
فتَخْلِطُ فِيهِ من هَذَا بِهَذَا ... فَمَا أدرِي أأحمَقُ أم حَصِيفُ
فَأَما حَصِفٌ فعلى النّسَب، وَأما حصيف فعلى الْفِعْل.
وكل مُحكم لَا خلل فِيهِ، حَصِيفٌ.
وثوب حَصِيفٌ ومُحْصَفٌ، كثيف قوي. والمُحْصَفُ من الحبال، الشَّديد الفتل. وَقد استحْصَفَ.
والمُستَحْصِفَةُ، الْمَرْأَة الضيقة الْيَابِسَة. وَقيل: هِيَ الَّتِي تيبس عِنْد الغشيان، وَذَلِكَ مِمَّا يسْتَحبّ.
واستَحْصَفَ علينا الزَّمَان: اشْتَدَّ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 158

واستَحْصَفَ الْقَوْم، اجْتَمعُوا.
والإحْصَافُ: أَن يعدو الرجل عدوا فِيهِ تقَارب.
وأحْصَفَ الْفرس، عدا عدوا شَدِيدا. وَقَالَ الَّلحيانيّ: يكون ذَلِك فِي الْفرس وَغَيره مِمَّا يعدو. وَقيل: الإحْصَافُ، أقْصَى الْحَضَر، قَالَ العجاج:
ذارٍ وإنْ لاَقى العَزازَ أحْصَفا
والحَصَفُ، بثر صغَار يقيح وَلَا يعظم، وَرُبمَا خرج من مراق الْبَطن أَيَّام الْحر. وَقد حَصِفَ حَصَفا.
والحصِيفُ، الْحَيَّة، طائية.

مقلوبه: (ح ف ص)
حفَص الشَّيْء يحفِصه حَفْصا: جمعه. والحُفاصةُ: اسْم مَا حُفِص.
وحفَصَ الشَّيْء: أَلْقَاهُ، وَالضَّاد أَعلَى، وَقد تقدم.
والحَفْصُ: زبيل من جُلُود. وَقيل: هُوَ زبيل صَغِير من أَدَم. وَجمعه أحفاصٌ وحٌفوصٌ.
والحَفْصُ: الْبَيْت الصَّغِير.
والحَفْصُ: الشبل.
وحَفْصَةُ، وَأم حَفْصَةَ: جَمِيعًا: الرخمة.
والحَفْصَةُ: اسْم من أَسمَاء الضبع، حَكَاهَا ابْن دُرَيْد قَالَ: وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّتهَا.
وأمُّ حَفْصَةَ: الدَّجَاجَة.
وحَفْصةُ: اسْم امْرَأَة.
وحَفْصٌ: اسْم رجل شبه بالحفْصِ الَّذِي هُوَ الزبيل.

مقلوبه: (ص ح ف)
الصحيفةُ: الَّتِي يكْتب فِيهَا. وَالْجمع صحائفْ وصُحُفٌ وصُحْفٌ. وَفِي التَّنْزِيل: (إِن هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأولى. صُحُفِ إبراهيمَ وموسَى) يَعْنِي الْكتب الْمنزلَة عَلَيْهِمَا، عَلَيْهِمَا السَّلَام. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما صحائفُ فعلى بَابه، وصُحفٌ دَاخل

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 159

عَلَيْهِ لِأَن فعلا فِي مثل هَذَا قَلِيل، وَإِنَّمَا شبهوه بقليب وقلب، وقضيب وقضب، كَأَنَّهُمْ جمعُوا صحيفا حِين علمُوا أَن الْهَاء ذَاهِبَة شبهوها بحفرة وحفار، حِين أجروها مجْرى جمد وجماد.
وصحيفةُ الْوَجْه، بشرة جلده. وَقيل: هِيَ مَا أقبل عَلَيْك مِنْهُ. وَالْجمع صَحِيفٌ. وَقَوله:
إِذا بدا من وجْهِكَ الصحيفُ
يجوز أَن يكون جمع صحيفةٍ الَّتِي هِيَ بشرة جلده وَيجوز أَن كَون أَرَادَ بالصحيفِ الصحيفةَ.
والصحيفُ: وَجه الأَرْض. قَالَ:
بل مَهْمَةٍ منجردِ الصحيفِ
وَكِلَاهُمَا على التَّشْبِيه بالصحيفةِ الَّتِي كتب فِيهَا.
والمُصْحَفُ: الْجَامِع للصُّحُفِ الْمَكْتُوبَة بَين الدفتين، كَأَنَّهُ أصْحِفَ، وَالْكَسْر وَالْفَتْح فِيهِ لُغَة، قَالَ أَبُو عبيد: تَمِيم تكسرها، وَقيس تضمها. وَلم يذكر من فتحهَا وَلَا أَنَّهَا تفتح، إِنَّمَا ذَلِك عَن الَّلحيانيّ يحكيه عَن الْكسَائي.
والمُصحِّفُ والصُّحُفِيُّ: الَّذِي يروي الْخَطَأ عَن قِرَاءَة الصُّحُفِ باشتباه الْحُرُوف، مولدة.
والصَّحْفَةُ: شبه قَصْعَة مسلنطحة عريضة وَهِي تشبع الْخَمْسَة وَنَحْوهم، وَالْجمع صِحافٌ. وَفِي التَّنْزِيل: (يُطافُ عَلَيْهِم بصِحافٍ من ذهبٍ) . والصُّحَيفةُ أقل مِنْهَا وَهِي تشبع الرجل، وَكَأَنَّهُ مصغر لَا مكبر لَهُ.

مقلوبه: (ف ح ص)
فحصَ عَنهُ فحصا: بحث.
وفَحص للخبزة يفحَصُ فَحْصاً: عمل لَهَا موضعا فِي النَّار.
وَاسم الْموضع: الأُفْحوصُ.
والأُفْحوصُ أَيْضا: مبيض القطا، لِأَنَّهَا تفْحَصُ الْموضع ثمَّ تبيض فِيهِ، وَكَذَلِكَ هُوَ للدجاجة، قَالَ الممزق الْعَبْدي:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 160

وَقد تَخِذتْ رِجْلي إِلَى جَنْبِ غَرْزِها ... نَسيفا كأُفحوصِ القَطاةِ المُطَرّقِ
وَقد يكون الأُفحوصُ للنَّعام. وكل مَوضِع فُحِصَ: أُفْحوصٌ ومَفْحَصٌ. فَأَما قل كَعْب بن زُهَيْر:
ومَفْحَصِها عَنْهَا الحَصَا بحرانِها ... ومثنى نَواجٍ لم يخُنْهُنَّ مَفصِلُ
فَإِنَّمَا عَنى بالمَفْحَصِ هَاهُنَا الفَحْصَ، لَا اسْم الْموضع، لِأَنَّهُ قد عداهُ إِلَى الْحَصَا، وَاسم الْموضع لَا يتَعَدَّى.
وفَحصَ الْمَطَر التُّرَاب يفْحَصُه، قلبه ونحى بعضه عَن بعض فَجعله كالأُفحوصِ. وَفِي الحَدِيث: " فَحصُوا عَن أوساطِ رُءوسِهم " أَي عمِلُوا مثل الأفاحيصِ.
وفَحَصَ الظَّبي، عدا عدوا شَدِيدا، والأعرف مَحَصَ.
والفَحْصُ، مَا اسْتَوَى من الأَرْض، وَالْجمع فُحوصٌ.
والفَحْصَةُ: النقرة الَّتِي تكون فِي الذقن والخدين من بعض النَّاس.

مقلوبه: (ص ف ح)
صَفْحُ كل شَيْء: جَانِبه. وَنظر إِلَيْهِ بصَفْحِ وَجهه وصُفْحهِ. ولقيه صِفاحا، أَي استقبله بصَفْحِ وَجهه، هَذِه عَن الَّلحيانيّ.
وصَفْحُ السَّيْف وصُفْحُه، عرضه وَالْجمع أصفاحٌ.
وضربه بِالسَّيْفِ مُصْفَحا ومَصْفوحا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، أَي معرضًا.
وَسيف مُصْفَحٌ ومُصَفَّحٌ، عريض.
وَرجل مُصْفَحُ الْوَجْه: سهله حسنه، عَن الَّلحيانيّ.
والصَّفْحانِ والصفحَتان، الخدان وهما مَوضِع اللحيين.
وقلب مُصَفَّحٌ: اجْتمع فِيهِ الْأَيْمَان والنفاق. وَفِي حَدِيث حُذَيْفَة رَضِي الله عَنهُ " الْقُلُوب أَرْبَعَة: قلب كَذَا، وقلب كَذَا، وقلب كَذَا وقلب مُصَفَّحٌ. وَهُوَ مِمَّا تقدم، كَأَن صَاحبه يلقى أهل الْأَيْمَان بصَفْحةٍ، وَأهل النِّفَاق بصَفحةٍ، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والصَّفْحانِ من الْكَتف، مَا انحدر عَن الْعين من جانبيهما. وَالْجمع صِفاحٌ.
وصَفْحَتا الْعُنُق، جانباه.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 161

والصَّفيحةُ من السيوف، العريض.
وصَفائحُ الرَّأْس، قبائله. واحدتها صَفيحةٌ.
والصفائح، حِجَارَة عراض رقاق، وَالْوَاحد كالواحد.
والصُّفَّاحُ من الْحِجَارَة كالصفائح، الْوَاحِدَة صُفَّاحَةٌ. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وصُفَّاَحَةٍ مثلِ الفنيقِ مَنَحتُها ... عِيالَ ابنِ حَوْبٍ جَنَّبَتْه أقارِبُه
شبه النَّاقة بالصُّفاحةِ لصلابتها، وَابْن حوب رجل مجهود مُحْتَاج، لِأَن الْحُوب والشدة.
وكل عريض من حِجَارَة أَو لوح وَنَحْوهمَا صُفَّاحَةٌ، وَالْجمع صُفَّاحٌ، وصفيحة وَالْجمع صَفَائِح.
والصُّفَّاحُ من الْإِبِل، الَّتِي عظمت أسنانها فَكَادَتْ تَأْخُذ أقراءها، وَالْجمع صُفَّاحَاتُ وصفافيحُ.
وصفْحةُ الرجل: عرض صَدره.
والمُصْفَحُ من الرُّءُوس: الَّذِي ضغط من قبل صدغيه فطال مَا بَين جَبهته وَقَفاهُ. وَكَذَلِكَ المُصَفَّحُ. وَقيل: المصَفَّحُ، الَّذِي اطْمَأَن جنبا رَأسه ونتأ جَبينه فَخرج وَظَهَرت قمحدوته.
وأنف مُصَفَّحٌ: معتدل القصبة مستويها بالجبهة.
وصَفَح الْكَلْب ذِرَاعَيْهِ للعظم يصْفَحُهما صَفْحا، نصبهما. قَالَ:
يصْفَحُ للقِنَّةِ وَجْها جأبا
صَفْحَ ذِرَاعَيْهِ لعَظمِ كَلْبا
أَرَادَ: صَفْح كلب ذِرَاعَيْهِ، فَقلب. وَقيل: هُوَ أَن يبسطهما وَيصير الْعظم بَينهمَا ليأكله. وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
صَفوحٌ بخَدَّيها إِذا طالَ جَرْيُها ... كَمَا قَلَّبَ الكَفَّ الألَدُّ المجادِلُ
عَنى أَنَّهَا تنصبهما وتقلبهما.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 162

وصَفَحَ الرجل بيدَيْهِ، صفَّق. والتَّصفيحُ للنِّسَاء كالتصفيق للرِّجَال. قَالَ لبيد:
كأنَّ مُصَفِّحاتٍ فِي ذُراه ... وأنواحا عليهنَّ المآلِي
وصَفَحَ الْقَوْم صَفْحا: عرضهمْ وَاحِدًا وَاحِدًا، وَكَذَلِكَ صفَح ورق المُصْحَفِ.
وصفَح الْأَمر وتصَفَّحه، نظر فِيهِ.
وصَفَح الْقَوْم وتَصَفَّحهم، نظر إِلَيْهِم طَالبا لإِنْسَان.
وصَفَح وُجُوههم وتصَفَّحها، نظرها متعرفا لَهَا. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
صَفَحْنا الحُمُولَ للسَّلامِ بنَظْرَةٍ ... فَلم يكُ إلاّ وَمْؤُها بالحواجِبِ
أَي تصَفَّحْنا وُجُوه الركَّابِ.
وصَفَحت الشَّاة والناقة تصْفَحُ صُفُوحا: ولَّى لَبنهَا.
وصَفَحَ الرجل يصفَحُه صَفْحا وأصْفَحه، سَأَلَهُ فَمَنعه. قَالَ:
وَمن يُكْثِرِ التَّسآلَ يَا حُرَّ لم يزَلْ ... يُمَقَّتُ فِي عَينِ الصديقِ ويُصْفَحُ
وصفَحه عَن حَاجته يصْفَحُه صَفْحا وأصفَحه، كِلَاهُمَا: رده.
وصَفَح عَنهُ يصْفَحُ صَفْحا، وَهُوَ صَفوحٌ وصَفَّاحٌ: عَفا. والصَّفُوحُ، الْكَرِيم لِأَنَّهُ يصْفَح عَمَّن جنى عَلَيْهِ.
واستصفحه ذَنبه، استغفره إِيَّاه وَطلب أَن يصْفَحَ لَهُ عَنهُ.
وصَفَح الرجل يَصفَحُه صَفْحا، سقَاهُ أَي شراب كَانَ، وَمَتى كَانَ.
والمُصْفَحُ، الممال عَن الْحق. وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
وناديتُ شِبْلا فاستَجابَ وَرُبمَا ... ضَمِنَّا القِرىَ عشرا لمن لَا نُصافِحُ
ويروى: ضمنا قرى عشر لمن لَا نُصَافحُ،

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 163

فسره فَقَالَ: لمن لَا نُصَافحُ، أَي لمن لَا نَعْرِف. وَقيل: مَعْنَاهُ الْأَعْدَاء الَّذين لَا يحْتَمل أَن نُصافحَهم.
والمُصْفَحُ: السَّادِس من سِهَام الميسر وصَفحٌ: اسْم رجل.
والصفائحُ: مَوضِع. قَالَ الافوه:
تُبَكِّيهِ الأرامِلُ بالمآلي ... بِدارَاتِ الصَّفائحِ والنَّصِيلِ

مقلوبه: (ف ص ح)
الفَصَاحَةُ: الْبَيَان. فَصُحَ فَصَاحَةً فَهُوَ فصيحٌ من قوم فُصَحاءَ وفِصَاحٍ وفُصُحٍ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كسروه تكسير الِاسْم نَحْو قضيب وقضب. وَامْرَأَة فَصيحةٌ من نسْوَة فِصَاحٍ وفَصائحَ.
وفَصُحَ الْأَعْجَم، تكلم بِالْعَرَبِيَّةِ وَفهم عَنهُ. وأفْصَحَ، تكلم بالفَصَاحةِ. وَكَذَلِكَ الصَّبِي.
وفَصُحَ الرجل وتَفَصَّحَ: إِذا كَانَ عَرَبِيّ اللِّسَان فازداد فَصاحةً.
والتَّفَصُّحُ: اسْتِعْمَال الفصاحةِ، وَقيل: التَّشَبُّه بالفُصَحاءِ، وَهَذَا نَحْو التحلم الَّذِي هُوَ إِظْهَار الْحلم. وَقيل: جَمِيع الْحَيَوَان ضَرْبَان: أعجم وفَصِيحٌ، فالفَصِيحُ كل نَاطِق، والأعجم، كل مَا لَا ينْطق. وَقد أفْصَحَ الْكَلَام وأفْصَحَ بِهِ. وأفْصَح عَن الْأَمر.
وَيَوْم مُفْصِحٌ، لَا غيم فِيهِ وَلَا قُرَّ.
وأفْصَحَ اللَّبن وفَصَّحَ: ذهبت رغوته وخلص. وَقَالَ الَّلحيانيّ: أفْصَحَ اللَّبن، ذهب اللبأ عَنهُ. وأفْصَحت الشَّاة والناقة، خلص لبنهما. وَقَالَ الَّلحيانيّ: أفْصَحت الشَّاة، إِذا انْقَطع لبؤها وَجَاء اللَّبن بعد. وَالِاسْم الفَصِيحُ. وَرُبمَا سمي اللَّبن فِصْحا وفَصيحا.
وأفْصَحَ الْبَوْل، كَأَنَّهُ صفا، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: وَقَالَ رجل من غَنِي مرض: قد أفْصَحَ بولِي الْيَوْم وَكَانَ أمس مثل الْحِنَّاء، وَلم يفسره.
والفِصْحُ: فطر النَّصَارَى. وأفْصَحوا، جَاءَ فِصْحُهم.
وأفْصَحَ الصُّبْح، بدا ضوؤه واستبان.
وكل مَا وضح فقد أفْصَحَ. وأفْصَحَ لَك فلَان، بيَّن وَلم يجمجم.
وَحكى الَّلحيانيّ: فَصَحه الصُّبْح، هجم عَلَيْهِ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 164

الْحَاء وَالصَّاد وَالْبَاء
الحَصْبَة والحَصَبَة والحَصِبَة: الَّذِي يخرج بِالْبدنِ. وَقد حُصِبَ.
والحَصَب والحَصْبَة، الْحِجَارَة. واحدته حَصَبَةٌ، وَهُوَ نَادِر.
والحَصْباءُ، الْحَصَا. واحدته حَصَبَةٌ، كقصبة وقصباء. وَهُوَ عِنْد سِيبَوَيْهٍ اسْم للْجمع.
وَمَكَان حَصِبٌ، ذُو حَصْباءَ، على النّسَب لأَنا لم نسْمع لَهَا فعلا، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فكَر عْنَ فِي حَجَرَاتِ عَذْبٍ بارِدٍ ... حَصِبِ البطاحِ تغيب فِيهِ الأكرُعُ
وَأَرْض مَحْصَبَةٌ، كَثِيرَة الحصْباءِ.
وحَصَبَه يَحْصِبُه حَصْبا، رَمَاه بالحصْباء. وتحاصَبوا، تراموا بالحَصْباء.
والإحْصَابُ، أَن يثير الْحَصَا فِي عدوه، قَالَ الَّلحيانيّ يكون ذَلِك فِي الْفرس وَغَيره مِمَّا يعدو.
وحَصَّبَ الْموضع، ألْقى فِيهِ الْحَصَا الصغار.
والمُحَصَّب، مَوضِع رمي الْجمار بمنى، وَقيل: هُوَ الشّعب الَّذِي مخرجه إِلَى الأبْطَحِ ينَام فِيهِ سَاعَة من اللَّيْل ثمَّ يخرج إِلَى مَكَّة.
والحاصِبُ، ريح تحمل التُّرَاب. وَقيل: هُوَ مَا تناثر من دقاق الْبرد والثلج.
وَفِي التَّنْزِيل: (إِنَّا أرسَلْنا عَلَيْهِم حاصِبا) .
والحَصَبُ كل مَا أَلقيته فِي النَّار من حطب وَغَيره. وَفِي التَّنْزِيل: (حَصَبُ جَهَنَّمَ) . وَلَا يكون الْحَطب حَصَبا حَتَّى يسجر بِهِ. وَقيل: الحَصَب، الْحَطب عَامَّة.
وحَصَب النَّار بالحصَبِ يَحْصُبُها حَصْبا، أضرمها.
وحَصَبَ فِي الأَرْض: ذهب.
وحصَبَةُ: اسْم رجل، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
ألَسْتَ عَبْدَ عامِرِ بن حَصَبَهْ
ويَحْصَبُ قَبيلَة، وَقيل: إِنَّمَا هِيَ يَحْصُبُ نقلت من قَوْلك: حصَبَه بالحصا يحصُبُه، وَلَيْسَ بِقَوي.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 165

مقلوبه: (ح ب ص)
حَبِصَ حَبصاً، عدا عدوا شَدِيدا.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 166

مقلوبه: (ص ح ب)
صحِبَه صُحْبَةً وصِحابَةً وصَحابَةً، وصَحابَه: عاشره. والصَّاحِبُ: المعاشر، لَا يتَعَدَّى تعدِي الْفِعْل، اعني انك لَا تَقول: زيد صَاحِبٌ عمرا، لأَنهم إِنَّمَا استعملوه اسْتِعْمَال الْأَسْمَاء نَحْو غُلَام زيد، وَلَو استعملوه اسْتِعْمَال الصّفة لقالوا: زيد صاحِبٌ عمرا، وَزيد صاحبُ عَمْرو على إِرَادَة التَّنْوِين، كَمَا تَقول: زيد ضارِبٌ عمرا، وَزيد ضَارِبُ عَمْرو، تُرِيدُ بِغَيْر التَّنْوِين مَا تُرِيدُ بِالتَّنْوِينِ فَافْهَم. وَالْجمع أصحابٌ وأصَاحيبُ وصُحْبانٌ وصِحابٌ، وصِحابةٌ وصَحابةٌ، حَكَاهُمَا جَمِيعًا الْأَخْفَش، وَأكْثر النَّاس على الْكسر دون الْهَاء، وعَلى الْفَتْح مَعهَا، وَلَا يمْتَنع أَن تكون الْهَاء مَعَ الْكسر من جِهَة الْقيَاس، على أَن تزاد الْهَاء لتأنيث الْجمع. فَأَما الصُّحبَةُ والصَّحْبُ فاسمان للْجمع، وَقَالَ الْأَخْفَش: الصَّحْبُ جمع، خلافًا لمَذْهَب سِيبَوَيْهٍ. وَقَالُوا فِي النِّسَاء: هن صواحِبُ يُوسُف. وَحكى الْفَارِسِي عَن أبي الْحسن: هن صَوَاحِباتُ يُوسُف، جمعُوا صواحبَ جمع السَّلامَة كَقَوْلِه:
فهنَّ يعلُكِنْ حدائِدَاتِها
وَقَوله:
جَذْبَ الصَّراريِّين بالكُرُورِ
وصاحبُ الْقَوْم، أحدهم، كَمَا قَالُوا: أَخُو الْقَوْم، الَّذِي هُوَ مِنْهُم. وَفِي التَّنْزِيل: (مَا ضَلَّ صاحِبُكم وَمَا غَوَى) يَعْنِي بِهِ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. واصطحَبَ الرّجلَانِ وتصَاحَبا. وأصحَبَ الرجل، صَار ذَا صَاحِبٍ. وأصحَبَ: بلغ ابْنه مبلغ الرِّجَال فَصَارَ مثله فَكَأَنَّهُ صاحبُه.
واسْتَصْحَبَ الرجل: دَعَاهُ إِلَى الصُّحْبَة. وكل مَا لاءم شَيْئا فقد استَصْحَبَه. قَالَ:
إِن لكَ الفَضْلَ على صُحْبَتي ... والمِسكُ قد يَستَصحِبُ الرَّامِكا
وأصْحَبَ الرجل واصطَحَبه، حفظه. وَفِي التَّنْزِيل: (ولَا هُم منَّا يُصْحَبونَ) وَقَالَ:
جارِي ومَوْلايَ لَا يُنْزَى حَرِيمُها ... وصاحبي من دوَاعي السُّوءِ مُصْطحَبُ
وأصحَبَ الشَّيْء، ذل وانقاد بعد صعوبة.
والمُصْحِبُ: الْمُسْتَقيم الذَّاهِب لَا يتلبث. وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
يَا ابنَ شِهابٍ لستَ لي بصَاحبٍ ... مَعَ المُمارِي وَمَعَ المُصَاحِبِ
فسره فَقَالَ: المماري، الْمُخَالف، والمُصَاحِبُ، المنقاد من الْأَصْحَاب.
وأصحَبَ المَاء: علاهُ الطحلب.
وأديم مُصْحَبٌ، عَلَيْهِ صوفه أَو شعره أَو وبره.
وقربة مُصحَبٌة: بَقِي فِيهَا من صوفها شَيْء.
وقضيب مُصْحِبٌ: لم يتقشر من لحائه. قَالَ كثير عزة:
تُبارِي عناجيجا عِتاقا كَأَنَّهَا ... شرائجُ معطوفٍ من القُضْبِ مُصْحبِ
وَرجل مُصْحَبٌ: مَجْنُون.
وصَحَبَ الْمَذْبُوح: سلخه، فِي بعض اللُّغَات.
وتَصَحَّبَ من مجالستنا، استحيى.
وَبَنُو صحْبٍ بطْنَان: وَاحِد فِي باهلة، وَآخر فِي كلب.
وصَحْبانُ: اسْم رجل.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 167

مقلوبه: (ص ب ح)
الصُّبْحُ: أول النَّهَار. وَالْجمع أصباحٌ، وَهُوَ الصَّبيحَةُ والصَّباحُ والإصْباحُ والمُصْبَحُ.
وَحكى الَّلحيانيّ: تَقول الْعَرَب إِذا تطيروا من الْإِنْسَان وَغَيره: صَباحُ الله لَا صَباحُكَ، قَالَ: وَإِن شِئْت نصبته.
وأصبَحَ الْقَوْم: دخلُوا فِي الصباحِ، كَمَا يُقَال: أَمْسوا، إِذا دخلُوا فِي الْمسَاء. وَفِي التَّنْزِيل: (وإنكُمْ لتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُصبِحينَ وبالليلِ) . وصَبَّحَكَ الله بِخَير، دُعَاء لَهُ.
وصَبَّحَ الْقَوْم: أَتَاهُم غدْوَة.
وأتيته صُبحَ خَامِسَة وصِبْحَ خَامِسَة، أَي لصَباحِ خَمْسَة أَيَّام.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: أَتَيْته صباحَ مساءَ، من الْعَرَب من يبنيه كخمسة عشر، وَمِنْهُم من يضيفه إِلَّا فِي حد الْحَال أَو الظّرْف.
وأتيته ذَا صباح، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يسْتَعْمل إِلَّا ظرفا، قَالَ: وَقد جَاءَ فِي لُغَة لخثعم اسْما، قَالَ الشَّاعِر:
عَزَمتُ على إقامةِ ذِي صباحٍ ... لأمْرٍ مَا يُسَوَّدُ من يَسودُ
والصُّبْحَةُ والصَّبْحةُ، نوم الْغَدَاة. والصُّبْحَةُ: مَا تعلَّلت بِهِ غدْوَة.
والمِصْباحُ من الْإِبِل: الَّذِي يبرك فِي معرسه فَلَا ينْهض حَتَّى يُصْبِحَ وَإِن أثير. وَقيل: المُصْبِحُ والمصباحُ من الْإِبِل، الَّتِي تُصْبحُ فِي مبركها لَا ترعى حَتَّى يرْتَفع النَّهَار، وَذَلِكَ لقوتها وسمنها. قَالَ مزرد:
ضَرَبْتُ لَهُ بالسَّيفِ كَوْماءَ مُصْبِحا ... فشَبَّتْ عَلَيْهَا النارُ فَهِيَ عَقِيرُ
والصَّبوحُ: مَا أكل وَشرب غدْوَة. والصَّبُوحُ: مَا أصْبَحَ عِنْدهم من شرابهم فشربوه.
والصَّبوحُ من اللَّبن: مَا حلب بِالْغَدَاةِ.
والصَّبوحُ والصَّبوحَةُ: النَّاقة المحلوبة بِالْغَدَاةِ، عَن الَّلحيانيّ حكى عَن الْعَرَب: هَذِه

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 168

صَبوحي وصَبوحَتي.
واصْطَبَحَ الْقَوْم، شربوا الصَّبُوحَ. وصبَحه يصْبَحُه وصبَّحه، سقَاهُ صَبوحا. وَقيل: الصَّبوحُ، مَا اصطبحَ بِالْغَدَاةِ حارا.
وَفِي الْمثل: أعن صَبوحٍ ترقق.
وَرجل صَبَحانُ وصَبْحانُ، وَالْمَرْأَة صَبْحَى: شربا الصَّبوحَ.
وصَبوحُ النَّاقة وصَبْحَتُها: قدر مَا يحتلب مِنْهَا صُبْحا.
ولقيه ذَات صَبَحَةٍ وَذَا صَبُوحٍ، أَي حِين أصبحَ، وَحين شرب الصَّبوحَ.
وصَبَحَ الْقَوْم شرا يصْبَحَهُمْ صَبْحا، جَاءَهُم بِهِ صَباحا.
وصَبَحَتهم الْخَيل وصَبَّحَتهم: جَاءَتْهُم صُبْحا.
وصَبَحَ الْإِبِل يصْبَحُها صَبْحا، سَقَاهَا غدْوَة. وصَبَّحَ الْقَوْم المَاء، ورده بهم صَباحا.
والصُّبْحَةُ والصَّبَحُ: سَواد إِلَى الْحمرَة، وَقيل: لون قريب إِلَى الشُّهبة، وَقيل لون قريب إِلَى الصهبة، الذّكر أصْبحُ وَالْأُنْثَى صَبْحاءُ.
والأصْبَحُ من الشّعْر: الَّذِي يخلطه بَيَاض بحمرة خلقَة أيَّا كَانَ. وَقد اصْباحَّ.
والصَّبَحُ: بريق الْحَدِيد وَغَيره.
والصُّباحُ: السِّرَاجُ. والمصْباحُ، المسرجة. واستَصْبَحَ بِهِ، استسرج. وَقَول النمر بن تولب:
فأصْبَحْتُ والليلُ مُسْتَحكِمٌ ... وأصبَحَت الأرضُ بحراً طَما
فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: أصبَحْتُ، من المِصْباحِ. وَقَالَ غَيره: شبه الْبَرْق فِي اللَّيْل بِالْمِصْبَاحِ، وَشد ذَلِك قَول أبي ذُؤَيْب:
أمِنْكِ برْقٌ أبِيتُ الليلَ أرقُبُه ... كأنّه فِي عِرَاضِ الشامِ مِصْباحٌ
فَيَقُول النمر: شمت هَذَا الْبَرْق وَاللَّيْل مستحكم، فَكَأَن الْبَرْق مصباحٌ، إِذْ المصابيحُ إِنَّمَا توقد فِي الظُّلم. وَأحسن من هَذَا أَن يكون الْبَرْق فرج لَهُ الظلمَة حَتَّى كَأَنَّهُ صُبْحٌ، فَيكون أصبحتُ حِينَئِذٍ من الصَّباحِ. وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ أصبَحْتُ فَلم اشعر بالصُّبحِ من شدَّة الْغَيْم.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 169

والمِصْبَحُ والمصباحُ: قدح كَبِير، عَن أبي حنيفَة وَأنْشد:
نُهَلُّ ونَسْعَى بالمصابيحِ وسْطَها ... لَهَا أمرُ حَزْمٍ لَا يفَرَّقُ مُجْمَعُ
والمِصْباحُ: السنان العريض. وأسنة صَباحيّةٌ، كَذَلِك، لَا أَدْرِي إلام نسبت وَرجل صَبيحٌ وصُباحٌ، جميل. وَالْجمع صِباحٌ. وَافق مذكره فِي التكسير لاتِّفَاقهمَا فِي الوصفية. وَقد صَبُحَ صَباحَهً.
وَذُو أصْبَحَ: ملك من مُلُوك حمير.
والأصبَحيّةُ: السِّيَاط، منسوبة إِلَيْهِ. وَقد سمت: صُبْحا وصَباحا وصَبيحا ومُصَبِّحا ومَصْبَحا.
وَبَنُو صُباحً، بطُون: بطن فِي ضبة، وبطن فِي عبد الْقَيْس، وبطن فِي غنى.
وصُباحٌ: حَيّ من عنزة وَمن عبد الْقَيْس.

الْحَاء وَالصَّاد وَالْمِيم
حصَمَ بهَا يَحْصِمُ حَصْما: ضرط. وَخص بَعضهم بِهِ الْفرس. والحَصُومُ، الضروط.
وانحَصَمَ الشَّيْء: انْكَسَرَ. قَالَ تَمِيم بن مقبل:
وبياضاً أحْدثَتْه لِمّتِي ... مِثلَ عِيدانِ الحَصَادِ المُنْحَصِمْ

مقلوبه: (ح م ص)
حَمَصَ القذاة: رفق بإخراجها مسحا.
وحَمَصَ الْغُلَام حَمْصاً: ترجح من غير أَن يرجح.
والحَمْصُ: أَن يضم الْفرس فَيجْعَل إِلَى الْمَكَان الكنين وتلقى عَلَيْهِ الآجلة حَتَّى يعرق ليجري.
وحَمَصَ الدَّوَاء الْجرْح، سكن ورمه. وحَمصَ الْجرْح يحمُصُ حُموصاً، وَهُوَ حَميصٌ، وانحَمَصَ، كِلَاهُمَا: سكن ورمه.
والحِمِّصُ والحِمَّصُ، حبُّ الْقدر، قَالَ أَبُو حنيفَة. وَهُوَ من القطاني، واحدته حِمِّصَةٌ وحِمَّصَةٌ، وَلم يعرف ابْن الْأَعرَابِي كسر الْمِيم فِي الحمص، وَلَا حكى سِيبَوَيْهٍ فِيهِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 170

إِلَّا الْكسر، فهما مُخْتَلِفَانِ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحِمّصُ عَرَبِيّ، وَمَا أقل مَا يكون فِي الْكَلَام على بنائِهِ من الْأَسْمَاء.
والحَمَصِيصُ، بقلة دون الحماض فِي الحموضة، طيبَة الطّعْم، تنْبت فِي رمل عالج، وَهِي من أَحْرَار الْبُقُول، واحدته حَمَصِيصةٌ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَمَصِيصُ: بقلة حامضة تجْعَل فِي الأقط، يَأْكُلهُ النَّاس وَالْإِبِل وَالْغنم، وَأنْشد:
ورَبْرَبٍ خِماصِ ... يأكُلنَ من قُرَّاصِ
وحَمَصيصٍ واصِ
وحِمْصُ من كور الشَّام، وَأَهْلهَا يمانيون. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هِيَ أَعْجَمِيَّة وَلذَلِك لم تَنْصَرِف.
وحُماصَةُ: اسْم مَوضِع.

مقلوبه: (ص ح م)
الصُّحْمَةُ: سَواد إِلَى الصُّفْرَة. وَقيل: هِيَ غبرة إِلَى السوَاد الْقَلِيل. وَقيل: هِيَ حمرَة وَبَيَاض. الذّكر أصْحَمُ وَالْأُنْثَى صحماءُ على الْقيَاس.
وبلدة صَحْماءُ: ذَات اغبرار.
واصحامَّ النبت: اشتدت خضرته. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اصحَامَّ النبت، خالط سَواد خضرته صفرَة.
واصحامّتِ الأَرْض، تغير نبتها وَأدبر مطرها. وَكَذَلِكَ الزَّرْع إِذا تغير لَونه فِي أول اليبس أَو ضربه شَيْء من قر. واصحَامّت الأَرْض، تغير لون زَرعهَا للحصاد. واصحامَّ الْحبّ كَذَلِك.
والصَّحْماءُ: بقلة لَيست بشديدة الخضرة.

مقلوبه: (م ح ص)
مَحَصَ الظبي فِي عدوه يمْحَص مَحْصاً: أسْرع. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وعاديَةٍ تُلْقِي الثِّيابَ كَأَنَّهَا ... تُيوس ظِباءٍ مَحْصُها وانبِتارُها

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 171

وَكَذَلِكَ امتَحص، قَالَ:
وهنّ يمْحَصْنَ امتِحاصَ الأَظْبْ
جَاءَ بِالْمَصْدَرِ على غير الْفِعْل، لِأَن محَص وامتحَص وَاحِد.
ومحَص فِي الأَرْض مَحْصاً: ذهب.
ومَحص بهَا مَحْصاً: ضرط.
والمَحْصُ: شدَّة الْخلق. والممحوصُ والمَحْصُ والمُمحَّصُ، الشَّديد الْخلق. وَقيل هُوَ الشَّديد من الْإِبِل.
وَفرس مَحْصٌ: بَين المَحَصِ قَلِيل لحم القوائم. قَالَ الشماخ يصف حمَار وَحش:
مَحْصُ الشوَاشَنِجُ النَّسا خاظي المَطا ... صَحِلٌ يُرَجِّعُ خَلْفَها التنْاهقا
وحبل مَحِصٌ ومَحِيصٌ، أملس أجرد لَيْسَ لَهُ زئبر.
والمَحِيصُ: الشَّديد الفتل، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس يصف حمارا:
وأصدرَها بَادِي النّوَاجذِ قارِحٌ ... أقبُّ ككَرِّ الأنْدَرِيّ مَحِيصُ
ومَحص بِهِ الأَرْض مَحْصاً: ضرب.
ومَحص الشَّيْء يَمْحَصُه، ومَحَّصَه: خلصه. وَفِي التَّنْزِيل: (وليُمَحِّصَ مَا فِي قُلوبكم) . وَفِيه: (وليُمَحِّصَ اللهُ الَّذين آمَنوا) أَي يخلصهم. والمُمحَّصُ، الَّذِي مُحِصَتْ عَنهُ ذنُوبه، عَن كرَاع، وَلَا أَدْرِي كَيفَ ذَلِك، إِنَّمَا الممَحَّصُ الذَّنب. وتمحيصُ الذُّنُوب أَيْضا، تطهيرها.
ومُحِّصَت عَن الرجل يَده أَو غَيرهَا: إِذا كَانَ بهَا ورم فاخذ فِي النُّقْصَان والذهاب، هَذِه عَن أبي زيد، وَإِنَّمَا الْمَعْرُوف من هَذَا: حَمَص الْجرْح.
والتمحيصُ: الاختبار والابتلاء.
ومَحَص الله مَا بك ومَحَّصه: أذهبه.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 172

مقلوبه: (ص م ح)
صمَحته الشَّمْس تُصمَحُه وتصْمِحه صَمْحا: إِذا اشْتَدَّ عَلَيْهِ حرهَا حَتَّى كَادَت تذيب دماغه، قَالَ أَبُو زبيد:
من سَمومٍ كَأَنَّهَا لفحُ نارٍ ... صَمَحَتْها ظهيرةٌ غَرَّاءُ
وشمس صَموحٌ: حارة مُغيرَة، قَالَ:
شمْسٌ صموحٌ وحُرورٌ كاللهَبْ
وَيَوْم صَموحٌ وصامحٌ: شَدِيد الْحر.
والصُّماحُ: الْعرق المنتن، وَقيل: خبث الرَّائِحَة من الْعرق، والمعنيان متقاربان، قَالَ الشَّاعِر:
يتَضَوَّعْونَ لَو تضَمّخْنَ بالمِس ... كِ صُماحا كَأَنَّهُ ريحُ مَرْقِ
المرق: الْجلد الَّذِي لم يستحكم دباغه.
والصُّماحُ: الكي، عَن كرَاع.
والصَّمْحاءُ والصِّمْحاءةُ، الأَرْض الغليظة.
وصَمَحَ يصْمَح صَمْحا: غلظ لَهُ فِي مَسْأَلَة وَنَحْوهَا.
وصَمَحه بِالسَّوْطِ صَمْحا، ضربه.
وحافر صَموحٌ: شَدِيد الوقع، عَن كرَاع.
والصَّمَحْمَحُ والصَّمحْمَحِيُّ من الرِّجَال: الشَّديد الْمُجْتَمع الألواح، وَفِي السن: مَا بَين الثَّلَاثِينَ وَالْأَرْبَعِينَ. وَقيل: هُوَ الْقصير. وَقيل: الأصلع، وَقيل: المحلوق الرَّأْس، عَن السيرافي وَالْأُنْثَى من كل ذَلِك بِالْهَاءِ، قَالَ:
صَمَحْمحَةٌ لَا تَشتكي الدهْرَ رأسَها ... وَلَو نَكَزَتْها حَيّةٌ لأَبَلّتِ
وبعيرٌ صَمَحْمَحٌ: شَدِيد قوي، قَالَ ابْن جني: الْحَاء الأولى من صَمحْمَحٍ زَائِدَة،

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 173

وَذَلِكَ إِنَّهَا فاصلة بَين الْعَينَيْنِ، والعينان مَتى اجتمعتا فِي كلمة وَاحِدَة مَفْصُولًا بَينهمَا، فَلَا يكون الْحَرْف الْفَاصِل بَينهمَا إِلَّا زَائِدا، نَحْو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد، وَقد ثَبت أَن الْعين الأولى هِيَ الزَّائِدَة، فَثَبت إِذن أَن الْمِيم والحاء الْأَوليين فِي صَمحْمحٍ هما الزائدتان، وَالْمِيم والحاء الْأُخْرَيَيْنِ هما الأصلان، فاعرف ذَلِك.
وصَوْمَحٌ وصَوْمَحَانُ: مَوضِع، قَالَ:
ويومٌ بالمجازَةِ والكَلَنْدَي ... ويومٌ بَين ضَنْكَ وصومحانِ
هَذِه كلهَا مَوَاضِع.

مقلوبه: (م ص ح)
مَصَحَ الْكتاب يمْصَحُ مُصُوحا: درس أَو قَارب ذَلِك. ومَصَحَت الدَّار: عفت. ومصَحَ الضَّرع يمْصَحُ مُصُوحا: غرز وَذهب لبنه. ومصَحَ بالشَّيْء يمْصَحُ مَصْحا ومُصوحا، ذهب قَالَ ذُو الرمة:
بتَيْهاءَ مِقْفارٍ يكادُ ارتِكاضُها ... بآلِ الضُّحَى والهجْرِ بالطّرْفِ يمْصَحُ
ومَصَحَ الله مَا بك مَصْحا ومصَّحَه: أذهبه. ومَصَحَ الزهر يمْصَحُ مُصُوحا، ولى لَونه، عَن أبي حنيفَة وَأنْشد:
يُكْسَيْنَ رَقْمَ الفارِسيِّ كَأَنَّهُ ... زَهْرٌ تتابَعَ نَوْرُه لم يَمْصَحِ
ومَصَحَ الندى يمصَحُ مُصوحا: رسخ فِي الثرى، وَقَوله:
عَبْلُ الشوَى ماصحَةٌ أشاعِرُهْ
مَعْنَاهُ: رسخت أصُول أشاعره حَتَّى أمنت الانتتاف.
ومَصَحَ الظِّلُّ مُصُوحا: قصر.
ومَصَح فِي الأَرْض مَصْحا: ذهب، وَالسِّين لُغَة.

الْحَاء وَالسِّين والطاء
سَحَطَ الرجل يسحَطُه سَحْطا: ذبحه. وَقيل: ذبحة ذبحا وَحيا، وَكَذَلِكَ غَيره مِمَّا يذبح.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 174

وسَحَطَه الطَّعَام يسْحَطُه: أغصه، قَالَ ابْن مقبل:
كادَ اللُّعاعُ من الحَوْذانِ يَسحَطُها ... ورِجْرِجٌ بينَ لَحْييها خَناطيلُ
وَقَالَ يَعْقُوب: يسْحَطُها هُنَا: يذبحها. والرجرج: اللعاب يترجرج.
وسَحَطَ شرابه سَحْطا، قَتله بِالْمَاءِ أَي أَكثر عَلَيْهِ.
وانْسَحَط الشَّيْء من يَدي: امّلَص فَسقط، يَمَانِية.

مقلوبه: (ط ح س)
الطّحْسُ: كلمة يكنى بهَا عَن الْجِمَاع، وَيُقَال: الطّحْزُ.

مقلوبه: (س ط ح)
سطَح الرجل وَغَيره يسطَحُه سَطْحا فَهُوَ مَسطُوحٌ وسطيحٌ، أضْجَعه وصرعه فبسطه على الأَرْض. وَرجل مسطوحٌ وسطيحٌ، قتل منبسط. والسطيح، المنبسط وَقيل: المنبسط البطيء الْقيام من الضعْف.
والسطيحُ: الَّذِي يُولد ضَعِيفا لَا يقدر على الْقيام وَالْقعُود فَهُوَ أبدا منبسط.
وسَطيحٌ: هَذَا الكاهن الذئبي سمي بذلك لِأَنَّهُ كَانَ إِذا غضب قعد منبسطا فِيمَا زَعَمُوا، وَقيل: سمي بذلك لِأَنَّهُ لم تكن لَهُ بَين مفاصله قصب تَعَمّده، فَكَانَ أبدا منبسطا.
وتسطّحَ الشَّيْء وانسطَحَ: انبسط.
والسّطْحُ ظهر الْبَيْت لانبساطه، وَالْجمع سُطوحٌ، وسَطَحَ الْبَيْت يسْطَحُه سَطْحا، وسَطّحَه: سوى سَطْحَه.
وَرَأَيْت الأَرْض مَساطيحَ: لَا مرعى بهَا، شبهت بِالْبُيُوتِ.
والسُّطّاحُ من النَّبَات: مَا افترش فانبسط وَلم يسم، عَن أبي حنيفَة. والسُّطّاحُ، نبتة سهلية تنْسَطحُ على الأَرْض، واحدته سُطّاحَةٌ. وَقيل: السُّطّاحَةُ شَجَرَة تنْبت فِي الديار فِي أعطان الْمِيَاه مُتَسَطِّحَةً، وَهِي قَليلَة وَلَيْسَ فِيهَا مَنْفَعَة.
وسَطَحَ النَّاقة: أناخها.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 175

والسّطيحَةُ: المزادة الَّتِي من أديمين قوبل أَحدهمَا بِالْآخرِ.
والمِسْطَح: الصفاة يحاط عَلَيْهَا الْحِجَارَة فيجتمع فِيهَا المَاء.
والمِسَطُح: كوز ذُو جنب وَاحِد يتَّخذ للسَّفر.
والمِسْطحُ: الجرين، يَمَانِية.
والمِسْطَحُ: من أعمدة الخباء، قَالَ الشَّاعِر:
تَعرَّضَ ضيطارو خزاعةَ دُوننَا ... وَمَا خيرُ ضيطارٍ يُقَلِّبُ مِسْطَحا
يَقُول: لَيْسَ مَعَه سلَاح يُقَاتل بِهِ غير مِسْطَح.
والمِسْطَحُ: الْخَشَبَة المعرضة على دعامتي الْكَرم بالأطر.
والمِسْطَحُ: بِسَاط من خوص الدوم.
والمِسْطَحُ: مقلى عَظِيم يقلى عَلَيْهِ الْبر وَغَيره. قَالَ تَمِيم بن مقبل:
إِذا الأمْعَزُ المحْزُوُّ آضَ كأنّه ... من الحَرِّ فِي حَدِّ الظهيرةِ مِسطَحُ
ومِسْطَحٌ: اسْم رجل. وَفِي الحَدِيث: " تَعِسَ مسْطَحٌ ".

الْحَاء وَالسِّين وَالدَّال
حَسَدَه يَحْسِدُه ويَحْسُدُه حَسَداً، وحسّدَه: تمنى أَن تتحول إِلَيْهِ نعْمَته أَو فضيلته ويسلبهما هُوَ، قَالَ:
وتَرى اللّبيبَ مُحَسّداً لم يجْترِمْ ... شَتْمَ الرجالِ وعرضُه مَشْتُومُ
وَرجل حاسدٌ، من قوم حُسّدٍ وحُسّادٍ وحَسَدَةٍ، وحَسُودٌ من قوم حُسُدٍ وَالْأُنْثَى بِغَيْر هَاء. وهم يتحاسَدون. وحَسَده على الشَّيْء وحَسَده إِيَّاه، قَالَ:
فقلتُ: إِلَى الطّعامِ، فَقَالَ مِنْهُم ... فريقٌ: نَحْسُدُ الإنسَ الطَّعَام

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 176

وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ: على الطَّعَام، فَحذف وأوصل. وَحكى الَّلحيانيّ عَن الْعَرَب: حسَدني الله إِن كنت أحسُدُك، وَهَذَا غَرِيب، قَالَ: وَهَذَا كَمَا يَقُولُونَ: نَفسهَا الله عَليّ إِن كنت أَنْفسهَا عَلَيْك، وَهُوَ كَلَام شنيع، لِأَن الله عز وَجل يجل عَن ذَلِك. وَالَّذِي يتَّجه هَذَا عَلَيْهِ انه أَرَادَ: عاقبني الله على الْحَسَد أَو جازاني عَلَيْهِ، كَمَا قَالَ: (ومَكَروا ومَكَرَ اللهُ) .

مقلوبه: (ح د س)
حَدَس عَلَيْهِ ظَنّه يحدِسُه ويحْدُسُه حَدْسا، لم يحققه.
وتَحَدَّس عَن أَخْبَار النَّاس، أراغها ليعلما من حَيْثُ لَا يعْرفُونَ.
وَبلغ بِهِ الحِدَاس، أَي الْأَمر الَّذِي يظنّ انه الْغَايَة.
وحدسَ النَّاقة يحْدِسُها حَدْسا، أناخها، وَقيل: أضجعها ثمَّ وجأ بشفرته فِي منحرها. وحَدَس الشَّاة يحدِسُها حَدْسا، أضجعها ليذبحها. وحَدَس بِالشَّاة، ذَبحهَا.
وحَدَس لَهُم بمطفئة الرضف، يَعْنِي الشَّاة المهزولة.
وحَدَس بِالرجلِ يحدِسُ حَدْسا فَهُوَ حَديسٌ: صرعه. وحَدَس بِهِ الأَرْض حَدْسا، ضربهَا بِهِ. وحَدَس الشَّيْء بِرجلِهِ، وَطئه.
والحَدْسُ، السرعة والمضي على استقامة. ويوصف بِهِ فَيُقَال: سير حَدْسٌ، قَالَ:
كَأَنَّهَا من بَعْدِ سَيرٍ حَدْسِ
فَهُوَ على مَا ذكرنَا صفة، وَقد يكون بَدَلا.
وحَدَس فِي الأَرْض يحْدِسُ حَدْسا، ذهب.
وحَدَس الْكَلَام على عواهنه، أَي تعسفه وَلم يتوقه.
وَبَنُو حَدْسٍ: حَيّ من الْيمن، قَالَ:
لَا تَخْبزَا خَبْزاً وبُسّا بَسّا
مَلْسا بذَوْدِ الحَدَسِيّ مَلْسَا
وحَدَسْ، زجر للبغال، كعَدَس. وَقيل: حَدَسٌ وعَدَس، اسْما بغَّالين على عهد

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 177

سُلَيْمَان بن دَاوُد كَانَا يعنفان على البغال فَإِذا ذكرا نفرت خوفًا مِمَّا كَانَت تلقى مِنْهُمَا، قَالَ:
إِذا حَمَلْتُ بِزَّتِي على حَدَسْ
وحَدَسٌ: اسْم.

مقلوبه: (د ح س)
دَحَس بَين الْقَوْم دَحْسا، أفسد.
ودحَسَ مَا فِي الْإِنَاء دَحْسا، حَساه.
والدَّحْسُ: التجسيس لِلْأَمْرِ تطلبه أخْفى مَا تقدر.
والدَحّاسَةُ: دودة تندس تَحت التُّرَاب صفراء صَافِيَة لَهَا رَأس مشعب دقيقة، يشدها الصّبيان فِي الفخاخ لصيد العصافير.
والدَحْسُ: أَن تدخل يدك بَين جلدَة الشَّاة وصفاقها فتسلخها.
ودَحَس الثَّوْب فِي الْوِعَاء يَدْحَسُهُ دَحْسا، أدخلهُ. قَالَ:
يَؤرُّها بمُسمغدّ الجَنْبَين
كَمَا دحَسْتَ الثوبَ فِي الوِعاءين
والدحْسُ: امتلاء أكمة السنبل من الْحبّ، وَقد أدْحَسَ. وَبَيت دِحاسٌ ممتلئ. والداحِسُ: من الورم، وَلم يحددوه. وَأنْشد أَبُو عَليّ وَبَعض أهل اللُّغَة:
تَشاخَصَ إبهاماكَ إِن كنتَ كَاذِبًا ... وَلَا برِئا من داحِسٍ وكُنَاعِ
وداحِسٌ: مَوضِع.
وداحِسٌ: اسْم فرس.
وداحِسٌ: قَبيلَة أَو حَيّ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وَقد أكثرَ الواشونَ بيني وَبَينهَا ... كَمَا لم يَغِبْ عَن غَيِّ ذبيانَ داحِسَ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 178

وعلق " أَكثر " ببين، لِأَنَّهُ فِي معنى: سعى.

مقلوبه: (س د ح)
السّدْحُ، ذبحك الشَّيْء وبسطكه على الارض، وَقد يكون إضطجاعك الشَّيْء. وسَدَحَ النَّاقة سَدْحا، أناخها، كسطحها، فإمَّا أَن يكون لُغَة، وَإِمَّا أَن يكون بَدَلا.
وسَدَحَه فَهُوَ مسدوحٌ وسديحٌ: صرعه، كسطحه. والسّادحَةُ، السحابة الشَّدِيدَة الَّتِي تصرع كل شَيْء.
وانسدَحَ الرجل، اسْتلْقى وَفرج رجلَيْهِ. وسَدَحَ الْقرْبَة يسْدَحُها سَدْحا، ملأها ووضعها إِلَى جنبه.
وسَدَح بِالْمَكَانِ: أَقَامَ.

الْحَاء وَالسِّين وَالتَّاء
السُّحْتُ والسُّحُتُ، مَا خبث من المكاسب وَحرم فَلَزِمَ عَنهُ الْعَار وقبيح الذّكر، كَثمن الْكَلْب وَالْخمر. وَالْجمع أسحاتٌ. واسْحَتَتْ تِجَارَته: خبثت وَحرمت. وسحَّتَ فِي تِجَارَته وأسحت: اكْتسب السُّحْتَ، وَقَوله عز وَجل: (سمَّاعونَ للكَذِبِ أكّالونَ للسُّحْتِ) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: تَأْوِيله، أَن الرشا الَّتِي كَانُوا يأكلونها يعقبهم الله بهَا أَن يُسِحَتهم بِالْعَذَابِ.
وسَحَتَ الشَّيْء يَسْحَتُه سَحْتا، قشره قَلِيلا قَلِيلا.
وأسحت الرجل: استأصل مَا عِنْده. وقريء: (فيَسْحَتُكم بعذابٍ) ويُسْحِتُكم فيَسْحَتُكم: يقشركم، ويُسْحِتُكم: يستأصلكم.
وسحَتَ الحجّام الْخِتَان سَحْتا وأسحَتَهُ، استأصله. وَقَالَ الَّلحيانيّ: سَحَتَ رَأسه سحْتا وأسْحَته، استأصله حلقا.
وأسحتَ مَاله، استأصله وأفسده، قَالَ الفرزدق:
وعَضُّ زَمانٍ يَا ابنَ مَرْوانَ لم يَدَعْ ... من المالِ إِلَّا مُسْحَتا أَو مُجَلَّفُ
وأُسْحِتَ الرجل، على صِيغَة فعل الْمَفْعُول، ذهب مَاله، عَن الَّلحيانيّ.
والسَّحْتُ، شدَّة الْأكل وَالشرب. وَرجل سَحْتٌ وسَحِيتٌ، ومسحوتٌ: رغيب وَاسع الْجوف لَا يشْبع. وَقيل: المسْحوتُ، الجائع. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 179

والسحِيتَةُ من السَّحَاب، الَّتِي تجرف مَا مرت بِهِ.

مقلوبه: (ت س ح)
التُّسْحةُ: الحرد وَالْغَضَب، عَن كرَاع، قَالَ الطرماح:
مَلاَ بائصاً ثمَّ اعترتْهُ حَمِيّةٌ ... على تُسْحَةٍ من ذائدٍ غير واهِنِ
وَقيل: التُّسْحَةُ: الْحِرْص.

الْحَاء وَالسِّين وَالرَّاء
حَسَرَ الشَّيْء عَن الشَّيْء يَحْسِرُه ويَحْسُرُه حَسْراً وحُسُوراً، فانحَسَرَ: كشطه وَقد يَجِيء حَسَرَ فِي الشّعْر على المطاوعة.
والحاسِرُ خلاف الدارع، قَالَ الْأَعْشَى:
فِي فَيْلَقٍ جأواءَ مَلْمُومَةٍ ... تقذِفُ بالدارِعِ والحاسِرِ
ويروى: تعصف. وَالْجمع حُسّرٌ. وَجمع بعض الشُّعَرَاء حُسَّراً على حُسّرِين، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
بشَهْباءَ تَنْفِى الحُسّرينَ كَأَنَّهَا ... إِذا مَا بدَتْ قَرْنٌ من الشَّمْس طالعُ
وَامْرَأَة حاسِرٌ: حَسَرَتْ عَنْهَا درعها. وكل مكشوفة الرَّأْس والذراعين حاسِرٌ. وَالْجمع حُسّرَ وحَوَاسِر، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وقامَ بَناتي بالنِّعالِ حَوَاسِراً ... فألصَقْنَ وقْعَ السِّبْتِ تحتَ القلائدِ
والحَسْرُ والحَسَرُ والحُسورُ، الإعياء والتعب. حَسَرَت الدَّابَّة والناقة حَسْراً واستحْسَرَتْ، أعيت وكَلَّتْ. وحَسَرَها السّير يَحْسِرُها ويحسُرُها حَسْراً وحُسوراً، وأحسَرَها وحسّرها. قَالَ:
إِلَّا كمُعرِضِ المحسِّرِ بِكْرُه ... عَمْدا يسيِّبُني على الظُّلْمِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 180

أَرَادَ: إِلَّا معرضًا، فَزَاد الْكَاف. ودابة حاسِرٌ وحاسِرَةٌ وحسِيرٌ، الذّكر وَالْأُنْثَى سَوَاء، وَالْجمع حَسْرَى. وأحْسَرَ الْقَوْم، نزل بهم الحسَرُ. وحَسَرَت الْعَن، كلت. وحَسَرَها بعد مَا حدقت إِلَيْهِ أَو خفاؤها يحسُرُها، أكلهَا. قَالَ رؤبة:
يحْسُرُ طَرْفَ عَيِنِه فَضَاوُهُ
وبصر حَسيرٌ، كليل، وَفِي التَّنْزِيل: (ينْقَلِبْ إليكَ البصرُ خاسِئا وَهُوَ حَسيرٌ) .
والحَسْرَةُ: أَن يركب الْإِنْسَان من شدَّة النَّدَم مَا لَا نِهَايَة بعده.
وحَسِرَ على أَمر فَاتَهُ حَسَراً وحَسْرَةً وحَسَرَانا، فَهُوَ حَسِرٌ وحَسْرانُ.
وحَسَرَ الْبَحْر عَن الْقَرار والساحل يَحْسُرُ: نضب، قَالَ:
حَتَّى يُقالَ: حاسِرٌ، وَمَا حَسَرَ
وانحسرت الطير، خرج من الريش الْعَتِيق إِلَى الحَدِيث. وحَسَرُها، إبان ذَلِك.
وتحَسّرَت النَّاقة، صَار لَحمهَا فِي موَاضعه قَالَ لبيد:
فَإِذا تغالى لحْمُها وتَحسّرتْ ... وتقطّعت بعدَ الكَلالِ خِدامُها
وَرجل مُحَسَّرٌ: مؤذي محتقر. وَفِي الحَدِيث: يخرج فِي آخر الزَّمَان رجل يُسمى أَمِير العصب، وَقَالَ بَعضهم: يُسمى أَمِير الْغَضَب، أَصْحَابه مُحَسّرُونَ محقرون مقصون عَن أَبْوَاب السُّلْطَان ومجالس الْمُلُوك، يأتونه من كل أَوب كَأَنَّهُمْ قَزَعُ الخريف، يورثهم الله مشاق الأَرْض مغاربها.
والمِحْسَرَةُ: المكنسة.
وحَسرُوه يحْسِرُونه حَسْراً وحُسْراً، سَأَلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ حَتَّى لم يبْق عِنْده شَيْء.
والحَسارُ: نَبَات ينْبت فِي القيعان وَالْجَلد، وَله سنيبل وَهُوَ من دق المرتع، وَقفه خير من رطبه، وَهُوَ يسْتَقلّ عَن الأَرْض شَيْئا قَلِيلا يشبه الزباد إِلَّا انه أضخم مِنْهُ وَرقا. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَسارُ، عشبة خضراء تسطح على الأَرْض وتأكلها الْمَاشِيَة أكلا شَدِيدا، قَالَ الشَّاعِر ينعَت حمارا وأتنه:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 181

يأكُلْنَ من بُهْمَي وَمن حَسَارِ ... ونَفَلٍ لَيْسَ بِذِي آثارِ
يَقُول: هَذَا الْمَكَان قفر لَيْسَ بِهِ آثَار من النَّاس وَلَا الْمَوَاشِي. قَالَ: وَأَخْبرنِي بعض أَعْرَاب كلب أَن الحَسارَ شَبيه بالحرف فِي نَبَاته وطعمه، ينْبت حِبَالًا على الأَرْض، قَالَ: وَزعم بعض الروَاة انه شَبيه بنبات الجزر.

مقلوبه: (ح ر س)
حَرَس الشَّيْء يحرُسُه ويحْرِسُه حَرْسا، حفظه. وهم الحُرَّاسُ. والحَرَس اسْم للْجمع كالعسس، وَقيل: هُوَ جمع. والأحْراسُ، الحُرَّاسُ. واحترَس مِنْهُ: احْتَرز.
وَبِنَاء أحرس: أَصمّ.
وحَرس الْإِبِل وَالْغنم يحرِسُها حَرْسا، واحترَسَها: سَرَقهَا لَيْلًا فَأكلهَا. والحريسَةُ، السّرقَة. والحريسَةُ أَيْضا، مَا احتُرِس مِنْهَا. وَفِي الحَدِيث: " حَريسةُ الجمَل لَيْسَ فِيهَا قَطعٌ ".
والحَرْسُ: الدَّهْر. وَالْجمع أحرس. قَالَ:
وقفتُ بعَزَّافٍ على غيرِ موقف ... على رسْمِ دارٍ قد خَلا منذُ أحرُسِ
وأحْرَسَ بِالْمَكَانِ، أَقَامَ بِهِ حرسا. قَالَ رؤبة:
وعَلَمٍ أحْرَسَ فَوق عَنْزِ
العنز: الأكمة الصَّغِيرَة.
والمحِراسُ: سهم عَظِيم القذذ.
والحَرُوس: مَوضِع.

مقلوبه: (س ح ر)
السِّحْرُ: الأخذة الَّتِي تَأْخُذ الْعين حَتَّى تظن أَن الْأَمر كَمَا يرى. وَالْجمع أسحَارٌ وسُحُور. سَحَره يسحَرُه سِحْراً وسَحْراً، وسحَّره. وَرجل ساحِرٌ، من قوم سَحَرَةٍ وسُحَّارٌ. وسَحَّارٌ، من قوم سَحَّارين، وَلَا يكسر.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 182

والسِّحْرُ: الْبَيَان فِي فطنة. وَمن كَلَامه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِن من الْبَيَان لَسحْراً " يَقُوله لعَمْرو بن الْأَهْتَم حِين قدم عَلَيْهِ مَعَ قيس ابْن عَاصِم فَسَأَلَ عمرا عَن الزبْرِقَان فَأثْنى عَلَيْهِ خيرا، فَلم يرض الزبْرِقَان بذلك وَقَالَ: وَالله يَا رَسُول الله إِنَّه ليعلم إِنَّنِي أفضل مِمَّا قَالَ، وَلكنه حسدني لمكاني مِنْك. فَأثْنى عَلَيْهِ عَمْرو شرا، ثمَّ قَالَ: " وَالله يَا رَسُول الله مَا كذبت عَلَيْهِ فِي الأولى وَلَا فِي الْآخِرَة، وَلكنه أرضاني فَقلت بِالرِّضَا، ثمَّ أسخطني فَقلت بالسخط ". فَقَالَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِن من الْبَيَان لسحراً ".
قَالَ أَبُو عبيد: كَأَن الْمَعْنى، وَالله أعلم، انه يبلغ من بَيَانه انه يمدح الْإِنْسَان فَيصدق فِيهِ حَتَّى يصرف الْقُلُوب إِلَى قَوْله، ثمَّ يذمه فَيصدق فِيهِ حَتَّى يصرف الْقُلُوب إِلَى قَوْله الآخر، فَكَأَنَّهُ قد سحر السامعين بذلك. فَأَما قَوْله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام: " من تعلم بَابا من النُّجُوم فقد تعلم بَابا من السِّحْرِ " فقد يكون الْمَعْنى على الأول، أَي أَن علم النُّجُوم محرم التَّعَلُّم وَهُوَ كفر، كَمَا أَن علم السحر كَذَلِك، وَقد يكون على الْمَعْنى الثَّانِي، أَي انه فطنة وَحِكْمَة، وَذَلِكَ مَا أدْرك مِنْهُ بطرِيق الْحساب كالكسوف وَنَحْوه. وَبِهَذَا علل الدينَوَرِي هَذَا الحَدِيث.
والسّحْرُ والسّحَّارةُ: شَيْء يلْعَب بِهِ الصّبيان، إِذا مد من جَانب خرج على لون، وَإِذا مد من جَانب آخر خرج على لون آخر مُخَالف. وكل مَا أشبه ذَلِك سَحَّارةٌ.
وسَحَره بِالطَّعَامِ وَالشرَاب يسْحَرُه سَحْراً وسَحَّرَه، غداه وَعلله، وَقيل: خدعه، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
أُرانا مُوضِعينَ لحتمِ غيبٍ ... ونُسْحَر بالطّعامِ وبالشرابِ
أَي نغذى ونخدع. وَقَول لبيد:
فَإِن تسألينا: فيمَ نَحن؟ فإننا ... عصافيرُ من هَذَا الأنامِ المَسَحّرِ
يكون على الْوَجْهَيْنِ.
والسِّحْرُ، الْفساد. وَطَعَام مسحورٌ، مفسود، عَن ثَعْلَب هَكَذَا حَكَاهُ: مفسود، لَا أَدْرِي أهوَ على طرح الزَّائِد، أم فَسدَته لُغَة، أم هُوَ خطأ. وَنبت مسحور، مفسود، هَكَذَا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 183

حَكَاهُ أَيْضا. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: نبت مسحور، مُفسد، على الْقيَاس.
وسحر الْمَطَر الطين وَالتُّرَاب سَحْراً، أفْسدهُ فَلم يصلح للْعَمَل.
والسَّحْرُ والسّحَرُ، آخر اللَّيْل. وَقيل: الْوَقْت الَّذِي قبل طُلُوع الْفجْر. وَالْجمع أسحَارٌ، وَقد أبنت وَجه صرفه وَترك صرفه إِذا لم تكن فِيهِ لَام، وَذكرت وَجه تمكنه وَغير تمكنه فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
والسُّحْرَةُ والسَّحَرُ. وَقيل: أَعلَى السّحَرِ. وَقيل: هُوَ من ثلث اللَّيْل الآخر إِلَى طُلُوع الْفجْر. يُقَال: لَقيته بسُحْرَةٍ، ولقيته سُحْرَةً وسَحْرَةً، ولقيته بِأَعْلَى سَحَرينِ، وَأَعْلَى السّحْرينِ. فَأَما قَول العجاج:
غَدا بِأَعْلَى سَحَرٍ وأجْرَسا
فَهُوَ خطأ، كَانَ يَنْبَغِي لَهُ أَن يَقُول: بِأَعْلَى سَحَريْنِ، لِأَنَّهُ أول تنفس الصُّبْح ثمَّ الصُّبْح، كَمَا قَالَ الراجز:
مَرَّتْ بِأَعْلَى سَحَرَينِ تَذْألُ
ولَقيتُه سَحَرِىَّ هَذِه اللَّيْلَة وسَحَرِيّتَها، قَالَ:
فِي ليلةٍ لَا نحْسَ فِي ... سَحَرِيِّها وعشائها
أَرَادَ: وَلَا عشائها. وأسحَرَ الْقَوْم، صَارُوا فِي السّحرِ، كَقَوْلِك: أَصْبحُوا. وأسحروا واستحروا خَرجُوا من السّحَر.
واستَحَر الطَّائِر: غرد بسَحَرٍ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
كأنّ المُدامَ وصوْبَ الْغَمَام ... وريحَ الخُزَامى ونَشْرَ القُطُرْ
يُعَلُّ بِهِ بَرْدُ أنيابها ... إِذا غَرَّد الطّائر المُسْتَحرْ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 184

والسَّحور طَعَام السّحَرِ وَشَرَابه، قَالَ الفرزدق: وتَسَحّر أكل السّحوَر.
والسَّحْرُ والسَّحَرُ والسُّحْرُ: مَا التزق بالحلقوم والمريء من أَعلَى الْبَطن. وَيُقَال للجبان: قد انتفخ سَحْرُه. وَيُقَال ذَلِك أَيْضا لمن تعدى طوره. وكل ذِي سَحْرٍ مُسَحَّرٌ. والسَّحْرُ أَيْضا: الرئة. وَالْجمع سُحورٌ. قَالَ الْكُمَيْت:
فأربَطُ ذِي مَسامعَ أنتَ جأْشا ... إِذا انتَفخَت من الوَهَلِ السُّحورُ
وَقَوله تَعَالَى: (إِنَّمَا أنتَ من المَسَحّرِينَ) قَالَ الزّجاج: يجوز أَن يكون مَعْنَاهُ، إِنَّمَا أَنْت مِمَّن لَهُ سَحْرٌ، أَي رئة، أَي إِنَّمَا أَنْت بشر مثلنَا، وَجَائِز أَن يكون " من المُسَحّرينَ " من السِّحر، أَي مِمَّن قد سُحِرَ مرّة بعد مرّة. وَقيل: " من المُسَحّرِينَ " من المغذين المعللين.
والسَّحْرُ أَيْضا: الكبد.
والسّحْرُ: سَواد الْقلب ونواحيه. وَقيل: هُوَ الْقلب، وَهُوَ السُّحْرَة أَيْضا، قَالَ الشَّاعِر:
وَإِنِّي امرؤٌ لم تَشعُر الجُبنَ سُحْرتي ... إِذا مَا انطوَى مني الفؤادُ على حِقْدِ
وسحَرَه فَهُوَ مسحورٌ وسَحِيرٌ، أصَاب سُحْرَه أَو سَحْرَه أَو سُحْرَتَه. وَرجل سَحِرٌ وسحِيرٌ، انْقَطع سَحْرُه. قَالَ العجاج:
وغِلْمَتي مِنْهُم سَحِيرٌ وبَحِرْ
وأبِقٌ من جذبِ دَلْوَيها هَجِرْ
سحيرٌ: انْقَطع سَحْرُه من جذبه بالدلو. والسُّحارَةُ السّحْرُ وَمَا تعلق بِهِ مِمَّا ينتزعه القصاب. وَقَوله:
أيَذهبُ مَا جمَعْتَ صَرِيمَ سَحْرٍ ... ظليفا، إنَّ ذَا لَهُوَ العجيبُ
مَعْنَاهُ: مصروم الرئة مقطوعها. وكل مَا يبس مِنْهُ، صريم سَحْرٍ، أنْشد ثَعْلَب:
تقولُ ظَعينتي لمّا اسْتَقَلّتْ ... أتترُكُ مَا جمَعتَ صريمَ سَحْرِ؟
وصَرَمَ سَحْرُه، إِذا انْقَطع رجاؤه. وَقد فسر صريم سَحْرٍ بِأَنَّهُ الْمَقْطُوع الرَّجَاء.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 185

وفَرَسٌ سحيرٌ: عَظِيم الْجوف.
والإسحارُّ والأسحارُّ، كُله بقل يسمن عَلَيْهَا المَال. واحدته إسحارَّةٌ وأسحارَّةٌ. قَالَ أَبُو حنيفَة سَمِعت أَعْرَابِيًا يَقُول: السِّحارُ، فَطرح الْألف وخفف الرَّاء، وَزعم أَن نَبَاته يشبه نَبَات الفجل، غير أَن لَا فجلة لَهُ، وَهُوَ خشن ترْتَفع من وَسطه قَصَبَة فِي رَأسهَا كعبرة ككعبرة الفجلة، فِيهَا حب لَهُ دهن يُؤْكَل ويتداوى بِهِ، وَفِي ورقه حروفة. قَالَ: وَهَذَا قَول ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: وَلَا أَدْرِي أهوَ الإسحارُ أم غَيره؟.
وَرجل إسحارٌ: قَبِيح الْخلق عَن أبي العميثل الْأَعرَابِي.
وَمَا سَحَرَكَ عَنَّا سَحراً، أَي مَا صرفك، عَن كرَاع، وَالَّذِي حَكَاهُ أَبُو عبيد: مَا شجرك، بالشين وَالْجِيم، وَلَعَلَّه من أغاليطه. وَقَوله تَعَالَى: (فأنَّى تُسَحرون) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ: تصرفون عَن الْقَصْد وتؤفكون.
والأسحارُ: أَطْرَاف الأَرْض، وَاحِدهَا سَحَرٌ، قَالَ ذُو الرمة:
مُغَمِّضُ أسحارِ الخبوتِ إِذا اكْتَسَى ... من الآلِ جُلاًّ، نازِحُ الماءِ مُقْفرُ

مقلوبه: (س ر ح)
سَرَحَت الْمَاشِيَة تسْرَحُ سَرْحا وسُرُوحا: سامت. وسَرَحَها هُوَ وسَرَّحَا: أسامها، وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وَكَأن مثلَين: أَلا يَسْرحوا نَعَما ... حَيْثُ استرادت مَوَاشِيهمْ وتَسْريحُ
والسَّرْحُ: المَال السارِحُ، وَلَا يُسمى من المَال سَرْحا إِلَّا مَا يغدى بِهِ وَيرَاح. وَقيل: السّرْحُ من المَال، مَا سَرَح عَلَيْك. وَقَول أبي الْمُجيب، وَوصف أَرضًا جدبة:
وقضم شَجرُها والتقى سَرْحاها
يَقُول: انْقَطع مرعاها حَتَّى التقيا فِي مَكَان وَاحِد. وَالْجمع من كل ذَلِك سُرُوحٌ. والمَسْرَحُ، مرعى السّرْحِ. والسّارحُ، يكون اسْما لِلرَّاعِي الَّذِي يسرح الْإِبِل، وَيكون اسْما للْقَوْم الَّذين لَهُم السّرْحُ، كالحاضر والسامر.
وَمَا لَهُ سارِحةٌ وَلَا رَائِحَة، أَي مَا لَهُ شَيْء يروح وَلَا يَسْرَحُ. قَالَ الَّلحيانيّ: وَقد يكون فِي معنى: مَا لَهُ قوم.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 186

والسَّرْحُ، انفجار الْبَوْل بعد احتباسه. وسَرَّح عَنهُ فانسرح وتَسَرَّح، فرَّج.
وولدته سُرُحا، أَي فِي سهولة. وَفِي الدُّعَاء: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ سهلا سُرُحا. وَشَيْء سريحٌ، سهل. وأفعل ذَلِك فِي سَرَاحٍ ورواح، أَي فِي سهولة.
وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا فِي سريحٍ، أَي فِي عجلة. وَأمر سريح، معجل. وَالِاسْم مِنْهُ، السّرَاحُ.
والتَّسْرِيحُ: إرسالك رَسُولا فِي حَاجَة سراحا.
والسَّرُوحُ والسُّرُحُ من الْإِبِل، السريعة الْمَشْي.
وَرجل مُنْسَرِحٌ، منجرد. وَقيل: قَلِيل الثِّيَاب خَفِيف فِيهَا.
والمُنْسَرحُ: ضرب من الشّعْر لخفته.
وملاط سُرحُ الْجنب: مُنْسَرحٌ للذهاب والمجيء، يَعْنِي بالملاط الْكَتف، وَقَالَ كرَاع: هُوَ الطين، وَلَا أَدْرِي مَا هَذَا.
والمِسْرَحةُ: مَا يُسَرَّحُ بِهِ الشّعْر والكتان وَنَحْوهمَا.
وكل قِطْعَة من خرقَة متمزقة أَو دم سَائل مستطيل يَابِس، سَرِيحٌة. وَالْجمع سَرِيحٌ وسَرائحُ.
والسّريحُ والسرائحُ والسُّرُحُ: نعال الْإِبِل، وَقيل: سيور نعال الْإِبِل، وَالْوَاحد كالواحد.
والسَّرْحُ: قبَاء الْبَاب.
والسّرْحُ: كل شجر لَا شوك فِيهِ. والواحدة سَرْحَةٌ. وَقيل: السّرْحُ، كل شَجَرَة طَالَتْ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السّرْحَة دوحة محلال وَاسِعَة يحل تحتهَا النَّاس فِي الصَّيف ويبتنون تحتهَا الْبيُوت، وظلها صَالح. قَالَ الشَّاعِر:
فيا سَرْحةَ الرُّكْبانِ ظلُّكِ باردٌ ... وماؤُكِ عذبٌ لَا يَحلُّ لشارِبِ
والسَّرْحُ: شجر كبار طوال لَا يرْعَى وَإِنَّمَا يستظل فِيهِ، ينْبت بِنَجْد فِي السهل والغلظ وَلَا ينْبت فِي رمل وَلَا جبل، وَلَا يَأْكُلهُ المَال إِلَّا قَلِيلا، لَهُ ثَمَر أصفر، واحدته سَرْحَةٌ. قَالَ أَبُو حنيفَة: واخبرني أَعْرَابِي قَالَ: فِي السّرْحة غبرة، وَهِي دون الأثل فِي الطول،

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 187

وورقها صغَار، وَهِي سبطة الأفنان، قَالَ: وَهِي مائلة النبتة أبدا، وميلها من بَين جَمِيع الشّجر فِي شقّ الْيَمين، قَالَ: وَلم أبل على هَذَا الْأَعرَابِي كذبا.
والسّريحةُ من الأَرْض: الطَّرِيقَة الظَّاهِرَة المستوية بِالْأَرْضِ ضيقَة.
وسرائحُ السَّهْمِ، الْعقب الَّذِي عصب بِهِ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ الْعقب الَّذِي يدرج على الليط، واحدته سَرِيحةٌ. والسرائحُ أَيْضا، آثَار فِيهِ كآثار النَّار.
والمِسْرَحانِ: خشبتان تشدان فِي عنق الثور الَّذِي يحرث بِهِ، عَن أبي حنيفَة.
وسَرْحٌ: اسْم. قَالَ الرَّاعِي:
فَلَو أَن حُقَّ اليومِ مِنْكُم إِقَامَة ... وَإِن كَانَ سَرْحٌ قد مضى فتسرَّعا
ومسرُوحٌ، قَبيلَة.
والمسروحُ: السراب، حكى عَن ثَعْلَب وَلست مِنْهُ على ثِقَة.
وَذُو المسرُوح، مَوضِع. قَالَ كثير:
وَأُخْرَى بِذِي المسرُوحِ من بطنِ بينةِ ... بهَا لمطافيل الظباءِ خُوَارُ
وسِرْحانُ الحوضِ: وَسطه.
والسَّرْحانُ: الذِّئْب. وَالْجمع سِرَاحٌ وسراحينُ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، وَالْجمع كالجمع. وَقد يجمع بِالْألف وَالتَّاء.
والسِّرحانُ: الْأسد، بلغَة هُذَيْل. قَالَ أَبُو المثلم يرثي صَخْر الغي:
هَبّاطُ أوْدِيَةٍ حَمّالُ ألويةٍ ... شهّادُ أندَيةٍ سِرْحانُ فتيانِ
وَالْجمع كالجمع.
والسَّرْحالُ: لُغَة فِي السْرحانِ على الْبَدَل عِنْد يَعْقُوب، وَالْجمع كالجمع، وَأنْشد:
ترى رَذَايا الكُومِ فَوق الحالِ
عيدا لكلّ شَيهمٍ طِلالِ
والأعورَ الْعين مَعَ السرحال

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 188

والسِّرحان: اسْم فرس مُحرز بن نَضْلَة شهد عَلَيْهِ يَوْم السَّرْح.
والسرحانُ أَيْضا: فرس سَالم بن ارطاة.
والسِّرْياحُ من الرِّجَال: الطَّوِيل.
والسِّرياحُ: الْجَرَاد. وَأم سِرْياح: امْرَأَة. مُشْتَقّ مِنْهُ، قَالَ بعض أُمَرَاء مَكَّة:
إِذا أمُّ سِرْياحٍ غَدَتْ فِي ظعائنٍ ... جوالسَ نجداً فاضت العينُ تدمَعُ
وسُرُحٌ: مَاء لبني العجلان، قَالَ تَمِيم ابْن مقبل:
قَالَت سُلَيمى ببَطنِ القاعِ من سُرُحٍ ... لَا خَيرَ فِي العَيْشِ بعد الشَّيْب والكِبَرِ

مقلوبه: (ر ح س)
الرَّسَحُ: خفَّة الأليتين ولصوقهما. رجل أرْسَحُ وَامْرَأَة رَسْحاءُ.
وَقد رَسِحَ رَسَحا.
والأرْسَحُ الذِّئْب، وَهُوَ لذَلِك.

الْحَاء وَالسِّين وَاللَّام
الحِسْلُ: ولد الضَّب حِين يخرج من بيضته. وَالْجمع أحْسالٌ وحِسْلانٌ وحِسَلَةٌ. والضب يكنى أَبَا حِسْلٍ وَأَبا الحُسَيْلِ.
والحَسْلُ: السّوْق الشَّديد.
والحسيلَةُ: حشف النّخل الَّذِي لم يحل بسره، ييبسونه حَتَّى ييبس، فَإِذا ضرب انفتَّ عَن نَوَاه وودنوه بِاللَّبنِ ومردوا لَهُ تَمرا حَتَّى يحليه، فيأكلونه لقيما.
والحسيلُ: ولد الْبَقَرَة الْأَهْلِيَّة، وَعم بَعضهم فَقَالَ: هُوَ ولد الْبَقَرَة. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، وَجَمعهَا حَسيلٌ، على لفظ الْوَاحِد الْمُذكر. وَقيل: الحسيل، الْبَقر الأهلي، لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه.
وَهُوَ من حَسيلِتهم، عَن ابْن الْأَعرَابِي، أَي من خُشارتهم. والحسيل، الرذال من كل شَيْء. والحُسالَة كالحسيلة. وَأرى الَّلحيانيّ قَالَ: الحسالة من الْفضة كالسحالة، وَهُوَ مَا سقط مِنْهَا، وَلست مِنْهَا على ثِقَة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحسالة، مَا تكسر من قشر الشّعير

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 189

وَغَيره. والمحسول: الخسيس، وَالْخَاء أَعلَى.

مقلوبه: (ح ل س)
الحِلْسُ والحَلَسُ، كل شَيْء ولى ظهر الْبَعِير وَالدَّابَّة تَحت الرحل والقتب والسرج، وَهِي بِمَنْزِلَة المرشحة تكون تَحت اللبد. وَالْجمع أحْلاسٌ وأحْلُسٌ، قَالَ المرار الاسدي:
أَو كلُّ بازلِ عامها مَلْمومةٍ ... وجْناءَ مشرفةٍ مَكَان الأحْلُسِ
وَالْكثير، حُلوسٌ. وحَلَس النَّاقة وَالدَّابَّة يَحْلِسُهما حَلْسا، غشاهما بحِلْسٍ.
وحِلْسُ الْبَيْت، مَا يبسط تَحت حر الْمَتَاع من مسح وَنَحْوه.
وَفُلَان حِلْسُ بَيته: إِذا لم يبرحه، على الْمثل. وَمِنْه الحَدِيث فِي الْفِتْنَة: كن حِلْسا من أحلاسِ بَيْتك حَتَّى تَأْتِيك يَد خاطئة أَو منية قاضية.
وَرجل حِلْسٌ وحَلِسٌ ومُستحْلِسٌ، ملازم لَا يبرح الْقِتَال، وَقيل: مَكَانَهُ، شبه بحِلْس الْبَعِير أَو الْبَيْت.
وَفُلَان من أحلاسِ الْخَيل: أَي هُوَ فِي الفروسية كالحِلْسِ اللَّازِم لظهر الْفرس.
وَرجل حَلوسٌ: حَرِيص ملازم.
وأحلَسَت الأَرْض واستَحْلَستْ، كثر بذرها فالبسها. وَقيل: اخضرت واستوى نباتها.
واستحَلْس اللَّيْل بالظلام: تراكم.
واستَحْلَسَ السنام: ركبته روادف الشَّحْم.
وبعير أحْلَسُ: كتفاه سوداوان وأرضه وذروته أقل سوادا من كَتفيهِ. والحَلْساءُ من الْمعز: الَّتِي بَين السوَاد والحمرة، ولون بَطنهَا كلون ظهرهَا.
وأحْلَسَت السَّمَاء: مطرَت مَطَرا رَفِيقًا دَائِما.
والحَلْسُ: أَن يَأْخُذ الْمُصدق النَّقْد مَكَان الْإِبِل.
والإحْلاسُ: الْحمل على الشَّيْء، قَالَ:
وَمَا كنتُ أخْشَى الدهرَ إحلاسَ مُسلمٍ ... من الناسِ ذَنْبا جَاءَهُ وَهُوَ مُسْلِما
الْمَعْنى: مَا كنت أخْشَى إحْلاسَ مُسلم مُسلما ذَنبا جَاءَهُ، وَهُوَ، يرد " هُوَ " على مَا فِي " جَاءَهُ " من ذكر مُسلم. قَالَ ثَعْلَب: يَقُول: مَا كنت أَظن أَن إنْسَانا ركب ذَنبا هُوَ، وَآخر ينْسبهُ إِلَيْهِ دونه.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 190

وَمَا تَحَلّسَ منع بِشَيْء، وَمَا تحَلّس مِنْهُ شَيْئا، أَي أصَاب مِنْهُ.
والحِلْسُ: الرَّابِع من قداح الميسر. قَالَ الَّلحيانيّ: فِيهِ أَرْبَعَة فروض وَله غنم أَرْبَعَة أنصباء إِن فَازَ، وَعَلِيهِ غرم أَرْبَعَة أنصباء إِن لم يفز.
وَبَنُو حِلْسٍ: بطين من الأزد، ينزلون نهر الْملك.
وَأَبُو الحُلَيْسِ: رجل.
والأحْلَس الْعَبْدي: من رِجَالهمْ، ذكره ابْن الْأَعرَابِي.

مقلوبه: (س ح ل)
السَّحْلُ والسَّحيلُ: ثوب لَا يبرم غزله طاقتين. سَحَلَه يسْحَلُه سَحْلاً. والسّحْلُ والسّحيلُ أَيْضا: الْحَبل الَّذِي على قُوَّة وَاحِدَة. والسّحْلُ: ثوب أَبيض، وَخص بَعضهم بِهِ الثَّوْب من الْقطن. وَقيل: السّحْلُ ثوب أَبيض رَقِيق. وَجمع كل ذَلِك أسحالٌ وسُحُولٌ وسُحُلٌ، قَالَ المتنخل:
كالسُّحُلِ البيضِ جلا لوْنَها ... سَحُّ نِجاءِ الحَمَلِ الأسوَلِ
وسَحَلَه يسحَلُه سَحْلا فانْسَحل: قشره ونحته. والمِسحَلُ: المنحت. والرياح تسْحَلُ الأَرْض سَحْلا، تكشط مَا عَلَيْهَا وتنزع عَنْهَا أدمتها.
والساحلُ: ريف الْبَحْر، فَاعل بِمَعْنى مفعول لِأَن المَاء سَحَلَه.
وساحَلَ الْقَوْم: أَتَوا الساحِلَ وَأخذُوا عَلَيْهِ.
وسَحَل الدَّرَاهِم سَحْلا: انتقدها. وسَحَلَه مائَة دِرْهَم سَحْلا، نَقده. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فباتَ بجَمْعٍ ثمَّ آبَ إِلَى مِنَى ... فَأصْبح رأداً يَبْتَغِي المِزْجَ بالسّحلِ
أَي النَّقْد، وضع الْمصدر مَوضِع الِاسْم.
وسَحَله مائَة سَوط سَحْلا: ضربه. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: سَحَله بِالسَّوْطِ ربه،

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 191

فعداه بِالْبَاء. وَقَوله:
مِثلُ انسِحال الورَقِ انسِحالُها
يَعْنِي أَن يُحك بَعْضهَا بِبَعْض.
وسَحَل الشَّيْء: برده والمِسْحَلُ: الْمبرد. والسُّحالةُ: مَا سقط من الذَّهَب وَالْفِضَّة وَنَحْوهمَا إِذا بردا، وَهُوَ من سُحَاِلتهم، أَي خشارتهم، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وسِحالةُ الْبر وَالشعِير: قشرهما إِذا جردا مِنْهُ، وَكَذَلِكَ غَيرهمَا من الْحُبُوب كالأرز والدخن. وكل مَا سُحِل من شَيْء فَمَا سقط مِنْهُ، سُحَالةٌ.
وسَحلت الْعين تسحَل سَحْلا وسُحُولا، صبَّتْ الدمع. وباتت السَّمَاء تُسحَل لَيْلَتهَا، أَي صب.
وسَحَل الْبَغْل والحمر يسحَلُ ويسحِلُ سَحِيلا وسُحَالا، نهق.
والمِسْحَلُ، عير الفلاة، مِنْهُ، وَهُوَ صفة غالبة.
والمِسْحَلُ اللجام، وَقيل: فأسه، وَهُوَ السِّحالُ أَيْضا. وَفِي الحَدِيث: " إِن الله تَعَالَى قَالَ لأيوب عَلَيْهِ السَّلَام: إِنَّه لَا يَنْبَغِي لأحد أَن يخاصمني إِلَّا من يَجْعَل الزيار فِي فَم الْأسد والسِّحالَ فِي فَم العنقاء "، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والمسْحَلانِ: حلقتان إِحْدَاهمَا مدخلة فِي الْأُخْرَى على طرفِي شكيم اللجام وَهِي الحديدة الَّتِي تَحت الجحفلة السُّفْلى. والمِسْحَلانِ: جانبا اللِّحْيَة، وَقيل: هما أسفلا العذارين إِلَى مقدم اللِّحْيَة.
والمسْحَلُ: اللِّسَان، قَالَ:
وإنّ عِنْدِي إِن ركبتُ مِسْحَلي ... سُمَّ ذراريحَ رِطابٍ وخَشيِ
والمِسْحَلُ: الْخَطِيب الْمَاضِي. وانسَحَلَ بالْكلَام: جرى بِهِ. وسَحَله بِلِسَانِهِ: شَتمه.
وَرجل إسْحِلانُّيِ اللِّحْيَة: طويلها حسنها. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الإسْحِلانُ، صفة. والإسحلانية من النِّسَاء الرائعة الجميلة الطَّوِيلَة.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 192

وشاب مْسحُلانٌ ومُسحُلانيّ: طَوِيل والمُسْحُلانُ والمُسْحُلانيُّ: السبط الشّعْر الأفرع، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
والسِّحْلالُ: الْعَظِيم الْبَطن قَالَ الأعلم يصف ضباعا:
سودٍ سَحاليلٍ كأنّ جُلُو ... دَهُنَّ ثيابُ رَاهِبْ
ومِسْحَلٌ: اسْم رجل. ومِسْحَلٌ: اسْم جني الْأَعْشَى.
ومُسْحَلانُ: اسْم وَاد. وسَحُولُ: مَوضِع بِالْيمن تنْسب إِلَيْهِ الثِّيَاب السّحوليّة.
ومَسحولٌ: اسْم جمل العجاج. قَالَ العجاج:
أصبح مسحولٌ يوازي شِقّا
والإسْحِلُ: شجر يستاك بِهِ. وَقيل: هُوَ شجر يعظم، ينْبت بالحجاز بأعالي نجد. قَالَ أَبُو حنيفَة: الإسْحِلُ يشبه الأثل، ويغلظ حَتَّى تتَّخذ مِنْهُ الرّحال. وَقَالَ مرّة: يغلظ كَمَا يغلظ الأثل. واحدته إسحلة، وَلَا نَظِير لَهَا إِلَّا إجرد وإذخر وهما نبتان، وإبلم وَهُوَ الخوص، وإثمد ضرب من الْكحل، وَقَوله: لَقيته ببلدة إصمت.

مقلوبه: (ل ح س)
لَحِسَهُ لَحْسا: لعقه.
وَتَركه بملاحِسِ الْبَقر أَوْلَادهَا، أَي بفلاة من الأَرْض. وَمَعْنَاهُ عِنْدِي، بِحَيْثُ تلعق الْبَقر مَا على أَوْلَادهَا من السابياء والأغراس، وَذَلِكَ لِأَن الْبَقر الوحشية لَا تَلد إِلَّا فِي المفاوز. قَالَ ذُو الرمة:
تربّعْنَ من وَهْبينَ أوْ بسوَيقةٍ ... مشَقَّ السَّوابي عَن رءوسِ الجآذرِ
وَعِنْدِي انه إِنَّمَا هُوَ بملاحس الْبَقر فَقَط، أَو بمَلْحَس الْبَقر أَوْلَادهَا، لِأَن المِفْعَلَ إِذا كَانَ مصدرا لم يجمع. وَقَالَ ابْن جني: لَا يَخْلُو ملاحِسُ هَاهُنَا من أَن يكون جمع ملحَس الَّذِي هُوَ الْمصدر أَو الَّذِي هُوَ الْمَكَان، فَلَا يجوز أَن يكون هَاهُنَا مَكَانا، لِأَنَّهُ قد عمل فِي الْأَوْلَاد فنصبها، وَالْمَكَان لَا يعْمل فِي الْمَفْعُول بِهِ، كَمَا أَن الزَّمَان لَا يعْمل، وَإِذا كَانَ الْأَمر على مَا ذكرنَا كَانَ الْمُضَاف هُنَا محذوفا مُقَدرا وَكَأَنَّهُ قَالَ: تركته بمَكَان ملاحِسِ الْبَقر أَوْلَادهَا، فَحذف الْمُضَاف، كَمَا أَن قَوْله:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 193

وَمَا هِيَ إِلَّا فِي إزارٍ وعِلْقَةٍ ... مغارَ ابنِ همَّامٍ على حيِّ خَثْعَما
مَحْذُوف الْمُضَاف، أَي وَقت إغارة ابْن همام على حَيّ خثعم، أَلا ترَاهُ قد عدَّاه إِلَى قَوْله: على حَيّ خثعما؟ وملاحِسُ الْبَقر إِذن مصدر مَجْمُوع معمل فِي الْمَفْعُول بِهِ، كَمَا أَن قَوْله:
مواعيدَ عُرقوبٍ أَخَاهُ بيثرِبِ
كَذَلِك، وَهُوَ غَرِيب. قَالَ ابْن جني: وَكَانَ أَبُو عَليّ رَحمَه الله يُورد " مواعيد عرقوب أَخَاهُ " مورد الطريف المتعجَّب مِنْهُ.
واللّحْسَةُ، اللعقة. وَالْكَلب يَلْحَسُ الْإِنَاء لحسا، كَذَلِك.
واللَّحسُ، أكل الْجَرَاد الْخضر وَالشَّجر، وَكَذَلِكَ أكل الدودة الصُّوف.
واللاحوسُ: المشئوم يَلْحَسُ قومه، على الْمثل.
واللَّحُوسُ: الَّذِي يتتبع الْحَلَاوَة.
والمِلْحَسُ: الشجاع، كَأَنَّهُ يَأْكُل كل شَيْء يرْتَفع لَهُ.
وألحَست الأَرْض: أنبتت أول الْغَيْث. وَقيل: هُوَ أَن تخرج رُءُوس البقل فيراه المَال فيطمع فِيهِ فيَلْحَسه إِذا لم يقدر أَن يَأْكُل مِنْهُ شَيْئا.
واللَّحْسُ: مَا يظْهر من ذَلِك. وغنم لاحِسةٌ، ترعى اللّحْسَ.
وَرجل مِلْحَسٌ، حَرِيص. وَقيل: المِلْحَسُ والمُلحَسُ، الَّذِي يَأْكُل كل شَيْء يقدر عَلَيْهِ.

مقلوبه: (س ل ح)
السِّلاحُ: اسْم جَامع لآلة الْحَرْب، وَخص بَعضهم بِهِ مَا كَانَ من الْحَدِيد، يؤنث وَيذكر، والتذكير أَعلَى. وَرُبمَا خص بِهِ السَّيْف، قَالَ الْأَعْشَى:
ثَلَاثًا وشهراً ثمَّ صَارَت رَذِيَّةً ... طَليحَ سِفارٍ كالسِّلاحِ المُفَرَّد

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 194

يَعْنِي السَّيْف وَحده. وَقَول الطرماح:
يهُزُّ سِلاحا لم يَرِثْها كَلالَةً ... يشُكُّ بهَا مِنْهَا أصولَ المغابِنِ
إِنَّمَا عَنى روقيه، وسماهما سِلاحا لِأَنَّهُ يذب بهما عَن نَفسه. وَالْجمع أسْلحةٌ وسُلُحٌ وسُلْحانٌ.
وَرجل سالحٌ، ذُو سِلاحٍ، كَقَوْلِهِم: تامر وَلابْن. ومُتَسلِّحِ، لابس للسِّلاح.
وسَلّحَه الشكة، أعطَاهُ إِيَّاهَا فَكَانَت لَهُ سِلَاحا. وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ، إِنَّه لما أَتَى بِسيف النُّعْمَان دَعَا جُبَير بن مطعم فسَلّحه إِيَّاه.
وَأخذت الْإِبِل سِلاحَها سمنت قَالَ النمر بن تولب:
أيامَ لم تأخُذْ إلىّ سلاحَها ... إبِلي بجلّتِها وَلَا أبْكارِها
وَلَيْسَ السلاحُ اسْما للسمن، وَلَكِن لما كَانَت السمينة تحسن فِي عين صَاحبهَا فيشفق أَن يَنْحَرهَا، صَار السّمن كَأَنَّهُ سلَاح لَهَا إِذْ رفع عَنْهَا النَّحْر.
والمَسْلَحةُ: قوم فِي عدَّة بِموضع مرصد قد وكلوا بِهِ بِإِزَاءِ ثغر. واحدهم مَسْلَحّي، وَهُوَ أَيْضا الْمُوكل بهم والمؤمر.
والمَسالحُ: مَوَاضِع المخافة، قَالَ الشماخ:
تذكّرتها وَهْنا وَقد حالَ دونَها ... قُرَى أذرِبيجانَ المسالحُ والجالُ
والسِّلْح اسْم لذِي الْبَطن، وَقيل: لما رق مِنْهُ من كل ذِي بطن. وَجمعه سُلوحٌ وسُلْحانٌ، قَالَ الشَّاعِر فاستعاره للوطاوط:
كأنّ برُفْغَيها سلوخَ الوطاوِيطِ
وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي فِي صفة رجل:
مُمْتَلِئا مَا تَحْتَهُ سُلْحانا
وَقد سَلَح يسْلَحُ سَلْحا. وغالبه السُّلاحُ. وسلّحَ الْحَشِيش الْإِبِل.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 195

والإسْليحُ، شَجَرَة تغرز عَلَيْهَا الْإِبِل، قَالَت أعرابية:
شَجَرةُ أبي الإسْلِيحْ
رَغْوَةٌ وصريحْ
وسَنام إطريحْ
وَقيل: هِيَ عشبة تشبه الجرجير تنْبت فِي حقوف الرمل. وَقيل: هُوَ نَبَات سهلي ينْبت ظَاهرا، وَله ورقة دقيقة لَطِيفَة وسنفة محشوة حبا كحب الخشخاش، وَهُوَ من نَبَات مطر الصَّيف تُسلِّحُ الْمَاشِيَة، واحدته إسليحةٌ. وَقَالَ أَبُو زِيَاد: منابت الإسليح الرمل. وهمزة إسْليحٍ مُلْحقَة لَهُ بِبَاب قطمير، بِدَلِيل مَا انضاف إِلَيْهَا من زِيَادَة الْيَاء مَعهَا، هَذَا مَذْهَب أبي عَليّ. قَالَ ابْن جني: سَأَلته يَوْمًا عَن تجفاف أتاؤه للإلحاق بِبَاب قرطاس؟ فَقَالَ نعم، وَاحْتج فِي ذَلِك بِمَا انضاف إِلَيْهَا من زِيَادَة الْألف مَعهَا. قَالَ ابْن جني: فعلى هَذَا يجوز أَن يكون مَا جَاءَهُ عَنْهُم من بَاب أملود وأظفور، مُلْحقًا بعسلوج ودملوج، وَأَن يكون إطريح وإسليح، مُلْحقًا بِبَاب شنظير وخنزير، قَالَ: وَيبعد هَذَا عِنْدِي لِأَنَّهُ يلْزم مِنْهُ أَن يكون بَاب إعصار وإسنام، مُلْحقًا بِبَاب حدبار وهلقام، وَبَاب إفعال لَا يكون مُلْحقًا، أَلا ترى انه فِي الأَصْل للمصدر نَحْو إكرام وإنعام، وَهَذَا مصدر فعل غير مُلْحق، فَيجب أَن يكون الْمصدر فِي ذَلِك على سمت فعله غير مُخَالف لَهُ. قَالَ: وَكَأن هَذَا وَنَحْوه إِنَّمَا لَا يكون مُلْحقًا، من قبل أَن مَا زيد على الزِّيَادَة الأولى فِي أَوله، إِنَّمَا هُوَ حرف لين، وحرف اللين لَا يكون للإلحاق، إِنَّمَا جِيءَ بِهِ لِمَعْنى وَهُوَ امتداد الصَّوْت، وَهَذَا حَدِيث غير حَدِيث الْإِلْحَاق، أَلا ترى أَنَّك إِنَّمَا تقَابل بالملحق الأَصْل، وَبَاب الْمَدّ إِنَّمَا هُوَ للزِّيَادَة أبدا، فالأمران على مَا ترى فِي الْبعد غايتان.
والمِسْلَحُ، منزل على أَربع منَازِل من مَكَّة.
والمسالِحُ مَوَاضِع، وَهِي غير المسالحِ الْمُتَقَدّمَة الذّكر.
والسّيْلَحونُ: مَوضِع، مِنْهُم من يَجْعَل الْإِعْرَاب فِي النُّون، وَمِنْهُم من يجريها مجْرى مُسلمين.
ومُسَلَّحَةٌ: مَوضِع، قَالَ الشَّاعِر:
لَهُم يومُ الكلابِ ويومُ قيسٍ ... أراق على مسَلَّحَةَ المَزَادا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 196

الْحَاء وَالسِّين وَالنُّون
الحُسْنُ: ضد الْقبْح. حَسْنَ وحَسَنَ يحْسُنُ حُسنا، فيهمَا، فَهُوَ حاسِنٌ وحَسَنٌ. وَحكى الَّلحيانيّ: احْسُنْ إِن كنت حاسِنا، فَهَذَا فِي الْمُسْتَقْبل، وَإنَّهُ لحَسَنٌ، يُرِيد فعل الْحَال. وَجمع الحَسَنِ حِسانٌ.
وَقَوله تَعَالَى: (ورَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقا حَسَنا) قيل: يَعْنِي حَلَالا، وَقيل: مَا وفْق لَهُ من الطَّاعَة. وَرجل حُسَانٌ، مخفف كحَسَنٍ، وحُسّانٌ. وَالْجمع حُسّانونَ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يكسر، استغنوا عَنهُ بِالْوَاو وَالنُّون. وَالْأُنْثَى حَسَنٌة، وَالْجمع حِسانٌ كالمذكر.
وَقَوله تَعَالَى: (فَإِذا جَاءَتْهُم الحسَنَةُ) الحسنَةُ هَاهُنَا الخصب (قَالُوا لنا هَذِه) أَي أعطينا هَذَا بِاسْتِحْقَاق (وإنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ) أَي جَدب أَو ضرّ.
وحُسّانَةٌ، قَالَ الشماخ:
دارُ الفتاةِ الَّتِي كُنّا نقولُ لَهَا ... يَا ظَبْيَةً عُطُلاً حُسّانةَ الجِيدِ
وَالْجمع حُسّاناتٌ. والحسناءُ من النِّسَاء الحسنةُ، وَفِي الحَدِيث: " سَوْاءُ ولُودٌ خيرُ من حسناءَ عقيمٍ " وَلَا يُقَال: رجل أحسَنُ وَلَا أَسْوَأ، قَالَ ثَعْلَب: وَكَانَ يَنْبَغِي أَن يُقَال، لِأَن الْقيَاس يُوجب ذَلِك. وَجمع الحسناءِ حِسانٌ. وَلَا نَظِير لَهَا. إِلَّا عجفاء وعجاف، هَذَا قَول كرَاع وَقد تقدم تضعيفنا لَهُ. قَالَ: وَلَا يُقَال للذّكر أحْسَنُ، إِنَّمَا نقُول: هُوَ الْأَحْسَن على إِرَادَة التَّفْضِيل، وَالْجمع الأحاسِنُ. وأحاسِنُ الْقَوْم حِسانُهم. وَفِي الحَدِيث: " أحاسِنُكم أَخْلَاقًا: الموطئون أكنافا ". وَقَوله تَعَالَى: (وجادِلْهم بِالَّتِي هِيَ أحْسَنُ) قَالَ الزّجاج: الْمَعْنى، ألن لَهُم جَانِبك وجادلهم غير فظ وَلَا غليظ الْقلب. وَقَوله تَعَالَى: (واتّبِعوا أحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إلَيْكم مِن رَبِّكُم) قيل: أَرَادَ الْعَفو وَالْقصاص، وَالَّذِي أحسنُ: الْعَفو. وَهِي الحُسنى. وَقَوله تَعَالَى: (وصَدَّقَ بالحُسْنَى) قيل: أَرَادَ الْجنَّة، وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: (للّذينَ أحْسَنُوا الحُسْنَى وزِيادَة) عَنى الْجنَّة، وَعِنْدِي إِنَّهَا المجازاة الْحسنى، وَالزِّيَادَة النظرة إِلَى وَجه الله. وَقيل: الزِّيَادَة لتضعيف الْحَسَنَات. وَقَالَ أَبُو حَاتِم:
وَقَرَأَ الْأَخْفَش: (وقُولُوا للنَّاس حُسْنَى) فَقلت هَذَا لَا يجوز، لِأَن حُسْنَى مثل فُعْلَى وَهَذَا لَا يجوز إِلَّا بِالْألف وَاللَّام. هَذَا نَص لَفظه. قَالَ ابْن جني: هَذَا عِنْدِي غير لَازم لأبي الْحسن لِأَن حُسْنَى هُنَا غير صفة، وَإِنَّمَا هُوَ مصدر بِمَنْزِلَة الحُسْنِ كَقِرَاءَة غَيره: (وقُولُوا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 197

للناسِ حُسْنا) وَمثله فِي الْفِعْل والفعلى، الذّكر والذكرى، وَكِلَاهُمَا مصدر، وَمن الأول. الْبُؤْس والبؤسى، وَالنعَم والنعمى، وَلَا تستوحش من تَشْبِيه حُسنى بذكرى لاخْتِلَاف الحركات، فسيبويه قد عمل مثل هَذَا فَقَالَ: وَمثل النّظر الحسَنُ، إِلَّا أَن هَذَا مسكن الْأَوْسَط، يَعْنِي النَّضر. وَقيل: الْحسنى، الْعَاقِبَة الحسَنة، وَالْجمع الحُسْنَياتُ والحُسَنُ، لَا تسْقط مِنْهَا اللَّام لِأَنَّهَا معاقبة، فَأَما قِرَاءَة من قَرَأَ: (وقُولُوا للناسِ حُسْنَى) فَزعم الْفَارِسِي انه اسْم للمصدر، وَقد أبنت ذَلِك فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
وَقَوله تَعَالَى: (قُلْ هَل ترَبَصُونَ بِنَا إِلَّا إحدَى الحُسْنَيَيِنِ) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: الحُسْنَيانِ: الْمَوْت شُهَدَاء، أَو الْغَلَبَة وَالظفر.
والمحاسِنُ: الْمَوَاضِع الحسَنَةُ من الْبدن، قَالَ بَعضهم: وَاحِدهَا مَحْسَنٌ، وَلَيْسَ هَذَا بِالْقَوِيّ وَلَا بذلك الْمَعْرُوف، إِنَّمَا المحاسِنُ عِنْد النَّحْوِيين وَجُمْهُور اللغويين، جمع لَا وَاحِد لَهُ، وَلذَلِك قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِذا نسبت إِلَى محاسِنَ قلت: مَحاسِنيّ، فَلَو كَانَ لَهُ وَاحِد لرده إِلَيْهِ فِي النّسَب، وَإِنَّمَا يُقَال إِن واحده حسن على الْمُسَامحَة، وَمثله المفاقر والمشابه والملامح والليالي.
وَوجه مُحَّسنٌ، حسَنٌ. وَقد حسّنَه الله، لَيْسَ من بَاب مدرهم ومفؤود كَمَا ذهب إِلَيْهِ بَعضهم فِيمَا حكى.
وَطَعَام مَحسَنَةٌ للجسم، يَحْسُنُ بِهِ.
والإحْسانُ: ضد الْإِسَاءَة. وَرجل مُحْسِنٌ ومِحْسانٌ، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ، قَالَ: وَلَا يُقَال مَا أحْسَنَه أَبُو الحسَن، يَعْنِي من هَذِه، لِأَن هَذِه الصِّيغَة قد اقْتَضَت عِنْده التكثير فأغنت عَن صِيغَة التَّعَجُّب. وَقَول كثير:
أسيئي بِنَا أَو أحْسني لَا مَلومَةٌ ... لديْنا، وَلَا مَقْليّةٌ إِن تقلّتِ
لَفظه لفظ الْأَمر، وَمَعْنَاهُ الشَّرْط لِأَنَّهُ لم يأمرها بالإساءة وَلَكِن أعلمها إِنَّهَا إِن أساءت أَو أَحْسَنت فَهُوَ على عهدها. وَمثله قَوْله تَعَالَى: (قُلْ أنفقُوا طَوْعا أَو كَرْها، لَنْ يُتَقَبّلَ مِنْكُم) أَي إِن أنفقتم طائعين أَو كارهين لن يتَقَبَّل ذَلِك وَمعنى قَوْله: أسيئي بِنَا، قولي: مَا أسوأه، أَي مَا أقبحه، أَو قولي: مَا أحْسنه. وَقَوله تَعَالَى: (وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَه إِلَى اللهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: هُوَ الَّذِي يتبع الرَّسُول. والحسَنَةُ ضد السَّيئَة. وَفِي التَّنْزِيل: (مَنْ جَاءَ بالحَسَنةِ فلَهُ عَشْرُ أمْثالِها) .

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 198

وَالْجمع حسناتٌ وَلَا يكسر.
والمحاسنُ فِي الْأَعْمَال، ضد المساوئ، وَالْقَوْل فِيهِ كالقول فِيمَا قبله.
وأحسَنَ بِهِ الظَّن، نقيض أساءه.
وَكتاب التحاسينِ، خلاف الْمشق، وَنَحْو هَذَا يَجْعَل مصدرا ثمَّ يجمع كالتكاذب والتكاليف، وَلَيْسَ الْجمع فِي الْمصدر بفاشٍ وَلَكنهُمْ يجرونَ بعضه مجْرى الْأَسْمَاء ثمَّ يجمعونه.
وحَسّانٌ: اسْم رجل، فعال من الحُسنِ. هَذَا قَول بعض النَّحْوِيين وَلَيْسَ بِشَيْء. وَقد قدمنَا انه من الحَسّ أَو من الحسّ. وَكَذَلِكَ حُسَينٌ وحَسَنٌ، ويقالان بلام فِي التَّسْمِيَة على إِرَادَة الصّفة. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما الَّذين قَالُوا الحَسَنُ فِي اسْم الرجل، فَإِنَّمَا أَرَادوا أَن يجْعَلُوا الرجل هُوَ الشَّيْء بِعَيْنِه، وَلم يَجْعَلُوهُ سمي بِهِ، وَلَكنهُمْ جَعَلُوهُ كَأَنَّهُ وصف لَهُ غلب عَلَيْهِ. وَمن قَالَ: حَسَنٌ، فَلم يدْخل فِيهِ الْألف وَاللَّام، فَهُوَ يجريه مجْرى زيد.
والحَسَنُ، اسْم رمل لبني سعد، عَلَيْهِ قتل بسطَام بن قيس قَالَ ابْن غنمة:
لأُمُّ الأرْضِ وَيلٌ مَا أجنَتْ ... بحيثُ أضَرَّ بالحَسَنِ السبيلُ
وَجَاء فِي الشِّعرِ: الحسنانِ، يُرِيد الحسَنَ، وَهُوَ هَذَا الرمل بِعَيْنِه، قَالَ:
ويومَ شقيقةِ الحسنَينِ لاقتْ ... بَنو شَيْبانَ آجالاً قصَاراً
وحَسْنَى: مَوضِع، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: إِذا ذكر كثير غيقة فمعها حَسْنَى، وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ حِسْىٌ، وَإِذا لم يذكر غيقة فحسْمى.

مقلوبه: (س ح ن)
السَّحْنَةُ والسِّحَنَة والسّحْناءُ والسِّحَناء لين الْبشرَة وَالنعْمَة، وَقيل الْهَيْئَة واللون.
وَجَاء الْفرس مُسْحِنا: أَي حسَنَ الْحَال. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
وتسّحّنَ المَال وساحَنَه: نظر إِلَى سحْنائِه.
والمُساحَنَةُ: الملاقاة. وساحنَهَ الشَّيْء مساحَنَةً: خالطه فِيهِ وفاوضه.
وسَحَنَ الشَّيْء سَحْنا: دقه. والمِسْحَنَةُ الصلاءة.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 199

والسّحْنُ: أَن تدلك الْخَشَبَة حَتَّى تلين من غير أَن يُؤْخَذ مِنْهَا شَيْء. وَقد سَحَنها. وَاسم الْآلَة، المسْحَنُ. والمَساحِنُ: حِجَارَة رقاق يمهى بهَا الْحَدِيد نَحْو المِسَنِّ.

مقلوبه: (ن ح س)
النّحْسُ: الْجهد والضر. والنّحْسُ: ضد السعد من النُّجُوم وَغَيرهَا. وَالْجمع أنحُسٌ ونحُوٌس. وَيَوْم ناحِسٌ ونَحْسٌ ونَحِس ونَحِيسٌ، من أَيَّام نوَاحِسَ ونَحْساتٍ ونَحِساتٍ. وَمن أضَاف الْيَوْم إِلَى النّحْسِ فبالتخفيف لَا غير.
والنّحْسُ: الْغُبَار، وَقيل: الرّيح ذَات الْغُبَار، وَقيل: الرّيح أيا كَانَت. وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وَفِي شَمُولٍ عُرِّضَتْ للنّحْسِ
وَيَوْم نَحْسٌ: شَدِيد الْحر كثير الرِّيَاح والعجاج، قَالَ الرَّاعِي:
أقَمْنَ بهَا رهينَةَ كلِّ نَحْسٍ ... فمَا يَعْدَمَنْ رِيحا أَو قِطاراً
والنّحْسُ: شدَّة الْبرد، حَكَاهُ الْفَارِسِي وَأنْشد:
كأنَّ مُدامَةً عُرِضَتْ لنَحْسٍ ... يُحِيلُ شَفِيفُها المَاءَ الزُّلالا
والنِّحاسُ والنُّحاسُ: الطبيعة وَالْأَصْل والخليقة، وَالْجمع أنحُسٌ، قَالَ المرار الاسدي:
ثَارُوا، وأبغضُ مَا يكونُ إليهمُ ... ذِكْرُ الرحيلِ وهم كرامُ الأنحُسِ
والنُّحاسُ: ضرب من الصفر شَدِيد الْحمرَة.
والنُّحاسُ: الدُّخان الَّذِي لَا لَهب فِيهِ. وَفِي التَّنْزِيل: (يُرْسَلُ عَلَيكما شُواظٌ من نارٍ ونُحاسٌ) وَقَالَ الْجَعْدِي:
يُضِيءُ كضَوْءِ سراج السليطِ ... لم يَجْعَل اللهُ فيهِ نُحاسا
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النُّحاسُ، الدُّخان الَّذِي يَعْلُو وتضعف حرارته ويخلص من اللهب.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 200

ونَحّسَ الْأَخْبَار وتنحَسَهَّا استَنْحَسَها واستَنْحَس عَنْهَا، طلبَهَا. وَقَول أبي صَخْر الْهُذلِيّ:
فأرجعُ مثلي يومَ كنتُ مُنَحِّسا ... أقولُ: مَتى يومٌ يكونُ لَهُ يُسْرُ
قيل فِي تَفْسِيره: كنت مُنَحَّسا أَي حيران حَزينًا، وَهُوَ من هَذَا، كَأَنَّهُ يتَنَحّسُ مَا عَسى أَن يهديه من حيرته أَو يسليه من حزنه.
وتَنَحّس النَّصَارَى: تركُوا أكل الْحَيَوَان، قَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ عَرَبِيّ صَحِيح، وَلَا أَدْرِي مَا اصله.

مقلوبه: (س ن ح)
السانحُ: مَا أَتَاك عَن يَمِينك من ظَبْي أَو طَائِر أَو غير ذَلِك، والبارح مَا أَتَاك من ذَلِك عَن يسارك، وَقيل: السانحُ مَا ولاك ميامنه، والبارح مَا ولاك مياسره. وَقيل السانحُ الَّذِي يَجِيء عَن يَمِينك فتلى مياسره مياسرك. وَالْعرب تخْتَلف فِي عيافة ذَلِك: فَمنهمْ من يتيمن بالسانحِ ويتشاءم بالبارح وَمِنْهُم من يُخَالف بذلك. وَالْجمع سَوَانحُ. والسّنيحُ كالسانحِ، قَالَ:
جَرَى يومَ رُحْنا عامِدينَ لأرضِها ... سَنيحٌ فَقَالَ القومُ: مَرَّ سَنيحُ
وَالْجمع سُنُحٌ، قَالَ:
أبالسُّنُحِ الأيامِنِ أم بنَحْسٍ ... تمُرُّ بِهِ البوارحُ حِين تَجْرِي
وَقَالَ زُهَيْر:
جَرَتْ سُنُحا فقلتُ لَهَا: أجيزي ... نوى مشمولةً فمَتى اللِّقاءُ
مشمولة، أَي شَامِلَة. وَقيل: مشمولة أَخذ بهَا ذَات الشمَال. وَقد سَنَح عَلَيْهِ يسْنَحُ سُنُوحا وسُنْحا وسُنُحا.
وسَنَح لي رَأْي وَشعر، يسْنَحُ: تيَسّر.
وسَنَح بِالرجلِ وَعَلِيهِ، أحْرجهُ أَو أَصَابَهُ بشر.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 201

وَرجل سَنَحْنَحٌ: لَا ينَام اللَّيْل. وَفِي حَدِيث عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام: " سَنْحَنَحُ اللَّيْل كاني جني ".
وَقد سمَّت: سُنَيحا وسِنْاحا.

مقلوبه: (ن س ح)
النّسْحُ والنُّساحُ: مَا تحات عَن التَّمْر من قشره وفتات أقماعه وَنَحْو ذَلِك مِمَّا يبْقى أَسْفَل الْوِعَاء.
والمِنْساحُ: شَيْء يرفع بِهِ التُّرَاب أَو يذرى بِهِ.
ونَساحٌ: جبل، عَن ثَعْلَب وَأنْشد:
يُوعِدُ خَيراً وَهُوَ بالزحْزاحِ
أبْعَدُ من رهوةَ مِن نَساحِ

الْحَاء وَالسِّين وَالْفَاء
الحُسافُ: بَقِيَّة كل شَيْء أكل فَلم يبْق مِنْهُ إِلَّا قَلِيل. وحُسافَةُ التَّمْر، بَقِيَّة قشوره وأقماعه وكسره، هَذِه عَن الَّلحيانيّ.
وحُسافُ الْمَائِدَة، مَا ينتثر فيؤكل فيرجى فِيهِ الثَّوَاب.
وحُسافُ الصليان وَنَحْوه يبيسة. وَالْجمع أحْسافٌ.
والحُسافَةُ، مَا سقط من التَّمْر. وَقيل: الحُسافَةُ فِي التَّمْر خَاصَّة، مَا سقط من أقماعه وقشوره. وحَسَف التَّمْر يحْسِفُه حَسْفا، وحَسّفَه: نقاه من الحُسافِة.
وَهُوَ من حُسافَتِهم، أَي من خشارتهم. وانحَسَف الشَّيْء فِي يَدي، أنفتَّ.
وحَسَف القرحة، قشرها. وتحشف الْجلد، تقشر، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والحَسيفَةُ: الضغينة. قَالَ الْأَعْشَى:
فماتَ وَلم تذهبْ حَسيفَةُ صَدْرِه ... يُخَبِّرُ عَنهُ ذَاك أهلُ المقابِرِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 202

مقلوبه: (ح ف س)
رجل حِيَفْسٌ وحَيْفَسٌ وحَفَيْسأٌ وحِفَيْسيّ: قصير سمين، وَقيل: لئيم الْخلقَة قصير ضخم لَا خير عِنْده.

مقلوبه: (س ح ف)
سَحَف رَأسه سحْفا: حلقه فاستأصل شعره. والسُّحَفْنِيَة: مَا حلقت. وَرجل سُحَفْنِيَةٌ: محلوق الرَّأْس، فَهُوَ مرّة اسْم، وَمرَّة صفة. وَالنُّون فِي كل ذَلِك زَائِدَة. وسَحَفَ الْجلد يسْحَفُه سَحْفا، كشف عَن الشّعْر.
وسَحَف الشَّيْء: قشره. وسَحفَ الشَّحْم عَن الجنبين وَعَن أَي مَوضِع كَانَ، يسْحَفُه سَحْفا: قشره.
والسّحيفةُ من الْمَطَر: الَّتِي تجرف كل مَا مرت بِهِ: أَي تقشره.
والسّحيفةُ: طَريقَة الشَّحْم بَين الطفاطف. والسَّحْفَةُ، الشحمة عَامَّة. وَقيل: الشحمة الَّتِي على الجنبين وَالظّهْر، وَلَا يكون ذل إِلَّا من السمين. وَلها سَحْفَتان: الأولى مِنْهُمَا لَا يخالطها لحم، وَالْأُخْرَى أَسْفَل مِنْهَا وَهِي تخالط اللَّحْم، وَذَلِكَ إِذا كَانَت ساحة، فَإِن لم تكن ساحة فلهَا سَحْفَةٌ وَاحِدَة. وكل دَابَّة لَهَا سَحْفَةٌ إِلَّا الْخُف، فَإِن مَكَان السّحفةِ مِنْهُ يدعى الشط. وَقد جعل بَعضهم السّحفةَ فِي الْخُف فَقَالَ: جمل سَحُوفٌ، وناقة سَحُوفٌ: ذَات سَحْفَةٍ.
والسّحوفُ أَيْضا: الَّتِي ذهب شحمها، كَأَن هَذَا على السَّلب.
وشَاة سَحُوفٌ وأُسحوفٌ: لَهَا سحفَةٌ أَو سَحْفَتان وناقة أسُحوفُ الأحاليل: غزيرة وَاسِعَة.
والسّحوفُ من الْغنم، الرقيقة صوف الْبَطن.
وَأَرْض مَسْحَفة: رقيقَة الْكلأ.
والسُّحاف: السل. وَقد سَحَفَه الله.
والسَّيْحَفُ من الرِّجَال والسهام والنصال: الطَّوِيل. وَقيل: هُوَ من النصال العريض.
وسَحيفُ الرَّحا: صَوتهَا.
والسُّحَفْنِيّةُ: دَابَّة، عَن السيرافي، قَالَ وأظنها السلحفية.
واُسْحُفانُ: نبت يَمْتَد حِبَالًا على الأَرْض لَهُ ورق كورق الحنظل إِلَّا أَنه أرق، وَله قُرُون أقصر من قُرُون اللوبياء، فِيهَا حب مدور أَحْمَر لَا يُؤْكَل. وَلَا يرْعَى، الأُسحفان

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 203

شَيْء وَلَكِن يتداوى بِهِ من النسا، عَن أبي حنيفَة.

مقلوبه: (ف ح س)
الفَحْسُ: أخذك الشَّيْء من يدك بلسانك وفمك، من المَاء وَغَيره.

مقلوبه: (س ف ح)
السّفْحُ: عرض الْجَبَل المضطجع، وَقيل: السّفحُ أصل الْجَبَل، وَقيل: هُوَ الحضيض. وَالْجمع سفوحٌ.
والسُّفوحُ أَيْضا، الصخور اللينة المنزلقة.
وسَفَحَ الدمع يسْفَحُه سَفْحا وسُفوحا: أرْسلهُ. وسفَحَ الدمع نَفسه سَفَحانا، قَالَ الطرماح:
مُفَجّعَةً لَا دفع للضَّيمِ عندَها ... سوَى سفَحانِ الدمعِ من كلِّ مَسْفَح
ودمع سَفُوحٌ: سافحٌ ومَسْفوحٌ.
والسّفْحُ للدم كالصب، وَرجل سَفّاحٌ للدماء: سفّاك.
والتّسافُحُ والسِّفاحُ والمُسافَحَة: الْفُجُور.
وَفِي التَّنْزِيل: (مُحْصِنينَ غيَر مُسافحينَ) . وأصل ذَلِك من الصب.
وَرجل سَفّاحٌ: معطاء، من ذَلِك. وَهُوَ أَيْضا الفصيح.
وَإنَّهُ لمسْفوحُ الْعُنُق: أَي طويله غليظه.
والسّفيحُ: الكساء الغليظ.
والسّفيحانِ: جوالقان يجعلان على الْبَعِير قَالَ:
تَنْجو إِذا مَا اضطربَ السّفيحانِ
والسّفيحُ: قدح من قداح الميسر لَا نصيب لَهُ. قَالَ طرفَة:
وجاملٍ خَوَّعَ من نِيبِه ... زَجْرَ المُعَلّى أُصُلا والسّفيحْ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 204

وَقَالَ الَّلحيانيّ: السّفيحُ: الرَّابِع من القداح الغفل الَّتِي لَيست لَهَا فروض وَلَا أنصباء، وَلَا عَلَيْهَا غرم، وَإِنَّمَا تثقل بهَا القداح اتقاء التُّهْمَة.

مقلوبه: (ف س ح)
الفَسْحةُ: السعَة. فَسُحَ الْمَكَان فَساحَةً وتَفَسّحَ وانْفَسَحَ، وَهُوَ فَسيحٌ وفُسُحٌ. ومجلس فُسُحٌ وفُسْحُمٌ، وَاسع. وفَسَحَ لَهُ فِي الْمجْلس يفْسَحُ فَسْحا وفُسُوحا، وتَفَسّحَ، وسّع. وَقد تَفاسَح الْقَوْم، فَسَحَ بَعضهم لبَعض. وَفِي التَّنْزِيل: (إِذا قيلَ لكمْ تَفَسّحوا فِي المجالسِ فأفْسَحوا يفْسَحِ اللهُ لكم) . وقُريء: (تَفاسَحُوا فِي الْمجْلس) .
وَرجل فُسُحٌ وفُسْحُمٌ: وَاسع الصَّدْر. وَأمر فَسيحٌ وفَسْحٌ: وَاسع.
ومفازة فَسْحٌ: كَذَلِك.
وَفِي هَذَا الْأَمر فسْحَةٌ: أَي سَعَة.
وانْفَسَحَ طرفه: إِذا لم يردهُ شَيْء عَن بعد النّظر.
والفُسْحَتان: مَا لَا شعر عَلَيْهِ من جَانِبي العنفقة.
وَحكى الَّلحيانيّ: فلَان ابْن فُسْحُمٍ، وَقَالَ: نرى أَنه من الفُسحَةِ والانفِساحِ. وَلَا أَدْرِي مَا هَذَا.

الْحَاء وَالسِّين وَالْبَاء
الحَسَبُ: الْكَرم. والحَسَبُ، الشّرف الثَّابِت فِي الْآبَاء. وَقيل هُوَ الشّرف فِي الْفِعْل، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والحَسَبُ: الفعال الصَّالح، حَكَاهُ ثَعْلَب. وَمَاله حَسَبٌ وَلَا نسب: الحَسَبُ الفعال الصَّالح، وَالنّسب الأَصْل. وَالْفِعْل من كل ذَلِك، حَسُبَ حَسَبا وحَسابةً فَهُوَ حَسيبٌ. أنْشد ثَعْلَب:
ورُبَّ حَسيبِ الأَصْل غير حَسيبِ
أَي لَهُ آبَاء يَفْعَلُونَ الْخَيْر وَلَا يَفْعَله هُوَ. وَالْجمع حُسَباءُ. وَفِي الحَدِيث: " الحَسَبُ المالُ "، يَقُول: الَّذِي يقوم مقَام الشّرف والسراوة إِنَّمَا هُوَ المَال.
والحَسَبُ الدَّين. والحَسَبُ البال، عَن كرَاع، وَلَا فعل لَهما.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 205

والحَسَبُ والحَسْبُ: قدر الشَّيْء، كَقَوْلِك: الْأجر بِحَسب مَا عملت وحَسْبِه، أَي قدره.
وحَسْبُ بِمَعْنى كفى، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَأما حَسْبُ فمعناها الِاكْتِفَاء. ومررت بِرَجُل حسْبُك من رجل، أَي كافيك، لَا يثنى وَلَا يجمع لِأَنَّهُ مَوْضُوع مَوضِع الْمصدر. وَقَالُوا: هَذَا عَرَبِيّ حِسْبَةً، انتصب لِأَنَّهُ حَال وَقع فِيهِ الْأَمر كَمَا انتصب دنيا فِي قَوْلك: هُوَ ابْن عمي دنيا، كَأَنَّك قلت: هَذَا عَرَبِيّ اكْتِفَاء وَإِن لم يتَكَلَّم بذلك. وأحسَبَني الشَّيْء: كفاني، قَالَ:
ونُقفى وَليدَ الحيِّ إِن كَانَ جائعا ... ونُحْسِبُه إِن كَانَ ليسَ بجائعِ
وَقَالَ ثَعْلَب: أحْسَبَُ من كل شَيْء، أعطَاهُ حَسْبَه وَمَا كَفاهُ، وإبل محُسْبِةَ، ٌ لَهَا لحم وشحم كثير، وَأنْشد:
ومُحْسِبةٍ قد أخْطأ الحقُّ غيرَها ... تَنَفّسَ عَنْهَا حَيْنُها فَهِيَ كالشّوِى
يَقُول: حسْبُها من هَذَا. وَقَوله: قد أَخطَأ الْحق غَيرهَا يَقُول: أَخطَأ الْحق غَيرهَا من نظرائها. وَمَعْنَاهُ، أَنه لَا يُوجب للضيوف وَلَا يقوم بحقوقهم إِلَّا نَحن. وَقَوله:
تَنَفّس عَنْهَا حَيْنُها فَهُوَ كالشّوِى
كَأَنَّهُ نقض للْأولِ وَلَيْسَ بِنَقْض، إِنَّمَا يُرِيد: تنفس عَنْهَا حينها قبل الضَّيْف، ثمَّ نحرناها بعده للضيف. والشوى هُنَا المنشوي، وَعِنْدِي أَن الْكَاف زَائِدَة، وَإِنَّمَا أَرَادَ: فهن شوى، أَي فريق مشوي أَو منشو، وَأَرَادَ: وطبيخ فاجترأ بالشوي من الطبيخ.
وَقَالَ بَعضهم: لأُحْسِبَنّكم من الأسودين، يَعْنِي التَّمْر وَالْمَاء، أَي لأوسعن عَلَيْكُم.
وأحْسَبَ الرجل وحَسّبَه، إِذا أطْعمهُ وسقاه حَتَّى يشْبع ويروى، من هَذَا. وَفِي التَّنْزِيل: (عَطاءً حِسابا) أَي كثيرا كَافِيا. وكل من أرْضى فقد أُحْسِبَ.
وحَسَبَ الشَّيْء يَحْسُبُه حِسابا وحِسابَةً وحِسْبَةً وحُسْبانا، عده. وحُسْبانُك على الله، أَي حِسابُك قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 206

على اللهِ حُسْباني إِذا النّفسُ أشرَفَتْ ... على طَمَعٍ أَو خافَ شَيئا ضميرُها
وَقَوله تَعَالَى: (يرزُقُ مَن يَشاءُ بغَيرِ حِسابٍ) اخْتلف فِي تَفْسِيره، فَقَالَ بَعضهم: بِغَيْر تَقْدِير على أحد بِالنُّقْصَانِ، وَقَالَ بَعضهم: بِغَيْر مُحاسَبَةٍ، أَي لَا يخَاف أَن يُحاسَبه أحد عَلَيْهِ. وَقيل مَعْنَاهُ: لَيْسَ يرْزق الْمُؤمن على قدر أيمانه، وَلَا يزق الْكَافِر على قدر كفره، أَي لَيْسَ يُحاسِبُ بالرزق فِي الدُّنْيَا على قدر الْعَمَل، وَلَكِن الرزق فِي الْآخِرَة على قدر الْعَمَل وَمَا يتفضل بِهِ. وَقيل: بِغَيْر منّةٍ عَلَيْهِ وَقيل: بِغَيْر جَزَاء. وَقَوله تَعَالَى: (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أجْرَهُمْ بغَيِر حِسابٍ) جَاءَ فِي التَّفْسِير: بِغَيْر مكيال وَغير ميزَان، يغْرف لَهُ غرفا. قَالَ الزّجاج: هَذَا وَإِن كَانَ الثَّوَاب لَا يَقع على بعضه كيل وَلَا وزن، مِمَّا يتنعم بِهِ الْإِنْسَان من اللَّذَّة وَالسُّرُور والراحة، فَإِنَّهُ يمثل بِمَا يدْرك بالنظير فَيعرف مِقْدَار الْقلَّة من الْكَثْرَة. وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا نَدِيَتْ أقرابُه لَا يُحاسِبُ
يَقُول: لَا يقتر عَلَيْك الجري، وَلكنه يَأْتِي بجري كثير.
وَرجل حاسِبٌ، من قوم حُسَّبٍ وحُسّابٍ.
والاحتساب: طلب الْأجر. وَالِاسْم الحِسْبَةُ. واحتَسَبَ بَنِينَ، مَاتَ لَهُ بنُون كبار.
وحَسِبَ الشَّيْء كَائِنا يحسِبُه ويَحْسَبُه حِسْبانا ومَحْسِبَة، ظَنّه، وَهَذَا الْمصدر الْأَخير نَادِر، وَإِنَّمَا هُوَ نَادِر عِنْدِي على من قَالَ: يَحسَبُ فَفتح، وَأما على من قَالَ: يَحْسِبُ، فَكسر، فَلَيْسَ بنادر.
والحُسْبانُ: الْعَذَاب وَالْبَلَاء. وَقَوله تَعَالَى: (ويُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبانا مِن السَّماءِ) يَعْنِي: نَارا. والحُسْبانُ أَيْضا، الْجَرَاد والعجاج. قَالَ أَبُو زِيَاد الحُسْبانُ، شَرّ وبلاء.
والحُسْبانُ: سِهَام صغَار يرْمى بهَا عَن القسي الفارسية، واحدتها حُسْبانَةٌ، قَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ مولد، وَقَالَ ثَعْلَب: الحُسْبانُ: المرامي، وَفسّر بِهِ قَوْله: (أَو يُرْسِل عَلَيْهَا حُسْبانا من السماءِ) .
والحُسْبانةُ: الوسادة الصَّغِيرَة. والمِحْسَبةُ الوسادة الصَّغِيرَة من الْأدم. وحَسَبّهَ، أجلسه

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 207

على الحُسْبانَة والمِحْسَبَة.
والأحْسَبُ: الَّذِي ابيضَّت جلدته من دَاء ففسدت شعرته فَصَارَ أَحْمَر وأبيض، يكون ذَلِك فِي النَّاس وَالْإِبِل. وَقيل: هُوَ من الْإِبِل، الَّذِي فِيهِ سَواد وَحُمرَة أَو بَيَاض. وَالِاسْم، الحُسْبَةُ. والأحْسَبُ: الأبرص.
والحَسبُ والتّحْسيبُ: دفن الْمَيِّت، وَقيل: تكفينه، قَالَ:
غَداة ثَوَى فِي التُّرْبِ غيرَ مُحَسَّبِ
أَي: غير مكفن. وَقيل: مَعْنَاهُ: غير موسد، وَالْأول أحسن.
وانه لحَسَنُ الحِسْبَة فِي الْأَمر، أَي حسن التَّدْبِير وَالنَّظَر.
وتَحَسّبَ الْخَبَر: استَخْبر عَنهُ، حجازية.
واحتَسَبَ فلَان على فلَان: أنكر عَلَيْهِ قَبِيح عمله.
وَقد سمَّت: حَسيبا وحُسَيْبا.

مقلوبه: (ح ب س)
حَبَسَه يحْبِسُه حَبْسا فَهُوَ محبوسٌ وحبِيسٌ. واحتَبَسه وحبّسه: أمْسكهُ عَن وَجهه. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: حَبَسه ضَبطه، واحتَبَسه اتَّخذهُ حَبيسا. وَقيل: احتباسُك إِيَّاه، اختصاصك بِهِ نَفسك. والحبْسُ والمَحْبَسة والمحبِسُ والمحْبَس: اسْم الْموضع. وَقَالَ بَعضهم: المَحْبَس يكون مصدرا كالحبْسِ، وَنَظِيره قَوْله: (إِلَى اللهِ مَرْجِعُكمْ) أَي رجوعكم، (ويسألونَك عَن المَحيضِ) أَي الْحيض. وَمثله مَا أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ لِلرَّاعِي:
بُنِيَتْ مَرافقُهنَّ فوقَ مَزِلّةٍ ... لَا يستطيعُ بهَا القُرادُ مَقِيلا
أَي قيلولة. وَلَيْسَ بمطرد، إِنَّمَا يقْتَصر مِنْهُ على مَا سمع، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: المحْبِسُ، على قياسهم، الْموضع الَّذِي يُحْبَسُ فِيهِ. والمحْبَسُ الْمصدر.
وإبل مُحَبَّسَةٌ، داجنة كَأَنَّهَا قد حُبِسَتْ عَن الرَّعْي. والمَحْبِسُ، معلف الدَّابَّة. والمِحْبَسُ: المقرمة، يَعْنِي السّتْر. وَقد حُبِسَ الْفراش بالمِحْبَسِ.
وزق حابِسٌ: مُمسك للْمَاء.
وحَبَسَ الْفرس فِي سَبِيل الله وأحْبَسَه فَهُوَ مُحْبَسٌ وحَبِيسٌ، وَالْأُنْثَى حَبيسةٌ، وَالْجمع حبائسُ، قَالَ ذُو الرمة:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 208

سِبَحْلاً أَبَا شِرْخَينِ أَحْيَا بناتِه ... مَقالِيتُها فَهِيَ اللُّبابُ الحَبائسُ
وكل مَا حُبِسَ بِوَجْه من الْوُجُوه، حَبيسٌ. والحِبْسُ، كل مَا سد بِهِ مجْرى الْوَادي فِي أَيّمَا مَوضِع حُبِسَ، وَقيل: هِيَ حِجَارَة تبنى فِي مجْرى المَاء لتحبسه كي يشرب الْقَوْم ويسقوا أَمْوَالهم. وَالْجمع أحْباسٌ. والحِباسُ والحِباسَةُ، كالحِبْسِ.
وكلأ حابِسٌ: كثير يَحْبِسُ المَال.
والحُبْسَةُ: الاحتباسُ فِي الْكَلَام والتوقف. وتحَبّسَ فِي الْكَلَام، توقف. والحُبَّسُ فِي قَوْله فِي الحَدِيث: " إِنَّه بعث أَبَا عُبَيْدَة على الحُبّسِ، فسره ابْن قُتَيْبَة فَقَالَ: هم الرجالة لأَنهم يحْبِسونَ الركْبَان عَن السّير أَو عَن الْإِسْرَاع فِيهِ، بتربصهم عَلَيْهِم وانتظارهم لَهُم، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والحَبْسُ والحَبِيسُ: موضعان، قَالَ الرَّاعِي:
يُسَوّقُها تِرْعَيةٌ ذُو عَباءة ... لِمَا بينَ نَقْبٍ والحَبيسِ وأقْرَعا
وَقد سمت: حابِسا وحُبَيسا.

مقلوبه: (س ح ب)
السّحْبُ: جرك الشَّيْء على وَجه الأَرْض كَالثَّوْبِ وَغَيره. سحَبَه يَسْحَبُه سَحْبا فانسَحَبَ. وَالْمَرْأَة تَسْحَبُ ذيلها. وَالرِّيح تسْحَبُ التُّرَاب. والسّحابَةُ الَّتِي يكون عَنْهَا الْمَطَر، سميت بذلك لانسحابها فِي الْهَوَاء. وَالْجمع سَحَائبُ وسَحَابُ وسُحُبٌ. وخليق أَن يكون سُحُبٌ جمع سَحابٍ الَّذِي هُوَ جمع سَحَابَة، فيكو جمعَ جمعٍ.
وَقَول أبي صَخْر الْهُذلِيّ:
وبِسُحْبَةٍ تَغْشَى السوادَ وعُشْوَةٍ ... مَالِي عَدِمْتُكَ مِنْ رَفيقٍ خاذِلِ
قيل: السُّحْبَةُ غشاوة على بَصَره.
وَمَا زلت أفعل ذَلِك سَحَابَةَ يومي، أَي طوله، قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 209

عَشِيّةَ سالَ المِرْبَدانِ كِلاهُما ... سَحَابَةَ يومٍ بالسُّيوفِ الصَّوارِمِ
وسَحابةُ: اسْم امْرَأَة، قَالَ:
أيا سَحَابَ بَشِّرِيِ بخَيْرِ

مقلوبه: (س ب ح)
السّبْحُ: العوم، وَهُوَ السّير على المَاء منبسطا. سَبَحَ بالنهر وَفِيه، يسْبَحُ سَبْحا وسِباحَةً. وَرجل سابحٌ وسَبوحٌ، من قوم سُبَحاءَ، وسَبّاحٌ من قوم سَبّاحين. وَأما ابْن الْأَعرَابِي فَجعل السُّبَحاءَ جمع سابحٍ، وَبِه فسره قَول الشَّاعِر:
وماءٍ تَغْرَقُ السُّبَحاءُ فِيه ... سفينَتُه المُوَاِشكَةُ الخَبوبُ
السُّبَحاءَ جمع سابحٍ، وَيَعْنِي بِالْمَاءِ هُنَا السراب والمواشكة: الجادة المسرعة، والخبوب، من الخبب فِي السّير، جعل النَّاقة مثل السَّفِينَة حِين جعل السراب كَالْمَاءِ.
وَقَوله تَعَالَى: (والسّابحاتِ سَبْحا) قيل: هِيَ السفن، وَقيل: أَرْوَاح الْمُؤمنِينَ تخرج بسهولة، وَقيل: السابحات النُّجُوم تسبَحُ فِي الْفلك.
وأسْبَحَ الرجل فِي المَاء، عوَّمه. قَالَ أُميَّة:
المُسْبِحُ الخُشْبَ فوقَ الماءِ سَخّرَها ... فِي اليَمِّ جِرْيَتُها كَأَنَّهَا عُومُ
وَفرس سَبوحٌ، يَسبحُ بيدَيْهِ فِي سيره.
والسّوابحُ: الْخَيل لِأَنَّهَا تسبحُ، وَهِي صفة غالبة.
وسَبْحَةُ: فرس شقراء كَانَت لجَعْفَر بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ، اسْتشْهد عَلَيْهَا يَوْم مُؤْتَة، وَهُوَ من ذَلِك.
وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
لقد كانَ فِيهَا للأمانة موضعٌ ... وللعَينِ مُلْتَذٌّ وللكَفِّ مَسْبَحُ
فسره فَقَالَ: مَعْنَاهُ، إِذا لمستها الْكَفّ وجدت فِيهَا جَمِيع مَا تُرِيدُ.
وسَبَحت النُّجُوم فِي الْفلك سَبْحا، إِذا جرت فِي دورانها منبسطة فِيهِ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 210

وكل مَا انبسط فِي شَيْء فقد سَبَح فِيهِ.
وسُبحانَ اللهِ، مَعْنَاهُ: تَنْزِيها لله من الصاحبة وَالْولد وتبرئة من السوء. هَذَا مَعْنَاهُ فِي اللُّغَة، وَبِذَلِك جَاءَ الْأَثر عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: زعم أَبُو الْخطاب أَن سُبْحَانَ الله كَقَوْلِك: بَرَاءَة الله. وَزعم أَن مثل ذَلِك قَول الْأَعْشَى:
أقولُ لمّا جَاءَنِي فخرُه ... سبحانَ مِن علقمةَ الفاخِرِ
أَي بَرَاءَة مِنْهُ. وَبِهَذَا اسْتدلَّ على أَن سُبْحَانَ معرفَة، إِذْ لَو كَانَ نكرَة لانصرف. قَالَ: وَجَاء فِي الشّعْر سُبْحَانَ منونة نكرَة، قَالَ أُميَّة:
سُبْحانَه ثمَّ سُبْحانا يعودُ لَهُ ... وقَبلنا سبَّحَ الجوديُّ والجَمَدُ
وَقَالَ ابْن جني: سُبْحَانَ، اسْم علم لِمَعْنى الْبَرَاءَة والتنزيه، بِمَنْزِلَة عُثْمَان وحمران، اجْتمع فِي سُبْحَانَ التَّعْرِيف وَالْألف وَالنُّون، وَكِلَاهُمَا عِلّة تمنع من الصّرْف. وَقَالَ الزّجاج: جَاءَ عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَن قَوْله، سُبْحَانَ الله، تَنْزِيه لله من السوء. وَأهل اللُّغَة كَذَلِك يَقُولُونَ من غير معرفَة بِمَا فِيهِ من الرِّوَايَة عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: وَلَكِن تَفْسِيره يجمعُونَ عَلَيْهِ.
وسبّحَ الرجل، قَالَ: سُبحان الله. وَفِي التَّنْزِيل: (كلٌّ قد عَلِمَ صَلاتَه وتسبيحَه) قَالَ رؤبة:
وسَبَّحْنَ واسترجَعْنَ من تألُّهِ
وسَبَحَ، لُغَة. وَقد استقصيت شرح سُبْحَانَ وفعلها فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
وَحكى ثَعْلَب: سَبّحَ تَسبيحا وسُبْحانا، وَعِنْدِي أَن سُبْحانا لَيْسَ بمصدر سبّحَ، إِنَّمَا هُوَ مصدر سَبَحَ.
وسُبُّوحٌ قُدُّوسٌ: من صفة الله عز وَجل لِأَنَّهُ يُسَبَّحُ ويُقَدَّسُ. وَيُقَال: سَبُّوحٌ قَدُّوسٌ. قَالَ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 211

الَّلحيانيّ: الْمجمع عَلَيْهِ فيهمَا الضَّم، قَالَ: فَإِن فَتحته فَجَائِز. هَذِه حِكَايَة وَلَا أَدْرِي مَا هِيَ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما قَوْلهم: سُبُّوحا قُدُّوسا ربَّ الملائكةِ والرُّوح، فَلَيْسَ بِمَنْزِلَة سُبْحان، لِأَن سُبُّوحا قُدُّوسا صفة كَأَنَّك قلت: ذكرت سُبُّوحا قُدُّوسا، فنصبته على إِضْمَار الْفِعْل الْمَتْرُوك إِظْهَاره، كَأَنَّهُ خطر على باله انه ذكره ذَاكر فَقَالَ: سُبوحا، أَي ذكرت سُبُّوحا، أَو ذكره هُوَ فِي نَفسه فأضمر مثل ذَلِك. وَأما رَفعه فعلى إِضْمَار الْمُبْتَدَأ، وَترك إِظْهَار مَا يرفع، كَتَرْكِ إِظْهَار مَا ينصب. وَلَا نَظِير لسُبُّوح وقُدُّوس فِي ضمهما إِلَّا ذروح وفروج. وَقد يفتحان كَمَا يفتح سَبُّوحٌ وقَدُّوسٌ، روى ذَلِك كرَاع.
وسُبُحاتُ وَجه الله، أنواره. قَالَ جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام: " إِن لله دون الْعَرْش سبعين حِجَابا لَو دنونا من أَحدهَا لأحرقتنا سُبُحاتُ وَجه رَبنَا " رَوَاهُ صَاحب الْعين.
والسُّبْحةُ: الخرزات الَّتِي يُسَبِّحُ النَّاس بعددها.
وَقد يكون التّسبيحُ بِمَعْنى الصَّلَاة، قَالَ الْأَعْشَى:
وسَبَّحْ على حينِ العَشِيّاتِ والضُّحَى ... وَلَا تَعْبُد الشّيطانَ واللهَ فاعْبُدا
يَعْنِي الصَّلَاة بالصباح والمساء، وَعَلِيهِ فسر قَوْله تَعَالَى: (فسُبْحانَ اللهِ حينَ تُمْسُونَ وحينَ تُصْبِحونَ) يَأْمُرهُم بِالصَّلَاةِ فِي هذَيْن الْوَقْتَيْنِ. قَالَ الزّجاج: سميت تَسبيحا لِأَن التسبيحَ تَعْظِيم الله وتبرئته من السوء. وَالصَّلَاة يوحد الله فِيهَا ويحمد ويوصف بِكُل مَا يُبرئهُ من السوء. وَبِذَلِك فسر قَوْله جلّ وَعز: (فَلَوْلا أنهُ كَانَ من المُسَبِّحين) وَقيل: أَرَادَ: كَانَ من الْمُصَلِّين، وَقيل: إِنَّمَا ذَلِك لِأَنَّهُ قَالَ فِي بطن الْحُوت: (سُبْحانَك إِنِّي كنت من الظّالمين) .
والسُّبْحَةُ: الدُّعَاء وَصَلَاة التَّطَوُّع.
وسُبْحةُ الله: جَلَاله.
وَقَوله تَعَالَى: (قَالَ أوسَطُهم: ألم أقُلْ لكم لَوْلَا تُسَبِّحون) قَالَ الزّجاج: معنى التَّسْبِيح هَاهُنَا، الِاسْتِثْنَاء من الْقسم (إِذْ أقسَموا لَيَصْرِمُنّها) . أوسطهم: أعدلهم.
والسَّبْحُ: الْفَرَاغ. وَفِي التَّنْزِيل: (إنَّ لَك فِي النهارِ سَبْحا طَويلا) أَرَادَ فراغا للنوم. وَقد يكون السّبْحُ بِاللَّيْلِ. والسّبْحُ أَيْضا، النّوم نَفسه. والسّبْحُ أَيْضا السّكُون.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 212

والسّبْحُ التقلب والانتشار فِي الأَرْض، فَكَأَنَّهُ ضد.
والسُّبْحَة: ثوب من جُلُود، وَجَمعهَا سَباحٌ، قَالَ:
وسَبّاحٌ ومَنّاحٌ ويُعْطي ... إِذا كَانَ المَسارِحُ كالسبَاحِ
وصحَّف أَبُو عبيد هَذِه الْكَلِمَة فرواها بِالْجِيم.
والسُّبْحَةُ: الْقطعَة من الْقطن.

الْحَاء وَالسِّين وَالْمِيم
حَسَمه يَحْسِمُه حَسْما فانحَسَم: قطعه وحَسَم الْعرق، قطعه ثمَّ كواه لِئَلَّا يسيل دَمه. وحَسَم الدَّاء: قطعه بالدواء. وَهَذَا الدَّوَاء مَحْسَمَةٌ للداء، أَي يقطعهُ. وَمِنْه حَدِيثه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " عَلَيْكُم بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ مَحْسَمَةٌ للعرق مذهبَة للأشر ".
وَسيف حُسامٌ، قَاطع. وَكَذَلِكَ مدية حُسامٌ، كَمَا قَالُوا: مدية هذام وجراز، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
وحُسامُ السَّيْف: طرفه. سمي بذلك لِأَنَّهُ يَحْسِمُ الْعَدو عَمَّا يُرِيد من بُلُوغ عداوته. وَقيل: سمي بذل لِأَنَّهُ يَحْسِمُ الدَّم أَي يسْبقهُ فَكَأَنَّهُ يكويه.
وحَسَم عَلَيْهِ الْأَمر قطعه، على الْمثل. وحسَمَه الشَّيْء يَحْسمُه حَسْما: مَنعه إِيَّاه. والمَحْسومُ، الَّذِي حُسِمَ رضاعه أَي فطم.
والحُسُومُ: الشؤم، من ذَلِك. وَأَيَّام حُسُومٌ، وصفت بِالْمَصْدَرِ: تقطع الْخَيْر أَو تَمنعهُ، وَقد يُضَاف، وَالصّفة أَعلَى. وَفِي التَّنْزِيل: (سخّرَها عَلَيْهِم سَبعَ ليالٍ وثمانيةَ أيامٍ حُسُوما) وَقيل: الْأَيَّام الحُسومُ: الدائمة فِي الشَّرّ خَاصَّة، وعَلى هَذَا فسر بَعضهم هَذِه الْآيَة الَّتِي تلونا. وَقيل هِيَ المتوالية، وَأرَاهُ المتوالية فِي الشَّرّ خَاصَّة.
والحَيْسُمانُ والحَيْسَمانُ جَمِيعًا: الضخم الآدم، وَبِه سمي لرجل حَيْسُمانا.
وحِسْمَي: مَوضِع بِالْيمن، وَقيل: قَبيلَة جذام. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: إِذا لم يذكر كثيرغيقة فحِسْمَى، وَإِذا ذكر غيقة فحسنا.. وَقَالَ ثَعْلَب فحسي.
وحُسُمٌ وَذُو حُسُمٍ وحُسَمٌ وحاسِمٌ، مَوَاضِع بالبادية.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 213

وَقَول قيس بن عيزارة:
أثابتُ لِمْ تركتَ أختَك عاتِقا ... تُجمِّعُ عِنْد الحَوْسماتِ أيُورَها
أرَاهُ عَنى موضعا.

مقلوبه: (ح م س)
حَمِسَ الشَّرّ وتحَمّسَ: اشْتَدَّ. واحتَمَس القرنان: اقتتلا، كِلَاهُمَا عَن يَعْقُوب.
وحَمِس بالشَّيْء: علق بِهِ.
والحماسةُ: الْمَنْع والمحاربة والشدة فِي الْغَضَب.
ونجدة حمساءُ، شَدِيدَة. قَالَ:
بنَجْدةٍ حَمْساءَ تُعْدى الذَّمِرَا
وَرجل حَمِسٌ وحميسٌ وأحمسٌ، شُجَاع، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ. وَقد حَمِس حَمْسا، عَنهُ أَيْضا. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
كأنَّ جَمِيرَ قُصَّتِها إِذا مَا ... حَمِسْنا والوقايةُ بالخِناقِ
وحَمِس الْأَمر حَمَسا: اشْتَدَّ. وتحامَس الْقَوْم تحامُسا وحِماسا: تشادوا واقتتلوا.
والأْحمَسُ والحَمِسُ والمُتَحمِّس، الشَّديد. والأحمَسُ أَيْضا، المتشدد على نَفسه فِي الدَّين. وعام أحمَسُ وَسنة حَمْساءُ، شَدِيدَة. وأصابتهم سنُون أحامِسُ، ذكرُوا على إِرَادَة الأعوام، وأجروا أفعل هَاهُنَا صفة مجراةً اسْما. ولقى هِنْد الأحامِسِ أَي الشدَّة، وَقيل: مَعْنَاهُ مَاتَ، وَلَا أَشد من الْمَوْت.
والحُمْسُ: قُرَيْش لأَنهم كَانُوا يتحمّسون فِي دينهم وشجاعتهم فَلَا يطاقون.
وأحماسُ الْعَرَب، أمهاتهم من قُرَيْش. والحُمْسُ، فِي قيس أَيْضا، وَكله من الشدَّة. والحماسَةُ: الشدَّة فِي كل شَيْء حَتَّى قَالُوا: أَمَاكِن حُمْسٌ. قَالَ العجاج:
وَكم قَطَعنا من قِفافٍ حُمْسٍ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 214

والحَميسُ: التَّنور.
والحَمْسُ: جرس الرِّجَال.
والحَمَسَة: دَابَّة من دَوَاب الْبَحْر، وَقيل: هِيَ السلحفاة. والحَمَسُ، اسْم للْجمع.
وَبَنُو حُمْسٍ، وَبَنُو حُمَيْسٍ، وَبَنُو حَماسٍ: قبائل.
وَذُو حِماس وحَماسٍ، بِالْفَتْح وَالْكَسْر: مَوضِع. قَالَ كثير عزة:
مُدِلٌّ بوَادِي ذِي حَماسٍ مرايسٌ ... بِجَنْبِ العَرِين، جائبُ العينِ أشهلُ
وحَمساءُ: مَوضِع، مَمْدُود.

مقلوبه: (س ح م)
السّحَمُ والسُّحامُ والسُّحْمَةُ: السوَاد وكل أسود أسْحَمُ. وَقَول أبي صَخْر الْهُذلِيّ:
وإذْ لم يَصِحْ بالصرْمِ بيني وَبَينهَا ... أساحِمُ مِنْهَا مُسْتَقِلٌّ وواقِعُ
أَرَادَ غربانا سُحْما، فَكسر الصّفة تكسير الِاسْم وَكَأَنَّهُ اسْتَعْملهُ اسْما، كَمَا قَالُوا: الأحامر والأساود والأداهم والأجارع.
ونصي أسْحَمُ، إِذا كَانَ كَذَلِك، وَهُوَ مِمَّا تبالغ بِهِ الْعَرَب فِي صفة النصي، كَمَا يَقُولُونَ: صليان جعد وبهمى صمعاء، فيبالغون بهما.
والسّحْماءُ: الإست للونها. وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
تَذُبُّ بسحماوينِ لم يتفَلّلا ... وَحا الذئبِ عَن طَفْلٍ مناسُمه مُخْلِى
ثمَّ فسرهما فَقَالَ: السّحْماوانِ هما القرنان، وأنث على معنى الصيصيتين، كَأَنَّهُ يَقُول: بصيصيتين سَحْماوين، ووحا الذِّئْب صَوته، والطفل، الظبي الرُّخص، والمناسم لِلْإِبِلِ فاستعاره للظبي، ومخل، أصَاب خلاء.
والإسْحِمانُ، الشَّديد الأدمة.
والسَّحَمَةُ: كلأ يشبه السخبرة أَبيض ينْبت فِي الْبراق والإكام بِنَجْد، وَلَيْسَت بعشب وَلَا شجر، وَهِي أقرب إِلَى الطريفة والصليان، وَالْجمع سَحَمٌ، قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 215

وصِلِّيانٍ وحَلِىٍّ وسَحَمْ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السّحَمُ ينْبت نبت النصي والصليان والعنكث، إِلَّا أَنه يطول فَوْقهَا فِي السَّمَاء، وَرُبمَا كَانَ طول السّحَمَةِ طول الرجل وأضخم. والسّحَمَةُ أغلظها أصلا، قَالَ:
أَلا ازحميه زَحْمةً فرُوحي
وجاوِزي ذَا السحَمِ المجْلوحِ
وَقَالَ طرفَة:
خيرُ مَا تَرْعَوْنَ من شَجَرٍ ... يابسُ الحَلْفاءِ أَو سَحَمُهْ
وَبَنُو سَحْمَة: حَيّ.
والأُسَحمانُ: ضربٌ من الشّجر، قَالَ:
وَلَا يزالُ الأُسَحمانُ الأسْحَمُ
تُلْقى الدَّواهي حَوْلَه ويَسْلَمُ
والأسَحمانِ جبل بِعَيْنِه، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. وَزعم أَبُو الْعَبَّاس انه الأُسَحمانُ بِالضَّمِّ وَهَذَا خطأ، إِنَّمَا الأُسحمانُ ضرب من الشّجر وَقيل: الأسحمانُ، الْأسود، وَهَذَا خطأ لِأَن الْأسود إِنَّمَا هُوَ الأسَحمُ. وَبَنُو سُحمَة، حَيّ.
وسُحَامٌ وَذُو سُحَيمٍ: موضعان. قَالَ مرّة ابْن عبد الله الْهُذلِيّ:
تركْنا بالمَرَاحِ وَذي سُحَيْمٍ ... أَبَا حَيّانَ فِي نَفَرٍ مَنافي
وسُحَيْمٌ: فرس المثلم بن المشمخر الضَّبِّيّ.
وسُحَيْمٌ وسحامٌ: من أَسمَاء الْكلاب.

مقلوبه: (س م ح)
سَمُحَ سَماحَةً وسُمُوحَةً وسَمَاحا وسُمُوحا وسَمْحا وسِماحا: جاد. وَرجل سَمْحٌ وَامْرَأَة سَمْحَةٌ، من رجال وَنسَاء سِماحٍ وسُمَحاءَ فيهمَا، حكى الْأَخِيرَة الْفَارِسِي عَن أَحْمد ابْن يحيى. وَرجل سَمِيحٌ ومِسْمَحٌ ومسْماحٌ: سَمْحٌ. قَالَ الشَّاعِر:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 216

فِي فتيةٍ بُسْطِ الأكُفِّ مَسامحٍ ... عندَ الفِصال قديمُهم لم يَدْثُرِ
وَقَالَ جرير:
غَلَبَ المساميحَ الوليدُ سَمَاحَةً ... وَكفى قُرَيْشَ المُعْضلاتِ وسادَها
وسَمَحَ لي بذلك يسْمَحُ سَمَاحةً، وأسْمَحَ، وسامَحَ: وَافقنِي على الْمَطْلُوب.
أنْشد ثَعْلَب:
لَو كنتَ تُعطِي حِين تُسألُ سامحت ... لَك النفسُ واحْلَوْلاكَ كلُّ خليلِ
وسَمح وتَسَمّح: فعل شَيْئا فسهل فِيهِ، أنْشد ثَعْلَب:
ولكنْ إِذا مَا حَلَّ خَطْبٌ تسَمّحتْ ... بِهِ النّفسُ يَوْمًا، كَانَ للكُرْهِ أذْهَبا
وأسمَحَت الدَّابة بعد استصعاب: لانَتْ وانقادت. وأسمَحت قرونه وسامَحَتْ، كَذَلِك. والمُسامَحَةُ: المساهلة فِي الطعان والضراب والعدو. قَالَ:
وسامَحْتُ طعْنا بالوشيجِ المُقَوَّمِ
وعودٌ سَمْحٌ، بَين السَّماحَة والسمُوحةِ لَا عقدَة فِيهِ.
وقوس سَمْحَةٌ، ضد كزَّة قَالَ صَخْر الغي:
وسَمْحَةٌ من قسِيّ زارةَ حمر ... اءُ هَتُوفٌ عدادُها غَرِدُ
ورمح مُسَمّحٌ: ثقف حَتَّى لَان.
والتّسميحُ: السرعة. قَالَ:
سَمَّحَ واجتابَ بلاداً قِيّا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 217

وَقيل: سَمَّحَ: هرب.

مقلوبه: (م س ح)
المَسْحُ: إمرارك يدك على الشَّيْء السَّائِل أَو المتلطخ تُرِيدُ إذهابه بذلك، كمسْحِكَ رَأسك من المَاء وجبينك من الرشح. مَسَحه يَمْسَحُه مسحا ومسّحَه وتمسّح مِنْهُ وَبِه. وَقَوله تَعَالَى: (فامسحوا برءوسكم وأرجلِكم إِلَى الكعبينِ) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: نزل الْقُرْآن بالمَسحِ، وَالسّنة بِالْغسْلِ.
وَفُلَان يُتَمَسَحُ بِثَوْبِهِ: أَي يمر بِهِ على الْأَبدَان فيتقرب بِهِ إِلَى الله.
وَفِي الدُّعَاء للْمَرِيض: مَسَح الله عَنْك مَا بك، أَي أذهب.
والمَسَحُ: احتراق بَاطِن الرّكْبَة من خشنة الثَّوْب. وَقيل: هُوَ أَن يمس بَاطِن إِحْدَى الفخذين بَاطِن الْأُخْرَى فَيحدث لذَلِك مشق وتشقق. وَقد مَسِحَ. وَامْرَأَة مَسْحاءُ رسحَاءُ. وَالِاسْم المَسَحُ.
والمَسَحُ أَيْضا: نقص وَقصر فِي ذَنْب القعاب.
وعضد مَمْسوحةٌ: قَليلَة اللَّحْم.
وَرجل مَمْسوحُ الْوَجْه ومَسيحٌ، لَيْسَ على أحد شقي وَجهه عين وَلَا حَاجِب والمَسيحُ الدَّجَّال، مِنْهُ. وَقيل: سمي بِهِ لِأَنَّهُ مَمْسُوح الْعين.
ومَسَح فِي الأَرْض يَمْسَحُ مُسُوحا، ذهب، وَالصَّاد لُغَة، وَقد تقدم.
ومَسَحَت الْإِبِل الأَرْض، سَارَتْ فِيهَا سيرا شَدِيدا.
والمَسيحُ: الصّديق. والمسيحُ عِيسَى بن مَرْيَم، قيل: سمي بِهِ لصدقه، وَقيل: سمي بِهِ لِأَنَّهُ كَانَ سائرا فِي الأَرْض لَا يسْتَقرّ، وَقيل: سمي بذلك لِأَنَّهُ كَانَ يَمْسَحُ يَده على العليل والأكمة والأبرص فيبرئه بِإِذن الله.
والأمْسَحُ من الأَرْض: المستوي. وَالْجمع الأماسحُ. والمَسْحاءُ، الأَرْض المستوية ذَات الْحَصَى الصغار. وَالْجمع مِساحٌ ومَساحِي، غلب فَكسر تكسير الِاسْم.
ومَسَحَ الأَرْض يَمْسَحُها مَسْحا ومِساحةً: ذرعها. وَالِاسْم المِساحةُ.
ومَسَحَ الْمَرْأَة يمْسَحُها مَسْحا: نَكَحَهَا.
ومَسَح عُنُقه، وَبهَا، يمسَحُ مَسْحا: ضربهَا. وَقيل: قطعهَا. وَقَوله تَعَالَى: (رُدُّوها عَليَّ، فَطَفِقَ مَسْحاً بالسُّوقِ والأعناقِ) يُفَسر بهما جَمِيعًا. وَقَالَ ذُو الرمة:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 218

ومُستامةٍ تُستامُ وَهِي رخِيصَةٌ ... تُباعُ بساحاتِ الأيادي وتُمْسَحُ
مستامة: يَعْنِي أَرضًا تسوم فِيهَا الْإِبِل، وتُباع تمد فِيهَا أبواعها وأيديها، وتُمْسَح تقطع.
والماسِحَةُ: الماشطة.
والتماسُحُ: التصادق.
والمُماسَحَةُ: الملاينة فِي القَوْل والقلوب غير صَافِيَة. والتِّمْسَحُ، الَّذِي يلاينك فِي القَوْل وَهُوَ يغشك. والتِّمْسَحُ والتمساحُ من الرِّجَال، المارد الْخَبيث، وَقيل: الْكذَّاب الَّذِي لَا يصدق أَثَره، يكذبك من حَيْثُ جَاءَ. وَقَالَ الَّلحيانيّ هُوَ الْكذَّاب. فَعم بِهِ.
والتمْساحُ: الْكَذِب، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
قد غَلَبَ الناسَ بَنو الطَّمَّاحِ
بالإفْكِ والكذابِ والتمساحِ
والتِّمسَحُ والتمساح: خلق على شكل السلحفاة إِلَّا انه ضخم قوي يكون بنيل مصر وببعض أَنهَار الْهِنْد.
والمَسِيحةُ: الذؤابة، وَقيل: هُوَ مَا تُرك من الشّعْر فَلم يعالج بدهن. وَقيل: المسيحة من رَأس الْإِنْسَان، مَا بَين الْأذن والحاجب يتَصَعَّد حَتَّى يكون دون اليافوخ، وَقيل: هُوَ مَا وَقعت عَلَيْهِ يَد الرجل إِلَى أُذُنه من جَوَانِب شعره، قَالَ:
مَسائحُ فَوْدَىْ رأسِه مَسْبَغِلَّة ... جرَى مِسْكُ دارِينَ الأحمُّ خِلالها
وَقيل: المسائحُ: مَوضِع يَد الماسح.
والمَسائحُ: القسي الْجِيَاد، واحدتها مسيحةٌ.
والمِسْح: الكساء من الشّعْر، وَالْجمع الْقَلِيل أمْساحٌ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
ثمَّ شَرِبْنَ بنَبْطٍ والجمالُ كَأَن ... الرشْحَ منهُنَّ بالآباطِ أمْسَاحُ
وَالْكثير مُسُوحٌ.
وَعَلِيهِ مَسْحَةٌ من جمال: أَي شَيْء مِنْهُ، قَالَ ذُو الرمة:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 219

على وجهِ مَيٍّ مَسْحةٌ من مَلاحةٍ ... وتحتَ الثيابِ الخِزْيُ لَو كَانَ باديا
والمسيحُ والمَسيحةُ: الْقطعَة من الْفضة.
والمَسيحُ: الْعرق. قَالَ لبيد:
فراشُ المَسيحِ كالجُمانِ المُثَقَّبِ

الْحَاء وَالزَّاي والطاء
الطحْزُ: فِي معنى الْكَذِب، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَيْسَ بعربي صَحِيح.

الْحَاء وَالزَّاي وَالدَّال
الحَزْدُ: لُغَة فِي الحصد مضارعة، وَقد أبنت أَحْكَام المضارعة فِي الْكتاب الْمُخَصّص.

مقلوبه: (د ح ز)
الدَّحْزُ: النِّكَاح.

الْحَاء وَالزَّاي وَالرَّاء
حَزَرَ الشَّيْء يحْزِرُهُ ويحْزُرُه حَزْراً: قدره بالحدس. والمَحْزَرةُ، الحزْرُ، عَن ثَعْلَب.
والحازِرُ من اللَّبن: فَوق الحامض. وَقد حزَر يحْزُرُ حُزوراً وحَزْراً، قَالَ:
وارضَوا بإحلابةِ وطْبٍ قد حَزَرْ
وحَزُرَ كحَزَرَ. وَهُوَ الحَزْرَةُ.
وَقيل: الحَزْرَةُ مَا حَزَرَ بأيدي الْقَوْم من خِيَار أَمْوَالهم. وَلم يُفَسر حَزَرَ، غير أَنِّي أظنَّه زكا أَو ثَبت فنما. وحَزْرَةُ المَال خِيَاره، وَبهَا سمي الرجل. وحَزِيرتُه كَذَلِك.
والحَزْرةُ: موت الأفاضل.
والحَزُورةُ: الرابية الصَّغِيرَة.
والحَزْوَرُ والحَزوّر: الْغُلَام الَّذِي قد شب وقوى، قَالَ الراجز:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 220

لن تَعْدَمَ المطِيُّ مني مِسْفَرا
شَيخا بَجالا وغُلاما حَزْورَا
وَقَالَ:
لن يبعثوا شَيْخا وَلَا حَزَوَّرَا
بالفأسِ إِلَّا الأرقَبَ المُصدَّرَا
وَالْجمع حزاوِرُ وحزاوِرَةٌ، زادوا الْهَاء لتأنيث الْجمع.
والحَزَوَّرُ الَّذِي قد انْتهى إِدْرَاكه، قَالَ بعض نسَاء الْعَرَب.
إنّ حِرِى حَزَوَّرٌ حَزَابِيَة
كوطأةِ الظبْيةِ فوقَ الرابِية
قد جَاءَ مِنْهُ غِلْمَةٌ ثَمَانِيَة
وبقِيَتْ ثقبته كَمَا هِيَة

مقلوبه: (ح ر ز)
أحْرَزَ الشَّيْء فَهُوَ مُحْرَزٌ وحريزٌ، حازه والحِرْزُ: مَا حيّز من مَوضِع أَو غَيره، أَو لجيء إِلَيْهِ. وَالْجمع أحرازٌ. وأحْرَزني الْمَكَان وحَرَّزني، ألجأني. قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
يَا لَيْت شِعرِي، وهَمُّ المرْءِ مُنْصِبُه ... والمرءُ لَيْسَ لَهُ فِي العَيْشِ تحْرِيزُ
واحترَزَ مِنْهُ وتحرَّزَ: جعل نَفسه مِنْهُ حِرْزٍ وَمَكَان مُحْرِزٌ وحَرِيزٌ. وَقد حَرُزَ حَرَازَةً وحِرْزاً.
وأحْرَزَت الْمَرْأَة فرجهَا: أحصنته. وَقَوله:
ويحَكَ يَا عَلْقَمَةَ بنَ ماعِزِ ... هَلْ لكَ فِي اللواقحِ الحَرَائزِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 221

قَالَ ثَعْلَب: اللواقح السِّيَاط. وَلم يُفَسر الحرائز، إِلَّا أَن يَعْنِي المعدودة أَو المتفقدة إِذا صبغت ودبغت.
وحَرْزَةُ المَال: خِيَاره. وَفِي الحَدِيث: " لَا تَأْخُذُوا من حَرَزَاتِ أَمْوَال النَّاس شَيْئا ". يَعْنِي فِي الصَّدَقَة، التَّفْسِير للهروي فِي الغريبين.
والحَرَزُ الْخطر. وَهُوَ الْجَوْز المحكوك يلْعَب بِهِ الصَّبِي، وَالْجمع أحْرَازٌ.

مقلوبه: (ز ح ر)
الزَّحيرُ والزُّحارُ والزُّحارَةُ: إِخْرَاج الصَّوْت أَو النَّفس بأنين عِنْد عمل أَو شدَّة. زَحَرَ يَزْحِرُ زَحيراً وزُحاراً، وزحَّرَ وتزَحَّر. وَيُقَال للْمَرْأَة إِذا ولدت: زَحَرَتْ بِهِ وتزَحَّرَتْ عَنهُ، قَالَ:
إِنِّي زَعيمٌ لكِ أَن تَزَحَّرِي
عَن وارِمِ الجبهةِ ضَخمِ المَنخِرِ
وَحكى الَّلحيانيّ: زُحِرَ الرجل، على صِيغَة فعل مَا لم يسم فَاعله، من الزَّحير، فَهُوَ مَزْحورٌ. وَهُوَ يتزَحَّرُ بِمَالِه شحا، كَأَنَّهُ يَئِن ويتشدد. وَرجل زُحَرٌ وزَحران، بخيل يَئِن عِنْد السُّؤَال عَن الَّلحيانيّ. فَأَما قَوْله:
أراكَ جمَعتَ مَسْأَلَة وحِرْصاً ... وَعند الفَقْرِ زَحَّاراً أُنانا
فَإِنَّهُ أَرَادَ زَحيراً فَوضع الِاسْم مَوضِع الْمصدر، كَمَا قَالَ:
عائذاً باللهِ من شَرّها
حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
والزُّحارُ: دَاء يَأْخُذ الْبَعِير فيزحَرُ مِنْهُ حَتَّى يَنْقَلِب سرمه فَلَا يخرج مِنْهُ شَيْء.
والزَّحِيرُ: تقطيع فِي الْبَطن يمشي دَمًا.
وزَحَرَه بِالرُّمْحِ زحْراً: شجه. قَالَ ابْن دُرَيْد: لَيست بثبت.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 222

مقلوبه: (ز ر ح)
زَرَحه بِالرُّمْحِ: شجه. قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَيْسَ بثبت. والزَّرْوَح، الرابية الصَّغِيرَة.

مقلوبه: (ر ز ح)
الرازِحُ والمِرْزاحُ من الْإِبِل: الشَّديد الهزال وَبِه حراك مَعَ ذَلِك، وَقيل: هُوَ الَّذِي أعيا فَقَامَ، وَقيل: هُوَ الَّذِي سقط من الهزال. وَالْجمع روازِحُ ورُزَّحٌ ورَزْحَى ورَزَاحَي ومَرازيحُ. وَقد رَزَح يرْزَحُ رَزْحا ورُزَاحا ورُزُوحا.
والمِرْزِيحُ: الصَّوْت، صفة غالبة.
ورزَحَ الْعِنَب وأرْزَحه: إِذا سقط فرفعه. والمِرْزَحَةُ: الْخَشَبَة الَّتِي يرفع بهَا.
ورِزَاح: اسْم رجل.

الْحَاء وَالزَّاي وَاللَّام
الحَلْزُ: الْبُخْل. رجل حِلِّزٌ وَامْرَأَة حلِّزةٌ. والحِلِّزَةُ أَيْضا: القصيرة.
وكبد حَلِزَةٌ وحِلِّزةٌ: قريحة. وَالْقلب يتَحَلَّزُ عِنْد الْحزن، وَهُوَ كالاعتصار فِيهِ والتوجع. وقلب حالِزٌ، على النّسَب. وَرجل حالِزٌ، وجع.
والحِلِّزُ: ضرب من الْحُبُوب يزرع بِالشَّام. وَقيل: هُوَ ضرب من الشّجر قصار، عَن السيرافي.
وحِلِّزة: دُوَيْبَّة مَعْرُوفَة.
وحِلِّزَةُ: اسْم امْرَأَة.

مقلوبه: (ز ح ل)
زَحَل الشَّيْء عَن مقَامه يزحَلُ زَحْلا وتزَحْوَل، كِلَاهُمَا: زل. وزَحْوَله هُوَ: أزله وأزاله.
وزَحَل الرجل: كزحف، إِذا أعيا.
وزَحَلَت النَّاقة تَزْحَلُ: تَأَخَّرت فِي سَيرهَا. وناقة زَحولٌ، إِذا وَردت الْحَوْض فَضرب الذائد وَجههَا فولته عجزها وَلم تزل تزحَلُ حَتَّى ترد الْحَوْض. وَرجل زُحَل، يزحَلُ عَن الْأَمر قبيحا كَانَ أَو حسنا، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
وَعقبَة زَحولٌ: بعيدَة.
وزُحَلُ: اسْم كَوْكَب، لَا ينْصَرف لمَكَان الْعدْل والتعريف.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 223

والزِّحْليلُ: السَّرِيع، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي، قَالَ ابْن جني: قَالَ أَبُو عَليّ: زِحْلِيلٌ من الزَّحْلِ، كسحتيت من السُّحت.

مقلوبه: (ل ح ز)
اللَّحِزُ: الضّيق الشحيح النَّفس الَّذِي لَا يكَاد يُعْطي شَيْئا، وَإِن أعْطى فقليل. وَقد لَحِزَ لَحَزاً، وتَلَحَّزَ.
وَطَرِيق لَحِزٌ: ضيق، عَن الَّلحيانيّ.
والملاحِزُ: المضايق.
وتَلاحَزَ الْقَوْم: تعارضوا الْكَلَام بَينهم.

مقلوبه: (ز ل ح)
الزَّلْحُ: الْبَاطِل.
وزَلَح الشَّيْء يَزْلَحُه زَلَحا، وتزَلَّحَه: تطعمه.
وخبزة زَلَحْلَحَةٌ: رقيقَة.
وَرجل زَلَحْلَحٌ: خَفِيف الْجِسْم.
وإناء زَلَحْلَحٌ: قصير الْجِدَار.
وقصعة زَلَحْلَحَةٌ: كَذَلِك. وَقيل: قَصْعَة زَلحلَحةٌ: لَا قَعْر لَهَا، قَالَ:
ثُمَّتَ جَاءُوا بقِصَاعٍ مُلْسِ
زَلَحْلَحاتٍ ظاهراتِ اليُبْسِ
أُخِذْنَ فِي السُّوقِ بفَلْسٍ فَلْسِ
وواد زَلحْلَحٌ: غير عميق.

مقلوبه: (ل ز ح)
التَّلَزُّحُ: تحلب فمك من أكل رمانة أَو إجاصة، تشهيا لذَلِك.

الْحَاء وَالزَّاي وَالنُّون
الحُزْنُ والحَزنُ: نقيض الْفَرح. قَالَ الْأَخْفَش: والمثالان يعتقبان على هَذَا الضَّرْب باطراد. وَالْجمع أحزان، لَا يكسر على غير ذَلِك. وَقد حَزِنَ حَزنا وتحازَنَ وتحَزَّن. وَرجل حَزْنان ومِحْزانٌ: شَدِيد الحُزْنِ. وحَزَنه الْأَمر يحْزُنُه حُزْنا وأحْزَنَه فَهُوَ محزون ومُحْزَنٌ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 224

وحَزِينٌ وحَزِنٌ، الْأَخِيرَة على النّسَب، من قوم حِزانٍ وحُزَناءَ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أحْزَنَه: جعله حزِينا، وحَزَنَه: جعل فِيهِ حُزْنا، كأفتنه جعله فاتنا، وفتنه جعل فِيهِ فتْنَة.
وعام الحزَنِ: الْعَام الَّذِي مَاتَت فِيهِ خَدِيجَة وَأَبُو طَالب فَسَماهُ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَام الحزَنِ حكى ذَلِك ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: وَمَاتَا قبل الْهِجْرَة بِثَلَاث سِنِين.
وَقَوله تَعَالَى: (وقالُوا الحمدُ للهِ الَّذِي أذهبَ عَنَّا الحَزَنَ) قَالُوا فِيهِ: الحزَنُ: هم الْغَدَاء وَالْعشَاء، وَقيل: هُوَ كل مَا يَحزُنُ من حَزَنِ معاش أَو حَزَنِ عَذَاب أَو حَزَِ موت، فقد أذهب الله عَن أهل الْجنَّة كل الأحزان.
والحُزَانَة: عِيَال الرجل الَّذين يتَحَزَّنُ بأمرهم. وَفِي قلبه عَلَيْك حزَانةٌ: أَي فتْنَة.
والحُزَانَةُ: قدمة الْعَرَب على الْعَجم فِي أول قدومهم الَّذِي استحقوا بِهِ مَا استحقوا من الدّور والضياع.
والحَزْنُ: مَا غلظ من الأَرْض، وَالْجمع حزُونٌ. وَقَوله: " الحَزْنُ بَابا والعقور كَلْبا " أجْرى الِاسْم فِيهِ مجْرى الصّفة، لِأَن قَوْله: الْحزن بَابا، بِمَنْزِلَة قَوْله: الوعر بَابا والممتنع بَابا. وَقد حَزُن الْمَكَان حُزونةً، جَاءُوا بِهِ على بِنَاء ضِدّه وَهُوَ مَكَان سهل وَقد سهل سهولة. قَالَ أَبُو حنيفَة: الحزْنُ، حَزْنُ بني يَرْبُوع، وَهُوَ قف غليظ مسير ثَلَاث لَيَال فِي مثلهَا. وَهِي بعيدَة من الْمِيَاه فَلَيْسَ ترعاها الشَّاء وَلَا الْحمر، فَلَيْسَ فِيهَا دمن وَلَا أرواث.
وبعير حَزْنىٌّ: يرْعَى الحَزْنَ.
والحَزْنَةُ لُغَة فِي الحَزْنِ. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَحَطَّ من الحزَنِ المُغْفِرا ... تِ والطَّيرُ تَلثَقُ حَتَّى تَصِيحا
والحَزْنُ من الدَّوَابّ: مَا خشن صفة.
والحزْنُ قَبيلَة من غَسَّان، قَالَ الأخطل:
تَسألُه الصُّبْرُ من غَسَّان إِذْ حضَروا ... والحَزْنُ: كَيفَ قرَاكَ الغلمةُ الجَشَرُ
والحَزْنُ بِلَاد بني يَرْبُوع، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 225

وَمَالِي ذنْبٌ إِن جَنوبٌ تنَفَّستْ ... بنَفْحة حَزْنِيّ من النَّبْتِ أخْضَرا
قَالَ هَذَا، رجل اتهمَ بسرق بعير فَقَالَ لَيْسَ هُوَ عِنْدِي، إِنَّمَا نزع إِلَى الحَزْنِ الَّذِي هُوَ هَذَا الْبَلَد، يَقُول: جَاءَت الْجنُوب برِيح البقل فَنزع إِلَيْهَا.
والحَزْنُ فِي قَول الْأَعْشَى:
مَا روْضَةٌ من رياضِ الحَزْنِ مُعْشِبةٌ ... خضرَاءُ جادَ عَلَيْهَا مُسبِلٍ هَطِلُ
مَوضِع مَعْرُوف كَانَت ترعى فِيهِ إبل الْمُلُوك، وَهُوَ من أَرض بني أَسد.
وحُزَن: جبل، وروى بَيت أبي ذُؤَيْب:
فأنزَلَ من حُزَن المُغْفِرا ... تِ والطيرُ تَلْثَقُ حَتَّى تصيحا
وَرَوَاهُ بَعضهم: من حُزُنٍ، بِضَم الْحَاء وَالزَّاي.
وحَزْنٌ: رجل. قَالَ سُوَيْد بن عُمَيْر:
أفَرْدٌ جامعٌ للقَومِ حَزْنا ... وعمْراً إذْ يَنُوءُ وَلَا يقُومُ

مقلوبه: (ح ن ز)
الحِنْزُ: الْقَلِيل من الْعَطاء.
وَهَذَا حِنْزُ هَذَا: أَي مثله، وَالْمَعْرُوف الحتن.

مقلوبه: (ز ح ن)
زَحَن عَن مَكَانَهُ يَزْحَنُ زَحْنا: تحرّك. وزَحَنَه: أزاله.
وَرجل زُحَنٌ: قصير بطين.
وتَزَحَّنَ عَن أمره: أَبْطَأَ. وَلَهُم زُحْنَةٌ، أَي شغل ببطء. وَرجل زِيحَنَّةٌ: متباطئ عِنْد الْحَاجة.

مقلوبه: (ن ح ز)
النَّحْزُ، كالنَّخْسِ. نحَزه يَنْحَزُه نحْزاً. والنَّحْزُ أَيْضا: الضَّرْب وَالدَّفْع، وَالْفِعْل كالفعل، قَالَ ذُو الرمة:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 226

والعِيسُ من عاسجٍ أَو واسجٍ خَبَبا ... يُنْحَزْنَ من جانبيها وَهِي تَنْسَلِبُ
أَي تضرب الْإِبِل من حول هَذِه النَّاقة للحاق بهَا، وَهِي تسبقهن وتنسلب أمامهن، وَأَرَادَ: من عاسج وواسج، فكره الخبن، فَوضع " أَو " مَوضِع " الْوَاو ".
ونحَزَ فِي صَدره ينْحَزُ نحْزاً، ضرب فِيهِ بجمعه.
والنَّحائز: الْإِبِل المضروبة، واحدتها نحِيزَةٌ.
والنَّحْزُ: شبه الدق. نحَزَ ينحَزُ نحْزاً. والمِنْحازُ: المدق.
والراكب يَنْحَزُ بصدره وَاسِطَة الرحل، يضْربهَا. قَالَ ذُو الرمة:
إِذا نحَزَ الإدْلاجُ ثُغْرَةَ نَحْرِهِ ... بِهِ أنَّ مُسترخي العمامَةِ ناعِسُ
ونحَزَ النَّسْجَ: جذب الصيصية ليحكم اللحمة.
والنَّحْزُ: من عُيُوب الْخَيل، وَهُوَ أَن تكون الواهنة لَيست بملتئمة فيعظم مَا والاها من جلدَة السُّرَّة لوصول مَا فِي الْبَطن إِلَى الْجلد، فَذَلِك فِي مَوضِع السُّرَّة يدعى النَّحْزَ، وَفِي غير ذَلِك الْموضع من الْبَطن يدعى الفتق.
والنُّحازُ: دَاء يَأْخُذ الدَّوَابّ وَالْإِبِل فِي رئاتها. وَقد نَحُزَ ونَحِزَ نَحْزاً. وبعير ناحزٌ ومُنَحِّزٌ، ونَحِزٌ، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ. وناقة ناحِزٌ ومُنَحِّزَةٌ ونَحِزَةٌ ومَنْحوزةٌ، قَالَ الشَّاعِر:
لَهُ ناقةٌ مَنْحُوزَةٌ عِنْد جَنْبِه ... وَأُخْرَى لَهُ مغْدودَةٌ مَا يُثِيرُها
وَقيل: النُّحازُ سعال الْإِبِل إِذا اشْتَدَّ. نَاقَة نَحِزَةٌ وإبل نَحْزَى، قَالَ قيس بن خويلد:
وأُرْسِلُ فُوقا يَعثرُ القومُ تحْتَه ... كَمَا تَعثرُ النَّحْزَى إِذا مَا يُقيمُها
وأنحزَ الْقَوْم: أصَاب ابلهم النُّحازُ.
والنّحازُ أَيْضا: السعال عَامَّة. ونَحِزَ الرجل سعل. ونحْزَةً لَهُ: دُعَاء عَلَيْهِ.
والنَّاحِز: أَن يُصِيب الْمرْفق كركرة الْبَعِير.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 227

والنُّحازُ والنِّحازُ: الأَصْل.
والنَّحِيَزَةُ: الطبيعة، وَقيل: النَّفس، وَقيل: السِّيرَة والطريقة.
والنَّحِيزة: طَريقَة من الرمل سَوْدَاء ممتدة، وَقيل: كل طَريقَة نَحِيَزَةٌ.
والنَّحِيزَةُ: المسناة فِي الارض، وَقيل: هِيَ مثل المسناة فِي الأَرْض وَهِي السهلة.
النَّحِيزةُ: قِطْعَة من الأَرْض مستدقة صلبة.
والنَّحِيزَةُ: طرة تنسج ثمَّ تخاط على شفة الشقة من شقق الخباء.
والنَّحِيزَةُ من الشّعْر: هَنَةٌ عرضهَا شبر، وعظمة ذِرَاع، طَوِيلَة، يعلقونها على الهودج يزينونه بهَا، وَقيل: هِيَ مثل الحزام بَيْضَاء.

مقلوبه: (ز ن ح)
زَنَحَهُ يَزْنَحُهُ زَنْحا: دَفعه.
والتَّزَنُّحُ: التفتح فِي الْكَلَام، وَرفع الْإِنْسَان نَفسه فَوق قدره. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
تَزَنَّحُ بالكلامِ عليَّ جَهلاً ... كَأَنَّك ماجِدٌ من آلِ بَدْرِ
والتزَنُّحُ فِي الْكَلَام: فَوق الهذر.

مقلوبه: (ن ز ح)
نَزَحَ الشَّيْء يَنْزَحُ نزْحا ونُزُوحا: بعد. وَشَيْء نُزُحٌ ونَزُوحٌ: نازِحٌ، أنْشد ثَعْلَب:
إنَّ المَذَلَّةَ مَنْزِلٌ نُزُحٌ ... عَن دارِ قومِكِ فاتركي شَتْمي
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
وصَرَّحَ الموتُ عَن غُلْبٍ كأنهمُ ... جُرْبٌ يُدافِعها السَّاقي مَنازِيحٌّ
إِنَّمَا هُوَ جمع مِنْزَاحٍ، وَهِي الَّتِي تأتى على المَاء عَن بعد. ونَزَح بِهِ وأنْزَحَه. وبلد نازِحٌ: بعيد. وَوصل نازِحٌ: بعيد.
ونَزَحَ الْبِئْر ينزَحُها وينزِحُها نَزْحا، وأنزَحَها: إِذا استقى مَا فِيهَا حَتَّى ينْفد، وَقيل: حَتَّى يقل مَاؤُهَا. ونَزَحَت الْبِئْر تنزَحُ نَزْحا ونُزُوحا فَهِيَ نازِحٌ ونَزَحٌ ونَزُوحٌ: نفد مَاؤُهَا. وَجمع النَّزَحِ أنْزَاحٌ. وَجمع النَّزُوحِ نُزُحٌ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 228

وَمَاء لَا يُنْزَحُ وَلَا يَنْزَحُ، أَي لَا ينْفد وأنْزَح الْقَوْم: نزحَتْ مياه آبارهم.
والنَّزَحُ: المَاء الكدر.

الْحَاء وَالزَّاي وَالْفَاء
الحَفْزُ: حثك الشَّيْء من خَلفه سوقا وَغير سوق. حَفَزَه يحْفِزُه حَفْزاً. قَالَ الْأَعْشَى:
لَهَا فَخِذانِ تَحْفِزَانِ مَحالةً ... ودأياً كبُنيانِ الصُّوَى مُتَلاحِكا
وَمن مسَائِل سِيبَوَيْهٍ: مره يحفِزُها، رفع على انه أَرَادَ: أَن يحْفِزَها. فَلَمَّا حذف أَن، ارْتَفع الْفِعْل بعْدهَا.
وَرجل مِحْفَزٌ: حافِزٌ. وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
ومِحْفَزَةِ الحِزَامِ بمِرْفَقَيْها ... كشاةِ الرَّمْلِ أفلتَت الكِلابا
مِحْفَزَةٌ هُنَا، مفعلة من الحَفْزِ، يَعْنِي أَن هَذِه الْفرس تدفع الحزام بمرفقها من شدَّة الجري.
وقوس حَفُوزٌ، شَدِيدَة الحفْزِ وَالدَّفْع للسهم، عَن أبي حنيفَة.
وَاللَّيْل يحْفِزُ النَّهَار حَفْزاً: يحثه، على الْمثل، قَالَ رؤبة:
حَفْزَ اللَّيالي أمَدَ التزليفِ
وَالرجل يحْتَفِزُ فِي جُلُوسه: يُرِيد الْقيام والبطش بِشَيْء. واحْتَفَزَ فِي مَشْيه: احتث واجتهد، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
مُجَنَّبٌ مثلُ تيْسِ الرَّملِ مُحْتَفِزٌ ... بالقُصْرَيَينِ على أُولاهُ مَصْبوبُ
مُحْتَفِزٌ، أَي يجْهد فِي مد يَدَيْهِ. وَقَوله: " على أولاه مصبوب " يَقُول: يجْرِي على جريه الأول وَلَا يحول عَنهُ، وَلَيْسَ مثل قَوْله:
إِذا أقْبَلَتْ قُلتُ دُبَّاءَةً
ذَاك إِنَّمَا يحمد من الْإِنَاث.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 229

وكل دفع حَفْزٌ.
والحوْفَزانُ: اسْم رجل، سمي بذلك لِأَن قيس بن عَاصِم حَفَزَه بِالرُّمْحِ حِين خَافَ أَن يفوتهُ، فَسُمي بِتِلْكَ الحفْزَةِ حَوْفزانا، حَكَاهُ ابْن قُتَيْبَة وَأنْشد:
ونحنُ حَفَزْنا الحوفَزَانَ بطَعْنَةٍ ... سَقَتْه نجيعا من دمِ الجوفِ أشْكلا

مقلوبه: (ز ح ف)
زَحَفَ إِلَيْهِ يزْحَفُ زَحْفا وزُحوفا وزحَفانا: مَشى. والزَّحْفُ: الْجَمَاعَة يَمْشُونَ إِلَى الْعَدو. وَفِي التَّنْزِيل: (إِذا لَقيتُم الَّذين كفرُوا زَحْفا) . وَالْجمع زُحوفٌ، كسروا اسْم الْجمع كَمَا قد يكسرون الْجمع. وَيسْتَعْمل فِي الْجَرَاد، قَالَ:
قد خِفْتُ أَن يحدِرنا بالمِصْرَينِ
زَحْفٌ من الخَفْانِ بعد الزَّحفَين
أَرَادَ: بعد زَحْفَين، لكنه كره الزّحافَ فَأدْخل الْألف وَاللَّام لإكمال الْجُزْء.
وأزْحَفَ للْقَوْم: ثَبت لَهُم، عَن الزّجاج.
والصَّبِيُّ يتزَحَّفُ على الأَرْض، يتسحب قبل أَن يمشي.
ومَزَاحِفُ الحيَّات: آثَار انسيابها، قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
كأنَّ مَزَاحِفَ الحيَّاتِ فِيهِ ... قُبَيْلَ الصُّبحِ آثارُ السِّياطِ
وَالْقَوْم يتزَاحَفون ويزْدَحِفونَ: إِذا تدانوا فِي الْحَرْب.
ونار الزَّحْفتَينِ: نَار العرفج، وَذَلِكَ إِنَّهَا سريعة الْأَخْذ فِيهِ لِأَنَّهُ ضرام، فَإِذا التهبت زَحَف عَنهُ مصطلوها أخرا ثمَّ لَا تلبث أَن تخبو فيزحفون إِلَيْهَا رَاجِعين.
وزحَفَ فِي الْمَشْي يزحَفُ زَحْفا وزَحَفانا: أعيى.
وزَحَف الْبَعِير يزحَفُ زَحْفا وزُحوفا وزَحفانا وأزْحَفَ: أعيى فجر فرسنه. وبعير زاحفٌ من إبل زواحِفَ. وناقة زحُوفٌ، من إبل زُحُفٍ، ومِزْحافٌ من إبل مَزَاحِيفَ، قَالَ أَبُو زبيد يذكر حفر قبر عُثْمَان رَضِي الله عَنهُ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 230

حَتَّى كأنَّ مَساحي القومِ فوقَهم ... طَيرٌ تحومُ على جُونٍ مَزَاحِيفِ
شبه الْمساحِي الَّتِي حفروا بهَا الْقَبْر بطير تقع على إبل مزاحيف وَتَطير عَنْهَا بارتفاع الْمساحِي وانخفاضها. وَقد أزحفها طول السّفر: أكلهَا وأعياها. وأزْحَفَ الرجل: أعيت إبِله. وكل معي لَا حراك بِهِ، زَاحِفٌ ومُزْحِفٌ، مهزولا كَانَ أَو سمينا، فَأَما قَول الشَّاعِر يصف سحابا:
إِذا حَركتْه الرّيحُ كي تستَخِفَّه ... تزاجر مِلْحاحٌ إِلَى الأرضِ مُزْحِفُ
فَإِنَّهُ جعله بِمَنْزِلَة المعي من الْإِبِل لبطء حركته، وَذَلِكَ لما احتمله من كَثْرَة المَاء.
وأزْحَفَ الرجل: بلغ غَايَة مَا يُرِيد وَيطْلب.
والزّحافُ من الشّعْر مَعْرُوف، سمي بذلك لثقله، تخص بِهِ الْأَسْبَاب دون الْأَوْتَاد، إِلَّا الْقطع فَإِنَّهُ كَون فِي أوتاد الأعاريض والضروب.
وَقد سمت زَحافا ومُزَاحِفا وزاحِفا. وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
سأُجْزِيكَ خِذْلانا بتَقطيعيَ الصُّوَى ... إليكَ وخُفَّا زاحِفٍ تَقْطُرُ الدَّما
فسره فَقَالَ: زاحِفٌ اسْم بعير، وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ نعت لجمل زاحف أَي معي، وَلَيْسَ باسم علم لجمل مَا.

الْحَاء وَالزَّاي وَالْبَاء
الحِزْبُ: جمَاعَة النَّاس، وَالْجمع أحْزابٌ. والأحْزابُ: جنود الْكفَّار تألبوا وتظاهروا على حزب النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهم: قُرَيْش وغَطَفَان وَبَنُو قُرَيْظَة.
وَقَوله تَعَالَى: (يَا قومِ إِنِّي أخافُ عَلَيْكُم مِثلَ يومِ الأحْزَابِ) الأحزابُ هَاهُنَا قوم " نوح وَعَاد وَثَمُود " وَمن أهلَكَ بعدهمْ.
وحِزْبُ الرجل: أَصْحَابه وجنده الَّذين على رَأْيه. وَالْجمع كالجمع.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 231

وحازَبَ الْقَوْم وتَحزَّبوا: صَارُوا أحزابا، الأولى عَن الزّجاج.
وحزَّبهم: جعلهم كَذَلِك. وتحازَبوا: مالأ بَعضهم بَعْضًا فصاروا أحزابا.
وَمَسْجِد الأحزابِ مَعْرُوف، من ذَلِك. أنْشد ثَعْلَب لعبد الله بن مُسلم الْهُذلِيّ:
إِذْ لَا يزالُ غزَالٌ فِيهِ يفْتِنُنِي ... يأوى إِلَى مسجدِ الأحْزابِ منُتْقَبِا
وحَزَبَه الْأَمر يحْزُبه حَزْبا: نابه وَاشْتَدَّ عَلَيْهِ، وَقيل: ضغطه. وَالِاسْم الحُزَابةُ.
وَأمر حازِبٌ وحَزِيبٌ: شَدِيد.
والحَزَابِي والحَزَابِيَةُ من الرِّجَال وَالْحمير: الغليظ إِلَى الْقصر مَا هُوَ. وَركب حَزَابِيَةٌ: غليظ.
والحِزْبُ والحِزْباءةُ: الأَرْض الغليظة الشَّدِيدَة، وَالْجمع حِزْباءٌ وحَزَابِيّ.
وَأَبُو حُزَابةَ، فِيمَا ذكر ابْن الْأَعرَابِي الْوَلِيد بن نهيك أحد بني ربيعَة بن حَنْظَلَة. وحَزُّوبٌ: اسْم.

مقلوبه: (ز ح ب)
زَحَبَ إِلَيْهِ زَحْبا: دنا.

الْحَاء وَالزَّاي وَالْمِيم
الحزْمُ: ضبط الْإِنْسَان أمره وَأَخذه فِيهِ بالثقة. حَزُمَ يحْزُمُ حَزْما وحَزامَةً وحُزومةَّ. وَلَيْسَت الحُزُومَةُ بثبت. وَرجل حازِم وحَزِيمٌ، من قوم حَزَمَةٍ وحُزَمَاءَ.
وحَزَمَ الشَّيْء يَحْزِمُه حَزْما: شدَّه. والحُزْمَةُ: مَا حُزِمَ. والمِحْزَمُ والمِحزَمةُ والحِزامُ والحِزَامَةُ: اسْم مَا حُزِمَ بِهِ، وَالْجمع حُزُمٌ. والحِزَامُ للسرج والرحل وَالصَّبِيّ فِي مهده. وحَزَمَ الْفرس: شدّ حِزَامَه. وأحْزَمَه: جعل لَهُ حِزَاما. وَقد تَحَزَّمَ واحتَزَمَ.
والحزِيمُ: الصَّدْر، وَالْجمع أحْزِمةٌ وحُزُمٌ، عَن كرَاع.
والحَزِيمُ والحَيزُومُ: وسط الصَّدْر حَيْثُ تلتقي رُءُوس الجوانح فَوق الرَّهابة بحيال الْكَاهِل.
والحَيزُومُ أَيْضا: الصَّدْر، وَقيل: الْوسط، وَقيل: الحَيازِيمُ ضلوع الْفُؤَاد، وَقيل: الحَيزُومُ مَا اسْتَدَارَ بِالظّهْرِ والبطن، وَقيل: الحيزومان: مَا اكتنف الْحُلْقُوم من جَانب الصَّدْر، وَأنْشد ثَعْلَب:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 232

يُدافعُ حَيزُومَيه سُخْنُ صَرِيحِها ... وحَلْقاً تراهُ للثُّمالَةِ مقنَعا
وَاشْدُدْ حَيزُومَك وحيازِيمكَ لهَذَا الْأَمر، أَي وَطن عَلَيْهِ. وبعير أحْزَمُ: عَظِيم الحَيزومِ وَمِنْه قَول ابْنة الخس لأَبِيهَا: " اشتره أحْزَمَ أرْقَبَ ". وَقد تقدّمت الْحِكَايَة بكمالها.
والحَزْمُ: الغليظ من الأَرْض. وَقيل: هُوَ الْمُرْتَفع. وَهُوَ أغْلظ من الْحزن، وَالْجمع حُزُومٌ. وَزعم يَعْقُوب أَن مِيم حَزْمٍ بدل من نون حزن.
والأحْزَمُ والحَيزُومُ كالحَزْمِ، قَالَ:
تالله لَوْلَا قُرزُلٌ إِذْ نجا ... لَكَانَ مأوَى خَدِّكَ الأحْزَما
وَرَوَاهُ بَعضهم: الأخرما أَي لقطع رَأسه فَسقط على أخرم كَتفيهِ. وَقَالَ الأخطل:
وظَلَّ بحَيزُومٍ يَفُلُّ قُشُورَها ... ويوجِعُها صَوَّانُه وأعابِلُه
والحَزَمُ: كالغصص فِي الصَّدْر، وَقد حزِمَ حَزَما.
وحَزْمَةُ: اسْم فرس.
وحَيزُوم: اسْم فرس " جبرئيل " عَلَيْهِ السَّلَام.
وحِزَامٌ وحازِمٌ: اسمان.
وحَزِيمَةُ: اسْم فَارس من فرسَان الْعَرَب.

مقلوبه: (ح م ز)
حَمَزَ اللَّبن يحْمِزُ حَمْزاً: حمض، وَهُوَ دون الحازِرِ، وَالِاسْم الحُمْزَةُ.
وحَمَزَه يَحْمِزُه حَمْزاً: قَبضه وضمه. وَإنَّهُ لَحَمُوزٌ لما حَمَزَه، أَي مُحْتَمل لَهُ.
وحَمَزَت الْكَلِمَة فُؤَاده تحمِزُه: قَبضته وأوجعته. وَرجل حامِزُ الْفُؤَاد: متقبضه.
والحامِزُ والحميِزُ: الشَّديد الذكي. وَفُلَان أحمَزُ أمرا من فلَان، أَي أَشد. وكل مَا اشْتَدَّ فقد حَمَزَ. وهم حامِزٌ: شَدِيد. قَالَ الشماخ:
فلمَّا شراها فاضَتِ العينُ عَبْرَةً ... وَفِي الصَّدرِ حَزَّازٌ من الهمّ حامِزُ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 233

أَي عاصر. وَسُئِلَ ابْن عَبَّاس: أَي الْأَعْمَال أفضل؟ فَقَالَ: أحمَزُها عَلَيْك. أَي أمتنها وأقواها.
وحمزةٌ: بقلة، وَبهَا سمي الرجل وكنى.
وحامِزُ: قَرْيَة على شط الْفُرَات بَين الرقة ومنبج، قَالَ الأخطل:
عَوامِدَ للألجامِ، ألجامِ حامِزٍ ... يثرنَ قَطا لَوْلَا سراهنَّ هجَّرا

مقلوبه: (ز ح م)
زحَمَ الْقَوْم بَعضهم بَعْضًا، يَزْحَمُونهُم زَحْما وزِحاما: ضايقوهم. وازْدَحموا وتزاحَموا: تضايقوا.
والأمواج تَزْدَحِمُ وتتزاحَمُ: تلتطم. والزَّحْمُ: المُزْدَحِمون، قَالَ:
جَاءَ بزَحْمٍ مَعَ زَحْمٍ فازدحَمْ
تزاحُمَ الموجِ إِذا الموجُ التَطَمْ
جَاءَ بِالْمَصْدَرِ على غير الْفِعْل.
وَرجل مِزْحَمٌ كثير الزّحامِ أَو شديده.
ومنكب مِزْحَمٌ: شَدِيد، مِنْهُ. قَالَ رجل من الْأَعْرَاب: لتجدنني ذَا منْكب مِزْحَم وركن مدعم وَرَأس مصدم ولسان مرجم وَوَطْء ميثم.
وزاحَمَ الْخمسين: دنا لَهَا، لغه فِي زاهمها، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وزَحْمٌ ومُزَاحِمٌ: اسمان. وَأَبُو مُزَاحم، أول من قَاتل الْعَرَب من وُلَاة التّرْك.
والفيل والثور المنكسر القرنين يكنيان أَبَوي مُزَاحِمٍ.
ومُزاحِمٌ: فرس طَلْحَة بن أبي محجن.
وزُحْمُ: من أَسمَاء مَكَّة حَكَاهَا ثَعْلَب، وَالْمَعْرُوف رُحمُ.

مقلوبه: (م ح ز)
مَحَزَ الْمَرْأَة مَحْزاً: نَكَحَهَا.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 234

والمَاحُوزُ: ضرب من الرياحين، وَيُقَال لَهُ مرو ماحوزي.

مقلوبه: (ز م ح)
الزُّمَّحُ من الرِّجَال: الضَّعِيف، وَقيل: الْقصير، وَقيل: اللَّئِيم. والزُّمَّحُ والزَّوْمَحُ من الرِّجَال: الْأسود الْقَبِيح.
والزّامحُ: الدمل، اسْم كالكاهل وَالْغَارِب لأَنا لم نجد لَهُ فعلا.
والزُّمَّاحُ: طين يَجْعَل على رَأس خَشَبَة يرْمى بهَا الطير. وأنكرها بَعضهم وَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ الجمَّاحُ.
والزُّمَّاحُ: طَائِر كَانَ يقف بِالْمَدِينَةِ فِي الْجَاهِلِيَّة على أُطُمٍ فَيَقُول شَيْئا، وَقيل: كَانَ يسْقط فِي بعض مرابد الْمَدِينَة فيأكل تمره، فَرَمَوْهُ فَقَتَلُوهُ، فَلم يَأْكُل أحد من لَحْمه إِلَّا مَاتَ، قَالَ:
أعَلى العَهدِ أصْبَحتْ أُمُّ عَمْرٍو ... ليتَ شِعْري أم غالَها الزُّمَّاحُ

مقلوبه: (م ز ح)
المَزْحُ: نقيض الْجد. مَزَحَ يمْزَح مَزْحا ومِزاحا ومُزاحا، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ. وَقد مازَحه ممازَحةً ومِزاحا. وَالِاسْم المُزَاحُ والمُزاحة.
وَأرى أَبُو حنيفَة حكى: أمْزِحْ كرمك، مَقْطُوعَة الْألف، أَي عرّشْه.

الْحَاء والطاء والثاء
طحَثَه يطحَثُه طَحْثا: ضربه بكفه، يَمَانِية.

الْحَاء والطاء وَالرَّاء
طَحرَت الْعين قذاها، تطْحَرُه طَحْراً، رمت بِهِ، قَالَ زُهَيْر:
بمُقْلَةٍ لَا تَغرُّ صَادِقَةٍ ... يطْحَرُ عَنْهَا القَذاةَ حاجِبُها
وَعين طَحُورٌ، قَالَ طرفَة:
طَحُورَانِ عُوَّارَ القَذَى فتراهما ... كَمَكْحولَتي مَذعورَةٍ أمِّ فَرْقَدِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 235

وطَحَرت الْعين العرمض: قَذَفته.
وقوس طَحُورٌ ومِطْحَر: إِذا رمت بسهمها صعدا فَلم تقصد الرَّمية، وَقيل: هِيَ الَّتِي تبعد السهْم، قَالَ كَعْب بن زُهَيْر:
شَرِقاتٍ بالسُّمّ من صُلَّبِيٍّ ... ورَكوضاً من السَّراءِ طَحُورا
والمِطْحُرُ: السهْم الْبعيد الذّهاب. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَرَمى فأنفَذَ صَاعِدِياَّ مِطْحَراً ... بالكشْحِ فاشتملتْ عَلَيْهِ الأضْلُعُ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أطْحَرَ سَهْمه: قصه جدا، وَأنْشد بَيت أبي ذُؤَيْب:
صَاعِدِيَّا مُطْحِراً
بالضَّمّ.
وقناة مِطْحَرَةٌ: ملتوية فِي الثقاف وثَّابةٌ.
وطَحَرَ الْحجام الْخِتَان وأطْحَرَه: استأصله.
وطَحَرَت الرّيح السَّحَاب تَطْحَرُه طَحْراً، وَهِي طَحُورٌ: فرقته فِي أقطار السَّمَاء.
والطَّحْرُ والطُّحارُ: النَّفس العالي. والطَّحيرُ من الصَّوْت: مثل الزحير أَو فَوْقه، طَحَرَ يطْحَرُ طَحِيراً. وَقيل: هُوَ الزحر عِنْد الْمَسْأَلَة.
وَمَا فِي النحى طَحْرَهٌ: أَي شَيْء. وَمَا على الْعُرْيَان أَي ثوب. وَمَا فِي الْإِبِل طَحْرَةٌ، أَي شَيْء من وبر.
والطُّحْرُورُ: السحابة. والطَّحارِيرُ: قطع السَّحَاب المتفرقة، واحدتها طُحْرُورَةٌ.

مقلوبه: (ط ر ح)
طَرَح الشَّيْء وطرَحَه يطرَحُه طَرْحا، واطَّرَحَه وطَرَّحَه: رمى بِهِ. وَأنْشد ثَعْلَب:
تَنَحَّ يَا عَسِيفُ عَن مَقامِها
وطَرِّح الدَّلْوَ إِلَى غُلامِها
وَشَيْء طَريحٌ وطِرْحٌ: مطْرُوحٌ. وطرَحَ عَلَيْهِ مَسْأَلَة: أَلْقَاهَا. وَهُوَ مثل مَا تقدم، وَأرَاهُ مولدا. والأطْرُوحَة: الْمَسْأَلَة تطرَحها.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 236

والطَّرَحُ: الْبعد، قَالَ الْأَعْشَى:
وتُرَى نارُك من نَاءٍ طَرَحْ
وبلد طرُوحٌ: بعيد. ونيَّة طَرُوحٌ: بعيدَة. وقوس طَرُوحٌ: بعيدَة موقع السهْم، قَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ أبعد الْقيَاس موقع سهم. قَالَ: تَقول الْعَرَب: طَرُوحٌ مروح، تعجل الظبي أَن يَرُوح. وَأنْشد:
وستِّينَ سَهْما صِيغةً يَثرِبِيَّةً ... وقوسا طَرُوحَ النَّبْلِ غَيرَ لَباثِ
وَسَيَأْتِي ذكر المروح.
ونخلة طَرُوحٌ: بعيدَة الْأَعْلَى من الْأَسْفَل، وَقيل: طَوِيلَة العراجين، وَالْجمع طُرُحٌ.
وطرف مِطْرَحٌ: بعيد النّظر.
وفحل مِطْرَحٌ: بعيد موقع المَاء فِي الرَّحِم.
وفحل مِطْرَحٌ: بعيد طَوِيل.
وسنام إطْرِيحُ: طَال ثمَّ مَال فِي أحد شقيه، وَمِنْه قَول تِلْكَ الأعرابية:
شجَرَةُ أبي الأسْلِيحْ
رُغْوَة وصَرِيحْ
وسَنامٌ إطْرِيحْ
حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وَقَالَ: هُوَ الَّذِي ذهب طَرْحا، بِسُكُون الرَّاء. وَلم يفسره، وَأَظنهُ طَرَحا أَي بعدا، لِأَنَّهُ إِذا طَال تباعده أَعْلَاهُ من مركزه.
وطَرَحَ الشَّيْء: طوَّله، وَقيل: رَفعه وَأَعلاهُ، وَخص بَعضهم بِهِ الْبناء.
والتَّطريحُ: بعد قدر الْفرس فِي الأَرْض إِذا عدا وَمَشى متطرحا، أَي متساقطا.
وَقد سمَّتْ: مُطرَّحا وطَرَّاحا وطُرَيحا.

الْحَاء والطاء وَاللَّام
حَلِطَ حَلطا، وأحْلَطَ واحتَلَطَ: حلف ولجَّ وَغَضب واجتهد، قَالَ ابْن أَحْمَر:
فكنَّا وهم كابْنَي سُباتٍ تَفَرَّقا ... سِوىً ثمَّ كَانَا مُنْجِداً وتَهامِيَا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 237

فألْقَى التهامي مِنْهُمَا بلَطاتِه ... وأحْلَطَ هَذَا: لَا أعودُ ورَائِيَا
وحَلِطَ عليَّ حَلْطا، وأحلَطَ واحتَلَطَ: غضب. وأحْلَطَه هُوَ أغضبهُ.
وأحْلَطَ الرجل: نزل بدار مهلكة.
وأحْلَط بِالْمَكَانِ: أَقَامَ.
وأحْلَطَ الرجل الْبَعِير: أَدخل قضيبه فِي حَيَاء النَّاقة. وَالْمَعْرُوف بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة.

مقلوبه: (ط ح ل)
الطِّحالُ: لحْمَة سَوْدَاء عريضة فِي بطن الْإِنْسَان وَغَيره عَن الْيَسَار، لَازِقَة بالجنب، مُذَكّر، صرح بذلك الَّلحيانيّ. وَالْجمع طُحُلٌ، لَا يكسر على غير ذَلِك. وطَحِل طَحَلاً فَهُوَ طَحِلٌ: عظم طِحالُه. وطُحِلَ طَحْلاً: شكا طِحالَه. وطَحَلَه يطْحَلُه طَحْلاً وطَحَلاً: أصَاب طِحالَه.
وطَحَل المَاء طَحَلاً فَهُوَ طَحِلٌ: فسد وتغيرت رَائِحَته من حمأته.
والطُّحْلَةُ: لون بَين الغبرة وَالْبَيَاض بسواد قَلِيل كلون الرماد. ذِئْب أطْحَلُ وشَاة طَحْلاء، وَالْفِعْل من ذَلِك كُله، طَحِلَ طَحَلاً. وَجعل أَبُو عبيد الأطْحَلَ اسْما للون فَقَالَ: هُوَ لون الرماد. وَأرى أَبَا حنيفَة حكى: نصل أطْحَلُ.
وشراب طاحِلٌ: كدر اللَّوْن. وَكَذَلِكَ غُبَار طِاٌحل، قَالَ:
وبلْدَةٍ تُكْسَى القَتامَ الطَّاحِلا
وأطْحَلُ: اسْم جبل.
وطَحالٌ: اسْم كلب.
ومِطْحَلٌ: اسْم رجل وَهُوَ أَبُو قَبيلَة.
وَيَوْم المَطاحِلِ: يَوْم قتلوا فِيهِ، أَرَادوا المِطْحَلِيَّين.
والمَطاحِل أَيْضا: مَوضِع.

مقلوبه: (ل ح ط)
لَحَطه يَلْحَطُهُ لَحْطا: رشه. وَفِي الحَدِيث: مر على قوم وَقد لَحَطُوا بَاب دَرَاهِم،

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 238

التَّفْسِير عَن ثَعْلَب، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

مقلوبه: (ط ل ح)
طَلِحَ طَلاحا: فسد.
والطَّلْحُ والطَّلاحَةُ: الإعياء والسقوط من السّفر. وَقد طَلِحَ طَلحا وطُلِحَ. وبعير طَلْحٌ وطَلِيحٌ وطِلْحٌ. وناقة طِلْحَةٌ وطَليحَةٌ وطَليحٌ وطِلْحٌ وطالِحٌ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
عَرَضْنا وقُلنا: إيهِ سِلْمٌ، فسلَّمتْ ... كَمَا اكْتَلَّ بالبرْقِ الغَمامُ اللَّوائحُ
وَقَالَت لنا أبصارُهُن تَفَرسّا ... فَتى غَيْرُ زُمَّيْلٍ وأدْماءُ طالِحُ
يَقُول: لما سلَّمنا عَلَيْهِنَّ بَدَت ثغورهن كبرق فِي جَانب غمام، ورضيننا فَقُلْنَ: فَتى غير زميل. وَجمع طِلْحٍ، أطْلاحٌ. وَجمع طَليحَةٍ طَلائحُ وطَلْحَى، الْأَخِيرَة على غير قِيَاس لِأَنَّهَا بِمَعْنى فاعلة، وَلكنهَا شبهت بمريضة، وَقد يقتاس ذَلِك للرجل، وَمن كَلَام الْعَرَب: رَاكب النَّاقة طَلِيحانِ، تَقْدِيره: رَاكب النَّاقة والناقة طَليحانِ، لكنه حذف الْمَعْطُوف لأمرين: أَحدهمَا تقدم ذكر النَّاقة، وَالشَّيْء إِذا تقدم دلّ على مَا هُوَ مثله، وَمثله من حذف الْمَعْطُوف قَول الله تَعَالَى جَدُّه: (فقُلنا اضرِبْ بعَصَاكَ الحجَرَ فانفَجرَتْ مِنْهُ) أَي فَضرب فانفجرت، فَحذف " فَضرب " وَهُوَ مَعْطُوف على قَوْله: فَقُلْنَا. وَكَذَلِكَ قَول التغلبي:
إِذا مَا المَاءُ خالَطَها سَخِينَا
أَي فشربناها سخينا. فَإِن قلت: فَهَلا كَانَ التَّقْدِير على حذف الْمَعْطُوف عَلَيْهِ، أَي النَّاقة وراكب النَّاقة طَليحانِ؟ قل: يبعد ذَلِك من وَجْهَيْن: أَحدهمَا أَن الْحَذف اتساع، والاتساع بَابه آخر الْكَلَام وأوسطه لَا صَدره وأوله، أَلا ترى أَن من اتَّسع بِزِيَادَة كَانَ حَشْوًا أَو آخرا، لَا يُجِيز زيادتها أَولا. وَالْآخر، أَنه لَو كَانَ تَقْدِيره: النَّاقة وراكب النَّاقة طَلِيحانِ لَكَانَ قد حذف الْعَطف وَبَقِي الْمَعْطُوف بِهِ. وَهَذَا شَاذ، إِنَّمَا حكى مِنْهُ أَبُو عُثْمَان: أكلت خبْزًا سمكًا تَمرا.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 239

وَالْآخر، أَن يكون الْكَلَام مَحْمُولا على حذف الْمُضَاف، أَي: رَاكب النَّاقة أحد طَلِيحَين، فَحذف الْمُضَاف وَأقَام الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه.
واطْلأَحَّ الْبَعِير: كطَلَح. قَالَ طريح:
حى اطْلأَحَّتْ واتَّقتْ أحْلاسَها ... بمِسْحَجٍ من ظهرهَا ومُلَهَّدِ
والطِّلْحُ: القراد، وَقيل: هُوَ المهزول قَالَ:
وَقد لَوَى أنْفَه بِمَنْخَرِها ... طِلْحُ قراشيمَ شاحِبٌ جَسَدُه
ويروى: قراشين. وَقيل: الطِّلْحُ، الْعَظِيم من القردان، وَقَول الحطيئة:
إِذا نَام طِلْحٌ أشْعَثُ الرأسِ خَلْفَها ... هَدَاهُ لَهَا أنْفاسُها وزَفِيرُها
قيل: الطِّلْحُ هُنَا القراد، وَقيل: الرَّاعِي المعيي، يَقُول: إِن هَذِه الْإِبِل تتنفس من البطنة تنفسا شَدِيدا فَيَقُول: إِذا نَام راعيها عَنْهَا وندت، تنفست فَوَقع عَلَيْهَا وَإِن بَعدت.
والطَّلَحُ: النِّعْمَة، قَالَ الْأَعْشَى:
كم رَأينَا من أُناسٍ هَلَكُوا ... ورأينا المَلْكَ عَمْراً بطَلَحْ
هَذَا قَول ابْن السّكيت، وَقَالَ بَعضهم: هَذَا غلط، إِنَّمَا ذُو طَلَحٍ مَوضِع، كَانَ هَذَا الْملك سَاكِنا بِهِ، فاجترأ الشَّاعِر فَقَالَ: بطَلَحَ. قَالَ الحطيئة:
مَاذَا تقولُ لأفرَاخٍ بِذِي طَلَحٍ ... حُمْرِ الحواصِلِ لَا ماءٌ وَلَا شَجَرُ
والطَّلْحُ: مَا بَقِي فِي الْحَوْض من المَاء الكدر.
والطَّلْحُ: شَجَرَة حجازية، جناتها كجناة السمرَة، وَلها شوك أحْجَنُ، ومنابتها بطُون الأودية، وَهِي أعظم العضاه شوكا وأصلبها عودا وأجودها صمغا. وَقَالَ أَبُو حنيفَة الطَّلْحُ أعظمُ العضاه وَأَكْثَره وَرقا وأشَدُّه خضرَة، وَله شوك ضخام طوال، وشوكه أقل الشوك أَذَى، وَلَيْسَ لشوكته حرارة فِي الرجل، وَله برمة طيبَة الرّيح، وَلَيْسَ فِي العضاه أَكثر صمغا مِنْهُ وَلَا اضخم، وَلَا ينْبت الطَّلْحُ إِلَّا بِأَرْض غَلِيظَة شَدِيدَة حصبة. واحدتها طَلْحَةُ، وَبهَا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 240

سمي الرجل وَجَمعهَا عِنْد سِيبَوَيْهٍ طُلوحٌ، كصخرة وصخور، وطِلاحٌ. قَالَ: شبهوه بقصعة وقصاع. يَعْنِي أَن الْجمع الَّذِي على فعال إِنَّمَا هُوَ للمصنوعات كالجرار والصحاف. وَالِاسْم الدَّال على الْجمع، أَعنِي الَّذِي لَيْسَ بَينه وَبَين واحده إِلَّا هَاء التَّأْنِيث، إِنَّمَا هُوَ للمخلوقات نَحْو النّخل وَالتَّمْر، وَإِن كَانَ كل وَاحِد من الحيزين دَاخِلا على صَاحبه، قَالَ:
أَن تهبطين بلادَ قو ... م يرْتَعونَ من الطِّلاحِ
وَأَن، هَاهُنَا، يجوز أَن تكون الناصبة للاسم مُخَفّفَة مِنْهَا غير أَنه أولاها الْفِعْل بِلَا فصل. وَجمع الطَّلْحِ أطْلاحٌ. وَأَرْض طَلِحَةٌ: كَثِيرَة الطَّلْحِ، على النّسَب. وإبل طُلاحِيةٌ: وطِلاحِيةٌ: ترعى الطَّلْحَ. وطَلاحَي وطَلِحةٌ: تَشْتَكِي بطونها من أكل الطَّلْحِ. وَقد طَلِحَتْ طَلَحا. وَقَوله تَعَالَى: (وطَلْحٍ مَنْضُودٍ) فسر بِأَنَّهُ الطّلع، وَفسّر بِأَنَّهُ الموز، وَهَذَا غير مَعْرُوف فِي اللُّغَة.
والطُّلاحُ: نبت.
وطَلَحٌ، وَذُو طَلَحِ، وَذُو طُلُوحٍ: أَسمَاء مَوَاضِع.

مقلوبه: (ل ط ح)
اللَّطْحُ: اللَّطْخُ إِذا جف وحك. وَقد لَطَحَه، ولَطَخَه، يَلْطَحُه لَطْحا: ضربه بِيَدِهِ منشورة ضربا غير شَدِيد. وَفِي الحَدِيث: إِنَّه كَانَ يَلْطَحُ أفخاذ أُغليمة بني عبد الْمطلب، يَعْنِي النَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام.
ولَطَح بِهِ الأَرْض يَلْطَحُها لَطْحا، ضرب.

الْحَاء والطاء وَالنُّون
الحِنْطَةُ: الْبر، وَجَمعهَا حِنَطٌ. والحنَّاطُ: بَائِع الحِنْطةِ، والحِناطَةُ: حرفته.
وحَنَطَ الزَّرْع والنبت، وأحْنَطَ: حَان أَن يحصد. وَقوم حانِطون، على النّسَب.
والحِنْطِيُّ: الَّذِي يَأْكُل الحِنْطَةَ، قَالَ الأعلم.
والحِنطِئ الحِنطِيُّ يمثج بالعظيمة والرغائب الحِنْطِئ: الْقصير، وَسَيَأْتِي.
وحَنِطَ الرمث حَنَطا، وحَنَطَ وأحْنَطَ: أَبيض وَأدْركَ وَخرجت فِيهِ ثَمَرَة غبراء، فَبَدَا على قلله مثل قطع الْفراء، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أحْنَطَ الشّجر والعشب، وحَنطَ يحْنِطُ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 241

حُنُوطا: أدْرك ثمره، قَالَ بَعضهم: أحْنَطَ الرمث فَهُوَ حانِطٌ، على غير قِيَاس.
والحَنُوطُ: طيب يخلط للْمَيت، مُشْتَقّ من ذَلِك لِأَن الرمث إِذا أحْنَطَ كَانَ لَونه أَبيض يضْرب إِلَى الصُّفْرَة وَله رَائِحَة طيبَة. وَقد حنَّطه. وَفِي الحَدِيث: إِن ثَمُود لما استيقنوا بِالْعَذَابِ تكفنوا بالأنطاع وتحَنَّطوا بِالصبرِ.

مقلوبه: (ط ح ن)
طَحَنَه يطْحَنُه طَحْنا فَهُوَ مطحونٌ وطَحينٌ، وطَحَّنه. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
عَيْشُها العِلْهِزُ المُطَحَّنُ بالفَثّ ... وإيضاعُها القُعُودَ الوِساعا
والطِّحْنُ: الدَّقِيق. والطاحونةُ والطحَّانةُ الَّتِي تَدور بِالْمَاءِ. والطَّحَّان: الَّذِي يَلِي الطَّحينَ، وحرفته الطِّحانَةُ.
والطَّواحنُ: الأضراس كلهَا، من الْإِنْسَان وَغَيره، على التَّشْبِيه، واحدتها طاحِنَةٌ.
وكتيبة طحون: تطحَن كل شَيْء.
وَحرب طَحونٌ: كَذَلِك.
والطُّحَنُ: على هَيْئَة أم حبين إِلَّا أَنه الطف مِنْهَا، يشتال بِذَنبِهِ كَمَا تفعل الخلفة من الْإِبِل، يَقُول لَهُ الصّبيان: اطْحَنْ لنا جرابنا، فيَطْحنُ بِنَفسِهِ الأَرْض حَتَّى يغيب فِيهَا فِي السهل، وَلَا ترَاهُ إِلَّا فِي بلوقة من الأَرْض.
والطُّحَنُ: لَيْث عفرين. وَقَوله:
إِذا رَآنِي واحِداً أَو فِي عَيَنْ
يَعْرِفني، أطْرَقَ إطْراقَ الطُّحَنْ
إِنَّمَا عَنى بِهِ إِحْدَى هَاتين الحشرتين.
والطُّحنةُ: دُوَيْبَّة صفيراء طرف الذَّنب حَمْرَاء لَيست بخالصة اللَّوْن، أَصْغَر رَأْسا وجسدا من الحرباء، ذنبها طوال إِصْبَع، لَا تعض.
وطحَنَت الأفعى الرمل: إِذا رققته وَدخلت فِيهِ فغيبت نَفسهَا وأخرجت عينهَا، وَتسَمى الطَّحُونَ.
والطَّاحِنُ: الثور الْقَلِيل الدوران الَّذِي فِي وسط الكدس.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 242

والطَّحَّانَة والطَّحُونُ: الْإِبِل إِذا كَانَت رفاقا وَمَعَهَا أَهلهَا، قَالَ الَّلحيانيّ: الطَّحونُ من الْغنم ثَلَاثمِائَة، وَلَا أعلم أحدا حكى الطَّحونَ فِي الْغنم وَغَيره.
والطُّحَنَةُ: الْقصير فِيهِ لوثة، عَن الزجاجي.

مقلوبه: (ن ح ط)
النَّحْطُ والنَّحيطُ والنُّحاطُ: أَشد الْبكاء نحَطَ ينْحِطُ نَحْطا ونحِيطا. والنَّحيطُ أَيْضا: صَوت مَعَه توجع، وَقيل: هُوَ صَوت شَبيه بالسعال.
وشَاة ناحِطٌ: سعلة وَبهَا نَحْطَةٌ.
والنَّحيطُ: الزّجر عِنْد الْمَسْأَلَة.
والنَّحيطُ والنَّحْطُ: صَوت الْخَيل من الثّقل والإعياء، يكون بَين الصَّدْر إِلَى الْحلق، وَالْفِعْل كالفعل.
ونحَط الرجلُ ينْحِطُ، إِذا وَقعت فِيهِ الْقَنَاة فصوت من صَدره.
ونحَطَ الْقصار ينْحِطُ، إِذا ضرب بِثَوْبِهِ على الْحجر وتنفس ليَكُون أروح لَهُ.
والنَّحَّاطُ: المتكبر الَّذِي ينْحِطُ من الغيظ، قَالَ:
وزادَ بغيُ الأَنِفِ النَّحَّاط
والنَّحْطَة: دَاء يُصِيب الْخَيل وَالْإِبِل فِي صدورها لَا تكَاد تسلم مِنْهُ.

مقلوبه: (ط ن ح)
طَنِحَت الْإِبِل طَنَحا، وطَنِخَتْ: بشمت. وَقيل: طَنِحَتْ سمنت، وطَنِختْ، مُعْجمَة، بشمت.

مقلوبه: (ن ط ح)
النَّطْحُ للكباش وَنَحْوهَا. نَطَحَه ينْطَحُه وينْطِحُه. وَقد انْتطَح الكبشان وتَناطَحا، ويقتاس من ذَلِك للأمواج وَالرِّجَال فِي الْحَرْب. وكبش نَطيحٌ، من كباش نَطْحَى ونطائحَ، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ، ونعجة نَطيحٌ ونطيحةٌ من نعاج نَطْحَى ونَطائحَ. وَفِي التَّنْزِيل: (والمُتَرَدّيَةُ والنَّطِيَحُة) يَعْنِي مَا تَناطَحَ فَمَاتَ.
وَمَا نَطَحتْ فِيهِ جماء ذَات قرن: يُقَال ذَلِك فِيمَن ذهب هدرا، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والنَّطيحُ والناطحُ: مَا يَأْتِيك من أمامك من الطير والظباء وَغَيرهمَا مِمَّا يزْجر.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 243

وَرجل نَطيحٌ: مشئوم، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فأمْكَنه مِمَّا يُريدُ وبعضُهم ... شَقِيّ لَدَى خَيراتهن نَطِيحُ
وَفرس نَطيحٌ: إِذا طَالَتْ غرته حَتَّى تسيل تَحت إِحْدَى اذنيه، وَهُوَ يتشاءم بِهِ. وَقيل: النَّطيحُ من الْخَيل، الَّذِي وسط جَبهته دائرتان، وَإِن كَانَت وَاحِدَة فَهِيَ اللَّطْمَة وَهُوَ اللطيم. ودائرة الناطحِ، من دوائر الْخَيل. وكل ذَلِك شُؤْم.
والنَّطْحُ: نجم من منَازِل الْقَمَر يتشاءم بِهِ أَيْضا. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: مَا كَانَ من أَسمَاء الْمنَازل فَهُوَ يَأْتِي بِالْألف وَاللَّام، وَبِغير ألف وَلَام كَقَوْلِك: نَطْحٌ والنَّطْحُ، وغَفْرٌ والغَفْرُ.

الْحَاء والطاء الْفَاء
الطَّحْفُ: حب بِالْيمن يطْبخ.

مقلوبه: (ط ف ح)
طَفَحَ يَطْفَحُ طَفْحا وطُفُوحا: امْتَلَأَ وارتفع. وطَفَحه طَفْحا، وطفَّحه وأطْفَحَه: ملأَهُ حَتَّى ارْتَفع.
وطَفَح عقله: ارْتَفع. وسكران طافِحٌ، كَذَلِك، أَي أَن الشَّرَاب ملأَهُ حَتَّى ارْتَفع.
وكل مَا علا: طُفاحَةٌ، كزبد الْقدر وَمَا علا مِنْهَا. وأطفَحَ الطُّفاحَة: أَخذهَا. وَالرِّيح تطْفَحُ القطنة: تسطع بهَا، قَالَ أَبُو النَّجْم:
مُمَزَّقا فِي الرّيحِ أَو مَطْفوحا
واطْفَحْ عني، أَي اذْهَبْ.

مقلوبه: (ف ط ح)
الفَطَحُ: عرض فِي الرَّأْس والأرنبة. رَأس أفطَحُ وأرنبة فَطْحاءُ.
والأفطَحُ: الثور، لذَلِك، صفة غالبة. وفَطَحَ الْعود وَغَيره يفْطَحُه فَطْحا، وفَطَّحَه: براه وعرَّضه، أنْشد ثَعْلَب:
ألْقَى على فَطْحائها مَفْطوحَا
غادرَ جُرْحا ومَضَى صحيحَا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 244

قَالَ: يَعْنِي السهْم وَقع فِي الرَّمية فجرحها وَمضى وَهُوَ سليم، وعنى بالفَطْحاءِ: الْموضع المنبسط مِنْهَا كالفريصة والصفح.
وفَطَحَ ظَهره فَطْحا: ضربه بالعصى.
والأفْطَحُ: الحرباء الَّذِي تصهر الشَّمْس ظَهره ولونه فيبيض من حميمها.
وفُطِّحَ النّخل: لقح، عَن كرَاع.

الْحَاء والطاء وَالْبَاء
الحَطَبُ: مَا أُعد من الشّجر شبوبا للنار. حَطَبَ يحْطِبُ حَطْبا، واحْتَطَبَ: جمع الحَطَبَ. وحَطَبَ فلَانا حَطَبا، يحْطِبُه، واحْتَطَبَ لَهُ: جمعه لَهُ، قَالَ ذُو الرمة:
وَهل أحْطِبَنَّ القومَ وَهِي عَرِيَّةٌ ... أصُولَ ألاءٍ فِي ثَرَى عَمِدٍ جَعْدٍ
وَرجل حاطِبُ ليل: مخلط فِي أمره وَكَلَامه، وَلَا يتفقد كَلَامه، كالحاطِبِ بِاللَّيْلِ كل رَدِيء وجيد، لِأَنَّهُ لَا يبصر مَا يجمع فِي حبله.
وَأَرْض حَطيبَةٌ: كَثِيرَة الحَطَبِ، وَكَذَلِكَ وَاد حَطيبٌ. قَالَ:
وادٍ حَطِيبٌ عَشِيبٌ لَيْسَ يمنَعُه ... من الأنيسِ حِذارُ اليوْمِ ذِي الرَّهَج
وَقد حَطِبَ واحْطَبَ.
واحْتَطَبَت الْإِبِل: رعت دقَّ الحطَبِ، قَالَ الشَّاعِر، وَذكر إبِلا:
إِن أخْصَبَتْ تركَتْ مَا حول مَبركِها ... زينا، وتُجْدِبُ أحْيانا فتَحْتَطِبُ
وَقَالَ الْقطَامِي:
إِذا احتَطَبَتْه نيْبُها قذفَتْ بِهِ ... بلاعيمُ أكْراشٍ كأوعِيةِ الغَفْرِ
وبعير حَطَّابٌ: يرْعَى الحطَب، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا من صِحَة وَفضل قُوَّة، وَالْأُنْثَى حَطَّابةٌ.
والحِطابُ فِي الْكَرم: أَن يقطع حَتَّى يَنْتَهِي إِلَى مَا جرى فِيهِ المَاء. واستَحْطَبَ الْعِنَب: احْتَاجَ أَن يقطع شَيْء من أعاليه. وحَطَبوه: قطعوه.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 245

والمِحْطَبُ: المنجل الَّذِي يقطع بِهِ.
وحَطَبَ بِهِ: سعى. وَقَوله تَعَالَى: (وامرأتُه حَمَّالةَ الحطَبِ) قيل هُوَ النميمة، وَقيل إِنَّهَا كَانَت تحمل الشوك فتلقيه على طَرِيق رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
والأحْطَبُ: الشَّديد الهزال.
وَقد سمَّتْ حاطِبا وحُوَيْطِبا. وَبَنُو حاطِبَة: بطن. وحَيطوبٌ: مَوضِع.

مقلوبه: (ح ب ط)
الحَبَطُ، مثل الْعَرَب: من آثَار الجروح. وَقد حَبِطَ حَبَطا، وأحْبَطَه الضَّرْب.
والحبَطُ: وجع يَأْخُذ الْبَعِير فِي بَطْنه من كلإٍ يستوبله. وَقد حَبِط حَبَطا فَهُوَ حَبِيطٌ. وإبل حَباطَي وحَبِطَةٌ.
وحَبِطَت الشَّاة حَبَطا: انتفخ بَطنهَا عَن أكل الذرق. وَفِي الحَدِيث: " إِن مِمَّا ينْبت الرّبيع مَا يقتل حَبَطا أَو يلم " وَذَلِكَ الدَّاء الحُباطُ.
والحَبَطُ فِي الضَّرع: أَهْون الورم. وَقيل: الحبَطُ، الانتفاخ أَيْنَمَا كَانَ من دَاء أَو غَيره. وحَبِطَ جلده: ورم.
والحَبَنْطأُ، يهمز وَلَا يهمز: الغليظ الْقصير البطين، وَامْرَأَة حَبَنْطأةٌ: قَصِيرَة دَمِيمَة عَظِيمَة الْبَطن.
والحَبَنْطَي: الممتلئ غَضبا أَو بطنة وَحكى الَّلحيانيّ عَن الْكسَائي: رجل حَبَنْطيً، مَقْصُور، وحِبَنْطيً، مكسور مَقْصُور، وحَبَنْطأ وحِبَنْطَأٌ: أَي ممتلئ، غيظا أَو بطنة. وَقد احْبَنَطأْتُ واحْبَنْطَيتُ. وكل ذَلِك من الحَبَطِ الَّذِي هُوَ الورم، وَلذَلِك حكم على نونه وهمزته، أَو يائه، انهما ملحقتان لَهُ بِبِنَاء سفرجل.
والمُحْبَنْطِئُ: اللازق بِالْأَرْضِ. وَفِي الحَدِيث " إِن السقط ليظل مُحْبَنْطِياًّ على بَاب الْجنَّة " فسروه: متغضبا، وَقيل: المُحْبَنْطي، بِغَيْر همز، المتغضب المُستبطئُ للشَّيْء، وبالهمز: الْعَظِيم الْبَطن.
وحَبِطَ عمله حَبْطا وحُبُوطا: فسد. وَالله أحْبَطَه. وَفِي التَّنْزِيل: (فأحْبَطَ أَعْمَالهم) .
والحَبِطْ الْحَارِث بن مَازِن بن مَالك بن عَمْرو بن تَمِيم، سمي بذلك لِأَنَّهُ كَانَ فِي سفر فَأَصَابَهُ مثل الحَبَطِ. وَقيل: إِنَّمَا سمي بذلك لِأَن بَطْنه ورم من شَيْء أكله. والحَبِطاتُ والحَبَطاتُ: أبناؤه، على جِهَة النّسَب، وَالْقِيَاس الْكسر.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 246

وَقيل: الحَبِطاتُ: الْحَارِث بن عَمْرو بن تَمِيم، والعنبر بن عَمْرو، والقليب بن عَمْرو، ومازن بن مَالك بن عَمْرو، وَكَعب ابْن عَمْرو، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: ولقى دَغْفَل رجلا فَقَالَ لَهُ: مِمَّن أَنْت؟ فَقَالَ: من بني عَمْرو بن تَمِيم. قَالَ: إِنَّمَا عَمْرو عِقَاب جاثمة: فالحَبِطاتُ عُنُقهَا، والقليب رَأسهَا، وَأسيد والهجيم جناحاها، والعنبر جثوتها ومازن مخلبها، وَكَعب ذنبها، يَعْنِي بالجثوة بدنهَا ووسطها.

مقلوبه: (ط ب ح)
المُطَبَّحُ، بشد الْبَاء وَفتحهَا: السمين، عَن كرَاع.

مقلوبه: (ب ط ح)
البَطْحُ: الْبسط. بطَحَه على وَجهه يبْطَحُه بَطْحا فانْبَطَح.
والبَطْحاءُ: مسيل فِيهِ دقاق الْحَصَى. وَقيل بَطْحاءُ الْوَادي، تُرَاب لين مِمَّا جرته السُّيُول. وَالْجمع بَطْحاوَاتٌ وبِطاحٌ، فَإِن اتَّسع وَعرض فَهُوَ الأبْطَحُ، وَالْجمع الأباطحُ، كسروه تكسير الْأَسْمَاء، وَإِن كَانَ فِي الأَصْل صفة، لِأَنَّهُ غلب، كالأبْرَقِ والأجْرَعِ، فَجرى مجْرى أفكل. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الأبْطَحُ لَا ينْبت شَيْئا، إِنَّمَا هُوَ بطن المسيل.
واستَبْطح الْوَادي فِي هَذَا الْمَكَان: استوسع فِيهِ. وتَبَطَّح الْمَكَان وَغَيره: انبسط وانتصب قَالَ:
إِذا تَبَطَّحْنَ على المحامِلِ
تَبَطُّحَ البَطّ بجنْبِ السَّاحلِ
وتَبَطَّحَ السَّيلُ: سالَ سَيْلاً عريضا، قَالَ ذُو الرمة:
وَلَا زَالَ من نَوْءِ السّماكِ عَلَيْكُمَا ... ونَوْءِ الثُّرَيَّا وابِلٌ مُتَبَطِّحُ
وبَطْحاءُ مَكَّة مَعْرُوفَة لانبِطاحِها. وقريش البطاحِ: الَّذين ينزلون بَطْحاء مَكَّة. وقريش الظَّوَاهِر: الَّذين ينزلون مَا حول مَكَّة، قَالَ:
فَلَو شَهِدَتني من قُريشٍ عصَابَةٌ ... قُرَيشُ البطاحِ لَا قُريش الظَّواهرِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 247

وَبَينهمَا بَطْحَةٌ بعيدةٌ، أَي مسافةٌ.
والبَطيحَة: بَين وَاسِط وَالْبَصْرَة، وَهُوَ مَاء مستنقع لَا يرى طرفاه وَهُوَ مغيض دجلة والفرات. وَكَذَلِكَ مغايض مَا بَين الْبَصْرَة والأهواز.
والبَطِحانُ وبُطاحٌ: موضعان.
وَذُو البِطاح: مَوضِع. قَالَ الرَّاعِي:
تُثِيرُ وتُبْدي عَن دِيارٍ بنَجْوَةٍ ... أصَرَّ بهَا من ذِي البطاحِ خَلِيجُ

الْحَاء والطاء وَالْمِيم
الحَطْمُ: الْكسر فِي أَي وَجه كَانَ. وَقيل: هُوَ كسر الْيَابِس خَاصَّة. حَطَمَه يَحْطِمُه حَطْما، وحَطَّمَه، فانحَطَم وتحَطَّم. والحِطْمَةُ والحُطامُ: مَا تحَطَّمَ من ذَلِك. وصعدة حِطَمٌ، كَمَا قَالُوا: كسر، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل قِطْعَة مِنْهُ حِطَمَةٌ، قَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية:
مَاذَا هُنالك من أسْوَانَ مُكْتَئبٍ ... وساهِفٍ ثَمِلٍ فِي صَعْدَةٍ حِطَمِ
وحُطامٌ الْبيض: قشره. قَالَ الطرماح:
كَأَن حُطام قيضِ الصيفِ فِيهِ ... فَرَاشُ صميمِ أقحافِ الشئونِ
والحَطِيمُ: مَا بقى من نَبَات عَام أول ليبسه وتحَطُّمِه، عَن الَّلحيانيّ.
والحَطْمَةُ والحُطْمَةُ والحاطُومُ: السّنة الشَّدِيدَة لِأَنَّهَا تحطم كل شَيْء. وَقيل: لَا تسمى حاطُوما إِلَّا فِي الجدب المتوالي.
وحَطْمَةُ الْأسد فِي المَال: عيثه وفرسه، لِأَنَّهُ يَحْطِمُه. وَأسد حَطُومٌ: يَحْطِمُ كل شَيْء يدقه، وَكَذَلِكَ ريح حَطُومٌ.
وَلَا تَحْطِمْ علينا المرتع، أَي لَا ترع عندنَا فتفسد علينا المرعى.
وإبل حُطَمَةٌ، وغنم حُطَمَةٌ: كَثِيرَة تَحْطِمُ الأَرْض بخفافها وأظلافها، وتَحْطِمُ شَجَرهَا وبقلها فتأكله.
ونار حُطَمَةٌ: شَدِيدَة. وَفِي التَّنْزِيل: (كلا ليُنْبَذنَّ فِي الحُطَمَةِ) وَقيل:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 248

الحُطَمَةُ بَاب من أَبْوَاب جَهَنَّم، نَعُوذ بِاللَّه مِنْهَا. وَقَالَ الزّجاج: الحُطَمَةُ اسْم من أَسمَاء النَّار. وكل ذَلِك من الحَطْمِ الَّذِي هُوَ الْكسر والدق.
وَرجل حُطَمٌ وحُطُمٌ: لَا يشْبع، لِأَنَّهُ يحْطِمُ كل شَيْء، قَالَ:
لقد لفَّها اللَّيلُ بسَوَّاقٍ حُطَمْ
وحَطَم فلَانا أَهله: كبر فيهم، فَكَأَنَّهُ بِمَا حملوه من أثقالهم كسروه. وَفِي حَدِيث عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا: بعد مَا حَطَمْتموه. تَعْنِي النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، التَّفْسِير للهروي فِي الغريبين. وانحَطَم النَّاس عَلَيْهِ: تزاحموا.
والحَطيمُ: حجر بِمَكَّة، سمي بذلك لانحطامِ النَّاس عَلَيْهِ، وَقيل: لأَنهم كَانُوا يحلفُونَ عِنْده فِي الْجَاهِلِيَّة فيَحْطِمُ الْكَاذِب، وَهُوَ ضَعِيف.
وحَطِمت الدَّابَّة حَطما: هزلت.
وَمَاء حاطُومٌ: ممرئ.
والحُطَمِيَّةُ: دروع تنْسب إِلَى رجل كَانَ يعملها.
وَبَنُو حَطْمَة: بطن.

مقلوبه: (ح م ط)
حَمَطَ الشَّيْء يحْمِطُه حَمْطا: قشره، وَهَذَا فعل ممات.
والحَماطَةُ: حرقة يجدهَا الْإِنْسَان فِي حلقه.
وحَماطَةُ الْقلب: سوَاده، أنْشد ثَعْلَب:
ليتَ الغُرابَ رَمى حَماطَةَ قَلبه ... عَمْرٌو بأسْهُمه الَّتِي لم تُلْغَبِ
والحماطُ: شجر التِّين الْجبلي، قَالَ أَبُو حنيفَة: أَخْبرنِي بعض الْأَعْرَاب أَنه فِي مثل نَبَات التِّين غير انه أَصْغَر وَرقا، وَله تين كثير صغَار من كل لون، أسود وأملح وأصفر،

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 249

وَهُوَ شَدِيد الْحَلَاوَة يحرق الْفَم إِذا كَانَ رطبا ويعقره، فَإِذا جف ذهب ذَاك عَنهُ، وَهُوَ يدّخر، وَله إِذا جف متانة وعلوكة، وَالْإِبِل وَالْغنم ترعاه وتأكل تينه. وَقَالَ مرّة: الحَماطُ التِّين الْجبلي. والحَماطُ: شجر من نَبَات جبال السراة، وَقيل: هُوَ الأفاني إِذا يبس، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ مثل الصليان، إِلَّا انه خشن الْمس، الْوَاحِدَة مِنْهَا حَماطَةٌ.
والحَماطُ: تبن الذّرة خَاصَّة، عَن أبي حنيفَة.
والحَمطَيِطُ: نبت كالحَماطِ.
وحَماطانُ: شجر. وَقيل: مَوضِع، قَالَ:
يَا دارَ سَلْمى بحَماطانَ اسْلَمِي
والحِمْطاطُ والحَمْطُوطُ: دُوَيْبَّة فِي العشب منقوشة بألوان شَتَّى، وَقيل: الحماطيطُ: الْحَيَّات.

مقلوبه: (ط ح م)
طَحْمَةُ السَّيْل وطُحْمتُه: دفاع معظمه، وَقيل: دفعتها الأولى.
وأتتنا طُحمَةٌ من النَّاس وطَحْمَةٌ، أَي دفْعَة. وهم أَكثر من القادية. وَقيل: طُحْمَةُ النَّاس جَمَاعَتهمْ.
وطَحمةُ الْفِتْنَة: جَوْلَة النَّاس عِنْدهَا.
وَرجل طُحَمَةٌ: شَدِيد العراك.
وقوس طَحُومٌ: سريعة السهْم.
والطَّحْمَةُ: ضرب من النبت، وَهِي الطَّحْماءُ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الطَّحْمَةُ من الحمض، وَهِي عريضة الْوَرق كَثِيرَة المَاء والطَّحْماءُ: نبتة سهلية حمضية، قَالَ: والطَّحْماءُ أَيْضا: النجيل، وَهُوَ خير الحمض كُله، وَلَيْسَ لَهُ حطب وَلَا خشب، إِنَّمَا ينْبت نباتا تَأْكُله الْإِبِل.

مقلوبه: (م ح ط)
المَحْطُ: شَبيه بالمَخْط.
ومَحَطَ الْوتر والعقب يمْحَطُه مَحْطا: أَمر عَلَيْهِ الْأَصَابِع ليصلحه.
والبازي يمْحَطُ ريشه: يذهبه.
وامْتَحَطَ سَيْفه: سلَّه. وامْتَحَط الرمْح: انتزعه.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 250

مقلوبه: (ط م ح)
طَمَحت الْمَرْأَة تَطمَحُ طِماحا، وَهِي طامحٌ: نشزت ببعلها.
وطَمَح ببصره يَطْمَحُ طَمحا: شخص. وَقيل: رمى بِهِ إِلَى الشَّيْء. وَرجل طَماحٌ: بعيد الطّرف.
وَفرس طامحُ الطّرف وطَموحُه: مُرْتَفعَة. وطَمَحَ الْفرس يطْمَحُ طِماحا وطُموحا: رفع يَدَيْهِ.
وكل مفرط فِي تكبر طامحٌ، وَذَلِكَ لارتفاعه. والطِّماحُ: الْكبر وَالْفَخْر، لارْتِفَاع صَاحبه.
وبحر طَموحُ الموج: مرتفعه. وبئر طَموحُ المَاء: مُرْتَفعَة الجمة، وَهُوَ مَا اجْتمع من مَائِهَا، أنْشد ثَعْلَب فِي صفة الْبِئْر:
غادِيَةُ الجَوْلِ طَموحُ الجَمِّ
جِيبَتْ بجوفِ حَجَرٍ هِرْشَمِّ
تُبْذَلُ للجارِ ولابنِ العَمّ
إِذا الشريب كانَ كالأصَمّ
وعَقَدَ اللِّمَّةَ كالأجَمّ
وطَمَحَ بَوْله: باله فِي الْهَوَاء. وطمَّح بالشَّيْء: رمى بِهِ فِي الْهَوَاء.
وطَمَحَ الرجل فِي السَّوْمِ: إِذا استام بسلعته وتباعد عَن الْحق، عَن الَّلحيانيّ.
وطَمَحاتُ الدَّهْر: شدائده، قَالَ:
باتتْ همومي فِي الصَّدر تَخْطأُها ... طَمْحاتُ دهرٍ مَا كنتُ أدْرأها
سكَّن الْمِيم ضَرُورَة.
وَبَنُو الطَّمْح وَبَنُو الطمَّاحِ: بطين.
والطمَّاح: اسْم رجل. وَأَبُو الطَّمَحانِ اسْم شَاعِر.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 251

مقلوبه: (م ط ح)
المَطْحُ: الضَّرْب بِالْيَدِ، وَرُبمَا كنى بِهِ عَن النِّكَاح، وَقد مَطَحَها.

الْحَاء وَالدَّال وَالتَّاء
حَتَدَ بِالْمَكَانِ يحْتِدُ حَتْداً: أَقَامَ، مماتة.
وَعين حُتُدٌ، كحُشُدٍ، لَا يَنْقَطِع مَاؤُهَا.
والمَحْتِدُ: الأَصْل والطبع.
وَرجع إِلَى مَحْتِدِه، إِذا فعل شَيْئا من الْمَعْرُوف ثمَّ رَجَعَ عَنهُ. وَقَول الْهُذلِيّ:
وشقُّوا بمنحوضِ القِطاعِ فؤادَه ... لَهُ قُترَاتٌ قد بُنِينَ مَحَاتِدُ
قيل: أَرَادَ، قديمَة ورثهَا عَن آبَائِهِ فَهِيَ لَهُ أصل.

الْحَاء وَالدَّال والثاء
الحُدُوثُ: نقيض القدمة. حَدَثَ الشَّيْء يحْدُثُ حُدُوثا وحَداثَةً، وأحْدثَه هُوَ، فَهُوَ مُحْدَثٌ وحَديثٌ. وَكَذَلِكَ استحدَثَه. وأخذني من ذَلِك مَا قدم وحَدُثَ، وَلَا يُقَال: حدُث بِالضَّمِّ إِلَّا مَعَ قدم، كَأَنَّهُ إتباع، وَمثله كثير.
وَكَانَ ذَلِك فِي حِدْثانِ أَمر كَذَا، أَي فِي حُدُوثه.
وَأخذ الْأَمر بحِدْثانه وحَداثَتِه، أَي بأوله وابتدائه.
وحَدَثانُ الدَّهْر وحوادثُه: نوبه وَمَا يحدث مِنْهُ، وَاحِدهَا حَادث، وَكَذَلِكَ أحداته، وَاحِدهَا حَدَثٌ.
والأحداثُ: الأمطار الحادثَةُ فِي أول السّنة، قَالَ الشَّاعِر:
ترَوَّى من الأحداثِ حَتَّى تلاحَقَتْ ... طرائقُه واهتزّ بالشِّرشِرِ المَكْرُ
أَي مَعَ الشرشر، فَأَما قَول الْأَعْشَى:
فإمَّا تَرَيْنِي ولي لِمَّةٌ ... فإنَّ الحوادثَ أوْدَى بهَا
فوجهه عِنْده، انه حذف للضَّرُورَة، وَذَلِكَ لمَكَان الْحَاجة إِلَى الردف. فَأَما أَبُو عَليّ الْفَارِسِي فَذهب إِلَى انه وضع الْحَوَادِث مَوضِع الْحدثَان، كَمَا وضع الآخر الْحدثَان مَوضِع الْحَوَادِث فِي قَوْله:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 252

ووَهَّابُ المِئِينَ إِذا ألمَّتْ ... بِنَا الحَدَثانُ، والحامي النَّصُورُ
والحَدَثانُ: الفأس، أرَاهُ على التَّشْبِيه بحَدَثانِ الدَّهْر، وَلم يقلهُ أحد، أنْشد أَبُو حنيفَة:
وجَوْنٌ تَزْلَقُ الحَدَثانُ فِيهِ ... إِذا أُجُرَاؤه نَحَطُوا أجابا
وسمى سِيبَوَيْهٍ الْمصدر حَدَثا، لِأَن المصادر كلهَا أَعْرَاض حَادِثَة، وكسره على أَحْدَاث، قَالَ: فَأَما الْأَفْعَال فأمثلة أخذت من أَحْدَاث الْأَسْمَاء.
وَرجل حَدَثُ السن وحديثُها، بَين الحَداثَةِ والحُدوثَة، وَرِجَال أحْداثُ السن وحُدْثانَها وحُدَثاؤها. وكل فَتى من النَّاس وَالدَّوَاب وَالْإِبِل حَدَثٌ، وَالْأُنْثَى حَدَثةٌ. وَاسْتعْمل ابْن الْأَعرَابِي الحَدَثَ فِي الوعل فَقَالَ: إِذا كَانَ الوعل حَدَثا فَهُوَ صدع.
والحديثُ: الْجَدِيد من الْأَشْيَاء.
والحديثُ: الْخَبَر، وَالْجمع أحاديثُ كقطيع وأقاطيع. وَهُوَ شَاذ، وَقد قَالُوا فِي جمعه حِدْثانٌ وحُدْثانٌ، وَهُوَ قَلِيل، أنْشد الْأَصْمَعِي:
تُلَهِّى المرءَ بالحِدْثانِ لَهْواً ... وتَحْدِجُه كَمَا حُدِجَ المُطِيقُ
وبالحُدْثانِ أَيْضا، وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: بالحَدَثانِ، وَفَسرهُ فَقَالَ: إِذا أَصَابَهُ حَدَثانُ الدَّهْر من مصائبه ومرازيه، ألهته بدلهَا وحديثها عَن ذَلِك.
وَقَوله تَعَالَى: (فلعلك باخعٌ نفسكَ على آثارِهم إِن لم يُؤمنوا بِهَذَا الحَدِيث أسفا) عَنى بِالْحَدِيثِ الْقُرْآن، عَن الزّجاج.
وَقد حدَّثه الحديثَ وحَدَّثه بِهِ. وَقَول سِيبَوَيْهٍ فِي تَعْلِيل قَوْلهم " لَا تَأتِينِي فتحدثني ": كَأَنَّك قلت، لَيْسَ يكون مِنْك إتْيَان فحديثٌ، إِنَّمَا أَرَادَ: فتحديثٌ، فَوضع الِاسْم مَوضِع الْمصدر، لِأَن مصدر حَدَّثَ إِنَّمَا هُوَ التحديث، فَأَما الحَدِيث فَلَيْسَ بمصدر.
وَقَوله تَعَالَى: (وأمَّا بِنِعْمَة رَبك فحدّثْ) أَي بلِّغ مَا أُرسِلَتُ بِهِ، وَحدث بِالنُّبُوَّةِ الَّتِي آتاك الله وَهِي أجل النِّعم.
وَسمعت حَدِيثي حَسَنَة، أَي حَدِيثا. والأحدوثة مَا حُدّثَ بِهِ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 253

وَرجل حَدِثٌ وحَدُثٌ وحِدْثٌ وحِدّيثٌ: كثير الحَدِيث حسن السِّيَاق لَهُ، كل هَذَا على النّسَب وَنَحْوه. وَفُلَان حِدْثُكَ، أَي مُحَدّثُك. وَالْقَوْم يتحادثون ويتحدَّثون. وَتركت الْبِلَاد تَحَدَّثُ، أَي تسمع فِيهَا دويا، حَكَاهُ عَن ثَعْلَب.
والحَدَثُ: الإبداء، وَقد أحْدَثَ.
والحدَثُ مثل الْوَلِيّ. وَأَرْض محدوثة: أَصَابَهَا الْحَدث.
والحدثُ: مَوضِع مُتَّصِل بِبِلَاد الرّوم، مُؤَنّثَة.
وحَدَثُ الرقَاق، ويروى بِالْجِيم، مَوضِع بِالشَّام.

الْحَاء وَالدَّال وَالرَّاء
حَدَر بالشَّيْء يَحْدُره ويحدِرُه حَدْراً وحُدُوراً فانحدر: حطه من علو إِلَى سُفْل.
وَهَذَا مُنْحدَرٌ من الْجَبَل ومُنْحُدُرٌ، أتبعوا الضمة الضمة، كَمَا قَالُوا: أُبنيك وأبنوكَ، وَرَوَاهُ بَعضهم: مَنْحَدِرٌ.
وحَدُورُ الرمل وَالْأَرْض: مَا انحدَرَ مِنْهُمَا، وَجمع الحَدُورِ: حُدُرٌ. وحادُورُهما وأُحْدورُهما كحَدُورِهما.
وحَدَر السَّفِينَة وَالْمَتَاع يَحْدرُهما حَدْراً، وَكَذَلِكَ حَدَر الْقُرْآن وَالْقِرَاءَة.
وحَدَرَ الدمع يَحْدُرُه حدْراً وحُدُوراً. وحدَّره فانحَدر وتحَدَّر. قَالَ الَّلحيانيّ: حَدَرَت الْعين بالدمع وَهِي تَحْدِرُ وتحدُرُ حَدْراً. وَالِاسْم من ذَلِك الحَدُورةُ والحُدورةُ والحادُورةُ.
وحَدَرَ اللثام عَن حنكه: أماله.
وحَدَرَ الدَّوَاء بَطْنه يحْدُره حَدْراً: أَمْشَاهُ وَاسم الدَّوَاء: الحادورُ.
وَغُلَام حادرٌ: جميل صبيح. والحادرُ: السمين الغليظ، وَالْجمع حَدَرةٌ. وَقد حَدَرَ يَحْدُرُ، وحَدُر.
ورمح حادِرٌ: غليظ.
وجبل حادِرٌ: مُرْتَفع.
وَحي حادِرٌ: مُجْتَمع.
وَعدد حادِرٌ: كثير.
وحبل حادِرٌ: شَدِيد الفتل. قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 254

فَمَا رَوِيَتْ حَتَّى استَبان سُقاتُها ... قُطُوعا لمحبولٍ من الليفِ حادِرِ
وحدَرَ الْوتر حُدُورة: غلظ وَاشْتَدَّ، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا كَانَ الْوتر قَوِيا ممتلئا قيل وتر حادِرٌ. وَقد حَدُرَ حُدُورَةً.
وناقة حادِرَةُ الْعَينَيْنِ: إِذا امتلأتا نقيا واستوتا وحسنتا.
وكل ريَّان حسن الْخلق حادِرٌ. وَعين حَدْرَةٌ بدرة: عَظِيمَة، وَقيل: حادة النّظر. وَقيل: حَدْرَةٌ وَاسِعَة، وبدرة يُبَادر نظرها نظر الْخَيل، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَعين حَدرَاءُ: حَسَنَة. وَقد حَدَرَتْ.
والحَدْرَةُ: قرحَة تخرج بجفن الْعين فترم وتغلظ.
وحَدَر جلده عَن الضَّرْب يَحْدُرُ حَدراً وحُدوراً: غلظ وانتفخ، قَالَ عمر بن أبي ربيعَة:
لَو دَبَّ ذَرٌّ فوقَ ضاحي جِلدِها ... لأبانَ من آثارِهِنَّ حُدُوراً
وأحدَره الضَّرْبُ وحدَرَه يحدُرُه. وَفِي الحَدِيث: " كلهَا يحدُرُ ويبضع " يَعْنِي السِّيَاط.
وحَدَرَ جلده حَدْراً وأحْدَر: نضر.
والحَدْرُ: النشز الغليظ من الأَرْض.
وحَدَر الثَّوْب يحْدُره حَدْراً، وأحْدَره: فتل أَطْرَاف هدبه.
والحَدرِيَّاتُ والأَحْدَرِيَّاتُ، كلتاهما عَن الهجري، قلانس ذَوَات أَعْلَام، وَأنْشد:
ضَرْبٌ يُطِيرُ من وراءِ الأعمارْ
الحَدَرِيَّاتِ ذواتِ الأنْبارْ
والأحْدرِيَّاتُ.
وحَدَرتهم السَّنة تَحْدُرُهم: جَاءَت بهم إِلَى الْحَضَر، قَالَ الحطيئة:
جاءتْ بِهِ من بلادِ الطُّورِ تَحْدُرُهُ ... حصَّاءُ لم تَتَّرِكْ دونَ العَصَى شَذَبا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 255

والحُدْرةُ من الْإِبِل: مَا بَين الْعشْرَة إِلَى الْأَرْبَعين. وَعَلِيهِ حُدْرَةٌ من غنم وحَدْرَةٌ، أَي قِطْعَة، عَن الَّلحيانيّ.
وحَيْدارُ الْحَصَى: مَا اسْتَدَارَ مِنْهُ.
وحَيْدَرَةُ: الْأسد.
وحَيْدَرٌ وحَيْدَرَةُ: اسمان.
والحُوَيْدِرَةُ: اسْم شَاعِر، وَرُبمَا قَالُوا: الحادِرَةُ.

مقلوبه: (ح ر د)
الحَرْدُ، الجِدُّ وَالْقَصْد. حَرَدَ يحْرِدُ حَرْدا وَفِي التَّنْزِيل: (وغَدَوا على حَرْدٍ قادرِيَن) والحرْدُ: الْمَنْع، وَقد فسرت الْآيَة على هَذَا. وحَرَّدَ الشَّيْء: مَنعه، قَالَ:
كأنّ فِدَاءَها إِذْ حَرَّدُوهُ ... أطافُوا حوُله سُلَكٌ يَتِيمُ
ويروى: جَرَّدوه، أَي نقوه من التِّبْن.
وَرجل حَرْدانُ: متنح معتزل. وحَرِدٌ من قوم حِرادٍ، وحريد من قوم حُرداءَ، وَامْرَأَة حَريدةٌ، وَلم يَقُولُوا: حَرْدى. وَحي حرِيدٌ، متفرد منعزل، إِمَّا من عزتهم، وَإِمَّا من ذلتهم وقلتهم، قَالَ جرير:
نَبْنِي على سَننِ العَدُوّ بُيوتَنا ... لَا نَسْتَجيرُ وَلَا نَحُلُّ حَرِيدَا
يَعْنِي إننا لَا ننزل فِي قوم من ضعف وذلة، لما نَحن عَلَيْهِ من الْقُوَّة وَالْكَثْرَة. حَرِدَ يحْرَدُ حُرُوداً.
وكوكب حَرِيدٌ: طلع مُنْفَردا، وَالْفِعْل كالفعل، والمصدر كالمصدر، قَالَ ذُو الرمة:
يَعْتَسِفانِ اللَّيلِ ذَا الكؤود
أمًّا بكلّ كوكبٍ حَرِيدِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 256

وَمِنْه التَّحريد فِي الشّعْر، وَلذَلِك عد عَيْبا لِأَنَّهُ بعد وَخلاف للنظير.
وحَرِدَ عَلَيْهِ حَرَداً، وحَرَدَ يحْرِدُ حَرْدا، كِلَاهُمَا غضب، فَأَما سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: حَرِدَ حَرْداً. وَرجل حَرْدٌ وحارِدٌ: غَضْبَان.
وحارَدَت الْإِبِل: انْقَطَعت أَلْبَانهَا أَو قلت. أنْشد ثَعْلَب:
سَيُروِي عَقِيلا رِجْلُ ظَبْيٍ وعُلْبةٌ ... تمَطَّتْ بِهِ مَصْلُوبةٌ لم تُحارِدِ
مصلوبة: موسومة.
وناقة مَحارِد ومُحَارِدةٌ: بَيِّنَة الحِرَادِ، واستعاره بَعضهم للنِّسَاء فَقَالَ:
وبِتْنَ على الأعْضَادِ مُرْتَفِقاتِها ... وحارَدْنَ إِلَّا مَا شَرِبْنَ الحَمائما
يَقُول انْقَطَعت ألبانهن إِلَّا أَن يشربن الْحَمِيم وَهُوَ المَاء يسخنه فيشربنه، وَإِنَّمَا يسخنه لِأَنَّهُنَّ إِن شربنه بَارِدًا على غير مَأْكُول عقر أجوافهن.
وحارَدت السّنة: قل مَاؤُهَا، وَقد استعير فِي الْآنِية إِذا نفذ شرابها، قَالَ:
وَلنَا باطِيةٌ مملوءَةٌ ... جَوْنَةٌ يَتْبَعُها بِرْزِينُها
فإذَا مَا حارَدَتْ أَو بكأتْ ... فُكَّ عَن حاجِبِ أُخْرَى طينُها
البرزين: إِنَاء يتَّخذ من قشر طلع الفحال يشرب بِهِ.
والحَرَدُ: دَاء فِي القوائم إِذا مَشى الْبَعِير نفض قوائمه فَضرب بِهن الأَرْض كثيرا، وَقيل: هُوَ دَاء يَأْخُذ الْإِبِل من العقال فِي الْيَدَيْنِ دون الرجلَيْن. بعير أحَرَدُ، وَقد حَرِدَ حَرَداً.
وبعير أحْرَدُ: يخبط بيدَيْهِ إِذا مَشى، خلقَة. وَقيل: الحَرَدُ، أَن ييبس عصب إِحْدَى الْيَدَيْنِ من العقال وَهُوَ فصيل، فَإِذا مَشى ضرب بهَا صَدره. وَقيل الأحرد الَّذِي إِذا مَشى رفع قوائمه رفعا شَدِيدا ووضعها مَكَانهَا من شدَّة قطافته، يكون فِي الدَّوَابّ وَغَيرهَا.
وَرجل أحْرَدُ، إِذا ثقلت عَلَيْهِ درعه فَلم يسْتَطع الانبساط فِي الْمَشْي، وَقد حَرِدَ حَرَداً.
وحَرَّد حبله: أدرج فتله فجَاء مستديرا، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وَقَالَ مرّة: حَبل حَرِدٌ بَين

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 257

الحَرَدِ غير مستوي القوى.
والحُرْدِيُّ والحُرْدِيَّةُ: حياصة الحظيرة الَّتِي تشد على حَائِط الْقصب عرضا، قَالَ ابْن دُرَيْد: هِيَ نبطية. وَقد حَرَّدَه. وغرفة مُحَرَّدَةٌ: فِيهَا حَرَادِيُّ الْقصب.
وَبَيت مُحَرَّدٌ: مسنم.
والمُحَرَّدُ من كل شَيْء: المعوج.
وحَرِد الْوتر حَرْداً فَهُوَ حَرِدٌ، إِذا كَانَ بعض قواه أطول من بعض.
والحِرْدُ: قِطْعَة من السنام.
والحِرْدُ: مبعر الْبَعِير والناقة، وَالْجمع حُرُودٌ.
وأحْرَادُ الْإِبِل: امعاؤها، وخليق أَن يكون وَاحِدهَا حِرْداً، كواحد الحرُودِ الَّتِي هِيَ مباعرها، لِأَن المباعر والامعاء مُتَقَارِبَة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ثمَّ غَدَتْ تَنْبِضُ أحْرَادُها ... إنْ مُتَغَنَّاةً وَإِن حادِيَه
تنبض: تضطرب، ومتغناة: متغنية، وَهَذَا كَقَوْلِهِم: الناصاة فِي الناصية، والقاراة فِي القارية.
وتحَرَّدَ الأديمُ: ألْقى مَا عَلَيْهِ من الشّعْر.
وقطا حُرْدٌ: سراع.
والحريدُ: السّمك المقدد، عَن كرَاع.

مقلوبه: (د ح ر)
دَحَرَه يَدْحَرُه دَحْراً ودُحوراً: دَفعه وأبعده. وَفِي التَّنْزِيل: (ويُقذَفونَ من كل جَانب دُحُوراً) وَفِي الدُّعَاء: اللَّهُمَّ ادْحَرْ عَنَّا الشَّيْطَان، أَي ادفعه.

مقلوبه: (د ر ح)
رجل دِرْحايَةٌ: كثير اللَّحْم قصير لئيم الْخلقَة.

مقلوبه: (ر د ح)
الرَّدْحُ والتَّرْديحُ: بسطك الشَّيْء بِالْأَرْضِ حَتَّى يَسْتَوِي، وَقيل: إِنَّمَا جَاءَ الترديحُ فِي الشّعْر. وَامْرَأَة رادِحَةٌ ورَدُوحٌ ورَداحٌ: عجزاء تَامَّة الْخلق. وَقد رَدَحَتْ رَداحةً، وَكَذَلِكَ نَاقَة رَداحٌ وكبش رَداحٌ: ضخم الألية، قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 258

ومَشَى الكُماةُ إِلَى الكُما ... ةِ وقُرّبَ الكَبشُ الرَّداحُ
ودَوْحَةٌ رَداحٌ: عَظِيمَة. وجفنة رداح: عَظِيمَة، وَالْجمع رُدُحٌ، قَالَ أُميَّة بن أبي الصَّلْت:
إِلَى رُدْحٍ من الشِّيزَي عَلَيْهَا ... لُبابُ البُرّ يُلْبَكُ بالشِّهادِ
وكتيبة رَدَاحٌ: ململمة كَثِيرَة الفرسان. وَقَوْلها فِي الحَدِيث: " عكومها رَداحٌ "، أَي عَظِيمَة كَثِيرَة الحشو، وَجعلت رداحٌ فِي مَوضِع الْجمع وَإِن لم يكن جمعا.
والرِّداحَةُ والرَّداحَةُ: دعامة بَيت يبْنى من حِجَارَة يَجْعَل على بَابه حجر يُقَال لَهُ السهْم، والملسن يكون على الْبَاب، ويجعلون لحْمَة السَّبع فِي مُؤخر الْبَيْت، فَإِذا دخل السَّبع فَتَنَاول اللحمة سقط الْحجر على الْبَاب فسده.
والرُدْحَةُ: سُترة فِي مُؤخر الْبَيْت، وَقيل قِطْعَة تدخل فِيهِ، رَدَحَه يَرْدَحُه رَدْحا وأرْدَحَه.
وردَحَ الْبَيْت بالطين يردَحه رَدْحا وأرْدَحَه: كاثفه عَلَيْهِ، قَالَ:
بِناءُ صخْرٍ مُرْدَحٍ بطين
ورَدَحَ بِالْمَكَانِ: أَقَامَ.
ورَدَحه: صرعه.
ورُدَيْحٌ ورَدْحانُ: اسمان.

الْحَاء وَالدَّال وَاللَّام
حَدِلَ عليَّ حَدَلا: ظَلَمَنِي. وحَدَل عليَّ يْحدِلُ حُدُولا وحَدْلا: جَار. وَإنَّهُ لحَدْلٌ، غير عدل.
والحَدَلُ: إشراف أحد العاتقين على الآخر. وَقد حَدِلَ حَدَلا، وَهُوَ أحْدَلُ. وَقيل: الأحْدَلُ الَّذِي فِي مَنْكِبَيْه ورقبته انكباب إِلَى صَدره. وَقيل هُوَ المائل الَّذِي يمشي فِي شقّ، وَقيل: هُوَ المائل الْعُنُق من خلقَة أَو وجع لَا يملك أَن يقيمه.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 259

وقوس مُحْدَلَةٌ وحُدَالٌ وحَدْلاءُ: بَيِّنَة الحَدَلِ والحُدُولةِ حدرت إِحْدَى سيتيها وَرفعت الْأُخْرَى، قَالَ:
حَتَّى اتيح لَهَا رامٍ بمُحْدَلةٍ ... ذُو مِرَّةٍ بدُوار الصَّيدِ هَمَّاسُ
والتحادُلُ: الانحناء على الْقوس.
والأحْدَلُ: الَّذِي لَهُ خصية وَاحِدَة، من كل شَيْء.
وحِدْلُ الرجل: حجزته.
والحَوْدَل: الذّكر من القردة.
وَبَنُو حِدالٍ: حَيّ نسبوا إِلَى محلّة كَانُوا ينزلونها.
والحَدالي: مَوضِع.

مقلوبه: (د ح ل)
الدَّحْلُ والدُّحْلُ، الْأَخِيرَة عَن الهجري، نقب ضيق فَمه ثمَّ يَتَّسِع أَسْفَله حَتَّى يمشي فِيهِ، ميل أَو نَحوه، وَرُبمَا أنبت السدر. وَقيل هُوَ مدْخل تَحت الجرف أَو فِي عرض خشب الْبِئْر فِي أَسْفَلهَا، وَنَحْو ذَلِك من الْمَوَارِد والمناهل، وَالْجمع أَدْحُلٌ وأدْحالٌ ودِحالٌ ودُحُولٌ ودُحْلانٌ. وَرب بَيت من بيُوت الْأَعْرَاب يَجْعَل لَهُ دَحْلٌ تدخل فِيهِ الْمَرْأَة إِذا دخل عَلَيْهِم دَاخل، قَالَ أَبُو عبيد: وَفِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة رَحمَه الله: ادْحَلْ بِي كسر الْبَيْت، أَي أَدخل، مَأْخُوذ من ذَلِك. فَأَما مَا تعتاده الشُّعَرَاء من ذكرهَا الدَّحْلَ مَعَ أَسمَاء الْمَوَاضِع كَقَوْل ذِي الرمة:
إِذا شئتُ أبْكأني بجرْعاءِ مالكٍ ... إِلَى الدَّحْلِ مُسْتبْدًي لِمَىًّ ومُحْضَرُ
فقد يكون سمى الْموضع باسم الْجِنْس، وَقد يجوز أَن يكون غلب عَلَيْهِ اسْم الْجِنْس، كَمَا قَالُوا: الزرق، فِي برك مَعْرُوفَة، وَإِنَّمَا سميت بذلك لبياض مَائِهَا وصفائه.
والدَّحْلَةُ: الْبِئْر، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
نَهَيْتُ عَمْراً ويزيدَ والطَّمَعْ
والحرْصُ يضطرُّ الكريمَ فيقَعْ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 260

فِي دَحْلَةٍ فَلا يكادُ يُنْتَزَعْ
قَوْله: والطمع، أَي نهيتهما وَقلت لَهما: إياكما والطمع، فَحذف، لِأَن قَوْله: نهيت عمرا ويزيدا، فِي قُوَّة قَوْلك قلت لَهما: إياكما.
والدَّحُولُ: الرَّكية الَّتِي تحفر فيوجد مَاؤُهَا تَحت أجوالها، فتحفر حَتَّى يستنبط مَاؤُهَا من تَحت جالها.
وبئر دَحُولٌ: ذَات تلحف فِي نَوَاحِيهَا. وَقيل: بِئْر دَحُولٌ، وَاسِعَة الجوانب.
وناقة دَحُولٌ: تعَارض الْإِبِل متنحية عَنْهَا.
والدَّحِلُ من الرِّجَال: المسترخي، وَقيل الْعَظِيم الْبَطن.
والدَّحِلُ: الداهية الخداع للنَّاس الْخَبيث. وَقد دَحَلَ دَحَلاً. وَقيل: الدحَلُ الدهاء فِي كيس وحذق.
وَقَالَ أَبُو حَاتِم: وَسَأَلت الْأَصْمَعِي عَن قَول النَّاس: فلَان دحْلانيّ، نسبوه إِلَى قَرْيَة بالموصل أَهلهَا أكراد لصوص.
والدواحيلُ: خشبات على رءوسها خرق كَأَنَّهَا طرادات قصار تركز فِي الأَرْض لصيد الْحمر، وَاحِدهَا داحُولٌ.

مقلوبه: (ل ح د)
اللَّحْدُ واللُّحْدُ: الَّذِي يكون فِي جَانب الْقَبْر. وَقيل: الَّذِي يحْفر فِي عرضه. وَالْجمع ألحادٌ ولُحُوٌد. والمَلْحودُ: كاللَّحْدِ، صفة غالبة، قَالَ:
حَتَّى أُغَيَّبَ فِي أثناءِ مَلْحُودِ
ولَحَدَ الْقَبْر يَلْحَده لَحْداً، وألحَدَه عمل لَهُ لحدا، وَكَذَلِكَ لحد الْمَيِّت يَلحَده لحدا، وألحده ولَحَد لَهُ. وَقيل: لحده دَفنه، وألحده عمل لَهُ لحدا ولحدَ إِلَى الشَّيْء يَلْحدُ، وألحد والتَحَد: مَال.
ولَحَد فِي الدَّين يَلْحَدُ، وألحَدَ: مَال وَعدل. وَقيل: لَحَد، مَال وجار، وألحَدَ، مارى وجادل.
ولَحَد عليَّ فِي شَهَادَته يلْحد لحدا: أَثم. ولحد إِلَيْهِ بِلِسَانِهِ: مَال.
وألحد فِي الْحرم: ترك الْقَصْد فِيمَا أَمر بِهِ. وَهَذِه فروق مُتَقَارِبَة.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 261

واللَّحودُ من الْآبَار، كالدَّحول، أرَاهُ مقلوبا عَنهُ.
وألحَدَ بِالرجلِ: أزرى بِهِ، كألهد.

مقلوبه: (د ل ح)
دَلَحَ الرجل بِحمْلِهِ يَدْلَحُ دَلْحا: مرَّ بِهِ مُثقلًا. وَكَذَلِكَ الْبَعِير.
وناقة دَلُوحٌ: مثقلة حملا أَو موقرة شحما. دَلَحَتْ تَدْلَحُ دَلْحا ودَلحانا.
وسحابة دَلُوحٌ ودالحَةٌ: مثقلة بِالْمَاءِ. وَالْجمع دُلُحٌ ودُلَّحٌ ودَوَالحُ، قَالَ البعيث:
وَذي أشُرٍ كالأُقحوانِ تشوفُه ... ذهابُ الصَّبا والمُعصِراتُ الدَّوَالحُ

مقلوبه: (ل د ح)
لَدَحَه يَلْدَحُه لَدْحا: ضربه بِيَدِهِ.

الْحَاء وَالدَّال وَالنُّون
الدَّحِنُ: الْحبّ الْخَبيث، كالدَّحِلِ. وَقيل: الداهي، وَقيل: الدَّحِنُ المسترخي الْبَطن، وَقيل: الْعَظِيمَة، وَقيل: الدَّحِنُ والدَّحَنُ، السمين المندلق الْبَطن الْقصير. وَالْفِعْل من ذَلِك كُله، دَحِنَ دَحَنا.
والدِّحَنَّةُ والدِّحْوَنَّة كالدَّحنِ.
وبعير دِحنَّةٌ ودِحْوَنَّةٌ: عريض. وَكَذَلِكَ النَّاقة وَالْمَرْأَة، عَن أبي زيد.
والدّحَنَّةُ: الأَرْض المرتفعة، عَن أبي مَالك يَمَانِية.
والدَّيحانُ: الْجَرَاد، فيعال عِنْد كرَاع.
ودَحْنا: مَوضِع، قَالَ ربيعَة بن جحدر:
فَلَو رَجُلا خادَعْتُه لخدَعتُه ... ولكنَّما حُوتا بدحناء قامِس

مقلوبه: (د ن ح)
دَنَّحَ الرجل: طأطأ رَأسه. ودنَّحَ، ذَلَّ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الدّنِحُ، لَا أحسبها عَرَبِيَّة صَحِيحَة، عيد من أعياد النَّصَارَى، وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 262

مقلوبه: (ن د ح)
النَّدْحُ: الْكَثْرَة. والنَّدْحُ والنُّدْحُ: السعَة. والنَّدْحُ: مَا اتَّسع من الأَرْض. وَالْجمع أنْداحٌ. وَكَذَلِكَ النَّدْحَةُ والنُّدْحَةُ والمنْدوحَةُ. وَأَرْض مَندوحَةٌ: وَاسِعَة بعيدَة. وَقَالُوا: لي عَن هَذَا الْأَمر مندوحة، أَي متسع، ذهب أَبُو عبيد إِلَى انه من: انْداحَ بَطْنه أَي اتَّسع، وَلَيْسَ كَذَلِك، هَذَا من غلط أهل الصِّنَاعَة، وَذَلِكَ أَن انْداحَ انفعل، وتركيبه من دوح عِنْده، وَإِنَّمَا مندوحة مفعولة، فَكيف يجوز أَن يشتق أَحدهمَا من صَاحبه.
وتَنَدَّحَت الْغنم فِي مرابضها ومسارحها، وانتدحَت، كِلَاهُمَا: تبددت وانتشرت واتسعت من البطنة.
ونادِحٌ ومُنادِحٌ: اسمان.
وَبَنُو مُنادِح: بطين.

الْحَاء وَالدَّال وَالْفَاء
حَفَدَ يحْفِدُ حَفْداً وحَفَدانا، واحتَفَد: خف فِي الْعَمَل وأسرع. وحَفَدَ يحْفِدُ حَفداً: خدم. والحَفَدُ والحَفَدَةُ: الأعوان والخدمة، واحدهم حافِدٌ.
وحَفَدَةُ الرجل بَنَاته، وَقيل أَوْلَاد أَوْلَاده، وَقيل الأصهار، وَقيل الأعوان. والحفيد: ولد الْوَلَد، وَالْجمع حُفَدَاءُ.
والحفَدُ والحفَدانُ والإحْفادُ فِي الْمَشْي: دون الخبب، وَقيل هُوَ إبطاء الرتك، وَالْفِعْل كالفعل.
والمِحْفَدُ والمَحْفَدُ: شَيْء يعلف فِيهِ، وَقيل هُوَ مكيال يُكَال بِهِ، وَقد رُوِيَ بَيت الْأَعْشَى بِالْوَجْهَيْنِ مَعًا:
بَناها السواديُّ الرَّضيخُ مَعَ النَّوَى ... وفَتٌّ وإعطاءُ الشَّعيرِ بمِحْفَدِ
ويرُوى بمَحْفِدِ، فَمن كسر الْمِيم عده مِمَّا يعتمل بِهِ، وَمن فتحهَا فعلى توهم الْمَكَان أَو الزَّمَان.
ومَحْفِدُ الثَّوْب: وشيه.
والمَحْفِدُ: الأَصْل عَامَّة، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والمَحْفِدُ: أصل السنام، عَن يَعْقُوب أنْشد لزهير:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 263

على ظهرِها من نيِّها غيرَ مَحْفِدِ

مقلوبه: (ف د ح)
فَدَحه الْأَمر وَالْحمل يفْدَحُه فَدْحا: أثقله. فَأَما قَول بَعضهم فِي الْمَفْعُول: مُفْدَحٌ، فَلَا وَجه لَهُ، لأَنا لَا نعلم أفْدَحَ.
والفادِحَةُ النَّازِلَة.

الْحَاء وَالدَّال وَالْبَاء
الحدَبُ: خُرُوج الظّهْر وَدخُول الصَّدْر والبطن. رجل أحْدَبُ وحَدِبٌ، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ. وَقد حَدِبَ حَدَبا واحْدَوْدَبَ وتحادَبَ، قَالَ العجير السَّلُولي:
رأتني تحادَبْتُ الغَداةَ ومَن يكُنْ ... فَتى عامَ عامَ المِاءِ فَهُوَ كَبير
وَاسم العجزة الحَدَبَةُ. وَاسم الْموضع الحَدَبةُ أَيْضا، وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
ألمْ تسألِ الربْعَ القواءَ فيَنطِقُ ... وهلْ تُخْبِرَنْكَ اليومَ بيْداءُ سَمْلَقُ
فمُختَلَفُ الأرواحِ بَين سُوَيقَةٍ ... وأحْدَبَ، كَادَت بعدَ عهدِك تُخْلِقُ
فسره فَقَالَ: يَعْنِي بالأحدَب النؤى، لاحدِيدابِه واعوجاجه، وكادت، رَجَعَ إِلَى ذكر الدَّار.
وَحَالَة حَدْباءُ: لَا تطمئِن بصاحبها كَأَن لَهَا حدبة، قَالَ:
وَإِنِّي لشَرُّ الناسِ إِن لم أُبِتْهمُ ... على آلةِ حَدْباءَ نائيةِ الظَّهْرِ
والحدَبُ: حدور فِي صبب كحدب الرّيح والرمل. وَفِي التَّنْزِيل: (وهم من كلّ حَدَبٍ يَنْسِلونَ) وَالْجمع أحْدابٌ وحِدابٌ.
والحدَبُ: الغلظ من الأَرْض فِي ارْتِفَاع. وحَدَبُ المَاء: موجه، وَقيل هُوَ تراكبه فِي جريه.
واحْدَوْدَبَ الرمل: احقوقف.
وحَدِبَ عَلَيْهِ حَدَبا فَهُوَ حَدِبٌ، وتحدَّبَ تعطف. وحَدِبَت الْمَرْأَة على وَلَدهَا وتحدَّبَتْ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 264

لم تتَزَوَّج وأشبلت عَلَيْهِم.
والمُتحدّبُ: الْمُتَعَلّق بالشَّيْء الملازم لَهُ.
والحدْباءُ: الدَّابَّة الَّتِي بَدَت حراقفها وَعظم ظهرهَا.
ووسيق أحْدَبُ: سريع، قَالَ:
قَرَّبها وَلم تكَدْ تَقَرَّبُ
وَمن أهل نَيَّانَ وسِيقٌ أحْدَبُ
والأحْدَبُ: الشدَّة.
والحِدَابُ: مَوضِع، قَالَ جرير:
لقد جُرِّدتْ يومَ الحِدَابِ نِساؤكم ... فَسالَتْ مَجالِيها وقَلَّتْ مُهُورُها
قَالَ أَبُو حنيفَة: والحِدابُ جبال بالسراة، ينزلها بَنو شَبابَة، قوم من بني فهم بن مَالك.
والحُدَيْبِيَّةُ: مَوضِع، وَقيل بِئْر سمي الْمَكَان بهَا، وَبَعْضهمْ يَقُول: الحُدَيْبِيَةُ، بِالتَّخْفِيفِ.
والحَدَبْدَي: لعبة للنبيط.

مقلوبه: (د ح ب)
دَحَبَ الرجل دَفعه.
وَبَات يَدْحَبُ الْمَرْأَة، كِنَايَة عَن النِّكَاح، وَالِاسْم الدُّحابُ.
ودُحَيْبَةُ: اسْم امْرَأَة.

مقلوبه: (د ب ح)
دَبَّح الرجل: حنا ظَهره. عَن الَّلحيانيّ. والتدبيح تنكيس الرَّأْس فِي الْمَشْي. والتَّدبيح فِي الصَّلَاة أَن يطأطيء رَأسه وَيرْفَع عَجزه. وَقد نهي عَنهُ. وَقَالَ بَعضهم: دبَّح، طاطا رَأسه فَقَط، وَلم يذكر هَل ذَلِك فِي مشي أَو مَعَ رفع عجز.
ودبَّح: ذل الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي.

مقلوبه: (ب د ح)
البَدْحُ: ضربك بِشَيْء فِيهِ رخاوة.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 265

وبَدَحَه بالعصا بَدْحا: ضربه.
وبَدَحَ الشَّيْء يَبْدَحُه بَدْحا: رمى بِهِ.
وتَبادَحُوا: تراموا بالبطيخ وَالرُّمَّان وَنَحْو ذَلِك. وتبادَحوا بالكرين: تراموا.
والبَدحُ الْعَلَانِيَة. والبِدْحُ: الفضاء. وَالْجمع بُدوحٌ وبِدَاحٌ.
والبَدَاحُ: الأَرْض اللينة الواسعة.
وتَبَدَّحَتْ النَّاقة: توسعت وانبسطت، قَالَ:
يَتْبَعْنَ سدو رسله تَبَدَّحُ
وَقيل: كل مَا توسع فقد تبدَّحَ.
وبَدَحت الْمَرْأَة تبدَحُ وتبدَّحت: حسن مشيها.
وبَدَحَ لِسَانه بَدْحا: شقَّه، والذال لُغَة.
وتَبَدَّحَ السَّحَاب: مطر.

الْحَاء وَالدَّال وَالْمِيم
حَدْمُ النَّار وَالْحر، وحَدمُها: شدَّة احتراقهما وحميمهما. واحتدمت النَّار وَالْحر: اتقدا. واحتدم عَليّ غيظا وتحدَّم: تحرق، وَهُوَ على التَّشْبِيه بذلك. وَمَا أَدْرِي مَا أحْدَمَه. وكل شَيْء التهب فقد احتدَم.
والحَدَمةُ صَوت اللهب. والحَدَمَةُ صَوت فِي الْجوف كَأَنَّهُ تغيظ. والحَدَمَةُ: صَوت جَوف الْأسود من الْحَيَّات.
واحتدم الدَّم: إِذا اشتدت حمرته حَتَّى تسود.
وحُدْمَةُ، وَقيل حُدَمَةُ، مَوضِع مَعْرُوف.

مقلوبه: (ح م د)
الحمدُ نقيض الذَّم. وَفِي التَّنْزِيل: (الْحَمد لله رب الْعَالمين) تَأْوِيله: اسْتَقر لله الحمْدُ، وَهُوَ رَاجع إِلَى معنى أَحْمد الله الْحَمد. قيل فِي التَّفْسِير: ابْتَدَأَ الله خلق الْأَشْيَاء بِالْحَمْد فَقَالَ: (الْحَمد لله الَّذِي خَلَق السَّموَاتِ وَالْأَرْض وجعَل الظُّلماتِ والنُّور) فَلَمَّا أفنى الْخلق بَعثهمْ وَحكم فيهم وَاسْتقر أهل الْجنَّة فِي الْجنَّة وَأهل النَّار فِي النَّار، ختم ذَلِك بقوله: (

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 266

الْحَمد لله رب الْعَالمين) . فَأَما قَول الْعَرَب: بدأت بِالْحَمْد لله، فَنَامَ هُوَ على الْحِكَايَة، أَي بدأت بِقَوْلِي: الْحَمد لله، وَقد قريء: الْحَمد لله، على الْمصدر، وَالْحَمْد لله، على الإتباع قَالَ ثَعْلَب: الْحَمد يكون عَن يَد وَعَن غير يَد، وَالشُّكْر لَا يكون إِلَّا عَن يَد، وَسَيَأْتِي ذكره. وَقَالَ الَّلحيانيّ: الْحَمد: الشُّكْر، فَلم يفرق بَينهمَا. وَقد حَمِدَه حَمْداً ومحْمَداً ومحْمَدَةً ومَحْمِداً ومَحْمِدَةٌ، نَادِر، فَهُوَ محمودٌ وحَمِيدٌ، وَالْأُنْثَى حميدة، أدخلُوا فِيهَا الْهَاء وَإِن كَانَ فِي معنى مفعول، تَشْبِيها لَهَا برشيدة، شبهوا مَا هُوَ فِي معنى مفعول بِمَا هُوَ فِي معنى فَاعل لتقارب الْمَعْنيين.
وحمَدَه وحَمِدَه وأحمَدَه، كُله: وجده مَحْمُودًا. وَقَوله تَعَالَى: (عَسى أَن يبعَثَك رَبك مقَاما مَحْمُودًا) قَالَ الزّجاج: الَّذِي صحت بِهِ الْأَخْبَار فِي الْمقَام الْمَحْمُود، أَنه الشَّفَاعَة.
وَأحمد الأَرْض: صادفها حميدة، فَهَذِهِ اللُّغَة الفصيحة، وَقد يُقَال: حَمِدَها. وَقَالَ بَعضهم: أَحْمد الرجل، إِذا رَضِي فعله ومذهبه وَلم ينشره للنَّاس. سِيبَوَيْهٍ: حَمِدَه، جزاه وقضاه حَقه، وأحمَدَه استبان أَنه مُسْتَحقّ للحمد.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: رجل حَمْدٌ وَامْرَأَة حَمْدٌ وحمْدَةٌ: محمودان، وَصفا بِالْمَصْدَرِ كَمَا قيل: رجل عدل وَامْرَأَة عدل، ومنزل حَمْدٌ وَأنْشد:
وكانتْ من الزَّوجاتِ يُؤمَنُ غَيْبُها ... وتَرْتادُ فِيهَا العَينُ مُنْتَجعا حَمْداً
ومنزلة حَمْدٌ، عَن الَّلحيانيّ. وَأحمد الرجل: فعل مَا يُحْمَدُ عَلَيْهِ. وَأحمد أمره: صَار عِنْده مَحْمُودًا. وَطَعَام لَيست لَهُ مَحْمَدَةٌ، أَي لَا يُحْمَدُ.
والتَّحميدُ: حمدُكَ الله مرّة بعد مرّة. وَإنَّهُ لَحَمَّادٌ لله ومحَمَّدٌ، هَذَا الِاسْم مِنْهُ كَأَنَّهُ حُمِدَ مرّة بعد أُخْرَى. وَأحمد إِلَيْك الله: أشكره عنْدك.
وَقَوله فِي صفة عشب:
طافتْ بِهِ فتحامَدَتْ ركْبانُه
أَي حَمِده بَعضهم عِنْد بعض. وَمن كَلَامهم: أحمَدُ إِلَيْك عسل الإكليل، أَي أرضاه.
وحُمادَاك أَن تفعل كَذَا وَكَذَا، أَي غايتك. وَقَالَ الَّلحيانيّ: حُماداكَ أَن تفعل كَذَا، وحمْدُك، أَي مبلغ جهدك. وَقيل مَعْنَاهُ: قصارك. وحُمادَاكَ أَن تنجو مِنْهُ رَأْسا بِرَأْس، أَي

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 267

قصرك وغايتك. وحَمادِى أَن أفعل كَذَا، أَي غايتي وقصارى، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقد سمت مُحَمَّداً وأحمَدَ وحامِداً وحَمَّاداً وحَمِيداً وحَمْداً وحُمَيْداً.
ويَحْمَدُ: أَبُو بطن من الأزد.
واليَحامِدُ: جمع قَبيلَة يُقَال لَهَا يَحمَدُ وقبيلة يُقَال لَهَا اليُحْمَدُ، هَذِه عبارَة السيرافي، وَالَّذِي عِنْدِي أَن اليَحامِدَ فِي معنى اليَحمَدِيِّين واليُحْمِديين، فَكَانَ يجب أَن تلْحقهُ الْهَاء عوضا من يَاء النّسَب كالمهالبه، وَلكنه شذَّ أَو جعل كل وَاحِد مِنْهُم يحْمَد أَو يُحْمِد. وركبوا هَذَا الِاسْم فَقَالُوا: حَمْدَوَيْهِ. وَقد تقدم تَعْلِيله فِي عمرويه.
وحَمَدَةُ النَّار: صَوت التهابها، كحدمتها. وَيَوْم محتمد: شَدِيد الْحر، كمحتدم.

مقلوبه: (د ح م)
الدَّحْمُ: الدّفع الشَّديد، ودَحَمَ الْمَرْأَة يَدْحُمها دَحْما: نَكَحَهَا، وَمِنْه حَدِيث أبي هُرَيْرَة عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنه قيل لَهُ " أنطأ فِي الْجنَّة؟ قَالَ: نعم وَالَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ، دَحْما دَحما، فَإِذا قَامَ عَنْهَا رجعت مطهَّرة بكرا ".
وَهُوَ من دِحْمِ فلَان، أَي من أَصله وشجرته، عَن كرَاع.
وَقد سمَّت دَحْما ودُحَيْما ودَحمانَ.
ودَحْمَةُ: اسْم امْرَأَة، قَالَ أَبُو النَّجْم:
لم يقضِ أَن يملِكَنا ابنُ الدَّحمَة
حرك احتياجا، يَعْنِي يزِيد بن الْمُهلب.

مقلوبه: (د م ح)
دَمَّحَ الرجل، طأطأ رَأسه، عَن أبي زيد ودَمَّح: طأطأ ظَهره وحناه، وَالْخَاء لُغَة، كِلَاهُمَا عَن كرَاع والَّلحيانيّ.

مقلوبه: (م د ح)
المَدْحُ: نقيض الهجاء، وحُسنُ الثَّناء. مَدَحَه يمْدَحُه مَدْحا ومِدَحُةً، هَذَا قَول بَعضهم، وَالصَّحِيح أَن المدحَ الْمصدر، والمِدْحَةُ الِاسْم. ومَدَحَه وامتدَحَه وتَمَدَّحَه، كمدَحَه قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 268

مَدَحْتُ المُمَدَّحَ عبدَ العَزيزِ ... إنَّ الكِرامَ هُمُ يُمْدَحُونا
وَقَالَ أُميَّة أَيْضا:
تمدَّحتَ ليلى فامتدِحْ أُمَّ نافِع ... بقافِيَةٍ مثلِ الحبيرِ المُسَلْسَلِ
والمَديحُ: مَا مَدَحْتَ بِهِ. وَالْجمع المدائحُ والأماديحُ، الْأَخِيرَة على غير قِيَاس، وَنَظِيره حَدِيث وَأَحَادِيث. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أحْيا أباكُنَّ يَا لَيْلى الأمادِيحُ
وَرجل مادحٌ، من قوم مُدَّحِ. ومَديحٌ: مَمْدُوحٌ. ومَدَح الْمثنى، لَا غير، ومَدَح الشَّاعِر وامتدَحَ.
وتَمَدَّح الرجل: تشبَّعَ وافتخر بِمَا لَيْسَ عِنْده.
وامتَدَحَت الأَرْض وتمَدَّحَتْ: اتَّسعت، أرَاهُ على الْبَدَل من تَنَدَّحَتْ وانْتَدَحَتْ.

الْحَاء وَالتَّاء والثاء
التحتيثُ: التكسير والضعف، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

الْحَاء وَالتَّاء وَالرَّاء
حِتارُ كل شَيْء: كفافه وحرفه وَمَا اسْتَدَارَ بِهِ، كحِتارِ الْأذن وَهُوَ كفاف حُرُوف غراضيفها، وحتار الْعين وَهِي حُرُوف أجفانها الَّتِي تلتقي عِنْد التغميض، وحتار الظفر وَهُوَ مَا يُحِيط بِهِ من اللَّحْم. وَكَذَلِكَ حتار الغربال والمنخل. وحتار الإست: أَطْرَاف جلدتها، وَهُوَ ملتقى الْجلْدَة الظَّاهِرَة وأطراف الخوران، وَقيل: هِيَ أَطْرَاف الدبر. وَأَرَادَ أَعْرَابِي امْرَأَته فَقَالَت لَهُ: إِنِّي حَائِض. قَالَ: فَأَيْنَ الهنة الْأُخْرَى؟ قَالَت اتَّقِ الله. فَقَالَ:
كلا وربّ البيتِ ذِي الأستارِ
لأهْتِكَنَّ حَلَقَ الحِتَارِ
قد يُؤخَذُ الجارُ بذنبِ الجارِ
والحِتارُ: معقد الطنب فِي الطَّرِيقَة. وَقيل هُوَ خيط يشد بِهِ الطراف. وَالْجمع من ذَلِك

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 269

كُله حُتُرٌ.
والحِتارُ: مَا يُوصل بِأَسْفَل الخباء إِذا ارْتَفع عَن الأَرْض وقلص ليَكُون سترا، وَهِي الحُتْرَةُ أَيْضا.
وحَتر الْبَيْت: جعل لَهُ حِتاراً أَو حُتْرَةً. وحَتر الشَّيْء وأحْتَره: أحكمه.
وحَتر الْعقْدَة حَتْراً وأحْتَرها: أحكم عقدهَا. وكل شدٍّ حَتْرٌ، واستعاره أَبُو كَبِير للدّين فَقَالَ:
هابوا لقَوْمِهم السَّلام كَأَنَّهُمْ ... لمَّا أُصِيبوا، أهلُ دِينٍ مُحْتَرِ
وحَتَرَه يحْتِرُه ويِحْتُرُهُ حَتْراً: أحدَّ النّظر إِلَيْهِ.
والحَتْرُ: الْأكل الشَّديد. وَمَا حَتر شَيْئا، أَي مَا أكل.
وحَتر أَهله يَحْتِرُهم ويَحْتُرهم حتراً وحُتوراً: قتر عَلَيْهِم النَّفَقَة، وَقيل كساهم ومانهم.
والحَتْرُ: الشَّيْء الْقَلِيل. وحَتر الرجل حَتْراً: أعطَاهُ أَو أطْعمهُ، وَقيل: قلل عطاءه أَو إطعامه. وحَتر لَهُ شَيْئا: أعطَاهُ يَسِيرا. وَمَا حَتره شَيْئا، أَي مَا أعطَاهُ قَلِيلا وَلَا كثيرا.
وأحتر الرجل: قل عطاؤه. وأحتر: قل خَيره، حَكَاهُ أَبُو زيد وَأنْشد:
إِذا مَا كنتَ مُلْتَمِسا أيَامَي ... فَنَكِّبْ كلَّ مُحْتِرةٍ صَناعِ
أَي تنكَّب. وَالِاسْم: الحِتْرُ.
والمُحْتِرُ من الرِّجَال: الَّذِي لَا يُعْطي خيرا وَلَا يفضل على أحد، إِنَّمَا هُوَ كفاف بكفاف لَا ينفلت مِنْهُ شَيْء.
وأحترَ على نَفسه: ضيَّق.
وأحترَ الْقَوْم: فوَّت عَلَيْهِم طعامهم.
والحُتْرَةُ والحتِيرَةُ، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: طَعَام يصنع عِنْد بِنَاء الْبَيْت. وَقد حَتَّرَ لَهُم.
والحَتْرُ: الذَّكر من الثعالب.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 270

مقلوبه: (ح ر ت)
حَرَتَ الشَّيْء يَحْرُتُه حَرْتا: دلكه دلكا شَدِيدا. وحَرَتَ الشَّيْء يَحْرُتُه حَرْتا: قطعه قطعا مستديرا كالفلكة وَنَحْوهَا.
والمَحْرُوت: أصل الأنجذان وَهُوَ نَبَات، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
قايَضْنَنَا يأكلن فِينَا ... قِدّاً ومحروتَ الخِمال
واحدته مَحْرُوتةٌ، وَقل مَا يكون مفعول اسْما، إِنَّمَا بَابه أَن يكون صفة كالمضروب والمشتوم، أَو مصدرا كالمعقول والميسور.

مقلوبه: (ت ر ح)
التَّرَحُ: نقيض الفَرَحِ. وَقد تَرِحَ تَرَحا وتَتَّرحَ، وتَرَّحه الْأَمر. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
شمطاءُ أعْلى بَزِّها مُطَرّحُ
قد طَال مَا تَرَّحَها المُتَرِّح
أَي نغَّصَها المرعى. وَالِاسْم التَّرْحَةُ.
وناقة مِتْرَاحٌ: يسْرع انْقِطَاع لَبنهَا.

الْحَاء وَالتَّاء وَاللَّام
الحَتْلُ: الرَّدِيء من كل شَيْء.
وحَتَلَتْ عينه حَتْلاً: خرج فِيهَا حب أَحْمَر، عَن كرَاع.

مقلوبه: (ح ل ت)
الحَلِيتُ: الجليد والصقيع، بلغَة طي.
والحِلْتِيتُ: عقير مَعْرُوف. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحِلْتِيتُ عَرَبِيّ أَو مُعرب، قَالَ: وَلم يبلغنِي أَنه ينْبت بِبِلَاد الْعَرَب، وَلَكِن ينْبت بَين بست وَبَين بِلَاد القيقان، قَالَ وَهُوَ نَبَات يسلنطح ثمَّ تخرج من وَسطه قَصَبَة تسمو وَفِي رَأسهَا كعبرة. والحِلتِيتُ أَيْضا، صمغ يخرج فِي أصُول ورق تِلْكَ القصبة، قَالَ: وَأهل تِلْكَ الْبِلَاد يطبخون بقلة الحلتيتِ ويأكلونها، وَلَيْسَ مِمَّا يبْقى على الشتَاء.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 271

وحِلِّبتٌ: مَوضِع، وَكَذَلِكَ الحُلَيْتُ.

مقلوبه: (ل ح ت)
لَحَتَه لَحْتا: نشره وقشره، كنحته نحتا، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَالَ: هَذَا رجل لَا يضيرك عَلَيْهِ نحتا ولحتا، أَي مَا يزيدك عَلَيْهِ نحتا للشعر ولَحْتا لَهُ.

مقلوبه: (ل ت ح)
اللَّتْحُ: ضرب الْوَجْه والجسد بالحصى حَتَّى يُؤثر فِيهِ من غير جرح شَدِيد. لَتَحه يَلْتَحُه. ولَتَح عينه: ضربهَا ففقأها.
وَفُلَان ألْتَحُ شعرًا من فلَان: أَي أوقع على الْمَعْنى.
واللَّتْحانُ: الجائع، وَالْأُنْثَى لَتْحَى.

الْحَاء وَالتَّاء وَالنُّون
الحِتْنُ والحَتْنُ: الْمثل والمساوي. والمحاتَنَةُ الْمُسَاوَاة. والتَّحاتُنُ: التَّسَاوِي والتباري. وَالْقَوْم حَتَنى وحَتْنَى، أَي مستوون أَو متشابهون، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب.
وتحاتَنَ الرّجلَانِ: تراميا فَكَانَ رميهما وَاحِدًا. وَالِاسْم الحَتَنى. وَفِي الْمثل: " الحَتَنى لَا خير فِي سهمٍ زَلَجْ ".
وَوَقعت السِّهَام فِي الهدف حَتَنى أَي مُتَقَارِبَة المواقع ومتساويتها، أنْشد الْأَصْمَعِي:
كَأَن صوْتَ ضَرْعِها تَساجِلُ
هاتيكَ هاتا، حَتَنى تُكايِلُ
لَدْمُ العُجا تَلْكُمُها الجَنادِلُ
وتحاتَنَ الدمع: وَقع دمعتين دمعتين، وَقيل: تتَابع مُتَسَاوِيا، قَالَ الشَّاعِر:
كأنّ العيونَ المُرسَلاتِ عَشِيَّةً ... شآبِيبُ دَمعِ العَبَرةِ المُتَحاتِنِ
وتحاتَنَت النصال فِي الْخِصَال: وَقعت فِي أصل القرطاس على تقَارب أَو تساو.
والمُحْتَتِينُ: الشَّيْء المستوي لَا يُخَالف بعضه بَعْضًا. فَأَما مَا أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي من قَوْله:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 272

كأنّ صوْتَ شُخْبِها المُحْتانِ
تحتَ الصَّقيعِ جَرْشُ أُفْعُوانِ
فَإِنَّهُ قَالَ: يَعْنِي اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ. وَلَا أعرف كَيفَ هَذَا، إِنَّمَا مَعْنَاهُ عِنْدِي المُحتَتِنُ أَي المستوى، ثمَّ حذف مفتعل فَبَقيَ المُحْتَن ثمَّ أشْبع الفتحة فَقَالَ: المُحْتانِ، كَقَوْلِه:
ومنْ عَيْبِ الرّجالِ بمُنْتَزَاحِ
أَرَادَ: بمنتزح، فأشبع.
وَجِيء بِهِ من حَتْنِك، أَي من حَيْثُ كَانَ.
وحَوْتَنان: مَوضِع.

مقلوبه: (ح ن ت)
الحانُوتُ مَعْرُوف، وَقد غلب على حانوتِ الْخمار، وَهُوَ يذكر وَيُؤَنث، قَالَ الْأَعْشَى:
وَقد غَدَوْتُ إِلَى الحانوتِ يتْبَعني ... شاوٍ مُشِلّ شَلولٌ شَلْشَلٌ شَوِلُ
وَقَالَ الأخطل:
وَلَقَد شرِبتُ الخمرَ فِي حانوتها ... وشرِبْتُها بأرِيضةٍ محْلالِ
قَالَ أَبُو حنيفَة: النّسَب إِلَى الْحَانُوت، حانِيّ وحانَوِيّ. قَالَ الْفراء، وَلم يَقُولُوا حانوتي، قلت: وَهَذَا نسب شَاذ الْبَتَّةَ لَا أشذَّ مِنْهُ، لِأَن حانوتا صَحِيح، وحانِيّ وحانَوِيّ معتل، فَيَنْبَغِي أَن لَا يعْتد بِهَذَا القَوْل.
والحانوتُ أَيْضا، الخمَّار نَفسه، قَالَ الْقطَامِي:
كُمَيتٍ إِذا مَا شجَّها المَاءُ صَرَّحَتْ ... ذَخِيرَةَ حانوتٍ عَلَيْهَا تَناذُرُهْ
وَقَول المتنخل الْهُذلِيّ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 273

تَمَشَّي بَيْننَا حانوتُ خَمْرٍ ... من الخُرْس الصراصِرَةِ القِطاطِ
قيل: أَي صاحبُ حانوتٍ.

مقلوبه: (ن ح ت)
النَّحتُ: النشر والقشر. نَحَتَ الْخَشَبَة وَنَحْوهَا ينحِتُها وينْحَتُها فانْتَحَتَتْ. والنُّحاتةُ: مَا نُحِتَ مِنْهَا.
ونحَتَ الْجَبَل يَنْحِتُه: قطعه، وَهُوَ من ذَلِك. وَفِي التَّنْزِيل: (وتَنْحِتون من الْجبَال بُيوتا فارِهينَ) .
والنَّحائتُ آبار مَعْرُوفَة، صفة غالبة لِأَنَّهَا نُحِتَتْ أَي قطعت، قَالَ زُهَيْر:
قفراً بمُنْدِفِع النحائتِ من ... صفَوي أُولاتِ الضَّال والسِّدْرِ
ويروي: من ضَفَوَي.
ونحَتَ السَّفرُ الْبَعِير وَالْإِنْسَان: نَقصه وأرقه، على التَّشْبِيه.
وجمَلٌ نَحِيٌت: انْتَحَتَتْ مناسمه، قَالَ:
وَهُوَ من الأيْنِ حَفٍ نَحِيتُ
والنَّحينَةُ: جذم الشَّجَرَة يُنحَتُ فيجوف كَهَيئَةِ الْحبّ للنحل. وَالْجمع نُحُتٌ.
والنَّحيتَةُ: الطبيعة الَّتِي نُحِتَ عَلَيْهَا الْإِنْسَان أَي قطع. وَقَالَ الَّلحيانيّ هِيَ الطبيعة وَالْأَصْل.
وَالْكَرم من نَحْتِهِ، أَي من أَصله الَّذِي قطع مِنْهُ.
ونحتَهَ بِلِسَانِهِ يَنْحَتُه نَحْتا: لامه وَشَتمه.
والنَّحيتُ: الردي من كل شَيْء.
ونحَتَهُ بالعصا يَنْحَتُهُ نحْتاً، ضربه بهَا.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 274

ونحَتَ يَنْحِتُ نحيتا، زحر.
ونحَت الْمَرْأَة: نَكَحَهَا، والأعرف، لحتها.

مقلوبه: (ن ت ح)
النَّتْحُ: الْعرق. وَقيل: خُرُوج الْعرق من الْجلد، وَالدَّسم من النحي، والندى من الثرى. نَتَحَ يَنْتِحُ نَتْحا ونُتُوحا. ونتَحَه الحَرُّ وَغَيره. قَالَ:
جَوْنٌ كأنَّ العَرَقَ المَنْتُوحا
لَبَّسَه القِطران والمُسُوحا
والمِنْتَحَةُ: الإست.
واليَنْتُوحُ: طَائِر أَقرع الرَّأْس يكون فِي الرمل.

الْحَاء وَالتَّاء وَالْفَاء
الحَتْفُ: الْمَوْت، وَجمعه حُتُوفٌ.
وَمَات حَتْفَ أَنفه، إِذا مَاتَ بِلَا ضرب وَلَا قتل. وَقيل: إِذا مَاتَ فَجْأَة، نصب على الْمصدر كَأَنَّهُمْ توهموا حَتَفَ وَإِن لم يكن لَهُ فعل. وَوصف أُميَّة الْحَيَّة بالحَتْفَةِ فَقَالَ:
والحيَّةُ الحَتْفةُ الرَّقْشاءُ أخرَجها ... من بيِتها أمَناتُ اللهِ والكَلِمُ
وحُتافةُ الخوان كحتامته، وَهُوَ مَا ينتثر فيؤكل ويرجى فِيهِ الثَّوَاب.

مقلوبه: (ح ف ت)
حَفَتَه الله حَفْتا: أهلكه.
والحَفِتُ: لُغَة فِي الفَحِتِ.
وَرجل حَفْيتأٌ وحَفيتي: قصير لئيم الْخلقَة، وَقيل: ضخم.

مقلوبه: (ت ح ف)
التُّحْفَةُ: الطرفة من الْفَاكِهَة. وَقد أتحَفَه بهَا واَّتحَفَهُ، قَالَ ابْن هرمة:
واستيْقَنَتْ أَنَّهَا مثابِرةٌ ... وَأَنَّهَا بالنَّجاحِ مُتَّحَفَهْ
قَالَ صَاحب الْعين: تاؤه مبدلة من وَاو إِلَّا أَنَّهَا لَازِمَة لجَمِيع تصاريف فعلهَا إِلَّا فِي

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 275

يتفعل، يُقَال: أتحَفْتُ الرجل وَهُوَ يَتَوَحَّفُ، وَكَأَنَّهُم كَرهُوا لُزُوم الْبَدَل هَاهُنَا لِاجْتِمَاع المثلين فَردُّوهُ إِلَى الأَصْل، فَإِن كَانَ على مَا ذهب إِلَيْهِ، فالباب مُعْتَلٌ.

مقلوبه: (ت ف ح)
التَّفْحةُ: الرَّائِحَة الطّيبَة.
والتُّفاحُ: مَعْرُوف. واحدته تُفَّاحَةٌ، ذكر عَن أبي الْخطاب إِنَّهَا مُشْتَقَّة من التَّفْحَةِ. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ بِأَرْض الْعَرَب كثير.
والتُّفَّاحةُ: رَأس الْفَخْذ والورك، عَن كرَاع. وَقَالَ: هما تُفَّاحتان.

مقلوبه: (ف ت ح)
الفَتْحُ: نقيض الإغلاق. فتَحه يفْتَحه فَتْحا، وافتَتَحه وفَتَّحه، فانْفَتَح وتفَتَّح. وَقَوله تَعَالَى: (لَا تُفْتَحُ لَهُم أبوابُ السَّماءِ) قُرِئت بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيد، وبالياء وَالتَّاء: أَي لَا تصعد أَرْوَاحهم وَلَا أَعْمَالهم، لِأَن أَرْوَاح الْمُؤمنِينَ وأعمالهم تصعد إِلَى السَّمَاء، قَالَ الله تَعَالَى: (إِن كتابَ الأبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ) وَقَالَ جلّ ثَنَاؤُهُ: (إِلَيْهِ يَصَعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ) . وَقَالَ بَعضهم: أَبْوَاب السَّمَاء، أَبْوَاب الْجنَّة لِأَن الْجنَّة فِي السَّمَاء، وَالدَّلِيل على ذَلِك قَوْله تَعَالَى: (ولَا يدْخلُونَ الجنةَ) فَكَأَنَّهُ لَا تفتح لَهُم أَبْوَاب الْجنَّة. قَالَ تَعَالَى: (وفُتِّحَت السماءُ فَكَانَت أبوابا) وَالله أعلم.
وَقَوله تَعَالَى: (مَا يفتَحِ اللهُ للناسِ من رحمةٍ فَلَا مُمْسكَ لَهَا، وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسلَ لَهُ من بعده) وَقَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ، مَا يَأْتِيهم بِهِ الله من مطر أَو رزق فَلَا يقدر أحد أَن يمسِكهُ، وَمَا يمسِكهُ من ذَلِك فَلَا يقدر وَاحِد أَن يُرْسِلهُ.
والمِفْتَحُ والمِفْتاحُ: مَا فُتِحَ بِهِ الشَّيْء. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا الضَّرْب مِمَّا يعتمل بِهِ، مكسور الأول، كَانَت فِيهِ الْهَاء أَو لم تكن. وَقَوله تَعَالَى: (وعِنْده مَفاتحُ الغَيْبِ لَا يعلَمُها إِلَّا هُوَ) قَالَ الزّجاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير أَنه عَنى قَوْله: (إنَّ اللهَ عندهُ علمُ السَّاعةِ ويُنْزِلُ الغَيْثَ، ويَعْلَمُ مَا فِي الأرْحام، وَمَا تَدْري نفسٌ مَاذَا تكسِبُ غَدا، وَمَا تدرِي نفسٌ بأيّ أرضٍ تموتُ) . قَالَ: فَمن ادّعى أَنه يعلم شَيْئا من هَذِه الْخمس فقد كفر بِالْقُرْآنِ لِأَنَّهُ قد خَالفه.
وَبَاب فُتُحٌ، مُفَتَّحٌ.
وقارورة فُتُحٌ، بِلَا صمام وَلَا غلاف، لِأَنَّهَا حِينَئِذٍ مَفْتُوحَة.
وَقَوله تَعَالَى: (جَنَّاتُ عَدْنٍ مُفَتَّحةً لهمُ الأبوابُ) قَالَ الْفَارِسِي: يجوز

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 276

أَن تكون الْأَبْوَاب مفعولة بمُفَتَّحةٍ، وَيجوز أَن تكون بَدَلا من الضَّمِير الَّذِي فِي مُفَتَّحةٍ، قَالَ: لِأَن الْعَرَب تَقول: فَتحْتُ الْجنان، تُرِيدُ أَبْوَاب الْجنان.
والفَتحُ: المَاء المُفَتَّحُ إِلَى الأَرْض لتستقي بِهِ. والفَتَحُ: المَاء الْجَارِي على وَجه الأَرْض، عَن أبي حنيفَة. والمَفْتَحُ: قناة المَاء. وكل مَا انْكَشَفَ عَن شَيْء فقد انفَتَحَ عَنهُ، وتفَتَّحَ.
وتَفَتُّحُ الأكمة عَن النُّور: تشققها.
والفَتْحُ: افتتاحُ دَار الْحَرْب وَجمعه فُتُوحٌ. والفَتْحُ: النَّصْر.
واستَفْتَح الفَتْح: سَأَلَهُ، وَفِي التَّنْزِيل: (إِن تسْتَفْتِحُوا فقد جاءكمُ الفَتْحُ) وَقَوله تَعَالَى: (إنَّا فتَحْنا لَك فَتْحا مُبينا) قَالَ الزّجاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير، قضينا لَك قَضَاء مُبينًا، أَي حكمنَا لَك بِإِظْهَار دين الْإِسْلَام وبالنصرة على عَدوك. قَالَ: وَأكْثر مَا جَاءَ فِي التَّفْسِير انه فَتْحُ " الْحُدَيْبِيَة " وَكَانَت فِيهِ آيَة عَظِيمَة من آيَات النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ هَذَا الْفَتْح عَن غير قتال شَدِيد، قيل إِنَّه كَانَ عَن ترَاض بَين الْقَوْم، وَكَانَت هَذِه الْبِئْر استقي جَمِيع مَا فِيهَا من المَاء حَتَّى نزحت وَلم يبْق فِيهَا مَاء، فَتَمَضْمَض رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثمَّ مجه فِيهَا فَدرت الْبِئْر بِالْمَاءِ حَتَّى شب جَمِيع من كَانَ مَعَه.
وَقَوله تَعَالَى: (إِذا جَاءَ نَصرُ الله والفَتْحُ) قيل عَنى فَتْحَ مَكَّة. وَجَاء فِي التَّفْسِير إِنَّه نعيت إِلَى النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفسه فِي هَذِه السُّورَة، فأُعلم أَنه إِذا جَاءَ فَتْحُ مَكَّة وَدخل النَّاس فِي الْإِسْلَام أَفْوَاجًا فقد قرب أَجله. فَكَانَ يَقُول: إِنَّه قد نعيت إِلَى نَفسِي فِي هَذِه السُّورَة، فَأمره الله أَن يكثر التَّسْبِيح وَالِاسْتِغْفَار.
واستَفْتَح اللهَ على فلَان: سَأَلَهُ النَّصْر عَلَيْهِ.
والفَتاحَةُ: النُّصْرَة.
والفَتْحُ. والفِتاحَةُ والفُتاحَةُ، أَن تحكم بَين الْخَصْمَيْنِ، قَالَ:
أَلا مَنْ مُبْلِغٌ عَمْراً رَسُولاً ... فَإِنِّي عَن فِتاحَتِكُمْ غَنِيُّ
والفَتَّاحُ: الْحَاكِم. وَفِي التَّنْزِيل: (وهُوَ الفتَّاحُ العليمُ) . وفاتحَه مفَاتحَةً وفِتاحا: حاكمه.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 277

وتَفَتَّحَ بِمَا عِنْده من مَال أَو أدب: تطاول. وَهِي الفُتْحَةُ. قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا احسبه عَرَبيا.
وفاتَحَ الرجل: ساومه وَلم يُعْطه شَيْئا، فَإِن أعطَاهُ قيل: فاتكه، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي.
وافْتِتاحُ الصَّلَاة: التَّكْبِيرَة الأولى.
وفواتِحُ الْقُرْآن: أَوَائِل السُّور.
والفَتْحُ: أَن تَفْتَحَ على من يستقرئك.
والَمْفَتحُ: الخزانة. والمَفْتَحُ: الْكَنْز. وَقَوله تَعَالَى: (مَا إنَّ مفاتِحَه لَتَنُوءُ بالعُصْبةِ) قيل: هِيَ الْكُنُوز. وَقَالَ الزّجاج: روى أَن مفاتحه: خزائنه. قَالَ: وَجَاء فِي التَّفْسِير أَيْضا أَن مفاتحه كَانَت من جُلُود على مِقْدَار الإصبع وَكَانَت تحمل على سبعين بغلا أَو سِتِّينَ. وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي.
والفَتُوحُ من الْإِبِل: الواسعة الأحاليل، وَقد فَتَحَتْ وأفتَحَتْ.
والفَتْحُ: أول مطر الوسمى، وَجمعه فُتُوحٌ، قَالَ:
كأنَّ تحْتِي مُخْلِفا قُرُوحا
رَعَي غُيوثَ العَهْدِ والفُتُوحا
ويروى: " يرْعَى جميم الْعَهْد " وَهُوَ الفُتْحَة أَيْضا.
والفتْحُ: المَاء الْجَارِي فِي الْأَنْهَار.
وناقة مفاتيحُ، وأينق مفاتِيحاتٌ: سمان، حَكَاهَا السيرافي.
والفتْحُ: مركب النصل فِي السهْم، وَجمعه فُتُوحٌ.
والفَتح: جنا النبع وَهُوَ كَأَنَّهُ الْحبَّة الخضراء، إِلَّا انه أَخْضَر حُلْو مدحرج يَأْكُلهُ النَّاس.
والفُتَّاحَةُ: طويرة ممشقة بحمرة.
والفَتَّاحُ: طَائِر أسود يكثر تَحْرِيك ذَنبه، أَبيض أصل الذَّنب من تَحْتَهُ، وَمِنْهَا أَحْمَر، وَالْجمع فَتاتيحُ، وَلَا يجمع بِالْألف وَالتَّاء.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 278

الْحَاء وَالتَّاء وَالْبَاء
البَحْتُ: الْخَالِص من كل شَيْء، يُقَال عَرَبِيّ بَحْتٌ وأعرابي بحْتٌ، وعربية بحتَةٌ وخمر بحْتَةٌ. وَالْجمع بُحْتٌ. وَقَالَ بَعضهم: لَا يثنى وَلَا يجمع وَلَا يحقر.
وَأكل الْخبز بَحْتا: بِغَيْر أَدَم. وَأكل اللَّحْم بحْتا: بِغَيْر خبز. وَقَالَ أَحْمد بن يحيى: كل مَا أكل وَحده مِمَّا يُؤْدم فَهُوَ بَحْتٌ، وَكَذَلِكَ الْأدم دون الْخبز.
وباحَتَه الود: أخلصه لَهُ.
وباحَتَ الرجل الرجل: كاشفه.

الْحَاء وَالتَّاء وَالْمِيم
الحَتْمُ: إِيجَاب الْقَضَاء. وَفِي التَّنْزِيل: (كَانَ على ربِّكَ حَتْما مَقْضِيًّا) وَجمعه حُتُومٌ، قَالَ أُميَّة بن أبي الصَّلْت:
حَنانَيْ رَبِّنا وَله عَنَوْنا ... بكَفَّيْهِ المَنايا والحُتُوم
وحتَمَ الله الْأَمر يحتِمه حتما: قَضَاهُ. والحاتِمُ: القَاضِي.
وَكَانَت فِي الْعَرَب امْرَأَة مفوهة قَالَت: لَا أَتزوّج إِلَّا لمن يرد عَليّ جوابي. فَجَاءَهَا خَاطب فَوقف ببابها فَقَالَت: من أَنْت؟ فَقَالَ: بشر ولد صَغِيرا وَنَشَأ كَبِيرا. قَالَت: أَيْن مَنْزِلك؟ قَالَ: على بِسَاط وَاسع وبلد شاسع، قريبَة بعيد، وبعيدة قريب. فَقَالَت: مَا اسْمك؟ قَالَ: من شَاءَ احدث اسْما، وَلم يكن ذَلِك عَلَيْهِ حتما. قَالَت: كَأَنَّهُ لَا حَاجَة لَك؟ قَالَ: لَو لم تكن لم آتِك وَلم أَقف ببابك. قَالَت: أسر حَاجَتك أم جهر؟ قَالَ: سر وستعلن. قَالَت: فَأَنت خَاطب. قَالَ: هُوَ ذَاك. قَالَت: قضيت. فَتَزَوجهَا.
والحاتِمُ: غراب الْبَين لِأَنَّهُ يَحْتِمُ بالفراق، وَهُوَ أَحْمَر المنقار وَالرّجلَيْنِ. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ الَّذِي يولع بنتف ريشه. وَهُوَ يتشاءم بِهِ، قَالَ خثيم بن عدي:
وَلَيْسَ بهيَّابٍ إِذا شَدَّ رحْلَه ... يَقُول عَداني اليومَ واقٍ وحاتمُ
وَقيل: الحاتِمُ: الْغُرَاب الْأسود. وَقَول مليح الْهُذلِيّ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 279

وصَدَّقَ طُوَّافٌ تَنادَوا برَدِّهمْ ... لهاميمَ غُلْبا والسَّوامُ المُسَرَّحُ
حُتُومَ ظِباءٍ وَاجَهَتْنا مَرُوعَةٍ ... تكَاد مَطايانا عليهنَّ تَطْمَحُ
يكون حُتُومُ جمع حاتمٍ، كشاهد وشهود، وَيكون مصدر حَتمَ.
وتَحَتَّم: جعل الشَّيْء عَلَيْهِ حَتْما، قَالَ لبيد:
ويومَ أَتَانَا حَيُّ عُرْوَةَ وابنهِ ... إِلَى فاتِكٍ ذِي جُرأةٍ قد تحَتَّما
والحُتامَةُ: مَا بَقِي على الْمَائِدَة من الطَّعَام، أَو مَا سقط مِنْهُ إِذا أكل.
وتَحَتَّمَ الرجل: أكل شَيْئا هشا فِي فِيهِ.
والحَتَمَةُ السوَاد. والأحتَمُ الْأسود. وَفِي حَدِيث الْمُلَاعنَة: إِن جَاءَت بِهِ أسْحَمَ أحْتَمَ، التَّفْسِير للازهري حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وتَحْتمُ: مَوضِع، قَالَ السليك بن السلكة:
بحَمدِ الإلهِ وامرِئٍ هُوَ دَلَّنِي ... حَوَيتُ النِّهابَ من قَضِيبٍ وتَحْتَما
وحاتمٌ: اسْم.

مقلوبه (ح م ت)
يَوْم حَمْتٌ: شَدِيد الْحر. وَلَيْلَة حَمْتَةٌ وَقد حَمُتَ.
والحَميتُ من كل شَيْء: المتين، حَتَّى أَنهم ليقولون: تمر حَمْيتٌ. وَعسل حَمِيتٌ، وَغَضب حَمِيتٌ: شَدِيد، قَالَ رؤبة:
حَتَّى يَبُوخَ الغَضَبُ الحَميتُ
والحمِيتُ
: وعَاء
السّمن الَّذِي متن بالرب، وَهُوَ من ذَلِك. وَقيل: الحمِيتُ أَصْغَر من النحي، وَقيل هُوَ الزق، وَقيل: هُوَ الزق الصَّغِير. وَالْجمع من كل ذَلِك حُمُتٌ.
والتَّحْموتُ كالحمِيِتِ، عَن السيرافي.
وتمر حَمْتٌ وحَميتٌ وتَحْموتٌ: شَدِيد الْحَلَاوَة. وَهَذِه التمرة أحمَتُ من هَذِه، أَي اصدق حلاوة وَأَشد وامتن.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 280

مقلوبه: (ت ح م)
الأتحَمِيَّةُ، ضرب من البرود، قَالَ:
وصَهوَتُه من أتحَمىّ مُشَرْعَبِ
وَقَالَ آخر يصف رسما:
أصبحَ مِثلَ الأتحَميّ أتحَمُهْ
أَرَادَ أصبح أتحمُه كَالثَّوْبِ الأتحَميّ. وَهِي أَيْضا المُتْحَمَةُ والمُتَحَّمةُ، قَالَ:
صفراءُ مُتْحَمَةٌ حِيكتْ نمانِمُها ... من الدِّمَسْقِيّ أَو من فاخرِ الطُّوطِ
الطوط: الْقطن. وَقَالَ أَبُو خرَاش:
كأنَّ الملاءَ المحْضَ خلفَ ذراعهِ ... صُرَاحِييُّهُ والآخِنيُّ المُتَحَّتُم

مقلوبه: (م ح ت)
يَوْم مَحْتٌ: شَدِيد الْحر. وَلَيْلَة مَحْتَةٌ. وَقد مَحُتا.
والمَحْتُ: الْعَاقِل اللبيب. وَقيل: هُوَ الْمُجْتَمع الْقلب الذكيه. وَجمعه مُحُوتٌ ومُحَتاءُ، كَأَنَّهُمْ توهموا فِيهِ محيتا، كَمَا قَالُوا: سمح وسمحاء.

مقلوبه: (م ت ح)
المتْحُ: جذبك رشاء الدَّلْو تمد بيد وَتَأْخُذ بيد على رَأس الْبِئْر. مَتَحَ الدَّلْو يمْتَحُها مَتْحا، ومَتَحَ بهَا. وَقيل: المَتْحُ كالنزع. غير أَن المَتْحَ بالقامة وَهِي البكرة، قَالَ:
وَلَوْلَا أَبُو الشَّقراءِ مَا زالَ ماتِحٌ ... يُعالجُ خُطَّافا بإحْدَى الجرائرِ
وَقيل: المَاتِحُ: المستقي، والماتح الَّذِي يمْلَأ الدَّلْو من أَسْفَل الْبِئْر. تَقول الْعَرَب: هُوَ أبْصر من المائح باست المَاتحِ، يَعْنِي أَن المَاتحَ فَوق المائح، فالمائح يرى الماتحَ وَيرى أسته.
وبئر مَتُوحٌ: يُمْتَحُ مِنْهَا على البكرة، وَقيل قريبَة المنزع. وَقيل: هِيَ الَّتِي يمد مِنْهَا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 281

باليدين على البكرة، وَالْجمع مُتُحٌ.
وَالْإِبِل تَتَمَتَّحُ فِي سَيرهَا: تراوح أيديها، قَالَ ذُو الرمة:
لأيْدِي المهارِي خَلْفها مُتَمَتَّحُ
وبيننا فَرسَخ مَتْحا، أَي مَدّا. وفرسخ ماتحٌ ومَتَّاحٌ: ممتد.
ومَتَحَ النَّهَار وأمْتَحَ، كِلَاهُمَا: امْتَدَّ، وَكَذَلِكَ اللَّيْل.
ومَتَحَ بهَا: ضرط.
ومَتَحَ الْخمسين: قاربها، وَالْخَاء أَعلَى.
ومَتَحه خمسين سَوْطًا، عَن ابْن الْأَعرَابِي: ضربه.

الْحَاء والظاء وَالرَّاء
حَظَرَ الشَّيْء يَحْظُرُه حَظراً وحَظاراً، وحظَر عَلَيْهِ: مَنعه. وكل من حَال بَيْنك وَبَين شَيْء فقد حظره عَلَيْك. وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُورا) وَقَول الْعَرَب: لَا حَظارَ على الْأَسْمَاء، يَعْنِي انه لَا يمْنَع أحد أَن يُسَمِّي بِمَا شَاءَ أَو يتسمى بِهِ.
وحَظرَ عَلَيْهِ حَظْراً: حجر وَمنع.
والحَظِيرَةُ: جرين التَّمْر، جدية، لِأَنَّهُ يَحْظُرُه ويَحْصُرُه.
والحظيرة: مَا أحَاط بالشَّيْء، وَهِي تكون من قصب وخشب، قَالَ المرار بن منقذ الْعَدوي:
فإنَّ لنا حَظائرَ ناعماتٍ ... عَطاءَ اللهِ رَبّ العاَلمِينا
فاستعاره للنخل ز والحِظارُ: حائطها. وكل مَا حَال بَيْنك وَبَين شَيْء فَهُوَ حِظارٌ وحَظارٌ.
واحتَظَر الْقَوْم وحَظَروا: اتَّخذُوا حَظِيرَة. وحظروا أَمْوَالهم: حبسوها فِي الحظائر من تضييق.
والحَظِرُ: الشّجر المُحْتَظَرُ بِهِ، وَقيل: الشوك الرطب.
وَوَقع فِي الحَظِرِ الرطب، إِذا وَقع فِيمَا لَا طَاقَة لَهُ بِهِ، وَأَصله أَن الْعَرَب تجمع الشوك الرطب فتُحَظِّرُ بِهِ، فَرُبمَا وَقع فِيهِ الرجل فنشب فِيهِ، فشبهوه بِهَذَا.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 282

وَجَاء بالحظِر الرطب، أَي بِكَثْرَة من المَال وَالنَّاس، وَقيل بِالْكَذِبِ المستشنع.
وأوقدَ فِي الحَظِرِ الرّطْب، نمَّ وحَظيرَةُ الْقُدس، الْجنَّة.
والمِحْظارُ: ذُبَاب أَخْضَر يلسع كذباب الآجام.

الْحَاء والظاء وَاللَّام
الحَظْلُ: الْمَنْع. حَظَلَ يَْظِلُ ويَحْظُلُ حَظْلا وحِظْلانا وحَظَلانا.
والحَظْلُ: غيرَة الرجل على الْمَرْأَة وَمنعه إِيَّاهَا من التَّصَرُّف، وَمِنْه قَوْله:
فَمَا يُخطئْك لَا تخطئْك مِنْهُ ... طَبانِيَة فيَحْظُلُ أَو يَغارُ
وحَظَلَ عَلَيْهِ حِظْلانا: حجر. والحَظِلُ: المقتر. وَرجل حَظُولٌ: مضيق على أَهله.
والحَظَلانُ: مشي الغضبان، وَقد حَظل قَالَ:
فَظَلَّ كأنَّه شاةٌ رَمِيّ ... خفيفُ المشيِ يحْظلُ مُستَكينا
أَي يكف بعض مَشْيه.
وحَظَلَ يَحْظُلُ: مَشى فِي شقّ من شكاة. والحَظَلانُ: عرج الرجل.
وحَظَلَت الشَّاة حَظَلا، وَهِي حَظُولٌ: ظلعت وَتغَير لَوْنهَا لورم فِي ضرْعهَا.
والحَنْظَل شجر، اخْتلف فِي بنائِهِ، فَقيل ثلاثي، وَقيل رباعي.
وبعير حَظِلٌ: يرْعَى الحَنْظَلَ، وَقد حَظِلَ، وَلَيْسَ مِمَّا يشْهد بِأَنَّهُ ثلاثي، أَلا ترى إِلَى قَول الأعرابية لصاحبتها: وَإِن ذكرت الضغابيس فَإِنِّي ضغبة. وَلَا محَالة أَن الضغابيس رباعي، لَكِنَّهَا وقفت حَيْثُ ارتدع الْبناء، وحَظِلٌ مثله وَإِن اخْتلفت جهتا الْحَذف. قَالَ أَبُو حنيفَة: حَظِلَ الْبَعِير فَهُوَ حَظِلٌ: رعى الحنْظَلَ فَمَرض عَنهُ.

مقلوبه: (ل ح ظ)
لَحَظَه يلْحَظُه لَحْظا ولَحَظانا، نظره بمؤخر عينه من أَي جانبيه كَانَ، يَمِينا أَو شمالا،

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 283

وَهُوَ أَشد التفاتا من الشزر، قَالَ:
لَحَظْناهُمُ حَتَّى كأنّ عُيونَنا ... بهَا لَقْوَةٌ من شدَّةِ اللَّحَظانِ
وَقيل: اللَّحْظَةُ النظرة من جَانب الْأذن. واللِّحاظ: مُؤخر الْعين مِمَّا يَلِي الصدغ وَالْجمع لُحُظٌ.
ولِحاظُ السهْم: مَا ولى أَعْلَاهُ من القذذ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اللحاظُ، الليطة الَّتِي تنسحي من العسيب مَعَ الريش، عَلَيْهَا منبت الريش.
واللِّحاظُ والتَّلْحيظُ: سمة تَحت الْعين، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
أمْ هَل صَبَحْتُ بني الرّيَّانِ مُوضِحةً ... شَنْعاءَ باقيةَ التَّلْحيظِ والخُبُطِ
جعل ابْن الْأَعرَابِي التلحيظ اسْما للسمة، كَمَا جعل أَبُو عبيد التحجين اسْما للسمة فَقَالَ: التحجين سمة معوجة. وَعِنْدِي أَن كل وَاحِد مِنْهُمَا إِنَّمَا يَعْنِي بِهِ الْعَمَل، وَلَا ابعد مَعَ ذَلِك أَن يكون التفعيل اسْما فَإِن سِيبَوَيْهٍ قد حكى التفعيل فِي الْأَسْمَاء كالتثبيت، وَهُوَ شجر بِعَيْنِه، والتمتين وَهِي خيوط الْفسْطَاط. وَيُقَوِّي ذَلِك أَن هَذَا الشَّاعِر قد قرنه بالخبط وَهُوَ اسْم.
ولحظَةُ: اسْم مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
سقَطوا على أسْدٍ بلَحْظةَ مش ... بوحِ السَّواعدِ باسِلٍ جَهِم

الْحَاء وَالْفَاء والظاء
الحِفْظُ نقيض النسْيَان. حَفِظَ الشَّيْء حِفْظا. وَرجل حافِظٌ، من قوم حُفَّاظٍ، وحَفيظٌ، عَن الَّلحيانيّ. وعدوه فَقَالُوا: هُوَ حفيظٌ علمك وَعلم غَيْرك.
وَإنَّهُ لحافِظُ الْعين، أَي لَا يغلبه النّوم، عَن الَّلحيانيّ، وَهُوَ من ذَلِك لِأَن الْعين تحفظ صَاحبهَا إِذا لم يغلبها النّوم.
والحافِظُ والحفيظُ: الْمُوكل بالشَّيْء.
والحفَظَةُ: الَّذين يُحصونَ أَعمال بني آدم من الْمَلَائِكَة، وهم الحافظون. وَفِي التَّنْزِيل: (و

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 284

إِن عَلَيْك لحافِظِينَ) وَلم يَأْتِ فِي الْقُرْآن مكسرا.
وحفِظَ المَال والسر حِفظا: رعاه. وَقَوله تَعَالَى: (وجَعلنا السَّماءَ سقْفا مَحْفوظا) قَالَ الزّجاج: حفظه الله من الْوُقُوع على الأَرْض إِلَّا بأذنه، وَقيل: مَحْفوظا بالكواكب كَمَا قَالَ تَعَالَى: (إنَّا زَيَّنا السَّماء الدُّنيا بزِينةِ الكواكبِ وحِفظْا من كلّ شيطانٍ مارِدٍ) .
واستحفَظَه إِيَّاه: استرعاه. وَفِي التَّنْزِيل: (بِمَا استُحْفِظوا من كتابِ اللهِ) .
واحتفظ الشَّيْء لنَفسِهِ: خصها بِهِ.
والتَّحَفُّظُ: قلَّة الْغَفْلَة فِي الْأُمُور كَأَنَّهُ على حذر من السُّقُوط، أنْشد ثَعْلَب:
إِنِّي لأُبْغِضُ عاشِقا مُتَحَفِّظا ... لم تتَّهمْه أعْيُنٌ وقُلُوبُ
والمُحافظة: الْمُوَاظبَة على الْأَمر، وَفِي التَّنْزِيل: (حافِظُوا على الصَّلوَاتِ) أَي صلوها فِي أَوْقَاتهَا.
والمحافظة والحفاظ: الذب عَن الْمَحَارِم وَالْمَنْع لَهَا عِنْد الحروب. وَالِاسْم الحفيظَةُ.
والحِفْظَةُ والحفِيظةُ: الْغَضَب. وَقد أحْفَظَه فاحتَفَظَ، وَلَا يكون الإحْفاظُ إِلَّا بِكَلَام قَبِيح من الَّذِي يعرض لَهُ، وإسماعه إِيَّاه مَا يكره.
واحفاظَّت الجيفة: انتفخت.

الْحَاء والظاء وَالْبَاء
الحاظِبُ والمُحْظَئِبُّ: السمين ذُو البطنة. وَقيل: هُوَ الَّذِي امْتَلَأَ بَطْنه. وَقد حظَبَ يَحْظِبُ حَظْبا وحُظوبا.
وحَظِبَ حظَبا من المَاء: تملأ.
ز رجل حَظِبٌ وحُظُبّ: قصير عَظِيم الْبَطن. وَامْرَأَة حَظِبَةٌ وحَظَبَّةٌ وحُظُبَّةٌ، كَذَلِك.
ووتر حُظُبّ: جَاف غليظ شَدِيد.
والحُظُبُّ: الْبَخِيل.
والحُطُبىَّ: الظّهْر، وَقيل: عرق فِي الظّهْر قَالَ الفند الزماني:
وَلَوْلَا نَبْلُ عوض فِي ... حُظُبَّايَ وأوْصالي

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 285

قَالَ كرَاع: لَا نَظِير لَهَا. وَعِنْدِي أَن لَهَا نَظَائِر: بذرى من الْبذر، وحذري من الحذر وغلبي من الْغَلَبَة.
والحُنْظُوبُ من النِّسَاء: الردية القليلة الْخَيْر.
والحُنْظُبُ: ذكر الْجَرَاد. وَقيل: الحُنْظَبُ والحُنْظُبُ: ذكر الخنافس، وَقيل ضرب من الخنافس فِيهِ طول، قَالَ:
وأُمُّكَ سوداءُ مَوْدُونَةٌ ... كأنَّ أنامِلَها الحُنْظَبُ
والحُنْظُباء: الذّكر من الخنافس، وَقَالَ الَّلحيانيّ: الحُنْظُبُ، والحُنْظَب، والحُنْظُباءُ، والحُنْظباءُ: دَابَّة مثل الخنفساء.
والمُحْظَنْبِيءُ: الممتلئ غَضبا.

مقلوبه: (ح ن ظ)
المُحْبَنْظئ: الممتلئ غَضبا كالمحظنبيء.

الْحَاء والذال وَالرَّاء
الحِذْر والحَذَرُ: الخيفة. حَذِره حذَراً واحتذَرَه، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
قُلْتُ لِقَوْمٍ خرجُوا هَذَالِيلْ
احْتَذِرُوا لَا تَلْقكُمْ طماليلْ
ورجلٌ حَذِرٌ وحُذُرٌ وحاذورةٌ وحِذْرِيان: متيقظ شَدِيد الحذر، وحاذر متاهب معد كَأَنَّهُ يحذر أَن يفاجأ. وَفِي التَّنْزِيل: (وإنَّا لجَميعٌ حاذِرُونَ) أَي معدون. وَقد حذَّرَه الْأَمر. وَأَنا حذِيرُكَ مِنْهُ، أَي محذرك. والمحذورة كالحذر، مصدر كالمصدوقة والمكذوبة. وَقيل: هِيَ الْحَرْب.
وَيُقَال: حَذارِي أحذرْ، وَقد أبنت تَعْلِيل ذَلِك فِي " الْكتاب الْمُخَصّص " فِي أَبْوَاب الْمُذكر والمؤنث. وَقد جَاءَ فِي الشّعْر حذار، وَأنْشد الَّلحيانيّ:
حَذارِ حَذارٍ من فوارسِ دارِمٍ ... أَبَا خالدٍ من قبلِ أَن تتندَّمَا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 286

فنون الْأَخير، وَلم يكن يَنْبَغِي لَهُ ذَلِك، غير أَن الشَّاعِر أَرَادَ أَن يتم بِهِ الْجُزْء.
وَقَالُوا: حَذارَيْكَ، جَعَلُوهُ بَدَلا من اللَّفْظ بِالْفِعْلِ، وَمعنى التَّثْنِيَة انه يُرِيد ليكن مِنْك حَذَرٌ بعد حَذَرٍ.
وَمن أَسمَاء الْفِعْل قَوْلهم: حَذَرَكَ زيدا وحَذَارَكَ زيدا، إِذا كنت تُحَذّرُه مِنْهُ. وَحكى الَّلحيانيّ: حَذارِكَ، بِكَسْر الرَّاء.
وحُذُرَّى: صِيغَة مَبْنِيَّة من الحذَرِ، وَهِي اسْم، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ.
وَأَبُو حَذَرٍ: كنية الحرباء.
والحِذْرِيَةُ والحِذْرِياءُ: الأَرْض الخشنة، وَيُقَال لَهَا حَذارِ، اسْم معرفَة.
واحْذأرَّ الرجل: غضب فاحرنفش وتقبض.
والإحْذارُ الْإِنْذَار. والحُذَارَياتُ المنذورون.
وَقد سمت مَحْذوراً وحُذَيراً.
وَأَبُو محذورةَ: مُؤذن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ أَوْس بن معير أحد بني جمح.
وَابْن حُذارٍ: حكم بني أَسد، وَهُوَ أحد بني سعد بن ثَعْلَبَة بن ذودان، يَقُول فِيهِ الْأَعْشَى:
وَإِذا طَلَبتَ المجْدَ أينَ مَحَلُّه ... فاعمِدْ لبَيتِ ربيعةَ بنِ حُذار

مقلوبه: (ذ ر ح)
ذَرَحَ الشَّيْء فِي الرّيح، كذراه، عَن كرَاع.
وذَرَّحَ الزَّعْفَرَان وَغَيره بِالْمَاءِ: جعل فِيهِ مِنْهُ شَيْئا يَسِيرا.
وأحمر ذَرِيحيُّ: شَدِيد الْحمرَة، قَالَ:
من الذَّرِيحِيَّاتِ جَعدًا آركا
والمُذَرَّحُ من اللَّبن: المذيق الَّذِي أَكثر عَلَيْهِ من المَاء.
والذَّرِيحَةُ: الهضبة.
والذَّرَحُ: شجر يتَّخذ مِنْهُ الرّحال.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 287

وَبَنُو ذَريحٍ: قوم.
وأذْرُح: مَوضِع.
والذُّرَاحُ، والذَّرِيحَةُ، والذُّرَحْرِحَةُ، والذُّرَحْرِح، والذُّرُحْرُحُ، والذُّرَّحَرْحُ، والذُّرَّحَرْحُ، والذُّرُّوحَةُ، والذُّرّوُحُ، والذَّروحُ والذّرْنوحُ والذَّرِيحُ، هَذِه عَن الَّلحيانيّ، والذُّرَّاحٌ، والذُّرَّحُ والذَرُّوح، رَوَاهَا كرَاع عَن الَّلحيانيّ، كل ذَلِك دُوَيْبَّة أعظم من الذُّبَاب شَيْئا، مجزع مبرقش بحمرة وَسَوَاد وصفرة، لَهَا جَنَاحَانِ تطير بهما، وَهِي سم قَاتل، فَإِذا أَرَادوا أَن يكسروا حد سمه خلطوه بالعدس فَيصير دَوَاء لمن عضه الْكَلْب، وَالْجمع ذرَارِحُ وذراريحُ، قَالَ:
فلمَّا رَأَتْ أَلا يُجِيبَ دعاءها ... سقَتْه على لَوْحٍ دِماءَ الذَّرَارِحِ
والذُّرَحْرَحُ أَيْضا، السم الْقَاتِل، قَالَ:
يَا ليتهَ يُسْقَى على الذُّرَحْرَحِ
وَطَعَام مُذَرَّحٌ: مَسْمُوم.

الْحَاء والذال وَاللَّام
الحَذَلُ فِي الْعين: حمرَة وانسلاق وسيلان دمع. حذِلَتْ حَذَلا فَهِيَ حَذِلَةٌ. وأحذَلها الْبكاء أَو الْحر، قَالَ العجير السَّلُولي:
وَلم يُحْذِل العَينَ مثلُ الفرا ... ق وَلم يُرْمَ قلبٌ بمثلِ الْهوى
وَعين حاذلَةٌ لَا تبْكي الْبَتَّةَ، فَإِذا عشقت بَكت. قَالَ رؤبة:
والشوقُ شاجٍ للعيونِ الحُذَّلِ
وَقيل: وصفهَا بِمَا تئول إِلَيْهِ بعد الْبكاء، فَهِيَ على هَذَا مِمَّا تقدم.
والحَذالُ والحُذالُ: شَيْء شبه الدَّم يخرج من السمرَة، وَالْعرب تسميه حيض السمرَة،

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 288

قَالَ الشَّاعِر:
إِذا دُعِيَتْ لمَا فِي البيتِ قالتْ ... تَجَنَّ من الحَذَال، وَمَا جُنِيتُ
أَي قَالَت اذْهَبْ إِلَى الشّجر فاقلع الحَذالَ فكله، وَلم تقره.
والحُذالَةُ: صمغة حَمْرَاء فِيهَا.
والحَذَلُ ضرب من حب الشّجر يختبز ويؤكل فِي الجدب.
والحَذَلُ والحُذَلُ والحُذالَةُ: مستدار ذيل الْقَمِيص. وَفِي حَدِيث عمر: هَلُمِّي حَذَلكِ. أَي ذيلك، فصب فِيهِ المَاء.
والحِذْلُ والحُذْلُ، بِكَسْر الْحَاء وَضمّهَا وَسُكُون الذَّال فيهمَا: حجزة السَّرَاوِيل، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَهِي الحُذَلُ بِضَم الْحَاء وَفتح الذَّال، عَن ثَعْلَب.
والحُذْلُ: الأَصْل، عَن كرَاع.
وحُذَيلاءُ: مَوضِع.

مقلوبه: (ذ ح ل)
الذَّحْلُ: الثأر. وَقيل: طلب مُكَافَأَة بِجِنَايَة جنيت عَلَيْك، أَو عَدَاوَة أتيت إِلَيْك.
وَقيل: هُوَ الْعَدَاوَة والحقد. وَجمعه أذْحالٌ وذُحُولٌ.

الْحَاء والذال وَالنُّون
الحُذُنَّتانِ: الأذنان. قَالَ:
يَا ابْن الَّذِي حُذُنَّتاها بَاعَ
وَتفرد فَيُقَال: حُذُنَّة.
وَرجل حُذُنَّةٌ وحُذُنٌّ: صَغِير الْأُذُنَيْنِ خَفِيف الرَّأْس.

مقلوبه: (ح ن ذ)
حَنَذَ الجدي وَغَيره يَحْنِذُه حَنَذاً: شواه وَجعل فَوْقه حِجَارَة محماة لتنضجه. وَقيل:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 289

حنَذَه، شواه حَتَّى قطر. وَقيل: حنَذَه شواه فَقَط. وَقيل: سمطه. وَلحم حَنْذٌ: مشوي على هَذِه الصّفة، وصف بِالْمَصْدَرِ. وَكَذَلِكَ مَحْنوذٌ وحَنِيذٌ. وَفِي التَّنْزِيل: (فجَاء بعِجْلٍ حَنيذٍ) . وَقيل الحَنِيذُ من اللَّحْم، الَّذِي يُؤْخَذ فَيقطع أَعْضَاء وَينصب لَهُ صفيح الْحِجَارَة فيقابل، يكون ارتفاعه ذِرَاعا وَعرضه أَكثر من ذراعين فِي مثلهمَا، وَيجْعَل لَهُ بَابَانِ ثمَّ يُوقد فِي الصفائح بالحطب، فَإِذا حميت وَاشْتَدَّ حرهَا وَذهب كل دُخان فِيهَا وَلَهَب، أَدخل فِيهِ اللَّحْم وأغلق البابان بصفيحتين قد كَانَتَا قدرتا للبابين، ثمَّ ضربتا بالطين وبفرث الشَّاة، وأدفئت إدفاء شَدِيدا بِالتُّرَابِ فِي النَّار سَاعَة، ثمَّ يخرج كَأَنَّهُ الْبُسْر قد تَبرأ اللَّحْم من الْعظم من شدَّة نضجه. وَقيل: الحَنْذُ، أَن يَأْخُذ الشَّاة فيقطعها ثمَّ يَجْعَلهَا فِي كرشها ويلقي مَعَ كل قِطْعَة من اللَّحْم فِي الكرش رضفة، وَرُبمَا جعل فِي الكرش قدحا من اللَّبن الحامض أَو مَاء ليَكُون أسلم للكرش من أَن تنقد، ثمَّ يخلها بخلال وَقد حفر لَهَا بؤرة وأحماها فيلقي الكرش فِي البؤرة ويغطيها سَاعَة ثمَّ يُخرجهَا وَقد أخذت من النضج حَاجَتهَا. وَقيل: الحَنِيذُ، المشوي عَامَّة. وَقيل: الحَنِيذُ الشواء الَّذِي لم يُبَالغ فِي نضجه. وَالْفِعْل كالفعل. وَيُقَال: هُوَ الشواء المغموم الَّذِي يخْتَر أَي يتَغَيَّر، وَهِي أقلهَا.
وَالشَّمْس تَحْنِذُ، أَي تحرق. وحِناذٌ محِنَذٌ، على الْمُبَالغَة، أَي حر محرق. قَالَ بخدج هجو أَبَا نخيلة:
لَاقَى النُّخَيْلاتُ حِناذاً مِحْنَذا ... مِنِّي وَشَلاّ للأعادي مِشْقَذَا
أَي حرا ينضجه ويحرقه.
وحَنَذَ الْفرس يَحنِذُه حَنذاً وحِناذاً فَهُوَ مَحْنُوذٌ وحَنِيذٌ: أجراه أَو ألْقى عَلَيْهِ الْجلَال ليعرق.
وحَنَذَ الْكَرم: فرغ من بعضه.
وحَنَذَ لَهُ يَحْنِذُ: أقل المَاء وَأكْثر الشَّرَاب كأخفس.
وحَنَذٌ: مَوضِع قريب من الْمَدِينَة، قَالَ:
تأبَّرِي يَا خَيْرَةَ الفَسِيِلِ
تأبَّرِي من حَنَذٍ فَشُولي
وحَنَّاذٌ: اسْم.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 290

الْحَاء والذال وَالْفَاء
حذَفَ الشَّيْء يحْذِفه حَذْفا، قطعه من طرفه. والحجام يحْذِفُ الشّعْر، من ذَلِك. والحُذَافَةُ، مَا حُذِفَ من شَيْء فَطرح. وَخص الَّلحيانيّ بِهِ حُذافَةَ الْأَدِيم.
وَأذن حَذْفاءُ، كَأَنَّهَا حُذِفَتْ، أَي قطعت.
والحِذْفَةُ: الْقطعَة من الثَّوْب، وَقد احْتَذَفه.
وحذَفَ رَأسه حَذْفا: ضربه فَقطع مِنْهُ قِطْعَة.
وحَذَفَه حَذْفا، ضربه عَن جَانب أَو رَمَاه عَنهُ. وحَذَفَه بالعصى يحذِفُه حَذْفا وتَحَذَّفَه: ضربه أَو رَمَاه بهَا، يُقَال: هم بَين حاذِفٍ وقاذف، الحاذِفُ بالعصى، والقاذف بِالْحجرِ. وَفِي الْمثل: إيَّايَ وَأَن يحْذِفَ أحدكُم الأرنب، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ عَن الْعَرَب، أَي، وَأَن يرميها أحد، وَذَلِكَ لِأَنَّهَا مشئومة يتطير بالتعرض لَهَا.
وحَذفني بجائزة: وصلني.
والحَذَفُ: ضَأْن سود جرد صغَار تكون بِالْيمن. وَقيل: هِيَ غنم سود صغَار تكون بالحجاز، واحدتها حَذَفةٌ. وَفِي الحَدِيث: سووا الصُّفُوف لَا تتخللكم الشَّيَاطِين كَأَنَّهَا بَنَات حذَفٍ. يَزْعمُونَ إِنَّهَا على صور هَذِه الْغنم، قَالَ الشَّاعِر:
فأضْحَت الدَّارُ قَفْراً لَا أنسَ بهَا ... إلاَّ القِهادُ معَ القهبىِّ والحَذَفِ
استعاره للظباء. وَقيل: الحَذَفُ، أَوْلَاد الْغنم عَامَّة.
والحَذَفُ: ضرب من البط صغَار، على التَّشْبِيه بذلك.
وحَذَفُ الزَّرْع: ورقه.
وَمَا فِي رَحْله حُذافَةٌ: أَي شَيْء من طَعَام. وَأكل الطَّعَام فَمَا ترك من حُذافَةً، وَاحْتمل رحْلَة فَمَا ترك مِنْهُ حُذافةً: أَي شَيْئا.
وحُذَيْفَة: اسْم رجل.
وحَذْفَةُ: اسْم فرس خَالِد بن جَعْفَر بن كلاب قَالَ:
فمَنْ يَكُ سَائِلًا عني فَإِنِّي ... وحَذْفةَ كالشَّجا تحتَ الوريدِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 291

مقلوبه: (ف ذ خَ)
تَفَذَّحَت النَّاقة: تفاجت لتبول، وَلَيْسَ بثبت.

الْحَاء والذال وَالْبَاء
الذبْحُ: قطع الْحُلْقُوم من بَاطِن. ذبحَه يذَبحُه ذبحا فَهُوَ مَذْبُوح وذَبيحٌ، من قوم ذَبحَى وذَباحَي. وَكَذَلِكَ التيس والكبش من كباش ذَبحَى وذَباحَي. وشَاة ذبيحةٌ وذَبيحٌ، من نعاج ذَبحَى وذبائحَ، وَكَذَلِكَ النَّاقة. وذبَّحَه كذَبَحَه، وَقيل: إِنَّمَا ذَلِك للدلالة على الْكَثْرَة، وَفِي التَّنْزِيل: (يُذَبِّحونَ أبْناءَكم) وَقد قريء: (يَذْبحُونَ أبناءكم) . قَالَ أَبُو إِسْحَاق: الْقِرَاءَة الْمُجْتَمع عَلَيْهَا بِالتَّشْدِيدِ، وَالتَّخْفِيف شَاذ. وَالْقِرَاءَة الْمُجْتَمع عَلَيْهَا بِالتَّشْدِيدِ أبلغ، لِأَن يُذَبِّحونَ للتكثير، ويَذْبحون يصلح أَن يكون للقليل وَالْكثير، وَمعنى التكثير أبلغ.
والذِّبْحُ: اسْم مَا ذُبِحَ. وَفِي التَّنْزِيل: (وَفَدَيْناهُ بذِبْحٍ عَظِيمٍ) يَعْنِي كَبْش إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام.
وأذَّبَحَ الْقَوْم، اتَّخذُوا ذَبيحَةً.
والمِذبَحُ: السكين.
والمَذْبَحُ: مَوضِع الذَّبحِ من الْحُلْقُوم.
وذبائحُ الْجِنّ: أَن يَشْتَرِي الدَّار ويستخرج مَاء الْعين وَمَا أشبه فيُذْبَحَ لَهَا ذَبيحَةٌ للطيرة. وَفِي الحَدِيث: نهى عَن ذَبَائِح الْجِنّ.
والذابحُ: شعر ينْبت بَين النصيل والمذبَحِ.
والذُبَاحُ والذِّبَحَةُ والذُّبَحةُ والذُّبْحةُ: دم يخنق الْإِنْسَان فيقتله. وَقيل: الذُّبَحَةُ وجع الْحلق كَأَنَّهُ يُذْبَحُ.
والذُبَاحُ: الْقَتْل أيا كَانَ. والذِّبْحُ: الْقَتِيل.
والذَّبْحُ: الشق، قَالَ:
كأنَّ بينَ فَكِّها والفَكِّ
فارَةَ مِسْكٍ ذُبِحَتْ بِسُكِّ
وَأما قَول أبي ذُؤَيْب فِي صفة خمر:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 292

إِذا فُضَّتْ خواتِمُها وبُجَّتْ ... يُقالُ لهَا دَمُ الوَدَجِ الذَّبيحِ
فَإِنَّهُ أَرَادَ المذبوحَ عَنهُ، أَي المشقوق من أَجله، هَذَا قَول الْفَارِسِي. وَقَول أبي ذُؤَيْب أَيْضا.
وسِرْبٍ تَطَلَّى بالعَبيرِ كأنَّه ... دِماءُ ظِباءٍ بالنُّحُورِ ذَبيحُ
ذبيحٌ، وصف للدماء. وَفِيه شَيْئَانِ: أَحدهمَا وَصفه الدَّم بِأَنَّهُ ذبيحٌ، وَإِنَّمَا الذَّبيحُ صَاحب الدَّم لَا الدَّم، وَالْآخر انه وصف الْجَمَاعَة بِالْوَاحِدِ. فَأَما وَصفه الدَّم بالذبيح فَإِنَّهُ على حذف الْمُضَاف، أَي كَأَنَّهُ دِمَاء ظباء بالنحور ذَبيحٌ ظباؤه، ثمَّ حذف الْمُضَاف وَهُوَ الظباء فارتفع الضَّمِير الَّذِي كَانَ مجرورا لوُقُوعه موقع الْمَرْفُوع الْمَحْذُوف لما استتر فِي ذبيحٍ. وَأما وَصفه الدِّمَاء وَهِي جمَاعَة بِالْوَاحِدِ، فَلِأَن فعيلا يُوصف بِهِ الْمُذكر والمؤنث، وَالْوَاحد وَمَا فَوْقه على صُورَة وَاحِدَة، قَالَ رؤبة:
دَعْها فَمَا النَّحوِىُّ من صَدِيقِها
وَقَالَ عز وَجل: (إنَّ رحمَةَ اللهِ قريبٌ من المحسِنينَ) .
والذَّبائحُ: شقوق فِي أَصَابِع الرجل مِمَّا يَلِي الصَّدْر، وَاسم ذَلِك الدَّاء الذُبَاحُ.
والذُبَاحُ: تحزز وتشقق بَين أَصَابِع الصّبيان من التُّرَاب.
والمَذْبَحُ: ضرب من الْأَنْهَار كَأَنَّهُ شقّ أَو انْشَقَّ.
والمَذْبَحُ: الْمِحْرَاب والمقصورة وَنَحْوهمَا، وَمِنْه حَدِيث مَرْوَان انه أَتَى بِرَجُل ارْتَدَّ عَن الْإِسْلَام وَكَعب شَاهد، فَقَالَ كَعْب: أدخلوه المَذْبَح وضعُوا التَّوْرَاة وحلفوه بِاللَّه، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والمَذْبَحُ: مَا بَين أصل الفوق وَبَين الريش.
والذُّبَحُ: نَبَات لَهُ أصل يقشر عَنهُ قشر أسود فَيخرج أَبيض كَأَنَّهُ جزرة بَيْضَاء، طيب يُؤْكَل. واحدته ذُبَحَةٌ وذِبَحَةٌ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة عَن الْفراء وَقَالَ أَبُو حنيفَة أَيْضا: قَالَ أَبُو عَمْرو: الذُّبَحَةُ شَجَرَة تنْبت على سَاق نبتا كالكراث، ثمَّ يكون لَهَا زهرَة صفراء، وَأَصلهَا مثل الجزرة، وَهِي حلوة ولونها أَحْمَر، قَالَ الْأَعْشَى فِي صفة خمر:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 293

وشَمُولٍ تَحسبُ العَينُ إِذا ... صُفِّقَتْ حُمْرَتها نَوْرَ الذُّبَحْ
والذُّبَحُ والذُبَاحُ: نَبَات من السم، قَالَ رؤبة:
يَسْقيهمُ منْ خَلَلِ الصِّفاح
كأسا من الذّيفانِ والذُّبَاحِ
وَقَالَ آخر:
إِنَّمَا قَوْلك سم وذُبَحْ
والذُّبَحُ أَيْضا: نور أَحْمَر.
وَحيا الله هَذِه الذُّبَحَةَ: أَي الطلعة.
وَسعد الذَّابحِ: منزلَة من منَازِل الْقَمَر.

مقلوبه: (ب ذ ح)
بَذَحَ لِسَانه بَذْحا: فلقه أَو شقَّه. والبَذَحُ: مَوضِع الشق، وَالْجمع بُذُوحٌ، قَالَ:
لأَعْلِطَنَّ حَرْزَ مَا بِعَلْطِ
بِلِيِته عِنْد بذوحِ الشَّرْطِ
وتَبذَّح السَّحَاب: مطر.

الْحَاء والذال وَالْمِيم
حَذَمَه يحذِمُه حَذْما: قطعه وَحيا. وَقيل: هُوَ الْقطع مَا كَانَ.
وَسيف حَذِمٌ وحَذِيمٌ: قَاطع.
والحَذْمُ: الْإِسْرَاع فِي الْمَشْي وَكَأَنَّهُ يهوى بيدَيْهِ إِلَى خلف. وَالْفِعْل كالفعل. وَمِنْه قَول عمر رَضِي الله عَنهُ لبَعض المؤذنين: إِذا أَذِنت فترسل، وَإِذا أَقمت فاحْذِمْ.
وَالْحمام يَحْذِمُ فِي طيرانه، كَذَلِك. والأرنب تَحْذِمُ: أَي تسرع، وَيُقَال لَهَا: حُذَمَةٌ لُذمة، تسبق الْجمع بالأكمة.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 294

وحَذَامِ وحَذَامُ: اسْم امْرَأَة، معدولة عَن حاذِمَةٍ.
وَامْرَأَة حُذَمَةٌ: قَصِيرَة.
وحُذْمَةُ: اسْم فرس.
والحِذْيَمُ: الحاذق بالشَّيْء.
وَقد سمت حُذَيْما وحِذْيَما.

مقلوبه: (ح م ذ)
الحَمَاذِيُّ: شدَّة الْحر، كالهماذي.

مقلوبه: (م ذ ح)
مَذِحَ الرجل مَذَحا: إِذا اصطكت فخذاه والتوتا حَتَّى تسحجا. وَقيل: المَذَحُ، احتراق مَا بَين الرفغين والأليتين.
ومَذِحَتْ الضَّأْن مَذَحا: عرقت أرفاغها. ومَذِحَتْ خصية التيس مَذَحا: إِذا احتك بِشَيْء فتشققت مِنْهُ.. وَقيل: المَذَحُ أَن يحتك الشَّيْء بالشَّيْء فيتشقق، وَأرى ذَلِك فِي الْحَيَوَان خَاصَّة.
وتمَذَّحَتْ خاصرته: انتفخت، قَالَ الرَّاعِي:
لمَّا سَقَيناها العَكيسَ تمَذَّحَتْ ... خَوَاصِرُها وازدادَ رَشْحا وريدُها

الْحَاء والثاء وَالرَّاء
الحَثَرُ: خشونة يجدهَا الْإِنْسَان فِي عينه من الرمص. وَقيل: هُوَ أَن يخرج فِيهَا حب أَحْمَر. وَقد حَثِرَتْ.
وحَثِرَ الْعَسَل حَثراً: تحبب.
وحَثِرَ الدبس حَثَراً: خثر.
وَطَعَام حَثِرٌ: منتثر لَا خير فِيهِ، إِذا جمع بِالْمَاءِ انتثر من نواحيه. وَقد حَثِرَ حَثراً.
وفؤاد حَثِرٌ: لَا يعي شَيْئا. وَالْفِعْل كالفعل والمصدر كالمصدر.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 295

وحَثِرَ الشَّيْء حثراً فَهُوَ حَثِرٌ وحَثْرٌ: اتَّسع.
وحَثْرَةُ الغضا: ثَمَرَة تخرج فِيهِ أَيَّام الصفرية تسمن عَلَيْهَا الْإِبِل وتلبن.
وحَثرَةُ الْكَرم: زمعته بعد الإكماخ.
والحثرُ: حب العنقود إِذا تبين، هَذِه عَن أبي حنيفَة.
والحَثْرُ: حب الْعِنَب، وَذَلِكَ بعد الْبرم حَتَّى يصير كالجلجلان.
والحَثْرُ: نور الْعِنَب، عَن كرَاع.
وحُثارَةُ التِّبْن: حطامه، وَلَيْسَ بثبت.
والحَوْثَرَةُ: الكمرة.
وحَوْثَرَةُ: اسْم.
وَبَنُو حَوْثَرَةَ: بطن من عبد الْقَيْس، وَيُقَال لَهُم: الحواثِرُ، وهم الَّذين ذكرهم المتلمس بقوله:
لن يَرْحَضَ السَّوْءاتِ عَن أحْسابِكم ... نَعَمُ الحواثِرِ إِذْ يُساقُ لِمَعْبَدِ

مقلوبه: (ح ر ث)
الحَرْثُ والحِرَاثَةُ: الْعَمَل فِي الأَرْض زرعا كَانَ أَو غرسا، وَقد يكون الحَرْثُ نفس الزَّرْع، وَبِه فسر الزّجاج قَوْله عز وَجل: (أصابَتْ حَرْثَ قومٍ ظَلَموا أنفُسَهم فأهْلَكَتْهُ) . حَرَثَ يَحْرُثُ حَرْثا.
والحَرْثُ: الْكسْب، وَالْفِعْل كالفعل والمصدر كالمصدر. وَهُوَ أَيْضا الاحِترَاثُ.
وَالْمَرْأَة حَرْثٌ للرجل، أَي يكون وَلَده مِنْهَا كَأَنَّهُ يَحرُثُ ليزرع. وَفِي التَّنْزِيل: (نساؤكمْ حَرْثٌ لكم فأْتوا حَرْثَكم أنَّى شِئتمْ) والحَرْثُ: مَتَاع الدُّنْيَا، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَنْ كانَ يُرْيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا) .
والحَرْثُ: الثَّوَاب والنصيب، وَفِي التَّنْزِيل: (مَنْ كانَ يُريدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِه) .
والمِحَراثُ: خَشَبَة تحرّك بهَا النَّار. ومِحْراثُ الْحَرْب: مهيجها.
وحَرَثَ الْأَمر، تذكره واهتاج لَهُ، قَالَ رؤبة:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 296

والقولُ مَنْسِيٌّ إِذا لم يُحْرَثِ
والحَرَّاثُ: الْكثير الْأكل، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وحَرَثَ الْإِبِل وَالْخَيْل وأحْرَثها: أهزلها. وحَرَثَ نَاقَته حَرْثا وأحْرَثها: إِذا سَار عَلَيْهَا حَتَّى تهزل.
والحَرَاثُ: مجْرى الْوتر فِي الْقوس، وَجمعه أحْرِثَةٌ.
والحُرْثَةُ: مَا بَين مُنْتَهى الكمرة ومجرى الْخِتَان.
والحُرْثَةُ أَيْضا، المنبت، عَن ثَعْلَب.
والحِرَاثُ: السهْم قبل أَن يراش، وَالْجمع أحْرِثَةٌ.
والحارثُ اسْم. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قَالَ الْخَلِيل: إِن الَّذين قَالُوا الحارِثَ إِنَّمَا أَرَادوا أَن يجْعَلُوا الرجل هُوَ الشَّيْء بِعَيْنِه، وَلم يَجْعَلُوهُ سمي بِهِ، وَلَكنهُمْ جَعَلُوهُ كَأَنَّهُ وصف لَهُ غلب عَلَيْهِ. قَالَ: وَمن قَالَ حارِثٌ بِغَيْر ألف وَلَام فَهُوَ يجريه مجْرى زيد، وَقد تقدم مثل هَذَا فِي الْحسن، اسْم رجل. قَالَ ابْن جني: إِنَّمَا تعرف الحارِثُ وَنَحْوه من الْأَوْصَاف الْغَالِبَة بِالْوَضْعِ دون اللَّام، وَإِنَّمَا أقرَّت اللَّام فِيهَا بعد النَّقْل وَكَونهَا أعلاما، مُرَاعَاة لمَذْهَب الْوَصْف فِيهَا قبل النَّقْل. وَجمع الأول الحُرَّثُ والحُرَّاثُ. وَجمع حارِثٍ حُرَّثٌ وحَوَارِثُ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَمن قَالَ حارِثٌ قَالَ فِي جمعه حَوارِثُ حَيْثُ كَانَ اسْما خَاصّا كزيد فَافْهَم. وحُوَيْرِثٌ، وحُرَيْثٌ، وحُرثانُ، وحارِثةُ، وحَرَّاثٌ، ومُحَرَّثٌ: أَسمَاء، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ اسْم جد صَفْوَان بن أُميَّة بن مُحَرَّثٍ وَصَفوَان هَذَا أحد حكام كنَانَة.

الْحَاء والثاء وَاللَّام
الحَثْلُ: سوء الرَّضَاع وَالْحَال، وَقد أحْتَثَلَتْه أمه. والمُحْثَلُ: السَّيئ الْغذَاء، قَالَ متمم:
وأرْمَلةٍ تَسْعَى بأشْعَثَ مُحْثَلٍ ... كفَرْخِ الحُباريِ ريشُه قد تَصَوَّعا
والحِثْلُ: الضاوي الدَّقِيق، كالمُحْثَلِ. وأحْثَلَهُ الدَّهْر: أَسَاءَ حَاله.
وحُثالَةُ الطَّعَام: مَا يخرج مِنْهُ من زؤان وَغَيره مِمَّا لَا خير فِيهِ فَيرمى بِهِ، قَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ أجل من التُّرَاب والدقاق قَلِيلا.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 297

والحُثالَةُ والحَثْلُ: الرَّدِيء من كل شَيْء. وَقيل: هِيَ القشارة من التَّمْر وَالشعِير وَمَا أشبههما.
وحُثالَةُ الْقرظ: نفايته. وَمِنْه قَول مُعَاوِيَة فِي خطبَته: فَأَنا فِي مثل حثالَةِ الْقرظ، يَعْنِي الزَّمَان وَأَهله. وَخص الَّلحيانيّ بالحُثالَةِ، رَدِيء الْحِنْطَة ونفيتها.
وحُثالَةُ الدّهن وَغَيره من الطّيب: ثفله.
وَرجل حِثْيَلٌ: قصير.
والحِثْيَلُ: من أَشجَار الْجبَال، قَالَ أَبُو حنيفَة: زعم أَبُو نصر انه شجر يشبه الشوحط ينْبت ع النبع. قَالَ أَوْس بن حجر فِي وصف قَوس:
تعَلَّمَها فِي غِيلها وَهِي حَظْوَةٌ ... بوادٍ بِهِ نبعٌ طِوالٌ وحِثْيَلُ

الْحَاء والثاء وَالنُّون
الحَثَنُ: حصرم الْعِنَب، وَقيل: هُوَ إِذا كَانَ الْحبّ كرءوس الذَّر. واحدته بِالْهَاءِ.
وحُثُنٌ: مَوضِع، قَالَ قيس بن خويلد الْهُذلِيّ:
أرَى حُثُنا أَمْسَى ذليلا كأنَّه ... تُراثٌ وخَلاَّه الصّعابُ الصعاتِرُ

مقلوبه: (ح ن ث)
حَنِثَ فِي يَمِينه حِنْثا وحنَثَا، لم يبر فِيهَا. وأحْنَثَه هُوَ.
والمَحانِثُ: مواقع الحِنْثِ.
والحِنْثُ أَيْضا: الذَّنب الْعَظِيم. وَفِي التَّنْزِيل: (وكَانُوا يُصِرونَ على الحِنْثِ العَظيم) . وَقيل: هُوَ الشّرك، وَقد فسر بِهِ هَذِه الْآيَة أَيْضا، قَالَ:
مَن يتَشاءَمْ بالهُدَى فالحِنْثُ شَرُّ
وَبلغ الْغُلَام الحِنْثَ: جرى عَلَيْهِ الْقَلَم بِالطَّاعَةِ وَالْمَعْصِيَة. وَقيل: الحِنثُ الْحلم. وَفِي حَدِيث عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا، أَن رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَخْلُو بِغَار حراء فيحنَّثُ فِيهِ،

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 298

وَهُوَ التَّعَبُّد، اللَّيَالِي ذَوَات الْعدَد. وَهَذَا عِنْدِي على السَّلب كَأَنَّهُ يَنْفِي بذلك الحِنْثَ الَّذِي هُوَ الْإِثْم، عَن نَفسه، كَقَوْلِه عز وَجل: (ومن اللَّيلِ فتَهَجَّدْ بِهِ نافلَةً لَك) أَي أنف الهجود عَن عَيْنَيْك. وَنَظِيره تأثم وتحوَّب، أَي نفى الْإِثْم وَالْحوب عَن نَفسه. وَقد يجوز أَن تكون تَاء يتَحَنَّثُ بَدَلا من فَاء يتحنَّف.

مقلوبه: (ن ح ث)
النَّحِيثُ: لُغَة فِي النحيف، عَن كرَاع، وَأرى الثَّاء فِيهِ بَدَلا من الْفَاء.

الْحَاء وَالْفَاء والثاء
الحَفِثَةُ والحَفِثُ والحِفْثُ: ذَات الطرائق من الكرش. وَقيل هِيَ هنة ذَات أطباق أَسْفَل الكرش إِلَى جنبها لَا يخرج مِنْهَا الفرث أبدا، يكون لِلْإِبِلِ وَالشَّاء وَالْبَقر. وَخص ابْن الْأَعرَابِي بِهِ الشَّاء وَحدهَا دون سَائِر هَذِه الْأَنْوَاع. وَالْجمع أحْفاثٌ.
والحَفِثُ: حَيَّة عَظِيمَة كالجراب.
والحُفَّاثُ: حَيَّة كأعظم مَا كَون من الْحَيَّات، أرقش أبرش يَأْكُل الْحَشِيش، يهدد وَلَا يضر. وَيُقَال للغضبان إِذا انتفخت أوداجه: احرنفش حُفَّاثُه، على الْمثل.

مقلوبه: (ف ح ث)
الفَحِثَةُ والفَحِثُ والفِحْثُ: ذَات الأطباق. وَالْجمع أفحاثٌ.
وفَحَثَ عَن الْخَبَر: فحص، فِي بعض اللُّغَات.

الْبَاء والحاء والثاء
البَحْثُ: طَلَبك الشَّيْء فِي التُّرَاب. بحَثَه يبْحَثُه بحْثا وابْتَحَثَه. وَفِي الْمثل: كباحِثةٍ عَن حتفها بظلفها، وَذَلِكَ أَن شَاة بحَثَتْ عَن سكين فِي التُّرَاب بظلفها ثمَّ ذبحت بِهِ.
والبَحوثُ: الْإِبِل الَّتِي تَبْتَحِثُ التُّرَاب بأخفافها أخرا فِي سَيرهَا.
وبحَثَ عَن الْخَبَر وبحَثَه يبْحَثُ بحْثا: سَأَلَ. وَكَذَلِكَ استَبْحثه واستَبْحث عَنهُ.
والبَحْثُ: الْحَيَّة الْعَظِيمَة لِأَنَّهَا تَبْحَثُ التُّرَاب.
وَتركته بمَباحِثِ الْبَقر: أَي لَا يعرف أَيْن هُوَ.

الْحَاء والثاء وَالْمِيم
الحَثْمَةُ: أكيمَة صَغِيرَة سَوْدَاء من حِجَارَة.
والحَثْمَةُ: أرنبة الْأنف.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 299

والحَثْمَةُ: الْمهْر الصَّغِير، الأخيرتان عَن الهجري، وَالْجمع من كل ذَلِك حِثامٌ.
وَأَبُو حَثْمَةَ: رجل من جلساء عمر كني بذلك.
وحَثمَ الشَّيْء يحثِمُه حَثْما ومَحَثَه: دلكه بِيَدِهِ دلكا شَدِيدا، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَيْسَ بثبت.

مقلوبه: (م ح ث)
مَحَثَ الشَّيْء: كحَثَمَه.

الْحَاء وَالرَّاء وَاللَّام
الرَّحْلُ: مركب للبعير والناقة. وَجمعه أرحُلٌ ورِحالٌ، قَالَ طرفَة:
جازَت البِيدَ إِلَى أرْحُلِنا ... آخِرَ اللَّيلِ بيَعْفُورٍ خَدِرْ
وَفِي الحَدِيث: " إِذا ابتلَّت النِّعال فالصَّلاة فِي الرّحال " أَي صلوا ركبانا، والنِّعال هُنَا الحِرَار، وَاحِدهَا نعل.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ عَن الْعَرَب: وضعا رِحالَهما. يَعْنِي رَحْلَي الراحِلَتين، فأجروا الْمُنْفَصِل من هَذَا الضَّرْب كالرَّحلِ مجْرى غير الْمُنْفَصِل كَقَوْلِه: (فاقْطَعوا أيْدِيَهُما) وَقَوله: (فقد صَغَتْ قُلوبُكما) وَهَذَا من الْمُنْفَصِل قَلِيل، وَلذَلِك ختم سِيبَوَيْهٍ فصل " ظهراهما مثل ظُهُور الترسين " وَقد كَانَ يجب أَن يَقُولُوا: وضعا أرْحُلَهما، لِأَن الِاثْنَيْنِ أقرب إِلَى أدنى الْعدَد، لَكِن كَذَا حكى عَن الْعَرَب. وَأما (فقد صَغَتْ قُلُوبُكما) فَلَيْسَ بِحجَّة، لِأَن الْقلب لَيْسَ لَهُ أدنى عدد، وَلَو كَانَ لَهُ أدنى عدد لَكَانَ الْقيَاس أَن يسْتَعْمل هَاهُنَا. وَقَول خطام: " ظهراهما مثل ظُهُور الترسين "، من هَذَا أَيْضا، إِنَّمَا حكمه: مثل أظهُرِ الترسين، لما قدمنَا.
وَهُوَ الرِّحالَةُ: وَجَمعهَا رحائلُ. والرّحالَةُ فِي أشعار الْعَرَب: السرج، قَالَ الْأَعْشَى:
ورَجْرَاجةٍ تُعْشِى النَّوَاظِرَ ضَخمة ... وشُعْثٍ على أكْتافِهنَّ الرحائِلُ
والرِّحالةُ: سرج من جُلُود لَيْسَ فِيهِ خشب كَانُوا يتخذونه للركض الشَّديد، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
تَعدو بِهِ خَوصاءُ يَفْصِمُ جَرْيُها ... حَلَق الرّحالةِ وَهِي رِخْوٌ تَمْزَعُ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 300

يَقُول: تعدو فتزفر فتفصم حلق الحزام.
ورحَلَ الْبَعِير يرَحْله رحْلاً فَهُوَ مَرْحولٌ ورحيلٌ، وارتحَلَه: جعل عَلَيْهِ الرَّحْلَ. ورحَلَهُ رِحلَةً: شدّ عَلَيْهِ أداته. وَإنَّهُ لحسن الرِّحْلَةِ، أَي الرَّحْلِ، لِلْإِبِلِ، اعني شده لرحالها قَالَ:
ورَحَلوها رِحْلَةً فِيهَا رَعَنْ
وَرجل رَحَّالٌ: عَالم بذلك مجيد.
وابل مُرَحَّلةٌ: عَلَيْهَا رِحاُلها، وَهِي أَيْضا الَّتِي وضعت عَنْهَا رِحاُلها، قَالَ:
سِوَى ترْحِيلِ راحِلَةٍ وعَينٍ ... أُكالِئُها مَخافةَ أَن تَنامَا
والرَّحُولُ والرَّحُولَةُ من الْإِبِل: الَّتِي تصلح أَن تُرْحَلُ، وَهِي الرَّاحِلةُ، تكون للذّكر وَالْأُنْثَى، فاعلة بِمَعْنى مفعولة، وَقد يكون على النّسَب. وأرْحَلَها صَاحبهَا: راضها حَتَّى صَارَت راحِلَةً. وَقَول دُكَيْن:
أصبحتُ قد صالحني عواذِلي ... بعدَ الشِّقاقِ ومشَتْ رواحِلي
قيل: مَعْنَاهُ: تركت جهلي وأرعويت وأطعت عواذلي كَمَا تطيع الرَّاحلةُ زاجرها فتمشى.
وَقَول زُهَيْر:
وعُرِّىَ أفراسُ الصِّبا ورواحِلُه
استعاره للصبا، يَقُول: ذهبت قُوَّة شَبَابِي الَّتِي كَانَت تحملنِي كَمَا تحمل الْفرس والراحلةُ صَاحبهمَا.
والمُرَحَّلُ: ضرب من برود الْيمن، سمي مُرَحَّلاً لِأَن عَلَيْهِ تصاوير رَحْلٍ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 301

وشَاة رَحْلاءُ: سَوْدَاء بَيْضَاء مَوضِع مركب الرَّاكِب من مآخر كتفيها. وَإِن ابْيَضَّتْ وأسود ظهرهَا فَهِيَ أَيْضا رَحْلاءُ.
وَفرس أرْحَلُ: أَبيض الظّهْر وَلم يصل الْبيَاض إِلَى الْبَطن وَلَا إِلَى الْعَجز وَلَا إِلَى الْعُنُق.
وترَحَّلَه: رَكبه بمكروه.
وبعير ذُو رُحْلةٍ: أَي قُوَّة على السّير. وجمل رحيلٌ وناقة رحِيلَةٌ، كَذَلِك. وارتحَلَ الْبَعِير رِحْلةً، سَار فَمضى. ثمَّ جرى ذَلِك فِي الْمنطق حَتَّى قيل: ارتحَل الْقَوْم عَن الْمَكَان ورحلَ عَن الْمَكَان يرحَلُ، وَهُوَ راحلٌ من قوم رُحَّلٍ: انْتقل، قَالَ:
رَحَلْتُ من أقصَى بلادِ الرُّحَّلِ
من قُلَلِ الشِّحْرِ فجَنْبَي مَوْحلِ
ورحَّلَ غَيره، قَالَ الشَّاعِر:
لَا يرْحَلُ الشَّيْبُ من دارٍ يَحُلُّ بهَا ... حَتَّى يُرَحِّلَ عَنْهَا عامِرَ الدَّارِ
ويروى: صَاحب الدَّار.
والتَّرَحلُ والارتحالُ: الِانْتِقَال، وَهُوَ الرِّحْلةُ والرُحْلةُ، حكى الَّلحيانيّ: إِنَّه لذُو رِحْلةٍ إِلَى الْمُلُوك ورُحْلَةٍ. وَقَالَ بَعضهم: الرِّحلةُ: الارتحالُ، والرُّحلةُ الْوَجْه الَّذِي تَأْخُذ فِيهِ وتريده. وَقيل الرُّحْلةُ السفرة الْوَاحِدَة.
والرَّحيلُ: اسْم ارتحالِ الْقَوْم للمسير، قَالَ:
أمَّا الرَّحيلُ فدُونَ بعد غَدٍ ... فَمَتَى تقولُ: الدَّارُ تَجْمَعُنا
والرحيلُ: القوى على الارتحالِ وَالسير، وَالْأُنْثَى رحِيلَةٌ.
ورحْلُ الرجل: منزله ومسكنه. وَالْجمع أرحُلٌ.
والرَّحيلُ: منزل بَين مَكَّة وَالْبَصْرَة.
وراحِيلُ: اسْم أم يُوسُف عَلَيْهِ السَّلَام.
ورِحْلَةُ: هضبة مَعْرُوفَة، زعم ذَلِك يَعْقُوب وَأنْشد:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 302

تُرادَى على دِمنِ الحياضِ فإنْ تَعَفْ ... فإنَّ المُنَدَّى رِحْلةٌ فرَكُوبُ
قَالَ: وركوب، هضبة أَيْضا. وَرِوَايَة سِيبَوَيْهٍ: رِحْلة فركوب، أَي أَن يشد رَحْلَها ثمَّ يركب.

الْحَاء وَالرَّاء وَالنُّون
حَرَنَت الدَّابَّة تَحْرُنُ حِرانا وحُرَانا، وحَرُنَتْ، وَهِي حَرُونٌ: وَهِي الَّتِي إِذا استدر جريها وقفت، وَإِنَّمَا ذَلِك فِي ذَوَات الْحَافِر خَاصَّة، وَنَظِيره فِي الْإِبِل اللجان والخلاء. وَاسْتعْمل أَبُو عبيد الحِرانَ فِي النَّاقة.
والحَرُونُ: فرس مُسلم بن عَمْرو الْبَاهِلِيّ فِي الْإِسْلَام، كَانَ يسابق الْخَيل فَإِذا استدر جريه وقف حَتَّى تكَاد تسبقه ثمَّ يجْرِي فيسبقها.
وَمِنْه قيل لحبيب بن الْمُهلب أَو مُحَمَّد ابْن الْمُهلب: الحرُونُ، لِأَنَّهُ كَانَ يحْرُنُ فِي الْحَرْب فَلَا يبرح، استعير لَهُ ذَلِك، وَإِنَّمَا أَصله فِي الْخَيل.
وَقَالَ الَّلحيانيّ: حَرَنت النَّاقة: قَامَت فَلم تَبْرَح، وخلأت: بَركت فَلم تقم.
والمحارِنُ من النَّحْل: اللواتي يلصقن بالخلية حَتَّى ينتزعن.
والمَحارِينُ: الشهاد، وَهِي أَيْضا حبات الْقِنّ، وَاحِدهَا مِحْرَانٌ، وَقد تقدم شرح بَيت ابْن مقبل: " يخلجن المَحارِينا " وحُرَيْنٌ: اسْم.
وَبَنُو حِرْنةَ: بطين.
والحَرُونُ: فرس عقبَة بن مُدْلِج.

مقلوبه: (ح ن ر)
الحَنِيرَةُ: مندفة الْقطن.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 303

والحَنيرَةُ: عقد مَضْرُوب لَيْسَ بِذَاكَ العريض. والحِنيرةُ: الطاق الْمَعْقُود.
والحَنِيرَةُ: الْقوس بِلَا وتر، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَفِي الحَدِيث: " لَو صليتم حَتَّى تَكُونُوا كالحنائر مَا نفعكم حَتَّى تحبوا آل الرَّسُول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ".
وحَنر الحَنِيرَةَ: ثناها.
والحِنَّورَةُ: دُوَيْبَّة دَمِيمَة يشبه بهَا الْإِنْسَان.

مقلوبه: (ن ح ر)
نَحْرُ الصَّدْر: أَعْلَاهُ. وَقيل: هُوَ مَوضِع القلادة مِنْهُ، مُذَكّر لَا غير، صرح بذلك الَّلحيانيّ، وَجمعه نحور، وَلَا يكسر على غير ذَلِك.
ونحرَه ينْحَرُه نَحْراً: أصَاب نحْرَه. ونحَرَ الْبَعِير يَنْحَرُ نحْراً: طعنه حَيْثُ يَبْدُو الْحُلْقُوم على الصَّدْر. وجمل نحِيرٌ، فِي جمال نحْرَى ونُحَرَاءَ ونحائرَ، وناقة نحِيرٌ ونحِيرَةٌ، فِي أينق نَحْرَى ونُحَرَاءَ ونحائرَ.
وَيَوْم النَّحرِ: عَاشر ذِي الْحجَّة، لِأَن الْبدن تُنْحَرُ فِيهِ.
وتَناحَرَ الْقَوْم على الشَّيْء وانْتَحروا: تشاحوا عَلَيْهِ فكاد بَعضهم يَنْحرُ بَعْضًا.
والنَّاحِرانِ والنَّاحِرَتانِ عرقان فِي النَّحْرِ. والنَّاحِرَتان: ضلعان من أضلاع الزُّور. وَقيل: هما الواهنتان، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الناحرتان: الترقوتان، من النَّاس وَغَيرهم.
وأتيته فِي نَحْرِ النَّهَار: أَي أَوله. وَكَذَلِكَ فِي نَحْرِ الظهيرة.
ونُحُورُ الشُّهُور: أوائلها، وكل ذَلِك على الْمثل.
والنَّحِيرَةُ: أول يَوْم من الشَّهْر، قَالَ:
نَحِيَرَةَ شَهْرٍ لشَهْرٍ سَرَارا
وَقيل: النحيرةُ آخر يَوْم من الشَّرّ لِأَنَّهُ يَنْحَرُ الَّذِي يدْخل بعده. وَقيل: النَّحيرةُ آخر لَيْلَة من الشَّهْر لِأَنَّهَا تنْحَرُ الَّتِي قبلهَا، أَي تستقبلها فِي نحْرِها. وَالْجمع ناحرَاتٌ ونواحُر، نادران، قَالَ الْكُمَيْت:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 304

والغَيْثُ بالمُتألِّقا ... تِ من الأهِلَّةِ فِي النواحِرْ
وَقيل: النَّحِيرةُ: آخر لَيْلَة من الشَّهْر لِأَنَّهَا تَنْحَر الَّذِي يدْخل بعْدهَا، قَالَ ابْن أَحْمَر:
ثمَّ استمرّ عَلَيْهِ واكِفٌ هَمِعٌ ... فِي ليلةٍ نَحَرتْ شَعبانَ أَو رَجَبا
وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
مرفوعةٌ مثل نَوءِ السِّما ... كِ وافَق غُرَّةَ شَهرٍ نَحِيرَا
أرى نحيرا، فعيلا بِمَعْنى مفعول، فَهُوَ على هَذَا صفة للغرة، وَقد يجوز أَن يكون النَّحِيرُ لُغَة فِي النَّحِيرَةِ.
والدَّارَان تتَناحَرَانِ، أَي تتقابلان. وَهَذِه الدَّار تَنْحَرُ تِلْكَ: أَي تستقبلها. وَقَوله:
أوْرَدْتُهُم وصُدُورُ العِيسِ مُسْنَفةٌ ... والصُّبحُ بالكوكبِ الدُّرّيّ مَنْحُورُ
أَي مُسْتَقْبل.
ونحَرَ الرجل فِي الصَّلَاة يَنْحَرُ: انتصب ونهد صَدره.
وَقَوله تَعَالَى: (فَصَلّ لربِّكَ وانحَرْ) قيل: هُوَ وضع الْيَمين على الشمَال فِي الصَّلَاة، وأراها لُغَة شَرْعِيَّة. وَقيل: مَعْنَاهُ، وانحَر البُدن.
والنَّحْرُ والنِّحريرُ: الحاذق الماهر الْعَاقِل المجرب.
وبرق نحْرُه: اسْم رجل.

مقلوبه: (ر ن ح)
التَرَنُّحُ: تمزز الشَّرَاب، عَن أبي حنيفَة.
ورنَّحَ الرجل وَغَيره، وترَنَّح: إِذا مَال واستدار، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
فَظَلَّ يُرَنِّحُ فِي غَيْطَلٍ ... كَمَا يستدِيرُ الحَمارُ النَّعِرْ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 305

ورُنِّحَ فلَان: إِذا اعتراه وَهن فِي عِظَامه وَضعف فِي جسده عِنْد ضرب أَو فزع حَتَّى يَغْشَاهُ كالميد، وَقد يكون ذَلِك من هم وحزن، قَالَ:
ترَى الجَلْدَ مَغْمُوراً يَميدُ مُرَنَّحا ... كأنّ بِهِ سُكْراً وَإِن كَانَ صاحِيا
وَقَوله:
وَقد أبِيتُ جائِعا مُرَنَّحا
هُوَ من هَذَا.
والمُرنحُ: ضرب من الْعود من أجوده، يجمر بِهِ، وَهُوَ اسْم، وَنَظِيره المخدع.

الْحَاء وَالرَّاء وَالْفَاء
الحَرْفُ من الهجاء مَعْرُوف. والحَرْفُ: الأداة الَّتِي تسمى الرابطة لِأَنَّهَا ترْبط الِاسْم بِالِاسْمِ وَالْفِعْل بِالْفِعْلِ، كعن وعَلى وَنَحْوهمَا.
والحَرْفُ: الْقِرَاءَة الَّتِي تقْرَأ على أوجه. وَمَا جَاءَ فِي الحَدِيث من قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " نَزَلَ القُرآنُ على سبعةِ أحْرُفٍ ". قَالَ أَبُو عبيد وَأَبُو الْعَبَّاس: مَعْنَاهُ، نزل على سبع لُغَات من لُغَات الْعَرَب، مِنْهَا لُغَة قُرَيْش ولغة هُذَيْل ولغة أهل الْيمن ولغة هوَازن وَمَا أشبههَا. وَيبين ذَلِك قَول ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ: أَنِّي سَمِعت الْقِرَاءَة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كَمَا علمْتُم، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وحَرْفا الرَّأْس: شقاه. وحَرْفُ السَّفِينَة والجبل: جانباهما، وَالْجمع أحرُفٌ وحُروفٌ وحِرَفَةٌ.
والحَرْفُ من الْإِبِل: النجيبة الْمَاضِيَة الَّتِي أنضتها الْأَسْفَار، شبهت بحَرْفِ السَّيْف فِي مضائها ونجائها ودقتها، وَقيل: هِيَ الصلبة، شبهت بحرْفِ الْجَبَل فِي شدتها وصلابتها، قَالَ ذُو الرمة:
جُمالِيَّةٌ حَرْفٌ سِنادٌ يَشُلُّها ... وَظِيفٌ أزَجُّ الخَطْوِرَيَّان سَهْوَقُ
فَلَو كَانَ الحرفُ مهزولا، لم يصفها بِأَنَّهَا جمالية سناد، وَلَا أَن وظيفها رَيَّان. قَالَ ابْن

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 306

الْأَعرَابِي: وَلَا يُقَال جمل حَرْفٌ، إِنَّمَا تخص بِهِ النَّاقة. وَقَول خَالِد بن زُهَيْر:
مَتى مَا تّشأْ أحملْكَ والرأسُ مائلٌ ... على صَعْبةٍ حَرْفً وشيكٍ طُمُورُها
كَنى بالصَّعبةِ الحرْف، عَن الداهيةِ الشَّدِيدَة وَإِن لم يكُن هُنَالك مركوب.
وحَرْفُ الشَّيْء: ناحيته.
وَفُلَان على حَرْفٍ من أمره: أَي نَاحيَة مِنْهُ، إِذا رأى شَيْئا لَا يُعجبهُ عدل عَنهُ. وَفِي التَّنْزِيل: (ومن النَّاس مَنْ يَعبُدُ اللهَ على حَرْفٍ) أَي إِذا رأى مَا لَا يحب انْقَلب على وَجهه. وَقَالَ الزّجاج: على حَرْفٍ: أَي على شكّ، قَالَ: وَحَقِيقَته انه يعبد الله على حرف، أَي على طَريقَة فِي الدَّين، لَا يدْخل فِيهِ دُخُول مُتَمَكن، فَإِن أَصَابَهُ خير اطْمَأَن بِهِ، أَي إِن أَصَابَهُ خصب وَكثر مَاله وماشيته اطْمَأَن بِمَا أَصَابَهُ وَرَضي بِدِينِهِ، وَإِن أَصَابَته فتْنَة اختبار بجدب وَقلة مَال. انْقَلب على وَجهه، أَي رَجَعَ عَن دينه إِلَى الْكفْر وَعبادَة الْأَوْثَان.
وحَرَفَ عَن الشَّيْء يَحْرِفُ حَرْفا وانحَرَف وتحَرَّفَ واحْرَوْرَفَ: عدل.
وقلم مُحَرَّفٌ: عدل بِأحد حَرْفَيْهِ على الآخر، قَالَ:
تَخالُ أُذْنَيْهِ إِذا تَحَرَّفا
خافِيةً أَو قَلَما مُحَرَّفا
والتَّحرِيفُ فِي الْقُرْآن والكلمة: تَغْيِير الحرْفِ عَن مَعْنَاهُ. وَهِي قريبَة الشّبَه. وَفِي التَّنْزِيل: (يُحَرّفُونَ الكَلِمَ عَن موَاضِعِه) والمُحَرَّفُ: الَّذِي ذهب مَاله.
والمُحارَفُ: الَّذِي لَا يُصِيب خيرا من وَجه يُوَجه لَهُ. والمصدر: الحِرَافُ.
والحُرْفُ: الحرمان. وحُرِفَ فِي مَاله حَرْفَةً: إِذا ذهب مِنْهُ شَيْء، عَن الَّلحيانيّ.
والمُحْرِفُ: الَّذِي نما مَاله وَصلح. وَالِاسْم الحِرْفةُ.
وحِرْفةُ الرجل: ضيعته أَو صَنعته.
وحَرَفَ لأَهله يحرِفُ واحترَفَ: كسب وَطلب واحتال. وَقيل: الاحتراف الِاكْتِسَاب أيا كَانَ.
وحَرَفَ عينه: كحلها، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 307

بزَرْقاوَينِ لم تُحْرَفْ ولمَّا ... يُصِبْها عائِرٌ بشَفِيرِ ماقِ
أَرَادَ: لم يُحْرَفا، فَأَقَامَ الْوَاحِد مقَام الِاثْنَيْنِ كَمَا قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
نامَ الخَلِيُّ وبِتُّ اللَّيلَ مُشْتَجِراً ... كأنّ عَيْنِيَ فِيهَا الصَّابُ مذبُوحُ
والمِحْرَفُ والمِحْرافُ: الْميل.
والمِحْرافُ أَيْضا: المسبار الَّذِي يُقَاس بِهِ الْجرْح، قَالَ الْقطَامِي:
إِذا الطبيبُ بِمحْرافيهِ عالجَها ... زادَتْ على النَّفْرِ أَو تحرِيكه ضَجَما
النَّفر: الورم، وَقيل خُرُوج الدَّم، قَالَ الْهُذلِيّ:
فإنْ يَكُ عَتَّابٌ أصَابَ بسَهْمِه ... حَشاه فعَنَّاه الجَوَى والمَحارِفُ
والمُحارَفَةُ: مقايسة الْجرْح بالمِحْرافِ.
وحارَفَه: ناجزه، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
فَإِن تكُ قيسٌ أعْقِبَتْ من جُنَيدبٍ ... فقد عَلِموا فِي الْغَزْو كيفَ نُحارِفُ
والحُرْفُ: حب الرَّشاد، واحدته حُرْفةٌ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحُرْفُ هُوَ الَّذِي تسميه الْعَامَّة حب الرشاد.
والحُرْفُ والحُرَافُ: حَيَّة مظلم اللَّوْن يضْرب إِلَى السوَاد، إِذا أَخذ الْإِنْسَان لم يبْق فِيهِ دم إِلَّا خرج.
والحَرافَةُ: طعم يحرق اللِّسَان والفم وبصل حِرّيفٌ: يحرق الْفَم وَفِيه حرارة.
وَقيل: كل طَعَام يحرق فَم أكله بحرارة مذاقه، فَهُوَ حِرّيفٌ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 308

مقلوبه: (ح ف ر)
حَفَرَ الشَّيْء يحفِرُه حَفْراً، واحتَفَره: نقاه، كَمَا يحْفر الأَرْض بالحديدة. وَاسم المُحتَفر: الحُفْرَةُ والحفيرة والحَفرُ.
والحَفَرُ: الْبِئْر الموسعة فَوق قدرهَا.
والحَفَرُ: التُّرَاب الْمخْرج من الشَّيْء المحْفورِ. وَالْجمع من كل ذَلِك أحْفارٌ، وأحافيرُ جمع الْجمع. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
جُوبَ لَهَا من جَبَلٍ هِرْشَمِّ
مُسْقَى الأحافيرِ ثَبيتِ الأَمِّ
وَقد تكون الأحافِيرُ جمع حَفِيرٍ، كقطيع وأقاطيع.
والمِحْفَرَةُ والمِحْفَرُ والمِحْفارُ: المسحاة وَنَحْوهَا مِمَّا يُحْتَفَرُ بِهِ.
وركية حَفِيَرةٌ وحَفَرٌ بديع. وَجمع الحَفَرِ أحْفارٌ.
وأتى يربوعا مقصعا أَو مرهطا فحفَره وحفَرَ عَنهُ واحتفَرَه.
وَكَانَت سُورَة " بَرَاءَة " تسمى الحافِرَةَ، وَذَلِكَ لِأَنَّهَا حَفَرَتْ عَن قُلُوب الْمُنَافِقين، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لما فرض الْقِتَال تبين الْمُنَافِق من غَيره، وَمن يوالي الْمُؤمنِينَ مِمَّن يوالي أعداءهم.
والحَفْرُ والحَفَرُ: سلاق فِي أصُول الْأَسْنَان. وَقيل: هُوَ صفرَة تعلو الْأَسْنَان، وَقد حُفِر فوه، وحَفَرَ يحْفِرُ حَفْراً، وحَفِرَ حَفَراً، فيهمَا.
وأحْفَرَ الصَّبِي، سَقَطت لَهُ الثنيتان العلييان والسفليان، فَإِذا سَقَطت رواضعه قيل: حَفَرَتْ.
وأحْفَرَ الْمهْر للإثناء والإرباع: سَقَطت ثناياه لَهما.
والتقى الْقَوْم فَاقْتَتلُوا عِنْد الحافِرَةِ: أَي عِنْد أول مَا الْتَقَوْا.
وأتيت فلَانا ثمَّ رجعت على حافِرَتِي، أَي طريقي الَّذِي أصعدت فِيهِ خَاصَّة، فَإِن رَجَعَ على غَيره لم يقل ذَلِك.
والحافِرَةُ: الْخلقَة الأولى. وَفِي التَّنْزِيل: (أئِنَّا لَمَرْدودونَ فِي الحافِرَةِ) . قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 309

أحافِرةً على صَلَعٍ وشَيْبٍ ... معاذَ اللهِ من سَفَهٍ وعارِ
أَي، أأرجع فِي صباي وأمري الأول بَعْدَمَا شبت وصلعت.
والحافِرَةُ: العودة فِي الشَّيْء حَتَّى يرد آخِره على أَوله. وَفِي الحَدِيث: " إِن هَذَا الأمْرَ لَا يُترَكُ حَتَّى يُرَدَّ على حافِرَتهِ) أَي على أول تأسيسه.
وَقَالُوا: النَّقْد عِنْد الحافِرَة والحافِرِ: أَي عِنْد أول كلمة.
والحافِرُ من الدَّوَابّ، يكون للخيل وَالْبِغَال وَالْحمير، اسْم كالكاهل وَالْغَارِب، وَالْجمع حوافِرُ، قَالَ:
أولى فَأولى يَا امْرأ القَيسِ بعدَما ... خَصَفْنَ بآثارِ المَطِيّ الحَوَافِرَا
أَرَادَ: خصفن بالحوافِرِ آثَار الْمطِي، يَعْنِي آثَار أخفافه، فَحذف الْبَاء من الحوافِرِ وَزَاد أُخْرَى عوضا مِنْهَا فِي آثَار الْمطِي، وَهَذَا على قَول من لم يعْتَقد الْقلب وَهُوَ أمثل، فَمَا وجدت مندوحة عَن الْقلب لم ترتكبه، وَمن هُنَا قَالَ بَعضهم: معنى قَوْلهم: النَّقْد عِنْد الحافِرِ، أَن الْخَيل كَانَت أعز مَا يُبَاع، فَكَانُوا لَا يبارحون من اشْتَرَاهَا حَتَّى ينْقد البَائِع. وَلَيْسَ ذَلِك بِقَوي.
وَيَقُولُونَ للقدم: حافِرٌ، إِذا أَرَادوا تقبيحها، قَالَ:
أعوذُ باللهِ من غُولٍ مُغَوَّلَةٍ ... كأنَّ حافِرَها فِي حدّ ظَنْبُوبٍ
وَقَالَ:
فَمَا رَقَدَ الوِلْدانُ حَتَّى رأيتهُ ... على البَكْرِ يَمْرِيِه بساقٍ وحافِرِ
والحَفْرُ: الهزال، عَن كرَاع. وحَفَرَ الغرز العنز يحْفِرُها حَفْراً: أهزلها.
وَهَذَا غيث لَا يَحْفِرُه أحد، أَي لَا يعلم أحد أَيْن أقصاه.
والحفْرَى نبت، وَقيل: هُوَ شجر ينْبت فِي الرمل لَا يزَال أَخْضَر، وَهُوَ من نَبَات الرّبيع. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحِفْرَى ذَات ورق وَشَوْك صغَار لَا تكون إِلَّا فِي الأَرْض الغليظة،

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 310

وَلها زهرَة بَيْضَاء، وَهِي تكون مثل جثة الْحَمَامَة، قَالَ أَبُو النَّجْم فِي وصفهَا:
تَظَلُّ حِفْرَاهُ مِنَ التَّهَدُّلِ
فِي روْضِ ذفْرَاءَ ورُعْلٍ مُخْجِلِ
الْوَاحِدَة من كل ذَلِك حِفْرَاةٌ وناس من الْيمن يسمون الْخَشَبَة ذَات الْأَصَابِع الَّتِي يذرى بهَا الكدس المدوس وينقى بهَا الْبر من التِّبْن: الحِفْرَاةَ.
وحُفَرَةُ وحَفِيرَةُ وحَفِيٌر وحَفَرٌ ويقالان بِالْألف وَاللَّام: مَوَاضِع. وَكَذَلِكَ أحْفارٌ والأحْفارُ، قَالَ الفرزدق:
فيا لَيْتَ دَاري بالمدينةِ أصبحَتْ ... بأحْفارِ فَلْجٍ أَو بسيفِ الكَواظمِ
وَقَالَ ابْن جني: أَرَادَ الحفرَ وكاظمة فجمعهما ضَرُورَة.

مقلوبه: (ف ر ح)
الفَرَحُ نقيض الْحزن وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ أَن يجد فِي قلبه خفَّة. فرِحَ فَرَحا. وَرجل فرِحٌ وفَرُحٌ ومَفْرُوحٌ، عَن ابْن جني، وفرْحانُ، من قوم فَراحَي وفَرْحَى. وَامْرَأَة فَرِحةٌ وفَرْحَى وفَرْحانةٌ، وَلَا أحقه.
وَقَوله تَعَالَى: (لَا تفرَحْ إنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الفَرِحِينَ) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ، وَالله أعلم، لَا تفرح بِكَثْرَة المَال فِي الدُّنْيَا، لِأَن الَّذِي يفرَحُ بِالْمَالِ يصرفهُ فِي غير أَمر الْآخِرَة. وَقيل: لَا تَفْرَحْ، لَا تأشر. والمعنيان متقاربان لِأَنَّهُ إِذا سر رُبمَا اشر.
والمِفْرَاحُ: الْكثير الفَرَحِ. وَقد أفرحَه وفَرَّحَه. والفَرْحَةُ والفُرْحَةُ: المسرة.
والفُرْحَةُ أَيْضا: مَا تعطيه المُفَرِّحَ لَك أَو تثيبه بِهِ مُكَافَأَة.
وأفْرَحَه الشَّيْء: فدحه وأثقله. والمُفْرَحُ: المثقل بِالدّينِ. وَرجل مُفْرَحٌ: مُحْتَاج مغلوب. وَقيل: فَقير لَا مَال لَهُ. وَفِي الحَدِيث: " لَا يُترَكُ فِي الإسْلامِ مُفْرَحٌ " أَي لَا يتْرك فِي إخلاف الْمُسلمين حَتَّى يُوسع عَلَيْهِ وَيحسن إِلَيْهِ.
والمُفْرَحُ: الَّذِي لَا يعرف لَهُ نسب وَلَا وَلَاء. وروى بَعضهم هَذِه الْأَخِيرَة بِالْجِيم.
والمُفْرَحُ: الْقَتِيل يُوجد بَين القريتين، وَرويت بِالْجِيم أَيْضا.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 311

وروى ابْن الْأَعرَابِي: أفرَحني الشَّيْء، سرني وغمني.
والفُرْحانةُ: الكمأة الْبَيْضَاء، عَن كرَاع، وَالَّذِي روينَاهُ: قرحان، بِالْقَافِ، وَقد تقدم.

الْحَاء وَالرَّاء وَالْبَاء
الحَرْبُ: نقيض السّلم، أُنْثَى، وَأَصلهَا الصّفة كَأَنَّهَا مقاتلة حَرْب، هَذَا قَول السيرافي. وتصغيرها حُرَيْبٌ بِغَيْر هَاء، وَهُوَ أحد مَا شَذَّ من هَذَا الضَّرْب، وَقد أبناه. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي فِيهَا التَّذْكِير وَأنْشد:
وَهُوَ إِذا الحَرْبُ هَفا عُقابُهُ
كَرْه اللِّقاءِ تلتظي حِرابُه
والأعراف تأنيثها، وَإِنَّمَا حِكَايَة ابْن الْأَعرَابِي نادرة، وَعِنْدِي انه إِنَّمَا حمله على معنى الْقَتْل والهرج. وَجَمعهَا حُرُوبٌ.
وَدَار الحَرْبِ: بِلَاد الْمُشْركين الَّذين لَا صلح بَينهم وَبَين الْمُسلمين. وَقد حارَبَه مُحَارَبَةً وحِرابا. وَرجل حَرْبٌ ومِحْرَبٌ ومِحْرَابٌ: شَدِيد الحَرْب شُجَاع. وَقيل: مِحْرَبٌ ومِحْرَابٌ، صَاحب حَرْبٍ.
وَفُلَان حَرْبٌ لي، أَي عَدو مُحَارِبٌ وَإِن لم يكن مُحاربا. مُذَكّر، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى، قَالَ نصيب:
وقُولا لَهَا يَا أمَّ عثمانَ خُلَّتِي ... أسِلْمٌ لنا فِي حُبِّنا أنتِ أم حَرْبُ؟
وَقوم حَرْبٌ كَذَلِك. وَذهب بَعضهم إِلَى انه جمع حاربٍ أَو مُحاربٍ على حذف الزَّائِد.
وَقَوله تَعَالَى: (فأْذَنُوا بحرْبٍ من اللهِ ورسولهِ) أَي بقتل. وَقَوله تَعَالَى: (الَّذين يُحاربون اللهَ ورسولَه) أَي يعصونه.
والحَرْبَةُ: الْآلَة، وَجَمعهَا حراب. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: وَلَا تعد الحَرْبَةُ فِي الرماح.
والحَرَبُ أَن يسلب الرجل مَاله. حَرَبه يحرُبُه فَهُوَ مَحْرُوبٌ وحريبٌ، من قوم حَرْبى وحُرَباءَ، الْأَخِيرَة على التَّشْبِيه بالفاعل كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: قَتِيل وقتلاء. وحَريبتُه مَاله الَّذِي سلبه، لَا يُسمى بذلك إِلَّا بَعْدَمَا يسلبه. وَقيل: حَريبةُ الرجل: مَاله

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 312

الَّذِي يعِيش بِهِ. وَقَوْلهمْ: وَا حَربًا، إِنَّمَا هُوَ من هَذَا.
وَقَالَ ثَعْلَب: لما مَاتَ حَرْبُ بن أُميَّة بِالْمَدِينَةِ قَالُوا: وَا حَربًا، ثمَّ نقلوها فَقَالُوا: وَا حَربًا، وَلَا يُعجبنِي.
وحَرِبَ حَرَبا: اشْتَدَّ غَضَبه فَهُوَ حَرِبٌ من قوم حَرْبى، مثل كَلْبِي، قَالَ الْأَعْشَى:
وشيوخٍ حَرْبى بشَطَّيْ أريكٍ ... ونساءٍ كأنَّهُنَّ السَّعالِي
وحَرَّبه: أغضبهُ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
كأنّ مُحَرَّبا من أُسْدِ تَرْجٍ ... يُنازلُهم، لنابَيْه قَبِيبُ
والحَرَبُ كَالْكَلْبِ، وَقوم حَرْبَى: كَلْبِي. وَالْفِعْل كالفعل. وَالْعرب تَقول فِي دعائها على الْإِنْسَان: مَاله، حَرِبَ وجَرِبَ.
وحَرَّبَ السنان: أحده.
والحَرَبُ: الطّلع، يَمَانِية، واحدته حَرَبةٌ. وَقد أحْرَبَ النّخل.
والحُربَةُ: وعَاء كالجوالق، وَقيل: هِيَ الغرارة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وصاحبٍ صاحَبْتُ غَير أبْعَدَا
تَراه بينَ الحُرْبَتَين مُسْنَدا
والمِحْرَابُ: صدر الْبَيْت وَأكْرم مَوضِع فِيهِ. وَهُوَ أَيْضا الغرفة، قَالَ:
رَبَّةَ محْرَابٍ إِذا جئتُها ... لم ألْقَها أَو أرتَقى سُلَّما
والمحْرابُ: الَّذِي يقيمه النَّاس مقَام الْأَمَام فِي الْمَسْجِد.
ومحَاريبُ بني إِسْرَائِيل: مَسَاجِدهمْ الَّتِي كَانُوا يَجْلِسُونَ فِيهَا، وَقَول الْأَعْشَى:
وَترى مَجْلسا يَغَصُّ بِهِ المحْ ... رَابُ مِ القومِ والثِّيابُ رِقاقُ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 313

أرَاهُ يَعْنِي الْمجْلس، وَقَول الآخر فِي صفة أَسد:
وَمَا مُغِبُّ بثِنْي الحِنْو مُجْتَعِل ... فِي الغيلِ فِي جانبِ العِرّيسِ محْرَابا
جعله لَهُ كالمجلس.
والمحرابُ: أكْرم مجَالِس الْمُلُوك، عَن أبي حنيفَة. وَقيل: المحْرابُ: الْموضع الَّذِي ينْفَرد فِيهِ الْملك فيتباعد من النَّاس.
والحِرْباءُ: مِسْمَار الدرْع. وَقيل: هُوَ رَأس المسمار فِي حَلقَة الدرْع.
والحِرْباءُ: الظّهْر، وَقيل: حَرَابِيُّ الظّهْر، سنانه. وَقيل: الحَرَابِيُّ: لحم الْمَتْن، قَالَ أَوْس بن حجر:
ففارتْ لَهُم يَوْمًا إِلَى اللَّيلِ قِدْرُنا ... تَصُكُّ حَرِابيَّ الظهورِ وتَدْسَعُ
قَالَ كرَاع: وَاحِد حَرابِيِّ الظُّهُور حِرْباءٌ على الْقيَاس، فدلنا ذَلِك على انه لَا يعرف لَهُ وَاحِدًا من جِهَة السماع.
والحِرْباءُ: ذكر أم حبين، وَقيل: هُوَ دُوَيْبَّة نَحْو العظاءة تسْتَقْبل الشَّمْس برأسها، يُقَال انه إِنَّمَا يفعل ذَلِك ليقي جسده بِرَأْسِهِ، وَقد استقصيناه عِنْد ذكر الأحناش والهوام فِي الْكتاب الْمُخَصّص. وَالْعرب تَقول: انتصب الْعود فِي الحرباء، على الْقلب وَإِنَّمَا هُوَ انتصب الحرباء فِي الْعود وَذَلِكَ أَن الحرباء ينْتَصب على الْحِجَارَة وعَلى أجذال الشّجر، يسْتَقْبل الشَّمْس فَإِذا زَالَت زَالَ مَعهَا مُقَابلا لَهَا.
وَأَرْض مُحَرْبئَةٌ: كَثِيرَة الحِرْباءِ.
وَأرى ثعلبا قَالَ: الحرْباءُ: الأَرْض الغليظة، وَإِنَّمَا الْمَعْرُوف الحزباء، بالزاي.
والْحَارث الحَرَّابُ ملك من كِنْدَة، قَالَ:
والحارِثُ الحرَّابُ حَلَّ بعاقلٍ ... جَدَثا أَقَامَ بِهِ وَلم يتحوّلِ
وَقَالَ البريق:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 314

بألْبٍ ألُوبٍ وحَرَّابةٍ ... لَدَى مَتْنِ وازِعِها الأوْرَمِ
يجوز أَن يكون أَرَادَ جمَاعَة ذَات حِرَابٍ، وَأَن يعْنى كَتِيبَة ذَات انتهاب واستلاب.
وحَرْبٌ ومُحارِبٌ: اسمان.
وحارِبٌ: مَوضِع بِالشَّام.
وحَرْبَةُ: مَوضِع، غير مَصْرُوف، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فِي رَبْربٍ بَلَقٍ حُورٍ مَدامعُها ... كأنهنَّ بجَنْبَيْ حربةَ البَرَدُ
واحرَنْبَي الرجل: تهَيَّأ للغضب وَالشَّر، وَكَذَلِكَ الديك وَالْكَلب والهر، وَقد يهمز. وَقيل: اسْتلْقى على ظَهره وَرفع رجلَيْهِ نَحْو السَّمَاء.

مقلوبه: (ح ب ر)
الحِبْرُ: المداد.
والحِبْرُ والحَبْرُ: العالِم ذِميا كَانَ أَو مُسلما بعد أَن يكون من أهل الْكتاب. وَسَأَلَ عبد الله بن سَلام كَعْبًا عَن الحَبْرِ فَقَالَ: هُوَ الرجل الصَّالح. وَجمعه أحبارٌ وحُبُورٌ، قَالَ كَعْب بن مَالك:
لقدْ خَزِيتْ بغَدْرتها الحُبُورُ ... كذاكَ الدهرُ ذُو صَرْفٍ يَدُورُ
وكل مَا حسن من حبك أَو كَلَام أَو شعر أَو غير ذَلِك، فقد حُبِرَ حَبْراً وحُبِّرَ. وَكَانَ يُقَال لطفيل الغنوي فِي الْجَاهِلِيَّة: مُحَبِّرٌ، لتحسينه الشّعْر.
وَكَعب الحبر كَأَنَّهُ من تحبير الْعلم وتحسينه.
وَسَهْم مُحَبَّرٌ: حسن الْبري.
والحَبْرُ والسبر والحِبْرُ والسبر، كل ذَلِك: الْحسن والبهاء.
والحَبْرُ والحَبَرُ والحَبْرَةُ والحُبُورُ، كُله السرُور. وأحْبرني الْأَمر: سرني.
والحَبْرُ والحَبْرَةُ: النِّعْمَة. وَقد حُبِرَ حَبراً. وَفِي التَّنْزِيل: (فهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُون) .

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 315

قَالَ الزّجاج: قيل إِن الحَبْرةَ هَاهُنَا السماع فِي الْجنَّة، وَقَالَ: الحبرةُ فِي اللُّغَة، كل نعْمَة حَسَنَة محسنة، وَقَالَ فِي قَوْله تَعَالَى: (أنْتُمْ وأزواجُكم تُحْبَرُونَ) : مَعْنَاهُ، تكرمون إِكْرَاما يُبَالغ فِيهِ، والحَبَرَةُ: الْمُبَالغَة فِيمَا وصف بجميل، هَذَا نَص قَوْله.
وَشَيْء حَبِرٌ: ناعم. قَالَ:
قد لبِستٌ الدهرَ من أفنانِهِ ... كُلَّ فَنّ ناعمٍ مِنْهُ حَبِرْ
وثوب حبِيرٌ: جَدِيد ناعم، قَالَ الشماخ يصف قوسا كَرِيمَة على أَهلهَا:
إِذا سقطَ الأنداءُ صِيَنتْ وأُشْعِرَتْ ... حَبِيراً وَلم تُدْرَجُ عَلَيْهَا المَعاوِزُ
وَالْجمع كالواحد.
والحبيرُ من السَّحَاب: الَّذِي ترى فِيهِ كالتنمير من كَثْرَة مَائه.
والحَبرَةُ والحَبرَةُ: ضرب من برود الْيمن منمر. وَقَالَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مثل الحواميم فِي الْقُرْآن، كَمثل الحبرات فِي الثِّيَاب ".
والحِبْرُ بِالْكَسْرِ: الوشى، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والحَبَرُ والحِبْرُ: الْأَثر من الضَّرْبَة إِذا لم يدم. وَالْجمع أحْبارٌ وحُبُورٌ، وَهُوَ الحَبارُ. قَالَ حميد الأرقط:
وَلَا لحَبْلَيْهِ بهَا حَبارُ
وَجمعه حَبارَاتٌ، وَلَا يكسر. وأحبرَت الضَّرْبَة جلده وبجلده: أثرت بِهِ. وحَبِرَ جلده حَبراً، إِذا بقيت للجرح آثَار بعد الْبُرْء.
والحِبْرُ، والحَبْرُ والحُبرَةُ، والحِبِرُ، والحِبِرَةُ، والحَبْرَةُ: كل ذَلِك صفرَة تشوب بَيَاض الْأَسْنَان. وَقيل: الحِبِرُ: الْوَسخ على الْأَسْنَان.
والحَبِيرُ: اللغام إِذا صَار على رَأس الْبَعِير، والحاء أَعلَى.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 316

وَأَرْض محْبار: سريعة النَّبَات كَثِيرَة الكلا، قَالَ:
لنا جِبال وحِمىً محبارُ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ السهلة الدفيئة الَّتِي ببطون الأَرْض وسرارها. وَقد حَبِرت الأَرْض، بِكَسْر الْبَاء، وأحْبَرَتْ.
والحَبَارُ: هَيْئَة الرجل، عَن الَّلحيانيّ، حَكَاهُ عَن أبي صَفْوَان، وَبِه فسر قَوْله:
أَلا تَرى حَبار مَنْ يَسقيها
وَقيل: حَبارُ هُنَا اسْم نَاقَة، وَلَا يُعجبنِي.
والحُبْرَةُ: السّلْعَة تخرج فِي الشَّجَرَة، أَو الْعقْدَة تقطع وتخرط مِنْهَا الْآنِية.
والحُبارَي: طَائِر، وَالْجمع حُبارَياتٌ. وَأنْشد بعض البغداديين فِي صفة صقر:
حَتْفُ الحُبارَياتِ والكَرَاوِينْ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلم يكسر على حَباريَ وَلَا حَبائرَ، ليفرقوا بَينهَا وَبَين فعلاء وفعالة وَأَخَوَاتهَا.
والحِبْرِيرُ، والحُبْرَورَ، والحَبْربَرُ، والحَبرْبُور واليَحْبُورُ: ولد الحُبارَي. وَقَول أبي بردة:
بازٍ جَرِئٌ على الخِزَّانِ مُقْتَدِرٌ ... ومِنْ حبابِيرِ ذِي ماوانَ يَرْتَزِقُ
قيل فِي تَفْسِيره: وَهُوَ جمع الحُبارَي، وَالْقِيَاس يردهُ إِلَّا أَن يكون اسْما للْجمع.
واليَحْبُورُ: طَائِر.
ويَحابرُ: أَبُو مُرَاد، ثمَّ سميت الْقَبِيلَة يَحابِرَ، قَالَ الشَّاعِر:
وَقد أمِنَتْي بعد ذَاك يحابرٌ ... بِمَا كنت أغشِى المُنْدِياتِ يَحابرَا
والمُحَبَّرُ: فرس ضرار بن الْأَزْوَر الْأَسدي.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 317

وحِبرٌّ: اسْم بلد، وَكَذَلِكَ حبراري وحبرير: جبل مَعْرُوف.
وَمَا أصبت مِنْهُ حَبْربَراً أَي شَيْئا، لَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي النَّفْي، التَّمْثِيل لسيبويه، وَالتَّفْسِير للسيرافي.

مقلوبه: (ر ح ب)
رَحُبَ الشَّيْء رُحْبا ورَحابَةً فَهُوَ رَحْبٌ ورَحيب ورُحاب، وأرْحبَ: اتَّسع. وَقَالُوا: رحُبَتْ عَلَيْك وطُلَّتْ، أَي رحُبَت الْبِلَاد وطلت. وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: رحُبَتْ بلادك وطلت، أَي اتسعت وأصابها الطل.
وَرجل رَحبُ الصَّدْر ورحِيبُ الْجوف: واسعهما. وَامْرَأَة رُحابٌ: وَاسِعَة.
وَقَوْلهمْ فِي تَحِيَّة الْوَارِد: أَهلا ومَرْحبا، أَي صادفت أَهلا ومَرْحبا. وَقَالُوا: مَرْحَبَكَ الله ومسهلك، وَقد أبنت تَعْلِيله فِي الْكتاب الْمُخَصّص بِمَا فِيهِ كِفَايَة.
ورَحَّبَ بِالرجلِ: دَعَاهُ إِلَى الرُّحْبِ وَالسعَة.
ورَحْبةُ الْمَسْجِد وَالدَّار: ساحتهما ومتسعهما. وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: رحَبَةٌ ورِحابٌ، كرقبة ورقاب.
ورِحابُ الْوَادي: مسايل المَاء من جانبيه فِيهِ، واحدتها رَحَبَةٌ.
ورَحَبةُ الثمام: مجتمعه ومنبته. والرَّحبَةُ: مَوضِع الْعِنَب، بِمَنْزِلَة الجرين للتمر وَكله من الاتساع. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الرَّحْبَةُ والرحَبَةُ، والتثقيل أَكثر، أَرض وَاسِعَة منبات محلال.
وَكلمَة شَاذَّة تحكي عَن نصر بن سيار قَالَ: أرَحُبَكم الدُّخُول فِي طَاعَة ابْن الْكرْمَانِي أَي أوسعكم، فَعدى فعل وَلَيْسَت متعدية عِنْد النَّحْوِيين، إِلَّا أَن أَبَا عَليّ الْفَارِسِي حكى أَن هذيلا تعديها إِذا كَانَت قَابِلَة للتعدي بمعناها كَقَوْلِه:
وَلم تَبصُرِ العَينُ فِيهَا كِلابا
وَيُقَال للخيل: ارحُبِي، زجر لَهَا، أَي توسعي وتنحي.
والرُّحْبَي: أعرض ضلع فِي الصَّدْر.
والرُّحبَيان: الضلعان اللَّتَان تليان الإبطين فِي أَعلَى الأضلاع. وَقيل: هما مرجع الْمرْفقين، واحدهما رُحْبَى. وَقيل: الرُّحْبَى، مَا بَين مغرز الْعُنُق إِلَى مُنْقَطع الشراسيف،

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 318

وَقيل: هِيَ مَا بَين ضلعي أصل الْعُنُق إِلَى مرجع الْكَتف.
والرُّحَيْباءُ من الْفرس: أَعلَى الكشحين، وهما رُحَيْباوانِ.
والرُّحْبَى: سمة على جنب الْبَعِير.
وَبَنُو رحَبْةَ: من حمير.
وَبَنُو أرْحَبَ: بطن من هَمدَان اليهم تنْسب النجائب الأرحبيَّة.
ومَرْحَبٌ: اسْم.
ومَرْحَبٌ: فرس عبد الله بن عبد.
والرُّحَابةٌ: أَطَم بِالْمَدِينَةِ.

مقلوبه: (ب ح ر)
البَحْرُ: المَاء الْكثير، ملحا كَانَ أَو عذبا وَقد غلب على الْملح حَتَّى قل فِي العذب. وَجمعه أبحُرٌ، وبُحُورٌ، وبِحارٌ.
وَمَاء بَحْرٌ: ملح، قل أَو كثر، قَالَ نصيب:
وَقد عادَ ماءُ الأرضِ بحراً فزَادني ... إِلَى مَرَضِى، أَن أبحَرَ المشرَبُ العذْبُ
وأبحَرَ المَاء: صَار ملحا. وَالنّسب إِلَى البحْرِ بَحْرانِيّ، على غير قِيَاس، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قَالَ الْخَلِيل كَأَنَّهُمْ بنوا الِاسْم على فعلان.
والتَّبَحُّرُ والاستِبْحارُ: الانبساط وَالسعَة. واستَبْحر الرجل فِي الْعلم وَالْمَال، وتبَحَّر: اتَّسع.
وتَبَحَّر الرَّاعِي فِي رعي كثير: اتَّسع. وَكله من الْبَحْر لسعته.
وبَحِرَ الرجل: فزع من البَحْرِ.
وأبحَرَ الْقَوْم: ركبُوا البَحْرَ.
وَيُقَال للبَحْرِ الصَّغِير: بُحَيرٌة، كَأَنَّهُمْ توهموا بَحْرَةً وَإِلَّا فَلَا وَجه للهاء. وَأما البُحَيرَةُ الَّتِي بطبرية فَإِنَّهَا بحرٌ عَظِيم، نَحْو عشرَة أَمْيَال فِي سِتَّة أَمْيَال، وَهِي عَلامَة لخُرُوج الدَّجَّال، تيبس حَتَّى لَا يبْقى فِيهَا قَطْرَة مَاء.
وَقَوله: " يَا هادي اللَّيْل جرت " إِنَّمَا هُوَ البَحْرُ أَو الْفجْر، فسره ثَعْلَب فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ الْهَلَاك أَو ترى الْفجْر، شبه اللَّيْل بالبحر.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 319

والبحُر: الرجل الْكَرِيم الْكثير الْمَعْرُوف. وَفرس بَحْرٌ: جواد كثير الْعَدو، على التَّشْبِيه بالبَحْرِ.
والبَحْرُ: الرِّيف، وَبِه فسر أَبُو عَليّ قَوْله تَعَالَى: (ظَهَر الفسادُ فِي البَرّ والبَحرِ) لِأَن الْبَحْر الَّذِي هُوَ المَاء لَا يظْهر فِيهِ فَسَاد وَلَا صَلَاح.
وَقَول بعض الإغفال:
وأدَمَتُ خُبزيَ من صُيَيْرِ
من صِيرِ مِصْرَينَ أَو البُحَيْرِ
يجوز أَن يَعْنِي بالبُحَيرِ البحرَ الَّذِي هُوَ الرِّيف، فصغره للوزن وَإِقَامَة القافية، وَيجوز أَن يكون البُحيرةَ فرخم اضطرارا، وَقَوله:
من صُييرٍ، من صِيرِ مِصْرينَ
يجوز أَن يكون صير بَدَلا من صيير، بِإِعَادَة حرف الْجَرّ، وَيجوز أَن يكون من للتَّبْعِيض، كَأَنَّهُ أَرَادَ: من صيير كَائِن من صير مصرين.
والبحْرَةُ: الفجوة من الأَرْض تتسع وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو نصر: الْبحار الواسعة من الأَرْض، الْوَاحِدَة بَحْرَةٌ، وَأنْشد لكثير فِي وصف مطر:
يُغادِرُ صَرْعى من أراكٍ وتَنْضُبِ ... وزُرْقا بأجْوَازِ البحارِ يُغادِرُ
وَقَالَ مرّة: البحرةُ: الْوَادي الصَّغِير يكون فِي الأَرْض الغليظة. والبحرَةُ: الرَّوْضَة الْعَظِيمَة من سَعَة، وَجَمعهَا بُحَرٌ وبِحار، قَالَ النمر بن تولب:
وَكَأَنَّهَا دَقَرَي تَخايَل نبتُها ... أُنُفٌ يغمّ الضَّالَ نَبْتُ بِحارِها
وبَحِرَ الرجل وَالْبَعِير بحرا فَهُوَ بَحِرٌ: إِذا اجْتهد فِي الْعَدو طَالبا أَو مَطْلُوبا فَانْقَطع وَضعف، وَلم يزل بشر حَتَّى أسود وَجهه وَتغَير.
وَرجل بَحِرٌ: مسلول ذَاهِب اللَّحْم، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 320

وغِلْمَتِي، مِنْهُم سَحِيرٌ وبَحِرْ
وآبِقٌ من جَذْبِ دَلْوَيها هَجِرْ
وبَحِرَ الرجل: بهت. والباحِرُ: الأحمق الَّذِي إِذا كلم بقى كالمبهوت، وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يَتَمَالَك حمقا.
وتبَحَّر الْخَبَر: تطلبه.
وَدم باحِرِيّ وبَحْرانِيّ: خَالص الْحمرَة من دم الْجوف، وَعم بَعضهم بِهِ فَقَالَ: أَحْمَر باحِريّ وبَحرانِيّ، وَلم يخص بِهِ دم الْجوف وَلَا غَيره.
وبَحَرَ النَّاقة وَالشَّاة يَبْحَرُها بَحْراً: شقّ أذنها بنصفين، وَقيل: بنصفين طولا، وَهِي البَحِيرَةُ، وَكَانَت الْعَرَب تفعل بهما ذَلِك إِذا نتجا عشرَة أبطن، فَلَا ينْتَفع مِنْهُمَا بِلَبن وَلَا ظهر، وتترك البَحيرَةُ ترعى وَترد المَاء، وَيحرم لَحمهَا على النِّسَاء ويحلل للرِّجَال، فَنهى الله تَعَالَى عَن ذَلِك فَقَالَ: (مَا جعل الله من بَحِيرةٍ وَلَا سائبةٍ وَلَا وصيلَةٍ وَلَا حامٍ) وَقيل البَحيرَةُ من الْإِبِل الَّتِي بُحِرَتْ أذنها: أَي شقَّتْ طولا. وَيُقَال: هِيَ الَّتِي خليت بِلَا رَاع، وَهِي أَيْضا الغزيرة. وَجَمعهَا بُحُرٌ، كَأَنَّهُ توهم حذف الْهَاء.
والبَحْرةُ: الأَرْض والبلدة.
ولقيته سحرة بَحْرَة، إِذا لم يكن بَيْنك وَبَينه شَيْء.
والباحُورُ: الْقَمَر، عَن أبي عَليّ فِي البصريات.
والبَحْران: مَوضِع بَين الْبَصْرَة وعمان، النّسَب إِلَيْهِ بَحْرِيّ وبَحْرانِيّ.
وَقد سمت: بَحْرا، وبُحَيراً، وبَحيراً وبَيْحَراً وبَيْحَرةَ.
وَبَنُو بَحْرِيّ: بطن.
وبحْرةُ وبَيْحَرُ: موضعان.
وبحارٌ وَذُو بحارٍ، موضعان. قَالَ الشماخ:
صَبا صَبْوةً من ذِي بحارٍ فجاوزَتْ ... إِلَى آلِ لَيْلى بطْنَ غَوْلٍ فمِنَعَجِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 321

مقلوبه: (ر ب ح)
الرِّبْحُ والرَّبَحُ: النَّمَاء فِي التَّجر. رَبِحَ فِي تِجَارَته رِبْحْا ورَبحانا.
وَالْعرب تَقول للرجل إِذا دخل فِي التِّجَارَة: بالرَّباحِ والسَّماحِ.
وَقَوله تَعَالَى: (فَمَا ربحَتُ تِجارَتُهم) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: مَعْنَاهُ، مَا ربحوا فِي تِجَارَتهمْ، لِأَن التِّجَارَة لَا تَربحُ وَإِنَّمَا يُربَحُ فِيهَا وَيُوضَع فِيهَا. وَالْعرب تَقول: قد خسر بيعك، وربِحَتْ تجارتك، يُرِيدُونَ بذلك الِاخْتِصَار وسعة الْكَلَام.
ومتجر رابِحٌ وربِيحٌ: الَّذِي يُربَحُ فِيهِ.
وَقد أرْبَحَه بمتاعه، وَأَعْطَاهُ مَالا مُرَابحَةً، أَي على أَن الربْحَ بَينهمَا.
والرَّبَح: مَا اشتُرِى من الْإِبِل للتِّجَارَة.
والرَّبَح: الفصال.
والرَّبَحُ: الشَّحْم، قَالَ:
قَرَوا أضيافَهم رَبحَا بِبُحٍّ ... يَعيشُ بفضلِهنَّ الحَيُّ سُمُرِ
يَعْنِي قداحا بحا من رزانتها، والرَّبَحُ هُنَا يكون الشَّحْم، وَيكون الفصال.
والرُّبَحُ: من أَوْلَاد الْغنم، وَهُوَ أَيْضا طَائِر يشبه بالزاغ، قَالَ:
فَتَرَى القَوْمَ نشاوَى كُلَّهُمْ ... مِثلَ مَا مُدَّت نَصَاحاتُ الرُّبَحْ
وَقيل: الرَّبَحُ، بِفَتْح أَوله، طَائِر يشبه الزاغ، عَن كرَاع.
والرُّبَحُ والرُّبَّاح جَمِيعًا: القرد. وَقيل: وَلَده. وَقيل: الجدي. وَقيل: الفصيل. قَالَ الشَّاعِر:
حطَّتْ بِهِ الدَّلْوُ إِلَى قَعْرِ الطَّوِىْ
كَأَنَّمَا حطَّتْ برُبَّاحٍ ثَنِى

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 322

ورُبَّ الرُّباحِ: ضرب من التَّمْر.
والمُرَبَّحُ: فرس الْحَارِث بن دلف.
ورَبَاحٌ: اسْم.

مقلوبه: (ب ر ح)
بَرِحَ بَرَحاً وبُروحاً وبَراحا: زَالَ. قَالَ سعد بن ناشب:
مَنْ فَرَّ عنْ نِيرانِها ... فَأَنا ابنُ قيسٍ لَا بَرَاح
وتَبَّرَحَ: كَبِرحَ، قَالَ مليح الْهُذلِيّ:
مَكثنَ على حاجاتِهن وَقد مَضَى ... شَبابُ الضُّحَى والعِيسُ مَا تَتبرَّحُ
وأبْرَحَهُ هُوَ. وَمَا بَرِحَ يفعل كَذَا، أَي مَا زَالَ وبَرِحَ الأَرْض: فَارقهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (فلَنْ أبْرَحَ الأرْضَ حَتَّى يأذَنَ لي أبِي) .
وحبيل بَراحٍ: الْأسد، كَأَنَّهُ شُدَّ بالحبال فَلَا يَبرحُ، وَكَذَلِكَ الشجاع.
والبَراحُ: الظُّهُور وَالْبَيَان. وبرح الخفاء وبَرِحَ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، ظهر، قَالَ:
بَرِحَ الخَفاءُ فَمَا لديَّ تجَلُّدُ
وَأَرْض بَراحٌ: وَاسِعَة ظَاهِرَة، وَقيل: لَا نَبَات فِيهَا وَلَا عمرَان.
وبَرَاحِ وبَراحُ: اسْم للشمس، معرفَة، سميت بذلك لانتشارها وبيانها، قَالَ:
هَذَا مَقامُ قَدَمَيْ رَباحِ
غُدوَةَ حَتَّى دلكَتْ بَراحِ
ويروى: بِراحِ، أَي أستريح مِنْهَا.
وبَرَّحَ بِنَا وأبرَحَ: آذَانا بالإلحاح. وَالِاسْم البَرْحُ، ويوصف بِهِ فَيُقَال: أَمر بَرْحٌ، قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 323

والهوَى بَرْحٌ على من يُطالِبُهْ
وَقَالُوا: بَرْحٌ بارِحٌ، وبَرْحٌ مُبرِح، على الْمُبَالغَة، فَإِن دَعَوْت بِهِ فالمختار النصب، وَقد يرفع. وَقَول الشَّاعِر:
أمُنْحدِراً تَرمي بك العيسُ غُربةً ... ومُصْعِدةً، برْحٌ لعيِنك بارِحٌ
يكون دُعَاء، وَيكون خَبرا.
والبَرْحُ، الشَّرّ وَالْعَذَاب الشَّديد. وبَرَّحَ بِهِ عذبه. والتَّبارِيُح: الشدائد. وَقيل: هِيَ كلف الْمَعيشَة فِي مشقة. وضربه ضربا مُبَرِّحاً: شَدِيدا، وَهَذَا أبْرَحُ عليَّ، أَي أشق وَأَشد، قَالَ ذُو الرمة:
أنِيناً وشَكوى بالنهارِ كثِيرَةً ... عليّ، وَمَا يَأْتِي بِهِ الليلُ أبْرَحُ
وَهَذَا على طرح الزَّائِد، أَو يكون تَعَجبا لَا فعل لَهُ كأحنك الشاتين.
والبُرَحاءُ: الشدَّة، وَخص بَعضهم بِهِ شدَّة الْحمى.
وبُرَحايا: فِي هَذَا الْمَعْنى.
وَلَقِيت مِنْهُ البِرَحْينِ والبَرَحِينَ والبُرَحينَ: أَي الشدَّة، كَأَن وَاحِد البِرحَينَ بِرَحٌ، وَلم ينْطق بِهِ إِلَّا انه مُقَدّر، كَأَن سَبيله أَن يكون الْوَاحِد بِرَحةً بالتأنيث، كَمَا قَالُوا: داهية ومنكرة، فَلَمَّا لم تظهر الْهَاء فِي الْوَاحِد، جعلُوا جمعه بِالْوَاو وَالنُّون عوضا من الْهَاء الْمقدرَة، وَجرى ذَلِك مجْرى أَرض وأرضين، وَإِنَّمَا لم يستعملوا فِي هَذَا الْإِفْرَاد فَيَقُولُونَ برَحٌ، واقتصروا فِيهِ على الْجمع دون الْإِفْرَاد من حَيْثُ كَانُوا يصفونَ الدَّوَاهِي بِالْكَثْرَةِ والعموم والاشتمال وَالْغَلَبَة. وَالْقَوْل فِي الفتكرين والأقورين، كالقول فِي هَذِه.
وَلَقِيت مِنْهُ بني بَرْح وَبَنَات بَرْح، أَي الشدَّة كالبِرَحينَ. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: لقِيت مِنْهُ ابْن بَريحٍ كَذَلِك، قَالَ: والبَريحُ التَّعَب أَيْضا وَأنْشد:
بِهِ مسيِحٌ وبَرِيحٌ وصخَبْ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 324

والبوارِحُ: شدَّة الرِّيَاح من الشمَال فِي الصَّيف دون الشتَاء، كَأَنَّهُ جمع بارِحةٍ، وَقيل: البوارِحُ، الرِّيَاح الشدائد الَّتِي تحمل التُّرَاب، وَاحِدهَا بارح، وَقيل: هِيَ الشمَال فِي الصَّيف حارة.
والبوارِحُ: الأنواء، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة عَن بعض الروَاة، ورده عَلَيْهِم.
والبارِحُ: خلاف السانح. وَقد برَحَتْ تَبَرَحُ بروحا، قَالَ الشَّاعِر:
فهُنَّ يَبْرَحْنَ لَهُ بُروحا
وَتارَة يأتِينَه سُنوحا
وَفِي الْمثل: من لي بالسانح بعد البارِحِ. يضْرب هَذَا للرجل يسيء إِلَيْهِ الرجل فَيُقَال لَهُ: إِنَّه سَوف يحسن إِلَيْك، فَيضْرب هَذَا الْمثل. وأصل ذَلِك أَن رجلا مرت بِهِ ظباء بارِحةٌ فَقيل لَهُ إِنَّهَا سَوف تسنح لَك، فَقَالَ: من لي بالسانح بعد البارِحِ.
وَيُقَال: إِنَّك لكَبارِحِ الأروى قَلِيلا مَا يرى، يضْرب ذَلِك للرجل إِذا أَبْطَأَ عَن الزِّيَارَة، وَذَلِكَ أَن الأروى تكون فِي الْجبَال فَلَا يقدر أحد عَلَيْهَا أَن تسنح لَهُ، وَقد تقدم تَفْسِير السانح والبارِحِ، وَاخْتِلَاف الْعَرَب فِي التَّيَمُّن بهما والتشاؤم.
وَمَا أبْرحَ هَذَا الْأَمر: أَي مَا أعجبه، قَالَ الْأَعْشَى:
فأبرحْت رَبَّا وأبْرَحت جارا
وَقيل: معنى هَذَا الْبَيْت، أبرَحْتِ أكرمت، أَي صادفت كَرِيمًا.
والبارِحةُ: اللَّيْلَة الخالية، وَلَا تحقر. قَالَ ثَعْلَب عَن أبي زيد انه قَالَ: تَقول مذ غدْوَة إِلَى أَن تَزُول الشَّمْس: رَأَيْت اللَّيْلَة فِي مَنَامِي، فَإِذا زَالَت الشَّمْس قلت: رَأَيْت البارِحَةَ.
وللعرب كلمتان عِنْد الرَّمْي: إِذا أصَاب قَالُوا: مَرْحَى، وَإِذا اخطأ قَالُوا: بَرْحى.
وَقَول بَرِيحٌ: مصوت بِهِ، قَالَ الْهُذلِيّ:
أرَاهُ يُدَافِعُ قولا بَرِيحا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 325

وَابْن بَرِيحٍ: الْغُرَاب، معرفَة، سمي بذلك لصوته، وَهن بَنَات بَرِيحٍ.
ويَبَرَحُ: اسْم رجل.

الْحَاء وَالرَّاء وَالْمِيم
الحِرْمُ والحَرَامُ: نقيض الْحَلَال. وَجمعه حُرُمٌ. وَقد حَرُمَ عَلَيْهِ الشَّيْء حُرْما وحَراما، وحَرَّمَه الله عَلَيْهِ. وحَرُمَت الصَّلَاة على الْمَرْأَة حُرُما وحُرْما، وحَرِمَتْ عَلَيْهَا حَرَما وحَرَاما. وحَرُمَ عَلَيْهِ السّحُور حُرما وحَرِمَ لُغَة. والمَحارِمُ: مَا حَرَّمَ الله.
ومَحارِمُ اللَّيْل: مخاوفه، يَحْرُمُ على الجبان أَن يسلكها، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
مَحارِمُ الليلِ لَهُنَّ بَهْرَجُ
حينَ ينامُ الورَعُ المزَلَّجُ
ويروى: مخارم اللَّيْل، أَي أَوَائِله.
وأحْرَمَ الشَّيْء: جعله حَراما.
والحريمُ: مَا حُرّمَ فل يمس.
وحَرَمُ مَكَّة مَعْرُوف، وَهُوَ حَرَم الله وحَرَمُ رَسُوله.
والحَرَمانِ: مَكَّة وَالْمَدينَة. وَالْجمع أحْرامٌ. وأحرَمَ الْقَوْم، دخلُوا فِي الحرَم. وَرجل حَرامٌ: دَاخل فِي الحرَمِ. وَكَذَلِكَ الِاثْنَان والجميع والمؤنث. وَقد جمعه بَعضهم على حُرُمٍ. وَالنّسب إِلَى الحَرَمِ حِرْمِيّ، وَهُوَ من المعدول الَّذِي يَأْتِي على غير قِيَاس. قَالَ الْأَعْشَى:
لَا تأوِيَنَّ لحِرْمِيٍّ مررتَ بِهِ ... يَوْمًا، وَإِن أُلْقِىَ الحِرْمِيُّ فِي النَّارِ
وَقَالَ النَّابِغَة:
مِنْ قَولِ حِرْمِيَّةٍ قَالَت وَقد ظَعَنوا ... هَل فِي مخَفِّيكُم مَنْ يَشْتَرِي أَدَما
وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
لهنّ نَشيجٌ بالنَّشِيلِ كَأَنَّهَا ... ضَرائرُ حِرْمِىٍّ تَفاحَش غارُها

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 326

قَالَ الْأَصْمَعِي: أَظُنهُ عَنى قُريْشًا، وَذَلِكَ أَن أهل الحَرمِ أول من اتخذ الضرائر.
وَقَالُوا فِي الثَّوْب الْمَنْسُوب إِلَيْهِ: حَرَمِيّ، وَذَلِكَ للْفرق الَّذِي يُحَافِظُونَ عَلَيْهِ كثيرا ويعتادونه فِي مثل هَذَا.
والحرِيمُ: مَا كَانَ المُحْرِمونَ يلقونه من الثِّيَاب فَلَا يلبسونه. قَالَ:
كَفَى حَزَنا كَرّي عَلَيْهِ كأنَّه ... لَقى بَين أَيدي الطائِفينَ حرِيمُ
وبلد حَرَامٌ، وَمَسْجِد حرامٌ، وَشهر حرامُ. وَالْأَشْهر الحُرُمُ أَرْبَعَة: ثَلَاثَة سرد وَوَاحِد فَرد، فالسرد ذُو الْقعدَة وَذُو الْحجَّة وَالْمحرم والفرد رَجَب. وَفِي التَّنْزِيل: (مِنْهَا أربَعةٌ حُرُمُ) وَقَوله: مِنْهَا، يُرِيد الْكثير، ثمَّ قَالَ: (فَلَا تَظْلِمُوا فيهنَّ أنفُسَكُم) لما كَانَت قَليلَة.
والمُحَرَّمُ: شهر الله، سمته الْعَرَب بِهَذَا الِاسْم لأَنهم كَانُوا لَا يسْتَحلُّونَ فِيهِ الْقِتَال، وأضيف إِلَى الله تَعَالَى إعظاما لَهُ، كَمَا قيل للكعبة بَيت الله. وَقيل: سمي بذلك لِأَنَّهُ من الْأَشْهر الحُرُمِ، وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي. وَجمع المُحَرَّمِ ومَحاِرُم ومَحارِيمُ ومُحَرَّماتٌ.
وحَرَم وأحْرَمَ: دخل فِي الشَّهْر الْحَرَام، قَالَ:
وَإِذ فَتَك النُّعمانُ بالناسِ مُحْرِما ... فملِّيء مِنْ عَوفِ بن كعبٍ سَلاسِلُه
فَقَوله: مُحْرِما، لَيْسَ من إِحْرَام الْحَج، وَلكنه الدَّاخِل فِي الشَّهْر الْحَرَام.
والحَرْمَ: الإحْرامُ بِالْحَجِّ، وَفِي حَدِيث عَائِشَة: كنت أطيبه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِحلِّهِ ولحُرْمِه.
والحُرمَةُ: مَا لَا يحل انتهاكه. وَقَوله تَعَالَى: (ذلكَ وَمن يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللهِ) قَالَ الزّجاج: هِيَ مَا وَجب الْقيام بِهِ وحَرُمَ التَّفْرِيط فِيهِ. فَأَما قَول أُحيحة، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
قَسَما مَا غيرَ ذِي كذِبٍ ... أَن نُبيحَ الحِصْنَ والحُرَمَه

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 327

فَإِنِّي أَحسب الحُرَمَة لُغَة فِي الحُرْمَةِ، وَأحسن من ذَلِك أَن تَقول: والحُرُمَة، بِضَم الرَّاء، فَيكون من بَاب ظلمَة وظلمة، أَو يكون أتبع الضَّم الضَّم للضَّرُورَة، كَمَا أتبع الْأَعْشَى الْكسر الْكسر أَيْضا فَقَالَ:
أذاقَتْهمُ الحَربُ أنفاسَها ... وَقد تُكرَهُ الحربُ بعد السِّلِمْ
إِلَّا أَن قَول الْأَعْشَى قد يجوز أَن يتَوَجَّه على الْوَقْف، كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْله: مَرَرْت بِالْعَدْلِ.
وحُرَمُ الرجل: نساؤه وَمَا يحمي، وَهِي المحارِمُ، واحدتها مَحرَمَةٌ ومَحْرُمَةٌ.
ورَحِمٌ مَحْرَمٌ: مُحَرَّمٌ تَزْوِيجهَا، قَالَ:
وجارَةَ البيْتِ أَرَاهَا مَحرَما
والحُرْمَةُ: الذِّمَّة. وأحْرمَ الرجل، إِذا كَانَت لَهُ ذمَّة، قَالَ الرَّاعِي:
قَتَلوا ابنَ عَفانَ الخليفَةَ مُحْرِما ... ودَعا فَلم أرَ مِثْلَه مقتولا
ويروى: مخذولا. وَقيل: أَرَادَ بقوله مُحرِما، أَنهم قَتَلُوهُ فِي آخر ذِي الْحجَّة.
وتَحرَّمَ مِنْهُ بحُرْمَةٍ: تحمى وتمنع.
والمُحْرِمُ: المسالم، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد:
إِذا مَا أصابَ الغَيثُ لم يَحْمِ غَيْثَهم ... من الناسِ إِلَّا مُحْرِمٌ أَو مُكافِلُ
هَكَذَا أنْشدهُ: أصَاب الْغَيْث، بِرَفْع الْغَيْث، وأراها لُغَة فِي صاب، أَو على حذف الْمَفْعُول كَأَنَّهُ: إِذا أَصَابَهُم الْغَيْث، أَو أصَاب الْغَيْث بِلَادهمْ فأعشبت. وأنشده مرّة أُخْرَى:
إِذا شربوا الغيثِ
والمكافِلُ: المجاور المحالف.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 328

وحَرَمُ الرجل وحَرِيمُه: مَا يُقَاتل عَنهُ ويحميه، فَجمع الحرمِ أحْرامٌ، وَجمع الحرِيمِ حُرُمٌ.
وَفُلَان مُحْرِمٌ بِنَا، أَي فِي حرِيمنا.
وحَرِيمُ الدَّار: مَا أضيف إِلَيْهَا وَكَانَ من حُقُوقهَا ومرافقها.
وحَرِيمُ الْبِئْر: ملقى النبيشة والممشى على جانبيها وَنَحْو ذَلِك.
وحَرَمَه الشَّيْء يَحْرِمُه، وحرِمَه، حِرمانا وحَرِما وحَرِيما وحِرْما وحَرِمَةً وحَرِمةً وحَرِيمةً، وأحْرَمه، لُغَة لَيست بِالْعَالِيَةِ، كُله: مَنعه. قَالَ الشَّاعِر:
وأنُبِئتُها أحْرَمتْ قومَها ... لتِنْكحَ فِي مَعْشرٍ آخرِينا
وَرجل محرومٌ: مَمْنُوع من الْخَيْر. وَقَوله تَعَالَى: (والَّذين فِي أموالِهم حَقٌ مَعْلُوم للسائِلِ والمحرومِ) قيل: المحروم الَّذِي لَا ينمى لَهُ مَال، وَقيل أَيْضا إِنَّه المحارف الَّذِي لَا يكَاد يكْتَسب.
وحَرِيمَةُ الرب: الَّتِي يمْنَعهَا من شَاءَ من خلقه.
وأحْرَمَ الرجل: قمره. وحَرِمَ هُوَ فِي اللعبة حرما: قمر وَلم يقمر هُوَ.
ويخط خطّ فَيدْخل فِيهِ غلْمَان وَيكون عدتهمْ من خَارج الْخط فيدنو هَؤُلَاءِ من الْخط ويصافح أحدهم صَاحبه، فَإِن مس الدَّاخِل الْخَارِج فَلم يضبطه قيل للداخل: حَرِمَ، وأحرَمَ الْخَارِج الدَّاخِل. وَإِن ضَبطه الدَّاخِل فقد حَرمَ الْخَارِج وأحْرَمَه الدَّاخِل.
وحَرِمَ الرجل حَرَما: لج ومحك.
وحَرِمَت المعزى وَغَيرهَا من ذَوَات الظلْف حِراما واسْتَحرمَتْ: أَرَادَت الْفَحْل، وَهِي حَرْمَى وَجَمعهَا حِرَامٌ وحَرَامَي، فُسر على مَا يُفسر عَلَيْهِ فعلى الَّتِي لَهَا فعلان، نَحْو: عجلَان وعجلى، وغرثان وغرثى. وَالِاسْم الحَرَمَةُ والحِرْمَةُ، الأولى عَن الَّلحيانيّ. وَكَذَلِكَ الذئبة والكلبة، وأكثرها فِي الْغنم. وَقد حكى ذَلِك فِي الْإِبِل. وَجَاء فِي بعض الحَدِيث: " الَّذين تقوم عَلَيْهِم السَّاعَة تُسلط عَلَيْهِم الحِرْمَةُ ويُسلبون الْحيَاء " فَاسْتعْمل فِي ذُكُور الأناسي.
والمُحَرَّمُ من الْإِبِل مثل العرضي، وَهُوَ الذلول الْوسط الصعب التَّصَرُّف حِين تصرفه. وناقة مُحرمَة: لم ترض.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 329

والمُحَرَّمُ من الْجُلُود: مَا لم يدبغ، أَو دبغ فَلم يتمرن وَلم يُبَالغ.
وسوط مُحَرَّمٌ: جَدِيد لم يلين، قَالَ الْأَعْشَى:
تَرى عَينَها صَغْواءَ فِي جَنْبِ غَرْزِها ... تُراقِبُ كفيِّ والقطيعَ المحرَّما
وَقَوله تَعَالَى: (وحَرامٌ عَلى قَريةٍ أهْلَكناها) قيل مَعْنَاهُ، وَاجِب.
وَقد سمت حِريما، وَهُوَ أبوحى مِنْهُم، وحَرَاما. وَفِي الْعَرَب بطُون ينسبون إِلَى حِرامٍ: بطن فِي بني تَمِيم، وبطن فِي جذام، وبطن فِي بكر بن وَائِل.
وحَرامٌ: مولى كُلَيْب.
وحَريمةُ: رجل من أنجادهم، قَالَ الكلحبة الْيَرْبُوعي:
فَأدرَكَ إبقاءَ العَرادةِ ظَلْعُها ... وَقد جَعلْتني منْ حِريمةَ إصبَعا
وحَرِمٌ: اسْم مَوضِع قَالَ ابْن مقبل:
حَيّ دارَ الحَيّ لَا حَيَّ بهَا ... بسخالٍ فأُثالٍ فَحَرِمْ
والحَيرَمُ: الْبَقر، واحدتها حَيِرَمةٌ. قَالَ الْأَصْمَعِي: لم نسْمع الحَيرمَ إِلَّا فِي شعر ابْن أَحْمَر، وَله نَظَائِر سَيَأْتِي ذكرهَا إِن شَاءَ الله. قَالَ ابْن جني: وَالْقَوْل فِي هَذِه الْكَلِمَة وَنَحْوهَا، وجوب قبُولهَا. وَذَلِكَ لما ثبتَتْ بِهِ الشَّهَادَة من فصاحة ابْن أَحْمَر فإمَّا أَن يكون شَيْئا أَخذه عَمَّن ينْطق بلغَة قديمَة لم يُشَارك فِي سَماع ذَلِك مِنْهُ على حد مَا قُلْنَاهُ فِي من خَالف الْجَمَاعَة وَهُوَ فصيح، كَقَوْلِه فِي الذُرَحْرِح: الذُّرَّحرُح، وَنَحْو ذَلِك. وَإِمَّا أَن يكون شَيْئا ارتجله ابْن أَحْمَر، فَإِن ابْن الْأَعرَابِي إِذا قويت فَصَاحَته وسمت طَبِيعَته تصرف وارتجل مَا لم يسْبقهُ أحد قبله بِهِ، فقد حُكيَ عَن رؤبة وَأَبِيهِ انهما كَانَا يرتجلان ألفاظا لم يسمعاها وَلَا سبقا إِلَيْهَا، وعَلى هَذَا قَالَ أَبُو عُثْمَان: مَا قيس على كَلَام الْعَرَب فَهُوَ من كَلَام الْعَرَب.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 330

مقلوبه: (ح م ر)
الحُمْرَةُ من الألوان، المتوسطة، مَعْرُوفَة، تكون فِي الْحَيَوَان وَالثيَاب وَغير ذَلِك مِمَّا يقبلهَا وحكاها ابْن الْأَعرَابِي فِي المَاء أَيْضا. وَقد أَحْمَر واحمارَّ. وكل أفعل من هَذَا الضَّرْب فمحذوف من أَفعَال، وأفعل فِيهِ أَكثر لخفته. وَقد أَجدت استقصاء هَذَا الضَّرْب عِنْد تَحْدِيد قوانين المصادر فِي " الْكتاب الْمُخَصّص ".
والأحْمَرُ من الْأَبدَان مَا كَانَ لَونه الحُمْرَةَ. والأحْمرانِ: الذَّهَب والزعفران. وَقيل: الْخمر وَاللَّحم، فَإِذا قلت: الأحامِرَةُ، فَفِيهَا الخلوق. قَالَ الْأَعْشَى:
إنَّ الأحامِرَةَ الثلاثةَ أهلَكتْ ... مَالِي وكُنتُ بهَا قَديما مُولَعا
ثمَّ أبدل بدل الْبَيَان فَقَالَ:
الْخمر واللَّحم السمِين وأطَّلي ... بالزعْفَرانِ فَلن أزالَ مُوَلَّعا
جعل قَوْله: وأطلي بالزعفران، كَقَوْلِه: والزعفران. وَهَذَا الضَّرْب كثير. وَرَوَاهُ بَعضهم:
الْخمر وَاللَّحم السمِينَ أُديمُه، والزَّعفران
والأحمَرُ: الْأَبْيَض، تطيرا بالأبرص وَفِي الحَدِيث: " بُعِثْتُ إِلَى الأحمَرِ والأسْوَدِ ". وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام لعَائِشَة: " إياك أَن تكونيها يَا حميراء "، أَي يَا بَيْضَاء. وَقَوله:
جَمَعُتْم فأوعيتم وجئتمْ بمَعشرٍ ... تَوافتْ بِهِ حُمْرانُ عَبْدٍ وسُودُها
يُرِيد بِعَبْد، عبد بن أبي بكر بن كلاب. وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
نَضْخَ العُلوجِ الحُمْرِ فِي حَمَّامِها
إِنَّمَا عَنى الْبيض، وَقيل: أَرَادَ المُحَمَّرينَ بالطيب.
وبعير أحْمَرُ، لَونه مثل لون الزَّعْفَرَان إِذا أجسد الثَّوْب بِهِ. وَقيل: بعير أحْمَرُ، إِذا لم يخالط حُمْرَته شَيْء، قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 331

قامَ إِلَى حَمْراءَ منْ كِرَامِها
بازِلَ عامٍ أوْ سَدِيسَ عامِها
وَهِي أَصْبِر الْإِبِل على الهواجر. قَالَ أَبُو نصر النعامي: هجِّرْ بحَمْراءَ، واسْرِ بورقاء، وصَبِّح الْقَوْم على صهباء. قيل لَهُ: وَلم ذَلِك؟ قَالَ: لِأَن الْحَمْرَاء أَصْبِر على الهواجر، والورقاء أَصْبِر على طول السرى، والصهباء أشهر وَأحسن حِين ينظر إِلَيْهَا. وَالْعرب تَقول: خير الْإِبِل حُمُرُها وصهبها. وَمِنْه قَول بَعضهم: مَا أُحِبُّ أَن لي بمعاريض الْكَلم حُمرَ النَّعمِ.
والحَمراءُ من الْمعز: الْخَالِصَة اللَّوْن.
والحَمْراءُ: العَجَمُ، لبياضهم.
والأحامِرةُ: قوم من الْعَجم نزلُوا الْبَصْرَة.
وَالسّنة الحمْراءُ: الشَّدِيدَة، لِأَنَّهَا وَاسِطَة بَين الْبَيْضَاء والسوداء، قَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا أخلفت الْجَبْهَة فَهِيَ السّنة الْحَمْرَاء.
والمُحَمِّرَةُ: الَّذين علامتهم الحُمْرَةُ كالمبيضة والمسودة.
وَالْمَوْت الأحْمَرُ: موت الْقَتْل، وَذَلِكَ لما يحدث عَن الْقَتْل من الدَّم، وَرُبمَا كنوا بِهِ عَن الْمَوْت الشَّديد كَأَنَّهُ يلقى مِنْهُ مَا يلقى من الْحَرْب. قَالَ أَبُو زبيد الطَّائِي يصف الْأسد:
إِذا عَلِقَتْ قِرْنا خَطاطيف كَفِّه ... رَأى الموتَ رأْيَ العينِ، أسودَ احْمَرَا
وَقَالُوا: الحُسْنُ أحْمَرُ، أَي انه يلقى مِنْهُ مَا يلقى صَاحب الْحَرْب من الْحَرْب.
والحُمْرَةُ: دَاء يعتري النَّاس فيَحْمُّر موضعهَا.
وَالْوَطْأَةُ الحمرَاءُ: الجديدة.
وحَمْراءُ الظهيرة: شدَّتها، وَمِنْه حَدِيث عَليّ كرم الله وَجهه: " كُنَّا إِذا أحْمَرَّ الْبَأْس اتقيناه برَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلم يكن أحد أقرب إِلَيْهِ مِنْهُ " حكى ذَلِك أَبُو عبيد الْهَرَوِيّ فِي كِتَابه الموسوم بِالْمثلِ، وَقَالَ فِي شرح الحَدِيث: الْأَحْمَر وَالْأسود من صِفَات الْمَوْت، مَأْخُوذ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 332

من لون السَّبع كَأَنَّهُ فِي شدته سبع، وَقيل: شبه بالوطأة الحَمْراءِ لجدَّتها وَكَأن الْمَوْت جَدِيد.
وحَمارَّةُ القيظ وحَمارَتُه: شدَّته، التَّخْفِيف عَن الَّلحيانيّ، وَقد حكيت فِي الشتَاء وَهِي قَليلَة.
وحِمِرَّةُ الصَّيف، كحَمَارّتهِ.
وحِمِرَّةُ كل شَيْء وحِمِرُّهُ: شدَّته.
وقَرَبٌ حِمِرٌّ: شَدِيد. وحِمِرٌ الْغَيْث: معظمه وشدته. وغيث حِمِرٌّ: شَدِيد يقشر وَجه الأَرْض.
وحَمَر الشَّاة يحمُرها حَمْراً: نتقها.
وحَمَرَ الخارز سيره يحمُرُه حَمْراً: سَحا بَطْنه بحديدة ثملينه بالدهن ثمَّ خرز بِهِ فسهل.
وحَمَرَ رأسَه: حلقه.
والحِمَارُ: النَّهَّاق من ذَوَات الْأَرْبَع، أهليا كَانَ أَو وحشيا. وَجمعه أحمِرَةٌ وحُمرٌ وحَمِيرُ وحُمُورٌ، وحُمُرَاتٌ جمع الْجمع، كجزرات وطرقات. وَالْأُنْثَى حِمارَةٌ.
وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
فَأدْنَي حِماريْكِ ازجُرِي إنْ أرَدْتِنا ... وَلَا تَذهبيِ فِي ريْقِ لُبٍّ مُضَلَّلِ
فسره فَقَالَ: هُوَ مثل ضربه، يَقُول: عَلَيْك بزوجك وَلَا يطمح بَصرك إِلَى آخر، وَكَأن لَهَا حِمَارَيْنِ، أَحدهمَا قد نأى عَنْهَا، يَقُول: ازجري هَذَا لِئَلَّا يلْحق بِذَاكَ. وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ، أقْبِلي عليَّ واتركي غَيْرِي.
ومُقَيِّدَةُ الحِمارِ: الحَرَّةُ، لِأَن الحِمارَ الوحشي يعتقل فِيهَا فَكَأَنَّهُ مُقَيّد.
وَبَنُو مُقَيّدَة الْحمار: العقارب لِأَن أَكثر مَا تكون فِي الْحرَّة، أنْشد ثَعْلَب:
لعَمَرُكَ مَا خشِيتُ على أُبيٍّ ... رماحَ بَني مُقَيِّدَةِ الحِمارِ
وَلَكِنِّي خَشِيتُ على أُبيّ ... رِماحّ الجنّ أَو إياكَ حَارِ
وَقوم حمَّارَةٌ وحامِرَةٌ: أَصْحَاب حمير.
وَمَسْجِد الحَامِرَةِ: مِنْهُ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 333

وَفرس محْمَرٌ: لئيم يشبه الْحمار فِي جريه من بطئه.
وَتسَمى الْفَرِيضَة الْمُشْتَركَة: الحِمَارِيَّةَ، سميت بذلك لأَنهم قَالُوا: هَب أَن أَبَانَا كَانَ حمارا.
وَرجل مِحْمَرٌ: لئيم، وَقَوله:
نَدْبٌ إِذا نكَّسَ الفُحْجُ المحاميرُ
يجوز أَن يكون جمع مِحْمَرٍ فاضطر، وَأَن يكون جمع مِحْمارٍ.
وحَمَر الْفرس حَمَراً فَهُوَ حَمِرٌ، سنق من أكل الشّعير، وَقيل: تَغَيَّرت رَائِحَة فِيهِ، مِنْهُ.
وحِمارَةُ الْقدَم: المشرفة بَين أصابعها ومفاصلها من فَوق.
والحِمارَةُ: حجر ينصب حول بَيت الصَّائِد. والحِمارَةُ أَيْضا: الصَّخْرَة الْعَظِيمَة، قَالَ الراجز يذكر بَيت صائد:
بَيتُ حُتوفٍ أُرْدِحَتْ حَمائِرُه
والحَمائِرُ أَيْضا: ثَلَاث خشبات يوثقن وَيجْعَل عَلَيْهِنَّ الوطب لِئَلَّا يقْرضهُ الخرقوص. واحدتها حِمارَةٌ.
والحِمارَةُ خَشَبَة تكون فِي الهودج.
والحِمارُ: خَشَبَة فِي مقدم الرحل تقبض عَلَيْهَا الْمَرْأَة، وَهِي فِي مُقَدّمَة الإكاف، قَالَ الْأَعْشَى:
وقَيَّدنيِ الشِّعرُ فِي بَيْتِه ... كَمَا قَيَّدَ الآسِرَاتُ الحِمارا
والحِمارُ: الْخَشَبَة الَّتِي يعْمل عَلَيْهَا الصيقل.
وحمارُ الطنبور مَعْرُوف.
وحِمارُ قَبَّانَ: دُوَيْبَّة لَازِقَة بِالْأَرْضِ ذَات قَوَائِم كَثِيرَة، قَالَ الشَّاعِر:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 334

يَا عجَبا لَقد رأيتُ العجَبا
حِمارَ قَبَّانٍ يَسوقُ أرْنَبا
والحِمارانِ، حجران يطْرَح عَلَيْهِمَا حجر رَقِيق يُسمى العلاة يجفف عَلَيْهِ الأقط.
والحَمائِرُ: حِجَارَة تنصب على الْقَبْر، واحدتها حِمارَةٌ.
والحُمَرُ والحَوْمَرُ، وَالْأولَى أَعلَى، التَّمْر الْهِنْدِيّ، وَهُوَ بالسراة كثير، وَكَذَلِكَ بِبِلَاد عمان، وورقه مثل ورق الْخلاف الَّذِي يُقَال لَهُ بلخي، قَالَ أَبُو حنيفَة: وَقد رَأَيْته فِيمَا بَين المسجدين، ويطبخ بِهِ النَّاس، وشجره عِظَام مثل شجر الْجَوْز، وثمره قُرُون مثل ثَمَر الْقرظ.
والحَمَرَةُ والحُمَّرَّةُ: طَائِر من العصافير. وَجَمعهَا الحُمَر والحُمَّرُ، وَالتَّشْدِيد أَعلَى، قَالَ:
قد كُنتُ أحسِبُكم أُسُودَ خَفِيَّةٍ ... فَإِذا لَصَافِ تَبيضُ فِيهَا الحُمَّرُ
وَقَالَ ابْن أَحْمَر:
إلاَّ تُلافِهمُ تُصْبِحْ مَنازِلُهم ... قَفراً تَبيض على أرْجائِها الحُمَرُ
وَقيل: الحُمَّرَةُ القُبَّرَةُ.
واليَحْمورُ طَائِر.
واليَحْمورُ أَيْضا، دَابَّة تشبه العنز.
وحَامِرٌ وأُحامِرُ: موضعان، لَا نَظِير لَهُ من الْأَسْمَاء إِلَّا أجارد، وَهُوَ مَوضِع.
وحَمْراءُ الأسَدِ، أَسمَاء مَوَاضِع.
والحِمارَةُ: حَرَّةٌ مَعْرُوفَة.
وحِمْيَرُ أَبُو قَبيلَة، ذكر ابْن الْكَلْبِيّ انه كَانَ يلبس حُللا حُمراً، وَلَيْسَ ذَلِك بِقَوي.
وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
أرَيْتَكَ مولايَ الَّذِي لستُ شاتِما ... وَلَا حارِما، مَا بالُه يَتَحمْيَرُ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 335

فسره فَقَالَ: يذهب بِنَفسِهِ حَتَّى كَأَنَّهُ ملك من مُلُوك حِمْيَر.
وحَمَّرَ الرجل: تكلم بِكَلَام حِمْيَرَ، وَمِنْه قَول الْملك الحِمْيَرِيّ، ملك ظفار، وَقد دخل عَلَيْهِ رجل من الْعَرَب فَقَالَ لَهُ الْملك: ثب وثب بالحِميَريَّةِ، اجْلِسْ، فَوَثَبَ الرجل فاندقَّت رِجْلَاهُ. فَضَحِك الْملك وَقَالَ: لَيست عندنَا عَرَبِيَّتْ، من دخل ظفار حَمرَ، هَذِه حِكَايَة ابْن جني يرفع ذَلِك إِلَى الْأَصْمَعِي، وَأما ابْن السّكيت فَإِنَّهُ قَالَ: فَوَثَبَ الرجل فتكسر، بدل قَوْله: فاندقت رِجْلَاهُ.
وَقد سمت: أحْمَرَ وحُمَيراً وحُمْرانَ وحَمراءَ وحِماراً.
وَبَنُو حِمِرَّي: بطن من الْعَرَب، وَرُبمَا قَالُوا بَنو حِمْيَرِيّ.
وَابْن لِسَان الحُمَّرَةِ: من خطباء الْعَرَب.
وحِمِرّ: مَوضِع.

مقلوبه: (ر ح م)
الرحمَةُ: الرقة. والرحمَةُ الْمَغْفِرَة. وَقَوله تَعَالَى فِي وصف لقرآن: (هُدىً ورحْمَةً لقَومٍ يُؤْمنونَ) أَي فصلناه هاديا وَذَا رَحْمَة. وَقَوله تَعَالَى: (ورَحْمَةٌ للذينَ آمَنُوا منكُم) أَي هُوَ رَحْمَةٌ لِأَنَّهُ كَانَ سَبَب إِيمَانهم.
رحِمَهُ رُحْما ورَحْمةً ورَحَمَةً، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ، ومَرْحَمَةً. وَقَوله تَعَالَى: (إنَّ رَحْمَةَ اللهِ قَريبٌ مِن المُحسنين) فَإِنَّمَا ذكر على النّسَب. وَكَأَنَّهُ اكْتفى بِذكر الرَّحْمَةِ عَن الْهَاء، وَقيل: إِنَّمَا ذَلِك لِأَن تَأْنِيث غير حَقِيقِيّ.
وَالِاسْم الرُّحْمَى.
وَفِي الْمثل: رَهَبُوتٌ خير من رَحَمُوتٍ، أَي أَن تُرهب خير من أَن تُرْحَمَ، لم يسْتَعْمل على هَذِه الصِّيغَة إِلَّا مزوجا.
وترحَّمَ عَلَيْهِ، دَعَا لَهُ بالرَّحْمةِ. واسترحَمَه، سَأَلَهُ الرحْمةَ. وَقَوله عز وَجل: (وأدخَلناه فِي رَحْمتِنا) قَالَ ابْن جني: هَذَا مجَاز، وَفِيه من الْأَوْصَاف ثَلَاثَة: السعَة والتشبيه والتوكيد، أما السعَة فَلِأَنَّهُ كَأَنَّهُ زَاد فِي أَسمَاء الْجِهَات والمحال اسْما هُوَ الرَّحمَةُ، وَأما التَّشْبِيه فَلِأَنَّهُ شبه الرَّحمَةَ، وَإِن لم يَصح الدُّخُول فِيهِ، فَلذَلِك وَضعهَا مَوْضِعه، وَأما التوكيد فَلِأَنَّهُ اخبر عَن الْعرض بِمَا يخبر بِهِ عَن الْجَوْهَر وَهَذَا تعال بِالْعرضِ وتفخيم مِنْهُ إِذا صَبر إِلَى حيّز مَا يُشَاهد ويلمس ويعاين، أَلا ترى إِلَى قَول بَعضهم

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 336

فِي التَّرْغِيب فِي الْجَمِيل: وَلَو رَأَيْتُمْ الْمَعْرُوف رجلا لرأيتموه حسنا جميلا، كَقَوْل الشَّاعِر:
وَلم أرَ كالمعروفِ، أمَّا مَذاقُه ... فَحُلوٌ، وأمَّا وَجهُه فَجميلُ
فَجعل لَهُ مذاقا وجوهرا، وَهَذَا إِنَّمَا يكون فِي الْجَوَاهِر، وَإِنَّمَا يرغب فِيهِ وينبه عَلَيْهِ ويعظم من قدره بِأَن يصوره فِي النَّفس على أشرف أَحْوَاله وأنوه صِفَاته، وَذَلِكَ بِأَن يتَخَيَّر شخصا مجسما لَا عرضا مُتَوَهمًا.
وَقَوله تَعَالَى: (واللهُ يختصُّ برَحمتِه مَنْ يَشاء) مَعْنَاهُ، يخْتَص بنبوته مِمَّن أخبر عز وَجل انه مصطفى مُخْتَار.
وَالله الرَّحْمَنُ الرَّحيمُ: بنيت الصّفة الأولى على فعلان لِأَن مَعْنَاهُ الْكَثْرَة، وَذَلِكَ لِأَن رَحمته وسعت كل شَيْء. فَأَما الرَّحِيم فَإِنَّمَا ذكر بعد الرَّحْمَن لِأَن الرَّحْمَن مَقْصُور على الله عز وَجل، والرحيم قد يكون لغيره، قَالَ الْفَارِسِي: إِنَّمَا قيل: (بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ) فجيء بالرَّحيم بعد استغراق الرَّحمن معنى الرَّحمة، لتخصيص الْمُؤمنِينَ بِهِ فِي قَوْله: (وكَانَ بالمؤْمِنيَن رَحيما) كَمَا قَالَ: (اقْرَأ باسمِ ربِّك الَّذِي خَلَق) ثمَّ قَالَ: (خَلَق الإنسانَ من عَلَقٍ) فَخص بعد أَن عَم، لما فِي الْإِنْسَان من وُجُوه الصِّنَاعَة ووجوه الْحِكْمَة. وَنَحْوه كثير، وَقد استقصيت شرح ذَلِك فِي " الْكتاب الْمُخَصّص " عِنْد ذكر أَسْمَائِهِ الْحسنى، قَالَ الزّجاج: الرَّحْمَن اسْم من أَسمَاء الله تَعَالَى مَذْكُور فِي الْكتب الأول وَلم يَكُونُوا يعرفونه من أَسمَاء الله. قَالَ: أَبُو الْحسن: أرَاهُ يَعْنِي أَصْحَاب الْكتب الأُول، وَمَعْنَاهُ عِنْد أهل اللُّغَة ذُو الرحْمةِ الَّتِي لَا غَايَة بعْدهَا فِي الرحْمَةِ، لِأَن فعلان بِنَاء من أبنية الْمُبَالغَة.
ورحيمٌ، فعيل بِمَعْنى فَاعل كَمَا قَالُوا: سميعٌ بِمَعْنى سامع، وقدير بِمَعْنى قَادر. وَكَذَلِكَ رجل رَحُومٌ وامرأةٌ رَحُومٌ.
وَمَا أقرب رُحْمَ فلَان، أَي مَا أرْحَمهُ وأبرَّه. وَفِي التَّنْزِيل: (وأقْرَبَ رُحْما) وقرئت: رُحُما.
وأمُّ الرِّحْمِ: مَكَّة.
والمرحومةُ: من أَسمَاء مَدِينَة النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يذهبون بذلك إِلَى مؤمني أَهلهَا.
والرَّحِمُ والرَّحْمُ: منبت الْوَلَد ووعاؤه فِي الْبَطن، قَالَ عبيد:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 337

أعاقِرٌ كَذاتِ رِحْمٍ ... أم غانِمٌ كمنْ يَخيبُ؟
كَانَ يَنْبَغِي أَن يعادل بقوله: ذَات رِحْمٍ، نقيضتها فَيَقُول: أغير ذَات رِحْمٍ كذات رِحْمٍ، وَهَكَذَا أَرَادَ لَا محَالة، وَلكنه جَاءَ بِالْبَيْتِ على الْمَسْأَلَة، وَذَلِكَ إِنَّهَا لما لم تكن العاقر ولودا، صَارَت، وَإِن كَانَت ذَات رحِمٍ، كَأَنَّهَا لَا رحِمَ لَهَا، فَكَأَنَّهُ قَالَ: أغير ذَات رِحْمٍ.
وَالْجمع أرْحامٌ، لَا يكسر على غير ذَلِك.
وَامْرَأَة رَحُومٌ: إِذا اشتكت بعد الْولادَة وَالْجمع رُحُمٌ، وَقد رحِمَت رَحَما ورُحِمَتْ رَحْما. وَكَذَلِكَ العنز وكل ذَات رَحِمٍ تُرحم، وناقة رَحومٌ، كَذَلِك. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هِيَ الَّتِي تَشْتَكِي رَحِمَها بعد الْولادَة فتموت. وَقد رَحُمَتْ رَحامةً ورَحِمَت رَحَما، وَهِي رَحِمَةٌ، ورُحِمَت رَحْما. وَقيل: هُوَ دَاء يَأْخُذ فِي رَحِمِها فَلَا تقبل اللقَاح. وَقَالَ الَّلحيانيّ: الرُّحامُ أَن تَلد الشَّاة ثمَّ لَا يسْقط سلاها.
وشَاة راحِمٌ: وارمة الرَّحِمِ.
وَيُقَال: أعيى من يَد فِي رحِمٍ، يَعْنِي الصَّبِي، هَذَا تَفْسِير ثَعْلَب.
والرَّحِم أَسبَاب الْقَرَابَة، وَأَصلهَا الرَّحِمُ الَّتِي هِيَ منبت الْوَلَد، وَهِي الرِّحْمُ، قَالَ: خُذُوا حذركُمْ يَا آل عكرم واذْكُرُوا أواصرنا، والرِّحْمُ بِالْغَيْبِ تذكر وَذهب سِيبَوَيْهٍ إِلَى أَن هَذَا مطرد فِي كل مَا كَانَ ثَانِيَة حرف حلق، بكرية، وَالْجمع مِنْهُمَا أرحامٌ.
وَقَالُوا جَزَاك الله خيرا والرَّحِمُ والرَّحِمَ، بِالرَّفْع وَالنّصب، وجزاك الله شرا والقطيعة، بِالنّصب لَا غير.
وَهِي أُنْثَى، وَفِي الحَدِيث: " إِن الرَّحِمَ شجنة معلقَة بالعرش، تَقول اللَّهُمَّ صِلْ من وصلني واقطع من قطعني ".
ورحِمَ السقاء رَحَما فَهُوَ رَحِمٌ: ضيعه أَهله بعد عينته فَلم يدهنوه حَتَّى فسد فَلم يلْزم المَاء.
ومرْحومٌ وَرَحِيم: اسمان.

مقلوبه: (ر م ح)
الرُّمْحُ: من السِّلَاح مَعْرُوف. وَجمعه أرماحٌ. وَقيل لأعرابي: مَا النَّاقة القرواح؟ قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 338

الَّتِي كَأَنَّهَا تمشي على أرْماحٍ. وَالْكثير رِماحٌ. وَرجل رَمَّاحٌ: صانع للرماحِ متخذ لَهَا. وحرفته الرِّماحَةُ.
وَرجل رامِحٌ ورَمَّاحٌ: ذُو رُمْحٍ.
ورَمَحه يَرمَحُه رمحا، طعنه بالرُّمْحِ. وَقَول طفيل الغنوي:
بِرَمَّاحَةٍ تَنْفي الترابَ كَأَنَّهَا ... هِرَاقَةُ عَقٍّ من شُعَيبىَ مُعَجَّلِ
قيل فِي تَفْسِيره: رَمَّاحَةٌ طعنة بالرُّمْحِ، وَلَا أعرف لهَذَا مخرجا إِلَّا أَن يكون وضع رَمَّاحَةً فِي مَوضِع رَمْحَةٍ الَّذِي هُوَ الْمرة الْوَاحِدَة من الرَّمْحِ.
وَيُقَال للثور من الْوَحْش رامِحٌ، أرَاهُ لموْضِع قرنه، قَالَ ذُو الرمة:
وكائِنْ ذَعَرنا من مَهاةٍ ورامِحٍ ... بلادُ الوَرى ليستْ لَهُ ببلادِ
والسماك الرامِحُ من الْكَوَاكِب مَعْرُوف، سمي بذلك لِأَن قدامه كوكبا كَأَنَّهُ لَهُ رُمْحٌ، وَقيل للْآخر الأعزل، لِأَنَّهُ لَا كَوْكَب أَمَامه.
وَأخذت البهمى وَنَحْوهَا من المراعي رِماحَها: شوكت فامتنعت على الراعية.
وَأخذت الْإِبِل رِماحَها: حسنت فِي عين صَاحبهَا فَامْتنعَ لذَلِك من نحرها.
وكل ذَلِك على الْمثل.
وَأخذ الشَّيْخ رُمَيْحَ أبي سعد، اتكأ على الْعَصَا من كبره وَأَبُو سعد أحد وَفد عَاد، وَقيل: هُوَ لُقْمَان الْحَكِيم قَالَ:
أما تَرى شِكَّتي رُمَيْحَ أبي ... سعد فقد أحمِلُ السلاحَ مَعًا
وَقيل أَبُو سعد كنية الْكبر.
وَجَاء كَأَن عَيْنَيْهِ فِي رُمْحَينِ، وَذَلِكَ من الْخَوْف وَالْفرق وَشدَّة النّظر، وَقد يكون ذَلِك من الْغَضَب أَيْضا.
وَذُو الرُّميحِ: ضرب من اليرابيع طَوِيل الرجلَيْن فِي أوساط أوظفته فضل ظفر، وَقيل:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 339

هُوَ كل يَرْبُوع، ورُمُحه ذَنبه.
ورِماحُ العقارب: شولاتها.
ورِماحُ الْجِنّ: الطَّاعُون، أنْشد ثَعْلَب:
لَعَمرُكَ مَا خشيتُ على أُبَيٍّ ... رِماحَ بني مقَيِّدةِ الحِمارِ
وَلَكِنِّي خشيتُ على أُبَيّ ... رماحَ الجِنّ أَو إياك حارِ
يَعْنِي ببني مُقَيّدَة الْحمار: العقارب، وَإِنَّمَا سميت بذلك لِأَن الْحرَّة يُقَال لَهَا مُقَيّدَة الْحمار، قَالَ النَّابِغَة:
أواضِع الْبَيْت فِي سوداءَ مُظلمةٍ ... تُقَيِّد العَيرَ لَا يسرِي بهَا السارِي
والعقارب تألف الْحرَّة.
وَذُو الرُّمْحَين: أَحْسبهُ جد عمر بن أبي ربيعَة، قَالَ القرشيون: سمي بذلك لِأَنَّهُ قَاتل برمحين، وَقيل سمي بذلك لطول رمحه.
ورَمَح الْفرس والبغل وَالْحمار وكل ذِي حافر، يرمَحُ رَمْحا: ضرب بِرجلِهِ، وَقيل: ضرب برجليه جَمِيعًا: وَالِاسْم الرِّمَاحُ، يُقَال: أَبْرَأ إِلَيْك من الجماح والرِّماحِ. وَقد يُقَال: رَمَحت النَّاقة وَهِي رَموحٌ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
تُشْلى الرّموحَ وَهِي الرَّموحُ
حَرْفٌ كَأَن غُبرَها مَمْلوحُ
ورمَحَ الجندب يرمَحُ: ضرب الْحَصَى بِرجلِهِ: قَالَ ذُو الرمة:
ومجهولةٍ من دون مَيَّةَ لم تَقِلْ ... قَلُوصِي بهَا والجنْدبُ الجَوْنُ يَرْمَح
وقوس رمَّاحَةٌ: شَدِيدَة الدّفع، قَالَ: أُميَّة بن أبي عَائِذ:
مطاريحُ بالوعْثِ مَرَّ الحَشودِ ... هاجَرْنَ رَمَّاحةً زَيزَفُونَا
وَبَنُو الرَمَّاحِ بطن.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 340

والرمَّاحُ بن ميادة شَاعِر مَعْرُوف وَابْن رُمْحٍ رجل من هُذَيْل، وإيَّاه عَنى أَبُو بثينة الْهُذلِيّ بقوله:
كَأَن القومَ من نَبْلِ ابنِ رُمْحٍ ... لدَى القَمْراءِ تَلَفَحُهم سَعِيرُ
ويروى ابْن روح.
وَذَات الرِّمَاحِ: فرس لأحد بني ضبة، وَكَانَت إِذا ذعرت تباشرت بَنو ضبة بالغنم، وَفِي ذَلِك يَقُول شَاعِرهمْ:
إِذا ذُعِرتْ ذاتُ الرّماحِ جَرَتْ لنا ... أيامِنُ بالطيرِ الكثيرِ غنائِمُه
ورُمَاحٌ: اسْم مَوضِع.

مقلوبه: (م ر ح)
المَرَحُ شدَّة الْفَرح حَتَّى يُجَاوز قدره. وَقيل: المَرَحُ التَّبَخْتُر والاختيال. وَفِي التَّنْزِيل: (ولَا تَمشيِ فِي الأْرضِ مَرَحا) أَي متبخترا مختالا. وَقيل: المَرَحُ الأشر والبطر، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: (بِمَا كُنْتُم تَفرحون فِي الأرْضِ بِغيرِ الحقِّ وَبِمَا كُنْتُم تَمرحونَ) . مَرِحَ مَرَحا ومِرَاحا. وَرجل مَرِحٌ من قوم مَرْحَى ومَرَاحَي، ومِرّيحٌ من قوم مِرّيحينَ، وَلَا يكسر ومِرِحَ مَرَحا، نشط.
وَفرس مِمْرَحٌ ومِمْراحٌ ومَرُوحٌ: نشط. وناقة مِمراحٌ ومَرُوحٌ، كَذَلِك، قَالَ:
تَطوي الفَلا بمروحٍ لحمُها زِيَم
والمَرُوحُ: الْخمر، سميت بذلك لِأَنَّهَا تمرَحُ فِي الْإِنَاء، قَالَ عمَارَة:
من عُقارٍ عِنْد المِزاج مَروح
وقوس مَرُوحٌ، يَمْرَحُ راؤوها عجبا إِذا قلبوها، وَقيل هِيَ الَّتِي تمرح فِي إرسالها السهْم كَأَن بهَا مَرَحا من حسن طرحها السهْم. تَقول الْعَرَب: طروح مَروحْ، تعجل الظبي أَن يروح.
ومَرْحى، كلمة تقال للرامي إِذا أصَاب. قَالَ ابْن مقبل:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 341

أقولُ والحبْلُ معقودٌ بِمسحَلِه ... مَرْحَى لَهُ إنْ يَفُتْنا مَسْحُه يَطِرِ
ومَرِحَتِ الأَرْض بالنبات مَرَحا: أخرجته. وَأَرْض مِمْرَاحٌ: سريعة النَّبَات.
ومَرِحَت الْعين مَرَحانا، اشتدَّ سيلانها. قَالَ الشَّاعِر:
كأنَّ قذىً فِي العينِ قد مَرِحَت بِهِ ... وَمَا حاجَةُ الأخْرَى إِلَى المرَحانِ
وَقيل: مَرِحَتْ مَرَحانا، ضعفت.
ومَرَّحَ الطَّعَام: نقاه من الغفا بالمحاوق أَي المكانس.
ومَرَّح جلده، دهنه قَالَ الشَّاعِر:
سَرَتْ فِي رَعيلٍ ذِي أداوَى مَنوطةٍ ... بلَبَّاتِها مَدْموغةٍ لم تُمرَّحِ
قَوْله: سرت، يَعْنِي قطاة، فِي رعيل، أَي فِي جمَاعَة قطا، ذِي أداوى، يَعْنِي حواصلها، منوطة، معلقَة، بلباتها، يَعْنِي مَوَاضِع المنحر. وَقيل: التمريح أَن تُؤْخَذ المزادة أول مَا تخرز فتملأ مَاء حَتَّى تمتلئ خروزها. وَالِاسْم المرَحُ، وَقد مَرِحَتْ قَالَ أَبُو حنيفَة: ومزادة مَرِحَةٌ، لَا تمسك المَاء.
والمِراحُ مَوضِع، قَالَ:
تركْنا بالمِراحِ وَذي سُحَيْمٍ ... أَبَا حَيَّانَ فِي نَفَرٍ مَنافي
ومَرَحَيَّا: زجر، عَن السيرافي.
ومَرَحى: نَاقَة بِعَينهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
مَا بالُ مَرْحى قد أمستْ وهْى ساكِنَةٌ ... باتَتْ تَشَكَّي إلىَّ الأيْنَ والنَجَدا

الْحَاء وَاللَّام وَالنُّون
اللَّحْنُ من الْأَصْوَات المصوغة الْمَوْضُوعَة، وَجمعه ألحانٌ ولُحونٌ. ولَحَّنَ فِي قِرَاءَته، طرَّب فِيهَا بألحان.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 342

واللحْنُ واللَّحَنُ واللَّحانَةُ واللَّحَانِيةُ: ترك الصَّوَاب فِي الْقِرَاءَة والنشيد وَنَحْو ذَلِك. لَحَن يَلْحَنُ لَحْنا ولَحَنا ولحُونا، الْأَخِيرَة عَن أبي زيد، قَالَ:
فُزْتُ بِقِدْحَيْ مُعْرِبٍ لم يَلْحَن
وَرجل لاحِنٌ ولَحَّانٌ ولَحَّانَةٌ ولَحُنَةٌ: كثير اللَّحْن.
ولَحَّنَه، نِسْبَة إِلَى اللحْنِ.
واللُّحَنَةُ: الَّذِي يُلَحِّنُ النَّاس. واللُّحْنَةُ: الَّذِي يُلَحَّنُ.
ولَحَنَ الرجل يَلْحَنُ لَحْنا: تكلم بلغته. ولَحَن لَهُ يَلْحَنُ لَحْنا: قَالَ لَهُ قولا يفهمهُ عَنهُ وَيخْفى على غَيره.
وألْحنه القَوْل: أفهمهُ إِيَّاه، فلَحنه لَحْنا: فهمه. ولَحَنَه، غنى لحنا، عَن كرَاع، كَذَلِك، وَهِي قَليلَة، وَالْأول أعرف.
وَرجل لَحِنٌ: عَالم بعواقب الْكَلَام ظريف. وَفِي الحَدِيث، أَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إنَّكم تخْتصِمونَ إليَّ، ولعلَّ بَعْضكُم أنْ يكون ألْحَنَ بحُجَّتِه من بعضٍ ". ولَحِنَ لَحنا: فطن لحُجَّتِه وانتبه لَهَا.
ولاحَنَ النَّاس: فاطنهم، وَمِنْه قَول عمر بن عبد الْعَزِيز: عجبت لمن لاحَنَ النَّاس ولاحَنوه، كَيفَ لَا يعرف جَوَامِع الْكَلم.
وَرجل لاحِنٌ، لَا غير، إِذا صرف كَلَامه عَن جِهَته، وَلَا يُقَال: لَحَّانٌ.
وَعرف ذَلِك فِي لَحْنِ كَلَامه، أَي فِيمَا يمِيل إِلَيْهِ. وَفِي التَّنْزِيل: (ولتَعَرِفَنَّهم فِي لَحْنِ القولِ) .

مقلوبه: (ن ح ل)
النَّحْلُ: ذُبَاب الْعَسَل، واحدته نَحْلَةٌ.
ونَحْلةُ: فرس سبيع بن الخطيم.
والنُّحْلُ: إعطاؤك الْإِنْسَان شَيْئا بِلَا استعاضة، وَعم بِهِ بَعضهم جَمِيع أَنْوَاع الْعَطاء، وَقيل: هُوَ الشَّيْء الْمُعْطى. وَقد أنْحَلَه مَالا ونحَلَه إِيَّاه، وأبى بَعضهم هَذِه الْأَخِيرَة.
ونُحْلُ الْمَرْأَة: مهرهَا، وَالِاسْم النِّحلَةُ، وَفِي التَّنْزِيل: (وآتوا النساءَ صدُقاتِهن نِحْلَةً) . وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: قد قيل فِيهِ غير قَول، قَالَ بَعضهم: فَرِيضَة. وَقَالَ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 343

بَعضهم: ديانَة، وَقَالَ بَعضهم: هِيَ نِحلَةٌ من الله لَهُنَّ، أَن جعل على الرجل الصَدَاق وَلم يَجْعَل على الْمَرْأَة شَيْئا من الْغرم.
وأنْحلَ وَلَده مَالا ونَحلَه: خصّه بِشَيْء مِنْهُ، والنُّحْلُ والنُحْلانُ اسْم ذَلِك الشَّيْء الْمُعْطى.
وانتَحلَ الشّعْر وتَنَحَّلَه: ادَّعَاهُ وَهُوَ لغيره. وَفِي الْخَبَر أَن عُرْوَة بن الزبير، وَعبيد الله بن عتبَة بن مَسْعُود دخلا على عمر بن عبد الْعَزِيز وَهُوَ يَوْمئِذٍ أَمِير الْمَدِينَة، فَجرى بَينهم الحَدِيث حَتَّى قَالَ عُرْوَة فِي شَيْء جرى من ذكر عَائِشَة وَابْن الزبير: سَمِعت عَائِشَة تَقول: مَا أَحْبَبْت أحدا حبي عبد الله ابْن الزبير، لَا أَعنِي رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا أَبَوي. فَقَالَ لَهُ عمر: إِنَّكُم لتنتحِلونَ عَائِشَة لِابْنِ الزبير انِتحالَ من لَا يرى لأحد مَعَه فِيهَا نَصِيبا. فاستعاره لَهَا. وَقَالَ ابْن هرمة:
وَلم أتَنَحَّلِ الأشعارَ فِيهَا ... وَلم تُعجِزْنَي المِدَحُ الجِيادُ
ونَحَله القَوْل يَنْحَلُه نَحْلاً: نسبه إِلَيْهِ.
ونَحِل جِسْمه ونَحَلَ ينْحَلُ ويَنحُلُ نحولاً: ذهب من مرض أَو سفر. وَقَول أبي ذُؤَيْب:
وكنتُ كعظمِ العاجماتِ اكتنفْهَ ... بأطرافِها حَتَّى استدقَّ نُحولُها
إِنَّمَا أَرَادَ: ناحِلَها، فَوضع الْمصدر مَوضِع الِاسْم. وَقد يكون جمع ناحِلٍ، كَأَنَّهُ جعل كل طَائِفَة من الْعظم ناحِلاً، ثمَّ جمعه على فعول، كشاهد وشهود. وَرجل نحيلٌ، من قوم نَحْلَى، وناحِلٌ. وَالْأُنْثَى ناحِلَةٌ.
وجمل ناحِلٌ: رَقِيق.
وَسيف ناحِلٌ: رَقِيق، على الْمثل. وَقَول ذِي الرمة:
ألم تَعْلمِي يامَيُّ أنَّا وبيننا ... مَهاوٍ يَدَعْنَ الجَلْسِ نَحْلاً قَتالُها
هُوَ جمع ناحِلٍ، جعل كل جُزْء مِنْهَا ناحلاً، وَهُوَ عِنْدِي اسْم للْجمع، وَلِأَن فَاعِلا لَيْسَ مِمَّا يكسر على فعل وَلم اسْمَع إِلَّا فِي هَذَا الْبَيْت.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 344

الْحَاء وَاللَّام وَالْفَاء
الحِلْفُ والحَلِفُ: القَسَمُ. حَلَفَ يَحْلِفُ حِلْفا وحَلِفا وحَلْفا ومَحْلوفا. وَيَقُولُونَ: مَحْلُوفة بِاللَّه مَا قَالَ ذَاك، على إِضْمَار يَحلِفُ. وحَلَف أُحْلوفَةً، هَذِه عَن الَّلحيانيّ.
وَرجل حالِفٌ وحَلاَّفٌ وحَلاَّفَةٌ: كثير الحَلِفِ. وَقد اسْتَحْلَفه بِاللَّه، وحلَّفه وأحْلَفه، قَالَ النمر بن تولب:
قَامَتْ أليَّ فأحْلَفْتُها ... بهَدْيٍ قَلائِدُهُ تَخْتَفِقْ
وكل شَيْء مُخْتَلف فِيهِ فَهُوَ مُحْلِفٌ، لِأَنَّهُ دَاع إِلَى الحِلِف، وَلذَلِك قيل: حَضِار وَالْوَزْن، مُحلِفان وَذَلِكَ انهما نجمان يطلعان قبل سُهَيْل فيظن النَّاس بِكُل وَاحِد مِنْهُمَا انه سُهَيْل فَيحلف الْوَاحِد انه ذَاك، ويحلِفُ الآخر انه لَيْسَ بِهِ.
وناقة مُحْلِفَةٌ: إِذا شكّ فِي سمنها حَتَّى يَدْعُو ذَلِك إِلَى الحَلِفِ.
وَفرس مُحْلِفٌ ومُحْلِفَةٌ، وَهُوَ الْكُمَيْت الأحمُّ والأحوى لِأَنَّهُمَا متدانيان حَتَّى يشك فيهمَا البصيران، فيَحْلِفُ هَذَا انه كميت أحوى، وَيحلف هَذَا انه كميت أحم، قَالَ الْيَرْبُوعي:
تُسائِلُني بَنو جُشَمِ بن بكرٍ ... أغرَّاءُ العَرَادَةُ أم بهيمُ
كُميْتٌ غيرُ مُحْلِفَةٍ ولكنْ ... كَلَونِ الصِّرْفِ عُلَّ بِهِ الأديمُ
يَعْنِي أنَّها خَالِصَة اللَّوْن لَا يُحلَفُ عَلَيْهَا أَنَّهَا لَيست كَذَلِك. وَالصرْف شَيْء أَحْمَر يدبغ بِهِ الْجلد. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: معنى مُحْلِفَةٍ هُنَا إِنَّهَا فرس لَا تحوج صَاحبهَا إِلَى أَن يَحْلِفَ أنَّه رأى مثلهَا كرما، وَالصَّحِيح هُوَ الأول.
والمُحْلِفُ من الغلمان: الْمَشْكُوك فِي احتلامه لِأَن ذَلِك رُبمَا دَعَا إِلَى الحَلِف.
والحِلْفُ: الْعَهْد، لِأَنَّهُ لَا يعْقد إِلَّا بالحَلِفِ، وَالْجمع أحْلافٌ. وَقد حالَفه مُحالَفَةً وحِلافاً. وَهُوَ حِلْفُه وحَلِيفُه. وَقَول أبي ذُؤَيْب:
فسوفَ تقولُ إنْ هِيَ لم تجدْني ... أخانَ العهدَ أم أثِمَ الحليفُ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 345

الحليفُ: الحالِفُ فِيمَا كَانَ بَينه وَبَينهَا، ليفين. وَالْجمع أحلافٌ وحُلَفاءُ، وَهُوَ من ذَلِك لِأَنَّهُمَا تحالَفا أَن يكون أَمرهمَا وَاحِدًا بِالْوَفَاءِ.
والحليفانِ أَسد وغَطَفَان، صفة لَازِمَة لَهما لُزُوم الِاسْم.
والحليفُ: الْجَدِيد من كل شَيْء وَفِيه حِلافَةٌ. وَإنَّهُ لحَليفُ اللِّسَان، على الْمثل بذلك.
والحَلَفُ والحَلْفاءُ، من نَبَات الأغلاث، واحدتها حَلَفَةٌ وحَلِفَةٌ وحَلْفاءُ وحَلْفاةٌ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: حَلْفاءُ وَاحِدَة وحلْفاءُ للْجَمِيع، لما كَانَ يَقع للْجَمِيع وَلم يكن اسْما كسر عَلَيْهِ الْوَاحِد، أَرَادوا أَن يكون الْوَاحِد من بِنَاء فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث، كَمَا كَانَ ذَلِك فِي الْأَكْثَر الَّذِي لَيست فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث وَيَقَع مذكرا، نَحْو التَّمْر وَالْبر وَالشعِير وَأَشْبَاه ذَلِك، وَلم يجاوزوا الْبناء الَّذِي يَقع للْجَمِيع حَيْثُ أَرَادوا وَاحِدًا فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث لِأَنَّهُ فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث، فاكتفوا بذلك وبينوا الْوَاحِدَة بِأَن وصفوها بِوَاحِدَة وَلم يجيئوا بعلامة سوى الَّتِي فِي الْجَمِيع ليفرق بَين هَذَا وَبَين الِاسْم الَّذِي يَقع للْجَمِيع وَلَيْسَ فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث نَحْو التَّمْر والبسر.
وَأَرْض حَلِفَةٌ ومُحْلِفَةٌ: كَثِيرَة الحَلْفاءِ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أَرض حَلِفة تنْبت الحَلفاءَ. وَقد أبنت تَحلِيةَ الحلْفاءِ وأوضحت تصريفها فِي " الْكتاب الْمُخَصّص ".
وحُلَيفٌ وحَليفٌ: اسمان.
وَذُو الحُلَيْفَة: مَوضِع، قَالَ ابْن هرمة:
لم يَنْسَ ركبُكَ يومَ زالَ مَطُّيهم ... من ذِي الحُلُيَفِ فصبَّحوا المسْلوقا
يجوز أَن يكون ذُو الحُليْفِ لُغَة فِي ذِي الحليفة، وَيجوز أَن يكون حذف الْهَاء من ذِي الحُليفةِ فِي الشّعْر كَمَا حذفهَا الآخر من العذيبة فِي قَوْله:
لَعَمري لَئِنْ أمُّ الحكيمِ ترحَّلَت ... وأخْلَتْ بخيماتِ العُذيبِ ظِلالَها
وَإِنَّمَا اسْم المَاء العذيبة.

مقلوبه: (ح ف ل)
الحَفْلُ: اجْتِمَاع المَاء. حفَلَ يَحفِلُ حَفْلاً وحُفولا. وحفَلَ الْوَادي بالسيل واحتفلَ: جَاءَ بملء جَنْبَيْهِ، وَقَول صَخْر الغي:
أَبَا المُثَلَّمِ أقصِرْ قبلَ فاقِرَةٍ ... إِذا تُصيبُ سواءَ الأنفِ تَحْتَفِلُ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 346

مَعْنَاهُ تَأْخُذ معظمه.
ومَحْفِلُ المَاء: مجتمعه.
وحَفَلَ اللَّبن فِي الضَّرع يَحْفِلُ حَفْلا وحُفولاً، وتحفَّلَ واحتَفَلَ: اجْتمع. وحَفَلَه هُوَ وحَفَّلَه. وضرع حافِلٌ. وَالْجمع حُفَّلٌ. وناقة حافِلَةٌ وحَفولٌ. وشَاة حافِلٌ.
وحفَلَت السَّمَاء حَفْلاً: اشْتَدَّ مطرها، وَقيل: حفَلَت السَّمَاء إِذا جد وقعها، يعنون بالسماء حِينَئِذٍ الْمَطَر لِأَن السَّمَاء لَا تقع.
وحفَلَ الدمع، كثر، قَالَ كثير:
إِذا قلتُ أسْلُوا فاضت العينُ بالبُكا ... غِراءً ومَدَّتْها مَدامِعُ حُفَّلُ
وحفَلَ الْقَوْم يَحفِلون حَفْلاً واحتَفلوا: اجْتَمعُوا. والحفْلُ الْجمع. وتَحفَّلَ الْمجْلس كثر أَهله. ودعاهم الحَفلَى والأحْفَلَى أَي بجماعتهم، وَالْجِيم أَكثر. وجَمْعٌ حَفْلٌ وحفيلٌ: كثير. وَجَاءُوا بحفيلِتهم، أَي بأجمَعِهم.
والمَحفِلُ: الْوضُوء، عَن كرَاع وَقَالَ: هُوَ من الْجَمِيع. وَلَا أَدْرِي كَيفَ ذَلِك.
والحفيلُ والاحتِفالُ الْمُبَالغَة. وَرجل ذُو حَفْلٍ وحِفْلَةٍ: مبالغ فِيمَا أَخذ فِيهِ من الْأُمُور.
وَكَانَ حَفيلةُ مَا أعْطى درهما، أَي مبلغ مَا أعْطى.
والحُفالُ: بَقِيَّة التفاريق والأقماع من الزَّبِيب والحشف.
وحُفالَةُ الطَّعَام: مَا يخرج مِنْهُ فَيَرْمِي بِهِ. والحُفالَةُ: الرَّدِيء من كل شَيْء، والحُفالَةُ أَيْضا، بَقِيَّة الأقماع والقشور فِي التَّمْر وَالْحب وَقيل: الحُفالَةُ قشارة التَّمْر وَالشعِير وَمَا أشبههما. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ مَا يلقى مِنْهُ إِذا كَانَ أجلَّ من التُّرَاب والدقاق.
والحُفالَةُ، مَا رق من عكر الدّهن وَالطّيب. وحُفالَةُ اللَّبن رغوته، كجفالته، حَكَاهُمَا يَعْقُوب.
وحَفَلَ الشَّيْء يَحْفِلُه حَفْلاً، جلاه. قَالَ بشر:
رَأى دُرَّةً بيضاءَ يَحفِلُ لوَنها ... سُخامٌ كغِربانِ البَريرِ مُقَصَّبُ
يَحفِلُ لَوْنهَا، يَعْنِي يزِيدهُ بَيَاضًا لسواده.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 347

والتَّحَفُّلُ التزين. والتحفيلُ التزيين.
واحتَفل الطَّرِيق وضح، قَالَ لبيد:
تَرْزِمُ الشارِفُ مِنْ عِرْفانِه ... كُلَّما لاحَ بِنَجْدٍ واحتَفلْ
وَمَا حَفَلَه، وَمَا حَفَلَ بِهِ: يَحفِلُ حَفْلا، وَمَا احتَفلَ بِهِ، أَي مَا بالى.
وَقَول مليح:
وإنيّ لأقْري الهَمَّ حِين يَنوبُني ... بُعَيْدَ الكَرَى مِنه ضريرٌ مُحافِلُ
أَرَادَ: مُكَاثِر مطاول.
والحِفْوَلُ: شجر مثل شجر الرُّمَّان فِي الْقدر، وَله ورق مدور مفلطح رَقِيق كَأَنَّهَا فِي تحبب ظَاهرهَا توتة وَلَيْسَت لَهَا رطوبتها. تكون بِقدر الإجاصة، وَالنَّاس يَأْكُلُونَهُ، وَفِيه مرَارَة وَله عجمة غير شَدِيدَة تسمى الحفص، كل هَذَا عَن أبي حنيفَة.
وحَفايِلُ وحَفائلُ وحُفائل: مَوضِع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
تأبَّطَ نَعْليه وشِقَّ فريرِه ... وَقَالَ: أَلَيْسَ الناسُ دونَ حُفائل
قَالَ ابْن جني: من ضم الْحَاء همز الْيَاء الْبَتَّةَ كبرائل، وَلَيْسَ فِي الْكَلَام فعايل غير مَهْمُوز الْيَاء. وَمن فتح الْحَاء احْتمل الْهمزَة وَالْيَاء جَمِيعًا، أما الْهَمْز فكقولك سفائن ورسائل، وَأما الْيَاء فكقولك فِي جمع غرين وحثيل: غراين وحثايل. وَقَوله:
أَلا ليتَ جيشَ العَيرِ لاقوا كتِيبَةً ... ثلاثينَ مِنَّا صَرْعَ ذاتِ الحَفائلِ
فَإِنَّهُ زَاد اللَّام على حد زيادتها فِي قَوْله:
وَلَقَد نهيتُكَ عَن بَناتِ الأوبَرِ
والحُفَيْلَلُ: شجر مثَّل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 348

مقلوبه: (ل ح ف)
اللِّحافُ والمِلْحَفُ والمِلَحفَةُ: اللبَاس الَّذِي فَوق سَائِر اللبَاس من دثار وَنَحْوه. ولحفَه لِحافا: ألبسهُ إِيَّاه، وألحَفَه إِيَّاه جعله لَهُ لِحافا. وألحَفَه اشْترى لَهُ لِحافا، حَكَاهُ الَّلحيانيّ عَن الْكسَائي. والمِلْحَفَةُ الملاءة. وتَلَحَّفَ بالمِلْحفةِ واللِّحاف، والتَحفَ ولحَفَ بهما، لغية.
وَإِنَّهَا لحسنة اللِّحْفَةِ، من الالتِحافِ. واللَّحْفُ، تغطيتك الشَّيْء باللَّحافِ.
والإلحافُ: الإلحاح فِي الْمَسْأَلَة. وَفِي التَّنْزِيل: (لَا يسْأَلُون الناسَ إلحافا) وَقد ألحَفَ عَلَيْهِ.
ولُحِفَ فِي مَاله لَحْفَةُ، إِذا ذهب مِنْهُ شَيْء، عَن الَّلحيانيّ.
ولُحِفَ الْقَمَر: إِذا جَاوز النّصْف فنقص ضوؤه عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ.
ولحافٌ واللَّحيفُ: فرسَان لرَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

مقلوبه: (ف ح ل)
الفَحْلُ: الذّكر من كل حَيَوَان، وَجمعه أفْحُلٌ وفُحولٌ وفحولَةٌ وفِحالٌ وفِحالَةٌ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: ألْحقُوا الْهَاء فيهمَا لتأنيث الْجمع. وَرجل فَحيلٌ: فَحْلٌ. وَإنَّهُ بَين الفُحولةِ والفحالةِ والفِحْلَةِ.
وفَحَلَ إبِله فحْلاً كَرِيمًا: اخْتَار لَهَا. وافتحَلَ لدوابه فَحْلاً، كَذَلِك. وبعير ذُو فِحْلَةِ، يصلح للافتحالِ. وفحلٌ فَحِيلٌ: كريم منجب فِي ضرابه، قَالَ:
كَانَت نَجائِبُ مُنْذرٍ ومُحَرِّقٍ ... أُمَّاتُهُنَّ وطَرْقُهُنَّ فَحيلا
وَقيل: الفَحيلُ، كالفَحْلِ. عَن كرَاع. وأفْحَلَه فحْلا: أَعَارَهُ إِيَّاه يضْرب فِي إبِله. وَقَالَ الَّلحيانيّ: فَحَلَ فلَانا بَعِيرًا، وأفْحَلَه إِيَّاه، وافتحله، أَي أعطَاهُ.
والاستِفحالُ: شَيْء يَفْعَله أعلاج كابل إِذا رَأَوْا رجلا جسيما من الْعَرَب، خلوا بَينه وَبَين نِسَائِهِم، رَجَاء أَن يُولد فيهم مثله، وَهُوَ من ذَلِك.
وكبش فحيلٌ، يشبه الفَحْلَ من الْإِبِل فِي عظمه ونبله. وَفِي حَدِيث ابْن عمر رَضِي الله

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 349

عَنهُ: أَنه بعث رجلا يَشْتَرِي أضْحِية فَقَالَ: اشتره فَحْلاً فحيلاً، أَرَادَ بالفَحْلِ غير خصي، وبالفَحيل مَا ذكرنَا، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ.
وَالْعرب تسمي سهيلا: الفَحْلَ، تَشْبِيها لَهُ بفَحْلِ الْإِبِل. لاعتزاله عَن النُّجُوم وعظمه، وَلذَلِك قَالَ ذُو الرمة:
وَقد لَاحَ للسَّارِي سُهَيلٌ كأنَّه ... قريعُ هِجانٍ دُسَّ مِنْهُ المساعِرُ
والفَحْلُ والفُحَّالُ: ذكر النّخل، قَالَ الشَّاعِر:
يُطِفْنَ بفُحَّالٍ كأنَّ ضِبابَه ... بُطونُ الموَالِي يومَ عيدٍ تَغَدَّتِ
وَلَا يُقَال لغير الذّكر من النّخل فُحَّالٌ، وَقَالَ أَبُو حنيفَة عَن أبي عَمْرو: لَا يُقَال فَحْلٌ إِلَّا فِي ذِي الرّوح، وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو نصر، قَالَ أَبُو حنيفَة: وَالنَّاس على خلاف هَذَا.
واستَفْحلَت النَّخْلَة: صَارَت فُحَّالاً.
ونخلة مُستَفْحِلةٌ: لَا تحمل، عَن الَّلحيانيّ.
والفَحلُ: حَصِير ينسج من فُحَّالِ النّخل، وَالْجمع فُحولٌ. وَفِي الحَدِيث أَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، دخل على رجل من الْأَنْصَار وَفِي نَاحيَة الْبَيْت فَحلٌ من تِلْكَ الفُحولِ، فَأمر بِنَاحِيَة مِنْهُ ففرشت، ثمَّ صلى عَلَيْهِ.
والفُحولُ: الروَاة، الْوَاحِد فَحْل. ٌ وفَحَل والفَحْلاء: موضعان.
وفَحْلانِ: جبلان صغيران، قَالَ الرَّاعِي:
هَل تُونِسونَ بأعْلَى عاسِمٍ ظُعُناً ... وَرَّكْنَ فَحْلَينِ واستَقْبَلْن ذَا بَقَرِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 350

مقلوبه: (ل ف ح)
لَفَحَتْه النَّار تَلْفَحُه لَفْحا ولَفَحانا: أَصَابَت وَجهه، إِلَّا أَن النفح أعظم تَأْثِيرا مِنْهُ. وَكَذَلِكَ لَفَحت وَجهه. وَفِي التَّنْزِيل: (تَلْفَحُ وجوهَهم النارُ) . ولَفَحَتْه السَّموم لَفْحا: قابلت وَجهه. وأصابه لَفْحٌ من سموم وحرور. قَالَ بَعضهم: مَا كَانَ من الْحر فَهُوَ لَفْحٌ، وَمَا كَانَ من الْبرد فَهُوَ نفح.
ولَفَحَه بِالسَّيْفِ، ضربه بِهِ ضَرْبَة خَفِيفَة.
واللُّفَّاحُ: نَبَات يقطيني أصفر شَبيه بالباذنجان طيب الرَّائِحَة. قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
ولَفَحَه، مقلوب عَن لَحَفَه.

مقلوبه: (ف ل ح)
الفَلَحُ والفَلاحُ: الْبَقَاء فِي النَّعيم وَالْخَيْر. وَفِي التَّنْزِيل: (قد أفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) أَي نالوا الْبَقَاء الدَّائِم فِي الْخَيْر. وقريء: (قد أُفْلِحَ المؤْمنون) أَي أصيروا إِلَى الفَلاحِ. وفَلاحُ الدَّهْر بَقَاؤُهُ، يُقَال: لَا أفعل ذَلِك فَلاحَ الدَّهْر.
والفَلْحُ والفلاحُ: السّحُور، لبَقَاء غنائه، وَفِي الحَدِيث: صلينَا مَعَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى خشينا أَن يفوتنا الفَلَحُ أَو الفَلاحُ.
والفَلاحُ: الْفَوْز بِمَا يُغتبط بِهِ وَفِيه صَلَاح الْحَال. وأفْلَح الرجل، ظفر. وَيُقَال لكل من أصَاب خيرا: مُفْلِحٌ. وَقَوله:
أفْلِحْ بِمَا شِئْتَ فقد يُبْلَغُ بالنَّ ... وْكِ وَقد يُخْدَعُ الأريبُ
ويروى: فقد يبلغ بالضعف. مَعْنَاهُ، فز واظفر.
وَمن أَلْفَاظ الطَّلَاق فِي الْجَاهِلِيَّة: استَفْلِحي بِأَمْرك، أَي فوزي بِهِ.
وَقوم أفْلاحٌ، مُفْلِحونَ فائزون، لَا أعرف لَهُ وَاحِدًا. قَالَ:
بادُوا فَلم تَكُ أولاهُم كآخرِهِمْ ... وَهل يُثَمَّرُ أفْلاحٌ بأفْلاحِ
كَذَا رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: فَلم تَكُ أولاهم كآخرهم، وخليق أَن يكون: فَلم تَكُ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 351

أخراهم كأولهم. وَمعنى قَوْله:
وَهل يُثَمَّرُ أفْلاحٌ بأفلاح؟
أَي: قَلما يعقب السّلف الصَّالح إِلَّا الْخلف الطالح. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي معنى هَذَا، أَنهم كَانُوا متوافرين من قبل فانقرضوا، فَكَانَ أول عيشهم زِيَادَة وَآخره ذَهَابًا ونقصانا.
وفَلَحَ الشَّيْء يَفْلَحُه فَلْحا، شقَّه. قَالَ الشَّاعِر:
قد علِمَتْ خَيْلُكَ أينَ الصَّحْصَحُ
إِن الحديدَ بالحديدِ يُفْلَحُ
وفَلَح رأسَه فَلْحا، كَذَلِك.
وفَلَح الأَرْض للزِّرَاعَة يَفْلَحُها فَلْحا: شقها. والفَلاَّح الأكَّار. وحرفته الفِلاحَةُ. وفَلَحَ شفته يَفْلَحُها فَلْحا: شقها. والفَلْحُ شقّ فِي الشّفة السُّفْلى. وَقيل: هُوَ شقّ فِي الشّفة دون الْعلم. وَقيل: هُوَ تشقق فِي الشّفة وضخم واسترخاء، كَمَا يُصِيب شفَاه الزنج. رجل أفْلَحُ، وَامْرَأَة فَلْحاءُ. قَالَ:
وعنترةُ الفَلْحاءُ جاءَ مُلأَمَّا ... كَأَنَّهُ فِنْدٌ من عَمايةَ أسْوَد
أنث الصّفة لتأنيث الِاسْم.
وَرجل مُتَفَلِّح الشّفة وَالْيَدَيْنِ والقدمين، أَصَابَهُ فيهمَا تشقق من الْبرد.
والفَلَحةُ: القراح الَّذِي اشتق للزَّرْع، عَن أبي حنيفَة وَأنْشد لحسان:
دعُوا فلَحاتِ الشامِ قد حَال دوَنها ... طِعانٌ كأفواهِ المخاضِ الأَوارِكِ
يَعْنِي الْمزَارِع. وَمن رَوَاهُ: فلجات الشَّام، بِالْجِيم، فَمَعْنَاه مَا اشتق من الأَرْض للدبار، كل ذَلِك قَول أبي حنيفَة.
والفلاَّحُ المكاري، قَالَ ابْن أَحْمَر:
لَهَا رِطْلٌ تَكيلُ الزيْتَ فِيهِ ... وفلاَّحٌ يَسوقُ لَهَا حِماراً

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 352

وفَلَح بِالرجلِ يَفْلَحُ فَلْحا، وَذَلِكَ أَن يطمئن إِلَيْك فَيَقُول لَك: بِعْ لي عبدا أَو مَتَاعا أَو اشتره لي، فتأتي التُّجَّار فتشتريه بالغلاء وتبيع بالوكس وتصيب من التَّاجِر. وَهُوَ الفلاَّحُ.
وفَلَح بالقوم وَلِلْقَوْمِ يَفلَح فَلاحةً: زين البيع وَالشِّرَاء للْبَائِع وَالْمُشْتَرِي.
وفلَّحَ بهم: مكر وَقَالَ غير الْحق.
والفَيْلَحانِيُّ: تين أسود يَلِي الطبار فِي الْكبر وَهُوَ يتقلع إِذا بلغ، مدور شَدِيد السوَاد. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة قَالَ: وَهُوَ جيد الزَّبِيب، يَعْنِي بالزبيب يابسه.
وَقد سمت: أفْلَحَ وفُلَيْحا ومُفْلِحا.

الْحَاء وَاللَّام وَالْبَاء
الحَلَبُ: اسْتِخْرَاج مَا فِي الضَّرع من اللَّبن، يكون فِي الشَّاء وَالْإِبِل وَالْبَقر. حَلَبَها يَحلُبُها ويَحلِبُها حَلْبا وحلَبا وحِلابا، الْأَخِيرَة عَن الزجاجي، وَكَذَلِكَ احتَلَبها.
والمِحلَبُ والحِلابُ: الْإِنَاء الَّذِي يُحلَب فِيهِ قَالَ:
صاحِ هَل رأيتَ أَو سمِعتَ بِراعٍ ... ردَّ فِي الضرْعِ مَا قَرَى فِي الحِلابِ
ويروى: فِي العلاب، جمع علبة.
والحَلَبُ: اللَّبن المحْلوبُ، سمي بِالْمَصْدَرِ، وَنَحْوه كثير. والحَليبُ كالحَلبُ. وَقيل: الحلَبُ المحلوبُ من اللَّبن، والحليبُ مَا لم يتَغَيَّر طعمه. وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
كأنَّ ربيب حَلَبٍ وقارِصِ
عِنْدِي أَن الحلَبَ هَاهُنَا هُوَ الحليبُ، لمعادلته إِيَّاه بالقارص حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: كَأَن ربيب لبن حليبٍ وَلبن قارص، وَلَيْسَ هُوَ الحلَب الَّذِي هُوَ اللَّبن المحلوبُ.
واستعار بعض الشُّعَرَاء الحليبَ لشراب التَّمْر فَقَالَ يصف النّخل:
لَهَا حليبٌ كأنَّ المِسْكَ خالَطه ... يَغْشَى النَّدامىَ عَلَيْهِ الجُودُ والرَّهَقُ
والإحْلابَةُ، أَن تَحلُبَ لأهْلك وَأَنت فِي المرعى لَبَنا ثمَّ تبْعَث بِهِ إِلَيْهِم. وَقد أحْلَبَهُم. وَاسم اللَّبن الإحْلابَةُ أَيْضا. وَقيل: الإحلابَةُ مَا زَاد على السقاء من اللَّبن إِذا جَاءَ بِهِ الرَّاعِي

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 353

حِين يُورد إبِله وَفِيه اللَّبن، فَمَا زَاد على السقاء فَهُوَ إحلابَةُ الْحَيّ. وَقيل: الإحْلابُ والإحلابَةُ من اللَّبن، أَن تكون إبلهم فِي المرعى، فمهما حلبوا جمعُوا، فَبلغ وسق بعير حملوه إِلَى الْحَيّ.
وناقة حَلوبَةٌ وحَلوبٌ: الَّتِي تُحْلَبُ، وَالْهَاء أَكثر لِأَنَّهَا بِمَعْنى مفعولة، فَهِيَ كقتوبة وركوبة. قَالَ ثَعْلَب: نَاقَة حلوبَةٌ، محلوبَةٌ. وَقَول صَخْر الغي:
أَلا قُولاَ لِعَبْدِ الجهْلِ إنَّ الص ... حيحةَ لَا تُحالِبُها الثَّلُوثُ
أَرَادَ، لَا تصابرها على الحَلْبِ، وَهَذَا نَادِر.
وَرجل حَلوبٌ: حالِبٌ، وَكَذَلِكَ كل فعول إِذا كَانَ فِي معنى مفعول ثبتَتْ فِيهِ الْهَاء، وَإِذا كَانَ فِي معنى فَاعل لم تثبت فِيهِ الْهَاء. وَجمع الحَلوبَةِ حلائبُ وحُلُبٌ. قَالَ الَّلحيانيّ كل فعولة من هَذَا الضَّرْب من الْأَسْمَاء، إِن شِئْت أثبتَّ فِيهِ الْهَاء، وَإِن شِئْت حذفته.
وحَلوبَةُ الْإِبِل وَالْغنم: الْوَاحِدَة فَمَا زَادَت. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هَذِه غنم حُلْبٌ، بِسُكُون اللَّام، للضأن والمعز. وَأرَاهُ مخففا عَن حُلُبٍ.
وناقة حَلوبٌ: ذَات لبن. فَإِذا صيرتها اسْما قلت: هَذِه الحلوبَةُ لفُلَان. وَقَالُوا: نَاقَة حَلْبانَةٌ وحَلْباةٌ وحَلَبوتٌ: ذَات لبن، كَمَا قَالُوا: ركبانة وركباة وركبوت. وَحكى أَبُو زيد: نَاقَة حَلَباتٌ، بِلَفْظ الْجمع، وَكَذَلِكَ حكى: نَاقَة ركبات.
وشَاة تُحْلُبَةٌ وتُحْلَبَةٌ وتِحْلِبَةٌ، إِذا خرج من ضرْعهَا شَيْء قبل أَن ينزى عَلَيْهَا. وَكَذَلِكَ النَّاقة، عَن السيرافي.
وحَلَبَه الشَّاة والناقة، جَعلهمَا لَهُ يَحْلُبُهما. وأحْلَبه الشَّاة والناقة، فعل بِهِ ذَلِك وأعانه.
وَقَوله:
مَواليَ حِلْفٍ لَا مَوالي قَرابَةٍ ... ولكنْ قَطِينا يُحْلَبونَ الأَتاوِيا
فَإِنَّهُ جعل الإحْلابَ بِمَنْزِلَة الْإِعْطَاء، وعدَّى يُحْلَبونَ إِلَى مفعولين معنى يُعْطون.
وأحْلَبَ الرجل: ولدت إبِله إِنَاثًا. وأجْلَبَ ولدت لَهُ ذُكُورا.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 354

وَمن كَلَامهم: أأحْلَبْتَ أم أجْلَبْتَ؟ فَمَعْنَى أأحْلَبْتَ، أُنتِجَتْ نوقك إِنَاثًا، وَمعنى أم أجلبت، أم نتجت ذُكُورا. قَالَ وَيُقَال مَاله أجْلَبَ وَلَا أحْلَبَ، أَي نتجت إبِله كلهَا ذُكُورا وَلَا نُتِجَتْ إِنَاثًا فتُحْلَب.
وَفِي الدُّعَاء على الْإِنْسَان: مَاله، حَلَبَ وَلَا جَلَبَ، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَلم يفسره وَلَا أعرف وَجهه.
والحَلْبتانِ: الْغَدَاة والعشي، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَإِنَّمَا سميتا بذلك للحَلَبِ الَّذِي يكون فِيهَا.
وهاجرة حَلوبٌ: تَحلُبُ الْعرق. وتَحَلَّبَ الْعرق، سَالَ. وتَحَّلبَ بدنه عرقا: سَالَ عرقه. أنْشد ثَعْلَب:
وحَبشِيَّيْنِ إِذا تَحلَّبا
قَالَا نعم قَالَا نعم وصَوَّبا
تَحَلَّبا: عرقا.
وتَحلَّبَ فوه: سَالَ. وَكَذَلِكَ تَحلَّبَ الندى.
وتحَلَّبَتْ عَيناهُ وانحلَبتا، قَالَ:
وانحلبَتْ عَيناهُ من طول الأسى
وَدم حليبٌ: طري، عَن السكرِي، قَالَ عبد بن حبيب الْهُذلِيّ:
هُدوءاً تحتَ أقْمرَ مُستَكِفٍّ ... يُضيءُ عُلالَةَ العَلَقِ الحليبِ
والحَلَبُ من الجباية: مثل الصَّدَقَة وَنَحْوهَا مِمَّا لَا يكون وَظِيفَة مَعْلُومَة. وَقد تحَلَّبَ الْفَيْء.
والحَلْبَةُ: الدفعة من الْخَيل فِي الرِّهَان خَاصَّة، وَالْجمع حِلابٌ، على غير قِيَاس.
وحلائِبُ الرجل: أنصاره من بني عَمه خَاصَّة. قَالَ الْحَارِث بن حلزة:
ونحنُ غداةَ العَين لمَّا دَعوتَنا ... مَنعناك إِذْ ثابتْ عَلَيْك الحلائِبُ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 355

وحلَبوا يَحلُبون حَلْبا وحَلوبا، اجْتَمعُوا من كل وَجه. وأحْلَبوا عَلَيْك، اجْتَمعُوا وَجَاءُوا من كل أَوب. وأحلَبَ الْقَوْم غَيرهم أَعَانُوهُم، أَي أتوهم.
وأحْلَبَ الرجل غير قومه، دخل بَينهم فَأَعَانَ بَعضهم على بعض.
والحالِبان: عرقان يبتدأن الكليتين من ظَاهر الْبَطن. وهما أَيْضا عرقان أخضران يكتنفان السُّرَّة إِلَى الْبَطن، وَقيل: هما عرقان مستبطنا القرنين.
والحَلْبٌ: الْجُلُوس على ركبة وَأَنت تَأْكُل. يُقَال احلُبْ فَكل.
وحَلَبُ كل شَيْء: قشره، عَن كرَاع.
والحُلْبَةُ والحُلُبَةُ: الفريقة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحُلْبَةُ نبتة لَهَا حب أصفر يتعالج بِهِ ويبيت فيؤكل.
والحُلبَةُ: العرفج والقتاد. وَصَارَ ورق العضاه حُلْبَةً، إِذا خرج ورقه وعسا واغبر، وَغلظ عوده وشوكه.
والحُلَّبُ: نَبَات ينْبت فِي القيظ بالقيعان وشطآن الأودية، وَيلْزق بِالْأَرْضِ حَتَّى يكَاد يسوخ، وَلَا تَأْكُله الْإِبِل، إِنَّمَا تَأْكُله الشَّاء والظباء، وَهِي مغزرة مسمنة وتحتبل عَلَيْهَا الظباء. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحُلَّبُ نبت ينبسط على الأَرْض تدوم خضرته، لَهُ ورق صغَار يدبغ بِهِ. وَقَالَ أَبُو زِيَاد: من الخلفة، الحُلَّبُ وَهِي شَجَرَة تسطح على الأَرْض لَازِقَة بهَا، شَدِيدَة الخضرة، وَأكْثر نباتها حِين يشْتَد الْحر، قَالَ: وَعَن الْأَعْرَاب الْقدَم: الحُلَّبُ يسلنطح على الأَرْض، لَهُ ورق صغَار مر، وأصل يبعد فِي الأَرْض، وَله قضبان صغَار.
وسقاء حُلَّبِيُّ ومَحْلوبٌ، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة: دبغ بالحُلَّبِ.
والمَحْلَبُ: شجر لَهُ حب يَجْعَل فِي الطّيب، وَاسم ذَلِك الطّيب المَحْلَبِيَّةُ، على النّسَب إِلَيْهِ. قَالَ: أَبُو حنيفَة: لم يبلغنِي انه ينْبت بِشَيْء من بِلَاد الْعَرَب.
والحِلِبْلابُ: نبت تدوم خضرته فِي القيظ، وَله ورق أعرض من الْكَفّ، تسمن عَلَيْهِ الظباء وَالْغنم. وَقيل: هُوَ نَبَات سهلي، ثلاثي، كسرطراط، وَلَيْسَ برباعي، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام كسفرجل.
وحَلاَّبٌ: اسْم فرس لبني تغلب.
وحَلَب: مَدِينَة بِالشَّام.
وحَلَبانُ: اسْم مَوضِع، قَالَ المخبل السَّعْدِيّ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 356

صَرَموا لأبْرَهةَ الأمورَ مَحَلُّها ... حَلَبانُ فَانْطَلقُوا مَعَ الأقْوالِ
ومَحْلَبَةُ ومُحْلِب: موضعان، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
يَا جارَ حَمْراءَ بأعْلى مُحلبِ
مُذنبةٌ فالقاعُ غيرُ مذنبِ
لَا شيءَ أخزَى من زِناءِ الأشْيَبِ
قَوْله " مذنبة فالقاع غير مذنب " يَقُول هِيَ الْمَدِينَة لَا القاع لِأَنَّهُ نَكَحَهَا ثمَّ.
والحُلْبوبُ: الْأسود من الشّعْر وَغَيره.

مقلوبه: (ح ب ل)
الحَبْلُ: الرِّبَاط. وَالْجمع أحْبُلٌ وأحْبالٌ وحِبالٌ وحُبولٌ. وحَبَلَ الشَّيْء حَبْلاً، شده بالحْبلِ، قَالَ:
فِي الرأسِ مِنْهَا حَيَّةٌ مَحبولٌ
وَمن أمثالهم: يَا حابِلُ اذكر حلا، أَي يَا من يشد الحبْلَ اذكر وَقت حلّه. وَرَوَاهُ الَّلحيانيّ: يَا حامِلَ، بِالْمِيم، وَهُوَ تَصْحِيف.
قَالَ ابْن جني: وذاكرت بنوادر الَّلحيانيّ شَيخنَا أَبَا عَليّ فرأيته غير رَاض بهَا، وَكَانَ يكَاد يُصَلِّي بنوادر أبي زيد إعظاما لَهَا، قَالَ: وَقَالَ لي وَقت قراءتي إِيَّاهَا عَلَيْهِ: لَيْسَ فِيهَا حرف، إِلَّا وَلأبي زيد تَحْتَهُ غَرَض مَا، قَالَ ابْن جني: وَهُوَ كَذَلِك لِأَنَّهَا محشوة بالنكت والأسرار.
والحَبْلُ الرسن. وَجمعه حبُولٌ. وَهُوَ المُحَبَّل.
والحابولُ: الكرُّ الَّذِي يصعد بِهِ على النّخل.
والحَبْل: الْعَهْد والذمة والأمان.
والحَبْلُ: التواصل.
وحَبْلُ العاتق: عصبَة بَين الْعُنُق والمنكب، قَالَ ذُو الرمة:
والقرطُ فِي حُرَّةِ الذِفْرَى مُعَلَّقُهُ ... تباعَدَ الْحَبل مِنْهَا فَهُوَ يَضطرِب

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 357

وَقيل: حَبل العاتق، الطَّرِيقَة الَّتِي بَين الْعُنُق وَرَأس الْكَتف. وحَبْل الذِّرَاع ينقاد من الرسغ حَتَّى ينغمس فِي الْمنْكب، قَالَ:
خِطامُها حَبْلُ الذراعِ أجمعُ
وحَبْلُ الفقار: عرق ينقاد من أول الظّهْر إِلَى آخِره، عَن ثَعْلَب وَأنْشد الْبَيْت:
خِطامهُا حَبْلُ الفَقارِ أجمعُ
مَكَان قَوْله: حَبل الذِّرَاع. وَالْجمع كالجمع. وَهَذَا على حَبْلِ ذراعك، أَي مُمكن لَك لَا يُحَال بَيْنكُمَا. وَهُوَ على الْمثل. وَقيل: حِبَالُ الذراعين، العصب الظَّاهِر عَلَيْهِمَا، وَكَذَلِكَ هِيَ من الْفرس. وحِبالُ السَّاقَيْن، عصبهما، وحَبائِلُ الذّكر، عروقه.
والحِبالَة: المصيدة، مِمَّا كَانَت. وحبَلَ الصَّيْد حَبْلاً واحتَبَله، أَخذه بالحِبالَةِ، أَو نصبها لَهُ. وحَبَلتْه الحِبالَةُ، علقته. واستعاره الرَّاعِي للعين وَإِنَّهَا علقت القذى كَمَا علقت الحِبالَةُ الصَّيْد، فَقَالَ:
وَبَات بثَديَيها الرضيعُ كأنَّه ... قَذىً حَبَلتْه عينُها لَا يُنمُيها
وَقيل: المحبولُ، الَّذِي نصبت لَهُ الحِبالَةُ وَإِن لم يَقع فِيهَا. والمُحْتَبَلُ الَّذِي أَخذ فِيهَا، وَمِنْه قَول الْأَعْشَى: " ومحبولٌ ومحتَبَل ".
وَقَوله:
صاحِبٌ غيرُ طويلِ المُحْتَبَلْ
أَي غير طَوِيل الأرساغ.
والأُحبولُ: الحِبالَة.
وحَبائلُ الْمَوْت: أَسبَابه، وَقد احتَبَلَهم الْمَوْت.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 358

والحبْلُ: الرمل المستطيل، شبه بالحَبْلِ.
وَفُلَان حَبِيل براح، أَي شُجَاع. وَمِنْه قيل للأسد: حبيل براح، وَقد تقدم.
وَشعر مُحَبَّلٌ: مضفور.
والحِبْلُ: الداهية، وَجَمعهَا حُبولٌ. قَالَ:
فَلَا تَعَْلي يَا عَزَّ أَن تَتَفَهمي ... بنُصْحٍ أَتَى الواشُونَ أم بحُبولِ
وَقَالَ الأخطل:
وكنتُ سليمَ القلبِ حَتَّى أصابني ... من اللامِعاتِ المُبرِقاتِ حُبولُ
فَأَما رِوَايَة الشَّيْبَانِيّ: خُبولٌ، بِالْخَاءِ مُعْجمَة، فَزعم الْفَارِسِي أَنه تَصْحِيف.
وَيُقَال للداهية من الرِّجَال: إِنَّه لحَبْلٌ من أحبالِها. وَكَذَلِكَ يُقَال فِي الْقَائِم على المَال.
وثارَ حابِلُهم على نابِلِهم، إِذا أوقدوا الشَّرّ بَينهم.
والتَبَسَ الحابِلُ بالنابِلِ: الحابلُ سدى الثَّوْب، والنابل اللحمة، يُقَال ذَلِك فِي الِاخْتِلَاط.
وحوَّل حابِلَه على نابِلِه، أَي أَعْلَاهُ على أَسْفَله. وَاجعَل حابِلَه نابِلَه، وحابِلَه على نابِلِه: كَذَلِك.
والحَبَلَةُ والحُبْلَةُ: الْكَرم. وَقيل: الأَصْل من أصُول الْكَرم. والحبَلُ شجر الْعِنَب، واحدتها حَبَلَةٌ.
وحَبَلَةُ عَمْرو: ضرب من الْعِنَب بِالطَّائِف، بَيْضَاء محددة الْأَطْرَاف متداحضة العناقيد.
والحبَلُ: الامتلاء. وحَبِلَ من الشَّرَاب امْتَلَأَ.
وَرجل حَبْلانُ وَامْرَأَة حَبْلىَ: ممتلئان من الشَّرَاب. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِنَّمَا هُوَ رجل حُبْلانُ وَامْرَأَة حُبْلىَ.
والحبلانُ أَيْضا: الممتلئ غَضبا.
والحَبَلُ: الْحمل، وَهُوَ من ذَلِك لِأَنَّهُ امتلاء الرَّحِم. وَقد حَبِلَتْ حبَلاً. والحَبَلُ يكون مصدرا واسما، وَالْجمع أحبالُ. قَالَ سَاعِدَة فَجعله اسْما:
ذَا جُرأةٍ تُسقِطُ الأحبالَ رهبتُه ... مهما يكُنْ من مَسامٍ مكره يَسُم

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 359

وَلَو جعله مصدرا وَأَرَادَ ذَوَات الأحبالِ لَكَانَ حسنا. وَامْرَأَة حابِلَةٌ، من نسْوَة حَبَلَةٍ، نَادِر وحُبْلَى من نسْوَة حُبْلَياتٍ وحَبالىَ وَكَانَ الأَصْل: حَبالٍ، كدعاو تكسير دَعْوَى. وَقد قيل: امْرَأَة حَبْلانَةٌ، وَمِنْه قَول بعض نسَاء الْأَعْرَاب: أجد عَيْني هجَّانة، وشفتي ذبَّانة، وَأرَانِي حَبْلانةً، وَقد تقدم شرح ذَلِك فِي " الْكتاب الْمُخَصّص ".
وَاخْتلف فِي هَذِه الصّفة، أعامة للإناث أم خَاصَّة لبعضها، فَقيل: لَا يُقَال لشَيْء من غير الْحَيَوَان حُبْلَى إِلَّا فِي حَدِيث وَاحِد: نهى عَن بيع حَبَلِ الحَبَلَةِ، وَهُوَ أَن يُبَاع مَا فِي بطن النَّاقة. وَقيل معنى حَبَلِ الحبَلَةِ، حمل الكرمة قبل أَن تبلغ، وَجعل حملهَا قبل أَن تبلغ حَبَلاً. وَهَذَا كَمَا نهى عَن بيع ثَمَر النّخل قبل أَن يزهى. وَقيل: حبَلُ الحبَلَةِ، ولد الْوَلَد الَّذِي فِي الْبَطن. وَكَانَت الْعَرَب فِي الْجَاهِلِيَّة تتبايع على حبَلِ الحبَلَةِ فِي أَوْلَاد أَوْلَادهَا فِي بطُون الْغنم الْحَوَامِل. وَقيل: كل ذَات ظفر حُبْلَى، قَالَ:
أَو ذِيخةٍ حُبلى مُحِجٍّ مُقرِبِ
والمَحْبَلُ: أَوَان الحبَلِ. والمَحبِلُ، مَوضِع الحبَلِ من الرَّحِم. وروى بَيت المتنخل الْهُذلِيّ:
لَا تَقِهِ الموتَ وقِيَّاتُه ... خُطَّ لَهُ ذَلِك فِي المَحبِلِ
والأعرف: فِي المهبل.
وحَبَّلَ الزَّرْع: قذف بعضه على بعض.
والحَبْلَةُ: بقلة لَهَا ثَمَرَة كَأَنَّهَا فقر الْعَقْرَب تسمى شَجَرَة الْعَقْرَب، يَأْخُذهَا النِّسَاء يتداوين بهَا، تنْبت بِنَجْد فِي السهولة.
والحُبْلَةُ: ثَمَر السّلم والسيال والسمر، وَهِي سنفة معقفة، فِيهَا حب صغَار أسود كَأَنَّهُ العدس وَقيل: الحُبْلَةُ ثَمَر عَامَّة العضاه، وَقيل هُوَ وعَاء ثَمَر السّلم والسمر. وَأما جَمِيع العضاه بعد فَإِن لَهَا مَكَان الحُبْلَةِ السنفة. وَقد أحْبَلَ العضاه.
والحُبْلَةُ: ضرب من الْحلِيّ يصاغ على شكل هَذِه الثَّمَرَة. يوضع فِي القلائد، قَالَ:
ويَزينها فِي النحْرِ حَلْيٌ واضِحٌ ... وقَلائِدٌ من حُبْلَةٍ وسُلوسِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 360

والحُبْلَةُ: شَجَرَة تأكلها الضباب. وضب حابِلٌ، يرْعَى الحُبْلَةَ.
والحُبْلَةُ: بقلة طيبَة من ذُكُور البقل.
والإحْبلُ: اللوبياء.
والحَبالَّةُ: الانطلاق وَحكى الَّلحيانيّ أَتَيْته على حبالَّةِ انطلاق.
وأتيته على حَبَالَّةِ ذَلِك، أَي على حِين ذَاك وربَّانه. وَهِي على حَبالَّةِ الطَّلَاق، أَي مشرفة عَلَيْهِ. وكل مَا كَانَ على فعالة مُشَدّدَة اللَّام، فالتخفيف فِيهَا جَائِز، كحمارة القيظ وحمارته، وصبارة الْبرد وصبارته، الإ حَبالَّةَ ذَاك فانه لَيْسَ فِي لامها إِلَّا التَّشْدِيد، رَوَاهُ الَّلحيانيّ.
والمحْبَلُ: الْكتاب الأول.
وَبَنُو الحُبْلى: بطن، النّسَب إِلَيْهِ حُبْلِيُّ على الْقيَاس، وحُبَلِىّ على غَيره.
والحَبْل: مَوضِع بِالْبَصْرَةِ.
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
وراحَ بهَا من ذِي المجازِ عَشِيَّةً ... يُبادِرُ أولى السابِقينَ إِلَى الحَبْلِ
قَالَ السكرِي: يَعْنِي جبل عَرَفَة.
والحابِلُ: أَرض، عَن ثَعْلَب، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
أُبهَىّ إنَّ العْنزَ تَمنَعُ رَبَّها ... مِنْ أَن يَبيتَ وأهلُه بالحابِلِ
والحُبْلِيلُ: دُوَيْبَّة تَمُوت، فَإِذا أَصَابَهُ الْمَطَر عَاشَ، وَهُوَ من الْأَمْثِلَة الَّتِي لم يحكمها سِيبَوَيْهٍ.

مقلوبه: (ل ح ب)
اللَّحْبُ: قَطعك اللَّحْم طولا. والمُلَحَّبُ المُقطَّع.
ولَحَبَه ولَحَّبَهُ، ضربه بِالسَّيْفِ أَو جرحه، عَن ثَعْلَب قَالَ أَبُو خرَاش:
تُطيفُ عَلَيْهِ الطيرُ وَهُوَ مُلَحَّبٌ ... خلافَ البيوتِ عِنْد مُحْتَملِ الصِّرْمِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 361

ولَحَبَ متن الْفرس وعجزه: أملاس فِي حدور. وَمتْن مَلْحوبٌ، وَرجل مَلحوبٌ: قَلِيل اللَّحْم كَأَنَّهُ لحب، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أدرَكَ أربابَ النَّعَمْ
بِكلّ مَلْحوبٍ أشَمْ
واللَّحيبُ من الْإِبِل، القليلة لحم الظّهْر. ولَحَبَ الجزار مَا على ظهر الْجَزُور، أَخذه. ولَحَبَ اللَّحْم عَن الْعظم يَلْحَبُه لَحْبا، قشره. وَقيل كل شَيْء قشر فقد لُحبَ.
ولَحَبَ الطَّرِيق يَلْحَبُ لُحوبا، وضح كَأَنَّهُ قشر الأَرْض. وَطَرِيق لَحْبٌ ولاحِبٌ: بَين اللَّحبِ ولَحَبَ الطَّرِيق يَلْحَبُه لَحْبا، بَينه، وَمِنْه قَول أم سَلمَة لعُثْمَان رَحمَه الله: لَا تعف طَرِيقا كَانَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَحَبها. وَطَرِيق مُلَحَّبٌ، كلاحِبٍ. وَأنْشد ثَعْلَب:
وقُلُصٍ مُقوَرَّةِ الأَلْياطِ
باتَتْ على مُلَحَّبٍ أطَّاطِ
ولَحَّبَ الشَّيْء: أثر فِيهِ. قَالَ معقل ابْن خويلد يصف سيلا:
لَهُمْ عَدْوَةٌ كانقصافِ الأتيّ ... مَدَّ بِهِ الكدِرُ الَّلاحبُ
ولَحَّبَه، كَلَحَبَه. ولَحَبَه بالسياط: ضربه فأثرت فِيهِ.
ولَحَبَ بِهِ الأَرْض: أَي صرعه.
ومرَّ يَلْحَبُ لَحْبا: أَي يسْرع.
ولَحَبَ يَلْحَبُ لحبا: نكح.
ومَلْحوبٌ: مَوضِع.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 362

مقلوبه: (ب ل ح)
البَلَحُ: حمل النّخل مادام أَخْضَر صغَارًا كحصرم الْعِنَب. واحدته بَلحةٌ. وَهُوَ البُلَحُ، واحدته بُلَحَةٌ وَقد أبْلَحَت النَّخْلَة.
والبَلَحيَّاتُ: قلائد تصنع من البَلَحِ، عَن أبي حنيفَة.
والبَلَحُ: طَائِر أعظم من النسْر، أبغث اللَّوْن محترق الريش، لَا تقع ريشة من ريشه فِي وسط ريش طَائِر إِلَّا أحرقته. وَقيل: هُوَ النسْر الْقَدِيم الْهَرم. وَالْجمع بِلْحانٌ وبُلْحانٌ.
والبُلوحُ: تبلد الحامِلِ من تَحت الحِمْلِ من ثقله، وَقد بَلَح يبلَحُ بُلوحا، وبلَّح، قَالَ أَبُو النَّجْم:
وبَلَح النملُ بِهِ بُلوحا
يصف النَّمْل حِين ينْقل الْحبّ فِي الْحر.
والبالِحُ والمُبالِحُ: الْمُمْتَنع الْغَالِب، قَالَ:
وردَّ علينا العَدْلُ من آلِ هاشمٍ ... حرائَبنا من كلِّ لِصٍّ مُبالحِ
وبالَحَهم: خاصمهم حَتَّى غلبهم وَلَيْسَ بمحق.
وبَلَح عليَّ وبلَّحَ: أَي لم أجد عِنْده شَيْئا.
وبَلَحت الْبِئْر تَبْلَحُ بُلوحا وَهِي بالِحٌ، ذهب مَاؤُهَا.
وبلَح الرجل بِشَهَادَتِهِ يَبْلَحُ بَلْحا: كتمها.
وبَلَح بِالْأَمر: جَحده.
والبَلْحَةُ والبلجة: الاست، عَن كرَاع، وَالْجِيم أَعلَى، وَبهَا بَدَأَ.

الْحَاء وَاللَّام وَالْمِيم
الحُلْمُ والحُلُم: الرُّؤْيَا. وَالْجمع أحْلامٌ. وَقد حَلَم فِي نَومه يَحلُم حُلْما، واحتَلَم وانحَلَم، قَالَ بشر بن أبي خازم:
أحَقٌّ مَا رأيتَ أم احتلامُ؟
ويروى: أم انحِلامُ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 363

وتحلَّمَ الحُلْمَ: اسْتَعْملهُ. وحَلَم بِهِ، وحَلَم عَنهُ، وتحلَّم عَنهُ: رأى لَهُ رُؤْيا، أَو رَآهُ فِي النّوم.
والحُلْمُ والاحتلامُ: الْجِمَاع وَنَحْوه فِي النّوم. وَالِاسْم الحُلُم. وَفِي التَّنْزِيل: (والذينَ لم يَبلُغوا الحُلُم) . وَالْفِعْل كالفعل.
والحِلْمُ: الأناة وَالْعقل، وَجمعه أحْلامٌ وحُلومٌ. وَفِي التَّنْزِيل: (أم تأمرُهم أحلامُهم بِهَذَا) قَالَ جرير:
هَل من حُلومٍ لأقوامٍ فتُنذِرَهم ... مَا جَرَّبَ الناسُ من عَضِّى وتَضْريسي
وَهَذَا أحد مَا جمع من المصادر.
وَرجل حَليمٌ من قوم أحْلامٍ وحُلَماءَ. وحَلُمَ حِلْما، صَار حَليما. وحَلُم عَنهُ وتَحلَّم، سَوَاء. وتَحلَّم: تكلّف الحِلْمَ. وحَلَّمه، جعله حَليما، قَالَ المخبل السَّعْدِيّ:
رَدُّوا صُدورَ الخيْلِ حتَّى تَنهنَهتْ ... إِلَى ذِي النُّهى واستيقهتْ للمُحَلِّمِ
أَي أطاعوا الَّذِي يأمُرُهم بالحِلْمِ. وَقيل: حلَّمه، أمره بالحِلْمِ.
وأحَْمت الْمَرْأَة، ولدت الحُلَماءَ.
والأحْلامُ: الْأَجْسَام لَا أعرف وَاحِدهَا.
والحَلَمةُ: الصَّغِيرَة من القردان، وَقيل: الضخم مِنْهَا، وَقيل: هُوَ آخر أسنانها.
وحَلم الْبَعِير حَلَما فَهُوَ حَلِمٌ: كثر عَلَيْهِ الحَلَمُ.
وعناق حَلِمَةٌ وتِحْلِمةٌ، وحَلِمَةٌ: نزع عَنْهَا الحَلَمُ.
والحَلَمةُ: دودة تكون بَين جلد الشَّاة الْأَعْلَى وجلدها الْأَسْفَل. وَقيل: الحَلَمةُ دود يَقع فِي الْجلد فيأكله، فَإِذا دبغ وهى مَوضِع الْأكل. وَالْجمع من ذَلِك كُله حَلَمٌ. وَقد حَلِمَ الْأَدِيم حَلَما، قَالَ:
فانَّك والكتِابَ إِلَى عَليّ ... كَدابِغةٍ وَقد حَلَم الأديمُ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 364

قَالَ أَبُو عبيد: الحَلَمُ أَن يَقع فِي الْأَدِيم دَوَاب، فَلم يخص الحَلَمَ، وَهَذَا مِنْهُ إغفال.
وأديم حَلِمٌ وحَليمٌ: فِيهِ الحَلَمُ.
وحَلَمتا الثديين: طرفاهما.
والحلَمَةُ: الثؤلول الَّذِي فِي وسط الثدي.
وتحلَّمَ المَال: سمن.
وتحلَّمَ الصَّبِي والضب واليربوع والجرذ والقراد: أقْبَلَ شحمه، قَالَ:
لَحَيْنَهم لَحْىَ العَصا فطردَنْهم ... إِلَى سَنَةٍ قِردانُها لم تَحَلَّمِ
ويروى: جرذانها. وَأما أَبُو حنيفَة فَخص بِهِ الْإِنْسَان. والحَليمُ، الشَّحْم الْمقبل، وَأنْشد:
فإنَّ قضاءَ المَحْلِ أهْوَنُ ضَيْعةً ... من المُخّ فِي أنقاءِ كُلِّ حَليمِ
وَقيل: الحليمُ هُنَا، الْبَعِير الْمقبل السّمن، فَهُوَ على هَذَا صفة، وَلَا أعرف لَهُ فعلا إِلَّا مزيداً.
وقتيلٌ حُلاَّمٌ: ذهب بَاطِلا قَالَ:
كُلُّ قتيلٍ فِي كُليب حُلاَّمْ
حَتَّى ينالَ القَتلُ آلَ هَمَّامْ
والحُلاَّمُ أَيْضا: ولد الْمعز. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ الجدي وَالْحمل الصَّغِير، يَعْنِي بِالْحملِ الخروف.
والحالومْ: ضرب من الأقط.
والحَلمَةُ: نَبَات ينْبت بِنَجْد فِي الرمل، فِي جعيثنة لَهَا زهر وورقها أخيشن وَعَلِيهِ شوك كَأَنَّهُ اظافير الْإِنْسَان، تطنى الْإِبِل وتزل أحناكها إِذا رعته، من العيدان الْيَابِسَة.
والحَلَمةُ: شَجَرَة السعدان وَهِي من أفاضل المرعى. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَلمَةُ دون

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 365

الذِّرَاع، لَهَا ورقة غَلِيظَة وأفنان وزهرة كزهرة شقائق النُّعْمَان، إِلَّا إِنَّهَا أكبر وَأَغْلظ. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: الحلمَةُ نبت من العشب فِيهِ غبرة، لَهُ مس أخشن، أَحْمَر الثَّمَرَة.
ومُحَلِّمٌ: نهر بِالْيَمَامَةِ، قَالَ الشَّاعِر:
فَسيْلٌ دَنا جَبَّارُه من مُحَلِّمِ
وَبَنُو مُحَلِّمٍ، وَبَنُو حلمَةَ: قبيلتان. وحَليمةُ: اسْم امْرَأَة.
وَيَوْم حَليمةَ: يَوْم مَعْرُوف. قَالَ:
يُورَّثْنَ من أزمانِ يومِ حليمةٍ ... إِلَى اليومِ قد جُرّبْنَ كلَّ التجارِبِ
وأحْلامُ نائمٍ: ضَرْبٌ من الثيابِ، وَلَا أَحُقُّها.
والحُلاَمُ: اسْم قبائل.
وحُلَيْمات: مَوضِع، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
كأنَّ أعناقَ المَطيّ البُزْلِ
بينَ حليماتٍ وبينَ الحَبْلِ
من آخرِ الليلِ جُذوعُ النخلِ
أَرَادَ أنَّها تمد أعناقها من التَّعَب وحُلَيمةُ، على لفظ التصغير: مَوضِع، قَالَ ابْن أَحْمَر يصف إبِلا:
تَتَبَّعُ أَوْضَاحًا بسُرَّةِ يَذبُلِ ... وتَرعى هَشيماً من حُلَيمةَ بالِيا
ومُحَلِّمٌ: نهر بِالْبَحْرَيْنِ. قَالَ الأخطل:
تَسلْسَلَ فِيهَا جدولٌ من مُحَلِّم ... إِذا زعزعْتها الريحُ كادتْ تُميلُها

مقلوبه: (ح م ل)
حَمَلَ الشَّيْء يَحْمِلُه حَمْلاً وحُمْلانا، فَهُوَ مَحْمولٌ وحَمِيلٌ، واحتَملَه.
وَقَول النَّابِغَة:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 366

فحمَلْتُ بَرَّةَ واحتَملْتَ فَجارِ
عبر عَن الْبر بِالْحملِ، وَعَن الفجرة بِالِاحْتِمَالِ، حمل الْبرة بِالْإِضَافَة إِلَى احْتِمَال الفجرة أَمر يسير ومستصغر. وَمثله قَول الله عز اسْمه: (لَهَا مَا كَسَبتْ، وَعَلَيْهَا مَا اكْتسَبَتْ) وَسَيَأْتِي ذكره. وَقَول أبي ذُؤَيْب:
مَا حُمِّلَ البُخْتيُّ عامَ غِيارِه ... عَلَيْهِ الوسوقُ بُرُّها وشَعيرُها
إِنَّمَا حمل فِي معنى ثقل، وَلذَلِك عداهُ بِالْبَاء، أَلا ترَاهُ قَالَ بعد هَذَا:
بأثقلَ ممَّا كنتُ حَمَّلْتُ خالِداً
وَقَوله تَعَالَى: (وكأيِّنْ من دابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَها) قَالَ، مَعْنَاهُ لَا تدخر رزقها، إِنَّمَا تصبح فيرزقها الله.
والحِمْلُ: مَا حُمْلَ. وَالْجمع أحْمالٌ. وحَمَله على الدَّابَّة يَحْمِله حَمْلاً.
والحُملانُ: مَا يُحمَلُ عَلَيْهِ من الدَّوَابّ فِي الْهِبَة خَاصَّة.
وحَمَله على الْأَمر يَحْمِلُه حَمْلا فانحملَ، أغراه بِهِ.
وحَمَّله الْأَمر تحميلاً وحِمَّالاً، فتَحمَّلَه تَحمُّلاً وتِحمَّالاً، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أَرَادوا فِي الفعال أَن يجيئوا بِهِ على الإفعال، فكسروا أَوله والحقوا الْألف قبل آخر حرف فِيهِ وَلم يُرِيدُوا أَن يبدلوا حرفا مَكَان حرف كَمَا كَانَ ذَلِك فِي أفعل واستفعل.
وَقَوله تَعَالَى: (إِنَّا عَرَضْنا الأمانةَ على السمواتِ والأرضِ والجِبالِ فأبَيْنَ أَن يَحمِلْنها وأشفَقْن مِنْهَا وحمَلَها الإنسانُ) قَالَ الزّجاج: معنى يحملنها، يخنها، وَالْأَمَانَة هُنَا الْفَرَائِض الَّتِي افترضها الله على آدم وَالطَّاعَة وَالْمَعْصِيَة، وَهَكَذَا جَاءَ فِي التَّفْسِير. وَالْإِنْسَان هُنَا: الْكَافِر وَالْمُنَافِق.
وَقَوله تَعَالَى: (فإنَّما عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وعَليكم مَا حُمِّلُتم) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: على النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أوحى وكلف أَن يُبينهُ، وَعَلَيْكُم أَنْتُم اتِّبَاعه.
وَاحْتمل الصنيعة، تقلدها وشكرها. وَكله من الحَمْلِ.
وحَمَلَ فلَانا، وتَحمَّل بِهِ وَعَلِيهِ، فِي الشَّفَاعَة وَالْحَاجة: اعْتمد.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 367

وتحامَلَ فِي الامر، وَبِه: تكلفه على مشقة وإعياء. وتحامَلَ عَلَيْهِ، كلفه مَا لَا يُطيق.
واستَحمله نَفسه: حَمَّله حَوَائِجه وأموره. قَالَ زُهَيْر:
ومَنْ لَا يزلْ يَستحمِلُ الناسَ نفسَه ... وَلَا يُغْنِها يَوْمًا من الدهْرِ يُسأَمِ
وَقَول يزِيد بن الْأَعْوَر الشني:
مُستَحمِلاً أعْرَفَ قد تبيَّنا
يُرِيد: مُستَحمِلاً سَناماً أعرَفَ عَظِيما.
وَشهر مستحمِلٌ: يَحمِلُ أَهله فِي مشقة، لَا يكون كَمَا يَنْبَغِي أَن يكون، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَقَالَ: الْعَرَب تَقول إِذا نحر هِلَال شمالا كَانَ شهرا مستحمِلاً.
وَمَا عَلَيْهِ مَحْمِلٌ، أَي مَوضِع لتحميل الْحَوَائِج.
وحَمَلَ عَنهُ، حَلُمَ. وَرجل حَمولٌ، صَاحب حِلْمٍ.
والحَمْلُ: مَا يُحمَلُ فِي الْبَطن من الْأَوْلَاد فِي جَمِيع الْحَيَوَان. وَالْجمع حِمالٌ وأحمالٌ. وَفِي التَّنْزِيل: (وأُولاتُ الأْحمالِ) وحَمَلت الْمَرْأَة تحمِلُ حَمْلاً، علقت، قَالَ ابْن جني: حَمَلَتْه وَلَا يُقَال حَمَلَتْ بِهِ، إِلَّا انه كثر " وحَمَلَت المرأةُ بولدِها " وَأنْشد:
حَمَلَت بِهِ فِي ليلةٍ مَزؤودةٍ ... كَرْها وعَقْدُ نِطاقِها لم يُحْلَلِ
وَقد قَالَ الله سُبْحَانَهُ: (حَمَلَتْه أمُّه كَرْها) وَكَأَنَّهُ إِنَّمَا جَازَ " حَمَلَتْ بِهِ " لما كَانَ فِي معنى علقت بِهِ. وَنَظِير قَوْله تَعَالَى: (أُحِلَّ لكم ليلةَ الصّيامِ الرَّفَثُ إِلَى نسائِكم) لما كَانَ فِي معنى الْإِفْضَاء، عدى بإلى.
وَامْرَأَة حامِلٌ وحامِلَةٌ، على النّسَب وعَلى الْفِعْل. وَقَالُوا: حَمَلت الشَّاة والسبعة، وَذَلِكَ فِي أول حَمْلِهما، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَحده.
والحَمْلُ: ثَمَر الشَّجَرَة، وَالْكَسْر فِيهِ لُغَة. وَشَجر حَامِل. وَقَالَ بَعضهم: مَا ظهر من ثَمَر الشَّجَرَة فَهُوَ حِمْلٌ وَمَا بطن فَهُوَ حَمْلٌ. وَقيل: الحَمْلُ، مَا كَانَ فِي بطن أَو على رَأس شَجَرَة، والحِمْلُ مَا حُمِلَ على ظهر أَو رَأس، وَهَذَا هُوَ الْمَعْرُوف فِي اللُّغَة. وَكَذَلِكَ قَالَ بعض اللغويين: مَا كَانَ لَازِما للشَّيْء فَهُوَ حَمْلٌ، وَمَا كَانَ بَائِنا فَهُوَ حِمْلٌ وَجمع الحِمْلِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 368

أحْمالٌ وحُمولٌ، عَن سِيبَوَيْهٍ. وَجمع الحَمْلِ حِمالٌ. وَفِي الحَدِيث: " هَذَا الحِمالُ لَا حِمالُ خَيْبَر "، يَعْنِي ثَمَر الْجنَّة، انه لَا ينْفد.
وشجرة حاملَةٌ: ذَات حَمِلٍ.
والحَمَّالُ: حامِلُ الأحمالِ، وحرفته الحِمالةُ.
وحَميلُ السَّيْل: مَا يَحمِلُ من الغثاء. وَفِي الحَدِيث، فِي وصف قوم: يخرجُون من النَّار فيلقون فِي نهر الْجنَّة فينبتون كَمَا تنْبت الْحبَّة فِي حَميلِ السَّيْل.
والحَوْمَلُ: السَّيْل الصافي، عَن الهجري وَأنْشد:
مُسَلْسَلةُ المَتْنَينِ لَيست بشَيْنَةٍ ... كأنَّ حَبَابَ الحومَلِ الجَوْنِ ريقُها
وحَميلُ الضعة والثمام والوشيج والطريفة والسبط: الدويل الْأسود مِنْهُ، قَالَ أَبُو حنيفَة: الحميلُ بطن السَّيْل، وَهُوَ لَا ينْبت.
والحَميلُ: المنبوذ يَحمِلُه قوم فيربونه
والحَميلُ: الدعي، قَالَ الْكُمَيْت يُعَاتب قضاعة فِي تحولهم إِلَى الْيمن:
عَلامَ نزلتُمُ من غيرِ فقرٍ ... وَلَا ضَرَّاءَ منزلةَ الحَميلِ
والحَميلِ: الْوَلَد فِي بطن أمه إِذا أخذت من أَرض الشّرك. وَقَالَ ثَعْلَب: الحَميلُ، الَّذِي يُحمَلُ من بِلَاد الشّرك إِلَى بِلَاد الْإِسْلَام فَلَا يُورث إِلَّا بِبَيِّنَة.
والحميلُ: الْغَرِيب.
والحِمالَةُ والحَميلةُ: علاقَة السَّيْف، وَهُوَ المحْمَلُ، قَالَ:
على النَّحْرِ حَتَّى بلَّ دمْعيَ محْمَلي
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحِمالةُ للقوس بمنزلتها للسيف يلقيها المتنكب فِي مَنْكِبه الْأَيْمن وَيخرج يَده الْيُسْرَى مِنْهَا فَتكون الْقوس فِي ظَهره.
والمِحْمَلُ: شقان على الْبَعِير يُحمَلُ فيهمَا العديلان.
والمِحْمَلُ والحاملة: الزبيل الَّذِي يُحمَلُ فِيهِ: الْعِنَب إِلَى الجرين.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 369

واحتَمل الْقَوْم وتحمَّلوا، ذَهَبُوا. والحَمولَةُ مَا احتمَلَ عَلَيْهِ الْحَيّ من بعير أَو حمَار أَو غير ذَلِك، كَانَت عَلَيْهَا أثقال أَو لم تكن، وَفِي التَّنْزِيل: (ومن الأنعامِ حَمولَةً وفَرْشا) ، يكون ذَلِك للْوَاحِد فَمَا فَوْقه. والحُمولُ والحُمولُةُ: الَّتِي عَلَيْهَا الأثقال خَاصَّة.
والحُمولُة: الْأَحْمَال بِأَعْيَانِهَا. والحُمولُ، الهوادج كَانَ فِيهَا النِّسَاء أَو لم يكن، وَاحِدهَا حِمْلٌ، وَلَا يُقَال حُمولٌ من الْإِبِل إِلَّا لما عَلَيْهِ الهودج وَقَول أَوْس:
وَكَانَ لَهُ العينُ المُتاحُ حمولةً
فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: كَأَن إبِله موقرة. من ذَلِك.
وأحمَلَه الحِمْلَ، أَعَانَهُ عَلَيْهِ. وحَمَّله، فعل ذَلِك بِهِ.
وناقة محَمَّلَةٌ: مثقَّلة.
والحَمالةُ: الدِّيَة الَّتِي يحمِلُها قوم عَن قوم، وَقد تطرح مِنْهَا الْهَاء، ويروى بَيت الْأَعْشَى:
عزيزُ النَدى عَظِيم الحَمالْ
والحواملُ: الأرجل.
وحوامِلُ الْقدَم والذراع عصبها، واحدتها حامِلَةٌ.
ومَحَامِلُ الذّكر وحمائله، الْعُرُوق الَّتِي فِي أَصله وَجلده، وَبِه فسر الْهَرَوِيّ قَوْله فِي الحَدِيث: " يضغط الْمُؤمن فِي هَذَا، يُرِيد الْقَبْر، ضغطة تَزُول مِنْهَا حَمائلُه ".
وحَمَلَ بِهِ الدَّابَّة: كفل.
واحتُمِلَ الرجل: غضب.
والمُحمِلُ من النِّسَاء وَالْإِبِل: الَّتِي ينزل لَبنهَا من غير حمل. وَقد أحْملَتْ.
والحَمَلُ: الخروف. وَقيل: هُوَ من ولد الضَّأْن الْجذع فَمَا دونه، وَالْجمع حُمْلانٌ وأحمالٌ، وَبِه سميت الأحْمالُ وَهِي بطُون من بني تَمِيم.
والحَمَلُ: السَّحَاب الْكثير المَاء.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 370

والحَمَلُ: برج من بروج السَّمَاء، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال هَذَا حَمَلٌ طالعا، تحذف مِنْهُ الْألف وَاللَّام وَأَنت تريدها، وَيبقى الِاسْم على تَعْرِيفه، وَكَذَلِكَ جَمِيع أَسمَاء البروج: لَك أَن تثبت فِيهَا الْألف وَاللَّام، وَلَك أَن تحذفها وَأَنت تنويها، فَتبقى الْأَسْمَاء على تَعْرِيفهَا الَّذِي كَانَت عَلَيْهِ.
وَقَول المتنخل الْهُذلِيّ:
كالسُّحُلِ البيضِ جَلا لوَنها ... سَحُّ نِجاءِ الحَمَلِ الأسْوَلِ
فسر بالسحاب الْكثير المَاء، وَفسّر بالبروج.
وحَمَلٌ: مَوضِع بِالشَّام.
وحَوْمَلُ: مَوضِع، قَالَ أُميَّة بن بِي عَائِذ الْهُذلِيّ:
من الطاوِياتِ خلالَ الغَضَى ... بأجمادِ حَوْمَلَ أَو بالمَطالي
وَقَول امْرِئ الْقَيْس:
بَين الدَّخولِ فحومَلِ
إِنَّمَا صرفه ضَرُورَة.
وحومَلُ: اسْم امْرَأَة يضْرب بكلبتها الْمثل، يُقَال: أجوع من كلبة حَوْمَلَ.
والمحمولَةُ: حِنْطَة غبراء كَأَنَّهَا حب الْقطن لَيْسَ فِي الْحِنْطَة اكبر مِنْهَا حبا وَلَا أضخم سنبلا، وَهِي كَثِيرَة الرّيع غير إِنَّهَا لَا تحمد فِي اللَّوْن وَلَا فِي الطّعْم، هَذِه عَن أبي حنيفَة.
وَقد سمت: حَمَلا وحُمَيْلاً.
وَبَنُو حُمَيْلٍ: بطن.
وَقَوْلهمْ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 371

ضَحّ قَلِيلا يُدرِكِ الهيجا حَمَلْ
إِنَّمَا يَعْنِي بِهِ حَمَلُ بن بدر.
والحمالةُ: فرس طليحة بن خويلد الاسدي.

مقلوبه: (ل ح م)
واللَّحْمُ واللَّحَمُ لُغَتَانِ: يجوز أَن يكون اللَّحْم لُغَة فِيهِ، وَيجوز أَن يكون فتح لمَكَان حرف الْحلق. وَقَول العجاج:
وَلم يَضِعْ جارُكُم لَحمَ الوَضَمْ
إِنَّمَا أَرَادَ ضيَاع لحم الْوَضم فنصب لحم الْوَضم على الْمصدر. وَالْجمع ألْحُمٌ ولُحومٌ ولِحامٌ ولحْمانٌ.
واللَّحْمَةُ: الطَّائِفَة مِنْهُ.
ولَحْمُ الشَّيْء: لبه، حَتَّى قَالُوا: لحمُ الثَّمر، للبه.
وألحْم الزَّرْع صَار فِيهِ الْقَمْح كَأَن ذَلِك لَحمُه.
وَرجل لحِيمً ولَحِمٌ: كثير لَحْمِ الْجَسَد. وَقد لَحُم لَحامَةً، ولَحِمَ، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ.
وَرجل لَحِمٌ: أكول للَّحِمٌ وقرم إِلَيْهِ، وَقيل: هُوَ الَّذِي أكل مِنْهُ كثيرا فَشَكا عَنهُ. وَالْفِعْل كالفعل.
وَبَيت لَحِمٌ: كثير اللَّحْمِ.
وَأما قَوْله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام " إِن الله يبغض الْبَيْت اللَّحْم وَأَهله " فَإِنَّهُ أَرَادَ: الَّذِي تُؤْكَل فِيهِ لُحُوم النَّاس أخذا.
ولَحِمَ الصَّقْر وَنَحْوه لَحَما، اشْتهى اللَّحْم.
وباز لَحِمٌ، يَأْكُل اللَّحْمَ أَو يشتهيه. وَكَذَلِكَ لاِحٌم. وَالْجمع لواحِمُ.
ومُلْحِمٌ: مطعم لِلَّحْمِ. ومُلْحَمٌ، يطعم اللَّحمَ. ولَحْمتُه ولُحْمَتُه، مَا يطعمهُ. وَقيل: لحْمَة الصَّقْر، الطَّائِر يطْرَح إِلَيْهِ أَو يصيده. أنْشد ثَعْلَب:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 372

مِنْ صَقْعِ بازلٍ لَا تَبِلُّ لُحَمُه
ولُحْمَةُ الْأسد مَا يُلْحَمُه. وَالْفَتْح لُغَة. ولحَمَ الْقَوْم يَلحَمُهم لَحْما، وألْحَمَهم أطْعمهُم اللَّحْم.
وألْحَموا: كثر عِنْدهم اللَّحْمُ.
ولَحَمَ الْعظم يَلْحُمُه ويَلْحَمُه لَحْما، نزع عَنهُ اللَّحْم، قَالَ:
وعامُنا أعْجَبَنا مُقَدَّمُهْ
يُدْعَى أَبَا السَّمحِ وقِرْضابٌ سمُه
مُبَترِكا لكلِّ عَظمٍ يَلحُمه وَرجل لاحِمٌ ولحيمٌ: ذُو لَحْمٍ، على النّسَب. ولَحَّامٌ، بَائِع للَّحْمِ.
ولَحَمَت النَّاقة ولَحُمَت لَحامَةً ولحوما، فيهمَا، فَهِيَ لَحيمَةٌ: كثر لحمُها.
ولُحْمَةُ جلدَة الرَّأْس وَغَيرهَا: مَا بطن مِمَّا يَلِي اللَّحْم. وشجة مُتلاحِمَةٌ، أخذت فِي اللَّحْم وَلم تبلغ السمحاق، وَلَا فعل لَهَا.
وَامْرَأَة مُتلاحِمَةٌ: ضيقَة ملاقي لَحْمِ الْفرج.
وألْحَمه عرض فلَان: سبعه إِيَّاه، وَهُوَ على الْمثل.
ولُحِمَ الرجل فَهُوَ لَحيمٌ، وألحم: قتل. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
ولكنْ تركتُ القومَ قد عَصَبوا بِهِ ... فَلَا شكَّ أنْ قد كَانَ ثَم لحيمُ
واستُلْحِمَ: روهق فِي الْقِتَال.
والمَلْحَمةُ: الْوَقْعَة الْعَظِيمَة الْقَتْل، وَقيل: مَوضِع الْقِتَال.
ولَحمَ بِالْمَكَانِ لَحمَا: نشب.
وألْحمَ بِالْمَكَانِ: أَقَامَ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقيل: لزم الأَرْض، وَأنْشد:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 373

إِذا افْتَقَرَا لم يُلْحِما خشيةَ الرَّدَى ... وَلم يَخْشَ رُزءاً مِنْهُمَا مَوْلَياهما
وألحَمَ الرجُلَ: غَمَّه.
ولَحَمَ الشَّيْء يَلْحَمُه لَحْما، وألْحَمَه فالْتَحمَ: لأمه. واللِّحامُ، مَا يلأم بِهِ.
ولاحَمَ الشَّيْء بالشَّيْء: ألزقه بِهِ.
والمُلْحَمُ: الدعي الملزق بالقوم.
ولُحْمَةُ النّسَب: الشابك مِنْهُ.
ولُحْمَةُ الثَّوْب ولَحْمتُه، مَا سدى بَين السديين. وَقد لَحَمَ الثَّوْب يَلْحَمُه، وألحمه.
واستَلْحَمَ الطَّرِيق: اتَّسع. واستلحَمَ الرجل الطَّرِيق، ركب أوسعه، قَالَ رؤبة:
ومَنْ أرَيْناه الطريقَ استَلْحَما
وألحم بَين بني فلَان شرا: جناه لَهُم.
وألحَمَه بَصَره: حدده نَحوه ورماه بِهِ.
وحبل مُلاحَمٌ: شَدِيد الفتل، عَن أبي حنيفَة وَأنْشد:
مُلاحَمُ الغارةِ لم يُغْتَلَبْ
وَأَبُو اللحَّامِ: كنية أحد فرسَان الْعَرَب.

مقلوبه: (م ح ل)
المَحْلُ: الشدَّة.
والمحْلُ: نقيض الخصب. وَجمعه مُحولٌ وأمحالٌ. وَأَرْض مَحْلَةٌ ومَحْلٌ ومَحُولٌ، وَأرى أَبَا حنيفَة قد حكى: أَرض مُحُولٌ بِضَم الْمِيم. وأرضون مَحْلٌ ومَحْلَةٌ ومُحُول. وَأَرْض مُمْحلَةٌ ومُمْحِلٌ، الْأَخِيرَة على النّسَب. وأمْحَلَ الْبَلَد فَهُوَ ماحِلٌ، على غير قِيَاس. وَقد حكى: مَحُلَت الأَرْض ومَحَلَتْ. وأمحَلَ الزَّمَان.
والمحْلُ: الْغُبَار، عَن كرَاع.
والمُتَماحِلُ من الرِّجَال: الطَّوِيل المضطرب الْخلق، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 374

وأشْعثَ بَوْشِيّ شَفَيْنا أُحاحَه ... غداتئِذٍ، ذِي جَردةٍ مُتَماحِلِ
وناقة مُتَماحِلَةٌ، كَذَلِك. وبعير متماحِلٌ كَذَلِك: طَوِيل بعيد مَا بَين الطَّرفَيْنِ، مساند الْخلق مرتفعه.
وَمَكَان مُتَماحلٌ: متباعد. أنْشد ثَعْلَب:
من المُسْبَطِرَّاتِ الجِيادِ طِمِرَّةٌ ... لَجوجٌ هَواها السَّبْسَبُ المُتَماحِلُ
وتماحَلَت بهم الدَّار: تَبَاعَدت، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وأعْرِضُ إِنِّي عَن هواكُنَّ مُعْرِضٌ ... تماحَلَ غِيطانٌ بِكُنَّ وبِيدُ
دَعَا عَلَيْهِنَّ حِين سلا عَنْهُن، بكبر أَو شغل أَو تبَاعد.
ومَحَّلَ لفُلَان حَقه: تكلفه لَهُ.
والمُمَحَّلُ من اللَّبن، الَّذِي قد أَخذ طعما من الحموضة. وَقيل: هُوَ الَّذِي حقن ثمَّ لم يتْرك يَأْخُذ الطّعْم حَتَّى شرب.
وتَمَحَّلَ الدَّرَاهِم: انتقدها.
والمِحالُ: الكيد وروم الْأَمر بالحيل. ومَحَلَ بِهِ يَمْحَلُ مَحْلاً، كاده بسعاية إِلَى السُّلْطَان.
وماحَله مُماحَلَةً ومِحَالاً، قاواه حَتَّى يتَبَيَّن أَيهمَا أَشد.
وَقَوله تَعَالَى: (وهُوَ شديدُ المِحالِ) ، قيل: مَعْنَاهُ، شَدِيد الْقُدْرَة وَالْعَذَاب، قَالَ ثَعْلَب: أَصله أَن تسْعَى بِالرجلِ، ثمَّ ينْتَقل إِلَى الهلكة. وَفِي الحَدِيث: " الْقُرْآن ماحِلٌ مُصدق ". يَمْحَلُ بِصَاحِبِهِ إِذا ضيعه.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: مَحَلَ بِهِ كاده، وَلم يعين، أعند السُّلْطَان كاده أم عِنْد غَيره، وَأنْشد:
مَصادُ بن كَعْبٍ والخطوبُ كثيرةٌ ... ألم تَرَ أنَّ اللهَ يَمْحَلُ بالألفِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 375

والمَحالُ من الله: الْعقَاب، وَبِه فسر بَعضهم قَوْله تَعَالَى: (وهُوَ شديدُ المحالِ) ، وَهُوَ من النَّاس الْعَدَاوَة. وماحَله مُماحَلةً ومحالاً، عَادَاهُ.
والمَحالةُ: الْفَقْرَة من فقار الْبَعِير، وَجمعه مَحالٌ، وَجمع المحالِ مُحُلٌ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
كأنَّ حَيْثُ تلتقي مِنْهُ المُحُلْ
من قُطُرَيْهِ وعِلانِ ووَعِلْ
يَعْنِي قُرُون وعلين ووعل، شبه ضلوعه فِي اشتباكها بقرون الأوعال.
والمَحالُ، ضرب من الْحلِيّ يصاغ مفقرا أَي محززا على تفقير وسط الْجَرَاد، قَالَ:
مَحالٌ كأجوازِ الجَرادِ ولؤلؤٌ ... من القَلَعِيّ والكبيسِ المُلَوَّبِ
والمَحالَةُ: الَّتِي يستقى عَلَيْهَا الطيانون، سميت بفقارة الْبَعِير فَعالة، وَقيل: مَفْعَلَةٌ، لتحولها فِي دورانها.
والمَحالَةُ أَيْضا: البكرة الْعَظِيمَة.

مقلوبه: (ل م ح)
لمَحَ إِلَيْهِ يَلْمَحُ لَمْحا، وألْمَحَ: اختلس النّظر. وَقَالَ بَعضهم: لَمَحَ نظر، وألمَحَه هُوَ. وَالْأول أصح. ولَمَحَ الْبَصَر، ولمَحَه ببصره. والتَّلْماحُ تفعال مِنْهُ.
ولمَحَ الْبَرْق يَلمَحُ لَمْحا ولَمحَانا، كَلمعِ. وبرق لامِحٌ ولَمُوحٌ ولَمَّاحٌ، قَالَ:
فِي عارِضٍ كمُضِيءِ الصبْحِ لمَّاح
وَقيل: لَا يكون اللمْحُ إِلَّا من بعيد.
ومَلامِحُ الْإِنْسَان: مَا بدا من محَاسِن وَجهه ومساوئه. وَقيل: هُوَ مَا يُلْمَحُ مِنْهُ: واحدتها لَمْحةٌ، على غير قِيَاس، وَلم يَقُولُوا: مَلْمَحَةٌ. وَقَالَ ابْن جني: استغنوا بِملامِحَ عَن تكسير لَمْحَةٍ، وَكَذَلِكَ استغنوا بلَمْحةٍ عَن وَاحِد مَلامِحَ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 376

مقلوبه: (م ل ح)
المِلْحُ: مَا يطيب بِهِ الطَّعَام. وَقد مَلَح الْقدر يَمْلِحُها ويَمْلَحُها مَلْحا، وأمْلَحها: جعل فِيهَا مِلْحا بِقدر. ومَلَّحَها، أَكثر مِلْحَها فأفسدها. سِيبَوَيْهٍ: مَلَحتُهُ ومَلَّحْتُه وأمْلَحتُه، بِمَعْنى. ومَلَح اللَّحْم وَالْجَلد يَمْلَحُه مَلْحا، كَذَلِك. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
تُشْلِى الرَّموحَ وَهِي الرموحُ
حَرفٌ كأنَّ غُبْرَها مملوحُ
وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
يَسْتَنُّ فِي عُرُضِ الصَّحرَاء فائُره ... كأنَّه سَبطُ الأهدابِ مملوحُ
يَعْنِي الْبَحْر، شبه السراب بِهِ.
والمِلْحُ والمَليحُ، خلاف العذب من المَاء. وَالْجمع مِلْحةٌ ومِلاحٌ وأمْلاحٌ ومِلَحٌ. وَقد يُقَال: أمواه مِلْحٌ وركية مِلْحةٌ. وَقد مَلُحَ مُلوحَةً ومَلاحَةً، ومَلَح يَملَحُ، بِفَتْح اللَّام فيهمَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، فَإِن كَانَ المَاء عذبا ثمَّ مَلُحَ، قيل: أمْلَحَ. وبقلة مالِحةٌ، حكى ابْن الْأَعرَابِي: مَاء مالِحٌ كمِلْحٍ، وسمك مالِحٌ ومَليحٌ ومَملوحٌ ومُمَلَّحٌ. وَكره بَعضهم مَليحا ومالِحا، وَلم ير بَيت عذافر حجَّة وَهُوَ قَوْله:
بَصرِيَّةٌ تزوجَتْ بَصْرِيَّا
يُطعِمُها المالحَ والطرِيَّا
وأمْلَحَ الْقَوْم: وردوا مَاء مِلْحا. وأملح الْإِبِل سَقَاهَا مَاء ملحا، وأمْلَحت هِيَ، وَردت مَاء مِلْحا. وتَمَلَّح الرجل، تزَود المِلْحَ أَو تجر بِهِ، قَالَ ابْن مقبل يصف سحابا:
تَرَى كُلَّ وادٍ سالَ فِيهِ كَأَنَّمَا ... أناخَ عَلَيْهِ راكِبٌ مُتمَلِّحُ
والمَلاَّحةُ: منبت المِلْحِ، كالبقالة لمنبت البقل.
والمَلاَّحُ: صَاحب الْملح، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 377

حَتَّى تَرى الحُجُراتِ كلَّ عَشِيَّة ... مَا حَوْلَها كمُعَرّسِ الملاَّحِ
ويروى: الحَجَراتِ.
والمَلاَّحُ: النوتي لملازمته المَاء الْملح، وَهُوَ الَّذِي يتعهد فوهة النَّهر، وَأَصله من ذَلِك، وحرفته المِلاحَةُ والمِلاحيَّةُ وَيُقَال للرجل الْحَدِيد: مِلْحُه على رُكْبَتَيْهِ، قَالَ مِسْكين الدَّارمِيّ:
لَا تَلُمْها إِنَّهَا من نِسوةٍ ... مِلْحُها مَوضوعةٌ فوقَ الرُّكَبْ
أنث، فإمَّا أَن يكون جمع مِلْحَةٍ، وَإِمَّا أَن يكون التَّأْنِيث فِي الْملح لُغَة.
ومَلَحَ الْمَاشِيَة مَلْحا، ومَلَّحها: أطعمها سبخَة الْملح، وَهُوَ ملح وتراب وَالْملح أَكثر، وَذَلِكَ إِذا لم تقدر على الحمض فأطعمها هَذَا مَكَانَهُ.
والمُلاَّحَةُ: عشبة من الحموض ذَات قضب وورق، منبتها القفاف، وَهِي مالِحَةُ الطّعْم ناجعة فِي المَال، وَالْجمع مُلاَّحٌ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة المُلاَّحُ حمضة مثل القُلاَّمِ فِيهِ حمرَة يُؤْكَل مَعَ اللَّبن يتنقل بِهِ، وَله حب يجمع كَمَا يجمع الفث ويخبز فيؤكل، قَالَ: وَأَحْسبهُ سمي مُلاَّحا للون لَا للطعم. وَقَالَ مرّة: المُلاَّحُ عنقود الكباث من الْأَرَاك، سمي بِهِ لطعمه كَأَن فِيهِ من حزازته مِلْحا.
والمِلْحُ: الْحسن. وَقد مَلُحَ مَلاحَةً فَهُوَ مَليحٌ ومُلاَحٌ ومُلاَحٌ، قَالَ:
تَمشيِ بِجَهْمٍ حَسَنٍ مُلاَّحِ
أُجِمَّ حتَّى هَمَّ بالصياح
يَعْنِي فرجهَا. وَهَذَا الْمِثَال لما أَرَادوا بِهِ الْمُبَالغَة قَالُوا: فعال، فزادوا فِي لَفظه لزِيَادَة مَعْنَاهُ. وَجمع المليحِ مِلاَحٌ. وَجمع مُلاَحٍ ومُلاَّحٍ، مُلاَّحونَ ومُلاَحُونَ. وَالْأُنْثَى مَليحَةٌ. وَقَالُوا: مَا أُمَيْلِحَه فصغروا الْفِعْل وهم يُرِيدُونَ الصّفة، حَتَّى كَأَنَّهُمْ قَالُوا: مُلَيِّحٌ.
والمُلْحَةُ والمُلَحةُ: الْكَلِمَة المَليحةُ. وأمْلَحَ، جَاءَ بِكَلِمَة مَليحةٍ.
وأمْلِحْني بِنَفْسِك: زيني.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 378

والمُلْحَةُ من الألوان: بَيَاض تشوبه شَعرَات سود. وَالصّفة أمْلَحُ، وَالْأُنْثَى مَلْحاءُ. وكل شعر وصوف وَنَحْوه، كَانَ فِيهِ بَيَاض وَسَوَاد فَهُوَ أمْلَحُ. وكبش أمْلَحُ، بيِّن المُلْحَةِ والملَحِ. وَفِي الحَدِيث: أَن رَسُول الله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام أَتَى بكبشين أمْلَحَينِ فذبحهما.
والمَلْحاءُ من النعاج: الشمطاء تكون سَوْدَاء تنفذها شَعْرَة بَيْضَاء.
والأمْلَحُ من الشّعْر نَحْو الأصبح. وَجعل بَعضهم الأمْلَحَ الْأَبْيَض.
وَقيل: المُلْحَةُ بَيَاض إِلَى الْحمرَة، مَا هُوَ كلون الظبي.
وَرجل أمْلَحُ اللِّحْيَة، إِذا كَانَ يَعْلُو شعر لحيته بَيَاض من خلقَة، لَيْسَ من شيب، وَقد يكون من شيب، وَلذَلِك وصف الشيب بالمُلْحَةِ، أنْشد ثَعْلَب:
حَتَّى اكتَسَى الرأسُ قِناعا أشهبا ... أمْلَحَ لَا لَذًّا وَلَا مُحَبَّبا
وَقيل: هُوَ الَّذِي بياضه غَالب لسواده، وَبِه فسر بَعضهم هَذَا الْبَيْت.
والمُلْحةُ والمَلَحُ: فِي جَمِيع شعر الْجَسَد من الْإِنْسَان وكل شَيْء: بَيَاض يَعْلُو السوَاد.
والمُلْحَةُ: أَشد الزرق حَتَّى يضْرب إِلَى الْبيَاض. وَقد مَلِحَ مَلَحا وأمْلَحَّ وأمْلَحَ.
ومَلْحانُ: جمادي الْآخِرَة، سمي بذلك لابيضاضه بالثلج، قَالَ الْكُمَيْت:
إِذا أمْسَت الآفاقُ حُمْراً جُنوبُها ... لِشَيْبانَ أَو مِلْحانَ واليومُ أشْهَبُ
شَيبَان جمادي الأولى، وَقيل: كانون الأول. وملحان كانون الثَّانِي، سمي بذلك لبياض الثَّلج.
وعنب مُلاَحِيٌّ: أَبيض. قَالَ:
وَمن تعاجيبِ خلقِ اللهِ غاطِيَةٌ ... يُعصَرُ مِنْهَا مُلاَحِيٌّ وغِرْبيبُ
وَحكى أَبُو حنيفَة: مُلاَّحِيٌّ، قَالَ: وَهِي قَليلَة، وَأنْشد لبَعض الشُّعَرَاء الْمُتَقَدِّمين:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 379

كعُنْقودِ مُلاَّحِيَّةٍ حِين نَوَّرا
وَقَالَ مرّة: إِنَّمَا نسبه إِلَى المُلاَّحِ فِي الطّعْم.
والمُلاَحِيُّ من الْأَرَاك: الَّذِي فِيهِ بَيَاض وشهبة وَحُمرَة، وَأنْشد لمزاحم الْعقيلِيّ:
فَمَا أمُّ أحْوَى الطُّرَّتينِ خَلالَها ... بقُرَّى مُلاَحِيٌّ من المَرْدِ ناطفُ
والمُلاَحِيُّ: تين صغَار أمْلَحُ صَادِق الْحَلَاوَة، ويزبب.
وأمْلاَحَّ النّخل: تلون بسره بحمرة وصفرة.
وشجرة مَلْحاءُ: سقط وَرقهَا وَبقيت عيدانها خضرًا.
والمَلْحاءُ من الْبَعِير: الْفقر الَّتِي عَلَيْهَا السنام. وَيُقَال: هِيَ مَا بَين السنام إِلَى الْعَجز. وَقيل الملحاء لحم مستبطن الصلب من الْكَاهِل إِلَى الْعَجز، قَالَ العجاج:
موصولةُ المَلحاءِ فِي مُستَعظِم
وكَفَلٌ من نَحْضِه مُلَكَّمِ
والمَلْحاءُ، مَا انحدر عَن الْكَاهِل إِلَى الصلب، وَقَوله:
رفَعوا رايةَ الضِّرابِ ومَرُّوا ... لَا يُبالونَ فارِسَ المَلْحاءِ
يَعْنِي بِفَارِس الملحاء: مَا على السنام من الشَّحْم.
وَأصَاب المَال مُلحةً من الرّبيع: لم يستمكن مِنْهُ فنال مِنْهُ شَيْئا يَسِيرا.
والمِلْحُ: السّمن الْقَلِيل.
ومَلَّحت النَّاقة، سمنت قَلِيلا. وجزور مُمَلَّحٌ، فِيهَا بَقِيَّة من سمن، قَالَ:
عَشيَّةَ رُحنا رائحين وزادُنا ... بقيةُ لَحْمٍ من جزورٍ مُمَلَّحِ
وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ورَدَّ جازِرُهم حَرْفا مُصَرَّمَةً ... فِي الرأسِ مِنْهَا وَفِي الرِّجلَين تمليحُ
يَقُول: لَا شَحم لَهَا إِلَّا فِي عينيها وسلامها، كَمَا قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 380

مَا دَامَ مُخٌّ فِي سُلاميَ أَو عَيْن
قَالَ: أول مَا يبْدَأ السّمن فِي اللِّسَان والكرش، وَآخر مَا يبْقى فِي السلَامِي وَالْعين.
وتَمَلَّحت الْإِبِل: كمَلَّحتْ. وَقيل: هُوَ مقلوب من تَحَلَّمتْ أَي سمنت، وَهُوَ قَول ابْن الْأَعرَابِي وَلَا أرى للقلب هُنَا وَجها، وَأرى مَلَحت النَّاقة، بِالتَّخْفِيفِ، لُغَة فِي مَلَّحَت.
وتَمَلَّحَت الضباب كتَحَلَّمت، أَي سمنت.
ومَلَّحَ الْقدر: جعل فِيهِ شَيْئا من شَحم.
وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الصَّادِق يُعْطي الملحة والمحبة والمهابة ". أرَاهُ من قَوْلهم: تَملَّحت الْإِبِل، سمنت، فَكَأَنَّهُ يُرِيد الْفضل وَالزِّيَادَة.
والمِلْحُ: الرَّضَاع، قَالَ:
وَإِنِّي لأرجو مِلْحَها فِي بطونِكم ... وَمَا بَسَطتْ من جلْدِ أشعثَ أغبرا
وَذَلِكَ انه نزل على قوم فاخذوا إبِله فَقَالَ: أَرْجُو أَن ترعوا مَا شربتم من ألبان هَذِه الْإِبِل وَمَا بسطت من جُلُود قوم كَانَت جُلُودهمْ قد يَبِسَتْ فسمنوا مِنْهَا. قَالَ:
لَا يُبعدِ اللهُ ربُّ العبا ... دِ والمِلْحُ مَا ولَدت خالدهً
ومَلَحَ: رضع. وَمِنْه قَول بعض مستشفعي هوَازن للنَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَو مَلَحْنا لِلْحَارِثِ بن أبي شمر أَو النُّعْمَان بن الْمُنْذر.
المُمالَحة: المراضعة والمواكلة.
والمَلَحُ: عيب فِي رجل الدَّابَّة. وَقد مَلِحَ مَلَحا فَهُوَ أمْلَحُ.
والمَلْحُ: سرعَة خفقان الطَّائِر بجناحيه، قَالَ: مَلْحَ الصقور تَحت دجن مغين قَالَ أَبُو حَاتِم: قلت للأصمعي: أتراه مقلوبا من اللمح؟ قَالَ لَا، إِنَّمَا يُقَال لمَحَ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 381

الْكَوْكَب وَلَا يُقَال ملح، فَلَو كَانَ مقلوبا لجَاز أَن يُقَال: ملح.
ومَلِيحٌ والمُلَيْحُ، ومُلَيحةُ، وأمْلاَحٌ، ومَلَحٌ، والأُمَيْلحُ، والأمْلَحانُ، وَذَات مِلْحٍ: كلهَا مَوَاضِع، قَالَ جرير:
كأنَّ سَليطا فِي جَواشِنِها الخُصَى ... إِذا حَلَّ بَين الأمْلَحْينِ وقيرُها
قَوْله: فِي جواشنها الخصى، أَي كَأَن أفهاراً فِي صُدُورهمْ، وَقيل أَرَادَ غِلَاظ كَأَن فِي صُدُورهمْ عَجزا، قَالَ الأخطل:
بمُرْتَجزٍ داني الرَّبابِ كأنَّه ... على ذاتِ ملْحٍ مُقسِمٌ مَا يَريمُها
وَبَنُو مُلَيْحٍ: بطن. وَبَنُو مِلحان كَذَلِك.
والأُمَيْلِحُ: مَوضِع فِي بِلَاد هُذَيْل كَانَت بِهِ وقْعَة، قَالَ المتنخل:
لَا يَنْسأ اللهُ مِنَّا معشراً شهِدوا ... يومَ الأُمَيْلحِ لَا غَابُوا وَلَا جَرَحوا
يَقُول: لم يتغيبوا فنكفي أَن يؤسروا أَو يقتلُوا، وَلَا جرحوا، أَي وَلَا قَاتلُوا إِذْ كَانُوا مَعنا.
والمَلْحاءُ والشَّهباءُ: كتيبتان كَانَتَا لآل جَفْنَة..
ومِلْحَةُ: اسْم رجل.
وملحةُ الْجرْمِي، شَاعِر من شعرائهم.

الْحَاء وَالنُّون وَالْفَاء
الحنَفُ فِي الْقَدَمَيْنِ: إقبال كل وَاحِدَة مِنْهُمَا على الْأُخْرَى بإبهامها، وَكَذَلِكَ هُوَ فِي الْحَافِر فِي الْيَد وَالرجل. وَقيل: هُوَ ميل كل وَاحِدَة من الإبهامين على صاحبتها حَتَّى يرى شخص أَصْلهَا خَارِجا. وَقيل: هُوَ انقلاب الْقدَم حَتَّى يصير بَطنهَا ظهرهَا. وَقيل: ميل فِي صدر الْقدَم. وَقد حنفَ حنَفا. وَرجل أحنَفُ، وَبِه سمي الأحنَفُ لِحَنَفٍ كَانَ فِي رجله. وَقدم حَنْفاءُ وحَنَفَ عَن الشَّيْء وتَحنَّف: مَال.
والحَنيفُ: الْمُسلم الَّذِي يَتَحنَّفُ عَن الْأَدْيَان، أَي يمِيل إِلَى الْحق. وَقيل: هُوَ الَّذِي يسْتَقْبل قبْلَة الْبَيْت على مِلَّة إِبْرَاهِيم.
وَقيل: هُوَ المخلص. وَقيل: هُوَ من أسلم فِي أَمر الله فَلم يلتو فِي شَيْء. وَقَول أبي ذُؤَيْب:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 382

أقامَتْ بِهِ كمقام الحني ... فِ شَهْرَي جُمادَى وشهري صَفَرْ
إِنَّمَا أَرَادَ إِنَّهَا أَقَامَت بِهَذَا المتربع إِقَامَة المُتَحنِّفِ على هيكله مَسْرُورا بِعَمَلِهِ وتدينه لما يرجوه على ذَلِك من الثَّوَاب. وَجمعه حُنَفاءُ. وَقد حنَّفَ وتحنَّف.
وَالدّين الحنيف: الْإِسْلَام. والحنيفيَّةُ، مِلَّة الْإِسْلَام. وَفِي الحَدِيث: " أحب الْأَدْيَان إِلَى الله الحنيفيَّة السَّمحة ". ويوصف بِهِ فَيُقَال: مِلَّة حنيفيَّة.
وَقَالَ ثَعْلَب: الحنيفيةُ الْميل إِلَى الشَّيْء، وَلَيْسَ هَذَا بِشَيْء.
وَبَنُو حنيفَة: حَيّ، وهم قوم مُسَيْلمَة الْكذَّاب.
والحنيفيَّةُ: ضرب من السيوف، منسوبة إِلَى أحنف لِأَنَّهُ أول من عَملهَا، وَهُوَ المعدول الَّذِي على غير قِيَاس.
والحَنَفْاءُ: فرس حجر بن مُعَاوِيَة. وَهُوَ أَيْضا فرس حُذَيْفَة بن بدر.

مقلوبه: (ح ف ن)
الحَفْنُ: أخذك الشَّيْء براحة كفك والأصابع مَضْمُومَة. وَقد حفَنَ لَهُ بِيَدِهِ حَفْنَةً. وملء كل كف حَفْنَةٌ.
وحَفَن المَاء على رَأسه، أَلْقَاهُ بحفنته، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وحفَنَ لَهُ من مَاله حَفْنَةً: أعطَاهُ إِيَّاهَا.
وَرجل مِحْفَنٌ: كثير الحَفْنِ، يجوز أَن يكون من الأول وَمن الثَّانِي.
واحتَفَنَ الشَّيْء، أَخذه لنَفسِهِ.
واحتَفَن الرجل، اقتلعه من الأَرْض.
والحَفْنَةُ، الحفرة يحفرها السَّيْل فِي الغلظ فِي مجْرى المَاء. وَقيل: هِيَ الحفرة أَيْن مَا كَانَت.
وَبَنُو حُفَينٍ: بطن.

مقلوبه: (ن ح ف)
رجل نَحِفٌ ونَحيفٌ: دَقِيق، من الأَصْل لَيْسَ من الهزال. وَالْجمع نُحَفاءُ ونِحافٌ. وَقد نَحُف نَحافَةً ونَحِفَ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 383

والنَّحيفُ: اسْم فرس رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

مقلوبه: (ن ح ف)
نَفح الطِّيب يَنْفَحُ نَفْحا ونُفوحا، أرج. وَقيل: النَّفْحَةُ دفْعَة الرّيح طيبَة كَانَت أَو خبيثة.
وريح نَفوحٌ: هبوب شَدِيدَة الدّفع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وَلَا مُتَحِّيٌر باتَتْ عليهِ ... بِبَلْقعةٍ شآمِيَّةٌ نَفوحُ
ونَفَحت الدَّابَّة تَنفَحُ نَفْحا، وَهِي نَفوحٌ: رمت بِحَدّ حافرها وَدفعت. وَقيل: النَّفْحُ بِالرجلِ الْوَاحِدَة، وَالرمْح بِالرجلَيْنِ مَعًا.
وقوس نَفوحٌ: شَدِيدَة الدّفع والحفز للسهم، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
ونَفَحه بِالْمَالِ نَفْحا، أعطَاهُ. ونَفَحاتُ الْمَعْرُوف، دَفعه. وَرجل نَفَّاحٌ بِالْمَعْرُوفِ، دفاع.
ونَفْحةُ الْعَذَاب، دفْعَة مِنْهُ.
وَقَالَ الزّجاج: النَّفْحُ كاللفح، إِلَّا أَن النفح أعظم تَأْثِيرا من اللفح.
والنَّفْحَةُ: مَا أَصَابَك من دفْعَة الْبرد.
وطعنة نَفَّاحَةٌ: دفاعة بِالدَّمِ. وَقد نَفَحتْ بِهِ.
وناقة نَفوحٌ، تدفع لَبنهَا فَلَا تحبسه.
ونَفَحه بِالسَّيْفِ، تنَاوله بِهِ من بعيد شزرا.
والنَّفِيحُ والنِّفِّيحُ، الْأَخِيرَة عَن كرَاع، والمِنْفَحُ، كُله: الدَّاخِل على الْقَوْم وَلَيْسَ شَأْنه شَأْنهمْ. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: النَّفيحُ الَّذِي يَجِيء أَجْنَبِيّا فَيدْخل بَين الْقَوْم فيسمل بَينهم وَيصْلح أَمرهم.
ونَفَّح جمَّته: رجَّلها.
وإنْفَحَةُ الجدي، وإنفِحَتُه، وإنفَحَّتُه، ومِنفَحَتُه: شَيْء يخرج من بَطْنه أصفر يعصر فِي صوفه مبتلة فِي اللَّبن فيغلظ كالجبن. قَالَ الشماخ:
وإنَّا لَمِنْ قَومٍ على أنْ ذَممْتَهم ... إِذا أوْلموا لم يُوِلمُوا بالأنافِحِ
وَجَاءَت الْإِبِل كَأَنَّهَا الإنفحة، إِذا بالغوا فِي امتلائها وارتوائها، حَكَاهَا ابْن الْأَعرَابِي.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 384

ونفاح الْمَرْأَة: زَوجهَا، يَمَانِية، عَن كرَاع.

مقلوبه: (ف ن ح)
فَنَح الْفرس من المَاء، شرب دون الرّيّ قَالَ:
والأخْذُ بالغَبوقِ والصَّبوحِ
مُبرَّدا لِمِقْأَبٍ فَنُوح
المقأب، الْكثير الشّرْب.

الْحَاء وَالنُّون وَالْبَاء
الحنَبُ والتَّحنيبُ: احديداب فِي وظيفي يَدي الْفرس، وَلَيْسَ ذَلِك بالاعوجاج الشَّديد، وَهُوَ مِمَّا يُوصف صَاحبه بالشدة. وَقيل: التَّحْنيبُ فِي الْخَيل بعد مَا بَين الرجلَيْن من غير فحج، وَهُوَ مدح. وَقيل: الحَنبُ والتحنيب اعوجاج فِي السَّاقَيْن. يُقَال من ذَلِك كُله: فرس مُحَنَّبٌ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
فَلأياً بلأْيٍ مَا حَمَلْنا وَليدَنا ... على ظهْرِ محبوكِ السَّراةِ مُحَنَّبِ
وَشَيخ مُحَنَّبٌ: منحن. قَالَ:
يَظلُّ نصْبا لِرَيْبِ الدهرِ يقذفُه ... قَذْفَ المُحَنَّبِ بالآفاتِ والسَّقَمِ

مقلوبه: (ح ب ن)
الحَبَنُ: دَاء يَأْخُذ فِي الْبَطن فيعظم مِنْهُ ويرم. وَقد حَبُنِ حَبْنا وحَبِن حبَنا. وَرجل أحْبَنُ.
والحَبْناءُ من النِّسَاء: الضخمة الْبَطن، تَشْبِيها بذلك.
وحَبِنَ عَلَيْهِ، امْتَلَأَ جَوْفه غَضبا.
والحِبْنُ، مَا يعتري فِي الْجَسَد فيقيح ويرم. وَجمعه حُبونٌ.
والحِبْنُ: الدمل.
وقدمٌ حَبْناءُ: كَثِيرَة لحم البخصة حَتَّى كَأَنَّهَا ورمة.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 385

والحِبنُ: القرد، عَن كرَاع.
وحمامة حَبْناءُ: لَا تبيض.
وَابْن حَبْناءَ، شَاعِر مَعْرُوف، سمي بذلك.
وَأم حُبَيْنٍ: دُوَيْبَّة على خلقَة الحرباء، عريضة الصَّدْر عَظِيمَة الْبَطن. وَقيل: هِيَ أُنْثَى الحرباء. وَقَالَ أَبُو ليلى: أم حبين دُوَيْبَّة على قدر الخنفساء يلْعَب بهَا الصّبيان وَيَقُولُونَ لَهَا:
أم حُبَينٍ انشُرِي بُردَيْكِ
إنَّ الأميرَ والجٌ عليكِ
ومُوجِعٌ بِسَوْطه جَنْبَيكِ
فتنشر جناحيها. قَالَ رجل من الْجِنّ، فِيمَا رَوَاهُ ثَعْلَب:
وأُمّ حُبَينٍ قد رحَلْتِ لحاجةٍ ... برَحْلٍ علاِفّي وأعْقَبْتِ مِزْوَدا
وهما أُمَّا حُبَينٍ، وهنَّ أمهاتُ حُبَيْنٍ، بإفراد الْمُضَاف إِلَيْهِ، وَقد أَنْعَمت تَعْلِيل ذَلِك فِي " الْكتاب الْمُخَصّص " وَقَوله:
يقولُ المُجْتَلونَ عَروسَ تَيْمٍ ... شوَى أمُّ الحُبَينِ ورأسُ فِيلِ
إِنَّمَا أَرَادَ أمَّ حُبَينٍ، وَهِي معرفَة، فَزَاد اللَّام فِيهَا ضَرُورَة لإِقَامَة الْوَزْن، وَأَرَادَ، سَوَاء، فقصر ضَرُورَة أَيْضا. وَيُقَال لَهَا أَيْضا: حُبَيْنَةُ.
والحَبَنُ: الدفلى. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَبنُ شَجَرَة الدفلى، اخبرني بذلك بعض أَعْرَاب عمان.
والحُبَيْنُ وحَبَونَنٌ وحِبَوْنَنٌ: أَسمَاء.
وحَبَوْنَنٌ: اسْم وَاد، عَن السيرافي.

مقلوبه: (ن ح ب)
النَّحْبُ والنَّحيبُ: أَشد الْبكاء. نَحَبَ يَنحِبُ نحيبا وانتحب، قَالَ ابْن محكان:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 386

زَيَّافةٌ لَا تُضِيعُ الحيَّ مَبْرَكَها ... إِذا نَعَوْها لِراعي أهْلِها انْتَحبا
ويروى: لما نعوها، ذكر أنَّه نحر نَاقَة كَرِيمَة عَلَيْهِ قد عرف مبركها كَانَت تُؤْتى مرَارًا فتحلب للضيف وَالصَّبِيّ.
والنَّحْبُ: النّذر، قَالَ:
فإنّي والهجاءَ لآلِ لأَمٍ ... كذاتِ النَّحْبِ تُوِفي بالنُّذورِ
وَقد نحَبَ يَنحُبُ، قَالَ:
يَا عمرُو يَا ابنَ الأكْرَمينَ نَسْبا
قد نحَب المجدُ عليكَ نَحْبا
أَرَادَ: نسبا، فَخفف لمَكَان نَحْبٍ أَي لَا يزايلك فَهُوَ لَا يقْضِي ذَلِك النّذر أبدا.
والنَّحْبُ: الْخطر الْعَظِيم. وناحبه على الْأَمر. خاطره.
والنَّحبُ: الْمُرَاهنَة. وَالْفِعْل كالفعل.
والنَّحْبُ: الهمة.
والنَّحْبُ: الْبُرْهَان.
والنَّحْبُ: الْحَاجة.
والنَّحْبُ: السعال، وَقد نَحَبَ الْبَعِير.
والنَّحْبُ: الْمَوْت، وَفِي التَّنْزِيل: (فمِنهم مَنْ قَضَى نَحْبَه) وَقيل: مَعْنَاهُ، قتلوا فِي سَبِيل الله فأدركوا مَا تمنوا. قَالَ الزّجاج: النحبُ هُنَا الْأَجَل. وَقيل: النَّحبُ النَّفْسُ، عَن أبي عُبَيْدَة.
والنَّحْبُ: السّير السَّرِيع. وَسَار على نَحْبٍ، إِذا سَار فأجهد السّير. وسير مُنَحِّبٌ سريع. وَكَذَلِكَ الرجل.
ونَحَّبَ الْقَوْم: جدوا فِي عَمَلهم.
والتَّنْحيبُ: شدَّة الْقرب من المَاء، قَالَ ذُو الرمة:
ورُبَّ مَفازَةٍ قَذَفٍ جَموحٍ ... تَغولُ مُنَحِّبَ القَرَبِ اغتيالا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 387

وسرنا إِلَيْهَا ثَلَاث لَيَال مُنَحَّباتٍ، أَي دائبات. ونَحَبَّنا سيرنا، دأبناه.
وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
يَخِدْنَ بِنَا عَرْضَ الفَلاةِ وطولَها ... كَمَا سارَ عَن يُمنَى يَدَيْه المُنَحِّبُ
فسره فَقَالَ: هَذَا رجل حلف إِن لم أغلب قطعت يَدي، كَأَنَّهُ ذهب بِهِ إِلَى معنى النّذر، وَعِنْدِي أَن هَذَا الرجل جرت لَهُ الطير ميامين فاخذ ذَات الْيَمين علما مِنْهُ أَن الْخَيْر فِي تِلْكَ النَّاحِيَة، وَيجوز أَن يُرِيد: كَمَا صَار بيمنى يَدَيْهِ، أَي يضْرب يمنى يَدَيْهِ بِالسَّوْطِ للناقة.
ونَحَبه السّير: أجهده.
وناحَبَ الرجل: حاكمه وفاخره.
والنُّحْبَةُ: الْقرعَة، وَهُوَ من ذَلِك لِأَنَّهَا كالحاكمة فِي الاستهام، وَمِنْه الحَدِيث: " لَو علم النَّاس مَا فِي الصَّفّ الأول لاقتتلوا عَلَيْهِ وَمَا تقدمُوا إِلَّا بِنُحْبةٍ ". حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

مقلوبه: (ب ح ن)
بَحْنَةُ: نَخْلَة مَعْرُوفَة. وبناتُ بَحَْةَ، ضرب من النّخل طوال.
وَيُقَال للسياط بَنَات بَحَنَة، تَشْبِيها بذلك.
وبَحْنةُ وبُحَينةُ: اسْم امْرَأتَيْنِ، عَن أبي حنيفَة.
والبَحْوَنُ: رمل متراكب، قَالَ:
مِنْ رَمْل تُرْنَى ذِي الرُّكامِ البَحْوَنِ
وَرجل بَحْوَنٌ وبَحْوَنَةٌ: كَبِير الْبَطن.
وَجلة بَحَوْنَةٌ: عَظِيمَة. قَالَ:
رَيَّانُ يَسَّرَ جُلَّةً مَكنوزةً ... دَسْماءَ بَحْونَة ووَطْبا مِجْزَما
وَكَذَلِكَ الدَّلْو الْعَظِيمَة.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 388

والبَحْوَنُ ضرب من التَّمْر، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد قَالَ: وَلَا أَدْرِي مَا حَقِيقَته.
وبَحْوَنُ وبَحْوَنَةُ: اسمان.

مقلوبه: (ن ب ح)
نَبَحَ الْكَلْب والظبي والتيس والحية، يَنْبِحُ ويَنبَحُ، نَبْحا ونَبِيحاً ونُباحاً ونِباحاً ونُبوحا وتَنباحاً.
وَيَقُول الرجل لصَاحبه إِذا قضي لَهُ عَلَيْهِ:
وكَلْتُكَ العامَ من كلبٍ بتنَباحِ
وكلب نابحٌ ونَبَّاحٌ، قَالَ:
مالكَ لَا تَنْبَحُ يَا كلبَ الدَّوْمْ
قد كنتَ نَبَّاحا فمالكَ اليوْمْ
هَؤُلَاءِ قوم انتظروا قوما، فانتظروا نُباحَ الْكَلْب لينذر بهم.
وكلابٌ نوابحُ ونُبَّحٌ ونُبوحٌ. وأنْبحَهُ جعله يَنْبَحُ، قَالَ عبد بن حبيب الْهُذلِيّ:
فأَنْبَحْنا الكلابَ فَورَّكتْنا ... خلالَ الدارِ دامِيةَ العُجوبِ
واستَنْبح الْكَلْب، إِذا كَانَ فِي مضلة فَأخْرج صَوته على مثل نباح الْكَلْب ليسمعه الْكَلْب فيتوهمه كَلْبا فيَنبح، فيستدل بِنُباحه فيهتدي، قَالَ:
قومٌ إِذا استنبح الأضيافُ كلبَهُم ... قَالُوا لأمِّهم: بُولي على النَّار
وكلب نَبَّاحٌ ونَبَّاحِيٌّ: ضخم الصَّوْت، عَن الَّلحيانيّ.
وَرجل مَنبوحٌ، يضْرب لَهُ مثل الْكَلْب وَيُشبه بِهِ، وَمِنْه حَدِيث عمار رَضِي الله عَنهُ فِي من تنَاول من عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا: اسْكُتْ مقبوحا مشقوحا منبوحا، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وَرجل نَبَّاحٌ: شَدِيد الصَّوْت، وَقد حُكيت بِالْجِيم. وَقد نَبحَ نَبْحا ونَبيحا. ونَبَح الهدهد ينبَحُ نُباحا: أسن فغلظ صَوته.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 389

والنُّبوحُ: أصوات الْحَيّ.
والنُّبوحُ: الْجَمَاعَة الْكَثِيرَة، قَالَ:
إنَّ العَرارةَ والنُّبُوحَ لدارمٍ ... والمُستَخِفُّ أخوهُمُ الأثقالا
والنَّبَّاح: صدف بيض صغَار يجاء بهَا من مَكَّة تجْعَل فِي القلائد والوشح وتدفع بهَا الْعين، الْوَاحِدَة نَبَّاحَةٌ.
والنَّوابحُ: مَوضِع، قَالَ معن بن أَوْس:
إِذا هِيَ حَلَّتْ كرْبلاءَ فَلعْلعَا ... فجَوْزَ العُذَيِبِ دوَنها فالنَّوابِحا

الْحَاء وَالْمِيم وَالنُّون
الحَمْنُ والحَمْنانُ: صغَار القردان واحدته حَمْنَةٌ وحَمْنانَةٌ. وَأَرْض مُحْمِنَةٌ، كَثِيرَة الحَمْنانِ.
والحَمنانُ: ضرب من عِنَب الطَّائِف سود إِلَى الغبرة قَلِيل الْحبَّة، وَهُوَ أَصْغَر الْعِنَب حبا. وَقيل: الحمنان الْحبّ الصغار الَّذِي بَين الْحبّ الْعِظَام.
وحَمْنَةُ: اسْم امْرَأَة. وَقيل: هِيَ أحد الجانين على عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا بالإفك.

مقلوبه: (ن ح م)
نَحَمَ يَنْحِمُ نَحْماً ونحِيماً ونحَماناً، وانتحم: وَهُوَ فَوق الزحير. وَقيل: هُوَ مثل الزحير، قَالَ:
مِن نحَمانِ الحَسَدِ النِحَمِّ
بَالغ بالنَّحَمِّ كشعر شَاعِر وَنَحْوه، وَإِلَّا فَلَا وَجه لَهُ. وَقَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
وشَرْجَبٍ نَحْرُه دامٍ وصَفْحتُه ... يَصيِحُ مِثْلَ صِياحِ النَّسْرِ مُنْتَحِمِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 390

وَرجل نَحَّامٌ: بخيل، إِذا طلبت إِلَيْهِ حَاجَة كثر سعاله عِنْدهَا، قَالَ طرفَة:
أرَى قبرَ نَحَّامٍ بخيلٍ بمالِه ... كقبرِ غَوِىّ فِي البَطالةِ مُفسِد
وَقد نَحَم نَحيماً.
والنَّحيمُ: صَوت الفهد وَنَحْوه من السبَاع. وَالْفِعْل كالفعل والمصدر كالمصدر.
والنَّحيمُ: صَوت من صدر الْفرس.
والنُّحامُ: طَائِر على خلقَة الإوز، واحدته نُحامَةٌ والنَّحَّامُ: فرس لبَعض فرسَان الْعَرَب، أرَاهُ السليك بن السلكة قَالَ:
كَأَن قوائِمَ النَّحَّامِ لمَّا ... تَرحَّلَ صُحْبَتي أُصُلاً مَحالُ
والنَّحَّامُ: اسْم فَارس من فرسانهم.

مقلوبه: (م ح ن)
المِحْنَةُ: الْخِبْرَة. وَقد امتحنه. وامتحن القَوْل، نظر فِيهِ وَدبره.
وَقَول مليح الْهُذلِيّ:
وحُبُّ لَيلى، وَلَا تُخشَىِ مُحونَتُه ... صَدْعٌ لِنَفْسِك مِمَّا لَيْسَ يُنتقَدُ
قَالَ ابْن جني: مَحُونَتُه عاره وتباعته يجوز أَن يكون مشتقا من المحنة لِأَن الْعَار من أَشد المِحَنِ، وَيجوز أَن يكون مفعلة من الحَيْنِ، وَذَلِكَ أَن الْعَار كَالْقَتْلِ أَو أَشد.
ومَحَنه عشْرين سَوْطًا: ضربه.
ومَحَنَ السَّوْط: ليَّنه.

مقلوبه: (م ن ح)
مَنَحه الشَّاة والناقة يَمْنِحُه ويَمْنَحه، أَعَارَهُ إِيَّاهَا. وَقَالَ الَّلحيانيّ: مَنَحه النَّاقة. جعل لَهُ وبرها ولبنها وَوَلدهَا، وَهِي المِنْحةُ والمَنيحةُ، قَالَ: وَلَا تكون إِلَّا المعارة للبن خَاصَّة.
والمِنْحةُ: منفعَته إِيَّاه بِمَا يَمْنَحُه. ومَنَحه أعطَاهُ. وَقيل: كل شَيْء تقصد بِهِ قصد شَيْء فقد منحَه إِيَّاه، كَمَا تَمنَحُ الْمَرْأَة وَجههَا الْمرْآة، كَقَوْلِه:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 391

تَمنَحُ المرآةَ وَجها واضِحا ... مِثْلَ قَرْنِ الشمسِ فِي الصَّحْوِ ارتَفَعْ
قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ، تُعْطى من حسنها للمرآة، هَكَذَا عداهُ بِاللَّامِ، وَالْأَحْسَن أَن يَقُول: تُعْطى من حسنها الْمرْآة.
والمَنيحُ: الْقدح الْمُسْتَعَار وَقيل هُوَ الثَّامِن من قداح الميسر. وَقيل: المنيحُ مِنْهَا الَّذِي لَا نصيب لَهُ. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ الثَّالِث من القداح الغفل الَّتِي لَيست لَهَا فروض وَلَا أنصباء وَلَا عَلَيْهَا غرم، وَإِنَّمَا تثقل بهَا القداح كَرَاهِيَة التُّهْمَة.
وأَمْنَحت النَّاقة، وَهِي مُمْنِحٌ: دنا نتاجها.
والمُمانِحُ من الْإِبِل: الَّتِي يبْقى لَبنهَا بعد مَا ذهب ألبان الْإِبِل.
وَقد سمت: مانِحا ومَنَّاحاً ومَنيحاً، قَالَ عبد الله بن الزبير يهجو طيئا:
ونحنُ قَتَلْنا بالمَنيحِ أخاكُمُ ... وكيعاً وَلَا يُوفِي من الفَرَسِ البَغْلُ
أَدخل الْألف وَاللَّام فِي المَنيحِ وَإِن كَانَ علما، لِأَن أَصله الصّفة، والمنيحُ هُنَا رجل من بني أَسد من بني مَالك.
والمنيحُ: فرس قيس بن مَسْعُود.
والمنيحةُ: فرس دثار بن فقعس الْأَسدي.

الْفَاء والحاء وَالْمِيم
الفَحْمُ والفَحَمُ: الْجَمْر الطافيء. وَفِي الْمثل: " لَو كنت أنفخ فِي فَحمٍ " أَي لَو كنت أعمل فِي عَائِدَة، قَالَ الْأَغْلَب:
قد قَاتلُوا لَو يَنفُخون فِي فَحَمْ
واحدته فَحْمةٌ وفَحَمةٌ.
والفحيمُ كالفحمِ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
وَإِذ هِيَ سوداءُ مِثلُ الفَحيمِ ... تُغَشّى المطانِبَ والمَنْكِبا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 392

وَقد يجوز أَن يكون الفَحيمُ جمع فَحمٍ، كَعبد وَعبيد، وَإِن قل ذَلِك فِي الْأَجْنَاس.
وفَحمةُ اللَّيْل أَوله، وَقيل: أَشد سَواد فِي أَوله، وَقيل: أشده سوادا، وَقيل: فَحْمتُه، مَا بَين غرُوب الشَّمْس إِلَى نوم النَّاس، سميت بذلك لحرها، لِأَن أول اللَّيْل أحر من آخِره. وَلَا تكون الفَحْمَةُ فِي الشتَاء. وَجَمعهَا فِحامٌ وفُحومٌ، مثل مانة ومؤون، قَالَ كثير:
تُنازِعُ أشرافَ الإكامِ مَطِيَّتي ... من اللَّيلِ شَيْحاناً شَدِيدا فُحومُها
وَيجوز أم يكون فُحومُها سوادها، كَأَنَّهُ مصدر فَحُمَ.
والفَحْمَةُ: الشَّرَاب فِي جَمِيع هَذِه الْأَوْقَات الْمَذْكُورَة.
وأفْحِموا عَنْكُم من اللَّيْل وفَحَّموا، أَي لَا تسيروا حَتَّى تذْهب فَحمتُه.
وانطلقنا فَحْمةَ السحر، أَي حِينه.
وجاءنا فَحمةَ ابْن جمير: إِذا جَاءَ نصف اللَّيْل، أنْشد ابْن الْكَلْبِيّ:
عِندَ ديجورِ فحمةِ ابنِ جُمَيرٍ ... طَرقَتْنا واللَّيْلُ داجٍ بَهيمُ
والفاحِمُ من كل شَيْء: الْأسود بيِّن الفُحومة، ويبالغ فِيهِ فَيُقَال: أسود فَاحم.
وَشعر فَحيمٌ: أسود. وَقد فَحُمَ فُحوماً.
والمُفْحَمُ: العييُّ.
والمُفحَمُ: الَّذِي لَا يَقُول الشّعْر.
وأفْحَمه الهمُّ أَو غَيره: مَنعه من قَول الشّعْر.
وهاجاه فأفحَمَهَ، صادفه مُفْحَماً. وكلَّمه فَفَحَم، لم يطق جَوَابا.
وَقَول الأخطل:
وانزِعْ إليكَ فإنَّني لَا جاهِلٌ ... بَكِمٌ وَلَا أَنا إِن نَطقْتُ فَحومُ
قيل فِي تَفْسِيره: فَحومٌ، مُفْحَمٌ، وَلَا أَدْرِي مَا هَذَا إِلَّا أَن يكون توهم الزِّيَادَة فَجعله كركوب وحلوب، أَو يكون أَرَادَ بِهِ فَاعِلا من فَحَمَ إِذا لم يطق جَوَابا.
وفَحَم الصَّبِي يَفْحَمُ، وفَحِمَ فحْماً وفُحاماً وفُحوماً، وفُحِمَ وأُفْحِمَ، كل ذَلِك إِذا بَكَى حَتَّى يَنْقَطِع نَفسه.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 393

وفَحَمَ الْكَبْش وفَحِمَ فَهُوَ فاحِمٌ وفَحِمٌ: صَاح.

الْبَاء والحاء وَالْمِيم
غَدِير بحومٌ: كثير المَاء، عَن الهجري وَأنْشد:
صِغارُها مِثلُ الدَّبىَ وكِبارُها ... مثلُ الضفادعِ فِي غديرِ بَحومِ
انْقَضى الثلاثي الصَّحِيح بِحَمْد الله وَحسن توفيقه.

بَاب الثنائي
المضاعف من المعتل
الْحَاء والهمزة
حَأْحَأَ بالتيس: دَعَاهُ.
وحِئْ حِئْ: دُعَاء الْحمار إِلَى المَاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

مقلوبه: (أح)
أَحَّ: حِكَايَة تنحنح أَو توجع.
وأَحَّ: ردد التنحنح فِي حلقه.
والأُحاحُ: الْعَطش.
والأُحاحُ: اشتداد الْحر. وَقيل: اشتداد الْحزن.
والأُحاحُ: الغيظ.
وَسمعت لَهُ أُحَاحاً وأَحيحاً، إِذا سمعته يتوجع من غيظ أَو حزن، قَالَ:
يَطوِي الحيازِيمَ على أُحاحِ
والأحَّةُ، كالأُحاحِ.
والأُحاحُ والأحيحُ والأحيحَةُ: الضغن.
وأُحَيْحَةُ: اسْم رجل من الْأَوْس.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 394

الْحَاء وَالْيَاء
الحياةُ: نقيض الْمَوْت. كتبت بِالْوَاو ليعلم أَن الْوَاو بعد الْيَاء فِي حد الْجمع، وَقيل: على تفخيم الْألف، وَحكى ابْن جني عَن قطرب أَن أهل الْيمن يَقُولُونَ: الحَيَوْةُ، بواو قبلهَا فَتْحة، فَهَذِهِ الْوَاو بدل من ألف حَيَاة، وَلَيْسَت بلام الْفِعْل من حَيَوَةٍ، أَلا ترى أَن لَام الْفِعْل يَاء؟ وَكَذَلِكَ يفعل أهل الْيمن بِكُل ألف منقلبة عَن وَاو، كَالصَّلَاةِ وَالزَّكَاة.
حَيَّ حَياةً، وحَيَّ يحْيا ويَحَيُّ.
وَقَول أهل الْمَدِينَة: ويَحْيا من حَيِىَ عَن بَيِّنَة وَغَيرهم: من حَيّ على بَيِّنَة.
وَقَوله تَعَالَى: (فَلَنُحيِيَنَّهُ حَياةً طيِّبةً) قيل: نرزقه حَلَالا. وَقيل: الْحَيَاة الطّيبَة الْجنَّة.
والحَيُّ من كل شَيْء: نقيض الْمَيِّت. وَالْجمع أَحيَاء. وَقَوله تَعَالَى: (ومَا يستَوِي الأحياءُ وَلَا الأمواتُ) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: الْحَيّ هُوَ الْمُسلم وَالْمَيِّت هُوَ الْكَافِر، قَالَ الزّجاج: الْأَحْيَاء الْمُؤْمِنُونَ، والأموات الْكَافِرُونَ، قَالَ: وَدَلِيل ذَلِك قَوْله: (أمواتٌ غيرُ أحياءٍ وَمَا يَشعُرون) وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: (لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيَّا) أَي من كَانَ مُؤمنا وَكَانَ يعقل مَا يُخَاطب بِهِ، فَإِن الْكَافِر كالميت. وَقَوله عز وَجل: (ولَا تَقولُوا لمن يُقتَلُ فِي سبيلِ اللهِ أمواتٌ بل أحياءٌ) ، أموات، بإضمار مكنى، أَي لَا تَقولُوا: هم أموات، فنهاهم الله أَن يسموا من قتل فِي سَبِيل الله مَيتا، وَأمرهمْ بِأَن يسموهم شُهَدَاء فَقَالَ: (بل أَحيَاء) الْمَعْنى، بل هم أَحيَاء وَقَالَ عز وَجل: (ولَا تحْسَبَنَّ الذينَ قُتِلوا فِي سبيلِ اللهِ أَمْوَاتًا بل أحياءٌ عِنْد ربِّهم يُرزَقونَ) فأعلمنا أَن من يقتل فِي سَبيله حَيّ. فَإِن قَالَ قَائِل: فَمَا بالنا نرى جثته غير متصرفة؟ فَإِن دَلِيل ذَلِك مَا يرَاهُ الْإِنْسَان فِي مَنَامه، وجثته غير متصرفة على قدر مَا يرى، وَالله جلّ ثَنَاؤُهُ قد توفى نَفسه فِي نَومه فَقَالَ: (اللهُ يتوَّفى الأنفُسَ حِين مَوْتِها، وَالَّتِي لم تَمُتْ فِي مَنامِها) وينتبه النَّائِم وَقد رأى مَا اغتم بِهِ فِي نَومه فيدركه الانتباه وَهُوَ فِي بَقِيَّة من ذَلِك. فَهَذَا دَلِيل على أَن أَرْوَاح الشُّهَدَاء جَائِز أَن تفارق أجسامهم وهم عِنْد الله أَحيَاء، فَالْأَمْر فِيمَن قتل فِي سَبِيل الله لَا يُوجب أَن يُقَال لَهُ ميت، وَلَكِن يُقَال: هُوَ شَهِيد وَهُوَ عِنْد الله حَيّ.
وَقد قيل فِي ذَلِك قَول غير هَذَا، قَالُوا: معنى أموات أَي لَا تَقولُوا: هم أموات فِي دينهم، بل قُولُوا أَنهم أَحيَاء فِي دينهم، قَالَ أَصْحَاب هَذَا القَوْل: دليلنا قَوْله: (أوَ مَنْ كانَ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 395

مَيْتا فأحَيَيْناه وجعَلْنا لَهُ نورا يَمشِي بِهِ فِي الناسِ، كَمَن مَثَلُه فِي الظلُماتِ لَيْسَ بِخارجٍ مِنْهَا) فَجعل الْمُهْتَدي حَيا، وَأَنه حِين كَانَ على الضَّلَالَة كَانَ مَيتا، وَالْقَوْل الأول أشبه بِالدّينِ والصق بالتفسير.
وَحكى الَّلحيانيّ: ضُرِبَ ضَرْبَة لَيْسَ بحايٍ مِنْهَا، أَي لَيْسَ يحيا مِنْهَا، قَالَ: وَلَا يُقَال لَيْسَ بحي مِنْهَا إِلَّا أَن يخبر انه لَيْسَ بحي، أَي هُوَ ميت، فَإِن أردْت انه لَا يحيا، قلت: لَيْسَ بحاي، وَكَذَلِكَ أَخَوَات هَذَا كَقَوْلِك: عد فلَانا فَإِنَّهُ مَرِيض، تُرِيدُ الْحَال، وَتقول: لَا تَأْكُل هَذَا الطَّعَام فَإنَّك مارض، أَي انك تمرض إِن أَكلته.
وأحياه، جعله حَيا، وَفِي التَّنْزِيل: (أليسَ ذَلِك بقادِرٍ على أَن يُحْيِ الْمَوْتَى) قَرَأَهُ بَعضهم: على أَن يُحي الْمَوْتَى أجْرى النصب مجْرى الرّفْع الَّذِي لَا تلْزم فِيهِ الْحَرَكَة، ومجرى الْجَزْم الَّذِي لَا يلْزم فِيهِ الْحَذف.
وَقَوله تَعَالَى: (ربَّنا أمَتَّنا اثنتينِ وأحييَتْنَا اثنتينِ) أَرَادَ خلقتنا أَمْوَاتًا ثمَّ أَحْيَيْتَنَا ثمَّ أمتنَا بعد ثمَّ بعثتنا بعد الْمَوْت. قَالَ الزّجاج: وَقد جَاءَ فِي بعض التَّفْسِير أَن إِحْدَى الحياتين وَإِحْدَى الْميتَتَيْنِ، أَن يحيا فِي الْقَبْر ثمَّ يَمُوت، قَالَ: فَذَلِك أدل على أَحْيَيْتَنَا وامتنا، وَالْأول أَكثر فِي التَّفْسِير.
واستَحياه: أبقاه حيًّا، وَقَالَ الَّلحيانيّ، أستَحياه استبقاه. وَلم يشتقه، وَبِه فسر قَوْله تَعَالَى: (ويَسْتَحيون نِساءكم) أَي يستبقونهن.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: حَيَّت النَّار تَحْيَ حَيَاة فَهِيَ حَيَّةٌ، كَمَا تَقول: مَاتَت فَهِيَ ميتَة.
وَقَوله:
ونارٍ قُبيل الصُّبْحِ بادَرْتُ قَدْحَها ... حَيا النارِ قد أوقدتها للْمُسَافِر
أَرَادَ حَيَاة النارِ، فَحذف الْهَاء.
وحَيَ الْقَوْم فِي أنفسهم، وأحْيَوا فِي دوابهم وماشيتهم.
وَأَرْض حَيَّةٌ: مخصبة، كَمَا قَالُوا فِي الجدب ميتَة.
وأحيَيْنا الأَرْض: وجدناها حَيَّةَ النَّبَات غضَّة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أُحْيِيَت الأَرْض إِذا استُخرجت.
وَطَرِيق حَيٌّ: بيِّن. وَالْجمع أحياءٌ، قَالَ الحطيئة:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 396

إِذا مَحارِمُ أحياءٍ عَرَضْنَ لَهُ
ويروى: " أَحْيَانًا عرضن لَهُ " وحَيَّ الطَّرِيق: استبان، يُقَال: إِذا حَيَ لَك الطَّرِيق فَخذ يمنة.
والحِيُّ: الْحَيَاة، زَعَمُوا، قَالَ العجاج:
كأنَّها إِذْ الحياةُ حِيُّ ... وَإِذ زمانُ الناسِ دَغْفَلِيُّ
وَكَذَلِكَ الْحَيَوَان، وَفِي التَّنْزِيل: (وإنَّ الدارَ الآخِرةَ لَهي الحيوانُ) أَي دَار الْحَيَاة الدائمة.
والحيَوانُ: مَاء فِي الْجنَّة.
والحيَوانُ: جنس الْحَيّ، وَأَصله حييان، فقلبت الْيَاء الَّتِي هِيَ لَام واوا استكراها لتوالي الياءين ليختلف الحرفان، هَذَا مَذْهَب الْخَلِيل وسيبويه، وَذهب أَبُو عُثْمَان إِلَى أَن الْحَيَوَان غير مبدل الْوَاو، وَأَن الْوَاو فِيهِ أصل وَإِن لم يكن مِنْهُ فعل، وَشبه هَذَا بقَوْلهمْ: فاظ الْمَيِّت يفيظ فيظا وفوظا وَإِن لم يستعملوا من فوظ فعلا، كَذَلِك الْحَيَوَان عِنْده مصدر لم يشتق مِنْهُ فعل. قَالَ أَبُو عَليّ: هَذَا غير مرضِي من أبي عُثْمَان من قبل انه لَا يمْتَنع أَن يكون فِي الْكَلَام مصدر عينه وَاو وفاؤه ولامه صَحِيحَانِ. مثل فوظ وصوغ وَقَول وَمَوْت وَأَشْبَاه ذَلِك، فَأَما أَن يُوجد فِي الْكَلَام كلمة عينهَا يَاء ولامها وَاو فَلَا، فَحَمله الْحَيَوَان على فوظ خطأ لِأَنَّهُ شبه مَا لَا يُوجد فِي الْكَلَام بِمَا هُوَ مَوْجُود مطرد. قَالَ أَبُو عَليّ: وَكَأَنَّهُم إِنَّمَا استجازوا قلب الْيَاء واوا لغير عِلّة وَإِن كَانَت الْوَاو اثقل من الْيَاء ليَكُون ذَاك عوضا للواو من كسرة دُخُول الْيَاء وغلبتها عَلَيْهَا.
وحَيْوَةُ: اسْم رجل، قلبت الْيَاء واوا لضرب من التَّوَسُّع وَكَرَاهَة لتضعيف الْيَاء، وَإِذا كَانُوا قد كَرهُوا تَضْعِيف الْيَاء مَعَ الْفَصْل حَتَّى دعاهم ذَلِك إِلَى التَّغْيِير فِي حاحَيْتُ وهاهَيْتُ، كَانَ إِبْدَال اللَّام فِي حَيْوَةَ ليختلف الحرفان أَحْرَى، وانضاف إِلَى ذَلِك انه علم، والأعلام قد يعرض فِيهَا مَا لَا يُوجد فِي غَيرهَا، نَحْو مُورق وموهوب وموظب.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 397

وحَيَوانٌ: اسْم، وَالْقَوْل فِيهِ كالقول فِي حَيْوَةَ.
والمحاياةُ: الْغذَاء للصَّبِيّ لِأَن حَيَاته بِهِ.
والحَيُّ: الْبَطن من بطُون الْعَرَب.
وَقَوله:
وحَيَّ بكرٍ طَعَنَّا طعْنَةً فَجْرَى
فَلَيْسَ الحيّ هُنَا الْبَطن من بطُون الْعَرَب كَمَا ظَنّه قوم، وَإِنَّمَا أَرَادَ الشَّخْص الْحَيّ الْمُسَمّى بكرا، أَي: وبكرا طَعنا، فحي هُنَا مُذَكّر حَيَّة حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: وشخص بكر الْحَيّ طَعنا، فَهَذَا من بَاب إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه، وَمِنْه قَول ابْن أَحْمَر:
أدركْت حَيَّ أبي حَفْصٍ وشيمَتَه ... وَقبل ذاكَ وعَيْشاً بَعْده كَلِباَ
وَقَوْلهمْ: إِن حَيّ ليلى لشاعرة، هُوَ من ذَلِك، يُرِيدُونَ ليلى. وَالْجمع أَحيَاء.
وَقَوله:
فتُشبِع مجلسَ الحيَّينِ لَحْما ... وتُلْقِى للإماءِ من الوَزيمِ
يَعْنِي بالحيين، حَيّ الرجل وَحي الْمَرْأَة، والوزيم العضل.
والحيا، مَقْصُور: الخصب. وَالْجمع أحياءٌ. وَقَالَ الَّلحيانيّ: الحيا، مَقْصُور، الْمَطَر.
وَقَالَ مرّة: حَيَّاهم الله بِحَيا، مَقْصُور، أَي أعانهم. وَقد جَاءَ الحيا الَّذِي هُوَ الْمَطَر وَالْخصب ممدودا. وَجَاء فِي الحَدِيث عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنهُ انه قَالَ: " كَانَ عليٌّ أَمِير الْمُؤمنِينَ يُشِبهُ الْقَمَر الباهر والأسد الخادر والفرات الزاخر وَالربيع الباكر، أشبه من الْقَمَر ضوءه وبهاءه، وَمن الْأسد شجاعته ومضاءه، وَمن الْفُرَات جوده وسخاءه، وَمن الرّبيع خصبه وحَياءه ".
وأحْيا الله الأَرْض، أخرج فِيهَا النَّبَات. وَقيل إِنَّمَا أَحْيَاهَا من الْحَيَاة، كَأَنَّهَا كَانَت ميتَة بِالْمحل فأحْياها بالغيث.
والتَّحيَّةُ: السَّلَام. وَقد حَيَّاه تحيَّة. وَحكى الَّلحيانيّ: حَيَّاك الله تحِيةَ الْمُؤمن.
والتَّحِيَّة: الْبَقَاء.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 398

والتحِيَّةُ: المُلك. وَقَول زُهَيْر بن جناب الْكَلْبِيّ:
ولكُلُّ مَا نَالَ الفَتىَ ... قَدْ نِلْتُه إِلَّا التَّحيَّةْ
قيل: أَرَادَ المُلك، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أَرَادَ الْبَقَاء، لِأَنَّهُ كَانَ ملكا فِي قومه. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: تحيَّةٌ تفعلة، والمضاعف من الْيَاء قَلِيل لِأَن الْيَاء قد تثقل وَحدهَا لاما، فَإِذا كَانَ قبلهَا يَاء كَانَ أثقل لَهَا.
وَقَوله: حَيَّاكَ الله وبَيَّاكَ، قيل: حَيَّاكَ ملَّكك وَقيل: أبقاك، وبيَّاك اعتمدك بالمُلك، وَقيل أضْحكك.
وحَيَّا الْخمسين: دنا مِنْهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي والمُحَّيا: جمَاعَة الْوَجْه، وَقيل: حُرُّه وَهُوَ من، الْفرس حَيْثُ انفرق تَحت النَّاصية فِي أَعلَى الْجَبْهَة، وَهُنَاكَ دَائِرَة المُحَّيا.
وَالْحيَاء: التَّوْبَة والحشمة. وَقد حَيِيَ مِنْهُ حَيَاء واستحيا واستَحىَ، حذفوا الْيَاء الْأَخِيرَة كَرَاهِيَة التقاء الياءين، والأخيرتان تتعديان بِحرف وَبِغير حرف، يَقُولُونَ: استحيا مِنْك واستحياك، واستحى مِنْك واستحاك. وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّ مِمَّا أدركَ الناسُ من كلامِ النُّبُوةِ: إِذا لم تَسْتَحِ فاصنَعْ مَا شِئْتَ) . أَي من لم يَستَحْيِ صنع مَا شَاءَ، على جِهَة الذَّم لترك الْحيَاء، وَلَيْسَ يَأْمُرهُ بذلك، وَلكنه أَمر بِمَعْنى الْخَبَر. وَمعنى الحَدِيث أنَّه يَأْمر بِالْحَيَاءِ ويحث عَلَيْهِ ويعيب تَركه.
وَرجل حَيِيٌّ: ذُو حَياءٍ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وَقَوله:
وَإِنِّي
لأستَحِي
أخي أَن أرى لَهُ ... عَليَّ من الحقِّ الَّذِي لَا يَرَى لِيا
مَعْنَاهُ، آنَفُ من ذَلِك.
والحيَّةُ: الحنش الْمَعْرُوف. اشتقاقه من الْحَيَاة فِي قَول بَعضهم. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالدَّلِيل على ذَلِك قَول الْعَرَب فِي الْإِضَافَة إِلَى حيَّةَ بن بَهْدَلَة: حَيوِىّ، فَلَو كَانَ من الْوَاو لَكَانَ: حَوَوِىّ، كَقَوْلِك فِي الْإِضَافَة إِلَى لَيَّةٍ: لَوَوِىّ. قَالَ بَعضهم: فَإِن قلت: فَهَلا كَانَت الحيَّةُ مِمَّا عينه وَاو اسْتِدْلَالا بقَوْلهمْ: رجل حَوَّاءٌ، لظُهُور الْوَاو عينا فِي حَوَّاء، فَالْجَوَاب أَن أَبَا عَليّ ذهب إِلَى أَن حيَّةَ وحَوَّاء، كسبط وسبطر ولؤلؤ ولآل ودمث ودمثر ودلاص

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 399

فِي قَول أبي عُثْمَان، وَأَن هَذِه أَلْفَاظ اقْتَرَبت أُصُولهَا واتفقت مَعَانِيهَا، وكل وَاحِد لَفظه غير لفظ صَاحبه، فَكَذَلِك حَيَّةٌ مِمَّا عينه ولامه ياءان، وحوَّاءُ مِمَّا عينه وَاو ولامه يَاء كَمَا أَن لؤلؤا رباعي ولآل ثلاثي، لفظاهما مقتربان ومعنياهما متفقان، وَنَظِير ذَلِك قَوْلهم: جُبْتُ جَيْبَ الْقَمِيص. وَإِنَّمَا جعلُوا حوَّاء، مِمَّا عينه وَاو ولامه يَاء، وَإِن كَانَ يُمكن لَفظه أَن يكون مِمَّا عينه ولامه واوان، من قبل أَن هَذَا هُوَ الْأَكْثَر فِي كَلَامهم. وَلم تأت الْفَاء وَالْعين وَاللَّام ياءات إِلَّا فِي قَوْلهم: يَيَّيْتُ يَاء حَسَنَة، على أَن فِيهِ ضعفا من طَرِيق الرِّوَايَة. وَيجوز أَن يكون من التَحَوِّي لانطوائها. والمذكر والمؤنث فِي ذَلِك سَوَاء.
والحَيُّوتُ: ذكر الحيَّاتِ، وَقد أبنت تَعْلِيل هَذِه الْكَلِمَة بنهاية الشَّرْح فِي " الْكتاب الْمُخَصّص ".
وَأَرْض مَحْياةٌ: كَثِيرَة الحيَّاتِ.
والحَيَّةُ من سمات الْإِبِل، وَسْمٌ يكون فِي الْعُنُق ملتويا مثل الْحَيَّة، عَن ابْن حبيب من تذكرة أبي عَليّ.
والحَيا: الْفرج من إناث الْخُف والظلف وَالسِّبَاع، وَخص ابْن الْأَعرَابِي بِهِ الشَّاة وَالْبَقَرَة والظبية. وَالْجمع أحياءٌ، عَن أبي زيد وأحْيِيَةٌ وحِيٌّ وحَيٌّ، عَن سِيبَوَيْهٍ قَالَ: ظَهرت الْيَاء فِي أحْيِيَةٍ لظهورها فِي حَيِيَ، والإدغام أحسن، لِأَن الْحَرَكَة لَازِمَة، فَإِن أظهرت فاحسن ذَلِك أَن تخفى كَرَاهَة تلاقي المثلين، وَهِي مَعَ ذَلِك بزنتها متحركة. وَحمل ابْن جني أَحيَاء على انه جمع حَياءٍ ممدودا، قَالَ: كسوا فعالا على أَفعَال حَتَّى كَأَنَّهُمْ إِنَّمَا كسروا فعلا.
وحيَّةُ بن بَهْدَلَة: قَبيلَة، النّسَب إِلَيْهَا حَيَوِىّ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ عَن الْخَلِيل عَن الْعَرَب، وَبِذَلِك اسْتدلَّ على أَن الْإِضَافَة إِلَى لَيَّةٍ لَوَوِىّ، قَالَ: وَأما أَبُو عَمْرو فَكَانَ يَقُول: لَيَيِيّ وحَيَيَيّ.
وَبَنُو حَيّ: بطين من الْعَرَب، وَكَذَلِكَ بَنو حَيّ ومُحَيَّاةٌ: اسْم مَوضِع.

ومن تَرْجَمَة خَفِيف هَذَا الْبَاب
حا: أَمر للكبش بالسفاد.
وَقَالُوا: ابْن مائَة لَا حَا وَلَا سَا، أَي لَا محسن وَلَا مسيء، وَقيل: لَا يَسْتَطِيع أَن يَقُول: حا، وَهُوَ أَمر للكبش بالسفاد كَمَا تقدم، وَلَا: سا: وَهُوَ زجر الْحمار.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 400

وحاحَيْتُ بالغنم وحاحَأتُ مُحَاحاةً وحيْحَاءً: صِحْتُ.
وحَيَّ على الْغذَاء وَالصَّلَاة: ائتوها، فحَيَّ اسْم للْفِعْل وَلذَلِك علَّق حرف الْجَرّ، الَّذِي هُوَ على، بِهِ.
وحَيَّهَلْ وحَيْهَلْ وحَيَّهلاً وحَيَّهلاً، منونا وَغير منون، كُله كلمة يستحث بهَا، قَالَ مُزَاحم.
بحَّيهلا يُزجُونَ كلَّ مَطِيَّةٍ ... أمامَ المطايا سيرُها المُتَقاذِفُ
قَالَ بعض النَّحْوِيين: إِذا قلت حَيَّهلاً فنونت، فكأنك قلت: حثاًّ، وَإِذا قلت حَيَّهلاَ، فَلم تنون، فكأنك قلت: الحثَّ، فَصَارَ التَّنْوِين علم التنكير، وَتَركه علم التَّعْرِيف، وَكَذَلِكَ جَمِيع مَا هَذِه حَالَة من المبنيات، إِذا اعْتقد فِيهِ التنكير نون، وَإِن اعْتقد فِيهِ التَّعْرِيف حذف التَّنْوِين.
قَالَ أَبُو عبيد: سمع أَبُو مهدية رجلا من الْعَجم يَقُول لصَاحبه: زوذ، فَسَأَلَ أَبُو مهدية عَنْهَا فَقيل لَهُ: يَقُول لَهُ: اعجل، قَالَ أَبُو مهدية: فَهَلا قَالَ لَهُ: حَيَّهَلكْ؟ فَقيل لَهُ: مَا كَانَ الله ليجمع لَهُم إِلَى العجمية الْعَرَبيَّة.
وَقد سموا: يَحيى وحُيَيًّا وحَيًّا وحِيَّا وحيانَ وحُيَيَّةَ.
والحَيا: اسْم امْرَأَة، قَالَ الرَّاعِي:
إِن الحَيا ولَدتْ أبي وعُمومَتيِ ... ونَبَتُّ فِي سَبِطِ الفروعِ نُضارِ

الْحَاء وَالْوَاو
الحُوَّةُ: سَواد إِلَى الخضرة. وَقيل: حمرَة تضرب إِلَى السوَاد. وَقد حَوِىَ حَوًى واحْوَاوَى واحوَوَّى، مشدد، واحوَوَى، فَهُوَ أحْوَى. وَالنّسب إِلَيْهِ أَحْوِىٌّ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِنَّمَا ثبتَتْ الْوَاو فِي احوَوَيتُ واحَواوَيت حَيْثُ كَانَتَا وسطا كَمَا أَن التَّضْعِيف وسطا أقوى، نَحْو اقتتل، فَيكون على الأَصْل، وَإِذا كَانَ مثل هَذَا طرفا اعتل، وَمن قَالَ: احَواوَيتُ، فالمصدر احْوِيَّاءً، لِأَن الْيَاء تقلبها كَمَا قلبت وَاو أَيَّام، وَمن قَالَ: احَويَيتُ، فالمصدر احوِوَاءً لِأَنَّهُ لَيْسَ هُنَالك مَا يقلبها كَمَا كَانَ ذَلِك فِي احوِيَّاءٍ، وَمن قَالَ: قِتَّالٌ: قَالَ: حِوَّاءٌ، وَقَالُوا: حَوَيْتُ، فَصحت الْوَاو لسكون الْيَاء بعْدهَا.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 401

واحْوَاوَت الأَرْض: اخضرت. قَالَ ابْن جني: وتقديرها افعالَّتْ كاحمارَّت. والكوفيون يصححون ويدغمون وَلَا يعلون، فَيَقُولُونَ: احواوَّت الأَرْض واحوَوَّتْ، وَالدَّلِيل على فَسَاد مَذْهَبهم قَول الْعَرَب: احوَوَى، على مِثَال ارعَوَى وَلم يَقُولُوا: احَووَّ.
وشفة حَوَّاءُ: حَمْرَاء تضرب إِلَى السوَاد. وَكثر فِي كَلَامهم حَتَّى سموا كل أسود أحوى.
وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
كَمَا ركدت حَوَّاءُ أعْطِىَ حُكَمه ... بهَا القَينُ من عودٍ تَعلَّل جاذِبُه
يَعْنِي بالحَّواءِ بكرَة صنعت من عود أحْوى أَي أسود، وركدت دارت، وَتَكون وقفت، والقين الصَّانِع.
وجميم أحْوَى: يضْرب إِلَى السوَاد من شدَّة خضرته، وَهُوَ أنْعَمُ مَا يكون من النَّبَات، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ مِمَّا يبالغون بِهِ.
والأحْوى: فرس قُتَيْبَة بن ضرار.
والحُوَّاءُ: نبت شبه لون الذِّئْب واحدته حُوَّاءةٌ، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: والحُوَّاءةُ بقلة لَازِقَة بِالْأَرْضِ، وَهِي سهلية، ويسمو من وَسطهَا قضيب عَلَيْهِ ورق أدق من ورق الاصل، وَفِي رَأسه برعومة طَوِيلَة فِيهَا بزرها.
والحُوَّاءةُ: الرجل اللَّازِم بَيته، شبه بِهَذِهِ النبتة.
وحُوَّةُ الْوَادي: جَانِبه.
وحَوَّاءُ: زوج آدم عَلَيْهِمَا السَّلَام.
والحَوَّاءُ اسْم فرس عَلْقَمَة بن شهَاب.

ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب
حُو: زجر للمعز. وَقد حَوْحَى بهَا.
وَلَا يعرف الحوَّ من اللَّوِّ، أَي لَا يعرف الْكَلَام الْبَين من الْخَفي.

مقلوبه: (وح وح)
الوَحْوَحَةُ: صَوت مَعَ بَحَحٍ. ووَحْوَحَ الثور، صوَّت.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 402

ووحْوَح بالبقر: زجرها.
ووحْوَح الرجل من الْبرد: ردد نَفسه فِي حلقه. قَالَ الْكُمَيْت:
ووحْوَحَ فِي حِضْنِ الفتاة ضَجيعُها ... وَلم يَكُ فِي النَّكْرِ المقاليتِ مشْخَبُ
وَتركهَا تُوَحوِحُ وتَوحْوَحُ، تصوّت من الطلق بَين القوابل.
والوَحْوَحُ والوَحْواحُ: المنكمش الْحَدِيد النَّفس، قَالَ:
يَا رُبَّ شيخٍ من لُكَيْزٍ وَحْوَحِ
يَغْدُو بدَلوٍ ورِشاءٍ مُصْلَحِ
وَقَالَ:
وذُعِرتُ من زاجرٍ وَحْواحِ
والوَحْوَحُ: ضرب من الطير، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا أعرف مَا صِحَّتهَا.
ووَحْوَحٌ: اسْم.
وَمن خَفِيف هَذَا الْبَاب
وَحْ وِح: زجر الْبَقر.

الثلاثي المعتل
الْحَاء وَالْكَاف والهمزة
حَكَأَ الْعقْدَة حَكْأً واحكأها: شدها. قَالَ عدي بن زيد الْعَبَّادِيّ:
أجْل أنَّ اللهَ قد فَضَّلكُم ... فَوق من أحكأ صُلْباً بإزارْ
أَرَادَ: فَوق من أحْكأَ إزاراً بصلب، أَي فَوق النَّاس أَجْمَعِينَ، لِأَن النَّاس كلهم يُحكِئون

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 403

أزرهم بأصلابهم.
واحتكأت هِيَ: اشتدت.
واحتَكأَ العقد فِي عُنُقه: نشب.
واحتكأ الشَّيْء فِي صَدره: ثَبت.
والحُكَأَةُ: دُوَيْبَّة، قيل هِيَ العظاية الضخمة، تهمز وَلَا تهمز.

مقلوبه: (وك ح)
الاوكحُ: التُّرَاب، فَوْعَلٌ عِنْد كرَاع، وَقِيَاس قَول سِيبَوَيْهٍ أَن يكون أفعل.

الْحَاء وَالْجِيم والهمزة
حجِئ بالشَّيْء: حجأً ضنَّ. وَهُوَ حَجِئٌ. قَالَ:
فَإِنِّي بالجَموحِ وأمِّ بَكْرٍ ... ودَوْلحَ فاعلموا، حَجِئٌ ضَنينُ
وحَجِئ بِالْأَمر، فَرح بِهِ وحَجِئ بالشَّيْء وحَجَأَ بِهِ حَجَأً: تمسك بِهِ وَلَزِمَه.
وَإنَّهُ لَحَجِئ أَن يفعل كَذَا، أَي خليق لُغَة فِي حَجِيّ، عَن الَّلحيانيّ.
وانهما لَحجِئان، وَأَنَّهُمْ لحجِئونَ، وَإِنَّهَا لحَجِئةٌ، وإنهما لحجئتانِ، وإنهن لحَجَايا كَقَوْلِك: خَطَايَا.

الْحَاء والشين والهمزة
حَشَأَه بالعصى حَشْأً، ضرب بِهِ جَنْبَيْهِ وبطنه.
وحشأه بِسَهْم يحشَؤُه حَشْأ: رَمَاه.
وحشَأ الْمَرْأَة حَشْأُ: نَكَحَهَا.
وحَشَأَ النَّار: أوقدها.
والمِحْشَأُ والمِحْشَاءُ: كسَاء أَبيض صَغِير يتخذونه مئزرا، وَقيل: هُوَ كسَاء أَو إِزَار غليظ يشْتَمل بِهِ. قَالَ:
يَنْفُضْنَ بالمشافِرِ الهَدالقِ
نَفْضَكَ بالمحاشِئِ المحالِقِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 404

يَعْنِي الَّتِي تحلق الشّعْر من خشونتها.

الْحَاء وَالضَّاد والهمزة
حَضَأت النَّار حَضْأً: التهبت. وحضأها يَحضَؤُها، فتحهَا لتلتهب، وَقيل: أوقدها.
والمِحْضَأُ: الَّذِي تُحْضَأُ بِهِ النَّار.
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
فأَطْفئ وَلَا تُوقِدْ وَلَا تَكُ مِحضَأً ... لنارِ الأعادي أَن تَطيرَ شَدَاتُها
إِنَّمَا أَرَادَ: مثل محْضَأ، لِأَن الْإِنْسَان لَا يكون مِحْضَأً، فَمن هَاهُنَا قدَّرنا فِيهِ مثل.

الْحَاء وَالصَّاد والهمزة
حَصَأَ الصَّبِي من اللَّبن حَصْأً: رضع حَتَّى تمتلئ بَطْنه، وَكَذَلِكَ الجدي إِذا رضع من اللَّبن حَتَّى تمتلئ أنفحته.
وحَصَأت النَّاقة تحْصَأ حَصْأ: اشْتَدَّ شربهَا أَو أكلهَا أَو اشتدّا جَمِيعًا.
وحَصَأ من المَاء حَصْأ: روى. وأحْصَأ غَيره، أرواه.
وحَصَأَ بهَا حَصْأً: ضرط.
وَرجل حِنْصَأٌ: ضَعِيف.

الْحَاء وَالزَّاي والهمزة
حَزَأ الْإِبِل يَحْزَؤها حَزْءاً: جمعهَا وساقها. واحزَوزأتْ هِيَ، اجْتمعت.
واحْزَوزأ الطَّائِر: ضم جناحيه وتجافى عَن بيضه. قَالَ:
مُحْزَوزئين الزِّفَّ عَن مَكَوَيْهما
وحَزَأ السَّراب الشَّخْص يَحْزؤُه حَزْءاً: رَفعه، كحَزاه يَحْزُوه.

مقلوبه: (أز ح)
أزَحَ يأزِحُ أُزواحاً وتَأزَّحَ: تباطأ وتخلَّف. وَرجل أزْوَحٌ: متقبض دَاخل بعضه فِي بعض.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 405

الْحَاء والطاء والهمزة
حَطَأَ بِهِ الأَرْض حَطْأً: ضربهَا بِهِ وصرعه قَالَ:
قد حَطَأتْ أُمُّ خُثَيْمٍ بأذَنْ
بِخَارِج الخَثْلَة مَفْسوءِ القَطَنْ
أَرَادَ: بأَذَّنَ: فخفَّف.
وحَطَأَه بِيَدِهِ حَطْأً، ضربه بهَا منشورة أَي مَوضِع أَصَابَت.
وحَطَأَ الْمَرْأَة حَطْأً: نَكَحَهَا.
وحطَأَ حطْأً: ضرط.
والحَطِئُ من النَّاس، على مِثَال فعيل: الرُّذال.
والحُطَيئةُ: شَاعِر مَعْرُوف.
والحِنْطَأُوُ والحِنْطَأَوَةُ، الْعَظِيم الْبَطن. والحنْطَأُوُ الْقصير، وَقيل: الْعَظِيم. والحنْطئُ: الْقصير، وَبِه فسر السكرِي قَول الأعلم الْهُذلِيّ:
والحنطِئُ يمْ ... ثحُ بالعظيمةِ والرغائبْ

الْحَاء وَالدَّال والهمزة
الحِدَأةُ: الطَّائِر. وَالْجمع حِدَأٌ وحِداءٌ، الْأَخِيرَة نادرة، قَالَ كثير عزة:
لكَ الويلُ من عَيْنَي خُبيبٍ وثابتٍ ... وحمزةَ أشباهِ الحِدَاءِ التوائمِ
وحِدْآنٌ أَيْضا.
والحَدَأةُ: الفأس ذَات الرأسين، وَالْجمع حَدَأٌ. وَالْكَسْر لُغَة. وَقيل الحَدأة الفأس الْعَظِيمَة، وَقيل الحِدَأُ رُءُوس الفؤوس. والَحَدأةُ: نصل السهْم.
وحَدِئ بِالْمَكَانِ حَدَأ: لزق.
وحدِئ إِلَيْهِ حدأ: لَجأ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 406

وحَدِئ عَلَيْهِ حَدَأً، نَصره وَمنعه.
وحَدِئ عَلَيْهِ: غضب.
وحَدَأ الشَّيْء حدْأً: صرفه.
وَقَوْلهمْ فِي الْمثل: حِدَأَ حِدَأَ وَرَاءَك بندقة، وَهُوَ " حِدَأةُ بن نمر سعد الْعَشِيرَة " وهم بِالْكُوفَةِ، وبندقة بن مظة وَهُوَ سُفْيَان بن سلهم بن الحكم بن سعد الْعَشِيرَة، وهم بِالْيمن، فأغارت حِدَأُ على بندقة فنالت مِنْهُم، ثمَّ أغارت بندقة على حِدأ، فأبادتهم.

مقلوبه: (أح د)
الأحَدُ من الْأَيَّام مَعْرُوف، تَقول: مضى الأحَدُ بِمَا فِيهِ، فتفرد وتذكر، عَن الَّلحيانيّ. وَالْجمع آحادٌ وأُحْدانٌ.
واستأحَدَ الرجل: انْفَرد.
وَمَا استأحَدَ بِهَذَا الْأَمر: لم يشْعر بِهِ، يَمَانِية.
وأُحُدٌ: جبل.

الْحَاء وَالتَّاء والهمزة
حَتأ الثَّوْب يَحتَؤُه حَتْأ وأحْتأه: خاطه. وَقيل: خاطه الْخياطَة الثَّانِيَة، وَقيل: كَفه، وَقيل: فتل هدبه وكفه، وَقيل: فتله فتل الأكسية.
والحَتِئُ: مَا فتله مِنْهُ.
وحتَأ الْعقْدَة وأحتَأها: شدها.
وحتَأَ الْمَرْأَة يَحتَؤُها حَتْأً: نَكَحَهَا.
والحِنْتَأوُ: الْقصير الصَّغِير، مُلْحق بجردحل.

الْحَاء والظاء والهمزة
رجل حِنْظَأْوٌ: قصير، عَن كرَاع

مقلوبه: (أح ظ)
أُحاظَةُ: اسْم رجل.

الذَّال والهمزة والحاء
ذأح السقاء ذَأْحاً: نفخه، عَن كرَاع.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 407

الْحَاء وَاللَّام والهمزة
الحُلاءَةُ والحَلُوءُ: الَّذِي يحك بَين حجرين ليكتحل بِهِ. وَقيل: الحَلُوءُ حجر بِعَيْنِه يستشفى من الرمد بحكاكته. حَلأَه يَحلَؤُه حَلأً وأحْلأَه، كحله بالحَلُوءِ.
وحلأه بِالسَّوْطِ وَالسيف حَلأً: ضربه. وَعم بِهِ بَعضهم فَقَالَ: حَلأَه حَلأً ضربه.
وحَّلأَ الْمَاشِيَة عَن المَاء تَحْلِيَئًاً وتَحْلِئَةً، طردها أَو حَبسهَا عَنهُ. وَكَذَلِكَ حَّلأَ الْقَوْم عَن المَاء. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قَالَت قريبَة: كَانَ رجل عاشق لمرأة فَتَزَوجهَا، فَجَاءَهَا النِّسَاء فَقَالَ بَعضهنَّ لبَعض:
قد طالَ مَا حَلأَّتُماها لَا تَرِدُ
فخَلِّياها والسِّجالَ تَبِتَرِدْ
وحَلأَ الجِلْدَ يَحْلَؤُه حَلأً وحَليئَةً: قشره وبشره.
والحَلاَءةُ: اسْم مَاء، قَالَ:
كأنّي أرَاهُ بالحلاءةِ شاتِياً ... تُقَشِّرُ أعْلَى أنفِه أمُّ مِرْزَمِ
والتِّحْلِئُ والتِّحلِئَةُ: شعر وَجه الأديمِ ووسَخُه وسواده. والمِحْلأَةُ مَا حُلِئَ بِهِ. وَفِي الْمثل: حَلأَتْ حالِئَةٌ عَن كوعها، أَي أَن حَلأَها عَن كوعها إِنَّمَا هُوَ حذر الشَّفْرَة عَلَيْهِ لَا عَن الْجلد، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: حَلأَتْ حالئَةٌ عَن كوعها، مَعْنَاهُ: إِنَّهَا إِذا حَلأَتْ مَا على الإهاب أخذت محْلأَةً من حَدِيد، فوها وقفاها سَوَاء، فتحلأ مَا على الإهاب من تَحْلئةٍ وَهُوَ مَا عَلَيْهِ من سوَاده ووسخه وشعره، فَإِذا لم تبالغ المِحْلأةُ وَلم تقلع ذَلِك عَن الإهاب، أخذت الحالِئَةُ نشفة، وَهُوَ حجر خشن مثقب، ثمَّ لفت جانبا من الإهاب على يَدهَا، ثمَّ اعتمدت بِتِلْكَ النشفة لتقلع عَنهُ مَا لم تخرج المِحْلأَةُ، فَيُقَال ذَلِك للَّذي يدْفع عَن نَفسه ويحض على إصْلَاح شَأْنه، وَيضْرب هَذَا الْمثل لَهُ، أَي عَن كوعها عملت مَا عملت، أَي فَهِيَ أَحَق بشيئها وعملها، كَمَا تَقول: عَن حيلتي نلْت مَا نلْت، وَعَن عَمَلي كَانَ ذَلِك. قَالَ الْكُمَيْت:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 408

كَحالِئَةٍ عَن كوعِها وَهِي تَبْتَغي ... صَلاحَ أديمٍ ضَيَّعَتهْ وتَعْمَلُ
وحَلأَ بِهِ الأَرْض: ضربهَا بِهِ.
وحَلأَ الْمَرْأَة: نَكَحَهَا.
والحَلاَءة: أَرض، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد قَالَ: وَلَيْسَ بثبت، وَعِنْدِي انه ثَبت، قَالَ صَخْر الغي:
كأنيّ أرَاهُ بالحلاءةِ شاتياً ... تُقَعْقِعُ أعْلى أنفِه أمُّ مِرْزَمِ
وَإِنَّمَا قضينا بِأَن همزتها وضعية مُعَاملَة للفظ إِذا لم تجتذبه مَادَّة يَاء وَلَا وَاو.

الْحَاء وَالنُّون والهمزة
حَنَأت الأَرْض تَحْنَأُ: اخضرت والتف نبتها.
وأخَضَرُ حانِئٌ: شَدِيد الخضرة، عَن الَّلحيانيّ.
والحِنَّاء: مَعْرُوف. وَالْجمع حُنَّانٌ عَن أبي حنيفَة وَأنْشد:
وَلَقَد أروحُ بِلِمَّةٍ فينانةٍ ... سوداءَ لم تُخْضَبْ من الحُنَّانِ
وحَنًّأ رَأسه تحنيئاً وتَحنِئَةً: خضبه بِالْحِنَّاءِ.
وَابْن حِنَّاءةَ: رجل.

مقلوبه: (أح ن)
الإحنَةُ: الحقد، وأحِنَ عَلَيْهِ أحَناً وإحْنَةً، وأحَنَ، بِالْفَتْح، عَن كرَاع. وَقد آحَنَه.

مقلوبه: (أن ح)
أنَحَ يأنِح أنْحاً وأنِيحاً وأُنوحاً، وَهُوَ مثل الزَّفِير، يكون من الْغم وَالْغَضَب والبطنة وَالسكر والغيرة. وَهُوَ أنُوحٌ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
سَقَيْتُ بهَا دارَها إِذْ نَأَتْ ... وصدَّقَت الخالَ فِينَا الأَنوحا
الْخَال، المتكبر.
وأنَح أَيْضا، يأنِحُ أنيحاً، تأذى من مرض أَو بهر فتَنَحْنَح وَلم يَئِن.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 409

والآنِحُ والأنَوحُ والأنَاح، هَذِه الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ: الَّذِي إِذا سُئِلَ الشَّيْء تَنحنحَ بُخْلاً. وَالْفِعْل كالفعل والمصدر كالمصدر.
وَالْهَاء فِي كل ذَلِك لُغَة أَو بدل.

الْحَاء وَالْفَاء والهمزة
الحَفَأُ: البردى. وَقيل: هُوَ البردى الْأَخْضَر مَا دَامَ فِي منبته، وَقيل: هُوَ أَصله الْأَبْيَض الرطب الَّذِي يُؤْكَل، قَالَ:
كذوائبِ الحَفَأ الرطيبِ غَطا بِه ... غَيْلٌ ومَدَّ بجانبيه الطُّحلُبُ
غطا بِهِ، ارْتَفع، والغيل، المَاء الْجَارِي على وَجه الأَرْض، وَقَوله: " وَمد بجانبيه الطحلب " قيل أَن الطحلب هُنَا ارْتَفع بِفِعْلِهِ، وَقيل: مَعْنَاهُ، مد الغيل، ثمَّ اسْتَأْنف جملَة أُخْرَى يخبر أَن الطحلب بجانبيه، كَمَا تَقول: قَامَ زيد أَبوهُ يضْربهُ، وَمد: امْتَدَّ.
الْوَاحِدَة مِنْهُ حَفأةٌ.
واحتَفَأ الحفَأ: اقتلعه من منبته.
وحفَأَ بِهِ الأَرْض: ضربهَا بِهِ. وَالْجِيم لُغَة.

مقلوبه: (أف ح)
أَفِيحٌ: مَوضِع قريب من بِلَاد مذْحج، قَالَ تَمِيم بن مقبل:
وَقد جَعَلْنَ أفِيحاً عَن شمائِلها ... بانَتْ مناكبُه عَنْهَا وَلم يَبِنِ

الْحَاء وَالْبَاء والهمزة
الحَبَأُ: جليس الْملك وخاصته، وَالْجمع أَحْباءٌ. وَحكى: هُوَ حِباءِ الْملك، أَي من خاصته.

مقلوبه: (ح أب)
حافِرٌ حَوْأبٌ: مُقَعَّبٌ.
وواد حَوْأبٌ: وَاسع.
ودلو حَوْأبٌ وحَوْأبَةٌ، كَذَلِك، وَقيل: ضخمة، قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 410

حَوْأبَةٌ تُنْقِضُ بالضلوعِ
أَي تسمع للضلوع نقيضا من ثقلهَا، وَقيل: هِيَ الحوأب، وَإِنَّمَا أنث على معنى الدَّلْو. والحوأبَةُ. أضخم مَا يكون من العِلاب.
وحَوْأبٌ: مَوضِع قريب من الْبَصْرَة، وَيُقَال لَهُ أَيْضا: الحَوأبُ، قَالَ:
مَا هِيَ إِلَّا شَربَةٌ بالحوْأبِ ... فَصَعِّدى من بعدِها أَو صَوّبِى
وَقَالَ كرَاع: الحوأبُ المنهل، فَلَا أَدْرِي أهوَ جنس عِنْده، أم منهل مَعْرُوف.
والحَوْأبُ: بنت كلب بن وبرة.

الْحَاء وَالْمِيم والهمزة
الحَمْأَةُ والحَمَأ: الطين الْأسود المنتن. وَفِي التَّنْزِيل: (من حَمَأ مَسْنُونٍ) ، وَقيل: حَمَأٌ اسْم لجمع حَمْأةٍ، كحلق اسْم جمع حَلقَة. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: وَاحِدَة الحمَأِ حَمَأةٌ، كقصبة وَاحِدَة الْقصب.
وحَمئَ المَاء حَمَأً وحَمْأً: خالطته الحمْأةُ فكدر وتغيرت رَائِحَته.
وَعين حَمِئةٌ: فِيهَا حَمْأةٌ. وَفِي التَّنْزِيل: (وجَدَها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ) . وَكَذَلِكَ الْبِئْر. وأحمَأَها، جعل فِيهَا الحمْأَةَ. وحَمَأَها يَحْمَؤُها حَمْأً، أخرج حَمْأَتها وترابها.
والحَمْءُ والحَمَأُ: أَبُو زوج الْمَرْأَة، وَقيل: الْوَاحِد من أقَارِب الزَّوْج وَالزَّوْجَة، وَهِي أقَلُّهما، وَالْجمع أْحمَاءٌ.
وحمِئَ: غضب، عَن الَّلحيانيّ، وَالْمَعْرُوف عِنْد أبي عبيد: جَمِئَ بِالْجِيم.

الْحَاء وَالْيَاء وَالْهَاء
حَيْهِ: من زجر المعزى، عَن كرَاع.
وَمَا أَنْت بِحَيْهٍ، حَكَاهُ ثَعْلَب وَلم يفسره.
وَمَا عِنْده حَيهٌ وَلَا سيه، وَلَا حِيْهٌ وَلَا سيه، عَنهُ أَيْضا، وَلم يفسره. وَالسَّابِق أَن مَعْنَاهُ: مَا عِنْده شَيْء.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 411

الْحَاء وَالْقَاف وَالْيَاء
حاق بِهِ الشَّيْء حَيْقاً: نزل، وَقيل: هُوَ أَن يشْتَمل على الْإِنْسَان عَاقِبَة مَكْرُوه فعله. وَفِي التَّنْزِيل: (وحاقَ بِهمْ مَا كَانُوا بِهِ يَستهزِئونَ) قَالَ ثَعْلَب: كَانُوا يَقُولُونَ: لَا عَذَاب وَلَا آخِرَة، فحاقَ بهم الْعَذَاب الَّذِي كذبُوا بِهِ.
وأحاقَة الله بِهِ: أنزلهُ.
وَشَيْء مَحيقٌ ومَحْيوقٌ: مدلوك.
وحاق فِيهِ السَّيْف حَيْقاً: كحاك.
وحَيْقٌ: مَوضِع بِالْيمن.

مقلوبه: (ق ي ح)
القيحُ: المدَّةُ الْخَالِصَة لَا يخالطها دم، وَقيل: هُوَ الصديد الَّذِي كَأَنَّهُ المَاء وَفِيه شكْلَة دم. قاح الْجرْح قَيْحا، وأقاح.

الْحَاء وَالْكَاف وَالْيَاء
حكَيْتُ فلَانا وحاكيتهُ: فعلت مثل فعله، أَو قلت مثل قَوْله سَوَاء لم أجاوزه.
وأحكَيْتُ الْعقْدَة: شددتها، كَأحْكَأْتُها. وروى ثَعْلَب بَيت عدي:
أجْلِ إنَّ اللهَ قد فضَّلكُمْ ... فوقَ من أحْكَي بِصُلْبٍ وإزارْ
أَي فَوق من شدّ إزَاره عَلَيْهِ. قَالَ: ويروى
فَوق مَا أحكى بصُلبٍ وإزارْ
وَمَا احْتَكى ذَلِك فِي صَدْرِي، أَي مَا وَقع فِيهِ.
والحكاةُ، مَقْصُور: العظاية، وَقيل: الحَكاةُ، العظاية الضخمة، وَقيل: هِيَ دَابَّة تشبه العظاية وَلَيْسَت بهَا، روى ذَلِك ثَعْلَب. وَالْجمع حكى، من بَاب طَلْحَة وطلح.

مقلوبه: (ح ي ك)
حاكَ الثَّوْب حَيْكاً وحِياكا وحياكةً: نسجه.
وحاكَ فِي مَشْيه حَيْكاً وحَيكاناً فَهُوَ حائكٌ وحَيَّاكٌ: تبختر واختال. وَقيل: الحيَكانُ أَن يُحَرك مَنْكِبَيْه وَجَسَده حِين يمشي، مَعَ كَثْرَة لحم.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 412

وَجَاء يَحيكُ ويَتَحايَكُ ويَتَحيَّكُ: كَأَن بَين رجلَيْهِ شَيْئا يفرج بَينهمَا إِذا مَشى. وَرجل حَيْكانَةٌ وحَيَّاكٌ، وَالْمَرْأَة حيَّاكة وحِيْكَى، سِيبَوَيْهٍ. أَصْلهَا حُيْكَى فَكرِهت الْيَاء بعد الضمة فَكسرت الْحَاء لتسلم الْيَاء، وَالدَّلِيل على إِنَّهَا فعلى، أَن فعلى لَا تكون صفة الْبَتَّةَ، وَهَذِه المشية فِي النِّسَاء مدح وَفِي الرِّجَال ذمّ، لِأَن الْمَرْأَة تمشي هَذِه المشية من عظم فخذيها. وَالرجل يمشي هَذِه المشية إِذا كَانَ أفحج.
وحاكَ القَوْل فِي الْقلب حَيْكاً: أَخذ.
وحاكَ فِيهِ السَّيْف والفأس حَيْكاً وأحاكَ: أثَّرَ.
وأحاكَتِ الشَّفْرَة اللَّحْم وحاكَتْ فِيهِ: قطعته.

مقلوبه: (ك ي ح)
الكِيحُ والكاحُ: عرض الْجَبَل، وَقيل: هُوَ سفحه وسفح سَنَده. وَالْجمع أكياحٌ وكُيوحٌ.

الْحَاء وَالْجِيم وَالْيَاء
هُوَ حَجٍ أَن يفعل كَذَا وحَجِىٌّ وحَجَىً، أَي خليق، فَمن قَالَ حَجٍ وحَجِىٌّ، ثنى وَجمع وأنث فَقَالَ: حَجِيانِ وحَجُونَ وحَجِيَةٌ وحَجيَتانِ وحَجِياتٌ، وَكَذَلِكَ حجِىٌّ فِي كل ذَلِك، وَمن قَالَ: حَجىً لم يثن وَلَا جمع وَلَا أنث، بل كل ذَلِك على لفظ الْوَاحِد. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: لَا يُقَال حَجىً. وانه لمَحجْاةٌ أَن يفعل كَذَا، قَالَ الَّلحيانيّ: لَا يثنى وَلَا يجمع بل كل ذَلِك على لفظ وَاحِد.
وَمَا أحْجاه بذلك وأَحْجِ بِهِ، أَي مَا أخلقه بذلك وأخلق بِهِ، وَهُوَ من التَّعَجُّب الَّذِي لَا فعل لَهُ.
والحِجاءُ: الزمزمة، قَالَ:
زمزمَةُ المجوسِ فِي حِجائها
وحَجَى الْوَادي: منعرجه.
والحَجا: الملجأ، وَقيل: الْجَانِب، وَالْجمع أحْجاءٌ.
والحَجاةُ: نفاخة المَاء من قطر أَو غَيره، قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 413

أُقَلِّبُ طَرْفي فِي الفوارسِ لَا أَرى ... حِزَاقاً وعَيْني كالحَجاةِ من القَطْرِ
وَرُبمَا سموا الغدير نَفسه حَجاةً. وَالْجمع من كل ذَلِك حَجىً وحُجِىٌّ.
وحَجا الشَّيْء: حرفه، قَالَ:
وَكَأن نَخلاً فِي مُطَيْطةَ ثاوِياً ... والكِمْعُ بَين قَرارِها وحَجَاها
واستَحْجَى اللَّحْم: تغير رِيحه من عَارض يُصِيب الْبَعِير وَالشَّاة أَو مَا اللَّحْم مِنْهُ. وَفِي الحَدِيث، أَن عمر رَضِي الله عَنهُ، أطاف بِنَاقَة قد انْكَسَرت فَقَالَ: وَالله مَا هِيَ بمُغدٍّ فَيَستَحجِي لَحمهَا، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وَإِنَّمَا حملناه هَذَا كُله على الْيَاء لأنَّا لَا نَعْرِف من أَي شَيْء انقلبت أَلفه، فجعلناه من الْأَغْلَب عَلَيْهِ وَهُوَ الْيَاء، وَبِذَلِك أوصانا أَبُو عَليّ الْفَارِسِي.
وأحْجاءٌ: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:
قَوالِصُ أطْرافِ المسُوحِ كأنَّها ... برِجْلَةِ أحْجاءٍ نَعامٌ نَوافِرُ

مقلوبه: (ح ي ج)
حِجْتُ أَحيجُ حَيْجاً، احتَجْتُ، عَن كرَاع والَّلحيانيّ، وَهِي نادرة لِأَن ألف الْحَاجة وَاو، فَحكمه: حُجْتُ كَمَا حكى أهل اللُّغَة، وَلَوْلَا قَوْله: حَيْجاً، لَقلت: إِن حجْتُ فَعَلْتُ، وَإنَّهُ من الْوَاو كَمَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ فِي طِحْتُ.
والحاجُ: ضرب من الشوك. وَقيل: هُوَ الْكبر، وَقيل: هُوَ نبت غير الْكبر، وَقيل: هُوَ شجر، وَقيل: هُوَ ضرب من الحمض، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحاجُ مِمَّا تدوم خضرته وَتذهب عروقه فِي الأَرْض مذهبا بَعيدا، ويتداوى بطبيخه، وَله ورق دقاق طوال كَأَنَّهُ مساوٍ للشوك فِي الْكَثْرَة، واحدته حَاجَة.
وأحاجَت الأَرْض وأحيْجَتْ: كثر بهَا الحاجُ.

مقلوبه: (ج ي ح)
جاحَهُم الله جَيْحاً وجائِحَةً: دهاهم. مصدر كالعاقبة.
وجَيْحانُ: وَاد مَعْرُوف.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 414

الْحَاء والشين وَالْيَاء
الحَشَى: مَا دون الْحجاب مِمَّا فِي الْبَطن كُله من الكبد وَالطحَال والكرش وَمَا تبع ذَلِك.
والحَشَى: ظَاهر الْبَطن وَهُوَ الحضن، وَقيل: هُوَ مَا بَين ضلع الْخلف الَّتِي فِي آخر الْجنب إِلَى الورك. وَالْجمع أحْشاءٌ.
والحَشَى: الرَّبو. وَرجل حَشٍ وحشْيانُ، قَالَ أَبُو جُنْدُب:
فَنَهَنهتُ أولىَ القَومِ عَنْهُم بِضَرْبةٍ ... تَنفَّسَ عَنْهَا كُلُّ حَشيانَ مُجحرِ
وَالْأُنْثَى حَشيَةٌ وحَشْيَا. وَقد حَشِيا حَشىً.
وأرنب مَحشِّيَةُ الْكلاب: تعدو الْكلاب خلفهَا حَتَّى تنبهر.
وحَشِىَ السقاء حَشىً، صَار لَهُ من اللَّبن شبه الْجلد من بَاطِن فلصق بِالْجلدِ فَلَا يعْدم أَن ينتن فيروح.
وَأَرْض حَشاةٌ: قَليلَة الْخَيْر سَوْدَاء.
والحَشِىُّ من النبت: مَا فسد أَصله وعفن، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
كأنَّ أصواتَ شُخْبِها إِذا خَما
صَوْتُ أَفاعٍ فِي حَشِىٍّ أغْشَما
ويروى: فِي حَشِىٍّ، وَسَيَأْتِي ذكره.
وَكُنَّا فِي حَشى فلَان، أَي فِي كنفه وناحيته.
وتَحَشَّى فِي بني فلَان: إِذا اضطموا عَلَيْهِ وآووه.
وَجَاء فِي حاشِيَتِه، أَي فِي قومه الَّذين فِي حَشاه.
وَهَؤُلَاء حاشِيَتُه، أَي أَهله وخاصته. وَهَؤُلَاء حاشِيَتَه، بِالنّصب، أَي فِي ناحيته وظله.
وحاشا: من حُرُوف الِاسْتِثْنَاء. تجر مَا بعْدهَا كَمَا تجر حَتَّى مَا بعْدهَا. وحاشيْتُ من الْقَوْم فلَانا، استثنيت.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 415

وَحكى الَّلحيانيّ: شتمتهم وَمَا حَشيتُ أحدا وَمَا تحَشَّيتُ، أَي مَا قلت حاشا فلَان وَمَا استثنيت مِنْهُم أحدا.
وحاشا للهِ وحاشَ: أَي بَرَاءَة لله ومعاذ الله. قَالَ الْفَارِسِي: حذفت مِنْهُ اللَّام كَمَا قَالُوا: وَلَو تَرَ مَا أهل مَكَّة، وَذَلِكَ لِكَثْرَة الِاسْتِعْمَال.
والحَشَا: مَوضِع، قَالَ:
إنَّ بأجزاعِ البُريراءِ فالحَشا ... فوكْزٍ إِلَى النَّقْعين من وَبِعانِ

مقلوبه: (ح ي ش)
الحَيشُ: القرع. قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
ذلكَ بَزِّي وسَلِيهمْ إِذا ... مَا كفتِ الحَيْشُ عَن الأرجُل

مقلوبه: (ش ح ي)
شَحا فَاه يَشْحاه شَحْياً: فَتحه، وَالْوَاو أعرف.

مقلوبه: (ش ي ح)
الشَّيحُ والشائحُ والمُشِيحُ: الجاد الحذر. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وشايَحْتَ قبل الْيَوْم انك شيحُ
وَقَالَ الأفوه:
وبِرَوضةِ السُّلاَّنِ منَّا مَشْهَدٌ ... والخيلُ شائحةٌ وَقد عظُمَ الثُّبَا
وَقَالَ:
بِذَبِّي الذمَّ عَن حَسَبي بِمَالي ... وضَربي هامَةَ البَطَلِ المشيحِ
وأشاحَ على حاجتَهِ وشايَحَ مُشايَحَةً وشياحاً.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 416

والشِّياحُ: الحذار وَالْجد فِي كل شَيْء.
والشائحُ: الغيور.
وأشاحَ بِوَجْهِهِ عَن الشَّيْء: نحاه.
وهُمْ فِي مَشِيحاءِ ومَشْيوحاءَ من أَمرهم، أَي اخْتِلَاط.
والمَشْيوحاءُ: أَن يكون الْقَوْم فِي أَمر يبتدرونه.
والشِّيْحُ: ضرب من برود الْيمن.
والشِّيحُ: نَبَات سهيلي تتَّخذ مِنْهُ المكانس، وَهُوَ من الأمرار، لَهُ رَائِحَة طيبَة وَطعم مر، وَهُوَ مرعى للخيل والنَّعم، ومنابته القيعان والرياض، قَالَ:
فِي زاهِرِ الرَّوْضِ يُغَطِّى الشِّيحا
وَجمعه شِيحانٌ، قَالَ:
يلوذُ بِشيحانِ القُرى من مُسفَّةٍ ... شآميَّةٍ أَو نَفْحِ نَكْباءَ صَرْصَرِ
وَقد أشاحت الأَرْض.
والمَشيوحاءُ: الأَرْض الَّتِي تنْبت الشِّيحَ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا كثر نَبَاته بمَكَان قيل: هَذِه مشيوحاءُ.

الْحَاء وَالضَّاد وَالْيَاء
حاضَت الْمَرْأَة حَيْضا ومَحِيضاً وَهِي حائِضٌ، همزت وَإِن لم تجر على الْفِعْل لِأَنَّهُ أشبه فِي اللَّفْظ مَا اطرد همزه من الْجَارِي على الْفِعْل نَحْو قَائِم وصائم وَأَشْبَاه ذَلِك، ويدلك على أَن عين حائضٍ همزَة وَلَيْسَت يَاء خَالِصَة، كَمَا لَعَلَّه يَظُنّهُ كَذَلِك ظان، قَوْلهم: امْرَأَة زائر من زِيَارَة النِّسَاء، أَلا ترى أَنه لَو كَانَت الْعين صَحِيحَة لوَجَبَ ظُهُورهَا واوا وَأَن يُقَال: زاور؟ وَعَلِيهِ قَالُوا: العائر للرمد وَإِن لم يجر على الْفِعْل، لما جَاءَ مَجِيء مَا يجب همزه وإعلاله فِي غَالب الْأَمر، وَمثله الحائش، وَسَيَأْتِي.
وَجمع الحائضِ حوائِض وحُيَّضٌ. والحيْضَةُ، الْمرة الْوَاحِدَة. والحِيَضُة، الِاسْم. وَقيل: الحِيْضَةُ الدَّم نَفسه. والحِياضُ: دم الحَيْضَةِ قَالَ الفرزدق:
خَواقُ حياضِهن يَسيلُ سَيْلاً ... على الأعقابِ تَحسبهُ خِضَابا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 417

أَرَادَ خَواقَّ، فخفَّف.
وتَحيَّضَت الْمَرْأَة، تركت الصَّلَاة أَيَّام حَيْضِها. وَفِي حَدِيث النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انه قَالَ للْمَرْأَة: " تحَيَّضِي سِتاً أَو سَبْعاً ".
والمُستَحاضَةُ: الَّتِي لَا يرقأ دم حَيْضها. وحاضَت السمرَة: خرج مِنْهَا الدودم وَهُوَ شَيْء شبه الدَّم، وَإِنَّمَا ذَلِك على التَّشْبِيه.

مقلوبه: (ض ح ي)
الضَّحْيانُ من كل شَيْء: البارز للشمس، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
وَلَو أَن الَّذِي يُتْقَى عَلَيْهِ ... بضَيْحان أشَمَّ بِهِ الوُعولُ
قَالَ ابْن جني: كَانَ الْقيَاس فِي ضَحْيانٍ ضَحْوانٌ لِأَنَّهُ من الضَّحْوةِ، أَلا ترَاهُ بارزا ظَاهرا وَهَذَا هُوَ معنى الضَّحوةِ؟ إِلَّا انه استخف بِالْيَاءِ.
وَالْأُنْثَى ضَحْيانَةٌ.
وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
يَكفيكَ جَهْلَ الأحمقِ المُستَجهلِ
ضَحْيانَةٌ من عقَداتِ السَّلْسَلِ
فسره فَقَالَ: ضَحْيانَةٌ، عصى نَبتَت فِي الشَّمْس حَتَّى طبختها وأنضجتها فَهِيَ أَشد مَا تكون، وسلسل جبل من الدهناء، وشجرة طلح، فَإِذا كَانَت ضَحْيانةً وَكَانَت من طلح، ذهبت فِي الشدَّة كل مَذْهَب. وضَحِىَ للشمس وضَحَى يَضْحَى ضُحِيًّا وضُحُوّا، برز.
واستَضْحَى للشمس، برز لَهَا وَقعد عِنْدهَا فِي الشتَاء خَاصَّة.
وضواحي الرجل: مَا ضَحَى مِنْهُ للشمس وبرز، كالمنكبين والكتفين، قَالَ الشَّاعِر:
سَمينُ الضواحِي لم تُؤَرِّقْه لَيْلَة ... وأنعَمَ، أبكارُ الهمومِ وعُونُها

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 418

وضواحِي كلِّ شَيْء: نواحيه البارزة للشمس.
والضواحِي من النّخل: مَا كَانَ خَارج السُّور، صفة غالبة لِأَنَّهَا تضْحَى للشمس. وَفِي كتاب النَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام ل " أكيدر بن عبد الْملك ": " لكم الضامنة من النّخل، وَلنَا الضاحِيَةُ من البعل. يَعْنِي بالضامنة مَا أطاف بِهِ سور الْمَدِينَة.
وضَواحِي الرّوم: مَا ظهر من بِلَادهمْ وبرز.
وَلَيْلَة ضَحْياءُ وضَحْيا وضَحْيانٌ وضَحْيانةٌ وإضْحِيانٌ وإضحيانَةٌ مضيئة لَا غيم فِيهَا، وَخص بَعضهم بِهِ اللَّيْلَة الَّتِي يكون الْقَمَر فِيهَا من أَولهَا إِلَى آخرهَا.
وَيَوْم إضْحِيانٌ: مضيء لَا غيم فِيهِ، وَكَذَلِكَ قمر ضَحيانٌ: قَالَ:
مَاذَا تُلاقينَ بِسَهِب إنسانْ
من الجَعلاتِ بِهِ والعرفانْ
من ظُلُماتٍ وسِراج ضَحيانْ
وقمر إضحِيانٌ، كضَحيانٍ.
وَبَنُو ضحيانَ: بطن.
وعامر الضَّحيانُ: مَعْرُوف.
وَفَارِس الضحياءِ، مَمْدُود، من فرسانهم.
والضَّحياءُ: فرس عَمْرو بن عَامر.
وضَحياءُ: مَوضِع، قَالَ أَبُو صَخْر الْهُذلِيّ:
عفَت ذاتُ عِرق عَصْلُها فرِئامُها ... فضحياؤها قَفْرٌ قد اجْلىَ سَوامُها

مقلوبه: (ض ي ح)
الضَّيحُ والضَياحُ: اللَّبن الْكثير المَاء. قَالَ: خَالِد بن مَالك الْهُذلِيّ:
يَظَلُّ المُصرِمونَ لَهُم سُجُودا ... وَلَو لم يُسْقَ عندهُمُ ضَياحُ
وَقد ضاحَه ضَيْحاً وضَيَّحه، قَالَ ابْن دُرَيْد: ضِحتُه ممات.
وكل دَوَاء أَو سم يصب فِيهِ المَاء ثمَّ يجدح: ضَياحٌ ومُضَيَّحٌ، وَقد تَضَيَّحَ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 419

وَجَاء بِالرِّيحِ والضِّيحِ، عَن أبي زيد، الضِّيحُ إتباع للريح، فَإِذا افرد لم يكن لَهُ معنى. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الْعَامَّة تَقول: جَاءَ بالضيح وَالرِّيح، وَهَذَا مَا لَا يعرف.
وضاحَت الْبِلَاد: خلت. وَفِي دُعَاء الاسْتِسْقَاء: اللَّهُمَّ ضاحَتْ بِلَادنَا. أَي خلت جدبا.
والمُتَضَيِّحُ: الَّذِي يَجِيء آخر النَّاس فِي الْورْد. وَفِي الحَدِيث: " من لم يقبل الْعذر مِمَّن تنصل إِلَيْهِ، صَادِقا كَانَ أَو كَاذِبًا، لم يرد على الْحَوْض إِلَّا مُتَضَحِّياً "، التَّفْسِير لأبي الْهَيْثَم، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والمُضَيَّحُ: مَوضِع، قَالَ تَوْبَة:
تَرَبَّعُ لَيْلَى بالمُضَيَّحِ فالحِمَى

الْحَاء وَالصَّاد وَالْيَاء
الحَصَاةُ من الْحِجَارَة مَعْرُوفَة، وَجَمعهَا حَصَياتٌ وحَصىً وحُصِىٌّ. وَقَول أبي ذُؤَيْب:
مُصَحْصحَةٍ تَنْفي الحَصَى عَن طريقِها ... يُطَيِّرُ أحشاءَ الرعيبِ انِثرارُها
يصف طعنة يَقُول: هِيَ شَدِيدَة السيلان حَتَّى إِنَّه لَو كَانَ هُنَالك حَصىً لدفعته.
وحَصَيْتُه: ضَربته بالحَصَى.
وَأَرْض محْصاةٌ: كَثِيرَة الحَصَى.
والحصاة: دَاء يَقع فِي المثانة، وَهُوَ أَن يخثر الْبَوْل فيشتد حَتَّى يصير كالحصاة. وَقد حُصِىَ.
وحَصَاةُ الْقسم: الْحِجَارَة الَّتِي يتصافنون عَلَيْهَا المَاء.
والحَصَى: الْعدَد الْكثير، تَشْبِيها بالحصى من الْحِجَارَة فِي الْكَثْرَة. قَالَ الْأَعْشَى:
ولستَ بالأكثرِ مِنْهُم حَصىً ... وإنَّما العِزَّةُ للكاثِرِ
والحَصاةُ: الْعقل والرزانة. وَفُلَان ذُو حَصَاةٍ وأَصَاةٍ، أَي عقل ورأي.
وَمَاله حَصَاةٌ وَلَا أَصَاةٌ، أَي رَأْي يرجع إِلَيْهِ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 420

والحَصَاةُ: الْقطعَة من الْمسك.
وأحْصَى الشَّيْء: أحَاط بِهِ. وَفِي التَّنْزِيل: (وأحصى كلَّ شيءٍ عَدَدًا) .
وَقَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
فوَرَّك لَيْنًا أخلَص القَينُ أَثْرَه ... وحاشِكةً يُحصِى الشِمالَ نذيرُها
قيل: يُحْصى فِي الشِمالِ، يُؤثر فِيهَا.

مقلوبه: (ح ي ص)
حاصَ يحيصُ حَيْصًا: رَجَعَ.
وحاصَ الْفرس يَحيصُ حَيْصًا فَهُوَ حَيوصٌ، لم يستقم فِي حَضَره.
وحاصَ عَن الشَّيْء حَيْصاً وحُيوصاً وحَيَصانا وحَيْصوصَةً ومَحَاصاً ومَحيصاً، وحايَصه، وتحايَص عَنهُ: كُله، عدل وحاد.
وحاص عَن الشَّرّ: حاد عَنهُ فَسلم مِنْهُ.
والحِياصَةُ: سيرٌ فِي الحزام.
وَوَقع الْقَوْم فِي حيصَ بَيْصَ، وحِيصَ بِيصَ، وحَيْصٍ بَيْصٍ، وحاص باص: أَي فِي اخْتِلَاط من أَمر لَا مخرج لَهُم مِنْهُ.
وحَيْصَ بَيصَ: جُحر الفأر.
وانك لتحسب على الأَرْض حَيْصًا بَيْصًا: أَي ضيقَة.
والحائصُ من النِّسَاء: الضيقة، وَمن الْإِبِل: الَّتِي لَا يجوز فِيهَا قضيب الْفَحْل كَأَن بهَا رتقا.

مقلوبه: (ص ي ح)
صاحَ صَيْحةً وصِياحاً وصُياحاً، وصيَّحَ: صوَّت بأقصى طاقته، يكون ذَلِك فِي النَّاس وَغَيرهم. قَالَ:
وصاحَ غُرابُ البينِ وانشقَّت العَصَا ... ببَيْنٍ كَمَا شقَّ الأديمَ الصوانِعُ
وَقَالَ الْهُذلِيّ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 421

يُصَيِّحُ بالأسحارِ فِي كلِّ صارَةٍ ... كَمَا ناشَدَ الذمَّ الكفيلَ المعَاهِدُ
ولقيته قبل كل صَيْحٍ وَنَفر: الصيحُ الصياحُ، والنفر التَّفَرُّق.
وَغَضب من غير صيْحٍ وَلَا نفر، أَي من غير شَيْء صِيحَ بِهِ، قَالَ:
كَذوبٌ مَحولٌ يجعلُ اللهَ جُنَّةً ... لأيمانِه من غَيرِ صيْحٍ وَلَا نَفْرٍ
وَصَاح العنقود يَصيحُ، إِذا استتمَّ خُرُوجه من أكمته وَطَالَ وَهُوَ فِي ذَلِك غض.
وَقَول رؤبة:
كالكَرْمِ إِذْ نادَى من الكافورِ
إِنَّمَا أَرَادَ: صَاح، فِيمَا زعم أَبُو حنيفَة، فَلم يستقم لَهُ، فَإِن كَانَ ذَلِك فَإِنَّمَا فر من صاحَ إِلَى نَادَى، لِأَنَّهُ لَو قَالَ: صَاح من الكافور، لَكَانَ الْجُزْء مطويا، فَأَرَادَ رؤبة أَن يُسلمهُ من الطي فَقَالَ: نَادَى، فتم الْجُزْء.
وتصَيَّحَ البقل والخشب وَالشعر وَنَحْو ذَلِك: تشقق ويبس، وصَيَّحَتْه الرّيح وَالْحر.
وتَصيَّح الشَّيْء: تكسر وتشقق، وصَحَّتُه أَنا وانصاحَ الثَّوْب: تشقق من قبل نَفسه.
وانصاحت الأَرْض: تغطى بَعْضهَا بالنبات وَبَقِي بَعْضهَا فَكَانَت كَالثَّوْبِ المنشق، قَالَ عبيد:
وأمست الأرضُ والقيعانُ مثريةً ... مِن بَينِ مُرتَتِقٍ مِنْهَا ومُنْصَاحِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 422

الْحَاء وَالسِّين وَالْيَاء
الحِسْيُ: السهل من الأَرْض يستنقع فِيهِ المَاء، وَقيل: هُوَ غلظ فَوْقه رمل يجْتَمع فِيهِ مَاء السَّمَاء فَكلما نزحت دلوا جَمَّت أُخْرَى. وَحكى الْفَارِسِي عَن احْمَد ابْن يحيى: حِسْيٌ وحِسيً، وَلَا نَظِير لَهَا إِلَّا مِعْيٌ ومِعيً، وَإِنِّي من اللَّيْل وَإِنِّي. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي فِي حِسْيٍ: حَسىً، بِفَتْح الْحَاء مِثَال قفا. وَالْجمع من كل ذَلِك أحساءٌ وحِساءٌ.
واحْتَسَى حِسْياً احتفره. وَقيل: الاحتساءُ نبث التُّرَاب لخُرُوج المَاء.
واحتَسى مَا فِي نَفسه: اختبره. قَالَ:
يَقُول نِساءٌ يَحْتَسِين مودَّتي ... لِيَعلمْنَ مَا أُخفي ويعلمنَ مَا أُبدى
والحَسَي وَذُو حُسَي، مقصوران: موضعان.
وحِسْيٌ: مَوضِع. قَالَ ثَعْلَب: إِذا ذكر كثير غيقة فمعها حِسيً، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: فمعها حسْنَي.

مقلوبه: (ح ي س)
الحَيْسُ: الأقط يخلط بِالتَّمْرِ وَالسمن. وحاسَه حَيْساً وحَيِّسه، خلطه. قَالَ:
وَإِذا تكون عظيمةٌ أدعَى لَهَا ... وَإِذا يُحاس الحيْسُ يُدعَى جُندبُ
وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
عصَتُ سَجاحُ شَبَثَاً وقَيْسا
ولَقَيَتْ من النكاحِ وَيْسا
قد حيِسَ هَذَا الدينُ عِنْدِي حَيْسا
معنى حِيسَ هَذَا الدَّين: خلط كَمَا يخلط الحيْسُ، وَقَالَ مرّة: فرغ مِنْهُ كَمَا يفرغ من الحَيْسِ.
والمحيوسُ: الَّذِي أحدقت بِهِ الْإِمَاء من كل وَجه، يُشبَّه بالحيْسِ وَهُوَ يخلط خلطا شَدِيدا، وَقيل: إِذا كَانَت أمه وجدته أمَتَينِ فَهُوَ مَحْيوسٌ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 423

وَرجل حَيوسٌ: قَتَّال، لُغَة فِي حَؤوُسٍ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

مقلوبه: (س ي ح)
السَّيْحُ: المَاء الظَّاهِر الْجَارِي على وَجه الأَرْض. وَجمعه سُيوحٌ. وَقد ساح سَيْحاً وسَيَحاناً.
والسِّياحَةُ: الذّهاب فِي الأَرْض لِلْعِبَادَةِ وَالتَّرَهُّب، وَقد ساح، وَمِنْه المَسيحُ بن مَرْيَم فِي بعض الْأَقَاوِيل، كَانَ يذهب فِي الأَرْض فأينما أدْركهُ اللَّيْل صف قَدَمَيْهِ وَصلى حَتَّى الصَّباح، فَإِذا كَانَ كَذَلِك فَهُوَ مفعول بِمَعْنى فَاعل.
وَفِي الحَدِيث: " أُولَئِكَ أمَّةُ الهُدَى لَيْسُوا بالمسايِيح، يَعْنِي الَّذين يَسيحون فِي الأَرْض بالنميمة وَالشَّر، وسياحة هَذِه الْأمة الصّيام وَلُزُوم الْمَسَاجِد ".
وَقَوله تَعَالَى: (الحامِدونَ السائحونَ) قَالَ الزّجاج: السائحونَ فِي قَول أهل التَّفْسِير واللغة جَمِيعًا، الصائمون، قَالَ: وَمذهب الْحسن أَنهم الَّذين يَصُومُونَ الْفَرْض، وَقيل: أَنهم الَّذين يديمون الصّيام، وَهُوَ مِمَّا فِي الْكتب الأول، وَقيل إِنَّمَا قيل للصَّائِم سائح لِأَن الَّذِي يسيح متعبدا، يسيح وَلَا زَاد مَعَه، إِنَّمَا يطعم إِذا وجد الزَّاد.
والسَّيْحُ: المِسْحُ المخطط، وَقيل: السيحُ مسْحٌ مخطط يسْتَتر بِهِ ويفترش، وَقيل: السيحُ العباءة المخططة، وَقيل: هُوَ ضرب من البرود. وَجمعه سُيوحٌ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
إِنِّي وَإِن تُنكَرْ سُيوحُ عَباءتي ... شفاءُ الدَّقي يَا بَكرَ أمَّ تَميمِ
وبُردٌ مُسَيَّحٌ: مخطط.
وجراد مُسيَّحٌ كَذَلِك، قَالَ الْأَصْمَعِي: المُسَيَّحُ من الْجَرَاد، الَّذِي فِيهِ خطوط سود وصفر وبيض. واحدته مُسَيَّحةٌ.
وانْساحَ الثَّوْب وَغَيره: تشقق. وَكَذَلِكَ الصُّبْح.
وانساحَ الْبَطن: اتَّسع ودنا من السّمن.

مقلوبه: (س ح ي)
سَحا الطين يَسْحِيه ويَسْحاه سحْياً: قشره. والمِسْحاةُ: مَا سُحِيَ بِهِ، واستعاره رؤبة لحوافر الْحمر، قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 424

سَوَّى مَساحِيهنَّ تقطيطُ الحُقَقْ
واستَحَى اللَّحْم: قشره، عَن ابْن الْأَعرَابِي وكل مَا قشر عَن شَيْء سحايَةٌ.
وسيل ساحِيَةٌ: يقشر كل شَيْء ويجرفه، الْهَاء للْمُبَالَغَة.
وَأرى الَّلحيانيّ حكى: سَحَيْتُ الْجَمْر جرفته، وَالْمَعْرُوف سَخَيْتُ، بِالْخَاءِ.
وسِحايَةُ القرطاس وسِحاءَتُه، مَا أَخذ مِنْهُ، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ: وسَحا من القرطاس، أَخذ مِنْهُ شَيْئا.
وسَحا الْكتاب وسَحَّاه وأسْحاه: شده بسِحاءة.
وَمَا فِي السَّمَاء سِحاءةٌ من سَحَاب.
والسِّحاءُ: نبت تَأْكُله النَّحْل فيطيب عسلها عَلَيْهِ، واحدته سِحاءةٌ.
والسَّحاةُ، بِفَتْح السِّين وَالْقصر: شَجَرَة شاكة وثمرتها بَيْضَاء، وَهِي عشبة من عشب الرّبيع مَا دَامَت خضراء، فَإِذا يَبِسَتْ فِي القيظ فَهِيَ شَجَرَة.

الْحَاء وَالزَّاي وَالْيَاء
حَزَي حَزْياً وتَحَزَّى: تكهن. قَالَ رؤبة:
لَا يأخذُ التأفِيكُ والتحَزِّي
فِينَا وَلَا قَول العِدَى ذُو الأَزِّ
وحَزَا النخلَ حَزْياً: خَرَصه.
وحَزَي الطير حَزْياً: زجرها.
وحَزاه السراب يحْزيه حَزْياً رَفعه.
والحَزَى والحَزاءُ جَمِيعًا: نبت يشبه الكرفس، وَهُوَ من أَحْرَار الْبُقُول، ولريحه خمطة تزْعم الْأَعْرَاب أَن الْجِنّ لَا تدخل بَيْتا يكون فِيهِ الحَزَى، وَالنَّاس يشربون مَاءَهُ من الرّيح، ويعلق على الصّبيان إِذا خشِي على أحدهم أَن يكون بِهِ شَيْء. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَزاءُ نَوْعَانِ، أَحدهمَا مَا تقدم، وَالثَّانِي شَجَرَة ترْتَفع على سَاق مِقْدَار ذراعين أَو أقل، وَلها ورقة

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 425

طَوِيلَة مدمجة دقيقة الْأَطْرَاف على خلقَة أكمة الزَّرْع قبل أَن تتفقأ، وَلها برمة السلمة، وَطول وَرقهَا كطول الإصبع، وَهِي شَدِيدَة الخضرة وتزداد على الْمحل خضرَة، وَهِي لَا يرعاها شَيْء، فَإِن غلط بهَا الْبَعِير فذاقها فِي ضِعَاف العشب قتلته على الْمَكَان. الْوَاحِدَة حَزاةٌ وحَزاءةٌ.

مقلوبه: (ز ي ح)
زاح الشَّيْء زَيْحاً وزُيوحاً وزِيُوحاً وزَيَحاناً، وانزاحَ: ذهب وتباعد. وأزَحْتُه.

مقلوبه: (ح ي ز)
الحَيزُ: السّير الرويد. وحازَ الْإِبِل يَحيزُها سَارهَا فِي رفق.
والتحُّيزُ: التلوّي والتقلُّب.
وتحيَّزَ الرجل: أَرَادَ الْقيام فَأَبْطَأَ ذَلِك عَلَيْهِ، وَالْوَاو فيهمَا أَعلَى.
وحَيْزِ حَيْزِ: من زجر المعزى، قَالَ:
شمطاءُ جَاءَت من بِلَاد البَرِّ
قد تركتْ حَيْزِ وَقَالَت حَرّ
وَرَوَاهُ ثَعْلَب: حَيْهِ.

الطَّاء والحاء وَالْيَاء
طَحَا الشَّيْء يَطحِيه طَحْياً: بَسطه. ومظلة طاحِيَةٌ ومَطْحِيَّةٌ: عَظِيمَة وَقد طَحاها طَحْياً.
وطَحَا بك قَلْبك يَطْحَى طحَياً: ذهب.
وَأَقْبل التيس فِي طَحيائه، أَي هبابه

مقلوبه: (ط ي ح)
طاحَ طَيْحاً: تاه. وطيحَّ نَفسه. وطاحَ الشَّيْء طَيْحاً: فنى وَذهب. وأطاحه هُوَ، أفناه وأذهبه. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
نَضْرِبُهم إِذا اللِّواءُ رَنَّقَا
ضَرْباً يُطيحُ أذرُعاً وأَسْوُقا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 426

وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ:
لَيُبْكَ يزيدُ ضارِعٌ لخُصومةٍ ... ومختبطٌ مِمَّا تطِيحُ الطوائِحُ
وَقَالَ: الطوائِحُ، على حذف الزَّائِد أَو على النّسَب، قَالَ ابْن جني: أول الْبَيْت مَبْنِيّ على اطِّراح ذكر الْفَاعِل، وَأَن آخِره قد عوود فِيهِ الحَدِيث عَن الْفَاعِل لِأَن تَقْدِيره فِيمَا بعد: ليبكه مختبط مِمَّا تطِيُح الطوايحُ، فَدلَّ قَوْله: ليبك، على مَا أَرَادَ من قَوْله: ليَبْكِ.
والطائِحُ: المشرف على الْهَلَاك. وَالْفِعْل كالفعل.
وطوَّحتهم طَيحاتٌ: أهلكتهم خطوب، كَذَا حكوه، وَالصَّوَاب طَيَّحْتُهم، لقَولهم: طَيْحاتٌ.
وَذَهَبت أَمْوَالهم طَيْحاتٍ: أَي مُتَفَرِّقَة بعيدَة.
والمُطَيَّحُ: الْفَاسِد.
وطيحَّ بِثَوْبِهِ: رمى بِهِ.

الْحَاء وَالدَّال وَالْيَاء
حَدِيَ بِالْمَكَانِ حَدًي: لزمَه فَلم يبرحه.
وتَحَدَّي الرجل: تَعَمّده. وتَحدَّاه، باراه ونازعه. وَهِي الحُدَيَّا.
وَأَنا حُدَيَّاكَ فِي هَذَا الْأَمر، أَي ابرز لي فِيهِ، قَالَ عَمْرو بن كُلْثُوم:
حُدَيَّا الناسِ كُلِّهم جَمِيعًا ... مُقارَعةً بنيهم عَن بَنِينا
وحُدَيَّا النَّاس: واحدهم، عَن كرَاع.

مقلوبه: (ح ي د)
الحيْدُ: مَا شخص من نواحي الشَّيْء، وَجمعه أحيادٌ وحُيودٌ. وحَيْدُ الرَّأْس، مَا شخص من نواحيه. وحَيْدُ الْجَبَل، شاخص يخرج مِنْهُ فيتقدم كَأَنَّهُ جنَاح. وكل ضلع شَدِيدَة الاعوجاج حَيْدٌ. وَكَذَلِكَ الْعظم. والحِيدُ والحُيودُ: حُرُوف قرن الوعل، قَالَ مَالك بن خَالِد الخناعي:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 427

تاللهِ يَبقى على الأيامِ ذُو حِيَدٍ ... بِمُشمَخرٍّ بِهِ الظَّيَّانُ والآسُ
وحادَ عَن الشَّيْء حَيْداً وحَيَداناً ومَحِيداً وحَيْدُودةً، عدل، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ قَالَ:
يَحيدُ حذارَ الموْتِ من كلِّ رَوْعَةٍ ... ولابُدَّ من موتٍ إِذا كَانَ أَو قَتْلِ
والحَيَدَي: الَّذِي يَحِيدُ، يُقَال: حمَار حَيَدَي، قَالَ أُميَّة الْهُذلِيّ:
أَو اصْحَمَ حامٍ جَرامِيزُه ... حَزَابِيَةٍ حَيَدَي بالدِحالِ
قَالَ ابْن جني: جَاءَ بِحيَدَي للمذكر. وَقد حكى غَيره: رجل دلظي، للشديد الدّفع، إِلَّا انه قد روى مَوضِع حَيَدَي: حَيِّدٍ، فَيجوز أَن يكون هَكَذَا رَوَاهُ الْأَصْمَعِي لَا حَيَدَي. وَكَذَلِكَ أتان حَيَدَي، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
سِيبَوَيْهٍ: حادانُ، فعلان مِنْهُ، ذهب بِهِ إِلَى الصّفة، اعتلَّت ياؤه لأَنهم جعلُوا الزِّيَادَة فِي آخِره بِمَنْزِلَة مَا فِي آخِره الْهَاء، وجعلوه مُعْتَلًّا كاعتلاله، وَلَا زِيَادَة فِيهِ وَإِلَّا فقد كَانَ حكمه أَن يَصح كَمَا صَحَّ الجولان.
والحَيادُ: الطَّعَام، قَالَ الشَّاعِر:
وَإِذا الرّكابُ ترَوَّحَتْ ثمَّ اغتدتْ ... بعدَ الرَّوَاحِ فَلم تَعُجْ لحَيادِ
وحَيْدةُ: اسْم، قَالَ:
حيدةُ خالِي ولقِيطٌ وعَلِى
وحاتِمُ الطائِيُّ وهَّابُ المِئىِ
أَرَادَ: وحاتم الطَّائِي، فَحذف التَّنْوِين.
وحَيْدةُ: أَرض، قَالَ كثير:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 428

ومَرَّ فأَرْوَى يَنْبُعاً فَجنُوبَهُ ... وَقد حِيدَ مِنْهُ حَيْدةٌ فَعباثِرُ
وَبَنُو حَيْدانَ: بطن، قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: هُوَ أَبُو مهرَة بن حَيْدانَ.

مقلوبه: (د ح ي)
دَحَيْتُ الشَّيْء أَدْحاه دَحْياً: بسطته، لُغَة فِي دَحَوتُه، حَكَاهَا الَّلحيانيّ. وَفِي الحَدِيث: داحِي المَدْحِيَّاتِ، يَعْنِي الْأَرْضين.
وأُدْحِىُّ النعام وإدحيتَّهُا، مبيضها، يكون من الْبَاء وَالْوَاو.
والأُدْحِىُّ: من منَازِل الْقَمَر، شبه بأُدْحِىّ النعام.
ودِحْيَةُ الْكُلِّي، حَكَاهُ ابْن السّكيت بِالْكَسْرِ وَحَكَاهُ غَيره بِالْفَتْح، قَالَ أَبُو عَمْرو: وأصل هَذِه الْكَلِمَة السَّيِّد بِالْفَارِسِيَّةِ.
وَبَنُو دُحَيّ: بطن.
والدَّحيّ: مَوضِع.

مقلوبه: (د ي ح)
دَيَّح فِي بَيته: أَقَامَ.
وديَّحَ مَاله: فرقة، كدَوَّحَة.
والدَّيْحانُ: الْجَرَاد، عَن كرَاع، لَا يعرف اشتقاقه: هُوَ عِنْد كرَاع فيعال، وَهُوَ عندنَا فعلان.

الْحَاء وَالتَّاء وَالْيَاء
حتَيتُ الثَّوْب وأحْتَيتُه: خطته، وَقيل: فتلته فتل الأكسية.
وَفرس مُحْتاتٌ: موثق الْخلق، مُشْتَقّ مِنْهُ، وَهُوَ مقلوب اللَّام إِلَى مَوضِع الْعين، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ونَهْبٍ كجُمَّاعِ الثريا حَوَيتُه ... غِشاشاً بمحتاتِ الصّفاقَيْن خَيْفَقِ
والحتيُّ: سويق الْمقل، وَقيل: رديئه، وَقيل: يابسه، قَالَ الْهُذلِيّ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 429

لَا دَرَّ دَرِّىَ إِن أطعمتُ نازِلَكُم ... قِرْفَ الحَتِيِّ وعِنْدي البُرُّ مَكنوزُ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحتيُّ مَا حَتَّ عَن الْمقل إِذا أدْرك فَأكل. وَقيل: الحَتِيُّ، قشر الشهد، عَن ثَعْلَب وَأنْشد:
وأتَتْه بزَغْدبٍ وحَتِي ... بعد طِرْمٍ وتامِكٍ وثُمالِ
الحَتِيُّ، مَتَاع الْبَيْت. وَهُوَ أَيْضا عرق الزبيل وكفافه الَّذِي فِي شفته.

مقلوبه: (ت ي ح)
تاحَ الشَّيْء يَتيحُ: تهَيَّأ، قَالَ:
تاحَ لَهَا بعْدك حِنزابٌ وأَي
وأتاحَه الله، هيأه. وأتاح الله لَهُ خيرا وشرا وأتاحه، قدره لَهُ. وتاحَ لَهُ الْأَمر، قدر عَلَيْهِ. وَأمر مِتيَاحٌ: مُتاحٌ مُقَدّر، قَالَ:
مَا هاجَ مِتياح الهَوَى المُتاحِ
وَرجل مِتْيَحٌ: لَا يزَال يَقع فِي بلية. وقلب مِتيَحٌ، كَذَلِك. قَالَ:
أفِي أثرِ الأظعانِ عينُك تلمَحُ ... نعم لاتَ هَنَّا إِن قَلبَكَ مِتْيَحُ
وَرجل مِتْيَحٌ: يعرض فِي كل شَيْء وَيدخل فِيمَا لَا يعنيه، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، قَالَ:
إنَّ لنا لكنَّهْ
مِبَقَّةٌ مِفَنَّهْ
مِتْيَحَةٌ مِعَنَّه
وَكَذَلِكَ تَيَّحَان، وتِيَّحان، قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 430

وزَبُّوناتِ أشوسَ تَيَّحانِ
وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا فرس شَيَّئانُ وشَيَّئانُ، وَرجل هَيِّبانٌ وهَيِّبانٌ.
وَفرس مِتيَحٌ وتَيَّاحٌ وتَيِّحانٌ: يعْتَرض فِي مَشْيه نشاطا ويميل على قطريه.

الْحَاء والظاء وَالْيَاء
حُظَيُّ: اسْم رجل، عَن ابْن دُرَيْد، وَقد يجوز أَن تكون هَذِه الْيَاء واوا، على انه ترخيم تَصْغِير محظ أَي مفضل، لِأَن ذَلِك من الحُظْوَةِ.

الْحَاء والذال وَالْيَاء
وحَذَي اللَّبن اللِّسَان يَحْذِيه حَذْياً: قرصه. وَكَذَلِكَ النَّبِيذ وَنَحْوه.
وحَذَي الإهاب حَذْياً: أَكثر فِيهِ من التخريق. وحَذَي يَده بالسكين حَذْياً، قطعهَا. والحِذْيَةُ من اللَّحْم: مَا قطع طولا.
وَرجل مِحذاءٌ: يَحْذِي النَّاس.
وَجَاء الرّجلَانِ حِذْيتَينِ، أَي كل وَاحِد مِنْهُمَا إِلَى جنب صَاحبه.
وأحْذَى الرجل: أعطَاهُ مِمَّا أصَاب.
وَالِاسْم: الحِذيَةُ والحَذِيَّةُ والحُذْيَا والحُذَيَّا.
وَأَخذه بَين الحُذَيَّا وَالْخلْسَة: أَي بَين الْهِبَة والاستلاب.
وحُذْياي من هَذَا الشَّيْء، أَي اعطني. والحُذَيَّا: هَدِيَّة الْبشَارَة.

مقلوبه: (ذ ح ي)
ذَحَتْهم الرّيح ذَحْياً، إِذا أَصَابَتْهُم وَلَيْسَ لَهُم مِنْهَا ستر، قَالَ الْهُذلِيّ:
وَنعم معرَّسُ الأضيافِ تَذحَى ... رِحالَهم شآمِيَةٌ بلَيِلُ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 431

الْحَاء والثاء وَالْيَاء
الحَثْيُ: مَا رفعت بِهِ يَديك. وَقد حَثَي عَلَيْهِ التُّرَاب حَثْياً، وأحثاه. وحَثَى عَلَيْهِ التُّرَاب نَفسه. وحَثى التُّرَاب فِي وَجهه، رَمَاه.
والحَثا: التُّرَاب المَحثِيُّ أَو الحاثيِ. وتثنيته حَثَيانِ وحَثَوانِ، عَن الَّلحيانيّ.
والحَثا: حطام التِّبْن، عَنهُ أَيْضا. والحَثا أَيْضا دقاق التِّبْن، وَقيل: هُوَ التِّبْن المعتزل عَن الْحبّ، وَقيل: هُوَ أَيْضا التِّبْن خَاصَّة، قَالَ: كَأَنَّهُ حقيبة ملأى حَثى والواحدة من كل ذَلِك حَثاةٌ.
والحاثَياءُ: تُرَاب جُحر اليربوع وَقيل: جُحْره.
والحَثاةُ: أَن يُؤْكَل الْخبز بِلَا أَدَم، عَن كرَاع.

مقلوبه: (ح ي ث)
حيثُ: ظرف من الْأَمْكِنَة مُبْهَم، مضموم وَبَعض الْعَرَب يَفْتَحهُ. وَزَعَمُوا أَن أَصْلهَا الْوَاو وَإِنَّمَا قلبوا الْوَاو يَاء قلب الخفة. وَهَذَا غير قوي. وَقَالَ بَعضهم: اجْتمعت الْعَرَب على رفع حيثُ فِي كل وَجه، وَذَلِكَ أَن أَصْلهَا حَوثَ، فقلبت الْوَاو يَاء لِكَثْرَة دُخُول الْيَاء على الْوَاو فَقيل حَيْثُ، ثمَّ بنيت على الضَّم لالتقاء الساكنين، واختير لَهَا الضَّم ليشعر ذَلِك بِأَن أَصْلهَا الْوَاو، وَذَلِكَ لِأَن الضمة مجانسة للواو فكأنهم أتبعوا الضَّم الضَّم. قَالَ الْكسَائي: وَقد يكون فِيهَا النصب يحفزها مَا قبلهَا إِلَى الْفَتْح، قَالَ الْكسَائي: وَسمعت فِي بني تَمِيم من بني يَرْبُوع وطُهيَّةَ من ينصب الثَّاء على كل حَال: فِي الْخَفْض وَالنّصب وَالرَّفْع، فَيَقُول حَيْثُ الْتَقَيْنَا، وَمن حَيْثُ لَا يعلمُونَ، وَلَا يُصِيبهُ الرّفْع فِي لغتهم، وَقَالَ: سَمِعت فِي بني أَسد بن الْحَارِث بن ثَعْلَبَة وَفِي بني فقعس كلهَا، يخفضونها فِي مَوضِع الْخَفْض وينصبونها فِي مَوضِع النصب فَيَقُولُونَ: من حَيْثُ لَا يعلمُونَ، وَكَانَ ذَلِك حَيْثُ الْتَقَيْنَا. وَحكى الَّلحيانيّ عَن الْكسَائي أَيْضا، أَن مِنْهُم من يخْفض بِحيثُ، وَأنْشد:
أما ترى حَيْثُ سُهَيلٍ طالعاً

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 432

قَالَ: وَلَيْسَ بِالْوَجْهِ.
وَقَوله، أنْشدهُ ابْن دُرَيْد:
بحيثُ ناصَى اللِّمَمَ الكِثاثَا
مَوْر الكثيبِ فَجَرى وحَاثا
يجوز أَن يُرِيد: وحَثا، فَقلب.

الْحَاء وَالرَّاء وَالْيَاء
حَرَي الشَّيْء حَرْياً: نقص. وأحراه الزَّمَان.
والحارِيةُ: الأفعى الَّتِي قد كَبرت وَنقص جسمها وَلم يبْق إِلَّا رَأسهَا ونفسها وسمها. وَالذكر حَار، قَالَ:
أَو حارِياً من القُتَيْراتِ الأُوَلْ
أبَتَر قيدَ الشِّبرِ طولا أَو أقَلْ
والحَرَا والحَرَاةُ: نَاحيَة الشَّيْء.
والحَرَا: مَوضِع الْبيض، قَالَ:
بَيْضَةٌ ذادَ هَيْقُها عَن حَرَاها ... كلَّ طارٍ عَلَيْهِ أَن يَطْرَاها
وَالْجمع أحْراءٌ.
والحَرَا: الكِناسُ.
والحَرَا والحَرَاةُ: الصَّوْت، وَخص ابْن الْأَعرَابِي بِهِ مرّة صَوت الطير.
وحَرَاةُ النَّار، مَقْصُور، التهابها.
والحَرَي: الخليق، كَقَوْلِك: بالحَرَي أَن يكون ذَلِك، وَإنَّهُ لحريً بِكَذَا وحَرٍ حَرِيٌّ، فَمن قَالَ: حَريً، لم يُغَيِّرهُ عَن لَفظه فِيمَا زَاد على الْوَاحِد وَسوى بَين الجنسين، أَعنِي الْمُذكر والمؤنث لِأَنَّهُ مصدر، وَمن قَالَ: حَرٍ وحَرِيّ، ثنى وَجمع وأنث فَقَالَ: حَرِيانِ وحَرُونَ وحَرِيَةٌ وحريَتا وحَرِيَاتٌ، وحَرِيَّانِ وحَرِيُّونَ، وحَرِيَّةٌ وحَرِيَّتانِ. قَالَ الَّلحيانيّ: وَقد يجوز

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 433

أَن تثنى مَا لَا تجمع، لِأَن الْكسَائي حكى عَن بعض الْعَرَب أَنهم يثنون مَا لَا يجمعُونَ فَيَقُول: إنَّهُمَا لحريَّان أَن يفعلا، وَكَذَلِكَ روى بَيت عَوْف ابْن الْأَحْوَص الْجَعْفَرِي:
أوْدَى بَنِيَّ فَمَا برجْل منهمُ ... إِلَّا غُلامَا بيئَةٍ ضَنَيانِ
بِالْفَتْح، كَذَا انشده أَبُو عَليّ الْفَارِسِي وَصرح بِأَنَّهُ مَفْتُوح.
وَإنَّهُ لَمَحْرى أَن يفعل ذَلِك، عَن الَّلحيانيّ، وَإنَّهُ لمَحْرَاةٌ أَن يفعل، وَلَا يثنى وَلَا يجمع وَلَا يؤنث.
وَهَذَا الْأَمر مَحْراةٌ لذَلِك. وأَحرِ بِهِ، قَالَ:
ومُستَبْدلٍ من بعدِ غضَيَا ضُرَيمةً ... فأحْرِ بِهِ لِطولِ فَقْرٍ وأَحْرِيا
أَي: وأحْرِيَنْ.
وَمَا أحْرَاه بِهِ.
وَقَوْلهمْ فِي الرجل إِذا بلغ الْخمسين: حَرَي، قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ هُوَ حَرًي أَن ينَال الْخَيْر كُله.
وَحكى الَّلحيانيّ: مَا رَأَيْت من حرَاتِه وحَرَاه، لم يزدْ على ذَلِك شَيْئا. وحَرًي أَن يكون ذَلِك، فِي معنى عَسى.
وتَحَرَّى ذَلِك: تَعَمَّده.
وحِرَاءٌ: جبل بِمَكَّة، يذكر وَيُؤَنث، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: مِنْهُم من يصرفهُ وَمِنْهُم من لَا يصرفهُ يَجعله اسْما للبقعة، وَأنْشد:
ورُبَّ وَجْهٍ من حِراءٍ مُنْحَنِ
وَأنْشد أَيْضا:
ستَعلَمُ أيُّنا خيرا قَدِيما ... وأعظَمَنا بِبطنِ حِراءَ نَارا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 434

مقلوبه: (ح ي ر)
حارَ بَصَرُه يَحارُ حَيْرةً وحَيْراً وحَيراناً، وتحَّيَر، إِذا نظر إِلَى الشَّيْء فعَشِيَ.
وتحيَّر واستحارَ وحارَ، لم يهتد لسبيله. وَهُوَ حائِرٌ وحَيْرانُ، من قوم حَيارَى، وَالْأُنْثَى حَيْرَى.
وَحكى الَّلحيانيّ: لَا تفعل ذَلِك أمك حَيْرَى، أَي مُتَحِّيرةٌ، كَقَوْلِك: أمك ثَكْلَى، وَكَذَلِكَ الْجَمِيع، يُقَال: لَا تَفعلُوا ذَلِكُم أُمَّهَاتكُم حَيْرَى.
وَقَول الطرماح:
يَطوِى البعيدَ كطَيِّ الثوبِ هِزَّتُهُ ... كَمَا تَردَّدَ بالديمُومَةِ الحارُ
أَرَادَ: الحائُر، كَمَا قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
....وهِيَ أدْماءُ سارُها
يُرِيد: سائرها.
وَقد حَّيرَه الْأَمر.
والحَيرُ: التحَيُّرُ، قَالَ:
حَيْرانُ لَا يُبْرِئُه من الحَيَرْ
وحارَ المَاء فَهُوَ حائرٌ، وتحَّيرَ: تردد. وَأنْشد ثَعْلَب:
فهُنَّ يَروِينَ بِظمءٍ قاصِرٍ ... فِي رَبَبِ الطِّينِ بماءٍ حائرٍ
والحائرُ: مُجْتَمع المَاء، وَقيل هُوَ حَوْض يسيب إِلَيْهِ مسيل المَاء من الأمطار، وَقيل: الحائر الْمَكَان المطمئن يجْتَمع فِيهِ المَاء فيتحير لَا يخرج مِنْهُ، قَالَ:
صَعدَةٌ نابِتَةٌ فِي حائر ... أيْنما الريحُ تميَّلْها تَملْ
وَقَالَ أَبُو حنيفةَ: من مُطمئنَّات الأَرْض الحائرُ، وَهُوَ المكانُ المطمئنُّ الْمُرْتَفع

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 435

الْحُرُوف، وَلَا يُقَال: حَيْرٌ، إِلَّا أَن أَبَا عبيد قَالَ فِي تَفْسِير رؤبة:
حَتَّى إِذا مَا هاج حِيرانُ الذُّرَقْ
الحيرانُ جمع حَيْرٍ، وَلم يقلها أحد غَيره، وَلَا قَالَهَا هُوَ إِلَّا فِي تَفْسِير هَذَا الْبَيْت، وَلَيْسَ ذَلِك أَيْضا فِي كل نُسْخَة.
وَاسْتعْمل حسان بن ثَابت الحائرَ فِي الْبَحْر فَقَالَ:
ولأنتِ أحْسَنُ إِذْ برزتِ لنا ... يومَ الخروجِ بساحةِ العَقْرِ
من دُرَّةٍ أغْلىَ بهَا مَلِكٌ ... ممَّا تربَّبَ حائرُ البَحْرِ
وَالْجمع من كل ذَلِك: حِيرَانٌ وحُورَانٌ.
وَقَالُوا: لهَذِهِ الدَّار حائرٌ وَاسع. والعامة تَقول: حَيْرٌ، وَهُوَ خطأ.
والحائِرُ: كربلاء، سميت بِأحد هَذِه الْأَشْيَاء.
واستحارَ الْمَكَان بِالْمَاءِ وتَحَّيَرَ: تمَّلأ. وتَحَيَّر فِيهِ المَاء اجْتمع. وتحَيَّرَ المَاء فِي الْغَيْم اجْتمع، وَإِنَّمَا سمي مُجْتَمع المَاء حائِراً بتَحَيُّرِه فِيهِ يرجع أقصاه إِلَى أدناه.
وتحيَّرت الأَرْض بِالْمَاءِ لكثرته، قَالَ لبيد:
حتَّى تحيَّرت الدّبَارُ كأنَّها ... زَلَفٌ وأُلقِىَ قِتْيبُها المحزومُ
الدبار المشارات، والزلف المصانع.
واستَحارَ شباب الْمَرْأَة وتَحيَّرَ، امْتَلَأَ وَبلغ الْغَايَة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
ثلاثةُ أحوالٍ فلمَّا تجرَّمَتْ ... إِلَيْنَا بسوءٍ واستحارَ شبابُها
وَقَالَ النَّابِغَة الذبياني، وَذكر فرج الْمَرْأَة:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 436

وَإِذا لمسْتَ لَمستَ أجْثَمَ جاثِماً ... مُتَحِّيراً بمكانِه مِلءَ اليَدِ
والحَيِّرُ: الْغَيْم ينشأ مَعَ الْمَطَر فيتحَيَّرُ فِي السَّمَاء وتَحَيَّر السَّحَاب، لم يتَّجه جِهَة.
والحائرُ: الودك. ومرقة مُتَحِّيرةٌ: كَثِيرَة الإهالة وَالدَّسم. وتحَيَّرت الْجَفْنَة، امْتَلَأت طَعَاما ودسما.
فَأَما مَا انشده الْفَارِسِي لبَعض الهذليين:
إمَّا صَرَمْتِ جديدَ الحِبا ... ل مني وغَّيركِ الآشِبُ
فياربَّ حَيْرى جُماديَّةٍ ... تَحَّدرَ فِيهَا النَّدى الساكِبُ
فَإِنَّهُ عَنى رَوْضَة مُتحيرةً بِالْمَاءِ.
والمحَارةُ: الصدفة، وَجَمعهَا مَحارٌ، قَالَ ذُو الرمة:
فأْلأَمُ مُرضَعٍ نُشِعَ المَحارَا
أَرَادَ: مَا فِي المحارِ.
ومَحارةُ الْأذن: صَدَفتُها، وَقيل: هِيَ مَا أحَاط بسموم الْأذن من قَعْر صحنيهما، وَقيل: محَارة الْأذن جوفها الظَّاهِر المتقعر. والمحارة أَيْضا: مَا تَحت الإطار.
والمحارَةُ: الحنك، وَمَا خلف الفراشة من أَعلَى الْفَم.
والمحارَةُ: منفذ النَّفس إِلَى الخياشيم.
والمحَارةُ: النقرة الَّتِي فِي كعبرة الْكَتف. والمحارَةُ: نقرة الورك.
والمحارَتانِ: رَأْسا الورك المستديران اللَّذَان تَدور فيهمَا رُؤُوس الفخذين.
والمحَارُ، بِغَيْر الْهَاء، من الْإِنْسَان: الحنك، وَمن الدَّابَّة حَيْثُ يحنك البيطار.
وَطَرِيق مُستَحيرٌ: يَأْخُذ فِي عرض مفازة وَلَا يدْرِي أَيْن منفذه، قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 437

ضاحِي الأخاديدِ ومُستحيرِه
فِي لَا حبٍ يَركَبْنَ ضِيفيَ نِيْرِهِ
واستحارَ الرجل بمَكَان كَذَا وَكَذَا: نزله أَيَّامًا.
والحِيَرُ والحَيَرُ: الْكثير من المَال والأهل قَالَ:
أعوذُ بالرحمَنِ من مالٍ حَيَرْ
يُصلِينيَ الله بِهِ حَرَّ سَقَرْ
وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
يَا من رأىَ النعمانَ كَانَ حِيَرَا
قَالَ ثَعْلَب: أَي كَانَ ذَا مَال كثير وخول وَأهل.
والحارةُ: كل محلّة دنت مَنَازِلهمْ.
والحِيرَةُ: بلد بِجنب الْكُوفَة ينزلها نَصَارَى الْعباد، وَالنِّسْبَة إِلَيْهَا حارِيّ، وَهُوَ من نَادِر معدول النّسَب، قلبت الْيَاء فِيهِ ألفا وَهُوَ قلب شَاذ غير مقيس عَلَيْهِ غَيره.
وَالسُّيُوف الحارِيَّةُ: المعمولة بِالْحيرَةِ، قَالَ:
فلمَّا دخلناه أضَفْنا ظهورَنَا ... إِلَى كلِّ حارِيَ قَشيبٍ مُشَطَّبِ
يَقُول: أَنهم احتبوا بِالسُّيُوفِ. وَكَذَلِكَ الرّحال الحاريَّاتُ، قَالَ الشماخ:
يَسرِى إِذا نامَ بَنو السُرَياتْ
يَنامُ بَين شُعَبِ الحاريَّاتْ
والحاريُّ: أنماط نطوع تعْمل بِالْحيرَةِ تزين بهَا الرّحال، أنْشد يَعْقُوب:
عَقْماً ورَقْماً وحارِياًّ تُضاعفُه ... على قلائصَ أمثالِ الهَجانِيعِ
والمُستَحيرَةُ: مَوضِع، قَالَ مَالك بن خَالِد الخناعي:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 438

ويَمَّمْتُ قاعَ المستَحيرَةِ إنَّني ... بِأَن يَتلاحَوا آخِرَ اليومِ آربُ
وَلَا أفعل ذَلِك حِيرىَّ دهر، وحيرَى دهر، أَي أمد الدَّهْر. وحيرى دهر مُخَفّفَة من حيرِىّ، كَمَا قَالَ الفرزدق:
تأمَّلتُ نَسْراً والسّماكَيْنِ أْيهُما ... عليَّ من الغيثِ استَهلَّتْ مواطِرُه
وَقد يجوز أَن يكون وَزنه فعلى، فَإِن قيل: كَيفَ ذَلِك وَالْهَاء لَازِمَة لهَذَا الْبناء فِيمَا زعم سِيبَوَيْهٍ؟ فَإِن هَذَا قد يكون نَادرا من بَاب انْقَحْلٍ وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: لَا آتيكَ حِيرِىَّ الدَّهْر، أَي طول الدَّهْر، وحِيَرَ الدَّهْر، قَالَ: وَهُوَ جمع حِيرىٍّ. وَلَا أَدْرِي كَيفَ هَذَا.
والحِيارانِ: مَوضِع، قَالَ الْحَارِث بن حلزة:
وَهُوَ الربُّ والشهيدُ على يو ... مِ الحِيَارَينِ والبلاءُ بلاءُ

مقلوبه: (ر ح ي)
الرَّحَى: الْحجر الْعَظِيم، أُنْثَى.
والرحَى الَّتِي يطحن فِيهَا، وَالْجمع أرْحٍ وأرحاءٌ ورُحِيٌّ ورِحِيٌّ وأرحِيَةٌ، الْأَخِيرَة نادرة، قَالَ:
ودارت الحربُ كدَوْر الأرحِيَه
وكرهها بَعضهم. ورحيْتُ الرَّحَى، عملتها وأدرتها.
ورَحَّت الحيَّة: استدارت كالرَّحَى، وَلِهَذَا قيل لَهَا: إِحْدَى بَنَات طبق، قَالَ الراجز:
يَا حَيَّ لَا أفْرَقُ أَن تَفِحِّي
أَو أَن تُرَحِّيْ كرَحَى المُرَحِّى
والأرحاءُ: عَامَّة الأضراس، وَاحِدهَا رَحىً، وَخص بَعضهم بِهِ بَعْضًا: فَقَالَ قوم: للْإنْسَان اثْنَتَا عشرَة رَحىً، فِي كل شقّ سِتّ، فست من أَعلَى وست من أَسْفَل وَهِي الطواحن، ثمَّ النواجذ بعْدهَا وَهِي أقْصَى الأضراس، وَقيل: الأرحاء بعد الضواحك وَهِي

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 439

ثَمَان، أَربع فِي أَعلَى الْفَم وَأَرْبع فِي أَسْفَله تلِي الضواحك، قَالَ:
إِذا صَمَّمَتْ فِي مُعظم البيضِ أدركتْ ... مراكِزَ أرْحاءِ الضُّروسِ الأواخِرِ
وأرحاءُ الْبَعِير والفيل: فراسنهما.
والرَّحَى: الصَّدْر، قَالَ:
أُجُدٌ مُداخَلَةٌ وآدمُ مِصْلَقٌ ... كَبْداءُ لاحِقةُ الرَّحَا وشَمَيذَرُ
ورَحى النَّاقة: كركرتها، قَالَ الشماخ:
فنِعمَ المعتَرى ركدتْ إِلَيْهِ ... رَحَى حَيزومِها كَرَحَى الطحينِ
والرَحَى: قِطْعَة من النجفة مشرفة تعظم نَحْو ميل، وَالْجمع أرحاء. وَقيل: الأرحاءُ قطع من الأَرْض غِلَاظ دون الحبال تستدير وترتفع عَمَّا حولهَا.
ورَحَى الْحَرْب: حومتها، قَالَ:
ثمَّ بالدبَراتِ دارت رَحَانا ... ورَحَى الحربِ بالكُماةِ تَدورُ
ورَحَى الْحَرْب معظمة، وَهِي المَرْحَى، قَالَ:
على الجُرْدِ شُبَّانَا وشِيباً عَلَيْهِم ... إِذا كَانَت المَرْحَى الحديدُ المُجَرَّبُ
ومَرْحَى الْجمل: مَوضِع بِالْبَصْرَةِ دارت عَلَيْهِ رَحَى الْحَرْب.
ورَحَى الْقَوْم: سيدهم.
والرَّحَى: جمَاعَة الْعِيَال.
والرَّحَى: نبت تسميه الْفرس اسبانخ.
والرَّحَى: فرس للنمر بن قاسط، وَزعم قوم أَن فِي شعر هُذَيْل رُحيَّات وفسروه بِأَنَّهُ مَوضِع، وَهَذَا تَصْحِيف، إِنَّمَا هُوَ زُخَيَّاتٌ، بالزاي وَالْخَاء.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 440

مقلوبه: (ر ي ح)
الأَرْيَحُ: الْوَاسِع من كل شَيْء.
والأرْيَحِيُّ: الْوَاسِع الْخلق المنبسط إِلَى الْمَعْرُوف. وَالْعرب تحمل كثيرا من النَّعْت على أفعَلِيّ كأريَحيّ وأحمري. وَالِاسْم الأرْيَحِيَّةُ. وَأَخذه لذَلِك أرَيحِيَّةٌ، أَي خفَّة وهشة وَزعم الْفَارِسِي أَن يَاء أريَحِيَّةٍ بدل من الْوَاو، فَإِن كَانَ هَذَا، فبابه الْوَاو.
وكل خمر راحٌ ورَياحٌ، وَبِذَلِك علم أَن ألفها منقلبة عَن يَاء، وَقَالَ بَعضهم: سميت رَاحا لِأَن صَاحبهَا يرتاحُ إِذا شربهَا، وَسَيَأْتِي ذكرهَا فِي الْوَاو.
وأَريَحُ: مَوضِع بِالشَّام، قَالَ صَخْر الغي يصف سَيْفا:
فَلَوْتُ عَنهُ سيوفَ أريَحَ إِذْ ... باءَ بكَفِّي فَلم أكَدْ أجِدُ
والأريَحِيُّ: السَّيْف، إِمَّا أَن يكون مَنْسُوبا إِلَى هَذَا، وَإِمَّا أَن يكون لاهتزازه، قَالَ:
وأريَحِيًّا عضباً وَذَا خُصَلٍ ... مُخْلَولِقَ المَتنِ سابِحاً نَزِقا
وأريِحاءُ وأرْيِحا: بلد. النّسَب إِلَيْهِ أريَحِيٌّ، وَهُوَ من شَاذ معدول النّسَب.

الْحَاء وَاللَّام وَالْيَاء
الحَلْيُ: مَا تزين بِهِ من مصوغ المعدنيات أَو الْحِجَارَة، قَالَ:
كأنَّها من حُسُنٍ وشارَهْ
والحَلْيِ حَلْيِ التِّبْرِ والحجارَهْ
مَدفَعُ مَيْثَاءَ إِلَى قَرارَه
وَالْجمع حُلِيٌّ، وَقد أَنْعَمت شرح هَذَا فِي بَاب الْحلِيّ فِي " الْكتاب الْمُخَصّص " قَالَ الْفَارِسِي: وَقد يجوز أَن يكون الْحلِيّ جمعا، وَتَكون الْوَاحِدَة حَلْيَةً، كشرية وشرى وهدية وهَدْيٍ.
والحِلْيَةُ كالحَلْيِ، وَالْجمع حِلًي وحُلًي. قَالَ بَعضهم: يُقَال حِلْيَةُ السَّيْف وحَلْيُه، وكرِهَ آخَرُونَ حَلْيَ السَّيْف وَقَالُوا: هِيَ حِلْيَتُه، قَالَ الْأَغْلَب الْعجلِيّ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 441

جارَيةٌ من قيسِ بنِ ثَعلبَه
بيضاءُ ذاتُ سُرَّةٍ مُقَبَّبَه
كَأَنَّهَا حِليَةُ سيفٍ مُذَهَّبَه
وَحكى أَبُو عَليّ: حَلاةٌ فِي حِلْيَةٍ، وَهَذَا فِي الْمُؤَنَّث كشبه وَشبه فِي الْمُذكر.
وَقَوله تَعَالَى: (ومِن كلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طرِياً وتستخرجون حِلْيَةً تَلبَسونَها) جَازَ أَن يخبر عَنْهُمَا بذلك لاختلاطهما، وَإِلَّا فالحِلْيةُ إِنَّمَا تستخرج من الْملح دون العذب.
وحَلِيَت الْمَرْأَة حَلْياً، وَهِي حالٍ وحالِيَةٌ: استفادت حَلْياً أَو لبسته.
وحليَتْ صَارَت ذَات حَلْيٍ. وتَحَلَّت، لبست حَلْياً.
وحَلاَّها ألبسها حَلْياً أَو اتَّخذهُ لَهَا.
وَقَوله تَعَالَى: (يُحَلَّونَ فِيهَا من أساوِرَ من ذَهَبٍ ولؤلؤا) عداهُ إِلَى مفعولين لِأَنَّهُ فِي معنى يلبسُونَ. وَفِي حَدِيث النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كَانَ يحلينا رعاثا من ذهب ولؤلؤ ". وحَلَّي السَّيْف: كَذَلِك.
وحَلِيَ فِي عَيْني وصدري، قيل: لَيْسَ من الحلاوَةِ وَإِنَّمَا هِيَ مُشْتَقَّة من الحَلْيِ الملبوس، لِأَنَّهُ حسن فِي عَيْنك كحسن الحَلْيِ.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: حَلِيَتْه الْعين، وَأنْشد:
كَحْلاء تَحْلاَها العيونُ النُّظَّرُ
والحِلْيَةُ: الْخلقَة.
والحِليَةُ: الصّفة وَالصُّورَة.
والتَّحْلِيَةُ: الْوَصْف. وتَحَلاَّه، عرف صفته.
والحَلاَ: بثر يخرج بأفواه الصّبيان، عَن كرَاع، وَإِنَّمَا قضينا بِأَن لامه يَاء لما تقدم من أَن اللَّام يَاء أَكثر مِنْهَا واوا.
والحَلِيُّ: مَا أَبيض من يبيس السبط والنصي، واحدته حَلِيَّةٌ، قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 442

لمَّا رأتْ حَليلَتي عَيْنيَّهْ
ولِمَّتِي كأنَّها حَلِيَّه
تقولُ هَذِه قُرَّةٌ عَلَيَّه
وحَلْيَةُ: مَوضِع، قَالَ الشنفري:
بريحانةٍ من بَطنِ حَلْيةَ نَوَّرتْ ... لَهَا أرَجٌ، مَا حولَها غيرُ مُسْنِتِ
وَقَالَ بعض نسَاء أَزْد ميدعان:
لَو بَيْنَ أبياتٍ بِحَلْيَةَ مَا ... ألهاهُمُ عَن نصركِ الجُزُرُ
وحُلَيَّةُ: مَوضِع، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ الْهُذلِيّ:
أَو مُغْزِلٌ بالخَلّ أَو بِحُلَيَّةٍ ... تَقْرُو السلامَ بشادنٍ مخْماصِ
قَالَ ابْن جني: يحْتَمل حُلَيَّةُ الحرفين جَمِيعًا، يَعْنِي الْوَاو وَالْيَاء، وَلَا ابعد أَن يكون تحقير حَلْيَةٍ، وَيجوز أَن تكون همزَة مُخَفّفَة من لفظ حَلأْتُ الْأَدِيم، كَمَا تَقول فِي تَخْفيف الحطيئة الحطية.
وإحْليَّاءُ: مَوضِع، قَالَ الشماخ:
فأيقنتْ أنَّ ذَا هاشٍ منيَّتُها ... وأنَّ شَرْقِيَّ إحليَّاءَ مشغولُ

مقلوبه: (ح ي ل)
الحَيْلَةُ: جمَاعَة الْمعز، وَقَالَ الَّلحيانيّ: القطيع من الْغنم، فَلم يخص معزا من ضَأْن وَلَا ضأنا من معز.
والحيلةُ: حِجَارَة تحدر من جَوَانِب الْجَبَل إِلَى أَسْفَله حَتَّى تكْثر، عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: وَمن كَلَامهم: أَتَيْته فَوجدت النَّاس حوله كالحيْلةِ، أَي محدقين كإحداق تِلْكَ الْحِجَارَة بِالْجَبَلِ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 443

والحَيْلُ: المَاء المستنقع فِي بطن وَاد. وَالْجمع أحيالٌ وحُيولٌ.
وحالَ الشَّيْء يَحيلُ حيولاً تغير، كحالَ حُؤولاً.
وحالت النَّاقة تَحِيلُ حيالاً، لم تَحْمِلْ، وَالْوَاو فِي ذَلِك أعرف.
وَمَاله حَيْلٌ، أَي قُوَّة، وَالْوَاو أَعلَى، وَقد تقدم.
وحَيْلِ حَيْلِ، من زجر المعزى.

مقلوبه: (ل ح ي)
اللِّحيَةُ: اسْم يجمع من الشّعْر مَا نبت على الْخَدين والذقن، وَالْجمع لِحىً، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالنّسب إِلَيْهِ لَحَوِيّ.
وَرجل ألحَى ولِحيانيّ: طَوِيل اللِّحيةِ، وَهُوَ من نَادِر معدول النّسَب، فَإِن سميت رجلا بِلحيةٍ ثمَّ أضفت إِلَيْهِ فعلى الْقيَاس.
والتحى الرجل: صَار ذَا لِحيةٍ، وكرهها بَعضهم.
واللَّحْىُ: الَّذِي ينْبت عَلَيْهِ الْعَارِض. وَالْجمع ألْحٍ ولُحِىٍّ ولِحاءٌ، قَالَ ابْن مقبل:
تَعرّضُ تَصْرِفُ أنيابُها ... ويَقذِفْن فَوق اللحاءِ التُّفالاَ
واللَّحيانِ: حَائِط الْفَم، وهما العظمان اللَّذَان فيهمَا الْأَسْنَان من دَاخل الْفَم، يكون للْإنْسَان وَالدَّابَّة. وَالنّسب إِلَيْهِ لَحَويّ.
وتَلَحَّى الرجل: تعمم تَحت حلقه، هَذَا تَعْبِير ثَعْلَب، وَالصَّوَاب: تعمم تَحت لَحْيَيْهِ ليَصِح الِاشْتِقَاق.
ولَحيا الغدير: جانباه، تَشْبِيها باللَّحْيَينِ اللَّذين هما جانبا الْفَم، قَالَ الرَّاعِي:
وصَبَّحْن بالصَّقرينِ صوبَ غَمامةٍ ... تَضَمَّنها لحيَا غديرٍ وخانِقُه
واللِّحا: مَا على الْعَصَا من قشرها، يمد وَيقصر.
ولِحاءُ كل شَجَرَة قشرها. وَالْجمع أَلحِيَةٌ ولُحِيّ ولِحِيّ.
ولَحَاها يَلْحاها لَحياً والتَحاها: أَخذ لحاءَها.
ولَحَي الرجل يَلْحاه لحياً: لامه وَشَتمه وعنفه.
ولحاه الله لحياً: قشره ولعنه، من ذَلِك. وَقَول رؤبة:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 444

قَالَت ولمْ تُلْحِ وَكَانَت تُلحِي
عليكَ سَيْبَ الخُلَفاءِ البُجْحِ
مَعْنَاهُ: لم تأت بِمَا تُلْحَي عَلَيْهِ حِين قَالَت: اطلب سيب الْخُلَفَاء، وَكَانَت تلحي قبل الْيَوْم حِين كَانَت تَقول لي: اطلب من غَيرهم من النَّاس، فتاتي بِمَا تلام عَلَيْهِ.
ولاحَى الرجل مُلاحاةً ولِحاءً: شاتمه. وَفِي الْمثل: " من لاحَاكَ فقد عاداكَ "، قَالَ:
وَلَوْلَا أَن ينالَ أَبَا طرِيفٍ ... إسارٌ من مَليكٍ أَو لِحاءُ
وتَلاحَى الرّجلَانِ، تشاتما.
واللِّحاءُ: اللَّعْن.
واللِّحاء: العذل.
وَقد سمت لَحْياً ولُحَيًّا ولحْيانَ، وَهُوَ أَبُو بطن. وَبَنُو لِحيان من هُذَيْل. وَبَنُو لحيَةَ بطن، النّسَب إِلَيْهِ لحَوِيّ على حد النّسَب إِلَى اللِّحْيَة.
ولِحْيَةُ التيس: نبتة.

مقلوبه: (ل ي ح)
اللَّياحُ واللِّياحُ: الثور الْأَبْيَض.
وَيُقَال أَيْضا للصبح لياحٌ، ويبالغ فِيهِ فَيُقَال: أَبيض لَياحٌ.
قَالَ الْفَارِسِي: أصل هَذِه الْكَلِمَة الْوَاو وَلكنهَا شذت، فَأَما لِياحٌ فياؤه منقلبة للكسرة الَّتِي قبلهَا، كانقلابها فِي قيام وَنَحْوه، وَأما رجل مِلْياحٌ فِي مِلْواحٍ، فَإِنَّمَا قلبت فِيهِ الْوَاو يَاء للكسرة الَّتِي فِي الْمِيم، فتوهموها على اللَّام حَتَّى كَأَنَّهُمْ قَالُوا: لِواحٌ، فقلبوها يَاء لذَلِك، وَلَيْسَ هَذَا بَابه، إِنَّمَا ذَكرْنَاهُ لنحذر مِنْهُ، وَسَيَأْتِي فِي بَاب الْوَاو.

الْحَاء وَالنُّون وَالْيَاء
حَنَا يَده حِنَايَةً: لواها.
وحَنَى الْعود وَالظّهْر: عطفهما.
وحَنَى عَلَيْهِ: عطف.
وحَنَى الْعود: قشره.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 445

والأعراف فِي كل ذَلِك الْوَاو، وَلذَلِك آخر تقصى تصاريفه إِلَى حد الْوَاو.
والحانِيَةُ: الْحَانُوت، وَالْجمع حَوانٍ، وَقد قدمت أَن الَّلحيانيّ جعل حَوانِيَ جمع حَانُوت. وَالنّسب إِلَى الحانية حانِيٌّ، قَالَ عَلْقَمَة:
كأسُ عَزيزٍ من الأعنابِ عَتَّقَها ... لبعضِ أربابِها حانِيَّةٌ حُومُ
وَلم يعرف سِيبَوَيْهٍ حانِيةً لِأَنَّهُ قد قَالَ: كَأَنَّهُ أضَاف إِلَى مثل نَاحيَة، فَلَو كَانَت الحانية عِنْده مَعْرُوفَة لما احْتَاجَ إِلَى أَن يَقُول: كَأَنَّهُ أضَاف إِلَى نَاحيَة، قَالَ: وَمن قَالَ فِي النّسَب إِلَى يثرب يثربي، وَإِلَى تغلب تغلبي، قَالَ فِي الْإِضَافَة إِلَى حانية حانوي وَأنْشد:
فَكيف لنا بالشُّرْبِ إِن لم تكن لنا ... دوانقُ عِنْد الحانَوِيّ وَلَا نَقْدُ

مقلوبه: (ح ي ن)
الحِينُ: الدَّهْر، وَقيل: وَقت من الدهرِ مُبْهَم، لجَمِيع الْأَزْمَان كلهَا طَالَتْ أَو قصرت، يكون سنة وَأكْثر من ذَلِك، وَخص بَعضهم بِهِ أَرْبَعِينَ سنة، أَو سبع سِنِين، أَو سنتَيْن، أَو سِتَّة اشهر، أَو شَهْرَيْن. وَقَوله تَعَالَى: (تُؤتِي أُكُلَها كُلَّ حينٍ بإذنِ ربِّها) قيل: كل سنة، وَقيل: كل سِتَّة اشهر، وَقيل: كل غدْوَة وَعَشِيَّة.
وَقَوله تَعَالَى: (فَتوَلَّ عَنْهُم حَتَّى حينٍ) أَي حَتَّى تَنْقَضِي الْمدَّة الَّتِي أمهلوا فِيهَا.
والجمعُ أحيانٌ، وأحايِينُ جمع الْجمع.
وَقَالُوا: لاتَ حينَ، بِمَعْنى ليسَ حينَ. وَفِي التَّنْزِيل: (ولاتَ حينَ مَناصٍ) .
وَأما قَول أبي وجزة:
العاطِفون تَحبنَ مَا مِنْ عاطفٍ ... والمُفضِلونَ يدا إِذا مَا أنْعَموا
فَقيل انه أَرَادَ: العاطفون، مثل القائمون والقاعدون، ثمَّ انه زَاد التَّاء فِي تحين كَمَا زَادهَا الآخر فِي قَوْله:
نَوِّلِي قبلَ نَأْيِ دارِي جُمَانَا ... وصِلِينا كَمَا زعمتِ تَلاَنَا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 446

أَرَادَ: الْآن، فَزَاد التَّاء وَألقى حَرَكَة الْهمزَة على مَا قبلهَا، قَالَ أَبُو زيد: سَمِعت من يَقُول: حَسبك تلان، يُرِيد الْآن فَزَاد التَّاء، وَقيل: العاطفونه، فأجراه فِي الْوَصْل على حد مَا يكون عَلَيْهِ فِي الْوَقْف، وَذَلِكَ انه يُقَال فِي الْوَقْف: هَؤُلَاءِ مسلمونه، وضاربونه، فتلحق الْهَاء لبَيَان حَرَكَة النُّون كَمَا انشدوا:
أهَكَذَا يَا طيبَ تفعلونَه
أعَلَلاً ونحنُ مُنهِلونَه
فَصَارَ التَّقْدِير: العاطفونه، ثمَّ إِنَّه شبه هَاء الْوَقْف بهاء التَّأْنِيث، فَلَمَّا احْتَاجَ لإِقَامَة الْوَزْن إِلَى حَرَكَة الْهَاء قَلبهَا تَاء، كَمَا تَقول: هَذَا طلحه، فَإِذا وصلت صَارَت الْهَاء تَاء فَقلت: هَذَا طلحتنا، فعلى هَذَا قَالُوا: العاطفونه، وَفتحت التَّاء كَمَا فتحت فِي آخر رُبَّتَ وثُمَّتَ وذَيْتَ وكَيْتَ، وَقد تقدم بَيَان ذَلِك فِي " الْكتاب الْمُخَصّص ".
وحينئذٍ: تبعيد لِقَوْلِك الْآن.
وَمَا أَلْقَاهُ إِلَّا الحَيْنَةَ بعد الحَيْنِة، أَي الحينَ بعد الحينِ.
وعامله مُحايَنَةً وحِياناً: من الحينِ، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ، وَكَذَلِكَ اسْتَأْجرهُ مُحَايَنَةً وحِياناً، عَنهُ أَيْضا.
وأحانَ، من الْحِين: أزمن.
وحَّينَ الشَّيْء: جعل لَهُ حِيناً.
وحَيَّنَ النَّاقة وتَحَيَّنَها: حلبها مرّة فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة، وَالِاسْم الحيْنَةُ والحِينَ، قَالَ المخبل:
إِذا أُفِنَتْ أَرْوَى عِيالَكِ أَفْنُها ... وَإِن حُيِّنَتْ أْوفي على الوطبِ حِينْها
وَهُوَ يَأْكُل الحَيْنةَ والحينة: أَي الوجبة.
والحِينُ: يَوْم الْقِيَامَة.
والحَيْنُ: الْهَلَاك، قَالَ:
وَمَا كانَ إِلَّا الحَيْنُ يومَ لِقائِها ... وقَطْعُ جَديدِ حَبْلِها من حِبالكا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 447

وَقد حَان.
وَفِي الْمثل: أتتك بحائنٍ رِجْلَاهُ.
وكل شَيْء لم يوفق للرشاد فقد حانَ. وحيَّنَه الله فتَحَّينَ.
والحائِنَةُ: النَّازِلَة ذَات الحَيْنِ، قَالَ:
بِتَبْلٍ غَير مُطَّلبٍ لَدَيْها ... ولكنَّ الحوائنَ قد تَحِين
وَقَوله تَعَالَى: (ولتَعَلَمُنَّ نَبَأَه بعدَ حينٍ) أَي بعد موت، عَن الزّجاج.
وَقَول مليح:
وحُبُّ ليَلى وَلَا تخشَى محونَتَه ... صدعٌ بنفسِك ممَّا لَيْسَ يُنتَقَدُ
يكون من الحَيْنِ وَيكون من المِحْنةِ، وَقد تقدم القَوْل عَلَيْهِ.
وحان الشَّيْء: قرب. وحانت الصَّلَاة، دنت، وَهُوَ من ذَلِك.
وحانَ سنبل الزَّرْع، يبس فآن حَصَاده.
وأحْيَنَ الْقَوْم: حانَ لَهُم مَا حاولوه، أَو حَان لَهُم أَن يبلغُوا مَا أَملوهُ، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
كيفَ تَنامُ بعدَ مَا أحْيَنَّا
أَي حَان لنا أَن نبلغ.
والحانةُ: الحانوتُ، عَن كرَاع.

مقلوبه: (ن ح ي)
النِّحْيُ والنَّحْيُ والنَّحَي: الزق، وَقيل: هُوَ مَا كَانَ للسمن خَاصَّة.
وَفِي الْمثل: " أشغل من ذَات النِّحيَيْن " وحديثهما مَعْرُوف. وَجمع النَّحيِ أَنحاءٌ ونُحِيٌّ ونِحاءٌ، عَن سِيبَوَيْهٍ: والنَّحْيُ أَيْضا: جرة فخار يَجْعَل فِيهَا اللَّبن ليمخض.
ونَحيَ اللَّبن يَنْحيه ويَنْحاه، مخضه.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 448

والنَحيُ: ضرب من الرطب، عَن كرَاع.
ونَحَا الشَّيْء يَنْحاه نحياً، ونحَّاه فَتَنَحَّى: أزاله.
ونَحَيت بَصرِي إِلَيْهِ: صرفته.
والناحِيَةُ والنَّاحاةُ: كل جَانب تَنَحَّى عَن الْقَرار، كناصية وناصاة.
وَقَوله:
ألِكْني إِلَيْهَا وخيرُ الرسُو ... لِ أعلَمُهم بنواحِي الخَبَرْ
إِنَّمَا يَعْنِي: أعلمهم بنواحي الْكَلَام.
وإبل نَحِيٌّ: مُتَنَحِّيَةٌ، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
ظلَّ وظلَّتْ عُصَباً نَحِيَّا
مثْلَ النَّحِيّ استبَرزَ النَّحِيَّا
وأنحى عَلَيْهِ ضربا: أقبل.
وأْنحَى لَهُ السِّلَاح: ضربه بهَا أَو طعنه أَو رَمَاه.
وأْنحَى لَهُ بِسَهْم أَو غَيره من السِّلَاح.
وتَنَحَّى وانْتَحى: اعْتمد.
وانتَحى فِي الشَّيْء: جد. وانتَحى الْفرس فِي جريه، أَي جد.
والنَّحْيُ من السِّهَام: العريض النصل الَّذِي إِذا أردْت أَن ترمي بِهِ اضطجعته حَتَّى ترسله.
والمَنْحاةُ: مَا بَين الْبِئْر إِلَى مُنْتَهى السانية، قَالَ جرير:
لقد وَلَدَتْ أُمُّ الفرزدَقِ فَخَّةً ... تَرى بَين فخْذَيها مَناحِيَ أَرْبَعا
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: المَنْحاةُ مسيل المَاء إِذا كَانَ ملتويا، وَأنْشد:
وَفِي أيْمانِهم بِيضٌ رِقاقٌ ... كباقِي السَّيلِ أصبحَ فِي المَناحِي

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 449

مقلوبه: (ن ي ح)
ناحَ الْغُصْن نَيْحاً ونَيحَانًا: مَال.
وناحَ الْعظم نَيحاً: اشْتَدَّ بعد رُطُوبَة، يكون ذَلِك فِي الْكَبِير وَالصَّغِير.
وَعظم نَيِّحٌ، شَدِيد. ونَيِّح الله عظمك، تَدْعُو لَهُ بذلك.
وَمَا نَيَّحه بِخَير، أَي مَا أعطَاهُ شَيْئا.

الْحَاء وَالْفَاء وَالْيَاء
حَفِيَ بِهِ حِفايَةً فَهُوَ حافٍ وحَفِيٌّ، وتَحّفى واحتَفى: لطف بِهِ واظهر السرُور والفرح بِهِ وَأكْثر السُّؤَال عَن حَاله.
وأحْفاه: برَّح بِهِ فِي الإلحاح عَلَيْهِ أَو سَأَلَهُ فاكثر عَلَيْهِ فِي الطّلب. وأحفى السُّؤَال، كَذَلِك.
وَقَوله تَعَالَى: (يسألونَكَ كأنَّك حَفِيٌّ عَنْهَا) مَعْنَاهُ: عَالم، وَقَالَ الزّجاج: يَسْأَلُونَك عَنْهَا كَأَنَّك فَرح بسؤالهم، وَقيل: مَعْنَاهُ كَأَنَّك أكثرت الْمَسْأَلَة عَنْهَا.
وحافى الرجل: نازعه فِي الْكَلَام.
واحتفى البقل: اقتلعه من الأَرْض، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الاحتفاء أَخذ البقل بالأظافير من الأَرْض، وَمِنْه الحَدِيث: إِنَّه قيل لَهُ عَلَيْهِ السَّلَام: " مَتى تحل لنا الْميتَة؟ فَقَالَ: إِذا لم تحتَفوا بهَا بقلا، أَي إِذا لم تَجدوا فِي الأَرْض من البقل شَيْئا وَلَو بِأَن تَحتَفُوه فتنتفوه لصغره ". وَإِنَّمَا قضينا على أَن اللَّام فِي هَذِه الْكَلِمَات يَاء لَا وَاو، لما قدمنَا من أَن اللَّام يَاء أَكثر مِنْهَا واوا.

مقلوبه: (ح ي ف)
حافَ عَلَيْهِ فِي حكمه حَيْفاً: مَال وجار. وَرجل حائِفٌ، من قوم حافَةٍ وحُيَّفٍ وحُيُفٍ.
وحافَةُ كل شَيْء: ناحيته، وَالْجمع حِيَفٌ على الْقيَاس، وحِيفٌ على غير الْقيَاس، حكى ابْن الْأَعرَابِي عَن أبي الْجراح: جَاءَنَا بضيحة سجاجة ترى سَواد المَاء فِي حِيفِها.
وحافتَا اللِّسَان: جانباه.
وتَحيَّفَ الشَّيْء: أَخذ من جوانبه.
وَقَول الطرماح:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 450

تَجنَّبَها الكُماةُ بكلِّ يومٍ ... مريضِ الشمسِ مُحْمَرِّ الحوافيِ
فسر بِأَنَّهُ جمع حافَةٍ، وَلَا أَدْرِي وَجه هَذَا إِلَّا أَن يجمع حافَةً على حَوائفَ كَمَا جمعُوا حَاجَة على حوائج، وَهُوَ نَادِر عَزِيز، ثمَّ يقلب.
وتَحيَّفَ مَاله: نَقصه وَأخذ من أَطْرَافه.
والحِيفَةُ: الطريدة لِأَنَّهَا تحيفُ مَا يزِيد فينقصه، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
والحافانِ: عرقان تَحت اللِّسَان.
والحَيْفُ: الْهَام الذّكر، عَن كرَاع.
وَذَات الحِيَفةِ: من مَسَاجِد النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَين الْمَدِينَة وتبوك.

مقلوبه: (ف ي ح)
فاحَ الحَرُّ يَفِيحُ فَيْحاً: سَطَعَ وهاج. وَفِي الحَدِيث: " شِدَّةُ الحرِّ من فَيْح جَهَّنَم ".
وأفِحْ عَنْك من الظهيرة، أَي أقِم حَتَّى يسكن عَنْك حر النَّهَار ويبرد.
وفاحَت الرّيح، الطّيبَة خَاصَّة، فَيْحاً وفَيحَاناً: سطعت وأرجت، وَخص الَّلحيانيّ بِهِ الْمسك.
وفاحَت الْقدر فَيْحاً وفيحَاناً، غلت.
وفاح الدَّم فيحاً وفَيحاناً وَهُوَ فاحٍ: انصبَّ. وأفاحَه، قَالَ:
إِلَّا ديَاراً أَو دَماً مُفَاحَا
وشجة تَفيحُ بِالدَّمِ، تقذف.
والفَيْحُ والفَيَحُ: السعَة والانتشار. والأفيحُ والفَيَّاحُ. كل مَوضِع وَاسع. وروضة فَيْحاءُ: وَاسِعَة.
وَالْفِعْل من كل ذَلِك فاحَ يَفاحُ.
وفِيحِي فَيَاحِ: اتَّسِعي عَلَيْهِم وتفرقي قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 451

دَفَعْنا الخَيْلَ شَائِلَة عَلَيْهِم ... وقُلنا بالضُّحَى: فِيحِي فَياحِ
والفَيْحُ: خصب الرّبيع فِي سَعَة الْبِلَاد، وَالْجمع فُيوح، قَالَ:
تَرعَى السحابَ العَهْد والفيوحا
وفَيحانُ: اسْم أَرض، قَالَ الرَّاعِي:
أَو رَعْلَةٌ من قَطا فيحانَ حَّلأها ... عَن ماءِ يَثرِبةَ الشَّباكُ والرَّصَدُ

الْبَاء وَالْيَاء والحاء
بَيحَّ بِهِ: أشعره سرا.
والبِياحُ: ضرب من السّمك صغَار أَمْثَال شبر وَهُوَ أطيب السّمك، قَالَ:
يَا رُبَّ شيخٍ من بني رَبَاحِ
إِذا امتَلاَ البطنُ من البياحِ
صَاحَ بلَيْلٍ أنْكَرَ الصِّيَاحِ
والبَيَّاحَةُ: شبكة الْحُوت.
وبَيْحانُ: اسْم.

الْحَاء وَالْمِيم وَالْيَاء
حَمَى الشَّيْء حمياً وحميً وحِمايَةً ومَحْمِيَةً: مَنعه، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يَجِيء هَذَا الضَّرْب على مفعل إِلَّا وَفِيه الْهَاء لِأَنَّهُ إِن جَاءَ على مفعل بِغَيْر هَاء اعتل، فعدلوا إِلَى الأخف. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: حَمَيْتُ الأَرْض حَمْياً وحَميَّةً وحِمايَةً وحَمْوَةً، الْأَخِيرَة نادرة وَإِنَّمَا هِيَ من بَاب أشاوي.
والحِمْيَةُ والحِمَي: مَا حُمِيَ من شَيْء، يمد وَيقصر، وتثنيته حِمَيانِ على الْقيَاس،

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 452

وحِمَوانِ على غير الْقيَاس.
وكلأ حِمي: مَحْمِيّ. وحَماه من الشَّيْء وحَماه إِيَّاه، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
حَمَيْن العَراقيبَ العَصا وتركْنَه ... بِهِ نَفَسٌ عالٍ مُخالِطُه بُهْرُ
وحَمَى الْمَرِيض مَا يضرّهُ حِمْيةً: مَنعه إِيَّاه. واحتَمى هُوَ من ذَلِك وتَحَمَّى، امْتنع.
والحَمِيُّ: الْمَرِيض الْمَمْنُوع من الطَّعَام وَالشرَاب، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
وَجْدِي بِصَخْرةَ لَو تَجزِي المُحِبَّ بِهِ ... وَجْدُ الحَمِيِّ بماءِ المُزْنةِ الصَّادِي
وحَمَاه النَّاس يَحْمِيه إيَّاهُم حِمىً وحِمايَةً: مَنعه.
والحامِيَةُ: الرجل يحمي أَصْحَابه، وهم أَيْضا الْجَمَاعَة. وَفُلَان على حامِيَةِ الْقَوْم، أَي آخر من يحميهم فِي مضيهم.
وأَحْمَى الْمَكَان. جعله حمي لَا يقرب. وأحْمَاهُ، وجده حمى، وَقَالَ أَبُو زيد: حَمَيْتُ الحِمَى حَمْياً منعته، قَالَ: فَإِذا امْتنع مِنْهُ النَّاس وَعرفُوا انه حمي قلت: أَحمَيْتُه.
وعشب حَمِيّ: مَحْمِيّ.
وَذهب حسن الحماءِ: خرج من الحماءِ حسنا.
وحَمِيَ من الشَّيْء حَمِيَّةً ومَحْمِيَّةً: أنف، وَنَظِير المَحْمِيَةُ المَحْمِيَة من حسب، والمحمدة من حمد، والموددة من ود وَالْمَعْصِيَة من عصى.
واحتَمى فِي الْحَرْب: حَمِيَتْ نَفسه.
وَرجل حَمِيّ: لَا يحْتَمل الضيم. وأنف حَمِيّ، من ذَلِك، قَالَ الَّلحيانيّ: يُقَال حَميتُ فِي الْغَضَب حُمَيَّا. وحَمِيَت الشَّمْس وَالنَّار حَمْياً وحُمِياًّ وحُمُوّا، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ، اشْتَدَّ حرهَا. وأحماها الله، عَنهُ أَيْضا.
وحَمِىَ الْفرس حِميً: سخن وعرق.
وحَمِيَ المسمار وَغَيره فِي النَّار حَميا وحُمُوًّا سخن. وأحْمَى الحديدة وَغَيرهَا فِي النَّار: أسخنها.
والحُمَةُ: السم، عَن الَّلحيانيّ وَقَالَ بَعضهم: هِيَ الإبرة الَّتِي تضرب بهَا الْحَيَّة وَالْعَقْرَب والزنبور وَنَحْو ذَلِك، أَو تلدغ بهَا. وَالْجمع حُمَاتٌ وحُمىً.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 453

وحُمَةُ الْبرد: شدته.
والحُمَيَّا: شدَّة الْغَضَب وأوله.
وحمَيَّا الكأس: سورتها وشدتها، وَقيل: إسكارها وحدتها وَأَخذهَا بِالرَّأْسِ.
وحُمَيَّا كل شَيْء شدته. وَفعل ذَلِك فِي حُمَيَّا شبابه، أَي فِي سورته ونشاطه.
والحامِيَةُ الْحِجَارَة الَّتِي تطوى بهَا الْبِئْر.
والحَوامِي: ميامن الْحَافِر ومياسره.
والحامِي: الْفَحْل من الْإِبِل يضْرب الضراب الْمَعْدُود، قيل: عشرَة أبطن، فَإِذا بلغ ذَلِك قَالُوا: هَذَا حامٍ، أَي حَمَى ظَهره، فَيتْرك فَلَا ينْتَفع مِنْهُ بِشَيْء وَلَا يمْنَع من مَاء وَلَا مرعى، قَالَ الله عز وَجل: (مَا جعل اللهُ من بَحِيرَةٍ وَلَا سائِبةٍ وَلَا وَصِيلةٍ وَلَا حامٍ) فَأعْلم انه لم يحرم شَيْئا من ذَلِك. وَقَالَ الشَّاعِر:
فَقَأتُ لَهَا عَيْنَ الفَحيلِ عيافةً ... وفيهنَّ رَعْلاءُ المسامعِ والحَامِي
واحمَوْمَي الشَّيْء: أسودَّ كالليل والسحاب، قَالَ:
تألَّقَ واحمَوْميَ وخيَّم بالرُّبا ... أحمُّ الذُّرَى ذُو هَيْدبٍ مُتراكِبِ
وَقد تقدم فِي الثنائي إِذْ كَانَ بِهِ أملك.
وحَمَاةُ: مَوضِع، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
عَشِيَّةَ جاوزنا حَماةَ وشَيْزرَا

مقلوبه: (م ح ي)
مَحَي الشَّيْء يَمحْاه مَحْياً فامَّحى وامْتَحى: ذهب أَثَره، وَكره بَعضهم امتَحى.

مقلوبه: (م ي ح)
ماحَ فِي مَشْيه يَميحُ مَيْحاً ومَيْحوحةً، وَهُوَ ضرب حسن من الْمَشْي.
وَامْرَأَة مَيَّاحَةٌ، قَالَ:
مَياحَةٌ تَمِيح مَشْياً رَهْوَجا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 454

والمَيْحُ: مشي البطة.
وماحَت الرّيح الشَّجَرَة، أمالتها، قَالَ المرار الْأَسدي:
كَمَا ماحَتْ مُزَعْزِعَةٌ بِغيلٍ ... يَكادُ بِبعضِه بَعْضٌ يَميلُ
وتَميَّح الْغُصْن: تَمِّيل يَمِينا وَشمَالًا.
والمَيْحُ: أَن يدْخل الْبِئْر فَيمْلَأ الدَّلْو وَذَلِكَ إِذا قل مَاؤُهَا. وَرجل مائحٌ من قوم ماحَةٍ. وَالْعرب تَقول: هُوَ أبْصر من المائِحِ باست الماتح، يَعْنِي أَن الماتح فَوق المائِح، والمائِحُ يرى الماتح وَيرى استه. وَقد ماح أَصْحَابه يَميحُهم.
وَقَول صَخْر الغي:
كأنَّ بوانِيَه بالمَلاَ ... سَفائنُ أعجَمَ مايَحْنَ رِيفا
قَالَ السكرِي: مايَحْنَ، امتَحْنَ، أَي حملن من الرِّيف، هَذَا تَفْسِيره.
وماحَه مَيْحاً: أعطَاهُ، وكل من أعْطى مَعْرُوفا فقد ماحَ.
وَقَول العجير السَّلُولي:
ولي مَائِحٌ لم يُورَد الماءُ قبلَه ... يعَلَّى وأشْطَانُ الدلاءِ كَثيرُ
إِنَّمَا عَنى بالمائِحِ لِسَانه، لِأَنَّهُ يَميحُ من قلبه، وعنى بِالْمَاءِ الْكَلَام، وأشطان الدلاء. أَي أَسبَاب الْكَلَام كثير لَدَيْهِ غير مُتَعَذر عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا يصف خصوما خاصمهم فَغَلَبَهُمْ أَو قاومهم.
والمَيْحُ: الْمَنْفَعَة، وَهُوَ من ذَلِك.
وماحَ فَاه بِالسِّوَاكِ يَميحُ مَيْحاً: سوكه، قَالَ:
يَميحُ بِعُودِ الضَّرْوِ إغرِيضَ ثَغْبِه ... جَلاَ ظَلْمَه من دونِ أَن يَتهمَّما
وَقيل: هُوَ اسْتِخْرَاج الرِّيق بالمسواك، وَقَول الرَّاعِي يصف مرأة:
وعَذبُ الكَرَى يَشْفَى الصَّدَى بعدَ هَجْعَةٍ ... لَهُ من عُرُوقِ المُستَظلَّةِ مائِحُ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 455

يَعْنِي بالمائِحِ السِّوَاك لِأَنَّهُ يَميحُ الرِّيق كَمَا يَميحُ الَّذِي ينزل فِي القليب فيغرف المَاء فِي الدَّلْو. وعنى بالمستظلة الأراكة ومَيَّاحٌ: اسْم.
ومَيَّاحُ: فرس عقبَة بن سَالم.

الْحَاء وَالْقَاف وَالْوَاو
الحَقْوُ: الكشح، وَقيل: معقد الْإِزَار، وَالْجمع أحْقٍ وأحْقاءٌ وحُقِىُّ وحِقاءٌ.
وحَقاه حَقْواً، أصَاب حَقْوَه.
وَرجل حَقٍ، يشتكي حَقْوَه، عَن الَّلحيانيّ. وحُقِيَ حَقْوُه فَهُوَ مَحْقُوّ ومَحْقيّ، شكا حَقْوَه، قَالَ الْفراء: بني على فعل كَقَوْلِه:
مَا أَنا بالجافي وَلَا المَجْفيّ
قَالَ: بناه على جفي، وَأما سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: إِنَّمَا فعلوا ذَلِك لأَنهم يميلون إِلَى الأخف، إِذْ الْيَاء أخف عَلَيْهِم من الْوَاو، وكل وَاحِدَة مِنْهُمَا تدخل على الْأُخْرَى فِي الْأَكْثَر.
وَالْعرب تَقول: عذت بِحَقْوِه، إِذا عاذ بِهِ ليمنعه، قَالَ:
سَماعَ اللهِ والعلماءِ إِنِّي ... أعوذُ بِحَقْوِ خالِكَ يَا ابنَ عمْرِو
والحَقْوُ والحِقْوُ والحَقْوَةُ والحِقاءُ، كُله: الْإِزَار سمي بِمَا يلاث عَلَيْهِ. وَالْجمع كالجمع.
وحَقْوُ السهْم: مَوضِع الريش، وَقيل: مستدقه من مؤخره مِمَّا يَلِي الريش.
وحَقْوُ الثَّنية: جانباها.
والحَقْوُ: مَوضِع غليظ مُرْتَفع عَن السَّيْل، وَالْجمع حِقَاءٌ، قَالَ:
يُلْقِى ضِباعَ القُفِّ من حِقائِهِ
والحَقْوَةُ والحِقاءُ: وجع فِي الْبَطن يُصِيب الرجل من أَن يَأْكُل اللَّحْم بحتا فياخذه لذَلِك سلَاح. وَقد حُقِىَ فَهُوَ مَحقُوٌّ ومَحقِيّ، فمَحقُوّ على الْقيَاس، ومَحقيٌّ على مَا قدمنَا.
والحَقْوَةُ فِي الْإِبِل: نَحْو التقطيع يَأْخُذهَا من النحاز يتقطع لَهُ الْبَطن.
وحِقاءٌ: مَوضِع أَو جبل.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 456

مقلوبه: (ح وق)
الحَوْقُ والحُوقُ: مَا اسْتَدَارَ بالكمرة، قَالَ:
غَمْزكَ بالكَبْساءِ ذاتِ الحُوقِ
وَقيل: حُوقُها حرفها، قَالَ ثَعْلَب: الحُوقُ استدارة فِي الذّكر، وَبِه فسر قَوْله:
وَقد وجَبَ المَهْرُ إِذا غابَ الحُوقُ
وَلَيْسَ هَذَا بِشَيْء.
وكمرة حَوْقاءُ: مشرفة.
وأَيْرٌ أحْوَقُ: عَظِيم الحُوقِ.
وحُوقُ الْحمار: لقب الفرزدق، قَالَ جرير:
ذكرتَ بَنَات الشمسِ والشمسُ لم تَلِدْ ... وهَيهاتَ من حُوقِ الحمارِ الكواكِبُ
وحاقَه حَوْقاً: دلكه.
وحاقَ الْبَيْت يَحوقه حَوْقاً: كنسه. والمِحْوَقَةُ: المكنسة. والحُواقَةُ: الكناسة.
وَأَرْض محوقَةٌ: قَليلَة النبت جدا لقلَّة الْمَطَر.
وحَوَّق عَلَيْهِ كَلَامه: عوجه.
وحُواقةُ: مَوضِع.

مقلوبه: (ق وح)
الأقحوانُ: البابونج أَو القراص، واحدته أقحوانة، وَيجمع على أقاح، وَقد حكى قُحْوانٌ، وَلم ير إِلَّا فِي شعر وَلَعَلَّه على الضَّرُورَة كَقَوْلِهِم فِي حد الِاضْطِرَار: سامة فِي أُسَامَة.
ودواء مَقحُوٌّ ومُقَحيًّ: جعل فِيهِ الأقحوان.
والأُقحوانَةُ: مَوضِع بالبادية، قَالَ:
مَنْ كَانَ يسألُ عَنَّا أينَ مَنزِلُنا ... فالأُقحوانَةُ مِنَّا منزِلٌ قَمَنُ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 457

مقلوبه: (ق وح)
قاح الْجرْح يقوحُ: انتبر، وَقد تقدم فِي الْيَاء لِأَن هَذِه الْكَلِمَة يائية وواوية.
وقاحَ الْبَيْت قَوْحاً وقَوّحَه، لُغَة فِي حاقه، أَي كنسه، عَن كرَاع.

مقلوبه: (وق ح)
حافر وَقَاحٌ: صلب. وَجمعه وُقُحٌ. وَقد وقُحَ وَقاحَةً ووقوحَةً وقِحَةً وقَحَةً، الأخيرتان نادرتان، قَالَ ابْن جني: الأَصْل وَقْحَة، حذفوا الْفَاء على الْقيَاس كَمَا حذفت من عدَّة وزنة، ثمَّ انهم عدلوا بهَا عَن قعلة إِلَى فعلة فأقروا الْحَرْف بِحَالهِ وَإِن زَالَت الكسرة الَّتِي كَانَت مُوجبَة لَهُ فَقَالُوا: القَحَةُ، فتدرجوا بالقِحَةِ إِلَى القَحَةِ، وَهِي وَقْحَةٌ كجفنة، لَا لِأَن الْفَاء فتحت لأجل الْحَرْف الحلقي كَمَا ذهب إِلَيْهِ مُحَمَّد ابْن يزِيد. وَأبي الْأَصْمَعِي فِي القَحَة إِلَّا الْفَتْح.
ووَقِح وَقَحاً ووَقَح فَهُوَ واقحٌ، واستوقَح وأوقَح. وَكَذَلِكَ الْخُف وَالظّهْر.
ووقَّحَ الْحَافِر: كوى مَوضِع الحفي والأشاعر مِنْهُ بشحمة مذابة.
وَرجل وَقيحُ الْوَجْه ووَقاحُه: صلبه. وَالْأُنْثَى وَقاحٌ، بِغَيْر هَاء، وَالْفِعْل كالفعل والمصدر كالمصدر. وَزَاد الَّلحيانيّ فِي الْوَجْه: بيِّن الوُقْحِ والوُقوحِ.
وَرجل وقاحُ الذَّنب: صبور على الرّكُوب، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَرجل مُوَقَّحٌ: أَصَابَته البلايا، عَن الَّلحيانيّ.

الْحَاء وَالْكَاف وَالْوَاو
حَكَوْت عَنهُ حَدِيثا، فِي معنى: حكيته.

مقلوبه: (ح وك)
حاكَ الثَّوْب حَوْكاً وحياكاً وحِياكةً: نسجه. وَرجل حائك من قوم حاكة وحَوَكَةٍ، وَهُوَ من الشاذ عَن الْقيَاس المطرد فِي الِاسْتِعْمَال، صحت الْوَاو فِيهِ لأَنهم شبهوا حَرَكَة الْعين التابعة لَهَا بِحرف اللين التَّابِع لَهَا فَكَأَن فعلا فعال، فَكَمَا يَصح نَحْو جَوَاب وجواد، كَذَلِك يَصح نَحْو بَاب الحَوَكَةِ والقود والغيب من حَيْثُ شبهت فَتْحة الْعين بِالْألف من بعْدهَا، أَفلا ترى إِلَى حَرَكَة الْعين الَّتِي هِيَ سَبَب الإعلال، كَيفَ صَارَت على وَجه آخر سَببا للتصحيح؟ وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء لِأَن هَذِه الْكَلِمَة يائية وواوية.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 458

والشاعر يَحوكُ الشّعْر حَوْكاً: ينسجه ويلائم بَين أَجْزَائِهِ.
وحاكَ الشَّيْء فِي صَدْرِي حَوْكاً: رسخ.
والحَوْكُ: الباذروج، وَقيل: البقلة الحمقاء، وَالْأول أعرف.

مقلوبه: (ك وح)
كاوَحَه فَكاحَه كَوْحاً: قَاتله فغلبه. وكاحَه كَوْحاَ: غطه فِي مَاء أَو تُرَاب. وكوَّحَ الرجل: أذله.
وكوَّحَه: رده، قَالَ:
كَّوحْتُه مِنكَ بدونِ الجَهْدِ
وَرجع إِلَى كُوحِه، إِذا فعل شَيْئا من الْمَعْرُوف ثمَّ رَجَعَ عَنهُ.
والأكواحُ: نواحي الْجبَال، وَقد تقدم فِي الْيَاء، وَإِنَّمَا ذكرته هُنَا لظُهُور الْوَاو فِي التكسير.

مقلوبه: (وك ح)
وَكَحه بِرجلِهِ وَكْحاً: وَطئه وطأ شَدِيدا.
واستوكَحَتْ معدته: اشتدت.
واستوكحت الْفِرَاخ، وَهِي وُكُحٌ: غلظت. وَأرى وُكُحاً على النّسَب كَأَنَّهُ جمع واكِحٍ أَو وَكُوحٍ، إِذْ لَا بسوغ أَن يكون جمع مستوكِحٍ.
وأوكَحَ الرجل: منع وَاشْتَدَّ على السَّائِل قَالَ رؤبة:
إِذا الحقوقُ أحضَرتْه أوْكَحا
والأوكَحُ: التُّرَاب، وَقد تقدم فِي الْحَاء وَالْكَاف والهمزة، لِأَنَّهُ عِنْد عِنْد كرَاع فوعل، وَقِيَاس قَول سِيبَوَيْهٍ أَن يكون أفعل.

الْحَاء وَالْجِيم وَالْوَاو
الحِجَا: الْعقل والفطنة. وَالْجمع أحجاءٌ قَالَ ذُو الرمة:
ليَومٍ من الْأَيَّام شَبَّهَ طُولَه ... ذَوُو الرَّأْي والأحجاء منْقَلِعَ الصَّخْرِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 459

وَكلمَة مُحْجِيَةٌ: مُخَالفَة الْمَعْنى للفظ، وَهِي الأُحْجِيَّةُ والأُحْجُوَّةُ. وَقد حاجَيْتُه مُحَاجاةً وحِجاءً، فاطنته فَحجَوْتُه. واحتَجى هُوَ، أصَاب مَا حاجَيْتُه بِهِ، قَالَ:
فَناصِيتِي وراحِلَتِي ورَحْلي ... ونِسْعَا ناقَتِي لِمَن احتَجاها
وهم يتحاجَون بِكَذَا، وَهِي الحَجْوَى. وحُجَيَّاكَ مَا كَذَا، أَي أُحاجيكَ.
وَفُلَان لَا يحْجُو السِّرّ، أَي لَا يحفظه.
وسقاء لَا يَحْجُو المَاء، لَا يمسِكهُ.
وراع لَا يحجو إبِله، أَي لَا يحفظها. والمصدر من ذَلِك كُله الحَجْوُ، واشتقاقه مِمَّا تقدم.
وحَجَى بِالْمَكَانِ حَجْواً وتَحَجَّى، أَقَامَ، وَهُوَ من ذَلِك، وَأنْشد الْفَارِسِي:
حيثُ تَحَجَّى مُطِرقٌ بالفالِقِ
وكل ذَلِك من التَّمَسُّك والاحتباس وحَجَى الْفَحْل الشول يَحجُو: هدر فَعرفت هديره فَانْصَرَفت إِلَيْهِ.
وحَجَى بِهِ حَجْواً وتَحَجَّى، كِلَاهُمَا: ضنَّ.
والحَجْوَةُ: الحدقة.

مقلوبه: (ح وَج)
الحاجَةُ والحائجَةُ: المأربة.
وَقَوله تَعَالَى: (ولتبلغوا عَلَيْهَا حَاجَة فِي صُدُوركم) قَالَ ثَعْلَب: يَعْنِي الْأَسْفَار.
وَجمع الحاجَةِ: حاجٌ وحِوَجٌ، قَالَ الشَّاعِر:
لقد طَال مَا ثَبَّطَتنِي عَن صحابَتِي ... وَعَن حِوَجٍ قضَّاؤها من شَمالِيَا
وَجمع الحائِجَةِ حَوائِجُ. وَهِي الحوجاءُ، وحاجَةٌ حائِجَةٌ، على الْمُبَالغَة.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 460

وحُجْتُ إِلَيْك أحوجُ حَوْجاً وحِجْتُ، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ وَأنْشد للكميت بن مَعْرُوف الْأَسدي:
غَنِيتُ فَلم أَرْدُدْكُمُ عِنْد بُغَيةٍ ... وحُجْتُ فَلم أكدُدْكُمُ بالأصابعِ
قَالَ: ويروى: وحِجْتُ. وَإِنَّمَا ذكرتها هُنَا لِأَنَّهَا من الْوَاو، وذكرتها فِي الْيَاء لقَولهم: حِجتُ حَيْجاً.
واحتجتُ وأحوَجتُ كحِجْتُ. وأحوجَه الله.
والمُحوجُ: المعدم، من قوم مَحاويجَ، وَعِنْدِي أَن محاوِيجَ إِنَّمَا هُوَ جمع مِحْواجٍ، إِن كَانَ قيل، وَإِلَّا فَلَا وَجه للواو.
والتحَوُّجُ: طلب الحاجةِ بعد الحاجَةِ.
وتحوَّجَ إِلَى الشَّيْء: احتاجَ إِلَيْهِ وأراده.
والحاجَةُ: خرزة لَا ثمن لَهَا لقلتهَا ونفاستها، قَالَ الْهُذلِيّ:
فَجَاءَت كخاصِي العَيرِ لم تَحْلَ جاجةً ... وَلَا حاجةٌ مِنْهَا تَلُوحُ على وَشْمِ
وَكَلمه فَمَا رد عَلَيْهِ حَوْجاءَ وَلَا لَوْجاءَ، وَمَا بَقِي فِي صَدره حوجاءُ وَلَا لوجاءُ إِلَّا قَضَاهَا. وَيُقَال: مَا فِي الْأَمر حَوْجاءُ وَلَا لَوْجاءُ، أَي شكّ، عَن ثَعْلَب.
وَيُقَال للعاثر: حَوجاً لَك، أَي سَلامَة.
وَحكى الْفَارِسِي عَن أبي زيد: حُجْ حُجَيَّاكَ، قَالَ: كَأَنَّهُ مقلوب مَوضِع اللَّام إِلَى الْعين.

مقلوبه: (ج ح و)
جحا بِالْمَكَانِ يَجحو: أَقَامَ بِهِ، كحجا.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 461

وحَّيى الله جَحوتَك، أَي طلعتك.
وجَحوانُ: اسْم، قَالَ الشَّاعِر:
وقبليَ مَاتَ الخالدان كلاهُما ... عميدُ بني جحوانَ وَابْن المضلَّلِ

مقلوبه: (ج وح)
جاحَتْهم السّنة جَوْحاً وجِيَاحَةً وأجاحَتْهم واجتاحَتْهم: استأصلت أَمْوَالهم.
واجتاحَ الْعَدو مَاله: أَتَى عَلَيْهِ.
والجوحَةُ والجائحةُ: النَّازِلَة الْعَظِيمَة الَّتِي تجتاح المَال. وكل مَا استأصله فقد جاحَه واجتاحَه، وَقد تقدم عَامَّة ذَلِك فِي الْيَاء.
وجُوحانُ: اسْم.
ومَجاحٌ: مَوضِع، أنْشد ثَعْلَب:
لَعَنَ للهُ بطنَ لَقْفٍ مَسيلاً ... ومَجَاحاً فَلَا أحِبُّ مَجاحا
وَإِنَّمَا قضينا على مَجاحٍ أَن أَلفه وَاو لِأَن الْعين واوا اكثر مِنْهَا يَاء، وَقد يكون مَجاحٌ فعالا، فَيكون من غير هَذَا الْبَاب، وَقد تقدم هُنَاكَ.

مقلوبه: (وَج ح)
وَجَحَ الطَّرِيق: ظهر ووضح. وأوْجَحَت النَّار، أَضَاءَت وبدت. وأوجَحت غرَّة الْفرس اتَّضَحْت.
وَلَيْسَ دونه وِجاحٌ ووَجاحٌ ووُجاحٌ، أَي ستر، وَاخْتَارَ ابْن الْأَعرَابِي الْفَتْح. وَحكى الَّلحيانيّ: مَا دونه أُجاحٌ وإِجاحٌ، عَن الْكسَائي، وَحكى: مَا دونه أَجاحٌ، عَن أبي صَفْوَان وكل ذَلِك على إِبْدَال الْهمزَة من الْوَاو.
وَجَاء فلَان وَمَا عَلَيْهِ وَجاحٌ، أَي شَيْء يستر، وتبنى هَذِه الْكَلِمَة على الْكسر فِي بعض اللُّغَات، قَالَ:
أُسودُ شَرى لَقِينَ أُسودَ غابٍ ... ببَرْزٍ لَيْسَ بينهمُ وَجاحِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 462

وَالْمَعْرُوف وَجاحٌ، وَإِن كَانَت القوافي مجرورة.
وأوجَحَ الْبَيْت: ستره، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
وَقد أَشهَدُ البيتَ المحجَّبَ زانَه ... فِراشٌ وخِدرٌ مُوجَحٌ ولَطِائمُ
والمُوجَحُ: الملجأ، كَانَ أُلجئ إِلَى مَوضِع يستره. وَفِي حَدِيث عمر: من اسْتَطَاعَ مِنْكُم فَلَا يُصَلِّي وَهُوَ مُوجَحٌ، أَي مُلجأ من حدث، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والوجاح: الصَّفا الأملس، قَالَ الأفوه:
وأَفْراسٌ مُذَلَّلةٌ وبِيضٌ ... كأنَّ متونَها فِيهَا الوجاحُ
وثوب وَجِيحٌ ومُوَجَّحٌ: قوي

الْحَاء والشين وَالْوَاو
حَشا الوسادة وَغَيرهَا حَشواً: ملأها. وَاسم ذَلِك الشَّيْء الحَشْوُ، على لفظ الْمصدر.
والحَشِيَّةُ: الْفراش المَحْشُوُّ.
والحشِيَّةُ: مرفقة أَو مصدعة أَو نَحْوهَا تعظم بهَا الْمَرْأَة بدنهَا أَو عجيزتها لتظن مبدنة أَو عجزاء، وَهُوَ من ذَلِك، أنْشد ثَعْلَب:
إِذا مَا الزُّلُّ ضاعَفْنَ الحشايَا ... كَفَاها أَن يُلاثَ بهَا الإزارُ
واحتَشَت الْمَرْأَة الحَشِيَّة واحتَشَت بهَا، كِلَاهُمَا: لبستها، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
لَا تَحْتَشي إِلَّا الصمِيمَ الصادِقا
يَعْنِي إِنَّهَا لَا تلبس الحشايا لِأَن عظم عجيزتها يغنيها عَن ذَلِك، وَأنْشد فِي التَّعَدِّي بِالْبَاء:
كَانَت إِذا الزُّلُّ احتَشَيْن بالنقَبْ
تُلقى الحشايا مَالهَا فِيهَا أَرَبْ
والاحتِشاءُ: الامتلاء.
واحتَشَت الْمُسْتَحَاضَة: حشَتْ نَفسهَا بالفارم وَنَحْوهَا، وَكَذَلِكَ الرجل ذُو الأبردة.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 463

وحَشْوُ الرجل: نَفسه، على الْمثل. وَقد حُشِىَ بهَا وحَشِيَها، قَالَ يزِيد بن الحكم الثَّقَفِيّ:
وَمَا بَرِحَتْ نَفْسٌ لجوُجٌ حُشِيَتها ... تُذيبُك حَتَّى قيل: هَل أَنْت مُكتَوِى؟
وحُشِىَ الرجل غيظا وكبرا، كِلَاهُمَا على الْمثل، قَالَ المرار:
وحَشَوْتُ الغيظَ فِي أضلاعِه ... فَهُوَ يَمْشي حَظَلاناً كالنَّقِرْ
وَأنْشد ثَعْلَب:
وَلَا تأنفَا أَن تسألا وتُسَلِّما ... فَمَا حُشِىَ الإنسانُ شراًّ من الكِبْرِ
وحَشْوُ الْبَيْت من الشّعْر: أجزاؤه غير عروضه وضربه، وَهُوَ من ذَلِك.
والحَشْوُ من الْكَلَام: الْفضل وَمَا لَا يعْتد بِهِ، وَكَذَلِكَ هُوَ من النَّاس.
وحَشْوُ الْإِبِل وحاشِيَتُها: صغارها، وَقيل: صغارها الَّتِي لَا كبار فِيهَا.
وأتيته فَمَا أجلَّني وَلَا أحْشاني: أَي فَمَا أَعْطَانِي جليلة وَلَا حَاشِيَة.
وحاشِيَتَا الثَّوْب: جانباه اللَّذَان لَا هدب فيهمَا.
وعَيْشٌ رَقِيق الْحَوَاشِي: أَي ناعم.
وحِشْوَةُ الشَّاة وحُشْوَتُها: جوفها، وَقيل: حِشْوَةُ الْبَطن وحُشْوَتُه، مَا فِيهِ من كبد وطحال وَغير ذَلِك.
والمَحْشَي: مَوضِع الطَّعَام.
والحَشَا: مَا فِي الْبَطن. وتثنيته حَشَوانِ، وَقد تقدم فِي الْيَاء لِأَنَّهُ مِمَّا يثنى بِالْيَاءِ وَالْوَاو. وَالْجمع أحشاءٌ.
وحَشَوتُه: أصبت حَشاه.
وحِشْوَة النَّاس: رذالتهم. وَحكى الَّلحيانيّ: مَا اكثر حِشْوةَ أَرْضكُم وحُشْوَتَها، أَي حَشوها وَمَا فِيهَا من الدغل.
وَأَرْض حَشاةٌ: سَوْدَاء لَا خير فِيهَا.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 464

مقلوبه: (ح وش)
الحُوشُ: بِلَاد الْجِنّ لَا يمر بهَا أحد من النَّاس، وَقيل: هم حَيّ من الْجِنّ.
والحُوشُ والحُوشِيَّةُ: إبل الْجِنّ، وَقيل: هِيَ الْإِبِل المتوحشة.
وَرجل حُوشِيٌّ: لَا يخالط النَّاس.
وليل حُوشِيّ: مظلم هائل.
وَرجل حُوشُ الْفُؤَاد: حديده، قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ:
فأتَتْ بِهِ حُوشَ الفؤادِ مُبطَّناً ... سُهداً، إِذا مَا نامَ ليلُ الهوُجَلِ
وحُشْنا الصَّيْد حَوْشاً وحِياشاً وأحَشْناه وأحْوَشناه: أخذناه من حواليه لنصرفه إِلَى الحبالة وضممناه.
وحُشْتُ عَلَيْهِ الصَّيْد وَالطير حَوْشاً وحِياشاً. وأَحَشْتُه عَلَيْهِ، وأحْوَشتُه عَلَيْهِ، وأحْوَشْتُه إِيَّاه، عَن ثَعْلَب: أعنته على صيدهما. وحاش الذِّئْب الْغنم، كَذَلِك. قَالَ:
يَحُوشُها الأعرَجُ حَوْش الحِلَّهْ
من كلِّ حمراءَ كلونِ الكِلَّه
الْأَعْرَج هَاهُنَا، ذِئْب مَعْرُوف.
والتحويش: التَّحْوِيل.
واحتوَشَ الْقَوْم فلَانا وتحاوشُوه بَينهم: جَعَلُوهُ وَسطهمْ.
والحَوْشُ: أَن تَأْكُل من جَوَانِب الطَّعَام.
والحائشُ جمَاعَة النّخل والطرفاء، وَهُوَ فِي النّخل أشهر، لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه، قَالَ الأخطل:
وكأنَّ ظُعْنَ الحَيِّ حائشُ قريةٍ ... دانِي الجَناةِ وطيِّبُ الأثمارِ
قَالَ ابْن جني: الحائشُ اسْم لَا صفة، وَلَا هُوَ جَار على فعل فأعلوا عينه، وَهُوَ فِي

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 465

الأَصْل وَاو من الحَوشِ، فَإِن قلت: فَلَعَلَّهُ جَار على حاشَ، جَرَيَان قَائِم على قَامَ، قيل: لم نرهم أجروه صفة وَلَا أعملوه عمل الْفِعْل، وَإِنَّمَا الحائش للبستان بِمَنْزِلَة الصُّور وَهِي الْجَمَاعَة من النّخل، وبمنزلة الحديقة. فَإِن قلت: فَإِن فِيهِ معنى الْفِعْل لِأَنَّهُ يَحوشُ مَا فِيهِ من النّخل وَغَيره وَهَذَا يُؤَكد كَونه فِي الأَصْل صفة وَإِن كَانَ قد اسْتعْمل اسْتِعْمَال الْأَسْمَاء كصاحب ووارد، قيل: مَا فِيهِ من معنى الفعلية لَا يُوجب كَونه صفة، أَلا ترى إِلَى قَوْلهم: الْكَاهِل وَالْغَارِب، وهما وَإِن كَانَ فيهمَا معنى الاكتهال والغروب فانهما اسمان، وَكَذَلِكَ الحائشُ لَا يُستنكر أَن يَجِيء مهموزا وَإِن لم يكن اسْم فَاعل، لَا لشَيْء غير مَجِيئه على مَا يلْزم إعلال عينه نَحْو قَائِم وبائع وصائم.
والحائِشُ: شقّ عِنْد مُنْقَطع صدر الْقدَم مِمَّا يَلِي الأخمص.
ولى فِي بني فلَان حواشَةٌ، أَي من ينصرني من قرَابَة أَو ذِي مَوَدَّة، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَمَا يَنْحاشُ لشَيْء، أَي مَا يكترث لَهُ. وزجر الذِّئْب وَغَيره فَمَا انحاش لزجره، قَالَ ذُو الرمة يصف بَيْضَة نعَامَة:
وبيضاءَ لَا تنحاشُ منا وأُمُّها ... إِذا مَا رأتَنْا زِيلَ مِنْهَا زَوِيلُها
وَإِنَّمَا حكمنَا على أَن انحاش من الْوَاو لما تقدم من أَن الْعين واوا اكثر مِنْهَا يَاء، وَسَوَاء فِي ذَلِك الِاسْم وَالْفِعْل.

مقلوبه: (ش ح و)
شَحا فَاه يَشحُوه ويشحَاه: فَتحه. وشَحَا هُوَ نَفسه: انْفَتح، وَقد تقدم فِي الْيَاء.
وشَحا الرجل يَشحو شحوا: باعد مَا بَين خطاه.
والشَّحوَةُ: الخطوة.
وَفرس رغيب الشَّحْوةِ: كثير الْأَخْذ من الأَرْض بخطوه.
وبئر وَاسِعَة الشَّحوَةِ وضيقتها: أَي الْفَم.
وتَشَحَّى الرجل فِي السّوم: إِذا استام بسلعته وتباعد عَن الْحق.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 466

وشَحاةُ: مَاء. وَكَذَلِكَ شَحا، قَالَ:
ساقِي شَحا يَميلُ مَيْلَ السَّكرانْ
وَقد قيل: إِنَّمَا هِيَ وَشْحَا، فَاحْتَاجَ الشَّاعِر فَغَيره.
وأشْحَى: اسْم مَوضِع، قَالَ معن بن أَوْس:
قَعْرِيَّةٌ أكلَتْ أشْحَى ومَدفَعُه ... أكنافُ أشحى وَلم تُعقَلْ بأقيَادِ

مقلوبه: (وح ش)
الوحْشُ: كل شَيْء من دَوَاب الْبر مِمَّا لَا يسْتَأْنس. مؤنث، وَالْجمع وحُوشٌ لَا يكسر على غير ذَلِك، حمَار وحْشِيٌّ وثور وحشِيّ، كِلَاهُمَا مَنْسُوب إِلَى الوحْشِ.
وكل شَيْء لَا يسْتَأْنس بِالنَّاسِ وحْشِيٌّ.
وَأَرْض مَوْحوشَةٌ: كَثِيرَة الوحْشِ. واستَوحَشَ مِنْهُ، وَلم يأنس بِهِ فَكَانَ كالوحشِيّ. وَقَول أبي كَبِير:
وَلَقَد غَدوتُ وصاحبِي وحشِيَّةٌ ... تحتَ الرداءِ بصيرةٌ بالمُشْرفِ
قيل: عَنى بِوَحشِيَّةٍ ريحًا تدخل تَحت ثِيَابه، وَقَوله: بَصِيرَة بالمشرف، أَي من اشرف لَهَا أَصَابَته.
وَمَكَان وحْشٌ: خَال. وَأَرْض وَحْشةٌ.
وأوحَشَ الْمَكَان من أَهله وتَوحَّشَ، خلا. وأوحَشَ الْمَكَان، وجده وحْشاً خَالِيا.
ولقيته بِوَحْشٍ إصمت، أَي بقفر خَال لَا أحد بِهِ. وَحكى الَّلحيانيّ: تركته بوحْشِ إصمت، إصمتة، وَمَعْنَاهُ كمعنى الأول.
وَتركته بوحشِ الْمَتْن، عَنهُ أَيْضا، أَي بِحَيْثُ لَا يقدر عَلَيْهِ، ثمَّ فسر الْمَتْن فَقَالَ: وَهُوَ الْمَتْن من الأَرْض. وَكله من الْخَلَاء. وبلاد حِشونَ: قفرة خَالِيَة.
وَبَات وَحْشاً ووَحِشاً: لم يَأْكُل شَيْئا فَخَلا جَوْفه. وَالْجمع أوحاشٌ.
والوحشُ والموحِشُ: الجائع من النَّاس وَغَيرهم لخلوه من الطَّعَام. وتوحَّش جَوْفه، خلا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 467

من الطَّعَام.
والتوَحُّشُ للدواء: الْخُلُو لَهُ.
ووَحْشِيُّ كل شَيْء: شقَّه الْأَيْسَر، وإنسيه شقَّه الْأَيْمن. وَقد قيل بِخِلَاف ذَلِك. وَقَالَ بَعضهم: إنسي الْقدَم مَا أقبل مِنْهَا على الْقدَم الْأُخْرَى، ووحشيُّها مَا خَالف إنسيها.
ووحشِيُّ الْقوس الأعجمية ظهرهَا، وإنسيها بَطنهَا الْمقبل عَلَيْك، وَقيل: وحشيُّها الْجَانِب الَّذِي لَا يَقع عَلَيْهِ السهْم، وإنسيها الْجَانِب الَّذِي يَقع عَلَيْهِ السهْم، لم يخص بذلك أَعْجَمِيَّة من غَيرهَا.
ووحشِيُّ كل دَابَّة: شقَّه الْأَيْمن، وإنسيه شقَّه الْأَيْسَر، وَقيل: الوحشيُّ من الدَّابَّة مَا يركب مِنْهُ الرَّاكِب ويحتلب مِنْهُ الحالب، وَإِنَّمَا قَالُوا: فجال على وحشيِّه، انصاع جَانِبه الوحشي، لِأَنَّهُ لَا يُؤْتى فِي الرّكُوب والحلب والمعالجة وكل شَيْء إِلَّا مِنْهُ، فَإِنَّمَا خَوفه مِنْهُ، والإنسي الْجَانِب الآخر. وَقيل: الوحشِيُّ الَّذِي لَا يقدر على أَخذ الدَّابَّة إِذا أفلتت مِنْهُ، وَإِنَّمَا تُؤْخَذ من الْإِنْسِي وَهُوَ الْجَانِب الَّذِي تركب مِنْهُ الدَّابَّة. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الْجَانِب الوَحِيشُ كالوحشِيّ، وَأنْشد:
بأقدامِنا عَن جارِنا أجنبيَّةٌ ... حَيَاء وللمُهدَي إِلَيْهِ طريقُ
لجارتِنا الشِّقُّ الوحيشُ وَلَا يَرَى ... لجارتِنا منَّا أخٌ وصدِيقُ
وتوحَّشَ الرجل: رمى بِثَوْبِهِ أَو بِمَا كَانَ. ووحش بِثَوْبِهِ وبسيفه وبرمحة، خَفِيف، رمى، عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: وَالنَّاس يَقُولُونَ: وحَّش، مشدد. قَالَ مرّة: وحَشَ بثوبِه وبدِرعِه ووحَّشَ، مخفف ومثقل، خَافَ أَن يدْرك فَرمى بِهِ.
والوحْشيّ من التِّين: مَا نبت فِي الْجبَال وشواحط الأودية، وَيكون من كل لون: أسود وأحمر وأبيض، وَهُوَ أَصْغَر التِّين، وَإِذا أكل جنيا أحرق الْفَم، ويزبب، كل ذَلِك عَن أبي حنيفَة.
ووحشِيٌّ: اسْم رجل.
ووحشيَّةُ: اسْم امْرَأَة، قَالَ الوقاف أَو المرار الفقعسي:
إِذا تَركتْ وحشِيَّةُ النَّجْدَ لم يكُن ... لِعَينَيك مِمَّا تَشكوانِ طبيبُ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 468

مقلوبه: (وش ح)
الوِشاحُ والإشاحُ، على الْبَدَل، والوُشاحُ، كُله: كرسان من لُؤْلُؤ وجوهر منظومان مُخَالف بَينهمَا، مَعْطُوف أَحدهمَا على الآخر. وَالْجمع أوشِحَةٌ ووُشُحٌ ووشائحُ، وَأرى الْأَخِيرَة على تَقْدِير الْهَاء، قَالَ كثير عزة:
كأنَّ قَنَا المُرَّانِ تَحت خُدودِها ... ظِباءُ المَلا نِيطَتْ عَلَيْهَا الوَشائحُ
وَقد تَوشَّحت الْمَرْأَة واتَّشحت.
والتوشُّحُ: أَن يَتَّشِحَ بِالثَّوْبِ ثمَّ يخرج طرفه الَّذِي أَلْقَاهُ على عَاتِقه الْأَيْسَر من تَحت يَده الْيُمْنَى، ثمَّ يعْقد طرفيهما على صَدره. وَقد وشَّحَه بِالثَّوْبِ. قَالَ معقل بن خويلد الْهُذلِيّ:
أَبَا مَعْقِلٍ، إِن كنتَ أُشِّحتَ حُلَّةً ... أَبَا معقلٍ، فَانْظُر بِنَبْلِكَ من تَرمي
والوشاحُ والوشاحةُ، مثل إزارٍ وإزارة، قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ:
مُستَشْعِراً تَحت الرداءِ وِشاحَه ... عَضباً غَموضَ الحَدِّ غير مُفَلَّلِ
والوِشاحُ: الْقوس.
والمُوَشَّحَةُ من الظباء وَالشَّاء وَالطير: الَّتِي لَهَا طرتان من جانبيها، قَالَ:
أَو الأُدْمِ المُوَّشَّحَةِ العَواطي ... بأيِديهنَّ من سَلَمِ النِّعافِ
والوَشْحاءُ من الْمعز: السَّوْدَاء الموشَّحةُ ببياض.
وثوب مُوَشَّحٌ، وَذَلِكَ لوشى فِيهِ، عَن الَّلحيانيّ.
ووَشْحَى: مَوضِع، قَالَ:
صَبَّحْنَ من وَشْحَى قَليباً سُكَّا
ودارة وَشْحاءَ: مَوضِع هُنَالك، عَن كرَاع.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 469

الْحَاء وَالضَّاد وَالْوَاو
حضَا النَّار حَضْواً: حرك الْجَمْر بَعْدَمَا يهمد. وَقد تقدم فِي الْهَمْز.

مقلوبه: (ح وض)
حاضَ المَاء وَغَيره حَوْضاً، وحَوَّضَه: حاطه وَجمعه.
والحِيَاضُ: مجمع المَاء. وَالْجمع أحواضٌ وحِياضٌ.
وحوضُ الرَّسُول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الَّذِي تستقي مِنْهُ أمته يَوْم الْقِيَامَة، حكى أَبُو زيد: سقاك الله بحوضِ الرَّسُول وَمن حَوضِه.
وحوضُ الْمَوْت: مجتمعه، على الْمثل. وَالْجمع كالجمع.
والتَّحويضُ: عمل الحوضِ. والاحتِياض اتِّخَاذه، عَن ثَعْلَب، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
طمِعْنا فِي الثوابِ فَكَانَ حَوْراً ... كمُحتاضٍ على ظهرِ السَّرَابِ
واستَحوضَ المَاء: اتخذ لنَفسِهِ حَوْضاً. والمُحَوَّضُ: مَا يصنع حوالي الشَّجَرَة على شكل الشربة، قَالَ:
أما تَرى بكلّ عُرْضٍ مُعرِضِ
كلَّ رَداحٍ دَوْحَةِ المُحوَّضِ
وحَوْضَى: مَوضِع، قَالَ:
أَو ذِي وُشومٍ بِحَوْضَى بَات مُنْكَرِساً ... فِي ليلةٍ من جُمادَى أَخْضَلَتْ دَيِمَا

مقلوبه: (ض ح و)
الضَّحْو والضَّحْوةُ والضَّحِيَّةُ، على مِثَال العشية: ارْتِفَاع النَّهَار، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
رَقودُ ضَحِياتٍ كأنَّ لِسانَه ... إِذا واجَه السُّفَّارَ مِكحَالُ أَرْمَدا
والضَّحَى: فويق ذَلِك، أُنْثَى، وتصغيرها بِغَيْر هَاء لِئَلَّا يلتبس بتصغير ضَحْوةٍ.
والضَّحاءُ: إِذا امْتَدَّ النَّهَار وكرب أَن ينتصف.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 470

وَقيل: الضُّحَى من طُلُوع الشَّمْس إِلَى أَن يرْتَفع النَّهَار وتبيض الشَّمْس جدا، ثمَّ بعد ذَلِك الضَحاءُ إِلَى قريب من نصف النَّهَار. وَقد تسمى الشَّمْس ضُحاً لظهورها فِي ذَلِك الْوَقْت.
وَأَتَيْتُك ضَحوةً، أَي ضُحىً، لَا تسْتَعْمل إِلَّا ظرفا إِذا عنيتها من يَوْمك، وَكَذَلِكَ جَمِيع الْأَوْقَات إِذا عنيتها من يَوْمك أَو ليلتك، فَإِن لم تعن ذَلِك صرفتها بِوُجُوه الْإِعْرَاب وأجريتها مجْرى سَائِر الْأَسْمَاء.
والضَّحِيَّةُ لُغَة فِي الضَّحوَةِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، كَمَا أَن الغدية لُغَة فِي الْغَدَاة، وَسَيَأْتِي ذكر الغدية.
وضاحاه: أَتَاهُ ضُحىً. وأضْحَيْنا، صرنا فِي الضحَى وبلغناها.
وأضحى يفعل ذَلِك، أَي صَار فَاعِلا لَهُ فِي وَقت الضحىَ.
وضَحَّى بِالشَّاة: ذَبحهَا ضُحَى النَّحْر، هَذَا هُوَ الأَصْل، وَقد تسْتَعْمل التضحِيَةُ فِي جَمِيع أَوْقَات يَوْم النَّحْر. والضحِيةُ مَا ضَحَّيْتَ بِهِ وَهِي الأَضْحاةُ، وَجَمعهَا أَضْحىً، يذكر وَيُؤَنث، قَالَ:
رأيْتُكُمُ بني الحَذْواءِ لمَّا ... دَنا الأضْحَى وصللتِ اللِّحامُ
وَقَالَ:
أَلا ليتَ شِعرِي هَل تَعودَنَّ بعْدهَا ... على الناسِ أَضْحى تجمعُ الناسَ أَو فِطرُ
قَالَ يَعْقُوب: سمى الْيَوْم أَضْحى بِجمع الأضحاةِ الَّتِي هِيَ الشَّاة.
والأُضْحِيَّةُ والإضْحِيَّةُ، كالضَّحِيَّةِ. فَأَما قَوْله يرثي عُثْمَان رَحمَه الله:
ضَحَّوْا بأشْمَطَ عُنوانُ السجودِ بِهِ ... يُقَطَّعُ الليلَ تَسبِيحاً وقُرآنا
فَإِنَّهُ استعارهَ، أرادَ قِرَاءَة.
والضاحِيَةُ من الْإِبِل وَالْغنم: الَّتِي تشرب ضُحىً.
وتَضَحَّت الْإِبِل: أكلت فِي الضُّحَى. وضَحَّيْتُها أَنا. وَفِي الْمثل: ضَحِّ وَلَا تغتر. وَلَا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 471

يُقَال ذَلِك للْإنْسَان، هَذَا قَول الْأَصْمَعِي، وَجعله غَيره فِي النَّاس وَالْإِبِل.
وَقيل: ضَحَّيُتها، غدَّيتها أَي وَقت كَانَ، والأعرف انه فِي الضُّحَى.
وضَحَّى الرجل: تغدى بالضحَى، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
ضَحَّيتُ حَتَّى أظْهَرَتْ بمَحلوبْ
وحَكَّتِ السَّاقَ ببطنِ العُرقُوبْ
يَقُول: ضَحَّيْتُ لِكَثْرَة أكلهَا، أَي تغديت تِلْكَ السَّاعَة انتظارا لَهَا. وَالِاسْم الضَّحاءُ، على مِثَال الْغَدَاء وَالْعشَاء.
وضَحا الرجل ضَحْواً وضُحُوّا وضُحِيًّا: برز للشمس.
وضَحا الرجل وضَحِىَ يَضْحَى، فِي اللغتين مَعًا، ضُحُوّا وضُحِيًّا: أَصَابَته الشَّمْس.
والمَضْحاةُ: الأَرْض البارزة الَّتِي لَا تكَاد الشَّمْس تغيب عَنْهَا.
وضَحا الطَّرِيق يَضحو ضُحُوّا: ظهر وبرز. وضاحِيَةُ كل شَيْء: مَا برز مِنْهُ.
وضواحِي الْإِنْسَان: مَا برز مِنْهُ للشمس كالمنكبين والكتفين.
وضَواحِي الرّوم: مَا ظهر من بِلَادهمْ.
وضواحِي الْحَوْض: نواحيه. وَهَذِه الْكَلِمَة واوية ويائية.
وَفعلت الْأَمر ضاحِيَةً، أَي ظَاهرا بَينا.
وَلَيْسَ لكَلَامه ضحى، أَي بَيَان وَظُهُور.
وضَحَّى عَن الْأَمر: بَينه وأظهره، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَحكى أَيْضا: أضْحِ لي عَن أَمرك، بِفَتْح الْهمزَة، أَي أوضح وَأظْهر. وأَضْحَى الشَّيْء: أظهره وأبداه، قَالَ الرَّاعِي:
حَفَرْنَ عُروقَها حتَّى أجَنَّتْ ... مَقاتِلَها وأضْحَيْنَ القُرونا
وضَحَّى عَن الشَّيْء: رفق بِهِ، قَالَ:
لَضَحَّتْ رُويداً عَن مَطالِبها عَمْرُو
وضَاحٍ: مَوضِع، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 472

أضَرَّ بِهِ ضاحٍ فنَبْطَا أسالَة ... فمَرٌّ فأعْلَى حَوْزِها فخُصورُها
قَالَ: أضرَّ بِهِ ضاحٍ، وَإِن كَانَ الْمَكَان لَا يدنو، لِأَن كل مَا دنا مِنْك فقد دَنَوْت مِنْهُ.

مقلوبه: (وض ح)
الوَضَحُ: بَيَاض الصُّبْح، وَالْقَمَر، والبرص، والغرة والتحجيل فِي القوائم وَغير ذَلِك من الألوان.
والوَضَحُ أَيْضا: بَيَاض غَالب فِي ألوان الشتَاء قد فَشَا فِي جَمِيع جَسدهَا، وَالْجمع أوْضاحٌ.
وَقد وضَحَ الشَّيْء وضوحاً وضِحَةً وضَحَةً، وَهُوَ واضِحٌ وو ضَّاحٌ، وأوضَحَ وتوضَّحَ: ظهر. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وأغبَرَ لَا يَجْتازُه مُتَوَضّحُ الرِّ ... جال كفَرْقِ العامِرِيِّ يَلوحُ
أَرَادَ بالمُتَوضّحِ من الرِّجَال، الَّذِي يظْهر وَلَا يدْخل فِي الْخمر.
ووَضَّحَه هُوَ وأوضَحَه وأوْضَحَ عَنهُ.
والواضِحَةُ: الْأَسْنَان الَّتِي تبدو عِنْد الضحك، صفة غالبة.
وَإنَّهُ لَواضِحُ الجبين، إِذا أَبيض وَحسن وَلم يكن غليظا كثير اللَّحْم.
وَرجل وضَّاحٌ: حسن الْوَجْه أَبيض بسام.
وأوضَحَ الرجل وَالْمَرْأَة: ولد لَهما أَوْلَاد وُضَّحٌ.
وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ مِنْك أدنى واضِحةٍ، إِذا وضح لَك وَظهر حَتَّى كَأَنَّهُ مبيض.
وَرجل واضِحُ الْحسب ووَضَّاحُه: ظَاهره نقيه مبيضه، على الْمثل.
وَدِرْهَم وَضِحٌ: نقي أَبيض، على النّسَب. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: أَعْطيته دَرَاهِم أوضَاحاً كَأَنَّهَا ألبان شول رعت بدكداك مَالك، يَعْنِي بالأوضاحِ الْبيض من الدَّرَاهِم، وَقَوله: بدكداك مَالك، مَالك: رمل بِعَيْنِه، وَقل مَا ترعى الْإِبِل هُنَالك إِلَّا الحلى، وَهُوَ أَبيض، فَشبه الدَّرَاهِم فِي بياضها بألبان الْإِبِل الَّتِي لَا ترعى إِلَّا الحلى.
ولأوَاضِحُ: الْأَيَّام الْبيض: إِمَّا أَن تكون جمع الواضحِ فَتكون الْهمزَة بَدَلا من الْوَاو الأولى لِاجْتِمَاع الواوين، وَإِمَّا أَن تكون جمع الأوضَحِ. وَفِي الحَدِيث انه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَمر بصيام الأواضِحِ، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 473

والمُوضِحَةُ من الشجاج: الَّتِي بلغت الْعظم فأوضَحت عَنهُ، وَقيل: هِيَ الَّتِي تقشر الْجلْدَة الَّتِي بَين اللَّحْم والعظم أَو تشقها حَتَّى يَبْدُو وضَحُ الْعظم، وَهِي الَّتِي يكون فِيهَا الْقصاص خَاصَّة لِأَنَّهُ لَيْسَ من الشجاج شَيْء لَهُ حد يَنْتَهِي إِلَيْهِ سواهَا، وَأما غَيرهَا من الشجاج فَفِيهَا دِيَتهَا.
والوَضَحُ: اللَّبن، قَالَ:
عَقُّوا بِسَهْمٍ فَلم يَشْعُرْ بِهِ أحَدٌ ... ثمَّ استفاءوا وَقَالُوا: حَبَّذا الوضَحُ
وَأرَاهُ سمي بذلك لبياضه، وَقيل: الوضَحُ من اللَّبن، مَا لم يمذق.
ووضَحَ الرَّاكِب: طلع.
وَمن أَيْن أوضَحْتَ، بِالْألف، أَي من أَيْن خرجت، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وأوضَحْتُ قوما: رَأَيْتهمْ.
واستَوضَحَ الشَّيْء: وضع يَده على عَيْنَيْهِ فِي الشَّمْس ينظر هَل يرَاهُ؟ واستوضَحَ عَن الْأَمر: بحث.
والواضِحُ: ضد الخامل، لِوُضوحِ حَاله وَظُهُور فَضله، عَن السَّعْدِيّ.
ووَضَحُ الطَّرِيق: وَسطه.
والوَضَحُ: حلي من فضَّة، وَالْجمع أوضَاحٌ، وَفِي الحَدِيث أَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أقاد من يَهُودِيّ قتل جوَيْرِية على أوضاحٍ لَهَا.
وَقيل: الوَضَحُ الخلخال، فَخُصَّ.
والوُضَّحُ: الْكَوَاكِب الخنس إِذا اجْتمعت مَعَ الْكَوَاكِب المضيئة من كواكب الْمنَازل.
ووَضَحُ الطَّرِيقَة من الْكلأ: صغارها، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ مَا ابيض مِنْهَا، وَالْجمع أوضاحٌ، قَالَ ابْن أَحْمَر وَوصف إبِلا:
تَتَبَّعُ أَوْضَاحًا بِسُرَّةِ يَذبُلِ ... وتَرعَى هَشِيماً من حُلَيْمةَ بالِياَ
وَقَالَ مرّة هِيَ بقايا الْحلِيّ والصليان، لَا يكون إِلَّا من ذَلِك.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 474

وَرَأَيْت أَوْضَاحًا: أَي فرقا قَليلَة هَاهُنَا وَهَاهُنَا، لَا وَاحِد لَهَا.
وتُوضِحُ: مَوضِع.

الْحَاء وَالْوَاو وَالصَّاد
حاصَ الثَّوْب حَوْصاً وحِياصَةً: خاطه. وحاصَ عين صقره، خاطها. وحاص شقوقا فِي رجله، كَذَلِك.
وَقيل: الحَوْصُ الْخياط بِغَيْر رقْعَة، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا فِي جلد أَو خف بعير.
والحَوَصُ: ضيق فِي مُؤخر الْعين حَتَّى كَأَنَّهَا خيطت، وَقيل: هُوَ ضيق مشقها وَقيل: هُوَ ضيق فِي إِحْدَى الْعَينَيْنِ دون الْأُخْرَى.
وَقد حَوِصَ حَوصاً وَهُوَ أحوَص. وَقيل: الحَوْصَاءُ من الْأَعْين. الَّتِي ضَاقَ مشقها غائرة كَانَت أَو جاحظة.
والاحوَصانِ: من بني جَعْفَر بن كلاب، وَيُقَال لآلهم: الحُوصُ والأحاوِصَةُ والأحاوِصُ، قَالَ الْأَعْشَى:
أتانِي وَعيدُ الحُوصِ من آلِ جعفرٍ ... فيا عبدَ عَمْرٍو لَو نهيتَ الأحاوِصَا!
جمع على فعل ثمَّ على أفَاعِل، قَالَ أَبُو عَليّ: القَوْل فِيهِ عِنْدِي انه جعل الأول على قَول من قَالَ: الْعَبَّاس والْحَارث، وعَلى هَذَا مَا أنْشدهُ الْأَصْمَعِي:
أَحْوَى من العُوجِ وَقاحُ الحافِرِ
قَالَ: وَهَذَا مِمَّا يدلك من مذاهبهم على صِحَة قَول الْخَلِيل فِي الْعَبَّاس والْحَارث، انهم قَالُوهُ بِحرف التَّعْرِيف لأَنهم جَعَلُوهُ الشَّيْء بِعَيْنِه، أَلا ترى أَنه لَو لم يكن كَذَلِك لم يكسروه تكسيره؟ قَالَ فَأَما الآخر فَإِنَّهُ يحْتَمل عِنْدِي ضَرْبَيْنِ: يكون على قَول من قَالَ: عَبَّاس وحارث، وَيكون على النّسَب مثل الأحامرة والمهالبة، كَأَنَّهُ جعل كل وَاحِد حُوصِيًّا.
والأحوَصُ: اسْم شَاعِر.
والحَوْصاءُ: فرس تَوْبَة بن الْحمير.

مقلوبه: (ص ح و)
الصَّحْوُ: ذهَاب الْغَيْم، يَوْم صَحْوٌ، وسماء صَحْوٌ، وَقد أصْحَيا.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 475

وأصْحَينا: أصحَتْ لنا السَّمَاء.
وصَحا السَّكْرَان صَحْواً وصُحُوّا، وأَصْحَى: ذهب سكره، وَكَذَلِكَ المشتاق، قَالَ:
صُحُوَّ ناسي الشوقِ مُسْتَبِلِّ
وَالْعرب تَقول: ذهب بَين الصَّحْوِ والسكرة، أَي بَين أَن يعقل وَلَا يعقل.
والمِصحاةُ: جَام يشرب فِيهِ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: المصحاةُ إِنَاء، قَالَ: وَلَا أَدْرِي من أَي شَيْء هُوَ، وَقيل: هُوَ الطَّاسُ.

مقلوبه: (وح ص)
وحَصَه وَحصًا: سحبه، يَمَانِية.

مقلوبه: (ص وح)
تَصوَّحَ البقل وصَوَّحَ: تمّ تيبسه. وصَوَّحَتْه الرّيح، قَالَ ذُو الرمة:
وصَوَّحَ البقل نآجٌ تجيءُ بِهِ ... هَيْفٌ يمانِيَةٌ فِي مَرِّها نَكَبُ
وتَصَوَّحت الأَرْض من اليبس وَمن الْبرد: يبس نباتها.
والانصياحُ كالتصَوُّحِ. وانصاحَ الثَّوْب، تشقق من قبل نَفسه.
وتصَوُّحُ الشّعْر: تشققه من قبل نَفسه وتناثره. وَقد صَوَّحَه الجفوف.
والصُّواحَةُ: فضَالة من تشقق الصُّوف، وَقد صَوَّحَه.
والصُّوَاحُ: عرق الْخَيل خَاصَّة، وَقد يعم بِهِ.
وصُوحا الْوَادي: حائطاه، ويفرد فَيُقَال: صُوحٌ، فَأَما مَا أنْشدهُ بَعضهم:
وشِعْبٍ كشَكِّ الثوبِ شَكْسٍ طريقُه ... مَدارِجُ صُوحَيهِ عِذابٌ مَخاصرُ
تَعَسَّفْتُه باللَّيلِ لم يَهدِني لَهُ ... دَليلٌ وَلم يَشْهد لَهُ النعتَ خابِرُ
فَإِنَّمَا عَنى فَمَا قبَّله، فَجعله كالشعب لصغره، وَمثله بشك الثَّوْب وَهِي طَريقَة خياطته، لِاسْتِوَاء منابت أَضْرَاسه وَحسن اصطفافها وتراصفها، وَجعل رِيقه كَالْمَاءِ، وناحيتي

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 476

الأضراس كصُوحَيِ الْوَادي.
وصُوحُ الْجَبَل: أَسْفَله.
والصُّواحُ: الطَّلع حِين يجِف فيتناثر، عَن أبي حنيفَة.
وصُوحانُ: اسْم، قَالَ:
قَتَلْتُ عِلْبَاءً وهِنْدَ الجَمَلِ ... وابنًا لِصُوْحانَ على دينِ عَلِي
وصاحَةٌ: مَوضِع، قَالَ بشر بن أبي خازم:
تَعرُّضَ جابَةِ المِدْرَى خَذولٍ ... بِصَاحةَ فِي أسِرِتَّها السلامُ

الْحَاء وَالسِّين وَالْوَاو
حَسا الطَّائِر المَاء حَسْواً، وَهُوَ كالشرب للْإنْسَان، وَلَا يُقَال للطائر: شرب.
وحَسَا الشَّيْء حَسْواً وتحَسَّاه، قَالَ سِيبَوَيْهٍ التحَسِّي عمل فِي مهلة. واحتَساه كتَحَسَّاه. وَقد يكون الاحتِساءُ فِي النّوم وتقصي سير الْإِبِل، يُقَال: احتسى سير الْفرس والجمل والناقة، قَالَ:
إِذا احتَسَى يومَ هَجيرٍ هائِفُ
غُرُورَ عِيدِيَّاتِها الخَوانِفِ
وهنَّ يَطوِينَ عَلى التكالُّفِ
بالسَّوْمِ أَحْيَانًا وبالتقاذُفِ
جمع بَين الْكسر وَالضَّم، وَهَذَا الَّذِي يُسَمِّيه أَصْحَاب القوافي السناد فِي قَول الْأَخْفَش.
وَاسم مَا يُتَحَسى: الحَسِيَّةُ والحَساءُ والحَسُوُّ، وَأرى ابْن الْأَعرَابِي حكى فِي الِاسْم أَيْضا: الحَسْوَ، على لفظ الْمصدر، والحَسَا مَقْصُور على مِثَال الْقَفَا، وَلست مِنْهُمَا على ثِقَة، والحُسْوَةُ، كُله: الشَّيْء الْقَلِيل مِنْهُ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 477

فَأَما قَوْله، أنْشدهُ ابْن جني لبَعض الرجاز:
وحُسَّدٍ أوْشَلْتُ من حِظاظِها ... على أحاسِي الغيْظِ واكتِظاظِها
فعندي انه جمع حسَاءٍ على غير قِيَاس، وَقد يكون جمع أُحْسِيَّةٍ وأُحسُوَّةٍ كأهجية وأهجوة، غير أنني لم اسْمَعْهُ وَلَا رَأَيْته إِلَّا فِي هَذَا الشّعْر.
والحَسْوَةُ: الْمرة الْوَاحِدَة، وَقيل: الحَسْوَةُ والحُسْوَةُ لُغَتَانِ، وَهَذَانِ المثالان يعتقبان على هَذَا الضَّرْب كثيرا كالنَغبة والنُغبة، والجَرعة والجُرعة، وَفرق يُونُس بَين هذَيْن المثالين فَقَالَ: الفعلة للْفِعْل، والفعلة للاسم.
وَرجل حَسُوٌّ: كثير التَّحَسّي.
وَيَوْم كحسْوِ الطَّائِر: أَي قصير.

مقلوبه: (ح وس)
حاسَه حَوْساً: كَحساه.
والحَوْسُ: انتشار الْغَارة وَالْقَتْل، والتحرك فِي ذَلِك، وَقيل: هُوَ الضَّرْب فِي الْحَرْب، والمعاني مقتربة.
وحَاسَ حَوْساً: طلب.
وحاسَ الْقَوْم حَوْسا: طَلَبهمْ وداسهم وقريء: (فَحاسُوا خِلالَ الدّيارِ) .
وَرجل حَوَّاسٌ، طلاَّب بِاللَّيْلِ.
وحاسَ الْقَوْم حَوْساً: خالطهم ووطئهم، وأهانهم، قَالَ:
يَحوسُ قَبيلَة ويُبِيرُ أُخْرَى
وَفِي حَدِيث عُثْمَان رَضِي الله عَنهُ: " بل تَحوسُكَ فِتْنَةٌ "، أَي تخالط قَلْبك وتحثك وتحركك على ركُوبهَا.
وَإنَّهُ لذُو حَوْسٍ وحَوِيسٍ، أَي عَدَاوَة، عَن كرَاع.
والتَحَوُّسُ: الْإِقَامَة كَأَنَّهُ يُرِيد سفرا وَلَا يتهيأ لَهُ لاشتغاله بِشَيْء بعد شَيْء.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 478

والأحْوَسُ: الشَّديد الْأكل، وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يشْبع من الشَّيْء وَلَا يمله.
والأحْوَسُ والحئُوسُ، كِلَاهُمَا: الشجاع الحَمِسُ عِنْد الْقِتَال، الْكثير الْقَتْل للرِّجَال، وَقيل: هُوَ الَّذِي إِذا لقى لم يبرح، وَلَا يُقَال ذَلِك للْمَرْأَة. وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
والبَطَلُ المُسْتَلِئمُ الحئُوس
وَقد حَوِسَ حَوساً.
والأحْوَس أَيْضا: الَّذِي لَا يبرح مَكَانَهُ أَو ينَال حَاجته، وَالْفِعْل كالفعل، والمصدر كالمصدر.
وإبل حوسٌ: بطيئات التحرك من مرعاهن، جمل أحَوسُ وناقة حَوساءُ. والحَوساءُ من الْإِبِل، الشَّدِيدَة النَّفس. وَقَوله:
حُوَاسات العَشاءِ خُبَعْثِناتٌ ... إِذا النَّكْباءُ راوحَتِ الشَّمالا
لَا أَدْرِي مَا معنى حُواساتٍ، إِلَّا إِن كَانَت الْمُلَازمَة للعشاء أَو الشَّدِيدَة الْأكل. وَكَذَلِكَ قَوْله:
أنْعَتُ غَيْثاً رائحاً عُلوِيَّا ... صَعَّدَ فِي نَخْلَة أحْوَسِياَّ
لَا أعرف مَعْنَاهُ إِلَّا أَن يُرِيد اللُّزُوم والمواظبة. وَقَول رؤبة:
وزوَّلَ الدَّعوَى الخلاطُ الحَوَّاس
قيل فِي تَفْسِيره: الحوَّاسُ، الَّذِي يُنَادي فِي الْحَرْب: يَا فلَان يَا فلَان، وَأرَاهُ من هَذَا، كَأَنَّهُ يلازم النداء ويواظبه.
وحَوسٌ: اسْم.
وحَوْساءُ وأحَوسُ: موضعان، قَالَ معن ابْن أَوْس:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 479

وَقد عَلِمتْ نَخْلِي بأحْوسَ أنني ... أُقلُّ وَإِن كَانَت بلادِي اطِّلاعَها

مقلوبه: (س ح و)
سَحا الطين عَن الأَرْض يَسْحُوه ويَسْحَاه سَحْوًا: قشره. وَكَذَلِكَ سَحا القرطاس والشحم. والمِسْحاةُ: الْآلَة الَّتِي يُسْحَى بهَا، ومتخذها السَّحَّاءُ، وحرفته السِّحايَةُ.
والسِّحاءُ والسِّحاءَةُ والسِّحاةُ والسِّحايَةُ: مَا انقشر من الشَّيْء كسِحاءَةِ النواة والقرطاس. وَمَا فِي السَّمَاء سحاءَةٌ من سَحَاب، أَي قشرة، على التَّشْبِيه.
وسَحا القرطاس سَحْواً وسَحَّاه: أَخذ مِنْهُ سِحاءَةً أَو شده بهَا.
وانسَحَّت الليطة عَن السهْم: زَالَت عَنهُ.
والأُسْحِيَّةُ: كل قشرة تكون على مضائغ اللَّحْم من الْجلد.
وَقد تقدم عَامَّة ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن هَذَا الْبَاب يائي وواوي.
وسَحا شعره واستَحاه: حلقه حَتَّى كَأَنَّهُ قشره.
واستحى اللَّحْم: قشره، أَخذ من سِحاءَةِ القرطاس، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وسِحاءتا اللِّسانِ: ناحيتاه.
وَرجل أُسْحوانٌ: جميل طَوِيل.
والأُسْحوانُ أَيْضا: الْكثير الْأكل.
والسَّحاةُ والسَّحاءُ من الْفرس: عرق فِي أَسْفَل لِسَانه.
والسِحاءُ والسَّحاةُ: نبت يَأْكُلهُ الضَّب.
وضب ساحٍ: يَأْكُل السَّحاءَ.
والسِّحاوة: الخفاش، وَهِي السَّحا والسِّحاءُ، إِذا فتح قصر: وَإِذا كسر مد.
والسَّحاة: النَّاحِيَة، كالساحة.
وَأرى الَّلحيانيّ قد حكى: سَحَوْتُ الْجَمْر: إِذا فرجته، وَالْمَعْرُوف سخوت، بِالْخَاءِ.

مقلوبه: (س وح)
السَّاحَةُ: النَّاحِيَة، وَهِي أَيْضا فضاء يكون بَين دور الْحَيّ.
وَالْجمع ساحٌ وسوحٌ، الأولى عَن كرَاع. والتصغير سُوَيحَةٌ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 480

الْحَاء وَالزَّاي وَالْوَاو
حَزا حَزْواً وتَحزَّى: تكهن.
وحَزا الطير حَزواً: زجرها، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن هَذِه الْكَلِمَة يائية وواوية.
والمُحزَوْزَي: المنتصب، وَقيل: هُوَ القلق، وَقيل: المنكسر.
وحَزْوَى والحزْواءُ، وحَزَوْزَى: مَوَاضِع.

مقلوبه: (ح وز)
الحَوزُ: السّير الشَّديد والرويد. حازَ إبِله حَوْزاً وحَوَّزها: سَاقهَا سوقا رويدا.
وسوق حَوْزٌ، وصف بِالْمَصْدَرِ.
وَلَيْلَة الحَوْزِ: أول لَيْلَة توجه فِيهَا الْإِبِل إِلَى المَاء إِذا كَانَت بعيدَة مِنْهُ، سميت بذلك لِأَنَّهُ يرفق بهَا تِلْكَ اللَّيْلَة فيسار بهَا رويدا. وَقد حَوَّزها، قَالَ:
حَوَّزَها من بُرَقِ الغَميمِ
أهْدَأ يمشي مِشَيَةَ الظليمِ
وَقَوله:
وَلم تُحوَّزْ فِي رِكابِ العيرِ
عَنى انه لم يشْتَد عَلَيْهَا فِي السُّوق. وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ لم يحمل عَلَيْهَا.
والأحوَزِيُّ والحُوزِيُّ: الْحسن السِّيَاقَة، وَفِيه مَعَ ذَلِك بعض النفار، قَالَ العجاج:
يَحوزُهنَّ وَله حُوزِيُّ
كَمَا يَحوزُ الفئَةَ الكَمِيُّ
والأحْوَزِيُّ والحُوزِيُّ أَيْضا: الجاد فِي أمره.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 481

والحُوزِيُّ: المتنزه فِي الْمحل الَّذِي يحْتَمل وَيحل وَحده وَلَا يخالط الْبيُوت بِنَفسِهِ وَلَا مَاله.
وانحاز الْقَوْم: تركُوا مركزهم ومعركة قِتَالهمْ ومالوا إِلَى مَوضِع آخر.
وتَحوَّز عَنهُ وتَحيَّزَ: تنحى، وَهِي تفعيل أَصْلهَا تَحيْوَزَ فقلبت الْوَاو يَاء لمجاورة الْيَاء، وأدغمت فِيهَا.
وتَحَوَّزَ عَن فرَاشه: تنحى.
والحَوْزاءُ: الْحَرْب تحوزُ الْقَوْم، حَكَاهَا أَبُو رياش فِي شرح أشعار الحماسة فِي قَول جَابر بن ثَعْلَب:
فهَلاَّ على أخلاقِ نَعْلَىْ مَعصَّبٍ ... شَغَبْتَ وَذُو الحوزاءِ يَحفِزُه الوتْرُ
الْوتر هُنَا: الْغَضَب.
والتَحَوُّزُ: التلبث والتمكث.
والتحَيُّزُ والتحوُّزُ: التلوي والتقلب، وَخص بَعضهم بِهِ الْحَيَّة. وَمن كَلَامهم: مَالك تَحَوَّزُ كَمَا تحوَّزُ الْحَيَّة، وتَحَّيزُ.
وتحوَّزَ الرجل وتَحيَّز: أَرَادَ الْقيام فَأَبْطَأَ ذَلِك عَلَيْهِ.
وكل من ضم شَيْئا إِلَى نَفسه من مَال أَو غير ذَلِك فقد حازَه حَوْزاً وحِيازَةً، وحازَه إِلَيْهِ واحتازَه إِلَيْهِ.
وَقَوْلهمْ، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، إِذا طلعت الشعريان يَحوزهما النَّهَار فهنالك لَا يجد الْحر مزيدا، وَإِذا طلعتا يحوزُهما اللَّيْل فهناك لَا يجد القر مزيدا. لم يفسره، وَهُوَ يحْتَمل عِنْدِي أَن يكون: يضمهما، وَأَن يكون: يسوقهما.
وحَوْزُ الدَّار وحَيْزُها: مَا انْضَمَّ إِلَيْهَا من الْمرَافِق وَالْمَنَافِع.
وكل نَاحيَة على حِدة: حَيِّزٌ. وَالْجمع أحيازٌ، نَادِر، فَأَما على الْقيَاس فَحَيائِزُ، بِالْهَمْز فِي قَول سِيبَوَيْهٍ وحياوِزُ بِالْوَاو فِي قَول أبي الْحسن.
والحَوْزُ: مَوضِع يحوزُه الرجل يتَّخذ حواليه مسناة، وَالْجمع أحْوازٌ.
وَهُوَ يحمي حَوْزَتَه، أَي مَا يَلِيهِ ويَحوزُه.
والحُوَّازُ: مَا يَحوزُه الْجعل من الدحروج، وَهُوَ الخرء الَّذِي يدحرجه، قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 482

سَمينُ المَطايا يَشربُ الشُّربَ والحَسَا ... قِمَطْرٌ كَحُوَّازِ الدحاريج أَبتر
والحَوْزُ: الطبيعة من خير أَو شَرّ.
وحازَها حَوْزاً: نَكَحَهَا.
وحاوَزَه: خالطه.
وَأمر محوزٌ، مُحكم.
والحائزُ: الْخَشَبَة الَّتِي تنصب عَلَيْهَا الأجذاع.
وَبَنُو حَويزةَ: قَبيلَة، أَظن ذَلِك.
وأحْوَزُ وحَوَّازٌ: اسمان.
وحَوْزَةُ: اسْم مَوضِع، قَالَ صَخْر ابْن عَمْرو:
قَتَلتُ الخالِدَيْنِ بهَا وعَمْراً ... وبِشْرًا يومَ حَوْزةَ وابنَ بِشْرِ

مقلوبه: (ز وح)
زاحَ الشَّيْء زَوحًا وأزاحَه: أزاغه عَن مَوْضِعه ونحاه وزاح هُوَ يزوح وزاحَ الرجل زَوْحًا: تبَاعد، وَقد تقدم فِي الْيَاء.
والزَّواح: الذّهاب، عَن ثَعْلَب وَأنْشد:
إِنِّي سليم يَا نُوَي ... قَةُ إِن نَجَوتُ من الزواحِ

الْحَاء وَالْوَاو والطاء
حاطَه حَوْطاً وحِياطةً: حفظه وتعهده. وَقَول الْهُذلِيّ:
وأَحْفَظُ مَنْصِبي وأحوطُ عِرضي ... وبعضُ الْقَوْم لَيْسَ بِذِي حِيَاطِ
أَرَادَ: حِياطةً، وَحذف الْهَاء كَقَوْل الله تَعَالَى: (وإقَام الصَّلاةِ) يُرِيد الْإِقَامَة وَكَذَلِكَ حَوَّطه، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
عَليَّ وَكَانُوا أهلَ عِزّ مقَدَّمٍ ... ومَجْدٍ إِذا مَا حَوَّط المجدُ نائلي

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 483

ويروى: حَوَّضَ، وَقد تقدم.
وتَحوَّطَه: كحَوَّطه.
واحتاط الرجل، أَخذ فِي أُمُوره بالأحزم. والحَوْطَةُ والحِيْطَةُ والحَيْطَةُ: الاحتياطُ.
وحاطَه الله حَوْطاً وحيِاطةً، وَالِاسْم الحيطةُ: صانه وكلأه.
وَالْعير يَحوطُ عانته: يجمعها.
والحائط: الْجِدَار لِأَنَّهُ يَحوطُ مَا فِيهِ، وَالْجمع حِيطانٌ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَكَانَ قِيَاسه حُوطاناً، وَحكى ابْن الْأَعرَابِي فِي جمعه: حِياطٌ، كقائم وَقيام، إِلَّا أَن حائِطاً قد غلب عَلَيْهِ الِاسْم، فَحكمه أَن يكسر على من يكسر عَلَيْهِ فَاعل إِذا كَانَ اسْما، قَالَ ابْن جني: الْحَائِط اسْم بِمَنْزِلَة السّقف والركن وَإِن كَانَ فِيهِ معنى الحَوْطِ.
وحَوَّطَ حائِطاً، عمله.
والحِوَاطُ: حَظِيرَة تتَّخذ للطعام لِأَنَّهَا تحوطه.
والمَحاطُ: الْمَكَان الَّذِي يكون خلف المَال وَالْقَوْم يستديرهم ويحوطهم، قَالَ العجاج:
حَتَّى رأى من خَمَرِ المَحاطِ
وحُواطُ الْأَمر: قوامه.
وكل من بلغ أقْصَى شَيْء وأحصى علمه، فقد أحاطَ بِهِ.
وأحاطت الْخَيل بِهِ وحاطَتْ واحتاطَتْ: أحدقت.
وَقَوله تَعَالَى: (واللهُ مِن ورائِهم مُحيطٌ) أَي لَا يعجزه اُحْدُ، قدرته مُشْتَمِلَة عَلَيْهِم. وحاطَهم قصاهم وبقصاهم: قَاتل عَنْهُم.
وحَوْطُ الحضائر: رجل من النمر بن قاسط، هُوَ أَخُو الْمُنْذر بن امْرِئ الْقَيْس لأمه، جد النُّعْمَان بن الْمُنْذر.
وتَحوطُ وتَحِيطُ وتحِيطُ والتَّحوُّطُ والتَّحِيطُ، كُله: اسْم: اسْم للسّنة الشَّدِيدَة.

مقلوبه: (ط ح و)
طَحاه طَحْواً وطُحُوّا: بَسطه. وَفِي التَّنْزِيل: (والأرضِ وَمَا طَحاها)

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 484

وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، وَأما قِرَاءَة الْكسَائي: طحيها، بالإمالة وَإِن كَانَت من ذَوَات الْوَاو، فَإِنَّمَا جَازَ ذَلِك لِأَنَّهَا جَاءَت مَعَ مَا يجوز أَن يمال وَهُوَ يَغْشَاهَا وبناها، على انهم قد قَالُوا مظلة مَطْحِيَّةٌ، فلولا أَن الْكسَائي أمال تَلَاهَا من قَوْله تَعَالَى: (والْقَمَر إِذا تَلَاهَا) لقلنا إِنَّه حمله على قَوْلهم مظلة مطحية، ومظلة مَطْحُوَّةٌ: عَظِيمَة. وضربه ضربا طَحا مِنْهُ، ي امْتَدَّ.
وطَحا بِهِ قلبه وهمه يَطْحا طَحْواً: ذهب بِهِ فِي مَذْهَب بعيد، مَأْخُوذ من ذَلِك.
وطَحا يَطْحُو طُحُواّ، بَعُدَ، عَن ابْن دُرَيْد.
والطُّحَىُّ: مَوضِع، قَالَ مليح:
فأضْحَى بأجْزاعِ الطُّحَىِّ كأنَّه ... فَكيكُ أُسارَى فُكَّ عَنهُ السلاسِلُ
وَقد يكون من الْيَاء.
وطاحِيَةُ: أَبُو بطن من الأزد، من ذَلِك.

مقلوبه: (ط وح)
طاحَ يَطوحُ ويَطيحُ طَوْحاً: أشرف على الْهَلَاك، وَقيل: هلك أَو ذهب.
وطَوَّحه هُوَ، وطوَّحَ بِهِ: حمله على ركُوب مفازة يخَاف فِيهَا هَلَاكه، قَالَ أَبُو النَّجْم:
يُطَوَّحُ الهادِي بِهِ تَطوِيحَا
والمُطَوَّحُ: الَّذِي طُوّحَ بِهِ الأَرْض، أَي ذهب بِهِ. وطوَّحَه، بَعثه إِلَى أَرض لَا يرجع مِنْهَا، قَالَ:
ولكنَّ البُعوثَ جَرَت علينا ... فصِرنا بينَ تَطويحٍ وغُرْمَ
وتَطَوَّحَ: إِذا ذهبَ وجاءَ فِي الهواءِ، قَالَ ذُو الرمة:
ونَشْوانَ من كأسِ النُّعاسِ كأنَّه ... بِحَبْلَينِ فِي مَشْطونَةٍ يَتَطَوَّح
قَالَ سِيبَوَيْهٍ فِي طاحَ يَطيحُ، انه فعل يفعل، لِأَن فعل يفعل لَا يكون من بَنَات الْوَاو

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 485

كَرَاهِيَة الالتباس ببنات الْيَاء، كَمَا أَن فعل يفعل لَا يكون فِي بَنَات الْيَاء كَرَاهِيَة الالتباس ببنات الْوَاو أَيْضا، فَلَمَّا كَانَ ذَلِك عدما الْبَتَّةَ، ووجدوا فعل يفعل فِي الصَّحِيح، كحسب يحْسب وَأَخَوَاتهَا، وَفِي المعتل كولي يَلِي وأخواته، حملُوا طاح يطيح على ذَلِك، وَله نَظَائِر: كتاه يتيه وماه يميه.
وَهَذَا كُله فِيمَن لم يقل إِلَّا طَوَّحَه وتوهه وماهت الرَّكية موها، وَأما من قَالَ: طَيَّحه وتيَّهه وماهت الرَّكية ميها، فقد كفينا القَوْل فِي لغته، لِأَن طاح يطيح وأخواته على هَذِه اللُّغَة من بَنَات الْيَاء كباع يَبِيع وَنَحْوهَا.
وطوَّحَ بِثَوْبِهِ: رمى بِهِ فِي مهلكة.
وطَوَّحَ نَفسه: توهها.
وتَطاوَحَ: ترامى. وطاوَحَه راماه قَالَ:
فَأَما وَاحِدًا فكَفاكَ مِني ... فمَنْ ليَدٍ تُطاوِحُها أيادِي
تُطاوِحها: أَي ترامى بهَا. والأيادي جمع أيد الَّتِي هِيَ جمع يَد، أَي أكفيك وَاحِدًا، فَإِذا كثرت الأيادي فَلَا طَاقَة لي بهَا.
وطوَّحَ الشَّيْء وطَيَّحَه: ضيعه.

مقلوبه: (وط ح)
الوَطْحُ: مَا تعلق بالأظلاف ومخالب الطير من العرة والطين وَأَشْبَاه ذَلِك. واحدته وَطْحَةٌ.
والوَطْحُ: الدّفع باليدين فِي عنف.
وتَواطح الْقَوْم: تداولوا الشَّرّ بَينهم، قَالَ:
يَتَواطَحون بِهِ على دِينَار
والوَطيحُ: حصن بِخَيْبَر.

الْحَاء وَالدَّال وَالْوَاو
حَدا الْإِبِل وحَدا بهَا حَدْواً وحُداءً: زجرها وساقها. وتَحادَتْ هِيَ، حَدا بَعْضهَا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 486

بَعْضًا، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
أرِقْتُ لَهُ حَتَّى إِذا مَا عُروضُه ... تَحادَتْ وهاجَتْها بُروقٌ تطِيرُها
وَرجل حَادٍ وحَدَّاءٌ، قَالَ:
وكأنَّ حَداءً قُراقِريَّا
وَبينهمْ أُحْدِيَّةٌ وأُحدُوَّةٌ، أَي نوع من الحُداءِ يَحْدونَ بِهِ، عَن الَّلحيانيّ. وحَدَا الشَّيْء حَدْواً واحتَداهُ، تبعه، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة وَأنْشد:
حَتَّى احتداه سَننَ الدَّبُورِ
وحَدا العير أتنه، وَهُوَ مِنْهُ، قَالَ ذُو الرمة:
حادي ثَلاث من الحقْبِ السَّماحيجِ
وحدا الريش السهْم، كَذَلِك.
والحَوادي: الأرجل لِأَنَّهَا تتلو الْأَيْدِي، قَالَ:
طِوالُ الأيادي والحَوادي كَأَنَّهَا ... سمَاحِيجُ قُبٍّ طارَ عَنْهَا نُسالُها
وَلَا أَفعلهُ مَا حدا اللَّيْل النَّهَار، أَي مَا تبعه.
وَبَنُو حادٍ: قَبيلَة من الْعَرَب.
وحَدْواءُ: مَوضِع بِنَجْد.
وحَدْوَى: مَوضِع.

مقلوبه: (ح ود)
الحُمَّى تُحاوِدُه، أَي تعهده. وَهُوَ يحاودنا بالزيارة، أَي يزورنا بَين الْأَيَّام.
وحاوِدٌ: اسْم.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 487

مقلوبه: (د ح و)
دَحا الله الأَرْض يَدحُوها ويَدْحاها دَحْواً: بسطها. وَفِي الحَدِيث: رب المَدْحُوَّاتِ، يَعْنِي الْأَرْضين، وَقد تقدم هَذَا فِي الْيَاء لِأَن هَذِه الْكَلِمَة واوية ويائية.
والأُدْحِىُّ والإدْحِىُّ والأُدْحِيَّةُ والإدْحِيَّةُ والأُدْحُوَّةُ: مبيض النعام فِي الرمل، وَزنه أفعول، من ذَلِك، لِأَن النعامة تدحوه برجلها ثمَّ تبيض فِيهِ.
والأُدْحِىُّ: منزل بَين النعائم والذابح يُقَال لَهُ الْبَلدة.
والمطر يَدْحَى الْحَصَى عَن وَجه الأَرْض دَحْواً: يَنْزعهُ، قَالَ أَوْس بن حجر:
يَنزِعُ جلدَ الحَصَى أجَشُّ مُبْتَرِكٌ ... كأنَّه فاحِصٌ أَو لاعِبٌ داحي
ودَحا الْفرس يَدْحُو دَحْواً، رمى بيدَيْهِ رميا لَا يرفع سنبكه عَن الأَرْض كثيرا.
ودَحا الْمَرْأَة يَدحُوها: نَكَحَهَا.
والدَّحْوُ: استرسال الْبَطن إِلَى أَسْفَل وعظمه، عَن كرَاع.

مقلوبه: (وح د)
الوَاحدُ: أول عدد الْحساب. وَقد ثنى، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
فلمَّا التَقَيْنا واحِدَيْنِ عَلَوْتُه ... بِذِي الكَفِّ إِنِّي للكُماةِ ضَرُوبُ
وَجمع بِالْوَاو وَالنُّون، قَالَ:
فقد رجَعُوا كَحَيٍّ واحِدِينا
وَرجل واحِدٌ: مُتَقَدم فِي بَأْس أَو علم أَو غير ذَلِك، كَأَنَّهُ لَا مثيل لَهُ فَهُوَ وَحده لذَلِك، قَالَ أَبُو خرَاش:
أقَبْلتُ لَا يَشتَدُّ شَدِّى واحِدٌ ... عِلْجٌ أَقَبُّ مُسَيَّرُ الأقْرابِ
وَالْجمع أُحْدانٌ، قَالَ الْهُذلِيّ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 488

يحمي الصَّرِيمةَ أُحْدانُ الرّجالِ لَهُ ... صَيْدٌ، ومُجتَرِئٌ بالليلِ هَمَّاسُ
وَأما قَوْله:
طارُوا إِلَيْهِ زَرافاتٍ وأُحْدانَا
فقد يجوز أَن يَعْنِي: أفرادا، وَهُوَ أَجود لقَوْله: زرافات، وَقد يجوز أَن يَعْنِي بِهِ الشجعان الَّذين لَا نَظِير لَهُم فِي الْبَأْس.
وَأما قَوْله:
لِيَهْنِئ تُراثيِ لَا مرِيءٍ غيرِ ذِلَّةٍ ... صَنابِرُ أُحْدانٌ لَهُنَّ حَفِيفُ
سَرِيعاتُ مَوْتٍ رَيِّثَاتُ إفاقَةٍ ... إِذا مَا حُمْلُنَ حَمْلُهنَّ خفِيف
فَإِنَّهُ عَنى بالأحدان السِّهَام الْأَفْرَاد الَّتِي لَا نَظِير لَهَا، وَأَرَادَ: لَا مريء غير ذِي ذلة أَو غير ذليل، والصنابر السِّهَام الرقَاق، والحفيف الصَّوْت، والريثات البطاء، وَقَوله: " سريعات موت ريثات إفاقة " يَقُول: يمتن من رمى بِهن لَا يفِيق مِنْهُنَّ سَرِيعا، وحملهن خَفِيف، على من يحملهن.
وَحكى الَّلحيانيّ: عددت الدَّرَاهِم أفرادا ووحادا، قَالَ: وَقَالَ بَعضهم أَعدَدْت الدَّرَاهِم أفرادا ووحادا ثمَّ قَالَ: وَلَا أَدْرِي أَعدَدْت، أَمن العَدَدِ أم من العُدَّةِ.
والوَحَدُ والأحَدُ كالواحِدِ، همزته بدل من وَاو.
وأحدَ عشر أَيْضا، همزته بدل من وَاو. وحادي عشر، مقلوب مَوضِع الْفَاء إِلَى اللَّام، لَا يسْتَعْمل إِلَّا كَذَلِك، وَهُوَ فَاعل نقل إِلَى عالف فَانْقَلَبت الْوَاو الَّتِي هِيَ الأَصْل يَاء لانكسار مَا قبلهَا.
وَحكى يَعْقُوب: معي عشرَة فإحداهن لي، أَي اجعلهن أحد عشر، وَرَوَاهُ الْفراء: فأحدهن لي، أَي اجعلهن كَذَلِك، وَظَاهر ذَلِك يؤنس بِأَن الْحَادِي فَاعل، وَالْوَجْه، إِن كَانَ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 489

هَذَا الْمَرْوِيّ صَحِيحا، أَن يكون الْفِعْل مقلوبا من وحدت إِلَى حَدَوتُ وَذَلِكَ انهم لما رَأَوْا الْحَادِي فِي ظَاهر الْأَمر على صُورَة فَاعل، صَار كَأَنَّهُ جَار على حَدَوْتُ، جَرَيَان غاز على غزوت.
وإحْدَى، صِيغَة مَضْرُوبَة للتأنيث على غير بِنَاء الْوَاحِد كَبِنْت من ابْن، وَأُخْت من أَخ، وَقد أَنْعَمت شرح هَذِه الْكَلِمَة وتقصيت تعليلها فِي " الْكتاب الْمُخَصّص " فِي بَاب الْعدَد.
وَرجل أَحَدٌ ووَحَدٌ ووحِدٌ ووحْدٌ ووحيدٌ ومُتَوَحِّدٌ، الْأُنْثَى وحَدَةٌ، حَكَاهُ أَبُو عَليّ فِي التَّذْكِرَة وَأنْشد:
كالبيدانَةِ الوَحَده
ووَحِدَ ووحُدَ وَحادةً وحِدَةً ووَحْداً، وتوحَّدَ: بَقِي وَحْدَه يَطَّرِد إِلَى الْعشْرَة، عَن الشَّيْبَانِيّ: وأوحَدَ الله جَانِبه أَي بَقِي وَحده.
وأوحَدَه للأعداء: تَركه، وَقد أَنْعَمت شرح ذَلِك هُنَالك أَيْضا.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: الوَحْدَةُ، فِي معنى التوَحُّدِ.
وَدخل الْقَوْم مَوْحَدَ موحَدَ، وأُحادَ أُحادَ، أَي واحِداً واحِداً، معدول عَن ذَلِك، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: فتحُوا مَوْحَدَ إِذْ كَانَ اسْما مَوْضُوعا لَيْسَ بمصدر وَلَا مَكَان.
ومررت بِهِ وحْدَه، مصدر لَا يثنى وَلَا يجمع وَلَا يُغير عَن الْمصدر، وَهُوَ بِمَنْزِلَة قَوْلك أفرادا، وَإِن لم يتَكَلَّم بِهِ، وَأَصله: أوْحَدتُه بمروري إيحاداً، ثمَّ حذفت زيادتاه فجَاء على الْفِعْل، وَمثله قَوْلهم: عمرك الله إِلَّا فعلت، أَي عمَّرتك لله تعميرا.
وَقَالُوا: هُوَ نَسِيج وحْدِه وعيير وَحده وجحيش وَحده، فأضافوا إِلَيْهِ فِي هَذِه الثَّلَاثَة وَهُوَ شَاذ. وَأما ابْن الْأَعرَابِي فَجعل وَحده اسْما ومكنه فَقَالَ: جلس وَحده، وعَلى وَحده، وجلسا على وحديهما، وعَلى وَحدهمَا، وجلسوا على وحدهم.
وحِدَةُ الشَّيْء: تَوَحّدُه. وَهَذَا الْأَمر على حِدَتِه وعَلى وَحْدِه.
وَحكى أَبُو زيد: قُلْنَا هَذَا الْأَمر وَحْدَيْنا، وقالتاه وحْدَيهما، وَهَذَا أَيْضا خلاف لما ذكرنَا.
وأوحَدَه النَّاس: تَرَكُوهُ وَحده. وَقَول أبي ذُؤَيْب:
مطَأطَأةً لم يُنْبِطُوها وإنَّها ... لَيَرضَى بهَا فُرَّاطُها أُمَّ واحِدِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 490

أَي انهم تقدمُوا يحفرونها يرضون بهَا أَن تصير أما لوَاحِد، أَي أَن تضم وَاحِدًا وَهِي لَا تضم اكثر من وَاحِد، هَذَا قَول السكرِي.
والوَحْدُ من الْوَحْش: المُتَوحِّدُ، وَمن الرِّجَال الَّذِي لَا يعرف نسبه وَلَا أَصله.
والتوحيدُ. الْأَيْمَان بِاللَّه وَحده لَا شريك لَهُ. وَالله الأوحَدُ والمتوَحِّدُ وَذُو الوَحدانِيَّةِ.
والمِيحادُ: جُزْء كالمعشار.
والميحادُ: الأكمة المنفردة.
وَذَلِكَ أَمر لست فِيهِ بأوحَدَ، أَي لَا أخص بِهِ.
وَفُلَان لَا واحَدَ لَهُ أَي لَا نَظِير لَهُ.
وَلَا يقوم لهَذَا الْأَمر إِلَّا ابْن إحْداها، أَي كريم الْآبَاء والأمهات، من الرِّجَال وَالْإِبِل. وَقَوله:
حتَّى استثاروا بِي إحْدَى الإحَدِ
لَيْثاً هِزَبراً ذَا سِلاَحٍ مُعْتَدِ
فسره ابْن الْأَعرَابِي بِأَنَّهُ واحِدٌ لَا مثيل لَهُ، يُقَال: هَذَا إحدَى الإحَدِ وأَحَدُ الأحَدِينَ وواحِدُ الآحادِ.
وإحْدَى بَنَات طبق: الداهية، وَقيل: الْحَيَّة، سميت بذلك لتلويها حَتَّى تصير كالطبق.
وَبَنُو الوَحْدِ: قوم من تغلب، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: وَقَوله:
فَلَو كنتمُ مِنَّا أخَذْنا بأخذِكم ... ولكنَّها الأوحادُ أسفلَ سافِل
أَرَادَ بني الوحَدِ من بني تغلب، جعل كل وَاحِد مِنْهُم أحدا، وَقَوله: أَخذنَا بأخذكم، أَي أدركنا إبلكم فرددناها عَلَيْكُم.
والوحِيدُ: مَوضِع بِعَيْنِه، عَن كرَاع.
والوَحيدُ: نقا من انقاء الدهناء، قَالَ الرَّاعِي:
مَهاريسُ لاقَتْ بالوحيدِ سَحابَةً ... إِلَى أُمُلٍ الغرَّافِ ذاتِ السلاسِلِ
والوُحدانُ: رمال متقطعة، قَالَ الرَّاعِي:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 491

حَتَّى إِذا هَبَطَ الوُحْدانَ وانكشفَتْ ... عَنهُ سلاسِلُ رَمْلٍ بَينهَا رُبَدُ
وَقيل الوُحدانُ: اسْم مَوضِع.

مقلوبه: (د وح)
الدَّوحَةُ: الشَّجَرَة الْعَظِيمَة المتسعة، وَالْجمع دَوْحٌ، وأدْواحٌ جمع الْجمع.
وَقَول الرَّاعِي:
غَداةً وحَوْلَيَّ الثَرى فَوق مَتْنِه ... مَدَبُّ الأَتيِّ والأَراكُ الدُّوائحُ
قَالَ أَبُو حنيفَة: الدَّوائحُ: الْعِظَام، والواحدة دَوْحَةٌ، وَكَأَنَّهُ جمع دائحة وَإِن لم يتَكَلَّم بِهِ.
والدَّوحَةُ: المظلة الْعَظِيمَة، يُقَال: مظلة دَوْحَةٌ.
والدَّوْحُ، بِغَيْر هَاء: الْبَيْت الضخم الْكَبِير من الشّعْر، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وداحَ بَطْنه: عظم واسترسل إِلَى أَسْفَل، قَالَ الراجز:
فاصبحوا حَوْلك قد داحُوا السُّرَرْ
وأكَلوا المَأدومَ من بعدِ القَفَرْ
أَي قد داحَتْ سُرَرُهم.
وانداحَ بَطْنه، كَداحَ. وبطن مُنْداحٌ: خَارج مدور. وَقيل متسع دَان من السّمن.
ودَوَّحَ مَاله: فرقه، كدَيَّحة، وَقد تقدم.

مقلوبه: (ود ح)
أوْدَحَ الرجل: أقرَّ، حَكَاهُ ابْن السّكيت وَأنْشد:
أوْدَحَ لمَّا أنْ رأى الجَدَّ حَكَمْ
ووَدحانُ: مَوضِع، وَقد سموا بِهِ رجلا.

الْحَاء وَالتَّاء وَالْوَاو
حَتا حَتْواً: عدا عدوا شَدِيدا.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 492

وحَتَا هدب الكساء حتواً: كَفه. وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
ونَهْبٍ كجُمَّاعِ الثريَّا حَوَيتُه ... غِشاشاً بمُحتاتِ الصِفاقَينِ خَيْفَقِ
المُحتاتُ: الموثق الْخلق، وَإِنَّمَا أَرَادَ مُحْتَتِيًا فَقلب مَوضِع للام إِلَى الْعين، وَإِلَّا فَلَا مَادَّة لَهُ يشتق مِنْهَا. وَكَذَلِكَ زعم ابْن الْأَعرَابِي انه من قَوْلك: حَتَوْتُ الكساء، إِلَّا انه لم يُنَبه على الْقلب، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء. لِأَن الْكَلِمَة واوية ويائية.

مقلوبه: (ح وت)
الحُوتُ: السّمك، وَقيل: هُوَ مَا عظم مِنْهُ. وَالْجمع أَحْواتٌ وحِيتانٌ، وَقَوله:
وصاحِبٍ لَا خيرَ فِي شَبابِهِ
أصبحَ سَوْمُ العِيسِ قد رَمَى بِه
على سَبَنْدَي طالَ مَا اغتَلى بِه
حُوتاً إِذا مَا زادَنا جِئنا بِه
إِنَّمَا أَرَادَ مثل حُوتٍ لَا يَكْفِيهِ مَا يلهمه ويلتقمه، فنصبه على الْحَال كَقَوْلِك: مَرَرْت بزيد أسدا شدَّة، وَلَا يكون إِلَّا على تَقْدِير مثل وَنَحْوهَا، لِأَن الحُوتَ اسْم جنس لَا صفة فلابد إِذا كَانَ حَالا من أَن يقدر فِيهِ هَذَا وَمَا أشبهه.
والحَوْتُ والحَوتَانُ: حومان الطَّائِر والوحشي حول الشَّيْء، وَقد حاتَ بِهِ يَحوتُ، قَالَ طرفَة:
وَمَا لَقِيتُ مِثْلَما لَقيتُ
كطائرٍ ظَلَّ بِنَا يَحُوتُ
يَنْصَبُّ فِي اللُّوْح فَمَا يَفوتُ
والحَوْتاءُ من النِّسَاء: الضخمة الخاصرتين المسترخية اللَّحْم.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 493

وَبَنُو حُوتٍ: بطن.

مقلوبه: (وح ت)
طَعَام وَحْتٌ: لَا خير فِيهِ.

مقلوبه: (وت ح)
طَعَام وَتْحٌ: لَا خير فِيهِ، كوحت.
والوَتْحُ والوَتِحُ والوَتيحُ: الْقَلِيل من كل شَيْء، وَقد وتَحَ عطاءه وأوْتَحَه فوَتُحَ وَتاحَةً ووُتُوحَةً.
وأوتَحَ الرجل: قلَّ مَاله.
وتَوَتَّحَ الشَّرَاب: شربه قَلِيلا قَلِيلا.
وَمَا أغْنى عني وَتَحةً، بِفَتْح التَّاء، كَقَوْلِك: مَا أغْنى عني عَبَكةً، وَقيل: مَعْنَاهُ مَا أغْنى عني شَيْئا.
وأوتَحَ الرجل: جهده وَبلغ مِنْهُ، قَالَ:
مَعْها كفرخانِ الدَّجاج رُزَّحَا
قَرْقَمَهُم عَيْشٌ خَبِيث أوتحا
هَذِه رِوَايَة ثَعْلَب. وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: أوتخا، وَفَسرهُ بِمَا فسر بِهِ ثَعْلَب أوتحا، وَاحْتمل ابْن الْأَعرَابِي الْخَاء مَعَ الْحَاء لاقترابهما فِي الْمخْرج.

الْحَاء والظاء وَالْوَاو
الحُظْوَةُ والحِظوَةُ والحِظَةُ: المكانة. وَجمعه حِظاً وحِظاءٌ، وَقد حَظِىَ.
وحَظِيَت الْمَرْأَة عِنْد زَوجهَا، وحظِىَ هُوَ عِنْدهَا. وَامْرَأَة حَظِيَّةٌ. وَفِي الْمثل: إِلَّا حَظِيَّةً فَلَا ألية، أَي إِلَّا تكن مِمَّن يحظى عِنْده فَإِنِّي غير ألية، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَو عَنَتْ بالحِظِيَّةِ نَفسهَا، لم يكن إِلَّا نصبا إِذا جعلت الحظيَّةَ على التَّفْسِير الأول.
وَفِي الْمثل: حَظِيِّينَ بَنَات صلفين كنات، يضْرب للرجل عِنْد الْحَاجة يطْلبهَا، يُصِيب بَعْضهَا ويعسر عَلَيْهِ بعض.
وَرجل لَهُ حِظْوَةٌ وحُظْوةٌ وحِظَةٌ، أَي حَظّ من الرزق.
والحَظْوَةُ والحُظْوَةُ: سهم صَغِير قدر ذِرَاع، وَقيل: الحَظَوةُ سهم صَغِير يلْعَب بِهِ الصّبيان.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 494

والحَظْوةُ: كل قضيب نابت فِي اصل شَجَرَة لم يشْتَد بعد.
وَالْجمع من كل ذَلِك حِظاءٌ، مَمْدُود.
وحُظَىٌّ: اسْم رجل إِن جعلته من الحُظوةِ، وَإِن كَانَ مرتجلا غير مُشْتَقّ فَحكمه الْيَاء، وَقد تقدم.

الْحَاء والذال وَالْوَاو
حَذا النَّعْل حَذْوا وحِذاءً: قدرهَا وقطعها. وَرجل حَذَّاءٌ: جيد الحذْوِ. وَفِي الْمثل: من يَك حذَّاءً تَجِد نعلاه.
وحَذا النَّعْل بالنعل، والقذة بالقذة: قدرهما عَلَيْهِمَا. وَفِي الْمثل: حَذْوَ القذة بالقذة.
والحِذاءُ: النَّعْل.
والحِذاءُ: مَا يطَأ عَلَيْهِ الْبَعِير من خفه، وَالْفرس من حَافره، يشبه بذلك.
وحَذاني فلَان نعلا وأحذاني: أعطانيها، وَكره بَعضهم أحذاني.
وَرجل حاذٍ: عَلَيْهِ حِذاءٌ.
وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ضَالَّة الْإِبِل: " مَعهَا حِذاؤها وسِقاؤها " عَنى بالحِذاءِ أخفافها، وبالسقاء يُرِيد إِنَّهَا تقوى على وُرُود الْمِيَاه.
وحذا حَذوَه: فعل فعله، وَهُوَ مِنْهُ.
وحاذى الشَّيْء: وازاه. والحِذاءُ: الإزاء.
والحَذْوُ من أَجزَاء القافية: حَرَكَة الْحَرْف الَّذِي قبل الردف، تجوز ضمته مَعَ كَسرته، وَلَا يجوز مَعَ الْفَتْح غَيره، نَحْو ضمة " قُول " مَعَ كسرةِ " قِيل "، وفتحة " قَول " مَعَ فَتْحة " قَيْل " وَلَا يجوز " بَيْعٌ " مَعَ " بِيع ". قَالَ ابْن جني: إِذْ كَانَت الدّلَالَة قد قَامَت على أَن أصل الردف إِنَّمَا هُوَ للألف، ثمَّ حملت الْيَاء وَالْوَاو عَلَيْهَا، وَكَانَت الْألف، يَعْنِي الْمدَّة الَّتِي يردف بهَا، لَا تكون إِلَّا تَابِعَة للفتحة وصلَة لَهَا ومُحَتذاةً على جِنْسهَا، لزم من ذَلِك أَن تسمى الْحَرَكَة قبل الردف حَذْواً، أَي سَبِيل حرف الروى أَن يحتذى الْحَرَكَة قبله، فتأتي الْألف بعد الفتحة وَالْيَاء بعد الكسرة وَالْوَاو بعد الضمة. قَالَ ابْن جني: فَفِي هَذِه السمة من الْخَلِيل رَحمَه الله دلَالَة على أَن الردف بِالْوَاو وَالْيَاء المفتوح مَا قبلهَا، لَا تمكن لَهُ كتمكن مَا تبع من الروى حَرَكَة مَا قبله.
يُقَال: هُوَ حِذاءَك وحِذوَتَك، وحِذَتَك، ومُحاذاكَ: ودارى حَذوةَ دَارك، وحُذوَتها وحِذَتَها وحَذْوَها وحَذوُها، أَي إزاءها، قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 495

مَا تَدلُكُ الشمسُ إِلَّا حَذْوَ مَنْكِبِه ... فِي حَوْمةٍ دونهَا الهاماتُ والقَصَرُ
وَجَاء الرّجلَانِ حِذَتَيْن، أَي جَمِيعًا، كل وَاحِد مِنْهُمَا لجنب صَاحبه.
وحاذى الْمَكَان: صَار بحذائه.
والحِذوةُ من اللَّحْم كالحِذْيَةَ.
وحَذاه حَذْواً: أعطَاهُ.
والحِذوةُ والحَذِيَّةُ والحُذْيا والحُذَيَّا: الْعَطِيَّة، وَقد تقدم عَامَّة هَذِه الْكَلِمَة الَّتِي هِيَ الْعَطِيَّة بتصاريفها فِي الْيَاء لِأَنَّهَا يائية بِدَلِيل الحِذَيةِ، وواوية بِدَلِيل الحِذوَة.
وحذا الشَّرَاب اللِّسَان يحوه حَذوا: قرصه، لُغَة فِي حَذاه يَحذِيه، حَكَاهَا أَبُو حنيفَة قَالَ: وَالْمَعْرُوف حذا يَحذِي، وَقد تقدم.
والحَذِيَّةُ: اسْم هضبة، قَالَ أَبُو قلَابَة:
يئستُ من الحَذِيَّةِ أمَّ عَمْرو ... غَداةَ إذِ انَتحَوني بالجَنابِ
قَالَ ابْن جني: لَام الحَذِيَّةِ وَاو لقَوْله:
وقائلةٍ مَا كَانَ حِذوةَ بعلِها ... غداتَئذ مِن شاءِ قِردٍ وكاهلِ

مقلوبه: (ح وذ)
حاذ حَوذا، كحاط حَوطاً. والحوْذُ: الطلق. وحاذ إبِله يحوذُها حَوْذا: سَاقهَا سوقا شَدِيدا، كحازها حوزا، وروى هَذَا الْبَيْت:
يَحوذُهنَّ وَله حُوذِيُّ
فسره ثَعْلَب بِأَن معنى قَوْله حوذي، امْتنَاع فِي نَفسه، وَلَا أعرف هَذَا إِلَّا هَاهُنَا، وَالْمَعْرُوف:
يحوزهن، وَله حوزيّ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 496

وطرد أحوذُ: سريع، قَالَ بخدج:
لَاقَى النُّخَيلاتُ حِناذا مِحنَذا
مِني وشَلاً للأعادي مِشقَذا
وطرَداً طرْدَ النعامِ أحوذا
وأحوَذ السّير: سَار سيرا شَدِيدا.
والأحوذِيُّ: السَّرِيع فِي كل مَا أَخذ فِيهِ، وَأَصله فِي السّفر.
وأحوَذ ثَوْبه: ضمه إِلَيْهِ. قَالَ لبيد يصف حمارا وأتنا:
إِذا اجتمعتْ وأحوَذَ جانبيها ... وأوردها على عُوجٍ طِوالِ
وَأمر محُوذٌ: مضموم مُحكم، كمحوز. وجاد مَا أحوَذَ قصيدته: أَي أحكمها.
وحاذَهَ يَحوذُه حَوْذا: غَلبه.
واستحوَذ عَلَيْهِ الشَّيْطَان واستحاذَ، غلب. وَأما ابْن جني فَقَالَ: امْتَنعُوا من اسْتِعْمَال استحوذ مُعْتَلًّا، وَإِن كَانَ الْقيَاس دَاعيا إِلَى ذَلِك مُؤذنًا بِهِ، لَكِن عَارض فِيهِ إِجْمَاعهم على إِخْرَاجه مصححا ليَكُون دَلِيلا على أصُول مَا غير من نَحوه، كاستقام واستعان.
وَقَوله تَعَالَى: (استحوذ عَلَيْهِم الشيطانُ) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: غلب على قُلُوبهم.
والحاذُ: الْحَال، وَمِنْه قَوْله: الْمُؤمن خَفِيف الحاذِ.
والحاذُ: طَريقَة الْمَتْن، وَاللَّام أَعلَى من الذَّال.
والحاذانِ: مَا استقبلك من فَخذي الدَّابَّة، إِذا استدبرتها، قَالَ:
وتلُفُّ حاذَيْها بِذِي خُصَلٍ ... ريَّانَ مثلِ قوادمِ النَّسْرِ
والحاذَانِ: لحمتان فِي ظَاهر الفخذين، يكون فِي الْإِنْسَان وَغَيره، قَالَ:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 497

خفيفُ الحاذِ نَسَّالُ الفَيافي ... وعَبْدٌ للصحابةِ غيرُ عبدِ
والحاذُ نبت، وَقيل شجر عِظَام ينْبت نبتة الرمث، لَهَا غصنة كَثِيرَة الشوك. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحاذُ من شجر الحمض، يعظم، ومنابته السهل والرمل، وَهُوَ ناجع فِي الْإِبِل تخصب عَلَيْهِ رطبا ويابسا، قَالَ الرَّاعِي وَوصف إبِله:
إِذا أخلفتْ صَوْبَ الربيعِ قَضَى لَهَا ... عَرادٌ وحاذٌ مُلبِسٌ كلَّ أجرَعا
وَإِنَّمَا قضينا على أَن ألف الحاذِ وَاو، لما قدمنَا من أَن الْعين واوا اكثر مِنْهَا يَاء.
والحَوْذانُ: نبت يرْتَفع قدر الذِّرَاع لَهُ زهرَة حَمْرَاء فِي أَصْلهَا صفرَة. وورقته مُدَوَّرَة، والحافر يسمن عَلَيْهِ، وَهُوَ من نَبَات السهل، حُلْو طيب الطّعْم، وَلذَلِك قَالَ الشَّاعِر:
آكلُ من حَوْذانِه وأَنْسِلُ
والحَوذانُ: نَبَات مثل الهندباء ينْبت متسطحا فِي جلد الأَرْض وليانها لازقا بهَا، وقلما ينْبت فِي السهل، وَله زهرَة صفراء، واحدتها حَوْذانةٌ.
وحَوْذانَةُ وحَوْذانُ وَأَبُو حَوذانَ: أَسمَاء رجال، مِنْهُ. أنْشد يَعْقُوب لرجل من بني الهماز:
لَو كَانَ حَوذانةُ بالبلاد ... قَامَ لَهَا بالدَّلوِ والمِقاطِ
أيامَ أَدْعُو يَا بني زيادِ ... أزرقَ بَوَّالا على البساطِ
مُنجحرا مُنحَجَر الصُّدَّادِ
الصُّدَّادُ: الوزغ، وَرَوَاهُ غَيره، بَابي زِيَاد.
وروى: " أَوْرَق بوالا على الْبسَاط " وَهَذَا هُوَ الإكفاء.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 498

وَقَول عبد الرَّحْمَن بن عبد الله بن الْجراح:
أتتكَ قوافٍ من كريمٍ هجوتَه ... أَبَا الحَوذِ فانظرْ كَيفَ عنكَ تذودُ
إِنَّمَا أَرَادَ أَبُو حوذانَ، فَحذف وَغير بِدُخُول الْألف وَاللَّام، وَمثل هَذَا التَّغْيِير كثير فِي أشعار الْعَرَب كَقَوْل الحطيئة:
جَدلاء مُحكَمةٌ من صنعِ سَلاَّمِ
يُرِيد سُلَيْمَان، فَغير، مَعَ انه غلط فنسب الدروع إِلَى سُلَيْمَان، وَإِنَّمَا هِيَ لداود عَلَيْهِمَا السَّلَام. وكقول النَّابِغَة:
ونَسْج سُليمٍ كلَّ قَضَّاءَ ذائلِ
يَعْنِي سُلَيْمَان أَيْضا، وَقد غلط كَمَا غلط الحطيئة، وَمثله فِي أشعار الْعَرَب الجفاة كثير.

مقلوبه: (ذ ح و)
ذحا يَذحَى ذَحْوا. سَاق وطرد. وذحا الْإِبِل يذحاها ذَحْواً طردها، قَالَ أَبُو خرَاش:
وَنعم مُعَرّسُ الأقوام تَذحَى ... رحالَهم شآميةٌ بلَيِلُ
أَرَادَ: تَذحَى رواحلهم، وَقيل: أَرَادَ انهم ينزلون رحالهم فتاتي الرّيح فتستخفها فتقلعها فَكَأَنَّهَا تسوقها وتطردها، فعلى هَذَا لَا حذف هُنَالك.
وذَحا الْمَرْأَة يذحوها ذَحْواً: نَكَحَهَا، هَذِه عَن كرَاع.

مقلوبه: (ذ وح)
ذاحَ إبِله يَذوحُها ذَوْحا: جمعهَا وساقها سوقا عنيفا. وَلَا يُقَال ذَلِك فِي الْإِنْس، إِنَّمَا يُقَال فِي المَال إِذا حازه. وذاحتْ هِيَ، سَارَتْ سيرا عنيفا.
وذاحه ذَوحا، وذوَّحه: فرقه.
وذوَّح غنمه: بددها، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 499

أَلا أَبْشِرِي بِالْبيعِ والتذويحِ
فأنتِ مالُ الشَّوْهِ والقُبوحِ
وكل مَا فرقه فقد ذوَّحه.

مقلوبه: (وذ ح)
الوَذَحُ: مَا تعلق بأصواف الْغنم من البعر وَالْبَوْل. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ مَا يتَعَلَّق من القذر بألية الْكَبْش. الْوَاحِدَة مِنْهُ وَذَحَةٌ، وَقد وذِحَتْ وَذَحا.

الْحَاء والثاء وَالْوَاو
حثا عَلَيْهِ التُّرَاب حثوا، واحتثاه: هاله، وَالْيَاء أَعلَى، وَقد تقدّمت.
وحثا الراب نَفسه، وَغَيره، يحثو ويَحثَى، الْأَخِيرَة نادرة، وَنَظِيره: جبا يجبي وقلا يقلي.
والحثا: التُّرَاب المحثوُّ أَو الحاثي، وثنيته حَثَوانِ وحثَيان. وَقد تقدم فِي الْيَاء.
والحاثياءُ: جُحر من جحرة اليربوع، وَقيل هُوَ التُّرَاب الَّذِي يحثوه بِرجلِهِ.
وَأَرْض حَثواءُ: كَثِيرَة التُّرَاب.
والحَثاةُ: أَن يُؤْكَل الْخبز بِغَيْر أَدَم، عَن كرَاع، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن لامه تحتملها مَعًا.

مقلوبه: (ح وث)
حَوْثُ: لُغَة فِي حيثُ، إِمَّا لُغَة طَيء وَإِمَّا لُغَة تَمِيم. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هِيَ لُغَة طَيء فَقَط، يَقُولُونَ: حَوْثُ عبد الله زيد. وَقد أعلمتك أَن أصل حَيْثُ إِنَّمَا هُوَ حوث. وَمن الْعَرَب من يَقُول: حوث: فَيفتح، رَوَاهُ الَّلحيانيّ عَن الْكسَائي، كَمَا أَن مِنْهُم من يَقُول حَيْثَ.
والحَوثاءُ: الكبد.
وَامْرَأَة حَوثاءُ: سَمِينَة تَارَة.
وأحاثَه: حرَّكه وفرَّقه، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَقَوله، أنْشدهُ ابْن دُرَيْد:
بحيثُ ناصَى اللِّمَمَ الكِثاثا
مَوْرُ الكثيبِ فَجرى وحاثا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 500

لم يفسره، وَعِنْدِي انه أَرَادَ: وأحاثا، أَي فرق وحرك، فَاحْتَاجَ إِلَى حذف الْهمزَة فحذفها، وَقد يجوز أَن يُرِيد: وحثا، فَقلب.
وأوقع بهم فلَان فتركهم حَوْثاً بَوْثاً، أَي فرقهم.
وتركتهم حوثا بوثا، أَي مُخْتَلفين.
وحاثِ باثِ، مبنيان على الْكسر: قماش النَّاس. وَقَالَ الَّلحيانيّ: تركته حَاثِ باثِ، وَلم يفسره.
وَإِنَّمَا قضينا على ألف حاث إِنَّهَا منقلبة عَن الْوَاو، وَإِن لم يكن هُنَالك مَا اشْتقت مِنْهُ، لما قدمنَا من أَن انقلاب الْألف إِذا كَانَت عينا عَن الْوَاو، اكثر من انقلابها عَن الْيَاء.

الْحَاء وَالرَّاء وَالْوَاو
الحَرْوَةُ: حرقة يجدهَا الرجل فِي حلقه وصدره وَرَأسه، من الغيظ والوجع.
والحَرْوَةُ: الرَّائِحَة الكريهة مَعَ حِدة فِي الخياشيم.
والحَرْوَةُ والحَراوَةُ: حرافة تكون فِي طعم الْخَرْدَل وَمَا أشبهه.

مقلوبه: (ح ور)
حَار إِلَى الشَّيْء، وَعنهُ، يحورُ حَوْراً ومحاراً ومَحارَةً وحُؤورَا: رَجَعَ عَنهُ وَإِلَيْهِ، وَقَوله:
فِي بئرِ لَا حُورٍ سَرَى وَمَا شَعَرْ
أَرَادَ فِي بِئْر لَا حوؤر، فأسكن الْوَاو الأولى وحذفها لسكونها وَسُكُون الثَّانِيَة بعْدهَا.
وكل شَيْء تغير من حَال إِلَى حَال فقد حَار حَوْراً، قَالَ لبيد:
وَمَا المرءُ إِلَّا كشِّهابِ وضوئِهِ ... يَحورُ رَماداً بعد إِذْ هُوَ ساطعُ
وحارَت الغصة: انحدرت كَأَنَّهَا رجعت من موَاضعهَا، وأحارها صَاحبهَا، قَالَ جرير:
ونُبِّئتُ غسَّانَ بنَ واهصةِ الخُصَي ... يُلَجْلجُ مِنِّي مُضغةً لَا يُحيرها
والحَوْرُ: النُّقْصَان بعد الزِّيَادَة لِأَنَّهُ رُجُوع من حَال إِلَى حَال. وَفِي الحَدِيث: " نَعُوذ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 501

بِاللَّه من الحَوْرِ بعد الكور " مَعْنَاهُ النُّقْصَان بعد الزِّيَادَة. وحُورٌ من محارة، أَي نُقْصَان فِي نُقْصَان، وَرُجُوع فِي رُجُوع.
وَالْبَاطِل فِي حُورٍ، أَي فِي نقص وَرُجُوع. وكل ذَلِك من النُّقْصَان وَالرُّجُوع.
والحَوْرُ: مَا تَحت الكور من الْعِمَامَة، لِأَنَّهُ رُجُوع عَن تكويرها.
وكلمته فَمَا رَجَعَ إِلَى حَواراً وحِوارا ومُحاورةً وحَوِيراً ومجورة، أَي جَوَابا.
وأحار عَلَيْهِ جَوَابه: رده.
وهم يتحاورون، أَي يتراجعون الْكَلَام.
والمُحاوَرةُ: مُرَاجعَة الْمنطق، وَقد حاوَره. والمَحورَةُ من المُحاورةِ، مصدر كالمشورة من الْمُشَاورَة.
وَمَا جَاءَتْنِي عَنهُ مَحورةٌ، أَي مَا رَجَعَ أليَّ عَنهُ خبر.
وَإنَّهُ لضعيف الحِوارِ أَي المحاوَرة.
وَقَوله:
وأصفرَ مضبوحٍ نظرتُ حِوارَه ... على النارِ واستودعتُه كَفَّ مُجمِدِ
ويروى: حَوِيرُة، إِنَّمَا يَعْنِي بحواره وحويره، خُرُوج الْقدح من النَّار، أَي نظرت لفلج والفوز.
واستحار الدَّار: استنطقها، من الحِوارِ الَّذِي هُوَ الرُّجُوع عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَمَا يعِيش بأحْورَ، أَي بعقل يرجع إِلَيْهِ، قَالَ ابْن أَحْمَر:
وَمَا أنس م الأشياءِ لَا أنْس قولَها ... لجارِتها: مَا إِن يعيشُ بأحْوَرَا
أَرَادَ، من الْأَشْيَاء.
وَحكى ثَعْلَب: اقْضِ مَحُورتَك، أَي الْأَمر الَّذِي أَنْت فِيهِ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 502

والحَوَرُ: أَن بشتد بياضُ بياضِ الْعين وَسَوَاد سوادها وتستدير حدقتها ويبيض مَا حواليها. وَقيل: الحَوَرُ شدَّة سَواد المقلة فِي شدَّة بَيَاض الْجَسَد، وَلَا تكون الأدماء حوراء. وَقيل: الحَوَرُ أَن تسود الْعين كلهَا مثل الظباء وَالْبَقر، وَلَيْسَ فِي بني آدم حَوَرٌ، وَإِنَّمَا قيل للنِّسَاء حور الْعُيُون لِأَنَّهُنَّ شبهن بالظباء وَالْبَقر. وَقَالَ كرَاع: الْحور أَن يكون الْبيَاض محدقا بِالسَّوَادِ كُله، وَإِنَّمَا يكون هَذَا فِي الْبَقر والظباء ثمَّ يستعار للنَّاس، وَهَذَا إِنَّمَا حَكَاهُ أَبُو عبيد فِي البرج، غير انه لم يقل: إِنَّمَا يكون فِي الظباء وَالْبَقر. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: لَا أَدْرِي مَا الْحور فِي الْعين.
وَقد حوِر حَوَرا واحوَرَّ، وَهُوَ أحوَرُ، وَامْرَأَة حَوراءُ، وَعين حوراء، وَالْجمع حُورٌ.
فَأَما قَوْله:
عيناءُ حوراءُ من العِينِ الحِير
فعلى الِاتِّبَاع لعين، والحوراء الْبَيْضَاء، لَا يقْصد بذلك حَوَر عينيها. والأعراب تسمي نسَاء الْأَمْصَار حواريات بياضهن وتباعدهن عَن قشف الأعرابيات بنظافتهن، قَالَ الفرزدق:
فقلتُ أَن الحوارياتِ مَعْطَبَةٌ ... إِذا تَفَتَّلْن من تحتِ الجلابيبِ
وَقَالَ آخر:
فَقل للحَواريَّاتِ يبكينَ غيْرَنَا ... وَلَا تَبْكِنا إِلَّا الكلابُ النوابحُ
والتحوير: التبييض.
والحَواريُّون: القَصَّارون لتبييضهم الثِّيَاب، وَبِه سمي أنصار عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام حواريين، لأَنهم كَانُوا قصارين، ثمَّ غلب حَتَّى صَار كل نَاصِر وكل حميم حواريَّا.
وَقَالَ بَعضهم: الحواريون صفوة الْأَنْبِيَاء الَّذين قد خلصوا لَهُم، وَمِنْه قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام: " الزبير ابْن عَمَّتي وَحَوَارِيي من أمتِي " وَقيل: كل مبالغ فِي نصْرَة آخر حواريٌّ. وَخص بَعضهم بِهِ أنصار الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام. وَقَوله، أنْشدهُ أَبُو زيد:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 503

بَكِّى بعيِنكِ واكِفَ القَطْرِ ... ابنَ الحوارِي العالِيَ الذِّكْرِ
إِنَّمَا اراد، ابْن الْحوَاري، يَعْنِي بالحواري الزبير رَضِي الله عَنهُ، وعنى بِابْنِهِ عبد الله ابْن الزبير.
والاحوِرارُ: الابيضاض وقصعة مُحَّوَرة: مبيضة بالسنام، قَالَ:
يَا وَرْدُ إِنِّي سأموتُ مَرَّه
فمَن حليفُ الجَفنةِ المُحْوَرَّه
والحَوَرُ: خَشَبَة يُقَال لَهَا الْبَيْضَاء.
والحُوَّاري: الدَّقِيق الْأَبْيَض وَهُوَ لباب الدَّقِيق وأجوده وأخلصه، وَقد حور الدَّقِيق.
والأحْوَريُّ: الْأَبْيَض الناعم من أهل الْقرى، قَالَ عتيبة بن مرداس الْمَعْرُوف بِأبي فسوة:
تكُفُّ شَبا الأنيابِ مِنْهَا بمشفَرٍ ... خَريعٍ كسِبْتِ الأحوريِّ المُخَصَّرِ
والحَورُ: الْبَقر لبياضها، وَجمعه أحوار، أنْشد ثَعْلَب:
للهِ دَرُّ منازِلٍ ومنازلٍ ... إنَّا بُلين بهؤلا الأحوارِ
والحَوَرُ: الْجُلُود الْبيض الرقَاق، تعْمل مِنْهَا الأسفاط، وَقيل السلفة، وَقيل الْحور الْأَدِيم الْمَصْبُوغ بحمرة، قَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ الْجُلُود الْحمر الَّتِي لَيست بقرظية. وَالْجمع أحوارٌ، وَقد حَوَّره.
وخُفّ مُحَوَّرٌ: بطانته بحَوَرِ.
والحُوَارُ والحِوَارُ، الْأَخِيرَة رَدِيئَة عِنْد يَعْقُوب، ولد النَّاقة من حِين يوضع إِلَى أَن يعظم. وَقيل: هُوَ حُوارٌ سَاعَة تضعه أمه خَاصَّة. وَالْجمع أحوِرَةٌ وحِيرانٌ فيهمَا، قَالَ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 504

سِيبَوَيْهٍ: وفَّقوا بَين فُعال وفِعال، كَمَا وفَّقوا بَين فُعال وفعيل، قَالَ: وَقد قَالُوا حُورَانٌ، وَله نَظِير، سمعنَا الْعَرَب تَقول زُقاق وزِقاق.
وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَالَ بض الْعَرَب: اللَّهُمَّ أحر رباعنا، أَي اجْعَل رباعنا حيرانا.
وَقَوله:
أَلا تخافون يَوْمًا قد أظلَّكُمُ ... فِيهِ حُوَارٌ بأيدي الناسِ مَجرورُ
فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: هُوَ يَوْم مشئوم عَلَيْكُم، كشؤم حُوَارِ نَاقَة ثَمُود على ثَمُود.
والمِحْوَرُ: الحديدة الَّتِي تجمع بَين الخطاف والبكرة، وَهِي أَيْضا الْخَشَبَة الَّتِي تجمع المحالة، قَالَ الزّجاج: قَالَ بَعضهم: قيل لَهُ محور للدوران، لِأَنَّهُ يرجع إِلَى الْمَكَان الَّذِي زَالَ مِنْهُ. وَقيل: إِنَّمَا قيل لَهُ محور، لِأَنَّهُ بدورانه ينصقل حَتَّى يبيض.
وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
يَا مَيَّ مَالِي قَلِقَتْ مَحاوِري
وَصَارَ أشباهَ الفَغَى ضرائِري
يَقُول: اضْطَرَبَتْ عليَّ أموري، فكنى عَنْهَا بالمحاور.
والمِحورُ: الهَنَةُ الَّتِي يَدُور فِيهَا لِسَان الإبزيم فِي طرف المنطقة وَغَيرهَا.
والمِحوَرُ: الْخَشَبَة الَّتِي يبسط بهَا الْعَجِين.
وحَوَّر الخبزة: هيأها وأدارها ليضعها فِي الْملَّة.
وحوَّر عين الدَّابَّة: حجر حولهَا، وَذَلِكَ من دَاء يُصِيبهَا.
وحَوَّر عين الْبَعِير: ذَا أدَار حولهَا ميسما.
وانه لذُو حَوِيرٍ، أَي عَدَاوَة ومضادة، عَن كرَاع.
وَبَعض الْعَرَب يُسَمِّي النَّجْم الَّذِي يُقَال لَهُ المُشْتَرِي، الأحْوَرَ.
والحَوَرُ: أحد النُّجُوم الثَّلَاثَة الَّتِي تتبع بَنَات نعش، وَقيل هُوَ الثَّالِث من بَنَات نعش الْكُبْرَى، اللاصق بالنعش.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 505

والحارَةُ: الخُطُّ والناحية.
والمحارةُ: الصدفة، وَالْجمع محاور ومحار، قَالَ السيك بن السلكة:
كَأَن قوائمَ النَّحام لمَّا ... تَوَلَّى صُحْبتي أُصُلاً مَحَاُر
أَي كَأَنَّهَا صدف تمر على كل شَيْء.
والمَحارةُ: بَاطِن الحنك. والمَحارةُ: منسم الْبَعِير، كِلَاهُمَا عَن أبي العميثل الْأَعرَابِي.
والحَوَرُ، بِفَتْح الْوَاو، عَن كرَاع: نبت، وَلم يحله.
وَمَا أصبتُ مِنْهُ حَوْراً وحَوَرْوَراً، أَي شَيْئا.
وحَوْرانُ: مَوضِع.
وحُوَّارونَ: مَدِينَة بِالشَّام، قَالَ الرَّاعِي:
ظَلِلْنا بحُوَّارينَ فِي مُشمَخرَّةٍ ... تَمُرّ سحابٌ تحتَنا وثلوجُ
وحَوْريتٌ: مَوضِع، قَالَ ابْن جني: دخلت على أبي عَليّ رَحمَه الله، فحين رَآنِي قَالَ: أَيْن أَنْت؟ أَنا أطلبك. قلت: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: مَا تَقول فِي حَوْريتٍ؟ فخضنا فِيهِ فرأيناه خَارِجا عَن الْكتاب، وصانع أَبُو عَليّ عَنهُ فَقَالَ: لَيْسَ من لُغَة ابْني نزار، فَأَقل الحفل بِهِ لذَلِك. قَالَ: وَأقرب مَا ينْسب إِلَيْهِ أَن يكون فعليتا، لقُرْبه من فِعليتٍ، وفِعليتٌ مَوْجُود.

مقلوبه: (ر ح و)
الرَّحا: مَعْرُوفَة، وتثنيتها رَحَوانِ، وَالْيَاء أَعلَى.
ورَحَوْتُ الرحَا: عملتها، ورحيتُ أَكثر.

مقلوبه: (وح ر)
الوَحَرَةُ: وزغة تكون فِي الصحارى، أَصْغَر من العظاءة، وَهِي على شكل سَام أبرص، وَجَمعهَا وَحَرٌ.
والوَحَرَةُ: ضرب من العظاء، وَهِي صَغِيرَة حَمْرَاء تعدو فِي الجبابين، لَهَا ذَنْب دَقِيق تمصع بِهِ إِذا غَدَتْ، وَهِي أَخبث العظاء لَا تطَأ طَعَاما وَلَا شرابًا إِلَّا سمته.
ووَحِر الرجل وَحَراً: أكل مَا دبت عَلَيْهِ الوَحَرةُ أَو شربه فأثر فِيهِ سمها.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 506

وَلبن وَحِرٌ: وَقعت فِيهِ الوَحَرَةُ.
وَامْرَأَة وَحَرَةٌ: سَوْدَاء دَمِيمَة، وَقيل حَمْرَاء.
والوَحَرةُ من الْإِبِل: القصيرة.
وَفِي صَدره وَحْرٌ ووَحَرٌ، أَي وغر من غيظ وحقد. وَقد وحِرَ صَدره عليَّ، يَحِرُ وَحَراً، ويَوْحَرُ عليَّ، فَهُوَ وَحِرٌ.

مقلوبه: (ر وح)
الريحُ: نسيم الْهَوَاء، وَكَذَلِكَ نسيم كل شَيْء، وَهِي مُؤَنّثَة. وَفِي التَّنْزِيل: (كمَثَلِ ريحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَت حَرْثَ قوْمٍ) .
والرِّيحةُ: طَائِفَة من الرّيح، عَن سِيبَوَيْهٍ قَالَ: وَقد يجوز أَن يدل الْوَاحِد على مَا يدل عَلَيْهِ الْجَمِيع. وَحكى بَعضهم: ريحٌ وريحةٌ، مَعَ كَوْكَب وكوكبة، وأشعر انهما لُغَتَانِ.
وَجمع الرّيح أرواحٌ، وأراويحُ جمع الْجمع. وَقد حكيت أرياحٌ وأراييحُ، وَكِلَاهُمَا شَاذ وَأنكر أَبُو حَاتِم على عمَارَة بن عقيل جمعه الريحَ على أرياحٍ، قَالَ: فَقلت لَهُ فِيهِ: إِنَّمَا هُوَ أَرْوَاح، فَقَالَ: قد قَالَ الله تَعَالَى: (وَأرسلنَا الرياحَ لواقِحَ) وَإِنَّمَا الأرواحُ جمع روحٍ. قَالَ فَعلمت ذَلِك انه لَيْسَ مِمَّن يجب أَن يُؤْخَذ عَنهُ.
وَيَوْم راحٌ: شَدِيد الريحِ، يجوز أَن يكون فَاعِلا ذهبت عينه وَأَن يكون فعلا، وَلَيْلَة راحَةٌ، وَقد رَاح يَراحُ ريْحاً.
ورِيحَ الغدير وَغَيره: أَصَابَته الرّيح. وغصن مَريح ومَروحٌ: أَصَابَته الرّيح، وَكَذَلِكَ مَكَان مَريح ومروح.
وشجرة مَروحَةٌ ومَرِيحةٌ: صفقتها الرّيح فَأَلْقَت وَرقهَا. وراحت الرّيح الشَّيْء أَصَابَته، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف ثورا:
ويعوذُ بالأَرْطَى إِذا مَا شَفَّه ... قَطْرٌ، وراحَتْه بليْلٍ زَعْزَعُ
وَرَاح الشّجر: وجد الرّيح وأحسها، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وَأنْشد:
تَعوجُ إِذا مَا أقبلتْ نحوَ ملعبٍ ... كَمَا انعاج غُصنُ البانِ راحَ الجنائبا
وريحَ الْقَوْم وأراحوا: دخلُوا فِي الرّيح.
وَقيل أراحوا دخلُوا فِي الرّيح، وريحوا

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 507

أَصَابَتْهُم الرّيح فجاحتهم.
والمَرْوَحةُ: الْموضع الَّذِي تخترقه الرّيح، قَالَ:
كَأَن راكَبها غُصْنٌ بمَرْوَحةٍ ... إِذا تدلَّت بِهِ أَو شاربٌ ثَمِلُ
والمِروَحةُ: الَّتِي يُترَوَّحُ بهَا، كسرت لِأَنَّهَا آلَة. وَقَالَ الَّلحيانيّ هِيَ الِمرْوَحُ.
والمِرْوَحُ والمِروَاحُ: الَّذِي يذرى بِهِ الطَّعَام فِي الرّيح، عَنهُ أَيْضا.
وَقَالُوا: فلَان يمِيل مَعَ كل ريح، على الْمثل. وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ: " ورعاع الهمج يميلون مَعَ كل ريح "، على الْمثل.
واستروَحَ الغُصنُ: اهتز بالريحِ.
ويومٌ رَيِّحٌ ورَوْحٌ: طيِّبُ الريحِ. وعَشيَّةٌ ريّحةٌ ورَوْحةٌ كَذَلِك.
والرَّوْحُ: برد نسيم الريحِ.
والرائحةُ: النسيم، طيبا كَانَ أَو نَتنًا.
ورِحْتُ رَائِحَة، طيبَة أَو خبيثة، أرَاحُها وأرِيحُها وأرحْتُها وارْوَحْتُها، وَجدتهَا. وَفِي الحَدِيث: " من أعَان على مُؤمن أَو قتل مُؤمنا لم يَرَحْ رَائِحَة الْجنَّة " من رِحتُ أراحُ.
وَقَالَ الَّلحيانيّ: أرْوَحَ السَّبع الريحَ وأراحَها واستروحَها واستراحها: وجدهَا، قَالَ: وَبَعْضهمْ يَقُول: راحها، بِغَيْر ألف، وَهِي قَليلَة.
واستروَحَ الْفَحْل واستراح: وجد ريح الْأُنْثَى.
ودهن مُرَوَّحٌ، مطيَّبُ الرائحةِ.
وذريرة مُروَّحةٌ، مطيبة كَذَلِك.
وأرْوَحَ اللَّحْم: تَغَيَّرت رَائِحَته، وَكَذَلِكَ المَاء. وَقَالَ الَّلحيانيّ: أرْوَحَ الطَّعَام وَغَيره، أخذت فِيهِ الرّيح وَتغَير.
وأرْوَحِني الضَّب: وجد ريحي، وَكَذَلِكَ أرْوَحني الرجل.
والاسترواحُ: التشَّمُّم.
وَرَاح يَراحُ رَوحاً: برد وطاب. وَقيل يَوْم رائح وَلَيْلَة رَائِحَة: طيبَة الرّيح.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 508

والرَيْحانُ: كل بقل طيب الرّيح، واحدته ريحانةٌ، قَالَ:
برَيْحانةٍ من بطنِ حلْيَةَ نَوَّرتْ ... لَهَا أرجٌ مَا حولهَا غير مُسنتِ
وَالْجمع رياحين، وَقيل: الريحان أَطْرَاف كل بقلة طيبَة الرّيح إِذا خرج عَلَيْهَا أَوَائِل النُّور: والريحانة: الطَّاقَة من الريحان.
والريحانةُ: اسْم للحنوة كَالْعلمِ.
وَالريحَان: الرزق، على التَّشْبِيه بِمَا تقدم. وَسُبْحَان الله وريحانَه، أَي واسترزاقه، وَهُوَ عِنْد سِيبَوَيْهٍ من الْأَسْمَاء الْمَوْضُوعَة مَوضِع المصادر، وَقَالَ النمر بن تولب:
سلامُ الإلهِ ورَيحانُهُ ... ورحمتُه وسَماءٌ درَرْ
وَقَوله تَعَالَى: (والحَبُّ ذُو العَصْفِ والرَّيْحانُ) قيل هُوَ الرزق.
وأصل كل ذَلِك رَيْوِحان، قلبت الْوَاو يَاء لمجاورتها الْيَاء، ثمَّ أدغمت ثمَّ خففت على حد ميت وَلم يسْتَعْمل مشددا لمَكَان الزِّيَادَة، كَأَن الزِّيَادَة عوض من التَّشْدِيد. وَلَا يكون فعلانا على المعاقبة لَا تَجِيء إِلَّا على بعد اسْتِعْمَال الأَصْل، وَلم يسمع رَوَحانُ.
وَرَاح مِنْك مَعْرُوفا وأروح: نَالَ.
والرَّواحُ والراحةُ والمرايَحَةُ والرَّويِحةُ والرَّواحةُ: وجدانك الفرجة بعد الْكُرْبَة.
والرَّوْحُ أَيْضا: السرُور والفرح، واستعاره عَليّ رَضِي الله عَنهُ لليقين فَقَالَ: " فباشروا رَوْحَ الْيَقِين.. " وَعِنْدِي انه أَرَادَ الفرحة وَالسُّرُور اللَّذين يحدثان من الْيَقِين. وَرجل أرْيَحِيٌّ: مهتز للندى وَالْمَعْرُوف والعطية.
وَالِاسْم: الأرْيَحِيَّةُ والتَريُّحُ، عَن الَّلحيانيّ وَعِنْدِي أَن التريُّحَ مصدر تريَّحَ، وَقد تقدم جَمِيع ذَلِك فِي الْيَاء.
وَرَاح لذَلِك الْأَمر يَراح رَوَاحاً ورُءوحا وراحاً ورِياحةً، أشرق لَهُ وَفَرح بِهِ، قَالَ الشَّاعِر:
إِن البخيلَ إِذا سألتَ بَهَرْتَه ... وَترى الكريمَ يَراحُ كالمختالِ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 509

وَقد يستعار للكلاب وَغَيرهَا، أنْشد الَّلحيانيّ:
خوصٌ تَراحُ إِلَى الصّياح إِذا غدتْ ... فعلَ الضِّراءِ تَراحُ للكَلاَّبِ
وارتاح لِلْأَمْرِ، كَراحَ.
وَنزلت بِهِ بلية فارتاح الله لَهُ برحمة فأنقذه مِنْهَا. قَالَ العجاج:
فارتاح ربّي وَأَرَادَ رَحْمَتي ... ونعمةً أتْمَّها فتمَّتِ
أَرَادَ بارتاح، نظر اليَّ ورحمني، فَأَما الْفَارِسِي فَجعل هَذَا الْبَيْت من جفَاء الْأَعْرَاب.
والرَّاحةُ: ضد التَّعَب، وأراح الرجل وَالْبَعِير وَغَيرهمَا.
وَقد أراحني وروَّح عني فاسترحتُ: وَقَالَ الَّلحيانيّ: أراح الرجل استراح، وأراح الرجل مَاتَ كَأَنَّهُ استراح، قَالَ العجاج:
أراح بعد الغَمِّ والتغمُّمِ
والتروِيحَةُ فِي شهر رَمَضَان، سميت بذلك لاستراحة الْقَوْم بعد كل أَربع رَكْعَات.
والراحة: الْعرس لِأَنَّهَا يُستراحُ إِلَيْهَا.
وراحةُ الْبَيْت: ساحته.
وراحةُ الثَّوْب: طيه.
والمطر يستروِحُ الشَّيْء، يحييه، قَالَ:
يستروِحُ العلمُ مَن أَمْسَى لَهُ بَصرٌ ... وَكَانَ حَيَّا، كَمَا يَستروحُ المطرُ
والرَّوْحُ: الرَّحْمَة، وَفِي التَّنْزِيل: (ولَا تيأسوا من رَوْحِ اللهِ) ، أَي من رَحْمَة الله. وَالْجمع أرواحٌ.
والرُّوحُ: النَّفس، تذكر وتؤنث. وَفِي التَّنْزِيل: (ويسألونكَ عَن الرُوحِ قل الروحُ من

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 510

أمْرِ ربّي) ، وَتَأْويل الرّوح أَنه مَا بِهِ حَيَاة النَّفس.
وَقَوله تَعَالَى: (يُلقِي الرُّوحَ من أمرِه على مَن يَشَاء من عِبادِه) قَالَ الزّجاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير أَن الرّوح الْوَحْي، وَجَاء انه الْقُرْآن، وَجَاء أَيْضا انه أَمر النُّبُوَّة، فَيكون الْمَعْنى: يلقى الْوَحْي أَو أَمر النُّبُوَّة.
وَقَوله تَعَالَى: (يومَ يقومُ الروحُ والملائكةُ صفَّا) ، قَالَ الزّجاج: الروحُ خلق كالإنس وَلَيْسَ هُوَ بالإنس.
ورُوحُ الله: حُكمُه وَأمره.
والرُّوحُ: جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام، وَفِيه (نزل بِهِ الروحُ الأمينُ) .
والروحُ: عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام.
والرَّوحُ: حفظَة على الْمَلَائِكَة الْحفظَة على بني آدم، ويروى أَن وُجُوههم مثل وُجُوه الْإِنْس. وَقَوله: (تَنَزَّلُ الملائكةُ والرُّوحُ) يَعْنِي أُولَئِكَ.
والرُّوحانيُّ من الْخلق: نَحْو الْمَلَائِكَة مِمَّن خلق الله روحا بِغَيْر جَسَد، وَهُوَ من نَادِر معدول النّسَب. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: حكى أَبُو عُبَيْدَة أَن الْعَرَب تَقوله لكل شَيْء كَانَ فِيهِ روح، من النَّاس وَالدَّوَاب وَالْجِنّ.
والرَّواحُ: الْعشي، وَقيل من لدن زَوَال الشَّمْس إِلَى اللَّيْل. ورُحنا رَواحا، وتَروَّحْنا: سرنا فِي ذَلِك الْوَقْت أَو عَملنَا. أنْشد ثَعْلَب:
وأنتَ الَّذِي خّبرتَ انك راحلٌ ... غداةَ غدٍ، أَو رائحٌ بهَجيرِ
وَرجل رائحٌ من قوم رَوَحٍ، اسْم للْجمع، ورَءوحٌ من قوم روحٍ.
وَكَذَلِكَ الطير، قَالَ الْأَعْشَى:
مَا تَعيفُ اليومَ فِي الطيرِ الرَوَحْ
ويروى: الرُّوُحْ، وَقيل الرَّوَحُ فِي هَذَا الْبَيْت، المفترقة، وَلَيْسَ بِقَوي.
وَرجل روَّاحٌ بالْعَشي، عَن الَّلحيانيّ كرَءُوح، وَالْجمع روَّاحونَ، لَا يكسر.
وَخَرجُوا برياحٍ من الْعشي وروَاحٍ وأرواحٍ، أَي بأوَّل. وَقَوله:

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 511

وَلَقَد رأيتُك بالقوادمِ نظرةً ... وعليَّ من سَدَفِ العَشِيّ رِياحُ
بِكَسْر الرَّاء، فسره ثَعْلَب فَقَالَ: مَعْنَاهُ وَقت.
وَقَالُوا: قَوْمك رائح، عَن الَّلحيانيّ، حَكَاهُ عَن الْكسَائي قَالَ: وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا فِي الْمعرفَة، يَعْنِي انه لَا يُقَال قوم رائحٌ.
والإراحة: رد الْإِبِل وَالْغنم من الْعشي.
والمُراحُ: مأواهما ذَلِك الأوان، وَقد غلب على مَوضِع الْإِبِل.
والترويحُ كالإراحة. وَقَالَ الَّلحيانيّ: أراح الرجل إراحة وإراحا، إِذا راحت عَلَيْهِ إبِله وغنمه وَمَاله، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
كَأَن مصاعيبَ زُبِّ الرُّؤو ... سِ فِي دارِ صِرْمٍ تَلاقَى مُريحا
يُمكن أَن يكون، أراحتْ لُغَة فِي راحت، وَيكون فَاعِلا فِي معنى مفعول. ويروى: تُلاقى مُرِيحاً، أَي الرجل الَّذِي يريحها.
ورُحْت الْقَوْم رَوْحاً ورَواحا، ورُحت إِلَيْهِم: ذهبت إِلَيْهِم رَواحاً، ورحتُ عِنْدهم.
وَرَاح أَهله وروَّحهم وتروَّحهم: جَاءَهُم رَواحا.
والروائحُ: أمطار الْعشي، واحدتها رائحةٌ، هَذِه عَن الَّلحيانيّ. وَقَالَ مرّة: أصابتنا رائحةٌ، أَي سَمَاء.
والمُراوَحَةُ عملان فِي عمل، يعْمل ذَا مرّة وَذَا مرّة. قَالَ لبيد:
وولىَّ عامِداً لَطَياتِ فَلْجٍ ... يُراوحُ بَين صَونٍ وابتذالِ
يَعْنِي يبتذل عدوه مرّة ويصون أُخْرَى، أَي يكف بعد اجْتِهَاد.
وراوَح الرجل بَين جَنْبَيْهِ، إِذا انْقَلب من جنب إِلَى جنب. أنْشد يَعْقُوب:
إِذا اجْلَخدَّ لم يكد يُراوِحُ
هِلْباجَةٌ حَفَيْسَأٌ دُحادِحُ

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 512

وناقة مُراوحٌ: تبرك من وَرَاء الْإِبِل.
والرَيِّحَةُ من العضاه والنصي والعمقى والعلقى والحلب والرخامي: أَن يظْهر النبت فِي أُصُوله الَّتِي بقيت من عَام أول. وَقيل هُوَ مَا نبت إِذا مَسّه الْبرد من غير مطر. وَحكى كرَاع فِيهِ الرِّيحةَ، على مِثَال فعلة، وَلم يحك من سواهُ إِلَّا رَيِّحة، على مِثَال فَيِّحة.
وتروَّح الشّجر وَرَاح يَراحُ: تفطَّرَ بالورق قبل الشتَاء من غير مطر، قَالَ الرَّاعِي:
وخالَف المجدَ أقوامٌ لَهُم ورَقٌ ... راحَ العِضاهُ بِهِ، والعِرقُ مدخولُ
وتروّح النبت وَالشَّجر: طَال.
والرَّوَحُ: اتساع مَا بَين الفخذين. والرَّوَحُ انقلاب الْقدَم على وحشيها، وَقيل هُوَ انبساط فِي صدر الْقدَم. وَرجل أروَحُ، وَقد رَوِحَتْ قدمه رَوَحاً، وَهِي روحاءُ.
والرَّوَحُ: السعَة.
وقصعة روحاءُ: وَاسِعَة كرَحَّاءَ، وَقيل قريبَة القعر.
وَمَا فِي وَجهه رائحةُ دم، أَي شَيْء مِنْهُ، وَقَالَ كرَاع فِي المنجد: جَاءَنَا وَمَا فِي وَجهه رائحةُ دمٍ، أَي دمٌ.
وأراح عَلَيْهِ حَقه وأروَحه، كِلَاهُمَا: رده، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ.
وراحَ الْفرس يُراحُ رَاحَة: تحصَّن.
وأرَحْتُه أَنا وهرحْتُه أهْرِيحُه هراحةً وَهُوَ مُهْراحٌ، على الْبَدَل، حصَّلته. وَكَذَلِكَ غَيره من الدَّوَابّ، حَكَاهُ الَّلحيانيّ عَن الْكسَائي.
والراحةُ: بطنُ اليدِ، وَالْجمع راحاتٌ وراحٌ.
قَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا كَانَ الثرى فِي الأَرْض مِقْدَار الراحةِ فَهُوَ المُرَحِّى قَالَ: كَذَا الرِّوَايَة بِتَقْدِيم الْحَاء، على الْقلب.
وَقَالُوا: تركته على أنقى من الراحةِ، أَي لَا شَيْء لَهُ.
وراحَةُ الْكَلْب: نبت.
وَبَنُو رَواحَةَ: بَطْنٌ.

الجزء: 3 ¦ الصفحة: 513

ورَوْحانُ: موضِعٌ.
والرَّوحاءُ: مَوضِع، وَالنّسب إِلَيْهِ روحاني على غير قِيَاس.
ورَوْح ورَواحٌ: اسمانِ.
///الْحَاء وَاللَّام وَالْوَاو الحَلاوَةُ: ضد المرارة، وَقد حَلِىَ وحَلا وحَلُوَ حَلاوَةً وحَلْواً وحُلْوانا، واحْلَوْلَى، وَهَذَا الْبناء للْمُبَالَغَة فِي الْأَمر.
وحَلِىَ الشَّيْء واستحلاه وتَحلاّهُ واحْلَوْلاه. قَالَ ذُو الرمة:
فَلَمّا تَحَلَّى قَرْعَهَا القَاعَ سَمْعُه ... وبانَ لهُ وَسْطَ الأَشَاءِ انْغِلالُها
يَعْنِي أَن الصَّائِد فِي القترة إِذا سمع وَطْء الْحمير فَعلم أَن وَطْؤُهَا فَرح بِهِ وتَحلَّى سَمعه ذَلِك. وَقَالَ حميد:
فَلَمَّا أَتى عَامَانِ بَعْدَ انْفِصالهِ ... عَنِ الضَّرْعِ واحْلَوْلى دِمَاثاً يَرُودُها
وَقَول حَلِىٌّ: يَحْلَوْلِى فِي الْفَم، قَالَ كثير عزة:
نُجِدُّ لَكَ القَوْلَ الحَلِىَّ ونَمْتَطي ... إلَيْكَ بَنَاتِ الصَّيْعَرىِّ وشَدْقَمِ
وحَلِىَ بقلبي وعيني يَحْلَى وحَلا يَحْلُو حَلاوَةً وحُلْوَاناً. وَفصل بَعضهم بَينهمَا فَقَالَ: حَلا الشَّيْء فِي فمي، وحَلِيَ بعيني إِلَّا انهم يَقُولُونَ: هُوَ حُلْوٌ فِي الْمَعْنيين. وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة: لَيْسَ حَلِىَ من حَلاَ فِي شَيْء، هَذِه لُغَة على حدتها، كَأَنَّهَا مُشْتَقَّة من الحَلْيِ الملبوس، لِأَنَّهُ حسن فِي عَيْنك كحسن الحَلْيِ، وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي وَلَا مرضِي.
وحَلِي مِنْهُ وحَلاَ: أصَاب مِنْهُ خيرا وحَلَّى الشَّيْء وحَّلأَه، كِلَاهُمَا: جعله ذَا حَلاوةٍ، همزوه على غير قِيَاس، والحُلْوُ من الرِّجَال: الَّذِي يستخفه النَّاس ويستحلونه، أنْشد الَّلحيانيّ:
وَإِنِّي لَحُلْوٌ تَعْتَرِينيِ مَرَارَة ... وإنّي لصَعَبُ الرَّأْسِ غَيْرُ ذَلُولِ
وَالْجمع حُلْوُون، وَلَا يكسر. وَالْأُنْثَى حُلْوة وَالْجمع حُلْوَاتٌ، وَلَا يكسر أَيْضا. وَحكى

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 3

ابْن الْأَعرَابِي: رجل حَلُوّ، على مِثَال عَدو،: حُلْو، وَلم يحكها يَعْقُوب فِي الْأَشْيَاء الَّتِي زعم انه حصرها، كحسو وفسو.
والحُلْوُ الْحَلَال: الرجل الَّذِي لَا رِيبَة فِيهِ، على الْمثل، لِأَن ذَلِك يُستَحلَى مِنْهُ. قَالَ:
أَلا ذَهَبَ الحُلْوُ الحَلالُ الحُلاحِلُ ... ومَنْ قَوْلُهُ حُكْمٌ وعَدْلٌ ونَائلُ
والحَلْواءُ: كل مَا عولج بحلاوة من الطَّعَام، يمد وَيقصر. والحلواء أَيْضا: الْفَاكِهَة الحُلْوَة.
وناقة حَلِيَّة: علية فِي الْحَلَاوَة، عَن الَّلحيانيّ. هَذَا نَص قَوْله، وَأَصلهَا حَلْوَّة.
وَمَا يُمر وَمَا يُحْلِى، أَي مَا يتَكَلَّم بحلو وَلَا مر وَلَا يفعل فعلا حلوا وَلَا مرا، فَإِن نفيت عَنهُ انه يكون مرا مرّة وحُلْواً أُخْرَى قلت: مَا يمر وَلَا يحلو. وَهَذَا الْفرق عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وحلا الرجل الشَّيْء يَحْلُوه: أعطَاهُ إِيَّاه، قَالَ أَوْس بن حجر:
كأنِّي حَلَوْتُ الشِّعْرَ يَوْمَ مَدَحْتُهُ ... صَفَا صَخْرةٍ صمَّاءَ يَبْسٍ بِلالُها
وحلا الرجل حَلْوا وحُلْوَاناً، وَذَلِكَ أَن يُزَوجهُ ابْنَته أَو أُخْته أَو امْرَأَة مَا بِمهْر مُسَمّى على أَن يَجْعَل لَهُ من الْمهْر شَيْئا مُسَمّى.
وحُلْوانُ الْمَرْأَة: مهرهَا، وَقيل: هُوَ مَا كَانَت تُعْطى على متعتها بِمَكَّة، والحُلْوَان أَيْضا: أُجْرَة الكاهن. وَفِي الحَدِيث: " نهى عَن حلوان الكاهن ". وَقَالَ الَّلحيانيّ: الحُلْوَان: أُجْرَة الدَّلال خَاصَّة، والحلوان: مَا أَعْطَيْت من رشوة وَنَحْوهَا.
ولأَحْلُوَنَّك حُلْوَانَكَ: أَي لأجزينك جزاءك، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وحلاوة الْقَفَا، وحُلاَوَتُه، وحَلاوَاؤُه، وحَلاوَاهُ، وحَلاءَتُه، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ،: وَسطه. وَالْجمع حَلاوَي.
والحِلْوُ: حف صَغِير ينسج بِهِ، وَشبه الشماخ لِسَان الْحمار بِهِ فَقَالَ:
قُوَيْرِحُ أعْوَامٍ كأنَّ لِسانَه ... إِذا صَاحَ حِلْوٌ زَلَّ عَنْ ظَهْرِ مِنْسَجِ
وَأَرْض حلاوة: تنْبت ذُكُور البقل.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 4

والحُلاوَى من الجنبة: شَجَرَة تدوم خضرتها. وَقيل: هِيَ شَجَرَة صَغِيرَة ذَات شوك، والحُلاوَي: نبتة زهرتها صفراء، وَلها شوك كثير وورق صَغِير مستدير مثل ورق السذاب، وَالْجمع حُلاوَياتٌ، وَقيل: الْجمع كالواحد.
والحُلاوَةُ: مَا يحك بَين حجرين فيكتحل بِهِ. وَلست من هَذِه الْكَلِمَة على ثِقَة لقَولهم: الحَلْوُ فِي هَذَا الْمَعْنى، وَقَوْلهمْ: حَلأْته، أَي كَحَلْتُه.
وحلوة: فرس عبيد بن مُعَاوِيَة.

مقلوبه: (ح ول)
الحَوْلُ: سنة بأسرها، وَالْجمع أحْوَالٌ وحُوُولٌ وحُؤُولٌ، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ.
وحالَ الحَوْلُ حَوْلاً: تمّ.
وأحَاله الله علينا: أتمه. وَحَال عَلَيْهِ الحَوْلُ حَوْلاً وحُؤُولاً: أَتَى.
وأحال الشَّيْء واحْتالَ: أَتَى عَلَيْهِ حول كَامِل. قَالَ رؤبة:
أوْرَقَ مُحْتَالاً ذَبِيحاً حِمْحِمُهْ
وأحالت الدَّار، وأحْوَلَتْ، وحَالَتْ وحِيلَ بهَا: أَتَى عَلَيْهَا أَحْوَال، قَالَ:
حالَتْ وحِيلَ بِها وغَيَّرَ آيَها ... صرْفُ البِلَى تَجْرِي بِهِ الرّيحانِ
وَقَالَ الْكُمَيْت:
أَأبْكَاكَ بِالعُرُفِ المَنْزِلُ ... ومَا أنْت والطَّلَلُ المُحْوِلُ
وأحْوَلَ الصَّبِي: أَتَى عَلَيْهِ حول من مولده. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
فَألْهَيْتُهَا عَن ذِي تَمائِمَ مُحْوِلِ
وَقيل: مُحْوِلٌ: صَغِير من غير أَن يحد حول عَن ابْن كيسَان.
وأحْوَلَ بِالْمَكَانِ، وأحال: أَقَامَ بِهِ حولا. وَقيل: أزمن من غير أَن يحد حَوْلٌ.
وأحال الحَوْلَ: بلغه وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 5

أزَائِدَ لَا أحلْتَ الحَوْلَ حَتى ... كَأنَّ عَجوزكُمْ سُقِيَتْ سِمامَا
يُحلِّئُ ذُو الزّيادَةِ لِقْحَتَيْهِ ... ومَنْ يَغلِبْ فَإِن لَه طَعامَا
ي أماتك الله قبل الْحول حَتَّى تصير عجوزكم من الْحزن عَلَيْك كَأَنَّهَا سقيت سماما. وَجعل لبنهما طَعَاما، أَي غلب على لقحتيه فَلم يسق أحدا مِنْهُمَا.
وَنبت حَوْلِيّ: أَتَى عَلَيْهِ حَوْلٌ، كَمَا قَالُوا فِيهِ: عَامي. وجمل حَولي، كَذَلِك. وَأَرْض مُستَحالَةٌ: تركت حولا وأحوالا قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وحالَتْ كَحَوْل القَوْسِ طُلَّتْ وعُطِّلَتْ ... ثَلاَثاً فَزَاغَ عَجْسُها وظُهارُها
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: حَال وتر الْقوس: زَالَ عِنْد الرَّمْي، وَقد حَالَتْ الْقوس وترها، هَكَذَا حَكَاهُ حالَتْ.
وَرجل مُسْتَحالٌ: فِي طرفِي سَاقه اعوجاج، وَقيل: كل شَيْء تغير عَن الاسْتوَاء إِلَى العوج فقد حالَ واستَحالَ، وَفِي الْمثل: " ذَاك أحْوَلُ من بَوْل الْجمل " وَذَلِكَ أَن بَوْله لَا يخرج مُسْتَقِيمًا، يذهب فِي إِحْدَى الناحيتين.
والحَوْلُ، والحَيْلُ، والحِوَلُ، والحِيلَةُ والحَويلُ، والمَحالَةُ، والاحْتِيالُ، والتَّحَوُّل والتَّحَيُّلَ كل ذَلِك: الحذق وجودة النّظر. وَالْقُدْرَة على دقة التَّصَرُّف.
والحِيَل والحِوَلُ: جمع حِيلَةٍ.
وَرجل حُوَلٌ وحُولَةٌ وحُوَّلٌ وحَوَالِيٌّ وحُوَالِيٌّ وحَوَلْوَلٌ: شَدِيد الاحتيال. قَالَ:
حَوَلْوَلٌ إِذا وَنى القَوْمُ نَزَلْ
وَرجل حَوَلْوَلٌ: مُنكر كميش، وَهُوَ من ذَلِك. وَمَا أحْوَلَهُ وأحْيَلَهُ، وَهُوَ أحْوَلُ مِنْك وأحْيَلُ، معاقبة.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 6

وَلَا مَحَاَلَةَ من ذَلِك، وَمَا أحْوَلَه، أَي لابد.
والمُحالُ من الْكَلَام: مَا عدل بِهِ عَن وَجهه وحَوَّله: جعله مُحالاً.
وأحالَ: أَتَى بمُحالٍ.
وَرجل محْوَالٌ: كثير مَحالِ الْكَلَام.
وَكَلَام مُستحيلٌ: مُحَالٌ.
وَهُوَ حَوْلَه، وحَوْلَيْهِ، وحَوَالَيْهِ، وحَوَالَهُ. فَأَما قَول امْرِئ الْقَيْس:
ألَسْتَ تَرَى السُّمَّارَ والنَّاسَ أحْوَالِي
فعلى انه جعل كل جُزْء من الجرم الْمُحِيط بهَا حَوْلاً ذهب إِلَى الْمُبَالغَة بذلك، أَي انه لَا مَكَان حَوْلَها إِلَّا وَهُوَ مَشْغُول بالسمار، فَذَلِك أذْهَبُ فِي تعذرها عَلَيْهِ.
واحتْوَلَه الْقَوْم: احتوشوا حَوَالَيْهِ.
وحاوَل الشَّيْء مُحاوَلَةً وحِوَالاً: رامه، قَالَ رؤبة:
حِوَالَ حَمْدٍ وائْتِجارِ المُؤْتَجِرْ
وكل مَا حجز بَين شَيْئَيْنِ فقد حَال بَينهمَا حولا، وَاسم ذَلِك الشَّيْء الحِوَالُ، والحَوَلُ كالحِوَالِ.
وحَوَالُ الدَّهْر: تغيره وتصرفه. قَالَ نعقل بن خويلد الْهُذلِيّ:
أَلا مِنْ حَوَالِ الدَّارِ أصْبَحْتُ ثاوِياً ... أُسامُ النِّكاحَ فِي خِزَانَةِ مَرْثَدِ
وتَحَّولَ عَن الشَّيْء: زَالَ عَنهُ إِلَى غَيره. وَقَول النَّابِغَة الْجَعْدِي:
أكَظَّكَ آبائيِ فَحَوَّلْتَ عَنْهُمُ ... وقُلْت لَهُ يَا ابْنَ الحَيا لَا تَحَوَّلا
يجوز أَن يسْتَعْمل فِيهِ حَوَّلْت مَكَان تَحَوَّلْت. وَيجوز أَن يُرِيد: حَوَّلْتَ رحلك، فَحذف الْمَفْعُول، وَهَذَا كثير.
وحَوَّله إِلَيْهِ: أزاله، وَالِاسْم الحِوَلُ والحَوِيلُ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 7

وَفِي التَّنْزِيل: (لَا يَبْغُونَ عنْها حِوَلاً) وَأنْشد الَّلحيانيّ:
أُخِذَتْ حَمولَتُه فَأصْبَحَ ثاوِياً ... لَا يَسْتَطيعُ عَنِ الدّيارِ حَويلاً
وحَالَ الشَّيْء حَوْلاً وحُؤُولاً وأحالَ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، كِلَاهُمَا: تَحَوَّلَ، وَفِي الحَدِيث: " مَنْ أحَالَ دَخَلَ الجَنَّةَ " يُرِيد: من أسْلَمَ، لِأَنَّهُ تَحَوَّل عَمَّا كَانَ يعبد إِلَى الْإِسْلَام.
والحَوَالَةُ: تَحْوِيلُ نهر إِلَى نهر.
والحائلُ: الْمُتَغَيّر اللَّوْن. يُقَال: رماد حائِلٌ، ونبات حائِلٌ.
وحَوَّلَ كساءه: جعل فِيهِ شَيْئا ثمَّ حمله على ظَهره. وَالِاسْم الْحَال.
والحالُ أَيْضا: الشَّيْء يحملهُ الرجل على ظَهره مَا كَانَ. وَقد تَحَوَّلَ حَالا: حملهَا.
والحالُ: العجلة الَّتِي يدب عَلَيْهَا الصَّبِي. قَالَ عبد الرَّحْمَن بن حسان:
مَا زَالُ يَنْمِى جَدُّهُ صَاعِداً ... مُنْذُ لَدُنْ فارَقَه الحالُ
والحائل: كل شَيْء تحرّك فِي مَكَانَهُ، وَقد حالَ يحُولُ.
واستَحالَ الشَّخْص: نظر إِلَيْهِ هَل يَتَحَرَّك.
وناقة حائلٌ: حمل عَلَيْهَا فَلم تلقح، وَقيل: هِيَ الَّتِي لم تحمل سنة أَو سنتَيْن أَو سنوات. وَكَذَلِكَ كل حَامِل يَنْقَطِع عَنْهَا الْحمل سنة أَو سنوات حَتَّى تحمل. وَالْجمع حِيالٌ وحُوَّل وحُولَلٌ، الأخيرةُ اسْم للْجمع. وحائِلُ حُولٍ وحُولَلٍ على الْمُبَالغَة، كَقَوْلِك رجل رجال. وَقيل: إِذا حمل عَلَيْهَا سنة فَلم تلقح فَهِيَ حائِلٌ، فَإِن لم تحمل سنتَيْن فَهِيَ حائِلُ حُولٍ وحُولَلٍ. ولقحت على حُول وحُولَلٍ، وَقد حالَتْ حُؤُولا وحِيالاً، وأحالَتْ، وحَوَّلَتْ وَهِي مُحَوِّلٌ، وَقيل: المُحَوِّلُ: الَّتِي تنْتج سنة سقبا، وَسنة قلوصا.
والحائلُ: الْأُنْثَى من أَوْلَاد الْإِبِل سَاعَة تُوضَع. وشَاة حَائِل، ونخلة حَائِل، وحالت النَّخْلَة: حملت عَاما وَلم تحمل آخر.
والحالُ كينة الْإِنْسَان، وَمَا هُوَ عَلَيْهِ من خير أَو شَرّ، يذكر وَيُؤَنث، وَالْجمع أحْوَال وأحْوِلَة، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ، وَهِي شَاذَّة، لِأَن وزن حَال فعل، وَفعل لَا يكسر على

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 8

أفْعِلَةٍ، وَهِي الْحَالة أَيْضا.
وتحَوَّلَه بِالنَّصِيحَةِ وَالْوَصِيَّة وَالْمَوْعِظَة: توخى الْحَال الَّتِي ينشط فِيهَا لقبُول ذَلِك مِنْهُ، وَكَذَلِكَ روى أَبُو عَمْرو الحَدِيث: " كَانَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَوَّلُنا بِالْمَوْعِظَةِ " بِالْحَاء غير مُعْجمَة، وَقَالَ: هُوَ الصَّوَاب، وَفَسرهُ بِمَا تقدم، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وحالاتُ الدَّهْر وأحْوَالُه: صروفه.
وَالْحَال: الْوَقْت الَّذِي أَنْت فِيهِ.
وأحالَ الْغَرِيم: زجَّاه عَنهُ إِلَى غَرِيم آخر، وَالِاسْم الحَوالَةُ.
وَالْحَال: التُّرَاب اللين الَّذِي يُقَال لَهُ: السهلة.
وَالْحَال: الطين الْأسود والحمأة، وَفِي الحَدِيث: " أَن جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام قَالَ، لما قَالَ فِرْعَوْن (آمَنْتُ أنَّه لَا إلهَ إلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنو إسْرائيل) ، أخذت من حَال الْبَحْر فَضربت بِهِ وَجهه " وَخص بَعضهم بِالْحَال الحمأة دون سَائِر الطين الْأسود.
والحالُ اللَّبن، عَن كرَاع.
وَالْحَال: ورق السمر يخبط فِي ثوب وينفض، يُقَال: حالٌ من ورق، ونفاض من ورق.
وَحَال الرجل: امْرَأَته، هذلية، قَالَ الأعلم:
إِذا لَذَكَرْتَ حالَكَ غَيْرَ عَصْرٍ ... وأفْسَدَ صُنْعَها فيكَ الوَجيفُ
غير عصر، أَي غير وَقت ذكرهَا.
والمَحالَة: منجون يَسْتَقِي عَلَيْهِ المَاء، وَقيل: هِيَ البكرة الْعَظِيمَة يستقى عَلَيْهَا، وَالْجمع مَحالٌ ومَحاوِلُ.
والمَحالَةُ والمَحالُ: وَاسِط الظّهْر، وَقيل: المَحالُ: الفقارة، واحدته مَحالَةٌ، وَيجوز أَن يكون فعالة، وَقد تقدم هُنَالك.
والحَوَلُ فِي الْعين: أَن يظْهر الْبيَاض فِي مؤخرها، وَيكون السوَاد من قبل المأق، وَقيل: الحَوَلُ: إقبال الحدقة على الْأنف. وَقيل: هُوَ ذهَاب حدقتها قبل مؤخرها، وَقيل:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 9

الحَوَلُ: أَن تكون الْعين كَأَنَّمَا تنظر إِلَى الْحجَّاج. وَقيل: هُوَ أَن تميل الحدقة إِلَى اللِّحاظ، وَقد حَوِلَتْ وحالَتْ تحالُ وَقَول أبي خرَاش:
إِذا مَا كَانَ كُسُّ القَوْم رُوقاً ... وحالَتْ مُقْلَتا الرَّجُلِ البَصِيرِ
قيل مَعْنَاهُ: انقلبت. وَقَالَ مُحَمَّد بن حبيب: صَار أحْوَلَ، قَالَ ابْن جني: يجب من هَذَا تَصْحِيح الْعين، وَأَن يُقَال حَوِلَتْ كَعوِرَتْ وصيد، لِأَن هَذِه الْأَفْعَال فِي معنى مَا لَا يخرج إِلَّا على الصِّحَّة. وَهُوَ احْوَلَّ واعورَّ وأصيدَّ فعلى قَول مُحَمَّد يَنْبَغِي أَن يكون حَالَتْ شاذا كَمَا شَذَّ اجتاروا، فِي معنى اجتوروا. واحوَلَّتْ وَرجل أحْوَلُ وحَوِلٌ، جَاءَ على الأَصْل لِسَلَامَةِ فعله، لأَنهم شبهوا حَرَكَة الْعين التابعة لَهَا بِحرف اللين التَّابِع لَهَا، فَكَأَن فعلا فعيل، فَكَمَا يَصح نَحْو طَوِيل كَذَلِك يَصح حَوِلٌ من حَيْثُ شبهت فَتْحة الْعين بِالْألف من بعْدهَا.
وأحالَ عينه وأحْوَلَها: صيرها حَوْلاءَ.
والحولَةُ: الْعجب. قَالَ:
ومِنْ حُولَةِ الأيَّامِ والدَّهْرِ أنَّنا ... لَنا غَنَمٌ مَقْصُورَةٌ ولَنا بَقَرْ
ويوصف بِهِ، فَيُقَال: جَاءَ بِأَمْر حُولَةٍ.
والحِوَلاءُ والحُوَلاءُ من النَّاقة كالمشيمة للْمَرْأَة، وَهِي جلدَة مَاؤُهَا أَخْضَر، وفيهَا أغراس وعروق وخطوط حمر تأتى بعد الْوَلَد فِي السَّلَى الأول، وَذَلِكَ أول شَيْء يخرج مِنْهُ، وَقد يسْتَعْمل للْمَرْأَة. وَقيل: الحِوَلاءُ: غلاف أَخْضَر كَأَنَّهُ دلو عَظِيمَة مَمْلُوءَة مَاء تنفقيء حِين تقع إِلَى الأَرْض، ثمَّ يخرج السلى فِيهِ القرنتان، ثمَّ يخرج بعد ذَلِك بِيَوْم أَو يَوْمَيْنِ الصاءة، وَلَا تحمل حاملة أبدا مَا كَانَ فِي الرَّحِم شَيْء من الصاءة والقذر، أَو تخلص وتنقى.
ونزلوا فِي مثل حُوَلاَءِ النَّاقة، وَفِي مثل حُوَلاءِ السلى، يُرِيدُونَ بذلك الخصب وَالْمَاء، لِأَن الحُوَلاء ملأى مَاء ريا.
وَرَأَيْت أَرضًا مثل الحُوَلاَءِ، إِذا اخضرت وأظلمت خضرتها، وَذَلِكَ حِين يتفقأ بَعْضهَا وَبَعض لم يتفقأ، قَالَ:
بأغَنَّ كالحُوَلاَءِ زَانَ جَنابَهُ ... نَور الدكادِكِ سوقُهُ يَتَحصَّدُ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 10

واحْوَالَّت الأَرْض، إِذا اخضرت واستوى نباتها.
والحِوَلُ: الْأُخْدُود الَّذِي تغرس فِيهِ النّخل على صف.
وأحال عَلَيْهِ: اسْتَضْعَفَهُ.
وأحال عَلَيْهِ بِالسَّوْطِ يضْربهُ: أقْبَلَ.
وأحال عَلَيْهِ المَاء: أفرغه، قَالَ:
يُحيلُ فِي جَدْوَلٍ تَحْبُو ضَفادِعُهُ ... حَبْوَ الجَوَارِي تَرَى فِي مائِه نُطَفا
وَقَالَ:
يُحيلونَ السجالَ على السجالِ
وأحال اللَّيْل: انصَبَّ على الأَرْض وأقْبَلَ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي فِي صفة نخل:
لَا تَرْهَبُ الذّئْبَ عَلى أطْلاَئِها ... وَإِن أحالَ اللَّيْلُ منْ وَرَائِها
يَعْنِي أَن النّخل إِنَّمَا أَوْلَادهَا الفسلان، والذئاب لَا تَأْكُل الفسيل، فَهِيَ لَا ترهبها عَلَيْهَا وَإِن انصب اللَّيْل من وَرَائِهَا وَأَقْبل.
وَالْحَال: مَوضِع اللبد من ظهر الْفرس. وَقيل: هِيَ طَريقَة الْمَتْن، قَالَ:
كأنَّ غُلامِي إذْ عَلا حالَ مَتْنِهِ ... عَلى ظَهْرِ بازٍ فِي السَّمَاءِ مُحَلِّقِ
وَحَال فِي ظهر دَابَّته حولا وأحال: وثب واستوى فِيهِ. وَفِي الْمثل: " تَجَنَّبَ رَوْضَة وأحال يعدو ".
وَيُقَال لولد النَّاقة سَاعَة تلقيه من بَطنهَا إِذا كَانَت أُنْثَى: حائِل، وَأمّهَا أم حائلٍ، قَالَ:
فَتِلْكَ الَّتي لَا يَبْرَحُ القَلْبَ حُبُّهَا ... وَلَا ذِكْرُها مَا أرْزَمَتْ أُمُّ حائِلِ
وَالْجمع حُوَّل وحَوَائِلُ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 11

والحِيالُ: خيط يشد من بطان الْبَعِير إِلَى حقبه، لِئَلَّا يَقع الحقب على ثيله.
وَهَذَا حِيالَ كلمتك، أَي مُقَابلَة كلمتك، عَن ابْن الْأَعرَابِي. ينصبه على الظّرْف، وَلَو رَفعه على الْمُبْتَدَأ وَالْخَبَر جَازَ، وَلَكِن كَذَا رَوَاهُ عَن الْعَرَب.
والحَويلُ: الشَّاهِد، والحَوِيل: الْكَفِيل. وَالِاسْم الحَوَالَةُ.
وحاوَلْتُ لَهُ بَصرِي، إِذا حددته نَحوه ورميته بِهِ، عَن الَّلحيانيّ.
وَبَنُو حَوَالَةَ: بطن، وَبَنُو مُحَوَّلَةَ: بَنو عبد الله بن غطفان، وَكَانَ اسْمه عبد الْعُزَّى فَسَماهُ النَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام عبد السَّلَام، فسموا بني مُحَوَّلَةَ لذَلِك.
وحَوِيل: اسْم مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
تَحُلُّ بِأطْرَافِ الوِحافِ ودونَها ... حَوِيلٌ فَرَيْطَاتٌ فَرَعْمٌ فَأخْرَبُ

مقلوبه: (ل ح و)
لَحَا الشَّجَرَة يَلْحُوها لَحْواً: قشرها، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
واعْوَجَّ عُودُكَ مِنْ لَحْوٍ ومِنْ قِدَمٍ ... لَا يَنْعَمُ الغُصْنُ حَتَّى يَنْعَمَ الوَرَقُ
ولَحَا الرجل لَحْواً: شَتَمَه، وَحكى أَبُو عُبَيْدَة: لَحَيْتُه ألْحَاهُ لَحْواً، وَهِي نادرة، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء.

مقلوبه: (وح ل)
الوَحَلُ: الطين الَّذِي ترتطم فِيهِ الدَّوَابّ. وَالْجمع أوْحال ووُحُول.
واسَتْوْحَل الْمَكَان: صَار فِيهِ الوَحَلُ.
ووَحِلَ وَحَلاً، فَهُوَ وَحِلٌ: وَقع فِي الوَحَلِ. قَالَ لبيد:
فَتَوَلَّوْا فَاتِراً مَشْيُهُمْ ... كَرَوَايا الطِّبْعِ هَمَّتْ بِالوَحَلْ
ووَاحَلَني فَوَحَلْتُه أحِلُه: كنت أخوض لِلْوَحَلِ مِنْهُ.
والمَوْحِل: الْموضع الَّذِي فِيهِ الوحل.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 12

وأوْحَلَ فلَان فلَانا شرا: أثقله بِهِ.
ومَوْحَلٌ: مَوضِع، قَالَ:
مِنْ قُللِ الشِّحْرِ فَجَنْبَيْ مَوْحَلِ

مقلوبه: (ل وح)
اللَّوْحُ: كل صفيحة عريضة من صَفائح الْخشب. وَفِي التَّنْزِيل: (فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ) يَعْنِي مستودع مشيئات الله، وَإِنَّمَا هُوَ على الْمثل. وكل عَظِيم عريض لَوْحٌ، وَالْجمع مِنْهُمَا ألْوَاح، وألاويحُ جمع الْجمع، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لم يكسر هَذَا الضَّرْب على أفْعُلٍ كَرَاهِيَة الضَّم على الْوَاو. وَقواهُ عز وَجل: (وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الألْوَاحِ) قَالَ الزّجاج: قيل فِي التَّفْسِير: إنَّهُمَا كَانَا لَوْحَينِ، وَيجوز فِي اللُّغَة أَن يُقَال للَّوحَينِ ألْوَاح، وَيجوز أَن يكون ألْوَاح جمع اكثر من اثْنَيْنِ.
وألْوَاحُ الْجَسَد: عِظَامه مَا خلا قصب الْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ.
والمِلْوَاحُ: الْعَظِيم الألْوَاحِ، قَالَ:
يَتْبَعْنَ إثْرَ بازِلٍ مِلْوَاحِ
ولوح الْكَتف: مَا ملس مِنْهَا عِنْد مُنْقَطع غَيرهَا من أَعْلَاهَا، وَقيل: اللَّوْحُ: الْكَتف إِذا كتب عَلَيْهَا.
واللُّوْحُ واللُّوحُ، وَالْفَتْح أَعلَى،: أخف الْعَطش، وعمَّ بَعضهم بِهِ جنس الْعَطش وَقَالَ الَّلحيانيّ: اللُّوحُ: سرعَة الْعَطش، وَقد لاَحَ يَلُوحُ لَوْحاً ولُوَاحاً ولُوُوحا، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ، ولَوَحاناً، والْتاحَ.
ولَوَّحَه: وعطشه.
وبعير مِلْوَحٌ ومِلْوَاحٌ: سريع الْعَطش، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء. وَرجل مِلْوَاح، ومِلْياح كَذَلِك، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، فَأَما مِلْوَاح فعلى الْقيَاس، وَأما مِلْياح فنادر، وَكَأن هَذِه الْوَاو إِنَّمَا قلبت يَاء عِنْدِي لقرب الكسرة، كَأَنَّهُمْ توهموا الكسرة فِي لَام مِلْوَاحٍ حَتَّى كَأَنَّهُ لِوَاح فَانْقَلَبت الْوَاو يَاء لذَلِك.
ومرأة مِلْوَاح كالمذكر، قَالَ ابْن مقبل:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 13

بِيضٌ مَلاويحُ يَوْمَ الصَّيْفِ لَا صُبُر ... عَلى الهَوَانِ وَلَا سُودٌ وَلَا نُكُعُ
ولاحَه الْعَطش لَوْحاً، ولَوَّحَه: غَيره وأضمره، وَكَذَلِكَ السّفر وَالْبرد والسقم والحزن.
وقدح مُلَوَّح: مغير بالنَّار، وَكَذَلِكَ نصل مُلَوَّح، وكل مَا غيرته النَّار فقد لَوَّحَتُْ، ولَوَّحَتْه الشَّمْس كَذَلِك.
والمِلْوَاحُ: الضامر، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى، قَالَ:
مِنْ كُلِّ شَقَّاءِ النَّسا مِلْوَاحِ
واللَّوْح: النظرة، كاللمحة.
ولاحَه ببصره لَوْحَةً: رَآهُ ثمَّ خفى عَنهُ.
ولاحَ الْبَرْق يَلُوحُ لَوْحاً ولُوُوحاً لَوَحانا وألاح: أومض، وَقيل: ألاح: أَضَاء مَا حوله قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
رأيْتُ وأهْليِ بِوَادي الرَّجي ... عِ مِنْ نَحْوِ قَيْلَةَ بَرْقاً مُلِيحاَ
وألاح بِالسَّيْفِ ولَوَّحَ: لمع بِهِ وحركه.
ولاحَ النَّجْم: بدا، وألاَحَ: أَضَاء واتَّسع ضوءه، قَالَ المتلمس:
وقَدْ ألاَحَ سُهَيْل بَعْدَ مَا هَجَعُوا ... كَأنَّهُ ضَرَمٌ بالكَفِّ مَقْبُوسُ
ولاَحَ لي أمْرك، وتَلَوَّحَ: بانَ ووضح.
ولاَحَ الرجل يَلُوحُ لُؤُوحا: برز وَظهر. وَقَول أبي ذُؤَيْب:
وَزَعْتَهُمُ حَتَّى إِذا مَا تَبَدَّدُوا ... سِرَاعا ولاحَتْ أوْجَهٌ وكُشُوحُ
إِنَّمَا يُرِيد انهم رَمَوْهُ فَسَقَطت ترستهم ومعابلهم، وَتَفَرَّقُوا فأعوروا لذَلِك وَظَهَرت مقاتلهم.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 14

ولاَحَ الشيب فِي رَأسه: بدا.
ولَوَّحَهُ الشيب: بيَّضه، قَالَ:
مِنْ بَعْدَ مَا لَوَّحَكَ القَتِيرُ
وَقَول خفاف بن ندبة، أنْشدهُ يَعْقُوب فِي المقلوب:
فَإمَّا تَرَى رَأسِي تَغَيَّرَ لَوْنُهُ ... ولاحَتْ لَوَاحيِ الشَّيْبِ فِي كل مَفْرِقِ
فَقَالَ: أَرَادَ لَوَائِحَ فَقلب.
وألاحَ بِثَوْبِهِ، ولَوَّحَ، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ: أَخذ طرفه بِيَدِهِ من مَكَان بعيد ثمَّ أداره ولمع بِهِ ليريه من يحب أَن يرَاهُ. وكل من لمع بِشَيْء وأظهره فقد لاحَ بِهِ، ولَوَّح، وألاحَ، وهما أقل.
وأبيض لِياح ولَياح، وَذَلِكَ إِذا بولغ فِي وَصفه بالبياض، قلبت الْوَاو فِي لَياحٍ يَاء اسْتِحْسَانًا لخفة الْيَاء، لَا عَن قُوَّة عِلّة.
واللِّياحُ: الثور الوحشي، وَذَلِكَ لبياضه.
واللِّياحُ أَيْضا: الصُّبْح.
ولقيته بِلِياحٍ، إِذا لَقيته عِنْد الْعَصْر وَالشَّمْس بَيْضَاء، الْيَاء فِي كل ذَلِك منقلبة عَن وَاو للكسرة قبلهَا، وَأما لَياح فشاذ، انقلبت واوه يَاء لغير عِلّة إِلَّا طلب الخفة.
والألْوَاحُ: مَا لاحَ من السِّلَاح، واكثر مَا يعْنى بذلك السيوف لبياضها، قَالَ ابْن احمر:
تُمْسِي كَألْواحِ السِّلاحِ وتُضْ ... حِي كالمَهاةِ صَبيحَةَ القَطْرِ
واللُّوحُ: الْهَوَاء بَين السَّمَاء وَالْأَرْض، قَالَ:
لِطائِرٍ ظَلَّ بِنا يَخوتُ ... يَنْصَبُّ فِي اللُّوحِ فَما يَفوتُ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 15

وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ اللوحُ واللَّوْحُ، لم يحك فِيهِ الْفَتْح غَيره.
ولَوَّحَه بِالسَّيْفِ وَالسَّوْط والعصا: علاهُ بضربة.
وألاحَ بحقي: ذهب.
وَقلت لَهُ قولا فَمَا ألاحَ مِنْهُ، أَي مَا استحيا وألاحَ من الشَّيْء: حاذر وأشفق، قَالَ:
يُلِحْنَ مِنْ ذِي دأَبٍ شِرْواطِ
ويروى: ذِي زجل.
وألاح عَن الشَّيْء: اعْتمد.
والمِلْواحُ: البومة تخاط عَيناهَا وتشد، فَإِذا رَآهَا الصَّقْر سقط عَلَيْهَا فأُخذ.

مقلوبه: (ول ح)
الوَلِيحُ والوَليحَةُ: الضخم الْوَاسِع من الجوالق، وَقيل: هُوَ الجوالق مَا كَانَ، والوَليحُ أَيْضا: الغرائر والأعدال يحمل فِيهَا الطّيب والبز وَنَحْوه، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
يضِيءُ رَبابا كَدُهْمِ المخا ... ضِ جُلِّلْنَ فَوْقَ الوَلايا الوَليحا
وَقَالَ الَّلحيانيّ: الوَليحَةُ: الغرارة.
والمِلاحُ: المخلاة، وَأرَاهُ مقلوبا من الوَليحِ، إِذا لم أجد مَا أستدل بِهِ على ميمه، أَهِي زَائِدَة أم أصل؟ وَحملهَا على الزِّيَادَة اكثر. وَفِي حَدِيث الْمُخْتَار لما قتل عمر بن سعد جعل رَأسه فِي مِلاحٍ وعلقه، حكى اللَّفْظَة الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

الْحَاء وَالنُّون وَالْوَاو
حَنَى الشَّيْء حَنْواً وحَنَّاهُ: عطفه، قَالَ يزِيد بن الْأَعْوَر الشني:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 16

يَدُقُّ حِنْوَ القَتَبِ المُحَنَّي ... إِذا عَلا صَوَّانَهُ أرَنَّا
وَقد تقدم فِي الْيَاء.
وانحنى العودُ وتحَنَّى: انعطف.
والحَنِيَّةُ: الْقوس، وَالْجمع حَنِىٌّ وحَنايا، وَقد حَنَوْتُها أحْنُوها حَنْواً.
وحَنَتِ الْمَرْأَة على وَلَدهَا حُنُوًّا، وأحْنَتْ، الْأَخِيرَة عَن الْهَرَوِيّ: عطفت عَلَيْهِم بعد زَوجهَا فَلم تتَزَوَّج، وَاسْتَعْملهُ قيس بن ذريح فِي الْإِبِل، فَقَالَ:
فَأُقْسِمُ مَا عُمْشُ العُيونِ شَوارِف ... رَوائِمُ بَوٍّ حانِياتٌ على سَقْبِ
وحنَت الشَّاةُ حُنُواًّ، وَهِي حَانٍ: أَرَادَت الْفَحْل وأمكنته، وَقيل: الحاني: الَّذِي اشْتَدَّ عَلَيْهَا الاستحرام.
والحانِيَةُ والحَنْواءُ من الْغنم: الَّتِي تلوى عُنُقهَا لغير عِلّة، وَكَذَلِكَ هِيَ من الْإِبِل، وَقد يكون ذَلِك عَن عِلّة، أنْشد الَّلحيانيّ عَن الْكسَائي:
يَا خالِ هَلاَّ قُلْتَ إذْ أعْطَيْتَنِي ... هِيَّاكَ هِيَّاكَ وحَنَوْاءَ العُنُقْ؟
وحَنَا يَد الرجل حَنْوًا: لواها، وَقَوله:
بَرَكَ الزَّمانُ عَلَيْهِمُ بِجِرانِهِ ... وألَحَّ مِنْكَ بِحَيْثُ تُحْنَى الإصْبَعُ
يَعْنِي انه اخذ الْخِيَار الْمَعْدُودين، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: وَمثله قَول الْأَسدي:
فَإنْ عُدَّ مَجْدٌ أوْ قَديمٌ لِمَعْشَرٍ ... فَقَوْمي بِهمْ تُحْنَى هُناكَ الأصابِعُ
وَقَالَ ثَعْلَب: معنى قَوْله " حيثُ تُحْنَى الإصْبَعُ " أَن تَقول: فلَان صديقي، وَفُلَان صديقي، فتعد بأصابعك. وَقَالَ: فلَان مِمَّن لَا تُحْنَى عَلَيْهِ الْأَصَابِع، أَي لَا يعد فِي الأخوان.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 17

والحِنْوُ: كل شَيْء فِيهِ اعوجاج أَو شبه الاعوجاج، كعظم الْحجَّاج واللحى والضلع، والقف والحقف ومنعرج الْوَادي، وَالْجمع أحْناءٌ وحُنِىّ وحِنِىّ.
وحِنْوُ الرحل والقتب والسرج: كل عود معوج من عيدانه.
والحِنْوَانِ: الخشبتان المعطوفتان اللَّتَان عَلَيْهِمَا الشبكة ينْقل عَلَيْهِمَا الْبر إِلَى الكدس. وَقَول هميان بن قُحَافَة:
وانْعاجَتِ الأحْناءُ حَتَّى احْلَنْقَفَتْ
إِنَّمَا أَرَادَ الْعِظَام الَّتِي هِيَ مِنْهُ كالأحْناءِ.
وأحْناءُ الْأُمُور: مَا تشابه مِنْهَا، قَالَ:
أزَيْد أَخا وَرْقاءَ إنْ كُنْتَ ثائِراً ... فَقَدْ عَرَضَتْ أحْناءُ حَقٍّ فَخاصِمِ
والمَحْنِيَةُ من الْوَادي: منعرجه حَيْثُ يَنْعَطِف، وَهِي المَحْنُوَةُ والمَحْناةُ، قَالَ:
سَقَى كلَّ مَحْناةٍ منَ الغَرْبِ والمَلا ... وجيدَ بِه من المِرَبُّ المُحَلَّلُ
وَهُوَ من ذَلِك.
وتَحَنَّى الحِنْوُ: اعوجَّ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
فِي إثْرِ حَيٍّ كانَ مُسْتَباؤُهُ ... حَيْثُ تَحَنَّى الحِنْوُ أوْ مَيْثاؤُهُ
ومَحْنِيَةُ الرمل: مَا انحنى عَلَيْهِ الحقف. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: المحنية مَا انحنى من الأَرْض رملا كَانَ أَو غَيره، ياؤه منقلبة عَن وَاو، لِأَنَّهَا من حَنَوْتُ، وَهَذَا يدل على انه لم يعرف حَنَيْتُ، وَقد حَكَاهَا أَبُو عبيد وَغَيره.
والحَوانِي: أطول الأضلاع كُلهنَّ فِي كل جَانب من الْإِنْسَان ضلعان من الحَوانِي، فانهن أَربع أضلع من الجوانح يلين الواهنتين بعدهمَا.
وَفِيه حِنايَةٌ يَهُودِيَّة، أَي انحِناء.
وناقة حَنْواءُ: حدباء.
والحانوتُ: فاعول من حَنَوْتُ، تَشْبِيها بالحَنِيَّةِ من الْبناء، ياؤه بدل من وَاو، حَكَاهُ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 18

الْفَارِسِي فِي البصريات قَالَ: وَيحْتَمل أَن يكون فَلْعوتاً مِنْهُ، وَيُقَال: الحانوتُ والحانِيَةُ والحاناةُ، كالناصية والناصاة، والحانِيَّةُ: الخمارون نسب إِلَى الحانِيَةِ، وعَلى ذَلِك قَالَ:
حانِيَّةٌ حُومُ
فَأَما قَول الآخر:
دَنانيرُ عِنْدَ الحانَوِيَ وَلَا نَقْدُ
فَهُوَ نسب إِلَى الحاناة.
والحَنْوَةُ: نَبَات سهلي طيب الرّيح، وَقيل هِيَ عشبة وضيئة ذَات نور أَحْمَر، وَلها قضب وورق، طيبَة الرّيح، إِلَى الْقصر والجعودة مَا هِيَ، وَقيل: هِيَ آذريون الْبر، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَنْوَةُ الرَّيحانة، قَالَ: وَقَالَ أَبُو زِيَاد: من العشب: الحَنْوَُة، وَهِي قَليلَة شَدِيدَة الخضرة، طيبَة الرّيح، وزهرتها صفراء وَلَيْسَت بضخمة، قَالَ جميل:
بهَا قُضُب الرَّيْحانِ تَنْدَى وحَنْوَةٌ ... ومِنْ كل أفْواهِ البُقول بِها بَقْلُ
وحَنْوَةُ: فرس عَامر بن الطُّفَيْل.
والحِنْوُ: مَوضِع، قَالَ الْأَعْشَى:
نحنُ الفَوارِسُ يَوْمَ الحِنْوِ ضاحِيَةً ... جَنْبَىْ فُطَيْمَةَ لَا مِيلٌ وَلَا عُزْلُ
وَقَالَ جرير:
حَيّ الهِدَمْلَةَ مِنْ ذاتِ المَواعيسِ ... فَالحِنْوُ أصْبَحَ قَفْراً غَيرَ مَأنوسِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 19

والحَنِيَّانِ: واديان معروفان، قَالَ الفرزدق:
أقَمْنا ورَثَّيْنا الديارَ وَلَا أرَى ... كَمَرْبَعِنا بَينَ الحَنِيَّيْنِ مَرْبَعا
وحِنْوُ قُراقِرٍ: مَوضِع.

مقلوبه: (ح ون)
الحانَة: مَوضِع بيع الْخمر، قَالَ أَبُو حنيفَة: أظنها فارسية، وَأَن أَصْلهَا خانة.

مقلوبه: (ن ح و)
النَّحْوُ: الْقَصْد، يكون ظرفا واسما، نحاه يَنْحوه ويَنْحاه نَحْواً، وانْتَحاهُ. ونَحْوُ الْعَرَبيَّة مِنْهُ، إِنَّمَا هُوَ انْتِحاءُ سمت كَلَام الْعَرَب فِي تصرفه من إِعْرَاب وَغَيره كالتثنية وَالْجمع والتحقير والتكسير وَالْإِضَافَة وَالنّسب وَغير ذَلِك، ليلحق من لَيْسَ من أهل اللُّغَة الْعَرَبيَّة بِأَهْلِهَا فِي الفصاحة، فينطق بهَا وَإِن لم يكن مِنْهُم، أَو إِن شَذَّ بَعضهم عَنْهَا رُدَّ بِهِ إِلَيْهَا، وَهُوَ فِي الأَصْل مصدر شَائِع، أَي نَحَوْتُ نَحْواً، كَقَوْلِك: قصدت قصدا، ثمَّ خص بِهِ انْتِحاءُ هَذَا الْقَبِيل من الْعلم، كَمَا أَن الْفِقْه فِي الأَصْل مصدر فقهت الشَّيْء، أَي عَرفته، ثمَّ خص بِهِ علم الشَّرِيعَة من التَّحْلِيل وَالتَّحْرِيم، وكما أَن بَيت الله تَعَالَى خص بِهِ الْكَعْبَة وَإِن كَانَت لبيوت كلهَا لله تَعَالَى، وَله نَظَائِر فِي قصر مَا كَانَ شَائِعا فِي جنسه على أحد أَنْوَاعه، وَقد استعملته الْعَرَب ظرفا وَأَصله الْمصدر، وَأنْشد أَبُو الْحسن:
تَرْمِى الأماعِيزَ بمُجْمَراتِ ... بِأرْجُلٍ رُوحٍ مُجَنَّباتِ
يَحْدو بهَا كلُّ فَتىً هَيَّاتِ ... وهُنَّ نَحوَ البَيْتِ عامِداتِ
وَالْجمع أنحاء ونُحُوٌّ. سِيبَوَيْهٍ: شبهوها بعتو، وَهَذَا قَلِيل. وَفِي بعض الْكَلَام إِنَّكُم لتنظرون فِي نُحُوٍّ كَثِيرَة. أَي فِي ضروب من النَّحْوِ.
وَرجل ناحٍ من قوم نُحاةٍ: نَحْوِىٌّ، وكأنما هَذَا إِنَّمَا هُوَ على النّسَب، كَقَوْلِك تامِر وَلابْن.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 20

وانْتَحى لَهُ، وتَنَحَّى: اعْتمد.
وأنْحَى عَلَيْهِ ضربا: أقبل. وَقد تقدم عَامَّة ذَلِك فِي الْيَاء.
ونَحا الرجل وانْتَحى: مَال على أحد شقيه، أَو انْحَنَى فِي قوسه.
والانْتِحاءُ: اعْتِمَاد الْإِبِل فِي سَيرهَا على الْجَانِب الْأَيْسَر، ثمَّ صَار الانتحاء الِاعْتِمَاد فِي كل وَجه.
ونحا بَصَره إِلَيْهِ يَنْحُوه ويَنْحاه: صرفه.
ونحا الرجل: صرفه، قَالَ العجاج:
لَقَدْ نَحاهُمْ جَدُّنا والنَّاحِي
والنَّحَواء: الرعدة، وَهِي أَيْضا التمطي قَالَ:
وَهَمٌّ تَأخُذُ النُّحَواءُ مِنْهُ ... يُعَدُّ بِصَالِبٍ أَو بالمُلالِ
وَبَنُو نحْوٍ: بطن من الأزد.

مقلوبه: (وح ن)
الحِنَةُ: الحقد، وَحَنَ عَلَيْهِ حِنَة مثل وعده عدَّة. وَقَالَ الَّلحيانيّ: وَحِنَ عَلَيْهِم، بِكَسْر الْحَاء، حِنَةً.

مقلوبه: (ن وح)
ناحَتِ الْمَرْأَة تَنوح نَوْحا ونُواحا ونِياحا ونِياحَة ومَناحَة، ونَاحَتْهُ، ونَاحَتْ عَلَيْهِ.
والمَناحَةُ والنَّوْحُ: النِّسَاء يجتمعن للحزن، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَهُنَّ عُكوفٌ كَنَوْح الكرِي ... م قَدْ شَفَّ أكْبادَهُنَّ الهَوِىُّ
وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 21

أَلا هَلَك امْرُؤٌ قامَتْ عَلَيْهِ ... بِجَنْب عُنَيْزَةَ البَقَرُ الهُجودُ
سَمِعْنَ بمَوْتِه فَظَهَرْنَ نَوْحا ... قِياما مَا يُحَلُّ لَهُنَّ عُودُ
صيَّر الْبَقر نَوْحا على الِاسْتِعَارَة، وَجمع النَّوْح أنْواح قَالَ لبيد:
كَأنَّ مُصَفَّحاتٍ فِي ذُراهُ ... وأنْواحاً عَليْهِنَّ المآلِي
ونَوْحُ الْحَمَامَة: مَا تبديه من سجعها على شكل النوح، وَالْفِعْل كالفعل، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَوَاللهِ لَا ألْقَى ابْنَ عَمٍّ كأنَّهُ ... نُشَيْبَةُ مَا دامَ الحَمامُ يَنوحُ
وحمامة نائحةٌ ونَوَّاحَةٌ.
واسْتَناحَ الرجل، كناحَ.
واسْتَناح الرجل، بَكَى حَتَّى استبكى غَيره، وَقَول أَوْس:
ومَا أَنا مِمَّنْ يَسْتَنيحُ بِشَجْوِهِ ... يُمَدّ لَهُ غَرْبا جَزورٍ وجَدْوَلُ
مَعْنَاهُ: لست أرْضى أَن أُدْفع عَن حَقي وَأَمني حَتَّى أحْوج إِلَى أَن أَشْكُو فأستعين بغيري، وَقد فسر على الْمَعْنى الأول، وَهُوَ أَن يكون يَسْتَنيح بِمَعْنى يَنُوح.
واستَناح الذِّئْب: عوى فَأَذنت لَهُ الذئاب، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
مُقْلِقَة لِلْمُسْتَنيحِ العَسَّاس
يَعْنِي الذِّئْب الَّذِي لَا يسْتَقرّ.
والتَّناوُح: التقابل، وَمِنْه تَناوُحُ الجبلين وتَناوُحُ الرِّيَاح.
ونوحٌ: اسْم نَبِي مَعْرُوف.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 22

مقلوبه: (ون ح)
وانَحَ الرجل: وَافقه.

الْحَاء وَالْفَاء وَالْوَاو
الحَفا: رقة الْقدَم والخف والحافر، حَفِىَ حَفا، فَهُوَ حاف وحَفٍ، وَالِاسْم الحِفْوَة والحُفْوَة، وَقَالَ بَعضهم: حافٍ بيِّن الحُفْوَةِ والحِفْيَةِ والحِفْوَةِ والحِفايَةِ، وَهُوَ الَّذِي لَا شَيْء فِي رجله من خف وَلَا نعل، وَأما الَّذِي رقت قدماه من كَثْرَة الْمَشْي فَإِنَّهُ حاف بَين الحفا.
والحَفاءُ: الْمَشْي بِغَيْر خف وَلَا نعل.
والاحْتِفاءُ: أَن تمشي حافيا فَلَا يصيبك الحفا.
وأحْفَى الرجل: حَفِيَتْ دَابَّته.
وحَفِىَ بِالرجلِ حَفاوَة وحِفاوَةً وحِفايَةً، وتَحَفَّى بِهِ، واحتْفَى: بَالغ فِي إكرامه.
وتَحَفَّى إِلَيْهِ فِي الْوَصِيَّة: بَالغ.
وَأَنا بِهِ حَفِيٌّ، أَي بر مبالغ فِي الْكَرَامَة.
وحَفا الله بِهِ حَفْواً: أكْرمه.
وحَفا شَاربه حَفْواً، وأحْفاهُ: بَالغ فِي أَخذه.
وحَفاهُ من كل خير يَحْفوه حَفْواً: مَنعه.
وحَفاهُ حَفْواً: أعطَاهُ.
وأحْفاهُ: ألح عَلَيْهِ فِي الْمَسْأَلَة.
وأحْفَى السُّؤَال: رده.
وحافَى الرجل مُحافاةً: ماراه ونازعه فِي الْكَلَام

مقلوبه: (ح وف)
الحافَةُ والحَوْفُ: النَّاحِيَة والجانب، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَنَّهَا يائية واوية.
وتَحوَّفَ الشَّيْء: أَخذ حافَتَه، واخذ من حافَتِه.
وحافَ الشَّيْء حَوْفا: كَانَ فِي حافَتِه.
والحافَةُ: الثور الَّذِي فِي وسط الكدس. وَهُوَ أَشْقَى العوامل.
والحَوْفُ مركب للنِّسَاء لَيْسَ بهودج وَلَا رَحل.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 23

والحَوْفُ: الثَّوْب. والحَوْفُ: جلد يشقق كَهَيئَةِ الْإِزَار تلبسه الصّبيان. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ جلد يقد سيورا، عرض السّير أَربع أَصَابِع أَو شبر تلبسها الْجَارِيَة صَغِيرَة قبل أَن تدْرك، وتلبسها أَيْضا وَهِي حَائِض، حجازية، وَهِي الرَّهْط، نجدية. وَقَالَ مرّة: هِيَ كالنقبة إِلَّا إِنَّهَا تقدد قددا عرض القدة أَربع أَصَابِع إِن كَانَت من أَدَم أَو خرق.
والحَوْفُ: الْقرْيَة، فِي بعض اللُّغَات.
والحَوْفُ: مَوضِع.
وحافَهُ: زَارَهُ، قَالَ ابْن الزبعري:
ونُعْمانُ قدْ غادَرْنَ تحتَ لِوائِهِ ... على لَحْمِهِ طَيرٌ يحُفْنَ وُقوعُ

مقلوبه: (ف ح و)
الفِحا والفَحا: البزر، وَخص بعهم بِهِ الْيَابِس مِنْهُ، وَجمعه أفحاء، وَقد فَحَّيْتُ الْقدر.
والفَحْوَةُ: الشهدة، عَن كرَاع.
وَعرفت ذَلِك فِي فَحْوَى كَلَامه وفَحْوائِه وفُحَوائِه، أَي معراضه مذْهبه، وَهُوَ يُفَحِّى بِكَلَامِهِ إِلَى كَذَا، أَي يذهب.

مقلوبه: (وح ف)
الوَحْفُ من النَّبَات وَالشعر: مَا غزر وأثَّت أُصُوله واسود، وَقد وَحِفَتْ ووَحُفَ وَحافَةً ووُحوفَةً. والواحِفُ، كالوَحْفِ قَالَ ذُو الرمة:
تَمادَتْ على رَغْمِ المَهارِي وأبْرَقَتْ ... بأصْفَرَ مِثْلِ الوَرْس فِي واحِفٍ جَثْلِ
والوَحْفاءُ: الأَرْض السَّوْدَاء، وَقيل: الْحَمْرَاء وَالْجمع وَحافَي.
والوَحْفَةُ: أَرض مستديرة مُرْتَفعَة سَوْدَاء، وَالْجمع وِحاف.
والوَحْفَةُ: صَخْرَة فِي بطن وَاد أَو سَنَد ناتئة فِي موضعهَا سَوْدَاء، وَجَمعهَا وِحافٌ، قَالَ:
دَعَتْها التَّناهِي بِرَوْضِ القَطا ... فَنَعْفِ الوِحافِ إِلَى جُلْجُلِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 24

وزبدة وَحْفَةٌ: رقيقَة. وَقيل: هُوَ إِذا احْتَرَقَ اللَّبن ورقت الزبدة. وَالْمَعْرُوف وخفة.
والوَحفَةُ: الصَّوْت.
ووَحَف إِلَيْهِ وَحْفا: جلس، وَقيل: دنا.
ووَحَفَ الرجل وَاللَّيْل: تدانيا، عَن ابْن الْأَعرَابِي. ووَحَف إِلَيْهِ: جَاءَهُ وغشيه، عَنهُ أَيْضا، وَأنْشد:
لمَّا تآزَيْنا إِلَى دِفْء الكُنُفْ ... أقبلتِ الخَوْدُ إِلَى الزَّادِ تَحِفْ
ووَحَف الْبَعِير بِنَفسِهِ وَحْفا: رمى.
ومَوْحِفُ الْإِبِل: مبركها.
والموْحِفُ: مَوضِع، وَكَذَلِكَ وِحافٌ ووَاحِفٌ.

مقلوبه: (ف وح)
فاحَ الْمسك فَوْحا وفُؤُوحا وفَوَحانا: انتشرت رَائِحَته، وَعم بَعضهم بِهِ الرائحتين مَعًا.
وفَوْحُ الْحر: شدَّة سطوعه.
وأفِحْ عَنْك من الظهيرة، أَي أقِم حَتَّى يسكن حر النَّهَار ويبرد، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن هَذِه الْكَلِمَة يائية وواوية.

الْحَاء وَالْبَاء وَالْوَاو
حَبا الشَّيْء: دنا، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وأحوَى كأيْمِ الضَّالِ أطرَقَ بَعدَما ... حَبا تحتَ فَيْنانٍ من الظِّلِّ وارِفِ
وحَبَوْتُ للخمسين: دَنَوْت مِنْهَا.
وحَبَتِ الشراسيف حَبْوا: طَالَتْ وتدانت.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 25

وحَبتِ الأضلاع إِلَى الصلب: اتَّصَلت وَدنت.
وحَبا المسيل: دنا بعضه إِلَى بعض.
وَرجل حابِي الْمَنْكِبَيْنِ: مرتفعهما إِلَى الْعُنُق، وَكَذَلِكَ الْبَعِير.
والاحتِباءُ بِالثَّوْبِ: الاشتمال بِهِ، وَالِاسْم الحِبْوَةُ والحِبْيَة، وَقَول سَاعِدَة ابْن جؤية:
أرْىُ الجَوَارِسِ فِي ذُؤَابةِ مُشرِفٍ ... فِيهِ النُّسورُ كَمَا تحَبَّى المَوكِبُ
يَقُول: استدارت النسور فِيهِ كَأَنَّهُمْ ركب مُحْتَبُونَ، والحُبوَةُ: الثَّوْب الَّذِي يُحتَبي بِهِ.
والحابيَةُ: رَملَة مُرْتَفعَة مشرفة منبتة.
والحابِي: نبت، سمى بِهِ لِحُبُوّهِ وعُلوِّهِ.
وحبَا حُبُوًّا: مَشى على يَدَيْهِ وبطنه.
وحَبا الصَّبي حَبْوًا: مَشى على أسته وَشرف بصدره.
والحَبِى: السَّحَاب الَّذِي يشرف من الْأُفق على الأَرْض، فعيل من ذَلِك، وَقيل: هُوَ السَّحَاب الَّذِي بعضه فَوق بعض قَالَ:
تُضيءُ حَبِيًّا فِي شَمارخَ بِيضٍ
قيل لَهُ: حَبىّ، من حَبا، كَمَا قيل لَهُ: سَحَاب من سحب أهدابه، وَقد جَاءَ بكليهما شعر الْعَرَب، قَالَت امْرَأَة:
وأقبلَ يزحَف زَحْفَ الكبي ... رِ سِياقَ الرَعاءِ البِطاءِ العِشارا
وَقَالَ أَوْس:
دانٍ مُسِفٌّ فُوَيْقَ الأرضِ هَيدَبُهُ ... يكَاد يدفَعُه من قامَ بالراحِ
وَقَالَت صبية مِنْهُم لأَبِيهَا فتجاوزت ذَلِك:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 26

أناخَ بذِي بَقرٍ بَركَهُ ... كَأَن على عَضُديْهِ كِتافا
وحَبا الْبَعِير حَبوا: كلف تُسنم صَعب الرمل فَأَشْرَف بصدره ثمَّ زحف، قَالَ رؤبة:
أوْدَيْت إِن لم تحْبُ حَبْوَ المُعْتَنِكْ
وَمَا جَاءَ إِلَّا حَبْواً، أَي زحفا.
والحابِي من السِّهَام: الَّذِي يزحف إِلَى الهدف.
وحَبا المَال حَبْواً: رزم فَلم يَتَحَرَّك هزالًا.
وحَبتِ السَّفِينَة: جرت.
وحَبا لَهُ الشَّيْء فَهُوَ حابٍ وحَبِىٌّ: اعْترض، قَالَ العجاج يصف قرقورا:
فَهْوَ إِذا حَبا لهُ حَبِىُّ
أَي اعْترض لَهُ موج.
وحَبا الرجل حَبْواً: أعطَاهُ، وَالِاسْم الحَبْوَةُ والحِبْوَةُ والحِباءُ، وَجعل الَّلحيانيّ جَمِيع ذَلِك مصَادر. وَقيل: الحِباءُ الْعَطاء بِلَا من وَلَا جَزَاء، وَقيل حَباهُ: أعطَاهُ وَمنعه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، لم يحكه غَيره.
وحَبا لَهُ مَا حوله يحبوه: حماه وَمنعه، قَالَ ابْن أَحْمَر:
وراحتِ الشَّوْلُ وَلم يحْبُها ... فَحلٌ وَلم يَعتَسَّ فِيهَا مُدِرّْ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: لم يحْبُها: لم يلْتَفت إِلَيْهَا، أَي أَنه شغل بِنَفسِهِ، وَلَوْلَا شغله بِنَفسِهِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 27

لحازها وَلم يفارقها.
وحابَى الرجل حِباءً: نَصره واختصه وَمَال إِلَيْهِ، قَالَ:
اصْبِرْ يزيدُ فقد فارَقتَ ذائِقَةٍ ... واشكُرْ حِباءَ الَّذِي بالمُلكِ حاباكا
وَرجل أحبى: ضنين شرير، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
والدَّهْرُ أحْبَى لَا يَزَاَلُ ألَمُهْ ... تَدُقُّ أركانَ الجِبالِ ثُلَمُهْ
وحَبا جعيران: نَبَات.
وحُبَىٌّ والحُبَيَّا: موضعان، قَالَ الرَّاعِي:
جَعَلن حُبَيّا باليمينِ ونَكَّبَتْ ... كُبَيْساً لِوِرْدٍ مِن ضَئيدَةَ باكِرِ
وَقَالَ الْقطَامِي:
مِن عَن يَمينِ الحُبَيَّا نَظَرةٌ قَبَلُ
وَكَذَلِكَ حُبَيَّاتٌ. قَالَ عمر بن أبي بيعَة:
ألم تَسألِ الأطلالَ والمُترَبَّعا ... بِبطنِ حُبَيَّاتٍ دوارِسَ بَلْقَعا

مقلوبه: (ح وب)
الحَوْبُ والحَوْبَةُ: الأبوان وَالْأُخْت وَالْبِنْت، وَقيل: لي فيهم حَوْبَةٌ وحُوبَةٌ وحِيبَةٌ، أَي قرَابَة من قبل الْأُم، وَكَذَلِكَ كل ذِي رحم محرم.
والحَوْبَةُ: رقة فؤاد الْأُم، قَالَ الفرزدق:
فَهَبْ لي خُنَيْسا واحتسِبْ فِيهِ مِنَّةً ... لِحَوْبَةِ أمٍّ مَا يَسوغُ شَرابُها

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 28

والحَوْبَةُ والحِيبَةُ: الهمُّ وَالْحَاجة، قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ:
ثمَّ انصرَفتُ وَلَا أبُثَّكَ حِيبَتِي ... رَعِشَ البَنانِ أطيشُ مَشْىَ الأصْوَرِ
وَفِي الدُّعَاء على الْإِنْسَان: ألحق الله بِهِ الحَوْبَةَ، أَي الْحَاجة والمسكنة.
والحَوْبُ: الْجهد والمسكنة وَالْحَاجة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وصُفَّاحةٍ مثلِ الفَنِيقِ مَنحتها ... عِيالَ ابنِ حَوْبٍ جَنَّبتْهُ أقارِبُهْ
وَقَالَ مرّة: ابْن حَوْبٍ: رجل مجهود مُحْتَاج، لَا يَعْنِي فِي كل ذَلِك رجلا بعْيِنِه، إِنَّمَا يُرِيد هَذَا النَّوْع.
والحَوْبُ والحُوبُ: الْحزن، وَقيل الوحشة وَبِه فسر الْهَرَوِيّ قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأبي أَيُّوب الْأنْصَارِيّ، وَقد ذهب إِلَى طَلَاق أم أَيُّوب،: " إِن طَلَاق أم أَيُّوب لَحُوبٌ ".
التَّفْسِير عَن شمر، وَقيل: هُوَ الوجع.
والتَّحَوُّبُ: التوجع والشكوى.
وتحَوَّب فِي دُعَائِهِ: تضرع.
والتَّحَوُّبُ أَيْضا: الْبكاء فِي جزع وصياح، وَرُبمَا عَم بِهِ الصياح، قَالَ العجاج:
وصَرَّحَتْ عنهُ إِذا تحَوَّبا ... رَواجِبُ الجَوْفِ السَّحيلَ الصُّلَّبا
وَفِي حَدِيث النَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام " اللَّهُمَّ اقبل تَوْبَتِي وَارْحَمْ حَوْبتي " فحوبتي يجوز أَن يكون هُنَا توجعي، وَأَن يكون تخشعي وتمسكني.
والحَوْبَةُ والحُوبَةُ: الرجل الضَّعِيف، وَالْجمع حَوْبٌ، وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة إِذا كَانَت ضَعِيفَة زمنة.
وَبَات بِحِيبَةِ سوء وحَوبَةِ سوء أَي بِحَال سوء، لَا يُقَال إِلَّا فِي الشَّرّ، وَقد اسْتعْمل مِنْهُ فعل، قَالَ:
وإنُ قَلُّوا وحابوا

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 29

ونزلنا بِحِيبَةٍ من الأَرْض وحُوبَةٍ، أَي بِأَرْض سوء.
والحَوْباءُ: النَّفس، قَالَ رؤبة:
وقاتلٍ حَوْباءَهُ من اجلي ... لَيْسَ لهُ مِثلي وَأَيْنَ مِثلي
وَقيل الحوباء: روح الْقلب قَالَ:
ونفسٌ تجودُ بحَوْبائها
والحُوبُ والحَوْبُ والحابُ: الْإِثْم. والحَوْبَةُ: الْمرة الْوَاحِدَة مِنْهُ، قَالَ المخبل:
فَلَا تُدْخِلنَّ الدهرَ قَبرَك حوبَةً ... يقوم بهَا يوْما عليكَ حَسِيبُ
وَقد حابَ حَوْبا وحَوْبَةً قَالَ الزّجاج: الحُوبُ الِاسْم والحَوْبُ فعل الرجل، تَقول حَابَ حَوباً، كَقَوْلِك: قد خَان خونا.
وتَحَوَّبَ الرجل: تأثم، قَالَ ابْن جني: تَحَوَّب: ترك الحُوبَ، من بَاب السَّلب وَنَظِيره تأثم، أَي ترك الْإِثْم، وَإِن كَانَت تَفَعَّلَ للإثبات اكثر مِنْهَا للسلب، وَذَلِكَ نَحْو تقدم وَتَأَخر وتعجل وتأجل.
والمُحَوَّبُ والمُتَحَوَّبُ الَّذِي يذهب مَاله ثمَّ يعود.
والحَوْبُ: الْجمل، ثمَّ كثر حَتَّى صَار زجرا لَهُ، يُقَال للجمل إِذا زجر: حَوْبَ وحَوْبِ وحابِ.
وحَوَّبَ الْإِبِل: قَالَ لَهَا: حَوْب، فَأَما قَوْله:
هيَ ابنةُ حَوْبٍ أمُّ تِسعينَ آزَرَتْ ... أخاثِقَةٍ تَمْرِى جَباها ذَوائِبُه
فَإِنَّهُ تمنى كنَانَة عملت من جلد بعير وفيهَا تسعون سَهْما فَجَعلهَا أما للسهام، لِأَنَّهَا قد جمعتها، وَقَوله أخاثقة يَعْنِي سَيْفا، وجباها: حرفها. وذوائبه: حمائله، أَي انه تقلد السَّيْف ثمَّ تقلد بعده الكنانة، تمرى حرفها، يُرِيد حرف الكنانة.
وَقَالَ بَعضهم فِي كَلَام لَهُ: حَوْبٌ حَوْبْ إِنَّه يَوْم دعق وشوب، لالعا لبني الصوب.
الدعق: الْوَطْء الشَّديد.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 30

مقلوبه: (ب وح)
باحَ الشَّيْء: ظهر، وباحَ بِهِ بَوْحا وبؤُوُحا وبُؤوحة، وَرجل بَؤُوحٌ بِمَا فِي صَدره، وبَيحان وبَيَحانُ، معاقبة وَأَصلهَا الْوَاو.
وأباحه سرا فَباحَ بِهِ بَوْحا: أبثه إِيَّاه فَلم يَكْتُمهُ.
وبُوحُ: الشَّمْس، معرفَة مؤنث، سميت بذلك لظهورها.
وأباحَ الشَّيْء: أطلقهُ.
والإباحةُ: شبه النهبى، وَقد استباحه، قَالَ عنترة:
حَتَّى استَباحوا آلَ عَوْفٍ عَنْوَةً ... بالمَشْرَفيّ وبالوَشيجِ الذُّبَّلِ
والباحَةُ: عَرصَة الدَّار، وَالْجمع بوحٌ.
والباحةُ: النّخل الْكثير حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي عَن أبي صارم البهدي وَأنْشد:
أعطَى فأعطانِي يَداً ودارا ... وباحَةً خَوَّلها عَقارا
نصب عقارا على الْبَدَل من باحة، فتفهم.
والبُوحُ: الفَرْجُ، وَفِي الْمثل: " ابنُك ابنُ بوحِك " قيل مَعْنَاهُ: الفَرْجُ.
وَوَقع الْقَوْم فِي بُوحٍ، أَي اخْتِلَاط من أَمرهم وباحَهُم: صرعهم.
وتركهم بَوْحَى: صرعى، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

الْحَاء وَالْمِيم وَالْوَاو
حَمْوُ الْمَرْأَة وحَمُوها وحَماها: أَبُو زَوجهَا، وَكَذَلِكَ من كَانَ مِن قبله، يُقَال: هَذَا حَمُوها وَرَأَيْت حَماها ومررت بحَمِيها، وَالْأُنْثَى حَماةٌ، لَا لُغَة فِيهَا غير ذَلِك، قَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 31

إِن الحَماةَ أولِعَتْ بالكَنَّهْ ... وأبَتِ الكَنَّةُ إِلَّا ظِنَّهْ
وحَمْوُ الرجل: أَبُو امْرَأَته أَو أَخُوهَا أَو عَمها، وَقيل: الأحماءُ من قبل الْمَرْأَة خَاصَّة، والأختان: من قبل الرجل. والصهر يجمع ذَلِك كُله.
والحَماتانِ من الْفرس: اللحمتان المجتمعتان فِي ظَاهر السَّاقَيْن من أعاليهما.
وحَمْوُ الشَّمْس: حرهَا.
وَقَوله أنْشدهُ يَعْقُوب:
ومُرْهَقٍ سالَ إمْتاعا بوَصْدَتِه ... لم يستَعِنْ وحَواميِ الموْتِ تَغشاه
قَالَ: إِنَّمَا أَرَادَ حوائم، من حام يحوم، فَقلب وَأَرَادَ بسال سَأَلَ فإمَّا أَن يكون أبدل، وَإِمَّا أَن يُرِيد لُغَة من قَالَ: سلت تسال.

مقلوبه: (ح وم)
الحَوْمُ: القطيع الضخم من الْإِبِل، أَكْثَره إِلَى الْألف، قَالَ رؤبة:
ونَعَماً حَوْماً بهَا مُؤبَّلا
وَقيل هِيَ الْإِبِل الْكَثِيرَة من غير أَن يحد عَددهَا.
وحَوْمَةُ كل شَيْء معظمه، كالبحر والحوض والرمل.
وحَوْمَةُ الْقِتَال: معظمه، وَأَشد مَوضِع فِيهِ.
وحَوْمةُ المَاء: غمرته، عَن الَّلحيانيّ.
وحامَ الطَّائِر على الشَّيْء حَوْما وحَوَمانا: روَّم.
وحامَت الْإِبِل حَوْلَ المَاء: حَوْما، كَذَلِك. وكل من رام أمرا فقد حامَ عَلَيْهِ حَوْما وحِياما وحُؤُوما وحَوَمانا.
والحَوْمُ: اسْم للْجَمِيع، وَقيل: جمع، وكل عطشان حائمٌ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 32

وإبل حَوائمُ وحُوَّمٌ: عطاش.
وهامَةٌ حائمةٌ: عطشى.
والحَوْمانةُ: مَكَان غليظ منقاد، وَجمعه حَوْمانٌ وحَوامينُ، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَوْمانُ من السهل: مَا أنبت العرفج.
والحَوْمانُ: نَبَات بالبادية، واحدته حَوْمانةٌ

مقلوبه: (م ح و)
محا الشَّيْء يَمْحُوه، ويَمْحاه مَحْواً: أذهب أَثَره، وَقد تقدم فِي الْيَاء، لِأَن هَذِه الْكَلِمَة واوية ويائية.
والماحِي: من أَسمَاء النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِأَنَّهُ يمحو الْكفْر بِإِذن الله.
والمَحْوُ: السوَاد الذب فِي الْقَمَر، كَأَن ذَلِك كَانَ نيرا فَمُحِيَ.
والمَحْوَة: المطرة تمحو الجدب، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وأصبحت الأَرْض مَحْوَةً وَاحِدَة، إِذا تغطى وَجههَا بِالْمَاءِ حَتَّى كَأَنَّهَا مُحِيَتْ.
وَتركت الأَرْض مَحْوَةً وَاحِدَة، إِذا جيدت كلهَا، كَانَت فِيهَا غُدْرَان أَو لم تكن.
ومحْوَةُ: الدبور، لِأَنَّهَا تمحو السَّحَاب، معرفَة، فَإِن قلت: إِن الْأَعْلَام اكثر وُقُوعهَا فِي كَلَامهم إِنَّمَا هُوَ على الْأَعْيَان المرئيات، فالريح إِن لم تكن مرئية فَأَنَّهَا على كل حَال جسم، أَلا ترى إِنَّهَا تصادم الأجرام، وكل مَا صادم الجرم جرم لَا محَالة، فَإِن قيل: وَلم قلت الْأَعْلَام فِي الْمعَانِي وَكَثُرت فِي الْأَعْيَان: نَحْو زيد وجعفر وَجَمِيع مَا علق عَلَيْهِ علم وَهُوَ شخص، قيل: لِأَن الْأَعْيَان أظهر للحاسة وَأبْدى إِلَى الْمُشَاهدَة، فَكَانَت أشبه بالعلمية مِمَّا لَا يرى وَلَا يُشَاهد حسا، وَإِنَّمَا يعلم تأملا واستدلالا، وَلَيْسَت كمعلوم الضَّرُورَة للمشاهدة.
وَقيل: لِأَنَّهَا تمحو الْأَثر، وَقيل: هِيَ الشمَال. قَالَ:
قد بَكَرَتْ مَحْوَةُ بالعَجَّاجِ ... فَدمَّرَتْ بَقيَّةَ الرَّجاجِ
وَقيل: هِيَ الْجنُوب.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 33

والمَحُو: اسْم بلد، قَالَ:
لِتَجْرِ الحَوادثُ بعدَ الْفَتى الْ ... مُغادَرِ بالمَحْوِ إذلالَها

مقلوبه: (وح م)
وحِمَتِ الْمَرْأَة تَوْحَمُ وَحماً، إِذا اشتهت شَيْئا على حبلها، وَالِاسْم الوِحامُ والوَحامُ، وَامْرَأَة وَحْمَى وَفِي الْمثل: " وَحْمَى وَلَا حَبَلَ " ونسوة وِحامٌ ووَحامَى.
والوَحَمُ: اسْم للشَّيْء المشتهى قَالَ:
أزْمانَ ليلى عامَ ليلى وَحَمِى
أَي شهوتي، كَمَا يكون الشَّيْء شَهْوَة الحبلى، وَلَا تُرِيدُ غَيره وَلَا ترْضى مِنْهُ بِبَدَل.
ووَحَّمَ الْمَرْأَة، ووَحَّمَ لَهَا: ذبح لَهَا مَا تشَهَّتْ.
والوَحَمُ: شَهْوَة النِّكَاح، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
كَتمَ الحبَّ فأخفاهُ كَمَا ... تَكتمُ البِكرُ من النَّاس الوَحَمْ
وَقيل الوَحَمُ: الشَّهْوَة فِي كل شَيْء.
والتَّوْحيمُ: أَن ينطف المَاء من عود النَّواميِ إِذا كسر.
وَيَوْم وَحيمٌ: حَار، عَن كرَاع.

بَاب الثلاثي اللفيف
الْحَاء والهمزة وَالْيَاء
إيحا: كلمة تقال للرامي إِذا أصَاب، فَإِذا اخطأ قيل: برحى، وَقد تقدم.

الْحَاء والهمزة وَالْوَاو
أُحْوُ أَحْوُ: كلمة تقال للكبش إِذا أَمر بالسفاد.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 34

الْحَاء وَالْيَاء وَالْوَاو
حَوَى الشَّيْء حَيّا وَحَوايَةً، واحتواه، واحتوَى عَلَيْهِ: جمعه وأحرزه.
والحَيَّةُ من الْهَوَام، تكون للذّكر وَالْأُنْثَى بِلَفْظ وَاحِد، وَقد قدمت ذكرهَا فِي المضاعف، وَهُوَ رَأْي الْفَارِسِي، وذكرتها هُنَا لِأَن أَبَا حَاتِم ذهب إِلَى إِنَّهَا من " ح وى " قَالَ: لِتَحَوّيها فِي لوائها. وَرجل حَوَّاءٌ وحاوٍ: يجمع الْحَيَّات، وَهَذَا يعضد قَول أبي حَاتِم أَيْضا.
وحَوَى الْحَيَّة: انطواؤها.
وَأَرْض مَحْوَاةٌ: كَثِيرَة الْحَيَّات.
والحَوِيَّةُ: مركب يهيأ للْمَرْأَة.
وحَوَّى حَوِيَّةً: ملها.
والحَوِيَّةُ: استدارة كل شَيْء.
وتَحَوَّى الشَّيْء: اسْتَدَارَ.
والحَوِيَّةَ: صفاة يحاط عَلَيْهَا بِالْحِجَارَةِ أَو التُّرَاب فيجتمع فِيهَا المَاء.
والحَوِيَّةُ والحاوِيَةُ والحاوِياءُ: مَا تحَوَّى من الأمعاء، وَهِي بَنَات اللَّبن، وَقيل: هِيَ الدوارة مِنْهَا، وَالْجمع حَوايا، تكون فعائل إِن كَانَت جمع حَوِيَّة، وفواعل إِن كَانَت جمع حاوِيَة أَو حاوِياء، وَقد تقدم شرح ذَلِك فِي " الْكتاب الْمُخَصّص ".
والحِواءُ والمُحَوَّى كِلَاهُمَا: جمَاعَة بيُوت النَّاس إِذا تدانت.
والتَّحوِيَةُ: الانقباض، هَذِه عبارَة الَّلحيانيّ، قَالَ: وَقيل للكلبة: مَا تصنعين مَعَ اللَّيْلَة الْمَطِيرَة؟ فَقَالَت أُحَوِّي نَفسِي وَأَجْعَل نَفسِي عِنْد استي. وَعِنْدِي أَن التَحَوِّي: الانقباض.
والتَّحوِيَةُ: الْقَبْض.
والحَوِيَّةُ: طَائِر صَغِير، عَن كرَاع.
والحَواة: الصَّوْت كالخواة، وَالْخَاء أَعلَى.
وحُوَىٌّ: اسْم، أنْشد ثَعْلَب لبَعض اللُّصُوص:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 35

تقولُ وَقد نَكَّبتُها عَن بِلادِها ... أتفعلُ هَذَا يَا حُوَىُّ على عَمْدِ
والحاءُ: حرف هجاء، وَحكى صَاحب الْعين حَيَّيتُ حاء. فَإِذا كَانَ هَذَا فَهُوَ من بَاب عييت. وَهَذَا عِنْدِي من صَاحب الْعين صَنْعَة لَا عَرَبِيَّة، وَإِنَّمَا قضيت على الْألف أَنَّهَا واوٌ لِأَن هَذِه الْحُرُوف وَإِن كَانَت صَوتا فِي موضوعاتها فقد لحقت مُلْحق الْأَسْمَاء وَصَارَت كَمَال، وإبدال الْألف من الْوَاو عينا أَكثر من إبدالها من الْيَاء، هَذَا مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ. وَإِذا كَانَت الْعين واوا كَانَت الْهمزَة يَاء، لِأَن بَاب لويت اكثر من بَاب قُوَّة، أَعنِي انه أَن تكون الْكَلِمَة من حُرُوف مُخْتَلفَة أولى من أَن تكون من حُرُوف متفقة، لِأَن بَاب ضرب اكثر من بَاب رددت، وَلم اقْضِ أَنَّهَا همزَة، لِأَن ح وهمزة على النسق مَعْدُوم.
وَحكى ثَعْلَب عَن معَاذ الهراء أَنه سمع الْعَرَب تَقول: هَذِه قصيدة حاوِيَّةٌ أَي على الْحَاء. وَمِنْهُم من يَقُول: حائية. فَهَذَا يقوى أَن الْألف الْأَخِيرَة همزَة وضعية. وَقد قدمت عدم ح وهمزة على نسق.
وحم، قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: لَا ينْصرُونَ، قَالَ: وَالْمعْنَى: يَا مَنْصُور اقصد بِهَذَا لَهُم، أَو يَا الله، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: حم لَا ينْصَرف، جعلته اسْما للسورة أَو أضفت إِلَيْهِ، لأَنهم أنزلوه بِمَنْزِلَة اسْم أعجمي، نَحْو هابيل وقابيل، وَأنْشد:
وجَدنا لكم فِي آلِ حامِيمَ آيَة ... تأوَّلها منا تقىٌ ومُعرِبُ
هَكَذَا أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ، وَلم يَجْعَل هُنَا حا مَعَ مِيم كاسمين ضم أَحدهمَا إِلَى صَاحبه، إِذْ لَو جَعلهمَا كَذَلِك لمد حا فَقَالَ: حاء مِيم، ليصير كحضرموت.
وحَيوَةُ: اسْم رجل، وَإِنَّمَا ذكرتها هُنَا لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام ح ي و، وَإِنَّمَا هِيَ عِنْدِي مَقْلُوبَة من ح وي إِمَّا مصدر حَوَيتُ حَيَّةً، مقلوب، وَإِمَّا مقلوب عَن الحيَّة الَّتِي هِيَ الهامة فِيمَن جعل الْحَيَّة من ح وي وَإِنَّمَا صحت الْوَاو لنقلها إِلَى العلمية وَسَهل ذَلِك لَهُم الْقلب، وَلَو أعلُّوا بعد الْقلب، وَالْقلب عِلّة، لتوالى إعلالان. وَقد يكون فيعلة من حوى يحوي ثمَّ قلبت الْوَاو يَاء للكسرة فاجتمعت ثَلَاث ياءات فحذفت الْأَخِيرَة فَبَقيت حَيَّة، ثمَّ أخرجت على الأَصْل فَقيل: حَيوَة.

مقلوبه: (وح ى)
وحَيَ وَحْيا: كتب، قَالَ ذُو الرمة:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 36

لِقَدَرٍ كَانَ وَحاه الواحيِ
والوَحْيُ: الْمَكْتُوب أَيْضا، وعَلى ذَلِك جمعُوا فَقَالُوا: وحيٌ، قَالَ لبيد:
فَمَدافِعُ الرَّيَّانِ عُرّىَ رَسُمها ... خَلَقَا كَمَا ضَمِنَ الوُحِيَّ سِلامُها
وأوحَى إِلَيْهِ: بَعثه. وأوحَى إِلَيْهِ: ألهمه، وَفِي التَّنْزِيل: (وَأوْحَى رَبكَ إِلَى النَّحْلِ) وَفِيه: (بِأَن رَبَّكَ أوحَى لَهَا) أَي اليها، فَمَعْنَى هَذَا أمرهَا. ووحى فِي هَذَا الْمَعْنى، قَالَ رؤبة:
وحَى لَهَا القَرارَ فاستَقَرَّتِ
وَقيل: أَرَادَ: أوحَى إِلَّا أَن من لُغَة هَذَا الراجز إِسْقَاط الْهمزَة مَعَ الْحَرْف.
ووَحَى إِلَيْهِ، وأوْحى: كلمة بِكَلَام يخفيه من غَيره.
ووَحَى إِلَيْهِ وأوْحَى: أَوْمَأ، وَفِي التَّنْزِيل: (فَأوحَى إليهمْ أَن سَبِّحوا بُكرَةً وعَشيَّا) ، قَالَ:
فَأوحتْ إِلَيْنَا والأنامل رُسلُها
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
فقالَ لَهَا وقدْ أوحتْ إليهِ ... أَلا لله أمُّك مَا تَعيف
أوحَت إِلَيْهِ: كَلَّمتْه، وليستِ العُقاب متكلمة إِنَّمَا هُوَ على قَوْله:
قدْ قالتِ الأنساعُ للبطنِ الحقِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 37

وَهُوَ بَاب وَاسع.
والوَحَي: السَّيِّد من الرِّجَال، قَالَ:
عَلِمتُ أَنِّي إنْ عَلِقتُ بحَبلهِ ... نَشِبتْ يَدايَ إِلَى وَحيً لم يَصْقَع
يُرِيد: لم يذهب عَن طَرِيق المكارم، مُشْتَقّ من الصقع.
والوحَيُ والوَحَي والوَحاةُ: الصَّوْت يكون فِي النَّاس وَغَيرهم قَالَ أَبُو زبيد:
مُرْتَجِزِ الخَوفِ بِوَحيٍ أعْجمِ
وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
يَذودُ بِسَحْماوَيْنِ لم يَتَفلَّلا ... وحيَ الذئبِ عَن طَفل مَناسِمُه مُخْل
وَقد تقدم تَفْسِير هَذَا الْبَيْت فِي بَاب الأسحم، وَخص ابْن الْأَعرَابِي مرّة بالوحاة صَوت الطَّائِر.
والوَحا: العجلة. يَقُولُونَ: الوَحا الوَحا، والوَحاءَ الوَحاءَ، أَي الْإِسْرَاع، فيمدونها ويقصرونها إِذا جمعُوا بَينهمَا، فَإِذا أفردوه مدوه وَلم يقصروه، قَالَ أَبُو النَّجْم:
يَفيض عَنهُ الرَّبْوُ مِن وَحائِه
وَقد وَحَى وتَوَحَّى بالشَّيْء: أسْرع.
وَشَيْء وَحِيٌّ: عجل مسرع.
واستوْحَى الشَّيْء: حرَّكه وَدعَاهُ ليرسله.

مقلوبه: (ي وح)
يُوحُ: الشَّمْس، عَن كرَاع، وَحَكَاهُ يَعْقُوب: بُوحُ.

مقلوبه: (وي ح)
وَيْحٌ: كلمة تقال رَحْمَة، وَكَذَلِكَ وَيحَما، قَالَ حميد بن ثَوْر:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 38

أَلا هَيَّما مِمَّا لَقيتُ وَهَيَّما ... ووَيحٌ لِمَنْ لم يدرِ مَا هُنَّ وَيْحَما
وَقيل: وَيحَه كوَيْلَه، وَقيل: وَيْحٌ: تقبيح. قَالَ ابْن جني: امْتَنعُوا من اسْتِعْمَال فعل الوَيْحِ لِأَن الْقيَاس نَفَاهُ وَمنع مِنْهُ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَو صرف الْفِعْل من ذَلِك لوَجَبَ اعتلال فائه كوعد، وعينه كباع، فتحاموا اسْتِعْمَاله، لما كَانَ يعقب من اجْتِمَاع إعلالين، وَلَا أَدْرِي أَدخل الْألف وَاللَّام على الويح سَمَاعا أم تبسطا وإدلالا.
انْتهى الثلاثي اللفيف.

أَبْوَاب الرباعي
الْحَاء وَالْقَاف
الحُرْقوص: هنى مثل الْحَصَاة أسيد أرقط بحمرة وصفرة، ولونه الْغَالِب عَلَيْهِ السوَاد يجْتَمع ويتلج تَحت الأناسي وَفِي أرفاغهم ويعضهم، ويشقق الأسقية، وَقيل: هِيَ دُوَيَّبةٌ مجزعة لَهَا حمة كحمة الزنبور تلدغ، تشبه أَطْرَاف السِّيَاط، وَلذَلِك يُقَال لمن ضرب: أَخَذته الحَراقيصُ. وَقيل الحُرْقوص: دُوَيْبَّةٌ سَوْدَاء مثل البرغوث أَو فَوْقه، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ دُوَيْبَّةٌ صَغِيرَة مثل القراد، وَأنْشد:
زُكْمَةُ عَمَّارٍ بَنو عَمَّارِ ... مِثلُ الحَراقيصِ على حِمارِ
وَقيل هُوَ النبر، وَقَالَ يَعْقُوب: هُوَ دويبة أَصْغَر من الْجعل.
والحُرْقُصاءُ: دويبة لم تحل.
والحَرْقَصَةُ: النَّاقة الْكَرِيمَة.
والصرَنْقَحُ: الْمَاضِي الجريء. وَقَالَ ثَعْلَب: الصَّرَنْقَحُ: الشَّديد الْخُصُومَة وَالصَّوْت وَأنْشد:
إِن مِن النِّسوان مَن هيَ رَوْضَةٌ ... تَهيجُ الرّياض قُبْلَها وتَصَوَّحُ
ومنهنَّ غُلٌّ مُقْفَلٌ مَا يَفُكُّهُ ... مِن القَوْمِ إِلَّا الأحْوَذِيُّ الصَّرَنْقَحُ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 39

والصَّرَنْقَحُ أَيْضا: الْمُحْتَال.
وصَلقَح الدَّرَاهِم: قلَّبها.
والصَّلاقِحُ: الدَّرَاهِم عَن كرَاع، وَلم يذكر وَاحِدهَا.
والصَّلَنْقَح: الصياح. وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء، وَقَالَ بَعضهم: إِنَّهَا لَصَلَنَقَحَةُ الصَّوْت صُمادِ حِيَّة، فَأدْخل الْهَاء.
والقُراحِسُ: الشجاع الجريء، وَقيل: السَّيئ الْخلق.
والحُرْقوسُ: لُغَة فِي جَمِيع مَا تقدم من الحُقوص.
والحَساقِلُ: الصغار، كالحَساكِلِ، حَكَاهُ يَعْقُوب عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والقِلْحاس: الْقَبِيح.
والقُسْحُبُّ: الضخم، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
والسِّمْحاق من الشجاج: الَّتِي بَينهَا وَبَين الْعظم قشرة رقيقَة، وكل قشرة رقيقَة سِمْحاقٌ. وَقيل: السِّمْحاق من الشجاج: الَّتِي بلغت السِّحاءةَ الَّتِي بَين الْعظم وَاللَّحم، وَتلك السحاءة تسمى السمحاق. وَقيل: السمحاق: الَّتِي بَين الْعظم وَاللَّحم فَوق الْعظم وَدون اللَّحْم، وَلكُل عظم سمحاق، وَقيل: هِيَ الشَّجَّة الَّتِي تبلغ القشرة حَتَّى لَا يبْقى بَين اللَّحْم والعظم غَيرهَا.
وَفِي السَّمَاء سَماحيقُ من غيم.
وعَلى ثرب الشَّاة سَماحيق من شَحم، أَي شَيْء رَقِيق كالقشرة، وَكِلَاهُمَا على التَّشْبِيه.
والسِّمحاق: أثر الْخِتَان.
والسُّمحوق: الطَّوِيل الدَّقِيق.
وحَزْرَقَ الرجل: انْضَمَّ وخضع.
والمُحَزْرَق: السَّرِيع الْغَضَب، وَأَصله بالنبطية هَزْروقَي.
وحَزْرَق الرجل، وحَزْرَقَه: حَبسه وضيَّق عَلَيْهِ، قَالَ الْأَعْشَى:
فَذاك وَمَا أنجَى مِن الموتِ رَبَّه ... بِساباطَ حَتَّى مَاتَ وَهُوَ مُحْزرَق

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 40

ومحزرق: قَالَ ابْن جني: اخبر أَبُو صَالح السَّلِيل بن أَحْمد عَن أبي عبد الله مُحَمَّد بن الْعَبَّاس اليزيدي، عَن الْخَلِيل بن أَسد النوشجاني، عَن الثَّوْريّ قَالَ: قلت لأبي زيد الْأنْصَارِيّ: أَنْتُم تنشدون قَول الْأَعْشَى:
بِساباطَ حَتَّى ماتَ وهْو محَزْرَق
وَأَبُو عَمْرو الشَّيْبَانِيّ ينشده " محزرق " بِتَقْدِيم الرَّاء على الزَّاي. فَقَالَ: إِنَّهَا نبطية، وَأم أبي عَمْرو نبطية، فَهُوَ أعلم بهَا منا.
والقُرْزُحَة من النِّسَاء: الذميمة القصيرة. قَالَ:
عَبْلَةُ لَا دَلُّ الخَراملِ دَلُّها ... وَلَا زِيُّها زِيُّ القِباح القَرازِحِ
والقُرْزُح: ثوب كَانَت النِّسَاء الْأَعْرَاب يلبسنه.
والقُرْزحُ: شجر، واحدته قُرْزُحَةٌ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القُرْزحَة: شجيرة جعدة لَهَا حب أسود.
والقُرْزُحَةُ: بقلة، عَن كرَاع. وَلم يحلهَا، وَالْجمع قُرْزُحٌ.
وقُرْزُحٌ: اسْم فرس.
والحَزاقِلُ: خشارة النَّاس، قَالَ:
بِحَمْدِ أميرِ المؤمنينَ أقَرَّهُمْ ... شبَابًا وأغْزاكمْ حَزاقِلَةَ الجُنْدِ
وحِزْقِلٌ: اسْم رجل.
والزَّحْقَلَة: دهورتك الشَّيْء فِي بِئْر أَو من جبل.
والزُّحْلوقَة: اثر تزلج الصّبيان من فَوق إِلَى اسفل، وَقَالَ يَعْقُوب: هِيَ آثَار تزلج الصّبيان من فَوق طين أَو رمل إِلَى اسفل، وَقَالَ الْكُمَيْت:
ووَصْلُهُنَّ الصِّبا إِن كُنْتِ فاعِلَةً ... وَفِي مقامِ الصّبا زُحْلوقَةٌ زَلَلُ
يَقُول: مقَام الصِّبَا بِمَنْزِلَة الزُّحْلوقَةِ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 41

وتزحلقوا عَن الْمَكَان: تزلقوا عَلَيْهِ بأستاهم.
والمُزَحْلَق: الأملس.
وضربه فَقَحْزَنَه: صرعه.
والقَحْزَنَةُ: ضرب من الْخشب طولهَا ذِرَاع أَو شبر نَحْو الْعَصَا. حكى الَّلحيانيّ: ضربناهم بِقَحازِنِنا فارجعنوا، أَي بعصياننا فاضطجعوا.
وقَحْزَم الرجل: صرفه عَن الشَّيْء.
والحِنْفِظُ: ضرب من الطير، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَدْرِي مَا صِحَّته، وَقيل هُوَ الدراج.
وحِنْفِظٌ: اسْم.
وقَحْطَبَه بِالسَّيْفِ: ضربه.
وقَحْطَبَه: صرعه.
وقَحْطَبَةُ: اسْم رجل.
والحَرْقَدَةُ: عُقد الحنجور.
والحَراقِدُ: النوق النجيبة.
واقْدَحَرَّ للشر: تهَيَّأ، وَقيل تهَيَّأ للسباب والقتال.
وَهُوَ القِنْدَحْرُ.
والقَيْدَحور: السَّيئ الْخلق.
والقُرْدُح والقَرْدَحُ: ضرب من البرود.
والقُرْدُوح: الْقصير.
والقُدْوُح: الضخم من القردان.
وقَرْدَحَ الرجل: أقرّ بِمَا يطْلب مِنْهُ.
والمُقَرْدِحُ: المتذلل المتصاغر عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقَالَ عبد الله بن خَالِد: يَا بني إِذا وَقَعْتُمْ فِي شَيْء لَا تطيقون دَفعه فقردحوا لَهُ، فَإِن اضطرابكم مِنْهُ اشد لدخولكم فِيهِ.
وذهبوا شعاليل بقَدَحْرَةٍ وقِندَحْرَةٍ، أَي بِحَيْثُ لَا يقدر عَلَيْهِ، عَن الَّلحيانيّ.
والحَقَلَّدُ: عمل فِيهِ أَثم، وَقيل: هُوَ الْإِثْم بِعَيْنِه، قَالَ زُهَيْر:
تَقِيٌّ نَقِيٌّ لم يُكَثِّرْ غَنيمةً ... بِنهْكَةِ ذِي قُربى وَلَا بحَقَلَّدِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 42

والحَقَلَّدُ: الْبَخِيل السَّيئ الْخلق، وَقيل: السَّيئ الْخلق، من غير أَن يُقيد بالبخل.
والحَدْقَلَةُ: إدارة الْعين فِي النّظر.
والحُدَلِقَةُ: الْعين الْكَبِيرَة. وَقَالَ كرَاع: أكل الذِّئْب من الشَّاة الحدلقة، أَي الْعين. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: هُوَ شَيْء من جَسدهَا لَا أَدْرِي مَا هُوَ.
والحَدَوْلَقُ: الْقصير الْمُجْتَمع.
والدَّحْقَلَة: انتفاخ الْبَطن.
والحَندَقوَقي والحَندَقوقُ والحِندَقوقُ: بقلة أَو حشيشة كالفث الرطب نبطية، وَيُقَال لَهَا بِالْعَرَبِيَّةِ: الذرق.
والحَندَقوق: الطَّوِيل المضطرب، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي.
والقَحْدَمةُ والتقَحدمُ: الْهوى على الرَّأْس فِي بِئْر أَو من جبل، وَهِي بِالذَّالِ أَعلَى.
والقَمَحْدُوَة: الهنة النَّاشِزَة فَوق الْقَفَا، وَهِي بَين الذؤابة والقفا، منحدرة عَن الهامة، إِذا اسْتلْقى الرجل أَصَابَت الأَرْض من رَأسه، قَالَ:
فَإِن يُقبِلوا نطعُنْ صُدورَ نُحورِهمْ ... وَإِن يُدبِروا نضرِبْ أعالي القَماحِدِ
والقَمَحدُوَة أَيْضا: أَعلَى القَذالِ خلف الْأُذُنَيْنِ، وَهِي حد الْقَفَا، وَهِي أَيْضا مُؤخر القَذال، سِيبَوَيْهٍ: صحت الْوَاو فِي قَمَحدُوَة، لِأَن الْإِعْرَاب لم يَقع فِيهَا، وَلَيْسَت بِطرف فَيكون من بَاب عرق.
والدْحُموق والدُّمْحُوق: الْعَظِيم الْبَطن.
والقِنْذَحُر، والمُقذَحِرُّ: المتهئ للسباب الْمعد للشر، وَقيل: المُقذَحرُّ: العابس الْوَجْه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وذهبوا شعاليل بقَذَحْرَة وقِنذَحرَة، أَي بِحَيْثُ لَا يقدر عَلَيْهِ، عَن الَّلحيانيّ، وَقد تقدم فِي الدَّال عَنهُ أَيْضا.
والحَذلقَة: التَّصَرُّف بالظرف.
والمُتحَذلقُ: المتكيس. وَقيل: المُتحَذلقُ المتكيس الَّذِي يُرِيد أَن يزْدَاد على قدره.
وَرجل حِذلِقٌ: كثير الْكَلَام صلف، وَلَيْسَ وَرَاء ذَلِك شَيْء.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 43

والحِذلاقُ: الشَّيْء المحدد، وَقد حُذلِقَ.
وتَقَحْذَم الرجل: وَقع منصرعا.
وتقَحذَم الْبَيْت: دخله.
والحَرْقَفَتان: رُؤُوس أعالي الْوَرِكَيْنِ بِمَنْزِلَة الحجبة قَالَ هدبة:
رأتْ ساعِديْ غُولٍ وَتَحْت قَميصهِ ... جَناجِنُ يَدمىَ حدُّها والحَراقِفُ
والحَرقَفَتانِ: مُجْتَمع رَأس الْفَخْذ وَرَأس الورك حَيْثُ يَلْتَقِيَانِ من ظَاهر.
وحَرقَفَ الرجل: وضع رَأسه على حراقيفه.
ودابة حُرقوفٌ: شَدِيدَة الهزال.
والحُرقوفُ: دويبة.
والفَرقحُ: الأَرْض الملساء.
وحَرْبَق عمله: أفْسدهُ.
وحَرْقمٌ: مَوضِع.
والحُلْقانةُ والحُلْقانُ من الْبُسْر: مَا بلغ الإرطاب ثُلثَيْهِ، وَقيل: الحلقانة للْوَاحِد، والحلقان للْجَمِيع، وَقد حَلْقَنَ، وَقيل نونه زَائِدَة، على مَا تقدم.
والقُنْحُلُ: شَرّ العبيد.
واحلَنْقَفَ الشَّيْء: أفرط اعوجاجه عَن كرَاع قَالَ هميان بن قُحَافَة:
وانعاجَتِ الأحْناءُ حَتَّى احْلنقَفتْ
والحَفَلَّقُ: الضَّعِيف الأحمق.
وقَحْلَف مَا فِي الْإِنَاء وقلحَفه: أكله أجمع.
والحَبَلَّقُ: الصَّغِير الْقصير.
والحَبَلَّقُ: غنم صغَار.
والحَبَلَّقةُ: غنم بجرش.
والحُلْقُوم: مجْرى النَّفس والسعال من الْجوف، وَهُوَ أطباق غراظيف لَيْسَ دونه

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 44

من ظَاهر بَاطِن الْعُنُق إِلَّا جلد، وطرفه الْأَسْفَل فِي الرئة، وطرفه الْأَعْلَى فِي أصل عَكَدةَ اللِّسَان، وَمِنْه مخرج النَّفس وَالرِّيح والبصاق وَالصَّوْت. وَقَوْلهمْ: نزلنَا فِي مثل حلقوم النعامة. إِنَّمَا يُرِيدُونَ بِهِ الضّيق.
والحَلْقمةُ: قطع الْحُلْقُوم.
وحَلْقَمَه: ذبحه فقطح حلقومه.
وحلقَم التَّمْر، كحلقنَ. وَزعم يَعْقُوب أَنه بدل.
وحَلاقيمُ الْبِلَاد: نَوَاحِيهَا، وَاحِدهَا حلقوم على الْقيَاس.
والحِمْلاقُ، والحُمْلاقُ، والحُمْلوق: مَا غطى الجفون من بَيَاض المقلة، قَالَ:
قالبُ حِملاقيَهِ قد كَاد يُجَنّ
والحِملاقُ: مَا لزق بِالْعينِ من مَوضِع الْكحل من بَاطِن، وَقيل: الحملاق: بَاطِن الجفن الْأَحْمَر الَّذِي إِذا قلب للكحل بَدَت حمرته.
وحَملق الرجل، إِذا فتح عَيْنَيْهِ، وَقيل: الحَماليق من الأجفان: مَا يَلِي المقلة من لَحمهَا، وَقيل: هُوَ مَا فِي المقلة من نَوَاحِيهَا.
والمُحَملِقة من الْأَعْين: الَّتِي حول مقلتيها بَيَاض لم يخالطها سَواد، وَقيل: حَماليقُ الْعين: بياضها أجمع مَا خلا السوَاد.
وحَمْلَقَ إِلَيْهِ: نظر، وَقيل: نظر نظرا شَدِيدا، قَالَ الراجز:
والليثُ إِن أوعدَ يَوْمًا حَملَقا ... بمُقلةٍ تْوقِدُ فصًّا أزرقا
والقِلْحَمُّ: المسن الضخم من كل شَيْء، وَقيل: هُوَ من الرِّجَال الْكَبِير.
والمُقْلَحِمُّ: الَّذِي يتضعضع لَحْمه.
والقِلَحْمُ على مِثَال سبطر: الْيَابِس الْجلد عَن كرَاع.
وقَلْحَمٌ: اسْم.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 45

الْحَاء وَالْكَاف
كحْكَبٌ: مَوضِع.
وحَنْكَشٌ: اسْم.
والحَسْكلُ، بِالْفَتْح: الرَّدِيء من كل شَيْء.
والحِسكِلُ: الصغار من ولد كل شَيْء وَخص بَعضهم بالحسكل ولد النعامة أول مَا يُولد وَعَلِيهِ زغبه، الْوَاحِد حِسكِلَةٌ، قَالَ عَلْقَمَة:
تأوِى إِلَى حِسكِلٍ زُغْبٍ حَواصِلها ... كأنهن إِذا بَرَّكنَ جُرثومُ
وَيُقَال للصبيان: حسكل، وَترك عيالا يتامى حسكلا، أَي صغَارًا.
وحَساكِلَةُ الْجند: صغارهم، أَرَاهُم زادوا الْهَاء لتأنيث الْجَمَاعَة، قَالَ:
بفضلِ أميرِ المؤمنينَ أقرَّهم ... شبَابًا وأغراكُم حَساكِلةَ الجُندِ
والكِنْسَحُ: أصل الشَّيْء ومعدنه.
وحَزوْكَلٌ: قصير.
والزُّحلوكَةُ: المزلة، كالزحلوقة.
والتّزَحلُكُ، كالتزحلق.
والكَردَحةُ، الْإِسْرَاع فِي الْعَدو.
والكَردَحةُ: عَدو الْقصير المتقارب الخطو الْمُجْتَهد فِي عدوه، وَقد كَرْدَحَ، وَهِي الكَردَحاءُ.
والمُكَردَحُ: المتذلل المتصاغر.
والكِرداحُ: المتقارب الْمَشْي.
وكَردَحَه: صرعه.
والكُرادِحُ: الْقصير.
وكِرداحٌ: مَوضِع.
والكَلدحَةُ: ضرب من الْمَشْي.
والكِلدِحُ: الصلب.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 46

والكِلدِحُ: الْعَجُوز.
وكَرْتحَه: صرعه.
وكَرتَح فِي مَشْيه: أسْرع.
والكَلْتَحَة: ضرب من الْمَشْي.
وكَلْتَحٌ: اسْم.
وَرجل كَنتحٌ: أَحمَق.
والكَحْثَلةُ: عظم الْبَطن.
وكحْثلٌ: اسْم.
وَرجل كُثْحُم اللِّحْيَة: كثيفها، ولحية كثحمة: قصرت وكثفت وجعدت.
والحَركَلةُ: ضرب من الْمَشْي.
والحَركَلةُ: الرجالة، كالحوكلة.
والفَرْكَحةُ: تبَاعد مَا بَين الأليتين، عَن كرَاع.
وحَبَوكَري، والحَبَوكَري، وحَبَوكَرٌ، وَأم حَبَوكَرٍ، وَأم حَبَوكَرَي، وَأم حَبَوْكَرانَ: الداهية.
والحَبَوْكَرَي أَيْضا: الصَّبِي الصَّغِير.
والحَبَوْكَرَي أَيْضا: معركة الْحَرْب بعد انْقِضَائِهَا.
والحَبَرْكَي: الطَّوِيل الظّهْر الْقصير الرجلَيْن، الَّذِي كَاد يكون مقْعدا من ضعفهما، وَحكى السيرافي عَن الْجرْمِي عكس ذَلِك، قَالَ:
يُصَعِّدُ فِي الأحناء ذُو عَجْرَفِيةٍ ... أحمُّ حَبَرْكَي مُزحِفٌ مُتماطرُ
والحَبَرْكَي: الْقَوْم الهلكى.
والكَرْبَحةُ والكَرْمَحةُ: عَدو دون الكردمة. والكردمة: الشد المتثاقل، وَقيل هما دون الكردحة وَهِي الْإِسْرَاع، وَقد تقدّمت.
والحَنكَل والحُناكِلُ: الْقصير، وَالْأُنْثَى حَنكَلةٌ لَا غير.
والحَنكَلُ أَيْضا: اللَّئِيم، قَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 47

فكَيف تُساميني وأنتَ مُعَهْلَجٌ ... هُذرِامَةٌ جعدُ الأناملِ حَنكلُ
والحَنكَلةُ: الدَّميمة السَّوْدَاء من النَّاس قَالَ:
حَنْكَلةٌ فِيهَا قِبالٌ وفَجا
وحَنكَلَ الرجل: أَبْطَأَ فِي الْمَشْي.
وَرجل حَفَلكَي: ضَعِيف.
وكَحْلبٌ: اسْم.
وكَحلَبهُ بِالسَّيْفِ: ضربه.
وكَلحَبةُ والكَلحَبةُ، من أَسمَاء الرِّجَال.
والحَلْكَمُ: الْأسود، قَالَ هميان:
مَا مِنْهُم إِلَّا لئيمٌ شُبرُمُ ... أرصَعُ لَا يُدعى لخَيرٍ حَلْكَمُ
والكِلْحِمُ والكِلْمِحُ: التُّرَاب، كِلَاهُمَا عَن كرَاع والَّلحيانيّ، وَحكى الَّلحيانيّ: بِفِيهِ الكلحم والكلمح، فَاسْتعْمل فِي الدُّعَاء، كَقَوْلِك وَأَنت تَدْعُو عَلَيْهِ: الترب لَهُ.
والحفَنْكَي: الضَّعِيف كالحفلكي.

الْحَاء وَالْجِيم
جَحْجَبَ الْعَدو: أهلكه، قَالَ رؤبة:
كم من عِداً جمجمَهم وجَحجَبا
وجَحْجَبي: حَيّ من الْأَنْصَار.
وحَشرَج: ردد صَوت النَّفس فِي حلقه من غير أَن يُخرجهُ بِلِسَانِهِ.
والحشرَجةُ: صَوت الْحمار من صَدره، قَالَ رؤبة:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 48

حَشْرَج فِي الجوِف سَحيلاً أَو شَهقْ
والحَشْرَجُ: شبه الْحسي تَجْتَمِع فِيهِ الْمِيَاه، وَقيل: هُوَ الْحسي فِي الْحَصَا.
والحشرَجُ: المَاء الَّذِي يجْرِي على الرضراض صافيا رَقِيقا.
والحَشْرَجُ: كوز صَغِير لطيف، قَالَ جميل:
فَلثِمتُ فاها آخِذا بِقُرونها ... شُربَ النزيف بِبَردِ مَاء الحشرَجِ
والحَشْرَجُ: الكذَّان، الْوَاحِدَة حشرجة، وَهُوَ أَيْضا النارجيل، يَعْنِي جوز الْهِنْد، كِلَاهُمَا عَن كرَاع.
والجَحْشَرُ والجُحاشِرُ، والجَحْرَشُ: الحادر الْخلق الْعَظِيم الْجِسْم العبل المفاصل، وَكَذَلِكَ الجُحاشرة، قَالَ:
جُحاشِرةٌ همٌّ كَأَن عِظامَه ... عَواثم كَسْر أَو أسيلٌ مُطَهّمُ
وجَحْشَرٌ: اسْم.
والجَحْشلُ والجُحاشل: السَّرِيع الْخَفِيف.
وجَحْشَنٌ: اسْم.
وجَحْنَشٌ: صلب شَدِيد.
وبعير جَحْشَمٌ: منتفخ الجبين، قَالَ:
نيطَتْ بِجَوزٍ جَحْشَمٍ كُماترِ
والجَمْحَشُ: الصلب الشَّديد.
وَامْرَأَة جَحْمَشٌ وجَحْمُوشٌ: عَجُوز كَبِيرَة.
والحِضَجْرُ: الْعَظِيم الْبَطن الواسعه، قَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 49

حِضَجْرٌ كأمّ التوأمينِ تَوكَّأت ... على مِرفقَيها مُستهِلّةَ عاشرِ
وحَضاجرُ: اسْم للذّكر وَالْأُنْثَى من الضباع سميت بذلك لسعة بَطنهَا، قَالَ الحطيئة:
هلاَّ غَضِبتَ لِرَحلِ جا ... رِكَ إِذْ تُنبِّذُه حَضاجِرْ
قَالَ السيرافي: وَإِنَّمَا جعل اسْما لَهَا على لفظ الْجمع إِرَادَة للْمُبَالَغَة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سمعنَا الْعَرَب تَقول: وطب حِضَجْرٌ، وأوطب حضاجر، يَعْنِي وَاسِعَة عَظِيمَة، وَقَالَ ثَعْلَب: الحِضَجْرُ الوطب، ثمَّ سمى بِهِ الضبع سَعَة جوفها.
والحِضَجْرُة: الْإِبِل المتفرقة على رعائها من كثرتها.
وضَحْجَرَ الْإِنَاء: ملأَهُ، عَن أبي حنيفَة.
وَرجل حِنْضِجٌ: رخو لَا خير عِنْده.
وحِنْضِجٌ: اسْم.
والحَفْضَجُ والحِفْضِجُ، والحِفضاجُ، والحُفاضِجُ: الضخم الْبَطن والخاصرتين، المسترخي اللَّحْم، وَالْأُنْثَى فِي كل ذَلِك بِغَيْر هَاء وَالِاسْم الحَفْضَجةُ.
وَإِن فلَانا لمعصوب مَا حُفضِجَ لَهُ.
والحِضْجِمُ والحُضاجِمُ: الجافي الغليظ.
وهم على سُرْجوحَةٍ وَاحِدَة، إِذا اسْتَوَت أَخْلَاقهم.
والسّحْجَلةُ: دلك الشَّيْء أَو صقله، قَالَ ابْن دُرَيْد وَلَيْسَ بثبت.
والسَّمْحَجُ والسِّمحاجُ والسُّمْحوجُ: الأتان الطَّوِيلَة الظّهْر.
وَفرس سمْحَجٌ: قبَاء غَلِيظَة اللَّحْم معتزة. وَزعم أَبُو عبيد أَن جمع السّمْحجِ من الْخَيل سَماحيجُ، وكلا الْقَوْلَيْنِ غلظ، إِنَّمَا سَماحيجُ جمع سِماحجٍ أَو سُمحوجٍ، وَقد قَالُوا: نَاقَة سَمْحَجٌ.
وسماحِيجُ: مَوضِع قَالَ:
جرَّت عَلَيْهِ كل ريح سَيْهوجْ ... من عَن يمينِ الخَطّ أَو سَماحيجْ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 50

أَرَادَ: جرت عَلَيْهِ ذيلها.
وَرجل جِلْحِزٌ وجِلْحازٌ: ضيق بخيل.
وحَزْجَلٌ: بلد، قَالَ أُميَّة:
أداحَيْتَ بالرّجلينِ رِجلاً تُغيرُها ... لِتُجْنَي وأمطٌ دون الْأُخْرَى وحَزجَلُ
أَرَادَ: الْأُخْرَى، فَحذف الْهمزَة وَألقى حركتها على مَا قبلهَا.
والبَحْزَجُ: الْبَقَرَة الوحشية، قَالَ رؤبة:
بِفاحمٍ وَحفٍ وعينيْ بَحْزَجِ
وَالْأُنْثَى بحزجةٌ.
والمُبَحْزَجُ: المَاء المسخن، قَالَ الشماخ يصف حمارا:
كَأَن على اكسائِها من لُغامهِ ... وَخِيفةَ خِطْمِىٍّ بماءٍ مُبحزَجِ
والجِلْحِطاءُ: الأَرْض الَّتِي لَا شجر فِيهَا، وَقيل: هِيَ الجلحظاء، بالظاء الْمُعْجَمَة، وَقيل: هِيَ الجلخطاء بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة والطاء غير الْمُعْجَمَة، وَقيل: هُوَ الحَزنُ، عَن السيرافي.
والحُدْرُجُ، والحُدْرُوجُ، والمُحَدْرَجُ، كُله: الأملس.
والمُحَدْرَجُ: المفتول، وَقَول القحيف الْعقيلِيّ:
صَبحْناها السياطَ مُحَدْرَجاتٍ ... فَعَزَّتْها الضَّليعةُ والضَّليعُ
يجوز أَن تكون الملس، وَيجوز أَن تكون المفتولة، وبالمفتولة فَسرهَا ابْن الْأَعرَابِي.
وحَدْرَج الشَّيْء، كدحرجه.
والحِدْرِجانْ: الْقصير، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
وحِدرِجانُ: اسْم، عَن السيرافي خَاصَّة.
والجَحْدَرُ: الْجَعْد الْقصير، وَالْأُنْثَى جَحدرةٌ وَالِاسْم الجَحدرةُ.
وجَحْدَرٌ: اسْم.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 51

ودَحْرَج الشَّيْء فتدحرَجَ، أَي تتَابع فِي حدور.
والدُّحْروجةُ: مَا تَدَحرَج من القذر، قَالَ النَّابِغَة:
أضحتْ ينفِّرها الوِلدانُ من سَبأٍ ... كَأَنَّهُمْ تحتَ دَفَّيها دَحاريجُ
وجَحْدَلَه: صرعه، وقذه أَو لم يقذه.
وجَحْدَل الْأَمْوَال: جمعهَا.
وجَحْدَلَ إبِله: ضمهَا.
وجَحدلَها: أكراها، قَالَ ابْن احمر:
عَجِيجَ المُذكىً شدَّه بعدَ هَدأهٍ ... مُجَحْدِلُ آفاقٍ بعيدُ المذاهبِ
والجَلَدَحُ: المسن من الرِّجَال.
والجَلَنْدَحُ: الثقيل الوخم.
والجَلنْدَحةُ والجُلُندَحةُ، الصلبة من الْإِبِل.
والجُنْحُودُ وعَاء كالسفط لصغير، وَقيل: دويبة، وَلَيْسَ بثبت.
وحُنجورٌ: اسْم، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
أليسَ أكرمَ خلقِ الله قد عَلموا ... عِنْد الحِفاظِ بَنو عَمرو بن حُنْجُورِ
والحُنْدُج والحُندوجة: رَملَة طيبَة تنْبت ألوانا من النَّبَات قَالَ:
على أُقحُوانٍ فِي حَنادِجَ حُرةٍ ... يُناصي حشاها عانِكٌ مُتكاوِسِ
وَقيل: الحُندُجة: الرملة الْعَظِيمَة، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو خيرة وَأَصْحَابه: الحُندوج: رمل لَا ينقاد فِي الأَرْض، وَلكنه منبت.
وَرجل جَحْدَبٌ: قصير، عَن كرَاع، وَلَا أحقها، إِنَّمَا الْمَعْرُوف جَحْدَرٌ، بالراء، كَمَا تقدم.
والدِّحْجابُ والدُّحْجُبانُ: مَا علا من الأَرْض كَالْحرَّةِ والحزيز، عَن الهجري.
وجَحْدَمٌ: اسْم.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 52

وَرجل جِلْحِظٌ وجِلحاظٌ وجِلْحِظاءُ: كثير الشّعْر على جسده، وَلَا يكون إِلَّا ضخما.
وَرجل جَحْظَمٌ: عَظِيم الْعَينَيْنِ.
وجَمْحَظَ الْغُلَام: شدّ يَدَيْهِ على رُكْبَتَيْهِ ثمَّ ضربه.
وجَحْمَظَ الْقوس: أطرها بالوتر.
والجَحْمَظة: القماط.
وَفِي بعض الحكايات: هُوَ بعض من جَحمظوه.
والجَحْمَظةُ: الْإِسْرَاع فِي الْعَدو، وَقد جَحمظَ.
والحُرْجُلُ والحُراجِلُ: الطَّوِيل.
والحَرْجَلُ والحَرْجَلةُ: الْجَمَاعَة من الْخَيل، تميمية.
والحَرْجَلةُ من النَّاس، كالعَرْجلةِ وَلَا يكونُونَ إِلَّا مشَاة.
والحَرْجَلةُ: الْقطعَة من الْجَرَاد.
والحَرْجَلةُ: الْحرَّة من الأَرْض، حَكَاهَا أَبُو حنيفَة فِي كتاب النَّبَات، وَلم يحكها غَيره.
وحَرْجَلٌ: اسْم.
والحُنْجُور: الْحلق.
والحنجرةَ: طبقان من أطباق الْحُلْقُوم مِمَّا يَلِي الغلصمة، وَقيل: الحَنْجَرة: رَأس الغلصمة حَيْثُ تحدد، وَقيل: هِيَ جَوف الْحُلْقُوم، وَالْجمع حَنْجَرٌ قَالَ:
مَنعتْ تميمٌ واللهازِمُ كلُّها ... نَمرَ العراقِ وَمَا يَلَذُّ الحَنْجَرُ
وَقَول النَّابِغَة:
من الوارداتِ الماءَ بالقاعِ تستقي ... بأعجازِها قبل استِقاءِ الحناجرِ
إِنَّمَا جعل للنخل حنَاجرَ على التَّشْبِيه بِالْحَيَوَانِ.
وحَنْجْرَ الرجل: ذبحه.
والمُحَنْجِرُ: دَاء يُصِيب فِي الْبَطن.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 53

وحَنجَرتْ عينه: غارت.
وارجَحَنَّ الشَّيْء: اهتز.
وارجَحنَّ: وَقع بِمرَّة.
وارجَحنَّ: مَال. قَالَ:
وشرابٌ خُسْرُوانيٌّ إِذا ... ذاقه الشيخُ تَغنى وارْجَحَنّ
ورحى مُرجَحِنّةٌ: ثَقيلَة، قَالَ النَّابِغَة:
إِذا رجَعتْ فِيهِ رَحىً مُرجحِنةٌ ... تَبعَّجَ ثَجّاجا غَزيرَ الحَوافلِ
وليل مُرجَحِنّ: ثقيل وَاسع.
وارجَحنَّ السراب: ارْتَفع، قَالَ الْأَعْشَى:
تَدُرُّ على أسؤقِ المُمترين ... رَكضا إِذا مَا السرابُ أرجَحَنّ
والحُجْرُوف: دويبة طَوِيل القوائم أعظم من النملة، قَالَ أَبُو حَاتِم: هِيَ العُجْرُوف. وَقد تقدّمت فِي الْعين.
وريحٌ حَرْجَفٌ: بَارِدَة، قَالَ الفرزدق:
إِذا اغْبرَّ آفاقُ السماءِ وهتَّكتْ ... سُتورَ بُيوتِ الحيّ نكباءُ حَرجَفُ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا اشتدت الرّيح مَعَ برد ويبس فَهِيَ حَرجَفٌ.
وَلَيْلَة حَرْجَفةٌ: بَارِدَة الرّيح عَن أبي عَليّ فِي التَّذْكِرَة لَهُ.
والحَبْجَرُ والحِبَجْرُ: الْوتر الغليظ، قَالَ:
أرمِي عَلَيْهَا وَهِي شيءٌ بُجْرُ ... والقوسُ فِيهَا وترٌ حِبَجْرُ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 54

والحُباجِرُ، كَذَلِك. وَلم يعين أَبُو عبيد الحِبَجْرُ من أَي نوع هُوَ، إِنَّمَا قَالَ: الحِبَجرُ: الغليظ، وَقد احبَجَرَّ، فَأَما مَا أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي من قَوْله:
تُخرِجُ مِنْهَا ذنَبا حُناجِرا
بالنُّون، فَلم يفسره، وَالصَّحِيح عِنْدِي " ذَنبا حُباجِرا " بِالْبَاء، كَمَا قدم، وَهُوَ الغليظ.
والحُبْجُر والحُباجِر: ذكر الْحُبَارَى والمُحبَنْجِرُ: المنتفخ غَضبا.
والحُبْرُج، والحُبارِجُ ذكر الحباري كالحُبْجُر والحُباجِر.
والحُبْرُج والحُبارِجُ: دويبة.
وَفرس جَحْرَبٌ وجُحارِبٌ: عَظِيم الْخلق.
والجَحْرَبُ من الرِّجَال: الْقصير الضخم الْجِسْم.
والجِحِنْبارُ: الضخم، وَقيل: الْوَاسِع الْجوف، عَن كرَاع، قَالَ: لَا يكَاد يُوجد على فِعِنلالٍ غَيره.
وحَرْجَمَ الْإِبِل: رد بَعْضهَا على بعض.
واحرَنْجَمَ الرجل: أَرَادَ الْأَمر ثمَّ كذب عَنهُ.
واحرَنْجَمَ الْقَوْم: اجْتمع بَعضهم إِلَى بعض.
واحرَنْجَمَتِ الْإِبِل: اجْتمعت وبركت.
وَرجل جَحْرَمٌ وجُحارِمٌ: سيئ الْخلق ضيقه، وَهِي الجَحْرَمة.
والحِنْجِلُ من النِّسَاء: الضخمة الصخابة البذيئة، عَن كرَاع.
والحُنْجُل: ضرب من السبَاع.
والحَفلّج والحُفالِجُ: الأفحج.
والجَحْفَل: الْجَيْش الْكثير، وَلَا يكون ذَلِك حَتَّى تكون فِيهِ خيل.
والجَحْفَلُ: السَّيِّد الْكَرِيم.
وتجَحفلَ الْقَوْم: تجمعُوا، وَهُوَ من ذَلِك.
وجَحْفَلةُ الدَّابَّة: مَا تنَاول بِهِ الْعلف، وَقيل الجَحفَلةُ من الْخَيل والحمر وَالْبِغَال، بِمَنْزِلَة الشّفة من الْإِنْسَان والمشفر للبعير، واستعاره بَعضهم لذوات الْخُف، فَقَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 55

جابَ لَهَا لُقمانُ فِي قِلاتِها
مَاء نَقوعا لِصَدا هاماتِها
تَلهَمُه لَهما بِجَحْفَلاتِها
والجَحَنْفَلُ: الغليظ، وَهُوَ أَيْضا الغليظ الشفتين، نونه مُلْحقَة لَهُ بِبِنَاء سفرجل.
والحُباجِلُ: الْقصير الْمُجْتَمع الْخلق.
وَشَيخ جِلْحابٌ وجِلْحابةٌ: كَبِير مول.
والجِلحَبُّ: الْقوي الشَّديد، قَالَ:
وَهِي تريدُ العَزَبَ الجِلْحَبّا
والمُجْلَحِبُّ: الممتد، وَلَا أحقه.
والجِلْبِحُ من النِّسَاء: الدميمة القميئة القصيرة، قَالَ الضَّحَّاك العامري:
إِنِّي لأَقْلِي الجِلبِحَ العجوزا ... وأمِقُ الفَتِيَّة العُكْمُوزا
وحَمْلَجَ الْحَبل: فتله.
والحِمْلاجُ: الْحَبل المُحَملجُ.
والمُحَمْلَجةُ من الْحمير: الشَّدِيدَة الطي والجدل.
والحِمْلاجُ: قرن الثور والظبي، وَهُوَ أَيْضا: منفاخ الصَّائِغ.
وجَحْلَمهُ: صرعه، قَالَ:
وغادَروا سراتَكم مُجَحْلَمهْ
وجَحْلَمَ الْحَبل، مثل حَملَجَهُ.
واجْلَحَمَّ الْقَوْم: اجْتَمعُوا، قَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 56

نضرِبُ جَمعَيْهِمْ إِذا اجلَحمُّوا
وجَلْمَحَ رَأسه: حلقه.
وَطَرِيق لَحْجَمٌ: وَاسع وَاضح، حَكَاهُ الَّلحيانيّ، وَأرى حاءه بَدَلا من هَاء لهْجَمٍ.
والحُنْجُفُ والحُنْجُفَةُ: رَأس الورك إِلَى الحجبة.
والحُنْجوف: طرف حرقفة الورك.
وحُنجوفٌ: دويبة.
والحِنْبِجُ: الْبَخِيل.
والحِنْبِجُ: أضخم الْقمل.
والحُنبُجُ: السنبلة الْعَظِيمَة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وَأنْشد لجندل بن الْمثنى فِي صفة الْجَرَاد:
يَفْرُكُ حبَّ السُّنبلِ الحُنابِجِ
والجَحْنَبُ والجَحَنَّبُ، كِلَاهُمَا: الْقصير الْقَلِيل. وَقيل: هُوَ الْقصير فَقَط، من غير أَن يُقيد بالقلة.
والحُنْبُج: الْعَظِيم.

الْحَاء والشين
الشَّحْشارُ: الطَّوِيل.
والطَّرْشَحة: الاسرخاء، وَقد طَرشَح.
والشُّنْحُوطُ: الطَّوِيل، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
والشَّمْحَطُ، والشِّمْحاطُ، والشُّمْحُوطُ: المفرط طولا.
والحِتْرِشُ والحُتْروشُ: الصَّغِير الْجِسْم النزق مَعَ صلابة.
وتَحَتْرَشَ الْقَوْم: حشدوا.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 57

وشَرَاحيلُ وشَرَاحينُ: اسْم رجل، نونه بدل. وَقَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: كل اسْم كَانَ فِي آخِره " إِ ى ل " أَو " أل "، فَهُوَ مُضَاف إِلَى الله جلّ وَعز، وَهَذَا لَيْسَ بِصَحِيح، إِذْ لَو كَانَ كَذَلِك لَكَانَ مصروفا، لِأَن الإلَّ والإلَ عربيان.
وحَرْشَنٌ: اسْم.
والحُرْشونُ: جنس من الْقطن لَا ينتفش وَلَا تديثه المطارق، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وَأنْشد:
كَمَا تطايرَ مَنْدُوُف الحَراشينِ
والحَرْشَفُ: صغَار كل شَيْء.
والحَرشَفُ: الْجَرَاد مَا لم تنْبت أجنحته، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
كأنهُم حَرشَفٌ مَبْثُوثٌ ... بالجَوّ إِذْ تَبْرُقُ النِّعالُ
شبه الْخَيل بالجراد.
والحَرْشَفُ: ضرب من السّمك.
والحَرْشَفُ: فلوس السّمك.
والحَرْشَفُ: نبت.
وحَرْشَفُ السِّلَاح: مَا زين بِهِ.
والحَرشَفُ: الرَّجَّالة.
واحرنَفْشَ الديك: تهَيَّأ لِلْقِتَالِ وَأقَام ريش عُنُقه، وَكَذَلِكَ الرجل إِذا تهَيَّأ لِلْقِتَالِ وَالْغَضَب وَالشَّر. وَقَالَ هرم بن زيد الكليبي: " إِذا أَحْيَا النَّاس فأخصبوا قُلْنَا: قد أكلأت الأَرْض، وأخصب النَّاس، واحرنفشت العنز لأختها ولحس الْكَلْب الوضر " قَالَ: " واحرنفاش العنز: ازبئرارها وتنصب شعرهَا وزيفانها فِي أحد شقيها لتنطح صاحبتها، وَإِنَّمَا ذَلِك من الأشرحين ازدهت وأعجبتها نَفسهَا، ويلحس الْكَلْب الوضر لما يفضلون مِنْهُ، وَيدعونَ من إخلاص السّمن، فَلَا يَأْكُلُونَهُ من الخصب والسنق ".
واحرَنْفَشَ الْكَلْب والهر: تهيا لمثل ذَلِك.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 58

واحرَنفَشتِ الرِّجَال: إِذا صرع بَعضهم بَعْضًا.
والشِّرْحافُ: الْقدَم الغليظة.
وَرجل شِرحافٌ: عريض صدر الْقدَم.
وشِرحافٌ: اسْم رجل، مِنْهُ.
واشرَحَّف الرجل للرجل، وَالدَّابَّة للدابة: تهَيَّأ لقتاله، قَالَ:
لما رأيتُ العبدَ مُشرَحِفَّا
للشرّ لَا يُعطىِ الرجالَ النِّصْفا
أعدمتُه عُضاضَهُ والكفَّا
والعُضاض: مَا بَين رَوْثَة الْأنف إِلَى أَصله، وَكَذَلِكَ التشرحف، قَالَ:
لما رأيتُ العبدَ قد تَشرْحَفا
والشِّرحافُ. والمُشرَحِفُّ: السَّرِيع، أنْشد ثَعْلَب:
تَردِى بشِرحاف المَغاورِ بعدَما ... نشرَ النهارُ سوادَ ليلٍ مُظلمِ
والفِرْشاحُ من النِّسَاء: الْكَبِيرَة السمجة، وَكَذَلِكَ هِيَ من الْإِبِل، قَالَ:
سَقَيْتُكمُ الفِرشاحَ نابا لأمِّكمْ ... تَدِبُّونَ للمَولى دَبيبَ العقاربِ
والفِرْشاح: الأَرْض الواسعة العريضة.
وحافر فِرشاحٌ: منبطح.
وتَفَرْشَحت النَّاقة: تفحَّجَتْ للحلب.
وفَرشَحَ الرجل: وثب وثبا متقاربا.
والفَرْشَحةُ: أَن يقْعد مسترخيا فيلصق فَخذيهِ بِالْأَرْضِ، كالفرشطة سَوَاء. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ أَن يقْعد وَيفتح مَا بَين رجلَيْهِ. وَقَالَ أَبُو عبيد: الفرشحة: أَن يفرج بَين رجلَيْهِ ويباعد إِحْدَاهمَا من الْأُخْرَى، وَمِنْه حَدِيث ابْن عمر: انه كَانَ يُفَرْشِحُ رجلَيْهِ فِي الصَّلَاة.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 59

وأفعَى حِربِشٌ، وحِرْبيشٌ، كَثِيرَة السم، خشنة الْمس، شَدِيدَة صَوت الْجَسَد إِذا حكت بَعْضهَا بِبَعْض متحرِّشة.
والحِرْبيشُ: حَيَّة كالأفعى ذَات قرنين.
والشَّرْمَح والشَّرْمِحيُّ من الرِّجَال: القوى الطَّوِيل.
والشَّرْمحَةُ من النِّسَاء: الطَّوِيلَة الْخَفِيفَة الْجِسْم. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ الطَّوِيلَة، وَلم يذكر خفَّة الْجِسْم، وَأنْشد:
والشَّرْمَحاتُ عِنْدهَا قُعودُ
يَقُول: هِيَ طَوِيلَة حَتَّى أَن النِّسَاء الشَّرامِح ليصرن قعُودا عِنْدهَا بِالْإِضَافَة إِلَيْهَا، وَإِن كن قائمات.
والشَّرَمَّحُ، كالشَّرْمَحِ قَالَ:
أظلَّ علينا بَين قَوسَينِ بُردَهُ ... أشمُّ طويلُ الساعدَين شَرَمَّحُ
والشّفَلَّحُ: الْحر الغليظ الْحُرُوف المسترخي.
والشّفَلَّحُ أَيْضا: الغليظ الشّفة المسرخيها، وَقيل: هُوَ من الرِّجَال: الْوَاسِع المنخرين الْعَظِيم الشفتين، وَمن النِّسَاء: الضخمة الأسكتين الواسعة الْمَتَاع.
وشفة شَفلَّحةٌ: غَلِيظَة.
ولثة شَفلَّحةٌ: كَثِيرَة اللَّحْم عريضة.
والشفَلَّحُ: ثَمَر الْكبر إِذا تفتح، واحدته شَفلَّحةٌ وَإِنَّمَا هِيَ تَشْبِيه.
والشفَلَّحُ: شجر، عَن كرَاع، وَلم يحله.
وحَشْبَلَةُ الرجل: مَتَاعه.
والبَحْشَلُ والبَحْشَلِيُّ من الرِّجَال: الْأسود الغليظ، وَهِي البَحْشَلةُ.
والحِنْفِيشُ: الْحَيَّة الْعَظِيمَة، وَعم كرَاع بِهِ الْحَيَّة.
وشَنْحَفٌ: طَوِيل.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 60

وحَنْبَشٌ: اسْم رجل، قَالَ لبيد:
وَنحن أَتَيْنَا حَنْبَشاً بابنِ عَمهِ ... أَبى الحِصنِ إِذْ عافَ الشرابَ وأقسمَا

الْحَاء وَالضَّاد
الدُّحْرُضانِ: موضعان، أَحدهمَا دُحرُضٌ وَالْآخر وشيع قَالَ عنترة:
شَرِبَتْ بماءِ الدُّحْرُضَينِ فأصبَحتْ ... زَوراءَ تَنفِرُ عَن حِياضِ الدَّيْلَمِ
والحَرفَضَة: النَّاقة الْكَرِيمَة، عَن ابْن دُرَيْد.
وحَفَرْضَضٌ: جبل من السراة فِي شقّ تهَامَة، هَذِه عَن أبي حنيفَة.
وحَضْرَبَ حبله ووتره: شده.
وكل مَمْلُوء مُحضربٌ، والظاء أَعلَى، والحضرمية: اللكنة.
وحَضرَم فِي كَلَامه: لحن وَخَالف بالإعراب عَن وَجه الصَّوَاب.
والحَضْرَمةُ: الْخَلْط.
وشاعر مُحَضْرَمٌ: أدْرك الْجَاهِلِيَّة وَالْإِسْلَام، وَالْخَاء أَعلَى وَأعرف.
والحَنْضَلةُ: المَاء فِي الصَّخْرَة، قَالَ أَبُو القادح:
حَنْضَلَة القادحِ فوقَ الصَّفا ... أبرزها المائِحُ والصادرُ
وَقَالَ آخر:
حَنْضَلَةٌ فوقَ صَفاً ظاهرٍ ... مَا أشبهَ الضاهِرَ بالناضرِ
الضاهر، والضهر: أَعلَى الْجَبَل، وَسَيَأْتِي ذكره. والناضر: الطحلب.
والحَنْضَلَةُ أَيْضا: القلت فِي صَخْرَة.
واضَمحلّ الشَّيْء، واضمحر، على الْبَدَل، عَن يَعْقُوب، وامْضَحلَّ، على الْقلب، كل ذَلِك: ذهب. وَالدَّلِيل على الْقلب أَن الْمصدر إِنَّمَا هُوَ على اضمحل دون امضحل، وَهُوَ الاضمحلال، وَلَا يَقُولُونَ: امضحلال.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 61

الْحَاء وَالصَّاد
الصَّلْطَحةُ: العريضة من النِّسَاء.
واصْلَنطَحتِ الْبَطْحَاء: اتسعت، قَالَ طريح:
أَنْت ابْن مُصْلَنطِحِ البِطاحِ وَلم ... تَعطِف عليكَ الحِنِيُّ والوُلُجُ
يمدحه بِأَنَّهُ من صميم قُرَيْش، وهم أهل الْبَطْحَاء.
ونَصلٌ مُصَلْطَحٌ: عريض.
وَمَكَان صُلاطِحٌ: عريض، وَمِنْه قَول الساجع: صلاطح بلاطح. بلاطح إتباع.
والصَلَوْطَحُ: مَوضِع، قَالَ:
إِنِّي بِعيِنيَ إِذْ أمَّتْ حُمولُهمُ ... بطنَ الصلَوطَحِ لَا يَنْظُرْن من تَبِعا
والصّرْدَح: الْمَكَان الصب، وَكَذَلِكَ الصِّردَاحُ، وَالسِّين لُغَة.
والصَّرْدَحةُ: الصَّحرَاء الَّتِي لَا تنْبت، وَهِي غلظ من الأَرْض مستو.
والصَّردَحُ: الْمَكَان المستوي.
والصِّرْداح: الفلاة الَّتِي لَا شَيْء فِيهَا، عَن كرَاع.
والصُّلَوْدَحُ: الصلب.
والصِّلُنْدُحة: الصلبة.
والصمُّادِحُ والصمُّادِحِيُّ: الْخَالِص من كل شَيْء.
والصمُّادِحُ والصمُّادِحيُّ: الصلب الشَّديد.
وَصَوت صُمادِحٌ وصُمادِحيٌّ وصَمَيْدَحٌ: شَدِيد، قَالَ:
مَالِي عَدِمتُ صَوتَها الصَّمَيدحا
والصَّمَيدحُ: الْخِيَار، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد بَيْتا فِيهِ:
وسَطُوا الصّمَيدحَ وأنتَما

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 62

ونبيذ صُمادِحيٌّ: قد أدْرك وخلص.
والصّرَنْفَح: الشَّديد الْخُصُومَة وَالصَّوْت، كالصرنقح، وَصرح ثَعْلَب بِأَن الْمَعْرُوف إِنَّمَا هُوَ بِالْفَاءِ.
وحَرْبَصَ الأَرْض: أرسل فِيهَا المَاء.
والحِصْرِمُ: الثَّمر قبل النضج.
والحِصْرِمةُ بِالْهَاءِ: حَبَّة الْعِنَب حِين تنْبت عَن أبي حنيفَة. وَقَالَ مرّة: إِذا عقد حب الْعِنَب فَهُوَ حصرم، قَالَ: وَلَا يزَال الْعِنَب مَا دَامَ أَخْضَر حِصْرِما.
والحِصْرِم: العودق، وَهِي الحديدة الَّتِي تخرج بهَا الدَّلْو.
وَرجل حِصْرِمٌ ومُحَصْرَمٌ: ضيق الْخلق بخيل، وَقيل: حِصرِمٌ: فَاحش، ومُحَصْرَمٌ: قَلِيل الْخَيْر.
وَعَطَاء مُحَصْرَمٌ: قيل.
وحَصْرَمَ قوسه: شدّ وترها.
والحَصْرَمةُ: شدَّة فل الْحَبل.
والحَصْرَمةُ: الشَّيْخ.
وشاعر محَصْرَمٌ: أدْرك الْجَاهِلِيَّة وَالْإِسْلَام. وَقد تقدّمت فِي الضَّاد.
وحَصْرَمَ الْقَلَم: براه.
وحَصْرَمَ الْإِنَاء: ملأَهُ، عَن أبي حنيفَة. وتَحَصْرَمَ الزّبد: تفرق فِي شدَّة الْبرد فَلم يجْتَمع.
والحِصْلِبُ، والحِصْلِمُ: التُّرَاب.
والحِنْفِصُ: الصَّغِير الْجِسْم.
وصُنابِحٌ: اسْم أبي بطن من الْعَرَب، مِنْهُم صَفْوَان بن عَسَّال الصنَابحِي، صحب النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

الْحَاء وَالسِّين
اسْحَنْطَرَ: وَقع على وَجهه.
وَجَارِيَة سَلْطَحَةٌ: عريضة.
والسُّلاطِحُ: العريض.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 63

والسّلَنْطَحُ: الفضاء الْوَاسِع، وَقد تقدم فِي الصَّاد.
واسَّلَنْطَحَ: وَقع على وَجهه، كاسحنطر.
واسْلَنْطَحَ الْوَادي: اتَّسع.
والسِّرْداحُ والسِّرْداحةُ: النَّاقة الطَّوِيلَة، قَالَ:
أَن تركبَ الناجِيَةَ السَرْداحا
والسِّرْداح، أَيْضا، جمَاعَة الطلح، واحدته سِرداحةٌ.
والسِّرْداحُ: مَكَان لين ينْبت النجمة والنصي والعجلة.
وَأَرْض سِرْداحٌ: بعيدَة.
والسِّرْداحُ: الضخم، عَن السيرافي.
والحِنْدِس: الظلمَة.
والحَنادِسُ: ثَلَاث لَيَال من الشَّهْر، لظلمتهن.
وأسود حِنْدِسٌ: شَدِيد السوَاد، كَقَوْلِك: أسود حالك.
والدُّحْسُمُ والدُّحْمُسُ، والدُّحامِسُ والدُّحْسُمانِيُّ، كل ذَلِك: الْعَظِيم مَعَ سَواد.
والدُّماحِسُ: السَّيئ الْخلق.
والدُّحْسُمانِيُّ، والدُّحْمُسانِيُّ: السمين الحادر فِي أدمة.
ودَحْمَسَ اللَّيْل: أظلم.
وليل دَحْمَسٌ: مظلم، قَالَ:
وادَّرِعِيِ جِلبابَ ليلٍ دَحْمَس ... أسودَ داجٍ مثلَ لونِ السُّندسِ
وَأَرْض سِرْتاحٌ: كَرِيمَة.
والسُّلْحُوتُ: الماجنة، قَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 64

أدركتُها تأفِرُ دونَ العُنْتُوتْ ... تلكَ الخَرِيعُ والهَلوكُ السُّلْحُوتْ
والحُرْسُون: الْبَعِير المهزول، عَن الهجري، وَأنْشد لعمَّار بن البولانية الْكَلْبِيّ:
وتابعٍ غيرِ متبوعٍ حَلائلُه ... يُزجينَ أقْعِدَةً حُدْبا حَراسِينا
وَالْقَصِيدَة الَّتِي فِيهَا هَذَا الْبَيْت مجرورة القوافي وأولها:
ودَّعتُ نَجْداً وَمَا قلبِي بمحزونِ ... وَداعَ من قد سَلا عَنْهَا إِلَى حينِ
والمُسْحَنْفِرُ: الْمَاضِي السَّرِيع، وَهُوَ أَيْضا: الممتد.
واسحَنْفَرَ الرجل فِي مَنْطِقه: مضى فِيهِ.
واسحَنْفَر الْمَطَر: كثر، قَالَ أَبُو حنيفَة: المُسْحَنْفِرُ: الْكثير الصب الْوَاسِع قَالَ:
أغرُّ هزيمٌ مُسْتَهِلٌّ رَبابُه ... لهُ فُرَّقٌ مُسْحَنْفِراتٌ صَوادِرُ
وَأَرْض حَرْبَسِيسٌ: صلبة كَعربَسِيسٍ.
والسُّرْحوب: الطَّوِيل الْحسن الْجِسْم، وَالْأُنْثَى سُرحوبة، وَلم يعرفهُ الكلابيون فِي الْإِنْس.
والسُّرْحوبة من الْإِبِل: السريعة الطَّوِيلَة، وَمن الْخَيل: الْعَتِيق الْخَفِيف. وَخص بَعضهم بِهِ الْأُنْثَى من الْخَيل.
وَقيل: فرس سُرحوبٌ: سرح الْيَدَيْنِ بالعدو.
والحِرْسِمُ: السم، عَن الَّلحيانيّ، وَقَالَ مرّة: سقَاهُ الله الحرسم، وَهُوَ الْمَوْت.
والحِرْمِسُ: الأملس.
وَأَرْض حِرْماسٌ: صلبة شَدِيدَة.
وسنون حَرامِسُ: شَدَّاد مُجْدِبَة، وَاحِدهَا حِرْمِسٌ.
والحُمارِسُ: الشَّديد.
والحُمارسُ: اسْم للأسد، أَو صفة غالبة، وَهُوَ مِنْهُ.
والحُمارِسُ: الجريء الشجاع، قَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 65

ذُو نَخْوَةٍ حُمارِسٌ عُرضِيُّ
والحِسْفِلُ: الرَّدِيء من كل شَيْء.
والسُّلَحْفاة والسُّلْحَفاة والسُّلَحْفَى والسُّلَحفِيةَ: من دَوَاب المَاء، وَقيل: هِيَ الْأُنْثَى من الغيالم.
والفَلْحَس: الرجل الْحَرِيص، وَالْأُنْثَى فَلْحَسةٌ، وَيُقَال للكلب أَيْضا: فَلْحَسٌ.
والفَلْحَسُ: الْمَرْأَة الرسحاء.
وَرجل فَلنْحَسٌ: أكول: حَكَاهُ كرَاع، وَأرَاهُ فلحسا.
والحَلْبَسُ والحَلْبِسُ والحُلابسُ: الشجاع.
والحَلْبَسُ: الْحَرِيص الملازم للشَّيْء لَا يُفَارِقهُ.
وحَلْبَسٌ أَيْضا: من أَسمَاء الْأسد.
وحَلْبَسَ فَلَا حساس لَهُ، أَي ذهب، هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وبطن سَحْبَلٌ: ضخم قَالَ هميان:
وأدرَجَتْ بطونها السَّحابِلا
والسّحْبَلَةُ من الْخصي: المتدلية الواسعة.
والسَّحْبَلُ: الدَّلْو الضخمة، قَالَ:
أنزِعُ غَرْبا سَحْبَلا رَوِيَّا ... إِذا عَلا الزَّورَ هَوى هُوِيَّا
وواد سَحْبَلٌ: وَاسع، وَكَذَلِكَ سقاء سَحْبَلٌ. وسبَحللٌ.
والسَّحْبَلُ والسّبَحْلَلُ: الْعَظِيم المسن من الضباب.
صحراء سَحْبلٍ: مَوضِع، قَالَ جَعْفَر بن علبة:
لَهُم صَدرُ سَيفي يومَ صحراءِ سَحْبَل ... ولي مِنْهُ مَا ضَمّتْ عَلَيْهِ الأناملُ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 66

والسِّبَحْلُ: الضخم.
والسِّبَحْلةُ: الْعَظِيمَة من الْإِبِل، وَهِي الغزيرة أَيْضا.
والسِّبَحْلةُ من النِّسَاء: الطَّوِيلَة الْعَظِيمَة، وَمِنْه قَول بعض نسَاء الْعَرَب تصف ابْنَتهَا:
سِبَحلَةٌ رِبَحْلَهْ تَنْمِيِ نباتَ النَّخلهْ
وَحكى الَّلحيانيّ: إِنَّه لَسِبَحْلٌ رِبَحلٌ. أَي عَظِيم وَقَالَ: هُوَ على الِاتِّبَاع، وَلم يُفَسر مَا عَنى بِهِ من الْأَنْوَاع.
وزق سِبَحلٌ: طَوِيل عَظِيم، وَكَذَلِكَ الرجل، وَقَول العجاج:
بِسَبْحَلِ الدَّنَّيْنِ عَيْسَجورِ
فَإِن ابْن جني قَالَ: أَرَادَ: بِسِبَحْلِ، فأسكن الْبَاء، وحرك الْحَاء، وَغير حَرَكَة السِّين.
والمُسْحَلِبُّ: الطَّرِيق الْبَين الممتد.
والمُسحَلِبُّ الْمُسْتَقيم.
وَجَاء يتَبَحْلَس، إِذا جَاءَ فَارغًا لَا شَيْء مَعَه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والحِلَّسْمُ: الْحَرِيص، قَالَ:
ليسَ بِقِصْلٍ حَلِسٍ حِلّسْمِ ... عندَ البُيوتِ راشِنٍ مِقَمِّ
والحِنْفِس، والحِفْنِس: الصَّغِير الْخلق، وَقد تقدم بالصَّاد.
والسِّنَّحْفُ: الْعَظِيم الطَّوِيل، وَفِي حَدِيث عبد الْملك: إِنَّك لَسِنَّحْفٌ.
والسِّنحاف مثله، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والسَّحْنَبُ: الجريء الْمَاضِي.

الْحَاء وَالزَّاي
الزُّحْلُوط: الخسيس.
والحُنْزُرَة: شُعْبَة من الْجَبَل، عَن كرَاع.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 67

وحَرْزَمه: ملأَهُ.
وحَرْزَمَه الله: لَعنه.
وحَرْزَمٌ: رجل.
وحَرْزَمٌ: جمل مَعْرُوف، قَالَ:
لأَعلِطَنَّ حَرْزَما بِعَلْطِ ... بِليتهِ عِنْد وُضوحِ الشرطِ
والحَلَزُون: دَابَّة تكون فِي الرمث.
والزُّحْلُوفَة كالزُّحْلُوقَة، وَقد تزحلف.
وزَحْلَفَ الشَّيْء: أزلَّه.
وازَلَحَفَّ الرجل وازحَلَفَّ لُغَتَانِ. مقلوب: تنحى وَتَأَخر، الأولى عَن الَّلحيانيّ وَالْأُخْرَى قَليلَة.
وإناء مُزَحْلَفٌ: مَمْلُوء.
والحَزَنْبَلُ: الحمقاء، وَقيل الْعَجُوز المتهدمة.
والحَزَنْبَل من الرِّجَال: الْقصير الموثق الْخلق، وَقيل: هُوَ الْقصير فَقَط.
وحَزَنْبَلٌ: نبت، عَن السيرافي. وَإِنَّمَا قضيت على النُّون بِالزِّيَادَةِ، وَإِن لم يشتق مَا ذهب فِيهِ لِكَثْرَة زيادتها ثَالِثَة فِيمَا يظهره الِاشْتِقَاق.
واحْزَأَلَّ الشَّيْء: ارْتَفع وَاجْتمعَ.
والحِنْزَابُ: الْحمار المقتدر الْخلق.
والحِنْزابُ: الْقصير الْقوي، وَقيل: الغليظ. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ الرجل الْقصير العريض.
والحِنْزابُ والحُنْزُوبُ: جزر الْبر، واحدته حِنْزابةٌ، وَلم أسمع حُنْزوبةً.
والحُنْزوبُ والحِنْزابُ: جمَاعَة القطا، وَقيل: ذكر القطا.
والحِنْزابُ: الديك.
والحَيْزَبون: الْعَجُوز، قَالَ الْقطَامِي:
إِذا حَيْزَبونٌ توقدُ النارَ بَعدما ... تَلفَّعتِ الظَّلماءَ من كل جانبِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 68

وناقة حَيْزبونٌ: شهمة حَدِيدَة، وَبِه فسر ثَعْلَب قَول الحذلمي يصف إبِلا:
تَلْبِطُ فِيهَا كل حَيْزَبونِ
والزَّمَحْنُ والزِّمَحْنَةُ: السَّيئ الْخلق.

الْحَاء والطاء
دَحْلَطَ الرجل: خلط فِي كَلَامه.
وَرجل ثِلْطِح: هرم ذَاهِب الْأَسْنَان.
وَمَا عَلَيْهِ طِحْرِبَة وطُحْرَبَة وطُحْرُبة، أَي قِطْعَة خرقَة.
وَمَا فِي السَّمَاء طِحْرِبة، أَي قِطْعَة من السَّحَاب، وَقيل: لطخة غيم. وَأما أَبُو عبيد وَابْن السّكيت فخصا بهَا الْجحْد، واستعملها بَعضهم فِي النَّفْي والإيجاب.
والطَّحِرَبةُ: الفسوة، قَالَ:
وحاصَ منا فَرَقا وطَحربَا
وَمَا عَلَيْهِ طِحْرِمة، أَي خرقَة، كطحربة.
وَمَا فِي السَّمَاء طِحْرِمة، كطحربة، أَي لطخ من غيم.
وطَحْرَم السقاء: ملأَهُ.
وطَمْحَرَ: وثب وارتفع.
وطَمْحَرَ الْقوس: شدّ وترها.
وَرجل طُحامِرٌ وطَحْمَرِيرٌ: عَظِيم الْجوف.
وَمَا فِي السَّمَاء طَحْمَريرَةٌ، أَي شَيْء من سَحَاب، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي بَاب مَا لَا يتَكَلَّم بِهِ إِلَّا بالجحد.
وطَمْحَر السقاء: ملأَهُ كطحمره.
والمُطْمَحِرُّ: الممتلئ.
وَشرب حَتَّى اطمَحَرَّ، أَي امْتَلَأَ وَلم يضرره، وَالْخَاء لُغَة، عَن يَعْقُوب.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 69

والمُطْمَحِرُّ: الْإِنَاء الممتلئ.
وَرجل طُماحِرٌ: عَظِيم الْجوف، كطحامر.
وطَرْمَحَ الْبناء وَغَيره: علاهُ.
والطِّرِمَّاحُ: الْمُرْتَفع، وَهُوَ أَيْضا: الطَّوِيل، وَلَا يكَاد يُوجد فِي الْكَلَام على مِثَال فعلال إِلَّا هَذَا. وَقَوْلهمْ: السجلاط، لضرب من النَّبَات، وَقيل: هُوَ بالرومية سجلا طس. وَقَالُوا: سنمار، وَهُوَ أعجمي أَيْضا.
والطِّرِمَّاحُ: شَاعِر.
والطِّرْماحُ: الرافع رَأسه زهوا، عَن أبي العميثل الْأَعرَابِي.
والطِّرْماحُ، والطُّرْموح: الطَّوِيل.
والطُّرْحُوم، نَحوه، قَالَ ابْن دُرَيْد: أَحْسبهُ مقلوبا.
وضربه ضربا طَلَحْفا، وطِلَحْفا، وطِلَّحْفا وطِلْحافا، وطِلْحيِفا، أَي شَدِيدا.
والفِطَحْل: دهر لم يخلق النَّاس فِيهِ بعد.
وزمن الفِطَحْلِ: زمن نوح النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام. وَسُئِلَ رؤبة عَن قَوْله:
لَو أنني أوتيتُ عِلمَ الحُكْلِ ... عِلمَ سُليمانَ كَلامَ النملِ
أَو عمرَ نوحٍ زَمنَ الفِطَحْلٍ
فَقَالَ: زمن الفِطَحلِ: أَيَّام كَانَت الْحِجَارَة رطابا. وَقَالَ بَعضهم:
زمن الفِطَحْلِ إِذْ السِّلامُ رِطابُ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: يُقَال: أَتَيْتُك عَام الفِطَحْلِ والهدملة، يَعْنِي زمن الخصب والريف.
وفُطْحُلٌ: اسْم قَالَ:
تَباعدَ مني فُطْحُلٌ إِذْ سَألتَهُ ... أمينَ فَزادَ الله مَا بَيْننَا بُعدا

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 70

وَرَأس مُفَلْطَحٌ وفِلطاح: عريض.
وفِلطاحٌ: مَوضِع.
والطُّحْلُب والطُّحْلَبُ: خضرَة تعلو المَاء المزمن، وَقيل: هُوَ الَّذِي يكون على المَاء كَأَنَّهُ نسج العنكبوت، والقطعة مِنْهُ طُحْلُبة.
وطَحْلبَ المَاء: علاهُ الطُّحْلُب، وَمَاء مُطَحلِبٌ: كثير الطُّحْلُب، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَحكى غَيره مُطَحْلَبٌ وَقَول ذِي الرمة:
عَيْناً مُطَحلَبَةَ الأرجاءِ طامِيةً ... فِيهَا الضفادعُ والحيتانُ تَصطَخِبُ
يرْوى بِالْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا، وَأرى اللحياني قد حكى الطِّحْلِبَ فِي الطُّحْلُبِ.
وَمَاء طُلْحُومٌ: آجن.
وطِلْحامٌ: مَوضِع.
وفُنْطُحٌ: اسْم.
وعنز حُنَطِئَةٌ: عريضة ضخمة.

الْحَاء وَالدَّال
حُدَبِدٌ: خاثر، كهدبد، عَن كرَاع.
وحَدْرَدٌ: اسْم.
والدرْدِحُ: المسن، وَقيل: المسن الَّذِي ذهبت أَسْنَانه.
والدِّرْدِحُ من الْإِبِل: الَّتِي أكلت أسنانها ولصقت بحنكها من الْكبر.
والحِرْدَوْن: دويبة.
والحِنْدِير، والحِنْدِيرَة والحُنْدور، والحِنْدَوْرُ والحِندَوْرَة والحِندُورَة عَن ثَعْلَب بِكَسْر الْحَاء وَضم الدَّال، كُله: الحدقة، وَمِنْه قَوْلهم: جعلني على حنْدُرِ عينه.
وَإنَّهُ لَحُنادِر الْعين، أَي حَدِيد النّظر.
والحَرافِد: كرام الْإِبِل.
والحِفْرِد: حب الْجَوْهَر، عَن كرَاع.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 71

والحِفْرِد: نبت.
والحِدْبار: الْعَجْفَاء الظّهْر.
ودابة حِدْبِيرٌ: بَدَت حراقيفه.
والحَرْدَب: حب العشرق، وَهُوَ مثل حب العدس.
وحَرْدَبَةُ: اسْم، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
عَليَّ دِماءُ البُدن إِن لم تُفارقي ... أَبَا حَردَبٍ لَيْلًا وأصحابَ حَردَبِ
قَالَ: زعمت الروَاة أَن اسْمه كَانَ حردبة فرخمه اضطرارا فِي غير النداء، على قَول من قَالَ ياحار، وَزعم ثَعْلَب انه من لصوصهم.
ودَرْبَحَ الرجل: حَنى ظَهره، عَن اللحياني.
ودَرْبَحَ: تذلل، عَن كرَاع، وَالْخَاء أعرف، وَسوى يَعْقُوب بَينهمَا.
والحَرْدَمة: اللجاج.
والحَرْمَد: الطين الْأسود، وَقيل: الحَرْمدُ: الْأسود من الحمأة وَغَيرهَا، وَقيل: الحَرْمد: الْمُتَغَيّر الرّيح واللون، قَالَ أُميَّة:
فَرَأى مغيبَ الشَّمْس عِنْد مآبها ... فِي عين ذِي خُلُبٍ وثأْطٍ حَرْمَدِ
وَعين محَرْمِدة: كثر فِيهَا الحمأة.
والحِرْمِدة: الغِرين، وَهُوَ التقن فِي اسفل الْحَوْض.
والحِمْرِد: الحمأة، وَقيل: الحِمْرِد: بَقِيَّة المَاء الكدر يبْقى فِي الْحَوْض.
ودَحْمَرَ الْقرْبَة: ملأها.
ودُحْمُورٌ: دويبة.
والحَنْدَل: الْقصير.
والبَحْدَلة: الخفة.
وبَحْدَلٌ: اسْم رجل.
ودَلْبَحَ الرجل: حَنى ظَهره، عَن اللحياني.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 72

وبَلْدَح الرجل: أعيا وبلد.
وبَلْدَحُ: اسْم مَوضِع، وَفِي الْمثل: " لَكِن على بلدح قوم عجفى " عَنى بِهِ الْبقْعَة.
وبَلْدَحَ الرجل، وتَبَلْدَحَ: لم ينجز عدته.
وَرجل بَلَنْدَحٌ: لَا ينجز وَعدا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
إِنِّي إِذا عنَّ مِعَنٌّ مِتْيَحُ
ذُو نَخوةٍ أَو جَدَلٍ بَلَنْدَحُ
أَو كَيذَبانٌ مَلَذانٌ مِمْسَحُ
والبَلَنْدَح: السمين الْقصير، قَالَ:
دِحْوَنَّةٌ مُكَردَسٌ بَلَنْدَح
وَقيل: هُوَ الْقصير من غير أَن يُقيد بِسمن.
والبَلَنْدَح: الفدم الثقيل المنتفخ الَّذِي لَا ينْهض لخير، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
يَا سَلْمَ أُسقيتِ على التَّزَحْزُحِ
لَا تَعْدِليني بامرئٍ بَلَنْدَحِ
مُقصِّرِ الهمّ قَريبِ المسرَح
إِذا أصابَ بِطنةً لم يَبرَح
وعَدَّها رِبْحاً وَإِن لم يَرْبَحِ
قَالَ: " قريب المسرح " أَي لَا يسرح بإبله بَعيدا، إِنَّمَا هُوَ قرب بَاب بَيته يرْعَى إبِله.
وابلَنْدَحَ الْمَكَان: عرض واتسع، وَأنْشد ثَعْلَب:
قد دَقَّت المَرْكُوَّ حَتَّى ابلَنْدَحا
أَي عرض، والمركو: الْحَوْض الْكَبِير.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 73

والدَّحْلَمة: دهورتك الشَّيْء من جبل أَو بِئْر.
وَشَيخ دَحْمَلٌ: مسترخي الْجلد، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. والدُّحامِل: الغليظ المكتنز.
والدُّمْحُلَة من النِّسَاء: الضخمة الغليظة.
والدُّماحِل: المتداخل الغليظ.
وَرمل دُماحِلٌ: متداخل، قَالَ:
عَقْدَ الرّياح العَقَدَ الدُّماحِلا
والحِنْدِمُ: شجر حمر الْعُرُوق. قَالَ يصف إبِلا:
حُمْراً ورُمْكا كعُروق الحِنْدِمِ
واحدته حِنْدِمة.
وحَنْدَمٌ: اسْم.
والحِنْدِمان: قَبيلَة، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي

الْحَاء وَالتَّاء
الحَنْتَرُ: الضّيق.
والحَنْتَرُ: الْقصير.
والحَتْرَبُ: الْقصير.
والحَبْتَرُ والحُباتِر: الْقصير، كالحترب، وَالْأُنْثَى حبتر.
والحَبْتَرُ: من أَسمَاء الثعالب.
وحَبْتَرٌ: اسْم رجل، قَالَ الرَّاعِي:
فأومأتُ إِيمَاء خَفيًّا لحَبْتَرٍ ... وَللَّه عَينا حَبترٍ أيَّما فَتى

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 74

والبُحْتُر: الْقصير، وَالْأُنْثَى بحترة.
وبُحْتُرٌ: أَبُو بطن من طَيء، وَهُوَ رَهْط الْهَيْثَم ابْن عدي. والبُحتُرِيَّة من الْإِبِل منسوبة إِلَيْهِم.
والحِلْتِيثُ، لُغَة فِي الحلتيت، عَن أبي حنيفَة.
والحُتْفُل: بَقِيَّة المرق وحتات اللَّحْم فِي أَسْفَل الْقدر، وَأَحْسبهُ يُقَال بالثاء.
وحَلْتَبٌ: اسْم يُوصف بِهِ الْبَخِيل.
والحَبْتَل والحُباتِل: الْقَلِيل الْجِسْم.
وحَتْلَمٌ: مَوضِع.
وحَنْتَفٌ: اسْم.
وحَفَيْتَنٌ: اسْم مَوضِع، قَالَ كثير عزة:
فَقد فُتْنَنِي لَما ورَدنَ حَفَيتَناً ... وهُنَّ على ماءِ الحَرَاضَةِ أبعَدُ
والحَنْتَمُ: جرار خضر تضرب إِلَى الْحمرَة، قَالَ طفيل يصف سحابا:
لَهُ هَيْدَبٌ دانٍ كأنَّ فُروجَه ... فُوَيقَ الْحَصَا والأرضِ أَرْفاضُ حَنْتَمِ
والحَنْتَمُ: سَحَاب سود، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
سَقى أمَّ عَمرٍو كلَّ آخرِ ليلةٍ ... حَناتِمُ سُحْمٌ ماؤهُنَّ ثَجيجُ
والواحدة حَنْتَمَةٌ، وأصل الحَنْتَم الخضرة، والخضرة قريبَة من السوَاد.
وحَنْتَمٌ: اسْم أَرض، قَالَ الرَّاعِي:
كأنكَ بالصحراء من فوقِ حَنْتَمٍ ... تُناغيكَ من تحتِ الخُدورِ الجَآذِرُ

الْحَاء والظاء
حَظْرَبَ الْوتر وَالْحَبل: أَجَاد فتله، وَشد توتيره.
وَرجل محَظْرَبٌ: شَدِيد الْخلق والعصب. قَالَ طرفَة:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 75

وكائِنْ ترَى من لوذَعيٍّ مُحَظرَبٍ ... وَلَيْسَ لَهُ عِنْد العَزيمة جُولُ
وكل مَمْلُوء مُحَظْرَبٌ، وَقد تقدم فِي الضَّاد.
والتَّحَظرُبُ: امتلاء الْبَطن، هَذِه عَن اللحياني.
والحَنْظَلُ: ضرب من الشّجر المر، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ من الأغلاث، واحدته حَنْظَلَةٌ.
وحَنْظَلةُ: اسْم رجل، سمي بذلك.
وحَنْظَلةُ: قَبيلَة.
والحَمْظَلُ: الحنظل، ميمه مبدلة من نون حنظل.
وَذَات الحَنَاظِلِ: مَوضِع.
والبَحْظَلة: أَن يقفز الرجل قفزان اليربوع أَو الْفَأْرَة.

الْحَاء والذال
الحِرْذَوْنُ: العضاءة، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي عَن ثَعْلَب، وَهِي غير الَّتِي تقدّمت فِي الدَّال.
والحِرْذَوْنُ من الْإِبِل: الَّذِي يركب حَتَّى لَا تبقى فِيهِ بَقِيَّة.
والحَذافِيرُ: الأعالي، وَاحِدهَا حُذْفورٌ، وحِذْفارٌ.
وحِذْفارُ الأَرْض: ناحيتها، عَن أبي الْعَبَّاس من تذكرة أبي عَليّ.
وَأَخذه بحَذَافيره: أَي بِجَمِيعِهِ.
والحُذْفور: الْجمع الْكثير.
والحَذافيرُ: الْأَشْرَاف، وَقيل: هم المتهيئون للحرب.
وحَذْلَمَ فرسه: أصلحه.
وحَذْلم الْعود: براه وأحدَّه.
وإناء مُحَذْلَمٌ: مَمْلُوء.
والحُذْلُوم: الْخَفِيف السَّرِيع.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 76

وتَحَذْلَمَ الرجل: تأدب وَذهب فضول حمقه.
وحِذْلِمٌ: اسْم مُشْتَقّ مِنْهُ.
وَمر يَتَذَحْلَمُ، كَأَنَّهُ يتدحرج، قَالَ رؤبة:
كَأَنَّهُ فِي هُوَّةٍ تَذَحْلَما

الْحَاء والثاء
رجل حَنْثَرٌ وحَنْثَرِيُّ: محمق.
والحَنْثَرَةُ: الضّيق.
والحَثْرَفةُ: الخشونة، والحمرة تكون فِي الْعين.
وتَحَثْرَفَ الشَّيْء من يَدي: تبدد.
وحَثْرَفَه من مَوْضِعه: زعزعه، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَيْسَ بثبت.
وحَثْرَبَتِ القليب: كدر مَاؤُهَا، واختلطت بِهِ الحمأة.
والحُثْرُبُ: الوضر يبْقى فِي أَسْفَل الْقدر.
والحُثرُب، والحُرْبُثُ: نَبَات سهلي، وَقيل: لَا ينْبت إِلَّا فِي جلد، وَهُوَ أسود، وزهرته بَيْضَاء، وَهُوَ ينسطح قضبانا، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
غَرَّكَ مني شَعَثِي ولَبَثِي ... ولَمِمٌ حَولَكَ مثلُ الحُربُثِ
قَالَ: شبه لمَمَ الشبَّان فِي سوادها بالحربث.
والحُرْبُث: بقلة نَحْو الأيهقان صفراء غبراء تعجب المَال، وَهِي من نَبَات السهل، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحُرْبُثُ: نبت ينبطح على الأَرْض لَهُ ورق طوال، وَبَين ذَاك الطول ورق صغَار. وَقَالَ أَبُو زِيَاد: الحُرْبُثُ: عشب من أَحْرَار البقل.
وبَحْثَرٌ الشَّيْء: بَحثه، كبعثرة، وقريء: (إِذا بُحْثِرَ مَا فِي القُبور) أَي بعث الْمَوْتَى.
وبَحْثَرَ الْمَتَاع: فرقه.
وَلبن مُبَحْثَرٌ: مُنْقَطع متحبب.
والحِثْرِمَة: الدائرة تَحت الْأنف فِي وسط الشّفة الْعليا.
والحِثْرِمَة: طرف الأرنبة، كِلَاهُمَا بِكَسْر الْحَاء وَالرَّاء، وَرَوَاهُ ابْن دُرَيْد بفتحهما، وَقد

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 77

رَوَاهُ بَعضهم بِالْخَاءِ مُعْجمَة مَعَ الْكسر فِي الْخَاء وَالرَّاء.
وَرجل حُثارِمٌ: غليظ الشّفة، وَالِاسْم الحَثْرَمَة.
والحُثْفُل: مَا بَقِي فِي أَسْفَل الْقدر، وَقد تقدّمت فِي التَّاء، وَقيل: الحُثْفُل: سفلَة النَّاس، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والحِثْلِب والحِثْلِم: عكر الدّهن أَو السّمن فِي بعض اللُّغَات.
وحِنْبِثٌ: اسْم.
الْحَاء وَالرَّاء
الرَبْحلُ: التار فِي طول، وَقل: التَّام.
وَجَارِيَة رِبَحْلَةٌ: لحيمة جَيِّدَة الْخلق فِي طول أَيْضا.
وبعير رِبَحْلٌ: عَظِيم.
وَرجل رِبْحْلٌ: عَظِيم الشَّأْن.
والحَرْمَلُ: حب كالسمسم، واحدته حَرْمَلَة وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحرمل نَوْعَانِ: نوع ورقه كورق الْخلاف، ونوره كنور الياسمين يطيب بِهِ السمسم، وحبه فِي سنفة كسنفة العشرق، وَنَوع سنفته طوال مُدَوَّرَة، قَالَ: والحرمل لَا يَأْكُلهُ شَيْء إِلَّا المعزى، قَالَ: وَقد تطبخ عروقه فيسقاها المحموم إِذا مَا طلته الْحمى، وَفِي امْتنَاع الحرمل على الآكلة قَالَ طرفَة، وذم قوما:
هُمُ حَرْمَلٌ أعيا على كلّ آكلِ ... مَبِيتاً وَلَو أمسَى سَوامُهم دَثْرَا
وحَرْمَلةُ: اسْم رجل، من ذَلِك، قَالَ:
أحْيا أباهُ هاشمُ بن حَرْمَلهْ
والحُرَيِملة: شَجَرَة نَحْو الرمانة الصَّغِيرَة، وَرقهَا أدق من ورق الرُّمَّان خضراء تحمل جراء دون جراء الْعشْر، فَإِذا جَفتْ انشقت عَن أَلين قطن، فتحشى بِهِ المخاد، فَتكون ناعمة جدا خَفِيفَة، وتهدى إِلَى الْأَشْرَاف.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 78

وحَرْمَلاءُ: مَوضِع.
وبَرْبَحٌ: مَوضِع.

الْحَاء وَاللَّام
حُفائِل: مَوضِع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
تَأبَّطَ نَعلَيهِ وشِقَّ فَرِيرِه ... وَقَالَ أليسَ الناسُ دونَ حُفائِلِ
وَقد تقدم فِي الثلاثي، لِأَن همزته تحْتَمل أَن تكون زَائِدَة وأصلا، فمثال مَا هِيَ زَائِدَة وأصلا، فمثال مَا هِيَ فِيهِ زَائِدَة حطائط وجرائض، وَمِثَال مَا هِيَ فِيهِ أصل عتائد، وبرائل، وَهَذَا كُله قَول سِيبَوَيْهٍ.
والحَنْبَلُ: الْقصير الضخم الْبَطن، وَهُوَ أَيْضا الْخُف الْخلق، وَقيل: الفرو الْخلق، وَأطْلقهُ بَعضهم فَقَالَ: هُوَ الفرو.
والحَنْبَل، والحِنْبالة: الْبَحْر.
والحَنْبَلُ، والحِنْبالُ، والحِنْبالَةُ: الْقصير الْكثير اللَّحْم.
والحَنْبَلَ: طلع أم غيلَان، عَن كرَاع، قَالَ أَبُو حنيفَة: أَخْبرنِي أَعْرَابِي من ربيعَة قَالَ: الحنبل: ثَمَر الغاف، وَهِي حبلة كقرون الباقلى، وَفِيه حب، فَإِذا جف كسر وَرمى حبه الظَّاهِر وصنع مِمَّا تَحْتَهُ سويق طيب مثل سويق النبق، إِلَّا انه دونه فِي الْحَلَاوَة.

بَاب الخماسي
الْحَاء وَالْقَاف
كَبْش شَقَحْطَبٌ: ذُو قرنين منكسرين.
والحَبَرْقَشُ: الضئيل من الْبكارَة والحملان، وَقيل: هُوَ الصَّغِير الْخلق من جَمِيع الْحَيَوَان.
والحَبَرْقَص: صغَار الْإِبِل، عَن ثَعْلَب.
وناقة حَبرْقَصةٌ: كَرِيمَة على أَهلهَا.
والحُبَرْقِيص: الْقصير الرَّدِيء، وَالسِّين فِي كل ذَلِك لُغَة.
والحِنْزَقْر والحِنْزَقْرَة: القصيرة من النَّاس.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 79

والقِرْزَحْلَة: من خرز الضرائر تلبسها الْمَرْأَة فيرضى بهَا قيمها، وَلَا يَبْتَغِي غَيرهَا، وَلَا يَلِيق مَعهَا أحد.
والقِرْزَحلَة: خَشَبَة طولهَا ذِرَاع أَو شبر، نَحْو الْعَصَا، وَهِي أَيْضا: الْمَرْأَة القصيرة.
وقِرْدَحمةُ: مَوضِع.
وحُبَقْنِيقٌ: سيئ الْخلق.

الْحَاء وَالْكَاف
الحَبَرْكَلُ، كالحَزَنْبَلِ: وهما الغليظا الشّفة.

الْحَاء وَالْجِيم
الجَحْمَرِشُ من النِّسَاء: الثَّقِيلَة السمجة.
والجَحْمَرِشُ أَيْضا: الْعَجُوز الْكَبِيرَة، وَقيل: الْعَجُوز الْكَبِيرَة الغليظة.
وَمن الْإِبِل: الْكَبِيرَة السن.
وأفعى جَحْمَرِشٌ: خشناء غَلِيظَة.
والجَحْمَرِشُ الأرنب الضخمة، وَهِي أَيْضا الأرنب الْمُرْضع، وَلَا نَظِير لَهَا إِلَّا امْرَأَة صَهْصَلِقٌ، وَهِي الشَّدِيدَة الصَّوْت.
وناقة جِرْدَحلٌ: ضخمة غَلِيظَة.
وَذكر عَن الْمَازِني أَن الجردحل: الْوَادي، وَلست مِنْهُ على ثِقَة.

الْحَاء والشين
شُرَحْبِيلُ: اسْم رجل، وَقيل: هُوَ أعجمي، قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: كل اسْم كَانَ فِي آخِره إيل أَو إل فَهُوَ مُضَاف إِلَى الله جلّ وَعز، وَقد بَينا أَن هَذَا لَيْسَ بِصَحِيح، إِذْ لَو صَحَّ لصرف جِبْرِيل وأشباهه، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ مُضَاف إِلَى إيل وَإِلَى إل، وهما منصرفان، لِأَنَّهُمَا على ثَلَاثَة أحرف، فَكَانَ يَنْبَغِي أَن يرفعا مَكَان الرّفْع وينصبا فِي حَال النصب ويخفضا فِي حَال الْخَفْض كَمَا يكون عبد الله.

الْحَاء وَالسِّين
نَاقَة حَنْدَلِسٌ: ثَقيلَة الْمَشْي، وَهِي أَيْضا: النجيبة، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ الضخمة الْعَظِيمَة.
والحَنْدَلِسُ أَيْضا: أضخم الْقمل، قَالَ كرَاع: هِيَ فَنْعَلِل.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 80

والحَبَلْبَس: الْحَرِيص الملازم للشَّيْء لَا يُفَارِقهُ، كالحلبس.

الْحَاء وَالتَّاء
مَا يَملك حَذْرَفُوتا، أَي شَيْئا.
وَكذب حَنْبَرِيتٌ: خَالص، وَكَذَلِكَ مَاء حَنْبَرِيت، وَصلح حَنْبَرِيتٌ وضاوي حَنبريتٌ: ضَعِيف.
والحِنْبَتْرُ: الشدَّة، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
وَمَالِي عَنهُ حُنْتَألٌ، أَي بُد، كَذَا وجدت هَذِه الْكَلِمَة فِي كتاب الْعين فِي بَاب الخماسي، وَهِي عِنْد سِيبَوَيْهٍ ربَاعِية، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام مثل جردحل، وَهَذَا من أصح مَا تحرر فِيهِ أَنْوَاع التصاريف.
وَمِمَّا يلْحق بالسداسي.
حَبَطِقْطِقْ: حِكَايَة قَوَائِم الْخَيل إِذا جرت.
تمّ حرف الْحَاء بِحَمْد الله وَحسن توفيقه.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 81

حرف الْهَاء
بَاب الثنائي المضاعف الصَّحِيح
(هـ ه) هَهْ: كلمة تذكر، وَتَكون بِمَعْنى التحذير أَيْضا.

الْهَاء وَالْخَاء
هِخْ: حِكَايَة المتنخم.

الْهَاء والغين
هِغْ: حِكَايَة المتغرغر، وَلَا يصرف من هَذَا وَلَا من الَّذِي قبله فعل، لثقله على اللِّسَان، وقبحه فِي الْمنطق إِلَّا أَن يضْطَر شَاعِر.

الْهَاء وَالْقَاف
هَقَّ الرجل: هرب، قَالَ عَمْرو بن كُلْثُوم، فاستعاره للكلاب:
وَقد هَقَّتْ كِلابُ الحيِّ منَّا ... وشَذَّبْنا قَتادَةَ من يَلينا
والهَقْهقَة، كالحَقْحَقة، وَهِي شدَّة السّير وإتعاب الدَّابَّة.
وقَرَبٌ مُهَقْهِقٌ، مِنْهُ، وَقل: إِنَّمَا يُرَاد بِهِ مُحَقْحِقٌ.

مقلوبه: (ق هـ ق هـ)
قَهقَهَ: رجَّع فِي ضحكة، وَقيل: هُوَ اشتداد الضحك.
وقَرَبٌ مُقَهْقِهٌ، وَهُوَ من القهقهة فِي الْوُرُود، مُشْتَقّ من اصطدام الْأَحْمَال، وَإِنَّمَا أَصله المُحَقْحِق، ثمَّ قيل: المُهَقهِق على الْبَدَل، ثمَّ قلب فَقيل: المُقَهْقِه.

ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب
قَهْ: حِكَايَة الضحك.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 82

الْهَاء وَالْكَاف
هَكَّ الطَّائِر هَكًّا: حذف بذرقه.
وهَكَّ النعام يَهُكُّ: ألْقى مَا فِي بَطْنه.
وهَكَّ الشَّيْء يَهُكُّه هَكًّا، فَهُوَ مَهْكوك وهَكيك: سحقه.
وهَكَّ اللَّبن هَكًّا: استخرجه ونهكه، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا تَركَتْ شُربَ الرَّثيئةِ هاجِرٌ ... وهكَّ الخَلايا لم تَرِقَّ عُيونُها
هَاجر: قَبيلَة، يَقُول: يَقُول: شرب الرثيئة مجدهم، أَي هم رُعَاة لَا صَنِيعَة لَهُم غير شرب هَذَا اللَّبن الَّذِي يُسمى الرثيئة، وَقَوله: " لم ترق عيونها " أَي لم تَسْتَحي.
وهَكَّ الْمَرْأَة هَكًّا: نَكَحَهَا.
والهَكَوَّكُ: الْمَكَان الصلب الغليظ، وَقيل: السهل، قَالَ الشَّاعِر:
إِذا بَرَكْنَ مَبْرَكا هَكَوَّكا ... كَأَنَّمَا يَطَحَنَّ فِيهِ الدَّرْمَكا
ويروى عَكَوَّكا وَهُوَ السهل أَيْضا. يُرِيد انهم على سفر ورحلة.
واْنهَكَّ صَلا الْمَرْأَة: انفرج فِي الْولادَة.

مقلوبه: (ك هـ ه - ك هـ ك هـ - ك هـ ك م)
الكَهَّةُ: النَّاقة الضخمة المسنة.
وكَهَّ الرجل: استَنْكَهَهُ عَن اللحياني.
والكَهْكَهةَ: ترديد لبعير هديره.
وكَهكَه الْأسد فِي زئيره كَذَلِك.
والكَهْكَهة: حِكَايَة صَوت الزمر، قَالَ:
يَا حَبَّذا كَهكَهَةُ الغَوانيِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 83

والكَهْكَهةُ فِي الضحك أَيْضا، وَهُوَ فِي الزمر أعرف مِنْهُ فِي الضحك.
وكَهْكَهَ المقرور: تنفس فِي يَده ليسخنها بِنَفسِهِ من شدَّة الْبرد، قَالَ الْكُمَيْت:
وكَهْكَهَ الصَّرِدُ المقرورُ فِي يدِه ... واستَدفَأ الكلبُ فِي المأسورِ ذيِ الذِّئَبِ
وَشَيخ كَهْكَمٌ، وَهُوَ الَّذِي يُكَهكِه فِي يَده. قَالَ:
يَا رُبَّ شَيخٍ من لُكَيْزٍ كَهكَمِ ... قلَّصَ عَن ذاتِ شبابٍ حَذْلمِ
والكَهْكاهَةُ من الرِّجَال: المتهيب، قَالَ أَبُو الْعِيَال:
وَلَا كَهكاهَةٌ بَرَمٌ ... إِذا مَا اشتدَّتِ الحِقَبُ
والكَهْكاهُ: الضَّعِيف.
وتكَهْكَهَ عَنهُ: ضعف.

ومن الْخَفِيف
كَهْ: حِكَايَة الضحك.
وَرجل كَهَّانةٌ: الَّذِي ترَاهُ إِذا نظرت إِلَيْهِ كَأَنَّهُ ضَاحِك وَلَيْسَ بضاحك، وَفِي الحَدِيث: " كَانَ الحجَّاجُ أصفرَ كَهَّانةً " التَّفْسِير لشمر، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

الْهَاء وَالْجِيم
هَجَّجَتْ عينه: غارت من جوع أَو عَطش أَو إعياء، قَالَ:
إِذا حِجَاجا مُقْلَتيها هَجَّجا
وَأما قَوْله ابْنة الخس حِين قيل لَهَا: بِمَ تعرفين لقاح نَاقَتك، فَقَالَت: أرى الْعين هاج، والسنام راج، وتمشي فتاج. فإمَّا أَن يكون على هَجَّتْ وَإِن لم يسْتَعْمل، وَإِمَّا أَنَّهَا قَالَت

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 84

هاجًّا، اتبَاعا لقولها راجا، وَقد قدمت أَنهم مِمَّا يجْعَلُونَ للإتباع حكما لم يكن قبل ذَلِك، وَقَالَت: هاجًّا فَذكرت على إِرَادَة الْعُضْو أَو الطّرف، وَإِلَّا فقد كَانَ حكمهَا أَن تَقول هاجَّةً، وَمثله قَول لآخر:
والعينُ بالإثمِدِ الحارِيّ مَكحولُ
على أَن سِيبَوَيْهٍ إِنَّمَا يحمل هَذَا على الضَّرُورَة، ولعمري إِن الإتباع أَيْضا لضَرُورَة تشبه ضَرُورَة الشّعْر.
وَرجل هَجَاجَةٌ: أَحمَق.
والهَجَاجةُ: الهبوة الَّتِي تدفن كل شَيْء بِالتُّرَابِ.
وَركب هَجَاجَ، غير مجْرى، وهَجَاجِ مَبْنِيا على الْكسر: كِلَاهُمَا ركب رَأسه، قَالَ:
قد رَكِبوا على لَومِي هَجاجِ
وهَجاجَيْك هَاهُنَا وَهَاهُنَا، أَي كف.
وهَجَّت النَّار تَهِجُّ هَجًّا وهَجيجا، إِذا اتقدت وَسمعت صَوت استعارها.
وهَجَّجها هُوَ.
وهَجَّ الْبَيْت يَهُجُّه هَجًّا: هَدمه، قَالَ:
أَلا من لِقَبرٍ لَا تزالُ تَهُه ... شِمالٌ ومِسيافُ العَشِيّ جَنوبُ
والهَجِيج: الْخط فِي الأَرْض، قَالَ كرَاع: هُوَ الْخط الَّذِي يخط فِي الأَرْض للكهانة. وَجمعه هُجَّانُ، قَالَ بَعضهم: أَصَابَنَا مطر سَالَتْ مِنْهُ الهُجَّانُ وَقيل الهَجِيجُ: الشق الصَّغِير فِي الْجَبَل، وَالْجمع كالجمع.
وواد هَجِيجٌ وإهْجِيجٌ: عميق، يَمَانِية، فَهُوَ على هَذَا صفة، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الهَجِيجُ والإهْجِيجُ: وَاد عميق، فَكَأَنَّهُ على هَذَا اسْم.
وهَجْهَجَ الرجل: رده عَن كل شَيْء.
وَالْبَعِير يُهاجُّ فِي هديره: يردده.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 85

وفحل هَجْهَاجٌ.
وَقَالَ اللحياني: يُقَال للأسد وَالذِّئْب وَغَيرهمَا فِي التسكين: هَجاجَيْكَ.
وهَجْهَجَ السَّبع، وهَجْهَجَ بِهِ: صَاح بِهِ وزجره، قَالَ لبيد:
أَو ذُو زوائدَ لَا يُطافُ بأرضِه ... يغشَى المُهَجهِجَ كالذَّنوبِ المُرسَلِ
وهَجْهَج بالناقة والجمل: زجرهما، فَقَالَ لَهما: هيجْ.
والهَجْهَجَةُ: حِكَايَة صَوت الكرد عِنْد الْقِتَال.
وظليم هَجْهاجٌ وهُجاهِجٌ: كثير الصَّوْت.
والهَجْهاجُ: النفور، وَهُوَ أَيْضا الجافي الأحمق.
والهَجْهاجُ، أَيْضا: المسن.
والهَجْهاجُ والهَجْهاجَةُ: الْكثير الشَّرّ الْخَفِيف الْعقل.
وَرجل هَجْهاجٌ: طَوِيل، وَكَذَلِكَ الْبَعِير، قَالَ حميد بن ثَوْر:
بَعيدِ الْعَجْبِ حِين ترَى قَراهُ ... من العِرْنينِ هَجهاجٍ جُلالِ
وَيَوْم هَجْهاجٌ: كثير الرّيح شَدِيد الصَّوْت، يَعْنِي الصَّوْت الَّذِي يكون فِيهِ عَن الرّيح.
والهَجْهَجُ: الأَرْض الَّتِي لَا نَبَات بهَا، قَالَ:
فَجئتُ كالعَوْدِ النزيعِ الهادجِ
قُيِّدَ فِي أراملِ العَرافِجِ
فِي أرضِ سَوْءٍ جَدبَةٍ هَجاهِجِ
جمع على إِرَادَة الْموضع.
وَمَاء هُجْهَجٌ: لَا عذب وَلَا ملح.

ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب
هَجْ هَجْ، وهَجٍ هَجٍ، وهَجا هَجا: زجر للكلب، وَقد يُقَال: هَجا هَجا لِلْإِبِلِ، قَالَ هميان:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 86

تَسمعُ للأعبُدِ زَجراً نافِجا ... من قِيلِهم: أيا هَجا أيا هَجا
وَقَالَ:
سَفَرَتْ فَقلتُ لَهَا: هَجٍ، فَتبرْقَعَتْ ... فَذكَرتُ حينَ تَبرْقَعَتْ ضَبَّارا
ضبار: اسْم كلب، وَرَوَاهُ اللحياني هَجىِ.

مقلوبه: (ج هـ ج هـ)
الجَهْجَهَةُ: من صياح الْأَبْطَال فِي الْحَرْب وَغَيرهم، وَقد جَهْجَهوا وتَجهْجَهوا قَالَ:
فَجاءَ دونَ الزَّجرِ والتَّجَهجُهِ
وجَهجَه بالإبلِ، كهَجْهَجَ.
وجَهْجَه بالسبع وَغَيره، كهَجْهَج، مقلوب، قَالَ:
جَهْجَهتُ فارتدَّ ارتدادَ الأكَمَه
هَكَذَا رَوَاهُ ابْن دُرَيْد، وَرَوَاهُ أَبُو عبيد: هَرَّجْتُ. وَقَالَ آخر:
جَرَّدتُ سَيفي فَمَا أدرِي أذالِبَدٍ ... يُغشِى المُجَهجهُ حَدَّ السيفِ أم جُلا
هَكَذَا أنْشدهُ ابْن دُرَيْد، قَالَ السيرافي: الْمَعْرُوف:
أوقَدتُ نارِي فَمَا أدرِي أذَالِبَدٍ ... يَغشَى المُجَهجه عضَّ السيفِ أم رجُلا

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 87

وجَهْجَه الرجل: رده عَن كل شَيْء، كهَجْهَجَ.
وَيَوْم جُهجوهٍ: يَوْم لبني تَمِيم مَعْرُوف.
وَمن خَفِيف هَذَا الْبَاب
جَهْ: حِكَايَة صَوت الْأَبْطَال فِي الْحَرْب.
وجَهْ جَهْ: تسكين للأسد وَالذِّئْب وَغَيرهمَا.

الْهَاء والشين
الهَشُّ، والهَشِيشُ من كل شَيْء: مَا فِيهِ رخاوة.
هَشَّ يَهَشُّ هَشاشَةً.
وخبزة هَشَّةٌ: رخوة المكسر، وَقيل: يابسة.
وأُترجَّة هشَّةٌ، كَذَلِك.
وهَشَّ هُشُوشَةً: صَار خوارا ضَعِيفا.
وهَشَّ يَهِشُّ: تكسر وَكبر.
وَرجل هَشٌّ وهَشِيشٌ: بَشٌّ مهتر مسرور.
وهَشِشْتُه، وهَشِشْتُ بِهِ: وهَشَشْتُ، الْأَخِيرَة عَن أبي العميثل الاعربي، هَشاشَةً: بَشِشْتُ، وَالِاسْم الهَشاشُ.
وهَشِشْتُ للمعروف هَشًّا وهَشاشَةً واهتَشَشْتُ: ارتحت لَهُ، واشتهيته، قَالَ مليح الْهُذلِيّ:
مُهتَشَّةٌ لِدَليجِ الليلِ صادقَةٌ ... وقْعَ الهجيرِ إِذا مَا شَحْشَحَ الصُّرَدُ
وَفُلَان هَشُّ المكسر: سهل الشَّأْن فِي طلب الْحَاجة يكون مدحا وذما، إِذا أَرَادوا أَن يَقُولُوا: لَيْسَ بصلاد الْقدح فَهُوَ مدح، وَإِذا أَرَادوا أَن يَقُولُوا: هُوَ خوار الْعود فَهُوَ ذمّ.
والهَشُّ: جذبك الْغُصْن من أَغْصَان الشَّجَرَة وَكَذَلِكَ إِن نثرت وَرقهَا بعصا، هَشَّه يَهُشُّه هَشًّا، فيهمَا، وَفِي التَّنْزِيل: (وأهُشُّ بِها على غَنمي) .
والهَشِيشَةُ: الورقة، أَظن ذَلِك.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 88

وهَشاهِشُ الْقَوْم: تَحَرُّكُهم واضطرابهم.

مقلوبه: (ش هـ)
شَهْ: حِكَايَة كَلَام شبه الِانْتِهَار.
وشَهْ: طَائِر شبه الشاهين وَلَيْسَ بِهِ، أعجمي.

الْهَاء وَالضَّاد
الهَضُّ والهَضْهَضُ: كسر دون الهد وَفَوق الرض، وَقيل: هُوَ الْكسر عَامَّة، هَضَّه يَهُضُّه هَضًّا فَهُوَ مهضوض وهَضِيض.
والهضْهضَةُ كَذَلِك، إِلَّا أَنه فِي عجلة، والهضُّ فِي مهلة جعلُوا ذَلِك كالمد والترجيع فِي الْأَصْوَات.
وفحل هَضهاضٌ: يَهُضُّ أَعْنَاق الفحول. وَقيل: هُوَ الَّذِي يصرع الرجل وَالْبَعِير ثمَّ ينحني عَلَيْهِ بكلكله، وَقد هَضْهَضَها.
والهَضَضُ: التكسر.
والهَضَّاءُ: الْجَمَاعَة من النَّاس وَالْخَيْل، وَهِي أَيْضا الكتيبة، لِأَنَّهَا تَهُضُّ الْأَشْيَاء: أَي تكسرها.
وهِضاضٌ، وهُضاضٌ جَمِيعًا: وَاد، قَالَ مَالك بن الْحَارِث الْهُذلِيّ:
إِذا خَلَّفْتُ باطِنَتَيْ سَرارٍ ... وبَطنَ هُضاضَ حيثُ غَدا صُباحُ
أنث على إِرَادَة الْبقْعَة.
وهَضَّاضٌ ومِهَضٌّ: اسمان.

الْهَاء وَالصَّاد
الهَص: الصلب من كل شَيْء.
والهَصُّ: شدَّة الْغمر وَالْقَبْض. وَقيل: شدَّة الْوَطْء للشَّيْء، حَتَّى يشدخه، وَقيل: هُوَ الْكسر، هصَّه يَهُصُّه هَصاًّ فَهُوَ مهصوص وهَصِيص.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 89

وهُصَيصٌ: حَيّ من قُرَيْش.
وهَصَّانُ: اسْم.
وَبَنُو الهِصَّانِ، بِكَسْر الْهَاء: حَيّ، وَلَا يكون من هصن، لِأَن ذَلِك فِي الْكَلَام غير مَعْرُوف.

مقلوبه: (ص هـ ه)
صَهَّ الْقَوْم، وصَهصَهَ بهم: زجرهم، وَقد قَالُوا: صَهصَيتُ، فأبدلوا الْيَاء من الْهَاء، كَمَا قَالُوا: دَهدَيت فِي دَهدَهت.

ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب
صَهْ، وَهِي كلمة زجر للسكوت، قَالَ:
صَهْ لَا تَكَلَّمْ لِحَمَّادٍ بِداهِيَةٍ ... عَليكَ عَينٌ منَ الأجداعِ والقَصَبِ
وَيُقَال: صَهٍ بِالْكَسْرِ، قَالَ ابْن جني: أما قَوْلهم: صَهٍ إِذا نونت فكأنك قلت: سكُوتًا، وَإِذا لم تنون فكأنك قلت: السُّكُوت، فَصَارَ التَّنْوِين علم التنكير، وَتَركه علم التَّعْرِيف.

الْهَاء وَالسِّين
هَسَّ يَهِسُّ هَسَّا: حدَّث نَفسه.
وهَسَّ الْكَلَام: أخفاه.
والهَسِيسُ والهَسهاسُ: الْكَلَام الَّذِي لَا يفهم.
وهَسُّوا الحَدِيث هَسِيسا، وهَسهَسوه: أخفوه.
والهَساهِسُ: الوساوس، قَالَ الأخطل:
وطَوَيتَ ثَوبَ بَشاشَةٍ أُلبِستَه ... فَلهُنَّ منكَ هَساهِسٌ وهُمومُ
وهَسيسُ الْجِنّ وهَساهِسُها: عزيفها فِي القفر.
والهَسِيسُ والهَسْهَسة: ضرب من الْمَشْي، قَالَ:
إِن هَسْهَسَتْ ليلَ التمامِ هَسهَسا

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 90

وَمن خَفِيف هَذَا الْبَاب
هِسْ، وهُسْ: زجر الشَّاة.

الْهَاء وَالزَّاي
الهَز: تَحْرِيك الشَّيْء، هَزَّه يَهُزُّه هَزًّا، وهَزَّ بِهِ وهَزَّزَهُ، وَفِي التَّنْزِيل: (وهُزّي إليكِ بجِذعِ النخلِةِ) وَقيل: إِنَّمَا عداهُ بِالْبَاء لِأَن فِيهِ معنى جري. وَقَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
قد حَال بينَ دَرِيسَيهِ مُؤوِّبَةٌ ... مِسْعٌ لَهَا بِعِضاهِ الأرضِ تَهزيزُ
مؤوبة: ريح تأتى لَيْلًا.
وَقد اهتز، ويستعار فَيُقَال: هَززْتُ فلَانا لخير فاهتزّ، أَي حركته لَهُ فَتحَرك، قَالَ:
كَرِيمٌ هُزَّ فاهتزّ ... كَذاكَ السيِّد النَّزَْ
وأخذته لذَلِك الْأَمر هِزة، أَي أريحية وحركة.
واهتَزّ النَّبَات: تحرّك وَطَالَ.
وهَزَّته الرّيح والري: حركاه وأطالاه.
واهتَزّتِ الأَرْض: تحركت وأنبتت، وَفِي التَّنْزِيل: (فَإذا أنزَلنا عَلَيْهَا الماءَ اهْتزّتْ ورَبَتْ) والهَزّ، والهَزيزُ فِي السّير: تَحْرِيك الْإِبِل فِي خفتها، وَقد هَزّها الْحَادِي.
والهِزَّةُ: أَن يَتَحَرَّك الموكب، وَقد اهْتَزّ، قَالَ ابْن قيس الرقيات:
أَلا هَزِئَتْ بِنا قُرَشِيَّةٌ يَهتز مَوْكِبها
وهَزيزُ الرّيح: صَوت حركتها، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 91

إِذا مَا جَرى شَأْوَينِ وابتَلَّ عِطْفُه ... تَقولُ هَزيزُ الرّيحِ مرَّتْ بِأثأَبِ
وهِزّانُ بن يقدم: بطن فعلان من الهِزَّةِ.
وهَزهَز الشَّيْء، كهَزَّه.
والهَزهَزَةُ: تَحْرِيك الرَّأْس.
وَسيف هُزَهِزٌ وهَزهازٌ وهُزَاهِزٌ صَاف. وَمَاء هُزَهِزُ وهَزاهزٌ وهَزهازٌ: يَهتز من صفائه.
وَعين هُزَهِزٌ كَذَلِك، قَالَ ثَعْلَب: قَالَ أَبُو الْعَالِيَة: قلت للغنوي: مَا كَانَ لَك بِنَجْد، قَالَ: ساحات فيح، وَعين هُزَهِزٌ وَاسِعَة مرتكض المجم، قلت: فَمَا أخرجك عَنْهَا؟ قَالَ: إِن بني عَامر جعلوني على حنديرة أَعينهم يُرِيدُونَ أَن يختفوا دميه، مرتكض: مُضْطَرب. والمجم: مَوضِع جموم المَاء، أَي توفره واجتماعه. وَقَوله: " أَن يختفوا دميه " أَي يقلوني وَلَا يعلم بِي.
وبعير هُزَاهِزٌ: شَدِيد الصَّوْت.
والهَزاهِزُ: الشدائد، حَكَاهَا ثَعْلَب، قَالَ وَلَا وَاحِد لَهَا.

الْهَاء والطاء
الهَطهَطةُ: السرعة فِيمَا أُخذ فِيهِ من عمل، مشي أَو غَيره.

مقلوبه: (ط هـ ط هـ)
فرس طَهطاهٌ: فتي مطهَّم.

الْهَاء وَالدَّال
الهَدّ: الْهدم الشَّديد وَالْكَسْر، هَدَّه يَهُدُّه هَدًّا وهُدودا، قَالَ كثير عزة:
فَلوْ كَانَ مَا بيِ بالجبالِ لهَدَّها ... وَإِن كَانَ فِي الدُّنْيَا شَديداً هُدودُها
وهَدَّني الْأَمر، وهَدَّ ركني: كَسره، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
يَقولوا قد رَأينا خيرَ طِرْفٍ ... بِزَقْيَةَ لَا يُهَدُّ وَلَا يَخيب

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 92

هُوَ من هَذَا.
والهَدَّةُ: صَوت شَدِيد تسمعه من سُقُوط ركن أَو نَاحيَة جبل.
وهَدُّ الْبَعِير: هديره، هَذِه عَن اللحياني.
والهَدَّ والهَدَدُ: الصَّوْت الغليظ.
والهادُّ: صَوت يسمعهُ أهل السواحل، يَأْتِيهم من قبل الْبَحْر، لَهُ دوِي فِي الأَرْض، وَرُبمَا كَانَت مِنْهُ الزلزلة، وهَديدُه: دويه، وَقد هَدَّ.
وَمَا سمعنَا الْعَام هادَّةً، أَي رعدا.
والهَدُّ من الرِّجَال: الضَّعِيف الْبدن، وَالْجمع هَدُّون، وَلَا يكسر، قَالَ الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب:
لَيسوا بهَدِّينَ فِي الحروبِ إِذا ... تُعْقَدُ فَوقَ الحَراقِفِ النُّطُقُ
وَقد هَدَّ يَهَدُّ ويَهِدُّ هَدًّا.
والأهَدُّ: الجبان.
وأكمة هَدودٌ: صعبة المرتقى.
ومررت بِرَجُل هَدَّكَ من رجل، وبامرأة هَدَّّتْك من امْرَأَة، كَقَوْلِك: كَفاك وكفتك. حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ عَمَّن يوثق بِهِ من الْعَرَب.
ولهَدَّ الرجل، كَمَا تَقول: نعم الرجل.
ومَهلا هَدادَيكَ، أَي تمهَّل يكفك.
والتهدُّد والتَّهديد والتَّهداد: الْوَعيد.
وهَدَدٌ: اسْم لملك من مُلُوك حمير، وَهُوَ هدد بن همال، ويروى أَن سُلَيْمَان بن دَاوُد عَلَيْهِمَا السَّلَام زوَّجه يلمقة، وَهِي بلقيس بنت يلبشرح.
وهَدْهَد الطَّائِر: قرقر.
وكل مَا قرقر من الطير: هُدهُدٌ وهُدَهِدٌ وهُداهدٌ قَالَ:
كَهُداهِدٍ كَسرَ الرماةُ جَناحَهُ ... يَدعو بِقارِعةِ الطريقِ هَديلا

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 93

وَالْجمع هَداهِدُ وهَداهيدُ، الْأَخِيرَة عَن كرَاع، وَلَا أعرف لَهَا وَجها إِلَّا أَن يكون الْوَاحِد هَدهاداً، وَقَالَ الْأَصْمَعِي: الهُداهِدُ يَعْنِي بِهِ الفاختة أَو الدبسي أَو الورشان أَو الهُدهُدَ أَو الرجل أَو الْإِبِل. وَقَالَ اللحياني: قَالَ الْكسَائي: إِنَّمَا أَرَادَ بِهُداهِدٍ تَصْغِير هُدهُدٍ، فَأنْكر الْأَصْمَعِي ذَلِك، وَهُوَ الصَّحِيح، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ يَاء تَصْغِير إِلَّا أَن من الْعَرَب من يَقُول دوابة وشوابة، فِي دويبة وشويبة، فعلى هَذَا إِنَّمَا هُوَ هُدَيْهِدٌ، ثمَّ أبدل الْألف مَكَان الْيَاء على ذَلِك الْحَد، غير أَن الَّذين يَقُولُونَ: دوابة لَا يجاوزون بِنَاء المدغم، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الهُدهُد والهُداهِدُ: الْكثير الهدير من الْحمام.
وفحل هُداهِدٌ: كثير الهَدْهَدةِ يهدر فِي الْإِبِل وَلَا يقرعها، قَالَ:
فَحسبُك مِن هُداهِدَةٍ وزَغْدِ
جعله اسْما للمصدر، وَقد يكون على الْحَذف، أَي من هَديدِ هُداهِدٍ، أَو هَدْهَدَةِ هُداهِدٍ.
والهُدهُد: طَائِر مَعْرُوف، وَهُوَ مِمَّا يقرقر، وَبَيت ابْن أَحْمَر:
ثمَّ اقتحَمتُ مُناجِذاً ولَزِمتُه ... وفُؤادُه زَجِلٌ كَعَزْفِ الهُدهُدِ
يرْوى كعزف الهُدهُدِ، وكعزف الهَدهَدِ، فالهُدهُد: مَا تقدم. والهَدهَدُ، قيل فِي تَفْسِيره: أصوات الْجِنّ، وَلَا وَاحِد لَهُ.
وهدهَد الشَّيْء من علو إِلَى سفل: حدره.
وهَدهَدهَ: حرَّكه كَمَا يُهَدهَدُ الصَّبِي فِي المَهدِ.
وهُداهِدٌ: حَيّ من الْيمن.
وهَدهادٌ: اسْم.

مقلوبه: (د هـ د هـ)
دَهْدَه الشَّيْء فَتَدَهْدَه: حدره من علو إِلَى سفل تدحرجا.
ودَهدَهَه: قلب بعضه على بعض، وَكَذَلِكَ دَهدَاه دِهْداءً ودَهداةً، التَّاء بدل الْهَاء، لِأَنَّهَا مثلهَا فِي الخفاء، كَمَا أبدلت هِيَ مِنْهَا فِي قَوْلهم: ذِهْ أمة الله.
ودُهْدُوَةُ الْجعل ودُهدُوَّتُه ودُهدِيَّتُه، على الْبَدَل، ودُهْدِيَتُه، بِالتَّخْفِيفِ عَن ابْن الْأَعرَابِي: مَا يُدَهْدِيِه.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 94

والدَّهْداهُ: صغَار الْإِبِل، قَالَ:
قَد زَوِيتْ غيرَ الدُّهَيدِهِينا
جمع الدَّهداهَ بِالْوَاو وَالنُّون، وَحذف الْيَاء من الدُّهَيدِيِهِينَ للضَّرُورَة، كَمَا قَالَ:
والبَكَراتِ الفُسَّجَ العَطامِسا
فَحذف الْيَاء من العطاميس، وَهُوَ جمع عيطموس للضَّرُورَة.
والدَّهْداهُ والدَّهْدَهان والدّهَيدِهانُ: الْكثير من الْإِبِل.

الْهَاء وَالتَّاء
هَتَّ الشَّيْء يَهُته فَهُوَ مَهتوتٌ وهَتيتٌ وهَنهَتَه: وَطئه وطأ شَدِيدا فَكَسرهُ.
وتركهم هَتًّا بَتًّا، أَي كسرهم، وَقيل: قطعهم.
وهَتُّ قَوَائِم الْبَعِير: صَوت وقعها.
وهَتَّ الْبكر يَهِتُّ هَتِيتا، وَهُوَ شبه الْعَصْر للصوت.
وهَتَّ الْهمزَة يَهتُهُّا هَتَّا: تكلم بهَا، قَالَ الْخَلِيل: الْهمزَة صَوت مهتوت فِي أقْصَى الْحلق يصير همزَة، فَإِذا رفه عَن الْهَمْز كَانَ نفسا يجول إِلَى مخرج الْهَاء، فَلذَلِك استخفت الْعَرَب إِدْخَال لهاء على الْألف المقطوعة، نَحْو أراق وهراق وأيهات وهيهات، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: من الْحُرُوف المهتوت، وَهِي الْهَاء، لما فِيهَا من الضعْف والخفاء.
وَرجل هَتَّاتٌ ومِهَتٌّ: كثير الْكَلَام.
وهَتَّ الْقُرْآن هَتًّا: سرده سردا.
وهَتَّ الشَّيْء يَهُتُّه هَتًّا: صب بعضه فِي إِثْر بعض.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 95

وهَتَّتِ الْمَرْأَة غزلها تَهُتُّه هَتّا: غزلت بعضه فِي إِثْر بعض.
والهَتهَتَةُ من الصَّوْت: مثل الهَتيتِ.

مقلوبه: (ت هـ ت هـ)
التهتَهةُ: التواء فِي اللِّسَان.
والتَّهاتِهُ: الأباطيل، قَالَ الْقطَامِي:
ولَم يكُن مَا ابتَلَينا من مَواعدِها ... إِلَّا التَّهاتِهَ والأُمْنِيَّةَ السَّقَما

ومن خفيفه
تَهْ: حِكَايَة المُتَهتِهِ.

الْهَاء والذال
الهَذُّ والهَذَذُ: سرعَة الْقطع وَالْقِرَاءَة، هَذَّهَ يَهُذُّه هَذًّا.
وشفرة هَذْوذٌ: قَاطِعَة.
وَضَربا هَذاذَيكَ، أَي هَذاًّ بعد هَذٍّ، يَعْنِي قطعا بعد قطع، قَالَ:
ضَربا هَذاذَيكَ وطَعنا وخْضَا
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَإِن شَاءَ حمله على أَن الْفِعْل وَقع فِي هَذِه الْحَال، وَقَول الشَّاعِر:
فَباكَرَ مَختوما عَلَيْهِ سَياعُه ... هَذاذَيكَ حَتَّى أَنفَدَ الدَّنَّ أجمَعا
فسره أَبُو حنيفَة فَقَالَ: هَذاذَيكَ: هَذًّا بعد هَذٍّ أَي شربا بعد شرب، يَقُول: باكر الدَّنَّ مملوءاً وَرَاح وَقد فرغه.
وهَذَّه بالسيفِ: قطعه، كَهَذأه.
وَسيف هَذَّاذٌ وهَذوذٌ: صارم.
وشفرة هَذوذٌ، كَذَلِك.
وَسيف هَذهاذٌ وهُذاهِذٌ: قطاع.
وَقرب هَذهاذٌ: بعيد صَعب.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 96

الْهَاء والثاء
الهَثُّ: خلطك الشَّيْء بعضه بِبَعْض.
والهَثُّ والهَثهَثةُ: اخْتِلَاط الصَّوْت فِي حَرْب أَو صخب، وَالِاسْم مِنْهُ الهَثهاثُ، قَالَ:
فَهَثْهَثوا فَكثُر الهَثهاثُ
والهَثهَثةُ والهَثهاثُ: حِكَايَة بعض كَلَام الألثغ.
والهَثْهَثَةُ والهَثهاثُ: الْفساد.
وهَثْهَثَ الْوَالِي النَّاس: ظلمهم.
والهَثهَثةُ: انتخال الثَّلج وَالْبرد وَعِظَام الْقطر فِي سرعَة من الْمَطَر، وَقد هَثهَثَ السَّحَاب بمطره قَالَ:
مِن كلّ جَوْنٍ مُسبِلٍ مُهَثْهِثِ

الْهَاء وَالرَّاء
هَرَّ الشَّيْء يَهُرُّه ويَهِرُّه هَرًّا وهَرِيرًا: كرهه قَالَ:
ومَن هَرَّ أطرافَ القَنا خَشيةَ الرَّدَى ... فَليسَ لِمَجدٍ صالحٍ بِكَسوبِ
وهَرَّ الْكَلْب يَهِرُّ هَريراً، وهَرَّه، وَهُوَ دون النباح، وَبِه شبه نظر بعض الكماة إِلَى بعض فِي الْحَرْب.
وكلب هَرَّارٌ: كثير الهَرِيرِ، وَكَذَلِكَ الذِّئْب إِذا كشر أنيابه، وَقد أهَرَّه مَا أحس بِهِ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَفِي الْمثل: " شَرّ أهَرَّ ذَا نَاب " وَحسن الِابْتِدَاء بالنكرة لِأَن فِيهِ معنى: مَا أهر ذَا نَاب إِلَّا شَرّ، أَعنِي أَن الْكَلَام عَائِد إِلَى معنى النَّفْي، وَإِنَّمَا كَانَ الْمَعْنى هَذَا لِأَن الْخَبَر بِهِ عَلَيْهِ أقوى، أَلا ترى أَنَّك لَو قلت: أهَرّ ذَا نَاب شَرّ لَكُنْت على طرف من الْإِخْبَار غير مُؤَكد، فَإِذا قلت: مَا أهرَّ ذَا نَاب إِلَّا شَرّ كَانَ أوكد، أَلا ترى أَن قَوْلك: مَا قَامَ إِلَّا زيدٌ أوكد من

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 97

قَوْلك قَامَ زيد، وَإِنَّمَا احْتِيجَ فِي هَذَا الْموضع إِلَى التوكيد من حَيْثُ كَانَ أمرا مهما، وَذَلِكَ أَن قَائِل هَذَا القَوْل سمع هرير كلب، فأضاف مِنْهُ، وأشفق لاستماعه أَن يكون لطارق شَرّ، فَقَالَ: " شَرّ أهَرَّ ذَا نَاب " أَي مَا أهَرَّ ذَا نَاب إِلَّا شَرّ، تَعْظِيمًا للْحَال عِنْد نَفسه وَعند مستمعه، وَلَيْسَ هَذَا فِي نَفسه كَأَن يطرقه ضيف أَو مسترشد، فَلَمَّا عناه وأهمه أكد الْإِخْبَار عَنهُ، وَأخرجه مخرج الإغلاظ بِهِ.
وهَرَّت الْقوس هَريراً: صوتت، عَن أبي حنيفَة، وَأنْشد:
مُطِلٌّ بِمُنحاةٍ لَهَا فِي شِمالِه ... هَريرٌ إِذا مَا حَرَّكَتها أناملُهْ
والهِرُّ: السنور، وَالْجمع هِرَرة، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
وهِرُّ: اسْم امْرَأَة، من ذَلِك.
وهَرَّ الشوك هَرًّا: اشْتَدَّ يبسه فَصَارَ كأظفار الهر وأنيابه، قَالَ:
رَعَينَ الشِّبرِقَ الريَّانَ حَتَّى ... إِذا مَا هَّرَ وامتنَعَ المَذاقا
وَقَوْلهمْ: مَا يعرف هِراًّ من بر، قيل: مَعْنَاهُ: لَا يعرف من يهره أَي يكرههُ مِمَّن يبره، وَهُوَ أحسن مَا قيل فِيهِ، وَقيل: الهِرُّ هَاهُنَا: السنور وَالْبر: الْفَأْرَة، وَقيل: أَرَادوا: هِرْهِرْ، وَهُوَ سوق الْغنم، وبربر، وَهُوَ دعاؤها. وَقيل: الهِرُّ: دعاؤها، وَالْبر: سوقها.
والهُرَارُ: دَاء يَأْخُذ الْإِبِل مثل الورم بَين الْجلد وَاللَّحم، قَالَ غيلَان بن حُرَيْث:
أَلا يَكن فِيهَا هُرارٌ فَإنني ... بِسَلٍّ يُمانيها إِلَى الحَولِ خائِفُ
وبعير مَهرورٌ: أَصَابَهُ الهُرارُ، قَالَ الْكُمَيْت:
وَلَا يُصادِفَن إِلَّا آجِناً كَدِراً ... وَلَا يُهَرُّ بهِ منهنّ مُبتَقِلُ
وَإِنَّمَا هَذَا مثل يضْربهُ، يخبر أَن الممدوح هنيء الْعَطِيَّة، وَقيل: هُوَ دَاء يَأْخُذهَا فتسلح عَنهُ، وَقيل: الهُرارُ: سلح الْإِبِل من أَي دَاء كَانَ، وَقد هَرَّتْ هَراًّ وهُراراً.
وهَرَّ سلحه، وأرَّ: اسْتطْلقَ حَتَّى مَاتَ، وهَرَّه هُوَ وأرَّه: أطلقهُ من بَطْنه، الْهمزَة فِي

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 98

كل ذَلِك بدل من الْهَاء.
والهَرَّارانِ: النسْر الْوَاقِع وقلب الْعَقْرَب، قَالَ شبيل بن عزْرَة الضبعِي:
وساقَ الفَجرُ هَرَّارَيْهِ حَتَّى ... بَدا ضَوءَاهُما غيرَ احتِمال
وَقد يفرد فِي الشّعْر، قَالَ أَبُو النَّجْم يصف امْرَأَة.
وَسْنى سَحوقٌ مَطلعَ الهَرَّار
والهَرُّ: ضرب من زجر الْإِبِل.
وهِرٌّ: بلد أَو مَوضِع، قَالَ:
فَوالله لَا أنسَى بَلاءً لقِيتُه ... بصَحراءِ هِرّ مَا عَددْتُ اللَّيالِيا
ورأسُ هِرٍّ: مَوضِع فِي سَاحل فَارس يرابط فِيهِ.
والهُرُّ، والهُرهورُ، والهَرهارُ، والهُراهِرُ: الْكثير من المَاء وَاللَّبن.
والهَرهورُ والهُرهُور: مَا تناثر من حب العنقود.
وَسمعت لَهُ هَرهَرَةً، أَي صَوتا عِنْد الْحَلب.
والهُرهور: ضرب من السفن.
وهَرهَرَ بالغنم: دَعَاهَا إِلَى المَاء، فَقَالَ لَهَا: هَرْهَرْ، وَقَالَ يَعْقُوب: هَرهَرَ بالضأن، خضها دون الْمعز.
والهَرهَرَةُ: حِكَايَة أصوات الْهِنْد فِي الْحَرْب.
وهَرهَرَةُ الْأسد: ترديد زئيره، وَهِي الَّتِي تسمى الغَرغَرَةَ.
والهَرهَرَةُ: الضحك فِي الْبَاطِل.
وَرجل هَرهارٌ: ضحاك فِي الْبَاطِل.

ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب
هَرْهَرْ: دُعَاء الْإِبِل إِلَى المَاء.

مقلوبه: (ر هـ ر هـ)
الرَّهرَهَة: حسن بصيص لون الْبشرَة وَأَشْبَاه ذَلِك.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 99

وتَرهَرَه جِسْمه، وَهُوَ رَهراهٌ ورُهْرُوهٌ: أَبيض من النِّعْمَة.
وَمَاء رَهراهٌ ورُهْرُوهٌ: صَاف.
وطس رَهرَهةٌ: صَافِيَة براقة. وَفِي حَدِيث المبعث: " فَأتى بطس رهرهة " ورَهرَه بالضأن: مقلوب من هَرْهَرَ، حَكَاهُ يَعْقُوب.

الْهَاء وَاللَّام
هَلَّ السَّحَاب بالمطر، وهَلَّ الْمَطَر هَلاًّ، وانهَلَّ واستهَلَّ وَهُوَ شدَّة انصبابه.
والهلالُ: الدفعة مِنْهُ، وَقيل: هُوَ أول مَا يصيبك مِنْهُ، وَالْجمع أهِلَّة، على الْقيَاس، وأهاليلُ نادرة.
واستهَلَّ الصَّبِي بالبكاء: رفع صَوته، وكل شَيْء ارْتَفع صَوته فقد استهَلَّ.
والإهلالُ بِالْحَجِّ: رفع الصَّوْت بِالتَّلْبِيَةِ.
وكل مُتَكَلم رفع صَوته أَو خفضه فقد أهلَّ واستهلَّ.
وانهلَّتْ عينه وتَهلَّلَتْ: سَالَتْ بالدمع.
والهَلِيلةُ: الأَرْض الَّتِي استهلَّ بهَا الْمَطَر، وَقيل: الهَلِيلةُ: الأَرْض الممطورة وَمَا حواليها غير مَمْطُور.
وتَهلَّلَ السَّحَاب بالبرق: تلألأ.
وتَهلَّّلَ وَجهه فَرحا: أشرق، قَالَ:
تَراهُ إِذا مَا جِئتَهُ مُتَهَلِّلاً ... كَأَنَّك تُعطيه الَّذِي أنتَ سائلهْ
واهتَلَّ، كتَهلَّلَ، قَالَ:
وَلنَا أسامٍ لَا تَليقُ بِغيرِنا ... ومَشاهِدٌ تَهتَلُّ حينَ تَرانا
وَمَا جَاءَ بِهِلَّة وَلَا بِلَّةٍ: الهلَّة، من الْفَرح والاستهلال والبِلة: أدنى بَلل من الْخَيْر، وحكاهما كرَاع جَمِيعًا بِالْفَتْح.
والهِلالُ: غرَّة الْقَمَر أول الشَّهْر، وَقيل: يُسمى هِلالاً لليلتين من الشَّهْر، ثمَّ لَا يُسمى إِلَى أَن يعود فِي الشَّهْر الثَّانِي، وَقيل: يُسمى بِهِ ثَلَاث لَيَال، ثمَّ يُسمى قمرا، وَقيل: يسماه

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 100

حَتَّى يحْجر، وَقيل: يُسمى هلالاً إِلَى أَن يبهر ضوءه سَواد اللَّيْل، وَهَذَا لَا يكون إِلَّا فِي اللَّيْلَة السَّابِعَة، قَالَ أَبُو إِسْحَاق: وَالَّذِي عِنْدِي وَمَا عَلَيْهِ الْأَكْثَر أَن يُسمى هِلالاً ابْن لَيْلَتَيْنِ، فَإِنَّهُ فِي الثَّالِثَة يتَبَيَّن ضوءه. وَالْجمع أهِلَّةٌ، وَقَوله:
يُسيلُ الرُّبا واهيِ الكُلَى عَرِص الذُّرا ... أهِلَّةُ نَضَّاخِ الندى سابِغِ القَطْرِ
أهِلةُ نَضَّاخِ الندى، كَقَوْلِه:
تَلَقَّى نَوْءُهُنَّ سِرارَ شهرٍ ... وخَيْرُ النوْءِ مَا لَقِىَ السِّرارا
وأهَلَّ الرجل: نظر إِلَى الهِلال.
وأهلَلنا هِلال شهر كَذَا، واستَهْلَلناه: رَأَيْنَاهُ.
وأهلَلنا الشَّهْر، واستَهْلَلناه: رَأينَا هلاله.
وأُهِلَّ الشَّهْر، واستُهِلَّ: ظهر هِلالُه.
وهَلَّ الشَّهْر، وَلَا يُقَال: أهَلَّ، وهَلَّ الهِلالُ وأهَلَّ وأُهِلَّ واستُهَلَّ: ظهر، وَالْعرب تَقول عِنْد ذَلِك: الْحَمد لله إهلالَك إِلَى سرارك، ينصبون إهلالَكَ على الظّرْف، وَهِي من المصادر الَّتِي تكون أَحْيَانًا لسعة الْكَلَام كفوق النَّجْم.
وَأَتَيْتُك عِنْد هِلَّةِ الشَّهْر، وهِلِّهِ، وإهلالِه، أَي استهلاله.
وهالَّ الْأَجِير مُهالَّةً وهِلالاً: اسْتَأْجرهُ كل شهر بِشَيْء، عَن اللحياني.
وهالِلْ أجيرك، كَذَا حَكَاهُ اللحياني عَن الْعَرَب، فَلَا أَدْرِي أهكذا سَمعه مِنْهُم أم هُوَ الَّذِي اخْتَار التَّضْعِيف.
وَأما مَا أنْشدهُ أَبُو زيد من قَوْله:
تَخُطُّ لامَ ألِفٍ مَوصولْ ... والزايَ والرا أَيّمَا تَهليل
فَإِنَّهُ أَرَادَ: تضعهما على شكل الهِلالِ، وَذَلِكَ لِأَن معنى قَوْله: " تخط " تُهَلِّل، فَكَأَنَّهُ قَالَ: تهلل لَام ألف مَوْصُول تَهليلاً أَيّمَا تَهليلٍ.
والمُهَلِّلةُ، بِكَسْر اللَّام، من الْإِبِل: الَّتِي قد ضمرت وتقوست.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 101

وحاجب مُهَلَّلٌ: مشبه بالهِلال.
وبعير مُهَلَّلٌ، بِفَتْح اللَّام مقوس.
والهِلالُ: الْجمل الَّذِي قد ضرب حَتَّى أَدَّاهُ ذَلِك إِلَى الهزال والتقوس.
والهِلالُ: الحديدة الَّتِي تضم مَا بَين حنوي الرحل.
والهِلالُ: الْحَيَّة مَا كَانَ، وَقيل: الذّكر من الْحَيَّات.
والهِلال: الْحِجَارَة المرصوف بَعْضهَا إِلَى بعض.
والهِلالُ: نصف الرحا.
والهِلالُ الْبيَاض الَّذِي يظْهر فِي أصُول الْأَظْفَار.
والهِلالُ: الْغُبَار.
والهِلالُ: بَقِيَّة المَاء فِي الْحَوْض.
والهِلالُ: شَيْء تعرقب بِهِ الْحمير.
وهِلالُ النَّعْل: ذؤابتها.
والهَلَلُ: الْفَزع، قَالَ:
ومُتَّ مِني هَللاً إِنَّمَا ... مَوْتُك لَو وارَدتَ وُرَّادِيَهْ
وَحمل عَلَيْهِ فَمَا كذَّب وَلَا هَلَّلَ، أَي مَا فزع.
والتهليلُ: الْفِرَار، قَالَ كَعْب بن زُهَيْر:
وَمَا لَهُم عنْ حِياضِ المَوتِ تَهليلُ
وهلَّل عَن الشيءِ: نكل.
وَمَا هَلَّلَ عَن شتمي، أَي مَا تَأَخّر، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
وليسَ بهَا ريح ولكِن وَدِيقَةٌ ... يظَلُّ بهَا السَّاميِ يَهِلُّ ويَنقَعُ
فسره فَقَالَ: مرّة يذهب رِيقه، يَعْنِي يَهِلُّ، وَمرَّة يَجِيء، يَعْنِي ينقع، والسامي: الَّذِي يصطاد وَيكون فِي رجله جوربان.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 102

وتَهْلَلُ: اسْم من أَسمَاء الْبَاطِل، كثهلل، جَعَلُوهُ اسْما لَهُ علما، وَهُوَ نَادِر، قَالَ بعض النَّحْوِيين: ذَهَبُوا فِي تَهْلَل إِلَى انه تفعل لما لم يَجدوا فِي الْكَلَام " ت هـ ل " مَعْرُوفَة، وجدوا " هـ ل ل " وَجَاز التَّضْعِيف فِيهِ لِأَنَّهُ علم، والأعلام تُغَّير كثيرا، وَمثله عِنْدهم محبب.
وَذهب بِذِي هِلِيَّانٍ وبذي بِلِيَّانٍ، أَي حَيْثُ لَا يدْرِي أَيْن هُوَ.
وَامْرَأَة هِلٌّ: متفضلة فِي ثوب وَاحِد، قَالَ:
أَناةٌ تَزِينُ البيتَ إمَّا تَلبَّبَتْ ... وَإِن قَعدَتْ هِلاًّ فأحْسِن بهَا هِلاًّ
والهَلَلُ: نسج العنكبوت.
وثوب هَلٌّ، وهَلهلٌ، وهَلهال وهُلاهِل ومُهَلهَل: رَقِيق.
والهَلهَلَةُ: سخف النسج. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هَلهَلَه بالنسج خَاصَّة.
وثوب هَلهَلٌ: رَدِيء النسج، وَفِيه من اللُّغَات جَمِيع مَا تقدم فِي الرَّقِيق.
والمُهَلْهَلة من الدروع: أردؤها نسجا.
ومُهَلهِلٌ: اسْم شَاعِر، سمي بذلك لرقة شعره، وَقيل: لِأَنَّهُ أول من أرق الشّعْر.
والهَلهَلُ: السم الْقَاتِل.
وهَلهَلَ يُدْرِكهُ: كَاد يُدْرِكهُ.
وهَلهَلَ الصَّوْت: رجَّعه.
وَمَاء هُلاهِلٌ: صَاف كثير.
وهَلهَلَ عَن الشَّيْء: رَجَعَ، وَقَوله:
هَلهِلْ بِكعبٍ بعدَ مَا وقَعتْ ... فوقَ الجَبينِ بِساعدٍ فَعْمِ
ويروى " هَلِّلْ " ومعناهما جَمِيعًا: انْتظر بِهِ مَا يكون من حَاله بعد هَذِه الضَّرْبَة.
وَذُو هُلاهِلٍ: قيل من أقيال حِمير.

ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب
هَلْ: كلمة اسْتِفْهَام، هَذَا هُوَ الْمَعْرُوف.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 103

وَتَكون أم للاستفهام.
وَتَكون بِمَنْزِلَة بل.
وَتَكون بِمَنْزِلَة قد، كَقَوْلِه عز وَجل: (هَلْ أَتى على الإنسانِ حينٌ مِنَ الدَّهرِ) وَقَوله عز وَجل: (يَومَ نَقولُ لِجَهَّنَمَ هَلِ امتَلأتِ وَتقول هَلْ مِن مَزيدٍ) قَالُوا مَعْنَاهُ: قد امْتَلَأت، قَالَ ابْن جني: هَذَا تَفْسِير على الْمَعْنى دون اللَّفْظ، وَهل مبقاة على استفهامها، وَقَوْلها: (هلْ مِن مَزيدٍ) أَي أتعلم يَا رَبنَا أَن عِنْدِي مزيدا، فجواب هَذَا مِنْهُ عزَّ اسْمه: لَا، أَي فَكَمَا تعلم أَن لَا مزِيد فحسبي مَا عِنْدِي.
وَتَكون بِمَعْنى الْجَزَاء.
وَتَكون بِمَعْنى الْجحْد.
وَتَكون بِمَعْنى الْأَمر، قَالَ الْفراء: سَمِعت أَعْرَابِيًا يَقُول: هَل أَنْت سَاكِت، بِمَعْنى اسْكُتْ. هَذَا كُله قَول ثَعْلَب وَرِوَايَته.
وَجعل أَبُو الدقيش هلْ الَّتِي للاستفهام اسْما فأعربه وَأدْخل عَلَيْهِ الْألف وَاللَّام، وَذَلِكَ انه قَالَ لَهُ الْخَلِيل: هَل لَك فِي زبد وتمر؟ فَقَالَ أَبُو الدقيش: أشدُّ الهَلِّ وأوحاه، فَجعله اسْما كَمَا ترى، وعرفه بِالْألف وَاللَّام، وَزَاد فِي الِاحْتِيَاط بِأَن شدده غير مُضطَرّ، لتكتمل لَهُ عدَّة حُرُوف الْأُصُول وَهِي الثَّلَاثَة، وسَمعه أَبُو نؤاس فتلاه، فَقَالَ للفضل بن الرّبيع:
هَلْ لكَ، والهَلُّ خَيرْ، ... فيمنْ إِذا غِبتَ حَضَرْ
وَقَوله:
وإنَّ شفائي عَبْرَةٌ مُهَراقة ... فَهلْ عندَ رَسمٍ دارِسٍ مِن مُعَوَّلِ
قَالَ ابْن جني: هَذَا ظَاهره اسْتِفْهَام لنَفسِهِ، وَمَعْنَاهُ التحضيض لَهَا على الْبكاء، كَمَا تَقول: أَحْسَنت إليَّ فَهَل أشكرك؟ أَي فلأشكرنك، وَقد زرتني فَهَل أكافئك؟ قَالَ ابْن جني: وَقَوله: (هلْ أَتى عَلى الْإِنْسَان حينٌ مِن الدَّهرِ) يُمكن عِنْدِي أَن تكون مبقاة فِي هَذَا الْوَضع على بَابهَا من الِاسْتِفْهَام. فَكَأَنَّهُ قَالَ: وَالله اعْلَم، وَهل أَتَى على الْإِنْسَان هَذَا؟ فلابد فِي جوابهم من نعَم ملفوظا بهَا أَو مقدرَة، أَي فَكَمَا أَن ذَلِك كَذَلِك فَيَنْبَغِي للْإنْسَان

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 104

أَن يحتقر نَفسه وَلَا يبأى بِمَا فتح لَهُ، وَهَذَا كَمَا تَقول لمن تُرِيدُ الِاحْتِجَاج عَلَيْهِ: بِاللَّه هَل سَأَلتنِي فأعطيتك؟ أم هَل زرتني فأكرمتك؟ أَي فَكَمَا أَن ذَلِك كَذَلِك فَيجب أَن تعرف حَقي عَلَيْك وإحساني إِلَيْك. قَالَ ابْن جني: وروينا عَن قطرب، عَن أبي عُبَيْدَة، انهم يَقُولُونَ: ألْ فعلت؟ يُرِيدُونَ: هَلْ فعلت.
وهَلاَّ: كلمة تحضيضٍ، مركبة من هلْ وَلَا

مقلوبه: (ل هـ ل هـ)
اللَّهلَهَلة: الرُّجُوع عَن الشَّيْء.
وتَلَهلَهَ السراب: اضْطِرَاب.
وبلد لَهْلَهٌ، ولُهلُهٌ: وَاسع مستو يضطرب فِيهِ السراب.
واللُّهلُه أَيْضا: اتساع الصَّحرَاء، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وخَرْقٍ مَهارِقَ ذِي لُهلُهٍ ... أجَدَّ الأُوامَ بهِ مَظمَؤُه
أجدَّ: جدَّد.
وثوب لَهلَهٌ، بِالْفَتْح لَا غير: رَقِيق.
واللَّهلَهَةُ: سخافة النسج.
واللُّهْلُه: الْقَبِيح الْوَجْه.

الْهَاء وَالنُّون
الهانَّةُ والهُنانَةُ: الشحمة فِي بَاطِن الْعين تَحت المقلة.
وبعير مَا بِهِ هانَّةٌ وَلَا هُنانَة، أَي طرق وكل شحمة هُنانَةٌ.
والهُنانةُ أَيْضا: بَقِيَّة المخ.
وَمَا بِهِ هانَّةٌ، أَي شَيْء من خير، وَهُوَ على الْمثل.
وهَنَّ يَهِنُّ: بَكَى بكاء مثل الحنين، قَالَ:
لما رَأى الدارَ خَلاءً هَنَّا

و

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 105

مِمَّا ضوعف من فائه ولامه
قَوْلهم: يَا هَناهُ، أَي يَا رجل، وَلَا تسْتَعْمل إِلَّا فِي النداء، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
وقدْ رابَني قَولُها يَا هَنا ... هُ وَيحَكَ ألْحَقتَ شراًّ بِشَرّْ

مقلوبه: (ن هـ ن هـ)
نَهْنَهَه عَن الشيءِ: زَجره، قَالَ أَبُو جُنْدُب الْهُذلِيّ:
فَنَهْنَهْتُ أُوَلى القَومِ عَنْهُم بِضْربةٍ ... تَنَفسَ عَنْهَا كلُّ حَشيانَ مُجْحَرِ
وَقد تَنهْنَهَ.
وثوب نَهنَهٌ: رَقِيق النسج.

الْهَاء وَالْفَاء
هَفَّ يهِفُّ هَفِيفا: أسْرع فِي السّير، قَالَ:
إِذا مَا نَعَسْنا نَعسَةً قُلتُ غَنِّنا ... بِخَرقاءَ وارْفَعْ مِن هَفيفِ الرَّواحِلِ
وهَفَّتْ هافَّة من النَّاس، أَي طرأت عَن جَدب.
وغيم هِفُّ: لَا مَاء فِيهِ.
وشُهْدة هِفٌّ: لَا عسل فِيهَا.
وَعسل هِفُّ: رَقِيق، قَالَ سَاعِدَة:
لَتكَشَّفتْ عَن ذِي مُتونٍ نَيِّرٍ ... كالرَّيْطِ لاهِفٌّ وَلَا هوَ مُخَرَبُ
مُخَرَب: تُرك لم يعسَّل فِيهِ.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الهف بِغَيْر هَاء: الشهدة الرقيقة الْخَفِيفَة القليلة الْعَسَل، قَالَ يَعْقُوب:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 106

يُقَال: شهدة هِفٌّ: لَيْسَ فِيهَا عسل، فوصف بِهِ.
والهفَّافُ: البرّاق.
وجاءنا على هفَّان ذَلِك، أَي وقته وحينه.
وثوب هفَّافٌ وهَفهاف: يخف مَعَ الرّيح.
وريح هَفَّافَة وهَفهافَة: سريعة المر.
وهَفَّت تهِفُّ هَفًّا وهَفيفا، إِذا سَمِعت صَوت هبوبها.
والهَفهافان: الجناحان لخفتهما، قَالَ ابْن أَحْمَر يصف ظليما وبيضه:
يَبيتُ يَحُفُّهُن بقَفْقَفيْه ... ويُلحِفُهن هَفهافا ثَخِينا
وظِلٌّ هَفهَفٌ: بَارِد تهف فِيهِ الرّيح، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
أبْطَحَ جَيَّاشا وظِلاًّ هَفْهَفا
وغرفة هَفَّافَة وهَفهافَة: مُظلَّة بَارِدَة.
وَامْرَأَة مُهَفَّفَةٌ ومُهَفهَفَة: خميصة الْبَطن دقيقة الخصر.
وَرجل هَفهافٌ ومُهَفهَف كَذَلِك.
ورقاق الهِفَّة: مَوضِع من البطيحة كثير القصباء فِيهِ مخترق السفن.
واليَهْفُوفُ: الْحَدِيد الْقلب، وَهُوَ أَيْضا: الأحمق.
واليَهْفُوفُ: القفر من الأَرْض.

مقلوبه: (ف هـ ه)
فَهَّ عَن الشَّيْء يَفَهُّ فَهًّا: نَسيَه.
وأفَهَّه غَيره: أنساه.
والفَهُّ: الكليل اللِّسَان العيي عَن حَاجته، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
والفَهِيهُ والفَهفَهُ، كالفَهِّ.
وَقد فَهِهْتَ وفَهَهْتَ فَهًّا وفَهَهاً وفَهاهَةً.

الْهَاء وَالْبَاء
هَبَّتِ الرّيح تَهُبُّ هُبوبا وهَبِيباً: ثارت، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: هَبَّتْ هَبًّا، وَلَيْسَ بالعالي فِي

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 107

اللُّغَة، يَعْنِي أَن الْمَعْرُوف إِنَّمَا هُوَ الهُبوبُ والهَبيبُ، وأهَبَّها الله.
وهَبَّ من نَومه يَهُبُّ هبَّا وهُبوبا: انتبه، أنْشد ثَعْلَب:
فَحَيَّتْ فَحَيَّاها فَهَبَّ فَحَلَّقَتْ ... معَ النَّجْم رُؤيا فِي الْمَنَام كَذوب
وأهَبَّه: نبهه.
وهَبَّ السَّيْف يَهُبُّ هَبَّةً وهَبًّا: اهتز، الْأَخِيرَة عَن أبي زيد، وأهَبَّه: هزه، عَن اللحياني.
وهبَّ السَّيْف يَهُبُّ هَبًّا وهَبَّةً وهِبَّةً: قطع، وَحكى اللحياني: اتَّقِ هِبَّةَ السَّيْف وهَبَّتَه.
وَسيف ذُو هَبَّةٍ، أَي مضاء فِي الضريبة قَالَ:
جَلا القَطْرُ عنْ أطلال سَلمَى كَأَنَّمَا ... جَلا القَينُ عَن ذِي هَبَّة داثِرِ الغِمْدِ
وهَبَّتِ النَّاقة فِي سَيرِها تهبُّ هِبابا: أسرعت.
والهِبابُ: النشاط مَا كَانَ. وَحكى اللحياني: هَبَّ الْبَعِير وكل سَائِر يَهِبُّ، بِالْكَسْرِ، هَبًّا وهُبوبا وهِبابا: نشط.
وهبَّ الْفَحْل من الْإِبِل وَغَيرهَا يَهِبُّ هِبابا وهَبيبا، واهْتَبَّ: أَرَادَ السفاد.
وَإنَّهُ لحسن الهِبَّةِ، يُرَاد بِهِ الْحَال.
والهِبَّةُ: الْقطعَة من الثَّوْب.
والهِبَّةُ: الْخِرْقَة، قَالَ أَبُو زبيد:
على جَناجِنِه مِن ثَوْبهِ هِبَبٌ
وثوب هِبَبٌ وأهباب: مخرق، وَقد تَهَبَّبَ، وهَبَّبَه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
كَأنّ فِي قَميصِه المُهَبَّبِ ... أشْهَبَ مِن ماءِ الحَديدِ الأشْهَبِ
وهَبَّ التيس يَهِبُّ هَبًّا وهِبابا وهَبِيباً. وهَبهَبَ: هاج، وَقيل: الهَبهَبةُ عِنْد السفاد.
والهَبهاب: السراب.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 108

وهَبهَبَ: ترقرق.
والهَبهابُ: الصَّيَّاحُ.
والهَبهَبُ والهَبهَبِيُّ: السَّرِيع، وَالِاسْم الهَبهَبَةُ، قَالَ ابْن أَحْمَر:
تَماثيلُ قِرطاسٍ على هَبهَبِيَّة ... نَضا الكُورَ عَن لَحمٍ لَهَا مُتَخَدِّدِ
والهَبْهَبِيُّ: تَيْس الْغنم، وَقيل: راعيها قَالَ:
كأنَّه هَبْهَبِيٌّ نامَ عَن غَنمٍ ... مُستَأوِرٌ فِي سَوادِ اللَّيْل مَذؤوبُ
والهَبْهَبِيُّ: الْحسن الحداء، وَهُوَ أَيْضا: الْحسن الْخدمَة، وكل محسن مهنة هَبْهَبيٌّ، وَخص بَعضهم بِهِ الطباخ والشواء.
والهَبْهاب: لعبة لصبيان الْعرَاق.
وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
يَقودُ بهَا دَليلَ القَوم نَجمٌ ... كَعَينِ الكَلب فِي هُبَّى قِباعِ
قَالَ: هُبَّى، من هُبوبِ الرّيح، وَقَالَ: " كعين الْكَلْب " لِأَنَّهُ لَا يقدر أَن يفتحها كَذَا وَقع فِي نَوَادِر ثَعْلَب، وَالصَّحِيح هُبًّى قباع، من الهَبوَة، وَسَيَأْتِي ذكره فِي بَابه.

مقلوبه: (ب هـ ه)
الأبَهُّ: الأبحُّ.
والبَهبَهْةُ: الهدر الرفيع، قَالَ رؤبة:
بِزَجْر بَخْباخ الهَدير بَهبَهِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 109

والبَهبَهِيُّ: الجسيم الجريء، قَالَ:
لَا تَراهُ فِي حَادث الدَّهر إِلَّا ... وهْوَ يَغدو بِبَهْبَهِيٍّ جَريمِ

وَمن خَفِيف هَذَا الْبَاب
بَهْ بَهْ: كلمة إعظام، كبخ بخ، وَقَالَ يَعْقُوب: إِنَّمَا يُقَال عِنْد التَّعَجُّب من الشَّيْء.

الْهَاء وَالْمِيم
الهَمُّ: الْحزن، وَجمعه هُمُومٌ.
وهَمَّه الْأَمر هَمًّا ومَهَمَّةً، وأهَمَّه فاهتمَّ، واهتمَّ بِهِ.
وَلَا هَمامِ لي، مَبْنِيَّة، أَي لَا أُهَمُّ، قَالَ الْكُمَيْت:
عادِلاً غَيرَهم مِن النَّاس طُراًّ ... بهِمُ لَا هَمامِ لي لَا هَمامِ
والمُهِمَّات من الْأُمُور: الشدائد المحزنة، وهَمَّهُ السقم يَهُمُّه هَمًّا: أذابه وأذهب لَحْمه، وَمثل للْعَرَب: " هَمَّكَ مَا أهَمَّك " أَي أذابك مَا أحزنك.
وهَمَّ الشَّحْم يَهُمُّه هَمًّا: أذابه، وانهمَّ هُوَ.
والهامومُ: مَا أذيب من السنام، قَالَ العجاج:
وانْهَمَّ هامومُ السَّديفِ الوارِي
عَن جَزَرٍ منهُ وجَوْزٍ عارِي
أَي ذهب سمنه.
وهمَّ الغزر النَّاقة يَهُمُّها هَمًّا: جهدها كَأَنَّهُ أذابها.
واْنهَمَّ الْبرد: ذاب،

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 110

قَالَ:
يَضْحَكنَ عَن كالبَرَدِ المُنهَمِّ
والهُمامُ: مَا ذاب مِنْهُ، وَقيل: كل مذاب مَهمومٌ، وَقَوله:
يُهَمُّ فِيهَا القَومُ هَمَّ الحَمِّ
مَعْنَاهُ: يسيل عرقهم حَتَّى كَأَنَّهُمْ يذوبون.
وهَمَّ بالشَّيْء يَهُمُّ هَمًّا: نَوَاه وعزم عَلَيْهِ.
والهَمُّ: مَا هَمَّ بِهِ فِي نَفسه.
والهِمَّةُ: مَا هَمَّ بِهِ من أَمر ليفعله.
وانه لبعيد الهِمَّةِ والهَمَّةِ.
والهُمام: اسْم من أَسمَاء الْملك لعظم هِمَّته، وَقيل: لِأَنَّهُ إِذا هَمَّ بِأَمْر أَمْضَاهُ لَا يرد عَنهُ، بل ينفذ كَمَا أَرَادَ، وَقيل: الهُمامُ: السَّيِّد الشجاع السخي، وَلَا يكون ذَلِك فِي النِّسَاء.
والهُمامُ: الْأسد، على التَّشْبِيه.
وَمَا يكَاد وَلَا يَهُمُّ كودا وَلَا مكادة، وهَمّا وَلَا مَهَمَّةً.
والهِمَّةُ: الْهوى.
وَهَذَا رجل هَمُّك من رجل، وهِمَّتُك من رجل: أَي حَسبك.
والهِمُّ: الشَّيْخ الْبَالِي، وَجمعه أهمامٌ، وَحكى كرَاع: شيخ هِمَّةٌ، بِالْهَاءِ، وَالْأُنْثَى هِمَّة، وَالْجمع هِمَّاتٌ وهَمائمُ، على غير قِيَاس، والمصدر الهُمومَة والهَمامَةُ، وَقد انْهَمَّ، وَقد يكون الهِمُّ والهِمةُ من الْإِبِل، قَالَ:
ونابٌ هَّمةٌ لَا خيرَ فِيهَا ... مُشَرَّمَةُ الأشاعِرِ بالمَدارِي
والهامَّةُ: الدَّابَّة، ونِعَم الهامَّةُ هَذَا، يَعْنِي الْفرس، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: مَا رَأَيْت هامَّةً أحسن مِنْهُ، يُقَال ذَلِك للْفرس وَالْبَعِير، وَلَا يُقَال لغَيْرِهِمَا.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 111

والهَوَامُّ: مَا كَانَ من خشَاش الأَرْض، واحدتها هامَّةٌ، وهَمِيمُها: دبيبها، قَالَ سَاعِدَة:
تَرى أَثْرَه فِي صَفحَتْيِهِ كأنهُ ... مَدارِجُ شِبْثانٍ لهنَّ هَمِيم
وَقد هَمَّتْ تَهِمُّ.
وتَهَمَّمَ الشَّيْء: طلبه.
والهَميمَةُ: الْمَطَر الضَّعِيف.
والتَّهميمُ: نَحوه، قَالَ ذُو الرمة:
مَهْطولةٌ مِن رِياضِ الخٌرْجِ هَيَّجَها ... مِن لَفّ سارِيَةٍ لَوثاءَ تَهميمُ
وسحابة هَمُوم: صبوب للمطر.
والهَميمَةُ من اللَّبن: مَا حقن فِي السقاء الْجَدِيد ثمَّ شرب وَلم يمخض.
وتَهَمَّم رَأسه: فلاه.
وهَمَّمتِ الْمَرْأَة فِي رَأس الرجل: فلته.
وَهُوَ من هَمَّاتِهم، أَي خشارتهم، كَقَوْلِك من خَمَّانِهم.
وهَمَّامٌ: اسْم رجل.
والهَمهَمة: الْكَلَام الْخَفي، وَقيل: الهَمهمة: تردد الزئير فِي الصَّدْر من الْهم والحزن.
والهَمهَمةُ: نَحْو أصوات الْبَقر والفيلة وَأَشْبَاه ذَلِك.
والهَماهِمُ: من أصوات الرَّعْد، نَحْو الزَّمازم.
والهَمهَمَةُ: الصَّوْت الْخَفي، وَقيل: صَوت مَعَه بحح.
وقصب هُمْهُومٌ: مصوت عِنْد تهزيز الرّيح.
وعكر هُمهومٌ: كثير الْأَصْوَات. قَالَ:
جاءَ يَسوقُ العَكَرَ الهُمهُوما ... السَّجْوَرِيُّ لَا رَعَى مُسِيما

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 112

والهُمهُومَة والهَمهامَة: العكرة الْعَظِيمَة.
وحمار هْمهيمٌ: يردد النهيق فِي صَدره، قَالَ ذُو الرمة:
خَلَّى لَهَا سَرْبَ أُولاها وهَيَّجَها ... مِن خَلفِها لاحِقُ الصُّقلَيِنِ هِمهيمُ
والهِمهيمُ: الْأسد، وَقد هَمهَمَ.
قَالَ اللحياني: وَسمع الْكسَائي رجلا من بني عَامر يَقُول: إِذا قيل لنا: أُبْقِي عنْدكُمْ شَيْء؟ قُلْنَا: هَمهامْ وهَمهامْ، أَي لم يبْق شَيْء، قَالَ:
أوْلَمْتَ يَا خِنَّوْتُ شَرّ إيلامْ ... فِي يومِ نَحسٍ ذِي عَجاجٍ مِظلامْ
مَا كَانَ إِلَّا كاصْطِفاقِ الأقدامْ ... حَتَّى أتِيناهُمْ فَقَالُوا: هَمهامْ

مقلوبه: (م هـ ه)
مَهِهْتُ: لنت.
ومَهَّ الْإِبِل: رفق بهَا.
وسير مَهَهٌ، ومَهاهٌ: رَفِيق، وكل شَيْء مَهَهٌ ومَهاه ومَهاهَةٌ مَا النِّسَاء وذكرهن أَي كل شَيْء يسير حسن إِلَّا النِّسَاء، أَي إِلَّا ذكر النِّسَاء، وَقَالَ اللحياني: مَعْنَاهُ كل شَيْء قصد إِلَّا النِّسَاء، قَالَ: وَقيل: كل شَيْء بَاطِل إِلَّا النِّسَاء، وَقَالَ أَبُو عبيد فِي الْأَجْنَاس: مَا النِّسَاء وذكرهن.
وَلَيْسَ لعيشنا مَهَه ومَهاه، أَي حسن، قَالَ عمرَان بن حطَّان:
فليسَ لِعَيشِنا هَذا مَهاهٌ ... وليستْ دارُنا هاتا بِدار
والمَهمَهُ: الْخرق الأملس الْوَاسِع.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 113

ومَهمَه بِالرجلِ: قَالَ لَهُ: مَهْ.

ومن خفيفه
(م هـ)
مَهْ ومَهٍ: كلمة زجر، قَالَ بعض النَّحْوِيين: أما قَوْلهم: مهٍ إِذا نونت فكأنك قلت: ازدجارا، وَإِذا لم تنون فكأنك قلت: الازدجار، فَصَارَ التَّنْوِين علم التنكير، وَتَركه علم التَّعْرِيف.
ومَهْيَم: كلمة مَعْنَاهَا: مَا وَرَاءَك ومَهما: حرف شَرط، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أَرَادوا: مَا مَا، فكرهوا أَن يُعِيدُوا لفظا وَاحِدًا، فأبدلوا هَاء من الْألف الَّذِي يكون فِي الأول، قَالَ: وَقد يجوز أَن تكون كإذ، ضمت إِلَيْهَا مَا، قَالَ بعض النَّحْوِيين: مَا فِي قَوْلهم مهما زَائِدَة، وَهِي لَازِمَة.
انْقَضى الثنائي.

بَاب الثلاثي الصَّحِيح
الْهَاء وَالْخَاء وَالْبَاء
الهَبَيَّخَة: الْمُرضعَة، وَهِي أَيْضا الْجَارِيَة التارة. وكل جَارِيَة بالحميرية هَبَيَّخَة.
والهَبَيَّخُ: الْغُلَام بلغتهم أَيْضا.
والهَبَيَّخُ: الأحمق المسترخي.
والهَبَيَّخُ: الْوَادي الْعَظِيم، أَو النَّهر الْعَظِيم، عَن السيرافي.
والهَبَيَّخُ: وَاد بِعَيْنِه، عَن كرَاع.
والهَبَيَّخَي: مشْيَة فِي تبختر وتهاد، وَقد اهبَيَّخَتِ الْمَرْأَة.

الْهَاء والغين وَالْقَاف
الهَيْغَقُ: النَّبَات الغض التار.

مقلوبه: (غ هـ ق)
الغَيْهَقُ: الطَّوِيل من الْإِبِل وَغَيرهَا.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 114

وغَيهقَ الظلام: اشْتَدَّ.
وغَيْهَقَتْ عينه: ضعف بصرها.

الْهَاء والغين وَالرَّاء
غَرِهَ بِهِ: كغَرِىَ.

الْهَاء والغين وَاللَّام
الهِلْيَاغُ: من صغَار السبَاع.

الْهَاء والغين وَالنُّون
الهَيْنَغُ: إخفاء الصَّوْت من الرجل وَالْمَرْأَة عِنْد الْغَزل.
وهانَغَها: أخْفى كل وَاحِد مِنْهُمَا صَوته.
والهَيْنَغُ أَيْضا: الْمَرْأَة المغازلة الضحوك.
وهانَغَها: غازلها.
والهَيْنَغُ: الَّتِي تظهر سرها إِلَى كل أحد.

الْهَاء والغين وَالْفَاء
هَفَغَ يَهفَغُ هُفوغا: ضعف من جوع أَو مرض.

الْهَاء والغين وَالْبَاء
هَبَغَ يهبَغ هَبْغا وهُبوغا: نَام، وَقيل: رقد رقدة من النَّهَار، وَقيل: رقد بِالنَّهَارِ أَي قدر كَانَ رقدة أَو أَكثر. وَقيل: الهُبوغُ: الْمُبَالغَة القليلة من النّوم أَي حِين كَانَ، وَالِاسْم الهَبْغَةُ.
وَامْرَأَة هَبَيَّغَةٌ وهَبَيَّغٌ: فاجرة لَا ترد يَد لامس، الْأَخِيرَة عَن اللحياني.
ونهر هَبَيَّغٌ، وواد هَبَيَّغٌ: عظيمان، حَكَاهُمَا السيرافي عَن الْفراء.
والهَبَيَّغُ: وَاد بِعَيْنِه.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 115

مقلوبه: (غ هـ ب)
غَهِبَ عَن الشَّيْء غَهَبا: غفل عَنهُ ونسيه.
وَأصَاب صيدا غَهَبًا، أَي غَفلَة.
والغَيْهَب: الثقيل الوخم، وَقيل: هُوَ البليد.
وَكسَاء غَيهَبٌ: كثير الصُّوف.
وأسود غَيْهَب: شَدِيد السوَاد.
وليل غَيْهَب: مظلم.
والغَيهَبُ: الظلمَة، وَهُوَ الغَيهَبانُ.
والغَيهَبانُ: الْبَطن.

الْهَاء والغين وَالْمِيم
الهِمْيَغُ: الْمَوْت، وَقيل: الْمَوْت الْوَحْي، قَالَ أُسَامَة الْهُذلِيّ:
إِذا بلغُوا مِصرَهُمْ عُوجِلوا ... منَ الْمَوْت بالهِمْيَغ الذَّاعِطِ
يَعْنِي الذَّابِح، هَذَا هُوَ الصَّحِيح، وَحَكَاهُ اللَّيْث الهِمْيَع بِالْعينِ، وَهُوَ تَصْحِيف، وَقد تقدم فِي الْعين.

مقلوبه: (غ هـ م)
الغَيْهَم، كالغَيهَب عَن اللحياني.

الْهَاء وَالْقَاف والشين
الشَّهِيقُ: أقبح الْأَصْوَات، شَهِقَ وشَهَقَ يشهَقُ ويَشهِقُ شَهيقاً وشُهاقاً: ردد الْبكاء فِي صَدره.
وشَهيقُ الْحمار: نهيقه.
وَرجل ذُو شاهِقٍ: شَدِيد الْغَضَب.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 116

وجبل شاهِقٌ: طَوِيل، وَقد شَهَق شُهوقا، وكل مَا رفع من بِنَاء أَو غَيره: شاهِقٌ.

الْهَاء وَالْقَاف وَالصَّاد
الهَقْصُ: ثَمَر نَبَات يُؤْكَل.

الْهَاء وَالْقَاف وَالسِّين
القَهْوَسَة: مشْيَة فِيهَا سرعَة.
وَجَاء يَتَقَهْوَسُ: إِذا جَاءَ منحنيا يضطرب.
وقَهوَسٌ: اسْم.

مقلوبه: (س هـ ق)
السَّهْوَقُ والسَّهُوقُ: الرّيح الَّتِي تنسج العجاج، الْأَخِيرَة عَن كرَاع.
والسَّهْوَق: الريان من كل شَيْء قبل النَّمَاء.
والسَّهْوَقُ: الطَّوِيل من الرِّجَال، وتستعمل فِي غَيرهم، قَالَ المرار الْأَسدي:
كأنني فَوقَ أقَبَّ سَهوَقٍ ... جَأْبٍ إِذا عَشَّرَ صاتِ الإرنانْ
وَأنْشد يَعْقُوب:
فَهيَ تُبارى كُل سارٍ سَهْوَقِ
ابَدَّ بَين الأُذنين افْرَقِ
مُؤجَّدِ المَتنِ مِثَلًّ مِطرَقِ
لَا يُؤَدِمُ الحيَّ إِذا لم يُغبَقش
وَخص بَعضهم بِهِ الطَّوِيل الرجلَيْن.
والسَّهَوَّق، كالسَّهْوَق، عَن الهجري، وَأنْشد:
مِنهُنَّ ذاتُ عُنُقٍ سَهَوَّقِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 117

وشجرة سَهْوَقٌ: طَوِيلَة السَّاق.
والسَّهوَق: الْكذَّاب.
وساهوق: مَوضِع.

مقلوبه: (س وه ق)
السَّوْهَق: الطَّوِيل، كالسَّهوقِ.

الْهَاء وَالْقَاف وَالزَّاي
هَزَق فِي الضحك هَزَقا، وأهزَق: أَكثر مِنْهُ.
وَرجل هَزِق ومِهزاق: ضحاك خَفِيف غير رزين.
وَامْرَأَة هَزِقَة بَيِّنة الهَزَق، ومِهزاقٌ: ضحاكة.
والهَزَقُ: النشاط.
وحمار هَزِقٌ ومِهزاقٌ: كثير الاستنان.
والهَزَق: النَّزق والخفَّة.
والهَزَقُ: شدَّة صَوت الرَّعْد، قَالَ كثير يصف سحابا:
إِذا حَرَّكَته الرّيحُ أرْزَمَ جانبٌ ... بِلا هَزَقٍ مِنْهُ وأومَض جانِبُ

مقلوبه: (ق هـ ز)
القَهْزُ والقِهْزُ والقِهْزِيُّ: ثِيَاب صوف كالمرعزي، وَرُبمَا خالطها حَرِير، وَقيل: هُوَ القز بِعَيْنِه، وَأَصله بِالْفَارِسِيَّةِ كهزانة. وَقد يشبه الشّعْر والعفاء بِهِ، قَالَ رؤبة:
وادَّرَعَتْ من قَهزِها سَرابِلا ... أطارَ عَنْهَا الخِرَقَ الرَّّعابِلا
يصف حمر الْوَحْش، يَقُول: سقط عَنْهَا العفاء، وَنبت تَحْتَهُ شعر لين.

مقلوبه: (ز هـ ق)
زَهَق الشَّيْء يَزهَق زُهوقا، فَهُوَ زاهِقٌ وزَهُوقٌ: بَطل وَهلك، وَفِي التَّنْزِيل: (إِن الباطِلَ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 118

كانَ زَهوقا) .
وزهَقَتْ نَفسه تَزهَق زُهُوقا، وزَهِقَتْ: خرجت.
وزهَق فلَان بَين أَيْدِينَا يَزهَقُ زَهْقا وزُهوقا وانزهَقَ، كِلَاهُمَا: سبق، وَكَذَلِكَ الدَّابَّة.
وزهَقَت الدَّابَّة والناقة تَزهَق زُهوقا: انْتهى مخ عظمها واكتنز قصبها.
وزهَقَتْ عِظَامه وأزهَقَت: سمنت، قَالَ:
وأزْهَقَتْ عِظامُه وأخلَصَا
وَقيل الزَّاهِق والزَّهِقُ: الَّذِي لَيْسَ فَوق سمنه سمن، وَقيل: الزَّاهِق: المنقى وَلَيْسَ بمتناهي السّمن، وَقيل: هُوَ الشَّديد الهزال، وَقيل: هُوَ الرَّقِيق المخ.
وبئر زاهِقٌ وزَهوقٌ: بعيدَة، وَكَذَلِكَ الْمَفَازَة النائية المهواة.
والزَّهْقُ والزَّهَقُ: الوهدة وَرُبمَا وَقعت فِيهَا الدَّوَابّ فَهَلَكت، قَالَ رؤبة:
تَكادُ أيدِيها تَهاوَى فِي الزَّهَقْ
وانزَهقتِ الدَّابَّة: تردت.
وَرجل مَزهوقٌ: مضيَّق عَلَيْهِ.
وَالْقَوْم زُهاقُ مائَة، وزِهاقُ مائَة، أَي هم قريب من ذَلِك فِي التَّقْدِير، كَقَوْلِهِم: زُهاءُ مائَة وزِهاءُ مائَة.

الْهَاء وَالْقَاف والطاء
هِقَطُّ: من زجر الْخَيل، عَن الْمبرد وَحده، قَالَ:
لَمَّا سَمِعتُ خَيلهم هِقَطُّ ... عَلِمتُ أَن فارِسا مُنحَطُّ

مقلوبه: (ط هـ ق)
الطَّهْق: سرعَة الْمَشْي يَمَانِية، زَعَمُوا.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 119

الْهَاء وَالْقَاف وَالدَّال
هَدقَ الشَّيْء فانهدَقَ: كَسره فانكسر.

مقلوبه: (ق هـ د)
القَهْدُ: النقي اللَّوْن.
والقَهْدُ: الْأَبْيَض، وَخص بَعضهم بِهِ الْبيض من أَوْلَاد الظباء وَالْبَقر.
والقَهْد: ضرب من الضَّأْن علوهن حمرَة وتصغر آذانهن، وَقيل: القَهدُ من الضَّأْن: الصَّغِير الأحيمر الأكيلف الْوَجْه من شَاءَ الْحجاز. وَقَالَ ابْن جبلة: القَهْدُ: الَّذِي لَا قرن لَهُ.
والقَهْدُ: الجؤذر عَن أبي عُبَيْدَة، قَالَ الرَّاعِي:
وساقَ النِّعاجَ الخُنسَ بَيني وبَينها ... بِرَعنِ إشاءٍ كلُّ ذِي جُدَدٍ قَهدِ
وَقيل: القَهدُ: ولد الضَّأْن إِذا كَانَ كَذَلِك، وَجمع كل ذَلِك قِهادٌ.

مقلوبه: (د هـ ق)
الدَّهْق: شدَّة الضغط.
والدَّهْقُ أَيْضا: مُتَابعَة الشد.
ودَهَق المَاء، وأدهَقه: أفرغه.
وأدهَق الكأس: ملأها.
وكأس دِهاقٌ: مترعة، وَفِي التَّنْزِيل: (وكأْساً دِهاقاً) وَقيل: معنى قَوْله: دهاقا: متتابعة على شاربيها من الدَّهْق الَّذِي هُوَ مُتَابعَة الشد، وَالْأولَى أعرف، وَقيل: دِهاقا: صَافِيَة فَأَما صفتهمْ الكأس بالدّهاقِ وَهِي أُنْثَى وَلَفظه لفظ التَّذْكِير فَمن بَاب عدل ورضا، أَعنِي أَنه مصدر وصف بِهِ، وَهُوَ مَوْضُوع مَوضِع إدهاق، وَقد كَانَ يجوز أَن يكون من بَاب هجان ودلاص إِلَّا أَنا لم نسْمع كأسان دهاقان، وَإِنَّمَا حمل سِيبَوَيْهٍ أَن يَجْعَل دلاصا وهجانا فِي حد الْجمع تكسيرا لهجان ودلاص فِي حد الْإِفْرَاد قَوْلهم: هجانان ودلاصان، وَلَولَا ذَلِك لحمله على بَاب رضَا، لِأَنَّهُ أَكثر، فافهمه.
ودَهَق لي من المَال دَهْقَةً: أَعْطَانِي مِنْهُ صَدرا.
والدَّهَق: خشبتان تغمز بهما السَّاق.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 120

وأدهقَتِ الْحِجَارَة: اشْتَدَّ تلازبها وَدخل بَعْضهَا فِي بعض مَعَ كَثْرَة.
والدِّهْقانُ والدُّهْقانُ: التَّاجِر، فَارسي مُعرب. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِن جعلت دهقانا من الدَّهقِ لم تصرفه، هَكَذَا قَالَ من الدهق، فَلَا أَدْرِي أقاله على أَنه مقول، أم هُوَ تَمْثِيل مِنْهُ لَا لفظ مقول، والأغلب على ظَنِّي انه مقول، وهم الدَّهاقِنَة والدَّهاقين، قَالَ:
إِذا شِئتُ غَنَّتني دهاقينُ قَريةٍ ... وصَنَّاجَةٌ تجذو على كلىّ مَنْسِمِ

الْهَاء وَالْقَاف وَالرَّاء
الهَقَوَّر: الطَّوِيل.

مقلوبه: (هـ ر ق)
اهرَورَق الدمع والمطر: جَريا، وَلَيْسَ من لفظ هَراق، لِأَن هَاء هراق مبدلة، والكلمة معتلة، وَأما اهرَورَق، فَإِنَّهُ وَإِن لم يتَكَلَّم بِهِ إِلَّا مزيدا متوهم من أصل ثلاثي صَحِيح لَا زِيَادَة فِيهِ، وَلَا يكون من لفظ أهْراقَ، لِأَن هَاء أهْراق زَائِدَة عوض عَن حَرَكَة الْعين على مَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ فِي اسطاع.
وَيَوْم التَّهارُقِ: يَوْم المهرجان، وَقد تهارقوا فِيهِ، أَي أهْرَق المَاء بَعضهم على بعض، يَعْنِي بالمهرجان لذِي نُسَمِّيه نَحن النوروز.
والمُهرَقانُ: الْبَحْر، لِأَنَّهُ يُهَرِيق مَاءَهُ على السَّاحِل إِلَّا انه لَيْسَ من ذَلِك اللَّفْظ.
والمُهرَقُ: الصَّحِيفَة: وَقيل: هُوَ ثوب حَرِير أَبيض يسقى الصمغ ويصقل، ثمَّ يكْتب فِيهِ، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ مهر كرد، وَقيل: مهره، لِأَن الخرزة الَّتِي يصقل بهَا يُقَال لَهَا بِالْفَارِسِيَّةِ كَذَلِك.
والمُهرَق: الصَّحرَاء الملساء.
وَحكى اللحياني: بلد مَهارِقُ، وَأَرْض مَهارِقُ، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهَا مُهرَقا، قَالَ:
وخَرْقٍ مَهارِقَ ذِي لْهْلُهٍ ... أجَدَّ الأوامَ بهِ مَظمَؤهْ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 121

قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: إِنَّمَا أَرَادَ مثل المهارِقِ، وَأَجد: جدد، واللهله: الاتساع.
وَأما مَا رَوَاهُ اللحياني من قَوْلهم: هَرِقْتُ حَتَّى نصف اللَّيْل، فَإِنَّمَا هُوَ أرقت، فابدل الْهَاء من الْهمزَة.

مقلوبه: (ق هـ ر)
قَهَرَه يقهَرُه قهرا: غَلبه.
والقَهَّارُ: من صِفَات الله عز وَجل.
وأقهرَ الرجل: صَار أَصْحَابه مقهورين.
وأقهرَ الرجل: وجده مقهورا، قَالَ المخبل يهجو الزبْرِقَان وَقَومه، وهم المعروفون بالجذاع:
تمَنَّى حُصَينٌ أَن يَسودَ جِذاعَهُ ... فَأمسَى حُصَينٌ قد أُذِلَّ وأُقْهِرا
والأصمعي يرويهِ " قد أذَلَّ وأقهَرا ".
وفخذ قَهِرَةٌ: قَليلَة اللَّحْم.
والقَهيرَةُ: مَحْض يلقى فِيهِ الرضف، فَإِذا غلى ذَر عَلَيْهِ الدَّقِيق وسيط بِهِ ثمَّ أكل، وَجَدْنَاهُ فِي بعض نسخ الْإِصْلَاح ليعقوب.
والقَهْرُ: مَوضِع بِبِلَاد بني جعدة، قَالَ الْمسيب بن علس:
سُفلَى العِراقِ وأنتَ بِالقَهْرِ

مقلوبه: (ر هـ ق)
الرَّهَق: الْكَذِب.
الرَّهَق: جهل فِي الْإِنْسَان وخفة فِي عقله، وَرجل مُرَهَّق: مَوْصُوف بذلك، وَلَا فعل لَهُ.
والرَّهَق: التُّهْمَة.
والمُرَهَّق: الْمُتَّهم فِي دينه.
والرَّهَق: الْإِثْم.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 122

والرَّهِقَة: الْمَرْأَة الْفَاجِرَة.
ورَهِقَ فلَان فلَانا رَهَقا: تبعه فقارب أَن يلْحقهُ.
وأرهَقناهم الْخَيل: ألحقناهم إِيَّاهَا. وَفِي التَّنْزِيل: (ولَا تُرهِقْنِي مِن أمرِي عُسراً) وَقَالَ أَبُو خرَاش:
ولَولَا نحنُ أرهَقَه صُهَيبٌ ... حُسامَ الحَدّ مَطروراً خَشيبا
وأرهَقه إِثْمًا أَو أمرا صعبا حَتَّى رَهِقَه رَهَقا.
والرَّهَق: غشيان الشَّيْء.
ورَهِقَت الْكلاب الصَّيْد رَهَقا: غَشيته.
والرَّهَق: غشيان الْمَحَارِم.
والمرَهَّق: الَّذِي يَغْشَاهُ السُّؤَال والضيفان، قَالَ ابْن هرمة:
خَيرُ الرّجالِ المُرَهَّقونَ كَمَا ... خَيرُ تِلاعِ البلادِ اكلِؤُها
وَفِي التَّنْزِيل: (ولَا يَرْهَقُ وُجوهَهمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ) أَي لَا يَغْشَاهَا.
وأرهَقَنا اللَّيْل: دنا منا.
وأرهَقْنا الصَّلَاة: أخرناها حَتَّى دنا وَقت الْأُخْرَى.
ورَهِقَتنا الصَّلَاة رَهَقا: حانت.
والرَّهَقُ: العظمة.
والرَّهَقُ: الْعَيْب.
والرَّهَق: الظُّلم. وَفِي التَّنْزِيل: (فَلا يَخاف بَخْسا وَلَا رَهَقا) .
وراهَقَ الْحلم: قاربه.
والرَّيْهُقان: الزَّعْفَرَان.

مقلوبه: (ق ر هـ)
قَرِهَ جلده قَرَها: تقشر أَو أسود من شدَّة الضَّرْب.
والقَرَهُ فِي الْجَسَد: الْوَسخ، وَقد قَرِهَ قَرَها.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 123

وَرجل مُتَقَرِّهٌ، وأقرَهُ، وَالْأُنْثَى قَرْهاءُ.

الْهَاء وَالْقَاف وَاللَّام
الهِقْلُ: الْفَتى من النعام. وَقَالَ بَعضهم الهِقلُ: الظليم، وَلم يعين الْفَتى. وَالْأُنْثَى هِقلَة.
والهَيْقَلُ كالهِقْل.

مقلوبه: (هـ ل ق)
الهَلَق: السرعة فِي بعض اللُّغَات، وَلَيْسَ بثبت.

مقلوبه: (ق هـ ل)
قَهَلَ جلده، وتَقَهَّل: يبس، وَخص بَعضهم بِهِ اليبس من الْعِبَادَة، قَالَ:
مِن راهِبٍ مُتَبتِّلٍ مُتَقَهِّلٍ ... صادِى النهارِ لِلَيلِهِ مُتهَجِّدِ
والقَهَل فِي الْجِسْم: القشف واليبس، كالقره.
وقَهِلَ قَهَلا، وتَقَهَّلَ: لم يتعهد جِسْمه بِالْمَاءِ، وَلم ينظفه.
والتَّقَهُّل: رثاثة الملبس.
وأقهَلَ الرجل: دنس نَفسه، وتكلف مَا يعِيبهُ.
وقَهلَه يَقهَله قَهْلاً: أثنى عَلَيْهِ ثَنَاء قبيحا.
وقَهِلَ قَهَلاً: اسْتَقل الْعَطِيَّة وَكفر النِّعْمَة.
وانقَهَل: سقط وَضعف: فَأَما قَوْله:
ورَأيتُه لمَّا مَرَرتُ بِبيَته ... وقدِ انقَهَلَّ فَمَا يُريدُ بَراحا
فَإِنَّهُ شدد للضَّرُورَة، وَلَيْسَ فِي الْكَلَام انفعل.
وتَقَهَّلَ: مَشى مشيا بطيئا.
وحيَّا الله هَذِه القَيْهَلَةَ، أَي الطلعة وَالْوَجْه.
وقَيْهَلٌ: اسْم.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 124

مقلوبه: (ل هـ ق)
اللَّهَقُ: الْأَبْيَض، وَقيل: اللَّهَقُ: الْأَبْيَض الَّذِي لَيْسَ بِذِي بريق وَلَا موهة، وصف فِي الثور وَالثَّوْب والشيب، قَالَ الْهُذلِيّ:
وَإِلَّا النَّعامَ وحَفَّانَه ... وطَغْيا مَعَ اللَّهَقِ النَّاشِطِ
وَكَذَلِكَ الْبَعِير الأعيس، الْوَاحِد وَالْجمع سَوَاء. وَقيل: اللَّهَقُ واللَّهِقُ واللِّهاقُ واللُّهاقُ: الْأَبْيَض الشَّديد الْبيَاض.
وَالْأُنْثَى لَهِقَة ولِهاق، وَقد لَهِقَ، ولَهَقَ لَهْقا ولَهَقا.
والتَّلَهُّق: كَثْرَة الْكَلَام والتقعر فِيهِ.
وَسَهْم لَهْوَقٌ: حَدِيد نَافِذ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَأعشَيتُه مِن بَعدِ مَا راثَ عِشْيُهُ ... بِسهمٍ كَسَيْرِ الثَّابِرِيَّةِ لَهْوَقِ
والتَّلَهوُق: التملق.
وَفِيه لَهوَقَةٌ، أَي ملق وطرمذة.
وَرجل لَهْوَقٌ ومُتَلَهوِقٌ: يُبْدِي غير مَا فِي طَبِيعَته، وَقيل: المُتَلَهوِق: المبالغ فِيمَا اخذ فِيهِ من عمل أَو لبس.

مقلوبه: (ق ل هـ)
القَلَهُ: لُغَة فِي القره.
وقَلَها وقَلَهَيَّا، كِلَاهُمَا: مَوضِع.

الْهَاء وَالْقَاف وَالنُّون
الهَنَقُ: شَبيه بالضجر، وَقد أهنَقَهُ.

مقلوبه: (ن هـ ق)
نَهَق الْحمار يَنْهِقُ ويَنْهَقُ ويَنْهُقُ، الضَّم عَن اللحياني، نَهْقا ونَهيقا ونُهاقا وتَنهاقا: صوَّت، وَأرى ثعلبا قد حكى نَهِقَ، وَلست مِنْهُ على ثِقَة.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 125

والنَّاهِقانِ: عظمان يندران من ذِي الْحَافِر فِي مجْرى الدمع يخرج مِنْهُمَا النُّهاق.
والنَّواهِقُ من الْحمير: حَيْثُ يخرج النُّهاقُ من حلوقها، وَهِي من الْخَيل: الْعِظَام الناتئة فِي خدودها، وَقيل: نَواهِقُ الدَّابَّة: عروق اكتنفت خياشيمها، لِأَن النُّهاقَ مِنْهَا، الْوَاحِدَة ناهِقَةٌ.
والنَّهْقَةُ: طائرة طَوِيلَة المنقار وَالرّجلَيْنِ والرقبة غبراء.
والنَّهْق والنَّهَق: نَبَات شبه الجرجير، وَقيل: هُوَ الجرجير، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ من العشب، قَالَ رؤبة، وَوصف عيرًا وأتنه،:
شَذَّبَ أُولاهُنَّ مِن ذاتِ النَّهَقْ
واحدته نَهَقَة.
وَقيل: ذَات النَّهَقِ: أَرض مَعْرُوفَة.
وَذُو نَهيقٍ: مَوضِع قَالَ:
أَلا يَا لَهفَ نفسِي بعدَ عَيِشٍ ... لَنا بِجُنوبِ دَرَّ فَذِي نَهيقِ

مقلوبه: (ن ق هـ)
نَقِهَ الرجل نَقَها، واستَنقَه: فهم، ويروى بَيت المخبل:
إِلَى ذِي النُّهى واستَنقَهَتْ للمُحَلِّمِ
حَكَاهُ يَعْقُوب، وَالْمَعْرُوف " واستَيقَهَتْ ".
وَرجل نَقِهٌ وناقِهٌ: سريع الْفَهم.
ونَقِهَ الحَدِيث ونَقَهَهُ: لقنه.
ونَقِهَ من مَرضه، ونقَهَ يَنقَهُ نَقْهاً ونُقاها فيهمَا: أَفَاق، وَقَالَ ثَعْلَب: نَقَهَ من الْمَرَض يَنقَه بِالْفَتْح نُقوها، وَرجل ناقهٌ من قوم نُقَّهٍ.

الْهَاء وَالْقَاف وَالْفَاء
الهَقَفُ: قلَّة شَهْوَة الطَّعَام، وَلَيْسَ بثبت.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 126

مقلوبه: (ف هـ ق)
الفَهْقَة: أول فقرة من الْعُنُق تلِي الرَّأْس، وَقيل هِيَ مركب الرَّأْس فِي الْعُنُق.
والفَهقَةُ: عظم عِنْد فائق الرَّأْس مشرف على اللهاة. وَالْجمع من كل ذَلِك فِهاقٌ.
وفُهِقَ الصَّبِي: سَقَطت فَهقَتُه عَن لهاته.
وفَهَقَ الغدير بِالْمَاءِ يَفهَقُ فَهْقاً: امْتَلَأَ.
وأفهَقَه: ملأَهُ.
وأفحَقَه: كأفهقه، على الْبَدَل، وَأنْشد يَعْقُوب لأعرابي اخْتلعت مِنْهُ امْرَأَته، واختارت عَلَيْهِ زوجا غَيره، فاضر بهَا، وضيق عَلَيْهَا فِي الْمَعيشَة، فَبَلغهُ ذَلِك فَقَالَ، يهجوها ويعيبها بِمَا صَارَت إِلَيْهِ من الشَّقَاء،:
رَغْما وتَعْسا لِلشَّرِيم الصَّهْصَلِقْ
كَانَت لَدينا لَا تَبيتُ ذَا أرَقْ
وَلَا تَشَكَّى خَمَصاً فِي المُرتَزَقْ
تُضْحِى وتُمسِي فِي نَعيمٍ وفَتَقْ
لم تَخشَ عِنْدِي قَطُّ مَا إِلَّا السَّنَقْ
فالرِّسلُ دَرٌّ والإناءُ مُنفَهِقْ
الشريم: المفضاة، وَمَا هَاهُنَا زَائِدَة، أَرَادَ: لم تخش عِنْدِي قطّ إِلَّا السنق، وَهُوَ شبه البشم يعتري من كَثْرَة شرب اللَّبن، وَإِنَّمَا عيرها بِمَا صَارَت إِلَيْهِ بعده.
والفَهْقُ والفَهَقُ: اتساع كل شَيْء يَنْبع مِنْهُ مَاء أَو دم.
وطعنة فاهِقَةٌ: تَفهَق بِالدَّمِ.
وانفَهقَتِ الطعنة وَالْعين والمثعب، وتَفَهَّق، كُله: اتَّسع.
والفَيْهَق: الْوَاسِع من كل شَيْء.
ومفازة فَيْهَقٌ: وَاسِعَة.
وَرجل مُتَفَيْهِق: متفتح بالبذخ متسع.
وتَفَيْهَق فِي كَلَامه: توسع وتنطع، وَفِي الحَدِيث: " إِن أبغَضَكم إليَّ الثَرْثارونَ المُتَفَيْهِقون ".

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 127

وتَفَيْهَق فِي مَشْيه: تبختر.
وتَفَيْحَقَ: كتفيهق، على الْبَدَل.

مقلوبه: (ف ق هـ)
الفِقْهُ: الْعلم بالشَّيْء، والفهم لَهُ، وَغلب على علم الدَّين، لسيادته وشرفه وفضله على سَائِر أَنْوَاع الْعلم، كَمَا غلب النَّجْم على الثريا، وَالْعود على المندل.
وَقد فَقُهَ فَقاهَةً، وَهُوَ فَقيهٌ من قوم فُقَهاءَ، وَالْأُنْثَى فَقِيهَةٌ من نسْوَة فَقائِهَ، وَحكى اللحياني: نسْوَة فُقَهاءُ، وَهِي نادرة، وَعِنْدِي أَن قَائِل فُقَهَاء هَذَا من الْعَرَب لم يعْتد بهاء التَّأْنِيث، ونظيرها نسْوَة فُقَرَاء. وَقَالَ بَعضهم: فَقُه الرجل فَقَها وفِقْها وفَقِهَ.
وفقِه الشَّيْء: علمه.
وفَقَّهَه وأفْقَهَه: علمه.
وفَقِهَ عَنهُ: فهم.
وَرجل فَقِهٌ: فَقيه، وَالْأُنْثَى فَقِهَةٌ.
وَيُقَال للشَّاهِد: كَيفَ فقاهتك لما أشهدناك، وَلَا يُقَال فِي غير ذَلِك.
والِفْقهُ: الفطنة، وَفِي الْمثل: " خير الْفِقْه مَا حاضرت بِهِ، وَشر الرَّأْي الدبرِي " وَقَالَ عِيسَى بن عمر: قَالَ لي أَعْرَابِي: شهِدت عَلَيْك بالفقه، أَي الفطنة.
وفحل فَقيهٌ: طب بالضراب حاذق.

الْهَاء وَالْقَاف وَالْبَاء
الهَقْبُ: السعَة.
وَرجل هِقَبٌّ: وَاسع الْحلق يلتقم كل شَيْء.
والهِقَبُّ: الضخم فِي طول وجسم. وَخص بَعضهم بِهِ الضخم من النعام.
وهِقَبْ: من زجر الْخَيل.

مقلوبه: (هـ ب ق)
الهِبِقُّ، بِكَسْر الْهَاء وَالْبَاء وَشد الْقَاف: كَثْرَة الْجِمَاع، عَن كرَاع.
والهَبَقُ: نبت، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، قَالَ وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 128

مقلوبه: (ق هـ ب)
القَهْبُ: المسن قَالَ رؤبة:
إِن تَميما كَانَ قَهْبا مِن عادْ
والقَهْبُ من الْإِبِل: بعد البازل.
والقَهبُ: الْعَظِيم من الْجبَال، وَجمعه قِهابٌ، وَقيل: القِهابُ: جبال سود تخالطها حمرَة.
والأَقْهَبُ: الَّذِي يخلط بياضه حمرَة.
والأقْهَبانِ: الْفِيل والجاموس، للونهما، قَالَ رؤبة:
لَيثٌ يَدُقُّ الأسدَ الهَموسا ... والأَقهَبَينِ الفيلَ والجامُوسا
وَالِاسْم القُهبَةُ، وَقيل: القُهبَة: لون إِلَى الغبرة مَا هُوَ، وَقد قَهِبَ قَهَبا.
والقَهْبُ: الْأَبْيَض، وَخص بَعضهم بِهِ الْأَبْيَض من أَوْلَاد الْمعز وَالْبَقر، يُقَال: إِنَّه لَقَهْبُ الإهاب، وقُهابُه وقُهابِيُّه. وَالْأُنْثَى قَهْبَةٌ لَا غير.
والقَهْبِىُّ: الذّكر من الحجل، قَالَ:
فَأضْحَتِ الدارُ قَهبا لَا أنيسَ بهَا ... إِلَّا القِهابُ معَ القَهبِىِّ والحَذَفُ
والقُهَيْبَةُ: طَائِر يكون بتهامة، فِيهِ بَيَاض وخضرة، وَهُوَ نوع من الحجل.
والقَهَوْبَةُ والقَهَوْباةُ: من نصال السِّهَام، ذَات شعب ثَلَاث، وَرُبمَا كَانَت ذَات حديدتين تنضمان أَحْيَانًا وتنفرجان أُخْرَى، قَالَ ابْن جني: حكى أَبُو عُبَيْدَة: القَهَوْباة، وَقد قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَيْسَ فِي الْكَلَام فعولي، وَقد يُمكن أَن يحْتَج لَهُ فَيُقَال: قد يُمكن أَن يَأْتِي مَعَ الْهَاء مَا لَوْلَا هِيَ لما أَتَى، نَحْو ترقوة وحذرية، وَالْجمع القَهَوْباتُ.

مقلوبه: (ب هـ ق)
البَهَق: بَيَاض دون البرص، قَالَ رؤبة:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 129

فيهِ خُطوطٌ مِن سَوادٍ وبَلَقْ ... كَأَنَّهَا فِي الجِسمِ تَوليعُ البَهَقْ
وبَيْهَق: مَوضِع.

الْهَاء وَالْقَاف وَالْمِيم
الهَقِمُ: الشَّديد الْجُوع والاكل، وَقد هَقِمَ هَقَما.
وَقيل: الهَقَمُ: أَن يكثر من الطَّعَام فَلَا يتخم.
وتَهَقَّمَ الطَّعَام: لقمه لقما عظاما.
وبحر هِقَمٌّ وهَيْقَمٌ: وَاسع بعيد القعر.
والهَيْقَم: حِكَايَة صَوت اضْطِرَاب الْبَحْر، قَالَ:
كالبَحرِ يَدعو هَيْقَما فَهَيْقَما
والهَيْقَم، والهَيقَمانِيُّ: الظليم الطَّوِيل، وأظن الضَّم فِي قَاف الهيقماني لُغَة.

مقلوبه: (هـ م ق)
كلأ هَمِقٌ: هش لين، عَن أبي حنيفَة، وَأنْشد:
باتَتْ تَعَشَّى الحَمْضَ بالقَصيمِ ... لُبايَةً من هَمِقٍ هَيْشُومِ
والهِمِقَّى: ضرب من الْمَشْي، وَقَالَ كرَاع: وَهُوَ سير سريع.
والهَمْقاقُ والهُمْقاقُ: حب يشبه حب الْقطن، وَهُوَ مثل الخشخاش إِلَّا إِنَّهَا صلبة ذَات شعب، وأكلها يزِيد فِي الْجِمَاع، تكون فِي بِلَاد بلعم، واحدته هَمْقاقَة وهُمْقاقَةٌ، وأحسبها دخيلة.
والهَمَقِيقُ: نبت، زَعَمُوا.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 130

مقلوبه: (ق هـ م)
القَهِمُ: الْقَلِيل الْأكل من مرض أَو غَيره، وَقد أقْهَمَ عَن الطَّعَام، وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: أقْهَمَ عَن الشَّرَاب: تَركه، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أقْهَمَتِ الْحمر عَن اليبس، إِذا تركته بعد فقدان الرطب.

مقلوبه: (م هـ ق)
المَهَقُ والمُهْقَةُ: بَيَاض فِي زرقة، وَقيل: المَهَقُ والمُهْقَة: شدَّة الْبيَاض، وَقيل: هما بَيَاض الْإِنْسَان حَتَّى يقبح جدا، وَهُوَ بَيَاض سمج لَا تخالطه صفرَة وَلَا حمرَة.
وَرجل أمهَقُ، وَامْرَأَة مَهْقاء.
وسراب أمْهَقُ: لَونه لون الأمهَقِ من الرِّجَال.
والمَهَقُ: كالمره.
وَامْرَأَة مَهقاءُ: تَنْفِي عَيناهَا الْكحل وَلَا ينقى بَيَاض جلدهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَقيل: هُوَ إِذا كَانَت كريهة الْبيَاض غير كحلاء الْعَينَيْنِ.

مقلوبه: (ق م هـ)
القَمَه: قلَّة الشَّهْوَة للطعام، كالقَهَمِ، وَقد قَمِهَ.
وقَمَهَ الْبَعِير يَقْمَه قُمُوها: رفع رَأسه وَلم يشرب المَاء، لُغَة فِي قَمح.
وقَمِهَ الشَّيْء فَهُوَ قامِهٌ: انغمس حينا وارتفع أُخْرَى، قَالَ رؤبة:
يَعدِلُ أعضادَ القِفافِ القُمَّهِ
جعل القُمَّهَ نعتا للقفاف، لِأَنَّهَا تغيب حينا فِي السراب ثمَّ تظهر.

مقلوبه: (م ق هـ)
المَقَهُ، كالمهق، امْرَأَة مَقْهاءُ، وسراب أمقَهُ كَذَلِك، قَالَ رؤبة:
كأنَّ رَقراقَ السَّرابِ الأمْقَهِ ... يَسْتَنُّ فِي رَيْعانِه المُرَيَّهِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 131

والأمْقَهُ من الرِّجَال: الْأَحْمَر أشفار الْعَينَيْنِ، وَقد مَقِهَ مَقَهاً.
والأمْقَه: الَّذِي يركب رَأسه لَا يدْرِي أَيْن يتَوَجَّه.

الْهَاء وَالْكَاف والشين
شاكَهَ الشَّيْء مُشَاكَهةً وشكاهاً: شابهه وَوَافَقَهُ.
وهما يَتَشاكَهانِ، أَي يتشابهان.
والمُشاكَهةُ: المقاربة.

الْهَاء وَالْكَاف وَالسِّين
السَّهَك: ريح كريه تجدها من الْإِنْسَان إِذا عرق، سَهِكَ سَهَكا فَهُوَ سَهِكٌ، قَالَ النَّابِغَة:
سَهِكينَ مِن صَدَإ الحَديدِ كأنهمْ ... تَحتَ السَّنَوَّرِ جِنَّةُ البَقَّارِ
والسَّهَكُ والسُّهكَة: قبح رَائِحَة اللَّحْم إِذا خنز.
وسَهِكَتِ الدَّابَّة سُهوكُا: جرت جَريا خَفِيفا، وَقيل: سُهوكُها: استنانها يَمِينا وَشمَالًا.
وأساهيكها: ضروب جريها واستنانها، أنْشد ثَعْلَب:
أذرَى أساهيكَ عَتيقٍ آلي
أَرَادَ ذِي آل، وَهُوَ السرعة، وَإِن شِئْت قلت: إِنَّه صفة بِالْمَصْدَرِ.
وَفرس مِسْهَكٌ: سريع.
وسَهَكَ الشَّيْء يَسْهَكُه سَهْكا: سحقه.
وَقيل: السَّهْكُ: الْكسر، والسحق: بعد السَّهْكِ.
وسَهَكت الرّيح التُّرَاب عَن وَجه الأَرْض تَسْهَكُه سَهْكا، كَسَحَقَتْه.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 132

وريح ساهِكَةٌ وسَهوكٌ وسَهِيكٌ وسَيْهُوكٌ ومَسْهَكَةٌ: عاصف قاشرة شَدِيدَة الْمُرُور.
والمَسْهَكَةُ: ممرها، قَالَ أَبُو كَبِير:
ومَعابِلا صُلعَ الظُّباتِ كَأَنَّهَا ... جَمرٌ بِمَسْهَكَةٍ تُشَبُّ لِمُصْطَلِى
وبعينه ساهِكٌ، أَي رمد، وَلَا فعل لَهُ، إِنَّمَا هُوَ من بَاب الْكَاهِل وَالْغَارِب.
وخطيب سَهَّاكٌ: بليغ، عَن كرَاع.
والسَّهُوكُ: العُقاب.
والسَّهْوَكَةُ: الصرع، وَقد تَسَهْوَكَ.

الْهَاء وَالْكَاف وَالزَّاي
زَهَكَتْه الرّيحُ تَزهَكُه، كَسَهكَتْه، وَالسِّين أَعلَى.

الْهَاء وَالْكَاف وَالدَّال
كَهَدَ فِي الْمَشْي كَهْداً: أسْرع.
وَشَيخ كَوْهَدٌ: يرعش من الْكبر.
وَقد اكوَهَّدَ.

مقلوبه: (د هـ ك)
الدَّهْكُ: الطَّحْن، عَن كرَاع، وَقد رويت بالراء، وَقَول رؤبة:
ردَّتْ رَجيعا بينَ أرْحاءٍ دُهُكْ
هُوَ عِنْدِي جمع دَهوكٍ، إِمَّا مقولة وَإِمَّا متوهمة.

مقلوبه: (ك د هـ ي)
الكَدْهُ بِالْحجرِ وَنَحْوه: صك يُؤثر أثرا شَدِيدا، وَالْجمع كُدوهٌ، وَقد كَدَهَه وكَدَّهَه.
وكَدَهَ الشَّيْء وكَدَّهَهُ: كَسره، قَالَ رؤبة:
وخافَ صَقْعَ القارِعاتِ الكُدَّهِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 133

وَسقط من السَّطْح فَتكَدَّهَ، أَي تكسر.
وكَدَهَ لأَهله كَدْها: كسب لَهُم فِي مشقة.
وكَدَهَ رَأسه بالمشط وكَدَّهَهُ: فرقه بِهِ، والحاء فِي ذَلِك كُله لُغَة.
والكَدْهُ: الْغَلَبَة.
وَرجل مَكدوهٌ: مغلوب.

الْهَاء وَالْكَاف وَالتَّاء
هَتَكَ السّتْر وَالثَّوْب يَهْتِكُه هَتْكاً، فانهتَكَ، وتَهتَّك: جذبه فَقَطعه من مَوْضِعه أَو شقّ مِنْهُ جُزْءا فَبَدَا مَا وَرَاءه، وَمِنْه قَوْلهم فِي الدُّعَاء وَالْخَبَر: هَتَك الله ستر فلَان.
وَرجل مُنهَتكٌ، ومُتهَتِّكٌ، ومُسْتَهْتِكٌ: لَا يُبَالِي أَن يُهتَك ستره عَن عَوْرَته.
وكل مَا انْشَقَّ فقد انهَتَك وتَهتَّكَ، قَالَ يصف كلأ:
مُتهَتِّكُ الشَّعْرانِ نَضَّاحُ العَذَبْ
والهَتْكَةُ: سَاعَة من اللَّيْل. وهاتَكناه: سرنا فِي دجاها، قَالَ:
هاتَكْتُه حَتَّى انجلَتْ أكْراؤهُ

مقلوبه: (ك ت هـ)
كَتهَه كَتْهاً، كَكَدَهَه.

الْهَاء وَالْكَاف وَالرَّاء
الهَكَرُ: الْعجب، وَقيل: الهَكَرُ: أَشد الْعجب، هَكِرَ هَكَراً فَهُوَ هَكِرٌ: اشْتَدَّ عجبه، قَالَ أَبُو كَبِير:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 134

فَقَدَ الشَّبابَ أبوكِ إِلَّا ذِكَره ... فَاعجَبْ لِذلك رَيبَ دَهرٍ واهكَرِ
وَفِيه مَهْكَرَة، أَي عجب.
وهَكِرَ الرجل هَكَراً: سكر من النّوم، وَقيل: اشْتَدَّ نَومه، وَقيل: هُوَ أَن يَعْتَرِيه نُعَاس فتسترخي عِظَامه ومفاصله.
وتَهكَّرَ: تحير.
وهَكْرٌ وهَكِرٌ: مَوضِع، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
لدَى جُؤذَرَينِ أَو كَبعضِ دُمَى هَكِرْ
وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ دمى هَكْرٍ فَنقل الْحَرَكَة للْوَقْف، كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم هَذَا البَكُرْ، وَمن البَكِرْ.

مقلوبه: (ك هـ ر)
كَهَرَ الضُّحَى: ارْتَفع، قَالَ عدي بن زيد الْعَبَّادِيّ:
فَإِذا العانَةُ فِي كَهْرِ الضُّحَى ... دوَنها أحقَبُ ذُو لَحمٍ زِيَمْ
وكَهَر النَّهار يَكْهَرُ كَهْراً: ارْتَفع وَاشْتَدَّ حره.
والكَهْرُ: الضحك وَاللَّهْو.
وكَهَرَه يَكْهَره كَهْراً: استقبله بِوَجْه عَابس وانتهره، وقريء: (فَأما اليَتيمَ فَلا تَكْهَرْ) وَزعم يَعْقُوب أَن كَافَّة بدل من قَاف قهر.
وَرجل كُهْرُورٌ وكُهرورَةٌ: عَابس، وَقيل: قَبِيح الْوَجْه، وَقيل: ضحاك لعاب.

مقلوبه: (ر هـ ك)
رَهَكَه يَرهَكُه رَهْكاً: جشه بَين حجرين.
وَرجل رُهَكَةٌ ورَهَكَةٌ: ضَعِيف لَا خير فِيهِ.
وناقة رَهَكَةٌ: ضَعِيفَة لَيست بنجيبة.
والارْتِهاكُ: استرخاء المفاصل فِي الْمَشْي قَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 135

حُيِّيتِ من هِرْكَوْلَةٍ ضَناكِ
قامَتْ تَهُزُّ المَشيَ فِي ارتِهاكِ
والرَّهْوَكَةُ، كالارْتِهاك.
والتَّرَهْوُكُ: مشي الَّذِي يموج فِي مَشْيه.

مقلوبه: (ك ر هـ)
الكَرْهُ: الإباء وَالْمَشَقَّة تكلفها فتحتملها.
والكُرْهُ: الْمَشَقَّة تحتملها من غير أَن تكلفها، يُقَال: فعل ذَلِك كَرْها وعَلى كُرْهٍ، وَحكى يَعْقُوب: أقامني على كَرْهٍ وكُرْهٍ.
وَقد كَرِهَه كَرْها، وكُرْها، وكَراهَةً، وكَراهِيَة ومَكرَهَةً، قَالَ:
لَيلَةَ غُمَّى طامِسٌ هِلالُها ... أوْغَلْتُها ومَكْرَهٌ إيغالُها
وَأنْشد ثَعْلَب:
تَصَيَّدُ بِالحُلْوِ الحَلالَ وَلَا تُرَى ... على مَكرَهٍ يَبدو بهَا فَيَعِيبُ
يَقُول: لَا تَتَكَلَّم بِمَا يُكرَه فيعيبها.
واستَكرَهَه: كَرِهَه، وَفِي الْمثل: " أَسَاءَ كارِهٌ مَا عمل " وَذَلِكَ أَن رجلا أكرَهَهُ أحد على عمل فأساء عمله. يضْرب هَذَا للرجل يطْلب الْحَاجة فَلَا يُبَالغ فِيهَا، وَقَول الخثعمية:
رأيتُ لهمْ سِيماءَ قَومٍ كَرِهتُهُمْ ... وأهلُ الغَضا قَومٌ عَليَّ كِرامُ
إِنَّمَا أَرَادَت كَرِهتُهم لَهَا، أَو من اجلها.
وَشَيْء كَرْهٌ: مَكروهٌ قَالَ:
وحَمْلَقَتْ حَولِيَ حَتَّى احْوَلاَّ ... مَأقانِ كَرْهانِ لَهَا واقْبَلاَّ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 136

وَكَذَلِكَ شَيْء كَرِيهٌ.
وأكرهَه عَلَيْهِ فتَكارَهَه.
وتكرَّه الْأَمر: كَرِهه.
وَامْرَأَة مُستَكْرَهَة: غُصِبَتْ نَفسهَا فأُكرِهت على ذَلِك.
وكَرَّهَ إِلَيْهِ الْأَمر: صيره كَريها إِلَيْهِ.
وَمَا كَانَ كَريها وَلَقَد كَرُهَ كَراهَةً، وَعَلِيهِ نُوجِّه مَا أنْشدهُ ثَعْلَب من قَول الشَّاعِر:
حَتَّى اكتَسى الرأسُ قِناعا أشهَبا
أملَحَ لَا لَذًّا وَلَا مُحَبَّبا
أكرَهَ جِلبابٍ لِمَنْ تَجَلبَبا
إِنَّمَا هُوَ من كَرُهَ لَا من كَرِهتُ، لِأَن الجلباب لَيْسَ بكارِهٍ، فَإِذا امْتنع أَن يحمل على كَرِهَ، إِذْ الكُرْه إِنَّمَا هُوَ للحيوان، لم يحمل إِلَّا على كَرُهَ الَّذِي هُوَ للحيوان وَغَيره.
وَوجه كَرْهٌ وكَريهٌ: قَبِيح، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّهُ يُكْرَه.
وَأَتَيْتُك كَراهينَ أَن تغْضب، أَي كَراهِيَةَ أَن تغْضب، وجئتك على كَراهينَ، أَي كُرْهٍ لذَلِك، قَالَ الحطيئة:
لِلكَراهينِ فارِكِ
والكَرِيهة: النَّازِلَة والشدة فِي الْحَرْب.
وَذُو الكَريهة: السَّيْف الَّذِي يمشي على الضرائب الشداد لَا ينبو عَن شَيْء مِنْهَا.
وَرجل ذُو مَكروهَة، أَي شدَّة، قَالَ:
وفارسٍ فِي غِمارِ الموتِ مُنغَمِسٍ ... إِذا تألَّى على مَكروهَةٍ صَدقا
وجمل كَرْهٌ: شَدِيد الرَّأْس.
والكَرْهاء: أَعلَى النقرة، هذلية.
والكَرْهاء: الْوَجْه وَالرَّأْس أجمع.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 137

مقلوبه: (ر ك هـ)
الرُّكاهَةُ: النكهة الطّيبَة عِنْد الكَهَّةِ، عَن الهجري، وَأنْشد لكاهل:
حُلْوٌ فُكاهَتُه مِسْكٌ رُكاهَتُه ... فِي كَفِّه مِن رُقَى الشَّيطانِ مِفتاحُ

الْهَاء وَالْكَاف وَاللَّام
تَهاكَلَ الْقَوْم: تنازعوا فِي الْأَمر.
والهَيْكَلُ: الضخم من كل شَيْء.
والهَيكَلَةُ من النِّسَاء: الْعَظِيمَة، عَن اللحياني.
والهَيْكَل من الْخَيل: الكثيف العبل اللين، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
بِمُنجَرِدٍ قَيدِ الأوابِدِ هيكَلِ
وَقيل: هُوَ الطَّوِيل علوا وعداءً، وَقيل: هُوَ التَّام، قَالَ أَبُو النَّجْم فاستعاره للنبات:
فِي حِبَّةٍ جَرْفٍ وحَمضٍ هَيْكَلِ
والنبت لَا يُوصف بالضخم، لكنه أَرَادَ الْكَثْرَة، فَأَقَامَ الضخم مقَامهَا.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الهَيْكَل: النبت الَّذِي طَال وَعظم وَبلغ، وَكَذَلِكَ الشّجر، واحدته هَيْكَلَةٌ.
وهَيكَلَ الزَّرْع: تمّ وَطَالَ.
والهَيْكَلُ: بَيت لِلنَّصَارَى فِيهِ صُورَة مَرْيَم وَعِيسَى عَلَيْهِمَا السَّلَام، قَالَ الْأَعْشَى:
وَمَا أيْبُلِىٌّ عَلى هَيكَلٍ ... بَناهُ وصَلَّبَ فِيهِ وصارا
وَرُبمَا سمي بِهِ ديرهم.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 138

مقلوبه: (هـ ل ك)
هَلَكَ يَهلِكُ هُلْكاً وهُلُكا وهَلاكا: مَاتَ، ابْن جني: وَمن الشاذ قِرَاءَة من قَرَأَ: (وَيهلَكَ الحَرثُ والنَّسلُ) قَالَ: هُوَ من بَاب ركن يركن، وَقَنطَ يقنط، وكل ذَلِك عِنْد أبي بكر لُغَات مختلطة، قَالَ: وَقد يجوز أَن يكون ماضي يهْلك هلك، كعطب، فاستغنى عَنهُ بهلك، وَبقيت يهْلك دَلِيلا عَلَيْهَا.
وَاسْتعْمل أَبُو حنيفَة الهَلَكَة فِي جفوف النَّبَات وبيوده، فَقَالَ، يصف النَّبَات: من لدن ابْتِدَائه إِلَى تَمَامه، ثمَّ توليه وإدباره إِلَى هَلَكَتِه وبيوده.
وَرجل هالِكٌ من قوم هُلَّكٍ وهُلاَّكٍ وهَلْكَى وهَوالِكَ، الْأَخِيرَة شَاذَّة، وَقَالَ الْخَلِيل: إِنَّمَا قَالُوا: هَلْكَى وزَمْنَى ومَرْضَى، لِأَنَّهَا أَشْيَاء ضربوا بهَا وأدخلوا فِيهَا وهم لَهَا كَارِهُون.
وهَلَكَ الشَّيْء وهَلَّكَه وأهلَكَه، قَالَ العجاج:
ومَهْمَهٍ هالِكِ مَن تَعَرَّجا
وَأنْشد ثَعْلَب:
قالتْ سُلَيمَى هَلِّكُوا يَسارا
وَفِي التَّنْزِيل: (وتِلْكَ القُرَى أهلَكناهُمْ لَمَّا ظَلَموا) واستَهلَكَ المَال: أنفقهُ وأنفذه، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
تَقولُ إِذا استَهلَكتُ مَالا لِلَذَّةٍ ... فُكَيْهَةُ هَشَّئٌ بِكَفَّيْكَ لائِقُ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: يُرِيد: هَل شَيْء، فأدغم اللَّام فِي الشين، وَلَيْسَ ذَلِك بِوَاجِب كوجوب إدغام الشم وَالشرَاب، وَلَا جَمِيعهم يدغم هَل شَيْء.
وأهلَكَ المَال: بَاعه، وَفِي بعض أَخْبَار هُذَيْل أَن حبيبا الْهُذلِيّ قَالَ لمعقل بن خويلد: ارْجع إِلَى قَوْمك. قَالَ: كَيفَ أصنع بإبلي؟ قَالَ: أهلِكْها، أَي بعها.
والمَهلِكَة والمَهلَكَة: الْمَفَازَة، لِأَنَّهُ يُهْلَك فِيهَا كثيرا.
والهِلَكونَ: الأَرْض الجدبة وَإِن كَانَ فِيهَا مَاء.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 139

والهَلَكُ والهَلَكاتُ: السنون الجدبة، لِأَنَّهَا مُهلِكَةٌ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
قالَت لَهُ أمُّ صَمْعا إِذْ تُؤامِرُهُ ... أَلا تَرى لِذَوي الأموالِ والهَلَكِ
الْوَاحِدَة هَلَكَةٌ، بِفَتْح اللَّام أَيْضا.
والهَلاكُ: الْجهد المُهلِكُ.
وهَلاكٌ مُهتَلِكٌ، على الْمُبَالغَة، قَالَ رؤبة:
مِن السِّنينَ والهَلاكِ المُهتَلِكْ
ولأذهَبنَّ إِمَّا هُلْكٌ وَإِمَّا مُلْك، وَالْفَتْح فيهمَا لُغَة، أَي لأذهبن فإمَّا أَن أَهْلِكَ وَإِمَّا أَن أَمْلِك.
وهالِكُ أهل: الَّذِي يَهلِك فِي أَهله، قَالَ الْأَعْشَى:
وهالِكِ أهلٍ يَعودونَهُ ... وآخَرَ فِي قَفْرَهٍ لم يُجَنْ
والهَلَكُ: جيفة الشَّيْء.
والهالِك والهَلَكُ: مشرفة المهواة من جو السكاك، لِأَنَّهَا مَهلَكَةٌ، وَقيل: الهَلَك: مَا بَين كل أَرض إِلَى الَّتِي تحتهَا إِلَى الأَرْض السَّابِعَة وَهُوَ من ذَلِك، فَأَما قَول الشَّاعِر:
المَوتُ تَأتِى لِميقاتٍ خَواطِفُه ... وَلَيْسَ يُعجِزُه هَلْكٌ وَلَا لوحُ
فَإِنَّهُ سكن للضَّرُورَة، وَهُوَ مَذْهَب كُوفِي، وَقد حجر عَلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ إِلَّا المكسور والمضموم، وَقيل: الهَلَكُ مَا بَين أَعلَى الْجَبَل وأسفله، ثمَّ يستعار لهواء مَا بَين كل شَيْئَيْنِ، وَكله من الْهَلَاك.
والتَّهلُكة: الْهَلَاك، وَفِي التَّنْزِيل: (وَلاَ تُلْقُوا بِأيْديكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) وَقيل: التَهلكُة: كل شَيْء عاقبته إِلَى الْهَلَاك.
والتُّهلوك الْهَلَاك، قَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 140

شَبِيبُ عادَى اللهُ من يَقلِيكا
وسبَّبَ اللهُ لَهُ تُهلوكا
وَوَقع فِي وَادي تُهُلِّكَ، أَي الْبَاطِل والهلاك، كَأَنَّهُمْ سموهُ بِالْفِعْلِ.
والاهتِلاك والانهِلاك: رمي الْإِنْسَان بِنَفسِهِ فِي تَهْلُكةٍ.
والقطاة تهتَلِك من خوف الْبَازِي، أَي ترمي بِنَفسِهَا فِي المهالك.
والمُهتَلِك: الَّذِي لَيْسَ لَهُ هم إِلَّا أَن يتضيفه النَّاس، يظل نَهَاره فَإِذا جَاءَ اللَّيْل أسْرع إِلَى من يكفله خوف الْهَلَاك لَا يَتَمَالَك دونه، قَالَ أَبُو خرَاش:
إِلَى بَيته يَأْوى الغريبُ إِذا شَتا ... ومهتلِكٌ بالي الدَّرِيسَينِ عائلُ
والهُلاَّك: الَّذين ينتابون النَّاس ابْتِغَاء معروفهم من سوء حَالهم، وَقيل: الهُلاَّك: المنتجعون الَّذين قد ضلوا الطَّرِيق، وَكله من ذَلِك، أنْشد ثَعْلَب:
أبيتُ مَعَ الهُلاَّك ضَيفاً لأهلِها ... وَأَهلي قَريبٌ موسِعونَ ذَوُو فَضْلِ
وَكَذَلِكَ المُتَهَلِّكون، أنْشد ثَعْلَب للمتنخل الْهُذلِيّ:
لَو أَنه جَاءَنِي جَوعانُ مُهْتَلِكٌ ... من بُؤَّس النَّاس عَنهُ الخيرُ محجوزُ
وأفعل ذَلِك إِمَّا هَلَكَتْ هُلُكٌ، وَبَعْضهمْ لَا يصرفهُ، أَي على مَا خيلت نَفسك وَلَو هلَكْتَ والعامة تَقول: إِن هلَك الهُلُكُ.
والهَلوك من النِّسَاء: الْفَاجِرَة الشبقة، وَلَا يُوصف للرجل الزَّانِي بذلك، وَقَالَ بَعضهم: الهَلوك: الْحَسَنَة التبعل لزَوجهَا.
وتهالَكَ الرجل على الْمَتَاع والفراش: سقط عَلَيْهِ.
وتهالكتِ الْمَرْأَة فِي مشيها، من ذَلِك.
والهالِكِيُّ: الْحداد، وَقيل: الصيقل، قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: أول من عمل الْحَدِيد من الْعَرَب الهالكُ بن أَسد بن خُزَيْمَة، فَلذَلِك قيل لبني أَسد: القيون.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 141

مقلوبه: (ك هـ ل)
الكَهْلُ: الرجل إِذا وخطه الشيب وَرَأَيْت لَهُ بجالة، وَقيل: هُوَ من أَرْبَعَة وَثَلَاثِينَ إِلَى إِحْدَى وَخمسين، وَالْجمع كَهْلونَ وكُهولٌ وكِهالٌ وكُهلانٌ، قَالَ ابْن ميادة:
وكيفَ تُرجِّيها وَقد حالَ دونَها ... بَنو أسدٍ كُهلانُها وشبابُها
وكُهَّل، وأراها على توهم كاهلٍ، وَالْأُنْثَى كَهْلةٌ من نسْوَة كَهْلاتٍ، وَهُوَ الْقيَاس، لِأَنَّهُ صفة، وَقد حكى فِيهِ عَن أبي حَاتِم تَحْرِيك الْهَاء، وَلم يذكرهُ النحويون فِي مَا شَذَّ من هَذَا الضَّرْب، قَالَ بَعضهم: قل مَا يُقَال للْمَرْأَة كَهْلَة حَتَّى يزوجوها بشهلة.
واكتهلَ الرجل: صَار كَهلاً، وَلم يَقُولُوا كَهَلَ، إِلَّا انه قد جَاءَ فِي الحَدِيث: " هَل فِي أهلِكَ من كاهلٍ " ويروى " مَن كاهَلَ " أَي من دخل حد الكهولة، وَقيل: تزوج، فقد حكى أَبُو زيد: كَاهِل الرجل: تزوج، وَقَول أبي خرَاش الْهُذلِيّ:
فلَو كَانَ سَلمَى جارَه أَو أجارَه ... رماحُ ابْن سعدٍ ردَّه طَائِر كَهْلُ
لم يفسره أحد، وَقد يُمكن أَن يكون جعله كَهلاً مُبَالغَة بِهِ فِي الشدَّة.
وَنبت كَهْلٌ: متناه.
واكْتَهَل النبت: طَال وانْتهى منتهاه، قَالَ الْأَعْشَى:
يُضاحِكُ الشَّمْس مِنْهَا كوكبٌ شَرقٌ ... مُؤزَّرٌ بِعَمِيم النبتِ مُكتِهل
وَلَيْسَ بعد اكتهال النبت إِلَّا التولي واكْتَهَلت الرَّوْضَة: عَمها نورها.
ونعجة مُكْتَهِلة: مختمرة الرَّأْس بالبياض، وَأنكر بَعضهم ذَلِك.
والكاهِلُ: مقدم أَعلَى الظّهْر مِمَّا يَلِي الْعُنُق، وَهُوَ الثُّلُث الْأَعْلَى، فِيهِ سِتّ فقر، وَقيل: الكاهِلُ من الْإِنْسَان مَا بَين كَتفيهِ، وَقيل: هُوَ موصل الْعُنُق فِي الصلب، وَقيل: هُوَ من الْفرس خلف المنسج، وَقيل: هُوَ مَا شخص من فروع كَتفيهِ إِلَى مُنْتَهى ظَهره.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 142

وَيُقَال للشديد الْغَضَب وللهائج من الفحول: إِنَّه لذُو كاهلٍ، حَكَاهُ ابْن السّكيت فِي كِتَابه الموسوم بالألفاظ، وَفِي بعض النّسخ: إِنَّه لذُو صاهل بالصَّاد، وَقَوله:
طويلُ مِتَلّ العُنْق أشرفَ كاهِلاً ... أشقُّ رَحيبُ الْجوف مُعتدِلُ الجِرْمِ
وضع الِاسْم فِيهِ مَوضِع الظّرْف، كَأَنَّهُ قَالَ: ذهب صعدا.
وَإنَّهُ لشديد الْكَاهِل، أَي منيع الْجَانِب.
والكُهْلُول: الضَّحَّاك، وَقيل: الْكَرِيم، عَاقَبت اللَّام الرَّاء فِي كهرور.
وكَهْلٌ، وكاهِلٌ، وكُهيلٌ: أَسمَاء يجوز أَن يكون تَصْغِير كَهلٍ، وَأَن يكون تَصْغِير كَاهِل تَصْغِير التَّرْخِيم، وَأَن يكون تَصْغِير كَهْلٍ أولى، لِأَن تَصْغِير التَّرْخِيم لَيْسَ بِكَثِير فِي كَلَامهم.
وكُهَيْلَة: مَوضِع رمل، قَالَ:
عُمَيرِيَّةٌ حلَّتْ برَملِ كُهيلَةٍ ... فَبيْنُونةٍ تَلقَى لَهَا الدهرَ مَربَعا

الْهَاء وَالْكَاف وَالنُّون
تَهَكَّن الرجل: تندم.

مقلوبه: (ك هـ ن)
كَهَنَ يَكْهَنُ ويَكهُنُ، وكَهُنَ كَهانةً وتَكهَّن تَكهُّنا وتَكهينا، الْأَخير نَادِر: قضى لَهُ بِالْغَيْبِ.
وَرجل كاهِنٌ من قوم كَهَنةٍ وكُهَّانٍ.
وحرفته الكهانةُ.

مقلوبه: (ن هـ ك)
النَّهْك: التنقص.
ونَهِكَتْهُ الْحمى نَهْكا ونَهَكا ونَهاكةً: رئى أثر الهزال فِيهِ مِنْهَا، وَهُوَ من التنقص أَيْضا.
والمنْهُوك من الرجز والمنسرح: مَا ذهب ثُلُثَاهُ وَبَقِي ثلثه، كَقَوْلِه فِي الرجز:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 143

يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعْ
وَقَوله فِي المنسرح:
ويلُ أمّ سَعْدٍ سَعْدا
وَإِنَّمَا سمي بذلك لِأَنَّك حذفت ثُلثَيْهِ ونَهِكْتَه بالحذف، أَي بالغت فِي إمراضه والإجحاف بِهِ.
والنَّهْكُ: الْمُبَالغَة فِي كل شَيْء.
والناهِك والنَّهِيك: المبالغ فِي جَمِيع الْأَشْيَاء.
والنَّهِيك والنَّهُوك من الرِّجَال: الشجاع، وَذَلِكَ لمبالغته وثباته، وَمن الْإِبِل: الصئول الْقوي الشَّديد، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
وَلَو نُبِذوا بَابي ماعزٍ ... نَهِيكِ السِّلَاح حَديدِ البَصْر
أَرَادَ أَن سلاحه مبالغ فِي نَهكِ عدوه وَقد نَهُك نَهاكةً، وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
وأعلمُ أَن الموتَ لابد مُدرِكٌ ... نَهِيكٌ على أهلِ الرُّقَى والتمائمِ
فسره فَقَالَ: نَهيكٌ: قوي مقدم مبالغ.
ونَهِك فِي الطَّعَام: أكل مِنْهُ أكلا شَدِيدا فَبَالغ فِيهِ.
وَرجل ينهَكُ فِي الْعَدو، أَي يُبَالغ فيهم.
ونَهِكةُ عُقُوبَة: بَالغ فِيهَا.
ونَهَكَ الشَّيْء وانتهكَه: جهده، وَفِي الحَدِيث: " لِينهَكِ الرجل مَا بَين أَصَابِعه أَو لتَنهِكَنَّها النَّار " أَي ليقبل على غسلهَا إقبالا شَدِيدا حَتَّى ينعم تنظيفها.
ونَهَك الرجل يَنْهَكه نَهْكةً ونَهاكة: غَلبه.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 144

والنَّهِيك من السيوف: الفاطع الْمَاضِي.
وانْهَنَكَ حرمته: تنَاولهَا بِمَا لَا يحل.
وَمَا يَنْهَكُ يفعل كَذَا، أَي يَنْفَكّ.
والنَّهِيكُ: الحرقوص، وعض حرقوص فرج أعرابية فَقَالَ بَعْلهَا:
وَمَا أَنا للحُرقوصِ إِن عضَّ عضَّةً ... لما بَين رجلَيها بِجدٍّ عَقورُ
تُطِّيبُ نَفسِي بعدَ مَا تستفِزُّني ... مقالتُها إِن النَّهِيكَ صغيرُ

مقلوبه: (ك ن هـ)
كُنْهُ كل شَيْء: قدره وغايته، وَفِي بعض الْمعَانِي: وقته وَوَجهه.

مقلوبه: (ن ك هـ)
نَكَهَ لَهُ وَعَلِيهِ يَنكِهُ ويَنكَه نَكْها: تنفس على أَنفه.
ونكَههُ نَكْها ونَكِهَهُ، واستنكَههُ: شم رَائِحَة فَمه.
وَالِاسْم النَّكْهةُ.
ونَكَهَ هُوَ يَنكِهُ ويَنكَهُ: أخرج نَفسه إِلَى أنفي.

الْهَاء وَالْكَاف وَالْفَاء
الهَكْفُ: السرعة فِي الْعَدو وَغَيره، وَهُوَ، فعل ممات.
وهنكَفٌ: مَوضِع، مُشْتَقّ من ذَلِك، وَقد يكون رباعيا.

مقلوبه: (ك هـ ف)
الكَهْفُ: كالمغارة فِي الْجَبَل إِلَّا انه أوسع مِنْهَا، وَجمعه كُهوفٌ.
وتَكهَّفَ الْجَبَل: صَارَت فِيهِ كُهوفٌ.
وتَكَهَّفَتِ الْبِئْر: صَار فِيهَا مثل ذَلِك.
وكَهْفَةُ: اسْم امْرَأَة، وَهِي كَهْفَةُ بنت مصاد إِحْدَى نَبهَان.

مقلوبه: (ف هـ ك)
امْرَأَة فَيْهَكٌ، على مِثَال صيرف: حمقاء عَن كرَاع.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 145

مقلوبه: (ف ك هـ)
الْفَاكِهَة: الثَّمر كُله، وَقيل: لَا يُسمى مَا كَانَ من التَّمْر وَالْعِنَب وَالرُّمَّان فَاكِهَة، وَاحْتج بقوله: (فيهمَا فاكِهَةٌ ونَخلٌ ورُمّانٌ) فَقيل: لَو كَانَ النّخل وَالرُّمَّان نَوْعَيْنِ من الْفَاكِهَة لما خصصت من سَائِر أَنْوَاعهَا، وَلَيْسَ هَذَا بِحجَّة، لِأَن الْعَرَب تفعل مثل ذَلِك تَأْكِيدًا أَو تَشْرِيفًا للنوع.
وَرجل فَكِهٌ: يَأْكُل الْفَاكِهَة، وفاكِهٌ: عِنْده فَاكِهَة، وَكِلَاهُمَا على النّسَب، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يُقَال لبائع الْفَاكِهَة فكَّاهٌ، كَمَا قَالُوا لبان ونبال، لِأَن هَذَا الضَّرْب إِنَّمَا هُوَ سَمَاعي لَا اطرادي.
وفكَّهَ الْقَوْم بالفاكهةِ: أَتَاهُم بهَا.
والفاكهة أَيْضا: الْحَلْوَاء، على التَّشْبِيه.
وفكَّههُمْ بملح الْكَلَام: أطرفهم، وَالِاسْم الفَكِيهةُ والفُكاهةُ، والمصدر المتوهم فِيهِ الْفِعْل الفُكاهَةُ.
والفاكِه: المزَّاح.
والتفاكُهُ: التمازح.
والفَكِهُ: الطّيب النَّفس الضحوك، وَالِاسْم مِنْهُ الفُكاهَة، وَقد فَكِه فَكَهاً.
والفَكِهُ أَيْضا: الَّذِي يحدث أَصْحَابه ويضحكهم.
وفَكِهَ من كَذَا، وتَفكَّه: عجب، حكى ابْن الْأَعرَابِي: لَو سَمِعت حَدِيث فلَان مَا فَكِهتَ لَهُ، أَي مَا أعْجبك.
وَقَوله تَعَالَى: (فِي شُغُلٍ فاكِهونَ) أَي متعجبون ناعمون بِمَا هم فِيهِ.
والتفكُّه: التندم، وَفِي التَّنْزِيل: (فَظَلْتُمْ تَفَكَّهونَ) مَعْنَاهُ تَنْدمُونَ.
وأفكَهَت النَّاقة: إِذا رَأَيْت فِي لَبنهَا خثورة شبه اللِّبَإِ.
والمفكِهُ من الْإِبِل: الَّتِي يهراق لَبنهَا عِنْد النِّتَاج، وَالْفِعْل كالفعل.
وفاكِهٌ: اسْم وفُكَيْهَة: اسْم امْرَأَة، وَيجوز أَن يكون تَصْغِير فَكِهَة الَّتِي هِيَ الطّيبَة النَّفس الضحوك، وَأَن يكون تَصْغِير فَاكِهَة مرخما، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 146

تقولُ إِذا استهلكتُ مَالا للذَّة ... فُكَيْهَةُ هَشَّئٌ بِكَفَّيكَ لائِقُ
يُرِيد: هَل شَيْء.

الْهَاء وَالْكَاف وَالْبَاء
الكُهْبَة: غبرة مشربَة سوادا فِي ألوان الْإِبِل خَاصَّة. وَقَالَ يَعْقُوب: الكُهْبَة: لون إِلَى الغبرة مَا هُوَ، فَلم يخص شَيْئا دون شَيْء والكُهْبة: الدهمة، وَالْفِعْل من كل ذَلِك كَهُبَ وكَهِبَ كَهَبا وكهُبَةً فَهُوَ أكهَبُ، وَقد قيل: كاهِب، وروى بَيت ذِي الرمة:
جَنُوحٌ على باقٍ سَحيقٍ كأنهُ ... إهابُ ابْن آوَى كاهِب اللَّوْن أطْحَلُ
ويروى أكهَب.

الْهَاء وَالْكَاف وَالْمِيم
الهَكِمُ: المتقحم على مَا لَا يعنيه.
وَقد تَهكَّمَ على الْأَمر.
وتَهكَّم بِنَا: زرى علينا، وعبث بِنَا.
وتَهكَّمَ لَهُ وهكَّمَه: غناهُ.
والمُتهكِّم: المتكبر، وَهُوَ أَيْضا الَّذِي يتهدم عَلَيْك من الغيظ والحمق.
وتَهكَّمَت الْبِئْر: تهدمت من ذَلِك.

مقلوبه: (هـ م ك)
هَمَكه فِي الْأَمر فانهمَك: لججه فلج.

مقلوبه: (ك هـ م)
كَهُمَ الرجل، وكَهَم يَكْهَم كَهامةً فَهُوَ كَهام وكَهِيم، وتكهَّمَ: بطؤ عَن النُّصْرَة وَالْحَرب، قَالَ ملحة الْجرْمِي:
إِذا مَا رَمى أصحابَه بجَبينه ... سُرَى الليلةِ الظلماءِ لم يتَكهَّم

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 147

وَفرس كَهام: بطيء عَن الْغَايَة.
وَرجل كَهام وكَهِيم: ثقيل دثور لَا غناء عِنْده.
وَسيف كَهام وكَهيم: لَا يقطع.
ولسان كَهِيمٌ: كليل عَن البلاغة.
وكَهمَتْه الشدائد: نكصته عَن الْإِقْدَام.
وكَيْهَمٌ: اسْم.

مقلوبه: (م هـ ك)
مَهْكَةُ الشَّبَاب ومُهكتُه: نفحته وامتلاؤه وَالضَّم أَعلَى.
وشاب مُمتهِكٌ ومُمَّهِكٌ: ممتلئ شبَابًا.
والمُمَّهِكُ أَيْضا: الطَّوِيل.
ومَهَكَ الشَّيْء يَمهَكُه مَهْكا، ومَهَّكَه: سحقه فَبَالغ.

مقلوبه: (ك م هـ)
كَمِهَ بَصَره كَمَها وَهُوَ أكمَهُ: إِذا اعترته ظلمَة تطمس عَلَيْهِ.
والأكْمَه: الَّذِي يُولد أعمى، وَفِي التَّنْزِيل: (وتبْرِئ الأكمَه) وَالْفِعْل كالفعل، وَرُبمَا جَاءَ الكَمَه فِي الشّعْر يُرَاد بِهِ الْعَمى الْعَارِض، قَالَ:
كَمِهَتْ عَيناهُ لمَّا ابيَضَّتا ... فَهْوَ يَلْحَى نفَسه لمَّا نَزَعْ
وَرُبمَا قَالُوا للمسلوب الْعقل: أكمَه، قَالَ رؤبة:
هَرَّجْتُ فارتدَّ ارتِدادَ الأكمَهِ
وكَمِهَ النَّهَار، إِذا اعترضت فِي سمسه غبرة.
وكَمِهَ الرجل: تغير لَونه.

الْهَاء وَالْجِيم والشين
جَهَش للبكاء يَجهَش جَهْشا، وأجهشَ كِلَاهُمَا: استعد لَهُ واستعبر.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 148

والمُجْهِش: الباكي نَفسه.
وجَهِشَتْ إِلَيْهِ نَفسه جُهوشا وأجْهَشت، كِلَاهُمَا: نهضت وفاضت.
وجَهِش للحزن والشوق: تهَيَّأ.
وجَهَش إِلَى الْقَوْم جَهْشا: أَتَاهُم.
والجَهْش: الصَّوْت، عَن كرَاع، وَالَّذِي رَوَاهُ أَبُو عبيد الجمش.

الْهَاء وَالْجِيم وَالضَّاد
أجْهَضَت النَّاقة وَهِي مُجهِض: أَلْقَت وَلَدهَا لغير تَمام، وَالِاسْم الجِهاضُ، وَالْولد جَهِيضٌ، وَقيل: الجَهيضُ: السقط الَّذِي قد تمّ خلقه وَنفخ فِيهِ الرّوح من غير أَن يعِيش.
وجَهَضه جَهضا، وأجهَضه غَلبه.
وَقتل فلَان فأُجهِضَ عَنهُ الْقَوْم: أَي غلبوا حَتَّى أُخذ مِنْهُم.
والجاهِضُ من الرِّجَال: الْحَدِيد النَّفس، وَفِيه جُهوضَةٌ وجَهاضَةٌ.

مقلوبه: (ض هـ ج)
أضْهَجت النَّاقة، كأجْهَضَت، إِمَّا مقلوب، وَإِمَّا لُغَة، عَن الهجري، وَأنْشد:
فَرَدُّوا لقولي كلَّ أصهَبَ ضامرٍ ... ومضبورَةٍ إِن تُلزَمِ الخيلَ تُضهِجِ

الْهَاء وَالْجِيم وَالسِّين
هَجَس الْأَمر فِي نَفسِي يَهْجِس هَجْسا: وَقع فِي خلدي.
والهاجِس: الخاطر، صفة غالبة غَلَبَة الْأَسْمَاء.
والهَجْسُ: النبأة تسمعها وَلَا تفهمها.
ووقعوا فِي مَهْجُوسة من أَمرهم، أَي اخْتِلَاط، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَالْمَعْرُوف عندنَا: فِي مرجوسة.

مقلوبه: (س هـ ج)
سَهَجَ الْقَوْم سَهْجا: سَارُوا سيرا دَائِما.
والسَّهُوجُ: العُقاب، لدؤوبها فِي طيرانها.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 149

وسَهَجَت الْمَرْأَة طيبها تَسهَجُه سَهْجاً: سحقته، وَقيل: كل دق سَهْجٌ.
وسَهجَت الرّيح الأَرْض: قشرت وَجههَا.
وسَهَجتِ الرّيح سَهْجا: هبت هبوبا دَائِما واشتدت، وَقيل: مرت مرورا شَدِيدا.
وريح سَيْهَجٌ وسَيْهَجَةٌ وسَهُوجٌ وسَيْهُوجٌ. أنْشد يَعْقُوب لبَعض بني سعد:
يَا دارَ سلمَى بَين ذاتَيِ العوجْ ... جَرَّتْ عَلَيْهَا كلُّ ريحٍ سَيْهُوجْ
وَزعم يَعْقُوب أَن جِيم سَيْهَج وسَيْهُوج بدل من كَاف سيهك وسيهوك.

الْهَاء وَالْجِيم وَالزَّاي
الهَجْزُ: لُغَة فِي الهجس، وَهِي النبأة الْخفية.

مقلوبه: (هـ ز ج)
الهَزَج: الخفة وَسُرْعَة رفع القوائم ووضعها، صبي هزِجٌ وَفرس هَزِحٌ، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي يصف فرسا:
غَدا هَزِجا طَرِبا قَلْبهُ ... لَغَبْنَ وأصبحَ لم يَلغَبِ
والهَزَجُ: الفَرحُ.
والهَزَجُ: صَوت مطرب، وَقيل: صَوت فِيهِ بحح، وَقيل: صَوت دَقِيق مَعَ ارْتِفَاع، وكل كَلَام مُتَقَارب متدارك: هَزَجٌ، وَالْجمع أهزاجٌ.
والهَزَجُ فِي الشّعْر: مَفاعيلُنْ مَفاعيلُنْ، سمي بذلك لتقارب أَجْزَائِهِ، وَهُوَ مسدس الأَصْل حملا على صَاحِبيهِ فِي الدائرة، وهما الرجز والرمل، إِذْ تركيب كل وَاحِد مِنْهُمَا من وتد مَجْمُوع وسببين خفيفين.
وهَزَّجَ: تغنى، قَالَ يزِيد بن الْأَعْوَر الشني:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 150

كأنَّ شَنَّا هَزِجا وشَنَّا ... قَعْقَعَهُ مُهَزِّجٌ تَغَنَّى
وتَهزَّجَ، كهزَّجَ. وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: التهزُّجُ: تردد التحسين فِي الصَّوْت، وَقيل: التهزُّجُ: صَوت مطول غير رفيع، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
كأنَّ صَوتَ حَلْيِها المُناطِق ... تَهزُّجُ الرياحِ بالعَشارِقِ
ورعد مُتهِّزٌج: مصوت.
وَقد هَزَّج الصَّوْت.
وتَهزَّجَت الْقوس: صوتت، وَاسْتعْمل ابْن الْأَعرَابِي الهَزَجَ فِي معنى العواء، وَأنْشد:
وكأنما تَنْاى بِجانبِ دَفِّها الْ ... وَحشِيّ مِن هَزَجِ العشِيِّ مُؤَوِّمِ
هِرٍّ جَنيبٍ كُلَّما عَطَفَتْ لَهُ ... غَضْبَى اتَّقاها باليدَينِ وبالفمِ
قَالَ: هَزِجٌ: كثير العواء بِاللَّيْلِ، وَوضع العشى مَوضِع اللَّيْل لقُرْبه مِنْهُ، وأبدل هِراًّ من هزج وَرَوَاهُ الشَّيْبَانِيّ " ينأى " و" هر " عِنْده رفع فَاعل لينأى.
وَمر هَزيجٌ من اللَّيْل كهزيع.

مقلوبه: (ج هـ ز)
جِهازُ الْعَرُوس وَالْمَيِّت وجَهازُهما: مَا يحتاجان إِلَيْهِ، وَكَذَلِكَ جَهازُ الْمُسَافِر، وَقد جَهَّزَه فتجَهَّز، وَفِي التَّنْزِيل: (فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ) قَالَ عمر بن عبد الْعَزِيز:
تَجَهَّزِي بجَهازٍ تَبْلُغينَ بهِ ... يَا نفسُ قبلَ الرَّدَى لم تُخلَقِي عَبَثا
وجَهازُ الرَّاحِلَة: مَا عَلَيْهَا.
وجَهازُ الْمَرْأَة: حياؤها.
وجَهَّز على الجريح وأجْهَزَ: أثبت قَتله، وَلَا يُقَال: أجَاز عَلَيْهِ، إِنَّمَا يُقَال: أجَاز على اسْمه، أَي ضرب.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 151

وَمَوْت مُجهِزٌ وجَهيزٌ: سريع.
وَفرس جَهيزٌ: خَفِيف.
وجَهيزَة: اسْم امْرَأَة رعناء، وَفِي الْمثل: " أَحمَق من جهيزة " وَقيل: معنى قَوْلهم " أَحمَق من جهيزة " أَي الذئبة، وَذَلِكَ إِنَّهَا تدع ابْنهَا وترضع ولد الضبع، وَقيل: هِيَ الضبع نَفسهَا.
وَضرب فِي جَهازِ الْبَعِير: إِذا شرد.

الْهَاء وَالْجِيم والطاء
طَيْهُوجٌ: طَائِر، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، قَالَ: وَلَا أَحْسبهُ عَرَبيا.

الْهَاء وَالْجِيم وَالدَّال
هَجَدَ يَهجُد هُجودا، وأهجَد: نَام.
والهاجِدُ والهَجُودُ: الْمُصَلِّي بِاللَّيْلِ، وَالْجمع هُجودٌ وهُجَّدٌ، قَالَ مرّة بني شَيبَان:
أَلا هلَك امرؤٌ قَامَت عَلَيْهِ ... بِجنبِ عُنيزةَ البقرُ الهُجُودُ
وَقَالَ الحطيئة:
فحَيّاكِ ودٌّ مَا هداكِ لِفتيةٍ ... وخوصٍ بِأَعْلَى ذِي طُوَالةَ هُجَّدِ
وتَهجَّد الْقَوْم: استيقظوا لصَلَاة أَو غَيرهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (فَتَهَجَّدْ بهِ نافِلَةً لَكَ) .
وأهْجَدَ الْبَعِير: وضع جرانه على الأَرْض.

مقلوبه: (هـ د ج)
الهَدْجُ والهَدَجانُ: مَشى رويد فِي ضعف.
وهَدَجَ الشَّيْخ فِي مشيته يَهْدِج هَدْجا وهَدَجانا وهُدَاجا قَارب الخطو، وأسرع من غير إِرَادَة، قَالَ الحطيئة:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 152

ويأخُذه الهُداجُ إِذا هَداهُ ... وليدُ الحيِّ فِي يدِه الرِّداءُ
وَقدر هَدُوجٌ: سريعة الغليان.
وهدَج الظليم يَهدِجُ هدَجانا، واسْتَهْدَجَ، وَهُوَ سعي فِي ارتعاش.
والهَدجدَجُ: الظليم، سمي بذلك لهَدَجانِه.
وهَدَجتِ النَّاقة: حنَّتْ على وَلَدهَا، وَهِي نَاقَة مِهداجٌ، وَالِاسْم الهَدَجةُ.
وهَدَجتِ الرّيح هَدجا: حنَّت وصوَّتت، وريح مِهداجٌ، قَالَ أَبُو وجزة:
حَتَّى سَلَكْنُ الشَّوَى منهنَّ فِي مَسَكِ ... من نَسْلِ جَوَّابةِ الآفاقِ مِهْداجِ
قَالَ يَعْقُوب: المِهْداج هُنَا من الهَدَجةِ، وَهُوَ حنين النَّاقة على وَلَدهَا.
والتهدُّجُ: تقطع الصَّوْت.
وتهدَّجوا عَلَيْهِ: أظهرُوا إلطافه.
وهَدَّاجٌ: اسْم قَائِد الْأَعْشَى.
وَبَنُو هَدَّاجٍ: حَيّ.
وهدَّاجٌ: اسْم ربيعَة بن صيدح.
والهَوْدجُ: مركب من مراكب النِّسَاء يصنع من العصي، ثمَّ يَجْعَل فَوْقه الْخشب فيقبب.
وهدَّجت النَّاقة: ارْتَفع سنامها وضخم فَصَارَ عَلَيْهَا مِنْهُ شبه الهودج.
وهدَّاجٌ: اسْم فرس ربيعَة بن صيدح.

مقلوبه: (ج هـ د)
الجَهْدُ والجُهْدُ: الطَّاقَة، وَقيل: الجَهْدُ: الْمَشَقَّة، والجُهدُ: الطَّاقَة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: طلبته جُهْدَك، أضافوا الْمصدر وَإِن كَانَ فِي مَوضِع الْحَال، كَمَا ادخُلُوا فِيهِ الْألف وَاللَّام حِين قَالُوا: أرسلها العراك، قَالَ: وَلَيْسَ كل مصدر يُضَاف، كَمَا انه لَيْسَ كل مصدر تدخله الْألف وَاللَّام.
وجَهِد يَجهَد جَهدا، واجتهد، كِلَاهُمَا جَدَّ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 153

وجَهَد دَابَّته جَهْدا وأجهَدها: بلغ جَهدَها قَالَ الْأَعْشَى:
فَجالتْ وجالَ لَهَا أربَعٌ ... جَهَدنَ لَهَا مَعَ إجهادِها
وجَهْدٌ جاهِدٌ، يُرِيدُونَ الْمُبَالغَة، كَمَا قَالُوا: شعر شَاعِر، وليل لائل، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَتقول: جهد رَأْيِي أَنَّك ذَاهِب، تجْعَل جهد ظرفا وترفع أَن بِهِ، على مَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ فِي قَوْلهم: حَقًا انك ذَاهِب.
وجُهِدَ الرجل: بلغ جُهده، وَقيل: غم، وَفِي خبر قيس بن ذريح انه لما طلق لبنى اشْتَدَّ عَلَيْهِ وجُهِدَ وضَمِنَ.
وجَهَدَ بِالرجلِ: امنحنه عَن الْخَبَر وَغَيره.
والجَهَاد الأَرْض المستوية، وَقيل: الغليظة، ويوصف بِهِ، فَيُقَال: أَرض جِهَاد، وَقَول الطرماح:
ذاكَ أم حَقْباءُ بَيُدانةٌ ... غَرْبَةُ الْعين جَهادُ السَّنام
جعل الجَهادَ صفة للأتان فِي اللَّفْظ، وَإِنَّمَا هُوَ فِي الْحَقِيقَة للْأَرْض، أَلا ترى انه لَو قَالَ: غربَة الْعين جَهادٌ، لم يجز، لِأَن الأتان لَا تكون أَرضًا صلبة وَلَا غَلِيظَة.
وأجْهَدَتْ لَك الأَرْض: برزت.
وَفُلَان مُجهِدٌ لَك: محتاط، قَالَ:
نازعتُها بالهَيْنُمان وغرَّها ... قيلي وَمن لكِ بالنصيح المُجْهِدِ
وجَهَدَه الْمَرَض والتعب وَالْحب يَجْهَدُه جَهْدا: هزله.
وأجهَد الشيب: كثر وأسرع، قَالَ عدي ابْن زيد:
لَا تُؤاتيك أَن صحَوتَ وَأَن أجْ ... هَدَ فِي العرِضَينِ مِنْك القَتِيرُ
والجُهدُ: الشَّيْء الْقَلِيل يعِيش بِهِ الْمقل، وَفِي التَّنْزِيل: (والَّذين لَا يَجِدونَ إِلَّا جُهْدَهُم) .

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 154

والمجهودُ: المشتهى من الطَّعَام وَاللَّبن، قَالَ الشماخ:
تُضْحِى وَقد ضَمِنَتْ ضَرَّاتُها غُرَقا ... مِن ناصعِ اللونِ حُلوِ الطعمِ مَجهودِ
وَمن رَوَاهُ " حُلْو غير مجهود " فَمَعْنَاه: غير قَلِيل يُجهَدُ حلبه، أَو تُجهَد النَّاقة عِنْد حلبه.
وأجهدوا علينا فِي الْعَدَاوَة: جدوا.
وجاهدَ الْعَدو مُجاهدةً وجِهادا: قَاتله.
وَبَنُو جُهادةَ: حَيّ.

الْهَاء وَالْجِيم وَالتَّاء
روى أَبُو زيد: تَجِهَ يَتْجَهُ، بِمَعْنى اتَّجَه، وَلَيْسَ من لَفظه، لِأَن اتَّجه من لفظ الوِجْهة، وتَجِهَ من هـ ت ج، وَلَيْسَ محذوفا من: اتَّجَه كتقى يتقى، إِذْ لَو كَانَ كَذَلِك لقيل: تَجَهَ.

الْهَاء وَالْجِيم والثاء
جَهَثَ الرجل يَجْهَثُ جَهْثا: استخفه الْفَزع أَو الْغَضَب، عَن أبي مَالك.

الْهَاء وَالْجِيم وَالرَّاء
هجَرَهَ يَهْجُرُه هَجْراً وهِجْرانا: صرمه.
وهما يتَهجِرانِ ويتهاجران، وَالِاسْم الهِجرَة.
وهَجَرَ فلَان الشّرك هَجْرا وهِجْرانا وهِجْرَةً حَسَنَة، حَكَاهُ عَن اللحياني.
والهِجْرَة والهَجْرَةُ: الْخُرُوج من أَرض إِلَى أَرض.
وهاجَرَ: خرج من أَرض إِلَى أُخْرَى.
وهاجرَ أرضه وَقَومه: باعدهم.
والمهاجِرون: الَّذين ذَهَبُوا مَعَ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مُشْتَقّ مِنْهُ، وَقَالَ عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ: هاجِروا وَلَا تَهَجَّروا، أَي لَا تشبهوا بالمهاجرين.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 155

والهِجِرُّ: المهاجَرة إِلَى الْقرى، عَن ثَعْلَب، وَأنْشد:
شمطاءُ جاءتْ من بلاِد الحَرِّ
قد تركَتْ حَيْزِ وقالتْ حَرّ
ثمَّ أمالتْ جانِبَ الخِمِرِّ
عَمدا على جانبِها الأيسرِّ
تَحسِبَ أنَّا قَرَبُ الهِجِرِّ
وهجَر الشَّيْء، وأهجَرَه: تَركه، الْأَخِيرَة هذلية قَالَ أُسَامَة:
كَأَنِّي أُصادِيها على غُبْرِ مانعٍ ... مقَلِّصَةٍ قد أهْجَرَتها فُحولُها
وهَجَر فِي الصَّوْم يَهجُر هِجْرانا: اعتزل فِيهِ النِّكَاح.
ولقيته عَن هَجْرٍ، أَي بعد حول وَنَحْوه، وَقيل: الهَجْر: السّنة فَصَاعِدا، وَقيل: بعد سِتَّة أَيَّام فَصَاعِدا، وَقيل الهَجْر: المغيب أيا كَانَ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
لمَّا أتاهمْ بعد طولِ هجرهِ ... يسعَى غُلام أهلهِ ببِشْرهِ
ببشره، أَي يبشرهم بِهِ.
وَذَهَبت الشَّجَرَة هجْرا، أَي طولا وعظما.
وَهَذَا أهجَرُ من هَذَا: أَي أطول مِنْهُ وَأعظم.
ونخلة مُهجِرٌ ومُهجِرهٌ: طَوِيلَة عَظِيمَة، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ المفرطة الطول والعظم.
وناقة مُهجِرةٌ: فائقة فِي الشَّحْم وَالسير.
والمُهْجِر: النجيب الْحسن الْجَمِيل.
وأهجرَت الْجَارِيَة: شبت شبَابًا حسنا.
والمُهْجِر: الْجيد الْجَمِيل من كل شَيْء، وَقيل: الْفَائِق الْفَاضِل على غَيره، قَالَ:
لمَّا دنا من ذاتِ حُسنٍ مُهجِرِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 156

والهَجِير، كالمُهجِرِ، وَمِنْه قَول الأعرابية لمعاوية حِين قَالَ لَهَا: هَل من غداء، فَقَالَت: نعم خبز خمير، وَلبن هجير، وَمَاء نمير.
وجمل هَجْرٌ، وكبش هَجْر: حسن كريم.
وَهَذَا الْمَكَان أَهجر من هَذَا، أَي أحسن، حَكَاهُ ثَعْلَب، وَأنْشد:
تبدَّلتُ دَارا من دياركِ أهجَرا
وَلم نسْمع لَهُ بِفعل، فَعَسَى أَن يكون من بَاب أحنك الشاتين وأحنك البعيرين.
والهاجِريُّ: الْجيد الْحسن من كل شَيْء.
والهُجْر: الْقَبِيح من الْكَلَام، وَقد أهجرَ فِي مَنْطِقه إهجارا وهُجْرا، عَن كرَاع واللحياني. وَالصَّحِيح أَن الهُجْرَ الِاسْم، والإهجارَ الْمصدر.
وأهْجر بِهِ: اسْتَهْزَأَ، وَقَالَ فِيهِ قولا قبيحا.
وَقَالَ هَجْراً وبجراً، وهُجْراً وبجراً، إِذا فتح فَهُوَ مصدر، وَإِذا ضم فَهُوَ اسْم.
وَتكلم بالمَهاجرِ، أَي بالهُجْرِ.
ورماه بِهاجِراتٍ ومُهجِّراتٍ، أَي فضائح.
وهَجَر فِي نَومه ومرضه يَهْجُر هَجْرا وهِجِّيري وإهجيرَي: هذى، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الهِجِّيرَي: كَثْرَة الْكَلَام وَالْقَوْل بالشَّيْء.
وهَجَر بِهِ فِي النّوم يَهجُر هَجْراً: حلم وهذى. وَفِي التَّنْزِيل: (مُستَكْبرِينَ بهِ سامرا تُهجِرونَ) و" تهجرون " فتُهجِرون: تَقولُونَ الْقَبِيح، وتهجرون: تهذون.
وَمَا زَالَ ذَلِك هِجِّيراه، وإهجيرَاه، وإهجِيرَاءَهُ. بِالْمدِّ وَالْقصر، وهِجِّيَره، وأُهْجُورتَه، أَي دأبه وشأنه.
وَمَا عِنْده غناء ذَلِك وَلَا هَجْراؤُه بِمَعْنى.
والهَجِيرُ والهَجِيرُة والهَجْرُ والهاجِرَةُ: نصف النَّهَار عِنْد زَوَال الشَّمْس مَعَ الظّهْر، وَقيل: من عِنْد زَوَال الشَّمْس إِلَى الْعَصْر، وَقيل: فِي كل ذَلِك: إِنَّه شدَّة الْحر.
وهَجَّرَ الْقَوْم، وأَهْجَروا، وتَهجَّروا: سَارُوا فِي الهاجِرَة، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
بأطلاحِ مَيْسٍ قد أضرَّ بِطِرْقِها ... تَهَجُّرُ رَكبٍ واعتِسافُ خُروقِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 157

والهَجِيرُ: الْحَوْض الْعَظِيم، وَجمعه هُجُرٌ، وَعم بِهِ ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: الهَجيرُ: الْحَوْض وَأنْشد:
فمالَ فِي الشَّدّ حَدِيثا كَمَا ... مالَ هَجِيرُ الرجُل الأعسَرِ
يَعْنِي بالأعسر: الَّذِي أَسَاءَ بِنَاء حَوْضه فَمَال فانهدم.
والهَجِير: مَا يبس من الحمض، قَالَ ذُو الرمة:
وَلم يبقَ بالخَلْصاء مِمَّا عَنَتْ بِهِ ... منَ الرُّطْبِ إِلَّا يُبْسُها وهَجِيرُها
والهِجَار: حَبل يعْقد فِي يَد الْبَعِير وَرجله فِي أحد الشقين، وَرُبمَا عقد فِي وظيف الْيَد ثمَّ حقب بالطرف الاخر، وَقيل: الهِجارُ: حَبل يشد فِي رسغ رجله ثمَّ يشد إِلَى حقوه إِن كَانَ عريا، وَإِن كَانَ مرحولا شدّ إِلَى الحقب.
وهَجَر بعيره يَهجُره هَجرا وهُجُوراً: شده بالهِجار، وَقَول العجاج:
غِلْمَتي مِنْهُم سَحيرٌ وبَحِرْ
وأبِقٌ من جَذبِ دَلْوَيها هَجِرْ
فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: الهَجِر: الَّذِي يمشي مُثقلًا ضَعِيفا كَأَنَّهُ شدّ بِهِجارٍ، وَذَلِكَ من شدَّة السَّقْي.
والهِجارُ: الْوتر، قَالَ:
على كلّ عَجْسٍ من رَكُوضٍ ترَى لَهَا ... هِجاراً يُقاسي طائِعا مُتَعادِيا
والهِجار: خَاتم كَانَت تتخذه الْفرس غَرضا، قَالَ الْأَغْلَب:
مَا إنْ رأينْا مَلِكا أغارَا
اكثرَ مِنه قِرَّةً وَقارَا

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 158

وفارِساً يَسْتَلِبُ الهِجارَا
والهاجِرِيُّ: البَنَّاءُ.
وهَجَرُ: مَدِينَة، تصرف وَلَا تصرف، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سمعنَا من الْعَرَب من يَقُول " كجالب التَّمْر إِلَى هجر يَا فَتى " فَقَوله: " يَا فَتى " من كَلَام الْعَرَبِيّ، وَإِنَّمَا قَالَ: " يَا فَتى " لِئَلَّا يقف على التَّنْوِين، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَو لم يقل لَهُ " يَا فَتى " للزمه أَن يَقُول كجالب التَّمْر إِلَى هَجَرْ، فَلم يكن سِيبَوَيْهٍ يعرف من هَذَا أهوَ مَصْرُوف أم غير مَصْرُوف. وَالنّسب إِلَيْهِ هَجَرِيٌّ على الْقيَاس، وهاجِرِيٌّ على غير قِيَاس، قَالَ:
ورُبَّتَ غارَةٍ أوْضَعْتُ فِيها ... كَسَحّ الهاجِرِيّ جَرِيمَ تَمْرِ
والهَجْرُ والهُجَيْرُ: موضعان.
وهاجِرٌ: قَبيلَة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا تَركَتْ شُرْبَ الرَّثِيئَةِ هاجِرٌ ... وهَكَّ الخَلايا لم تَرِقَّ عُيُوُنها
وَبَنُو هاجِرٍ: بطن من ضبة.

مقلوبه: (هـ ر ج)
الهَرْجُ: الِاخْتِلَاط.
والهَرْجُ: الْفِتْنَة فِي آخر الزَّمَان.
والهَرْج: شدَّة الْقَتْل وكثرته.
والهَرْجُ: كَثْرَة النِّكَاح، وَقد هَرَجَها يَهْرُجُها ويَهْرِجُها هَرْجا.
والتَّهارُجُ: التناكح والتسافد.
والهَرجُ: كَثْرَة الْكَذِب، وَكَثْرَة النّوم.
وهَرَجَ النّوم يَهْرُجُه: أَكْثَره، قَالَ:
وحَوْقَلٍ سِرْنا بهِ وناما
فمَا دَرَى إذْ يَهْرُجُ الأحْلاما

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 159

أَيَمناً سِرْنا بهِ أمْ شامَا
والهَرْج: شَيْء ترَاهُ فِي النّوم وَلَيْسَ بصادق.
وهَرَجَ يَهْرُج هَرْجا: لم يُوقن بِالْأَمر.
وهُرِجَ الرجل: أَخذه البهر من حر أَو مشي.
وهَرِجَ الْبَعِير هَرَجا: سدر من شدَّة الْحر وَكَثْرَة الطلاء بالقطران، وَقد أهْرَجَ بعيره.
وهَرَّجَ بالسبع: صَاح، قَالَ رؤبة:
هَرَّجْتُ فارْتَدَّ ارْتِدادَ الأكْمَهِ
فِي غائلاتِ الغائبِ المُتَهْتَهِ
وهَرَجَ الْفرس يَهْرُجُ هَرْجاً وَهُوَ مِهْرَجٌ وهَرَّاجٌ، إِذا اشْتَدَّ عدوه، قَالَ العجاج:
غَمْرَ الأجارِيّ مِسَحًّا مِهْرَجا
وَقَالَ الآخر:
من كلّ هَرَّاجٍ نَبيلٍ مَحْزِمُةْ

مقلوبه: (ج هـ ر)
الجهْرَة: مَا ظَهر.
وَرَآهُ جَهْرَةً: لم يَك بَينهمَا ستر، وَفِي التَّنْزِيل: (أرِنا الله جَهْرَةً) أَي غير مستتر عَنَّا بِشَيْء.
وجَهَرَ الشَّيْء: علن وبدا.
وجَهَرَ بِكَلَامِهِ ودعائه وصوته وَصلَاته وقراءته يَجْهَرُ جَهْراً وجِهاراً، وأجْهَرَ وجَهْوَرَ: أعلن بِهِ وأظهره، ويعديان بِغَيْر حرف، فَيُقَال: جهر الْكَلَام وأجهره، وَقَالَ بَعضهم: جَهَرَ: أَعلَى الصَّوْت، وأجْهَرَ: أعلن. وكل إعلان: جَهْرٌ.
وَصَوت جَهِيٌر، وَكَلَام جَهِيرٌ، كِلَاهُمَا: عالن عَال، قَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 160

ويَقْصُرُ دونَه الصَّوْتُ الجهِيرُ
وَقد جَهُرَ جَهارةً وَكَذَلِكَ المُجْهِرُ والجَهْوَرِي.
والحروف المَجْهُورة: ضد المهموسة، وَهِي تِسْعَة عشر حرفا، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: معنى الجهْرِ فِي الْحُرُوف إِنَّهَا حُرُوف أشْبع الِاعْتِمَاد فِي موضعهَا حَتَّى منع النَّفس أَن يجْرِي مَعَه حَتَّى يَنْقَضِي الِاعْتِمَاد، وَيجْرِي الصَّوْت، غير أَن الْمِيم وَالنُّون من جملَة المجهورة، وَقد يعْتَمد لَهَا فِي الْفَم والخياشيم، فَتَصِير فيهمَا غنة، فَهَذِهِ صفة المجهورة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قد بالغوا فِي تَجْهِير صَوت الْقوس، فَلَا أَدْرِي أسمعهُ من الْعَرَب أم رَوَاهُ عَن شُيُوخه، أم هُوَ إدلال مِنْهُ وتزيد، فَإِنَّهُ ذُو زَوَائِد فِي كثير من كَلَامه.
وجاهرَهم بِالْأَمر مُجاهرةً وجِهاراً: عالنهم.
ولقيه نَهَارا جهارا، بِكَسْر الْجِيم وَفتحهَا. وأبى ابْن الْأَعرَابِي فتحهَا.
واجتْهَرَ الْقَوْم فلَانا: نظرُوا إِلَيْهِ جهارا.
وجَهَرَ الْجَيْش وَالْقَوْم يَجْهَرُهم جَهْراً، واجتْهَرَهَم: كَثُرُوا فِي عينه. قَالَ العجاج يصف عسكرا:
كَأَنَّمَا زُهاؤُه لِمَنْ جَهَرْ
لَيْلٌ ورِزُّ وَغْرِهِ إِذا وَغَرْ
وَكَذَلِكَ الرجل ترَاهُ عَظِيما فِي عَيْنك.
وَمَا فِي الْحَيّ أحد تَجْهَرُه عَيْني: أَي تَأْخُذهُ.
وَرجل جَهِرٌ وجَهِيرٌ بيِّن الجُهورِةَ والجَهارة: ذُو منظر، قَالَ أَبُو النَّجْم:
فَأرَى البَياضَ على النِّساءِ جَهارَةً ... والعِتْقَ أعْرِفُه على الأدْماءِ
وَالْأُنْثَى جَهِيرة، وَالِاسْم من كل ذَلِك الجُهْرُ، قَالَ الْقطَامِي:
شَنِئتُكَ إذْ أبْصَرتُ جُهْرَكَ سَيِّئا ... وَمَا غَيَّبَ الأقْوامُ تابِعَةُ الجَهْرِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 161

يَقُول: مَا غَابَ عَنْك من خبر الرجل فَأَنَّهُ تَابع لمنظره، وأنث تَابِعَة فِي الْبَيْت للْمُبَالَغَة.
وجُهْرُ الرجل: هَيئته وَحسن منظره.
وجَهَرَنِي الشَّيْء، واجْتَهرَني: راعني جماله، وَقَالَ اللحياني: كنت إِذا رَأَيْت فلَانا جَهَرْتَه، أَي راعك.
وجَهْراءُ الْقَوْم: جَمَاعَتهمْ، وَقيل لأعرابي: أبنو جَعْفَر اشرف أم بَنو بكر بن كلاب؟ فَقَالَ: أما خَواص رجال فبنو أبي بكر، وَأما جَهْراءَ الْحَيّ فبنو جَعْفَر، نصب خَواص على حذف الْوَسِيط، أَي فِي خَواص رجال، وَكَذَلِكَ جَهْراء، وَقيل: نصبهما على التَّفْسِير.
وجَهَرْتُ فلَانا بِمَا لَيْسَ عِنْده، وَهُوَ أَن يخلف مَا ظَنَنْت بِهِ من الْخلق وَالْمَال، أَو فِي منظره.
والجَهْراءُ: الرابية السهلة العريضة، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجَهْراءُ: الرابية المحلال لَيست بشديدة الإشراف، وَلَيْسَت برملة وَلَا قُفٍّ.
والمَجْهُورَةُ: الْبِئْر المعمورة عذبة كَانَت أَو ملحة.
وجَهَر الْبِئْر يَجْهَرها جَهْراً، واجْتَهَرَها نزحها.
وحفر الْبِئْر حَتَّى جَهَرَ، أَي بلغ المَاء، وَقيل: جَهَرَها: أخرج مَا فِيهَا من الحمأة وَالْمَاء.
والمَجهُورُ: المَاء الَّذِي كَانَ سدما فَاسْتَسْقَى مِنْهُ حَتَّى طَابَ، قَالَ أَوْس بن حجر:
قَدْ حَّلأتْ ناقَتي بُرْدٌ وصَيِحَ بِها ... عَن ماءِ بَصْوَةَ يَوما وَهُوَ مَجْهور
وحفروا بِئْرا فأجْهَروا: لم يُصِيبُوا خيرا.
وَالْعين الجَهراءُ كالجاحظة. رجل أجهَرُ، وَامْرَأَة جَهراءُ.
والأجْهَر من الرِّجَال: الَّذِي لَا يبصر فِي الشَّمْس: جَهِرَ جَهَراً.
وجَهَرَتْه الشَّمْس: أسدرت بَصَره.
وكبش أجْهَرُ، ونعجة جَهْراءُ: لَا تبصر فِي الشَّمْس، قَالَ أَبُو الْعِيَال يصف منيحة منحها إِيَّاه بدر بن عمار الْهُذلِيّ:
جَهْراءُ لَا تأْلُوا إِذا هيَ أظْهَرَتْ ... بَصَراً وَلَا مِن عَيْلَةٍ تُغْنِيِني

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 162

وَعم بِهِ بَعضهم، وَقَالَ اللحياني: كل ضَعِيف الْبَصَر فِي الشَّمْس: أجْهَرُ، وَقيل: الأجْهرُ: بِالنَّهَارِ، والأعشى: بِاللَّيْلِ.
والأجْهَر: الْأَحول، وَالِاسْم الجُهْرَةُ، وَأنْشد ثَعْلَب للطرماح:
على جُهْرَةٍ فِي العَينِ وَهُوَ خَدُوعٌ
والمُتجاهِر: الَّذِي يُرِيك أَنه أجْهَرُ، وَأنْشد ثَعْلَب:
كالنَّاظِرِ المُتَجاهِرِ
وَفرس أجهرُ: غشت غرتَّه وَجهه.
والجَهْوَر: الجريء الْمُقدم الْمَاضِي.
والجَوْهَر: كل حجر يسْتَخْرج مِنْهُ شَيْء ينْتَفع بِهِ.
وجَوْهَر كل شَيْء: مَا وضعت عَلَيْهِ جبلته، وَله تَحْدِيد لَا يَلِيق بِهَذَا، وَقيل: الجوْهَر فَارسي مُعرب.
وَقد سمَّت أجْهَرَ، وجَهِيراً، وجَهْرانَ، وجَهْوَراً.

مقلوبه: (ر هـ ج)
الرَّهْج، والرَّهَج: الْغُبَار.
والرَّهَج: السَّحَاب الرَّقِيق كَأَنَّهُ غُبَار، وَقَول مليح الْهُذلِيّ:
فَفِي كلّ دارٍ منكِ للقَلْبِ حَسْرَةٌ ... يكونُ لَها نَوْءٌ مِن العَينِ مُرْهِجُ
أَرَادَ شدَّة وَقع دموعها حَتَّى كَأَنَّهَا تثير الْغُبَار.
ومشي رَهْوَجٌ: سهل لين، قَالَ العجاج:
مَيَّاحَةٌ تمِيحُ مَشْيا رَهْوَجا
وَأَصله بِالْفَارِسِيَّةِ رَهْوَة.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 163

مقلوبه: (ج ر هـ)
جَرَاهِيَةُ الْقَوْم: كَلَامهم وعلانيتهم دون سرهم، قَالَ ابْن العجلان الْهُذلِيّ:
ولَوْلا ذاكَ آبَتْكَ المَنايا ... جَرَاهِيَةً وَمَا عَنْهَا مَحِيدُ
وَجَاء فِي جَراهِيَةٍ من قومه، أَي جمَاعَة.
والجَرَاهِيَةُ: ضخام الْغنم، وَقيل: جَراهِيَةُ الْإِبِل وَالْغنم: خيارهما وضخامهما وجلتهما، وَقَالَ ثَعْلَب: قَالَ الغنوي: فِي كَلَامه: فَعمد إِلَى عدَّة من جَراهِيَةِ إبِله فَبَاعَهَا بدقال من الْغنم. دقال الْغنم: قماؤها وصغارها أجساما.

الْهَاء وَالْجِيم وَاللَّام
الهَجْلُ: المطمئن من الأَرْض نَحْو الْغَائِط، وَالْجمع أهجالٌ وهِجالٌ وهُجُولٌ، فَأَما قَوْله:
لَها هَجَلاتٌ سَهْلَةٌ ونِجادُها ... دَكادِكُ لَا تُوْبِى بِهِنَّ المَرَاتِعُ
فَزعم أَبُو حنيفَة انه جمع هَجْلٍ، ورد ذَلِك عَلَيْهِ بعض اللغويين، وَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ جمع هَجْلةٍ، قَالَ: يُقَال: هَجْلٌ وهَجْلَةٌ، كَمَا يُقَال: سل وسلة، وكو وكوة، وَأَنا لَا أَثِق بهَجْلَةٍ وَلَا أتيقَّنها، وَإِنَّمَا هَجْلٌ وهَجَلات عِنْدِي من بَاب سرادق وسرادقات، وحمَّام وحمَّامات، وَغير ذَلِك من الْمُذكر الْمَجْمُوع بِالتَّاءِ.
والهَجِيلُ من الأَرْض: كالهَجْلِ.
والهَجِيلُ: الْحَوْض الَّذِي لم يحكم عمله.
والهَجُولُ من النِّسَاء: الواسعة، وَقيل: الْفَاجِرَة، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
عُيُونٌ زَهاها الكُحْلُ أمَّا ضَمِيرُها ... فعَفٌّ وأمَّا طَرْفُها فَهَجُولُ
عِنْدِي انه الفاجِر، وَقَالَ ثَعْلَب هُنَا: إِنَّه المطمئن من الأَرْض، وَهُوَ مِنْهُ خطأ.
والهَوْجَل من النِّسَاء كالهَجُولِ، قَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 164

قُلْتُ تَعَلَّقْ فَيْلَقاً هَوْجَلاَّ
الهَوْجَل: الْمَفَازَة الْبَعِيدَة الَّتِي لَيست بهَا أَعْلَام.
والهَوْجل: النَّاقة الَّتِي كَأَن بهَا هوجا من سرعتها.
وَأَرْض هَوْجَلٌ: تَأْخُذ مرّة كَذَا، وَمرَّة كَذَا، وَهُوَ مُشْتَقّ مِنْهُ.
والهَوْجَلُ: الدَّلِيل.
والهَوْجَل: البطيء المتواني الثقيل، وَقيل: هُوَ الأحمق.
ومشي هَوْجَلٌ: مسترخ، قَالَ العجاج:
فِي صَلَبٍ لَدْنٍ ومَشْيٍ هَوْجَلِ
وهَجَّلْتُ بِالرجلِ: أسمعته الْقَبِيح وشتمته.
وهَجَنْجَلٌ: اسْم.
وَقد كنوا بِأبي الهَجَنْجَل، قَالَ:
ظَلَّتْ وظَلَّ يوْمُها حَوْبَ حَلِ ... وظَلَّ يَوْمٌ لأبي الهَجَنْجَلِ
أَي وظل يَوْمهَا مقولا فِيهِ لَهَا: حَوْبَ حل. قَالَ ابْن جني: دُخُول لَام التَّعْرِيف فِي الهجنجل مَعَ العلمية يدل على انه فِي الأَصْل صفة، كالحارث وَالْعَبَّاس.

مقلوبه: (هـ ل ج)
الهَلْجُ: مَا لم توقن بِهِ من الْأَخْبَار، هَلَج يَهْلِجُ هَلْجا.
والهَلْجُ: شَيْء ترَاهُ فِي نومك مِمَّا لَيْسَ برؤيا صَادِقَة.
والهَلْجُ: أخف النّوم.
والهَلِيلَجُ، والإهْلِيلِجَةُ: عقير مَعْرُوف، وَهُوَ مُعرب.

مقلوبه: (ج هـ ل)
الجَهْلُ: نقيض الْعلم، جَهِلَهُ جَهْلا وجَهالَةً.
وجَهِلَ عَلَيْهِ، وتَجَاهَلَ: أظهر الجَهْل، عَن سِيبَوَيْهٍ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 165

وَرجل جاهلٌ، وَالْجمع جُهْلٌ، وجُهُلٌ وجٌهَّلٌ، وجُهَّالٌ، وجُهَلاءُ، عَن سِيبَوَيْهٍ، قَالَ: شبهوه بفعيل، كَمَا شبهوا فَاعِلا بفعول. قَالَ ابْن جني: قَالُوا: جُهَلاء، كَمَا قَالُوا عُلَمَاء، حملا لَهُ على ضِدّه.
وَرجل جَهُولٌ، كجاهِلٍ، وَالْجمع جُهَّلٌ وجُهْلٌ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
جُهْلَ العَشِىّ رُجَّحا لِقَسْرِهِ
قَوْله: جُهْلَ الْعشي، يَقُول: فِي أول النَّهَار تستن، وبالعشي يدعوها لينضم إِلَيْهِ مَا كَانَ مِنْهَا شاذا فَيَأْمَن عَلَيْهَا السبَاع وَاللَّيْل فيحوطها، فَإِذا فعل ذَلِك رجحن إِلَيْهِ مَخَافَة قسره لهيبتها إِيَّاه.
والمَجْهَلَةُ: مَا يحملك على الجَهْل، وَفِي الحَدِيث: " الْوَلَد مَجْهَلَةٌ ".
وَقَول مُضرس ابْن ربعي الفقعسي:
إنَّا لنَصْفَحُ عَن مَجاهِلِ قَوْمِنا ... ونُقِيمُ سالِفَةَ العَدُوِّ الأصْيَدِ
إِنَّمَا مَجاهِلُ فِيهِ جمع لَيْسَ لَهُ وَاحِد مكسر عَلَيْهِ إِلَّا قَوْلهم جَهْلٌ، وَفعل لَا يكسر على مفاعل، فمَجاهِلُ هُنَا من بَاب ملامح ومحاسن.
والجاهِليَّة: زمن الفترة، وَقَالُوا: الجاهليَّةُ الجَهْلاءُ، فبالغوا.
وَأَرْض مَجْهَلٌ: لَا يهتدى فِيهَا، وأرضان مَجْهَلٌ، أنْشد ثَعْلَب:
فَلم يَبْقَ إِلَّا كلُّ صَغْوَاءَ صَغْوَةٍ ... بصَحْراءِ تِيهٍ بينَ أرْضَينِ مَجْهَلِ
وأرضون مَجْهَلٌ، كَذَلِك. وَرُبمَا ثنوا وجمعوا.
وكل مَا استخفك فقد استَجْهَلك، قَالَ النَّابِغَة:
دَعاكَ الهَوَى واسْتَجْهَلَتْك المَنازِلُ
وَكَيف تَصابى المَرْءِ والشيبُ شاملُ
واستَجْهَلتِ الرّيحُ الغُصنَ: حركته فاضطرب.
والمِجْهَلُ، والمِجْهَلَةُ، والجَهْيَلُ، والجَيْهَلَةُ: الْخَشَبَة الَّتِي يُحَرك بهَا الْجَمْر فِي بعض اللُّغَات.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 166

وصفاة جَيْهَلٌ: عَظِيمَة.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: جَيْهَلٌ: اسْم امْرَأَة، وَأنْشد:
تقَولُ ذاتُ الرَّبَلاتِ جَيْهَلُ

مقلوبه: (ل هـ ج)
لَهِجَ بِالْأَمر لَهجا فَهُوَ لَهِجٌ ولَهْوَج، وألهج، كِلَاهُمَا: أولع بِهِ، واعتاده.
وألْهَجْتُهُ بِهِ.
واللَّهْجَةُ واللَّهَجَةُ: طرف اللِّسَان.
واللَّهْجَةُ واللَّهَجَةُ: جرس الْكَلَام، وَالْفَتْح أَعلَى.
والفصيل يَلْهَجُ أمه: إِذا تنَاول ضرْعهَا يمتصه.
ولَهِجَت الفصال: أخذت فِي شرب اللَّبن.
وألْهَج الرجل: لَهِجَتْ فصاله.
وأَلْهَج الفصيل: جعل فِي فِيهِ خلالا فشده لِئَلَّا يصل إِلَى الرَّضَاع، قَالَ الشماخ:
رَعَى بأرِضَ الوَسمِىّ حتَّى كأنمَا ... يَرَى بِسَفى البُهْمَى أخِلَّةَ مُلْهِجِ
وَهَذِه أفعل الَّتِي لإعدام الشَّيْء وسلبه.
ولَهَجَ الْقَوْم: أطْعمهُم شَيْئا يتعللون بِهِ قبل الْغَدَاء.
والمُلْهاجُّ من اللَّبن: الَّذِي خثر حَتَّى اخْتَلَط بعضه بِبَعْض وَلم تتمّ خثورته، وَكَذَلِكَ كل مختلط.
وَأمر بني فلَان مُلْهاجٌّ، على الْمثل.
وأيقظني حِين الْهاجَّتْ عَيْني، أَي حِين اخْتَلَط النعاس بهَا.
ولَهْوَجَ الشَّيْء: خلطه.
ولَهْوَجَ الْأَمر: لم يحكمه.
ولَهْوَجَ اللَّحْم: لم ينعم شيه، قَالَ الشماخ:
وكنتُ إِذا لاقَيْتُها كَانَ سِرُّنا ... وَمَا بيْننا مِثلَ الشِّواءِ المَلَهْوَجِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 167

وتَلَهْوَجَ الشَّيْء: تعجله، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
لَوْلَا الإلَهُ وَلَوْلَا سَعْيُ صَاحِبِنا ... تَلَهْوَجوها كَمَا نالُوا مِن العِيِر

مقلوبه: (ج ل هـ)
جَلَه الرجل جَلْهاً: رده عَن أَمر شَدِيد.
والجَلَهُ: أَشد من الجلح، وَهُوَ ذهَاب الشّعْر من مقدم الجبين، وَقيل: النزع، ثمَّ الجلح، ثمَّ الجلا، ثمَّ الجَلَهُ، وَقد جَلِه جَلَها، وَهُوَ أجْلَهُ، قَالَ رؤبة:
لمَّا رأتْنِي خَلَقَ المُمَوَّهِ ... بَرَّاقَ أصْلادِ الجَبينِ الأجْلَهِ
الأصلاد: جمع صلد، وَهُوَ الصلب، عَن يَعْقُوب، وَزعم أَن هَاء جله بدل من حاء جلح، وَلَيْسَ بِشَيْء، لِأَن الْهَاء قد ثبتَتْ فِي تصاريف الْكَلِمَة، فَلَو كَانَ بَدَلا كَانَ حريا أَن لَا يثبت فِي جَمِيعهَا، وَإِنَّمَا مثل جَبينه بِالْحجرِ الصلد لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ شعر، كَمَا انه لَيْسَ فِي الصَّفَا الصلد نَبَات وَلَا شجر.
وَقيل: الأجْلَهُ: الأجْلَح فِي لُغَة بني سعد.
والأجْلَهُ: الضخم الْجَبْهَة الْمُتَأَخر منابت الشّعْر.
وجَلَهَ الْعِمَامَة يَجْلَهُها جَلْها: رَفعهَا مَعَ طيها عِنْد جَبينه ومقدم رَأسه.
وجَلَه الشَّيْء جَلْها: كشفه.
وجَلَه الْبَيْت جَلْها: كشفه.
وجَلَه الْحَصَا عَن الْموضع يَجْلَهُه جَلْها: نحاه.
والجَلِيهَةُ: الْموضع تَجْلَه حصاه.
والجَلِيهَةُ: تمر ينحى نَوَاه، ويمرس بِاللَّبنِ، ثمَّ يسقاه النِّسَاء ليسمن.
والجَلْهَةُ: مَا استقبلك من حُرُوف الْوَادي، قَالَ الشماخ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 168

كَأَنَّهَا وقَد بَدَا عُوَارِضُ ... بجَلْهَةِ الْوَادي قَطاً نَوَاهِضُ
وَجَمعهَا جِلاهٌ.
والجَلْهَتانِ: ناحيتا الْوَادي إِذا كَانَت فيهمَا صلابة.
والجُلْهُمَةُ كالجَلْهَةِ، زيدت الْمِيم فِيهِ وَغير الْبناء مَعَ الزِّيَادَة، هَذَا قَول بعض اللغويين، وَلَيْسَ بذلك المقتاس. وَالصَّحِيح انه رباعي، وَسَيَأْتِي ذكره.
وَفُلَان بن جُلْهُمَة، هَذِه عَن اللحياني، قَالَ: نُرَى انه من جَلْهَتيِ الْوَادي.

الْهَاء وَالْجِيم وَالنُّون
الهُجْنَة من الْكَلَام: مَا يعيبك.
والهَجِينُ: الْعَرَبِيّ ابْن الامة، لِأَنَّهُ معيب، وَقيل: هُوَ ابْن الْأمة الراعية مَا لم تحصن، وَالْجمع هُجُنٌ وهُجَناءُ وهُجْنانٌ ومَهاجينُ ومَهاجِنَةٌ، قَالَ حسان:
مَهاجِنَةٌ إِذا نُسِبُوا عَبِيدٌ ... عَضَارِيطٌ مَغالِثَةُ الزِّنادِ
أَي مؤتشبو الزِّنَاد، وَقيل: رخوو الزِّنَاد، وَإِنَّمَا قلت فِي مَهاجِنَ ومَهاجِنَةٍ: انهما جمع هَجِينٍ مُسَامَحَة، وَحَقِيقَته انه من بَاب محَاسِن وملامح، وَالْأُنْثَى هَجِينَةٌ من نسْوَة هُجُنٍ. وهَجائِنَ وهِجانٍ، وَقد هَجُنا هُجْنَةً وهَجانَةً وهُجونَةً.
وَفرس هَجينٌ بيِّن الهُجْنَةِ، إِذا لم يكن عتيقا، وبرذونة هَجِينٌ، بِغَيْر هَاء.
وَقَالُوا: إِن للْعلم نكدا وَآفَة وهُجْنَةً، يعنون بالهجنة هَاهُنَا الإضاعة.
وَقَول الأعلم:
ولعَمْرُ مَحْبِلك الهَجينِ عَلى ... رحْبِ المَباءةِ مُنْتِنِ الجِرْمِ
عَنى بالهجين هُنَا اللَّئِيم.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 169

والهِجانُ: الْخِيَار، وروى: " هَذَا جناي وهِجانُه فِيهِ ".
وَرجل هِجانٌ: كريم الْحسب نقيه.
وبعير هِجانٌ: كريم.
والهِجان من الْإِبِل: الْبَيْضَاء الْخَالِصَة اللَّوْن وَالْعِتْق، من نُوق هُجُنٍ وهَجائِنَ وهِجانٍ، فَمنهمْ من يَجعله من بَاب جنب ورضى، وَمِنْهُم من يَجعله تكسيرا، وَهُوَ مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ، وَذَلِكَ أَن الْألف فِي هجان الْوَاحِد بِمَنْزِلَة ألف نَاقَة كناز ومرأة ضناك، وَالْألف فِي هجان فِي الْجمع بِمَنْزِلَة ألف ظراف وشراف، وَذَلِكَ أَن الْعَرَب كسرت فعالا على فعال، كَمَا كسرت فعيلا على فعال، وعذرها فِي ذَلِك أَن فعيلا أُخْت فعال، أَلا ترى أَن كل وَاحِد مِنْهُمَا ثلاثي الأَصْل، وثالثه حرف لين، وَقد اعتقبا أَيْضا على الْمَعْنى الْوَاحِد، نَحْو كُلَيْب وكلاب، وَعبيد وَعباد، فَلَمَّا كَانَا كَذَلِك، وَإِنَّمَا بَينهمَا اخْتِلَاف فِي حرف اللين لَا غير، وَمَعْلُوم مَعَ ذَلِك قرب الْيَاء من الْألف، وَإِنَّهَا إِلَى الْيَاء أقرب مِنْهَا إِلَى الْوَاو، كسر أَحدهمَا على مَا كسر عَلَيْهِ صَاحبه، فَقيل: نَاقَة هِجَان، وأينق هِجان، كَمَا قيل: ظريف وظراف، وشريف وشراف، فَأَما قَوْله:
هِجانُ المُحَيَّا عَوْهَجُ الخَلْقِ سُرْبِلَتْمِن الحُسْن سِرْبالا عَتِيقَ البَنائِقِ
فقد تكون النقية، وَقد تكون الْبَيْضَاء.
وَأَرْض هِجان: بَيْضَاء لينَة الترب، قَالَ:
بأرْضٍ هِجانَ اللَّوْنِ وسْمِيَّةِ الثَّرَى ... عَذاةٍ نَأَتْ عَنْهَا المُؤُوجَةُ والبَحْرُ
ويروى: الملوحة وَالْبَحْر.
والهَاجِنُ: العناق الَّتِي تحمل قبل أَن تبلغ أَوَان السفاد. وَعم بَعضهم بِهِ إناث نوعى الْغنم، وَقَالَ ثَعْلَب: الهاجِنُ: الَّتِي حمل عَلَيْهَا قبل أَن تبلغ. فَلم يخص بهَا شَيْئا من شَيْء.
والهَاجِنَة والمُهْتَجِنَةُ من النّخل: الَّتِي تحمل صَغِيرَة.
والهاجِنَة والمُهْتَجِنَةُ: الْمَرْأَة الَّتِي تتَزَوَّج قبل أَن تبلغ، فَأَما قَول الْعَرَب: " جَلَّتِ الهاجِنُ عَن الْوَلَد " فعلى التفاؤل.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 170

مقلوبه: (ن هـ ج)
طَرِيق نَهْجٌ: بَين وَاضح، قَالَ أَبُو كَبِير:
فأخَذْتُه بأَفَلَّ تَحْسِب أَثْرَهُ ... نَهْجاً أبانَ بِذي فَرِيغٍ مَخْرَفِ
وَالْجمع نَهْجاتٌ ونُهُجٌ ونُهُوجٌ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
بِهِ رُجُماتٌ بينهُنَّ مَخارِمٌ ... نُهُوجٌ كَلَبَّاتِ الهَجائِنِ فِيحُ
وسبيل مَنْهَجٌ، كنَهْجٍ.
ومَنْهَجُ الطَّرِيق: وضحه.
والمِنْهاج، كالمَنْهَج. وَفِي التَّنْزِيل: (لكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمُ شِرْعَةً ومِنْهاجا) .
وأنْهَجَ الطَّرِيق: وضح، أنْشد يَعْقُوب:
وَلَقَد أضَاءَ لَك الطريقُ وأنْهَجَتْ ... سُبُلُ المَكَارِمِ والهُدَى بَعْدِي
ونَهَجَ الْأَمر وأنْهَجَ: وضح.
والنَّهْجَةُ: الربو يَعْلُو الْإِنْسَان وَالدَّابَّة.
ونَهِجَ الرجل نَهَجا، وأنْهَج: إِذا انبهر حَتَّى يَقع عَلَيْهِ النَّفس من البهر. وأنْهَجَتِ الدَّابَّة: صَارَت كَذَلِك.
وضربه حَتَّى أنْهَجَ أَي انبسط، وَقيل: بَكَى.
ونَهَجَ الثَّوْب ونَهِج فَهُوَ نَهِجٌ، وأنْهَج: بلَى وَلم يتشقق. وأنْهَجَهُ البلى، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أنْهَجَ فِيهِ البلى: استطار، وَأنْشد:
كالثَّوْبِ إذْ انْهَجَ فِيهِ البِلَى ... أعْيا على ذِي الحِيلَةِ الصَّانِعِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 171

مقلوبه: (ج هـ ن)
الجَهْنُ: غلظ الْوَجْه.
وجُهَيْنَةُ: أَبُو قَبيلَة، مِنْهُ.
وجَيْهانٌ: اسْم.

مقلوبه: (ج ن هـ)
الجَهنِيُّ: الخيزران، حَكَاهُ أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي.

مقلوبه: (ن ج هـ)
النَّجْه: استقبالك الرجل بِمَا يكره، وردك إِيَّاه عَن حَاجته، وَقيل: هُوَ أقبح الرَّد، أنْشد ثَعْلَب:
حَيَّاكَ رَبُّكَ أيُّها الوَجْهُ ... ولِغَيْرِكَ البَغْضَاءُ والنَّجْهُ
نَجَهَهُ يَنْجَهُه نَجْها، وتَنَجَّهَهُ.
ونَجَهَ على الْقَوْم: طلع.

الْهَاء وَالْجِيم وَالْفَاء
الهِجَفُّ: الطَّوِيل الضخم.
والهِجَفُ: الظليم الجافي الْكثير الزف، وَقيل: هُوَ الظليم المسن، قَالَ ابْن أَحْمَر:
وَمَا بَيْضَاتُ ذِي لِبَدٍ هِجَفّ ... سُقِينَ بِزأْجَلٍ حَتَّى رَوِينا
قَالَ ابْن دُرَيْد: وَسَأَلت أَبَا حَاتِم عَن قَول الراجز:
وجَفرَ الفَحْلُ فأضْحَى قد هَجَفْ
واصْفَرَّ مَا اخْضَرَّ من البَقْلِ وجَفّ
فَقلت: مَا هَجَفْ؟ قَالَ: لَا أَدْرِي، فَسَأَلت التوزي، فَقَالَ: هَجَفَ: لحقت خاصرتاه بجنبيه، وَأنْشد فِيهِ بَيْتا.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 172

وانْهَجَف الظبي وَالْإِنْسَان وَالْفرس: انغرف من الْجُوع وَالْمَرَض، وبدت عِظَامه من الهزال، وانعجف.
والهِجَفُّ، والهَجَفْجَفُ: الرغيب الْبَطن، قَالَ:
قد عَلِمَ القَوْمُ بَنو طَرِيفِ
أنَّك شَيْخٌ صَلِفٌ ضَعِيفُ
هَجَفْجَفٌ لِضِرْسِه حَفِيفُ

مقلوبه: (ف هـ ج)
الفَيْهَجُ: من أَسمَاء الْخمر، وَقيل: هُوَ من صفاتها، قَالَ:
أَلا يَا اصْبِحانِي فَيْهَجاً جَيْدَرِيَّةً ... بِماءِ سَحَابٍ يَسْبِقُ الحَقَّ باطلي
جيدرية: منسوبة إِلَى قَرْيَة بِالشَّام يُقَال لَهَا: جيدر، وَقيل: منسوبة إِلَى جدر: مَوضِع هُنَالك أَيْضا نسبا على غير قِيَاس. وَقيل: الفَيْهَجُ: الْخمر، فَارسي مُعرب.

الْهَاء وَالْبَاء وَالْجِيم
هَبَجَ يَهْبِجُ هَبْجاً: ضرب ضربا مُتَتَابِعًا فِيهِ رخاوة، وَقيل: الهَبْجُ: الضَّرْب بالخشبة.
وهَبَجَه بالعصا: ضرب مِنْهُ حَيْثُ مَا أدْرك، وَقيل: هُوَ الضَّرْب عَامَّة.
وَالْكَلب يُهبَّجُ: يُقتل.
وظبي هَبِيجٌ: لَهُ جدتان فِي جَنْبَيْهِ بَين شعر بَطْنه وظهره، كَأَنَّهُ قد أُصِيب هُنَالك.
وهَبِجَ وَجه الرجل فَهُوَ هَبِجٌ: انتفخ وتقبض، قَالَ ابْن مقبل:
لَا سافِرُ النَّىِّ مَدْخُولٌ وَلَا هَبِجٌ ... عارِي العِظامِ علَيهِ الوَدْعُ مَنْظومُ
وتَهَبَّجَ: كهَبِجَ.
والهَبَجُ فِي الضَّرع: أَهْون من الورم.
والتَّهْبِيجُ: شبه الورم فِي الْجَسَد.
والهَوْبَجَةُ: الأَرْض المرتفعة فِيهَا حَصى، وَقيل: هُوَ الْموضع المطمئن من الأَرْض.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 173

وأصبنا هَوْبَجَةً من رمث، إِذا كَانَ كثيرا فِي بطن وَاد.

مقلوبه: (ب هـ ج)
البَهْجَةُ: حسن لون الشَّيْء ونضارته. وَقيل: هُوَ فِي النَّبَات النضارة، وَفِي الْإِنْسَان ضحك أسارير الْوَجْه أَو ظُهُور الْفَرح الْبَتَّةَ، بَهِجَ بَهَجا فَهُوَ بَهِجٌ، وبَهِجٌ بَهْجَةً وبَهاجَةً، وبَهَجاناً فَهُوَ بَهِيجٌ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فذلكَ سُقْيا أُمِّ عَمْرٍو وإنَّنِي ... بِما بَذَلَتْ مِن سَيْبِها لَبهِيجُ
أَشَارَ بقوله " ذَلِك " إِلَى السَّحَاب الَّذِي استسقى لأم عَمْرو، وَكَانَت صاحبته الَّتِي يشبب بهَا فِي غَالب الْأَمر.
وبَهِجَ النَّبَات فَهُوَ بَهِيجٌ: حسن.
وأبْهَجَت الأَرْض: بَهِجَ نباتها.
وتَباهَجَ النوَّار: تضاحك.
وبَهِجَ بالشَّيْء وَله بَهاجَةً، وابْتَهَجَ: سر بِهِ.
وبَهَجَنِي الشَّيْء وأبْهَجني، وَهِي بِالْألف أَعلَى: سرَّني.
وَرجل بَهِجٌ: مُبْتَهِجٌ مسرور، قَالَ النَّابِغَة:
أَو دُرَّةٍ صَدَفِيَّةٍ غَوَّاصُها ... بَهِجٌ مَتى يَرَها يُهِلُّ ويَسْجُدُ
وَامْرَأَة بَهِجَةٌ ومِبْهاجٌ: غلب عَلَيْهَا الْحسن.
وَقَول العجاج:
دَعْ ذَا وبَهِّجْ حَسَبا مُبَهَّجا
فَخْما وسَنِّنْ مَنْطِقا مُزَوَّجا
لم أسمع بِبَهِّجْ إِلَّا هَاهُنَا، وَمَعْنَاهُ حسن وجمل، وَكَأن مَعْنَاهُ: زد هَذَا الْحسب جمالا بوصفك لَهُ وذكرك إِيَّاه. وَسنَن: حسن كَمَا يسنن السَّيْف أَو غَيره بالمسن، وَإِن شِئْت قلت: سنَن: سهل، وَقَوله " مزوجا " أَي مَقْرُونا بعضه بِبَعْض، وَقيل: مَعْنَاهُ منطقا يشبه بعضه بَعْضًا فِي الْحسن، فَكَأَن حسنه يتضاعف لذَلِك.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 174

مقلوبه: (ج ب هـ)
الجَبْهَةُ: مَوضِع السُّجُود، وَقيل: هِيَ مستوى مَا بَين الحاجبين إِلَى الناصية، وَوجدت بِخَط عَليّ بن حَمْزَة فِي المُصَنّف: " فَإِذا انحسر الشّعْر عَن حاجبي جَبْهَتَيْه " وَلَا أَدْرِي كَيفَ هَذَا إِلَّا أَن يُرِيد الْجَانِبَيْنِ.
وجَبْهَةُ الْفرس: مَا تَحت أُذُنَيْهِ وَفَوق عَيْنَيْهِ، وَجَمعهَا جباه.
وَرجل أجْبَهُ: ولسع الجَبْهَةِ حسنها، وَالِاسْم: الجَبَهُ، وَقيل: الجَبَهُ: شخوص الجَبْهَة.
وَفرس أجْبَهُ: شاخص الجَبْهَةِ مرتفعها عَن قَصَبَة الْأنف.
وجَبَهَهُ جَبْها: صك جَبْهَتَهُ.
والجابِهُ: الَّذِي يلقاك بِوَجْهِهِ أَو بجَبْهَتِهِ من الطير والوحش، وَهُوَ يتشاءم بِهِ.
واستعار بعض الأغفال الجَبْهَة للقمر فَقَالَ - أنْشدهُ الْأَصْمَعِي -:
مِنْ لَدُ مَا ظُهْرٍ إِلَى سُحَيْرِ ... حَتَّى بَدتْ لي جَبْهَةُ القُمَيْرِ
وجَبْهَة الْقَوْم: سيدهم، على الْمثل.
وجاءتنا جَبْهَةٌ من النَّاس، أَي جمَاعَة.
وجَبَه الرجل يَجْبَهُه جَبْها: رده عَن حَاجته وستقبله بِمَا يكره.
وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فَإِن الله قد أراحكم من الْجَبْهَة والشجة والبجة " قيل فِي تَفْسِيره: المذلة، وَأرَاهُ من هَذَا، لِأَن من اسْتقْبل بِمَا يكره أَدْرَكته مذلة، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين، وَالِاسْم الجَبِيَهةُ.
ووردنا مَاء لَهُ جَبِيهَةٌ، إِمَّا كَانَ ملحا فَلم ينضح مَا لَهُم الشّرْب، وَإِمَّا كَانَ آجنا، وَإِمَّا كَانَ بعيد القعر غليظا سقيه شَدِيدا أمره.
وجَبَهَ المَاء جَبْها: ورده وَلَيْسَ عَلَيْهِ قامة وَلَا أَدَاة.
والجَبْهَة: الْخَيل، لَا يفرد لَهَا وَاحِد، وَفِي الحَدِيث: " لَيْسَ فِي الْجَبْهَة صَدَقَة ".
والجَبْهَةُ: اسْم منزلَة من منَازِل الْقَمَر.
والجَبْهَة: صنم كَانَ يعبد من دون الله تَعَالَى.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 175

وَرجل جُبَّهٌ، كجبَّإ: جبان.
وجَبْهاءُ وجُبَيْهاءُ: اسْم رجل يُقَال: جَبْهاءُ الاشجعي، وجُبَيْهاءُ الْأَشْجَعِيّ، وَهَكَذَا قَالَ ابْن دُرَيْد: جَبْهاءُ الْأَشْجَعِيّ على لفظ التَّكْبِير.

الْهَاء وَالْجِيم وَالْمِيم
هَجَمَ على الْقَوْم يَهْجُم هُجُوما: انْتهى إِلَيْهِم بَغْتَة.
وهَجَم عَلَيْهِم الْخَيل، وهَجَم بهَا، واستعاره عليٌّ عَلَيْهِ السَّلَام للْعلم، فَقَالَ: " هَجَم بهم العِلْمُ على حقائق الْأُمُور فباشروا روح الْيَقِين ".
وهَجم عَلَيْهِم: دخل، وَقيل: دخل بِغَيْر إِذن.
وهَجَم غَيره عَلَيْهِم، وَهُوَ هَجومٌ: أدخلهُ، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
هَجُومٌ عَلَيْهَا نَفْسَه غيرَ أنَّه ... مَتى يُرْمَ فِي عَينَيه بالشَّبْحِ يَنْهَضِ
يَعْنِي الظليم.
وهَجمَ الْبَيْت يَهْجِمهُ هَجْما: هَدمه.
وَبَيت مَهْجومٌ: حلت أطنابه، فانضمت أعمدته.
وهَجَم الْبَيْت: وانْهَجَمَ: انْهَدم.
وانْهَجَم الخباء: سقط.
والهَجُومُ: الرّيح الَّتِي تشتد حَتَّى تقلع الْبيُوت والثمام.
وَالرِّيح تَهْجُمُ التُّرَاب على الْموضع: تجرفه فتلقيه عَلَيْهِ.
وهَجَمَتْ عينه تَهْجُم هَجْما وهُجُوما: غارت. وَفِي الحَدِيث: " وهَجَمتْ عَيْنَاك ".
وانْهَجَمَتْ عينه: دَمَعَتْ.
وهَجَم مَا فِي ضرع النَّاقة يَهجمُه هَجْما.
واهْتَجَمه: حلبه، وهَجَم النَّاقة نَفسهَا، وأهْجَمَها: حلبها.
والهَجِيمةُ: اللَّبن الثخين، وَقيل: الخاثر، وَقيل: اللَّبن قبل أَن يمخض.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 176

وَقيل: هُوَ الخاثر من ألبان الشَّاء.
وَقيل: هُوَ اللَّبن الَّذِي يحقن فِي السقاء الْجَدِيد ثمَّ يشرب وَلَا يمخض، وَقيل: هُوَ مَا لم يرب وَقد الهاج لِأَن يروب.
وهاجرة هَجُومٌ: تحلب العَرَق.
وانهَجَمَ الْعرق: سَالَ.
والهَجْمُ، والهَجَمُ، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: الْقدح الضخم يحلب فِيهِ، وَالْجمع أهجامٌ.
والهَجْمَةُ: الْقطعَة الضخمة من الْإِبِل، وَقيل: هِيَ مَا بَين الثَّلَاثِينَ وَالْمِائَة، وَمِمَّا يدلك على كثرتها قَوْله:
هلْ لكِ والعارِضُ مِنْك غائضُ ... فِي هَجْمَةٍ يُسْئِرُ مِنْهَا القابِضُ
وَقيل: الهَجْمَةُ: أوَّلها الْأَرْبَعُونَ إِلَى مَا زَادَت، وَقيل: هِيَ مَا بَين السّبْعين إِلَى دوين الْمِائَة، قَالَ المعلوط:
أعاذِلَ مَا يُدْرِيك أنْ رُبَّ هَجْمَةٍ ... لأخْفافِها فوقَ المِتانِ فَدِيدُ
وَقيل: هِيَ مَا بَين التسعين إِلَى الْمِائَة، وَقيل: مَا بَين السِّتين إِلَى الْمِائَة، واستعار بعض الشُّعَرَاء الهَجْمةَ للنحل محاجيا بذلك فَقَالَ:
إِلَى اللهِ أشْكُو هَجْمَةً عَرَبِيَّةً ... أضَرَّ بهَا مَرُّ السِّنينَ الغَوَابِرِ
فأضْحَتْ رَوَاياَ تحْمِلُ الطِّينَ بَعدَما ... تَكونُ ثِمالَ المُقْتِرِينَ المَفاقِرِ
والهَجْمَة النعجة الهرمة.
وهَجَمَ الشَّيْء: سكن وأطرق. قَالَ ابْن مقبل:
حَتَّى اسْتَبَنْتُ الهُدَى والْبِيدُ هاجِمَةٌ ... يَخْشَعْنَ فِي الآلِ غُلْفا أوْ يُصَلِّينا
والاهتجامُ: آخر اللَّيْل.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 177

وهَجَمَ الرجل وَغَيره يَهْجُمه هَجْما: سَاقه وطرده.
والهَجائمُ: الطرائد، وَقَول أبي مُحَمَّد الحذلمي، أنْشدهُ ثَعْلَب:
واهْتَجَمَ العِيدانُ من أخْصَامِها
غَمامَةٌ تَبْرُقُ مِن غَمامِها
لم يُفَسر ثَعْلَب اهْتَجمَ، وَقد يجوز أَن يكون شربت، كَأَن هَذِه الْإِبِل وَردت بعد رعيها العيدان فَشَرِبت عَلَيْهَا، ويروى " واهْتَمَجَ العيدان " من قَوْلهم هَمَجَتِ الْإِبِل من المَاء.
وابنا هُجَيْمَةَ: فارسان من الْعَرَب، قَالَ:
وساقَ ابْنَيْ هُجَيْمَةَ يَوْمَ غَوْلٍ ... إِلَى أسْيافِنا قَدَرُ الحَمامِ
وَبَنُو الهُجَيْم: بطْنَان: الهُجَيمُ بن عَمْرو بن تَمِيم، والهُجَيمُ بن عَليّ بن سود من الأزد.
والهَيْجَمانُ: اسْم رجل.
والهَيْجَمانة: اسْم امْرَأَة.

مقلوبه: (هـ م ج)
هَمَجَت الْإِبِل من المَاء تَهْمَجُ هَمْجا: شربت مِنْهُ فاشتكت عَنهُ.
والهَمَجُ: ذُبَاب صَغِير يسْقط على وُجُوه الْإِبِل وَالْغنم وَالْحمير وأعينها، واحدته هَمَجَةٌ، وَقيل: هُوَ ضرب من البعوض، وَقيل: الهَمَجُ: صغَار الدَّوَابّ.
والهَمَجُ: الرعاع من النَّاس، وَقيل: هم الأخلاط، وَقيل: هم الهمل الَّذين لَا نظام لَهُم.
وكل شَيْء ترك بعضه يموج فِي بعضه فَهُوَ هامِجٌ، وَقَالُوا هَمَجٌ هامجٌ، فإمَّا أَن يكون من ذَلِك، وَإِمَّا أَن يكون على الْمُبَالغَة، قَالَ الْحَارِث ابْن حلزة:
يَتْرُكُ مَا رَقَّحَ مِنْ عَيْشِهِ ... يَعيثُ فيهِ هَمَجٌ هامِجُ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 178

وَرجل هَمَجٌ، وهَمَجَةٌ: أَحمَق، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ لَا غير، وَجمع الهَمَجِ أهْماجٌ، قَالَ رؤبة:
فِي مُرْشِقاتٍ لَسْنَ بالأهْماجِ
والهَمَجَةُ: النعجة.
والهَميِجُ من الظباء: الَّذِي لَهُ جدتان على ظَهره سوى لَونه، وَلَا يكون ذَلِك فِي الْأدم مِنْهَا، يَعْنِي الْبيض، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء، وَقيل: هِيَ الَّتِي هزلها الرَّضَاع، وَقيل: هِيَ الْفتية الْحَسَنَة الْجِسْم. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
كأنَّ ابْنَةَ السَّهْمِيِّ يَوْمَ لَقِيتُها ... مَوَشَّحَةٌ بالطُّرَّتَيْنِ هَمِيجُ
والهَمِيجُ: الخميص الْبَطن.
واهْتَمَجَتْ نفس الرجل: ضعفت من جهد أَو حر.
واهْتُمِجَ الرجل نَفسه.
والهَمَجُ: الْجُوع، قَالَ الراجز:
قد هَلَكَتْ جارَتُنا مِنَ الهَمَجْ ... وإنْ تَجُعْ تأكُلْ عَتُودًا أوْ بَذَجْ
وأهْمَجَ الْفرس: اجْتهد فِي عدوه، وَقَالَ اللحياني: يكون ذَلِك فِي الْفرس وَغَيره مِمَّا يعدو.

مقلوبه: (ج هـ م)
الجَهْمُ والجَهِيمُ من الْوُجُوه: الغليظ الْمُجْتَمع فِي سماجة، وَقد جَهُمَ جُهُومَةً وجَهامَةً.
وجَهَمه يَجْهَمُه: استقبله بِوَجْه كريه، قَالَ:
لَا تَجْهَمِينا أُمَّ عَمْرٍو فإنَّما ... بِنا داءُ ظَبْيٍ لم تَخُنْهُ عَوَامِلُهْ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 179

دَاء ظَبْي: أَنه أَرَادَ أَن يثب مكث سَاعَة ثمَّ وثب، وَقيل: أَرَادَ أَنه لَيْسَ بِنَا دَاء، كَمَا أَن الظبي لَيْسَ بِهِ دَاء. قَالَ أَبُو عبيد: وَهَذَا أحب إليَّ.
وتجَهَّمَه، وتَجَهَّم لَهُ، كجَهَمَه.
وجَهُمَ الركب: غلظ.
وَرجل جَهْمٌ، وجَهُومٌ: عَاجز ضَعِيف، قَالَ:
وبَلْدَةٍ تَجَهَّمُ الجَهُوما ... زجَرْتُ فِيها عَيْهَلاً رَسُوما
والجُهْمَة، والجَهْمَة: أول مآخير اللَّيْل. وَقيل: هِيَ بَقِيَّة سَواد من آخِره.
والجَهْمَة: القِدر الضخمة، قَالَ الأفوه:
ومَذانِبٌ مَا تُسْتَعارُ وجَهْمَةٌ ... سَوْداءُ عندَ نَشِيجِها لَا تُرْفَعُ
والجَهامُ: السَّحَاب الَّذِي لَا مَاء فِيهِ، وَقيل: الَّذِي هراق مَاءَهُ.
وَأَبُو جَهْمَة اللَّيْثِيّ مَعْرُوف، حَكَاهُ ثَعْلَب.
وجَهْمٌ وجُهَيْمٌ وجَيْهَمٌ: أَسمَاء.
وجُهَيْمَةُ: امْرَأَة. قَالَ:
فَيارَبّ عَمِّرْ لي جُهَيْمَةَ أعْصُرًا ... فَمَاِلُك مَوْتٍ بالفِراقِ دَهانِي
وَبَنُو جاهِمَة: بطن مِنْهُم.
وجَيْهَمٌ: مَوضِع بالغور كثير الْجِنّ.

مقلوبه: (م هـ ج)
المُهْجَة: دم الْقلب، وَقيل: هُوَ خَالص النَّفس، قَالَ أَبُو كَبِير:
يَكْوِى بهَا مُهَجَ النُّفوسِ كَأَنَّمَا ... يَسْقِيهمُ بالْبابِليِّ المُمْقِرِ
والماهِج والأُمْهُج والأُمْهُجانُ، كُله: اللَّبن الْخَالِص من المَاء، مُشْتَقّ من ذَلِك، وَقيل:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 180

هُوَ اللَّبن الرَّقِيق مَا لم يتَغَيَّر طعمه.
وشحم أُمْهُجٌ: نيء، وَهُوَ من الْأَمْثِلَة الَّتِي لم يذكرهَا سِيبَوَيْهٍ، وَقَالَ ابْن جني: قد حظر فِي الصّفة أُفعل، وَقد يُمكن أَن يكون محذوفا من أُمْهُوجٍ كأسكوب، وَوجدت بِخَط أبي عَليّ عَن الْفراء: لبن أُمْهُوجٌ، فَيكون أُمْهُجٌ هَذَا مَقْصُورا. هَذَا قَول أبي جني.
وأُمهُوجٌ وأُمْهُجانٌ: نيء كأُمْهُجٍ.

الْهَاء والشين والطاء
الطَّهْشُ: أَن يخْتَلط الرجل فِيمَا أَخذ فِيهِ من عمل بِيَدِهِ فيفسده.
وطَهْوَشٌ: اسْم.

الْهَاء والشين وَالدَّال
الشاهِد: الْعَالم الَّذِي يبين مَا علمه، شَهِدَ عَلَيْهِ شَهادَةً، وَقَوله تَعَالَى: (شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إذَا حَضَرَ أحَدكُمُ المَوْتُ حِينَ الوَصِيَّةِ اثْنانِ) أَي الشَّهَادَة بَيْنكُم شَهَادَة اثْنَيْنِ، فَحذف الْمُضَاف وَأقَام الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه. وَقَالَ الْفراء: إِن شِئْت رفعت اثْنَيْنِ بِحِين الْوَصِيَّة، أَي ليشهد مِنْكُم اثْنَان ذَوا عدل أَو آخرَانِ من غير دينكُمْ من الْيَهُود وَالنَّصَارَى، هَذَا للسَّفر وللضرورة، إِذْ لَا تجوز شَهَادَة كَافِر على مُسلم إِلَّا فِي هَذَا.
وَرجل شاهِدٌ، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى، لِأَن أعرف ذَلِك إِنَّمَا هُوَ فِي الْمُذكر، وَالْجمع أشْهادٌ وشُهودٌ. وشَهيدٌ، وَالْجمع شُهَداءُ.
والشَّهْدُ: اسْم للْجمع عِنْد سِيبَوَيْهٍ، قَالَ الْأَخْفَش: هُوَ جمع.
وأشْهَدتهُم عَلَيْهِ، واستَشْهَده: سَأَلَهُ الشَّهادة. وَفِي التَّنْزِيل: (واسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ) .
والتَّشَهُّدُ: قِرَاءَة " التَّحيَّاتُ لله " واشتقاقه من أشْهَدُ أَن لَا إِلَه إلاَّ الله وَأَن مُحَمَّدًا عبدُه ورسولُه. وَقَوله عز وَجل: (شَهِدَ اللهُ أنَّه لَا إِلَه إلاَّ هُوَ) قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: معنى شهد الله قضى الله، وَحَقِيقَته علم الله وبيَّن الله. وَحكى اللحياني: إِن الشَّهَادَة ليشهدون بِكَذَا، أَي إِن الشَّهَادَة، كَمَا يُقَال: إِن الْمجْلس ليشهد بِكَذَا، أَي أهل الْمجْلس.
والشاهِدُ والشَّهيدُ: الْحَاضِر، وَالْجمع شُهداءُ وشُهَّدٌ وشُهَّادٌ وأشْهادٌ وشُهودٌ، أنْشد ثَعْلَب:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 181

كَأَنِّي وَإِن كانتْ شُهوداً عَشِيرتي ... إذَا غِبْتِ عَنِّي يَا عُثَيْمَ غَريبُ
أَي إِذا غبت عني لَا أكلم عشيرتي، وَلَا آنس بهم حَتَّى كَأَنِّي غَرِيب.
وشَهِدَ الْأَمر والمصر شَهادَةً، فَهُوَ شاهدٌ، من قوم شُهَّدٍ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
وَصَلَاة الشاهدِ: صَلَاة الْمغرب، وَقيل: صَلَاة الْفجْر، لِأَن الْمُسَافِر يُصَلِّيهمَا كالشاهد لَا يقصر مِنْهُمَا، قَالَ:
فَصَبَّحَتْ قَبلَ أذانِ الأوَّلِ
تَيْماءَ والصُّبْحُ كَسَيفِ الصَّيْقَلِ
قَبْلَ صَلاةِ الشَّاهِدِ المُستَعْجِلِ
وَقَوله عز وَجل: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) مَعْنَاهُ: من شهد مِنْكُم الْمصر فِي الشَّهْر، لَا يكون إِلَّا ذَلِك، لِأَن الشَّهْر يشهده كل حَيّ فِيهِ.
وشاهَدَ الْأَمر والمصر، كَشَهِدَهَ.
ومرأة مُشْهِدٌ: حَاضِرَة البعل.
والشَّهادةُ والمَشْهَد: الْمجمع من النَّاس.
ومَشاهِدُ مَكَّة: المواطن الَّتِي يَجْتَمعُونَ بهَا.
وَقَوله تَعَالَى: (وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ) الشاهِدُ: النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والمشهود: يَوْم الْقِيَامَة.
والشاهِدُ: من الشَّهَادَة عِنْد السُّلْطَان، لم يفسره كرَاع بِأَكْثَرَ من هَذَا والشَّهيد: الْمَقْتُول فِي سَبِيل الله، وَالْجمع شُهَداء، وَفِي الحَدِيث: " أَرْوَاح الشُّهداءِ فِي حواصل طير خضر تعلق من ورق الْجنَّة " وَالِاسْم الشَّهادَةُ.
واسْتُشْهِدَ: قتل شَهيداً.
وتَشَهَّدَ: طلب الشَّهادةَ.
والشَّهيد: الْحَيّ، عَن النَّضر.
والشَّهْدُ والشُّهْدُ: الْعَسَل مَا لم يعصر من شمعه، واحدته شَهْدَة وشُهْدَة، وَيكسر على الشِّهاد، قَالَ أُميَّة:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 182

إِلَى رُدُحٍ من الشِّيزَي مِلاءٍ ... لُبابَ البُرّ يُلْبَكُ بالشّهادِ
يَعْنِي الفالوذق، وَقيل: الشَّهْد والشُّهْدُ والشَّهْدَة والشُّهْدة: الْعَسَل مَا كَانَ.
وأشْهَدَ الرجل: بلغ عَن ثَعْلَب.
وأشْهَدَ: أشْعَرَ واخضر مِئْزَره.
وأشْهَدَ: أمذى.
والشُّهودُ: مَا يخرج على رَأس الْوَلَد، وَاحِدهَا شَاهد، قَالَ حميد بن ثَوْر الْهِلَالِي:
فجاءتْ بمِثلِ السَّابِرِيِّ تَعَجَّبُوا ... لهُ والثَّرَى مَا جَفَّ عنهُ شُهُودُها
وَنسبه أَبُو عبيد إِلَى الْهُذلِيّ، وَهُوَ تَصْحِيف، وَقيل: الشُّهودُ الأغراس الَّتِي تكون على رَأس الحوار.
وشُهودُ النَّاقة: آثَار منتجها من سلا أَو دم.

مقلوبه: (د هـ ش)
الدَّهَش: ذهَاب الْعقل من الْفَزع وَنَحْوه، دَهِشَ دَهَشا فَهُوَ دَهِشٌ، ودُهِشَ، وكرهها بَعضهم.
وأدْهَشَه الْأَمر.

مقلوبه: (ش د هـ)
شَدَهَ رَأسه شَدْها: شدخه، قَالَ ابْن جني: أما قَوْلهم: السَّدْه فِي الشَّدْه. وَرجل مَسْدُوهٌ فِي معنى مشدوه، فَيَنْبَغِي أَن يكون السِّين بَدَلا من الشين، لِأَن الشين أَعم تَصرفا.
وشُدهَ الرجل شَدْها وشُدْها: شغل، وَقيل: تحير، وَالِاسْم الشُّداهُ.

الْهَاء والشين وَالتَّاء
هَتَشَ الْكَلْب والسبع يَهْتِشُه هَتْشا فاهْتَتَش: حرشه فاحترش، يَمَانِية.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 183

الْهَاء والشين وَالرَّاء
الهَشْرُ: خفَّة الشَّيْء ورقته.
وَرجل هَيْشَرٌ: رخو ضَعِيف طَوِيل.
والهَيْشَر: نَبَات رخو فِيهِ طول على رَأسه برعومة، كَأَنَّهُ عنق الرأل، قَالَ ذُو الرمة يصف فراخ النعام:
كأنَّ أعْناقَها كُرَّاثُ سائِفَة ... طارَتْ لَفائِفُه أَو هَيْشَرٌ سُلُبُ
أَي مسلوب الْوَرق.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: من العشب الهَيْشَرُ، وَله ورقة شاكة، فِيهَا شوك ضخم، وَهُوَ يسمق، وزهرته صفراء وتطول، وَله قَصَبَة من وَسطه حَتَّى تكون أطول من الرجل، واحدته هَيْشَرَةٌ.
والمِهْشارُ من الْإِبِل: الَّتِي تضبع قبلهَا وتلقح فِي أول ضَرْبَة وَلَا تمارن.
والمَهْشورُ من الْإِبِل: المحترق الرئة.

مقلوبه: (هـ ر ش)
رجل هَرِشٌ: مائق جَاف.
والهِراشُ والاهْتِراشُ: تقَاتل الْكلاب.
وكلب هِراشٍ، وخِراشٍ.
وَقد سمت هِراشا ومُهارِشاً.
وهَرْشَي: مَوضِع، قَالَ:
خُذا جَنْبَ هَرْشَى أَو قَفاها فإنَّهُ ... كِلا جانِبَيْ هَرْشَى لهنَّ طَرِيقُ

مقلوبه: (ش هـ ر)
الشُّهْرَة: ظُهُور الشَّيْء فِي شنعة، شَهَرَه يَشْهَرُه شَهْراً، وشَهَّرَه، واشْتَهَرَه فاشْتَهَرَ، قَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 184

أُحِبُّ هُبوطَ الوَادِيَينِ وإنَّني ... لمُشْتَهَرٌ بالْوَادِيَيْنِ غَرِيبُ
ويروى لَمُشْتَهِرٌ، بِالْكَسْرِ.
وَرجل شَهِيرٌ، ومَشهور: مَعْرُوف الْمَكَان مَذْكُور، قَالَ ثَعْلَب، وَمِنْه قَول عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ: " إِذا قدمتم علينا شَهَرْنا أحْسَنَكم اسْما، فَإِذا رأيناكم شَهَرْنا أحسنكم وَجها، فَإِذا بلوناكم كَانَ الِاخْتِيَار ".
والشَّهْرُ: الْقَمَر، سمي بذلك لشُهْرَته وظهوره، وَقيل: هُوَ إِذا ظهر وقارب الْكَمَال.
والشَّهْرُ: الْعدَد الْمَعْرُوف من الْأَيَّام، سمي بذلك لِأَنَّهُ يُشْهَر بالقمر، وَفِيه عَلامَة ابْتِدَائه وانتهائه، وَالْجمع أشْهُرٌ وشُهُورٌ.
وشاهَرَ الْأَجِير مَشاهَرَةً وشِهاراً: اسْتَأْجرهُ للشَّهْر، عَن اللحياني.
والمُشاهَرَة: الْمُعَامَلَة شَهْراً بشَهْرٍ.
وأشهَرَ الْقَوْم: أَتَى عَلَيْهِم شَهْرٌ.
وأشْهَرَت الْمَرْأَة: دخلت فِي شَهْرِ ولادها.
وشَهَرَ فلَان سَيْفه، وشَهَّرَه: انتضاه فرفعه على النَّاس، قَالَ:
يَا لَيْتَ شِعْرِي عنكمُ حَنِيفا ... أشاهِرُونَ بَعْدَنا السُّيُوفا
وَقَالَ آخر:
وَقد لاحَ للسَّارِي الَّذِي كَمَّلَ السُّرَى ... عَلى أُخْرَياتِ اللَّيْلِ فَتْقٌ مُشَهَّرُ
أَي صبح مَشهورٌ.
والأَشاهِرُ: بَيَاض النرجس.
وَامْرَأَة شَهيرَةٌ، وأتان شَهيرة: عريضة وَاسِعَة.
والشَّهْرِيَّة: ضرب من البراذين، وَهُوَ بَين البرذون والمقرف من الْخَيل. وَقَوله أنْشدهُ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 185

ابْن الْأَعرَابِي:
لَها سَلَف يَعودُ بكُلّ رِيعٍ ... حَمَى الحَوْزَاتِ واشْتَهَرَ الإفالا
فسره فَقَالَ: واشتهَر الإفالا: مَعْنَاهُ جَاءَ بهَا تشبهه، وَيَعْنِي بالسلف الْفَحْل. والإفال: صغَار الْإِبِل.
وَقد سموا شَهْراً وشَهِيراً ومَشْهوراً.
وشَهْرانُ: أَبُو قَبيلَة من خثعم.
وشُهارٌ: مَوضِع، قَالَ أَبُو صَخْر:
ويوْمَ شُهارٍ قد ذَكرْتُكِ ذِكْرَةً ... عَلى دُبُرٍ مُجْلٍ من العَيشِ نافِدِ

مقلوبه: (ر هـ ش)
الرَّواهِش: العصب الَّتِي فِي ظَاهر الذِّرَاع، واحدتها رَاهِشةٌ وراهِشٌ، قَالَ:
وأعْدَدْتُ للحَرْبِ فَضْفاضَةً ... دِلاصًا تَثَنَّى على الرَّاهِشِ
وَقيل: الرَّواهِش: عصب وعروق فِي بَاطِن الذِّرَاع.
والرَّواهِش: عصب بَاطِن يَدي الدَّابَّة.
والرَّهَش والارتْهاش: أَن تضطرب رَوَاهِشُ الدَّابَّة فيعقر بَعْضهَا بَعْضًا.
والارْتِهاش: ضرب من الطعْن فِي عرض، قَالَ:
أَبَا خالِدٍ لوْلا انْتَظارِيَ نَصْرَكمْ ... أخَذْتُ سِناني فارْتَهشْتُ بهِ عَرْضَا
والرَّهِيشُ: الدَّقِيق من الْأَشْيَاء.
ونصل رَهِيشٌ: حَدِيد، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
برَهِيشٍ مِنْ كِنانَتِهِ ... كَتَلَظِّى الجَمْرِ فِي شَرَرِهْ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 186

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا انْشَقَّ رصاف السهْم فَإِن بعض الروَاة زعم انه يُقَال لَهُ: سهم رَهِيشٌ، وَبِه فسر الرَّهيشَ من قَول امْرِئ الْقَيْس:
بِرَهِيشٍ من كِنانَتِه
وَلَيْسَ هَذَا بِقَوي.
والرَّهِيش من الْإِبِل: المهزولة، وَقيل: القليلة لحم الظّهْر، كِلَاهُمَا على التَّشْبِيه بالرَّهيش الَّذِي هُوَ النصل.
والرَّهِيش من القسي: الَّتِي يُصِيب وترها طائفها، وَهُوَ مَا دون السية، فيؤثر فِيهَا، والسية: مَا اعوج من رَأسهَا.
والمُرْتهِشَة مِنْهَا: الَّتِي إِذا رمى عَنْهَا اهتزت فَضرب وترها أبهرها. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: ذَلِك إِذا بريت بريا سخيفا فَجَاءَت ضَعِيفَة، وَلَيْسَ ذَلِك بِقَوي.
وارْتهَش الْجَرَاد، إِذا ركب بعضه بَعْضًا حَتَّى لَا يكَاد يرى التُّرَاب مَعَه، قَالَ: وَيُقَال للرائد: كَيفَ الْبِلَاد الَّتِي ارْتَدَّت، قَالَ: تركت الْجَرَاد يَرْتَهِشُ، لَيْسَ لأحد فِيهَا نجعة.
وَامْرَأَة رُهْشوشَةٌ: ماجدة.
وَرجل رُهْشوشٌ: كريم سخي كثير الْحيَاء، وَقيل: عطوف رَحِيم لَا يمْنَع شَيْئا.
وناقة رُهْشوشٌ: غزيرة اللَّبن، وَالِاسْم الرَّهْشَةُ، وَقد تَرهْشَشَتْ. وَلَا أحقها.

مقلوبه: (ش ر هـ)
الشَّرَه: أَسْوَأ الْحِرْص، شَرِهَ شَرَهاً، فَهُوَ شَرِهٌ وشَرْهانُ.
والشَّرِهُ والشَّرْهانُ: السَّرِيع الطّعْم الْوَحْي وَإِن كَانَ قَلِيل الطّعْم.
وَسنة شَرْهاءُ: مُجْدِبَة، عَن الْفَارِسِي.

الْهَاء والشين وَاللَّام
الهَشِيلَةُ، مثل فعيلة، عَن كرَاع،: كل مَا ركبت من غير إِذن صَاحبه.
والهَيْشَلَةُ من الْإِبِل وَغَيرهَا: مَا اغتصب.

مقلوبه: (ش هـ ل)
الشَّهَلُ والشُّهْلَة: أقل من الزرق فِي الحدقة، وَهُوَ أحسن مِنْهُ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 187

والشُّهْلَة: أَن يكون سَواد الْعين بَين الْحمرَة والسواد، وَقيل: هِيَ أَن تشرب الحدقة حمرَة لَيست خُطُوطًا كالشكلة، وَلكنهَا قلَّة سَواد الحدقة حَتَّى كَأَن سوادها يضْرب إِلَى الْحمرَة. وَقيل: هُوَ أَن لَا يخلص سوادها: شَهِلَ شَهَلاً، واشْهَلَّ، وَرجل أشْهَلُ، قَالَ ذُو الرمة:
كأنِّي أشْهَلُ العَيْنَين بازٍ ... على عَلْياءَ شَبَّهَ فاسْتَحالا
والأشْهلُ: رجل من الْأَنْصَار، صفة غالبة أَو مُسَمّى بهَا، فَأَما قَوْله:
حينَ ألْقَتْ بقُباءٍ بَرْكَها ... واسْتَحَرَّ القَتْلُ فِي عَبدِ الأشَلْ
إِنَّمَا أَرَادَ عبد الاشهل هَذَا الانصاري.
والشَّهْلاء: الْحَاجة، قَالَ:
لم أقْضِ حينَ ارْتَحَلوا شَهْلائِي ... مِن العَرُوب الكاعِب الحَسْناءِ
والشَّهْلَةُ: الْعَجُوز، قَالَ:
باتَتْ تُنَزِّي دَلْوَها تَنْزِيَّا ... كمَا تُنَزِّي شَهْلَةٌ صَبِيَّا
وَقيل: الشَّهْلَة: النّصْف عَاقِلَة، يُقَال: شهلة كهلة، وَلَا يُوصف بِهِ الرجل فِي مثل حَالهَا، إِلَّا أَن ابْن دُرَيْد حكى: رجل شهل كهل.
والمُشاهَلَة: المشاتمة، وَقيل: مُرَاجعَة القَوْل، قَالَ:
قد كانَ فِيمَا بَيْنَنا مُشاهَلَهْ ... ثمَّ تَوَلَّتْ وهيَ تَمْشِي البادَلَهْ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 188

الْهَاء والشين وَالنُّون
نَهَش يَنْهِشُ ويَنْهَشُ نَهْشا: تنَاول الشَّيْء بفمه ليعضه فيؤثر فِيهِ وَلَا يجرحه، وَكَذَلِكَ نَهْشُ الْحَيَّة، وَالْفِعْل كالفعل.
ونَهْشُ السَّبع: تنَاول الطَّائِفَة من الدَّابَّة.
ونَهَشَه نَهْشا: أَخذه بِلِسَانِهِ.
والمَنْهوشُ من الرِّجَال: الْقَلِيل اللَّحْم وَإِن سمن، وَقيل: هُوَ الْقَلِيل اللَّحْم الْخَفِيف، وَكَذَلِكَ النَّهْشُ.
والنَّهِشُ والنَّهِيش والنَّهْشُ: قلَّة لحم الفخذين.
والمَنْهوش من الأحراح: الْقَلِيل اللَّحْم، وَفِي الحَدِيث: " من اكْتسب مَالا من نَهاوِشَ " كَأَنَّهُ نُهِشَ من هُنَا وَمن هُنَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَلم يُفَسر نُهِش، وَلكنه عِنْدِي: أُخذ، وَقَالَ ثَعْلَب: كَأَنَّهُ أَخذه من أَفْوَاه الْحَيَّات، وَهُوَ أَن يكتسبه من غير حلّه.
والمُنْتَهِشة: الَّتِي تخمش وَجههَا عِنْد الْمُصِيبَة، وَتَأْخُذ لَحْمه بأظفارها، وَفِي الحَدِيث: " انه لعن المُنْتَهِشة "، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

مقلوبه: (ش هـ ن)
الشَّاهِينُ: من سِبَاع الطير، لَيْسَ بعربي مَحْض.

الْهَاء والشين وَالْفَاء
الشَّفتانِ من الْإِنْسَان: طبقًا الْفَم، الْوَاحِدَة شَفَةٌ، منقوصة لَام الْفِعْل، ولامها هَاء، واستعار أَبُو عبيد الشّفة للدلو فَقَالَ كبن الدَّلْو: شَفَتُها، وَقَالَ: إِذا خرزت الدَّلْو فَجَاءَت الشَّفَةُ مائلة، قيل كَذَا، فَلَا أَدْرِي أَمن الْعَرَب سمع هَذَا أم هُوَ تَعْبِير أَشْيَاخ أبي عبيد؟ وَالْجمع شِفاهٌ، وَحكى الْكسَائي: إِنَّه لغليظ الشفاه، كَأَنَّهُ جعل كل جُزْء من الشَّفةِ شَفَةً ثمَّ جمع على هَذَا.
وَرجل شُفاهِيُّ: عَظِيم الشَّفهِ.
وشافَهَه: أدنى شَفَتَهُ من شَفَتِهِ فَكَلمهُ، وَكَلمه مَشافَهَةً، جَاءُوا بِالْمَصْدَرِ على غير فعله،

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 189

وَلَيْسَ فِي كل شَيْء قيل مثل هَذَا، لَو قلت: كَلمته مُفاوَهَةً، لم يجز، إِنَّمَا يحْكى من ذَلِك مَا سمع، هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ.
وَفُلَان خَفِيف الشَّفةِ، أَي قَلِيل السُّؤَال للنَّاس.
وَله فِي النَّاس شَفَةٌ حَسَنَة، أَي ثَنَاء حسن. وَقَالَ اللحياني: إِن شَفَةَ النَّاس عَلَيْك لحسنة، أَي ثناءهم. وَلم يقل: شِفاهُ النَّاس.
وَمَا كَلمته ببنت شَفَةٍ، أَي بِكَلِمَة.
وَرجل شافِهٌ: عطشان لَا يجد من المَاء مَا يبل بِهِ شفته، قَالَ تَمِيم بن مقبل:
فكمْ وَطِئْنا بهَا مِنْ شافِهٍ بَطَلٍ ... وكمْ أخَذْنا مِنَ انْفالٍ نُفادِيها
وَرجل مَشْفُوهٌ: يسْأَله النَّاس كثيرا.
وَمَاء مَشْفُوهٌ: كثير الشاربة، وَكَذَلِكَ المَال وَالطَّعَام.
وَنحن نَشْفَه عَلَيْك المرتع وَالْمَاء، أَي نشغله لَا فضل فِيهِ.
وشَفِهَ مَا قبلنَا شَفَها: شغل عَنهُ.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: شَفَهْتُ نَصِيبي، بِالْفَتْح، وَلم يفسره، ورد ثَعْلَب عَلَيْهِ ذَلِك، فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ سَفِهْتُ، أَي نسيت.

الْهَاء والشين وَالْبَاء
هَبَشَ: لأَهله يَهْبِش هَبْشا، واهْتَبَش وتَهَبَّش: كسب وَجمع واحتال.
وَرجل هَبَّاشٌ: مكتسب جَامع.
وهَبَش الشَّيْء يَهْبِشُه هَبْشَا، واهْتَبَشَه وتَهَبَّشَه: جمعه، وَأرى أَن يَعْقُوب حكى: هَبِشَ بِالْكَسْرِ: جمع، وَالِاسْم الهُباشَة.
والهُباشَة: الْجَمَاعَة.
وَإِن الْمجْلس ليجمع هُباشاتٍ من النَّاس، أَي أُنَاسًا لَيْسُوا من قَبيلَة وَاحِدَة.
وتَهَبَّشُوا: تجمعُوا.
والهَبْشُ: نوع من الضَّرْب كثير.
والهَبْشُ: الْحَلب بالكف كلهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ الهَيْشُ،

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 190

وَكَذَلِكَ وَقع فِي المُصَنّف، غير أَن أَبَا عبيد قَالَ: هُوَ الْحَلب الرويد، فَوَافَقَ ثعلبا فِي الرِّوَايَة، وَخَالفهُ فِي التَّفْسِير.
وهُباشَةُ، وهابِشٌ: اسمان.

مقلوبه: (ش هـ ب)
الشَّهَبُ والشُّهْبَة: لون بَيَاض يصدعه سَواد فِي خلاله. وَقد شَهُبَ وشَهِبَ شُهْبَةً، واشْهَبَّ، وَهُوَ أشْهَبُ، وَجَاء فِي شعر هُذَيْل: شاهِبٌ، قَالَ:
فعُجِّلْتُ رَيْحانَ الجِنانِ وعُجِّلُوا ... زَمازِيم فَوَّارٍ منَ النَّارِ شاهِبِ
وأشْهَبَ الرجل: إِذا كَانَ نسل خيله شُهْبا، هَذَا قَول أهل اللُّغَة، إِلَّا أَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: لَيْسَ فِي الْخَيل شُهْبٌ.
واشْهابَّ رَأسه، واشْتَهبَ: غلب بياضه سوَاده، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
قالَتِ الخَنْساءُ لَمَّا جِئْتُها ... شابَ بَعدي رأسُ هَذَا واشْتَهَبْ
وكتيبة شَهباءُ، لما فِيهَا من بَيَاض السِّلَاح فِي حَال السوَاد، وَقيل: هِيَ الْبَيْضَاء الصافية الْحَدِيد.
وَسنة شَهْباءُ: بَيْضَاء من الجدب لَا ترى فِيهَا خضرَة، وَقيل: الشَّهباءُ: الَّتِي لَيْسَ فِيهَا مطر، ثمَّ الْبَيْضَاء، ثمَّ الْحَمْرَاء. وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
أَتَانَا وقدْ لَفَّتْهُ شَهْباءُ قَرَّةٌ ... على الرَّحْلِ حَتَّى المَرْءُ فِي الرَّحْلِ جانحُ
فسره فَقَالَ: شهباءُ: ريح شَدِيدَة الْبرد، فَمن شدتها هُوَ مائل فِي الرحل. وَعِنْدِي إِنَّهَا ريح سنة شهباء، أَو ريح فِيهَا برد وثلج، فَكَأَن الرّيح بَيْضَاء لذَلِك.
ونصل أشْهَبُ: برد بردا خَفِيفا فَلم يذهب سوَاده كُله، حَكَاهُ أَبُو حنيف وَأنْشد:
وَفِي اليَدِ اليُمْنَى لِمُسْتَعِيرِها ... شَهْباءُ تُرْوِى الرّيش مِنْ بَصِيرِها
يَعْنِي إِنَّهَا تغل فِي الرَّمية حَتَّى يشرب ريش السهْم الدَّم.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 191

والشَّهْباءُ من الْمعز: نَحْو الملحاء من الضَّأْن.
واشْهابَّ الزَّرْع: قَارب الهَيْجَ فابيض وَفِي خلاله خضرَة قَليلَة.
والشَّهابُ: اللَّبن الَّذِي ثُلُثَاهُ مَاء وَثلثه لبن، وَذَلِكَ لتغير لَونه.
وَقيل: الشُّهابُ والشُّهابَة، بِالضَّمِّ عَن كرَاع: اللَّبن الرَّقِيق الْكثير المَاء، وَذَلِكَ لتغير لَونه أَيْضا، كَمَا قيل لَهُ: الخضار.
وَيَوْم أشْهَبُ: ذُو ريح بَارِدَة، أرَاهُ لما فِيهِ من الثَّلج وَالْبرد.
وَلَيْلَة شَهباءُ، كَذَلِك. وَقَوله، أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ:
فِدًى لِبَنِي ذُهْلِ بنِ شَيْبانَ ناقَتِي ... إِذا كانَ يَوْمٌ ذُو كَواكِبَ أشْهَبُ
يجوز أَن يكون أشْهَبَ لبياض السِّلَاح، وَأَن يكون أَشهب لمَكَان الْغُبَار.
والشِّهابُ: شعلة نَار ساطعة، وَالْجمع شُهُبٌ وشُهْبانٌ وَأَظنهُ اسْما للْجمع، قَالَ:
تُرِكْنا وخَلَّى ذُو الهَوَادَةِ بَيْنَنا ... بأشْهُبِ نارَيْنا لَدَى القَوْمِ نَرْتَمِي
والشُّهْبُ: النُّجُوم السَّبْعَة الْمَعْرُوفَة بالدراري.
وَهُوَ شِهابُ حَرْب: أَي مَاض فِيهِ، على التَّشْبِيه بالكوكب فِي مضيه.

مقلوبه: (ب هـ ش)
بَهَش إِلَيْهِ بِيَدِهِ يَبْهَش بَهْشا، وبَهَشَه بهَا: تنَاوله، نالته أَو قصرت عَنهُ.
وبَهَش الْقَوْم بَعضهم إِلَى بعض يَبْهَشون بَهْشا، وَهُوَ من أدنى الْقِتَال.
والبَهْشُ: المسارعة إِلَى أَخذ الشَّيْء. وَرجل باهِشٌ وبَهوشٌ.
وبَهَشْتُ إِلَى الرجل وبَهَش إِلَيّ: تهيأت للبكاء وتهيأ لَهُ.
وبَهَشَ إِلَيْهِ فَهُوَ باهِشٌ وبَهِشٌ: حن.
وبَهِشَ بِهِ: فَرح بِهِ، عَن ثَعْلَب.
والبَهْشُ: رَدِيء الْمقل، وَقيل: مَا قد أكل قرفه، وَقيل: البهش: الرطب من الْمقل، فَإِذا يبس فَهُوَ خشل، وَالسِّين فِيهِ لُغَة.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 192

وبُهَيْشةُ: اسْم امْرَأَة، قَالَ نفر، جد الطرماح:
أَلا قالَتْ بُهَيْشَةُ مَا لِنَفْرٍ ... أَرَاه غَيَّرَتْ مِنْهُ الدُّهُوُرُ
ويروى بهيسة.

مقلوبه: (ش ب هـ)
الشِّبْهُ والشَّبَه والشَّبِيه: الْمثل، وَالْجمع أشْباهٌ.
وأشبه الشَّيْء الشَّيْء: ماثله، وَفِي الْمثل: " من أشبه أَبَاهُ فَمَا ظلم ".
وأشْبَه الرجل أمه، وَذَلِكَ إِذا عجز وَضعف، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
أصْبَحَ فِيهِ شَبَهٌ مِنْ أمِّه ... منْ عِظَمِ الرأسِ ومِن خُرْطُمِّهِ
أَرَادَ من خرطمه فَشدد للضَّرُورَة، وَهِي لُغَة فِي الخرطوم.
وتشابه الشيئان، واشتبها: أشبه كل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه، وَفِي التَّنْزِيل: (مُشْتَبِها وغَيرَ مُتَشابِهٍ) .
والآيات المُتشابهات فِي الْقُرْآن ألم، والر، وَمَا اشْتبهَ على الْيَهُود من هَذِه وَنَحْوهَا.
وشَبَّهَه إِيَّاه، وشَبَّهَه بِهِ: مثله.
وَأُمُور مُشْتَبِهَةٌ ومُشَبِّهةٌ: مشكلة يشبه بَعْضهَا بَعْضًا، قَالَ:
واعْلَمْ بأنَّكَ فِي زَما ... نِ مُشَبِّهاتٍ هُنَّ هُنَّهْ
وَبينهمْ أشباه، أَي أَشْيَاء يتشابهون فِيهَا.
وشَبَّه عَلَيْهِ: خلط عَلَيْهِ الْأَمر حَتَّى اشْتبهَ بِغَيْرِهِ.
وَفِيه مَشابِهُ من فلَان، أَي أشباه، وَلم يَقُولُوا فِي واحدته مَشْبَهَةٌ، وَقد كَانَ قِيَاسه ذَلِك، لكِنهمْ استغنوا بشبه عَنهُ، فَهُوَ من بَاب ملامح ومذاكير، وَمِنْه قَوْلهم: " لم يسر رجل قطّ لَيْلَة حَتَّى يصبح إِلَّا أصبح وَفِي وَجهه مشابه من أمه ".
وَفِيه شُبْهَةٌ مِنْهُ: أَي شَبَهٌ.
والشَّبْهُ والشَّبَهُ: النّحاس يصنع فيصفر، سمي بذلك لِأَنَّهُ إِذا فعل بِهِ ذَلِك أشبَهَ الذَّهَب

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 193

بلونه، وَالْجمع أشباه.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الشَّبَهُ: شَجَرَة كَثِيرَة الشوك تُشْبِه السمرَة، وَلَيْسَت بهَا.
والمُشَبِّه المصفر من النصي.
والشِّباهُ: حب على لون الْحَرْف يشرب للدواء.
والشَّبَهانُ والشُّبُهانُ: ضرب من العضاه، وَقيل: هُوَ الثمام، يَمَانِية، حَكَاهَا ابْن دُرَيْد.

الْهَاء والشين وَالْمِيم
الهَشْمُ: كسرك الشَّيْء الأجوف أَو الْيَابِس، وَقيل: هُوَ كسر الْعِظَام وَالرَّأْس من بَين سَائِر الْجَسَد، وَقيل: هُوَ كسر الْوَجْه، وَقيل: هُوَ كسر الْأنف، هَذِه عَن اللحياني، وَقيل: هُوَ كسر القيض، وَقَالَ اللحياني مرّة: الهَشْمُ فِي كل شَيْء، هَشَمه يَهْشِمه هَشْما، فَهُوَ مَهْشومٌ وهَشِيٌم، وهَشَّمَه وَقد انْهشَم وتَهَشَّمَ.
وهاشمٌ: أَبُو عبد الْمطلب جد النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ يُسمى عمرا، وَهُوَ أول من ثرد الثَّرِيد وهَشَمَه، فَسُمي هاشِما، فَقَالَت فِيهِ ابْنَته:
عَمْرُو العُلا هَشَمَ الثَّرِيدَ لِقَوْمِهِ ... ورِجالُ مَكَّةَ مُسْنِتُونَ عِجافُ
وَقَول أبي خرَاش الْهُذلِيّ:
فَلا وَأبي لَا تأكُلُ الطَّيْرُ مثله ... طَوِيلَ النِّجَادِ غَيْرَ هَارٍ وَلَا هَشْمِ
أَرَادَ مَهْشُوم، وَقد يكون غير ذِي هَشْمٍ.
والهاشِمَةُ: شجة تَهْشِمُ الْعظم، وَقيل: الهاشمة: من الشجاج: الَّتِي هَشَمَتِ الْعظم وَلم تتباين فرَاشه، وَقيل: هِيَ الَّتِي هشمت الْعظم فنقش وَأخرج وتباين فرَاشه.
وَالرِّيح تَهْشِمُ اليبيس من الشّجر: تكسره.
والهَشِيم: النبت الْيَابِس المتكسر، وَفِي التَّنْزِيل: (فأصْبَحَ هَشِيماً) وَقيل: هُوَ يَابِس كل كلأ إِلَّا يَابِس البهمى فانه عرب لَا هشيم، وَقيل: هُوَ الْيَابِس من كل شَيْء.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 194

والهَشِيمَةُ: الشَّجَرَة الْيَابِسَة البالية، وَالْجمع هَشِيمٌ.
وَمَا فلَان إِلَّا هَشِيمَةُ كرم، أَي لَا يمْنَع شَيْئا، وَهُوَ مثل بذلك، لِأَن الهَشِيمَة من الشّجر ياخذها الحاطب كَيفَ شَاءَ.
والهَشِيمَةُ: الأَرْض الَّتِي يبس شَجَرهَا حَتَّى أسود غير إِنَّهَا قَائِمَة على يبسها.
والهَشِيمُ: الَّذِي بقى من عَام أول.
وكلأ هَيْشُوم: هش لين.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: انهَشَمت الْإِبِل وتَهَشَّمَت: خارت وضعفت.
وتَهَشَّمَ الرجل: استعطفه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
حُلْوَ الشَّمائِلِ مِكْرَاما خَلِيَقُتُهُ ... إِذا تَهَشَّمْتَهُ للنَّائِلِ احْتالاَ
وهَشَمَ الرجل: أكْرمه وعظمه.
وهَشَمَ النَّاقة هَشْما: حلبها، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ الْحَلب بالكف كلهَا.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: وَمن بواطن الأَرْض المنبتة الهُشُومُ، وَاحِدهَا هَشْمٌ، وَهُوَ مَا تصوب من لين ورقة.
وهِشامٌ وهُشَيْمٌ، وهاشِمٌ، وهَشَّامٌ، وهَيْشَمٌ، وهَيْشَمانُ: كلهَا أَسمَاء.
ومُهَشَّمَةُ: مَوضِع، أنْشد ثَعْلَب:
يَا رُبَّ بَيْضَاءَ عَلَى مهَشَّمَهْ ... أعْجَبَها أكْلُ البَعِيِر اليَنَمَهْ
أعجبها أَي حملهَا على التَّعَجُّب.

مقلوبه: (هـ م ش)
الهَمَشَةُ: الْكَلَام وَالْحَرَكَة.
وهَمِشَ الْقَوْم، وتَهامَشوا.
وَامْرَأَة هَمْشَى الحَدِيث: تكْثر الْكَلَام وتجلب.
والهَمِشُ: السَّرِيع الْعَمَل بأصابعه.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 195

وهَمَش الْجَرَاد: تحرّك ليثور.
والهَمْشُ: العض، وَقيل: هُوَ سرعَة الْأكل.

مقلوبه: (ش هـ م)
الشّهْمُ: الذكي الْفُؤَاد المتوقد، وَالْجمع شِهامٌ، قَالَ:
الشَّهْمُ وابنُ النَّفَرِ الشِّهامِ
وشَهُمَ شَهامةً وشُهومَةً.
والشَّهْمُ: السَّيِّد النجد النَّافِذ، وَالْجمع شُهومٌ.
وَفرس شَهْمٌ: سريع نشيط قوي.
وشَهَمَ الْفرس يَشْهَمُه شَهْما: زَجره.
وشَهَمَ الرجل يَشْهُمُه ويَشْهَمُه شَهْما وشُهُوما: أفزعه.
والمَشهْومُ: الْحَدِيد الْفُؤَاد، قَالَ ذُو الرمة:
طاوِي الحَشا قَشَّرَتْ عنهُ مُحَرَّجَةٌ ... مُسْتَوْفَضٌ مِن نَباتِ القَفْرِ مَشْهومُ
والشَّهْمُ: حجر يجعلونه فِي أَعلَى الْبَيْت يبنونه من حِجَارَة ويجعلون لحْمَة السَّبع فِي مُؤخر الْبَيْت، فَإِذا دخل السَّبع فَتَنَاول اللحمة سقط الْحجر على الْبَاب فسده، وَالْمَعْرُوف: السهْم.
والشَّيهَمُ: مَا عظم شوكه من ذُكُور القنافذ، قَالَ الْأَعْشَى:
لَئِنْ جَدَّ أسبابُ العَداوَةِ بَينَنا ... لَتَرْحَلَنْ مِني عَلى ظَهرِ شَيْهَمِ
وشَهْمَةُ: اسْم امْرَأَة، قَالَ الْحُسَيْن بن مطير:
زارَتْك شَهْمَةُ والظَّلْماءُ داجِيَةٌ ... والعَينُ هاجِعَةٌ والرُّوحُ مَعْروجُ
معروج، أَرَادَ معروج بِهِ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 196

مقلوبه: (م هـ ش)
المُمْتَهِشَة من النِّسَاء: الَّتِي تحلق وَجههَا بِالْمُوسَى، وَفِي الحَدِيث: " أَنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعن الممتهشة " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

الْهَاء وَالضَّاد وَالسِّين
ضَهَسَه يَضْهَسُه ضَهْساً: عضه بِمقدم فِيهِ، وَفِي كَلَام بَعضهم إِذا دعوا على الرجل: " لَا يَأْكُل إِلَّا ضاهِساً، وَلَا يشرب إِلَّا قارسا، وَلَا يحلب إِلَّا جَالِسا ". يُرِيدُونَ: لَا يَأْكُل مَا يتَكَلَّف مضغه، إِنَّمَا يَأْكُل النزر الْقَلِيل من نَبَات الأَرْض ويأكله بِمقدم فِيهِ. والقارس: الْبَارِد: أَي لَا يشرب إِلَّا المَاء القراح دون ثفل وَلَا يحلب إِلَّا جَالِسا. يدعى عَلَيْهِ بحلب الْغنم وَعدم الْإِبِل.

الْهَاء وَالضَّاد وَالزَّاي
ضَهَزَه يَضْهَزُه ضَهْزاً: وَطئه وطأ شَدِيدا.

الْهَاء وَالضَّاد وَالدَّال
ضَهَدَه يَضْهَدُه ضَهْداً واضْطَهدَه: ظلمه وقهره.
وأضْهَدَ بِهِ: جَار عَلَيْهِ.
وَرجل ضَهيدٌ: صلب شَدِيد.
وضَهْيَدٌ: مَوضِع، لَيْسَ فِي الْكَلَام فعيل غَيره، وَذكر الْخَلِيل انه مَصْنُوع.

الْهَاء وَالضَّاد وَالتَّاء
ضَهَتَه يَضْهَتُه ضَهْتا: وَطئه وطأ شَدِيدا.

الْهَاء وَالضَّاد وَالرَّاء
الهَرَض: الحصف الَّذِي يظْهر على الْجلد.
وهَرَض الثَّوْب يَهْرُضه هَرْضاً: مزقه.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 197

مقلوبه: (ض هـ ر)
الضَّهْر: السلحفاة، رَوَاهُ عَليّ بن حَمْزَة عَن عبد السَّلَام بن عبد الله الْحَرْبِيّ.
والضَّهْر: مدهن فِي الصَّفَا يكون فِيهِ المَاء، وَقيل: الضَّهْرُ: خلقَة فِي الْجَبَل من صَخْرَة تخَالف جبلته، وَقيل: الضَّهْر: أَعلَى الْجَبَل، وَهُوَ الضَّاهِر، قَالَ:
حَنْضَلَةٌ فوقَ صَفا ضاهِرِ
مَا أشبهَ الضَّاهِرَ بالنَّاضِرِ
الناضر الطحلب، والحنضلة: المَاء فِي الصَّخْرَة.
والضاهِرُ أَيْضا: الْوَادي.

الْهَاء وَالضَّاد وَاللَّام
الهَضْلُ: الْكثير، قَالَ المرار الفقعسي:
أُصُلاً قُبَيْلَ الليلِ أَو غادَيْتُها ... بَكْراً غُدَيَّةَ فِي النَّدَى الهَضْلِ
وَامْرَأَة هَضلاءُ: طَوِيلَة الثديين، وَهِي أَيْضا: الَّتِي ارْتَفع حَيْضهَا.
والهَيْضَل والهَيْضَلة: جمَاعَة متسلحة، أَمرهم فِي الْحَرْب وَاحِد، قَالَ أَبُو كَبِير:
أزُهَيرَ إنْ يَشِبِ القَذَالُ فَإنني ... ربْ هَيْضَلٍ لَجِبٍ لفَفَتُ بِهَيْضَلِ
وَقيل: الهَيضلة: الْجَمَاعَة يغزى بهم لَيْسُوا بالكثير.
والهَيضَل: الرَّجَّالة، وَقيل: الْجَيْش، وَقيل: الْجَمَاعَة من النَّاس.
وجمل هَيْضَلٌ: ضخم طَوِيل عَظِيم، وناقة هَيضَلة، كَذَلِك.
والهَيْضَلة من الْإِبِل: الغزيرة، وَمن النِّسَاء: الضخمة النّصْف، وَقيل: الهيضلة من النِّسَاء وَالْإِبِل وَالشَّاء: هِيَ المسنة، وَلَا يُقَال: بعير هيضل.
والهَيضَلةُ: أصوات النَّاس.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 198

مقلوبه: (هـ ض ل)
هَلَضَ الشَّيْء يَهْلِضُه هَلْضًا: انتزعه، كالنبت تنتزعه من الأَرْض، ذكر أَبُو مَالك انه سَمعه من أَعْرَاب طَيء، وَلَيْسَ بثبت

مقلوبه: (ض هـ ل)
ضَهَلَ اللَّبن يَضْهَل ضُهولاً: اجْتمع، وَاسم اللَّبن الضَّهْلُ، وَقيل: كل مَا اجْتمع مِنْهُ شَيْء بعد شَيْء كَانَ لَبَنًا أَو غَيره فقد ضَهَلَ يَضْهَل ضَهْلاَ وضُهولاً، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي.
وضَهِلَت النَّاقة وَالشَّاة فَهِيَ ضَهُولٌ: قل لَبنهَا، وَالْجمع ضَهْلٌ، وَقَالُوا: إِنَّهَا لَضُهْلٌ بُهْلٌ مَا يشد لَهَا صرار، وَلَا يرْوى لَهَا حوار.
والضَّهْل: المَاء الْقَلِيل.
وبئر ضَهولٌ: قَليلَة المَاء.
وَعين ضاهِلَةٌ: نزرة المَاء، وَكَذَلِكَ حَمَّةٌ ضاهِلَة.
وضَهَلَ السراب: قل ورق ونزر.
وَأَعْطَاهُ ضَهْلَةً من مَال: أَي عَطِيَّة نزرة.
وضَهَلَه حَقه: نَقصه إِيَّاه أَو أبْطلهُ عَلَيْهِ، من الضَّهْلِ، وَهُوَ المَاء الْقَلِيل، كَمَا قَالُوا: أحبَضَه، إِذا نَقصه حَقه وأبطله، من قَوْلهم: حَبَضَ مَاء الرَّكية يَحْبِض، إِذا نقص.
وأضْهَلَ النّخل إِذا أَبْصرت فِيهِ الرطب.
وضَهَلَ إِلَيْهِ يَضْهَل ضَهْلاً: رَجَعَ، وَقيل: هُوَ أَن يرجع إِلَيْهِ على غير وَجه الْقِتَال والمغالبة.
وَفُلَان تَضْهَل إِلَيْهِ الْأُمُور: ترجع.

الْهَاء وَالضَّاد وَالنُّون
النُّهُوض: البراح من الْموضع وَالْقِيَام عَنهُ، نَهَض يَنْهَض نَهْضاً ونُهوضاً، وانْتَهَض. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي لرويشد:
ودُونَ جُذُوٍّ وانْتِهاضٍ ورُبْوَةٍ ... كأنكُما بالرِّيق مُخْتَنِقانِ
وَأنْشد الْأَصْمَعِي لبَعض الأغفال:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 199

تَنْتَهِضُ الرِّعْدَةُ فِي ظُهَيْري
مِنْ لَدُنِ الظُّهْرِ إِلَى العُصَيْرِ
وانتهَضَ الْقَوْم وتَناهَضوا: نهضوا لِلْقِتَالِ.
وأنهَضَه: حَرَكَة للنُّهوض.
وأنْهَضَت الرّيح السَّحَاب: ساقته وَحَمَلته، قَالَ:
باتَتْ تُنادِيه الصَّبا فأَقْبَلا
تُنْهِضُه صُعْداً ويَأبَى ثِقَلا
والنَّهْضَة: الطَّاقَة وَالْقُوَّة.
وأنهَضَه بالشَّيْء: قواه على النَّهْضِ بِهِ.
والنَّاهِض: الفرخ الَّذِي قد اسْتَقل للنهوض، وَقيل: هُوَ الَّذِي وفر جناحاه ونهض للطيران، وَقيل: هُوَ الَّذِي نشر جناحيه ليطير، وَالْجمع نَوَاهِضُ، وَقَول لبيد يصف النبل:
رَقَمِيَّاتٌ عَلَيْها ناهِضٌ ... تُكْلِحُ الأرْوَقَ مِنهم والأيَلْ
إِنَّمَا أَرَادَ ريش ناهِضٍ، لِأَن السِّهَام لَا تراش بالناهِضِ كُله، وَهَذَا لَا يجوز، إِنَّمَا تراش بريش النَّاهِضِ، وَمثله كثير.
وناهِضَةُ الرجل: قومه الَّذين ينْهض بهم فِيمَا يحزبه من الْأُمُور، وَقيل: ناهضة الرجل: بَنو أَبِيه، وَالَّذين يغضبون بغضبه فينهضون لنصره.
وتَناهَض الْقَوْم فِي الْحَرْب: نَهَضُوا.
والنَّاهِضُ: رَأس الْمنْكب، وَقيل: هُوَ اللَّحْم الْمُجْتَمع فِي ظَاهر الْعَضُد من أَعْلَاهَا إِلَى أَسْفَلهَا، وَكَذَلِكَ هُوَ من الْقوس، وَقد يكون من الْبَعِير، وهما ناهضان، وَالْجمع نَوَاهِض.
وأنهُضُ الْبَعِير: مَا بَين الْكَتف والمنكب قَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 200

وقَرَّبُوا كلَّ جُمِاليِّ عَضِهْ
أبْقَى السِّنافُ أثرا بأنْهُضِهْ
والنَّهْضَة، بِسُكُون الْهَاء: العتبة من الأَرْض تبهر فِيهِ الدَّابَّة، أَو الْإِنْسَان يصعد فِيهَا من غمض، وَالْجمع نِهاضٌ، قَالَ حَاتِم بن مدرك يهجو أَبَا العيوف:
أقُولُ لِصَاحِبَيَّ وقَدْ هَبَطْنا ... وحَلَّقْنا المَعارِضَ والنِّهاضَا
يُقَال: طَرِيق ذُو مَعارضَ، أَي مراع تغنيهم أَن يتكفلوا الْعلف لمواشيهم.
والنهْضُ: الضيم والقسر قَالَ:
أما تَرَى الحَجَّاجَ يَأبى النهْضَا
وإناء نَهْضَانُ، وَهُوَ دون الثُّلُثَانِ، هَذِه عَن أبي حنيفَة.
وناهِضٌ، ومُناهِضٌ، ونَهَّاضٌ: أَسمَاء.

الْهَاء وَالضَّاد وَالْفَاء
فَهَض الشَّيْء يَفْهَضُه فَهْضًا: كَسره وشدخه.

الْهَاء وَالضَّاد وَالْبَاء
الهَضْبَة: كل جبل خلق من صَخْرَة وَاحِدَة، وَقيل: كل صَخْرَة راسية صلبة: هَضْبَةٌ، وَقيل: الهَضْبَة والهَضْبُ: الْجَبَل ينبسط على الأَرْض، وَقيل: هُوَ الْجَبَل الطَّوِيل الْمُمْتَنع الْمُنْفَرد، وَلَا يكون إِلَّا فِي حمر الْجبَال، وَالْجمع هِضَابٌ.
والأُهْضُوبَّة كالهَضْبِ، وَإِيَّاهَا كسر عبيد فِي قَوْله:
نحنُ قُدْنا من أهاضِيبِ المَلا الْ ... خَيْلَ فِي الأرْسانِ أمْثالَ السعالِي
وَقَول الْهُذلِيّ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 201

لَعَمْرُ أبي عَمْرٍو لَقَدْ ساقَه المَنَى ... إِلَى جَدَثٍ يُوزَى لَهُ بالأهاضِبِ
أَرَادَ بالأهاضِيب، فَحذف اضطرارا.
والهَضْبَة: المطرة الدائمة الْعَظِيمَة الْقطر، وَقيل: الدفعة مِنْهُ، وَالْجمع هِضَبٌ، نَادِر، قَالَ ذُو الرمة:
فَباتَ يُشْئِزُه ثَأْدٌ ويُسْهِرُهُ ... تَذاؤُبُ الرّيحِ والوَسْوَاسُ والهِضَبُ
وَهِي الأُهْضُوبة.
وهَضَبَت السَّمَاء: دَامَ مطرها أَيَّامًا لَا يقْلع.
وهَضَبَتْهُم: بلَّتهم بلاًّ شَدِيدا.
وهَضَب الْقَوْم فِي الحَدِيث: خَاضُوا فِيهِ دفْعَة بعد دفْعَة، وَقَول أبي صَخْر الْهُذلِيّ:
تَصَابَبْتُ حَتَّى اللْيلِ مِنْهُنَّ رَغْبَتِي ... رَوَانيَ فِي يوْمٍ مِنَ اللَّهْوِ هاضِبِ
مَعْنَاهُ: كَانُوا فِيهِ قد هَضَبوا فِي اللَّهْو، قَالَ وَهَذَا لَا يكون إِلَّا على النّسَب، أَي ذِي هَضْبِ.
والهَضْبُ: الضخم من الضباب وَغَيرهَا.
وسرق لأعرابية ضَب، فَحكم لَهَا بضب مثله، فَقَالَت: لَيْسَ كضبي، ضبي ضَب هَضْبٌ.
والهِضَبُّ: الشَّديد الصلب.
والهِضَبُّ من الْخَيل: الْكثير الْعرق، قَالَ طرفَة:
مِنْ عَناجِيجَ ذُكُورٍ وُقَّحٍ ... وهِضَبَّاتٍ إِذا ابْتَلَّ العُذُرْ

مقلوبه: (ض هـ ب)
ضَهَّبَه بالنَّار: لوحه وَغَيره.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 202

وضَهَّبَ اللَّحْم: شواه على حِجَارَة محماة، وَقيل: ضَهَّبَه: شواه وَلم يُبَالغ فِي نضجه.
والضَّيْهَبُ: كل قف أَو حزن أَو مَوضِع من الْجبَال تحمى عَلَيْهِ الشَّمْس حَتَّى ينشوي عَلَيْهِ اللَّحْم.

مقلوبه: (ب هـ ض)
البَهْضُ: مَا شَقَّ عَلَيْك، عَن كرَاع، وَهِي عَرَبِيَّة الْبَتَّةَ.

مقلوبه: (ض ب هـ)
الضَّبْهُ: مَوضِع، أنْشد ثَعْلَب لحذلمي:
فَضَارِبَ الضَّبْهِ وَذي الشُّجونِ

الْهَاء وَالضَّاد وَالْمِيم
هَضَمَ الدَّواءُ الطَّعامَ يَهْضِمه هَضْما: نهكه.
والهَضَامُ والهَضُومُ والهاضُوم: كل دَوَاء هَضَمَ طَعَامه كالجوارش.
وهَضَمَه يَهْضِمه هَضْما، واهْتَضَمه، وتَهَضَّمه: ظلمه وغصبه وقهره، وَالِاسْم الهَضيمَة.
وَرجل هَضيمٌ: مظلوم.
وهَضَمَه هَضْما: نَقصه، وهَضَمَ لَهُ من حَقه يَهْضِمُ هَضْما: ترك لَهُ مِنْهُ شَيْئا عَن طيب نفس.
وهَضَمَ الشَّيْء يَهْضِمه فَهُوَ مَهضُومٌ وهَضِيمٌ: كَسره.
وهَضَم لَهُ من مَاله يَهْضِم هَضْما: كسر وَأعْطى.
والهَضَّامُ: الْمُنفق لمَاله، وَهُوَ الهَضُوم أَيْضا، وَالْجمع هُضُمٌ، قَالَ:
يَا حَبَّذا حِينَ تُمْسِي الرّيحُ بارِدَةً ... وَادي أُشَىٍّ وفِتْيانٌ بِهِ هُضُمُ
وَيَد هَضُومٌ: تجود بِمَا لَدَيْهَا تلقيه فَمَا تبقيه، وَالْجمع كالجمع، قَالَ الْأَعْشَى:
فأمَّا إِذا قَعَدُوا فِي النَّدِىّ ... فأحْلامُ عادٍ وأيْدٍ هُضُمْ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 203

والهَضَمُ: خمص الْبَطن ولطف الكشح.
والهَضَمُ فِي الْإِنْسَان: قلَّة انجعار الجنبين ولطافتهما، وَرجل أهْضَمُ وَامْرَأَة هَضْماءُ وهَضِيمٌ، وَكَذَلِكَ بطن هَضِيمٌ ومَهْضُومٌ، وأهْضَمُ.
والهَضَمُ: استقامة الضلوع وانضمام أعالي الْبَطن، وَقيل الهَضَمُ: استقامة الضلوع وَدخُول أعاليها، وَهُوَ من عُيُوب الْخَيل الَّتِي تكون خلقَة قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
خيطَ عل زَفرَةٍ فَتمَّ ولمْ ... يَرجِعْ إِلَى دِقَّةٍ وَلَا هَضِم
يَقُول: إِن هَذَا الْفرس لسعة جَوْفه، وإجفار محزمة كَأَنَّهُ زفر فَلَمَّا اغترق نَفسه بنى على ذَلِك، فَلَزِمته تِلْكَ الزفرة، فصيغ عَلَيْهَا لَا يفارقها، وَمثله قَول الآخر:
بُنِيَتْ مَعاقِمُها على مُطَوِائهَا
أَي كَأَنَّهَا تمطت فَلَمَّا تناءت أطرافها، ورحبت شحوتها صغت على ذَلِك.
وَفرس أهضَمُ، قَالَ الْأَصْمَعِي، لم يسْبق الحلبة فرس أهضم قطّ، وَإِنَّمَا الْفرس بعنقه وبطنه.
وَقَوله تَعَالَى: (ونَخلٍ طَلعُها هَضِيمٌ) أَي مُنهَضِم منضم فِي جَوف الجف.
والهاضِم: مَا فِيهِ رخاوة أَو لين، صفة غالبة، وَقد هَضَمَه فانهضَم.
وقصبة مَهضومة ومُهَضَّمَةٌ وهَضيمٌ، للَّتِي يزمر بهَا، قَالَ لبيد يصف نهيق الْحمار:
يُرَجِّعُ فِي الصُّوَى بِمُهَضَّماتٍ ... يَجُبْنَ الصَّدرَ مِن قَصَبِ العَوالِي
شبه صَوت حلقه بمهضمات المزامير، قَالَ عنترة:
بَرَكَتْ على ماءِ الرِّداعِ كَأَنَّمَا ... بَرَكَتْ على قَصَبٍ أجَشَّ مُهَضَّمِ
وَأنْشد ثَعْلَب لمَالِك بن نُوَيْرَة:
كأنَّ هَضِيما مِنْ سَرارٍ مُعَيَّنا ... تَعاوَرَهُ أجْوافُها مَطلَعَ الفجرِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 204

والهَضْم والهِضْمُ: المطمئن من الأَرْض، وَقيل: بطن الْوَادي، وَقيل: غمْضٌ رُبمَا أنبت، وَالْجمع أهضامٌ وهُضومٌ.
وَرجل أهضَمُ: غليظ الثنايا.
وأهضَم الْمهْر للإرباع: دنا مِنْهُ، وَكَذَلِكَ الفصيل والبهمة، إِلَّا أَنه فيهمَا للأرباع والأسداس جَمِيعًا.
والمَهضومةُ: ضرب من الطّيب يخلط بالمسك والبان.
والأهضامُ: البخور، وَقيل: هُوَ كل شَيْء يتبخر بِهِ غير الْعود واللبنى، وَاحِدهَا هِضْمٌ وهَضْمٌ وهَضْمَةٌ، على توهم حذف الزَّائِد.
وأهضامُ تبَالَة: قراها.
وَبَنُو مُهَضَّمَةَ: حَيّ.

الْهَاء وَالصَّاد وَالدَّال
صَهَدَتْه الشَّمْس تَصْهَده صَهْداً وصَهَدانا: أَصَابَته وحميت عَلَيْهِ.
والصَّيْهَدُ: شدَّة الْحر، قَالَ أُميَّة:
فَأورَدها فَيْحُ نَجمِ الفُرو ... غِ مِن صَيهَدٍ الصَّيفِ بَردَ السِّمالِ
وَقَالَ أَبُو عبيد: الصَّيهَد هُنَا: السراب، وَهُوَ خطأ.
وهاجرة صَيْهَدٌ وصَيْهُودٌ: حارة.
والصَّيْهَد: الطَّوِيل.
والصَّهُودُ: الجسيم.

الْهَاء وَالصَّاد وَالرَّاء
هَصَرَ الشَّيْء يَهْصِرُه هَصْراً: جبذه وأماله.
والهَصْرُ: عطف الشَّيْء الرطب، كالغصن وَنَحْوه وكسره من غير بينونة، وَقيل: هُوَ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 205

عطفك أَي شَيْء، كَانَ هَصَرَهَ يَهْصِرُه هَصْراً فانهصَر، واهتصَرَه، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الانهِصار والاهتِصار: سُقُوط الْغُصْن على الأَرْض، وَأَصله فِي الشَّجَرَة، واستعاره أَبُو ذُؤَيْب فِي الْعرض فَقَالَ:
وَيلُ أمِّ قَتْلَى فُوَيْقَ القاعِ من عُشَرٍ ... مِن آلِ عُجَرَةَ أمسَى جَدُّهم هُصِرَا
وَأسد هَصُورٌ وهَيْصَرٌ وهَيصارٌ وهَصًّارٌ ومِهصَرٌ وهُصَرَةٌ وهُصَرٌ ومُهتَصِرٌ: يكسر ويميل، من ذَلِك أنْشد ثَعْلَب:
وخَيْلٍ قد دَلَفْتُ لَهَا بِخَيْلٍ ... عَلَيْهَا الأُسدُ تَهتَصِرُ اهتِصار
والهَصْرُ: شدَّة الغمز، وَرجل هَصِرٌ وهُصَر. وهَصَرَ قرنه يَهصِرُه هَصراً: غمزه.
والمُهاصِرِيُّ: ضرب من البرود.
والهَصْرَة والهَصَرَةُ: خرزة يُؤْخَذ بهَا الرِّجَال.
وهاصِرٌ وهَصَّارٌ ومُهاصِرٌ: أَسمَاء.

مقلوبه: (ص هـ ر)
الصِّهْر: الْقَرَابَة، والصِّهْر: حُرْمَة الختونة، وصِهْرُ الْقَوْم: ختنهم، وَالْجمع أَصْهَار وصُهَراءُ، الْأَخِيرَة نادرة، وَقيل: أهل بَيت الْمَرْأَة: أَصْهَار، وَأهل بَيت الرجل: أختَان، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الصِّهرُ: زوج بنت الرجل وَزوج أُخْته، والختن أَبُو امْرَأَة الرجل وأخو امْرَأَته، وَمن الْعَرَب من يجعلهم أصهارا كلهم، وَقد صاهر فيهم، وصاههم، أنْشد ثَعْلَب:
حَرائِرُ صاهَرْنَ المُلوكَ ولمْ يَزَلْ ... على النَّاس مِن أبنائهنَّ أميرُ
وأصْهَرَ بهم وإليهم: صَار فيهم صِهراً.
وأصْهَرَ: مَتَّ بالصِّهرِ.
وَرُبمَا كنوا بالصِّهْرِ عَن الْقَبْر، لأَنهم كَانُوا يئدون الْبَنَات فيدفنونهن فَيَقُولُونَ: زوجناهن من الْقَبْر، ثمَّ اسْتعْمل هَذَا اللَّفْظ فِي الْإِسْلَام، فَقيل: نعم الصِّهرُ الْقَبْر، وَقيل: إِنَّمَا هَذَا على الْمثل، أَي الَّذِي يقوم مقَام الصهر، وَهُوَ الصَّحِيح.
وصَهَرَتْه الشَّمْس: تَصْهَرُه صَهراً: اشْتَدَّ عَلَيْهِ حرهَا حَتَّى آلم دماغه، وانصَهَر هُوَ، قَالَ ابْن أَحْمَر:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 206

تَروِي لَقىً أُلقِىَ فِي صَفصَفٍ ... تَصهَرُه الشمسُ فَمَا يَنصَهِرْ
تروى: تَسوق إِلَيْهِ المَاء، أَي تصير لَهُ كالراوية، يُقَال: رويت أَهلِي وَعَلَيْهِم ريا: أتيتهم بِالْمَاءِ.
والصَّهْرُ: الْحَار: حَكَاهُ كرَاع، وَأنْشد:
إِذْ لَا تزالُ لكمْ مُغَرْغِرَة ... تَغْلى وأعْلى لَوِنها صَهْرُ
فعلى هَذَا يُقَال: شَيْء صَهْرٌ: حَار.
وصَهَرَ الشَّحْم وَنَحْوه يَصْهَرُه صَهراً: أذابه. وَفِي التَّنْزِيل: (يُصْهَرُ بِه مَا فِي بُطونهم والجُلودُ) أَي يذاب.
واصطَهرَه: أذابه وَأكله.
والصُّهارة: مَا أذبت مِنْهُ، وَقيل: كل قِطْعَة من الشَّحْم صغرت أَو عظمت: صُهارَةٌ.
وَمَا بالبعير صُهارةٌ، أَي نقى، وَهُوَ المخ.
واصطَهَر الحرباء: تلألأ ظَهره من شدَّة حر الشَّمْس.
والصَّيْهورُ: شبه مِنْبَر يعْمل من طين أَو خشب يوضع عَلَيْهِ مَتَاع الْبَيْت من صفر أَو نَحوه، وَلَيْسَ بثبت.
والصَّاهور: غلاف الْقَمَر، أعجمي مُعرب.

مقلوبه: (ر هـ ص)
الرَّهَص: أَن يُصِيب الْحجر حافرا أَو منسما فيذوى بَاطِنه، وَقد رُهِصَت الدَّابَّة رَهْصًا، ورَهِصَتْ، وأرْهصَها الله، وَالِاسْم الرَّهْصَة.
ودابة رَهِيصٌ ورَهيصَةٌ: مرهوصة، وَالْجمع رهصى.
والرَّواهِصُ من الْحِجَارَة: الَّتِي ترهص الدَّابَّة إِذا وطئتها، وَقيل: هِيَ الثَّابِتَة الملتزقة المتراصة، واحدتها راهِصَة.
والرَّهْصُ: شدَّة الْعَصْر.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 207

ورَهَصَه فِي الْأَمر رَهْصًا: لامه، وَقيل: استعجله.
ورُهِصَ الْحَائِط: دعم.
والرِّهْصُ: سفل عرق الْحَائِط.
والرِّهْصُ: الطين الَّذِي يَجْعَل بعضه على بعض فيبنى بِهِ، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَدْرِي مَا صِحَّته، غير انهم قد تكلمُوا بِهِ.
والرَّهَّاص: الَّذِي يعْمل الرِّهْصَ.
والمَرْهَصَة: الدرجَة والمرتبة، قَالَ الْأَعْشَى:
رَمَى بِكَ فِي أُخراهُم تَركُكَ العُلا ... وفُضِّلَ أقوامٌ عَلَيْك مَراهِصَا
والإرهاص: الْإِثْبَات، وَاسْتَعْملهُ أَبُو حنيفَة فِي الْمَطَر فَقَالَ: وَأما الفرغ الْمُقدم فَإِن نوءه من الأنواء الْمَشْهُورَة الْمَذْكُورَة المحمودة النافعة، لِأَنَّهُ إرهاص للوسمى، وَعِنْدِي انه يُرِيد إِنَّهَا مُقَدّمَة لَهُ وإيذان بِهِ.
والإرهاص على الذَّنب: الْإِصْرَار عَلَيْهِ، وَفِي الحَدِيث: " وَإِن ذَنبه لم يكن عَن إرهاص ".
والأسد الرَّهيصُ: من فرسَان الْعَرَب مَعْرُوف.

الْهَاء وَالصَّاد وَاللَّام
الصَّهَلُ: حِدة الصَّوْت مَعَ بحح، كالصَّحَل.
والصَّهيلُ: من أصوات الْخَيل، صَهَل يَصْهَل ويَصهِل صَهِيلا.
وَفرس صَهَّالٌ: كثير الصَّهيل.
وَرجل ذُو صاهِلٍ: شَدِيد الصِّيالِ والهياج.
والصاهِلُ من الْإِبِل: الَّذِي يخبط بِيَدِهِ وَرجله وَتسمع لجوفه دويا من عزة نَفسه.
وصاهِلةُ: اسْم.
وَبَنُو صاهِلَةَ: بطن.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 208

الْهَاء وَالصَّاد وَالنُّون
النَّهْصُ: الظُّلم، وَقد تقدّمت فِي الضَّاد، وَهُوَ الصَّحِيح.

الْهَاء وَالصَّاد وَالْبَاء
هَبِصَ الْكَلْب: حرص على الصَّيْد وقلق نَحوه.
وهَبِصَ هَبْصَاً وهبَصاً، وَهُوَ هَبِصٌ وهابِصٌ: نشط ونزق، وَقَالَ اللحياني: قفز، ونزا والمعنيان متقاربان، وَالِاسْم الهبَصَي.
وهبَصَ يَهبِصُ هَبْصاً: مَشى عجلا.

مقلوبه: (ص هـ ب)
الصَّهَب والصُّهبَة: أَن تعلو الشّعْر حمرَة وأصوله سود، فَإِذا دهن خيل إِلَيْك انه أسود، وَقيل، هُوَ أَن يحمر الشّعْر كُله، صَهِبَ صهَبا، واصهَبَّ، واصهابَّ، وَهُوَ أصهَبُ. وَقيل: الأصهبُ من الشّعْر: الَّذِي تخلط بياضه حمرَة.
والأصهَب من الْإِبِل: الَّذِي لَيْسَ بشديد الْبيَاض، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الْعَرَب قَول: قُرَيْش الْإِبِل: صُهْبُها وأدمها، يذهبون فِي ذَلِك إِلَى تشريفها على سَائِر الْإِبِل، وَقد أوضحُوا ذَلِك بقَوْلهمْ: خير الْإِبِل صُهُبها وحمرها، فجعلوها خير الْإِبِل، كَمَا أَن قُريْشًا خير النَّاس عِنْدهم.
وَيُقَال للأعداء: صُهْبُ السبال وَإِن لم يَكُونُوا كَذَلِك، قَالَ:
جَاءُوا يَجرُّون الحديدَ جَرَّا
صُهبَ السِّبالِ يَبتغونَ الشَّرَّا
وَإِنَّمَا يُرِيد أَن عداوتهم لنا كعداوة الرّوم، وَالروم صُهبُ السبال والشعور، وَإِلَّا فهم عرب، وألوانهم الأدمة والسمرة والسواد.
والصَّهباءُ: الْخمر، قيل: هِيَ الَّتِي عصرت من عِنَب بيض، وَقيل: هِيَ تكون مِنْهُ وَمن غَيره، وَذَلِكَ إِذا ضربت إِلَى الْبيَاض، قَالَ أَبُو حنيفَة: الصَّهباءُ: اسْم لَهَا كَالْعلمِ، وَقد جَاءَ بِغَيْر ألف وَلَام، لِأَنَّهَا فِي الأَصْل صفة. قَالَ الْأَعْشَى:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 209

وصَهباءَ طافَ يَهودِيُّها ... وأبْرزَها وَعَلَيْهَا خَتَم
وأصهَبَ الرجل: ولد لَهُ أَوْلَاد صُهْبٌ.
والصُّهابِيُّ كالأصهَبِ، وَقَول هميان:
يُطيرُ عَنْهَا الوبَرَ الصُّهابِجا
أَرَادَ الصُّهابِيَّ، فَخفف وأبدل، وَقَول العجاج:
بِشعْشَعانِيٍّ صُهابِيٍّ هَدلْ
إِنَّمَا عَنى بِهِ المشفر وَحده، وَصفه بِمَا تُوصَف بِهِ الْجُمْلَة.
وصُهْبَى: اسْم فرس النمر بن تولب، وَإِيَّاهَا عَنى بقوله:
لقد غدَوتْ بِصُهْبَي وَهِي مُلهِبةٌ ... إلهابُها كضِرامِ النارِ فِي الشِّيحِ
وَلَا أَدْرِي أشتقه من الصِّهَب الَّذِي هُوَ اللَّوْن، أم ارتجله علما.
والصُّهابِيُّ: الوافر الَّذِي لم ينقص.
وَنعم صُهابِيٌّ: لم تُؤْخَذ صدقته، بل هُوَ بوفره.
والصُّهابِيُّ من الرِّجَال: الَّذِي لَا ديوَان لَهُ.
وَرجل صَيْهَبٌ: طَوِيل.
وصخرة صَيْهَبٌ: صلبة.
وَيَوْم صَيْهَبٌ: شَدِيد الْحر.
والصَّيْهَب: شدَّة الْحر، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَحده، وَلم يحكه غَيره إِلَّا وَصفا.
وصُهابُ: مَوضِع: جَعَلُوهُ اسْما للبقعة، وَأنْشد الْأَصْمَعِي:
وأَّبِى الَّذِي تركَ الملوكَ وجَمعَهم ... بِصُهابَ هامِدُة كأمسِ الدابرِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 210

وصُهَيبُ بن سِنَان: رجل، وَهُوَ الَّذِي أَرَادَهُ الْمُشْركُونَ مَعَ نفر مَعَه على ترك الْإِسْلَام وَقتلُوا بعض النَّفر الَّذين كَانُوا مَعَه، فَقَالَ لَهُم صُهَيبٌ: أَنا شيخ كَبِير إِن كنت عَلَيْكُم لم أضركم وَإِن كنت مَعكُمْ لم أنفعكم، فخلوني وَمَا أَنا عَلَيْهِ وخذوا مَالِي، فقبلوا مِنْهُ، وأتى الْمَدِينَة فَلَقِيَهُ أَبُو بكر الصّديق، فَقَالَ لَهُ: ربح البيع يَا صُهَيبُ، فَقَالَ لَهُ: وَأَنت ربح بيعك يَا أَبَا بكر، وتلا قَوْله تَعَالَى: (ومن الناسِ مَن يْشِري نَفسَه ابتِغاءَ مَرضاةِ اللهِ) .

الْهَاء وَالصَّاد وَالْمِيم
الهَصْمُ: الْكسر: وناب هَيْصَمٌ: يكسر كل شَيْء، وَأسد هَيصَمٌ، من ذَلِك. وَقيل: سمى بِهِ لِشِدَّتِهِ، وَقيل: الهَيْصَم: اسْم للأسد.
والهَيْصَم: حجر أملس تتَّخذ مِنْهُ الحقاق. وَأكْثر مَا يتَكَلَّم بِهِ بَنو تَمِيم، وَرُبمَا قلبت فِيهِ الصَّاد زايا.
وهَيصَمٌ: رجل.
والهَصَمْصَمُ: الْأسد.

مقلوبه: (هـ م ص)
الهَمَصَة: هنة تبقى من الدبرة فِي غارب الْبَعِير.

مقلوبه: (ص هـ م)
الصَّيْهَم: الشَّديد قَالَ:
فَغدا على الرُّكبانِ غيرَ مُهَلَّلٍ ... بِهِراوةٍ شَكِسِ الخليقةِ صَيِهَمِ
والصَّيْهَم: الْجمل الضخم.
والصّيْهَمُ: الَّذِي يرفع رَأسه، وَقيل: هُوَ الْعَظِيم الغليظ، وَقيل: هُوَ الْجيد الْبضْعَة، وَقيل: هُوَ الْقصير، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
والصِّهْمِيمُ من الرِّجَال: الشجاع الَّذِي يركب رَأسه لَا يثنيه شَيْء عَمَّا يُرِيد.
والصِّهميمُ من الْإِبِل: الشَّديد النَّفس الْمُمْتَنع السَّيئ الْخلق، وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يرغو،

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 211

وَسُئِلَ رجل من أهل الْبَادِيَة عَن الصِّهْميِمِ فَقَالَ: هُوَ الَّذِي يزم بِأَنْفِهِ، ويخبط بيدَيْهِ، ويركض برجليه قَالَ ابْن مقبل:
وقرَّبوا كلَّ صِهْمِيمٍ مناكِبُه ... إِذا تَداكأَ مِنْهُ دفعُه شَنَفا
وَقَالَ يَعْقُوب: مناكبه: نواحيه: تداكأ: تدافع، وتدافعه: سيره.

الْهَاء وَالسِّين والطاء
هَطَس الشَّيْء يَهْطِسُه هَطْسا: كَسره، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، قَالَ: وَلَيْسَ بثبت.

الْهَاء وَالسِّين وَالدَّال
هَدَسَه يَهْدِسُه هَدْسا: طرده وزجره. يَمَانِية مماته.
والهَدَس: شجر، وَهُوَ عِنْد أهل الْيمن الآس.

مقلوبه: (س هـ د)
سَهَدَ يَسْهَدُ سَهَداً وسُهْداً وسُهادا: لم ينم.
وَرجل سُهُدٌ: قَلِيل النّوم، قَالَ أَبُو كَبِير:
فَأتَتْ بهِ حوشَ الفؤادِ مُبَطَّنا ... سُهُدا إِذا مَا نامَ لَيلُ الهَوْجَلِ
وَعين سُهُدٌ: كَذَلِك.
وَقد سَهَّده الْهم والوجع.
وَمَا رَأَيْت من فلَان سَهْدةً، أَي أَمر أعْتَمد عَلَيْهِ من خير أَو بركَة أَو كَلَام مقنع وَشَيْء سَهْدٌ مَهْدٌ، أَي حسن.
والسَّهْوَدُ: الطَّوِيل الشَّديد.
وسُهدَدُ: اسْم جبل، لَا ينْصَرف، كَأَنَّهُ يذهبون بِهِ إِلَى الصَّخْرَة أَو الْبقْعَة.

مقلوبه: (د هـ س)
الدُّهْسَة: لون يعلوه أدنى سَواد يكون فِي الرمال والمعز.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 212

وَرمل أدْهَسُ، والدَّهاسُ من الرمل: مَا كَانَ كَذَلِك لَا ينْبت شَجرا، وتغيب فِيهِ القوائم، وَقيل: هُوَ كل لين سهل لَا يبلغ أَن يكون رملا وَلَيْسَ بِتُرَاب وَلَا طين، وَقَالَ ذُو الرمة:
جَاءَت من البَيْضِ زُعراً لَا لِباسَ لَهَا ... إِلَّا الدَّهاسُ وأمٌّ بُرَّةٌ وأبُ
وَهِي الدَّهَس.
وَقيل الدَّهَس: الأَرْض السهلة يثقل فِيهَا الْمَشْي، وَقيل: هِيَ الأَرْض الَّتِي لَا يغلب عَلَيْهَا لون الأَرْض وَلَا لون النَّبَات، وَذَلِكَ فِي أول نباتها، وَالْجمع أدهاسٌ، وَقد ادْهاسَّتِ الأَرْض.
وأَدْهَسَ الْقَوْم: سَارُوا فِي الدَّهَسِ، كَمَا يُقَال: أوعثوا: سَارُوا فِي الوعث.
والدَّهْساءُ من الضَّأْن: الَّتِي على لون الدَّهَسِ.
والدَّهْساء من الْمعز كالصدآء، إِلَّا إِنَّهَا أقل مِنْهَا حمرَة.

مقلوبه: (س د هـ)
السَّدَه والسُّداهُ: شَبيه بالدَّهش، وَقد سَدِهَ.

الْهَاء وَالسِّين وَالتَّاء
السَّتْه، والسَّتَه، والإسْت مَعْرُوفَة، وَهُوَ من الْمَحْذُوف المجتلبة لَهُ ألف الْوَصْل، وَقد يستعار ذَلِك للدهر، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
إِذا كَشَفَ الْيَوْم العَماسُ عَن أسْتِهِ ... فَلَا يَرتَدِي مِثلي وَلَا يَتنعَّمُ
يجوز أَن تكون الْهَاء فِيهِ رَاجِعَة إِلَى الْيَوْم، وَيجوز أَن تكون رَاجِعَة إِلَى رجل مهجو، وَالْجمع أستاه، قَالَ عَامر بن عقيل السَّعْدِيّ، وَهُوَ جَاهِل:
رِقابٌ كالمَواجنِ خاظِياتٌ ... وأستاهٌ على الأكوارِ كومُ
خاظيات: غِلَاظ سمان.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 213

وَيُقَال: سَهٌ، وسُهٌ، فِي هَذَا الْمَعْنى بِحَذْف الْعين قَالَ:
إنَّ عُبَيدًا هِيَ صِبيانُ السَّهْ
والسَّتَه: عظم الإست.
وَرجل أستَه: عَظِيم الإست، وَالْجمع سُتْهٌ، وسُتْهانٌ هَذِه عَن اللحياني، وَامْرَأَة سَتْهاءُ، كَذَلِك، وَرجل سُتهُمٌ، وَالْأُنْثَى سُتْهُمَةٌ كَذَلِك، وَالْمِيم زَائِدَة.
وسَتهْتُه أستَهُهُ سَتْها: ضربت أسته.
وَجَاء يَسْتَهُه، أَي يتبعهُ من خَلفه لَا يُفَارِقهُ، لِأَنَّهُ يَتْلُو أسته.
والأستَه والسَّتِهُ: الطَّالِب للاسْتِ، وَهُوَ على النّسَب، كَمَا يُقَال: رجل حرح، التَّمْثِيل لسيبويه.
وَكَانَ ذَلِك على أسْتِ الدَّهْر، أَي قدمه، قَالَ أَبُو نخيلة:
مَا زالَ مَجْنُوناً على أسْتِ الدَّهرِ

الْهَاء وَالسِّين وَالرَّاء
هَرَسَ الشَّيْء يَهْرِسُه هَرْسا: دقه وكسره، وَقيل: الهَرْسُ: دقك الشَّيْء ولبينه وَبَين الأَرْض وقاية، وَقيل: هُوَ دقك إِيَّاه بالشَّيْء العريض.
والمِهراسُ: الْآلَة المهروس بهَا.
والهَرِيس: مَا هُرِس، وَقيل: الهَرِيسُ: الْحبّ المهروس قبل أَن يطْبخ فَإِذا طبخ فَهُوَ الهَريسةُ.
وَأسد هَرَّاسٌ: يَهرِس كل شَيْء.
والهِرْماسُ: من أَسمَاء الْأسد، وَقيل: هُوَ الشَّديد من السبَاع، فعمال من الهَرْسِ على مَذْهَب الْخَلِيل، وَغَيره يَجعله فعلال، وَسَيَأْتِي ذكره.
وهَرَس يَهرِس هَرْسا: أخْفى أكله، وَقيل: بَالغ فِيهِ، فَكَأَنَّهُ ضد.
وإبل مَهاريسُ: شَدِيدَة الْأكل.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 214

والهَرِس والأَهْرَس: الشَّديد المراس من الْأسد.
والهِرْسُ: الثَّوْب الْخلق، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
صِفْرِ المَباءَةِ ذِي هِرْسَينِ مُنعَجِفٍ ... إِذا نَظَرتَ إليهِ قُلتَ قد فَرَجا
والهَرَاسُ: شجر كثير الشوك، قَالَ النَّابِغَة:
فَبِتُّ كأنَّ العائِداتِ فَرَشْنَنِي ... هَراسا بِهِ يُعلَى فِراشِي ويُقْشَبُ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الهَراسُ من أَحْرَار الْبُقُول، واحدته هَراسَةٌ، وَبِه سمى الرجل.
وَأَرْض هَرِسَةٌ: ينْبت فِيهَا الهَراسُ.
والمِهْراسُ: حجر مستطيل منقور يتَوَضَّأ مِنْهُ.
والمِهراسُ: مَوضِع. ويقل: مِهراسٌ أَيْضا، قَالَ الْأَعْشَى:
فَرُكنِ مِهراسٍ إِلَى مارِدٍ ... فَقاعِ مَنفوحَةَ ذِي الحائِرِ

مقلوبه: (س هـ ر)
سَهِرَ سَهَراً: لم ينم لَيْلًا، وَمن دُعَاء الْعَرَب على الْإِنْسَان: مَاله سَهِرَ وعَبِرَ.
وَقد أسهَرَني الْهم والوجع، قَالَ ذُو الرمة وَوصف حميرا وَردت مصايد:
وَقد أسْهَرَتْ ذَا أسهُمٍ باتَ جاذِلا ... لهُ فَوقَ زُجَّىْ مِرْفَقَيهِ وَحاوِحُ
وَرجل سَهَّارُ الْعين: لَا يغلبه النّوم، عَن اللحياني.
وَقَالُوا: ليل ساهِرٌ، أَي ذُو سَهَرٍ، كَمَا قَالُوا: ليل نَائِم، وَقَول النَّابِغَة:
كتَمتُك لَيْلًا بالجَمُومَينِ ساهِرا ... وهَمَّينِ: هَمًّا مُستَكِنًّا وظاهِرا
جوز أَن يكون ساهرا نعتا لِليْل، جعله ساهرا على الاتساع، وَأَن يكون حَالا من التَّاء فِي كتمتك، وَقَول أبي كَبِير:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 215

فسَهِرْتُ عَنْهَا الكالِئَينِ فَلم أَنمْ ... حَتَّى التَفَتُّ إِلَى السِّماكِ الأعزَلِ
أَرَادَ: سَهِرْت مَعَهُمَا حَتَّى نَامَا.
والساهِرَة: الأَرْض، وَقيل: وَجههَا، وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِذا هُم بِالساهِرَةِ) وَقيل: الساهِرَةُ: الفلاة، قَالَ أَبُو كَبِير:
يَرْتَدنَ ساهِرَةً كأنَّ حَميمَها ... وعَميمَها أسدافُ لَيلٍ مُظلِمِ
وَقيل هِيَ الأَرْض الَّتِي لم تُوطأ، وَقيل: هِيَ أَرض يجددها الله يَوْم الْقِيَامَة.
والأسهَرانِ: عرقان يصعدان من الْأُنْثَيَيْنِ حَتَّى يجتمعا عِنْد بَاطِن الفيشلة، وهما عرقا المنى، وَقيل: هما العرقان اللَّذَان يندران من الذّكر عِنْد الإنعاظ، وَقيل: هما عرقان فِي الْمَتْن يجْرِي فيهمَا المَاء ثمَّ يَقع فِي الذّكر، قَالَ الشماخ:
تُوائِلُ مِن مِصَكٍّ أنصَبَتهُ ... حَوالِبُ أَسْهَرَيهِ بالذَّنِينِ
وَأنكر الْأَصْمَعِي الأسهَرَينِ قَالَ: وَإِنَّمَا الرِّوَايَة أسهَرَتهُ، أَي لم تَدعه ينَام. وَذكر أَن أَبَا عُبَيْدَة غلط، قَالَ أَبُو حَاتِم، وَهُوَ فِي كتاب عبد الْغفار الْخُزَاعِيّ، وَإِنَّمَا اخذ كِتَابه فَزَاد فِيهِ، اعني كتاب صفة الْخَيل، وَلم يكن لأبي عُبَيْدَة علم بِصفة الْخَيل، وَقَالَ الْأَصْمَعِي: لَو أحضرته فرسا وَقيل: ضع يدك على شَيْء مِنْهُ مَا درى أَيْن يَضَعهَا.
والأَسْهَرانِ: عرقان فِي الْأنف، وَقيل: عرقان فِي الْعين.
والساهِرَة والسَّاهور، كالغلاف للقمر يدْخل فِيهِ إِذا كسف. قَالَ أُميَّة:
قَمرٌ وساهورٌ يُسَلُّ ويُغمَدُ
وَقَالَ آخر يصف امْرَأَة:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 216

كأنَّها عِرقُ سامٍ عِنْد ضارِبهِ ... أَو فِلْقَةٌ مِن جَوِف ساهورِ
يَعْنِي شقة الْقَمَر.
والساهور والسَّهَرُ: نفس الْقَمَر.
والسَّاهُورُ: دارة الْقَمَر كِلَاهُمَا سرياني.

مقلوبه: (ر هـ س)
رَهسَه يَرْهَسُه رَهْساً: وَطئه وطأ شَدِيدا.

الْهَاء وَالسِّين وَاللَّام
الهَلْسُ والهُلاس: شبه السلال من الهزال.
وهلَسَه الدَّاء يَهْلِسُه هَلْسا: خامره، قَالَ الْكُمَيْت:
يُعالِجنَ أدواءَ السُّلالِ الهَوالِسا
والمَهْلُوس من الرِّجَال: الَّذِي يَأْكُل وَلَا يرى اثر ذَلِك فِي جِسْمه.
وَركب مَهْلُوسٌ: قَلِيل اللَّحْم لازق على الْعظم يَابِس، وَقد هُلِسَ هَلْسا.
وَرجل مُهْتَلَس الْعقل: ذاهبه.
وأهلَس فِي الضحك: أخفاه، قَالَ:
تَضحك مني ضَحِكا إهْلاسا
أَرَادَ: ذَا إهلاسٍ، وَإِن شِئْت جعلته بَدَلا من ضحك.
وهالَسَ الرجل: ساره، قَالَ حميد بن ثَوْر:
مُهالَسَةً والسِّتْرُ بيني وبينهُ ... بِداراً كتَحليلِ القَطا جازَ بالضَّحْلِ

مقلوبه: (س هـ ل)
السَّهْلُ: كل شَيْء إِلَى اللين وَقلة الخشونة، وَالنّسب إِلَى سهلي، على غير قِيَاس.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 217

والسَّهِلُ كالسَّهْلِ، قَالَ الْجَعْدِي يصف سحابا:
حَتَّى إِذا هَبطَ الأفلاجَ وانقطَعتْ ... عنهُ الجَنُوبُ وحلَّ الغائِطَ السَّهِلا
وَقد سَهُلَ سُهولةً.
وسَهَّلَه: صيره سَهْلا، وَفِي الدُّعَاء: سَهَّلَ الله عَلَيْك الْأَمر وَلَك، أَي حمل مؤونته عَنْك وخفف عَلَيْك.
والسَّهْل من الأَرْض: نقيض الْحزن، وَهُوَ من الْأَسْمَاء الَّتِي أجريت مجْرى الظروف وَالْجمع سُهُولٌ.
وَأَرْض سَهلةٌ وَقد سَهُلتْ سهولةً، جَاءُوا بِهِ على بِنَاء وضده، وَهُوَ قَوْلهم حزنت حزونة.
وأسهَلَ الْقَوْم: صَارُوا فِي السَّهْلِ، وَقَول غيلَان الربعِي يصف حلبة:
وأسْهَلوهنَّ دُقاقَ البَطحاءْ
إِنَّمَا أَرَادَ أسْهلوا بِهن فِي دقاق الْبَطْحَاء، فَحذف الْحَرْف، وأوصل الْفِعْل.
وبعير سُهْلِيٌّ: يرْعَى فِي السُّهولةِ.
وَرجل سَهْلُ الْوَجْه، عَن اللحياني، وَلم يفسره، وَعِنْدِي انه يَعْنِي بذلك قلَّة لَحْمه، وَهُوَ مَا يستحسن.
والسّهْلَة: راب كالرمل يَجِيء بِهِ المَاء.
وَأَرْض سَهِلَةٌ: كَثِيرَة السَّهْلَةِ.
وإسْهالُ الْبَطن كالخلفة، وَقد أُسْهِلَ الرجل وأُسْهِلَ بَطْنه، وأسْهَلَه الدَّوَاء.
والسَّهْلُ: الْغُرَاب.
وسَهْلٌ وسُهَيْلٌ: اسمان.
وسُهَيلٌ: كَوْكَب يمَان.

مقلوبه: (ل هـ س)
لَهَسَ الصَّبِي ثدي أمه لَهْسا: لطعه بِلِسَانِهِ وَلم يمصصه.
والمُلاهِس: المزاحم على الطَّعَام من الْحِرْص قَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 218

مُلاهِسُ القومِ على الطعامِ
وجائِزٌ فِي قَرْقَف المُدامِ
شُربَ الهِجالِ الوُلَّهِ الهِيامِ
الْجَائِز: العابُّ فِي الشَّرَاب.

مقلوبه: (س ل هـ)
سَلِيهٌ مَلِيهٌ: لَا طعم لَهُ، كَقَوْلِك: سليخ مليخ، عَن ثَعْلَب.

الْهَاء وَالسِّين وَالنُّون
نَهَسَ الطَّعَام: تنَاول مِنْهُ.
ونَهَسَتْه الْحَيَّة: عضته، والشين لُغَة.
وناقة نَهُوس: عضوض، وَمِنْه قَول الْأَعرَابِي فِي وصف النَّاقة: إِنَّهَا لعسوس ضوس شموس نهوس.
ونَهَسَ اللَّحْم يَنْهَسه نَهْساً ونَهسَانا: انتزعه بالثنايا للْأَكْل.
ونسر مِنْهَسٌ، قَالَ العجاج:
مُضَبَّرُ اللَّحْيَينِ نَسْرا مِنْهَسا
وَرجل مَنْهُوسٌ ونَهيسٌ: قَلِيل اللَّحْم خَفِيف، قَالَ الأفوه الأودي يصف فرسا:
يَغشَى الجَلاميدَ بأمثالِها ... مُرَكَّباتٍ فِي وَظيفٍ نَهيسْ
والنُّهَسُ: ضرب من الصرد، وَقيل: هُوَ طَائِر يصطاد العصافير: ويديم تَحْرِيك ذَنبه، وَالْجمع نِهْسانٌ.

مقلوبه: (س ن هـ)
السَّنةُ: الْعَام، منقوصة، والذاهب مِنْهَا يجوز أَن يكون هَاء وواوا، بِدَلِيل قَوْلهم فِي

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 219

جمعهَا: سَنَهاتٌ وسَنواتٌ، كَمَا أَن عضة كَذَلِك، بِدَلِيل قَوْلهم: عضاه وعضوات.
والسَّنةُ مُطلقَة: السَّنةُ المجدبة، أوقعوا ذَلِك عَلَيْهَا إكبارا لَهَا، وتشنيعا واستطالة، يُقَال: أَصَابَتْهُم السَّنةُ، وَالْجمع من كل ذَلِك سَنَهاتٌ وسِنونَ، كسروا السِّين ليعلم بذلك انه قد أخرج عَن بَابه إِلَى الْجمع بِالْوَاو وَالنُّون، وَقد قَالُوا سنينٌ، أنْشد الْفَارِسِي:
دَعانِيَ مِن نَجدٍ فإنَّ سِنينَه ... لَعِبنَ بِنا شِيباً وشَيَّبنَنا مُرْدا
فثبات نونه مَعَ الْإِضَافَة يدل على إِنَّهَا مشبهة بنُون قنسرين فِيمَن قَالَ هَذِه قنسرين.
وسانَههَ مُسانَهَهً وسِناها، والأخيرة عَن اللحياني: عَامله بالسَّنةِ واستأجره لَهَا.
وسانَهَت النَّخْلَة وَهِي سَنْهاءُ: حملت سَنةً وَلم تحمل أُخْرَى، فَأَما قَوْله:
لَيسَتْ بِسَنهاءَ وَلَا رُجَّبِيَّةٍ ... وَلَكِن عَرايا فِي السنينَ الجَوائِحِ
فقد تكون النَّخْلَة الَّتِي حملت عَاما وَلم تحمل آخر، وَقد تكون الَّتِي أَصَابَهَا الجدب وأضرَّ بهَا، فنفى ذَلِك عَنْهَا.
وَأَرْض بني فلَان سَنةٌ، أَي مُجْدِبَة.
وسَنِهَ الطَّعَام وَالشرَاب سَنَها، وتَسَنَّهَ: تغير، وَعَلِيهِ وَجه بَعضهم قَوْله تَعَالَى: (فانظُرْ إِلَى طَعامِك وشَرابِك لم يَتَسَنَّهْ) .

الْهَاء وَالسِّين وَالْفَاء
السَّهَفُ، والسُّهاف: شدَّة الْعَطش، سَهِف سَهَفاً.
وَرجل ساهِفٌ ومَسْهوفٌ: عطشان.
وناقة مِسْهافٌ: سريعة الْعَطش.
والسَّهْفُ: تشحط الْقَتِيل فِي نَزعه واضطرابه.
والسَّهْفُ: حرشف السّمك.
والمَسْهَفَة: الْمَمَر، كالمسهكة، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
بِمَسْهَفَةِ الرِّعاءِ إِذا ... همُ راحوا وإنْ نَعَقُوا

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 220

وسَيْهَفٌ: اسْم.

مقلوبه: (س ف هـ)
السَّفَه والسَّفاهُ والسَّفاهة: خفَّة الْحلم، وَقيل: نقيض الْحلم، وَقيل: الْجَهْل، وَهُوَ قريب بعضه من بعض، وَقد سَفِهَ حلمه ورأيه وَنَفسه سَفَها وسَفاهَةً: حمله على السَّفَهِ، قَالَ اللحياني: هَذَا هُوَ الْكَلَام العالي، قَالَ: وَبَعْضهمْ يَقُول: سَفُهَ، وَهِي قَليلَة.
وسَفِهَ علينا وسَفُه: جهل، فَهُوَ سَفِيهٌ، وَالْجمع سُفَهاءُ وسِفاهٌ، وَالْأُنْثَى سَفِيهةٌ، وَالْجمع سَفِيهاتٌ وسَفائِه وسُفُهٌ وسِفاهٌ.
وسَفَّهَ الرجل: جعله سَفيها.
وسَفَّهه: نسبه إِلَى السَّفَهِ.
وسَفَّهَ الْجَهْل حلمه: أطاشه وأخفه، قَالَ:
وَلَا تُسَفِّهُ عندَ الوِردِ عَطْشَتُها ... أحلامَنا وشَرِيبُ السَّوْءِ يَضْطَرِمُ
وسَفِهَ نَفسه: خسرها جهلا.
وَقَوله تَعَالَى: (ولَا تُؤتوا السُّفَهاءَ أموالكمُ الَّتِي جعَل اللهُ لكُم قِياما) قَالَ اللحياني: بلغنَا انهم النِّسَاء وَالصبيان الصغار، لأَنهم جُهَّالٌ بِموضع النَّفَقَة، قَالَ: وروى عَن ابْن عَبَّاس أَنه قَالَ: " النِّسَاء أسفَهُ السُّفهاء ".
وَقَول الْمُشْركين للنَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أتسفه أَحْلَامنَا؟ مَعْنَاهُ: أتجهل أَحْلَامنَا؟ وَقَوله تَعَالَى: (فإنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحق سَفِيها أَو ضَعيفا) مَعْنَاهُ إِن كَانَ جَاهِلا أَو صَغِيرا، وَقَالَ اللحياني: السَّفيهُ الْجَاهِل بالإملال، وَهَذَا خطأ، لِأَنَّهُ قد قَالَ بعد هَذَا (أوْ لَا يستطيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ) .
وواد مُسْفَهٌ: مَمْلُوء، كَأَنَّهُ جَازَ الْحَد فَسَفُهَ، فَمُسفَهٌ على هَذَا متوهم من بَاب أسفَهتُه: وجدته سَفيها، قَالَ عدي بن الرّقاع:
فَمَا بهِ بَطنُ وادٍ غِبَّ نَضْحَتهِ ... وإنْ تَراغَبَ إِلَّا مُسْفَهُ تَئِقُ
والسَّفَه: الخفة.
وثوب سَفِيهٌ: لهله سخيف.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 221

وتَسفَّهتِ الرِّيَاح: اضْطَرَبَتْ.
وتَسَفَّهتِ الرّيح الغصون: حركتها واستخفتها، قَالَ ذُو الرمة:
مَشَيْنَ كَمَا اهتزَّتْ رِماحٌ تَسَفَّهَتْ ... أعالَيها مَرُّ الرّياحِ النَّواسِمِ
وسَفِهَ المَاء سَفْهاً: أَكثر شربه فَلم يرو، وَالله أسفهه إِيَّاه، وَحكى اللحياني: سَفِهتُ المَاء وسافَهتُه: شربته بِغَيْر رفق.
وسَفَهْتُ وسَفِهتُ، كِلَاهُمَا: شُغلت أَو شَغلت.
وسَفِهتُ نَصِيبي: نَسِيته، عَن ثَعْلَب.

الْهَاء وَالسِّين وَالْبَاء
السَّهْبُ والمُسْهِبُ والمُسْهَبُ: الشَّديد الجري البطيء الْعرق من الْخَيل.
والمُسْهِبُ والمُسْهَبُ: الْكثير الْكَلَام، قَالَ الْجَعْدِي:
غَيرَ عَيِيٍّ وَلَا مُسْهِبِ
ويروى مُسْهَبِ وَقد اخْتلف فِي هَذِه الْكَلِمَة فَقَالَ أَبُو زيد: المُسْهِب: الْكثير الْكَلَام، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أسهب الرجل فَهُوَ مُسهَبٌ.
والمُسْهَبُ والمُسْهِبُ: الَّذِي لَا تَنْتَهِي نَفسه عَن شَيْء طَمَعا وشرها.
وَرجل مُسْهَبٌ: ذَاهِب الْعقل، وَقيل: هُوَ الذَّاهِب الْعقل من لدغ حَيَّة أَو عقرب، وَقيل: هُوَ الَّذِي يهذي من خرف.
والتَّسْهِيب: ذهَاب الْعقل، وَالْفِعْل مِنْهُ ممات، قَالَ ابْن هرمة:
أمْ لَا تَذَكَّرُ سَلمَى وهيَ نازِحةٌ ... إِلَّا اعتراكَ جَوَى سُقمٍ وتَسهيبُ
وَرجل مُسْهَب الْجِسْم: إِذا ذهب جِسْمه من حب، عَن يَعْقُوب، وَحكى اللحياني، رجل مُسْهِبُ الْعقل بِالْكَسْرِ، ومسهم، على الْبَدَل، قَالَ: وَكَذَلِكَ الْجِسْم إِذا ذهب من شدَّة الْحبّ.
والمُسْهَبُ: الْمُتَغَيّر اللَّوْن من حب أَو فزع أَو مرض.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 222

وَمَوْضِع مُسهِبٌ: لَا يمسك المَاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والسُّهْبُ من الأَرْض: المستوى فِي سهولة، وَالْجمع سُهوبٌ، وَقيل: سهُوبُ الفلاة: نَوَاحِيهَا الَّتِي لَا مَسْلَك فِيهَا.
وبئر سَهْبَةٌ: بعيدَة القعر.
والمُسهَبةُ من الْآبَار: الَّتِي تغلبك سهلتها حَتَّى لَا تقدر على المَاء وتسهل.
وأسْهَب الْقَوْم: حفروا فَهَجَمُوا على الرمل أَو الرّيح، قَالَ:
حَوْضُ طَوِىُّ نِيلَ من إسهابِها
يَعتَلِجُ الآذِى مِن حَبابِها
وحفر الْقَوْم حَتَّى أسهَبوا، أَي لم يُصِيبُوا خيرا، هَذِه عَن اللحياني.
والمُسهِب: الْغَالِب المكثر فِي عطائه.
وَمضى سَهْبٌ من اللَّيْل، أَي وَقت.
والسَّهْباءُ: بِئْر لبني سعد، وَهِي أَيْضا: رَوْضَة مَعْرُوفَة مَخْصُوصَة بِهَذَا الِاسْم.

مقلوبه: (ب هـ س)
البَهْسُ: الْمقل مَا دَامَ رطبا، والشين لُغَة، وَقد تقدم.
والبَهْسُ: الجرأة.
وبَيْهَسٌ: من صِفَات الْأسد، مُشْتَقّ مِنْهُ.
وبُهَيْسَةُ: اسْم امْرَأَة، قَالَ نفر جد الطرماح:
أَلا قَالَت بُهَيْسَةُ مَا لِنَفْرٍ ... أرَاهُ غَيَّرَتْ مِنْهُ الدُّهور
ويروى بُهَيْشَةٍ بالشين، وَقد تقدم.

مقلوبه: (س ب هـ)
السَّبَه: ذهَاب الْعقل من الْهَرم.
وَرجل مَسْبوهٌ، ومُسبَّهٌ وسَباهٍ: مدله ذَاهِب الْعقل، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ومُنتَخَبٍ كأنَّ هالةَ أُمُّهُ ... سَباهِي الفُؤَادِ مَا يعيشُ بِمَعْقُولِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 223

هالَةُ هُنَا: الشَّمْس، وَمُنْتَخب: حذر كَأَنَّهُ لذكاء قلبه فزع، ويروى " كَأَن هَالة أمه " أَي هُوَ رَافع رَأسه صعدا كَأَنَّهُ يطْلب الشَّمْس، فَكَأَنَّهَا أمه.
وَقَالَ كرَاع: السُّباهُ، بِضَم السِّين: الذَّاهِب الْعقل، وَهُوَ أَيْضا الَّذِي كَأَنَّهُ مَجْنُون من نشاطه، وَالظَّاهِر من هَذَا انه غلط، إِنَّمَا السُّباهُ: ذهَاب الْعقل، أَو النشاط الَّذِي كَأَنَّهُ مَجْنُون.
وَرجل سَبِهٌ وسَباهٍ وسَباهِيَةٌ: متكبر.

الْهَاء وَالسِّين وَالْمِيم
هَسَمَ الشَّيْء يَهْسِمُه هَسْماً: كَسره.

مقلوبه: (هـ م س)
الهَمْسُ: الْخَفي من الصَّوْت وَالْوَطْء وَالْأكل، وَقد هَمسوا الْكَلَام هَمْسا، وَفِي التَّنْزِيل: (فَلَا تَسمَعُ إِلَّا هَمْسا) .
والهَموس والهَمِيسُ جَمِيعًا، كالهْمسِ فِي جَمِيع هَذِه الْأَشْيَاء، وَقيل: الهَمِيسُ: المضغ الَّذِي لَا يفغر بِهِ الْفَم، وَكَذَلِكَ الْمَشْي الْخَفي الْحس قَالَ:
وهنَّ يَمشينَ بِنا هَميسا
وَقيل الهَمسُ والهَميسُ: حس الصَّوْت فِي الْفَم مِمَّا لَا إشراب لَهُ من صَوت الصَّدْر، وَلَا جهارة فِي الْمنطق، وَلكنه كَلَام فِي الْفَم كالسر.
وتَهامسَ الْقَوْم: تساروا، قَالَ:
فَتهامَسوا سِراً وَقَالُوا عَرِّسوا ... فِي غيرِ تَمئِنَةٍ بغيرِ مُعَرَّسِ
والحروف المهموسة عشرَة أحرف، وَهِي: الْهَاء والحاء وَالْخَاء وَالْكَاف والشين وَالصَّاد وَالتَّاء وَالسِّين والثاء وَالْفَاء، ويجمعها فِي اللَّفْظ قَوْلك: " ستشحثك خصفة " قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَأما المهموس فحرف ضعف الِاعْتِمَاد من مَوْضِعه حَتَّى جرى مَعَه النَّفس: قَالَ بعض النَّحْوِيين: وَأَنت تعْتَبر ذَلِك بِأَنَّهُ قد يمكنك تَكْرِير الْحَرْف مَعَ جري النَّفس نَحْو، سسسس كككك، هههه، وَلَو تكلفت ذَلِك فِي المجهور لما أمكنك. قَالَ ابْن جني: فَأَما حُرُوف

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 224

الهمس فَإِن الصَّوْت الَّذِي يخرج مَعهَا نفس، وَلَيْسَ من صَوت الصَّدْر إِنَّمَا يخرج منسلا، وَلَيْسَ كنفخ الزَّاي والظاء والذال وَالضَّاد، وَالرَّاء شَبيهَة بالضاد.
وَأسد هَمُوسٌ وهَمَّاسٌ: شَدِيد الغمز بضرسه قَالَ الْهُذلِيّ:
يَحمي الصَّريمةَ أُحدانُ الرّجالِ لهُ ... صَيْدٌ ومُجترِئ بالليلِ هَمَّاس

مقلوبه: (س هـ م)
السَّهْمُ: الْحَظ، وَالْجمع سُهُمانٌ وسُهْمَة، الْأَخِيرَة كأخوة.
والسَّهْم: الْقدح الَّذِي يقارع بِهِ، وَالْجمع سِهامٌ.
واستْهَمَ الرّجلَانِ: تقارعا.
وساهمَ الْقَوْم فَسَهَمُهمْ سَهما: قارعهم فقرعهم.
والسَّهْم: وَاحِد النبل. وَهُوَ مركب النصل وَالْجمع أسهُمٌ وسِهامٌ.
وَبرد مُسَهَّمٌ: مخطط بصور على شكل السّهام، وَقَالَ اللحياني: إِنَّمَا ذَلِك لوشي فِيهِ، قَالَ ذُو الرمة يصف دَارا:
كَأَنَّهَا بعدَ أحوالٍ مَضَيْنَ لَهَا ... بالأشيَمَيْنِ يَمانٍ فِيهِ تَسهِيمُ
والسَّهْم: مِقْدَار سِتّ أَذْرع فِي معاملات النَّاس ومساحاتهم.
والسَّهْم: حجر يَجْعَل على بَاب الْبَيْت الَّذِي يبْنى للأسد ليصاد فِيهِ. فَإِذا دخله وَقع الْحجر على الْبَاب فسده.
والسُّهْمَة: الْقَرَابَة قَالَ عبيد:
قدْ يوصَلُ النازح النَّائِي وقدْ ... يُقطَعُ ذُو السُّهْمَةِ القَريبُ
والسُّهام والسَّهامُ: الضمر وَتغَير اللَّوْن وذبول الشفتين.
سَهَمَ يَسْهمُ سُهاما وسُهوما، وَقَول عنترة:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 225

والخَيلُ ساهِمَةُ الوجوهِ كأنّما ... يُسقَى فوارِسُها نَقيعَ الحَنْظَلِ
فسره ثَعْلَب فَقَالَ: إِنَّمَا أَرَادَ أَن أَصْحَاب الْخَيل تَغَيَّرت ألوانهم مِمَّا بهم من الشدَّة، أَلا ترَاهُ قَالَ:
يُسقَى فَوارِسُها نَقيعَ الحَنْظَلِ
فَلَو كَانَ السُّهامُ للخيل أَنْفسهَا لقَالَ: كَأَنَّمَا تسقى نَقِيع الحنظل.
وَفرس ساهِمُ الْوَجْه، مَحْمُول على كريهة الجري وَقد سُهِمَ، وَكَذَلِكَ الرجل إِذا حمل على كريهة الْحَرْب.
والسُّهُوم: العبوس من الْهم، قَالَ:
إنْ أَكُنْ موثَقاً لِكِسرَى أَسِيرًا ... فِي هُمومٍ وكُربَةٍ وسُهومِ
رَهنَ قَيدٍ فَمَا وَجدتُ بَلاءً ... كإسارِ الكريمِ عندَ اللَّئيمِ
والسُّهام دَاء يَأْخُذ الْإِبِل.
والسَّهام: وهج الصَّيف وغبارته، قَالَ ذُو الرمة:
كأنا على أولادِ أحقَبَ لاحَهُ ... رَمىُ السَّفا أنفاسَها بِسَهامِ
والسَّهام: لعاب الشَّيْطَان، قَالَ بشر بن أبي خازم:
وأرضٌ تَعِزفُ الجِنَّانُ فِيهَا ... فَيافِيها يَطيرُ بِها السَّهام
والسَّهام: الرّيح الحارة، وَاحِدهَا وَالْجمع سَوَاء، قَالَ لبيد:
ورَمَى دَوابِرَها السَّفا وتَهيَّجَتْ ... ريحُ المَصايِفِ سَوْمُها وسَهامُها
والسَّهُوم: العُقاب.
وأسهَم الرجل فَهُوَ مُسهَمٌ، نَادِر: إِذا كثر كَلَامه، كأسهب فَهُوَ مسهب، وَالْمِيم بدل من الْبَاء.
وَرجل مُسهَمُ الْعقل والجسم، كمسهب. وَحكى يَعْقُوب أَن ميمه بدل، وَحكى اللحياني: رجل مُسهِم الْعقل، كمسهب، قَالَ: وَهُوَ على الْبَدَل أَيْضا.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 226

وسهْمٌ وسُهَيْمٌ: اسمان.
وسَهامٌ: مَوضِع، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ:
تَصَيَّفْتُ نَعْمانَ واصَّيَّفَتْ ... جُنوبَ سَهامٍ إِلَى سُرْدَدِ

مقلوبه: (س م هـ)
سَمَهَ الْبَعِير وَالْفرس فِي شوطه يَسْمَه سُمُوها: لم يعرف الإعياء.
والسُّمَّهُ، والسُّمَّهْىَ، والسُّمَّيْهَي كُله: الْبَاطِل.
وَذَهَبت إبِله السُّمَّيْهَي: تَفَرَّقت فِي كل وَجه، وَقيل: السُّمَّيْهَي: التَّفَرُّق فِي كل وَجه من أَي حَيَوَان كَانَ.
وسَمَّه الرجل إبِله: أهملها، وَهِي إبل سُمَّهٌ. وَهَذَا قَول أبي حنيفَة، وَلَيْسَ بجيد، لِأَن سُمَّه لَيْسَ على سَمَّه، إِنَّمَا هُوَ على سَمَهَ.
والسُّمَّه: أَن يَرْمِي الرجل إِلَى غير غَرَض.
وبقى الْقَوْم سُمَّها، أَي متلددين، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: كثر عِيَال رجل من طَيء من بَنَات وَزَوْجَة، فَخرج بِهن إِلَى خَيْبَر يعرضن لحماهن، فَلَمَّا وردهَا قَالَ:
قُلتُ لِحُمَّى خَيبرَ استَعِدِّي ... هَذي عِيالي فاجْهَدي وجِدّي
وباكِري بِصالِبٍ ووِرْدِ ... أعانَكِ اللهُ على ذَا الجُندِ
قَالَ: فأصابته الْحمى فَمَاتَ، وَبَقِي عِيَاله سُمَّها متلددين.
وسَمِهَ الرجل سَمَها: دهش.
وَرجل سامِهٌ: حائر من قوم سُمَّهٍ.
والسُّمَّهَى: مخاط الشَّيْطَان.
والسُّمَّهَةُ: خوص يسف ثمَّ يَجْعَل شَبِيها بالسفرة.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 227

الْهَاء وَالزَّاي والطاء
الزَّهْوَطَةُ: عظم اللقم، عَن كرَاع.

الْهَاء وَالزَّاي وَالدَّال
الزُّهْدٌ - فِي الدَّين خَاصَّة -: ضد الْحِرْص على الدُّنْيَا.
والزَّهادةُ - فِي الْأَشْيَاء كلهَا -: ضد الرَّغْبَة: زهد، وزهد وَهِي أَعلَى، يَزهَد فيهمَا، زُهْدا وزَهْدا بِالْفَتْح، عَن سِيبَوَيْهٍ، وزَهادَةً فَهُوَ زاهِدٌ من قوم زُهَّادِ.
وزَهَّدَه فِي الْأَمر: رَغْبَة عَنهُ، وَقَوله تَعَالَى: (وكانُوا فيهِ منَ الزَّاهِدِينَ) قَالَ ثَعْلَب: اشتروه على زُهدٍ فِيهِ.
والزَّهِيدُ: الحقير.
وَعَطَاء زَهِيدٌ: قَلِيل.
وازْدَهَدَ الْعَطاء: استقله.
وَرجل مُزهِدٌ: يُزْهَد فِي مَاله لقلته.
وَرجل زَهيدٌ وزاهِدٌ: لئيم مَزهودٌ فِيمَا عِنْده، وَأنْشد اللحياني:
يَا دِبْلُ مَا بِتُّ بلَيلٍ هاجِدا
وَلَا عَدَوْتُ الرَّكْعَتينِ ساجِدا
مَخافةً أَن تُنفِدِي المَزاوِدا
وتُغْبَقَي بَعدي غَبُوقا بارِدا
وتَسألي الفَرْضَ لَئِيما زاهِدا
وَرجل زَهيدٌ، وَامْرَأَة زَهيدٌ: قَلِيلا الطَّعَام.
وَأَرْض زَهادٌ: تسيل من أدنى مطرة وَهِي ضد الزغاب.
وزِهادُ التلاع والشعاب: صغارها، يُقَال: أَصَابَنَا مطر أسَال زَهادَ الغرضان، الغرضان: الشَّاب الصغار من الْوَادي، وَلَا أعرف لَهَا وَاحِدًا.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 228

وواد زَهِيدٌ: قَلِيل الْأَخْذ من المَاء.
وزَهيدُ الأَرْض: ضيقها لَا يخرج مِنْهَا كَبِير مَاء، وَجمعه زُهْدانٌ.
وَرجل زَهِيدٌ: ضيق.
وَرجل زَهِيدٌ: ضيق الْخلق، وَالْأُنْثَى زَهِيدَةٌ.
وزهَد النّخل يَزْهَدُه ويَزْهُدُه زَهْداً: خرصه وحزره.

الْهَاء وَالزَّاي وَالرَّاء
هَزَرَهُ بالعصا يَهْزُرُه: ضربه بهَا على جَنْبَيْهِ وظهره ضربا شَدِيدا.
والهَزْرُ: الغمز الشَّديد، هَزَرَهَ يهزُرُه هَزْراً، فيهمَا وَرجل مِهزَرٌ وَذُو هَزَرات: يغبن فِي كل شَيْء قَالَ:
إلاَّ تَدعْ هَزَرات لَستَ تارِكَها ... تُخلعْ ثِيابُكَ لَا ضَأنٌ وَلَا إبِلُ
يَقُول: لَا تبقي لَهُ ضَأْن وَلَا إبل.
وَرجل هِزْرٌ: مغبون أَحمَق يطْمع فِيهِ.
والهَزْرَةِ والهَزَرَة: الأَرْض الرقيقة.
والهُزَرُ: قَبيلَة من الْيمن بيتوا فَقتلُوا والهُزَرُ: مَوضِع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
لَقالَ الأباعِدُ والشَّامِتو ... نَ كَانُوا كلَيلَةِ أهلِ الهُزَرْ
يَعْنِي تِلْكَ لقبيلة أَو ذَلِك الْموضع.
ومَهْزورٌ: وَاد بالحجاز.
وهَيْزَرٌ: اسْم.
والهَزَوَّرُ: الضَّعِيف، زَعَمُوا.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 229

مقلوبه: (هـ ر ز)
هَرْوَزَ الرجل وَالدَّابَّة: مَاتَا.

مقلوبه: (ز هـ ر)
الزَّهَرَة: نور كل نَبَات، وَالْجمع زَهَرٌ، وَخص بَعضهم بِهِ الْأَبْيَض، وَقد أبنت فَسَاد ذَلِك فِي " الْكتاب الْمُخَصّص "، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: النُّور: الْأَبْيَض، والزَّهَرُ: الْأَصْفَر، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ يبيض ثمَّ يصفر، وَالْجمع أزهارٌ، وأزاهيرُ جمع الْجمع، وَقد أزهَرَ الشّجر والنبات، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أزْهَر النبت بِالْألف: إِذا نور، وزَهَرَ، بِغَيْر ألف، إِذا حسن.
وأزهارَّ النَّبَات، كأزهَرَ، وَجعله ابْن جني رباعيا.
والزَّهْرَة: النَّبَات، عَن ثَعْلَب، وَأرَاهُ إِنَّمَا يُرِيد النُّور.
وزَهْرَة الدُّنْيَا وزَهَرَتُها: حسنها وبهجتها، وَفِي التَّنْزِيل: (زَهْرَةَ الحياةِ الدُّنيا) .
والزُّهْرَة: الْحسن وَالْبَيَاض، وَقد زَهِرَ زَهَراً.
والزَّاهِرُ والأزهَرُ: الْحسن الْأَبْيَض من الرِّجَال، وَقيل: هُوَ الْأَبْيَض فِيهِ حمرَة. وَفِي حَدِيث عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام فِي صفة النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كَانَ أزهرَ لَيْسَ بالأبيض الأمْهَقِ ".
والزُّهْرُ: ثَلَاث لَيَال من أول الشَّهْر.
والزُّهَرَة: هَذَا الْكَوْكَب الْأَبْيَض قَالَ:
وأيقَظْتَني لِطُلوعِ الزُّهَرَهْ
وزَهَرَ السراج يَزْهَر زُهورا، وازدهَر: تلألأ، وَكَذَلِكَ الْوَجْه وَالْقَمَر والنجم، قَالَ:
آلُ الزُّبَيرِ نُجومٌ يَستضاءُ بهِمْ ... إِذا دَجا الليلُ منْ ظَلمائِه زَهَرا
وَقَالَ:
عَمَّ النُّجومَ ضَوءُه حينَ بَهَرْ
فَغَمَرَ النَّجمَ الَّذِي كَانَ ازْدَهَرْ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 230

وَقَالَ العجاج:
ولَّى كمصباحِ الدُّجَى المَزْهورِ
قيل فِي تَفْسِيره: هُوَ من أزهَره الله، كَمَا يُقَال: مَجْنُون من أجنَّه.
والأزهَر: الْقَمَر.
والأزْهَرانِ: الشَّمْس وَالْقَمَر، لنورهما وَقد زَهَر يَزْهَر زَهْراً، وزَهْر فيهمَا، كل ذَلِك من الْبيَاض.
ودرة زَهْراءُ: بَيْضَاء صَافِيَة.
وأحمر زاهِرٌ: شَدِيد الْحمرَة، عَن اللحياني.
والازْدِهارُ بالشَّيْء: الاحتفاظ بِهِ، قَالَ جرير:
فَإنَّك قَيْنٌ وابنُ قَيْنَينِ فازدَهِرْ ... بِكيرِكَ إنَّ الكيرَ للقَينِ نافعُ
قَالَ أَبُو عبيد: هُوَ مُعرب من نبطي أَو سرياني، وَقَالَ ثَعْلَب: ازدَهِرْ بهَا، أَي احتملها، قَالَ: وَهِي أَيْضا كلمة سريانية.
والمِزْهَر: الْعود الَّذِي يضْرب بِهِ.
والزَّاهِرِيَّة: التَّبَخْتُر، قَالَ أَبُو صَخْر الْهُذلِيّ:
يَفوحُ المِسكُ مِنْهُ حينَ يَغدو ... ويَمشِي الزَّاهِرِيَّةَ غيرَ خالِ
وَبَنُو زُهْرَةَ: أخوال النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَقد سَمَّتْ الْعَرَب زاهِرا وأزهرَ وزُهَيْرا.
وزَهْرانُ: أَبُو قَبيلَة.
والمَزاهِرُ: مَوضِع، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي للدبيري:
أَلا يَا حماماتِ المَزاهرِ طالما ... بَكيْتُنَّ لَو يَرْثىِ لكنَّ رَحِيمُ

مقلوبه: (ر هـ ز)
رَهَزَها يَرْهَزُها رَهْزا، فارتَهَزَتْ، وَهُوَ تحركهما جَمِيعًا.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 231

الْهَاء وَالزَّاي وَاللَّام
الهَزْلُ: نقيض الْجد، هَزَلَ يَهزِلُ هَزْلا، وهَزِلَ فِي اللّعب هَزَلا، الْأَخِيرَة عَن اللحياني، وهازَلَنِي، قَالَ:
ذُو الجِدِّ إنْ جَدَّ الرِّجالُ بهِ ... ومُهازِلٌ إنْ كانَ فِي هَزْلِ
وَرجل هَزِيل: كثير الهَزْلِ.
وأهزَله: وجده لعابا.
وَقَول هَزْلٌ: هذاء، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا هوَ بالهَزْلِ) قَالَ ثَعْلَب: أَي لَيْسَ بهذيان.
والهُزَالة: الفكاهة.
والهُزالُ: نقيض السّمن، وَقد هُزِلَ الرجل وَالدَّابَّة هُزالا، وهَزَل هُوَ هَزْلا وهُزْلا، وَقَوله أنْشدهُ أَبُو إِسْحَاق:
وَالله لَولا حَنَفٌ برِجْلِه
ودِقَّةٌ فِي ساقِه مِن هُزْلِه
مَا كانَ فِي فِتيانِكُم مِن مِثلِه
وهَزَلتُه أَنا أهزِلُه.
وهَزل الرجل يَهْزَل هَزْلا: موتت مَاشِيَته.
وأهزَل: هُزِلَتْ مَاشِيَته وَلم تمت، قَالَ:
يَا أُمَّ عبدِ اللهِ لَا تَستَعجلي
ورَفِّعِي ذَلاذِلَ المُرَحَّلِ
إِنِّي إِذا مُرُّ زَمانٍ مُعضِلِ
يُهزِلْ وَمن يُهزِلْ وَمن لَا يُهزَلِ
يُعِهْ وكلٌّ يَبْتَليه مُبتَلِى

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 232

يُهْزِلْ مَوْضِعه رفع، وَلَكِن أسكن للضَّرُورَة وَهُوَ فعل للزمان.
وَقَالَ اللحياني: هَزَلْتُ الدَّابَّة أهْزُلُها هَزْلا وهُزالا، وهزَلَهم الزَّمَان يَهْزِلُهم، وَقَالَ بَعضهم: هَزَل الْقَوْم، وأهزَلوا: هُزِلَتْ أَمْوَالهم.
والهَزيلة من الْإِبِل: اسْم مُشْتَقّ، قَالَ:
حَتَّى إِذا نوَّرَ الجَرْجارُ وارتَفَعَت ... عَنْهَا هَزيلَتُها والفَحْلُ قد ضَرَبا
وَالْجمع هَزائِلُ، وهَزْلَى.
والمَهازِلُ: الجدوب.
وأهْزَلَ الْقَوْم: حبسوا أَمْوَالهم عَن شدَّة وتضييق.
وَاسْتعْمل أَبُو حنيفَة الهَزْلَ فِي الْجَرَاد فَقَالَ: يَجِيء فِي الشتَاء أَحْمَر هزلا لَا يدع رطبا وَلَا يَابسا إِلَّا أكله.
وَأَرْض مَهزُولةٌ: رقيقَة، عَنهُ أَيْضا.
وَاسْتعْمل الْأَخْفَش المَهْزولَ فِي الشّعْر فَقَالَ: الرمل: كل شعر مَهزولٍ لَيْسَ بمؤتلف الْبناء، كَقَوْلِه:
أقفَرَ مِن أهْلِه مُلْحوبُ ... فالقُطَبيَّاتُ فالذنوبُ
وَهَذَا نَادِر.
وهَزَّالٌ، وهُزَيلٌ: اسمان.

مقلوبه: (ز هـ ل)
الزَهَلُ: امليساس الشَّيْء وبياضه، زَهِلَ زَهَلا.
والزُّهْلُول: الأملس من كل شَيْء.

مقلوبه: (ل هـ ز)
لَهَزَه الشيب يَلْهَزُه لَهْزاً: ظهر فِيهِ.
ولَهَزَه يَلهَزُه لهْزاً، ولَهَّزَه: ضربه بجمعه فِي لهازمه ورقبته، وَقيل: اللَّهْزُ: الدّفع وَالضَّرْب.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 233

ولهَزَ الفصيل أمَّه يَلْهَزها لهْزا: ضرب ضرْعهَا عِنْد الرَّضَاع بِفِيهِ ليرضع.
ولهَزَه بِالرُّمْحِ: طعنه بِهِ فِي صَدره.
واللهِزُ: الشَّديد، قَالَ ابْن مقبل يصف فرسا:
وحاجِبٍ خاضعٍ وماضِغٍ لَهِزٍ ... والعينُ تَكشفُ عَنْهَا ضافِيَ الشعَرِ
الضافي: السابغ المسترخي، وَهَذَا عِنْدهم غلط، لِأَن كَثْرَة الشّعْر من الهجنة، وَقد لُهِزَ الْفرس لَهْزا، وَمِنْه قَول الْأَعرَابِي فِي صفة فرس: لُهِزَ لَهْزَ العير، وأنف تأنيف السّير؛ أَي ضبر تضبير العير، وقُدَّ قَدَّ السّير المستوي.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اللاّهِزَة: الأكمة إِذا شرعت فِي الْوَادي وانعرج عَنْهَا.
وَقد سموا لاهِزاً ولَّهازاً، ومِلْهَزا.

مقلوبه: (ز ل هـ)
زَلِهَ زَلَها: زمع وطمع.

الْهَاء وَالزَّاي وَالنُّون
هَوْزَنٌ: طَائِر.
وَبَنُو هَوازِنَ: بطن من ذِي الكلاع.
وهَوازِنُ: قَبيلَة، وَالنّسب إِلَيْهِم هوازني، لِأَنَّهُ قد صَار اسْما للحي، وَلَو قيل: هَوْزَنِيٌّ لَكَانَ وَجها، أنْشد ثَعْلَب:
إنَّ أباكَ فَرَّ يومَ صِفِّينْ
لمَّا رأى عَكًّا والأشعَرِيِّينْ
وحابِسا يَستَنُّ بالطَّائِيِّينْ
وقَيْسَ عَيْلانَ الهَوازِنِيِّينْ

مقلوبه: (ن هـ ز)
نَهَزَه نَهْزًا: دَفعه وضربه.
والنَّهْزُ: التَّنَاوُل بِالْيَدِ والنهوض للتناول جَمِيعًا.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 234

والناقة تَنْهَزُ بصدرها، إِذا نهضت لتمضي. وناقة نهوز، قَالَ:
نَهوزٌ بأُخراها زَجُولٌ برِجلِها
وَالدَّابَّة تَنْهزُ برأسها نَهْزا، إِذا ذبت عَن نَفسهَا. قَالَ ذُو الرمة:
قِياما تَذُبُّ البقَّ عنْ نُخَرِاتها ... بِنَهْزٍ كإيماءِ الرُّؤوسِ المَوانعِ
والنُّهزَة: الفرصة تجدها من صَاحبك.
وانتهزَها وناهَزَها: تنَاولهَا من قرب وبادرها.
وتناهزَ الْقَوْم، كَذَلِك، وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ:
ولقدْ عَلِمتُ إِذا الرّجالُ تَناهَزوا ... أتّى وأيُّكُمُ أعزُّ وأمنَعُ
وناهزَ الْخمسين: قاربها، وناهزَ الْحلم ونَهَزَه: قاربه.
وإبل نَهْزُ مائَة، ونُهازُ مائَة، ونِهازُ مائَة، أَي قرابتها.
ونَهَزَ النَّاقة يَنْهزُها نَهْزا: ضرب ضَرَّتهَا لتدر صعدا.
والنَّهُوز من الْإِبِل: الَّتِي يَمُوت وَلَدهَا فَلَا تدر حَتَّى يوجأ ضرْعهَا، وناقة نَهوز: لَا تدر حَتَّى يُنْهَز لحياها: أَي يضربا، قَالَ:
أبقَى على الذُّلّ منَ النَّهُوزِ
وأَنْهَزتِ النَّاقة، إِذا نهز وَلَدهَا ضرْعهَا، قَالَ:
ولكنَّها كانتْ ثَلاثا مَياسِرا ... وحائِلَ حَولٍ أَنهَزَتْ فأَحلَّتِ
وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي " أُنْهِزَت " وَلَا وَجه لَهُ.
ونَهَزَ الدَّلْو يَنْهَزها نَهْزا: نزع بهَا، قَالَ الشماخ:
غدَوت لَهَا صُعْرَ الخُدودِ كَمَا غَدتْ ... على مَاء يَمْؤودَ الدِّلاءُ النَّواهِزُ
يَقُول: غَدَتْ هَذِه الْحمر لهَذَا المَاء كَمَا غَدَتْ الدلاء النواهز لماء يمؤود، وَقيل: النواهز:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 235

اللواتي ينهزن فِي المَاء، أَي يحركن ليمتلئن، فَاعل بِمَعْنى مفعول، وَالْأول أفضل.
ونَهَزَ الرجل: مد بعنقه وناء بصدره ليتهوع، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وناهِزٌ، ومُناهِزٌ، ونُهَيزٌ: أَسمَاء.

مقلوبه: (ن هـ ز)
التَّنَزُّه: التباعد، وَالِاسْم النُّزْهةُ، وَمَكَان نَزهٌ ونَزِيهٌ، وَقد نَزِه نَزاهةً ونَزاهِيَةً، وَأَرْض نَزْهة ونَزِهة: بعيدَة عذبة نائية من الأنداء والمياه والغمق.
وتَنزَّه: خرج إِلَى الأَرْض النزهة، والعامة يغلطون فيجعلون التَّنَزُّه: الْخُرُوج إِلَى الْبَسَاتِين وَالْخضر والرياض، وَإِنَّمَا التَّنَزُّه حَيْثُ لَا يكون مَاء وَلَا ندى وَلَا جمع نَاس، وَذَلِكَ شقّ الْبَادِيَة.
وَرجل نَزْهُ الْخلق ونَزِهُهُ، ونازِهُ النَّفس: عفيف متكرم يحل وَحده وَلَا يخالط الْبيُوت بِنَفسِهِ وَلَا مَاله، وَالْجمع نُزَهاءُ ونَزِهونَ ونِزاهٌ، وَالِاسْم النَّزْهُ والنَّزَاهةُ.
ونَزَّه نَفسه عَن الْقَبِيح: نحاها.
ونَزَّهَ الرجل: باعده عَن الْقَبِيح.
وَسَقَى إبِله ثمَّ نَزَّهَها: باعدها عَن المَاء.
وَهُوَ بِنُزْهَةٍ عَن المَاء، أَي بعد.
وَفُلَان نَزِيه، أَي بعيد.
وتَنزَّهوا بحرمكم عَن الْقَوْم: تباعدوا.
وَمَكَان نَزِيهٌ: خلاء لَيْسَ فِيهِ أحد.
ونُزْهُ الفَلا: مَا تبَاعد مِنْهَا قَالَ أُسَامَة ابْن حبيب الْهُذلِيّ:
كأسْحَمَ فَرْدٍ على حافَةٍ ... يُشرِّدُ عنْ كتِفَيْهِ الْذُّبابا
أقَبَّ رَباعٍ بِنُزْهِ الفَلا ... ةِ لَا يَرِدُ الماءَ إِلَّا ائْتِيابا
ويوى " إِلَّا انتيابا ".
والتَّنزِيه: تَسْبِيح الله عز وَجل، وإبعاده عَمَّا يَقُول الْمُشْركُونَ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 236

الْهَاء وَالزَّاي وَالْفَاء
هَزَفَتْهُ الرّيح تَهزِفُهُ هَزْفا: استخفته.
والهِزَفُّ: الجافي من الظلمان، وَقَالَ يَعْقُوب: هُوَ الجافي الغليظ.

مقلوبه: (ز هـ ف)
الإزهاف: الْكَذِب.
وأَزهَفَ بِالرجلِ: اخبر الْقَوْم من أمره بِأَمْر لَا يَدْرُونَ أَحَق هُوَ أم بَاطِل.
وأزهَف إِلَيْهِ حَدِيثا: أسْند إِلَيْهِ قولا لَيْسَ بِحسن.
وأزهَف فِي الْخَبَر: زَاد.
وأزهَف بِي فلَان: وثقت بِهِ فخانني.
والإزهاف: التزيين، قَالَ الحطيئة:
أشاقَتْكَ لَيلَى فِي اللِّمامِ وَمَا جرَتْ ... بِما أزهفَتْ يومَ التقَينا وبَرَّتِ
والزُّهوف: الهلكة، وأزهفَه: أهلكه وأوقعه، قَالَ المرار:
وجَدتُ العواذِلَ يَنهَينَه ... وقدْ كنتُ أزْهِفُهُنَّ الزُّهوفا
أَرَادَ الإزهاف، فاقام الِاسْم مقَام الْمصدر، كَمَا قَالَ لبيد:
باكَرْتُ حاجَتَها الدَّجاجَ
وكما قَالَ الْقطَامِي:
وبَعَدَ عَطائِك المِائةَ الرِّتاعا
وأزْهَفه: قَتله، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
وخَلْتَ وُعولا أشارَي بِها ... وقدْ أزهَفَ الطَّعنُ أبطالَها

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 237

وازْدَهَف الْعَدَاوَة: اكتسبها.
وَمَا ازدَهَف مِنْهُ شَيْئا، أَي مَا أَخذ، قَالَ بشر بن أبي خازم:
سائِلْ نُمَيرا غَداةَ النَّعْف مِن شَطَبٍإذْ فُضَّتِ الخَيلُ مِن ثَهْلانَ مَا ازْدَهفوا
أَي مَا اخذوا من الْغَنَائِم. وفضت: فرقت.
وزَهِفَ زَهَفا. وازْدهَفَ: خف وَعجل.
وأَزْهفَه وازْدَهَفه: استعجله، قَالَ:
فيهِ ازدِهافٌ أيَّما ازدِهِاف
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كَأَنَّهُ قَالَ، تَزدَهِف أَيّمَا ازدِهاف، وَلَكِن ازْدِهافا صَار بَدَلا من الْفِعْل أَن يلفظ بِهِ.

الْهَاء وَالزَّاي وَالْبَاء
الهَوْزَب: المسن الجريء من الابل، وَقيل: الشَّديد.
والهَوْزَب: النسْر، لسنه.
وهَزَّابٌ: اسْم رجل.

مقلوبه: (هـ ب ز)
هَبزَ يَهِبزُ هَبْزا وهُبوزا وهَبْزانا: هلك فجاءة، وَقيل: هُوَ الْمَوْت أيا كَانَ.
والهَبْزُ: مَا اطْمَأَن من الأَرْض وارتفع مَا حوله، وَجمعه هُبوزٌ، وَالرَّاء أَعلَى.

مقلوبه: (ب هـ ز)
بَهَزَه عني يَبْهزُه بَهْزاً: دَفعه دفعا عنيفا.
والبَهْز: الضَّرْب وَالدَّفْع فِي الصَّدْر بِالرجلِ وَالْيَد أَو بكلتا الْيَدَيْنِ، وَرجل مِبْهَزٌ مفعل من ذَلِك، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
أَنا طَليقُ اللهِ وابنُ هُرْمُزِ
أنقَذنِي مِن صاحبٍ مُشرِّزِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 238

شِكْسٍ على الأهلِ مِتَلٍّ مِبْهَزِ
إنْ قامَ نَحوي بالعَصا لمْ يُحجَزِ
مثل: يصرعه، وَرَوَاهُ ثَعْلَب " مثل " يثلهم: يُهْلِكهُمْ.
وبَهْزٌ: حَيّ من سليم.

الْهَاء وَالزَّاي وَالْمِيم
هَزَم الشَّيْء يَهْزِمه هَزْما فانهزَم: غَمَزَه بِيَدِهِ فَصَارَت فِيهِ وقرة، كَمَا تفعل بالقثاء وَنَحْوه، وكل مَوضِع مُنْهَزِم مِنْهُ هزمة، وَالْجمع هَزْمٌ وهُزُومٌ.
وهُزُومُ الْجوف: مَوَاضِع الطَّعَام وَالشرَاب لتطامنها، قَالَ:
حَتَّى إِذا مَا بَلَّتِ العُكُوما
من قَصَبِ الأجْوَافِ والهُزُوما
والهَزْمَة: مَا تطامن من الارض، وَالْجمع هُزُومٌ، قَالَ:
كَأَنَّهَا بالخَبْتِ ذِي الهُزُومِ
وقَد تدَلَّى قائدُ النُّجومِ
نَوَّاحَةٌ تَبكي على حَمِيمِ
وَجَاء فِي الحَدِيث فِي زَمْزَم إِنَّهَا هَزْمَة جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام ضرب بِرجلِهِ فانخفض الْمَكَان فنبع المَاء.
وكل نقرة فِي الْجَسَد هَزْمَةٌ، وَالْجمع كالجمع.
وهَزَم الْبِئْر: حفرهَا.
والهزَائمُ: البئار الْكَثِيرَة المَاء، وَذَلِكَ لتطامنها، قَالَ الطرماح:
أَنا الطَّرِمَّاحُ وعَمِّي حاتِمُ
وسَمْيِ شَكِيٌّ ولِساني عارِمُ
كالبَحْرِ حينَ تُنْهَزُ الهَزَائمُ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 239

وهَزَمَهُ هَزْما: ضربه فَدخل مَا بَين وركيه وَخرجت سرتها.
والهَزْمَة والهَزَمُ والاهْتِزامُ والتَّهَزُّم: الصَّوْت.
وهَزَمَت الْقوس تَهْزِم هَزْما، وتهَزَّمَتْ: صوتت، عَن أبي حنيفَة.
والهَزِيم والمَتَهَزِّم: الرَّعْد الَّذِي لَهُ صَوت شَبيه بالتسكر.
وتهَزَّمَت السحابة بِالْمَاءِ، واهْتَزَمَتْ: تشققت مَعَ صَوت عَنهُ، قَالَ:
كانتْ إِذا حالِبُ الظَّلْماءِ نَبَّهَها ... قامَتْ إِلَى حالِبِ الظَّلْماءِ، تَهتَزِمُ
أَي تهتزم بالحلب لكثرته.
والهَزِيم من الْخَيل: الشَّديد الصون، قَالَ النَّجَاشِيّ:
ونَجَّى ابنَ حَربٍ سابِحٌ ذُو عُلالةٍ ... أجشُّ هَزيمٌ والرّماحُ دَوَانيِ
وَقدر هَزِمَةٌ شَدِيدَة الغليان يسمع لَهَا صَوت، وَقيل لابنَة الخس: مَا أطيب شَيْء: قَالَت: لحم جزور سنمه، فِي غَدَاة شبمه، بشفار خذمه، فِي قدور هَزَمه.
وقوس هَزُومٌ بَيِّنَة الهَزَمِ: مرنة، قَالَ عَمْرو ذُو الْكَلْب:
وَفِي اليمينِ سَمْحةٌ ذاتُ هَزَمْ
وتهزَّمت الْعَصَا، وانهزمَتْ: تشققت مَعَ صَوت، وَكَذَلِكَ الْقوس، قَالَ:
ارمِ على قَوسكَ مَا لمْ تَنهزِمْ
رَمىَ المَضاءِ وجَوادِ بن عُثُمْ
وتهزَّمت الْقرْبَة: يَبِسَتْ وتكسرت فصوتت.
والهُزوم الكسور فِي الْقرْبَة وَغَيرهَا، وَاحِدهَا هَزْمٌ وهَزمَةٌ.
والهزيمة فِي الْقِتَال، الْكسر والفل، هَزَمه يهزِمُه هَزما فانهزَمَ، وَهِي الهِزِّيَمى، وَقَوله:
وحُبِسْنَ فِي هَزْمِ الضَّريع فكلُّها ... حَدباءُ بادِيَةُ الضُّلوعِ حَرُودُ
إِنَّمَا عَنى بهزمه يبيسه المتكسر، فإمَّا أَن يكون ذَلِك وَاحِدًا، وَإِمَّا أَن يكون جمعا.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 240

وغَيْثٌ هَزِيمٌ: لَا يسْتَمْسك، كَأَنَّهُ مُنْهَزِم عَن سَحَابَة، قَالَ:
هَزِيمٌ كأنَّ البُلْقَ مَجْنوبةٌ بِهِ ... تَحامَينَ أَنهَارًا فهُنَّ ضَوارِحُ
والهَزِمُ من الْغَيْث كالهَزيمِ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
تَأوِى إِلَى دْفء أرطاةٍ إِذا عَطَفَتْ ... ألقَتْ بَوانِيهَا عنْ غَيِّثٍ هَزِمِ
قَوْله: " عنْ غَيِّثٍ هَزِمِ " يَعْنِي غزارتها وَكَثْرَة حلبها.
وهزَم لَهُ حَقه، كهضمه، وَهُوَ من الْكسر.
وأصابتهم هازِمَةٌ: أَي داهية.
وهُزِمْتُ عَلَيْك: عطفت قَالَ:
هُزِمْتُ عليكِ اليَومَ يَا ابنةَ مالكٍ ... فجودي علينا بالوِدادِ وأنعِمي
والهَزائمُ: الْعِجَاف من الدَّوَابّ، واحدتها هَزيمةٌ.
والهَزْمُ: سَحَاب رَقِيق يعْتَرض وَلَيْسَ فِيهِ مَاء.
واهتزم الشَّاة: ذَبحهَا قَالَ:
إِنِّي لأخشَى وَيْحَكُمْ أَن تُحرَمُوا ... فاهتزِموا مِن قَبلِ أَن تَنَدَّمُوا
والمِهزام: عود يَجْعَل فِي رَأسه نَار يلْعَب بِهِ صبيان الْأَعْرَاب، قَالَ جرير:
كانتْ مجَرِّئَةً تَروزُ بِكَفِّها ... كمَرَ العبيدِ وتلعبُ المِهْزاما
أَي تلعب بالمِهزام، فَحذف الْجَار وأوصل الْفِعْل، وَقد يجوز أَن يَجْعَل المِهزامَ اسْما للعبة، فَيكون المِهزام هُنَا مصدرا لتلعب، كَمَا حكى من قَوْلهم: قعد القرفصاء.
وَبَنُو الهُزَم: بطن.
والهَيْزَم: لُغَة فِي الهيصم، وَهُوَ الصلب الشَّديد.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 241

وهَيْزَمٌ، ومِهزَمٌ، ومُهَزِّمٌ، ومِهزامٌ، وهَزَّامٌ، كلهَا أَسمَاء.

مقلوبه: (هـ م ز)
هَمَزَ رَأسه يَهمِزُه هَمْزا: غمزه، قَالَ:
ومَن هَمَزْنا رأسَهُ تهشَّما
وهَمَز الجوزة بِيَدِهِ يَهمِزُها، كَذَلِك، وهَمَز الدَّابَّة يَهمِزُها هَمْزاً: غمزها.
والمِهْمازُ: مَا هَمَزْتَ بِهِ، قَالَ الشماخ:
أَقَامَ الثِّقافُ والطَّريدةُ دَرأَها ... كَمَا قَوَّمتْ ضِغنَ الشَّموسِ المَهَامِزُ
أَرَادَ " المهاميز " فَحذف الْيَاء ضَرُورَة، وَقد تكون جمع مِهْمَزٍ.
وهَمَزَه: دَفعه وضربه.
وقوس هَمُوزٌ وهَمَزَى: شَدِيدَة الدّفع والحفز للسهم، عَن أبي حنيفَة، وَأنْشد لأبي النَّجْم وَذكر صائدا:
نَحَا شِمَالاً هَمَزَى نَضُوحَا
والهمَّازُ والهُمَزَة: الَّذِي يخلف النَّاس من ورائهم، وَيَأْكُل لحومهم، وَيَقَع فيهم، وَهُوَ مثل الْغَيْبَة، يكون ذَلِك بالشدق وَالْعين والراس، وَفِي التَّنْزِيل: (هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَميمٍ) وَفِيه: (ويلٌ لكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) وَكَذَلِكَ امْرَأَة همزَة لُمزَة، لم يلْحق الْهَاء لتأنيث الْمَوْصُوف بِمَا هِيَ فِيهِ، وَإِنَّمَا لحقت لإعلام السَّامع أَن هَذَا الْمَوْصُوف بِمَا هِيَ فِيهِ قد بلغ الْغَايَة وَالنِّهَايَة، فَجعل تَأْنِيث الصّفة إِمَارَة لما أُرِيد من تَأْنِيث الْغَايَة وَالْمُبَالغَة.
وهَمَز الشَّيْطَان الْإِنْسَان: هَمس فِي قلبه وسواسا.
والهَمْزَةُ: النقرة، كالهزمة، وَقيل: هُوَ الْمَكَان المنخسف، عَن كرَاع.
والهَمْزَة من الْحُرُوف مَعْرُوفَة.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 242

وهَمَزَى: مَوضِع.
وهُمَيْزٌ وهَمَّازٌ: اسمان.

مقلوبه: (ز هـ م)
الزُّهُومَة: ريح لحم سمين منتن.
وَلحم زَهِمٌ: ذُو زُهومةٍ.
والزُّهْمُ: الرّيح المنتنة.
والزُّهْمُ: الشَّحْم، قَالَ أَبُو النَّجْم:
يذكرُ زُهْمَ الكَفَلِ المَشرُوحا
وَخص بَعضهم بِهِ شحوم النعام وَالْخَيْل.
والزُّهْم والزَّهَم: شَحم الْوَحْش من غير أَن يكون فِيهِ زُهومةٌ وَلكنه اسْم لَهُ خَاص، وَقيل: الزُّهْمُ لما لَا يجتر من الْوَحْش، والودك لما اجتر، وَالدَّسم لما أنبتت الأَرْض كالسمسم وَغَيره، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وزَهِمَتْ يَده زَهَما فَهِيَ زَهِمَةٌ: صَارَت فِيهَا رَائِحَة الشَّحْم.
والزَّهَمُ: بَاقِي الشَّحْم فِي الدَّابَّة وَغَيرهَا.
والزَّهِمُ: الَّذِي فِيهِ بَاقِي طرق، وَقيل: هُوَ السمين الْكثير الشَّحْم، قَالَ زُهَيْر:
القائدَ الخَيْلِ مَنكوبا دَوابِرُها ... مِنها الشَّنونُ ومِنها الزَّاهِقُ الزَّهِمُ
وزَهِمَ الْعظم، وأزْهَمَ: أمَخَّ.
والزُّهْم: الَّذِي يخرج من الزباد من تَحت ذَنبه فِيمَا بَين الدبر والمبال.
والمُزاهَمَة: المقاربة والمداناة فِي السّير وَالْبيع وَالشِّرَاء وَغير ذَلِك.
وأزْهَم الْأَرْبَعين أَو الْخمسين، أَو غَيرهَا من هَذِه الْعُقُود،: قرب مِنْهَا.
وزَهْمانُ وزُهْمانُ: اسْم كلب، عَن الرياشي. وَمن أمثالهم: " فِي بطن زَهمانَ زادُهُ " يُقَال ذَلِك إِذا اقتسم قوم مَالا أَو جزورا فأعطوا رجلا مِنْهُم حَظه أَو أكل مَعَهم، ثمَّ جَاءَ بعد ذَلِك فَقَالَ: أَطْعمُونِي.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 243

وزُهامٌ، وزُهمانُ: موضعان.

مقلوبه: (ز م هـ)
زَمِهَ يَوْمنَا زَمَها: اشْتَدَّ حره، كدمه.

مقلوبه: (م ز هـ)
مَزَهَ مَزْها، كمزح، قَالَ:
للهِ دَرُّ الغانِياتِ المُزَّهِ
وَرَوَاهُ الْأَصْمَعِي " المُدَّهِ " بِالدَّال.

الْهَاء والطاء والذال
ذَهْوَطٌ: مَوضِع.
والذِّهْيَوْطُ على مِثَال عذيوط، مَوضِع وَحَكَاهُ صَاحب الْعين الذُّهْيُوط، وَالصَّحِيح مَا قُلْنَاهُ.

الْهَاء والطاء وَالرَّاء
هَطَرَ الْكَلْب يَهْطِره هَطْرا: قَتله بالخشب.

مقلوبه: (هـ ر ط)
هَرَطَ الرجل عرض أَخِيه يَهْرِطه هَرْطا: طعن فِيهِ ومزقه، وَقيل: الهَرْطُ فِي جَمِيع الْأَشْيَاء: المزق العنيف.
وناقة هِرْطٌ: مُسِنَّة، وَالْجمع أهراطٌ وهُروطٌ.
والهِرْط: لحم مهزول، كَأَنَّهُ مخاط، لَا ينْتَفع بِهِ لغثاثته.
والهِرْطُ والهِرْطَةُ: النعجة الْكَبِيرَة المهزولة.
وَالْإِنْسَان يَهْرِط فِي كَلَامه: يسفسف ويخلط.
والهَيْرَطُ: الرخو.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 244

مقلوبه: (ط هـ ر)
الطُّهْرُ: نقيض النَّجَاسَة، وَالْجمع أطهار، وَقد طَهَرَ يَطْهُرُ، وطَهُرَ، طَهْراً وطَهارَةً، والمصدران عَن سِيبَوَيْهٍ.
وَرجل طاهِرٌ، وطَهِرٌ عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
أضَعتُ المالَ للأَحْسابِ حَتَّى ... خَرَجتُ مُبرَّأً طَهِرَ الثيابِ
قَالَ ابْن جني: جَاءَ طاهِرٌ على طَهُرَ، كَمَا جَاءَ شَاعِر على شعر ثمَّ استغنوا بفاعل عَن فعيل، وَهُوَ فِي أنفسهم وعَلى بَال من تصورهم، يدلك على ذَلِك تكسيرهم شَاعِرًا على شعراء، لما كَانَ فَاعل هُنَا وَاقعا موقع فعيل كسر تكسيره، ليَكُون ذَلِك أَمارَة ودليلا على إِرَادَته، وَأَنه مغن عَنهُ، وَبدل مِنْهُ. قَالَ أَبُو الْحسن: لَيْسَ كَمَا ذكر، لِأَن طَهِيرا قد جَاءَ فِي شعر أبي ذُؤَيْب، قَالَ:
فَإنَّ بِني لِحْيانَ مَا إنْ ذكَرتُهم ... نَثاهُمْ إِذا أخْنَى اللِّئامُ طَهِيرُ
كَذَا رَوَاهُ الْأَصْمَعِي بِالطَّاءِ، ويروى " ظهير " بالظاء، وَسَيَأْتِي.
وَجمع الطاهِر أطْهَارٌ وطَهَاَرَى، الْأَخِيرَة نادرة. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
ثِيابُ بَني عَوْفِ طَهارَى نَقِيَّةٌ ... وأوجُههُمْ عندَ المشاهِدِ غُرَّانُ
وَجمع الطَّهِرِ طَهِرونَ، وَلَا يُكسَّر.
وطَهُرََت الْمَرْأَة وطَهَرَت وطَهِرَتْ: اغْتَسَلت من الْحيض وَغَيره، وَالْفَتْح أَكثر عِنْد ثَعْلَب، وَاسم أَيَّام طُهْرِها الأطهارُ.
وطَهُرَت الْمَرْأَة وَهِي طاهِرٌ: انْقَطع عَنْهَا الدَّم. وَقَوله عز وَجل: (ولَهُم فِيهَا ازواج مُطَهَّرَةٌ) قَالَ أَبُو إِسْحَاق مَعْنَاهُ: إنَّهُنَّ لَا يحتجن إِلَى مَا تحْتَاج إِلَيْهِ نسَاء أهل الدُّنْيَا بعد الْأكل وَالشرب، وَلَا يحضن وَلَا يحتجن إِلَى مَا يُتَطهَّرُ مِنْهُ، وَهن مَعَ ذَلِك طاهِرات طَهارة الْأَخْلَاق والعفة، فَمُطَهَّرَةٌ تجمع الطَّهَارَة كلهَا، لِأَن مطهرة أبلغ فِي الْكَلَام من طَاهِرَة، وَقَوله عز وَجل: (أنْ طَهِّرا بَيْتِيَ للطَّائِفينَ والعاكِفينَ) قَالَ أَبُو

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 245

إِسْحَاق مَعْنَاهُ: طهروه من تَعْلِيق الْأَصْنَام عَلَيْهِ وَقَوله تَعَالَى: (يَتلو صُحُفا مُطَهَّرَةً) أَي مكرمَة مطهَّرة من الأدناس وَالْبَاطِل، وَاسْتعْمل اللحياني الطُّهر فِي الشَّاة فَقَالَ: إِن الشَّاة تقذى عشرا ثمَّ تطهر، وَهَذَا طريف جدا لَا أَدْرِي أعن الْعَرَب حَكَاهُ أم هُوَ أقدم عَلَيْهِ.
وتَطهَّرَت الْمَرْأَة: اغْتَسَلت.
وطَهَّرَه بِالْمَاءِ: غسله، وَاسم المَاء الطَّهور، وكل مَاء نظيف طَهورٌ.
والمِطْهَرَةُ: الْإِنَاء الَّذِي يتَوَضَّأ بِهِ ويُتطهَّرُ.
والمِطْهَرَةُ: الْإِدَاوَة: على التَّشْبِيه بذلك، قَالَ الْكُمَيْت يصف القطا:
يَحْمِلْنَ قُدَّامَ الجَآ ... جِيءِ فِي أَساقٍ كالمَطاهِرْ
والمِطْهَرة: الْبَيْت الَّذِي يُتَطَهَّرُ فِيهِ.
والطُّهارَةُ: فضل مَا تَطهَّرْتَ بِهِ.
والتَّطَهُّر: التَّنَزُّه والكف عَن الْإِثْم وَمَا لَا يجمل.
وَرجل طَهِرُ الْخلق وطاهِرُه، وَالْأُنْثَى طاهِرَةٌ.
وانه لطاهِرُ الثِّيَاب، أَي لَيْسَ بِذِي دنس فِي الْأَخْلَاق، وَقَوله تَعَالَى: (وثيابَكَ فطَهِّرْ) مَعْنَاهُ قَلْبك فطهر، وَعَلِيهِ قَول عنترة:
فشَكَكْتُ بالرُّمحِ الأصَمِّ ثِيابَهُ ... ليسَ الكريمُ على القَنا بِمُحَّرمِ
أَي قلبه. وَقيل: معنى (وثِيابَكَ فطَهِّرْ) أَي نَفسك، وَقيل: مَعْنَاهُ لَا تكن غادرا، وَيُقَال للغادر: دنس الثِّيَاب، وَقيل: مَعْنَاهُ: ثِيَابك فقصر، لِأَن الثَّوْب إِذا انجر على الأَرْض لم يُؤمن أَن يُصِيبهُ مَا يُنجسهُ، وقصره يبعده من النَّجَاسَة.
وَالتَّوْبَة الَّتِي تكون بِإِقَامَة الْحَد، كالرجم وَغَيره طهُور للمذنب، وَقد طهره الْحَد.
وَقَوله تَعَالَى: (لَا يَمَسُّه إِلَّا المُطَهَّرونَ) يَعْنِي الْمَلَائِكَة، وَكله على الْمثل، وَقَوله عز وَجل: (أولئكَ الَّذين لمْ يُرِدِ اللهُ أنْ يُطَهِّرَ قُلوَبهم) أَي أَن يهْدِيهم.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 246

فَأَما قَوْلهم: طَهَرَه، إِذا أبعده، فالهاء فِيهِ بدل من الْحَاء فِي طحره، كَمَا قَالُوا: مَدَهَه فِي مدَحَه.

مقلوبه: (ر هـ ط)
الرَّهْطُ: عدد جمع من ثَلَاثَة إِلَى عشرَة، وَقيل: من سبع إِلَى عشرَة، لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه، وَلذَلِك إِذا نسب إِلَيْهِ نسب على لَفظه فَقيل: رَهْطِيّ.
وَجمع الرَّهط أرْهُطٌ وأراهِطُ، وَالسَّابِق إِلَيّ من أول وهلة أَن أراهط جمع أرهُط لضيقه عَن أَن يكون جمع رَهْط، وَلَكِن سِيبَوَيْهٍ جعله جمع رَهْط قَالَ: وَهِي أحد الْحُرُوف الَّتِي جَاءَ بِنَاء جمعهَا على غير مَا يكون فِي مثلهَا، وَلم تكسر هِيَ على بنائها فِي الْوَاحِد، وَإِنَّمَا حمل سِيبَوَيْهٍ على ذَلِك علمه بعزة جمع الْجمع، لِأَن الجموع إِنَّمَا هِيَ للآحاد، وَأما جمع الْجمع ففرع دَاخل على فرع، وَلذَلِك حمل الْفَارِسِي قَوْله تَعَالَى: (فَرُهُنٌ مَقبُوضةٌ) ، فِيمَن قَرَأَ بِهِ، على بَاب سَحْل وسُحُلٍ وَإِن قل، وَلم يحملهُ على أَنه جمع رهان الَّذِي هُوَ تكسير رهن، لعزة هَذَا فِي كَلَامهم.
وَقد يكون الرَّهْطُ من الْعَشِيرَة.
والرَّهْطُ: جلد طائفي يشقق يلْبسهُ الصّبيان وَالنِّسَاء الْحيض، قَالَ الْهُذلِيّ:
مَتى مَا أشَأْ غيرَ زَهْوِ المُلو ... كِ أجعَلْكَ رَهْطا عَلى حُيَّضِ
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الرَّهطُ: جلد يعد سيورا عرض السّير أَربع أَصَابِع، أَو شبر، تلبسه الْجَارِيَة الصَّغِيرَة قبل أَن تدْرك، وتلبسها أَيْضا وَهِي حَائِض. قَالَ: وَهِي نجدية، وَالْجمع رِهاط، قَالَ الْهُذلِيّ:
بِضْربٍ من الجَماجمِ ذِي فُروغٍ ... وطَعْنٍ مِثلِ تَعطيطِ الرِّهاطِ
وَقيل: الرِّهاطُ وَاحِد، وَهُوَ أَدِيم يقطع كَقدْر مَا بَين الحجزة إِلَى الرّكْبَة ثمَّ يشقق كأمثال الشّرك تلبسه الْجَارِيَة بنت السَّبْعَة، وَالْجمع أرْهِطَةٌ.
والتَّرْهِيط: عظم اللقم، وَشدَّة الْأكل والدَّهَوَرةِ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 247

والرَّهْطَة والرُّهَطاءُ والرَّاهِطاءُ كُله من جحرة اليربوع، وَهِي أول حفيرة يحتفرها.
والرَّهْطَى: طَائِر يَأْكُل التِّين عِنْد خُرُوجه من ورقه صَغِيرا، وَيَأْكُل زمع عناقيد الْعِنَب، وَيكون بِبَعْض سروات الطَّائِف، وَهُوَ الَّذِي يُسمى عير السراة، وَالْجمع رَهاطَي.
ورَهْطٌ: مَوضِع: قَالَ أَبُو قلَابَة الْهُذلِيّ:
يَا دارُ أعرِفُها وَحْشا مَنازِلُها ... بَينَ القَوائمِ من رَهْطٍ فأَلْبانِ
ورُهاطٌ: مَوضِع بالحجاز، وَهُوَ على ثَلَاث لَيَال من مَكَّة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
هَبَطْنَ بَطنَ رُهاطٍ واعتْصَبَنَ كَمَا ... يَسْقِى الجُذوعَ خِلالَ الدُّورِ نَضَّاحُ
ومَرْجُ راهِطٍ: مَوضِع بِالشَّام.

الْهَاء والطاء وَاللَّام
الهَطْلُ والهَطَلانُ: تتَابع الْمَطَر المتفرق الْعَظِيم الْقطر، وَقيل هُوَ: مطر دَائِم مَعَ سُكُون وَضعف، هَطَل يَهطِل هَطْلا وهَطَلانا.
وديمة هُطُلٌ وهَطْلاءُ فعلاء لَا أفعل لَهَا، ومطر هَطِلٌ وهَطَّالٌ، قَالَ:
ألحَّ عَلَيْهَا كلُّ أْسَحَم هَطَّالِ
والهَطْلُ: الْمَطَر الضَّعِيف الدَّائِم، وَقيل: هُوَ الدَّائِم مَا كَانَ، وهطَلَ الدمع كَذَلِك، وهطلَت الْعين بالدمع تَهطِل.
وهَطَلَ يَهْطِل هَطَلانا: مضى لوجهه مشيا.
والهَطَّال: اسْم فرس زيد الْخَيل، قَالَ:
أُقَرِّبُ مَرْبِطَ الهَطَّالِ إِنِّي ... أرَى حَربا تُلَقَّح عنْ حِيالِ
والهَطْل: الإعياء.
والهِطْلُ: المعيي، وخصَّ بَعضهم بِهِ الْبَعِير المعيي.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 248

والهَطْلَى من الْإِبِل: الَّتِي تمشي رويدا قَالَ:
أبابيلَ هَطْلَى مِنْ مُراحٍ ومُهمَلِ
ومشت الظباء هَطْلَى، أَي رويدا، قَالَ:
تَمَشَّي بهَا الآرامُ هَطْلَى كَأَنَّهَا ... كواعِبُ مَا صِيغَتْ لهنَّ عُقودُ
والهَطْلَى: الْمُهْملَة.
وَجَاءَت الْإِبِل هَطْلَى وهَطَلَى، أَي متقطعة، وَقيل: هَطْلى: مُطلقَة لَيْسَ مَعهَا سائق.
والهَيْطَلُ، والهَياطِلُ والهَياطِلَةُ: جنس من التّرْك أَو الْهِنْد، قَالَ:
حَمَلْتُهم فِيهَا معَ الهَياطِلَهْ
أثْقِلْ بهمْ مِنْ تسعةٍ فِي قافلَهْ

مقلوبه: (ط هـ ل)
طَهِلَ المَاء طَهَلا، فَهُوَ طَهِلٌ وطاهِل: أجن.
وَفِي الأَرْض طُهْلَةٌ من كلأ، أَي شَيْء مِنْهُ، وَذَلِكَ فِي أول نباتها، وَقد أطهَلَت الأَرْض.
والطِّهْلِيَةُ: مَا انحت من الطين فِي الْحَوْض بعد مَا ليط والطِّهْلِيَةُ من النَّاس: الأحمق الَّذِي لَا خير فِيهِ، وَكِلَاهُمَا غير مَهْمُوز.
وَمَا فِي السَّمَاء طِهْلِئَةٌ، أَي سَحَابَة.

مقلوبه: (ل هـ ط)
لهَطَ يَلْهَط لَهْطاً: ضرب بِالْيَدِ وَالسَّوْط، وَقيل: ضرب بالكف منشورة أَي الْجَسَد أَصَابَت.
ولهَطَت الْمَرْأَة فرجهَا بِالْمَاءِ لَهْطا: ضَربته بِهِ.
ولَهَط بِهِ الأَرْض: ضربهَا بِهِ.

مقلوبه: (ط هـ ل)
الطُّهْلَة: الْقَلِيل الضَّعِيف من الْكلأ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 249

الْهَاء والطاء وَالنُّون
الطَهَنَان: البرَّادة.

مقلوبه: (ن هـ ط)
نَهَطَه بِالرُّمْحِ نَهْطا: طعنه بِهِ.

الْهَاء والطاء وَالْفَاء
الهَطِفُ: اسْم رجل، وَهُوَ أَبُو قَبيلَة، كَانُوا أول من نحت الجفان، قَالَ أَبُو خرَاش:
لَو كانَ حَيًّا لَغادهُمْ بِمُترَعَةٍ ... مِنَ الرَّواوِيقِ مِنْ شِيزَي بني الهَطِفِ
والهَطَفَى: اسْم.

مقلوبه: (ط هـ ف)
الطَّهَف: نبت يشبه الدخن إِلَّا انه أرق مِنْهُ وألطف.
والطَّهَفُ: طَعَام يخبز من الذّرة. وَقيل: هُوَ شجر لَهُ حمل يجنى ويختبز فِي الْمحل، واحدته طَهَفَةٌ.
والطَّهْفُ، بِسُكُون الْهَاء: عشبة حجازية ذَات غصنة وورق كَأَنَّهُ ورق الْقصب، ومنبتها الصَّحرَاء ومتون الأَرْض، وثمرتها حب فِي أكمام حَمْرَاء تختبز وتؤكل نَحْو القت.
وَفِي الأَرْض طَهْفَةٌ من كلأ للشَّيْء الرَّقِيق مِنْهُ.
والطَّهْفَة: أعالي الصليان، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا حسن أعالي النبت، وَلم يكن بأث الأسافل فَتلك الطَّهفَة.
وأطهَفَ الصليان: نبت نباتا حسنا.
والطَّهَفُ، بِفَتْح الْهَاء: الْحِرْز.
والطَّهْفُ وطَهَفٌ وطَهِفٌ: اسمان.

مقلوبه: (ف ط هـ)
فَطِهَ الظّهْر فَطَها، كفرز.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 250

الْهَاء والطاء وَالْبَاء
الهُبوط: نقيض الصعُود، هَبَطَ يَهْبِطُ هُبوطا، وهَبَطْتُه، وأهبَطتُه، قَالَ:
مَا رَاعني إِلَّا جَناحٌ هابِطا
على البُيوتِ قَوْطَه العُلابِطا
أَي مُهبِطا قوطه، وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ هابطا على قوطه، فَحذف وعدي.
وَأما قَوْله تَعَالَى: (وَإنَّ مِنْهَا لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشيِة الله) فأجود الْقَوْلَيْنِ فِيهِ أَن يكون مَعْنَاهُ: وَإِن مِنْهَا لما يهْبط من نظر إِلَيْهِ من خَشَبَة الله، وَذَلِكَ أَن الْإِنْسَان إِذا فكر فِي عظم هَذِه الْمَخْلُوقَات تضاءل وخشع، وهبطت نَفسه لعظم مَا شَاهد، فنسب الْفِعْل إِلَى تِلْكَ الْحِجَارَة، لما كَانَ الْخُشُوع والسقوط مسببا عَنْهَا وحادثا لأجل النّظر إِلَيْهَا، كَقَوْل الله سُبْحَانَهُ: (ومَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ ولكنَّ اللهَ رَمَى) هَذَا قَول ابْن جني، وَكَذَلِكَ أهبطته الركب، قَالَ عدي بن زيد:
أهبَطتُه الرَّكْبَ يُعدِيني وأُلجْمِهُ ... للنائِباتِ بِسَيرٍ مُخذَمِ الأكَمِ
والهَبُوط من الأَرْض: الحدور.
والهَبْطَة: مَا تطامن من الأَرْض.
وهَبَطنا أَرض كَذَا: نزلناها.
والهَبْطُ: أَن يَقع الرجل فِي شَرّ.
والهَبْطُ أَيْضا: النُّقْصَان.
وَرجل مَهبوطٌ: نقصت حَاله.
وهَبَطَ الْقَوْم يَهبِطونَ: إِذا كَانُوا فِي سفال ونقصوا، قَالَ الشَّاعِر:
كلُّ بَنيِ حُرَّةٍ مَصيرُهُم ... قُلٌّ وإنْ أَكْثرُوا مِنَ العَددِ
إنْ يُغبَطوا يَهبِطوا وإنْ أمِروا ... يَوما فَهُمْ لِلفَناءِ والنَّفَدِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 251

وَالْعرب تَقول: اللَّهُمَّ غبطا لَا هبطا، فالهبط: مَا تقدم من النَّقْص والتسفل، والغبط: أَن تغبط بِخَير تقع فِيهِ.
وهَبَطَت إبلي وغنمي تَهبِطُ هُبوطا: نقصت، وهَبَطتُها هَبْطا، وأهبَطْتُها وهَبَطَ ثمن السّلْعَة يَهبِطُ هُبوطا: نقص، وهبَطْتُه أهبِطُه هبْطا، وأهبطته.
وَرجل مَهبوطٌ وهَبيِطٌ، وهَبَطَ الْمَرَض لَحْمه: نَقصه وأحدره، وَهَبَطَ اللَّحْم نَفسه: نقص، وَكَذَلِكَ الشَّحْم، قَالَ أُسَامَة الْهُذلِيّ:
ومِنْ أيْنِها بَعدَ إبدانِها ... ومِنْ شحمِ أثباجِها الهابطِ
والهَبِيط من الْإِبِل: الضامر، وَكله من النُّقْصَان.
وهبَط الرجل من بلد إِلَى بلد يَهْبِطُ هُبوطاً وهبَطانا.
وَرجل هَبَطانٌ: يَهبِطُ من بلد إِلَى بلد وهَبَطْتُه أَنا وأهبَطته.
والتِّهِبِّطُ: بلد.
قَالَ كرَاع: التِّهِبِّطُ طَائِر لَيْسَ فِي الْكَلَام على مِثَال تفعل غَيره، وروى عَن أبي عُبَيْدَة: التَّهَبُّطُ، على لفظ الْمصدر.

مقلوبه: (ب هـ ط)
البَهَطُّ: كلمة سندية، وَهِي الْأرز يطْبخ بِاللَّبنِ وَالسمن خَاصَّة، واستعملته الْعَرَب بِالْهَاءِ، فَقَالَت: بهطة طيبَة، كَأَنَّهَا ذهبت بذلك إِلَى الطَّائِفَة مِنْهُ، كَمَا قَالُوا: لبنة وعسلة.

الْهَاء والطاء وَالْمِيم
هَمَطَ يَهْمِط هَمْطا: خلط بالأباطيل.
وهَمَطَ الرجل، واهتَمَطه: ظلمه قَالَ:
ومِنْ شَديدِ الجَوْرِ ذِي اهْتِماطِ
والهَمَّاطُ: الظَّالِم.
واهْتَمَط عرضه: شَتمه وتنقصه.
واهْتَمَط الذِّئْب السخلة أَو الشَّاة: اخذها عَن ابْن الْأَعرَابِي.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 252

مقلوبه: (ط هـ م)
المُطَهَّم من النَّاس وَالْخَيْل: الْحسن التَّام كل شَيْء مِنْهُ.
والمُطَهَّم أَيْضا: الْقَلِيل لحم الْوَجْه، عَن كرَاع، والمُطَهَّم المنتفخ الْوَجْه ضد، وَقيل: المُطَهَّم: السمين الْفَاحِش. وَفِي صفة الرَّسُول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لم يكن بالمطهم. وَهُوَ يحْتَمل أَن يُفَسر بالوجوه الثَّلَاثَة.
وَمَا أدرِي أَي الطَّهْمِ هُوَ، وَأي الطُّهْمِ، أيْ أيُّ الْخلق، عَن اللحياني.

مقلوبه: (م ط هـ)
مَطَهَ فِي الأَرْض يَمْطَهُ مُطُوها: ذهب.

الْهَاء وَالدَّال والثاء
الدَّهْثُ: الدّفع.
ودَهْثَةُ: اسْم رجل.

مقلوبه: (ث هـ د)
غُلَام ثَوْهَدٌ: تَامّ جسيم، وَقيل: ضخم سمين ناعم، وَجَارِيَة ثَوْهَدَة وثَوْهَدَّة، عَن يَعْقُوب، وَأنْشد:
نَوَّامَةٌ وَقتَ الضُّحى ثَوْهَدَّهْ
شِفاؤُها مِنْ دائِها الكَمْهَدَّهْ

الْهَاء وَالدَّال وَالرَّاء
الهَدْرُ: مَا يبطل من دم وَغَيره، هَدَرَ يَهْدُرُ ويَهْدِرُ هَدْراً وهَدَراً، وهَدَرْتُه وأهدَرْتُه.
ودماؤهم هَدَر بَينهم، أَي مُهْدَرَة.
وتَهادَرَ الْقَوْم: أهدَروا دِمَاءَهُمْ.
وضربه فهَدَرَ سحره، أَي أسْقطه.
والهَدْرُ والهادِرُ: السَّاقِط، الأولى عَن كرَاع.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 253

وَبَنُو فلَان هِدَرَةٌ، وهُدَرَةٌ، وهَدَرَةٌ: ساقطون لَيْسُوا بِشَيْء، وَالْفَتْح أَقيس، لِأَنَّهُ جمع هادر، فَهُوَ مثل كَافِر وكفره، وَأما هِدَرَة فَلَا يكسر عَلَيْهِ فَاعل من الصَّحِيح وَلَا المعتل، إِلَّا انه قد يكون من أبنية الجموع، وَأما هُدَرَة فَلَا يُوَافق مَا قَالَه النحويون، لِأَن هَذَا بِنَاء من الْجمع لَا يكون إِلَّا للمعتل دون الصَّحِيح نَحْو غزَاة وقضاة، اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يكون اسْما للْجمع، وَالَّذِي روى هُدَرَة بِالضَّمِّ إِنَّمَا هُوَ ابْن الْأَعرَابِي وَقد أنكر ذَلِك عَلَيْهِ.
وَرجل هَدَرَةٌ: سَاقِط، وَكَذَلِكَ الِاثْنَان وَالْجمع والمؤنث.
وهَدَرَ الْبَعِير يَهدِر هَدْرا وهَدِيرا: صوَّت فِي غير شقشقة، وَكَذَلِكَ الْحمام، والجرة تَهدِرُ هَديرا وتَهْدارا، قَالَ الأخطل:
كُمَّتْ ثلاثةَ أحوالٍ بِطينَتِها ... حَتَّى إِذا صَرَّحَتْ مِنْ بَعْدِ تَهْدارِ
وجرة هَدُورٌ بِغَيْر هَاء، قَالَ:
دَلَفْتُ لهُمْ بِباطِيةٍ هَدورِ
والهادِرُ: اللَّبن الَّذِي قد خثر أَعْلَاهُ ورق أَسْفَله، وَذَلِكَ بعد الحزور.
وهَدَرَ العشب هَدِيرا: كثر وَتمّ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الهادِرُ من العشب: الَّذِي لَا شَيْء أطول مِنْهُ، وَقد هَدَرَ يَهدِرُ هُدُورا.
وَأَرْض هادِرَةٌ: كَثِيرَة العشب متناهية.
والهَدَّار: مَوضِع، أَو وَاد.
وَأَبُو الهَدَّارِ: اسْم شَاعِر، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
يَمْتَحِقُ الشَّيخُ أَبُو الهَدََّارِ
مِثلَ أمتِحاقِ قمَرِ السِّرارِ

مقلوبه: (هـ ر د)
هَرَدَ الثَّوْب يَهْرِدُه هَرْدا: مزقه.
وهَرَد القَصار الثَّوْب هَرْدًا، فَهُوَ مَهْرودٌ وهَريد مزقه وخرقه، وَكَذَلِكَ هَرَدَ عِرضه يَهرِده هَرْدا، على الْمثل.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 254

وهَرِدَ الشواء: نضج.
وهَرَدَه يَهِردُه هَرْدا، وهَرَّدَه: أنعم إنضاجه.
والهَرْدُ: الِاخْتِلَاط، كالهرج.
وتركتهم يَهرِدون، أَي يموجون، كيهرجون.
والهُرْدُ: الْعُرُوق الَّتِي يصْبغ بهَا، وَقيل: هُوَ الكركم.
وثوب مَهرودٌ، ومُهَرَّدٌ: مصبوغ بالهُرْدِ، وَفِي الحَدِيث: " ينزل عِيسَى ابْن مَرْيَم عَلَيْهِ السَّلَام فِي ثَوْبَيْنِ مَهرُودَينِ ".
والهُرْدِيَّة: قصبات تضم ملوية بطاقات الْكَرم تحمل عَلَيْهِ قضبانه.
وهُرْدانُ وهَيْرُدانُ: اسمان.
والهِرْدَى والهِرْداءُ: نبت، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الهِرْدَى، مَقْصُور: عشبة لم تبلغني لَهَا صفة، لَا أَدْرِي أمذكرة أَو مُؤَنّثَة.
والهَيْرُدانُ: نبت كالهردى.
والهَيْرُدانُ: اللص، وَلَيْسَ بثبت.
وهُرْدان: مَوضِع.

مقلوبه: (د هـ ر)
الدَّهْرُ: الْأَبَد الْمَمْدُود، وَقيل: الدَّهْر: ألف سنة، وَقد حكى فِيهِ الدَّهْر، بِفَتْح الْهَاء، فإمَّا أَن يكون الدَّهْر والدَّهَرُ لغتين، كَمَا ذهب إِلَيْهِ البصريون فِي هَذَا النَّحْو، فَيقْتَصر على مَا سمع مِنْهُ، وَإِمَّا أَن يكون ذَلِك لمَكَان حرف الْحلق فيطرد فِي كل شَيْء، كَمَا ذهب إِلَيْهِ الْكُوفِيُّونَ، قَالَ أَبُو النَّجْم:
وجَبَلاً طَالَ مَعَداًّ فَاشْمَخَرّْ
أشَمَّ لَا يَسْطِيُعُهُ النَّاسُ الدَّهَرْ
وَجمع الدَّهرِ أدهُرٌ ودُهُورٌ، وَكَذَلِكَ جمع الدَّهَرِ، لأَنا لم نسْمع أدهارا، وَلَا سمعنَا فِيهِ جمعا إِلَّا مَا قدمنَا من جمع دَهْرٍ.
فَأَما قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تسبوا الدَّهْر فَإِن الله هُوَ الدَّهْر " فَمَعْنَاه أَن مَا أَصَابَك من الدَّهْر

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 255

فَالله فَاعله، لَيْسَ الدَّهْر، فَإِذا شتمت الدَّهْر فكأنك أردْت بِهِ الله.
وعامله مُداهَرَةً ودِهارا، من الدَّهْرِ، الْأَخير عَن اللحياني، وَكَذَلِكَ اسْتَأْجرهُ مُداهَرَة ودِهارًا، عَنهُ.
وَرجل دُهْرِىٌّ: قديم، نسب إِلَى الدَّهر وَهُوَ نَادِر، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: فَإِن سميت بدهر لم تقل إِلَّا دهري على الْقيَاس.
وَرجل دهري يَقُول بِبَقَاء الدَّهْر، وَهُوَ مولد.
والدَّهارِيرُ: أول الدَّهرِ فِي الزَّمَان الْمَاضِي وَلَا وَاحِد لَهُ، قَالَ الشَّاعِر:
حَتَّى كأنْ لمْ يكُن إِلَّا تذكُّرُة ... والدَّهرُ أيَّتَماَ حِين دهارير
ودُهورٌ دَهاريرُ: مُخْتَلفَة، على الْمُبَالغَة.
والدَّهرُ: النَّازِلَة.
ودَهَرَهُمْ أَمر: نزل بهم مَكْرُوه.
وَمَا دَهْرِي كَذَا، أَي مَا همتي وغايتي، قَالَ:
لَعَمْرِي وَمَا دَهْرِي بِتأبينِ هالكٍ ... وَلَا جَزعا ممَّا أصابَ فَأوْجَعا
والدَّهْوَرَةُ: جمعك الشَّيْء وقذفك بِهِ فِي مهواة. ودَهْوَرَ اللُّقَمَ مِنْهُ.
وَقيل: دَهْوَرَ اللقم: كبرها.
ودَهْوَرَ: سلح.
ودَهْوَرَ كَلَامه: قحَّم بعضه فِي إِثْر بعض.
ودَهْوَرَ الْحَائِط: دَفعه فَسقط.
وتْدَهَوَرَ اللَّيْل: أدبَرَ.
والدَّهْوَرِيُّ من الرِّجَال: الصلب الضَّرْب.
ودَهْرٌ، ودُهَيرٌ، وداهِرٌ: أَسمَاء.
ودَهْرٌ: اسْم مَوضِع، قَالَ لبيد بن ربيعَة:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 256

وأصبحَ راسِيا بِرُضامِ دَهْرٍ ... وسالَ بِهِ الخَمائِلُ فِي الرِّهامِ
والدَّوَاهِرُ: ركايا مَعْرُوفَة، قَالَ الفرزدق:
إِذا لأتى الدَّواهِرَ عَنْ قَريبٍ ... بِخِزْيٍ غَيرِ مَصروفِ العِقالِ

مقلوبه: (ر هـ د)
رَهَدَ الشَّيْء يَرْهَدُه رَهْداً: سحقه سحقا شَدِيدا، وَالْكَاف أعرف.
والرَّهادَةُ: الرخاصة.
والرَّهِيدُ: الناعم: الرُّخص.
وقثاءة رَهِيدَةٌ رخصَة.
والرَّهِيدَةُ: بر يدق وَيصب عَلَيْهِ لبن.

مقلوبه: (د ر هـ)
دَرَهَ على الْقَوْم: هجم.
ودارِهاتُ الدَّهرِ: هواجمه عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
عَزِيزٌ عَليَّ فَقْدُهُ فَفَقَدتُه ... فَبانَ فَخَلَّى دارِهاتِ النَّوائبِ
وَقَول أبي النَّجْم:
سُبِّى الحَماةَ وادْرَهِى عَليها
إِنَّمَا مَعْنَاهُ: اهجُميِ عَلَيْهَا وأقْدِمي.
والمِدْرَهُ: السَّيِّد الشريف، عَنهُ أَيْضا، سمي بذلك لِأَنَّهُ يُقَوي على الْأُمُور ويهجم عَلَيْهَا، مُشْتَقّ من ذَلِك.
والمِدْرَهُ: الْمُقدم فِي اللِّسَان وَالْيَد عِنْد الْخُصُومَة والقتال، وَقيل: هُوَ رَأس الْقَوْم والدافع عَنْهُم.
ودَرَهَ لِقَوْمِهِ يَدْرَه دَرْهاً: دفع.
وَهُوَ تُدْرَهِهِمْ، أَي الدَّافِع عَنْهُم، قَالَ الشَّاعِر:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 257

أعطَى وأطرافُ العَوالي تَنوشُهُ ... مِنَ القَومِ مَا ذُو تُدْرَهِ القَومِ مانعُهْ
وَلَا يُقَال: هُوَ تُدْرَهُهُمْ حَتَّى يُضَاف إِلَيْهِ " ذُو " وَقيل: الْهَاء فِي كل ذَلِك مبدلة من الْهمزَة، لِأَن الدره الدّفع، وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي، بل هما أصلان: دره وَدَرَأَ، فَلَمَّا وجدنَا الْهَاء فِي كل مُسَاوِيَة للهمزة علمنَا أَن إِحْدَاهمَا لَيست بَدَلا من الْأُخْرَى، وانهما لُغَتَانِ.
ودَرَهَ الْقَوْم: جَاءَهُم من غير أَن يشعروا بِهِ.
وسكين دَرَهْرَهَةٌ: معوجة الرَّأْس، وَفِي الحَدِيث فِي المبعث: " فجَاء الْملك بسكين دَرَهْرَهَةٍ " التَّفْسِير لِابْنِ الْأَنْبَارِي، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

مقلوبه: (ر د هـ)
الرَّدْهَةُ: النقرة فِي الْجَبَل يستنقع فِيهَا المَاء، وَهِي أَيْضا: حفيرة فِي القف تحفر أَو تكون خلقَة فِيهِ، قَالَ طفيل:
كأنَّ رِعالَ الخَيلِ لمَّا تَبادَرَتْ ... بِوادي جَرادِ الرَّدْهَةِ المُتصَوّبِ
وَالْجمع رَدْهٌ ورِدَاهٌ.
والرَّدْهَةُ: شبه أكمة خشنة كَثِيرَة الْحِجَارَة، وَالْجمع رَدَهٌ، بِفَتْح الرَّاء وَالدَّال، هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وَالصَّحِيح انه اسْم للْجمع.
والرُّدَّهُ: تلال القفاف، فَأَما قَوْله:
مِنْ بَعدِ أَنْضادِ الرِّداهِ الرُّدَّهِ
فَمن بَاب أَعْوَام السنين العوم، كَأَنَّهُمْ يُرِيدُونَ الْمُبَالغَة والإجادة.
والرَّدْهَةُ: الْبَيْت الَّذِي لَا أعظم مِنْهُ.
ورَدَهَ الْبَيْت يَرْدَهُهُ رَدْهاً: جعله عَظِيما كَبِيرا.

الْهَاء وَالدَّال وَاللَّام
الهَدِيلُ: صَوت الْحمام، وَخص بَعضهم بِهِ وحشيها كالدباسي والقماري وَنَحْوهَا، هَدَل يَهْدِل هَدِيلا.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 258

وَقيل: الهَديلُ: ذكر الْحمام، وَقيل: هُوَ فرخها، وَقَالَ بَعضهم: تزْعم الْأَعْرَاب فِي الهَديلِ أَنه فرخ كَانَ على عهد نوح فَمَاتَ ضَيْعَة وعطشا، فَيَقُولُونَ: إِنَّه لَيْسَ من حمامة إِلَّا وَهِي تبْكي عَلَيْهِ، قَالَ نصيب:
فَقُلتُ أتَبكي ذاتُ طَوْقٍ تذَكَّرَتْ ... هَدِيلاً وقدْ أودَى وَمَا كانَ تُبَّعُ
يَقُول: وَلم يخلق تبع بعد.
وهَدَلَ الشَّيْء يَهدِلُه هَدْلا: أرْسلهُ إِلَى أَسْفَل.
والهَدَلُ: استرخاء المشفر الْأَسْفَل، هَدِلَ يَهَدُل هَدَلا، وَهُوَ هادِلٌ وأهْدَلُ، وشفة هَدْلاءُ: منقلبة عَن الذقن.
وهَدِلَ الْبَعِير هَدَلا: أَخَذته القرحة فَهدِلَ مشفره.
وهَدِلَ فَهُوَ هَدِلٌ: طَال مشفره، وَذَلِكَ مِمَّا يمدح بِهِ قَالَ الشَّاعِر:
بكُلِّ شَعْشاعٍ صُهابِيٍّ هَدِلْ
وَقيل: الهَدَلُ فِي الشّفة: عظمها واسترخاؤها، وَذَلِكَ للبعير، وَإِنَّمَا يُقَال: رجل أهدَلُ، وَامْرَأَة هَدلاءُ مستعارا من الْبَعِير.
والتَّهَدُّلُ: استرخاء جلدَة الخصية وَنَحْو ذَلِك، قَالَ الشَّاعِر:
كأنَّ خُصْيَيْهِ منَ التَّهَدُّلِ
ويروى: من التَّدَلْدُلِ.
والهَدالُ: مَا تهدَّلَ من الأغصان، قَالَ الْأَعْشَى:
ظَبيَةٌ مِنْ ظِباءِ وَجْرَةَ أدْما ... ءُ تَسُفُّ الكَباثَ تَحتَ الهَدالِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 259

والهَدَالَةُ: شَجَرَة تنْبت فِي السمر لَيست مِنْهُ، وتنبت فِي اللوز وَالرُّمَّان، وَفِي كل شَجَرَة، وثمرتها بَيْضَاء، وَقيل: الهدالة: كل غُصْن نبت مُسْتَقِيمًا فِي طَلْحَة أَو أراكة، وَهُوَ مِمَّا يشفى بِهِ المطبوب، وَالْجمع هَدالٌ.
والهَدالُ: شجر بالحجاز لَهُ ورق عراض أَمْثَال الدَّرَاهِم الضخام، لَا ينْبت إِلَّا مَعَ شجر السّلع والسمر، يسحقه أهل الْيمن ويطبخونه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: لبن هِدْلٌ، لُغَة فِي إدل: لَا يُطَاق حمضا، وَأرَاهُ على الْبَدَل.

مقلوبه: (د هـ ل)
مضى دَهْلٌ من اللَّيْل، أَي صدر، قَالَ الشَّاعِر:
مَضَى مِنَ الليلِ دَهْلٌ وهْيَ واحِدةٌ ... كَأَنَّهَا طائِرٌ بالدَّوِّ مَذْعورُ
هَذِه رِوَايَة يَعْقُوب، وَرَوَاهُ اللحياني: ذهل، بِالذَّالِ، وَهِي نادرة.
وَلَا دَهْلَ، أَي لَا تخف، تبطية معربة قَالَ الشَّاعِر:
فَقُلتُ لهُ لَا دَهلَ مِ القَمْلِ بَعدَما ... مَلانَيْفَقَ التُّبَّانِ منهُ بِعاذِرِ

مقلوبه: (ل هـ د)
أَلَهَدَ الرجل: ظلم وجار.
وأَلهَدَ بِهِ: أزرى، قَالَ الشَّاعِر:
تَعَلَّمْ، هَداكَ اللهُ، أنَّ ابنَ نَوفَلٍ ... بِنا مُلهِدٌ لَو يَملِكُ الضَّلْعَ ضالِعُ
ولهَدَه الحِمْلُ يَلْهَدُه لَهْدا، فَهُوَ مَلهودٌ ولَهِيدٌ: أثقله وضغطه.
واللَّهْدُ: انفراج يُصِيب الْإِبِل فِي صدورها من صدمة أَو ضغط حمل، وَقيل: اللَّهْد: ورم فِي الفريصة من وعَاء يلح على ظهر الْبَعِير فيرم.
واللَّهْدُ: دَاء يُصِيب النَّاس فِي أَرجُلهم وأفخاذهم، وَهُوَ كالانفراج.
واللَّهْدُ: الضَّرْب فِي الثديين وأصول الْكَتِفَيْنِ.
ولَهَدَه يَلهَدُه لَهْدا، ولَهَّدَه: غمزه. قَالَ طرفَة:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 260

بَطيءٍ عَنِ اللجُلَّى سريعٍ إِلَى الخَنا ... ذَليلٍ بإجماعِ الرّجالِ مُلهَّدِ
وناقة لهِيدٌ: غمزها حملهَا فوثأها، عَن اللحياني.
ولَهَدَ مَا فِي الْإِنَاء يَلهَدُه لَهْدا: لحسه وَأكله، قَالَ عدي:
ويَلْهَدْنَ مَا أغْنى الوَلِيُّ فلمْ يُلِثْ ... كأنَّ بِحافاتِ النِّهاءِ المَزارِعا
لم يلث: لم يبطيء أَن ينْبت، والنهاء: الْغدر، فَشبه الرياض بحافاتها الْمزَارِع.
واللَّهِيَدُة: الرخوة من العصائد لَيست بحساء فتحسى وَلَا غَلِيظَة فتلقم، وَهِي الَّتِي تجَاوز حد الحريقة والسخينة، وتقصر عَن العصيدة.

مقلوبه: (د ل هـ)
الدَّلْهُ والدَّلَهُ: ذهَاب الْفُؤَاد من هم أَو نَحوه، وَقد دَلَّهَهُ الْهم أَو الْعِشْق فَتَدَلَّه، وَالْمَرْأَة تَدَلَّهُ على وَلَدهَا: إِذا فقدته.
ودُلِّهَ الرجل: حُيِّرَ.
والمُدَلَّهُ: الَّذِي لَا يحفظ مَا فعل وَلَا مَا فعل بِهِ.
ودَلَهَ يَدْلَهُ دُلوها: سلا.
والدَّلُوهُ من الْإِبِل: الَّتِي لَا تكَاد تحن إِلَى إلْف وَلَا ولد، وَقد دلَهَتْ دُلُوهاً.
وَذهب دَمه دَلْها، أَي هدرا

الْهَاء وَالدَّال وَالنُّون
الهُدْنَةُ والهِدانَة: الْمُصَالحَة بعد الْحَرْب، قَالَ أُسَامَة الْهُذلِيّ:
فَسامونا الهِدانَةَ مِنْ قَرِيبٍ ... وهُنَّ مَعا قِيامٌ كالشُّحوبِ
والمَهْدُونُ: الَّذِي يطْمع مِنْهُ فِي الصُّلْح، قَالَ الراجز:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 261

ولمْ يُعَوَّدْ نَومَةَ المَهدونِ
والهُدنَةُ، والهُدونُ، والمَهْدَنَةُ: الدعة والسكون هَدَنَ يَهدِنُ هُدونا: سكن.
وهادَنَ الْقَوْم: وادعهم.
وهَدَنهُمْ يَهدِنُهُم هَدْنا: ربثهم بِكَلَام وَأَعْطَاهُمْ عهدا لَا يَنْوِي أَن يَفِي بِهِ، قَالَ الشَّاعِر:
يَظَلُّ نَهارُ الوالِهينَ صَبابَةً ... وتَهدِنُهُمْ فِي النائمينَ المضاجِعُ
وَهُوَ من التسكين.
وهَدَنَ الصَّبِي وَغَيره يَهدِنُه، وهَدَّنه: سكنه وأرضاه.
وهُدِنَ عَنْك فلَان: أرضاه مِنْك الشَّيْء الْيَسِير.
وَرجل هِدانٌ: بليد يرضيه الْكَلَام، وَالِاسْم الهَدْنُ والهُدنَةُ، وَقيل: الهِدانُ: الأحمق الوخم الثقيل فِي الْحَرْب، وَقيل: الهِدانُ والمَهدونُ: النوَّام الَّذِي لَا يُصَلِّي وَلَا يبكر فِي حَاجَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
هِدانٌ كشَحمِ الأُرْنَةِ المُتَرجْرجُ
وَقَالَ:
ولمْ يَعَوَّدْ نَومَةَ المَهدونِ
وَقد تَهَدَّنَ، وَالِاسْم من كل ذَلِك الهَدْنُ.
والهَدِنُ: المسترخي.
وَإنَّهُ عَنْك لهَيْدانٌ، إِذا كَانَ يهابه.
والهَدْنَةُ: القيل الضَّعِيف من الْمَطَر، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَقَالَ: هُوَ الرك، وَالْمَعْرُوف الدَّهْنَةُ.

مقلوبه: (هـ ن د)
هِنْدٌ وهُنَيْدَةٌ: اسْم للمائة من الْإِبِل خَاصَّة، وَقيل: هِيَ اسْم للمائة وَلما دوينها وَلما فويقها، وَقيل: هِيَ المائتان، حَكَاهُ ابْن جني عَن الزيَادي، قَالَ: وَلم أسمعهُ من غَيره.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 262

والهُنَيدَةُ: مائَة سنة.
والهِندُ: مِائَتَان، حكى عَن ثَعْلَب.
ولقى هِندَ الأحامس، إِذا مَاتَ.
وَحمل عَلَيْهِ فَمَا هَنَّدَ، أَي مَا كذب.
وَمَا هَنَّدَ عَن شتمي، أَي مَا كذب وَلَا تَأَخّر.
وهَنَّدَتْه الْمَرْأَة: ورثته عشقا بالملاطفة والمغازلة، قَالَ:
يَعِدْنَ مَنْ هَنَّدْنَ والمُتَيَّما
وهَنَّدَ السَّيْف: شحذه، قَالَ:
كلُّ حُسامٍ مُحكَمِ التَّهْنِيدِ
يَقضِبُ عِنْد الهَزِّ والتَّجريدِ
سالِفَةَ الهامَةِ واللَّدِيدِ
والهِندُ: جيل مَعْرُوف.
وَقَول عدي بن زيد:
رُبَّ نارٍ بِتُّ أَرْمُقُها ... تَقضِمُ الهِندِىَّ والغارا
إِنَّمَا عَنَّا الْعود الطّيب الرَّائِحَة الَّذِي من بِلَاد الْهِنْد.
وَأما قَول كثير:
ومُقْرَبَةٌ دُهْمٌ وكُمْتٌ كَأَنَّهَا ... طَماطِمُ يُوفونَ الوُفورَ هَنادِكُ
فَقَالَ مُحَمَّد بن حبيب: أَرَادَ بالهنادك رجال الْهِنْد، قَالَ ابْن جني: فَظَاهر هَذَا القَوْل مِنْهُ يَقْتَضِي أَن تكون الْكَاف زَائِدَة، قَالَ: وَيُقَال: رجل هندي وهندكي، وَلَو قيل: إِن الْكَاف أصل وَإِن " هندي " و" هندكي " أصلان بِمَنْزِلَة سبط وسبطر لَكَانَ قولا قَوِيا.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 263

وَالسيف الهُنِدُوانِيُّ والمُهَنَّد: مَنْسُوب إِلَيْهِم.
وهِندُ اسْم امْرَأَة، وَالْجمع أهنُدٌ وأهنادٌ وهُنودٌ، أنْشد سِيبَوَيْهٍ لجرير:
أخالِدَ قد عَلِقتُكِ بعدَ هِنْدٍ ... فَشيَّبَنِي الخَوالِدُ والهُنودُ
وهِندُ: اسْم رجل، قَالَ:
إِنِّي لمَنْ أنكرَنيِ ابنُ اليَثرِبي
قَتلتُ عِلباءَ وهِندَ الجَمَلِي
أَرَادَ هِنداً الْجملِي، فَحذف إِحْدَى ياءي النّسَب للقافية، وَحذف التَّنْوِين من هِنْد لسكونه وَسُكُون اللَّام من الْجملِي، وَمثله قَوْله:
لَتَجدَنِّي بالأميرِ بَرَّا
وبالقَناةِ مِدْعَساً مِكَرَّا
إِذا غُطَيْفُ السُّلَمِىُّ فَرَّا
أَرَادَ: غطيف السّلمِيّ، فَحذف التَّنْوِين لالتقاء الساكنين. وَهُوَ كثير حَتَّى أَن بَعضهم قَرَأَ: (قُل هوَ اللهُ أحدُ اللهُ) فَحذف التَّنْوِين من أحد.
وبَنو هِنْد: فِي بكر بن وَائِل.
وَبَنُو هَنَّادٍ: بطن.
وَقَول الراجز:
وبَلدَةٍ يَدعو صَداها هِنْدَا
أَرَادَ حِكَايَة صَوت الصدا.

مقلوبه: (د هـ ن)
دَهَنَ رَأسه وَغَيره يَدْهُنُه دَهْنا: بله، وَالِاسْم الدُّهْنُ، وَالْجمع أدهانٌ ودِهانٌ.
والدُّهْنَةُ: الطَّائِفَة من الدُّهنِ، أنْشد ثَعْلَب:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 264

فَمَا ريحُ رَيحانٍ بمِسكٍ بِعَنبرٍ ... بِرَندٍ بِكافورٍ بِدُهنَةِ بانِ
بِأطيبَ منْ رَيَّا حَبيِبي لوَ إنَّني ... وجَدْتُ حَبِيبيِ خَالِيا بمكانِ
وَقد ادَّهَن بالدُّهنِ.
والمُدهُنُ: آلَة الدُّهْنِ، وَهُوَ أحد مَا شَذَّ من هَذَا الضَّرْب.
ولحية دهينٌ: مَدهُونَةٌ.
والدَّهْنُ والدُّهنُ من الْمَطَر: قدر مَا يبل وَجه الأَرْض، وَالْجمع دِهانٌ.
ودَهَنَ الْمَطَر الأَرْض: بلها بِلَا يَسِيرا.
والدَّهِينُ من الْإِبِل: القليلة اللَّبن الَّتِي يمرى ضرْعهَا فَلَا يدر قَطْرَة، قَالَ:
لِسانُكِ مِبرَدٌ لَا عَيبَ فيهِ ... ودَرُّكِ دَرُّ جاذِبَةٍ دَهِينِ
وَقد دَهُنَتْ ودَهَنَتْ دَهانَةً.
وفحل دَهينٌ: لَا يكَاد يلقح، كَأَن ذَلِك لقلَّة مَائه.
والمُدْهُن: مستنقع المَاء، وَقيل: هُوَ كل مَوضِع حفره سيل أَو مَاء واكف فِي حجر.
والمُداهَنةُ والإدْهانُ: المصانعة واللين، وَقيل: المداهنة: إِظْهَار خلاف مَا تضمر، والإدهانُ: الْغِشّ.
ودهَنَه بالعصا يَدهُنُه دَهْنا: ضربه.
والدِّهانُ: الْجلد الْأَحْمَر، وَقيل: الأملس، قَالَ مِسْكين الدَّارمِيّ:
ومُخاصِمٍ قاوَمتُ فِي كَبَدٍ ... مِثل الدِّهانِ فكانَ لِي العُذرُ
يَعْنِي انه قاوم هَذَا المخاصم فِي مَكَان يزلق عَنهُ من قَامَ بِهِ، فَثَبت هُوَ وزلق خَصمه، والعذر، هَاهُنَا: النجح.
وَقيل: الدِّهانُ: الطَّرِيق الأملس.
وَمَا أدهَنْتَ إِلَّا على نَفسك، أَي مَا أبقيت.
والدَّهْناءُ: الفلاة، والدَّهْناءُ: مَوضِع كُله رمل، وَقيل: الدَّهْناءُ: مَوضِع من بِلَاد تَمِيم

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 265

مسيرَة ثَلَاثَة أَيَّام لَا مَاء فِيهِ، يمد وَيقصر قَالَ:
لَستَ على أُمِّكَ بالدَّهنا تَدِلُّ
أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي، يضْرب للمتسخط على من لَا يُبَالِي تسخطه، وَأنْشد غَيره:
ثمَّ مالَتْ لِجانبِ الدَّهناءِ
والدَّهناءُ، مَمْدُود: عشبة حَمْرَاء لَهَا ورق عراض يدبغ بِهِ.
والدِّهْنُ: شجر سوء كالدفلى قَالَ أَبُو وجزة:
وحدَّث الدِّهنُ والدِّفلَى خَبِيرَكمُ ... وسالَ تَحتكُمُ سَيلٌ فَمَا نَشَفا
وَبَنُو دُهنٍ وَبَنُو داهِنٍ: حَيَّان.

مقلوبه: (ن هـ د)
نَهَدَ الثدي يَنهُدُ ويَنهَدُ نُهُودا: كَعْب.
ونَهَدَت الْمَرْأَة تَنْهُدُ وتَنهَدُ، وَهِي نَاهدٌ، ونَهَّدَتْ، وَهِي مُنَهِّدٌ، كِلَاهُمَا: نَهَدَ ثديها.
وَفرس نَهْدٌ: جسيم مشرف، وَقيل: كثير اللَّحْم حسن الْجِسْم مَعَ ارْتِفَاع، وَكَذَلِكَ منْكب نَهدٌ، وَقيل: كل مُرْتَفع نَهدٌ.
وأنهَدَ الْحَوْض والإناء: ملأَهُ أَو قَارب ملأَهُ، وَهُوَ حَوْض نَهدانُ، وإناء نَهدان، وقصعة نَهدَى ونَهدانَةٌ، وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: نَاقَة تَنهَدُ الْإِنَاء، أَي تملؤه.
ونَهَدَ يَنْهَدُ نَهْداً، ونَهِدَ نَهَداً كِلَاهُمَا: شخص ونهض، وأنهَدتُه أَنا.
ونَهَدَ إِلَيْهِ: قَامَ، عَن ثَعْلَب.
والمُناهدَة فِي الْحَرْب: أَن يَنهَد بعض إِلَى بعض، وَهُوَ فِي معنى نَهَضَ، إِلَّا أَن النهوض قيام غير قعُود، والنُّهودُ: نهوض على كل حَال.
والنَّهْدُ: العون.
وَطرح نَهْدَهْ مَعَ الْقَوْم: أعانَهُم وخارَجَهم.
وتَناهَدوا: تخارجوا، يكون ذَلِك فِي الطَّعَام وَالشرَاب.
وَقيل: النَّهْدُ: إِخْرَاج الْقَوْم نفقاتهم على قدر فِي الرّفْقَة، وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ النِّهدُ، بِالْكَسْرِ قَالَ: وَالْعرب تَقول: هَات نهْدَكَ، مَكْسُورَة النُّون، قَالَ: وَحكى عَمْرو بن عبيد عَن

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 266

الْحسن انه قَالَ: أخرجُوا نهْدَكُم، فَإِنَّهُ أعظم للبركة، وَأحسن لأخلقكم، وَأطيب لنفوسكم.
وتناهَد الْقَوْم الشَّيْء: تناولوه بَينهم.
والنَّهْداءُ من الرمل، مَمْدُود، وَهِي كالرابية المتلبدة كَرِيمَة تنْبت الشّجر.
والنَّهْدُ والنَّهِيدَةُ والنَّهِيدُ، كُله: الزبدة الضخمة الْعَظِيمَة، وَقيل: النَّهِيدةُ: أَن يغلى لباب الهبيد، وَهُوَ حب الحنظل، فَإِذا بلغ الحنظل إناه من النضج والكثافة ذَر عَلَيْهِ قميحة من دَقِيق، وَقيل: النَّهيِدُ، بِغَيْر هَاء: الزّبد الَّذِي لم يتم ذوب لبنه ثمَّ أكل.
ونَهْدٌ: قَبيلَة من قبائل الْيمن ونَهْدانُ ونُهَيْدٌ ومُناهِدٌ: أَسمَاء.

مقلوبه: (ن د هـ)
النَّدْهُ: الزّجر عَن كل شَيْء والطرد عَنهُ بالصياح.
ونَدَهَ الْإِبِل يَنْدَهُها نَدْها: سَاقهَا وَجَمعهَا، وَلَا يكون إِلَّا للْجَمَاعَة مِنْهَا، وَرُبمَا اقتاسوا مِنْهُ للبعير.
والنَّدْهَةُ والنُّدْهَةُ: الْكَثْرَة من المَال، وَقَالَ بَعضهم: عِنْده نَدْهَةٌ من صَامت وماشية، ونُدْهَةٌ، وَهِي الْعشْرُونَ من الْغنم وَنَحْوهَا، وَالْمِائَة من الْإِبِل أَو قرابتها، وَالْألف من الصَّامِت أَو نَحوه.

الْهَاء وَالدَّال وَالْفَاء
الهَدَفُ: الْغَرَض المنتضل فِيهِ بِالسِّهَامِ.
والهَدَفُ: كل شَيْء عَظِيم مُرْتَفع.
والهَدَفُ: حيد مُرْتَفع من الرمل، وَقيل: هُوَ كل شَيْء مُرْتَفع كحيود الرمل المشرفة، وَالْجمع أهداف، وَلَا يكسر على غير ذَلِك.
والهَدَفُ من الرِّجَال: الجسيم والطويل الْعُنُق العريض الألواح، على التَّشْبِيه بذلك.
وَقيل: هُوَ الثقيل النّوم، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
إِذا الهَدَفُ المِعْزابُ صَوَّبَ رَأسَهُ ... وأعجبَهُ ضَفْوٌ مِنَ الثَّلَّةِ الخُطْلِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 267

وَركب مستهدف: مُرْتَفع عريض، قَالَ:
وَإِذا طعَنتَ طعَنتَ فِي مُسْتَهدِفٍ ... رابِي المَجَسَّةِ بالعَبِيرِ مُقَرْمَدِ
وَامْرَأَة مُهدِفَةٌ: مُرْتَفعَة الجهاز.
وأهدَفَ لَك الشَّيْء: انتصب.
والهِدْفَةُ: الْجَمَاعَة من النَّاس، وَقيل: الْجَمَاعَة الْكَثِيرَة من النَّاس يُقِيمُونَ ويظعنون.
وهدَفَ إِلَى الشَّرّ: أسْرع.
وأهدَفَ إِلَيْهِ: لَجأ.

مقلوبه: (ف هـ د)
الفَهْدُ: سبع يصاد بِهِ، وَفِي الْمثل: " أنوم من فَهدٍ " وَالْجمع أفهُدٌ وفُهودٌ، وَالْأُنْثَى فَهْدَةٌ، والفَهَّادُ: صَاحبهَا.
وَرجل فَهدٌ: يشبه بالفَهدِ فِي ثقل نَومه.
وفَهِدَ الرجل فَهَدا: نَام وتغافل عَمَّا يجب عَلَيْهِ تعهده. وَفِي الْخَبَر: " وَإِن دخل فَهِدَ وَإِن خرج أَسد وَلَا يسْأَل عَمَّا عهد " والفَهدُ: مِسْمَار يسمر بِهِ فِي وَاسِط الرحل، وَهُوَ الَّذِي يُسمى الْكَلْب.
وفَهْدَتا الْفرس: اللَّحْم الناتئ فِي صَدره عَن يَمِينه وشماله، قَالَ أَبُو دَاوُد:
كأنَّ الغُضونَ مِنَ الفَهْدَتَينِ ... إِلَى طَرِف الزَّوْرِ حُبْكُ العَقَدْ
والفَهدَةُ: الاستُ.
وَغُلَام فَوْهَدٌ: تَامّ تار ناعم، كثوهد، وَجَارِيَة فَوهَدَةٌ وتوهدة، وَزعم يَعْقُوب أَن فَاء فَوهَدٍ بدل من ثاء ثوهد، أَو بعكس ذَلِك.

مقلوبه: (د هـ ف)
دَهَفَ الشَّيْء يَدْهَفُهُ دَهْفاً، وأدهَفَه: أَخذه أخذا كثيرا.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 268

الْهَاء وَالدَّال وَالْبَاء
الهُدْبَةُ والهُدُبَةُ: الشعرة النابتة على شفر الْعين، وَالْجمع هُدْبٌ وهُدُبٌ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يكسر لقلَّة فعلة فِي كَلَامهم، وَجمع والهُدْبِ والهُدُبِ أهدابٌ.
والهَدَبُ كالهُدْبِ واحدته هَدَبَةٌ.
وهَدِبَتِ الْعين هَدَباً، وَهِي هَدْباءُ: طَال هُدْبُها، وَكَذَلِكَ أذن هَدباءُ، ولحية هَدباءُ.
ونسر أهدَبُ: سابغ الريش.
وهُدْبُ الثَّوْب: خمله، وَالْوَاحد كالواحد فِي اللغتين، وهَيدَبُه كَذَلِك، واحدته هَيدَبَةٌ.
والهَيدَبُ: السَّحَاب الَّذِي يتدلى وَيَدْنُو مثل هُدبِ القطيفة، وَقيل: هَيدَبُ السَّحَاب: ذيله، وَقيل: هُوَ أَن ترَاهُ يتسلسل فِي وَجهه للودق ينصب كَأَنَّهُ خيوط مُتَّصِلَة، وَكَذَلِكَ هَيْدَبُ الدمع، قَالَ الشَّاعِر:
بِدَمعٍ ذِي حَزازاتٍ ... على الخَدَّينِ ذِي هَيدَبْ
وَقَوله:
أرَيْتَ إِن أُعطِيَت نَهْدا كَعْثَبا
أذاكَ أم أُعطيتَ هَيْدا هَيْدَبا
لم يُفَسر ثَعْلَب هيدبا، إِنَّمَا فسر هيدا فَقَالَ: هُوَ الْكثير.
ولبد أهدَبُ: طَال زئبره، قَالَ:
عنْ ذِي دَرانيكَ ولِبدٍ أهدَبا
والدرنوك: المنديل.
وَفرس هَدِبٌ: طَوِيل شعر الناصية.
وهَدَبُ الشَّجَرَة: طول أَغْصَانهَا وتدليها، وَقد هَدِبَتْ هَدَبا فَهِيَ هَدْباءُ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 269

والهَدَبُ: أَغْصَان الأرطى وَنَحْوه مِمَّا لَا ورق لَهُ، واحدته هَدَبةٌ، وَالْجمع أهداب.
والهَدَبُ من ورق الشّجر: مَا لم يكن لَهُ عير نَحْو الأثل والطرفاء والسرو والسمر.
والهُدَّابُ: اسْم يجمع هُدْبَ الثَّوْب وهَدَبَ الأرطى، واحدته هُدَّابَةٌ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الهَدَبُ من النَّبَات: مَا لَيْسَ بورق إِلَّا انه يقوم مقَام الْوَرق.
وأهْدَبَتْ أَغْصَان الشَّجَرَة، وَهِي هَدباءُ: تهدلت من نعمتها واسترسلت. قَالَ أَبُو حنيفَة: وَلَيْسَ هَذَا من هَدَبِ الأرطى وَنَحْوه.
وهَدَبَ الثَّمَرَة يَهْدِبُها هَدْبا: اجتناها وَقَول أبي ذُؤَيْب:
يَسْتَنُّ فِي عُرُض الصحراءِ فائِرُهُ ... كأنهُ سَبِطُ الأهْدابِ مَملوحُ
قيل فِيهِ: الأهدابُ: الأكتاف، وَلَا أعرفهُ.
والهَيدَبُ والهُدُبُّ من الرِّجَال: العيي الثقيل، وَقيل: الأحمق، وَقيل: الهَيْدَبُ: الضَّعِيف.
والهَيْدَبا: ضرب من مشي الْخَيل.
والهُدْبَةُ والهُدَبَةُ، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: طوبئر أغبر يشبه الهامة إِلَّا انه أَصْغَر مِنْهَا.
وهُدْبَةُ: اسْم رجل.
وَابْن الهَيْدَبا: من شعراء الْعَرَب.
وهَيْدَبٌ: فرس عبد عَمْرو بن رَاشد.

مقلوبه: (هـ ب د)
الهَبْدُ والهَبِيدُ: الحنظل، وَقيل: حبه، واحدته هَبِيدَةٌ، وَمِنْه قَول بعض الْأَعْرَاب: فَخرجت لَا أتلفع بوصيدة، وَلَا أتقوت بهَبِيدَةٍ.
وهَبَدَ الهَبِيدَ: طبخه أَو جناه.
وتهبَّدَ الرجل والظليم، واهْتَبَدا: أخذاه من شجرته، أَو استخرجاه للْأَكْل.
وهَبُّودٌ: جبل، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
شَرْثانُ هاذاك ورا هَبُّودِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 270

وهَبُّودٌ: فرس عَلْقَمَة بن سياح.

مقلوبه: (ب هـ د)
بَهْدا، وَذُو بَهْدا: موضعان.

مقلوبه: (ب د هـ)
البَدْهُ والبُدْهُ، والبَدِيهةُ، والبَداهَةُ: أول كل شَيْء وَمَا يفجؤك مِنْهُ، بدَهَهُ بِالْأَمر يَبْدَهُه بَدْها، وبادَهَهُ مُبادَهَةً وبِداها: فاجأه.
وَفُلَان صَاحب بَدِيهةٍ: يُصِيب الرَّأْي أول مَا يفاجأ بِهِ.
والبُداهَةُ والبَديهَةُ: أول جري الْفرس.
وَلَك البَديهَةُ: أَي لَك أَن تبدأ، وَأرى الْهَاء فِي جَمِيع ذَلِك بَدَلا من الْهمزَة.

الْهَاء وَالدَّال وَالْمِيم
الهَدْمُ: نقيض الْبناء، وهَدَمَه يَهدِمُه هَدْما، وهَدَّمَهُ، فانهدَم وتهدَّمَ.
والهَدَمُ: مَا تهدَّمَ من نواحي الْبِئْر فِي جوفها، قَالَ الشَّاعِر:
تَمضِي إِذا زُجِرَتْ عَنْ سَوْأةٍ قُدُما ... كَأَنَّهَا هدَمٌ فِي الجَفْرِ مُنقاضُ
وَقَوله فِي الحَدِيث: " اللَّهُمَّ إِنِّي أعوذ بك من الأهْدَمَينِ " قيل فِي تَفْسِيره: هُوَ أَن يَنهدِمَ على الرجل بِنَاء أَو يَقع فِي بِئْر، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين، وَلَا أَدْرِي مَا حَقِيقَته.
والهِدْمُ: الثَّوْب الْخلق المرقع، وَقيل: هُوَ الكساء الَّذِي ضوعف رقاعه، وَخص ابْن الْأَعرَابِي بِهِ الكساء الْبَالِي من الصُّوف دون الثَّوْب، وَالْجمع أهدامٌ، وهِدَمٌ، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة، وَهِي نادرة، وروى عَن الصموتي الْكلابِي، وَذكر حَبَّة الأَرْض فَقَالَ: تنْحَل فَيَأْخُذ بَعْضهَا برقاب بعض فتنطلق هِدَما كالبسط.
وَشَيخ هِدْمٌ، على التَّشْبِيه بِالثَّوْبِ، وخُفٌّ هِدمٌ ومُهدَّمٌ كَذَلِك، قَالَ:
عَليَّ خُفَّانِ مُهدَّمانِ
مُشتبِها الآنُفِ مُقْعَمانِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 271

وعجوز مُتهدِّمةٌ: هرمة فانية، وناب مُتهِّدَمٌة، كَذَلِك.
والهَدِيمُ: مَا بَقِي من نَبَات عَام أول، وَذَلِكَ لقدمه.
وهَدِمَت النَّاقة هَدَما وهَدَمة، فَهِيَ هَدِمَةٌ، من إبل هَدامَى وهَدِمَةٍ، وتهدَّمتْ وأهْدَمَتْ، وَهِي مُهدِمٌ، كِلَاهُمَا: إِذا اشتدت ضبعتها فياسرت الْفَحْل وَلم تعاسره، وَقَالَ بَعضهم: الهَدِمَةُ: الَّتِي تقع من شدَّة الضبعة.
وَفُلَان يتهدَّمُ عَلَيْك غَضبا: مثل بذلك.
وتَهدَّمَ عَلَيْهِ: توعده.
ودماؤهم بَينهم هَدْمٌ وهدَمٌ، أَي هدر.
وَقَالُوا دمنا دمكم، وهَدَمُنا هَدَمُكُمْ: أَي نَحن شَيْء وَاحِد فِي النُّصْرَة، تغضبون لنا ونغضب لكم.
وتهادَم الْقَوْم: تهادروا.
والهُدامُ: الدوار يُصِيب الْإِنْسَان فِي الْبَحْر، وهُدِم الرجل: أَصَابَهُ ذَلِك.
والهَدْمُ: أَن يضْربهُ فيكسر ظَهره، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَذُو مَهْدَمٍ ومِهْدَمٍ: قيل من أقيال حِمير.

مقلوبه: (هـ م د)
هَمَدَ يَهمُدُ هُمودا، فَهُوَ هامِدٌ وهَمِدٌ وهَمِيدٌ: مَاتَ.
وأَهْمَدَ: سكت على مَا يكره، قَالَ الرَّاعِي:
وَإِنِّي لأْحمِي الأنْفَ مِنْ دونِ ذمَّتِي ... إِذا الدَّنِسُ الواهِي الأمانَةِ أهمدَا
وهَمَدَتِ النَّار تَهْمُدُ هُمُودًا: طفئت طفوءا الْبَتَّةَ فَلم يبْق لَهَا أثر، وَقيل: هُمودُها: ذهَاب حَرَارَتهَا.
ورماد هامِدٌ: قد تغير وَتَلَبَّدَ.
وشجرة هامِدَةٌ: قد اسودت وبليت.
وَأَرْض هامِدَةٌ: مقشعرة لَا نَبَات فِيهَا إِلَّا الْيَابِس المتحطم، وَقد أهَمدَها الْقَحْط.
وهَمَدَ الثَّوْب يَهمُدُ هَمْدا وهُمُودا: تقطع وبلى، وَهُوَ من طول الطي تنظر إِلَيْهِ فتحسبه صَحِيحا، فَإِذا مَسسْته تناثر من البلى، وَقيل: الهامِدَ: الْبَالِي من كل شَيْء.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 272

ورطبة هامِدَةٌ: إِذا صَارَت قشرة وصقرة.
والإهمادُ: الْإِقَامَة، قَالَ:؟ لمَّا رَأَتْنِي راضِيا بالإهْمادْ
كالكُرَّزِ المربوطِ بينَ الأوتادْ
والإهمادُ: السرعة، فَهُوَ من الأضداد، قَالَ:
مَا كانَ إِلَّا طَلَقُ الإهمادْ
وكَرُّنا بالأغْرُبِ الجِيادْ
حَتَّى تَحاجَزْنَ عَن الرُّوَّادْ
تَحاجُزَ الرِّيِّ ولمْ تَكادْ
وهَمْدانُ: قَبيلَة.

مقلوبه: (د هـ م)
الدُّهْمَةُ: السوَاد، والأدهَمُ: الْأسود، يكون فِي الْخَيل وَالْإِبِل وَغَيرهمَا، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أمِنْكِ البرْقُ أرقُبُهُ فَهاجا ... فَبِتُّ إخالُه دُهْما خِلاجا
وَالْعرب تَقول مُلُوك الْخَيل دُهْمُها، وَقد ادْهامَّ.
وادْهامَّ الزَّرْع: علاهُ السوَاد.
وحديقة دَهْماءُ: مُدْهامَّةٌ خضراء تضرب إِلَى السوَاد من نعمتها وريها، وَفِي التَّنْزِيل: (مُدْهامَّتانِ) ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي فِي صفة نخل:
دُهْما كَأَن اللَّيْلَ فِي زُهائها
لَا تَرْهَبُ الذِّئْبَ عَلى أَطْلائها

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 273

يعمي إِنَّهَا خضر إِلَى السوَاد من الرّيّ وَأَن اجتماعها يرى شخوصها سُودًا، وزهاؤها: شخوصها، وأطلاؤها: أَوْلَادهَا، يَعْنِي فسلانها، لِأَنَّهَا نخل لَا إبل.
والأدْهَمُ: الْقَيْد، لسواده، وَهِي الأَداهِمُ، كسروه تكسير الْأَسْمَاء، وَإِن كَانَ فِي الأَصْل صفة، لِأَنَّهُ غلب غَلَبَة الِاسْم، قَالَ جرير:
هُوَ القَيْنُ وابنُ القَينِ لَا قَيْنَ مِثْلُهُ ... لِفَطْحِ المَساحي أَو لجَدْلِ الأَداهِمِ
والدُّهْمَةُ من ألوان الْإِبِل: أَن تشتد الورقة حَتَّى يذهب الْبيَاض، بعير أدهَمُ، وناقة دَهماءُ، وَقيل الأدْهَمُ من الْإِبِل: نَحْو الْأَصْفَر إِلَّا انه أقل سوادا. وَقَالُوا: لَا آتِيك مَا حَنَّتِ الدَّهْماءُ، عَن اللحياني، وَقَالَ: هِيَ النَّاقة، لم يزدْ على ذَلِك، وَعِنْدِي انه من الدُّهْمَةِ الَّتِي هِيَ هَذَا اللَّوْن.
وَالْوَطْأَةُ الدَّهْماءُ: الْجَدِيد، قَالَ الشَّاعِر:
سِوَى وَطْأةٍ دَهْماءَ مِن غَيرِ جَعْدَةٍ ... ثَنى أُخْتَها عَن غَرْزِ كَبْداءَ ضَامِرِ
أَرَادَ غير جعدة.
وَقَالَ الْأَصْمَعِي: أثر أدْهَمُ: جَدِيد، وَأثر أغبر: قديم دارس، وَقَالَ غَيره: أثر أدْهَمُ: قديم دارس. فَهُوَ على هَذَا من الأضداد، قَالَ:
وَفِي كلّ أرْضٍ جِئْتَها أنتَ وَاجِدٌ ... بهَا أثَراً مِنها جَديداً وأدْهَمَا
والدَّهْماءُ: لَيْلَة تسع وَعشْرين.
والدُّهْمُ: ثَلَاث لَيَال من الشَّهْر، لِأَنَّهَا دُهْمٌ.
والدَّهْماءُ من الضَّأْن: الْخَالِصَة الْحمرَة.
وجاءتهم دَهْمٌ من النَّاس، أَي كثير.
ودَهِمُوهم ودَهَمُوهم يَدهَمُونَهم دَهْما: غشوهم، قَالَ بشر بن أبي خازم:
فدَهَمْتُهُم دَهْما بِكلّ طِمِرَّةٍ ... ومُقَطِّعٍ حَلَقَ الرِّحالَةِ مِرْجَمِ
وكل مَا غشيتك فقد دَهَمَكَ ودَهِمَكَ دَهْما، أنْشد ثَعْلَب لأبي مُحَمَّد الحذلمي:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 274

يَا سَعدُ عَمّ الماءَ وِرْدٌ يَدْهَمُهْ
يَومَ تَلاَقَى شاوُهُ ونَعَمُهْ
وَمَا أَدْرِي أَي الدَّهْمِ هُوَ، وَأي دَهْمِ الله هُوَ، أيْ أيُّ خلق الله.
والدَّهْماءُ: الْعدَد الْكثير، ودَهْماءُ النَّاس: جَمَاعَتهمْ وكثرتهم.
والدهْماءُ: سحنة الرجل.
وَفعل بِهِ مَا أدْهَمَه، أَي سَاءَهُ وأرْغمه، عَن ثَعْلَب.
والدُّهَيْمُ، وَأم الدُّهَيْمِ: الداهية.
والدَّهْماءُ: عشبة ذَات ورق وقضب كَأَنَّهَا القرنوة، وَلها نورة حَمْرَاء يدبغ بهَا، ومنبتها قفاف الرمل.
وَقد سموا داهِما، ودُهَيما، ودُهْمانا.
والدُّهَيْمُ: اسْم نَاقَة.
ودُهْمانُ: بطن من هُذَيْل، قَالَ صَخْر الغي:
ورَهْطُ دُهْمانَ ورهط عاديه
والأدهَمُ: فرس عنترة بن مُعَاوِيَة، صفة غالبة.

مقلوبه: (م هـ د)
مَهدَ لنَفسِهِ يَمهَدُ مَهْدا: كسب وَعمل.
والمِهادُ: الْفراش. وَفِي التَّنْزِيل: (لهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ ومِنْ فَوقِهم غَواشٍ) وَالْجمع أمهِدَةٌ ومُهُدٌ.
ومَهَدَ لنَفسِهِ خيرا، وامتَهَدَه: هيأه وتوطأه، قَالَ أَبُو النَّجْم:
وامتَهَدَ الغارِبَ فِعلَ الدُّمَّلِ
ومَهْدُ الصَّبِي: مَوْضِعه الَّذِي يهيأ لَهُ ويوطأ وَفِي التَّنْزِيل: (مَنْ كانَ فِي المَهْدِ صَبِيًّا) وَالْجمع مُهودٌ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 275

وسَهْدٌ مَهْدٌ: حسن، إتباع.
والمَهِيدُ: الزّبد الْخَالِص، وَقيل: هُوَ أزكاه عِنْد الإذابة وَأقله لَبَنًا.
والمُهْدُ: النشز من الأَرْض، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
إنَّ أباكَ مُطْلَقٌ مِنْ جَهْدِ
إنْ أنتَ أكثرْتَ قُبورَ المُهْدِ
ومَهدَدُ: اسْم امْرَأَة، وَإِنَّمَا قضيت على مِيم مهدد إِنَّهَا أصل لِأَنَّهَا لَو كَانَت زَائِدَة لم تكن الْكَلِمَة مفكوكة، وَكَانَت مدغمة، كمسد ومرد.

مقلوبه: (د م هـ)
دَمِهَ يَوْمنَا، دَمَها فَهُوَ دَمِهٌ ودامِهٌ: اشْتَدَّ حره.
والدَّمَه: شدَّة حر الشَّمْس.
ودَمَهَتْهُ الشَّمْس: صخدته.
والدَّمَهُ: شدَّة حر الرمل والرمضاء، وَقد دَمِهَتْ دَمَها، وادمَوْمَهَتْ.

مقلوبه: (م د هـ)
مَدَهَهُ يَمْدَهُهُ مَدْها، مثل مدحه، قَالَ رؤبة:
للهِ دَرُّ الغانِياتِ المُدَّهِ
سَبَّحنَ واسترْجَعْنَ مِنْ تَألُّهِيِ
وَقيل: المَدْهُ فِي نعت الْهَيْئَة وَالْجمال، والمدح فِي كل شَيْء، وَقيل: مَدَهْتُه فِي وَجهه، ومدحته إِذا كَانَ غَائِبا، وَقيل: الْهَاء فِي كل ذَلِك بدل من الْحَاء.

الْهَاء وَالتَّاء والثاء
الثُّهاتُ: الصَّوْت وَالدُّعَاء، وَقد ثَهِتَ ثَهَتاً.
والثَّاهِتُ: الْحُلْقُوم، وَقيل: هُوَ البلذم، وَقيل: هُوَ جليدة يموج فِيهَا الْقلب، وَهِي جرانه، قَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 276

مُلِّيءَ فِي الصَّدرِ علَينا ضَبَّا
حَتَّى ورَى ثاهِتَهُ والخِلْبا

الْهَاء وَالتَّاء وَالرَّاء
الهَتْرُ: مزق الْعرض، هَتَرَه يَهْتِرُهُ هَتْراً، وهَتَّرَه.
وَرجل مُسْتَهْتَرٌ: لَا يُبَالِي مَا قيل فِيهِ، وَلَا مَا شتم بِهِ.
وَقَول هِتْرٌ: كذب.
والهِتْرُ: السقط من الْكَلَام، وَالْخَطَأ فِيهِ.
وَرجل مُهْتَرٌ: مُخطئ فِي كَلَامه.
والهَتْرَ ذهَاب الْعقل من كبر أَو مرض أَو حزن.
والمُهْتَرُ: الَّذِي أُفقد عقله من أحد هَذِه الاشياء، وَقد أَهْتُرُ، نَادِر، وَقد قَالُوا: أُهْتِرَ، قَالَ يَعْقُوب: قيل لامْرَأَة من الْعَرَب قد أُهْتِرَتْ: إِن فلَانا قد أرسل يخطبك، فَقَالَت: هَل يعجلني أَن أحل؟ مَاله؟ أل وغل، وَمعنى قَوْلهَا أحل: أنزل، وَذَلِكَ لِأَنَّهَا كَانَت على ظهر طَرِيق راكبة بَعِيرًا لَهَا، وَابْنهَا يَقُودهَا، وَرَوَاهُ أَبُو عبيد: تل وغل، أَي صرع، من قَوْله تَعَالَى: (وتَلَّه للجَبِينِ) .
وهَتَرَه الْكبر.
والتَهْتار تفعال من ذَلِك، وَهَذَا الْبناء يجاء بِهِ لتكثير الْمصدر.
والتَّهَتُّر كالتَّهتارِ.
والهِتْرُ: الْعجب، وهِتْرٌ هاتِرٌ، على الْمُبَالغَة، قَالَ أَوْس بن حجر:
وَكَانَ إِذا مَا الْتَمَّ مِنها بِحاجَةٍ ... يُراجعُ هِتْرا منْ تُماضِرَ هاتِراً
وَإنَّهُ لَهِتْرُ أهتارٍ، أَي داهية دواه.
وتَهاتَرَ الْقَوْم: ادَّعى كل وَاحِد مِنْهُم على صَاحبه بَاطِلا.
وَمضى هِتْرٌ من اللَّيْل، إِذا ذهب أقل من نصفه، حُكيَ عَن ابْن الْأَعرَابِي.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 277

مقلوبه: (هـ ر ت)
هَرَتَ عرضه وثوبه يَهرتُهُ ويَهرِتُه هَرْتا فَهُوَ هَرِيتٌ: مزقه.
والهَرَتُ: سَعَة الشدق، وَقد هَرِتَ، وَهُوَ أهرَتُ الشدق وهَرِيتُه.
وَفرس هَرِيتٌ وأهرت: متسع مشق الْفَم، وجمل هَرِيتٌ كَذَلِك، وحية هَريتُ الشدق ومَهروتَتُه، أنْشد يَعْقُوب فِي صفة حَيَّة:
مَهروتَةُ الشِّدْقَينِ حَوْلاءُ النَّظَرْ
وَأسد أهرَتُ وهَريتٌ ومُنهَرِتٌ.
والهَرْتُ: شقك الشَّيْء لتوسعه، وَهُوَ أَيْضا جذبك الشدق نَحْو الْأذن.
وَامْرَأَة هَرِيتٌ: مفضاة.
وَرجل هَرِيتٌ: لَا يكتم سرا، وَقيل: لَا يكتم سرا وَيتَكَلَّم مَعَ ذَلِك بالقبيح.
وهرَتَ اللَّحْم: أنضجه.
وهاروتُ: اسْم مَلَكٍ أَو مَلِكٍ، والأعرف انه اسْم مَلَكٍ.

مقلوبه: (ت هـ ر)
التَّيْهورُ: مَا اطْمَأَن من الأَرْض، وَقيل: هُوَ مَا بَين أَعلَى شَفير الْوَادي وأسفله العميق، نجدية، وَقيل: هُوَ مَا بَين أَعلَى الْجَبَل وأسفله هذلية، وَهِي التَّيْهورَةُ، وضعت هَذِه الْكَلِمَة على مَا وَضعهَا أهل التَّجْنِيس، فَأَما حَقِيقَة وَزنهَا وتصريفها فقد ذكرتها فِي الْكتاب " الْمُخَصّص ".
والتَّوْهَرِيُّ: السنام الطَّوِيل، قَالَ عَمْرو بن قميئة:
فَأرسَلْتُ الغُلامَ ولمْ أُلَبِّثْ ... إِلَى خَيْرِ البَوارِكِ تَوْهَرِيَّا
وَإِنَّمَا اثْبتْ هَذِه اللَّفْظَة فِي هَذَا الْبَاب لِأَن التَّاء لَا يحكم عَلَيْهَا بِالزِّيَادَةِ أَولا، إِلَّا بثبت.

مقلوبه: (ت ر هـ)
التُّرُّهاتُ، والتُّرَّهاتُ: الأباطيل، واحدتها تُرَّهَةٌ، وَهِي التُّرَّهُ، والجميع التَّرارِهُ، وَقيل: التُّرَّهُ والتُّرَّهَةُ وَاحِد، وَهُوَ الْبَاطِل.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 278

الْهَاء وَالتَّاء وَاللَّام
هَتَلَت السَّمَاء تَهْتِلُ هَتْلا وهُتولا وتَهْتالا وهَتَلانا: هطلت، وَقيل: هُوَ فَوق الهطل، وَقيل: الهَتَلان: الْمَطَر الضَّعِيف الدَّائِم.
وسحاب هُتَّلٌ: هطل، وَقيل: متتابعة الْمَطَر.
والهَتْلَى: ضرب من النبت، وَلَيْسَ بثبت.
والهَتِيلُ: مَوضِع.

مقلوبه: (هـ ل ت)
هَلَتَ دم الْبَدنَة، إِذا خدش جلدهَا بسكين حَتَّى يظْهر الدَّم، عَن اللحياني.
والهَلْتَي: نبت، قَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو زِيَاد: من الطريفة الهَلْتَي، وَهُوَ أَحْمَر ينْبت نَبَات الصليان والنصي، ولونه أَحْمَر فِي رطوبته، ويزداد حمرَة إِذا يبس، وَهُوَ مائي، لَا تكَاد الْمَاشِيَة تَأْكُله مَا وجدت شَيْئا من الْكلأ يشغلها عَنهُ.
والهلْتاءَةُ: الْجَمَاعَة من النَّاس يُقِيمُونَ ويظعنون، هَذِه رِوَايَة أبي زيد، وَرَوَاهَا ابْن السّكيت بالثاء.

مقلوبه: (ت ل هـ)
تَلِهَ الرجل تَلَهاً: حَار.
وتَتَلَّه: جال فِي غير ضَيْعَة.
والتَّلَهُ: لُغَة فِي التّلف.
والمَتْلَهَةُ: المتلفة.

الْهَاء وَالتَّاء وَالنُّون
هَتَنَتِ السَّمَاء تَهتِنُ هَتْنًا وهُتونًا وهَتَنانًا وتَهْتانًا، وتَهاتَنَتْ: صبَّتْ، وَقيل: هُوَ الْمَطَر فَوق الهطل، وَقيل: الهَتَنان: الْمَطَر الضَّعِيف الدَّائِم.
ومطر هَتُونٌ: هطول، وسحابة هَتُونٌ، وسحائب هُتُنُ وهُتَّنٌ، وَكَأن هُتَّناً على هاتِنٍ أَو هاتِنَةٍ، لِأَن فعلا لَا يكون جمع فعول.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 279

مقلوبه: (ن هـ ت)
النَّهِيتُ والنُّهاتُ: الصياح، وَقيل: هُوَ مثل الزحير، وَقيل: هُوَ الصَّوْت من الصَّدْر عِنْد الْمَشَقَّة.
والنَّهِيتُ أَيْضا: صَوت للأسد دون الزئير، نَهَتَ يَنهِتُ.
وَأسد نَهَّاتٌ ومُنَهِّتٌ، قَالَ:
ولأَحمِلَنْكَ على نَهابِرَ إنْ تَثِبْ ... فِيهَا، وإنْ كُنتَ المُنَهِّتَ، تَعطَبِ
أَي وَإِن كنت الْأسد فِي الْقُوَّة والشدة، وَقد استعير للحمار.

الْهَاء وَالتَّاء وَالْفَاء
الهَتْفُ، والهُتافُ، والهَتافُ: الصَّوْت الجافي العالي، وَقد هَتَف يَهتِفُ هَتْفا.
وهَتَفتِ الْحَمَامَة: ناحت.
وحمامة هَتُوفٌ: كَثِيرَة الهُتافِ.
وقوس هَتوفٌ وهَتَفَى مرنة مصوتة.
وريح هَتوفٌ: حنانة، وَالِاسْم الهَتَفَى.

مقلوبه: (هـ ف ت)
هَفَتَ يَهْفِتُ هَفْتاً: دق.
والهَفْتُ: تساقط الشَّيْء قِطْعَة قِطْعَة كالثلج والرذاذ وَنَحْوهمَا، قَالَ:
كأنَّ هَفْتَ القِطْقِطِ المَنثُورِ
بَعدَ رَذاذِ الدِّيمَةِ الدَّيجورِ
عَلى قَراهُ فلَقُ الشُّذورِ
وَقد تَهافَتَ.
وتَهافَتَ الثَّوْب: تساقط بلَى، وتَهافَتَ الفَراشُ فِي النَّار، كَذَلِك، وتَهافَتَ الْقَوْم: تساقطوا موتا.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 280

وتَهافَتوا عَلَيْهِ: تتابعوا.
والهَفَاتُ: الأحمق.

مقلوبه: (ت ف هـ)
تَفِهَ الشَّيْء تَفَها وتُفُوها: قل وخس، وَفِي حَدِيث عبد الله بن مَسْعُود، وَذكر الْقُرْآن: " لَا يَتْفَهُ وَلَا يَتَشانُّ ". يتشان: يبْلى، من الشن.
وتَفِهَ الرجل تُفُوها فَهُوَ تافِهٌ: حمق.
والتُّفَهُ: عنَاق الأَرْض، وَهِي أَيْضا الْمَرْأَة المحقورة، وَالْمَعْرُوف فيهمَا التُّفَّهُ، تَقول الْعَرَب: استغنت التُّفَّهُ عَن الرُّفَّهِ، والرفه: التِّبْن.

الْهَاء وَالتَّاء وَالْبَاء
الهَبْتُ: الضَّرْب.
والهَبْتُ: حمق وتدليه.
وَفِيه هَبْتَةٌ، أَي ضَرْبَة حمق.
وَقد هُبِتَ فَهُوَ مَهبوتٌ وهَبِيتٌ، قَالَ طرفَة:
فالهَبيتُ لَا فُؤادَ لهُ ... والثَّبيتُ ثَبْتُه فَهَمُهْ
وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
تُرِيكَ قَذىً بهَا إنْ كَانَ فِيها ... بُعَيْدَ النَّومِ نَشوَتُها هَبيتُ
لم يفسره، وَعِنْدِي انه فعيل فِي معنى فَاعل: أَي نشوتها شَيْء يَهبِتُ: أَي يحمق ويحير فيسكن وينوم.
والمَهبوتُ: المحطوط.
وهَبَتَه الله دَرَجَة يَهبِتُه هَبْتا: حطه، وَفِي الحَدِيث: " هَبَتَه المَوتُ عِندي دَرَجَةً حينَ لمْ يَمُتْ شَهيدا " يَعْنِي حط من قدره.
وهَبَتَ الرجل يَهبِتُه هَبْتا: ذلَّلَهُ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 281

والمَهْبوتُ: الطَّائِر يُرْسل على غير هِدَايَة، قَالَ ابْن دُرَيْد: وأحسبها مولدة.

مقلوبه: (ب هـ ت)
بَهَتَ الرجل يَبْهَتُه بَهْتاً، وباهَتَه: استقبله بِأَمْر يقذفه بِهِ وَهُوَ مِنْهُ بَرِيء لَا يُعلمهُ فَيَبْهَتُ مِنْهُ.
والبُهْتانُ والبَهيِتَةُ: الْبَاطِل الَّذِي يتحير من بُطْلَانه، وَقَوله عز وَجل: (أتَأخُذُونَهُ بُهتاناً وإثماً مُبيناً) أَي مُباهِتينَ آثمين.
والبَهُوتُ: المُباهِتُ، وَالْجمع بُهُتٌ وبُهُوتٌ، وَعِنْدِي أَن بُهُوتا جمع باهِتٍ لَا جمع بَهوتٍ، لِأَن فَاعِلا مِمَّا يجمع على فعول، وَلَيْسَ فعول مِمَّا يجمع عَلَيْهِ، فَأَما مَا حَكَاهُ أَبُو عبيد من أَن عُذُوبا جمع عَذوبٍ فَهُوَ غلط، إِنَّمَا هُوَ جمع عاذِبٍ فَأَما عَذُوبٌ، فَجَمعه عُذُبٌ.
والبَهْتُ والبَهِيَتُة: الْكَذِب.
والبَهْتُ: الِانْقِطَاع والحيرة، وَقد بَهُتَ وبَهِتَ وبُهِتَ الْخصم: استولت عَلَيْهِ الْحجَّة، وَفِي التَّنْزِيل: (فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ) ابْن جني: قَرَأَهُ ابْن السميفع: (فَبَهَتَ الَّذِي كَفَرَ) أَرَادَ فَبَهَتَ إِبْرَاهِيم الْكَافِر، فَالَّذِي على هَذَا فِي مَوضِع نصب، قَالَ: وقرأه أَبُو حَيْوَة " فَبَهُتَ " بِضَم الْهَاء، لُغَة فِي بَهِتَ، قَالَ: وَقد يجوز أَن يكون بَهَتَ بِالْفَتْح لُغَة فِي بَهِتَ، قَالَ: وَحكى أَبُو الْحسن الْأَخْفَش قِرَاءَة " فَبَهِتَ " كخرق ودهش، قَالَ: وبَهُتَ، بِالضَّمِّ، أَكثر من بَهِتَ، بِالْكَسْرِ، يَعْنِي أَن الضمة تكون للْمُبَالَغَة، كَقَوْلِهِم: لقضو الرجل.
وبَهَتَ الْفَحْل عَن النَّاقة: نحاه ليحمل عَلَيْهَا فَحل أكْرم مِنْهُ.
والبَهْتُ: حجر مَعْرُوف.

مقلوبه: (ت ب هـ)
التَّابوهُ: لُغَة فِي التَّابوت، أنصارية، قَالَ ابْن جني: وَقد قريء بهَا، قَالَ: وأراهم غلطوا بِالتَّاءِ الْأَصْلِيَّة، فَإِنَّهُ سمع بَعضهم يَقُول: قعدنا على الفراه، يُرِيدُونَ على الْفُرَات.

الْهَاء وَالتَّاء وَالْمِيم
هَتَمَ فَاه يَهْتِمُه هَتْماً: ألْقى مقدم أَسْنَانه.
والهَتْمُ: انكسار الثنايا من أُصُولهَا خَاصَّة، وَقيل: من أطرافها، هَتِمَ هَتَمَاً، وَهُوَ أهْتَمُ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 282

وتَهَتَّم الشَّيْء: تكسر قَالَ جرير:
إنَّ الأراقِمَ لنْ يَنالَ قَديمَها ... كَلبٌ عوَى مُتَهَتِّمُ الأَسْنانِ
والهُتامَةُ: مَا تكسر من الشَّيْء.
والهَيْتَمُ: شَجَرَة من شجر الحمض جعدة. حكى ذَلِك أَبُو حنيفَة. وَقَالَ: ذكر ذَلِك عَن شبيل بن عزْرَة، وَكَانَ راوية، وَأنْشد لرجل من بني يَرْبُوع:
رَعَتْ بِقِرانِ الحَزْنِ رَوْضًا مُواصِلاًعَمِيماً منَ الظَّلاَّمِ والهَيْتَمِ الجَعْدِ
وهاتِمٌ، وهُتَيْمٌ: اسمان، وَأرى هُتَيْما تَصْغِير ترخيم.

مقلوبه: (ت هـ م)
تَهِمَ الدّهن وَاللَّحم تَهَماً، فَهُوَ تَهِمٌ: تغير، وَفِيه تَهَمَة، أَي خبث ريح نَحْو الزهومة.
والتَّهَمُ: شدَّة الْحر وركود الرّيح.
وتِهامَةُ: اسْم مَكَّة. يجوز أَن يكون اشتقاقه من هَذَا، وَيجوز أَن يكون من الأول، لِأَنَّهَا سفلت عَن نجد فخبث رِيحهَا، وَالنّسب إِلَيْهَا تَهامٍ على غير قِيَاس، كَأَنَّهُمْ بنوا الِاسْم على تَهْمِىٍّ أَو تَهَمِىٍّ، ثمَّ عوضوا الْألف قبل الطّرف من إِحْدَى الياءين اللاحقتين بعْدهَا، قل ابْن جني: هَذَا يدلك على أَن الشَّيْئَيْنِ إِذا اكتنفا الشَّيْء من ناحيتيه تقاربت حالاهما وحالاه بهما. ولأجله وبسببه مَا ذهب قوم إِلَى أَن حَرَكَة الْحَرْف تحدث قبله، وَآخَرُونَ إِلَى إِنَّهَا تحدث بعده، وَآخَرُونَ إِلَى إِنَّهَا تحدث مَعَه، قَالَ أَبُو عَليّ: وَذَلِكَ لغموض الْأَمر وَشدَّة الْقرب، وَكَذَلِكَ القَوْل فِي شام ويمان. فَإِن قلت: فَإِن فِي تهَامَة ألفا فَلم ذهبت فِي تهام إِلَى أَن الْألف عوض من إِحْدَى ياءي الْإِضَافَة؟ قيل: قَالَ الْخَلِيل فِي هَذَا: إِنَّهُم كَأَنَّهُمْ نسبوا إِلَى فعل أَو فعل، فكأنهم فكوا صِيغَة تهَامَة، فأصاروها إِلَى تَهْمٍ أَو تَهَمٍ، ثمَّ أضافوا إِلَيْهِ فَقَالُوا: تَهامٍ، وَإِنَّمَا مثل الْخَلِيل بَين فَعْلٍ وفَعَلٍ وَلم يقطع بِأَحَدِهِمَا، لِأَنَّهُ قد جَاءَ هَذَا الْعَمَل فِي هذَيْن المثالين جَمِيعًا، وهما لشام واليمن. قَالَ ابْن جني: وَهَذَا التَّرْخِيم الَّذِي أشرف عَلَيْهِ الْخَلِيل ظنا قد جَاءَ بِهِ السماع نصا، أنْشد أَبُو عَليّ قَالَ: أنْشد احْمَد بن يحيى:
أرَّقَنِي الليلةَ بَرْقٌ بالتَّهَمْ
يالكَ بَرْقا مَنْ يَشُقْهُ لَا يَنَمْ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 283

فَانْظُر إِلَى قُوَّة تصور الْخَلِيل إِلَى أَن هجم بِهِ الظَّن على الْيَقِين، وَمن كسر التَّاء قَالَ: تِهِامٌّى، هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ.
وأْتهَمَ الرجل وتَتَهَّمَ: أَتَى تِهامةَ، قَالَ الممزق الْعَبْدي:
فأنْ تُتْهموا أُنجِدْ خلافًا علَيكمُ ... وإنْ تُعْمِنُوا مُستَحقِبي الحربِ أُعرِقِ
وَقَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ الْهُذلِيّ:
شامٍ يَمانٍ مُنجدٍ مُتَتَهِّمٍ ... حِجازِيَّةٍ أعجازُهُ وهوَ مُسْهِلُ
وتَهِمَ الرجل فَهُوَ تَهِمٌ: خبثت رِيحه.
وتَهِمَ الرجل فَهُوَ تَهِمٌ: ظهر عَجزه وتحير وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
مَنْ مُبْلغُ الحَسْنا انَّ بَعلَها تهِمْ
وأنَّ مَا يُكْتَمُ منهُ قَدْ عُلِمْ
أَرَادَ الْحَسْنَاء، فقصر للضَّرُورَة، وَأَرَادَ أَن فَحذف الْهمزَة للضَّرُورَة أَيْضا، كَقِرَاءَة من قَرَأَ: (أَنِ ارْضِعِيِه) .

مقلوبه: (ت م هـ)
تَمِهَ الدّهن وَاللَّبن وَاللَّحم تَمَهاً وتَماهَةً فَهُوَ تَمِهٌ: تغير رِيحه وطعمه.
وشَاة مِتْماهٌ: يتَغَيَّر لَبنهَا سَرِيعا.

مقلوبه: (م ت هـ)
مَتَهَ الدَّلْو يَمْتَهُها مَتْهاً: متحها.
والمَتْهُ والتمَتُّهُ: الأخذُ فِي الغواية وَالْبَاطِل.
والتَّمَتُّهُ: التحمق والاختيال، وَقيل: هُوَ أَن لَا يدْرِي أَيْن يقْصد وَيذْهب، وَقيل: هُوَ التمدح والتفخر.
وكل مُبَالغَة فِي شَيْء تَمَتُّهٌ.
وتَماتَه عَنهُ: تغافل.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 284

الْهَاء والظاء وَالرَّاء
الظَّهْرُ من كل شَيْء: خلاف الْبَطن.
والظَّهْرُ من الْإِنْسَان: من لدن مُؤخر الْكَاهِل إِلَى أدنى الْعَجز عِنْد آخِره، مُذَكّر لَا غير، صرح بذلك اللحياني، وَهُوَ من الْأَسْمَاء الَّتِي وضعت مَوضِع الظروف، وَالْجمع أظْهُرٌ وظُهُورٌ، وظٌهْرانٌ.
وقلَّب الْأَمر ظَهْراً لبطن: أنعم تَدْبيره، وقلَّب فلَان أمره ظهرا لبطن، وظَهْرَه لبطنه، وظَهْرَه للبطن، قَالَ الفرزدق:
كَيَف تَرانِي قالِبا مِجَنِّي
أقلِبُ أمرِي ظَهرَه للبَطنِ
وَإِنَّمَا اخْتَار الفرزدق هَاهُنَا " للبطن " على قَوْله: " لبطن " لِأَن قَوْله: " ظَهره " معرفَة، فَأَرَادَ أَن يعْطف عَلَيْهِ معرفَة مثله وَإِن اخْتلف وَجه التَّعْرِيف، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا بَاب من الْفِعْل يُبدل فِيهِ الآخر من الأول، وَيجْرِي على الِاسْم كَمَا يجْرِي أَجْمَعُونَ على الِاسْم، وَينصب بِالْفِعْلِ، لِأَنَّهُ مفعول، فالبدل أَن تَقول: ضرب عبد الله ظَهْرُه وبطنه، وَضرب زيد الظَّهرُ والبطن، وقلب عَمْرو ظَهرُه وبطنه، فَهَذَا كُله على الْبَدَل، قَالَ: وَإِن شِئْت كَانَ على الِاسْم بِمَنْزِلَة أَجْمَعِينَ. يَقُول: يصير الظّهْر والبطن توكيدا لعبد الله، كَمَا يصير أَجْمَعُونَ توكيدا للْقَوْم، كَأَنَّك قلت: ضرب كُله، قَالَ: وَإِن شِئْت نصبت فَقلت: ضرب زيد الظَّهْرَ والبطن، وقُلِبَ زيد ظَهرَه وبطنه، فَالْمَعْنى انه قلب على الظّهْر والبطن، قَالَ: وَلَكنهُمْ أَجَازُوا هَذَا، كَمَا أَجَازُوا: دخلت الْبَيْت، وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ دخلت فِي الْبَيْت، وَالْعَامِل فِيهِ الْفِعْل، قَالَ: وَلَيْسَ المنتصب هَاهُنَا بِمَنْزِلَة الظروف، لِأَنَّك لَو قلت: هُوَ ظَهره وبطنه وَأَنت تَعْنِي شَيْئا على ظَهرِه لم يجز، وَلم يجيزوه فِي غير الظّهْر والبطن والسهل والجبل، كَمَا لم يجز دخلت عبد الله، وكما لم يجز حذف حرف الْجَرّ إِلَّا فِي الْأَمَاكِن، مثل دخلت الْبَيْت، واختص قَوْلهم: الظَّهرَ والبطن، والسهل والجبل بِهَذَا، كَمَا أَن " لدن " مَعَ " غدْوَة " لَهَا حَال لَيست فِي غَيرهَا من الْأَسْمَاء، وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا نزل من الْقُرْآن آيَة لَا لَهَا ظَهْرٌ وبَطْنٌ، وكل حرف حد وكل حد مطلع " قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ بَعضهم: الظَّهر: لفظ الْقُرْآن، والبطن:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 285

تَأْوِيله، وَقيل: الظَّهرُ: الحَدِيث وَالْخَبَر، والبطن: مَا فِيهِ من الْوَعْظ والتحذير والتنبيه، والمُطَّلَعُ: مأتى الْحَد ومصعده: أَي قد عمل بهَا قوم أَو سيعملون.
وظهَرَه يَظْهَرُه ظَهْرا: ضرب ظَهْرَه.
وظَهِرَ ظَهَراً: اشْتَكَى ظَهرَه.
وَرجل ظَهِيرٌ: يشتكى ظَهره.
وبعير ظَهيرٌ: لَا ينْتَفع بظهره من الدبر، وَقيل: هُوَ الْفَاسِد الظّهْر من دبر أَو غَيره، رَوَاهُ ثَعْلَب.
وَرجل ظَهِيرٌ ومُظَهَّرٌ: قوي الظَهرِ، وَقيل: هُوَ الصلب الشَّديد، من غير أَن يعين مِنْهُ ظَهرٌ أَو غَيره، وَقد ظَهَرَ ظَهارَةً.
وَرجل خَفِيف الظَّهْرِ: قَلِيل الْعِيَال، وثقيل الظَّهرِ: كثير الْعِيَال، وَكِلَاهُمَا على الْمثل.
وأقران الظَّهْرِ: الَّذين يجيئون من ورائك مَأْخُوذ من الظَّهرِ، قَالَ أَبُو خرَاش:
لكانَ جميلٌ أَسْوَأ الناسِ تَلَّةً ... ولكنَّ أقرانَ الظُّهُورِ مَقاتِلُ
وشدَّه الظُّهارِيَّةَ، إِذا شدَّه إِلَى خلف، وَهُوَ من الظَّهْرِ.
والظَّهْرُ: الركاب الَّتِي تحمل الأثقال فِي السّفر، لحملها إِيَّاهَا على ظُهورِها.
وَفُلَان على ظَهرٍ، أَي مزمع للسَّفر غير مطمئن، كَأَنَّهُ قد ركب ظَهْرا لذَلِك، قَالَ يصف أَمْوَاتًا:
ولَوْ يَستَطيعونَ الرَّواحَ ترَوَّحوا ... مَعيِ أوْ غدَوْا فِي المُصْبِحِينَ على ظَهْرِ
وَالْبَعِير الظِّهْرِيُّ: الْعدة للْحَاجة، نسب إِلَى الظَّهْرِ نسبا على غير قِيَاس، وَقد ظَهَّرَ بِهِ، واستَظهرَه.
وظَهَرَ بحاجة الرجل، وظَهَّرَها، وأظْهَرَها: جعلهَا بظَهْرٍ. وَمعنى هَذَا الْكَلَام انه جعل حَاجته وَرَاء ظَهرِه تهاونا بهَا، كَقَوْلِه تَعَالَى: (فَنبَذُوه وراءَ ظُهُورِهمْ) بِخِلَاف قَوْلهم: واجه إِرَادَته، إِذا أقبل عَلَيْهَا بقضائها، وَجعل حَاجته بظَهرٍ كَذَلِك، قَالَ الفرزدق:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 286

تَميمُ بنَ قَيسٍ لَا تَكونَنَّ حاجَتِي ... بظَهرٍ فَلا يَعيا عَليَّ جَوابُها
واتَّخذ حَاجته ظِهْرِيًّا: استهان بهَا، كَأَنَّهُ نَسَبهَا إِلَى الظّهْر على غير قِيَاس، كَمَا قَالُوا فِي النّسَب إِلَى الْبَصْرَة: بَصرِي وَفِي التَّنْزِيل: (واتَّخَذْتُموهُ وَراءكُمْ ظِهْرِيًّا) وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: نبذتم ذكر الله وَرَاء ظهوركم.
وَحَاجته عنْدك ظاهِرَةٌ، أَي مطرحة وَرَاء الظَّهرِ.
وأظْهَرَ بحاجته، وأظَّهَر: جعلهَا وَرَاء ظَهرِه، وَأَصله اظْتَهَر.
وظهَرَ بِهِ وَعَلِيهِ يَظهَرُ: قوى، وَفِي التَّنْزِيل: (أوِ الطِّفْلِ الَّذينَ لمْ يَظْهَروا على عَوْراتِ النِّساءِ) أَي لم يطيقوا ذَلِك، وَقَوله:
خَلفْتَنا بَينَ قَوْمٍ يَظْهَرونَ بِنَا ... أموالُهُم عازِبٌ عنَّا، ومَشغولُ
هُوَ من ذَلِك، وَقد يكون من قَوْلك: ظهَرَ بِهِ، إِذا جعله وَرَاء ظَهرِه، وَلَيْسَ بِقَوي، وَأَرَادَ مِنْهَا عَازِب، وَمِنْهَا مَشْغُول، وكل هَذَا رَاجع إِلَى معنى الظَّهْرِ.
وَطَرِيق الظَّهْرِ: طَرِيق الْبر، وَذَلِكَ حِين يكون فِيهِ مَسْلَك فِي الْبر ومسلك فِي الْبَحْر.
والظَّهْرُ من الأَرْض: مَا غلظ وارتفع، والبطن: مَا لَان مِنْهَا وَسَهل.
وسال الْوَادي ظَهْراً، إِذا سَالَ بمطر نَفسه، فَإِن سَالَ بمطر غَيره قيل: سَالَ درءا، وَسَيَأْتِي ذكره، وَقَالَ مرّة: سَالَ الْوَادي ظُهْرا، كَقَوْلِك: ظَهْرا.
وظَهَرتِ الطير من بلد كَذَا إِلَى بلد كَذَا: انحدرت مِنْهُ إِلَيْهِ، وَخص أَبُو حنيفَة بِهِ النسْر فَقَالَ، يذكر النسور: إِذا كَانَ آخر الشتَاء ظَهَرتْ إِلَى نجد تتحين نتاج الْغنم فتأكل أسلاءَها.
والظَّاهرُ: خلاف الْبَطن، ظَهَرَ يَظْهَرُ ظُهورا، فَهُوَ ظاهِرٌ وظَهِيرٌ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فإنَّ بَنيِ لِحْيانَ إمَّا ذكَرْتُهُمْ ... نَثاهُمْ إِذا أخْنَى اللِّئامُ ظَهيرُ
وروى " طهير " بِالطَّاءِ، وَقد تقدم، وَقَوله تَعَالَى: (وَذَرُوا ظاهِرَ الإثمِ وباطِنَهُ) قيل: ظَاهره: المخالة على جِهَة الرِّيبَة، وباطنه: الزِّنَا. قَالَ الزّجاج: وَالَّذِي يدل عَلَيْهِ الْكَلَام، وَالله أعلم، أَن الْمَعْنى اتْرُكُوا الْإِثْم ظَهَرَا أَو بطن، أَي لَا تقربُوا مَا حرم الله

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 287

جَهرا وَلَا سرا.
والظاهِرُ: من أَسمَاء الله جلّ وَعز، وَفِي التَّنْزِيل: (هُوَ الأوَّلُ والآخِرُ والظاهِرُ والباطِنُ) .
وَهُوَ بَين ظَهْرَيهِم وظَهْرانَيْهِم، بِفَتْح النُّون، وَلَا يكسر بَين أظهُرِهم.
ولقيته بَين الظَّهْرَينِ والظَّهْرَانَينِ، أَي فِي الْيَوْمَيْنِ أَو الثَّلَاثَة، وَهُوَ من ذَلِك.
وكل مَا كَانَ فِي وسط شَيْء ومعظمه، فَهُوَ بَين ظَهْرَيِه، وظَهْرانَيْهِ.
وَهُوَ على ظَهْرِ الْإِنَاء، أَي مُمكن لَك لَا يُحَال بَيْنكُمَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والظَّواهِرُ: أَشْرَاف الأَرْض.
والظُّهْرانُ: الريش الَّذِي يَلِي الشَّمْس والمطر من الْجنَاح، وَقيل الظُّهارُ والظُّهرانُ: مَا جعل من ظهر عسيب الريشة، وَهُوَ الشق الأقصر، وَهُوَ أَجود الريش، الْوَاحِد ظَهرٌ، فَأَما ظُهْرانٌ فعلى الْقيَاس، وَأما ظُهارٌ فنادر، وَنَظِيره عرق وعراق، ويوصف بِهِ فَيُقَال: ريش ظٌهارٌ وظُهْرانٌ، وَقد ظَهَّرْتُ السهْم.
والظَّهْرانِ: جنَاحا الجرادة الأعليان الغليظان، عَن أبي حنيفَة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو زِيَاد: للقوس ظَهرٌ وبطن، فالبطن مَا يَلِي مِنْهَا الْوتر، وظَهْرُها: الآخر الَّذِي لَيْسَ فِيهِ وتر.
وظاهَرَ بَين نَعْلَيْنِ وثوبين: لبس أَحدهمَا على الاخر، وَكَذَلِكَ ظاهَرَ بَين درعين.
وَقيل: ظاهَرَ الدِّرع: لاءم بَعْضهَا على بعض، وَقَول وَرْقَاء بن زُهَيْر:
رَأيتُ زُهَيْراً تَحتَ كَلْكَلِ خالدٍ ... فَجِئتُ إليهِ كالعَجُولِ أُبادِرُ
فَشُلَّتْ يَميِني يَومَ أضرِبُ خالِداً ... ويَمنعُهُ مِني الحديدُ المُظاهَرُ
إِنَّمَا عَنى بالحديد هُنَا الدرْع، فَسمى النَّوْع الَّذِي هُوَ الدروع باسم الْجِنْس الَّذِي هُوَ الْحَدِيد، وَقَول أبي النَّجْم:
سُبِّى الحَماةَ وادْرَهِى عَليها
ثمَّ اقْرَعِي بالوَدِّ مَنْكِبَيْها
وظاهِرِي بِجَلِفٍ عَليها

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 288

هُوَ من هَذَا، وَقد قيل: مَعْنَاهَا: استَظهِرِي، وَلَيْسَ بِقَوي.
وظهَرْتُ عَلَيْهِ: أعنته، وظهَر عليَّ: أعانني، كِلَاهُمَا عَن ثَعْلَب.
وتَظاهَروا عَلَيْهِ: تعاونوا، وَفِي التَّنْزِيل: (وَإنْ تَظاهَرا علَيهِ) .
وظاهَرَ بَعضهم بَعْضًا: أَعَانَهُ.
والظَّهِيرُ: العون، الْوَاحِد والجميع فِي ذَلِك سَوَاء، وَفِي التَّنْزِيل: (وكَانَ الكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهيراً) يَعْنِي بالكافر الْجِنْس، وَلذَلِك افرد وَفِيه: (والمَلائِكَةُ بعدَ ذلكَ ظَهيرٌ) ، وَهَذَا كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم للْجَمَاعَة: هم صديق، وهم فريق.
والظُّهْرَة، والظِّهْرَة: الْكسر، عَن كرَاع، كالظَّهيرِ، وهم ظِهْرَةٌ وَاحِدَة، أَي يتظاهرون على الْأَعْدَاء.
وجاءنا فِي ظُهْرَتِه وظَهَرَتِه وظاهِرَتِه، أَي فِي عشريته الَّذين يعينونه.
وظاهَرَ عَلَيْهِ: أعَان.
واستَظْهَرَه عَلَيْهِ: استعانه.
واسْتَظْهَرَ عَلَيْهِ بِالْأَمر: اسْتَعَانَ، وَفِي حَدِيث عَليّ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام: " يُستْظْهَرُ بِحُجَجِ الله وبنعمه على كِتَابه ".
والظُّهورُ: الظفر، ظَهَرَ عَلَيْهِ يَظْهَر ظُهُورا، وأظهَرُه الله عَلَيْهِ.
وَله ظَهْرٌ، أَي مَال من إبل وغنم.
وظَهَر بالشَّيْء ظَهْراً: فَخر.
وَفُلَان من ولد الظَّهْرِ، أَي لَيْسَ منا، وَقيل: مَعْنَاهُ انه يلْتَفت إِلَيْهِم. قَالَ ارطأة بن سهية:
فَمَنْ مُبلِغٌ أبناءَ مُرَّةَ أنَّنا ... وجَدنا بَنِي البَرْصاءِ مِنْ وَلَدِ الظَّهرِ
وَفُلَان لَا يَظْهَر عَلَيْهِ أحد، أَي لَا يسلم.
والظَّهَرَةُ: مَا فِي الْبَيْت من الْمَتَاع وَالثيَاب. وَقَالَ ثَعْلَب: بَيت حسن الظَّهَرَةِ والأهرة، فالظَّهَرَةُ: مَا ظَهَرَ مِنْهُ، والأهرة: مَا بطن مِنْهُ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 289

وظَهَرَةُ المَال: كثرته.
وأظْهَرَنا الله على الْأَمر: أطلع.
والظَّهْرُ: مَا غَابَ عَنْك، يُقَال: تَكَلَّمت بذلك عَن ظهر غيب.
وظَهْرُ الْقلب: حفظه من غير كتاب، وَقد قَرَأَهُ ظاهِراً، واستَظهرَه.
والظَّاهِرَةُ: الْعين الجاحظة.
وظاهَرَ الرجل امْرَأَته، وَمِنْهَا مُظاهرَةً: وظِهارا: إِذا قَالَ: هِيَ عَليّ كَظهر ذَات رحم محرم، وَقد تَظَهَّرَ مِنْهَا وتَظاهر.
وَقد ظَهْرٌ: قديمَة، كَأَنَّهَا تلقى وَرَاء الظَّهرِ لقدمها، قَالَ حميد بن ثَوْر:
فتَغَيَّرَتْ إلاَّ دَعاِئمَها ... ومُعَرَّسا منْ جَوْنَةٍ ظَهْرِ
وتَظاهَرَ الْقَوْم: تدابروا، وَقد تقدم انه التعاون، فَهُوَ ضد.
وَقَتله ظَهْراً، أَي غيلَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والظُّهْرُ: سَاعَة الزَّوَال، وَلذَلِك قيل: صَلَاة الظُّهْرِ، وَقد يحذفون على السعَة فَيَقُولُونَ: هَذِه الظُّهْرُ، يُرِيدُونَ صَلَاة الظُّهْرِ.
والظَّهِيرَةُ: حد انتصاف النَّهَار، وَقيل: إِنَّمَا ذَلِك فِي القيظ، وَقيل: الظُّهرُ مُشْتَقّ مِنْهَا.
وأتاني مُظَهِّراً ومُظْهِراً، أَي فِي الظَّهِيرَة.
وأظهَرَ الْقَوْم: دخلُوا فِي الظَّهِيَرةِ، وَفِي التَّنْزِيل: (وَحينَ تُظهِروُنَ) قَالَ ابْن مقبل:
وأظهَرَ فِي غُلاَّنِ رَقْد وسَيْلُهُ ... عَلاجيمُ لَا ضَحْلٌ وَلَا مُتضَحْضِحُ
يَعْنِي أَن السَّحَاب أَتَى هَذَا الْموضع ظُهْراً، أَلا ترى أَن قبل هَذَا:
فَأَضْحَى لهُ جِلْبٌ بِأكنافِ شُرْمَةٍ ... أجَشُّ سِماِكيٌّ منَ الوَبْلِ أفصَحُ
وظُهَيْرٌ: اسْم.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 290

ومُظْهِرُ بن ريَاح: أحد فرسَان الْعَرَب وشعرائهم.
والظَّهْرانُ وَمر الظَّهرانِ: مَوضِع من منَازِل مَكَّة، قَالَ كثير:
ولَقدْ حلَفْتُ لَها يَمِيناً صادِقاً ... باللهِ عندَ مَحارِمِ الرَّحمنِ
بالرَّاقِصاتِ على الكَلالِ عَشِيَّةً ... تَغْشَى مَنابِتَ عَرْمَضِ الظَّهْرانِ
العرمض: هُنَا: صغَار الْأَرَاك: حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
والظَّواهِرُ: مَوضِع، قَالَ كثير عزة:
عَفا رابِغٌ من أهلهِ فالظَّواهرُ ... وأكنافُ تُبْنَى قدْ عفَتْ فالأصافرُ

الْهَاء والظاء وَالْبَاء
بَهَظَنِيِ الْأَمر، يَبْهَظُنِي بَهْظا: أثقلني وَبلغ مني الْمَشَقَّة.
والقرن المَبْهوظُ: المغلوب.
وبَهَظَ رَاحِلَته يَبْهَظُ بَهْظا: أوقرها وَحمل عَلَيْهَا فأتعبها.
وكل من كلف مَا لَا يطيقه أَو لَا يجده: مَبهوظٌ.
وبَهَظَ الرجل: أَخذ بفقمه: أَي بذقنه ولحيته.

الْهَاء والظاء وَالْمِيم
شَيْء ظَهْمٌ: خلق، وَفِي حَدِيث عبد الله ابْن عمر: " فَدَعَا بصندوق ظَهْمٍ " أَي خلق، كَذَا وَقع الحَدِيث مُفَسرًا.

الْهَاء والذال وَالرَّاء
هَذِرَ كَلَامه هَذَراً: كثر فِي الْخَطَأ وَالْبَاطِل.
والهَذَرُ: الْكثير الرَّدِيء، وَقيل: هُوَ سقط الْكَلَام.
وهَذَرَ فِي مَنْطِقه يَهذِرُ ويَهْذُر هَذْراً وتَهْذاراً، وَهُوَ بِنَاء يدل على التكثير، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا بَاب مَا تكْثر فِيهِ الْمصدر من فعلت، فتلحق الزَّوَائِد وتبنيه بِنَاء اخر، كَمَا انك قلت فِي

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 291

فَعَلتُ فَعَّلتُ، ثمَّ ذكر المصادر الَّتِي جَاءَت على التفعال كالتهذار وَنَحْوهَا، قَالَ: وَلَيْسَ شَيْء من هَذَا مصدر فَعَلتُ، وَلَكِن لما أردْت التكثير بنيت: الْمصدر على هَذَا، كَمَا بنيت فَعَلتُ على فَعَّلتُ.
وأهذَرَ، وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: من أَكثر أهذَرَ، أَي جَاءَ بالهَذَرِ، وَلم يقل: أَهجر.
وَرجل هَذِرٌ، وهَذُرٌ، وهُذَرَةٌ، وهُذُرَّةٌ قَالَ، طريح:
واترُكْ مُعاندَةَ اللَّجُوجِ وَلَا تَكُنْ ... بينَ النَّدِىِّ هُذُرَّةً تَيَّاها
وهَذَّارٌ، وهَيذارٌ، وهَيذارةٌ، وهِذرِيانٌ، ومِهذارُ، وَالْأُنْثَى هَذِرَةٌ ومِهذارٌ، وَلَا يجمع مِهذارٌ بِالْوَاو وَالنُّون، لِأَن مؤنثه لَا تدخله الْهَاء.
ومنطق هِذْرِيانٌ، أنْشد ثَعْلَب:
لَهَا مَنْطِقٌ لَا هِذْرِيانٌ طمَى بهِ ... سَفاءٌ وَلَا بادِي الجَفاءِ جَشِيبُ

مقلوبه: (ذ هـ ر)
ذَهِرَ فوه، فَهُوَ ذَهِرٌ: اسودت أَسْنَانه، وَكَذَلِكَ نور الحَوْذانِ إِذا اسود قَالَ:
كأنَّ فاهُ ذَهِرُ الحَوْذانِ.

الْهَاء والذال وَاللَّام
هَوْذَالَ فِي مَشْيه هَوْدَلَةً: أسْرع، وَقيل: الهَوْذَلةُ: أَن يضطرب فِي عدوه.
وهَوْذَلَ السقاء: تمخض، من ذَلِك.
وهَوْذَلَ ببوله: نزاه وَرمى بِهِ، قَالَ:
لَوْ لمْ يُهَوْذِلْ طَرفَاهُ لنَجَمْ
فِي صَدرِهِ مِثلُ قَفا الكَبشِ الأجَمّ
وهَوْذَلَ الْبَعِير ببوله: اهتز وتحرك.
والهُذْلُولُ: التل الصَّغِير الْمُرْتَفع من الأَرْض، وَقيل: الهُذْلولُ: الرملة الطَّوِيلَة

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 292

المستدقة، وَكَذَلِكَ السحابة المستدقة.
والهُذْلولُ: السَّرِيع الْخَفِيف، وَرُبمَا سمى الذِّئْب هُذلولاً.
وهُذْلُولُ: فرس عجلَان بن بكرَة التَّيْمِيّ.
وهُذلُول: فرس جَابر بن عقيل.
وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
قُلتُ لِقَوْمٍ خرَجوا هَذاليلْ
فسره فَقَالَ: الهَذالِيلُ: المتقطعون.
وهُذَيْلٌ: اسْم رجل.
وهُذَيْل: قَبيلَة، النّسَب إِلَيْهَا هُذَيْلِيٌّ وهُذَلِيٌّ قياسي ونادر، والنادر فِيهِ أَكثر على ألسنتهم.

مقلوبه: (ذ هـ ل)
ذَهَلَ الشَّيْء، وذَهَلَ عَنهُ، وذَهِلَه وذَهِلَ عَنهُ، يَذْهَل فيهمَا، ذَهْلا وذُهُولا: تَركه على عمد، أَو نَسيَه لشغل، وَقيل: الذَّهْلُ: السلو وَطيب النَّفس عَن الْألف، وَقد أذهَلَه الْأَمر، وأذهَلَه عَنهُ.
وَمر ذَهْلُ من اللَّيْل، وذُهْلٌ، أَي قِطْعَة، وَقيل: سَاعَة مِنْهُ، مثل دهل، وَالدَّال أَعلَى.
والذُّهْلُولُ من الْخَيل: الْجواد الدَّقِيق.
وذُهْلٌ: قَبيلَة.
والذُّهْلانِ: حَيَّان من ربيعَة: بَنو ذُهْلٍ ابْن شَيبَان وَبَنُو ذُهْلِ بن ثَعْلَبَة.
وَقد سموا ذُهْلا، وذُهْلانَ، وذُهَيْلاً.

الْهَاء والذال وَالنُّون
الذِّهْنُ: الْفَهم وَالْعقل.
والذِّهْنُ أَيْضا: حفظ الْقلب، وَجمعه أذهان.
وَرجل ذَهِنٌ وذِهْنٌ، كِلَاهُمَا على النّسَب، وَكَأن ذِهْنا مغير من ذَهِنٍ.
والذِّهْنُ أَيْضا: الْقُوَّة، قَالَ أَوْس:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 293

أنوءُ بِرِجْلٍ بهَا ذِهْنُها ... وأعيَتْ بِها أُختُها الغابِرَهْ

الْهَاء والذال وَالْفَاء
سائق هَذّاف: سريع، قَالَ:
تُبْطِرُ ذَرْعَ السَّائِقِ الهَذَّافِ
وَقيل: الهَذَّاف: السَّرِيع من غير أَن يشْتَرط فِيهِ سوق.

الْهَاء والذال وَالْبَاء
هَذَبَ الشَّيْء يَهْذِبُه هَذْبا، وهَذَّبَه: نقاه وخلصه، وَقيل: أصلحه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: التهذيبُ فِي الْقدح: الْعَمَل الثَّانِي والتشذيب: الأول، وَسَيَأْتِي ذكر التشذيب.
والمُهَذَّبُ من الرِّجَال: المخلص النقي من الْعُيُوب.
وهَذَبَ النَّخْلَة: نقى عَنْهَا الليف.
وهَذَبَ الشَّيْء يَهذِبُ هَذْبا: سَالَ.
وأهذَبَ الْإِنْسَان فِي مَشْيه، وَالْفرس فِي عدوه، والطائر فِي طيرانه: أسْرع، وَقَول أبي الْعِيَال:
ويَحْمِلُهُ حَميمٌ أرْ ... يَحِيٌّ صادِقٌ هَذِبُ
هُوَ على النّسَب، أَي ذُو إهذابٍ وَقد قيل فِيهِ: هَذَب وهَذَّب، وَفِي بعض الْآثَار: " إِنِّي أخْشَى عَلَيْكُم الطّلب فهَذِّبوا " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وَالِاسْم الهَيْذَبا.
والطائر يُهاذِبُ فِي طيرانه: يمر مرا سَرِيعا حَكَاهُ يَعْقُوب، وَأنْشد بَيت أبي خرَاش:
يُبادِرُ جُنحَ اللَّيلِ فَهْوَ مُهاذِبٌ ... يَحُثُّ الجَناحَ بالتَّبَسُّط والقَبْضِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 294

وَقَالَ أَبُو خرَاش أَيْضا فِي معنى قَوْله هَذَا:
فَهَذَّبَ عَنها مَا يَلي البَطنَ وانتَحَى ... طَريدَةَ مَتْنٍ بَينَ عَجْبٍ وكاهِلِ
قَالَ السكرِي: هَذَّبَ عَنْهَا: فرق.

مقلوبه: (هـ ب ذ)
هَبَذَ يَهْبِذُ هَبْذا: عدا، يكون ذَلِك للْفرس وَغَيره مِمَّا يعدو.
وأَهْبَذَ، واهْتَبَذَ، وهابَذَ: أسْرع فِي مَشْيه أَو طيرانه، كَهاذَبَ، قَالَ:
مُهابَذَةً لمْ تَتَّرِكْ حينَ لمْ يكُن ... لَهَا مَشْرَبٌ إِلَّا بِنَأْيٍ مُنَضَّبِ

مقلوبه: (ذ هـ ب)
الذَّهابُ: السّير، ذهَبَ يَذْهَب ذَهابا وذُهوبا، فَهُوَ ذاهِبٌ وذَهوبٌ، وذَهَب بِهِ، وأذْهَبه: أزاله، وَيُقَال: أذهَبَ بِهِ، قَالَ أَبُو إِسْحَاق: هُوَ قَلِيل، فَأَما قِرَاءَة بَعضهم: (يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يُذهِبُ بالأبصارِ) فنادر.
وَقَالُوا: ذَهَبتُ الشَّام، فعدَّوه بِغَيْر حرف وَإِن كَانَ الشَّام ظرفا مَخْصُوصًا، شبهوه بِالْمَكَانِ الْمُبْهم، إِذْ كَانَ يَقع عَلَيْهِ الْمَكَان وَالْمذهب، وَحكى اللحياني: إِن اللَّيْل طَوِيل وَلَا يذهب بِنَفس أحد منا، أَي لَا ذَهَبَ.
والمَذْهَبُ: المتوضأ، لِأَنَّهُ يُذهَب إِلَيْهِ.
والمَذْهَبُ: المعتقد الَّذِي يُذهَب إِلَيْهِ.
وذهَبَ فلَان لذَهَبِهِ، أَي لِمَذْهَبِه الَّذِي يذهب فِيهِ، وَحكى اللحياني عَن الْكسَائي: مَا يدْرِي لَهُ أَيْن مَذْهَبٌ، وَلَا يدْرِي لَهُ مَا مَذْهَبٌ، أَي لَا يدْرِي أَيْن أَصله.
والذَّهَبُ: التبر، واحدته ذَهَبَةٌ، وعَلى هَذَا يذكر وَيُؤَنث، على مَا تقدم فِي الْجمع الَّذِي لَا يُفَارِقهُ واحده إِلَّا بِالْهَاءِ.
وأذهَبَ الشَّيْء: طلاه بالذَّهَبِ، قَالَ لبيد:
أوْ مُذْهَبٌ جَدَدٌ عَلى ألواحهِ ... النَّاطِقُ المَبْرُوزُ والمَخْتومُ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 295

ويروى " على الواحهن النَّاطِق " وَإِنَّمَا عدل عَن ذَلِك بعض الروَاة استيحاشا من قطع ألف الْوَصْل، وَهَذَا جَائِز عِنْد سِيبَوَيْهٍ فِي الشّعْر وَلَا سِيمَا فِي الْإِنْصَاف، لِأَنَّهَا مَوَاضِع فُصُول.
وكل مَا موه فقد أُذهِبَ.
وَشَيْء ذَهِيبٌ: مُذْهَبٌ، أرَاهُ على توهم حذف الزِّيَادَة. قَالَ حميد بن ثَوْر:
مُوَشَّحَةُ الأقرابِ أمَّا سَراتُها ... فَمُلْسٌ وَأما جِلدُها فَذَهِيبُ
وذَهِبَ الرجل ذَهَبا فَهُوَ ذَهِبٌ: هجم فِي الْمَعْدن على ذَهَبٍ كثير، فَزَالَ عقله وبرق بَصَره فَلم يطرف، مُشْتَقّ من الذَّهَب، قَالَ:
ذَهِبَ لَمَّا أنْ رَآها ثُرْمَلَهْ
وقالَ يَا قَومِ رَأيتُ مُنكَرَهْ
شَذْرَةَ وادٍ أوْ رَأيتُ الزُّهَرَهْ
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي ذِهِبَ، وَهَذَا عندنَا مطرد إِذا كَانَ ثَانِيه حرفا من حُرُوف الْحلق، وَكَانَ الْفِعْل مكسور الثَّانِي، وَذَلِكَ فِي لُغَة بني تَمِيم: وسَمعه ابْن الْأَعرَابِي فَظَنهُ غير مطرد فِي لغتهم، فَلذَلِك حَكَاهُ.
والذِّهْبَةُ: المطرة الضعيفة، وَقيل: الْجُود، وَالْجمع ذِهابٌ، قَالَ ذُو الرمة يصف رَوْضَة:
حَوَّاءُ قَرْحاءُ أَشراطِيَّةٌ وكَفَتْ ... فِيهَا الذِّهابُ وحَفَّتْها البَراعيمُ
والذَّهَبُ: مكيال مَعْرُوف لأهل الْيمن، وَالْجمع ذِهابٌ وإذهابٌ، واذاهيبُ جمع الْجمع.
والذَّهابُ، والذُّهابُ: مَوضِع، وَقيل: هُوَ جبل بِعَيْنِه، قَالَ أَبُو دَاوُد:
لِمَنْ طَلَلٌ كَعُنوانِ الكِتابِ ... بِبَطنِ لُواقَ أَو بَطْنِ الذُّهابِ
ويروى " الذِّهاب ".
وذَهْبانُ: أَبُو بطن.
وذَهُوبُ: اسْم امْرَأَة.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 296

والمُذْهِبُ: اسْم شَيْطَان يتَصَوَّر للقراء عِنْد الْوضُوء، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَحْسبهُ عَرَبيا.

الْهَاء والذال وَالْمِيم
هَذَمَ الشَّيْء يَهْذِمُه هَذْما: غيَّبه أجمع، قَالَ رؤبة:
واللِّهْبُ لِهْبُ الخافِقَيْنِ يَهْذِمُهْ
يَعْنِي تغيب الْقَمَر ونقصانه.
وهَذَمَ يَهذِمُ هَذْما، وَهِي سرعَة الْأكل وَالْقطع.
وَسيف مِهْذَمٌ وهُذامٌ: قَاطع حَدِيد.
وَسنَان هُذامٌ: حَدِيد، ومدية هُذامٌ، كَمَا قَالُوا: سيف جراز، ومدية جراز، وَهَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ، وَحكى غَيره: شفرة هُذمَةٌ وهُذامَةٌ، وَأنْشد:
وَيْلٌ لِبُعرانِ بَنيِ نَعامَهْ
مِنكَ ومِنْ شَفْرَتِكَ الهُذامَهْ
والهَيْذامُ من الرِّجَال: الأكول، وَهُوَ أَيْضا: الشجاع.
وهَيْذامُ: اسْم رجل.
وَسعد هُذَيمٍ: أَبُو قَبيلَة.

مقلوبه: (هـ م ذ)
الهَماذِيُّ: السرعة فِي الجري، وَقيل: هِيَ ضروب من السّير وَلم تحد، والهَماذِيُّ من النوق أَيْضا، وَلم يفسره أَبُو عبيد، غير انه أَوْمَأ بهَا إِلَى السريعة.
وَيَوْم ذُو هَماذِيّ، وحُماذِيّ، أَي شدَّة حر عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد لهشام أخي ذِي الرمة:
قَطَعتُ ويَومٍ ذِي هَماذِيَّ يَلْتَظِي ... بهِ القُورُ منْ وَهْجِ اللَّظَى وقَراهِبُهْ

مقلوبه: (ذ م هـ)
ذَمِهَ الرجل ذَمَها: ألم دماغه من حر وَرُبمَا قَالُوا: ذَمَهَتْهُ الشَّمْس، إِذا آلمت دماغه.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 297

وذَمِهَ يَوْمنَا ذَمَها، وذَمَهَ: اشْتَدَّ حره.

الْهَاء والثاء وَاللَّام
الهِلْثاء والهِلْثاءة: الْجَمَاعَة الْكَثِيرَة من النَّاس تعلو أصواتها، وَقَالَ ثَعْلَب: الهِلْثاةُ، مَقْصُور: الْجَمَاعَة، قَالَ: وهم أَكثر من الوضيمة.
وَجَاءَت هِلْثاءَةٌ من كل وَجه، أَي فرق.
والهَلائِث: السفلة، وَهُوَ من هلائثهم، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَلم يفسره، وَأرى أَن مَعْنَاهُ من خشارتهم، أَو جَمَاعَتهمْ.

مقلوبه: (ث هـ ل)
الثَّهْل: الأنبساط على الأَرْض.
وثَهْلانُ: جبل مَعْرُوف، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
عُقابٌ تَدَلَّتْ مِنْ شَمارِيخِ ثَهْلانِ
وثَهْلانُ أَيْضا: مَوضِع بالبادية.
وَهُوَ الضلال بن ثُهْلَلِّ، وثُهْلَلُ لَا ينْصَرف، قَالَ يَعْقُوب، وَهُوَ الَّذِي لَا يعرف، وَقَالَ اللحياني: هُوَ الضلال بن ثهلل وثهلل حَكَاهُ فِي بَاب قُعدُد وقُعْدَدَ.

مقلوبه: (ل هـ ث)
اللَّهَثُ واللُّهاثُ: حر الْعَطش فِي الْجوف.
ولَهَثَ الْكَلْب، ولَهِثَ، يَلْهَثُ فيهمَا، لَهَثا: دلع لِسَانه من شدَّة الْعَطش وَالْحر، وَكَذَلِكَ الطَّائِر إِذا أخرج لِسَانه من حر أَو عَطش.
ولَهَثَ الرجل، ولَهِثَ يَلْهَثُ، فِي اللغتين جَمِيعًا، لَهَثاً، فَهُوَ لَهْثانُ: أعيا.

الْهَاء والثاء وَالْبَاء
هَبَثَ مَاله يَهْبِثُهُ هَبْثا: بذره وفرقه.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 298

مقلوبه: (ب هـ ث)
البَهْثُ: الْبشر وَحسن اللِّقَاء، وَقد بَهَثَ إِلَيْهِ، وتَباهَثَ.
والبُهْثَةُ: ابْن الْبَغي.
وَبَنُو بُهْثَةَ: بطْنَان: بُهْثَةُ من بني سليم، وبُهْثَة من بني ضييعة بن ربيعَة

الْهَاء والثاء وَالْمِيم
هَثَمَ الشَّيْء يَهْثِمُه: دقه حَتَّى انسحق.
والهَيْثَمُ: الصَّقْر، وَقيل فرخ النسْر، وَقيل فرخ الْعقَاب، وَقيل: صيدها، قَالَ الشَّاعِر:
تُنازِعُ كَفَّاهُ العِنانَ كأنَّهُ ... مُوَلَّعَةٌ فَتْخاءُ تَطْلُبُ هيْثَما
والهَيْثم: الْكَثِيب السهل، وَقيل: الْهَيْثَم: رَملَة حَمْرَاء، قَالَ الشَّاعِر:
خُوارُ غِزْلانٍ لدَى هَيْثمٍ ... تَذَكَّرَتْ فِيقَةَ آرامِها
والهَيْثمُ: ضرب من الشّجر.
والهَيْثَمَةُ: بقلة من النجيل.
والهَيْثمُ: ضرب من الْحبَّة، عَن الزجاجي.
وهَيْثمٌ: اسْم.

الْهَاء وَالرَّاء وَاللَّام
الهَرْوَلَةُ: بَين الْعَدو وَالْمَشْي، وَقيل: الهرولة: بعد الْعُنُق، وَقيل: الهرولة: الْإِسْرَاع.

مقلوبه: (ر هـ ل)
الرَّهَلُ: الانتفاخ حَيْثُ كَانَ، وَقيل: هُوَ ورم لَيْسَ من دَاء وَلكنه رخاوة إِلَى السّمن، وَهُوَ إِلَى الضعْف، وَقد رَهِلَ اللَّحْم رهلا فَهُوَ رَهِلٌ.
والرَّهَلُ: المَاء الْأَصْفَر الَّذِي يكون فِي السخد.
والرِّهْلُ: السَّحَاب الرَّقِيق شَبيه بالندى يكون فِي السَّمَاء.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 299

الْهَاء وَالرَّاء وَالنُّون
الهَرْنَوي: نبت، قَالَ أَبُو الْحسن: لَا أعرف مَا هَذِه الْكَلِمَة، وَلم أرها فِي النَّبَات، وَقد أنكرها جمَاعَة من أهل اللُّغَة، وَلست أَدْرِي الهَرْنَوي، مَقْصُور أم الهَرْنَوي، على لفظ النّسَب.

مقلوبه: (هـ ن ر)
الهَنَرَةُ: وقبة الْأذن، لم يحكها غير صَاحب الْعين.

مقلوبه: (ر هـ ن)
الرَّهْنُ: مَا وضع عِنْد الْإِنْسَان مِمَّا يَنُوب مناب مَا أَخذ مِنْهُ، وَالْجمع رُهونٌ، ورِهانٌ، ورُهُنٌ، وَلَيْسَ رُهُنٌ جمع رِهان، لِأَن رهانا جمع، وَلَيْسَ كل جمع يجمع، إِلَّا أَن ينص عَلَيْهِ بعد أَن لَا يحْتَمل غير ذَلِك، كأكلب وأكالب، وأيد وأياد، وأسقية وأساق، وَحكى ابْن جني فِي جمعه رهين، كَعبد وَعبيد.
ورَهَنَه الشَّيْء يَرْهَنُه رَهْنا، ورَهَنَه عِنْده، كِلَاهُمَا: جعله عِنْده رهنا، وَرَهنه عَنهُ: جعله رهنا بَدَلا مِنْهُ، قَالَ الشَّاعِر:
ارْهَنْ بَنيكَ عَنهُمُ أَرْهَنْ بَنِي
أَرَادَ: أرْهَن أَنا بني كَمَا فعلت أَنْت، وَزعم ابْن جني أَن هَذَا الشّعْر جاهلي.
وأرْهَنَه لُغَة، قَالَ همام بن مرّة:
فَلَمَّا خَشِيتُ أظافيرَهُمْ ... نَجَوْتُ وأرْهَنتُهُمْ مالِكا
وأنكرها بَعضهم، وروى هَذَا الْبَيْت " وأرْهَنُهُمْ مَالِكًا " كَمَا تَقول: قُمْت وأصك عينه.
وأرْهَنْتُهُ الثَّوْب: دَفعته إِلَيْهِ لَيرْهَنَهُ، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: رَهَنْتُه لساني، لَا غير، وَأما الثَّوْب: فَرَهَنْتُه وأرْهَنْتُه، معروفتان.
وكل شَيْء يحتبس بِهِ شَيْء فَهُوَ رَهينُهُ ومُرْتهَنُهُ.
وارْتَهنَ مِنْهُ رَهْنا: أَخذه.
والرِّهان والمُراهَنَةُ: المخاطرة، وَقد راهنه، وهم يتراهنون.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 300

وأرْهَنوا بَينهم خطرا: بذلوا مِنْهُ مَا يرضى بِهِ الْقَوْم بَالغا مَا بلغ، فَيكون لَهُم سبقا.
والمُراهَنَةُ والرِّهان: الْمُسَابقَة على الْخَيل.
وَأَنا لَك رهن بِالريِّ وَغَيره، أَي كَفِيل، قَالَ الشَّاعِر:
إِنِّي ودَلْوَيَّ لَها وصاحبِي
وحَوْضَها الأفْيَحَ ذَا النَّصائِبِ
رَهْنٌ لَها بالرِّيِّ غَيِرِ الكاذبِ
وَقد رَهَنَ فِي البيع وَالْقَرْض، بِغَيْر ألف.
وأرْهَنَ بالسلعة وفيهَا: غالى وبذل فِيهَا مَاله حَتَّى أدْركهَا، قَالَ الشَّاعِر:
يَطْوِي ابنُ سَلْمَى بِها فِي راكِبٍ بُعُدا ... عيدِيَّةً أُرْهِنَتْ فِيهَا الدَّنانِيرُ
والعيدية، إبل منسوبة إِلَى الْعِيد، والعيد: قَبيلَة من مهرَة، وإبل مهرَة مَوْصُوفَة بالنجابة.
وأرْهَنَهُ للْمَوْت: أسلمه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وأرْهَنَ الْمَيِّت قبرا: ضمَّنه إِيَّاه.
وَإنَّهُ لرَهِينُ قَبْرٍ وبِلىً، وَالْأُنْثَى رَهينَةٌ.
ورَهَنَ لَك الشَّيْء: أَقَامَ ودام.
وَطَعَام راهِنٌ: مُقيم، قَالَ الشَّاعِر:
الخُبزُ واللَّحمُ لُهُمْ راهِنٌ ... ونَهْرَةٌ راوُوقُها ساكِبُ
وأرْهَنَهُ لهُم ورَهَنَه: أدامه، وَالْأولَى أَعلَى.
وأرْهَنَ لَهُ الشَّرَّ: أدامه وأثبته حَتَّى كف عَنهُ.
وأرْهَنَ لَهُم مَاله: أدامه لَهُم.
وَهَذَا راهِنٌ لَك، أَي معدٌّ.
والرَّاهِن: المهزول المعيي من النَّاس وَالْإِبِل وَجَمِيع الدَّوَابّ، رَهَنَ يَرْهَنُ رُهُونا.
والراهِنَةُ من الْفرس: السُّرَّةُ وَمَا حولهَا.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 301

والرَّاهونُ: اسْم جبل بِالْهِنْدِ، وَهُوَ الَّذِي هَبَط عَلَيْهِ آدم عَلَيْهِ السَّلَام.
ورُهْنانُ: مَوضِع.
ورُهَيْنٌ والرَّهِينٌ: اسمان، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
عَرَفتُ الدّيارَ لأُمّ الرَّهِي ... نِ بَيْنَ الظُّباءِ فَوادِي عُشَرْ

مقلوبه: (ن هـ ر)
النَّهْرُ والنَّهَرُ: من مجاري الْمِيَاه، وَالْجمع أنهارٌ ونُهُرٌ ونُهُورٌ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
سُقِيُتنَّ مَا زالَتْ بِكِرْمانَ نَخلَةٌ ... عَوامِرَ تَجرِي بَينكُنَّ نُهورُ
هَكَذَا أنْشدهُ " مَا زَالَت " وَأرَاهُ " مَا دَامَت " وَقد يتَوَجَّه " مَا زَالَت " على معنى " مَا ظَهرت وَارْتَفَعت " قَالَ النَّابِغَة:
كأَنَّ رَحْلِي وقدْ زالَ النَّهارُ بِنا ... يَومَ الجَليلِ عَلى مُستأنِسٍ وحَدِ
ونَهَرَ النَّهْرَ يَنْهَرُه نَهْراً: أجْراه.
واستَنْهَرَ النَّهرُ: أَخذ لمجراه موضعا مكينا.
والمَنْهَر: مَوضِع فِي النَّهر يحتفره المَاء.
والمَنْهَرُ: خرق فِي الْحصن نَافِذ يجْرِي مِنْهُ مَاء، وَهُوَ فِي حَدِيث عبد الله بن أنس: " فَأتوا مَنْهَراً فاختبؤوا " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وحفر الْبِئْر حَتَّى نَهَرَ يَنْهَرُ، أَي بلغ المَاء مُشْتَقّ من النَّهر.
ونَهْرٌ نَهِرٌ وَاسع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أقامَتْ بهِ فابتنَتْ خَيْمَةً ... عَلى قَصَبٍ وفُراتٍ نَهِرْ
وَرَوَاهُ الْأَصْمَعِي وفرات نَهَرْ، على الْبَدَل، وَمثله لأَصْحَابه فَقَالَ: هُوَ كَقَوْلِك: مَرَرْت بظريف رجل، وَكَذَلِكَ مَا حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، من أَن ساية وَاد عَظِيم فِيهِ أَكثر من سبعين عينا نَهرا تجْرِي، إِنَّمَا النَّهر بدل من الْعين.
وأنهَرِ الطَّعنَةَ: وسَّعها، قَالَ قيس بن الخطيم يصف طعنة:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 302

ملَكتُ بهَا كَفِّي فَأنهَرْتُ فَتْقَها ... يَرَى قائمٌ منْ دونِها مَا وراءَها
ملَكتُ بهَا، أَي شددت وقويت.
فَأَما قَوْله تَعَالَى: (إنَّ المُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ ونَهَرٍ) فقد يجوز أَن يَعْنِي بِهِ السعَة وَأَن يَعْنِي بِهِ النَّهر الَّذِي هُوَ مجْرى المَاء، على وضع الْوَاحِد مَوضِع الْجَمِيع، كَمَا قَالَ:
لَا تُنكِرُوا القَتلَ وقَدْ سُبِينا
فِي حَلقِكُمْ عَظْمٌ وقَدْ شُجِينا
وَمَاء نَهِرٌ: كثير.
وناقة نَهِيرَةٌ: كَثِيرَة اللَّبن، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
حَنْدَلسٌ غَلْباءُ مِصْباحُ البُكَرْ
نَهِيرَةُ الأخْلافِ فِي غَيرِ فَخَرْ
حَنْدَلِسٌ: ضخمة عَظِيمَة، وَالْفَخْر: أَن يعظم الضَّرع فيقل اللَّبن.
وأنْهَرَ العِرْقُ: لم يرقأ دَمه.
وأنهَرَ الدَّم: أظهره.
والمَنْهَرَةُ: فضاء يكون بَين بيُوت الْقَوْم يطرحون فِيهِ كناساتهم.
وحفروا بِئْرا فَأَنْهَروا: لم يُصِيبُوا خيرا، عَن اللحياني.
والنَّهارُ: ضِيَاء مَا بَين طُلُوع الْفجْر إِلَى غرُوب الشَّمْس، وَقيل: من طُلُوع الشَّمْس إِلَى غُرُوبهَا. وَقَالَ بَعضهم: النَّهَار: انتشار ضوء الْبَصَر وافتراقه، وَاللَّيْل: انحسار ضوء الْبَصَر واجتماعه، وَالْجمع أنهِرَةٌ، عَن ابْن الْأَعرَابِي ونُهُرٌ، عَن غَيره، قَالَ:
لَوْلَا الثَّرِيدانِ لَبِثْنا بالضُّمُرْ
ثَريدُ لَيْلٍ وثَريدٌ بالنُّهُرْ
وَرجل نَهِرٌ: صَاحب نَهارٍ على النّسَب، كَمَا قَالُوا: عمل، وَطعم، وسته، قَالَ:
لَستُ بِلَيْلِيٍّ ولكِنِّي نَهِرْ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 303

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: فَقَوله: " بليلي " يدل على أَن نَهِراً على النّسَب، حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: " نَهاريٌّ ".
وَقَالُوا: نَهارٌ أنهَرُ، كليل أليل، ونَهارٌ نَهِرٌ، كَذَلِك، كِلَاهُمَا على الْمُبَالغَة.
والنَّهارُ: فرخ القطا والغطاط، وَالْجمع أنهِرَةٌ، وَقيل: النَّهارُ: ذكر البوم، وَقيل: هُوَ ولد الكروان، وَقيل: هُوَ ذكر الحباري وَالْأُنْثَى: لَيْلٌ. وَذكر التوزي عَن أبي عُبَيْدَة أَن جَعْفَر بن سُلَيْمَان قدم من عِنْد الْمهْدي، فَبعث إِلَى يُونُس فَقَالَ: إِنِّي وأمير الْمُؤمنِينَ اخْتَلَفْنَا فِي هَذَا الْبَيْت:
والشَّيْبُ يَنْهَضُ فِي السَّواد كأنهُ ... لَيْلٌ يَصيحُ بجانِبَيْهِ نَهارُ
فَمَا اللَّيْل وَالنَّهَار؟ قَالَ: اللَّيْل الَّذِي تعرف، وَالنَّهَار الَّذِي تعرف، فَقَالَ: زعم الْمهْدي أَن اللَّيْل فرخ الكروان، وَأَن النَّهَار فرخ الحباري.
ونَهَرَ الرجل يَنْهَرُه نَهْراً، وانتهَرَه: زَجره.
ونَهارٌ: اسْم رجل.
والنَّهْرَوانُ: مَوضِع.

الْهَاء وَالرَّاء وَالْفَاء
الهَرْفُ: مُجَاوزَة الْقدر فِي الثَّنَاء والمدح والإطناب فِي ذَلِك كَأَنَّهُ يهذي، وَفِي الْمثل: " لَا تَهْرِفِ بِمَا لَا تعرف " وَقيل: هُوَ أَن تذكره فِي أول كلامك، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا فِي حمد وثناء.
والهَرْفُ: الأول، والهَرْفُ: ابْتِدَاء النَّبَات، عَن ثَعْلَب.
وهَرَفَ السَّبع يَهرُفُ هَرْفا: تَابع صَوته.

مقلوبه: (ر هـ ف)
الرَّهْفُ والرَّهَفُ: الرقة واللطف، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
حَوْراءُ فِي أُسْكُفِّ عَينِها وَطَفْ
وَفِي الثَّنايا البيضِ مِنْ فِيها رَهَفْ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 304

أُسكُفُّ عينهَا: هدبها وَقد رَهُفَ رَهافَةً فَهُوَ رَهيفٌ، ورَهَفَهُ، وأرْهَفَه.
وَرجل مُرْهَفٌ: رَقِيق.
وَفرس مُرْهَفٌ: لَاحق الْبَطن خميصة، مُتَقَارب الضلوع، وَهُوَ عيب.
وَأذن مُرْهَفَةٌ: دقيقة.
والرُّهافَةُ: مَوضِع.

مقلوبه: (ف هـ ر)
الفِهْرُ: الْحجر قدر مَا يدق بِهِ الْجَوْز وَنَحْوه، أُنْثَى، وَقيل: هُوَ حجر يمْلَأ الْكَفّ، وَالْجمع أفْهارٌ وفُهورٌ.
وعامر بن فُهَيْرَةَ: رجل سمى بذلك.
وتَفَهَّرَ الرجل فِي المَال: اتَّسع.
وفَهَّرَ الْفرس، وفَيْهَرَ، وتَفَيْهَرَ: اعتراه بهر وَانْقِطَاع فِي الجري وكلال.
والفَهْرُ: أَن ينْكح الرجل الْمَرْأَة ثمَّ يتَحَوَّل إِلَى غَيرهَا فَينزل، وَقد نهى عَن ذَلِك.
وفِهْرٌ قَبيلَة، وَهِي أصل قُرَيْش.
والفَهِيَرُة: مخض يلقى فِيهَا الرضف، فَإِذا هُوَ إِلَى ذَر عَلَيْهِ الدَّقِيق وسيط بِهِ، ثمَّ أكل، وَقد حكيت بِالْقَافِ، وَقد تقدم.
وفُهْرُ الْيَهُود: مَوضِع مدارسهم الَّذِي يَجْتَمعُونَ إِلَيْهِ أعيادهم، وَقيل: هُوَ يَوْم يَأْكُلُون فِيهِ وَيَشْرَبُونَ، وَأَصله بهر، أعجمي أعرب، وَالنَّصَارَى يَقُولُونَ: فُخْر، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَحسب الفُهْرَ عَرَبيا صَحِيحا.
ومَفاهِرُ الْإِنْسَان: بادله، وَهُوَ لحم صَدره.
وناقَةٌ فَيْهَرَةٌ: صلبة عَظِيمَة.

مقلوبه: (ر ف هـ)
الرَّفاهَةُ، والرَّفاهِيَةُ، والرُّفَهْنِيَةُ: رغد الخصب ولين الْعَيْش، رَفُهَ عيشه، فَهُوَ رَفِيهٌ ورَافِهٌ، وأرْفَهَهُم الله، ورَفَّهَهُم، ورَفَهْنا نَرْفَهُ رَفْها ورِفُها ورُفوها.
والرَّفْهُ: أقصر الْورْد وأسرعه، وَهُوَ أَن تشرب الْإِبِل المَاء كل يَوْم، وَقيل: هُوَ أَن ترد كلما أَرَادَت، رَفَهَتْ تَرْفَهُ رِفْها ورُفوها وأرْفَههَا، قَالَ غيلَان الربعِي:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 305

ثُمَّتَ فاظَ مُرْفَهاً فِي إدْناءْ
مُداخَلاً فِي طِوَلٍ وإغْماءْ
ورَفَّهَها ورَفَّه عَنْهَا، كَذَلِك.
وأرْفَه الْقَوْم: رَفَهَتْ ماشيتهم، واستعار لبيد الرِّفْهَ فِي النّخل، فَقَالَ:
يَشرَبْنَ رِفْهاً عِراكاً غَيرَ صادِيَةٍ ... فكُلُّها كارِعٌ فِي الماءِ مُغتَمِرُ
وأرْفَه المَال: أَقَامَ قَرِيبا من المَاء فِي الْحَوْض وَاضِعا فِيهِ.
والإرْفاهُ: الادِّهانُ كل يَوْم، وَمِنْه الحَدِيث: " نهى عَن الإرفاه ".
ورَفَّه عَن الرجل: رفق بِهِ، ورَفَّه عَنهُ: كَانَ فِي ضيق فنفَّس عَنهُ.
والرُّفَهُ: التِّبْن، عَن كرَاع، وَالْمَعْرُوف الرُّفَةُ.

مقلوبه: (ف ر هـ)
فَرُه الشَّيْء فَراهَةً وفَراهِيَةً، وَهُوَ فارِهٌ قَالَ:
ضَوْرِيَّةٌ أُولِعْتُ باشْتِهارِها
ناصِلَةُ الحَقْوَيْنِ مِنْ إزارِها
يُطْرِقُ كَلْبُ الحَيِّ مِن حِذارِها
أعْطَيتُ فِيهَا طائِعا وكارِها
حَديقَةً غَلْباءَ فِي جدارِها
وفرَسا أُنثى وعَبْداً فارِها
وَالْجمع فُرْهٌ، وَأما فُرْهَةٌ فاسم للْجمع عِنْد سِيبَوَيْهٍ، وَلَيْسَ بِجمع، لِأَن فَاعِلا لَيْسَ مِمَّا يكسر على فُعْلَة.
وَلَا يُقَال للْفرس فارِهٌ، إِنَّمَا يُقَال فِي الْبَغْل وَالْحمار وَالْكَلب وَغير ذَلِك، فَأَما قَول عدي ابْن زيد فِي صفة فرس:؟

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 306

فَصاَف يُفَرِّى جُلَّهُ عَنْ سَراتِهِ يَبُذُّ الجِيادَ فارِها مُتَتابِعا فَزعم أَبُو حَاتِم أَن عديا لم يكن لَهُ بصر بِالْخَيْلِ.
وَالْأُنْثَى فارِهَةٌ، وَقَول النَّابِغَة:
أعْطَى لِفارِهَةٍ حُلْوٍ تَوابِعُها ... مِنَ المَواهِبِ لَا تُعطَى على حَسَدِ
إِنَّمَا يَعْنِي بالفارِهَةِ القَيْنَةَ وَمَا يتبعهَا من الْمَوَاهِب وَالْجمع فَوارِهُ وفرُهٌ، والأخيرة نادرة، لِأَن فاعلة لَيست مِمَّا يكسر على فعل.
وناقة مُفْرِهَةٌ: تَلد الفُرْهَةَ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
ومُفْرِهَةٍ عَنْسٍ قَدَرْتُ لِساقها ... فَخَرَّتْ كَمَا تَتابَعُ الرِّيحُ بالقَفْلِ
ويروى " تتايع ".
والفارِهُ: الحاذق.
والفُرُوهَةُ، والفَراهَةُ، والفَراهِيَةُ: النشاط.
وَرجل فَرِهٌ: نشيط أشر، وَفِي التَّنْزِيل: (وتَنْحِتونَ مِنَ الجِبالِ بُيوتاً فَرِهينَ) والفَرَهُ: الفَرَحُ، والفَرِهُ: الفَرِحُ.
وَرجل فارِهٌ: شَدِيد الْأكل، عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: وَقَالَ عبد لرجل أَرَادَ أَن يشريه: لَا تشتريني، آكل فارِهاً وأمشي كَارِهًا.

الْهَاء وَالرَّاء وَالْبَاء
هَرَبَ يَهْرُب هَرَبا: فَرَّ، يكون ذَلِك للْإنْسَان وَغَيره من أَنْوَاع الْحَيَوَان.
وأهْرَب: جَدَّ فِي الذّهاب مذعورا، وَقيل: هُوَ إِذا جد فِي الذّهاب مذعورا أَو غير مذعور، قَالَ اللحياني: يكون ذَلِك للْفرس وَغَيره مِمَّا يعدو، وَقَالَ مرّة: جَاءَ مُهْرِبا، أَي جادا فِي الْأَمر، قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: أهْرَب فلَان، أَي أغرق فِي الْأَمر.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 307

وَمَاله هارِبٌ وَلَا قَارب، أَي صادر عَن المَاء وَلَا وَارِد، وَقَالَ اللحياني: مَعْنَاهُ مَاله شَيْء وَمَاله قوم.
والهُرْبُ: الثَّرْبُ يَمَانِية.
وهَرَّابٌ، ومُهْرِبٌ: اسمان.
وهارِبَةُ البقعاء: بطن.

مقلوبه: (هـ ب ر)
الهَبْرَةُ: بضعَة من اللَّحْم لَا عظم فِيهَا، وَقيل: هِيَ الْقطعَة من اللَّحْم إِذا كَانَت مجتمعة.
وهَبَرَ يَهْبِرُ هَبْراً: قطع قطعا كبارًا.
وَضرب هَبْرٌ: يَهْبِرُ اللَّحْم، وصف بِالْمَصْدَرِ، كَمَا قَالُوا: دِرْهَم ضرب، وَكَذَلِكَ ضرب هَبيرٌ، وضربة هَبِيرٌ، قَالَ المتنخل:
كَلَوْنِ المِلْحِ ضَرْبَتُه هَبِيرٌ ... يُتِرُّ العَظمَ سَقَّاطٌ سُراطِي
وَسيف هَبَّارٌ: ينتسف الْقطعَة من اللَّحْم فيقطعه.
والهِبِرُّ: الْمُنْقَطع، من ذَلِك، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
وجمل هَبِرٌ، وأهْبَرُ: كثير اللَّحْم، وناقة هَبِرَةٌ وهَبْرَاءُ، ومُهَوْبِرَةٌ كَذَلِك.
والهُبْرُ: مشقة الْكَتَّان يَمَانِية، قَالَ:
كالهُبْرِ تَحتَ الظُّلَّةِ المَرْشوشِ
والهِبْرِيَةُ: مَا طَار من الزغب الرَّقِيق من الْقطن، قَالَ:
فِي هِبْرِياتِ الكُرْسُفِ المَنقوشِ
والهِبْرِيَةُ والهُبارِيَةُ: مَا طَار من الريش وَنَحْوه والهِبْرِيَةُ: مَا تعلق بِأَسْفَل الشّعْر مثل النخالة من وسخ الرَّأْس، وَقَول أَوْس بن حجر:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 308

لَيْثٌ عليهِ منَ البَرْدِىّ هِبْرِيَةٌ ... كالمَرْزُبانِيّ عَيَّارٌ بأوْصالِ
قَالَ يَعْقُوب: عَنى بالهِبْرِيَةِ مَا يَتَنَاثَر من الْقصب والبردي فَيبقى فِي شعره متلبدا.
وهَوْبَرَتْ أُذُنه: احتشى جوفها وَبرا وفيهَا شعر، واكتست أطرافها وطررها، وَرُبمَا اكتسى أصُول الشّعْر من أعالي الْأُذُنَيْنِ.
والهَبْرُ: مَا اطْمَأَن من الأَرْض وارتفع مَا حوله عَنهُ، وَقيل: هُوَ مَا اطْمَأَن من الرمل، قَالَ عدي:
فَترَى مَحانِيَهُ الَّتِي تَسِقُ الثرَى ... والهَبْرَ يورِقُ نَبْتُها رُوَّاَدها
وَالْجمع هُبورٌ، وَهُوَ الهَبِيرُ أَيْضا، قَالَ زميل ابْن أم دِينَار:
أغَرُّ هِجانٌ خَرَّ مِنْ بَطنِ حُرَّةٍ ... عَلى كَفّ أُخرَى حُرَّةٍ بِهَبِيِر
وَالْجمع هُبْرٌ.
والهَبْرَةُ: خرزة يُؤْخَذ بهَا الرِّجَال.
والهَوْبَرُ: الفهد، عَن كرَاع.
وهَوْبَرٌ: اسْم رجل، قَالَ ذُو الرمة:
عَشِيَّةَ فَرَّ الحارِثِيّونَ بَعْدَ مَا ... قَضَى نَحبَهُ مِنْ مُلتَقَى القَومِ هَوْبَرُ
أَرَادَ ابْن هَوْبَرٍ.
وهُبَيْرَةُ: اسْم، وابنُ هُبَيْرَة: رجل، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سمعناهم يَقُولُونَ: مَا أَكثر الهُبَيرَاتِ، واطَّرَحُوا الهُبَيْرِين كَرَاهِيَة أَن تصير بِمَنْزِلَة مَا لَا عَلامَة فِيهِ للتأنيث.
وَالْعرب تَقول: لَا آتِيك هُبَيَرَةَ بن سعد، أَي حَتَّى يئوب هَبُيَرَةَ، فأقاموا هَبُيرَةَ مقَام الدَّهْر ونصبوه على الظّرْف، وَهَذَا مِنْهُم اتساع، قَالَ اللحياني: إِنَّمَا نصبوه لأَنهم ذَهَبُوا بِهِ مَذْهَب الصِّفَات، وَكَذَلِكَ لَا آتِيك ألوة بن هُبَيرَةَ.
وهَبَّارٌ، وهابِرٌ: اسمان.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 309

والهَبِيرُ: مَوضِع.

مقلوبه: (ر هـ ب)
رَهِبَ الشَّيْء، رَهْبا ورَهَبا ورَهْبَةً: خافه، وَالِاسْم الرُّهْبُ، والرُّهْبَى: والرَّهُبُوتُ، والرَّهَبُوَتي.
وأرهبَ الرجل ورَهَّبَه: فَزَّعه.
واستَرْهَبَه: استدعى رَهْبَتَه حَتَّى رَهِبَه النَّاس، وَبِذَلِك فسر قَوْله عز وَجل: (واستَرْهَبوهُمْ وجاءُوا بِسِحْرٍ عظِيمٍ) .
والرَّاهِبُ: المتعبد فِي الصومعة، وَالْجمع الرُّهْبانُ، وَقد يكون الرُّهْبانُ وَاحِدًا، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
لَوْ كَلَّمَتْ رُهْبانَ دَيْرٍ فِي القُلَلْ
لأنحَدَرَ الرُّهْبانُ يَسعَى فَنَزَلْ
وَالِاسْم الرَّهْبانِيَّة، وَفِي التَّنْزِيل: (وجعَلْنا فِي قُلوبِ الذينَ اتَّبَعوهُ رَأفَةً ورَحْمَةً ورَهْبانِيَّةً ابتَدَعوها) قَالَ الْفَارِسِي: رَهْبانِيَّةً مَنْصُوب بِفعل مُضْمر، كَأَنَّهُ قَالَ: وابتدعوا رَهْبَانِيَّة ابتدعوها، وَلَا يكون عطفا على مَا قبله من الْمَنْصُوب فِي الْآيَة، لِأَن مَا وضع فِي الْقلب لَا يبتدع.
وَقد تَرَهَّبَ.
ورَهَّبَ الْجمل: ذهب ينْهض ثمَّ برك من ضعف بصلبه.
والرَّهْبَى: النَّاقة المهزولة جدا، قَالَ:
ومِثْلكِ رَهْبَى قدْ تَرَكْتُ رَذِيَّةً ... تُقَلِّبُ عَيْنَيها إِذا مَرَّ طائِرُ
وَقيل: رَهْبَى، هَاهُنَا: اسْم نَاقَة، وَإِنَّمَا سَمَّاهَا بذلك.
والرَّهْبُ كالرَّهْبَى، وَقيل: الرَّهْبُ: الْجمل الَّذِي اسْتعْمل فِي السّفر وكَلَّ، وَالْأُنْثَى رَهْبَةٌ، وَقيل: الرَّهْبُ: الْجمل العريض الْعِظَام المشبوح الْخلق، قَالَ:
رَهبٌ كَبُنْيانِ الشَّامِي أخْلَقُ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 310

والرَّهْبُ: السهْم الرَّقِيق، وَقيل: الْعَظِيم، وَالْجمع رِهابٌ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فدَنا لَهُ رَبُّ الكِلابِ بِكَفِّهِ ... بيضٌ رِهابٌ رِيشُهُنَّ مُقَزَّعُ
والرُّهْبُ: الْكمّ يُقَال: وضعت الشَّيْء فِي رُهْبى.
والرُّهابَةُ، والرَّهابَةُ: عَظِيم مشرف على الْبَطن، كَأَنَّهُ طرف لِسَان الْكَلْب، وَالْجمع رَهَابٌ.
ورَهْبَى: مَوضِع، ودارة رَهْبَى: مَوضِع هُنَالك.
ومُرْهِبٌ: اسْم.

مقلوبه: (ب هـ ر)
البُهْرُ: مَا اتَّسع من الأَرْض.
والبُهْرَةُ: الأَرْض السهلة، وَقيل: هِيَ الأَرْض الواسعة بَين الأجبل.
وبُهْرَةُ الْوَادي: سرارته وخيره، وبُهرَةُ كل شَيْء: وَسطه، وبُهْرَةُ الرحل كزفرته، أَي وَسطه.
وابهارَّ النَّهَار، وَذَلِكَ حِين ترْتَفع الشَّمْس.
وابْهارَّ اللَّيْل، إِذا انتصف: وَقيل: ابْهارَّ: تراكبت ظلمته، وَقيل: ابْهارَّ: ذهبت عامته وَبَقِي نَحْو من ثلثه.
وتَبهَّرَت السحابة: أَضَاءَت، قَالَ رجل من الْأَعْرَاب، وَقد كبر، وَكَانَ فِي دَاخل بَيته فمرت سَحَابَة: كَيفَ ترَاهَا يَا بني؟ فَقَالَ: أَرَاهَا قد نَكَّبَتْ وتَبَهَّرَتْ، نَكَّبَتْ: عَدَلَتْ.
وبَهَرَهُ يَبْهَرُهُ بَهْراً: قَهَرَه وغَلَبَهُ.
وبَهَرَ الْقَمَر النُّجوم بُهورا: غلبها بضوئه قَالَ:
غَمَّ النُّجُومَ ضَوْؤُه حينَ بَهَرْ
فَغَمَرَ النَّجمَ الَّذِي كَانَ ازْدَهَرْ
وَهِي لَيْلَة البُهْرِ، وَالثَّلَاث البُهْرُ: الَّتِي يغلب فِيهَا ضوء الْقَمَر النُّجُوم، وَهِي اللَّيْلَة السَّابِعَة وَالثَّامِنَة والتاسعة.
وبَهْراً لَهُ، أَي تعسا وَغَلَبَة، قَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 311

ثمَّ قَالُوا تُحِبُّها؟ قُلْتُ: بَهرا ... عَدَدَ القَطْرِ والحَصا والتُّرابِ
وَقيل: معنى بَهْراً فِي هَذَا الْبَيْت: جمًّا، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا فعل، لقَولهم: بَهْراً لَهُ فِي حد الدُّعَاء، وَإِنَّمَا نصب على توهم الْفِعْل، وَهُوَ مِمَّا ينْتَصب على إِضْمَار الْفِعْل غير الْمُسْتَعْمل إضهاره.
وبَهَرَهم الله بَهْراً: كَرَبَهُمْ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وبَهْراً لَهُ: أَي عجبا.
وَيُقَال الْأزْوَاج ثَلَاثَة: زَوْجُ مَهْرٍ، وَزوج بَهْرٍ، وَزوج دَهْرٍ، فَأَما زوج مهر، فَرجل لَا شرف لَهُ، فَهُوَ يسنى الْمهْر ليرغب فِيهِ، وَأما زوج بهر: فالشريف وَإِن قل مَاله تتزوجه الْمَرْأَة لتفخر بِهِ، وَزوج دهر: كفؤها.
والبُهْرُ: انْقِطَاع النَّفس من الإعياء، وَقد ابْتَهَرَ، وبُهِرَ فَهُوَ مَبهورٌ وبَهيرٌ، قَالَ الْأَعْشَى:
إِذا مَا تَأَتَّى تُريدُ القِيامَ ... تَهادَى كَمَا قدْ رَأيتَ البَهِيرَا
وبَهَرَهُ: عالجه حَتَّى انْبَهَرَ.
والأبهَرُ: عرق فِي الظّهْر يُقَال: هُوَ الوريد فِي الْعُنُق، وَبَعْضهمْ يَجعله عرقا مستبطن الصلب، وَقيل: الأبهَرانِ: الأكحلان.
وفان شَدِيد الأْبهَرِ، أَي الظّهْر.
والأْبهَرُ: الْجَانِب الأقصر من الريش.
والأبهَرُ من الْقوس: دون الطَّائِف، وهما أْبهَرانِ، وَقيل: الأبهَرُ: ظهر سية الْقوس.
وتَبَهَّرَ الْإِنَاء: امْتَلَأَ، قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ:
مُتَبَهِّراتٌ بالسِّجالِ مِلاؤُها ... يَخرُجْنَ منْ لَجفٍ لَهَا مُتَلَقِّمِ
والبُهارُ: الْحمل، وَقيل: هُوَ ثَلَاثمِائَة رَطْل بالقبطية، وَقيل: أَرْبَعمِائَة رَطْل وسِتمِائَة رَطْل، عَن أبي عَمْرو، وَقيل ألف رَطْل.
والبُهارُ: إِنَاء كالإبريق.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 312

والبَهارُ: كل شَيْء حسن مُنِير.
والبَهارُ: نبت طيب الرّيح.
والبَهارُ: الْبيَاض فِي لبان الْفرس.
والبَهارُ: الخطاف الَّذِي يطير، تَدعُوهُ الْعَامَّة عُصْفُور الْجنَّة.
وَامْرَأَة بَهِيرَةٌ: صَغِيرَة الْخلق ضَعِيفَة.
وبَهَرَها بِبُهْتَان: قَذفهَا بِهِ.
والابْتِهارُ: أَن ترمى الْمَرْأَة بِنَفْسِك وَأَنت كَاذِب، وَقيل: الابتهار: أَن ترمي الرجل بِمَا فِيهِ، والابتيار: أَن ترميه بِمَا لَيْسَ فِيهِ.
وبَهْراءُ: حَيّ من الْيمن، قَالَ كرَاع: بَهْراءُ، مَمْدُود: قَبيلَة، وَقد تقصر، لَا أعلم أحدا حكى فِيهِ الْقصر إِلَّا هُوَ، وَإِنَّمَا الْمَعْرُوف بِهِ الْمَدّ، أنْشد ثَعْلَب:
وَقد عَلِمَتْ بَهْرَاءُ أنَّ سُيوفَنا ... سُيوُف النَّصارَى لَا يَلِيقُ بهَا الدَّمُ
وَقَالَ مَعْنَاهُ: لَا يَلِيق بِنَا أَن نقْتل مُسلما، لأَنهم نَصَارَى معاهدون، وَالنّسب إِلَى بهراء بهراوي، على الْقيَاس، وبهراني على غير قِيَاس، وَالنُّون فِيهِ بدل من الْهمزَة، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، قَالَ ابْن جني: من حذاق أَصْحَابنَا من يذهب إِلَى أَن النُّون فِي بهراني إِنَّمَا هِيَ بدل من الْوَاو الَّتِي تبدل من همزَة التَّأْنِيث فِي النّسَب، وَأَن الأَصْل بهراوي، وَأَن النُّون هُنَاكَ بدل من هَذِه الْوَاو كَمَا أبدلت الْوَاو من النُّون فِي قَوْلك: " من وَافد " وَإِن وقفت وقفت، وَنَحْو ذَلِك، وَكَيف تصرفت الْحَال فالنون بدل من بدل من الْهمزَة، قَالَ: وَإِنَّمَا ذهب من ذهب إِلَى هَذَا، لِأَنَّهُ لم ير النُّون أبدلت من الْهمزَة فِي غير هَذَا، وَكَانَ يحْتَج فِي قَوْلهم: إِن نون فعلان بدل من همزَة فعلاء، فَيَقُول: لَيْسَ غرضهم هُنَا الْبَدَل الَّذِي هُوَ نَحْو قَوْلهم فِي ذِئْب ذيب، وَفِي جؤنة جونة، إِنَّمَا يُرِيدُونَ أَن النُّون تعاقب فِي هَذَا الْموضع الْهمزَة، كَمَا تعاقب لَام الْمعرفَة التَّنْوِين، أَي لَا تَجْتَمِع مَعَه، فَلَمَّا لم تجامعه قيل: إِنَّهَا بدل مِنْهُ، وَكَذَلِكَ الْهمزَة وَالنُّون، وَهَذَا مَذْهَب لَيْسَ بِقصد.

مقلوبه: (ب ر هـ)
البَرْهَةُ والبُرْهَةُ جَمِيعًا: الْحِين الطَّوِيل من الدَّهْر.
والبَرَهُ: الترارَةُ، وَامْرَأَة بَرَهْرَهَةٌ: تارَّةٌ، تكَاد ترْعد من الرُّطُوبَة، وَقيل: بَيْضَاء.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 313

والبُرْهانُ: بَيَان الْحجَّة واتضاحها، وَفِي التَّنْزِيل: (قُلْ هاتوا بُرْهانَكُمْ) .
وأبرَهَةُ: اسْم ملك.

الْهَاء وَالرَّاء وَالْمِيم
الهَرَمُ: أقْصَى الْكبر، هَرِمَ هَرَما، فَهُوَ هَرِمٌ من رجال هَرِمينَ وهَرْمَي، كسر على فعلى لِأَنَّهُ من الْأَسْمَاء الَّتِي يصابون بهَا وهم لَهَا كَارِهُون، فطابق بَاب فعيل الَّذِي بِمَعْنى مفعول، نَحْو قَتْلَى وَأسرى، فَكسر على مَا كسر عَلَيْهِ ذَلِك، وَالْأُنْثَى هَرِمَةٌ من نسْوَة هَرِماتٍ وهَرْمَى، وَقد أهْرَمَه الدَّهْر وهَرَّمَه، قَالَ:
إِذا لَيلَةٌ هَرَّمَتْ يَوْمَها ... أَتَى بعدَ ذلكَ يَومٌّ فَتِى
والمَهْرَمَةُ: الهَرَمُ.
وَابْن هِرْمَة: آخر ولد الشَّيْخ والعجوز، وعَلى مِثَاله ابْن عجزة.
وقدح هَرِمٌ: متثلم عَن أبي حنيفَة، وَأنْشد للجعدي:
جَوْزٌ كَجَوْزِ الحِمارِ جَرَّدَهُ الْ ... خَرَّاسُ لَا ناقِسٌ وَلَا هَرِمُ
والهَرْمُ: ضرب من الحمض، وَهُوَ أذله وأشده انبساطا على الأَرْض، واحدته هَرْمَةٌ، وَفِي الْمثل: " أذلُّ من هَرْمَةٍ " وَقيل: هِيَ البقلة الحمقاء، عَن كرَاع، وَقيل: هُوَ شجر، عَنهُ أَيْضا.
وإبل هَوارِمُ: ترعى الهَرْمَ، وَقيل: هِيَ الَّتِي تَأْكُل الهَرْمَ فتبيضُّ مِنْهُ عثانينها وَشعر وَجههَا، قَالَ:
أكَلْنَ هَرْماً فالوُجوهُ شِيبُ
وانك مَا تَدْرِي على مَا ينزى هَرِمُك، وانك لَا تَدْرِي بِمن يولع هَرِمُكَ، حَكَاهُ يَعْقُوب وَلم يفسره.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 314

وهَرِمٌ، وهَرَمِيٌ، وهَرْمٌ، وهَرْمَةُ، وهُرَيمٌ، وهَرَّامٌ، كلهَا أَسمَاء.
والهُرْمانُ: الْعقل والرأي.

مقلوبه: (هـ م ر)
هَمَرَ المَاء والدمع يَهْمِرُ هَمْراً: صب، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
وجاءَ خَلِيلاهُ إِلَيْهَا كِلاهُما ... يُفيضُ دُموعا لَا يَرِيثُ هُمورُها
وانهَمَرَ كَهَمَرَ.
وهَمَرَهُ يَهمِرُهُ هَمْراً: صبه.
والهَمَّارُ: السَّحَاب السيال، قَالَ:
أناخَتْ بهَمَّارِ الغَمامِ مُصَرِّحٍ ... يَجودُ بمَطْلوقٍ مِنَ الماءِ أصحَما
وهَمَرَ الكلامَ يَهْمِرُه هَمْراً: أَكثر فِيهِ.
وَرجل مِهْمارٌ: كثير الْكَلَام.
والهَمْرُ: شدَّة الْعَدو.
وهَمَرَ الْفرس الأَرْض يَهْمِرُها هَمْراً، واهتَمَرَها، وَهُوَ شدَّة ضربه إِيَّاهَا بحوافره.
وهَمَرَ الغرز النَّاقة يَهْمِرُها هَمْراً: جهدها، وكحى بَعضهم: همزها، وَلَيْسَ بِصَحِيح.
والهَمْرُ واليَهْمورُ: من أَسمَاء الرِّجَال.
والهَمْرَةُ: خرزة يستعطف بهَا الرِّجَال، يُقَال: يَا هَمْرَةُ اهْمِرِيه، إِن أقبل فسُرِّيه، وَإِن أدبر فضُرِّيه.
وظبية هَمِيرٌ: حَسَنَة الْجِسْم بسطته.
وَرجل هَمِرٌ: غليظ سمين.
وَبَنُو هَمْرَة: بطن.
وَبَنُو هُمَيرٍ: بطن مِنْهُم.

مقلوبه: (ر هـ م)
الرِّهْمَةُ: الْمَطَر الضَّعِيف الدَّائِم الصَّغِير الْقطر، وَالْجمع رِهَمٌ ورِهامٌ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 315

وأرْهَمَتِ السَّمَاء: أمْطرت.
وروضة مَرْهومَةٌ، وَلم يَقُولُوا: مُرْهَمةٌ، قَالَ ذُو الرمة:
أَو نَفحَةٌ مِنْ أعالي حَنْوَةٍ مَعَجَتْ ... فِيهَا الصَّبا مَوْهِناً والرَّوْضُ مَرْهومُ
والمَرْهَمُ: طلاء يطلى بِهِ الْجرْح، وَهُوَ أَلين مَا يكون من الدَّوَاء، مُشْتَقّ من الرِّهْمَةِ للينه.
والرُّهامُ: مَا لَا يصيد من الطير.
وَبَنُو رُهْمٍ: بطن.

مقلوبه: (م هـ ر)
المَهْرُ: الصَدَاق، وَالْجمع مُهورٌ، وَقد مَهَرَ الْمَرْأَة يَمْهُرُها ويَمْهَرُها مَهْراً، وأمهَرَها، وَفِي الْمثل: " كالمَمْهورَةِ إِحْدَى خَدَمَتَيَهْا " وَقَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
إِذا مُهِرَتْ صُلْباً قَليلا عُراقُهُ ... تَقولُ أَلا أدنَيْتَنِي فَتَقَرَّبِ
وَقَالَ:
أُخِذْنَ اغْتِصابا خِطْبَة عَجْرَفِيَّةً ... وأُمهِرْنَ أرْماحا مِنَ الخَطِّ ذُبَّلا
وَقَالَ بَعضهم: مَهَرْتُها: أعطيتهَا مَهْراً، وأمْهَرْتُها: زوجتها غَيْرِي على مَهْرٍ.
والمَهِيرَةُ: الغالية المَهْرِ.
والماهِرُ: الحاذق بِكُل عمل، وَأكْثر مَا يُوصف بِهِ السابح الْمجِيد، وَالْجمع مَهَرَةٌ، وَقَالَ مَهَرَ الشَّيْء، وَفِيه، وَبِه، يَمهَرُ مَهْراً ومُهورا، ومَهارَةً، ومِهارَةً.
وَقَالُوا: لم تفعل بِهِ المِهَرَةَ، وَلم تعطه المِهَرَةَ، وَذَلِكَ إِذا عَالَجت شَيْئا فَلم ترفق بِهِ وَلم تحسن عمله، وَكَذَلِكَ إِن غذا إنْسَانا أَو أدبه فَلم يحسن.
والمُهْرُ: ولد أول مَا ينْتج من الْخَيل والحمر الْأَهْلِيَّة وَغَيرهَا، وَالْجمع الْقَلِيل أمهارٌ، قَالَ عدي بن زيد:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 316

وذِي تَناوِيرَ ممْعونٍ لهُ صَبَحٌ ... يَغْذو أوابِدَ قَدْ أفْلَينَ أمْهارا
يَعْنِي بالأمهارِ هَاهُنَا أَوْلَاد الْوَحْش، وَالْكثير مِهارٌ، ومِهارَةٌ، قَالَ:
كأنَّ عَتِيقا مِنْ مِهارَةِ تَغْلِبٍ ... بأيْدي الرّجالِ الدَّافِنينَ ابنَ عَتَّابْ
وقَدْ فَرَّ حَرْبٌ هارِبا وابنُ عامِرٍ ... ومَنْ كانَ يَرْجو أنْ يَؤُوبَ فَلَا آبْ
هَكَذَا روته الروَاة بِإِسْكَان الْبَاء، وَوزن " نَعَتَّابْ " و" فَلا آبْ " مَفاعيلْ، وَالْأُنْثَى مُهْرَةٌ.
وَفرس مُمْهِرٌ: ذَات مُهْرٍ.
وَأم أمهارٍ: اسْم قارة، وَقَالَ ابْن جبلة: أم أمهارٍ: أكم حمر بِأَعْلَى الصمان، ولعلها شبهت بالأمهارِ من الْخَيل فسميت بذلك، قَالَ الرَّاعِي:
مَرَّتْ على أمِّ أمهارٍ مُشَمِّرَةً ... تَهْوِى بهَا طُرُقٌ أوْ ساطُها زُورُ
والمهارُ: عود غليظ يَجْعَل فِي أنف البختي.
والمُهَرُ: مفاصل متلاحكة فِي الصَّدْر، وَقيل: غراضيف الضلوع، واحدتها مُهْرَةٌ. قَالَ أَبُو حَاتِم: أَرَاهَا بِالْفَارِسِيَّةِ، أَرَادَ فصوص الصَّدْر أَو خرز الصَّدْر لِأَن الخرزة بِالْفَارِسِيَّةِ مُهْرَة، وَقيل: المُهْرة والمُهْر: عظم فِي الزُّور، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي لغداف:
عَنْ مُهْرَةِ الزَّوْرِ وعَنْ رَحاها
وَأنْشد لَهُ أَيْضا:
جافِي اليَدَينِ عَنْ مُشاشِ المُهْرِ
ومَهْرَةُ بن حيدان: حَيّ عَظِيم، وإبل مَهْرِيَّةٌ منسوبة إِلَيْهِم، وَالْجمع مُهَارِىُّ، ومَهارٍ، ومَهارَى.
وأمهَرَ النَّاقة: جعلهَا مَهْرِيَّةً.
والمَهْرِيَّةُ: ضرب من الْحِنْطَة، قَالَ أَبُو حنيفَة: وَهِي حَمْرَاء، وَكَذَلِكَ سفاها، وَهِي

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 317

عَظِيمَة السنبل، غَلِيظَة الْقصب مربعة.
وماهِرٌ ومُهَيرَة: اسمان.
ومَهْوَرٌ: مَوضِع، وَإِنَّمَا حملناه على فَعْوَلٍ دون مَفعَلٍ من هارَ يَهورُ، لِأَنَّهُ لَو كَانَ مَفعَلاً مِنْهُ كَانَ مُعْتَلًّا، وَلَا يحمل على مكوزة وَنَحْوه، لِأَن ذَلِك شَاذ للعلمية.
ونهر مِهْرانَ: نهر بالسند، وَلَيْسَ بعربي.

مقلوبه: (ر م هـ)
رَمِهَ يَوْمنَا رَمَها: اشْتَدَّ حره، وَالزَّاي أَعلَى.

مقلوبه: (م ر هـ)
المُرْهَةُ: الْبيَاض: مَرِهَتْ عينه مَرَهاً، وَهِي مَرْهاءُ: خلت من الْكحل.
وَامْرَأَة مَرْهاءُ: لَا تتعهد عينيها بالكحل.
وسراب أمْرَهُ: لَيْسَ فِيهِ شَيْء من السوَاد قَالَ:
علَيهِ رَقْراقُ السَّحابِ الأمْرَهِ
والمُرْهَةُ: حفيرة يجْتَمع فِيهَا مَاء السَّمَاء.
وَبَنُو مُرْهَةَ: بطين، وَكَذَلِكَ بَنو مُرَيْهَةَ.
ومُرْهانُ: اسْم.

الْهَاء وَاللَّام وَالنُّون
اللُّهْنَة: مَا يهديه الرجل إِذا قدم من سفر، واللُّهنَة أَيْضا: الطَّعَام الَّذِي يتعلل بِهِ قبل الْغَدَاء، وَقد لَهَّنَهُمْ، ولَهَّن لَهُم فيهمَا.
وَبَنُو لَهانَ: حَيّ، وهم إخْوَة هَمْدانَ.

مقلوبه: (ن هـ ل)
النَّهَلُ: أول الشّرْب، نَهِلَت الْإِبِل نَهَلا، وإبل نَواهِلُ، ونِهالٌ، ونُهُلٌ، ونُهولٌ، ونَهِلَةٌ، ونَهْلَى، قَالَ عاهان بن كَعْب:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 318

تَبُكُّ الحَوْضَ عَلاَّها ونَهْلَى ... ودونَ ذِيادها عَطَنٌ مُنِيمُ
أَرَادَ: ونَهْلاَها، فاجتزأ من ذَلِك بِإِضَافَة عَلاَّها، وَأَرَادَ: وَدون مَوضِع ذيادها، فَحذف الْمُضَاف، وَإِنَّمَا قُلْنَا هَذَا لِأَن الذياد الَّذِي هُوَ الْعرض لَا يمْتَنع مِنْهُ العطن؛ إِذْ العطن جَوْهَر، والجواهر لَا تحول دون الْأَعْرَاض، فتفهمه، وَكَذَلِكَ غَيرهَا من الْمَاشِيَة وَالنَّاس وَقد أنهلها.
والنَّهَل: الرّيّ، والعطش: ضد وَالْفِعْل كالفعل.
والمَنْهَل: المشرب، ثمَّ كثر حَتَّى سميت منَازِل السفار مناهل. وَقَالَ ثَعْلَب: المَنْهَل: الْموضع الَّذِي فِيهِ المشرب، والمنهل: الشّرْب، وَهَذَا الْأَخير يتَّجه أَن يكون مصدر نَهِلَ، وَقد كَانَ يَنْبَغِي أَلا يذكرهُ، لِأَنَّهُ مطرد.
والناهِلَة: الْمُخْتَلفَة إِلَى المَنْهَلِ.
وأنهَلَ الْقَوْم: نَهِلَتْ إبلُهم.
وَرجل مِنْهالٌ: كثير الإنهالِ.
والنهَلُ: مَا أكل من الطَّعَام.
وأنهَلَ الرجل: أغضبهُ.
والمِنْهالُ: أَرض.
والمِنْهالُ: اسْم رجل، قَالَ:
لَقَدْ كَفَّنَ المِنهالُ تَحتَ رِدائِه ... فَتىً غَيرَ مِبْطانِ العَشِيَّةِ أرْوَعا
ونُهَيل: اسْم.

الْهَاء وَاللَّام وَالْفَاء
الهِلَّوْفَة، والهِلَّوْفُ: اللِّحْيَة الْكَثِيرَة الشّعْر المنتشرة.
والهِلَّوْفُ من الْإِبِل: المسن الْكَبِير الْكثير الْوَبر، وَهُوَ من الرِّجَال: الشَّيْخ الْقَدِيم الْهَرم المسن، وَقيل: الْكذَّاب.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 319

وَرجل هُلْفوفٌ: كثير شعر الرَّأْس واللحية.
اللَّهْفُ: واللَّهَفُ، واللَّهيفُ: الأسى على الشَّيْء يفوتك بعد مَا تشرف عَلَيْهِ، وَأما قَوْله، أنْشدهُ الْأَخْفَش وَابْن الْأَعرَابِي وَغَيرهمَا:
فَلَستُ بِمُدرِكٍ مَا فاتَ مِنِّي ... بِلَهْفَ وَلَا بِلِيْتَ وَلَا لَوَانِّي
فَإِنَّمَا أَرَادَ بِلَهْفا، أَي بِأَن أَقُول: وَا لَهْفا، فَحذف الْألف.
لِهَفَ لَهَفا وتَّلَهَّفَ، وَرجل لَهِفٌ ولَهِيفٌ قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
صَبَّ اللَّهيفُ لَهَا السُّبوبَ بِطَغْيَةٍ ... تُنْبِي العُقابَ كَمَا يُلَطُّ المِجْنبُ
يجوز أَن يكون اللَّهِيفُ فَاعِلا بصب، وَأَن يكون خبر مُبْتَدأ مُضْمر، كَأَنَّهُ قَالَ: صب السبوب بطغية، فَقيل: من هُوَ؟ قَالَ: هُوَ اللَّهِيفُ، وَلَو قَالَ: اللهيفَ، فنصب على الترحم، لَكَانَ حسنا وَهَذَا كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: إِنَّه الْمِسْكِين أَحمَق، وَكَذَلِكَ رجل لُهْفانُ وَامْرَأَة لَهْفَى، وَالْجمع لِهافُ ولَهَافَي.
واللَّهْف: الاغتياظ على مَا فَاتَ.
والملْهوُف: الْمَظْلُوم، واستعاره بَعضهم للربع من الْإِبِل فَقَالَ:
إِذا دَعاها الرُّبَعُ الملْهوُف
نوَّهَ مِنها الرَّجِلاتُ الجُوف
كَأَن هَذَا الرّبع ظلم بِأَنَّهُ فطم قبل أَوَانه، أَو حيل بَينه وَبَين أمه بِأَمْر آخر غير الْفِطَام.
واللَّهُوُف: الطَّوِيل.

مقلوبه: (ف هـ ل)
أَنْت فِي الضلال ابْن فَهْلَلٍ وفُهْلُلَ، عَن يَعْقُوب، لَا ينْصَرف، وَهُوَ الَّذِي لَا يعرف.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 320

الْهَاء وَاللَّام وَالْبَاء
الهُلْبُ: الشّعْر كُله، وَقيل: هُوَ فِي الذَّنب وَحده، وَقيل: هُوَ مَا غلط من الشّعْر.
وَرجل أهْلبُ: غليظ الشّعْر.
والهُلْبُ أَيْضا: الشّعْر النَّابِت على أجفان الْعَينَيْنِ.
والهُلْبُ: الشّعْر ينتفه من الذَّنب، واحدته هُلْبة.
والهُلَبُ: الأذناب والأعراف المنتوفة.
وهَلَبَه هَلْبا، وهلَّبَه: نتف هُلْبَه.
ومُهَلَّبٌ والمُهَلَّبُ: اسْم وَهُوَ مِنْهُ، فَمُهَلَّبٌ على حَارِث وعباس، والمُهَلَّبُ على الْحَارِث وَالْعَبَّاس.
وانهلَبَ الشّعْر، وتَهلَّبَ: تنتَّف.
وَفرس مَهلوبٌ: مستأصل شعر الذَّنب.
والهَلَبُ: كَثْرَة الشّعْر، رجل أهلَبُ، وَامْرَأَة هَلْباءُ.
والهَلْباءُ: الإست، اسْم غَالب، وَأَصله الصّفة.
وَرجل أهلَبُ العضرط: فِي أسته شعر، يذهب بذلك إِلَى اكتهاله وتجربته، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
مَهْلا بَنيِ رُومانَ بَعْضَ وَعيدِكُمْ ... وإياكُمُ والهُلْبَ مِنَّا عَضَارِيطا
وَرجل هَلِبٌ: ثَابت الهُلْبِ.
والهَلِبُ: رجل كَانَ أَقرع فَمسح النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَده على رَأسه فنبت شعره.
وهُلْبَة الشتَاء: شدته.
وأصابتهم هُلْبَةُ الزَّمَان، مثل الكلبة عَن أبي حنيفَة.
وهَلَبَتهم السَّمَاء: بلتهم.
والهَلاَّب: ريح بَارِدَة مَعَ مطر، وَهُوَ أحد مَا جَاءَ من الْأَسْمَاء على فعال، كالجبان، والقذاف، قَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 321

أحَسَّ يَوْما مِنَ المَشْتاةِ هَلاَّبا
هَلاَّب هَاهُنَا: بدل من يَوْم، أَي أحس هَلاَّبَ يَوْم، وَإِن شِئْت كَانَ صفة، كَأَنَّهُ قَالَ: ذَا هَلاَّبٍ، وَيَوْم هَلاَّبٍ، وعام هَلاَّبٌ: كثير الْمَطَر.
وَله أُهْلُوبٌ، أَي الْتِهابٌ فِي الشد وَغَيره عَن اللحياني، مقلوب عَن أُلْهوب، أَو لُغَة فِيهِ.
وَامْرَأَة هَلُوبٌ: تتقرب من زَوجهَا وتحبه وتقصي غَيره، وَقيل: تتقرب من خلها وتحبه وتقصي زَوجهَا، ضد، وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " رحم الله الهَلُوبَ، ولَعَنَ الله الهَلوبَ " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وأُهْلوبٌ: فرس ربيعَة بن عَمْرو.

مقلوبه: (هـ ب ل)
هَبِلَتْه أمه: ثكلته.
والمُهَبَّل: الَّذِي يُقَال لَهُ هَبِلَتْك أمك.
وَامْرَأَة هابِلٌ وهَبولٌ، وَفِي الدُّعَاء: هَبِلْتَ وَلَا يُقَال: هُبِلْتَ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ ثَعْلَب: الْقيَاس هُبِلْتَ بِالضَّمِّ، لِأَنَّهُ إِنَّمَا يدعى عَلَيْهِ بِأَن تَهْبَلَه أمه، أَي تثكله.
والمَهْبِل: الرَّحِم، وَقيل: هُوَ أقْصَى الرَّحِم وَقيل: هُوَ مَسْلَك الذّكر من الرَّحِم، وَقيل: هُوَ فَمه، وَقيل: هُوَ مَوضِع الْوَلَد من الرَّحِم قَالَ الْهُذلِيّ:
لَا تَقِه المَوْتَ وَقِيَّاتُه ... خُطَّ لَه ذَلِك فِي المَهْبِلِ
وَقيل: هُوَ موقع الْوَلَد من الأَرْض.
والمَهْبِل: الإست.
والمَهْبِل: الْهَوَاء من رَأس الْجَبَل إِلَى الشّعب.
وَسمع كلمة فاهتَبَلها: أَي اغتنمها.
وهَبَّل لأَهله، وتَهَبَّل، واهتَبَل: تكسب.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 322

واهْتَبَل الصَّيْد: بغاه وتكسبه.
والهَبَّالُ: الكاسب الْمُحْتَال، قَالَ ذُو الرمة:
أَو مُطْعَمُ الصَّيْدِ هَبَّالٌ لِبُغيَتِهِ ... ألْفَى أباهُ بِذاك الكَسْبِ يَكْتَسِبُ
وَمَاله هابِلٌ وَلَا آبل، الهابِل هُنَا: الكاسب وَقيل: الْمُحْتَال، والآبل: الَّذِي يحسن الْقيام على الْإِبِل، وَإِنَّمَا هُوَ الأبِلُ بِالْقصرِ، فمده ليطابق الهابِلَ، هَذَا قَول بَعضهم، وَالصَّحِيح انه فَاعل من قَوْلهم: أبل الْإِبِل يأبُلُها ويَأبِلُها: حذق مصلحتها.
وذئب هِبِلُّ، أَي محتال.
والهِبِلُّ: الضخم المسن من الرِّجَال وَالْإِبِل، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
أَنا أَبُو نَعامَةَ الشَّيخُ الهِبِلّ
أَنا الَّذِي وُلِدْت فِي أُخْرَى الإبِلْ
يَعْنِي أنَّه لم يُولد على تنعيم، أَي أَنه أخشن شَدِيد غليظ لَا يهوله شَيْء.
والهِبِلُّ: الرجل الْعَظِيم، وَقيل: الطَّوِيل، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
والمَهَبَّلَ: الْكثير اللَّحْم المورم الْوَجْه.
وهَبَّلتِ الْمَرْأَة: عبلت.
واهتَبِلْ هَبَلَك، أَي عَلَيْك بشأنك، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والمُهْتَبِلُ: الْكذَّاب، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
يَا قاتَلَ اللهُ هَذَا كَيفَ يَهْتَبِلُ
والمِهْبَلُ: الْخَفِيف، عَن خَالِد، وروى بَيت تأبط شرا:
ولَستُ بِراعيِ صِرْمَةٍ كانَ عَبْدَها ... طَويلَ العَصا مِئْناثَةَ الصَّقْبِ مِهبَلِ
والاهتِبالُ من السّير: مرفوعه، عَن الهجري، وَأنْشد:
أَلا إنَّ نَصَّ العيسِ يُدِنى منَ الهوَى ... ويَجمعُ بينَ الهائِمينَ اهتِبالُها

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 323

والهَبالُ: شجر تعْمل مِنْهُ السِّهَام، واحدته هَبالَةٌ، قَالَ:
فَلأَحْشَأنَّكَ مِشْقَصاًّ ... أوْساً أُوَيْسُ منَ الهَبالَهْ
وَابْن الهَبُولَةِ، وَابْن هَبولَةَجميعا: مَلِكٌ.
وَبَنُو هُبَلَ: بطن من كلب يُقَال لَهُم: الهُبَلاتُ.
وهُبَلُ: اسْم صنم.
وَبَنُو هُبَيل: بطن.

مقلوبه: (ل هـ ب)
اللَّهَبُ، واللَّهيبُ، واللُّهابُ، واللَّهَبانُ: اشتعال النَّار إِذا خلص من الدُّخان، قيل: ولَهيبُ النَّار: حرهَا، وَقد ألهَبها فالتهبَتْ، ولهَّبها فتلهَّبَتْ، قَالَ:
تَسمَعُ مِنْهَا فِي السَّليقِ الأشهَبِ
مَعْمَعَمَةً مِثلَ الضِّرامِ المُلْهَبِ
واللَّهَبانُ: شدَّة الْحر فِي الرمضاء وَنَحْوهَا.
وَيَوْم لَهْبانٌ: شَدِيد الْحر قَالَ:
ظَلَّتْ بيَوْمٍ لَهبانٍ ضَبْحِ
يَلْفَحُها المِرْزَمُ أيَّ لَفْحِ
تَعُوذُ منهُ بِنَواحيِ الطَّلْحِ
واللُّهابُ، واللَّهَبانُ، واللَّهْبَةُ: الْعَطش، قَالَ الراجز:
فَصَبَّحَتْ بينَ المَلا وثَبُرَهْ
جُبًّا تَرَى جِمامَه مُخْضَرَّهْ
وبَرَدَتْ منهُ لِهابَ الحَرَّه
وَقد لَهِبَ لَهَبا فَهُوَ لَهْبَانُ، وَامْرَأَة لَهْبَى وَالْجمع لِهابٌ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 324

والْتَهَبَ عَلَيْهِ: غضب وَتحرق، قَالَ بشر ابْن أبي خازم:
وإنَّ أباكَ قَدْ لاقاهُ خِرْقٌ ... مِنَ الفِتْيانِ يَلْتَهِبُ التِهابا
وَهُوَ يَتَلَهَّبُ جوعا ويَلتَهِبُ، كَقَوْلِك: يتحرق ويتضرم.
واللَّهَبُ: الْغُبَار الساطع.
والأُلْهوب: أَن يجْتَهد الْفرس فِي عدوه حَتَّى يثير الْغُبَار، وَقيل: هُوَ ابْتِدَاء عدوه، ويوصف بِهِ فَيُقَال: شدٌّ أُلهوبٌ، وَقد ألهَبَ الْفرس، وَقَالَ اللحياني: يكون ذَلِك للْفرس وَغَيره مِمَّا يعدو.
واللُّهابَةُ: كسَاء يوضع فِيهِ حجر فيرجح بِهِ أحد جَوَانِب الهودج أَو الْحمل، عَن السيرافي، عَن ثَعْلَب.
واللِّهْب: مهواة مَا بَين كل جبلين، وَقيل: هُوَ الصدع فِي الْجَبَل، عَن اللحياني، وَقيل: هُوَ الشّعب الصَّغِير فِي الْجَبَل، وَقيل: هُوَ وَجه من الْجَبَل كالحائط لَا يُستطاع ارتقاؤه، وَكَذَلِكَ لِهْبُ أفق السَّمَاء، وَالْجمع ألهابٌ، ولُهوبٌ، ولِهابٌ.
ولِهْبٌ: قَبيلَة، زَعَمُوا إِنَّهَا أعيف الْعَرَب.
واللَّهَبَةُ: قَبيلَة أَيْضا.
واللِّهاب، واللَّهْباء: موضعان.
واللَّهِيبُ: مَوضِع، قَالَ الأفوه:
وجَّرَّدَ جمعُها بيضًا خِفافا ... على جَنْبَيْ تُضارِعَ فاللَّهيبِ
ولَهْبانُ: اسْم.
وَأَبُو لَهبٍ: كنية بعض أعمام النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفِي التَّنْزِيل: (تَبَّتْ يَدا أبيِ لَهَبٍ) فكناه عز وَجل بِهَذَا، وَهُوَ ذمّ لَهُ، وَذَلِكَ أَن اسْمه كَانَ عبد الْعُزَّى، فَلم يُسمه عز وَجل باسمه، لِأَن اسْمه محَال.

مقلوبه: (ب هـ ل)
التَّبَهُّلُ: العناء بِمَا تطلب.
وأبْهَلَ الرجل: تَركه.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 325

وأبْهَلَ النَّاقة: أهملها.
وناقة باهِلٌ بَيِّنَة البَهَلِ: لَا صرار عَلَيْهَا، وَقيل: لَا خطام عَلَيْهَا، وَقيل: لَا سمنة عَلَيْهَا، والجمل بُهَّلٌ وبُهْلٌ.
وبَهِلَت النَّاقة تَبْهَل بَهَلا: حل صرارها وَترك وَلَدهَا يرضعها، وَقَول الفرزدق:
غَدَتْ مِنْ هُلالٍ ذاتَ بَعْلٍ سمينَةً ... وآبَتْ بثَدْيٍ باهِلِ الزَّوْجِ أيّمِ
يَعْنِي بقوله: " بَاهل الزَّوْج " بَاهل الثدي لَا يحْتَاج إِلَى صرار، وَهُوَ مستعار من النَّاقة الباهِلِ الَّتِي لَا صرار عَلَيْهَا، وَإِذا لم يَك لَهَا زوج لم يَك لَهَا لبن، يَقُول: لما قتل زَوجهَا بقيت أَيّمَا لَيْسَ لَهَا ولد، التَّفْسِير لِابْنِ الْأَعرَابِي.
والباهِلُ: المتردد بِلَا عمل، وَهُوَ أَيْضا: الرَّاعِي بِلَا عَصا.
وَامْرَأَة باهِلَةٌ: لَا زوج لَهَا.
وبَهَلَه الله بَهْلاً: لَعنه.
وَعَلِيهِ بَهْلَةُ الله وبُهْلَتُه: أَي لعنته.
وباهَلَ الْقَوْم بَعضهم بَعْضًا، وتَباهَلوا وابْتَهَلوا: تلاعنوا.
والابْتِهالُ: الِاجْتِهَاد فِي الدُّعَاء وإخلاصه لله عز وَجل، وَفِي التَّنْزِيل: (ثمَّ نَبْتَهِلْ فنَجْعَلْ لَعنَةَ اللهِ على الكاذِبينَ) .
والبَهْلُ من المَال: الْقَلِيل، قَالَ:
وأعطاكَ بَهْلاً مِنهُما فَرَضِيتَهُ ... وَذُو اللُّبِّ للبَهْلِ القَلِيلِ عَيُوفُ
وَامْرَأَة بَهِيلَةٌ: لُغَة فِي بهيرة.
وبَهْلاً، كَقَوْلِك مَهْلاً، وَحَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْبَدَل، قَالَ: قَالَ أَبُو عَمْرو: بَهْلاً، من قَوْلك: " مَهْلاً وبَهْلاً " إتباع.
وبَهْلٌ: اسْم للسّنة الشَّدِيدَة، ككحل.
وباهِلَةُ: اسْم قَبيلَة، وَقد يَجْعَل اسْما للحي قَالُوا: باهِلَةُ ابْن أعصر.
والأبْهَلُ: ثَمَر العرعر، وَلَيْسَ بعبي مَحْض.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 326

والبُهْلولُ: الضَّحَّاك.
والبُهْلَول: السَّيِّد الْجَامِع لكل خير، عَن السيرافي.

مقلوبه: (ب ل هـ)
البَلَهُ: الْغَفْلَة عَن الشَّرّ وَأَن لَا يُحسنهُ، بَلِهَ بَلَها، وَهُوَ أبْلَهُ، وابْتُلِه كبَلِهَ، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
إنَّ الَّذِي يَأمُلُ الدُّنيا لَمُبْتَلَهٌ ... وكُلُّ ذِي أمَلٍ عَنْهَا سَيُشتَغَلُ
والبَلْهاءُ من النِّسَاء: الْكَرِيمَة المزيرة الْغيرَة المغفلة.
والتَّبالُهُ، والتَّبَلُّه: اسْتِعْمَال البَلَهِ.
والتَّبَلُّه: تطلب الضَّالة.
والتَّبَلُّهُ: تعقب الطَّرِيق من غير هِدَايَة وَلَا مَسْأَلَة، الْأَخِيرَة عَن أبي عَليّ.
والبُلَهْنِيَةُ: الرخَاء وَسعد الْعَيْش.
وعيش أبْلَهُ: وَاسع.
وبَلْهَ كلمة مَعْنَاهَا: دع، قَالَ كَعْب بن مَالك الْأنْصَارِيّ:
تَذَرُ الجَماجِمَ ضاحِيا هاماتُها ... بَلْهَ الأكُفَّ كأنَّها لم تُخْلَقِ
يَقُول: هِيَ تقطع الْهَام فدع الأكف، أَي فَهِيَ أَجْدَر أَن تقطع الأكف، وَفِي الْمثل: " تحرقك النَّار أَن ترَاهَا بَلْهَ أَن تصلاها " يَقُول: تحرقك النَّار من بعيد فدع أَن تدْخلهَا، وَمن الْعَرَب من يجربها يَجْعَلهَا مصدرا، كَأَنَّهُ قَالَ: ترك، وَقَوله صلى الله ليه وَسلم: " يَقُول الله تَعَالَى: أَعدَدْت لعبادي الصَّالِحين مَا لَا عين رَأَتْ، وَلَا أذن سَمِعت، وَلَا خطر على قلب بشر، بَلْهَ مَا أطلعتهم عَلَيْهِ " قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ الْأَحْمَر وَغَيره: بَلْهَ مَعْنَاهَا: كَيفَ، وَقيل مَعْنَاهُ: دع مَا أطلعتهم عَلَيْهِ.
والبَلْهاء: نَاقَة، وَإِيَّاهَا عَنى قيس بن عيزارة الْهُذلِيّ بقوله:
وَقَالُوا: لَنا البَلْهاءُ أوَّلَ سُؤْلَةٍ ... وأغْراسُها واللهُ عَنِّي يُدافِعُ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 327

الْهَاء وَاللَّام وَالْمِيم
الهَلِيمُ: اللاصق من كل شَيْء، عَن كرَاع.
والهَلامُ: طَعَام يتَّخذ من لحم عجلة بجلدها.
والهِلَّمانُ: الشَّيْء الْكثير، وَقيل: هُوَ الْخَيْر الْكثير، قَالَ ابْن جني: إِنَّمَا هُوَ الهِلِمَّانُ على مثل فِرِكَّان.
وهَلُمَّ: بِمَعْنى أقبل، وَهَذِه الْكَلِمَة تركيبية من " هَا " الَّتِي للتّنْبِيه، وَمن " لُمَّ " وَلكنهَا اسْتعْملت اسْتِعْمَال الْكَلِمَة المفردة البسيطة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَلُمَّ فِي لُغَة أهل الْحجاز تكون للْوَاحِد والاثنين والجميع وَالذكر وَالْأُنْثَى بلفظٍ واحدٍ. وَأما فِي لُغَة بني تَمِيم فَإِنَّهُم يجرونه مجْرى قَوْلك: رد، يَقُولُونَ للْوَاحِد: هَلُمَّ، كَقَوْلِك: رد، وللاثنين هَلُمَّا كَقَوْلِك: ردَّا، وللجمع هَلُمُّوا كَقَوْلِك: ردوا، وللأنثى هَلُمِّي كَقَوْلِك: ردي وللثنتين: كالاثنين، ولجماعة الْإِنَاث هَلْمُمْنَ كَقَوْلِك: ارددن. قَالَ: وَزعم الْخَلِيل إِنَّهَا " لُمَّ " لحقتها الْهَاء للتّنْبِيه فِي اللغتين جَمِيعًا، قَالَ: وَلَا تدخل النُّون الْخَفِيفَة وَلَا الثَّقِيلَة عَلَيْهَا، لِأَنَّهَا لَيست بِفعل، وَإِنَّمَا هِيَ اسْم للْفِعْل، يُرِيد أَن النُّون الثَّقِيلَة إِنَّمَا تدخل الْأَفْعَال دون الْأَسْمَاء، وَأما فِي لُغَة بني تَمِيم فتدخلها الْخَفِيفَة والثقيلة، لأَنهم قد أجروها مجْرى الْفِعْل، وَلها تَعْلِيل طَوِيل لَا يَلِيق بِهَذَا الْكتاب. قَالَ اللحياني: وَمن الْعَرَب من يَقُول: هَلَمَّ. فنصب اللَّام، قَالَ: وَمن قَالَ: هَلُمِّي وهَلُمُّوا، فَكَذَلِك يَقُول: هَلَمِّي وهَلَمُّوا. وَحكى: إِلَى مَا أهَلِم، وأَهَلُمُّ، وَلست من الْأَخِيرَة على ثِقَة، وَقد هَلْمَمْتُ فَمَاذَا؟ وهَلْمَمْتُ بِالرجلِ: قلت لَهُ هَلُمَّ، قَالَ ابْن جني: هَلْمَمْتُ كصعررت وشمللت، وَأَصله قبل غير هَذَا، إِنَّمَا هُوَ أول " هَا " للتّنْبِيه لحقت مِثَال اللَّام للمواجهة توكيدا، فأصلها هالُمَّ فَكثر اسْتِعْمَالهَا وخلطت هَا بِلُمَّ توكيدا للمعنى بِشدَّة الِاتِّصَال، فحذفت الْألف لذَلِك، وَلِأَن لَام لُمَّ فِي الأَصْل سَاكِنة، أَلا ترى أَن تقديرها أول " المُمْ " وَكَذَلِكَ يَقُولهَا أهل الْحجاز، ثمَّ زَالَ هَذَا كُله بقَوْلهمْ هَلْمَمْتُ، فَصَارَت كَأَنَّهَا فَعْلَلْت من لفظ الهِلِمَّان، وتنوسيت حَال التَّرْكِيب، وَحكى اللحياني: من كَانَ عِنْده شَيْء فَلْيُهَلِمَّه، أَي فَلْيُؤْته.

مقلوبه: (هـ م ل)
الهَمَلُ: السدى الْمَتْرُوك لَيْلًا أَو نَهَارا.
هَمَلَت الْإِبِل تَهْمُل، وبعير هامِلٌ من إبل هَوامِلَ وهُمَّلٍ وهَمَلٍ، وَهُوَ اسْم الْجمع

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 328

كرائح وروح، لِأَن فَاعِلا لَيْسَ مِمَّا يكسر على فَعَلٍ، وَقد أهملها، وَلَا يكون ذَلِك فِي الْغنم.
وأهمَل أمره: لم يحكمه.
وهَمَلَت عينه تَهْمُل وتَهْمِل هَمْلاً وهُمُولا وهَمَلاناً، وانهَمَلَتْ: سالَتْ.
وهَمَلَت السَّمَاء هَمْلاً وهَمَلاناً وانهَمَلَتْ: دَامَ مطرها مَعَ سُكُون وَضعف.
وثوب هَمالِيلُ: مُخرَّقٌ.
وَكسَاء هِمِلٌّ: خلق.
والهِمِلُّ: الْكَبِير السن.
والهَمَلُ: الليف المنتزع، واحدته همَلَةٌ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وهُمَيْلٌ، وهَمَّالٌ: اسمان.

مقلوبه: (ل هـ م)
لَهِمَ الشَّيْء لَهْما ولَهَما، وتَلَهَّمَه والْتَهَمَه: ابتلعه بِمرَّة.
وَرجل لِهْمٌ، ولُهَمٌ، ولَهُومٌ: أكول.
ولَهِمَ المَاء لَهْماً: جرعه، قَالَ:
جاب لَهَا لُقْمانُ فِي قِلاتِها
مَاء نَقُوعا لِصَدَى هاماتِها
تَلْهَمُه لَهْماً بِجَحْفَلاتِها
وجيش لُهامٌ: كثير يَلتَهم كل شَيْء ويغتمر من دخل فِيهِ، أَي يغيبه ويستغرقه.
واللُّهَيْمُ، وأُمُّ اللُّهَيْمِ: الْمنية، لِأَنَّهَا تلتهم كل أحد.
وأُمُّ اللُّهَيْمِ: الداهية، وأُمُّ اللُّهَيْمِ: الْحمى، كِلَاهُمَا على التَّشْبِيه بالمنية.
واللِّهَمُّ من الرِّجَال: الرغيب الرَّأْي الْكَافِي الْعَظِيم، وَقيل: هُوَ الْجواد، وَالْجمع لِهَمُّونَ، وَلَا يُوصف بِهِ النِّسَاء.
وَفرس لِهَمٌّ على لفظ مَا تقدم ولِهْمِيمٌ ولُهْمُوم: جواد سَابق. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: لِهْمِمٌ وَقَالَ: هُوَ مُلْحق بزهلق، وَلذَلِك لم يدغم، وَعَلِيهِ وَجه قَول غيلَان:
شَأْوَ مُدِلٍّ سابِقِ اللَّهامِمِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 329

قَالَ: ظهر فِي الْجمع لِأَن مثل وَاحِد هَذَا لَا يدغم.
واللُّهْمُوم من الْإِخْرَاج: الْوَاسِع.
وناقة لُهْمُوم: غزيرة.
وَرجل لِهَمٌّ ولُهْمومٌ: غزير الْخَيْر.
وسحابة لُهْمُومٌ: غزيرة الْقطر، وَعدد لُهْمومٌ: كثير، وَكَذَلِكَ جَيش لُهْموم.
وجمل لِهْمِيمٌ: عَظِيم الْجوف.
وبحر لِهَمٌّ: كثير المَاء.
وألْهَمَهُ الله خيرا: لقنه إِيَّاه.
واستَلْهَمَه إِيَّاه: سَأَلَهُ أَن يُلْهِمَه إِيَّاه.
واللِّهْمُ: المسن من كل شَيْء، وَقيل: اللِّهْمُ: الثور المسن، وَالْجمع من كل ذَلِك لُهومٌ، قَالَ صَخْر الغي يصف وَعلا:
بِها كانَ طِفْلاً ثمَّ أسدَسَ فاستَوَى ... فَأصْبحَ لِهْماً فِي لُهومٍ قَراِهِبِ
ومَلْهَمُ: أَرض، قَالَ طرفَة:
يَظَلُّ نِساءُ الحَيِّ يَعْكُفْنَ حَوْلَهُ ... يَقُلْنَ عَسيبٌ مِنْ سَرارَةِ مَلْهَما
واللُّهَيْماءُ: مَوضِع من نعْمَان.
وَيَوْم اللُّهَيما: يَوْم كَانَ فِيهِ وقْعَة هُنَاكَ.

مقلوبه: (م هـ ل)
المَهْلُ، والمَهَلُ، والمُهْلَةُ كُله: السكينَة والرفق.
وأمهَلَه: رفق بِهِ وَلم يعجل عَلَيْهِ.
ومَهَّلَه: اجله.
وتَمَهَّل فِي عمله: اتأد.
وكل ترفق: تَمَهُّلٌ.
ورزق مَهَلاً: ركب الذُّنُوب والخطايا فَمُهِّلَ وَلم يعجل.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 330

ومَهَلَت الْغنم، إِذا أرعت بِاللَّيْلِ أَو بِالنَّهَارِ على مَهَلِها.
والمُهْلُ: اسْم يجمع معد نيات الْجَوَاهِر نَحْو الذَّهَب، وَالْفِضَّة، والرصاص، وَالْحَدِيد. وَقيل: هُوَ خبث الْجَوَاهِر.
والمُهْل: مَا ذاب من صفر أَو حَدِيد، وَهَكَذَا فسر فِي التَّنْزِيل، وَالله اعْلَم.
والمُهْلُ والمُهْلَةُ: ضرب من القطران مَا هِيَ رَقِيق يشبه الزَّيْت، وَهُوَ يضْرب إِلَى الصُّفْرَة من مهاواته، تدهن بِهِ الْإِبِل فِي الشتَاء. وَقيل: هُوَ دردي الزَّيْت، وَقيل هُوَ العكر المغلي، وَقيل: هُوَ رَقِيق الزَّيْت، وَقيل: هُوَ عامته.
والمُهْلُ: مَا يتحات عَن الخبزة من الرماد وَنَحْوه إِذا أُخرجت من الْملَّة، قَالَ أَبُو حنيفَة: المُهْلُ: بَقِيَّة جمر فِي الرماد تبينه إِذا حركته.
والمُهْلُ، والمَهَلُ، والمُهْلَة: صديد الْمَيِّت، وَفِي الحَدِيث: " إِنَّمَا هُوَ للمُهْلَةِ والترابِ " وَقيل: هُوَ الْقَيْح والصديد عَامَّة.
والمِهْلَة، والمَهْلَة، كالمُهْلَة.
والمَهَلُ، والتَّمَهُّل: التَّقَدُّم.
وتَمَهَّلَ فِي الْأَمر: تقدم فِيهِ.

مقلوبه: (م ل هـ)
وَجل مَلِيٌه، ومُمْتَلَه: ذَاهِب الْعقل.
وسَليهٌ مَليهٌ: لَا طعم لَهُ، كَقَوْلِهِم: سليخ مليخ، وَقيل: مَليهٌ إتباع، حَكَاهُ ثَعْلَب.

الْهَاء وَالنُّون وَالْفَاء
الهَنُوفُ والهِنافُ: ضحك فَوق التبسم، وَخص بَعضهم بِهِ ضحك النِّسَاء.
وتَهانَفَ بِهِ: تضاحك قَالَ الفرزدق:
مِنَ اللُّفّ أفخاذا تَهانَفُ للصِّبَي ... إِذا أقْبَلَتْ كانَتْ لَطِيفاً هَضِيمُها
وَقيل: تَهانَفَ بِهِ: تضاحك وتعجب، عَن ثَعْلَب، وَقيل: هُوَ الضحك الْخَفي.
والمُهانَفَة: المُلاعبة.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 331

وأهنَفَ الصَّبِي، وتَهانَفَ: تهَيَّأ للبكاء، كأجهش، وَقد يكون التَّهانُفُ بكاء غير الطِّفْل، أنْشد ثَعْلَب:
تَهانَفْتَ واستَبْكاكَ رَسمُ المَنازِلِ ... بِسُوقَهِ أهْوَى أوْ بِقارَةِ حائلِ
فَهَذَا هَاهُنَا إِنَّمَا هُوَ للرِّجَال دون الْأَطْفَال، لِأَن الْأَطْفَال لَا تبْكي على الْمنَازل والأطلال، وَقد يكون قَوْله " تَهانَفْتَ " تشبهت بالأطفال فِي بكائك، كَقَوْل الْكُمَيْت:
أشَيْخاً كالوَليدِ بِرَسمِ دارٍ ... تُسائل مَا أصَمَّ عَنِ السُّؤُولِ
أصَمَّ: أَي صَمَّ.

مقلوبه: (ن ف هـ)
نَفِهَتْ نَفسِي: أعيت وكلَّت.
وبعير نافِهٌ: كالٌّ معي، وَالْجمع نُفَّهٌ.
ونَفَّهَه: أتعبه حَتَّى انْقَطع، قَالَ:
ولِلَّيْلِ حَظٌّ مِنْ بُكانا ووَجْدِنا ... كَمَا نَفَّهَ الهَيماءَ فِي الذَّوْدِ رادِعُ
ويروى فِي الدُّور.
وَرجل مَنْفُوه: ضَعِيف الْفُؤَاد جبان، وَقد نُفِهَ ونُفِّهَ.

الْهَاء وَالنُّون وَالْبَاء
امْرَأَة هَنْباء: وَرْهاء، تمد وتقصر.
وهِنْبٌ: اسْم رجل، وَهُوَ هِنْبُ بن أفصى بن دعمى.
وَبَنُو هِنْبٍ: حَيّ من ربيعَة.

مقلوبه: (ن هـ ب)
النَّهْب: الْغَنِيمَة، وَالْجمع نِهابٌ.
ونَهَبَ النَّهْبَ يَنْهَبُه نَهْباً وانْتَهبه: أَخذه، وأنهَبَه غَيره: عرَّضه لَهُ.
والنُّهْبَة والنُّهْبَى، والنُّهَيْبَى، والنُّهَّيْبَى كُله: اسْم الانتِهاب والنَّهْب، وَقَالَ اللحياني:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 332

النَّهْبُ: مَا انْتَهَبْتَ: والنُّهْبَةُ والنُّهْبَى، اسْم الانْتهابِ.
وَكَانَ للفرز بنُون يرعون معزاة، فتواكلوا يَوْمًا، أَي أَبَوا أَن يسرحوها، قَالَ: فساقها، فأخرجها ثمَّ قَالَ للنَّاس: هِيَ النُّهَّيْبَى، وَرُوِيَ بِالتَّخْفِيفِ، أَي لَا يحل لأحد أَن يَأْخُذ مِنْهَا أَكثر من وَاحِد، وَمِنْه الْمثل: " لَا تجمع ذَلِك حَتَّى تجمع معزى الفزر ".
وتَناهَبتِ الْإِبِل الأَرْض: أخذت بقوائمها مِنْهَا أخذا كثيرا.
والمُناهَبَة: المباراة فِي الْحَضَر والجري.
وتَناهَب الفَرَسانِ: ناهَبَ كلُ وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه.
وَفرس مِنْهَبٌ، على طرح الزَّائِد، أَو على انه نوهِبَ فَنَهَبَ، قَالَ العجاج:
وإنْ تُناهِبْهُ تَجِدْه مِنْهَبا
ومِنْهَبٌ: فرس عوية بن سلمى.
وانتَهَبَ الْفرس الشوط: استولى عَلَيْهِ.
ومِنْهَب: أَبُو قَبيلَة.

مقلوبه: (ب هـ ن)
البَهْنانَة: الضحَّاكة، وَقيل: هِيَ الطّيبَة الرّيح، وَقيل: هِيَ اللينة فِي عَملهَا ومنطقها، فَأَما قَول عاهان ابْن كَعْب، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
أَلا قالَتْ بَهانِ ولمْ تَأَبَّقْ ... نَعِمْتَ وَلَا يَليقُ بِكَ النَّعيمُ
فَإِنَّهُ قَالَ: " بَهانِ " أَرَادَ بِهِ بَهْنانَة، وَعِنْدِي انه اسْم علم، كحذام وقطام.
والباهِينُ: ضَب من التَّمْر، عَن أبي حنيفَة، وَقَالَ مرّة: اخبرني بعض أَعْرَاب عمان أَن بهجر نَخْلَة يُقَال لَهَا: الباهينُ، لَا يزَال عَلَيْهَا السّنة كلهَا طلع جَدِيد، وكبائس مبسرة، وَأخر مرطبة ومثمرة.
والبَهْنَوِيُّ من الْإِبِل: مَا يكون بَين الكرمانية والعربية، وَهُوَ دخيل فِي الْعَرَبيَّة.

مقلوبه: (ن ب هـ)
النُّبْه: الْقيام من النّوم، وَقد نَبَّهَه وأنْبهَه، فتَنَبَّه وأنْتَبَهَ، قَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 333

أَنا شَماطيطُ الَّذِي حُدّثْتَ بِهْ
مَتى أُنَبَّه للغَداءِ أنْتَبِهْ
ثمَّ أُنَزِّ حَوْلَهُ وأحْتَبِهْ
حَتَّى يُقالَ سَيِّدٌ ولَسْتُ بِهْ
وَكَانَ حكمه أَن يَقُول: أتَنَبَّه، لِأَنَّهُ قد قَالَ: " أُنَبَّه " ومطاوع فعل إِنَّمَا تفعل، وَلَكِن لما كَانَ أُنَبَّهُ فِي معنى أُنْبهُ جَاءَ بالمطاوع عَلَيْهِ، فَافْهَم، وَقَوله: " ثمَّ أنز " مَعْطُوف على قَوْله أنْتَبِهْ احْتمل الخبن فِي قَوْله " زحوله " لِأَن الْأَعرَابِي البدوي لَا يُبَالِي الزحاف، وَلَو قَالَ " انزي حوله " لكمل الْوَزْن وَلم يَك هُنَاكَ زحاف، إِلَّا انه من بَاب الضَّرُورَة، وَلَا يجوز الْقطع فِي " انزى " فِي بَاب السعَة وَالِاخْتِيَار، لِأَن بعده مَجْزُومًا، وَهُوَ قَوْله: " وأحْتَبِه " ومحال أَن تقطع أحد الْفِعْلَيْنِ ثمَّ ترجع فِي الْفِعْل الثَّانِي إِلَى الْعَطف، لَا يجوز: " إِن تأتني أكرمك وَأفضل عَلَيْك " بِرَفْع أكرمك وَجزم أفضل، فتفهم.
ونَبَّهه من الْغَفْلَة فانْتَبَه وتَنَبَّه: أيقظه.
وتَنَبَّه على الْأَمر: شعر بِهِ.
وَهَذَا الْأَمر مَنْبَهَةٌ على هَذَا، أَي مشْعر بِهِ ومَنْبَهَةٌ لَهُ: أَي مشْعر لقدره ومعل لَهُ، وَمِنْه قَوْله: " المَال مُنَبْهَةٌ للكريم، ويُستغنى بِهِ عَن اللَّئِيم ".
وَمَا نَبِهَ لَهُ نَبَهاً: أَي مَا فطن، وَالِاسْم النُّبْهُ.
والنَّبَه: الضَّالة تُوجد على غَفلَة، قَالَ ذُو الرمة يصف ظَبْيًا:
كأنَّه دُمْلَجٌ مِنْ فِضَّةٍ نَبَهٌ ... فِي مَلْعَبٍ مِنْ عَذارَى الحَيِّ مَفْصومُ
" نَبَهٌ " هُنَا: بدل من دملج.
وأضَلَّه نَبَهاً: لم يدر مَتى ضَلَّ.
وأنْبَه حَاجته: نَسِيَهَا.
والنَّباهَة: ضد الخمول، نَبُهَ نَباهَةً، فَهُوَ نابِهٌ، ونَبيهٌ، ونَبَهٌ، وَقوم نَبَهٌ، كالواحد، عَن ابْن الْأَعرَابِي، كَأَنَّهُ اسْم للْجمع.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 334

ونَبَّه باسمه: جعله مَذْكُورا.
وَإنَّهُ لمَنْبوهُ الِاسْم: معروفه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَأمر نابِهٌ: عَظِيم جليل.
ونابِهٌ، ونَبيهٌ، ومُنَبِّهٌ: أَسمَاء.

الْهَاء وَالنُّون وَالْمِيم
الهَنَمُ: ضرب من التَّمْر. وَقيل: التَّمْر كُله، قَالَ:
مالَكَ لَا تُطْعمُنا مِنَ الهَنَمْ
وقدْ أتاكَ التمرُ فِي الشَّهْرِ الأصَمْ
ويروى: " وَقد أتتك العير ".
والهِنَّمَة: الخرز الَّتِي يُؤْخَذ بهَا النِّسَاء أَزوَاجهنَّ. حكى اللحياني عَن العامرية إنَّهُنَّ يقلن: أخَّذْتُه بالهِنَّمَهْ، باللَّيلِ زَوْجٌ وبالنهارِ أمَه.
وهانَمَه بِحَدِيث: ناجاه.
والهَيْنَمُ والهَيْنَمَةُ، والهَيْنامُ، والهَيْنومُ، والهَيْنُمانُ، كُله: الْكَلَام الْخَفي، وَقيل: الصَّوْت الْخَفي، وَقد هَيْنَمَ.
والمُهَيْنِمُ: النمام.
وَبَنُو هُنامٍ: حَيّ من الْجِنّ، وَقد جَاءَ فِي الشّعْر الفصيح.

مقلوبه: (هـ م ن)
المُهَيْمِنُ، والمُهَيْمَنُ: اسْم من أَسمَاء الله عز وَجل فِي الْكتب الْقَدِيمَة، وَفِي التَّنْزِيل: (ومُهَيْمِناً عَلَيْهِ) قَالَ بَعضهم: مَعْنَاهُ: وَشَاهدا عَلَيْهِ، وَقيل: رقيبا عَلَيْهِ، وَقيل: مؤتمنا عَلَيْهِ. وَقَالَ بَعضهم: مُهَيْمِنٌ فِي معنى مُؤَيْمِنٍ، وَالْهَاء بدل من الْهمزَة، كَمَا قَالُوا: هرقت وأرقت، وكما قَالُوا: إياك وهياك.

مقلوبه: (ن هـ م)
النَّهَمُ والنَّهامَةُ: إفراط الشَّهْوَة فِي الطَّعَام، وَأَن لَا تمتلئ عين الْآكِل وَلَا يشْبع، وَرجل نَهِمٌ، ونَهِيمٌ، ومَنْهُوم، وَقيل: المَنْهُومُ: الرغيب الَّذِي يمتلئ بَطْنه وَلَا تَنْتَهِي نَفسه

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 335

وَقد نُهِمَ، وأنكرها بَعضهم.
والنَّهْمَةُ: الْحَاجة، وَقيل: بُلُوغ الهمة والشهوة فِي الشَّيْء.
وَرجل منهومٌ بِكَذَا: مولع بِهِ.
ونَهَم يَنْهِم نَهِيماً، وَهُوَ صَوت كَأَنَّهُ زحير، وَقيل: هُوَ صَوت فَوق الزئير.
والنَّهْمُ والنَّهِيمُ: صَوت وتوعد وزجر، وَقد نَهَمَ يَنْهِمُ.
ونَهْمَة الرجل والأسد: نأمتها، وَقَالَ بَعضهم: نَهْمَةُ الْأسد بدل من نأمته.
والنَّهَّام: الْأسد، لصوته.
والنَّاهِمُ: الصَّارِخ.
ونَهَمَ الْإِبِل يَنَهِمُها ويَنَهُمهاً نَهْماً ونَهِيماً ونَهْمَةً، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ: زجرها بِصَوْت لتمضي.
وإبل مَناهِيمُ: تُطيع على النَّهْمِ، قَالَ:
أَلا انْهَماها إِنَّهَا مَناهِيمْ
والنُّهامِىُّ: الراهب، لِأَنَّهُ يَنْهِمُ، أَي يَدْعُو.
والنُّهامُ والنُّهامِىُّ: الْحداد، وَقيل: النُّهامِىُّ: النجار، وَالْفَتْح فِي كل ذَلِك لُغَة عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والمَنْهَمَة: مَوضِع النَّجر.
وَطَرِيق نَهامِىُّ ونَهَّامٌ: بَين وَاضح.
ونَهَم الْحَصَى وَنَحْوه يَنهِمه نَهْماً: قذفه، قَالَ:
يَنْهِمْنَ فِي الدارِ الحَصَى المَنْهُوما
والنُّهام: طَائِر يشبه الْهَام، وَقيل: هُوَ البوم، وَقيل: سمي بذلك لِأَنَّهُ يَنهِم بِاللَّيْلِ، وَلَيْسَ هَذَا الِاشْتِقَاق بقوى، قَالَ الطرماح:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 336

فَتَلاقَتْهُ فَلاثَتْ بِهِ ... لَعْوَةٌ تَضْبَحُ ضَبْحَ النُّهامْ
وَالْجمع نُهُمٌ.
ونُهْمٌ: صنم، وَبِه سمي الرجل عبد نُهْمٍ.
ونُهْمٌ: اسْم رجل، وَهُوَ أَبُو بطن مِنْهُم، ونُهْم: اسْم شَيْطَان، ووفد على النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيّ من الْعَرَب، فَقَالَ: " بَنو من انتم؟ " فَقَالُوا: " بَنو نُهْمٌ "، فَقَالَ: " نُهْمٌ شَيْطَان، وانتم بَنو عبد الله ".
ونِهْمٌ: بطن من هَمدَان، مِنْهُم عَمْرو ابْن براقة الْهَمدَانِي ثمَّ النِّهْمِيُّّ.

مقلوبه: (م هـ ن)
المَهْنَة، والمِهْنَة، والمَهَنَة، والمَهِنَةُ، كُله: الحذق بِالْخدمَةِ وَالْعَمَل، مَهَنَهُم يَمهَنُهم مَهْناً ومَهْنَةً ومِهْنَةً.
والماهِنُ: العَبْد، وَالْأُنْثَى ماهِنَة.
ومَهن الْإِبِل يَمْهَنُها مَهْناً: حلأها عَن الصَّدْر.
وَأمة حَسَنَة المَهْنَةِ والمِهْنَةِ، أَي الْحَلب.
ومَهَن الرجل مِهْنَتَهُ ومَهْنَتَه: فرغ من ضيعته، وكل عمل فِي الضَّيْعَة مِهنَة.
وامْتَهَنه: اسْتَعْملهُ للمِهْنَة، وامْتهنَ هُوَ: قبل ذَلِك.
وامْتَهَنَ نَفسه: ابتذلها.
وَقَامَت الْمَرْأَة بِمِهْنَةِ بَيتهَا، أَي بإصلاحه وَكَذَلِكَ الرجل.
وَمَا مَهْنَتُك هَاهُنَا، ومِهْنَتُك ومَهَنَتُك، ومِهِنَتُك، أَي عَمَلك.
والمَهِينُ من الرِّجَال: الضَّعِيف، وَفِي التَّنْزِيل: (أم أَنا خَيرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ) وَالْجمع مُهَناءُ، وَقد مَهُنَ مَهانَةً.
وفحل مَهِينٌ: لَا يلقح من مَائه، يكون فِي الْإِبِل وَالْغنم، وَالْفِعْل كالفعل.

مقلوبه: (ن م هـ)
نَمِهَ نَمَهاً فَهُوَ نَمِهٌ ونَامِهٌ: تحير، يَمَانِية.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 337

الْهَاء وَالْفَاء وَالْمِيم
الفَهْمُ: معرفتك الشَّيْء بِالْقَلْبِ، فَهِمَه فهْماً وفَهَماً وفَهامَةً، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ.
وَرجل فَهِمٌ: سريع الفَهْمِ.
وأفْهَمَهُ الْأَمر، وفَهَّمَهُ إِيَّاه: جعله يَفهَمه.
واستَفهَمه: سَأَلَهُ أَن يُفْهِمَه.
وفَهْمٌ: أَبُو حَيّ، فهم بن عَمْرو بن قيس ابْن عيلان.

الْهَاء وَالْبَاء وَالْمِيم
البَهِيمَة: كل ذَات أَربع قَوَائِم من دَوَاب الْبر وَالْمَاء، وَالْجمع بَهائِمُ.
والبَهْمَة: الصَّغِير من أَوْلَاد الْغنم والضأن والمعز وَالْبَقر، من الْوَحْش وَغَيرهَا، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء، وَقيل: هُوَ بَهْمَةٌ إِذا شب، وَالْجمع بَهْمٌ، وبُهْمٌ وبهامٌ، وبِهاماتٌ جمع الْجمع، وَقَالَ ثَعْلَب فِي نوادره: البَهْمُ: صغَار الْمعز، وَبِه فسر قَول الشَّاعِر:
عَدانِيَ أنْ أزورَك أنَّ بَهْمِي ... عَجايَا كُلُّها إِلَّا قَلِيلاَ
والأْبهَم كالأعجم.
واستُبْهِم عَلَيْهِ: استعجم فَلم يقدر على الْكَلَام.
وَوَقع فِي بُهْمَةٍ لَا يتَّجه لَهَا، أَي خطة شَدِيدَة.
واستَبْهَم عَلَيْهِم الْأَمر: لم يدروا كَيفَ يأْتونَ لَهُ.
وإبْهامُ الْأَمر: أَن يشْتَبه فَلَا يعرف وَجهه، وَقد أبهَمَه.
وحائط مُبْهَمٌ: لَا بَاب لَهُ.
وَبَاب مُبْهَمٌ: مغلق لَا يهتدى لفتحه.
والمُبْهَم والأَبْهَمُ: المصمت، قَالَ:
فَهَزَمَتْ ظَهْرَ السِّلامِ الأبْهَمِ
أَي الَّذِي لَا صدع فِيهِ، وَأما قَوْله:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 338

لِكافِرٍ تاهَ ضَلالاً أَبْهَمُهْ
فَقيل فِي تَفْسِيره: أبهَمُه: قلبه، وَأرَاهُ أَرَادَ أَن قلب الْكَافِر مصمت لَا يتخلله وعظ وَلَا إنذار.
والبُهْمَة: الشجاع، وَقيل: هُوَ الْفَارِس الَّذِي لَا يدْرِي من أَيْن يُؤْتى لَهُ من شدَّة بأسه، وَقيل: هم جمَاعَة الفرسان. قَالَ ابْن جني: البُهْمَةُ فِي الأَصْل مصدر وصف بِهِ، يدل على ذَلِك قَوْلهم: هُوَ فَارس بهمة، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (وأشهِدوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنكُمْ) فجَاء على الأَصْل، ثمَّ وصف بِهِ، فَقيل: رجل عدل، وَلَا فعل لَهُ، وَلَا يُوصف النِّسَاء بالبُهْمَة.
والبَهِيمُ: مَا كَانَ لونا وَاحِدًا لَا يخالطه غَيره سوادا كَانَ أَو بَيَاضًا.
والمُبْهَم من الْمُحرمَات: مَا لَا يحل بِوَجْه وَلَا سَبَب، كتحريم الْأُم وَالْأُخْت وَمَا أشبهه.
وَقيل: البَهِيمُ: الْأسود.
والبَهِيمُ من الْخَيل: الَّذِي لَا شية فِيهِ، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء.
والبَهِيمُ من النعاج: السَّوْدَاء الَّتِي لَا بَيَاض فِيهَا.
وَالْجمع من كل ذَلِك بُهْمٌ، وبُهُمٌ، فَأَما قَوْله فِي الحَدِيث: " يحْشر النَّاس يَوْم الْقِيَامَة بُهْماً " فَمَعْنَاه انه لَيْسَ بهم شَيْء مِمَّا كَانَ فِي الدُّنْيَا نَحْو البرص وَالْعَرج، وَقيل: بل عُرَاة لَيْسَ عَلَيْهِم من مَتَاع الدُّنْيَا شَيْء.
وَصَوت بَهيمٌ: لَا تَرْجِيع فِيهِ.
والإبْهام من الْأَصَابِع مَعْرُوفَة، وَقد تكون فِي الْيَد والقدم، وَحكى اللحياني إِنَّهَا تذكر وتؤنث، قَالَ:
إِذا رَأَوْنِي أطالَ اللهُ غَيْظَهُمُ ... عَضُّوا مِنَ الغَيْظِ أطرافَ الأباهيِمِ
وَأما قَول الفرزدق:
فَقَدْ شَهِدَتْ قَيْسٌ فَمَا كَانَ نَصْرُها ... قُتَيْبَةَ إِلَّا عَضَّها بالأباهِمِ
فَإِنَّمَا أَرَادَ الأباهِيمَ، غير انه حذف، لِأَن القصيدة لَيست مردفة، وَهِي قصيدة مَعْرُوفَة.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 339

والبُهْمَي: نبت، قَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ خير أَحْرَار الْبُقُول رطبا ويابسا، وَهِي تنْبت أول شَيْء بارِضاً حِين تخرج من الأَرْض، تنْبت كَمَا ينْبت الْحبّ، ثمَّ يبلغ بهَا النبت إِلَى أَن تصير مثل الْحبّ، وَيخرج لَهَا إِذا يَبِسَتْ شوك مثل شوك السنبل، وَإِذا وَقع فِي أنوف الْإِبِل وَالْغنم أنفت عَنهُ حَتَّى يَنْزعهُ النَّاس من أفواهها وأنوفها، وَإِذا عظمت البُهْمَي ويبست كَانَت كلأ يرعاه النَّاس حَتَّى يُصِيبهُ الْمَطَر من عَام مقبل، وينبت من تَحْتَهُ حبه الَّذِي سقط من سنبله، وَقَالَ بعض الروَاة: البُهْمَي ترْتَفع نَحْو الشبر، ونباتها ألطف من نَبَات الْبر، وَهِي أنجع المرعى فِي الْحَافِر مَا لم تسف، الْوَاحِد والجميع فِي كل ذَلِك سَوَاء، وَقيل: واحدته بُهْماةٌ، هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وَعِنْدِي أَن من قَالَ: بُهْماةٌ فالألف عِنْده مُلْحقَة لَهُ بجخدب، فَإِذا نزع الْهَاء أحَال اعْتِقَاده الأول عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ، وَجعل الْألف للتأنيث فِيمَا بعد فيجعلها للإلحاق مَعَ تَاء التَّأْنِيث، ويجعلها للتأنيث إِذا فقد الْهَاء.
وأبهَمتِ الأَرْض: أنبتت البُهْمَي.
وَأَرْض بَهِمَةٌ: تنْبت البُهْمَي كَذَلِك، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وَهَذَا على النّسَب.
والبَهائمُ: اسْم أَرض، قَالَ الرَّاعِي:
بَكَى خَشرَمٌ لما رَأى ذَا مَعارِكٍ ... أَتى دونَهُ والهَضْبَ هَضْبَ البَهائمِ

الثنائي المضاعف من المعتل
الْهَاء والهمزة
هَأْهَأَ بِالْإِبِلِ هَيْهاءً وهَأْهاءً، الْأَخِيرَة نادرة: دَعَاهَا إِلَى الْعلف.
وَجَارِيَة هَأْهَأَةٌ، مَقْصُور: ضحاكة.

مقلوبه: (أهـ ه)
الأَهَّةُ: التحزن، وَقد أَهَّ أَهًّا وأَهَّةً.

الْهَاء وَالْيَاء
هَيُّ بن بَيٍّ، وهَيَّانُ بن بَيَّانُ: لَا يعرف وَلَا يعرف أَبوهُ، وَقيل: هَيٌّ: كَانَ من ولد آدم

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 340

فانقرض أَصله.
وهَيَّ: كلمة مَعْنَاهَا التَّعَجُّب، وَقيل: مَعْنَاهَا: التأسف على الشَّيْء يفوت، وَقد تقدم فِي الْهَمْز، وَأنْشد ثَعْلَب:
ياهَيَّ مَالِي قَلِقَتْ مَحاوِرِي
وصارَ أشباهَ الفَغَي ضَرائِرِي
قَالَ اللحياني: قَالَ الْكسَائي: يَا هَيَّ مَالِي، وياهَيَّ مَا أَصْحَابك، لَا يهمزان، قَالَ: و" مَا " فِي مَوضِع رفع، كَأَنَّهُ قَالَ: يَا عجبي.
وهَيَّا هَيَّا: زجر، قَالَ:
فَقَدْ دَنا اللَّيْلُ فَهَيَّا هَيَّا

ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب
هِيَ: كِنَايَة عَن الْوَاحِد الْمُؤَنَّث، وَقَالَ الْكسَائي: هيَ: أَصْلهَا أَن تكون على ثَلَاثَة أحرف مثل أَنْت، فَيُقَال: هِيَّ فعلت ذَاك، وَقَالَ: هِيَّ لُغَة هَمدَان، وَمن تِلْكَ النَّاحِيَة، وَقَالَ: وَغَيرهم من الْعَرَب يخففها، وَهِي الْمُجْتَمع عَلَيْهِ، فَيَقُول: هِيَ فعلت ذَاك. وَقَالَ اللحياني: وَحكى عَن بعض بني أَسد وَقيس: هِيَ فعلت ذَاك بِإِسْكَان الْيَاء. وَقَالَ الْكسَائي: بَعضهم يلقى الْيَاء من هِيَ إِذا كَانَ قبلهَا ألف سَاكِنة، فَيَقُول: حَتَّى هِ فعلت ذَاك، وَإِنَّمَا هِ فعلت ذَاك، قَالَ: وَقَالَ الْكسَائي: لم اسمعهم يلقون الْيَاء عِنْد غير الْألف، إِلَّا انه أَنْشدني هُوَ ونعيم:
دِيارُ سُعْدَى إذْ هِ مِنْ هَواكا
بِحَذْف الْيَاء عِنْد غير الْألف، وَأما سِيبَوَيْهٍ فَجعل حذف الْيَاء وَالَّذِي هُنَا ضَرُورَة، وَقَوله:
فَقُمْتُ للطَّيْفِ مُرْتاعا وأرَّقَنِي ... فَقُلْتُ أهْيَ سَرَتْ أمْ عادَنِي حُلُم
إِنَّمَا أَرَادَ أهِيَ سرت، فَلَمَّا كَانَت أهِيَ كَقَوْلِك: بَهِيَ خفف على قَوْلهم فِي: بَهِيَ، بَهْيَ وَفِي عَلِمَ عَلْمَ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 341

وتثنية هِيَ هُما، وَجَمعهَا هُنَّ، قَالَ: وَقد يكون جمع هَا من قَوْلك: رَأَيْتهَا، وَجمع هَا من قَوْلك: مَرَرْت بهَا.

ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
هِيهْ: كلمة استزادة للْكَلَام.
وهاهْ: كلمة وَعِيد، وَهِي أَيْضا حِكَايَة الضحك وَالنوح، وَفِي حَدِيث عَليّ عَلَيْهِ سَلام وَذكر الْعلمَاء والأتقياء، فَقَالَ: " أُولَئِكَ أَوْلِيَاء الله من خلقه، ونصاحؤه فِي دينه، والدعاة إِلَى أمره هاهْ هاهْ شوقا إِلَيْهِم " وَإِنَّمَا قضيت على ألف هاهْ إِنَّهَا يَاء بِدَلِيل قَوْلهم: هِيهْ فِي مَعْنَاهُ.
وهَيْهَيْتُ بِالْإِبِلِ، وهاهَيْتُ بهَا: دعوتها وزجرتها فَقلت لَهَا: هَا هَا، قلبت الْيَاء ألفا لغير عِلّة إِلَّا طلب الخفة، لِأَن الْهَاء لخفائها كَأَنَّهَا لم تحجز بَينهمَا، فَالتقى مثلان، فَأَما قَوْله:
قَدْ أخصِمُ الخَصْمَ وآتىِ بالرُّبُعْ
وَأَرْفَع الجفنةَ بالهَيْهِ الرَّثِعْ
فَإِن أَبَا عَليّ فسره بِأَنَّهُ الَّذِي ينحى ويطرد لدنس ثِيَابه فَلَا يطعم، يُقَال لَهُ: هِيَهْ هِيَهْ، وَحكى ابْن الْأَعرَابِي أَن الهَيْهَ هُوَ الَّذِي ينحى لما ذكرنَا من دنس ثِيَابه، فَيُقَال لَهُ: هَيْهْ هَيْهْ وَأنْشد الْبَيْت:
قَدْ أخصِمُ الخَصْمَ وآتىِ بالرُّبُعْ
وأرْفَعُ الجَفْنَة بالهَيْهِ الرَّثِعْ
قَوْله: " آتى بِالربعِ " أَي بِالربعِ من الْغَنِيمَة، وَمن قَالَ " بِالربعِ " فَمَعْنَاه: أقتاده وأسوقه، وَقَوله: " وَأَرْفَع الْجَفْنَة بالهيه الرثع " الرثع: الَّذِي لَا يُبَالِي مَا أكل وَمَا صنع، فَيَقُول: أَنا أدنيه وأطعمه وَإِن كَانَ دنس الثِّيَاب.
وهَيَاهْ: من أَسمَاء الشَّيَاطِين.
وهَيْهاتَ، وهَيْهاتِ: كلمة مَعْنَاهَا الْبعد، وَقد أَنْعَمت تعليلها وأريت كَيفَ تكون وَاحِدًا وجمعا فِي الْمُخَصّص، وَحكى اللحياني: هَيهاتَ هَيهاتَ، وهَيهاتِ هَيهاتِ، وأيْهاتَ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 342

أيْهاتَ، وأيْهاتِ وأيْهاتِ، وَقَالَ الْكسَائي: من نصبها وقف عَلَيْهَا بِالْهَاءِ، وَإِن شَاءَ بِالتَّاءِ، وَمن خفضها وقف بِالتَّاءِ، وَيُقَال: أيْهاتَ أيْها، فَتلقى بعض الثَّانِي، قَالَ الشَّاعِر:
وكِتمانُ أيْها مَا أشَطَّ وأبعَدا
وَيُقَال أَيْضا: أيْهَاتَ وأيْهَانَ، يَجْعَل مَكَان التَّاء نونا، وَقَالَ الشَّاعِر:
أيْهَانَ مِنك الحَياةُ أيْهَانا
وَحكى " هَيهاتٌ مِنْك الشَّام " منون: أَي بعد مِنْك الشَّام، وَقَالَ ثَعْلَب: من قَالَ هَيهَاتَ، شبهها بليت وَلَعَلَّ، وَكَأن التَّاء هَاء، وَمن قَالَ: هَيهاتِ شبهها بدراك، وَمن قَالَ: هَيهَاتٌ شبهها بتاء الْجمع، وَقَالَ ابْن جني: كَانَ أَبُو عَليّ يَقُول فِي هَيهَات: أَنا أفتى مرّة بِكَوْنِهَا اسْما سمي بِهِ الْفِعْل كصه ومه، وَأفْتى مرّة بِكَوْنِهَا ظرفا على قدر مَا يحضرني فِي الْحَال، قَالَ: وَقَالَ مرّة أُخْرَى: إِنَّهَا وَإِن كَانَت ظرفا فَغير مُمْتَنع أَن يكون مَعَ ذَلِك اسْما سمي بِهِ الْفِعْل، كعندك ودونك، وَقَالَ ابْن جني مرّة: هَيهَاتٍ وهَيهَاتِ، مصروفة وَغير مصروفة، جمع هَيهَاتَ، قَالَ: وهَيْهَاتَ عندنَا ربَاعِية مكررة، فاؤها ولامها الأولى هَاء، وعينها ولامها الثَّانِيَة يَاء، فَهِيَ لذَلِك من بَاب صيصية، وعكسها يليل ويهياه، فهيهاتَ من مضعف الْيَاء بِمَنْزِلَة المرمرة والقرقرة.
وأيْهاتَ: لُغَة فِي هيهاتِ، كَأَن الْهمزَة بدل من الْهَاء، وَهَذَا قَول بعض أهل اللُّغَة. وَعِنْدِي أَن إِحْدَاهمَا لَيست بَدَلا من الْأُخْرَى، إِنَّمَا هما لُغَتَانِ وَقَوله:
هَيهاتَ مِنْ مُنْخَرقٍ هَيْهاؤُهُ
أنْشدهُ ابْن جني وَلم يفسره، وَلَا أَدْرِي مَا معنى هَيْهاؤُهُ.

مقلوبه: (ي هـ ي هـ)
ياهٍ ياهٍ، وياهِ ياهِ: من دُعَاء الْإِبِل، وَقد أبنت وَجه بنائها وتنوينها فِي " الْكتاب الْمُخَصّص ".
ويَهْيَهَ بِالْإِبِلِ يَهْيَهَةً ويَهْياهاً: دَعَاهَا بذلك والأقيس يِهْياها بِالْكَسْرِ.

و

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 343

من خَفِيف هَذَا الْكتاب
يَهْ: حِكَايَة الدَّاعِي بِالْإِبِلِ المُيَهْيِةِ بهَا.
وَمِمَّا ضوعف من فائه ولامه
يَهْيا: من كَلَام الرعاء.

الْهَاء وَالْوَاو
الهُوَّة: مَا انهبط من الأَرْض، وَقيل: الوَهْدَة الغامضة من الأَرْض، وَحكى ثَعْلَب: اللَّهُمَّ أعذنا من هُوَّةِ الْكفْر، ودواعي النِّفَاق، قَالَ: ضربه مثلا للكفر.

ومِمَّا ضوعف من فائه وعينه
(هـ وه و)
الهَوْهاءَةُ والهَوْهاءُ: الْبِئْر الَّتِي لَا مُتَعَلق بهَا وَلَا مَوضِع لرجل نازلها، لبعد جالييها، قَالَ:
بِهُوَّةٍ هَوْهاءَةِ الترَجُّلِ
وَرجل هَوْهاءٌ، وهَوْهاةٌ، وهَوْهاءَةٌ: ضَعِيف الْفُؤَاد جبان، من ذَلِك.
وتَهَوَّه الرجل: تفجع.
والهَواهِي: ضرب من السّير، واحدتها هَوْهاةٌ.
والهَواهِي: الْبَاطِل، قَالَ ابْن أَحْمَر:
وَفِي كُلِّ يَوْمٍ يَدْعُوانِ أَطِبَّةً ... إليَّ وَمَا يُجْدُونَ إلاَّ هَواهِيا
وَسمعت هَواهِيَةَ الْقَوْم، وَهُوَ مثل عزيف الْجِنّ وَمَا أشبهه.

ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
رجل هُوهٌ، كهَوْهاءَةٍ.
وهُوهْ: اسْم لقاربت.

و

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 344

من خفيفه
(هـ وو)
هُوَ: كِنَايَة الْوَاحِد الْمُذكر، قَالَ الْكسَائي: هُوَ أَصله أَن يكون على ثَلَاثَة أحرف مثل أَنْت، فَيُقَال: هُوَّ فعل ذَاك، قَالَ: وَمن الْعَرَب من يخففه فَيَقُول: هُوَ فعل ذَاك، قَالَ اللحياني: وَحكى الْكسَائي عَن بني سعد وَتَمِيم وَقيس: هُو فعل ذَاك، بِإِسْكَان الْوَاو، وَأنْشد لِعبيد:
ورَكْضُكَ لَوْلَا هُو لَقِيتَ الَّذِي لَقُوا ... فَأصبَحْتَ قَدْ جاوَزْتَ قَوْما أعادِيا
وَقَالَ الْكسَائي: بَعضهم يلقِي الْوَاو من هُوَ إِذا كَانَ قبلهَا ألف سَاكِنة، فَيَقُول: حَتَّى هُ فعل ذَلِك، وَإِنَّمَا هُ فعل ذَاك. قَالَ: وَأنْشد أَبُو خَالِد الْأَسدي:
إِذا هُ لم يُؤْذَنْ لَهُ لمْ يَنْبِسِ
قَالَ وَأنْشد خشاف:
إِذا هُ سِيمَ الخَسْفَ آلَى بِقَسَمْ
باللهِ لَا يَأخُذُ إِلَّا مَا احْتَكَمْ
قَالَ: وأنشدنا أَبُو مجَالد:
فَبَيْناهُ يَشرِي رَحْلَه قالَ قائلٌ ... لمَنْ جَمَلٌ رَثُّ المَتاعِ نَجيبُ
وَقَالَ ابْن جني: إِنَّمَا ذَلِك للضَّرُورَة، والتشبيه للضمير الْمُنْفَصِل بالضمير الْمُتَّصِل فِي عَصَاهُ وقناه، فَإِن قلت: فقد قَالَ الآخر:
أعِنِّى عَلى بَرْقٍ أُرِيكَ وَميضَهُو
فَوقف بِالْوَاو، وَلَيْسَت اللَّفْظَة قافية، وَهَذِه الْمدَّة مستهلكة فِي حَال الْوَقْف، قيل: هَذِه اللَّفْظَة وَإِن لم تكن قافية فَيكون الْبَيْت بهَا مقفى ومصرعا فَإِن الْعَرَب قد تقف على الْعرُوض نَحوا من وقوفها على الضَّرْب، وَذَلِكَ لوقوف الْكَلَام المنثور على الْمَوْزُون، أَلا ترى إِلَى قَوْله أَيْضا:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 345

فَأضْحَى يَسُحُّ الماءَ حَوْلَ كُتَيْفَةٍ
فَوقف بِالتَّنْوِينِ خلافًا للوقوف فِي غير الشّعْر فَإِن قلت: فَإِن أقْصَى حَال كتيفة، إِذْ لَيْسَ قافية، أَن يجْرِي مجْرى القافية فِي الْوُقُوف عَلَيْهَا، وَأَنت ترى الروَاة أَكْثَرهم على إِطْلَاق هَذِه القصيدة وَنَحْوهَا بِحرف اللين نَحْو قَوْله: " فَحَوْمَلِ " و" مَنزِلي " فَقَوله: كتيفة لَيْسَ على وقف الْكَلَام وَلَا وقف القافية؟ قيل: الْأَمر على مَا ذكرته من خِلَافه لَهُ، غير أَن هَذَا أَمر أَيْضا يخْتَص المنظوم دون المنثور، لاستمرار ذَلِك عَنْهُم، أَلا ترى إِلَى قَوْله:
أنَّي اهتَدَيتَ لِتَسليمٍ عَلى دِمَنٍ ... بالغَمْرِ غَيَّرَهُنَّ الأعْصُرُ الأُوَلُ
وَقَوله:
كأنَّ حُدوجَ المالِكِيَّةِ غُدْوَةً ... خَلايا سَفِينٍ بالنَّواصِف مِنْ دَدِ
وَمثله كثير، كل ذَلِك الْوُقُوف على عروضه مُخَالف للوقوف على ضربه، ومخالف أَيْضا لوقوف الْكَلَام غير الشّعْر.
وَقَالَ الْكسَائي: لم أسمعهم يلقون الْوَاو وَالْيَاء عِنْد غير الْألف.
وتثنيته هُما، وَجمعه هُمو، فَأَما قَوْله: هُمُ فمحذوفة من هُمُو، كَمَا أَن مُذْ محذوفة من مُنْذُ، فَأَما قَوْلك: رأيتهو، فَإِن الِاسْم إِنَّمَا هُوَ الْهَاء، وَجِيء بِالْوَاو لبَيَان الْحَرَكَة، وَكَذَلِكَ لَهُو مَال، إِنَّمَا الِاسْم مِنْهَا الْهَاء، وَالْوَاو لما قدمنَا، وَدَلِيل ذَلِك انك إِذا وقفت حذفت الْوَاو، فَقلت: رَأَيْته، وَالْمَال لَهُ، وَمِنْهُم من يحذفها فِي الْوَصْل، حكى اللحياني عَن الْكسَائي: لَهُ مَال، أَي لَهُو مَال، وَحكى أَيْضا: لَهْ مَال، بِسُكُون الْهَاء وَكَذَلِكَ مَا أشبهه قَالَ:
فَظَلْتُ لَدىَ البَيْتِ العَتيقِ أُخيلُهُ ... ومِطْوَايَ مُشْتاقانِ لَهْ أَرِقانِ
قَالَ ابْن جني جمع بَين اللغتين، يَعْنِي إِثْبَات الْوَاو فِي أخيلهو، وَإِسْكَان الْهَاء فِي " لَهُ " وَزعم أَبُو الْحسن إِنَّهَا لُغَة لأزد السراة، قَالَ: وَلَيْسَ إسكان الْهَاء فِي " لَهُ " عَن حذف لحق الْكَلِمَة بالصنعة، وَمثله مَا روى عَن قطرب من قَول الآخر:
وأشرَبُ الماءَ مَا بيِ نَحْوَهُو عَطَشٌ ... إلاّ لأنَّ عُيونَهْ سَيْلُ وَاديها

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 346

فَقَالَ: " نحوهو عَطش " بِالْوَاو، وَقَالَ " عيونه " بِإِسْكَان الْهَاء، وَأما قَول الشماخ:
لَهُو زَجَلٌ كأنَّهُ صَوْتُ حادٍ ... إِذا طَلَبَ الوَسِيقَةَ أوْ زَميرُ
فَلَيْسَ لغتين، لأَنا لَا نعلم رِوَايَة حذف هَذِه الْوَاو وإبقاء الضمة قبلهَا لُغَة، فَيَنْبَغِي أَن يكون ذَلِك ضَرُورَة وصنعة لَا مذهبا وَلَا لُغَة، وَمثله الْهَاء من قَوْلك: " بهي " هِيَ الِاسْم، وَالْيَاء لبَيَان الْحَرَكَة وَدَلِيل ذَلِك أَنَّك إِذا وقفت قلت: بِهِ، وَمن الْعَرَب من يَقُول: بِهِ وبِهْ فِي الْوَصْل، قَالَ اللحياني: وَقَالَ الْكسَائي: سَمِعت أَعْرَاب عقيل وكلاب يَتَكَلَّمُونَ فِي حَال الرّفْع والخفض وَمَا قبل الْهَاء متحرك فيجزمون الْهَاء فِي الرّفْع، ويرفعون بِغَيْر تَمام، ويجزمون فِي الْخَفْض، ويخفضون بِغَيْر تَمام، فيقلون: (إنَّ الإنسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ) بِالْجَزْمِ و" لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ " بِغَيْر تَمام، ولهْ مالٌ، لهُ مالٌ، وَقَالَ: التَّمام احب أَلِي، وَلَا ينظر فِي هَذَا إِلَى جزم وَلَا غَيره، لِأَن الْإِعْرَاب إِنَّمَا يَقع فِيمَا قبل الْهَاء، وَقَالَ: كَانَ أَبُو جَعْفَر، قَارِئ أهل الْمَدِينَة، يخْفض وَيرْفَع لغير تَمام، وَقَالَ: أَنْشدني أَبُو حزَام العكلي:
لِي والِدٌ شَيْخٌ تَهُضُّهْ غَيْبَتِي ... وأظُنُّ أنَّ نَفادَ عُمرِهْ عاجِلُ
فَخفف فِي موضِعين، وَكَانَ حَمْزَة وَأَبُو عَمْرو يجزمان الْهَاء فِي مثل (يَؤُدِّهْ إِلَيْك) ، (ونُؤْتِهْ مِنْهَا) و (نُصْلِهْ جهنمَ) وَسمع شَيخا من هوَازن يَقُول: عَلَيْهُو مَال، وَكَانَ يَقُول: عَلَيْهِم وَفِيهِمْ وبهم، قَالَ: وَقَالَ الْكسَائي: هِيَ لُغَات يُقَال: فِيهِ، وفيهي، وَفِيه، وفيهو، بِتمَام وَغير تَمام، قَالَ: وَقَالَ: لَا يكون الْجَزْم فِي الْهَاء إِذا كَانَ مَا قبلهَا سَاكِنا.

مقلوبه: (وه وه)
الوَهْوَهَة: صياح النِّسَاء فِي الْحزن.
ووَهْوَهَ الْكَلْب فِي صَوته، إِذا جزع فردده، وَكَذَلِكَ الرجل.
ووَهْوَهَ العير: صَوت حول أتنه شَفَقَة، وحمار وَهْوَاهٌ: يفعل ذَلِك، قَالَ رؤبة:
مُقْتَدِرُ الصَّنْعَةِ وَهْوَاهُ الشفَقْ
والوَهْوَهَة: حِكَايَة صَوت الْفرس إِذا غلظ وَهُوَ مَحْمُود، وَقيل: هُوَ الصَّوْت الَّذِي

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 347

يكون فِي حلقه آخر صهيله، وَفرس وَهْوَاه الصهيل، إِذا كَانَ ذَلِك يصحب آخر صهيله.
والوَهْوَه والوَهْواهُ، من الْخَيل أَيْضا: النشيط الْحَدِيد الَّذِي يكَاد يفلت على كل شَيْء من حرصه ونزقه، قَالَ ابْن مقبل:
وصاحِبِي وَهْوَهٌ مُستَوْهَلٌ وَهِلٌ ... يَحول دونَ حِمارِ الوَحشِ والعَصَرِ
والوَهْوَه: الَّذِي يُرعد من الامتلاء.
وَرجل وَهْوَهٌ: منحوب الْفُؤَاد.

الْهَاء وَالْألف
هَا: كلمة تَنْبِيه، وَقد كثر دُخُولهَا فِي قَوْلك: ذَا وَذي، فَقَالُوا: هَذَا، وهذي، وهاذاك، وهاذيك، حَتَّى زعم بَعضهم أَن ذَا لما بعد، وَهَذَا لما قرب، وَقَالُوا: هَا السَّلَام عَلَيْكُم، فها: منبهة مُؤَكدَة، قَالَ الشَّاعِر:
وقَفْنَا فقُلنا: هَا السلامُ عَليكمُ ... فَأنكَرَها ضيْقُ المَجَمِّ غَيُورُ
وَقَالَ الآخر:
هَا إِنَّهَا تَضِقِ الصُّدورُ
لَا يَنفَعُ القُلُّ وَلَا الكثيرُ
وَمِنْهُم من يَقُول: " هَا الله " يجريه مجْرى دَابَّة فِي الْجمع بَين ساكنين، وَقَالُوا: هَا أَنْت تفعل كَذَا وَفِي التَّنْزِيل: (هَا أَنْتُمْ هَؤُلاءِ) وهأنت، مَقْصُور.
و" هَا ": كِنَايَة عَن الْوَاحِدَة، تَقول: رَأَيْتهَا وضربتها، وتثنيتها " هُما " وَجَمعهَا " هُنَّ ".
وَهَا: زجر لِلْإِبِلِ، وَدُعَاء لَهَا.
وَهَا أَيْضا: كلمة إِجَابَة وتنبيه.
وَلَيْسَ لهَذَا الْبَاب مشدد.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 348

الثلاثي المعتل
الْهَاء وَالْقَاف والهمزة
الأَيْهُقانُ: الجرجير، قَالَ لبيد:
فَعَلاَ فُروعَ الأَيْهُقانِ وأطْفَلَتْ ... بالجَلْهَتَينِ ظِباؤُها ونَعامُها
وَقيل: هُوَ نبت يشبه الجرجير وَلَيْسَ بِهِ، قَالَ أَبُو حنيفَة: من العشب الأيْهُقانِ، وَإِنَّمَا اسْمه النَّهَقُ، قَالَ: وَإِنَّمَا سَمَّاهُ لبيد الأيْهُقانِ حَيْثُ لم يتَّفق لَهُ فِي الشّعْر إِلَّا الأيْهُقان، قَالَ: وَهِي عشبة تطول فِي السَّمَاء طولا شَدِيدا، وَلها وردة حَمْرَاء، وورقة عريضة، وَالنَّاس يَأْكُلُونَهُ، قَالَ: وَسَأَلت عَنهُ بعض الْأَعْرَاب فَقَالَ: هُوَ عشبة تستقل مِقْدَار الساعد، وَلها ورقة أعرض من ورقة الحَّواءة، وزهرة بَيْضَاء، وَهِي تُؤْكَل، وفيهَا مرَارَة، واحدته أيْهُقانَة، وَهَذَا الَّذِي قَالَه أَبُو حنيفَة عَن أبي زِيَاد من أنَّ الأيْهُقان مغير عَن النهق مقلوب مِنْهُ خطأ، لِأَن سِيبَوَيْهٍ قد حكى الأيْهُقانَ فِي الْأَمْثِلَة الصَّحِيحَة الوضعية الَّتِي لم يعن بهَا غَيرهَا، فَقَالَ: وَيكون على فيعلان فِي الِاسْم وَالصّفة، فالصفة نَحْو الأيْهُقان، والضميران، والزيبدان، والهيردان، وَإِنَّمَا حملناه على فيعلان دون أفعلان، وَإِن كَانَت الْهمزَة تقع أَولا زَائِدَة، لِكَثْرَة فيعلان كالخيزران والحيسمان، وَقلة أفعلان.

مقلوبه: (أق هـ)
الأقْهُ: الطَّاعَة، وَقد أبنت هَذِه الْمَسْأَلَة بِمَا تَقْتَضِيه من التصريف فِي الْمُخَصّص.

الْهَاء وَالْجِيم والهمزة
هَجِئ الرجل هَجَأً: التهب جوعه.
وهَجَأَ جوعه هَجْأً وهُجوءاً: سكن وَذهب.
وهَجَأَه الطَّعَام يَهْجَؤُه هَجْأً: ملأَهُ.
وهَجَأَ الطَّعَام: أكله.
وأهْجَأَ الطَّعَام غَرَثِى: قطعه، قَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 349

فَأخْزاهُمُ رَبِّي ودَلَّ علَيهِمُ ... وأطعَمَهُمْ مِنْ مَطْعَمٍ غيرِ مُهجِئِ
وهَجَأَ الْإِبِل وَالْغنم، وأهْجَأها: كفَّها لترعى.
وتَهَجَّأْتُ الْحَرْف: تَهَجَّيْتُه.

الْهَاء وَالضَّاد والهمزة
ضَاهَأَ الرجل وَغَيره: رفق بِهِ، هَذِه رِوَايَة أبي عبيد عَن الْأمَوِي فِي المُصَنّف.
وَقَالَ صَاحب الْعين: ضَاهَأْتُ الرجل بِمَعْنى ضاهَيْتُه، أَي شابهته، وَقد قريء: (يُضاهِئُون قَوْلَ الَّذين كَفَروا) .

الْهَاء وَالزَّاي والهمزة
هَزِئَ بِهِ، وَمِنْه، وهَزَأَ يَهْزَأ فيهمَا هُزْءاً وهُزُؤاً ومَهْزَأةً، وتَهزَّأَ، واستَهْزَأَ: سخر، وَقَوله تَعَالَى: (اللهُ يَستَهْزِئُ بِهِمْ) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: فِيهِ أوجه من الْجَواب، قيل: معنى اسْتَهْزَأَ الله بهم: أَن أظهر لَهُم من أَحْكَامه فِي الدُّنْيَا خلاف مَا لَهُم فِي الْآخِرَة، كَمَا أظهرُوا للْمُسلمين فِي الدُّنْيَا خلاف مَا أَسرُّوا، وَيجوز أَن يكون استهزاؤه بهم أَخذه إيَّاهُم من حَيْثُ لَا يعلمُونَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمونَ) وَيجوز، وَهُوَ الْوَجْه الْمُخْتَار عِنْد أهل اللُّغَة، أَن يكون معنى يستهزئ بهم: يجازيهم على هزئهم بِالْعَذَابِ، فَسمى جَزَاء الذَّنب باسمه، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (وجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها) فالثانية لَيست بسيئة فِي الْحَقِيقَة، وَإِنَّمَا سميت سَيِّئَة لازدواج الْكَلَام، فَهَذِهِ ثَلَاثَة أوجه، وَالله أعلم.
وَرجل هُزَأَةٌ: يَهْزَأ بِالنَّاسِ، وهُزْأَة: يُهْزَأُ مِنْهُ.
وهَزَأَ الشَّيْء يَهْزَؤُه هَزْءاً: كَسره، قَالَ يصف درعا:
لَهَا عُكَنٌ تَرُدُّ النَّبْلَ خُنْساً ... وتَهْزَأُ بالمَعابِلِ والقِطاعِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 350

عُكَن الدرْع: مَا تثنى مِنْهَا، وَالْبَاء فِي " بالمعابل " زَائِدَة، هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وَهُوَ عِنْدِي خطأ، إِنَّمَا تهزأ هَاهُنَا من الهُزْء الَّذِي هُوَ السخرى، كَأَن هَذِه الدرْع لما ردَّت النبل خنسا جعلت هازِئةً بهَا.
وهَزَأ الرجل: مَاتَ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وهَزَأ الرجل إبِله هَزْءاً: قَتلهَا بالبرد، وَالْمَعْرُوف هرأها، وَأرى الزَّاي تصحيفا.

الْهَاء وَالدَّال والهمزة
هَدَأَ يَهْدَأُ هَدْأً وهُدُوءاً: سكن، يكون فِي سُكُون الْحَرَكَة وَالصَّوْت وَغَيرهمَا، قَالَ ابْن هرمة:
لَيْتَ السِّباعَ لَنا كانتْ مُجاوِرَةً ... وأَنَّنا لَا نَرَى مِمَّنْ نَرَى أحَدَا
إنَّ السِّباعَ لتَهْدَا عَنْ فَرائِسها ... والناسُ ليسَ بِهادٍ شَرُّهُمْ أبَدا
أَرَادَ " لَتَهْدَأُ " و" بهادئ " فأبدل الْهمزَة إبدالا صَحِيحا، وَذَلِكَ انه جعلهَا يَاء، فَألْحق هاديا برام وسام، وَهَذَا عِنْد سِيبَوَيْهٍ إِنَّمَا يُؤْخَذ سَمَاعا لَا قِيَاسا، وَلَو خففها تَخْفِيفًا قياسيا لجعلها بَين بَين، فَكَانَ ذَلِك يكسر الْبَيْت، وَالْكَسْر لَا يجوز، وَإِنَّمَا يجوز الزحاف.
وَالِاسْم الهَدْأَة، عَن اللحياني.
وأهْدَأَه: سكَّنه.
وهَدَأَ عَنهُ: سكن.
وأتانا بعد مَا هَدَأَت الرجل وَالْعين: أَي سكنت.
وهَدَأ بِالْمَكَانِ: أَقَامَ فسكن.
وَلَا أهْدَأَه الله: لَا أسكن عناءه ونصبه.
وأتانا بعد هُدْءٍ من اللَّيْل، وهَدْءٍ، وهَدْأَةٍ، وهَدِئٍ، وهُدوءٍ، وَيكون هَذَا الْأَخير مصدرا وجمعا، أَي حِين سكن النَّاس، وَقد هَدَأ اللَّيْل عَن سِيبَوَيْهٍ، وَقيل: الهَدْءُ: من أَوله إِلَى ثلثه، وَذَلِكَ ابْتِدَاء سكونه.
والهَدْأَة: مَوضِع بَين مَكَّة والطائف، سُئِلَ أَهلهَا: لم سميت هَدْأةً؟ فَقَالُوا: لِأَن الْمَطَر يُصِيبهَا بعد هَدْأَة من اللَّيْل، وَالنّسب إِلَيْهِ هَدَوِيٌّ، شَاذ من وَجْهَيْن، أَحدهمَا تَحْرِيك الدَّال،

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 351

وَالْآخر قلب الْهمزَة واوا.
وَمَا لَهُ هِدْأَةُ لَيْلَة، عَن اللحياني، وَلم يفسره، وَعِنْدِي أَن مَعْنَاهُ: مَا يقوته فيسكن جوعه أَو سهره أَو همه.
وهَدَأ الرجل يَهْدَأُ هُدُوءاً: مَاتَ.
وهَدِئَ هَدَأً فَهُوَ أهْدَأُ: جَنِئَ، وأهْدَأَه الضَّب أَو الْكبر.
والهَدَأ: صغر السنام يعتري الْإِبِل من الْحمل، وَهُوَ دون الحبب.
والهَدْآءُ من الْإِبِل: الَّتِي هَدِئَ سنامها من الْحمل ولَطَأَ عَلَيْهِ وبره وَلم يجزح.
والأَهْدأ من المناكب: الَّذِي درم أَعْلَاهُ واسترخى حبله، وَقد أهْدَأَه الله.
ومررت بِرَجُل هَدْئِكَ من رجل، عَن الزجاجي، وَالْمَعْرُوف هَدِّك من رجل.

الْهَاء وَالتَّاء والهمزة
هَتَأَه بالعصا هَتْأً: ضربه.
وتَهَتَّأ الثَّوْب: تقطع وبلى.
وَمضى من اللَّيْل هَتْءٌ وهَتِيءٌ وهتاء، وهِيتاءٌ، وهِتياءٌ، أَي وَقت.

الْهَاء والذال والهمزة
هَذَأه بِالسَّيْفِ وَغَيره يَهْذَؤُه هَذْءاً: قطعه قطعا أوحى من الهَذّ.
وَسيف هَذَّاءٌ: قَاطع.
وهَذَأَ العَدُوَّ هَذْءاً: أبارهم.
وهَذَأَه بِلِسَانِهِ هَذْءاً: آذاه وأسمعه مَا يكره.
وتَهَذَّأَتِ القرحة: فَسدتْ وتقطعت.

الْهَاء وَالرَّاء والهمزة
هَرَأَ فِي مَنْطِقه يَهْرَأُ هَرْءاً: أَكثر.
والهُراءُ: الْمنطق الْكثير، وَقيل: الْفَاسِد الَّذِي لَا نظام لَهُ، وَقَول ذِي الرمة:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 352

لَها بَشَرٌ مِثْلُ الحَريرِ ومَنْطِقٌ ... رَخيمُ الحَواشِي لَا هُراءٌ وَلَا نَزْرُ
تحتملها جَمِيعًا.
وَرجل هُراءٌ: كثير الْكَلَام، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
شَمَرْدَلٍ غَيرِ هُراءٍ مَيْلَقِ
وهَرأَه الْبرد يَهْرَؤُه هَرْءاً وهَرَاءَةً، وأهْرَأَه: اشْتَدَّ عَلَيْهِ حَتَّى كَاد يقْتله أَو قَتله، قَالَ ابْن مقبل:
ومَلْجَإِ مَهْرْوئِينَ يُلْفَى بهِ الحَيا ... إِذا جَلَّفَتْ كَحْلٌ هُوَ الأُمُّ والأَبُ
يرثي بذلك عُثْمَان بن عَفَّان، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المَهروءُ: الَّذِي قد أنضجه الْبرد.
وهَرَأَ الْبرد الْمَاشِيَة فتهَرَّأَتْ: كسرهَا فتكسرت.
وقِرَّةٌ لَهَا هَرِيئَةٌ: يُصِيب النَّاس وَالْمَال مِنْهَا ضرّ وَسقط، أَي موت، وَقد هَرِئَ الْقَوْم وَالْمَال.
والهَريئَة أَيْضا: الْوَقْت الَّذِي يصيبهم فِيهِ الْبرد.
وأهْرَأْنا: أبردنا، وَذَلِكَ بالْعَشي، وَخص بَعضهم بِهِ رواح القيظ، وَأنْشد:
حَتَّى إِذا أهْرَأْنَ للأَصائِلِ
وفارَقَتْها بُلَّةُ الأَوابِلِ
قَالَ: " أهْرَأْنَ للأصائل ": دخلن فِي الأصائل، و" بلة " الأوابل: بلة الرطب، والأوابل الَّتِي أبلت بِالْمَكَانِ: أَي لَزِمته، وَقيل: هِيَ الَّتِي جزأت بالرطب عَن المَاء.
وأَهْرِئْ عَنْك من الظهيرة، أَي أقِم حَتَّى يسكن حر النَّهَار ويبرد.
وأهْرَأ الرجل: قَتله.
وهَرَأَ اللَّحْم، وهَرَّأَه، وأهْرَأَه: أنضجه حَتَّى سقط من الْعظم، وتهرأ هُوَ.
وهَرَأَت الرّيح: اشْتَدَّ بردهَا.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 353

والهِرَاء: فسيل النّخل، قَالَ:
أبَعْدَ عَطِيَّتِي ألْفاً جَميعا ... مِنَ المَرْجُوِّ ثاقِبَةَ الهِراءِ
أنْشدهُ أَبُو حنيفَة، قَالَ: وَمعنى قَوْله: ثاقبة الهراء: أَن النّخل إِذا استفحل ثقب فِي أُصُوله.
والهُرَاء: اسْم شَيْطَان مُوكل بقبيح الأحلام.

مقلوبه: (أهـ ر)
الأَهَرَة: مَتَاع الْبَيْت، وَقَالَ ثَعْلَب: بَيت حسن الظَّهَرَة والأَهَرَة، فالظهرة: مَا ظهر مِنْهُ والأهرة: مَا بطن، وَالْجمع أَهَرٌ قَالَ:
أحْسَنُ بَيتٍ أهَراً وبَزاَّ
والأهَرَة: الهَيْئَة.

مقلوبه: (ر هـء)
والرَّهْيَأة: الضعْف والتواني.
ورَهْيَأَ رَأْيَه: أفْسدهُ فَلم يحكمه.
ورَهْيَأَ فِي أمره: لم يعزم عَلَيْهِ.
وتَرَهْيَأ فِيهِ: اضْطربَ.
ورَهْيَأَ الْحمل: جعل أحد العدلين أثقل من الآخر، وَقيل: الرَّهْيَأة: أَن يحمل الرجل حملا فَلَا يشده، فَهُوَ يمِيل.
وتَرَهْيَأَ الشَّيْء: تحرّك.
ورَهْيَأَت السحابة، وتَرَهْيَأَت: اضْطَرَبَتْ وَقيل: رَهْيَأَةُ السحابة: تهيؤها للمطر.
والرَّهْيَأَة: أَن تغرورق العينان من الْكبر

الْهَاء وَاللَّام والهمزة
أهْلُ الرجل: عشيرته وذوو قرباه، وَالْجمع أهْلون وآهالٌ، وأَهال، وأهَلاتٌ، قَالَ المخبل:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 354

وهُمْ أهَلاتٌ حَوْلَ قَيْسِ بنِ عاصِمٍ ... إِذا أدَلجُوا بالليلِ يَدْعونَ كَوْثَرَا
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: أهْلاتٌ، فخففوا، شبهوها بصعبات، حَيْثُ كَانَ أهْلٌ مُذَكّر تدخله الْوَاو وَالنُّون، فَلَمَّا جَاءَ مؤنثه كمؤنث صَعب فعل بِهِ كَمَا فعل بمؤنث صَعب.
واتَّهل الرجل: اتخذ أَهلا، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
فِي دارَةٍ تُقْسَم الأزْوادُ بَينَهُمُ ... كأنَّما أهْلُنا مِنْهَا الَّذِي اتَّهَلا
هَكَذَا أنْشدهُ بقلب الْيَاء تَاء، ثمَّ إدغامها فِي التَّاء الثَّانِيَة، وَهَذَا كَمَا حكى من قَوْلهم: " اتَّمَنْتُه " وَإِلَّا فَحكمه الْهَمْز أَو التَّخْفِيف القياسي، أَي كَأَن أهْلَنا أهلُه عِنْده، أَي مثلهم فِيمَا يرَاهُ لَهُم من الْحق.
وأهلُ الْمَذْهَب: من يدين بِهِ.
وأهلُ الْأَمر: ولاته.
وأهلُ الْبَيْت: سكانه.
وأهلُ بَيت النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَزوَاجه وَبنَاته وصهره، اعني عليا عَلَيْهِ السَّلَام، وَقيل: نسَاء النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالرِّجَال الَّذين هم آله. وَفِي التَّنْزِيل: (إِنَّمَا يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبُ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ) الْقِرَاءَة " أهل " بِالنّصب على الْمَدْح، كَمَا قَالَ: بك الله نرجو الْفضل، وسبحانك الله الْعَظِيم، وعَلى النداء، كَأَنَّهُ قَالَ: يَا أهْلَ الْبَيْت، وَقَوله تَعَالَى لنوح عَلَيْهِ السَّلَام: (إنَّهُ لَيْسَ مِنْ أهْلِكَ) قَالَ الزّجاج: أَرَادَ لَيْسَ من أهلِك الَّذين وعدتك أَن أنجيتهم، قَالَ: وَيجوز أَن يكون: لَيْسَ من أهل دينك.
وأهْلُ كل نَبِي: أمته.
وكل شَيْء من الدَّوَابّ ألف الْمنَازل، أَهْلِيٌّ، وأَهِلٌ وأَهِلٌ الْأَخِيرَة على النّسَب.
وَمَكَان مَأْهول وَقد جَاءَ أُهِلَ: قَالَ العجاج:
قَفْرَ بْنِ هَذَا ثمَّ ذَا لم يُؤْهَلِ
وَقَوْلهمْ فِي الدُّعَاء: مرْحَبًا وأهْلاً، أَي أتيت أهْلا لَا غرباء فاستأنس وَلَا تستوحش.
وأَهَّلَ بِهِ: قَالَ لَهُ: أهْلاً.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 355

وأَهِلَ بِهِ: أنس.
وَهُوَ أَهْلٌ لكذا، أَي مستوجب لَهُ، الْوَاحِد والجميع فِي ذَلِك سَوَاء، وعَلى هَذَا قَالُوا: المُلك لله أهْلِ الْملك.
وأهَّلَه لذَلِك الْأَمر وآهَلَه: رَآهُ لَهُ أَهْلاً.
واستَأهَلَه: استوجبه، وكرهها بَعضهم.
وأهْلُ الرجل وأهْلَتُه: زوجه.
وأَهَل الرجل يَأهِلُ ويَأهُل أهْلاً وأُهولا، وتَأهَّل: تزوج.
وآهَلَك الله فِي الْجنَّة: زوَّجك فِيهَا وأدخلكها.
وآلُ الرجل: أهلُه.
وَآل الله وَآل رَسُوله: أولياؤه، أَصْلهَا أهل، ثمَّ أبدلت الْهَاء همزَة، فَصَارَت فِي التَّقْدِير أَأْلٌ، فَلَمَّا توالت الهمزتان أبدلوا الثَّانِيَة ألفا، كَمَا قَالُوا: آدم وَآخر، وَفِي الْفِعْل آمن وآزر، فَإِن قيل: وَلم زعمت أَنهم قلبوا الْهَاء همزَة، ثمَّ قلبوها فِيمَا بعد، وَمَا أنْكرت من أَن يكون قلبوا الْهَاء ألفا فِي أول الْحَال؟ فَالْجَوَاب أَن الْهَاء لم تقلب ألفا فِي غير هَذَا الْموضع، فيقاس هَذَا هُنَا عَلَيْهِ. فعلى هَذَا أبدلت الْهَاء همزَة، ثمَّ أبدلت الْهمزَة ألفا، وَأَيْضًا فالألف لَو كَانَت منقلبة عَن غير الْهمزَة المنقلبة عَن الْهَاء على مَا قدمْنَاهُ لجَاز أَن تسْتَعْمل آل فِي كل مَوضِع يسْتَعْمل فِيهِ أهل، وَلَو كَانَت ألف آل بَدَلا من هَاء أهل لقيل: انْصَرف إِلَى آلك، كَمَا يُقَال: انْصَرف إِلَى أهلك، وآلك وَاللَّيْل كَمَا يُقَال: اهلك وَاللَّيْل، فَلَمَّا كَانُوا يخصون بالآل الْأَشْرَف الْأَخَص دون الشَّائِع الْأَعَمّ حَتَّى لَا يُقَال إِلَّا فِي نَحْو قَوْلهم: الْقُرَّاء آل الله، واللهم صل على مُحَمَّد وعَلى آل مُحَمَّد (وقَالَ رجُلٌ مُؤْمنٌ منْ آلِ فِرْعَوْنَ) وَكَذَلِكَ مَا أنْشدهُ أَبُو الْعَبَّاس للفرزدق:
نَجَوْتَ ولمْ يَمْنُنْ علَيكَ طَلاقَةً ... سِوَى رَبِذِ التَّقْرِيبِ من آلِ أعْوَجا
لِأَن أَعْوَج فِيهِ: فرس مَشْهُور عِنْد الْعَرَب، فَلذَلِك قَالَ: آل أَعْوَج، وَلَا يُقَال: آل الْخياط، كَمَا يُقَال: أهل الْخياط، وَلَا آل الإسكاف، كَمَا يُقَال: أهل الإسكاف، دلّ على أَن الْألف لَيست فِيهِ بَدَلا من الأَصْل، إِنَّمَا هِيَ بدل مِمَّا هُوَ بدل من الأَصْل، فجرت فِي ذَلِك مجْرى التَّاء فِي الْقسم، لِأَنَّهَا بدل من الْوَاو فِيهِ، وَالْوَاو فِيهِ بدل من الْبَاء، فَلَمَّا كَانَت التَّاء فِيهِ بَدَلا من بدل وَكَانَت فرع الْفَرْع اخْتصّت بأشرف الْأَسْمَاء وأشهرها وَهُوَ اسْم الله،

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 356

فَلذَلِك لم تقل: تزيد وَلَا تالبيت، كَمَا لم تقل: آل الإسكاف: وَلَا آل الْخياط، فَإِن قلت: فقد قَالَ بشر:
لَعَمْرُكَ مَا يَطْلُبنَ مِن آلِ نِعْمَةٍ ... ولكِنما يَطْلُبنَ قَيْسا ويَشْكُراَ
فقد أَضَافَهُ إِلَى نعْمَة، وَهِي نكرَة غير مَخْصُوصَة، وَلَا مشرفة فَإِن هَذَا بَيت شَاذ، هَذَا كُله قَول ابْن جني، قَالَ: وَالَّذِي الْعَمَل عَلَيْهِ مَا قدمْنَاهُ، وَهُوَ رَأْي الْأَخْفَش، فَإِن قلت: أَلَسْت تزْعم أَن الْوَاو فِي وَالله بدل من الْبَاء فِي بِاللَّه، وَأَنت لَو أضمرت لم تقل: " وه " كَمَا تَقول: " بِهِ لَأَفْعَلَنَّ " فقد تَجِد أَيْضا بعض الْبَدَل مِنْهُ فِي كل مَوضِع، فَمَا تنكر أَيْضا أَن تكون الْألف فِي آل بَدَلا من الْهَاء وَإِن كَانَ لَا يَقع جَمِيع مواقع أهل، فَالْجَوَاب أَن الْفرق بَينهمَا أَن الْوَاو لم تمْتَنع من وُقُوعهَا فِي جَمِيع مواقع الْبَاء من حَيْثُ امْتنع وُقُوع آل فِي جَمِيع مواقع أهل، وَذَلِكَ أَن الْإِضْمَار يرد الْأَسْمَاء إِلَى أُصُولهَا فِي كثير من الْمَوَاضِع، أَلا ترى أَن من قَالَ: أَعطيتكُم درهما، فَحذف الْوَاو الَّتِي كَانَت بعد الْمِيم وأسكن الْمِيم، فَإِنَّهُ إِذا أضمر الدِّرْهَم قَالَ: أعطيتكموه، فَرد الْوَاو لأجل اتِّصَال الْكَلِمَة بالمضمر، فَأَما مَا حَكَاهُ يُونُس من قَول بَعضهم: أعطيتكمه فشاذ، لَا يُقَاس عَلَيْهِ عِنْد عَامَّة أَصْحَابنَا، فَلذَلِك جَازَ أَن يَقُول: بهم لأقعدن، وَبِك لأنطلقن، وَلم يجز أَن يَقُول: " وك " وَلَا " وه "، بل كَانَ هَذَا فِي الْوَاو أَحْرَى، لِأَنَّهَا حرف مُنْفَرد، فضعف عَن الْقُوَّة وَعَن تصرف الْبَاء الَّتِي هِيَ أصل، أنشدنا أَبُو عَليّ قَالَ: أنْشد أَبُو زيد:
رأى بَرْقاً فأوضَعَ فَوْقَ بَكْرٍ ... فَلا بِكَ مَا أسالَ وَلَا أغامَا
وأنشدنا أَيْضا عَنهُ:
أَلا نادَتْ أُمامَةُ باحْتِمالِ ... لِتَحْزُنَنِي فَلا بِكَ مَا أُبالي
وَأَنت مُمْتَنع من اسْتِعْمَال آل فِي غير الْأَشْهر الْأَخَص، وَسَوَاء فِي ذَلِك أضفته إِلَى مظهر أَو أضفته إِلَى مُضْمر. فَإِن قيل: أَلَسْت تزْعم أَن التَّاء فِي تولج بدل من وَاو، وَأَن أَصله وولج، لِأَنَّهُ فوعل من الولوج، ثمَّ إِنَّك مَعَ ذَلِك قد تجدهم أبدلوا الدَّال من هَذِه التَّاء، فَقَالُوا: دولج، وَأَنت مَعَ ذَلِك تَقول: دولج فِي جَمِيع الْمَوَاضِع الَّتِي تَقول فِيهَا: تولج، وَإِن كَانَت الدَّال مَعَ ذَلِك بَدَلا من التَّاء الَّتِي هِيَ بدل من الْوَاو. فَالْجَوَاب عَن ذَلِك أَن هَذِه مغالطة من السَّائِل، وَذَلِكَ انه إِنَّمَا كَانَ يطرد هَذَا لَهُ لَو كَانُوا يَقُولُونَ: وولج ودولج،

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 357

فيستعملون دولجا فِي جَمِيع أَمَاكِن وولج، فَهَذَا لعمري لَو كَانَ كَذَا لَكَانَ لَهُ بِهِ تعلق، وَكَانَت تحتسب زِيَادَة، فَأَما وهم لَا يَقُولُونَ وولج الْبَتَّةَ، كَرَاهِيَة اجْتِمَاع الواوين فِي أول الْكَلِمَة، وَإِنَّمَا قَالُوا: تولج، ثمَّ أبدلوا الدَّال من التَّاء المبدلة من الْوَاو فَقَالُوا: دولج، فَإِنَّمَا استعملوا الدَّال مَكَان التَّاء الَّتِي هِيَ فِي الْمرتبَة قبلهَا تَلِيهَا، وَلم يستعملوا الدَّال مَوضِع الْوَاو الَّتِي هِيَ الأَصْل، فَصَارَ إِبْدَال الدَّال من التَّاء فِي هَذَا الْموضع كإبدال الْهمزَة من الْوَاو فِي نَحْو أُقِّتَتْ، وأُجوهٌ، لقربها مِنْهَا، وَأَنه لَا منزلَة بَينهمَا وَاسِطَة.
وَكَذَلِكَ لَو عَارض معَارض بهُنَيْهة، تَصْغِير هَنَة، فَقَالَ: أَلَسْت تزْعم أَن أَصْلهَا هُنَيْوَة، ثمَّ صَارَت هُنَيَّة، ثمَّ صَارَت هُنَيْهَة، وَأَنت تَقول: هُنَيْهَة فِي كل مَوضِع تَقول فِيهِ هُنَيَّة، كَانَ الْجَواب وَاحِدًا كَالَّذي قبله، أَلا ترى أَن هُنَيْوَة الَّذِي هُوَ أصل لَا ينْطق بِهِ وَلَا يسْتَعْمل الْبَتَّةَ، فَجرى ذَلِك مجْرى وولج فِي رفضه وَترك اسْتِعْمَاله، فَهَذَا كُله يُؤَكد عنْدك أَن امْتِنَاعه من اسْتِعْمَال آل فِي جَمِيع مواقع أهل إِنَّمَا هُوَ لِأَن فِيهِ بَدَلا من بدل، كَمَا كَانَت التَّاء فِي الْقسم بَدَلا من بدل.
والإهالةُ: مَا أذبت من الشَّحْم، وَقيل: الإهالة: الشَّحْم وَالزَّيْت، وَقيل: كل دُهْنٍ ائتدم بِهِ إهالةٌ.
واستَأْهَلَ: أَخذ الإهالَة، أنْشد ابْن قُتَيْبَة:
لَا بَلْ كُلِي يَا أُمَّ واستَأْهِلي ... إنَّ الذِي أنْفَقْتُ مِنْ مالِيَهْ

مقلوبه: (أل هـ)
الإِلاهُ: الله عز وَجل، وكل مَا اتُّخذ من دونه معبودا إلاَهٌ عِنْد متخذه، والجميع آلِهَةٌ وَهُوَ بَين الإلاهَةِ والأُلهْانِيةِ، وَفِي حَدِيث وهيب: " إِذا وَقع العَبْد فِي أُلهانِيَّةِ الرَّبِّ لم يجد أحدا يَأْخُذ بِقَلْبِه " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والإلاهَة، والأُلوهَة، والأُلُوهِيَّةُ: الْعِبَادَة وَقد قرئَ: (ويَذَرَك وآلهَتك) ، (ويَذَرَك وإلاهَتَك) وَهَذِه الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب، كَأَنَّهَا هِيَ المختارة، قَالَ: لِأَن فِرْعَوْن كَانَ يُعبد وَلَا يَعبد، فَهُوَ على هَذَا ذُو إلاهَةٍ، لَا ذُو آلهَةٍ.
والتَّأَلُّهُ: التنسك قَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 358

سَبَّحْنَ واستَرْجَعْنَ مِنْ تَألُّهِي
والأُلاهَة: الشَّمْس الحارة، حكى عَن ثَعْلَب.
والأَلِيهَة، والإلاهَةُ، والألاهَةُ، وأُلاهَةُ، كُله: الشَّمْس اسْم لَهَا، الضَّم فِي أَولهَا عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ:
تَرَوَّحْنا مِنَ اللَّعْباءِ قَصْراً ... فَأعْجَلْنا إلاهَةَ أنْ تَؤُوبا
وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: أُلاهَة، وَرَوَاهُ بَعضهم: " فأعجلنا الأَلاهَةَ " وَإِنَّمَا سميت بذلك لأَنهم كَانُوا يعظمونها ويعبدونها، وَقد أوجدنا الله عز وَجل ذَلِك فِي كِتَابه حِين قَالَ: (وَمِنْ آياتهِ اللَّيْلُ والنهارُ والشَّمسُ والقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا للشَّمْسِ وَلَا للقَمَرِ واسجُدُوا للهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إنْ كُنْتُمْ إيَّاهُ تَعْبُدونَ) وَقد أَنْعَمت تَعْلِيل هَذِه الْكَلِمَة وَشَرحهَا فِي " الكاب الْمُخَصّص ".
وَقَالُوا: يَا الله فَقطعُوا، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وَهَذَا نَادِر، وَحكى ثَعْلَب انهم يَقُولُونَ: يالله، فيصلون. قَالَ: وهما لُغَتَانِ، يَعْنِي الْقطع والوصل، وَقَول الشَّاعِر:
إنِّي إِذا مَا حَدَثٌ أَلَّما
دَعَوْتُ ياللَّهُمَّ يَا للَّهُمَّا
فَإِن الْمِيم الْمُشَدّدَة بدل من " يَا " فَجمع بَين الْبَدَل والمبدل مِنْهُ، وَقد خففها الْأَعْشَى، فَقَالَ:
كَحَلْفَةِ مِنْ أبيِ رَبَاحٍ ... يَسْمَعُها لاهُمَ الكُبارُ
وَقَوله:
أَلا لَا بارَكَ اللهُ فِي سُهَيْلٍ ... إِذا مَا اللهُ بارَكَ فِي الرِّجالِ
إِنَّمَا أَرَادَ " الله " فقصر ضَرُورَة.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 359

والإلاهة: الحيَّة الْعَظِيمَة، عَن ثَعْلَب.
وإِلاهَةُ: مَوضِع.

الْهَاء وَالنُّون والهمزة
الهَنِيءُ، والمَهْنَأُ: مَا أَتَاك بِلَا مشقة، اسْم كالمشتى، وَقد هَنِئَ وهَنُؤَ هَناءَةً وهَنَأنَي الطَّعَام وهَنَأ لي يَهْنِئُنِي ويَهْنِأُنيِ هِنْئاً، وهَنْئاً، وهَنَّأَ تْنِيه الْعَافِيَة، وَقد تَهَنَّأْتُهُ، فَأَما مَا أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْله:
فَارْعَىْ فَزَارَةُ لَا هَناكِ المَرْتَعُ
فعلى الْبَدَل للضَّرُورَة، وَلَيْسَ على التَّخْفِيف، وَأما مَا حَكَاهُ أَبُو عبيد من قَول المتمثل: " حَنَّتْ وَلَا نَهَنَّتْ " فأصله الْهَمْز، وَلَكِن الْمثل يجْرِي مجْرى الشّعْر، فَلَمَّا احْتَاجَ إِلَى الْمُتَابَعَة أزوجها " حَنَّتْ ".
وَطَعَام هَنِئٌ: سَائِغ، وَمَا كَانَ هَنِيئا وَلَقَد هَنُؤَ هَناءَةً، وهَنَأَةً، وهِنْئاً، على مِثَال فَعالَةٍ وفَعَلَةٍ وفِعْلٍ.
وهَنَأَه بِالْأَمر هَنْئاً، وهَنَّأَه: قَالَ لَهُ: لِيَهْنِئْكَ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قَالُوا: هَنِيئاً مريئا، وَهِي من الصِّفَات الَّتِي أُجريت مجْرى المصادر الْمَدْعُو بهَا فِي نصبها على الْفِعْل غير الْمُسْتَعْمل إِظْهَاره واختزاله لدلالته عَلَيْهِ، وانتصابه على فعل من غير لَفظه، كَأَنَّهُ ثَبت لَهُ مَا ذكر لَهُ هَنِيئاً وَأنْشد:
إِلَى أمامٍ تُعادِينا فَواضِلُهُ ... أظفَرَهُ اللهُ فَلْيَهْنِئْ لهُ الظَّفَرُ
وهَنَأ الرجل هَنْئاً: أطْعمهُ.
وهَنَأه يَهْنِئُه ويَهْنَأَه، هَنْئاً، وأهْنَأَة: أعطَاهُ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَفِي الْمثل: " إِنَّمَا سميت هانِئا لِتَهْنِئَ ولِتَهْنَأَ " أَي لتعطي، وَالِاسْم: الهِنْءُ.
واستهْنَأَ الرجل: استعطاه، أنْشد ثَعْلَب:
نُحْسِنُ الهِنْءَ إِذا استَهْنَأْتَنا ... ودِفاعاً عَنْكَ بالأَيدِي الكِبارِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 360

يَعْنِي بِالْأَيْدِي الْكِبَار: المنن، وَقَوله، أنْشدهُ الطوسي عَن ابْن الْأَعرَابِي:
وأشجَيْتُ عَنكَ الخَصْمَ حَتَّى تَفوتَهُمْ ... مِنَ الحَقِّ إِلَّا مَا استَهانُوكَ نائِلاَ
قَالَ: أَرَادَ " استَهْنَؤُوكَ " فَقلب، وَأرى ذَلِك بعد أَن خفف الْهَمْز تَخْفِيفًا بدليا، وَمعنى الْبَيْت انه أَرَادَ: منعت خصمك عَنْك حَتَّى فُتَّهُمْ بحقهم، فهضمتهم إِيَّاه إِلَّا مَا سمحوا لَك بِهِ من بعض حُقُوقهم فَتَرَكُوهُ عَلَيْك، فَسمى تَركهم ذَلِك استهناء، كل ذَلِك من تذكرة أبي عَليّ.
وهَنَأَ الطَّعَام هَنْئاً وهِنْئاً وهِناءَةً: أصلحه.
والهِناءُ: ضرب من القطران، وَقد هَنَأَ الْإِبِل يَهنَؤُها، ويَهنِئُها، ويَهنُؤُها هَنْئاً، الْأَخِيرَة عَن الزّجاج، قَالَ: وَلم نجد فِيمَا لامه همزَة فَعَلْتُ أفعُل إِلَّا هَنَأْتُ أهْنُؤُ، وقرَأت أقْرُؤُ، وَالِاسْم الهِنْءُ.
وهَنْئَت الْمَاشِيَة هَنَأً وهَنْئاً: أَصَابَت حظا من البقل من غير أَن تشبع مِنْهُ.
والهِناءُ: عذق النَّخْلَة، عَن أبي حنيفَة، لُغَة فِي الإهانِ.
وهُناةٌ: اسْم، وَهُوَ أَخُو مُعَاوِيَة ابْن عَمْرو ابْن مَالك أخي هُناءَةَ، ونِواءٍ، وفراهيد، وجذيمة الأبرش.

مقلوبه: (هـ أن)
المُهْوَأَنُّ: الْمَكَان الْبعيد، وَهُوَ مِثَال لم يذكرهُ سِيبَوَيْهٍ.

مقلوبه: (أهـ ن)
الإهانُ: عرجون النَّخْلَة، وَالْجمع آهِنَةٌ وأُهُنٌ.

مقلوبه: (ن هـ أ)
نَهِئَ اللَّحْم ونَهُؤَ نَهَأً، مَقْصُور، ونَهاءَةً، ونَهُوءَةً ونُهوءاً ونَهاوةً، الْأَخِيرَة شَاذَّة، فَهُوَ نَهِئٌ: لم ينضج، وأنْهَأَه هُوَ.
وأنهَأَ الْأَمر: لم يبرمه.
وَشرب فلَان حَتَّى نَهَأَ، أَي امْتَلَأَ.

مقلوبه: (أن هـ)
الأَنِيهُ: مثل الزَّفِير، والآنِهُ، كالآنح، وَالْجمع أُنَّهٌ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 361

والأَنِيهُ: الزَّحر عِنْد الْمَسْأَلَة.
وَرجل آنِهٌ: حَاسِد.

الْهَاء وَالْبَاء والهمزة
الهَبْءُ: حَيّ.

مقلوبه: (ب هـ أ)
بَهَأَ بِهِ يَبْهَأُ، وبَهِئَ وبَهُؤَ بَهْئاً وبَهَاءً وبَهُوءاً: أنِس.
والبَهاءُ: النَّاقة الَّتِي تستأنس إِلَى الحالب.
وبَهَأَ الْبَيْت: أخلاه من الْمَتَاع أَو خرقه، كأَبْهَأَهُ.

مقلوبه: (أهـ ب)
اخذ لذَلِك الْأَمر أُهْبَتَه: أَي هَيئته وعدته وَقد أهَّبَ لَهُ، وتَأهَّبَ.
والإهابُ: الْجلد من الْبَقر وَالْغنم والوحش، وَالْجمع القيل آهِبَةٌ أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
سودُ الوُجُوهِ يَأكَلونَ الآهِبَهْ
وَالْكثير أُهُبٌ وأَهَبٌ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أهَبٌ: اسْم للْجمع، وَلَيْسَ بِجمع إهابٍ، لِأَن فَعَلاً لَيْسَ مِمَّا يكسر عَلَيْهِ فِعالٌ.
وأُهْبانُ: اسْم فِيمَن أَخذه من الإهابِ، فَإِن كَانَ من الهِبَةِ فالهمزة بدل من الْوَاو، وَسَيَأْتِي ذكره هُنَالك.

مقلوبه: (ب أهـ)
مَا بَأَه لَهُ: أَي مَا فطن.

مقلوبه: (أب هـ)
أبَه لَهُ يَأْبَه أبْهاً، وأبِهَ لَهُ وَبِه أبَهاً: فطن. وَقَالَ بَعضهم: أبَهَ للشَّيْء أبْهاً: نَسيَه ثمَّ تفطن لَهُ.
وأَبَّهَ الرجل: فطَّنه.
وأبَّهَهُ: نَبَّهَه، كِلَاهُمَا عَن كرَاع، والمعنيان متقاربان.
والأُبَّهَةُ: العظمة، وَقد تَأبَّهَ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 362

الْهَاء وَالْمِيم والهمزة
هَمَأَ الثَّوْب يَهْمَؤُه هَمْأً: جذبه فانخرق.
وانهَمَأَ ثَوْبه وتَهَمَّأَ: تقطع من البلى.

مقلوبه: (أم هـ)
الأَمِيهَةُ: جدري الْغنم، وَقيل: هُوَ بثر يخرج بهَا كالجدري أَو الحصبة، وَقد أُمِهَت الشَّاة أَمْهاً وأَمِيَهةً، هَذَا قَول أبي عبيد، وَهُوَ خطأ، لِأَن الأَمِيهَة اسْم لَا مصدر، إِذْ لَيست فَعيلَة من أبنية المصادر.
وشَاة أَمِيهَةٌ: مَأْمُوهَةٌ.
والأَمَهُ: النسْيَان وَفِي التَّنْزِيل: (وادَّكَرَ بَعْدَ أمَه) وَقد أمِهَ.
والأمَهُ: الْإِقْرَار وَمِنْه حَدِيث الزُّهْرِيّ: " من امتحن فِي حدٍّ فَأمِهَ، ثمَّ تَبرأ، فَلَيْسَتْ عَلَيْهِ عُقُوبَة، فَإِن عُوقِبَ فأمِهَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ حدٌّ، إِلَّا أَن يَأمَهَ من غير عُقُوبَة " قَالَ أَبُو عبيد: لم أسمعهُ إِلَّا فِي هَذَا الحَدِيث.
والأُمَّهَةُ: لُغَة فِي الأُمِّ، قَالَ أَبُو بكر: الْهَاء فِي أُمَّهَةٍ أَصْلِيَّة، وَهِي فُعَّلَةٌ بِمَنْزِلَة تُرَّهَةٍ وأُبَّهَةٍ، وَخص بَعضهم بالأُمَّهَةِ من يعقل، وبالأُمِّ مَا لَا يعقل قَالَ:
أُمَّهَتِي خِنْدِفُ والْياسُ أبِي
وَقَالَ زُهَيْر فِيمَا لَا يعقل:
وَإِلَّا فَإنَّا بالشَّرَبَّةِ فاللِّوَى ... نُعَقِّرُ أُمَّاتِ الرِّباعِ ونَيْسِرُ
وَقد جَاءَت الأُمَّهة فِيمَا لَا يعقل، كل ذَلِك عَن ابْن جني.
وتَأَمَّهَ أُمًّا: اتخذها كَأَنَّهُ على أُمَّهَةٍ، وَهَذَا يقوى كَون الْهَاء أصلا، لِأَن تَأمَّهْتُ تَفَعَّلْتُ، بِمَنْزِلَة تَفَوَّهْتُ وتَنَبَّهْتُ.

الْهَاء وَالْخَاء وَالْيَاء
هَيَّخَ الهريسة: أَكثر ودكها، عَن كرَاع.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 363

الْهَاء والغين وَالْيَاء
الأَهْيَغُ: المَاء الْكثير.
والأَهْيَغُ: أرغد الْعَيْش وأخصبه.
وَتَركه فِي الأهْيَغَينِ، أَي الطَّعَام وَالشرَاب. وَقيل: فِي الشّرْب وَالنِّكَاح.

الْهَاء وَالْقَاف وَالْيَاء
هَقَى الرجل هَقْياً: هذى، قَالَ:
لَوْ أنَّ شَيْخاً رَغيبَ العَينِ ذَا أبَلٍ ... يَرْتادُه لِمَعَدٍّ كُلِّها لَهَقَى
قَوْله " ذَا أبل " أَي ذَا سياسة للأمور ورفق بهَا.
وَفُلَان يَهْقِى بفلان: يهذي بِهِ، عَن ثَعْلَب.
وَفُلَان يَهْقِي فلَانا: يناوله بمكروه.
وهَقا قلبه، كهفا، عَن الهجري وَأنْشد:
فَغَصَّ بِريقِهِ وهَقا حَشاهُ

مقلوبه: (هـ ي ق)
الهَيْقُ من الرِّجَال: المفرط الطول، وَقيل: هُوَ الطَّوِيل الدَّقِيق، وَالْأُنْثَى هَيْقَةٌ قَالَ:
وَمَا لَيْلَى مِنَ الهَيْقاتِ طُولاً ... وَلَا لَيْلَى مِنَ الجَدَمِ القِصارِ
والهَيْقُ: الظليم، لطوله، كالهيقل، الْيَاء فِي هيق أصل، وَفِي هيقل زَائِدَة، وَالْجمع أهْياقٌ وهُيوقٌ، وَالْأُنْثَى هَيْقَةٌ.
وأهْيَقَ الظليم: صَار هَيْقاً، قَالَ رؤبة:
أزَلَّ أَو هَيَْ نَعامٍ أَهْيَقا

مقلوبه: (ق هـ ي)
قَهِىَ الرجل قَهْياً: لم يشته الطَّعَام.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 364

وقَهِىَ عَن الشَّرَاب، وأَقْهَى عَنهُ: تَركه.
وَرجل قاهٍ: مخصب فِي رَحْله.
وعيش قاهٍ: رفيه.
والقَهَةُ: من أَسمَاء النرجس، عَن أبي حنيفَة، على انه يحْتَمل أَن يكون ذَاهِبًا واوا، وَسَيَأْتِي ذكره هُنَالك.

مقلوبه: (ق ي هـ)
القاهُ: الطَّاعَة قَالَ:
لمَا سَمِعْنا لأَمِيرٍ قاها
قَالَ الْأمَوِي: عَرفته بَنو أَسد.
وَمَاله عليَّ قاهٌ، أَي سُلْطَان.
والقاهُ: الجاهُ.
والقاهُ: سرعَة الْإِجَابَة فِي الْأكل. وَإِنَّمَا قضينا بِأَن ألف قاه يَاء لقَولهم فِي مَعْنَاهُ: أيْقَه واستَيْقَه، وَمَا جَاءَ من هَذَا الْبَاب لم يقل فِيهِ أيْقَه، وَلَا تبينت فِيهِ الْيَاء بِوَجْه، فَهُوَ مَحْمُول على الْيَاء.

مقلوبه: (ي ق هـ)
أيْقَه الرجل واستَيْقَهَ: أطَاع وذل، وَكَذَلِكَ الْخَيل إِذا انقادت، قَالَ المخبل:
فَرَدَّوا صُدورَ الخَيْلِ حَتَّى تَنَهْنَهَتْ ... إِلَى ذِي النُّهَى واستَيْقَهَتْ للمُحَلِّمِ
أَي أطاعوا الَّذِي يَأْمُرهُم بالحلم.

الْهَاء وَالْكَاف وَالْيَاء
نَاقَة كَهاةٌ: سَمِينَة، وَقيل: الكَهاةُ: النَّاقة الضخمة الَّتِي كَادَت تدخل فِي السن، قَالَ طرفَة:
فمَرَّتْ كَهاةٌ ذاتُ خَيْفٍ جُلالَةٌ ... عَقيلَةُ شَيخٍ كالوَبِيلِ يَلَنْدَدِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 365

وَقيل: هِيَ الواسعة جلد الأخلاف، لَا جمع لَهَا من لَفظهَا.
وأكْهَى: هضبة، قَالَ ابْن هرمة:
كَمَا أعْيَتْ عَلى الرَّاقينَ أكْهَى ... تَعَيَّتْ لَا مِياهَ وَلَا فِرَاغا
قضينا على أَن ألف كهاة يَاء لما تقدم من أَن اللَّام يَاء أَكثر مِنْهَا واوا.

مقلوبه: (ك ي هـ)
الكَيِّهُ: الْبرم بحيلته لَا يتَوَجَّه لَهَا، وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا متصرف لَهُ وَلَا حِيلَة.
وكِهْتُ الرجل أَكِيهُهُ: استنكهته.

الْهَاء وَالْجِيم وَالْيَاء
هَجِىَ الْبَيْت هَجْياً: انْكَشَفَ.
وهَجِيَتْ عين الْبَعِير: غارت.

مقلوبه: (هـ ي ج)
هاجَ الشَّيْء هَيْجاً واهْتاجَ: ثار لمَشَقَّة أَو ضَرَر، وهاجَه، وهَيَّجَه.
وَشَيْء هَيُوجٌ، على التَّعَدِّي، وَالْأُنْثَى هَيوجٌ، أَيْضا، قَالَ الرَّاعِي:
قَلا دِينَهُ واهْتاجَ للشَّوْقِ إِنَّهَا ... عَلى الشَّوْقِ إخوانَ العَزاءِ هَيوجُ
ومِهْياجٌ، كهَيُوجٍ.
وهاجَ الْإِبِل هَيْجاً: حركها بِاللَّيْلِ إِلَى المورد والكلأ.
وهاجَ هائِجُهُ: اشْتَدَّ غَضَبه.
والهَيْجُ، والهِياجُ، والهَيْجا، والهَيْجاءُ: الْحَرْب، لِأَنَّهَا موطن غضب، قَالَ لبيد:
وأرْبَدُ فارِسُ الهَيْجا إِذا مَا ... تَقَعَّرَتِ المشاجِرُ بالفِئامِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 366

وَقَالَ آخر:
إِذا كانتِ الهَيجاءُ وانشَقَّتِ العَصا ... فَحَسبُكَ والضَّحاكَ سَيْفٌ مُهَنَّدُ
وهاجَ الْفَحْل يَهِيجُ هِياجاً، وهُيوجاً، وهَيَجاناً، واهْتاجَ: هدر وَأَرَادَ الضراب، وفحل هِيَّجٌ: هائِجٌ، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي، وَفِي بعض النّسخ هيخ بِالْخَاءِ، وَلم يفسره أحد، وَهُوَ خطأ.
والهاجَةُ: النعجة الَّتِي لَا تشْتَهي الْفَحْل، وَهُوَ عِنْدِي على السَّلب، كَأَنَّهَا سلبت الهِياجَ.
والهِيجُ: الرّيح الشَّدِيدَة.
وهاجَ البقل هِياجاً، فَهُوَ هائِجٌ، وهَيْجٌ: اصفرَّ، وَفِي التَّنْزِيل: (ثُمَّ يَهِيجُ فَتراهُ مُصْفَرًّا) وهاجَت الأَرْض هَيْجاً وهَيَجاناً: يبس بقلها، وأهيَجها: وجدهَا هائِجَةَ النَّبَات، قَالَ رؤبة:
وأهْيَجَ الخَلْصاءَ مِنْ ذاتِ البُرَقْ
والهاجَةُ: الضفدعة، والنعامة، وَالْجمع هاجاتٌ، وتصغيرها بِالْيَاءِ وَالْوَاو.
وهِيجِ، كسر بِغَيْر تَنْوِين: من زجر النَّاقة خَاصَّة، قَالَ:
تَنْجُو إِذا قالَ حادِيها لَها هِيجِ

الْهَاء والشين وَالْيَاء
الهَيْشَةُ من النَّاس: الْجَمَاعَة.
وهاش الْقَوْم بَعضهم إِلَى بعض، وتَهَيَّشُوا، وَهُوَ من أدنى الْقِتَال.
والهَيْشُ: الِاخْتِلَاط.
وهاشَ فِي الْقَوْم هَيْشاً: عاث وأفسد.
والهَيْشُ: الْحَلب الرُّويد. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ الْحَلب بالكف كلهَا.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 367

الْهَاء وَالضَّاد وَالْيَاء
هاضَ الشَّيْء هَيْضاً: كَسره.
وهاضَ الْعظم هَيْضاً، فانهاضَ: كَسره بعد مَا كَانَ ينجبر.
والمُسْتَهَاضُ: الكسير يبرأ فيعجل بِالْحملِ عَلَيْهِ والسوق لَهُ، فينكسر عظمه ثَانِيَة بعد جبر وتماثل.
والهَيْضَةُ: معاودة الْهم والحزن وَالْمَرَض وَقد تَهَيَّضَ، قَالَ:
وَمَا عادَ قَلبيِ الهَمُّ إِلَّا تَهَيَّضا
والمُسْتَهاضُ: الْمَرِيض يبرأ فَيعْمل عملا فَيشق عَلَيْهِ، أَو يَأْكُل طَعَاما أَو يشرب شرابًا فينكس، وكل وجع هَيْضٌ.
وهاضَ الْحزن قلبه هَيْضاً: أَصَابَهُ مرّة بعد أُخْرَى.
والهَيْضَةُ: انطلاق الْبَطن.
والهَيْضُ: سلح الطَّائِر، وَقد هاضَ هَيْضاً قَالَ:
كأنَّ مَتْنَيْهِ مِنَ النَّفِيِّ
مَهايِضُ الطَّيْرِ عَلى الصُّفِىِّ
وَالْمَعْرُوف: " مواقع الطير ".

مقلوبه: (ض هـ ي)
ضاهَيْتُ الرجل: شاكلته، وَقيل: عارضته، وَفِي التَّنْزِيل: (يُضاهُونَ قَوْل الَّذين كَفَروا مِنْ قَبْلُ) .
والضَّهْياءُ من النِّسَاء: الَّتِي لَا تحيض وَلَا ينْبت ثدياها وَلَا تحمل، وَقيل: الَّتِي لَا تَلد وَإِن حَاضَت. وَقَالَ اللحياني: الضَّهْياءُ: الَّتِي لَا ينْبت ثدياها، فَإِذا كَانَت كَذَا فَهِيَ لَا تحيض. وَقَالَ بَعضهم: الضَّهْياءُ، مَمْدُود: الَّتِي لَا تحيض وَهِي حُبْلَى. قَالَ ابْن جني: مرأة ضَهْيَأَةٌ، وَزنهَا فَعلأَةٌ، لقَولهم فِي مَعْنَاهَا: ضَهياءُ، وَأَجَازَ أَبُو إِسْحَاق فِي همزَة ضَهيأَةٍ أَن

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 368

تكون أصلا، وَتَكون الْيَاء هِيَ الزَّائِدَة، فعلى هَذَا تكون الْكَلِمَة فَعْيَلَةً، وَذهب فِي ذَلِك مذهبا من الِاشْتِقَاق حسنا لَولَا شَيْء اعْتَرَضَهُ، وَذَلِكَ انه قَالَ: يُقَال ضاهَيْتُ زيدا وضاهَأْتُ زيدا، بِالْيَاءِ والهمزة، قَالَ: والضَّهْيَأَةُ: هِيَ الَّتِي لَا تحيض، وَقيل: الَّتِي لَا ثدي لَهَا، قَالَ: وَفِي هذَيْن معنى المُضاهَأَةِ، لِأَنَّهَا قد ضاهَأَتِ الرِّجَال بِأَنَّهَا لَا تحيض، كَمَا ضاهَأَتُهم بِأَنَّهَا لَا ثدي لَهَا، قَالَ: فَيكون ضَهْيَأَةٌ فَعْيَلَةً من ضاهَأْتُ بِالْهَمْز، قَالَ ابْن جني: هَذَا الَّذِي ذهب إِلَيْهِ من الِاشْتِقَاق معنى حسن، وَلَيْسَ يعْتَرض قَوْله شَيْء، إِلَّا انه لَيْسَ فِي الْكَلَام فَعْيَلٌ بِفَتْح الْفَاء، إِنَّمَا هُوَ فِعْيَلٌ، بِكَسْرِهَا، نَحْو حذيم وطريم وغرين، وَلم يَأْتِ الْفَتْح فِي هَذَا الْفَنّ ثبتا، إِنَّمَا حَكَاهُ قوم شاذا.
وَالْجمع ضُهْىٌ، ضَهِيَتْ ضَهىً.
وَقَالَت امْرَأَة للحجاج فِي ابْنهَا وَهُوَ مَحْبُوس: إِنِّي أَنا الضَّهْياءُ الذَّنَّاء، فالضَّهْياءُ هُنَا: الَّتِي لَا تَلد وَإِن حَاضَت، والذناء الْمُسْتَحَاضَة، وَقد أَنْعَمت تَعْلِيل هَذِه الْكَلِمَة نِهَايَة الشَّرْح فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
والضَّهْيا مَقْصُور: الأَرْض الَّتِي لَا تنْبت، وَقيل: هُوَ شجر عضاهي لَهُ برمة وعلفة، وَهِي كَثِيرَة الشوك، وعلفها أَحْمَر شَدِيد الْحمرَة، وورقها مثل ورق السمر.
وضُهاءٌ: مَوضِع، قَالَ الْهُذلِيّ:
لَعَمْرُكَ مَا إنْ ذُو ضُهاءٍ بهَيِّنٍ ... عَليَّ وَمَا أعطَيتُه سَيْبَ نائِلي
وَإِنَّمَا قضينا على أَن همزَة ضهاء يَاء، لكَونهَا لاما مَعَ وجودنا لضَهْيَإٍ وضَهْياءَ.

الْهَاء وَالسِّين وَالْيَاء
الهَيْسُ من الْكَيْل: الْجزَاف، وَقد هاسَ.
وهاسَ من الشَّيْء هَيْساً: أَخذ مِنْهُ بِكَثْرَة.
وهاسَ يَهِيس هَيْساً: سَار أيَّ سير كَانَ، حَكَاهُ أَبُو عبيد، قَالَ:
إحدَى لَياليك فَهِيسِي هِيسِي
لَا تَنْعَميِ اللَّيْلَةَ بالتَّعْرِيسِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 369

والهَيْسُ: أَدَاة الفدان، عمانية.
والهَيْسَة بِفَتْح الْهَاء: أم حبين، عَن كرَاع.
والأَهْيَس: الَّذِي يدق كل شَيْء عَن ثَعْلَب.
وهَيْس: كلمة تقال فِي الْغَارة إِذا استبيحت قَرْيَة أَو قَبيلَة فاستؤصلت، أَي لَا بَقِي مِنْهُم أحد.
وهيسِ مكسور: كلمة تقال عِنْد إِمْكَان الْأَمر وإغرائه بِهِ.

الْهَاء والطاء وَالْيَاء
مَا زَالَ مُنْذُ الْيَوْم يَهِيط هَيْطاً، وَمَا زَالَ فِي هَيْطٍ ومَيْطٍ، وهِياطٍ ومِياطٍ، أَي فِي ضجاج وَشر وجلبة، وَقيل: فِي هِياطٍ ومِياطٍ: فِي دنو وتباعد.
وتَهايَطَ الْقَوْم: اجْتَمعُوا وَأَصْلحُوا أَمرهم، وتمايطوا: تباعدوا وَفَسَد مَا بَينهم.

مقلوبه: (ط هـ ي)
طَهَى اللَّحْم طَهْياً وطِهايَةً: طبخه وشواه، وَالِاسْم الطُّهْيُ.
والطَّهْيُ أَيْضا: الْخبز.
وطَها فِي الأَرْض طَهْياً: ذهب فِيهَا، قَالَ:
مَا كانَ ذَنْبِي أنْ طَها ثمَّ لمْ يَعُدْ ... وحُمْرانُ فِيهَا طائِشُ الْعقل أصْورُ
والطَّهْيُ: الْغنم الرَّقِيق، وَهُوَ الطَّهاءُ، واحدته طَهاءَة.
وليل طاهٍ: مظلم.
والطَّهْيُ: الذَّنب، طَهَى طَهْياً: أذْنب، حَكَاهُ ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي.

الْهَاء وَالدَّال وَالْيَاء
الهُدَى: ضد الضَّلال، أُنْثَى، وَقد حكى فِيهَا التَّذْكِير. قَالَ اللحياني: الهُدَى مُذَكّر. قَالَ: وَقَالَ الْكسَائي: بعض بني أَسد يؤنثه، يَقُول: هَذِه هُدىً مُسْتَقِيمَة، قَالَ أَبُو إِسْحَاق:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 370

قَوْله: عز وَجل: (قُلْ إنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الهُدَى) أَي الصِّرَاط الَّذِي دَعَا إِلَيْهِ هُوَ طَرِيق الْحق، وَقَوله: (إنَّ عَلَيْنا لَلْهُدَى) أَي إِن علينا أَن نبين طَرِيق الهُدَى من طَرِيق الضَّلال، وَقد هَداه هُدىً، وهَدْياً، وهِدايَةً، وهِدْيَةً، وهَداهُ للدّين هُدىً، وَقَوله عز وَجل: (الَّذي أعْطَى كُلَّ شيءٍ خَلْقَه ثمَّ هَدَى) مَعْنَاهُ: خلق كل شَيْء على الْهَيْئَة الَّتِي بهَا ينْتَفع وَالَّتِي هِيَ أصلح الْخلق لَهُ، ثمَّ هداه لمعيشته، وَقيل: ثمَّ هداه لموْضِع مَا يكون مِنْهُ الْوَلَد، وَالْأول أبين.
وَقد تَهَدَّى إِلَى الشَّيْء، واهتدَى.
وَقَوله تَعَالَى: (ويَزيدُ اللهُ الَّذِينَ اهتَدَوْا هُدىً) قيل: بالناسخ والمنسوخ، وَقيل: بِأَن يَجْعَل جزاءهم أَن يزيدهم فِي يقينهم هُدىً، كَمَا أضلّ الْفَاسِق بِفِسْقِهِ، وَوضع الهُدَى مَوضِع الاهتداء.
وَقَوله تَعَالَى: (وإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وآمَنَ وعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ تَابَ من ذَنبه، وآمن بربه ثمَّ اهتدَى، أَي أَقَامَ على الْأَيْمَان.
وَقَوله تَعَالَى: (أَمَّنْ لَا يَهدِّي) بالتقاء الساكنين فِيمَن قَرَأَ بِهِ، فَإِن ابْن جني قَالَ: لَا يَخْلُو من أحد أَمريْن، إِمَّا أَن تكون الْهَاء مسكنة الْبَتَّةَ، فَتكون الْهَاء من يَهْتَدِي مختلسة الْحَرَكَة، وَإِمَّا أَن تكون الدَّال مُشَدّدَة فَتكون الْهَاء مَفْتُوحَة بحركة التَّاء المنقولة أليها، أَو مَكْسُورَة لسكونها وَسُكُون الدَّال الأولى، وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
إنْ مَضَى الحَوْلُ ولمْ آتِكُمُ ... بِعَنَاجٍ تَهتَدِي أحْوَى طِمِرّْ
فقد يجوز أَن يُرِيد: تهتدي بأحوى، ثمَّ حذف الْحَرْف وأوصل الْفِعْل، وَقد يجوز أَن يكون معنى تهتدي هُنَا تطلب أَن يَهْدِيَها، كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: اخترجته فِي معنى استخرجته، أَي طلبت مِنْهُ أَن يخرج.
وَقَالَ بَعضهم: هداه الله الطَّرِيق، وهداه للطريق، وَإِلَى الطَّرِيق هِدايَةً، وَفِي التَّنْزِيل: (وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ) وَفِيه (اهْدِنا الصِّراطَ المُسْتَقِيم) وَفِيه (وإنَّك لتَهْدِي إِلَى صِراطٍ مُسْتَقيمٍ) وَفِيه (وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ القَوْلِ وهُدُوا إِلَى صِراطِ الحَميدِ) .
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: رجل هَدُوٌّ، على مِثَال عَدو، كَأَنَّهُ من الْهِدَايَة، وَلم يحكها يَعْقُوب فِي الْأَلْفَاظ الَّتِي حصرها كحسو وفسو.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 371

وهَدَيْتُ الضَّالة هِدايَةً.
والهُدَى: النَّهَار، قَالَ ابْن مقبل:
حَتَّى استَبْنتُ الهُدَى والبيدُ هاجِمَةٌ ... يَخْشَعْنَ فِي الآلِ غُلْفاً أَو يُصَلِّينَا
وَقد أَنْعَمت شرح الهُدَى من جِهَة الْإِعْرَاب فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
وَفُلَان لَا يَهْدِي الطَّرِيق، وَلَا يَهتَدِي، وَلَا يَهَدِّي وَلَا يَهِدِّي، وَقد قرئَ: (أمَّنْ لَا يَهَدِّي) و (لَا يَهِدِّي) .
وَذهب على هِدْيَتِه، أَي على قَصده فِي الْكَلَام وَغَيره.
وَخذ فِي هِدْيَتِك، أَي فِيمَا كنت فِيهِ.
وَنظر فلَان هِديَةَ أمره، أَي جِهَة أمره.
وضل هِدْيَتَه وهُدْيَتَه، أَي لوجهه، قَالَ:
نَبَذَ الجِوارَ وضَلَّ هِدْيَةَ رَوْقِهِ ... لمَّا اخْتَلَلْتُ فُؤادَهُ بالمطْرَدِ
وَهُوَ على مُهَيْديَتِه، أَي حَاله، حَكَاهُ ثَعْلَب، وَلَا مكبر لَهَا.
وَلَك هُدَيَّا هَذِه الفعلة، أَي مثلهَا، وَلَك عِنْدِي مثلهَا هُدَيَّاها، أَي مثلهَا، وَرمى بِسَهْم ثمَّ رمى بآخر هُدَيَّاه، أَي مثله.
وَفُلَان يَهْدِي هَدْىَ فلَان: يفعل مثل فعله.
وَمَا احسن هَدْيَه، أَي سمته وسكونه.
وَفُلَان حسن الهَدْىِ والهِدْيَةِ، أَي الطَّرِيقَة وكل مُتَقَدم هادٍ.
والهادِي: الْعُنُق، لتقدمه، قَالَ الْمفضل النكري:
جَمُومُ الشَّدِّ شائِلَةُ الذُّنابَي ... وهادِيها كَأَنْ جِذْعٌ سَحُوقُ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 372

وَالْجمع هَوادٍ.
وهَوادِي اللَّيْل: أَوَائِله، لتقدمها كتقدم الْأَعْنَاق، قَالَ سكين بن نَضرة البَجلِيّ:
دَفَعْتُ بِكَفِّي الليلَ عَنهُ وقدْ بدَتْ ... هَوادِي ظَلامِ الليلِ فالظِّلُّ غامِرُهْ
وهَوادِي الْخَيل: أعناقها، لِأَنَّهَا أول شَيْء من أجسادها، وَقد تكون الهَوادِي أول رعيل يطلع مِنْهَا، لِأَنَّهَا الْمُتَقَدّمَة.
والهادِيَة: الْمُتَقَدّمَة من الْإِبِل.
والهادِي: الدَّلِيل، لِأَنَّهُ يقدم الْقَوْم.
والهَدِيَّةُ: مَا أتحفت بِهِ، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِنِّي مُرْسِلَةٌ إلَيِهمْ بِهَدِيَّةٍ) قَالَ الزّجاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير إِنَّهَا أَهْدَت إِلَى سُلَيْمَان لبنة ذهب، وَقيل: لبن ذهب فِي حَرِير، فَأمر سُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام بلبنة الذَّهَب فطرحت تَحت الدَّوَابّ حَيْثُ تبول عَلَيْهَا وتروث، فصغر فِي أَعينهم مَا جَاءُوا بِهِ. وَقد ذكر أَن الهدِيَّةَ كَانَت غير هَذَا، إِلَّا أَن قَول سُلَيْمَان (أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ) يدل على أَن الْهَدِيَّة كَانَت مَالا، وَالْجمع هَدَايا، وهَداوَي، وهَداوِي وهَداوٍ، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب.
أما هَدايا فعلى الْقيَاس، أَصْلهَا هَدِائُي، ثمَّ كرهت الضمة على الْيَاء فأسكنت، فَقيل: هَدائِي، ثمَّ قلبت الْيَاء ألفا اسْتِخْفَافًا لمَكَان الْجمع فَقيل: هَداءَا، كَمَا أبدلوها فِي مداري وَلَا حرف عِلّة هُنَاكَ إِلَّا الْيَاء، ثمَّ كَرهُوا همزَة بَين أَلفَيْنِ، لِأَن الْألف بِمَنْزِلَة الْهمزَة، إِذْ لَيْسَ حرف أقرب إِلَيْهَا مِنْهَا فيصوروها ثَلَاث همزات، فأبدلوا من الْهمزَة يَاء لخفتها، وَلِأَنَّهُ لَيْسَ حرف بعد الْألف أقرب إِلَى الْهمزَة من الْيَاء، وَلَا سَبِيل إِلَى الْألف لِاجْتِمَاع ثَلَاث ألفات، فلزمت الْيَاء بَدَلا.
وَمن قَالَ هَداوَي أبدل الْهمزَة واوا، لأَنهم قد يبدلونها مِنْهَا كثيرا، كبوس وأومن، هَذَا كُله مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ، وزدته أَنا إيضاحا.
وَأما هَدَاوِي فنادر.
وَأما هَدَاوٍ فعلى أَنهم حذفوا الْيَاء من هَداوِي حذفا، ثمَّ عوض مِنْهَا التَّنْوِين.
وأهْدَى الهَدِيَّةَ، وهَدَّاها.
والمِهْدَى: الْإِنَاء الَّذِي يُهْدَى فِيهِ. قَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 373

مِهداكَ أَلأَمُ مِهْديً حينَ تَنْسُبُهُ ... فُقَيرَةٌ أوْ قَبيحُ العضْدِ مَكسورُ
وَامْرَأَة مِهْداءٌ: كَثِيرَة الإهداءِ، قَالَ الْكُمَيْت:
وَإِذا الخُرَّدُ اغْبَرَرْنَ مِنَ المَحْ ... لِ وصارَتْ مِهْداؤُهُنَّ عَفيرَا
وَكَذَلِكَ الرجل.
والهِداءُ: أَن تَجِيء هَذِه بطعامها وَهَذِه بطعامها فتأكلا فِي مَوضِع وَاحِد.
والهَدِىُّ، والهَدِيَّةُ: الْعَرُوس، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
بِرَقْمٍ ووَشْىٍ كَمَا نَمنَمَتْ ... بِميشَمِها المُزْدَهاةُ الهَدِىُّ
وهدَى العَروسَ إِلَى بَعْلهَا هِداءً، وأهْداها واهْتَداها، الْأَخِيرَة عَن أبي عَليّ وَأنْشد:
كَذبْتُمْ وبَيتِ اللهِ لَا تَهْتَدُونها
والهَدِيُّ الْأَسير، قَالَ المتلمس:
كَطُرَيْفَةَ بنِ العَبْدِ كانَ هَدِيَّهُمْ ... ضَرَبُوا صَمِيمَ قَذالِه بِمُهَنَّدِ
والهَدْيُ: مَا أُهْديَ إِلَى مَكَّة من النَّعَمِ، وَهُوَ الهَدِيُّ، قَالَ الفرزدق:
حَلَفْتُ بِرَبّ مَكَّةَ والمُصَلَّى ... وأعناقِ الهَدِيِّ مُقَلَّداتِ
والواحدة هَدِيَّةٌ، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
إنِّي وأيْديهِم وكُلِّ هَدِيَّةٍ ... مِمَّا تَثُجُّ لهُ تَرِائبُ تَثْعَبُ
وَقَالَ ثَعْلَب: الهَدْيُ، بِالتَّخْفِيفِ، لُغَة أهل الْحجاز، والهَدِيُّ، بالتثقيل، لُغَة بني تَمِيم، وَقد قرى بِالْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا (حَتَّى يَبْلُغَ الهَدْيُ مَحِلَّه) و (الهَدِيُّ) .
وَفُلَان هَدْىُ بني فلَان وهَدِيُّهم، أَي جارهم، يحرم عَلَيْهِم مِنْهُ مَا يحرم من الهَدْيِ،

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 374

وَقيل: الهَدْيُ والهَدِيُّ: الرجل ذُو الْحُرْمَة يَأْتِي الْقَوْم يستجيرهم أَو يَأْخُذ مِنْهُم عهدا فَهُوَ مَا لم يجر هَدِيٌّ. فَإِذا أَخذ الْعَهْد مِنْهُم فَهُوَ جَار لَهُم، قَالَ زُهَيْر:
فَلَمْ أرَ مَعْشراً أسَرُوا هَدِياًّ ... ولمْ أرَ جارَ بَيْتٍ يُستَباءُ
والهِداءُ: الرجل الضَّعِيف البليد.
والهَدْيُ: السّكُون.
والتَّهادِي: مشي النِّسَاء وَالْإِبِل الثقال، وَهُوَ مشي فِي تمايل وَسُكُون.
وجئتك بعد هَدْيٍ من اللَّيْل، وهَدِيٍّ لُغَة فِي هَدْءٍ، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب.

مقلوبه: (هـ ي د)
هادَه الشَّيْء هَيْداً وهاداً: أفزعه وكربه.
وَمَا يَهِيدُه ذَلِك: أَي مَا يكترث لَهُ.
وهادَهَ هَيْداً، وهَيَّده: حركه وَأَصْلحهُ.
وَمَا هَيَّدَ عَن شتمي، أَي مَا تَأَخّر وَلَا كذب، وَقد تقدم ذَلِك فِي النُّون، لِأَنَّهُمَا لُغَتَانِ: هَنَّدَ وهَيَّدَ.
وَمَا هادَه كَذَا، أَي مَا حركه، قَالَ بَعضهم: لَا ينْطق بالمستقبل مِنْهُ إِلَّا مَعَ حرف الْجحْد.
وَمَاله هَيْدٌ وَلَا هادٌ، أَي حَرَكَة، قَالَ ابْن هرمة:
ثمَّ استَقامَتْ لهُ الأعناقُ طائِعَةً ... فمَا يُقالُ لهُ هَيْدٌ وَلَا هادُ
قَالَ اللحياني: لقِيه فَقَالَ لَهُ: هَيْدَ مَالك، ولقيته فَمَا قَالَ لي هَيْدَ مَالك، قَالَ: وَقد قَالَ الْكسَائي: يُقَال: يَا هَيْدَ مَا أَصْحَابك؟ وَيَا هَيْدَ مَا لأصحابك؟ قَالَ: وَقَالَ الْأَصْمَعِي: حكى لي عِيسَى بن عمر: هَيْدَ مَالك؟ أَي مَا أَمرك، وَيُقَال: لَو شتمتني مَا قلت هَيْدَ مَالك.
وَرجل هَيَّدانٌ: ثقيل، كَهِدَانٍ.
والهَيْدُ: الْكثير، عَن ثَعْلَب، وَأنْشد:
أذاكَ أمْ أُعطيتَ هَيْداً أهْدَبا

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 375

وهادَ الرجل هَيْداً وهاداً: زَجره.
وهَيْدٌ، وهِيدٌ، وهيدٍ وهادِ: من زجر الْإِبِل واستحثائها.
وَالْعرب تَقول: هِيدْ، بِسُكُون الدَّال، مَالك، إِذا سَأَلُوهُ عَن شَأْنه.
وَأَيَّام هَيْدٍ: أَيَّام موتان كَانَت فِي الْعَرَب فِي الدَّهْر الْقَدِيم، يُقَال: مَاتَ فِيهَا اثْنَا عشر ألف قَتِيل.
وهَيُّودٌ: جبل، أَو مَوضِع.

مقلوبه: (د هـ ي)
الدَّهْىُ، والدَّهاءُ: الإرب.
وَرجل داهٍ وداهِيَةٌ، الْهَاء للْمُبَالَغَة: عَاقل.
والدَّاهِيَةُ: الْأَمر الْمُنكر، وَقَوله: هِيَ الدَّاهِيَة الدَّهْياءُ، بالغوا بهَا.
وكل مَا أَصَابَك من مُنكر من وَجه المأمن فقد دهاكَ دَهْياً.
وَأمر دَهٍ: داهٍ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ألمْ أكُنْ حَذِرْتُ مِنكَ بالدَّهِى
وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ بالدَّهْىِ، فَلَمَّا وقف ألْقى حَرَكَة الْيَاء على الْهَاء، كَمَا قَالُوا: من الْبكر أَرَادوا من الْبكر.
ودَهِىَ الرجل دَهْياً ودَهاًء، وتَدَهَّى: فَعَل فِعلَ الدُّهاةِ.
ودَهاه دَهْياً ودَهَّاه: نسبه إِلَى الدَّهاء.
وأدهى الرجل: وجده داهيةً.
ودَهاه يَدْهاه دَهْياً: عابه وتنقصه، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
وقُوَّلٍ إلاَّ دَهٍ فَلا دَهِى
قَالَ: مَعْنَاهُ إِن لم تتب الْآن فَلَا تتوب أبدا، وَكَذَلِكَ قَول الكاهن لبَعْضهِم، وَقد سَأَلَهُ عَن شَيْء: يُمكن أَن يكون كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ لَهُ: لَا، فَقَالَ: فَكَذَا، فَقَالَ لَهُ: لَا، فَقَالَ لَهُ الكاهن: إلاَّ دَهٍ فَلَا دَهٍ: أَي إِن لم يكن هَذَا الَّذِي أَقُول لَك، فَإِنِّي لَا أعرف غَيره.
وَبَنُو دَهْىٍ: بطن.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 376

مقلوبه: (ي د هـ)
استَيْدَهَت الْإِبِل: اجْتمعت وانساقت.
واستَيْدَه الْخصم: غلب وانقاد.

الْهَاء وَالتَّاء وَالْيَاء
هاتَي: أعْطى، وتصريفه كتصريف عاطي، قَالَ:
واللهِ مَا يُعْطِي وَمَا يُهاتِي
أَي وَمَا يَأْخُذ، وَقَالَ بَعضهم: الْهَاء فِي هاتَي بدل من الْهمزَة فِي آتِي.

مقلوبه: (هـ ي ت)
هَيْتَ: تعجب، تَقول الْعَرَب: هَيْتَ للحلم.
وهَيْتَ لَك، وهِيتَ لَك: أَي أقبل، وَفِي التَّنْزِيل: (وقالَتْ هِيتَ لكَ) وَقد قيل: (هَيْتُ لكَ) و (هَيْتِ لَك) بِضَم التَّاء وَكسرهَا قَالَ الزّجاج، وأكثرها: هيْتَ لَك، بِفَتْح الْهَاء وَالتَّاء، قَالَ: وَرويت عَن عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام (هِيتُ لَك) وروى ابْن عَبَّاس: (هِئْتُ لَك) بِالْهَمْزَةِ وَكسر الْهَاء من الْهَيْئَة كَأَنَّهَا قَالَت: تَهيَّأتُ لَك، قَالَ: فَأَما الْفَتْح من هَيْتَ فَلِأَنَّهَا بِمَنْزِلَة الْأَصْوَات لَيْسَ لَهَا فعل يتَصَرَّف مِنْهَا، وَفتحت التَّاء لسكونها وَسُكُون الْيَاء، واختير الْفَتْح لِأَن قبلهَا يَاء، كَمَا فعلوا فِي أَيْن.
وَمن كسر التَّاء فَلِأَن أصل التقاء الساكنين حَرَكَة الْكسر، وَمن قَالَ: " هَيْتُ " ضمهَا لِأَنَّهَا فِي معنى الغايات، كَأَنَّهَا قَالَت: دعائي لَك، فَلَمَّا حذفت الْإِضَافَة وتضمنت هَيْتُ مَعْنَاهَا بنيت على الضَّم، كَمَا بنيت حَيْثُ.
وَقِرَاءَة عليٍّ (هِيتُ لَك) بِمَنْزِلَة هَيْتُ لَك، وَالْحجّة فيهمَا وَاحِدَة.
وهَيَّتَ بِالرجلِ: صوَّت بِهِ، فَقَالَ لَهُ: هَيْتَ هَيْتَ، قَالَ:
قَدْ رابَنِي أنَّ الكَرِىَّ أسْكَتا
لَو كانَ مَعنِياًّ بهَا لَهَيَّتا
والهِيتُ: الهوَّة القعرة من الأَرْض.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 377

وهيتُ بلد على شاطئ الْفُرَات، قَالَ:
طِرْ بجَناحَيْكَ فَقَدْ دُهِيتا
حَرَّانَ حَرَّان فَهِيتا هِيتَا
وَقيل: مَعْنَاهُ: اذْهَبْ فِي الأَرْض.
وَقَالَ أَبُو عَليّ: يَاء هِيتَ الَّتِي هِيَ الأَرْض وَاو، وَسَيَأْتِي ذكرهَا.

مقلوبه: (ي هـ ت)
أَيْهَتَ الْجرْح وَاللَّحم: أنتن.

مقلوبه: (ت ي هـ)
التِّيه: الصلف وَالْكبر، وَقد تاهَ، وَرجل تائِهٌ، وتَيَّاهٌ، وتَيَّهانٌ، وتَيِّهانٌ.
وتاه فِي الأَرْض تَيْهاً وتِيهاً وتَيَهانا وَهُوَ تَيَّاهٌ: ضل، قَالَ ابْن دُرَيْد: رجل تَيَّهانٌ: إِذا تاه فِي الأَرْض، قَالَ: وَلَا يُقَال فِي الْكبر إِلَّا تائِهٌ وتَيَّاهٌ.
وبلد أتْيَهُ، وَأَرْض تِيهٌ، وتَيْهاءُ، ومَتِيهَةٌ، ومُتِيهَةٌ، ومَتْيَهَةٌ، ومِتْيَهٌ: مضلة، وَقد تَيَّهَه.
والتَّيهُ: حَيْثُ تاهَ بَنو إِسْرَائِيل، أَي حاروا فَلم يهتدوا لِلْخُرُوجِ مِنْهُ، فَأَما قَوْله:
تَقْذِفُه فِي مِثْلِ غِيطانِ التِّيهْ
فِي كُلِّ تِيهٍ جَدوَلٌ تُؤَتِّيهْ
فَإِنَّمَا عَنى التِّيهَ من الأَرْض، أَو جمع تَيْهاءَ من الأَرْض، وَلَيْسَ بتِيهِ بني إِسْرَائِيل، لِأَنَّهُ قد قَالَ: " فِي كل تيه " فَدلَّ بذلك على انه أتْياهٌ لَا تِيهٌ وَاحِد، وتيهُ بني إِسْرَائِيل لَيْسَ أتْياها، إِنَّمَا هُوَ تِيهٌ وَاحِد، شبه أَجْوَاف الْإِبِل فِي سعتها بالتِّيهِ، وَهُوَ الْوَاسِع من الأَرْض.
وتَيَّهَ الشَّيْء: ضيَّعه.
وتَيْهانُ: اسْم.

الْهَاء والذال وَالْيَاء
هَذَي هَذْياً وهَذَياناً: تكلم بِكَلَام غير مَعْقُول فِي مرض أَو غَيره.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 378

وهَذَى بِهِ: ذكره فِي هُذائِه.
وَالِاسْم من ذَلِك الهُذاءُ.
وَرجل هَذَّاءٌ، وهَذَّاءَةُ: يَهذِي فِي كَلَامه أَو يَهذِي بِغَيْرِهِ، أنْشد ثَعْلَب:
هِذْرِيانٌ هَذِرٌ هَذَّاءَةٌ ... مُوشِكُ السَّقطَةِ ذُو لُبٍّ نَثِرْ

الْهَاء والثاء وَالْيَاء
الهَثَيانُ: الحشو، عَن كرَاع.

مقلوبه: (هـ ي ث)
هاثَ فِي مَاله هَيْثًا: افسد، واصلح.
وهاثَ فِي الشَّيْء: افسد، وَأَخذه بِغَيْر رفق. وهاثَ الذِّئْب فِي الْغنم هَيْثًا كَذَلِك.
وهاثَ فِي كَيْله هَيْثاً: حثا حثوا، وَهُوَ مثل الْجزَاف.
وهاثَ لي المَال هَيْثاً وهَيَثاناً: حثا لي مِنْهُ فَأكْثر.
وهاثَ من المَال مَا شَاءَ يَهِيثُ هَيْثاً: أصَاب.
وهاثَ بِرجلِهِ التُّرَاب: نَبَثَه، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
كأنَنيِ وقَدَميِ تَهيثُ
ذُؤْنُونُ سَوْءٍ رأسُهُ نَكِيثُ
نكيث: نتشعث رخو ضَعِيف.
وهاثَ الْقَوْم يهِيثون هَيْثاً وتَهايثَوا: دخل بَعضهم فِي بعض عِنْد الْخُصُومَة.
وهايِثَةُ الْقَوْم: جلبتهم.

الْهَاء وَالرَّاء وَالْيَاء
هَرَى اللَّحْم هَرْياً: أنضجه.
وهَرَيْتُه بالعصا: لُغَة فِي هَرَوْتُه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والهُرْيُ: بَيت كَبِير يجمع فِيهِ طَعَام السُّلْطَان، وَالْجمع أهْراءٌ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 379

وهَراةُ: مَوضِع، النّسَب إِلَيْهِ هَرَوِيٌّ، قلبت الْيَاء واوا كَرَاهِيَة توالي الياءات.
وَإِنَّمَا قضينا على أَن لَام هَراةَ يَاء لما قدمنَا من أَن للام يَاء أَكثر مِنْهَا واوا.
وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
رَأيْتُكَ هَرِّيْتَ العِمامَةَ بَعدمَا ... أراكَ زَماناً فاصِعا لَا تَعَصَّبُ
مَعْنَاهُ: جَعلتهَا هَرَوِيَّةً، وَقيل: صبغتها، وَلم يسمع بذلك إِلَّا فِي هَذَا الشّعْر.

مقلوبه: (هـ ي ر)
هارَ الجرف وَالْبناء وتَهَيَّرَ: انْهَدم، وَقيل: إِذا انصدع الجرف من خَلفه وَهُوَ ثَابت بعد فِي مَكَانَهُ فقد هارَ، فَإِذا سقط فقد انْهارَ وتَهَيَّرَ.
وَرجل هَيَّارٌ: ينهار كَمَا ينهار الرمل، قَالَ كثير:
فمَا وجَدوا مِنكَ الضَّرِيبَةَ هَدَّةً ... هَيَاراً وَلَا سَقْطَ الألِيَّةِ أخْرَما
والهَيْرَةُ: الأَرْض السهلة.
وهَيْرٌ وهِيرٌ وهَيِّرٌ: من أَسمَاء الصِّبَا، وَقيل: من أَسمَاء الشمَال.
وَمضى هِيرٌ من اللَّيْل، أَي أقل من نصفه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَحكى فِيهِ هِتْرٌ، وَقد تقدم.
وهِيرُورُ: ضرب من التَّمْر، وَالَّذِي حَكَاهُ أَبُو حنيفَة هِيرُونُ بِضَم النُّون، فَإِن كَانَ ذَلِك فَهُوَ يحْتَمل أَن يكون فِعْلوناً وفِعْلولاً.
واليَهْيَرُّ: الْحجر الصلب: وَقيل: هِيَ حِجَارَة أَمْثَال الأكف، وَقيل: هُوَ حجر صَغِير، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اليَهْيَرُّ، مشدد أَيْضا: الصمغة الْكَبِيرَة، وَأنْشد:
قَدْ مَلَئُوا بُطونَهُمْ يَهْيَرَّا
واليَهْيَرُّ، واليَهْيَرَّي: المَاء الْكثير.
وَذهب مَاله فِي اليَهْيَرَّي، أَي الْبَاطِل.
واليَهْيَرُّ: الْكَذِب.
واليَهْيَرُّ: دويبة أعظم من الجرذ، تكون فِي الصحارى، واحدته يَهْيَرَّةٌ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 380

واليَهْيَرُ بِالتَّخْفِيفِ: الحنظل، وَهُوَ أَيْضا السم.
واليَهْيَرُ أَيْضا: صمغ الطلح.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما يَهْيَرُّ مشدد فَالزِّيَادَة فِيهِ أولى لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام فَعْيَلٌّ، وَقد ثقل مَا أَوله زِيَادَة، وَلَو كَانَت يَهْيَرُّ مُخَفّفَة الرَّاء كَانَت الأولى هِيَ الزَّائِدَة أَيْضا، لِأَن الْيَاء إِذا كَانَت أَولا بِمَنْزِلَة الْهمزَة.

مقلوبه: (ي هـ ر)
اليَهْرُ: اللجاجة والتمادي فِي الْأَمر، وَقد اسْتَيْهَرَ.
والمُستَيْهَر: الذَّاهِب الْعقل عَن ثَعْلَب، وانشد:
يَسْعَى ويجمَع دائِباً مُستَيْهَراً ... جِداًّ وليسَ بآكِلٍ مَا يَجمَعُ
واستَيهَرتِ الْحمر: فزعت، عَنهُ أَيْضا.

مقلوبه: (ر هـ ي)
الرَّهِيَّة: بر يطحن بَين حجرين وَيصب عَلَيْهِ لبن، وَقد ارتَهَى.

مقلوبه: (ر ي هـ)
الرَّيْه والتَّرَيُّه: جري السراب على وَجه الأَرْض، وَقيل: مَجِيئه وذهابه، وَقَول رؤبة:
كأنَّ رَقْراقِ السَّرابِ الأمْقَهِ
يَسْتَنُّ فِي رَيْعانِه المُرَيَّهِ
كأنَّه رُيِّهَ، أَو رَيَّهَتْه الهاجرة.

الْهَاء وَاللَّام وَالْيَاء
هَلا: زجر للخيل، وَقد يستعار للْإنْسَان، قَالَت ليلى الاخيلية:
وعَيَّرْتَنيِ دَاء بأمِّكَ مِثْلُه ... وأيُّ جَوادٍ لَا يُقال لَه هَلاَ
وَإِنَّمَا قضينا على أَن لَام هَلاَ يَاء، لِأَن اللَّام يَاء أَكثر مِنْهَا واوا، كَمَا تقدم.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 381

وَذهب بِذِي هِلِيَّانَ، وبذي بليان، وَقد يصرف،: أَي حَيْثُ لَا يدْرِي أَيْن هُوَ.
والهِلْيُون: نبت عَرَبِيّ مَعْرُوف، واحدته هِلْيُونَة.

مقلوبه: (هـ ي ل)
هالَ عَلَيْهِ التُّرَاب هَيْلاً، وأهالَه فانْهال، وهَيَّلَهُ فَتَهَيَّلَ.
ويذم الرجل فَيُقَال: جرف مُنهالٌ، وسحاب منجال. وَأما جرف مُنهالٌ، فَإِنَّمَا يَعْنِي انه لَيْسَ لَهُ حزم وَلَا عقل، وَأما قَوْلهم: سَحَاب منجال، فَمَعْنَاه انه لَا يطْمع فِي خَيره، كَأَنَّهُ مقلوب من مُنجل.
والهَيْلُ: مَا لم ترفع بِهِ يدك، والحَثْىُ: مَا رفعت بِهِ يدك.
وهالَ الرمل: دَفعه فانْهالَ، وَكَذَلِكَ هَيَّلَه فَتَهَيَّلَ.
والهَيْلُ، والهَيالُ، والهَيْلانُ: مَا انهالَ مِنْهُ، قَالَ مُزَاحم:
بِكُلِّ نَقيً وَعْثٍ إِذا مَا عَلَوْتَهُ ... جَرَى نَصَفاً هَيْلانُهُ المُتَساوِقُ
وَرمل أهْيَلُ: مُنْهالٌ لَا يثبت.
وَجَاء بالهَيْلِ، والهَيْلَمانِ، والهَيْلُمانِ، أَي المَال الْكثير، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب، وضعُوا الهَيْلَ الَّذِي هُوَ الْمصدر مَوضِع الِاسْم، أَي بالمَهِيلِ، شبه بالرمل فِي كثرته، فالميم على هَذَا فِي الهَيلَمانِ زَائِدَة، كزيادتها فِي زرقم، وَالْألف وَالنُّون زائدتان، فالوزن على هَذَا فَعْلَمان.
وانْهالَ عَلَيْهِ الْقَوْم: تتابعوا عَلَيْهِ وعلوه بالشتم وَالضَّرْب والقهر.
والأهْيَلُ: مَوضِع، قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
هَلْ تَعرِفُ المَنزِلَ بالأَهْيَلِ ... كالوَشْمِ فِي المِعْصَمِ لم يَخْمُلِ
والهَيُول: الهباء المنبث، وَهُوَ مَا ترَاهُ فِي الْبَيْت من ضوء الشَّمْس، عبرانية أَو رُومِية معربة.
والهالَةُ: دارة الْقَمَر، قَالَ:
فِي هالَةٍ هِلالُها كالإكْلِيلْ
وَإِنَّمَا قضينا على عينهَا أَنَّهَا يَاء لِأَن فِيهِ معنى الهَيُول الَّذِي هُوَ ضوء الشَّمْس، فَإِن قلت:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 382

إِن الهَيُول رُومِية والهالَة عَرَبِيَّة كَانَت الْوَاو أولى بِهِ، لِأَن انقلاب الْألف عَن الْوَاو، وَهِي عين، أَكثر من انقلابها عَن الْيَاء، كَمَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ، وَالْجمع هالاتٌ.

مقلوبه: (ل هـ ي)
لَهِىَ عَن الشَّيْء لُهِياًّ، ولِهْياناً: غفل عَنهُ وَتَركه.
واللَّهاةُ: لحْمَة حَمْرَاء فِي الحنك معلقَة على عكدة اللِّسَان، وَالْجمع لَهيَاتٌ، وَحكى سِيبَوَيْهٍ: لَهْىَ أَبوك، مقلوب عَن لاهِ أَبوك، وَإِن كَانَ وزن لَهْىَ فَعْلٌ، ولاهِ فَعْلٌ، فَلهُ نَظِير، قَالُوا: لَهُ جاه عِنْد السُّلْطَان مقلوب عَن وَجه، وَقد أبنت ذَلِك فِي الْمُخَصّص.

الْهَاء وَالنُّون وَالْيَاء
هُنا، وهُناك: للمكان، وهُناك أبعد من هُنا، وَجَاء من هَنِى، أَي من هُنا، قَالَ:
وَجئْت مِن هَنَّى لَهُ ومِنْ هَنِى
وَقَوله أنْشدهُ أَبُو الْفَتْح ابْن جني:
قد ورَدَتْ مِنْ أمْكِنَهْ
مِنْ هاهُنا ومِنْ هُنَهْ
إِنَّمَا أَرَادَ من هُنا فأبدل الْألف هَاء، وَإِنَّمَا لم يقل وَهَا هُنَهْ، لِأَن قبله أمكنه، فَمن الْمحَال أَن تكون إِحْدَى القافيتين مؤسسة وَالْأُخْرَى غير مؤسسة.
وأقمت عِنْد هُنَيَّةً، أَي وقيتا، وأبدلوا من الْيَاء الْهَاء فَقَالُوا: هُنَيْهَةً، وَذَلِكَ للقرب الَّذِي بَين الْهَاء وحروف اللين.
وهُنا: اللَّهْو.
والهَنُ: الحِرُ، وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ:
رُحْتِ وَفِي رِجْلَيكِ مَا فيهمَا ... وَقد بَدا هَنْكِ مِنَ المِئْزَرِ
وَذَهَبت فَهَنَيْتُ، كِنَايَة فَعَلْتُ، من قَوْلك: هَنٌ.

مقلوبه: (هـ ي ن)
هانَ يَهِينُ، مثل لَان يلين، وَفِي الْمثل: " إِذا عز أَخُوك فَهِنْ ".

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 383

وماهَيَّانُ هَذَا الْأَمر، أَي شَأْنه.
وهَيَّانُ بن بَيَان: لَا يُعْرَف وَلَا يُعَرُف أَبوهُ، وَقد تقدم أَن نونه زَائِدَة.

مقلوبه: (ن هـ ي)
النَّهْيُ: خلاف الْأَمر، نَهاه يَنْهاه نَهْياً، فانْتَهى وتَناهَى، أنْشد سِيبَوَيْهٍ لزياد بن زيد العذري:
إِذا مَا انْتَهَى عِلْمِي تَناهَيْتُ عِندَه ... أطالَ فَأمْلَى أوْ تَناهَى فَأقْصَرا
وتَناهَوْا عَن الشَّيْء: نَهى بَعضهم بَعْضًا، وَفِي التَّنْزِيل: (كَانُوا لَا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلوهُ) وَقد يجوز أَن يكون مَعْنَاهُ ينتهون.
وَقَوله:
سُمَيَّةَ وَدِّعْ إنْ تَجَهَّزْتَ غادِيا ... كَفَى الشَّيْبُ والإسلامُ للمرءِ ناهِيا
فَالْقَوْل أَن يكون ناهيا اسْم الْفَاعِل من نَهَيْت، كساع من سعيت، وشار من شريت، وَقد يجوز مَعَ هَذَا أَن يكون ناهيا مصدرا هُنا، كالفالج وَنَحْوه مِمَّا جَاءَ فِيهِ الْمصدر على فَاعل، حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: كفى الشيب وَالْإِسْلَام للمرء نَهْياً وردعا، أَي ذَا نَهْىٍ، فَحذف الْمُضَاف، وعلقت اللَّام بِمَا يدل عَلَيْهِ الْكَلَام، وَلَا تكون على هَذَا معلقَة بِنَفس النَّاهِي، لِأَن الْمصدر لَا يتَقَدَّم شَيْء من صلته عَلَيْهِ.
وَالِاسْم النُّهْيَةُ.
وَفُلَان نَهِىُّ فلَان، أَي يَنهاهُ.
وَنَفس نَهاةٌ: مُنْتَهِيَةٌ عَن الشَّيْء.
والنُّهْيَة، والنِّهايَةُ، والنِّهاءُ: غَايَة كل شَيْء وَآخره، وَذَلِكَ لِأَن آخِره ينهاه عَن التَّمَادِي فيرتدع.
وانْتَهَى الشَّيْء، وتَناهَى، ونَهَّى: بلغ نِهايَته.
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
ثمَّ انتهَى بَصَرِي عَنهُمْ وقَدْ بَلَغوا ... بَطْنَ المَخِيمِ فَقالوا الجَوَّ أوْ راحوا

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 384

أَرَادَ: انْقَطع عَنْهُم، وَلذَلِك عداهُ بعن.
وَحكى اللحياني عَن الْكسَائي: إِلَيْك نَهَّى الْمثل، وأنهْىَ، وانْتَهَى، ونُهِّىَ، وأُنْهِىَ ونَهَى، خفيفه. قَالَ: ونَهَى خَفِيفَة قَليلَة. قَالَ: وَقَالَ أَبُو جَعْفَر: لم اسْمَع أحدا يَقُول بِالتَّخْفِيفِ.
والنِّهاية: طرف العران فِي انف الْبَعِير، وَذَلِكَ لانتهائه.
والنَّهْىُ: والنِّهْىُ: الْموضع الَّذِي لَهُ حاجز يَنهَى المَاء أَن يفِيض مِنْهُ، وَقيل: هُوَ الغدير قَالَ:
ظَلَّتْ بِنِهْىِ البَرَدانِ تَغْتَسِلْ
تَشرَبُ منهُ نَهِلاتٍ وتَعِلّ
وَالْجمع، أنْهٍ، وأنْهاءٌ، ونُهِىٌّ: ونِهاءٌ، قَالَ عدي بن الرّقاع:
ويَأكُلْنَ مَا أغْنَى الوَلِيّ فلَم يَلِتْ ... كأنَّ بِحافاتِ النِّهاءِ المَزارِعا
والنِّهاءُ أَيْضا: أَصْغَر محابس الْمَطَر، وَأَصله من ذَلِك.
والتَّنْهاةُ والتَّنْهِيَةُ: حَيْثُ يَنْتَهِي المَاء من الْوَادي، وَهِي أحد الْأَسْمَاء الَّتِي جَاءَت على تَفْعِلة، وَإِنَّمَا بَاب التَّفْعِلة أَن يكون مصدرا.
وأنهَى الشَّيْء: أبلغه.
وناقة نَهِيَّةٌ: بلغت غَايَة السّمن، هَذَا هُوَ الأَصْل، ثمَّ يسْتَعْمل لكل سمين من الذُّكُور وَالْإِنَاث، إِلَّا أَن ذَلِك إِنَّمَا هُوَ فِي الْأَنْعَام، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
سَوْلاءُ مَسْكُ فارِضٍ نَهِيِّ
مِنَ الكِباشِ زَمِرٍ خَصِيِّ
ونُهْيَة الوتد: الفرضة فِي رَأسه تَنْهَى الْحَبل أَن يَنْسَلِخ.
والنُّهَى: الْعقل، يكون وَاحِدًا وجمعا، وَفِي التَّنْزِيل: (إنَّ فِي ذلِكَ لآياتٍ لأُولي النُّهَى) .
والنُّهْيَةُ: الْعقل، وَمن هُنَا اخْتَار بَعضهم أَن يكون النُّهَي جمعا، وَقد صرح اللحياني بِأَن النُّهَى جمع نُهْيَةٍ، فأغنى عَن التَّأْوِيل.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 385

والنِّهايَةُ والمَنْهاةُ: الْعقل، كالنُّهْيَةِ.
وَرجل مَنْهاةٌ: عَاقل حسن الرَّأْي، عَن أبي العميثل، وَقد نَهُوَ مَا شَاءَ، فَهُوَ نَهِيٌّ من قوم أنهِياءَ، ونَهٍ من قوم نَهِينَ، ونِهٍ، على الإتباع، كل ذَلِك: مُتَناهِي الْعقل، قَالَ ابْن جني: هُوَ قِيَاس النَّحْوِيين فِي حُرُوف الْحلق، كَقَوْلِك: فَخذ فِي فَخذ، وصعق فِي صعق.
وَرجل نَهْيُك من رجل، وناهِيكَ من رجل، ونَهاكَ من رجل، كُله بِمَعْنى: حسب.
ونِهاءُ النَّهَار: ارتفاعه.
وَهُوَ نُهاءُ مائَة، كَقَوْلِك، زهاء مائَة.
والنُّهاءُ: الْقَوَارِير، قيل: لَا وَاحِد لَهَا، وَقيل: واحدته نَهاءَةٌ، عَن كرَاع، وَقيل: هُوَ الزّجاج عَامَّة، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
تَرُضُّ الحَصىَ أخفافُهُنَّ كَأَنَّمَا ... يُكَسَّرُ قَيْصٌ بَيْنَها ونُهاءُ
قَالَ: وَلم يسمع إِلَّا فِي هَذَا الْبَيْت، وَقَالَ بَعضهم: النُّهاءُ: الزّجاج، يمد وَيقصر.
والنُّهاءُ: حجر أَبيض أرْخى من الرخام، يكون فِي الْبَادِيَة، ويجاء بِهِ من الْبَحْر، واحدته نُهاءَة.
والنُّهاءُ: دَوَاء يكون بالبادية يتعالجون بِهِ يشربونه.
النَّهَى: ضرب من الخرز، واحدته نَهاةٌ.
والنَّهاةُ أَيْضا: الودعة.
ونَهاةُ: فرس لَاحق بن جرير.
وَإِنَّمَا قضينا أَن ألف كل ذَلِك يَاء لما قدمنَا من أَن اللَّام يَاء أَكثر مِنْهَا واوا.
وَطلب حَاجَة حَتَّى أنهَى عَنْهَا ونَهِىَ عَنْهَا، أَي تَركهَا، ظفر بهَا أَو لم ظفر.
وَحَوله من الْأَصْوَات نُهْيَة، أَي شغل.
وَذَهَبت تَمِيم فَمَا تسهى وَلَا تُنْهَى، أَي لَا تذكر.
ونِهْيا: اسْم مَاء عَن ابْن جني، وَقَالَ لي أَبُو الْوَفَاء الْأَعرَابِي: نَهَيَا وَإِنَّمَا حركها لمَكَان حرف الْحلق، لِأَنَّهُ أَنْشدني بَيْتا من الطَّوِيل لَا يتزن إِلَّا بِنَهْيا سَاكِنة الْهَاء اذكر مِنْهُ:
إِلَى أهْل نَهْيا

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 386

مقلوبه: (ن ي هـ)
نفس ناهَةٌ: مُنتهيَّة عَن الشَّيْء، مقلوب من نَهاةٍ.

الْهَاء وَالْفَاء وَالْيَاء
هافَ ورق الشّجر يَهِيفُ: سقط.
والهَيْفُ: ريح حارة بَين الْجنُوب وَالدبور يَهِيف مِنْهَا ورق الشّجر، وَقيل: الهَيْفُ: ريح بَارِدَة تَجِيء من قبل مهب الْجنُوب، وَهَذَا لَا يُوَافق الِاشْتِقَاق، وَقيل هِيَ كل ريح ذَات سموم تعطش المَال، وتيبس الرطب.
والهُوفُ، من قَول أم تأبط شرا،: " تلفه هُوف ": إِنَّمَا بنته على فُعْلٍ لما قبله من قَوْلهَا " لَيْسَ بعلفوف " وَمَا بعده من قَوْلهَا: " حشي من صوف " وَقيل: هِيَ لُغَة فِي الهَيْفِ.
وهافَ واستَهافَ: أَصَابَته الهَيْفُ فعطش. أنْشد ثَعْلَب:
تَقَدَّمَتْهُنَّ عَلى مِرْجَمٍ ... يَلُوكُ اللِّجامَ إِذا مَا استَهافا
وَرجل هَيُوفٌ، ومِهيافٌ، وهافٌ، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: لَا يصبر على الْعَطش، وَكَذَلِكَ نَاقَة مِهْيافٌ وهافَةٌ، وإبل هافَةٌ كَذَلِك، وَقد هافَ يَهافُ هِيافاً.
وهافَت الْإِبِل تَهاف هِيافاً وهَيافاً، إِذا اشتدت الهَيْفُ من الْجنُوب، واستقبلتها بوجوهها فَاتِحَة أفواهها من شدَّة الْعَطش.
وأهافَ الرجل: عطشت إبِله، قَالَ:
فَقَدْ أهافوا زَعَموا وأنْزَعوا
والهَيَف: دقة الخصر وضمور الْبَطن، هَيِفَ هَيَفاً وهافَ هَيْفاً فَهُوَ أهْيَفُ.
وهَيْفاءُ: فرس طَارق بن حصبة.

الْهَاء وَالْبَاء وَالْيَاء
الهَبَيُّ: الصَّبِي الصَّغِير، وَالْأُنْثَى هَبَيَّةٌ، حَكَاهُمَا سِيبَوَيْهٍ، وَقَالَ: وزنهما فَعَلٌّ وفَعَلَّةٌ،

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 387

وَلَيْسَ أصل فَعَلٍّ فِيهِ فَعْلَلا، وَإِنَّمَا بنى من أول وهلة على السّكُون، وَلَو كَانَ الأَصْل فَعْلَلاً لَقلت هَبَياً فِي الْمُذكر، وهَبْياةً فِي الْمُؤَنَّث، قَالَ: فَإِذا جمعت هَبَياًّ قلت: هَبايٌّ، لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَة غير المعتل، نَحْو معد وَجبن.

مقلوبه: (هـ ي ب)
الهَيْبَةُ: التقية من كل شَيْء، هابَه هَيْباً ومَهابَةً، وَرجل هائِبٌ وهَيُوبٌ وهَيَّابٌ وهَيِّبٌ وهَيَّبانٌ، قَالَ ثَعْلَب: الهَيَّبانُ: الَّذِي يُهابُ، فَإِذا كَانَ ذَلِك كَانَ الهَيَّبانُ فِي معنى الْمَفْعُول، وَكَذَلِكَ الهَيُوبُ، قد يكون الهَائِبُ، وَقد يكون المَهِيبُ.
واهْتابَ الشَّيْء، كهابَه، قَالَ:
ومَرْقَبٍ تَسْكُنُ العِقْبانُ قُلَّتَه ... أشرَفْتُه مُسْفِراً والشمسُ مُهْتابَهْ
وتَهَيَّبْتُ الشَّيْء، وتَهَّيَبِني: خفته، قَالَ ابْن مقبل:
يَوما تَهَيَّبُنِي المَوْماةُ أركَبُها ... إِذا تَجاوَبَتِ الأَصْداءُ بالسَّحَرِ
قَالَ ثَعْلَب: أَي لَا أَتهَيَّبُها أَنا، فَنقل الفِعل إِلَيْهَا، وَقَالَ الْجرْمِي: لَا تَهَيَّبُنِي الموماة، أَي لَا تملأُني مَهابَةً.
والهَيَّبانُ: الرَّاعِي، عَن السيرافي.
وهابْ هابْ: من زجر الْإِبِل.
وأهابَ بِالْإِبِلِ: دَعَاهَا.
وأهابَ بِصَاحِبِهِ: دَعَاهُ، وَأَصله فِي الْإِبِل.
والْهَيَّبانُ: الْكثير من كل شَيْء، قَالَ ذُو الرمة:
تَمُجُّ اللُّغامَ الهَيَّبانَ كَأَنَّهُ ... جَنىَ عُشَرٍ تَنْفِيهِ أشداقُها الهُدْلُ
وَقيل: الهَيَّبان هَاهُنَا: الْخيف النحز.

مقلوبه: (ب هـ ي)
بَهِىَ بِهِ يَبْهَى بَهْياً: أنس، وَقد تقدم الْحَرْف فِي الْهَمْز.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 388

وباهانِي فَبَهَيْتُه، أَي صرت أبْهَى مِنْهُ، عَن اللحياني.

الْهَاء وَالْمِيم وَالْيَاء
هَمَتْ عينُه هَمْياً، وهُمِياًّ، وهَمَياناً: صبَّتْ دمعها، عَن اللحياني، وَقيل: سَالَ دمعها، وَكَذَلِكَ كل سَائل من مطر وَغَيره، قَالَ مساور ابْن هِنْد:
حَتَّى إِذا ألقَمَها تَقَمَّما
واحتَمَلَتْ أرحامُها مِنه دَما
مِنْ آيِلِ الماءِ الَّذِي كانَ هَمَى
آيل المَاء: خاثره، وَقيل: الَّذِي قد أَتَى عَلَيْهِ الدَّهْر، وَهُوَ بالخاثر هُنَا أشبه، لِأَنَّهُ إِنَّمَا يصف مَاء الْفَحْل.
وهَمَى الشَّيْء هَمْياً: سقط، عَن ثَعْلَب.
وهَمَتِ النَّاقة: ذهبت على وَجههَا فِي الأَرْض لرعي وَلغيره مُهْملَة بِلَا رَاع وَلَا حَافظ، وَكَذَلِكَ كل ذَاهِب.
والهِمْيانُ: شَدَّاد السَّرَاوِيل، قَالَ ابْن دُرَيْد: أَحْسبهُ فارسيا معربا.
والهِمْيانُ: الَّذِي تجْعَل فِيهِ النَّفَقَة.
وهِمْيانُ: اسْم شَاعِر.
والهَمَيانُ: مَوضِع، أنْشد ثَعْلَب:
وإنَّ امرَأً أمْسَى ودونَ حَبيبِه ... سَواسٌ فَوادِي الرَّسِّ فالهَمَيانِ
لَمُعْتَرِفٌ بالنَّأْيِ بَعْدَ اقْتِرابِهِ ... ومَعْذورَةٌ عَيْناهُ بالهَمَلانِ

مقلوبه: (هـ ي م)
هامَتِ النَّاقة تَهِيمُ: ذهبت على وَجههَا لرعي كهَمَتْ، وَقيل: هُوَ مقلوب عَنهُ.
والهُيامُ، كالجنون.
والهائِمُ: المتحير، وَهُوَ أَيْضا: الذَّاهِب على وَجهه عشقا، وَقد هام بهَا هَيْماً وهُيُوماً وهِياماً وهَيماناً وتَهْياماً، وَهُوَ بِنَاء للتكثير، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا بَاب مَا تكْثر فِيهِ الْمصدر من

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 389

فَعَلْتُ فتلحق الزَّوَائِد وتبنيه بِنَاء آخر، كَمَا أَنَّك قلت فِي فَعَلْت، فَعَّلت: حِين كثرت الْفِعْل ثمَّ ذكر المصادر الَّتِي جَاءَت على التَّفْعال، كالتهذار وَنَحْوهَا، قَالَ: وَلَيْسَ شَيْء من هَذَا مصدر فَعَّلْت، وَلَكِن لما أردْت التكثير بنيت الْمصدر على هَذَا، كَمَا بنيت فَعَلْت على فَعَّلْت وَقَول كثير:
وإنِّي وتَهْيامِي بِعَزَّةَ بَعْدَما ... تَخَلَّيْتُ مِما بَينَنا وتَخَلَّتِ
قَالَ ابْن جني: سَأَلت أَبَا عَليّ فَقلت: مَا مَوضِع، " تهيامي " من الْإِعْرَاب؟ فَأفْتى بِأَنَّهُ مَرْفُوع بِالِابْتِدَاءِ وَخَبره قَوْله: " بعزة " وَجعل الْجُمْلَة الَّتِي هِيَ " تهيامي بعزة " اعتراضا بَين إِن وخبرها، لِأَن فِي هَذَا أضربا من التَّشْدِيد للْكَلَام، كَمَا تَقول: إِنَّك، فَاعْلَم، رجل سوء: وَإنَّهُ، وَالْحق أَقُول، جميل الْمَذْهَب، وَهَذَا الْفَصْل والاعتراض الْجَارِي مجْرى التوكيد كثير فِي كَلَامهم، قَالَ: وَإِذا جَازَ الِاعْتِرَاض بَين الْفِعْل وَالْفَاعِل فِي نَحْو قَوْله:
وقدْ أدرَكَتْنِيو الحَوادِثُ جَمَّةٌأسِنَّةُ قَوْمٍ لَا ضِعافٍ وَلَا عُزْلِ
كَانَ الِاعْتِرَاض بَين اسْم إِن وخبرها أسوغ، وَقد يحْتَمل بَيت كثير أَيْضا تَأْوِيلا آخر غير مَا ذهب إِلَيْهِ أَبُو عَليّ، وَهُوَ أَن يكون " تهيامي " فِي مَوضِع جر على انه أقسم بِهِ، كَقَوْلِك: إِنِّي، وحبك، لضنين بك، قَالَ ابْن جني: وَعرضت هَذَا الْجَواب على أبي عَليّ فتقبله، وَيجوز أَن يكون تهيامي أَيْضا مرتفعا بِالِابْتِدَاءِ، وَالْبَاء مُتَعَلقَة فِيهِ بِنَفس الْمصدر الَّذِي هُوَ التَّهيام، وَالْخَبَر مَحْذُوف، كَأَنَّهُ قَالَ: وتهيامي بعزة كَائِن أَو وَاقع، على مَا يقدر فِي هَذَا وَنَحْوه.
وَقد هَيَّمَه الْحبّ، قَالَ أَبُو صَخْر:
فَهَلْ لكَ طِبٌّ نافِعٌ مِنْ عَلاقَةٍ ... تُهَيِّمُنِي بينَ الحَشا والترائِبِ
وَالِاسْم الهُيامُ.
وَرجل هَيْمانُ: محب شَدِيد الوجد.
وَقَالُوا: هِمْ لنَفسك وَلَا تَهِمْ لهَؤُلَاء، أَي اطلب لَهَا واهْتَمَّ واحتل.
والهُيام: أَشد الْعَطش، وَقد هامَ الرجل هُياماً فَهُوَ هائِمٌ وأهْيمُ، وَالْأُنْثَى هائمةٌ وهَيماءُ، وهَيْمانُ، عَن سِيبَوَيْهٍ، وَالْأُنْثَى هَيْمَى، وَالْجمع هِيامٌ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 390

وجمل مَهْيُومٌ وأهْيَمُ: شَدِيد الْعَطش، وَالْأُنْثَى هَيماءُ.
وَأَرْض هَيْماءُ: لَا مَاء بهَا.
والهُيامُ والهِيامُ: دَاء يُصِيب الْإِبِل عَن بعض الْمِيَاه بتهامة، يُصِيبهَا مِنْهُ مثل الْحمى، بعير مُهْيُومٌ وهَيْمانُ.
والهَيامُ من الرمل: مَا كَانَ تُرَابا دقاقا يَابسا، وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يَتَمَالَك أَن يسيل من الْيَد للينه.
والهَيْماءُ: مَوضِع.

مقلوبه: (ي هـ م)
اليَهْماءُ: الأَرْض الَّتِي لَا أثر فِيهَا وَلَا طَرِيق وَلَا علم، وَقيل: هِيَ الأَرْض الَّتِي لَا يَهْتَدِي فِيهَا لطريق، وَهِي أَكثر اسْتِعْمَالا من الهَيماءِ، وَلَيْسَ لَهَا مُذَكّر من نوعها، وَقد حكى ابْن جني بَرٌّ أيْهَمُ، فَإِذا كَانَ ذَلِك فلهَا مُذَكّر.
والأيْهَمُ من الرِّجَال: الجريء الَّذِي لَا يُسْتَطَاع دَفعه، وَقيل: الأيْهَمُ: الَّذِي لَا يعي شَيْئا وَلَا يحفظه، وَقيل: هُوَ الثبت العناد جهلا، وَلَا يريع إِلَى حجَّة، وَلَا يتهم رَأْيه إعجابا.
والأيْهَم: الأصَمُّ، وَقيل: الْأَعْمَى.
والأيْهَمانُ عِنْد أهل الْحَضَر: السَّيْل والحريق، وَعند الْأَعْرَاب: الْحَرِيق والجمل الهائج، لِأَنَّهُ إِذا هاج لم يسْتَطع دَفعه بِمَنْزِلَة الأيْهَمِ من الرِّجَال.
قَالَ ابْن جني: لَيْسَ أيْهَمُ ويَهْماءُ كأدْهَمَ ودَهْماءَ، لأمرين: أَحدهمَا: أَن الأيْهَم: الْجمل الهائج أَو السَّيْل، واليَهْماءُ: الفلاة، وَالْآخر: أَن الأيْهَم لَو كَانَ مُذَكّر يَهْماءَ لوَجَبَ أَن يَأْتِي فيهمَا يُهْمٌ مثل دهم، وَلم نسْمع ذَلِك، فَعلمت لذَلِك أَن هَذَا تلاق بَين اللَّفْظ، وَأَن أيْهَم لَا مؤنث لَهُ، وَأَن يَهْماءَ لَا مُذَكّر لَهُ.
والأيْهَم من الْجبَال: الصعب الطَّوِيل الَّذِي لَا يرتقى، وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا نَبَات فِيهِ.
وأيْهَمُ: اسْم.

مقلوبه: (م ي هـ)
ماهَت الرَّكية تَمِيهُ مَيْهاً، وماهَةً، ومِيهَةً: كثر مَاؤُهَا، ومِهْتُها أَنا.
ومِهْتُ الرجل: سقيته مَاء، وَبَعض هَذَا مُتَّجه على الْوَاو، وَسَيَأْتِي ذكره فِي مَوْضِعه.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 391

الْهَاء والغين وَالْوَاو
الهَوْغُ: الشَّيْء الْكثير، وَلَيْسَ باللغة المستعملة.

الْهَاء وَالْقَاف وَالْوَاو
الهَوْقَة، كالأَوْقَةِ، وَهِي حُفْرَة يجْتَمع فِيهَا المَاء، وَيكثر فِيهِ الطين، وتألفها الطير، وَالْجمع هُوقٌ.

مقلوبه: (ق هـ و)
أقْهَى عَن الطَّعَام، واقْتَهَى: ارْتَدَّت شَهْوَته عَنهُ من غير مرض، وَقيل: هُوَ أَن يقذر الطَّعَام فَلَا يَأْكُلهُ وَإِن كَانَ مشتهيا لَهُ.
وأقْهاهُ الشَّيْء عَن الطَّعَام: كَفه عَنهُ، أَو زهده فِيهِ.
والقُهْوَة: الْخمر، لِأَنَّهَا تُقْهِى شاربها عَن الطَّعَام.
وعيش قاهٍ بَين القَهْوِ والقُهْوَةِ: خصيب.
وجرل قاه فِي عيشه: مخصب، وَقد تقدم بعض ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن الْكَلِمَة مُشْتَركَة من الْوَاو وَالْيَاء.
والقَهَةُ: من أَسمَاء النرجس، عَن أبي حنيفَة، وَقد تقدّمت فِي الْيَاء، لِأَنَّهَا تحْتَمل الْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا.

مقلوبه: (وه ق)
الوَهَقُ: الْحَبل المغار ترمى فِيهِ أنشوطة فتؤخذ فِيهِ الدَّابَّة وَالْإِنْسَان، وَالْجمع أوْهاقٌ.
وأَوْهَق الدَّابَّة: فعل بهَا ذَلِك.
والمُواهَقَة فِي السّير: الْمُوَاظبَة، وَمد الْأَعْنَاق.
والمُواهَقَةُ: أَن تسير مثل سير صَاحبك، وَقد تَواهَقَتِ الركاب، قَالَ ابْن أَحْمَر:
وتَواهَقَتْ أخفافُها طَبَقاً ... والظِّلُّ لم يفصل وَلم يَكْرِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 392

وَقَول أَوْس بن حجر:
تُوَاهِق رِجْلاَها يَدَاه ورَأْسُه ... لَهَا قَتَبٌ خَلْفَ الحَقِيبَةِ رادِفُ
فَإِنَّهُ أَرَادَ تواهق رِجْلَيْهَا يَدَاهُ، فَحذف الْمَفْعُول، وَقد علم أَن المواهقَة لَا تكون من الرجلَيْن دون الْيَدَيْنِ، وَأَن الْيَدَيْنِ مُواهِقَتانِ، كَمَا أَنَّهُمَا مُواهَقَتانِ، فأضمر لِلْيَدَيْنِ فعلا دلّ عَلَيْهِ الأول، فَكَأَنَّهُ قَالَ: تُواهِق يَدَاهُ رِجْلَيْهَا، ثمَّ حذف الْمَفْعُول فِي هَذَا، كَمَا حذفه فِي الأول، فَصَارَ على مَا ترى: تُواهِق رجلاها يَدَاهُ، فعلى هَذِه الصَّنْعَة تَقول: ضَارب زيد عَمْرو، على أَن يرفع عَمْرو بِفعل غير هَذَا الظَّاهِر، وَلَا يجوز أَن يرتفعا جَمِيعًا بِهَذَا الظَّاهِر.
وَقد تكون المُواهَقَة للناقة الْوَاحِدَة، لِأَن إِحْدَى يَديهَا ورجليها تُواهِقُ الْأُخْرَى.
وتَواهَقَ الساقيان: تباريا، أنْشد يَعْقُوب:
أكُلَّ يَوْمٍ لَك ضَيْزَنانِ
عَلى إزاءِ الحَوْض مِلْهَزانِ
بِكِرْفَتَينِ يَتَواهَقانِ

مقلوبه: (ق وه)
القُوهَةُ: اللَّبن الَّذِي فِيهِ طعم الْحَلَاوَة، وَرَوَاهُ اللَّيْث فوهة، بِالْفَاءِ، وَهُوَ تَصْحِيف.
والقوهِىُّ: ضرب من الثِّيَاب، فَارسي.

الْهَاء وَالْكَاف وَالْوَاو
الأَهْوَك: الأحمق وَفِيه بَقِيَّة، وَالِاسْم الهَوَكُ.
وَرجل هَوَّاكٌ ومُتَهَوِّكٌ: متحير، أنْشد ثَعْلَب:
إِذا تُرِكَ الكَعْبِيُّ والقَوْلَ سادِراً ... تَهَوَّكَ حَتَّى مَا يَكادُ يَرِيعُ
والتَّهَوُّكُ: السُّقُوط فِي هُوَّةِ الردى، وَفِي الحَدِيث: " أمُتَهَوِّكُونَ أَنْتُم كَمَا تَهَوَّكَتِ الْيَهُود وَالنَّصَارَى " وَقيل: يَعْنِي أمتحيرون؟ وَقيل مَعْنَاهُ: أمتردون ساقطون؟.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 393

وَإنَّهُ لُمَتَهَوِّكٌ لما فِيهِ، أَي يركب الذُّنُوب والخطايا.

مقلوبه: (ك وه)
كَوِهَ كَوَهاً: تحير.
وتَكَوَّهَت عَلَيْهِ أُمُوره: تَفَرَّقت واتسعت، وَرُبمَا قَالُوا: كُهْتُه وكِهْتُه فِي معنى استَنْكَهْتُه، وَفِي الحَدِيث: " فَقَالَ مَلَكُ الْمَوْت لمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام: كِه فِي وَجْهي " رَوَاهُ اللحياني: كَهْ فِي وَجْهي، بِالْفَتْح.

الْهَاء وَالْجِيم وَالْوَاو
هَجاهُ هَجْواً وهِجاءً: شَتمه بالشعر.
وهاجَيْتُه: هَجَوْتُه وهَجاني، وهم يَتهاجَوْن: يَهجُو بَعضهم بَعْضًا، وَبينهمْ أُهْجُوَّهٌ وأُهْجِيَّهٌ يَتهاجَوْنَ بهَا.
والهِجاء: تقطيع اللَّفْظَة بحروفها.
وهَجَوْتُ الْحَرْف وتَهَجَّيْتُه، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن هَذِه الْكَلِمَة يائية وواوية.
وَهَذَا على هِجاءِ هَذَا، أَي على شكله، وَهُوَ مِنْهُ.
وهَجُوَ يَوْمنَا: اشْتَدَّ حره.
والهَجَاةُ: الضفدع، وَالْمَعْرُوف الهاجَة.

مقلوبه: (هـ وَج)
الهَوَجُ كالهَوَكِ، هَوِجَ هَوَجا فَهُوَ أهْوَجُ، وَالْأُنْثَى هَوْجاء.
وأهْوَجَهُ: وجده أهْوَجَ.
والأهْوَجُ: الشجاع الَّذِي يَرْمِي بِنَفسِهِ فِي الْحَرْب، على التَّشْبِيه بذلك.
والأهَوَجُ: المفرط الطول مَعَ هَوَجٍ.
والهَوْجاء من الْإِبِل: الَّتِي كَأَن بهَا هَوَجا من سرعتها، وَكَذَلِكَ بعير أهْوَجُ، قَالَ أَبُو الْأسود:
عَلى ذاتِ لَوْثٍ أوْ بأَهْوَجَ شَوْشَوٍ ... صَنيعٍ نَبيلٍ يَمْلأُ الرَّحْلَ كاهِلُه

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 394

وريح هَوْجاء: متداركه الهبوب، كَأَن بهَا هَوَجاً، وَقيل: هِيَ الَّتِي تحمل المور، وتجر الذيل، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ الشَّدِيدَة الهبوب من جَمِيع الرِّيَاح قَالَ ابْن أَحْمَر:
وَلِهَتْ علَيها كلُّ مُعْصِفَةٍ ... هَوْجاءَ لَيسَ لِلُبِّها زَبْرُ
أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ بِرَفْع " هوجاء " على انه وصف لكل، وأنث الشَّاعِر الْوَصْف حملا على الْمَعْنى، إِذْ الْكل، هُنَا ريح، وَالرِّيح أُنْثَى، وَنَظِيره قَوْله تَعَالَى: (كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ المَوْتِ) .
وضربة هَوْجاءُ: هجمت على الْجوف.

مقلوبه: (ج هـ و)
الجُهْوَة: الاست وَلَا تسمى بذلك إِلَّا أَن تكون مكشوفة، قَالَ:
وتَدْفَعُ الشَيْخَ فتَبْدُو جُهْوَتُهْ
واست جَهْواءُ: مكشوفة، تمد وتقصر، وَقيل: هِيَ اسْم لَهَا كالجُهْوَة.
وأجْهَتِ السَّمَاء: انكشفت وأصحت، وأجْهَيْنا نَحن، وأجْهَتْ إِلَيْنَا السَّمَاء: انكشفت.
وأَجْهَتِ الطّرق: انكشفت ووضحت، وأجهَيْتُها أَنا.
وأجْهَى الْبَيْت: كشفه، وَبَيت أَجْهَى ومُجْهىً: مَكْشُوف بِلَا سقف وَلَا ستر، وَقد جَهِىَ جَهىً.

مقلوبه: (وه ج)
يَوْم وَهِجٌ ووَهْجانٌ: شَدِيد الْحر، وَلَيْلَة وَهِجَةٌ ووَهْجانَةٌ، كَذَلِك، وَقد وَهَجا وَهْجاً ووَهَجاناً، ووَهِجا وتَوَهَّجا.
والوَهْجُ، والوَهَجُ والوَهَجانُ، والتَّوَهُّجُ: حرارة الشَّمْس وَالنَّار من بعيد، وَقد توَهَّجَت النَّار ووَهَّجْتُها أَنا.
والمُتَوَهِّجَة من النِّسَاء: الحارة الْمَتَاع.
والوَهَجُ والوَهِيجُ، تلألؤ الشَّيْء، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
كأنَّ ابْنَةَ السَّهْمِيِّ دُرَّةُ غائِصٍ ... لَها بَعْدَ تَقْطِيعِ النُّبوحِ وهَيِجُ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 395

ويروى: " درة قامس ".
وَنجم وَهَّاجٌ: وقَّاد، وَفِي التَّنْزِيل: (وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً) قيل: يَعْنِي الشَّمْس.
ووَهَجُ الطِّيب ووَهِيجُه: انتشاره وأرَجُه.

مقلوبه: (ج وه)
جُهْتُه بِشَرٍّ: واجَهْتُه.
والجاهُ: الْمنزلَة، مقلوب عَن وَجْه، وَإِن كَانَ قد تغير بِالْقَلْبِ، فتحول من فَعْلٍ إِلَى فَعَلٍ فَإِن هَذَا لَا يستبعد فِي المقلوب والمقلوب عَنهُ، وَلذَلِك لم يَجْعَل أهل النّظر من النَّحْوِيين وزن لاهِ أَبوك فعلا، لقَولهم: لَهْىَ أَبوك، إِنَّمَا جَعَلُوهُ فَعَلاً، وَقَالُوا: إِن المقلوب قد يتَغَيَّر وَزنه عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ قبل الْقلب، وَحكى اللحياني أَن الجاهَ لَيْسَ من وَجُهَ، وَإِنَّمَا هُوَ من جُهْتُ، وَلم يُفَسر مَا جُهْتُ، قَالَ ابْن جني: كَانَ سَبِيل جاهٍ إِذا قدمت الْجِيم وأخَّرْتَ الْوَاو أَن يكون " جَوْهٌ " فتسكن الْوَاو، كَمَا كَانَت الْجِيم فِي وَجْهٍ سَاكِنة، إِلَّا إِنَّهَا حُركت، لِأَن الْكَلِمَة لما لحقها الْقلب ضعفت، فغيروها بتحريك مَا كَانَ سَاكِنا، إِذْ صَارَت بِالْقَلْبِ قَابِلَة للتغيير، فَصَارَ التَّقْدِير " جَوَهٌ " فَلَمَّا تحركت الْوَاو وَقبلهَا فَتْحة قلبت الْفَا، فَقيل: " جاهٌ ". وَحكى اللحياني أَيْضا: جاهٌ، وجاهَةٌ.
وجاهْ جاهْ، وجاهٍ جاهٍ، وجُوهْ جُوهْ: ضرب من زجر الْإِبِل.

مقلوبه: (وَج هـ)
وجْهُ كل شَيْء: مستقبله. وَفِي التَّنْزِيل: (فَأيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) .
والوَجْه: المُححَيَّا، وَقَوله تَعَالَى: (فأقِمْ وَجْهَكَ للدِّينِ حَنِيفاً) أَي اتبع الدَّين الْقيم، وَأَرَادَ: فأقيموا وُجُوهكُم، يدل على ذَلِك قَوْله عز وَجل بعده: (مُنِيِبيِنَ إلَيْهِ واتَّقُوه) والمخاطب النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْمرَاد هُوَ وَالْأمة.
وَالْجمع أوْجُهٌ ووُجُوهٌ. قَالَ اللحياني: وَقد تكون الْأَوْجه للكثير، وَزعم أَن فِي مصحف أبي " أوْجُهكم " مَكَان " وُجُوهكم " أرَاهُ يُرِيد قَوْله تَعَالَى: (فامْسَحُوا بوُجُوهِكم) .
وَقَوله عز وَجل: (كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إلاّ وَجْهَه) . قَالَ الزّجاج: أَرَادَ إِلَّا إِيَّاه.
ووَجْهُ الْفرس: مَا اقبل عَلَيْك من الرَّأْس من دون منابت شعر الرَّأْس.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 396

وَإنَّهُ لعبد الوَجْهِ، وحر الوَجْهِ.
وإه لسهل الوَجْهِ، إِذا لم يكن ظَاهر الوَجْنَةِ.
ووَجْهُ النَّهَار: أَوله.
وجئتك بوَجْهِ نَهَار، أَي بِأول نَهَار.
وَكَانَ ذَلِك على وَجْهِ الدَّهْر، أَي أَوله، وَبِه يُفَسر ابْن الْأَعرَابِي.
ووَجْهُ النَّجْم: مَا بدا لَك مِنْهُ.
ووَجْهُ الْكَلَام: السَّبِيل الَّذِي يَقْصِدهُ بِهِ.
ووُجُوهُ الْقَوْم: سادتهم، وأحدهم وَجْهٌ، وَكَذَلِكَ وُجَهاؤُهُم، وأحدهم وَجِيهٌ.
وَصرف الشَّيْء عَن وَجْهِه، أَي سنَنه.
وجِهَةُ الامر، وجَهَتُه، ووِجْهَتُه، ووُجْهَتُه: وَجْهُهُ.
وَمَاله جِهَة فِي هَذَا الْأَمر، وَلَا وِجْهَةٌ، أَي لَا يبصر وَجه أمره كَيفَ يَأْتِي لَهُ.
والجهة والوِجْهَةُ جَمِيعًا: الْموضع الَّذِي تتَوَجَّه إِلَيْهِ وتقصده.
وَمَا أَدْرِي أَي وَجْهٍ وِجْهَتُك: أَي أَي طَرِيق وَمذهب.
وضل وِجْهَة أمره: أَي قَصده، قَالَ:
نَبَذَ الجِوَارَ وضَلَّ وِجْهَةَ رَوْقِهِ ... لَمَّا اخْتَلَلْتُ فُؤَادَه بالمِطْرَدِ
ويروى: " هَدِيَّة روقه ".
وخل عَن جِهَتِه، تُرِيدُ جِهَةَ الطَّرِيق.
وَقلت كَذَا على جِهَةِ كَذَا، وَفعلت ذَلِك على جِهَة الْعدْل، وجِهَةِ الْجور. وَقد أبنت ذَلِك فِي ذكر النَّظَائِر والتصاريف فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
وتَوَجَّه إِلَيْهِ: ذهب. وَأما قَوْله:
قصَرْتُ لَهُ القَبِيلَةَ إذْ تَجَهْنا ... ومَا ضَاقَتْ بشِدَّته ذِرَاعِي

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 397

فَإِنَّهُ أَرَادَ اتَّجَهْنا، فَحذف ألف الْوَصْل وَإِحْدَى التَّاءَيْنِ. و" قصرت ": حبست، و" الْقَبِيلَة ": اسْم فرسه، وَسَيَأْتِي ذكرهَا.
ووَجَّهَ إِلَيْهِ كَذَا: أرْسلهُ.
وَيُقَال فِي التحضيض: وجِّهِ الْحجر وِجْهَةٌ مَاله، وَجِهَةٌ مَاله، وَإِنَّمَا رفع لِأَن كل حجر يَرْمِي بِهِ فَلهُ وَجْهٌ، كل ذَلِك عَن اللحياني، قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: وَجِّهِ الْحجر وِجْهَةً وجِهَةً مَاله، ووَجْهاً مَاله، فنصب بِوُقُوع الْفِعْل عَلَيْهِ، وَجعل " مَا " فصلا، يُرِيد: وَجِّهِ الْأَمر وَجْهَهُ.
وَهُوَ وُجاهَك، ووِجاهَكَ، وتُجاهَك، وتِجاهَكَ، أَي حذاءك من تِلْقَاء وَجْهِكَ، وَاسْتعْمل سِيبَوَيْهٍ التُّجاهَ اسْما وظرفا.
وَحكى اللحياني: دَاري وِجاهَ دَارك، ووَجاهَ دَارك، ووُجاهَ دَارك، أَي قبالة دَارك وتبدل التَّاء من كل ذَلِك.
والْوُجَاهُ، والتُّجَاهُ: الْوَجْهُ الَّذِي تقصده.
ولقيه وِجَاهاً ومُواجَهَةً: قَابل وجْهَه بوَجْهِه.
وتَواجَه المنزلان وَالرجلَانِ: تقابلا.
وَرجل ذُو وَجْهَيْنِ: إِذا لقى بِخِلَاف مَا فِي قلبه.
والوَجْهُ: الجاه.
وَرجل مُوَجَّهٌ، ووَجِيهٌ: ذُو جاهٍ، وَقد وَجُهَ وَجاهَة.
وأوْجَهَه: جعل لَهُ وَجْهاً عِنْد النَّاس.
ووَجَّهَه السُّلْطَان وأوْجَهَه: شرفه، وَكله من الوَجْه، قَالَ:
وأرَى الغَوانِيَ بعدَ مَا أوْجَهْنَنِي ... أدْبَرْنَ، ثُمَّتَ قُلْنَ: شَيْخٌ أعوَرُ
وَرجل وَجْهٌ: ذُو جاه.
وَكسَاء مُوَجَّهٌ: ذُو وَجْهَينِ.
وأحدب مُوَجَّهٌ: لَهُ حدبتان من خَلفه وأمامه، على التَّشْبِيه بذلك، وَفِي حَدِيث أهل الْبَيْت: " لَا يحبنا الأحدب المُوَجَّه " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
ووَجَّهَتِ المطرة الأَرْض: صيرتها وَجْهاً وَاحِدًا، كَمَا تَقول: تركت الأَرْض قروا وَاحِدًا.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 398

ووَجَّهَها الْمَطَر: قشر وَجْهَها وأثَّر فِيهِ، كحرصها، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَفُلَان مَا يَتَوَجَّهُ، يَعْنِي انه إِذا أَتَى الْغَائِط جلس مستدبر الرّيح، فَتَأْتِيه الرّيح برِيح خرئة.
والتَّوَجُّه: الإقبال والانهزام.
وتَوَجَّهَ الرجل: ولى وَكبر، قَالَ أَوْس ابْن حجر:
كَعَهْدِكِ لَا ظِلُّ الشَّباب يُكنُّنِي ... وَلَا يَفَنٌ مِمنْ تَوَجَّهَ دالِفُ
وهم وِجاهُ ألف، أَي زهاء ألف، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
ووَجَّهَ النَّخْلَة: غرسها فأمالها قبل الشمَال فأقامتها الشمَال.
والوَجِيهُ من الْخَيل: الَّذِي تخرج يَدَاهُ مَعًا عِنْد النِّتَاج، وَاسم ذَلِك الْفِعْل التَّوْجِيه.
والوَجِيهُ: فرس من خيل العب نجيب، سمي بذلك.
والتوْجِيهُ فِي القوائم: كالصدف إِلَّا أَنه دونه. وَقيل: التَّوْجِيه من الْفرس: تداني العجايتين، وتداني الحافرين، والتواء فِي الرسغين.
والتوْجيه فِي قوافي الشّعْر: الْحَرْف الَّذِي قبل حرف الروى فِي القافية الْمقيدَة، وَقيل: هُوَ أَن تضمنه وتفتحه، فَإِن كَسرته فَذَلِك السناد، هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وتحريره أَن تَقول: إِن التَّوْجِيه: اخْتِلَاف حَرَكَة الْحَرْف الَّذِي قبل الروى الْمُقَيد، كَقَوْلِه:
وقاتِمِ الأعماقِ خاوِي المُخْتَرَقْ
وَقَوله فِيهَا:
ألَّفَ شَتَّى ليسَ بالرَّاعِي الحَمِقْ
وَقَوله مَعَ ذَلِك:
سِراًّ وقَدْ أوَّنَ تأْوِينَ العُقُقْ
والتَّوجِيه أَيْضا: الَّذِي بَين حرف الروى الْمُطلق والتأسيس كَقَوْلِه:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 399

أَلا طالَ هَذَا الليلُ وازْوَرَّ جانِبُهْ
فالألف تأسيس، وَالنُّون تَوجيه، وَالْبَاء حرف الروى، وَالْهَاء صلَة، قَالَ الْأَخْفَش: التوجِيهُ: حَرَكَة الْحَرْف الَّذِي إِلَى جنب الروى الْمُقَيد لَا يجوز مَعَ الْفَتْح غَيره، نَحْو:
قَدْ جَبَرَ الدِّينَ الإلهُ فَجَبَرْ
الْتزم الْفَتْح فِيهَا كلهَا، وَيجوز مَعهَا الْكسر وَالضَّم فِي قصيدة وَاحِدَة كَمَا مثلنَا، وَقَالَ ابْن جني: أَصله من التَّوْجِيه، كَأَن حرف الروى مُوَجَّه عِنْدهم، أَي كَأَن لَهُ وَجْهَينِ: أَحدهمَا من قبله وَالْآخر من بعده، أَلا ترى أَنهم اسْتكْرهُوا اخْتِلَاف الْحَرَكَة من قبله مَا دَامَ مُقَيّدا، نَحْو " الْحمق " و" العقق " و" المخترق " كَمَا يستقبحون اختلافها فِيهِ مَا دَامَ مُطلقًا، نَحْو قَوْله:
عَجْلانَ ذَا زادٍ وغيرَ مُزَوَّدِ
مَعَ قَوْله فِيهَا:
وبذاكَ خَبَّرنا الغُرابُ الأسوَدُ
وَقَوله:
عَنَمٌ يكادُ مِن اللَّطافَةِ يُعقَدُ
فَلذَلِك سميت الْحَرَكَة قبل الروى الْمُقَيد توجيها إعلاما أَن للروى وَجْهَيْن فِي حَالين مُخْتَلفين، وَذَلِكَ انه إِذا كَانَ مُقَيّدا فَلهُ وَجه يتقدمه، وَإِذا كَانَ مُطلقًا فَلهُ وَجه يتَأَخَّر عَنهُ، فَجرى مجْرى الثَّوْب الموجه وَنَحْوه، قَالَ: وَهَذَا أمثل عِنْدِي من قَول من قَالَ: إِنَّمَا سمي توجيها لِأَنَّهُ يجوز فِيهِ وُجُوه من اخْتِلَاف الحركات، لِأَنَّهُ لَو كَانَ كَذَلِك لما تشدد الْخَلِيل فِي اخْتِلَاف الحركات قبله، وَلما فحش ذَلِك عِنْده.
والوَجِيهَةُ: ضرب من الخرز.
وَبَنُو وَجِيهةَ: بطن.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 400

الْهَاء والشين وَالْوَاو
هاشَتِ الْإِبِل هَوْشاً: نفرت فِي الْغَارة فتبددت وَتَفَرَّقَتْ.
وإبل هَوَّاشَةٌ: أخذت من هُنَا وَهنا.
والهَوْشَةُ: الْفِتْنَة والهَيْجُ والاختلاط.
والهَوْشَة: الْفساد.
وهاشَ الْقَوْم وهَوِشُوا هَوْشاً وتَهَوَّشُوا: وَقَعُوا فِي الْفساد.
وهَوُشاتُ اللَّيْل: حوادثه ومكروهه.
وهَوَشاتُ السُّوق، حَكَاهُ ثَعْلَب بِفَتْح الْوَاو، وَلم يفسره، وَأرَاهُ: اختلاطها وَمَا يوكس فِيهِ الْإِنْسَان عِنْدهَا ويغبن.
وتَهَوَّشُوا عَلَيْهِ: اجْتَمعُوا.
وهَوَّش بَينهم: أفسد.
والمَهاوِشُ: مكاسب السوء، وَمِنْه: " من اكْتسب مَالا من مَهاوِشَ أذهبه الله فِي نهابر " قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: ويروى: " من نَهاوِشَ " وَقد تقدم.
وَجَاء بالهَوْشِ والبَوْشِ، أَي بِالْجمعِ الْكثير من النَّاس.
والهَوْشُ: المجتمعون فِي الْحَرْب.
والهَوَشُ: خلاء الْبَطن.
وَأَبُو المُهَوَّش: من كناهم.

مقلوبه: (ش هـ و)
شَهِىَ الشَّيْء، وشَهاه يَشْهاهُ شَهْوةً، واشْتهاهُ وتَشَهَّاهُ: أحبه وَرغب فِيهِ، وَقَوله عز وَجل: (وحِيلَ بَيْنَهُمْ وبَينَ مَا يَشْتَهُونَ) أَي يرغبون فِيهِ من الرُّجُوع إِلَى الدُّنْيَا.
وَرجل شَهِىٌّ، وشَهْوانُ، وشَهْوانِيٌّ، وَامْرَأَة شَهْوَى.
وَمَا أشْهاها وأشْهانيِ لَهَا، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ على مَعْنيين، لِأَنَّك إِذا قلت: مَا أشْهاها اليَّ، فَإِنَّمَا تخبر إِنَّهَا مُتَشَاّةٌ، وَكَأَنَّهُ على شُهِىَ وَإِن لم يتَكَلَّم بِهِ، فَقلت: مَا أشْهاها كَقَوْلِك: مَا أحظاها، وَإِذا قلت: مَا أشْهانِي، فَإِنَّمَا تخبر أَنَّك شاهٍ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 401

وأشْهاهُ: أعطَاهُ مَا يَشْتَهي.
ومُوسَى شَهَواتٍ: شَاعِر مَعْرُوف.

مقلوبه: (وه ش)
الوَهْشُ: الْكسر والدق.

مقلوبه: (ش وه)
رجل أشوَهُ: قَبِيح الْوَجْه، وَقد شَوَّهَه الله، قَالَ الحطيئة:
أرَى ثَمَّ وَجْهاً شَوَّهَ الله خَلْقَه ... فَقُبِّحَ مِنْ وَجْهٍ وقُبِّحَ حامِلُهْ
وَإنَّهُ لقبيح الشَّوَهِ والشُّوهةِ، عَن اللحياني.
والشوْهاءُ: العابسة، وَقيل المشؤومة، وَالِاسْم مِنْهُمَا الشَّوَهُ، وكل شَيْء من الْخلق لَا يُوَافق بعضه بَعْضًا أشوَهُ ومُشَوَّهٌ.
والمُشَوَّهُ أَيْضا: الْقَبِيح الْعقل، وَقد شاهَ يَشُوهُ شَوْهاً وشُوهَةً، وشَوِهَ شَوَهاً فيهمَا.
والشَّوَهُ: سرعَة الْإِصَابَة بِالْعينِ، وَقيل: شدَّة الْإِصَابَة بهَا، وَرجل أشْوَهُ.
وشاهَ مَاله: أَصَابَهُ بِعَين، هَذِه عَن اللحياني.
وتَشَوَّهَ: رفع طرفه إِلَيْهِ ليصيبه بِالْعينِ.
وَلَا تُشَوِّهْ عَليَّ: وَلَا تَشَوَّهْ، أَي لَا تقل: مَا أحْسنه، فتصيبني بِالْعينِ.
والشّائِهُ: الْحَاسِد، وَالْجمع شُوَّهٌ، حَكَاهُ اللحياني عَن الْأَصْمَعِي.
وشاهَه شَوْهاً: أفزعه، عَن اللحياني.
وَفرس شَوْهاءُ: طَوِيلَة رائعة مشرفة، وَقيل: هِيَ المفرطة رحب الشدقين والمنخرين وَلَا يُقَال: فرس أشْوَهُ، وَقيل: الشَّوْهاءُ من الْخَيل: الحديدة الْفُؤَاد.
والشَّوَهُ: طول الْعُنُق وارتفاعها وإشراف الرَّأْس، وَفرس أشوَهُ.
والشَّوَهُ: الْحسن، وَامْرَأَة شَوْهاءُ: حَسَنَة، فَهُوَ ضد.
وَرجل شائِهُ الْبَصَر وشاهٍ: حَدِيد.
والشَّاةُ: الْوَاحِد من الْغنم، يكون للذّكر والانثى، وَحكى سِيبَوَيْهٍ عَن الْخَلِيل: هَذَا شاةٌ بِمَنْزِلَة: (هَذَا رَحمَةٌ مِن رَبِّي) وَقيل: الشَّاةُ تكون من الضَّأْن والمعز

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 402

والظباء وَالْبَقر والنعام وحمر الْوَحْش، قَالَ الْأَعْشَى:
وحانَ انطلاقُ الشَّاةِ مِنْ حيثُ خَيَّما
وَرُبمَا كنى بالشَّاةِ عَن الْمَرْأَة أَيْضا، قَالَ الْأَعْشَى:
فَرَمَيْتُ غَفْلَةَ عَيْنِهِ عَنْ شاتِهِ ... فأصَبْتُ حَبَّةَ قَلْبِها وطِحالَها
وَالْجمع شاءٌ، أَصله شاهٌ، وشِياهٌ، وشِواهٌ وأشاوِهُ، وشَوِىٌّ، وشِيهٌ، وشَيِّهٌ كسيد، الثَّالِثَة اسْم للْجمع، وَلَا تجمع بِالْألف وَالتَّاء، كَانَ جِنْسا أَو مُسَمّى بِهِ، فَأَما شِيهٌ فعلى التوفية، وَقد يجوز أَن تكون فعلا كأكمة وأكم شُوُهٌ، ثمَّ وَقع الإعلال بالإسكان، ثمَّ وَقع الْبَدَل للخفة كعيد فِيمَن جعله فعلا، وَأما شوى فَيجوز أَن يكون أَصله شَوِيهٌ على التوفيه، ثمَّ وَقع الْبَدَل للمجانسة، لِأَن قبلهَا واوا وياء، وهما حرفا عِلّة ولمشاكلة الْهَاء الْيَاء، أَلا ترى أَن الْهَاء قد أبدلت من الْيَاء، فِيمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: ذه فِي ذِي، وَقد يجوز أَن يكون شَوِىٌّ على الْحَذف فِي الْوَاحِد وَالزِّيَادَة فِي الْجمع، فَيكون من بَاب لآل فِي التَّغْيِير إِلَّا أَن شَوِيًّا مغير بِالزِّيَادَةِ، ولآل بالحذف، وَأما شَيِّهٌ فَبين شَيْوِهٌ، فأبدلت الْوَاو يَاء، لانكسارها ومجاورتها الْيَاء.
وتَشَوَّه شَاة: اصطادها.
وَرجل شاوِيٌّ: صَاحب شاءٍ، قَالَ:
ولَسْتُ بِشاوِيٍّ عَلَيْهِ دَمامَةٌ ... إِذا مَا غَدا يَغْدُو بِقَوْسٍ وأسْهُمِ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ على غير قِيَاس، وَوجه ذَلِك أَن الْهمزَة لَا تنْقَلب فِي حد النّسَب واوا، إِلَّا أَن تكون همزَة تانيث، كحمراء وَنَحْوه، أَلا ترى انك تَقول فِي عَطاء: عطائي، فَإِن سميت بشاءٍ فعلى الْقيَاس شائِيٌّ لَا غير.
وَأَرْض مَشاهَةٌ: كَثِيرَة الشاءِ، وَقيل: ذَات شاءٍ قلت أم كثرت.

الْهَاء وَالضَّاد وَالْوَاو
الضَّهْواءُ من النِّسَاء: الَّتِي لم تنهد، وَقيل: الضَّهْواءُ: الَّتِي لَا تحيض وَلَا ثدي لَهَا.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 403

الْهَاء وَالصَّاد وَالْوَاو
صَهْوَةُ كل شَيْء: أَعْلَاهُ، وَهِي من الْفرس: مَوضِع اللبد، وَقيل: مقْعد الْفَارِس، وَقيل: هِيَ مَا أسهل من سراة الْفرس من ناحيتيها كلتيهما.
والصَّهْوةُ: مؤخرة السنام، وَقيل: هِيَ الرادفة ترَاهَا فَوق الْعَجز، وَالْجمع صَهَواتٌ وصِهاءٌ.
والصَّهْوةُ: مَا يتَّخذ فَوق الروابي من البروج فِي أعاليها، والجمه صُهًى، نَادِر.
والصَّهْوَة: مطمئن من الأَرْض غامض تلجأ إِلَيْهِ ضَوالُّّ الْإِبِل.
والصَّهْوَة: كالغار فِي الْجَبَل يكون فِيهِ المَاء، وَقيل: يكون فِيهِ مَاء الْمَطَر، وَالْجمع صِهاءٌ.
وصَها الْجرْح يَصْهَى: ندى.
وأصْهَى الصَّبِيَّ: دهنه بالسمن وَوَضعه فِي الشَّمْس من مرض يُصِيبُه، وَإِنَّمَا حملناه على الْوَاو لأَنا لَا نجد " ص هـ ي ".

مقلوبه: (وه ص)
وهَصَة وهْصًا، فَهُوَ مَوْهُوصٌ ووَهِيصٌ: دقه وكسره، وَقَالَ ثَعْلَب: فدغه، وَهُوَ كسر الرطب، وَقد اتهص هُوَ، عَنهُ أَيْضا.
ووَهَصه الدَّين: دق عُنُقه.
ووَهَصَه: ضرب بِهِ الأَرْض، وَفِي الحَدِيث: " أنَّ آدَمَ صَلواتُ الله عَلَيْهِ حَيْثُ أهبط من الْجنَّة وَهَصَه الله إِلَى الأَرْض " مَعْنَاهُ كَأَنَّمَا رمى رميا عنيفا، وَقَالَ ثَعْلَب: وَهَصَه: جذبه إِلَى الأَرْض.
والوَهْصُ: شدَّة وَطْء الْقدَم على الأَرْض.
ووَهَصَ الرجل الْكَبْش فَهُوَ مَوهوصٌ ووَهِيصٌ: شدّ خصييه، ثمَّ شدخهما بَين حجرين.
ويعير الرجل فَيُقَال: يَا ابْن واهِصَةِ الْخصي، إِذا كَانَت أمه راعية، وَبِذَلِك هجا جرير غَسَّان:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 404

ونُبِّئتُ غَسَّان ابنَ واهِصةِ الخُصَي ... يُلَجْلِجُ مِنِّي مُضغَةً لَا يُحِيرُها
وَرجل مَوْهُوصٌ ومُوَهَّص: شَدِيد الْعِظَام.

الْهَاء وَالسِّين وَالْوَاو
هاسَ يَهُوس هَوسًا: طَاف بِاللَّيْلِ فِي جرْأَة.
وَأسد هَوَّاس، وَكَذَلِكَ النمر، قَالَ:
وَفِي يَدي مِثل مُاءِ الثَّغْبِ ذُو شُطَبٍ ... إنِّي بِحَيثُ يَهُوسُ اللَّيْثُ والنَّمِرُ
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أَرَادَ الثغب، فسكن للضَّرُورَة، وَأما سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: الثغب، بِسُكُون الْغَيْن: الغدير.
وَرجل هَوَّاس وهَوَّاسَة: شُجَاع مجرب.
والهَوْسُ: الْإِفْسَاد، هاس الذِّئْب فِي الْغنم هَوْسًا.
والهَوْس: الدق، هاسَه هَوْسًا وهَوَّسَه.
والتَّهَوُّس: الْمَشْي الثقيل فِي الأَرْض اللينة.
وهَوِسَ النَّاس هَوَسًا: وَقَعُوا فِي اخْتِلَاط وَفَسَاد.
وهَوِسَت النَّاقة هوسا: فَهِيَ هوسة: اشتدت ضبعتها، وَقيل: ترددت فِيهَا الضبعة، وضبع هَوَّاسٌ: شَدِيد، قَالَ:
يوشِكُ أَن يُؤْنِسَ فِي الإيناسِ
فِي مَنْبِتِ البَقْلِ وَفِي اللُّساسِ
مِنها هَديمُ ضَبَعٍ هَوَّاس
والهَوِيسُ: النّظر والفكر.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 405

مقلوبه: (س هـ و)
السَّهْوُ: نِسْيَان الشَّيْء، والغفلة عَنهُ، وَذَهَاب الْقلب إِلَى غَيره. سَها يَسْهُو سَهْوًا وسُهُوًّا فَهُوَ ساهٍ وسَهْوانُ. وَفِي الْمثل: " إِن الموصين بَنو سَهْوانَ " أَي إِن الَّذين يوصون بَنو من يَسْهُو عِنْد الْحَاجة، فَأَنت لَا توصي لِأَنَّك لَا تَسْهُو، وَذَلِكَ إِذا أوصيت ثِقَة عِنْد الْحَاجة.
والسَّهْوُ فِي الصَّلَاة: الْغَفْلَة عَن شَيْء مِنْهَا.
ومشي سَهْوٌ: لين.
والسَّهْوَةُ من الْإِبِل: اللينة الوطيئة، قَالَ:
تُهَوِّنُ بُعْدَ الأرضِ عَنِّي فَرِيدَةٌ ... كنازُ البَضِيعِ سَهْوَةُ المَشْيِ بازِلُ
عدى " تهون " بعنى لِأَن فِيهِ معنى تَخْفيف وتسكن.
وجمل سَهْوٌ بَين السَّهاوَةَ: وطيء، وَقيل: كل لين سَهْوٌ، وَالْأُنْثَى سَهْوَةٌ.
والسَّهْوُ: السهل من النَّاس والأمور والحوائج.
وَمَاء سَهْوٌ: سهل، يَعْنِي سهلا فِي الْحلق.
وقوس سَهْوَةٌ: مواتية سهلة، قَالَ ذُو الرمة:
قَلِيلُ نِصابِ المالِ إِلَّا سِهامَهُ ... وَإِلَّا زَجُومًا سَهْوَةً فِي الأصابعِ
والسَّهْوَة: حَائِط صَغِير يبْنى بَين حائطي الْبَيْت وَيجْعَل السّقف على الْجَمِيع، فَمَا كَانَ وسط الْبَيْت فَهُوَ سَهْوَة، وَمَا كَانَ دَاخله فَهُوَ المخدع، وَقيل: هِيَ صفة بَين بَيْتَيْنِ، أَو مخدع بَين بَيْتَيْنِ تستتر بهَا سقاة الْإِبِل من الْحر، وَقيل: هِيَ كالصفة بَين يَدي الْبَيْت، وَقيل: هِيَ شَبيه بالرف والطاق يوضع فِيهِ الشَّيْء، وَقيل: هِيَ بَيت صَغِير منحدر فِي الأَرْض سمكه مُرْتَفع فِي السَّمَاء شَبيه بالخزانة الصَّغِيرَة يكون فِيهَا الْمَتَاع، وَقيل: هِيَ أَرْبَعَة اعواد أَو ثَلَاثَة يُعَارض بَعْضهَا على بعض، ثمَّ يوضع عَلَيْهِ شَيْء من الْأَمْتِعَة.
والسَّهْوَةُ: الصَّخْرَة، طائية، لَا يسمون بذلك غير الصَّخْرَة.
وَجمع ذَلِك كُله: سِهاءٌ.
والمُساهاةُ: حسن المخالقة، قَالَ العجاج:
حُلْوُ المُساهاةِ وَإِن عادَى أمَرّْ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 406

وَعَلِيهِ من المَال مَا لَا يُسْهَى وَمَا لَا ينْهَى، أَي مَا لَا تبلغ غَايَته.
وَذَهَبت تَمِيم فَمَا تُسُهَى وَلَا تنْهى، أَي لَا تذكر.
والسُّها: كويكب صَغِير خَفِي الضَّوْء، قَالَ:
أُرِيها السُّها وتُرِيني القَمَرْ
وارطأة بن سُهَيَّةَ: من فرسانهم وشعرائهم، وَلَا نحمله على الْيَاء، لعدم س هـ ي.
والأسَاهِي: الألوان لَا وَاحِد لَهَا، قَالَ ذُو الرمة:
إِذا القومُ قَالُوا لَا عَرامَةَ عِندَها ... فَساوا لَقُوا مِنْهَا أساهِيَّ عُرَّما

مقلوبه: (وه س)
الوَهْسُ: الْكسر عَامَّة، وَقيل: هُوَ كسرك الشَّيْء وَبَينه وَبَين الأَرْض وقاية، لِئَلَّا تباشر بِهِ الأَرْض، وهَسَه وَهْسًا، وَهُوَ مَوْهُوسٌ ووَهِيسٌ.
ووَهَسَه وَهْساً: وَطئه وطئا، شَدِيدا.
وَرجل وَهْسٌ: موطوء ذليل.
والوَهْسُ أَيْضا: السّير، ويوصف بِهِ فَيُقَال: سير وَهْسٌ، وَقد تَواهَس الْقَوْم.
ووَهَس وَهْسًا ووَهِيسًا: اشْتَدَّ أكله وبضعه.
والوَهِيسَة: أَن يطْبخ الْجَرَاد ثمَّ يجفف ويدقق فيقمح ويؤكل بدسم، وَقيل يلبك بِسمن.

الْهَاء وَالزَّاي وَالْوَاو
هَوَّز الرجل: مَاتَ.
وَمَا أَدْرِي أَي الهُوزِ هُوَ: أَي الْخلق، وَرَوَاهُ بَعضهم: أَي الْهون هُوَ، وَالزَّاي أعرف.
والأهْوازُ: سبع كور بَين الْبَصْرَة وَفَارِس، لكل وَاحِدَة مِنْهَا اسْم، وَجَمعهَا الأهْوازُ أَيْضا، وَلَيْسَ للأهوازِ وَاحِد من لَفظه.
وهَوَّز، وهَوَّاز: حُرُوف وضعت لحساب الْجمل الْهَاء خَمْسَة، وَالْوَاو سِتَّة، وَالزَّاي سَبْعَة.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 407

مقلوبه: (ز هـ و)
الزَّهْوُ: الْكبر والتيه وَالْفَخْر، وَقد زُهِىَ على لفظ مَا لم يسم فَاعله، جزم بِهِ أَبُو زيد وَاحْمَدْ بن يحيى، وَحكى ابْن السِّكيِّت: زُهِيتُ وزَهَوتُ. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: زَهاهُ الْكبر، وَلَا يُقَال: زَها الرجل، وَلَا أزهَيتُه، وَلَكِن زَهَوتُه فَأَما مَا أنْشدهُ هُوَ من قَول الشَّاعِر:
جَزَى الله البَرَاقِعَ مِن ثِيابٍ ... عَنِ الفِتْيانِ شَرًّا مَا بَقِينَا
يُوَارِينَ الحِسانَ فَلا نَرَاهُمْ ... ويَزهَيْنَ القِباحَ فَيَزْدَهِينَا
فَإِنَّمَا حكمه ويَزْهُونَ القباح، لِأَنَّهُ قد حكى زَهَوْتُه، فَلَا معنى لِيِزهَيْنَ، لِأَنَّهُ لم يَجِيء زَهَيْتُه، وَهَكَذَا أنْشدهُ ثَعْلَب ويَزهَوْنَ، وَقد وهم ابْن الْأَعرَابِي فِي الرِّوَايَة، اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يكون زَهَيْتُه لُغَة فِي زَهَوْتُه، وَلم ترو لنا عَن أحد، وَمن كَلَامهم: " هُوَ أزهَى من غراب ". وَفِي الْمثل الْمَعْرُوف: " زَهوَ الْغُرَاب " بِالنّصب، أَي زُهِيتَ زَهْوَ الْغُرَاب، وَقَالَ ثَعْلَب فِي النَّوَادِر: زُهِىَ الرجل، وَمَا أزهاهُ، فوضعوا التَّعَجُّب على صِيغَة الْمَفْعُول، وَهَذَا شَاذ، إِنَّمَا يَقع التَّعَجُّب من صِيغَة فعل الْفَاعِل، وَلها نَظَائِر قد حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ.
وَقَالَ: رجل إنزَهْوٌ وَامْرَأَة إنزَهوة، وَقوم إِنزَهْوُنَ: ذَوُو زَهوٍ، ذَهَبُوا إِلَى أَن الْألف وَالنُّون زائدتان، كزيادتهما فِي إنقحل.
والزَّهْوُ: الْكَذِب، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والزَّهْوُ: الاستخفاف.
وزَها فلَانا كلامك زَهْوًا، وازْدَهاهُ فازدهى: استخفه فخف.
وأزدَهاهُ الطَّرب والوعيد: استخفه.
وَرجل مُزْدَهىً: أَخَذته خفَّة من الزَّهوِ أَو غَيره.
وازدَهاهُ: تهاون بِهِ.
وازدَهاهُ على الْأَمر: أجْبرهُ.
وزَها السراب الشَّيْء، يَزهاهُ: رَفعه، وزَهَتِ الأمواج السَّفِينَة كَذَلِك.
وزَهَتِ الرّيح النَّبَات: هَزَّته غب الندى.
والزَّهْوُ: النَّبَات النَّاظر، والمنظر الْحسن.
والزَّهْوُ: نور النبت وزهره وإشراقه. يكون للعرض والجوهر.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 408

وزَها النَّبت يَزْهَى زَهْواً وزُهُواًّ وزَهاءً: حسن.
والزَّهْوُ والزُّهْوُ: الْبُسْر إِذا ظَهرت فِيهِ الْحمرَة، وَقيل: إِذا لوَّن، واحدته زَهْوَة، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: زُهْوٌ جمع زَهْوٍ، كَقَوْلِك: فرس وَرْدٌ وأفراس وُرْدٌ، فأُجري الِاسْم فِي التكسير مجْرى الصّفة.
وأزْهَى النّخل، وزَها زُهُواًّ: تلون بحمرة وصفرة.
وزَها بِالسَّيْفِ: لمع بِهِ.
وزَها السراج: أضاءه، وزَها هُوَ نَفسه.
وزُهاءُ الشَّيْء وزِهاؤُه: قدره، يُقَال: هم زُهاءُ مائَة، وزِهاؤُها.
والزُّهاءُ: الشَّخْص، واحده كجمعه، وَمِنْه قَول بعض الرواد: مداحي سيل، وزُهاءُ ليل. يصف نباتا، أَي شخصه كشخص اللَّيْل فِي سوَاده وكثرته، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
دُهْماً كأنَّ اللَّيْلَ فِي زُهائِها
زُهاؤُها: شخوصها، يصف نخلا، يَعْنِي أَن اجتماعها يرى شخوصها سُودًا كالليل.
وزَهَت الْإِبِل تَزْهُو زَهْواً: سَارَتْ بعد الوِردِ لَيْلَة أَو أَكثر، وزَهَوْتُها أَنا زَهْواً، وزَهَتْ زَهْواً: مرت فِي طلب المرعى بعد أَن شربت وَلم ترع حول المَاء، قَالَ الشَّاعِر:
وأنتِ اسْتَعَرْتِ الظَّبْيَ جِيداً ومُقْلَةًمِنَ المُؤْلِفاتِ الزَّهْوَ غَيرِ الأوارِكِ
والزّاهِيةَ من الْإِبِل: الَّتِي لَا ترعى الحمض.
وزَهت الشَّاء تَزْهُو زُهاءً: أضرعت.
وأزْهَى النّخل وزَها: طالَ.
وزَها النَّبت: غَلا وعَلا.
وزَها الْغُلَام: شب. هَذِه الثَّلَاث عَن ابْن الْأَعرَابِي.

مقلوبه: (وه ز)
وَهَزَه وَهْزاً: دَفعه وضربه.
ووَهَزَ القملة بَين أَصَابِعه وَهْزاً: حكَّها.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 409

والوَهْزُ: الْكسر والدق.
والوَهْزُ: الْوَطْء أَو الوثب.
وتَوَهُّزُ الْكَلْب: توثبه، قَالَ:
تَوَهُّزَ الكَلْبَةِ خَلْفَ الأرْنَبِ
وَرجل وَهْزٌ: غليظ ملزز الْخلق قصير، وَالْجمع أوْهازٌ قِيَاسا.
وَجَاء يَتَوَهَّزُ: أَي يمشي مشْيَة الْغِلَاظ ويشد وطأه.
ووَهَّزَه: أثقله.

الْهَاء والطاء وَالْوَاو
طَها اللَّحْم يَطْهُوه ويَطْهاه طَهْواً وطُهُواً وطُهِياًّ وطِهايَةً: عالجه بالطبخ أَو الشيِّ.
والطَّهْوُ أَيْضا: الْخبز.
والطَّاهِي الطباخ، وَقيل: الشواء، وَقيل: الخباز، وَقيل: كل مصلح لطعام أَو غَيره معالج لَهُ طاهٍ، رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَالْجمع طُهاةٌ وطُهِىٌّ.
والطَّهْوُ: الْعَمَل، وَقيل لأبي هُرَيْرَة: " أأَنْت سَمِعت هَذَا من رَسُول الله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام؟ فَقَالَ: وَمَا كَانَ طهوي " أَي مَا كَانَ عَمَلي.
وطهَتِ الْإِبِل تَطْهَي طَهْواً وطُهُواًّ: انتشرت، قَالَ الْأَعْشَى:
ولَسْنا لِباغيِ المُهْمَلاتِ بِقِرْفَةٍ ... إِذا مَا طَها بالليلِ مُنْتَشِراتُها
والطُّهاوَة: الْجلْدَة الرقيقة فَوق اللَّبن وَالدَّم.
وطُهَيَّةُ: قَبيلَة، النّسَب إِلَيْهَا طُهَوِيٌّ وطُهْوِيٌّ وطَهَوِيٌّ وطَهْوِيٌّ، وَذكروا أَن مكبره طَهْوَة، وَلَكنهُمْ غلب استعمالهم لَهُ مُصَغرًا، وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: النّسَب إِلَى طُهَيَّة طُهْوِيٌّ قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: طُهَوِيٌّ على الْقيَاس.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 410

مقلوبه: (وه ط)
وهَطَه وَهْطاً فَهُوَ مَوْهُوطٌ ووَهِيطٌ: ضربه: وَقيل: طعنه.
ووَهَطَه وَهْطاً: كَسره.
ووَهَطَ وَهْطاً: ضعف.
وَرمى طائراً فأَوْهَطَه: أَي أضعفه.
وأَوْهَطَه: صَرَعَه صَرْعَةً لَا يقوم مِنْهَا، وَقيل: الإيهاط: الْقَتْل والإثخان ضربا، أَو الرَّمْي المهلك، قَالَ:
بِأَسْهُمٍ سَريعَةِ الإيهاطِ
والأَوْهاط: الْخُصُومَة والصياح.
والوَهْطُ: الْجَمَاعَة.
والوَهْطُ: الْمَكَان المطمئن، وَقيل: هُوَ الْمَكَان المطمئن تنْبت فِيهِ العضاه، وَخص بَعضهم بِهِ منبت العرفط، وَالْجمع أوْهُطٌ ووِهاطٌ.
والوَهْطُ: مَا كثر من العرفط.
والوَهْطُ: مَوضِع بِالطَّائِف.

الْهَاء وَالدَّال وَالْوَاو
هادَ يَهُودُ هَوْداً، وتَهَوَّدَ: تَابَ وَرجع، وَفِي التَّنْزِيل: (إنَّا هُدْنا إليكَ) عداهُ بإلى لِأَن فِيهِ معنى رَجعْنَا، وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: (فَتُوبوا إِلَى بارِئِكُمْ) وَقَالَ تَعَالَى: (إنَّ الَّذين آمَنوا والذينَ هادُوا) ، وَقَالَ زُهَيْر:
وَلَا رَهَقاً مِنْ عابِدٍ مُتَهَوِّدِ
ويهود: اسْم للقبيلة، قَالَ:
أولئِكَ أوْلَى مِنْ يَهُودَ بِمِدْحَةٍ ... إِذا أنتَ يَوْماً قُلتَها لَمْ تُؤَنَّبِ
وَقيل إِنَّمَا اسْم هَذِه الْقَبِيلَة يهوذ، فعرب بقلب الذَّال دَالا، وَلَيْسَ هَذَا بِقَوي، وَقَالُوا

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 411

الْيَهُود. فأدخلوا الْألف وَاللَّام فِيهَا على إِرَادَة النّسَب. يُرِيدُونَ: اليَهودِيِّين.
والهُودُ اليَهود.
وهَوَّدَ الرجل: حوَّله إِلَى مِلَّة يَهُودَ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَفِي الحَدِيث: " كُلُّ مَوْلودٍ وُلِدَ على الفِطْرَةِ حَتَّى يكونَ أبَوَاهُ اللَّذان يُهَوِّدانِه ويُنصِّرانِه ".
والهَوادَةُ: اللين وَمَا يُرْجَى بِهِ الصّلاح بَين الْقَوْم.
والتَّهْوِيد، والتَّهْوادُ، والتَّهَوُّدُ: الإبطاء فِي السّير واللين والترفق.
والتَّهوِيدُ والتَّهْوادُ: الصَّوْت الضَّعِيف اللين الفاتر.
والتَّهْوِيدُ: هَدْهَدةُ الرّيح فِي الرمل، ولين صَوتهَا فِيهِ.
والتَّهوِيدُ: تجاوب الْجِنّ للين أصواتها وضعفها، قَالَ الرَّاعِي:
يُجاوبُ البومَ تَهْوِيدُ العَزِيفِ بهِ ... كَمَا يَحِنُّ لِغَيْثٍ جِلَّةٌ خُورُ
وَقَالَ ابْن جبلة: التَّهوِيدُ: الترجيع بالصوت فِي لين.
والهَوادَةُ: الرُّخْصَة، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَن الْأَخْذ بهَا أَلين من الْأَخْذ بالشدة.
والمُهاوَدَة: الْمُوَادَعَة.
والمُهَوِّدُ: المطرب الملهى، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والهَوَدة: أصل السنام، وَالْجمع هَوَدٌ.
وهُودٌ اسْم النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وأهْوَدُ: اسْم قَبيلَة، قَالَ الأخطل:
يَرِدْنَ الفَلاةَ حيثُ لَا يَستَطِيعُها ... ذَوُو الشَّاءِ مِن عَوْفِ بنِ بَكْرٍ وأهْوَدا

مقلوبه: (د هـ و)
الدَّهْوُ، والدَّهاءُ: الْعقل، وَقد دَهَى يَدْهَى ويَدْهُو دَهاً ودَهاءَةً، فَهُوَ داهٍ من قوم دُهاةٍ. ودَهُوَ دَهاءَةً فَهُوَ دَهِىٌّ من قوم أَدْهِياء ودُهَواءَ. ودَهِىَ دَهَاءً فَهُوَ دَهٍ من قوم دَهِينَ.
ودَهاهُ دَهْواً: نسبه إِلَى الدَّهاءِ.
وأَدْهاه: وجده داهِياً.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 412

وَقَالُوا: هِيَ داهِيَةٌ دَهْواءُ ودُهْوِيَّة، وَقد تقدم كل ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن الْكَلِمَة يائية وواوية.
ودَهاه دَهْواً: ختله.
وَيَوْم دَهْوٍ: يَوْم تناهض فِيهِ بَنو المنتفق وهم رَهْط الشنآن بن مَالك، وَله حَدِيث.

مقلوبه: (وه د)
الوَهْدُ والوَهْدَة: المطمئن من الأَرْض وَالْجمع أوْهُدٌ ووِهادٌ.
والوَهْدَة: الهُوَّةُ تكون فِي الارض، وَمَكَان وَهْدٌ، وَأَرْض وَهْدَةٌ كَذَلِك.
وأوْهَدُ: من أَسمَاء يَوْم الِاثْنَيْنِ عَادِية، وعده كرَاع فوعلا، وَقِيَاس قَول سِيبَوَيْهٍ أَن تكون الْهمزَة فِيهِ زَائِدَة.

مقلوبه: (د وه)
داهَ دَوْهاً: تحير.

مقلوبه: (ود هـ)
الوَدْهُ: فعل ممات، وَقد وَدِهَ وَدَهاً.
وأوْدَهَنِي عَن كَذَا: صدني.
واستَوْدَهَتِ الْإِبِل: اجْتمعت وانساقت.
واستَوْدَه الْخصم: غلب وانقاد، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء. لِأَن هَذِه الْكَلِمَة يائية وواوية.

الْهَاء وَالتَّاء وَالْوَاو
هَتا الشَّيْء هَتْواً: كَسره وطئا بِرجلِهِ.

مقلوبه: (هـ وت)
الهَوْتَة: مَا انخفض من الأَرْض وَاطْمَأَنَّ وَفِي الدُّعَاء: صب الله عَلَيْهِ هَوْتَةً ومَوْتَةً، وَلَا أَدْرِي مَا هَوْتَهٌ هُنَا.
وَمضى هِيتاءٌ من اللَّيْل، أَي وَقت مِنْهُ، قَالَ أَبُو عَليّ: هُوَ عِنْدِي فعلاء، مُلْحق بسرداح هُوَ مَأْخُوذ من الهَوْتَةِ، وَهُوَ الوَهدَة، وَمَا انخفض عَن صفحة المستوى.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 413

وَهَذَا كَمَا جَاءَ فِي الحَدِيث انه سَار حَتَّى تَهَوَّرَ اللَّيْل.

مقلوبه: (وه ت)
وَهَتَ الشَّيْء وَهْتاً: داسه دوسا شَدِيدا.

مقلوبه: (ت وه)
التَّوْهُ: لُغَة فِي التِّيْهِ وَهُوَ الْهَلَاك، وَقيل: الذّهاب، وَقد تاه يَتُوه ويَتِيه تَوْهاً: هلك، وَإِنَّمَا ذكرت هُنَا يتِيه وَإِن كَانَت يائية اللَّفْظ لِأَن ياءها وَاو، بِدَلِيل قَوْلهم: مَا أتْوَهَهُ فِي مَا أتْيَهَهُ، وَالْقَوْل فِيهِ كالقول فِي طاح يطيح، وَقد تقدم، وتَوَّه نَفسه: أهلَكها، وَمَا أتْوَهَه، فَتاهَ يَتِيه على هَذَا فعل يفعل عِنْد سِيبَوَيْهٍ.
وفَلاةٌ تُوهٌ، وَالْجمع أتْوَاهٌ وأتاوِيهُ.

الْهَاء والذال وَالْوَاو
هَذَوْتُ فِي الْكَلَام مثل هَذَيْتُ.

مقلوبه: (هـ وذ)
الهَوْذَة: القطاة، وَخص بَعضهم بهَا الْأُنْثَى، وَالْجمع هُوذٌ، على طرح الزَّوَائِد، قَالَ الطرماح:
مِنَ الهُوذِ كَدْراءُ السَّراةِ ولَونُها ... خَصِيفٌ كَلَوْنِ الحَيْقُطانِ المُسَيَّحِ
وَقيل: هَوْذَةُ: ضرب من الطير غَيرهَا.
وهَوْذَةُ: اسْم رجل.

الْهَاء والثاء وَالْوَاو
تَركهم هَوْثاً بوثا: أوقع بهم.

مقلوبه: (ث وه)
الثَّاهَةُ: اللهاة، وَقيل: اللِّثَة، وَإِنَّمَا قضينا على أَن ألفها وَاو لما تقدم من أَن الْعين واوا أَكثر مِنْهَا يَاء.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 414

مقلوبه: (وه ث)
وهَثَ الشَّيْء وَهْثاً: وَطئه وطئا شَدِيدا.
والوَهْثُ: الانهماك فِي الشَّيْء.
والوَاهِثُ: الملقي نَفسه فِي هلكة.

الْهَاء وَالرَّاء وَالْوَاو
الهِراوَةُ: الْعَصَا، وَالْجمع هَراوَي على الْقيَاس، وهُرِىٌّ وهِرِىٌّ على غير قِيَاس، وَكَأن هُرِيًّا وهِرِيًّا إِنَّمَا هُوَ على طرح الزَّوَائِد، وَهِي الْألف فِي هِراوَة حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: هَرْوَةَ، ثمَّ جمعه على فعول كَقَوْلِهِم: مأنة ومئون، وصخرة وصخور، قَالَ كثير:
يُنَوَّخُ ثمَّ يُضرَبُ بالهَرَاوَى ... فَلا عُرْفٌ لَديهِ وَلَا نَكيِرُ
وَأنْشد أَبُو عَليّ الْفَارِسِي:
رَأيتُكِ لَا تُغنِينَ عَنِّيَ نَقرَةً ... إِذا اختَلَفَتْ فِيَّ الهَراوَى الدَّمامِكْ
قَالَ: ويروى: " الهِرِىُّ " بِكَسْر الْهَاء.
وهَراه هَرْوًا وتَهرَّاهُ: ضربه بهَا، قَالَ:
يَكْسَى ولاَ يَغْرَسُ مَمْلُوكُها ... إِذا تَهَرتْ عِندَها الهارِيَةْ
وهَرَا اللَّحْم هَرْواً: أنضجه، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد عَن أبي مَالك وَحده. قَالَ: وَخَالفهُ سَائِر أهل اللُّغَة فَقَالَ: هَرَأَ.
والهِرَاوَةُ: فرس الريان بن خويص.

مقلوبه: (هـ ور)
هارَه بِالْأَمر هَوْراً: أزنَّه.
وهارَه بِكَذَا، أَي ظنَّه بِهِ.
قَالَ مَالك بن نُوَيْرَة:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 415

رَأى أنَّنِي لَا بالكَثِيِرِ أهُورُه ... وَلَا هُوَ عَنِّى بالمُوَاساةِ ظاهِرُ
وَقَالَ آخر:
قد عَلِمَتْ جِلَّتُها وخُورُها
أنِّي بشِرْبِ السَّوْءِ لَا أَهُورهُا
وهارَ الشَّيْء: حزره، وَقيل للفزاري: مَا الْقطع من اللَّيْل؟ فَقَالَ: حزمة تَهُورُها.
وهُرْتُهُ: حَملته على الشَّيْء وأردته بِهِ.
وضربه فهارَه وهَوَّرَه: إِذا صرعه.
وهارَ الْبناء هَوْراً: هَدمه.
وهارَ الْبناء والجرف هَوْراً فَهُوَ هائرٌ وهارٍ، على الْقلب، وتَهَوَّرَ وتَهَيَّر، الْأَخِيرَة على المعاقبة. وَقد يكون تفعيل، كُله: تهدم، وَقيل انصدع من خَلفه وَهُوَ ثَابت بعد مَكَانَهُ، فَإِذا سقط فقد انهار. وَقَول بشر بن أبي خازم:
بكُلِّ قَرَارَةٍ مِن حَيْثُ جالَتْ ... رَكِيَّةُ سُنْبُكٍ فِيهَا انْهِيارُ
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الانْهِيار: مَوضِع لين ينْهارُ، سَمَّاهُ بِالْمَصْدَرِ، وَهَكَذَا عبر عَنهُ.
وكل مَا سقط من أَعلَى جرف أَو شَفير ركية فِي أَسْفَلهَا فقد تَهَوَّر.
وتَهَوَّر الشتَاء وَاللَّيْل: ذهب، وَقيل: تَهَوَّرَ اللَّيْل: ولَّى أَكْثَره.
وَرجل هارٌ وهارٍ، الْأَخِيرَة على الْقلب: ضَعِيف.
والهَوْرُ: بحيرة تغيض فِيهَا مياه غِيَاض وآجام، فتتسع وَيكثر مَاؤُهَا، وَالْجمع أهْوَارٌ.
والتَّيْهُورُ: مَا انهارَ من الرمل، وَقيل: التَّيْهورُ: مَا اطْمَأَن من الرمل.
وتِيهٌ تَيْهُورٌ: شَدِيد، ياؤه على هَذَا معاقبة بعد الْقلب.

مقلوبه: (ر هـ و)
رَها الشَّيْء رَهْواً: سكن.
وعيش راهٍ: خصيب سَاكن، وكل سَاكن لَا يَتَحَرَّك: راهٍ، ورَهْوٌ.
وأرْهَى على نَفسه: رفق بهَا وسكَّنها.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 416

والرَّهْوُ أَيْضا: الْكثير الْحَرَكَة. ضد.
وَقيل: الرَّهْوُ: الْحَرَكَة نَفسهَا.
والرَّهْوُ أَيْضا: السَّرِيع، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
فإنْ أهْلِكْ عُمَيْرُ فَرُبَّ زَحْفٍ ... يُشَبَّهُ نَقْعُهُ رَهْواً ضَبابا
وَهَذَا قد يكون السَّاكِن، وَيكون السَّرِيع.
وَجَاءَت الْخَيل رَهْواً، أَي سَاكِنة، وَقيل: متتابعة.
وغارة رَهْوٌ: متتابعة.
وَامْرَأَة رَهْوٌ، ورَهْوَى: لَا تمْتَنع من الْفُجُور وَقيل: هِيَ الَّتِي لَيست بمحمودة عِنْد الْجِمَاع، من غير أَن يعين ذَلِك، وَقيل: هِيَ الواسعة. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي وَغَيره: نزل المخبل السَّعْدِيّ، وَهُوَ فِي بعض أَسْفَاره، على ابْنة الزبْرِقَان ابْن بدر، وَقد كَانَ يهاجي أَبَاهَا، فعرفته وَلم يعرفهَا، فَاتَتْهُ بغسول فغسلت رَأسه وأحسنت قراه، وزودته عِنْد الرِّحلة، فَقَالَ لَهَا: من أَنْت؟ فَقَالَت وَمَا تُرِيدُ إِلَى اسْمِي؟ فَقَالَ: أُرِيد أَن أمدحك، فَمَا رَأَيْت امْرَأَة من الْعَرَب أكْرم مِنْك، قَالَت: اسْمِي رَهْوٌ، قَالَ: تالله مَا رَأَيْت امْرَأَة شريفة سميت بِهَذَا الِاسْم غَيْرك، قَالَت: أَنْت سميتني بِهِ، قَالَ: وَكَيف ذَلِك؟ قَالَت: أَنا خليدة بنت الزبْرِقَان، وَقد كَانَ هجاها فِي شعره فسماها رَهْواً، وَذَلِكَ قَوْله:
فأنْكَحْتُمُ رَهْواً كأنَّ عِجانَها ... مَشَقُّ إهابٍ أوْسَعَ السَّلْخَ ناجِلُهْ
فَجعل على نَفسه أَلا يهجوها وَلَا يهجو أَبَاهَا أبدا وَأَنْشَأَ يَقُول:
لَقَدْ زَلَّ رَأْيِي فِي خُلَيْدَةَ زَلَّةً ... سأُعْتِبُ قَوْمي بَعْدَها فأتُوبُ
وأشْهَدُ، والمُسْتَغْفَرُ اللهُ، أنَّنِي ... كذَبْتُ عَلَيْها والهِجاءُ كَذُوبُ
وبئر رَهْوٌ: وَاسِعَة الْفَم.
والرَّهْوُ: مستنقع المَاء، وَقيل: هُوَ مستنقع المَاء من الجوب خَاصَّة، وَأما قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام: " لَا يُمنَعُ نَقْعُ البِئرِ وَلَا رَهْوُ الماءِ " ويروى " لَا يُباع " فَإِن الرَّهْوَ هُنَا المستنقع، وَقد

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 417

يجوز أَن يكون المَاء الْوَاسِع المتفجر.
والرَّهْوُ: حفير يجمع فِيهِ المَاء.
والرَّهاءُ: الْوَاسِع من الأَرْض المستوى قل مَا يَخْلُو من السراب.
ورَهاءُ كل شَيْء: مستواه.
وَطَرِيق رَهاءٌ: وَاسع.
والرَّهاءُ: شَبيه بالدخان والغبرة قَالَ:
وتَحْرَجُ الأبْصارُ فِي رَهائِهِ
أَي تحار.
والأَرْهاءُ: الجوانب عَن أبي حنيفَة، قَالَ: وَقيل لِابْنِهِ الخس: أَي الْبِلَاد أمرأ؟ قَالَت: أرْهاءُ أجإ أنَّى شَاءَت.
وَإِنَّمَا قضينا أَن همزَة الرَّهاء والأرْهاء وَاو لَا يَاء لِأَن " ر هـ و" أَكثر من " ر هـ ي " وَلَولَا ذَلِك لكَانَتْ الْيَاء أمْلَكَ بهَا، لِأَنَّهَا لَام.
ورَهَتْ ترْهُو رَهْواً: مشت مشيا خَفِيفا، قَالَ:
يَمشِينَ رَهْواً فَلا الأعجازُ خاذِلَةٌ ... وَلَا الصُّدورُ على الأعجازِ تَتَّكِلُ
والرَّهْوُ: سير خَفِيف: حَكَاهُ أَبُو عبيد فِي سير الْإِبِل.
والرَّهْوُ: شدَّة السّير، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَقَوله:
إِذا مَا دَعا داعِي الصَّباحِ أجابَهُ ... بَنو الحَرْبِ مِنَّا والمَراهِي الضَّوابِعُ
فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: المَراهِي: الْخَيل السراع، وَاحِدهَا مُرْهٍ وَقَالَ ثَعْلَب: لَو كَانَ مِرْهىً كَانَ أَجود، فَهَذَا يدل على انه لم يعرف أرْهَى الْفرس، وَإِنَّمَا مِرْهىً عِنْده على رَها، أَو على النّسَب.
وَشَيْء رَهْوٌ: رَقِيق، وَقيل: متفرق، وَفِي التَّنْزِيل: (واتْرُكِ البَحْرَ رَهْوا) يَعْنِي تفرق المَاء مِنْهُ، وَقَالَ الزّجاج: رَهْواً هُنَا: يبسا، وَكَذَلِكَ جَاءَ فِي التَّفْسِير، كَمَا قَالَ: (فاضرِبْ لهُمْ طَرِيقاً فِي البَحْرِ يَبَساً) قَالَ المثقب:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 418

كالأَجْدَلِ الطَّالِبِ رَهْوَ القَطا ... مُستَنْشِطا فِي العُنُقِ الأصْيَدِ
الأجدل: الصَّقْر.
وثوب رَهْوٌ: رَقِيق، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد لأبي الْعَطاء:
ومَا ضَرَّ أثوابِي سَوادِي وتَحتَه ... قَميصٌ مِنَ القُوهِىِّ رَهْوٌ بَنائِقُهْ
ويروى " مَهْوٌ " و" رَخْفٌ " وكل ذَلِك سَوَاء.
وخِمار رَهْوٌ: رَقِيق، وَهُوَ الَّذِي يَلِي الرَّأْس، وَهُوَ أسرعه وسخا.
والرَّهْوُة: الِارْتفَاع والانحدار، ضد، قَالَ أَبُو الْعَبَّاس النميري:
دَلَّيْتُ رِجْلَيَّ فِي رَهْوَةٍ
فَهَذَا انحدار.
وَقَالَ عَمْرو بن كُلْثُوم:
نَصَبْنا مِثْلَ رَهْوَةَ ذاتَ حَدٍّ ... مُحافَظَةٍ وكُنَّا السَّابِقِينا
فَهَذَا ارْتِفَاع.
والرَّهْوُ والرَّهْوَة: شبه تل صَغِير يكون فِي متون الأَرْض وعَلى رُؤُوس الْجبَال، وَهِي مواقع الصقور والعقبان، الأولى عَن اللحياني، قَالَ ذُو الرمة:
نَظَرْتُ كَمَا جَلَّى على رَأسِ رَهْوَةٍ ... مِنَ الطَّيرِ أقنَى يَنْفُضُ الطَّلَّ أزرَقُ
والرَّهْوُ: طَائِر يُقَال لَهُ: الكركي، وَقيل: هُوَ من طير المَاء، يُشبههُ وَلَيْسَ بِهِ.
وأرْهَى لَك الشَّيْء: أمكنك، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وأرْهَيْتُه أَنا لَك، أَي مكنتك بِهِ.
والرُّها: بلد بالجزيرة، ينْسب إِلَيْهِ ورق الْمَصَاحِف.
وبَنو رُهاءٍ: قَبيلَة من مذْحج.
ورَهْوَى: مَوضِع، وَكَذَلِكَ رَهْوَةُ، أنْشد سِيبَوَيْهٍ لأبي ذُؤَيْب:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 419

فإنْ تُمْسِ فِي قَبْرٍ بِرَهْوَةَ ثاوِياً ... أنِيسُكَ أصداءُ القُبورِ تَصيحُ
وَقَالَ ثَعْلَب: رَهْوَةُ: جبل، وَأنْشد:
يُوعِدُ خَيْراً وهْوَا بالرَّحْراحِ
أبعَدُ مِنْ رَهْوَةَ مِنْ نُباحِ
نُباح: جبل.

مقلوبه: (وه ر)
تَوَهَّرَ اللَّيْل والشتاء: كتهَوَّرَ.
وتَوَهَّرَ الرمل: كتَهَوَّرَ أَيْضا.
والوَهَرُ: توهج وَقع الشَّمْس على الأَرْض حَتَّى ترى لَهُ اضطرابا كالبخار، يَمَانِية.
ولهَبٌ واهِرٌ: سَاطِع.
ووَهْرَانُ: اسْم رجل، وَهُوَ أَبُو بطن.

مقلوبه: (رو هـ)
راهَ الشَّيْء رَوْهاً: اضْطربَ، وَالِاسْم الرُّواهُ، يَمَانِية.

مقلوبه: (ور هـ)
الأوْرَه: الَّذِي تعرف وتنكر، وَفِيه حمق، ولكلامه مخارج، وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يَتَمَالَك حمقا، وَقد وَرِه وَرَهاً.
وكثيب أوْرَهُ: لَا يَتَمَالَك.
والوَرَهُ: الخُرْقُ بِالْعَمَلِ.
وَامْرَأَة وَرْهاءُ الْيَدَيْنِ: خرقاء، قَالَ:
تَرَنُّمَ وَرْهاءِ اليَدَيْنِ تَحامَلَتْ ... عَلى البَعْلِ يَوْماً وهْيَ مَقَّاءُ ناشِزُ
المقاء: الْكَثِيرَة المَاء.
وتَوَرَّه فلَان فِي عمل هَذَا الشَّيْء، إِذا لم تكن لَهُ بِهِ حذاقة.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 420

الْهَاء وَاللَّام وَالْوَاو
الهَوْلُ: المخافة من الْأَمر لَا يدْرِي مَا يهجم عَلَيْهِ مِنْهُ، وَالْجمع أهوالٌ وهُؤُولٌ.
والهِيَلَةُ: الهوْلُ.
وهالَنِي الْأَمر هَوْلاً: أفزعني، وَقَوله:
وَيْهاً فِدَاءً لكَ يَا فَضالَهْ
أجِرَّهُ الرُّمْحَ وَلَا تُهالَهْ
فتح اللَّام لسكونها وَسُكُون الْألف قبلهَا، واختاروا الفتحة لِأَنَّهَا من جنس الْألف الَّتِي قبلهَا فَلَمَّا تحركت اللَّام لم يلتق ساكنان فتحذف الْألف لالتقائهما. فَأَما قَول الآخر:
اضْرِبَ عَنكَ الهُمْومُ طارِقَها ... ضَرْبَكَ بالسَّوْطِ قَوْنَسَ الفَرَسِ
فَإِن ابْن جني قَالَ: هُوَ مَدْفُوع مَصْنُوع عِنْد عَامَّة أَصْحَابنَا، وَلَا رِوَايَة تثبت بِهِ، وَأَيْضًا فَإِنَّهُ ضَعِيف سَاقِط فِي الْقيَاس، وَذَلِكَ لِأَن التَّأْكِيد من مَوَاضِع الإطناب والإسهاب، وَلَا يَلِيق بِهِ الْحَذف والاختصار، فَإِذا كَانَ السماع وَالْقِيَاس يدفعان هَذَا التَّأْوِيل وَجب إلغاؤه وإلغاؤه والعدول إِلَى غَيره مِمَّا كثر اسْتِعْمَاله وَصَحَّ قِيَاسه.
وهَوْلٌ هائِلٌ، ومَهُولٌ، وكرهها بَعضهم، وَقد جَاءَ فِي الشّعْر الفصيح، قَالَ:
ومَهُولٍ مِنَ المَناهِلِ وَحْشٍ ... ذِي عَراقيبَ آجِنٍ مِدْفانِ
وَقد هَوَّلَ عَلَيْهِ، والتَّهوِيلُ: مَا هُوِّلَ بِهِ، قَالَ:
على تَهاوِيلَ لَها تَهْوِيلُ
وهَوَّلَ الْأَمر: شنَّعَه.
والهُولَةُ من النِّسَاء: الَّتِي تَهولُ النَّاظر من حسنها، قَالَ أُميَّة الْهُذلِيّ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 421

بَيضاءُ صافِيَةُ المَدامعِ هُولَةٌ ... لِلنَّاظِرينَ كَدُرَّةِ الغَوَّاصِ
وَوَجهه هُولَةٌ مِنَ الهُوَلِ: أَي عجب.
وهَوَّلَ على الرجل: حمل.
وناقة هُولُ الْجنان: حَدِيدَة.
وتَهَوَّل النَّاقة: تشبه لَهَا بالسبع ليَكُون أرأم لَهَا على الَّذِي ترأم عَلَيْهِ.
والتَّهاوِيلُ: زِينَة التصاوير والنقوش وَالثيَاب والحلى، وَاحِدهَا تَهْوِيلٌ، قَالَ يصف نباتا:
وعازِبٍ قَدْ عَلا التَّهْوِيلُ جَنْبَتَهُ ... لَا تَنفَعُ النَّعْلُ فِي رَقْراقِهِ الحَافِي
وهَوَّلَت الْمَرْأَة: تزينت بزينة اللبَاس والحلي، قَالَ:
وهَوَّلَتْ مِنْ رَيْطِها تَهاوِلاَ
والتَّهْويلُ: شَيْء كَانَ يفعل فِي الْجَاهِلِيَّة، وَكَانُوا إِذا أَرَادوا أَن يستحلفوا الرجل أوقدوا نَارا والقوا فِيهَا ملحا.
والمُهَوِّلُ: المحلف.
وَرجل هَوَلْوَلٌ: خَفِيف، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
هَوَلْوَلٌ إِذا وَنى القَومُ نَزَلْ
وَالْمَعْرُوف " حَوَلْوَلٌ ".
والهالُ: فوه من أَفْوَاه الطّيب.
والهالَةُ: دارة الْقَمَر.
وهالَةُ الشَّمْس مَعْرُوفَة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ومُنْتَخَبٍ كَأنَّ هالَةَ أُمِّهِ ... سَباهِي الفُؤادِ مَا يَعِيشُ بِمَعْقولِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 422

ويروى: " أُمُّهُ " يُرِيد انه فرس كريم، كَأَنَّمَا نتجته الشَّمْس، وَمُنْتَخب: حذر، كَأَنَّهُ من ذكاء قلبه وشهومته فزع، وسباهي الْفُؤَاد: مدَلَّهُهُ غافِله إِلَّا من المرح، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، وأبَنَّا تَعْلِيله فِي القبيلين.
وهالَةُ: اسْم امْرَأَة عبد الْمطلب.
وهالٌ: من زجر الْخَيل.

مقلوبه: (ل هـ و)
اللَّهْوُ: مَا لهَوْتَ بِهِ وشغلك من هوى وطرب وَنَحْوهمَا، وَقَوله عز وَجل: (وإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَو لَهْواً) قيل: اللَّهْوُ: الطبل، وَقيل: اللَّهْوُ: كل مَا يُلْهَى بِهِ.
لَها لَهْواً والْتَهى وألْهاه ذَلِك، قَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية:
فَأَلْهاهُمُ باثْنَينِ مِنهمْ كِلاهُما ... بِهِ قارِتٌ مِنَ النَّجِيعِ دَميمُ
والمَلاهيِ: آلَات اللَّهْوِ، وَقد تَلاهَى بذلك.
والأُلْهُوَّةُ والأُلْهِيَّة والتَّلْهِيَة: مَا تَلاهَى بِهِ.
ولَهَتِ الْمَرْأَة إِلَى حَدِيث الرجل تَلْهُو لُهُواًّ، ولَهْواً: أنست بِهِ وأعجبها، قَالَ:
كَبِرْتُ وألاَّ يُحْسِنُ اللَّهْوَ أمثالِي
واللَّهْوُ واللَّهْوَةُ: الْمَرْأَة المَلْهُوُّ بهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (لَوْ أرَدْنا أنْ نَتَّخِذَ لَهْواً) أَي امْرَأَة، قَالَ تَعَالَى. وَقَالَ الشَّاعِر:
ولَهْوَةُ الَّلاهِي ولَوْ تَنَطَّسا
ولَهَى بِهِ: أحبه، وَهُوَ من ذَلِك الأول، لِأَن حبك لشَيْء ضرب من اللَّهْو بِهِ، وَقَوله تَعَالَى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشترِي لَهْوَ الحَديثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ الله) جَاءَ فِي التَّفْسِير أَن لَهْوَ الحَدِيث هُنَا: الْغناء، لِأَنَّهُ يُلْهِى عَن ذكر الله، وَقد روى عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انه حرم بيع الْمُغنيَة وشراءها. وَقيل: إِن لَهْوَ الحَدِيث هُنَا الشّرك، وَالله أعلم.
ولَها عَنهُ وَمِنْه، ولَهِىَ لُهِياًّ ولِهْياناً، وتَلَهَّى كُله: غفل عَنهُ ونسيه، وَفِي التَّنْزِيل: (

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 423

فَأنتَ عَنهُ تلَهَّى) ولَهِىَ عَنهُ وَبِه: كرهه، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَن نسيانك لَهُ، وغفلتك عَنهُ ضرب من الكره.
واللُّهْوَةُ واللَّهْوَةُ: مَا ألقيت فِي فَم الرَّحى، وألْهَى الرَّحى وللرَّحا وَفِي الرَّحا: ألْقى فِيهَا اللَّهْوَةَ.
واللُّهْوَةُ واللُّهْيَةُ، الْأَخِيرَة على المعاقبة: الْعَطِيَّة، وَقيل: أفضل العطايا وأجزلها.
وَاشْتَرَاهُ بِلُهْوَةٍ من مَال، أَي حفْنَة.
واللُّهْوَة: الْألف من الدَّنَانِير وَالدَّرَاهِم وَلَا تقال لغَيْرهَا، عَن أبي زيد.
وهم لُهاءُ مائَة، أَي قدرهَا، كَقَوْلِك: زهاء مائَة.
واللَّهاةُ من كل ذِي حلق: اللحمة المشرفة على الْحلق، وَقيل: هِيَ مَا بَين مُنْقَطع أصل اللِّسَان إِلَى مُنْقَطع الْقلب من أَعلَى الْفَم، وَالْجمع لَهَواتٌ، ولَهيَاتٌ، ولُهِىٌّ، ولِهِىٌّ، ولَهىً، ولِهاءٌ، فَأَما قَوْله:
يَنْشَبُ فِي المَسْعَلِ واللَّهاءِ
فقد روى بِكَسْر اللَّام وَفتحهَا، فَمن فتحهَا ثمَّ مد فعلى اعْتِقَاد الضَّرُورَة، وَقد رَآهُ بعض النَّحْوِيين، والمجتمع عَلَيْهِ عَكسه، وَزعم أَبُو عبيد انه جمع لَهىً على لِهاءٍ، وَهَذَا قَول لَا يعرج عَلَيْهِ، وَلكنه جمع لَهاةٍ، كَمَا بَينا، لِأَن فعلة تكسر على فعال، وَنَظِيره مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم، أضاة وإضاء، وَمثله من السَّالِم رحبة ورحاب ورقبة ورقاب، وَإِنَّمَا أومأنا إِلَى شرح هَذِه الْمَسْأَلَة هَاهُنَا لذهابها على كثير من النظار، وَقد أَنْعَمت استقصاءها فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
واللَّهْوَاءُ، مَمْدُود: مَوضِع.
ولَهْوَةُ: اسْم امْرَأَة، قَالَ:
أصُدُّ ومَا بِي مِن صُدودٍ وَلَا غِنىً ... وَلَا لاقَ قَلْبِي بعدَ لَهْوَةَ لائِقُ

مقلوبه: (وه ل)
وَهِلَ، وَهَلاً: ضعف وفزع.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 424

ووَهَلَه: أفزعه.
والوَهِلُ والمُستَوْهَلُ: الْفَزع.
ووَهِلَ فِي الشَّيْء، وَعنهُ، وَهَلاً: غلط فِيهِ ونسيه.
ووَهَل إِلَى الشَّيْء يَوْهَلُ ويَهِلُ وَهْلاً: ذهب وهمه إِلَيْهِ.
وَكلمت فلَانا وَمَا ذهب وَهْلِى إِلَّا إِلَى فلَان، أَي وَهْمِى.
ولقيه أول وَهْلَةٍ، ووَهَلَةٍ، ووَاهِلَةِ، أَي أول شَيْء.

مقلوبه: (ل وه)
لاهَ السراب لَوْهاً ولَوَهاناً وتَلَوَّه: اضْطِرَاب وبرق، وَالِاسْم اللُّؤُوهَةُ، وَحكى عَن بَعضهم: لاهَ الله الْخلق يَلُوههُمْ: خلقهمْ. وَذَلِكَ غير مَعْرُوف.
والَّلاهَةُ: الحيَّة، عَن كرَاع.
واللَّاتُ: صنم، أَصله لاهَةٌ، وَهِي الْحَيَّة، كَأَن الصَّنَم سمي بهَا، ثمَّ حذف مِنْهُ الْهَاء، كَمَا قَالُوا: شَاة وَأَصلهَا شاهة.
وَإِنَّمَا قضينا بِأَن ألف الَّلاهَةِ الَّتِي هِيَ الْحَيَّة وَاو لِأَن الْعين واوا أَكثر مِنْهَا يَاء، كَمَا تقدم.

مقلوبه: (ول هـ)
الوَلَهُ: الْحزن، وَقيل: ذهَاب الْعقل والحيرة من الْحزن أَو الْخَوْف، ولِهَ يَلِه، مثل ورم يرم، ويَوْلَه على الْقيَاس، ووَلَه يَلِهُ، وَرجل ولْهانُ ووالِهٌ وآلِهٌ، على الْبَدَل، وَامْرَأَة وَلْهَى، ووَالِهٌ، ووَالِهةٌ، ومِيلاهٌ: شَدِيدَة الْحزن على وَلَدهَا، وَقد وَلَّهَها الْجزع وأوْلَهَهَا، قَالَ:
حامِلَةٌ دَلْوِى لَا مَحْمُولَهْ
مَلأَى مِنَ المَاءِ كعَينِ المُولَهْ
وكل أُنْثَى فَارَقت وَلَدهَا: والِهٌ، وَقَول مليح:
فَهُنَّ هَيَّجْنَنا لَمَّا بَدَوْنَ لَنا ... مِثلَ الغَمامِ جَلَتْهُ الأُلَّهُ الهُوجُ
عَنى الرِّيَاح، لِأَنَّهُ يسمع لَهُ حنين كحنين الرِّيَاح، وَأَرَادَ الوُلَّه فأبدل من الْوَاو همزَة للضمة.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 425

قَالَ ابْن دُرَيْد: وَزعم قوم من أهل اللُّغَة أَن العنكبوت يُسمى الموله، قَالَ: وَلَيْسَ بثبت.
والمِيلَهُ: الفلاة الَّتِي تُوَلِّهُ النَّاس، قَالَ رؤبة:
بهِ تَمَطَّتْ غَوْلَ كُلَّ ميلَهِ
بِنا حَراجِيجُ المَهارِي النُّفَّهِ
والوَلِيهَةُ: اسْم مَوضِع.
والْوَلهَانُ: اسْم شَيْطَان يغري الْإِنْسَان بِكَثْرَة المَاء عِنْد الْوضُوء.

الْهَاء وَالنُّون وَالْوَاو
مَضى هِنْوٌ من اللَّيْل، أَي وَقت.
والهِنْوُ: أَبُو قَبيلَة أَو قبائل، وَهُوَ ابْن الأزد.
وهَنُ الْمَرْأَة: فرجهَا، والتثنية هَنانِ على الْقيَاس، وَحكى سِيبَوَيْهٍ هَنانانِ، ذكره مستشهدا على أَن " كلا " لَيْسَ من لفظ كل، وَشرح ذَلِك أَن هنانان لَيْسَ بتثنية هن، وَهُوَ فِي مَعْنَاهُ.
وَقَوْلهمْ: يَا هَنُ أقبل: يَا رجل أقبل، وَيُقَال للْمَرْأَة: يَا هَنَةُ أقبلي، فَإِذا وقفت قلت: يَا هَنَهْ، وَأنْشد:
أُريدُ هَناتٍ منْ هَنِينَ وتَلتَوِي ... عَليَّ وآبَي مِنْ هَنِين هَناتِ
وَقَالُوا: هَنْتٌ، فجعلوه بِمَنْزِلَة بنت وَأُخْت وتصغيرها هُنَيَّةٌ وهُنَيْهَةٌ، فَهُنَيَّة على الْقيَاس، وهُنَيْهَة على إِبْدَال الْهَاء من الْيَاء فِي هُنَيْةَّ، وَالْيَاء فِي هُنَيَّة بدل من الْوَاو فِي هُنَيْوة، وَالْجمع هَناتٌ على اللَّفْظ، وهَنَواتٌ على الأَصْل، قَالَ ابْن جني: أما هَنْتٌ فَيدل على أَن التَّاء فِيهَا بدل من الْوَاو قَوْلهم: هَنَواتٌ قَالَ:
أرَى ابْنَ نِزارٍ قَدْ جَفانِي ومَلَّنِي ... عَلى هَنَواتٍ شَأنُها مُتَتابعُ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 426

وَقَول امْرِئ الْقَيْس:
وقَدْ رابَنِي قَوْلُها يَا هَنا ... هُ ويحَك ألحَقْتَ شَرًّا بِشَرّ
فَإِن بعض النَّحْوِيين قَالَ: أَصله هَناوٌ، فابدل الْهَاء من الْوَاو فِي هَنَواتٍ وهَنُوك، لِأَن الْهَاء إِذا قلَّت فِي بَاب شددت وقصصت فَهِيَ فِي بَاب سَلس وقلق أَجْدَر بالقلة، فانضاف هَذَا إِلَى قَوْلهم فِي مَعْنَاهُ: هَنُوكَ وهَنَواتٌ، فقضينا بِأَنَّهَا بدل من الْوَاو، وَلَو قَالَ قَائِل: إِن الْهَاء فِي هَناه إِنَّمَا هِيَ بدل من الْألف المنقلبة من الْوَاو الْوَاقِعَة بعد ألف هَناه، إِذْ أَصله هناو، ثمَّ صَار هناء، كَمَا أَن أصل عَطاء عطاو، ثمَّ صَار بعد الْقلب عَطاء فَلَمَّا صَار هناء، والتقت أَلفَانِ كره اجْتِمَاع الساكنين، فقلبت الْألف الْأَخِيرَة هَاء، فَقَالُوا: هَناه، كَمَا أبدل الْجَمِيع من ألف عَطاء الثَّانِيَة همزَة، لِئَلَّا تَجْتَمِع همزتان لَكَانَ قولا قَوِيا، ولكان أَيْضا أشبه من أَن يكون قلبت الْوَاو فِي أول أحوالها هَاء من وَجْهَيْن: أَحدهمَا أَن من شريطة قلب الْوَاو ألفا أَن تقع طرفا بعد ألف زَائِدَة، وَقد وَقعت هُنَا كَذَلِك، وَالْآخر أَن الْهَاء إِلَى الْألف أقرب مِنْهَا إِلَى الْوَاو، بل هما فِي الطَّرفَيْنِ، أَلا ترى أَن أَبَا الْحسن ذهب إِلَى أَن الْهَاء مَعَ الْألف من مَوضِع وَاحِد لقرب مَا بَينهمَا، فَقلب الْألف هَاء أقرب من قلب الْوَاو هَاء، قَالَ أَبُو عَليّ: ذهب أحد عُلَمَائِنَا إِلَى أَن الْهَاء من هَناه، إِنَّمَا ألحقت لخفاء الْألف، كَمَا تلْحق بعد ألف الندبة فِي نَحْو وَا زيداه، ثمَّ شبهت بِالتَّاءِ الْأَصْلِيَّة، فحركت، فَقَالُوا: يَا هَناه.
وَقَالَ بعض النَّحْوِيين: هنان وهنون: أَسمَاء لَا تنكر أبدا، لِأَنَّهَا كنايات، وَجَارِيَة مجْرى المضمرة، فَإِنَّمَا هِيَ أَسمَاء مصوغة للتثنية، وَالْجمع بِمَنْزِلَة اللَّذين وَالَّذين، وَلَيْسَ كَذَلِك سَائِر الْأَسْمَاء الْمُثَنَّاة نَحْو زيد وَعَمْرو، أَلا ترى أَن تَعْرِيف زيد وَعَمْرو إِنَّمَا هما بِالْوَضْعِ والعلمية، فَإِذا ثنيتهما تنكرا فَقلت: رَأَيْت زيدين كريمين، وَعِنْدِي عمرَان عاقلان، فَإِن آثرت التَّعْرِيف بِالْإِضَافَة أَو بِاللَّامِ قلت: الزيدان والعمران، وزيداك وعمراك، فقد تعرفا بعد التَّثْنِيَة من غير وَجه تعرفهما قبلهَا.
والهَناةُ: الداهية، وَالْجمع كالجمع، قَالَ:
أرَى ابنَ نِزارٍ قَدْ جَفانِي ورَابَنِي ... عَلى هَنَواتٍ كُلُّها مُتَتابِعُ
وَقد تقدم جلّ ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن الْكَلِمَة يائية وواوية.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 427

مقلوبه: (هـ ون)
الهُونُ: الخزي، وَفِي التَّنْزِيل: (فأخَذتْهُمْ صَاعِقَةُ العَذابِ الهُونِ) أَي ذِي الخزي.
والهُون والهَوَانُ: نقيض الْعِزّ، هانَ يَهُونُ هَوَاناً، وَهُوَ هَيِّنٌ وأهْوَنُ، وَفِي التَّنْزِيل: (وهوَ أهْوَنُ عَلَيْهِ) . أَي كل ذَلِك هَيِّنٌ على الله، وَلَيْسَت للمفاضلة، لِأَنَّهُ لَيْسَ شَيْء أيسر عَلَيْهِ من غَيره، وَقيل: الْهَاء هُنَا رَاجِعَة إِلَى الْإِنْسَان، وَمَعْنَاهُ أَن الْبَعْث أَهْون على الْإِنْسَان عَن إنشائه، لِأَنَّهُ يقاسي فِي النشء مَا لَا يقاسيه فِي الْإِعَادَة والبعث، وَمثل ذَلِك قَول الشَّاعِر:
لَعَمْرُك مَا أدْرِي وَإِنِّي لأَوْجَلُ ... عَلى أيِّنا تَعدُو المنيَّةُ أوَّلُ
وأهانَه وهَوَّنَه واستَهانَ بِهِ وتَهاوَن، وَقَول الْكُمَيْت:
شُمٌّ مَهاوِينُ أبْدَانِ الجَزُورِ مَخَا ... مِيصُ العَشِيَّاتِ لَا خُورٌ وَلَا قُزُمُ
يجوز أَن يكون " مَهاوِينُ " جمع مَهْوَنٍ، وَمذهب سِيبَوَيْهٍ أَنه جمع مِهْوانٍ.
وَرجل هَيِّنٌ وهَيْنٌ، وَالْجمع أهْوِناءُ.
وَشَيْء هوْنٌ: حقير.
والهَوْنُ والهُوَيْناء: التؤدة والرفق والسكينة رجل هَيِّنٌ، وهَيْنٌ، وَالْجمع هَيْنُونَ، وتسليمه يشْهد انه فيعل، وَفرق بَعضهم بَين الهَيِّن والهَيْنِ، فَقَالَ: الهَيِّنُ من الهَوَان، والهَيْنُ من اللين.
وَامْرَأَة هَوْنَة وهُونَةٌ، الْأَخِيرَة عَن أبي عُبَيْدَة: متئدة، أنْشد ثَعْلَب:
تَنُوءُ بِمَتْنَيْها الرَّوابي وهَوْنَةٌ ... عَلى الأرْضِ جَمَّاءُ العِظامِ لَعُوبُ
وَتكلم على هَيْنَته، أَي رسله.
وأهْوَنُ: اسْم يَوْم الِاثْنَيْنِ فِي الْجَاهِلِيَّة، قَالَ:
أُؤَمِّلُ أنْ أعِيشَ وأَنَّ يَوْمي ... بأوَّلَ أوْ بأَهْوَنَ أَو جُبَارِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 428

والأهْوَنُ: اسْم رجل.
وَمَا أَدْرِي أيُّ الهُونِ هُوَ، أَي الْخلق، وَالزَّاي أَعلَى.
والهُونُ: أَبُو قَبيلَة، وَهُوَ الهُونُ بن خُزَيْمَة بن مدركة بن إلْيَاس بن مُضر أَخُو القارة.
والهاوَنُ، والهاوُن، والهَاوُون، فَارسي مُعرب: هَذَا الَّذِي يدق فِيهِ.

مقلوبه: (وه ن)
الوَهْنُ: الضعْف فِي الْعَمَل وَالْأَمر وَنَحْوه. وَفِي التَّنْزِيل: (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ) جَاءَ فِي تَفْسِيره: ضعفا على ضعف، أَي لَزِمَهَا لحملها إِيَّاه أَن تضعف مرّة بعد مرّة.
والوَهَنُ لُغَة فِيهِ، وَهَنَ ووَهِنَ يَهِنُ، فيهمَا، ووَهَنَه هُو، وأوْهَنَه، قَالَ جرير:
وَهَنَ الفَرَزْدَقُ يَوْمَ جَرَّدَ سَيْفَهُ ... قَينٌ بهِ حُمَمٌ وآمٍ أَرْبَعُ
وَقَالَ:
فَلَئِنْ عَفَوْتُ لأَعْفُوَنْ جَلَلاً ... ولَئِنْ سَطَوْتُ لأُوهِنَنْ عَظْمِى
وَرجل واهِنٌ: ضَعِيف لَا بَطش عِنْده، وَالْأُنْثَى واهِنَةٌ، وهُنَّ وُهُنٌ، قَالَ قعنب ابْن أم صَاحب:
اللاَّئِماتُ الفَتى فِي عُمْرِهِ سَفَهاً ... وهُنَّ بَعْدُ ضَعِيفاتُ القُوَى وُهُنُ
وَقد يجوز أَن يكون وُهُنٌ جمع وَهُونٍ، لِأَن تكسير فعول على فعل أشيع وأوسع من تكسير فاعلة عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا فاعلة وَفعل نَادِر.
وَرجل مَوْهُونٌ فِي جِسْمه.
وَامْرَأَة وَهْنانَةٌ: فِيهَا فتور عِنْد الْقيام.
والوَاهِنَة: ريح تَأْخُذ فِي الْمَنْكِبَيْنِ، وَقيل: فِي الاخدعين عِنْد الْكبر.
والوَاهِنُ: عرق مستبطن حَبل العاتق إِلَى الْكَتف، وَرُبمَا عرته الواهنة، فَيُقَال: هِني يَا

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 429

وَاهِنَةُ، أَي اسكني.
والوَاهِنَتانِ: أَطْرَاف العلباءين فِي فأس الْقَفَا من جانبيه، وَقيل: هما ضلعان فِي أصل الْعُنُق، من كل جَانب واهنة. وهما أول جوانح الزُّور. وَقيل: الواهنة: القصيرى، وَقيل: هِيَ فقرة فِي الْقَفَا.
والوَاهِنَتان من الْفرس: أول جوانح الصَّدْر.
والوَاهِنَةُ: الْعَضُد.
والوَهْنُ والمَوْهِنُ: نَحْو من نصف اللَّيْل، وَقيل: هُوَ بعد سَاعَة مِنْهُ. وأوَْنَ الرجل: صَار فِي ذَلِك الْوَقْت.
والْوَهِينُ، بلغَة من يَلِي مصر من الْعَرَب: الرجل يكون مَعَ الْأَجِير فِي الْعَمَل لحثه عَلَيْهِ.

مقلوبه: (ن وه)
ناهَ الشَّيْء يَنُوهُ: علا عَن ابْن جني.
ونُهْتُ بالشَّيْء، ونَوَّهْتُ بِهِ، ونَوَّهْتُه: رفعت ذكره، الْأَخِيرَة عَن ابْن جني.
وناهَتِ الهَامَةُ نَوْهاً: رفعت رَأسهَا ثمَّ صرخت، وهام نُوَّهٌ، قَالَ رؤبة:
عَلى إكامِ النَّائِحاتِ النُّوَّهِ
والنَّوّاهَةُ: النواحة، إِمَّا أَن يكون من الإشادة، وَإِمَّا أَن يكون من قَوْلهم: ناهَت الهامة.
ونَوَّه بِهِ: دَعَاهُ، وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
إذَا دَعاها الرُّبَعُ المَلْهُوفُ
نَوَّهَ مِنها الزَّاجِلاتُ الجُوفُ
فسره فَقَالَ: نَوَّه مِنْهَا، أَي أجبنه بالحنين.
والنَّوْهَة: الْأكلَة فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة، وَهِي كالوجبة.
وناهَتْ نَفسِي عَن الشَّيْء تَنُوه وتَناهُ نَوْهاً: انْتَهَت، وَقيل: نهت عَن الشَّيْء: أبيته وَتركته. وَمن كَلَامهم: إِذا أكلنَا التَّمْر، وشربنا المَاء ناهَتْ أَنْفُسنَا عَن اللَّحْم، أَي أبته

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 430

فتركته، رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَقَوله:
يَنْهُون عنْ أكْلٍ وعنْ شُرْبِ
إِنَّمَا أَرَادَ " يَنُوهُونَ " فَقلب.

مقلوبه: (ن هـ و)
نَهَوْتُه عَن الْأَمر، بِمَعْنى نَهَيْتُه.
وَنَفس نَهاةٌ: مُنْتَهِيَةٌ عَن الشَّيْء، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء.

الْهَاء وَالْفَاء وَالْوَاو
هَفا فِي الْمَشْي هَفْواً وهَفَوَانًا: أسْرع.
وهَفا الظبي على وَجه الأَرْض هَفْواً: خف وَاشْتَدَّ عدوه.
وهَوَافِي الْإِبِل: ضوالها، كهوامها. وروى أَن الْجَارُود سَأَلَ النَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام عَن هَوَافِي الْإِبِل. وَقَالَ قوم هوامي الْإِبِل.
والهَفْوَةُ: السقطة والزلة، وَقد هَفا هَفْواً.
وهَفَتِ الصوفة فِي الْهَوَاء هَفْواً وهُفُواًّ: ذهبت، وَكَذَلِكَ الثَّوْب، ورفارف الْفسْطَاط.
وهَفَتْ بِهِ الرّيح: حركته وَذَهَبت بِهِ.
وهَفا الْفُؤَاد: ذهب فِي إِثْر الشَّيْء وطرب.
والهَفَا ومقصور: مطر يمطر ثمَّ يكف.
وهَفَتْ هافِيَةٌ من النَّاس: طرأت. وَقيل: طرأت عَن جَدب. وَالْمَعْرُوف هَفَّت هافَّة.
وَرجل هَفاةٌ: أَحمَق.

مقلوبه: (هـ وف)
رجل هُوفٌ: خاو لَا خير عِنْده.
والهُوفُ من الرِّيَاح كالهَيْفِ، وَهِي الْبَارِدَة الهبوب، وَمِنْه قَول أم تأبط شرا: " لَيْسَ بِعُلْفُوف، تَلُفُّه هُوف " وَقيل: لم يسمع هَذَا إِلَّا فِي كَلَام أم تأبط شرا، وَإِنَّمَا قالته لِأَن فِقَرَ كَلَامهَا مَوْضُوعَة على هَذَا، أَلا ترى أَن قبل هَذَا مَا قدمْنَاهُ من قَوْلهَا: لَيْسَ بعُلْفُوف، وَبعده: حُشِىَ مِن صُوف، فَإِذا كَانَ ذَلِك فَهُوَ من الْيَاء، وَقد تقدم.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 431

مقلوبه: (ف هـ و)
فَهَا فُؤَاده، كهَفا، وَلم يسمع لَهُ بمصدر، فَأرَاهُ مقلوبا.

مقلوبه: (وه ف)
وهَفَ النبت وَهْفاً ووَهِيفاً: اخضرَّ واهتزَّ.
وأوْهَفَ لَك الشَّيْء: أشرف وارتفع، تَقول الْعَرَب: خُذ مَا أوْهفَ لَك.
والواهِفُ: سَادِن الْبيعَة، وسنتَّه الوِهافَةُ، وَفِي الحَدِيث: " فَلَا يُزالنَّ واهِفٌ عَن وِهافَتِهِ ".

مقلوبه: (ف وه)
الفاه والفُوهُ، والفِيهُ، والفم سَوَاء، وَالْجمع أفْواهٌ، وَقَوله عز وَجل: (ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأفْواهِهِمْ) وكل قَول إِنَّمَا هُوَ بالفم، إِنَّمَا الْمَعْنى: لَيْسَ فِيهِ بَيَان وَلَا برهَان إِنَّمَا هُوَ قَول بالفم وَلَا معنى صَحِيحا تَحْتَهُ، لأَنهم معترفون بِأَن الله لم يتَّخذ صَاحِبَة، فَكيف يَزْعمُونَ أَن لَهُ ولدا؟ أما كَونه جمع فُوهٍ فبيِّن، وَأما كَونه جمع فِيهِ فَمن بَاب ريح وأرواح، إِذْ لم نسْمع أفْياهاً، وَأما كَونه جمع فاهٍ فَإِن الِاشْتِقَاق يُؤذن أَن فاهاً من الْوَاو لقَولهم: مُفَوَّهٌ، وَأما كَونه جمع فَم فَلِأَن أصل فَمٍ فُوهٌ فحذفت الْهَاء، كَمَا حذفت من سنة فِيمَن قَالَ: عاملت مسانهة، وكما حذفت من شَاة وَمن شفة وَمن عضة وَمن است، وَبقيت الْوَاو طرفا متحركة، فَوَجَبَ إبدالها ألفا لانفتاح مَا قبلهَا، فبقى فاً وَلَا يكون الِاسْم على حرفين أَحدهمَا التَّنْوِين، فأبدل مَكَانهَا حرف جلد مشاكل وَهُوَ الْمِيم، لِأَنَّهُمَا شفهيَّتان، وَفِي الْمِيم هوى فِي الْفَم يضارع امتداد الْوَاو، وَأما مَا حكى من قَوْلهم أفْمامٌ فَلَيْسَ بِجمع فَمٍ، وَإِنَّمَا هُوَ من بَاب ملامح ومحاسن، وَيدل على أَن فَماً مَفْتُوح الْفَاء وجودك إِيَّاهَا مَفْتُوحَة فِي هَذَا اللَّفْظ، وَأما مَا حكى فِيهَا أَبُو زيد وَغَيره من كسر الْفَاء وَضمّهَا فَضرب من التَّغْيِير لحق الْكَلِمَة لإعلالها بِحَذْف لامها وإبدال عينهَا، وَأما قَول الراجز:
يَا لَيْتَها قَدْ خَرَجَتْ مِنْ فُمِّهِ
حَتَّى يَعودَ المُلْكُ فِي أُسْطُمِّهِ
يرْوى بِضَم الْفَاء من فَمه وَفتحهَا، فَالْقَوْل فِي تَشْدِيد الْمِيم عِنْدِي انه لَيْسَ بلغَة فِي هَذِه

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 432

الْكَلِمَة أَلا ترى انك لَا تَجِد لهَذِهِ الْمُشَدّدَة الْمِيم تَصرفا إِنَّمَا التَّصَرُّف كُله على " ف وه "، من ذَلِك قَول الله عز وَجل: (يَقُولُونَ بِأفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلوبِهِمْ) وَقَالَ الشَّاعِر:
فَلا لَغْوٌ وَلَا تَأْثِيمَ فِيهَا ... ومَا فَاهُوا بِهِ أَبَداً مُقِيمُ
وَقَالُوا: رجل مُفَوَّهٌ، إِذا أَجَاد القَوْل، وَمِنْه الأفْوَهُ: للواسع الْفَم، وَلم نسمعهم قَالُوا: أفمامٌ، وَلَا تَفَمَّمْتُ، وَلَا رجل أفَمُّ، وَلَا شَيْئا من هَذَا النَّحْو لم نذكرهُ، فَدلَّ اجْتِمَاعهم على تصرف الْكَلِمَة بِالْفَاءِ وَالْوَاو وَالْهَاء على أَن التَّشْدِيد فِي فَم لَا أصل لَهُ فِي نفس الْمِثَال، إِنَّمَا هُوَ عَارض لحق الْكَلِمَة، فَإِن قَالَ قَائِل: فَإِذا ثَبت بِمَا ذكرته أَن التَّشْدِيد فِي فَم عَارض لَيْسَ من نفس الْكَلِمَة، فَمن أَيْن أَتَى هَذَا التَّشْدِيد؟ وَكَيف وَجه دُخُوله إِيَّاهَا؟ فَالْجَوَاب أَن أصل ذَلِك انهم ثقَّلوا الْمِيم فِي الْوَقْف فَقَالُوا فَمّْ، كَمَا يَقُولُونَ: هَذَا خَالِد وَهُوَ يَجْعَل، ثمَّ إِنَّهُم أجروا الْوَصْل مجْرى الْوَقْف، فَقَالُوا: هَذَا فَمٌّ، وَرَأَيْت فمًّا، كَمَا أجروا الْوَصْل مجْرى الْوَقْف فِيمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ عَنْهُم من قَوْلهم:
ضَخْمٌ يُحِبُّ الخُلُقَ الأضْخَمَّا
وَقَوْلهمْ:
بِبازِلٍ وَجْناءَ أوْ عَيْهَلِّ
كأنَّ مَهْواها عَلى الكَلْكَلِّ
مَوقِعُ كَفَّيْ رَاهِبٍ يُصَلِّيِ
يُرِيد " العَيْهَلَ " و" الكَلْكَلَ " قَالَ ابْن جني: فَهَذَا حكم تَشْدِيد الْمِيم عِنْدِي، وَهُوَ أقوى من أَن تجْعَل الْكَلِمَة من ذَوَات التَّضْعِيف بِمَنْزِلَة هَمٍّ وحَمٍّ، قَالَ: فَإِن قلت: فَإِذا كَانَ أصل فَم عنْدك فوه، فَمَا تَقول فِي قَول الفرزدق:
هُما نَفَثا فِي فِيِّ مِنْ فمَوَيْهِما ... على النَّابِحِ العاوِي أشَدَّ رِجامِ
وَإِذا كَانَت الْمِيم بَدَلا من الْوَاو الَّتِي هِيَ عين فَكيف جَازَ لَهُ الْجمع بَينهمَا؟ فَالْجَوَاب أَن أَبَا

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 433

عَليّ حكى لنا عَن أبي بكر وَأبي إِسْحَاق انهما ذَهَبا إِلَى أَن الشَّاعِر جمع بَين الْعِوَض والمعوض مِنْهُ، لِأَن الْكَلِمَة مجهورة منقوصة، وَأَجَازَ أَبُو عَليّ مِنْهُ وَجها آخر وَهُوَ: أَن يكون الْوَاو فِي فَمَويْهِما لاما فِي مَوضِع الْهَاء من أَفْوَاه، وَتَكون الْكَلِمَة تعتقب عَلَيْهَا لامان هَاء مرّة وواو أُخْرَى، فَجرى هَذَا مجْرى سنة وعضة، أَلا ترى أَنَّهُمَا فِي قَول سِيبَوَيْهٍ: سنوات وأسنتوا ومساناة وعضوات واوان وتجدهما فِي قَول من قَالَ: لَيست بسنهاء، وبعير عاضه هاءين، وَإِذا ثَبت بِمَا قدمْنَاهُ أَن عين فَم فِي الأَصْل وَاو فَيَنْبَغِي أَن تقضي بسكونها، لِأَن السّكُون هُوَ الأَصْل حَتَّى تقوم الدّلَالَة على الْحَرَكَة الزَّائِدَة. فَإِن قلت: فَهَلا قضيت بحركة الْعين لجمعك إِيَّاه على أَفْوَاه؟ أَلا ترى أَن أفعالا إِنَّمَا هُوَ فِي الْأَمر الْعَام جمع فعل نَحْو بَطل وأبطال، وَقدم وأقدام، ورسن وأرسان. فَالْجَوَاب أَن فعلا مِمَّا عينه وَاو بَابه أَيْضا أَفعَال، وَذَلِكَ سَوط وأسواط، وحوض وأحواض، وطوق وأطواق، ففوهٌ لِأَن عينه وَاو أشبه بِهَذَا مِنْهُ بقدم ورسن وَأما قَوْله، أنْشدهُ الْفراء:
يَا حَبَّذا عَيْنا سُلَيْمَى والفَما
قَالَ الْفراء: أَرَادَ " الفَمانِ " يَعْنِي الْفَم وَالْأنف: فثناهما بِلَفْظ الْفَم للمجاورة، وَأَجَازَ أَيْضا أَن تنصبه على أَنه مفعول مَعَه، كَأَنَّهُ قَالَ " مَعَ الفَمِ " قَالَ ابْن جني: وَقد يجوز أَن ينصب بِفعل مُضْمر، كَأَنَّهُ قَالَ: " وَأحب الْفَم " وَيجوز أَن يكون فِي مَوضِع رفع إِلَّا أَنه اسْم مَقْصُور بِمَنْزِلَة عصى.
وَقَالُوا: فُوكَ وفُو زيد، فِي حد الْإِضَافَة وَذَلِكَ فِي حد الرّفْع. وفا زيد، وَفِي زيد، فِي حد النصب والجر، لِأَن التَّنْوِين قد أَمن هَاهُنَا بِلُزُوم الْإِضَافَة، وَصَارَت كَأَنَّهَا من تَمَامه، وَأما قَول العجاج:
خالَطَ مِن سَلْمَى خَياشِيمَ وفا
فَإِنَّهُ جَاءَ بِهِ على لُغَة من لم ينون، فقد أُمِنَ حذف الْألف لالتقاء الساكنين، كَمَا أُمِن ذَلِك فِي شَاة وَذَا مَال.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: كَلَّمْتُه فاهُ إِلَى فِيَّ، وَهِي من الْأَسْمَاء الْمَوْضُوعَة مَوضِع المصادر، وَلَا ينْفَرد مِمَّا بعده لَو قلت: كلَّمته فاهُ لم يجز لِأَنَّك تخبر بقربك مِنْهُ، وَأَنَّك كَلمته وَلَا

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 434

أحد بَيْنك وَبَينه، قَالَ: وَإِن شِئْت رفعت، أَي وَهَذِه حَاله.
قَالَ: وَفِي الدُّعَاء " فاهَا لِفيكَ " يُرِيد " فا " الداهية وَهِي من الْأَسْمَاء الَّتِي أُجريت مجْرى الْمصدر الْمَدْعُو بهَا على إِضْمَار الْفِعْل غير الْمُسْتَعْمل إِظْهَاره، قَالَ: ويدلك على انه يُرِيد الداهية قَوْله:
وداهِيَةٍ مِنْ دَواهيِ المَنُو ... نِ يَرْهَبُها النَّاسُ لَا فَا لهَا
فَجعل للداهية فَماً وَكَأَنَّهُ بدل من قَوْلهم: دهاك الله، وَحكى ابْن الْأَعرَابِي فِي تَثْنِيَة الفَمِ فمَانِ وفَميَانِ وفَموَانِ، فَأَما فَمانِ فعلى اللَّفْظ وَأما فَميَانِ وفَمَوانِ فنادر، وَأما سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ فِي قَول الفرزدق:
هُما نَفَثا فِي فِيِّ من فَمَويْهِما ... على النَّابِحِ العاوِي أشَدَّ رِجامِ
إِنَّه على الضَّرُورَة.
والفَوَهُ: سَعَة الْفَم وعظمه.
والفَوَهُ أَيْضا: خُرُوج الْأَسْنَان من الشفتين وطولهما.
فَوِهَ فَوَها، فَهُوَ أفْوَهُ، وَالْأُنْثَى فَوْهاءُ.
وَكَذَلِكَ هُوَ فِي الْخَيل، ومحالة فَوْهاءُ: طَالَتْ أسنانها.
وبئر فَوْهاءُ: وَاسِعَة الْفَم.
وطعنة فَوْهاءُ: وَاسِعَة.
وفاهَ بالْكلَام يَفُوهُ: نطق.
وَقد تقدّمت هَذِه الْكَلِمَة فِي الْيَاء، لِأَنَّهَا يائية وواوية.
وَرجل مُفَوَّهٌ: قَادر على الْمنطق، وَكَذَلِكَ فَيِّهٌ، والفَيِّهُ أَيْضا: الشَّديد الْأكل من النَّاس وَغَيرهم، وَالْأُنْثَى فَيِّهَةٌ.
واسْتَفاهَ الرجل اسْتِفاهَةً واسْتِفاهًا: الْأَخِيرَة عَن اللحياني: اشْتَدَّ أكله بعد قلَّة، وَقيل: استَفاهَ فِي الطَّعَام: أَكثر مِنْهُ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَلم يخص هَل ذَلِك بعد قلَّة أم لَا، وَقد تكون الاسْتِفاهَةُ فِي الشَّرَاب.
والمُفَوَّه: النهم الَّذِي لَا يشْبع.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 435

وأفْواهُ الطّيب: نوافحه، وَاحِدهَا فُوهٌ، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الأفْواهُ: ألوان النُّور وضروبه قَالَ ذُو الرمة:
تَرَدَّيْتُ مِنْ أفْواهِ نَوْرٍ كأَنَّها ... زَرابِيُّ وارْتَجَّتْ علَيكَ الرَّواعِدُ
وَقَالَ مرّة: الأفْواهُ: مَا أُعدَّ للطيب من الرياحين، قَالَ: وَقد تكون الأفواهُ من الْبُقُول، قَالَ جميل:
بِها قُضُبُ الرَّيحانِ تَنْدَى وحَنْوَةٌ ... ومِنْ كُلِّ أفْواهِ البُقُولِ بِها بَقْلُ
والأفْواهُ: الْأَصْنَاف والأنواع.
وفُوَّهَةُ السِّكَّة وَالطَّرِيق والوادي وَالنّهر: فَمُه، وَالْجمع فُوَّهاتٌ وفَوائِهُ.
وفُوهَةُ الطَّرِيق كَفُوَّهَتِه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والفُوَّهَةُ: عروق يصْبغ بهَا.
والفُوهَةُ: اللَّبن مَا دَامَ فِيهِ طعم الْحَلَاوَة، وَقد تقال بِالْقَافِ، وَهُوَ الصَّحِيح.
والأفَوَهُ الأوْدِيُّ: من شعرائهم.

مقلوبه: (وف هـ)
الوَافِه: الْقيم على بَيت النَّصَارَى، كالواهف، ورتبته الوَفْهِيَّةُ، كل ذَلِك بلغَة أهل الجزيرة.

الْهَاء وَالْبَاء وَالْوَاو
الهَبْوَةُ: الغبرة.
والهَباءُ: الْغُبَار، وَقيل: هُوَ غُبَار شبه الدُّخان، وَالْجمع أهْباءٌ على غير قِيَاس، وأهباءُ الزوبعة: شبه الْغُبَار يرْتَفع فِي الجو.
وهَبا يَهْبُو هُبُوًّا: سَطَعَ.
والهَباءُ: دقاق التُّرَاب ساطعه ومنثوره على وَجه الأَرْض.
وأهْبَى الْفرس: آثَار الهَباءَ، عَن ابْن الجني.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 436

وهَبا الرماد يَهْبُو: اخْتَلَط بِالتُّرَابِ وهمد.
والهَباءُ: مَا ترَاهُ فِي ضوء الشَّمْس فِي الْبَيْت فِي الْحر شَبِيها بالغبار، وَقَوله عز وَجل: (فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثوراً) تَأْوِيله أَن الله تَعَالَى أحبط أَعْمَالهم حَتَّى صَارَت بِمَنْزِلَة الهَباءِ المنثور، وَقَوله:
يَكونُ بِها دَليلُ القَوْمِ نَجْماً ... كَعَينِ الكَلْبِ فِي هُبَّى قِباعِ
قَالَ ابْن قيبة فِي تَفْسِيره: شبه النَّجْم بِعَين الْكَلْب لِكَثْرَة نُعَاس الْكَلْب، لِأَنَّهُ يفتح عَيْنَيْهِ تَارَة ثمَّ يغضي، فَكَذَلِك النَّجْم يظْهر سَاعَة ثمَّ يخفي بالهَباءِ، وهُبًّى: نُجُوم قد استترت بالهباء، وَاحِدهَا هابٍ، وقباع: قابعة فِي الهَباءِ أَي دَاخِلَة فِيهِ.
والهَباءُ من النَّاس: الَّذين لَا عقول لَهُم.
والهَبْوُ: الظليم.

مقلوبه: (هـ وب)
والهَوْبُ: الرجل الْكثير الْكَلَام، وَجمعه أهْوابٌ.
والهَوْبُ: اسْم النَّار.
والهَوْبُ: اشتعال النَّار ووهجها، يَمَانِية.
وهَوْبُ الشَّمْس: وهجها بلغتهم.
وتَرَكْتُهِ بهَوْبٍ دابر، وهُوبٍ دابر، أَي بِحَيْثُ لَا يدْرِي أَيْن هُوَ.

مقلوبه: (ب هـ و)
البَهْوُ: الْبَيْت الْمُقدم أَمَام الْبيُوت.
والبَهْوُ: كناس وَاسع يَتَّخِذهُ الثور، وَالْجمع: أبهاءٌ، وبُهِىٌّ، وبُهُوٌّ.
وبَهَّى البَهْوَ: عَمِلَه، قَالَ:
أجْوَفُ بَهَّى بَهْوَهُ فَأوْسَعا
والبَهْوُ من كل حَامِل: مقبل الْوَلَد بَين الْوَرِكَيْنِ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 437

والبَهْوُ: الْوَاسِع من الأَرْض الَّذِي لَيْسَ فِيهِ جبال بَين نشزين.
وبَهْوُ الصَّدْر: جَوْفه من الْإِنْسَان وَمن كل دَابَّة، قَالَ:
إِذا الكاتِماتُ الرَّبْوَ أَضْحَتْ كَوابِياً ... تَنَفَّسَ فِي بَهْوٍ مِنَ الصَّدْرِ واسِعِ
يُرِيد الْخَيل الَّتِي لَا تكَاد تربو، يَقُول: فقد ربت من شدَّة السّير وَلم يكب هَذَا وَلَا رَبًّا، وَلَكِن اتَّسع جَوْفه فَاحْتمل. وَقيل: بَهْوُ الصَّدْر: فُرْجَة مَا بَين الثديين والنحر، وَالْجمع: أبهاءٌ، وأَبْه، وبُهِىٌّ، وبِهِىٌّ.
وبَهِىَ الْبَيْت بَهاءً: انخرق، وَأَبْهَاهُ: خرقه، وَمِنْه قَوْلهم: إِن المعزى تُبْهِى وَلَا تبنى، وَهُوَ تفعل من البَهْوُ، وَذَلِكَ إِنَّهَا تصعد فَوق الْبيُوت من الصُّوف فتخرقها فتتسع الفواصل ويتباعد مَا بَينهَا حَتَّى يكون فِي سَعَة البَهْوِ، وَلَا ثلة لَهَا تغزل وتتخذ مِنْهَا أبنية، إِنَّمَا الْأَبْنِيَة من الْوَبر وَالصُّوف.
والباهِي من الْبيُوت: الْخَالِي الْمُعَطل، وَقد أبْهاهُ، قَالَ بَعضهم: " لما فتحت مَكَّة قَالَ رجل: أبْهُوا الْخَيل ": أَي عطلوها فَلَا يغز عَلَيْهَا، وَقد قَالَ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْخَيل فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْر " أَي لَا تعطل، وَإِنَّمَا قَالَ: " أبْهُوا الْخَيل " رجل من أَصْحَابه.
وأبْهَى الإناءَ: فرغه.
والبَهاءُ: المنظر الْحسن الرائع المالئ للعين، وَقد بَهَى يَبْهَى ويَبْهُو بهاءً، وبهاةً، فَهُوَ باهٍ، وبَهُوَ بهاء فَهُوَ بَهِيٌّ، وَالْأُنْثَى بَهِيَّةٌ من نسْوَة بَهِيَّاتٍ وبَهَايا، وبَهِىَ بَهاءً، كبَهُو وَهُوَ بِهِ، كعم، ومرأة بَهِيَةٌ كعمية، وَقَالُوا: امْرَأَة بُهْيا فَجَاءُوا على غير بِنَاء الْمُذكر، وَلَا يجوز أَن يكون تَأْنِيث قَوْلنَا: هَذَا الأبْهَى، لِأَنَّهُ لَو كَانَ كَذَلِك لقيل، فِي الْأُنْثَى: البُهْيا، فلزمتها الْألف وَاللَّام، لِأَن اللَّام عقيب من فِي قَوْلك: أفْعَل من كَذَا، غير انه قد جَاءَ هَذَا نَادِر، وَله أَخَوَات حَكَاهَا ابْن الْأَعرَابِي عَن حنيف الحناتم، قَالَ، وَكَانَ من آبل النَّاس، أَي أعلمهم برعية الْإِبِل وبأحوالها: " الرمكاء بُهْيا، والحمراء صبرا، والخوارة غزا، والصهباء سرعا، وَفِي الْإِبِل أُخْرَى إِن كَانَت عِنْد غَيْرِي لم أشترها، وَإِن كَانَت عِنْدِي لم أبعها حَمْرَاء بنت دهماء، وَقل مَا تجدها " أَي لَا أبيعها من نفاستها عِنْدِي، وَإِن كَانَت عِنْد غَيْرِي لم أشترها، لِأَنَّهُ لَا يَبِيعهَا إِلَّا بغلاء، فَقَالَ: بُهْيا وصبرا وغرزا وسرعا، بِغَيْر ألف وَلَام، وَهَذَا نَادِر. وَقَالَ أَبُو الْحسن الْأَخْفَش فِي كتاب الْمسَائِل: إِن حذف الْألف وَاللَّام من كل ذَلِك

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 438

جَائِز فِي الشّعْر، وَلَيْسَت الْيَاء فِي بُهْيا وَضعاً، إِنَّمَا هِيَ الْيَاء الَّتِي فِي الأبْهَى، وَتلك الْيَاء وَاو فِي وَضعهَا، وَإِنَّمَا غلبتها إِلَى الْيَاء لمجاوزتها للثَّلَاثَة، أَلا ترى انك إِذا ثنيت الأبهى قلت: الأبْهَيانِ، فَلَولَا الْمُجَاوزَة لصحت الْوَاو وَلم تنْقَلب إِلَى الْيَاء، على مَا قد أحكمته صناعَة الْإِعْرَاب.
وباهانِي فَبَهَوْتُه، أَي صرت أبْهَى مِنْهُ، عَن اللحياني، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء.
وبُهَيَّةُ: امرأةٌ، الأخلق أَن تكون تَصْغِير بَهِيَّة: كَمَا قَالُوا فِي الْمَرْأَة: حسينة، فسموها بتصغير الْحَسَنَة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
قالَتْ بُهَيَّةُ لَا تُجاوِرْ أهلَنا ... أهلَ الشَّوِىِّ وغابَ أهلُ الجامِلِ
أبُهَىَّ إنَّ العَنْزَ تَمنَعُ رَبَّها ... مِنْ أنْ يُبَيِّتَ جارَهُ بالحَابِلِ
الحابل: أَرض، عَن ثَعْلَب.

مقلوبه: (وه ب)
وَهَبَ لَك الشَّيْء يَهَبُه وَهْباً ووَهَباً بِالتَّحْرِيكِ وهِبَةً وَالِاسْم المَوْهِبُ والمَوْهِبَةُ بِكَسْر الْهَاء فيهمَا، وَلَا يُقَال: وهَبَكَهُ، هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ، وَحكى السيرافي عَن أبي عَمْرو انه سمع أَعْرَابِيًا يَقُول لآخر: انْطلق معي أهَبْكَ نبْلًا.
وَرجل واهِبٌ، ووَهَّابٌ، ووَهُوبٌ.
والمَوْهُوبُ: الْوَلَد، صفة غالبة.
وتَواهَبَ النَّاس: وهَبَ بَعضهم لبَعض.
واتَّهَبَ: قبل الهِبَةَ، وَمِنْه قَوْله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام: " لقد هَمَمْت أَلا أتَّهِبَ إِلَّا من قُرَشِيٍّ أَو أنصارِيٍّ أَو ثقفي ".
ووَاهَبَه فَوَهَبَه يَهَبُه ويَهِبُه: كَانَ أَكثر مِنْهُ هِبَةً.
والمَوْهِبَةُ: الْعَطِيَّة.
والمَوْهَبَةُ: والمَوْهِبَةُ أَيْضا: غَدِير مَاء صَغِير، قَالَ:
وَلَفُوكِ أطيَبُ، إنْ بَذَلْتِ لَنا ... مِنْ ماءِ مَوْهِبَةٍ عَلى خَمْرِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 439

أَي مَوْضُوع على خمر ممزوج بهَا.
وهَبْنِي فعلت ذَلِك، أَي احسبني واعددني، وَلَا يُقَال: هَبْ أَنِّي فعلت، وَلَا يُقَال فِي الْوَاجِب: وهَبْتُك فعلت ذَلِك، كَأَنَّهَا كلمة وضعت لِلْأَمْرِ، قَالَ ابْن همام السَّلُولي:
فَقُلْتُ أجِرْنِي أَبَا خالِدٍ ... وإلاَّ فَهَبْنِي امْرَأً هالِكا
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: وهَبَني الله فدَاك، أَي جعلني فدَاك، ووُهِبْتُ فدَاك: جعلت فدَاك.
وأوْهَبَ لَك الشَّيْء: أعده.
وأوْهَبَ لَك الشَّيْء: دَامَ، قَالَ:
عَظيمُ القَفا ضَخْمُ الخَواصِرِ أَوْهَبَتْ ... لَهُ عَجْوَةٌ مَسمُونَةٌ وخَميرُ
وأوْهَبَ لَك الشَّيْء: أمكَنَك أَن تَأْخُذهُ أَو تناله عَن ابْن الْأَعرَابِي وَحده، قَالَ: وَلم يَقُولُوا أوْهَبْتُه لَك.
وَقد سمَّت وَهْباً، ووُهَيْباً، ووَهْبانَ، ووَاهِباً ومَوْهَباً قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جَاءُوا بِهِ على مَفْعَل لِأَنَّهُ اسْم لَيْسَ على الْفِعْل، إِذْ لَو كَانَ على الْفِعْل لَكَانَ مَفْعِلا، وَقد يكون ذَلِك لمَكَان العلمية، لِأَن الْأَعْلَام مِمَّا تغير عَن الْقيَاس.
وأُهبانُ: اسْم، وَقد تقدم تَعْلِيله فِي الْهَمْز.
وواهِبٌ: مَوضِع، قَالَ بشر بن أبي خازم:
كأنَّها بَعدَ عَهدِ العاهِدينَ بهَا ... بَينَ الذَّنُوبِ وحَزْمَىْ واهِبٍ صُحُفُ

مقلوبه: (ب وه)
البُوهَةُ: الرجل الضَّعِيف الطائش، قَالَ:
فَيا هِنْدُ لَا تَنْكِحي بُوهةً ... عَليهِ عَقيقَتُه أحْسَبا
والبوهَةُ: مَا أطارَتْهْ الرّيح من التُّرَاب.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 440

والبُوهَة والبُوهُ: الصَّقْر إِذا سقط ريشه.
والبوهَةُ والبُوهُ: ذكر البوم، وَقيل البوهُ: الْكَبِير من البوم، قَالَ رؤبة يذكر كبره:
كالبُوهِ تَحتَ الظُّلَّةِ المَرْشُوشِ
وَقيل البُوهَةُ والبُوهُ: طَائِر يشبه البومة.
والبَاهُ والباهَةُ: النِّكَاح، وَقيل: الباهُ: الْحَظ من النِّكَاح.
وبُهْتُ الشَّيْء أبُوهُ، وبِهْتُ أباهُ: فطنت.
والمُسْتَباهُ: الذَّاهِب الْعقل.
والمُسْتَباهُ: الَّذِي يخرج من أَرض إِلَى أُخْرَى.
والمُسْتَباهَةُ: الشَّجَرَة يقعرها السَّيْل فينحيها من منبتها، كَأَنَّهُ من ذَلِك.

مقلوبه: (وب هـ)
وَبَهَ للشَّيْء وَبْهاً ووُبوهاً، ووَبِهَ لَهُ وَبْهاً ووَبَهاً: فطن.

الْهَاء وَالْمِيم وَالْوَاو
هَمَتْ عينه تَهْمُو: صبَّتْ دموعها، وَالْمَعْرُوف تَهْمِي، وَإِنَّمَا حكى الْوَاو اللحياني وَحده.

مقلوبه: (هـ وم)
الهَوْمُ، والتَّهَوُّم، والتَّهْويمُ: النّوم الْخَفِيف.
والهَامَةُ: رَأس كل شَيْء من الروحانيين، وَقيل: الهَامَةُ: مَا بَين حرفي الرَّأْس، وَقيل: هِيَ وسط الرَّأْس ومعظمه من كل شَيْء وَقيل: من ذَوَات الْأَرْوَاح خَاصَّة.
وَبَنَات الهَامِ: مخ الدِّمَاغ، قَالَ الرَّاعِي:
يُزِيلُ بَناتِ الهَامِ عَنْ سَكَناتِها ... وَمَا يَلْقَهُ منْ ساعِدٍ فهْوَ طائِحُ
والهَامَةُ: تَمِيم، تَشْبِيها بذلك، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وهامَةُ الْقَوْم: سيدهم.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 441

والهَامَةُ: جمَاعَة النَّاس.
وَالْجمع من كل ذَلِك: هامٌ، قَالَ جريبة ابْن أَشْيَم:
ولَقَلَّ لي مِمَّا جَعَلْتُ مَطِيَّةٌ ... فِي الهَامِ أرْكَبُها إِذا مَا رُكِّبُوا
يَعْنِي بذلك البلية، وَهِي النَّاقة تعقل عِنْد قبر صَاحبهَا حَتَّى تبلى، وَكَانَ أهل الْجَاهِلِيَّة يَزْعمُونَ أَن صَاحبهَا يركبهَا يَوْم الْقِيَامَة، لَا يمشي إِلَى الْمَحْشَر.
والهَامَةُ: من طير اللَّيْل: طَائِر صَغِير يألف الْمَقَابِر.
والهَامَةُ: طَائِر يخرج من رَأس الْمَيِّت إِذا بلَى.
وَالْجمع أَيْضا: هامٌ. وَيُقَال: إِنَّمَا أَنْت من الهَامِ.
وَيُقَال للْفرس: هامَةٌ. وأنكرها ابْن السّكيت، وَقَالَ: إِنَّمَا هِيَ الهَامَّةُ بِالتَّشْدِيدِ.
وهامَةُ: اسْم حَائِط بِالْمَدِينَةِ، أنْشد أَبُو حنيفَة:
مِنَ الغُلْبِ مِنْ عِضْدانِ هامَةَ شُرِّبَتْ ... لِسَقْيٍ وجُمَّتْ للنَّوَاضِحِ بِئْرُها

مقلوبه: (م هـ و)
المَهْوُ من السيوف: الرَّقِيق، قَالَ صَخْر الغي:
وصَارِمٌ أُخْلِصَتْ خَشِيبَتُه ... أبْيَضُ مَهْوٌ فِي مَتْنِهِ رُبَدُ
وَقيل: هُوَ الْكثير الفرند، وَزنه فَلْعٌ مقلوب من لفظ ماه، قَالَ ابْن جني: وَذَلِكَ لِأَنَّهُ أرق حَتَّى صَار كَالْمَاءِ.
وثوب مَهْوٌ: رَقِيق، شبه بِالْمَاءِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد لأبي عَطاء:
قَمِيٌص مِنَ القُوهِىِّ مَهْوٌ بَنائِقُهْ
ويروى " رَهْو " و" رَخْفٌ " وكل ذَلِك: اللين الرَّقِيق الْكثير المَاء، مَهُوَ مَهاوَةً.
والمُهاةُ: مَاء الْفَحْل فِي رحم النَّاقة، مقلوب أَيْضا، وَالْجمع مُهْىٌ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ فِي بَاب مَا لَا يُفَارق واحده إِلَّا بِالْهَاءِ، وَلَيْسَ عِنْده بتكسير، وَإِنَّمَا حمله على ذَلِك انه سمع الْعَرَب تَقول فِي جمعه: هُوَ المُها، فَلَو كَانَ مكسرا لم يسغْ فِيهِ التَّذْكِير، وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 442

حكاة وَحكى، وطلاة وطلى، فَإِنَّهُم قَالُوا: هُوَ الحُكَا، وَهُوَ الطُّلَى.
وأَمْهَى السّمن: أَكثر مَاءَهُ.
وأَمْهَى الشَّرَاب: أَكثر مَاءَهُ.
وَقد مَهُو، هُوَ، مَهاوَةً، فَهُوَ مَهْوٌ.
وأمْهَى الحديدة: سَقَاهَا المَاء وأحَدَّها.
وأمْهَى الْفرس: طوَّل رسنه، وَالِاسْم المَهْىُ على المعاقبة.
ومَهَى الشَّيْء يَمْهاه ويَمْهِيه مَهْياً، معاقبة أَيْضا: مَوَّهَهُ.
وحفر الْبِئْر حَتَّى أمْهَى، أَي بلغ المَاء.
وأمْهَى الْفرس: أجراه ليعرق.
وأمْهَى الْحَبل: أرخاه.
وأمهَى فِي الْأَمر حبلا طَويلا، على الْمثل.
والمَهاةُ: الشَّمْس، قَالَ أُميَّة بن أبي الصَّلْت:
ثُمَّ يَجْلُو الظَّلامَ رَبٌّ رَحِيمٌ ... بِمَهاةٍ شُعاعُها مَنْشُورُ
والمَهاةُ: البلورة الَّتِي تبص لشدَّة بياضها وَقيل: هِيَ الدرة، وَالْجمع مَهاً، ومَهَوَاتٌ.
والمَهاةُ: بقرة الْوَحْش، سميت بذلك لبياضها على التَّشْبِيه بالبلورة والدرة، فَإِذا شبهت الْمَرْأَة بالمَهاةِ فِي الْبيَاض فَإِنَّمَا يَعْنِي بهَا البلورة أَو الدرة، فَإِذا شبهت بهَا فِي الْعَينَيْنِ فَإِنَّمَا يَعْنِي الْبَقَرَة، وَالْجمع مَهَى ومَهَوَاتٌ ومَهَياتٌ.
والمَهاءُ: عيب، أَو أود يكون فِي الْقدح، قَالَ:
يُقِيمُ مَهاءَهُنَّ بأُصْبُعَيْهِ
ومَهَوْتُ الشَّيْء مَهْواً، مثل مَهَيْيُهُ مَهْياً، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء.
والمَهْوَةُ من التَّمْر كالمعوة، عَن السيرافي، وَالْجمع مَهْوٌ.
وَبَنُو مَهْوٍ: بطن من عبد الْقَيْس.
والمِمْهَى: اسْم مَوضِع، قَالَ بشر بن أبي خازم:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 443

وباتَتْ لَيْلَةً وأَدِيمَ لَيْلٍ ... على المِمْهَى يُجَزُّ لَها النَّعامُ

مقلوبه: (وه م)
الوَهْمُ: من خطرات الْقلب، وَالْجمع أوْهامٌ.
وتَوَهَّمَ الشَّيْء: تخيله وتمثله، كَانَ فِي الْوُجُود أَو لم يكن، ووَهِمَ إِلَيْهِ يَهِمُ وَهْماً: ذهب وَهْمُه إِلَيْهِ.
ووَهَم فِي الصَّلَاة وَهْماً ووَهِم، كِلَاهُمَا: سَهَا.
ووَهِمَ، بِكَسْر الْهَاء: غلط.
وأوْهَمَ من الْحساب كَذَا: أسقط، وَكَذَلِكَ فِي الْكَلَام وَالْكتاب، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أوْهَم ووَهِمَ ووَهَمَ سَوَاء، وَأنْشد:
فإنْ أخْطأتُ أوْ أوْهَمْتُ شَيْئاً ... فَقَدْ يَهِمُ المُصَافِي بالحبِيبِ
قَوْله شَيْئا مَنْصُوب على الْمصدر، وَقَالَ أَبُو عبيد: أوْهَمْتُ: أسقطت من الْحساب شَيْئا فَلم يعد " أوْهَمت ".
والتُّهَمَة: الظَّن، تاؤه مبدلة من وَاو، كَمَا أبدلوها فِي تخمة. سِيبَوَيْهٍ: الْجمع تُهَمٌ، وَاسْتدلَّ على انه جمع مكسر بقول الْعَرَب: هِيَ التُّهَم، وَلم يَقُولُوا: هُوَ التُّهَمُ، كَمَا قَالُوا: هُوَ الرطب، حَيْثُ لم يجْعَلُوا الرطب تكسيرا، إِنَّمَا هُوَ من بَاب شعيرَة وشعير.
واتَّهَمَ الرجل وأتْهَمَه، وأوْهَمَه: أَدخل عَلَيْهِ التُّهَمَة، أَي مَا يُتَّهَم عَلَيْهِ، واتَّهَمَ هُوَ، فَهُوَ مُتَّهِمٌ وتَهِيمٌ، وَأنْشد أَبُو يَعْقُوب:
هُمَا سَقَيانِي السُّمَّ مِنْ غَيرِ بِغْضَةٍ ... عَلى غَيرِ جُرْمٍ فِي إناءِ تَهِيمِ
والوَهْمُ: الْعَظِيم من الرِّجَال وَالْجمال، وَقيل: هُوَ من الْإِبِل: الذلول المنقاد مَعَ ضخم وَقُوَّة. وَالْجمع: أوْهامٌ، ووُهُومٌ، ووُهُمٌ.

مقلوبه: (م وه)
المَاءُ والمَاهُ والمَاءَةُ مَعْرُوف. وَحكى بَعضهم: اسْقِنِي مَا، مَقْصُور، على أَن سِيبَوَيْهٍ قد نفى أَن يكون اسْم على حرفين أَحدهمَا التَّنْوِين. وهمزة ماءٍ منقلبة عَن هَاء بِدلَالَة ضروب

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 444

تصاريفه على مَا أذكرهُ الْآن من جمعه وتصغيره. وَجمع المَاء أمْوَاهٌ ومِياهٌ، وَحكى ابْن جني فِي جمعه أمْوَاءٌ، قَالَ أَنْشدني أَبُو عَليّ:
وبَلْدَةٍ قالصَةٍ أمْوَاؤُها
يَسْتَنُّ فِي رَأْدِ الضُّحَى أفْياؤُها
وسمى سَاعِدَة بن جؤية الْهُذلِيّ الدَّم مَاء اللَّحْم، فَقَالَ يهجو امْرَأَة:
شَرُوبٍ لماءِ اللَّحْمِ فِي كلِّ شَتْوَةٍوإنْ لمْ تَجِدْ مَنْ يُنْزِلِ الدَّرَّ تَحْلُبِ
وَقيل: عَنى بِهِ المرق تحسوه دون عيالها، وَأَرَادَ: وَإِن لم تَجِد من تحلب لَهَا حَلَبَتْ هِيَ، وحَلْب النِّسَاء عَار عِنْد الْعَرَب.
وَالنّسب إِلَى المَاء مائي وماوِيٌّ.
والماوِيَّة: الْمرْآة، صفة غالبة لصفائها، حَتَّى كَأَن المَاء يجْرِي فِيهَا، منسوبة إِلَى ذَلِك، وَالْجمع ماوِيٌّ، قَالَ:
تَرَى فِي سَنا المَاوِيِّ بالعَصْرِ والضُّحَى ... عَلى غَفَلاتِ الزَّيْنِ والمُتَجَمَّلِ
والماوِيَّةُ: الْبَقَرَة لبياضها.
وماهَت الرَّكية تَماهُ وتَمُوهُ وتَمِيهُ مَوْهاً ومَيْهاً ومُؤُوهاً وماهَةً ومَيْهَةً، فَهِيَ مَيِّهَةٌ وماهَةٌ: كثر مَاؤُهَا، وَقد تقدم تَميهُ فِي الْيَاء هُنَالك من بَاب بَاعَ يَبِيع، وَهُوَ هُنَا من بَاب حسب يحْسب كطاح يطيح وتاه يتيه، فِي قَول الْخَلِيل، وَقد تقدم، وَقد أماهَتْها مادَّتها وماهَتْها.
وحفر الْبِئْر حَتَّى أمَاهَ وأمْوَهَ، أَي بلغ المَاء.
ومَوَّهَ الْموضع: صَار فِيهِ المَاء، قَالَ ذُو الرمة:
تَمِيميَّةٌ نَجْدِيَّةٌ دارُ أهْلِها ... إِذا مَوَّهَ الصَّمَّانُ مِنْ سَبَلِ القَطْرِ
وَرجل ماهُ الْفُؤَاد، وماهِي الْفُؤَاد: جبان، كَأَن قلبه فِي مَاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 445

إنكَ يَا جَهْضَمُ ماهِي القَلْبِ
قَالَ: كَذَا ينشده، وَالْأَصْل مَائه الْقلب، لِأَنَّهُ من مُهْتُ.
وأَمَاهَتِ الأَرْض: كثر مَاؤُهَا، وَظهر فِيهَا النز.
وماهَتِ السَّفِينَة تَماهُ وتَمُوهُ، وأماهَتْ: دخل فِيهَا المَاء.
ومُهْتُ الرجل: سقيته المَاء.
ومَوَّهَ الْقدر: أَكثر ماءها.
وأمَاهَ السكين وَغَيره: سقَاهُ المَاء، وَذَلِكَ حِين يسنه بِهِ.
ومَوَّهَ الشَّيْء: طلاه بِذَهَب أَو بِفِضَّة وَمَا تَحت ذَلِك شبه أَو نُحَاس أَو حَدِيد.
والمُوهَةُ: ترقرق المَاء فِي وَجه الْمَرْأَة الشَّابَّة.
ومَوْهَةُ الشَّبَاب: حسنه وصفاؤه.
وثوب المَاء: الْغَرْس الَّذِي يكون على الْمَوْلُود، قَالَ الرَّاعِي:
تَشُقُّ الطَّيْرُ ثَوْبَ الماءِ عَنْه ... بُعَيْدَ حَياتِهِ إلاَّ الوَتِينا
وماهَ الشَّيءَ بالشَّيءِ مَوْهاً: خلطه، عَن كرَاع.
ومَوَّهَ عَلَيْهِ الْخَبَر، إِذا أخبرهُ بِخِلَاف مَا سَأَلَهُ عَنهُ.
وَحكى اللحياني عَن الْأَسدي: آهَةٌ وماهَةٌ قَالَ: الآهة: الحصبة، والماهة: الجدري.
وماهُ مَدِينَة، لَا تَنْصَرِف لمَكَان العجمة.
وماهُ دِينَار: مَدِينَة أَيْضا، وَهِي من الْأَسْمَاء المركبة.
وماوَيْةِ: مَاء لبني العنبر بِبَطن فلج، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ورَدْنَ عَلى ماوَيْهِ بالأمْسِ نِسْوَةٌ ... وهُنَّ على أزواجِهِنَّ رُبُوضُ
وماهانُ: اسْم، قَالَ ابْن جني: لَو كَانَ ماهانُ عَرَبيا فَكَانَ من لفظ " هَوَمَ أَو هَيَمَ " لَكَانَ لعفان، وَلَو كَانَ من لفظ الوَهْمِ لَكَانَ لفعان، وَلَو كَانَ من لفظ " هَمى " لَكَانَ علفان، وَلَو وجد فِي الْكَلَام تركيب "

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 446

وم هـ " فَكَانَ ماهان من لَفظه لَكَانَ مِثَاله عفلان، وَلَو كَانَ من لفظ النهم لَكَانَ لاعافا، وَلَو كَانَ من لفظ الْمُهَيْمِن لَكَانَ عافالا، وَلَو كَانَ فِي الْكَلَام تركيب " م ن هـ " فَكَانَ ماهان مِنْهُ لَكَانَ فالاعا، وَلَو كَانَ " ن م هـ " لَكَانَ عالافا.

مقلوبه: (وم هـ)
وَمِهَ النَّهَار وَمَهاً: اشْتَدَّ حره.
انْقَضى المعتل

بَاب الثلاثي اللفيف
الْهَاء والهمزة وَالْيَاء
الهَيْئَةُ والهِيئَةُ: حَال الشَّيْء وكيفيته.
وَرجل هَيِّئٌ: حسن الهَيْئَةِ، وَقد هاءَ يهاء ويَهِيئُ، قَالَ اللحياني: وَلَيْسَت الْأَخِيرَة بِالْوَجْهِ، وَرجل هَيِئٌ على مِثَال هييع، كَهَيِّئٍ، عَنهُ أَيْضا، وَقد هَيُؤَ بِضَم الْيَاء، وَحكى اللحياني عَن العامرية: كَانَ لي أَخ هَيِئٌّ عَليّ، أَي يتأنث للنِّسَاء هَكَذَا حَكَاهُ: هِيَ بِغَيْر همز، وَأرى ذَلِك إِنَّمَا هُوَ لمَكَان عَلَيّ.
وهاءَ للأمرِ يَهاءُ ويَهِيئُ وتَهَيَّأ: أَخذ لَهُ هَيْأتَه.
وهَيَّأ الْأَمر تَهْيِئَةً وتَهْيِئاً: أصلحه.
وتَهايَئُوا على كَذَا: تمالؤوا.
والمُهايَأةُ: الْأَمر المَتَهايَأُ عَلَيْهِ.
وهاءَ إِلَى الْأَمر يَهاءُ هِيئَةً: اشتاق.
والهَيْءُ والهِيءُ: الدُّعَاء إِلَى الطَّعَام وَالشرَاب، وَهُوَ أَيْضا دُعَاء الْإِبِل إِلَى الشّرْب، قَالَ الهرَّاء:
وَمَا كانَ عَلى الجِيءِ ... وَلَا الهِيءِ امْتِداحِيكا
وهَيْءَ: كلمة مَعْنَاهَا الأسف على الشَّيْء يفوت، وَقيل: هِيَ كلمة التَّعَجُّب، قَالَ:
يَا هَيْءَ مَالِي! مَنْ يُعَمَّرْ يُفْنِه ... مَرُّ الزَّمانِ عَلَيْهِ والتَّقْلِيبُ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 447

ويروى: " يَا شَيْء مَالِي " و" يَا فَيْء مَالِي " وَكله وَاحِد.
وهاءَ: كلمة تسْتَعْمل عِنْد المناولة فَيَقُول: هاءَ يَا رجل، وَفِيه لُغَات، وَقد أَنْعَمت استقصاءها وتعليلها فِي الْكتاب الْمُخَصّص، وأذكر هُنَا أعيانها مُجَرّدَة، يُقَال للمذكر والمؤنث: هَاء، على لفظ وَاحِد، وللمذكرين هاءَا، وللمؤنثين: هائِيا، وللمذكرين: هاءُوا ولجماعة الْمُؤَنَّث هائِينَ، وَمِنْهُم من يَقُول للمذكر: هاءَ وللمؤنث هائِي، وللمذكرين والمؤنثين: هائِيا، ولجماعة الْمُذكر: هاءُوا، ولجماعة الْمُؤَنَّث هائِينَ، وَمِنْهُم من يَقُول: هاءَ، وهاؤُما يَا رجلَانِ، وهاؤُمُوا يَا رجال، وهاءِ يَا امْرَأَة، وهاؤُما وهاؤُمْنَ، وَمِنْهُم من يَقُول: هَأْ يَا رجل وللاثنين هاءا، وللجمع هاءوا، وللمرأة هائي وللاثنتين كالاثنين، وللنسوة هَأْنَ.
وَمَا أَدْرِي مَا أَهاءُ، أَي مَا أُعطِى، وَمَا أُهاءُ، أَي مَا أعْطى.
وهاءَ، مَمْدُود مَفْتُوح الْهمزَة: كلمة بِمَعْنى التَّلْبِيَة.

مقلوبه: (أي هـ)
إِيهِ: كلمة استزادة واستنطاق، وَقد ينون.
وإِيِه: كلمة زجر بِمَعْنى حَسبك، وتنون فَيُقَال: إيهاً، وَقد أَنْعَمت شرح ذَلِك كُله من جِهَة الْإِعْرَاب فِي الْكتاب الْمُخَصّص. وَقَالَ ثَعْلَب: إيهٍ: حدث، وَأنْشد:
وقَفْنَا فَقُلْنا إيهِ عَنْ أُمِّ سالمٍ ... وَمَا بالُ تَكليمِ الدِّيارِ الَبَلاقِعِ
أَرَادَ: حَدثنَا عَن أم سَالم، فَترك التَّنْوِين وَاكْتفى بِالْوَقْفِ. قَالَ الْأَصْمَعِي: اخطأ ذُو الرمة، إِنَّمَا كَلَام الْعَرَب إيه. وَقَالَ يَعْقُوب: أَرَادَ إيه فأجراه فِي الْوَصْل مجْرَاه فِي الْوَقْف. وَالصَّحِيح أَن هَذِه الْأَصْوَات إِذا عنيت بهَا الْمعرفَة لم تنون، وَإِذا عنيت بهَا النكرَة نونت، فَإِنَّمَا اسْتَزَادَ ذُو الرمة هَذَا الطلل حَدِيثا مَعْرُوفا، كَأَنَّهُ قَالَ: حَدثنَا الحَدِيث، أَو خبرنَا الْخَبَر، وَقَالَ بعض النَّحْوِيين: إِذا نونت فَقلت: إيه فكأنك قلت: استزادة، وَإِذا قلت: إيه فَلم تنون فكأنك قلت الاستزادة، فَصَارَ التَّنْوِين علم التنكير، وَتَركه علم التَّعْرِيف، واستعار الحذلمي هَذَا لِلْإِبِلِ، فَقَالَ:
حَتَّى إِذا قالَتْ لَهُ إيهٍ إيهْ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 448

وَإِن لم يكن لَهَا نُطق، كَأَن لَهَا صَوتا ينحو هَذَا النَّحْو، قَالَ: وإيها: كف. وَحكى اللحياني عَن الْكسَائي: إيه وهيه، على الْبَدَل، أَي حَدثنَا.
وأيه بِالرجلِ وَالْفرس وَالْإِبِل: صَوت وَهُوَ أَن يَقُول لَهَا: ياهْ ياه، كَذَا حَكَاهُ أَبُو عبيد، وياه ياه من غير مَادَّة " أيه ".
وأيْهانَ بِمَعْنى هَيْهَات، حَكَاهُ ثَعْلَب، يُقَال: أيهان ذَلِك، أَي بعيد ذَلِك. وَقَالَ أَبُو عَليّ: مَعْنَاهُ بعد ذَلِك، فَجعله اسْم الْفِعْل، وَهُوَ الصَّحِيح.

الْهَاء والهمزة وَالْوَاو
هاءَ بِنَفسِهِ إِلَى الْمَعَالِي يَهُوءُ هَوْءاً: رَفعهَا، وَإنَّهُ لبعيد الهَوْءِ، أَي الهمة، وَإنَّهُ لذُو هَوْءٍ، إِذا كَانَ صائب الرَّأْي مَاضِيا.
وَمَا هُؤْتُ هَوْأَهُ، أَي مَا شَعرت بِهِ وَلَا أردته.
وهُؤْتُ بِهِ خيرا هَوْءاً: أزننته بِهِ، وَالصَّحِيح هُوتُ، كَذَلِك حَكَاهُ يَعْقُوب، وَقد تقدم. وَقَالَ اللحياني: هُؤتهُ بِمَال كثير هَوْءاً أزتنته بِهِ.
وَوَقع ذَلِك فِي هَوْئِي وهُوئِي، أَي ظَنِّي، قَالَ اللحياني: وَقَالَ بَعضهم: إِنِّي لأَهُوءُ بك عَن هَذَا الْأَمر، أَي أرفعك عَنهُ.
وهاوَأتُ الرجل: فاخرته، كهاويته.

مقلوبه: (أهـ و)
أَهَا: حِكَايَة صَوت الضحك، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
أهَاأهَا عِندَ زادِ القَوْمِ ضِحْكَتُهُمْ ... وأنتُم كُشُفٌ عِندَ الوَغَى خُورُ

مقلوبه: (أوه)
الآهَةُ: الحصبة، حكى اللحياني عَن أبي خَالِد فِي قَول النَّاس: آهَةٌ وماهَةٌ، فالآهَةُ مَا تقدم ذكره، والماهَةُ: الجدري.
وَإِنَّمَا قضينا بِأَن ألف الآهَةِ وَاو لما قدمنَا من أَن الْعين واوا أَكثر مِنْهَا يَاء.
وآوَّهْ، وأوَّهْ، وآوُوهْ، وأوْه، وأوْهَ، وآهَ كلهَا: كلمة مَعْنَاهَا التحزن.
وأوْهِ من فلَان، وَلفُلَان، إِذا اشْتَدَّ عَلَيْك فَقده، قَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 449

فَأوْهٍ لذِكْراها إِذا مَا ذَكَرْتُها ... ومِنْ بُعْدِ أرْضٍ دوَنها سَماءِ
وروى: " فَأوَّ لذكراها " وَسَيَأْتِي، وَقد تَأَوَّه آهاً وآهَةً، قَالَ المثقب الْعَبْدي:
إِذا مَا قُمتُ أرْحَلُها بِلَيلٍ ... تَأوَّهُ آهَةَ الرَّجُلِ الحَزِينِ
وَعِنْدِي انه وضع الِاسْم مَوضِع الْمصدر، أَي تَأوَّهُ تَأوُّهَ الرجل.
وَرجل أوَّاهٌ: كثير الْحزن، وَقيل: هُوَ الدُّعَاء إِلَى الْخَيْر، وَقيل: الْفَقِيه، وَقيل: الْمُؤمن بلغَة الْحَبَشَة، وَقيل: الرَّحِيم الرفيق، وَفِي التَّنْزِيل: (إنَّ إِبْرَاهِيم لَحَلِيمٌ أوَّاهٌ مُنيبٌ) وَقيل: الأوَّاهُ هُنَا: المُتَأوِّه شفقا، وَقيل: المتضرع يَقِينا، أَي إيقاناً بالإجابة ولزوما للطاعة، هَذَا قَول الزّجاج.

الْهَاء وَالْوَاو وَالْيَاء
الهَواءُ: الجو، وكل فارغ هَوَاء.
والهَواءُ: الجبان، لِأَنَّهُ لَا قلب لَهُ، فَكَأَنَّهُ فارغ، الْوَاحِد والجميع فِي ذَلِك سَوَاء.
وقَلْبٌ هَواءٌ: فارغ، وَكَذَلِكَ الْجَمِيع، وَفِي التَّنْزِيل: (وأفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ) .
والمَهْواةُ، والهُوَّةُ، والأهْوِيَّةٌ، والهاوِيَةُ: كالهَواء.
وهَوَتِ الطعنة، فتحت فاها، قَالَ أَبُو النَّجْم:
فاخْتاضَ أُخْرَى فَهَوَتْ رُجُوحا
لِلشِّقّ يَهْوِى جُرْحُها مَفْتُوحا
وَقَالَ ذُو الرمة:
هَوَى بَينَ الكُلَى والكَراكِرِ
أَي خلا وَانْفَتح وهَوَى وأهْوَى وانْهَوَى: سقط، قَالَ يزِيد ابْن الحكم:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 450

وكَمْ مَنزِلٍ لَوْلايَ طِحْتَ كَمَا هَوَى ... بأجرامهِ منْ قُلَّةِ النِّيقِ مُنْهَوِي
وهَوَتِ العُقابُ هُوِيًّا: إِذا انقضَّت على صيد أَو غَيره مَا لم ترغه، فَإِذا أراغته قيل: أهْوَتْ لَهُ، قَالَ زُهَيْر:
أهْوَى لَها أسْفَعُ الخَدَّيْنِ مُطَّرِقٌ ... ريشَ القَوادِمِ لم يُنْصَبْ لَهُ الشَّبَكُ
والإهْواءُ والاهْتِواء: الضَّرْب بِالْيَدِ والتناول.
وهَوَتْ يَدي للشَّيْء، وأهْوَت: امتدت وَارْتَفَعت، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هَوَى إِلَيْهِ من بُعد، وأهْوَى إِلَيْهِ من قرب.
وأهْوَى إِلَيْهِ بِسَهْم، واهْتَوى إِلَيْهِ بِهِ.
والهَاوِي من الْحُرُوف وَاحِد، وَهُوَ الْألف سمى بذلك لشدَّة امتداده، وسعة مخرجه.
وهَوَت الرّيح هُوِياًّ: هبت. قَالَ:
كأنَّ دَلْوِي فِي هُوِىِّ رِيحِ
وهَوَى يَهْوِى هَوِياًّ، وهُوِياًّ وهَوَياناً، وانهَوى: سقط من فَوق إِلَى أَسْفَل، وأهْواهُ هُوَ.
وهَوَى السهْم هُوِياًّ: سقط من علو إِلَى سفل.
وهَوا هَوِياًّ وهاوَى: سَار سيرا شَدِيدا، قَالَ ذُو الرمة:
فَلَمْ تَسْتَطعْ مَيٌّ مُهاواتَنا السُّرَى ... وَلَا لَيْلَ عِيسٍ فِي البُرِينَ خَواضعِ
وَمضى هَوِىٌّ من اللَّيْل وهُوِىٌّ وتَهْواءٌ، أَي سَاعَة مِنْهُ.
والهَوَى: الْعِشْق يكون فِي مدَاخِل الْخَيْر وَالشَّر.
والهَوِىُّ: المَهْوِيُّ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَهُنَّ عُكوفٌ كَنَوْحِ الكَري ... مِ قَدْ شَفَّ أكْبادَهُنَّ الهَوِىُّ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 451

أَي فقد المَهْوِيِّ.
وهَوَى النَّفْسِ: أرادتها، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
سَبَقوا هَوَىَّ وأعْنَقوا لِهَواهُمُ ... فَتُخِّرمُوا ولِكُلِّ جَنْبٍ مَصرعُ
قَالَ ابْن حبيب قَالَ: هَوَىَّ لُغَة هُذَيْل، قَالَ الْأَصْمَعِي: أَي مَاتُوا قبلي وَلم يَلْبَثُوا لِهَوايَ، وَكنت أُحِبُّ أَن أَمُوت قبلهم " وأعنقوا لهواهم " جعلهم كَأَنَّهُمْ هَوُوا الذّهاب إِلَى الْمنية لتسرعهم إِلَيْهَا، وهم لم يهووها فِي الْحَقِيقَة.
وَأثبت سِيبَوَيْهٍ الهَوَى لله عز وَجل، فَقَالَ: فَإِذا فعل ذَلِك فقد تقرب إِلَى الله عز وَجل بهَواه.
وَقَوله عز وَجل: (فاجْعَلْ أفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوَي إِلَيْهِم) فِيمَن قَرَأَ بِهِ إِنَّمَا عداهُ بالى لِأَن فِيهِ معنى تميل، وَالْقِرَاءَة الْمَعْرُوفَة " تَهْوِي إِلَيْهِم " أَي ترْتَفع.
وَالْجمع أهواء.
وَقد هَوِيَهُ هَوىً، فَهُوَ هَوٍ.
والهَوَى أَيْضا: المَهْوِيُّ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
زجَرْتُ لَها طَيرَ السَّنيحِ فإنْ تَكُنْ ... هَواكَ يُصِبْكَ اجْتِنابُها
واستهوته الشَّيَاطِين: ذهبت بِهَواهُ وعقله، وَفِي التَّنْزِيل: (كَالَّذي استَهْوتْهُ الشياطينُ) وَقيل: استَهوَتْهُ: استهامته وحيرته، وَقيل: زينت لَهُ هَواهُ.
وهَوَى الرجل: مَاتَ، قَالَ النَّابِغَة:
وقالَ الشَّامِتُونَ هَوَى زِيادٌ ... لِكُلِّ مَنِيَّة سَبَبٌ مَتينُ
وهاوِيَةُ، والهاوِيَةُ: من أَسمَاء جَهَنَّم، وَقَوله عز وَجل: (فَأمُّهُ هاوِيَهٌ) أَي مَسْكَنه جَهَنَّم، أَي إِن الَّذِي لَهُ بدل مَا يسكن إِلَيْهِ نَار حامية.
وَقَالُوا: إِذا اجدب النَّاس أَتَى الهاوِي والعاوِي، فالهاوِي: الْجَرَاد، والعاوِي: الذِّئْب، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: إِنَّمَا هُوَ الغاوي، بالغين مُعْجمَة، والهاوِي، فالغاوي: الْجَرَاد، والهاوِي:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 452

الذِّئْب، لِأَن الذئاب تأتى إِلَى الخصب.
وأهْوَى، وسوقه أهْوَى، ودارة أهْوَى: مَوضِع أَو مَوَاضِع.
وَالْهَاء: حرف هجاء، وَهُوَ حرف مهموس يكون أصلا وبدلا وزائدا، فالاصل نَحْو: هِنْد وفهد وَشبه، وتبدل من خَمْسَة أحرف، وَهِي: الْهمزَة، والالف، وَالْيَاء، وَالْوَاو، وَالتَّاء، وَإِنَّمَا قضيت على إِنَّهَا من " هـ وى " لما قَدمته فِي الْحَاء، وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: الْهَاء وَأَخَوَاتهَا من الثنائي كالباء والحاء والطاء وَالْيَاء، إِنَّمَا تهجيت مَقْصُورَة لِأَنَّهَا لَيست باسماء، وَإِنَّمَا جَاءَت فِي التهجي، على الْوَقْف، قَالَ: ويدلك على ذَلِك أَن الْقَاف وَالدَّال وَالصَّاد مَوْقُوفَة الاواخر، فَلَولَا إِنَّهَا على الْوَقْف لحركت اواخرهن، وَنَظِير الْوَقْف هُنَا الْحَذف فِي الْهَاء والحاء وَأَخَوَاتهَا، وَإِذا أردْت أَن تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت، لِأَنَّك لست تُرِيدُ أَن تجعلها أَسمَاء، وَلَكِنَّك أردْت أَن تقطع حُرُوف الِاسْم، فَجَاءَت كَأَنَّهَا أصوات يصوت بهَا إِلَّا انك تقف عِنْدهَا، لِأَنَّهَا بِمَنْزِلَة عه.

مقلوبه: (وه ى)
الوَهْىُ: الشق فِي الشَّيْء، وَجمعه وُهِىٌّ، وَقيل: الوُهِىُّ: مصدر مَبْنِيّ على فعول، وَحكى ابْن الْأَعرَابِي فِي جمع وهى أوْهِيَة، وَهُوَ نَادِر، وَأنْشد:
حَمَّالُ ألْوِيَةٍ شَهَّادُ أنْجِيَةٍ ... سَدَّادُ أوْهِيَةٍ فَتَّاحُ أسْدادِ
ووَهَى الشَّيْء ووَهِىَ يَهِي فيهمَا جَمِيعًا، وَهْياً فَهُوَ واهٍ: ضعف، قَالَ ابْن هرمة:
فإنَّ الغيثَ قَدْ وَهِيَتْ كُلاهُ ... بِبَطْحاءِ السَّيالَةِ فالنَّظيمِ
وَالْجمع وُهِىٌّ.
وأوْهاهُ: أضعفه.
وكل مَا استرخى رباطه فقد وَهَى، وَيُقَال للسحاب إِذا انبثق انبثاقا شَدِيدا: قد وَهَتْ عزاليه قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وَهَى خَرْجُه واستُجِيلَ الرَّبا ... بُ منهُ وغَرِّمَ مَاء صَريحا

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 453

والوَهِيَّةُ: الدُّرَّةُ، سميت بذلك لثقبها، لِأَن الثقب مِمَّا يضعفها، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
فَحَطَّتْ كَمَا حَطَّتْ وَهِيَّةُ تاجِرٍ ... وَهَى نَظْمُها فارفَضَّ مِنها الطَّوائفُ
قَالَ: ويروى: " وَنِيَّة تَاجر " وَهِي درة أَيْضا، وَسَيَأْتِي ذكرهَا فِي موضعهَا إِن شَاءَ الله.

مقلوبه: (وي هـ)
وَيْهِ: إغراء، وَمِنْهُم من ينون، فَيَقُول: وَيْهاً الْوَاحِد والاثنان وَالْجمع والمذكر والمؤنث فِي ذَلِك سَوَاء، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما عمرويه وَمَا أشبههَا فألزموا آخِره شَيْئا لم يلْزم الأعجمية، فَكَمَا تركُوا صرف الأعجمية جعلُوا ذَا بِمَنْزِلَة الصَّوْت، لأَنهم رَأَوْهُ قد جمع أَمريْن فحطوه دَرَجَة عَن إِسْمَاعِيل، وَشبهه فِي الفكرة بمثال غاق منونة مَكْسُورَة فِي كل مَوضِع.
ووَاهَ: تلهُّف وتلوُّذ، وَقيل: استطابة، وتنون يُقَال: واهاً لفُلَان، قَالَ:
وَاهاً لِرَيَّا ثمَّ وَاهاً واها
قَالَ ابْن جني: إِذا نوَّنت فكأنك قلت: استطابة، وَإِذا لم تنون فكأنك قلت: الاستطابة، فَصَارَ التَّنْوِين علم التنكير، وَتَركه علم التَّعْرِيف.

بَاب الرباعي
الْهَاء والغين
الهُنْبُغ: شدَّة الْجُوع، ويوصف بِهِ فَيُقَال: جوع هُنْبُغٌ.
والهُنْبُغُ: الْمَرْأَة الْفَاجِرَة، والهِنْبِغُ لُغَة فِيهِ، عَن كرَاع.
والهُنْبُغُ: العجاج الَّذِي يطفو من رقته ودقته، قَالَ رؤبة:
وبَعدَ إيغافِ العجاج الهُنْبُغِ
والهُنْبوغ: شبه الطرثوث يُؤْكَل.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 454

والهَبَيْنَغُ: الأحمق.
والهُنْبُوغ: طَائِر.

الْهَاء وَالْقَاف
الهَشْنَقُ: مَا يُسَدِّى عَلَيْهِ الحائك، قَالَ رؤبة:
أرْمَلَ قُطْناً أوْ يُسَدِّى هَشْنَقا
والشَّهْرَق: القصبة الَّتِي يُدِير حولهَا الحائك الْغَزل، وَقد استعملها الْعَرَب، وَقَالَ رؤبة:
رَأيتُ فِي جَنْبِ القَتامِ الأبْرَقا
كَفَلْكَةِ الطَّاوِي أدارَ الشَّهْرَقا
وَكَذَلِكَ شَهْرَقُ الحائك والخارط والحفار، كُله عَن أبي حنيفَة.
والهَرَنْقَص: الْقصير.
والهِقْلِسُ: السَّيئ الْخلق.
والهِلَّقْسُ: الشَّديد من النَّاس وَالْإِبِل، وَعم بِهِ بَعضهم.
والقهْبَسَةُ: الأتان الغليظة، وَلَيْسَ بثبت.
والزَّهْزَقة من الضحك، كالقهقهة. وَقيل: زَهْزَق الرجل: اشْتَدَّ ضحكه.
والزَّهْزَقَة: ترقيص الأمِّ الصَّبِي، وَهُوَ الزَّهْزاقُ.
والزَّهْزَقَةُ: كَلَام لَا يُفهم.
والهَزْرَقة: من أسوإِ الضحك، قَالَ:
ظَلِلْنَ فِي هَزْرَقَةٍ وَقَهِّ
وَقد تقدم الْبَيْت فِي الثنائي.
والهَزْرَقة: الخفة والسرعة.
وظليم هُزْرُوقٌ، وهِزْراقٌ، وهُزارِقٌ: سريع.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 455

وزَهْلَق الشَّيْء: مَلَّسَه.
والزِّهْلِقُ: الْحمار الهملاج، وَهُوَ أَيْضا: الْحمار السمين المستوي الظّهْر من الشَّحْم، وَكَذَلِكَ الزِّهْلِقيُّ.
والزِّهْلِقُ: مَوضِع النَّار من الفتيل.
والزِّهْلِيقُ: السراج فِي الْقنْدِيل.
والقَهْزَب: الْقصير.
وَرجل قَزٌّ فِنْزَهْوٌ، وقِزٌّ فِنْزَهْوٌ، عَن اللحياني، وَلم يُفَسر فِنْزَهْواً، وَأرَاهُ من الْأَلْفَاظ المبالغ بهَا، كَمَا قَالُوا: أَصمّ أسلخ، وأخرس أمرس، وَقد يكون فنزهو ثلاثيا كفندأو.
والزَّهْمَقَةُ: نَتن الْعرض، وَقيل: هُوَ خبث الرّيح عَامَّة، وَقيل: هِيَ الزهومة السَّيئَة تجدها من اللَّحْم الغث.
وَإنَّهُ لَزهْمَقُ الرّيح، أَي خبيثها منتنها.
والقَهْمَزُ: الْقصير.
وَامْرَأَة قَهْمَزِيَّةٌ: قَصِيرَة.
والقَهْمَزَي: الْإِحْضَار، وَقيل: السرعة والنشاط.
والدَّهْدَقَة: دوران اللَّحْم فِي الْقدر وَقدر دَهْدَقَت الْقدر: غلت، وَيُقَال للقدر: دَهْداقٌ.
والدَّهْدَقَة: تكسر اللَّحْم وَالْعِظَام، وَقد دَهْدَقَه.
والهِدْلِقُ من الْإِبِل، كالهَدِلِ.
والهِدْلِقُ: المسترخي، قَالَ:
يَنْفُضْنَ بالمَشافِرِ الهَدالِقِ
نَفْضَكَ بِالمحاشِئِ المَحالِقِ
الْبَاء فِي المشافر زَائِدَة.
وبعير هِدْلِقٌ وهِدْلِيقٌ: وَاسع الأشداق.
والهِدْلِق: الْخَطِيب.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 456

والهَدالِقُ: الطوَال.
والدَّهْمَقَة: الْكيس.
والتَّدَهْقُن: التكيس. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سَأَلته، يَعْنِي الْخَلِيل، عَن دِهْقانٍ فَقَالَ: إِن سميته من التَّدَهْقُنِ فَهُوَ مَصْرُوف، وَقد قدمنَا قَول سِيبَوَيْهٍ: إِنَّك إِن جعلت دِهْقاناً من الدَّهْقِ لم تصرفه.
والدِّهْقَانُ والدُّهْقانُ: التَّاجِر، فَارسي مُعرب، وهم الدَّهاقِنَةُ والدَّهاقِينُ، قَالَ:
إِذا شِئْتُ غَنَّتْنِي دَهاقِينُ قَرْيَةٍ ... وصَنَّاجَةٌ تَجْذُو عَلى كُلِّ مَنْسِمِ
والدِّهْقان والدُّهْقان: الْقوي على التَّصرف مَعَ حِدة، وَالْأُنْثَى دِهْقانَةٌ، وَقد تَدَهْقَنَ، وَالِاسْم الدَّهْقَنَةُ.
ودُهْقِنَ الرجل: جُعل دِهْقاناً، قَالَ العجاج:
دُهْقِنَ بالتّاج وبالتَّسْوِيرِ
ولِوَى الدِّهْقانِ: مَوضِع بِنَجْد.
ودَهْقَنَ الطَّعَام: ألانه، عَن أبي عبيد.
والقَهْمَدُ: اللَّئِيم الأَصْل الدنيء، وَقيل هُوَ الدميم الْوَجْه.
واقْمَهَدَّ الرجل: رفع رَأسه.
واقْمَهَدَّ أَيْضا: مَاتَ، قَالَ:
فَإنْ تَقْمَهِدِّي أقْمَهِدُّ مَكانِيا
والاقْمِهْدادُ: شبه ارتعاد فِي الفرخ إِذا زقه أَبَوَاهُ، فَهُوَ يَقْمَهِدُّ نَحْوهمَا.
والدُّهامِقُ: التُّرَاب اللين.
وَأَرْض دُهامِقٌ: لينَة دقيقة.
ودَهْمَقَ الطحين: دققه وَلينه، وَقَالَ عمر: " لَو تدهمق لي لفعلته " أَي لَو تلين لي الطَّعَام.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 457

وقَلْهَتٌ، وقَلْهاتٌ: مَوضِع، كَذَا حَكَاهُ أهل اللُّغَة فِي الرباعي، وَأرَاهُ وهما لَيْسَ فِي الْكَلَام فَعْلالٌ إِلَّا مضاعفا غير الخزعال.
وَأَقَامُوا هَفْتَقا، أَي أُسبوعا، فَارسي مُعرب، أَصله بِالْفَارِسِيَّةِ هَفْتَه، قَالَ رؤبة:
كأنَّ لَعَّابِينَ زارُوا هَفْتَقا
والقُهْقُر، والقَهْقَرُّ: الْحجر الْأسود الأملس الصلب.
وغراب قَهْقَرٌ: شَدِيد السوَاد.
وحَنْظَلَة قَهْقَرَةٌ: قد اسودت بعد الخضرة، وَجَمعهَا قَهْقَرٌ.
والقَهْقَرَةُ: الصمغة الضخمة، وَجَمعهَا أَيْضا قَهْقَرٌ.
والقَهْقَرَى: الرُّجُوع إِلَى الْخلف.
وقَهْقَر الرجل فِي مشيته، وتَقَهْقَرَ: تراجع على قَفاهُ.
وهرقل ملك الرّوم، وَهُوَ أول من ضرب الدَّنَانِير، وَأول من أحدث الْبيعَة، قَالَ لبيد:
غَلَبَ اللَّيالِي خَلْفَ آلِ مُحَرِّقٍ ... وكما فَعَلْنَ بِتُبَّعٍ وبِهِرْقَلِ
أَرَادَ هرقلا فاضطر فَغير.
والهِرْلِق: المنخل.
والهِبْرقِيُّ والهَبْرَقِيُّ: الْحداد، وَقيل: هُوَ كل من عالج صناعته بالنَّار.
والقَرْهَبُ من الثيران: المسن الضخم، واستعاره صَخْر الغي للوعل المسن الضخم، قَالَ يصف وَعلا:
بِهِ كانَ طِفْلاً ثمَّ أسْدَسَ فاستَوَى ... فأصْبَحَ لِهْماً فِي لُهُومٍ قَرَاهِبِ
وَقَالَ كرَاع: القَرْهَب: المسن، فَعم بِهِ لفظا، وَقَالَ يَعْقُوب: القَرْهَب من الثيران: الْكَبِير الضخم، وَمن الْمعز: ذَوَات الْأَشْعَار، هَذَا لَفظه.
والقَرْهَبُ: السَّيِّد، عَن اللحياني.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 458

والقَرْهَم من الثيران كالقَرْهَبِ، وَقَالَ كرَاع: القَرْهَم: المسن فَلَا أَدْرِي أعَمَّ بِهِ أم أَرَادَ الْخُصُوص، وَقَالَ مرّة: القَرْهَمُ: المسن من الْبَقر مثل القَرْهَبِ، وَقَالَ يَعْقُوب: القَرْهَم أَيْضا من الْمعز: ذَات الشّعْر، وَزعم أَن الْمِيم فِي كل ذَلِك بدل من الْبَاء.
والقَرْهَمُ: السَّيِّد، كالقَرْهَبِ، عَن اللحياني، وَزعم أَن الْمِيم بدل من بَاء قَرْهَبٍ، وَلَيْسَ بِشَيْء.
والقَهْرَمانُ: المسيطر الحفيظ على من تَحت يَده، قَالَ:
مجْداً وعِزاًّ قَهْرَماناً قَهْقَبا
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ فَارسي، والقُهْرُمانُ: لُغَة فِي القَهْرَمانِ، عَن اللحياني.
والبَهَلَّقِ: الزَّرِيُّ الخَلْقِ.
والقَهْبَلَة: ضرب من الْمَشْي.
والقَهْبَلَةُ: الأتان الغليظة من الْوَحْش.
والقَلْهَبُ: الْقَدِيم الضخم من الرِّجَال.
والبَهْلَقَة: الْحمق.
والبُهْلُقُ والبِهْلِقُ: الْكَثِيرَة الْكَلَام الَّتِي لَيْسَ لَهَا صيور.
والبِهْلِقُ: الْمَرْأَة الضجور الشَّدِيدَة الْحمرَة.
البِهْلِقُ: الصخب.
والبَهْلَقُ: الداهية، قَالَ رؤبة:
حَتى تَرى الأعداءُ مِنِّي بَهْلَقا
أنْكَرَ ممَّا عِندَهُمْ وأقْلَقا
والبَهْلَقَة: شبه الطرمذة، وَقد بهلق، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ البلهقة، بِتَقْدِيم اللَّام، فَرد ذَلِك ثَعْلَب، وَقَالَ: إِنَّمَا هِيَ البهلقة بِتَقْدِيم الْهَاء على اللَّام، كَمَا تقدم.
والبَلْهَق: الداهية.
وَامْرَأَة بَلْهَقٌ: حمقاء كَثِيرَة الْكَلَام، وفيهَا بَلْهَقَةٌ، وَهِي أَيْضا: الْحَمْرَاء الشَّدِيدَة الْحمرَة

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 459

وبَلْهَقٌ: مَوضِع.
والهِلْقامة: والهِلِقَّامَة: الأكول.
والهِلْقامُ: الطَّوِيل، قَالَ:
أبْناءُ كَلِّ نَجيبَةٍ لنَجِيبَةٍ ... ومَقَلِّصٍ بِشَليلهِ هِلْقامِ
والهِلْقامُ: السَّيِّد الضخم الْقَائِم بالحمالات، وَكَذَلِكَ الهلْقَمُّ، قَالَ:
فَإنْ خَطيبُ مَجلِسٍ أَلَّما
بِخُطَّةٍ كُنْتَ لَها هِلْقَمَّا
وبالحَمَالاتِ لَها لِهَمَّا
والهِلْقَمُ، والهِلْقام: الْوَاسِع الشدقين من الْإِبِل خَاصَّة، وَرُبمَا اسْتعْمل لغَيْرهَا.
وبحر هِلْقَمٌ: كَأَنَّهُ يلتهم مَا طرح فِيهِ.
وهلقم الشَّيْء: ابتلعه.
والهِلْقَمُّّ: المبتلع.
وَرجل هُلَقِمٌ: كثيرالأكل، قَالَ:
باتَتْ بِلَيلٍ ساهِدٍ وَقد سَهِدْ
هُلَقِمٌ يَأكُلُ أطرافَ النُّجُدْ
وهِلْقامٌ وهِلْقامَةٌ، كَذَلِك وهِلْقامٌ: اسْم رجل.
والقَلْهَمُ: الْفرج الْوَاسِع. وَفِي الحَدِيث: " افْتَقَدوا سِخابَ فَتاتِهِم فاتَّهَمُوا امرَأةً فَجَاءَت عَجوزٌ فَفَتَّشَتْ قَلْهَمَها " التَّفْسِير للهروي فِي الغريبين، وَرِوَايَته قَلْهَمَها بِالْقَافِ وَالْمَعْرُوف فلهمها بِالْفَاءِ، وَهُوَ فِي بَابه.
وقَلْهَمٌ: اسْم.
والقَلْهَمَة: السرعة.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 460

والهَنْقَبُ: الْقصير، وَلَيْسَ بثبت.
والهُنْبُوقَةُ: المزمار، وَهِي أَيْضا مجْرى الودج، قَالَ كثير عزة:
يُرَجِّع فِي حَيْزُومِه غَيرَ باغِمٍ ... يَرَاعاً مِنَ الأحشاءِ جُوفاً هَنابِقُهْ
أَرَادَ: هَنابيقَه، فَحذف الْيَاء.
والهُنْبُقُ، والهُبْنُوقُ، والهَبَيْنَقُ، والهِبْنِيقُ: الوصيف، قَالَ لبيد:
والهَبانِيقُ قِيامٌ مَعَهُمْ ... كُلُّ مَلْثُومٍ إِذا صُبَّ هَمَلْ
وهَبَنَّقَةُ القَيْسِيُّ: رجل كَانَ أَحمَق بني قيس.
والقَهْقَبُ: مِثَال قَرْهَبٍ: الضخم المسن.
والقَهْقَبُّ: الضخم، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي.
والقِهْقَمُّ: الَّذِي يبتلع كل شَيْء.

الْهَاء وَالْكَاف
الهِلَّكْسُ: الدنيء الْأَخْلَاق.
والكَهْمَسُ: الْقصير.
وكَهْمَسٌ: من أَسمَاء الْأسد.
وناقة كَهْمَسٌ: عَظِيمَة السنام.
وكَهْمَسٌ: اسْم، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
وكُنَّا حَسِبْناهُمْ فَوارِسَ كَهْمَسٍ ... حَيُوا بَعْدَ مَا ماتُوا مِنَ الدَّهْرِ أعْصُرا
والدَّهْكَثُ: الْقصير.
وَرجل هُدَاكِرٌ: مُنَعَّمٌ.
وَامْرَأَة هَيْدَكْرٌ، وهُدْكُورَة، وهَيْدَكُورٌ، وهَيْدَكُورَةٌ: كَثِيرَة اللَّحْم، وَحكى ابْن جني: هَدَيْكَرٌ، وَقَالَ: هُوَ مِثَال لم يحكه سِيبَوَيْهٍ، قَالَ: أَبُو عَليّ: سَأَلت مُحَمَّد بن الْحسن

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 461

عَن الهَيْدَكْرِ، فَقَالَ: لَا أعرفهُ، وَأعرف الهَيْدَكُورُ، فَأَما الهَدَيْكرُ فَغير مَحْفُوظ عَنْهُم، قَالَ: وَأَظنهُ من تَحْرِيف النقلَة، أَلا ترى إِلَى بَيت طرفَة:
فَهْيَ بَدَّاءُ إِذا مَا أقبَلَتْ ... فَخْمَةُ الجِسمِ رَدَاحٌ هَيْدَكُرْ
فَكَأَن الْوَاو حذفت من هيدكور ضَرُورَة.
والهَيْدَكُور: اللَّبن الخاثر، قَالَ:
قُلْنَ لَهُ اسْقِ عَمَّكَ النَمِيرَا
ولَبَناً يَا عَمْرُو هَيْدَكُورا
وهَيْدَكُورٌ: لقب رجل من الْعَرَب.
والتَّدَهْكُرُ: التدحرج فِي المشية.
وتَدَهْكَرَ عَلَيْهِ: تَنَزَّى.
والكَهْدَلُ: العنكبوت، وَقيل: الْعَجُوز.
والكَهْدَلُ: الْجَارِيَة السمينة الناعمة.
وكَهْدَلٌ: اسْم راجز، قَالَ، يَعْنِي نَفسه:
قَدْ طَرَدَتْ أمُّ الحَديدِ كَهْدَلاَ
أُمُّ الْحَدِيد: امْرَأَته، وَقد تقدّمت الأبيات بكمالها فِي حرف الْحَاء.
ودَهْكَلٌ: من شَدَائِد الدَّهْر.
ودَهْلَكُ: مَوضِع، أعجمي مُعرب.
والدَّهالِك: إكام سود مَعْرُوفَة، قَالَ: قَالَ كثير عزة:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 462

كأنَّ عَدَوْلِيًّا زُهاءَ حَمُولِها ... غَدَتْ تَرْتَمِي الدَّهْنا بهِ والدَّهالِكُ
وَرجل هَنْدَكِيٌّ: من أهل الْهِنْد، وَلَيْسَ من لَفظه، لِأَن الْكَاف لَيست من حُرُوف الزِّيَادَة، وَالْجمع هَنادِك، قَالَ كثير عزة:
ومُقْرَبَةٌ دُهْمٌ وكُمْتٌ كأنَّها ... طَماطِمُ يُوفُونَ الوَفارَ هَنادِكُ
وكَلْهَدَةُ: اسْم رجل.
وكَهْدَبٌ: ثقيل وخم.
والكُمَّهْدَة: الكمرة، عَن كرَاع.
والكُمَّهْدَة: الفيشلة، وَقَوله:
نَوَّامَةٌ وَقْتَ الضُّحَى ثَوْهَدَّهْ
شِفاؤُها مِنْ دائِها الكُمْهَدَّهْ
قد تكون لُغَة، وَقد يجوز أَن يكون غير للضَّرُورَة.
واكْمَهَدَّ الفرخ: أَصَابَهُ مثل الارتعاد، وَذَلِكَ إِذا زقه أَبَوَاهُ.
والدَّهْكَم: الشَّيْخ الفاني.
والتَّدَهْكُم: الاقتحام فِي الْأَمر الشَّديد.
وتَدَهْكَمَ علينا: تدرأ.
والبَهْكَنَة: السعَة فِيمَا أَخذ فِيهِ من عمل.
والهِرْكُلَة، والهُرِكْلَة، والهِرْكَوْلَة، والهِرَّكْلَة: الْحَسَنَة الْجِسْم والخلق والمشية، قَالَ:
هِرَّكْلَةٌ فُنُقٌ نِيَافٌ طَلَّةٌ ... لمْ تَعْدُ عَنْ عَشْرٍ وحَوْلٍ خَرْعَبُ
حكى بَعضهم انه رأى أَبَا عُبَيْدَة محموما يهذي وَيَقُول: دِينَار كَذَا وَكَذَا، فَقُلْنَا للطبيب: سَله عَن الهِرْكَوْلَة، فَقَالَ: يَا أَبَا عُبَيْدَة فَقَالَ: مَالك؟ قَالَ: مَا الهِرْكَوْلَة؟ قَالَ: الضخمة الْأَوْرَاك. وَقد قيل: إِن الْهَاء فِي هِرْكَوْلَة زَائِدَة، وَلَيْسَ ذَلِك بِقَوي.
وَرجل هُرَاكِلٌ: ضخم جسيم.
والكَنَهْوَرُ من السَّحَاب: قطع أَمْثَال الْجبَال، قَالَ أَبُو نخيلة:
كَنَهْوَرٌ كَانَ من أعْقابِ السُّمِى
واحدته كَنَهْوَرَةٌ، وَقيل: الكَنَهْوَرُ: السَّحَاب المتراكم، قَالَ ابْن مقبل:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 463

لَهَا قائِدٌ دُهْمُ الرَّبابِ وخَلْفَه ... رَوَايا يُبَجِّسْنَ الغَمامَ الكَنَهْوَرا
والمُكْفَهِرُّ من السَّحَاب: الَّذِي يغلظ ويركب بعضه بَعْضًا، وكل متراكب مُكْفَهِرٌّ.
ووجهٌ مُكْفَهِرٌّ: قَلِيل اللَّحْم غليظ الْجلد لَا يستحيي من شَيْء، وَقيل: هُوَ العبوس. وعام مُكُفَهِرٌّ كَذَلِك.
واكْفَهَرَّ النَّجْم: بدا وَجهه وضوؤه فِي شدَّة ظلمَة اللَّيْل، حَكَاهُ ثَعْلَب، وَأنْشد:
إِذا اللَّيْلُ أدْجَى واكْفَهَرَّتْ نُجومُه ... وصاحَ من الأَفْراطِ هامٌ جَوَاثمُ
والمُكْرَهِفُّ: الذّكر الْمُنْتَشِر المشرف.
والمُكْرَهِفُّ: لُغَة فِي المكفهر، أَو مقلوب عَنهُ، وَبَيت كثير يرْوى بِالْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا، وَهُوَ قَوْله:
نَشِيمُ عَلى أرْضِ ابنِ لَيْلَى مَخِيلَةً ... عَرِيضاً سَناها مُكْفَهِراًّ صَبِيرُها
والهَبْرَكة: الْجَارِيَة الناعمة.
وشباب هَبْرَكٌ: تَامّ، قَالَ:
جارِيَةٌ شَبَّتْ شَباباً هَبْركا
لَمْ يَعدُ ثَدْيَا نحْرِهَا أَنْ فَلَّكَا
وشاب هَبْرَكٌ وهُبارِك كَذَلِك.
وكَنْهَلٌ وكِنْهِلٌ: مَوضِع، وَمن الْعَرَب من لَا يصرفهُ، يَجعله اسْما للبقعة، قَالَ جرير:
طَوَى البَيْنُ أسبابَ الوِصَالِ وحاوَلَتْ ... بكَنْهَلَ أقْرانُ الهَوَى أنْ تَجَذَّما
وَرجل كَهْبَلٌ: قصير.
والْكَنَهْبُلُ: شجر عِظَام، وَهُوَ من العضاه، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما كَنَهْبُلٌ فالنون فِيهِ زَائِدَة، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام على مِثَال سفرجل، فَهَذَا بِمَنْزِلَة مَا يشتق مِمَّا لَيْسَ فِيهِ نون، فكَنَهْبُلُ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 464

بِمَنْزِلَة عرنتين، بنوه بِنَاء حِين زادوا النُّون، وَلَو كَانَت من نفس الْحَرْف لم يَفْعَلُوا ذَلِك، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس يصف مَطَرا وسيلا:
فأضْحَى يَسُحُّ المَاءَ عَن كُلّ فِيقَةٍ ... يَكُبُّ عَلى الأَذْقانِ دَوْحَ الكَنَهْبُلِ
والكَنَهْبَلُ: لُغَة فِيهِ، قَالَ أَبُو حنيفَة، أَخْبرنِي أَعْرَابِي من أهل السراة، قَالَ: الكَنَهْبُلُ: صنف من الطلح جفر قصار الشوك.
وكَهْمَلٌ: ثقيل وخم.
وَأخذ الْأَمر مُكَمْهَلاً، أَي بأجمعه.
وتَفَهْكَنَ الرجل: تندم، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، وَلَيْسَ بثبت.
والهَبَنَّكُ: الْكثير الْحمق. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ الأحمق، فَلم يُقَيِّدهُ بقلة وَلَا بِكَثْرَة، وَالْأُنْثَى هَبَنَّكَةٌ.
وَامْرَأَة بَهْكَنَةٌ وبُهاكِنَةٌ: تَارَة غضة، قَالَ السَّلُولي:
بُهَاكِنَةٌ غَضَّةٌ بَضَّةٌ ... بَرُوُد الثَّنَايَا خِلاَفَ الَكَرَى

الْهَاء وَالْجِيم
رجل جُلاهِصٌ: ثقيل وخم.
والجَهْضَم: الضخم الجنبين، وَقيل: الضخم الهامة المستديرها، وَقيل: هُوَ المنتفخ الجنبين الغليظ الْوسط.
وتَجَهْضَم الْفَحْل على أقرانه: علاهم بكلكله.
وبعير جَهْضَمُ الجنبين: ضخم، وَكَذَلِكَ الرجل.
وجَهْضَمٌ: اسْم.
والصِّهْرِيجُ: مصنعة يجْتَمع فِيهَا المَاء، وَأَصله فَارسي، وَهُوَ الصِّهْرِيُّ، على الْبَدَل، وَحكى أَبُو زيد فِي جمعه صَهارِىُّ.
وصَهْرَج الْحَوْض: طلاه، وَمِنْه قَول بعض الطفيليين: وددت أَن الْكُوفَة بِرْكةٌ مُصَهْرَجةٌ، وحوض صُهارِجٌ: مَطْلِي بالصَّارُوجِ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 465

والهِجْرِس: ولد الثَّعْلَب، وَعلم بَعضهم بِهِ نوع الثعالب، واستعاره الحطيئة للقرد فَقَالَ:
أبْلِغْ بَني عَبْسٍ فإنَّ نِجارَهُمْ ... لُؤْمٌ وإنَّ أباهُمُ كالهِجْرِسِ
والهِجْرِس: اسْم.
والجُرْهاس: الجسيم.
والمُسْجَهِرُّ: الْأَبْيَض.
واسْجَهَرَّتِ النَّار: اتقدت والتهبت، قَالَ:
ومَجودٍ قَدِ اسجَهَرَّ تَناوِي ... رَ كَلَوْنِ العُهُونِ فِي الأعْلاقِ
قَالَ أَبُو حنيفَة: اسجَهَرَّ هُنَا: توقد حسنا بألوان الزهر.
واسجَهَرَّت الرماح: أَقبلت.
واسجَهَرَّ اللَّيْل: طَال.
والسَّلْهَجُ: الطَّوِيل.
فَأَما قَول هِمْيانَ:
يُطِيرُ عَنها الوَبَرَ الصُّهابِجا
فَلَا تغالطن بِهِ، لِأَنَّهُ لَيْسَ على مَوْضُوعه، إِنَّمَا أَرَادَ الصهابي، فأبدل الْجِيم من الْيَاء.
والسَّمْهَجة: الفتل الشَّديد، وَقد سَمْهَجَ الْحَبل، وَكَذَلِكَ سَمْهَجَ الْيَمين، قَالَ:
يَحْلِفُ بَحٌّ حَلِفاً مُسَمْهَجا
قُلْتُ لَهُ يَا بَحُّ لَا تَلَجِّجا
وَيَمِين سَمْهَجَةٌ: شَدِيدَة، وَقَالَ كرَاع: يَمِين سَمْهَجٌ: خَفِيفَة، وَلست مِنْهُ على ثِقَة.
وسَمْهَجَ الْكَلَام: كذب فِيهِ.
والسَّمْهَجُ: السهل، قَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 466

فَوَرَدَتْ مَاء نُقاخاً سَمْهَجا
وَلبن سَمْهَجٌ: حُلْو دسم.
وَأَرْض سَمْهَجٌ: وَاسِعَة سهلة.
وريح سَمْهَجٌ: سهلة.
وسَماهِيجُ: مَوضِع، قَالَ:
جَرَّتْ عَلَيها كُلُّ ريحٍ سَيْهُوجْ
مِنْ عَنْ يَمينِ الخَطِّ أوْ سَماهيجْ
أَرَادَ جرَّت عَلَيْهَا ذيلها، فَحذف والسَّمْهَجِيجُ من ألبان الْإِبِل: مَا حقن فِي سقاء غير ضار، فَلبث وَلم يَأْخُذ طعما.
والهَزَلَّجُ: الظليم السَّرِيع، وَقد هَزْلَج هَزْلَجَةً، وَقيل: كل سرعَة هَزْلَجَةٌ.
والهِزْلاجُ: السَّرِيع.
وذئب هزْلاجٌ: سريع خَفِيف، قَالَ جندل ابْن الْمثنى الْحَارِثِيّ:
يَترُكْنَ بالأمالِسِ السَّمارِجِ
للطَّيرِ واللَّغاوسِ الهَزَالِجِ
وَقَول الْحُسَيْن بن مطير:
هُدْلُ المَشَافِرِ أيْدِيها مُوَثَّقَةٌ ... دُفْقٌ وأرْجُلُها زُجٌّ هَزالِيجُ
فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: سريعة خَفِيفَة، وَقَالَ كرَاع: الهِزلاجُ: السَّرِيع، مُشْتَقّ من الهزج وَاللَّام زَائِدَة، وَهَذَا قَول لَا يلْتَفت إِلَيْهِ.
والجَلْهَزة: إغضاؤك على الشَّيْء وكتمك لَهُ وَأَنت عَالم بِهِ.
والهَزْمَجَةُ: كَلَام متتابع.
والهَزْمَجَةُ: اخْتِلَاط الصَّوْت، وَصَوت هُزامِجٌ: مختلط.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 467

والطَّباهِجَةُ، فَارس مُعرب: ضرب من قلي اللَّحْم، باؤه بدل من الْبَاء الَّتِي بَين الْبَاء وَالْفَاء كبرند وبندق الَّذِي هُوَ الفرند، والفندق. وجيمه بدل من الشين.
والهَرْدَجَةُ: سرعَة الْمَشْي.
واجْرَهَدَّ فِي السّير: اسْتمرّ.
واجْرَهَدَّ الْقَوْم: قصدُوا الْقَصْد.
واجْرَهَدَّ الطَّرِيق: اسْتمرّ وامتد.
واجْرَهَدَّ اللَّيْل: طَال.
واجْرَهَدَّتِ الأَرْض: لم يُوجد فِيهَا نبت وَلَا مرعى.
واجْرَهَدَّت السّنة: اشتدت وصعبت، قَالَ الأخطل:
مَساهِيجُ الشِّتاء إِذا اجْرَهَدَّتْ ... وعَزَّتْ عِنْدَ مَقْسَمِهَا الجَزُورُ
وجَرْهَدٌ: اسْم.
وَبسر الجُهَنْدَرِ: ضرب من التَّمْر، عَن أبي حنيفَة.
والدَّهْرَجَة: السرعة فِي السّير.
وبعير دُهانِجٌ: سريع، قَالَ العجاج:
كأنَّ رَعْنَ الآلِ منهُ فِي الآلْ
إِذا بَدا دُهانِجٌ ذُو أعْدَالْ
وَقد دَهْنَج، إِذا أسْرع مَعَ تقَارب خطو، قَالَ الفرزدق:
وعَيْرٌ لَهَا مِن بَناتِ الكُدَادِ ... يُدَهْنِجُ بالقَعْوِ والمِزْوَدِ
وبعير دُهانِجٌ: ذُو سنَامَيْنِ.
والدَّهْنَج: حَصى أَخْضَر تُحلى بِهِ الفصوص.
والدَّهْنَجُ والدُّهانِجُ: الْعَظِيم الْخلق من كل شَيْء.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 468

وهِجْدَمٌ: زجر الْفرس، وَقَالَ كرَاع: إِنَّمَا هُوَ هِجْدُمٌّ، بِكَسْر الْهَاء وَسُكُون الْجِيم وَضم الدَّال وَشد الْمِيم، وَبَعْضهمْ يُخَفف الْمِيم.
والدَّهْمَجَة: مشي الْكَبِير كَأَنَّهُ فِي قيد، وَقيل: هُوَ الْمَشْي البطيء، وَقد دَهْمَجَ.
وبعير دُهامِجٌ: يُقَارب الخطو ويسرع، وَقيل ذُو سنَامَيْنِ كدُهانِج، وَأرَاهُ بَدَلا.
والدَّهْمَج: السّير الْوَاسِع.
والدَّمْهَجُ والدُّماهِجُ: الْعَظِيم الْخلق من كل شَيْء، كالدُهانِج.
والهَرْجَلَة: الِاخْتِلَاط فِي الْمَشْي، وَقد هرجل وهرجلت النَّاقة، كَذَلِك.
والهِرْجابُ من الْإِبِل: الطَّوِيلَة الضخمة، ونخلة هِرْجاب، كَذَلِك، قَالَ الْأنْصَارِيّ:
تَرَى كُلَّ هِرْجابٍ سَحُوقٍ كأنَّها ... تَطَلَّى بِقارٍ أوْ بأسْوَدَ ناتِحِ
والهَبْرَجُ: الثور، وَهُوَ أَيْضا: المسن من الظباء.
والهَبْرَجَة: اخْتِلَاط فِي الْمَشْي.
وَمَكَان بَهْرَجٌ: غير حمي، وَقد بَهْرَجَه فتَبَهْرَجَ.
وَدِرْهَم بَهْرَجٌ: رَدِيء.
وكل مَرْدُود عِنْد الْعَرَب: بَهْرَجٌ. ونَبَهْرَجٌ، وكرهها بَعضهم، وَهَذَا الْحَرْف فَارسي، أَصله نَبَهْرَه.
والهَمْرَجةُ والهَمْرَجُ: الالتباس والاختلاط.
وَقد هَمْرَج عَلَيْهِ الْخَبَر، وَقَالُوا: الغول هَمْرَجَةٌ من الْجِنّ.
والهَمْرَجَة: الخفة والسرعة.
وَوَقع الْقَوْم فِي هَمَرَّجَةٍ، أَي اخْتِلَاط، قَالَ:
بَيْنا كذلكَ إذْ هاجَتْ هَمَّرجَةٌ
الهَمَرَّجُ: الِاخْتِلَاط والفتنة.
والجَهْرَمِيَّةُ: ثِيَاب منسوبة من نَحْو الْبسط وَمَا يشبهها، يُقَال: هِيَ من كتَّان، وَقَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 469

بَلْ بَلَدٌ مِلْءُ الفِجاجِ قَتَمُهْ
لَا يُشْتَرَي كَتَّانُهُ وجَهْرَمُهْ
جعله اسْما بِإِخْرَاج يَاء النِّسْبَة.
وجُرْهُمٌ: حَيّ من الْيمن نزلُوا مَكَّة، وَتزَوج فيهم إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم صلى الله عَلَيْهِمَا.
وَرجل جِرْهامٌ ومُجْرَهِمٌّ: جاد فِي أمره.
وجِرْهامٌ: من صِفَات الْأسد.
وجمل جُرَاهِمٌ: عَظِيم، وَقَول سَاعِدَة ابْن جؤية يصف ضبعا:
تَرَاها الضُّبْعُ أعْظَمَهُنَّ رَأْسا ... جُراهِمَةِ لَهَا حِرَةٌ وثِيلُ
عَنى بالجُراهِمَةِ الضخمة الثَّقِيلَة، وَقَوله: " لَهَا حِرَةٌ وثِيلُ " مَعْنَاهُ أَن كل ضبع خُنْثَى فِيمَا زَعَمُوا، واستعار الثِّيلَ لَهَا، وَإِنَّمَا هُوَ للبعير.
وجَمْهَرَ لَهُ الْخَبَر: أخبرهُ بِطرف مِنْهُ على غير وَجهه، وَترك الَّذِي يُرِيد.
والجُمْهُور، والجُمْهورَةُ من الرمل: مَا تعقد وانقاد، وَقيل: هُوَ مَا أشرف مِنْهُ.
والجُمْهُور: الأَرْض المشرفة على مَا حولهَا.
والجُمْهُورة: حرَّة لبني سعد بن بكر.
وجُمْهُورُ كل شَيْء: معظمه، وَقد جَمْهَرَه.
وجَمْهَر الْقَبْر: جمع عَلَيْهِ التُّرَاب وَلم يطينه.
والجُمْهورِيُّ: شراب مُحدث، رَوَاهُ أَبُو حنيفَة، قَالَ: وَأَصله أَن يُعَاد على البختج المَاء الَّذِي ذهب مِنْهُ، ثمَّ يطْبخ ويودع فِي الأوعية، فَيَأْخُذ أخذا شَدِيدا.
والجُماهِرُ: الضخم.
وَفُلَان يتَجَمْهَر علينا، أَي يستطيل ويحقرنا.
والجَمْهَرَة: الْمُجْتَمع.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 470

والهُنْجُلُ: الثقيل.
والهِلْباجُ، والهِلْباجةُ، والهُلَبِجُ، والهُلابِجُ: الأحمق الَّذِي لَا أَحمَق مِنْهُ، وَقيل: هُوَ الوخم الأحمق المائق الْقَلِيل النَّفْع الأكول الشروب وَلبن هِلْباجٌ وهُلَبِجٌ: خاثر.
الجَهْبَلَةُ: الْمَرْأَة القبيحة.
والجَهْبَلُ: المسن من الوعول، وَقيل: الْعَظِيم مِنْهَا، قَالَ:
يَحْطِمُ قَرْنَيْ جَبَلِيٍّ جَهْبَلِ
والهَمْلَجَةُ والهِمْلاجُ: حسن سير الدَّابَّة فِي سرعَة، وَقد هَمْلَجَ، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
يُحْسِنُ فِي مَنْحاتِهِ الهَمالِجا
يُدْعَى هَلُمَّ داجِناً مُدَامِجَا
الهَمالجُ: جمع الهَمْلَجَةِ فِي السّير، أَي أَن هَذَا الْبَعِير الساني يحسن الْمَشْي بَين الْبِئْر والحوض.
ودابة هِمْلاجٌ، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء، وَقَالَ زُهَيْر:
عَهْديِ بِهِمْ يَوْمَ بابِ القَرْيَتَيْنِ وقَدْزَالَ الهَمالِيجُ بالفُرْسانِ واللُّجُمُ
وهِمْلاجُ الرجل: مركبه، وَهُوَ نَحْو ذَلِك.
وَأمر مُهَمْلَجٌ: منقاد.
وجُلْهُمَتا الْوَادي: ناحيتاه، وَقيل: حافتاه.
وجُلْهُمَةُ: اسْم رجل.
وجُلهُمُ: اسْم امْرَأَة، وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ:
أوْدَى ابنُ جُلْهُمَ عَبَّادٌ بِصِرْمَتِه ... إنَّ ابنَ جُلْهُمَ أمْسَى حَيَّةَ الوادِي
أَرَادَ الْمَرْأَة، وَلذَلِك لم يصرف، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالْعرب يسمون الرجل جُلْهُمَةَ، وَالْمَرْأَة جُلْهُمَ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 471

وَطَرِيق لَهْجَمٌ ولَهْمَجٌ: موطوء مذلل منقاد.
وتَلَهْجَمَ لَحْيَا الْبَعِير: إِذا تحركا، قَالَ حميد بن ثَوْر الْهِلَالِي:
كأنَّ وَحا الصِّرْدانِ فِي جَوْفِ ضالَةٍ ... تَلَهْجُمُ لَحْيَيْهِ إِذا مَا تَلَهْجَما
واللَّهْمَجُ: السَّابِق السَّرِيع.
وظليم هَجَنَّفٌ: جَاف.
والجِهِنَّامُ: القعر الْبعيد.
وبئر جَهَنَّمٌ وجِهِنَّامٌ: بعيدَة القعر، وَبِه سميت جَهَنَّمُ لبعد قعرها، وَلم يَقُولُوا فِيهَا: جِهِنَّامٌ، وَقَالَ اللحياني: جِهِنَّامٌ: اسْم أعجمي.
وجُهُنَّامُ اسْم رجل، قَالَ الْأَعْشَى:
دعَوْتُ خَليِلي مِسْحَلاً ودَعَوْا لَهُ ... جُهُنَّامَ جَدْعاً للهَجِينِ المُذَمَّمِ
وَقيل: هُوَ أَخُو هُرَيْرَة الَّتِي يتغزل بهَا فِي قَوْله:
وَدِّعْ هَرَيْرَةَ....
وجَهْمَنٌ: اسْم.

الْهَاء والشين
الشِّهْرِيزُ والشُّهْرِيزُ: ضرب من التَّمْر، وَأنكر بَعضهم ضم الشين، وَالْأَكْثَر الشِّهْرِيزُ.
والشِّهْدارَةُ، بدال غير مُعْجمَة: الرجل الْقصير.
والهِرْدَشَّةُ: الْعَجُوز.
ودَهْرَشٌ: اسْم، وَقيل: قَبيلَة من الْجِنّ.
ودَهْفَشَ الرجل الْمَرْأَة: جَمَّشَها.
والشَّمْهَدُ من الْكَلَام: الْخَفِيف، وَقيل: الْحَدِيد.
والشِّهذارَةُ بذال مُعْجمَة: الْكثير الْكَلَام، وَقيل: العنيف فِي السّير.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 472

وبعير هِرْشِنٌ: وَاسع الشدقين، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
والهِرْشَفُّ، والهِرْشَفَّةُ: الْعَجُوز الْكَبِيرَة.
ودلو هِرْشَفَّةٌ: بالية متشنجة، وَقد اهْرَشَفَّتْ.
والهِرْشَفَّةُ: خرقَة ينشف بهَا المَاء، قَالَ:
كُلُّ عَجوزٍ رَأسُها كالْكِفَّهْ
تَسْعَىِ بِخُفٍّ مَعَها هِرْشَفَّهْ
والهِرْشَفَّةُ: صوفة الدَّواة، وَهِي أَيْضا: صوفة أَو خرقَة ينشف بهَا المَاء من الأَرْض ثمَّ يعصر فِي الْإِنَاء، وَإِنَّمَا يفعل ذَلِك إِذا قل المَاء.
والهِرْشَفُّ من الرِّجَال: الْكَبِير المهزول.
والهِرْشَفُّ: الْكثير الشّرْب، عَن السيرافي.
والشَّهْبَرَة والشَّهْرَبة: الْعَجُوز قَالَ:
أُمُّ الحُلَيْسِ لَعَجوزٌ شَهْرَبَهْ
تَرْضَى منَ الشَّاةِ بِعَظْمِ الرَّقَبَهْ
أَدخل اللَّام فِي غير خبر إِن للضَّرُورَة، وَلَا يُقَاس عَلَيْهِ، وَالْوَجْه أَن يُقَال: لأم الْحُلَيْس عَجُوز شهربه، كَمَا تَقول: لزيد قَائِم، وَلَا تَقول: زيد لقائم، وَمثله قَول الآخر:
خالِي لأنتَ ومَنْ جَرِيرٌ خالُه ... يَنَلِ العَلاءَ ويُكْرِمُ الأخْوَالاَ
وَهَذَا يحْتَمل أَمريْن، أَحدهمَا أَن يكون أَرَادَ لخالي أَنْت، فَأخر اللَّام إِلَى الْخَبَر ضَرُورَة، وَالْآخر أَن يكون أَرَادَ لأَنْت خَالِي، فَقدم الْخَبَر على الْمُبْتَدَأ، وَإِن كَانَت فِيهِ اللَّام ضَرُورَة، وَمن روى فِي الْبَيْت الْمُتَقَدّم " شَهْبرَهْ " فَإِنَّهُ خطأ، لِأَن هَاء التَّأْنِيث لَا تكون رويا.
والشَّيْهَبُورُ، كالشَّهْبرَة.
وَشَيخ شَهْرَبٌ وشَهْبَرٌ، عَن يَعْقُوب.
والهِرْشَمَّةُ: الغزيرة من الْغنم، وَخص بَعضهم بِهِ الْمعز.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 473

والهِرْشَمُّ: الرخو النخر من الْجبَال، وَقيل: هُوَ الْحجر الصلب، ضد، قَالَ:
عادِيَّةُ الجُولِ طَمُوحُ الجَمِّ
جِيبَتْ بحَرْفِ حَجَرٍ هِرْشَمِّ
فالهِرْشَمُّ هَاهُنَا: الصلب، لِأَن الْبِئْر لَا تجاب إِلَّا بِحجر صلب، ويروى " جوب لَهَا بجبل " قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: رخو غزير، أَي فِي جبل.
والهَمَّرِشُ: الْعَجُوز المضطربة الْخلق، جعلهَا سِيبَوَيْهٍ مرَّةً فَنْعَلِلاً، وَمرَّة فَعَّلِلاً. ورد أَبُو عَليّ أَن يكون فَنْعَلِلاً، وَقَالَ: لَو كَانَ كَذَلِك لظهرت النُّون، لِأَن إدغام النُّون فِي الْمِيم من كلمة لَا يجوز، أَلا ترى انهم لم يدغموا فِي شَاة زنماء، وَامْرَأَة قنواء، كَرَاهِيَة ات تَلْتَبِس بالمضاعف، وَهِي عِنْد كرَاع فَعَّلِلٌ، قَالَ: وَلَا نَظِير لَهُ الْبَتَّةَ.
والهَمْرَشَة: الْحَرَكَة، وَقد تَهَمْرَشُوا.
والنَّهْشَل: المسن المضطرب من الْكبر، وَقيل: هُوَ الَّذِي أسن وَفِيه بَقِيَّة، وَالْأُنْثَى نَهْشَلَةٌ، وَقد نَهْشَلَ.
ونَهْشَلٌ: من أَسمَاء الذِّئْب.
ونَهْشَلٌ: اسْم، وَهِي أَيْضا، قَبيلَة مَعْرُوفَة: قَالَ الأخطل:
خَلا أنَّ حَيًّا مِنْ قُرَيشٍ تَفاضَلُوا ... عَلى الناسِ أوْ أنَّ الأكارِم نَهْشَلا
نونها اصلية، لِأَنَّهَا بِإِزَاءِ سين سلهب.
وهَلْبَشٌ وهُلابِشٌ: اسمان.
وشِهْمِيلٌ: أَبُو بطن، وَهُوَ أَخُو العتيك، وَزعم ابْن دُرَيْد انه شِهْميل، كَأَنَّهُ مُضَاف إِلَى " إيل " كجبريل، وَلَو كَانَ كَمَا قَالَ لَكَانَ مصروفا.

الْهَاء وَالضَّاد
النَّهْضَل: المسن من الرِّجَال، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
والهُنْبُضُ: الْعَظِيم الْبَطن.
وهَنْبَضَ الضحك: أخفاه.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 474

الْهَاء وَالصَّاد
صَنْعَة دِهْماصٌ: محكمَة، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ:
أرْتاحُ فِي الصُّعَداءِ صَوْتَ المُطْحَرِ الْ ... مَحْشُورِ شِيَف بِصَنْعَةٍ دِهماصِ
والبَهْصَلةُ والبُهْصُلَة من النِّسَاء: الشَّدِيدَة الْبيَاض وَقيل: هِيَ القصيرة، قَالَ:
وإنْتَثَمَتْ عَليَّ بِقَوْلِ سَوْءٍ ... بُهَيْصِلَةٌ لَها وَجهٌ دَمِيمُ
حَليلَةُ فاحِشٍ وانٍ لَئيِمٍ ... مُزَوْزِكَةٌ لَها حَسَبٌ لَئِيمُ
الانتثامُ: الانفجار بالْقَوْل الْقَبِيح.
وَرجل بُهْصُلٌ: أَبيض جسيم.
والبُهْصُل: الصخابة الجريئة.
وبهْصَلَه الدَّهْر من مَاله: أخرجه، وَكَذَلِكَ بَهْصَل الْقَوْم من أَمْوَالهم.
وحمار يُهْصُل: غليظ.
وبَلْهَصَ، كَبَلأصَ، أَي فر وَعدا من فزع، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ولَوْ رَأى فاكَرِشٍ لَبَلْهَصا
وَقد يجوز أَن تكون هاؤه بَدَلا من همزَة بلأص.
وتَبَلْهَصَ من ثِيَابه: خرج عَنْهَا.
والصَّلْهَبُ من الرِّجَال: الطَّوِيل، وَهُوَ أَيْضا: الْبَيْت الْكَبِير.
والصَّلْهَب والصَّلْهَبِيُّ من الْإِبِل: الشَّديد، وَالْأُنْثَى صَلْهَبَةٌ وصَلْهَبَاةٌ.
وَحجر صَلْهَبٌ، وصُلاهِبٌ: شَدِيد صلب.
والمصْلَهِبُّ: الطَّوِيل.
وحمار مُهْصُلٌ: غليظ، كبُهْصُل، وَأرى الْمِيم بَدَلا.
والصِّلْهامُ: من صِفَات الْأسد.
واْصْلَهَمَّ الشَّيْء: صلب وَاشْتَدَّ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 475

وهَنْبَصٌ: اسْم.

الْهَاء وَالسِّين
السُّهْرِيزُ: ضرب من التَّمْر، وسهْرٌ بِالْفَارِسِيَّةِ: الْأَحْمَر، وَقيل: هُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ شِهْرِيزٌ وبالعربية سِهْريزٌ، يُقَال: تمر شِهْريزٌ وسِهْريزٌ، قَالَ أَبُو عبيد: وَلَا تضف.
والنَّهْسَرُ: الذِّئْب.
والهَطْلَسَة: الْأَخْذ.
والهَطْلَسُ والهَطَلَّسُ: اللص الْقَاطِع يُهَطْلِسُ كل مَا وجده، أَي يَأْخُذهُ.
والطِّهْلِيسُ: الْعَسْكَر الْكَبِير.
والدَّهارِيس: الدَّوَاهِي، قَالَ المخبل:
فَإنْ أَبْلَ لاقَيْتُ الدَّهارِيَس مَنِهُمافَقَدْ أفْنَيا النُّعْمانَ قَبْلِي وتُبَّعا
وَاحِدهَا دِهْرِسٌ ودُهْرُسٌ، فَلَا أَدْرِي لم ثبتَتْ الْيَاء فِي الدَّهارِيس.
والدِّهْرَس: الخفة.
والدِّرْهِسُ والدُّرْهُسُ جَمِيعًا: الداهية كالدِّهْرِسِ والدُّهْرُسِ، وَهِي الدَّراهِسُ أنْشد يَعْقُوب:
مَعيِ ابْنا صَرِيمٍ جازِعانِ فَلاهُما ... وعَرْزَةُ لَوْلاهُ لَقِينا الدَّرَاهِسا
والدُّراهِسُ: الشَّديد.
والمُسَرْهَد: الْمُنعم المغذَّي.
وَامْرَأَة مُسَرْهَدةٌ: سَمِينَة مصنوعة، وَكَذَلِكَ الرجل.
وسَنامٌ مُسَرْهَدٌ: مُقطَّع الْمِيَاه.
والهَدَبَّسُ: ولد الببر.
والسَّمْهدُ: الْكثير اللَّحْم الجسيم من الْإِبِل.
واسَمهَدَّ سنامه: عظم.
والسَّمْهَدُ: الصلب الْيَابِس.
والسَّرهَفَة: نعْمَة الْغذَاء، وَقد سَرْهَفَه.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 476

والسَّرهَف: المائق الأكول.
والسَّهْبِرَةُ: من أَسمَاء الركايا.
والهِرْماسُ: من أَسمَاء الْأسد، وَقيل: هُوَ الشَّديد من السبَاع، واشتقه بَعضهم من الهرس الَّذِي هُوَ الدق، فَهُوَ على هَذَا ثلاثي، وَقد تقدم.
وهِرْماسٌ: مَوضِع أَو نهر.
والهِرْمِيسُ: الكركدن، وَهُوَ اكبر من الْفِيل، لَهُ قرن، وَهُوَ يكون فِي الْبَحْر أَو على شاطئه، قَالَ:
والفيلُ لَا يَبْقَى وَلَا الهِرْمِيسُ
وهِرْمِسُ: اسْم علم سرياني والهُرْمُوسُ: الصلب الرَّأْي المجرب.
والسَّمْهَرِيُّ: الرمْح الصَّلِيب، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الصَّلِيب الْعود، قَالَ: ووتر سَمْهَرِيٌّ: شَدِيد كالسَّمْهَرِيِّ من الرماح.
واسمَهَرَّ الشوك: يبس.
واسمَهَرَّ الظلام: تنكر.
والمُسْمَهِرُّ: الذّكر العرد.
والمُسْمَهِرُّ أَيْضا: المعتدل.
واسمَهَرَّ الْحَبل وَالْأَمر: اشْتَدَّ.
ورَهْسَمَ فِي كَلَامه: أخفاه.
ورَهْسَمَ الْخَبَر: أَتَى مِنْهُ بِطرف وَلم يفصح بِجَمِيعِهِ.
ورَهْمَسَه مثل رَهْسَمَه.
والرَّهْمَسَة أَيْضا: السرَار.
والهَلْبَسِيسُ: الشَّيْء الْيَسِير.
وَلَيْسَ بهَا هَلْبَسِيسٌ: أَي أحد يُسْتَأنَسُ بِهِ.
وَجَاءَت وَمَا عَلَيْهَا هَلْبَسِيسَةٌ، أَي شَيْء من الْحلِيّ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 477

وَمَا عِنْده هَلْبَسِيسَةٌ: إِذا لم يكن عِنْده شَيْء.
وَمَا فِي السَّمَاء هَلْبَسِيسَةٌ، أَي شَيْء من سَحَاب، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والسَّهْبَل: الجريء.
والسَّلْهَب: الطَّوِيل عَامَّة، وَقيل: هُوَ الطَّوِيل من الرِّجَال، وَالْجمع السَّلاهِبَة.
والسَّلْهَبَةُ من النِّسَاء: الجسيمة، وَلَيْسَت بمدحة، وَيُقَال: فرس سَلْهَبٌ وسَلْهَبَةٌ للذّكر، إِذا عظم وَطَالَ وطالت عِظَامه.
وَفرس مُسْلَهِبٌّ: مَاض، وَمِنْه قَول الْأَعرَابِي فِي صفة الْفرس: وَإِذا عدا اسْلَهَبَّ.
وَجَاء سَبَهْلَلاً، أَي بِلَا شَيْء، وَقيل: بِلَا سلَاح وَلَا عصي، وكل فارغ سَبَهْلَلٌ عَن السيرافي. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: جَاءَ سَبَهْلَلاً، أَي غير مَحْمُود الْمَجِيء.
وَأَنت فِي الضلال ابْن السَّبَهْللِ، وَجئْت بالضلال ابْن السَّبَهْلَلِ، أَي بِالْبَاطِلِ، وَهُوَ من ذَلِك.
وبَلْهَسَ: أسْرع فِي مَشْيه.
وَرجل هَملَّسٌ: قوي السَّاقَيْن شَدِيد الْمَشْي، وَلم تلف إِلَّا فِي كتاب الْعين، وَالْمَعْرُوف فِي المُصَنّف وَغَيره: العَمَلَّس، وَلَعَلَّ الْهَاء بدل من الْعين، لَا تصح إِلَّا على ذَلِك.
واسْلَهَمَّ الْمَرِيض: عُرف أثر مَرضه فِي بدنه، وَقيل: المُسْلَهِمُّ: الَّذِي قد ذبل ويبس إِمَّا من مرض وَإِمَّا من هم لَا ينَام على الْفراش يَجِيء وَيذْهب وَفِي جَوْفه مرض قد أيبسه وغيَّر لَونه، وَقيل: هُوَ الضامر المضطرب من غير مرض.
ولَهْسَمَ مَا على الْمَائِدَة: أكله أجمع.
وسَنْهَفٌ: اسْم.
والهَنْبَسَةُ: التحسس عَن الْأَخْبَار، وَقد تَهَنْبَسَ.
والبَهْبَسَى: التَّبَخْتُر.
والأسد يُبَهنِس فِي مَشْيه، ويَتَبَهْنَسُ، أَي يتبختر، خص بَعضهم بِهِ الْأسد وعمَّ بَعضهم.

الْهَاء وَالزَّاي
الزَّهْزَمَة: الصَّوْت عَن كرَاع.
والهَزَنْبَرُ، والهَزَنْبَزانُ، والهَزَنْبَزانِيُّ، كُله: الْحَدِيد، حَكَاهُ ابْن جني بزاءين، وَقَالَ: هِيَ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 478

من الْأَمْثِلَة الَّتِي لم يذكرهَا سِيبَوَيْهٍ.
والدِّهْلِيزُ: الدِّلِّيج، فَارسي مُعرب.
رجل زَهدَنٌ، بالزاي عَن كرَاع: لئيم.
وزَهْدَبٌ: اسْم.
والزَّهْدَم: الصَّقْر.
وزَهْدَمٌ: اسْم.
والزَّهْدَمانِ: زَهْدَمٌ وكَرْدَمٌ.
والهُزْرُوفُ والهِزْرَافُ: الظليم.
والهُزَارِفُ: الْخَفِيف السَّرِيع، وَرُبمَا نعت بِهِ الظليم.
والهِزَبْرُ: من أَسمَاء الْأسد.
والهَزَنْبَرُ، والهَزَنْبَرَانُ: الْحَدِيد.
والهِبْرِزِيُّ: الإسوار من أساورة فَارس، اعني بالإسوار: الْجيد الرَّمْي بِالسِّهَامِ فِي قَول الزّجاج، أَو الْحسن الثَّبَات على ظهر الْفرس فِي قَول الْفَارِسِي.
وَرجل هِبْرِزِيٌّ: جميل وسيم، وَقيل: نَافِذ.
وخف هِبْرِزِيِّ: جيد، يَمَانِية.
والبَهْزَرَةُ: النَّاقة الجسيمة الضخمة الصفية، وَكَذَلِكَ هِيَ من النّخل، وَهِي من النِّسَاء: الطَّوِيلَة.
والبُهْزُرَةُ: النَّخْلَة الَّتِي تنَاولهَا بِيَدِك، أنْشد أَبُو حنيفَة:
بَهازِراً لم تَتَّخِذْ مآزِرَا
فَهْيَ تَسَامَى حَوْلَ جِلْفٍ جازِرَا
يَعْنِي بالجلف هُنَا الفُحَّال من النّخل.
والهَزْمَرَةُ: الْحَرَكَة الشَّدِيدَة.
وهَزْمَرَه: عنف بِهِ.
والهُرْمُز، والهُرْمُزان، والهَارَمُوزُ: الْكَبِير من مُلُوك الْعَجم.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 479

ورَامُ هُرمُزَ: مَوضِع، من الْعَرَب من يبنيه على الْفَتْح فِي جَمِيع الْوُجُوه يعربه وَلَا يصرفهُ، وَمِنْهُم من يضيف الأول إِلَى الثَّانِي وَلَا يصرف الثَّانِي وَيجْرِي الأول بِوُجُوه الْإِعْرَاب.
والزَّمْهَرِيرُ: شدَّة الْبرد، وَقد ازْمَهَرَّ الْيَوْم.
وزَمْهَرَتْ عَيناهُ، وازْمَهَرَّتا: احمرَّتا من الْغَضَب.
والمُزمَهرُّ: الشَّديد الْغَضَب.
وَوجه مُزْمَهِرٌّ: كالح.
وازْمَهَرَّت الْكَوَاكِب: زهرت ولمعت، وَقيل: اشْتَدَّ ضوؤها.
والمُزْمَهِرُّ: الضاحك السن.
وَمَا فِي النِّحى هَزْبَلِيلَةٌ، أَي شَيْء لَا يتَكَلَّم بِهِ إِلَّا فِي الْجحْد.
وزَهْلَبٌ: خَفِيف اللِّحْيَة، زَعَمُوا.
والمُزْلَهِمُّ: السَّرِيع.
وَمَاء مُزْمَهِلٌّ: صَاف.
واللِّهْزِمَتانِ: مضيغتان فِي أصل الحنك، وَقيل: هما مضيغتان عِنْد منحنى اللحيين أَسْفَل من الْأُذُنَيْنِ، وهما مُعظم اللحيين، وَقيل: هما مُجْتَمع اللَّحْم بَين الماضغ والأذنين من اللحى.
ولَهْزَمَه: أصَاب لِهْزِمَتَهُ، قَالَ:
إمَّا تَرَى شَيْباً عَلاني اغْثَمُهْ
لَهْزَمَ خَدَّيَّ بِهِ مُلَهْزِمُهْ
واللَّهازِمُ: عجل، وتيم اللات، وَقيس ابْن ثَعْلَبَة، وعنزة.

الْهَاء والطاء
الهِرْطالُ: الطَّوِيل من الرِّجَال، قَالَ:
قَدْ مُنِيَتْ بِناشِئٍ هِرْطالِ
فازْدَالَها وأيَّمَا ازْديالِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 480

والمُطَرْهِفُّ: الْحسن.
وهَرْمَطَ عرضه: وَقع فِيهِ.
والمُطْرَهِمُّ: الشَّبَاب المعتدل التَّام، قَالَ ابْن أَحْمَر:
أُرَجِّى شَباباً مُطْرَهِماًّ وصِحَّةً ... وكيفَ رَجاءُ المَرْءِ مَا لَيسَ لاقِيَا
المُطْرَهِمُّ: الشَّاب الْحسن، وَقيل: الطَّوِيل الْحسن.
والمُطْرَهِمُّ: المتكبر.
واطْرَهَمَّ اللَّيْل: اسودَّ، وَقد فسر يَعْقُوب بِهِ قَول ابْن أَحْمَر:
أُرَجِّي شَباباً مُطْرَهِماًّ ...
وَلَا وَجه لَهُ، إِلَّا أَن يَعْنِي بِهِ اسوداد الشّعْر.
والطَّهْلَبَةُ: الذّهاب فِي الأَرْض، عَن كرَاع.
وهَمْلَطَ الشَّيْء: أَخذه أَو جمعه.
والطَّهْمَلُ: الجسيم الْقَبِيح الْخلقَة.
والطَّهْمَلَةُ والطِّهْمَلَةُ، الْأَخِيرَة عَن كرَاع، من النِّسَاء: السَّوْدَاء القبيحة الْخلق، قَالَ العجاج:
يُمْسِينَ مِنْ قَسِّ الأذَى غَوافِلا
لَا جَعْبَرِيَّاتٍ وَلَا طَهامِلا
والطِّهْلِئَةُ: المَاء الرنق الكدر فِي الْحَوْض.

الْهَاء وَالدَّال
دُهْدُرَّيْنِ: اسْم لبطل، قَالَ ذَلِك أَبُو عَليّ، وَمن كَلَامهم دُهْدُرَّيْنْ، سعد الْقَيْن، أَي بَطل سعد الْقَيْن بِأَن لَا يسْتَعْمل، وَذَلِكَ لتشاغل النَّاس بِمَا هم فِيهِ من الشدَّة أَو الْقَحْط، وَيُقَال: ساعد الْقَيْن، أَيْضا، وَيُقَال: دُهْدُرَانِ لَا يُغني عَنْك شَيْئا.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 481

والدِّهْلاثُ، والدِّلْهاثُ، والدَّلْهَثُ، والدُّلاهِثُ كُله: السَّرِيع الجريء من النَّاس وَالْإِبِل.
وَأَرْض دَهْثَمَةٌ ودَهْثَمٌ: سهلة.
وَرجل دَهْثَمُ الْخلق: سهله.
ودَهْثَمٌ: اسْم.
وثَهْمَدٌ: مَوضِع.
والرَّهْدَلُ: طَائِر شبه الْحمرَة، وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ طَائِر شبه القبرة إِلَّا إِنَّهَا لَيست لَهَا قنزعة.
والرَّهْدَلُ: الأحمق، وَقيل: الضَّعِيف.
والرَّهْدَنُ، والرَّهْدَنَة والرُّهْدُونُ، كالرهدل الَّذِي هُوَ الطَّائِر الْمُتَقَدّم ذكره.
والرَّهْدَن: الأحمق، كالرهدل، قَالَ:
قُلتُ لَهَا إيَّاكِ أنْ تَوَكَّنِي
عِنْدِي فِي الجَلْسَةِ أوْ تَلَبَّنِي
علَيْكِ مَا عِشْتِ بذَاكَ الرَّهدَنِ
والرُّهْدُونُ: الْكذَّاب.
والرَّهدَنَة: الإبطاء، وَقد رَهْدَنَ، قَالَ:
فجِئْتُ بالنَّقدِ وَلم أُرَهْدِنِ
أَي لم أبطئ وَلم احْتبسَ.
والدُّهْدُنُّ: الْبَاطِل، قَالَ:
لأَجْعَلَنْ لاِبْنَةِ عَمْرٍو فَنَّا
حَتَّى يَكُونَ مَهْرُها دُهْدُنَّا
ويروى: " لابنَة غنم ".

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 482

والفُرْهُد والفُرْهُود: الحادر الغليظ، وَقيل: هُوَ الناعم التار.
والفُرْهُد والفُرْهُودُ: ولد الْأسد، عمانية، وَزعم كرَاع أَن جمع الفُرْهُد فَراهِيدُ، كَمَا جمع هُدْهُدٌ على هَداهِيدَ، وَلَا يُؤمن كرَاع على مثل هَذَا، إِنَّمَا يُؤمن عَلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ وَشبهه.
وَقيل: الفُرْهُود: ولد الوعل.
وفَراهِيدُ: حَيّ من الْيمن من الأزد.
وفُرْهودٌ: أَبُو بطن.
والهِْرَدُّب، والهِرْدَبَّةُ: الجبان الضخم.
والهِرْدَبَّةُ: الْعَجُوز، قَالَ:
أُفٍّ لِتلْكَ الدِّلْقِمِ الهِرْدَبَّهْ
العَنْقَفيرِ الجِلْبِحِ الطُّرْطبَّهْ
العنقفير والجلبح: المسنة، والطرطبة: الطَّوِيلَة الثديين.
والهَرْدَبُ: عَدو فِيهِ ثقل، وَقد هَرْدَبَ.
وثريدة هِبْرِدانَةٌ: بَارِدَة، تَقول الْعَرَب: ثريدة هبردانة، مبردانة، مسعنبة مسواة.
والهِرْدَمَّةُ: الْعَجُوز عَن كرَاع، كالهردبة.
والمُدْرَهِمُّ: السَّاقِط من الْكبر، وَقيل: هُوَ الْكَبِير السن أيا كَانَ.
وادْرَهَمَّ بَصَره: أظلم.
والدِّرْهَمُ والدِّرْهِمُ: لُغَتَانِ، فَارسي، مُلْحق بِبِنَاء كَلَامهم، فَدِرْهَمٌ كهجرع، ودِرْهِم كحفرد، وَقَالُوا فِي تصغيره: دُرَيْهِمٌ شَاذَّة، حقروا دِرْهاماً وَإِن لم يتَكَلَّم بِهِ، هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ، وَحكى بَعضهم: دِرْهام، وَجَاء فِي تكسيره الدَّراهِيمُ، وَزعم سِيبَوَيْهٍ أَن الدَّراهِيمَ إِنَّمَا جَاءَ فِي قَول الفرزدق:
تَنْفيِ يَداها الحَصىَ فِي كُلِّ هاجِرَةٍ ... نَفْيَ الدَّراهِيمِ تَنْقادُ الصَّيارِيفِ
وَرجل مدرهم، وَلَا فعل لَهُ، أَي كثير الدَّرَاهِم، حَكَاهُ أَبُو زيد، قَالَ: وَلم يَقُولُوا:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 483

دِرْهَم، قَالَ ابْن جني: لكنه إِذا وجد اسْم الْمَفْعُول فالفعل حَاصِل.
ودُرْهِمَتِ الخبَّازي: استدارت فَصَارَت على أشكال الدَّراهِمِ، اشتقوا من الدَّراهِم فعلا وَإِن كَانَ أعجميا، قَالَ ابْن جني: وَأما قَوْلهم: دُرْهِمَتِ الخبَّازي، فَلَيْسَ من قَوْلهم: رجل مُدَرْهَمٌ.
والهَنْدَوِيلُ: الضخم، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي.
وَغُلَام فُلْهُدٌ، بِاللَّامِ: يمْلَأ المهد، عَن كرَاع.
وَرجل هِدَبْلٌ: كثير الشّعْر، وَقيل: هُوَ الْأَشْعَث الَّذِي لَا يسرح رَأسه وَلَا يدهنه، قَالَ:
هِدانٌ أخُو وَطْبٍ وصاحِبُ عُلْبَةٍ ... هِدَبْلٌ لِرَثَّاتِ النِّقالِ جَرُورُ
وَرجل هدَبْلٌ: ثقيل.
ودَهْلَبٌ: اسْم شَاعِر مَعْرُوف، حَكَاهُ ابْن جني، وَأنْشد لَهُ رجزا، وَهُوَ قَوْله:
أبِي الَّذِي أعْمَلَ أخْفافَ المَطِي
حَتى أناخَ عنْدَ بابِ الحِمْيَرِي
فأعْطِىَ الحِلْقَ أُصَيْلالَ العَشِي
والبَهْدَلةُ: الخفة.
والبَهْدَلَةُ: طَائِر أَخْضَر، وَجمعه بَهْدَلٌ.
والبهْدَلَةُ: أصل الثدي.
وبَهْدَلَةُ: قَبيلَة، عَن ثَعْلَب وَابْن الْأَعرَابِي.
وبَهْدَلٌ: اسْم.
والهِدْمِلُ: الثَّوْب الْخلق، قَالَ تأبط شرا:
نَهَضْتُ إِلَيْهَا مِنْ جُثُومٍ كأنَّها ... عَجوزٌ عَلَيها هِدْمِلٌ ذاتُ خَيْعَلِ
من جثوم، أَي من نصف اللَّيْل.
والهِدَمْلَة: الرملة الْكَثِيرَة الشّجر، قَالَ ذُو الرمة:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 484

كأنَّها بالهِدَمْلاتِ الرَّواسِيمِ
والهِدَمْلَة: مَوضِع، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي.
والهِدَمْلةُ: الدَّهْر الَّذِي لَا يُوقف عَلَيْهِ لطول التقادم، وَيضْرب مثلا للَّذي فَاتَ يَقُول بَعضهم لبَعض: كَانَ هَذَا أَيَّام الهدملة. قَالَ كثير:
كأنْ لمْ يُدَمِّنْهَا أنيسٌ ولمْ يَكُنْ ... لَها بَعدَ أيامِ الهِدَمْلَةِ عامِرُ
وَرمل هِدَمْلٌ: مُجْتَمع عَال.
وَرجل هِدَمْلٌ: ثقيل كهدبل.
والهلْدِمُ: اللبد الغليظ الجافي، قَالَ:
علَيهِ مِنْ لِبْدِ الزَّمانِ هِلْدِمُهْ
لبد الزَّمَان يَعْنِي الشيب.
والهِلْدِمُ: الْعَجُوز.
والمُدْلَهِمُّ: الْأسود.
وادْلَهَمَّ الظلام: كشف واسودَّ.
وأسود مُدْلَهِمٌّ، مبالغ بِهِ، عَن اللحياني.
والهِنْدَب، والهِنْدِبا، والهِنْدَبا، والهنْدَباءُ، كل ذَلِك: بقلة من أَحْرَار الْبُقُول، تمد وتقصر. وَقَالَ كرَاع: هِيَ الهِنْدَبا، مَفْتُوح الدَّال مَقْصُور، والهِنْدَباءُ أَيْضا مَفْتُوح الدَّال مَمْدُود، قَالَ: وَلَا نَظِير لوَاحِد مِنْهُمَا، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: وَاحِد الهِنْدَباءِ هِنْدَبَاءَةٌ.
وهِنْدَابَةُ: اسْم امْرَأَة.
والهُدَبِدُ: اللَّبن الخاثر، وَهُوَ أَيْضا: عمش يكون فِي الْعَينَيْنِ، وَقيل: الهُدَبِدُ: الخفش، وَقيل: هُوَ ضعف الْبَصَر.
وَرجل هُدَبِدٌ: ضَعِيف الْبَصَر.
ودَهْدَمَ الشَّيْء: قلب بعضه على بعض.
وتَدَهْدَمَ الْحَائِط: سقط.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 485

الْهَاء وَالتَّاء
النَّهْتَرُ: التحدث بِالْكَذِبِ، وَقد نَهْتَرَ علينا.
والبُهْتُرُ: الْقصير، وَالْأُنْثَى بُهْتُرٌ وبُهْتُرَةٌ، وَزعم بَعضهم أَن الْهَاء فِي بهتر بدل من الْحَاء فِي بحتر، وَخص بَعضهم بِهِ الْقصير من الْإِبِل.
وبَرَهُوتٌ: وَاد مَعْرُوف، وَقيل: هُوَ بحضرموت.
والهَتْمَرَةُ: كَثْرَة الْكَلَام، وَقد هَتْمَرَ.
وهَرامِيتُ: آبار مجتمعة بِنَاحِيَة الدهناء، زَعَمُوا أَن لُقْمَان بن عَاد احتفرها.
وهَنْتَلٌ: مَوضِع.
والهَتْلَمَة: الْكَلَام الْخَفي.
والهَتْمَلَة، كالهتلمة، وَقد هتمل، قَالَ الْكُمَيْت:
وَلَا أشْهَدُ الهُجْرَ والقائِليهِ ... إِذا هُمْ بِهَيْنَمَةٍ هَتمَلُوا
وهَتْمَل الرّجلَانِ: تكلما بِكَلَام يسرانه عَن غَيرهمَا، وَهِي الهتلمة، وَجَمعهَا هَتامِلُ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
تَسْمَع لِلْجِن بِها زِيزِيزَما
هَتامِلاً مِنْ رِزِّها وهَيْنَما
والمُهتْمِلُ: النمام.
والمُتْمَهِل والمُتْمَئلُّ: الْهمزَة بدل من الْهَاء: الرجل الطَّوِيل المعتدل، وَقيل: الطَّوِيل المنتصب.

الْهَاء والذال
الهَذْرَبَةُ: كَثْرَة الْكَلَام فِي سرعَة.
والهَرابِذَةُ: قومة بَيت النَّار الَّتِي للهند. وَقيل: عُظَمَاء الْهِنْد، أَو علماؤهم.
والهِرْبِذَي: مشْيَة فِيهَا اختيال كمشي الهرابذة، وَقيل: هُوَ الاختيال فِي الْمَشْي. وَقَالَ أَبُو عبيد: الهِرْبِذَي: مشْيَة تشبه مشْيَة الهرابذة، حَكَاهُ فِي سير الْإِبِل، قَالَ كرَاع: وَلَا نَظِير

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 486

لهَذَا الْبناء.
والهَذْرَمَة كالهذربة.
وَرجل هِذْرامٌ: كثير الْكَلَام.
وألزمه لَهْذَماً وَاحِدًا، عَن كرَاع، أَي لزازا ولزاما.
والهَذْلَمَة: مشْيَة فِيهَا قرمطة وتقارب، قَالَ:
قَدْ هَذْلَم السَّارِقُ بَعْدَ العَتَمَهْ
نَحْوَ بُيوتِ الحَيِّ أيَّ هَذْلَمهْ
والهذملة، كالهذلمة.
وَسيف لَهْذَمٌ: حاد، وَكَذَلِكَ السنان والناب.
ولَهْذَم الشَّيْء: قطعه.
واللَّهاذِمَةُ: اللُّصُوص، وَأَصله من ذَلِك، وَلَا أعرف لَهُ وَاحِدًا إِلَّا أَن يكون واحده ملهذما وَتَكون الْهَاء لتأنيث الْجمع، وَقَالَ بَعضهم: اللهذمة فِي كل شَيْء قَاطع.
والهَنْبَذَةُ: الْأَمر الشَّديد.

الْهَاء والثاء
الهَرْثَمَةُ: مُقَدّمَة الْأنف، وَهِي أَيْضا الوترة الَّتِي بَين منخري الْكَلْب.
وهَرْثَمَةُ: من أَسمَاء الْأسد.
والهِلبَوْثُ: الأحمق.
والهِلْباث: ضرب من التَّمْر، عَن أبي حنيفَة قَالَ: أَخْبرنِي شيخ من أهل الْبَصْرَة فَقَالَ: لَا يحمل شَيْء من تمر الْبَصْرَة إِلَّا الهِلْبَاثُ.
والهَثْمَلَة: الْفساد والاختلاط.
والهَنابِثُ: الدَّوَاهِي، واحدتها هَنْبَثَةٌ، وَقيل: الهَنابِثُ: الْأُمُور وَالْأَخْبَار المختلطة، يُقَال: وَقعت بَين النَّاس هَنابِثُ، وَالْوَاحد كالواحد.

الْهَاء وَالرَّاء
كل عَظِيم من مُلُوك الْهِنْد بَلَهْوَرٌ، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
وهَرْمَلَتِ الْعَجُوز: بليت من الْكبر.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 487

والهُرْمُولَةُ مثل الرعبولة ينشق من أَسْفَل الْقَمِيص.
والهُرمُول: قِطْعَة من الشّعْر تبقى فِي نواحي الرَّأْس، وَكَذَلِكَ من الريش والوبر، قَالَ الشماخ:
هَيقٌ هِزَفٌّ وزَفَانِيَّةٌ مَرَطَى ... زَعْرَاءُ رِيشُ ذُنابها هَرامِيلُ
وهَرْمَلَ الشّعْر وَغَيره: قطعه ونتفه، قَالَ ذُو الرمة:
رَدُّوا لأحْداجِهِم بُزْلاً مُخَيَّسَةً ... قد هَرْمَلَ الصَّيفُ مِن أعْناقِها الوَبَرا
وهَرْمَلَ عمله: أفسدة.
وناقة هِرْمِلٌ: مُسِنَّة، وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة.
والهِرْمِلُ: الهوجاء.
والنَّهابِيرُ: المهالك.
وغشى بِهِ النَّهابِيرَ، أَي حمله على أَمر شَدِيد.
والنَّهابِرُ والنَّهابِيرُ: مَا أشرف من الأَرْض، والرمل، واحدتها نُهْبُرَة، ونُهْبُورَة، وَقيل: النَّهابِر والنَّهابِيرُ: الْحفر بَين الآكام، قَالَ: وَقَوله فِي الحَدِيث: " من كسب مَالا من نهاوش أنفقهُ فِي نهابر " قَالَ: نهاوش: من غير حلّه، كَمَا تنهش الْحَيَّة من هَاهُنَا وَهَاهُنَا. ونهابر: حرَام، يَقُول من اكْتسب مَالا من غير حلّه أنفقهُ فِي غير طَرِيق الْحق، قَالَ:
ودُونَ مَا تَطْلُبُه يَا عامِرُ
نَهابِرٌ مِنْ دُونِها نَهابِرُ
وَقيل: النَّهابِرُ: جَهَنَّم، نَعُوذ بِاللَّه مِنْهَا، وَقَوله:
ولأَحْمِلَنْكَ عَلى نَهابِرَ إنْ تَثِبْ ... فِيها، وَإِن كُنتَ المُنَهِّتَ، تَعْطَبِ
تكون النهابر هَاهُنَا أحد هَذِه الْأَشْيَاء.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 488

والهِنْبِرَة: الأتان، وَهِي أم الهِنبِرِ.
وَأم الهِنْبِرِ: الضبع.
وَأَبُو الهِنْبِرِ: الضبعان، وَهُوَ الهِنْبِرُ والهِنَّبْرُ.
والهِنَّبْرُ: الثور وَالْفرس، وَهُوَ أَيْضا الْأَدِيم الرَّدِيء.
والهَبْرَمَة: كَثْرَة الْكَلَام.
وبَهْرَمَة النُّور: زهره، عَن أبي حنيفَة.
والبَهْرَمة: عبَادَة أهل الْهِنْد.
والبَهْرَمَ، والبَهْرَمانُ: ضرب من العصفر.
وبَهْرَمَ لحيته: حنَّأها تحنئة مشبعة، قَالَ الراجز:
أصْبَحَ بالحِنَّاءِ قَدْ تَبَهْرَمَا
يَعْنِي رَأسه، أَي شاخ فَخَضَّبَ.
وبَرْهَمَةُ الشّجر: مُجْتَمع ورقه وثمره.
وبَرْهَمَ: أدام النّظر، قَالَ العجاج:
ونَظَراً هَوْنَ الهُوَيْنا بَرْهَما
وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
عَذْبَ اللَّثَا تجْرِي علَيهِ البَرْهَمَا
قَالَ: البَرْهَم من قَوْلهم: بَرْهَم، إِذا أدام النّظر، وَهَذَا إِذا تأملته وجدته غير مقنع.

الْهَاء وَاللَّام
الهَنْبَلَة: من مشي الضباع.
وهَنْبَلَ الرجل: ضلع وَمَشى مشْيَة الضبع، ونهبل كَذَلِك.
والنَّهْبَلُ: الشَّيْخ.
ونَهْبَلَ: أسنَّ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 489

والنَّهْبَلَة: النَّاقة الضخمة.
والفَلْهَمُ: فرج الْمَرْأَة الضخم الطَّوِيل الأسكتين الْقَبِيح.
ووَهْبِيلٌ: حَيّ من النخع.
وَإِنَّمَا قضينا بِأَن الْوَاو أصل وَإِن لم يكن من بَنَات الْأَرْبَعَة حملا لَهُ على وَرَنْتَل، إِذْ لَا نَعْرِف لوَهْبِيلٍ اشتقاقا، كَمَا لَا نعرفه لوَرَنْتَلٍ.
انْتهى الرباعي

بَاب الخماسي
الْهَاء وَالْقَاف
الهَقَبْقَبُ: الصلب الشَّديد.
وَصَوت صَهْصَلِقٌ: شَدِيد.
وَرجل صهْصَلِقُ الصَّوْت: شديده.
وَامْرَأَة صَهْصَلِقٌ، وصَهْصَلِيقٌ: شَدِيدَة الصَّوْت صخابة.
والقَهْبَلِسُ: الضخمة من النِّسَاء.
والقَهْبَلِسُ: الكمرة، وَقد يُوصف بِهِ، قَالَ:
فَيْشَلَةٌ قَهْبِلِسٌ كُباسُ
والقلَهْبَس: المسن من الْحمر الوحشية.
والقَلَهْمَس: الْقصير.
والقَلَهْزَمُ: الضّيق الْخلق الملحاح، وَقيل: هُوَ الْقصير، قَالَ:
مَا يَجْعَلُ السَّاطِي السَّبُوحَ عِنانَهُإلى المُجْنَحِ الجاذِي الأنُوحِ القَلَهْزَمِ
وَامْرَأَة قَلَهْزَمةٌ: قَصِيرَة جدا.
والقَلَهْزَم: الْقصير.
وبحر قَلَهْذَمٌ: كثير المَاء.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 490

الْهَاء وَالْكَاف
كَنَهْدَلٌ: صلب شَدِيد.

الْهَاء وَالْجِيم
الشَّهْدانَجُ: نبت، عَن أبي حنيفَة.
والهَنْجَبُوسُ: الخسيس.
والهَمَرْجَلُ: الْجواد السَّرِيع، وَعم بِهِ السيرافي فِي كل خَفِيف سريع، وناقة هَمَرْجَلٌ كَذَلِك، وَتَكون من نعت السّير أَيْضا.
والهَمَرْجَلَةُ من النوق: النجيبة.
والنَّبَهْرَجُ، كالبهرج، وَقد تقدم.
والبَهْرامَجُ: الشّجر الَّذِي يُقَال لَهُ الرنف، وَهُوَ من أَشجَار الْجبَال، وَقَالَ أَبُو عبيد، فِي بعض النّسخ، لَا أعرف مَا البهرامج، قَالَ أَبُو حنيفَة: البهرامج: فَارسي، وَهُوَ الرنف، قَالَ: وَهُوَ ضَرْبَان: ضرب مِنْهُ مشرب لون شعره حمرَة، وَمِنْه أَخْضَر هيادب النُّور، وكلا النَّوْعَيْنِ طيب الرَّائِحَة.

الْهَاء والشين
الشَّنَهْبَرَةُ والشَّنَهْبَرُ: الْعَجُوز الْكَبِيرَة، عَن كرَاع.

الْهَاء وَالصَّاد
الهَنْدَلِيصُ: الْكثير الْكَلَام، وَلَيْسَ بثبت.

الْهَاء وَالسِّين
السَّمَهْدَرُ: الذّكر.
وَغُلَام سَمَهْدَرٌ: كثير اللَّحْم.
وبلد سَمَهْدَرٌ: بعيد مضلَّة، قَالَ:
ودونَ سَلْمَى بَلَدٌ سَمَهْدَرُ
يُنْضِى المَطايا خِمْسُه العَشَنْزَرُ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 491

والدَّلَهْمَسُ: من أَسمَاء الْأسد، والشجاع، قَالَ أَبُو عبيد: سمى الْأسد بذلك لقُوته وجرأته، وَلم يفصح عَن صَحِيح اشتقاقه.
وَحكى اللحياني: سَهَنْساهُ: ادخل مَعنا، وسَهَنْساهُ: اذْهَبْ مَعنا، وَإِذا لم يكن بعده شَيْء قلت: سَهَنْساهُ قد كَانَ كَذَا وَكَذَا.

الْهَاء وَالزَّاي
الهِنْزَمْرُ، والهِنْزَمْنُ، والهِيَزَمْنُ كلهَا: عيد من أعياد النَّصَارَى أَو سَائِر الْعَجم، وَهِي أَعْجَمِيَّة، قَالَ الْأَعْشَى:
إِذا كَانَ هِنْزَمْنٌ ورُحْتُ مُخَشَّما

الْهَاء وَالرَّاء
البُرَهْمِنُ: الْعَالم بالسُّمنية.

بَاب السداسي
الْهَاء والشين
شاهسْفَرَمْ: ريحَان الْملك، قَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ فارسية دخلت فِي كَلَام الْعَرَب، قَالَ الْأَعْشَى:
وشاهَسْفَرَمْ والياسِمونَ ونَرْجِسٌ ... يُصَبِّحُنا فِي كُلّ دَجْنٍ تَغَيَّما
انْتهى حرف الْهَاء

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 492

حرف الْخَاء
الثنائي
الْخَاء وَالْقَاف
فِي الثنائي
خَقَّت الأتان تَخِقُّ خَقِيقاً، وَهِي خَقُوقٌ: صَوت حياؤها من الهزال واسترخى عِنْد الْجِمَاع، وَكَذَلِكَ كل أُنْثَى من الدَّوَابّ، وخَقَّتِ الْمَرْأَة، وَهِي خَقوقٌ وخَقَّاقَةٌ، كَذَلِك، وَهُوَ نعت مَكْرُوه، قَالَ:
لَوْ نكْتَ مِنهُنَّ خَقُوقاً عَرْدَا
سمِعْتَ رِزاًّ ودَوِياًّ إداَّ
والخَقُوقُ والخَقَّاقة من الأتن وَالنِّسَاء: الواسعة الدبر.
والخَقَّاقَةُ: الاست.
وحر مَخْقٌّ: مصوت عِنْد النجخ.
وخَقَّتِ البكرة: اتَّسع خرقها عَن المحور، أَو اتسعت النعامة عَن مَوضِع طرفها من الزرنوق.
والخَقِيقُ والخَقْخَقَةُ: زعاق قنب الدَّابَّة وَقد خَقَّ وخَقْخَقَ.
وخَقَّ القار وَمَا أشبهه خَقاًّ وخَقَقاً وخَقيِقاً وخَقْخَقَ: غلى فَسمع لَهُ صَوت.
والخَقّ: الغدير الْيَابِس إِذا جف وتقلقع قَالَ:
كأنَّما يَمْشِينَ فِي خَقٍّ يَبِسْ
وَقَالَ ابْن دُرَيْد: قَالَ قوم من أهل اللُّغَة: الخَقُّ: شبه حُفْرَة غامضة فِي الأَرْض مثل اللخقوق، قَالَ: وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
والخُقُّ والأُخْقُوقُ: قدر مَا يختفي فِيهِ الدَّابَّة أَو الرجل. وَقيل: الأَخاقيقُ: فقر فِي الارض، وَهِي كسور فِيهَا فِي منعرج الْجَبَل، وَفِي الأَرْض المتفقرة، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي الأَخافيقُ: شقوق فِي الأَرْض، وَهِي الأودية.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 493

الْخَاء وَالْكَاف
كَخَّ يَكُخُّ كَخًّا وكخِيخاً: نَام فغط.

الْخَاء وَالْجِيم
خَجَّتِ الرّيح فِي هبوبها تَخُجُّ خُجُوجاً: التوت.
وريح خَجُوجٌ: تَخُجُّ فِي هبوبها، وَقيل: هِيَ الشَّدِيدَة من كل ريح مَا لم تثر عجاجا.
وخَجِيجُ الرّيح: صَوتهَا.
واختَجَّ الْجمل فِي سيره وعدوه: لم يستقم.
وخَجَّ بهَا: ضرط.
وخَجَّ بِرجلِهِ: نسف بهَا التُّرَاب فِي مَشْيه.
وخَجْخَجَ الرجل: لم يبد مَا فِي نَفسه.
والخَجْخَجَةُ: سرعَة الإناخة والحلول.
والخَجْخَجَةُ: الانقباض والاستخفاء فِي مَوضِع خَفِي.
والخَجْخاجَةُ، والخَجَّاجَةُ: الأحمق.
والخَجْخاجُ من الرِّجَال: الَّذِي يهمر لكَلَام، لَيست لكَلَامه جِهَة.
والخَجْخَجَةُ: كِنَايَة عَن النِّكَاح.

مقلوبه: (ج خَ خَ)
جَخَّ ببوله، إِذا رغى بِهِ حَتَّى يخد بِهِ الأَرْض كَذَا حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، بِتَقْدِيم الْجِيم على الْخَاء، وَأرى عكس ذَلِك لُغَة.
وجَخَّ بِرجلِهِ: نسف بهَا التُّرَاب فِي مَشْيه، كخج، حَكَاهُمَا ابْن دُرَيْد مَعًا، قَالَ: وجخ أَعلَى.
وجَخَّ الرجل: تحول من مَكَان إِلَى مَكَان.
وجَخْجَخَ: لم يبد مَا فِي نَفسه، كخجخج.
وجَخْجَخَ: صَاح ونادى.
والجَخْجَخَةُ: صَوت تكسر المَاء.

و

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 494

من خَفِيف هَذَا الْبَاب
جَخْ: زجر للكبش.
وجِخْ جِخْ: حِكَايَة صَوت الْبَطن، قَالَ:
إنَّ الدَّقِيقَ يَلْتَوِي بالجُنْبُخِ
حتَى يَقولَ بَطْنُه جخٍ جِخِ

الْخَاء والشين
خَشَّهَ يَخُشَّه خَشًّا: طعنه.
وخَشَّ فِي الشَّيْء يَخُشُّ خَشًّا، وانْخَشَّ وخشْخَشَ: دخل.
وخَشَّ الرجل: مضى وَنفذ.
وَرجل مخَشٌّ: مَاض جريء على اللَّيْل، واشتقه ابْن دُرَيْد من قَوْلك: خَشَّ فِي الشَّيْء: دخل فِيهِ.
وخَشٌّ: اسْم رجل، مُشْتَقّ مِنْهُ.
وَرجل خِشاشٌ وخَشاشٌ: لطيف الرَّأْس ضرب الْجِسْم خَفِيف وقاد، قَالَ طرفَة:
أَنا الرَّجُلُ الضَّرْبُ الَّذِي تَعْرِفُونَهُ ... خِشَاشٌ كَرَأسِ الحَيَّةِ المُتَوَقِّدِ
والخِشاشُ: الثُّعبان الْعَظِيم الْمُنكر، وَقيل: هِيَ حيَّة مثل الأرقم أَصْغَر مِنْهُ، وَقيل: هِيَ من الْحَيَّات: الْخَفِيفَة الصَّغِيرَة الرَّأْس.
والخَشاشُ: الشرار من كل شَيْء، وَخص بَعضهم بِهِ شرار الطير وَمَا لَا يصيد مِنْهَا. وَقيل: هِيَ من الطير وَمن جَمِيع ذَوَات الأَرْض: مَا لَا دماغ لَهُ، كالنعامة والحباري والكروان وملاعب ظله، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ الخِشاشُ، بِالْكَسْرِ، فَخَالف جمَاعَة اللغويين، وَقيل إِنَّمَا سمي بِهِ لاْنخِشاشِه فِي الأَرْض واستتاره بهَا، وَلَيْسَ بِقَوي.
والخِشَاش والخِشاشَةُ: الْعود الَّذِي يَجْعَل فِي أنف الْبَعِير، قَالَ:
يَتُوقُ إِلَى النَّجاءِ بفَضْلِ غَرْبٍ ... وتَقْدَعُهُ الخِشاشَةُ والفِقارُ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 495

وَقَالَ اللحياني: الخشاش: مَا وضع فِي عظم الْأنف، وَأما مَا وضع فِي اللَّحْم فَهِيَ الْبرة: خَشَّهَ يَخُشُّه خَشًّا، وأخَشَّه، عَن اللحياني، والخُشَّاءُ، والخُشَشاءُ: الْعظم الدَّقِيق العاري من الشّعْر الناتئ خلف الْأذن، قَالَ:
فِي خُشَشاوَيْ حُرَّةِ التَّحْرِيرِ
والخَشَّاءُ: الأَرْض فِيهَا رمل، وَقيل: طين.
والخَشَّاءُ أَيْضا: أَرض فِيهَا طين وحصى، وَقَالَ ثَعْلَب: هِيَ الأَرْض الخشنة الصلبة، وَجمع كل ذَلِك خَشَّاواتُ وخَشاشِيُّ.
والخَشْخَشَةُ: صَوت السِّلَاح والينبوت.
وكل شَيْء يَابِس يحك بعضه بَعْضًا: خَشْخاشٌ.
والخَشْخاشُ: الْجَمَاعَة، قَالَ الْكُمَيْت:
فِي حَوْمَةِ الفَيْلَقِ الجَأْواءِ إِذْ نَزَلَتْقَيْسٌ وهَيْضَلُها الخَشْخاشُ إِذْ نَزَلوا
والخَشْخاشُ: نبت ثَمَرَتهَا جراء، وَهُوَ ضَرْبَان: أَبيض وأسود، واحدته خشخاشة.
وخُشْ: الطّيب بِالْفَارِسِيَّةِ، عربته الْعَرَب وَقَالُوا فِي الْمَرْأَة: خَشَّةٌ، كَأَن هَذَا اسْم لَهَا، أَنْشدني بعض من لَقيته لمطيع بن إِيَاس يهجو حمادا الراوية:
نَحِّ السَّوْءَةَ السَّوْ ... آءَ يَا حَمَّادُ عَنْ خُشَّهْ
عَن التُّفَّاحَةِ الصَّفْ ... راءِ والأُتْرُجَّةِ الهَشَّهْ
وخَشاخِشٌ: رمل بالدهناء، قَالَ جرير:
أوْقَدْتَ نارَك واسْتَضَأْتَ بِخزْيَة ... ومِنَ الشُّهودِ خَشاخِشٌ والأجْرَعُ

مقلوبه: (ش خَ خَ)
شَخَّ ببوله يَشُخُّ شَخًّا: مد بِهِ وَصَوت، وَقيل: دفع.
وشَخَّ الشَّيْخ ببوله يَشُخُّ شَخاًّ: لم يقدر أَن يحْبسهُ فغلبه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَعم بِهِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 496

كرَاع، فَقَالَ: شَخَّ ببوله شَخًّا: إِذا لم يقدر على حَبسه.
والشَّخُّ: صَوت الشخب إِذا خرج من الضَّرع.
والشَّخْشَخة: صَوت السِّلَاح والينبوت، كالخشخشة، وَهِي لُغَة ضَعِيفَة.
وشَخْشَخَتِ النَّاقة: رفعت صدرها وَهِي باركة.

الْخَاء وَالضَّاد
الخضَضُ: السقط فِي الْمنطق، ويوصف بِهِ فَيُقَال: منطق خَضَضٌ.
والخَضَضُ: الخرز الْأَبْيَض الَّذِي تلبسه الْإِمَاء.
والخَضاضُ: الشَّيْء الْيَسِير من الْحلِيّ، قَالَ:
ولَوْ أشْرَفَتْ منْ كُفَّةِ السِّتْرِ عاطِلاً ... لَقُلْتَ غَزالٌ مَا عَلَيهِ خَضاضُ
والخَضاضُ: الأحمق.
وَمَكَان خَضِيضٌ وخُضاخِضٌ: مبلول بِالْمَاءِ، وَقيل: هُوَ الْكثير المَاء وَالشَّجر، قَالَ ابْن ودَاعَة الْهُذلِيّ:
خُضاخِضَةٌ بِخَضِيع السُّيُو ... لِ قَدْ بَلَغَ الماءُ جَرْجارَها
وخَضْخَضَ المَاء وَنَحْوه: حركه.
وخَضْخَضَ الأَرْض: قَلبهَا.
وخَضْخَضَ بَطْنه بالخنجر: خوَّضه.
والخَضْخاضُ: ضرب من القطران، وَقيل: هُوَ ثفل النفط.
وبعير خُضاخِضٌ وخُضَخِضٌ: يتمخض من الْبدن، وَكَذَلِكَ النبت إِذا كَانَ كثير المَاء وَرجل خُضَخِضٌ: يَتَخَضْخَضُ من السّمن وَقيل: هُوَ الْعَظِيم الجنبين.
والخَضْخَضَةُ الْمنْهِي عَنْهَا فِي الحَدِيث، هُوَ أَن يوشي الرجل ذكره حَتَّى يمذي.

مقلوبه: (ض خَ خَ)
الضَّخُّ: امتداد الْبَوْل.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 497

والمِضَخَّةُ: قَصَبَة فِي جوفها قَصَبَة يَرْمِي بهَا المَاء من الْفَم.

الْخَاء وَالصَّاد
خَصَّهُ بالشَّيْء يَخُصُّه خَصًّا وخُصوصاً، وخَصَّصَه واخْتصَّه: أفرده بِهِ دون غَيره، فَأَما قَول أبي زبيد:
إنَّ امْرَأً خَصَّنِي عَمْداً مَوَدَّتَه ... عَلى التَّنائِي لَعِنْدي غَيرُ مَكْفُورِ
فَإِنَّهُ أَرَادَ خصَّني بمودته، فَحذف الْحَرْف وأوصل الْفِعْل، وَقد يجوز أَن يُرِيد خصَّني لمودته إيَّايَ فَيكون كَقَوْلِه:
وأغْفِرُ عَوْراءَ الكَريمِ ادِّخارَه
وَإِنَّمَا وجهناه على هذَيْن الْوَجْهَيْنِ لأَنا لم نسْمع فِي الْكَلَام خَصَصْتُه متعدية إِلَى مفعولين.
وَالِاسْم الخَصُوصِيَّة، والخُصُوصِيَّة، والخُصِّيَّة، والخاصَّةُ، والخِصِّيصَي، وَهِي تمد وتقصر، عَن كرَاع، وَلَا نَظِير لَهَا إِلَّا المكيثا: وَفعلت ذَاك بك خُصِّيَّةً، وخاصَّةً، وخَصُوصِيَّةً، وخُصُوصِيَّةً.
والخاصَّةُ: من تَختَصُّه لنَفسك، وَسمع ثَعْلَب يَقُول: إِذا ذكر الصالحون فبخاصة أَبُو بكر، وَإِذا ذكر الْأَشْرَاف فبخاصة عَليّ.
والخُصَّانُ، كالخاصَّة.
وخَصَّه بِكَذَا: أعطَاهُ شَيْئا كثيرا، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والخَصاصُ: شبه كوَّة فِي قبَّة أَو نَحْوهَا إِذا كَانَ وَاسِعًا قدر الْوَجْه، قَالَ:
وَإِن خَصاصُ لَيْلِهِنَّ اسْتَدَّا
رِكِبْنَ مِنْ ظَلْمائِه مَا اشْتَدَّا
شبه الْقَمَر بالخَصاصِ الضّيق، وَبَعْضهمْ يَجْعَل الخَصاصَ للواسع والضيق.
وخَصاصُ المنخل وَغَيره: خلله، واحدته خَصاصة، وَكَذَلِكَ كل خلل وخرق يكون فِي السَّحَاب، وَرُبمَا سمي الْغَيْم نَفسه خَصاصة.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 498

والخَصاصُ: الْفرج بَين الأثافي والأصابع.
والخَصاصُ أَيْضا: الْفرج الَّتِي بَين قذذ السهْم عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والخَصاصَةُ والخَصاصاءُ: الْفقر وَسُوء الْحَال، وَفِي التَّنْزِيل: (ولَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ) وأصل ذَلِك فِي الفرجة أَو الْخلَّة، لِأَن الشَّيْء إِذا انفرج وهى واختل.
وصدرت الْإِبِل وَبهَا خَصَاصَةٌ: إِذا لم ترو وصدرت بعطشها، وَكَذَلِكَ الرجل إِذا لم يشْبع من الطَّعَام، وكل ذَلِك فِي معنى الخَصَاصةِ الَّتِي هِيَ الفرجة والخلة.
والخُصَاصَةُ من الْكَرم: الغض إِذا لم يرو وَخرج مِنْهُ الْحبّ مُتَفَرقًا ضَعِيفا.
والخُصاصَةُ: مَا يبْقى فِي الْكَرم بعد قطافه، العنيقيد الصَّغِير هَاهُنَا وَهَاهُنَا، وَالْجمع الخُصاصُ، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ الخَصاصَةُ وَالْجمع خَصاصٌ، كِلَاهُمَا بِالْفَتْح.
والخُصُّ: بَيت من شجر أَو قصب، وَقيل: الخُصُّ: الْبَيْت الَّذِي يسقف عَلَيْهِ بخشبة على هَيْئَة الأزج، وَجمعه أخْصاصٌ وخِصاصٌ، سمى بذلك لِأَنَّهُ يرى مَا فِيهِ من خَصاصَهِ أَي فرجه.
وَشهر خِصٌّ: نَاقص.

مقلوبه: (ص خَ خَ)
صَخُّ الصَّخرة وصَخِيُخها: صَوتهَا إِذا ضربتها بِحجر أَو غَيره، وكل صَوت من وَقع صَخْرَة على صَخْرَة وَنَحْوه صَخٌّ وصَخِيٌخ، وَقد صَخَّتْ تَصُخُّ.
والصَّاخَّةُ: الْقِيَامَة، وَبِه فسر أَبُو عبيد قَوْله تَعَالَى: (فإذَا جاءَتِ الصَّاخَّةُ) فإمَّا أَن يكون اسْم الْفَاعِل من صَخَّ يَصُخُّ، وَإِمَّا أَن يكون الْمصدر.
وصَخَّ الْغُرَاب بمنقاره يَصُخُّ: طعن فِي الدبر.
والصَّاخَّةُ: صَيْحَة تَصُخُّ الْأذن، أَي تطعنها فتصمها.
والصَّاخَّة: الداهية.

الْخَاء وَالسِّين
خَسَّ الشَّيْء يَخَسُّ ويَخِسُّ خِسَّةً وخَساسَةً، فَهُوَ خَسِيسٌ: رذل. شَيْء خَسِيسٌ وخُساسٌ ومَخْسوسٌ: تافه.
وَرجل مَخْسُوسٌ: مرذول.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 499

وَقوم خِساسٌ: أراذل.
وخَسِسْتَ وخَسَسْتَ تَخِسُّ خَساسَةً وخُسُوسَةً وخِسَّةً: صرت خَسِيساً.
وأخْسَسْتَ: أتيت بخَسِيسٍ.
وخَسَّ الْحَظ خَساًّ، فَهُوَ خَسِيسٌ، وأخَسَّه، كِلَاهُمَا: قلله وَلم يوفره.
وَامْرَأَة مُسْتَخَسَّةٌ وخَسَّاءُ: قبيحة الْوَجْه. اشْتقت من الخَسِيس.
وَالْعرب تسمى النُّجُوم الَّتِي لَا تغرب نَحْو بَنَات نعش والفرقدين والجدي والقطب وَمَا أشبه ذَلِك: الخُسَّانَ.
والخَسُّ: بقلة من أَحْرَار الْبُقُول عريضة الْوَرق حرَّة لينَة تزيد فِي الدَّم.
والخُسُّ: رجل من إياد.
وَابْنَة الخُسّ الإيادية الَّتِي جَاءَت عَنْهَا الْأَمْثَال.

مقلوبه: (س خَ خَ)
السَّخَاخُ: الأَرْض الْحرَّة اللينة.

الْخَاء وَالزَّاي
الخُزَزُ: ولد الأرنب، وَقيل: هُوَ الذّكر من الأرانب، وَالْجمع أخِزَّةٌ وخِزَّانٌ.
وَأَرْض مَخَزَّةٌ: كَثِيرَة الخِزَّانِ.
والخَزُّ من الثِّيَاب مُشْتَقّ مِنْهُ، عَرَبِيّ صَحِيح، وَهُوَ من الْجَوَاهِر الْمَوْصُوف بهَا، حكى سِيبَوَيْهٍ: مَرَرْت بسرج خَزٍّ صفته، قَالَ: وَالرَّفْع الْوَجْه، يذهب إِلَى أَن كَونه جوهرا هُوَ الأَصْل، قَالَ ابْن جني: وَهَذَا مِمَّا يُسمى فِيهِ الْبَعْض باسم الْجُمْلَة، كَمَا ذهب إِلَيْهِ فِي قَوْلهم: هَذَا خَاتم حَدِيد، وَنَحْوه، وَالْجمع خُزُوزٌ، وَمِنْه قَول بَعضهم: فَإِذا أَعْرَابِي يرفل فِي الخُزُوزِ.
وخَزَّ الْحَائِط يخُزُّهُ خَزًّا: وضع عَلَيْهِ شوكا لِئَلَّا يطلع عَلَيْهِ.
واخْتَزَّه بِالرُّمْحِ: انتظمه.
واختَزَّ الْبَعِير: اطَّرَدَه من بَين الْإِبِل، عَن الهجري.
وَرجل خُزْخُزٌ وخُزَخِزٌ وخُزَاخِزٌ: غليظ كثير العضل.
وبعير خُزخِزٌ: قوي، قَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 500

أعدَدْتُ للوِرْدِ إذَا الوِرْدُ حَفَزْ
غرْبا جَرْوراً وجُلالاً خُزَخِزْ
وخزاز وخزازي مَقْصُور كِلَاهُمَا: جبل.

مقلوبه: (ز خَ خَ)
زَخَّهُ يَزُخُّه زَخًّا: دَفعه فِي وهدة.
وزَخَّ فِي قَفاهُ يَزُخُّ زخًّا: دفع، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: كل دفع زَخٌّ.
وزخَّ الْمَرْأَة يَزُخُّها زَخًّا، وزَخْزَخَها: نَكَحَهَا، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّهُ دفع.
وزَخَّةُ الْإِنْسَان ومَزَخَّتُه: امْرَأَته، قَالَ اللحياني: هُوَ من الزَّخِّ الَّذِي هُوَ الدّفع، وَرُوِيَ عَن عَليّ بن أبي طَالب عَلَيْهِ السَّلَام انه قَالَ:
أفْلَحَ مَنْ كانَتْ لَهُ مَزَخَّهْ
يَزُخُّها ثمَّ يَنامُ الفَخَّهْ
الفَخَّةُ: أَن ينَام فينفخ فِي نَومه.
وزَخَّتِ الْمَرْأَة بِالْمَاءِ تَزُخُّ، وزَخَّتْه: دَفعته.
وَامْرَأَة زَخَّاخَةٌ وزَخَّاءُ: تَزُخُّ المَاء عِنْد الْجِمَاع.
وزَخَّ ببوله يَزُخُّ زَخًّا: دفع.
والزَّخُّ: السرعة.
وزَخَّ الْإِبِل يَزُخُّها زَخًّا: سَاقهَا سوقا سَرِيعا واحتثها.
والمِزَخُّ: السَّرِيع السُّوق، قَالَ:
إنَّ عَلَيْكَ حادِياً مِزَخاًّ
أعْجَمَ لَا يُحسِنُ الإنَخَّا
والنَّخُّ لَا يُبْقِى لَهُنَّ مُخَّا

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 501

والزَّخُّ والزَّخَّةُ: الحقد وَالْغَضَب، قَالَ صَخْر الغي:
فَلا تَقْعُدَنَّ عَلى زَخَّةٍ ... وتُضْمِرُ فِي القَلْبِ وَجْداً وخِيفا
وَذكروا انه لم تسمع الزَّخَّةُ الَّتِي هِيَ الحقد وَالْغَضَب إِلَّا فِي هَذَا الْبَيْت.
والزَّخِيخُ: النَّار، يَمَانِية، وَقيل: هِيَ شدَّة بريق الْجَمْر وَالْحر، زَخَّ يَزُخُّ زَخِيخا، قَالَ:
فعِنْدَ ذاكَ يَطْلُعُ المِرِّيخُ
فِي الصُّبْحِ يَحْكِي لوْنَه زَخِيخُ
منْ شُعْلَةٍ ساعَدَها النَّفِيخُ

الْخَاء والطاء
الخَطُّ: الطَّرِيقَة المستطيلة فِي الشَّيْء، وَالْجمع خُطُوطٌ، وَقد جمعه العجاج على أخْطاطٍ، قَالَ:
وشِمْنَ فِي الغُبارِ كالأَخْطاطِ
وخَطَّ الشَّيْء يَخُطُّه خَطاًّ: كتبه بالقلم أَو غَيره، وَقَوله:
فأصْبَحَتْ بَعْدَ خَطِّ بَهْجَتِها ... كأنَّ قَفْراً رُسُومَها قَلَمَا
أَرَادَ: فَأَصْبَحت بعد بهجتها قفرا كَأَن قَلما خَطَّ رسومها.
والتَّخْطِيطُ: التسطير والماشي يَخُطُّ بِرجلِهِ الأَرْض على التَّشْبِيه بذلك. قَالَ أَبُو النَّجْم
أقْبَلْتُ مِنْ عِندِ زِيادٍ كالخَرِفْ
تخطُّ رجلايَ بخَطٍّ مُخْتَلِفُ
يُكَتِّبانِ فِي الطَّرِيقِ لامَ الِفْ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 502

والخَطُوط: من بقر الْوَحْش: الَّتِي تَخُطُّ الأَرْض بأظلافها.
وخَطَّ الزاجر فِي الأَرْض يَخُطُّ خَطاًّ: عمل فِيهَا خَطاًّ ثمَّ زجر، قَالَ ذُو الرمة:
عَشِيَّةَ مالِي حيلَةٌ غَيرَ أنَّنِي ... بِلقْطِ الحَصَى والخَطِّ فِي التُّرْبِ مُولَعُ
وثوب مُخَطَّطٌ: فِيهِ خُطوطٌ، وَكَذَلِكَ تمر مُخَطَّطٌ وَوَحْشِي مخطَّطٌ.
وخَطَّ وَجهه واختَطَّ: صَارَت فِيهِ خُطوطٌ.
والخُطَّةُ كالخَطِّ، كَأَنَّهَا اسْم للطريقة.
والمِخَطُّ: الْعود الَّذِي يَخُطُّ بِهِ الحائك الثَّوْب.
والخَطُّ: الطَّرِيق، عَن ثَعْلَب، قَالَ سَلامَة ابْن جندل:
حَتى تُرِكْنا ومَا تُثْنَى ظَعائِنُنا ... يَأخُذْنَ بَينَ سَوادِ الخَطِّ فاللُّوبِ
والخَطُّ: ضرب من الْبضْع، خَطَّها يَخُطُّها خَطاًّ.
والخِطُّ والخِطَّةُ: الأَرْض تنزل من غير أَن ينزلها نَازل قبل ذَلِك، وَقد خَطَّها لنَفسِهِ خَطاًّ، واخْتَطَّها وكل مَا حظرته فقد خَطَطْتَ عَلَيْهِ.
والخَطِيَطةُ: الأَرْض الَّتِي لم تمطر بَين أَرضين ممطورتين، وَقيل: هِيَ الَّتِي مطر بَعْضهَا، وَأما مَا حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي من قَول بعض الْعَرَب لِابْنِهِ: يَا بني، الزم خَطِيطَةَ الذُّل مَخَافَة مَا هُوَ أَشد مِنْهُ، فَإِن أصل الخَطِيطَةِ الأَرْض الَّتِي لم تمطر، فاستعارها للذل، لِأَن الخَطِيطةَ من الْأَرْضين ذليلة بِمَا بخسته من حَقّهَا.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أَرض خِطٌّ: لم تمطر وَقد مطر مَا حولهَا.
والخُطَّةُ: شبه الْقِصَّة يُقَال: سُمْتُه خُطَّةَ خسف، وخُطَّةَ سوء.
وَفِي رَأسه خُطَّةٌ أَي أَمر مَا، وَقيل: فِي رَأسه خُطَّةٌ، أَي جهل وإقدام على الْأُمُور.
وأتانا بِطَعَام فَخَطَطْنا فِيهِ، أَي أكلناه، وَقيل: فحططنا، بِالْحَاء غير الْمُعْجَمَة: عذرنا.
وَرجل مُخَطَّطٌ: جميل.
والخَطُّ: سيف الْبَحْرين وعمان. وَقيل: بل كل سيف خطّ، وَقيل: الْخط: مرفأ السفن بِالْبَحْرَيْنِ، تنْسب إِلَيْهَا الرماح، يُقَال: رمح خَطِّىٌّ، ورماح خَطِّيَّةٌ وخِطِّيَّةٌ على الْقيَاس وعَلى غير الْقيَاس، وَلَيْسَت الخَطُّ بمنبت للرماح. وَلكنهَا مرفأ السفن الَّتِي تحمل القنا من الْهِنْد،

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 503

كَمَا قَالُوا: مسك دارين وَلَيْسَ هُنَاكَ مسك، وَلكنهَا مرفأ السفن الَّتِي تحمل الْمسك من الْهِنْد، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخَطِّىُّ من الرماح، وَهُوَ نِسْبَة قد جرى مجْرى الِاسْم الْعلم، ونسبته إِلَى الخَطِّ خَطِّ الْبَحْرين، وَإِلَيْهِ ترفأ السفن إِذا جَاءَت من أَرض الْهِنْد وَلَيْسَ الخَطِّىُّ الَّذِي هُوَ الرماح من نَبَات أَرض الْعَرَب، وَقد كثر مَجِيئه فِي أشعارها، قَالَ الشَّاعِر فِي نَبَاته:
وهَلْ يُنْبِتُ الخَطِّىَّ إِلَّا وَشِيجُهُ ... وتُغْرَسُ إِلَّا فِي مَنابِتِها النَّخْلُ
وخِطَّةُ: اسْم عنز، وَفِي الْمثل: " قبح الله عَنْزًا خَيرهَا خطة ".
وحِلْسُ الخِطاطِ: اسْم رجل زاجر.
ومُخَطِّطٌ: مَوضِع، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
إِلَّا أكُنْ لاقَيْتُ يَوْمَ مُخَطِّطٍ ... فَقَدْ خَبَّرَ الرُّكْبانُ مَا أتَوَدَّدُ

مقلوبه: (ط خَ خَ)
طَخَّ الشَّيْء يَطُخُّه طَخًّا: أَلْقَاهُ من يَده فأبعد.
والمِطَخَّةُ: خَشَبَة يحدد أحد طرفيها ويعب بهَا الصّبيان.
والطَّخُّ: كِنَايَة عَن النِّكَاح، وَقد طَخَّ الْمَرْأَة يَطُخُّها طَخاًّ، وروى عَن يحيى بن يعمر انه اشْترى جَارِيَة خراسانية ضخمة، فَدخل عَلَيْهِ أَصْحَابه، فسالوه عَنْهَا، فَقَالَ، نِعْمَ المِطَخَّةُ.
والطُّخُوخُ: الشرس وَسُوء الْمُعَامَلَة.
والطَّخْطَخَةُ: اسْتِوَاء الشَّيْء.
وتَطَخْطَخَ السَّحَاب: إِذا كَانَت فِيهِ جوب ثمَّ انْضَمَّ واستوى.
وسحاب طَخْطاخٌ.
وتَطَخْطَخ اللَّيْل: أظلم وتراكب، يكون بغيم وَبِغير غيم، وَذَلِكَ إِذا لم يكن فِيهِ قمر، وَلَا أَدْرِي مَا طَخْطَخَهُ.
وليل طُخاطِخٌ، وَقد طَخْطَخَه السَّحَاب.
والمُتَطَخْطِخُ: الضَّعِيف الْبَصَر. وَقد طَخْطَخَ اللَّيْل بَصَره، إِذا حَجَبته الظلمَة عَن انفساح النّظر.
والطَّخْطَخَةُ: حِكَايَة بعض الضحك.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 504

وطَخْطَخَ الضاحك: قَالَ: طِيخْ طِيخْ، وَهُوَ أقبح القهقهة، وَرُبمَا حكى صَوت الْحلِيّ وَنَحْوه بِهِ.
والطَّخْطاخُ: اسْم رجل.

الْخَاء وَالدَّال
الخَدَّانِ: جانبا الْوَجْه، وهما مَا جَاوز مُؤخر الْعين إِلَى مُنْتَهى الشدق، وَقيل: الخَدُّ من الْوَجْه من لدن المحجر إِلَى اللحي، وَقيل: الخَدَّانِ اللَّذَان يكتنفان الْأنف عَن يَمِين وشمال، قَالَ اللحياني: هُوَ مُذَكّر لَا غير، وَالْجمع خُدُودٌ، وَلَا يكسر على غير ذَلِك، واستعار بعض الشُّعَرَاء الخدَّ لِليْل، فَقَالَ:
بَناتُ وَطَّاءٍ عَلى خَدِّ اللَّيْلْ
لأُمِّ مَنْ لم يَتَّخِذْهُنَّ الوَيْلْ
يَعْنِي إنَّهُنَّ يذللن اللَّيْل ويملكنه ويتحكمن عَلَيْهِ، حَتَّى كأنهن يصرعنه فيذللن خَدَّه، ويفللن حَده.
والمِخَدَّةُ: المصدغة، مُشْتَقّ من ذَلِك، لِأَن الخَدَّ يوضع عَلَيْهَا.
والخَدُّ، والخُدَّةُ، والأُخْدُود: الحفرة تحفرها فِي الأَرْض مستطيلة، وَقيل: الخَدُّ والأُخْدُود: شقان فِي الأَرْض غامضان مستطيلان، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَبِه فسر أَبُو عبيد قَوْله تَعَالَى: (قُتِلَ أصْحابُ الأُخْدُودِ) وَكَانُوا قوما يعْبدُونَ صنما، وَكَانَ مَعَهم قوم يعْبدُونَ الله ويوحدونه ويكتمون أَيْمَانهم، فَعَلمُوا بهم، فخَدُّوا لَهُم أُخْدُوداً، وملؤوه نَارا، وقذفوا بهم فِي تِلْكَ النَّار، فتقحموها وَلم يرتدوا عَن دينهم، ثبوتا على الْإِسْلَام، ويقينا انهم يصيرون إِلَى الْجنَّة فجَاء فِي التَّفْسِير أَن آخر من أُلقي مِنْهُم امْرَأَة مَعهَا صبي رَضِيع، فَلَمَّا رَأَتْ النَّار صدت بوجهها وأعرضت، فَقَالَ لَهَا: يَا أُماه، قفي وَلَا تُنَافِقِي. وَقيل: إِنَّه قَالَ لَهَا: مَا هِيَ إِلَّا غُمَيْضَة. فَصَبَرت فألقيت فِي النَّار، فَكَانَ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذا ذكر أَصْحَاب الْأُخْدُود تعوذ بِاللَّه من جهد الْبلَاء.
خَدَّها يَخُدُّها خَداًّ. والخَدُّ: الْجَدْوَل، مُشْتَقّ مِنْهُ، وَالْجمع أَخِدَّةٌ، على غير قِيَاس،

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 505

وَالْكثير خِدادٌ وخِدَّانٌ.
والمِخَدَّةُ: حَدِيدَة تُخَدُّ بهَا الأَرْض.
وخَدَّ الدمع فِي خَدِّه: أثَّر.
وخَدَّ الْفرس الأَرْض بحوافره: أثَّر فِيهَا.
وأخاديد السِّيَاط: آثارها.
وخَدَّدَ لَحْمه وتَخَدَّدَ: هزل وَنقص، وَقيل: التَّخَدُّدُ: أَن يضطرب اللَّحْم من الهزال.
وَامْرَأَة مُتَخَدِّدَةٌ، إِذا نقص جسمها وَهِي سَمِينَة.
والخَدُّ: الْجمع من النَّاس، وَمضى خَدٌّ من النَّاس، أَي قرن.
المِخَدَّانِ: النابان، قَالَ:
بَينَ مِخدَّيْ قَطِمٍ تَقَطَّما
والخُدْخُدُ: دويبة.

مقلوبه: (د خَ خَ)
الدَّخُّ والدُّخًّ: الدُّخَان، وَحَكَاهُ ابْن دُرَيْد بِالضَّمِّ فَقَط، قَالَ:
لَا خيرَ فِي الشَّيْخِ إِذا مَا اجْلَخَّا
وسالَ غَرْبُ عَيْنِهِ فاطْلَخَّا
والْتَوَتِ الرّجْلُ فَصَارَتْ فَخَّا
وصَارَ وَصْلُ الغانِياتِ أخَّا
عِنْدَ سُعارِ النَّاسِ يَغْشَى الدُّخَّا
والدَّخَخ: سَواد وكدرة.
والدَّخْدَخَةُ، مثل التَّدْوِيخِ ودَخْدَخَهم: دَوَّخَهم.
والدُّخْدَخَةُ: تقَارب الخطو فِي عجلة.
والدُّخْدُخ: دويبة.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 506

وَرجل دُخْدُخٌ ودُخادِخٌ: قصير.
وتَدَخْدَخَ الرجل: انقبض، لُغَة مَرْغُوب عَنْهَا.
ودُخْدُخْ ودُخْدُوخْ، كلمة يسكت بهَا الْإِنْسَان ويقدع، وَمَعْنَاهُ: قد أَقرَرت فاسكت.

الْخَاء وَالتَّاء
الخَتَتُ: فتور يجده الْإِنْسَان فِي بدنه.
وأخَتَّ الرجل: استحيا وخضع.
وأخَتَّهُ القَوْل: أحشمه.
وأَخَتَّ الله حَظه وَهُوَ خَتِيتٌ: أخَسَّهُ، وَقيل: الخَتِيتُ: الخسيس من كل شَيْء.
وَشهر خَتِيتٌ: نَاقص، عَن كرَاع. وخَتٌّ: مَوضِع.

مقلوبه: (ت خَ خَ)
التَّخُّ: الْعَجِين الحامض، تَخَّ يَتُخُّ تُخُوخاً، وأتَخَّه.
وتَخَّ الْعَجِين تَخاًّ: إِذا أَكثر مَاؤُهُ حَتَّى يلين، وَكَذَلِكَ الطين إِذا أفرط فِي كَثْرَة مَائه حَتَّى لَا يُمكن أَن يطين بِهِ، وأَتَّخهما هُوَ: فعل بهما ذَلِك.
والتَّخْتَخَةُ: حِكَايَة أصوات الْجِنّ.
والتَّخْتَخَة: اللَّكنة.
وَرجل تَخْتاخٌ وتَخْتَخانِيٌّ: ألكن.

ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
التَّخْت: وعَاء تصان يه الثِّيَاب، فَارسي، وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب.

الْخَاء والثاء
الخُثُّ: غثاء السَّيْل إِذا خَلفه ونضب عَنهُ حَتَّى يجِف، وَكَذَلِكَ الطحلب إِذا يبس وَقدم عَهده حَتَّى يسود.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 507

والخُثَّةُ: طين يعجن ببعر أَو رَوْث ثمَّ يتَّخذ مِنْهُ الذئار، وَهُوَ الطين الَّذِي تصر بِهِ أخلاف النَّاقة لِئَلَّا يؤلمها الصرار.
والخثة: قَبْضَة من كسار عيدَان يقتبس بهَا.

مقلوبه: (ث خَ خَ)
ثَخَّ الطين والعجين، إِذا أَكثر ماؤهما، كَتَخَّ، وأثَخَّه، كأَتخَّه، وَهِي أقل اللغتين، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء.

الْخَاء وَالرَّاء
الخَرِيرُ: صَوت المَاء وَالرِّيح وَالْعِقَاب إِذا حفت، خَرَّ يَخِرُّ ويَخُرُّ خَرِيراً، وخَرْخَرَ. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: خَرَّ المَاء يَخِرُّ خَراًّ، إِذا اشْتَدَّ جريه.
وخَرَّ الرجل فِي نَومه يَخِرُّ خَرِيراً: غط، وَكَذَلِكَ الْهِرَّة والنمر، وَهِي الخَرْخَرَة، وهرة خَرُورٌ: كَثِيرَة الخَرِيرِ فِي نومها.
والخَرْخَرَةُ: سرعَة الخَرِيرِ فِي الْقصب وَنَحْوهَا.
والخَرَّارَةُ: عود نَحْو نصف النَّعْل يوثق بخيط فيحرك الْخَيط وتجر الْخَشَبَة فتصوت تِلْكَ الخَرَّارَةُ.
والخَرَّارَةُ: طَائِر أعظم من الصرد وَأَغْلظ، على التَّشْبِيه بذلك فِي الصَّوْت، وَالْجمع خَرَّارٌ، وَقيل: الخَرَّارُ وَاحِد، وَإِلَيْهِ ذهب كرَاع.
وخَرَّ الْحجر يَخُرُّ خُرُوراً: صَوت فِي انحداره.
وخَرَّ الرجل: هجم عَلَيْك من مَكَان لَا تعرفه.
وخَرَّ الْقَوْم: جَاءُوا من بلد إِلَى آخر، وهم الخَرَّارُ والخَرَّارَةُ.
وخَرُّوا أَيْضا: مروا، وهم الخَرَّارَة كَذَلِك.
وخَرَّ النَّاس من الْبَادِيَة فِي الجدب: أَتَوا.
وخَرَّ الْبناء: سقط.
وخَرَّ يَخِرُّ خَراًّ: هوى من علو إِلَى سفل، وخَرَّ لوجهه يَخِرُّ خَرًّا وخُرُوراً: وَقع كَذَلِك، وَفِي التَّنْزِيل: (ويَخِرُّونَ لِلأَذْقانِ يَبْكُونَ) وَقَوله عز وَجل: (ورَفَعَ أبَوَيْهِ عَلى العَرْشِ وخَرُّوا لَه سُجَّداً) قيل: خَرُّوا لله سجدا، وَقيل:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 508

انهم إِنَّمَا سجدوا ليوسف، لقَوْله فِي أول السُّورَة: (إنِّي رَأيْتُ أحدَ عَشَرَ كَوْكَباً والشَّمْسَ والقَمَرَ رأيْتُهُم لِي ساجِديِنَ) وَقَوله عز وَجل: (والَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِآيات رَبِّهِمْ لْم يَخرُّوا عَلَيها صُمًّا وعُمْيانا) تَأْوِيله: إِذا تليت عَلَيْهِم خروا سجدا وبكيا سَامِعين مبصرين لما أُمروا بِهِ ونهوا عَنهُ، وَمثله قَول الشَّاعِر:
بأيْدِي رِجال لمْ يَشِيُموا سُيُوفَهُمْ ... ولمْ تَكْثُرِ القَتْلَى بِها حِينَ سُلَّتِ
أَي شاموا سيوفهم وَقد كثرت الْقَتْلَى.
وخَرَّ أَيْضا: مَاتَ، وَذَلِكَ لِأَن الرجل إِذا مَاتَ خَرَّ، وَقَوله: " بَايَعت رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلا أخر إِلَّا قَائِما " مَعْنَاهُ: أَن لَا أَمُوت، وَقَوله: " إِلَّا قَائِما " أَي ثَابتا على الْإِسْلَام، وَقَوله تَعَالَى: (وخَرُّوا لَهُ سُجَّداً) قَالَ ثَعْلَب: قَالَ الْأَخْفَش: خَرَّ: صَار فِي حَال سُجُود، قَالَ: وَنحن نقُول: " يَعْنِي الْكُوفِيّين " بضربين: بِمَعْنى سجد، وَبِمَعْنى مَرَّ، من الْقَوْم الخَرَّارَةِ الَّذين هم الْمَارَّة، وَقد تقدم.
وَقَوله تَعَالَى: (فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الجِنُّ) يجوز أَن يكون خَرَّ هُنَا: وَقع، وَيجوز أَن يكون بِمَعْنى مَاتَ.
وَرجل خارٌّ: عاثر بعد استقامة.
والخِرِّيانُ: الجبان، فعليان مِنْهُ، عَن أبي عَليّ والخَرِيرُ: الْمَكَان المطمئن بَين الربوتين ينقاد، وَالْجمع أخِرَّةٌ، قَالَ لبيد:
بِأَخِرَّةِ الثَّلَبوتِ ...
وَرَوَاهُ بَعضهم بِالْحَاء وَالزَّاي، وَقد تقدم.
والخُرُّ: أصل الْأذن فِي بعض اللُّغَات.
والخُرُّ أَيْضا: حَبَّة مُدَوَّرَة صفيراء فِيهَا عليقمة يسيرَة، قَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ فارسية.
وتَخَرْخَرَ بَطْنه: اضْطربَ مَعَ الْعظم، وَقيل: هُوَ اضطرابه من الهزال.
والخَرَّارَةُ: مَوضِع دون الْقَادِسِيَّة.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 509

مقلوبه: (ر خَ خَ)
رَخَّهُ الشَّيْء رَخاًّ: شدخه وأرخاه، قَالَ ابْن مقبل:
فَلَبَّدَهُ مَسُّ القِطارِ ورَخَّهُ ... نِعاجُ رُؤَافٍ قبلَ أنْ يَتَشَدَّدَ
وروى: ورجه بِالْجِيم، وَالْأول أَكثر.
ورَخَّ الْعَجِين يَرِخُّ رَخاًّ: كثر مَاؤُهُ، وأرَخَّه هُوَ.
والرَّخَخُ: السهولة واللين.
وَأَرْض رَخَّاءُ: منتفخة تَحت الْوَطْء، وَالْجمع رَخاخِيُّ.
وَأَرْض رَخَاخٌ: لينَة وَاسِعَة، وَقيل: هِيَ الرِّخْوَةُ.
ورَخَاخُ الثرى: مَا لَان مِنْهُ، قَالَ ابْن مقبل:
رَبِيبَةُ حُرٍّ دَافَعَتْ فِي حُقُوفِها ... رَخَاخَ الثَّرَى والأُقْحُوَانَ المُدَيَّما
ورَخاخَ الْعَيْش: خفضه ورغده وسعته، ويوصف بِهِ، فَيُقَال: عَيْش رَخاخٌ، أَي وَاسع ناعم.
وطين رَخْرَخٌ: رَقِيق.
والرَّخاخُ: ثبات لين هش، وأحسب الرُّخَّ لُغَة فِيهِ.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الرُّخُّ: نَبَات هش.
والرُّخُّ: من أَدَاة الشطرنج، وَالْجمع رِخاخٌ.

الْخَاء وَاللَّام
الخَلُّ: مَا حمض من عصير الْعِنَب وَغَيره، قَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ عَرَبِيّ صَحِيح، قَالَ: وَفِي الحَدِيث: " نِعْمَ الأدَامُ الخَلُّ " واحدته خَلَّةٌ، يذهب بذلك إِلَى الطَّائِفَة مِنْهُ، قَالَ اللحياني: قَالَ أَبُو زِيَاد: جَاءُوا بِخَلَّةٍ لَهُم، فَلَا أَدْرِي أعنى الطَّائِفَة من الْخلّ، أم هِيَ لُغَة فِيهِ كخمر وخمرة؟ وَيُقَال لخمر: أم الْخلّ، قَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 510

رَمَيْتُ بأُمِّ الخَلِّ حَبَّةَ قَلْبِهِ ... فلَمْ يَنْتَعِشْ مِنها ثَلاثَ لَيالِ
والخَلَّةُ: الْخمر عَامَّة، وَقيل: الخَلَّةُ: الْخمْرَة الحامضة، وَهُوَ الْقيَاس، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
عُقاراً كمَاءِ النِّيِّ لَيسَتْ بخَمْطَةٍ ... وَلَا خَلَّةٍ يَكْوِى الشُّرُوبَ شِهابُها
ويروى: " فجَاء بهَا صفراء لَيست " وَقيل: الخَلَّةُ: الْخمْرَة المتغيرة الطّعْم من غير حموضة، وَجَمعهَا خَلٌّ، قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
مُشَعْشَعَةٌ كَعَينِ الدِّيكِ لَيْسَتْ ... إذَا ذيِقَتْ مِنَ الخَلِّ الخِماطِ
وخَلَّلَتِ الْخمر وَغَيرهَا من الْأَشْرِبَة: حمضت وفسدت.
وخَلَّلَ الْخمر: جعلهَا خَلاًّ.
وخَلَّلَ الْبُسْر: وَضعه فِي الشَّمْس ثمَّ نضحه بالخَلِّ، ثمَّ جعله فِي جرة.
وَمَا فلَان بِخَلٍّ وَلَا خمرة، أَي لَا خير فِيهِ وَلَا شَرّ عِنْده، وَهُوَ مثل، قَالَ النمر بن تولب:
هَلاّ سألْتِ بِعادِياءَ وبَيْتِهِ ... والخَلِّ والخَمْرِ الَّذي لم يُمْنَعِ
ويروى: " الَّتِي تمنع ". وَحكى ثَعْلَب: مَاله خل وَلَا خمر، أَي مَاله خير وَلَا شَرّ.
والاخْتِلالُ: اتِّخَاذ الْخلّ.
والخَلاَّلُ: بَائِع الْخلّ وصانعه.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: الخُلَّةُ: الْخمْرَة الحامضة، يَعْنِي بالخمرة الخمير، فَرد ذَلِك عَلَيْهِ، وَقيل: إِنَّمَا هِيَ الْخمْرَة، بِفَتْح الْخَاء، يَعْنِي بذلك الْخمر بِعَينهَا.
والخَلُّ أَيْضا: الحمض، عَن كرَاع، وَأنْشد:
لَيْسَتْ مِنَ الخَلِّ وَلَا الخِماطِ
والخُلَّةُ من النَّبَات: مَا كَانَت فِيهِ حلاوة، وَقيل: المرعى كُله حمض وخُلَّةٌ، فالحمض:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 511

مَا كَانَت ملوحة. والخُلَّةُ: مَا سوى ذَلِك، قَالَ أَبُو عبيد: لَيْسَ من شَيْء من الشّجر الْعِظَام بحمض وَلَا خُلَّةٍ، وَقَالَ اللحياني: الخُلَّةُ يكون من الشّجر وَغَيره. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ من الشّجر خَاصَّة، قَالَ أَبُو حنيفَة: وَالْعرب تسمى الأَرْض إِذا لم يكن بهَا حمض خُلَّةً، وَإِذا لم يكن بهَا من النَّبَات شَيْء يَقُولُونَ: علونا أَرض خُلَّةً، وأرضين خُلَلاً، وَالْعرب تَقول: الخُلَّةُ خبز الْإِبِل، والحمض لَحمهَا، أَو فاكهتها، أَو خبيصها، وَإِنَّمَا تحول إِلَى الحمض إِذا ملت الخُلَّةَ.
وإبل خُلِّيَّةٌ ومُخِلَّةٌ، ومُخْتَلَّةٌ: ترعى الخُلَّةَ. وَفِي الْمثل: " إِنَّك مختل فتحمض " أَي انْتقل من حَال إِلَى حَال، قَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ مثل يُقَال للمتوعد المتهدد، وَقَالَ اللحياني: جَاءَت الْإِبِل مُخْتَلَّةً، أَي أكلت الخُلَّةَ واشتهت الحمض.
وأخَلَّ الْقَوْم: رعت إبلهم الخُلَّة.
وَقَالَت بعض نسَاء الْأَعْرَاب وَهِي تتمنى بعلا: " إِن ضم قضقض، وَإِن دسر أغمض، وَإِن أخَلَّ أحْمَض " قَالَت لَهَا أمهَا: لقد فَرَرْت لي شرة الشَّبَاب جَذَعَة. تَقول: إِن أَخذ من قبل أتبع ذَلِك بِأَن يَأْخُذ من دبر.
وَقَول العجاج:
كانُوا مُخِلِّينَ فَلاقَوْا حَمْضَا
مَعْنَاهُ: انهم لاقوا أَشد مِمَّا كَانُوا فِيهِ. يضْرب ذَلِك للرجل يتوعد ويتهدد فَيلقى من هُوَ أَشد مِنْهُ.
وخَلَّ الْإِبِل يَخُلُّها خَلاًّ وأخَلَّها: حولهَا إِلَى الخُلَّة. واختلت الْإِبِل: احتسبت فِي الخُلَّة.
والخُلَّةُ: شَجَرَة شاكة، وَهِي الخُلَّة الَّتِي ذكرتها إِحْدَى المتخاصمتين إِلَى ابْنة الخس حِين قَالَت: مرعى إبل أبي الخُلَّةُ. فَقَالَت لَهَا ابْنة الخس: سريعة الدرة والجرة.
وخُلَّة العرفج: منبته ومجتمعه.
والخَلَلُ: منفرج مَا بَين كل شَيْئَيْنِ.
وخَلَّلَ بَينهمَا: فرج.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 512

وخَلَلُ السَّحَاب وخِلالُه: مخارج المَاء مِنْهُ، وَفِي التَّنْزِيل: (فَتَرَى الوَدْقَ يخْرُجُ مِنْ خِلالِه) قَالَ اللحياني: هَذَا هُوَ الْمُجْتَمع عَلَيْهِ، قَالَ: وروى عَن الضَّحَّاك انه قَرَأَ: (فَترَى الوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خَلَلِهِ) .
والخَلَّةُ: الثقبة الصَّغِيرَة، وَقيل: هِيَ الثقبة مَا كَانَت، وَقَوله يصف فرسا:
أحالَ عَلَيه بالقَناةِ غُلامُنا ... فأذْرِعْ بِهِ لِخَلَّةِ الشَّاةِ رَاقِعَا
مَعْنَاهُ: أَن الْفرس يعدو بَينه وَبَين الشَّاة خلة فيدركها، فَكَأَنَّهُ رقع تِلْكَ الْخلَّة بشخصه، وَقيل: يعدو وَبَين الشاتين خلة فيرقع مَا بَينهمَا بِنَفسِهِ.
وَهُوَ خِلَلَهم وخِلالَهُم، أَي بَينهم.
وخِلالُ الدَّار: مَا حوالي جدرها وَمَا بَين بيوتها، وَفِي التَّنْزِيل: (فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ) ، وَقَالَ اللحياني: جلسنا خلال بيُوت الْحَيّ، وخلال دور الْقَوْم، أَي جلسنا بَين الْبيُوت ووسط الدّور، قَالَ: وَكَذَلِكَ يُقَال: سرنا خلل الْعَدو وخلالهم، أَي بَينهم، وَفِي التَّنْزِيل: (ولأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ) .
وتَخَلَّلَ الْقَوْم: دخل بَين خللهم وخلالهم.
وتَخَلَّلَ الرطب: طلبه خلال السعف بعد انْقِضَاء الصرام، وَاسم ذَلِك الرطب: الخُلالَةُ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ مَا يبْقى فِي أصُول السعف من التَّمْر الَّذِي ينتثر.
وخَلَّلَ فلَان أَصَابِعه بِالْمَاءِ: أسَال المَاء بَينهَا فِي الْوضُوء، وَكَذَلِكَ خَلَّلَ لحيته، إِذا تَوَضَّأ فَأدْخل المَاء بَين شعرهَا، وَفِي الحَدِيث: " خَلِّلُوا أصابعكم لَا تُخَلِّلُها نَار قَلِيل بقياها ".
وخَلَّ الشَّيْء يَخُلُّه خَلاًّ فَهُوَ مَخلُولٌ وخَلِيلٌ، وتَخَلَّلَه: ثقبه ونفذه.
والخِلالُ: مَا خَلَّه بِهِ، وَالْجمع أخِلَّةٌ.
والأخِلَّةُ أَيْضا: الخشبات الصغار اللواتي يُخَلُّ بهَا مَا بَين شقَاق الْبَيْت.
والخِلالُ: عود يَجْعَل فِي لِسَان الفصيل لِئَلَّا يرضع، خَلَّهُ يَخُلُّه خَلاًّ، وَقيل: خَلَّة: شقّ لِسَانه ثمَّ أَدخل فِيهِ ذَلِك الْعود.
وخَلَّ الكساء وَغَيره يَخُلُّه خَلاًّ: شده بِخِلال، وَقيل: خَلَّ الشَّيْء يَخُلُّه خَلاًّ: جمع

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 513

أَطْرَافه بِخِلالٍ، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
سَمِعْنَ بِمَوْتِهِ فَظَهَرْنَ نَوْحاً ... قِياماً مَا يُخَلُّ لَهُنَّ عُودُ
إِنَّمَا أَرَادَ: لَا يُخَلُّ لَهُنَّ ثوب بِعُود، فأوقع الخَلَّ على الْعود اضطرارا، يصف بقرًا وَقبل هَذَا:
أَلا هَلَكَ امرُؤٌ قامَتْ عَلَيهِ ... بِجَنْبِ عُنَيْزَةَ البَقَرُ الهُجُودُ
قَالَ ابْن دُرَيْد: ويروى: " لَا يحل لَهُنَّ عود " قَالَ: وَهُوَ خلاف هَذَا الْمَعْنى الَّذِي أَرَادَهُ الشَّاعِر.
والخَلُّ: الطَّرِيق النَّافِذ بَين الرمال المتراكمة، قَالَ:
أقْبَلْتُها الخَلَّ مِنْ شَوْرَانَ مُصعِدَةً ... إِنِّي لأَزْرِي عَلَيها وهْيَ تَنْطَلِقُ
سُمى خَلاًّ لِأَنَّهُ يَتخَلَّلُ، أَي ينفذ، وَقيل: الخَلُّ: الطَّرِيق بَين الرملتين، وَقيل: هُوَ الطَّرِيق فِي الرمل أيا كَانَ، قَالَ:
مِنْ خَلِّ ضَمْرٍ حينَ هابا ودَجا
وَالْجمع أَخُلٌّ وخِلالٌ.
واخْتَلَّه بِالرُّمْحِ: نفذه، قَالَ اللحياني: طعنه فاختل ؤاده، قَالَ الشَّاعِر:
نَبَذَ الجِوَارَ وضَلَّ هِدْيَةَ رَوْقِهِ ... لمَّا اختَلَلتُ فُؤَادَه بِالمِطْرَدِ
وتَخَلَّلَه بِهِ: طعنه طعنة إِثْر أُخْرَى.
وعسكرٌ خالٌّ ومُتَخَلْخِلٌ: غير متضام كَأَن فِيهِ منافذ.
والخَلَلُ: الوهن فِي الامر، وَهُوَ من ذَلِك، كَأَنَّهُ ترك مِنْهُ مَوضِع لم يبرم وَلَا أحكم.
وَفِي رَأْيه خَلَلٌ، أَي انتشار وتفرق.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 514

وَأمر مُخْتَلٌّ: واهن.
وأَخَلَّ بالشَّيْء: أجحف.
وأخَلَّ بِالْمَكَانِ وَغَيره: غَابَ عَنهُ وَتَركه.
وأخَلَّ الْوَالِي بالثغور: قلل الْجند بهَا.
وأخَلَّ بِهِ: لم يَفِ لَهُ.
والخَلَلُ: الرقة فِي النَّاس.
والخَلَّةُ: الْحَاجة والفقر، وَقَالَ اللحياني: بِهِ خَلَّةٌ شَدِيدَة، أَي خصَاصَة، وَحكى عَن الْعَرَب: اللَّهُمَّ اسدد خَلَّتَه، وَفِي الْمثل: " الخَلَّةُ تَدْعُو إِلَى السَّلَّةُ "، السلَّة: السّرقَة وَقد خَلَّ الرجل وأُخِلَّ بِهِ، وَرجل مُخَلٌّ ومُخْتَلٌّ وخَلِيلٌ وأخَلُّ: معدم فَقير مُحْتَاج قَالَ زُهَيْر:
وإنْ أتاهُ خَلِيلٌ يَوْمَ مَسْغَبَةٍ ... يَقولُ لَا غائِبٌ مالِي وَلَا حَرِمُ
قَالَ ابْن دُرَيْد: وَفِي بعض صدقَات السّلف: لِلأخَلِّ الْأَقْرَب، أَي الأحْوَجِ وَحكى اللحياني: مَا أخَلَّك الله إِلَى هَذَا، أَي مَا أحوَجَك، وَقَالَ: الزق بالأخَلِّ فالأخَلِّ، أَي بالأفقر فالأفقر.
واخْتَلَّ إِلَى كَذَا: احْتَاجَ، وَمِنْه قَول ابْن مَسْعُود: " تعلمُوا الْعلم فَإِن أحدكُم لَا يدْرِي مَتى يُخْتَلُّ إِلَيْهِ، ويخْتلّ " وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
وَمَا ضَمَّ زَيْدٌ مِنْ مُقيمٍ بأَرْضِه ... أخَلَّ إِلَيْهِ منْ أَبِيه وأفْقرَا
أخَلَّ هَاهُنَا أفْعَل، من قَوْلك: خَلَّ الرجل إِلَى كَذَا: احْتَاجَ، لَا من أُخِلَّ، لِأَن التَّعَجُّب إِنَّمَا هُوَ من صِيغَة الْفَاعِل لَا من صِيغَة الْمَفْعُول، أَي أَشد خَلَّة إِلَيْهِ وأَفْقَر من أَبَوَيْهِ.
والخَلَّةُ كالخصلة، وَقَالَ كرَاع: الخَلَّةُ الْخصْلَة تكون فِي الرجل، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الخَلَّةُ: الْخصْلَة، يُقَال: فِي فلَان خَلَّةٌ حَسَنَة، فَكَأَنَّهُ إِنَّمَا ذهب بالخَلَّة إِلَى الْخصْلَة الْحَسَنَة خَاصَّة، وَقد يجوز أَن يكون مثل بِالْحَسَنَة لمَكَان فَضلهَا على السمجة، وَالْجمع خِلالٌ.
وخَلَّ فِي دُعَائِهِ وخَلَّلَ، كِلَاهُمَا: خص. قَالَ:
قَدْ عَمَّ فِي دُعائِه وخَلاَّ
وخَطَّ كاتِباهُ واسْتَمَّلا

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 515

وَقَالَ:
كأنَّكَ لمْ تَسْمَعْ ولمْ تَكُ شاهِداً ... غَداةَ دَعَا الدَّاعِي فَعَمَّ وخَلَّلاَ
والخُلَّة: الصداقة المختصة الَّتِي لَيْسَ فِيهَا خَلَلٌ، تكون فِي عفاف الْحبّ ودعارته، وَجَمعهَا خِلالٌ، وَهِي الخَلالَةُ والخِلالَةُ والخُلُولَةُ.
وَقد خالَّ الرجل وَالْمَرْأَة مُخالَّةً وخلالاً، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
ولَسْتُ بمَقْلِيِّ الخِلالِ وَلَا قالِ
وَقَوله تَعَالَى: (مِنْ قَبْلِ أنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فيهِ وَلَا خِلالٌ) قيل: هُوَ مصدر خالَلْت، وَقيل: هُوَ جمع خُلَّة كجلة وجلال.
وَقَالَ اللحياني: إِنَّه لكريم الخِلِّ والخِلَّةِ، كِلَاهُمَا بِالْكَسْرِ، أَي المصادقة والموادة والإخاء، وَأما قَول الْهُذلِيّ:
إنَّ سَلْمَى هيَ المُنَى لَوْ تَرانِي ... حَبَّذا هِي مِنْ خُلَّةٍ لَوْ تُخالِي
إِنَّمَا أَرَادَ: لَو تُخالِل، فَلم يستقم لَهُ ذَلِك، فابدل من اللَّام الثَّانِيَة يَاء.
والخُلَّة: الصّديق، الذّكر وَالْأُنْثَى وَالْوَاحد والجميع فِي ذَلِك سَوَاء، وَقد ثنى بَعضهم الخُلَّة قَالَ جران الْعود:
خُذَا حَذَاراً يَا خُلَّتَيَّ فَإنَّنِي ... رَأيتُ جِرَانَ العَوْدِ قَدْ كادَ يَصْلُحُ
فَثنى، وأوقعه على الزوجتين، لِأَن التزاوج خلة أَيْضا.
والخِلُّ: الصّديق الْمُخْتَص، وَالْجمع أخْلال عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
أُولَئِكَ أخْداني وأخْلالُ شِيَمِتي ... وأخْدانُكَ الَّلائِي تَزَيَّنَّ بالكَتَمْ
ويروى " يزين " وَيُقَال: كَانَ لي ودا وخِلا، وودا وخُلا، قَالَ اللحياني: كسر الْخَاء أَكثر، وَالْأُنْثَى خل أَيْضا، وروى بَعضهم هَذَا الْبَيْت هَكَذَا:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 516

تَعَرَّضَتْ لِي بِمَكانٍ خِلِّي
فخِلِّى هَاهُنَا مَرْفُوعَة الْموضع بتعرضت، كَأَنَّهُ قَالَ: تعرضت لي خِلِّي بمَكَان خِلْوٍ أَو غير ذَلِك، وَمن رَوَاهُ " بمَكَان حل " فَحل هُنَا من نعت الْمَكَان، كَأَنَّهُ قَالَ: بمَكَان حَلَال.
والخَلِيلُ، كالخِلِّ، وَقَوْلهمْ: إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام خَلِيل الله، قَالَ ابْن دُرَيْد: الَّذِي سَمِعت فِيهِ أَن معنى الْخَلِيل: الَّذِي أصفى الْمَوَدَّة وأصحها، قَالَ: وَلَا أَزِيد فِيهِ شَيْئا، لِأَنَّهَا فِي الْقُرْآن، يَعْنِي: (وَاتَّخذَ اللهُ إبرَاهِيمَ خَلِيلاً) وَالْجمع أخِلاَّءُ وخُلاَّنٌ، وَالْأُنْثَى خَلِيلَةٌ، وَالْجمع خليلات وخلائل، وَقَول سَاعِدَة ابْن جؤية:
بِأصْدَقَ بَأساً مِنْ خَليلِ ثَمِينَةٍ ... وأمْضَى إِذا مَا أفْلَطَ القائِمَ اليَدُ
إِنَّمَا جعله خليلها لِأَنَّهُ قتل فِيهَا، كَمَا قَالَ الآخر:
لمَّا ذَكَرْتُ أَخا العِمقَى تأوَّبَنِي ... هَمِّي وأفْرَدَ ظَهْرِي الأغلَبُ الشِّيحُ
وخَلِيلُ الرجل: قلبه، عَن أبي العميثل الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
ولَقَد رَأى عَمرٌو سوادَ خَلِيلِه ... مِنْ بَينِ قائِمِ سَيْفِه والمِعصَمِ
وَقَوله أنْشدهُ أَبُو العميثل أَيْضا:
إِذا رَيْدَةٌ مِنْ حَيثُ مَا نَفَحَتْ لَهْ ... أتاهُ بِرَيَّاها خَلِيلٌ يُوَاِصُلُهْ
فسره ثَعْلَب فَقَالَ: الْخَلِيل هُنَا الْأنف.
والخَلُّ: المهزول، والسمين، ضد، يكون فِي النَّاس وَالْإِبِل، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الخَلُّ: الْخَفِيف الْجِسْم، وَأنْشد هَذَا الْبَيْت الْمَنْسُوب إِلَى الشنفري أَو تأبط شرا:
سَقِّنِيها يَا سَوادَ بْنَ عَمْرٍو ... إنَّ جِسْميِ بَعْدَ خالِي لخَلُّ
وَالْأُنْثَى خَلَّةٌ، خَلَّ لَحْمُه يَخِلُّ ويَخُلُ خَلاًّ وخُلُولاً، واخْتَلَّ، وَذَلِكَ فِي الهزال خَاصَّة،

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 517

وَأما مَا جَاءَ فِي الحَدِيث: " أَنه أَتَى بفصيل مَخْلُولٍ " فَقيل: هُوَ الَّذِي قد نحل جِسْمه، وَالأَصَح انه المشقوق اللِّسَان لِئَلَّا يرضع.
والمُخْتَلُّ، كالخَلِّ، كِلَاهُمَا عَن اللحياني.
وثوب خَلٌّ: بَال فِي طرائق.
والخَلُّ: ابْن الْمَخَاض، وَالْأُنْثَى خَلَّةٌ، وَقَالَ اللحياني: الخَلَّةُ: الْأُنْثَى من الْإِبِل.
والخَلُّ: عرق فِي الْعُنُق مُتَّصِل بِالرَّأْسِ، أنْشد ابْن دُرَيْد:
تَمَّ هادٍ شَدِيدِ الخَلِّ
والخِلَلُ: بَقِيَّة الطَّعَام بَين الْأَسْنَان، واحده خِلَّةٌ، وَقيل: خِلَلَةٌ، الْأَخِيرَة عَن كرَاع، وَيُقَال لَهُ أَيْضا: الخالُّ، والخِلالَةُ، والخِلَّةُ، وَقد تَخَلَّلَه.
والمُخْتَلُّ: الشَّديد الْعَطش.
والخَلاَلُ: البلح، واحدته خَلالَةٌ.
وأخَلَّتِ النَّخْلَة: اطَّلَعت الخَلاَلَ. وأخَلَّتِ أَيْضا: أساءت الْحمل.
والخِلَّةُ: جفن السَّيْف المغشي بِالْأدمِ، قَالَ ابْن دُرَيْد: الخِلَّةُ: بطانة يغشى بهَا جفن السَّيْف تنقش بِالذَّهَب وَغَيره، وَالْجمع خِلَلٌ، قَالَ ذُو الرمة:
كَأنَّها خِلَلٌ مَوْشِيَّةٌ قُشُبُ
وَقَالَ عبيد بن الابرص:
دارُ حَيٍّ مَضَى بِهِمْ سالِفَّ الدَّهْ ... رِ فأضْحَتْ دِيارُهُمْ كالخِلالِ
وَأما قَوْله:
إنَّ بَنِي سَلمَى شُيُوخٌ جِلَهْ
بِيضُ الوُجُوهِ خُرُقُ الأَخِلَّهْ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 518

فَزعم ابْن الْأَعرَابِي أَن الأخلة جمع خلة، اعني جفن السَّيْف، وَلَا أَدْرِي كَيفَ تكون الأخلة جمع خلة، لِأَن فعلة لَا تكسر على أفعِلَة، هَذَا خطأ، فَأَما الَّذِي أوجه أَنا عَلَيْهِ الأَخِلَّة، فَأن تكسر خِلَّة على خِلالٍ كطبة وطباب، وَهِي الطَّرِيقَة من الرمل أَو السَّحَاب، ثمَّ يكسر خِلالٌ على أخِلَّةٍ، فَتكون حِينَئِذٍ أخِلَّة جمع جمع، وَعَسَى أَن يكون الخِلالُ لُغَة فِي خِلَّة السَّيْف، فَتكون أخِلَّةٌ جمعهَا المألوف، وقياسها الْمَعْرُوف، إِلَّا أَنِّي لَا أعرف الْخلال لُغَة فِي الْخلَّة.
وكل جلدَة منقوشة خِلَّةٌ.
والخِلَّةُ: السّير الَّذِي يكون فِي ظهر سية الْقوس.
والخُلْخُلُ والخَلْخَلُ من الْحلِيّ مَعْرُوف، قَالَ:
مَلأَى البَرِيمُ مُتأَقُ الخُلْخُلِّ
أَرَادَ مُتأق الخُلخُل، فَشدد للضَّرُورَة.
والخَلْخالُ كالخُلخُل.
والمُخَلْخَلُ: مَوضِع الخَلخال.
وتَخَلْخَلَت الْمَرْأَة: لبست الخَلْخالَ.
وَرمل خَلْخالٌ: فِيهِ خشونة.
وثوب خَلْخالٌ: رَقِيق.
وخَلْخَلَ الْعظم: أَخذ مَا عَلَيْهِ من اللَّحْم.
وخَلِيلانُ: اسْم، رَوَاهُ أَبُو الْحسن، قَالَ أَبُو الْعَبَّاس: هُوَ اسْم مغن.

مقلوبه: (ل خَ خَ)
لَخَّتْ عينه تَلِخُّ لخاًّ، ولَخيخاً: كثرت دموعها وغلظت أجفانها، أنْشد ابْن دُرَيْد:
لَا خَيرَ فِي الشَّيخِ إِذا مَا اجْلَخَّا
وسالَ غَرْبُ عَيْنِيه فَلَخَّا
واللَّخَّةُ: الْأنف، قَالَ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 519

حَتى إِذا قالَتْ لهُ إيهٍ إيهْ
وجَعَلَتْ لَخَّتُهَا تُغَنِّيهْ
" تغنيه " أَرَادَ تغننه. من الغنة.
وواد لاخٌّ ومُلْتَخٌّ: كثير الشّجر مؤتشب.
والتَخَّ عَلَيْهِم أَمرهم: الْتبس فَلم يدروا كَيفَ يتوجهون لَهُ.
وسكران مُلْتَخٌّ: مختلط لَا يفهم شَيْئا، فَأَما قَوْلهم: ملطخ، فَغير مَأْخُوذ بِهِ، لِأَنَّهُ لَيْسَ بعربي.
واللَّخْلَخانِيَّةُ: العجمة، رجل لخلخاني وَامْرَأَة لخلخانية.
واللَّخْلَخَةُ: ضرب من الطّيب، وَقد لَخْلَخَه.

الْخَاء وَالنُّون
الخَنِينُ، من بكاء النِّسَاء: دون الانتحاب، وَقيل: هُوَ تردد الْبكاء حَتَّى تصير فِي الصَّوْت غنة، وَقيل: هُوَ رفع الصَّوْت بالبكاء، وَقيل: هُوَ صَوت يخرج من الْأنف، خَنَّ يَخِنُّ خَنِيناً.
والخَنِينُ: الضحك إِذا أظهره الْإِنْسَان فَخرج خافيا، وَالْفِعْل كالفعل.
والخَنَنُ والخُنَّةُ والمَخَنَّةُ، كالغنة، وَقيل: هُوَ فَوق الغنة وأقبح مِنْهَا.
وَرجل أخَنُّ: مسدود الخياشيم، وَقيل: هُوَ السَّاقِط الخياشيم، وَالْأُنْثَى خَنَّاءُ، وَقد خَنَّ.
والخُنَنَةُ: الثور المسن الضخم.
والخَنْخَنَةُ: أَلا يبين الْكَلَام فَيُخَنْخِنُ فِي خياشيمه.
والخُنَانُ فِي الْإِبِل، كالزكام فِي النَّاس.
وزمن الخُنانِ: زمن مَاتَت فِيهِ الْإِبِل عَنهُ. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ زمن مَعْرُوف عِنْد الْعَرَب قد ذَكرُوهُ فِي أشعارهم، وَلم نسْمع فِيهِ من عُلَمَائِنَا تَفْسِيرا شافيا، وَالْأول عِنْدِي أصح.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 520

والخُنانُ: دَاء يَأْخُذ الطير فِي حلوقها، وَهُوَ أَيْضا: دَاء يَأْخُذ الْعين، قَالَ جرير:
وأَشفِى مِنْ تَحَلُّجِ كُلِّ داءٍ ... وأكوى النَّاظِرَيْنِ مِنَ الخُنانِ
ووطيء مِخَنَّتَهم، ومَخَنَّتَهم، أَي حريمهم.
والمِخَنُّ: الرجل الطَّوِيل، وَالصَّحِيح المَخْنُ، وَسَيَأْتِي ذكره.

مقلوبه: (ن خَ خَ)
النَّخَّة والنُّخَّةُ: اسْم جَامع للحمر، وَقيل: النُّخَّةُ: الْبَقر العوامل.
والنَّخَّةُ: الرَّقِيق من الرِّجَال وَالنِّسَاء، يَعْنِي بالرقيق المماليك.
والنَّخَّةُ: أَن يَأْخُذ الْمُصدق دِينَارا بعد فَرَاغه من الصَّدَقَة، قَالَ:
عَمِّى الَّذِي مَنَعَ الدِّينارَ ضاحِيَةُ ... دينارَ نَخَّةِ كَلبٍ وهْوَ مَشْهودُ
وَقيل: النَّخَّةُ: الدِّينَار الَّذِي يَأْخُذهُ، وَبِكُل ذَلِك فسر قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَيْسَ فِي النَّخَّةِ صَدَقَة ".
والنَّخُّ: أَن تُناخَ النَّعَمُ قَرِيبا من الْمُصدق حَتَّى يصدقها، وَقد نَخَّها ونَخَّ بهَا.
والنَّخُّ: سوق الْإِبِل وزجرها واحتثاثها، وَقد نَخَّها يَنُخُّها، قَالَ:
إنَّ لَها لَسائِقاً مِزَخَّا
أخرَسَ إلاَّ أنْ يَنْخَّ نَخاَّ
وَاسْتعْمل بَعضهم النَّخَّ فِي الْإِنْسَان، فَقَالَ:
إِذا مَا نَخَخْتَ العامِرِيَّ وجَدْتَه ... إِلَى حَسَبٍ يَعْلُو عَلى كُلِّ فاخِرِ
وَكَذَلِكَ النَّخْنَخَةُ.
وَقد نَخْنَخَها فَتَنَخْنَخَتْ: زجرها فَقَالَ لَهَا أَخ أَخ، على غير قِيَاس، هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وَلَيْسَ بِقَوي.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 521

وتَنَخْنَخَ الْبَعِير: برك ثمَّ مكن لثفناته من الأَرْض.
وتَنَخْنَخَت النَّاقة: إِذا رفعت صدرها عَن الأَرْض وَهِي باركة.
والنَّخِيَخَةُ: زبد رَقِيق يخرج من السقاء إِذا حمل على بعير بعد مَا نزع زبده الأول فيمخض فَيخرج مِنْهُ زبد رَقِيق.
والنُّخُّ: بِسَاط طوله أَكثر من عرضه، وَهُوَ فَارسي مُعرب، وَجمعه نِخاخٌ.

الْخَاء وَالْفَاء
الخَفَّةُ والخِفَّةُ: ضد الثّقل والرجوح يكون فِي الْجِسْم وَالْعقل وَالْعَمَل، خَفَّ يَخِفُّ خَفًّا وخِفَّةً، فَهُوَ خَفِيفٌ وخُفافٌ، وَقيل: الخَفيفُ فِي الْجِسْم، والخُفاف فِي التوقد والذكاء، وجمعهما خفاف، وَقَوله عز وَجل: (انْفِرُوا خِفافاً وثِقالاً) قَالَ الزّجاج: أَي موسرين أَو معسرين، وَقيل: خفت عَلَيْكُم الْحَرَكَة أَو ثقلت، وَقيل: ركبانا وَمُشَاة وَقيل: شبانا وشيوخا.
وَشَيْء خِفٌّ: خَفِيف، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
يَطيرُ الغُلامُ الخِفُّ عَنْ صَهَواتِهِ ... ويُلْوِي بأطْرافِ العَنِيِفِ المُثَقَّلِ
وخِفُّ الْمَتَاع: خَفيفُه.
وخَفَّ الْمَطَر: نقص، قَالَ الْجَعْدِي:
فَتَمَطَّى زَمْخَرِي وارِمٌ ... مِنْ رَبيعِ كلَّما خَفَّ هَطَلْ
واسْتَخَفَّه الْفَزع والطرب: خَفَّ لَهما فاستطار وَلم يثبت.
واسْتَخَفَّه: طلب خِفَّتَه، وَقَوله عز وَجل: (وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ لَا يستفزنك عَن دينك، أَي لَا يخرجنك الَّذين لَا يوقنون، لأَنهم ضلال شاكون.
واستَخَفَّه: رَآهُ خَفِيفا، وَمِنْه قَول بعض النَّحْوِيين: استخف الْهمزَة الأولى فخففها، أَي إِنَّهَا لم تثقل عَلَيْهِ فخففها لذَلِك.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 522

وَالنُّون الخَفِيَفُة: خلاف الثَّقِيلَة، ويكنى بذلك عَن التَّنْوِين أَيْضا، وَيُقَال: الْخَفِيفَة، وَسَيَأْتِي ذكره.
وأخَفَّ الرجل، إِذا كَانَت دوابه خِفافا.
والمُخِفُّ: الْقَلِيل المَال الْخَفِيف الْحَال.
والخَفِيفُ: ضرب من الْعرُوض، سمي بذلك لخِفَّته.
وخَفَّ الْقَوْم عَن منزلهم خفوفا: ارتحلوا مُسْرِعين، وَقيل: ارتحلوا عَنهُ، فَلم يخصوا السرعة.
ونعامة خَفَّانَةٌ: سريعة.
والخُفُّ: مُجْتَمع فرسن الْبَعِير والناقة، وَقد يكون الخُفُّ للنعام، سووا بَينهمَا للتشابه.
وخُفُّ الْإِنْسَان: مَا أصَاب الأَرْض من بَاطِن قدمه، وَقيل: لَا يكون الْخُف للحيوان إِلَّا للبعير والنعامة.
والخُفُّ: الَّذِي يُلبس.
وَالْجمع من كل ذَلِك أخفافٌ وخِفافٌ.
وتَخَفَّفَ خُفاًّ: لبسه.
وَجَاءَت الْإِبِل على خُفٍّ وَاحِد، إِذا تبع بَعْضهَا بَعْضًا كَأَنَّهَا قطار. كل بعير رَأسه عِنْد ذَنْب صَاحبه.
وأخفَّ الرجل: ذكر قبيحه وعابه.
وخَفَّانُ: مَوضِع أشِبُ الغياض كثير الْأسد، قَالَ الْأَعْشَى:
وَمَا مُخْدِرٌ وَرْدٌ علَيهِ مَهابَةٌ ... أبُو أشْبُلٍ أضْحَى بخَفَّانَ حارِدَا
وخُفافٌ: اسْم رجل.
والخَفْخَفَةُ: صَوت الحباري والضبع وَالْخِنْزِير، وَقد خَفْخَفَ، قَالَ جرير:
لَعَنَ الإلَهُ سِبالَ تَغْلِبَ إنَّهُمْ ... ضُرِبُوا بِكُلِّ مُخَفْخِفٍ حَنَّانِ
وَهُوَ الخُفاخِفُ.
والخَفْخَفَةُ أَيْضا: صَوت الثَّوْب الْجَدِيد، أَو الفرو الْجَدِيد إِذا لبس أَو نشر.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 523

والخفْخَفَةُ أَيْضا: صَوت القرطاس إِذا حركته وقلبته.
وأنَّها لخَفْخافَةُ الصَّوْت، أَي كَأَن صَوتهَا يخرج من أنفها.
والخُفْخُوفُ: طَائِر، قَالَ ابْن دُرَيْد: ذكر ذَلِك عَن أبي الْخطاب الْأَخْفَش، قَالَ: وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته، وَلَا ذكره أحد من أَصْحَابنَا.

مقلوبه: (ف خَ خَ)
الفَخُّ: الَّذِي يصاد بِهِ، مَعْرُوف، وَقيل: هُوَ أعجمي مُعرب، وَالْجمع فُخوخٌ.
والفَخَّةُ والفَخِيخُ فِي النّوم، دون الغطيط وَقيل: هِيَ أَن ينَام الرجل وينفخ فِي نَومه، وَقد تقدم.
والفَخِيخُ من أصوات الْحَيَّات: شَبيه بالنفخ، وَقد تقال بِالْحَاء غير الْمُعْجَمَة، وَهِي أَعلَى.
وَمرَّة فَخٌّ وفَخَّةٌ: قذرة، قَالَ جرير:
وأُمُّكُمُ فَخٌّ قُذامٌ وخَيْذَفُ
وفَخٌّ: مَوضِع، وَقيل: مَوضِع بِمَكَّة، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: فَخٌّ: مَوضِع خَارج مَكَّة بِهِ مويه، وَأنْشد:
أَلا لَيْتَ شعَرِي هَلْ أبِيتَنَّ لَيْلَةً ... بِفَخٍّ وحَوْلِي إذْخَرٌ وجَلِيلُ
هَكَذَا قَالَ أَبُو حنيفَة، وَهُوَ مَوضِع خَارج مَكَّة، نصب " خَارج " على الظّرْف، وَهَذَا خطأ، لِأَن سِيبَوَيْهٍ قد أَبى ذَلِك فَقَالَ: لَا تَقول: هُوَ خَارج الدَّار حَتَّى تَقول: هُوَ من خَارِجهَا.
والفَخُّ والفَخَخُ: استرخاء فِي الرجلَيْن.

الْخَاء وَالْبَاء
الخَبَبُ: ضرب من الْعَدو، وَقيل: هُوَ مثل الرمل، وَقيل: هُوَ أَن ينْقل الْفرس أيامنه جَمِيعًا وأياسره جَمِيعًا، وَقيل: هُوَ أَن يراوح بَين يَدَيْهِ، وَكَذَلِكَ الْبَعِير، وَقيل: الخَبَبُ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 524

السرعة، وَقد خَبَّتِ الدَّابَّة تَخُبُّ خَبًّا وخَبَباً وخَبيباً، واخْتَبَّتْ، حَكَاهُ ثَعْلَب وَأنْشد:
مُذَكَّرَهُ الثُّنْايا مُسانَدَةُ القَرَا ... جُمالِيَّةٌ تَخْتَبُّ ثُمَّ تُنِيبُ
وَقد أخَبَّها.
والخِبُّ: الخداع والخبث والغش، وَرجل مُخابٌّ: مدغل، كَأَنَّهُ على خابَ، وَرجل خَبَ: خَبِيث خداع مُنكر، قَالَ الشَّاعِر:
وَمَا أنتَ بالخَبِّ الخَتُور وَلَا الَّذِي ... ذَا استُودِعَ الأسرارَ يَوما أذاعَها
وَالْأُنْثَى خَبَّةٌ، وَقد خَبَّ يَخِبُّ خِبًّا.
والتَّخْبِيبُ: إِفْسَاد الرجل عبدا أَو أمة لغيره.
والخِبُّ: هيجان الْبَحْر: خَبَّ بهم الْبَحْر يَخُبُّ.
والخَبُّ: حَبل من الرمل لاطيء بِالْأَرْضِ.
والخُبَّةُ: مستنقع المَاء، قَالَ أَبُو حنيفَة: الخُبَّة من الرمل كَهَيئَةِ الفالق غير إِنَّهَا أوسع واشد انتشارا، وَلَيْسَت لَهَا جرفة، وَهِي الخِبَّة والخَبِيبَةُ.
والخُبُّ: الغامض من الأَرْض، وَالْجمع أخْبابٌ وخُبُوبٌ.
والمَخَبَّةُ: بطن الْوَادي، وَهِي الخَبِيبَةُ.
والخَبِيبُ: الخد فِي الأَرْض.
والخَبيِبَةُ والخِبَّةُ: الطَّرِيقَة من الرمل والسحاب، وَهِي من الثَّوْب، شبه الطرة، وَأنْشد ثَعْلَب:
يَطِرْنَ عَنْ ظَهرِي ومَتْنِي خِبَبَا
وثوب خِبَبٌ وأَخْبابٌ: خلق متقطع، عَن اللحياني.
والخَبِيبَةُ: الشريحة من اللَّحْم وَقيل: الْخصْلَة من اللَّحْم يخلطها عقب، وَقيل: كل خصيلة خَبِيَبَةٌ، وخَبائِبُ المتنين: لحم طوارهما، قَالَ النَّابِغَة:
فأرْسَلَ غُضْفاً قَدْ طَواهُنُّ لَيلَةً ... تَقَنَّطْنَ حَتَّى لَحْمُهُنَّ خَبائِبُ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 525

والخَبِيبَةُ: صوف الثني، وَهُوَ أفضل من العَقِيَقَةِ وَأبقى.
والخَبيبَة والخُبُّ: الْخِرْقَة تخرجها من الثَّوْب فتعصب بهَا يدك، وَقَالَ اللحياني: الخُبُّ: الْخِرْقَة الطَّوِيلَة مثل الْعِصَابَة، وَأنْشد:
لَها رِجْلٌ مُجَبَّرَةٌ بِخُبّ ... وأُخْرَى مَا يُستِّرُها أُجاجُ
قَالَ أَبُو حنيفَة: الخُبَّةُ: أَرض بَين أَرضين لَا مخصبة وَلَا مُجْدِبَة، قَالَ:
حَتَّى تنالَ خُبَّةً مِنَ الخُبَبْ
قَالَ: وَزَعَمُوا أَن ذَا الرمة لقى رؤبة فَقَالَ لَهُ: مَا معنى قَول الرَّاعِي:
أناخُوا بأشْوالٍ إِلَى أهْلِ خُبَّةٍ ... طُرُوقاً وقَدْ أقْعَى سُهَيْلٌ فَعَرَّدَا
قَالَ: فَجعل رؤبة يذهب مرّة هَاهُنَا وَمرَّة هَاهُنَا إِلَى أَن قَالَ: هِيَ أَرض بَين المكلئة والمجدبة، قَالَ: وَكَذَلِكَ هِيَ، وَقيل: " أهل خبة " فِي بَيت الرَّاعِي: أَبْيَات قَليلَة.
والخُبَّةُ: من المراعي، وَلم يُفَسر لنا.
وخُبَّةُ: اسْم أَرض، قَالَ الأخطل:
فتنَهْنَهَتْ عنْهُ ووَلَّى يَقْتَرِي ... رَمْلاً بِخُبَّةَ تارَةً ويَصُومُ
وخَّبَّ النَّبات والسفا: ارْتَفع وَطَالَ.
وخْبَّ السفا: جرى.
وخَبَّ الرجل خبًّا: منع مَا عِنْده.
وخَبَّ: نزل المنهبط من الارض، لِئَلَّا يشْعر بموضعه بخلا ولؤما.
والخَوَابُّ: الْقرَابَات، وَاحِدهَا خابٌّ.
والخَبْخابُ: رخاوة الشَّيْء المضطرب، وَقد تَخَبْخَبَ.
وتَخبْخبَ بدن الرجل: إِذا سمن ثمَّ هزل حَتَّى يسترخي جلده فَتسمع لَهُ صَوتا من الهزال.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 526

وتَخبْخَبَ الحرُّ: سكن بعض قورته.
وخَبْخِبوا عَنْكُم من الظهيرة: أبردوا، فَأَما قَوْله:
حَتَّى تَجِيءَ الخطَبَهْ
بِإبلٍ مُخَبْخَبَهْ
فَلَيْسَ على وَجهه، إِنَّمَا هُوَ مُبَخْبَخَة، أَي يُقَال لَهَا: بَخٍ إعجابا بهَا، فَقلب، وَأحسن من ذَلِك مجبجبة بِالْجِيم، أَي عَظِيمَة الْجنُوب.
وخَبَّابٌ وخُبَيْبٌ: اسمان.

مقلوبه: (ب خَ خَ)
بَخٍ: كلمة فَخر، قَالَ:
رَوَافِدُه أكرَمُ الرَّافِداتِ ... بَخٍ لكَ بَخٍّ لِبَحْرٍ خِضَمّْ
ودِرْهَمٌ بَخِّيٌّ: كتب عَلَيْهِ: بَخْ.
وبَخْبَخَ الرجل: قَالَ: بَخْ بَخْ.
وإبل مُبْخْبَخَةٌ: يُقَال لَهَا: بَخٍ إعجابا بهَا وَقد تقدم مَا عللنا بِهِ قَوْله:
حَتى تَجِيءَ الخَطَبَهْ
بِإِبِلٍ مُبَخْبَخَهْ
من أَنه أَرَادَ مبخبخة فَقلب.
وبَخْبَخَةُ الْبَعِير وبَخْبَاخُه: هدير يمْلَأ فَمه بشقشقته، قَالَ:
بَخٍ وبَخْباخُ الهَدِيرِ الزَّغْدِ
وَقيل: بَخْباخُ الْجمل: أول هديره.
وتَبَخْبَخَ لَحْمه: صَوت من الهزال.
وتَبَخْبَخَ الْحر، كَتَخَبْخَبَ.
وبَخْبِخُوا عَنْكُم من الظهيرة: أبردوا، كخبخبوا.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 527

وتَبَخْبَخَتِ الْغنم: سكنت أَيْنَمَا كَانَت.

ومن خفيفه: (ب خَ)
بَخْ بَخْ، وبَخٍ بَخٍ: وبَخٍ بَخْ، كَقَوْلِك: غاق غاق وَنَحْوه، كل ذَلِك: كلمة تقال عِنْد تَعْظِيم الْإِنْسَان، وَعند التَّعَجُّب من الشَّيْء.

الْخَاء وَالْمِيم
خَمَّ الْبَيْت والبئر يَخُمُّهُما خَماًّ، واختمهما: كنسهما.
والمِخَمَّةُ: المكنسة.
وخُمامَةُ الْبَيْت والبئر: مَا كسح مِنْهُ من التُّرَاب فَألْقى بعضه على بعض. عَن اللحياني.
والخُمامَةُ: الكناسة.
وخُمامَةُ الْمَائِدَة: مَا ينتشر من الطَّعَام فيؤكل ويرجى عَلَيْهِ الثَّوَاب.
وَرجل مَخْمومُ الْقلب: نقي من الْغِشّ والدغل، وَقيل: نقيه من الدنس.
وَهُوَ السم لَا يَخُمُّ، وَذَلِكَ إِذا كَانَ خَالِصا.
وَفُلَان يَخُمُّ ثِيَاب فلَان: إِذا كَانَ يثنى عَلَيْهِ.
وخَمَّ النَّاقة: حلبها.
وخَمَّ اللَّحْم يخِمُّ ويَخُمُّ خَمًّا وخُموماً، وَهُوَ خَمٌّ، وأخَمُّ: تَغَيَّرت رَائِحَته، قَالَ ابْن دُرَيْد: أَكثر مَا يسْتَعْمل ذَلِك فِي الْمَطْبُوخ والمشوي، قَالَ: فَأَما النيئ فَيُقَال فِيهِ: صل، وأصل، وَقَالَ: أَبُو عبيد فِي الْأَمْثِلَة: خَمَّ اللَّحْم وأخَمَّ: تغير وَهُوَ شواء أَو قدير، وَقيل: هُوَ الَّذِي ينتن بعد النضج.
وخَمَّ اللَّبن وأخَمَّ: غيَّره خبث رَائِحَة السقاء، وَرُبمَا اسْتعْمل الخُمُومُ فِي الْإِنْسَان، قَالَ:
وشَمَّةٍ مِنْ شارِفٍ مَزْكُومِ
قَدْ خَمَّ أوْ زادَ عَلى الخُمُومِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 528

هَكَذَا أنْشدهُ ابْن دُرَيْد بجر شمة، وَالْمَعْرُوف " وشمة " مَنْصُوب، لِأَن قبل هَذَا:
إليكَ أشْكُو جَنَفَ الخُصُومِ
وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
كأنَّ صَوْتَ شَخْبِها إِذا خَمَا
إِنَّمَا أَرَادَ " خَمَّ " فأبدل من الْمِيم الْأَخِيرَة يَاء، وَهَذَا كَقَوْلِهِم: لَا أملاه، أَي لَا أمله.
والخُمُّ: قفص الدَّجَاج، أرى ذَلِك لخبث رَائِحَته.
والخَمُّ: الْبكاء الشَّديد، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والخِمامَةُ: ريشة فَاسِدَة رَدِيئَة تَحت الريش.
والخَمُّ والاخْتِمامُ: الْقطع، قَالَ:
يَا ابنَ أَخِي كَيفَ رَأيْتَ عَمَّكَا
أرَدْتَ أنْ تَخْتَمَّهُ فاخْتَمَّكَا
وخَمَّانُ النَّاس: خشارتهم، وَقيل: جَمَاعَتهمْ وَقَالَ اللحياني: رَأَيْت خمانا من النَّاس، أَي ضعفاء.
وخَمَّانُ الْبَيْت: رَدِيء مَتَاعه، قَالَ ابْن دُرَيْد: هَكَذَا روى عَن أبي الْخطاب.
وخَمَّانُ الشّجر: رديئه، أنْشد ثَعْلَب:
رَألَةٌ مُنْتَتِفٌ بُلْعُومُها ... تَأكُلُ القَثَّ وخَمَّانَ الشَّجَرْ
وخُمَّانُ: مَوضِع.
وخَمٌّ: غَدِير مَعْرُوف، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: إِنَّمَا هُوَ خُمٌّ بِضَم الْخَاء، قَالَ معن بن أَوْس:
عَفا وخَلا مِمَّنْ عَهِدْتَ بهِ خُمُّ ... وشاقَكَ بِالمَسْحاء مِنْ سَرِفٍ رَسْمُ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 529

وإخْميمُ: مَوضِع بِمصْر.
وخُمَّام على وزن خُطَّاف: أَبُو بطن، وَأرى ابْن دُرَيْد إِنَّمَا قَالَ: خُمَامٌ، بِالتَّخْفِيفِ.
والخمْخَمَةُ والتَّخَمْخُمُ: ضرب من الْأكل قَبِيح.
والخِمْخِمُ: نَبَات، قَالَ أَبُو حنيفَة: الخِمْخِمُ والحِمْحمُ وَاحِد، وَقد تقدم ذَلِك.
والخُمْخمُ: دويبة فِي الْبَحْر، عَن كرَاع.

مقلوبه: (م خَ خَ)
المُخُّ: نقي الْعظم، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: المُخُّ مَا أُخرج من عظم، وَالْجمع مِخَخَةٌ ومِخاخٌ.
والمُخَّةُ: الطَّائِفَة مِنْهُ، تَقول الْعَرَب: هُوَ أسمح من مُخَّةِ الْوَبر، أَي أسهل، وَقَالُوا: اندرع اندراع المُخَّةِ، وانقصف انقصاف البروقة، فاندرع: تقدم، وانقصف: انْكَسَرَ بنصفين.
وتَمَخَّخَ الْعظم ومَخْمَخَهُ: أخرج مُخَّهُ.
والمُخاخَةُ: مَا تمصص مِنْهُ.
وَعظم مَخِيخٌ ذُو مُخٍّ، وشَاة مَخِيَخَةُ، وناقة مخيخة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
باتَ يُماشِي قُلُصاً مَخايِخا
وأمَخَّ الْعظم: صَار فِيهِ مُخٌّ.
وأمخَّتِ الدَّابَّة: سمنت.
وأَمخَّتِ الْإِبِل: سمنت، وَقيل: هُوَ أول السّمن فِي الإقبال، وَآخر الشَّحْم فِي الهزال.
وأَمَخَّ الْعود: ابتل وَجرى فِيهِ المَاء، وأصل ذَلِك فِي الْعظم.
وأمَخَّ حب الزَّرْع: جرى فِيهِ الدَّقِيق، وأصل ذَلِك للعظم.
والمُخُّ: الدِّمَاغ، قَالَ:
فَلا يَسْرِقُ الكَلْبُ السَّرُوقُ نِعالَنا ... وَلَا نَنْتَقِي المُخَّ الَّذِي فِي الجَماجِمِ
ويروى: " السرو " وَهُوَ فعول من السرى، وصف بِهَذَا قوما فَذكر أَنهم كرام لَا يلبسُونَ من النِّعَال إِلَّا المدبوغة، فالكلب لَا يأكلها، وَلَا يستخرجون مَا فِي الجماجم، لِأَن الْعَرَب

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 530

تعير بِأَكْل الدِّمَاغ، كَأَنَّهُ عِنْدهم شَره ونهم.
ومُخُّ الْعين: شحمتها، وَأكْثر مَا يسْتَعْمل فِي الشّعْر.
ومُخُّ كل شَيْء: خالصه.
والمُخُّ: فرس الْغُرَاب بن سَالم.
انْتهى الثنائي

بَاب الثلاثي الصَّحِيح
الْخَاء وَالْقَاف والشين
الخَوْشَقُ: مَا يبْقى فِي العذق بعد مَا يلقى مَا فِيهِ، عَن كرَاع.
والخَوْشَق من كل شَيْء: الرَّدِيء، عَن الهجري.

الْخَاء وَالْقَاف وَالسِّين
خَسَقَ السهْم يَخْسِقُ خَسْقاً وخُسُوقاً: قرطس.
وخَسَقَ أَيْضا: لم ينفذ نفاذا شَدِيدا.
وخَسَقَتِ النَّاقة الأَرْض تَخْسِقُها خَسْقاً: خدَّتها.
وناقة خَسُوقٌ: سَيِّئَة الْخلق، تَخْسِق الأَرْض بمناسمها.
وخَيْسَقٌ: اسْم.

الْخَاء وَالْقَاف وَالزَّاي
خَزَقَ السهْم يَخْزِقُ خَزْقاً وخُزُوقاً كخسق وخَزَقَه بِالرُّمْحِ يَخْزِقُه: طعنه بِهِ طَعنا خَفِيفا.
وَهُوَ أمضى من خازِقٍ، يَعْنِي السنان.
والمِخْزَقَة: الحربة.
والمِخزَقُ: عود فِي طرفه مِسْمَار محدد.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 531

وانْخَزَقَ الشَّيْء: ارتز فِي الأَرْض.
وَيُقَال: يُوشك أَن يلقى خازِقَ ورقة يضْرب مثلا للرجل الجريء، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ الَّذِي لَا يُطمع فِيهِ.
وخَزَقَه بِعَيْنيهِ: حددها إِلَيْهِ ورماه بهَا، عَن اللحياني.
وَأَرْض خُزُق: لَا يحتبس عَلَيْهَا مَاؤُهَا، وَيخرج ترابها.
وخَزَق الطَّائِر وَالرجل يَخْزِقُ خَزْقاً: ألْقى مَا فِي بَطْنه.
وَيُقَال للْأمة: يَا خَزاقِ، يكنى بِهِ عَن الذرق.

الْخَاء وَالْقَاف والذال
الخَذْقُ للبازي خَاصَّة، كالذرق لسَائِر الطير، وَعم بِهِ بَعضهم.
وَيُقَال للْأمة: يَا خَذاقِ، يكنون بِهِ عَن ذَلِك.
وَابْن خَذَّاقٍ: من شعرائهم.

الْخَاء وَالْقَاف وَالرَّاء
الخَرْقُ: الفرجة، وَجمعه خُرُوقٌ.
وخَرَقه يَخْرِقُه خَرْقاً، وخَرَّقَه واخْتَرقَه فتَخَرَّق واَنخَرَق، يكون ذَلِك فِي الثَّوْب وَغَيره.
والخِرْقَةُ: المزقة مِنْهُ، وَأما قَوْله:
إنَّ بَنِي سَلْمَى شُيُوخٌ جِلَّهْ
بيضُ الوُجوهِ خُرُقُ الأخِلَّهْ
فَزعم ابْن الْأَعرَابِي انه عَنى أَن سيوفهم تَأْكُل أغمادها وتخرقها من حدتها، فَخُرُقٌ على هَذَا جمع خارِقٍ أَو خَرُوقٍ، أَي خُرُقُ السيوف للأخِلَّة.
وانْخَرقت الرّيح: هبت على غير استقامة.
وريح خَرِيقٌ: شَدِيدَة، وَقيل لينَة سهلة فَهُوَ ضد، وَقيل: رَاجِعَة غير مستمرة السّير، وَقيل: طَوِيلَة الهبوب.
والخَرْقُ: الفلاة الواسعة، سميت بذلك لانْخِراق الرّيح فِيهَا، وَالْجمع خُروقٌ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 532

وتَخرَّق فِي الْكَرم: اتَّسع.
والخِرْقُ: الْكَرِيم المُتخَرِّق فِي الْكَرم، وَقل: هُوَ الْفَتى الْحسن الْكَرِيم الخليقة، وَالْجمع أخْراقٌ وخُرُوقٌ، وَقَول سَاعِدَة بن جؤية:
خِرْقٌ مِنَ الخَطِّىِّ أُغْمِضَ حُدُّهُ ... مِثْلُ الشِّهابِ رَفَعْتَهُ يَتَلَهَّبُ
جعل الخِرقَ من الرماح كالخِرْقِ من الرِّجَال. والخِرِّيق من الرِّجَال كالخِرْق، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أُتيحَ لَهُ مِنَ الفِتْيانِ خِرْقٌ ... أخُو ثِقَةٍ وخِرِّيقٌ خَشُوفُ
وَجمعه خريقون، وَلم نسمعهم كسروه، لِأَن مثل هَذَا لَا يكَاد يكسر عِنْد سِيبَوَيْهٍ.
والمِخْراقُ: الْكَرِيم، كالخرق، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
وطِيرِي بِمِخْراقٍ أشَمَّ كأنَّهُ ... سَليمُ رِماحٍ لمْ تَنَلْه الزَّعانِفُ
وَإِذن خَرْقاءُ: فِيهَا خَرْقٌ نَافِذ، وشَاة خَرْقاء: مثقوبة الْأذن ثقبا مستديرا، وَقيل: الخرقاء: الشَّاة يشق فِي وسط أذنها شقّ وَاحِد إِلَى طرف أذنها وَلَا تبان.
والاخْتِراقُ: الْمَمَر فِي الأَرْض عرضا على غير طَرِيق.
واخترَقَ الدَّار: جعلهَا طَرِيقا لِحَاجَتِهِ.
واخْتَرَقت الْخَيل مَا بَين الْقرى وَالشَّجر: تتخللها.
وخَرَق الأَرْض يَخْرِقُها: قطعهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (إنَّكَ لنْ تَخْرِقَ الأرْضَ) والمِخْراق: الثور الوحشي، لِأَنَّهُ يَخْرِق الأَرْض، وَهَذَا كَمَا قيل لَهُ ناشط.
وخَرَق الْكَذِب واخْتَرَقَه، وخَرَّقَه، وتَخَرَّقَه، كُله: اختلقه.
والخُرْقُ والخُرُقُ: نقيض الرِّفْق.
وخرِقَ بالشَّيْء: جَهله وَلم يحسن عمله، وَهُوَ أخْرَقُ.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 533

وبعير أخْرَقُ: يَقع منسمه بِالْأَرْضِ قبل خفه. وناقة خَرْقاءُ: لَا تعهد مَوَاضِع قَوَائِمهَا، وريح خَرْقاءُ: لَا تدوم على جِهَتهَا فِي هبوبها، ومفازة خَرْقاءُ: بعيدَة.
والخُرْق: الْحمق، خَرُقَ خُرْقاً فَهُوَ أخرَقُ وَالْأُنْثَى خَرْقاءُ.
والخَرْق: الدهش من الْفَزع، وَقد خَرِق خَرَقاً، فَهُوَ خَرِقٌ.
وخَرِقَ الظبي: دهش فلصق بِالْأَرْضِ وَلم يقدر على النهوض، وَكَذَلِكَ الطَّائِر إِذا لم يقدر على الطيران فَزعًا، وَقد أخْرَقه الْفَزع.
والمِخْراقُ: منديل أَو نَحوه يلوى فَيضْرب بِهِ، أَو يلف فَيفزع بِهِ، وَهُوَ لعب يلْعَب بِهِ الصّبيان، قَالَ:
أُجالِدُهُم يَومَ الحَدِيقَةِ حاسِراً ... كأنَّ يَدِي بالسَّيْفِ مخْراقُ لاعِبِ
وَقَول أبي ذُؤَيْب يصف برقا:
أرِقْتُ لَه ذاتَ العِشاءِ كأنَّهُ ... مَخارِيقُ يُدْعَى وَسْطَهُنَّ خَرِيجُ
جمعه كَأَنَّهُ جعل كل دفْعَة من هَذَا الْبَرْق مخراقا، لَا يكون إِلَّا هَذَا، لِأَن ضمير الْبَرْق وَاحِد، والمخاريق جمع.
والمِخْراقُ: الطَّوِيل الْحسن الْجِسْم.
والمَخْرُوق: المحروم الَّذِي لَا يَقع فِي يَده غنى.
وخَرَقَ فِي الْبَيْت خروقا: أَقَامَ فَلم يبرح.
والخرقة: الْقطعَة من الْجَرَاد كالحزقة، قَالَ:
قَدْ نَزَلَتْ بِساحَةِ ابنِ واصِلِ
خِرْقَةُ رِجْلٍ مِنْ جَرادٍ نازِلِ
والخُرَّقُ: ضرب من العصافير، واحدته خرقَة، وَقيل: الْخرق وَاحِد.
والخَرْقاءُ: مَوضِع، قَالَ أُسَامَة الْهُذلِيّ:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 534

غداةَ الرُّعْنِ والخرْقاءِ نَدْعو ... وصَرَّح باطِنُ الظَّنِّ الكَذُوبِ
ومخْراقٌ ومُخارقٌ: اسمان.
وَذُو الخِرَق: من شعرائهم، لقب لَهُ، واسْمه قرط.

مقلوبه: (ق خَ ر)
القَخْرُ: الضَّرْب بالشَّيْء الْيَابِس على الْيَابِس، قخَرَه يَقْخَرُه قَخْراً.

الْخَاء وَالْقَاف وَاللَّام
الخالِقُ والخَلاَّقُ: الله عز وَجل، وَفِي التَّنْزِيل: (هُوَ اللهُ الخالِقُ البارئُ المُصَوِّرُ) وَفِيه: (بَلَى وهُوَ الخَلاَّقُ العَلِيمُ) وَإِنَّمَا قدمْنَاهُ أول وهلة لِأَنَّهُ من أَسْمَائِهِ جلّ وَعز.
وخَلَقَ الله الشَّيْء يَخلُقه خَلْقاً: أحدثه بعد أَن لم يكن.
والخَلْقُ يكون الْمصدر، وَيكون الْمَفْعُول، وَقَوله عز وَجل: (يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ) أَي يخلقكم نطفا، ثمَّ علقا، ثمَّ مضغا، ثمَّ عظاما، ثمَّ يكسو الْعِظَام لَحْمًا، ثمَّ يصور وينفخ فِيهِ الرّوح، فَذَلِك معنى خلق من بعد خلق، فِي ظلمات ثَلَاث: فِي الْبَطن وَالرحم والمشيمة، وَقد قيل: فِي الأصلاب وَالرحم والبطن، وَقَوله تَعَالَى: (الَّذِي أعْطَى كُلَّ شَيءٍ خَلْقَهُ) قي قِرَاءَة من قَرَأَ بِهِ، قَالَ ثَعْلَب: فِيهِ ثَلَاثَة أوجه، فَقَالَ: خلقا مِنْهُ، وَقَالَ: خلق كل شَيْء، وَقَالَ: علم كل شَيْء خَلْقَه. وَقَوله عز وَجل: (فلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ) قيل: مَعْنَاهُ دين الله، لِأَن الله فطر الْخلق على الْإِسْلَام، وخلقهم من ظهر آدم عَلَيْهِ السَّلَام كالذر، وأشهدهم أَنه رَبهم، وأمنوا فَمن كفر فقد غير خلق الله، وَقيل: هُوَ الخصاء، لِأَن الَّذِي يخصى الْفَحْل قد غير خلق الله. وَأما قَوْله: (لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ) فَإِن مَعْنَاهُ أَن مَا خلقه الله هُوَ الصَّحِيح، لَا يقدر وَاحِد أَن يُبدل معنى صِحَة الدَّين، وَحكى اللحياني عَن بَعضهم: لَا وَالَّذِي خَلَقَ الخُلُوقَ مَا فعلت ذَاك، يُرِيد جمع الخَلْقِ.
وَرجل خَلِيقٌ بيِّن الخَلْقِ: نَام معتدل حسن، وَالْأُنْثَى خَلِيقٌ وخَليقةٌ، وَقد خَلُقَتْ خَلاقَةً.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 535

والمُختَلَقُ كالخَلِيقِ، وَالْأُنْثَى مُخْتَلَقَةٌ.
والخَلِيَقة: الخَلْق.
والخَلِيَقُة: الطبيعة الَّتِي يُخْلَق بهَا الْإِنْسَان، وَحكى اللحياني: هَذِه خليقته الَّتِي خلق عَلَيْهَا، وخُلِقَها، وَالَّتِي خُلِقَ، أَرَادَ لتي خلق صَاحبهَا.
والخَلِيقُ كالخَليقَةِ عَن اللحياني، وَقَالَ القناني فِي الْكسَائي:
ومالِي صَديقٌ ناصِحٌ أغْتَدِي لَهُ ... بِبَغْدادَ إلاَّ أنتَ بَرٌّ مُوافِقُ
يَزِينُ الكِسائيَّ الأغرَّ خَلِيَقٌة ... إِذا فنَصَحَتْ بَعْضَ الرِّجالِ الخَلائِقُ
وَقد يجوز أَن يكون الخليق جمع خَلِيقَة، كشعير وشعيرة، وَهُوَ السَّابِق إِلَيّ.
والخُلْقُ والخُلُقُ: الخَلِيقَةُ اعني الطبيعة، وَفِي التَّنْزِيل: (وإنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عظِيمٍ) . الْجمع أَخْلَاق لَا يكسر على غير ذَلِك.
وتَخَلَّقَ بِخُلُق كَذَا: اسْتَعْملهُ من غير أَن يكون مَوْضُوعا فِي فطرته، قَالَ:
يَا أيُّها المُتَحَلِّي غَيْرَ شِيمَتِهِ ... إنَّ التَّخَلُّقَ يَأتيِ دونَهُ الخُلُقُ
أَرَادَ بِغَيْر شيمته، فَحذف وأوصل.
وخالِقِ النَّاس: عاشرهم على أَخْلَاقهم. قَالَ:
خالِقِ النَّاسَ بخُلقٍ حَسَنٍ ... لَا تَكُنْ كَلْباً عَلى النَّاسِ يَهِرّ
وَرجل خَلِيقٌ ومُخْتَلَقٌ: حسن الخُلُق، وَالْأُنْثَى خَلِيقة وخَلِيقٌ ومُخْتَلَقَةٌ، هَذِه كلهَا عَن اللحياني.
وخَلَق الْأَدِيم يَخْلُقُه خَلْقاً: قدره لما يُرِيد، قَالَ زُهَيْر:
ولأنْتَ تَفْرِي مَا خَلَقْتَ وبَعْ ... ضُ القَوْمِ يَخْلُقُ ثمَّ لَا يَفْرِي
والخَلِيَقةُ: الحفيرة المخلوقة فِي الأَرْض، وَقيل: هِيَ الْبِئْر الَّتِي لَا مَاء فِيهَا، وَقيل: هِيَ النقرة فِي الْجَبَل يستنقع فِيهَا المَاء.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 536

والخَلْقُ: الْكَذِب، وخَلَق الْكَذِب يَخْلُقُه وتَخَلَّقَه واخْتَلَقَه: ابتدعه، وَقَوله تَعَالَى: (إنْ هَذا إلاَّ خُلُقُ الأَوَّلينَ) وقريء خُلُقُ الْأَوَّلين، وخَلْقُ الْأَوَّلين، فَمن قَالَ: خَلْقُ الْأَوَّلين، فَمَعْنَاه كذب الْأَوَّلين، وخُلُق الْأَوَّلين قيل: شِيمَة الْأَوَّلين، وَقيل: عَادَة الْأَوَّلين، وَمن قَرَأَ: خَلْقُ الْأَوَّلين: فَمَعْنَاه افتراء الْأَوَّلين.
وخَلَق الشَّيْء خُلوقاً وخُلوقةً، وخَلُقَ خَلاَقةً، وخَلِقَ، وأخْلقَ، واخْلَوْلق: بلَى قَالَ:
هاجَ الهَوَى رَسْمٌ بِذاتِ الغَضا ... مُخْلَوْلِقُ مُسْتَعْجِمٌ مُحْوِلُ
وَشَيْء خَلَقٌ: بَال، الذّكر وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاء، يُقَال: ثوب خلق، وَمِلْحَفَة خلق، وَدَار خلق، قَالَ اللحياني: قَالَ الْكسَائي: لم نسمعهم قَالُوا: خلقَة فِي شَيْء من الْكَلَام، وجسم خلق، ورمة خلق، قَالَ لبيد:
والنِّيبُ إنْ تَعْرُ مِنِّي رِمَّةً خََلقاً ... بَعدَ المَماتِ فَإِنِّي كُنْتُ أتَّئِرُ
وَالْجمع خُلْقانٌ وأخْلاقٌ، وَقد يُقَال: ثوب أَخْلَاق، يصفونَ بِهِ الْوَاحِد، كَمَا قَالُوا: ثوب أكياش وحبل أرمام، وَهَذَا النَّحْو كثير، وَكَذَلِكَ ملاءة أَخْلَاق، وبرمة أَخْلَاق، عَن اللحياني، أَي نَوَاحِيهَا أَخْلَاق، وَقَالَ: وَهُوَ من الْوَاحِد الَّذِي فرق ثمَّ جمع، قَالَ: وَكَذَلِكَ حَبل أَخْلَاق، وقربة أَخْلَاق، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَحكى الْكسَائي: أَصبَحت ثِيَابهمْ خلقاناً وخلقهم جددا، فَوضع الْوَاحِد مَوضِع الْجمع الَّذِي هُوَ الخُلْقان.
وأخْلَق الدَّهْر الشَّيْء: أبلاه، وَكَذَلِكَ أخلق السَّائِل وَجهه، وَهُوَ على الْمثل.
وأخْلَقَه خَلَقاً: أعطَاهُ إِيَّاه. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: بَاعه بيع الخَلَقِ، وَلم يفسره، وَأنْشد:
أبْلِغْ فَزارَة أنِّي قَدْ شَرَيْتُ لَهَا ... مَجْدَ الحَياةِ بِسيْفِي بيْعَ ذِي الخَلَقِ
والأخْلَقُ: اللين الأملس.
وهضبة خَلْقاءُ: مصمتة ملساء لَا نَبَات بهَا. وَقَول عمر رَحمَه الله: لَيْسَ الْفَقِير الَّذِي لَا مَال لَهُ، إِنَّمَا الْفَقِير الأخْلَقُ، يَعْنِي الأملس من الْحَسَنَات، الَّذِي لم يقدم لآخرته شَيْئا يُثَاب عَلَيْهِ، كَقَوْل النَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام: " لَيْسَ الرقوب الَّذِي لَا يبْقى لَهُ ولد، وَإِنَّمَا الرقوب الَّذِي لم يقدم من وَلَده شَيْئا ".

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 537

وجبل أخْلَقُ: لين أملس.
وَامْرَأَة خُلَّقٌ وخَلْقاءُ: مثل الرتقاء، وَهُوَ مثل بالهضبة الخَلْقاءِ، لِأَنَّهَا مصمتة مثلهَا.
والخَلائِقُ: حمائر المَاء، وَهِي صخور أَربع عِظَام ملس تكون فِي رَأس الرَّكية يقوم عَلَيْهَا النازع والماتح، قَالَ الرَّاعِي:
فَغَادَرْنَ مَرْكُوًّا أكَسَّ عَشِيَّةً ... لَدَى نَزَحٍ رَيَّانَ بادٍ خَلائِقُهْ
وخَلِق الشَّيْء خَلَقاً، واخْلَوْلَقَ: املاس ولان واستوى، وخلقه هُوَ.
واخْلَوْلَق السَّحَاب: اسْتَوَى وارتتقت جوبه.
وسحاب أخْلَقُ ومُخْلَوْلقٌ: أملس، هَذِه عَن اللحياني، وسحابة خَلْقاءُ وخَلَقَة، عَنهُ أَيْضا، وَلم يفسره.
وقدح مُخَلَّقٌ: مستو أملس ملين، وَقيل: كل مَا لين وملس فقد خلق.
والخلقاء: السَّمَاء، لملامستها واستوائها.
وخلقاء الْجَبْهَة والمتن وخُلَيْقاؤُهما: مستواهما وَمَا املاس مِنْهُمَا، وهما بَاطِنا الْغَار الْأَعْلَى أَيْضا، وَقيل: هما مَا ظهر مِنْهُ، وَقد لب عَلَيْهِ لفظ التصغير.
والخُلَيْقاءُ من الْفرس: حَيْثُ لقِيت جَبهته قَصَبَة أَنفه من مستدقها.
والخَلُوق والخِلاَق: ضرب من الطّيب، وَقيل: الزَّعْفَرَان، أنْشد أَبُو بكر:
قَدْ عَلِمَتْ إنْ لمْ أجِدْ مُعِينَا ... لَتَخْلِطِنَّ بالخَلُوقِ طِينَا
يَعْنِي امْرَأَته، يَقُول: إِن لم أجد من يُعِيننِي على سقِِي الْإِبِل قَامَت فاستقت معي، فَوَقع الطين على خَلُوقِ يَديهَا، فَاكْتفى بالمسبب الَّذِي هُوَ اخْتِلَاط الطين بالخلوق من السَّبَب الَّذِي هُوَ الاستقاء، وَأنْشد اللحياني:
ومُنْسَدِلاً كَقُرونِ العَرُو ... سِ تُوسِعُه زَنْبَقاً أَو خِلاقا
وَقد تَخَلَّقَ وخَلَّقْتُه.
وخَلَّقَتِ الْمَرْأَة جسمها: طلته بالخلوق، أنْشد اللحياني:
يَا لَيْتَ شعري عَنكِ يَا غَلابِ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 538

تَحْمِلُ مَعْها أحسَنَ الأرْكابِ
أصْفَرَ قَدْ خُلِّق بالمَلابِ
وَأَنت خليق بذلك، أَي جدير، وَقد خلق.
وَهَذَا الْأَمر مخلقة لذَلِك، أَي مجدرة، وَإنَّهُ مخلقة من ذَاك، وَكَذَلِكَ الِاثْنَان والجميع والمؤنث، وَإنَّهُ لخليق أَن يفعل ذَاك وَبِأَن يفعل ذَاك، وَلِأَن يفعل ذَاك، وَمن أَن يفعل ذَاك، وَكَذَلِكَ إِنَّه لمخلقة، يُقَال بِهَذِهِ الْحُرُوف كلهَا، كل هَذِه عَن اللحياني، وَحكى عَن الْكسَائي: إِن أخْلَقَ بك أَن تفعل ذَاك قَالَ: أَرَادوا: إِن أخْلَق الْأَشْيَاء بك أَن تفعل ذَاك، قَالَ: وَالْعرب تَقول: يَا خَليِقُ بِذَاكَ فَترفع، وَيَا خليق بِذَاكَ، فتنصب، وَلَا أعرف وَجه ذَلِك.
وَهُوَ خَلِيقٌ لَهُ: أَي شَبيه.
واخْلَوْلَقتِ السَّمَاء أَن تمطر، أَي قاربت وشابهت، واخْلَوْلَق أَن تمطر، على أَن الْفِعْل لِأَن، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
والخَلاقُ: الْحَظ والنصيب من الْخَيْر وَالصَّلَاح.
وَرجل لَا خَلاقَ لَهُ، أَي لَا رَغْبَة لَهُ فِي الْخَيْر.

مقلوبه: (ل خَ ق)
اللُّخْوُقُ: شقّ فِي الارض، وَقيل: هُوَ الْوَادي.
ولَخاقِيقُ الْفرج: مَا انزوى من قَعْره، قَالَ اللعين الْمنْقري:
كبْساءُ خَوْقاءُ مِتْئَامٌ إِذا وَقَعَتْ ... فِي مَهْبِلٍ أدرَكَتْ داءَ اللَّخاقِيقِ

مقلوبه: (ق ل خَ)
قَلَخَ الْبَعِير هديره يَقْلَخُه قَلْخاً، وَهُوَ قَلاَّخ: قطعه، وَقيل: قَلَخ يَقْلَخُ قَلْخاً وقُلاخاً وقلِيخاً، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ، وَهُوَ قَلاَّخٌ وقُلاَّخٌ: جعل يهدر هدرا كَأَنَّهُ يقلعه من جَوْفه، وَقيل: قَلْخُه: أول هديره.
والقَلْخ: الْحمار المسن.
والقَلْخُ والقُلاخُ: الضخم الهامة.
وقَلَخه بِالسَّوْطِ: ضربه.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 539

وَيُقَال للفحل عِنْد الضراب: قَلَخْ قَلَخْ.
والقُلاَخ: اسْم شَاعِر.

الْخَاء وَالْقَاف وَالنُّون
خَاقَانُ: اسْم لكل ملك من مُلُوك التّرْك.
وخَقَّنوه على أنفسهم: رأسوه.

مقلوبه: (خَ ن ق)
خَنَقَه يَخْنُقُه خَنْقاً وخَنِقاً فَهُوَ مَخْنوقٌ. وخَنِيقٌ، وخَنَّقه، وَقد انْخَنَق واخْتَنَق.
والخِناق: مَا يْخَنق بِهِ.
والمِخْنَقَة: القلادة الْوَاقِعَة على المُخَنَّقِ.
والخُناق والخُناقِيَّةُ: دَاء يَأْخُذ النَّاس وَالدَّوَاب فِي الحلوق، وَقد يَأْخُذ الطير فِي رؤوسها، وَأكْثر مَا يظْهر فِي الْحمام، فَإِذا كَانَ ذَلِك فَهُوَ غير مُشْتَقّ، لِأَن الخَنْقَ إِنَّمَا هُوَ فِي الْحلق.
والخَانِقُ: مضيق فِي الْوَادي.
والخانِقُ: شعب ضيق فِي الْجَبَل، وَأهل الْيمن يسمون الزقاق خانقا.
وخانِقينَ وخانِقونَ: مَوضِع، وَفِي النصب والخفض: خانِقِينَ.

مقلوبه: (ن ق خَ)
نَقَخَ رَأسه بالعصا وَالسيف يَنْقَخُه نَقْخاً: ضربه، وَقيل: هُوَ الضَّرْب على الدِّمَاغ حَتَّى يخرج مخه.
ونقَخَ المخ من الْعظم، وانْتَقَخَه: استخرجه.
والنُّقاخُ: المَاء الْبَارِد العذب الصافي الْخَالِص الَّذِي يكَاد يَنْقَخُ الْفُؤَاد بِبرْدِهِ، وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ المَاء الطّيب فَقَط، وَأنْشد:
فإنْ شئْتِ أحْرَمْتُ النِّساءَ سوَاكُمُ ... وإنْ شئْتِ لمْ أَطعَم نُقاخاً وَلَا بَرْدا
ويروى: " حرمت النِّسَاء " أَي حرمتهن على نَفسِي، قَالَ: وَالْبرد هُنَا: الرِّيق.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 540

الْخَاء وَالْقَاف وَالْفَاء
خَفَقَ الْفُؤَاد، والبرق، وَالسيف، والراية، وَالرِّيح وَنَحْوهَا، يَخْفِقُ ويخْفُقُ خَفْقاً وخُفُوقا وخَفقَاناً، وأخفَقَ واخْتَفَق، كُله: اضْطربَ.
وأخْفَقَ بِثَوْبِهِ: لمع.
والخَفْقَة: مَا يُصِيب الْقلب فيخفق لَهُ، وفؤاد مَخْفوقُ.
وخَفَقَ بِرَأْسِهِ من النعاس: أماله، وَقيل: هُوَ إِذا نعس نعسة ثمَّ تنبه.
وخَفَقَ الْآل خَفْقاً: اضْطربَ، فَأَما قَوْله:
مُشْتَبِهِ الأعلامِ لمَّاعِ الخَفَقْ
فَإِنَّهُ حرك للضَّرُورَة، كَمَا قَالَ:
فَلَمْ يُنْظَرْ بِهِ الحَشَكُ
وَأَرْض خَفَّاقَةٌ: يَخْفُقُ فِيهَا السراب.
وخَفَقَ الشَّيْء: غَابَ، وَقيل لبَعض الْفُقَهَاء: مَا يُوجب الْغسْل؟ فَقَالَ: الخَفْقُ والخلاط، يُرِيد بالخفق مغيب الذّكر فِي الْفرج، التَّفْسِير للأزهري، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وخَفق النَّجْم يَخْفِقُ، وأخفق كَذَلِك، قَالَ الشماخ:
عَيرَانَهٌ كَقَتُودِ الرَّحْلِ ناجِيَةٌ ... إِذا النُّجومُ تَوَلَّتْ بَعدَ إخْفاقِ
وَقيل: هُوَ إِذا تلألأ وأضاء.
وخَفَقَ النَّجْم وَالْقَمَر: أنحطأ فِي الْمغرب، وَكَذَلِكَ الشَّمْس، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وخَفَقَ اللَّيْل: سقط عَن الْأُفق، عَنهُ أَيْضا.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 541

وخَفَق إِلَيْهِم: أسْرع.
وريح خَيْفَقٌ: سريعة.
وَفرس خَيْفَقٌ، وناقة خيفق: سريعة، وَقيل: هِيَ الطَّوِيلَة القوائم مَعَ إخطاف، وَقد يكون للمذكر، والتأنيث عَلَيْهِ أغلب، وَقيل: فرس خَيْفَقٌ: مخطفة الْبَطن قَليلَة اللَّحْم، وظليم خَيْفَقٌ: سريع.
والخَيْفَقُ: فرس سعد بن مشمت.
وَامْرَأَة خَنْفَقيقٌ: سريعة جريئة.
والخَنْفَق والخَنْفَقِيقُ: الداهية.
والخَنْفَقِيقُ والخَيْفَقِيقُ: حِكَايَة أصوات حوافر الْخَيل.
والخَنْفِقِيقُ: النَّاقِص الْخلق، قَالَ:
فَجاءَتْ بهِ مُؤْدَناً خَنْفَقِيقا
أَي نَاقِصا مقصرا.
وخَفَقَهُ بِالسَّوْطِ وَالسيف والدرة يَخْفِقُه ويَخْفُقُه: ضربه بهَا ضربا خَفِيفا.
والمِخْفَقَةُ: الشَّيْء يضْرب بِهِ نَحْو سر أَو درة.
والمِخْفَقَةُ: سَوط من خشب.
وَسيف مِخْفَقٌ: عريض.
وأخْفَقَ الرجل: طلب حَاجَة فَلم يظفر بهَا.
وأخْفَقَ: قل مَاله.
والخَفْقُ: صَوت النَّعْل وَمَا أشبهه.
وَرجل خَفَّاقُ الْقدَم: عريض بَاطِن الْقدَم، وَقَوله:
مُهَفْهَفُ الكَشْحَينِ خَفَّاقُ القَدَم
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: مَعْنَاهُ انه خَفِيف على الأَرْض لَيْسَ بثقيل وَلَا بطيء، وَقَوله:

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 542

أَلا يَا هَضيمَ الكَشْحِ خَفَّاقَةَ الحَشَى ... مِنَ الغِيِدِ أعْناقاً أُلالِ العَوَاتِقِ
إِنَّمَا عَنى بِهِ إِنَّهَا ضامرة الْبَطن، وَإِذا ضمرت خفت.
والخَفْقَة: الْمَفَازَة الملساء ذَات الْآل.
والخافِقُ: الْمَكَان الْخَالِي من الأنيس، وَقد خَفَقَ إِذا خلا، قَالَ الرَّاعِي:
عَوَيْتَ عُواءَ الكَلبِ لمَّا لَقِيتَنَا ... بِشَهْلانَ مِنَ خَوْفِ الفُروجِ الخَوافقِ
وخَفَقَ فِي الْبِلَاد خُفوقاً: ذهب.
والخافِقانِ: قطرا الْهَوَاء.
والخَفَاقة: الاست.
ومُخَفِّق: اسْم مَوضِع، قَالَ رؤبة:
ولامِعَا مُخَفَّقٍ فعَيْهَمُهْ

مقلوبه: (ق ف خَ)
قَفَخَ الشَّيْء يَقفَخُه قَفْخاً: ضربه، وَلَا يكون القَفْخُ إِلَّا على شَيْء صلب أَو على شَيْء أجوف.
وقَفَخَ رَأسه بالعصا: يَقْفَخه قَفْخاً كَذَلِك.
والقَفْخُ أَيْضا: كسر الشَّيْء عرضا.
وقَفَخَ العرمض قَفْخاً: كَسره عَن وَجه المَاء.
وَأهل الْيمن يسمون الصَّفع القَفْخَ.
والقَفْخَةُ: طَعَام يصنع من إهالة وتمر.
والقُفاخُ: الْمَرْأَة الْحَسَنَة الحادرة.
والقَفْخَة: الْبَقَرَة المستحرمة.
وأقْفَخَتِ الْبَقَرَة: استحرمت، وَكَذَلِكَ الذِّئْب.

مقلوبه: (ف ق خَ)
فَقَخَه فَقْخاً، كقفخه.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 543

الْخَاء وَالْقَاف وَالْبَاء
الخِبِقُّ: الطَّوِيل من الرِّجَال، وَفرس خِبِقٌّ وخِبَقٌّ: سريع.
وناقة خِبِقَّةٌ وخِبِقٌّ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَلم يفسره، وأراها السريعة.
وناقة خِبِقَّى: وساع، عَنهُ أَيْضا.
والخَبَقُّ: صَوت الْحيَاء عِنْد الْجِمَاع.
وَامْرَأَة خَبُوقٌ: يسمع مِنْهَا ذَلِك.
والخَبْقَةُ: الأَرْض الواسعة.

مقلوبه: (ب خَ ق)
بَخَقَتْ عينه، وبَخِقَتْ بَخْقاً: عارت أَشد العور، وَالْفَتْح أَعلَى، وَعين بَخْقاءُ وبخِيقٌ وبَخِيَقةٌ: عوراء، وَقد بَخَقَها يَبْخَقُها بَخْقاً وأبْخَقَها.
وَرجل بَخِيقٌ وأبخَقُ: مبخوق الْعين.

الْخَاء وَالْقَاف وَالْمِيم
مَخِقَتْ عينه، كبخقت.

مقلوبه: (خَ م ق)
الخَمْقُ: الْأَخْذ فِي خفَّة، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا أَحْسبهُ عَرَبيا.

مقلوبه: (ق خَ م)
القَيْخَمُ: الضخم الْعَظِيم، قَالَ العجاج:
وشَرَفاً ضَخْماً وعِزاًّ قَيْخَما
والقَيْخَمانُ: كَبِير الْقرْيَة ورأسها، قَالَ العجاج:
أَو قَيْخَمانِ الْقرْيَة الْكَبِير

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 544

الْخَاء وَالْكَاف والشين
الكَشْخانُ: الديوث، يُقَال: لَا تكشخ فلَانا، وَهُوَ دخيل فِي كَلَام الْعَرَب.

الْخَاء وَالْكَاف وَالرَّاء
الكَرْخُ: سوق بَغْدَاد، نبطية.
والكُراخَةُ: الشقة من البواري.
والكارِخُ: الَّذِي يَسُوق المَاء إِلَى الأَرْض، سوادية.
والكارِخَةُ: الْحلق أَو شَيْء مِنْهُ، وَقد قيلت بِالْحَاء غير الْمُعْجَمَة.

مقلوبه: (خَ ر ك)
خارَكُ: مَوضِع من سَاحل فَارس يرابط فِيهِ.

الْخَاء وَالْكَاف وَالنُّون
نَكَخَه فِي حلقه نَكْخاً: لهزه، يَمَانِية.

الْخَاء وَالْكَاف وَالْفَاء
الكَفْخَةُ: الزبدة المجتمعة الْبَيْضَاء من أَجود الزّبد، قَالَ:
لَهَا كَفْخَةٌ بَيْضا تَلوحُ كَأَنَّهَا ... تَرِيكَةُ قَفْر أُهْدِيَتْ لأَميرِ

الْخَاء وَالْكَاف وَالْمِيم
الإكْخامُ، لُغَة فِي الإكماخ.
وَملك كَيْخَمٌ: عَظِيم عريض، وَكَذَلِكَ سُلْطَان كَيْخَمٌ.

مقلوبه: (ك م خَ)
كَمَخَه باللجام: قدعه.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 545

وأكْمَخَ بِأَنْفِهِ: تكبر، وَقيل: الإكماخ: رفع الرَّأْس تكبرا، وَقَوله:
إِذا ازْدَهاهُمْ يَوْم هَيْجَا أكْمَخُوا
بَأْواً ومَدَّتْهُمْ جِبالٌ شُمَّخُ
قيل مَعْنَاهُ: غمروا وَزَادُوا، وَقيل: ترادوا.
وَملك كَيْمَخٌ: رَافع رَأسه تجبرا.
وأكْمَخَ الْكَرم: بَدَت زمعاته، وَذَلِكَ حِين يَتَحَرَّك للإيراق، هَذِه عَن أبي حنيفَة.
وكَمَخَ الْبَعِير بسلحه يَكْمَخُ كَمْخاً، إِذا أخرجه رَقِيقا.
والكامَخُ: نوع من الْأدم، وَقرب إِلَى أَعْرَابِي كامَخٌ فَقَالَ: مَا هَذَا؟ فَقيل: كامَخٌ، فَقَالَ: قد علمت وَلَكِن أَيّكُم كَمَخَ بِهِ؟

الْخَاء وَالْجِيم وَالسِّين
الخَسِيجُ والخَسِيُّ، على الْبَدَل: كسَاء أَو خباء ينسج من صليف عنق الشَّاة فَلَا يكَاد، زَعَمُوا، يبْلى: قَالَ رجل من بني زيد بن عَمْرو من طَيء يُقَال لَهُ الأسحم:
تَحَمَّلَ أهْلُه واسْتَوْدَعُوهُ ... خَسِيًّا مِنْ نَسِيِجِ الصُّوفِ بالِي

الْخَاء وَالْجِيم وَالزَّاي
رجل خَزِجٌ: ضخم، والمِخْزَاجُ من الْإِبِل: الشَّدِيدَة السّمن.

الْخَاء وَالْجِيم وَالدَّال
خَدَجَت النَّاقة وكل ذَات ظلف وحافر تَخْدِج خِداجاً، وَهِي خَدُوج، وخَدِجَتْ وخَدَّجَتْ، كِلَاهُمَا: أَلْقَت وَلَدهَا لغير تَمام، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد للحسين بن مطير:
لَمَّا لَقِحْنَ لِمَاءِ الفَحْلِ أعْجَلَهاوَقتَ النِّتاجِ فَلَمْ يُتْمِمْنَ تَخْدِيجُ

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 546

وَقد يكون الخداج لغير النَّاقة، أنْشد ثَعْلَب:
يَوْمَ تَرَى مُرْضَعَةً خَلُوجَا
وكُلَّ أُنثى حَمَلَتْ خَدُوجَا
أَفلا ترَاهُ كَيفَ عَمَّ بِهِ؟ وَفِي الحَدِيث: " كل صَلَاة لَا يقْرَأ فِيهَا بِفَاتِحَة الْكتاب فَهِيَ خِداج " أَي نُقْصَان، وَالْولد: خَدِيجٌ، وشَاة خَدوجٌ، وَجَمعهَا خُدُجٌ، وخِداجٌ، وخَدائِجُ.
وأخْدَجَتْ فَهِيَ مُخْدِجٌ ومُخْدِجَةٌ: جَاءَت بِهِ نَاقص الْخلق، وَقد تمّ وَقت حملهَا، وَالْولد خَدْجٌ، وخِدْجٌ، ومُخْدَجٌ، وخَديجٌ، وَمِنْه قَول عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام فِي ذِي الثدية: " مُخْدَجُ الْيَد " أَي نَاقص الْيَد، وَقيل: إِذا أَلْقَت النَّاقة وَلَدهَا تَامّ الْخلق قبل وَقت النِّتَاج قيل: أخْدَجَتْ وَهِي مُخْدِجٌ، فَإِن رمته نَاقِصا قبل الْوَقْت، قيل: خَدَجَتْ وَهِي خادِجٌ، فَإِن كَانَ عَادَة لَهَا فَهِيَ مٍخْداج فيهمَا، وَقوم يجْعَلُونَ الخِداجَ مَا كَانَ دَمًا، وَبَعْضهمْ يَجعله مَا كَانَ أملط وَلم ينْبت عَلَيْهِ شعر، وَحكى ثَابت جَمِيع ذَلِك فِي الْإِنْسَان.
وخَدَجَتِ الزَّندة: لم تور.
وخَدِيجَةُ: اسْم امْرَأَة.
وخَدْجِ وخدْج: زجر للغنم.

مقلوبه: (ج خَ د)
الجُخادِيُّ: الضَّخْمُ، كالجُحادِيِّ، حَكَاهُ يَعْقُوب، وعدَّه فِي الْبَدَل، وَقد تقدَّم فِي الْحَاء.

الجزء: 4 ¦ الصفحة: 547

الْخَاء وَالْجِيم وَالرَّاء
الْخَجَر: نَتْنُ السَّفِلَة. عَن كُراع. يَعْنِي بالسَّفِلة: الدُّبُر.

مقلوبه: (خَ ر ج)
الْخُرُوج، نقيض الدُّخُول، خرج يخرج خُرُوجًا فَهُوَ خَارج، وخَرُوج، وخَرَّاج. وَقد أخرجه، وَخرج بِهِ. فَأَما قَول الْحُسَيْن بن مُطَير:
مَا أنْس مِنْكُم نَظرةً شَعفت فِي يومِ عيدٍ ويومُ العيِد مَخُروجُ
فَإِنَّهُ أَرَادَ: مخروج فِيهِ، فَحذف، كَمَا قَالَ فِي هَذِه القصيدة: والعينُ هاجعةٌ والرُّوح مَعروج أَرَادَ: معروج بِهِ. وَقَوله تَعَالَى: (ذَلِك يَوْم الخُروج) أَي: يَوْم يخرج النَّاس من الأجداث.
وَقَالَ أَبُو عُبيدة: يَوْم الْخُرُوج، من أَسمَاء يَوْم الْقِيَامَة، وَاسْتشْهدَ بقول العجّاج:
أَلَيْسَ يومٌ سُمَّي الخُروجا ... اعظمَ يومٍ رجَّةً رجُوجَا
واخترجه: طَلب إِلَيْهِ أَن يخرُج.
وناقة مُخترجة: خرجت على خِلقْة الجَمَل.
واستُخرجت الأَرْض: أُصلحت للزِّرَاعَة أَو الغِراسة، وَهُوَ من ذَلِك عِنْد أبي حنيفَة.
وخارجُ كل شَيْء: ظَاهره. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يسْتَعْمل ظرفا لَا بالحرف، لِأَنَّهُ مَخْصُوص، كَالْيَدِ وَالرجل، قَالَ الفرزدق:
على حِلْفةٍ لَا أشتمُ الدهرَ مُسلما وَلَا خَارِجا من فِي زور كلامِ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 3

أَرَادَ: وَلَا يخرج خُروجا، فَوضع الصّفة مَوضِع الْمصدر، لِأَنَّهُ حمله على " عَاهَدت ".
وَالْخُرُوج: خُرُوج الأديب وَالسَّابِق وَنَحْوهمَا.
والخارجي: الَّذِي يخرج ويشرف بِنَفسِهِ من غير أَن يكون لَهُ قديم.
قَالَ كُثَّير:
أَبَا مَرْوَان لستَ بخارجيّ وَلَيْسَ قديمُ مَجدك بانتحالِ
والخارجيّة: خيل لَا عِرقْ لَهَا فِي الْجَوْدَة، وَهِي مَعَ ذَلِك جِيَاد، قَالَ طُفيل:
وعارضتُها رهواً على مُتتابع شديدِ القُصَيرَي خارجيٍّ مُجنَّبِ
وَقيل: الْخَارِجِي: كل مَا فاق جنسه ونظائره. وَفُلَان خريج فلَان وخريجه، إِذا درِّبه وَعلمه، وَقد خرجه.
والخَرْج والخُروج: أول مَا ينشا من السَّحَاب. يُقَال: خَرج لَهُ خُروجٌ حسن. وَقيل: خُروج السَّحَاب: انبساطه واتساعه، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب
إِذا هَمّ بالإقلاع هَبّت لَهُ الصَّبا فعاقَب نَشءٌ بعْدهَا وخُروجُ
وَالْخُرُوج من الْإِبِل: المعتاقُ المتقدِّمة.
والخُراج: وَرم يخُرج بِالْبدنِ من ذَاته، وَالْجمع: أخرجة وخِرْجان.
والخوارج: الحَروريّة.
والخارجّية: طَائِفَة مِنْهُم لَزِمَهُم هَذَا الِاسْم، لخروجهم على النَّاس.
وتخَارج السَّفْر: اخْرُجُوا نفقاتهم.
والخَرْج والخَراج: شَيْء يُخرجهُ الْقَوْم فِي السَّنة من مَالهم بِقدر مَعْلُوم.
وَقَالَ الزّجاج: الخَرج: الْمصدر، والخَراج، اسْم لما يُخرَج.
والخَراج: غَلة العَبْد وَالْأمة.
والخَرْج وَالْخَرَاج: الإتاوة تُؤْخَذ من أَمْوَال النَّاس. وَفِي التَّنْزِيل: (أم تَسْأَلهُمْ خَرجا

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 4

فخراج رَبك خير) . قَالَ الزّجاج: الْخراج: الْفَيْء، والخَرْج: الضَّريبة والجِزية.
والخُرج: جُوالِق ذُو أوْنَين، وَالْجمع: أخراج وخِرَجة.
وخَرَّجت الْإِبِل المرعى: أبقت بعضَه وأكلت بعضه.
والخَرَجُ: سَواد وَبَيَاض، نعَامَة خرجاء، وظَليم اخْرُج.
واستعاره العجّاج للثوب، فَقَالَ: ولَبِستْ للموتِ جُلاًّ أخْرجَا وعامٌ اخْرُج: فِيهِ جَدب وخِصْب، وَكَذَلِكَ أَرض خَرجاء: فِيهَا تَخْرِيج.
والخَرجاء: قَرْيَة فِي طَرِيق مَكَّة سميت بذلك لِأَن فِي أرْضهَا سواداً وبياضاً إِلَى الحُمرة.
والاخْرِجة: مرحلة مَعْرُوفَة، لونُها ذَلِك. والنجوم تخرج اللَّيْل فيتلون بلونين من سوَاده وبياضها، قَالَ:
إِذا اللَّيْل غَشّاها وَخرج لونَه نجُومٌ كأمثال المَصابيح تَخْفِقُ
وجَبل اخْرُج، كَذَلِك، وقارة خَرجاء، ونعجة خرجاء، وَهِي السَّوْدَاء الْبَيْضَاء إِحْدَى الرجلَيْن، أَو كلتيهما، والخاصرتين وسائرها اسود.
والأخرج: جبل مَعْرُوف للونه، غَلب ذَلِك عَلَيْهِ، واسْمه الْأَحول.
وَفرس أخرج: أَبيض الْبَطن والجَنبين إِلَى مُنتهى الظّهْر، وَلم يصعد إِلَيْهِ، ولونُ سائره مَا كَانَ.
والأخرج: المُكَّاء، للَونه.
والاخرجان: جَبلان معروفان.
وأخْرَجةُ، بِئْر احتفرت فِي أصل أَحدهمَا.
وخَرَاجِ: والخَرَاجُ، وخَرِيجٌ، والتَّخريج: كُله لُعبة لِفِتيان الْعَرَب.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: لُعبة تسمى: خَرَاجِ، وَقَول أبي ذُؤَيْب:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 5

أرِقتُ لَهُ ذَات الْعشَاء كأنّه مخاريق يدعى تحتَهن خريجُ
أَرَادَ صَوت اللاعبين، شبّه الرَّعْد بهَا قَالَ أَبُو عَليّ: لَا يُقَال: خَريج، وَإِنَّمَا الْمَعْرُوف: خَرَاجِ، غير أَن أَبَا ذُؤَيْب احْتَاجَ إِلَى إِقَامَة القافية فأبدل الْيَاء مَكَان الْألف.
والخَرْج: وادٍ لَا مَنفذ فِيهِ. ودَارةُ الخَرْج، هُنَالك.
وَبَنُو الخارجية: بطن من الْعَرَب يُنسبون إِلَى أمّهم.
قَالَ ابْن دُرَيْد: واحسبها من بني عَمْرو بن تَمِيم.
وخارُوج: ضَرب من النَّحْل.
قَالَ الْأَخْفَش: يلْزم القافية بعد الروىّ الخُروج، وَلَا يكون إِلَّا بحروف اللين، وَسبب ذَلِك أَن هَاء الْإِضْمَار لَا تَخْلُو من ضمّ أَو كسر أَو فتح، نَحْو: ضربه، ومررت بِهِ، ولقيتها.
والحركات إِذا أُشبعت لم تلحقها أبدا إِلَّا حُرُوف اللين، وَلَيْسَت الْهَاء حرف لين، فَيجوز أَن تتبع حَرَكَة هَاء الضَّمِير.
هَذَا أحد قولي ابْن جني، جعل الْخُرُوج هُوَ الْوَصْل، ثمَّ جعل الْخُرُوج غير الْوَصْل، فَقَالَ:
الْفرق بَين الْخُرُوج والوصل أَن الْخُرُوج اشد بروزا عَن حرف الروى، وَكلما ترَاخى الْحَرْف فِي القافية وَجَب لَهُ أَن يتَمَكَّن فِي السّكُون واللين، لِأَنَّهُ مُنقطع الْوَقْف والاستراحة وفناء الصَّوْت وحسور النَّفس، وَلَيْسَت الْهَاء فِي لين الْألف وَالْيَاء وَالْوَاو، لِأَنَّهُنَّ مستطيلات ممتدات.
والإخريج: نَبت.
وخَرَاجِ: فرس جُرَيْبة بن الاشيم الْأَسدي.

مقلوبه: (ج خَ ر)
جَخِرَ الْفرس جَخَراً: امْتَلَأَ بطنُه فَذهب نشاطُه وانكسر.
وجَخِرَ الرجل جَخَراُ: جزع من الْجُوع وانكسر عَلَيْهِ. وَرجل جَخِر: اكول جَبان، والأنُثى: جَخِرة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 6

وتجخّر جَوف الْبِئْر: اَّتسع. وجَخَر البئرَ، يَجخَرُها جَخَّراً، وجَخَّرها: وسّعها.
والجَخَر: قُبح رَائِحَة الرَّحم، وَامْرَأَة جَخراء.

مقلوبه: (ر خَ ج)
رُخَّج: اسْم كُورَةٍ.

الْخَاء وَالْجِيم وَاللَّام
خَجِلَ الرجلُ خجلاً: فَعَل فِعْلاً فاستحى مِنْهُ ودَهِش.
وأخجله ذَلِك الامر، وخَجّله.
وخَجِل الْبَعِير خجلا: سَار فِي الطِّين فبقى كالمُتحيرِّ.
والخَجَل: أَن يلتبس الأمرُ على الرجل فَلَا يدْرِي كَيفَ الْمخْرج مِنْهُ.
وخَجِل بأَمْره: عَيّ.
وخَجِل الْبَعِير بِالْحملِ: ثقُل عَلَيْهِ واضطرب.
وجُلٌّ خَجِل: يَضطرب على الْفرس من سَعة.
وثوب خجِل: فضْفاض.
والخَجل: سوء احْتِمَال الغِنَى، كَأَنَّهُ يأشَر ويَبْطَر عِنْد الغِنى.
وَقيل: هُوَ التخرُّق فِي الغِنَى، وَقد خَجِل خجَلا. وَفِي الحَدِيث: " إنكنّ إِذا جُعتنّ دَقِعْتُنّ، وَإِذا شبعتُنَ خجلتنّ ".
قَالَ الكُميت:
وَلم يَدْفَعوا عِنْدَمَا نابهَم لصَرْف زَمانٍ وَلم يَخْجِلُوا
والْخَجَل: البَرَم، خَجِل خَجلا، وأخجله.
والخَجل: التواني عَن طلب الرزق والكسل.
وخَجِل خَجلا: بقى سَاكِنا لَا يتكلّم وَلَا يتحرّك.
والخجل: الْفساد.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 7

وخَجِل النبتُ خَجلا: طَال والتفّ.
وواد خجِل: ملتف النَّبَات، وَقيل: مُفرط النَّبَات. وَالْجمع: خُجْلٌ. وواد مُخْجل، كخَجِلٍ، قَالَ أَبُو النَّجْم: فِي رَوْضِ ذَفْراء ورُغْلٍ مُخجِلِ وحَمْض مُخجل: أشِبٌ طَوِيل.
قَالَ أَبُو حنيفَة: كلأٌ مُخجل: وَاسع كثيرٌ تامٌ حابسٌ يُقام فِيهِ وَلَا يُجاوز.
وَقيل: الخَجِل: العشب إِذا طَال وَبلغ غَايَته. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: ثوب خجِل: يَعتْقل لابسه فيتلبّدُ فِيهِ.
والخجِل: الثَّوْب الْخلق.

مقلوبه: (خَ ل ج)
خَلَجه يخِلجَه خَلْجاً، وتخلّجه، واختلجه: جَبذه.
انشد أَبُو حنيفَة:
إِذا اخْتَلجَتْها مُنجِياتٌ كَأَنَّهَا صُدورُ عَرَاقٍ مَا بهنّ قُطوعُ
شبه اصابعه فِي طولهَا وَقلة لَحمهَا بصدور عَرَاقي الدَّلْو.
واختُلج هُوَ: انجذب.
وناقة خَلُوج: جذب عَنْهَا وَلَدهَا بِذبح أَو موت فحنّت إِلَيْهِ.
وَقد يكون فِي غير النَّاقة، أنْشد ثَعْلَب: يَوْمًا ترى مُرْضِعةً خَلُوجاً أَرَادَ كل مُرْضِعَة، أَلا ترَاهُ قَالَ بعد هَذَا:
وكُلَّ أُنثى حملت خَدُوجا وكُلَّ صاحٍ ثَمِلاً مَرُوجا
وَإِنَّمَا يذهب فِي ذَلِك إِلَى قَوْله تَعَالَى: (يومَ تروْنَها تَذهَلُ كُلُ مُرْضِعة عمّا أرضعت

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 8

وتَضَع كُلُّ ذاتِ حَمْل حَمْلها وَترى النَّاس سُكارى وَمَا هم بسُكارى) . وَقيل: هِيَ الَّتِي تَخْلُج السيرَ من سرعتها، أَي تَجذبه.
وَالْجمع: خُلُجٌ، وخِلاَج، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أمِنكِ البرقُ ارقُبه فهاجا فِبتُّ إخَاله دُهْما خَلاَجَا
أمنك، أَي: من شِقّك وناحيتك. دُهْمِاً: إبِلا سَوْدَاء. شبه صَوت الرَّعْد باصوات هَذِه الخلاج لِأَنَّهَا تَحانُّ لفقد أَوْلَادهَا.
والإخليجة: النَّاقة المُختلَجة عَن أمهَا. هَذِه عبارَة سِيبَوَيْهٍ. وَحكى السيرافي: إِنَّهَا النَّاقة المُختلَج عَنْهَا وَلَدهَا.
وَحكى عَن ثَعْلَب: إِنَّهَا الْمَرْأَة المُختلَجة عَن زَوجهَا بِمَوْت أَو طَلَاق.
وَحكى عَن أبي مَالك انه نَبْت، وَهَذَا لَا يُطَابق مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ، لِأَنَّهُ على هَذَا اسْم، وَإِنَّمَا وَضعه سِيبَوَيْهٍ صفة.
والخَليج: مَا انْقَطع من مُعظم المَاء لِأَنَّهُ يُجبذ مِنْهُ، وَقد اختُلج.
وَقيل: الخليج: شُعبة تتشعّب من الْوَادي تعبر بعض مَائه إِلَى مَكَان آخر، وَالْجمع: خُلج، وخُلجان.
وخَليجا النَّهر: جَناحاه.
وخليج الْبَحْر: رِجَلٌ تُخَتلَج مِنْهُ. هَذَا قَول كُراع.
والخليج: الحَبْل، لِأَنَّهُ يَجْبِذ مَا شُدّ بِهِ.
والخليج: الرَّسن لذَلِك، قَالَ الْبَاهِلِيّ فِي قَول تَمِيم بن مُقبل:
وَبَات يُغَنَّي فِي الخليج كَأَنَّهُ كَميتٌ مُدَمًّى ناصعُ الَّلون أقرحُ
يصف وَتِداً رُبِط بِهِ فرسهُ.
وخَلَجت الأمُ وَلَدهَا، تخِلجه: فَطَمته. عَن اللحياني، وَلم يخص من أَي نوع ذَلِك.
وتخَلَّج المختون فِي مِشيته: تجاذب يَمِينا وَشمَالًا.
والخالج: الْمَوْت، لِأَنَّهُ يَخلج الخليقة، أَي يجذبها.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 9

وخُلجَ الفَحل: أُخرج عَن الشَّول قبل أَن يقدر.
وخَلج الشَّيْء من يَده، يَخْلِجه خَلْجا: انتزعه.
اختَلج الرجلُ رُمحه من مركزه: انتزعه.
وخَلجه هَم، يَخْلِجه: شَغله. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وأبِيتُ تَخْلجني الهُمومُ كأنني دلو السقاة تمد بالأشطانِ
وتخالجته الهُمومُ: تنازعته.
وخالج الرجل: نازعه.
واختلج الشَّيْء فِي صَدْرِي، وتخالج: احتكأ مَعَ شكّ.
ونَوًى خَلُوج: بيِّنة الخِلاج، مَشْكُوك فِيهَا. قَالَ جرير:
هَذَا هوى شَعَف الْفُؤَاد مُبرِّحٌ ونَوًى تَقاذفُ غيرُ ذاتِ خَلاج
وخَلجه بِعَيْنِه وحاجبه، يَخلِجُه ويخلُجُه، خَلْجا: غمزه.
وَالْعين تَختلج، أَي تضطرب، وَكَذَلِكَ سَائِر الْأَعْضَاء.
والخَلْج والخَلَج: دَاء يُصِيب الْبَهَائِم تختلج مِنْهُ أعضاؤها.
وخَلج الرجل رُمحهُ، يَخْلِجه، واختلجه: مَدّه من جَانب.
والمَخلوجة: الطعنة الَّتِي تَذهب يمنةً ويَسرةً.
وَأمرهمْ مَخلوج: غيرُ مُستقيم.
ووقعوا فِي مَخلوجة من أَمرهم، أَي اخْتِلَاط. عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وخَلج المرأةَ يَخْلِجها خَلْجا: نَكَحَهَا، قَالَ:
وذاتَ عِيَال واثقين بعَقلها خلجتُ لَهَا جارَ أستها خَلَجَاتَ
واختلجها، كخَلَجها.
والخَلَج: أَن يشتكي الرجلُ لحمَه وعظامه من عَمل يَعمله، أَو طُول مشي وتعب.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 10

وخَلِج الْبَعِير خَلَجا، وَهُوَ اخلج، وَذَلِكَ أَن يتقبَّض العصَب فِي العَضد حَتَّى يُعالج بعد ذَلِك فيستطلق.
وبيننا وَبينهمْ خُلَجة، وَهُوَ قدر مَا يُمشَى حَتَّى يُعيى مرّة وَاحِدَة.
والخَلَج: الْفساد فِي نَاحيَة الْبَيْت.
وَبَيت خَلِيج: مُعْوَجّ.
والخليج من السَّحَاب: المتفرق، كَأَنَّهُ خُلِجَ من مُعظم السَّحَاب، هُذليّة.
وسحابة خلوج: كَثِيرَة المَاء والبرق.
وناقة خلوج: غزيرة اللَّبن من هَذَا، وَالْجمع: خُلُجٌ.
وجَفنة خَلُوج: كَثِيرَة الاخذ من المَاء.
والخُلُج: سُفُن دون العَدَوْليِّ.
والمُختلج: الضامر، قَالَ المُخّبل:
وتُريك وَجها كالصحيفة لَا ظمآنُ مُختلجٌ وَلَا جَهمُ
وَفرس إخليج: جواد سريع.
والخُلُج: قَبيلَة يُنسبون فِي قُرَيْش.
وخَليج اللأعْيَوِيُّ: شَاعِر، يُنسب إِلَى بني أُعيّ: حيّ من جَرْم.
وخليج بن مُنازل بن قُرعان، أحد الْأَبْنَاء العققة، يَقُول فِيهِ أَبوهُ مُنّازل:
تَظلَّمني مَالِي خَليجٌ وعقَّني على حِين كانتْ كالحَنِيّ عِظَامِي

مقلوبه: (ج ل خَ)
جَلخ السيلُ الْوَادي، يجْلَخه جلْخاً: قَطع أَطْرَافه.
وسَيل جُلاخ: كثير.
والجَلخْ: ضَرب من النِّكَاح.
وَقيل: الجَلخ: إخْرَاجهَا، والدَّعُس: إدخالها.
والجَليخُ: صَوت المَاء.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 11

والجُلاَخ: اسْم شَاعِر.
والجِلْواخ: الْوَاسِع الضَّخم من الأودية.
والجلواخ: التَّلَعة تعظُم حَتَّى تصير مثل نصف الْوَادي أَو ثُلثيه.
والجِلواخ: مَا بَان من الطَّرِيق ووضُح.
وجَلَوَّخٌ: اسْم.

الْخَاء وَالْجِيم وَالنُّون
نخج السيلُ فِي سَنَد الْوَادي، يَنْخِج نَخْجا: صَدمه.
ونَخج الرجلُ الْمَرْأَة يَنخُجها نَخجا: نَكَحَهَا.
والنَّخَّاجة: الرشاحة.
والنخج: أَن تَضع المرأةُ السقاء على ركبتيها ثمَّ تمخُضه.
وَقيل: النَّخْج: أَن تَأْخُذ اللَّبن وَقد راب فتصُبَّ عَلَيْهِ لَبَنًا حَليبا فتخُرجَ الزُّبدة فَشْفَاشَةً لَهَا صلابة.
والنَّخِيجة: زُبْدٌ رَقِيق يخُرج من السقاء إِذا حُمل على بَعير بعد مَا نُزع زُبده الاول، فيُمْخَض فَيخرج مِنْهُ زُبد رَقِيق.
ونَخج الدَّلْو فِي الْبِئْر نَخْجا، ونَخَج بهَا: حرّكها فِيهَا لتمتلئ.
وَزعم يَعْقُوب أَن نون " نخج " بدل من مِيم " مخج ".

مقلوبه: (ن ج خَ)
سيل ناِجخ: شديِد.
وناجخة المَاء، ونجيخه: صوتُه.
والناجخ والنَّجوخ: الْبَحْر المصوت، قَالَ:
أظلُّ من خَوف النَّجُوخ الْأَخْضَر كأنني فِي هُوَّةٍ أُحَدَّرُ
وَقَالَ ثَعْلَب:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 12

الناجخ: صَوت اضْطِرَاب المَاء على السَّاحِل، اسْم كالغارب والكاهل.
واصبح ناجخا ومنُجِّخا: إِذا غَلُظ صَوته من زكام أَو سعال.
وَامْرَأَة نَجّاخة: لحَيائها صوتٌ عِنْد الجمِاع. وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا تشبع من الجِماع.
والنَّجْخ: أَن يُسمع فِي حيائها صَوت دفع المَاء إِذا جُومعت.
والنَّجخُ: أَن تدفع المَاء.
ونَجخات المَاء: دُفَعُه.
وَقَالَ بعض الْعَرَب: مَرَرْنَا بِبَعِير قد شَبَّكت نَجَخات السِّماك بَين ضلوعه، يَعْنِي مَا انبت الله عَن امطار نَوء السِّماك.
ونجَخ البعيرُ نَجَخا، فَهُوَ نجِخ: بَشِم، ويقتاس من ذَلِك للرجل، فَيُقَال: نَجخ، على مِثَال ضرب.
والنَّجْخ، فِي مَخض السقاء، كالنَّخْج.
ومُنْجِخ، ومَنْجَخ: جَبل من جِبّال الدَّهناء.

الْخَاء وَالْجِيم وَالْفَاء
الخَجِيف: الطَّيش والخِفّة والتكبرُّ.
وَغُلَام خُجَاف: صَاحب تكُّبر وفَخرٍ، حَكَاهُ يَعْقُوب.

مقلوبه: (خَ ف ج)
الخَفْجُ: ضرب من النَّكاح.
والخَفَجُ: نَبت من نَبَات الرَّبيع أَشهب عَريض الوَرق. واحدته: خفجة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخفج، بِفَتْح الْفَاء: بَقلة شهبء لَهَا وَرق عِرَاض.
والخَفَجُ: عِوَج فِي الرِّجْل، خَفِج خَفَجا، وَهُوَ أخْفج.
وعمود أخفج: مُعْوَجُّ، قَالَ:
قد أسْلمُوني والعَمُودَ الاخْفجَا وشَنَّةً يَرمِى بهَا الجالُ الرَّجَا

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 13

وخفَجَ البعيرُ خَفْجا، وَهُوَ اخفج: إِذا كَانَت رِجْلَاهُ تَعْجلان بِالْقيامِ بعد رَفعه إيَّاهُمَا كَأَن بِهِ رعدةً.
والخَفيج: المَاء الشَّريب الغَليظ.
وَبِه خُفاج، أَي كِبْرٌ.
وَغُلَام خَفَاج: صَاحب كِبرُ وفَخر. حَكَاهُ يَعْقُوب فِي المقلوب.
وخَفَاجة: قَبيلَة، مُشتق من ذَلِك.
والخَفَنْجي: الرِّخو الَّذِي لَا غَناء عِنْده. وَقد تقدم فِي الْخَاء.

مقلوبه: (ج خَ ف)
جَخَف يجْخِفُ، ويجخُف، جَخْفا، وجُخافا، وجَخِيفا: تكبَّر.
وَقيل: الجَخيف: أَن يَفتخر الرجل اكثر مِمَّا عِنْده.
وَرجل جَخَّاف: صَاحب فَخر وَكبر.
وَغُلَام جَخّاف، كَذَلِك، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي المقلوب.
والجَخيف: الْعقل.
وَوَقع ذَلِك فِي جَخِيفي، أَي رُوعي.
والجَخيف: صوتٌ من الْجوف أشدُّ من الغَطيط.
وجَخَف النَّائِم، جَخيفاً: نَفخ.
والجَخيف: الجَوف.
والجَخيف: الْكثير.
وَامْرَأَة جَخفة: قَضِيفة، وَالْجمع: جِخاف.
وَرجل جَخيف، كَذَلِك، وَقوم جُخُفٌ.

مقلوبه: (ف خَ ج)
الفَخَج: الطَّرمذة. وَقد فَخَجه، وفَخَج بِهِ.
والفخج: مباينة إِحْدَى الفخذين لِلْأُخْرَى، واكثر ذَلِك فِي الْإِبِل، وَقد فَخج فَخجاً، وَهُوَ أفخج.

مقلوبه: (ج ف خَ)

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 14

جَفَخ الرجُل يَجْفَخ ويَجْفُخ، جَفْخا، كجخف.

الْخَاء وَالْجِيم وَالْبَاء
خَبَج يخْبُج خَبْجا وخُباجا: ضَرِط ضَرطَا شَدِيدا.
وَقيل: ضُراط الْإِبِل خَاصَّة.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: لَا آتيه مَا خبج ابْن اتان، فجعلوه للحُمُر.
والخَبْج: نوع من الضَّرب بِسيف أَو بعصا وَلَيْسَ بشديد، والحاء لُغَة.
وفَحل خَباجاءُ: كثير الضِّراب.

مقلوبه: (ج خَ ب)
الجَخَابة: الأحمق، وَهُوَ أَيْضا الثَّقيل الْكثير اللَّحْم.

مقلوبه: (ج ب خَ)
جَبَخ جَبْخا: تكبَّر.
وجَبَخَ القدَاحَ والكعابَ، جَبْخاً: حَرّكها وأجالها.
والجَبْخ: صوتُ الكِعاب والقِداح إِذا أجلتهَا.
والجَبْخُ، والجُبْخُ. جَمِيعًا: حَيْثُ تَعْسِل النحلُ، لُغَة فِي الجُبْح.

الْخَاء وَالْجِيم وَالْمِيم
الخِجَام: الْمَرْأَة الواسعة الهَن.

مقلوبه: (خَ م ج)
الخَمَج: الفُتور من مَرض أَو تَعب، يَمَانِية.
واصبح خَمِجا، وخَمِيجا، أَي فاترا، وَالْأول اعرف.
وخَمَج اللحمُ خَمَجا: أرْوَح.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: خَمِج اللَّحْم خَمَجا، وَهُوَ الَّذِي يُغَمُّ وَهُوَ سُخن فيُنتِنُ.
وَقَالَ مَرّة: خَمج خَمْجا: انتن، وقولُ سَاعِدَة بن جُؤيّة:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 15

وَلَا أقيم بدار الهُون إنّ وَلَا آتِي إِلَى الخِدْرِ أخشَى دونه الخَمَجَا
قَالَ السُّكري: الخَمَج: الْفساد وَسُوء الثَّنَاء.

مقلوبه: (م خَ ج)
مَخج المرأةَ يَمخجُها مَخْجا: نَكَحَهَا.
ومَخج بالدلو وَغَيرهَا مَخْجاً. ومَخجَها: خَضخضها، قَالَ:
قد صَبَّحت قلَمّساّ هَمُوما يزيدها مَخْج الدِّلا جُمُوما
وَكَذَلِكَ: تَمَخَّجها. وتَماخجها.
ومَخَج الْبِئْر يَمْخَجها مخْجا: ألحّ عَلَيْهَا فِي الغَرف، وَبِه فسر ابْن الْأَعرَابِي " المخج " الَّذِي فِي الْبَيْت، وانشد يَعْقُوب:
تَرى الغُلام اليافع الحَزَوّرَا يَمْخَج بالدَّلو وَقد تَغَشْمَرَا

مقلوبه: (ج م خَ)
جَمَخ يَجْمَخ جَمْخا: فَخر، وَرجل جامخ، وجَموخٌ وجَمِيخ: فِخِّير.
وجاَمخه جماخا: فاخره.
وجَمَخ الخَيلَ والكِعاب، يَجمخها جَمْخا، وجَمخ بهَا: أرسها ودَفعها، قَالَ:
فَإِذا مَا مَرَرْتَ فِي مُسْبَطِرٍّ فاجْمَخ الخيلَ مثلَ جَمْخ الكِعابِ
وجَمخ الصِّبيان بالكِعاب، مثل جبخوا، أَي لَعبُوُا متطارِحين لَهَا.
وجَمَخ الكَعْبُ، وانجمخ: انتصب.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 16

وجَمَخ جَمْخا: قفز.
والجَمْخ: السَّيلان.
وجَمَخ اللَّحم: تَغيَّر، كخَمَج.

الْخَاء والشين وَالصَّاد
الشَّخص: جمَاعَة خلق الْإِنْسَان وَغَيره، مُذكَّر، وَالْجمع: اشخاص، وشُخوص، وشِخَاص، وَقَول عمر بن أبي ربيعَة:
فَكَانَ مِجَنِّي دون من كنت أتَّقِي ثلاثُ شخوص كاعباع ومُعْصِرُ
فَإِنَّهُ اثْبتْ الشَّخص، لِأَنَّهُ أَرَادَ بِهِ الْمَرْأَة.
والشَّخيص: العَظيم الشَّخص، وَالْأُنْثَى: شخِيصة، وَالِاسْم: الشَّخاصة.
وَلم اسْمَع لَهُ بِفعل فَأَقُول إِن الشخاصة مصدر.
وشَخَص الشَّيْء يشخَص شُخوصا: انتبر.
وشَخَص الجُرح: وَرم.
والشُّخوص: ضدُّ الهُبوط.
وشَخص السهمُ يَشْخَص شُخوصا: علا الهدف.
انشد ثَعْلَب:
لَهَا اسهمٌ لَا قاصراتٌ عَن الحَشَا وَلَا شاخصاتٌ عَن فُؤادي طوالع
وأشخصه صاحُبه: علاهُ الهدفَ.
وشَخَص الرجلُ ببصره عِنْد الْمَوْت، يَشْخَص شُخوصا: رَفعه فَلم يَطْرِف، مُشتقّ من ذَلِك.
وفَرس شاخصُ الطَّرف: طامِحُه.
وشاخصُ العِظام: مُشْرِفها.
وشُخص بِهِ: أَتَى إِلَيْهِ أمرٌ يُقلِقه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 17

وشَخصت الكلمةُ فِي الْفَم تَشْخَص، إِذا لم يَقْدر على خفض صَوته بهَا.
وشَخَص عَن أَهله يشخص شخوصا: ذَهب.
وشخص إِلَيْهِم: رَجَعَ، وأشخصه هُوَ.
والشاخص: الَّذِي لَا يُغِبُّ الغزوَ. عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: أما تَرَيني الْيَوْم ثِلْباً شاخِصَا الثِّلْب: المُسِن.
وَبَنُو شَخِيص: بُطَين، احسبهم انقرضوا.
وشَخْصان: مَوضِع، قَالَ الْحَارِث بن حِلزة:
أوقدتُها بَين العَقِيق فَشَخْصَيْ نِ بعُودٍ كَمَا يَلُوح الضِّياءُ

الْخَاء والشين وَالسِّين
الشَّخِيس: المُخالف لما يُؤمر بِهِ، قَالَ رُؤبة: يَعْدِل عني الجَدِلَ الشَّخِيسا وأمْرٌ شخِيس: مُتفرِّق.
وتَشاخس أمرُ الْقَوْم: اخْتلف.
وتَشاخس مَا بَينهم: تَباعد وفَسد.
وضربه فتَشاخس قِحْفَا رَأسه: تباينا وَاخْتلفَا، وَقد استُعمل فِي الْإِبْهَام، قَالَ:
تَشاخس إبْهامك إِن كنتَ كَاذِبًا وَلَا بَرِئا من داحسِ وكُنَاعِ
وَقد يُستعمل فِي الْإِنَاء، وَأنْشد ابنُ الْأَعرَابِي:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 18

بِنَا مثلُ صَدْع العُسِّ إنْ يُعْطَ شاعِباً يَدَعْه وَفِيه عَيْبُه متَشاخِس
أَي: مُتباعد فَاسد.
وتَشاخست أسنانُه: اخْتلفت، إمّا فطْرَة وَإِمَّا عَرَضا.
وشاخَس الدهُر فَاه، قَالَ الطرماح يصف وَعِلاً:
وشاخَسَ فاهُ الدَّهرُ حَتَّى كَأَنَّهُ مُنَمِّس ثيران الكَرِيص الضوائنِ
وَقيل الشُّخاس فِي الْفَم: أَن تَميل بعض الْأَسْنَان وَتسقط بعض، وَقد شَخس.
والمُتشاخس: المتمايل.
وضربه فشاخس رأسَه: أَي أماله.
والشَّخس: فَتح الحِمار فَمَه عِنْد التثاؤب أَو الكَرْف.
وشَاخس الكلبُ فَاه: فَتحه، قَالَ:
مُشاخِساً طوراً وطَوْراً خَائفًا وَتارَة يَنْتَهِش الطَّفاطِفَا

الْخَاء والشين وَالزَّاي
الشَّخز: الشدّة والمَشقّة.
وشَخزه بالرمُّح، يَشْخَزه شَخْزا: طَعنه.
وشَخَز عينه يشخُزها شَخْزا: فقأها.
وتشاخز القومُ، تباغضوا وتعادَوْا.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 19

الْخَاء والشين والطاء
الطَّخش: إظلامُ البَصر، طَخِش طَخْشاً، وطَخَشاً.

الْخَاء والشين وَالدَّال
خَدَش جلده، يَخَدِشه خَدَشا: مَزَّقه.
والخُدوش: الْآثَار، وَهُوَ من ذَلِك.
والهِرُّ يُسمى: مُخادشا.
والمِخْدشُ: كاهلُ الْبَعِير، لِأَنَّهُ يَخْدِش الفَم إِذا أُكل بقلّة لَحْمه.
وَأَبْنَاء مُخدِّش: طَرَفا الْكَتِفَيْنِ، لذَلِك أَيْضا.
والمُخدِّش: مَقْطع العُنق من الْإِنْسَان، والخف، والظِّلف، والحافر.
والخادشة: من مسايل الْمِيَاه، اسْم كالعافية، وَالْعَاقبَة.
وخادشةُ السَّفا: أَطْرَافه.
وَكله من الخدش.
وخِداش، ومُخادِش: اسمان.

مقلوبه: (د خَ ش)
دَخِش دَخَشا: امْتَلَأَ لَحْمًا.
قَالَ ابْن دُرَيْد: واحسب أَن " دخشما " اسْم رجل، مُشْتَقّ مِنْهُ، وَالْمِيم زَائِدَة.

مقلوبه: (ش د خَ)
الشَّدخ: الْكسر فِي كل شَيْء رَطْب.
وَقيل: هُوَ التَّهشيم، يَعْنِي بِهِ كَسْر الْيَابِس وكُلِّ أجوف.
شَدَخه يَشْدَخه شَدْخا، فانشدخ، وتشدخ.
والمُشدَّخ: بُسر يُغْمَز حَتَّى يَنْشدخ.
وعَجَلة شَدْخة: رَطْبة رَخْصة. اعني بالعجلة ضربا من النَّبَات.
وطِفل شَدَخُ: رَخْص.
وَغُلَام شَدَخُ: شابّ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 20

وشَدَخت الغُرّة تَشْدخ شَدْخا وشُدوخا. انتشرت وسالت سُفْلاً فملأت الْجَبْهَة وَلم تبلغ الْعَينَيْنِ. وَقيل: غشيت الْوَجْه من اصل الناصية إِلَى الْألف، قَالَ:
غُرّتنا بالمجد شادخةٌ للناظرين كَأَنَّهَا البَدْرُ
وفرسٌ اشدخ، وَالْأُنْثَى شَدْخاء: ذُو شادخة.
والشُّدّاخ: أحد حكام كنَانَة، وَهُوَ لقب لَهُ، واسْمه يَعْمُر بن عَوْف.
وَبَنُو الشَّدّاخ: بطن.
والاشداخ: وَاد من اودية تهَامَة، قَالَ حسان ابْن ثَابت:
ألم تسْأَل الرَّبع الْجَدِيد التكلُّما بمَدْفع اشداخ فبُرقه اظَلما

الْخَاء والشين وَالتَّاء
الشَّخت: الرَّقيق من الأَصْل لَا من الهُزال. وَقيل: هُوَ الرَّقِيق من كل شَيْء، وَالْأُنْثَى: شخته، وجمعهما: شخات.
وَقد شَخُت شُخوتة.
والشَّخيت والشَّتيت: الغُبار الساطع، فعليل من الشَّخت، الَّذِي هُوَ الضاوي الرَّقِيق.
وَقيل: هُوَ فَارسي مُعرَّب، انشد ابْن الْأَعرَابِي: وَهِي تثير الساطعَ الشِّخْتيتا وَالَّذِي رَوَاهُ يقوب: السِّختيتا، والسِّخِّيتا، لِأَن الْعَجم تَقول: سَخت.

الْخَاء والشين والذال
اشخذ الكلبَ: أغراه، يَمَانِية.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 21

الْخَاء والشين وَالرَّاء
الُخَشار، والُخشارة: الرَّديء من كُل شَيْء. وخَص اللحياني بِهِ رَديء الْمَتَاع.
وخَشَر يَخْشِر خَشْرا: نَفى الرَّدِيء.
ومَخاشِر المِنْجل: أسنانُه، انشد ثَعْلَب:
تُرى لَهَا بعد إبار الآبر واثرِ المِخلب ذِي المَخاشر
مآزر تُطْوى على مآزِر صُفرٌ وحُمر كبرُود التَّاجِر
يَعْنِي الحَمْلَ.
وخَشَر خَشْرا: أبقى على الْمَائِدَة الخُشارة.
والخُشارة والخُشار، من الشّعير، مَا لَا لُبَّ لَهُ.
وخُشارة النَّاس: سِفلتهم ودَهماؤهم.

مقلوبه: (خَ ر ش)
الخَرْش: الخَدْش فِي الجَسد كُله، خَرشه يَخرِشه خَرْشا، واخترشه، وخرَّشه، وخارشه مُخارشة وخِراشا.
وجَرْو نَخْوَرِش: قد تحرّك وخَدَش: لَيْسَ فِي الْكَلَام " نَفْوعل " غَيره.
واخترش الجروُ: تحرّك وخَدش.
وتخارشت الكلابُ والسنانير: تَخادشت، ومزَّق بَعْضهَا بَعْضًا.
وكلبُ خِراش، أَي هِراش.
والخِراش: سِمةٌ مُستطيلة كاللذعة الْخَفِيفَة تكون فِي جَنب الْبَعِير، وَالْجمع: اخرشة.
وبعير مَخروش.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 22

والمِخْرش، والمِخْراش: خَشبة يُخطّ بهَا الإسكافُ.
وخَرَشَ الغُصنَ. وخَرَّشه: ضَربه بالمِحْجن يَجتذبه إِلَيْهِ.
وخَرَشه: عضه.
والخَرَشة: الذُّبَاب، وَبهَا سُمِّي الرجل.
وَمَا بِهِ خَرشة، أَي قَلَبَةٌ.
وَمَا خَرَش شَيْئا، أَي مَا أَخذ.
والخَرْش: الْكسْب، وجَمعه: خُروش، قَالَ رؤبة: قَرْضي وَمَا جَمَّعتُ من خُروشي وخَرَش لأَهله يَخْرش خَرْشا، واخترش: جَمع وكَسب واحتال.
وخَرَش من الشَّيْء: اخذ، وقولُه أنْشد ابْن الأعرابيّ:
أصْدَرها عَن طَثْرةِ الدِّآث صاحبُ ليلٍ خَرِشُ التَّبْعاثِ
الخَرِش: الَّذِي يهيجها ويُحرّكها.
والخَرْش: الرجلُ الَّذِي لَا ينَام.
والخِرْشاء: قِشرة البَيضة العُليا الْيَابِسَة.
وَإِنَّمَا يُقَال لَهَا خِرشاء، بعد مَا تُنْقَف فيُخرج مَا فِيهَا من البَلَل.
وخِرْشاء الصَّدْر: مَا يُرمى بِهِ من لَزِج النّخامة.
وخِرْشاء الْحَيَّة: سَلْخها وجِلدها.
وخِرْشاء اللَّبن: رغوته، وَقيل: جُلَيدة تعلوه. قَالَ مُزَرِّد:
إِذا مَسّ خِرْشاءَ الثُّمالة انفُه ثَنَىِ مشْفَرَيْه للصَّريحِ فأقْنَعا

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 23

وخِرْشاء الْعَسَل: شَمعه وَمَا فِيهِ من ميّت نَحله.
وكُل شَيْء اجوف فِيهِ انتفاخ وخُروق وتفتق: خِرْشاء.
وطلعت الشَّمْس فِي خِرشاء. أَي فِي غَبَرة.
واستعار أَبُو حنيفَة الخراشي للحشرات كلِّها.
وخَرَشة، وخُراشة، وخِراش، ومُخارش، كلهَا أَسمَاء.

مقلوبه: (ش خَ ر)
الشَّخير: صوتٌ من الحَلْق، وَقيل من الانف، وَقيل: من الْفَم دون الْأنف.
وشَخير الفَرس: صوتهُ من فَمه.
وَقيل: هُوَ من الفَرس بعد الصَّهيل: شَخَر يشخر شَخْراً وشَخِيرا.
والشَّخْر كالنَّخْر، وَرجل شَخِير نَخير.
والشَّخير أَيْضا: رفع الصَّوْت بالفخر، وَرجل شِخِّير فِخِّير.
وحمار شخِّير، مُصوِّت.
والشَّخير: مَا تحاتَّ من الجَبل بالأقدام والحَوافر.
وشَخْر الشَّبَاب: أولُه وجدتّه، كشَرْخه.
والاشْخر: ضَرب من الشَّجر.
والشِّخِّير: اسْم.

مقلوبه: (ش ر خَ)
الشَّرخ: الأصلُ والعِرْق.
وشَرْخ كُل شَيْء: حَرفه الناتئ كالسَّهم.
وشَرخا الفُوق: حَرفاه المُشرفان اللَّذَان يَقع بَينهمَا الْوتر.
وشَرْخا الرَّحْل: حَرفاه وجانباه، وَقيل: خشبتاه من وَرَاء ومُقدَّم.
والشَّرخ: أول الشَّبَاب.
والشارخ: الشَّاب.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 24

والشَّرخ: اسْم للْجمع. وَجمع الشَّرخ: شُروخ وشُّرَّخ، وشُروخٌ شُرّخٌ، على الْمُبَالغَة.
قَالَ العجاج: صيدٌ تسامى وشُرُوخ شُرّخُ والشَّرخ: نتاج كُل سنة من أَوْلَاد الْإِبِل.
قَالَ ذُو الرمة:
سَجْلاً أَبَا شَرْخَيْن أحْيا بناتِه مَقاليُتها فَهْي اللُّباَبُ الحَبائسُ
وشَرَخَ نابُ الْبَعِير يشرُخ شُروخا: شَقَّ البَضْعة.

الْخَاء والشين وَاللَّام
الخَشْلُ: البَيْضة إِذا أخرجت جوفَها، عَن أبي حنيفَة.
والخَشْل، والخَشَل: المُقْل نفسُه.
وَقيل هُوَ الْيَابِس.
وَقيل هُوَ رَطْبه وصغاره الَّذِي لَا يُؤكل.
وَقيل: هُوَ نَوَاه.
واحدته: خَشْلَة، وخَشَلة.
والخَشْل: الرَّدِيء من كُل شَيْء، واصله من ذَلِك.
وَرجل مُخَشَّل، ومَخْشول: مَرْذول، وَقد خَشَله.
والخَشْل: رُءُوس الحُلِيِّ من الخَلاخيل والأسورة.
وَقيل: الخَشل: مَا تكسر من رُءوس الُحلِي وأطرافِه.
وَرجل مُخشَّل: محلَّى، من ذَلِك.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 25

والخَنْشل: السَّريع الْمَاضِي، وَكَذَلِكَ الخَنشليل.
والخنشليل، أَيْضا: الجيِّد الضَّرب بالسَّيف، يُقَال: إِنَّه لخَنْشليل بِالسَّيْفِ.
والخَنْشل والخَنْشليل: المُسن من النَّاس وَالْإِبِل.
وعَجوز خَنْشليل: مُسنة وفيهَا بَقِيَّة، وَقد خَنْشلت.
وناقة خَنْشليل: بازل، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وناقة خَنْشليل: طَوِيلَة.
جعل سِيبَوَيْهٍ، الخَنْشليل، مرّة ثلاثيا وَأُخْرَى رباعيّاً. فَإِذا كَانَ ثلاثيا فخنشل مثله، وَإِن كَانَ رباعيّا فخنشل كَذَلِك.

مقلوبه: (ش خَ ل)
شَخل الشرابَ يَشْخَله شَخْلا: صَفّاه.
وشَخله يَشْخله: بزله بالمِشخلة.
والمِشْخلة: المصْفاة.
وشَخْل الرَّجُل، وشَخِيله: صَفِيّه، وَقد شاخَله.
والشَّخل: الْغُلَام الحَدَث يُصادق رجلا.

مقلوبه: (ش ل خَ)
الشَّلْخ: الأَصْل والعِرقْ.
والشَّلخ: حُسْن الرجل، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وشالَخ: جدُّ إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام.

الْخَاء والشين وَالنُّون
الخَشِنُ، والأخْشن: الاخْرش من كُل شَيْء، قَالَ: والحَجر الاخَشن والثِّنايه وَجمعه: خِشَان، وَالْأُنْثَى: خشنة، انشد ابْن الْأَعرَابِي:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 26

وَقد لَفَّفا خَشْناء لَيست بوَخْشةٍ تُوارِى سَماء الْبَيْت مُشْرِقة القُتْرِ
يَعْنِي: جُلّة التَّمْر.
خَشُنَ خُشْنَة، وخُشانة، وخُشونة، ومَخْشَنة، وتخشّن.
واخشوشن الرجلُ: لبس الخشن، أَو تكلّم بِهِ، أَو عَاشَ عَيْشًا خَشِناً.
وَمعنى " خشن " دون معنى " اخشوشن " لما فِيهِ من تكْرَار الْعين، وَزِيَادَة الْوَاو.
وَكَذَلِكَ كل مَا كَانَ من هَذَا، كَمَا عشوشب، وَنَحْوه، وَقد تقدم.
واستخشنه: وجده خَشِناً. وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ يذكر الْعلمَاء والأتقياء: واستلانوا مَا استخشن المترفون.
وخاشنه: خشن عَلَيْهِ، يكون فِي القَوْل وَالْعَمَل.
وَفُلَان خُشن الْجَانِب، أَي: صَعب لَا يُطاق. وَإنَّهُ لذُو خُشْنة، وخُشونة، ومَخشنة، إِذا كَانَ خشن الْجَانِب.
وَفِي الثَّوْب وَغَيره خُشونة.
وملاءة خشناء: فِيهَا خشونة، إمّا من الْجدّة، وإمّا من الْعَمَل.
وَأَرْض خَشناء: فِيهَا حِجَارَة وَرمل، كخشاء.
وكتيبة خَشناء، والخُشَيناء: بَقلة خَضراء وَرقهَا قصير مثل الرّمرام، غير إِنَّهَا اشد اجتماعا، وَلها حَبٌّ يكون فِي الرَّوْض والقيِعان، سميت بذلك لخشونتها.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخُشيناء: بقلة تنفرش على الأَرْض خَشناء فِي المَسِّ، لينَة فِي الْفَم، لَهَا تلزُّج كتلزُّج الرِّجلة، ونَوْرتها صَفْراء كنورة المُرّة، وتؤكل، وَهِي مَعَ ذَلِك مرعى.
وَبَنُو خَشناء، وَبَنُو خُشين: حَيّان.
وأخشن، ومُخاشن، وخُشين، وخَشِن: أَسمَاء.
وأخشن: جبل.
وروى ابْن الْأَعرَابِي هَذَا الْمثل: شنشنة أعرفهَا من أخشن.
وَفَسرهُ بِأَنَّهُ اسْم جبل قَالَ: وَمن قَالَ اعرفها من اخزم، فَهُوَ اسْم رجل.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 27

مقلوبه: (خَ ن ش)
امرأةٌ مُخَنَّشة: فِيهَا بقيات من شَباب.
وبقى لَهُم خُنْشوش من مَال، أَي: بَقِيَّة.
وخُنشوش: اسْم رجل من بني دارم، يُقَال لَهُ: خُنشوش بن مُدّ، يَقُول لَهُ عَلْقَمَة الدَّارمِيّ:
جَزى الله خُنشوش بن مُدّ مَلامةً إِذا زَيّن الْفَحْشَاء للنَّفس مُوقُها
أَرَادَ: مؤقها.

مقلوبه: (ن خَ ش)
نُخِشَ لرجل: هُزِل.
وسمعتُ نَخشة الذِّئْب، أَي: حِسّه وحركته، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
قَالَ: وَمِنْه قَول أبي العارم الْكلابِي يذكر خَبره مَعَ الذِّئْب الَّذِي رَمَاه فَقتله، ثمَّ اشتواه فاكله: فسمعتُ نَخشته وَنظرت إِلَى سفيف اذنيه، وَلم يفسِّر: سفيف أُذُنَيْهِ.

مقلوبه: (ش ن خَ)
الشِّناخ: انف الْجَبَل، قَالَ ذُو الرُّمة: إِذا شِناخ انفه توقَّدَا

الْخَاء والشين وَالْفَاء
الخَشْف: المُّر السَّرِيع.
وخَشَف فِي الأَرْض يَخْشُف ويَخْشِف خُشوفا.
وخَشفانا، فَهُوَ خاشف وخَشُوف وخَشيِف: ذهب.
وَرجل خَشوف ومِخشف: جريء على اللَّيْل طُرَقَةٌ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 28

وَدَلِيل مِخْشَف: ماضٍ.
وَقد خَشَف بهم يَخشِف خَشافة، وخَشّف.
وخَشَف فِي الشَّيْء، وانخشف، كِلَاهُمَا دخل فِيهِ، قَالَ:
واطعن الليلَ إِذا مَا اسدفا وقَنّع الأرضَ قِناعاً مُغدَفَا
وانْغَضفت فِي مُرجحِهن أغضَفا جَوْنٍ ترى فِيهِ الجبالَ خُشَّفا
والخُشّاف: طَائِر صَغِير الْعَينَيْنِ.
والخَشْف: ذُباب أَخْضَر.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخشف: الذُّبَاب الْأَخْضَر، وَجمعه اخشاف.
والخِشف: الظبي بعد أَن يكون جِدَاية.
وَقيل: هُوَ خشف أولَ مَا يُولد.
وَقيل: هُوَ خشف أولَ مَشْيه.
وَالْجمع خِشَفَة، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
والاخشف من الْإِبِل: الَّذِي عَمه الْجَرَب.
وخَشَف البَرْد يخشُف خَشْفا: اشْتَدَّ.
والخَشف: اليُبْس.
والخَشف والخَشِيف: الثَّلج الخشِن، وَكَذَلِكَ الْجَمْدُ.
وَقد خَشَف يخشِفُ خُشوفا.
وَمَاء خاشف وخَشْف: جامد.
والخَشِيف من المَاء: مَا جرى فِي الْبَطْحَاء تَحت الْحَصَى يَوْمَيْنِ أَو ثَلَاثَة، ثمَّ ذهب.
والخَشف، والخشفة، والخشفة: الْحَرَكَة والحس الْخَفي، وخشف يخشف خشفا: ذ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 29

سمع لَهُ صَوت أَو حَرَكَة.
ويروى عَن النَّبِي صلى الله علية وَسلم انه قَالَ: " مَا دخلت مَكَانا إِلَّا سمعتُ خَشفة فَالْتَفت فَإِذا بِلَال ".
والخَشفْ: صَوت لَيْسَ بالشديد.
وخَشْفة الضبع: صوتُها.
والخَشْفة: قُفٌّ قد غلبت عَلَيْهِ السهولة.
وجبال خُشَّف: متواضعة، عَن ثَعْلَب، وانشد:
جون ترى فِيهِ الجبالَ الخُشَّفا كَمَا رَأَيْت الشارف المُوحَّفا
وَأم خَشّاف: الداهية، قَالَ:
يَحْمل عَنْقاء وعَنْقَفيرا وأمَّ خَشاف وخَنْشَفيرَا
وَيُقَال لَهَا: خَشْاف، بِغَيْر " أمّ ".
والمَخْشَف: اليَخدان الَّذِي يَجري فِيهِ الْبَاب وَلَيْسَ لَهُ فعل.
وَسيف خاشِف وخَشيف وخَشُوف: مَاض.
وخَشف رَأسه بِالْحجرِ: شَدخه.
وَقيل: كُل مَا شُدخ فقد خُشف.
والخَشَف: الخَزَف، يَمَانِية.
قَالَ ابْن دُريد: احسبهم يخصون بِهِ مَا غلُظ مِنْهُ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 30

مقلوبه: (خَ ف ش)
الخَفَش: ضعف فِي الْبَصَر وضِيق فِي الْعين.
وَقيل: هُوَ فَسَاد فِي جفن الْعين واحمرار من غير وجع وَلَا قُرْح.
خَفِش خَفَشَا، فَهُوَ خَفِش وأخفش.
والخُفّاش: طَائِر يطير بِاللَّيْلِ، مُشْتَقّ من ذَلِك لِأَنَّهُ يشُق عَلَيْهِ ضوء النَّهَار.

مقلوبه: (ش خَ ف)
الشِّخاف: اللَّبن، حِمْيريّة.

مقلوبه: (ف ش خَ)
الفَشخ: اللَّطم والصفع فِي لعب الصّبيان. فَشخه يفشَخه فشْخاً.

الْخَاء والشين وَالْبَاء
الخَشبة: مَا غَلُظ من العيدان، وَالْجمع: خَشَب، وخُشًب، وخُشْب.
وَبَيت مُخْتشب: ذُو خَشب.
والخَشّابة: باعتُها.
وتَخَشْبت الإبلُ: أكلت الخَشب، قَالَ الراجز وَوصف إبِلا:
حَرَّقها من النَّجيل اشهبُهْ أفنانُه وَجعلت تَخَشَّبُهْ
والخَشيبة: الطَّبيعة.
وخَشب السيفَ يَخْشِبه خَشْباً، فَهُوَ مَخشوب وخَشِيب: طَبعَه، وَقيل: صَقله.
والخشيب من السيوف: الصَّقيل.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لم يُصقل وَلَا أحْكم عَملُه.
وَقيل: هُوَ الحَدِيث الصَّنْعَة.
وَقيل: الخَشْب فِي السَّيْف: أَن تضع سِنَانًا عريضاً عَلَيْهِ أملس فتدلُكه بِهِ. فَإِن كَانَ فِيهِ شَعثٌ أَو شقوق أَو حدب ذهب بِهِ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 31

والخشابة: مِطْرَق دقيقٌ إِذا صَقل الصَّيْقلُ السَّيْف وفَرغ مِنْهُ أجراها عَلَيْهِ فَلَا يُغيرِّه الجَفن. هَذِه عَن الهَجري.
واختشب السَّيْف: اتَّخذهُ خَشِيبا، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
وَلَا فَتْكَ إلاّ سَعْى عُمرٍو ورهطِه بِمَا اختشبوا من مِعْضَدٍ ودَدَان
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: خَشب القوسَ يَخشبها خَشبا: عَمِلها عَمَلَها الاول، وَهِي خَشيب، من قِسِيٍّ خُشُب وخَشائب.
وقدح مَخشوب وخَشيب: منحوت، قَالَ أَوْس فِي صفة خيل:
فَجلْجلها طورَيْن ثمَّ افاضها كَمَا أرْسلت مَخشوبةٌ لم تقوَّمِ
ويروى: تَقدَّم، أَي: تُعلَّم.
وخَشبَ الشِّعر يَخْشِبه خَشْبا: إِذا قَالَه كَمَا يَجِيء وَلم يَتنوّق فِيهِ وَلَا تعمّل لَهُ.
والخَشيب: الرَّدِيء والمُنْتقَى.
والخشيب: الْيَابِس. عَن كُراع.
وَأرَاهُ قَالَ: الخَشِيب، والخشِيبىّ.
والخَشِب من الرِّجَال: الطَّوِيل الجافي العاري الْعِظَام مَعَ شدَّة وصلابة وغِلَظ، وَكَذَلِكَ هُوَ من الْجمال، وَقد اخشوشب.
وعيش خَشب: غير متأنَّقٍ فِيهِ، وَهُوَ من ذَلِك.
واخَشوشبَ فِي عيشه: شِظف.
وَقَالُوا: تمعددُوا واخشوشِبوا، أَي: اصْبِرُوا على جَهد العَيش.
وَقيل: تكلفوا ذَلِك ليَكُون اجلد لكم.
ويروى: وَاخْشَوْشنُوا، من العيشة الخشناء.
وَرجل اخشب: خشن عَظِيم، قَالَ: تَحْسِب فَوق الشَّول مِنْهُ اخشبا

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 32

والاخشب من القُفّ: مَا غلُظ وخَشُن وتَحجّر، وَالْجمع: اخاشب، لِأَنَّهُ غلب غَلَبَة الْأَسْمَاء. وَقد قيل فِي مؤنثه: الخشباء، قَالَ كثيرِّ عزة:
يَنُوء فيعدُو من قريب إِذا عدا ويكُمن فِي خَشباء وَعْثٍ مَقِيلُها
فإمَّا أَن يكون اسْما كالصَّلفاء، وَإِمَّا أَن يكون صفة على مَا يطرد فِي بَاب افْعَل، وَالْأول أَجود، لقَولهم فِي جمعه: الأخاشب.
وَقيل: الخشباء، فِي قَول كثيرِّ: الغَيضة، وَالْأول أعرف.
واخشبا مَكَّة: جبلاها، لذَلِك.
واخاشب الصِّمّان: جبال اجْتمعت بالصِّمّان فِي محّلة بني تَمِيم، لَيْسَ قربهَا أكمة وَلَا جَبل.
وكل خَشن: أخشب وخَشِب.
والخَشْبُ: الْخَلْط والانتقاء، وَهُوَ ضد، خَشَبَه يخشِبه خَشْبا، فَهُوَ مَخْشوب، وخَشيب، قَالَ: ... لَا مُقرفٍ وَلَا مَخشُوبِ وَطَعَام مَخشوب: إِن كَانَ حبّاً فَهُوَ مُفَلَّقٌ قَفارٌ، وَإِن كَانَ لَحْمًا فنيءٌ لم يَنْضج.
وَرجل خَشِب قَشِب: لَا خيرَ عِنْده.
والخِشَاب: بُطون من بني تَمِيم، قَالَ جرير:
اثعلبة الفوارسِ أم رياحاً عدلتَ بهم طُهَيَّة والخِشابا
ويروى: أم رباحا.
وخُشْبان: اسْم.
وخشبان: لقب.
وَذُو خَشَب: مَوضِع.
قَالَ الطرماح:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 33

أَو كالفتَى حاتِمٍ إِذْ قَالَ مَا ملكتْ كَفاي للنَّاس نُهَبى يَوْم ذِي خَشَبِ

مقلوبه: (خَ ب ش)
خَبش الشَّيْء: جمعه من هَاهُنَا وَهَاهُنَا.
والخَبْش: مثل الهَبْش سَوَاء، وَهُوَ جمع الشَّيْء.
وَرجل خَبّاشُ: مكتسب.
وخنبش: اسْم رجل، مُشْتَقّ من أحد هَذِه الْأَسْمَاء.

مقلوبه: (ش خَ ب)
الشَّخْب والشُّخْبُ: مَا خَرج من الضَّرع من اللَّبن إِذا احتُلب.
والشُّخبة: الدُّفعة مِنْهُ، وَالْجمع: شخاب.
وَقيل: الشّخب من اللَّبن: مَا امْتَدَّ مِنْهُ حِين يُحلب مُتصلاً بَين الْإِنَاء والطُّبْى، شَخبه شَخْبا، فانشخب.
وَقيل: الشَّخب: صَوت اللَّبن عِنْد الْحَلب، شَخَب اللَّبن يشخَب ويشخُب.
والشَّخب: الدَّم، وكُلُّ مَا سَالَ فقد شَخَب.
وشَخَب أوداجَه فانشخبت: قَطعها فسالت.
ووَدَجٌ شَخِيب: قُطِع فانشخب دمُه، قَالَ الأخطل:
جاد القِلالُ لَهُ بذاتِ صُبابةٍ حَمراء مِثِلِ شَخيبة الْأَوْدَاج
وَقد تكون " شَخيبة " هُنَا بِمَعْنى مَشْخوبة، وثَبتت الْهَاء فِيهَا كَمَا ثبتَتْ فِي الذَّبِيحَة، وَفِي قَوْلهم: بئس الرمّيةُ الأرنب.
والشِّخاب: اللَّبن، يَمَانِية.

مقلوبه: (ش ب خَ)
الشَّبخ: صوتُ اللَّبن عِنْد الحَلْب، كالشَّخْب، عَن كُراع.

الْخَاء والشين وَالْمِيم
خَشِم اللَّحْم خَشَماً، واخشم، وخُشم: تَغَيَّرت رائحتُه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 34

والخَيشوم من الْأنف: مَا فَوق نُخْرته من القصبة وَمَا تحتهَا من خَشارم رَأسه.
وَقيل: الخياشم: غَراضيف فِي أقْصَى الانف، بَينه وَبَين الدِّمَاغ.
وَقيل: هِيَ عُروق فِي بَاطِن الْأنف.
وخَشَمه يخشِمه خَشْما: كسر خَيْشومه.
وخَياشيم الْجبَال: انوفهان قَالَ أَبُو حنيفَة: قيل لابنَة الخُسّ: أَي الْبِلَاد أمرأ؟ قَالَت: خياشيم الحزْن أَو جواء الصَّمّان.
والخَشَم والخُشوم: سَعة الْأنف، خَشِم خَشَما وخُشوما، وَهُوَ أخشم.
والخَشْم: سُقوط الخياشيم وانْسدادُ المُتنفّس، وَلَا يكَاد الاخشم يَشمّ شَيْئا.
والخُشَام، كالخَشَم.
وَرجل مخشوم، ومُتَخشِّم، ومُخشِّم: سَكرَان، مُشْتَقّ من الخَيشوم، قَالَ الْأَعْشَى: إِذا كَانَ هِنْزَمْنٌ ورُحتُ مُخشَّمَا وخشَّمه الشرابُ: تَثوّرت ريحُه فِي الخَيشوم وخالطت الدِّمَاغ فاسكرته، وَالِاسْم: الخُشْمة.
وَقيل: المُخشَّم: السَّكْرَان، من غير أَن يشتق من الخَيشوم.
والخُشام: الْعَظِيم من الأنوف، وَإِن لم يكن مُشرِفاً.
والخُشام: الْعَظِيم من الْجبَال.
وَابْن الخُشام: من فُرسانهم، قَالَ مُرقِّش:
أبأتُ بثَعلبة بن الخُشا م عمرَو بن عَوْف فزاحَ الوَهَلْ

مقلوبه: (خَ م ش)
الخَمْش: الخَدْش فِي الْوَجْه، وَقد يُستعمل فِي سَائِر الْجَسَد، خَمَشه يَخِمشُه ويخمُشُه، خَمشا وخُموشا وخّمشَه.
والخُمُوش: الخدوش.
وَحكى اللحياني: لَا تفعل ذَلِك أمُّك خَمْشَى، وَلم يُفسره. وَعِنْدِي أَن مَعْنَاهُ: ثكلتك

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 35

أمك فخمَّشت عَلَيْك وَجههَا.
قَالَ: وَكَذَلِكَ الْجَمِيع، يُقَال: لَا تَفعلوا ذَلِك أُمَّهَاتكُم خَمْشى.
والخُماشَة من الْجِرَاحَات: مَا لَيْسَ لَهُ ارْش مَعْلُوم، كالخَدْش وَنَحْوه.
والخُماشة: الْجِنَايَة، وَهُوَ من ذَلِك، قَالَ ذُو الرمة:
رَباعٍ لَهَا مُذ ْاورق العودُ عِنده خُماشات ذَحلِ مَا يُراد امتثالُها
والخامشة: من صِغار مَسايل المَاء، مثل الدَّوافع.
والخَمُوش: البَعوض، قَالَ الشَّاعِر:
كَأَن وَغَى الخَموش بجانَبيه وَغَى رَكْبٍ اميم ذَوى زِياطِ
واحدته: خموشة، وَقيل: لَا وَاحِد لَهُ.
والخمش: ولد الْوَبر الذّكر، وَالْجمع: خمشان.
وتَخمَّش الْقَوْم: كثُرت حركتهم.
وَأَبُو الخاموش: رجل مَعروف بقّال، قَالَ رؤبة: أقحمني جَار أبي الخاموشِ

مقلوبه: (ش خَ م)
شَخَم اللحمُ شُخوما، وشَخِم شَخَماً، فَهُوَ شَخِم، وأشَخم وشَخّم: تغيرّت رَائِحَته.
وشَخَم الرجل واشخم: تهيّأ للبكاء.
وشَعَر اشخم: أَبيض.
والاشخم: الرَّأْس الَّذِي علا بَيَاض رَأسه سوَاده.
واشْخَامّ النبت: علا بياضُه خُضرته.
وعام أشخم: لَا مَاء فِيهِ وَلَا مَرْعًى.

مقلوبه: (م خَ ش)
التَمَخُّش: كَثْرَة الْحَرَكَة، يَمَانِية.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 36

مقلوبه: (ش م خَ)
شَمخ الجبلُ يَشْمَخ شُموخا: علا وارتفع.
والشامخ: الرافع أنفَه عزّاً وتكبُّرا، وَالْجمع: شُمَّخ.
وَقد شَمخ انفَه وبأنفه، يَشْمخ شُموخا.
ورجُل شمّاخ: كثير الشُّموخ.
والشّماخ: اسْم شَاعِر.
وشَمْخٌ: اسْم.
وَبَنُو شَمْخ: بطن.

الْخَاء وَالضَّاد وَالدَّال
الخضْد: الْكسر فِي الرطب واليابس مَا لم يَبِنْ خَضَد الغُصن وَغَيره يَخْضِدُه خَضْداً، فَهُوَ مَخضود، وخَضيد، وَقد انخضد وتخضِّد.
والخَضَد: مَا تكسّر وتراكم من البرديّ وَسَائِر العيدان الرَّطبة، قَالَ النَّابِغَة: فِيهِ رُكام من اليَنْبوت والخَضَد وخَضَدُ البَدَن: تكسُّره وتوجّعه مَعَ كسل.
وخَضَد البعيرُ عُنُقَ صاحبهَ يَخْضِدها: كسرهَا.
وخَضَد الشيءَ يَخّضِده خَضْدا: أكله رَطْبا كالقثاءة وَنَحْوهَا.
وخَضد الفرسُ يَخْضِد خَضْدا، مثل خَضِمَ.
وَقيل: خَضَد خَضدْا: أكل، قَالَ:
ويَخْضِد فِي الآري حَتَّى كَأَنَّمَا بِهِ عُرةٌ من طائف غيرُ مُعْقِبِ
وخَضَد الشجَر يَخْضِده خَضْداً: قطعه.
واليَخضود: مَا قُطع مِنْهُ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 37

والخَضْدُ: نَزع الشوك عَن الشّجر، وَفِي التَّنْزِيل: (فِي سِدْرٍ مَخُضود) .
وراعية خَضُود: تَخْضِد الشّجر، قَالَ الشَّاعِر:
أوَيْنَ إِلَى مُلاطِفةٍ خَضُودٍ لمأكَلِهِنّ طَفْطاف الرُّبوُلِ
واختضد البعيرَ: اخذه من الْإِبِل وَهُوَ صَعب لم يُذلَّل، فخطمه ليذلّ وَركبهُ، حَكَاهَا اللحياني. وَقَالَ الْفَارِسِي: إِنَّمَا هُوَ: اختضر.
والخَضاد: من شجر الجَنْبة، وَهُوَ مثل النّصِّيِ، ولورقه حُروف كحروف الحَلفاء تَجُزُّ الْيَد كَمَا تًجُزُّ الحَلفْاء.
والخَضَدُ: نبت.

مقلوبه: (د خَ ض)
الدّخْض: سُلاحُ السِّباعِ، وَقد يغلبُ عَلىَ سُلاح الْأسد، وَقد دَخَض دخْضا.

الْخَاء وَالضَّاد وَالرَّاء
الخُضرة: من الألوان، يكون ذل فِي الْحَيَوَان والنبات وَغَيرهمَا مِمَّا يقبله.
وَحَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي فِي المَاء أَيْضا.
وَقد اخضّر، وَهُوَ أَخْضَر، وخَضِر، وخَضُور وخَضير، ويَخْضيرٌ، ويَخضورٌ، قَالَ: بالخُشْب دُون الهَدَب اليَخْضُورِ وكُل غَضٍّ خَضِر. وَفِي التَّنْزِيل: (فأخرجنا مِنْهُ خَضِراً) .
وَقيل: الخضِر، هُنَا: الزَّرْع.
وشجرة خَضِرة: خَضْراء غَضّة.
وَأَرْض خَضِرة ويَخْضُورٌ: كَثِيرَة الخُضرة.
وخَضِر الزرعُ خَضَرا: نَعم. واخضره الريُّ.
وَأَرْض مَخضَرَة، على مِثَال مبقلة: ذَات خضرَة. وقريء: (فَتُصْبِح الأَرْض مُخْضَرَّةً) .

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 38

واختُضر الشَّيْء: اخذ طريّاً غَضّاً.
وشابُ مُخْتَضَر: مَاتَ فتيّاً.
واخْتَضَرَ البعيرَ: اخذه من الْإِبِل وَهُوَ صَعب لم يُذلَّل، فخَطمه وَسَاقه.
وَمَاء أَخْضَر: يَضرب إِلَى الخُضرة، من صفائه.
وخُضارة: الْبَحْر، سُمى بذلك لخُضرة مَائه.
والخُضْرة، والخَضِر، والخَضِير: اسْم للبَقلة الخَضَراء، وعَلى هَذَا قَول رؤبة:
إِذا شَكَوْنَا سَنةً حَسُوسَا نأكُل بعد الخُضرة اليَبِيسَا
وَقد قيل: إِنَّه وضع الِاسْم هَاهُنَا مَوضِع الصّفة، لِأَن الخُضرة لَا تُؤكل، إِنَّمَا يُؤْكَل الجِسم الْقَابِل لَهَا.
والخضِرة، أَيْضا: الخَضراء من النَّبَات، وَالْجمع: خَضِرٌ.
والاخضار: جمع الخضِر، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
ويُقال للاسود: أَخْضَر.
والخُضْرُ: قَبيلَة من الْعَرَب، سموا بذلك لخُضرة الوانهم.
والخضيرة من النّخل: الَّتِي يَنتثر بُسرها وَهُوَ أَخْضَر.
والخَضِيرة من النِّسَاء: الَّتِي لَا تكَاد تُتِمّ حَملا حَتَّى تُسقطه، قَالَ:
تزوّجت مِصْلاخا رَقُوياً خَضِيرَةً فخُذْها على ذَا النّعت إِن شئتَ اودَع
والاخَيْضِرُ: ذُباب اخضر على قدر الذِّبّان السُّود.
والخَضْراء، من الْكَتَائِب، نَحْو: الجأواء.
والخضْراء: السَّمَاء، لخُضرتها، صفة غلبت غَلبة الْأَسْمَاء.
والخضْراء من الْحمام: الدواجن، وَإِن اخْتلفت ألوانها، لِأَن اكثر ألوانها الخُضرة.
وخَضراء كل شَيْء: اصلُه.
واخَتضَر الشيءَ: قطعه من اصله.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 39

واختضر أُذُنه: قطعهَا من اصلها.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: اختضر أُذُنه: قطعهَا، وَلم يقل: من اصلها.
وَقَالُوا: اباد الله خَضراءهم.
وانكرها الْأَصْمَعِي. وَقَالَ: إِنَّمَا هِيَ غَضراءهم.
والخضاري: الرِّمث إِذا طَال نباتُه.
وَإِذا طَال الثمام عَن الحُجَن سُمي: خَضِرَ الثُّمام. ثمَّ يكون خَضِرا شهرا.
والخضرة: بُقيلة، وَالْجمع: خَضِر، قَالَ ابْن مُقبل:
تعتادها فُرُحٌ مَلْبُونَةٌ خُنُفٌ يَنْفُخْن فِي بُرعم الْحَوْذَان والخَضِرِ
والخِضَرةُ: بَقلة خَضراء خَشْناء ورقتها مثل ورقة الدُّخن، وَكَذَلِكَ ثَمَرَتهَا، وترتفع ذِرَاعا، وَهِي تملأ فَم الْبَعِير.
والخُضرة فِي شيات الْخَيل: غُبرة تُخالط دُهْمَةً.
والخُضَاريُّ: طيرٌ خُضرٌ يُقَال لَهَا: القاريّة، زعم أَبُو عُبيد أَن الْعَرَب تُحبُّها، يُشبِّهون الرجل السخَّي بهَا.
قَالَ صَاحب العَين: إِنَّهُم يتشاءمون بهَا.
وواد خُضَارٌ: كثير الشَّجر.
وَقَول النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إيَّاكُمْ وخضراءَ الدِّمن ". يَعْنِي: الْمَرْأَة الْحَسْنَاء فِي مَنبت السوء، شبهها بِالشَّجَرَةِ الناضرة فِي دِمنة البعر واكلُها دَاء.
والمُخاضرة: أَن تَبيع الثِّمار قبل بدُوِّ صلاحِها.
وذَهب دمُه خِضْراً مِضْراً، وخَضِرا مَضِراً، أَي: بَاطِلا هَدَراً.
وَهُوَ لَك خَضِراً مَضِراً، أَي: هَنِيئًا.
وَقيل: الخِضْر: الغض، والمَضِر، إتباع.
وَالدُّنْيَا خَضِرة مَضِرة، أَي: ناعمة طيبَة.
وَقيل: مُونقة مُعْجِبة.
وَفِي الحَدِيث: " إِن الدُّنْيَا حُلوة خَضِرة فَمن اخذها بحقّها بُورك لَهُ فِيهَا ".

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 40

والخَضَار: اللَّبن الَّذِي ثُلثاه مَاء وَثلثه لَبن، يكون ذَلِك من جَمِيع اللَّبن، حَقِينه وحَليبه، وَمن جَمِيع الْمَوَاشِي، سمى بذلك لِأَنَّهُ يَضرب إِلَى الخُضرة.
وَقيل: الخَضارُ جمع، واحدته خَضَارة.
وَقد سمت: أَخْضَر، وخُضَيْراً.
والخَضِرُ: نَبِي مَحْجُوب مُعَمَّر، زَعَمُوا: سمي بذلك لِأَنَّهُ إِذا جَلس فِي مَوضِع قَامَ وَتَحْته رَوضة تهتزُّ.
وَقيل: كَانَ إِذا صلى فِي مَوضِع اخضرّ مَا حوله.
والخُضْريّة: نوع من التَّمْر اخضر كَأَنَّهُ زجاجة، يُستطرف للونه، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَيْسَ فِي الخَضراوات صَدَقَة ". يَعْنِي بِهِ الْفَاكِهَة الرَّطبة، جَمَعَه جمع الْأَسْمَاء كورقاء وورقاوات، وبطحاء وبطحاوات، لِأَنَّهُ صفة غالبة غلبت غَلَبَة الْأَسْمَاء.
والإخضِير: مَسْجِد من مَسَاجِد رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَين مَكَّة وتبوك.

مقلوبه: (خَ ر ض)
الخَريضَة: الْجَارِيَة الحديثة السن الْحَسَنَة الْبَيْضَاء.

مقلوبه: (ر ض خَ)
رَضخ النَّوَى والعظم وَغَيرهمَا من الْيَابِس، يرضَخه رَضْخا: كَسره.
والرّضخ: كسر رَأس الحّية.
وظَلُّوا يترضّخون، أَي يكسرون الخُبز فيأكلونه.
وهم يَتراضخون بِالسِّهَامِ، أَي: يترامون.
ورضخ لَهُ من مَاله يرْضخ رَضْخاً: أعطاء.
والرّضيخة والرُّضاخة: الْعَطِيَّة.
وَقيل: الرّضخ والرّضيخة: الْعَطِيَّة المقاربة.
وراضخنا مِنْهُ شَيْئا: اصبنا ونِلْنا.
وَقيل: المُراضخة: الْعَطاء على كُره.
والرَّضْخ والرَّضْخَة: الشَّيْء الْيَسِير تسمعه من الْخَبَر من غير أَن تستبينه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 41

الْخَاء وَالضَّاد وَاللَّام
الخَضِل والخاضل: كُل شَيْء ندٍ يَترشّش نداه، قَالَ دُكَين: اسُقَي براوُوق الشَّباب الخاضل وَقد خَضِل خَضَلاً، واخضلّ.
وشِواء خَضِل: رَشْراش.
والخَضيلة: الرَّوضة القَمِعة.
والخُضُلَّة: النِّعمة والرِّي، وهم فِي خُضُلّة من الْعَيْش، أَي: نِعمة ورفاهية، قَالَ الْعَبَّاس أبنُ مِرْداس:
إِذا قلتُ إِن اليومَ يومٌ خُضُلّة وَلَا شْززَ لاقيتُ الْأُمُور البَجَارِيَا
وعيش مُخْضَلٌّ: ومُخْضَلٌّ: ناعم.
وخُضُلَّة الرجل: امْرَأَته.
وَقَالَ بعض سجَعة فتيَان الْعَرَب: تمنّيت خُضُلّهْ، ونعلين وحُلّهْ.
وخُضُلّة: من أَسمَاء النِّساء.
والخَضْلُ: اللُّؤْلُؤ، يَثَربيّة، واحدته: خَضْلَة.
ولؤلؤة خَضْلة: صَافِيَة.

الْخَاء وَالضَّاد وَالنُّون
خاضَن الْمَرْأَة خِضَانا ومخاضنة: غازلها.
والمُخاضنة: الترَّامي بقول الفُحش.

مقلوبه: (ن ض خَ)
نَضخ عَلَيْهِ الماءَ، يَنضْخَ نَضْخا، وَهُوَ دون النَّضخ.
وَقيل: النَّضخ: مَا كَانَ على غير اعْتِمَاد، والنضخ: مَا كَانَ على اعْتِمَاد.
قَالَ الْأَصْمَعِي: مَا كَانَ من فعل الرجل فَهُوَ بِالْحَاء غير مُعْجمَة، وأصابه نضخ من

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 42

كَذَا، بِالْخَاءِ مُعْجمَة.
قَالَ أَبُو عُبيد: وَهُوَ اعْجَبْ إِلَيّ من القَوْل الأول.
والنَّضخ: شدَّة فَور المَاء فِي جَيشانه وانفجاره من يَنْبوعه.
قَالَ أَبُو عَليّ: مَا كَانَ من سُفل إِلَى عُدْو، فَهُوَ نَضْخ.
وَعين نَضَّاخة: تجيش بِمَائِهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (فيهمَا عينان نضّاختان) .
وانْضَخّ المَاء وانْضَاخَ: انصبَّ.
وَقَالَ ابنُ الزبيرِ: إِن الْمَوْت قد تغشاكم سحابه، فَهُوَ منضاخ عَلَيْكُم بوابل البلايا، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والنضخ: الردع واللَّطخ يبْقى فِي الْجَسَد أَو الثَّوْب، من الطّيب وَنَحْوه.

الْخَاء وَالضَّاد وَالْفَاء
خَضَفَ بهَا يَخْضِف خَضْفا وخَضَفاً وخُضَافاً: ضَرِط.
والخَيضف: الضَّروط من النِّسَاء وَالرِّجَال.
وَيُقَال للأمَة: يَا خَضَاف، وللمَسبوب: يَابْنَ خَضَاف، مْبنيّة، كحَذَام.
والخَضَفُ: البِطِّيخ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: يكون قَعْسريّاً مَا دَامَ صَغِيرا، ثمَّ خَضَفا، ثمَّ يكون بطِّيخا.
قَالَ أَبُو الْحسن: وَلم أجد مَا قَالَ مَعْرُوفا.

مقلوبه: (خَ ف ض)
الخَفض: ضِدٌ الرّفْع، خَفَضه يَخَفِضه خَفْضا، فانخفض، واختفض.
والتَّخفيض: مَدك رَأس الْبَعِير إِلَى الأَرْض: يكَاد يَسْتعصي على مُخفِّضِه وَامْرَأَة خافضة الصَّوْت، وخَفيضة الصَّوْت: خَفيّته لينته، وَقد خَفَضَت.
وخَفَضَ صَوتهَا: لَان وَسَهل.
والخفض والخفيضة، جَمِيعًا: لِين الْعَيْش وسعته.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 43

وعيش خَفْض، وخافض، ومخفوض، وخَفِيض: خصيب فِي دَعة ولين، وَقد خَفُض.
وَقَوله: بَان الجميعُ بعد طُول مَخْفِضَه إِنَّمَا حُكْمه: بعد طُول مَخْفَضه، كَقَوْلِك: بعد طول خفضِه، لَكِن هَكَذَا رُوِيَ بِالْكَسْرِ، وَلَيْسَ بِشَيْء.
وخفِّض عَلَيْك، أَي: سَهِّل.
وخفّض عَلَيْك جأشك، أَي: سكِّن قَلْبك.
وخفّض الطَّائِر جنَاحه: ألانه وضمّه إِلَى جَنبه ليسكن من طيرانه.
وخَفض الجاريَة يَخْفِضها خَفضاً، وَهُوَ كالختان للغلام.
وَقيل: خَفض الصبيَّ خَفْضاً: خَتنه، فاستُعمل فِي الرجل، والاعرف أَن الخَفض للمراة، والختان للصَّبِيّ.
والخَفْض: المُطمئن نت الارض، وَجمعه: خفُوض.
وخَفَضَ الرجلُ: مَاتَ.
وَحكى ابنُ الأعرابّي: أُصِيب بمَصائب تَخْفِض الموتَ، أَي: بمَصائب تُقرِّب إِلَيْهِ الْمَوْت لَا يُفْلِتُ مِنْهَا.

مقلوبه: (ف ض خَ)
الفضخ: كَسْرُ كل شَيْء أجْوفَ، فَضَخَه يَفْضَخُهُ فَضْخا، وافتضخه.
وافضخ العُنقودك حَان وصلُح أَن يُفتَضَخَ ويُعتصر مَا فِيهِ.
وفَضخ الرُّطبة وَنَحْوهَا من الرطب، يفضِخها فَضْخا: شَدخها.
والفَضِيخ: عَصير العِنب، وَهُوَ أَيْضا شراب يُتخذ من البُسر المَفضوخ، قَالَ الراجز: بَال سُهَيلٌ فِي الفَضيخ فَفَسد يَقُول: لما طلع سُهيل ذهب زمن البُسر وأرطب، فَكَأَنَّهُ بَال فِيهِ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 44

والِمفْضَخَة: حجر يُفضخ بِهِ الْبُسْر ويُجَفّف.
والمفاضِخ: الْأَوَانِي الَّتِي يُنبذ فِيهَا الفَضِيخ.
وكل شَيْء اتَّسع وَعرض، فقد انفضخ.
وانفضخت القُرحة: انفتحت.
وداو مِفْضَخَة: وَاسِعَة، قَالَ:
كَأَن ظَهري اخذتْه زُلَّخَةْ مِمَّا تَمَطَّى بالفَرِىِّ المِفْضَخَةْ

الْخَاء وَالضَّاد وَالْبَاء
خَضَب الشيءَ يَخْضِبه خَضْباً، وخَضّبه: غَيّر لَونه بحمرة أَو صُفرة أَو غَيرهمَا، قَالَ الْأَعْشَى:
أرى رجلا مِنْكُم أسِيفاً كَأَنَّمَا يَضُمّ إِلَى كَشْحَيه كَفّاً مُخضَّبَاً
ذكَّر على إِرَادَة الْعُضْو، أَو على قَوْله:
فَلَا مُزنة ودقتْ وَدْقَها وَلَا أرضَ ابقل إبقالَها
وَيجوز أَن يكون صفة لرجل، أَو حَالا من الْمُضمر فِي " يَضُم "، أَو المخفوض فِي " كشيحه ".
وكل مَا غير لَونه فَهُوَ مَخضوب، وخَضيب، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى، يُقَال: كف خَضيب، وَامْرَأَة خَضيب، الْأَخِيرَة عَن اللحياني، وَالْجمع خُضُبٌ.
والكف الخَضِيب: نجْم، على التَّشبيه بذلك.
وَقد اختضب، وتخضَّب.
وَاسم مَا يُخضب بِهِ: الخضاب.
والخُضَبَة: الْمَرْأَة الْكَثِيرَة الاختضاب.
والخاضب: الظَّليم الَّذِي اغتلم فاحمرت ساقاه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 45

وَقيل: هُوَ الَّذِي قد أكل الرَّبيع فاحمر ظُنبوباه، أَو اصفرّا أَو اخضرّا.
قَالَ أَبُو حنيفَة: أما الخاضب من النَّعام فَيكون من أَن الْأَنْوَار تصبُغ أَطْرَاف ريشه، وَيكون من أَن وظيفَيه يحمرّان فِي الرّبيع من غير خَضْب شَيْء، وَهُوَ عَارض يَعَرِض للنعام فتحمَرُّ أَو ظفتُها.
وَقد قيل فِي ذَلِك أَقْوَال: فَقَالَ بعض الْأَعْرَاب، احسبه أَبَا خَيرة: إِذا كَانَ الرّبيع فاكل الاساريعَ احمْرت رِجْلَاهُ ومِنْقارُه احمرارِ العُصفر، وَلَو كَانَ هَذَا هَكَذَا كَانَ مَا لم يَأْكُل مِنْهَا الاساريع لايعض لَهُ ذَلِك.
وَقد زعم رجال من أهل الْعلم: أَن البُسر إِذا بَدَأَ يحمّر بَدَأَ وظيفا الظلبم يحمرّان، فَإِذا انْتَهَت حُمرة الْبُسْر انْتَهَت حُمرة وظيفَيْه.
فَهَذَا على هَذَا غريزة فِيهِ، وَلَيْسَ من أكل الأساريع، وَلَا اعرف النعام يَأْكُل الأساريع.
وَقد حُكى ابْن الدُّقيش الْأَعرَابِي انه قَالَ: الخاضب من النعام إِذا اغتلم فِي الرّبيع اخضرت ساقاه، والظليم إِذا اغتلم احْمَرَّتْ عُنُقه وصدره وفخذاه، الْجلد لَا الريش، حُمرة شَدِيدَة، وَلَا يعرض ذَلِك للانثى.
قَالَ: وَلَيْسَ مَا قيل من أكله الأساريع بِشَيْء، لِأَن ذَلِك يعرض للداجنة فِي الْبيُوت الَّتِي لَا ترى يُسْرُوعاً بتة، وَلَا يعرض ذَلِك لإناثها.
وَلَيْسَ هُوَ عِنْد الْأَصْمَعِي إِلَّا من خَضْب النَّور، وَلَو كَانَ كَذَلِك لَكَانَ أَيْضا يَصْفَرّ ويَخْضرّ وَيكون على قدر ألوان النَّور والبَقْل، وَكَانَت الخُضرة اكثر لِأَن البقل اكثر من النَّور، أَولا تراهم حِين وصفوا الخَواضب من الْوَحْش وصفوها بالخُضرة اكثر مَا وصفوا، وَمن أَي مَا كَانَ فَإِنَّهُ يُقَال لَهُ: الخاضب، من اجل الْحمرَة الَّتِي تَعتري سَاقيه، والخاضب: وصفٌ لَهُ، يُعرف بِهِ، فَإِذا قَالُوا: خاضب، عُلم انه إِيَّاه يُريدون، قَالَ ذُو الرمة:
أذاك أم خاضبٌ بالسِّيّ مَرْتعهُ أَبُو ثَلاثين امسَى فَهُوَ مُنْقلِبُ
فَقَالَ: أم خاضب، كَمَا انه لَو قَالَ: أذاك أم ظليم، كَانَ سَوَاء. هَذَا كُله قَول أبي حنيفَة. وَقد وهم فِي قَوْله بتة، لِأَن سِيبَوَيْهٍ إِنَّمَا حَكَاهُ بِالْألف وَاللَّام لَا غير، وَلم يُجِزْ سُقُوط الْألف وَاللَّام مِنْهُ سَماعا من الْعَرَب.
وَقَوله: وصف لَهُ علم، لَا يكون الْوَصْف علما، إِنَّمَا أَرَادَ انه وصف قد غلب حَتَّى صَار بِمَنْزِلَة الِاسْم الْعلم، كَمَا تَقول: الْحَارِث وَالْعَبَّاس.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 46

وخَضب الشجُر يَخْضِب خُضوبا، وخَضِب، وخُضِب، واخضوضب: اخضّر.
وخَضب النخلُ خَضْبا: اخضرّ طلعُه.
وَاسم تِلْكَ الخضرة: الخضب، وَالْجمع: خُضوب، قَالَ حميد:
فَلَمَّا غَدتْ قد قَلَّصت غْيرَ حِشْوةٍ من الجَوْف فِيهِ عُلَّفٌ وخُضُوبُ
وخَضَبتِ الأرضُ خَضْبا: طَلع نباتُها واخضّر.
وخَضب العُرفُط، والسّمُرُ: سقط ورقه فاحمرّ واصفرَ.
والخَضْب: الجَديد من النَّبَات يُصيبه المَطر فيخضرّ.
وَقيل: الخَضْب: مَا يظْهر فِي الشّجر من خُضرة عِنْد ابْتِدَاء الإيَراق، وَجمعه: خُضوب.
وَقيل: كُل بَهِيمَة اكلته، فَهِيَ خاضب.
وخُضوب القتاد: أَن تخرج فِيهِ وُرَيقةٌ عِنْد الرّبيع وتُمِدَّ عِيدَانه، وَذَلِكَ فِي أول نَبْته، وَكَذَلِكَ العُرْفط والعَوْسج.
وَلَا يكون الخُضوب فِي شَيْء من أَنْوَاع العِضاه غَيرهَا.
والمِخْضَبُ: شبه الإجّانة.

الْخَاء وَالضَّاد وَالْمِيم
الخَضْم: الْأكل عَامَّة.
وَقيل: هُوَ مَلء الْفَم بالمأكول.
وَقيل: هُوَ الْأكل باقصى الاضراس.
وَقيل: هُوَ أكل الشَّيْء الرَّطب خَاصَّة، كالقثاء وَنَحْوه.
وكُل أكل فِي سَعة ورَغد: خَضْم.
وَقيل: الخَضم للْإنْسَان، بِمَنْزِلَة القَضْم من الدابّة. خَضِم يَخْضَم خَضْما.
والخُضام: مَا خُضِم.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخضيمة: النَّبت إِذا كَانَ رَطْبا أَخْضَر.
واحسبه سُمِّي خضيمة، لِأَن الراعية تَخْضِمه كَيفَ شَاءَت

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 47

والخضيمة من الأَرْض: مثل الخُضُلَّة، وَهِي الناعمة المِنْبات.
وَرجل مُخْضَم: مُوسَّع عَلَيْهِ من الدُّنْيَا.
وخَضَمَ لَهُ من مَاله: أعطَاهُ. عَن ابْن الْأَعرَابِي. ورد ذَلِك ثَعْلَب وَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ هَضَمٌ.
والخِضَمُّ: السيّد الحَمول الْجواد المِعطاء الْكثير الْمَعْرُوف، وَلَا تُوصَف بِهِ الْمَرْأَة، وَالْجمع: خِضَمُّون، وَلَا يُكسَّر.
والخِضَمُّ: الْبَحْر، لِكَثْرَة مَائه وخيره.
والخِضَمُّ أَيْضا: الْجمع الْكثير.
والخِضَمُّ: الْفرس الضخم الْعَظِيم الوَسَط.
وخَضَمه يَخْضمه خَضْما: قَطعه.
وَسيف خِضَمٌّ: قَاطع.
والخِضَمٌّ: المِسَنُّ، لِأَنَّهُ إِذا شَحَذ الْحَدِيد قَطع، قَالَ:
حَرَّى مُوَقعَةٌ هاج البَنانُ بهَا على خِضَمِّ يُسَقَّى الماءَ عجّاجِ
وخُضُمّةٌ الذَّراع: مُعظمها.
وطَعن فِي خُضُمّته، أَي: فِي وَسطه.
وَفُلَان فِي خُضُمّة قومه، أَي: اوساطهم.
والخَضِيمَةُ: حِنطة تُؤْخَذ فتُنَقَّى وتُطَّيب ثمَّ تُجعل فِي الْقدر ويُصب عَلَيْهَا مَاء فتُطبخ حَتَّى تَنْضج. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الرطب الْأَخْضَر من النَّبَات.
والمُخْضِمُ: المَاء الَّذِي لَا يَبلغ أَن يكون اجاجاً يشربه المالُ وَلَا يشربه النَّاس.
والخَضَّم: الْجمع الْكثير من النَّاس، قَالَ:
حَوْليِ اسَيّدُ والهُجَيْمُ ومازنٌ وَإِذا حللتُ فَحْولَ بَيْتي خَضَّمُ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 48

وخَضّم: اسْم بلد.
وخَضَّم: اسْم العنبر بن عَمْرو بن تَمِيم.
والخُضُمّان: مَوضِع.

مقلوبه: (ض خَ م)
الضَّخم، والضُّخام: الْعَظِيم من كل شَيْء.
وَقيل: هُوَ الْعَظِيم الجِرْم الْكثير اللَّحْم. وَالْجمع ضخام وَالْأُنْثَى ضخمة.
ثمَّ يستعار فَيُقَال: أَمر ضخم، وشأن ضخم. وَطَرِيق ضخم: وَاسع، عَن اللحياني.
وَقد ضخُم الشَّيْء ضِخَما وضخامة.
والاضخمّ، والضِّخَمّ، والإضْخَمّ: الضّخْمُ، فَأَما مَا انشده سِيبَوَيْهٍ من قَوْله: ضَخْم يُجِبّ الخُلُقَ الإضْخَمّا فعلى انه وَقف على والاضخمِّ بِالتَّشْدِيدِ، كلغة من قَالَ: رَأَيْت: الحَجَرّ، ثمَّ احْتَاجَ فاجراه فِي الْوَصْل مجْرَاه فِي الْوَقْف.
وإنمّا اعْتد بِهِ سِيبَوَيْهٍ ضَرُورَة، لِأَن " افعَلاًّ " مشددا عَدَمٌ فِي الصِّفَات والأسماء.
وَأما قَوْله: ويروى " الاضخمّا " فَلَيْسَ موجها على الضَّرُورَة، وَلِأَن " افعلا " مَوْجُود فِي الصِّفَات، وَقد اثبته هُوَ فَقَالَ: ارزب صفة، مَعَ انه لَو وَجهه على الضَّرُورَة لتناقض، لِأَنَّهُ قد اثْبتْ أَن " افْعَلاً " مخفّفاً عَدَمٌ فِي الصِّفَات.
وَلَا يتَوَجَّه هَذَا على الضَّرُورَة، إِلَّا أَن تُثبت " افْعَلاً " مخففا فِي الصِّفَات، وَذَلِكَ مَا قد نَفَاهُ هُوَ.
وَكَذَلِكَ قَوْله: ويروى " الضِّخَمّا " لَا يتَوَجَّه على الضَّرُورَة، لِأَن " فِعَلاًّ " مَوْجُود فِي الصّفة وَقد اثبته هُوَ فَقَالَ: وَالصّفة خِدَبٌّ، مَعَ انه لَو وَجهه على الضَّرُورَة لتناقض، لِأَن هَذَا إِنَّمَا يتَّجه على أَن فِي الصِّفَات فَعلاً، وَقد نَفَاهُ أَيْضا إِلَّا فِي المعتل، وَهُوَ قَوْلهم: مكانٌ سِوًي.
فَثَبت من ذَلِك أَن الشَّاعِر لَو قَالَ: الاضْخمّا، والضِّخَمّا، كَا احسن، لانهما لَا يتجهان على الضَّرُورَة، لَكِن سِيبَوَيْهٍ اشعرك انه قد سَمعه على هَذِه الْوُجُوه الثَّلَاثَة.
والاضخمّ، بِالْفَتْح، عِنْدِي فِي هَذَا الْبَيْت على " أفْعَلَ " الْمُقْتَضِيَة للمفاضلة، وَأَن اللَّام فِيهَا عَقِيبٌ من، وَذَلِكَ اذْهَبْ فِي الْمَدْح، وَلذَلِك احْتمل الضَّرُورَة، لِأَن اخويه لَا مُفاضلة فيهمَا.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 49

وَأما قَول أهل اللُّغَة: شَيْء أضْخم، فَالَّذِي اتصوره فِي ذَلِك انهم لم يشعُروا بالمفاضلة فِي هَذَا الْبَيْت فجعلوه من بَاب أَحْمَر. ويدلك على المفاضلة انهم لم يَجَيئوا بِهِ فِي الْبَيْت وَلَا مَثَلٍ مُجَردا من اللَّام، فِيمَا علمناه من مَشْهُور اشعارهم، على أَن الَّذِي حَكَاهُ أهل اللُّغَة لَا يمْتَنع.
فَإِن قلت: فَإِن للشاعر أَن يَقُول " الاضخم " مخففا، قيل: لَا يكون ذَلِك، لِأَن الْقطعَة من مَكْشُوف مشطور السَّرِيع، والشطُر على مَا قلتَ أنتَ من الضَّرْب الثَّانِي مِنْهُ، وَذَلِكَ مسدس، وبيتُه:
هاج الهوىَ رسمٌ بِذَات الغَضَى مخلولِقٌ مَستعجمٌ مُحْوِلُ
فَإِن قلت: فَإِن هَذَا قد جوز على أَن تَطْوِىَ " مفعُولُن " وتنقله فِي التقطيع إِلَى " فاعِلُن "، قيل: لَا يجوز ذَلِك فِي هَذَا الضَّرْب، لِأَنَّهُ لايجتمع فِيهِ الطي والكشف.
وَقَول الاخفش فِي: " ضِخمّا " وَهَذَا اشدُّ، لِأَنَّهُ حرك الْخَاء وَثقل الْمِيم يُرِيد انه غير بِنَاء " ضخم "، وَهَذَا التحريف كثير عَنْهُم فَاش مَعَ الضَّرُورَة فِي استعمالهم، أَلا ترى انهم قَالُوا فِي قَول الزَّفيان: بسَبْحَل الدفَّيْن عَيْسَجُور أَرَادَ: سِبَحْل، كَقَوْل الْمَرْأَة لبنتها:
سِبَحْلة رِبَحْلَهْ تَنْمى نَباتَ النّخلهْ
والأضْخُومَةُ: الثَّوْب تشُده الْمَرْأَة على عجيزتها لِتُظَنّ عجزاء.
والمِضْخم: الشَّديد الصَّدم وَالضَّرْب، وَالسَّيِّد الضخم الشريف.
والضِّخمّة: العريضة الاريضة الناعمة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد لعائذ بن سعد العَنبري يَصف وِرد ابله:
حُمرْاً كَأَن خاضباً مِنْهَا خَضَبْ ذُرَا ضِخَمّاتٍ كأشباه الرُّطَبْ
وَبَنُو عبد بن ضخم: قَبيلَة من الْعَرَب العاربة، دَرجوا.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 50

مقلوبه: (م خَ ض)
مَخضَت الْمَرْأَة مخاضا ومخاضا، وَهِي ماخض، ومُخِضَتْ، وانكرها ابْن الْأَعرَابِي.
ومَخّضت: اخذها الطلق، وَكَذَلِكَ النَّاقة وَغَيرهَا من الْبَهَائِم.
وَقيل: الماخض من النِّسَاء وَالْإِبِل وَالشَّاء: المُقْرِب، وَالْجمع: مواخض، ومُخَّض.
وأمخض الرجل: مَخِضت ابله، قَالَت ابْنة الخُسّ الْإِيَادِي لابيها: مخِضت الْفُلَانِيَّة لناقة لأَبِيهَا، قَالَ: وَمَا عِلمك؟ قَالَت الصّلا راجّ، والطّرف لاجّ، وتمشي وتَفَاجّ، قَالَ: امخضتِ يَا بِنْتي فاعْقِليِ. راج: يرتج، ولاج فِي سرعَة الطّرف، وتفاج: تبَاعد مَا بَين رِجْلَيْهَا.
والمخاض: الَّتِي اودها فِي بطونهل، واحدتها خَلِفة، على غير قِيَاس. وَإِنَّمَا سميت الْحَوَامِل مخاضا، تفاؤلا بِأَنَّهَا تصير إِلَى ذَلِك.
وَقَالَ ثَعْلَب: المَخاض: العشار. يَعْنِي الَّتِي أَتَى عَلَيْهَا من حملهَا عشرَة اشهر، وَلم أجد ذَلِك إِلَّا لَهُ. اعني أَن يُعبر عَن الْمَخَاض بالعشار.
وَيُقَال للفصيل إِذا لَقِحَت أمه: ابْن مَخَاض، وَالْأُنْثَى: بنتُ مَخاض، وجمها: بَنَات مَخاض. لَا يثنى مَخَاض وَلَا يجمع، لأَنهم إِنَّمَا يُرِيدُونَ إِنَّهَا مُضَافَة إِلَى هَذِه السن الْوَاحِدَة. وتدخله الْألف وَاللَّام للتعريف، فَيُقَال: ابْن الْمَخَاض، وَبنت الْمَخَاض، قَالَ جرير:
وَجدنا نَهشلاً فَضلت فُقَيْماً كفَضل ابْن المخَاض على الفَصِيلِ
المَخاض: الْإِبِل حِين يرسَل فِيهَا الْفَحْل فِي أول الزَّمَان حَتَّى يَهدرَ، لَا وَاحِد لَهَا. هَكَذَا وجد " حَتَّى يهدر ".
وَفِي بعض الرِّوَايَات: حَتَّى بِقدر، أَي يَنْقَطِع عَن الضراب، وَهُوَ مَثَلٌ بذلك.
ومَخض اللبنَ يَمْخَضُه ويَمْخِضه، ويمخُضُه مَخْضا، فَهُوَ ممخوض، ومخيض: اخذ زبده. وَقد تمخّض.
والمخيض: الَّذِي قد اخذ زبده.
والمْمِخض: السِّقاء، وَهُوَ الإمخاض، مثّل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
وَقد يكون المَخض فِي أَشْيَاء كَثِيرَة: فالبعير يمخُض بشقْشقته.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 51

والسحاب يمخُض بمائه ويتمخَّض.
والدهر يتمخّض بالفتنة، قَالَ:
وَمَا زَالَت الدْنيا يخون نعيمُها وتُصْبِحُ بِالْأَمر الْعَظِيم تَمخّض
وتمخضت اللَّيْلَة عَن يَوْم سَوء، إِذا كَانَ صباحها صَباح سَوء، وَهُوَ مثل بذلك، وَكَذَلِكَ تمخضت الْمنون وَغَيرهَا، قَالَ:
تمخّضت المنونُ لَهُ بِيَوْم أَنى ولِكل حاملة تمامُ
على أَن هَذَا قد يكون من الْمَخَاض.
والإمخاض: مَا اجْتمع من اللَّبن فِي المَرعى حَتَّى صَار وِقْر بعير.
وَقيل: الإمخاض: اللَّبن مَا دَامَ فِي المخض.
والمُسْتَمْخِض: البطيء الرَّوب من اللَّبن.
والمَخِيض: مَوضِع بقُرب الْمَدِينَة.

مقلوبه: (ض م خَ)
ضمخه بالطيب يَضْمخُه ضمخا، وضَمّخه: لطخه.
وتَضّمخ بِهِ: تلطّخ.
وضَمّخ عينه وَوَجهه وانفه، يَضْمخه ضَمْخا: ضَربه بجُمعه.
وَقيل: الضَّمخ: ضَرب الانف، رَعَف أَو لم يَرعُف.
وَقيل: هُوَ كل ضَرب مُؤثر فِي انف أَو عين أَو وَجه.
وضمّخه فلَان: اتعبه.

مقلوبه: (م ض خَ)
المَضْخ: لُغَة فِي الضَّمخ.

الْخَاء وَالصَّاد وَالدَّال
صَخَد الهامُ والصُّرد يَضْخد صَخْداً وصَخِيدا: صَوّت.
والصَّيْخَد: عين الشَّمْس.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 52

والإصخاد، والصّخَدان: شدَّة الْحر.
وَقد صَخَد يَوْمنَا يَصخد صَخَدانا، وصَخِدا صخدا، فَهُوَ صاخد، وصَيخود، وصَيخد، وصَخَدان، وصُخْدان، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب، وَلَيْلَة صخدانة.
وصخدتْه الشمسُ صَخْدا: أَصَابَته، أَو حَمِيت عَلَيْهِ.
واصخدنا نَحن، كَقَوْلِك: أظهرنَا.
والصاخدة: الهاجرة.
وهاجرة صَيخود: متّقِدة.
وصخرة صَيخود: صمّاءٌ راسية.

مقلوبه: (د خَ ص)
الدَّخوص: الْجَارِيَة التّارّة.

الْخَاء وَالصَّاد وَالرَّاء
الخَصْرُ: وسط الانسان، وَجمعه خُصور.
والخَصْران، والخاصرتان: مَا بَين الحرَقْفَة والقُصَيْرَى.
وَحكى اللحياني: أَنَّهَا المُنتفخة الخواصر، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء خاصرة، ثمَّ جمع على هَذَا، قَالَ الشَّاعِر:
قَلما سَقيناها العَكِيس تمذّحت خواصرها وازداد رشحاً وريدُها
وَرجل مُخصَّر: ضامر الخَصر أَو الخاصرة، ومَخصور: يشتكي خَصره أَو خاصرته.
والاختصار، والتخاصر: أَن يضْرب الرجل يَده إِلَى خَصره فِي الصَّلَاة.
والمخاصرة فِي البُضْع: أَن يضْرب بِيَدِهِ إِلَى خصرها.
وخَصْر القَدم: أخَمصُها.
وَقدم مُخَصَّرة، ومَخْصورة: فِي رُسغها كالخر، وَكَذَلِكَ الْيَد.
وخَصْر الرمل: طَرِيق بَين أَعْلَاهُ واسفله، وَجمعه: خصور، قَالَ سَاعِدَة بن جُؤيّة:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 53

اضَرْ بِهِ ضاحٍ فَنَبْطَّا أُسالةٍ فمرٌّ فأعلى جَوزها فَحُصُورُها
وخَصْر النَّعْل: مَا استدقَّ من قدّام الاذنين مِنْهَا.
والخَصر من السهْم: مَا بَين اصل الفُوق وَبَين الرِّيش، عَن أبي حنيفَة.
والخصر: مَوضِع بيُوت الْأَعْرَاب، وَالْجمع من كل ذَلِك خُصور.
وخاصر الرجلَ: مَشى إِلَى جَنبه.
والمُخاصرة: أَن تَأْخُذ فِي طَرِيق وَيَأْخُذ الآخر فِي غَيره حَتَّى تلتقيا فِي مَكَان.
والمخاصرة: اخذ الرَّجل بيد الرجل.
وتخاصر الْقَوْم: اخذ بعضُهم بيد بعض.
والمِخْصَرَةُ شَيْء يَأْخُذهُ الرجلُ بِيَدِهِ ليتوكأ عَلَيْهِ مثل الْعَصَا وَنَحْوهَا، وَهُوَ أَيْضا مَا ياخذه الْملك يُشير بِهِ إِذا خطب، قَالَ:
يكَاد يُزيل الأرضَ وَقْعُ خِطَابِهم إِذا وصلوا ايمانهم بالمخاصر
وَاخْتصرَ الرجلُ: امسك المِخْصَرة.
والاختصار: حذف الفضول من كُل شَيْء.
والخُصَيرْي، كالاختصار، قَالَ رؤبة:
وَفِي الخُصَيري أَنْت عِنْد الُوّد كَهْف تَمِيم كلهَا وسَعْد
والخَصَر: البَردْ.
والخصِر: الْبَارِد من كل شَيْء.

مقلوبه: (خَ ر ص)
خَرَص يخرُص خَرْصا، وتخرّص: كَذَب.
وَرجل خَرَّاص: كَذَّاب، وَفِي التَّنْزِيل: (قُتل الخرّاصون) .
وخَرَص العددَ يخرُصه، ويَخرِصه، خَرّصا وخِرْصا: حَزَره.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 54

وَقيل: الخَرص، الْمصدر، والخِرْص: الِاسْم.
والخِرْص والخَرْص والخُرْص: سِنان الرُّمح.
وَقيل: هُوَ مَا على الجُبة من السنان.
وَقيل: هُوَ الرمْح نَفسه.
وَقيل: هُوَ رمح قصير يتَّخذ من خَشب منحوت، وَهُوَ الخَرِيص. عَن ابْن جني، وانشد لأبي دُوَاد:
وتشاجرتْ ابطالُه بالمَشرفيّ وبالخَريصِ
والخُرْص: كل قَضيب من شَجَرَة.
والخُرْص، والخَرْص، والخِرْص، الْأَخِيرَة عَن أبي عُبَيْدَة: كُل قضيب رطب أَو يَابِس، كالخُوط.
والخُرْص، أَيْضا: الجَريدة، وَالْجمع من كل ذَلِك: اخراص، وخرصان.
والخِرْص والخُرْص: الْعود يُشتار بِهِ الْعَسَل، وَالْجمع: اخراص، قَالَ:
مَعَه سِقاءٌ لَا بفرِّط حَمْلهَ صُفْنٌ وأخراصٌ يَلُحْن ومِسْأبُ
والمخارص: مشاور العَسل.
والمَخارص أَيْضا: الخناجر، قَالَت خُويلة الرِّتَاضِيّة ترثى أقاربها:
طَرَقَتْهم أمَّ الدُّهَيْم فَأَصْبحُوا أكُلاًلها بَمخارصٍ وقَواضبِ
والخِرْص والخُرْص: القُرط بحَبّة وَاحِدَة.
وَقيل: هِيَ الْحلقَة من الذَّهَب وَالْفِضَّة، وَالْجمع خِرَصة.
والخُرْصة، لُغَة فِيهَا.
والخُرْص: الدِّرع، لِأَنَّهَا حِلَق مثل الخُرْص الَّذِي فِي الْأذن.
والخَريص: شبه حَوْض وَاسع يَنبثق فِيهِ المَاء من النَّهر ثمَّ يعود إِلَيْهِ.
وَقيل: هُوَ المَاء المستنقع فِي اصول النّخل.
وخريص الْبَحْر: خليج مِنْهُ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 55

وَقيل: خَريص البهر وَالنّهر: ناحيتهما، أَو جانبهما.
والخرص: جوع مَعَ برد.
وَرجل خَرِص: جَائِع مقرور.
والخرْص: الدَّن، لُغَة فِي الخِرْس، وَسَيَأْتِي ذكره.
والخَرّاص: صَاحب الدنان، وَالسِّين لُغَة.
والاخراص: مَوضِع، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ الْهُذلِيّ:
لمن الديار بِعَلْىَ فالاخراص فالسُّودَتَين فَمجمعِ الابواصِ
ويُروى: الاحراص، بِالْحَاء.

مقلوبه: (ص خَ ر)
الصَّخرة: الْحجر الْعَظِيم الصُّلب. وَقَوله عز وَجل: (يَا بُني إِنَّهَا إِن تَكُن مِثْقالَ حَبّة من خَردل فتكُن فِي صَخْرَة أَو فِي السَّمَوَات أَو فِي الأَرْض) ، قَالَ الزّجاج: قيل: " فِي صَخْرَة " أَي فِي الصَّخْرَة الَّتِي تَحت الأَرْض، فَالله لطيفٌ باستخراجها خَبِير بمكانها.
والصَّخَرة، كالصِّخْرة، وَالْجمع: صَخْر، وصَخَر، وصُخُور.
وَمَكَان صَخِر، ومُصْخِر: كثير الصّخْر.
والصّاخرة: إِنَاء من خَزف.
والصَّخير: نبت.

مقلوبه: (ر خَ ص)
رَخُص رَخاصة ورُخُوصة، فَهُوَ رَخْص ورخيص: تنعّم، وَالْأُنْثَى: رَخْصة ورَخِيصة.
وثوب رخْص ورخيص، كَذَلِك.
والرُّخْص: ضد الغلاء.
رخُص رُخصا، فَهُوَ رخيص.
وأرخصه: جعله رخيصا.
وارتخصه: اشْتَرَاهُ رخيصا.
واسترخصه: رَآهُ رخيصا.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 56

ورَخّص لَهُ فِي الْأَمر: أذن لَهُ بعد النَّهْي عَنهُ.
وَالِاسْم: الرُّخْصة والرُّخُصة.
وَمَوْت رخيص: ذريع.
ورُخاص: اسْم امْرَأَة.

مقلوبه: (ص ر خَ)
الصَّرخة: الصَّيحة الشَّدِيدَة عِنْد الفَزع.
وَقيل: هُوَ الصَّوْت الشَّديد مَا كَانَ، صرَخ يَصْرخ صُراخا.
والصارخ والصريخ: المُستغيث، والمُغيث، وَفِي التَّنْزِيل: (مَا أَنا بمُصرخكم وَمَا انتم بمُصرِخِيّ) .
واصطرخ الْقَوْم، وتصارخوا، واستصرخوا: اسْتَغَاثُوا.

مقلوبه: (ر ص خَ)
رَصَخ الشَّيْء: ثَبت، مثل رسخ.

الْخَاء وَالصَّاد وَاللَّام
الخَصْلة: الفَضيلة والرَّذيلة تكون فِي الانسان، وَقد غَلب على الْفَضِيلَة، وَجَمعهَا: خِصَال.
والخَصْلة، والخَصْل: أَن يَقع السهمُ بِلزْق القِرطاس.
وَقد اخصَل الرَّامِي.
وتخاصَل الْقَوْم: تراهنوا على النِّضال.
واحرز خَصله: غلب على الرِّهان.
والخَصِيل: المَقمور.
والخَصيلة: كُل قِطعة من لحم، عظُمت أَو صَغُرت.
وَقيل: هِيَ لحم الفَخذين والعَضُدين والذِّراعين.
وَقيل: هِيَ كل عَصَبَة فِيهَا لحم غليظ.
وَقيل: هُوَ مَا انماز من لحم الفَخذين.
وَالْجمع: خصيل، وخصائل، قَالَ بعض الْعَرَب يصف فرسا: إِنَّه سَبِط الخصيلة، وهواه

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 57

الصهيل، وَقَالَ زُهَيْر فِي صفة فرس:
ونَضربه حَتَّى اطْمَأَن قَذالُه وَلم تَطمئنَّ نفسُه وخصائلهُ
وَرُبمَا استُعمل فِي الانسان، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
يَبيت أَبُو لَيلى دَفيئاً وضَيفُه من القُرِّ يُضْحِى مُستخفّاً خصائلُه
والخُصْلة: القليلُة من الشّعْر، وَهِي الْخصْلَة.
وَقيل: الخُصْلة: الشَّعر الْمُجْتَمع.
والخُصْلَةُ، والخَصْلَة: العنقود.
والخُصْلَةُ، والخَصْلَةُ، والخَصَلَة: كل ذَلِك عُود فِيهِ شَوك.
وَقيل: هُوَ طرف الْقَضِيب الرَّطب الليِّن.
وَقيل: هُوَ مَاء رخص من قُضبان العُرفُط.
وخَصَلَه يَخْصُلُه خَصْلاً: قَطعه.
وخَصّل الْبَعِير: قَطع لَهُ ذَلِك.
والمِخْصَال: المِنّجل.
والمِخْصل: القطّاع من السيوف وَغَيرهَا.
وخصّل الشَّيْء: جعله قِطَعا، انشد ابْن الْأَعرَابِي: وَإِن يُرد ذَلِك لَا يُخَصِّل وَبَنُو خُصَيْلةَ: بطن.

مقلوبه: (خَ ل ص)
خَلَصَ الشّيءُ يخلُص خُلوصا وخَلاصا: نجا.
واخْلَصَه، وخَلّصَه.
واخلص لله دينه: امحضه.
واخلص الشَّيْء: اخْتَارَهُ.
وقريء: (إِلَّا عِبَادك مِنْهُم المُخْلِصِينِ) والمُخلَصِين.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 58

قَالَ ثَعْلَب: يَعْنِي بالمُخلصِين: الَّذين اخلصوا الْعِبَادَة لله عز وَجل. وبالمُخلَصِين: الَّذين اخلصهم الله.
واستخلص الشيءَ، كاخلصه.
والخالصة: الْإِخْلَاص.
وَقَوله تَعَالَى: (وقَالُوا مَا فِي بُطون هَذِه الْأَنْعَام خَالِصَة لذكورنا) ، قَالَ الزّجاج: يجوز أَن يكون الْخَبَر وَجعل معنى " مَا " التَّأْنِيث: لِأَنَّهَا فِي معنى الْجَمَاعَة، كَأَنَّهُمْ قَالُوا: جمَاعَة مَا فِي بطُون هَذِه الْأَنْعَام خالصةٌ لذكورنا. وَقَوله " مُحرَّم " مَرْدُود على لفظا " مَا ".
وَيجوز أَن يكون انثه لتأنيث الانعام، وَالَّذِي فِي بطُون الْأَنْعَام لَيْسَ بِمَنْزِلَة بعض الشَّيْء، لِأَن قَوْلك سَقَطت بعض اصابعه، بعض الْأَصَابِع إِصْبَع، وَهِي وَاحِدَة مِنْهَا، وَمَا فِي بطن كل وَاحِدَة من الْأَنْعَام هُوَ غَيرهَا.
وَمن قَالَ: يجوز على أَن الْجُمْلَة انعام، فَكَأَنَّهُ قَالَ: وَقَالُوا الْأَنْعَام الَّتِي فِي بطُون الْأَنْعَام خَالِصَة لذكورنا. قَالَ: وَالْقَوْل الأول أبين، لقَوْله " ومحرم " لِأَنَّهُ دَلِيل على الْحمل على الْمَعْنى فِي " مَا ".
وَكلمَة الْإِخْلَاص: التَّوْحِيد.
واخلصه النَّصِيحَة وَالْحب، واخلصه لَهُ.
وهم يتخالصون: يُخلص بَعضهم بَعْضًا.
والخالص من الألوان: مَا صفا ونَصَع، أيَّ لون كَانَ. عَن اللِّحياني.
والخِلاص، والخُلاصة، والخُلُوص: رُبٌّ يُتَّخذ من تَمر.
والخُلاَصة، والخِلاص: الثَّمر والسَّويق يُلقى فِي السَّمن.
واخلصه: فعل بِهِ ذَلِك.
والخلاص: مَا خَلص من السَّمن إِذا طُبخ.
والخِلاَص، وَالْإِخْلَاص، والإخلاصة: الزُّبد إِذا خَلصَ من الثُّفل.
والخُلُوص: الثُّفل الَّذِي يكون اسفل اللَّبن.
قَالَ أَبُو حنيفَة: وَيَقُول الرجل لصاحبة السَّمن: اخِلصِي لنا. لم يُفسِّره أَبُو حنيفَة. وَعِنْدِي أَن مَعْنَاهُ: أعطينا الخُلاصة، أَو الخِلاص.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 59

والخِلاَص: مَا اخلصته النارُ من الْفضة وَالذَّهَب، وَفِي حَدِيث سلمَان: انه كَاتب أهَله على كَذَا وَكَذَا وعَلى أَرْبَعِينَ اوقية خِلاَص.
والخِلاُصة، كالخِلاص. حَكَاهُ الهَروي فِي الغريبين.
واستخلص الرجلَ: إِذا اختصَّه بدُخْلُله، وَهُوَ خالصتي، وخُلُصاني.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اخلصَ العَظمُ: كثر مخه.
0 - واخلص البعيرُ: سَمِن، وَكَذَلِكَ النَّاقة، قَالَ: وأرهقتْ عظامُه واخلَصا والخَلَصُ: شجرٌ طيّب الرِّيح لَهُ وَرْد كوَرْد المَرْو طيّب زكّي.
قَالَ أَبُو حنيفَة: اخبرني اعرابي: أَن الخَلَص: شجر ينْبت نباتَ الكَرْم، يتَعَلَّق بِالشَّجَرِ فيعلق، وَله ورق اغبر رقاق مُدوَّر وَاسِعَة، وَله وردة كوردالمرو، واصوله مُشرفة، وَهُوَ طيب الرِّيح، وَله حَبٌّ كحبٌّ عِنب الثَّعْلَب: يَجتمع الثلاثُ والاربع مَعًا، وَهُوَ احمر كخرز العقيق، لَا يُؤْكَل، وَلكنه مَرعىً.
والخَلْصاء: مَاء بالبادية. وَقل: مَوضِع.
وَذُو الخَلَصة، أَيْضا: مَوضِع.
وخالِصَة: اسْم امْرَأَة.

مقلوبه: (ل خَ ص)
لخّص الشَّيْء: بينّه وحَبَّره.
واللَّخَصة: شحمة الْعين من أَعلَى واسفل.
واللخصتان من الْفرس: الشَّحمتان اللَّتَان فِي جَوف وَقْبي عَيْنَيْهِ.
وَقيل: الشحمة الَّتِي فِي جَوف الهَزْمة الَّتِي فَوق عَيْنَيْهِ، والجمعِ لخَاص.
ولَخَصَ البعيرَ يَلْخَصه لَخْصا: شقّ جَفنه لينظُر هَل بِهِ شَحم أم لَا، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا مَنحورا.
والَّلخَص: غَلِظ الاجفان وَكَثْرَة لَحمهَا، خلقَة.
وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ سُقوط بَاطِن الحِجَاج على جَفن الْعين.
وَالْفِعْل من كل ذَلِك: لَخِص لخَصَاً، فَهُوَ ألْخَص.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 60

مقلوبه: (ص ل خَ)
صَلخَ سَمعه، وصَلَخَ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي: ذهب.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: فَإِذا بالغوا بالاصم قَالُوا: أَصمّ أصْلَخ. وَإِذا دعِي على الرجل قيل: صَلْخاً كصلخ النعام، لِأَن النعام كُله أصْلَخُ.

الْخَاء وَالصَّاد وَالنُّون
الخِصِين: فأس ذَات خَلفْ وَاحِد، تُذكَّر وتُؤنث، وَالْجمع: أخْصُن.

مقلوبه: (خَ ن ص)
الخِنَّوص: ولد الخِنزير، قَالَ الاخطل يُخاطب بشر بن مَرْوَان:
أكلتَ الدَّجاجَ فافنيتَها فَهَل فِي الخَنانيص من مَغْمَزِ
ويروى: " أكلتَ الغَطَاط " وَهِي القَطا.

مقلوبه: (ص خَ ن)
مَاء صُخْنٌ: لُغَة فِي سُخْن، مُضَارعَةً.

الْخَاء وَالصَّاد وَالْفَاء
خصَفَ النَّعْل يَخصِفُها خَصْفاً: ظاهَر بعضَها على بعض.
وكُل مَا طُورق بعضُه على بعض فقد خُصف.
والخَصَف: قِطعه مِمَّا تُخصف بِهِ النَّعل.
والمِخْصَف: المِثْقَب، قَالَ أَبُو كَبِير يصف عُقاباً:
حَتَّى انتهيتُ إِلَى فِراشِ عَزيزةٍ فَتخاءَ رَوثْةُ أنفها كالمِخصَفِ
وَقَوله: فَمَا زَالُوا يخصفون أَخْفَاف الْمطِي بحوافر الْخَيل حَتَّى لحقوهم، يَعْنِي: انهم جعلُوا آثَار حوافر الْخَيل على آثَار أَخْفَاف الْإِبِل، فكأنهم طارقوا بهَا، أَي خصفوها بهَا، كَمَا تُخصَف النَّعلُ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 61

وخصف العُريانُ على نَفسه الشيءّ يَخْصِفه: وَصَله وألزقه.
وَفِي التَّنْزِيل: (وطَفقا يَخْصفا) . وَفِي بعض الْقرَاءَات (وطَفقا يَخِصِّفان) .
وتخصّفه، وَكَذَلِكَ.
وَرجل مخْصَف وخَصّاف: صانع لذَلِك، عَن السيِّرافي.
والخَصَفة: جُلَّة التَّمْر.
وَقيل: هِيَ البَحرانية من الْجلَال خاصّة.
وَجَمعهَا: خصَف، وخِصَاف، قَالَ الاخطل يذكر قَبيلَة: تَبيع بنَيها بالخِصَاف وبالتمر والخَصَف: ثِيَاب غِلاظ جدا.
والخ! صف: الخَزف.
وخَصفه الشيبُ: إِذا اسْتَوَى البياضُ والسوادُ.
وحْبل أخصف، وخَصيف: فِيهِ لونان من سَواد وَبَيَاض.
وَقيل: الخصيف: لون كلون الرماد.
ورماد خصيف: فِيهِ سَواد وَبَيَاض، وَرُبمَا سُمي الرماد بذلك.
والاخصف من الْخَيل: الْأَبْيَض الجَنبين وَسَائِر لَونه مَا كَانَ، وَقد يكون اخصف بجَنب وَاحِد.
والاخصف: الظَّليم، لسواد فِيهِ وَبَيَاض.
والخَصْفاء من الضَّأْن: الَّتِي ابيضّت خاصرتاها.
والخَصوف من النِّسَاء: الَّتِي تَلد فِي التَّاسِع وَلَا تدخل فِي الْعَاشِر، وَهِي من مرابيع الْإِبِل الَّتِي تُنتج لخمس وَعشْرين بعد المَضرب والحَوْل، وَمن المَصايف: الَّتِي تُنتج بعد المضرب والحول بِخمْس.
وَقيل: الخَصُوف من الْإِبِل: الَّتِي تُنْتَج إِذا اتت على مضربها تَمامًا لَا يَنْقص.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ الَّتِي تُنتج عِنْد تَمام السّنة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 62

وَالْفِعْل من كل ذَلِك: خَصَفتْ تَخْصِف خِصافا.
وخَصَفة: قَبيلة من مُحارب.
وخَصَفة بن قَيس، وَأَبُو قبائل من الْعَرَب.
وخِصَاف: فرس سُمير بن ربيعَة.
وخصاف أَيْضا: فرس: حَمَل بن بدر.

مقلوبه: (ص خَ ف)
الصَّخْف: حَفر الأَرْض.
والمِصْخَفة: المِسْحاة، يَمَانِية.

الْخَاء وَالصَّاد وَالْبَاء
الخِصْب: كثة العُشْب ورفاغة العَيش.
قَالَ أَبُو حنيفَة: والكمأة من الخصب، وَالْجَرَاد من الخِصب، وَإِنَّمَا يُعد خِصْبا إِذا وَقع اليهم وَقد جَف العُشب وأمِنوا مَعَرَّته.
وَقد خَصَبت الارض، وخَصِبت، خِصْباً، فَهِيَ خَصِبة، وأخْصَبت، وَقَول الشَّاعِر، انشده سِيبَوَيْهٍ:
لقد خشيتُ أَن أرى جَدَبَّا فِي عامنا ذَا بعد مَا أخْصَبَّا
فَرَوَاهُ هُنَا بِفَتْح الْهمزَة، هُوَ كاكرم واحسن، إِلَّا انه قد يلْحق فِي الْوَقْف الْحَرْف حرفا آخر مثله فيشدَّد حرصا على الْبَيَان، ليعام انه فِي الْوَصْل مُتحرّك، من حَيْثُ كَانَ الساكنان لايلقيان فِي الْوَصْل. فَكَانَ سبيلُه إِذا أطلق الْبَاء أَلا يُثقلها، وَلكنه لما كَانَ الوقفُ فِي غَالب الْأَمر إِنَّمَا هُوَ على الْبَاء، لم يحفل بِالْألف الَّتِي زيدت عَلَيْهَا، إِذا كَانَت غير لَازِمَة، فثقّل الْحَرْف على من قَالَ: هَذَا خالدّ، وفرجّ، ويَجعلّ، فَلَمَّا لم يكن الضَّم لَازِما، لِأَن النصب والجر يُزيلانه، لم يبالُوا بِهِ.
وَقَالَ ابْن جني: وَحدثنَا أَبُو عَليّ: أَن أَبَا الْحسن رَوَاهُ أَيْضا " بعد مَا إخصَبّا " بِكَسْر الْهمزَة

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 63

وقَطْعها ضَرُورَة، واجراه مُجرى: اخضرّ، وازرقّ، وَغَيره من " افْعَل " وَهَذَا لَا يُنكر، وَإِن كَانَت " افْعَل " للالوان، أَلا تراهم قد قَالُوا: اصْوَابّ، وامْلاَس، وارعوى، واقتوى، وانشدنا ليزِيد ابْن الحكم:
تبدّلْ خَلِيلًا بيَ كشَكلك شَكْله فَإنيِّ خَلِيلًا صَالحا بك مُقتَوِى
فمثال " مُقْتَوى " مُفعَلّ، من القَتْو، وَهُوَ الخِدمة، وَلَيْسَ " مقْتًوٍ " بمفتعل، من القُوّة، وَلَا من القَوَاء، والقِى، وَمِنْه قولُ عَمْرو بن كُلْثُوم: مَتى كُنّا لأمِّك مُقْتَوينَا وَرَوَاهُ أَبُو زيد أَيْضا " مُقْتَوَيْنَا " بِفَتْح الْوَاو.
وَأَرْض خِصْب، وأرَضون خِصب، وَالْجمع كالواحد.
وَقد قَالُوا: أرضون خِصْبَة، بِالْكَسْرِ، وخَصْبة بِالْفَتْح، فإمَّا أَن يكون " خِصَبة " مصدرا وصف بِهِ، وَإِمَّا أَن يكون مخففا من خصبة، وَقد قَالُوا: أخصاب، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اخصبت الأرضُ خِصْبا وإخصابا، وَهَذَا لَيْسَ بِشَيْء لِأَن " خِصْباً " فِعل، و" أخصبت " أفعلت، " وفِعل " لَا يكون مصدرا لأفعَلَتْ.
وَحكى أَبُو حنيفَة: أَرض خصيبة، وخَصِب، وَقد أخصبت، وخصِبت.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الْأَخِيرَة عَن أبي عُبيدة.
وعيش خَصِب: مُخْصِب.
وأخصب الْقَوْم: نالوا الخِصْب.
وَأَرْض مِخصاب: لَا تكَاد تُجدب، كَمَا قَالُوا فِي ضدّها: مجداب.
وَرجل خَصيب: بيِّن الخِصْب رحب الجناب كثير الْخَيْر.
وأخصبت العِضاهُ: إِذا جَرى المَاء فِي عيدانها حَتَّى يَصل بالعروق.
والخَصبة: الطَّلعة.
وَقيل: هِيَ النَّخْلَة الْكَثِيرَة الحَمل.
وَقيل: هِيَ نَخْلَة الدَّقَل، نجديَة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 64

وَالْجمع: خَصْب وخِصَاب، قَالَ الْأَعْشَى:
وكُلِّ كُمَيتٍ كجذع الخِصا ب يُرْدِى على سّلِطات لُشُمْ
والخُصْب: الْجَانِب، عَن كُراع، وَالْجمع: اخصاب.
والخِصْب: حَية بَيْضَاء تكون فِي الْجَبَل.
والخَصِيب: لقب رجل من العَرب.

مقلوبه: (خَ ب ص)
خَبَصض خَبْصا: مَاتَ.
وخَبَص الشَّيْء بالشَّيْء: خلطه.
وخَبص الحَلواء يَخْبِصُها خَبْصاً، وخَبَّصها: خَلطها وعَمِلها.
والخَبيص: الحَلواء المخبوصة.
والمِخْبصة: الَّتِي يقُلَّب فِيهَا الخَبيص.

مقلوبه: (ص خَ ب)
الصّخَب: شدَّة الصَّوت واختلاطه، وَقد صَخِب صَخَباً.
وَرجل صخّاب، وصَخِبٌ، وصَخوب، وصَخْبان: شَدِيد الصخب كَثِيره.
وَجمع الصَّخبان: صُخْبان، عَن كُراع.
وَالْأُنْثَى: صَخِبة، وصَخْابة، وصُخُبّة، وصَخُوب، قَالَ:
فعلكّ لَو تُبدّلنا صَخُوباً تَردُّ الامرد المُختال كَهْلاَ
وَقَول اسامة الْهُذلِيّ:
إِذا اضْطربَ المَمَرُّ بجانَبْها تَرَنَّم قَينةٌ صَخِبٌ طَرُوبُ
حمله على الشَّخْص فذكَّر، إِذْ لَا يُعرف فِي الْكَلَام امْرَأَة فَعِل، بِلَا هَاء.
وَعين صَخْبة: مُصْطَفِقَة عِنْد الجَيَشَان.
وَمَاء صَخِبُ الآذىّ، ومُصطخبه، كَذَلِك.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 65

واصطخاب الطير: اخْتِلَاط اصواتها.
وحِمار صَخِب الشَّوَارِب: يُرِّدد نُهاقه فِي شواربه، والشوارب: مجاري المَاء فِي الْحلق، قَالَ:
صَخِبُ الشَّوَارِب لَا يزَال كَأَنَّهُ عَبد لآل أبي ربيعةَ مُسْبَعُ
والصَّخبة: العَطفة.

مقلوبه: (ب خَ ص)
بَخَص عينَه يَبخصُها بَخصا: عارها.
قَالَ اللحياني: هَذ كَلَام الْعَرَب، وَالسِّين لُغَةٌ.
والبَخَص: سُقُوط بَاطِن الحِجَاج على الْعين. والبَخَصَة: شَحمة الْعين من أَعلَى واسفل.
والبَخَصَة: لحَم الكفّ والقَدَم.
وَقيل: لحم بَاطِن الْقدَم.
وَقيل: هِيَ مَا ولى الأَرْض من تَحت أَصَابِع الرَّجلين، وَتَحْت مناسم الْبَعِير والنَّعام.
وَالْجمع: بَخَصات، وبَخَص.
والبَخَص: لحم الذِّراعين.
وناقة مبَخوضة: تَشتكي بَخَصَتها.

مقلوبه: (ص ب خَ)
الصّبَخَة، لُغَة فِي السَّبَخَة، والسِّين أَعلَى.

الْخَاء وَالصَّاد وَالْمِيم
الْخُصُومَة: الجَدل.
خاصمه خصَاما ومُخاصمة، فخَصمه يَخْصِمه، خَصْما: غَلبه بالحُجة.
واختصم القومُ، وتخاصموا.
وخصمك: الَّذِي يُخاصمك، وَجمعه: خُصوم.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 66

وَقد يكون الخَصم للاثنين وَالْجمع والمُؤنث.
وَفِي التَّنْزِيل: (وهَل أَتَاك نَبأ الخصْم إِذْ تسّوروا المِحراب) . وَقَوله عز وَجل: (هَذَانِ خَصمان اخْتَصَمُوا فِي ربهِم) .
قَالَ الزّجاج: عَنى الْمُؤمنِينَ والكافرين، وكل وَاحِد من الْفَرِيقَيْنِ خصم.
وَجَاء فِي التَّفْسِير أَن الْيَهُود قَالُوا للْمُسلمين: ديننَا وَكِتَابنَا اقدم من دينكُمْ وَكِتَابكُمْ، فاجابهم الْمُسلمُونَ بأننا امنا بِمَا انْزِلْ إِلَيْنَا وَانْزِلْ اليكم، وامنا بِاللَّه وَمَلَائِكَته وَكتبه وَرُسُله، وانتم كَفرْتُمْ بِبَعْض فظهرت حجَّة الْمُسلمين.
والخَصِيم، كالخصم، وَالْجمع: خُصَماء وخُصمان.
وَرجل خَصِم: جَدِل، على النَّسب، وَفِي التَّنْزِيل: (بل هم قوم خَصِمون) وَقَوله تَعَالَى: (يَخَصِّمون) فِيمَن قَرَأَ بِهِ لَا يَخْلُو من أحد أَمريْن: إِمَّا أَن تكون الْخَاء مسكنة الْبَتَّةَ، فَتكون التَّاء من " يختصمون " مختلسة الْحَرَكَة، وَإِمَّا أَن تكون التَّاء مُشَدّدَة، فَتكون الْخَاء مَفْتُوحَة بحركة التَّاء الْمَنْقُول أليها، أَو مَكْسُورَة لسكونها وَسُكُون الصَّاد الأولى.
وَحكى ثَعْلَب: خَاصم الْمَرْء فِي تراث أَبِيه، أَي تعلق بِشَيْء، فَإِن أصبته وَإِلَّا لم يضرَّك الْكَلَام.
والخُصْم: الْجَانِب، وَالْجمع: اخصام.
والخُصْم: طَرف الرّاوية الَّذِي بحذاء العَزْلاء فِي مًؤخّّرها، وطرفها الْأَعْلَى هُوَ العُصْم، وَالْجمع: اخصاء.
وَقيل: أخصام المزادة، وخصومُها: زواياها. وخصوم السحابة: جوانبها، قَالَ الاخطل:
إِذا طَعنت فِيهِ الجنوبُ تحاملت بأعجازها جَرَّار تداعى خُصومُها
والاخصام: الَّتِي عِنْد الكُلْية، وَهِي من كل شَيْء، قَالَ أَبُو مُحَمَّد الحَذْلمّي يصف الْإِبِل:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 67

واهْتجم العيدانُ من أخصامها والاخصوم: عُروة الجُوالِق، أَو العِدْل.
والخَصْمة: من خَرَزِ الرِّجَال يَلبسونها إِذا أَرَادوا أَن يُنازعوا قوما أَو يدخلُوا على سُلْطَان، فَرُبمَا كَانَت نحت فصِّ الرجل إِذا كَانَت صَغِيرَة، وَتَكون فِي زره، وَرُبمَا جعلهَا فِي ذؤابة السَّيْف.

مقلوبه: (خَ م ص)
الخُمْصان والخَمْصان: الجائع الضامر الْبَطن، وَالْأُنْثَى: خُمصانة، وخَمصانة وجمعهما: خِماص، وَلم يجمعوه بِالْوَاو، وَإِن دخلت الْهَاء فِي مؤنثه، حَملاً لَهُ على فَعلان الَّذِي انثاه فَعلى، لِأَنَّهُ مثله فِي العِدّة وَالْحَرَكَة والسكون.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: امْرَأَة خَمْصى، وانشد للاصم عبد الله بن رِبعي الدُّبَيْريّ:
مَا للّذي تُصبي عجوزٌ لَا صَبا سريعةٌ السُّخط بطيئة الرّضا
مبينَة الخُسران حِين تُجتليَ كَأَن فاها مِيلغٌ فِيهِ خٌصي
لكنْ فتاةٌ طَفلة خَمْصى الحَشا عَزيزةٌ تنام نَوْمات الضُّحى
مثل المهاة خذلت عَن المَها وَقد خَمِص بطُنه يَخْمَص، وخَممُص خَمْصا، وخَمَصا، وخَمَاصة.
والخَميص: كالخَمْصان، وَالْأُنْثَى: خميصة. والمِخماص: كالخميص، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ:
أَو مُغْزلٍ بالخَلّ أَو بخَلِيَّةٍ تَقْرُو السِّلامَ بشادنٍ مخْماصِ
والخَمْص، والخَمَص، والمَخمصة: الْجُوع.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 68

وَفُلَان خميص الْبَطن عَن أَمْوَال النَّاس، أَي عفيف.
والاخَمص: بَاطِن الْقدَم ومارَقّ من اسفلها وتجافَى عَن الأَرْض.
والخَمّصة: بطنٌ من الأَرْض صغيرٌ لينّ الَموطيء.
وخَمَص الجُرْحُ يخْمُص خُموصا، وانخمص: ذهب ورمه، كحمص وانحمص. حَكَاهُ يَعْقُوب، وعده فِي الْبَدَل.
قَالَ ابْن جني: لَا تكون الْخَاء فِيهِ بَدَلا من الْحَاء، وَلَا الْحَاء بَدَلا الْخَاء، أَلا ترى أَن كل وَاحِد من المثالين يتَصَرَّف فِي الْكَلَام تصرُّف صَاحبه، فَلَيْسَتْ لأَحَدهمَا مَزية من التَّصَرُّف والعموم فِي الِاسْتِعْمَال يكون بهَا أصلا لَيست لصَاحبه.
والخَمِيصة: كسَاء اسوء مربَّع لَهُ عَلَمان، قَالَ الْأَعْشَى:
إِذا جُرِّدت يَوْمًا حَسِبْتَ خميصةً عَلَيْهَا وجِرْيالَ النَّضِير الدُّلامِصَا
أَرَادَ شَعرها، شبهه بالخَميصة.
وَقيل: الخمائص: ثِيَاب من خزّ ثخان، سُود وحمر، وَلها اعلام ثخان أَيْضا.
وخُماصة: اسْم مَوضِع.

مقلوبه: (ص م خَ)
الصِّماخِ من الْأذن: الخَرق الْبَاطِن الَّذِي يفُضي إِلَى الرَّأْس، وَالْجمع: اصمخة، وصُمُخ، وَهُوَ الاصموخ.
وصَمخه يَصْمُخه صَمْخاً: أصَاب صِمَاخه.
وصَمخ أَنفه: دقّه. عَن اللِّحياني.
وَيُقَال لعطشان: إِنَّه لصادي الصِّماخ.
والصُّماخ: الْبِئْر القليلة المَاء، وَجمعه: صُمُخ.
وصمخ عينَه يَصْمُخها صمخا: ضربهَا يجُمع كَفّه.
والصَّمخُ: كل ضَرْبَة أثّرت.
وصَمَخَتْه الشَّمْس: اشْتَدَّ وَقعُها عَلَيْهِ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 69

مقلوبه: (م ص خَ)
مَصَخَ الشَّيْء يمصَخُه مَصْخا، وامتصخه، وتَمَصّخَه: جَذبه من جَوف شَيْء آخر.
وامْتَصَخَ الشِّيءُ من الشَّيْء: انْفَصل.
والأُمصوخة: انبوب الثُّمام.
وأمْصَخَ الثُّمام: خرجت أما صيخُه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الامصوخة، والامصوخ، كِلَاهُمَا مَا تَنزعه من النصي، مثل الْقَضِيب.
قَالَ: والامصوخة أَيْضا: شحمة البَردي الْبَيْضَاء.
وتمصّخها: نزع لُبّها.
والمُصُوخ: جذر الثُّمام بعد شَهْرَيْن.
والمَمصوخة من الْغنم: المُسترخية اصل الضَّرع.
والمَصخ، لُغَة فِي المسخ، مضارعة.

الْخَاء وَالسِّين والطاء
السُّخْط والسَّخَط: ضدّ الرِّضَا.
سَخِط سَخَطا، وتَسخّط.
وسخِط الشيءَ سَخطا: كرهه.

مقلوبه: (ط خَ س)
الطِّخْسُ: الأَصْل.

الْخَاء وَالسِّين وَالدَّال
السُّخد: مَاء اصفر ثَخين يخُرج مَعَ الْوَلَد.
وَقيل: هُوَ مَا يخرج مَعَ المَشيمة.
وَقيل: هُوَ للنَّاس خَاصَّة.
وَقيل: هُوَ للْإنْسَان والماشية.
وَقيل: السُّخد: هَنة كالكبد أَو الطِحال مُجتمعة تكون فِي السَّلى، وَرُبمَا لَعب بهَا الصِّبيان.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 70

وَقيل: هُوَ نفس السَّلى.
والسُّخد: بَول الفصيل فِي بطن أمه.
والسُّخد: الرّهَل والصُّفرة فِي الْوَجْه.
وَالصَّاد فِي كل ذَلِك لُغَة، على المُضارعة.
وَرجل مُسَخَّد: ثقيل من مرض أَو غَيره.

مقلوبه: (د خَ س)
الدّخَس: دَاء يَأْخُذ فِي قَوَائِم الدَّابَّة، وَقد دَخِس، فَهُوَ دَخِس.
والدَّخِيس: اللَّحْم الصُّلب المكتنز.
والدَّخيس: بَاطِن الكَف.
والدَّخيس من الْحَافِر: مَا بَين اللَّحْم والعَصَب.
وَقيل: هُوَ عظم الحَوْشب.
والدخيس: الْإِنْسَان المُكتنز غيرَ جِدّ جَسيم.
وَامْرَأَة مُدْخِسة: سَمِينَة.
ودَخَسُ اللَّحْم: اكتنازه.
ودَخَسُ الْعظم: امتلاؤه.
والدّخْس: الْكثير اللَّحْم الممتليء الْعظم، وَالْجمع ادخاس.
وجمل مُدخاس، كَذَلِك.
وَعدد دَخيس، ودِخَاس: كثير.
وَكَذَلِكَ نَعم دخاس.
ودِرْع دِخاس: مُتقاربة الحَلق.
وَبَيت دِخاس: مَلآن، وَقد قيل بِالْحَاء.
والدَّخس: اندساس الشَّيْء تَحت الأَرْض.
والدَّواخس، والدُّخْس: الاثافي، من ذَلِك.
والدّخْس: الفَتِيُّ من الدببة.
والدَّخْس: ضَرب من السّمك.
وكَلأٌ دَيْخَسٌ: كَثُرَ والتفّ، قَالَ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 71

يرْعَى حَلِيّاً ونَصِيّاً دَيْخَساَ قَالَ أَبُو حنيفَة: وَقد يكون الدَّيخس فِي اليَبيس.

مقلوبه: (س د خَ)
ضربه حَتَّى انْسَدَخ، أَي: انبسط.

الْخَاء وَالسِّين وَالتَّاء
السُّخت: أول مَا يخرج من بَطن ذِي الخُف ساعَة تَضَعه أمه.
والسُّخت من السَّليل: بِمَنْزِلَة الرَّدَج، يخرج اصفر فِي عِظَم النَّعل.
واسخاتّ الجُرح: سكن ورمُه.
وَشَيْء سَخْت، وسِختيت: صُلب دَقِيق، واصله فَارسي.
والسِّختيت: دُقاق التُّرَاب، انشد يَعْقُوب:
جَاءَت مَعًا واطَّرقت شَتيتا وَهِي تُثير الساطَع السِّخْتيتا
ويروى الشِّختيتا، وَقد تقدم.
وَقل: هُوَ دقاق السَّويق.
وَقيل: هُوَ السويق الَّذِي لَا يُلَتُّ بِالْأدمِ.
وكَذِب سخْتيت: خَالص، قَالَ رُؤبة:
هَل ينْجينيِّ كَذِب سِخْتيتُ أَو فِضَّة أَو ذَهب كبْرِيتٌ
قَالَ أَبُو عَليّ: سِختيت، من السَّخت، كزِخليل من الزَّخْل. وروى: " حَلِف سِخْتيت ".

الْخَاء وَالسِّين وَالرَّاء
خَسِرَ خَسْرا، وخُسْراً، وخُسْراناً، وخَسَارة، فَهُوَ خاسر، وخَسِرٌ، كُله: ضلّ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 72

وخَسِر التَّاجِر: وُضِع فِي تِجَارَته أَو غَبِن. وَالْأول الأَصْل.
وَرجل خَيْسَرَي: خاسر.
وَفِي بعض الاسجاع: بِفيه البَرَي، وحُمى خَيْبَري، وشَرُّ مَا يُرَى، فَإِنَّهُ خَيْسَرَى.
وَقيل: أَرَادَ: خَيْسَرَ، فَزَاد للإتباع.
وَقيل: لايقال: خيسرى، إِلَّا فِي هَذَا السجع.
والخَسْر، والخُسران: النَّقص.
وخَسَرَ الوزنَ والكيلَ خَسْراً، وأخسره: نَقصه.
وصفقة خاسرة: غير رابحة.
وكَرّة خاسرة: غير نافعة.
وَفِي التَّنْزِيل: (تِلْكَ إِذا كَرّة خاسرة) .
وَقَوله عز وَجل: (وخَسِر هُنَالك المُبطلون) ، (وخَسر هُنَالك الْكَافِرُونَ) الْمَعْنى: تبين لَهُم خُسرانهم لما راوا الْعَذَاب، وَإِلَّا فهم كَانُوا خاسرين فِي كل مَكَان وَفِي كل وَقت.

مقلوبه: (خَ ر س)
الخَرَس: ذَهَاب الْكَلَام عِيّاً أَو خِلقة، خَرِس خَرَسا، وَهُوَ أخرس.
وجمل اخرس: لَا ثَقْب لشِقْشِقته يَخرج مِنْهُ هديره، وَهُوَ يردده فِيهَا، وَهُوَ يُستحبُّ ارسالُه فِي الشَّوْل لِأَنَّهُ اكثرَ مَا يكون مِئْنَاثاً.
وعَلَمٌ أخرس: لَا يُسمع بِهِ صَدًى.
وكتيبة خرساء: إِذا صمتت من كَثْرَة الدُّروع، أَي: لم تكن لَهَا قعاقع.
وشربة خرساء: وَهِي الشَّربة الغليظة من اللَّبن، لَا يُسمع لَهَا فِي الْإِنَاء صَوت لغِلظها.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: عين خرساء: لَا يسمع لجريها صَوت.
وسحابة خرساء: لَا رعد فِيهَا.
قَالَ: واكثر مَا يكون ذَلِك فِي الشتَاء، لِأَن شدَّة الْبرد تُخرِس الرَّعْد وتُطفئ الْبَرْق.
والخرساء الداهية.
وَالْعِظَام الخُرس: الصُّمُّ، حَكَاهُ ثَعْلَب.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 73

والخَرساء من الصخور: الصماء، انشد الاخفش قَول النَّابِغَة:
أواضعَ الْبَيْت فِي خَرساء مُظلمةٍ تُقيِّد العَيْرَ لَا يَسْرِي بهَا السّارِي
ويروى: " تقيد الْعين "، وَقد تقدم.
والخُرُس والخِراس: طَعام الْولادَة، الْأَخِيرَة عَن اللحياني.
هَذَا الأَصْل، ثمَّ صَارَت الدعْوَة للولادة: خُرْسا وخِراسا.
والخُرسة: الَّتِي تُطْعِمُها النُّفساءُ نَفْسَها، أَو مَا يُصنَع لَهَا من فَرِيقةٍ وَنَحْوهَا.
وخرّسها خُرْسَتَها، وخرس عَنْهَا، كِلَاهُمَا: عَملهَا لَهَا، قَالَ:
وَللَّه عَينَا من رأى مِثلَ مِقْيَسٍ إِذا النُّفَساءُ أصبحتْ لم تُخرَّسِ
وَقَالَ خَالِد بن صَفْوَان فِي صفة التَّمْر: تُحفة الْكَبِير، وصُمْتة الصَّغِير، وتَخْرِسةُ مَرْيَم عَلَيْهَا السَّلَام. كَأَنَّهُ سَمَّاهَا بِالْمَصْدَرِ، وَقد يكون اسْما، كالتّنهية والتّودية.
وتخرَّست الْمَرْأَة: عَملت لنَفسهَا خُرْسة.
والخَرُوس: الَّتِي يُعمل لَهَا شَيْء عِنْد الْولادَة.
والخَرُوس أَيْضا: الْبكر فِي أول بَطن تحمله.
والخَرْس، والخِرْس: الدّن، الْأَخِيرَة عَن كرَاع، وَالصَّاد فِي هَذِه الْأَخِيرَة لُغَة.
والخَرّاس: الَّذِي يَعمل الدِّنان.
والخرّاس، أَيْضا: الخمّار.
وخراسان: كورة، النّسَب إِلَيْهَا خُراساني. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَهُوَ اجود، وخُراسِيٌّ، وخُرْسِيٌّ.

مقلوبه: (س خَ ر)
سخر مِنْهُ وَبِه، سَخْرا، وسَخَراً، وسُخُرا، وسِخْريّاً، وسُخْريا، وسُخرية: هزيء بِهِ. ويروى بَيت اعشى باهلة على وَجْهَيْن:
إِنِّي اتتني لسانٌ لَا اسرُّ بهَا من عَلْوَ لَا عَجَبٌ مِنْهَا وَلَا سُخْرُ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 74

ويُروى " وَلَا سَخَر ".
وَقَوله تَعَالَى: (وإِذا رَأَوْا آيَة يستسخرون) ، قَالَ ابْن الرماني: مَعْنَاهُ: يَدْعُو بَعضهم بَعْضًا إِلَى أَن يسخر، ذهب إِلَى الْمَعْنى الْغَالِب على هَذَا الْبناء. وَعِنْدِي أَن " يستسخرون " كيسخرون، كعلا قرنه، واستعلاه.
وَرجل سُخَرَة: يسخر بِالنَّاسِ، وسُخْرة: يُسخر مِنْهُ.
وَكَذَلِكَ: سِخْرىّ وسُخْرية. من ذكره كسر السِّين، وَمن انّثه ضمَّها.
وسَخَّره يُسَخِّرُه سِخْرِيّاً، وسُخرِيّاً، وسَخَره: كلَّفه مَا لَا يُرِيد وقهره.
وكل مقهورٍ مُدبَّرٍ لَا يملك لنَفسِهِ مَا يُخلِّصه من القهْرِ، فَذَلِك مُسخّر.
وَقَوله عز وَجل: (ألم تَرَ أنّ الله سخّر لكم مَا فِي السَّمَوَات وَمَا فِي الأَرْض) ، قَالَ الزّجاج: تسخير مَا فِي السَّمَوَات: تسخير الشَّمْس وَالْقَمَر والنجوم للآدميين، وَهُوَ الِانْتِفَاع بهَا فِي بُلُوغ منابتهم والاقتداء بهَا فِي مسالكهم، وتسخيرها فِي الأَرْض: تسخير بحارها وانهارها ودوابها وَجَمِيع مَنَافِعهَا.
وَهُوَ سًخرةٌّ لي، وسُخْرىّ، وسِخرىّ.
وَقيل: السُّخرى، بِالضَّمِّ: من التسخير، والسِّخرى، بِالْكَسْرِ: من الهزء.
وَرجل سُخُرَة: يُسخّر فِي الْأَعْمَال.
وسَخَرت السَّفِينَة: أطاعتْ وجرتْ، وَالله سَخّرها.
وكل مَا ذلّ وانقاد أَو تهَيَّأ لَك على مَا تُرِيدُ، فقد سُخِّر لَك.
والسُّخِّر: السَّيكْران. عَن أبي حنيفَة.

مقلوبه: (ر س خَ)
رسخ الشيءُ يرسَخُ رسوخا: ثَبت، وارسخه هُوَ.
والراسخ فِي الْعلم: الَّذِي دخل فِيهِ دُخولا ثَابتا.
والراسخون فِي كتاب الله: المُدارسون.
ورسخ الدِّمْنُ: ثَبت.
ورسخ الغدير، رُسوخا: نَضب مَاؤُهُ.

الْخَاء وَالسِّين وَاللَّام
الخسِيل: الرَّذل من كل شَيْء، وَالْجمع: خَسائل، وخِسال. الأولى نادرة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 75

وَهُوَ من خَسيلتهم، أَي: خُشارتهم. وَقد تقدّم ذَلِك فِي الْخَاء.
وَرجل مُخَسَّل، ومْخسُول: مرذول.
والخُسّل: الاراذل.
وخَسّلهم: نفاهم.

مقلوبه: (خَ ل س)
الخَلْس: الاخذ فِي نُهزة ومُخاتلة.
خَلَسه يَخلسُه خَلْساً، وخَلَسه اياه، فَهُوَ خالس، وخلاس، قَالَ الهُذَليِ:
يَا مَيُّ إِن تَفْقدِي قوما ولدتِهم أَو تَخْلِيسهم فَإِن الدَّهر خلاسُ
والاختلاس، كالخَلْس.
وَقيل: الاختلاس، اوحى من الخَلْس.
والخُلْسة: النُّهزة.
وتخالس القرنان، وتخالسا نفسيهما: رام كل وَاحِد مِنْهُمَا اختلاس صَاحبه، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فتخالسا نفسَيْهما بنوافذ كنوافذِ العُبْط الَّتِي لَا تُرْقَعُ
وخالسه مُخالسة وخِلاساً، انشد ثَعْلَب:
نظرتُ إِلَى مَيٍّ وخِلاساً عَشِيَّة على عَجَلٍ والكاشحون حُضُوُر
كَذَا مثل طَرْف الْعين ثمَّ أجنَّها رِواقٌ أَتَى من دونهَا وسُتور
واخذه خِلّيسَى، أَي: اختلاساً.
وَرجل خَليس وخَلاَس: شُجاع حَذِر.
ورًكًبٌ مخلوس: لَا يُرى من قلَّة لَحْمه.
واخلس الشعْرُ، فَهُوَ مُخْلِس وخَلِيس: اسْتَوَى سوَاده وبياضه.
وَقيل: هُوَ إِذا كَانَ سوَاده اكثر من بياضه.
وَكَذَلِكَ النبتُ إِذا كَانَ بعضه اخضر وَبَعضه ابيض: وَذَلِكَ فِي الهَيْج.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 76

وَخص بَعضهم بِهِ الطَّريقة، والصِّلِّيَان، والهَلْتَي، والسَّحَم.
واخلس الحَلِيُّ: خَرجت فِيهِ خُضرة طريّة، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
واخلست الأرضُ: خالط يَبيسُها رَطْبها.
واخلست، أَيْضا: اطَّلَعت شَيْئا من النَّبَات. والخلاسي: الْوَلَد بَين ابيض وسوداء، أَو بَين اسود وبيضاء.
والخِلاسي، من الديكة: بَين الدَّجَاجَة الْهِنْدِيَّة والفارسية.
وَقد سَمّت: خَلاَّسا، ومُخالسا.

مقلوبه: (س خَ ل)
السَّخْلة: ولد الشَّاة من المَعْز والضأن، ذكرا كَانَ أَو انثى، وَالْجمع: سَخْل، وسِخَالٌ وسِخَلَة، الْأَخِيرَة نادرة، وسُخْلان، قَالَ الطرمّاح:
تُراقبه مُسْتَشَبّاتُها وسُخْلاَتُها حوله سارحات
وَرِجَال سُخَّل وسُخَّال: ضعفاء ارذال، قَالَ أَبُو كَبِير:
فَلَقَد جمعتُ من الصِّحاب سَريَّة خُدْباً لِدَاتٍ غيرَ وَخْش سُخَّلِ
قَالَ ابْن جنِّي: قَالَ خَالِد: واحدهم سَخْل، وَهُوَ أَيْضا مَا لم يُتمَّم من كل شَيْء.
وسَخَلهَم: نفاهم، كخَسَلهم.
والمَسْخُول، المرْذُول، كالمسخول.
والسُّخّل: الشِّيص.
وسخّلت النّخلة: ضعف نَوَاهَا وتمرها.
وَقيل: هُوَ إِذا نَفَضَتْه.
وأسْخَل الأمرَ: آخّره.
والسّخَال: مَوضِع، أَو مَوَاضِع، قَالَ الْأَعْشَى:
حَلّ اهلي مَا بَين دُرني فبادو ليَ وحَلَّت عُلْوِيّةً بالسِّخَالِ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 77

مقلوبه: (س ل خَ)
سَلَخَ الاهابَ يَسلُخُه، ويَسْلَخُه، سَلْخاً: كشَطَهُ.
والسّلْخ: مَا سُلِخَ عَنهُ.
وشَاة سَلِيخ: كُشط عَنْهَا جلدهَا، فَلَا يزَال ذَلِك اسْمهَا حَتَّى يُؤْكَل مِنْهَا، فَإِذا أكل مِنْهَا سُمِّي مَا بَقِي مِنْهَا شِلْواً، قل أَو كثر.
والمِسْلاخ: الْجلد.
والسَّلِيخة: قَضيب القَوس إِذا جُرِّدت من نحتها، لِأَنَّهَا استُخرجت من سلخها، عَن أبي حنيفَة.
وكل شَيْء تَفلق عَن قِشر، فقد انْسَلَخَ.
ومِسْلاخ الْحَيَّة، وسَلْخَتُها: جِلْدَتُها الَّتِي تَنسلخ عَنْهَا.
وَقد سَلَخَتِ الحيةُ تَسْلَخُ سَلْخا.
وَكَذَلِكَ كل دَابَّة تَنسري من جلدهَا، كاليٌسْرُوع وَنَحْوه.
واسود سالخ، وَلَا يُقَال للأُنثى سالخة واسودان سالخ، لَا تثنى الصّفة، فِي قَول الْأَصْمَعِي وَأبي زيد. وَقد حكى ابْن دُرَيْد تثنيتها، وَالْأول اعرف.
واساور سالخة وسَوالخ وسُلّخ، وسُلَّخة، الْأَخِيرَة نادرة.
وسَلخ الحّرُّ جلد الانسان، وسَلّخه، فانسلخ وتَسلّخ.
وسلخت الْمَرْأَة عَنْهَا دِرْعها: نَزَعته، قَالَ الفرزدق:
إِذا سَلخت عَنْهَا أُمامُة دِرّعَها وأعجبها رِابي المجَسَّة مُشرِفُ
والسالخ: جَرَب يكون بالجَمل يُسْلَخ مِنْهُ، وَقد سُلِخَ.
وَكَذَلِكَ الظليم إِذا أصَاب يشه دَاء.
وانسلخ النَّهَار من اللَّيْل: خَرج مِنْهُ خُروجا لَا يبْقى مَعَه شَيْء من ضوئه، لِأَن النَّهَار مكوَّر على اللَّيْل، فَإِذا زَالَ ضوؤه بَقِي اللَّيْل غاسقا قد غشى النَّاس.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 78

وَقد سَلخ الله النَّهَار من اللَّيْل يَسْلَخه، وَفِي التَّنْزِيل: (وآيَة لَهُم اللَّيْل نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَار) .
وسَلخْنَا الشَّهْرَ نَسْلَخه سَلْخاً وسُلُوخا: خرجنَا مِنْهُ، وسَلخ هُوَ وانسلخ.
وَجَاء سَلْخَ الشَّهْر، أَي: مُنْسَلخَه.
وسلَخَ النباتُ: عَاد بعد الهَيْج واخضرّ.
وسليخ العرفج: مَا ضخم من يبيسه.
وسليخة الرِّمثِ والعَرفج: مَا لَيْسَ فِيهِ مَرعّى، إِنَّمَا هُوَ خشب يَابِس.
والسليخة: شَيْء من العِطر ترَاهُ كَأَنَّهُ قِشر مُنسلخ ذُو شُعَب.
والاسلخ: الاصلع، وَهِي بِالْجِيم اكثر.
والمِسلاخ: النَّخْلَة الَّتِي يَنتثر بُسْرها وَهُوَ اخضر.
وسَلِيخٌ مَلِيخ: لَا طعم لَهُ.
وَفِيه سَلاخة ومَلاخة، إِذا كَانَ كَذَلِك، عَن ثَعْلَب.

الْخَاء وَالسِّين وَالنُّون
خَنَس من بَين أَصْحَابه يَخْنِس ويَخنُس، خُنُوسا وخِناسا، وانْخَنَس: انقبض وَتَأَخر، وَقيل رَجَعَ.
وأخْنَسَه هُوَ.
وَقَوله: (من شَرّ الوسواس الخنّاس) : جَاءَ فِي التَّفْسِير انه الشَّيْطَان، وانه لَهُ رَأس كرأس الْحَيَّة يجثُم على الْقلب، فَإِذا ذَكر اللهَ العبدُ تَنحىّ وخنس، وَإِذا ترك ذكرَ اللهِ رَجَعَ إِلَى الْقلب يُوسوس.
وَالْكَوَاكِب الخُنّس: الذَراري الخَمسة: زُحَلُ، والمشترِي، والمِرِّيخ، والزُّهرة، وعُطارد، لِأَنَّهَا تَخنِس أَحْيَانًا حَتَّى تَخفى تَحت ضوء الشَّمْس، وخُنُوسها: استخفاؤها بِالنَّهَارِ، بَينا ترَاهَا فِي آخر البرج كرّت رَاجِعَة إِلَى أَوله.
وَفرس خَنوس: يَستقيم فِي حُضْرِه ثمَّ يَخْنِس كَأَنَّهُ يجع القَهقَرى.
والخَنَس فِي الْأنف: تاخُّره إِلَى الرَّأْس وارتفاعه عَن الشَّفة، وَلَيْسَ بطويل وَلَا مُشْرف.
وَقيل: الخَنَس: قَريب من الفَطَس، وَهُوَ لُصوق القَصبة بِالْوَجْهِ وضِخَم الأرنبة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 79

وَقيل: هُوَ قِصَر الْأنف ولزُوقُه بِالْوَجْهِ، واصله فِي الظباء وَالْبَقر.
خَنِس خَنَسا، وَهُوَ أخنس.
وَقيل: الاخنس الَّذِي قصُرت قصبته وارتدت ارنبته إِلَى قصبته.
وَالْبَقر كُلها خُنْسٌ.
واستعاره بعضُهم للنَّبل، فَقَالَ يَصف دِرْعاً:
لَهَا عُكَنٌ تَرُدُّ النّبل خُنَساً وتَهْزأ بالمَعابِل والقِطَاِع
وخَنَس من مَاله: اخذ.
والخَنَس فِي الْقدَم: انبساط الأَخْمص وَكَثْرَة اللَّحْم، قدم خنساء.
والخُناس: دَاء يُصِيب الزَّرْع فَيَتَجَعْثَنُ مِنْهُ الْحَرْث فَلَا يطول.
وخَنْساء وخُنَاس، وخَنُاسَى، كُله اسْم امْرَأَة.
وخُنيس: اسْم.
وَبَنُو اخنس: حَيّ.
وَالثَّلَاث الخُنّس، من ليَالِي الشَّهْر، قيل لَهَا ذَلِك، لِأَن الْقَمَر يَخْنِس فِيهَا، أَي يتاخّر.

مقلوبه: (س خَ ن)
السُّخن: ضد الْبَارِد.
سَخُن الشَّيْء، وسَخَن، وسَخِن، الْأَخِيرَة لُغَة بني عَامر، سُخُونة، وسَخَانة، وسُخْنة، وسُخْناً، وسَخَنا، وأسْخَنَه وسَخّنه.
وسَخُنت الارض، وسَخِنت، وسخُنت عَلَيْهِ الشَّمْس.
عَن ابْن الاعرابي، قَالَ: وَبَنُو عَامر يَكسِرون.
وَمَاء سَخين، ومُسَخَّن، وسِخِّين، وسُخاخين: سُخْن، وَكَذَلِكَ طَعَام سُخاخين. فَأَما مَا انشده ابْن الْأَعرَابِي من قَوْله:
أُحِبُّ أُمَّ خالدٍ وخالدَا حُبًّا سُخَاخِيناً وحُبًّا باردَا

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 80

فَإِنَّهُ فسّر " السُّخاخين " بِأَنَّهُ المُؤذي المُوجع، وَفسّر الْبَارِد بِأَنَّهُ الَّذِي يسكن إِلَيْهِ قلبه.
قَالَ كرَاع: وَلَا نَظِير لِسُخاخين.
وَقد سَخَن يَوْمنَا، وسَخُن، يَسخُن، وسَخِن، سُخْنا وسَخَناً.
وَيَوْم سُخْن، وساخِن وسُخُنان، وسَخْنان.
وَلَيْلَة سُخنة، وساخِنة، وسَخَنانَة، وسُخْنانة، وسَخْنانة.
وسَخُنَت النارُ وَالْقدر، تَسْخُن سُخْنا وسُخونة.
وَإِنِّي لأجد سُخْنة، وسَخْنة، وسَخَنَة، وسَخْناء، وسُخونة، أَي: حَرًّا أَو حُمّى.
والسّخِينة: الَّتِي ارْتَفَعت عَن الحَسَاء وثَقُلت عَن أَن تُحْسَى، وَهِي دون العَصِيدة.
وسَخِينة: لقبُ لقُريش، لِأَنَّهَا كَانَت تُعاب بِأَكْل السَّخينة، وَقَالَ حسان:
زعمت سَخينة أَن ستَغْلب ربَّها ولَيُغْلَبَنّ مُغالِبُ الغَلاّبِ
وضَرب سَخين: حارٌّ مؤلم، قَالَ: ... ضَرْباً تواصت بِهِ الأبطالُ سخِّينَا والمِسْخَنة من البِرام: الَّتِي كَأَنَّهَا تَوْرٌ.
وسُخْنة الْعين: نقيضُ قُرّتِها.
وَقد سَخِنت عينُه سَخَنا، وسُخْنة، وسُخونا وأسْخَنَها، وأُسْخن بهَا، قَالَ:
أوهِ اديمَ عِرْضِه وأُسْخِنِ بعَيْنه بعد هُجوع الاعيُنِ
وَرجل سَخينُ العينِ.
والتَّساخين: المَراجل، لَا وَاحِد لَهَا من لَفظهَا.
قَالَ ابْن دُريد: إِلَّا إِنَّه قد يُقال: تِسْخان.
قَالَ: وَلَا اعرف صِحَة ذَلِك.
والتَّساخين: الخِفاف، الْوَاحِد: تسخان، وَفِي الحَدِيث: نهى عَن المَسح على المَشاوِذ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 81

والتَّساخين.
المشاوِذ: العمائم.
والسَّخاخين: المَساحِي، وَاحِدهَا: سِخِّين، بلغَة عبد الْقَيْس.
والسِّخِّين: مَرُّ المِحراث، عَن ابْن الاعرابيّ، يَعْنِي مَا يَقبض عَلَيْهِ الحَرّاث مِنْهُ.

مقلوبه: (ن خَ س)
نَخس الدابّة وَغَيرهَا، يَنْخُسها ويَنْخَسها ويَنْخِسُها، الاخيرتان عَن اللِّحِياني، نَخْساً: غرز جَنبها أَو مؤخّرها بعُود أَو نَحوه.
والنخَّاس: بَائِع الدَّوَابّ، سُمِّي بذلك لنخسه إِيَّاهَا حَتَّى تَنْشَط.
وحِرفته: النَّخاسة، والنَّخاسة.
وَقد يُسمىَّ بَائِع الرَّقِيق: نَخّاسا.
والأوّل هُوَ الأَصْل.
والناخس من الوُعول: الَّذِي نَخَس قرناه استه من طولهما، نَخَس ينخُس نَخْسا.
وَلَا سِنَّ فَوق الناخِس.
والناخِس: جَرب يكون عِنْد ذَنْب الْبَعِير، وبعير مَنخوس.
واستعار ساعدةُ ذَلِك للْمَرْأَة، فَقَالَ:
إِذا جَلَست فِي الدّار حكَّت عُجَانَها بعُرقوبها من ناخسٍ مُتقوِّبِ
والناخس: الدَّائرة الَّتِي تكون على جاعِرَتي الفَرَس.
وفَرسٌ مَنخوس، وَهُوَ يُتطيَّر بِهِ.
والناخِس: ضاغِط يُصيب الْبَعِير فِي إبطه.
ونِخاسا الْبَيْت: عَموداه، وهما فِي الرواق من جَانِبي الأَعمدة، والجَمع: نُخُس.
والنِّخاسة والنِّخاس: شَيْء يُلْقَمه خُرْق البَكرة إِذا اتسعت وقلِق مِحْورها.
وَقد نَخَسها ينْخَسُها، وينْخُسُها، نَخسا، فَهِيَ منخوسة ونَخِيس، قَالَ:
دُرْنا ودارت بَكْرَة نَخيس لَا ضَيْقةُ المَجَرى وَلَا مَرُوسُ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 82

وَابْن نَخْسة: ابْن الزَّانية.
ونَخَس بِالرجلِ: هَيَّجه.
والنَّخِيسة: لَبن المَعْز والضأن يُخْلَطُ بَينهمَا.
وَهُوَ أَيْضا لبن النَّاقة يُخلط بِلَبن الشَّاة.
والنّخِسة: الزبدة.

مقلوبه: (س ن خَ)
السِّنْخُ: الأَصْل من كل شَيْء، وَالْجمع: أسناخ، وسُنُوخ، وَقَول رُؤبة:
غَمْرُ الإَجارى كريم السِّنح ابلجُ لم يُولد بنَجِم الشُّحِّ
إِنَّمَا أَرَادَ " السنح " فابدل من الْخَاء حاء، لمَكَان " الشُّحِّ ". وَبَعْضهمْ يرويهِ بِالْحَاء، وَجمع بَينهَا وَبَين الْحَاء لانهما جَمِيعًا حرفا حَلق.
وسِنْخ النَّصل: الحديدةُ الَّتِي تدخل فِي رَأس السهْم.
وسِنْخ السَّيْف: سِيلانُهُ.
والسَّنَاخَة: الرّيح المُنتنة، والوَسَخ، وآثار الدّباغ، قَالَ أَبُو كَبِير:
فدَخْلتُ بَيْتا غير بَيت سَنَاخة وازدَرْتُ مُزدارَ الكَريم المُفْضِلِ
وسَنِخ الدُّهن وَالطَّعَام وَغَيرهمَا، سَنَخا: تغيرَّ وسَنِخَ من الطَّعَام: اكثر.
وسَنَخَ فِي الْعلم يَسْنَخُ سُنُوخا، رَسخ وَعلا.
وأسناخ النُّجوم: الَّتِي لَا تنزل بنُجوم الأَخْذ، حَكَاهُ ثَعْلَب.
فَلَا احق: أَعَنيَ بذلك الأُصولَ أم غَيرهَا؟ وَقَالَ بعضُهم: إِنَّمَا هِيَ أَشياخ النُّجُوم.

مقلوبه: (ن س خَ)
نَسَخَ الشيءَ يَنْسَخُه نَسْخاً، وانتسخه: واستنسخه: اكتتبه عَن مُعارضة.
وَفِي التَّنْزِيل: (إِنَّا كُنَّا نسْتَنسخ مَا كُنْتُم تَعملون) ، أَي: نَستنسخ مَا تكْتب الْحفظَة فَيثبت عِنْد الله تَعَالَى.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 83

والنَّسخ: إبِْطَال الشَّيْء وَإِقَامَة الشَّيْء مقَامه.
وَفِي التَّنْزِيل: (مَا نَنْسخ من آيَة أَو نُنْسها نأت بخيرٍ مِنْهَا) .
ونَسَخَ الشَّيْء بالشَّيْء، يَنْسَخه نَسخا، وانتسخه: أزاله.
والشيءُ يَنسخ الشَّيْء نسخا، أَي: يُزيه وَيكون مكانَه.
والأشياء تَناسَخ: تداول فَيكون بعضُها مَكَان بعض، كالدُّول والمِلَل.

الْخَاء وَالسِّين وَالْفَاء
الَخسف: سُؤوخ الأَرْض بِمَا عَلَيْهَا.
خَسَفت تَخْسِف خَسْفا وخُسوفا، وانخسفت، وخَسفها الله.
وخسفت عينُه: ساخت.
وخَسفها يَخْسِفها خَسْفا، وَهِي خَسِيفة: فقأها.
وخَسَفت الشمسُ تَخْسِف خُسوفا: ذهب ضوؤها.
وخَسفها الله، وَكَذَلِكَ الْقَمَر.
وَخسف الشيءَ يخسِفه خَسفا: خَرقه.
وخَسَفَ السقفُ نَفسه، وانخسف: انخرق.
وبئر خَسوف وخَسيف: حُفرت فِي حِجَارَة فَلم تَنْقَطِع لَهَا مَادَّة: وَالْجمع: اخسفة، وخُسُف، وَقد خَسفها خَسْفا.
وناقة خَسِيف: غزيرة سريعة الْقطع فِي الشتَاء، وَقد خسفت خسفا.
والَخِسيف من السَّحَاب: مَا نَشأ من قِبَل العَين حَامِل مَاء كثير، وَالْعين عَن يَمِين الْقبْلَة.
واَلخسْف والخُسْف: الإذلال وتحميل الْإِنْسَان مَا يكره، قَالَ الْأَعْشَى:
إِذا سامه خُطَّتي خَسْف فَقَالَ لَهُ اعرِضْ على كَذَا أسْمَعْها حارِ
والخَسْف: الظُّلم، قَالَ قيس بن الخَطيم:
وَلم أرَ كامريء دنو لخَسْف لَهُ فِي الأَرْض سَيرٌ وانتواء

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 84

وَقَالَ سَاعِدَة بن جُؤية:
أَلا يَا فَتى مَا عَبْد شَمس بمُثلة يُبّلّ على العادي وتُؤْبىَ المخاسِفُ
المخاسف: جمع خَسف، خَرج مَخَرج: مَشابه، ومَلامح.
والخسف: الْجُوع، قَالَ بِشْر بن أبي خازم:
بضَيفٍ قد ألم بهم عِشاًء على الخَسْف المُبيَّن والجُدوبِ
والخَسْف فِي الدَّوَابّ: أَن تُحْبَس على غير عَلَف.
والخَسْف: النُّقصان.
والخاسف: المَهزول.
والخَسْف: الجَوْز الَّذِي يُؤْكَل، واحدته: خَسْفة، شحْريّة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الخُسْف، بِضَم الْخَاء وَسُكُون السِّين، وَهُوَ الصَّحِيح.
والخَسِيفانُ: رَدِيء التَّمْر، عَن أبي عَمْرو الشَّيباني، حَكَاهُ أَبُو عَليّ فِي التَّذْكِرَة، قَالَ: وَزعم أَن النُّون نون التَّثْنِيَة وَأَن الضَّم فِيهَا لُغَة. وحُكى عَنهُ أَيْضا: هما خليلانُ، بِضَم النُّون.

مقلوبه: (خَ ف س)
خَفَس يخفِسِ خَفْساً، وأخفس: قَالَ صَاحبه اقبح مَا يكون من القَوْل.
وشراب مُخْفِسٌ: سريع الْإِسْكَار، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّك تخرج بِهِ إِلَى الْقَبِيح.
وخَفَس لَهُ يَخُفِس: قَلل لَهُ من المَاء فِي شرابه.
وَيُقَال: أخفس لَهُ من المَاء، أَي: قَلل.
قَالَ ثَعْلَب: هَذَا من كَلَام اُلمجّان، وَالصَّوَاب: اغرق لَهُ، يُرِيد: أقلل لَهُ من المَاء فِي الكأس حَتَّى يسكر.
وأخْفَس الشرابَ: واخفس لَهُ مِنْهُ: اكثر مَزْجَه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اخفس لَهُ: إِذا اقلِّ المَاء واكثر الشَّرَاب، أَو اللَّبن أَو السَّويق.
والخُنْفَس: ُدوْيبَّة سَوْدَاء اصغر من الجُعَل مُنتنة الرّيح.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 85

والأُنثى: خُنْفَسَة، وخُنْفَساء، وخُنْفَساءة، وَضم الْفَاء فِي كل ذَلِك لُغَة.
والخُنْفَس: الْكَبِير من الخَنافس.
وَحكى ثَعْلَب: هَؤُلَاءِ ذَوَات خُنْفَس قد جَاءَنِي. إِذا جعلت خُنْفَساً اسْما للْجِنْس، وَلم يفسره، وَأرَاهُ لقبا لرجل.

مقلوبه: (س خَ ف)
والسُّخْف، والسَّخْف، والسَّخافة، والسُّخَفة: رقَّة الْعقل.
سَخُف سَخافة، فَهُوَ سخيف.
وَقَالُوا: مَا أسخفه.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقع التَّعَجُّب فِيهِ بِمَا افعله، وَإِن كَانَ كالخُلُق، لِأَنَّهُ لَيْسَ بلون وَلَا بخِلقة فِيهِ، وَإِنَّمَا هُوَ من نُقصان الْعقل.
وَقد تقدم ذَلِك فِي بَاب الحُمق.
وسَخُف السقاء سُخْفا: وَهَى.
وثوب سخيف: رَقِيق النسج.
وسحاب سخيف: رَقيق.
وكل مارَق، فقد سَخُف.
وَلَا يكادون يَستعملون السُّخف إِلَّا فِي رقّة الْعقل.
وسَخْفَة الْجُوع: رِقّتُه وهُزالُه.
وأسخف الرجُل: رَق مَاله وقَلّ، قَالَ رؤبة: وَإِن تَشَكَّيتِ من الإسخافِ ونصل سَخيف: طَوِيل عريض، عَن أبي حنيفَة.
والسَّخْف: مَوضِع.

مقلوبه: (ف س خَ)
فسخ الشَّيْء يَفّسَخُه فَسْخاً، فانفسخ: نقضه فانتق.
وتفاسخت الأقاويلُ: تناقضت.
فسخ المِفصلَ يَفْسخه فَسْخا، وفَسّخه فانفسّخ، وتفسخ: ازاله عَن مَوضعه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 86

والفَسيخ: الضَّعيف الَّذِي يَتفسّخ عِنْد الشدَّة.
وانفسخ اللحمُ وتَفسّخ: انخضد عَن وَهن أَو صُلُول.
وتفسَّخ الشّعْر عَن الْجلد: زَالَ وتطاير، وَلَا يُقَال إِلَّا لشعر المَيْتة.
وَفسخ رَأْيه فَسَخاً، فَهُوَ فَسِخ: فسد.
وفَسخه فَسْخا: أفْسدهُ.
وَفِيه فَسْخ وفَسْخة، إِذا كَانَ ضَعِيف الْعقل والبَدن.
والفَسْخُ: الَّذِي لَا يظفر بحاجته.
وفَسَخ الشَّيْء: فَرَّقه.
وأفسخ الْقُرْآن: نَسيِه.

الْخَاء وَالسِّين وَالْبَاء
(خَ ب س)
خَبَس الشَّيْء خَبْساً، وتخَبّسه، واخَتَبسه: أَخذه وغنمه.
والخُبَاسة: الْغَنِيمَة، قَالَ عَمْرو بن جُوين، أَو امْرُؤ الْقَيْس:
فَلم أرَ مثلَها خُباسَةَ وَاجِد ونهَنهتُ نَفسي بعد مَا كِدْت أفعَلَهْ
نَصب على إِرَادَة " أَن " لِأَن الشُّعراء يستعملون " أَن " هَاهُنَا مضطرِّين كثيرا.
والخُباساء، كالخُبَاسة.
والاختباس: أَخذ الشَّيْء مُغالبة.
وَأسد خَبُوس، وخَبّاس: يَختبس الفَريسة.
والخَبْسُ والاخْتِبَاس: الظُّلم.
خَبَسَه مَاله، واختبسه إيّاه.
والخَباسة: الظُّلامة.

مقلوبه: (خَ س ب)
السِّخَاب: قلادة تُتَّخذ من قرَنْفُل وسُكٍّ وَمحْلَب، لَيْسَ فِيهَا من الُّلؤلؤ والجَوهر شَيْء، وَالْجمع: سُخُب.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 87

والسّخَب، لُغَة فِي الصّخَب، مُضارعة.

مقلوبه: (ب خَ س)
بَخَسه حقَّه، يَبخسه بَخْساً: نَقصه.
وَامْرَأَة باخس وباخسة، وَفِي الْمثل: تحسبها حمقاء وَهِي باخس، أَو باخسة.
وَثمن بَخْس: دون مَا يجب، وَقَوله عز وَجل: (وشَرْوه بثَمن بَخْس) . قَالَ الزّجاج: بخس، أَي: ظلم، لِأَن الْإِنْسَان الْمَوْجُود لَا يحل بَيْعه. قَالَ: وَقيل: بَخس: نُقصان. واكثر التَّفْسِير على أَن بَخْساً: ظُلم. وَجَاء فِي التَّفْسِير: انه بيع بِعشْرين درهما، وَقيل بِاثْنَيْنِ وَعشْرين، اخذ كل وَاحِد من اخوته دِرْهَمَيْنِ، وَقيل بارعين درهما.
وبَخَس الميزانَ: نَقصه.
وتباخس الْقَوْم: تغابنوا.
وبَخَسَ عينَه يَبْخَسُها بَخْساً: فقأها، لُغَة فِي " بخصها "، وَالصَّاد أَعلَى.
والبَخْسُ: أَرض تُنْبِتُ بِغَيْر سَقي، وَالْجمع: بُخوس.
والأَباخس: الْأَصَابِع.
والبَخْيسُ من ذِي الخُف: اللَّحْم الدَّاخِل فِي خُفِّه.
والبَخِيس: نِياط القَلب.

مقلوبه: (س ب خَ)
التّسْبِيخ: التَّخْفِيف، وَفِي الدُّعَاء: سَبّخ اللهُ عَنْك الشدَّة، وَفِي الحَدِيث عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انه قَالَ لعَائِشَة حِين دَعت على سَارِق: " لَا تُسبِّخي عَنهُ بدعائك عَلَيْهِ "، أَي لَا تخفّفي عَنهُ إثمه الَّذِي اسْتَحَقَّه بِالسَّرقَةِ بدعائك عَلَيْهِ، يُرِيد أَن السَّارِق إِذا دَعَا عَلَيْهِ الْمَسْرُوق مِنْهُ خَفّف ذَلِك عَنهُ.
والتَّسبيخ أَيْضا: التَّسكين والسُّكون جَمِيعًا، قَالَ بعض الْعَرَب: الْحَمد لله على نوم اللَّيْل، وتسبيخ العُروق، وانشد ابْن الْأَعرَابِي:
لما رمَوْا بِي والنَّقانيقُ تَكِش فِي قَعر جَوفاء لَهَا جوفٌ عَطِش

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 88

سَبّخْتُ وَالْمَاء بعِطْفَيها يَنِشْ والسَّبْخُ والتَّسبيخ: النومُ الشَّديد.
وَقيل: هُوَ رُقاد كُلِّ سَاعَة.
وَفِي التَّنْزِيل: (إنَ لَك فِي النَّهار سَبْخاً طَويلا) ، قَرَأَ بهَا يحيى بن يَعْمُر. وَقيل: مَعْنَاهُ فراغاً طَويلا.
وتَسبّخ الحَرُّ والغَضب: سكن.
والسّيخَة: القطنة.
وَقيل: هِيَ الْقطعَة من القُطنِ تُعَرَّضُ لُيوضع فِيهَا دَوَاء.
وَقيل: هِيَ القُطن المَنفوش المَنْدوف.
وَجَمعهَا: سَبائخ، وسَبيخ.
وقطن سَبيخ ومُسَبَّخ: مُفدَّكٌ والسَبْخُ: شِبه الاستلال.
وسَبَائخُ الريش، وسَبِيخُةُ: مَا تَناثر مِنْهُ، وَهُوَ المُسَبَّخ.
والسّبَخَةُ: أَرض ذاتُ مِلح ونَزٍّ، وَجَمعهَا: سِباخ.
وَقد سَبِخَتْ سَبخاً، فَهِيَ سَبِخَةٌ، وأسبخت.
والسّبَخَة: مَا يَعْلُو المَاء من طُحْلب وَنَحْوه.

الْخَاء وَالسِّين وَالْمِيم
الْخَمْسَة، من عدد المذكّر، وَالْخمس، من عدد الْمُؤَنَّث، معروفان.
والمُخَمَّس من الشّعْر: مَا كَانَ على خَمْسَة اجزاء، وَلَيْسَ ذَلِك فِي وضع الْعرُوض.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: إِذا اخْتلفت القوافي واختلطت فَهُوَ المخمَّس.
وخمسَهُمْ يَخْمِسُهُمْ خَمسْاً، كَانَ لَهُ خَامِساً. وأخْمَسَ الْقَوْمُ: صَارُوا خَمسة.
ورمٌح مَخْموس: طوله خَمْسَة اذرع.
وَالْخَمْسُونَ من الْعدَد، مَعروف.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 89

وكل مَا قيل فِي الخَمسة، وَمَا صُرِّف مِنْهَا مَقُولٌ فِي الْخمسين وَمَا صُرِّف مِنْهَا، وَقَول الشَّاعِر:
علام قَتْلُ مُسلمٍ تَعَمُّداً مَذ سَنةٌ وخَمِسُون عَدَدَا
بِكَسْر الْمِيم فِي " خَمِسون ". احْتَاجَ إِلَى حَرَكَة الْمِيم لإِقَامَة الْوَزْن، وَلم يفتحها لِئَلَّا يُوهم أَن الْفَتْح اصلها، لِأَن الْفَتْح لَا يُسكَّن، وَلَا يجوز أَن يكون حركها عَن سُكُون، لأنّ مثل هَذَا السَّاكِن لَا يُحرّك بِالْفَتْح إِلَّا فِي ضَرُورَة لابُدَّ مَه فِيهَا، وَلكنه قدّر إِنَّهَا فِي الأَصْل " خَمْسُونَ " كعشرة، ثمَّ اسكن، فَلَمَّا احْتَاجَ رده إِلَى الأَصْل: وآنس بِهِ مَا قدمْنَاهُ من عشرَة.
وَحكى ابنُ الْأَعرَابِي عَن أبي مَرْجَح: شَربتُ خَمَسَةَ هَذَا الْكوز، أَي خَمْسة بِمثلِهِ.
والخِمْس: أَن تَرِد الإبلُ الماءَ الْيَوْم الخامَس، وَالْجمع: أَخْمَاس.
سِيبَوَيْهٍ لم يُجَاوز بِهِ هَذَا الْبناء.
وَقَالُوا: ضَرب أَخْمَاسًا لأسداس: إِذا أظهر أمرا يُكْنىَ عَنهُ بِغَيْرِهِ.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أصل هَذَا أَن شَيخا كَانَ فِي إبل لَهُ وَمَعَهُ أَوْلَاده رجَالًا يرعونها، قد طَالَتْ غربتهم عَن أهلهم، فَقَالَ لَهُم ذَات يَوْم: ارعَوْا إبَلكم ربِعْاً. فرعَوَها رِبْعاً نَحْو طَرِيق أهلهم، فَقَالُوا لَهُ: لَو رعيناهم خِمْسا؟ فَقَالَ: ارعَوْها خِمْساً، فزادوا يَوْمًا قبل أَهَالِيهمْ، فَقَالُوا: لَو رعيناها سِدْساً؟ فَفطن الشَّيْخ لما يُرِيدُونَ، فَقَالَ: مَا أَنْتُم إِلَّا ضَرْبُ أخماسٍ لأسداس! وضربُ أَخْمَاس لأسداس! مَا همتكم رَعْيُها إِنَّمَا همتكم أهْلُكم.
ثمَّ ضُرب مثلا للَّذي يُراوغ صَاحبه ويُريه انه يُطيعه، وانشد ابْن الْأَعرَابِي لرجل من طَيء:
فِي مَوعدٍ قَالَه لي ثمَّ اخلفه غَدا غَدا ضْربُ أخماسٍ لأسداسِ
وَقد خَمِسَتِ الْإِبِل، وأخمس صاحُبها: ورَدت إبلُه خِمْساً، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
يُثِيرُ ويُبدِي تُرْبَها ويُهِيلُه إثارةَ نَبَّاث الهَواجر مُخْمِسِ
والتَّخميسُ فِي سقِِي الأَرْض: السَّقية الَّتِي بعد التَّرْبيع.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 90

وخَمَس الحَبْل يَخْمِسه خَمْساً: فَتله على خَمْس قُوًى.
وَغُلَام خُمَاسيٌّ: طوله خَمسة اشبار، قَالَ:
فَوق الخُماسيّ قَلِيلا يفضُلُهْ أدْرك عَقلاً والرِّهانُ عَمَلُهْ
والأنُثى: خُماسية، وَلَا يُقَال هَذَا فِي غير الْخَمْسَة.
وثوب خُماسيٌّ، وخَميس، ومَخموس: طوله خَمسة، قَالَ عَبيد يذكر نَاقَته:
هاتيكَ تَحْملُني وأبيضَ صَارِمًا ومُذَرَّباً فِي مارِنٍ مَخْموسِ
وَقيل: الخَميس: ثوب مَنْسُوب إِلَى ملك كَانَ بِالْيمن أَمر أَن تُعمل هَذِه الاردية، قَالَ الْأَعْشَى يصف الأَرْض:
يَوْمًا تَراها كشِبه اردية ال خِمْسِ وَيَوْما أديمُها نَغِلاً
وَقَوله انشده ثَعْلَب:
صيرّني جودُ يَدَيْهِ ومَنْ أهواه فِي بُردةٍ أخماسِ
فسره فَقَالَ: قَرَّب بَيْننَا حَتَّى كأنِّي وَهُوَ فِي خَمس اذرُع.
والخَمِيس، من الْأَيَّام: مَعْرُوف، وَإِنَّمَا أَرَادوا الخامسَ وَلَكنهُمْ خَصُّوهُ بِهَذَا البْنَاءِ، كَمَا خَصُّوا النَّجْم بالدَّبران.
قَالَ اللِّحياني: كَانَ أَبُو زيد يَقُول مَضى الخَميس بِمَا فِيهِ، فيُفرد ويذكِّر، وَكَانَ أَبُو الْجراح يَقُول: مَضى الْخَمِيس بِمَا فِيهِنَّ، فيَجمع ويؤنِّث، يُخرجه مخرج الْعدَد.
وَالْجمع: اخمسة، واخمساء، واخامس، حُكيت الأخيرَة عَن الْفراء.
وَحكى ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: لَا تَكُ خَمِيسا، أَي: مِمَّن يَصُوم الْخَمِيس وَحده.
والخُمُسُ، والخُمْسُ، والخِمْس: جُزء من خَمْسَة، يطرد ذَلِك فِي جَمِيع هَذِه الكسور عِنْد بَعضهم، وَالْجمع: أَخْمَاس.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 91

وخَمَسهم يَخْمُسهم خَمْسا: أَخذ خُمس أَمْوَالهم.
والخَمِيس: الجَيش يَخْمُس مَا يجده.
وأخماس الْبَصْرَة: خَمْسَة، فالخُمس الأول الْعَالِيَة، والخُمس الثَّانِي بكر بن وَائِل، وَالْخمس الثَّالِث تَمِيم، وَالْخمس الرَّابِع عبد الْقَيْس، وَالْخمس الْخَامِس الازد.
والخِمْس: قَبيلَة، انشد ثَعْلَب:
عاذت تَميمُ بأحفىَ الخُمْس إِذْ لَقِيتْ إحدَى القناطر لَا يُمْشَي لَهَا الخَمَرُ
والقناطر: الدَّوَاهِي. وَقَوله " لَا يمشي لَهَا الْخمر ". يَعْنِي انهم اظهروا لَهُم الْقِتَال.
وَابْن الخِمْس: رجل.

مقلوبه: (س خَ م)
السَّخيمة: الحِقْد.
وَرجل مُسخَّم: ذُو سَخيمة، وَقد سَخَّم بصدره.
والسُّخمة: الغَضب، وَقد تسخَّم عَلَيْهِ.
والسُّخام، من الشّعْر والريس والقُطن والخز وَنَحْو ذَلِك: اللين الْحسن.
وَقيل: هُوَ من ريش الطَّائِر مَا كَانَ تَحت الريش الْأَعْلَى، واحدته: سُخَامة.
وخمر سُخَام وسخامية: ليِّنة سَلِسة، قَالَ الْأَعْشَى:
فبِتُّ كأنِّي شاربٌ بعد هَجعة سُخَاميّةً حَمراءَ تُحْسَبُ عَنْدَمَا
قَالَ الْأَصْمَعِي: لَا ادري إِلَى أَي شَيْء نُسِبتْ. وَقَالَ احْمَد بن يحيى: هُوَ من المَنسوب إِلَى نَفسه.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: شرابٌ سُخام، وطَعام سخام: ليِّن مُسترسل.
وَقيل: السُّخام من الشّعْر: الاسود، والسُّخامّي من الْخمر: الَّذِي يضْرب إِلَى السوَاد، وَالْأول أَعلَى.
والسُّخام: سَواد الْقدر، وَقد سَخَّم وَجهه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 92

والسُّخام: الفحم.
والسَّخَم: السوَاد.

مقلوبه: (س م خَ)
السِّماخ: الثقب الَّذِي بَين الدُّجْرَين من آلَة الفدّان.
والسِّماخ لُغة فِي الصِّماخ.
وسَمَخَه يَسْمَخُهُ سَمْخاُ: أصَاب سِماخه فعقره.

مقلوبه: (م س خَ)
المَسْخ: تَحْويل صُورة إِلَى صُورَة، مَسخه الله يَمْسخه مَسْخا، وَهُوَ مَسْخٌ مَسيخ، وَكَذَلِكَ المشوّه الْخلق.
والمَسيخ من النَّاس: الَّذِي لَا مَلاحة لَهُ.
وَمن الطَّعَام: الَّذِي لَا مِلْح لَهُ.
وَمن الْفَاكِهَة: مَا لَا طَعم لَهُ، وَرُبمَا خَصوا بِهِ مَا بَين الْحَلَاوَة والمزازة، قَالَ الاشعر الرقبان، وَهُوَ اسدي جاهلي:
مسيخ مليخٌ كلَحم الحُوار فَلَا أَنْت حُلوٌ وَلَا أَنْت مّر
وامسخ الوَرمُ: انحلّ.
وَفرس مَمسوخ: قَلِيل لحم الكَفل.
وَامْرَأَة مَمسوخة: رَسْحاة، والحاء أَعلَى.
وامَّسخت العَضد: قل لَحمهَا، وَالِاسْم: المَسَخ.
ومَاسِخَةُ: رجل من الازد.
والماسخيَّة: القِسي، مَنسوبةٌ إِلَيْهِ، لِأَنَّهُ أول من عَملهَا.
والماسِخِيُّ: القواس.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: زَعَمُوا أَن ماسخة رجل من أَزْد السَّراة.
قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: هُوَ أول مَن عمل القِسيّ من العَرب.
قَالَ: والقواسون والنبّالون من أهل السَّراة كثير، لِكَثْرَة الشّجر بالسَّراة.
قَالَ: فَلَمَّا كَثُرَت النِّسْبَة إِلَيْهِ وتقادم ذَلِك قيل لكل قواس: ماسِخِيّ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 93

وَفِي تَسْمِيَة كُل قواس ماسخيّا، قَالَ الشماخ فِي وصف نَاقَته:
عَنْسٌ مُذَّكرة كأنّ ضُلوعها أطر حَناها الماسِخيُّ بَيثْربِ

الْخَاء وَالزَّاي وَالرَّاء
الخَزَر: كَسر الْعين بَصَرَها خِلْقةً.
وَقيل: هُوَ النّظر الَّذِي كَأَنَّهُ فِي أحد الشقين.
وَقيل: هُوَ أَن يُفَتِّح عَيٍنَهُ ويُغمِّضَها.
وَقيل: هُوَ حَوَل إِحْدَى الْعَينَيْنِ.
خَزرَ خَزَراً، وَهُوَ أخزر.
وتَخَازَرَ: نظر بمُؤخَّر عينه.
والتّخازر: اسْتِعْمَال الخَزَر، على مَا اسْتَعْملهُ سِيبَوَيْهٍ فِي بعض قوانين " تَفَاعَل "، قَالَ: إِذا تخازرتُ وَمَا بِي من خَزَرْ فَقَوله " وَمَا بِي من خَزَرْ " يدلُّك على أَن التّخازُر هَاهُنَا إِظْهَار الخَزَر واستعماله.
والخَزَر: جيلٌ خُزْر الْعُيُون.
وَرجل خَزَريّ، وَقوم خُزْر.
وخَزَرَهُ يَخْزُره خَزْرا: نظَره بلِحاظ عَينه.
وعدوٌّ أخزر العَيْن: ينظُر عَن مُعَارضَة.
والخِنزير، من الْوَحْش العادي، مَعْرُوف، ماخوذ من " الخَزر "، لِأَن ذَلِك لازمٌ لَهُ.
وَقيل: هُوَ رُباعي. وَسَيَأْتِي.
والخَزِيَرة: اللَّحْم الغَابُّ يُؤخذ فيقطَّع صغَارًا ثمَّ يُطبخ بِالْمَاءِ وَالْملح، فَإِذا أمُيت طَبخا ذُرّ عَلَيْهِ الدَّقيق فعُصِدَ بِهِ، ثمَّ أُدمَ بِأَيّ إدامٍ شِيءَ، وَلَا تكون الخَزيرة إِلَّا وفيهَا لحم.
وَقيل: الخَزيرة: مَرقة، وَهُوَ أَن تُصَفّى بُلالة النُّخالة ثمَّ تُطبخ.
وَقيل: الخزيرة والخَزِيرُ: الحِساء من الدَّسم، قَالَ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 94

فَتُدْخَل أيدٍ فِي حَناجِرَ أُقْنِعت لعادتها من الخَزِير المُعرَّف
والخُزْرَةُ: دَاء يَأْخُذ فِي مُستدقِّ الظَّهر بفَقْرة القَطَن، قَالَ يصف دلواً:
داوِ بهَا ظَهرَك مِن تَوْجَاعِه من خُزَرات فِيهِ وانقطاعِه
وَقَالَ ابنُ الْأَعرَابِي: الخزرة، بِسُكُون الزَّاي: وجع فِي فَقْرتي الظَّهر السُّفليين، وانشد الْبَيْت:
دَاوِ بهَا ظهرك من توجاعه من خُزرات فِيهِ وانقطاعه
وَقَالَ: " بهَا " يَعْنِي الدَّلْو. أمره أَن ينْزع بهَا على إبِله، وَهَذَا لعب مِنْهُ وهُزُؤٌ.
والخيزَرَي: مِشية فِيهَا ظَلَع.
والخَيْزُران: نَبَات لِّين القُضبان أملس العِيدان، لَا ينبُت بِبِلَاد الْعَرَب إِنَّمَا ينْبت بِبِلَاد الرّوم، وَلذَلِك قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
اتاني نَصرُهُم وهمُ بعيدٌ بلادهمُ بلاُد الخيزُرانِ
وَذَلِكَ انه كَانَ بالبادية، وقومُه الَّذين نصروه بالارياف والحواضر، وَنبت الرِّيف الين من نبت الْبر لمُجاورته المَاء.
وَقيل: أَرَادَ انهم بعيدٌ مِنْهُ كبُعد الرّوم.
وَقيل: كُل عود لَدْن مُتَثَنٍّ: خَيْزُرَان.
والخَيْزُران: الرِّماح، لتثنِّيها ولِينها، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
جَهِلتُ من سَعْدٍ وَمن شُبّانها تَخْطِرُ أيديها بَخيزُرَانِها
يَعْنِي رماحها. وَأَرَادَ جمَاعَة تَخطِر، أَو عصبَة تَخطِر، فَحذف الْمَوْصُوف وَأقَام الصّفة مُقامه.
والخَيزُرانة: السُّكان، قَالَ النَّابِغَة:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 95

بالخَيزُرانة بعد الأيْنِ والنَّجَدِ وخَيْزَر: اسْم.
وخَزَارَى: اسْم مَوضِع، قَالَ عَمْرو بن كُلثوم:
وَنحن غداةَ أُوقد فِي خَزَارى رَفَدْنا فق رَفْدِ الرَّافدينَا

مقلوبه: (خَ ر ز)
الخَرَز: فُصوص من حِجارة، واحدتها: خَرزة.
وكُل فَقرة من الظَّهر والعُنق: خَرَزَة.
وكل كُتبة من الأَدَم: خُرزَة، على التَّشْبِيه بذلك.
وَفِي الْمثل: أجمع سَيْرَيْن فِي خُرْزَة، أَي: اقْضِ حاجتين فِي حَاجَة.
وَقد حَرزه يَخرِزُه، ويخرُزه، خَرْزا.
والخَرّاز: صانع ذَلِك، وحرفته الخِرازة.
والمِخْرَز: مَا يُخْرَزُ بِهِ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا الضَّرْب، مِمَّا يُعتَمل بِهِ، مكسورُ الأول، كَانَت فِيهِ الْهَاء أَو لم تكن.
والمُخَرّز، مِن الطير: الَّذِي على جَناحيه نَمْنَمَةٌ وتَحْبير، شَبيه بالخَرَز.
والخَرَزة: حَمْضَة من النَّجيل تَرتفع قدر الذِّراع خضراء، ترْتَفع خِيطانا من اصل وَاحِد لَا ورق لَهَا، لَكِنَّهَا منظومة من أَعْلَاهَا إِلَى أَسْفَلهَا حَبّاً مُدَوّراً اخضرَ فِي غير عِلاقة، كَأَنَّهَا خرز منظوم فِي سلك، وَهِي تقتل الْإِبِل.

مقلوبه: (ز خَ ر)
زَخَر البحُر يَزْخَر زَخْرا وزُخوراً، وتَزَخَّر: طَما وتملأ.
وزَخَرَ الْوَادي زَخْراً: مَدَّ.
وزخر الْقَوْم: جاشُوا لنَفير أَو حَرب.
وَكَذَلِكَ زخرت الحربُ نفسُها، قَالَ:
إِذا زَخرتْ حربٌ ليَوْم عظيمةٍ رأيتَ بُحُوراً من نُحورهمُ تَطمو

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 96

وزَخرت القدرُ تَزْخَر زَخْرا: جَاشَتْ، قَالَ أُمية بن أبي الصَّلْت:
فقُدوره بفنائه للضْيفِ مُترَعةٌ زواخر
وَعرض زاخر: وافر، قَالَ الْهُذلِيّ:
صَنَاعٌ بإشفاها حَصَان بشَكْرِها جَوادٌ بقُوت البَطْن والعِرضُ زاخرُ
وزَخَرت رجلُه زَخْرا: مَدَّت، عَن كرَاع.
وَكَلَام زَخُورِيٌّ: فِيهِ تكُّبرٌ وتوعُّدٌ، وَقد تَزَخْوَرَ.
وَنبت زَخْوَرٌ، وزَخوَرِيٌّ، وزُخارِيٌّ: تامٌّ رَيّان، قَالَ ابْن مُقبل:
ويَرْتَعِيَانِ ليلَهما قرارا سَقتْه كُلُّ مُدجِنةٍ هَمُوعِ
زُخارِىَّ النَّبات كأنّ فِيهِ جيادَ العَبقريّة والقطوعِ
وزُخَارِىُّ النَّبَات: زَهره.
وَأخذ النباتُ زُخَارِيّه، أَي: حَقّه من النَّضارة والحُسن.
وَأَرْض زاخرة: أخذتْ زُخارِيّها.

مقلوبه: (ر ز خَ)
رَزخَهُ بالرُّمح يَرْزَخُهُ رَزْخا: زجّه بِهِ.
والمِرْزَخة: كلُّ مَا رُزِخَ بِهِ.

الْخَاء وَالزَّاي وَاللَّام
الخَزَلُ، والتّخَزُّل، والانخزال: مِشْيَةٌ فِيهَا تثاقل وتَراجع، وَهِي الخيْزَل، والخَيْزَلىَ، والخَوْزَلىَ.
وتخزّل السحابُ، إِذا تثاقل ورأيَته كَأَنَّهُ يتراجع.
والخُزْلَة، والخَزَلُ: كَسرة فِي الظَّهر، خَزِل خَزَلاً، فَهُوَ أَخْزل، ومَخزول.
والاخْزَل من الْإِبِل: الَّذِي ذَهب سَنامُه كلُّه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 97

وَأما الاجزل، بِالْجِيم، فَهُوَ الَّذِي أَصَابَت غاربَه دَبَرَةٌ، فاطمأن موضُعه.
والخَزْل، والخُزْلَة، فِي الشِّعر: ضَرب من زِحاف الْكَامِل، وَهُوَ سُقوط الْألف وَسُكُون التَّاء من " مُتَفَاعِلُن " فَيبقى " متفعلن "، وَهَذَا الْبناء غير مَقُول فُيصرف إِلَى بناءٍ مقول، وَهُوَ " مُفتعلن "، وبيته:
منزلَة صَمَّ صَداها وعَفَتْ ارسُمُها إِن سُئلت لم تُجِبِ
والاختزال: الحَذف، اسْتَعْملهُ سِيبَوَيْهٍ كثيرا، وَلَا اعْلَم ذَلِك عَن غَيره.
وانخزل عَن جوابي: لم يعبأ لَهُ.
وانخزل فِي كَلَامه: انْقَطع.
وَيَقُول الْقَائِل، إِذا انشد بَيْتا فَلم يَحفظه كُلَّه: قد كَانَ عِنْدِي خُزْلةُ هَذَا الْبَيْت، أَي الَّذِي يُقيمه إِذا انخزل فَذهب مَا يُقيمه.
واختزل بِرَأْيهِ: انْفَرد.
وخزله عَن حَاجته، يُخْزِلُه: خَوْفَه.
وخَوْزَلُ: اسْم امْرَأَة.

مقلوبه: (ز ل خَ)
الزلخ: رفعُك يدَك فِي رَمْي السَّهم إِلَى اقصى مَا يقدر عَلَيْهِ، تُرِيدُ بُعْدَ الغلوة.
وزَلِخت الْإِبِل تَزْلَخ زَلَخاً: سَمِنت.
وعُنق زلاخٌ: شَدِيد، قَالَ:
يَرِدْنَ قبل فُرَّطِ الفِرَاخ بدَلَجٍ وعَنَقٍ زَلاّخِ
وناقة زَلُوخٌ: سريعة.
وعَقَبَةٌ زلوخ: طَوِيلَة بعيدَة.
ورَكِيّةٌ زَلُوخٌ، وزَلْخٌ: مَلْساء يَزْلَق فِيهَا من قَامَ عَلَيْهَا.
ومَقام زَلْخٌ: دَحْضٌ، وُصف بِالْمَصْدَرِ. ومَزِلّة زَلْخٌ، كَذَلِك، قَالَ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 98

قَامَ على مَنْزعة زَلْخ فَزَلّ وزَلَخَ رأسَه زَلْخاً: شجّه، هَذِه عَن كُرَاع.
والزُّلًّخة: دَاء يَأْخُذ فِي الظَّهر والجَنب، قَالَ: كأنّ ظَهْرِي أَخَذته زُلَّخَهْ

الْخَاء وَالزَّاي وَالنُّون
خَزَنَ الشَّيْء يخزُنُه خَزْنا، واختزنه: أحرزه.
والخِزانة: الْموضع الَّذِي يُخزن فِيهِ الشَّيْء. وَفِي التَّنْزِيل: (وإِن من شَيْء إِلَّا عِندنا خزائنه) .
والخِزانة: عَمل الخازن.
وخِزانة الْإِنْسَان: قلبُه.
وخازِنُه وخَزْانُهُ: لِسَانه، كِلَاهُمَا على الْمثل، وَقَالَ لُقْمَان لِابْنِهِ: إِذا كَانَ خازنك حفيظا، وخِزَانَتُك امينةً، رَشِدْت فِي أَمر دنياك وآخِرتَك، يَعْنِي: اللِّسَان وَالْقلب، وَقَالَ:
إِذا الْمَرْء لم يَخْزُن عَلَيْهِ لسانُهُ فَلَيْسَ على شَيْء سواهُ بخَازِن
وخَزن اللحمُ يَخُزُنُ خَزْناً وخُزُونا، فَهُوَ خَزِين: تغيّر، قَالَ طرفَة:
ثمَّ لَا يَخُزن فِينَا لحمُها إِنَّمَا يَخْزُن لحمُ المُدَّخِرْ
وعَمّ بعضُهم بِهِ تَغيُّر الطَّعَام كلِّه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخَزّان: الرطب تسود اجوافُه من آفَة تُصيبه، اسْم كالجَبّان والقضذّاف، واحدته: خَزّانة.

مقلوبه: (خَ ن ز)
خَنِز اللحمُ والتمرُ والجَوز، خُنُوزاً، فَهُوَ خَنِز وخَنَز، كِلَاهُمَا: فَسد، الْفَتْح عَن

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 99

يَعْقُوب. وَقَول الاعلم الْهُذلِيّ:
زعمتْ خَنَازِ بأنَ بُرْمَتَنَا تَجري بِلَحْم غير ذِي شَحْمِ
يَعْنِي: المُنتنة، أَخذه من خَنِزَ اللَّحْم، وجَعل ذَلِك اسْما لَهَا علما.
والخَنِيزُ: الثّريد من الخُبز الفَطير.
والخُنْزُوَة، والخُنْزُوَانَة، والخُنْزُوَانِيّة، والخُنْزُوَان: الكِبْر، الْأَخِيرَة عَن ابْن الاعرابي، وانشد:
إِذا رَأَوْا من مَلِكٍ تَخُمُّطَا أَو خُنْزُوَاناً ضَربوه ماخَطَا
والخُنّازُ: الوَزَغة. وَفِي الْمثل: مَا الخوافي كالقِلَبَة، وَلَا الخّنُاز كالثُعَبَة. فالخوافي، بلغَة أهل نجد: السّعَفَاتُ اللواتي يَلِينَ القِلَبَة، يسميها أهل الْحجاز: الْعَوَاهِنَ. والثُّعَبَةُ: دابّة أكبر من الوزغة تلدغ فَتقتُل.
وخَنُّوزٌ وأُم خَنُّوز: الضبع، وَالرَّاء لُغَة.

مقلوبه: (ز خَ ن)
زِخِن الرجلُ زخَناً: تغيرّ وَجهه من حَزَن أَو مرض.

مقلوبه: (ن خَ ز)
نَخَزه بحديدة أَو نَحْوهَا نَخْزاً: وجأه.
ونَخَزَه بِكَلِمَة: اوجعه بهَا.

مقلوبه: (ز ن خَ)
زَنخَ الدُّهن والسّمنُ زَنَخاً: تغيّرت رَائِحَته.
وإبل زَنِخَة: إِذا عطشت مرّة بعد مرّة فضاقت بطونها، عَن كُرَاع.

الْخَاء وَالزَّاي وَالْفَاء
الخَزَف: مَا عُمل من الطِّين وشُوِي بالنَّار فَصَارَ فَخَّاراً، واحدته: خَزفة.
وخَزَف بِيَدِهِ يَخْزف خَزْفا: خَطَر.
وخَزَف الشيءَ خَزْفا: خَرَقه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 100

وخَزَف الثَّوْب خَزْفاً: شَقَه.

مقلوبه: (ف خَ ز)
فخز فخزا، وتَفخزّ: فَخر.
وَقيل: تكبر وتعظّم.

الْخَاء وَالزَّاي وَالْبَاء
خَزِب جِلُده خضزَباً، فَهُوَ خَزِب، وتَخَزَب: وَرِم من غير ألم.
وخَزب ضَرعُ النَّاقة وَالشَّاة خَزَباً: وَرِم.
وَقيل: يبِس وقَلّ لَبنُه.
وناقة خَزِبَة، وخَزْبَاء: وامة الضَّرع.
وَقيل: الخَزَب: ضِيقُ احاليل النّاقة وَالشَّاة من وَرَمٍ أَو كَثْرَةِ لحم.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: خَزِب البعيرُ خَزباً: سَمِن حَتَّى كَأَن جِلده وارم من السِّمَن.
وبعير مِخْزاب، إِذا كَانَ ذَلِك من عَادَته.
والخَيْزَبُ، والخَيْزَبَان: اللَّحْم الرَّخْص اللين.
والخَيْزَبَة، والخَيزُبَة: اللَّحمة الرُّخْصَة الَّلينة.
والخَزْبَاء: ذُباب يكون فِي الرَّوض.
والخَزَبُ: الخَزف، فِي بعض اللُّغَات.

مقلوبه: (خَ ب ز)
الخُبزَة: الطُّلْمَة، وَهُوَ الخُبز.
وخَبزه يَخبِزه خَبْزا، واختبزه: عَمله.
والخبّاز: الَّذِي مِهنتُه ذَلِك.
وحرفته: الخِبازة.
والاختباز: اتِّخَاذ الخُبز.
حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
وخبزَ القومَ يَخْبِزُهم خَبْزاً: اطعمهم الخُبز.
وَقَول بعض الْعَرَب: اتيتُ بني فلَان فخَبزوا وحاسُوا واقَطَعوا، أَي: اطعموني كلَّ ذَلِك.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 101

كَذَا حَكَاهُ اللحياني غير مُعَدّيَات، أَي: لم يقل خَبَزُوني، وحاسُوني، واقَطُعوني.
والخَبِيز: المَخبوز من أَي حَبٍّ كَانَ.
والخُبزة: الثَّريدة الضَّخمة.
وَقيل: هِيَ اللَّحْم.
والخَبْزُ: الضّرب باليَديْن.
وَقيل: هُوَ الضَّرب، والسوق الشَّديد، خَبَزهَا يَخبِزُها خَبْزاً، قَالَ: لَا تَخْبِزَا خَبْزاً وبُسَّا بسَّا يامره بالرِّفق. والبَسُّ: السّير الليِّن.
وَقَالَ بَعضهم: إِنَّمَا يُخاطب لِصَّين، يَقُول: لَا تقعُدا للخَبز وَلَكِن اتخذا البَسيسة.
وَالْخبْز: ضَرب الْبَعِير بيدَيه.
وَقيل: بِهِ سُمي الخُبْزُ، لضربهم إِيَّاه بايديهم، وَلَيْسَ بِقَوي.
والخُبّازَي والخُبّاز: نَبت، واحدته: خُبّازة، قَالَ حُميد:
وَعَاد خُبَّازٌ يُسَقِّيه النَّدى ذُرَاوَةً تَنْسِجُهُ الهُوجُ الدُّرُجْ
وانخبز الْمَكَان: انخفض وَاطْمَأَنَّ.
والخَبِيزَاتُ: خَبزَاوَت بِصَنْعاء مَاويّة، وَهُوَ مَاء لِبَلَعَنْبر، حَكَاهُ ابْن الاعرابي، وَأنْشد:
لَيست مِن اللاّتي تَلَهَّى بالطُّنُبْ وَلَا الخَبِيزاتِ مَعَ الشّاء الْمُغِبّ
قَالَ: وَإِنَّمَا سُمِّينَ خَبيزات، لِأَنَّهُنَّ انخَبَزْن فِي الارض، أَي: انخفضْنَ واطمأنَنّ فِيهَا.

مقلوبه: (ب ز خَ)
البَزَخُ: تقاعُس الظَّهر عَن الْبَطن.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 102

وَقيل: هُوَ أَن يدخَل البطنُ وتخرُج الثُّنّةُ وَمَا يَليهَا.
وَقيل: هُوَ أَن يخرج أسفلُ البطنِ ويدخلَ مَا بَين الوَركين.
والبَزخُ فِي الْفرس: تطامُنُ ظَهْرِه وإشرافُ قَطَاته وحارِكه، وَالْفِعْل من ذَلِك كُله: بَزَخ بَزَخاً، وَهُوَ أبْزَخُ.
وانْبَزَخَ، كبَزِخ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والبَزْخاء من الْإِبِل: الَّتِي فِي عَجُزها وَطْأة.
وبَزَخَه بَزْخا: ضربه فَدخل مَا بَين وركيه وَخرجت سُرَّته.
والبِزْخ: الوِطاء من الرمل، وَالْجمع: ابزاخ.
وتَبَازخ الرّجل: مَشَى مِشْيَة الابْزَخ، أَو جلس جِلْسته، قَالَ عبد الرَّحْمَن بن حسان:
فَتَبَازَتْ فَتَبَازَخْتُ لَهَا جِلْسة الجازِرِ يَسْتَنْجِي الوَتَرْ
وبَزخ الْقوس: حَناها، قَالَت بعضُ نسَاء مَيْدَعَان:
لَو مَيْدَعانُ دَعَا الصّريخ لقد بَزَخ القِسِيَّ شمائلٌ شُعْرُ
وبزَخ ظهرَه بالعصا، يبزَخُه بَزْخاً: ضربه.
وعَصاً بَزُوخ، وعِزّة بَزوخ: كلتاهما شَدِيدَة. قَالَ:
أَبَت لي عِزّة بزى بَزوخ إِذا مَا رامها عِزٌّ يَدُوخ
وبَزَخَه يَبْزَخُه بَزْخاً: فَضحه.
وبُزَاخَةُ، وبُزَاخ: موضعَان، قَالَ النَّابِغَة الذبياني يصف نخلا:
بُزَاخيّة ألْوَت بليفٍ كَأَنَّهَا عِفَاءُ قِلاَصٍ طارَ عَنْهَا تَواجُر

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 103

الْخَاء وَالزَّاي وَالْمِيم
خَزَم الشيءَ يَخْزِمُه خَزْماً: شكّه.
والخِزامة: بُرْةٌ تُجعل فِي أحد جَانِبي مَنْخِرَي الْبَعِير.
وَقد خَزمه يَخزِمه خَزما، وخَزّمه.
وإبل خَزْمَى: مُخَّزمة، عَن ابْن الاعرابي، وانشد: كأنّها خَزْمَى وَلم تُخزَّم وَذَلِكَ أَن النَّاقة إِذا لَقِحَت رفعت ذَنبها ورأسها فَكَأَن الْإِبِل إِذا فعلت ذَلِك خَزْمَى، أَي: مشدودة الأنُوف بالخِزامة وَإِن لم تُخزَّم.
وَالطير كلهَا مخزومة ومُخزَّمة، لِأَن وَتَرات أنُوفها مَثقوبة، وَكَذَلِكَ النَّعام، قَالَ: وارفع صَوتي للنَّعام المُخزَّم وخزامة النَّعْل: السَّير الدَّقيق الَّذِي يَخزُم بَين الشِّراكين.
وتخزَّم الشوك فِي رجله: شَكّها وَدخل فِيهَا، قَالَ القُطاميّ:
سَرى فِي جَليد الَّليل حَتَّى كَأَنَّمَا تَخزّم بالاطراف شوكُ العَقارِب
وخازَمَة الطريقَ: اخذ فِي طَرِيق، واخذ غيرُه فِي طَرِيق، حَتَّى التقيا فِي مَكَان.
وريح خازم: بَارِدَة، عَن كرَاع، قَالَ: وانشد:
تُراوِحها إمَّا شَمالٌ مُسِفَّةٌ وَإِمَّا صَباً من آخر الَّليل خازِمُ
وَالَّذِي حَكَاهُ أَبُو عبيد بالراء، وَسَيَأْتِي ذكره.
والخَزَم: شَجر يُتخذ من لِحائه الحِبال.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الخَزَم: شجر مثل شجر الدَّوم سَوَاء، وَله افنان وبُسْر صغَار، يَسودُّ إِذا أينع، مُرٌّ عَفِصٌ لَا ياكله النَّاس، وَلَكِن الغِربان حريصة عَلَيْهِ تنتابه، واحدته: خَزَمَة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 104

والخَزام: بَائِع الخزم.
وسوق الخَزامين: بِالْمَدِينَةِ، مَعْرُوف.
والخَزَمَة: خوص المُقْل تُعمل مِنْهُ احفاش النِّسَاء.
والخُزامى: نَبت طيِّب الرّيح.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخُزامى: عُشبة طَوِيلَة العيدان صَغِيرَة الورقة حَمْرَاء الزهر طيِّبة الرّيح، وَلم نجد من الزهر زهرَة
أطيب نفحة من زهرَة الخُزامي، وانشد:
لقد طرقتْ أمُّ الظِّباء سحابتي وَقد جَنضحت للغَور أُخرى الكَواكب
بريحِ خُزَاَمي طَلّةٍ من ثِيَابهَا ومِن أرَجٍ من جَيِّد المِسْك ثاقِب
والخَزُومَة: الْبَقَرَة.
وَقيل: هِيَ المُسنة القصيرة من الْبَقر.
وَالْجمع: خزائم، وخزم، وخزوم.
وَقيل: الخَزُوم، وَاحِد، وَقَوله: أَرْبَاب شَاءَ وخَزُوم ونَعَم فَيدل على انه جمعٌ على حد السَّعة وَالِاخْتِيَار، وَإِن كَانَ قد يجوز أَن يكون وَاحِدًا.
والاخزم: الحيَّة الذَّكر.
وَذكر أخزمُ: قَصير الوترة.
وكمَرة خَزْماء، كَذَلِك.
والخَزْم فِي الشِّعر: زِيَادَة حرف فِي أول الجُزء أَو حرفين، أَو حُرُوف من حُرُوف الْمعَانِي، نَحْو: الْوَاو، وبل، وَهل.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: وَإِنَّمَا جَازَت هَذِه الزِّيَادَة فِي أَوَائِل الابيات، كَمَا جَازَ الخرم، وَهُوَ النُّقْصَان فِي أَوَائِل الابيات، وَإِنَّمَا احتملت الزِّيَادَة أَو النُّقْصَان فِي الاوائل، لِأَن الْوَزْن إِنَّمَا يستبين فِي السّمع وَيظْهر عواره إِذا ذهبت فِي الْبَيْت.
وَقَالَ مرّة: قَالَ أَصْحَاب الْعرُوض: جَازَت الزِّيَادَة فِي أول الابيات وَلم يُعتدّ بهَا، كَمَا زيدت فِي الْكَلَام حُرُوف لَا يُعتدّ بهَا، نَحْو " مَا " فِي قَوْله تَعَالَى: (فِيمَا رَحمة من الله لِنْت

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 105

لَهُم) وَالْمعْنَى: فبرحمة من الله، وَنَحْو: (لِئَلَّا يعلم أهل الْكتاب) ، مَعْنَاهُ: لِأَن يعلم أهل الْكتاب.
قَالَ: واكثر مَا جَاءَ من الخزم بحروف الْعَطف، فكأنّك إِنَّمَا تعطف بِبَيْت على بَيت، فَإِنَّمَا تحتسب بِوَزْن الْبَيْت بِغَيْر حُرُوف الْعَطف، فالخزم بِالْوَاو، كَقَوْل امْرِئ الْقَيْس:
وَكَأن ثَبيراً فِي أفانين وَدْقه كبيرُ أُناسٍ فِي بِجادٍ مُزمَّلِ
فقد رُويت أبياتٌ فِي هَذِه القصيدة بِالْوَاو، وَالْوَاو اجود فِي الْكَلَام، لِأَنَّك إِذا وَصفت فَقلت: كَأَنَّهُ الشَّمسُ وَكَأَنَّهُ الدّرّ، كَانَ احسن من قَوْلك: كَأَنَّهُ الشَّمْس، كَأَنَّهُ الدّرّ.
ولأنك أَيْضا إِذا لم تعطف لم يتَبَيَّن انك وَصفته بالصفين، فَلذَلِك دخل الخزم.
وَقد يَأْتِي الخزم فِي أول المصراع الثَّانِي، كَقَوْلِه، وانشده ابْن الْأَعرَابِي:
بل بُرَيقاً بتُّ أرقُبه بل لَا يُرى إِلَّا إِذا اعْتلما
فَزَاد " بل " فِي أول المصراع الثَّانِي، وَإِنَّمَا حَقه:
بل بُريقا بتُّ أرقبه لَا يُرى إِلَّا إِذا اعتلما
وَرُبمَا اعْترض فِي حَشْو النّصْف الثَّانِي بَين سَبَب ووَتِدٍ، كَقَوْل مَطَر بن اشيم:
الفخرُ اوَّله جَهلٌ وَآخره حِقدٌ إِذا تُذِكِّرتِ الأقوالُ والكَلِيمُ
" فَإِذا "، هُنَا، مُعترضة بَين السَّبب الاخر، الَّذِي هُوَ " تَفْ " وَبَين الوتد الْمَجْمُوع الَّذِي هُوَ " عِلُنْ ". وَقد يكون الخزم بِالْفَاءِ، كَقَوْلِه:
فَنَرُدُّ القِرْن بالقِرْنِ صريعَيْنَ رُدَافَي
فَهَذَا من الهزج، وَقد زيد فِي اوله حرف.
وَنَظِير الخَزم الَّذِي فِي أول الْبَيْت مَا يُلحقونه بعد تَمام الْبناء من التعدِّي والمعتدي، والغُلوّ والغالي. وَسَيَأْتِي ذكر جَمِيع ذَلِك.
والأخَزم: قِطعة من جَبل.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 106

وَأَبُو أخزم: جد حَاتِم طَيء، أَو جد جده. وَكَانَ لَهُ ابْن يُقَال لَهُ: أخزم، فَمَاتَ أخزم وَترك بَنين، فَوَثَبُوا يَوْمًا على جدهم: أبي اخزم، فادموه، فَقَالَ:
إنّ بَنيّ زمّلوني بالدّم شِنْشِنةٌ أعرفهَا من أخزم
الشنشنة: الطبيعة: اي، إِنَّهُم أشبهوا اباهم فِي طَبِيعَته وخُلُقه.
وخُزام: مَوضِع، قَالَ لَبيد:
أقْوَى فَعُرِّىَ واسطٌ فَبَرامُ من أَهله فَصُوَائِقٌ فَخُزَامُ

مقلوبه: (خَ م ز)
الْخامز، اعجمي. حَكَاهُ صَاحب العَين وَلم يُفسره، وأرُاه ضربا من الطَّعَام.

مقلوبه: (ز خَ م)
لحمٌ زَخِم: دَسمٌ خَبيث الرَّائِحَة. وخصّ بعضُهم بِهِ لُحوم السِّباع.
وَقد زَخِمَ زَخَماً، وَفِيه زَخَمَةٌ.
والزُّخمة: نَتَن العِرض.
وزَخَمَه يَزْخَمُه زَخْماً: دَفعه دفعا شَدِيدا.
والزُّخْم: مَوضِع.

مقلوبه: (ز م خَ)
زَمَخَ بِأَنْفِهِ زَمْخاً: شَمَخَ، وأنُوف زُمَّخٌ.
وعَقَبَة زَمُوخ: بعيدَة.

الْخَاء والطاء وَالرَّاء
الخاطر: الهاجس، وَالْجمع: الخواطر.
وَقد خَطر بِبَالِهِ وَعَلِيهِ، يَخْطِر ويَخْطُر، الْأَخِيرَة عَن ابْن جنِّي، خُطوراً: إِذا ذَكره بعد نِسْيَان.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 107

وأخْطَر الله بِبَالِهِ أَمر كَذَا.
وَمَا وَجد لَهُ ذِكرا إِلَّا خَطْرَةً.
وخَطَرَ الشيطانُ بَين الْإِنْسَان وَقَلبه: اوصل وساوسَه إِلَى قلبه.
وَمَا القاه إِلَّا خَطْرة بعد خطرة، أَي: فِي الأحيان بعد الأحيان.
وخَطَر الْفَحْل بِذَنبِهِ يَخْطِر خَطْراً، وخَطَرَانا، وخَطِيرا: ضَرب بِهِ يَمِينا وَشمَالًا.
وناقة خَطّارة: تَخْطِر بذَنبها.
والخَطِيرُ: الوَعيد والنَّشاط.
وَقَوله:
هُمُ الجَبَلُ الْأَعْلَى إِذا مَا تناكرتْ ملُوكُ الرِّجال أَو تخاطَرَت البُزْلُ
يجوز أَن كَون من " الخطير " الَّذِي هُوَ الْوَعيد، وَيجوز أَن يكون من قَوْلهم: خَطَر الْبَعِير بَذنبه، إِذا ضرب بِهِ.
وخَطَر بسَيفه وَرمحه وسَوطه، يَخطِر خَطَراناً: رَفعه مرّة وَوَضعه أُخْرَى.
وخَطَر فِي مِشيته يخطِر خَطيراً، وخَطَراناً: رفع يَدَيْهِ وَوَضعهمَا.
وَقيل: إِنَّه مُشتق من خَطَران الْبَعِير بِذَنبِهِ، وَلَيْسَ بقويٍّ.
وَقد ابدلوا من خائه غَيناً، فَقَالُوا: غَطَر بِيَدِهِ يَغْطِر، فالغيم بدل من " الْخَاء "، لِكَثْرَة الْخَاء وَقلة الْغَيْن.
قَالَ ابْن جني: وَقد يجوز أَن يكون أصلَيْن، إِلَّا انهم لأَحَدهمَا اقلُّ اسْتِعْمَالا مِنْهُم للاخر.
وخَطَر بالرَّبيعة يَخطر خطرا: رَفعهَا. والربيعة: الْحجر الَّذِي يرفعهُ النَّاس يختبرون بذلك قُواهم.
وَرجل خَطّار بالرُّمح: طَعّان.
ورُمح خَطّار: ذُو اهتزاز.
وَقد خَطَر يَخْطِر خَطَرَاناً.
والخَطَر: القَدْر.
وَيُقَال: إِنَّه لرفيعُ الخَطَر ولئِيمُه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 108

وَخص بعضُهم بِهِ الرّفْعَة، وَجمعه أخطار.
وَأمر خطير: رفيع.
وَهَذَا خَطيرٌ لهَذَا، وخَطَرٌ لَهُ، أَي: مِثْلٌ لَهُ فِي القَدْر، وَلَا يكون إِلَّا فِي الشَّيْء المَزِيز.
والخَطير: النظير.
وأخْطَر بِهِ: سَوَّى.
وأخْطره: صَار مثله فِي الخَطَر.
والخَطَر: السَّبَق الَّذِي يُتَرِامَى عَلَيْهِ فِي التراهن، وَالْجمع اخطار.
واخطَرهم خَطَرا، واخطَره لَهُم: بَذل لَهُم من الخَطَر مَا أرضاهم.
وتَخاطروا على الْأَمر: تَراهنوا.
وخاطرهم عَلَيْهِ: راهنهم.
والاخطار: الاحراز فِي لَعب الجَوز.
والخَطَر: الإشراف على هلكة.
وخاطر بِنَفسِهِ: اسفى بهَا على خَطَر هُلْكٍ، أَو نَيٍل مُلْك.
والجند يَخْطِرُون حول قائدهم: يُرُونه الجِدّ، وَكَذَلِكَ إِذا احتشدوا فِي الْحَرْب.
والخَطْرَة: من سِمات الْإِبِل.
خَطره بالميسم فِي بَاطِن السَّاق، عَن ابْن حبيب، من تذكرة أبي عَليّ.
والخَطْر: مَا لَصق بالوَركين من الْبَوْل، قَالَ ذُو الرمة:
وقرّبن بالزُّرق الحَمائلَ بَعْدَمَا تَقوَّب عَن غِرْبانِ أوراكها الخَطْرُ
والخَطر: الْإِبِل الْكَثِيرَة.
وَقيل الْخطر: مِائَتَان من الْغنم وَالْإِبِل.
وَقيل هِيَ من الْإِبِل أَرْبَعُونَ.
وَقيل: ألف، قَالَ:
رأتْ لأقوامٍ سواماً دَثْرَا

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 109

يُريحُ راعُوهنّ ألفا خَطْرا
وبَعْلُها يَسُوق مِعْزَى عَشْرا وخَطير النَّاقة: زمامها، عَن كُراع.
وبيني وَبَينه خَطْرَة رحم، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَلم يفسره، وَأرَاهُ يَعني: شُبْكَة رحم.
والخِطْرة: نَبت فِي السهل والرمل يُشبه المَكْرَ.
وَقيل: هِيَ بقله.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: نبت الخِطرة مَعَ طُلوع سُهَيْل، وَهِي غَبراء حُلوة طيبَة يَرَاهَا من لَا يَعرفها فيظن إِنَّهَا بَقلة، وَإِنَّمَا تَنبُت فِي اصل قد كَانَ لَهَا قبل ذَلِك، وَلَيْسَت باكثر مِمَّا يَنْتهسُ الدابةُ بفمه، وَلَيْسَ لَهَا ورق وَإِنَّمَا هِيَ قُضبان دقاق خُضْر، وَقد تُحتَبَل بهَا الظباء.
وَجَمعهَا: خِطَر، مثل سِدْرة وسِدَر.
والخِطَرة: أَغْصَان الشَّجَرَة، واحدتها خِطْر، نَادِر، أَو على توهُّم طرح الْهَاء.
والخِطْر: نَبَات يجُعل فِي الخِضاب الْأسود. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ شَبيه بالكَتَم.
قَالَ: وَكَثِيرًا مَا ينبُت مَعَه، يَختضب بِهِ الشُّيُوخ.
ولحية مَخطورة، ومُخطرة: مَخْضوبة بِهِ.
والخَطّار: دُهن من الزَّيْت ذُو افاويه، وَهُوَ أحد مَا جَاءَ من الْأَسْمَاء على فَعّال.
والخَطْر: مِكيال لأهل الشَّام.
والخَطّار: فرس حُذيفة.

مقلوبه: (خَ ر ط)
خَرِطَ الشّجرة يَخرِطُها خَرْطاً: انتزع الْوَرق واللِّحاء عَنْهَا اجْتِذَاباً.
والْخَرُوط: الدَّابَّة الجموح الَّذِي يَجتذب رَسنه من يَد مُمسكة ثمَّ يمْضِي عابرا.
وَقد خَرَطَه فانْخَرطَ، وَالِاسْم: الخِراط.
وانخرَط الرّجل فِي الامر، وتخرط: ركب فِيهِ رَأسه من غير علم وَلَا معَرفة.
وَرجل خَرُوطٌ: يَنخرط فِي الْأُمُور بِالْجَهْلِ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 110

وانخرط علينا بالقَبيح: اقبل.
واستخرط فِي الْبكاء: لَجّ.
وَالِاسْم: الخُرَّيْطَي.
والخارط والمنخرِط فِي الْعَدو: السّرِيع، عَن ابْن الاعرابي، وانشد:
نعم الألوكُ الوكُ اللَّحم تُرْسله على خَوَارِطَ فِيهَا اللّيلَ تَطْرِيبُ
يَعْنِي بالخوارِط: الحُمر السَّريعة.
وَاخْتَرَطَ السَّيْف: سَلَّه.
وخرط الفحلَ فِي الشَّول خَرطاً: أرْسلهُ.
وخَرط الإبلَ فِي الرَّعي خَرْطا: أرسلها.
وخَرط الدَّلو فِي الْبِئْر، كَذَلِك.
وخَرط عَبده على النَّاس: أذِن لَهُ فِي اذاهم.
والخَرَط فِي اللَّبن: أَن تُصيب الضْرعَ عينٌ، أَو تَربُضَ الشّاةُ، أَو تَبْرُك النَّاقة على نَدىً، فَيخرج اللَّبنُ منعقداً ويَخرجُ مَعَه مَاء اصفر.
وَقَالَ اللحياني: هُوَ أَن يخرج مَعَ اللَّبن شُعْلَة قَيح.
وَقد اخرطت الشَّاة والناقة، وَهِي مُخْرِط، وَالْجمع مَخاريط. فَإِذا كَانَ ذَلِك عَادَة لَهَا، فَهِيَ مِخراط.
هَذَا نَص قَول أبي عُبيد. وَعِنْدِي أَن مخاريطَ جمع مخراط، لَا جمع مُخرِط.
والخِرْط: اللَّبن الَّذِي يُصيبه ذَلِك.
والخَرِيطَةُ: هَنَةٌ مثل الكِيس تكون من الخِرَق والأدَم يشرج على مَا فِيهَا.
وأخرطها: اشرج فاها.
وَرجل مَخروط: قَلِيل اللِّحية.
والمَخروطة من اللِّحى: الَّتِي خفّ عارضاها وسَبَط عُثْنونها وَطَالَ.
وَرجل مخَروط الْوَجْه: فِي وَجهه طُول.
واخْرَوّطَ بهم الطَّرِيق: امْتَدَّ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 111

واخْرَوّطَتِ الشّركَةُ فِي رِجل الصَّيْد: عَلقِتْها فاعتقلَتْها.
واخْرِوّاطُها: امتداد أنْشُوطَتِها.
والاخْرِوّاط فِي السّير: المَضَاءُ والسُّرعة.
وتَخّرط الطائرُ: أَخذ الدُّهن من زِمِكّاه.
والمخاريط: الحيّات المُنسلخة.
والإخْرِيط: نَبَات ينبُت فِي الجَدَدِ لَهُ قُرون كقُرون اللًّوبياء، وورقه اصغر من ورق الرَّيحان.
وَقيل: هُوَ من الحَمض.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ اصفر اللَّوْن، دَقِيق العيدان، ضخم، لَهُ اصول وخَشب.
قَالَ الرَّمّاح:
بحيثُ يكُنَّ إخْرِيطاً وسِدْراً وَحَيْثُ عَن التفرُّق يَلْتقينا
والخُرَاط، والخُرّاط، والخُرّيْطّي، والخُرَاطَي: شَحمة تَتَمَصّخُ عَن أصل البَرْدِيِّ، واحدته: خُراطة.
وخَرط الرُّطبُ البعيرَ وغيَره: سَلّحه.
وبعير خارط: أكل الرُّطب فخَرطه، وَهَذَا لَا يَصح إِلَّا أَن كَون بعير خارط، فِي مَعْنَى مخروط.

مقلوبه: (ط خَ ر)
الطّخْر: الغَيم الرَّقيق.
والطُّخْرُور، والطُّخْرُورة: السَّحابة.
وَقيل: الطّخارير من السَّحَاب: قِطَع مُستِدقة رقاق، وَاحِدهَا: طُخرور، وطُخْرُورَةٌ.
وَمَا على السماءَ طخَرٌ، وطَخَرَةٌ، وطُخْرُورٌ، وطُخْرورَةٌ، أَي شَيء من غَيم.
وَمَا عَلَيْهِ طُخْرور، أَي: قِطْعَة من خرقَة.
وَقد تقدم عَامَّة ذَلِك فِي الْحَاء.
وَيُقَال للرجل إِذا لم يكن جَلدا وَلَا كثيفا: إِنَّه لَطُخْرُور.
وَالنَّاس طخارير، أَي: مُفترقون.
واتان طُخَارِيّة: فارهة عَتيقة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 112

مقلوبه: (ط ر خَ)
الطّرْخَةُ: مَا جِلٌ كالحَوض.

الْخَاء والطاء وَاللَّام
الخَطَل: خِفّة وسُرعة.
خَطِل خَطَلا، فَهُوَ خَطِل، وأخطل.
والخَطِلُ: الأحمق العَجِل، وَهُوَ أَيْضا السَّرِيع الطَّعن العَجِلُة، قَالَ: أحْوَس فِي الهَيجاء بالرُّمح خَطِل وَسَهْم خَطِل: يعجَل فَيذْهب يَمِينا وشِمالاً لَا يَقْصِد قَصْدَ الهدف، قَالَ:
هَذَا لذاك وقولُ الْمَرْء اسهُمُه مِنْهَا المُصيبُ وَمِنْهَا الطائشُ الخَطِلُ
وَالْفِعْل من ذَلِك خَطِل خَطَلا، وَهُوَ أخْطَل.
وَقَوله:
لما رَأَيْت الدّهرْ جَمّا خَبَلُهْ أخْطَلض والدّهرُ كثيرٌ خَطَلُهْ
إِنَّمَا عَنى انه لَا يَقصِد فِي أَعماله، وَلَا يعتدل فِي افعاله.
وَرجل خَطِل الْيَدَيْنِ، وخَطِل فِي الْمَعْرُوف: عَجِل عِنْد إِعْطَاء النَّفَل.
والخَطَل: الْكَلَام الْفَاسِد الْكثير، خَطِل خَطَلا، فَهُوَ أخطل، وخَطِلٌ.
وخَطَل الْمَرْأَة: فُحْشها، وريبتُها.
وَامْرَأَة خَطّالة: فَحّاشة أَو ذاتُ رِيبة.
والخَطَل: الطُّول وَالِاضْطِرَاب، يكون ذَلِك فِي الْإِنْسَان وَالْفرس والرُّمح، وَنَحْو ذَلِك، رُمح خطِل، وأخطَل، ولسان خَطِل.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 113

ورَجل خَطِل القوائم: طويلُها.
وَأذن خَطْلاءُ: طَوِيلَة مُضطربة.
وشَاة خَطْلاء أذْنَاء.
وكلاب الصَّيْد خُطْل، لاسترخاء آذانها.
وَالْفِعْل من كل ذَلِك: خَطِل خَطَلاً.
والاخْطَل: اسْم شَاعِر، سُمي بذلك لطول لِسَانه. وَقيل: هُوَ من الخَطَل فِي القَوْل، وَذَلِكَ انه قَالَ:
لعمرك إنَني وابنَيْ جُعَيْل وأمُّهما لأستارُ لَئيمُ
فَقيل لَهُ: هَذَا خَطَل من قَوْلك، فسُمي الاخطل، وَلَيْسَ ذَلِك بِشَيْء.
والخَطَل: التَّلوِّي والتّبختر، وَقد تَخطّل فِي مِشْيَتِه.
والخَطِلُ من الثِّيَاب: مَا خَشُنَ وغَلُظ.
والخَيْطَل: السِّنّوْرُ، قَالَ:
يُداري النَّهارَ بَسهمٍ لَهُ كَمَا عالج الغُفَّةَ الخَيْطَلُ
والْخَيْطل: الْكَلْب.
والخَيطل: من أَسمَاء الدّاهية.
والخيطل: جمَاعَة الْجَرَاد، مثل الْخَيط.
وَإِنَّمَا لم اقضِ على لامها بالزادة، لأنّ اللَّام قيلاً مَا تُزاد، إِنَّمَا زيدت فِي " عَبْدَل "، وَلذَلِك قضينا أَن لَام " طَيْسَلٍ " أصل، وَإِن كَانُوا قد قَالُوا: طَيْس.
والخيطل: العطّار.

مقلوبه: (خَ ل ط)
خلط الشَّيْء بالشَّيْء يَخِلطه خَلطا، وخَلّطه فاختلط: مَزَجهُ.
وخالط الشَّيءَ الشَّيْء مُخالطةً وخِلاطاً: مازجه.
والخِلْط: مَا خالط الشَّيْء، وَجمعه: أخلاط.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 114

وأخلاط الْإِنْسَان: امزجته الْأَرْبَعَة.
وسَمْن خَليط: فِيهِ شَحم ولحَم.
والخليط: تِبن وقَتُّ، وَهُوَ أَيْضا طين وتِبن يُخْلَطان.
ولَبن خَليط: مُختلط من حُلو وحازر.
والخَليطة: أَن تُحْلَبَ الضَّأْن على لبن المِعْزَى، والمِعْزَى على لبن الضَّأْن، أَو تُحلَب النَّاقة على لبن الغَنم.
والخِلاط: اختلاطُ الْإِبِل وَالنَّاس والمواشي، انشد ثَعْلَب: يَخرُجْن من بُعْكوكة الخِلاَط وَبهَا أخلاط من النَّاس، وخليط، وخُلَيْطَي، وخُلَّيْطَي، أَي: اوباش مُختلطون، لَا وَاحِد لشَيْء من ذَلِك.
وَوَقع الْقَوْم خُلَيْطَي، وخُلَّيْطَي، أَي: اخْتِلَاط، انشد اللحياني:
وَكُنَّا خُلَيْطَي فِي الجِمَال فرَاعني جِمَاليِ تُواليَ وُلَّهاً مِنْ جِمالِك
ومالهم بَينهم خِلَّيطَي: مُخْتَلِط.
وَرجل مِخْلَط: مِزيَلٌ يُخالط الْأُمُور ويُزايلها.
ومِخْلاَط، كِمْخلَط، أنْشد ثَعْلَب:
يُلِحْنَ من ذِي دَأبٍ شِرْوَاطِ صَاتِ الحُدَاء شَظِفٍ مِخْلاطِ
وخَلطَ القومَ خَلْطا، وخالَطهم: داخلهم.
وخَلِيط الْقَوْم: مُخالِطهم، وَلَا يكون إِلَّا فِي الشّركَة.
وَفِي التَّنْزِيل: (وإنَّ كَثِيرا من الخُلَطاء لَيبغي بعضُهم على بعض) .
وَقد يكون " الخَليط " جمعا.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 115

قَالَ أَبُو حنيفَة: يلْقَى الرّجُلُ الرّجُلَ الَّذِي قد أورد إبِله فأعجلَ الرُّطْبَ، وَلَو شَاءَ لأخره، فَيَقُول: لقد فارقتَ خليطاً لَا تلقى مثله أبدا! يَعْنِي: الجَزّ.
والخليط: الزَّوْج، وَابْن الْعم.
وَالْخَيْط: القُوم الَّذين امرهم وَاحِد، وَالْجمع: خُلَطَاء، وخُلُط.
والخِلاط: أَن يكون بَين الخَليطين مائَة وَعِشْرُونَ شَاة، لأَحَدهمَا ثَمَانُون وللآخرِ اربعون، فَإِذا جَاءَ الْمُصدق فَأخذ مِنْهَا شَاتين رَدّ صَاحب الثَّمَانِينَ على صَاحب الْأَرْبَعين ثُلثَ شَاة، فَيكون عَلَيْهِ شَاة وَثلث وعَلى الآخر ثلثا شَاة. وَإِن اخذ المُصدِّق من الْعشْرين وَالْمِائَة شَاة وَاحِدَة رد صَاحب الثَّمَانِينَ على صَاحب الْأَرْبَعين ثُلث شَاة، فَيكون عَلَيْهِ ثُلثا شَاة وعَلى الآخر ثلث شَاة، وَمِنْه الحَدِيث: " لَا خِلاط وَلَا وِراط ". الوراط: الخديعة والغشُّ.
وَقيل: لَا خِلاط وَلَا وِراط، لَا يُجمع بَين مُتفرق وَلَا يُفرَّق بَين مُجتمع.
والخَلِط: الْمُخْتَلط بِالنَّاسِ، يكون الَّذِي يتملق ويحبّب اليهم، وَيكون الَّذِي يُلْقِى نِسَاءَهُ ومتاعَه بَين النَّاس، وَالْأُنْثَى: خَلِطَة.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: خُلُط، بِضَم اللَّام، وفسّره السيرافي بِمثل ذَلِك.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: رجل خِلْطٌ، فِي معنى: خليط، وانشد:
وَأَنت امرؤٌ خِلْطٌ إِذا هِيَ ارسلت يمينُك شَيئا أمسَكَتْه شِمالُكا
يَقُول: أَنْت امْرُؤ متمَلّق بالمقال ضَنين بالنوال. " ويمينك " بدل من قَوْله " هِيَ ".
وَإِن شِئْت جعلت " هِيَ " كِنَايَة عَن الْقِصَّة، ورفعتَ " يَمِينك " بأرسلت.
وَالْعرب تَقول: أخْلَطُ من الْحمى، يُرِيدُونَ أَنَّهَا كَأَنَّهَا مُتحبّبة إِلَيْهِ متملّقة بورودها إِيَّاه واعتيادها لَهُ، كَمَا يفعل الْمُحب المَلِق.
وَرجل خِلْط: بَين الخَلاَطة احمق، مُخَالَط الْعقل، عَن أبي العَمَيْثَل الْأَعرَابِي.
وَقد خُولِطَ فِي عقله خِلاطاً، واخَتلط.
وخالطه الداءُ خِلاطا: خامره.
وخالط الذِّئْب الْغنم خِلاطا: وَقع فِيهَا.
وخالط الرّجل امراته خِلاطا: جَامعهَا.
واخلط الفَحلُ: خالط الْأُنْثَى.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 116

واخلَطَه صاحُبه، واخلط لَهُ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الاعرابي، إِذا اخطأ فسدَّده.
واستخلط هُوَ: فَعل ذَلِك من تِلقاء نَفسه.
والاخلاط: الْجَمَاعَة من النَّاس.
والخِلْط، والخَلِط: السهمُ الَّذِي ينبُت عُودُه على عِوَج فَلَا يزَال يتعوَّج وَإِن قوم، وَكَذَلِكَ الْقوس. قَالَ المُتنحِّل الهُذَلِيّ:
وصفراء البُراية غَيرِ خِلْط كوَقّف العاج عَاتِكَة اللِّياطِ
وَقد فُسِّر بِهِ هَذَا الْبَيْت الَّذِي انشده ابْن الْأَعرَابِي: " وَأَنت امْرُؤ خِلْطٌ " أَي: انك لَا تستقيم أبدا، وَإِنَّمَا أَنْت كالقِدح الَّذِي لَا يزَال يتعّوج وَإِن قُوِّم. وَالْأول أَجود.
والخِلْط: الأحمق، وَالْجمع: أخلاط.
وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
فَلَمَّا دَخلنا امكنتْ من عِنانها وامسكتُ من بعض الخِلاط عِنانيِ
فسَره فَقَالَ: تكلمتْ بالرَّفث وامسكتُ نَفسِي عَنْهَا، فَكَأَنَّهُ ذهب بالخِلاط إِلَى الرَّفث.

مقلوبه: (ط ل خَ)
الطَّلْخ: اللّطْخُ بالقذر وإفساد الكِتاب ونحوِه.
والطَّلْخ: بَقِيَّة المَاء فِي الْحَوْض والغَدير.
واطْلَخَّ دمع عينه: تفرّق.

مقلوبه: (ل ط خَ)
لَطَخَه بالشَّيْء يَلْطخُه لَطّخا ولطخه، وَهُوَ اعم من الطَّلخ.
واللُّطَاخَةُ: بَقِيَّة اللَّطخ.
وَرجل لَطِخ: قَذر الْأكل.
ولَطَخه بِشرٍّ، يَلْطَخه لَطْخاً، أَي لوثه بِهِ.
وتَلطّخ بِهِ: فَعَلَه.
وَرجل لُطخَة: أَحمَق لَا خير فِيهِ، وَالْجمع: لُطَخات.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 117

واللَّطَخ: كُل شَيْء لُطِخَ بِغَيْر لَونه.
وَفِي السَّمَاء لَطْخٌ من سَحَاب، أَي: قَلِيل.
وَسمعت لَطْخاً من خير، أَي: يَسيرا.

الْخَاء والطاء وَالنُّون
خَنَطَه يَخْنِطُه: كَربه.

مقلوبه: (ن خَ ط)
نَخَط اليهم: طَرَأَ عَلَيْهِم.
وَمَا أَدْرِي أَي النُّخْط هُوَ، أَي: أيّ النَّاس. وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: أَي النَّخط، بِالْفَتْح، وَلم يُفسره. ورد ذَلِك ثَعْلَب فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ بِالضَّمِّ.
وَفِي كتاب الْعين: النّخَط: النَّاس.

مقلوبه: (ط ن خَ)
طَنِخَ الرّجل طَنَخاً، فَهُوَ طَنِخ وطانخ: غلب الدّسَم على قَلبه.
وطَنّخ الدَّسُم قلبَه.
وطَنخَت نفسُه: جَبُنَتْ، وَهُوَ من ذَلِك.
وطُنِّخَت النّاقة والدّابّة: اشْتَدَّ سمَنُها.
ومرَّ طِنْخٌ من اللّيل، كَعِنْكٍ.
قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا ادري مَا صحَّته.

الْخَاء والطاء وَالْفَاء
الخَطْف: الاخذ فِي سُرعة واستلاب.
خَطِفَه، وخَطَفه، يخطِفُه، واختطفه، وتَخطّفه، وَفِي التَّنْزِيل: (فتخطفه الطَّير) . وَفِيه: (ويُتخطّف الناسُ من حَولهمْ) .
وَأما قِرَاءَة من قَرَأَ: (إِلَّا من خَطَّف الخَطْفة) فَإِن اصله " اخْتَطَف " فأدغمت التَّاء فِي الطَّاء وألقيت حركتها على الْخَاء فَسَقَطت الْألف.
وقريء " خِطِّف " بِكَسْر الْخَاء، لسكونها وَسُكُون التَّاء المدغمة فِي الطَّاء.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 118

وقريء " خِطِف " بِكَسْر الْخَاء والطاء على إتباع كسرة الْخَاء كسرة الطَّاء، وَهُوَ ضَعِيف جدا.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: خطفه واختطفه، كَمَا قَالُوا: نَزَعه وانتزعه.
وَرجل خَيْطَف: خاطف.
وباز مِخْطف: يخطف الصَّيْد.
وسَيف مِخْطَف: يَخطَف الْبَصَر بِلَمْعه، قَالَ: وناط بالدَّفِّ حُساماً مِخْطَفا وذئب خاطف: يختطف الفريسة.
وخطِف البرقُ البصرَ، وخطَفَه يَخْطِفه: ذَهب بهِ، وَفِي التَّنْزِيل: (يكَاد الْبَرْق يَخطَف أَبْصَارهم) .
وَقد قريء بِالْكَسْرِ.
وَكَذَلِكَ الشعاع والسيفُ، وكُلُّ جِرْم صَقيل، قَالَ: والهُنْدَوانيَّات يَخْطِفن البَصَرْ وخَطِف الشيطانُ السمعَ، واختطفه: استرقه. وَفِي التَّنْزِيل: (إِلَّا مَن خَطِف الْخَطفَة) .
والخَيطَف، والخَطفى: سرعَة انجذاب السَّير، كَأَنَّهُ يختطف فِي مشيته عُنُقه، أَي: يجتذبه. يُقَال: عَنَق خيْطَف وخَطَفَى، قَالَ جَدُّ جرير:
أعناقَ جِنّانٍ وهاماً رُجّفاَ وعَنَقا بعد الرّسيم خَيْطَفَا
ويروى: " خطَفَى "، وَبِهَذَا سُمِّى الخَطَفَى.
وَقيل: هُوَ ماخوذ منَ الخَطْفَ، وَهُوَ الخَلْس.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 119

وجمل خَيْطَفٌ سيره، كَذَلِك، أَي: سريع المَرّ.
وَقد خَطِف، وخَطَف يخطِفُ خَطْفاً.
والخاطوف: شَبيه بالمِنْجَل يُشدًّ فِي حِبالة الصَّائِد يَختطف الظَّبي.
والخُطّاف: حَديدة تكون فِي الرَّحل تُعلَّق مِنْهَا الاداة والعِجْلَةُ.
والخُطّاف: حَدِيدَة حَجْنَاءُ تُعقَل بهَا البَكْرة من جانبيها، قَالَ النَّابِغَة:
خَطاطيفُ حُجْنٌ فِي حِبالٍ متينةٍ تَمُدُّ بهَا أيدٍ إليكَ نوازِعُ
وخَطاطيف الْأسد: براثنه، شُبِّهت بالحديدة لحُجْنَتها، قَالَ أَبُو زُبيد الطَّائِي يصف الْأسد:
إِذا عَلِقَتْ قِرناً خطاطيفُ كَفِّه رأى الموتَ رَأىَ العَين أسَود أحمَرا
إِنَّمَا قَالَ " رأىَ الْعين " أَو " بالعينين " توكيدا، لِأَن الْمَوْت لَا يُرى بِالْعينِ، لَكِن لما قَالَ: اسود احمرا، وَكَانَ السوَاد والحمرة لونين، وَكَانَ اللَّوْن لَا يحس إِلَّا بِالْعينِ، جعل الْمَوْت كَأَنَّهُ مَرْئِيٌّ، فتفهَّمْه.
والخُطّاف: سِمة على شكل خُطّاف البَكْرة.
والخُطّاف: العُصفور الاسود، وَهُوَ الَّذِي تَدعُوهُ الْعَامَّة: عُصْفُور الْجنَّة.
وَأما قَول تِلْكَ الْمَرْأَة لجرير: يَابْنَ خُطّاف! فَإِنَّمَا قالته لَهُ هازئةً بِهِ.
وَهِي الخطاطيف والخُطْف، والخُطُف، والخُطَّف، جَمِيعًا: مثل الْجُنُون، قَالَ اسامة الْهُذلِيّ:
فجَاء وَقد أوْحَتْ من الْمَوْت نَفسُه بِهِ خُطُفٌ قد حَذّرته المَقاعِدُ
ويروى: خُطّف.
فإمَّا أَن يكون جمعا كضُرَّب، وَإِمَّا أَن يَكُونَا وَاحِدًا.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 120

والإخطاف: أَن ترمى الرَّمية فتُخطيء قَرِيبا، قَالَ:
وَمَا الدّهر إلاّ صَرْفُ يَوْم وَلَيْلَة فمُخطِفَةٌ تُنْمِى ومُقْعِصَةٌ تُصْمِى
وَقَالَ: إِذا أصَاب صيدَه أَو أخْطَفا وَقَوله:
تَعَرَّضْنَ مَرْمَى الصَّيد ثمَّ رمينَنا من النّبل لَا بالطّائشات الخَواطِفِ
إِنَّمَا هُوَ على إِرَادَة " المُخْطِفَات " وَلكنه على حذف الزَّائِد.
والخَطِيفة: دَقيق يُذَرُّ على لبن ثمَّ يُطبخ فيُلْعَق.

مقلوبه: (ط خَ ف)
الطّخْفُ والطّخَاف: السَّحاب المُرتفع، قَالَ صَخْر الغَيّ:
اعينيَّ لَا يبقَى على الدّهر قادرٌ بتَيْهُورَةٍ تَحت الطِّخاف العَصائبِ
وروى: الطّخاف، على انه جَمع طَخْف.
ووَجد على قلبه طَخُفاً وطَخَفاً، أَي: غمّاً.
والطَّخْف، وطِخْفةُ: موضعان، قَالَ: بِطِخْفَةَ يومٌ ذُو أهاضِيبَ مَاطِرُ وَقَالَ الحَذْلَمِيُّ:
كَأَن فَوق المَتْنِ من سَنامِها عَنقاءَ مِن طِخْفَةَ أَو رِجَامِها

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 121

الْخَاء والطاء وَالْبَاء
الخَطْبُ: الشَّأْن أَو الأمْر، صَغُر أَو عَظُم. وَفِي التَّنْزِيل: (قَالَ فَمَا خَطْبكم أَيهَا المُرْسَلُونَ) وَجمعه: خُطُوب.
فَأَما قَول الاخطل:
كَلَمْعِ أيدِي مَثاكيلٍ مُسَلّبَة يَنْدُبْنَ ضَرْسَ بناتِ الدَّهر والخُطُبِ
إِنَّمَا أَرَادَ الخطوب، فَحذف تَخْفِيفًا. وَقد يكون من بَاب: رَهْنٍ ورُهُنٍ.
وخطب المرأةَ يَخْطُبُها خَطبا وخِطْبة، الأولى عَن اللحياني، وخِطِّيبي.
وخَطَبَهَا، واخْتَطبها عَلَيْهِ، وَهِي خِطُبه، وَالْجمع أخطاب. وَكَذَلِكَ خِطْبَتُه، وخُطْبَتُه، الضّمُّ عَن كرَاع، وخِطِّيباه، وخِطِّيبَتُهُ، وَهُوَ خطبهَا، وَالْجمع كالجمع. وَكَذَلِكَ هُوَ خِطِّيبها، وَالْجمع: خِطِّيبُون، وَلَا يُكسَّر.
وَيَقُول الْخَاطِب: خِطْب، فَيَقُول لَهُ المخطوب اليهم: نِكْحٌ.
وَرجل خطّاب: كثير التصرُّف فِي الْخطْبَة، قَالَ:
بَرَّح بالعَينَين خَطّابُ الكُثَبُ يَقُول إنَّي خاطبٌ وَقد كَذَبْ
وإنّما يَخْطُبُ عُسّاً من حَلَبْ واختطب القومُ فلَانا: دَعَوْهُ إِلَى تَزويج صاحبتهم.
وَالْخطاب، والمُخاطبة: مُرَاجعَة الْكَلَام.
وَقد خاطبه، وهما يتخاطبان.
وخطب الخطيبُ على الْمِنْبَر، يخطُب خطابة.
وَاسم الْكَلَام: الخُطْبة.
وَقَالَ ثَعْلَب: خطب على الْقَوْم خُطبة، فَجَعلهَا مصدرا. وَلَا ادري كَيفَ ذَلِك، إِلَّا أَن يكون وضع الِاسْم مَوضِع الْمصدر.
وَرجل خطيب: حَسَنُ الخُطبة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 122

والخُطبة: لون يَضرب إلىَ الكُدرة مُشْرَب حُمْرة فِي صُفْرة.
والخُطبة: الخُضرة.
وَقيل: غُبرة تَرهقها خُضرة.
والفِعل من كل ذَلِك: خَطِبَ خَطباً، وَهُوَ أخْطَب.
وحَنْظَلَة خَطْبَاء: فِيهَا خُطوط خُضْر، وَهِي الخُطْبانة، وَجَمعهَا: خُطْبان، وخِطْبان. الْأَخِيرَة نادرة.
وَقد اخْطُبْ الحَنظلُ، وَكَذَلِكَ الحِنطة، إِذا لَوّنَت.
والخُطبان: نِبتة فِي آخر الْحَشِيش كَأَنَّهَا الهِلْيون أَو اذنابُ الْحَيَّات، أطرافها رقاق تُشبه البَنَفْسَج، أَو هُوَ أشدّ مِنْهُ سوادا، وَمَا دون ذَلِك اخضر، وَمَا دون ذَلِك إِلَى اصولها أَبيض، وَهِي شَدِيدَة المرارة.
واورق خُطْبانيّ، بالغُوا بِهِ، كَمَا قَالُوا: أرْمك رادِنيّ.
والاخطب: الشِّقراق.
وَقيل: الصُّرُد، لِأَن فيهمَا سواداً وبَياضا.
وَقد قَالُوا اللصَّقر: أخْطب، قَالَ سَاعِدَة بن جُؤيّة الْهُذلِيّ:
وَمنا حَبيِبُ العَقر حِين يلُفُّهم كَمَا لَفّ صِرْدَانَ الصَّريمة أخْطبُ
وأخطبان: اسْم طَائِر، سُمي بذلك لخُطْبَةٍ فِي جناحيه، وَهِي الخُضرة.
ويدٌ خَطْبَاء: نَصَل سَواد خِضابها من الْحِنَّاء، قَالَ:
أذكرْتَ ميّةَ إِذْ لَهَا إتْبُ وجَدائل وأنامِلٌ خُطْبُ
وَقد يُقَال فِي الشَّعر والشَّفتين.
وأخْطَبَك الصيدُ: أمكنك ودنا مِنْك.

مقلوبه: (خَ ب ط)
خَبَطَهُ يخْبِطَهُ خَبْطاً: ضَربه ضربا شَدِيدا.
وخبط البعيرُ بِيَدِهِ، يَخْبِط خَبْطاً: ضَرب الأرضَ بهَا، وكُلُّ مَا ضَربه بِيَدِهِ، فقد خَبَطَه، انشد سِيبَوَيْهٍ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 123

فَطِرْتُ بمُنْصُلِي فِي يَعْمَلاتٍ دَوَامِي الأيْدِ يَخْبِطْن السَّرِيحا
أَرَادَ " الْأَيْدِي " فاضْطُرّ، فَحذف.
وتخبّطَه، كخبَطَه.
وَرجل أخْبَط: يَخْبط برجليه، وَقَوله:
عنَّا ومدَّ غَايَة الْمُنْحَطِّ قَصَّرَ ذُو الخوالِع الأخْبَطِّ
إِنَّمَا أَرَادَ " الأخْبَطَ " فاضْطُرّ فَشدد الطَّاء، واجراها فِي الْوَصْل مُجراها فِي الْوَقْف.
وَفرس خَبيط وخَبُوط: يَخبط الأَرْض برجليه.
والخَبْط: الْوَطْء الشَّديد، وَقيل: هُوَ من أَيدي الدَّوَابّ.
والخَبَطُ: مَا خَبَطَتْهُ الدَّوَابّ.
والخَبِبطُ: الحوضُ الَّذِي قد خَبَطَتْهُ الْإِبِل فهدَّمته، وَالْجمع: خُبُط.
وَقيل: سمي بذلك لِأَن طِينَه يُخْبَطُ بالارجل عِنْد بنائِهِ.
وخَبَطَ القومَ بِسَيْفِهِ يَخْبُطُهم خَبْطاً: جَلَدهم.
وخَبَطَ الشَّجَرَة يَخْبِطُها خَبْطاً: شَدّها ثمَّ نَفَضَ وَرقهَا مِنْهَا لِيَعْلِفَها الإبلَ والدّواب.
والخَبَطُ: مَا انتفض من وَرقهَا إِذا خُبِطَتْ، وَقد اخْتَبطَ لَهُ خَبَطاً.
والناقة تَخْتَبِطُ الشّوك: تأكْله، انشد ثَعْلَب:
حُوكَت على نيرَيْن إِذْ تُحاكُ تَخْتَبطُ الشّوكَ وَلَا تُشَاكُ
أَي: لَا يُؤذيها الشوك. وحُوكَت على نيرين، أَي: إِنَّهَا شَحِمَةُ قوّية مُكْتَنِزَة.
وخَبَطَ اللّيلَ يَخْبُطه خَبْطاً: سَار فِيهِ على غير هدى، قَالَ ذُو الرُّمة:
سَرَتْ تخبِطُ الظلماءَ من جانَبْي قَسَا وحُبَّ بهَا من خابطِ اللّيل زائِر
وَمَا أَدْرِي أيّ خابط اللّيل هُوَ؟ أَو أَي خابط ليل هُوَ؟ أيّ: أَي النَّاس هُوَ؟

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 124

وَقيل: الخَبْطُ: كلُّ سير على غير هُدىً.
والخُبَاط: دَاء كالجنون.
وخَبَطَهُ الشَّيْطَان وتَخَبّطَه: مسّه بأذىً.
وخُبَاطَةُ، مُعَّرفةً: الاحمق، كَمَا قَالُوا الْبَحْر: خُضَارَة.
والخَبْط: طلب الْمَعْرُوف، خَبَطَه يَخْبِطه خَبْطاً، واخْتَبَطَهُ.
والمُختَبطُ: الَّذِي يَسْأَلك بِلَا وَسِيلَة وَلَا قرَابَة وَلَا مَعرفة.
وخَبَطَه بِخَير: أعطَاهُ، قَالَ عَلقمة بن عَبدة:
وَفِي كُلِّ حَيٍّ خَبَطْتَ بنِعْمةٍ فحُقّ لشَأسٍ من نَداك ذَنُوبُ
ويروى: قد خَبَطَّ. أَرَادَ: خَبَطْتَ، فَقلب التَّاء طّاء، وادغم الطَّاء الأوُلى فِيهَا.
وَلَو قَالَ " خَبَتّ " يُرِيد: خَبَطْتَ، لَكَانَ أَقيس اللغتين، لِأَن هَذِه التَّاء لَيست مُتَّصِلَة بِمَا قبلهَا اتّصال تَاء " افتَعَلْت " بمثالها الَّذِي هِيَ فِيهِ، وَلكنه شبه " خَبَطْتَ " بتاء " افتعل " فقلبها طاء لوُقُوع الطَّاء قبلهَا، كَقَوْلِك: اطّلَعَ، واطّرَدَ، وعَلى هَذَا قَالُوا: فَحَصْطُ بِرِجْلي، كَمَا قَالُوا: اصْطَبَر.
والخِبَاطُ: سمة تكون فِي الفَخذ عَرْضاً.
وَقيل: هِيَ الَّتِي تكون على الْوَجْه. حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ فَوق الخدّ، وَالْجمع: خُبُط، قَالَ وَعْلة الْجَرْمِيُّ:
أم هَل صَبَحْتَ بني الدّيَّان مُوضحَة شَنْعَاء باقِيَةَ التّلحِيم والخُبُطِ
وخَبَطَهُ: وسَمة بالخِبَاط، عَنهُ.
وخَبَطَ الرّجل خَبْطاً: نَام.
والخَبْطَةُ، كالزَّكْمَةِ، تَأْخُذ قُبُلَ الشِّتاء، وَقد خُبِطَ.
والخِبْط، والخِبْطَة، والخَبِيط: المَاء الْقَلِيل يبْقى فِي الْحَوْض، قَالَ:
إِن تَسلَمِ الدَّفواءُ والضَّرُواطُ يُصْبِح لَهَا فِي حَوْضها خَبِيطُ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 125

والخِبْطَةُ: اللَّبن الْقَلِيل يبْقى فِي السقاء، وَلَا فِعْلَ لَهُ.
والخِبْطَةُ: مَا يبْقى فِي الوِعاء من طَعَام أَو غَيره. وأتَوْنَا خِبْطَةً، أَي قِطْعَة قِطْعَة، قَالَ:
أفّزِعْ لجُوف قد أتتْك خِبَطَا مثل الظَّلام وَالنَّهَار اختلطا
والخَبِيطُ: لبن رائب أَو مَخيص يُصَبُّ عَلَيْهِ الحليب من اللَّبن ثمَّ يضْرب حَتَّى يخْتَلط.
والخِباط: الضِّراب. عَن كرَاع.

مقلوبه: (ط ب خَ)
الطَّبْخ: إنْضاجُ اللَّحم وَغَيره اشْتواءاً أَو اقْتداراً، طَبَخه يَطْبُخُه ويَطْبخه طَبْخاً، واطبخه، الْأَخِيرَة عَن سيِبويه، فانْطبخ واطَّبَخ.
وطابِخةُ بن إلْيَاس بن مُضَر، سُمِّي بذلك لِأَن أَبَاهُ بَعثه فِي بغاء شَيْء فَوجدَ أرنباً فطبخها وتشاغل بهَا عَنهُ، وَكَأَنَّهُ إِنَّمَا اثْبتْ الْهَاء للمُبالغة.
والمَطْبخ: الْموضع الَّذِي يُطبخ فِيهِ.
قَالَ سِيبويه: لَيْسَ على الفِعل مَكَانا وَلَا مَصدرا وَلكنه اسمٌ كالمِزْبد.
والمِطْبخ: آلةُ الطَّبخ.
والطبّاخُ: مُعَالِجُ الطَّبخ، وحِرْفته الطِّباخة.
وَقد يكون الطَّبخ فِي القرص وَالْحِنْطَة.
والطِّبْخ: اللَّحم المَطبوخ.
والطَّبيخ: كالقَدير، وَقيل: الْقَدِير: مَا كَانَ بفِحّى وتوابل، والطَّبيخ: مَا لم يُفَحَّ.
واطَّبَخنا: اتخذنا طبيخا.
والطُّباخة: مَا فار من رغوة القِدر إِذا طُبخ فِيهَا. وطُبَاخة كُل شَيْء: عُصارته المَأخوذة مِنْهُ بعد طَبخه، كعُصارة البَقَّم وَنَحْوه.
والطَّبيخ: ضَرْبٌ من المُنَصَّف.
وطَبَح الحرُّ الثَّمَرَ: أنْضجه وَمِنْه قَول أبي حَثْمة فِي صِفة التَّمْر: تُحْفة الصَّائِم، وتَعِلّة

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 126

الصَّبيّ، ونُزُل مَرْيَم، عَلَيْهَا السَّلَام.
وتَطْبُخ وَلَا تُعِّني طابخَها.
وطَبائخ الهَواجر: سَمائمها، واحدتها: طِبيخة، قَالَ الطرماح:
ومُستانس بالقفر باتت تَلفُّه طبائخُ حَرٍّ وَقْعهُنَّ سَفُوعُ
والطابخُ: الحمُىَّ الصالب.
والطّبَاخُ: القُوَّة.
وَامْرَأَة طَباخِيَّة: شَابة مُمتلئة، قَالَ الْأَعْشَى:
عَبْهرَة الخَلْق طَباخيَّةٌ تَزينه بالخُلُقِ الطاهِر
ورُوى: لُباخَية.
والمُطَبَّخ: الشابُّ المُمتَليء.
وطَبَّخَ: تَرْعرع وعقل.
والمُطبِّخ، من أَوْلَاد الضِّباب: أملأ مَا يكون.
وَقيل: هُوَ الَّذِي كَاد يَلحق بِأَبِيهِ.
ورجلُ طَبْخةٌ: أحمقُ، والمعروفُ طَيْخَة.
والاطَبخ: المُستحكم الحُمق، كالطَّبْخَة بَين الطَّبخ. وَفِي الحَدِيث: كَانَ فِي الحيّ رجُلٌ لَهُ زَوجة وأمٌّ ضَعيفة، فشكت زوجتُه إِلَيْهِ أمَّه، فَقَامَ الاطْبخ إِلَى أمِّه فالقاها فِي الْوَادي. حَكَاهُ الهَرويُّ فِي الغَريبين.
والطِّبِّيخ: لُغة فِي البِّطِّيخ: مَقلوبةً.
البِطِّيخ: من اليَقْطين الَّذِي لَا يَعلو، وَلَكِن يَذهب حِبالاً على الارض، واحدته: بطِّيخة.
والمَبْطخة، والمَبْطُخة: مَنْبت البطِّيخ. وأبْطَخ القومُ: كَثُر عِنْدهم البطِّيخ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 127

الْخَاء والطاء وَالْمِيم
الخَطْم من كُلّ طَائِر: مِنْقاره، انشد ثعلبٌ فِي صفة قَطاة:
لأَصْهبَ صَيفيٍّ يُشَبَّهُ خَطْمُه إِذا قَطرتْ تَسْقِيه حَبَّة قِلْقِلِ
والخَطْم من كُل دابْة: مُقدَّم أنفها وفَمها.
وَقيل: الخَطم من السَّبُع، بِمَنْزِلَة الجَحْفلة من الفَرس.
وخَطْم الإنسانِ، ومَخْطَمه ومِخْطَمه: أنْفُه.
وخَطَمه يَخطِمه خَطْماً: ضَرب مَخْطِمَه.
ورجُلُ أخْطَمُ: طويلُ الأنَف.
والخَطْمةُ: رَعْنُ الْجَبَل.
والخِطَام: كلُّ مَا وُضع فِي انف الْبَعِير ليُقادَ بِهِ، وَالْجمع: خُطُم.
وخَطَمه بالخِطام يَخْطِمه خَطْماً، وخَطَّمه، كِلَاهُمَا: جَعله على أنفِه، وَكَذَلِكَ إِذا حَزّ أنْفه حَزّاً غير عَميق لِيضع عَلَيْهِ الخِطام.
وأستعار بعض الرَجاز الخطام فِي الحشرات، فَقَالَ: يَا عَجباً لقد رأيتُ عَجَبا حِمَار قَبّانِ يَسُوق أرْنباَ عاقَلَها خاطمَها أنْ تذْهَبا أَرَادَ: لِئَلَّا تذْهب، أَو مَخَافَة أَن تذْهب. وَرَوَاهُ ابْن جني.
خاطمَها زأمَّها أَن تذهبا أَرَادَ. زامَها، وتقدّم تعليلُه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: خَطَم القَوْسَ بالوتر يَخْطِمها خَطْما وخِطاما: عَلَّقه عَلَيْهَا وَاسم ذَلِك المُعلَّق: الخطامُ، أَيْضا، قَالَ الطّرماح:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 128

يَلْحَسُ الرَّصْفَ لَهُ قَصْبَةٌ سَمْحَجُ المَتْن هَتوفُ الخِطامْ
واستعاره بعضُ الرُّجاز للدَّلو فَقَالَ:
إِذا جَعلْت الدَّلو فِي خِطامها حَمراءَ من مكّة أَو إحْرَامِها
والخِطام: سِمةٌ دون العَينين.
وَقَالَ أَبُو عَليّ فِي التَّذْكِرَة: الخِطام: سِمةٌ على أنف البَعير حَتَّى تَنْبسط على خَدَّيه.
والمُخطَّم من الأنْفِ: مَوضِع الخِطام، لَيْسَ على الفِعل، لأَنا لم نسْمع " خَطَّم "، إِلَّا انهم توهموا ذَلِك.
وفَرس مُخَطَّم: أَخذ البياضُ من خَطْمه إِلَى حَنكه الاسفل، والقولُ فِيهِ كالقول فِي الأول.
وتزوّج على خِطام، أَي تزوَج امرأتَين فصارتا كالخطام لَهُ.
وخَطم الاديمَ خَطماً: خاط حَواشيه، عَن كُراع.
والمُخطَّم، والمُخَطِّم: البُسْرُ الَّذِي فِيهِ خُطوطٌ وطرائقُ الْكسر، عَن كُراع.
والخَطْمىّ، والخِطْمىّ: ضَربٌ من النَّبَات يُغسل بِهِ.
وخَطيم، وخِطَام، وخُطامةُ: أَسمَاء.
وَبَنُو خُطامة: بَطْنٌ.
وخَطْمة: بطنٌ من أوْس الَّلات.
والخَطْم، وخَطْمَةُ: موضعان، قَالَ:
غداةَ دعَابَني شِجْع ووَلىَّ يَؤْمّ الخَطْم لَا يَدْعُو مُجِيبا
وانشد ابْن الْأَعرَابِي:
نَعاماً بخَطْمَة صُفْر الخُدو د لَا تَرِدُ المَاء إِلَّا صِياماَ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 129

يَقُول: هِيَ صَائِمَة مِنْهُ لَا تَطعمه، قَالَ: وَذَلِكَ لِأَن النَّعام لَا ترد المَاء وَلَا تَطْعمه، وَقد تقدّم ذَلِك فِي حرف الْعين.
وذاتُ الخطماء: من مَساجد سَوَّلَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَين الْمَدِينَة وتَبُوك.
وخِطَام الْكَلْب، من شُعَرائهم.

مقلوبه: (خَ م ط)
خَمَط اللَّحم يَخْمطه خَمْطا، فَهُوَ خَمِيط: شواه، وَقيل: شَواه فَلم ينضجه.
وخَمَطَ الحَمَل والجَدْي، يَخمِطه خَمْطاً، وَهُوَ خَميط: سَلَخه وشَواه.
وَقيل: الخَمْط بالنَّار، والشَّمط بِالْمَاءِ.
والخَمَّاطُ: الشَّوَّاءُ، قَالَ رُؤْبة: شكّ المَشَاوِي نقد الخَمّاطِ ورَجُلٌ خمّاط: سَمّاط.
والخَمْطة: ريح نَوْر الكَرْم وَمَا أشبهه ممّا لَهُ ريحٌ طيِّبة، وَلَيْسَت بشديدة الذَّكاء.
والخَمْطةُ: الْخمر الَّتِي أخذت ريحًا.
وَقَالَ اللِّحيانيّ: الخَمطةُ: الَّتِي قد أخذت شَيْئا من الرِّيح كرِيح النَّبِق والتُّفّاحِ.
وَقيل: الخَمْطة: الحامضةُ مَعَ رِيح، قَالَ أَبُو ذُؤَيب:
عُقارٌ كمَاء التِّيّ لَيستْ بخَمْطةٍ وَلَا خَلّة يَكْوِى الوُجوه شِهابُهاَ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخَمطةُ: الخَمرة الَّتِي أعَجِلت عَن اسْتحكام رِيحهَا فاخذت ريحَ الْإِدْرَاك، كريح التُّفّاح وَلم تدْرك بعد.
ولَبن خْمطٌ، وخامطٌ: طِّيبُ الرِّيح كَرِيح النَّبق والتُّفّاح.
وَكَذَلِكَ سقاء خامطٌ، خَمَطَ يَخْمُط خَمْطا وخُموطا، وخَمِط خَمَطاً.
وخَمْطَتُه وخمطته: رَائِحَته.
وَقيل: خَمَطُه: أَن يَصير كالخِطْميّ إِذا لجَّنه وأوْخَفه.
وَقيل: الخَمطُ: الحامض.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 130

وَقيل: هُوَ المُرُّ من كُل شَيْء.
وَقيل: الخَمْط: كُلُّ نبت قد أَخذ طعماً من مَرارة، قَالَ خَالِد بن زُهَيْر الهُذليّ:
فَلَا تَسبقنَ الناسَ منّي بخَطمَةٍ من السُّمِّ مَذْرورٍ عَلَيْهَا ذُرُورهَا
قَالَ الشكري: عَنى بالخَمْطِة: اللَّوم وَالْكَلَام الْقَبِيح.
وأرضٌ خَمْطة، وخَمِطة: طيّبة الرَّائِحَة، وَقد خَمِطَتْ وخَمَطَ السقاء خَمْطا وخَمَطا، فَهُوَ خَمِط: تغيرَّت رَائِحَته، ضدٌّ.
سِيبَوَيْهٍ: وَهِي الخَمْطة.
وخَمِط الرَّجلُ وتَخّمط: غَضِب وثار، قَالَ:
إِذا تَّخمطَ جبّارٌ ثَنَوه إِلَى مَا يَشتهون وَلَا يُثْنَوْن إِن خَمِطُوا
والتخمُّط: التَّكبُّر، قَالَ:
إِذا رَأَوْا من مَلِكٍ تخمُّطا أَو خَنْزواناً ضَربوه ماخَطاَ
وبَحْرْ خَمِطُ الأمواج: مُضَّطربها، قَالَ سُويدُ بن أبي كَاهِل:
ذُو عُبَاب زَبدٍ آذِيُّهُ خَمِطُ التيار يَرْمى بالقَلَعْ
يَعْنِي بالقلَع: الصَّخر، أَي: يرْمى بالصَّخرة الْعَظِيمَة.
والخَمْط: الحَمْلُ القليلُ من كُل شَجَرَة.
والخَمط: شجر مثل السِّدْر، وحَمله كالتوت.
وَقيل: هُوَ ضَرب من الأرَاك لَهُ حَمْل يُؤْكَل.
وَقيل: هُوَ ثَمر الاراك.
وَقيل: شَجرٌ لَهُ شَوْك، وَفِي التَّنْزِيل: (ذواتي أكُلٍ خَمْطٍ) .
وَقيل: الخَمط، هُنَا: شجر قاتلٌ، أَو سُمّ قَاتل.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 131

مقلوبه: (ط م خَ)
الطّمْخ: شَجرٌ يُدبغ بِهِ، يَجِيء أديمُه أحْمر. وَيُقَال لَهُ أَيْضا: العِرْنَة.

مقلوبه: (ط خَ م)
الاطخم: مُقدَّم أنف الْإِنْسَان والدابّة.
والطُّخْمُة: سوادٌ فِي مُقدَّم الْأنف والخَطْم.
وكَبْشٌ أطْخَم: أسودُ الرَّأس، وسائرُه أكْدر.
ولحْمٌ أطخم وطَخِيمٌ: جافٌّ يَضْرب لوُنه إِلَى السوَاد، وَقد اطَّخَمَ.
والأطْخم: كالأدْغم.
وطَخَمَ الرَّجلُ، وطَخُم: تَكبّر.
والطَّخْمة: جَماعةُ المَعَز.

مقلوبه: (م خَ ط)
مَخَط السَّهمُ يَمْخَط، ويَمْخُط، مُخُوطا: نَفَذ، وأمْخطه هُوَ.
والمَخْطُ: السَّيلانُ والخُروج.
وفَحْلٌ مِخْطُ ضِرَاب: يَأْخُذ رِجْلَ النَّاقة ويَضرب بهَا الأَرْض فَيَغْسِلها ضراباً، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّهُ بِكَثْرَة ضِرابه يسْتَخْرج مَا فِي رحم النَّاقة من مَاء وَغَيره.
والمُخاطُ، من الْأنف: كاللُّعاب من الْفَم، وَالْجمع: أمْخِطة لَا غير.
مَخَطه يَمْخُطه مَخْطا، وأمْتخط هُوَ.
ومَخَطه بِيَدِهِ: ضَربه.
والماخِطُ: الَّذِي يَنْزع الجِلدةَ الرَّقيقة عَن وَجه الحُوار.
وامْتخط سَيْفه: سَلَّه.
وامتخط رُمْحَه من مَرْكزه: انْتَزعه.
وامْتَخط الشَّيْء: اخْتَطفه.
والمَخِطُ: السيدُ الْكَرِيم، وَالْجمع: مَخِطُون، وَقَول رُؤبة:
وإنّ أدواءَ الرِّجال المُخَّطِ مكانَها من شُمَّتٍ وغُبَّطِ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 132

كسَّره على توهم " فَاعل ".
والمُخاطة: شَجَرَة تُثمر ثمراً حُلوا لَزِجا يُؤكل.

مقلوبه: (م ط خَ)
مَطَخ عِرْضَه، يَمْطَخه مَطْخا: دَنَّسَه.
ومَطخ الشَّيْء يَمْطَخه مَطْخا: لَعِقه.
وأحْمق يَمْطَخ المَاء: لَا يُحْسن أَن يَشربه من حُمْقِه، وَلَكِن يَلْعقه.
ومَطَخ بالدَّلو: جَذّب.
والمَطْخ: مَا يَبْقى فِي الحَوض والغدير من المَاء الَّذِي فِيهِ الدَّعاميصُ لَا يُقدر على شُربه.
ومَطْخ الْفرس: تَنْزِيتُه، وَقد مَطخ يمْطخ، عَن الهَجريّ.
وَيُقَال للكذّاب: مَطْخ مَطْخ، أَي: قَوْلك بَاطِل ومَيْن.

الْخَاء وَالدَّال وَالرَّاء
الخِدْرُ: سِتْرٌ يُمَدّ لِلْجَارِيَةِ فِي نَاحيَة البَيت ثمَّ صَار كُلُّ مَا واراك من بَيْت وَنَحْوه خِدْراً، وَالْجمع: خُدُور، وأخدار، وأخادير، جَمع الْجمع.
والخِدْرُ: خَشبات تُنصب فَوق قَتَب البَعير مَسْتُورة بثَوب.
وهَودج مَخْدور، ومُخدَّر: ذُو خِدْر، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
صَوَّى لَهَا ذَا كَدْنةٍ فِي ظَهْرهِ كأنّه مُخَدَّرا فِي خِدْرِهِ
أَرَادَ: فِي ظَهره سَنامُ تامكٌ كَأَنَّهُ هَودج مُخدَّر، فاقام الصّفة الَّتِي فِي قَوْله " كَأَنَّهُ مُخدّر " مقَام المَوصوف، الَّذِي هُوَ قَوْله " سَنَام "، كَمَا قَالَ:
كَأَنَّك من جِمال بَني أُقَيْشٍ يُقَعْقَع خلف رِجْلَيْه بشَنِّ
أَي: كَأَنَّك جمل من جمال بني أقيش، فحَذف الْمَوْصُوف واجتزأ مِنْهُ بِالصّفةِ، لِعلْم المُخاطب بِمَا يَعْنِي.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 133

وَقد أَخْدَرَ الجاريةَ، وخَدَّرها، وخَدَرت فِي خِدرها، وتَخدّرت هِيَ، واختدرت، قَالَ ابنُ أَحْمَر:
وضَعْنَ بِذِي الجَذاء فُضولَ رَيْطٍ لِكَيْما يَخْتدِرْنَ ويَرْتدينَا
ويروى: بِذِي الجذاة.
وأختدرت القارَةُ بالسَّراب: استْتَرت بِهِ فَصَارَ لَهَا كالخِدْر، قَالَ ذُو الرمة:
حَتَّى أَتَى فلكَ الدَّهناء دُونهمُ واعْتمّ قُورُ الضُّحَى بالآل واخْتدرَا
وخَدَّرت الظَّبيةُ خِشْفها فِي الخَمَر والهَبَط: سَتَرتْه هُنَالك.
وخِدْرُ الْأسد: أجَمتُه.
وخَدَر الأسدُ خُدُورا، وأخْدر: لَزم خِدْرَه وَأقَام.
وأخدره عَرينهُ: وارَاه.
والمُخْدِرُ: الَّذِي اتخذ الأجمةَ خِدْرَا، أنْشد ثَعْلَب:
مَحَلاً كَوَعْناء القنافِذ ضارِباً بِهِ كَنَفاً كالمُخْدِر المُتأجمِ
والخادر: الَّذِي خَدر فِيهَا.
وخَدر بِالْمَكَانِ، وأخْدر: أَقَامَ، قَالَ:
إِنِّي لأَرْجو من شَبيبٍ بِراَّ والحَرُّ إِن اخْدضرتُ يَوْمًا قَرَّا
والخَدَرُ: المطَر، لِأَنَّهُ يُخَدِّرُ الناسَ فِي بيُوتهم.
والخَدْرة: المَطْرة.
ويومٌ خَدِرٌ: باردٌ نَدٍ.
والخَدِرُ، والخَدَرُ: الظُّلْمة.
وليلٌ أخْدَرُ. وخَدِرٌ، وخَدُرٌ، وخُدارى: مُظلم.
وَقَالَ بعضُهم: اللَّيْل خَمسة أَجزَاء: سُدْفةٌ، وستْفَةٌ، وهَجْمَة: ويَعْفُور، وخُدْرةٌ،

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 134

فالخُدرة، على هَذَا: آخر اللَّيْل.
وأخْدَر القومُ، كألْيَلُوا.
وعُقابٌ خُدارِيَّةٌ: سَوْدَاء، قَالَ ذُو الرّمة: وَلم يَلْفِظ الفَرْثَى الخُداريَّة الوَكْرُ وَقَوله:
كأنّ عُقاباً خُداريّةً تُنَشِّر فِي الجَوِّ مِنْهَا جَناحا
فسَّره ثَعْلَب فَقَالَ: تكون العُقاب الطائرةَ وَتَكون الرايَة، لِأَن الرَّايَة يُقَال لَهَا: عُقاب، وَتَكون أبراداً، أَي: إِنَّهُم يَبْسطون أبرادهم فَوْقهم.
وشَعرٌ خُداري: أسود.
وكل مَا مَنع بَصراً عَن شَيْء: فقد أخْدره.
والخَدَرُ: المكانُ المُظِلم الغامض، قَالَ هُدبة: إِنِّي إِذا استخفى الجَبان بالخَدَرْ والخَدَرُ: امذلالٌ يَغْشى الأَعْضاء من دَاءٍ أَو شَراب، خَدِر خَدَرا، فَهُوَ خَدِر، وأخْدره ذَلِك.
والخَدَرُ فِي الْعين: فُتورها.
وَقيل: هُوَ ثِقلٌ فِيهَا من قَذىً يُصيبها.
وعَينٌ خَدراء: خَدرةٌ.
والخَدَرُ: الكَسَل.
والخَدِرُ: الكَسِل.
والخادرُ: المُتحيِّر.
والخادرُ، والخَدُور، من الدَّوَابّ وَغَيرهَا: المُتخلِّف الَّذِي لم يَلحق، وَقد خَدَر.
وخَدَرت الظبيةُ خَدْراً: تَخلَّفت عَن القطيع.
والخدُور من الظباء وَالْإِبِل: المُتخلِّفة عَن القطيع.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 135

وخَدِرَ النهارُ خَدَرا، فَهُوَ خَدرٌ: اشْتدّ حَرُّه وسَكنتْ ريحُه.
والخِدارُ: عُودٌ يجمع الدُّجْرَيْن إِلَى اللُّؤْمَة.
وخُدارُ: اسمُ فَرس، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي للقَتَّال الكِلابي:
وتَحْملني وبَزَّةَ مَضْرَحىٍّ إِذا مَا ثَوب الدَّاعِي خُدارُ
وأخدرُ: فحلٌ من الخَيل، أُفْلِت فتوَحَّش وحَمَى عدّة غاباتٍ وضَرب فِيهَا، قيل: إِنَّه كَانَ لِسُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام.
والاخدرية من الْخَيل، منسوبة إِلَيْهِ.
والاخدريّة من الحُمْر: منسوبة إِلَى فَحل، يُقَال لَهُ: الأخَدْر.
وَقيل: هُوَ فرس، وَقيل: هُوَ حمَار.
وَقيل: الاخدرية: منسوبة إِلَى الْعرَاق، وَلَا ادري كَيفَ ذَلِك.
وَيُقَال للأَخْدريّة من الحُمر: بناتُ الأَخْدر.
وَبَنُو خُدرة: بطنٌ من الأنَصار، مِنْهُم: أَبُو سَعيد الخُدري.
وخَدُورة: مَوضعٌ بِبِلَاد بني الْحَارِث ابْن كَعْب، قَالَ لبيد:
دعَتْنيِ وفاضتْ عينُها بِخَدُورة فجِئتُ غَشاشاً إِذْ دَعتْ أمُّ طارقِ

مقلوبه: (خَ ر د)
الخَريدة، والخريد، والخَرودُ، من النَّساء: البِكْرُ الَّتِي لم تُمْسَسْ.
وَقيل: هِيَ الحييّةُ الطَّوِيلَة السُّكوت الخافضةُ الصَّوْت الخَفِرة المتستِّرة، وَالْجمع: خرائد، وخُرُد، وخُرَّد، الْأَخِيرَة نادرةٌ، لِأَن " فَعيلة " لَا تُجمع على " فُعَّل ".
وَقد خَرِدت خَرَداً، وتَخَرْدت، قَالَ أوسٌ يذكُر بِنْت فضَالة الَّتِي وَكلها ابوها بإكرامه، حِين وَقع من رَاحِلَته فانْكسر:
وَلم تُلْهِها تلْكَ التَّكاليفُ أنَّها كَمَا شِئْت من أكُرُومة وتَخرُّدِ
وصوتٌ خريدٌ: ليِّنٌ عَلَيْهِ أثرُ الحَياء، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
من البِيض أما الدّلُّ مِنْهَا فكاملٌ مَليحٌ وأمّا صوتُها فخَريدُ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 136

والخَرَدُ: طُولُ السُّكوت.
والمُخْرِدُ: السّاكت من ذُلٍّ لَا حَيَاء.
وأخْرَد: أَطَالَ السُّكُوت.
وأخرد إِلَى اللَّهْو: مَال، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والخَريدة: الُّلؤلؤة الَّتِي لم تُثقب.

مقلوبه: (د خَ ر)
دَخَرَ يَدْخَر دُخُورا، ودَخِرَ دَخَرا: ذلَّ وصَغُر.
والدَّخَر: التَّحُّير.

مقلوبه: (ر خَ د)
الرِّخْوَدُّ من الرّجال: الليَّنُ العِظام الرِّخْوها.

مقلوبه: (ر د خَ)
الرَّدْخ: الشَّدْخ.
والرَّدَخُ: مثل الرَّدَع، عُمَانية.

الْخَاء وَالدَّال وَاللَّام
الخَدْل: الْعَظِيم المُمتليء، وَمِنْه قَول ابْن أبي عَتيق، رَوَاهُ ثَعْلَب قَالَ: وَالله إنِّي لأَسير فِي أَرض عُذرة إِذْ أَنا بِامْرَأَة تَحمِلُ غُلاماً خَدْلاً لَيْسَ مثلُه يُتَوَرَّك.
والخَدْلة من النِّسَاء: الغليظةُ السَّاق المُسْتديرتها، وَجَمعهَا: خِدَال.
وسَاق خَدلة: بيّنة الخَدَل والخَدالة والخُدولة، وَقد خَدِلت.
وَامْرَأَة خِدْلم، كخَدْلة، قَالَ الْأَغْلَب:
يَا رُبَّ شَيخٍ من لُكَيْزٍ كَهْكَمِ قَلَّص عَن ذَات شباب خِدْلِم
الكَهكم: الَّذِي يُكهِكه فِي يَده.
والخَدْلة: الحَبّة من العِنَب إِذا كَانَت صَغِيرَة قميئة، من آفَة أَو عَطش.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 137

والخَدْلة، والخُدْلة، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: السَّاق من الصَّابَة. والصاب: ضَرب من الشّجر المُرّ.

مقلوبه: (خَ ل د)
خَلَد يَخْلُد خُلْدا وخُلوداً: بَقى وَأقَام.
وَدَار الخُلْد: الْآخِرَة، لبَقَاء أَهلهَا.
وَقد أخْلد الله أهلهَا فِيهَا، وخَلَّدهم، وَقَوله تَعَالَى: (يَحْسب أَن مَاله أخْلده) أَي: يعْمل عَمَل من لَا يظُن مَعَ يسَاره انه يَمُوت.
والخُلْد: اسمٌ من أَسمَاء الْجنَّة.
وخَلَد بِالْمَكَانِ يَخْلُد خُلودا، وأخلد أَقَامَ، وَهُوَ من ذَلِك، قَالَ زُهَيْر:
لمن الدِّيارُ غَشيتَها بالفَرقْد كالَوحْيِ فِي حَجَر المَسيل المُخْلِدِ
والمُخَلَّد من الرِّجَال: الَّذِي أسن وَلم يَشِبْ، كأنُه مُخَلَّد لذَلِك.
وخَلَد يَخْلِد، ويَخْلُد، خَلْداً وخُلوداً: أَبْطَأَ عَنهُ الشَّيْب كَأَنَّمَا خُلق ليَخلُد.
والخَوالد: الاثافي فِي موَاضعهَا.
والخوَالد ك الْجبَال، وَالْحِجَارَة، وكل ذَلِك لبقائها، وَقَوله:
فتاتيك حذّاءَ مَحْمُولَة مُقِضُّ خوالدُها الجَندلاَ
الخوالد، هَاهُنَا: الْحِجَارَة، وَالْمعْنَى: القوافي.
وخَلد إِلَى الأَرْض، واخلد: أَقَامَ فِيهَا، وَمَال إِلَيْهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (ولكنّه أخْلد إِلَى الأَرْض) .
وأخلد إِلَى الْأَمر: مَال إِلَيْهِ ورَضِى بِهِ.
وأخلد بِصَاحِبِهِ: لَزمه.
والخِلَدة: جمَاعَة الْحلِيّ، وَقَوله تَعَالَى: (يطُوف عَلَيْهِم ولدان مَخلّدُون) ، قَالَ الزجَاج: مُحلَّون.
وَقَالَ أَبُو عُبيدة: مُسوّرون، يَمَانِية، وانشد:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 138

ومُخلّدات باللُّجَيْن كَأَنَّمَا أعجازهن أقاوز الكثبان
وَقيل: مُقَرَّطون بالخِلَدَة، وَقيل: مَعْنَاهُ يَخْدُمهم وُصفاء، لَا يجوز واحدَّ مِنْهُم حد الوصافة.
والخَلَدُ: البال، والقَلب، والنَّفس، وجَمعه: أخلاد.
والخُلْد، والخَلْد: ضَرْبٌ من الفِئرَة.
وَقيل: الخَلْد: الْفَأْرَة العَمْياء، وَجَمعهَا: مناجد، على غير لفظ الْوَاحِد، كَمَا أَن وَاحِدَة الْمَخَاض من الْإِبِل: خلفة.
وَقد سّمت: خَالِدا، وخُوَيلدا، ومَخْلدا، وخليدا، ويَخْلُد، وخلادا، وخَلْدة، وخالدة، وخُلَيدة.
والخالدي: ضربٌ من المكاييل، عَن ابْن الاعرابي، وانشد:
عَليّ إِن تَنْهضي بوِقْرِي بِأَرْبَعِينَ قُدِّرَتْ بقَدْر
بالخالديّ لَا بصاعٍ حَجْر والخُويلديّة من الْإِبِل: نُسبت إِلَى خُويلد، من بني عُقيل.

مقلوبه: (د خَ ل)
الدُّخول: نقيض الْخُرُوج، دَخل يَدْخُل دُخولا، وتَدخّل، وادَّخل، وَدخل بِهِ.
وَقَوله:
ترى مَرادَ نِسعِه المُدْخَلِّ بَين رَحَى الحَيْزُوم والمَرْحَلِّ
مثل الزَّحاليف بنَعْفِ التَلِّ إِنَّمَا أَرَادَ: المُدْخَلَ، والمَرْحَل، فَشدد للْوَقْف، ثمَّ احْتَاجَ فاجرى الْوَصْل مُجْرَى الْوَقْف.
ودَاخِلةُ الْإِزَار: طْرفُه الدَّاخِل الَّذِي يَلي جسده ويَلي الْجَانِب الْأَيْمن من الرجل إِذا ائْتَزر، وَفِي حَدِيث الزُّهْرِيّ فِي العائن: وَيغسل دَاخِلَة إزَاره.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 139

وداخِل كُلّ شَيْء: باطنُه الدَّاخِل، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَهُوَ من الظُّروف الَّتِي لَا تسْتَعْمل إِلَّا بالحروف، يَعْنِي انه لَا يكون إِلَّا اسْما لِأَنَّهُ مُخْتَصّ، كَالْيَدِ والرِّجل.
ودَخْلةُ الرجل، ودَخيلته، ودَخِيله، ودُخْلُله ودُخْلَله، ودُخَيلاؤه: نِيَّته ومَذهبه وخَلَدُه وبطانته، لِأَن ذَلِك كُله يداخله.
وَقَالَ اللَّحيانيُّ: عرفت داخِلَته، ودَخْلَتَه، ودِخْلَتَه، ودَخِيله، ودَخيلته، أَي باطنَه الدَّاخِل.
وَقد يُضاف كُل ذَلِك إِلَى الامر، كَقَوْلِك: دُخْلة أمره، ودِخْلة امْرَهْ، وَمعنى كُل ذَلِك: عَرفت جَمِيع أمره.
والدَّخيل، والدُّخْلُلُ، والدُّخْلَل، كُله المُدَاخِل المُباطِن.
وَقَالَ اللحياني: بَينهمَا دُخْلُل، ودِخْلَلٌ، أَي: خاصّ يُداخلهم، وَلَا أعرف هَذَا.
وداخِل الحُبّ. ودُخْلَله، بِفَتْح اللَّام: صفاءُ دَاخله.
ودُخْلَة امْرَهْ، ودَخيلته، وداخِلته: بطانتُه الدَّاخِلَة.
والدَّخَل: مَا دَاخل الإنسانَ من فسادٍ فِي عَقل أَو جِسم.
وَقد دَخِل دَخَلا، ودُخِلَ دَخْلاً.
وداءٌ دَخِيل: داخِلٌ، وَكَذَلِكَ حُبٌّ دَخِيل، أنْشد ثَعْلَب:
فُتشْفَى حزَازاتٌ وتَقنع أنفسٌ ويُشْفى هوى بَين الضُّلوع دخيلُ
ودَخِلَ أمْرُه دَخَلاً: فَسد داخلُه، وَقَوله:
غَيْبي لَهَا وشهادتي أبدا كالشَّمس لَا دَخِنٌ وَلَا دَخْل
يجوز أَن يُرِيد: وَلَا دَخِل، أَي: وَلَا فَاسد، فخفّف، لِأَن الضَّرْب من هَذِه القصيدة " فَعْلن " بِسُكُون الْعين، وَيجوز أَن يُرِيد: وَلَا ذُو دَخل، فَأَقَامَ الْمُضَاف إِلَيْهِ مُقام الْمُضَاف.
والدَّخَل، والدَّخْلُ: العَيْب الدَّاخِل فِي الحَسب.
وفلانٌ دَخيل فِي بني فلَان، إِذا كَانَ من غَيرهم فتَدخّل فيهم، وَالْأُنْثَى: دَخيل.
وكلمةُ دخيل: أدْخلت فِي كَلَام الْعَرَب وَلَيْسَت مِنْهُ، استعملها ابنُ دُرَيْد كثيرا فِي الجمهرة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 140

والدَّخيلُ: الحرفُ الَّذِي بَين حرف الرَّوىّ وَألف التأسيس، كالصاد من قَوْله: كِليني لهمٍّ يَا أُمَيْمَة ناصِب سُمِّي بذلك لِأَنَّهُ كَأَنَّهُ دَخيل فِي القافية، أَلا ترَاهُ يَجيء مُختلفا بعد الْحَرْف الَّذِي لَا يجوز اختلافُه، اعني: ألِف التأسيس.
والمُدخَل: الدَّعيُّ، لِأَنَّهُ أُدخْل فِي الْقَوْم، قَالَ:
فلئن كَفرتَ بلاءَهم وجَحدتَهمْ وجَهِلْتَ مِنْهُم نعْمَة لم تُجْهِل
لكذاك يَلْقى مَن تَكَثَّر ظَالِما بالمُدْخَلين من اللّئيم المدُخَل
وهم فِي بني فلَان دَخَلٌ، إِذا انتسبوا مَعهم فِي نَسبهم وَلَيْسَ اصله مِنْهُم. وَأرى " الدَّخل " هَاهُنَا اسْما للْجمع، كالرَّوَح، والخَوَل.
والدَّخيل: الضَّيفُ، لدُخُوله على المَضيف.
والدَّخْلُ: مَا دَخل على الْإِنْسَان من ضَيعته.
ورجلٌ مُتداخِل، ودُخَّلٌ، كِلَاهُمَا: غَليظٌ دَخل بعضُه فِي بعض.
والدُّخَّل من اللَّحْم: مَا دخل العَصب من الخصَائل.
والدُّخَلُ: مَا دخل من الْكلأ فِي اصول أَغْصَان الشَّجر.
والدُّخَّل من الرِّيش: مَا دخل بَين الظُّهران والبُطنان، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، قَالَ: وَهُوَ أجوده، لِأَنَّهُ لَا تُصيبه الشَّمْس.
والدُّخَّل: طائرٌ صَغِير اغبر يَسْقط على رُؤوس الشّجر وَالنَّخْل فَيدْخل بَينهَا، واحدته: دُخَّلة، وَالْجمع: الدخاخيل، تثبت فِيهِ الْيَاء على غير الْقيَاس.
والدُّخَّل، والدُّخْلَل والدُّخْلُل: طَائِر مُتَدخِّل أَصْغَر من العُصفور يكون بالحجاز، الْأَخِيرَة عَن كرَاع.
والدِّخال: فِي الورْد: أَن تُدْخِل بَعِيرًا قد شَرب بَين بعيرَيْن لم يَشربا، قَالَ كَعْب بن زُهَيْر:
ويَشْربْن من باردٍ قد عَلِمْ ن بأنْ لادِخالَ وَأَن لَا عُطُونا

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 141

وَقيل: هُوَ أَن تحملهَا على الحَوض بمرَّة عِراكا.
وتَداخُل المفَاصل، ودِخالُها: دُخول بَعضها فِي بعض.
والدِّخْلة: تخَلِيط ألْوان فِي ألْوان.
والدِّخال والدُّخال: ذوائبُ الْفرس لتداخلها.
والدَّوْخَلَّة: سَفِيفة خُوص يُوضع فِيهَا التَّمْر، وَهِي الدَّوْخَلة، بِالتَّخْفِيفِ، عَن كرَاع.
والدّخُول: مَوضِع.

مقلوبه: (د ل خَ)
دَلِخَت الإبلُ تَدْلَخ دَلْخاً، ودَلْخاً، فَهِيَ دَوالخُ، ودُلُخٌ، ودلخ: سَمِنت، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ألم تَرَ يَا عِشارَ أبي حُمَيْدٍ يُعِّودها التذبُّل بالرحالِ
وَكَانَت عِنده دُلُخاً سِمَاناً فاضحت ضُمَّراً مِثْلَ السَّعالي
والدَّالخُ: المُخْضِبُ من الرِّجال.
ودَلِخَ الإناءُ دَلَخاً، إِذا امْتَلَأَ حَتَّى يَفيض، هَذِه وَحدها عَن كُراع.

الْخَاء وَالدَّال وَالنُّون
الخِدْن، والخَدينُ: الصاحب المُحدِّث، وَالْجمع: أخدان، وخُدَناء.
والمُخادنة: المُصاحبة.
والأَخْدَن: ذُو الأَخدان، قَالَ رؤبة: وانْصَعْن أخداناً لذاك الأَخْدن

مقلوبه: (د خَ ن)
الدُّخْن: الجَاوَرْس، واحدته: دُخْنة.
والدُّخَان: العُثَان، وجَمعه: أدخنة، ودَواخن، ودَواخين.
ودَخَنت النَّار تَدْخُن وتدْخِن، دُخانا ودُخُونا: ارْتَفع دُخانُها.
ودَخِنَت دَخَناً: أُلْقِى عَلَيْهَا حَطبٌ فافسِدت حَتَّى هاج لذَلِك دُخانٌ شَديد.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 142

ودَخِن الطعامُ واللّحم وَغَيره، دَخناً، فَهُوَ دَخِن، إِذا أَصَابَهُ الدُّخان فِي حَال شَيِّه أَو طَبخه حَتَّى تَغْلِبَ رائحتهُ على طعمه.
والدُّخْنَة: بُخُور تُدَخَّن بهَا الثِّيابُ أَو الْبَيْت، وَقد تَدَخَّن بهَا، ودَخَّن غَيْره، قَالَ:
آلَيْتُ لَا أدِفن قَتلاكُم فَدخِّنوا المَرْءَ وسِرْبالَه
والدَّواخِن: الكُوَي الَّتِي تُتَّخذ على الأَتُّونات والمَقالي.
ودَخَن الغُبارُ دُخوناً: سَطع وارتفع.
والدُخْنة: كُدرة فِي سَواد، دخِن دَخنا، وَهُوَ أدَخن.
ولَيلة دَخْنَانةٌ: شديدةُ الحرّ وَالْغَم.
ويومٌ دَخْنان: سَخْنانُ.
والدَّخَن: الحقْدُ، وَفِي الحَدِيث: " هُدْنة على دَخَن ".
ودَخِنَ خُلُقه دَخَنَا، فَهُوَ دَخِن وداخن: سَاء.
ورجلٌ دَخِنُ الحَسب والدِّين والعَقل: مُتغِّيرهنّ.
والدُّخْنان: ضَرْبٌ من العَصافير.
وَأَبُو دُخنة: طَائِر يُشْبه لَونه لونَ القُبَّرة.

مقلوبه: (د ن خَ)
دَنَّخ الرجلُ ظَهْرَه: طَأْطأء، عَن اللحياني.
ودَنَّخ الرجلُ: خَضَع.
ودَنّخ الرجلُ فِي بَيته: أَقَامَ فَلم يَبْرح.
ودَنَّخت البطيخةُ: خَرج بعضُها وَانْهَزَمَ بَعْضهَا.
وَرجل مُدَنِّخُ الرأسِ، إِذا كَانَ فِي رَأسه ارْتِفَاع وانخفاض.
ودَنّخت ذِفْراه: أشْرفت قَمَحْدُوَتُهُ عَلَيْهَا ودَخلت الذِّفْرَى خلف الخُشَشاوَيْن.
وَرجل مُدَنَّخٌ: فَحاّشٌ.

مقلوبه: (ن د خَ)
رجل مُنَدَّخٌ: لَا يُبَالِي مَا قَالَ من الفُحش وَلَا مَا قيل لَهُ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 143

وتنَدّخ الرجلُ: تشَّبع بِمَا لَيْسَ عِنْده.

الْخَاء وَالدَّال وَالْفَاء
الخَدْف مَشْيٌ فِيهِ سُرعة وتقارُب خُطاً.
والخَدْف: الاختلاسُ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
واْخَتدف الشيءَ: اخْتطفه واجْتذبه.

مقلوبه: (خَ ف د)
خَفِدَ خَفَداً، وخَفَد يَخْفِد خَفْداً وخَفَدانا، كِلَاهُمَا: أسْرع فِي مَشيه.
والخَفيْفَد، والخَفّيْدد: السَّريع، مثَّل بهما سِيبَوَيْهٍ صِفَتين، وفسّرهما السيرافي.
والخَفيدَدُ: الظّليم الخفيفُ، وَالْجمع: خَفَادِد، وخَفَيْدَدات.
والخَفيْدَد: فرسُ الْأسود بن حُمران.
والخُفْدُدُ: الخُفاّش.
والخُفْدُود: ضَربٌ من الطير.
وأخفدت النَّاقة، وَهِي خَفُود: أَلْقَت ولدَها لغير تَمام، وَنَظِيره: أنْتجت، وَهِي نَتُوج، إِذا حَملت، واعقَّت الْفرس، وَهِي عَقوق، إِذا لم تحمل، وأشصَّت الناقةُ، وَهِي شَصُوص، إِذا قَلّ لَبنها. وَقد قيل شَصَّت، فَإِن كَانَ " شصوص " عَلَيْهِ فَلَيْسَ بشاذ.
وخَفَدَان: مَوضِع.

مقلوبه: (ف د خَ)
فدّخه يَفْدَخه فَدْخاً: شَدَخَه وَهُوَ رَطْب.

الْخَاء وَالدَّال وَالْبَاء
خَدَبه بالسَّيف يَخْدِبه خَدْبا: ضَربه، وَقيل: قَطع اللَّحم دون العَظم، وَقيل: هُوَ ضَرب الرَّأْس وَنَحْوه.
والخَدْب بالنّاب: شَقُّ الجِلد مَعَ اللَّحم.
وشَجَّةٌ خادبةٌ: شديدةٌ.
وضَرْبةٌ خَدباء: هَجمت على الجَوْف.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 144

وطَعْنةٌ خَدباء: واسعةٌ.
وحَرْبةٌ خَدباء وخَدِبة: واسعةُ الجَرح.
ودِرْعٌ خَدباء: واسعةٌ، وَقيل: لَيِّنة، قَالَ: خَدباءُ يَحْفِزها نِجادُ مُهنَّد وخَدَبتْه الحيّةُ تَخِدْبه خَدْبا: عَضَّته. وخَدَب الرجلُ: كَذب.
والخَدَبُ: الهَوَجَ.
ورَجُلٌ خَدِبٌ وأَخدبُ: أهوج.
والأخدب، أَيْضا: الَّذِي رَكِبَ رَأسَه جُرْأةً.
والخِدَبُّ: الشَّيخُ.
والخِدَبُّ: العَظيمُ، قَالَ:
خِدَبُّ يِضيق الشَّرجُ عَنهُ كأنمّا يَمُدّ ذِراعَيه من الطُّول ماتِحُ
والخِدَبُّ: الضَّخُم من النَّعام، وَقيل: من كل شَيْء.
وبَعِيرٌ خِدَبُّ: شديدٌ صُلْبٌ، ضخم قويٌّ.
والأخْدب: الطَّويلُ.
والخَدَبُ، والخُدْبة: الطُّول.
وَأَقْبل على خَيْدبَته، أَي: على أمره الأول.
وتركتهُ وخَيْدَبته، أَي: ورَأسَه.
وخَيْدبٌ، موضعٌ برمال بني سَعد، قَالَ: بحيثُ ناصَى الخبرات خَيْدبا

مقلوبه: (خَ ب د)
الخَبَنَداةُ من النّساء: التَّارّة المُمتلئة، وَقيل: التامَّة القَصب، وَقيل: التامَة الخَلْق كُلِّه، وَقيل: الثَقيلةُ الَوِركَين.
وسَاق خَبنْداةٌ: مُستديرةٌ مُمتلئة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 145

وقَصبٌ خَبنْدَي: مَمتليءٌ رَيّان.
وبعيرَ مُخْبَنْدٍ: عَظيمٌ، وَقيل: صُلْبٌ شَدِيد.

مقلوبه: (ب خَ د)
البَخَنْداة، كالَخَبَنداة.
وبعير مُبْخَندٌ: عظيمٌ، كَمُخْبَنْدٍ.

مقلوبه: (ب د خَ)
امرأةٌ بَيْدخةٌ: تارّة.
وبَيْدخُ: اسمُ امْرَأَة، قَالَ:
هَل تعرفُ الدَّار لآل بيْدَخَا جَرّت عَلَيْهَا الرَّيحُ ذَيْلاً أبْنَخَا

الْخَاء وَالدَّال وَالْمِيم
خَدمه يَخدُمُه ويَخْدِمه، الكَسرُ عَن اللَّحيانيّ، خَدْمَة، عَنهُ أَيْضا، وخِدْمة: مَهَنة، وَقيل: الْفَتْح الْمصدر، وَالْكَسْر الِاسْم.
والذَكَر: خادِم، والجمعُ: خّدام.
والخَدمُ، اسْم للْجمع، كالَعزب والرَّوَح.
وَالْأُنْثَى: خادمٌ، وخادمة، عربيتان فصيحتان.
وخَدم نَفْسَه يَخدُمها ويَخْدِمها، كَذَلِك.
وحَكى اللَّحياني: لابُدّ لمن لم يكن لَهُ خَادِم أَن يَختدمَ، أَي: يَخْدِمَ نَفْسَه.
واسْتَخْدَمه فأخْدَمه: اسْتَوهبه خَادِمًا فوهبه لَهُ.
والخَدَمَةُ: السَّيْرُ الغليظُ المُحْكَمُ، مثل الحَلْقة، يُشدّ فِي رُسْغ البَعير ثمَّ يُشَدّ إِلَيْهَا سَرائحُ نَعْلها، وَالْجمع: خَدَمٌ.
وَقد خَدَّم البَعِيرَ.
والخدَمَةَ: الخَلْخال، وَهُوَ من ذَلِك.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 146

وَقد تُسمَّى السَّاق: خَدَمةً، حَملاً على الخَلخال، لكَونهَا مَوضعة، وَمِنْه حديثُ سَلْمان رَضِي الله عَنهُ: انه رُئيِ على حمَار خَدَمتاه تَذَبْذَبان. حَكَاهُ الهَرَوي فِي الغريبين، وَالْجمع خَدَم، وخِدَام، قَالَ:
كَيفَ نَوْميِ على الفِراش ولمّا تَشْمَلِ الشامَ غارةٌ شَعْواءُ
تُذْهلُ الشَّيْخ عَن بنيه وتُبْدى عَن خِدَام العَقِيلةُ العَذراءُ
أَرَادَ: وتُبدى عَن خِدَام العقيلة. وخِدام، هَاهُنَا: فِي نِيَّة: عَن خدامها، وعدَّى " تُبدى " ب " عَن " لِأَن فِيهِ معنى " تكشف "، كَقَوْلِه: تَصُدُّ وتُبْدي عَن أسيلٍ وتَتَّقى أَي: تكشف عَن أسِيل؛ أَو: تُسفِر عَن أسيل.
والمُخدَّم: موضعُ الخَدمَة مِن البَعير والمَرأة، قَالَ طُفَيْل:
وَفِي الظَّاعِنين القَلْبُ قد ذهبتْ بِهِ أسيلةُ مَجْرى الدَّمْع ريَّا المُخدَّمِ
والمُخدَّمُ: رِباط السَّراويل عِنْد أسْفل رِجْلها.
والخَدْماءُ: الشاةُ البَيضاء الاوظفة، أَو الوظيف الْوَاحِد، وسائرُها أسودُ، وَقيل: هِيَ الَّتِي فِي سَاقهَا عِنْد مَوضِع الرُّسْغ بياضٌ فِي سَوادٌ، أَو سَوَادٌ فِي بَياض، وَكَذَلِكَ الوُعول، مُشبَّه بالخَدم من الخَلاخيل.
وَالِاسْم: الخُدْمةُ.
وفرسٌ مُخدَّمٌ، وأخْدمُ: تَحْجيله مُستدير فَوق أشاعره.
وَقيل: فرسٌ مُخدَّم: جَاوَز البياضُ أرْساغَه أَو بَعْضَها.
وفَض الله خَدَمتهم، أَي: جماعَتهم.
وابنُ خِدَام: شَاعِرٌ قديم، وَيُقَال: ابْن خِذَام، بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 147

مقلوبه: (خَ م د)
خَمَدت النَّارُ، تَخْمُد خُمودا: سَكن لهُبها وَلم يُطْفأ جْمرُثثها.
وأخمدها هُوَ. وقومٌ خامدون: لَا تَسمع لَهُم حِساً، من ذَلِك، وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِذا هم خامدون) ، وَفِيه: (حَتَّى جَعلناهم حصَيدا خامدون) .
والخَمُّود: موضعٌ تُدفن فِيهِ النارُ حَتَّى تَخْمدُ.
وخَمَدت الحُمَّى: سَكَن فوراُنها.

مقلوبه: (د خَ م)
الدَّخْم: ضَرْبٌ من النِّكاح، وَقيل هُوَ دفْعٌ فِي إزْعَاجٍ، دَخَمها يَدْخَمها دَخْما، والحاء الْمُهْملَة لُغَة.

مقلوبه: (د م خَ)
دَمَّخ الرَّجلُ: طَأطأ ظَهْرَه، والحاء لُغة، وَقد تَقدَّم.
ودَمْخٌ: اسمُ جَبل.
والدِّمَاخ: موضعٌ، قَالَ أَبُو رِياش: إِنَّمَا هُوَ دَمْخٌ، فَجمعه بِمَا حَوله.

مقلوبه: (م د خَ)
المَدْخُ: العظمة.
ورجَلٌ مادِخٌ: عَظيمٌ عَزيزٌ، ورُوى بيتُ سَاعِدَة بن جُؤَيَّة:
مُدَخاء كُلُّهمُ إِذا مَا نُوكِرُوا يُتَقَى كَمَا يُتَقَى الطَّلىُّ الاجْرَبُ
ومُتَمادخٌ ومِدَّيخٌ، كمادخٍ.
وتَمدَّخت النَّاقة: تَلَوّت وتَعَكّست فِي سَيْرها. وتَمدَّخت الإبلُ: سَمِنَت.

الْخَاء وَالتَّاء والذال
تَخِذَ الشيءَ تَخَذا، وتَخْذاً، الْأَخِيرَة عَن كرَاع، واتَّخَذه: عمله، وقولُه عزَ وَجل: (إِن الَّذين اتَّخذوا الِعَجل) أَرَادَ: اتَّخذوه إِلَهًا، فَحذف الثَّانِي، لِأَن

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 148

الاتِّخاذ دليلٌ عَلَيْهِ.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: اسْتَخذ فلانُ أرْضاً، وَهُوَ " اسْتَفْعل " مِنْهُ، كَأَنَّهُ: اسْتَتخذ، فحذفت إِحْدَى التَّاءَيْنِ كَمَا حُذفت التَّاء الأولى من قَوْلهم: تَقى يَتْقِى فحُذفت التَّاء الَّتِي هِيَ فَاء الْفِعْل، انشد يَعقوب:
زيادَتَنا نُعمانُ لَا تَحرِمنَّنا تَق الله فِينَا وَالْكتاب الَّذِي تَتْلو
أَي: اتَّق الله.
قَالَ ابْن جني: وَفِيه وَجه اخر، وَهُوَ انه يجوز أَن يكون اصله: اتْتَخَذ، وَزنه: افتعل، ثمَّ انهم ابدلوا من التَّاء الأولى، الَّتِي هِيَ فَاء " افتعل "، سينا، كَمَا ابدلوا التَّاء من السِّين فِي " سِتّ "، فَلَمَّا كَانَت السِّين وَالتَّاء مهموسين جَازَ إِبْدَال كل وَاحِدَة مِنْهُمَا من أُختها.

الْخَاء وَالتَّاء وَالرَّاء
الخَتْر: شَبِيهٌ بالغَدْر، وَقيل: هُوَ الخَديعة بعَينها، وَقيل: هُوَ اقبح الغَدْر، وَفِي الخَبر: لن تَمُدّ لنا شِبراً من غَدْر إِلَّا مَدَنْا لَك باعاً من خَتْرٍ.
ختَر يَخْتُر ختْرا، وخُتورا، فَهُوَ خاتِر، وخَتار، وخَتير، وخَتُور.
والخَترَ كالخَدَر، وَهُوَ مَا يُؤْخذ عِنْد شُرب دَواء أَو سُم حَتَّى يضَعُف ويَسْكُن.
وتَختَّر: فَتر بدنُه من مَرَض أَو غَيره.

مقلوبه: (خَ ر ت)
الخَرْتُ، والخُرْتُ: الثَّقب فِي الْأذن وَغَيرهَا، وَالْجمع: أخرات، وخُرُوت.
وأخْراتُ المزادة: عُرَاها، واحدتُها خُرتةٌ، فَكَأَن جَمعه إِنَّمَا هُوَ على حَذف الزَّائِد، الَّذِي هُوَ الْهَاء.
والخُرْتة: الحَلَقة الَّتِي تَجري فِيهَا النِّسعّة، وَالْجمع: خُرْتٌ، وخُرَتٌ، والاَخْراتُ، جَمع الجَمع، قَالَ:
إِذا مَطَونْا نُسوُعَ المِيسِ مُسْعِدةً يَسلُكْنَ أخراتً أرْباض المَداريج
وخَرَتَ الشَّيءَ: ثقَبه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 149

والمَخْروت من الْإِبِل: الَّذِي خَرَت الخِشَاشُ أنفَه، قَالَ:
وأعْلَم مَخْروتٌ من الأَنف مارِنٌ دَقيقٌ مَتى تَرْجُم بِهِ الأَرْض تَزْدَدِ
يَعْنِي: انف هَذِه النَّاقة.
والخَراتان: نَجمان، سُمِّيا بذلك لنُفوذهما إِلَى جَوْف الْأسد.
وَقيل: إنَّهُمَا فعلتان، واحدتهما: خَراةٌ، حَكَاهُ كُراع، وَأنْشد:
إِذا رَأَيْت أنجماً من الأَسَدْ جَبْهته أَو الخَراةَ والكَتَدْ
فَإِذا كَانَ ذَلِك فَهِيَ من " خَ ر ى " أَو من " خَ ر و".
والخِريِّت: الدليلُ الحاذق بِالدّلَالَةِ، كَأَنَّهُ ينْظر فِي خُرت الإبِرة، من دِقة نظره.
وَقيل: الَّذِي يَهتدي لمِثْل خُرت الإبْرة.
وذِئْبٌ خُرْتٌ: سريعٌ، وَكَذَلِكَ الكَلب.
وخَرْتَةُ: فرسُ الهُمام.

مقلوبه: (ت ر خَ)
تُرَاخ: مَوضِع.

مقلوبه: (ر ت خَ)
الرَّتْخ: قِطَعٌ صِغَارٌ فِي الجلْد.
وقُرَادٌ راتخٌ: يابسُ الجلْد.
وأرتْخ الحَجّامُ: لم يُبالغْ فِي الشَّرْطِ، وَالِاسْم الرّتْخ، قَالَ: رَشْحاً من الشَّرْط ورَتْخاً واشِلاَ ورَتَخ العَجينُ رَتْخاً: رَق فَلم يَنْخَبِزْ، وَكَذَلِكَ الطَّينُ.

الْخَاء وَالتَّاء وَاللَّام
(خَ ت ل)
خَتَله يَخْتُلُه، ويَختلُه، خَتْلاً، وخَتَلانا: خَدَعه عَن غَفْلة، قَالَ رُوَيْشد:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 150

دَهانِي بسِتٍّ كُلّهن حَبِيبةٌ إلىّ وَكَانَ الموتُ ذَاخَتَلاَنِ
وختل الذِّئبُ الصَّيْدَ: تخفىَّ لَهُ.
وكل خادعٍ: خاتِلٌ وخَتُول.
وقولٌ تأبَّطَ شَرًّا:
وَلَا حَوْقلٍ خَطّارةٍ حَوْل بَيْته إِذا العِرْسُ آوى بيتُها كل خَوْتَلِ
قيل فِي تَفْسِير: " الخَوتل ": الظَريف، وَيجوز عِنْدِي أَن يكون من " الخَتْل "، الَّذِي هُوَ الخَديعة، بني مِنْهُ " فَوْعَلاَ ".

مقلوبه: (ل ت خَ)
اللَّتْخُ: لُغة فِي " اللَّطخ ".
وتلَتَّخ: كتلطَّخ.
ورجلٌ لَتِخَةٌ: داهيةٌ مُنْكر، هَكَذَا حَكَاهُ كُراع، نَفى سِيبَوَيْهٍ هَذَا الْمِثَال فِي الصِّفَات.
واللَّتْخانُ: الجائعُ، عَن كُراع. وَالْمَعْرُوف عِنْد أبي عُبَيد " الْحَاء "، وَقد تقدّم.

الْخَاء وَالتَّاء وَالنُّون
خَتَن الغُلامَ، والجاريةَ، يَخْتِنهما ويَخْتُنهما، خَتْناً.
وَقيل: الخَتْنُ للرِّجال، والخَفْض للنِّسَاء.
والخَتِينُ: المَختُون، الذَّكر والأنُثى فِي ذَلِك سَواء.
والخِتَانَةُ: صِناعة الخَتْن.
والخِتْانُ: موضعُ الخَتنِ من الذَّكَر.
وخَتَنُ الرَّجُل: المُتزوَّج بابْنته، أَو بأخُتْه.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الخَتَن: أَو امْرَأَة الرجل وأخو امْرَأَته، والجميع: أَخْتان، وَالْأُنْثَى: خَتنة.
وخَاتنه: تَزوَّج إِلَيْهِ، وَالِاسْم: الخُتُونة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 151

مقلوبه: (خَ ن ت)
الخِنَّوْت: العَييً، والأَبْله.
وخِنَّوتٌ: لَقَبٌ.

مقلوبه: (ت ن خَ)
تَنخ بِالْمَكَانِ، يَتْنَخ تُنُوخا، وتَنَّخَ: أَقَامَ.
وتَنْوخُ: حَيّ من الْعَرَب، أَو قبيلةٌ، مشتقٌّ من ذَلِك، لأَنهم اجْتَمعُوا، أَو تَحالفوا، فتَنَخُوا.
تَنِخت نَفْسُه تَنَخاً: خَبُثت من شِبَع وَغَيره، كطَنِخَت.

مقلوبه: (ن ت خَ)
نَتَخ الْبَازِي يَنْتِخ نَتْخاً: نَسَر الَّلحْم بِمَنْسِره، وَكَذَلِكَ النِّسْر.
والنَّتْخ: إزالةُ الشَّيْء عَن مَوْضعه.
ونَتَخ الشِّوكَةَ يَنْتُخُها: اسْتَخرجها.
وَقيل النَّتخ: الاسْتخراج عامّة.
والمِنْتاخُ: المِنْقاشُ.
والنَّتْخَ: النَّسْج، وَمِنْه حدث ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنهُ: " إِن الجنّة بِساطاً مَنْتُوخا ".
ونتخ الرَّجل نَتْخا: أهانه.
حَكَاهُمَا جَمِيعًا الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
ونَتَّخ بِالْمَكَانِ تَنْتِيخا، كتَنَّخ.

الْخَاء وَالتَّاء وَالْفَاء
الخُتْف: السَّذاب، يَمَانِية.

مقلوبه: (خَ ف ت)
الخَفْتُ، والخُفات: الضَّعف من الجُوع وَنَحْوه، وَقد خُفِت.
الخُفوتُ: ضَعفُ الصَّوت من شدَّة الجُوع.
والمُخافَتة: إخفَاءُ الصَّوت.
وخافَتَ بصَوته: خَفَّضه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 152

وخافَتَت الإبلُ المَضْغَ: خضفَتَتْه.
وخَفت صوتُه يَخْفِت: رَقّ.
وتَخافت القومُ: تَشاوَرُوا سرّاً، وَفِي التَّنْزِيل: (يَتخافَتون بَينهم إنْ لِبَثتم إِلَّا يَوْماً) .
وخَفَت الرجلُ خُفُوتاً: مَاتَ.
والخُفاتُ: موتُ البَغْتة.
والخَفُوت من النِّساء: المَهْزولة، عَن اللِّحيانيّ.
وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا تكَاد تُبِين من الهُزَال.
وَقيل هِيَ الَّتِي تَستْحسنها مَا دَامَت وَحْدَها، فَإِذا رَأَيْتهَا فِي جَماعة النِّسَاء غَمَزْتَها.
وزَرْعٌ خافِت: نَكِدٌ لم يَطُل.
والخُفْت: السَّذَابُ، لُغة فِي الخُتْف.

مقلوبه: (ف خَ ت)
الفاخِتة: ضربٌ من الحَمام المُطوَّق.
وفَخَّتت الفاختة: صَّوتت.
وتفخَّتت المَرأةُ: مَشت مشْيّة الفاخِتة.
والفَخْتُ: ضَوء القَمر أول مَا يَبدو، وعَمَّ بِهِ بعضُهم.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: قَالَ بعض أهل اللُّغَة: الفَخْتُ، لَا أَدْرِي، اسمُ ضَوْئه أم أسْمُ ظُلمته، واسمُ ظُلْمة ظِله على الْحَقِيقَة: السَّمَر، وَلِهَذَا قيل للمتحدِّثين لَيْلًا: سُمَّارٌ.
قَالَ أَبُو العبَاس: الصوابُ فِيهِ: ظلُّ القَمر.
قَالَ بعضُهم: الصَّوَاب مَا قَالَه، لِأَن الفاختة بلَون الظِّل أشْبه مِنها بلَون الضَّوء.
وفَخَتَ رَأسه بالسَّيف، فَخْتاً: قَطَعه.
وفَخَتَ الإنَاء فَخْتاً: كَشَفه.

مقلوبه: (ف ت خَ)
الفَتْخةُ، والفَتَخَة: خاتَمٌ يكون فِي اليَد والرَّجْل، بفَصٍّ وَغير فَص.
وَقيل: هِيَ الخاتمَ أياً كَانَ.
وَقيل: هِيَ حَلْقةٌ تلبس فِي الإصْبع كالخاتَم، وَكَانَت نسَاء الجاهلّية يَتَّخذنها فِي عَشْرِهنْ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 153

وَالْجمع: فَتَخ، وفُتُوخ، وفَتَخَات.
والفَتَخُ: كُلُّ جُلْجُل لَا يَجْرِس.
والفَتَخ، والفَتَخة: باطِن مَا بَين العَضُد والذِّراع.
والفَتَخُ اسْترخاء المَفاصل ولينُها وعَرْضها.
وَقيل: هُوَ اللين فِي المَفاصل وَغَيرهَا، فَتِخ فَتَخَاً، وَهُوَ أفْتَخ.
وعُقابٌ فَتخاءُ: ليِّنَةُ الْجنَاح.
والفَتَخُ: عَرض الكَفّ والقَدم وطُوُلهما.
وأسَدٌ أفْتَخ: عريضُ الْكَفّ.
وفَتَخَ الرجلُ أصابِعَه فَتْخَا، وفَتَّخها: عَرَّضها وأرْخاها.
والفَتَخُ فِي الْإِبِل، كالطَّرق.
وناقة فَتْخاء: ارتْفعت أخلافُها قِبَل بَطنها، وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة، وَهُوَ مدح، وَفِي الرَّاحِلَة ذمٌّ.
والفَتْخاء: شَيْء مُرَبع من خَشَب يَجْلِسُ عَلَيْهِ الرجل، وَيكون لِمُشْتار العَسل.
والافَاتيخ من الفُقُوع: هَنَواتٌ تَخرج فِي أوّله فيَحسبها النَّاس كَمْأةً حَتَّى يَستخرجوها فيعرفوها. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وَلم يحك للافاتيخ وَاحِدًا.
وفُتَيخْ وفَتَّاخ: دَحْلان بأطْراف الدَّهْناء مِمَّا يَلِي اليَمامة، عَن الهَجريّ.

الْخَاء وَالْبَاء وَالتَّاء
الخَبْت: مَا اتَّسع من بُطون الارض، وَجمعه: أخبات، وخُبُوت.
وأخْبت الله: خَشِع، وأخْبت: تواضَع، وَكِلَاهُمَا من الخَبْت، وَفِي التَّنْزِيل: (فتُخبتَ لَهُ قلوبُهم) ، فسَّره ثَعْلَب بِأَنَّهُ التواضُع.
والخَبِيتُ: الحَقيرُ من الْأَشْيَاء، قَالَ اليَهوديُ الخَيبري:
يَنْفَع الطَّيِّبُ القَليلُ من الرِّزْ ق وَلَا يَنفع الكَثير الخَبيتُ
وَسَأَلَ الْخَلِيل الْأَصْمَعِي عَن " الخَبيت " فِي هَذَا الْبَيْت،

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 154

فَقَالَ لَهُ: أَرَادَ: " الخَبيث "، وَهِي لُغَة خَيْبر، فَقَالَ لَهُ الْخَلِيل: لَو كَانَ لغتهم لقَالَ: الكَثير، وَإِنَّمَا كَانَ يَنبغي لَك أَن قَول: انهم يَقلبون الثَّاء تَاء فِي بعض الحُروف.

مقلوبه: (خَ ن ت ب)
الخُنْتَبُ: القَصِير، وَإِنَّمَا أثْبته هَاهُنَا، وَإِن كَانَت النُّون لَا تُزاد ثَانِيَة إِلَّا بثَبَت، لِأَن سِيبَوَيْهٍ دفع أَن يكون فِي الْكَلَام " فُعْلَل "، وَهُوَ على مَذْهَب أبي الحَسن رُباعيّ، لِأَن " النّون " لَا تزاد عِنْده إِلَّا بثبت " فُعْلَل " عِنْده مَوْجُود، كخجدب وَنَحْوه.

مقلوبه: (ب خَ ت)
البُخْت والبُخْتيّة، دَخيل فِي العَربيّة، وَهِي الْإِبِل الخراسانيّة من بَين عَرَبِيَّة وفالِج، وَالْجمع: بَخاتِيٌّ، وبخاتَي، وبَخاتٍ.
والبَخْتُ: الجَدُّ، فَارسي، وَقد تَكلَّمت بِهِ العربُ.
ورجلٌ بَخِيتٌ: ذُو جَدّ، قَالَ ابْن دُريد: وَلَا احسبها فَصيحة.

الْخَاء وَالتَّاء وَالْمِيم
خَتمه يَخْتِمُه خَتْما وخِتاما، الْأَخِيرَة عَن اللِّحيانيّ: طبعه.
والخَتْم على القَلب: أَلا يفهم شَيْئا وَلَا يخرج مِنْهُ شَيْء، كَأَنَّهُ طبع.
وَفِي التَّنْزِيل: (خَتَم الله على قَلُوبهم) ، أَي: طبع.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: معنى خَتم، وطبع فِي اللُّغة وَاحِد، وَهُوَ التغطية على الشَّيْء والاستيثاق من أَلا يدْخلهُ شَيْء، كَمَا قَالَ جلّ وَعز: (أم على قُلُوب أقْفالها) .
وَقَوله: (فَإِن يَشأ يَخْتم على قَلْبك) ، قَالَ قَتَادَة: الْمَعْنى: إِن يَشَأْ يُنْسِكَ مَا آتاك.
وَقَالَ الزّجاج: مَعْنَاهَا: يرْبط على قَلْبك بِالصبرِ على أذاهم.
والخاتَم: مَا يُوضع على الطِّينة.
والخِتام: الطين الَّذِي يُخْتم بِهِ على الْكتاب.
والخَتَم، والخاتِمُ، والخاتَم، والخاتَام، والخَيْتام: من الحُلي، كَأَن أولَ وَهلةٍ خُتِم بِهِ، فدَخل بذلك فِي بَاب الطابَع، كَثُر اسْتِعْمَاله لذَلِك، وَإِن أُعِدَّ الخاتَم لغير الطَّبع، وَالْجمع:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 155

خَواتِم، وخواتيم.
وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: الَّذين قَالُوا: خَوَاتِيم، إِنَّمَا جَعَلُوهُ تكسير " فاعال "، وَإِن لم يكن فِي كَلَامهم، وَهَذَا دَلِيل على أَن سِيبَوَيْهٍ لم يعرف " خاتاما ".
وَقد تَخَتَّم بِهِ: لَبِسه.
وخَتم الشَّيْء يَخْتمه خَتْماً: بلغ آخِرَه.
وخاتِمُ كُلُ شَيْء، وخاتِمته: عاقبتُه وآخِره.
وَقَوله، أنْشدهُ الزّجاج:
إِن الخَليفةَ إِن الله سَرْبَله سِربالَ مُلْكٍ بِهِ تُرْجَى الخَواتيمُ
إِنَّمَا جَمع " خَاتمًا " على " خَوَاتِيم " اضطراراً.
وخِتَامُ كُلُ مَشروب: آخرُه، وَفِي التَّنْزِيل: (ختامُهُ مِسك) ، أَي آخِره.
وخِتامُ الْوَادي: أقصاه.
وخِتَام القَوم، وخاتِمُهم: آخِرهم، عَن اللِّحيانيّ، وَفِي التَّنْزِيل: (ولَكِن رَسول الله وخاتِمُ النَّبيين) ، أَي: آخِرهم. وَقد قريء: (وخاتَمَ النّبيين) .
وَقَول العجاج: مُبَاركٌ للأنبياء خاتِم إِنَّمَا حَمله على الْقِرَاءَة الْمَشْهُورَة.
وَختم زَرْعَه يَخْتِمه خَتْما، وخَتم عَلَيْهِ: سَقاه أوّل سَقْية.
والخِتَام: اسمٌ لَهُ. والخَتْمُ: أَن تَجمع النحلُ من الشَّمع شَيْئا رَقِيقا ارقَّ من شَمع القُرص فَتِطْلَيه بِهِ.
والخاتَمُ: اقل وضَح القوائَم.
وفرسُ مُخَتَّم: بأشَاعره بياضٌ خِفّي كاللُّمَع دون التَّخديم.
وخاتَم الفَرس الْأُنْثَى: الحَلْقة الدُّنيا من ظَبْيتيها.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 156

وتَخَتَّم عَن الشَّيْء: تغافل وسَكت.
والمِخْتَمُ: الجَوزة الَّتِي تُدْلك لَتمْلاس فَيُنْقَد بهَا، تُسمى: التِّيز، بِالْفَارِسِيَّةِ.
وَجَاء مُتختِّما، أَي مُتعمِّما.
وَمَا أحْسَن تَختُّمه، عَن الزجّاجّي.

مقلوبه: (خَ م ت)
الخَميت: السَّمين، حِميريّة.

مقلوبه: (ت خَ م)
التُّخُوم: الفَصل بَين الأرْضَين، من الحُدود والمَعالم، مُؤَنّثَة، قَالَ:
يَا بَنِيَّ التُّخومَ لَا تَظلموها إِن ظُلم التُّخوم ذُو عُقَّالِ
وَالْجمع: تُخُم، وَهِي التخوم أَيْضا، على لفظ الْجمع، وَلَا يُفردها وَاحِد. وَقد قيل: وَاحِدهَا: تَخْم، وتُخْم، شامية.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ السٌّلميّ: التَّخُومة، بِالْفَتْح، قَالَ:
وَإِن لأفْخْر بَمجد بني سُلَيم أكُن مِنْهَا التَّخُومةَ والسَّرارَا
وَإنَّهُ لطِّيُب التُّخُوم والتَّخُوم، أَي: السُّعوف، يَعْنِي: الضرائب.

مقلوبه: (م ت خَ)
متخ الشَّيْء يَمْتَخه، ويَمْتُخه، مَتْخا: انْتزعه من موضِعِه.
ومَتَخ بالدلو: جَبذها.
ومَتخ الْمَرْأَة يَمْتَخها مَتخاً: نَكَحَهَا.
ومَتخت الجرادة فِي الأَرض: غَززت ذنبها لتبيض.
ومَتَخ الخَمْسين: قَاربها، والحاء لُغَة، وَقد تقدم.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 157

الْخَاء والظاء وَالنُّون
وَرجل خِنْظِيانٌ: فَاحش.
وخَنْظَى بِهِ: ندَّد، وَقيل: سَخِر، وَقيل: أغرى وافسد، قَالَ جَندل بن المُثنى الْحَارِثِيّ:
حَتَّى إِذا أجْرَس كلُّ طائِرِ قامَت تُخَنْظِى بك سَمْعَ الحاضِرِ

الْخَاء والذال وَالرَّاء
ذَخَر الشَّيءَ يَذْخره ذُخْراً، واذَّخَره: اخْتَارَهُ، وَقيل: اَّتخذه.
والذَّخيرة: مَا ادُّخِر، قَالَ:
لَعَمْرُك مَا مَال الْفَتى بِذَخيرةٍ ولكنَّ إخْوَان الصَّفاء الذَّخائرُ
وَكَذَلِكَ الذُّخْر، وَالْجمع: أذخار.
وذَخَر لنَفسه حَدِيثا حَسناً: ابقاه، وَهُوَ مَثَلٌ بذلك.
والمَذْخَر: العَفِجُ.
والإذْخِرُ: حَشيشٌ طِّيب الرِيح يَنُبت على نبِتة الكَوْلان، واحدتها: إذخِرَة.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الإذْخرُ: لَهُ أصلٌ مُندفن وقُضبان دِقاق، ذفرُ الرِّيح، وَهُوَ مثل أسل الكَولان إِلَّا انه أعْرض واصغر كُعوبا، وَله تَمرةٌ كَأَنَّهَا مكاسح الْقصب، إِلَّا إِنَّهَا ارقُّ وأصْغر، وَهُوَ يُشبه فِي نَباته الغَرَزَ، يُطحن فيَدخل فِي الطّيب، وَهِي تَنبت فِي الحُزون والسُّهول، وقلما تَنْبُت الإذخَرة مُنفردة، وَلذَلِك قَالَ أَبُو كَبير:
واخو الاَبَاءة إِذْ رأى خِلاَّنَه تَلىَّ شِفاعاً حَوْله كالإذْخِر
قَالَ وَإِذا جَفّ الإذْخِرُ ابْيضّ، قَالَ الشَّاعِر، وَذكر جَدْباً:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 158

إِذا تَلَعاتُ بَطْنِ الحَشْرجِ أمْسَتْ جَديباتِ المَسارِح والمَراحِ
تَهادَى الرِّيحُ إذْخِرَهنّ شُهْباً ونُودِي فِي المَجالس بالقِداح
احْتَاجَ إِلَى وصل همزَة " أمست " فوصَلها.

الْخَاء والذال وَاللَّام
خَذَله، وخَذَل عَنهُ: يَخْذُل خَذْلاً وخِذْلاناً: تَرك نُصْرَته.
وخِذْلانُ الله العَبد: ألاَّ يَعْصِمه من الشُّبَه.
وتَخاذل القَومُ: تدابَرُوا.
وخَذلت الظّبيةُ والبَقرةُ، وغيرهُما من الدَّوَابّ، وَهِي خاذلٌ وخَذُول: تَخلّفت عَن صَواحبها وانْفردت، وَقيل: تخلْفَت فَلم تَلْحق.
وخَذَلت الظبيةُ وأخْذلت، وَهِي خاذِل ومُخْذِل: أَقَامَت على وَلدها.
والخَذُول من الخَيل: الَّتِي إِذا ضَربها المَخاضُ لم تَبرْح مَكَانهَا.
وتخاذلت رِجْلاَ الشَّيخ: ضَعُفَتا.
ورجُلٌ خَذُول الرَّجْل: تَخْذُله رِجُله، من ضَعْفٍ أَو عاهة أَو سُكْر، قَالَ الْأَعْشَى:
كلًّ وضّاحٍ كريمٍ جَدُّه وخَذُول الرِّجْل من غير كَسَحْ

الْخَاء والذال وَالنُّون
الخِنْذيان: الكَثيرُ الشَّر.
ورَجُلٌ خِنْذيذُ اللِّسان: بَذيُّه.
والخِنْذيذ من الخَيل: الخَصي والفَحْل، قَالَ:
وبَراذينَ كابياتٍ وأتْناً وخَناذيذَ خِصْيَةً وفُحولاَ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 159

وَقيل: هُوَ الطَّويل مِنْهَا.
والخِنذيذ: الجَبل الطَّويل المُشرف الضَّخم.
وخَناذيذُ الْجبَال: شُعَبٌ دقاق فِي أطرافها، وَاحِدهَا: خِنْذيذة، فَأَما قَوْله: تَعْلوُ أوَاسِيَه خَناذِيذُ خِيَمْ فقد تكون " الخَناذيذ " هُنَا: الْجبَال الضِّخام، وَتَكون المُشْرفةَ الطِّوال.
وخَناذيذ الغَيم: أطرافٌ مِنْهُ مُشْرفة شاخصة، مُشَّبهة بذلك.
والخُنْذُوة: الشُّعْبة من الجَبل، مَثَّل بهَا سِيبَوَيْهٍ، وفَسَّرها السِّيرافي، قَالَ: وجدتُ فِي بعض النُّسخ: حُنْذُوة، وَفِي بَعْضهَا: خُنْذُوة، وخُنْذُوة، بِالْخَاءِ مُعجمة، أقعد بذلك، يَشْتقها من " الخِنْذيذ ".
وحُكيت: خِنْذُوة، بِكَسْر الْخَاء، وَهُوَ قَبِيح، لِأَنَّهُ لَا تَجْتَمِع كَسرة وضمة بعْدهَا وَاو، وَلَيْسَ بَينهمَا إِلَّا سَاكن، لِأَن السَّاكِن غير مُعتد بِهِ، فَكَأَنَّهُ: خِذُوَة.
وحُكيت: جنْذِوة، وخِنْذِوة، وحِنْذوة، لغاتٌ فِي جَمِيع ذَلِك، حَكَاهُ بعضُ أهل اللُّغَة.
وَكَذَلِكَ وُجد فِي بعض نسخ كتاب سِيبَوَيْهٍ، وَهَذَا لَا يعضده الْقيَاس وَلَا السَّماع، أما الكسرة فَإِنَّهَا تُوجب قَلْب الْوَاو يَاء، وَإِن كَانَ بعْدهَا مَا يَقع عَلَيْهِ الْإِعْرَاب، وَهُوَ الْهَاء، وَقد نَفى سِيبَوَيْهٍ مثل ذَلِك. وَأما السَّماع فَلم يَجيء لَهَا نَظِير، وَإِنَّمَا ذكرت هَذِه الْكَلِمَة بِالْحَاء وَالْجِيم، لِأَن نسخ كتاب سِيبَوَيْهٍ اخْتلفت فِيهَا.

الْخَاء والذال وَالْفَاء
حَذَف بالشَّيْء يَخْذِف خَذْفا: رَمَى، وخَصّ بَعضهم بِهِ الحَصَى.
والمِخْذَفة: الَّتِي يُوضع فِيهَا الحَجر ويُرمى بهَا الطير وَغَيرهَا.
وخَذْفُة النُّطْفة: إلقاؤها فِي وسَط الرَّحمم.
وحَذف بهَا يَخْذف خَذْفا: ضَرِط.
والخَذَّافة، والمِخْذافة: الاست.
وحَذف بَبوْله: رَمَى بِهِ فقَطَّعه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 160

والخَذْف: القَطْع، كالخَدبْ، عَن كُراع.
والخَذْف، والخَذفَان: سُرعةُ سير الْإِبِل.
والخَذُوف من الدوابّ: السريعةُ والسَّمينة، قَالَ عدي:
لَا تَنْسَيا ذكْري على لَذّة الْ كًأسِ وطَوْفٍ بالخَذُوف والنَّحُوص
يَقُول: لَا تَنْسيا ذِكْري عِنْد الشُّرب والصَّيد.
وَقيل: الخَذُوف: الَّتِي تَدْنُو سُرّتُها من الأَرْض.
وَقيل الخَذُوف: الَّتِي تَرفع رِجْليها إِلَى شِقِّ بَطْنها.
والخَذُوف من الْإِبِل: الَّتِي لَا يَثبُتُ صِرارُها.

مقلوبه: (ف خَ ذ)
الفَخِذُ، مَا بَين السَّاق والوَرِك، أُنْثَى، وَالْجمع: أفخاذ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لم يُجاوز بِهِ هَذَا الْبناء.
وفُخِذ فَخْذاً: أُصيبت فَخِذه.
وفَخِذ الرجل: حَيُّه من أقرب عَشيرته إِلَيْهِ، والجَمع كالجمع.

الْخَاء والذال وَالْبَاء
بَذَخ يَبْذَخ، ويَبْذُخ، وَالْفَتْح أَعلَى، بَذْخا، وبُذُوخا: تَطاول وفَخَر وَعلا.
ورجلٌ باذِخ، وَالْجمع: بُذَخاء، وَنَظِيره مَا حَكاه سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: عَالم وعُلماء، وَقد تقدم، قَالَ ساعدةُ بن جُؤية:
بُذَخاء كلّهمُ إِذا مَا نُوكرُوا يُتْقَى كَمَا يُتْقى الطَّلىُّ الأَجربُ
وبَذَّاخ، كباذخ، قَالَ طرفَة:
أَنْت ابنُ هِنْدٍ فقُل لي من أبُوك إِذا لَا يُصلح المُلكَ إِلَّا كُلُّ بَذَّاخ
ويُروى: لَا يَصْلُح المُلْكَ، أَي: للمُلك.
وباذخَه: فاخَره.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 161

والباذخ: الجبلُ الطَّوِيل، صفة غالبة، وَقد بَذَخ بُذُوخا.
وبَذَخ البعيرُ يَبْذُخ بَذَخاناً، فَهُوَ باذخ وبَذّاخ: اشْتَدَّ هَدْرُه فَلم يكن فَوْقه شَيء.
والبَيْذَخ: نخلةٌ مَعروفة بِهَذَا الِاسْم.

الْخَاء والذال وَالْمِيم
الخَذَمُ: سُرعة السّير، خَذِم الفرسُ خَذَما، فَهُوَ خَذِم.
والخَذْمُ: سُرعةُ القَطع، خَذَمه يَخْذِمه خَذْماً.
وخذمه، فتخذم، وتخذمه هُوَ أَيْضا، قَالَ عدي بن الرّقاع:
عاميّة جَرّت الرّيحُ الذُّبولَ بهَا فقد تَخذَّمها الهِجْرانُ والقِدَمُ
وخَذِم الشيءُ: انْقطع، قَالَ فِي صِفة دَلْو:
أخَذِمت أم وذَمِتْ أم مالَها أم صادفَتْ فِي قَعْرها حِبالَها
وسَيفٌ خَذِمٌ، وخَذُوم، ومِخْذم: قَاطع.
وأُذُنٌ خَذِيمٌ: مَقطوعة الكَلْحبة، قَالَ:
كَأَن مَسِيحَتَيْ وَرقٍ عَلَيْهَا نَمْت قُرْطَيْهما أُذُنٌ خَذِيمُ
قَالَ ثَعْلَب: شبه صفاء جِلدها بفضّة جُعلت فِي الأذُن.
والخُذامة: القِطعة.
والخَذماء، من الشَّاء: الَّتِي شُقت أُذنها عَرْضاً وَلم تَبِنْ.
وخَذَمه الصّقْرُ: ضَربه بمِخْلبه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَبِه فُسر قَوْله: صائب الخَذْمة من غير فَشَلْ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 162

قَالَ: ورُوى: الجَذمة، يَعني بِكُل ذَلِك: الخَطفة والضَّربة.
والخَذْمَة: من سِمات الْإِبِل مُذ كَانَ الْإِسْلَام.
ورجُل خَذِمٌ: سَمْحٌ طيب النَّفس كثير الْعَطاء، وَالْجمع: خَذِمون، وَلَا يكَسَّر.
وخِذَامٌ: بطن من مُحارب، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
خِذَاميّة آدتْ لَهَا عَجرةُ القُرَى وتَأكل بالمَأقْوط حَيْساً مُجَعَّدا
أَرَادَ: عَجْوَة وَادي القُرى. المجعَّد: الغليظ. رمَاها بالقَبيح.
وخِذَام: اسْم فرس حَاتِم بن حَيّاش، قَالَ:
أقْدِمْ خِذامُ إِنَّهَا الأساورهْ وَلَا تهولنّك ساقٌ نادِرَهْ

مقلوبه: (م ذ خَ)
المَذْخ، بِسُكُون الذَّال: عَسَل المَظ، عَن أبي حنيفَة.
وتَمذّخه الناسُ: امتصوه، عَنهُ أَيْضا.
وتَمذَّخت النَّاقة فِي مَشيها: تَقَاعَسَتْ، كتَمدَّخت.

الْخَاء والثاء وَالرَّاء
خَثَر اللبنُ وَالْعَسَل وَنَحْوهمَا، يَخْثُر، وخَثِر وخَثُر، خَثْراً وخُثورا وخَثارة وخُثورة وخَثَرانا، وأخْتثره هُوَ، وخَثَّره.
وخُثارتُه: بَقِيَّته.
وخَثَرت نفسُه: غَثَّت وثَقُلت.
والخاثِر والمُخْثِر: الَّذِي يَجد الشَّيْء الْقَلِيل من الوَجع والفَتْرة.

مقلوبه: (خَ ر ث)
الخُرْثِيُّ: أردأُ الْمَتَاع والغنائم.
والخِرْثاءُ، مَمْدُود: النَّمل الَّذِي فِيهِ حُمرة، واحدته: خِرْثاءه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 163

الْخَاء والثاء وَاللَّام
خَثْلة الْبَطن، وخَثَلتُه: مَا بَين السُّرة والعانة، والتَّخفيف اكثر، وَالْجمع: خَثَلات، وخَثْلات، بِسُكُون الثَّاء، عَن ابْن دُرَيْد، وَلَيْسَ بِقِيَاس.

مقلوبه: (ث ل خَ)
ثَلخ البقرُ، يَثْلَخ ثَلْخاً: خَثَى.
وَقيل: إِنَّمَا يَثْلخ إِذا كَانَ الرَّبيعُ وخالطه الرُّطْبُ

الْخَاء والثاء وَالنُّون
الخُنْثَى: الَّذِي لَا يَخْلصُ لذكر وَلَا أُنْثَى، وَجعله كُرَيع وَصفا، فَقَالَ: رَجُلٌ خُنْثى: لَهُ مَا للذّكر وَالْأُنْثَى، وَالْجمع، خَنَاثَي، وخِناَث: قَالَ:
لَعمرك مَا الخناثُ بَنو نُمَير بِنسْوانٍ يَلِدْن وَلَا رِجَالِ
وخَنِث الرجُل خَنَثا، فَهُوَ خَنِث، وتخَنَّث، وانْخنث: تَثَنّى وتكسَّر.
وَالْأُنْثَى: خّنِثة.
والمُخنَّث، من ذَلِك، للينه وتكسُّره.
وَقيل: المُخنَّث: الَّذِي يفعَل فعل الخناثَى.
وَامْرَأَة خُنَثٌ، ومِخْنَاث.
وَيُقَال للذَكر: يَا خُنَثُ، وللأنثى: ياخَنَاثِ.
وانْخَنَثت الْقرْبَة: تَثَنَّت.
وخَنَثها يَخْنِثها خَنْثا، واختنثها: ثَنى فاها وَأخرجه فَشرب مِنْهُ، وَفِي حَدِيث: انه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نهى عَن اخْتناث الأسْقية.
وانْخَنثت عُنُقه: مَالَتْ، وَفِي حَدِيث عَائِشَة: فانْخنثت عُنُقه، تَعْنِي النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِين مَاتَ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 164

وطَوى الثّوبَ على أخناثه، أَي: كُسوره.
والخِنْث: بَاطِن الشِّدق عِنْد الأضراس، من فوقُ وأسفلُ.
وتخنث الرجلُ وَغَيره: سَقط من الضعْف.

مقلوبه: (ث خَ ن)
ثَخُن الشيءُ ثُخونة، وثَخانة، وثخَنا، فَهُوَ ثَخين: كَثُيف.
وَحكى اللِّحيانيّ عَن الأحَمر: ثَخُن وثَخَن.
وثوبُ ثَخينٌ: جيِّد النَّسْج كثيرُ اللُّحْمة. ورجُلٌ ثَخينٌ: رزين ثَقيلٌ فِي مَجْلسه.
والثّخَنَةُ والثَّخَنُ: البَقلة، قَالَ العجّاج: حَتَّى يَعجْ ثَخَناً من عَجْعَجَا وَقد أثْخنه، وَفِي التَّنْزِيل: (حَتَّى إِذا أثْخنتُموهم) .
واسْتَثخَن الرجلُ: ثَقُل من نومٍ أَو إعياء.
وأثْخن فِي العَدُوّ: بَالغ.

الْخَاء والثاء وَالْبَاء
الخَبيث: ضدُّ الطَّيب، من الرِّزق وَالْولد وَالنَّاس، وَقَوله: أرْسِل إِلَى زرْع الخَبِىِّ الوالج إِنَّمَا أَرَادَ: إِلَى زْرع الخَبِيث، فأبدل الثَّاء يَاء ثمَّ ادغم، وَالْجمع خُبثاء، وخَبَاث، وخَبَثهٌ، عَن كرَاع. قَالَ: لَيْسَ فِي الْكَلَام " فعيل " يجمع على " فَعلة " غَيره.
وَعِنْدِي انهم توهَموا فِيهِ " فَاعِلا "، وَلذَلِك كسروه على " فَعَلة ".
وَحكى أَبُو زيد فِي جمعه: خُبُوث، وَهُوَ نَادِر أَيْضا.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 165

وَالْأُنْثَى خبيثة، وَفِي التَّنْزِيل: (ويُحَرّم عَلَيْهِم الْخَبَائِث) . وَقَوله عز وَجل: (الخَبيثات للخبيثين) .
قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ الكلماتُ الخبيثات للخبيثين من الرِّجَال، وَالرِّجَال الخبيثون للكلمات الخبيثات، أَي لَا يتَكَلَّم الخبيثات إِلَّا الْخَبيث من الرِّجَال وَالنِّسَاء.
وَقيل: الْمَعْنى: الْكَلِمَات الخبيثات إِنَّمَا تلصق بالخبيث من الرِّجَال وَالنِّسَاء، فَأَما الطاهرون الطيبون فَلَا يلصق بهم السَّبّ.
وَقيل: الخبيثات من النِّسَاء للخبيثين من الرِّجَال، وَكَذَلِكَ الطَّيِّبَات للطيبين.
وَقد خَبُث خُبْثا، وخَباثة، وخباثية: صَار خبيثا.
وأَخْبث: صَار ذَا خُبْث.
وأَخبث: إِذا كَانَ أصحابُه وَأَهله خُبثاء، وَلِهَذَا قَالُوا: خبيثٌ مُخْبث.
وَالِاسْم: الخِبِّيثَي وتخَابث: اظهر الخُبث.
وسَبْىٌ خِبَثَةٌ: خَبِيثٌ، وَهُوَ سَبْيُ من كَانَ لَهُ عَهدٌ من أهل الكُفر، لَا يجوز سَبْيُه، وَلَا مِلْك عَبد وَلَا أمة مِنْهُ.
ومَخبثانُ: اسمٌ معرفَة، وَالْأُنْثَى: مَخْبثانة.
وَقَالَ بَعضهم: لَا تسْتَعْمل " مَخْبثان " إِلَّا فِي النداء خَاصَّة.
وَيُقَال للذّكر: يَا خُبَثُ، وللأنثى: يَا خَباثِ، وَهَذَا مُطَّرد عِنْد سِيبَوَيْهٍ.
والخبَّيث: الخَبِيث، وَالْجمع: خِبَّيثون.
والخابثُ: الرَّدِيء من كل شَيْء.
وخَبَثُ الْحَدِيد وَالْفِضَّة: مَا لَا خير فِيهِ، ويُكْنى بِهِ عَن ذِي البَطْن.
والأَخْبَثان: الرَّجيع والبَوْل.
وهما أَيْضا، السَّهر والضَّجر.
وطعامٌ مَخْبثه: تَخْبُث عَنهُ النفسُ.
وَقيل: هُوَ الَّذِي من غير حِلّه.
والخَبْثَة: الزِّنْية، وَهُوَ ابْن خِبْثة، لِابْنِ الزِّنْية.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 166

الْخَاء والثاء وَالْمِيم
خَثَّم الشَّيْء: عَرَّضه.
والخَثَم: عِرَض رَأس الْأذن وَنَحْوهَا من غير أَن تَطَرَّف، خَثِم خثما، وَهُوَ أخثم.
وانفٌ أخثم: عريضُ الأرنبة.
وَقيل: الخَثَمُ: غِلظَ الأنَف كُلِّه.
والاخَثم: الجَهاز الْمُرْتَفع الغَليظ، قَالَ النَّابِغَة:
إِذا لمستَ لمَستَ أخثَم جَاثماً مُتحَّيزاً بمكانه مَلْءَ اليدِ
ونَعْل مُخثَّمة: مُعَرَّضة بِلَا رَأس.
والخُثْمة: قِصَرٌ فِي أنف الثور.
وناقةٌ خَثماء: مُستديرة الخُفِّ قصيرةُ المنَاسم.
وخَيْثَمة، وخَيْثَم، وأَخثَم، وخُثَيْم، كُّلها أَسمَاء.

الْخَاء وَالرَّاء وَاللَّام
الخُلَّرُ: نباتٌ، قيل: هُوَ الجُلْبان، أعجمّي.
وخُلاَّر: موضعٌ، وَمِنْه كتاب الْحجَّاج إِلَى بعض غلمانه بِفَارِس: أَن ابعثْ أَلِي بَعسل من عَسل خلاَر، من النَّحْل الأبَكار، من الدّسْتِفْشار، الَّذِي لم تَمْسه نَار.

مقلوبه: (ر خَ ل)
الرِّخْلُ والرخل: الْأُنْثَى من أَوْلَاد الضَّأْن، وَالْجمع: أرْخُل، ورُخَال، ورِخَال، ورِخْلان.
وَهِي الرَّخلة، والرِّخلة.
وَقد يُقَال للرّجُل: رِخْلة.
وَبَنُو رُخَيلة: بَطْن.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 167

الْخَاء وَالرَّاء وَالنُّون
أم خِنَّوْر، وخَنُّور: الضَّبُع، والبَقرة، عَن أبي ريَاش.
وَقيل: الداهية.
وَأم خَنُّور، وخَنَوَّر، وخِنَّوْر: الدُّنْيَا.
وَأم خَنُّور: مِصر، وَفِي الحَدِيث: " أم خَنُّور يساق إِلَيْهَا القصَار الْأَعْمَار ".
رَوَاهُ أَبُو حنيفَة الدِّينوريّ.
والخَنُّور: النِّعمة.
وَقيل: إِنَّمَا سُميت مصر بذلك لِنعمتها، وَذَلِكَ ضَعيف.
وَأم خَنُّور: الاسْت، وشكّ أَبُو حَاتِم فِي شدّ النُّون، وَيُقَال لَهَا أَيْضا: أم خِنَّوْر.
والخَنَوَّر: قصب النُّشّاب. رَوَاهُ أَبُو حنيفَة: الخَنُّور، وَقَالَ مرّة: خَنَّوْر، أَو خَنُّور، فأفصح بِالشَّكِّ.
وَقيل: هِيَ كل شَجرة رِخْوة خوَّارة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخَنُّور، بِفَتْح الْخَاء وَضم النُّون: الشّجر الرَّخْو الخَّوار.

مقلوبه: (ن خَ ر)
نَخَر الإنسانُ والحمارُ والفرسُ، يَنْخِرُ، ويَنْخُر، نَخيراً: مَدّ الصَّوْت والنَّفس فِي خياشيمه.
والمَنْخِر، والمَنْخَر، والمِنْخِر، والمُنْخُر والمُنْخُور: الْأنف.
قَالَ اللِّحيانيّ: وَقَالُوا فِي كُل ذِي مَنْخَر: إِنَّه لمُنتفخ الم ناخر، كَمَا قَالُوا: إِنَّه لمًنتفخ الجوانب، قَالَ: كَأَنَّهُمْ فرقوا الْوَاحِد فجعلوه جمعا، وَأما سِيبَوَيْهٍ فَذهب إِلَى تَعْظِيم العُضو فَجعل كل وَاحِد مِنْهُ مَنْخَرا، والفَرضان مقتربان.
ونُخْرتا الْأنف: خَرقاه.
وَقيل: نُخرته: مُقدّمه.
وَقيل: هِيَ مَا بَين المُنخُرَين.
وَقيل: أرنبته.
يكون للْإنْسَان وَالشَّاة والناقة والفَرس وَالْحمار.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 168

ونَخَرَ الحالبُ الناقةَ: ادخل يَده فِي منْخرها ودَلكه لِتَدّر.
وناقة نَخُور: لَا تَدِرّ إِلَّا على ذَلِك.
ونَخِرت الخَشبةُ نَخَراً، فَهِيَ نَخِرةَ: بَليت وانَفتّت، وَكَذَلِكَ العَظم، يُقَال: عظم نَخِرٌ وناخر.
وَقيل: النَّخرة، من الْعِظَام: البالية.
والناخرة: الَّتِي فِيهَا بَقِيَّة.
ونُخَيْر، ونَخّار: اسمان.

مقلوبه: (ر ن خَ)
رنْخ الرجلَ: ذلله.

الْخَاء وَالرَّاء وَالْفَاء
خَرف الرجُلُ خَرَفاً، فَهُوَ خَرِف: فَسد عقله من الِكَبر، وَالْأُنْثَى: خَرِفة.
وأخْرفه الهَرمُ.
والخريف: ثَلَاثَة اشهر من آخر القَيظ وَأول الشتَاء.
والخريف: أول مَا يبْدَأ من الْمَطَر فِي إقبال الشتَاء.
قَالَ أَبُو حنيفَة: لَيْسَ الخريف فِي الأَصْل باسم الفَصل، وَإِنَّمَا هُوَ اسْم مَطر القَيظ، ثمَّ سُمى الزَّمن بِهِ.
والنَّسب إِلَيْهِ: خَرْفيّ وخرفي، كِلَاهُمَا على غير قِيَاس.
وخُرِفت الأَرْض خَرْفا: أَصَابَهَا مَطر الخريف.
وَكَذَلِكَ خُرِف الناسُ.
وخُرِفت الْبَهَائِم: أَصَابَهَا الخريف، أَو انبت لَهَا مَا ترعاه، قَالَ الطرماح:
مثلَ مَا كافَحْتَ مَخروفةً نَصَّها ذاعرُ رَوْع مُؤام
يَعْنِي: الظبية الَّتِي أَصَابَهَا الخريف.
وأخرف القومُ: دخلُوا فِي الخريف.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 169

وأخرفوا: أقامُوا بِالْمَكَانِ خريفهم.
والمَخْرَف: مَوضِع إقامتهم ذَلِك الزَّمن، كَأَنَّهُ على طْرح لزائد، قَالَ قَيْس بن ذَريح:
ففيْقةُ قالأخَياف أخيافُ ظَبْية بهَا مِن لُبَينى مَخْرَفٌ ومَرَابعُ
وعَامله مُخارفةً، وخرافا من الخريف، الْأَخِيرَة عَن اللِّحيانيّ.
واستأجره مُخارفة وخرافا، عَنهُ أَيْضا.
والمُخْرفُ: النَّاقة الَّتِي تُنْتَج فِي الخريف. وَقيل: هِيَ الَّتِي تُنتجت فِي الْوَقْت الَّذِي حَمَلت فِيهِ من قابِل.
وَالْأول اصح، لِأَن الِاشْتِقَاق يَمُدّه.
وخَرَف النَّخْل يَخرُفُه خَرْفَا وخَرَافاً وخِرافا، وأخْترفه: صرمه واجتباه.
والخَرُوفة: النَّخْلَة يُخْرف ثَمرها، أَي: يُصرم، فَعُولة، بِمَعْنى: مَفْعُولة.
والاختراف: لَقْطُ النَّخْلَة، بُسْراً كَانَ أَو رُطَبا، عَن أبي حنيفَة.
وأخْرف النَّخلُ: حَان خِرَافُه.
والخارف: الحافظُ فِي النّخل، وَالْجمع: خُراف.
وَأَرْسلُوا خُرَّافهم، أَي: نُظّارَهم.
وخَرَف الرجلُ يَخْرُف: أَخذ من طُرَف الْفَوَاكِه.
وَالِاسْم: الخُرْفة.
وأخرفه نَخلةً: جَعلها لَهُ خُرفةً.
والخَريفة: النخلةُ الَّتِي تُعزل للخُرْفة.
والخُرافة: مَا خُرِف من النّخل.
والمُخْرف: القِطعة الصَّغِيرَة من النّخل، سنّ وَسبع يَشْتَرِيهَا الرجل للخُرْفِة.
وَقيل: هِيَ جمَاعَة النّخل مَا بلغت.
والمِخْرَف: زَبيل صَغِير يُخْترف فِيهِ من اطايب الرُّطب.
والمَخرَف: جَني النّخل، وَفِي الحَدِيث: " عائدُ الْمَرِيض على خُرْفة الْجنَّة حَتَّى يرجع ".
والمخْرَف والمَخْرَفة: الطَّرِيق الْوَاضِح، يُقَال تَركتهم على مثل مخرفة النَّعام.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 170

وَقَالَ ثَعْلَب: المَخارف: الطُّرق، وَلم يُعيِّن أَيَّة الطّرق هِيَ.
والخُرافة: الحَدِيث المستملح من الْكَذِب. وَقَوْلهمْ: حَدِيث خُرافة. ذكر ابْن الْكَلْبِيّ انه من بني عُذرة، وَمن جُهينة، اختطفته الجنُّ، ثمَّ رَجع إِلَى قومه فَكَانَ يحُدِّث باحاديث مِمَّا رأى، يُعجب مِنْهَا، فَجرى على ألسن النَّاس.
والخَرُوف: ولد الحَمَل.
وَقيل: هُوَ دون الجَذَع من الضَّأْن خَاصَّة، وَالْجمع: أخرفة وخِرفان.
وَالْأُنْثَى: خروفة.
والخرُوف من الْخَيل: مَا نتج فِي الخريف.
وَقَالَ خالدُ بن جبلة: هُوَ مَا رَعى الخريفَ.
وَقيل: الخروف: ولدُ الفَرس إِذا بلغ سِتَّة اشهر أَو سَبْعَة، قَالَ:
بُمسْتَنَّة كاسْتان الخَرُو ف قد قَطَع الحَبْلَ بالمْروَدِ
أَرَادَ: مَعَ المِرْوَدِ.
وَجمعه: خُرف، قَالَ:
كَأَنَّهَا خُرُفٌ وافٍ سنابكُها فطَأطأت بُؤَراً فِي زَهْوةٍ جَدَدِ
والخَرفيَ، مَقْصُور: الجُلْبان، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ فَارسي جَرى فِي كَلَام الْعَرَب.
وَبَنُو مخرف، وَبَنُو خارف: بطْنَان.

مقلوبه: (خَ ف ر)
الخَفَر: شدّة الْحيَاء.
وخَفِرت المرأةُ خَفَراً، وخَفارة، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، فَهِيَ خَفِرة، على الْفِعْل، وخَفِير، من نِسوة خَفائر، ومِخْفار، على النَّسب أَو الكثة، قَالَ: دارٌ لجمّاء الِعظام مِخفار وتخفَّرت: اشْتَدَّ حَياؤها.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 171

وخَفَر الرجل، وخَفر بِهِ وَعَلِيهِ، يَخْفِر خَفْرا: أجاره ومَنعه وأمّنه، وَكَذَلِكَ تخفّر بِهِ.
وخَفَره: استجار بِهِ وَسَأَلَهُ أَن يكون لَهُ خفيرا، وخَفّره تخفيرا، قَالَ الهُذلي:
ولكنّني جَمْر الغضا من وَرَائه يُخفِّرني سَيفي إِذا لم أخَفَّرِ
وفلانُ خَفِيري، أَي: الَّذِي أُجيره.
والخَفِير: المُجِير، فكُلُّ وَاحِد مِنْهُم خفيرٌ لصَاحبه.
وَالِاسْم من ذَلِك كُله: الخُفْرة، والخَفارة، والخُفارة، والخِفارة.
وَقيل: الخُفْرة. والخَفارة، والخُفارة، والخِفارة: الامان، وَهُوَ من ذَلِك الأول.
والخُفرة، أَيْضا: الخفير، الَّذِي هُوَ المُجير. والخُفَارة، والخِفَارة، والخَفَارة، أَيْضا: جُعل الخَفير.
وخَفَرَ بِهِ خَفْرا وخُفُورا، وأخْفره: نَقض عَهده وغَدره.
وأخفر الذِّمَّة: لم يَفِ بهَا، وَفِي الحَدِيث: " مَن صلى الْغَدَاة فَإِنَّهُ فِي ذمَّة الله فَلَا تَخْفرُنّ الله فِي ذمَّته "، أَي لَا تُؤذوا المُؤمن.
والخافور: نَبْت، قَالَ أَبُو حنيفَة: وَهُوَ نَبَات تَجمعه النَّمل فِي بيوتها، قَالَ أَبُو النَّجْم:
وَأَتَتْ النملُ القُرَى بعِيرِها من حَسَكِ التَّلع وَمن خافُورها

مقلوبه: (ف خَ ر)
الفَخَر، والفِخْر، والفُخْر، والفَخَار، والفَخارة، والفَخِّيري، والفِخِّيراءُ: التمدُّح بالخصال.
فَخَر يَفْخَر فَخْراً، وفَخْرةً حَسنة، عَن اللِّحيانيّ، فَهُوَ فاخِر وفَخُور.
وَكَذَلِكَ: افتخر.
وتَفاخر القومُ: فَخر بعضُهم على بعض.
وفاخَره مُفاخرةً وفِخَاراً: عارَضه بالفَخْر، انشد ثَعْلَب:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 172

فأصْمَتُّ عَمْراً وأعْمَيْتُه عَن الجُود والفَخْر يومَ الفِخَار
كَذَا انشده بِالْكَسْرِ.
وفَخِيرُك: الَّذِي يُفاخرك.
وفاخَره فَفخَره يَفْخَره فَخْراً: كَانَ أفْخَرَ مِنْهُ.
وفَخَره عَلَيْهِ يَفْخَره فَخْراً، وأفْخَره عَلَيْهِ، فَضّله عَلَيْهِ فِي الفَخر.
والفَخِير: المَغْلوبُ بالفَخر.
والمَفْخَرَة، والمَفْخُرة: مَا فُخر بِهِ.
وَفِيه فُخْرةٌ، أَي: فَخْرٌ، وَإنَّهُ لذُو فُخْرةٍ عَلَيْهِم، أَي: فَخر، وَمَالك فُخْرةُ هَذَا، أَي: فَخْرهُ، عَن اللِّحيانيّ.
وفَخَر الرَّجُلُ: تَكبّر بالفًخْر.
وَقَول لبيد:
حَتَّى تَزيّنت الجِواءُ بفَاخرٍ قَصِفٍ كالوان الرِّحال عَمِيم
عَنى بالفاخِر: الَّذِي بَلغ وجاد من النبت، فَكَأَنَّهُ فَخر على مَا حوله.
والفاخِر: الجَيّد من كُل شَيْء.
واستفخر الشَّيْء: اشْتَرَاهُ فاخِراً.
والفَخور من الْإِبِل: العظيمةُ الضَّرع القليلةُ اللَّبن.
وَقيل: هِيَ الَّتِي تُعطيك مَا عِنْدهَا من الَّلبن وَلَا بَقاء للبنها.
وضَرْعٌ فَخُورٌ: غَليظٌ ضيق الاحاليل قَلِيل اللَّبن.
وَالِاسْم: الفُخْرَ، والفُخُر، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
حَنْدَلِسٌ غَلباءُ مِصْباح البُكُرْ واسعةُ الأخلاف فِي غَير فُخُرْ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 173

ونخلة فَخُور: عظيمةُ الجِذع غليظةُ السَّعَف.
وفرسٌ فَخُور: عَظِيم الجُرْدان طَويلُة.
وغُرْمُولٌ فَيْخَرٌ: عَظيمٌ.
ورجلٌ فَيْخَرٌ: عَظُم ذَلِك مِنْهُ، وَقد يُقَال بالزاي، وَهِي قَليلَة.
وَقَوله:
وتَراه يَفْخر أَن تَحُلّ بُيوتُه بمَحلة الزَّمر القَصِير عِنانا
فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: مَعْنَاهُ يأنف.
والفَخَّارة الجَرَّة: وَجَمعهَا: فَخَّار، وَفِي التَّنْزِيل: (من صلصال كالفخار) .
والفاخُور: نبتٌ طِّيب الرّيح، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ المَرْوُ العريضُ الوَرق.

مقلوبه: (ف ر خَ)
الفَرْخُ: ولدُ الطَّائِر، هَذَا الاصل، وَقد اسُتعمل فِي كُل صَغِير من الْحَيَوَان والنبات وَالشَّجر وَغَيرهَا، وَالْجمع الْقَلِيل: أفْرُخ، وأفراخ، وأفرخة، نَادِر، عَن ابْن الاعرابي، وانشد:
اقواتُها حِذَةَ الجَفير كَأَنَّهَا افواهُ أفْرخة من النِّغْرِان
وَالْكثير: فُروُخ، وفِراخ، وفِرخْان، قَالَ:
مَعْها كفْرخان الدَّجاج رُزّخاً دَرادِقاً وَهِي الشُّيوخ فُرَّخَا
يَقُول: إِن هَؤُلَاءِ وَإِن كَانُوا صغَارًا فَإِن اكلهم أكل الشُّيوخ.
وَالْأُنْثَى: فَرْخة.
وأفْرخَت البيضَةُ والطائرة، وفَرّخت، وَهِي مُفْرِخ ومُفِّرخ: طَار لَهَا فَرْخٌ.
وأفرخ الْبيض: خَرج فَرْخُه.
واسْتَفرخوا الحَمامَ: اتَّخذوها للِفراخ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 174

وفَرْخُ الرَّأْس: الدِّماغُ، على التَّشْبِيه، كَمَا قيل لَهُ: العُصْفور، قَالَ:
وَنحن كشَفْنا عَن مُعاوية الَّتِي هِيَ الأمُ تَغْشى كُلَّ فَرْخ مُنَقْنق
وَقد أَنْعَمت شرح ذَلِك فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
والفَرخ: مُقدم دماغ الفَرس.
والفَرْخ: الزَّرْع إِذا تهَيَّأ للانشقاق بعد مَا يطلع.
وَقيل: هُوَ إِذا صَارَت لَهُ اغصان، وَقد فَرّخ وأفْرخ.
وفرّخ الأمرُ، وأفْرخ: استبانت عاقبته بعد اشْتِبَاه.
وفُرِّخ الرَّوعُ، وأفرخ: ذهب.
وفُرِّخ الرِّعْديدُ: رُعِب وأرُعْد، وَكَذَلِكَ الشيخُ الضّعيف.
والفَرْخةُ: السِّنان العَريض.
والفُريخ، على لفظ التصغير: قَيْنٌ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّة تُنسب إِلَيْهِ النصال الفُرَيْخِيّة.
وفَرُّوخ: من ولد إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام، فَأَما قَوْله:
فَإِن يَأكلُ أَبُو فَرُّوخ آكُلْ وَلَو كَانَت خنا بيضًا صغاراَ
فَإِنَّهُ جَعله أعجمياً فَلم يصرفهُ، لمَكَان العُجْمة والتعريف.

الْخَاء وَالرَّاء وَالْبَاء
الخَراب: ضدُّ العُمران، وَالْجمع: اخربة.
خَرِب خَرَباً، وأخْرَبه، وخَرّبه.
والخَرِبة: مَوضِع الخَراَب، وَالْجمع: خَرِبات، وخَرِبٌ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا تُكَسّر " فَعِلَة " لقلتهَا فِي كَلَامهم.
وكُل ثَقْبٍ مُستدير: خُرْبَة.
وَقيل: هُوَ الثَّقب، مُستديراً كَانَ أَو غير ذَلِك. وخُرْبة السِّندي: ثَقْب شحمة أُذنه، إِذا كَانَ غير مَخْروم، فَإِن كَانَ مَخروما، قيل: خَرَبة السِّندي، انشد ثَعْلَب قَول ذِي الرمة:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 175

كَأَنَّهُ حَبَشِيٌّ يَبْتغي أثرا أَو مِن مَعاشِرَ فِي آذانها الخُرَبُ
ثمَّ فَسّره، فَقَالَ: يصف نعاما، شَبّهه برجُل حَبشّي لسواده، وَقَوله " يَبتغي اثرا "، لِأَنَّهُ مُدلىَّ الرَّأْس. " وَفِي آذانها الخُرَب " يَعْنِي، السِّنْد.
وَقيل: الخُرْبة: سَعَة خَرْق الْأذن.
وأخْرَبُ الْأذن: كخُربْتها، اسْم، كأفكل.
وخُرْبَ الإبرة، وخُرَّابَتها: خُرْتُها.
وخُرْبُ الوَرِك، وخَربه: ثَقْبه، وَالْجمع: اخراب.
وَكَذَلِكَ، خُرْبَته، وخُرَابته، وخُرّابته، وخَرَّابته.
وخَرب الشَّيْء يَخْرُبه خَربا: ثقبه أَو شقّه.
والخُرْبة: عُروة المَزادة، وَقيل: أُذنها، وَالْجمع: خُرَبٌ وخُروب، هَذَا عَن أبي زيد، نادِرةٌ، وَهِي الأخَراب.
والخُرَّابة، كالخُرْبة.
والخَرْباء من المَعَز: الَّتِي خُربت أذنها وَلَيْسَ لخُرْبتها طُولٌ وَلَا عَرْضٌ.
وأُذُن خَرْباء: مَشْقُوقة الشْحمة.
وعَبْدٌ أخرب: مَشْقُوق الْأذن.
والخَرْبُ فِي الهَزَج: أَن يَدْخُل الجُزْءَ الخَرْمُ والكَفُّ مَعًا، فَيصير " مفاعيلن " إِلَى " فاعيل "، فينُقل فِي التَّقطيع إِلَى " مفعول "، بيتُه:
لَو كَانَ أَبُو بشْرٍ أَمِيرا مَا رَضِيناهُ
فَقَوله " لَو كَانَ " مفعول.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: سُمي أخرب، لذهَاب اوله وَآخره، فَكَأَن الخراب لحقه لذَلِك.
والخُرْبَتان: مَغْرِزُ رَأس الفَخذ.
والاخرَاب: أطرافُ أعيار الكَتفين السُّفَل.
والخُرْبَة: وعاءُ يحمل فِيهِ الرَّاعِي زَاده، والحاءُ فِيهِ لُغَة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 176

والخُرْبة، والخَرْبة، والخُرْب، والخَرَب: الفَسادُ فِي الديِّن، وَهُوَ من ذَلِك.
والخاربُ: اللِّصُّ، وخصّ بعضُهم بِهِ سارقَ الْإِبِل، قَالَ:
إِن بهَا أكْتَل أَو رِزَامَا خُوَيْربَيْن يَنقُفان الهامَا
نصب " خُويربين " على الذّم.
وَالْجمع: خراب.
وَقد خَربَ يَخْرُب خِرَابةً.
وَقَالَ اللِّحيانيّ: خَرَب فلانُ بِإِبِل فلَان، يَخْرُب بهَا خَرْباً، وخُروباً، وخِرابة، وخَرابة، أَي: سَرَقهَا، هَكَذَا حَكَاهُ مُتعَدِّيا بِالْبَاء.
وَقَالَ مرّة: خَرَب فلانٌ، أَي صَار لصا، وانشد:
اخشى عَلَيْهَا طِّيئاً وأسدا وخاربَيْن خَرَبَا فمَعَدَا
لَا يَحْسبان الله إِلَّا رَقدا والخَراب، كالخارِب.
والخُرَابة: حَبْلٌ من لِيف.
وخَلية مُخْرِبة: خَالِيَة لم يُعَسَّل فِيهَا.
والنَّخاريب: خُروقٌ كبُيوت الزَّنابير، وَاحِدهَا: نُخْروب.
والنَّخاريب: الثُقَبِ المُهيأة من الشَّمع، وَهِي الَّتِي تمُجُّ النَحْلُ العسلَ فِيهَا.
ونَخْربَ القادحُ الشَّجَرَة: ثَقبها، وَقد قيل: إِن هَذَا لَهُ رباعي، وسَيأتي.
والخُرْبُ: مُنْقطَع الجُمهور المُشرِفِ من الرَّمل يُنْبت الغَضَى.
والخَربُ: حَدٌّ من الْجَبَل خارِجٌ.
والخَرِبُ: اللَّجَفُ من الأَرْض، وبالوَجهين فُسِّر قولُ الرَّاعِي:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 177

فَمَا نَهلَتْ حَتَّى أجاءت جمامَة إِلَى خَرِبٍ لَا فِي الخَسِيفة خارقه
وَمَا خَرب عَلَيْهِ خَرْبةً، أَي: كلمة قبيحة.
والخَرَب من الفَرَس: الشَّعر المُختلف وسَط مِرفقه.
والخَرَبُ: ذكر الحُبارَي، وَقيل: هُو الحُباري كُلها، وَالْجمع: خِرَابٌ، وأخْراب، وخِرْبان، عَن سِيبَوَيْهٍ.
ومُخرَّبة: حيٌ من بني تَمِيم، أَو قَبيلة.
ومَخْرَبة: اسمٌ.
والخُرَيْبة: موضعٌ، وَالنّسب إِلَيْهِ خُرَيبيّ، على غير قِيَاس، وَذَلِكَ أم مَا كَانَ على " فعيلة " فالنسب إِلَيْهِ بطَرح الْيَاء، إِلَّا مَا شَذَّ كَهَذا وَنَحْوه.
والخَرُّوب: شجر اليَنْبوت، واحدته خَرُّوبة، وَهُوَ الخَرْنوب، والخُرنوب، واحدته: خُرْنوبة، وخَرْنوبة. واراهم ابدلوا النُّون من إِحْدَى الراءين، كَرَاهِيَة التَّضْعِيف، كَقَوْلِهِم: انجانة، فِي: إجانة. قَالَ أَبُو حنيفَة: هما ضَرْبَان، أَحدهمَا اليَنبوتة، وَهِي هَذَا الشوكالذي يُسْتوقد بِهِ، يَرتفع الذِّراع ذُو افنان وحَمْلٍ أحمَّ خَفيف، كَأَنَّهُ تفّاح، وَهُوَ بَشع لَا يُؤْكل إِلَّا فِي الجَهد، وَفِيه حَبٌّ صُلْب زَلال، وَالْآخر الَّذِي يُقال لَهُ: الخَروب الشَّامي، وَهُوَ حُلو يُؤكل، وَله حب كحب اليَنْبوت إِلَّا انه اكبر، وثَمره طوالٌ كالقِثاء الصغار، إِلَّا أَنه عريض، ويُتَّخذ مِنْهُ سَوِيق ورُبٌّ.
وخَرُّوبٌ، وأخْرُب: مَوضعان، قَالَ الجُميج:
مَا لأمَيمة أمستْ لَا تُكلِّمنا مَجْنونةٌ أم احسَّته أهل خَرُّوبِ
مرت بِرَاكِب مَلْهوزِ فَقَالَ لَهَا ضُرِّى الجُميجَ ومَسِّيه بتَعْذيب
يَقُول: طَمح بَصرها عني فكانّها تنظُر الي رَاكب قد اقبل من أهل خَرُّوب.

مقلوبه: (خَ ب ر)
الْخَبَر: النَّبأ، وَالْجمع: اخبار، واخابير، جمع الْجمع.
فَأَما قَوْله تَعَالَى: (يَومئذ تُحدِّث أخبارَها) ، فَمَعْنَاه: يَوْم تَزلَزل تُخبر بِمَا عُمل عَلَيْهَا.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 178

وخبَّره، وَأخْبرهُ: نبّأه.
واستخبره: طلب أَن يُخبرهُ.
وَرجل خابر، وخَبير: عالمٌ بالخَبر.
والخَبير: المُخبر.
وَقَالَ أَبُو حَنيفة فِي وَصف شَجر: أَخْبرنِي بذلك الخَبِرُ: فجَاء بِهِ على مِثَال " فَعِل "، وَهَذَا لَا يكادُ يعرف إِلَّا أَن يكون على النَّسب.
وَأخْبرهُ خُبُورَه: أنبأه مَا عِنْده.
وَحكى اللِّحيانيّ عَن الْكسَائي: مَا يُدْرى لَهُ أيْنَ خَبرٌ، وَمَا يُدرَي لَهُ مَا خَبَرٌ، أَي: مَا يُدري، " وَأَيْنَ " صلَة، و" مَا " صلَة.
والخِبْرُ، والخُبْرُ، والخِبْرةْ، والخُبْرة، والمَخْبَرة، والمَخْبُرة، كُله: الْعلم بالشَّيْء.
وَقد خَبَره يَخْبُره خِبْراً وخُبْرا، واخْتبره، وتَخبّره.
والخَبير: الَّذِي يَخْبرُ الشَّيْء بعِلمه.
وَقَوله، انشده ثَعْلَب: وشِفاءُ عِيّك خابراً أَن تَسْألي فسره، فَقَالَ: وشفاء مَا تَجدين من نسك من العِيّ أَن تستخبري.
وَرجل مَخْبَراني: ذُو مَخْبر، كَمَا قَالُوا: مَنظراني، أَي: ذُو نظر.
والخَبْر، والخِبْر: المَزادة، والجميعُ: خُبُور.
وَهِي الخَبْراء، ايضا، عَن كرَاع.
والخَبْر، والخِبْر: الناقةُ الغَزيرة الَّلبن، شُبَّهت بالمَزادة، وَالْجمع كالجمع.
وَقد خَبرَت خُبُورا، عَن اللِّحيانيّ.
والخَبْراء: المُجرَّبة بالغُزْر.
والخَبرَةُ: القاعُ يُنْبت السِّدْر، وجمعُهُ: خَبرٌ.
وَهِي الخَبراء، ايضا، وَالْجمع: خَبْراوات، وخَبَار.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وخَبَارٌ، كسَّروها تكسير الْأَسْمَاء وسَلّموها على ذَلِك، وَإِن كَانَت فِي

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 179

الأَصْل صَفة، لِأَنَّهَا قد جَرَت مجْرى الْأَسْمَاء.
والخَبْراء: مَنْقع المَاء، وخَصَّ بعضُهم بِهِ مَنقع المَاء فِي أُصول السِّدر.
والخَبْرُ: شَجر السِّدر والاراك وَمَا حولهما من العُشب، واحدته: خَبْرة.
وخَبْراء الخَبِرَة: شَجرها.
وَقيل: الخَبْرُ: مَنْبت السِّدْر فِي القيعان.
والخَبَار من الأَرْض: مَا لَان واسْترخى.
والخبَار: الجراثيم، وجِحْرَة الجِرذان، واحدته: خَبارة.
وَفِي الْمثل: مَنْ تَجنّب الخَبَار أَمن العِثار.
وخَبِرَت الأَرْض خَبَراً: كَثرُ خَبَارُها.
والخَبْرُ: أَن تَزرع على النّصف أَو الثُّلث، وَهِي المُخابرة.
وَقَالَ اللِّحيانيّ: هِيَ المُزارعة، فَعم بهَا.
والمُخابرة، أَيْضا: المُؤاكرة.
والخَبير: الأكَّار، قَالَ:
تَجُزُّ رُءوسَ الأوْس من كُلِّ جَانب كجَزِّ عَقاقيل الكُرُوم خَبِيرُها
والخَبْرُ: الزَّرْع.
والخَبِيرُ: الوَبَر، قَالَ أَبُو النَّجم يَصِف حَمِير وَحْش: حَتَّى إِذا مَا طَار مِن خبيرها والخَبير: نُسَالة الشَّعَر، والخَبيرةُ: الطائفةُ مِنْهُ، قَالَ المُتنخل الْهُذلِيّ:
فَآبَوا بالرمِّاح وهُن عُوجٌ بِهن خبائِرُ الشَّعر السِّقَاطُ
والخَبير: زَبد أَفْوَاه الْإِبِل.
والخُبْر، والخُبْرة: اللَّحم يَشتريه الرجل لأَهله.
والخُبْرةُ: الشاةُ يَشتريها القومُ بأثمان مُخْتَلفَة ثمَّ يَقتسمونها، فيُسْهمون، كُلّ وَاحِد

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 180

مِنْهُم على قدر مَا نَقَد.
وتَخَّبروها: اقْتَسموها.
وشَاة خَبيرةٌ: مُقْتَسمة، أرَاهُ على طَرح الزَّائِد.
والخُبرْة: النَصِيب تَأخذه من لَحم أَو سمك.
وجمل مُختَبِرٌ: كَثيرُ اللَّحْم.
والخُبرة: الطَّعام، وَمَا قُدِّم من شَيْء.
وَحكى اللِّحيانيّ: انه سمع الْعَرَب تَقول: اجْتَمعُوا على خُبْرته، يَعْنون ذَلِك.
والخُبْرة: الثَّريدة الضخمة.
وخَبَر الطَّعَام يَخْبُره خَبْراً: دَسَمه.
والخابُور: نَبت، أَو شجر، قَالَ:
أيا شَجر الخابُور مالكَ مُورِقاً كأنّك لم تَجزع على ابْن طَريفِ
والخابُور: نهر، أَو وادِ بالجزيرة.

مقلوبه: (ب خَ ر)
البَخَر: الرائحةُ المُتغيِّرة من الفَم.
قَالَ أَبُو حنيفَة: البَخَرُ: النَّتن يكون فِي الْفَم وَغَيره، بَخِر بَخَراً، وَهُوَ أبخر.
وأبْخره الشيءُ: صَيَره أبْخَر.
والبَخْراء، والبَخْرة: عُشْبة تُشبه نَبَات الكُشني، وَلها حَبّ مثل حَبّه، سَوْدَاء، سُميت بذلك لِأَنَّهَا إِذا أُكلت أبخرت الفَمَ، حَكَاهَا أَبُو حنيفَة، قَالَ: وَهِي مَرعىً، وتعلفها الْمَوَاشِي فتسمنها، ومنابتُها القِيعان.
والبَخْراء: أرضٌ بِالشَّام، لَنتَنَها بعُفونة تُرْبِهَا.
وبُخار الفَسْوِ: ريحُه، قَالَ الفرزدق:
أشاربُ قَهوةٍ وحَليفُ زيرِ وصَرّارُ لفَسوته بُخارُ
وكل رَائِحَة سَطعت من نَتن أَو غَيره: بَخَرٌ، وبُخار.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 181

وبُخَار القِدر: مَا ارْتَفع مِنْهَا، بَخرت تَبْخَر بَخْرا.
وَكَذَلِكَ بُخار الدُّخان.
وتبخّر بالطِّيب، وَنَحْوه: تَدخّن.
والبَخُور: مَا يُتبخَّر بِهِ.
وبَنات بَخْر، وبَنات مَخْر: سحابٌ يَأْتِين قبل الصَّيف مُنتصبةٌ دِقاقٌ بيضٌ حِسان.

مقلوبه: (ر ب خَ)
الرَّبْخ، والتَّربُّخ: الاسترخاء، حُكى عَن بعض الْعَرَب: مَشى حَتَّى تَربَّخ.
ورَبِخَت المرأةُ تَرْبَخ رَبَخاً، ورُبُوخا ورَباخا، وَهِي رَبُوخ: غُشي عَلَيْهَا عِنْد الْجِمَاع.
ورجلٌ ربيخ: ضَخم، قَالَ:
فَلَمَّا اعترت طارقات الهُموم رَفعتُ الولىَّ وكَوْراً ربيخَا
وَأَرْض رابخ: تَأخذ الُّلؤْمة وَلَا حِجارة فِيهَا وَلَا نَقَل.
ورابِخٌ: موضعٌ بنَجد، قَالَ ابْن دُرَيْد: احسب ذَلِك، وَلم يَتيّقنه.
ومُرْبخٌ: جبلٌ من جبال زَرُود.
ورَبِخت الْإِبِل فِي المُرْبخ: أَقَامَت هُنَالك، وَلَا أعرف مثل هَذَا يُشتق من الاعلام، إِنَّمَا ذَلِك فِي إتْيَان المَواضع، كأنجد وأتهم.
وَبَنُو رُبَخة: حَيّ.

مقلوبه: (ب ر خَ)
البَرْخ: الكَبيرُ الرَّخْص، عُمانيّة. وَقيل: هِيَ بالعبرانية، أَو السُّرْيانيَّة.
التَّبريخُ: التَّبريك، قَالَ: وَلَو يُقال بَرِّخوا لَبَرّخوا والبَرْخُ: أَن يُقطع بعض اللَّحْم بِالسَّيْفِ. والبَرْخ: الحَرْبُ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 182

الْخَاء وَالرَّاء وَالْمِيم
خَرَم الخَرَزَة يَخْرِمها خَرْما، وخَرَّمها فتخرمت: فَصَمها.
والتَّخرم، والانْخرام: التشقُّق.
وخَرِم الرجلُ خرما، وَهُوَ اخرم: تَخرّمت وتَرةُ انفه، وَهِي مَا بَين مَنْخريه.
وَقد خَرَمه يَخْرِمه خَرْما.
والخَرَمةُ: موضعُ الخَرْم من الأَنف.
ورجلٌ أخرم الْأذن، كأخْرَبها.
والخَرْماءُ من الآذان: المُتخرِّمة.
وعَنْزٌ خَرْمَاءُ: شُقّت أذُنها عَرضاً.
والخَرْم فِي العَروض: ذهابُ الْفَاء من " فعولن " فَيبقى " عولن "، فينقل فِي التقطيع إِلَى " فَعْلن "، وَلَا يكون الخَرم إِلَّا فِي أول الْجُزْء فِي الْبَيْت.
وَجمعه أَبُو إِسْحَاق على " خُروم "، فَلَا ادري اجْعَلْهُ اسْما ثمَّ جَمعه على ذَلِك، أم هُوَ تسُّمح مِنْهُ.
والاخرمان: عظمان مُنْخرمان فِي طَرف الحَنَك الْأَعْلَى.
وأخْرَما الكَتفين: رُؤوسهما من قِبل العَضُدين مِمَّا يَلِي الوابِلة.
وَقيل: هما طَرفا اسفل الكَتِفْين اللَّذَان اكْتنفا كُعْبُرة الكَتف، فالكُعْبُرة بَين الاخرمين.
وَقيل: الاخرم: مُنْقطع العَيْر حَيْثُ يَنجدع، قَالَ أَوْس بن حَجر، يذكر فرسا يدعى قُرْزُلا:
تالله لَوْلَا قُرْزلٌ إِذْ نَجا لَكَانَ مَثْوى خَدِّك الأخْرما
أَي: لقُتِلت فسَقط رأسُك عَن اخرم كَتفك.
وخُرْمُ الأَكمة، ومَخْرَمُها، مُنْقطعها.
ومَخْرم الجَبل والسّيل: انفه.
والمَخارم: الطرقُ فِي الغِلظ، عَن السُّكّريّ، قَالَ أَبُو ذُؤيب:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 183

بِهِ رُجماتٌ بَينهنّ مَخارمٌ نُهُوجٌ كَلِّبَاتِ الهَجائن فيحُ
وَقَول أبي كَبِير:
وَإِذا رَميتَ بِهِ الفِجاجَ رأيتَه يَهْوِي مخارِمَها هُوِى الأَجدلِ
أَرَادَ: فِي مخارمها، فَهُوَ على هَذَا ظَرف، كَقَوْلِهِم ذَهبتُ الشَّام، وعَسَلَ الطريقَ الثَّعلبُ.
وَقيل: " يهوي " هُنَا، فِي معنى: يَقطع، فَإِذا كَانَ هَذَا، فمخارمها، مفعول صَحِيح.
ومَخارمُ اللَّيْل: اوائلهُ، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
مَخارمُ اللَّيْل لَهُنَّ بَهرجُ حِين ينَام الوَرَعُ المُزَلَّجُ
قَالَ: ويُروى: مَحارم اللَّيْل، أَي: مَا يَحْرُم سلوكُه على الجَبان الهِدَان، وَقد تقدّم.
والخَوْرمُ: صُخور لَهَا خُروق، واحدتها: خُوْرمة.
والخَرْم: أنْفُ الْجَبَل، وَجمعه: خُروم.
وأخْتُرم فلانٌ عَنَّا: مَاتَ وذَهب.
واخترمتْه المَنيةُ: أَخَذته.
وأكمة خَرْماء: لَهَا جانبٌ لَا يُمكن مِنْهُ الصُّعود.
وريح خارمٌ: بَارِدَة، كَذَا حَكاه أَبُو عُبَيد بالراء، وَرَوَاهُ كرَاع " خازم "، بالزاي، قَالَ: كَأَنَّهَا تَخزم الاطراف، أَي: تنظمها، وَقد تقدّمت فِي الزَّاي.
والخُرَّمُ: نباتُ الشّجر، عَن كُراع.
وعيشٌ خُرَّم: ناعمٌ.
وَقيل: هُوَ فَارسي مُعَّرب، قَالَ أَبُو نُخيلة: قاظَتْ من الخُرْم بَعْيشٍ خُرَّم

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 184

وَجَاء يتخَّرم زَنْدُه، أَي: يركُبنا بالظُّلم والحُمق، عَن ابْن الاعرابي، قَالَ: وَقَالَ ابْن قنان لرجل، وَهُوَ يتوعده: وَالله لَئِن انتحيت عَلَيْك فَإِنِّي اراك يتخرم زندك، وَذَلِكَ أَن الزند إِذا تخّرم لم يور القادح بِهِ نَارا، وَإِنَّمَا أَرَادَ أَنه لَا خير فِيهِ، كَمَا أَنه لَا خَير فِي الزَّند المُتخرم.
ومَخْرمة، ومُخَرَّم، وخُريم: أَسمَاء.
وخُرمان، وَأم خُرْمان: موضعان.
والخَرْماء: عَين بالصْفراء كَانَت لحَكيم بن نَضلة الغِفاري، ثمَّ اشْتريت من وَلَده.
والخرماء: فرسٌ لبني أبي رَبيعة.
والخُرمَّاء نَبت.

مقلوبه: (خَ م ر)
خامر الشَّيءُ الشيءَ: قاربه وخالَطه، قَالَ ذُو الرُّمة:
هامَ الفؤادُ بذَكْراها وخامَره مِنْهَا على عُدَواء الدَّار تَسْقيمُ
ورجلُ خَمِرٌ: خامَره داءٌ، وأُراه على النَّسب، قَالَ امرؤُ الْقَيْس:
أحارَ بن عَمْرو كأنِّي خَمرْ ويَعْدُو على المَرء مَا يأتمْر
والخَمْرُ: مَا أسكر من عَصيرِ العِنَب، لِأَنَّهَا خامَرَت العقلَ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قد تكون الخَمر من الحُبوب، فَجعل الخَمر من الْحُبُوب، وَأَظنهُ تَسَمُّحاً مِنْهُ، لِأَن حَقِيقَة الْخمر إِنَّمَا هِيَ للعِنب دون سَائِر الْأَشْيَاء. والاعرف فِي الْخمر التَّأْنِيث، وَقد تُذكّر، وَالْعرب تسمِّي العِنَب خَمراً، وأظنّ ذَلِك لكَونهَا مِنْهُ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، قَالَ: وَهِي لُغة يمانَية، وَقَالَ فِي قَوْله تَعَالَى: (إِنِّي أَرَانِي أعصرُ خمرًا) : إِن الْخمر، هُنَا: الْعِنَب، وَأرَاهُ سَمَّاهَا باسم مَا فِي الْإِمْكَان أَن تؤول اليه، والعربُ كثيرا مَا تُسَمّى الشَّيْء باسم مَا يَؤول إِلَيْهِ.
قَالَ أَبُو حنيفَة: وزَعم بعضُ الرُّواة أَنه رأى يَمَانِيا قد حَمل عِنبَاً، فَقَالَ لَهُ: مَا تَحمل؟ فَقَالَ خمرًا، فسمَّى العِنبَ خمرًا.
وَالْجمع خُمور، وَهِي الخَمْرة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 185

والمُخِّمرُ: مُتَّخذ الْخمر.
وخَمر الرجلَ وَالدَّابَّة، يخُمره خَمراً: سقَاهُ الْخمر.
والخمّار: بائعُها.
وعِنَب خَمْرِيٌّ: يصلح للخمر.
ولون خَمْريّ: يُشبه لوَن الْخمر.
واختمار الْخمر: إدراكُها وغَليانها.
وخُمْرتها، وخُمارها: مَا خالط من سُكْرها.
وَقيل: خُمرتها، وخُمارها: مَا أَصَابَك من أَلمها وصُداعها وأذاها.
وَرجل مَخْمُورٌ: أَصَابَهُ ذَلِك، وَقد خُمِرَ خَمْراً، وخَمِر.
وَرجل مُخَمَّر، كمخمور.
وتخمَّر بالخَمر: تسَكَّر بِهِ.
ومُسْتَخْمِر، وخِميِّر: شِرِّيب للخَمر دَائِما.
وَمَا فلانٌ بخَلٍّ وَلَا خَمْرٍ، أَي: لَا خير فِيهِ وَلَا شَرَّ عِنْده، وَقد تقدّم ذَلِك.
والخُمْرة، والخَمَرة: مَا خامَرك من الرِّيح، وَقد خَمَرتْه.
وَقيل: الخُمْرة والخَمَرة: الرائحةُ الطَّيبة.
وَامْرَأَة طيبَة الخِمَرة بالطِّيب، عَن كُراع.
وخَمر العجيَن والطِّيب ونحَوهما، يَخْمُره ويَخْمِره خَمْراً، وَهُوَ خَمير، وخَمَّره: تَرك: اسْتعماله حَتَّى يجود.
وخُبْزٌ خميرٌ، وخُبْزةٌ خَمِير، عَن اللِّحيانيّ، كِلَاهُمَا بِغَيْر هَاء.
وَقد اخْتمَر الطيبُ والعجينُ.
وَاسم مَا خُمِرَ بِهِ: الخُمْرة.
وطَعامٌ خَمير ومَخمور، فِي أطْعمة خَمْرَى.
والخَميرُ والخَميرة: الخُمْرة.
وخُمرة النَّبِيذ: عَكَرُه.
وخامر الرجلُ بَيْته، وخَمَّره: لَزمه فَلم يَبرحه،، انشد ثَعْلَب: وشاعرٍ يُقال خَمرِّني دَعَهْ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 186

وخَمِر الشَّيْء يَخْمُره خَمْراً، وأخْمره: سَتره.
وخَمَر شَهَادَته، وأخْمرها: كَتمَها.
وَأخرج من سِرِّ خميره سِرّاً، أَي: باح بِهِ.
واجعله فِي سِرّ خَميرك، أَي: اكْتُمه.
والخَمَرُ: مَا واراك من الشّجر وَالْجِبَال وَنَحْوهمَا.
وَقد خَمِر عنيِّ خَمَراً فَهُوَ خَمِرٌ، أَي: خفى وتوارى.
وأخمرته الأرضُ عنِّي، ومنِّي، وعليّ: وارَتْه.
وأخمر القومُ: توارَوْا بالخَمَر.
ومكانٌ خَمِرٌ: كثيرُ الخَمَر، على النّسَب، حَكَاهُ ابْن الاعرابي، وانشد لضباب بن وَاقد الطهوي:
وجَرَّ المخاضُ عَثَانينَها إِذا بركتْ بِالْمَكَانِ الخَمِرْ
وَقَول طَرفة:
سأحْلُب عَنْساً صَحْنَ سَمٍّ فأبْتَغي بِهِ جيرتي إِن لم يُجَلُّوالِيَ الخَمَرْ
مَعْنَاهُ: إِن لم يُبيِّنوا لي الخَبَر.
ويروى: يُخلَّو، فَإِذا كَانَ ذَلِك، كَانَ " الخَمر " هَاهُنَا: الشّجر بِعَيْنِه، يَقُول: إِن لم يخلُّو الي الشّجر أُرْعيها ابلي هَجوتُهم فَكَانَ هجائي لَهُم سّما.
وروى: ساحلب عَيْسا، وَهُوَ مَاء الفَحل، ويزعمون أنَه سم.
وخَمَرُ النَّاس، وخَمَرَتُهم، وخُمارهم، وخَمَارهم: جماعتُهم وكَثرتهم.
والخِمَار: النَّصيفُ، وَجمعه: أخمرة، وخُمْرٌ، وخُمُرٌ.
والخِمِرُّ، بِكَسْر الْخَاء وَالْمِيم وَشد الرَّاء: لُغَة فِي الخِمار، وانشد: ثمَّ أمالت جَانب الخِمِرِّ والخِمْرة: من الخِمار، كاللِّحفة: من اللحاف، وَفِي الْمثل: إِن الْعوَان لَا تُعَّلم الخِمْرةَ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 187

وتَخمَّرَتْ بالخِمار، واختمرتْ: لبِسته.
وخَّمرتْ بِهِ رَأسهَا: غَطَّتْه.
وكل مُغطّىً: مُخمَّر.
والمُخَمَّرة من الشياه: البيضَاء الرَّأْس، وَقيل: هِيَ النَّعْجة السَّوْدَاء ورأسُها ابيض، مُشتقّ من خمار الْمَرْأَة.
وفرسٌ مُخمَّرٌ: أَبيض الرَّأْس وسائرُ لَونه مَا كَانَ.
وَيُقَال: مَا شَمّ خِمارَك؟ أَي: مَا أَصَابَك؟ يُقَال ذَلِك للرجل إِذا تغّير عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ.
وخَمِر عَلَيْهِ خَمَراً، وأخمر: حَقد.
وخَمَرَ الرَّجل يَخْمِره: استحيا مِنْهُ.
والخَمَرُ: أَن تُخرز ناحيتا المَزادة ثمَّ تُعلَّى بخرْز آخر.
والخُمْرةُ: حَصيرةٌ تنُسج من السَّعَف أَصْغَر من المُصلى.
وَقيل: الخُمْرةُ: الحصيرُ الصَّغِير الَّذِي يُسجَد عَلَيْهِ.
والخُمْرةُ: الوَرس وأشياءُ من الطّيب تَطلى بِهِ الْمَرْأَة وَجههَا لِيَحسُن لونُها.
وَقد تخمّرت.
والخُمْرةُ: بِزْرُ الكعابر الَّتِي تكون فِي عيدَان الشَّجر.
واستخمر الرَّجلَ: اسْتعبده.
وأخْمره الشَّيْء: أعطَاهُ إِيَّاه أَو مَلَكه.
وأخْمر الشَّيْء: أغفله، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
واليَخْمُور: الاجوف المَضطِرب من كل شَيْء.
واليَخْمُور، أَيْضا: الودَع، واحدته: يَخْمورة.
ومخْمَر، وخُمَيْر: اسمان.
وَذُو الْخمار: اسمُ فرس الزبير بن الْعَوام، شَهِد عَلَيْهِ يومَ الْجمل.

مقلوبه: (ر خَ م)
أرْخَمت النَّعامة والدَّجاجةُ على بَيضها، ورَخَمت عَلَيْهِ، ورَخَمَتْه، تَرْخَمهُ رخْماً ورَخَماً، هِيَ مُرْخِمٌ، وراخِمٌ: حَضَنته.
ورَخَّمها أهلُها: ألْزموها إيّاها.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 188

وَألقى عَلَيْهِ رَخْمَته، أَي: محبتَّه ومَودّته.
ورَخَمت الْمَرْأَة وَلَدهَا، تَرْخَمه وتَرْخَمه، رَخْماً: لاعَبتْه.
وَحكى اللِّحيانيّ: رَخِمَه يَرْخَمُه رَخْمةً، وَإنَّهُ لرَاخمٌ لَهُ.
وألْقت عَلَيْهِ رَخَمها ورَخْمَتها، أَي: عَطفتها.
واستعاره عَمرو ذُو الْكَلْب للشاة، فَقَالَ:
يَا لَيْت شِعْري عَنك والأمْر عَمَمْ مَا فَعَلَ اليومَ أُوَيسٌ فِي الغَنَمْ
صَبَّ لَهَا فِي الرِّيح مِرِّيخُ أشمْ فاجْتَال مِنْهَا لَجْبةً ذاتَ هَزَمْ
حاشِكَةَ الدرَّة وَرْهاءَ الرَّخمْ ورَخِمه رَخْمةً، لُغَة فِي: رَحمه رَحْمة.
ورَخَم الكلامُ والصوتُ، ورَخُم. رَخامة. فَهُوَ رَخيم: لانَ وسَهُل.
ورَخُمت الجاريةُ رَخامةً، فَهِيَ رَخيمة ورَخِيمٌ، إِذا كَانَت سهَلة المَنطِق، قَالَ قيسُ بن ذَريح:
رَبْعاً لواضحِة الجَبينِ غَرِيرةٍ كالشَّمس إِذْ طلعت رَخيمِ الَمْنطِق
وَمِنْه: التَّرخيم، فِي الاسماء، لأَنهم إِنَّمَا يحذفون اواخرها ليُسهِّلُوا النُّطْق بهَا.
قَالَ الْأَصْمَعِي: أَخذ عني الخليلُ معنى التَّرخيم، وَذَلِكَ انه لَقِيَنِي فَقَالَ: مَا تُسمى العربُ السَّهْل من الْكَلَام؟ فقلتُ لَهُ: الْعَرَب تَقول جَارِيَة رخيمة، إِذا كَانَت سهلةَ المَنطق، فعَمِل بابَ التَّرْخِيم على هَذَا.
والرُّخام: حجرٌ ابيض سَهل رِخْو.
والرُّخْمة: بياضٌ فِي رَأس الشَّاة وغُبرة فِي وَجههَا، وسائُرها أَي لون كَانَ، يُقال: شَاة رَخْماء.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 189

والرَّخامَي: ضَربٌ من الخِلْفة.
قَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ غبراء الخُضرة لَهَا زَهرة بيضاءُ نَقيّة، وَلها عِرْقُ أَبيض تحفره الحُمُر بحوافرها، والوَحشُ كلّه يَأْكُل ذَلِك العِرْقَ، لحلاَوته وطيبه.
قَالَ: وَقَالَ بعضُ الرُّواة: تَنبت فِي الرَّمل، وَهِي من الجَنْبة، قَالَ عَبيدٌ:
أَو شَبَبٌ يَحْفِر الرُّخامَي تلُفُّه شَمْألٌ هَبوبُ
والرُّخامَي: بَقلة غَبراء تَضرب إِلَى الْبيَاض، وَهِي حلُوْة، لَهَا أصلٌ أَبيض كَأَنَّهُ العُنْقُر، إِذا انتُزع حَلَب لَبَنًا.
والرُّخامة، بِالْهَاءِ: نَبْتٌ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
والرَّخَمة: طائرٌ على شَكل النَّسر إِلَّا انه مُبقَّع بسواد وَبَيَاض، وَالْجمع: رَخَمٌ ورُخمٌ، قَالَ الهُذلي:
فلَعْمر جدِّك ذِي العواقب حتّ ى أَنْت عنْد جوالب الرُّخْمِ
ولَعمرُ عَرْفك ذِي الصُّماخ كَمَا عَصَب الشِّفارُ بَغضْبَة اللِّهْمِ
وخَص اللِّحيانيّ بالرّخَم: الْكثير، وَلَا أَدْرِي كَيفَ هَذَا، إِلَّا أَن يَعني الجِنس.
واليَرْخُوم: ذكَر الرَّخم، عَن كُراع.
وَمَا أَدْرِي أَي تُرْخَم هُوَ؟ وَقد تضم الْخَاء مَعَ التَّاء، وَقد تفتح التَّاء وتضم الْخَاء، أَي: أَي النَّاس هُوَ؟ ورَخْمانُ: موضعٌ.

مقلوبه: (م خَ ر)
مَخَرت السفينةُ تَمْخَرُ مَخْراً: جَرت. وَقيل: اسْتقبلت الرِّيحَ فِي جرْيها.
وَفِي التَّنْزِيل: (وتَرى الفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ) . وَقيل: المواخر: الَّتِي تَراها مُقبلةً ومُدبرة بريحٍ وَاحِدَة.
وَقيل: هِيَ الَّتِي يُسْمع صوتُ جريها.
وَقيل: هِيَ الَّتِي تَشُقّ المَاء.
وامْتخَر الفَرسُ الرَّيحَ، واسْتَمْخَرها: قابَلها ليَكُون أرْوَح لنَفسِهِ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 190

ومَخر الأرضَ مَخْراً: أرسل فِيهَا الماءَ لِتَجُود.
ومَخَرت الأرضُ: جَادَتْ وَطَابَتْ من ذَلِك المَاء.
وامْتَخر الشَّيْء: اخْتَارَهُ.
والمُخْرة، والمِخْرة: مَا اخْتَرته، والكَسر أَعلَى.
ومَخَر البيتَ يَمْخُرُه مَخْراً: اخذ خِيَار مَتاعه فَذهب بِهِ.
ومَخَر الفُرْزُ الناقةَ يَمْخَرُها َمْخراً، إِذا كَانَت غَزيرةً فَأكْثر حَلبها وجهدها ذَلِك وأهزلها.
وامّتَخر العظمَ: استخرج مُخَّه، قَالَ العجاج: من مُخّةِ النَّاس الَّتِي كَانَ امْتَخَرْ واليُمْخور، واليَمْخُور: الطويلُ من الرِّجال، الضمُّ على الإتباع.
وَهُوَ من الجمالِ: الطَّوِيل العُنق.
وعُنُقٌ يَمْخُورٌ: طَوِيلَة.
والماخُور: بيتُ الرِّيبة.
وَهُوَ أَيْضا الرجلُ الَّذِي يَلي ذَلِك الْبَيْت ويَقود إِلَيْهِ. قَالَ زِيَاد حِين قدَم الْبَصْرَة أَمِيرا عَلَيْهَا: مَا هَذِه المَواخير المَنْصوبة: الشرابُ عَلَيْهِ حرَام حَتَّى تُسَوَّى بِالْأَرْضِ هَدماً وإحْراقا.
وبَنات مخْرٍ: سَحائبُ يَأْتِين قُبُل الصَيفِ منْتصباتٌ رقاقٌ بيضٌ حِسان، وهُن بَنَات المَخر، قَالَ طَرفة:
كبَنات المَخْرِ يَمْأدْن كَمَا أنبت الصيفُ عَساليجَ الخَضِرْ
وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
كَأَن بَنَات المَخْر فِي كُرْز قَنْبرٍ مَواسِقُ تَحْدُوهن بالغَوْر شَمْألَ
إِنَّمَا عَنى ببنات المَخر: النَّجْم، شَبّهه فِي كُرْز هَذَا العَبد بِهَذَا الضَّرب من السَّحَاب.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 191

قَالَ أَبُو عَليّ: كَانَ أَبُو بكر مُحَمَّد بن السَّري يَشتقّ هَذَا من البُخَار، فَهَذَا يدُلك على أَن الْمِيم فِي " مخر " بدل من الْبَاء فِي " بخر ". قَالَ: وَلَو ذَهب ذاهبٌ إِلَى أَن الْمِيم فِي " مخر " أصْلٌ أَيْضا غير مُبدلة، على أَن تْجَعله من قَوْله عز أسْمُه: (وترى الفُلْك فِيهِ مَواخر) ، وَذَلِكَ أَن السَّحَاب كَأَنَّهَا تَمْخَر الْبَحْر، لِأَنَّهَا فِيمَا تذْهب إِلَيْهِ عَنهُ تنشأ، وَمِنْه تبدأ، لَكَانَ عِنْدِي مُصيبا غير مُبعد، أَلا ترى إِلَى قَول أبي ذُؤيب:
شَرِبْنَ بِمَاء البَحْرِ ثمَّ ت! رفعت مَتَى لُججٍ خُضْرٍ لهنَّ نَئيجُ

مقلوبه: (ر وخ)
الرِّمْخُ: الشّجر الْمُجْتَمع.
والرِّمَخُ، والرُّمَخُ: البلح، واحدته: رِمَخَةٌ.
ورُمَاخ: مَوضِع.

مقلوبه: (م ر خَ)
مَرَخه بالدُّهن يَمْرُخه مَرْخا، ومَرَّخه تَمْريخاً: دَهَنه.
وتَمْرخ بِهِ: ادَّهن.
وَرجل مَرَخٌ، ومَرِيخٌ: كَثير الادِّهان.
والمَرْخُ: شَجر كثير الوَرْىِ سريعُه، وَفِي الْمثل: فِي كُل شجر نَار، واستَمْجد المَرْخ والعَفَار، أَي ذَهَبا بِكَثْرَة ذَلِك.
قَالَ أَبُو حنيفَة: مَعْنَاهُ اقتدِحْ على الهُوينى فَإِن ذَلِك مُجزيء إِذا كَانَ زنادُك مَرْخاً.
وَقَالُوا: أرْخِ يدَيك واسْتَرْخ، إِن الزِّنَاد من مَرْخ، يُقَال ذَلِك للرجلِ الْكَرِيم الَّذِي لَا يحْتَاج أَن تكره أَو تلح عَلَيْهِ. فَسَّره ابْن الْأَعرَابِي بذلك.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المَرْخ من العِضاه، وَهُوَ يتفرش وَيطول فِي السَّمَاء حَتَّى يَستظل فِيهِ، وَلَيْسَ لَهُ ورق وَلَا شوك، وعيدانه سلبة، وقُضبانه دقاق، وينبت فِي شعب وَفِي خشب، وَمِنْه يكون الزِّنَاد الَّذِي يُقتدح بِهِ، واحدته: مَرخة.
وَقَول أبي جُندَب:
فَلَا تَحْسبَنْ جارِي لَدَى ظِلَّ مَرْخةٍ وَلَا تَحسبَنْه فَقْعَ قاعٍ بقَرْقَرِ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 192

خص " المرخ " لِأَنَّهَا قليلةُ الْوَرق سخيفة الظل.
والمرِّيخ: سهمٌ طَوِيل لَهُ أَربع آذان يقتدر بِهِ الغِلاء.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة، عَن أبي زِيَاد: هُوَ سَهم يَصنعونه إِلَى الخفة، واكثر مَا يُغلون بِهِ إِجْرَاء الْخَيل إِذا اسْتبقوا، وَقَول عَمْرو ذِي الْكَلْب:
يَا لَيْت شعري عنكِ عَمَمْ مَا فَعل اليومَ أوَيسٌ فِي الغَنَمْ
صبّ لَهَا فِي الرِّيحِ مِرِّيخٌ أشمْ إِنَّمَا يُرِيد: ذئبا، فكنى عَنهُ بالمريخ المحدد، مثله بِهِ سُرعته ومضائه، أَلا ترَاهُ يَقُول بعد هَذَا: فاجتال مِنْهَا لَجْبةً ذَات هَزَمْ اجتال، أَي: اخْتَار، فَدلَّ ذَلِك على انه يُرِيد الذِّئْب، لِأَن السهْم لَا يخْتَار.
والمِرّيخ: كّوكب، قَالَ:
فَعِنْدَ ذَاك يَطْلُع المّريخُ بالصُّبح يَحْكِي لَونَه زَخيخُ
من شُعْلة ساعَدها النَّفِيخُ قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: مَا كَانَ من أَسمَاء الدَّراري فِيهِ ألف وَلَام، فقد يَجِيء بِغَيْر ألف وَلَام، كَقَوْلِك: مريخ، فِي " المريخ "، إِلَّا انك تَنوي فِيهِ الْألف وَاللَّام.
وأمْرَخ العجينَ: أكَثَر ماءَه.
ومَرخَ العَرفجُ مَرَخاً، فَهُوَ مَرِخٌ: طَابَ ورَقّ وطالت عيدانُه.
والمَرْخُ: العرفَجُ الَّذِي تظُنه يَابسا فَإِذا كَسرته وَجدت جَوْفه رطبا.
والمُرخَةُ: لُغَة فِي الرُّمْخة، وَهِي البَلَحة.
والمرّيخُ: المُرْدَ اسنْجُ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 193

الْخَاء وَاللَّام وَالنُّون
اللّخَنُ: نَتْن الرِّيح عامّةً.
وَقيل: اللَّخَن: نَتْنٌ يكون فِي أرفاغ الانسان، واكثر مَا يكون فِي السُودان.
وَقد لَخِنَ لَخَنا، وَهُوَ ألَخْنُ.
ولَخِن السَّقاء لَخَناً، وألْخن: فَهُوَ لَخِنٌ: تَغيّر طَعمهُ ورائحته، وَكَذَلِكَ الْجِلد فِي الدِّباغ.
ولَخِنَ الجَوْزُ لخَنَا: تغيَّرت رائحتهُ.
واللّخَن: قُبْحُ رِيح الفَرج، وَامْرَأَة لَخْناء.
والالْخَن: الَّذِي لم يُختْن، وَقيل: هُوَ الَّذِي يُرى فِي قُلْفته قبل الخِتان بياضٌ عِنْد انقلاب الجِلدة.

مقلوبه: (ن خَ ل)
نَخَل الشيءَ ينْخُله نَخْلاً، وتَنَخله، وانْتَخله: صَفّاه وَاخْتَارَهُ.
وكل مَا صُفِّى ليُعْزَل لُبابُه: فقد انْتُخل، وتُنُخِّل.
والنُّخالة، أَيْضا: مَا بَقي فِي المُنخل مِمَّا يُنْخل، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، قَالَ: وكل مَا نُخل، فَمَا يَبقى، فَلم يُنتخل، نُخالة، وَهَذَا على السَّلب.
والمُنْخُلُ، والمُنخَل: مَا يُنخل بِهِ، لَا نَظِير لَهُ إِلَّا قَوْلهم: مُنْصُل، ومُنْصَل.
وَأما قَوْلهم فِيهِ: مُنْخُل، فعلى الْبَدَل بالمُضارغة.
والسحابَ ينخُل البَرَد والرَّزاز، ويَنْتخله.
والنَّخلة: شَجَرَة الثَّمر، الْجمع: نَخل، ونَخيل.
واستعار أَبُو حنيفَة النّخل لشر النارَجيل وَمَا شَاكله، فَقَالَ: اخبرت أَن شَجَرَة الفوفل نَخْلَة مثل نَخْلَة النارجيل تحمل كبائس فِيهَا الفوفل أَمْثَال التَّمْر.
وَقَالَ مرّة يصف شَجَرَة الكاذي: هُوَ نَخْلَة فِي كل شَيْء من حليتها.
وَإِنَّمَا يُرِيد فِي كل ذَلِك انه يشبه النَّخْلَة.
قَالَ: وَأهل الْحجاز يؤنثون النّخل، قَالَ الله تبَارك وَتَعَالَى: (والنَّخل ذاتُ الأكمام) ، وَأهل نجد يُذكّرون، قَالَ الشَّاعِر فِي تذكيره:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 194

كَنخْل من الْأَعْرَاض غيرُ مُنَبِّقِ قَالَ: وَقد يُشْبِه غيرُ النْخل فِي النِّبْتة النَّخْلَ، وَلَا يُسَمِّي نخلا شَيْء مِنْهُ كالدَّوم، والنارَجيل، والكاذي، والفوفل، والغَضَف، والخَزَم.
وَأَبُو نَخلة: كُنْية، قَالَ، أنْشدهُ ابْن جني عَن أبي عَليّ:
أطْلُب أَبَا نَخلة من يَأبُوكا فقد سَأَلنَا عَنْك من يَعْزُوكا
إِلَى أبِ فكُلٌّهم يَنْفيكا وَأَبُو نُخيلَة: شَاعِر مَعروف، كُنيِّ بذلك لِأَنَّهُ وُلد عِنْد جذع نَخْلَة، وَقيل: لِأَنَّهُ كَانَت لَهُ نُخَيلة يَتعَهَّدها، وَسَماهُ بَخْدجٌ الشَّاعِر: النُّخيلات، فَقَالَ يهجوه:
لاقَى النُّخَيلاتُ حِناذاً مِحْنَذاَ مِني وشَلاَّ للئام مِشْقَذَا
ونَخلة: مَوضعٌ، أنْشد الاخفش:
يَا نَخْل ذاتِ السِّدرِ والجَراوِل تطاوليِ مَا شئْتِ أَن تَطاوَلي
إنَا سنَرميك بكُلِّ بازل جمع بَين الكسرة والفتحة.
ونُخيلة: مَوضِع بالبادية.
وبَطْن نَخْلَة: مَوضِع بَين مَكَّة والطائف.
ونخل: مَاء مَعْرُوف.
وَعين نخل: مَوضِع، قَالَ:
من المُتعِّرضات بعَين نخلٍ كأنّ بياضَ لَبَّتها سَديِنُ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 195

وَذُو النُّخيل: مَوضِع، قَالَ:
قَدَرٌ أحلّك ذَا النُّخَيل وَقد أرى وَأبي مَالك ذُو النُّخَيل بدَارِ
والمُنخَّل، والمتَنخِّل: اسْما رجلَيْنِ.
وَبَنُو نَخْلان: بطنٌ من ذِي الكَلاَع.

الْخَاء وَاللَّام وَالْفَاء
خَلْف: نقيض قُدَّام، مُؤَنّثَة، وَهِي تكون اسْما وظرفاً، فَإِذا كَانَت اسْما جرت بِوُجُوه الْإِعْرَاب، وَإِذا كَانَت ظرفا لم تزل نصبا على حَالهَا، وَقَوله تَعَالَى: (يعلم مَا بَين أَيْديهم وَمَا خَلفهم) ، وَقَالَ الزجّاج: " خَلفهم ": مَا قد وقَع من أَعْمَالهم، و" مَا بَين أَيْديهم ": من أَمر الْقِيَامَة، وَجَمِيع مَا يكون، وَقَوله تَعَالَى: (وإِذا قيل لَهُم اتّقوا مَا بَين أَيْدِيكُم وَمَا خلفكم) ، " مَا بَين أَيْدِيكُم ": مَا اسلفتم من ذُنوبكم، " وَمَا خلفكم ": مَا تعملونه فِيمَا تَستقبلون.
وَقيل: مَا بَين ايديكم: مَا نزل بالامم قبلكُمْ مِن الْعَذَاب، وَمَا خلفكم: عَذَاب الْآخِرَة.
وخلَفه يَضخْلُفه: صَار خَلْفَه.
واخْتَلَفه: اخذه من خَلْفه.
واخْتلفه، وخَلَّفه، وأخْلفه: جَعله خَلْفه، قَالَ النَّابِغَة:
حَتَّى إِذا عَزَل التَّوائم مُقْصِراً ذَات العِشاء وأخْلف الأرْكاحَا
والخَلْفُ: المِرْبَدُ يكون خَلف الْبَيْت، قَالَ الشَّاعِر:
وجِيئا من الْبَاب المُجافِ تَواتُراً وَلَا تَقْعُدا بالخَلْف فالخَلْفُ واسعُ
وأخلف يَدَه إِلَى السَّيْف، إِذا كَانَ مُعلَّقا خَلفه فهَوَى بِيَدِهِ إِلَيْهِ.
وَجَاء خِلاَفَه، أَي: بعده. وقُريء: (وإِذا لَا يَلْبثون خَلْفك إِلَّا قَلِيلا) ، و" خِلافك ".

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 196

والخِلْفةُ: مَا عُلِّق خَلف الرَّاكِب.
وأخْلَف الرجلُ: أَهْوى بِيَدِهِ إِلَى خَلْفه ليَأْخُذ من رَحله سَيْفا أَو غَيره.
وأخلف بِيَدِهِ، وأخلف يَده، كَذَلِك.
واستخلف فلَانا من فُلان: جَعله مكانَه.
والخليفة: الْملك الَّذِي يُستَخلَف ممَّن قَبله، وَالْجمع: خلائف، وَهُوَ الخَلِيف، وَالْجمع: خُلفاء.
وَأما سِيبَوَيْهٍ، فَقَالَ: خَلفة وخلفاء، كسّروه تكسير " فَعِيل "، لِأَنَّهُ لَا يكون إِلَّا للمذكر، وَأما " خلائف " فعلى لفظ " خَليفَة "، وَلم يُعْرف " خليفا ". وَقد حَكَاهُ أَبُو حَاتِم، وانشد لأوس بن حجر:
إنّ من الحيّ مَوْجُودا خَليفتُه وَمَا خليفُ أبي وَهْب بمَوجود
والخِلاَفة: الْإِمَارَة، وَهِي الخِلِّيفي، وَإنَّهُ لخليفة بَين الخِلافة والخِلّيفي. وَفِي حَدِيث عُمر: " لَوْلَا الخلِّيفَى لأذَّنْتُ ".
قَالَ الزّجاج: جَازَ أَن بقال للأئمة: خُلفاء الله فِي أرضه، بقوله عز وَجل: (يَا دَاوُد إِنَّا جَعلناك خَليفَة فِي الأَرْض) .
والمِخَلاف: الكورة يَقدَم عَلَيْهَا الْإِنْسَان، وَهُوَ عِنْد أهل الْيمن كالرُّسْتاق.
وخَلَفه يَخْلُفه خَلَفا: صَار مكانَه.
والخَلْفُ: الولدُ الصَّالح يَبقى بعد الْإِنْسَان.
والخَلْفُ، والخالفة: الطَّالح.
وَقَالَ الزّجاج: وَقد يُقَال: " خَلَف "، بِفَتْح اللَّام، فِي الطَّلاح، و" خَلْف "، بإسكانها، فِي الصّلاح، وَالْأول أعرف.
وَيُقَال: إِنَّه لخالِف بيِّن الخَلافة، وَأرى اللِّحيانيّ حكى الكَسر.
والخَلْف: القَرْن يَأْتِي بعد القَرن.
وَقد خَلفوا بعدهمْ يَخْلُفون، وَفِي التَّنْزِيل: (فخلَف من بعدهمْ خَلْف أضاعوا الصَّلَاة) وَأَرَادَ: خَلْف سَوْءٍ، فَأَقَامَ " أضاعوا الصَّلَاة " بَدَلا من ذَلِك، لأَنهم إِذا أضاعوا الصَّلَاة فهم خَلْف سَوْء لَا محَالة، وَلَا يكون الخَلَف، إِلَّا من الأخيار، قرنا

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 197

كَانَ أَو ولدا، وَلَا يكون الخَلْف إِلَّا من الأشرار.
وَقيل: الخَلْف: الاردياء الأخِسّاء، قَالَ لَبيد:
ذَهَب الَّذين يُعاش فِي أَكْنَافهم وبَقيِتُ فِي خلَفْ كجِلْد الاجْربِ
وَهَذَا يحْتَمل أَن يكون مِنْهُمَا جَمِيعًا، وَالْجمع فيهمَا: أخلاف، وخُلوف.
وَقَالَ اللِّحيانيّ: بَقِينا فِي خَلْف سَوْءٍ، أَي: فِي بقيّة سوء، وَبِذَلِك، فُسّر قَوْله تَعَالَى: (فَخلف من بعدهمْ خَلْف) ، أَي بَقِيَّة.
وخَلَف فلانٌ خَلَفَ صِدْقٍ فِي قومه، أَي: ترك فيهم عَقبا.
وأعْطِه هَذَا خَلْفاً من هَذَا، أَي: بَدَلا.
والخالِفة: الأمّة الْبَاقِيَة بعد الامة، لِأَنَّهَا بدلٌ مِمَّن قبلهَا.
وخَلف فلَان مكانَ أَبِيه، يَخْلُف خلاَفةً، إِذا كَانَ فِي مَكَانَهُ وَلم يَصِر فِيهِ غيرُه.
وخَلَفه رَبُّه فِي أَهله ووَلده أحْسنَ الخِلافة.
وخَلَفه فِي أَهله وَولده يخلفه خِلافة: كَانَ خَليفَة علهم من، يكون ذَلِك فِي الْخَيْر وَالشَّر.
وَقد خَالفه إِلَيْهِم، واخْتلفه، وَهِي الخِلْفة.
والخِلْفة: زِرَاعة الحُبوب، لِأَنَّهَا تُسْتخلف من البُرّ والشَّعير.
والخِلْفة: مَا أنبت الصيفُ من العُشب بعد مَا يَبس العُشب الرِّيفيّ، وَقد استُخلفت الأَرْض.
والخِلْفة: الرِّيحة وَهِي مَا يَنفطر عَنهُ الشّجر فِي أول الْبرد، وَهُوَ من الصَّفَرية.
والخِلْفة: نباتُ وَرق دون ورق.
والخِلْفة: شَيْء يحَمله الكَرْم بعد مَا يسوَدّ العِنَب، فُيقطف العِنب، وَهُوَ غَضّ أَخْضَر ثمَّ يُدرِك، وَكَذَلِكَ هُوَ من سَائِر التَّمْر.
والخِلفة، أَيْضا: أَن يَأْتِي الكَرْمُ بِحصْرِم جَديد، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وأخلف الشجُر: خَرجت لَهُ ثَمرة بعد ثَمَرَة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 198

وأخلف الطائرُ: خَرج لَهُ ريشٌ بعد ريش.
وخَلَفت الفاكهةُ بَعضُها بَعْضًا، خَلَفاً وخِلْفةً، إِذا صَارَت خَلَفاً من الأولى.
ورجلان خِلفةٌ: يَخلُف أَحدهمَا الاخر، وَفِي التَّنْزِيل: (وهُوَ الَّذِي جَعل اللَّيْل وَالنَّهَار خِلْفة) ، أَي: هَذَا خلَفٌ من هَذَا.
والخوالفُ: الَّذين لَا يَغْزُون، واحدهم، خالفة، كَأَنَّهُمْ يَخْلُفون مَن غَزَا.
والخوالف، أَيْضا: الصِّبيَان المُتخلِّفون.
وَقعد خِلافَ أَصْحَابه: لم يخرج مَعَهم.
وخَلَف عَن أَصْحَابه، كَذَلِك.
وَقَالَ اللِّحيانيّ: سُرِرتُ بِمَقْعدي خِلافَ أَصْحَابِي، أَي: مخالفهم، وَخلف اصحابي، أَي: بعدهمْ.
وَفِي التَّنْزِيل: (فَرح المُخلّفون بمَقْعدهم خلافَ رَسُول الله) ، ويُقرأ (خَلْف رَسُول الله) .
والخُلوف: الحُضُور والغُيَّب، ضد، قَالَ أَبُو زبيد الطَّائِي:
أصبح البيتُ بيتُ آلَ بَيانٍ مُقشعراً والحيُّ حيٌّ خُلوفُ
أَي: لم يبْق مِنْهُم أحد.
والخَليفُ: المُتخِّلف عَن الميعاد، قَالَ أَبُو ذُؤيب:
تَواعَدنْا الرُّبَيْقَ لَتَنْزلنْهُ وَلم تَشْعر إِذا أَنِّي خَلِيفُ
والخَلْفُ، والخِلْفة: الاسْتِقاء.
والمُستخلف: المُستْقى، قَالَ:
ومُسْتَخلفات من بلادِ تَنُوفَةٍ لمُصفَرّة الاشْداق حُمْر الحَواصِل.
والخَلْفُ: الحَي الَّذين ذَهبوا يَستقون وخَلَّفوا أثقالهم.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 199

واسْتخلف الرَّجُل: استْعَذب الماءَ.
واسْتَخلف، واخْتلف، وأخْلف: سَقاه، قَالَ:
سَقاها فرَوّاها من المَاء مُخْلِفُ وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أخْلَفْتُ الْقَوْم: حَملتُ إِلَيْهِم المَاء العذب. وهم فِي ربيع لَيْسَ مَعَهم مَاء عَذب، أَو يكونُونَ على مَاء ملح، وَلَا يكون الإخلاف إِلَّا فِي الرّبيع، وَهُوَ فِي غَيره مُستعار مِنْهُ.
قَالَ أَبُو عٌبيد: الخِلْف، والخْلفة، من ذَلِك الِاسْم، والخَلْف، الْمصدر، لم يَحك ذَلِك غير أبي عُبيد، وَأرَاهُ مِنْهُ غَلطا.
وَقَالَ اللِّحيانيّ: ذَهب المستخلفون يَستقون، أَي: المتقدِّمون.
والخَلْفُ: العِوَضُ والبدَل مِمَّا أَخذ أَو ذهب.
وَيُقَال لمن هلك لَهُ مَن لَا يُعتاض مِنْهُ، كَالْأَبِ والعَمّ: خَلَف الله عَلَيْهِ، أَي: كَانَ عَلَيْك خَليفَة. وَخلف عَلَيْك خيرا وبخير، واخلف الله عَلَيْك خَيرا، واخلف لَك خيرا، وَلمن هلك لَهُ مَا يُعتاض مِنْهُ أَو ذَهب: أخلف الله لَك، وخَلف لَك. والخَلْفُ: النَّسل.
والخِلاف: المُضادة، وَقد خالفهُ مُخَالفَة وَخِلَافًا. وَفِي الْمثل: إِنَّمَا أَنْت خِلافَ الضّبُع الراكبَ، أَي: تخَالف خلاف الضَّبع إِذا رَأَتْ الرَّاكِب هربت مِنْهُ. حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَفَسرهُ بذلك.
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
إِذا لَسَعَتْه النَّحل لم يَرْجُ لَسْعَها وخالفها فِي بَيْتِ نُوبٍ عَواسِلِ
مَعْنَاهُ: دَخل عَلَيْهَا واخذ عسلها وَهِي ترعى، فَكَأَنَّهُ خَالف هَواهَا بذلك، وَمن رَوَاهُ " وحالفها "، فَمَعْنَاه: لَزِمَهَا.
وَقَول أبي كَبِير:
زَقَبٌ يَظلّ الذِّئب يَتْبع ظِلَّه مِشن ضِيقِ مَوْرده اسْتنانَ الاخلفِ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 200

قَالَ السُّكري: الأخلف: المُخالف الْعسر الَّذِي كَأَنَّهُ يمشي على أحد شِقّيه.
وخَالفه إِلَى الشَّيْء: عَصاه إِلَيْهِ، أَو قَصده بعد مَا نَهَاهُ عَنهُ وَهُوَ من ذَلِك، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا أُرِيد أَن أخالفكم إِلَى مَا أنهاكم عَنهُ) .
وَفِي خُلقه خالفٌ، وخالفةٌ، وخُلْفَة، وخِلْفَنَةٌ، وخِلّفْنَاةٌ، أَي: خلاف.
وَرجل خِلَفْنَاةٌ: مُخالف.
وَقَالَ اللِّحيانيّ: هَذَا رجل خِلَفْناةٌ، وامرأةٌ خِلَفْنَاة، قَالَ: وَكَذَلِكَ الِاثْنَان وَالْجمع.
وَقَالَ بَعضهم فِي الْجمع: خِلَفْنَيات، فِي الذُّكور وَالْإِنَاث.
وتخالف الامران، واخْتلفا: لم يَتَّفقا، وكل مَا لم يَتساو فقد تخَالف واخْتَلف.
وَقَوله عز وَجل: (والنخلَ وَالزَّرْع مُختلفاً أكلُه) ، أَي: فِي حَال اختلافٍ أكله، أَي: إِن قَالَ قَائِل: كَيفَ يكون أنشأه فِي حَال اخْتِلَاف أكُله، وَهُوَ قد نَشأ من قبل وقُوع أكله؟ فَالْجَوَاب فِي ذَلِك: انه قد ذكر " إنشاءْ " بقوله (خَالق كل شَيْء) ، وَاعْلَم جلّ ثَنَاؤُهُ أَن المُنشيء لَهُ فِي حَال اخْتِلَاف أكله هُوَ، ويجوزُ أَن يكون أنشأه وَلَا أكل فِيهِ مُخْتَلفا أكله، لِأَن الْمَعْنى مُقَدرا ذَلِك فِيهِ، كَمَا تَقول: لتدخُلَنّ منزل زيد آكلاً شارباً، أَي: مَقدِّرا ذَلِك، كَمَا حكى سِيبَوَيْهٍ فِي قَوْله: مَررت بِرَجُل مَعَه صَقْْر صائداً بِهِ غَداً، أَي: مقدِّرا بِهِ الصَّيْد.
وَالِاسْم: الخِلْفة.
وَالْقَوْم خِلْفة، أَي: مُخْتَلفُونَ.
وهما خِلْفان، أَي مُختلفان، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى، قَالَ: دَلْوايَ خِلْفان وساقِيَاهُما أَي: إِحْدَاهمَا مصعدة ملأى، وَالْأُخْرَى مُنحدرة فارغة، أَو إِحْدَاهمَا جَدِيد وَالْأُخْرَى خَلَق.
وَقَالَ اللِّحيانيّ: يُقَال لكُل شَيْئَيْنِ اخْتلفَا: هما خِلْفان.
قَالَ: وَقَالَ الْكسَائي: هما خِلْفتان.
وحَكى: لَهَا وَلدان خِلْفان، وخِلْفتان.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 201

وَله عَبْدَانِ خِلفان، إِذا كَانَ أَحدهمَا طَويلا وَالْآخر قَصِيرا.
أَو كَانَ أَحدهمَا أَبيض وَالْآخر أسود.
وَله أمتان خِلفان.
وَالْجمع من كل ذَلِك: أخلاف، وخِلفْة.
ونِتاج فلَان خِلفْة، أَي: عَاما ذكرا، وعاماً أُنْثَى.
وَولدت الشَّاة خِلْفين، أَي: عَاما ذكرا وعاماً أُنْثَى.
والتخاليف: الألوان المُختلفة.
والخِلْفة: الهَيْضة.
وَيُقَال: بِهِ خِلْفة، أَي: بَطنٌ، وَهُوَ الِاخْتِلَاف، وَقد اخْتلف الرّجُل، واخلفه الدواءُ.
وَأصْبح خالفاً، أَي: ضَعِيفا لَا يَشْتَهِي الطَّعَام.
وخَلَف عَن الطَّعَام يَخلُف خُلوفا، وَلَا يكون إِلَّا عَن مَرض.
والخَلْف، الرَّدِيء من القَوْل. وَحكى يَعْقُوب: أَن اعرابيّاً ضرط فَتشوّر، فاشار بإبهامه نَحْو استه، فَقَالَ: إِنَّهَا خَلْف نطقت خَلْفاً. عَنى بالنطق، هَاهُنَا: الضرط.
والخَلْف، والخالف، والخالِفة: الْفَاسِد من النَّاس، الْهَاء للْمُبَالَغَة.
وابيعك هَذَا العَبْد وَأَبْرَأ إِلَيْك من خُلفته، أَي: فَسَاده.
والخوالف: النِّسَاء المتخّلفات فِي الْبيُوت، وَقَوله عز وجلَّ: (رضُوا أَن يَكُونُوا مَعَ الخوَالف) .
قيل: مَعَ النِّسَاء، وَقيل: مَعَ الْفَاسِد من النَّاس. وجُمع على " فواعل " كفوارس. هَذَا عَن الزّجاج.
والخَلْف: الفأس الْعَظِيمَة، وَقيل: هِيَ الفأس بِرَأْس وَاحِد، وَقيل: هُوَ رَأس الفأس والموسى، وَالْجمع: خُلوف.
والخَلْف: المنقار الَّذِي يُنْقر بِهِ الْخشب.
الخَليفان: القُصْرَيان.
والخلْف: القُصَيْرَي.
وضِلَع الخِلْف: اقصى الأضلاع وأرقُّها.
والخِلْف: الطُّبْىُ المؤخّر، وَقيل: هُوَ الضَّرع نَفسه، وخَصَّ بَعضهم بِهِ ضَرع النَّاقة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 202

قَالَ اللِّحيانيّ: الخِلْف، فِي الخُفّ والظِّلف، والطَّبْي، فِي الْحَافِر والظُّفر.
وَجمع الخِلْف: أخلاف وخُلوف، قَالَ:
وأحْتملُ الأوْقَ الثَّقيلَ وأمْتَرِي خُلوفَ المّنايا حِين فَرَّ المُغامِسُ
والخليفان من الْإِبِل، كالإبْطين من الْإِنْسَان.
وحَلبت النَّاقة خَليفَ لَبنها، يَعْنِي: الحلبة الَّتِي بعد ذَهاب اللِّبأ.
وخَلَفَ اللبنُ وَغَيره، وخَلُف يخلُف خلُوفا فيهمَا: تغَيَّر طعمه وريحُه.
وخَلَف فُوه يخلُف خُلوفا وخُلُوفة، وأخلف: تغير، وَهُوَ مِنْهُ.
ونَوم الضُّحى مَخْلفَةٌ للفم، أَي: يغيِّره.
وَقَالَ اللِّحيانيّ: خَلف الطُعام والفم، وَمَا أشبههما، يخلُف خلُوفا، إِذا تغير.
وَأكل طَعَاما فَبَقيت فِي فِيهِ خِلْفةٌ فتغَّير فُوه، وَهُوَ الَّذِي يبْقى بَين الْأَسْنَان.
وعَبْدٌ خالِفٌ: قد أعتزل أهل بَيته.
وَفُلَان خالِفُ أهل بَيته، وخالفتُهم، أَي: أحْمقهم.
وَقد خَلَف يَخْلُف خَلافةً وخُلُوفا.
وخَلَف فلَان عَن كُل خير، يخَلُف خُلوفا، أَي: لم يُفلح.
وَقَالَ اللِّحيانيّ: الخالِفة: العمود الَّذِي يكون قُدّامَ الْبَيْت.
وخَلَف بَيْته يَخْلُفه خَلْفاً: جعَل لَهُ خالفةً.
والخوالفُ: العُمُدُ الَّتِي فِي مؤخّر الْبَيْت، واحدتها: خالفة، وَخَالف، وَهِي الخَلِيف.
والخوالف: زَوايا الْبَيْت، وَهُوَ من ذَلِك، واحدتها: خالفة.
والإخلاف: أَن يُحَوَّل الحَقَب فَيجْعَل مِمَّا يَلِي خُصْيَي الْبَعِير لِئَلَّا يُصيب ثِيلَه فيحَتبس بولُه.
وَقد أخلفه، وأخلف عَنهُ.
وَقَالَ اللِّحيانيّ: إِنَّمَا يُقَال: أخْلِف الحَقَب، أَي: نَحِّه عَن الثيل وحاذ بِه الحَقَب، لِأَنَّهُ يُقال: حَقِب بَولُ الجَمل، أَي: احْتبسَ، يَعْنِي: أَن الحقب وَقع على مَبَاله.
والخَلْف، والخُلُف: نقيض الْوَفَاء بالوعد، وَقيل: اصله التثقيلُ ثمَّ يُخفف.
والخُلُوفُ، كالخُلْف، قَالَ شُبْرمةُ بنُ الطُّفيل:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 203

أقِيمُوا صُدور الْخَيل إِن نُفُوسُكْم لَمِيقاتُ يومٍ مَا لهنّ خُلوفُ
وَقد أخلفه.
ووعده فاخلفه: وَجده قد أخلفه، قَالَ:
أثوى وقَصَّر لَيْلَة ليُزَوَّدَا فمَضى وأخلف من قُتَيلة مَوْعِدَا
وَقَالَ اللِّحيانيّ: الإخلاف: أَلا يَفي بالعهد.
وَرجل مُخالف: لَا يكَاد يُوفى.
واخلفت النجومُ: لم تُمْطر، واخلفت عَن انوائها، كَذَلِك، قَالَ الْأسود بن يَعْفُر:
بِيض مَساميح فِي الشتَاء وإنْ أخلف نَجمٌ عَن نَوْئِه وبَلُوا
والخَلِفَة: النَّاقة الْحَامِل، وَجَمعهَا: خَلِفٌ، وَقيل: جمعهَا: مَخاض، على غير قِيَاس، كَمَا قَالُوا لوَاحِدَة النِّسَاء: امْرَأَة.
وَقيل: هِيَ الَّتِي استكملت سنة بعد النِّتَاج ثمَّ حُمل عَلَيْهَا فلَقحت.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: إِذا استبان حَملها فَهِيَ خَلِفةٌ حَتَّى تُعْشِر.
وخَلِفَت النَّاقة خَلَفا: حملت، هَذِه عَن اللِّحيانيّ.
والإخلاف: أَن تُعيد عَلَيْهَا فَلَا تحمل.
وَقيل: المُخلفة: الَّتِي توهموا أنّ بهَا حَملا ثمَّ لم تَلقح.
والمُخلف من الْإِبِل: بعد البازل، وَلَيْسَ بعده سنّ، وَلَكِن يُقَال: مُخِلف عَام، ومُخلف عَاميْنِ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
وَقيل: الإخلاف: آخر الْأَسْنَان من جَمِيع الدَّوَابّ.
والخَليف من السِّهَام: الحديدُ، كالطَّرير، عَن أبي حنيفَة، وانشد لساعدة بن جُؤيّة:
ولحَفْته مِنْهَا خَليفاً نَصلُه حدٌّ كحدِّ الرُّمح لَيْسَ بمِنْزَعِ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 204

والحليف: مَدْفع المَاء.
وَقيل: الْوَادي بَين الجَبلين، قَالَ: خليف بَين قُنة أبرق والخَلِيف: الطَّرِيق بَين الجبلين، قَالَ صَخر الغَيّ:
فَلَمَّا جَزَمتُ بهَا قِرْبَتي تَيمَّمْت أطْرِقة أَو خَلِيفاَ
وَقيل: هُوَ الطَّرِيق فِي اصل الْجَبَل.
وَقيل: هُوَ الطَّرِيق وَراء الْجَبَل.
وَقيل: وَرَاء الْوَادي.
وَقيل: الخليف: الطَّرِيق فِي الْجَبَل أيا كَانَ.
وَقيل: الطَّرِيق فَقَط.
وَالْجمع من كل ذَلِك، خُلُف، انشد ثَعْلَب: فِي خُلُف تَشْبع من رَمرَامها والمَخْلَفة: الطريقُ، كالخَليف، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
تُؤمِّل أَن تُلاقِيَ أمَّ وَهْبٍ بمخلفة إِذا اجْتمعت ثَقيفُ
وخَلَف الثَّوبَ يَخُلفُه خَلَفا، وَهُوَ خَلِيف، الْمصدر عَن كُراع، وَذَلِكَ أَن يَبلَى وَسطه فيُخرج الْبَالِي مِنْهُ ثمَّ يَلْفقه، وَقَوله:
يُرْوِى النَّديم إِذا انْتَشى أصحابُه أمَّ الصَّبي وثَوبُه مَخْلوفُ
يجوز أَن يكون " المخلوف "، هُنَا: المُلفَّق، وَهُوَ الصَّحِيح، وَيجوز أَن يكون الْمَرْهُون.
وَمَا أَدْرِي أَي الْخَوَالِف هُوَ؟ أَي: أَي النَّاس؟

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 205

وَحكى كرَاع فِي هَذَا الْمَعْنى: مَا أَدْرِي أَي خالفة هُوَ! غير مَصْرُوف.
وَقَالَ اللِّحيانيّ: الخالفةُ: النَّاس، فَادْخُلْ عَلَيْهِ الْألف وَاللَّام.
وخَلْفَةُ الوِرْد: أَن توُرد ابلك بالعشىِّ بعد مَا يَذهب النَّاس.
والخِلْفة: الدوابّ الَّتِي تَختلف.
خَلَف فلانٌ على فُلَانَة خِلافةً: تزوّجها بعد زَوج.
وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
فَإِن تَسألي عَنَّا إِذا الشَّولُ أَصبَحت مخاليف حُدْباً لَا يَدِرُّ لبُونُها
مخاليف: إبل رَعت الْبَقر وَلم تَرْع التيس، فَلم يُغن عَنْهَا رَعْيُها البقلَ شَيْئا.
وَفرس ذُو شِكال من خِلاف، عَن اللِّحيانيّ.
قَالَ: وَبَعْضهمْ يَقُول: لَهُ خَدَمتان من خِلاف، إِذا كَانَ بِيَدِهِ اليُمنى بياضٌ وَبِيَدِهِ اليُسرى غَيره.
والخِلاَف: الصَّفصاف، وَهُوَ بِأَرْض الْعَرَب كثير، ويُسمَّى السَّوجر، وَهُوَ شَجر عِظام، وأصنافه كَثِيرَة، وَكلهَا خَوَّار، خَفِيف، وَلذَلِك قَالَ الْأسود:
كَأَنَّك صَقْبٌ من خِلافٍ يُرى لَهُ رُواءٌ وتَأتيه الخُؤوةُ من عَلُ
الصقب: عَمود من عَمد الْبَيْت، الْوَاحِد: خلافةٌ. وَزَعَمُوا انه سُمِّي خِلافا، لِأَن المَاء جَاءَ بِهِ سبيا، فنبت مُخالفا لأصله، وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي.
وخَلَف، وخَليفة، وخُلَيف: أَسمَاء.

مقلوبه: (ل خَ ف)
اللَّخْف: الضَّرْب الشَّديد.
لخَفه بالعصا لخْفاً: ضربه.
ولخَفَ عَيْنَه: لَطمها، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
واللِّخاف: حجارةٌ بيض عريضة رقاق، وَاحِدهَا: لَخْفة.
واللَّخيف: السَّهم العريض، عَن السكّري. رَوَاهُ أَبُو عُبيدة بِالْجِيم.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 206

مقلوبه: (ف خَ ل)
تَفخّل الرجُل: أظهر الْوَقار والحِلْم.
وتفخل أَيْضا: تَهيأ ولِبس أحْسن ثِيَابه.

مقلوبه: (ل ف خَ)
لَفَخه على رَأسه، وَفِي رَأسه، يَلْفَخه لَفْخا، وَهُوَ ضَرْبُ جَميع الرَّأْس.
وَقيل: هُوَ كالقَفْخ.
وخَصّ بعضُهم بِهِ ضَرب الرَّأْس بالعصا.
ولَفخه البعيرُ يَلْفَخه لَفْخاً، على لفظ مَا تقدم: رَكضه برجْله مِن وَرَائه.

الْخَاء وَاللَّام وَالْبَاء
الخِلْب: الظُّفر عامَّة، وَجمعه: أخلاب، لَا يكَسَّر على غير ذَلِك.
وخَلَبه بظُفره يَخْلِبه خَلْبا: جَرحه، وَقيل خدشه.
وخَلبه يَخْلِبه ويخلُبه، خَلْبا: قَطعه وشَقه.
والمِخْلَب: ظُفْر السَّبعُ من الْمَاشِي والطائر. وَقيل: المَخْلَب، لما يَصيد من الطير، والظُّفر، لما لَا يّصيد.
وخَلَب الفريسَة يَخلِبها، ويخلُبها، خَلْبا: أَخذهَا بِمْخلبه.
والمِخْلَب: المِنْجَل الساذَج الَّذِي لَا أَسْنَان لَهُ. وَقيل: المِخلب: المِنْجل عَامَّة.
وخَلَب بِهِ يَخُلبُ: عَمِل وقَطع.
وخلَبَتْه الحيّةُ تَخلِبه خَلْبا: عضّته.
وخَلبه يَخْلُبه خَلْبا وخِلابة: خدعه.
وخالبه: خادعه، قَالَ أَبُو صَخْر:
غُلاماً مَضى يُثْنى وَلَا الشَّيبُ يُشْتَرى فأصْفِقَ عِنْد السَّوْم بَيعَ المُخالِب
وَهِي الخِلِّيبى.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 207

وَرجل خالبٌ، وخَلاّب، وخَلَبوتٌ، وخَلْبوتٌ، الْأَخِيرَة عَن كراعَ: خَدَّاع.
وَامْرَأَة خًلبوت، على مِثَال: جًبروت، هَذِه عَن اللِّحيانيّ.
وَفِي الْمثل: إِذا لم تغلب فاخْلِبْ، قيل: مَعْنَاهُ: اخدع. وَحكى عَن الْأَصْمَعِي: فاخلُب، أَي: أخْدعه حَتَّى يذهب بِقَلْبِه.
وخَلب الْمَرْأَة عقلَها يخلُبها خَلْبا: سَلبها إِيَّاه.
وخَلبت هِيَ قلبه تَخْلِبه خَلْبا، واختلبته: أَخَذته وذَهبت بِهِ.
وَامْرَأَة خالبة، وخَلُوب، وخَلابة: خَداعة.
والبرق الخُلَّب: الَّذِي يُومض حَتَّى تطمع بمطره ثمَّ يُخلفك.
وَيُقَال: بَرْقُ الخُلَّب، وبرق خُلّبٍ، فيضافان.
ورجلٌ خِلْبُ نسَاء: يُحبهن للْحَدِيث والفجور ويُحببنه لذَلِك.
وهم أخلاب نسَاء، وخُلباء نسَاء، الْأَخِيرَة نادرة. وَعِنْدِي أَن " خُلباء " جمع: خالب.
والخِلْب: حِجاب الْقلب، وَقيل: هِيَ لُحيمة دقيقة تَصل بَين الأضلاع.
وَقيل: هُوَ حجاب مَا بَين الْقلب والكبد، حَكَاهُ ابْن الاعرابي، وَبِه فسر قَول الشَّاعِر: يَا هندُ هِنْدُ بَين خِلْب وكَبِدْ وَقيل: هُوَ شَيْء أَبيض رَقِيق لازق بالكبد.
وَقيل: الخِلب: زِيَادَة الكبد.
والخِلب: الكبد، فِي بعض اللُّغَات.
والخُلْب: لُب النَّخْلَة، وَقيل: قَلْبُها.
والخُلْب: اللّيف، واحدته: خُلبة.
والخُلْب: حَبل الليف والقطن، إِذا دق وصَلُب.
والخُلب، والخُلُب: الطين الصُّلب اللازب، وَقيل: الْأسود.
وَقيل: هُوَ الطين عَامَّة.
وَمَاء مخلب: ذُو خلب.
وَامْرَأَة خَلباءُ، وخَلْبَنٌ: خرقاء، وَقد خَلِبت.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 208

والخَلْبَنُ: المهزولة، مِنْهُ.
وثوب مُخَلَّب: كثير الوشى، قَالَ لبيد:
وغَيثٍ بدَكداكٍ يَزينُ وِهادهَ نباتٌ كَوشى العَبقريّ المُخلَّب
أَي: الْكثير الألوان.

مقلوبه: (خَ ب ل)
الخَبْل: فَسَاد الْأَعْضَاء.
وَبَنُو فلَان يطالبون بني فلَان بدماء وخَبْل، أَي: بقطْع أيد وأرجل، وَالْجمع: خُبول، عَن ابْن جنِّي.
والخَبْل، فِي عَروض الْبَسِيط وَالرجز: ذهَاب السِّين وَالتَّاء من " مستفعلن "، مُشْتَقّ من " الخَبل "، الَّذِي هُوَ قَطع الْيَد.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: لِأَن السَّاكِن كَأَنَّهُ يَد السَّبَب، فَإِذا حذُف الساكنان صَار الجُزء كَأَنَّهُ قُطعت يَدَاهُ، فَبقي مُضطربا.
وَقد خَبَل الجُزْءَ، وخَبّله.
وأصابه خَبْلٌ، أَي: فالج وَفَسَاد أَعْضَاء وعقل.
والخَبْلُ: الْجِنّ، وهم الخابل.
وَقيل الخابل: الجنّ، والخَبَلُ: اسْم للْجمع، كالقَعَد والرَّوَح، أَسمَاء لجمع: قَاعد ورائح، وَقيل: هُوَ جمع.
والخابِل: الشَّيْطَان.
والخابل: المُفْسد.
وَقَالُوا: خَبْلٌ خابِل، يذهبون إِلَى الْمُبَالغَة، قَالَ مَعقل بن خويلد:
نُدافع قوما مُغْضَبين عَلَيْكُم فَعلْتُمْ بهم خَبْلاً من الشَّر خابلا
والخَبْل، والخُبْل، والخَبَل، والخَبَال: الْجُنُون.
وَقد خَبله الحُزن: واختبله.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 209

وخَبِل خَبَالا، فَهُوَ أخْبل، وخَبِلٌ.
ودهر خَبلٌ: مُلْتو على أَهله.
والخَبال: النُّقْصَان، وَهُوَ الأَصْل، ثمَّ سُمِّي الْهَلَاك: خبالا، واستعاره بعض الشُّعراء للدلو، فَقَالَ:
أخُذِمَتْ أم وذُمِت أم مالَها أم صادَفتْ فِي قَعْرها خَبالَها
وَقد تقدم بِالْجِيم، يَعْنِي: مَا أفسدها وخَرّقها.
وطينةُ الخِبَال: مَا سَالَ من جُلود أهل النَّار.
وَفُلَان خَبَالٌ على أَهله، أَي عَناء.
والخَبَلُ: فَسَاد فِي القوائم.
واخْتَبَلت الدَّابَّة: لم تثبت فِي مَوْطنها.
واستخبل الرَّجل إبِلا وغَنما، فأخبله: استعاره فأعاره، قَالَ زُهير:
هُنالك إِن يُسْتَخبلوا المالَ يُخْبِلوا وَإِن يُسْألوا يُعطُوا وَإِن يَيْسَروا يغْلُوا
والخَبْل فِي كل شَيْء: القَرض والاستعارة.
والخَبْل: مَا زِدْته على شرطك الَّذِي يَشْتَرِطه لَك الجمّال.
وخَبل الرجلَ خَبْلا: عَقَله وحبسه.
وَمَا خبلك عنّا خَبْلا؟ أَي: مَا حَبسك؟ والخَبَلُ: طَائِر يَصيح اللَّيْل كُلَّه صَوتا وَاحِدًا يَحْكِي: مَاتَت خَبَلْ.
والمخبَّل: شَاعِر.

مقلوبه: (ب خَ ل)
البُخْل، والبَخَلُ، والبَخْل، والبُخول: ضد الْكَرم.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 210

وَقد بَخِلَ بُخْلا وبَخَلاً، فَهُوَ باخل، وَالْجمع: بُخّال، وبَخيل، وَالْجمع: بُخلاء.
وَرجل بَخَلٌ، وُصِف بِالْمَصْدَرِ، عَن أبي العَمَيثل الْأَعرَابِي، وَكَذَلِكَ: بَخّال، ومُبَخَّلٌ.
وبَخَّله: رَمَاه بالبُخل.
وأبخله: وجَده بَخيلا، وَمِنْه قَول عَمرو بن مَعد يكرب: يَا بني سُلَيم، لقد سألناكم فَمَا أبخلناكم، وَقَالَ الشَّاعِر: وَلَا معدّ بُخْله عَن إبخال ويُروى: " عَن أبخال "، فَإِن كَانَ ذَلِك فَهُوَ جمع بُخْل، أَو بَخَل، لِأَنَّهُ قد جَاءَت مصَادر مَجْمُوعَة، كالحلوم والعقول.
وَفسّر ابْن الْأَعرَابِي وَجه جمعه، فَقَالَ: مَعْنَاهُ: بعد بخل مِنْك كثيرا، و" عَن " هَاهُنَا، بِمَعْنى: بعد، كَمَا قَالَ:
وتُصْبح عَن غِبِّ الضّباب كَأَنَّمَا تَروْح قَيْنُ الهَضْب عَنْهَا بمِصْقَلَه
والمَبْخلة: الشَّيْء الَّذِي يَحملك على البُخل، وَفِي حَدِيث النَّبِي، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْوَلَد مَجْبنَةٌ مَجهْلة مَبخلة ".

مقلوبه: (ل خَ ب)
لَخَب الْمَرْأَة يَلْخُبها، ويَلْخَبها، لَخْباً: نَكَحَهَا. عَن كرَاع. وَالْمَعْرُوف عَن يَعْقُوب وَغَيره: نخبها.

مقلوبه: (ل ب خَ)
اللَّبْخ: الاحتيال للأخذ.
واللَّبْخ: الضَّرب والقتْل.
واللُّبُوخ: كَثْرَة اللَّحْم.
رجل لَبيخ، وامرأةٌ لُباخيّة: ضَخمة.
واللِّبَخة: شَجَرَة عَظِيمَة مثل الأثابة أَو اعظم، وَرقهَا شَبيه بورق الْجَوْز، وَلها أَيْضا جَني كجَني الحَمَاط مُرّ، إِذا أُكل اعطش، وَإِذا شُرب عَلَيْهِ المَاء نَفخ الْبَطن، حَكَاهُ أَبُو

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 211

حنيفَة، وانشد:
مَنْ يْشرَب المَاء ويأكلِ اللَّبخْ تَرِمْ عُروقُ بَطْنه ويَنتفخْ
قَالَ: وَأَخْبرنِي الْعَالم بِهِ أنّ بأنْصِنا، من صَعيد مصر، وَهِي مَدِينَة السَّحرة، فِي الدُّور الشَّجَرَة بعد الشَّجَرَة تُسمى اللبخ.
قَالَ: وَهُوَ بِالْفَتْح. قَالَ: وَهُوَ شَجر عِظَام أَمْثَال الدُّلب وَله ثَمَر اخضر يُشبه التَّمْر حُلو جدا إِلَّا انه كريه، وَهُوَ جَيّد لوجع الاضراس. قَالَ: وَإِذا نشر شَجَره ارعف ناشره.
قَالَ: وينشر الواحا فَيبلغ اللَّوْح مِنْهَا خمسين دِينَارا، يَجعله أَصْحَاب المراكب فِي بِنَاء السفن. وَزعم انه إِذا ضم مِنْهُ لوحان ضما شَدِيدا وجُعلا فِي المَاء سنة التحما فصارا لوحاً وَاحِدًا.
واللَّبيخَة: نافجة الْمسك.
وتَلبَّخَ بالمسك: تطَّيب بِهِ، كِلَاهُمَا عَن الهَجري: وَأنْشد
هَدني إِلَيْهَا ريحُ مِسك تَلبَّخت بِهِ فِي دُخان المَندليّ المُقَصَّد

مقلوبه: (ب ل خَ)
البَلْخُ، والبِلْخ: المُتكبِّر فِي نَفسه، بَلَخ بَلَخا، وَهُوَ أبلخ، قَالَ أوسُ بنُ حجر:
يَجُود ويُعطي المالَ عَن غير ضِنَّةٍ ويَضرب رأسَ الأبَلخ المُتهكّمِ
والبَلْخاء من النِّسَاء: الحَمَقاء.
وبَلْخ: كُورة بخُراسان.
والبَليخ: مَوضِع، قَالَ ابنُ دُريد: لَا أَحْسبهُ غربيا.

الْخَاء وَاللَّام وَالْمِيم
الخِلْم: الصَّديق، وَهُوَ خِلْم نسَاء، أَي: تِبْعهنّ.
وَالْجمع أخلام. وخُلماء. وَعِنْدِي أَن " خُلَماء " إِنَّمَا هُوَ على توهّم: خليم.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 212

والمُخالمة: المُصادقة والمغازلة.
والخِلْم: مَرْبِض الظَّبية، أَو كِناسُها، لإلْفها إِيَّاه.
والأخلام: مَرابضُ الغَنم.
والخِلْم، أَيْضا: الْعَظِيم.

مقلوبه: (خَ م ل)
الخامل: الخَفيُّ، يُقَال: هُوَ خامل الذّكر وَالصَّوْت.
خَمل يخُمل خُمولا.
وأخمله الله.
وَحكى يَعْقُوب: إِنَّه لخِامِل الذّكر، وخامن الذّكر، على الْبَدَل، وانشد:
أَتَانِي ودُوني مِن عَتادي مَعاقلٌ وعيدُ مِليكٍ ذِكرُه غير خامنِ
فعلُ أَبَا قَابُوس يمَلك غَرْبه ويردعه علمٌ بِمَا فِي الكنائن
ويُرْوى " علما "، قَالَ: وَالرَّفْع احسن واجود، وقولُ المُتنخِّل الهُذلِيّ:
هَل تَعرف الْمنزل َبالأهْيلَ كالَوشم فِي المِعْصم لم يَخْمُل
أَرَادَ: لم يدرس فيخفى. ويُروى: بجمل.
والخَميلة: المُنهْبط الغامض من الرَّمل، وَهِي مَكرمة للبنات.
وَقيل: الخَميلة: رَمل ينْبت الشّجر.
وَقيل هِيَ مُسترق الرَّملة حَيْثُ يَذهب مُعظمها وَيبقى شيءٌ من ليَّنها.
والخميلة: الشَّجر الْكثير الْمُجْتَمع الملتف الَّذِي لَا ترى فِيهِ الشَّيْء إِذا وَقع فِي وَسطه.
وَقيل: الخميلة: كل مَوضِع كَثر فِيهِ الشّجر حَيْثُمَا كَانَ، قَالَ زُهير يصف بقرة:
وتنقُض عَنْهَا غَيْبَ كُلِّ خميلة وتَخشى رُماة الغَوْث من كُل مَرْصدِ
والخَمْلُ، والخَمَالة، والخميلة: ريشُ النَّعام.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 213

والخِملْة، والخَميلة: القطيفة، وَقَول أبي خرَاش:
وظَلّت تُراعى الشمَس حَتَّى كَأَنَّهَا فُوَيق البَضيع فِي الشُّعاع خَميل
قَالَ السكرِي: الخميل: القطيفة ذَات الخَمل، شَبّه الأتان فِي شُعَاع الشَّمْس بهَا.
ويَروى: جميل، شَبّه الشَّمْس بالإهالة فِي بياضها.
والخَمْل: هُدب القطيفة وَنَحْوهَا مِمَّا يُنسج وتفضل لَهُ فضول.
وَقد أخمله.
والخَملة: ثوب مُخَمْل كالكساء وَنَحْوه.
وخِمْلة الرَّجل: بطانته، يُقَال: هُوَ خَبيث الخِمْلة، وَلم يُسمع: حَسن الخِملة.
واسأل عَن خِمْلاته، أَي: أسراره ومَخازيه.
وخَمِل البُسْرَ: وَضعه فِي الجِرّار ونَحوها ليَلِين.
والخَميل، بِغَيْر هَاء: مَا لَان من الطَّعَام، يَعْنِي: الثَّرِيد.
والخُمَالُ: دَاء يَأْخُذ فِي مفاصل الْإِنْسَان وقوائم الْخَيل وَالشَّاء وَالْإِبِل، تظْلَع مِنْهُ، قَالَ:
لم تُعَطَّفْ على حُوار وَلم يق طَع عبُيَدٌ عُروَقها من خُمالِ
وَقد خُمل، على صِيغَة مَا لم يُسمَّ فَاعله.
والخَمْلُ: ضرب من السّمك.
وَبَنُو خُمَالة: بطْن، قَالَ ابنُ دُريد: احسبهم من عبد الْقَيْس.

مقلوبه: (ل خَ م)
لخَمَ الشَّيْء لَخمْا: قَطعه.
ولَخُم الرجل: كثُر لحم وَجهه وغَلظُ.
وبالرَّجلُ لُخمْة، أَي: ثقل نفس وفَتْرة.
واللَّخَمة: العَقبة الَّتِي من المَتنْ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 214

واللُّخَمة: كل مَا يُتطيَّر مِنْهُ.
واللُّخْمُ: ضرب من السّمك ضَخم، قيل: لَا يمُر بِشَيْء إِلَّا قطعه، وَهُوَ يَأكل النَّاس، قَالَ المخبَّل يصف دُرَّة وغوّاصاً:
بِلَبانِه زَيتُ وأخْرَجها من ذِي غَواربَ وَسْطَه اللُّخُم
ولَخْم: حيّ من الْيمن.

مقلوبه: (ل م خَ)
لمَخْ يَلْمَخ لمَخْا: لطم.
وَلَا مخه لمِاخا: لاطمَه.

مقلوبه: (م ل خَ)
مَلخ الشَّيْء يَمْلَخه مَلْخا، وامَتلخه: اجْتذبه فِي استلال، يكون ذَلِك قَبضا وعضا.
وامتلخ اللِّجام من رَأس الدابّة: انْتزعه.
وامتلخ الرُّطَبة من قشرها، واللّحْمة عَن عَظمها، كَذَلِك.
ورجُلُ مُمتَلخ الْعقل: ذاهبُه مُستَلبه.
وامتلخ عينّه: اقتلعها، عَن اللحياني.
والمَلْخ: كل شَيْء سهل، وَقد يكون الشَّديد، مَلَخ يَمْلَخ.
والمَلَخ والمَلْخ، التثنِّي والتكسُّر.
والمِلاَخ، والمُمالخة: الممالقة.
والملاَّخ: الملاّق.
وَقد مالَخه.
وَهُوَ يَملَخ فِي الْبَاطِل مَلْخا، أَي: يتلهى ويلج فِيهِ.
وملخ الفرسُ وَغَيره: لَعب.
ومَلَخ الْمَرْأَة ملخا، وَهُوَ من شدَّة الرَّطْم.
ومَلخ الضِّبعانُ الضَّبُع مَلْخا: نزا عَلَيْهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وملخ الفَحْلُ يَمْلَخ مَلْخا ومُلوخاً، ومَلاخة. وَهُوَ مَليخ: جَفر عَن الضِّراب.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 215

والمليخ: البطيءُ الإلقاح.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يلقح الضَّبْعَي.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يلقح أصلا وَإِن ضرب.
وَالْجمع: املخة.
وَقيل: المليخ: الضَّعِيف.
والملخ: الَّذِي لَا طعم لَهُ.
وَخص بعضُهم بِهِ الحُوار الَّذِي يُنحر حِين يَقع من بطن أمه فَلَا يُوجد لَهُ طعم، وَفِيه مَلاَخة.
والمليخ: الْفَاسِد.
وَقيل: كُل طَعَام فَاسد: مليخ، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي. وَقَالَ مَرّة: وَهُوَ من الرِّجَال الَّذِي لَا تشْتَهي أَن ترَاهُ عَيْنك، فَلَا تجالسه وَلَا تَسمع اذنك حَدِيثه.
والمَليخ: اللَّبن الَّذِي لَا يَنسلُّ من الْيَد.
ومَلَخ التَّيْس يَملخ مَلْخا: شَرِب بَوْله.

الْخَاء وَالنُّون وَالْفَاء
خَنَفت الدابةُ تخنَف خِنافا وخُنوفا، وَهِي خَنُوف، وَالْجمع: خُنُف: مَالَتْ بِيَدَيْهَا فِي أحد شِقّيها من النّشاط.
وَقيل: هُوَ إِذا لَوى الفرسُ حَافره إِلَى وَحْشيّه.
وَقيل: هُوَ إِذا احْضر وثَنَى رَأسه ويَديه فِي شِق.
والخَنُوف من الْإِبِل: اللّينة اليَدين فِي السّير.
والخِناف فِي عُنق النَّاقة: أَن تُمِيله إِذا مُدَّ بزمامها.
وخَنَف الفرسُ يَخْنف خَنُفا، فَهُوَ خانف وخَنوف: أمال أَنفه إِلَى فارسه.
وخَنف الرجل بِأَنْفِهِ: تَكبّر.
وخَنف بانفه عنِّى: لواه.
وخَنف الْبَعِير خَنْفا وخنافاً: لَوى أَنفه من الزِّمام.
وبعير مِخْنَف: بِهِ خَنَفٌ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 216

والمِخْناف من الْإِبِل، كالعَقيم من الرِّجَال.
والخَنيف: أردأ الْكَتَّان.
وثوب خَنيف: رَدِيء، وَلَا يكون إِلَّا من الْكَتَّان خَاصَّة.
وَقيل: الخَنيف: ثوبٌ كتَّان ابيض غليظ، قَالَ أَبُو زبيد:
واباريق شِبه اعناق طَير ال سَمَاء قد جيبَ فوقهنّ خَنيفُ
شّبه الفِدام بالجَيب وَجمع كُل ذَلِك: خُنُف.
وخَنَف الاترجة وَمَا اشبهها: قطعهَا.
والقطعة مِنْهُ: خَنْفَة.
والخَنْفُ: الْحَلب بِأَرْبَع أَصَابِع، وَمِنْه قَول عبد الْملك: كَيفَ تحلُب هَذِه النَّاقة: أخَنْفاً أم قصْرا أم فَطْرا؟ ومِخْنَف: اسْم.
وخَيْنَف: وَاد بالحجاز، قَالَ:
وأعْرضتِ الجبالُ السُّودُ دونيِ وخَيْنَفُ عَن شمَالي والبَهِيمُ
أَرَادَ البُقعة، فَترك الصَّرف.

مقلوبه: (ن خَ ف)
النَّخْف: النَّكاح.
والنَّخَفَةُ: الصوتُ من الْأنف.
ونَخَفت العَنْزُ تَنْخَف نَخْفا، وَهُوَ نَحْو نَفْخ الهِرّة.
وَقيل: هُوَ شَبيه بالعُطَاس.
ونَخْف: اسْم رجل، مُشتق مِنْهُ.
والنَّخَاف: الخُفّ، عَن ابْن الاعرابيّ، وَمِنْه قَول الأعرابيّ: جَاءَنَا فلَان فِي نِخَافين منظَّمين، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 217

مقلوبه: (ن ف خَ)
نَفَخ بفمه ينفُخ نفخا، إِذا أخرج مِنْهُ الرِّيح، يكون ذَلِك فِي الاسْتِرَاحَة والمُعالجة وَنَحْوهمَا، وَفِي الْخَبَر: فَإِذا هُوَ مُغتاظ يَنْفُخ.
وَنفخ النارَ وَغَيرهَا، يَنْفُخها نَفخاً ونفيخا.
والنَّفيخ: الْمُوكل يَنْفخ النَّار.
والمِنْفَاخ: الَّذِي يُنفخ بِهِ فِي النَّار.
وَمَا بِالدَّار نافخُ ضَرْمة، أَي: مَا بهَا أحد، وَقَول أبي النَّجم:
إِذا نَطَحْن الأخشب المَنْطُوحا سَمعْتَ للمَرْد بِهِ ضبيحاَ
يَنْفخْن مِنْهُ لَهباً مَنْفوخَا إِنَّمَا أَرَادَ " منفوخا "، فابدل الْحَاء مَكَان الْخَاء، وَذَلِكَ لِأَن هَذِه القصيدة اولها:
يَا ناقُ سِيري عَنَقاً فَسِيحاَ إِلَى سُليمان فَنستريحاَ
ونَفخ الإنسانُ فِي اليَراع وَغَيره، وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِذا نُفخ فِي الصُّور) ، وَفِيه: (فأنفُخ فِيهِ فَيكون طيراً بِإِذن الله) .
وَنفخ بهَا: ضَرط.
قَالَ أَبُو حنيفَة: النَّفخة: الرَّائِحَة الْخَفِيفَة الْيَسِيرَة. والنفخة: الرَّائِحَة الْكَثِيرَة.
وَلم أر أحدا وَصف الرَّائِحَة بِالْكَثْرَةِ والقلّة غير أبي حنيفَة.
قَالَ: وَقَالَ أَبُو عَمرو بنَ الْعَلَاء: دخلتُ محراباً من محاريب الْجَاهِلِيَّة فنَفَخ المسكُ فِي وَجْهي.
والنَّفخة، والنَّفَّاخ: الورم.
وبالدابة نَفخُ، وَهِي ريح تَرِم مِنْهُ ارساغُها، فَإِذا مشت انفشّت.
والنَّفْخة: داءٌ يُصِيب الْفرس تَرِم مِنْهُ خُصياه، نَفِخ نَفَخاً، وَهُوَ أنْفَخ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 218

ونَفخه الطعامُ يَنْفُخه نفخا، فانتفخ: مَلأه فَامْتَلَأَ.
والمنتفخ، أَيْضا: الممتلئ كِبْرا وغَضبا.
وَقد انتفخ عَلَيْهِ.
وَمن مسَائِل الْكتاب: وقَصدتُ قَصده إِذْ انتفخ علىّ، أَي: لَا ينْتَه وخادعته حِين غضب عَليّ.
وانْتَفخ النَّهَار: عَلاَ قبل الاِنْتصاف بساعة.
ونَفْخةُ الشَّبَاب: مُعْظمه.
وشابٌ نُفُخ، وَجَارِيَة نُفُخ: ملأتْهما نَفْخة الشَّبَاب.
وَرجل مَنفوخ، وأُنْفُخان، والأُنثى أُنْفخانة: نَفخهما السِّمَن، وَلَا يكون إِلَّا سِمنَا فِي رَخاوة.
والمَنفوخ: العظيمُ الْبَطن، وَهُوَ أَيْضا الجبان، على التَّشْبِيه بذلك، لِأَنَّهُ انتفخ سَحْره.
والنُّفاخة: هَنة مُنتفخة تكون فِي بَطن السَّمَكَة وَبهَا تَستقلّ فِي المَاء وتتردّد.
والنُّفاخة: الحجاة الَّتِي تَرتَفع فَوق المَاء.
والنَّفْخاء: أرضٌ مُرْتَفعَة مَكرّمة، لَيْسَ فِيهَا رمل وَلَا حِجَارَة، وَمِنْه قَول ابْنة الخُس: فِي نَفخاء رابية.
وَقيل: النَّفخاء من الْأَرْضين، كالرَّخّاء.
وَالْجمع: النَّفّاخي، كُسِّر بتكسير الاسماء، لِأَنَّهَا صفة غالبة.
والْنفخاء: أَعلَى عَظم السَّاق.

مقلوبه: (ف ن خَ)
فَنخه يَفْنخه فَنْخا وفُنوخا: أثْخنه.
وفَنخ رَأسه بالشَّيْء يَفْنخَه فَنْخا، على ذَلِك الْمِثَال: فتّ عَظمه من غير شَقّ يبين وَلَا إدماء.
وَقيل: هُوَ ضَربك إيّاه بالعصا، شَقّه أَو لم يشُقّه.
والفَنْخ: الغَلبُة والقهر.
وَقيل: هُوَ أقبح الذُّل والقَهر.
فَنخه يَفنخه فَنخا، وَهُوَ فنيخ، وفَنَّخه، وتَفَنّخه، قَالَ رُؤبة:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 219

لما تَفَنّخْنا بِهن المَجْدَا والفَنيخ: الرِّخو الضَّعيف، وَيُقَال للشَّيْخ أَيْضا: فَنيخ.

الْخَاء وَالنُّون وَالْبَاء
الخنَّاب: الضَّخم الطَّوِيل، وَهُوَ أَيْضا: الأحمق المُختلج، مّرة هُنَا وَمرَّة هُنَا.
والخِناّب: الضخم الْأنف.
والخِنّابة: الأرنبة الْعَظِيمَة، وَقيل: طرف الأرنبة من اعلاها بَينهَا وَبَين النُّخْرة.
خِنَّابتا الْأنف: خَرقاه عَن يَمِين وشمال.
والخَنَب، كالخُنَان فِي الانف، وَقد خَنِب خَنَبا.
والخِنْبُ: مَوْصل أسافل أَطْرَاف الفخذين وأعالي السَّاقَيْن.
والخِنْبُ: بَاطِن الرُّكبة، وَقيل: هُوَ فُروج مَا بَين الأضلاع، وَجمع ذَلِك كُله: اخناب، قَالَ رُؤبة: عُوجٌ دقاق من تَحنِّي الاخناب وخَنِبَت رجْله: وَهَنت، وأخْنبها هُوَ.
وخَنِب الرَّجُلُ: عَرِج.
واخْتَنب القومُ: هَلَكُوا.
وجاريةٌ خَنِبة: غَنِجة.
وظَبية خَنِبة: رابضةٌ لَا تَبرح مَكَانهَا، قَالَ:
كَأَنَّهَا عَنْز خَنِبَه وَلَا يَبيت بَعْلُها على إبَهْ
الإبَة: الرِّبية والخَناَبة: الْأَثر الْقَبِيح، قَالَ ابْن مُقبل:
مَا كنتُ مَوْلىَ خَناباتٍ فآتِيَها وَلَا ألِمْنا لِقَتْلَى ذاكُمُ الكَلِمِ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 220

ويُروى: جناباتٍ. يَقُول: لست أَجْنَبِيّا مِنْكُم. ويروى: خنَانات، بنونين، وَهِي كالخنابات.
وَرجل ذُو خَنَابات، وخَبَنات: يصلُح مّرة ويَفسد أُخْرَى.

مقلوبه: (خَ ب ن)
خَبَن الثوبَ يِخَبنه خَبْنا: قَلّصه بالخياطة.
والخُبنة: الحُجْزَة يَتخذها الرجل فِي إزَاره، لِأَنَّهَا تُقلصها.
والخُبْنَة: الوعاءُ يَجْعَل فِيهِ الشَّيْء ثمَّ يُحمل كَذَلِك أَيْضا، فَإِن جعلته أمامك، فَهُوَ ثِبانٌ، وَإِن حَملته على ظهرك، فَهُوَ حالٌ.
وخَبَن الشِّعر يَخْبِنه خَبْنا: حَذف تانيه من غير أَن يَسكُن لَهُ شَيْء، إِذا كَانَ مِمَّا يجوز فِيهِ الزحاف، كحذف السِّين من " مستفعلن "، وَالْفَاء من " مفعولان "، وَالْألف من " فاعلاتن "، وَكله من الخبن الَّذِي هُوَ التقليص.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: إِنَّمَا سُمي مَخُبونا لِأَنَّك عَطفت الْجُزْء، وَإِن شِئْت أتممت، كَمَا أَن كل مَا خَبنته من ثَوب أمكنك إرْسَاله، وَإِنَّمَا سُمي: خَبْناً، لِأَن حَذْفه مَعَ اوله.
هَذَا قَول أبي إِسْحَاق.
وقَول المخبَّل، أنْشدهُ ابنُ الأعرابيّ:
وَكَانَ لَهَا من حَوضِ سَيْحان فُرصَةٌ أراغ لَهَا نجمٌ من القَيظ خابِنُ
فسّره فَقَالَ: خابنٌ: خّبن من طُول ظمئها، أَي قصر، يَقُول: اشْتَدَّ القيظ ويَبس البّقل فقَصُر الظِّمء.
ورجلُ خُبُنٌّ: مُتقِّبض، ككُبن.
وخَبنَ الشيءَ يَخْبِنه خَبْنا: اخفاه.
والخُبْن فِي المَزادة: مَا بَين الخَرَب والفم، وَهُوَ دون المِسْمَع، ولكُل مِسْمع خُبْنان. والخُبْنة: مَوضِع.

مقلوبه: (ن خَ ب)
انتخب الشيءَ: اخْتَارَهُ.
والنُّخبة: مَا اخْتَارَهُ مِنْهُ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 221

ونُخبة الْقَوْم، ونَخَبَتهم: خيارهم.
والنَّخْب: الجُبْن وَضعف الْقلب، رجل نَخْبٌ، ونَخْبة، ونَخِب، ومُنتخَب، ومَنْخوب، ونَخِبٌ، ويَنْخُوب، ونَخيب، وَالْجمع: نُخَب.
المَنْخوب: الذَّاهِب اللَّحْم المهزول، وَقَول أبي خِراش:
بَعثته فِي سَواد اللَّيل يَرْقُبني إِذْ آثر الدِّفء والنومَ المَناخيبُ
وَسَيَأْتِي ذكره.
وكَلمتُه فنَخَب عَنّي، إِذا كَلّ عَن جوابك.
والنَّخْب: ضَربُ من المُباضعة، وعَمْ بِهِ بعضُهم، نَخَبها يَنْخُبها، وينخبها، نَخْباً.
واسْتَنْخبت هِيَ: طلبت أَن تُنْخب، قَالَ:
إِذا الْعَجُوز اسْتَنْخبت فانْخُبْها وَلَا تُرجِّيها وَلَا تَهَبْها
والنَّخْبة: خَرْق الثَّفْر.
والنخبة: الاست، قَالَ:
واختلّ حَدُّ الرمْح نَخْبةَ عامرٍ فنجا بهَا وأقصَّها القَتْلُ
والنِّخَابُ: جلْدة الْفُؤَاد، قَالَ:
وأمُّكمْ سارقةُ الحِجابِ آكلةُ الخُصْيَيْن والنِّخابِ
ونخِبٌ: وَاد بِأَرْض هُذيل، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
لَعْمرك مَا خنساء تَنْسأُ شَاِدناً يَعِنّ لَهَا بالْجِزْعِ من نَخِب النجْلِ
أَرَادَ: من نَجْل نخِبٍ، فقَلب، لِأَن النَجْل الَّذِي هُوَ المَاء، فِي بطُون الاودية جِنسٌ، وَمن الْمحَال أَن تُضَاف الْأَعْلَام إِلَى الْأَجْنَاس.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 222

مقلوبه: (ب خَ ن)
رجلٌ بَخْنٌ: طَوِيل، مثل: مَخْن، وَأرَاهُ بَدَلا.

مقلوبه: (ن ب خَ)
رجل نابخة: جَبّار، قَالَ الْهُذلِيّ:
يُخْشى عَلَيْهِ من الْأَمْلَاك نابخةٌ من النوابخ مثلُ الحادر الرَّزِمِ
ونَبِخ العجينُ يَنْبُخ نُبوخا: انْتَفخ واختمر.
وعَجين أنْبخان، وأنبخانيَ: مُنْتفخ مُختمر.
وَقيل: هُوَ الفاسدُ الحامض.
والنَبْخ: مَا نَفظ من الْيَد عَن الْعَمَل.
وَقيل: هُوَ الجُدَريّ، وَقيل: هُوَ جُدرَيْ الْغنم، قَالَ كَعب بنُ زُهَيْر:
تَحطَّم عَنْهَا قَيْضُها عَن خَرَاطمٍ وَعَن حَدقٍ كالنَّبْخ لم تَتَفَتَّقِ
يصف حدقة الرَّأل، أَو حدقة فرخ القطا، والواحدة من كل ذَلِك: نَبْخَة.
وَقيل: النَّبْخ، بِسُكُون الْبَاء: الجُدريّ.
والنَّبَخ، بِفَتْح الْبَاء: مَا نَفِط من الْيَد عَن الْعَمَل.
والنَّبَخ: اثر النَّار فِي الْجَسَد.
والنَّبْخة، والنَّبَخة: بَرْدِىّ يُجعل بَين كل لوحين من الواح السَّفِينَة، الْفَتْح عَن كرَاع.
والنَّبْخة، والنُّبْخة، كالنُّكتة.
وتُراب أنبخ: اكّدر اللَّون كَثير.
والنَّبْخاء: الأَرْض المُرتفعة، وَمِنْه قَول ابْنة الخُس حِين قَالَ لَهَا: مَا احسنُ شَيْء؟ فَقَالَت: غاديةٌ فِي إِثْر سَارِيَة، فِي نَبْخاء قاوية.
وَإِنَّمَا اخْتَار " النّبْخاء " لِأَن الْمَعْرُوف أَن النَّبَات فِي الْموضع المُشرف احسن.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 223

وَقد قيل: فِي نفخاء رابية، أَي: لَيْسَ فِيهَا رمل وَلَا حِجَارَة، وَقد تقدم ذَلِك.
وروى اللّحياني: فِي مَيْثاء رابية، والميثاء: الأَرْض السهلة اللينة.

الْخَاء وَالنُّون وَالْمِيم
تَخْنِمُ: اسْم مَوضِع، قَالَ لَبيد:
وَهل يَشتاق مثلُك من رُسومٍ دَوارسَ بَين تَخْنِمَ والخِلال
وَإِنَّمَا قَضينا على تائه بِالزِّيَادَةِ، لِأَنَّهَا لَو كَانَت أَصْلِيَّة لَكَانَ " فَعْللاً "، وَلَيْسَ فِي الْكَلَام مثل " جَعْفِرٍ ".

مقلوبه: (خَ م ن)
خَمَن الشيءَ يَخْمِنه ويَخْمُنه خَمْنا: قَالَ فِيهِ بالحَدْس.
قَالَ ابْن دُريد: احسبه مولَّدا.
وخَمّانُ النَّاس: خُشارتهم.
وخُمّان المُتاع: ردِيئه.
ورُمْحٌ خَمّان: ضعيفٌ، وقناة خمّانة، كَذَلِك.
وَهُوَ خامن الذّكر، كَقَوْلِك: خامل الذّكر، وَقد تقدم انه على الْبَدَل.

مقلوبه: (ن خَ م)
نَخِم الرجلٌ نَخَما ونَخْما، وتَنَخَّم: دَفع بِشَيْء من صَدره أَو أَنفه، وَاسم ذَلِك الشَّيْء: النُّخَامة. ونَخْمة الرجل: حِسُّه، والحاء غير الْمُعْجَمَة فِيهِ لُغَة.
والنَّخَم: الإعياء.

مقلوبه: (م خَ ن)
المَخْنُ، والمَخِنُ، والمِخَنُّ، كُله: الطَّوِيل، قَالَ:
لما رَآهُ جَسْرَباً مِخَنَّا أَقْصَر عَن حَسْناء وارثعَنَّا

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 224

وَقد مَخَن مَخْنا ومُخونا.
والمِخَنَّةُ: الفناء، قَالَ:
ووَطئْتَ مُعْتلياً مخَنَّتنَا والغَدرُ مِنْك علامةُ العَبْدِ
ومَخَن المرأةَ مَخْناً: نَكحها.
ومخن الشيءَ مَخْنا، كمخَجه، قَالَ:
قد أَمر القَاضِي بأمَرْ عَدْلَ أَن تَمْخَنُوها بثَمانِي أدْلِ
ومَخَن الاديمَ والسَّوطَ: دَلكه ومَرَنه. والحاء غير الْمُعْجَمَة فِيهِ لُغَة.
وَطَرِيق مُمَخَّنٌ: وُطِيء حَتَّى سهل.

الْخَاء وَالْفَاء وَالْمِيم
فَخُم الشيءُ فخامةً، وَهُوَ فَخْم: عَبُل، والأُنثى: فَخْمة.
وفَخَّمه، وتَفخَّمه: أجلّه وعظَّمه، قَالَ كثيِّر عَزّة:
فأنتَ إِذا عُدّ المكارم بَيْنه وبيَن ابْن حَرب ذِي النُّهى المُتفخِّمِ
وفَخّم الكلامَ: عَظَّمه.
ومَنطق فَخْمٌ: جَزْل، على الْمثل، وَكَذَلِكَ حَسَبٌ فَخْم، قَالَ:
دَعُ ذَا وبَهِّجْ حَسَباً مُبَهَّجا فَخْماً وسَنِّنْ مَنْطقاً مُزَوَّجّا
وَرجل فَخْمٌ: كثيرُ لحم الوَجنتين.
والتَّفْخيم: ضدَ الإمالة.
وَألف التَّفخيم، وَهِي الَّتِي تجدها بَين الْألف وَالْوَاو، كَقَوْلِك: سَلام عَلَيْكُم، وَقَامَ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 225

زيد، وعَلى هَذَا كتبُوا " الصَّلَاة " و" الزكوة " و" الحيوة " كل ذَلِك بِالْوَاو، لِأَن الْألف مَالَتْ نَحْو الْوَاو، وَهَذَا كَمَا كتبُوا " إحديهما " و" سويهن " بِالْيَاءِ، لمَكَان إمالة الفتحة قبل الْألف إِلَى الكسرة.

بَاب الثنائي المعتل
الْخَاء والهمزة
أَخ: كلمة تَوَجُّع وتأوّه من غَيظ أَو حُزن.
قَالَ ابنُ دُرَيْد: واحسبها مُحدَثة.
وَيُقَال للبعير: إخْ، إِذا زُجِر لَيبْرُكَ، وَلَا فِعل لَهُ.
والأَخُّ: القَذر، قَالَ: وَصَارَ وَصل الغانيات أَخَّا والأخُّ، والأَخّه، لُغَة فِي " الأَخِ " و" الأُخت "، حَكَاهُ ابنُ الْكَلْبِيّ.
قَالَ ابنُ دُريد: وَلَا ادري مَا صِحَة ذَلِك.
والأَخيخة: دَقِيق يُصب عَلَيْهِ ماءٌ فُيبْرق بزَيت أَو سمن فيُشرب، وَلَا يكون إلاّ رَقِيقا، قَالَ:
تَصْفِرُ فِي أَعْظمه المَخيخه تَجشُّؤ الشَّيخ على الأَخيخة
شّبه صَوت مصّه العِظامَ، الَّتِي فِيهَا المُخ، بجُشاء الشَّيْخ، لِأَنَّهُ مُسترخي الحَنك واللهوات، فَلَيْسَ لجُشَائه صَوت.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 226

الْخَاء وَالْيَاء
خاء بك علينا، وخاي، لُغَتَانِ، أَي: اعجل. وَلَيْسَت الْيَاء للتانيث، لِأَنَّهُ صَوت بني على الْكسر، وَيَسْتَوِي فِيهِ الِاثْنَان وَالْجمع والمؤنث: خاء بكما، وخاي بكما، وخاء بكم، قَالَ: بِخَاي بك الحقُّ يَهتفون وحَيّ هلّ وَالْيَاء متحركة غير شَدِيدَة، وَالْألف سَاكِنة. ويُروى: بخاء بك الْحق.

الْخَاء وَالْوَاو
الخُوّة: الأَرْض الخالِية، وَمِنْه قَول بني تَمِيم لأبي العارم الْكلابِي، وَكَانَ اسْترشدهم، فَقَالُوا لَهُ: إِن أمامك خُوَّةً من الأَرْض وَبهَا ذِئْب قد أكل إنْسَانا أَو انسانَين، فِي خبر لَهُ طَوِيل.
وخَوٌّ: كَثِيب مَعْرُوف بنَجد.
وَيَوْم خَوٍّ: يومٌ قَتل فِيهِ ذُؤابُ بنُ ربيعَة عُتَيبةَ بن الْحَارِث بن شهَاب.

ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
(خَ وخ)
الخَوُخة: كُوّة فِي الْبَيْت تؤدِّي إِلَيْهِ الضَّوْء.
والخَوخة: مُخترق مَا بَين كل دارين لم يُنصب عَلَيْهَا بَاب.
وعَمَّ بِهِ بَعضهم فَقَالَ: هِيَ مُخترق مَا بَين كل شَيْئَيْنِ.
والخوخة: الدُّبُرُ.
والخَوخة: ثَمرة مَعْرُوفَة، وَجَمعهَا: خَوخ.
والخَوْخة: ضرب من الثِّيَاب الخُضْر.
والخوخاء، مَمْدُود: الأحمق، وَالْجمع: خَوخاؤون.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 227

والخُوَيْخِة: الداهية، قَالَ لَبيد:
وكُلُّ أناسٍ سَوف تَدْخُل بَينهم خُوَيْخةٌ تَصْفرّ مِنْهَا الأناملُ
ويروى: بَيتهم.

مقلوبه: (وخ وخ)
الوخوخة: حكايةُ بعض أصوات الطير.
ورجلٌ وَخْواخٌ: سَمينٌ كثير اللحمِ مُضطربه. وَقيل: هُوَ الجبان الضَّعِيف.
وتَمْر وَخْوَاخٌ: لَا حلاوة لَهُ وَلَا طعم.
وَقيل: مُسترخي اللِّحاء.
وكل مسترخٍ: وَخْواخ.

الثلاثي المعتل
الْخَاء وَالْجِيم والهمزة
خجأ الْمَرْأَة يَخْجؤها خَجَئًا: نَكَحَهَا.
وَرجل خُجَأة: كثير النِّكَاح.
وفحل خُجَأة: كثير الضِّراب.
قَالَ اللِّحياني: وَهُوَ الَّذِي لَا يزَال قاعياً على كل نَاقَة.
وَامْرَأَة خُجَأة: متشهية لذَلِك.
وَالْعرب تَقول: مَا علمتُ مثل شارفٍ خُجأة، أَي: مَا صادفتُ أشدَّ مِنْهَا غُلْمة.
والتخاجُؤ: أَن يُؤرِّم اسْتَه ويُخْرج مُؤخَّره إِلَى مَا وَرَاءه، وَقَالَ حسان:
دعُوا التَّخَجؤ وامْشُوا مِشْيةً سُحُجاً إنّ الرِّجال ذَوُو عَصب وتَذْكِيرِ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 228

والخُجَأة: الأَحمق.
وَهُوَ أَيْضا: المُضطرب.

الْخَاء وَالضَّاد والهمزة
أضَاخُ: مَوضِع بالبادية، يُصرف وَلَا يُصرف، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس يصف سحابا:
فَلَمَّا أَن دنا لِقَفَا أضاخٍ وَهَتْ أعجازُ رَيِّقه فحَارَا
وَكَذَلِكَ: أضايخ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: صَوادرًا عَن شُوكَ أَو أضَايِخا

الْخَاء وَالسِّين والهمزة
الخاسيء، من الْكلاب، والخنازير، وَالشَّيَاطِين: البَعيُد الَّذِي لَا يُترك أَن يَدنو من النَّاس.
وخسأ الْكَلْب يخسؤه خَسأً وخُسوءًا، فخَسأ وانخسأ، قَالَ: كَالْكَلْبِ إِن قيل لَهُ اخْسأ انْخسِأْ وَيُقَال: اخْسأ إِلَيْك، واخْسأْ عنّي.
وَقَالَ الزجَاج: فِي قَوْله عزّ وجلّ: (قَالَ اخسؤوا فِيهَا وَلَا تُكلِّمون) : مَعْنَاهُ: تباعُدُ سخط.
وَقَالَ ابْن أبي إِسْحَاق لبُكير بن حبيب: مَا أَلحن فِي شَيْء، فَقَالَ: لَا تفعل، فَقَالَ: خُذ علىّ كلمة فَقَالَ: هَذِه، قل: كلمهْ.
ومرّت بِهِ سنَّورة فَقَالَ لَهَا: اخسَيْ، فَقَالَ لَهُ: أَخْطَأت، إِنَّمَا هُوَ اخسئي.
وَقَالَ أَبُو مهدية: أخْسَأْنان عَني.
قَالَ الأصمعيَ: أَظُنهُ يَعْنِي الشَّيَاطِين.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 229

وخَسَأ بصرُه، يَخسأ خَسْأ، وخُسوءًا: سَدِرَ وكَل وأعْيا، وَفِي التَّنْزِيل: (يَنْقلب إِلَيْك البصرُ وَهُوَ حَسير)

الْخَاء وَالزَّاي والهمزة
الأَزْخ: الفَتى من بَقر الْوَحْش، كالأرْخ، رَوَاهُمَا جَمِيعًا أَبُو حنيفَة.
وَأما غَيره من أهل اللُّغَة فَإِنَّمَا رِوَايَته: " الأرخ "، بالراء.

الْخَاء والطاء والهمزة
الخَطَأ، والخَطَاء: ضدّ الصّواب، وَقد أَخطَأ، وَفِي التَّنْزِيل: (ولَيْسَ عَلَيْكُم جُناح فِيمَا أخطأتم بِهِ) ، عدّاه بِالْبَاء فِي معنى: عثرتم، أَو غَلِطتم.
وَقَول رُؤبة:
يَا ربّ إِن أَخْطَأت أَو نَسيتُ فَأَنت لَا تَنْسى وَلَا تَمُوتُ
فَإِنَّهُ اكْتفى بِذكر الْكَمَال وَالْفضل، وَهُوَ السَّبَب عَن الْعَفو، وَهُوَ المُسبَّب، وَذَلِكَ أَن من حَقِيقَة الشَّرْط وَجَوَابه أَن يكون الثَّانِي مُسبَّبا عَن الأول، نَحْو قَوْلك: إِن زُرتني أكرمتُك، فالكرامة مُسبَّبة عَن الزِّيَارَة، وَلَيْسَ كَون الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى غير نَاس وَلَا مُخطئ أمرا مُسبَّبا عَن خطأ رُؤبة وَلَا عَن إِصَابَته، إِنَّمَا تِلْكَ صفة لَهُ، عز اسْمه، من صِفَات نَفسه لكنه كَلَام مَحْمُول على مَعْنَاهُ، أَي: إِن أَخْطَأت أَو نسيتُ فاعْفُ عني لنقصي وفضلك.
وخطّأه: نَسبه إِلَى الْخَطَأ.
وتَخطّأ لَهُ فِي هَذِه الْمَسْأَلَة، وتَخاطأ، كِلَاهُمَا: أرَاهُ أَنه مُخطئ فِيهَا، الْأَخِيرَة عَن الزجاجي، حَكَاهَا فِي كِتَابه الموسوم بالجُمل.
وَأَخْطَأ الطريقَ: عدل عَنهُ.
وَأَخْطَأ الرَّامِي الغَرض: لم يُصبْه.
وَأَخْطَأ نَوْءَه: إِذا طَلب حَاجته فَلم ينجح.
والخطأة: أَرض يخطئها الْمَطَر ويُصيب أُخْرَى قُرْبها.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 230

وخَطِئ الرجل خطئا: أذْنب.
وَالْخَطَأ: مَا لم يتَعَمَّد.
والخطْء: مَا تُعمِّد.
والخطيئة: الذَّنب، وَالْجمع: خَطايا، نَادِر.
وَحكى الزجّاج فِي جمعه: خَطائي، بهمزتين. وَقَوله عز وَجل: (والَّذِي أطمع أَن يغْفر لي خطيئتي يَوْم الدَّين) قَالَ الزجّاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير: أَن خَطيئته: قولُه إنّ سارة أُخْتِي، وقولُه: بل فعله كَبِيرهمْ، وَقَوله: إِنِّي سقيم.
قَالَ: وَمعنى " خطيئتي ": أنّ الْأَنْبِيَاء بَشَرٌ، وَقد يجوز أَن تَقع عَلَيْهِم الْخَطِيئَة، إِلَّا انهم صلواتُ الله عَلَيْهِم لَا تكون مِنْهُم الْكَبِيرَة، لانهم معصومون صلى الله عَلَيْهِم أَجْمَعِينَ.
وَقد اخطا، وخطيء، قَالَ: يَا لهفَ هِندٍ إِذْ خَطِئْن كاهلا عَنى الخيلَ، وَإِن لم يَجر لَهَا ذكر، وَهَذَا مثلُ قَوْله عزّ وجلّ: (حَتَّى تَوَارَتْ بالحجاب) .
وَحكى أَبُو عَليّ الْفَارِسِي، عَن أبي زيد: أخْطأ خاطِئةً، جَاءَ بِالْمَصْدَرِ على لفظ، " فاعلة " كالعافية والجازية، وَفِي التَّنْزِيل: (والْمُؤْتَفِكَات بالخاطئة) .

الْخَاء وَالتَّاء والهمزة
ختأ الرجلَ يَختؤه خَتْأ: كَفّه عَن الْأَمر.
واخْتتأ مِنْهُ: فَرق.
واختتأ لَهُ: خَتله.
واختتأ: انقمع وذل.
واختتا الشَّيْء: اختطفه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 231

الْخَاء والذال والهمزة
خَذئ لَهُ، وخَذأ لَهُ، يَخْذأ، خَذْءًا، وخَذَأ، وخُذُوءًا: خَضع وانقاد، وتركُ الْهَمْز فِيهِ لُغَة.
والخَذأ، مَقْصُور: ضَعْف النَّفس.

مقلوبه: (ء خَ ذ)
الْأَخْذ: خلاف الْعَطاء.
وَهُوَ أَيْضا: التَّنَاوُل.
أخَذه يَأْخُذهُ أخذا.
وَإِذا أمرت قلت: خُذ، واصله: أُ أْخذ، فَلَمَّا اجْتمعت همزتان، وَكثر اسْتِعْمَال الْكَلِمَة حُذفت الْهمزَة الاصلية، فَزَالَ السَّاكِن، فاستغنى عَن الْهمزَة الزَّائِدَة، وَقد جَاءَ على الأَصْل فَقيل: أؤْخذ.
والأخيذ: الْمَأْخُوذ.
والأخيذ: الأَسير.
والأخيذة: الْمَرْأَة تَسبيَ.
والأَخيذة: مَا اغتُصب من شَيْء فاخذ.
واخذه بِذَنبِهِ: عاقبهُ، وَفِي التَّنْزِيل: (فكلاًّ أَخذنَا بِذَنبه) .
وَقَوله عز وَجل: (وكأيِّنْ من قَرْيَة أمليت لَهَا وَهِي ظالمة ثمَّ أَخَذتهَا) ، أَرَادَ: أَخَذتهَا بِالْعَذَابِ، فاستغنى عَنهُ لتقدّم ذكره فِي قَوْله: (ويَستعجلونك بِالْعَذَابِ) وَقَوله عز وَجل: (وهّمت كل أمة برسولهم ليأخذوه) ، قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ: ليتمكّنوا مِنْهُ فيقتلوه.
وَآخذه: كأخذه، وَفِي التَّنْزِيل: (ولَو يُؤاخذُ الله الناسَ بِمَا كسبوا) .
وأتىَ الْعرَاق وَمَا أَخذ إخْذَه، وذَهب الحجازَ وَمَا أَخذ إخْذَه، وَولى فلَان مَكَّة وَمَا أَخذ إخْذَها، أَي: مَا يَليهَا.
وذَهب بَنو فلَان وَمن أَخذ إخْذُهم وأخْذُهم. وَلَو كنت منَّا لأخذْت بإخْذنا، أَي بخلائقنا وزينا.
وَقَوله: أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 232

فَلَو كُنتُم منا أخَذْنا بأخْذكم وَلكنهَا الأوجاد اسفلَ سافلِ
فسره فَقَالَ: اخذنا بأخذكم، أَي: ادركنا إبلكم فرددناها عَلَيْكُم، لم يَقل ذَلِك غيرُه.
والأُخْذة: رُقْية تَأْخُذ الْعين وَنَحْوهَا.
وَآخذه: رقاه.
وَقَالَت أخْت صُبح العادي تبْكي اخاها صُبحاً، وَقد قَتله رجلٌ سيق إِلَيْهِ على سَرِير، لِأَنَّهَا كَانَت قد أخذتْ عَنهُ الْقَائِم والقاعد والساعي والماشي والراكب: أخذتُ عَنْك الرَّاكِب والساعي والماشي والقاعد، وَلم آخُذ عَنْك النَّائِم.
وَفِي صُبح هَذَا يَقول لبيدٌ:
وَلَقَد رأى صُبْحٌ سوادَ خَلِيله مَا بَين قَائِم سَيفه والمِحْمَلِ
عَنى بخيخه: كبده، لِأَنَّهُ يُروى أَن الْأسد بَقَر بَطْنه وَهُوَ حَيّ، فَنظر إِلَى سَواد كبده.
وَرجل مُؤَخَّذ عَن النِّساء: مَحبوس.
وائْتخذنا فِي الْقِتَال: أَخذ بَعضُنا بَعْضًا.
والإخاذة: الضَّيعة يَتخذها الْإِنْسَان.
والإِخْذُ، والإخذة: مَا حفرته كَهَيئَةِ الْحَوْض، وَالْجمع: أُخْذٌ، وإخاذ.
والإخاذ: الغدُرُ.
وَقيل: الإخاذ: وَاحِد، وَالْجمع: آخاذ، نَادِر.
وَقيل: الإخاذ، والإخاذة، بِمَعْنى.
واخذ يفعل كَذَا، أَي: جعل. وَهِي عِنْد سِيبَوَيْهٍ من الْأَفْعَال الَّتِي لَا يوضع اسْم الْفَاعِل فِي مَوضِع الْفِعْل الَّذِي هُوَ خَبَرهَا.
واخذ فِي كَذَا، أَي: بَدَأَ.
ونجوم الْأَخْذ: منَازِل الْقَمَر، لِأَن الْقَمَر يَأْخُذ كل لَيْلَة فِي منزل مِنْهَا، قَالَ:
وأخْوَت نُجومُ الأَخذ إلاّ أنِضَّةً أنضَّةَ مَحْل لَيْسَ فاطُرها يُثرى

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 233

قَوْله: يُثرى: يَبُلّ الأَرْض.
وَقيل: إِنَّمَا قيل لَهَا: نُجوم الْأَخْذ، لِأَنَّهَا تَأْخُذ كُل يَوْم فِي نوء.
والآخِذ، من الْإِبِل: الَّذِي اخذ فِيهِ السِّمن، وَالْجمع: أواخذ.
وأخِذ الفصِيلُ أخَذًا، فَهُوَ أخِذٌ: اكثر من اللَّبن حَتَّى فَسد بطنُه وبَشِم.
وأخِذ البعيرُ أخَذًا، وَهُوَ أخِذٌ: أَخذه مثلُ الْجُنُون، وَكَذَلِكَ الشَّاة، وَقِيَاسه: أخِذٌ.
والأُخُذ: الرَّمد، وَقد أخِذت عينُه أخذا.
ورجلٌ أخِذٌ: بعَينه أُخُذ، وَالْقِيَاس: أخِذٌ، كَالْأولِ.
وَرجل مُستأخذ، كأخِذ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
يَرمي الغُيوبَ بعَيْنيه ومَطْرِفُه مُغْضٍ كَمَا كَسَف المُستأخِذ الرَّمدُ
والمُستأخذ: المُطاطيء رَأسه، من وجع أَو غَيره.

الْخَاء وَالرَّاء والهمزة
خَرئ خِراءة وخُرُوءة: سَلَح.
وَاسم السَّلح: الخُرء، وَالْجمع خُرُوء، فُعْلٌ وفُعُول، وخُروءة، فُعولة.
وَقد يُقَال ذَلِك للجُرذ وَالْكَلب.
قَالَ بعضُ الْعَرَب: طُليتُ بِشَيْء كَأَنَّهُ خُرء الْكَلْب، يَعْنِي، النّورة.
وَقد يكون ذَلِك للنَّحل والذباب.
والمَخْرأة والمَخْرُؤة: موضعُ الخِرَاءة.

مقلوبه: (ء خَ ر)
الأَخرُ: ضد القُدُم.
والتأخر: ضد التَّقَدُّم، وَقد تَأَخّر عَنهُ تأخرا، وتأخّرة وَاحِدَة، عَن اللحياني، وَهَذَا مطرد، وَإِنَّمَا ذَكرْنَاهُ لِأَن اطِّراد مثل هَذَا مّما يجهله من لَا دُربة لَهُ بِالْعَرَبِيَّةِ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 234

واستأخَر، كتأخر، وَفِي التَّنْزِيل: (لَا يستأخرُون عَنهُ سَاعَة وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ) . وَفِيه: (ولقد علمنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُم وَلَقَد علمنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ) ، يَقُول: علمنَا من يَسْتَقْدِم مِنْكُم الْمَوْت ومَن يسْتَأْخر عَنهُ.
وَقيل: علمنَا مُستقدمي الْأُمَم ومستأخريها.
وَقَالَ ثَعْلَب: علمنَا مَن يَأْتِي مِنْكُم إِلَى الْمَسْجِد مُتقدِّما وَمن يَأْتِي مِنْكُم مُتَأَخِّرًا.
وَقيل: إِنَّهَا كَانَت امْرَأَة حسناء تُصلي خلف رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَن يُصلّي فِي النِّسَاء فَكَانَ بعض من يصلّي يتَأَخَّر فِي آخر الصُّفُوف، فَإِذا سجد اطَلع إِلَيْهَا من تَحت إبطه، وَالَّذين كَانُوا لَا يقصدون هَذَا الْمَقْصد إِنَّمَا كَانُوا يطْلبُونَ التقدّم فِي الصُّفُوف، لما فِيهِ من الْفضل.
وَالتَّأْخِير: ضد التَّقديم.
ومُؤخَّر كل شَيْء: خلاف متقدَّمه.
وآخرة الْعين، ومُؤخرها، ومؤخرتها: مَا وَلىِ اللّحاظ، وَلَا يُقَال كَذَلِك إِلَّا فِي مُؤخَّر الْعين.
ومؤخَرة الرَّحْل، ومؤخَّرته، وآخرته، وَآخره، كُله: خلاف قادمته.
ومُؤْخِرة السّرج: خلاف قادمته.
والآخران من الأخلاف: اللَّذَان يَليان الفخذين.
والآخِر: خلاف الأول، وَالْأُنْثَى: اخرة. حكى ثَعْلَب: هن الأوُلات دُخُولا والآخرات خُروجا.
وَالْآخر: بِمَعْنى غير، كَقَوْلِك: رجل آخَرُ، وثوب آخَر، واصله: أأخر، افْعَل من التَّأَخُّر، فَلَمَّا اجْتمعت همزتان فِي حرف وَاحِد استثقلتا، فابدلت الثَّانِيَة الْفَا، لسكونها وانفتاح الأولى قبلهَا.
قَالَ الاخفش: لَو جعلت فِي الشِّعر " آخر " مَعَ " جَابر " لجَاز.
قَالَ ابْن جنّي: هَذَا هُوَ الْوَجْه القويّ، لِأَنَّهُ لَا يُحَقّق أحدٌ همزَة " آخر " وَلَو كَانَ تَحْقِيقا حسنا لَكَانَ التَّحْقِيق حَقِيقا بِأَن يُسمع فِيهَا، وَإِذا كَانَ بَدَلا الْبَتَّةَ يجب أَن يُجْرَي على مَا أجرته عَلَيْهِ الْعَرَب من مُراعاة لَفظه وتنزيل هَذِه الْهمزَة منزلَة الْألف الزَّائِدَة الَّتِي لَا حَظّ فِيهَا للهمزة، نَحْو: عَالم، وصابر، أَلا تراهم لما كسّروا قَالُوا: آخِر وأواخِر، كَمَا قَالُوا: جَابر وجوابر. وَقد جَمع امْرُؤ الْقَيْس بَين " آخر " و" قَيْصر "، تَوهّم الْألف همزَة، فَقَالَ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 235

إِذا نَحن صِرْنا خمسَ عشرَة لَيْلَة وَرَاء الحساء من مَدافع قَيْصَرَا
إِذا قلتُ هَذَا صاحبٌَ قد رَضيتُه وقَرَّت بِهِ العينان بُدِّلت آخَرا
وتصغير " آخَر ": أَو يخر، جَرت الْألف المخفّفة عَن الْهمزَة مجْرى ألف " ضَارب ".
وَقَوله تَعَالَى: (فآخران يقومان مقامهما) ، فسّره ثَعْلَب فَقَالَ: فمُسلمان يقومان مقَام النَّصرانيين يحلفان انهما أختانا، ثمَّ يُرتجع عَن النّصْرانيين.
وَقَالَ الْفراء: مَعْنَاهُ: أَو آخرَانِ من غير دينكُمْ من النَّصَارى وَالْيَهُود، وَهَذَا للسَّفر والضرورة، لِأَنَّهُ لَا تجوز شَهَادَة كَافِر على مُسلم فِي غير هَذَا.
وَالْجمع بِالْوَاو وَالنُّون.
وَالْأُنْثَى: أُخْرَى.
وَقَوله عز وَجل: (ولي فِيهَا مآرب أُخْرَى) ، جَاءَ على لفظ صفة الْوَاحِد، لِأَن " مآرب " فِي معنى جمَاعَة أُخْرَى من
الْحَاجَات، وَلِأَنَّهُ رأسُ آيَة.
وَالْجمع: أخريات، وأخَر.
وَقَول أبي الْعِيَال:
إِذا سَنَنُ الكَتْيبة ص دّ عَن أُخْراتها العُصبُ
قَالَ الُّسكريّ: أَرَادَ: أخرياتها، فَحذف، وَمثله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
وَيَتَّقِي السيفَ بأخْرَاته من دُون كفِّ الْجَار والمِعْصَمِ
قَالَ ابنُ جنيّ: وَهَذَا مَذْهَب البغداديّين، أَلا تراهم يجيزون فِي تَثْنِيَة " قِرْقِرَّي " قِرقرّان، وَفِي نَحْو " صَلْخدّي " صَلخَدان، إِلَّا أنّ هَذَا إِنَّمَا هُوَ فِيمَا طَال من الْكَلَام، و" أُخْرَى " لَيست بطويلة.
وَقد يُمكن أَن يكون " أخْراته " وَاحِدَة، إِلَّا أَن الْألف مَعَ الْهَاء تكون لغير التَّأْنِيث، فَإِذا زَالَت الْهَاء صَارَت حِينَئِذٍ الْألف للتأنيث، وَمثله: بُهْماة. وَلَا يُنكر أَن تقَدرَّ الْألف

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 236

الْوَاحِدَة فِي حالتين ثِنْتَين تَقْديريْن اثْنَيْنِ، أَلا ترى إِلَى قَوْلهم: عَلْقاةٌ، بِالتَّاءِ، ثمَّ قَالَ العجاج: فحطَّ فِي عَلْقَي وَفِي مُكُور فَجَعلهَا للتأنيث وَلم يصرف.
ويحكي أَصْحَابنَا أَن أَبَا عُبيدة فِي بعض كَلَامه: اراهم كأصحاب التصريف يَقُولُونَ: إِن عَلامَة التَّأْنِيث لَا تدخل على عَلامَة التَّأْنِيث، وَقد قَالَ العجّاج: فحطّ فِي عَلْقي وَفِي مُكُور فَلم يصرف، وهم مَعَ هَذَا يَقُولُونَ: عَلْقاة، فَبلغ ذَلِك أَبَا عُثْمَان فَقَالَ: إِن أَبَا عُبيدة اخْفى من أَن يعرف مثل هَذَا، يُرِيد مَا قدمْنا ذكره من اخْتِلَاف التَّقْدِيرَيْنِ فِي حَالين مُخْتَلفين.
وَالْأُخْرَى، والآخِرة: دَار الْبَقَاء، صفة غالبة.
وَجَاء أخَرةً، وبأخَرة، وأخَرَةً، هَذِه عَن اللحياني، بِحرف وَبِغير حرف، أَي: آخر كل شَيْء.
وأتيتُك آخر مرَّتَيْنِ، واخرة مرتَين، عَن ابْن الأعرابيّ، وَلم يُفسِّر: آخر مرَّتَيْنِ، وَلَا آخِرَة مرَّتَيْنِ، وَعِنْدِي أَنَّهَا الْمرة الثَّانِيَة من الْمَرَّتَيْنِ.
وشَق ثَوبه أخُراً، وَمن أخُر، أَي من خلف.
وبعته سِلْعةً بأخَرة، أَي: بنَظِرة.
وَيُقَال: أبْعد الله الأخِر، والأخير، وَلَا تَقوله للانثى.
وَحكى بَعضهم: ابعد الله الآخِر، بِالْمدِّ.
والآخِر، والأخير: الْغَائِب.
والمِئْخار: النَّخْلَة الَّتِي يَبقى حملُها إِلَى آخِر الصِّرام، قَالَ:
ترى الغَضيض الموُقَر المِئْخارَا من وَقْعِه ينتثر انْتِثارا
ويُروى: تَرى العَضيد.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 237

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المِئخار: الَّتِي يَبْقى حَمْلُها إِلَى آخر الشتَاء، وَأنْشد الْبَيْت أَيْضا.

مقلوبه: (ء ر خَ)
أرخ الكتابَ: وَقّته، وَالْوَاو فِيهِ لُغَة.
وَزعم يَعقوب أَن الْوَاو بدل من الْهمزَة.
والأَرخ، والإرخ، والأرْخىّ: البَقر، وخصّ بَعضهم بِهِ: الْفَتى مِنْهَا، وَالْجمع: أراخ، وإراخ، وَالْأُنْثَى: أرْخة، وإرْخة، وَالْجمع: إراخ، لَا غير، قَالَ: يَمْشِين هَوْناً مِشْيَةَ الإرَاخ قَالَ أَبُو حنيفَة: الأرخ: الْفتية من بقر الْوَحْش، فالقى الْهَاء من " الارخة " واثبته فِي " الفتيّة ". وَخص " بالأرخ ": الوَحْش، كَمَا ترى، وَقد تقدم انه " الازخ "، وَفِي الزَّاي.
وأرَخ إِلَى مَكَانَهُ يأرَخ أروخا: حَنّ إِلَيْهِ.
وَقد قيل: إِن " الأرخ " من الْبَقر، مُشتق من ذَلِك، لحَنينه إِلَى مَكَانَهُ ومأواه.

الْخَاء وَاللَّام والهمزة
خَلأت النَّاقة تخلأ، خَلأً، وخِلاءً، وخُلُوءًا، وَهِي خَلوء: بَركت، وحَرَنت من غير عِلّة، وَقيل: إِذا لم تَبْرَح مَكَانهَا، وَكَذَلِكَ الجملُ.
وخصّ بعضُهم بِهِ الْإِنَاث من الْإِبِل.
وَفِي الحَدِيث: " مَا خَلأتْ وَمَا حَرَنت وَلَكِن حَبَسها حابسُ الْفِيل ".
وَقَالَ الراجز يَصف رحَى يَد، فاستعار لَهَا ذَلِك:
بُدِّلْتُ من وَصل الغَواني البِيضِ كَبْداءَ مِلْحاَحاً على الرَّضيضِ
تَخلأ إلاّ بِيَدِ القَبيض القَبيض، الرجل الشَّديد القَبض على الشَّيْء. والرَّخيض: حِجَارَة الْمَعَادِن فِيهَا الذَّهَب وَالْفِضَّة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 238

والكبداء: الضخمة الْوسط. يَعْنِي: رحى تطحن حِجارةَ الْمَعْدن. وتخلأ: تَقُوم فَلَا تجْرِي.
وخلأ الْإِنْسَان يَخلأ خُلوءاً: لم يَبرح مَكَانَهُ.
وَقَالَ اللحياني: خَلأت الناقةُ تَخلأ خِلاء.
وَهِي نَاقَة خَالِيءٌ، بِغَيْر هَاء، إِذا بَركت فَلم تقُم، فَإِذا قَامَت وَلم تَبرح، قيل: حَرَنت تَحْرُن حِرانا.
والتِّخْليء: الدُّنْيَا.
وَقيل: هُوَ الطَّعَام وَالشرَاب، يُقَال: لَو كَانَ فِي التِّخليء مَا نَفعه.
وخالأ القومُ: تركُوا شَيْئا واخذوا فِي غَيره، حَكَاهُ ثَعْلَب، وانشد:
فَلَمَّا فَنى مَا فِي الكنائن خالئوا إِلَى القَرْع مِن جِلد الهِجانُ المُجوَّبِ
يَقُول: فَزِعوا إِلَى السُّيوف والدَّرَق.

الْخَاء وَالنُّون والهمزة
الآخِنيُّ: ثيابٌ مُخطَّطة، قَالَ العجاج: عَلَيْهِ كَتّان وآخِنيّ والآخِنية: القِسيّ، قَالَ الْأَعْشَى:
مَنَعت قياسُ الآخنيّةِ رأسَه بسهامِ يَثرِب أَو سهامِ الْوَادي
أضَاف الشَّيْء إِلَى نَفسه، لِأَن الْقيَاس هِيَ الآخنيَّة: أَو يكون على انه أَرَادَ: قياسَ القوّاسة الآخنيّة، ويروى: أَو سِهامَ بِلَاد.

الْخَاء وَالْفَاء والهمزة
اليافُوخ: حَيْثُ التقى عَظم مُقدَّم الرَّأْس وَعظم مُؤخره.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 239

وَقيل: هُوَ مَا بَين الهامة والجبهة.
وأفخه يَأفِخه أفْخاً: ضَرب يَافُوخه.

الْخَاء وَالْبَاء والهمزة
خبأ الشَّيْء يَخبؤه خَبْئاً: سَتره.
وَامْرَأَة خُبَأة: تَلزم بَيتهَا وتستتر.
وَقَول الزِّبْرقان بن بدر: ابغض كَنائي إِلَى الطُّلَعة الخُبَأة، يَعْنِي الَّتِي تَطَّلع ثمَّ تَخبأ رَأسهَا. ويروى: الطُّلَعَة القُبَعة، وَهِي الَّتِي تَقبع رَأسهَا، أَي: تدخله، وَقيل: تَخبؤه.
وَالْعرب تَقول: خُبَأة خيرٌ من يَفَعة سَوْء، أَي: بنت تلْزم البَيت تَخبأ نَفسهَا فِيهِ خيرٌ من غُلَام سَوء لَا خير فِيهِ.
والْخَبء: مَا خُبيء، سمِّي بِالْمَصْدَرِ.
وَفِي التَّنْزِيل: (الَّذِي يُخرج الخَبء فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض) ، أَي: المخبوء.
وَقَالَ ثَعْلَب: الخَبْء الَّذِي فِي السَّمَوَات، هُوَ الْمَطَر، والخبء الَّذِي فِي الارض، هُوَ النَّبَات.
وَالصَّحِيح وَالله اعْلَم، أَن الخبء كل مَا غَابَ، فَيكون الْمَعْنى: يعلم الْغَيْب فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض، كَمَا قَالَ: (ويعلم مَا تُخفون وَمَا تعلنون) .
والخُبْأة والخَبيئَة، جَمِيعًا: مَا خُبيء.
والخِباء: سِمة تُوضَع فِي مَوضِع خَفيّ من النَّاقة النجيبة، وَإِنَّمَا هِيَ لُذَيعة النَّار، وَالْجمع: أخِبئة.
والخباء، من الْأَبْنِيَة: وَالْجمع كالجمع.
قَالَ ابْن دُريد: اصله من " خبأت ".
وَقد تخبّأت خباء.
وَلم يقل أحد إِن " خباء " اصله الْهمزَة إِلَّا هُوَ، بل قد صُرّح بِخِلَاف ذَلِك.
والخَبيء: مَا عُمِّى من شَيْء، ثمَّ حُوجي بِهِ.
وَقد اختبأه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 240

وخَبيئة: اسْم امْرَأَة، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ: خَبيئة بنت ريَاح بنَ يَرْبُوع بن ثَعْلَبَة.

مقلوبه: (ء ب خَ)
أبخه: لامسه وعزله، لُغَة فِي وبخه، حَكَاهَا ابْن الْأَعرَابِي. وَأرى همزته إِنَّمَا هِيَ بدل من وَاو " وبخه "، على أَن بدل الْهمزَة من الْوَاو الْمَفْتُوحَة قيل، كوناة وأناة، ووحد وَأحد.

الْخَاء وَالْمِيم والهمزة
الخَمأ، مَقْصُور: موضعٌ.

الْخَاء وَالْقَاف وَالْيَاء
قَخيّ: تنخّم تنخُّما قَبيحًا.

الْخَاء وَالْجِيم وَالْيَاء
الخايجة: البَيضة، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: خاياه.

مقلوبه: (ج ي خَ)
جاخ السَّيلُ الْوَادي، يَجِيخه جَيخا: أكل أجرافه، وَهُوَ مثل جَلخَة.

الْخَاء والشين وَالْيَاء
خَشِيه خَشْياً، وخَشية، وخَشاةً، ومَخشاة، ومَخشية، وخِشيانا، وتخشّاه، كِلَاهُمَا: خافه. وَهُوَ خاشٍ، وخَشٍ، وخَشيان، وَالْأُنْثَى: خَشْيا، وجمعهما مَعًا: خشايا، أجروه مُجرى الأدْواءِ، كَحباطَي، وحَباجَي، وَنَحْوهمَا، لِأَن الخشية كالداء.
وَقَوله عز وَجل: (فَخَشِينَا أَن يُرهقهما طُغيانا وَكفرا) . قَالَ الْفراء: معنى " فَخَشِينَا "، أَي: فعلمناه. وَقَالَ الزّجاج: فَخَشِينَا، من كَلَام الْخضر، وَلَا يجوز أَن يكون " فَخَشِينَا " عَن الله، وَالدَّلِيل على ذَلِك قَوْله: (فأردنا أَن يُبدلهما ربهما) .
وَقد يجوز أَن يكون " فَخَشِينَا " عَن الله عز وَجل، لِأَن الخشية من الله مَعْنَاهَا: الْكَرَاهَة،

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 241

وَمن الْآدَمِيّين: الْخَوْف، وَيكون قَوْله حِينَئِذٍ " فاردنا " بِمَعْنى: أَرَادَ الله.
وَحكى ابنُ الأعرابيّ: فعلت ذَاك خَشأةَ أَن يكون كَذَا، وانشد:
فتَعدَّيتُ خَشأةً أَن يرى ظالمٌ أَنِّي كَمَا كَانَ زَعمْ
وَمَا حمله على ذَلِك إِلَّا خِشى فلَان. وجكى عَن الرُّؤاسيّ: إِلَّا خِشى فلَان.
وخشّأه بالأَمر: خوّفه، وَفِي الْمثل: لقد كنت وَمَا أخَشَّى بالذئب.
وخاشاني، فخَشيْتُه: كنت اشدَّ مِنْهُ خشيَة.
وَهَذَا الْمَكَان أخْشَى من هَذَا، أَي اخوف، جَاءَ فِيهِ التَّعَجُّب من الْمَفْعُول، وَهَذَا نَادِر. وَقد حكى سِيبَوَيْهٍ مِنْهُ أَشْيَاء.
والخَشِىّ: اليابسُ من النبت، وانشد ابنُ الأعرابيّ:
كَأَن صَوت شَخبها إِذا خَمَى صوتُ أفاعِ فِي خَشِىٍّ أعْشما
ويُروى: فِي حُشىّ، وَهُوَ مَا فسد أَصله وعَفن، وَقد تقدم.
وَقَوله:
فَإِن عِنْدِي لَو رَكبْتُ مِسْحِلى سَمَّ ذرارِيحَ رِطابٍ وخَشِى
أَرَادَ: وخَشِىّ، فَحذف إِحْدَى الياءين للضَّرُورَة، فَمن حذف الأولى اعتل بِالزِّيَادَةِ، وَقَالَ: حذف الزَّائِد أخفُّ من حَذف الاصل، وَمن حذف الْأَخِيرَة فَلِأَن الْوَزْن إِنَّمَا ارتدع هُنَالك.

مقلوبه: (خَ ي ش)
الخَيش: ثيابٌ رقاق النَّسج غِلَاظ الخُيوط، تُتخذ من مشاقة الْكَتَّان، وَرُبمَا اتَّخذت من

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 242

العَصب، وَالْجمع: أخياش، قَالَ:
وأبصرتُ لَيْلَى بَين بُرْدَىْ مَراجلٍ وأخياش عَصْبٍ من مُهَلهلة الْيمن
وَفِيه خُيوشة: أَي: رقة.
وخاش مَا فِي الْوِعَاء: اخرجه.

مقلوبه: (ش ي خَ)
الشَّيخ: الَّذِي استبانت فِيهِ السنُّ وَظهر عَلَيْهِ الشَّيب.
وَقيل: هُوَ شيخ من خمسين إِلَى آخر عمره.
وَقيل: هُوَ إِحْدَى وَخمسين إِلَى آخر عمره.
وَقيل: هُوَ من الْخمسين إِلَى الثَّمَانِينَ.
وَالْجمع: اشياخ، وشيخان، وشُيوخ، وشِيَخَة، وشِيْخَة، ومَشْيخة، ومَشِيخة، ومَشْيوخاء، ومشايخ، وانكره ابْن دُريد.
وَالْأُنْثَى: شَيْخة.
وَقد شاخ شَيخا، وشُيوخة، وشُيُوخية، عَن اللحياني، وشَيْخُوخة، وشَيْخُوخيّة.
وشيَّخ تَشْييخا، أَي: شاخ.
واشياخ النُّجُوم، هِيَ: الدَّراريّ.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أَشْيَاخ النُّجُوم: هِيَ الَّتِي لَا تنزل فِي منَازِل الْقَمَر، المُسّماة بنجوم الاخذ.
أرى انه عَنى بالنُّجوم: الْكَوَاكِب الثَّابِتَة.
وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هِيَ اسناخ النُّجُوم، وَهِي اصولها، أَي: الَّتِي عَلَيْهَا مدَار الْكَوَاكِب وسرُّها.
وَقَوله، انشده ثَعْلَب، عَن ابْن الْأَعرَابِي:
يَحسبه الجاهلُ مَا لم يَعلماَ شَيخا على كُرسيَه مُعمَّماَ
لَو انه ابان أَو تكلّما لَكَانَ إيّاه ولكِنْ أعجما

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 243

وفسّره فَقَالَ: يصف وَطب لبن، شبّهه بِرَجُل مُلفَّف بكسائه، وَقَالَ " مَا لم يعلمَا " فَلَمَّا أطلق الْمِيم ردهَا إِلَى اللَّام.
وَأما سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: هُوَ على الضَّرُورَة، وَإِنَّمَا أَرَادَ " يعلمن "، قَالَ: وَنَظِيره فِي الضَّرُورَة قولُ جَذيمة الأبرص:
رُبمَا أوفيتُ فِي عَلَمٍ تَرْفَعَنْ ثوبي شَمالاتُ
والشِّيخة: نَبتة، لبياضها، كَمَا قَالُوا فِي ضرب من الحَمض: الهَرْمُ.
وَشَيخ عَلَيْهِ: شنع.
والشاخةُ: المعتدل، وَإِنَّمَا قضينا على أَن ألف " شاخةِ " يَاء، لعدم " ش وخ " وَإِلَّا فقد كَانَ حَقّهَا الْوَاو، لَكونها عينا.

الْخَاء وَالضَّاد وَالْيَاء
الخضا: تفتُّت الشَّيْء الرَّطب.
قضينا على همزتها يَاء، لِأَن اللَّام يَاء اكثر مِنْهَا واوا.

الْخَاء وَالصَّاد وَالْيَاء
الخَصْي، والخُصية، والخِصية: من أَعْضَاء التناسل، والتَّثنية: خُصْيتان، وخِصْيان، وخصيان.
قَالَ أَبُو عُبيدة: يُقَال: خُصْية، وَلم اسمعها بِكَسْر الْخَاء، وسمعتُ فِي التَّثْنِيَة: خُصْيان، وَلم يَقُولُوا للْوَاحِد: خُصْيٌ، وَالْجمع: خُصًي.
وخَصَاه خِصاء: سلَّ خُصْيَيْه، يكون فِي النَّاس وَالدَّوَاب وَالْغنم.
ورجلٌ خَصِي: مَخْصي.
وَالْعرب تَقول: خَصِيّ بَصِي، إتباع، عَن اللحياني.
وَالْجمع: خصية، وخِصْيان.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 244

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: شبّهوه بِالِاسْمِ، نَحْو: ظَليم وظلمان، يَعْنِي أَن " فعْلانا " إِنَّمَا يكون بالغالب جمع " فَعيل " اسْما.
والخَصِي، مخفّف: الَّذِي يشتكي خُصَاه.
والخَصِي، من الشِّعر: مَا لم يُتَغَزّل فِيهِ.
وَالْعرب تَقول: كَانَ جوادا فخُصِي، أَي: عنًّا فافتقر.
وَكِلَاهُمَا على الْمثل.

مقلوبه: (خَ ي ص)
الأخْيص: الَّذِي إِحْدَى عَيْنيه صَغِيرَة وَالْأُخْرَى كَبِيرَة.
وَقيل: هُوَ الَّذِي إِحْدَى أُذُنَيْهِ نَصْباء وَالْأُخْرَى حَذْواء.
وَالْأُنْثَى: خَيْصَاء.
وَقد خِيصَ خَيصًا.
والخَيْصُ: القليلُ من النًّيل، وَكَذَلِكَ الخائص، وَهُوَ اسْم، وَقد يكون على النَّسَب، كَموت مائت، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَا فعل لَهُ، فَلذَلِك وجّهناه على هَذَا، قَالَ الْأَصْمَعِي: سَأَلت المُفضّل عَن قَول الْأَعْشَى:
لَعمري لَمن أمْسى من القَوم شاخصَا لقد نَالَ خَيْصاُ من عُفَيرةَ خائِصَا
مَا معنى " خَيْصا "؟ فَقَالَ: العربُ تَقول: فلَان يَخُوص العطيّة فِي بَني فلَان، أَي: يُقلِّلها، قَالَ: فَقلت: فَكَانَ يَنْبَغِي أَن يَقُول: خَوْصًا، فَقَالَ: هِيَ مُعاقبة يَستعملها أهل الْحجاز، يُسمُّون " الصُّوّاغ ": الصُّيّاغ، وَيَقُولُونَ: الصُّيّام، للصُّوّام، وَمثله كثير.

مقلوبه: (ص خَ ي)
صَخى الثوبُ صَخًي، فَهُوَ صَخٍ: اتَّسخ.
والصَّخَاءة: بَقلة تَرتفع على ساقٍ لَهَا كَهيئة السُّنبلة، فِيهَا حَبّ كحبّ اليَنبوت، ولُبَاب حَبِّها دواءٌ للجروح، وَالسِّين فِيهَا أَعلَى.

مقلوبه: (ص ي خَ)
أصاخ إصاخة: اسْتمع.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 245

والصاخة: ورم يكون فِي الْعظم من صَدْمة أَو كْدمة، وَالْجمع: صاخات وصاخ.

الْخَاء وَالسِّين وَالْيَاء
خاس الشَّيْء يَخيس خَيْسًا: تغيّر وانتن.
وخاس الطعامُ خَيْسا: كَسَد، وَهُوَ من ذَلِك، كَأَنَّهُ كَسَد حَتَّى فَسد.
وخَيّسَ الشيءَ: ليّنه.
وخَيّس الرجلَ وَالدَّابَّة، وخاسهما: ذللهمَا.
وخاس، هُوَ: ذلّ.
والمُخيِّس: السّجن لِأَنَّهُ يُخيِّس المَحْبوسين، وَبِه سُمِّى سجن الحجّاج: مُخيِّسا.
وَقيل: هُوَ سجن بِالْكُوفَةِ بناه عليٌّ، وَقَالَ:
أما تَراني كَيِّسا مُكَيّسَا بَنيتُ بعد نَافِع مُخيِّسا
بَابا شَدِيدا وأميراً كيِّسا نَافِع: سجن بِالْكُوفَةِ، كَانَ غير مُستوثق الْبناء، فَكَانَ المحبوسون يَهربون مِنْهُ فهدَمه عليٌّ وَبنى لَهُم المُخيِّس.
وخاس الرجلَ خَيْساً: أعطَاهُ بسِلعته ثمنا، ثمَّ أعطَاهُ انقص مِنْهُ.
وَكَذَلِكَ إِذا وعده بِشَيْء فاعطاه انقص مِمَّا وعده بِهِ.
وخاس عَهده، ويعهده: نَقصه وخانه.
والخَيْس: الْخَيْر، يُقَال: مَا لَهُ قَلّ خَيْسه.
والخَيْس: الغَمّ، يُقَال للصَّبِيّ: مَا اظرفه! قَلّ خَيسه، أَي: غمه.
وَقَالَ ثَعْلَب معنى " قَلّ خَيْسه ": قلّت حَركته.
والخِيس، والخِيسة: الشَّجر الْكثير الملتفّ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخِيس، والخِيسة: المُجتمع من كل شجر.
وَقَالَ مَرّة: هُوَ المُلتفّ من القَصَب والاشَاء والنَّخل.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 246

هَذَا تَعْبِير أبي حنيفَة.
وَقيل: لَا يكون خِيساً حَتَّى يَكون فِيهِ حَلْفاء.
وخِيسٌ أخْيَس: مُستحكم، قَالَ:
ألجأهُ لَفْحُ الصَّبا وأدْمَسَا والطَّلُّ فِي خِيسِ أراطَي أخْيَسَا
وَجمع الخِيس: أخياس.
والخِيُس: مَا تجمع فِي أصل النَّخْلَة مَعَ الأَرْض، وَمَا فَوق ذَلِك: الرَّكائب.
والخِيس: الد؟ َّرُّ.
ومُخَيّس: اسْم صَنم لبني القَين.

مقلوبه: (خَ س ي)
الخَسَا: الفَرْد، وَهِي المْخاسي، جُمع على غير قِيَاس، كَحسَاوٍ وَأَخَوَاتهَا.
وتَخاسى الرّجلَانِ: تلاعَبا بالزَّوج والفرد.

مقلوبه: (س خَ ي)
سَخى القِدْرَ سَخْياً: فَرّج الحَمْر تَحتها.
وسَخى النَّار سخيًا: جَعل لَهَا مذهبا تَحت الْقدر.
والسخاة: بَقلة رَبيعية، وَالْجمع: سَخًى.
قَالَ أَبُو حنيفَة: السَخَاءة: بقلةٌ ترْتَفع على سَاقٍ لَهَا كَهيئة السنُّبلة، وفيهَا حَبُّ كحب اليَنْبُوت، ولُباب حَبّها دَوَاء للجُروح.
قَالَ: وَقد يُقَال لَهَا: الصَّخاءة، أَيْضا، بالصَّاد ممدودة.
وَجمع السخاءة: سَخاء، وَقد تقدم.
وَإِنَّمَا قَضينا بِأَن همزَة " السخاءة " يَاء، لما قدّمنا من أَن اللَّام يَاء اكثر مِنْهَا واوا.

مقلوبه: (س ي خَ)
ساخ الشَّيْء سَيَخانا: رَسخ.
والساخة: لُغَة فِي " السَخاة "، وَهِي البَقلة الربيعيّة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 247

الْخَاء وَالزَّاي وَالْيَاء
خَزِى الرجلُ خِزْيا، وخَزًى، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ: وَقع فِي بلية وشَرّ وشُهرة، فَذلَّ بذلك وَهَان.
واخزاه الله! وَمن كَلَامهم للرجل إِذا أَتَى بِمَا يُستحن: مَاله! أَخْزَاهُ الله.
وَرُبمَا قَالُوا: أَخْزَاهُ الله، وَمن غير أَن يَقُولُوا " مَاله ". وكلامُ مُخْزٍ: يُستحسن، فيُقال لصَاحبه: أَخْزَاهُ الله.
وَذكروا أَن الفرزدق قَالَ بَيْتا من الشِّعر جَيّداً، فَقَالَ: هَذَا بَيت مُخزٍ، أَي: إِذا انشد قَالَ النَّاس: أخزى الله قَائِله مَا أشعره! وَإِنَّمَا يَقُولُونَ هَذَا وَشبهه بدل الْمَدْح، ليَكُون ذَلِك واقيا لَهُ من العَين، والمُراد من كل ذَلِك إِنَّمَا هُوَ الدُّعاء لَهُ لَا عَلَيْهِ.
والخَزْية والخِزْية: البلِية يُوقع فِيهَا، قَالَ جريرٌ يُخاطب الفرزدقَ:
وكُنْتَ إِذا حَلَلْتَ بدارِ قومٍ رحلتَ بَخْزيةٍ وتركتَ عارَا
ويُروى: لِخِزيةٍ.
وَقَوله تَعَالَى: (لَهُم فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ) ، قَالَ أَبُو إِسْحَاق: مَعْنَاهُ قَتْلٌ إِن كَانُوا حَربًا، أَو يُجزوا إِن كَانُوا ذمَّة.
وخَزِيَ مِنْهُ، وخَزِيهَ خَزَاية، وخَزًي، مَقْصُور: اسْتَحيا.
وَرجل خَزْيانُ، وَامْرَأَة خَزْياً، وَالْجمع: خَزايا.
وخازاني فخزيْتهُ: كنت اشدّ خزياً مِنْهُ.

مقلوبه: (ز ي خَ)
زاخ زَيْخَا، وزَيَخانا: جَار.

الْخَاء والطاء وَالْيَاء
الخَيْط: السِّلك، وَالْجمع: اخياط، وخُيوط، وخُيوطة، زادوا الْهَاء لتأنيث الْجمع.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 248

وخاط الثوبَ خَيْطا، وخِيَاطة.
وَقَول المُتنخل الهُذلي:
كَأَن على صَحاصحه رِباطَا مُنشَّرة نُزعنْ من الْخياط
إِمَّا أَن يكون أَرَادَ " الْخياطَة "، فَحذف الْهَاء، وَإِمَّا أَن يكون لُغَة.
وخَيَّطه، كخاطه، قَالَ:
فهنّ بالأيْدي مُقَيِّساتُهْ مُقَدِّرات ومُخيِّطاتُهْ
والخِيَاط، والمِخْيَط: مَا خِيط بِهِ.
وهُما أَيْضا: الإبرة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: المِخْيَط ونَظيِره، مِمَّا يُعتمل بِهِ، مكسورُ الأول، كَانَت فِيهِ الْهَاء أَو لم تكن.
وَرجل خائط، وخَيّاط، وخاطٌ، الْأَخِيرَة عَن كُراع.
والخِيَاطة: صناعَة الخائط.
وَقَوله تَعَالَى: (حَتَّى يَتبيَّن لكم الخيطُ الْأَبْيَض من الخَيِط الْأسود) يَعْنِي: بَيَاض الصبُّح وَسَوَاد اللَّيْل، وَهُوَ على التّشْبيه بالخيط لدِقَّته.
وخَيَّط الشَّيب رأسَه، وَفِي رَأسه ولحيته: صَار كالخُيوط، أَو ظَهر كالخُيوط.
وتخَيَّط رأسُه بالشَّيب، كَذَلِك، قَالَ بَدرُ ابنُ عَامر الهُذليّ:
تاللهِ لَا أنسى مَنِيحةَ وَاحِد حَتَّى تَخيّط بالبَياض قُرونيِ
وخَيْطُ باطلٍ: الضوءُ الَّذِي يَدخل فِي الكُوّة، وَيُقَال: هُوَ ادقٌّ من خيط باطلٍ، حَكَاهُ ثَعْلَب.
والخَيْطة: خَيط يكون مَعَ حَبْل مُشتار الْعَسَل، فَإِذا أَرَادَ الخلية ثمَّ أَرَادَ الخلية ثمَّ أَرَادَ الْحَبل جذبه بذلك الخَيط، وَهُوَ مربوط إِلَيْهِ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 249

تدلىّ عَلَيْهَا بَين سِبَّ وخَيْطةٍ بجَرْداء مثل الوَكْف يَكْبُو غُرابُها
وَقيل: الخَيطة: الوَتِد.
وَقيل: الحَبل.
والخِيط، وَالْخَيْط، جمَاعَة النَّعام، وَقد يكون من الْبَقر: وَالْجمع خيطان.
والخَيْطي، كالخِيط.
والخَيْطُ والخِيطُ: الْقطعَة من الْجَرَاد.
وَالْجمع: خيطان، أَيْضا.
ونعامة خَيطاء: بَيِّنَةُ الخَيط، طَوِيلَة العُنق.
وَمَا آتِيك إِلَّا الخَيْطَةَ، أَي: الفَينة.
وخاط اليهم خَيْطةً: مرّ عَلَيْهِم مرّة وَاحِدَة.
وَقيل: خاط اليهم خَيطة، واختاط، واختطى، مقلوب: مَرّ مرّاً لَا يكَاد يَنْقَطِع.
قَالَ كُراع: هُوَ ماخوذ من الخَطْو، مقلوب عَنهُ.
وَهَذَا خطأ، إِذْ لَو كَانَ كَذَلِك لقالوا: خاط خَوْطة، وَلم يَقُولُوا: خَيطة، وَلَيْسَ مثل كراعُ يُؤمن على هَذَا.
والمَخيط: المَر والمَسلك، قَالَ ذُو الرُّمة:
وَبَينهمَا مَلْقَى زِمامٍ كأنَّه مَخِيطُ شُجاعٍ آخِرَ الليَّل ثائِرُ

مقلوبه: (ط خَ ي)
الطَّخاء: السحابُ الرَّقيق، واحدته: طخاءة.
وكل شيءٍ الْبِس شَيْئا: طَخاء.
وعَلى قلبه طَخاء، وطَخاءة، أَي: غشية وكربٌ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 250

وَفِي الحَدِيث: " إِن للقلب طخاءً كطخاء القَمر "، أَي: شَيْئا يَغشاه كَمَا يغشى الْقَمَر.
وَفِيه إِذا وجد أحدُكم فِي قَلبه طَخاءً فَلْيأكل السًّفرجل.
والطَّخية، والطُّخية، والطِّخية الأخيرتان عَن كرَاع: الظُّلمة.
وليلةٌ طخياء، شَدِيدَة الظلمَة قد وارى السحابُ قَمرها.
وليال طاخياتٌ، على الْفِعْل، أَو على النّسَب، إِذْ " فَاعلاًت " لَا يكون جمع " فعلاء ".
والطَّخية: السحابة الرَّقيقة.
والطَّخية: الأحمق.
وطاخية. فِيمَا ذكر عَن الضَّحَّاك: اسْم النملة الَّتِي اخبر الله عَنْهَا إِنَّهَا كلمت سُلَيْمَان عليهالسلام، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

مقلوبه: (ط ي خَ)
طاخ الأمرَ طَيْخا: أفْسدهُ.
وَقَالَ احْمَد بنُ يحيى: هُوَ من " تَوَاطخ القومُ "، وَهَذَا من الْفساد بِحَيْثُ ترَاهُ.
وَقَالَ ابْن جني: وَقد يجوز أَن يحسن الظَّن بِهِ، فَيُقَال: إِنَّه أَرَادَ: كَأَنَّهُ مقلوب مِنْهُ.
وطاخ يطيخ طيْخا: تلطّخ بقَبيحٍ. من قَول أَو فِعل.
وطاخه هُوَ، وطَيَّخه: لَطّخه بِهِ.
وَقَالَ اللّحياني: طاخ فلاٌن فلَانا، يَطيخه، ويَطُوخه: رَمَاه بقَبيح.
وطَيّخه بَشرٍّ: لطخه بِهِ.
وَرجل طائخ، وطَيّاخة. وطَيْخَةٌ: أَحمَق.
وَقيل: أَحمَق قَذِر.
وَجمع الطَّيْخة: طيخات.
وَلم نَسمعه مكسَّرا.
والطَّيخ، والطِّيخ: الجَهل.
والطَّيخ: الْكبر.
وزمن الطَّيْخة: زمن الفِتنة والجَدب.
وناقة طَيوخ: تذْهب يَمِينا وَشمَالًا وتأكل من أَطْرَاف الشَّجر.
وطِيخِ: حِكَايَة صَوت الضًّحِك، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 251

وطَيْخٌ: مَوضِع بَين ذِي خَشَب ووادي القُرى، قَالَ كثَّيرُ عزّة:
فوَاللَّه مَا ادري أطَيْخاً تواعدُوا لِتِمُّ ظَمٍ أم ماءَ حَيْدة أوْردُوا

الْخَاء وَالدَّال وَالْيَاء
خَدَى البعيرُ والفرسُ، خَدْياً، وخَدَيانا: أسْرع وزَجّ بقوائمه.
وَقيل: هُوَ ضَرب من سَيرها لم يُحَدّ.
وَقَالَ الْأَصْمَعِي: سَأَلت أعرابيًّا: مَا خَدَى؟ فَقَالَ: هُوَ عَدْوُ الحِمار بَين آريِّه ومُتمرَّغه.
والخَدَى: دُودٌ يخرج مَعَ رَوْث الدابّة، واحدته: خَدَاةٌ، عَن كُراع.
والخَدَاءُ: موضعٌ. وَإِنَّمَا قضينا بِأَن همزَة " خَداء " يَاء، لما قدّمنا من أَن اللَّام يَاء اكثر مِنْهَا واوا، مَعَ وجود " خَ د ي " وَعدم " خَ د و".

مقلوبه: (د خَ ي)
الدَّخَي: الظلمَة.
وَلَيْلَة دَخيْاء: مُظلمة.
ولَيْلٌ داخٍ: مُظلم، فإمَّا أَن يكون على النَّسب، وَإِمَّا أَن يكون على فِعلٍ لم نَسْمعه.

مقلوبه: (د ي خَ)
الدِّيخُ: القنْوُ، وَجمعه: دِيخَةٌ، والذال أَعلَى، وإياه قَدَّم أَبُو حنيفَة.
وداخ يَديخ دَيْخاً: ذلّ.
ودَيّخه هُوَ: ذلله، كدوّخه.

الْخَاء وَالتَّاء وَالْيَاء
خات يخيت خَيْتا وخُيُوتا: صَوت، عَن ابْن الاعرابي، وانشد: فِي خَيْتة الطَّائِر رَيْثٌ عَجلهْ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 252

الْخَاء والذال وَالْيَاء
الذَّيخُ: الذَّكر من الضِّباع.
وَالْجمع: أذياخ، وذُيوخ، وذِيَخة.
وَالْأُنْثَى: ذِيخة، وَالْجمع: ذيخات، وَلَا يُكَّسر.
والذِّيخ: قِنْوُ النَّخْلَة، حَكَاهُ كُراع فِي " الدَّال ".
وَجمعه: ذِيخة، وَقد تقدّم فِي " الدَّال ".
وذيّخه: ذلله، حَكَاهُ أَبُو عبيد وَحده، وَالصَّوَاب " الدَّال ".
والذَيخ، الِكبْر: وَفِي حَدِيث عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام: كَانَ الأشعثٌ ذاذِيخ.
حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

الْخَاء والثاء وَالْيَاء
خَثى البَقُر، والفيل، خَثْياً: رَمى بِذِي بَطْنه.
وَخص أَبُو عبيد بِهِ الثَّور وحدَه دون الْبَقَرَة.
وَالِاسْم: الخِثىْ، وَالْجمع: اخثاء، انشد ابنُ الْأَعرَابِي:
على أَن أخثاءً لَدى الْبَيْت رَطبة كأخثاء ثَوْر الْأَهْل عِنْد المُطنَّبِ

مقلوبه: (ث ي خَ)
ثاخت رِجْلُه تَثِيخ، مثل: سَاخت، وَالْوَاو فِيهِ لُغَة، وَسَيَأْتِي فِي مَوْضِعه.
وَزعم يَعْقُوب أَن ثاء " ثاخت " بدل من سين " ساخت ".

مقلوبه: (ي ث خَ)
المِيْثَخة: الدِّرَّة الَّتِي يُضرب بهَا، عَن ثَعْلَب.

الْخَاء وَالرَّاء وَالْيَاء
الخَراتان: نجمان، واحدهما: خَراة، حَكَاهُ كُراع فِي المعتلّ، وانشد:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 253

إِذا رأيتَ انجْمُاً من الأسَدْ جَبْهتَه أَو الخراة والكَتَدْ
بَال سهيلٌ فِي الفَضيخ فَفَسَد وَقد تقدم ذَلِك فِي " الْخَاء والثاء وَالرَّاء "، وَهُوَ الْمَعْرُوف. وَإِنَّمَا قضيناه بِأَن الْألف يَاء لما قدمنَا من الْألف يَاء اكثر مِنْهَا واوا.

مقلوبه: (خَ ي ر)
الخَير: ضِدّ الشَّرّ، وجَمعه: خُيُور، قَالَ النَّمِرُ بن تَوْلب:
ولاقيتُ الخُيورَ وأخطأتني خُطوبٌ جَمّةٌ وعَلَوْتُ قِرْنيِ
وَهُوَ خيرٌ مِنْك واخير.
وَقَوله عز وَجل: (تَجدوه عِنْد الله هُوَ خيرا) ، أَي تَجِدُوهُ خيرا لكم من مَتَاع الدُّنْيَا.
وفلانة الخَيْرةُ من المَرأتين، وَهِي الخَيْرَة، والخِيَرة، والخُورَى، والخيرى.
وخاره على صَاحبه خَيْراً، وخِيرَةً، وخَيَّرة: فَضله.
وَرجل خَيْرٌ، وخَيِّرٌ، وَامْرَأَة خَيْرة، وخَيِّرة.
وَالْجمع: اخيار، وَخيَار.
وَقد يكون " الْخِيَار " للْوَاحِد والاثنين والجميع، والمذكر والمؤنث.
وَقيل: الخَيْرة، فِي الدَّين وَالصَّلَاح، والخَيِّرة، فِي الْجمال والميسم.
وخايَره فخاره خيرا: كَانَ خيرا مِنْهُ.
وَمَا أخْيره، وَمَا خَيَّرَه، الْأَخِيرَة نادرة.
وخار خَيْراً: صَار ذَا خَيْر.
وانك مَا وخَيْراً، أَي: إِنَّك مَعَ خير، مَعْنَاهُ: سُتصِيب خيرا، وَهُوَ مثل.
وَقَوله عز وَجل: (فكاتِبوهم إنْ علمتُم فيهم خيرا) ، مَعْنَاهُ: إِن علمْتُم أَنهم يَكْسِبُونَ مَا يؤدونه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 254

وَقَالُوا: لَعَمْرُ أَبِيك الخيرِ، أَي: الْأَفْضَل، أَو ذِي الْخَيْر.
وروى ابنُ الْأَعرَابِي: لَعمر أَبِيك الخيرُ، بِرَفْع " الْخَيْر " على الصّفة ل " لَعمرْ ".
قَالَ: وَالْوَجْه الجَرّ، وَكَذَلِكَ جَاءَ فِي الشّعْر.
وخار الشَّيء، وَاخْتَارَهُ: انتقاه، قَالَ أَبُو زبيد الطَّائِي:
إِن الكِرامَ على مَا كَانَ من خُلُق رَهْطُ امْرِئ خاره للدِّين مُختارُ
وَقَالَ: خاره مُخْتَار، لِأَن " خار " فِي قُوَّة " اخْتَار ".
وَقَالَ الفرزدق:
وَمنا الَّذِي اخْتِير الرِّجالَ سماحةً وُجودًا إِذا هَبّ الرياُح الزَّعازعُ
أَرَادَ: من الرِّجَال، لِأَن " اخْتَار " مِمَّا يتَعَدَّى إِلَى مفعولين، بِحَذْف حرف الْجَرّ، تَقول: اخترته من الرِّجَال، وَفِي التَّنْزِيل: (واخْتَار مُوسَى قومه سَبعين رجلا) ، وَلَيْسَ هَذَا بمطرد.
وَقَوله عز وَجل: (ورَبك يخلق مَا يَشَاء ويختار مَا كَانَ لَهُم الخِيًرة) ، قَالَ الزّجاج: الْمَعْنى: رَبك يخلق مَا يَشَاء وَرَبك يخْتَار وَلَيْسَ لَهُم الْخيرَة، وَمَا كَانَت لَهُم الْخيرَة، أَي: لَيْسَ لَهُم أَن يختاروا على الله. قَالَ: وَيجوز أَن تكون " مَا " فِي معنى: الَّذِي، فَيكون الْمَعْنى: ويختار الَّذِي كَانَ لَهُم الْخيرَة، وَهُوَ مَا تعبدهم بِهِ، أَي: ويختار فِيمَا يَدعُوهُم إِلَيْهِ من عِبَادَته مَا لَهُم فِيهِ الْخيرَة.
واخترتُ فلَانا على فلَان، عُدِّى " بعلى " لِأَنَّهُ فِي معنى: فضلت.
وَقَول قيس بن ذَرِيح:
لعمري لَمَنْ أَمْسَى وَأَنت ضجيعهُ من النَّاس مَا اختيرتْ عَلَيْهِ المَضاجعُ
مَعْنَاهُ: مَا اختيرت على مَضْجعه المَضاجعُ.
وَقيل: مَا اختبرت دونه.
وتخَّير الشَّيْء: اخْتَارَهُ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 255

وَالِاسْم: الخِيَرة، والخيرة، والأخيرة اعرف.
وَفِي الحَدِيث: " مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِيرة الله من خلقه، وخِيَرةُ الله من خلقه ".
ذَلِك خِيَرةُ هَذِه الْإِبِل وَالْغنم، وخِيارُها، الْوَاحِد والجميع فِي ذَلِك سَوَاء.
وَقيل: الخِيار، من المَال وَالنَّاس وَغير ذَلِك: النُّضَارُ.
وجمل خِيَار، وناقة خيَار: كَرِيمَة فارهة.
وَأَنت بِالْخِيَارِ، وبالمختار، أَي: اختر مَا شِئْت.
واستخار الله: طلب مِنْهُ الْخيرَة.
وخار لَك فِي ذَلِك: جعل لَك فِيهِ الْخيرَة.
والخِيرُ: الكَرم.
والخِيرُ: الشَّرف، عَن ابْن الأعرابيّ.
والخِيرُ: الْهَيْئَة.
والخِيرُ: الاصل، عَن اللِّحياني.
وَفُلَان خِيرِىَّ من النَّاس، أَي: صفِيِّي.
واستخار الْمنزل: استنطقه، وَقَالَ الْكُمَيْت:
وَلنْ يَستخير رُسومَ الدِّيار بقوْلته ذُو الصِّبا المُعْوِلِ
واستخار الرجل: استعطفه وَدعَاهُ، قَالَ خَالِد ابْن زُهير الهُذليّ:
لَعلّك إِمَّا أُمُّ عَمرو تبدَّلتْ سواكَ خَلِيلًا شاتِمي تَسْتخُيرها
قَالَ السُّكريّ: أَي: تستعطفها بشَتمك إيَّايَ.
واستخار الضَّبع واليَرْبوع: جَعل خَشَبَة فِي مَوضِع النافقاء، فَخرج من القاصِعاء.
والخِيَار: نَبات شكل القِثَّاء.
وخِيَار شَنْبَر: ضَرْبٌ من الخَرُّوب، شجُره مثل كِبار شجر الخَوخ.
وَبَنُو الخِيار: قَبيلَة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 256

مقلوبه: (ر ي خَ)
راخ يَريخ رَيْخا ورُيوخا ورَيَخانا: ذلّ.
وَقيل: لانَ واسْترخى.
وريّخه: أوهنه وألانه.
والمُرَيَّخ: العَظم الهشُّ فِي جَضوف القَرْن.
وراخ رَيْخاً: جَار، كَذَلِك رَوَاهُ كُراع.
وَرِوَايَة ابْن السّكّيت، وَابْن دُريد، وَأبي عُبيد فِي مُصَنّفه: زاخ، بالزاي، وَقد تقدم فِي بَابه.
وراخ الرّجلُ يَريخ: إِذا تبَاعد مَا بَين الفخذين مِنْهُ وانفرجا حَتَّى لَا يقدر على ضمهما، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
أَمْسَى حَبِيبٌ كالفُرَيْخِ رائِخَا بَات يُماشي قُلُصاً مَخائِخا
صوادرًا عَن شُوكَ أَو أُضايخَا

الْخَاء وَاللَّام وَالْيَاء
الخَلَي: الرَّطْبُ من النَبات، واحدته: خَلاَةٌ.
وَقيل: هِيَ كل بَقلة قَلعْتَها.
وَقد يجمع " الخَلضي " على: أخْلاء، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وَقَول الْأَعْشَى:
وحَوْلَي بَكْرٌ وأشياعْها ولستُ خلاةً لمن أوْعدَتْ
أَي: لستُ بِمَنْزِلَة الخلاة ياخذها الْآخِذ كَيفَ شَاءَ، بل انافي عز ومنعة.
وأخلت الأرضُ: كثر خَلاهَا.
وأخلى اللهُ الْمَاشِيَة: انبت لَهَا الخَلا، هَذِه عَن اللحياني.
وخَلَى الخَلَى خَليْا، واختلاه: جَزَّه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 257

وَقَالَ اللّحيانيّ: نَزعه.
والمِخْلَى: مَا خَلاَه وجَزه بِهِ.
والمِخْلاةُ: مَا وَضعه فِيهِ.
وخَلى فِي المِخلاة: جمع، عَن اللحياني.
وخلى البعيرَ، وَالْفرس، خَليا: جَزَّ لَهُ الخَلَى.
وخَلَى اللِّجامَ عَن الْفرس، يَخليه: نَزعه.
وخلَى الفرسَ خَلْيا: ألْقى فِي فِيهِ اللِجام.
وخَلَى القِدْرَ خَليا: ألْقى تحتهَا حَطَباً.
وخلاها، أَيْضا، طَرح فِيهَا اللَّحْمَ.

مقلوبه: (خَ ي ل)
خَال الشيءَ يخَال خَيْلاً، وخَيْلة، وخالاً، وخِيَلاً، وخَيَلانا، ومَخالة. ومخيلة. وخَيلولة، ظنّه.
وخَيَّل فِيهِ الخَيْرَ، وتَخيّله: ظَنّه وتَفرَسه.
وخَيَّل عَلَيْهِ: شَبّه.
وخيّل عَلَيْهِ تَخْييلا وتخُّيلا، الْأَخِيرَة على غير الْفِعْل، حَكَاهَا أَبُو زيد: وجّه التُّهمة إِلَيْهِ.
والسحابة المُخيِّل، والمُخيِّلة، والمُخِيلة: الَّتِي إِذا رايتها حسبتها ماطرة.
وَقد اخيلنا.
وأخيَلت السَّمَاء، وخَيّلت، وتخيّلت: تَهيأت للمطر فَرعدَت وبَرقت، فَإِذا وَقع الْمَطَر ذهب اسْم ذَلِك.
وأخَلْنا، وأخْيلنا: شِمْنا سَحَابَة مُخِيلة.
والسحابة المُختالة، كالمُخيلة، قَالَ كُثيِّر بن مُزِرِّد: كالَّلامعات فِي الكفاف المُختال وَمَا احسن خالَها، ومَخيلتهَا.
وَالْخَال: سَحَاب لَا يُخلف مطره، قَالَ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 258

مثل سَحَاب الْخَال سحَّا مَطَرُه وَقَالَ صَخر الغَيّ: يُرفِّعُ للخالٍ رَيْطًا كَثيفا وَقيل: الْخَال: السَّحاب الَّذِي إِذا رَأَيْته حسبته ماطرا وَلَا مطر فِيهِ.
وَالْخَال: الْبَرْق، حَكَاهُ أَبُو زِيَاد، ويردّه عَلَيْهِ أَبُو حنيفَة.
وَقد أبنت مَا ردّ بِهِ أَبُو حنيفَة فِي ردّه على أبي زِيَاد.
والخالُ: الرَّجلُ السَّمْح، يُشَبَّه بالغيم حِين يَبْرُق.
وَالْخَال، والخَيْل، والخُيَلاء، والخِيلاَء، والأَخْيل، والخَيْلة، والمخِيلة، كُلّه: وَالْكبر.
وَرجل خالٌ، وخائل، وخال، على الْقلب، ومختال، وأُخائِل: ذُو خُيلاء مُعجب بِنَفسِهِ، لَا نَظِير لَهُ من الصِّفَات إِلَّا رجل أُدَابِر: لَا يَقبل قَول أحد وَلَا يَلوي على شَيْء، وأُباتر: يَبتُر رَحَمه لقطعها.
وَقد تَخيَّل، وتَخايل.
واختالت الأرضُ بالنبات: ازدانت.
وَالْخَال: الثَّوْب الَّذِي تضعه على الْمَيِّت تَستره بِهِ.
وَقد خَيَّل عَلَيْهِ.
وَالْخَال: ضَربٌ من بُرود الْيمن.
وَالْخَال: الثوبُ الناعم، قَالَ الشماخ:
وبُرْدان من خالٍ وسَبعون دِرْهماً على ذَاك مَقْروظٌ من الجِلْد مَاعِز
وَالْخَال: شامة سَوْدَاء فِي الْبدن.
وَقيل: هِيَ نُكْتَة سَوْدَاء فِيهِ.
والجمْع: خِيلان.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 259

وامرأةٌ خَيْلاء، وَرجل أخْيل، ومَخِيل، ومَخْيول، وَلَا فِعْل لَهُ.
والأَخْيَل: طَائِر اخضر. وعَلى جناحيه لُمْعَةٌ تخَالف لَونه، سُمِّي بذلك للخِيلان، وَلذَلِك وَجهه سِيبَوَيْهٍ على أَن اصله الصّفة، ثمَّ استُعمل اسْتِعْمَال الْأَسْمَاء، كالأَبرق وَنَحْوه.
وَقيل: الأَخيل: الشَّقِرَّاق، وَهُوَ مَشئُوم. تَقول الْعَرَب: أشأم من أخْيل.
قَالَ ثَعْلَب: وَهُوَ يَقع على دَبَرة الْبَعِير.
انْتَهَت الْحِكَايَة عَنهُ.
واراهم إِنَّمَا يتشاءمون بِهِ لذَلِك، قَالَ:
إِذا قَطَناً بلَّغْتنِيه ابْن مُدْركٍ فلقيتِ من طَير اليعاقَيب أخْيلا
فَأَما قَوْله:
وَلَقَد غَدوتُ بسابحٍ مَرِحٍ ومَعي شَبابٌ كُلهم اخيَلُ
فقد يجوز أَن يَعْنِي بِهِ هَذَا الطَّائِر، أَي: كلهم مثل الاخيل فِي خفته وطموره.
وَقد يكون: المختال، وَلَا اعرفه فِي اللُّغَة.
وَقد يجوز أَن يكون التَّقْدِير: كلُّهم اخيل، أَي: ذُو اختيال.
وَالْخَال: كالضَّلْع يكون بالدابة، وَقد خَال يخال خالا، قَالَ:
نَادَى الصَّريخُ فَردُّوا الخَيْل عانِيِة تَشْكُو الكَلاَل وتَشكو من أذَى الخالِ
وَالْخَال: اللِّوَاء يُعقد للأمير.
وَالْخَال: الجَبل الضخم، وَالْبَعِير الضخم، وَالْجمع: خيلان، قَالَ: وَلَكِن خِيلاناً عَلَيْهَا العمائم شَبههْم بالابل فِي ابدانهم وانه لَا عُقُول لَهُم.
وَأَنه لمخيل للخير، أَي: خليق لَهُ.
وأخال فِيهِ خالا من الْخَيْر، وتخيل عَلَيْهِ، كِلَاهُمَا: اخْتَارَهُ وتفرس فِيهِ الْخَيْر.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 260

وتخيَّل الشيءُ لَهُ: تَشبّه.
والخيال، والخَيالة: مَا تشبّه لَك فِي اليَقظة والحِلمِ من صُورة، قَالَ الشَّاعِر:
فلست بنازلٍ إِلَّا ألمَّتْ بَرحْلي أَو خَيالَتُها الكَذُوب
وَقيل: إِنَّمَا أنّثَ على إِرَادَة الْمَرْأَة.
وَرَأَيْت خَيالَه، وخيالته، اي، شخصه وطلعته، مَعَ ذَلِك.
وخَيَّل للناقة، واخيْل: وضع وَلَدهَا خَيالاً ليفزع مِنْهُ الذئبُ فَلَا يقربهُ.
وَقَوله تَعَالَى: (يُخيَّل إِلَيْهِم من سحِرهم أَنَّهَا تَسعى) ، أَي: يُشبه.
والخَيال: كسَاء اسود يُنصب على عُود يُخيَّل بِهِ، قَالَ ابْن احمر:
فَلَمَّا تَجلَّى مَا تَجلَّى من الدُّجى وشمَّر صَعْلٌ كالخَيال المُخيَّل
وَالْخَيْل: جمَاعَة الافراس، لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه. قَالَ أَبُو عبيد: وَاحِدهَا: خائل، لِأَنَّهُ يختال فِي مَشْيه، وَلَيْسَ هَذَا بِمَعْرُوف.
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
فتنازُلا وتَوافَقَت خَيْلاهُما وَكِلَاهُمَا بَطَلُ اللَّقاء مُخدَّعُ
ثناه، على قَوْلهم: هما لقاحان اسودان وجمالان. وَقَوله " بَطل اللِّقَاء "، أَي: عِنْد اللِّقَاء.
وَالْجمع: اخيال، وخُيول، الأولى عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَالْأُخْرَى اشهر واعرف.
وَفُلَان لَا تُسايَر خيلاه، وَلَا توَافق خَيلاه، وَلَا تُسايَر وَلَا توَافق، أَي: لَا يُطاق نَميمة وكَذبِا.
وَقَالُوا: الخَيل أعلمُ من فُرسانها، يضْرب للرجل تظن أَن عِنْده غناء، أَو انه لاغناء عِنْده، فتجده على مَا ظَنَنْت.
والخيال: نَبْت.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 261

والخالُ: مَوضِع، قَالَ: أتعرف أطلالاً شَجوْنك بالخال وَقد تكون أَلفه مُنقلبة عَن وَاو.
والخِيلُ: الحِلْتيتُ، يَمَانِية.

مقلوبه: (ل خَ ي)
اللَّخَي: المُسْعُطُ.
وَقيل: هُوَ ضربٌ من جُلود دَوَاب الْبَحْر يُسْتَعط بِهِ.
وصِرح اللحيانِي بمده، فَقَالَ: اللَّخاء، مَمْدُود: المُسْعُط.
ولخَّيته، وألخيته: سَعَطته.
وَقيل: أوْجَرتُه الدَّوَاء.
واللخاء: الْغذَاء للصَّبِيّ سوى الرَّضَاع.
والتخي: أَكَلَ الخُبز المبلول.
والتخى صَدْرَ الْبَعِير: قدمنه سَيْراً، قَالَ جرانُ العَوْد يذكر انه اتخذ سَيرا من صدر بعير لتاديب نِسَائِهِ:
خُذَا حَذَرًا يَا خُلَّتي فإنّني رأيتُ جران العَوْد قد كَاد يُصْلَحُ
عَمدتُ لعَوْدٍ فالْتخيْتُ جِرانَه وللْكَيْس أَمضَى فِي الأُمور وأنْجح
والمُلاخاة، واللَّخاء: التَّحريش.
ولاخَى بِهِ: وَشَى.
وَإِنَّمَا قضينا بِأَن هَذَا كُله يَاء لما قدْمنا من أَن اللَّام يَاء اكثر مِنْهَا واوا.

الْخَاء وَالنُّون وَالْيَاء
خَنى فِي مَنْطِقه خَنىً، واخنى: افحش.
وَفِي منْطقَة إخناء، قَالَت بنت أبي مُسافع القُرشي، وَكَانَ قَتله النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 262

وَمَا ليثُ غَريفٍ ذُو أظافِيرَ وإقدامْ
كحِبِّي إِذْ تلاقوا ووجوهُ الْقَوْم اقران
وَأَنت الطاعنُ النَّجلاء مِنْهَا مُزْبِدٌ آن
وَفِي الكَفّ حُسامٌ صا رمٌ ابيضٌ خَذَّام
وَقد تّرحل بالرَّكْب فَمَا تُخْنِى لصُحْبان
هَكَذَا رَوَاهُ الاخفش كُلَّها مُقيَّدة، وَرَوَاهَا أَبُو عَمْرو مُطلقة.
قَالَ ابْن جني: إِذا قيدت فَفِيهَا عيب وَاحِد، وَهُوَ الإكفاء بالنُّون وَالْمِيم، وَإِذا أطلقت فَفِيهَا عيبان: الإكفاء والإقواء.
وَعِنْدِي أَن ابْن جني قد وهم فِي قَوْله، رَوَاهَا أَبُو الْحسن الاخفش مُقَيّدَة، لِأَن الشِّعر من الهَزج. وَلَيْسَ فِي الهزج " مفاعيل "، بالإسكان، وَلَا " فعولان "، فَإِن كَانَ الاخفش قد انشده هَكَذَا فَهُوَ عِنْدِي على إنشاد من أنْشد:
أقلىِّ اللَّوم عاذلَ والعتابْ بِسُكُون الْبَاء، وَهَذَا لَا يعْتَاد بِهِ ضربا، لِأَن " فعول "، مسكّنة، لَيست من ضُروب الوافر، فَكَذَلِك " مفاعيل " أَو " فعولان " لَيست من ضروب الهزج، وَإِذا كَانَ كَذَلِك فَالرِّوَايَة كَمَا رَوَاهُ أَبُو عَمْرو، وَإِن كَانَ فِي الشّعْر حِينَئِذٍ عيبان من الإقواء والإكفاء، إِذْ احْتِمَال عيبين وَثَلَاثَة واكثر من ذَلِك امثلُ من كسر الْبَيْت. وَإِن كنت أَيهَا الْقَارئ من أهل الْعرُوض فَعلم هَذَا عَلَيْك من اللَّازِم الْوَاجِب الْمَفْرُوض.
وَكَلَام خَنٍ، وكَلمة خَنِيَةٌ.
وَلَيْسَ خَنٍ على الْفِعْل، لأَنا لَا نعلم: خَنِيَتِ الكلمةُ، وَلكنه على النَّسب، كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، من قَوْلهم: رجل طَعِمٌ، ونَهِرٌ، وَنَظِيره: كاسٍ، إِلَّا أَنه على زنة " فَاعل ".
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أَي ذُو طَعَام وكُسوة وسَير بِالنَّهَارِ، وانشد: لستُ بليلىِّ وَلَكِنِّي نِهِر

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 263

وَقَالَ القُطاميّ:
دَعُوا النَّمْو لَا تُثْنُوا عَلَيْهَا خَنايةً فقد أَحْسَنت فِي جُلِّ مَا بَيننا النَّمْرُ
بَنى من " الخَنَى " فَعَالَة.
وخَنَى الدَّهرِ: آفاته، قَالَ لبيد:
قلتُ هَجَّدنا فقد طَال السُّرَى وقدَرْنا إِن خَنَى الدَّهْرِ غَفَلْ
وأخنى عَلَيْهِ الدهُر: طَال.
وأخنى عَلَيْهِم الدَّهْر: اهلكهم، قَالَ: أخنى عَلَيْهَا الدَّهْر الَّذِي اخنى على لُبَدِ وأخنى: افسد.
واخنى الْجَرَاد: كثر بيضُه، عَن أبي حنيفَة.
واخنى المَرعى: كثُر نباتُه والتفّ.
وروى بَيت زُهير:
أصكُّ مُصلَّم الأُذُنين أخْنَى لَهُ بالسِّيِّ تَنُّومٌ وآءٌ
وَالْأَكْثَر الأعرف: اجنى.
وَإِنَّمَا قَضينا بِأَن أَلفه يَاء، لما قدَّمنا من أَن اللَّام يَاء اكثر مِنْهَا واوا.

مقلوبه: (ي ن خَ)
اينخ النَّاقة: دَعَاهَا للضِّرَاب، فَقَالَ لَهَا إينَخ إينَخ

الْخَاء وَالْفَاء وَالْيَاء
خفى الشَّيْء خَفْياً وخُفِيا: اظهره واستخرجه، قَالَ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 264

خَفاهُنّ من أنفاقهنّ كَأَنَّمَا خَفاهنّ وَدْقٌ من سَحَاب مُركَّب
وانشد اللحياني:
فَإِن تكتموا السرَّ لَا نَخْفِه وَإِن تَبعْثوا الحربَ لَا نَقْعُد
وقريء: (إِن السَّاعَة آتِيَة اكاد اخفيها) ، أَي: اظهرها، حَكَاهُ اللحياني، عَن الْكسَائي، عَن مُحَمَّد بن سَهل، عَن سعيد بن جُبَير.
والخَفِية: الرَّكيّة الدَّفين والمُستخرجة.
وَقيل: هِيَ الرّكية الَّتِي حُفرت ثمَّ تُركت حَتَّى اندفنت ثمَّ انتُثلت واحتفرت ونُقِّيت.
واختفى الشيءَ، كخَفاه، افتعل مِنْهُ، قَالَ:
فاعْصَوصبُوا ثمَّ جَسُّوه بأعيُنهم ثمَّ اْخَتَفوَه وقَرن الشَّمْس قد زَالا
والمُختِفى: النَّباشُ، لاستخراجه اكفان الْمَوْتَى، مَدنيّة.
قَالَ ثَعْلَب: وَفِي الحَدِيث: " لبس على المُختفى قَطْعٌ ".
وخَفى الشيءُ خَفاءاً، فَهُوَ خافٍ وخَفِى؟ ٌّ: لم يظْهر.
وخَفاه هُوَ، واخفاه: سَتره وكَتمه، وَفِي التَّنْزِيل: (إنّ السَّاعَة آتيةٌ أكاد أُخْفيها) ، أَي: استرها واواريها.
قَالَ اللِّحياني: وَهِي قِرَاءَة الْعَامَّة، وَفِي حرف أُبَيِّ: أكاد أُخفيها من نَفسِي.
وَقَالَ ابْن جني: يكون " أُخفيها ": أزيل خفاءها، كَمَا تَقول: أشكيْته، إِذا زُلْتَ لَهُ عَمَّا يشكوه.
والخفاءُ، والخافي، والخافية: الشَّيْء الخفيُّ.
والخافية: نقيض الْعَلَانِيَة.
وَفعله خَفِيًّا، وخِفْية، وخِفْوة، على المعاقبة. وخُفْيَة، وَفِي التَّنْزِيل: (ادعوا ربّكم تضرُّعا وخُفية) ، أَي: اعتقدوا عبادتَه فِي أَنفسكُم، لِأَن الدُّعاء مَعْنَاهُ الْعِبَادَة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 265

هَذَا قَول الزجّاج.
وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ أَن ذكره فِي نَفسك.
وَقَالَ اللِّحياني: خُفْيَة: فِي خَفض وَسُكُون. وتضرُّعا: تَمَسْكنًا.
وحَكى أَيْضا: خَفِيتُ لَهُ خِفْية وخُفية، أَي: اختفيت.
وانشد ثَعلب:
حَفظتُ إزَارِي مُذ نشأتُ وَلم أضَعْ إزارِي إِلَى مُستخَدَمات الولائدِ
وأبناؤُهنّ المُسلمون إِذا بَدا لَك الموتُ وارْبدَّتْ وجوهُ الأساود
وهُنّ الألى يَأكلن زادَك خِفْوةً وهَمْساً ويُوطِئن السُّرَى كُلَّ خابِط
أَي: حفظتُ فَرْجي، وَهُوَ مَوضع الْإِزَار، أَي: لم اجْعَل نَفسِي إِلَى الْإِمَاء.
وَقَوله " ياكلن زادك خفوة "، يَقُول: يَسرقن زادك، فَإِذا رأينك تَموت تَركنك.
وَقَوله " ويُوطئن السرى كل خابط "، يُرِيد: كل من يأتيهن بِاللَّيْلِ يُمكِّننه من أَنْفسهنَّ.
واسْتخفى مِنْهُ: استتر وتوارى، وَفِي التَّنْزِيل: (يَستخفون من النَّاس وَلَا يَستخفون من الله) .
وَكَذَلِكَ: اخْتَفى.
واختفى دَمّه: قَتله من غير أَن يُعلم بِهِ، هُوَ من ذَلِك، وَمِنْه قَول الغنوي لأبي الْعَالِيَة: إِن بني عَامر أَرَادوا أَن يختفوا دمى، وَقد تقدّمت الْحِكَايَة بأسرها.
وَالنُّون الخَفيّة: النُّون الساكنة، وَيُقَال لَهَا: الْخَفِيفَة، ايضا، وَقد تقدّم.
والخِفاء: رِدَاء تَلْبسه العَرُوس على ثوبها فتُخفيه بِهِ.
وكلُّ مَا سَتر شَيْئا، فَهُوَ لَهُ خَفَاء.
وأخْفِية النَّور: أكَّمتِه.
وأخْفِيَةُ الَكَرَى: الأعْيُن، قَالَ:
لقد عِلم الأيقاظ أخفية الَكَرَى تَزَجُّجها من حالكٍ واكتحالها
والخافيِ: الجِنُّ، وَقيل: الإنْس، قَالَ اعشى باهلة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 266

يَمشي بَبَيْداء لَا يَمشي بهَا أحدٌ وَلَا يُحَسُّ من الخافيِ بهَا اثَرُ
وَحكى اللَّحياني: أَصَابَهُ ريحٌ من الخافي، أَي: الْجِنّ.
والخافية، والخافياء، كالخافي، وَالْجمع من كل ذَلِك: خواف.
وَحكى اللحياني عَن الْعَرَب أَيْضا: أَصَابَهُ برِيح من الخوافي، قَالَ: هُوَ جمع الخافي، يَعْنِي الَّذِي هُوَ الْجِنّ.
وَعِنْدِي انهم إِذا عَنَوْا " بالخافي " الجِنّ، فَهُوَ من الاستتار، وَإِذا عَنْوا بِهِ: الْإِنْس، فَهُوَ من الظُّهُور والانتشار.
وأرضٌ خافيةٌ: بهَا جِنٌّ، قَالَ المَرَّارٌ الفَقْعسيّ:
إِلَيْك عسفتُ خافيةً وإنساً وغِيطاناً بهَا للرَّكْب غُولُ
والخوافي: ريشاتٌ إِذا ضَمّ الطائرُ جناحَيه خَفِيت.
قَالَ اللحياني: هِيَ الرَّيشات الاربع اللواتي بعد المَناكب، وَالْقَوْلَان مُقتربان.
وَقَالَ ابنُ جَبلة: الخوافيِ: سبعُ ريشات يكُنّ فِي الْجنَاح بعد السَّبع الْمُقدمَات، هَكَذَا وَقع فِي الْحِكَايَة عَنهُ.
وَإِنَّمَا حكى النَّاس: أَربع قوادم وَأَرْبع خواف.
واحدتها: خافية.
والخوافي: السَّعفات اللواي يَلِين القِلَبَة، نجدية.
وَقَالَ اللِّحياني: هِيَ السَّعفات اللواتي دون القِلَبة.
والواحدة كالواحدة.
وكل ذَلِك من السِّرّ.
والخَفِية: غَيْضة مُلتفّة يَتَّخذ فِيهَا الأسدُ عِرِّيساً فيستتر هُنَالك.
وَقيل: خفيّةٌ، وشَرًى: اسمان لموضعين عَلَمان، قَالَ:
ونحنُ قَتلنا الأسْدَ أسْدَ خَفِيّة فَمَا شَرِبوا بَعْدَا على لَذَّةٍ خمرًا

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 267

والخَفِيّةُ: الْبِئْر القَعيرة، لخَفاء مَائِهَا.
وخَفَا البرقُ، وخَفى، خَفْيا فيهمَا، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: بَرَق برقا خَفِيًّا ضَعِيفا.
ورجلٌ خفِيّ البَطن: ضامُره خفيفُه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
فَقَامَ فأدنى من وِسَادِي وِسادَهُ خَفِىُّ البَطن مَمْشوقُ القوِائم شَوْذَبُ
وَقَوْلهمْ: بَرِحَ الخَفاء، قَالَ بَعضهم: الخفاء: المُتطأطيء من الأَرْض الخفِيٌّ. والبَراح: المُرتفع الظَّاهِر، يَقُول: صَار ذَلِك المُتطأطيء مُرتفعا.
وَقَالَ بَعضهم: الخفاء، هُنَا: السِّرّ، فَيَقُول: ظهر السرُّ، لأَنا قد قدمنَا أَن " البراح ": الظَّاهِر الْمُرْتَفع.

مقلوبه: (خَ ي ف)
خَيِف البعيرُ، والإنسانُ، والفرسُ وَغَيره، خَيَفا، وَهُوَ أخْيف، وَالْأُنْثَى: خَيفاء، إِذا كَانَت إِحْدَى عَيْنَيْهِ سَوْدَاء كَحلاء، وَالْأُخْرَى زرقاء.
والاخْياف: الضُّروب الْمُخْتَلفَة فِي الْأَخْلَاق والأشكال.
والأخياف من النَّاس: الَّذين امّهم وَاحِدَة وأباؤهم شتَّى.
يُقَال: النَّاس أخياف، أَي: لَا يستوون.
وخَيّفت الْمَرْأَة أَوْلَادهَا: جَاءَت بهم مُختلفين.
وتَخيّفت الْإِبِل فِي المرعى، وَغَيره: اخْتلفت وُجوهها، عَن اللحياني.
والخافَةُ، خريطةٌ من أَدَم تكون مَعَ مُشْتار العَسل.
وَقيل: هِيَ سُفْرة كالخَريطة مُصَعَّدة قد رُفع رأسُها للعسل.
وَقيل: بل سُمِّيت بذلك لتخيُّف ألوانها، أَي: اختلافها.
وخُيِّف الأمرُ بَينهم: وُزِّع.
وخُيِّفت عُمورُ اللِّثَة بَين الْأَسْنَان: فُرِّقت.
والخَيْفانة: الجرادةُ، إِذا صَارَت فِيهَا خُطوط مُختلفة.
وَالْجمع: خَيْفانٌ.
وَقَالَ اللحيانيّ: جرادٌ خَيفانٌ: اخْتلفت فِيهِ الألوان، وَالْجَرَاد حِينَئِذٍ اطير مَا يكون.
وَقيل: الخيفان من الْجَرَاد: المهازيل الحُمر الَّتِي من نتاج عَام أول.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 268

وَقيل: الْجَرَاد قبل أَن تَستوي اجنحتُه.
وناقة خيفانة: سريعةٌ، شُبِّهت بالجرادة.
وَكَذَلِكَ الفرسُ، قَالَ عنترة:
فغَدوتُ تَحمل شكَّتي خيفانة مُرْطُ الجراء لَهَا تَميمٌ أتْلعُ
وَرُبمَا سُميت الأرضُ المُختلفة ألوان الْحِجَارَة: خَيْفاء.
والخَيْفُ: جِلْدُ ضَرع النَّاقة.
وَقيل: لَا يكون خَيفاً حَتَّى يَخلو من اللَّبن ويسْترخي.
وناقةٌ خيفاء: واسعةُ جَلْد الضَّرع.
وَالْجمع: خَيْفاوات، وَخيف، الأولى نادرة، لِأَن " فعلاوات " إِنَّمَا هِيَ للاسم أَو للصفة الْغَالِبَة غَلَبَة الِاسْم، كَقَوْلِه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَيْسَ فِي الخضراوات صَدَقَة.
وَحكى اللِّحيانيّ: مَا كَانَت النَّاقة خَيفاء، وَلَقَد خَيِفَتْ خَيَفاً.
والخَيْفُ: وعاءُ قضيب البَعير.
وبَعيرٌ اخيفُ: واسعُ جلد الثِّيل، قَالَ:
صَوَّى لَهَا ذَا كُدْنةٍ جُلْذيَّا أخيف كَانَت أمه صَفِيّا
أَي: غزيرة.
والخَيْفُ: مَا ارْتَفع عَن مَوضِع السَّيل وَانْحَدَرَ عَن غِلظ الْجَبَل.
وَالْجمع: اخياف، قَالَ قَيس بن ذريح:
فَغيقةُ فالاخياف أخيافُ ظَبْيةٍ بهَا مِن لُبَيْنى مَخْرَفٌ ومَرابعُ
وخَيْف مَكَّة: موضعٌ فِيهَا، سُمي بذلك لانحداره عَن الغِلظ، وارتفاعه عَن السَّيْل.
وأخْيَف القومُ، وأخافوا، إِذا نزلُوا الخَيف، أَو اتوه.
وتَخيَّف مالَه: تنقَّصه واخذ من اطرافه، كتخَيّقه، حَكَاهُ يَعْقُوب، وعَدّه فِي الْبَدَل، والحاء أَعلَى.
والخيفانُ: حشيش ينَبتُ فِي الْجَبَل، وَلَيْسَ لَهُ وَرَق، إِنَّمَا هُوَ حَشيش، وَهُوَ يَطُول

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 269

حَتَّى يكون أطول من ذِراع صُعُداً، وَله سَنَمة صُبَيْغاء بَيْضَاء السّفل.
وَجعله كرَاع " فَيْعالاً ". وَلَيْسَ بقوّي، لِكَثْرَة زِيَادَة الْألف وَالنُّون، وَلِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام " خَ ف ن ".

مقلوبه: (ف ي خَ)
الفَيْخة: السُّكُرُّجَة.
وفَيَّخ العَجينَ: جَعله كالسُّكُرُّجَة.
وأفاخ الرجلُ: صُدّ عَنهُ فسُقط فِي يَديه.
وفاخ الرجلُ، وافاخ: ضرط.
وَقيل: الإفاخة: الْحَدث مَعَ خُروج الرِّيح خَاصَّة، قَالَ:
أفاخُوا من رِماحِ الخَطِّ لّما رَأوْنا قد شَرعْناها نِهالا
وفاخت الرائحةُ الطِّيبة، تَفيخ فَيْخا وفَيخانا، كفاخت.
وفاخ الحرُّ فَيْخا: سَكن، وَكَذَلِكَ كُل مَا سَكن بعدُ.
وأفِخْ عَنْك من الظَّهيرة، أَي: اقم حَتَّى يسكن حَرّ النَّهَار ويَبرد.
والفَيخ: الانتشار، كالفيح، عَن كُراع، ولستُ على ثِقَة.

مقلوبه: (ي ف خَ)
اليافٌوخ: ملتقى عظم مٌقدَّم الرَّأْس ومٌؤخره.
وَقيل: هُوَ مَا بَين الهامة والجبهة.
وَقد تقدّم فِي الْهمزَة، وَإِنَّمَا شجعنا على وضَعه فِي هَذَا الْبَاب أنّا وجدنَا جَمعه: يَوافِيخ، فاستدللنا بذلك على أَن " ياءه " اصل.

الْخَاء وَالْبَاء وَالْيَاء
الخِباء من الْأَبْنِيَة: مَا كَانَ من وَبَر أَو صوف، وَلَا يكون من شَعَر.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الخباء: من شَعر أَو صوف، وَهُوَ دون المَظَلّة، كَذَلِك حَكَاهَا، هَاهُنَا، بِفَتْح الْمِيم.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 270

وَقَالَ ثَعْلَب، عَن يَعْقُوب: من الصُّوف، خاصّة.
وأخبيت خباءً، وخَبَّيته، وتخبيته: عملتُه ونَصبته.
واسْتَخبيته: نصبتُه وَدخلت فِيهِ.
والخِباء: غشاء البُرَّة والشَّعيرة فِي السُّنبلة.
وخباء النَّور، كمِامَته، وَكِلَاهُمَا على الْمثل.

مقلوبه: (خَ ي ب)
خَابَ يَخيب خَيبة: حُرِم.
وخَّيبَه الله: حَرَمه.
وسَعْيُه فِي خَياب بن هَيّاب، أَي: فِي خسار.
والخَيّاب: القِدح الَّذِي لَا يُورى.
وَقَوله، انشده ثَعْلَب:
اسكُت وَلَا تَنطق فَأَنت خيّابْ كُلُّك ذُو عَيْبٍ وَأَنت عَيّابْ
يجوز أَن يكون " فَعَّالا " من الخَيبة، وَيجوز أَن يُعنى بِهِ: انه مثل القدِحْ الَّذِي لَا يُورى.
وَوَقع فِي وَادي تُخُيِّب، وَهُوَ الْبَاطِل.

الْخَاء وَالْمِيم وَالْيَاء
خَمى الصوتُ: اشْتَدَّ: وَقيل: ارْتَفع، عَن ثَعْلَب، وَأنْشد هُوَ وَابْن الْأَعرَابِي:
كأنّ صَوت شُخبها إِذا خَمى صوتُ أفاعٍ فِي خَشِىٍّ أعْشَمَا
وَإِنَّمَا قَضينا بِأَن ألفها يَاء، لما قدمنَا من أَن اللَّام يَاء اكثر مِنْهَا واوا.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 271

مقلوبه: (خَ ي م)
الخَيمة: بيتٌ من بيُوت الْأَعْرَاب مُستدير.
وَقيل: هِيَ ثَلَاثَة أَعْوَاد أَو أَرْبَعَة يُلْقَى عَلَيْهَا الثُّمام ويُستظل بهَا فِي الحرّ.
وَالْجمع: خيمات، وخِيام، وخِيَم، وخَيْم.
وَقيل: الخَيْمُ: أَعْوَاد تُنصب فِي القَيْظ وتُجعل لَهَا عوارض وتُظلَّل بِالشَّجَرِ فَتكون ابرد من الاخبية.
وَقيل: هِيَ عيدَان تُبنى عَلَيْهَا الْخيام، قَالَ: فَلم يَبْق إِلَّا آلُ خَيْمٍ مُنضَّد رَوَاهُ أَبُو عبيد للنابغة، وَرَوَاهُ ثَعْلَب لزُهير.
وَقل: الخَيم: مَا بُنى من الشَّجر والسَّعف يَستظل بِهِ الرجلُ إِذا أورد إبلهَ الماءَ.
والخيام، أَيْضا: الهوادج، على التَّشْبِيه، قَالَ الْأَعْشَى:
أمِنْ جَيَل الأمرارِ صُرَّت خيامُكم على نبأ إِن الأشافيَّ سائِل
وأخام الخَيمة، وأخيمها: بناها، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وخيّم القومُ: دخلُوا فِي الْخَيْمَة.
وخيموا بِالْمَكَانِ: أَقَامُوا.
وخيّم الوحشيّ فِي كناسه: أَقَامَ، قَالَ الْأَعْشَى: وحان انطلاقُ الشَّاة من حَيثُ خَيَّما وخَيّمت الرَّائِحَة الطّيبة بِالْمَكَانِ وَالثَّوْب: أَقَامَت.
وخّيمه: غطّاه بِشَيْء كي يَعْبَق.
والخِيم: الخُلق.
وَقيل: سَعَة الخُلق.
وَقيل: الأَصْل، فَارسي مُعَّرب.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 272

وخام عَنهُ: خَيْما، وخَيَمانا، وخُيوما، وخِيَاما: نكَص وجَبُن.
وَكَذَلِكَ إِذا كَاد كيداً فَرجع عَلَيْهِ وَلم ير فِيهِ مَا يُحِبهُ وَنكل ونكص.
وخام فِيهِ: جبن عَنهُ.
وَقَول الهُذلي جُنادة بن عَامر:
لعمرك مَا وَنَى ابنُ أبي أنَيْسٍ وَلَا خام القتالَ وَلَا أضاعاَ
قَالَ ابْن جنِّي: أَرَادَ حرف الْجَرّ وحَذفه، أَي: خام فِي الْقِتَال.
وَقَالَ: خام: جَبُن وتراجع.
وَهُوَ عِنْدِي من مَعنى الْخَيْمَة، وَذَلِكَ أَن الْخَيْمَة تُعطف وتُثنى على مَا تحتهَا لِتقيه وَتَحفظه، فَهِيَ من معنى القَصْر والثَّنْى، وَهَذَا هُوَ معنى خام، لِأَنَّهُ انْكَسَرَ وتراجع وانثنى، أَلا تراهم قَالُوا الْجَانِب الخباء: كِسْر.
والخامة، من الزَّرْع: أولُ مَا ينبُت على سَاق وَاحِدَة.
وَقيل: هِيَ الطَّاقَة الغَضّة مِنْهُ.
وَقيل: هِيَ الشَّجَرَة الغضة الرَّطبة.
والخام من الْجُلُود: مَا لم يُدْبغ، أَو مَا لم يُبَالغ فِي دَبغه.
والخام: الدِّبس الَّذِي لم تَمسّه النارُ، عَن أبي حنيفَة، قَالَ: وَهُوَ أفضلُه.
والخيمُ: شجر الحَمْض.
وخِيم: مَوضِع مَعْرُوف.
وخيم، والمَخيم: موضعان، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
ثمَّ انْتهى قَصري عَنْهُم وَقد بَلغُوا بطنَ المَخِيم فَقَالُوا الجرّ أَو راحوا
قَالَ ابْن جِنِّي: المَخيم، مفعل، لعدم " م خَ م " وعِزّة بَاب " قَلِق ".
وَحكى أَبُو حنيفَة: خامت الأَرْض: تخِيم خَيَمانا، وَزعم انه مقلوب من " وخمت "، وَلَيْسَ كَذَلِك، إِنَّمَا هُوَ فِي مَعْنَاهُ لَا مقلوب عَنهُ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 273

الْخَاء وَالْقَاف وَالْوَاو
الخَوْق، الحّلقة من الذَّهب والفِضة.
وَقيل: هِيَ حَلقة القُرط خَاصَّة، قَالَ:
كَأَن خَوْق قُرطها المَعْقُوب على دَباةٍ أَو على يَعْسُوبٍ
وَقَالَ ثَعْلَب: الخَوق: حَلقَة فِي الْأذن، فَلم يقل من ذهب وَلَا فضَّة.
وخاقُ المَفازة: طُولها.
وخَوَقُها: سَعتها.
وخَرْق أخوق.
ومفَازُة خَوقاء، أَو مُنْخاقة، وَهِي الَّتِي لَا مَاء فِيهَا.
والخوقاء من النّساء: الواسعة.
وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا حِجاب بَين فَرجها ودُبرها.
وَقيل: هِيَ المُفضاة.
وَيُقَال لِلْفَرجِ: خاقِ باقِ، كَأَنَّهَا حِكَايَة صَوت سَعته، قَالَ:
قد أَقبلت عَمْرةُ من عِراقها تَضرب قُنْبَ عَيْرها بساقِها
تسْتَقْبل الرّيح بخاقِ باقِها وخاق الشَّيْء: استاصله وَذهب بِهِ، قَالَ جرير:
لقد خاقت يُحُوري اصل تَيم فقد غَرِقوا بمُنْتطَح السُّيُولِ

مقلوبه: (ق وخ)
قاخ جَوف الْإِنْسَان قَوخا، وقَخاً، مقلوب: فسد من داءٍ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 274

وَلَيْلَة قَاخٌ: مُظلمة.
وَلَيْسَ نَهَار قاخ، كَذَلِك، عَن كُراع.

الْخَاء وَالْكَاف وَالْوَاو
ليلةٌ كاخٌ: مُظلمة، عَن كُراع.
وَيُقَال للبيت المُسنَّم: كوخ، وَهُوَ فَارسي.

الْخَاء وَالْجِيم وَالْوَاو
الخَجَاوةُ: القَذَر واللُّؤم.
وَالْجمع: خَجىً.
وَمَا فلَان إِلَّا خَجَاةٌ من الخَجَى، أَي قَذِرٌ لئيم.
وَامْرَأَة خَجْواء: واسعةٌ.
وخَجا برِجْله: نَسف بهَا التُّرَاب فِي مَشيه.
والخَجَوْجَي: الطَّوِيل الرِّجلين، يُمدّ ويُقصر.
وَقيل: هُوَ المُفرط الطُّول فِي ضِخَم من عِظَامه.
وَقيل، هُوَ الضخم الجِسم، وَقد يكون جَبَانًا.
وريحٌ خَجَوجاةٌ: دائمة الهُبوب شَدِيدَة المَرّ، قَالَ ابنُ أَحْمَر:
هَوْجاء رَعْبلةُ الرَّواح خَجَوْ جاةُ الغُدوِّ رَواحُها شَهْرُ

مقلوبه: (ج خَ و)
الجَخْوُ: سَعة الجِلد.
رجلٌ أجْخى، وامرأةٍ جَخْواء.
وجَخَّى الليلُ: مَال فذَهب.
وجَخَّت النُّجوم: مَالَتْ.
وعَمّ أَبُو عُبيدة بِهِ جَمِيع المَيل.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 275

وخَجَا بِرجلِهِ، كخَجا، حَكَاهُمَا ابْن دُريد مَعًا.
وجَخْوت الْكوز، فتجخَّى: كَببته فانكبّ، هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي.

مقلوبه: (ج وخ)
جاخ السيلُ الواديَ، يُجوخه جَوْخا: جَلخه، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَنَّهَا يائية وواوية.
وتَجّوخت الرَّكية: انهارت.
وسَمّى جريرٌ مجاشعا: بنيَ جوخاء، فَقَالَ:
تَعشَّى بَنو جَوخا الخَزير وخَيلُنا تُشَظِّى قِلالَ الحَزْن يومَ تُناقِلُه
وجوخاء: مَوضِع، انشد ابنُ الْأَعرَابِي:
وَقَالُوا عَلَيْكُم حَبَّ جَوْخا وسُوقَها وَمَا أَنا أمْ مَا حَبُّ جَوخا وسُوقُها
والجَوْخَانُ: بَيدرُ الْقَمْح وَنَحْوه، بَصريّة.
وَجَمعهَا: جواخين، على أَن هَذَا قد يكون " فوعالا ".

الْخَاء والشين وَالْوَاو
الخشْو: الحَشَف من التَّمْر.
وخَشَت النخلةُ تخشو خَشْواً: أحْشفت.

مقلوبه: (خَ وش)
الخَوْش: صَفَر البَطن.
وَكَذَلِكَ: التّخويش.
والمُتخوِّش، والمُتخاوش: الضامر الْبَطن المُتخدِّد اللَّحْم.
وتخوَّش بدنُ الرجل: هُزل بعد سِمَن.
وخوّشه حقَّه: نَقصه، قَالَ رُؤبة يصف أزمة: حصّاء تفنى المَال بالتّخْويش

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 276

وخاوش الشيءَ: رَفعه، قَالَ الرَّاعِي:
يخاوش البَرْك عَن عِرْقِ أضَرَّ بِهِ تجافياً كَتجافيِ القَرْم ذِي السَّررِ
وخاش الرجلُ: دخل فِي غمار النَّاس.
وخاش الشَّيْء: حَشاه فِي الْوِعَاء.
وخاش، أَيْضا: جمع.
وَقَوله: انشده ثَعْلَب: بَين الوضاءين وخاش القَهْقرى فسره بِالْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا.
قَالَ أَبُو الْحسن: وَإِنَّمَا خصصت بِهِ الْوَاو دون الْبَاء، لِأَن انقلاب الْألف عَن الْوَاو عينا اكثر من انقلابها عَن الْيَاء، وَإِلَّا فَلَا دَلِيل فِيهِ على وَاحِدَة مِنْهُمَا دون الْأُخْرَى.
وخاشَ ماشَ، مبنيان على الْفَتْح: قُماشُ النَّاس.
وَحكى ثَعْلَب، عَن سَلمَة، عَن الْفراء: خاشِ ماشِ، مبنيّان على الْكسر: قماش النَّاس.
وَحكى ثَعْلَب: عَن سَلَمة، عَن الْفراء: خاشِ ماشِ، بِالْكَسْرِ أَيْضا.
وَإِنَّمَا قضينا على هَذِه الْألف أَنَّهَا وَاو. لما قضينا بِهِ قبل فِي الْكَلِمَة الْأُخْرَى.
والخَوْشانُ: نبت مثل البَقلة الَّتِي تُسمّى القَطَف، إِلَّا انه الطف ورَقا، وَفِيه حُموضة، وَالنَّاس ياكلونه، قَالَ: وانشدت لرجل من الفزاريين:
وَلَا تَأْكُل الخَوشانَ خَودٌ كَريمةٌ وَلَا الضَّجْعَ إِلَّا من أضّر بِهِ الهَزْلُ

مقلوبه: (وخ ش)
الوَخش: رُذالة النَّاس وصغارهم وَغَيرهم، يكون للْوَاحِد والاثنين وَالْجمع والمؤنث، بِلَفْظ وَاحِد.
وَرُبمَا جَاءَ مُؤَنّثَة بِالْهَاءِ، انشد ابْن الْأَعرَابِي بَيْتا، وَهُوَ قَوْله:
وَقد لَفّفا خَشّناء ليستْ بوَخْشة تُوازِي سَمَاء البَيت مُشرفة القُتْر

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 277

يَعْنِي بالخَشْناء: جُلة التَّمْر.
وَجمع الوخش: اوخاش، وَجمع الوخشة: وِخاش.
ووَخُش الشَّيْء وُخُوشةً ووخاشة ووُخوشاً: رَذَل.

مقلوبه: (وش خَ)
الوَشْخ: الضَّعيفُ الرَّدِيء.

الْخَاء وَالضَّاد وَالْوَاو
الخَضَا: تفتُّت الشَّيْء الرَّطْب.
قَالَ ابْن دُريد: وَلَيْسَ بثبت.

مقلوبه: (خَ وض)
خَاضَ الماءَ يخُوضه خَوْضا، وخِياضاً واختاضه، وتَخَّوضه: مَشى فِيهِ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
كَأَنَّهُ فِي الفَرْض إذْ تركَّضا دُعموصُ مَاء قلَّ مَا تخوَّضَا
أَي: هُوَ مَاء صَاف.
وأخاض فِيهِ غيرَه.
وخاض الشرابَ فِي المجدح، وخَوّضه: خَلطه وحَرّكه، قَالَ الحُطَيئة، يصف امْرَأَة سَمَّت بَعْلهَا:
وَقَالَت شرابٌ باردٌ فاشْربنّه وَلم يَدْر مَا خَاضَ. ت لَهُ فِي المَجادِح
والمخوض: مَا خُوِّض فِيهِ.
والخَوضُ: اللَّبس فِي الْأَمر.
والخَوْضُ من الْكَلَام: مَا فِيهِ الكَذب، وَقد خَاضَ فِيهِ، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِذا رَأَيْت الَّذين يَخُوضُونَ فِي آيَاتنَا) .

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 278

وخاوضه فِي البيع: عَارضه، هَذِه رِوَايَة عَن ابْن الاعرابي، وَرِوَايَة أبي عبيد، عَن أبي عَمْرو. بالصَّاد.
وخوض الثَّعْلَب: مَوضِع بِالْيَمَامَةِ، حَكَاهُ ثَعْلَب.

مقلوبه: (وخ ض)
الوَخضْ: الطَّعن غير الجائف.
وَقيل: هُوَ الجائف.
وَقد وَخضه وَخضا.

مقلوبه: (وض خَ)
الوَضوخ: المَاء يكون فِي الدَّلو شَبيه بِالنِّصْفِ، وَقد وضَخ الدَّلْو واوضخها، قَالَ: فِي أَسْفَل الغَرْب وَضوخ أوضخا والوَضوخ: دون الملء.
وأوضخ بالدلو: إِذا استقى فنَفخ بهَا نفخا شَدِيدا.
وتواضخ الرّجلَانِ: إِذا اقاما جَمِيعًا على البِئر يتباريان فِي السَّقي.
وتواضخت الْإِبِل: تبارت فِي السّير.
وتواضخ الفَرسان: تباريا.
والمواضخة، والوضاخ: المباراة فِي العَدو وَالْمُبَالغَة فِيهِ.
وَقيل: هُوَ أَن تسير مثل سير صَاحبك، وَلَيْسَ هُوَ بالشديد.
وَقد واضخه السَّير، قَالَ العجّاجُ: تُواضخُ التَّقْرِيب قِلْواً مِقْلخا أَي: إِن هَذِه الأتان تُواضخ السّير هَذَا العير، فَهِيَ تشتدّ وتجدّ.
ووُضاخ: جبل مَعْرُوف، والهمز أَكثر، يصرف ولايُصرف.

الْخَاء وَالصَّاد وَالْوَاو
الخوص: ضيقٌ الْعين وصِغَرها.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 279

وَقيل: الخَوَص: أَن تكون إِحْدَى الْعَينَيْنِ أَصْغَر من الْأُخْرَى.
وَقيل: هُوَ ضيق مَشَقّها، خِلْقةً أَو دَاء.
وَقيل: هِيَ غُؤُور العَين فِي الرَّأْس.
وَالْفِعْل من كل ذَلِك: خَوِص يَخْوصَ خَوَصاً.
وَهُوَ، أخوص، وَهِي خوصاء.
وركية خوصاء: غائرة.
وخاوَص الرجلُ وتخاوص: غَض من بَصَره شَيْئا، وَهُوَ فِي كل ذَلِك يُحدِِّق النّظر كَأَنَّهُ يُقِّوم سَهْما.
والتخاوص: أَن يُغمِّض بَصره عِنْد نَظره إِلَى عين الشَّمْس.
وتخاوصت النُّجُوم: صَغُرت للغُؤُور والخَوصاء من الضَّأْن: السَّوْدَاء إِحْدَى الْعَينَيْنِ البَيضاء الْأُخْرَى، مَعَ سَائِر الْجَسَد.
وخَّوص رَأسه: وَقع فِيهِ الشَيبُ.
وخَوّصه القَتيرُ: وَقع فِيهِ شَيْء مِنْهُ بعد شَيْء.
وَقيل: هُوَ إِذا اسْتَوَى سوادُ الشّعْر وبياضُه.
والخوصُ: وَرق المُقْل وَالنَّخْل والنارَجيل وَمَا شاكلها.
واحدته: خُوصة.
وَقد أخوصت النَّخْلَة.
وَقد أخوصت الخُوصة: بَدت.
وأخوص الرِّمثُ والعَرفج: تَفطَّر بورق.
وعَم بَعضهم بِهِ الشجَّرَ، قَالَ غاديةُ الدبَيْرِية:
ولِيتُه فِي الشَّوك قد تَقْرمَصا على نواحي شَجرٍ قد أخْوصا
وخَوَّصت الفَسيلةُ: انفتحت سَعَفاتُها.
والخَوّاص: مُعالج الخُوص، وبيّاعُه.
والخُوصة من الجَنْبة، وَهِي نَبَات الصَّيف.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 280

وَقيل: هِيَ مَا نَبت على أرومة.
وَقيل: إِذا ظهر أخضُر العَرفج على أبيضه، فَتلك الخُوصة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخُوصة: مَا نَبت فِي أصل حِين يُصيبه الْمَطَر.
قَالَ: وَلم تُسمَّ خُوصةً للشيه بالخُوص، كَمَا قد ظَن بعضُ الرَّواة، لَو كَانَ كَذَلِك مَا قيل ذَلِك فِي العرفج وَقد أخوص.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أخاصَ الشّجر إخواصا، كَذَلِك، وَهَذَا طريف، أَعنِي أَن يَجِيء الْفِعْل من هَذَا الضَّرب مُعتلاًّ والمصدر صَحِيحا.
وكُل شجر يُخيص، إِلَّا أَن يكون شجر الشوك أَو البَقْل.
وخاوصه البيع: عَارضه بِهِ.
وخَوّص العطاءَ، وخاصَه: قَلّله، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والخَوْص، والخَيص: الشَّيْء الْقَلِيل.
وخَيْص خائصٌ، على الْمُبَالغَة، وَمِنْه قَول الْأَعْشَى: لقد نَالَ خَيْصاً من عُفَيرة خائصا قَالَ خَيصا على المعاقبة، واصله الْوَاو، وَله نَظَائِر، وَقد أثبتُّها فِي كتاب " الْمُخَصّص ".
وخَوَّص الرجلُ: انتقى خِيَار المَال فَأرْسلهُ إِلَى المَاء وحَبس شِراره وجِلادَه، وَهِي الَّتِي مَاتَ عَنْهَا أَوْلَادهَا سَاعَة وَلدت.
وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
يَا صاحبيّ خَوِّصا بسَلِّ من كُل ذاَت ذَنْب رفَلِّ
فسّره هُوَ، فَقَالَ: خِّوصا، أَي: ابدآ بخيارها. وَقَوله: من كل ذَات ذَنْب رِفَلً قَالَ: لَا يكون طول شَعر الذَّنب وضفوه إِلَّا فِي خيارهَا، يَقُول: قدم خيارَها وجلَّتها تشرب، فَإِن كَانَ هُنَالك قِلّةُ مَاء كَانَ لشرارها، وَقد شربت الْخِيَار عَفْوته وصَفوته. هَذَا

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 281

معنى قَول ابْن الْأَعرَابِي، وَقد لطفت أنَّا تَفْسِيره.
والخَوصاء: مَوضِع.

مقلوبه: (وخ ص)
أَصبَحت وَلَيْسَ لَهَا وَخْصة، أَي: شَيْء من بَرد، لَا يسْتَعْمل إِلَّا جَحْداً، كُله عَن يَعْقُوب.

مقلوبه: (وص خَ)
الوَصَخ: لُغَة فِي " الْوَسخ "، مضارعة.

الْخَاء وَالسِّين وَالْوَاو
التخويس: التَّنقيص.
وَهُوَ أَيْضا: ضُمُر الْبَطن.
والمُتخوّس من الْإِبِل: الَّذِي ظَهر شحمُه من السّمن، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

مقلوبه: (س خَ ي)
السخيُّ: الْجواد.
وَالْجمع: أسخياء وسُخُوَاء، الْأَخِيرَة عَن اللحياني وَابْن الْأَعرَابِي.
وَامْرَأَة سَخِيّة، من نسْوَة سخيّات وسَخايا.
وَقد سخا يَسْخَي، ويَسْخو، سَخاء، وسَخِىَ يَسْخى سَخاً وسُخُوَّة، وسَخُوَ سخاءً وسخُواً.
وَأما اللحياني، فَقَالَ: سَخا يسخُو سخاء، مَمْدُود، وسُخّواً، وسَخِى سخاءً، مَمْدُود، أَيْضا وسُخُوّة.
وسَخَّى نَفسه عَنهُ وبنفسه: تَركه.
وانه لَسِخّي النَّفس، عَنهُ.
وسخا النَّار يَسخوها، ويَسخاها، سَخْواً وسَخْياً: جعل لَهَا مذهبا تَحت القِدر.
وسَخا القِدر سَخْياً: فرّج الجَمر تحتهَا.
وسخاها سخوا، أَيْضا: نَحَّى الْجَمْر تحتهَا، قَالَ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 282

ويُرْزِم أَن يَرى المعجونَ يُلْقى بسَخْو النَّار إرزامَ الفَصيلِ
أَي: بمَسْخَى النَّار، فوضعَ الْمصدر مَوضِع الِاسْم.
وسخا يسخو سَخْوا: سكنَ من حركته.
والسخاوِىُّ: الأرضُ اللينة الشَّرَاب مَعَ بعد، واحدته: سخاوية.
كَذَا قَالَ أَبُو عبيد " الأَرْض "، وَالصَّوَاب، الأرضون.
وَقيل سخاوُّيها: سعتها.

مقلوبه: (س وخ)
ساخت بهم الأَرْض تَسوخ سَوْخاً، وسُؤُوخاء، وسَوَخانا: انْخسفت.
وَسَاخَتْ الرجْلُ، كَذَلِك.
وَفِي الْمَكَان سواخية شَدِيدَة، أَي: طين كثير.
وَصَارَت الأَرْض سُوَاخاً، وسُوّاخَى، أَي: طينا.
وساخ الشَّيْء يَسوخ: رَسب.

مقلوبه: (وس خَ)
الْوَسخ: مَا يَعلو الثَّوْب وَالْجَلد من الدَّرن.
وسخ وسَخاً، وتوسَّخ، واسْتَوسخ.
وأوسخه ووسَّخه.

الْخَاء وَالزَّاي وَالْوَاو
خَزًّا الرجلَ خَزواً: ساسه وقهره، قَالَ ذُو الإصبع العدْوانيّ:
لاهِ ابنُ عمّك لَا أَفْضلتَ فِي حَسبٍ يَوْمًا وَلَا أَنْت ديّاني فتَخُزونَي
وخزا نفسَه خَزْواً: مَلكها وكفّها عَن هَواهَا، قَالَ لبيد:
غير أَن لَا تَكْذِبَنْها فِي التُّقَى واخْزُها بالبرِّ لله الأجَلّ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 283

وخزا الدابةَ خَزْواً: ساسها وراضَها.

مقلوبه: (خَ وز)
الخُوز: جِيلٌ مَعْرُوف، أعجمي مُعّرب.
والخازِبازُ: صَوت الذُّباب.
وَقيل: هُوَ ذبَاب يكون فِي الرَّوض.
وَقيل: هُوَ نَبت.
قَالَ ثَعْلَب: الخازباز: بَقلتان، فإحداهما: الدَّرماء، وَالْأُخْرَى: الكَحلاء.
وَقيل: الخازباز: ثَمَر العُتْصُلة.
وَقيل: الخازباز: قَرحة تَأْخُذ فِي الحَلق، وَفِيه لُغَات، قَالَ: يَا خازِبازِ أرسل اللَّهازما قَالَ أَبُو عَليّ: أما تَسميتهم الورم فِي الْحلق: خازباز، فَإِنَّمَا ذَلِك لِأَن الْحق طَرِيق مجْرى الصَّوْت، فلهذه الشّركَة وَقعت هَذِه التَّسمية.
والخازباز: السِّنّورُ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَإِنَّمَا قضينا بِأَن ألف " خازباز " واوا، لِأَنَّهَا عين، وَالْعين واوا اكثر مِنْهَا يَاء.

مقلوبه: (وخ ز)
الوَخْز: الشَّيْء الْقَلِيل من الخُضرة فِي العِذْق.
والشَّيب فِي الرَّأْس.
وَقد وخزه وخزا.
وَقيل: كُل قَلِيل وخْزٌ، قَالَ:
لَهَا أشارِيرُ من لحَمٍ تُتَمِّره من السَّعاليِ ووَخْزٌ من أرانيها
وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ الشَّيْء بعد الشَّيْء.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 284

قَالَ: وَقَالُوا: هَذَا أَرض بني تَمِيم وفيهَا وَخْز من بني عَامر، أَي: قَلِيل، وَقَالَ:
سِوَى أَن وخزاً من كِلاب بن مُرّة تَنزَّوْا إِلَيْنَا من نَقيعة جَابر
ووخزه بالرُّمح وَخْزا: طَعنه طَعنا غير نَافِذ.
وَقيل: هُوَ الطعْن النَّافِذ.
وَقَوله:
قد أعجل القومَ عَن حاجاتهم سَفَرٌ من وَخْزِ حَي بِأَرْض الرُّوم مَذكورِ
يَعْنِي بالوخَز: الطَّاعُون، هَاهُنَا.
وَإِنِّي لأجد فِي بَدني وَخْزا، أَي: وجعا، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

مقلوبه: (ز وخ)
زُواخ: مَوضِع، يُصرف وَلَا يُصرف.

الْخَاء والطاء وَالْوَاو
خَطا خَطْواً، واختَطى، واختاط، مقلوب مَشىَ.
والخُطْوة: مَا بَين الْقَدَمَيْنِ.
وَالْجمع: خُطاً، وخُطْوات، وخُطُوات.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وخُطَوَات، لم يقلبوا الْوَاو لأَنهم لم يجمعوا فُعْلاً، وَلَا فُعْلة، على " فُعُل "، وَإِنَّمَا يدْخل التثقيل فِي " فُعُلات "، أَلا ترى أَن الْوَاحِدَة " خطْوَة "، فَهَذَا بِمَنْزِلَة " فُعْلة "، وَلَيْسَ لَهَا مُذَكّر.
وَقيل: الخُطوة، والخَطْوة. لُغَتَانِ.
وَقَوله عز وَجل: (ولَا تَتبعوا خُطوات الشَّيْطَان) ، وَقيل: هِيَ طُرقة، أَي: لَا تسلكوا الطَّرِيق الَّتِي يدعوكم إِلَيْهَا.
وتخطَّى النَّاس، واختطاهم: رَكبهم وجاوزهم.
وَفُلَان لَا يتخطَّى الطُّنُب، أَي: لَا يَبْعُد عَن البَيْت للتغوّط، جُبناً ولؤماً وقَذرا.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 285

وَفِي الدُّعَاء: خُطِّى عَنْك السُّوءُ، أَي: دُفِع.
والخَطْوطَي: النَّزِقُ.

مقلوبه: (خَ وط)
الخوط: الغُصن لِسَنة.
وَقيل: هُوَ كل قَضيب مَا كَانَ، عَن أبي حنيفَة.
وَالْجمع: خيطان، قَالَ:
لَعُمرك إنِّي فِي دِمَشْقَ وَأَهْلهَا وَإِن كنت فيهم ثاويّا لغَرِيبُ
ألاَ حَبّذَا صَوتُ الغَضى حِين أجْرست بِخيطانه بعد المَنام جَنُوبُ
والخُوط، من الرِّجَال: الجسِيم الْخَفِيف، كالخَوْط.
وَجَارِيَة خُوطانّية: مشبهة بالخُوط.

مقلوبه: (ط خَ و)
طخا الليلُ طَخْوا وطُخُواً: أظلم.
والطَّخْوة: السحابة الرقيقة.
وَلَيْلَة طخواء: مظْلمَة.

مقلوبه: (وخ ط)
الوَخْط، من القَتير: النَّبْذُ.
وَقيل: هُوَ اسْتِوَاء الْبيَاض والسواد.
وَقيل: هُوَ فُشُوّ الشَّيب فِي الرَّأْس.
وَقد وخطَه وخطا.
ووَخَط يخط فِي السّير وَخْطاً: أسْرع.
وظليم وخّاط: سريع، وَكَذَلِكَ الْبَعِير، قَالَ ذُو الرمة:
عنّى وعّن شَمَردلٍ مِجْفال أعْيطَ وخّاطِ الخُطَى طُوالِ
وفَرُّوج واخط: جاوزَ حدَّ الفراريج وَصَارَ فِي حد الدُّيوك.
والوَخْطُ: الطَعن الْخَفِيف لَيْسَ بالنافذ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 286

وَقيل: هُوَ أَن يخالط الْحَرْف.
وَقد وَخطه وَخْطا.
وَطعن وخّاط.
وَكَذَلِكَ رُمحٌ وخّاط، قَالَ: وخَطاً بماضٍ فِي الكُلَى وخَّاط ووَخْطُ النْعال: خَفْقها، وَفِي الحَدِيث: " فَلَمَّا سمع وخَطُ نِعالنا " حَكَاهُ الْهَوِي فِي الغريبين.
والوخط، فِي البيع: أَن تَربح مرّة وتَخْسر أُخْرَى.

الْخَاء وَالدَّال وَالْوَاو
الخَوْد: الفتاةُ الحَسناء الخَلق الشَّابَّة.
وَقيل: الناعمة.
وَالْجمع: خَودات، وخُودٌ.
وَلَا فعل لَهُ.
وخّود البعيرُ: أسْرع وزجّ بقوائمه.
وَقيل: هُوَ أَن يهتزّ كَأَنَّهُ يضطرب، وَكَذَلِكَ الظليم، وَقد يسْتَعْمل فِي الْإِنْسَان، وَفِي الحَدِيث: طَاف عُمر، رَضِي الله عَنهُ، بَين الصَّفَا والمروة فخود، أَي: أسْرع.
وخوّد الفحلَ فِي الشَّول: أرْسلهُ.

مقلوبه: (وخ د)
وخَد البعيرُ وخْدا ووَخَدانا: أسْرع ووسع الخَطو.
وَقيل: رمى بقوائمه كمشي النعام.
بعير وخّاد، وظليم وخّاد.
ووَخْدُ الفرسِ: ضربٌ من سَيره، حَكَاهُ كُراع وَلم يَحُّدّه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 287

مقلوبه: (د وخ)
دَاخ دَوْخا: ذلّ.
ودَوّخ الرجلَ والبعيرَ: ذلله.
وَقد تقدّمت هَذِه الْكَلِمَة فِي الْيَاء، لِأَنَّهَا يائية وواوية.
ودُخْنا البلادَ والناسَ دَوْخا، ودوّخناهم: وَطِئناهم.
ودوّخ المكانَ: جال فِيهِ.
ودَوّخ الوجعُ رأسهَ: أداره.

الْخَاء وَالتَّاء وَالْوَاو
خَتا الرجلُ خَتْواً: انْكَسَرَ من حُزْن، أَو تغيَّر لَونه من فَزَع.
والمُخْتَتِيِ: النَّاقِص.
وختوتُ الرجلَ: كَففتُه عَن الْأَمر.
وختا الثوبَ خَتْواً: فَتل هُدْبَه.

مقلوبه: (خَ وت)
خاته يَخوته خَوْتَا: طرده.
والخَوَاتُ، والخَوَاتةُ: الصَّوْت.
وخصّ أَبُو حنيفَة بِهِ صوتَ الرَّعد والسَّيل، وانشد لِأَبْنِ هَرمة: وَلَا حِسَّ إِلَّا خَواتُ السُّيول
وَقد أبنتُ الردّ عَلَيْهِ فِي الْكتاب " الْمُخَصّص ".
وخَوَاتُ الطير: صوتُها.
وَقد خَوّتت.
وَقيل: كل مَا صَوَّت فقد خَوَّت.
وخاتت العُقاب تخُوت خَوَاتاً، وانْخاتت، واختاتت، إِذا انقضّت فسَمعت لجناحَيْها صَوتاً.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 288

وخاتَتْه العقابُ تَخُوته، وتَخوَّتَتْه: اختطفته، قَالَ أَبُو ذُؤيب، أَو صَخر الغي:
فخاتَتْ غَزالاً جاثماً بَصُرتْ بِهِ لَدَى سَلَماتٍ عِنْد أدماء سارب
وتخوَّت الشَّيْء: اختطفه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وخَوّات: اسمُ رجل.

مقلوبه: (وت خَ)
الوتخة، بِفَتْح التَّاء: الوحل.
وأوتخه: جهده وَبلغ مِنْهُ، عَن ابْن الاعرابي، وَأنْشد:
دَرادقا وهْي السُّبوخ قُرَّحَا قَرْقَمهم عيشٌ خبيثٌ أوتَخَا
قَالَ ثَعْلَب: استجاز ابنُ الْأَعرَابِي الْجمع بَين الْخَاء والحاء هُنَا لتقارب المَخرجَين، قَالَ: وَالصَّوَاب " أوتحا "، بِالْحَاء، أَي: قلّل، أَو أقل.

الْخَاء والظاء وَالْوَاو
خظا لحمُه خُظُواً، وخَظِى خَظاً: اكتنز. ولحمُه خَظا بَظا، إتباع.
والخَظاةُ: المُكتنزةُ من كل شَيْء.
وَأما قَول امْرِئ الْقَيْس:
لَهَا مَتْنان خَظاتا كَمَا أكبَّ على ساعَديْه النَّمِرْ
فَإِن الْكسَائي أَرَادَ: خَظتا، فَلَمَّا حَّرك التَّاء ردّ الْألف، الَّتِي هِيَ بدل من لَام الْفِعْل، لِأَنَّهَا إِنَّمَا كَانَت حُذفت لسكونها وَسُكُون التَّاء، فَلَمَّا حّرك التَّاء ردّها فَقَالَ: " خظاتا " وَيلْزمهُ على هَذَا أَن يَقُول فِي " قضتا " و" غَزَتا ": قضانا، وغزاتا، إِلَّا أَن لَهُ أَن يَقُول: إِن الشَّاعِر لما اضْطر أجْرى الْحَرَكَة الْعَارِضَة مُجرى الْحَرَكَة اللَّازِمَة، فِي نَحْو: قولا، وبيعا، وخافا.
وَذهب الْفراء إِلَى انه أَرَادَ " خظاتان "، فَحذف النُّون، كَمَا قَالَ أَبُو دَاوُد الْإِيَادِي:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 289

ومَتنان خظاتان كزُحلوفٍ من الهَضْبِ
وكما قَالَ الآخر، انشده الْفراء: يَا حَبّذا عَيْنا سُليمى والفما قَالَ: أَرَادَ " الفمان "، يَعْنِي: الْفَم وَالْأنف، فثناهما بِلَفْظ الْفَم، للمجاورة.
وَقَالَ بعض النَّحويين: مَذهب الْكسَائي فِي " خظاتا " اقيس عِنْدِي من قَول الْفراء، لِأَن حذف نون التَّثْنِيَة شَيْء غير مَعْرُوف.
وَالْجمع: خَظَوات.
وَرجل خَظوانٌ: كثير اللَّحْم.
وقَدَحٌ خاظٍ: حادرٌ غليظ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.

الْخَاء والذال وَالْوَاو
خَذِيت الأُذن خَذىً، وخَذت خَذْوا، وَهِي خَذْواء: استرخت من أَصْلهَا وانكسرت مُقبلةً على الْوَجْه.
وَقيل: هِيَ الَّتِي استرخت من اصلها على الْخَدين فَمَا فَوق ذَلِك، يكون فِي النَّاس وَالْخَيْل والحُمُر خِلقةً أَو حَدثا، قَالَ ابْن ذِي كِبَار:
يَا خليليّ قهوةً مُرةً ثُمَّت احْنِذاَ
تَدَع الأُذْن سُخنةً ذَا احْمرار بهَا خَذا
ذكر " الْأذن " على إِرَادَة العُضو.
وَرجل أخذى، وَامْرَأَة خَذْواء.
واستعار ساعدةُ بن جُؤية " الخَذا " للنَّبْل، فَقَالَ:
مِمَّا يُتَرَّصُ فِي الثِّقاف يَزِينُه أخذَى كخافية العُقاب مُحَّربُ
ويَنمَةٌ خَذْواء: مُتثنِّيةٌ من النَّعمةِ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 290

وأُذنٌ خَذْواء، وخُذاوِيّة: خَفيفة السَّمع، قَالَ:
لَهَا اذنان خُذَاويَّتَا ن والعَيْنُ تُبْصر مَا فِي الظُّلَمْ
والخَذواء: اسمُ فرس شَيطانَ بن الحكم ابْن جاهمة، حَكَاهُ أَبُو عَليّ، وانشد:
وَقد مَنَّت الخَذواءُ مَناً عليهُم وشيطانُ إِذْ يَدعوهُم ويَثوبُ
والخذا: دود يخرج مَعَ رَوْث الدَّابَّة، عَن كُراع.

مقلوبه: (خَ وذ)
خاوذه خِواذاً ومُخاوذة: خَالفه.
وخاوذته الْحمى خِواذاً: أَخَذته ثمَّ انْقَطَعت عَنهُ، ثمَّ عاودته، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقيل: مُخاوذتها إِيَّاه: تَعهدها لَهُ.
وَهُوَ من خُوذانهم، عَن ابْن الاعرابي، أَي: من خُشارهم وخَمّانهم.

الْخَاء والثاء وَالْوَاو
الخَثْوةُ: أسفلُ الْبَطن إِذا كَانَ مسترخيا.
امْرَأَة خَثواء، وَلَا يكادون يَقُولُونَ ذَلِك للرجل.

مقلوبه: (خَ وث)
خَوِث الرجلُ خَوَثا، وَهُوَ أخْوث: عَظُم بَطنه واسترخى.
وَالْأُنْثَى: خَوْثاء.
والخوثاء، أَيْضا، من النِّسَاء: الحَدّثةُ الناعمة.
وخَوِث البطُن والصدرُ: امْتَلَأَ.

مقلوبه: (ث وخ)
ثاخ الشَّيْء ثَوْخا: ساخ، وثاخت الإصبع فِي الشَّيْء الوارم، كَذَلِك، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 291

قَصَر الصَّبوحَ لَهَا فشُرِّح لَحْمُها بالنِّيِّ فَهِيَ تَثُوخ يها الإصبعُ
وَقد تَقدّم ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَنَّهَا يائية وواوية.

الْخَاء وَالرَّاء وَالْوَاو
الخَراتان: نَجمان، كُل وَاحِدَة مِنْهُمَا خَراة، قَالَ الراجز:
إِذا رأيتَ أنجُماً من الأسَدْ جَبْهتَه أَو الخَراةَ والكَتَدْ
بَال سُهيل فِي الفَضِيخ ففَسَدْ وطابَ ألبَانُ اللِّقاح فَبَرَدْ
وَقد تقدم ذَلِك فِي " الْخَاء وَالرَّاء وَالتَّاء "، وَذَلِكَ لأَنا لَا نَعْرِف " الخَراتان " إِلَّا مثنى، وتاء الأَصْل والثاء الزَّائِدَة فِي التَّثْنِيَة متساويتا اللَّفْظ.

مقلوبه: (خَ ور)
الخُوار: من أصوات الْبَقر وَالْغنم والظّباء والسِّهام.
وَقد خار يَخور، قَالَ طَرفة:
لَيْت لنا مكانَ المَلكِ عَمْرٍو رَغُوثاً حَول قُبتَّنا تَخُورُ
وَقَالَ أَوْس بن حَجر:
يَخُرْنَ إِذا أُنْفِزْن فِي ساقِط النَّدَى وَإِن كَانَ يَوْمًا ذَا أهاضيبَ مُخْضِلاَ
خُوَارَ المَطافيل المُلَمَّعة الشَّوَى وأطلائِها صادفْن عِرْنانَ مُبقلاَ
يَقُول: إِذا أنْفزتْ السِّهام خارت خُوارَ هَذَا الْوَحْش المَطافيل، الَّتِي تَبْغُو إِلَى أطلائها،

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 292

وَقد أنشطها المَرْعى المُخصِب، فاصواتْ هذهِ النِّبال كاصوات هَذِه الوُحوش ذَوَات الاطفال، وَإِن أنفزِت فِي يَوْم مَطر مُخْضِل، اي، فلهذه النبل فَضْل من اجل إحكام الصَّنعة وكرم العِيدان.
واستخار الرجل: استعطفه.
قَالَ كُراع: أَصله: أَن تُعْرك إِذن الجُؤْذر فتَسمع أمه خُواره فَتخرج فُتصاد، قَالَ الكُميت:
وَلنْ يَسْتخير رُسومَ الدِّيار لعَوْلته ذُو الصِّبا المُعْوِل
فعين: استخرت " على هَذَا، وَاو.
وَقد تقدمّ ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَنَّك إِذا استعطفته ودعوتَه فَإنَّك إِنَّمَا تطلب خَيره.
وخار الرجلُ خُؤُوراً، وخَوِر خَوَراً، وخَورّ: ضَعُف.
وَرجل خائر، وخوار: ضَعِيف.
وكُل مَا ضَعُف، فقد خار.
وخوره: نَسبه إِلَى الخَور، قَالَ:
لقد عَلِمْتِ فاعُذليني أَو دَعِي أَن صُروفَ الدَّهر من لَا يَصْبرِ
على المُلمّات بهَا يخوِّرِ والخَوّارة: الاستُ، لِضعْفِهَا.
وسَهم خَوّار، وخَؤُورٌ: ضَعيف.
والخُور، من النِّساء: الكثيراتُ الرِّيب لفسادهن وَضعف احلامهن، لَا وَاحِد لَهُ، قَالَ الأخطل:
يَبيتُ يَسُوفُ الخُورَ وهْي رَواكدٌ كَمَا ساف ابكار الهَجَان فَنِيقُ
وناقةٌ خَوّارة: غزيرةُ اللَّبن، وَكَذَلِكَ الشَّاة.
وَالْجمع: خُور على غير قِيَاس. قَالَ القُطامّي:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 293

رَشُوفٌ وَراء الخُور لَو تَنْدرِيءْ لَهَا صَباً وشَمالٌ حَرْجفٌ لم تَقَلَّبِ
ونخلة خَوّارة: غَزيرة الْحمل، قَالَ الانصاري:
أدِينُ مَا ديني عَلَيْكُم بَمغْرَمٍ ولكنِ على الجُرْد الجلاد القَراوحِ
على كُل خَوّار كَأَن جُذُوعَه طُلين بقارٍ أَو بحَمْأة مِائِح
وَفرس خَوار العِنان: سَهْل المَعْطِف.
وجمل خَوّار: رَقِيق حَسن، وَالْجمع، خَوَّارات. وَنَظِيره مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: جمل سِبَحْلٌ وجمال سِبَحْلاتٌ، أَي: انه لَا يُجمع إِلَّا بِالْألف وَالتَّاء.
وناقة خَوّارة: سّبِطَة اللَّحْم هَشَّة الْعظم.
وزند خَوّار: قَدّاحٌ.
وخَوّار الصَّفَا: الَّذِي لَهُ صَوت من صلابته، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: يَتْرُك خَوّارَ الصّفا رَكُوباً والخَوْرُ: مَصب المَاء فِي الْبَحْر، وَقيل: هُوَ خَليجٌ من الْبَحْر.
والخَوْر: المُطئنّ من الأَرْض.
والخَوْرانُ: المَبْعَرُ الَّذِي يَشتمل عَلَيْهِ حَتارُ الصُّلب من الْإِنْسَان وغَيره، وَقيل: رَأس المَبْعر، وَقيل: الخَوْرانُ: الَّذِي فِيهِ الدُّبر.
وَالْجمع، من كل ذَلِك: خَوْرانات، وخَوَارين.
وطَعَنه فَخاره: أصَاب خَوْارنَه.
والخَوَّارُ العُذّريّ: رجلٌ كَانَ عَالما بالنّسب. والخُوَارُ: اسْم موَضع، قَالَ النَّمِرُ بنُ تَوْلَب:
خَرَجْنَ من الخَوَارِ وعُدْنَ فِيهِ وَقد وَازنّ من أجَليَ بِرَعْنِ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 294

مقلوبه: (ر خَ و)
الرِّخْوُ، والرَّخْوُ، والرُّخْوُ: الهَشّ من كل شَيْء.
وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
رَخُوَ رَخاءً، ورَخاوَةً، ورِخْوة، الْأَخِيرَة نادرة، ورَخِى، واسْترخى.
وأرخى الرِّباط، وراخاه: جَعله رِخْواً.
وَفِيه رِخْوةٌ، ورُخْوة، أَي: استرخاء.
وَقَوْلهمْ فِي الآمِن المُطمئن: أرْخى عمَامَته، لِأَنَّهُ لَا تُرخى العمائم فِي الشدَّة.
وأرخى الفرسَ، وارخى لَهُ: طَوَّل لَهُ من الحَبْل.
والحروف الرِّخوة: ثَلَاثَة عشر حَرْفاً، وَهِي: الثَّاء والحاء، وَالْخَاء، والذال، وَالزَّاي، والطاء، وَالصَّاد، وَالضَّاد، والغين، وَالْفَاء، وَالسِّين، والشين، وَالْهَاء.
والحرف الرِّخْو: هوالذي يَجري فِيهِ الصوتُ، أَلا تَرى انك تَقول: المَسُّ، والرشُّ، والسحُّ، وَنَحْو ذَلِك، فتجد الصَّوْت جَارِيا مَعَ السِّين والشين والحاء.
والرَّخاء: سَعة الْعَيْش.
وَقد رَخُوَ، ورَخا يَرْخُو ويَرْخَى، فَهُوَ راخٍ ورَخِىّ.
وَهُوَ رَخِىّ البَال، إِذا كَانَ فِي نَعْمة.
وريحٌ رُخاءٌ: طَيِّبة ليِّنة، وَفِي التَّنْزِيل: (تجْرِي بأَمْره رُخَاءً حيثُ أصَاب) ، أَي: حَيْثُ قَصد وَأَرَادَ.
واسترخى بِهِ الأمُر: وَقع فِي رَخاء بعد شدَّة، وَقَالَ طفيل الغنوي:
فأبَّلَ واسْترخى بِهِ الخَطبُ بعد مَا أساف ولَولا سَعْينا لم يُؤبِّلِ
وارخت الناقةُ: اسْترخى صَلاها.
وراخت المرأةُ: حَان وِلادُها.
وتراخى عنّي: تقاعس.
وراخاه: باعده.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 295

وتراخى عَن حَاجَتي: فَتر.
والإرخاء: شدَّة العَدْو.
وَقيل: هُوَ فَوق التَّقْرِيب.
فرس مِرخاء، وناقة مِرخاء.
وأرخى الدَّابَّة: سَار بهَا الإرخاء، قَالَ حُمَيد ابنُ ثَوْر:
إِلَى ابْن الخليفةِ فاعْمدْ لَهُ وأرْخ المطيَّة حَتَّى تَكِلْ

مقلوبه: (ور خَ)
الوَرْخ: شجر شَبيه بالمَرْخ فِي نَبَاته، غير أَنه أغبر، لَهُ ورق دَقِيق مثل ورق الطَّرْخون أَو أكبر.
والوَريخة: المسْترخِي من العَجين.
وَقد وَرخ وَرَخاً، وتَورّخ، وأوْرخه.
وورّخ الكتابَ، لُغَة فِي " أرَّخه "، حَكَاهُ يَعْقُوب.

الْخَاء وَاللَّام وَالْوَاو
خَلا المكانُ خُلُوّاً، وخَلاءً، وأخلى، إِذا لم يكن فِيهِ أحد.
واستخلى، كخلا، من بَاب: عَلا قِرْنهَ واستعلاه، وَمن قَوْله تَعَالَى: (وإِذا رَأَوْا آيَة يَسْتسخرون) ، من تذكرة أبي عَليّ.
وَمَكَان خَلاءٌ: لَا أحد بِهِ.
واخلى المكانَ: جعله خَالِيا.
وأخلاه: وجد كَذَلِك، قَالَ:
أتيتُ مَعَ الحُدَاث لَيْلى فَلم أبن فأخليت فاسْتعجمتُ عِنْد خَلائي
وخلا الرجلُ، وأخلىَ: وَقع فِي مَوضِع خالٍ لَا يُزاحم فِيهِ، وَفِي الْمثل: " الذِّئب مُخْلِياً أشدُّ ".
وخلا لَك الشَّيْء، وأخلى لَك: فَرغَ، قَالَ مَعنُ بن أَوْس المُزني:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 296

أعاذلَ هَل يَأتي القبائلَ حَظُّها من الموتِ أم أخلى لنا الموتُ وَحَدَنا
وخلا على بعض الطَّعام: اقْتصر.
وَقَالَ اللحياني: تَميم تَقول: خلافانٌ على الَّلبن وعَلى اللَّحْم، إِذا لم يَأْكُل مَعَه شَيئاً وَلَا خلطه بِهِ.
قَالَ: وكنانةُ وَقيس يَقُولُونَ: أخلى فلَان على اللَّبن وَاللَّحم.
والخلاء: المُتوضأ، لخُلّوة.
واستخلى الملِكَ فأخلاه، وخَلا بِهِ.
وخلا الرجلُ بِصَاحِبِهِ، وَإِلَيْهِ، وَمَعَهُ، عَن أبي إِسْحَاق، خَلاءً وخَلْوةً، الْأَخِيرَة عَن اللِّحياني.
وَقيل: الْخَلَاء والخُلُوّ، الْمصدر، والخَلوة، الِاسْم.
وأخْلى بِهِ، كخلا، هَذِه عَن اللحياني.
وحُكى عَن بعض الْعَرَب: تركته مُخلِياً لفُلَان، أَي: خَالِيا بِهِ.
واسْتخلى بِهِ، كخلا. عَنهُ أَيْضا.
وخلَّى بَينهمَا، واخلاه مَعَه.
وَكُنَّا خِلْوَيْن، أَي: خاليين.
وَأَنت خلِيّ من هَذَا الامر، أَي: خالٍ فارغ، وَفِي الْمثل: وَيْل للشَّجِيّ من الخَلِيّ.
وَالْجمع: خليّون، وأخلياء.
والخِلْو، كالخِليّ.
وَالْأُنْثَى: خِلْوة: وخِلْوٌ، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
وقائلةٍ خَوْلانُ فانْكح فتاتَهم وأكْرُومة الحيَّين خِلْوٌ كَمَا هِياَ
وَالْجمع: أخلاء.
قَالَ اللحياني: الْوَجْه من " خِلْو " لَا يثنَّى وَلَا يُجمع وَلَا يُؤنث، وَقد ثنَّى بَعضهم وَجمع وأنث، قَالَ: وَلَيْسَ بِالْوَجْهِ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 297

وَحكى اللِّحياني، أَيْضا: أَنْت خَلاَءٌ من هَذَا الامر، كخلي، فَمن قَالَ " خليّ "، ثنى وَجمع وأنث، وَمن قَالَ " خَلاء " لم يثن وَلَا جمع وَلَا أنث.
والخالي: العَزَب.
وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء.
وَالْجمع: أخلاء.
وخلَّى الامر، وتَخلَّى مِنْهُ وَعنهُ، وخالاه: تَركه.
وخالَى فُلاناً: تَركه، قَالَ النابغةُ الذبياني:
قَالَت بَنو عامرٍ خالُوا بني أسدٍ يَا بُؤسَ لْلجَهلِ ضَرَّاراً لأقوام
أَي: تَاِركُوهم، وَهُوَ من ذَلِك.
والخَلِيّة، والخَلِيّ: مَا يُعسِّل فِيهِ النَّحُل من غير مَا يُعالَج لَهَا من العَسَّالات.
وَقيل: الخلية: مَا كَانَ مصرّعا، وَقد تقدّم.
وَقيل: الخَلية. والخلى: خَشَبَة تُنْقَر فيُعسِّل فِيهَا النَّحْل، قَالَ:
إِذا مَا تأرت بالخَلِي ابْتَنَتْ بِهِ شَرِيَجْين مِمَّا تأتَرِى وتَتُيعُ
شريجين، أَي: ضَربين من الْعَسَل.
والخَلية: اسفل شَجَرَة. يُقَال لَهَا: الخَزْمة، كَأَنَّهُ راقُود.
وَقيل: هُوَ مثل الراقود يُعمل لَهَا من طين، وَفِي الحَدِيث، فِي خَلايا النَّحْل: إِن فِيهَا العُشر.
والخلية، من الْإِبِل: الَّتِي خُلِّيت للحَلب.
وَقيل: هِيَ الَّتِي عطفت على ولد.
وَقيل: هِيَ الَّتِي خَلَت عَن وَلَدهَا بِمَوْت أَو نحر فُتستدَرّ بِغَيْر وَلَدهَا وَلَا تُرضعه، إِنَّمَا تعطف على حُوار تُستدَرّ بِهِ من غير أَن تُرضعه، فسُمِّيت: خَليّة، لِأَنَّهَا لَا تُرضع وَلَدهَا وَلَا غَيره.
وَقَالَ اللحياني: الخلية: الَّتِي تُنْتِجُ هِيَ غزيرة، فيجُر وَلَدهَا من تحتهَا فيُجعل تَحت أُخْرَى وتُخلَّى هِيَ للحلب، وَذَلِكَ لكرمها.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 298

وَقيل: الخلية: نَاقَة أَو ناقتان أَو ثَلَاث يُعْطفن على ولد وَاحِد فَيدْرُرْن عَلَيْهِ فيرضع الولدُ من وَاحِدَة، ويتخلى أهلُ الْبَيْت لأنفسِهم وَاحِدَة أَو اثْنَتَيْنِ يحلبونها.
وتخلَّى خَليةً: اتخذها لنَفسِهِ.
والخليّة، من الْإِبِل: المُطْلقة من عِقال، ورُفع إِلَى عمر. رَضِي الله عَنهُ، رجلٌ، وَقد قَالَت لَهُ امْرَأَته: شبِّهني، فَقَالَ: كَأَنَّك ظَبْية، كَأَنَّك حمامة، فَقَالَت: لَا ارضى حَتَّى تَقول: خَلِيّة طَالِق، فَقَالَ ذَلِك، فَقَالَ عمر، رَحمَه الله: خُذ بِيَدِهَا فَإِنَّهَا امراتك، لمّا لم نَكُنْ نيتهُ الطلاقَ، وَإِنَّمَا غالطته بلَفظ يُشبه لفظ الطَّلَاق.
وَقَالَ اللحياني: الخلية: كلمةٌ تُطلَّق بهَا الْمَرْأَة، يُقَال لَهَا: أَنْت بَريّة وخليْة، فَيُقَال: قد خلت الْمَرْأَة من زَوجهَا.
والخليّة: السَّفِينَة الَّتِي تسير من غير أَن يُسيِّرها ملاح، وَقيل: هِيَ الَّتِي يَتبعها زورق صَغِير.
وَقيل: الخلية: الْعَظِيمَة من السفن، قَالَ طرفَة:
كَأَن خُدوج المالكيّة غُدوةً خلايا سَفِين بالنَّواصف من دَدِ
وخلا الشَّيْء خُلُوّاً: مَضى.
وتخَلى عَن الامر، وَمن الْأَمر: تَبرأ.
وخلى عَن الشَّيْء: أرْسلهُ.
وخلَى مَكَانَهُ: مَاتَ.
وَلَا اخلى الله مَكَانك: تَدْعُو لَهُ بِالْبَقَاءِ.
وخلا، من حُرُوف الِاسْتِثْنَاء، تُجّر مَا بعْدهَا وتنصبه، فَإِذا قلت: مَا خلا زيدا، فالنصب لَا غير.
وَأَنا من هَذَا الْأَمر كفالج بن خَلاَوة، أَي: خلاء.
وخَلاَوةُ: اسمُ رجل، مُشتق من ذَلِك.
وَبَنُو خَلاَوة: بطن من أَشْجَع، قَالَ أَبُو الرُّبَيس التغلبي:
خَلاوِيةٌ إِن قُلتَ جودي وَجدتَها نوارَ الصَّبَا قَطَّاعةً للعلائقِ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 299

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخَلْوتان: شَفرتا النَّصل، واحدتهما: خَلْوة.
وخلا بِهِ: سَخر مِنْهُ.

مقلوبه: (خَ ول)
الْخَال: أَخُو الأُم.
وَالْجمع: أخوال، وأخولة، هَذِه عَن اللحياني. وَهِي شَاذَّة، وَالْكثير: خُؤُول، وخُؤُولة، كِلَاهُمَا عَن اللحياني: وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، وهما ابْنا حَالَة، وَلَا تقُل: ابْنا عمَّة وهما ابْنا عَم، وَلَا تقل: ابْنا خَال.
والمصدر: الخُؤولة، وَلَا فعل لَهُ.
وَقد تخوَّل خالاً.
وتخوَّلتني المرأةُ: دَعتْني خالَها.
وأخَول الرجلُ، وأُخْوِل، إِذا كَانَ ذَا أخوال.
وَرجل مُعِمّ مُخْول: كريم الاعمام والاخوالَ، لَا يكَاد يُستعمل إِلَّا مَعَ مُعِمّ ومُعَمّ.
واستخول فِي بني فلَان: اتخذهم اخوالا.
والخَول: العَبيدُ وَالْإِمَاء وَغَيرهم من الْحَاشِيَة، الْوَاحِد وَالْجمع والمذكر والمؤنث فِي ذَلِك سَوَاء، وَهُوَ مِمَّا جَاءَ شاذاً عَن الْقيَاس، وَإِن اطرد فِي الِاسْتِعْمَال، وَلَا يكون مثل هَذَا فِي الْيَاء، اعني انه لَا يَجِيء مثل: البَيعَة والسَّيرّة، فِي جمع: بَائِع، وَسَائِر، وَعلة ذَلِك قُرب الْألف من الْيَاء وبُعدها عَن الْوَاو، فَإِذا صحت. نَحْو: الخَولُ، والحَوَكة، والخَوَلة، كَانَ اسهل من تَصْحِيح نَحْو: البَيّعة، وَذَلِكَ أَن الْألف لما قربت من الْيَاء أسْرع انقلاب الْيَاء إِلَيْهَا، وَكَانَ ذَلِك أسوغ من انقلاب الْوَاو إِلَيْهَا، لبعد الْوَاو عَنْهَا، أَلا ترى إِلَى كَثْرَة قلب الْيَاء الْفَا، اسْتِحْسَانًا لَا وجوبا، فِي " طَيء ": طائي، وَفِي " الْحيرَة ": حاري، وَقَوْلهمْ: عَيعيت، وصَيْخَيْت، وهيهيت: عاعيت، وصاخيتُ، وهاهيت وقلّما ترى فِي الْوَاو مثل هَذَا، فَإِذا كَانَ مثل هَذِه الْقُرْبَى بَين الْألف وَالْيَاء كَانَ تَصْحِيح نَحْو: بَيَعة وسَيرَة، أشق عَلَيْهِم من تَصْحِيح نَحْو: الخَوَل، والحَوكة، والحَوَنة، لبُعد الْوَاو من الْألف، وَيقدر بُعدها عَنْهَا مَا يقل انقلابها إِلَيْهَا، وَلأَجل هَذَا الَّذِي ذكرنَا مَا كثر عَنْهُم، نَحْو: اجتَوروا، واعترفوا، واحتوشوا، وَلم يَأْتِ عَنْهُم شَيْء من هَذَا التَّصْحِيح فِي الْيَاء، لم يَقُولُوا: ابتَيَعوا، وَلَا اشترَيُوا، وَإِن كَانَ فِي معنى تبايعوا، وتشاريو، على انه جَاءَ حرف وَاحِد من الْيَاء فِي هَذَا فَلم يات إِلَّا مُعلاًّ، وَهُوَ قَوْلهم، استافوا، فِي معنى: تسايفوا، وَلم يَقُولُوا

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 300

استَيَفوا، لما ذَكرْنَاهُ من جفَاء ترك قلب الْيَاء ألفا فِي هَذَا الْموضع الَّذِي قد قويت فِيهِ داعيةُ الْقلب.
واستخول فِي بني فلَان: اتخذهم خَوَلا.
وخَوَّله المالَ: أعطَاهُ اياه، وَقيل: أعطَاهُ إِيَّاه تَفضُّلا.
وَقَول الْهُذلِيّ:
وخَوّال لمَوْلَاهُ إِذا مَا أَتَاهُ عائلاً قَرِع المُراح
يدُل على انهم قد قَالُوا: خالَه، وَلَا يكون على النَّسب، لِأَنَّهُ قد عداهُ بِاللَّامِ، فَافْهَم.
وخَوّله الله نعْمَة: مَلّكه.
والخَوْليّ: الرَّاعِي الحَسن الْقيام على المَال والغَنم، وَالْجمع: خَوَل، كعربي وعَرب.
وَإنَّهُ لخال مَال، وخائله، يدبّره وَيقوم عَلَيْهِ.
والخَوَل، أَيْضا: اسْم لجمع " خائِل "، كرائح ورَوَح، وَلَيْسَ بِجمع " خائل "، لِأَن " فَاعِلا " لَا تكسر على " فَعَل ".
وَقد خَال يُخول خَوْلا.
وخال على أَهله خَوْلاً وخِيالا.
وتخوّل الرجل: تعهدّه، وَفِي الحَدِيث: " كَانَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَتَخَوَّلنَا بِالْمَوْعِظَةِ، أَي: يتعهدنا بهَا مَخَافَة السَّآمَة ".
والخَوَلُ: أصل فأس اللِّجام.
وَذهب الْقَوْم أخولَ أخولَ، أَي " متفرِّقين ". وَكَانَ الْغَالِب إِنَّمَا هُوَ إِذا نَجَل الفرسُ الحَصى بِرجلِهِ، وشَرار النَّار إِذا تتَابع، قَالَ ضابيء البرجمي يصف الْكلاب والثَّور:
يُساقِط عَنهُ روقه ضارياتها سقاطَ حَدِيد القَيْن أخولَ أخولا
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: يجوز أَن يكون أخولَ أخولَ، كشَغرَ بَغر: وَأَن يكون كَيْومَ يَوْمَ.
وَإنَّهُ لمَخِيلٌ للخير، أَي: خليق لَهُ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 301

والخالُ: مَا توسمت فِيهِ من الْخَيْر.
واخال فِيهِ خالاً، وتخّول: تفرس.
وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، اعني: تخيله.
وخَوله، وخُوَيلة: اسْما امْرَأَة.
والخويلاء: مَوضِع.
وخَولىّ: اسْم.
وخَولانُ: قَبيلَة.
وكُحْل الخَوْلان: ضربٌ من الاكحال، لَا أَدْرِي لم سُمِّي بذلك.

مقلوبه: (ل خَ و)
اللَّخَا: كَثْرَة الْكَلَام فِي الْبَاطِل.
رجلٌ ألخي، وَامْرَأَة لخواء.
وَقد لَخِى لخاً.
واللّخا: أَن تكون إِحْدَى رُكبتي الْبَعِير اعظم من الْأُخْرَى.
واللَّخا: مَيَلٌ فِي العُلبة والجَفنة.
واللَّخا: مَيلٌ فِي أحد شَقيّ الْفَم.
وَقيل: اللَّخا: اعوجاج فِي اللَّحْى.
وعُقَاب لخواء، مِنْهُ.
وأمرأة لخواء: بَيِّنة اللَّخا، فِي فَرجها مَيَلٌ.
واللَّخْو: الفَرج المُضطرب الْكثير المَاء.
واللَّخا: غارُ الْفَم.
واللخا: استرخاء فِي أَسْفَل الْبَطن، وَهُوَ أَن يكون إِحْدَى الخاصرتين اعظم من الْأُخْرَى.
وَالْفِعْل كالفعل مِمَّا تقدم، وَالصّفة كالصفة.
واللَّخا: المُسْعُط.
وَصرح اللحياني فِيهِ المَدّ، وَقد تقدم فِي الْيَاء.
وَقد لخا لخْواً.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 302

مقلوبه: (ل وخ)
وادلاخٌ: عميق، عَن أبي حنيفَة.
وَإِنَّمَا قضينا بِأَن أَلفه وَاو، لِأَن الْوَاو عينا أَكثر مِنْهَا لاماً.

مقلوبه: (ول خَ)
الوَلَخ، من العُشب: الطَّوِيل.
وأولخَ العُشبُ: طَال وَعظم.
وَأَرْض وَلخةٌ، ووَليخة، ورَوضة مُؤتلخة من النَّبت.
ووَلَخه وَلْخاً: ضَربه بباطن كفّه.
وائتلخ الْأَمر: اخْتَلَط.

الْخَاء وَالنُّون وَالْوَاو
الخَون: أَن يُؤتمن الْإِنْسَان فَلَا يَنْصح.
خانه خَونا، وخيانة، وخانة، ومَخانة، واختانه، وَفِي التَّنْزِيل: (علِم الله أَنكُمْ كُنْتُم تختانون أَنفسكُم) .
وَرجل خائن، وخائنة، وخَؤوُن، وخوّان، وَالْجمع: خانة، وخَوَنة، الْأَخِيرَة شَاذَّة، وَلم يَأْتِ شَيْء من هَذَا فِي الْيَاء، اعني: انه لم يَجِيء مثل سَائِر، وسيرة، وَإِنَّمَا شَذَّ من هَذَا مِمَّا عينه وَاو لَا يَاء، وخُوّان.
وَقد خانه الْعَهْد وَالْأَمَانَة، قَالَ:
فَقَالَ مُجيباً وَالَّذِي حَجّ حاتمٌّ أخونك عَهداً إِنَّنِي غير خَوّانِ
وخوّنَ الرجلَ: نسبه إِلَى الخَوْن.
وخانه سيفُه: نبا، كَقَوْلِه: السيفُ أَخُوك وَرُبمَا خانك.
وخانه الدهرُ: غَيّر حالَه من اللِّين إِلَى الشدَّة، قَالَ الْأَعْشَى:
وخان الزمانُ أَبَا مالكٍ وَأي امرئٍ لم يخُنْه الزَّمَنْ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 303

وَكَذَلِكَ: تخونّه.
وتخوّنه، وخوّنه، وخوّن مِنْهُ: نَقصَه.
وخَوّنه، وتخوّنه: تعهّده.
والخَوْنُ: فَتْرة فِي النَّظر، يُقَال للأسد: خائنُ العَين.
وَبِه سُمِّي الْأسد: خَوَّانا.
وخائنة الاعين: مَا تُسارق من النَّظر إِلَى مَا لَا يَحِل، وَفِي التَّنْزِيل: (يعلم خَائِنَة الاعين) .
وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ أَن يَنظر نَظرة رِيبَة، وَهُوَ نَحْو ذَلِك.
والخِوان، والخُوان: الَّذِي يُؤكل عَلَيْهِ، وَالْجمع: أخونة، وخُونٌ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلم يحركوا الْوَاو كَرَاهِيَة الضمة قبلهَا، والضمة فِيهَا.
والإخوان، كالخِوان، وَفِي الحَدِيث: " حَتَّى إِن أهل الإخوان يَجْتَمعُونَ "، وَبِه فُسِّر قَول الشَّاعِر:
ومَنْحَر مِئناثٍ تَجُرّ خُوارَها ومَوْضِع إخوانٍ إِلَى جَنب إخوانِ
عَن الْهَرَوِيّ فِي الغَريبين.
والخوانة: الاست.
وَالْعرب تسمي ربيعا الأول: خَوّانا، وخُوّانا، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وَفِي النِّصف من خَوّانَ وَدّ عَدوُّنا بأنّه فِي أمعاء حُوتٍ لَدَى البَحْر
وَجمعه: أخْوِنة، وَلَا أَدْرِي كَيفَ هَذَا.
وخَيْوان: بلد بِالْيمن، لَيْسَ " فَعلان "، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام اسْم عينه يَاء ولامه وَاو، وتُرك صرفه، لِأَنَّهُ اسْم للبُقعة.
هَذَا تَعْلِيل الْفَارِسِي. فَأَما رَجَاء بن حَيْوَةَ فقد يكون مقلوبا عَن " حَيّة " فِيمَن جعل " حَيَّة " من " ح وى ". وَهُوَ رَأْي أبي حَاتِم، ويعضُده: رجلٌ حَوّاء، وحاو، للَّذي عمله جمع الحيَّات، وَكَذَا يعضُده أَرض مَحْواة. فَأَما " مَحْياة " فِي هَذَا الْمَعْنى فمُعاقِبة، إِيثَار لياء، أَو مقلوب عَن مَحْواة، فَلَمَّا نقلت " حيّة " إِلَى العلمية خصت العلمية بإخراجها على الأَصْل

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 304

بعد الْقلب، وسَهَل ذَلِك لَهُم القلبُ، وَإِذ لَو أعَلّوا بعد القَلْب، وَالْقلب علّة، لتوالي الإعلالان.
وَقد قدّمت فِي بَاب المضاعف من الْحَاء وَالْيَاء قَول الْفَارِسِي: إِن " حَيَّة " من " ح ي ي "، وَأَن " حَوَّاء " من " لاء " وَقد تكون " حَيْوَة " فيعلة، من حوى يَحْوِي حَيْويَة، ثمَّ قُلبت الْوَاو يَاء للكسرة، فاجتمعت ثَلَاث ياآت، وَمثله: حيَّيِة، فحذفت الْيَاء الاخيرة، فَبَقيَ " حَيَّة " ثمَّ أخرجت على الأَصْل، فَقيل: حَيْوَة، فَإِذا كَانَ " حَيْوة " مُتوجِّها على هذَيْن الْقَوْلَيْنِ، فقد تادى ضَمَان الْفَارِسِي أَنه لَيْسَ فِي الْكَلَام شَيْء عينه يَاء ولامه وَاو الْبَتَّةَ.
وَقد قدمت عَامَّة ذَلِك فِي بَاب " ح وي "، واعدته هُنَا لمَكَان " حيْوان ".
والحان: الحَانوت، أَو صَاحب الْحَانُوت، فَارسي مُعرب.

مقلوبه: (ن خَ و)
النّخوة: العَظمة والفَخر، نَخا يَنْخُو، وانْتخى، ونُخِي، وَهُوَ أَكثر.

مقلوبه: (ن وخ)
أَنَاخَ الْإِبِل: أبركها.
واسْتَناخت: بَركت.
واستْنَاخ الفحلُ الناقةَ، وتَنَوَّخها: أبركها ثمَّ ضَربها.

الْخَاء وَالْفَاء وَالْوَاو
خَفا البَرْقُ خَفْواً: لمَع.
وخَفا الشَّيْء خْفْواً: ظهر.

مقلوبه: (خَ وف)
الخَوْفُ: الفَزع.
خافه يخافه خَوْفاً، وخِيفةً، ومخافة، وَقَوله:
أتهجُر بَيْتاً بالحجاز تَلَفعت بِهِ الخوفُ والأعداءُ أم أَنْت زائرُهْ
فَإِنَّمَا يُرَاد بالخوف: المخافة، فانث لذَلِك وَقوم خُوَّفٌ، وخُيَّف، وخيّف، وخُوْفٌ، الْأَخِيرَة اسْم للْجمع، كلهم: خائفون.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 305

وتَخوّفه، كخافه.
وأخافه إيّاه إخافةً، وإخافا، عَن اللحياني، وخوّفه.
وَقَوله، انشده ثَعْلَب:
وكانَ ابْن أجمال إِذا مَا تَشزَّرَتْ صُدورُ السِّياطِ شَرْعُهنّ المُخوَّفُ
فسّره فَقَالَ: يكفيهنّ أَن يُضربَ غيرُهن.
وخوَّف الرجلَ: جَعل الناسَ يخافونه، وَفِي التَّنْزِيل: (إِنَّمَا ذَلكم الشَّيْطَان يُخوِّف أولياءه) ، أَي: يجعلهم يخَافُونَ اولياءه.
وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ يخوّفكم بأوليائه، وَأرَاهُ تسهيلا للمعنى الأول.
وَالْعرب تُضيف المخافة إِلَى المَخوُف، فَتَقول: أَنا أخافك كخوف الْأسد، أَي: كَمَا أخوَّف بالاسد، حَكَاهُ ثَعْلَب، قَالَ: وَمثله:
وَقد خِفْتُ حَتَّى مَا تَزيدُ مَخافتي على وَعِلٍ بِذِي المَطارة عاقلِ
كَأَنَّهُ أَرَادَ: قد خَافَ الناسُ منِّي حَتَّى مَا تَزيد مخافتُهم إيَّايَ على مَخافة وَعِل.
وَالَّذِي عِنْدِي فِي كل ذَلِك أَن الْمصدر يُضَاف إِلَى الْفَاعِل، وَفِي التَّنْزِيل: (لَا يسأم الْإِنْسَان من دُعَاء الخْيَر) ، فاضاف الدُّعَاء، وَهُوَ مصدر، إِلَى الْخَيْر، وَهُوَ مفعول، وعَلى هَذَا قَالُوا: اعجبني ضرب زيد عَمْرو، فاضافوا الْمصدر إِلَى الْمَفْعُول، الَّذِي هُوَ زيد.
وَالِاسْم من ذَلِك كُله: الخيفة، وَفِي التَّنْزِيل: (واذْكُر ربَّك فِي نَفسك تضرُّعاً وخِيفة) .
وَالْجمع: خِيف، قَالَ صَخْر الغيّ:
فَلَا تَقْعُدنّ على زَخَّةٍ وتُضْمِر فِي القَلْب وَجْداً وخِيفَا
وَقَالَ اللِّحياني: خافه خِيفة، وخَيفاً، فجعلهما مصدَرين، ثمَّ أنْشد بَيت صَخر الغيّ هَذَا، وفَسَّره بِأَنَّهُ جمع " خِيفة "، وَلَا أَدْرِي كَيفَ هَذَا، لِأَن المصادر لَا تجمع إِلَّا قَلِيلا،

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 306

وَعَسَى أَن يكون هَذَا من المصادر الَّتِي جُمعت فيصحّ قولُ اللحياني.
وَرجل خافٌ: خَائِف.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سألتُ الْخَلِيل عَن " خافٍ "، فَقَالَ: يصلح أَن يكون " فَاعِلا ": ذهبت عينُه، وَيصْلح أَن يكون " فَعِلا "، قَالَ: وعَلى أَي الْوَجْهَيْنِ وجَّهتهَ فتحقيرُه بِالْوَاو.
والمَخاف والمَخِيف: مَوضِع الْخَوْف، الْأَخِيرَة عَن الزَّجّاجي، حَكَاهَا فِي كِتَابه الموسوم " بالجمل ".
وخاوفني فخفتُه: كنتُ أشدَ خوْفاً مِنْهُ.
وطريقٌ مَخُوفٌ، ومُخِيف، ووَجع مَخوفٌ ومُخيف.
وَخص يَعْقُوب " بالمَخوف ": الطَّرِيق، و" بالمُخيف ": الوجع.
وحائط مَخُوفٌ، إِذا كَانَ يُخْشى أَن يَقع هُوَ، عَن اللِّحياني.
وثَغْرٌ مُتَخَوَّفٌ، ومُخيف، إِذا كَانَ الخوفُ يَجِيء من قبَله.
وأخافَ الثَّغرُ: أفزَع، وَدخل القومَ الخوفُ مِنْهُ.
قَالَ الزَّجاجي: وقولُ الطّرمّاح:
إذَا العَرْشِ إِن حانت وفاتي فَلَا تكُنْ على شَرْجَعٍ يُعْلىَ بخُضْر المَطارفِ
وَلَكِن أحنْ يَومي سَعيداً بعُصْبةٍ يُصابون فِي فجٍّ من الأرَض خَائِف
هُوَ " فَاعل " فِي معنى " مفعول ".
وَحكى اللحياني: خَوِّفنا، أَي: رَقِّق لنا الْقُرْآن والحديثَ حَتَّى نَخاف.
والخوفُ: القَتلُ.
وَالْخَوْف: الْقِتَال، وَبِه فسر اللحياني قَوْله تَعَالَى: (ولنَبَلونكم بِشَيْء من الْخَوْف والجُوع) ، وَبِذَلِك فسر قَوْله أَيْضا: (وإِذا جَاءَهُم أمرٌ من الامن أَو الْخَوْف أذاعوا بِهِ) .
وَالْخَوْف: الْعلم، وَبِه فَسّر اللحياني قَوْله تَعَالَى: (فَمن خَافَ من مُوصٍ جَنفاً أَو إِثْمًا) ، (وإِن امْرَأَة خَافت من بَعْلهَا نُشوزا أَو إعْرَاضًا) .
وَالْخَوْف: أَدِيم احمر تُقدّمنه أَمْثَال السُّيور، ثمَّ يَجْعَل على تِلْكَ السُّيور شَذَرٌ تلبسه الْجَارِيَة، عَن كُراع، والحاء أَعلَى.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 307

والخَوّاف: طائرٌ أسود، لَا أَدْرِي لم سُمِّى بذلك، عَنهُ.
والخافَة: خريطةٌ من أَدَم ضيّقة الْأَعْلَى وَاسِعَة الاسفل، يُشتار فِيهَا العَسل.
والخافة: جُبّة يلَبسها العسّال.
وَقيل: هِيَ فَرْوٌ من أَدَم يلبسهَا لذِي يدْخل فِي بَيت النَّحْلِ لِئَلَّا تَلسعه.
والخافة: العَيبة.
والتَّخوُّف: التَّنقُّص، وَفِي التَّنْزِيل: (أَو يَأخذَهم على تخوُّف) .
وَقَالَ الزّجاج: وَيجوز أَن يكون مَعْنَاهُ: أَن يَأْخُذهُمْ بعد أَن يخيفهم، بِأَن يهْلك قَرْيَة فتخاف الَّتِي تَلِيهَا. وَقَالَ ابْن مُقبل:
تخّوف السَّيرُ مِنْهَا تاِمكاً قَرِداً كَمَا تَخّوف عُودَ النَّبعِة السَّفَنُ
السَّفَنُ: الحديدة الَّتِي تُبرد بهَا القِسي.
وَكَذَلِكَ التَّخْويف، يُقَال: خوّفه، وخَوّف مِنْهُ، ورَوى أَبُو عُبيدة بيتَ طرفَة:
وجاملٍ خوَّف من نِيبِه زَجْرُ المُعلَّى أصُلاً والسَّفِحْ
يَعْنِي أَنه نَقَّصها مَا يُنْحَر فِي المَيسر مِنْهَا.
وروى غَيره: خَوّع من نيبه.
وَرَوَاهُ أَبُو إِسْحَاق: من نَبْته.
وخَوَّف غَنمه: أرسلها قِطعةً قِطْعَة.

مقلوبه: (وخ ف)
وخف الخِطِميَّ والسَّويق وَخْفاً، ووخَّفه، وأوْخفه: ضَربه وبَلّه ليتلجن، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
تَسمع للاصوات مِنْهَا خَفْخفا ضَرْبَ البرَاجِيم اللَّجِينَ المُوخَفا
كَذَا أنْشدهُ " البراجيم "، بِالْيَاءِ، وَذَلِكَ أَن الشَّاعِر أَرَادَ أَن يُوفى الْجُزْء فَاثْبتْ الْيَاء لذَلِك، وَإِلَّا فَلَا وَجه لَهُ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 308

والوَخيف، والوَخيفة: مَا أوخفت مِنْهُ، قَالَ الشَّاعِر يصف حمارا وأتُناً:
كَأَن على أكسائها من لُغامه وخَيفةَ خِطْمِىٍّ بمء مُبَحْزَج
والوخيفة: السويق المبلول.
وَصَارَ الماءُ وَخيفة، إِذا غلب الطينُ على المَاء. حَكَاهُ اللحياني، عَن أبي طَيْبة.
وَيُقَال للأحمق الَّذِي لَا يدْرِي مَا يَقُول: إِنَّه ليُوخيف فِي الطين، مثل: يُوخف الخِطمىّ.
والوَخَفة، والوَخْفة: شِبه الخَريطة من أَدَم.

مقلوبه: (ف وخ)
فاخ المِسكُ يَفوخ فَوْخا: إِذا سَطع.
وفاخ الرجلُ فَوُخاً، وأفاخ: خَرجت مِنْهُ ريحٌ، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء.
وفاخ الحدثُ نَفسه: صَوّت.
وأفِخْ عَنْك من الظهيرة، أَي: اقم حَتَّى يَسكُن حرُّ النَّهَار ويَبرد، وَقد تقدم فِي الْيَاء.

الْخَاء وَالْبَاء وَالْوَاو
خَبت النارُ، والحربُ، والحِدَّةُ، خَبْواً وخُبُواً: سَكنت وطَفِئت.
وأخْبيتها أَنا.
وَقَوله تَعَالَى: (كلما خَبت زِدْناهم سعيرا) ، قيل: مَعْنَاهُ: سَكن لهيبُها.
وَقيل مَعْنَاهَا: كلما تمنَّوا أَن تخبو، أَو أَرَادوا أَن تخبو.

مقلوبه: (خَ وب)
الخَوْبة: الأرضُ الَّتِي لم تُمْطَر، بَين أرْضين مَمَطورتين.
وأصابتهم خَوْبَةٌ: ذَهب مالُهم فَلم يَبق عِنْدهم شَيْء.
والخَوْبة: الجُوع، عَن كُراع.
وخاب خَوبا: افْتقر، عَن ابْن الاعرابي، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغَريبين.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 309

مقلوبه: (ب خَ و)
البَخْوُ: الرٍّخو.
وَثَمَرَة بَخْوة: خاوية، يَمَانِية.

مقلوبه: (ب وخ)
باخت النارُ وَالْحَرب، بَوْخا وبَوَخانا، وبُؤوخا: سكنت، وَكَذَلِكَ الحرُّ، وَالْغَضَب، والحمى.
وأباخه هُوَ.
وأبِخْ عَنْك من الظَّهيرة، أَي: أقِم حَتَّى يَسكن حرّ النَّهَار ويَبُرد.

مقلوبه: (وب خَ)
وبّخه: لامه وعَذله.
وأبَّخه، لُغَة فِيهِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
أَي همزته بَدَلا من الْوَاو، وَقد تقدم فِي الْهمزَة.

الْخَاء وَالْمِيم وَالْوَاو
أَرض خَامَةٌ، أَي: وخيمة، حَكَاهُ أَبُو الْجراح.
وخامت تخيم خَيمَاناً.
قَالَ الفّراء: لَا أعرف ذَلِك. وَهَذَا الَّذِي قَالَه الْفراء، من انه لَا يعرفهُ، صَحِيح، إِذْ حُكْمُ مثل هَذَا: خامت تَخُوم خَومَانا.

مقلوبه: (وخ م)
الوَخم، والوَخِم، والوَخِيمُ: الثقيل من الرِّجَال، وَالْجمع: وخَامي، ووِخامٌ، وأوخَامٌ.
وَقد وخُم وَخامة، ووخومة، ووُخوما. وَأَرْض وَخَامٌ، ووخيمٌ، ووَخْمةٌ، ووَخِمةٌ، ووَخيمة، ومُوخِمَةٌ: لَا ينجع كَلُؤها.
وَطَعَام وخيم: غير مُوَافق.
وَقد وَخُم.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 310

وتوخّمه، واستوخمه: لم يَستمرئه وَلَا حَمِد مَغبّته.
والتُّخَمة: الدَّاء الَّذِي يُصيبك من الطَّعَام، تاؤه مُبدلة من وَاو.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الْجمع: تُخَم.
وَقد تَخَم يَتْخِم، وتَخِمِ، واتّخمَ، واتَّخمه الطَّعَام.
وطَعام مَتْخَمة: يُتَّخم مِنْهُ.
وواخَمَني فوَخَمْتُه، أخِمُه: كُنتُ أشدَّ تُخَمة مِنْهُ.
والوَخَمُ: داءٌ كالباسُور، وَرُبمَا خَرج فِي حَياء النَّاقِة عِنْد الْولادَة فقُطع.
وخمِت الناقةُ، فَهِيَ وِخمَةٌ.

بَاب الثلاثي اللفيف
الْخَاء والهمزة وَالْيَاء
الأخِيَة، والأخِيَّة، والآخِيَّةُ: عُود يُعرَّض فِي الْحَائِط تُشد إِلَيْهِ الدَّابَّة.
وَقيل: هُوَ حَبل يُدفن فِي الأَرْض ويبرز طَرفُه فيُشدّ بِهِ.
وَفِي الحَدِيث: " مَثل الْمُؤمن والأيمان كَمثل الْفرس فِي آخيته، يَجُول ثمَّ يَرجع إِلَى أخِيَّته، وَإِن الْمُؤمن يَسْهو ثمَّ يرجع إِلَى الْأَيْمَان ".
وَالْجمع: أخايا، وأواخيّ.
وَقد أخَّيْتُ للدابة.
وتأخَّيَتِ الأَخِيَّة.
والأخِيّةُ: غَيْرُ الطُّنُب.

الْخَاء والهمزة وَالْوَاو
خاءِ بك علينا، أَي اعجل، قَالَ الْكُمَيْت: بخاء بك اعجل يَهتفون وَحي هَل

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 311

وَكَذَلِكَ الِاثْنَان والجميع، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْخَاء وَالْيَاء.

مقلوبه: (ء خَ و)
الْأَخ، من النّسَب، مَعْرُوف، وَقد يكون الصّديق والصاحب.
والأَخَا، مَقْصُور، والأخْو، لُغَتَانِ فِيهِ، حَكَاهُمَا ابْن الْأَعرَابِي، وانشد لخليج الاعيوي:
قد قلتُ يَوْمًا والرِّكابُ كَأَنَّهَا قواربُ طَيْرِحانَ مِنْهَا ورُودُها
لأخْوين كاناخير أخْوَين شِيمَة وأسرعَه فِي حاجةِ لي أريدها
حمل " اسرعه " على معنى: خَيْر أَخَوَيْنِ وأسْرَعه، كَقَوْلِه:
شَرّ يَوْميها وأغواه لَهَا ركِبت عَنز بحدج جمَلاَ
وَهَذَا نَادِر.
وَأما كُراع فَقَالَ: أخْو، بِسُكُون الْخَاء، وتَثنيتُه: أخَوان، بِفَتْح الْخَاء، وَلَا ادري كَيفَ هَذَا.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: لَا أخَا، فاعْلَم، لَك.
فَقَوله. " فَاعْلَم " اعْتِرَاض بَين الْمُضَاف والمضاف اليه، كَذَا الظَّاهِر.
وَأَجَازَ أَبُو عليّ أَن يكون " لَك " خَبرا، وَيكون " اسْما مَقْصُورا تَاما غير مُضَاف، كَقَوْلِك: لَا عَصا لَك.
وَالْجمع من كل ذَلِك: أخوُنٌ: وآخاءٌ، وإخْوان. واخْوان، وإخْوة، وأُخْوة، بِالضَّمِّ.
هَذَا قَول أهل اللُّغَة، فَأَما سِيبَوَيْهٍ فالأخوة، بِالضَّمِّ عِنْده، اسْم للْجمع وَلَيْسَ بِجمع، لِأَن: فعلا " لَيْسَ مِمَّا يُكسَّر على " فُعْلة "، وَيدل على أَن " أَخا " " فَعَل " مَفتوحة الْعين، جَمعهم إيّاها على " أفعالٍ " نَحْو: آخاءٍ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، عَن يُونُس، وَأنْشد أَبُو عَليّ:
وجدتُم بَنيكم دُوننا إِذْ نُسِبُتمُ وأيَّ بَني الآخاءِ تنُبو مَناسِبُه

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 312

وَحكى اللحياني فِي جمعه: أخوّة.
وَعِنْدِي انه " أخوّ "، على مِثَال " فُعُول "، ثمَّ لحقت الْهَاء لتأنيث الْجمع، كالبُعولة والفُحولة.
وَأما قَوْله عز وَجل: (فَإِن كَانَ لَهُ إخْوة فلأُمه السُّدس) ، فَإِن الْجمع هَاهُنَا مَوْضوعٌ مَوْضَع الِاثْنَيْنِ، لِأَن الِاثْنَيْنِ يُوجبان لَهَا السُّدس.
وَقَوله تَعَالَى: (وإخْوَانهمْ يَمُدوّنهم فِي الغَيّ) ، يَعْنِي بإخوانهم: الشَّيَاطِين، لِأَن الكُفار إخْوَان الشَّيَاطِين.
وَقَوله تَعَالَى: (فإخوانكم فِي الدّين) ، أَي: قد دَرأ عَنْهُم إيمانُهم وتوبتهم إِثْم كُفرهم ونَكْثهم العُهود.
وَقَوله تَعَالَى: (وإِلَى عادِ أَخَاهُم هُودا) ، وَنَحْوه.
قَالَ الزّجاج: قيل فِي الْأَنْبِيَاء، عَلَيْهِم السَّلَام: أخوهم، وَإِن كَانُوا كَفرة، لِأَنَّهُ إِنَّمَا يَعْنِي انه قد أَتَاهُم بشر مثلهم من ولد آدم، عَلَيْهِ السَّلَام، وَهُوَ أحجّ، وَجَائِز أَن يكون أَخَاهُم، لِأَنَّهُ من قَومهمْ، فَيكون أفهمَ لَهُم بِأَن ياخذوه عَن رَجل مِنْهُم.
وَقَوْلهمْ: فلَان أخُو كُرْبة، وأخو لَزْبة، وَمَا أشبه ذَلِك، أَي: صَاحبهَا.
وَقَوْلهمْ: إخْوَان العَزَاء، وإخْوان العَمل، وَأَشْبَاه ذَلِك، إِنَّمَا يُرِيدُونَ أَصْحَابه ومُلازميه.
وَيجوز أَن يعنوا بِهِ أنّهم إخوانه، أَي: إخْوَته الَّذين وُلدوا مَعَه، وَإِن لم يُولد العَزاء وَلَا الْعَمَل وَلَا غير ذَلِك من الْأَغْرَاض، غير أَنا لم نَسمعهم يَقُولُونَ: إخْوَة العزاء، وَلَا إخْوَة العَمل، وَلَا غَيرهمَا، إِنَّمَا هُوَ إخْوَان، وَلَو قَالُوا لجَاز، وكل ذَلِك على الْمثل، قَالَ لَبيدٌ: إِنَّمَا يَنجح إخْوَان العَمل يَعْنِي: من دأبَ وتحرَّك وَلم يُقم، قَالَ الرّاعي:
على الشَّوق إخْوَان العَزاء هَيوُجُ أَي: الَّذين يَصبرون فَلَا يَجزعون وَلَا يَخْشعون، وَالَّذين هم أشقَّاء الْعَمَل والعَزاء.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 313

وَقَالُوا: الرُّمح أَخُوك وربمّا خانك.
وَالْأُخْت: أُنْثَى الْأَخ، صِيغَة على غَير بِنَاء الْمُذكر، وَالتَّاء بدل من الْوَاو، وَزنهَا " فَعَلة "، فنقلوها إِلَى " فُعْل "، وألحقتها التَّاء المُبدلة من لامها بِوَزْن " فُعْلٍ "، فَقَالُوا: أُخْت، وَلَيْسَت التَّاء فِيهَا بعلامة تَأْنِيث، كَمَا ظَن من لَا خِبرة لَهُ بِهَذَا الشَّأْن، وَذَلِكَ لسكون مَا قبلهَا.
هَذَا مَذهب سِيبَوَيْهٍ، وَهُوَ الصَّحِيح، وَقد نَص عَلَيْهِ فِي بَاب مَا لَا ينْصَرف، فَقَالَ: لَو سَّميت بِهَذَا رجلا لصَرفتها مَعْرفة، وَلَو كَانَت للتأنيث لما انْصَرف الِاسْم.
على أَن سِيبَوَيْهٍ قد تَسمَّح فِي بعض أَلْفَاظه فِي الْكتاب فَقَالَ: هِيَ عَلامَة تَأْنِيث.
وَإِنَّمَا ذَلِك تَجُوّز مِنْهُ اللَّفْظ، لِأَنَّهُ أرْسلهُ غُفْلاً، وَقد قَيده فِي بَاب مَا لَا ينْصَرف، وَالْأَخْذ بقوله المُعلّل أقوى من الْأَخْذ بقوله الغفل المُرْسل، ووَجه تجوُّزه أَنه لما كَانَت الثَّاء لَا تُبدل من الْوَاو فِيهَا إِلَّا مَعَ الْمُؤَنَّث صَارَت كَأَنَّهَا عَلامَة تَأْنِيث، واعني بالصيغة فِيهَا بناءها على " فُعْل "، واصلها " فَعَل "، وإبدال الْوَاو فِيهَا لَازم، لِأَن هَذَا عمل اخْتصَّ بِهِ الْمُؤَنَّث.
وَالْجمع: أَخَوَات.
وَقَالُوا: رَمَاه الله بليلةَ لَا أُخْت لَهَا، وَهِي لَيْلَة يَمُوت.
وآخى الرجلمؤاخاة، وإخاء، ووخاء، وواخاه، لُغَة ضَعِيفَة، وَقيل: هِيَ بدل: وَأرى " الوخاء " عَلَيْهَا.
وَالِاسْم: الأخُوَّةُ.
وَمَا كُنت أَخا وَلَقَد تأخّيت، وآخّيْت، وأخَوْت.
وأخَوْت عشرَة، أَي: كنت لَهُم أَخا.
وتأخّى الرجلَ: اتَّخذهُ أَخا، أَو دَعاه أَخا.
وَلَا أَخا لَك بفلان، أَي: لَيْسَ لَك بِأَخ، قَالَ النَّابِغَة:
وأبلغ بني ذُبيَان أنْ لَا أَخا لَهُم بعَبْسٍ إِذا حَلُّوا الدِّماخَ فأظْلماَ
وَقَوله:
أَلا بكر الناعي بأوْسٍ بن خالدٍ أخى الشَّتْوة الغَبراء والزَّمن المَحْلِ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 314

وَقَول الآخر:
أَلا هَلك ابْن قُرّانَ الحَميدُ أَبُو عَمرو أخُو الجُلَّي يَزيدُ
فقد يجوز أَن يَعْنيا بالاخ هُنَا: الَّذِي يَكفيهما ويُعين عَلَيْهِمَا، فيَعود إِلَى معنى الصُّحبة، وَقد يكون انهما يفْعَلَانِ فيهمَا الفِعل الْحسن فُيكسبانه الثَّنَاء وَالْحَمْد، فَكَأَنَّهُ لذَلِك أَخ لَهما.
وَقَوله:
والخمُر لَيستْ من أَخِيك ول كنْ قد تَغُرّ بآمِن الحِلْمِ
فسّره ابْن الْأَعرَابِي، فَقَالَ: مَعْنَاهُ: أَنَّهَا لَيست بمُحابيتك فتكُف عَنْك بَأسَها، وَلكنهَا تَنْمِى فِي رَأسك.
وَعِنْدِي أَن " أَخِيك " هَاهُنَا: جمع " أَخ "، لِأَن التِّبعيض يَقْتَضِي ذَلِك.
وَقد يجوز أَن يكون " الْأَخ " هَاهُنَا: وَاحِدًا، يَعني بِهِ الْجمع، كَمَا يَقع الصّديق على الْوَاحِد والجميع، قَالَ تَعَالَى: (ولَا يَسأل حميمٌ حميما. يُبصَّرونهم) .
وَقَالَ: دَعْها فَمَا النَّحوىّ من صديقها وَحكى اللِّحياني، عَن أبي الدِّينار، وَأبي زِيَاد: الْقَوْم بأخي الشّر، أَي: بشرّ.

الْخَاء وَالْيَاء وَالْوَاو
خَوت الدارُ: تَهدّمت، وَفِي التَّنْزِيل: (فَهِيَ خاوية على عُروشها) .
وخَوَّت الدارُ: وخَويت، خَياً، وخُوِياً، وخَوَاءً، وخَوَاية: خَلت من أَهلهَا.
وَأَرْض خاويةٌ: خاليةٌ من أَهلهَا، وَقد تكون خاويةً من الْمَطَر.
والخَواء: خُلوّ الجَوف من الطَّعَام، يُمدّ ويُقصر، والقَصْر أَعلَى.
وخَوَى خَوىً، وخَواءً: تتَابع عَلَيْهِ الجُوع.
وخَوِيت المرأةُ خَوىً، وخَوَتْ: وَلدت فخَوى بطنُها.
وَكَذَلِكَ إِذا لم تَأْكُل عِنْد الْولادَة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 315

والخَوِيّةُ: مَا أطعمتها على ذَلِك.
وخوّاها: وخَوّى لَهَا، الْأَخِيرَة عَن كُراع: عَمل لَهَا خَوِيّة تأكلها.
وخَوَّت الإبلُ: خَمُصت بُطونها وَارْتَفَعت.
وخَوَّى الرجلُ: تجافى فِي سُجوده وفَرّج مَا بَين عَضُديه وجَنْبيه، وَكَذَلِكَ البعيرُ إِذا تجافى فِي بُروكه ومَكَّن لثَفِناته، قَالَ: خَوَّت على ثَفِناتها وَقَوله، انشده ثَعْلَب:
يَخْرُجْنَ من خَلل الغُبار عَوابساً كأصابع المَقْرور خَوَّى فاصْطَلَى
فسّره فَقَالَ: يُريد أَن الْخَيل قريبٌ بَعْضهَا من بعض.
والخَوَى: الرُّعاف.
والخَواء: الْهَوَاء بَين الشَّيئين. وَكَذَلِكَ الْهَوَاء الَّذِي بَين الأَرْض وَالسَّمَاء.
والخَوِىّ: الوِطاء بَين الجَبلين، وَهُوَ اللَّيِّن من الأَرْض.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخوِىُّ: بَطْنٌ يكون فِي السَّهل والجَبل دَاخِلا فِي الارض، أعظمُ من السَّهب، مِنْبات.
والخَوِيّةُ: مَفْرجُ مَا بَين الضَّرع، والقُبُل من النَّاقة وَغَيرهَا من الْأَنْعَام.
وخَوَاَيةُ السِّنان: جُبّته، وَهِي مَا التَقم ثَعلبَ الرُّمح.
وخَوَاية الرَّحْل: مُتَّسع دَاخله.
وخَوَى الزَّنْدُ، وأخْوى: لم يُورِ.
وخَوَتَ النجومُ خَيّاً، وأخْوت، وخَوَّت: أَمْحَلت فَلم تُمطر، قَالَ كعبُ بنُ زُهير:
قومٌ إِذا خَوَتِ النُّجومُ فإنَّهم للطَارقين النازلين مَقَارِى
وَقَالَ آخر:
وأخْوَتْ نجومُ الْأَخْذ إِلَّا أنِضّة أنِضّةَ مَحْلٍ لَيْسَ قاطُرها يُثْرِى

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 316

وَقَالَ الأخطل:
فَأَنت الَّذِي تَرْجُو الصَّعاليكُ سَيْبَه إِذا السَّنةُ الشَّهباءُ خَوَّت نُجومُها
وخَوت: مَالَتْ للمغِيب.
وخَوَى الشَّيْء خَياً، وخَوَاية، وأختواه: اختطفه، عَن ابْن الاعرابي، وَأنْشد:
حَتَّى اخْتَوى طِفلَها فِي الجوّ مُنْصَلِت أزلُّ مِنْهَا كنَصْل السَّيْفِ زُهْلُولُ
وخَوَاية الخَيل: حَفيف عَدْوها، كَذَلِك حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي بِالْهَاءِ.
وخَواية الْمَطَر: حَفيف انهلاله، بِالْهَاءِ عَنهُ أَيْضا.
وخواية الرّيح: صَوتهَا، عَنهُ أَيْضا.
والخَوِىّ: الثَّابِت، طائية.
والخاوية: الداهية، عَن كرَاع.
والخَوُّ: العَسل، عَن الزجاجيّ.
ويومُ خَوىً، وخُوىً، وخُوَىً: يَوْم مَعْروف.
وخَوِىٌّ: مَوضِع.
وَالْخَاء: حرف هجاء، وَهُوَ حرف مهموس. يكون أصلا لَا غير.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: خَيّيت خاءً، فَإِذا كَانَ هَذَا، فَهُوَ من بَاب عَييت.
وَهَذَا عِنْدِي من صَاحب الْعين صَنْعَة لَا عَرَبِيَّة، وَقد قدَمت علَّة ذَلِك فِي الْحَاء.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الْخَاء واخواتها من الثُّنائية، كالهاء وَالْبَاء وَالتَّاء والطاء إِذا تُهجيت مُقَوَّرَة، لِأَنَّهَا لَيست باسماء دَائِما وَإِنَّمَا جَاءَت فِي التهجِّي على الْوَقْف، ويُدلك على ذَلِك أَن الْقَاف وَالدَّال وَالصَّاد مَوْقُوفَة الاواخر. فلولا أَنَّهَا على الْوَقْف حُرِّكت اواخرهن، وَنَظِير الْوَقْف هَاهُنَا الْحَذف فِي الْيَاء واخواتها، وَإِذا أردْت أَن تلفظ بحروف المُعجم قَصَرْتَ وأسكنت، لِأَنَّك لست تُرِيدُ أَن تجعلها أَسمَاء، وَلَكِنَّك أردْت أَن تُقطِّع حُرُوف الأسم، فَجَاءَت كَأَنَّهَا أصوات تصوت بهَا، إِلَّا انك تقف عِنْدهَا لِأَنَّهَا بِمَنْزِلَة " عه "، وَإِذا اعربتها لزمك أَن تَمُدَّها، وَذَلِكَ أَنَّهَا على حرفين، الثَّانِي مِنْهُمَا حرفُ لِين، والتَّنوين يُدرك الْكَلِمَة

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 317

فَتحذف الْألف لالتقاء الساكنين، فيلزمك أَن تَقول: هَذِه خاً يَا فَتى، وَرَأَيْت خاً حَسَنَة، وَنظرت إِلَى خاً حَسَنَة، فَيبقى الِاسْم على حرف وَاحِد، فَإِن ابتدأته وَجب أَن يكون مُتحرِّكا، وَإِن وقفت عَلَيْهِ جَمِيعًا وَجب أَن يكون سَاكِنا، فَإِن ابتدأته ووقفت عَلَيْهِ جَمِيعًا وَجب أَن يكون سَاكِنا مُتحركا فِي حَال، وَهَذَا ظَاهر الاستحالة.
فَأَما مَا حَكَاهُ أحمدُ بن يُحيى، من قَوْلهم: شربتُ " مَا " بَقصر " مَاء " فحكاية شَاذَّة لَا نَظِير لَهَا، وَلَا يسوغ قِيَاس غَيرهَا عَلَيْهَا.
وَأنْشد ابنُ الْأَعرَابِي للاسود بن يَعْفُر:
جُنِّبْتَ خاويةَ السِّلاحِ وكَلْمَهُ أبدا وجانب نَفسَك الأسْقامُ
وَلم يُفسَّرْ " الخاوية "، فَتَأَمّله.

مقلوبه: (وخ ي)
الوَخْىُ: الطريقُ المُعتمد.
وَقيل: هُوَ الطريقُ القاصد.
وَقَالَ ثَعلب: هُوَ القَصد، وَأنْشد:
فقلتُ وَيحك أبْصِرْ أَيْن وَخْيُهمُ فَقَالَ قد طَلعوا الاجمادَ واقتحمُوا
قَالَ: وَالْجمع: وُخِىٌّ ووِخِىُّ.
فَإِن ثَعْلَب عَنى بالوَخْى: الْقَصْد، الَّذِي هُوَ الْمصدر، فَلَا جمع لَهُ، وَإِن كَانَ إِنَّمَا عَنى الوَخْى، الَّذِي هُوَ الطَّرِيق القاصد، فَهُوَ صَحِيح، لِأَنَّهُ اسْم.
ووَخَى الأمرَ: قَصده، قَالَ: قَالَت وَلم تَقْصدْ بِهِ وَلم تَخِهْ مَا بالُ شيخ آضَ من تَشيُّخه كالكُرَّز المَربوط بَين أفرُخه وتوخَّاه، كوَخَاه.
وَقد وَخَيْتُ غَيْرِي.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 318

الْخَاء وَالْيَاء وَالْيَاء
قَالَ ثَعْلَب: العري تَقول: خاي بك: اعجل، وخاي بكما: اعجلا، وخاي بكم: اعجلوا، وَأنْشد: بخاي بك اعجلْ يهْتِفُون وحَى هَلْ وخاي بكِ: اعجلي، وخاي بكن: اعجلن. وكل ذَلِك بِلَفْظ وَاحِد، إِلَّا الْكَاف فَإنَّك تُثَنِّيها وتجمعها.
وَقد قدمت " خاء " فِي الْخَاء وَالْوَاو والهمزة.

بَاب فِي الرباعي
الْخَاء وَالْقَاف
الخِزْراقة: الضَّعيف.
والخُزْريق " طعامٌ شَبيه بالحساء أَو الحريرة.
والخَزَرْنَق: والحذَنَّق، والحَدنَّق، والحَذَرْنق، والخدرنق: ذكر العَناكب، عَن ابْن جني.
والاعرف الخدرَنق، وَسَيَأْتِي ذكره.
والخَنْدق: الْوَادي.
والخَندق: الحفير.
وَخَنْدَق حوله: حفر خَندقا.
وَخَنْدَق ابْن اياد: رجلٌ من الْعَرَب.
والبَخدق: الحَبّ الَّذِي يُقَال لَهُ بالفارسيّة: اسفيوس.
ودَمْخق فِي مَشيه وَحَدِيثه: تثاقل.
والخِذْراق، والمُخَذْرِق: السِّلَاح.
والخِرْنق: ولد الأرنب، يكون للذّكر وَالْأُنْثَى.
وَقيل: هُوَ الفَتىّ من الارانب.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 319

وَأَرْض مُخَرْنقة: كَثِيرَة الخرانق.
وخَرْنقت النَّاقة: إِذا رَأَيْت الشَّحْم فِي جَانِبي سَنامها فِدَراً كالخرَانق.
والخِرْنقُ: مَصنَعَة المَاء.
والخِرْنق: اسمُ حَوض.
وخِرْنق، والخِرْنق، جَمِيعًا: اسْم أُخْت طَرفة ابْن العَبد.
والخَوَرْنق: نهر.
والخَوَرْنق: الْمجْلس الَّذِي يَأْكُل فِيهِ الْملك وَيشْرب، فَارسي مُعرب، اصله: خَرَنكاه، وَقيل: خَرَنقاه.
والقِنَّخر: الصُّلْبُ الرَّأْس الْبَاقِي على النِّكَاح.
والقِنَّخرُ، والقِنّخرة: شِبه صَخرة تَنقلع من أَعلَى الْجَبَل، وفيهَا رخاوة، وَهِي اصغر من القِنْديرة.
والقِنْخِيرةُ، والقُنْخورة: الصّخرة الْعَظِيمَة المُتَفَلِّقة.
والقِنَّخْر، والقُناخر: العَظيم الجُثّة.
وأنف قُناخرة: ضخم.
وآخْرَ نْفَق: انْقَمع.
والقِنْفَخْر، والقُفاخِر، والقُفاخريّ: التارُّ الناعم.
وَزَاد سِيبَوَيْهٍ: قُنْفَخْر، وَبِذَلِك استدلّ على أَن نون " قِنْفِخر " زَائِدَة مَعَ " قفاخري "، لعدم مثل " جردحل ".
والقَفَاخرة: النَّبيلة العَظيمة النفيسة من النِّسَاء، حَكَاهَا ابْن جني.
والقنْفَخر، والقِنْفَخِر: الْفَائِق فِي نَوعه، عَن السيرافي.
والقِنْفَخر: اصل البرْدي، واحدته، قنْفَخرة.
والخَرْبق: نَبت كالسّم، يُغْشى على آكله وَلَا يقْتله.
وَامْرَأَة مُخَرْبَقَةٌ: رَبُوخ.
وخِرْبَاقٌ: سريعة الْمَشْي.
وخَرْبق الشيءَ: قَطَّعه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 320

وخَرَبَق عَمَله: أفْسدهُ.
وجَدَّ فِي خِرْباق، أَي: فِي ضرط.
ورَجُلٌ خِرْباقٌ: كثير الضَّرط.
وخَرْبَق النَّبْتُ: اتَّصل بعضُه بِبَعْض.
واخْرَنبق الرَّجُلُ، مثل " اخْرنْفق "، إِذا انْقَمع.
واخْرنْبَق: لَطيء بِالْأَرْضِ.
وَقيل: المُخْرَنبق: الَّذِي لَا يُجيب إِذا كُلِّم.
وَقَالَ اللحيانيّ: وَفِي المَثل: إِنَّه مُخْرنبق لِيَنْباعَ ثمَّ فَسّره، فَقَالَ: المُخْرنْبق: السَّاكِت المُطرِق الْكَاف.
قَالَ: وَقيل: مَخْرَنْبقٌ: مُتهيءٌ ليَثب.
وَقيل: هُوَ المُطرق المُتربِّص بالفرصة، يَثب على عدوّه أَو حَاجته إِذا أمكنه الْوُثُوب.
وَقَوله " لينباع ": ليثب.
وَقيل: ليَسطوا، وَقد تقدَّم.
وخَرْبَق الثَّوْب: شقّه.
وَامْرَأَة مُخرمقة: لَا تتكلّم إِن كلّمت.
والقَنْفخُ: ضَرْب من النبت.
والخُنْبقُ: البَخيل الضيِّق.
والخِنْبِق: الرعناء.
البُخْنُق: البرُقع الصَّغِير.
والبُخْنق: خِرقْةُ تَلبسها الْمَرْأَة فتُغطِّي رَأسهَا، مَا قَبَلَ مِنْهُ وَمَا دَبر، غير وَسطه.
وَقيل: هِيَ خِرقة تَقَنَّع بهَا وتَخِيط طرفيها تَحت حَنكها، وتَخِيط مَعهَا خرقَة على مَوضِع الْجَبْهَة.
وَقَالَ اللحياني: البُخنُق، والبُخْنَق: أَن تخاط خِرقةٌ على الدرْع فتَجعلها الْمَرْأَة على رَأسهَا.
وبُخْنق الجرَادة: الجِلْباب الَّذِي على اصل عُنقها.

الْخَاء وَالْكَاف
الكَشْمخَة، والكُشْمُخة: بَقلة تكون فِي رمال بني سعد، تُؤْكَل، طيّبة رَخصة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 321

والكَنْخَبة: اخْتِلَاط الْكَلَام من الخطَأ، حَكَاهُ يُونُس.
والبُخنك، لُغَة فِي " البُخنق ".

الْخَاء وَالْجِيم
الخَيْسَفُوج: حبُّ القُطن.
والخَيْسَفُوج: العُشَرُ.
وَقيل: هُوَ نْبت يَتقصف ويَتثنىّ.
والخَيْسَفُوج: حَبْل الشِّراع.
وَقيل: هُوَ الشّراع نَفسه.
والخَيْسَفُوجة: موضعٌ.
والخَزْرَجُ: الرِّيحُ الجَنُوب.
وَقيل: هِيَ الرّيح الْبَارِدَة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
عَذَوْن عُجالَى وانْتَحتْهنّ خَزْرُجٌ مُقَفِّيةٌ آثارهنّ هَدُوجُ
وَقيل: هِيَ الشَّديدة.
والخَزْرجُ: اسْم رَجُلٍ.
وخنزج: تكّبر.
ورجُلٌ خَنْزَجٌ: ضَخم.
والخَدَلَّجّة، من النِّسَاء: الريَّاء الممتلئة.
وَقيل: هِيَ الضَّخمة السَّاقَيْن، والذّكَر: خَدَلَّجٌ.
وغُلام جَخْدلٌ، وجُخْدُلٌ، كِلَاهُمَا: حادِرٌ سَمين.
والمُجْلَخِدُّ: المُسَتلقي الَّذِي قد رَمى بِنَفسِهِ، انشد يَعْقُوب لأعرابية تَهْجو زَوجها:
إِذا جْلخد لم يَكَدْ يُراوِحُ هِلباجةٌ خَفَيْسَأً دُحَادِحُ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 322

أَي: ينَام إِلَى الصُبح لَا يُراوح بَين جَنبيه، أَي لَا يتقلب من جَنب إِلَى جنب.
والجَلْخَدِيُّ: الَّذِي لَا غَناء عِنْده.
والجُخْدُب، والجُخْدَب، والجُخادب، والجُخاديُّ، كُله: الضخم الغليظ، من الرِّجال والجِمال.
والجُخْدُب، والجُخْدَب، وَأَبُو جُخادب، وَأَبُو جُخادباء، وَأَبُو جُخّادَبي، مَقْصُور، هَذِه الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب، كُله: ضرب من الجنادب وَالْجَرَاد اخضر.
وَقيل: ضخم اغبر احرش، قَالَ:
إِذا صنعتْ أم الفُضَيْل طَعامَها إِذا خُنَفساءُ ضَخمةٌ وجُخادِبُ
كَذَا أنْشدهُ أَبُو حنيفَة، على أَن يكون قَوْله " فاءضخ " مفاعلن، وتكلّف بعض من جهل الْعرُوض صرف " خنفساء " هُنَا ليتم لَهُ الْجُزْء، فَقَالَ: خُنفساءٌ ضخمة.
والجخادباء، أَيْضا: الجخادب، عَن السيرافي.
وَأَبُو جُخادباء: دَابَّة، نَحْو الحِرْباء، وَهُوَ الجُخْدُب، أَيْضا.
والجَخْدمة: السُّرعة.
وفَخْدج، وبَخدج: اسمُ شَاعِر.
والخَنْجَر، والخَنْجرة، والخُنْجور، كُله: النَّاقة الغزيرة.
والخِنْجر، والخَنْجَر: السِّكّين الْعَظِيمَة.
وَمن مسَائِل الْكتاب: المرأ مقتول بِمَا قُتل بِهِ إِن خِنْجراً فخنجر، وإنْ سَيْفا فسيف، قَالَ:
يطعُنها بِخَنْجر من لَحْمِ تَحت الذُّنابَي فِي مكانٍ سُخْن
جمع بَين النُّون وَالْمِيم، وَهَذَا من الإكفاء.
والخَنْجر: اسمُ رجل، وَهُوَ الخَنْجر بن صَخر الاسدي.
والخَنْجريرُ: المَاء الثقيل.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 323

وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يبلغ أَن يكون مِلحا.
وَقيل: هُوَ الْملح جدا.
والخَرْفجة: حُسن الْغَدَاء.
وَقد خَرْفجه.
والخَرْفَجة: سَعَة الْعَيْش.
وعيش مُخَرْفَج: وَاسع.
وسَراويل مُخَرْفجة: وَاسِعَة تقع على ظهر الْقدَم.
وَقيل: كل وَاسع مُخَرْفج.
وَنبت خِرْفيجٌ، وخِرْفاجٌ، وخُرَافج، وخُرَفِجٌ، وخُرَفَنْجٌ، ناعم غض.
وخُرْفَنْجُه، أَيْضا: نَعْمته، قَالَ جَندل ابْن المُثنَّى:
بَين أَنا حِين الحَصادِ الهائج وَبَين خُرفَنج النَّبَات الباهج
وخَرفج الشَّيْء: أَخذه اخذا كثيرا.
وخَمْجرٌ، وخُماجِرٌ: مُسترخ غليظ الْبَطن.
وَمَاء خَمْجَرٌ: وخُماجِر، وخَمْجرير: ثقيل.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يشريه المَال وَلَا يشربه النَّاس.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: رُبمَا قَتَل الدَّابَّة: وَلَا سِيمَا إِذا اعتادت العذب.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يبلغُ أَن يكون مِلْحا.
وَقيل: هُوَ الْملح جدا.
وَقد تقدم: " الخَنجرير "، بالنُّون.
والجُمْخُور: الْوَاسِع الْجوف.
والخنجل: من النِّسَاء: الجَسيمة الصخابة.
والخَلَنْج: شَجر يُتخذ من خشبه الاواني، قَالَ عبد الله بن قيس الرُّقيات:
يُلبس الجَيش بالجُيوش ويُسقَى لبن البُخت فِي عِسَاس الخَلَنْج

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 324

وَقيل: هُوَ كل جَفنة وصَحفة وآتية صُنعتْ من خشب ذِي طَرائق وأساريع.
والخَفَنْجل، والخُفاجل: الثقيل الوَخِم.
وَقد خَفْجلَه الكَسل.
والخُلبج، والخُلاَبج: الطَّوِيل المُضطرب الخَلْق.
ضَربه فاجلَخَب، أَي: سقط.
والخَلْجم، والخَلَيْجم: الجسيم الْعَظِيم.
وَقيل: هُوَ الطَّوِيل المُنجذب الخَلْق.
وَقيل: هُوَ الطَّوِيل، فَقَط.
واجْلخمَ الرجلُ: اسْتكبر.
واجْلخمَ الْقَوْم: تجمعُوا، لُغَة فِي " اجلخمُّوا "، عَن كُراع، وَالْخَاء أَعلَى.
والخُنْفجُ، والخُناَفِج: الضَّخم الْكثير اللَّحْم من الغلمان.
الخُنْبج، والخُنَابجُ: الضَّخم.
والخُنْبجُ: السَّيئ الْخلق.
وَامْرَأَة خُنبُجَةٌ: مكتنزة ضَخْمة.
وهَضْبَة خُنْبُجٌ: عَظيمة.
والخُنْبجُ: الخابِية الصَّغِيرَة.
والخُنْبُجة، بِالْهَاءِ: الخابيةُ المَدفونة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، عَن أبي عَمْرو، وَهِي فارسية مُعرَّبة.
والخُنْبُجة: القَملة الضَّخْمة.

الْخَاء والشين
الشِّمَّخْرُ، من الرّجال: الجسيم.
وَقيل: الطامح النَّظر المتكبِّر.
وَامْرَأَة شُمَّخْرة، أَي: طامحة الطّرف.
وَفِيه شَمْخَرة، أَي كبر.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 325

وَفِي طَعَامه شُمَخْريرة، وَهِي الرّيح.
وشَخدر: اسمُ رجل.
شِرْواخ القَدمَيْن: عريضُهما.
والشُّنْدُخ، والشُّندُخي: ضرْبٌ من الطَّعام.
وَرجل دَخْشَن: غليظ.
وشُخْدبٌ: دُوَيْبة من أحناش الأَرْض.
ورُجلٌ دَخْبَش، ودُخابش: عَظِيم البَطن.
وخِرْشاب: مَوضِع.
والخُوْشُب: اسمٌ.
وَوَقع القومُ فِي خَرْبَش، وخِربَاش، أَي: اخْتِلَاط وصَخب.
وَكتاب مُخَرْبَشٌ: مُفْسَدٌ، عَن اللَّيث.
وَفِي حَدِيث بَعضهم: كَانَ كتاب فلَان مُخَربشاً، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والخُرُنْباشُ: من رَياحين البَر، وَهُوَ شَبيهُ المَرْوِ الدِّقاق الوَرق، عَن أبي حنيفَة، قَالَ: ووَرْدُه أَبيض، وَهُوَ طيِّب الرّيح، يُوضع فِي أَضْعَاف الثِّيَاب، لِطِيب رِيحه.
وخَرْبَشٌ: اسمٌ.
وشَخْربٌ، وشُخارِبٌ: شَدِيد غليظٌ.
والشِّرياخ: الكمأةُ الْفَاسِدَة الَّتِي قد اسْترخت.
والخَشرم: جماعةُ النَّحل والزَّنابير، لَا وَاحِد لَهَا.
وَقَالَ أَبُو حَنيفة: من أَسمَاء النَّحل: الخَشْرَم، واحدتها: خَشْرمة.
والخَشْرم، أَيْضا: أميرُ النَّحل.
والخشرم. أَيْضا: مأواها.
وَقَول أبي كَبير يَصف صائدا:
يَأوِى إِلَى عُظْمِ الغَرِيف ونَبْلُهُ كَسَوامِ دَبْرِ الخَشْرَم المُتَثَوِّرِ
أضَاف الدَّبْر إِلَى أميرها، أَو مأواها، وَلَا يكون من إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 326

وخُشارِم الرَّأْس: مارَقّ من السِّحاء الَّذِي فِي خياشيمه.
والخُشارم: الْأَصْوَات.
وخَشْرَمت الضَّبُع: صَوَّتت فِي أكلهَا، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي.
والخَشارِمة: قِفافٌ، حجارتُها رَضْراض، واحدتها: خَشْرمٌ، وخَشْرَمةٌ: والخَشْرم: الحجارةُ الرخوة.
وَابْن خَشرم: رجلٌ، وَهُوَ أَيْضا: ابْن الخَشْرم.
والخُرْشُوم: انف الْجَبَل.
وَقيل: هُوَ الْجَبَل الْعَظِيم.
وخَرْشم الرجلُ: كَسَّر وَجْهَه.
والمُخْرَنْشم: المتكبِّر المُتعَظم.
وَقيل: الغضبان المُتكبِّر.
وَقيل: المُخْرِنشِم: الَّذِي تقَارب بَعض خَلقه من بعض وتَقبّض، قَالَ: وفَخذ طالتْ وَلم تَخْرَنشَم والمُخْرَنشِم: المُتغير اللَّون الذاهبُ اللَّحم الضامر، وَقد تقدم فِي " الْحَاء ".
وَأَرْض خِرْشِمَّة: يابسةٌ صُلبة.
وجبل خِرْشِمٌ، كَذَلِك.
والخَرْمَشة: إِفْسَاد الكاب والعَمل.
وَقد خَرْشَمه.
والمُشْمَخرّ: العالي من الْجبَال وَغَيرهَا، قَالَ الْهُذلِيّ:
تالله يَبْقى على الْأَيَّام ذُو حيَدٍ بمُشْمَخرٍّ بِهِ الظَّيَّان والآسُ
والشِّمراخ، والشُّمْروخ: الَّذِي عَلَيْهِ البُسر، واصله فِي العذق، وَقد يكون فِي العِنب.
والشُّْمروخ: غُصن دَقِيق رَخْص يَنْبتُ فِي أَعلَى الغُصن.
والشِمْراخ: رأسٌ مُستدير دقيقٌ فِي أَعلَى الْجَبَل.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 327

والشِّمراخ، من الغُرَرِ: مَا استدقّ وَطَالَ وسال مُقْبلا حَتَّى جلل الخَيشوم وَلم يبلغ الحجفلَة.
وفرسٌ شِمْراخٌ.
وشَمْرَخ النَّخْلَة: خَرط بُسْرها.
وشِمْراخُ السَّحاب: أعاليه.
وخَنْشَل الرجلُ: اضْطرب من الْكبر.
والخَفَنْشَلُ: الوَخِم الثقيل.
ورجُلٌ شَلْخب: فَدْمٌ.
وبعير شِنخاف: صُلب شَدِيد.
والشِّنخاف، والشِّنخف: الطَّوِيل، وَالْجمع: شِنَّخفون، وَلَا يكسَّر، قَالَ:
وأعجبها فِيمَن يسُوجُ عِصابةً من الْقَوْم شِنَّخْفون جدَّ طِوالِ
وَامْرَأَة خَنْبش: كَثِيرَة الْحَرَكَة.
والشُّنْخُوب: فَرعُ الْكَاهِل.
والشُّنْخُوبة، والشٌّنْخُوب، والشِّنخاب: أَعلَى الجَبل.
والشُّنْخُوب: فِقْرة ظَهر الْبَعِير.
وَرجل شَنْخَبٌ: طَوِيل.

الْخَاء وَالضَّاد
الضُّمَّخْرُ: الْعَظِيم من النَّاس وَالْإِبِل، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وفَسره السِّيرافي.
وَامْرَأَة ضُمَّخْرةٌ، عَن كُراع.
والضُّمَّخْرُ: المُتكبّر.
وفَحلٌ ضُمّخْر: جَسيم.
ونخلةٌ ضِرْداخٌ: صَفِىٌّ كَريمة.
والخَضْرفةُ: هَرَمُ العَجوز وفُضُول جِلْدها.
وَامْرَأَة خَنْضَرِفٌ: نَصَفٌ، وَهِي مَعَ ذَلِك تَشبَّبُ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 328

وَقيل: هِيَ الضَّخمة الْكَثِيرَة اللَّحْم الْكَبِيرَة الثديين.
والفِرْضاخ: العَريض يُقَال: فرسٌ فِرضاخَةٌ، وقدمٌ فِرْضاخةٌ.
والفِرْضاخ: النَّخلة الفَتِيّة.
وَقيل: هُوَ ضَرْبٌ من الشّجر.
ورَجْلٌ فِرْضاخٌ: غليظٌ كَثِيرُ اللَّحم.
والخضربة: اضطرابُ المَاء.
وَمَا خُضَارِبٌ: يموج بعضُه فِي بعض، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا فِي غَديرٍ أَو وادٍ.
وبئرٌ خِضْرمٌ: كثيرةُ المَاء.
ومَاء مُخْضرمٌ، وخُضارِمٌ: كَثِيرٌ.
وَخرج العجاجُ يريدَ الْيَمَامَة، فاسْتقبله جريرُ ابْن الخَطَفي، فَقَالَ: أَيْن تُريد؟ قَالَ: أُرِيد الْيَمَامَة، فَقَالَ: تَجد بهَا نبيذا خِضْرِماً.
والخِضْرِمْ: الْكثير من كُل شَيْء.
والخِضْرم: الجَوادُ الكثيرُ العطيَّة.
وَقيل: السيّد الحَمُول.
وَالْجمع: خَضارم، وخَضارمة، وَالْهَاء لتأنيث الْجمع، وخِضْرِمُون.
وَلَا تُوصف بِهِ الْمَرْأَة.
والخُضارم، كالخِضْرم.
والخَضْرمةُ: قَطع إِحْدَى الاذنين، وَهِي سِمةُ الْجَاهِلِيَّة.
وخَضْرَم الْأذن: قطع من طَرفها شَيْئا وَتَركه يَنوس.
وَقيل: قَطعها يَنِصْفّين.
وَقيل: المُخَضْرمة، من النوق وَالشَّاء: المقطوعة نصف الْأذن، وَفِي الحَدِيث: " خَطَبنا رَسُول الله، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَوْم النَّحْر على نَاقَة مُخَضْرمة ". وَقيل: المُخْضرمة: الَّتِي قُطع طَرف أذنها. وامرأةٌ مُخَضْرمةٌ: أَخْطَأت خافِضتُها فأصابت غير مَوضِع الخَفْض.
ورَجُلٌ مُخَضْرَم: لم يُخْتتن.
ورجُل مُخَضْرم: إِذا كَانَ نصف عمره فِي الْجَاهِلِيَّة وَنصفه فِي الْإِسْلَام.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 329

وشاعر مُخَضْرم: أدْرك الْجَاهِلِيَّة وَالْإِسْلَام.
ورَجُلٌ مُخَضْرم: أَبوهُ ابيض وَهُوَ أسود.
ورجلٌ مُخَضْرَمٌ: ناقصُ الحَسب.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَيْسَ بكَريم النّسَب.
وَقيل: هُوَ الدّعي.
وَقيل: المُخَضْرَم فِي نَسبه: المُختلطُ من أَطْرَافه.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يُعرف أَبَوَاهُ.
وَقيل: هُوَ الَّذِي ولدتْه السَّراري، وقولُه.
فَقلت أذاكَ السَّمُّ أهْوَنُ وَقْعةً على الخَضْرام كفُّ الهَجينِ المُخَضْرَمِ
إِنَّمَا هُوَ أحد هَذِه الْأَشْيَاء الَّتِي ذَكرنَاهَا فِي الحسَب والنَّسب.
ولحَم مُخَضْرمٌ: لَا يُدْرَي أمِن ذَكر هُوَ أم من أُنْثَى.
وطعامٌ مُخَضْرَم، حَكَاهُ ابْن الاعرابي، وَلم يفسره، وَعِنْدِي انه لَيْسَ بحلو وَلَا مُرٍّ.
وَمَاء مُخَضْرم: غيرُ عَذب، عَنهُ أَيْضا.
وَمَاء خُضَرِمٌ، عَن يَعْقُوب: بَين الحُلْو وَالْملح. والخُضَرِمُ: فَرْخُ الضَّبّ، يكون حِسْلاَ ثمَّ خُضَرِماً.
وَقيل: هُوَ حِسْل، ثمَّ مُطَبَّخٌ، ثمَّ خُضَرِم، ثمَّ ضَبُّ.
والخِضْلاف: شجر المُقْل.
وتَخَضْلَب أمْرهم: ضَعُف، كَتخَضْعَب.
وامرأةٌ خُنْضُبة: سَمِينة.

الْخَاء وَالصَّاد
الدِّخْرِصَة: الجَماعة.
والدِّخْرِصة، والدِّخْرِيص، من الْقَمِيص والدِّرع: مَا يُوصل بِهِ البَدَن ليُوسِّعه.
والمُخْرَنْمص: السَّاكِت، عَن كُراع، وثعلب، كالمُخْرَنْمس، وَالسِّين أَعلَى.
والصَّلْخدُ، والصِّلخدُ، والصَّلْخدُّ، والصُّلاخِد، والصِّلْخاد، والصَّلْخْدَي، كُله: الجَمَلُ المُسِن الشَّديد الطَّوِيل.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 330

وَقيل: هُوَ الْمَاضِي من الْإِبِل.
وَالْأُنْثَى: صَلَخْداة، وصَيْلَخود.
والمُصْلَخِدُّ: المُتتصبُ الْقَائِم.
والصَّيْخُود: الصُّلبة.
والصَّمَخْدَدُ: الْخَالِص من كل شَيْء، عَن السيرافي.
والتِّخريص، لُغَة فِي " الدِّخِّريص ".
والخُنْتُوص: مَا سَقط من القَرّاعة والمَرْوة من سَقط النَّار.
وَفِي كتاب سِيبَوَيْهٍ: الخِنْصِر، بِكَسْر الْخَاء وَالصَّاد، والخِنْصَر: الإصبع الصُّغرى.
وَقيل: الوُسطى.
أُنْثَى، وَالْجمع: خَناصر.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا تجمع بِالْألف وَالتَّاء. اسْتغْنَاء بالتكسير، وَلها نَظَائِر، نَحْو: فِرْسِن وفَراسِن، وعَكْسها كثير.
وَحكى اللِّحياني إِنَّه لعَظيم الخَناصر، وَإِنَّهَا لعظيمة الخناصر، كَأَنَّهُ جعل كُل جُزْء مِنْهُ خِنْصَراً، ثمَّ جمع على هَذَا، وَأنْشد:
فشَلَّت يَميني يومَ أعْلوُ ابْنَ جَعْفرٍ وشَلَّ بناناها وشَلَّ الخَناصِرُ
والخَرْبَصِيصُ: القُرط.
وَمَا عَلَيْهَا خَرْبَصِيصةٌ: أَي: شَيْء من الحَلْي. وَمَا فِي السَّمَاء خَرْبَصِيصة، أَي: شَيْء من السَّحَاب.
وَمَا أعطَاهُ خَرْبَصِيصةً.
وكل ذَلِك لَا يُستعمل إِلَّا فِي النَّفْي.
والخَرْبَصِيصة: هَنَةٌ تَبِصٌّ فِي الرَّمل كَأَنَّهَا عينُ الجرادة.
وَقيل: هِيَ نَبْتٌ لَهُ حَبٌّ يُتَّخذ مِنْهُ طَعامٌ فيُؤْكل.
وَجمعه: خَرْبَصِيص.
والخَلْبَصة: الفِرارُ.
وَقد خَلْبَص.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 331

وبَخْصَل، وبَلْخَص: غليظٌ كثيرُ اللَّحْم.
وَقد تَبخصَل، وتَبخلْص.
وبعير صَلْخَمٌ، مثل " سَلْهب "، أَو صِلَّخم، مثل " صِلَّخد "، ومُصْلَخِمٌّ، كل ذَلِك: جسيمٌ شَدِيد ماضٍ.
وجَبَلٌ صِلَّخْمٌ، ومُصْلَخِمٌّ: صُلْبٌ مُمْتَنع، وَفِي الحَدِيث: " عُرضت الْأَمَانَة على الجِبال الصُّم الصلاخم "، قَالَ: وَرَأس عِزٍّ راسياً صِلَّخْماَ والمُصْلَخِم: الغَضبان.
والصِّملاَخ، والصُّمْلوخ: وَسخ صماخ الاذن، وَمَا يَخرج من قُشورها.
ولَبَنٌ صُمَالخ. وصُمَالخِيٌّ: خائِر مُتكبِّد.
والصُّمْلُوخ: أمصوخ النَّصي، وَهُوَ مَا ينتزع مِنْهُ مثل القَضيب، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
والخَنْبصة: اختلاطُ الْأَمر.
وَقد تَخَنْبَص أمرُهم.

الْخَاء وَالسِّين
والدَّنْخَس: الجَسيمُ الشَّديد اللَّحْم.
والدَّخْنَس: الضخم، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وفسّره السِّيرافي.
والدَّخْمَس: الخَبُّ الَّذِي لَا يبين لَك مَعنى مَا يُرِيد.
وَقد دَخْمس عَلَيْهِ.
وثناء مُدَخْمَسٌ، ودِخْماسٌ: لَيست لَهُ حَقِيقة.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يُبيَّن وَلَا يُجَدّ فِيهِ. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
يَقْبَلون اليَسِيَر مِنْك ويُثنُو ن ثَنَاء مُدَخْمسا دِخْماساً
وَلم يُفسِّره ابنُ الْأَعرَابِي.
والدُّخامِسُ، من الشَّيْء: الرديءُ مِنْهُ، قَالَ حاتمٌ الطَّائِي:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 332

شاميّةٌ لم تُتَّخذْ لِدُخامِسِ الطَّب يخ وَلَا ذَمِّ الخَلِيط المُجاوِرِ
والدُّخَامِس: الْأسود الضخم، كالدُّخامس، وَهِي قَليلَة.
وَقد تقدم فِي الْحَاء.
وسُبُّخْتُ: لقبُ أبي عُبيدة، أنْشد ثَعْلَب:
فخُذ من سَلْخ كَيْسانٍ وَمن أظفار سُبُّخْتِ
والخَنَاسيرُ: الهُلاّك.
والخناسِر النَّاس: صِغارُهم.
والخِنْسِر: اللَّئيم.
والخِنْسِرُ: الدَّاهية.
والفَرْسَخ: السُّكون، وَقَالُوا: إِذا مُطر النَّاس كَانَ للبرد بعد ذَلِك فَرْسَخٌ، أَي: سُكون.
والفَرْسخ: ثَلَاثَة أَمْيَال أَو سِتَّة، سمى بذلك لِأَن صَاحبه إِذا مَشى قَعدوا واستراح من ذَلِك كَأَنَّهُ سَكن.
وَفِي حَدِيث حُذيفة: مَا بَيْنكُم وَبَين أَن يُرْسَل الشَّر إِلَّا فراسخ، من ذَلِك، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي.
والفَرْسَخُ: الرَّاحَة والفُرْجة.
وَيُقَال للشَّيْء الَّذِي لَا فُرجة فِيهِ: فَرسخ، كَأَنَّهُ على السِّلب.
وانتظرتك فَرْسخاً من اللَّيْل، أَي: طَويلا.
وفرسخت عَنهُ الحُمَّى، وتَفَرْسخت، وأفْرَنْسخت: انْكَسَرت وبعدت، وَكَذَلِكَ غَيرهَا من الْأَمْرَاض.
والفَرسخ: الساعةُ من النَّهَار.
والخَرْبَسِيسُ: الشيءُ الْيَسِير، وَهُوَ فِي النَّفي بالصَّاد.
والسَّخْبَرُ: شجر إِذا طَال تدلت رُءوسه وانْحنت، واحدته: سَخْبَرَة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السَّخبر، يُشبه الثُّمام، وَله جُرثومة، وعيدانه كالكُرّاث فِي الكَثرة،

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 333

كأنّ ثَمَرَة مَكاسح الْقصب أَو ادق مِنْهَا، وَإِذا طَال تدلت رءوسه وانحنت، وَبَنُو جَعفر بن كلاب يُلقَّبون: فُروع السَّخْبر، قَالَ دُريدُ بن الصمَّة: مِمَّا تَجِيء بِهِ فَروعُ السَّخْبر قَالَ: وَأما قَول الشَّاعِر: والغَدْر يَنبْت فِي أصُول السَّخْبر إِنَّمَا أَرَادَ: قوما منازلُهم ومحالُّهم فِي مَنابت السَّخْبر.
قَالَ: وأظُنهم من هُذيل.
والسَّرْبَخ: الأرضُ الواسعة.
وَقيل: المَضلّة الَّتِي لَا يُهتدي فِيهَا بطرِيق.
والسَّرْبخة: الخِفَّة والنَّزَقُ.
ولَيْلٌ خِرْمِسٌ: مُظْلم.
واخْرَنْمَس الرجلُ: ذلَّ وخَضع، وَقيل: سكت.
وَقد تقدّمت بالصَّاد، عَن كرَاع، وثعلب.
وخَلْبَس قَلْبَه: فَتنه وذَهب بِهِ.
والخُلاَبِسُ: الحديثُ الرَّقِيق.
وَقيل: الكَذِبُ، قَالَ الكُمَيْتُ:
بِمَا قد رأى فِيهَا أوانسَ كالدُّمَى وأشهدُ منهنّ الحديثَ الخُلابِساَ
وأمْرٌ خُلابِسُ: على غير استقامة.
وَكَذَلِكَ خَلْقٌ خلابيس.
وَالْوَاحد: خِلْبيس، وخِلْباس، وَقيل: لَا واحدَ لَهُ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 334

والخَلابِيسُ: أَن تَرْوَى الإبلُ فتَذهب ذَهَابًا شَدِيدا فُتعَنِّى راعِيها.
والسَّمَالخَي، من الطَّعَام واللَّبَن: مَا لَا طَعْمَ لَهُ.
والسَّمالِخيّ: اللَّبَنُ يُتْرك فِي سِقاء فَيُحْقن، وطَعْمُه طَعْمُ مَخْضٍ.
وسُمْلُوخ النَّصِيّ: مَا تَنْتزعه من قُضْبانه الرَّخْصَة.
وخَنْفس عَن الْأَمر: عدل.
والخُنابِسُ: القديمُ الشَّديد، قَالَ القُطاميّ:
وَقَالُوا عَلَيْك ابْن الزَّبير فلُذْبه أبىَ الله أُخْزَى وعِزٌّ خُنابِسُ
وأسَدٌ خُنَابِس: شَدِيد.
والخُنابِسُ: الكَريه المَنْظر.
ولَيْلٌ خُنابس: شديدُ الظلمَة.
والخَنَّبُوس: الحَجُر القَدّاح.

الْخَاء وَالزَّاي
الخِزْباز: لغةْ فِي " الخازِباز "، قَالَ سِيبَوَيْهٍ، وَهُوَ بِمَنْزِلَة " سِربال "، وَقد تقدّم مَا فِيهِ من اللُّغات، قَالَ الشَّاعِر:
مِثل الكِلاب تَهِرّ حول دِرَابِها ورِمتْ لَهازمُها من الخِزْبازِ
والزُّخزُبُّ: القَوي الشَّديد.
وَقيل: هُوَ من أَوْلَاد الْإِبِل الَّذِي قد غَلظ جِسْمه وَاشْتَدَّ لَحْمه، وَفِي الحَدِيث: " وَلِأَن تَتركه حَتَّى يكون ابْن مَخَاض، أَو ابْن لَبُون زُخْزُباً ".
والرِّخْرِط: مُخاط الْإِبِل وَالشَّاة ولُعابهما.
وجمل زُخْروط: مُسنّ هرم.
والخَنْزَرةُ: الغِلَظُ.
والخَنْزَرةُ: الفَأسُ الغَليظة.
وخَنْزرةُ، والخَنْزَرُ: مَوضعان، انشد سِيبَوَيْهٍ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 335

أنعتُ عَيْراً من حَمِيرِ خَنْزَرهْ فِي كُلّ عَيْرٍ مِائَتَان كَمَرَهْ
وَأنْشد أَيْضا:
أنْعتُ أعياراً وعَيْنَ الخَنَزَرَا أنعتُهن آيُراً وكَمَرَا
ودارةُ خَنْزر: موضعٌ هُنَاكَ، عَن كُراع.
وخَنزرٌ: اسمُ رجل، وَهُوَ الحَلاَلُ، ابْن عَمّ الرَّاعِي، يتهاجيان.
وَزَعَمُوا أنَّ الرَّاعي هُوَ الَّذِي سمّاه " خَنْزَراً ".
والخِنزير، من الْوَحْش العادي، مَعْرُوف، من ذَلِك.
وَقَالَ كرَاع: هُوَ من الخَزَر فِي العَين، فَهُوَ على هَذَا ثلاثي، وَقد تقدم.
وخَنْزَرَ: فَعل فِعْل الخِنزير.
وخِنْزِرٌ: اسمُ مَوضع، قَالَ الْأَعْشَى يصف الْغَيْث:
فالسَّفْحُ يَجْرِي فخِنزيرٌ فبرقته حَتَّى تدافع مِنْهُ السهل والجبل
وخِنْزيرٌ: اسمُ ابْن أسْلم بن هُنَاءة الاسديّ، فِيمَا أرى.
والزَّرْنيخ: أعجميّ.
ورجُلٌ خِزْرَافةً: ضَعيفٌ خَوّارٌ خفيفٌ.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يضطرب فِي جُلوسه، قَالَ امرؤُ القَيس:
ولستُ بخِزْرافة فِي القُعودِ ولستُ بطبَّاخة أخْدبَا
والزُّخْرُفُ: الذَّهب، هَذَا الأَصْل، ثمَّ سُمِّى كُلّ زِينَة: زُخْرُفاً.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 336

زَخْرف الْبَيْت: زَيَّنه وأكمله، وكل مَا زُوق وزُيَّن، فقد زُخْرِف.
والتَّزَخْرفُ: التَّزَين.
والزَّخارف: مَا زُين من السُّفن.
والزُّخْرف: زِينَة النَّبَات، وَقَوله تَعَالَى: (حَتَّى إِذا أخذت الأرضُ زُخُرفها) ، قيل: زينتها بالنبات، وَقيل: تمامُها وكمالها.
وزخرف الكلامَ: نظَّمه.
والزَّخارف: ذُبابٌ صِغَارٌ ذواتُ قَوَائِم أَربع تطير على المَاء، قَالَ أوسُ بن حَجر:
تذكَّر عَيْناً من غُمَازَ وماؤها لَهُ حَدَبٌ تَسْتنُّ فِيهِ الزَّخارفُ
والزُّخْرُف: طائرٌ، وَبِه فَسَّر كُراع بَيت أوْس.
والخَزْرَبة: اختلالُ الْكَلَام وخَطَلُه.
والخِرْبِزُ: البِّطيخُ.
قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ أول مَا يَخْرج قَعْسرٌ، ثمَّ خَضَف، ثمَّ قُحٌّ.
قَالَ: وأصْله فَارسي، وَقد جَرى فِي كَلَامهم.
ورَخْبِزٌ: اسْمٌ.
والبَرْزَخُ: مَا بَين كُلّ شَيئين.
والبَرْزَخ: مَا بَين الدُّنيا وَالْآخِرَة، قبل الحَشر.
وبرَازِخ الْأَيْمَان: مَا بَين الشَّك وَالْيَقِين.
وَقيل: هُوَ مَا بَين أول الْأَيْمَان وآخِره، وَأول الْأَيْمَان الْإِقْرَار بِاللَّه عز وَجل، وَآخره إمَاطَة الْأَذَى عَن الطَّرِيق.
وَقَوله تَعَالَى: (بَينهما برزخ لَا يَبغيان) يَعْنِي: حاجزا من قُدرة الله.
والزَّمْخَر: المِزْمار الكَبير الْأسود.
والزَّمْخرة: الزَّمّارة.
وزَمْخَر الصَّوْت، وازْمَخرَ: اشَتدّ.
وتَزَمْخر النَّمِر: غَضِب وَصَاح.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 337

والزَمخَرة: كُل عَظْم أجْوف لَا مُخّ فِيهِ. وَكَذَلِكَ الزَّمخريّ، قَالَ الاعلم يَصف ظليما:
على حَتٍّ البُرَاية زَمْخريّ الس وَاعد ظَلَّ فِي شَرْىٍ طِوالِ
وَأَرَادَ بالسّواعد، هُنَا: مجاري المُخ فِي الْعِظَام. وَزَعَمُوا أنّ النَّعَام والكَرى لَا مُخّ لَهَا.
والزَّمْخَرُ: الشَّجر الْكثير المُلتفّ.
وزَمْخَرتُه: التفافُه وكثرتُه.
وزَمْخَرة الشَّبَاب: امتلاؤُه واكْتهاله.
والزِّمْخَر: السِّهام، قَالَ أَبُو الصَّلت الثَّقفيّ:
يَرْمُون عَن عَتَلٍ كَأَنَّهَا غُبُطٌ بزَمْخرٍ يُعجِلُ المَرْمِىَّ إعجالاَ
العَتل: القسيّ الفارسية، واحدته: عَتَلة. والغُبُط: جمع غَبيط.
والزَّمخري، النباتُ حِين يطُول، قَالَ:
فتَعالَى زَمْخريٌّ وارِمٌ مالتِ الأعراق مِنْهُ واكتَهل
الوارم: الغليظ المُنتفخ.
وعُود زَمْخريّ، وزُماخِرُ: أجوفُ.
وخَزْلب الحَبْل واللَّحم: قَطعه قَطْعاً سَرِيعا.
وَفُلَان مُزَخْلِبٌ: يَهزأ بِالنَّاسِ.
وبَزْمَخ: تكَبّر.

الْخَاء والطاء
النِّخرطُ: نَبْتٌ. قَالَ ابنُ دُرَيْد: وَلَيْسَ بثبت.
والخَنْطَةُ: مَشىٌ فِيهِ تَبختُر.
والخِنْطِير: العجَوز المُسترخية الجُفون وَلحم الْوَجْه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 338

والطَّرْخُون: بَقْلٌ طّيب، يُطْبخ بِاللَّحْمِ.
والخُطْرُوف: المُستدير.
وعَنَقٌ خِطْريفٌ: واسِعٌ.
وخَطْرَف فِي مَشيه، وتَخَطْرف: توسَّع.
وخَطْرَفه بالسَّيف: ضَربه.
والطِّرْخِفُ: مَا رَقَّ من الزُّبْد.
والخَطْرَبَة: الضِّيق فِي المَعاش.
وخُطْرُبٌ وخُطَاربٌ: المُتَقوِّل بِمَا لم يَكُن جَاءَ.
وَقد تَخَطْرَب.
وَجَاء وَمَا عَلَيْهِ طَخْربة: أَي: لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْء، وَقد تقدم فِي " الْحَاء " غير الْمُعْجَمَة.
والخُرطوم: الْأنف.
وَقيل: مُقدَّم الْأنف.
وَقيل: هُوَ مَا ضَمَّ عَلَيْهِ الرَّجُلُ الحَنكين، وَقَوله تَعَالَى: (سَنسمه على الخُرطوم) ، فسّره ثَعْلَب، فَقَالَ: يَعني على الْوَجْه.
وَعِنْدِي أَنه الانف، واستعاره للْإنْسَان، لِأَن فِي الْمُمكن أَن يُقبِّحه يَوْم الْقِيَامَة فَيَجْعَلهُ كخرطوم السَّبع.
وَأما قَوْله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
أصبح فِيهِ شَبَهٌ من أُمّه من عِظَم الرَّأْس وَمن خُرْطُمِّه
فقد يكون " الخُرطُمُّ " لُغَة فِي الخُرطوم، وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ " الخُرْطُمَ " فشدّد للضَّرُورَة، وَحذف الْوَاو لذَلِك أَيْضا.
والخراطيم للسِّباع، بِمَنْزِلَة " المناقير " للطير.
وخَرْطَمه: ضَرب خُرطومه وخَرطمه: عَوَّج خُرطومه.
واخْرَنْطم الرجلُ: عَوَّج خُرطومه وَسكت على غَضب.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 339

وَقيل: رَفع أَنفه واسْتكبر.
والمُخْرنطم: الغَضبان المُتكبِّر مَعَ رَفع رَأسه.
وَذُو الخرطُوم: سيف بِعَيْنِه، عَن أبي عليّ، وَأنْشد:
تظلُّ لذِي الخُرطوم فِيهِنَّ سَوْرةٌ إِذا لم يُدافع بعضَها الضيفُ عَن بَعضِ
والخرطوم: الْخمر السريعة الْإِسْكَار.
وَقيل: هُوَ أول مَا يجْرِي من العِنب قَبل أَن يُداس، انشد أَبُو حنيفَة:
وَكَأن ريقتها إِذا نبّهتها بعد الرُّقاد تُعلُّ بالخُرطومِ
وَقَالَ الرَّاعِي:
وفِتيةٍ غير أنذالٍ دَلفتُ لَهُم بِذِي رِقاعٍ من الخُرطوم نَشّاجِ
يَعْنِي " بِذِي الرِّقاع ": الزقّ.
وخراطيم الْقَوْم: ساداتهم ومُقدَّموهم فِي الْأُمُور.
والخُرَاطم، من النِّسَاء: الَّتِي دَخلت فِي السِّن.
وَمَاء خَمْطَرير، كخَمْجَرِير.
وَرجل طَمْخَرير: عظيمُ الْجوف، وَقد تقدم فِي " الْحَاء ".
والطٌّمَاخِر: البَعير.
والمُطْرَخم: المُضطجع.
وَقيل: الغَضبان، وَقيل المتكبر.
واطْرَخَمَّ اللَّيْل: اسودّ، كاطرهمّ، وَقد تقدم.
وشَرب حَتَّى اطْمَخرّ، أَي: امْتَلَأَ.
وَقيل: هُوَ أَن يمتليء من الشَّرَاب وَلَا يضرُّه، و" الْحَاء " لُغَة.
والحِنْطِلية: الْقطعَة من الْإِبِل وَالْبَقر والسحاب، قَالَ ذُو الرمة:
خَنَاطِيل يَسْتَقْرِين كُلّ قَرارَةٍ مَرَبٍّ نفت عَنْهَا الغُثاءَ الرَّوائسُ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 340

الروائس: أعالي الْوَادي.
والخُنْطُولة: الطَّائِفَة من الدَّوَابّ وَالْإِبِل وَنَحْوهمَا.
وإبلٌ خَناطيلُ: مُتفرِّقة.
ولُعابٌ خَناطيلُ: مُتلزّج مُعترض، قَالَ ابنُ مقبل يصف بقرة وَحش:
كَاد اللُّعاعُ من الحَوْذان يَسْحَطها ورِجْرِجٌ بَين لَحْيَيْهَا خَناطيلُ
وَقَالَ يَعْقُوب: الخناطيل، هُنَا: القِطع المُتفرِّقة.
والطَّلْخَنة: التلطُّخ بِمَا يُكره، طَلخْنتُهُ، وطَلَحنته، وَقد تقدم فِي الْحَاء.
والطِّلَخْفُ: والطِّلَّخْف، والطَّلْخَفُ، والطِّلْخاف: الشَّديد من الضَّرْب والطعن.
وجوع طِلَخْفٌ: شَدِيد، وَقد تقدم فِي " الْحَاء ".
وَتركت الْقَوْم فِي خَطْلَبة، أَي: اخْتِلَاط.
والخَطْلبة: كَثْرَة الْكَلَام واختلاطه.
واطلخمّ الليلُ والسحابُ: أظلم وتراكم.
وأمُور مُطْلَخمّات: شِداد.
واطْلخمّ الرجلُ: تكبَّرَ.
والطُّلْخوم: الْعَظِيم الْخلق.
والطِّلخامُ: الفِيلُ الْأُنْثَى.
وطِلْخام: موضعٌ.
والخُنْطُبة: دُوَيبة، حَكَاهَا ابْن دُريد.

الْخَاء وَالدَّال
الدَّخْدار: ثوب أَبيض، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: تخت دَار، أَي: يمسِكهُ التخت، أَي: ذُو تَخت.
وَجَارِيَة دِخْدِبَةٌ: مكتنزة.
والخُرْدولة: العُضو الوافر من اللَّحْم.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 341

وخَرْدل اللحمَ: قطع أعضاءه وافرة.
وَقيل خَردل اللحمَ: قطّعه وفرّقه، والذال فِيهِ لُغَة.
وَلحم خَراديل.
والمُخَرْدَلُ: المَصروع.
والخَرْدل: ضَرْبٌ من الحُرْف.
وخَرْدلت النّخلة، وَهِي مُخَردلة: كثر نَفَضُها وعَظُم مَا بَقِي من بُسْرها.
وخَردل الطعامَ: أكَل خِيَاره.
وخَرْدب: اسْم.
ودَرْبَخت الحمامةُ لذكرها: طاوعته للسِّفاد، قَالَ:
وَلَو نقُول دَربِخُوا لدَرْبَخُوا لفَحْلنا إِذْ سَرّه التنُّوخُ
والدَّرْبخة: الإصغاء إِلَى الشَّيْء والتذلّلُ، قَالَ ابْن دُرَيْد: احسبها سريانية.
ودَرْبخ: ذَلّ، عَن ابْن الأعرابيّ وَلم يعْتَذر مِنْهُ، وَكَذَلِكَ حَكَاهُ يَعْقُوب، والحاء لُغَة. وَقد تقدم.
ودَرْبَخَ الرجلُ: حَتىَ ظَهره، عَن اللحياني.
وَأرى اللحيان حكى: امْرَأَة بَرَخْداةٌ، فِي " بَخَنْداة ".
والمُخَرْمِدُ: الْمُقِيم فِي منزله، عَن كرَاع.
وأمرْخدَّ الشَّيْء: استرخى.
والخدلبة: مِشْيةٌ فِيهَا ضَعف.
وناقة خِدْلِبٌ: مُسنة مسترخية فِيهَا ضعف.
ونَوْمٌ دِلَّخْمٌ: خَفِيف.
وَقيل: طَوِيل.
والدِّلَّخْمُ: الدَّاء الشَّديد.
وكل ثَقيل: دِلَّخْمٌ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 342

وخَندف الرجلُ: أسْرع.
وَأما ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: هُوَ مُشْتَقّ من " الخدف " وَهُوَ الاختلاس، فَإِن صَحَّ ذَلِك فالخَندفة ثلاثية، وَالْمَعْرُوف انه رباعي.
والخنْدفة: أَن يمشي مفاجاً ويَقْلب قَدَمَيْهِ كَأَنَّهُ يغْرف بهما، وَهُوَ من التَّبختر.
وَقد خَندف، وَخص بَعضهم بِهِ الْمَرْأَة.
وخِنْدف: اسْم امراة، مُشْتَقّ من ذَلِك، وَبِه سُميت القَبيلة.
وَرجل خندب: سيئ الْخلق.
وخُنْدبانٌ: كثير اللَّحْم.
وَامْرَأَة بَخْدنٌ: رَخْصةٌ ناعمة تارّة.
وبَخْدَنُ، وبِخْدِنُ. والبِخْدِنُ، كل ذَلِك: اسْم امْرَأَة، قَالَ: يَا دارَ عَفراءَ وَدَار البِخْدِنِ والخِنْدِمانُ: اسْمُ قَبيلَة.

الْخَاء وَالتَّاء
الْجُوع الخِنْتارُ: الشَّديد.
وخَتْرب الشيءَ: قطعه.
وختربه بِالسَّيْفِ: عضاه أَعْضَاء.
وخُتْربٌ: مَوضِع.
والبَخْترة، والتّبختُر: مِشيةٌ حَسَنَة، وَقد بَختر وتبختر.
وَرجل بِخْتِيرٌ، وبَخْتَرِيّ: حَسنُ الْمَشْي والجسم، وَالْأُنْثَى: بَخترِيّة.
والبَخْتري من الْإِبِل: الَّذِي يَتبختر، أَي يختال.
وبَخترِي: اسْم جلّ، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
جَزى الله عَنَّا بَخْتَرياً ورَهْطَه بني عَبد عَمْرو مَا أعَفَّ وأمْجَداَ
هُمُ السَّمْنُ بالسَّنُّوتِ لَا ألْس فيهمُ وهم يمْنَعُونَ جارهمْ أَن يُقَرَّدَا

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 343

وَأَبُو البَختري، من كناهم، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا كنَتَ تَطلُب شَأْو الملو ك فافْعَلْ فَعَال أبي البَخْترِي
تَتَبع إخوانَه فِي البِلا دِ فأغنى المُقِلَّ عَن المُكْثِر
وَأَرَادَ " البَختريَّ "، فَحذف إِحْدَى ياءي النَّسب.
وخترم: صمت من عي أَو فزع.
وَرجل خُبْتُل: فِيهِ شِبه الهوج والبله والإقدام، على مَكْرُوه النَّاس.
وَهِي الخُبْتُلة.
والخُنْتَب: القَصِير من الرِّجَال.

الْخَاء والظاء
خَظْرف فِي مَشْيه: أسَرع.
وخَظْرف جلدُ الْعَجُوز: استرخى، وَحَكَاهُ بَعضهم بالصَّاد، وَقد تقدم.
وعجوز خَنْظَرِفٌ: مُسترخية اللَّحْم.
وجَمل خُظْرُوف: وَاسع الخطوة.
وَرجل متُخظرف: وَاسع الخَلْق رحب الذِّراع.

الْخَاء والذال
خَرْذَل اللَّحْم: قطّعه وفَرّقَه، وَقد تقدّم فِي الدَّال.
خَذْرف: زَجّ بقوائمه.
وَقيل: الخذرفة: استدارة القوائم.
والخُذروف: السَّرِيع الْمَشْي.
والخُذروف: عُوَيْدٌ مَشقوق فِي وَسطه، يُشد بخيط ويُمد فيُسمع لَهُ حنين، وَهُوَ الَّذِي يُسمى الخَرَّارة.
والخُذْروف: العُود الَّذِي يُوضَع فِي خَرْق الرَّحى العُليا.
وَقد خَذْرف الرَّحى.
والخُذروف: طِينٌ شَبيه بالسُّكَّر يلْعَب بِهِ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 344

والخِذْارف: ضَربٌ من الحمض.
وَقيل: هُوَ نبت رَبيعيّ إِذا احس الصَّيف يَبِس.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخِذْراف: من الحَمض، لَهُ وُرَيقة صَغِيرَة ترتّفع قدر الذِّرَاع، فَإِذا جَفّ شاكه الْبيَاض، قَالَ الشَّاعِر:
تَوِائمُ أشباهٌ بأرْضٍ مريضةٍ يَلُذْن بخِذْرافِ المِتَان وبالقَرْبِ
واحدته: خِذْرافة.
وَرجل مُتَخَذرف: طَيِّب الخُلُق.
وخَذْرف الإناءَ: ملأَهُ.
والخَذْفرة: الْقطعَة من الثَّوْب.
وتَخَذَفْر الثَّوْب: تخرق.
والخَذَنْفرةُ: الخَفخافة الصَّوْت، كَأَن صَوتهَا يخرج من مَنْخَريها.
والفَلْذخ: اللَّوْزينج.
وبَذْلخ الرجلُ: طَرْمذ.
وَرجل بِلاَخٌ.
وخذلمَ: أسْرع، والحاء الْمُهْملَة، لُغَة.

الْخَاء والثاء
الخَنْثَرُ، والخَنَثَرُ، الْأَخِيرَة عَن كُراع: الشَّيْء الخَسيس يَبقى من مَتَاع الْقَوْم فِي الدَّار إِذا تَحملوا.
والبَخْثَرة: الكُدرَة فِي المَاء أَو الثَّوْب.
والخُثَارمُ: الرجل المتطيِّر، قَالَ خُبيب ابْن عدي:
ولكنّه يَمضي على ذَاك مُقْدِماً إِذا صَدّ عَن تِلْكَ الهَناة الخُثارِمُ
والخُثارم: الغليظ الشَّفة.
وخَرْثَمة النَّعل، وخِرْثَمتها: رأسُها.
وَرجل خَنْثَلٌ: ضَعِيف، والحاء لُغَة فِيهِ، وَقد تقدم.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 345

وامرأةٌ خَنْثل: ضخمة الْبَطن مُسترخية.
وخَنْثل: وادٍ، يُقَال إِنَّه فِي بِلَاد قريظ، من بني أبي بكر، سُمي بذلك لسعته.
وَرجل خَفْثَل، وخُفَاثلُ: ضَعيف الْعقل وَالْبدن.
وخثْلم الشيءَ: أَخذه فِي خُفية.
وخَثلم: اسْم.
والخَثْلَمة: الِاخْتِلَاط.
والخُنْفثَه: دُوَيْبَّة.
وَرجل خُنْبُث، وخُنابث: مَذموم.

الْخَاء وَالرَّاء
الفَرْفَخ: البَقلة الحَمقاء، وَلَا تنبتُ بنَجد، وتُسمّى الرِّجلة، قَالَ أَبُو حنيفَة: وَهِي فارسية عُربت، قَالَ العجاج: ودُسْتُهم كَمَا يُداسَ الفَرْفَخُ والبَرْبَخة: الإرْدَبَّة.
وبَرْبَخُ البوْلِ: مَجَراه.
والخِرمْل: الْمَرْأَة الرَّعناء.
وَقيل الْعَجُوز المتهدِّمة.
وناقة خِرْمل: مُسِنَّة.
وخِرْنِفٌ: غزيرة.
وخُنَافر: اسمُ رجل.
والنَّخاريب: خُرُوق كبيوت الزنابِير، وَاحِدهَا نُخروب.
والنَّخاريب أَيْضا: الثُّقَب المُهيأة من الشمع، وَهِي الَّتِي تمج النحلُ الْعَسَل فِيهَا.
ونَخرب القادحُ الشَّجَرَة: ثَقبها.
وَجعله ابْن جِنِّي ثلاثياً، من: الخرب، وَقد تقدم.

الْخَاء وَاللَّام
خَنْبَلٌ: اسْم.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 346

بَاب الخماسي
الكُشْمَلَخُ. بصرية: المُلاّح، حَكَاهَا أَبُو حنيفَة، قَالَ: واحسبها نبطّية، قَالَ: واخبرني بعض البَصريين أَن " الكُشَمَلخ ": اليَنَمَة.
والخَزّرْنَق: ذكر العناكب.
والخُزْرَانِقُ: ضَرب من الثِّيَاب، فارِسِي.
والخَدَرْنَقُ، والخَذَنَّقُ: ذكر العناكب.
والخَبَرْنَج: الناعم البض، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
وَقيل: الخبَرْنْجة من النِّسَاء: الْحَسَنَة الْخلق الضخمة الْقصب.
وَقيل: هِيَ اللَّحيمة الحادرة الْخلق فِي اسْتِوَاء.
وَقيل: هِيَ الْعَظِيمَة السَّاقَيْن.
وخَلْقٌ خَبْرَنْجٌ: تَامّ.
والخَنْشَفير: الداهية.
والشَّمَخْتَر: اللَّئِيم.
والصَّلَخْدمُ: الجَمل الْمَاضِي.
وتَمر خَنْدريس: قديم.
وَكَذَلِكَ حِنطة خَندريس.
والخَندريس: الْخمر الْقَدِيمَة.
قَالَ ابنُ دُريد: احسبهُ معّربا.
وناقة خَنْدَلِسٌ: كَثِيرَة اللّحم.
ودَخْتَنوُس: اسمُ امْرَأَة.
وَيُقَال: دَخْدَنوُس، وتختْنوس.
والدُّرَخْبيل: من أَسمَاء الداهية.
الدُّرَخْميل: الثقيل من الرِّجَال.
والدُّرَخْمين، من أَسمَاء الداهية، كالدُّرخْبِيل.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 347

والدُّرَخْبِين: الضخم من الْإِبِل، عَن السِّيرافي.
والإرْدَخُل: التارٌّ السمين.
والخَشَسْبَرمُ: شَبيه بالمَرْد، وَهُوَ من رياحين البرّ، هَكَذَا حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، بِسُكُون آخِره، وَعَزاهُ إِلَى الْأَعْرَاب، وَلَا ادري كَيفَ هَذَا؟ وَقَالَ أَبُو الْحسن: وَعِنْدِي انه غير عَرَبِيّ، وَلذَلِك اخّرتُه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 348

حرف الْغَيْن
بَاب الثنائي
الْغَيْن وَالْقَاف
غَقّ القارُ، وَمَا أشبههه، يَغِقٌ غَقًّا وغَقِيقا: إِلَى فَسمِعت صَوته.
وغَقّ بَطْنهُ يَغِقُّ غقًّا وغَقيقا، كَذَلِك، وَفِي الحَدِيث: " إِن الشَّمْس لتقُرب يَوْم الْقِيَامَة من النَّاس حَتَّى إِن بُطونهم تَغقُّ غقًّا ".
وغَقّ الطَّائِر يَغِقُّ غَقِيقا: صَوّت.
وغَقّ الصَّقْرُ فِي صَوته: رقَّقه، وَهُوَ ضَرْب مِنْهُ.
وغَقّ الغُداف، وَهُوَ حِكَايَة غِلَظ صَوته.
وغَقُّ المَاء وغقيقُه: صوتُه إِذا خرج من ضيق إِلَى سَعة، أَو من سَعة إِلَى ضيق.
وَامْرَأَة غَقَّايقة: يُسمع لحَيَائها صوتٌ عِنْد الْجِمَاع.

الْغَيْن والشين
غَشَّه يَغَشُّه غِشاًّ: لم يَمْحضه النَّصِيحَة.
وَرجل غُشٌّ: غاشٌّ.
وَالْجمع: غُشّون، قَالَ أوسُ بنُ حَجَر:
مُخَلَّفون ويَقْضى الناسُ أمرَهمُ غُشُّوا الْأَمَانَة صُنبور لصُنْبورِ
وَلَا اعرف لَهُ جمعا مُكسَّرا، وَالرِّوَايَة مَشْهُورَة: غُسوا الْأَمَانَة.
واسْتَغَشّه، واغْتَشه: ظَن بِهِ الغِشّ، قَالَ كُثيِّر عزَّة:
فقلتُ واسررت النَّدامة لَيتني وكنتُ امْرأ أغتشُّ كُلَّ عَذُولِ
سَلكتُ سبيلَ الرّائحات عَشِيةً مَخارمَ نِسْعٍ أَو سَلَكْن سَبيِلي
وغَشّ صَدرُه يَغِش غِشّا: غَلّ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 349

ورجلٌ غَشُّ: عظيمُ السُّرة، قَالَ: لَيْسَ بِغَش هَمُّه فِيمَا أكَلْ.
وَهُوَ يجوز أَن يكون " فَعْلاً "، وَأَن يكون كَمَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ فِي: طَبٍّ، وبَرٍّ، من انهما " فَعِلٌ ".
والغِشَاشُ: أولُ الظُّلمة وَآخِرهَا.
ولقيه غِشَاشا وغَشَاشا، أَي: عِنْد الْغُرُوب.
والغِشَاشُ: العَجلة، يُقَال: لقِيه على غِشَاش، وغًَشَاش، حَكَاهَا قُطْرب، وَهِي كنانيّة.
وشُرْبٌ غِشَاش، ونَومٌ غِشَاشٌ، كِلَاهُمَا: قَلِيل.
والغَشَشُ: المَشْرب الكَدِرُ، عَن ابْن الانباري، إِمَّا أَن تكون من " الغِشاش "، الَّذِي هُوَ الْقَلِيل، لِأَن الشُّرب يقِلّ مِنْهُ لكَدره، وَإِمَّا أَن يكون من " الغِش "، الَّذِي هُوَ ضد النَّصِيحَة.

مقلوبه: (ش غ ش)
الشَّغْشغة: التَّصريدُ فِي الشُّرب.
وشغشغ الشيءَ: ادخله واخرجه.
والشَّغشغة: تحريكُ اللِّجام فِي الفمِ، قَالَ أَبُو كَبِير:
ذُو غَيِّثٍ بَسْرٌ يَبُذّ قَذَاَلَه إِذْ كَانَ شَغشغه سِوارُ المُلْحمِ
وشَغشغ السنانَ فِي الطّعنة: حَرّكه ليَتمكَّنَ.
والشَّغشغة: صَوت الطعْن، قَالَ عبد منَاف ابْن رِفيع الْهُذلِيّ:
الطَّعنُ شَغشغةٌ والضربُ هَيْقعةٌ ضَرْبَ المُعوِّل تَحت الدِّيمة العَضَدَا
وشَغشغ الإناءَ: صَبّ فِيهِ المَاء أَو غَيره ليملأه.
وشَغشغ البِئْرَ: كدَّرها.

ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
الشَّغُوش: رَدِيء الحِنطة، فَارسي مُعرَّب، قَالَ رُؤبة:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 350

قد كَانَ يُغْنيهم عَن الشَّغوش والخَشْل من تَساقط العُروش
شَحْمٌ ونَحْضٌ لَيْسَ بالمَغْشوش

الْغَيْن وَالضَّاد
الغَضُّ، والغَضِيض: الطري.
وَالْأُنْثَى: غَضّة، وغَضِيضة.
وَقَالَ اللَّحياني: الغَضّة من النِّسَاء: الرقيقة الجِلد الظَّاهِرَة الدَّم.
وَقد غَضَّت تَغَضّ، وتَغِضُّ، غَضاضة، وغُضوضة.
ونَبْتٌ غَضُّ: ناعم.
وَقَوله: فصَبَّحَتْ والظِّلُّ غَضٌّ مَا زَحَلْ أَي: انه لم تُكدِّره الشَّمْس، فَهُوَ غَضُّ، كَمَا أَن النَّبت إِذا لم تُدركه الشَّمْس كَانَ كَذَلِك.
والغَض: الحِبْنُ من حِين يَعْقد إِلَى أَن يسود ويَبيض.
وَقيل: هُوَ بعد أَن يَحْدُر إِلَى أَن ينضج.
والغضيض: الطَّلْع حِين يَبْدُو.
والغَضُّ، من أَوْلَاد الْبَقر، الحديثُ النِّتَاج.
وَالْجمع: الغِضاض، قَالَ أَبُو حَيّة النُّميري:
حَبأ نَ بهَا الغُنَّ الغضَاض فأصبحتْ لهنّ مَراداً والسِّخالُ مَخابئا
وغض بصرَه، يغُضُّه غَضًّا، وغِضاضا، وغَضاضة، فَهُوَ مَغضوض وغَضيض: كَفَّه وكَسره وخَفضه.
وَقيل: هُوَ إِذا دانى بَين جُفونه ونَظر.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 351

وَقيل: الغَضيض: الطَّرف المُسترخي الاجفان.
وغضَّه يّغُضه غضاًّ: نَقَصه.
وَلَا أغُضّك دِرْهماً، أَي: لَا أنْقُصك.
وَقَوله:
أيامَ أسحب لمِتَّى عَفَرَ المَلاَ وأغُضُّ كُلَّ مُرَجَّلِ رَيّان
قيل: يَعني بِهِ الشَّعَر، فالمُرجَّل على هَذَا، المَمْشوط. والرَّيّان: المُرْتوي بالدُّهن. وأغُضّ: اكُفّ مِنْهُ.
وَقيل: إِنَّمَا يَعْنِي بِهِ الزِّقَّ، فالمُرجل، على هَذَا، الَّذِي يُسلخ من رجل وَاحِدَة. والريان: الملآن.
وَمَا عَلَيْك بِهَذَا غَضَاضَة، أَي: نقص وَلَا انكسار.
والغَضغضة: النَّقص.
وغَضغض المَاء، فغَضَغض وتَغَضْغض: نَقَصه فنَقَص.
وبحر لَا يُغَضْغض وَلَا يُغَضْغِض، أَي: لَا يُنْزَح.
وَفِي الْخَبَر: إِن أحد الشُّعَرَاء، الَّذين استعانت بهم سَليط على جَرير لما سمع جَرِيرًا يُنشد: يَتْرك اصفان الخُصَى جَلاجلاَ قَالَ: علمت انه بَحر لَا يُغضغَض، أَو يُغَضْغض.
ومطر لَا يُغَضْغض، أَي: لَا يَنْقطع.
والغَضغَضة: أَن يتَكَلَّم الرجلُ فَلَا يُبين.
والغَضاض، والغُضاض، مَا بَين العِرنين وقُصاص الشّعْر.
وَقيل: مَا بَين اسفل رَوْثة الْأنف إِلَى اعلاها، وَقيل: هِيَ الرَّوْثة نَفسهَا، قَالَ: لما رَأَيْت العَبْد مُشْرَحِفّا للشًّرّ لَا يُعطي الرِّجال النِّصفا اعْدمتُه غضاضه والكَفّا

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 352

وَرَوَاهُ يَعْقُوب فِي " الْأَلْفَاظ ": غُضَاضة، وَقد تقدم.
وَقيل: هُوَ مقدم الرَّأْس وَمَا يَلِيهِ من الْوَجْه.

مقلوبه: (ض غ غ)
الضَّغيغة: الرَّوضة الناضرة المُتخلِّية.
قَالَ أَبُو حنيفَة: يُقَال هم فِي ضَغيغة من الضعاضع، إِذا كَانُوا فِي خِصْب وسَعة وكَلأ كثير.
وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الضَّغيغة: الرَّوضة.
واقمت عِنْده فِي ضَغيغ دهره، أَي: قدر تمامة.
والضَّغْضغة: لَوْكُ الدّرداء.
وضغضغ اللَّحْم فِي فِيهِ: لم يُحكم مَضْغه.
وضغضغ الكلامَ: لم يُبَيِّنه.

الْغَيْن وَالصَّاد
غصصْت باللُّقمة وَالْمَاء.
وغَصَصْتُ أغَص وأغُصّ، غَصاًّ وغَصَصاً: شَجِيتُ.
وخَص بعضُهم بِهِ المَاء.
ورجلٌ غصَانُ: غاصُّ، قَالَ عَديّ بن زيد:
لَو بغَير المَاء حَلْقي شَرِقٌ كنتُ كالغَصّان بِالْمَاءِ اعْتصارِي
والغُصَّة: مَا غَصِصتَ بِهِ.
وغُصَصُ الْمَوْت، مِنْهُ.
وغَصَّ المكانُ بأَهْله: ضَاقَ.
وَذُو الغُصّة: لقب رجل من فُرسان الْعَرَب.
والغَصْغَصُ: ضَرب من النَّبَات.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 353

مقلوبه: (ص غ ص غ)
صَغصِغ رَأسه بالدُّهن صَغصغة، وصَغْصاغا، لُغَة فِي " سَغْسغة "، حَكَاهَا قُطرب، وَهِي مُضارعةٌ.

الْغَيْن وَالسِّين
الغُسّ: الضَّعِيف اللَّئِيم.
وَالْجمع: أغساس، وغِساس، وغُسُّون، وَقد رُوى بَيت أوْس بن حجر: غُسُّو الْأَمَانَة صُنبور فصُنْبورُ والغَسيس، والمغَسْوس، كالغُسّ والغسيسة، والمُغَسَّسة، والمَغْسوسة: البُسرة الَّتِي تُرْطِب ثمَّ يتغيَّر طعمها.
وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا حلاوة لَهَا، وَهُوَ اخبث البُسر.
وَقيل: الغسيسة، والمُغَسِّسَة، والمَغْسُوسة: البُسرة تُرْطِب من حَول تُفروقها.
ونخلة مَغْسوسة: تُرطب وَلَا حلاوة لَهَا.
والغُسُّ: زَجْر الهِرّ.
وَلست من غَسّانه: أَي: ضربه، عَن كرَاع.
وغَسّان: قَبيلَة.
وغسّان: ماءٌ، نسب إِلَيْهِ قوم، قَالَ حساَنُ: الأزْدُ نسبتنا وَالْمَاء غَسانُ

مقلوبه: (س غ س غ)
سَغْسَغ الدُّهن فِي رَأسه، سغسغةً، وسِغْسَاغًا: ادخله تَحت شَعره.
وسْغسغَ رأسَه بالدُّهن: رَوّاه.
وسغسغ: الطَّعَام: أوْسعه دَسما، وَقد حُكيت بالصَّاد.
وسَغْسغ الشيءَ فِي التُّرَاب: دحرجه ودسه فِيهِ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 354

وسَغْسغ الشيءَ: حركه من مَوْضِعه، مثل الوَتد وَمَا اشبهه.
وسَغْسَغت ثَنيَّته: تَحرّكت.
وتَسغسغ من الْأَمر: تَخلّص مِنْهُ، قَالَ رؤبة: إِن لم يَعُقني عائقُ التَّسّغْسُغ

الْغَيْن وَالزَّاي
أغزّت البَقرةُ، وَهِي مُغِزّ: عَسُر حُمْلُها.
وغَزّة: مَوضِع بِالشَّام.
وَجَاء فِي الشّعْر: غزّات، وغَزّاة، كأذرعات، واذرعاة، وعانات، وعاناة.
والغُزّ: جنس من التُّرك.
والغُزغُز: الشِّدْق، فِي بعض اللُّغَات، وَالرَّاء لُغَة.

مقلوبه: (ز غ ز غ)
زغزغ بِهِ: سَخر مِنْهُ.
والزَّغزغة: الخِفّة والنّزق.
ورجلٌ زَغْزغٌ، مِنْهُ.
والزُّغْزُغ: ضَرب من الطير.
وزَغْزغ: موضعٌ بِالشَّام.

الْغَيْن والطاء
غَطّه فِي المَاء يَغُطّه، ويَغِطُّه، غَطًّا: غَطَّسه.
وغَطّ فِي نَومه يَغِطّ غطيطا: نخر، وَكَذَلِكَ المخنوق والمذبوح.
وغَطّ البعيرُ يَغِطّ غطيطا: هّدر فِي الشِّقشقه.
وَقيل: هَدر فِي غير الشِّقشقة.
وغَطّ الفهد، والنَّمِر، والحُباري: صَوّت.
والغَطاط: القَطا، واحدته: غَطاطة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 355

وَقيل: القطا ضَربان، فالقِصار الأرجل الصُّفر الاعناق السُّود القوادم الصٌّهب الخوافي، وَهِي الكُدرّية والجُونية، والطِّوَال الأرجُل الْبيض البُطون الغُبر الظُّهُور الواسعة العيُون، هِيَ الغَطاط.
وَقيل: الغَطاط: ضرب من الطّير لَيْسَ من القطا، هنّ غبُر البُطون والظُّهور والأبدان سود الأجنحة طِوال الأرجل والأعناق لطافٌ، وبأخْدَعَي الغطاطة مِثلُ الرَّقمتين خَطّان ابيض واسْود، وَهِي لَطِيفَة فَوق المُكّاء، وَإِنَّمَا تُصَاد بالفخ، لَيْسَ تكون اسرابا، اكثر مَا تكون ثَلَاثًا أَو اثْنَتَيْنِ، ولهن اصواتٌ، وَهن غُتْم.
والغُطَاطُ: الصُّبح.
وَقيل: اخْتِلَاط ظلام آخر اللَّيْل بضياء أول النَّهَار.
وَقيل: بَقِيَّة من سَواد اللَّيْل.
وَقَول الهذليّ:
يتعطَّفون على المُضاف وَلَو رأوْا أولىَ الرَعاوِع كالغُطاط المُقْبل
يُروى بِالْفَتْح وَالضَّم، فمَن روى بِالْفَتْح أَرَادَ أَن عَدِىّ الْقَوْم يَهْوُون إِلَى الْحَرْب هُوِىّ الغَطاط، وَمن رَوَاهُ بِالضَّمِّ أَرَادَ انهم كسواد السَّدَف.
وَقَالَ ثَعْلَب: الغُطاط، والغَطاط: السَّحر.
والغطْغَطة: حِكَايَة صُوت القِدُر، وَمَا اشبهها.
وَقيل: هُوَ اشتداد غَلَيانها.
وَقد غطْغطت.
وغطغط البحرُ: غَلت أمواجه.
وغَطغط عَلَيْهِ النومٌ: غَلب.

الْغَيْن وَالدَّال
الغُدّة، والغُدَدَة: كُل عُقدة فِي جَسد الْإِنْسَان اطاف بهَا شَحم.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 356

والغُدّة، والغُدَدَة: كُل قِطْعَة صُلبة بَين العَصب.
والغُدّة: السّلْعَة يركبهَا الشَّحْم.
والغُدّة: مَا بَين الشَّحْم والسَّنام.
والغُدّة، والغُدَدُ: طاعون الْإِبِل.
وغُدَّ البعيرُ، واغَدّ، فَهُوَ مُغِدّ، وَالْأُنْثَى: مُغَدٌّ، بِغَيْر هَاء.
وَلما مَثل سِيبَوَيْهٍ قَوْلهم: أغُدّةً كغُدة الْبَعِير، قَالَ: أغَدُّ غُدّةً، فجَاء بِهِ على صِيغة فعل الْمَفْعُول.
واغَدّ القومُ: أَصَابَت إبلهم الغُدّة.
واغدّت الإبلُ: صَارَت لَهَا غُددٌ بَين اللَّحْم وَالْجَلد.
واغد عَلَيْهِ: انتفخ وَغَضب، واصله من ذَلِك.
وَعَلِيهِ غُدّة من مَال، أَي: قِطعة.
وَالْجمع: غدائد، كحرة، وحرائر، ويروى بيتُ لبيد:
تَطِير غَدائدُ الأشراك شَفعاً ووِتْراً والزَّعَامةُ للغُلامِ
والاعرف: عدائد.

مقلوبه: (د غ د غ)
الدَّغدغة فِي البُضْع وَغَيره: التحريكُ.

الْغَيْن وَالتَّاء
غَتّ الضَّحك، يَغْتّه غَتاًّ: وضع يَده أَو ثَوْبه على فِيهِ ليُخْفيه.
وغَتّ فِي المَاء يَغُت غَتاًّ، وَهُوَ مَا بَين النَّفَسين من الشُّرب، والإناء على فِيهِ.
وغَتّه خَنِقاً، يُغتّه غَتاًّ: عَصر حَلْقه نَفَساً أَو اكثر من ذَلِك.
وغتّه فِي المَاء يغُتّه غَتاً: غَطَّه.
وَكَذَلِكَ إِذا اكرهه على الشَّيْء حَتَّى يَكْربه.
وغَتّ الدابّةَ طَلَقاً أَو طَلَقين، يغُتّها: جَهَدها واتعبها.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 357

وغَتّهم الله بِالْعَذَابِ غتاًّ، كَذَلِك.
وغَتّ القَولَ بالقَول، والشُّرب بالشُّرب، يُغته غَتاًّ: أتْبع بعضَه بَعْضًا.

مقلوبه: (ت غ ت غ)
التَّغْتَغة: حِكَايَة صَوْت الْحلِيّ، وَتَكون حِكَايَة بعض الصَّوت.
والتَّغتَغة: ثِقَلٌ فِي اللِّسَان.
وَقد تَغْتَغ.
والتَّغْتغة: إخفاء الضحك.
وتَغْتغ الشَّيْخ: سَقطت أسنانُه فَلم يُفهم كلامُه.

ومن خفيفه
تَغِ تَغِ: حِكَايَة صَوت الضَّحك.

الْغَيْن والذال
غَذً العِرْقُ يَغُذّ غَذًّا، وأغذً: سَالَ.
وغَذ الجُرحُ يَغُذ ويَغِذ: إِذا: سَالَ بِمَا فِيهِ.
وَقيل: ورِم.
والغاذّ: الغَرَبُ حَيْثُ كَانَ من الْجَسَد.
والغاذّ، فِي الْعين: عرقٌ يَسْفى وَلَا يَنْقَطِع، وَكِلَاهُمَا: اسمُ، كالكاهل وَالْغَارِب.
وغَذِيذة الجُرح، كغَثيثته، وَهِي مِدّته. وزعمِ يَعْقُوب أَن ذالها بدل من ثاء: غثيثة ".
وأغَذَّ السيرَ، وأغذّ فِيهِ: أسْرع.
وَأما قَوْله:
وإنيّ وإيّاها لحَتْمٌ مبِيتُنا جَمِيعًا وسَيْرانا مُغِذٌ وَذُو فَتْرِ
فقد يكون على قَوْلهم: ليلٌ نَائِم.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 358

وَقَالَ أَبُو الْحسن بن كَيسان: احسب انه يُقَال: أغذّ السيرُ نَفْسُه.

الْغَيْن والثاء
الغَثّ: الرَّدِيء من كل شَيْء.
وَلحم غثُّ، وغَثيث: مَهزول.
وغَثّ يَغِثّ، ويَغَث، غَثاثة وغُثوثة.
واغَثّ: اشْترى لَحْمًا غَثًّا.
ورجلُ غَثّ، وغُثّ: رَدِيء.
وَقد غَثثْتَ فِي خُلقك، غَثاثة وغُثوثة.
وَقوم غَثَثةٌ وغِثثَة.
وَكَلَام غَثُّ: لَا طَلاوة عَلَيْهِ، قَالَ ابْن الزُّبير للاعراب: وَالله إِن كلامكم لَغَثُّ، وَإِن سلاحكم لَرثُّ، وَإِنَّكُمْ لعيال فِي الجَدْب، أَعدَاء فِي الخِصْب.
واغث حديثُ الْقَوْم: فَسد.
وأغث فِي مَنْطِقه.
والغُثَّة: الشَّيْء الْيَسِير من المَرعى.
وَقيل: هِيَ البُلغة من الْعَيْش، كالغُفّة.
واغتثّت الخيلُ: أَصَابَت شَيْئا من الرّبيع، كاغتفّت.
وغَثِيثة الجُرح: مِدّته.
وَقد غَثّ، وأغَثّ.
وَمَا يَغِيثّ عَلَيْهَا أحدٌ غَثاثَته، أَي: مَا يُفسد.
وَمَا يَغثّ عَلَيْهَا أحدٌ إِلَّا سَأَلَهُ، أَي: مَا يدع.

مقلوبه: (ث غ ث غ)
الثَّغثغة: عَضّ الصّبي قبل أَن يَتَّغرِ.
والمُثَغِثغ: للَّذي يَبُلّ بريقه وَلَا يُؤثِّر.
والثَّغثغة: الْكَلَام الَّذِي لَا نِظام لَهُ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 359

الْغَيْن وَالرَّاء
غَرّه يغُرّه غَرّاً وغُرُورا وغِرّة، الْأَخِيرَة عَن اللِّحياني، فَهُوَ مَغرور، وغَرير: خَدعه وأطعمه بِالْبَاطِلِ، قَالَ:
إِن امْرأ غره مِنْكُن وَاحِدَة بعدِي وبعدَكِ فِي الدُّنْيَا لمَغرورُ
أَرَادَ لمغرورٌ جدا، أَو: لمغرور جدّ مغرور، وحَقَّ مغرور، وَلَوْلَا ذَلِك لم يكن فِي الْكَلَام فَائِدَة، لِأَنَّهُ قد علم أَن كُل من غُرّ فَهُوَ مَغرور، فاي فَائِدَة فِي قَوْله " لمغرور "؟ إِنَّمَا هُوَ على مَا ذكرنَا وفسرنا.
واغْترّ هُوَ: قَبِل الغُرورُ.
وَأَنا غَرَرٌ مِنْك، أَي: مَغْرور.
وَأَنا غريرك من هَذَا، أَي: أَنا الَّذِي غَرّك مِنْهُ، أَي: لم يكن الْأَمر على مَا تُحب.
وَقَول طَرفة:
أَبَا مُنْذرٍ كَانَت غُروراً صَحيفتي وَلم أعطكم بالطَّوع مَالِي وَلَا عِرضْي
إِنَّمَا أَرَادَ: ذَات غرور، وَلَا يكون إِلَّا على ذَلِك، لِأَن الغُرور عَرَض، والصحيفة جَوْهَر، والجوهر لَا يكون عرضا.
والغَرُور: مَا غَرّك، من إِنْسَان أَو شيطانَ أَو غَيرهمَا، وَخص يَعْقُوب بِهِ الشَّيْطَان.
وَقَوله تَعَالَى: (ولَا يَغرنكم بِاللَّه الغَرور) ، قَالَ الزّجاج: وَيجوز " الغُرور " بِضَم الْغَيْن، وَقَالَ فِي تَفسيره: الغُرور: الأباطيل.
وَيجوز أَن يكون " الغُرور " جمع: غارّ، مثل: شَاهد وشهود، وقاعد وقعود.
والغَرُور: الدُّنيا، صفة غالبة.
والغَرير: الْكَفِيل.
وَأَنا غريرك مِنْهُ، أَي: أحذِّركه.
وغَرّر بِنَفسِهِ وَمَاله تغريرا وتَغِرّة: عَرَّضها للهلكة من غير أَن يُعرف.
وَالِاسْم: الغَرَر.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 360

والغُرّة: بَيَاض فِي الْجَبْهَة.
فرسٌ أغرّ وغَرّاء.
وَقيل: الأغَرُّ من الْخَيل: الَّذِي غُرته اكبر من الدِّرْهَم، وَقد وَسَطت جَبْهته، وَلم تُصب وَاحِدَة من العَينين، وَلم تَمِل على وَاحِدَة من الخدّين، وَلم تَسِلْ سُفْلاً، وَهِي افشى من القُرحة.
وَقَالَ بَعضهم: بل يُقال للأغر: أغَرُّ اقرح، لِأَنَّك إِذا قلت: اغرُّ، فلابد من أَنَّك تصف الغُرّة بالطول والعَرض والصِّغر والعِظم والدِّقة، وكلهن غُرَرٌ، فالغُرّة جامعةٌ لَهُنَّ، لِأَنَّهُ يُقَال: اغرُّ اقرح، واغر مُشَمْرَخُ الغُرة، وأغرّ شادخُ الْغرَّة، والاغر لَيْسَ بضَرب وَاحِد، بل هُوَ جنس جَامع لأنواع من قٌرحة وشِمراخ وَنَحْوهمَا، وغُرة الْفرس: البياضُ يكون فِي وَجهه، فَإِن كَانَت مُدورة فَهِيَ وتيرة، وَإِن كَانَت طَوِيلَة فَهِيَ شادخة.
وَعِنْدِي أَن الغُرة نفس القَدرْ الَّذِي يَشغله الْبيَاض من الْوَجْه لَا أَنه الْبيَاض.
والأغرُّ: الْأَبْيَض من كل شَيْء.
وَقد غَرّ وجهُة يَغَرّ، بِالْفَتْح، غَرَراً وغُرّة وغَرارة: صَار ذَا غُرة، أَو ابيض، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَفك مرّة الْإِدْغَام لُيرِى أَن " غَرّ " فَعِل، فَقَالَ: غَرِرْتَ غُرة، فَأَنت أغرّ.
وَعِنْدِي أَن " غُرة " لَيْسَ بمصدر، كَمَا ذهب إِلَيْهِ ابْن الْأَعرَابِي هَاهُنَا، إِنَّمَا هُوَ اسْم، وَإِنَّمَا كَانَ حُكمه أَن يَقُول: غَرِرْتَ غَرَراً، على أَنِّي لَا أشَاحُّ ابْن الأعرابيّ فِي مثل هَذَا.
ورجلٌ اغر: كريمُ الْأَفْعَال واضحها، وَهُوَ على الْمثل.
وَقَول أم خَالِد الخَثعميّة:
ليشربَ مِنْهُ جَحْوشُ ويَشيمُه بعَيْني قُطاميٍّ أغرَّ شَامي
يجوز أَن تَعْنِي قطامياً ابيض، وَإِن كَانَ القطاميّ قلّما يُوصف بالأغرّ، وَقد يجوز أَن تَعْنِي عُنُقه، فَيكون كالاغر من الرِّجَال.
والاغر من الرِّجَال: الَّذِي أخذت اللِّحْيَة جَمِيع وَجهه إِلَّا قَلِيلا، كَأَنَّهُ غرَّة، قَالَ عَبيد بُن الابرص:
وَلَقَد تُزان بك المّجا لسٌ لَا أغرَّ وَلَا عُلاكِزْ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 361

وغُرة الشَّهر: ليلَة استهلال القَمر، لبياض أوّلها.
وَقيل: غُرة الْهلَال: طلعتُه.
وكل ذَلِك من الْبيَاض، يُقَال: كتبت غُرة شهر كَذَا، وَيُقَال: لثلاث لَيَال من الشَّهر الغرُرُ والغُرّ، وكل ذَلِك لبياضها وطلوع الْقَمَر اولها، وَقد يُقَال ذَلِك للايام.
وغُرة الْأَسْنَان: بياضُها.
وغَرَّر الغلامُ: طلع أول اسنانه، كَأَنَّهُ اظهر غرَّة اسنانه، أَي: بياضها.
وَقيل: هُوَ إِذا طلعت أول أَسْنَانه ورأيتَ غُرتها، وَهِي أول أَسْنَانه.
وغُرّة الْمَتَاع: خِيارُه وَرَأسه.
وَفُلَان غُرةٌ من غرر قومه، أَي: شرِيف من اشرافهم.
وَرجل اغر: شرِيف، وَالْجمع، غُرُّ وغُرّان، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
ثيابُ بني عَوْف طهارَي نقِيةٌ واوجههم عِنْد المَشاهد غُرّان
وغُرة الكَرم: سرعَة بُسُوقه.
وغُرة الرَّجل: وَجهه.
وَقيل: طلعته وَوَجهه.
وكل شَيْء بدا لَك من ضَوء أَو صبح فقد بَدَت لَك غُرته.
ووجهٌ غرير: حَسن، وَجمعه، غُرّان.
والغِرّ، والغَرير: الشَّاب الَّذِي لَا تجربة لَهُ.
وَالْجمع: أغرّاء، وأغِرّة.
وَالْأُنْثَى غِرُّ، وغِرّة، وغَريرة.
وَقد غَرِرْتَ غرارةً.
والغار الغافل.
وَقد اغْترَّ.
وَالِاسْم مِنْهُمَا: الْغرَّة، وَفِي الْمثل: الغِرة تَجلب الدِّرة، أَي: الْغَفْلَة تجلب الرزق،

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 362

حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي.
وعيش غرير: ابلد لَا يُفزع أَهله.
والغِرار: حدُّ الرُّمح وَالسيف والسهم.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغراران: ناحيتا المِعْبلة خاصّة.
والغِرارُ: النومُ الْقَلِيل.
وَقيل: هُوَ الْقَلِيل من النّوم وَغَيره.
وَفِي حَدِيثه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا غرار فِي صَلَاة وَلَا تَسْلِيم "، أَي: لَا نُقْصَان.
قَالَ أَبُو عبيد: الغرار فِي الصَّلَاة: النُّقْصَان فِي ركوعها وسجودها وطهورها، وَأما الغرار فِي التَّسْلِيم فنراه أَن يَقُول لَهُ: سَلام عَلَيْك، أَو يرد فَيَقُول: وَعَلَيْك، وَلَا يَقُول: وَعَلَيْكُم.
وَقيل: لَا غِرار فِي الصَّلَاة وَلَا تَسْلِيم فِيهَا، أَي: لَا قَلِيل من النّوم فِي الصَّلَاة، وَلَا تَسْلِيم، أَي: لَا يسلمِّ المُصلِّي وَلَا يُسلَّم عَلَيْهِ.
وغارَّت النُاقة بلبنها تغارُّ غِرارا، وَهِي مُغارُّ: قل لَبنهَا، وَذَلِكَ عِنْد كراهيتها للْوَلَد وإنكارها الحالب.
وَيُقَال فِي التَّحِيَّة: تغارّ، أَي لَا تنقص، وَلَكِن قل كَمَا يُقَال لَك اورد، وَهُوَ أَن تمُر بِجَمَاعَة فتخص وَاحِدًا.
ولسُوقنا غِرارٌ، إِذا لم كن لمتاعها نَفاقٌ، كُله على الْمثل.
وَقَول أبي خرَاش:
فغارَرْنَ شَيْئا والدَّريسُ كَأَنَّمَا يُزَعزعه وَعْكٌ من المُوم مُرْدِمُ
قيل: معنى " غارَرْت ": تلبثْت.
وَقيل: تنّبهت.
وَولدت ثَلَاثَة على غِرار وَاحِد، أَي بَعضهم فِي إِثْر بعض، لَيْسَ بَينهم جَارِيَة.
والغِرار: المِثال الَّذِي تُضرب عَلَيْهِ النِّصال لتصلح.
والغِرارة: الجُوالق.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 363

وغَرّ الطَّائِر فرخه يَغْره غَراًّ: زقه.
والغَرُّ: اسْم مَا زَقّه بِهِ، وَجمعه: غُرورٌ.
وَقَالَ عَوْف بن ذوة، فاستْعمله فِي سير الْإِبِل:
إِذا احتسى يومَ هَجِير هَاتِف غرور عيديَاتهَا الخَوائِف
يَعْنِي أَنه أجهدها، فَكَأَنَّهُ احْتَسى تِلْكَ الغُرورَ.
والغُرّ: ضَرب من طَير المَاء اسود.
الْوَاحِدَة: غَراء، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء.
والغُرّة: العَبْد أَو الامة، قَالَ الراجز:
كُلُّ قَتيل فِي كُلَيب غُرَّه حَتَّى ينَال القتلَ آل مُرّه
يَقُول: كُلهم لَيْسُوا بكُفء لكُلَيب، إِنَّمَا هم بِمَنْزِلَة العَبيد وَالْإِمَاء.
وكل كَسر مُتَثَنٍّ فِي ثوب أَو جلد، غَرُّ، قَالَ:
قد رَجَعَ المُلْك لُمستقرّه ولان جِلْدُ الأَرْض بعد غّرِّه
وَجمعه: غُرور.
والغُرُور فِي الفَخذين، كالأخاديد بَين الخَصائل.
وغُرور الْقدَم: خُطوط مَا تثنّى مِنْهَا.
وغَرُّ الظّهْر: تَثِنىُّ المتَن، قَالَ:
كأنّ غَرّ مَتنه إِذْ تَجْنُبه سَيْرُ صَناعٍ فِي خَريزٍ تَكْلُبهْ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 364

وغُرور الذراعين الاثناءُ الَّتِي بَين حِبالها.
والغَرّ: الشَّقّ فِي الأَرْض.
والغَرّ: نَهر دَقِيق فِي الأَرْض.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ النَّهر، وَلم يُعيّن الدَّقِيق وَلَا غَيره، وانشد: سَقِيّة غَرٍّ فِي الحِجال دُمُوج وَقَالَ أَبُو حنيفَة، الغَرّان: خَطَّان يكونَانِ فِي اصل العَيْر من جانِبَيه: قَالَ ابْن مقروم، وَذكر صائَداً:
فَأرْسل نافِذ الغَريَّن حَشْراً فَخَيّبه من الوَتر انقطاعُ
أَي: خيَبه انْقِطَاع من الْوتر.
والغرّاء: نَبت لاَ ينْبت إِلَّا فِي الأجارع وسُهولة الارض، وورقها تافه، وعُودها كَذَلِك يُشبه عود الْقصب إِلَّا انه اطيلس، وَهِي شَجَرَة صدق، وزهرتها شَدِيدَة الْبيَاض، طيبَة الرّيح.
قَالَ أَبُو حنيفَة: يُحبها المَال كُله، وتطيب عَلَيْهَا البانه.
قَالَ: الغُريراء، كالغَرّاء.
وَإِنَّمَا ذكرنَا " الغريراء " لِأَن الْعَرَب تستعمله مُصغَّرا كثيرا.
والغِرْغِرُ: من عشب الرّبيع، وَهُوَ مَحْمُود. وَلَا ينبتٌ إِلَّا فِي الْجَبَل، لَهُ ورق نَحْو ورق الخزامًي، وزهرته خضراء، قَالَ الرَّاعِي:
كَأَن القَتُود على قارحٍ اطاع الربيعَ لَهُ الغِرْغِرُ
أَرَادَ: اطاع زمن الرّبيع.
واحدته: غِرْغِرَة.
والغِرْغر: دَجَاج الحَبشة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 365

والغَرْغَرة، والتَّغَرْغرُ بِالْمَاءِ فِي الْحلق: أَن يَتردد فِيهِ وَلَا يُسيغه.
وتغرغرت عَيناهُ: تردد فيهمَا الدمع.
وغَرّ وغَرْغَر: جاد بَنفسه عِنْد الْمَوْت.
والغَرَغرُة: صَوت مَعَه بَحَحٌ.
والغرغرة: صَوت الْقدر إِذا غَلت، وَقد غَرغرت، قَالَ عَنترة:
إِذْ لَا تزالُ لكُم مُغَرْغرة تَغْلي وأعْلى لَونها صَهْرُ
أَي: حارُّ، فَوضع المَصدر مَوضِع الِاسْم، وَكَأَنَّهُ قَالَ: أَعلَى لَوْنهَا لونُ صَهر.
والغَرغرة: كًسْرٌ قَصَبَة الانف، وكَسر رَأس القارورة.
والغُرْغُرة: الحوصلة، وحكاها كرَاع بالقتح.
وملأت غَرَاغِرَك، أَي: جوفك.
وغَرَغره بالسكين: ذَبحه.
وغَرغره بالسِّنان: طعنه فِي حلقه.
والغَرْغرة: حكايةُ صَوت الرَّاعِي.
وغَرُّ: مَوضِع، قَالَ هميان بن قُحَافَة:
اقبلتُ امشي وبغَرٍّ كُورِي وَكَانَ غَرُّ مَنْزلَ الغَرورِ
والغَرّاء: فرس طريف بن تَمِيم، صفة غالبة.
والاغرُّ، أَيْضا: فرس ضُبيعة بن الْحَارِث.
والغَرّاء: فرسٌ بِعَينهَا.
والغَرّاء: موضعٌ، قَالَ معنُ بن أَوْس:
سَرتْ من قُرَى الغَرّاء حَتَّى اهْتدت لنا ودُوني حزابي الطَّوىّ فيَثْقُبُ
والغَرّير: فحلٌ من الْإِبِل.
وَهُوَ ترخيم تَصْغِير " اغر "، كَقَوْلِك فِي " احْمَد ": حُميد.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 366

وَالْإِبِل الغُرَيرية، منسوبة اليه، قَالَ ذُو الرمة:
حَراجيج ممّا ذَمَّرت فِي نتاجها بِنَاحِيَة الشَّحْر الغُرَير وشَدْقم
يَعْنِي أَنَّهَا من نتاج هذَيْن الفحلين، وَجعل " الغَرير " و" شدقما " اسْمَيْنِ للقبيلتين.

مقلوبه: (ر غ غ)
الرّغيغة: طَعَام مثل الحساء يُصنع بِالتَّمْرِ، قَالَ أوسُ بنُ حَجَر:
فَكيف وجدتُم وَقد ذُقتمُ رغيغَتكم بَين حُلْوٍ ومُر
والرغيغة: مَا علا الزُّبد، وَهُوَ مَا يُسلأ من اللَّبن، مثل الرَّغوة.
والرَّغْرغة: أَن تشرب الإبلُ المَاء كل يَوْم.
وَقيل: هِيَ أَن تَردّد على المَاء فِي الْيَوْم مرَارًا.
وَقيل: هُوَ أَن يسقيها يَوْمًا بِالْغَدَاةِ وَيَوْما بالْعَشي.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ أَن يسقيها سقيا لَيْسَ بتام وَلَا كَاف.
ورَغْرغ أمرا: أخفاه.

الْغَيْن وَاللَّام
الغُلّ، والغُلّة، والغَلَل، والغَليل، كُله: شدَّة العَطش وحرارة الْجوف.
وَقيل: هُوَ الْعَطش قَلَّ أَو كَثُر.
رجل مَغلول، وغليل، ومُغْتَلٌّ.
وبعير غالٌّ وغَلاّن: عطشان.
غَلّ يَغَلّ غُلّة، واغْتلّ.
وَرُبمَا سُمِّيت حرارة الحُب والحُزن: غَليلا.
وأغلّ إبِله: أَسَاءَ سَقيها فصدَرت وَلم تَرْوَ.
والغل: الغِش والعَداوة والحقد والحَسد. وَفِي التَّنْزِيل: (ونَزعنا مَا فِي صُدورهم من غِل) . قَالَ الزّجاج: حَقِيقَته، وَالله اعْلَم: انه لَا يَحسد بعض أهل الْجنَّة

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 367

بَعْضًا فِي عُلو الْمرتبَة، لِأَن الْحَسَد غِلّ، وَهُوَ أَيْضا كَدر، وَالْجنَّة مُبرَّأة من ذَلِك.
غَلّ صدرُه يَغلّ غلاًّ.
وَرجل مُغِلٌّ: مُضِبٌّ على حِقْد.
وغَلّ يَغُلٌّ غُلولا، وأغل ك خَان.
وَخص بَعضهم بِهِ الخون فِي الْفَيْء.
وأغلّه: خَوّنه، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا كَانَ لنَبِيّ أَن يَغلّ) .
وَالْإِغْلَال: السّرقَة، وَفِي الحَدِيث: " لَا إِغْلَال وَلَا إِسْلَال ".
وأغلّ فِي الْجلد: اخذ بعض اللَّحْم والشَّحم مَعَه فِي السَّلخ.
وَذهب السكين غَلَلاً: دخل بَين اللَّحْم والإهاب.
والغَلل: داءٌ فِي الإحليل، مثل الرَّفَق، وَذَلِكَ أَلا يَنْفُضَ الحالب الضَّرع فَيتْرك فِيهِ شَيْئا من اللَّبن فَيَعُود مَاء أَو خَرَطاً.
وغَلّ فِي الشَّيْء يغُلّ غُلولا، وانغلّ وتغلل، وتَغَلغل: دخل فِيهِ، يكون ذَلِك فِي الْجَوَاهِر والأعراض. قَالَ ذُو الرُّمة فِي الْجَوْهَر، يصف الثور والكناس:
مُحقِّرة عَن كل ساقٍ دَقيقةٍ وَعَن كُل عِرْقٍ فِي الثَّرى مُتغلغلِ
وَقَالَ عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة بن مَسْعُود فِي الْعرض، رَوَاهُ ثَعْلَب:
تَغلغل حُبّ عَثْمة فِي فُؤادي فبادية مَعَ الخافيِ يَسيرُ
وغَلّه يغُلّه غَلاً: أدخلهُ، قَالَ ذُو الرُّمة:
غَلَلْت المَهارَي بَينهَا كُلَّ لَيْلَة وَبَين الدُّجى حَتَّى أَرَاهَا تَمزّقُ
وغَلْغله، كَغلَّه.
والغُلّة: مَا تواريت فِيهِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والغَلَل: المَاء الَّذِي يَتَغلغل بَين الشَّجر.
وَقيل: هُوَ الظَّاهِر الْجَارِي.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 368

وَقَالَ أَبُو حَنيفة: الغَلَل: السَّيل الضَّعِيف يسيل من بطن الْوَادي، أَو التلع فِي الشّجر، وَهُوَ فِي بطن الْوَادي.
وَقيل: أَن يَأْتِي الشجَر غَللٌ من قبل ضَعفه واتِّباعه كل مَا تواطأ من بطن الْوَادي فَلَا يكَاد يرى، وَلَا يتبع إِلَّا الوطاء.
والغِلاَلة: شعار يُلبس تَحت الثَّوْب، لِأَنَّهُ لَا يتغلّل فِيهَا، أَي: يُدخل.
وغَلَّل الغِلالة: لبسهَا تَحت ثِيَابه، هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والغُلّة: الغِلالة.
وَقيل: هِيَ كالغِلالة تُغَل تَحت الدِّرع، أَي: تُدخل.
والغَلائل: الدُّروع.
وَقيل: بطائن تلبس تَحت الدروع.
وَقيل هِيَ مَسامير الدُّروع الَّتِي تجمع بَين رُؤوس الحَلَق، لِأَنَّهَا تُغَل فِيهَا، أَي: تُدخل.
واحدته: غَليلة.
وَقَول النَّابِغَة:
عُلِين بِكدْيَوْنٍ وأبْطِنّ كُرَّةً فهن وضاء صافياتُ الغَلائل
خَصّ الغلائل بالصفاء لِأَنَّهَا آخر مَا يصدأ من الدروع، ومَن جعلهَا البطائن جعل الدُّروع نقّية لم يُصدئن الغلائل.
وغَلَّ الدُّهنَ فِي رَأسه: ادخله فِي أصُول الشّعْر.
وغَلَّ شعره بالطّيب: أدخلهُ فِيهِ.
وتغلَّل بالغالية، واغتل، وتَغَلغل: تغَّلف، قَالَ أَبُو صَخْر:
سراج الدُّجَى تغتلّ بالمسك طِفْلة فَلَا هِيَ مَتْفال وَلَا اللَّون أكْهب
وغلّله بهَا.
وَحكى اللِّحياني: تغَلَّى بالغالية.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 369

فإمَّا أَن يكون من لفظ الغالية، وَإِمَّا أَن يكون أَرَادَ: " تغلّل "، فأبدل من اللَّام الْأَخِيرَة يَاء، كَمَا قَالُوا: تظنّيت، فِي " تظننت "، وَالْأولَى أَقيس.
وغل الْمَرْأَة: حشاها، وَلَا يكون إِلَّا من ضخم، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي.
والغُلاَّن: منابت الطّلح.
وَقيل: هِيَ أَوديَة غامضة فِي الأَرْض ذَات شجر، وَاحِدهَا: غالّ، وغَلِيل.
قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ بطن غامض فِي الأَرْض.
وَقد انغل.
والغالّة: مَا يقطع من سَاحل الْبَحْر فيجتمع فِي مَوضِع.
والغل: جَامِعَة تُوضع فِي الْعُنُق أَو الْيَد.
وَالْجمع: أغْلال، لَا يكسَّرُ على غير ذَلِك.
وَقَول الله تَعَالَى: (والأغلالَ الَّتِي كَانَت عَلَيْهِم) ، قَالَ الزّجاج: كانَ عَلَيْهِم انه من قَتل قُتل، لَا يُقبل فِي ذَلِك دِيَة، وَكَانَ عَلَيْهِم إِذا أصَاب جُلودهم شَيْء من الْبَوْل يقرضوه، وَكَانَ عَلَيْهِم أَلا يَعملوا فِي السبت، وَهَذَا على المَثل، كَمَا تَقول: جعلت هَذَا طَوْقاً فِي عُنقك وَلَيْسَ هُنَالك طوق، وتأويله: ولَّيتك هَذَا وألزمتك الْقيام بِهِ، فَجعلت لُزُومه لَك كالطَّوق.
وَقَوله تَعَالَى: (إِذْ الأغلال فِي أَعْنَاقهم) ، أَرَادَ بالأغلال: الْأَعْمَال الَّتِي هِيَ الأغلال، وَهِي أَيْضا مؤدية إِلَى كَون الأغلال فِي أَعْنَاقهم يَوْم الْقِيَامَة، لِأَن قَوْلك للرجل: هَذَا غُلٌّ فِي عُنقك، للشَّيْء يُعْمِله، إِنَّمَا مَعْنَاهُ: أَنه لَازم لَك، وَأَنَّك مجازي عَلَيْهِ بِالْعَذَابِ.
وَقد غَلّه يَغُله.
وَقَوله تَعَالَى: (وقَالَت الْيَهُود يدُ الله مَغْلولة غُلت أَيْديهم) ، قيل: أَرَادَ: نعمتُه مَقبوضة عنَّا.
وَقيل: معناهُ: يدُه مغلولة عَن عذابنا.
وَقيل: يَد الله ممسكة عَن الاتساع علينا.
وَقَوله تَعَالَى: (ولَا تَجعل يدك مَغلولة إِلَى عُنقك) تَأْوِيله: لَا تُمسكها عَن الْإِنْفَاق.
وَقد غَلّه يُغله.
وَقَوْلهمْ فِي الْمَرْأَة السَّيئة الخُلق: غُلٌّ قَمِلٌ، أَصله: أَن الْعَرَب كَانُوا إِذا اسروا أَسِير

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 370

اغلّوه بالقِدّ، فَرُبمَا قَمِل فِي عُنقه.
وَفِي الحَدِيث: " وَإِن من النِّساء غُلاًّ قَمِلا يَقذفه الله فِي عُنق من يَشَاء لَا يُخرجه إِلَّا هُوَ ".
وَقَوْلها: مالَه أُلَّ وغُلَّ. أُلَّ: دُفع فِي قَضَاء. وغُلّ: جُن فُوِضع فِي عُنقه الغُل.
والغَلَّة: الدَّخل، من كِرَاء دَار واجر غُلَام وَفَائِدَة أَرض.
وأغَلّت الضَّيعة: أَعْطَتْ الغَلّة.
وأغلّ الْقَوْم: من الغَلّة.
ونِعْم غَلُول الشَّيْخ هَذَا الطَّعَام، يَعْنِي: التَّغذية.
وغلّ بَصَره: حاد عَن الصَّوَاب.
والغُلّة: خِرْقةٌ تُشدّ على رَأس الإبِريق، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَول لبيد:
لَهَا غَلَلٌ من رازقيٍّ وكُرْسُفٍ بأيمانِ عُجْمٍ يَنْصُفُون المقَاولا
يَعْنِي: الْفِدَام الَّذِي على رَأس الأباريق.
والغَليلُ: القَتُّ والنّوى والعجين، تُعلفه الدَّوَابّ.
والغَلغَلة: سُرعة السّير.
وَقد تغلغل.
ورسالة مُغَلْغَلة: مَحمولة من بلد إِلَى بلد.
وغَلْغَلة: مَوضِع، قَالَ:
هُنَالك لَا أخْشَى تنالُ مَقادتي إِذا حَلّ بَيْتِي بَين شُرطٍ وغَلْغَلَهْ

مقلوبه: (ل غ ل غ)
لَغلغ الطعامَ: ادمه بالسمن والوَدَك، عَن كرَاع.
واللّغلغ: طَائِر، زَعَمُوا.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 371

قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَحْسبهُ عَربيّاً.

الْغَيْن وَالنُّون
الغُنة: أَن يجْرِي الكلامُ فِي اللَّهاة، وَهِي أقل من الخُنّة.
غَنّ يَغَنّ، فَهُوَ أغنّ.
وَقيل: الأغنّ: الَّذِي يخرج كَلَامه من خياشيمه.
وظبَي أغنّ: يخرج صَوته من خَيشومه، قَالَ:
فقد أَرَنيِّ وَلَقَد أرَنيِّ غُرّاً كَآرم الصَّريم الغُن
وَمَا أَدْرِي مَا غَنَّنَه، أَي: جعله أغن.
وَقَوله: وجعلتْ لَخَّتها تُغنِّيه أَرَادَ: تُغننه، فحوَّل إِحْدَى النونين يَاء، كَمَا قَالُوا: تظنّيت، وَفِي " تظننت " وَقَالَ ابْن جني، وَذكر النُّون، فَقَالَ: إِنَّمَا زيدت النُّون هُنَا، وَإِن لم تكن حرف مدّ، من قبيل إِنَّهَا حرف اغن، وَإِنَّمَا عَنى بِهِ أَنه حرف تحدث عَنهُ الغُنة، فنسب ذَلِك إِلَى الْحَرْف.
وَاسْتعْمل يزِيد بن الاعور الثّنِّي: " الغُنّة " فِي تَصويت الْحِجَارَة، فَقَالَ:
إِذا عَلا صَوّانُهُ أرَنّا يَرْمَعها والجَنْدلَ الأغَنَّا
وأَغنت الأرضُ: اكتهل عُشبها.
وَقَوله:
فظَلْن يَخْبطن هَشِيمَ الثِّنِّ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 372

بعد عَمِيم الرَّوضة المُغِنِّ
يجوز أَن يكون " المُغن " من نعت " العَميم "، وَيجوز أَن يكون من نعت " الرَّوْضَة "، كَمَا قَالُوا: امْرَأَة مُرضع، وَلَيْسَ هَذَا بِقَوي.
وأغن الذُّبَاب: صّوت.
وَالِاسْم الغُنان، قَالَ: حَتَّى إِذا الْوَادي أغنّ غُنانُه وروضة غنّاء: تمر الرّيح فِيهَا غير صَافِيَة الصَّوْت، من كَثَافَة عُشبها والتفافه.
وواد أغنّ، كَذَلِك.
وغنّ الْوَادي، وأغن: كَثر شَجَره.
وقرية غَنّاء: جمة الْأَهْل والبُنيان.
وكُله من " الغُنة " فِي الْأنف.
وغَنّ النخلُ، وأغن: أدْرك.

مقلوبه: (ن غ ن غ)
النُغْنُغ، والنُّغْنغُة: مَوضِع بَين اللَّهاة وشَوارب الحُنْجور.
ونُغْنِغ: عَرض فِيهِ داءٌ فِي النَّغانغ.
وكل وَرم فِيهِ استرخاء: نُغْنُغة.
والنّغنغة، بِالْفَتْح: غُدة تكون فِي الحَلق.
والنُّغْنُغة، والنَّغنغ: لحم مُتدلٍّ فِي بُطون الْأُذُنَيْنِ.

الْغَيْن وَالْفَاء
الغُفَّة: الْبلْغَة من العَيش.
والفأرة غُفَّة الهِرّ، أَي: قُوته.
وَقيل: الغُفة: الْفَأْرَة، فَلم يُسق، قَالَ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 373

يُدير النَّهَار بجَشْءٍ لَهُ كَمَا عالج الغُفّة الخَيْطَلُ
الخَيطل: السّنور، وَهَذَا بَيت يُعاب بِهِ، يصف صَبيا، يُرِيد نَهَارا، أَي: فَرْخ حُباري بجَشء فِي يَده، وَهُوَ سهم خَفِيف أَو عُصبة صَغِيرَة، ويروى: بحَشْرٍ لَهُ.
والغُفة: الشَّيْء الْقَلِيل من الرَّبيع.
واغتفت الْخَيل، وتَغفَّفت: نَالَتْ غُفة من الرّبيع وَلم تكْثر.
والاغتفافُ: تنَاول العَلف.
وَقيل الغُفّه: كلأ قديم بالٍ، وَهُوَ شَرّ الْكلأ، والفِعل كالفِعل.
وغُفة الْإِنَاء والضَّرع: بَقِيَّة مَا فِيهِ.
وتَغفَّفه: أَخذ غُفّته.

الْغَيْن وَالْبَاء
غِبُّ الْأَمر، ومَغبَّته: عاقبته وآخرُه.
وغَبُّ الأمرُ: صَار إِلَى آخِره.
وجئتهُ غِبَّ الامر، أَي: بعده.
والغِبُّ: وِرْدُ يَوْم وظِمْءُ آخر.
وَقيل: هُوَ ليَوْم وليلتين.
وَقيل: هُوَ أَن يرْعَى يَوْمًا وَترد من الْغَد.
وَمن كَلَامهم: لأضربنّك غِبّ الْحمار، وظاهرة الفَرس، فغِبّ الْحمار: أَن يرْعَى يَوْمًا وَيشْرب يَوْمًا. وظاهرة الْفرس: أَن تشرب كُل يَوْم نصف النَّهَار.
وغبّت الْمَاشِيَة تِغب غَبّاً وغُبوبا: شربت غِباً.
وأغبَّها صاحبُها.
والغِبُّ من الحُمى: أَن نَأْخُذ يَوْمًا وَتَدَع آخر، وَهُوَ مُشْتَقّ من: غِب الْورْد، لِأَنَّهَا تَأْخُذ يَوْمًا وتُرَفِّه يَوْمًا.
وَهِي حُمَّى غبٌّ، على الصّفة للحُمى.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 374

وأغبّته الحٌمَّى، وأغبَّت عَلَيْهِ، وغَبَّت غِبّاً.
وَرجل مُغِبّ: أغبته الْحمى، كَذَلِك روى عَن أبي زيد، على لفظ الْفَاعِل.
وغَبَّ الطعامُ والتُمر، يَغِب غَبّاً، وغِبّاً، وغُبوبا، وغُبوبة: بَات لَيْلَة، فسد أَو لم يفْسد.
وَخص بَعضهم بِهِ اللَّحْم.
وَقيل: غَبّ الطعامُ: تغَيَّرت رَائِحَته.
وغبّ فلَان عندنَا غَبّاً، وأغبّ: بَات.
وَمَا يُغِبُّهم لُطفى، أَي: مَا يتاخر عَنْهُم يَوْمًا، قَالَ: على مُعْتفيه مَا تُغِبّ فواضلُه والغِبُّ: الإتيانُ فِي الْيَوْمَيْنِ، وَيكون أَكثر.
وأغب القومَ، وأغبّ عَنْهُم، وغَبّ عَنْهُم: جَاءَ يَوْمًا وَترك يَوْمًا.
وَقَالَ ثَعْلَب: غَبّ الشَّيْء فِي نَفسه، يَغِبّ غَبّاً، وأغبَّني: وَقع بِي.
وغَبَّب عَن الْقَوْم: دَفَعَ عَنْهُم.
والغَبِيبة، من البان الْغنم، مثلُ المُروَّب.
وَقيل: هُوَ صَبوح الْغنم غُدوة، وَيتْرك حَتَّى يَحْلُبوا عَلَيْهِ من اللَّيْل، ثمَّ يَمْخضوه من الْغَد.
والغَبيب: المَسيلُ الصَّغِير الضِّيق من مَتْن الْجَبَل وَمتْن الأَرْض.
وَقيل: فِي مُستواها.
والغُب: الغامض من الأَرْض، قَالَ:
كَأَنَّهَا فِي الغُبّ ذِي الغِيطان ذِئابُ دَجْنٍ دَائِم التَّهْتانِ
وَالْجمع: أغبابٌ، وغُبوب، وغُبَّان.
وَمن كَلَامهم: أَصَابَنَا مطرٌ سَالَ مِنْهُ الهُجّان والغُبّان، وَقد تقدم ذكر " الهُجّان ".
والغُبّ: الضاربُ من الْبَحْر حَتَّى يُمعن فِي الْبر.
وغَبَّب فِي الْحَاجة: لم يُبَالغ فِيهَا.
وغَبَّب الذئبُ على الْغنم، إِذا شدّ عَلَيْهَا ففَرَس.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 375

وغَبّب الفرسُ: دق العُنُقَ.
والتَّغبيب: أَن يَدعها وَبهَا شَيْء من حَيَاة.
والغُبة: البُلغة من الْعَيْش، كالغُفّة.
والغَبَب، والغَبْغَب: مَا تغضَّن من جلد منَبت العُثْنون الاسفل، وخَصّ بعضُهم بِهِ الدِّيكة والشاءَ والبَقر.
واستعاره العجّاج فِي الفَحْل، فَقَالَ: بذاتِ أثْنَاء تَمسُّ الغَبْغَباَ يَعْنِي: شِقشقة الْبَعِير.
واستعاره آخر للحرباء، فَقَالَ:
إِذا جعل الحِرَباءُ يَبْيضُّ رَأسه وتخصَرُّ من شَمس النَّهَار غَباغبُه
والغَبغب: نُصُبٌ كَانَ يُذبح عَلَيْهِ فِي الْجَاهِلِيَّة.
وَقيل: كُل مَذْبح بمنَى: غَبْغبٌ.

مقلوبه: (ب غ ب غ)
البَغْبغة، والبَغْباغ: حكايةُ بعض الهدير، قَالَ: برجْسِ بَغباغ الهدير البَهْبَه البُغَيْبغ، على لفظ التصغير: التّيس من الظباء، إِذا كَانَ سمينا.
ومشرب بُغَيْبِغ: كثيرُ المَاء.
وَمَاء بغيبغ: قريب الرٍّشاء، انشد ابْن الْأَعرَابِي: يَا رُبّ مَاء لَك بالأجبال أجبال سَلْمى الشُّمخ الطِّوال بُغَيبغ يٌنزَع بالعقال

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 376

يَعْنِي انه يُنزع بالعقال لقصر المَاء، لأنَ العقال قصير، وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد الحْذْلميّ:
فصبَّحَتْ بُغَيْبغاً تعاديهْ ذَا عَرْمَض تَخْضَرّ كفُّ عافيةْ
عَافِيَة: واردُه.
والبُغَيْبغة: ضَيعة بِالْمَدِينَةِ لآل جَعْفَر.
والبَغْبَغة: شُرْب المَاء.

الْغَيْن وَالْمِيم
الغَمّ، والغُمّة: الكَرْب، الْأَخِيرَة عَن اللِّحياني.
والغَمَّاء، كالغَمّ.
وَقد غمّه الأمرُ يَغُمّه غَماًّ، فاغتمّ، وانغمّ، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ بعد " اغتم ".
قَالَ: وَهِي غَرِيبَة.
وَيُقَال: مَا اغمك الي، وَمَا اغمك لي، وَمَا اغمك عَليّ.
وَإنَّهُ لفي غُمة من أمره، أَي: لَبْس.
وأمرهُ عَلَيْهِ غُمّة، أَي: لَبْسٌ، وَفِي التَّنْزِيل: (ثمَّ لَا يكن أَمركُم عَلَيْكُم غُمة) .
والغُمَّى: الشَّدِيدَة من شَدَائِد الدَّهْر.
وغُمّ الهلالُ غَماًّ: ستره الغيمُ فَلم يُرَ.
وليلةٌ غَماّء: آخر لَيْلَة من الشَّهْر، سُميت بذلك لِأَنَّهُ غُمِّي عَلَيْهِم امرها، أَي: ستر فَلم يُدْرَ أمِن المُقبل هِيَ أَو من الْمَاضِي، قَالَ:
ليلةُ غُمَّي طامسٌ هلالُها اوْغَلْتُها ومُكْرٌه إِيغالُها

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 377

وَهِي ليلةُ الغمَّى.
وصُمْنا للُغمَّى، وللغَمَّى، إِذا غُم عَلَيْهِم الْهلَال فِي اللَّيْلَة الَّتِي يرَوْنَ أَن فِيهَا استهلاله.
وغمّ القمرُ النُّجومَ: بَهرها وَكَاد يستُر ضَوءها.
وغمّ يَوْمنَا يَغُم غَماً وغُموما، من الغَمّ.
وَيَوْم غامُّ، وغَمُّ، ومِغَمُّ: ذُو غَمّ، قَالَ: اخريات الغَبَش المِغَمّ وَلَيْلَة غَمَّة.
والغِماَمة: خريطةُ يَجْعَل فِيهَا فَمُ الْبَعِير يُمنع بهَا الطَّعَام.
غَمهَ يَغُمّه غَماًّ.
والغِمامة: مَا تُشد بِهِ عَينا النَّاقة أَو خَطْمها، قَالَ القُطاميّ:
إِذا رَأسٌ رأيتُ بِهِ طِمَاحاً شَددتُ لَهُ الغَمِائمَ والصِّقاعا
والغِمامة: القُلفة.
وَأرَاهُ على التَّشْبِيه.
ورٌطَبٌ مَغموم: جُعل فِي الجَرْة وسُتر ثمَّ غُطِّي حَتَّى ارطب.
وغَمَّم الشيءَ يَغْمُّه: علاهُ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ النّمرُ بن تَولب: انُفٌ يَغُمّ الضالَ نبْتُ بِحارها وبَحر مُغَمَّمُ: كثير المَاء، وَكَذَلِكَ الركيّة.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ الَّتِي تملأ كُل شَيْء وتُغرقِّه، وانشد: قَرِيحةُ حِسىٍ من شُرَيح مُغمِّم

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 378

وغَيم مُغمِّم: كثير المَاء.
والغَمامة: السحابة.
وَالْجمع: غَمام، وغَمائم.
والغَمَمُ: أَن يسيل الشّعْر حَتَّى يَضيق الْوَجْه والقفا.
ورجلٌ أغمّ، قَالَ هُدبة بن الخشرم:
فَلَا تَنِكحي إنْ فَرقّ الدهرٌ بَيْننَا أغمَّ القَفا والوَجه لَيْسَ بأنْزعاَ
والغَمّاء، من النَّواصي، كالفاشغة.
والغَميم: النَّبَات الْأَخْضَر تَحت الْيَابِس.
والغُمام: الزُّكام.
ورجلٌ مَغْموم: مَزْكوم.
والغَميِمُ: اللبنُ يسخن حَتَّى يغلظ.
والغَميم: موضعٌ بالحجاز، وَمِنْه كُراع الغميم، قَالَ:
حوَّزها من بُرَق الغميم أهدأ يمشي مِشْيةَ الظَّليم
والغَمغمة، والتَّغمغُم: الْكَلَام الَّذِي لَا يُبين.
وَقيل: هما أصوات الثيران عِنْد الذُّعر، والأبطال فِي الوغى عِنْد الْقِتَال، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
وظَلّ لِثيران الضَّريم غَماغمٌ يُداعِسُها بالسَّمْهريّ المُقلَّب
وَجعله عبد منَاف بن ربع الهُذلي للقسِيّ، فَقَالَ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 379

وللقِسيّ أزاميلٌ وغَمْغمةٌ حِسَّ الجَنوب تَسوق المَاء والبَرَدَا
وَقَالَ عنترة:
فِي حَوْمة الموتِ الَّتِي لَا تَشْتكي غَمراتها الأبطالٌ غيرَ تَغْمغُم
وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا المُرضعاتُ بعد أول هَجعة سَمِعتَ على ثُدِيّهنّ غَماغِماَ
فسّره فَقَالَ: مَعْنَاهُ أَن ألبانَهن قَليلَة، فالرَّضيع يُغمغم ويبكي على الثدي إِذا رضعه طلبا للّبن، فإمَّا أَن تكون الغمغمة فِي بكاء الْأَطْفَال وتصويتهم اصلا، وَإِمَّا أَن تكون اسْتِعَارَة.
وتَغْمغَم الغريقُ تَحت المَاء: صَوّت.

مقلوبه: (م غ م غ)
المغَمغة: الِاخْتِلَاط.
ومَغمغ اللحمَ: لم يُحكم مضغه.
ومَغمغ الْكَلَام: لم يُبَيِّنه.
والمَغمغة: أَن ترد الإبلُ المَاء كلّما شَاءَت، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَالَّذِي حَكَاهُ أَبُو عبيد: الرَّغْرغة، وَقد تَقدم.
ومَغمغَ طَعَامه: اكثر أدْمَه.
وَالْمَعْرُوف: صَغْصَغ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 380

بَاب الثلاثي الصَّحِيح
الْغَيْن وَالْقَاف وَالصَّاد
الصُّقغ: لُغَة فِي " الصُّقع "، وَقد تقدم، قَالَ:
قُبِّحت من سالفة وَمن صُدُغْ كَأَنَّهَا كُشْيةُ ضَبٍّ فِي صُقُغْ
هَكَذَا رَوَاهُ يُونس عَن أبي عَمْرو، وَقَالَ لَهُ أَبُو عَمْرو: لَوْلَا ذَلِك لم اروهما، كَأَنَّهُ آنس من يُونُس توحُّشاً من هَذَا.

الْغَيْن وَالْقَاف وَالسِّين
غَسقَتْ عينُه تَغْسِق غَسْقا، وغَسَقانا: دَمعت: وَقيل: انصبت.
وغَسَق اللبنُ غَسْقا: انصبّ من الضّرع.
وغسقت السماءُ تَغْسِق غَسْقا وغَسَقانا: انصبّت وأَرَشّت.
وغَسَق الجُرحُ غَسْقا: سَالَ مِنْهُ مَاء اصفر.
وغَسق الليلُ يغسِق وغَسْقا وعَسَقا وغَسقانا، وأَغسق، عَن ثَعْلَب: انصبّ واظلم، وَفِي حَدِيث عمر: " حِين غَسق اللَّيْل على الظِّراب ".
وغسق اللَّيْل: ظلمته.
وَقيل: غَسَقهُ: إِذا غَابَ الشَّفق.
وَفِي حَدِيث الرّبيع بن خثيم: إِنَّه كَانَ يَقُول لمؤذنه يَوْم الْغَيْم: أغْسِقُ أغْسَقْ، أَي: آخِّر الْمغرب حَتَّى يغْسِق اللَّيْل، وَهُوَ إظلامه، لم نسْمع ذَلِك فِي غير هَذَا الحَدِيث.
وَقَوله تَعَالَى: (ومِن شَرّ غَاسِق إِذا وَقب) ، قيل: الْغَاسِق، هُنَا: اللَّيْل، وَقيل: الْقَمَر إِذا دَخل فِي ساهوره، وَقيل: إِذا خَسَف.
قَالَ ثَعْلَب: وَفِي الحَدِيث: إِن عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا قَالَت: " اخذ بيَدي رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 381

فَقَالَ: هَذَا الغاسِق إِذا وَقب.
والغَسَّاق، كالغاسِق، وَكِلَاهُمَا صفة غالبة.
وَقَول أبي صَخر الهُذلي:
هِجَانُ فَلَا فِي اللَّون شامٌ يَشينُه وَلَا مَهَقٌ يَغْشى الغَسيِقات مُغْرَبُ
قَالَ السُّكري: الغسيقات: الشديدات الْحمرَة.
والغَسّاق: مَا يسيل من جُلود أهل النَّار من قَيح وَنَحْوه، وَفِي التَّنْزِيل: (هَذَا فليذوقوه حَميم وغَسّاق) . وَقد قريء بِالتَّشْدِيدِ، وَقد انعمت تَعْلِيل ذَلِك فِي " الْكتاب الْمُخَصّص ".
وَقيل: الغَسّاق، والغَسَاق: المُنتن الْبَارِد الَّذِي يُحرق من برده كإحراق الْحَمِيم، وَقيل: الْبَارِد فَقَط.

مقلوبه: (س ق غ)
انشد ابْن جني:
قُبّحتِ من سالفة وَمن صُدُغْ كَأَنَّهَا كُشية ضبٍّ فِي سُقُغْ
كَذَا رَوَاهُ يُونُس عَن أبي عَمْرو.
وَقَالَ أَبُو عَمْرو ليونس، وَقد رأى مِنْهُ مَا يُدل على التوحُّش من هَذَا: لَوْلَا ذَاك لم اروهما.

الْغَيْن وَالْقَاف وَالدَّال
الغَدَق: المَطر الْكثير الْعَام.
وَقد غَيدق الْمَطَر: كُثر، عَن أبي العميثل الْأَعرَابِي.
والغَدَق، أَيْضا: المَاء الْكثير وَإِن لم يكن مَطَرا، وَفِي التَّنْزِيل: (وأَن استقاموا على الطَّرِيقَة لأسقيناهم مَاء غَدَقا لنَفْتنهم فِيهِ) .
قَالَ ثَعْلَب: يعمي لَو استقاموا على طَريقَة الكُفر لفتحنا عَلَيْهِم بَاب اغترار، كَقَوْلِه

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 382

تَعَالَى: (لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سُقُفا من فضَّة) .
وَأَرْض غَدِقة: فِي غَايَة الريّ.
وَكَذَلِكَ عُشب غدِقٌ: بَيِّن الغَدَق مُبتل رَيان، رَوَاهُ أَبُو حنيفَة وعَزاه إِلَى النَّضر.
وغَدقت الأَرْض غَدَقا، واغدقت: اخصبت.
وغَدِقت الْعين غَدقا، فَهِيَ غَدِقة، واغدودقت: غَزُرت وعذُبت.
وَمَاء مُغْدودق، وغَيْدَاق: غزير.
وعام غَيْداق: مُخصب، وَكَذَلِكَ السّنة بِغَيْر هَاء.
وعيش غَيدق، وغَيْداق: وَاسع مخصب.
وَقيل: الغيداق، اسْم.
وهم فِي غَدق من الْعَيْش، وغَيْداق.
وغَيْدق الرجل: كثُر لعابه، على التَّشْبِيه.
والغَيدق: الْكَرِيم الْوَاسِع الْخلق الْكثير الْعَطِيَّة.
وَقيل: هُوَ الْكثير الْوَاسِع من كل شَيْء.
وَإنَّهُ لغيدق الجري والعَدْو، قَالَ تأبّط شراًّ:
حَتَّى نجوتُ وَلما يَنْزِعُوا سَلَبي بوالهٍ من قبيص الشَّدِّ غَيداقِ
والغَيداق: الطَّوِيل من الْخَيل، عَن السِّيرافي.
والغَيدق، والغَيداق، والغَيَدقان: الرَّخص الناعم.
والغَيداق، من الغلمان: الَّذِي لم يبلغ.
وَقيل: هُوَ ذُو الرَّخاصة وَالنعْمَة.
والغيداق مِنَ اَلضّباب: الرَّخص السمين.
وَقيل: هُوَ دون المُطَبِّخ وَفَوق الحِسْل.
وَقيل: هُوَ الضَّب بَين الضبين.
وَقيل: هُوَ الضَّب المُسِنّ الْعَظِيم.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 383

الْغَيْن وَالْقَاف وَالرَّاء
الغَرَقُ: الرُّسوب فِي المَاء.
غَرِق غَرَقا، وَهُوَ غارق، قَالَ أَبُو النَّجْم: من بَين مَقتول وطافٍ غارقِ وَكَذَلِكَ غَرِقٌ، وغَريق.
وَالْجمع: غَرْقى.
وَقيل: الغَرِق: الراسب فِي المَاء، والغريق: الْمَيِّت فِيهِ.
وَقد أغرقه، وغَرّقه، وَفِي التَّنْزِيل: (أخرقتها لتُغرِق أَهلهَا) .
وَرجل غَرِق فِي الدَّين والبَلْوى، وغريق، وَقد غَرِق فِيهِ، وَهُوَ مثل بذلك.
وغرّقت الْقَابِلَة الْمَوْلُود فغَرِق: خَرُقت بِهِ فانْفتقت السابياء فانسد انفه وفمه وَعَيناهُ فَمَاتَ، قَالَ الْأَعْشَى يهجو قيس بن مَسْعُود الشَّيْبَانِيّ:
أطَوْرين فِي عامٍ غَزاةً ورحلةً أَلا لَيْت قَيساً غَرَّقتْه القوابلُ
وَأغْرقَ النَّبْلَ، وغرقه: بلغ بِهِ غَايَة المَدّ فِي الْقوس.
وَأغْرقَ فِي الشَّيْء: جَاوز الْحَد، واصله من نَزع السهْم.
وأغترق الفرسُ الخيلَ: خالطها ثمَّ سبقها.
والمُغرِق من الْإِبِل: الَّتِي تُلقى وَلَدهَا لتَمام أَو لغيره، فَلَا تُظأر وَلَا تُحلب، وَلَيْسَت مَرِيّة وَلَا خَلِفة.
واغرورقت عَيناهُ بالدُّموع: امتلأتا.
والغُرْقة: القليلُ من اللَّبن قَدْر الْقدح.
وَقيل: هِيَ الشَّربة من اللَّبن، قَالَ الشماخ:
تُضْحى وَقد ضَمِنت ضَرَّاتها غُرَقاً من ناصع اللَّون حُلو الطَّعم مَجْهودِ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 384

واغرقه الناسُ: كَرّوا عَلَيْهِ فَغلَبوه.
واغرقتْه السِّباع، كَذَلِك، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والغِرْياق: طَائِر.
والغِرْقيء: القشرة المُلتزقة ببياض الْبيض.
وغَرقأت البيضَةُ: خرجت وَعَلَيْهَا قشرة رقيقَة.
وغَرقأت الدَّجَاجَة: فعلت ذَلِك.
وغرقأ البيضَة: ازال غِرقَتَها.
قَالَ ابْن جنّي: ذهب أَبُو إِسْحَاق إِلَى أَن همزَة " الغرقيء " زَائِدَة، وَلم يُعلل ذَلِك باشقاق وَلَا غَيره.
قَالَ: وَلست أرى للْقَضَاء بِزِيَادَة هَذِه الْهمزَة وَجها من طَرِيق الْقيَاس، وَذَلِكَ أَنَّهَا لَيست بِأولى فيُقضى بزيادتها، وَلَا نجد فِيهَا معنى " غرق "، اللَّهُمَّ إِلَّا أَن نقُول أَن " الغرقيء " يحتوي على جَمِيع مَا يخفيه من الْبَيْضَة ويغترقه.
وَهَذَا عِنْدِي فِيهِ بعد، وَلَو جَازَ اعْتِقَاد مثله على ضعفه لجَاز لَك أَن تعتقد فِي همزَة " كِرْفئة " أَنَّهَا زَائِدَة وَتذهب إِلَى أَنَّهَا فِي معنى: كرف الْحمار، إِذا رفع رَأسه لشَمّ البَول، وَذَلِكَ لِأَن السَّحَاب أبدا كَمَا ترَاهُ مُرتفع، وَهَذَا مَذْهَب ضَعِيف.

الْغَيْن وَالْقَاف وَاللَّام
غَلَق البابَ، وأغلقه، وغَلّقه، الأولى عَن ابْن دُريد، عزاها إِلَى أبي زيد، وَهِي نادرة، وَفِي التَّنْزِيل: (وغَلّقت الْأَبْوَاب) ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: غلقت الْأَبْوَاب، للتكثير، وَقد يُقَال: أغلقت، يُرَاد بهَا التكثير.
قَالَ: وَهُوَ عَرَبِيّ جيد.
وَبَاب غُلُقٌ: مٌغْلَق.
والمِغلاق: المِرْتاج.
ووالغَلَق: مَا يُغلق بِهِ ويُفتح وَالْجمع: أغلاق.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: يُجاوزوا بِهِ ذها الْبناء.
واستعاره الفرزدق، فَقَالَ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 385

فبِتْنَ بجابيّ مُصرَّعات وبتُّ أفُضً أغلاقَ الختامِ
قَالَ الفارسيّ: أَرَادَ خِتام الأغلاق، فَقلب والغلاَق، والمِغْلاَق، والمُغْلُوق، كالغَلق والمِغْلق، والمِغلاق: السَّابِع من قداح الميسر وَرجل غَلِقٌ: سَيئ الخُلق.
وغَلِق فِي حدَته غَلَقا: نَشب.
وَكَذَلِكَ الغَلق فِي غير الاناسيّ، عَن سِيبَوَيْهٍ.
وغَلِق الرهنُ غَلَقا وغُلوقا، فَهُوَ غَلِقٌ: لم يُفْتَكّ.
وقومٌ مَغاليقُ: يَغلَق الرَّهْن على أَيْديهم.
وغَلِق الاسيرُ والجاني، فَهُوَ غَلِقٌ: لم يُفْدَ، قَالَ أَبُو دَهْبَل:
مَا زِلت فِي الغَفْر للذُّنوب وإط لاقٍ لعان بجُرْمه غَلِق
وغَلِق ظهرُ الْبَعِير غَلَقا، فَهُوَ غَلَق: انْتقض دَبَرُه تَحت الأداة.
وغَلقت النَّخْلَة غَلَقا، فَهِيَ غَلِقة: دَوَّدت اصول سعفها وَانْقطع حملهَا.
والغَلْقة: شَجَرَة يَعْطِن بهَا أهلُ الطَّائِف.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغَلْقة: شَجَرَة لَا تُطاق حِدَّة يتوقّع جانيها على عَينه من بُخارها أَو من مَائِهَا، وَهِي الَّتِي تُمَرَّط بهَا الجُلود فَلَا تتْرك عَلَيْهَا شَعْرَة، وَلَا لحْمَة إِلَّا حلقته، قَالَ المَرّار:
جَرِبْنَ فَلَا يُهْنأن إِلَّا بغَلْقَةٍ عَطِينٍ وأبوال النِّساء القَواعد
وَقَالَ مرّة: هِيَ عُشبة تجفَّف وتُطحن ثمَّ تُضرب بِالْمَاءِ وتُنقع فِيهَا الْجُلُود فتَتمرَّط، وَرُبمَا خُلطت بهَا شَجَرَة تسمى: الشَّرْجَبان، يُقَال مِنْهُ: أَدِيم مَغلوق.
وَقَالَ مرّة: الغَلقة، بِالْفَتْح، عَن الْبكْرِيّ وَغَيره، والغِلقة، بِالْكَسْرِ، عَن أَعْرَابِي من ربيعَة، كِلَاهُمَا: شَجَرَة تشبه العِظْلِم، مُرّة جدا، وَلَا ياكلها شَيْء، والحبشة يَطبخونها ثمَّ يطلون بِمَائِهَا السِّلَاح فَلَا يُصيب شَيْئا إِلَّا قَتله.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 386

وغَلاّق: اسْم.
وغَلاّق: قَبيلَة، أَو حيّ، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا تَجلّيت غَلاّقا لِتَعرفها لاحت من اللُّؤْم فِي أعناقها الكُتبُ
إِنِّي وأتْىَ ابْن غَلاّق لِيَقْرِيَني كغابِط الكَلْب يَبْغي النِّقْيّ فِي الذَّنب
ويروى " يَبْغِي الطِّرق "، ويُروى: " يَرْجُو الطِّرق ".

الْغَيْن وَالْقَاف وَالنُّون
نَغق الغَراب يَنْغِق، ويَنْغَق، نَغِيقا ونُغاقا، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: صَاح.
وَقيل: نغق بِخَير، ونعب بشر.
وَقد تقدم الْفرق بَين النغيق والنعيب.
والنَّغيق: صَوت يخرج من قُنْب الدَّابَّة، وَهُوَ وعَاء جُرْدانها.

الْغَيْن وَالْقَاف وَالْفَاء
غَفَقه بِالسَّوْطِ يَغفِقه غَفْقا: ضربه.
والغَفق: الهُجوم على الشَّيْء، والأوب من الْغَيْبَة فَجْأَة.
والغَفْق: كَثْرَة الشُّرب، غَفَق يَغْفِق غَفقا.
وتغفّق الشرابَ: شَربه سَاعَة بعد أُخْرَى.
والغَفْق: من صفة الوِرْد، قَالَ رُؤبة: صَاحب غاراتٍ من الوَرْد الغَفَق وغافِق: قَبيلَة

الْغَيْن وَالْقَاف وَالْبَاء
الغَبق، والتَّغبُّق، والاغتباق: شُرب الْعشي.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 387

رجلُ غَبقان، وَامْرَأَة غَبّقى، كِلَاهُمَا على غير الْفِعْل، لِأَن " افتعل " و" تفعل " لَا يُبنى مِنْهُمَا " فَعلان ".
والغَبُوق: مَا اغْتُبق.
وَخص بعضُهم بِهِ اللَّبن المَشروب فِي ذَلِك الْوَقْت.
وَقيل: هُوَ مَا امسى عِنْد الْقَوْم من شَرابهم فشربوه.
وَجمعه، غبائق، على غير قِيَاس، قَالَ:
مالِيَ لَا اسْقي على عِلاّتيِ صَبائحِي غَبائقي قَيْلاتي
أَرَادَ " وغبائقي، وقيلاتي " فَحذف حرف الْعَطف، وحذفه ضَعِيف فِي الْقيَاس مَعْدُوم فِي الِاسْتِعْمَال، وَوجه ضعفه أَن حرف الْعَطف فِيهِ ضَرب من الِاخْتِصَار، وَذَلِكَ أَنه قد أقيم مقَام الْعَامِل، أَلا ترى أَن قَوْلك: قَامَ زيد وَعَمْرو، اصله: قَامَ زيد وَقَامَ عَمْرو، فَحذف " قَامَ " الثَّانِيَة وَبقيت " الْوَاو " كَأَنَّهَا عوض مِنْهَا، فَإِذا ذهبت تحذف " الْوَاو " النائبة عَن الْفِعْل تجاوزت حد الِاخْتِصَار إِلَى مَذْهَب الانتهاك والإجحاف، فَلذَلِك يرفض ذَلِك.
وغَبقَ الرجل، يَغْبُقه، ويَغْبِقه، غَبقا، وغَبّقه: سّقاه غَبُوقا.
وغَبَق الإبلَ والغَنم: سَقَاهَا، أَو حلبها، بالعِشيّ.
وَاسم مَا يُحلب مِنْهَا: الغَبُوق.
والغَبوق: مَا اغُتبق حارٍّا من اللَّبن بالعشيّ.
وَقَالَ بعضَ الْعَرَب لصَاحبه: إِن كنت كَاذِبًا فَشَرِبت غَبوقا بَارِدًا، أَي لَا كَانَ لَك لبن حَتَّى تشرب المَاء القَراح، فسّماه غَبوقا على الْمثل، أَو أَرَادَ: قَامَ لَك ذَلِك مَقام الغَبوق: قَالَ أَبُو سَهم الهُذليّ:
ومَن تُقْلِل حَلُوبَتُه ويَنْكُلْ عَن الْأَعْدَاء يغبُقه القَراحُ
أَي: يغبُقه المَاء الْبَارِد نَفسه.
ولقيُته ذَا غَبوق، وَذَا صَبوح، أَي: بالغَداة والعشي، لَا يستعملان إِلَّا ظرفا.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 388

والغبوق، والغبوقة: النَّاقة الَّتِي تُحلَب بعد الْمغرب، عَن اللحياني.
وتغبقها، واغتبقها: حَلبها فِي ذَلِك الْوَقْت، عَنهُ أَيْضا.
والغَبَقة: خيط أَو عَرَقة، تشد فِي الْخَشَبَة المُعترضة على سَنام الْبَعِير.

الْغَيْن وَالْقَاف وَالْمِيم
غَمِق النباتُ غَمَقا، فَهُوَ غَمِق: فَسد من كَثْرَة الانداء فَوجدت لريحه خَمَّة.
وغمِقت الأَرْض غَمقا، فَهِيَ غَمِقة: أَصَابَهَا ندًى وَثقل ووخامة.
قَالَ أَبُو حنيفَة، قَالَ أَبُو زِيَاد: مَكَان غَمِق: قد رَوى حَتَّى لَا يَسُوغ فِيهِ المَاء.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة، أَيْضا: إِذا زَاد الندى فِي الاض حَتَّى لَا يجد مَساغا، فَهِيَ غِمقة، وَالْفِعْل كالفعل.
قَالَ: وَلَيْسَ ذَلِك بمُفسدها مَا لم تَقئْه، قَالَ رُؤبة: جَوارياً يَخْبطن انداء الغَمِق

الْغَيْن وَالْكَاف وَالدَّال
الكاغَد، مَعْرُوف، وَهُوَ فَارسي معرَّب.

الْغَيْن وَالْكَاف والذال
الكاغَذ: لُغَة فِي " الكاغَد ".

الْغَيْن وَالْجِيم والذال
غَذج المَاء يَغَذِجه غَذْجا. قَالَ ابْن دُريد: وَلَا ادري مَا صِحَّتهَا.

الْغَيْن وَالْجِيم وَاللَّام
غَلَج الفرسُ يَغْلج غَلْجا وغَلَجانا: خَلط العَنَق بالهَمْلجة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 389

وفرسٌ مِغلجٌ، إِذا جرى جَريا لَا يخْتَلط فِيهِ.
وغَلَج الحمارُ غَلْجًا: عدا.
وحمار مِغْلَجٌ: شَلاّل للعانة والتغلجُّ: البَغي.
وغُصن أغْلوج: ناعم.

الْغَيْن وَالْجِيم وَالنُّون
امْرَأَة غَنِجة: حَسنة الدَّلّ.
وغُنْجها، وغُنْاجها: شَكْلها، الْأَخِيرَة عَن كُراع.
وَقد غَنِجت، وتَغّنجت، فَهِيَ مِغناج.
والاغْنوجة: مَا تَتغنّج بِهِ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
لَوَى رَأسه عنِّي وَمَال بُودِّه اغانيج خَوْدٍ كَانَ فِينَا يَزُورها
وغُنَجَةُ، مَعْرفة بِغَيْر ألف وَلَام: القُنفُذة، لَا تَنْصَرِف.
وهذيل تَقول: غَنَجٌ على شنج، الغَنج: الرجل. وَقيل الشَّيْخ. والشنج: الْجمل الثقيل. وَقد تقدم ذَلِك فِي الْعين.
ومِغْنج: أَبُو دُغَة.
والغونج: الْجمل السَّريع، عَن كُراع، وَلَا اعرفها عَن غَيره.

الْغَيْن وَالْجِيم وَالْبَاء
غَبج الماءَ يَغْبَجه: جَرَعه مُتداركا.
وَهِي الغُبْجة.

مقلوبه: (ب غ ج)
بَغَج الماءَ، كغَبَجه.
والبُغْجة، كالغُبْجة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 390

مقلوبه: (ج غ ب)
رجل شَغِب جغب. إتباع، لَا يُتكلم بِهِ مُفردا.

الْغَيْن وَالْجِيم وَالْمِيم
غَمَج المَاء يَغْمِجه غَمْجا، وغَمِجه غَمْجا: جَرَعه جَرْعا مُتَتَابِعًا.
والغَمْجة، والغُمْجة: الجُرعة.
وفَصِيلٌ غَمِجٌ: يَلْهز أمه.
وتَغامَج بَين ارفاغ أمه: لَهَزها.

مقلوبه: (م غ ج)
مَغج الفصيلُ أمّه، يَمْغَجها مَغْجاً: لَهزها.

الْغَيْن والشين والطاء
الغَطش فِي الْعين: شِبه العَمش.
غَطِش غَطَشاً، واغطاش.
وَرجل غَطِش، واغطش.
والغُطاش: ظُلمة اللَّيْل واختلاطه.
ليلٌ اغطَش.
وَقد اغطش، واغطشه الله.
وفلاة غَطْشاء، وغَطِيش: لَا يُهتدي فِيهَا لطريق.
وفلاة غَطشى، مَقْصُور، عَن كرَاع: مُظلمة، حَكَاهَا مَعَ " ظمأى " و" غرثى "، وَنَحْوهمَا، مِمَّا قد عرف انه مَقْصُور.
وغَطِّش لي شَيْئا حَتَّى اذكر، أَي: افْتَحْ لي. ومياهٌ غُطَيْش: مِنْ أسْمَاءِ السراب، عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ أَبُو عَليّ: وَهُوَ تَصْغِير " الاغطش " تَصْغِير التَّرْخِيم، وَذَلِكَ لِأَن شدَّة الْحر تَسْمَدرّ فِيهِ الأبصارُ فَيكون كالظّلمة، وَنَظِيره: صَكْةُ عُمَىّ، وانشد ابْن الأعرابيّ فِي تَقْوِيَة ذَلِك:
ظَلِلْنا نخْبِط الظَّلماءَ ظُهراً لَدَيْهِ والمَطِيُّ لَهُ أُوارُ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 391

الْغَيْن والشين وَالدَّال
تَداغش القومُ: اختلطوا فِي حَرب أَو صَخب.
ودَغَش عَلَيْهِم: هجم، يَمَانِية.
والدَّغْش: اسْم رجل.
قَالَ ابْن دُرَيْد: واحسب أَن الْعَرَب سَمّتْهُ: دَغْوشاً.

الْغَيْن والشين وَالتَّاء
شَتغ الشَّيْء يَشْتَغه شَتْغا: وَطئِه وذَلله.
والمَشاتغ: المَهالك.

الْغَيْن والشين وَالرَّاء
الغَرْشُ: حَمل شجر، يَمَانِية.
قَالَ ابْن دُريد: وَلَا أحُقّه.

مقلوبه: (ش غ ر)
شَغَر الكلبُ يَشْغَر شَغْراً: رفع إِحْدَى رجلَيْهِ، بالَ أَو لم يَبُل.
وَقيل: شَغَر الْمَرْأَة، وَبهَا، يَشْغُر شُغورا، وأَشْغرها: رفع رجلَها للنِّكَاح.
وبلدةٌ شاغرة: لم تمْتَنع من غَارة أحد.
وشَغَرت الأرضُ: لم يَبْق بهَا أحد يَحميها ويَضبطها.
والشّغار: أَن تُزوج الرجل امْرَأَة مَا كَانَت على أَن يُزوّجك أُخْرَى بِغَيْر مَهر، وَخص بَعضهم بِهِ القرائب، فَقَالَ: لَا يكون الشّغار إِلَّا أَن تُنكحه وليّتك على أَن يُنكحك وليّته.
وَقد شاغره.
والشِّغار: أَن يَغدُو الرّجلَانِ على الرجل.
والشَّغْرُ: أَن يضْرب الفحلُ بِرَأْسِهِ تَحت النوق من قبل ضُروعها فيرفَعها فيصرعها.
واستْشَغر المنهل: صَار فِي نَاحيَة من المَحجّة.
واشغرت الرُّفقة: انْفَرَدت عَن السابلة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 392

واشْتغر عَلَيْهِ حسابُه: انْتَشَر وكثُر فَلم يَهِتد لَهُ.
وَذهب فلَان يَعُدّ بني فلَان فاشتغروا عَلَيْهِ، أَي: كثُروا.
واشتغرت الإبلُ: كثُرت وَاخْتلفت.
وتفّرقت الغَنم شَغَرَ بَغَرَ، وشِغَرَ بِغَرَ، أَي: فِي كل وَجه.
وَكَذَلِكَ تفرق الْقَوْم شَغَر بَغَر، وَلَا يُقَال ذَلِك فِي الإقبال.
والشاغران: مُنقطع عرق السُّرة.
وَرجل شِغِّير: سيّئ الخُلق.
وشاغرة، والشاغرة، كلتاهما: مَوضِع.

مقلوبه: (ش ر غ)
الشَّرْغ، والشِّرغ: الضِّفْدع الصَّغِير، وَالْجمع: شُروغ.

الْغَيْن والشين وَاللَّام
الشَّغْل، والشَّغَل، والشُّغْل، والشُّغُل: كُله وَاحِد.
وَالْجمع: أشغال، وشُغول، قَالَ ابْن ميّادة:
وَمَا هَجْرُ لَيلى أَن تكون تباعَدتْ عَلَيْك وَلَا أَن احصرتكَ شُغولُ
وَقد شَغله يَشْغَله شَغْلا وشُغْلا، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ. واشغله، واشتغل بِهِ: شُغل بِهِ.
وَقَالَ ثَعْلَب: شُغل، من الْأَفْعَال الَّتِي غلبت فِيهَا صِيغَة مَا لم يُسمّ فَاعله.
قَالَ: وتعجبوا من هَذِه الصِّيغَة، فَقَالُوا: مَا اشغله! قَالَ: وَهَذَا شَاذ، إِنَّمَا يُحفظ حفظا، يَعْنِي أَن التَّعَجُّب مَوْضُوع على صِيغَة فعل الْفَاعِل.
وَرجل شَغِل، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَعِنْدِي انه على النَّسب، لِأَنَّهُ لَا فِعل لَهُ يَجِيء عَلَيْهِ " فَعِل "، وَكَذَلِكَ: رجل مُشْتَغِل، ومُشْتَغل، الْأَخِيرَة على لفظ المَفعول، وَهِي نادرة، حَكَاهَا ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 393

إنّ الَّذِي يَأمُل الدُّنيا لمُتَّلهٌ وكُل ذِي أَمل عَنهُ سيَشتغل
وشُغلٌ شاغل، على الْمُبَالغَة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ بِمَنْزِلَة قَوْلهم: ناصب، وعيشة راضية.

مقلوبه: (ش ل غ)
شَلغ رأسَه: كثَلغه.

الْغَيْن والشين وَالنُّون
تغشَّن الماءُ: رَكبه البَعَرُ، فِي غَدِير وَنَحْوه.
والغشانة: الكُرَابة، بلُغة أهل الْيمن.
وَقد تقدّمت بِالْعينِ، وَهُوَ الصَّحِيح.

مقلوبه: (ش غ ن)
الشُّغْنة: الْحَال الَّتِي تُسمَّى: الكارة.
وشُغْنَة القَصّار: كارَتُهُ وَمَا يَجمعه من الثِّيَاب.

مقلوبه: (ن غ ش)
النّغْش، والانتغاش، والنَّغشَان: تحَرُّك الشَّيْء من مَكَانَهُ.
وانتغشت الدَّار باهلها، والرأسُ بالقَمْل.
وتنغَّش: ماج.
والتنغُّش: دُخُول الشَّيْء بعضه فِي بعض، كتداخل الدَّبىّ وَنَحْوه.
والنُّغاشيّ: الْقصير، وَمِنْه الحَدِيث: " إِن رَسُول الله، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رأى نُغاشيًّا فَسجدَ شكرا لله ".

مقلوبه: (ن ش غ)
النُّشُوغ: الوَجُور والسَّعوط، وَقد تقدم فِي الْعين، وَهِي أَعلَى.
نشغه يَنْشَغه، نَشْغاً، وأنْشغه فَنشَغ، وتَنَشَّغ، وانْتَشغ، وناشَغ، قَالَ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 394

أهْوى وَقد ناشغ شِرْباً واغِلاً ونَشَغ يَنْشَغ نَشْغَا: شَهق حَتَّى كَاد يُغْشَى عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا ذَلِك من شوقه، قَالَ رؤبة:
عَرفتُ أَنِّي ناشغٌ فِي النَّشغِ إليكَ أرجُو من نداك الاسْبَغِ
والنَّشْغ: جُعل الكاهن.
وَقد نَشغه، وَالْعين الْمُهْملَة أَعلَى.
ونُشِغ بِهِ نَشَغا: اولع، وَالْعين الْمُهْملَة لُغَة.
وَإنَّهُ لنَشُوغٌ: يَأْكُل اللَّحْم.
ومَنْشوغٌ بِهِ، أَي: مُولع.
والناشغان: الواهِنتان، وهما ضِلعَان، من كل جَانب ضِلَع.
والناشِغة: مجْرى المَاء إِلَى الْوَادي.
وَخص ابْن الْأَعرَابِي بهَا: الشُّعبة المَسِيلة، والشِّعب المَسِيل.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النواشغ، اضخم من الشِّحاح.
والنَّشَغ: الشهيق.
نشغ ينشغ نشغا: شِهق، وَفِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة: أَنه ذكر النَّبِي، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فنشغ نشغة، أَي: شَهق وغُشيِ عَلَيْهِ.
والنشغاتُ: فُواقاتٌ خفيات عِنْد الْمَوْت.
وَقد نَشَغ، وتنشَّغ، وَفِي الحَدِيث: لَا تعجلوا بتَغطية وَجه الْمَيِّت حَتَّى يَنْشغ أَو يتنشَّغ، حَكَاهُ الهَروىّ فِي الغريبين.

الْغَيْن والشين وَالْفَاء
الشُّغاف: داءٌ يَأْخُذ تَحت الشَّراسيف من الشِّق الْأَيْمن.
والشَّغاف: حجاب الْقلب

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 395

وَقيل: حَبّة الْقلب وسويداؤه وشَغفه الْحبّ، يَشعفه شَغْفا وشَغَفا: وَصل إِلَى شَغاف قلبه، وَفِي التَّنْزِيل: (قد شَغفها حُبًّا) .
وشُغِف بالشَّيْء، على صِيغَة مَا لم يُسمَّ فَاعله: أولع بِهِ.
وشَغِف بالشَّيْء شَغَفا، على صِيغَة الْفَاعِل: قَلق.
والشَّغفَ: قِشر شجر الغاف، عَن أبي حنيفَة.
وشَغَفٌ: موضعٌ بعُمان.

مقلوبه: (ف ش غ)
الفَشْغ، والانْفشاغ: اتِّساعُ الشَّيء وانتشاره.
وتفشّغ فِيهِ الشَّيُب، وتَفَشّغه، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي: كَثُر فِيهِ وانتشر.
وتفشَّغت الغُرة: كثُرت وانتشرت.
وفَشغت الناصية والقُصة: إِذا كَثرت وانتشرت حَتَّى تُغطِّي عَين الْفرس.
وتفشَّغ فِيكُم الْوَلَد: كَثُر، وَقَالَ النَّجَاشِيّ لأَصْحَاب رَسُول الله، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَل تفشّغ فِيكُم الْوَلَد؟ أَي: هَل كثر؟ والفُشاغ: نباتٌ يتَفشَّغ ويَنْتَشر على الشّجر ويَلْتوي عَلَيْهِ.
والفَشْغة: قُطنة فِي جَوف قَصَبَة.
والفَشْغة: مَا تَطاير من جَوف الصَّوصلاة، وَهُوَ حشيش يَأْكُل جَوْفه صبيان الْعرَاق.
وفَشغه بالسَّوط، يَفْشغه فَشْغا، وأفْشغه بِهِ، وافشغه إِيَّاه: ضَربه بِهِ.
وفاشغ النَّاقة: إِذا أَرَادَ أَن يذبح وَلَدهَا فَجعل عَلَيْهِ ثوبا يُغطي بِهِ رَأسه وظهره كُله مَا عدا أسنامه، فيرضعها يَوْمًا أَو يَوْمَيْنِ ثمَّ يْوثَق وتُنحىَّ عَنهُ أمه حَيْثُ ترَاهُ، ثمَّ يُؤْخَذ الثَّوْب عَنهُ فيُجعل على حوار اخر، فترى انه ابْنهَا وينطلق بِالْآخرِ فيُذبح.
والفَشَاغُ فِي المَهْر: نَحْو القِرَاف.

الْغَيْن والشين وَالْبَاء
الغَشْب، لُغَة فِي " الغَشْم "، قَالَ ابنُ دُريد: واحسب " الغَشَب "، مَوضِع، لأَنهم قد

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 396

سَّموا غَشبا، فَيجوز أَن يكون منْسوباً إِلَيْهِ.

مقلوبه: (غ ب ش)
الغَبَشُ: شدَّة الظُّلمة.
وَقيل: هُوَ بقّية اللَّيْل.
وَقيل: هُوَ مِمَّا يَلِي الصُّبح.
وَقيل: هُوَ حِين يُصبح، قَالَ: فِي غَبش الصُّبح أَو التَّجلِّي وَالْجمع من كل ذَلِك: اغباش، وَالسِّين لُغَة، عَن يَعْقُوب.
وليل أغبش: وغَبِشٌ.
وَقد غَبش. واغْبش.
وغَبشَني يَغْبِشُني غَبْشَا: خَدعني.
وغَبشه عَن حَاجته، كَذَلِك.
والنغبُّش: الظُّلْم، قَالَ: أصيحت ذَا بَغْيٍ وَذَا تَغبُّش وتغبَّشني بدَعوى بَاطِل: ادّعاها عليّ، وَقد تقدّم ذَلِك فِي الْعين.
وغُبْشانُ: اسمُ رجل.

مقلوبه: (ش غ ب)
الشَّغْبُ، والشَّغَب، والتَّشغيب: تَهييج الشَّرّ.
وَقد شَغَبهم، وشَغَب عَلَيْهِم، وَالْكَسْر فِيهِ لُغَة.
وَرجل شَغِب، ومِشْغب، ومُشاغِب، وَذُو مشاغب.
وَأَبُو الشَّغْب: كُنية بعض الشُّعراء.
وشَغْبٌ: مَوضِع بَين الْمَدِينَة وَالشَّام.

مقلوبه: (ب غ ش)
البَغْش، والبَغْشة: المَطرُ الضَّعِيف الصَّغِير الْقطر.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 397

وَقيل: هما السَّحابة الَّتِي تَدفع مطرها دَفعة.
بَغَشَتْهم السماءُ تَبْغشهم بَغْشا.

الْغَيْن والشين وَالْمِيم
الغَشْم: الظُّلم والغَصْب.
غَشَمهم يَغْشِمهم غَشْما.
وَرجل غاشِم، وغَشّام، وغَشُوم.
وَكَذَلِكَ الانثى، قَالَ:
لَلَوْلاَ قاسمٌ ويَدَا بَسيلٍ لقد جَرّت عَليك يَدٌ غَشُومُ
والغَشَمْشم، من الرِّجَال: الَّذِي يركب رَأسه لَا يثنيه شَيْء عَمَّا يُريد ويَهْوَى.
وَإنَّهُ لذُو غَشَمْشمة، وغَشَمْشَميّة.
وناقة غَشَمَشَمة: عزيزة النَّفس، قَالَ حُميد ابْن ثَوْر:
جَهُول وَكَانَ الجَهْلُ مِنْهَا سَجيّةً غَشَمْشمة للقائدين زَهُوق
يَقُول: تُزهق قائدها، أَي: تسبقه من نشاطها، فعول بِمَعْنى مُفْعل، وَهُوَ نَادِر.
والاغَشمُ: الْيَابِس الْقَدِيم من النبت، حَكَاهُ ابْن الاعرابي، وانشد:
كَأَن صَوتَ شُخْبها إذاَ خما صوتُ افاعٍ فِي خَشِىِّ أغَشَماَ
ويروى: أعشما، وَهُوَ الْبَالِغ، وَقد تقدم.
وغاشِم، وغُشَيم، وغَيْشم، وغشّام: أَسمَاء.

مقلوبه: (غ م ش)
غَمِش بَصُره غَمَشا، فَهُوَ غَمِش: اظلم من جُوع أَو عَطش، وَالْعين لُغَة، وَزعم يَعْقُوب أَنَّهَا بدل.
وتَغمَّشني بِدَعوى باطلٍ: ادَّعَاهَا عَليّ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 398

مقلوبه: (ش غ م)
رجل شَغِمٌ: حَرِيص.
وَيُقَال: رَغْماً دَغْمَا شِنَّغْماً، كل ذَلِك إتباع.
وَزعم ثَعْلَب أَن شِنَّغما مُشْتَقّ من: الرجل الشِّنَّغْم، أَي الْحَرِيص، فَإِن كَانَ ذَلِك فَهُوَ مُوَافق لهَذَا الْبَاب.
وَالصَّحِيح أَنه رباعي، وَسَيَأْتِي ذكره هُنَالك.
والشُّغْموم: الطَّوِيل التَّام الْحسن، من النَّاس وَالْإِبِل.
وَامْرَأَة شُغْموم، وشُغُمومةٌ، وناقة شُغْمُومٌ.

مقلوبه: (م ش غ)
المَشْغ: ضرب من الْأكل لَيْسَ بالشديد.
ومَشَغ عِرْضه ومشَّغه: عابه، قَالَ رؤبةُ: أغْدُو وعِرْضِي لَيْسَ بالمُمشَّغِ والمِشْغَةُ: طين يُجمع ويُغرز فِيهِ شوك ويُترك حَتَّى يجِف، ثمَّ يُضرب عَلَيْهِ الْكَتَّان حَتَّى يَتسرّح.

الْغَيْن وَالضَّاد وَالسِّين
الضغس: الكرَوْيا، يَمَانِية، حَكَاهَا ابْن دُريد، قَالَ: وَلَيْسَ بثبت، لِأَن أهل الْيمن يُسمُّونها التِّقْدَة.

الْغَيْن وَالضَّاد وَالزَّاي
الضَّغْزُ، من السبَاع: السيء الخُلق.

الْغَيْن وَالضَّاد والطاء
الضَّغْط: عَصر شَيْء إِلَى شَيْء.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 399

والضُغْطة: الضّيق.
والضُّغطة: الْإِكْرَاه.
والضِّغاط، والتضاغُط: التزاحم.
وضَغط عَلَيْهِ، واضتغط: تَشدّد عَلَيْهِ فِي غُرم أَو نَحوه، عَن اللحياني، كَذَا حَكَاهُ " اضتغط "، بالإظهار، وَالْقِيَاس: اضطغط.
والضاغط: أَن يَتَحَرَّك مِرْفق الْبَعِير حَتَّى يَقع فِي جَنبه فَيخْرقه.
والمَضاغط: مَوَاضِع ذَات سلة مُنخفضة، وَاحِدهَا: مَضْغط.
والضَّغيط: ركية يكون إِلَى جنبها ركية اخرى، فتندفن إِحْدَاهمَا، فتحمأ، فينتن مَاؤُهَا فيسيل فِي مَاء العذبة فيُفسدها فَلَا يُشرب، قَالَ: يَشْربن مَاء الأَجْن والضَّغيط أَرَادَ: مَاء المَنهل الآجن، أَو إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه.
وَرجل ضغيط: ضَعِيف الرَّأْي لَا ينبعث مَعَ الْقَوْم، وَجمعه: ضَغْطى، لأنّه كَأَنَّهُ دَاء.
وضُغاط: مَوضع.

الْغَيْن وَالضَّاد وَالدَّال
الضَّغْد، مثل الزَّغْد، وَهُوَ عصر الحَلْق.
وَقد ضَغَده.

الْغَيْن وَالضَّاد وَالتَّاء
الضّغْت: اللَّوْكُ بالأنياب والنَّواجذ.

الْغَيْن وَالضَّاد والثاء
الضَّغُوث، من الْإِبِل: الَّتِي يُشك فِي سنامها أبه طِرْق أم لَا.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 400

وَالْجمع: ضُغَثٌ.
وضَغَثها يَضْغَثُها ضَغثا: لمَسها ليتيقّن ذَلِك.
وَقيل: الضغوث: السنام المَشكوك فِيهِ، عَن كُراع.
والضِّغْث: التباس الشَّيْء بعضه بِبَعْض.
وَكَلَام ضَغْث، وضَغَثٌ: لَا خير فِيهِ.
وَالْجمع: اضغاث.
والضِّغث: الحِلم الَّذِي لَا تاويل لَهُ وَلَا خير فِيهِ، وَالْجمع: اضغاث، وَفِي التَّنْزِيل: (وقَالُوا أضغاث أَحْلَام) ، أَي: رُؤْيَاك اخلاط لَيست برؤيا بَيِّنَة: (ومَا نَحن بِتَأْوِيل الأحلام بعالمين) ، أَي: لَيْسَ للرؤيا المُختلطة عندنَا تَأْوِيل. وَقد أضغث الرُّؤْيَا.
والضِّغْث: قبضةٌ من قُضبان مُختلفة يجمعها اصلٌ وَاحِد.
وَقيل: هُوَ دون الحُزمة من الْحَشِيش قدر القبضة وَنَحْوهَا، وَرُبمَا استُعير ذَلِك فِي الشَّعَر.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الضَّغث: كل مَا مَلأ الْكَفّ من النَّبَات، وَفِي التَّنْزِيل: (وخُذ بِيَدِك ضِغثاً فَاضْرب بِهِ) . وَالْجمع من ذَلِك كُله: أضغاث.
وضَغَّث النَّبَات: جعله اضغاثا.
وضَغَث رأسَه: صَب عَلَيْهِ المَاء ثمَّ نَغَشه فَجعله أضغاثا ليصل المَاء إِلَى بَشرته.

الْغَيْن وَالضَّاد وَالرَّاء
الَغضارة: الطين اللازب الْأَخْضَر.
والغَضَار: الصَّحفة المُتخذة مِنْهُ.
والغُضرة، والغَضْراء: الأَرْض الطَيبة العَلِكَة الخضراء.
وَقيل: هِيَ أَرض فِيهَا طين حُرّ.
والغَضراء: أَرض لَا ينْبت فِيهَا النّخل حَتَّى تُحْفر، وأعلاها كذّان ابيض.
والغَضْوَرُ: طين لَزِج يلزق بِالرجلِ لَا تكَاد تذْهب الرجل فِيهِ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 401

والغَضارة: النّعمة والسَّعة فِي الْعَيْش.
وَفِي الدُّعَاء: اباد الله غَضراءهم، وغَضارتهم، أَي: نعمتهم وخِصبهم وسَعة عيشهم.
وَقيل: طينتهم الَّتِي مِنْهَا خُلقوا.
وغَضِر الرجل بِالْمَالِ والأهل غَضَراً: اخصب بعد إقتار.
وغَضَره الله، يَغْضُره غَضْراً.
وَرجل مَغْضُور: مُبارك.
وعيش غَضِرٌ مُضر، فغَضرُ: ناعم رافه، ومَضِر، إتباع.
والغَضَارة: القطاة.
وَمَا نَام لِغَضْر، أَي: لم يكد ينَام.
وغَضَر عبه يَغْضِر، وغَضِر، وتغَضَّر: انْصَرف، قَالَ ابنُ احمر:
تواعَدْن ألاَّ وَعْى عَن فَرجٍ راكسٍ فَرُحنّ وَلم يَغْضِرْنَ عَن ذَاك مَغْضَرا
وَحمل فَمَا غَضَر، أَي: مَا كذب وَلَا قصر.
وَمَا غَضَر عَن شَتمي، أَي: مَا تَأَخّر وَلَا كذب.
وغَضَر عَلَيْهِ يَغْضِر غَضْرا: عَطف.
وغَضَر لَهُ من مَاله: قَطع لَهُ قِطْعَة مِنْهُ.
وجِلد غاضِر: جَيّد الدِّباغ، عَن أبي حنيفَة.
والغَضِير، مثل: الخضير، قَالَ الراجز: مِن ذابِل الأَرْطى وَمن غَضيرها والغَضْرة: نبت.
والغَضْوَرَة: شَجَرَة غبراء تَعظُم، وَالْجمع: غَضْوَرٌ.
وَقيل الغَضْوَرُ: نباتٌ لَا يُعْقَد عَليْهِ شَحْم.
وَقيل: هُوَ نَبَات يشبه الضَّعَة والثُّمام.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 402

وغَضْوَر: ثنية بَين الْمَدِينَة وبلاد خُزاعة.
وَقيل: هُوَ مَاء لطيء، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
كأَثْلٍ من الْأَعْرَاض من دون بِيشة وَدون الغَمير عامدات لِغَضْوَرَا
وَقَالَ الشّمّاخ:
كأنّ الشَّبَاب كَانَ رَوْحَهَ رَاكب قضَى حَاجَة من سُقْف فِي آلِ غَضْوَرا
والغواضِر، فِي قيس.
وغاضرة: قَبيلَة فِي بني اسد، وَفِي كِنْدَة.
وَمَسْجِد غاضرة: مَسْجِد بِالْبَصْرَةِ، مَنْسُوب إِلَى امْرَأَة.
وغُضَير، وغَضْران: اسمان.

مقلوبه: (غ ر ض)
الغَرْض: حِزام الرَّحْل.
وَجمعه: اغراض.
والغُرضة، كالغَرض.
وغَرَض البَعيرَ بالغَرْض. والغُرضة، يَغرضه غَرْضا: شدّه.
والمُغَّرض: الْموضع الَّذِي يَقع عَلَيْهِ الغَرض، أَو الغُرضة، قَالَ: إِلَى أمُون تَشْتَكِي المُغَّرضا والمَغْرِض: المَحْزِم.
وَقَالَ أَبُو عبيد: المَغْرِض: جَانب الْبَطن اسفل الأضلاع، انشد غَيره:
عَشّيت جابانَ حَتَّى اشتدّ مَغْرِضُه وَكَاد يَهلك للا أَنه طاقا
أَي: انسد ذَلِك الْموضع مِنْهُ من شدَّة الامتلاء.
والمَغْرِض: رَأس الْكَتف الَّذِي فِيهِ المُشاش تَحت الغضروف.
وَقيل: هُوَ بَاطِن مَا بَين العَضُد والذراع.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 403

وَقيل: هُوَ من النَّاقة: مَا بَين الْإِبِط والكركرة.
وَقيل: هُوَ مُنقطع الشّراسيف.
وغَرَض الحوضَ، والسّقاء، يَغْرضهما غَرْضا: ملأهما.
وَأرى اللحياني حكى: أغْرَضَه.
والغَرْضُ: النُّقصان، قَالَ:
لقد فَدَى أعناقهنَّ المَحْضُ والدَّأظ حَتَّى مَا لهنّ غَرْضُ
وغَرِض مِنْهُ غَرَضا، فَهُوَ غَرِض: ضَجِر وقلق.
وغرِض إِلَيْهِ غَرضاً، فَهُوَ غَرض: اشتاق.
وغَرَضْنا البَهْمَ، نَغْرضه غَرْضا: فَصلناه عَن امهاته.
وغَرض الشيءَ يَغْرِضه غَرْضا: كَسره كسرا لم يَبِنْ.
وانغرض الغُصن: تَثنّى وانكسر انكسارا غير بَائِن.
والغَريض: الطريّ من اللَّحْم وَالْمَاء وَاللَّبن وَالتَّمْر.
وغَرَضناه نَغرِضه غَرْضا، وغَرَّضناه: جَنيناه طريًّا، أَو اخذناه كَذَلِك.
وغَرَضت الْمَرْأَة سقاءها، تَغْرِضه، وَهُوَ أَن تمْخَضه، فَإِذا صَار ثَمِيرةً قبل أَن يجْتَمع زبده صَبَّته فسقْتَه للْقَوْم.
والغَريضَة: ضرب من السويق، يُصرم من الزَّرْع مَا يُراد حِين يُستفزك، ثمَّ يُشَهَّى، وتَشتهيه أَن يُسخَّن على المِقلى حَتَّى ييبس، وَإِن شَاءَ جعله مَعَه على المقلى، فَهُوَ أطيب لطعمه، وَهُوَ أطيب سويق. وَقد انعمت استقصاه وصنعة عمله فِي غير هَذَا الْكتاب.
والغَرْض: شُعبة فِي الْوَادي اكبر من الهجيج.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: وَلَا تكون شُعبة كَامِلَة.
وَالْجمع: غِرضان، وغُرضان.
يُقَال: اصابتا مَطر أسَال زَهادَ الغُرضان. وزهادها: صغارها.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 404

والغُرْضان، من الْفرس: مَا انحدر من قَصَبَة الْأنف من جانبيها، وَفِيهِمَا عرق البهر.
والغَرَض: الهدف.
وَالْجمع: اغراض.
وغرضه كَذَا، أَي: حَاجته وبُغيته.
وغَرض انفُ الرجلُ: شَرِب فنال انفُه الماءَ من قِبل شَفتيه.
والإغريض: الطّلْعُ، والبَرَد.
وَقَالَ ثَعْلَب: الإغريض: مَا فِي جَوف الطَّلعة ثمَّ شُبِّه بِهِ البَرَد، إِلَّا أَن الإغريض اصلٌ فِي البَرَد.
والإغريض، أَيْضا: قّطْرٌ جليل ترَاهُ إِذا وَقع كَأَنَّهُ نُصول نَبْلٍ، وَهُوَ من سَحابة مُنقطعة.
وَقيل: هُوَ أول مَا يسقُط مِنْهَا، قَالَ النَّابِغَة:
يَميُح بعُود الضَّرو إغريضَ بَغْشَة جَلاَ ظَلْمَة من دون أَن يَتَّهما
وَقَالَ اللحياني: قَالَ الكِسائي: الإغريض: كُل ابيض مثل اللَّبن، وَمَا ينشق عَنهُ الطّلع.

الْغَيْن وَالضَّاد وَاللَّام
اغضالّ الشَّجر: كثُرت أغصانُه واشتدَّ التفافها، قَالَ:
كَأَن زِمامَها أْيم شُجاعٌ تَرأّد فِي غُصون مُغْضَئِلَّه
همز الْألف على قوِلهم: احمأر، وَنَحْوه.

مقلوبه: (ض غ ل)
الضَغيل: صوتُ مصّ الحجّام.

الْغَيْن وَالضَّاد وَالنُّون
غَنَضه يَنْغِضه غَنْضاً: جَهده وشَقّ عَلَيْهِ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 405

مقلوبه: (غ ض ن)
الغَضْن، والغَضَنُ: الكَسْر فِي الْجلد وَالثَّوْب والدِّرع.
وَجمعه: غُضون، قَالَ كَعْب بن زُهير:
إِذا مَا انْتحاهُنّ شُؤْبُوبُه رأيتَ لجاعرتَيْه غُضونَا
وغُضون الأُذن: مَثانيها.
وكُل شَيْء فِي ثوب أَو جلد: غَضْنٌ، وغَضَنٌ.
وَقَالَ اللِّحياني: الغُضون: التشنُّج، وانشد:
خَرِيعَ النّعوِ مُضطربَ النَّواحِي كأخلاق الغَريفة ذَا غُضُونِ
وَاحِدهَا: غَضْن، وغَضَن.
وَهَذَا لَيْسَ بِشَيْء، لِأَنَّهُ عَبّر عَن " الغضون " بالتشنُّج، الَّذِي هُوَ الْمصدر، والمصدر لَيْسَ بِجمع، فَيكون لَهُ وَاحِد.
وَقد تغضّن.
والمُغاضنة: المُكاسرة بالعينين للرِّيبة.
والأغضن: الكاسرُ عَينه خِلقةً أَو عَدَاوَة أَو كبْرا، قَالَ: يأيّها الكاسرُ عَيْن الأغْضَنِ والغَضَن: تَثنيِّ العُود وتَلوِّيه.
ولأُطيلَنّ غَضَنك، أَي: عناءَك.
وغَضَنه يَغْضنه، ويَغْضُنه، غَضْنًا: حبَسه.
وغَضَنْت النَّاقة بِوَلَدِهَا، وغَضَّنت: ألقتْه لغير تَمام.
وَالِاسْم: الغِضَان.
وأغضنت السماءُ: دَامَ مَطرُها.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 406

واغضنت عَلَيْهِ الحُمّى: دَامَت وألحت، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

مقلوبه: (ن غ ض)
نَغَض الشيءُ يَنْغُض نَغْضا ونُغُوضا، ونَغَضانا، وتَنغّض. وانْغَضَ: تحرّك واضطرب.
وانغضه هُوَ، وَفِي التَّنْزِيل: (فَسيُنْغِضُون إِلَيْك رُؤوسهم) .
ونَغَض بِرَأْسِهِ يَنْغُض نَغْضا: حَرّكه، قَالَ العجّاج: أتمسك نغضاً لايَني مُستهدجا والنَّغْضُ: الَّذِي يُحرّك رَأسه ويَرْجُف فِي مِشْيته، وصف بِالْمَصْدَرِ.
ونَغْضٌ، ونِغْضٌ: الظليم، كَذَلِك، مَعْرفة لِأَنَّهُ اسْم للنوع، كاسامة.
ونُغْضُ الكَتِف: حَيْثُ تذْهب وتجيء.
وَقيل: هُوَ أَعلَى مُنْقطع غُضروف الْكَتف.
وَقيل: النُّغضان: اللَّذَان يَنْغُضان من اصل الكَتف فيتحركان إِذا مَشى.
ونغَض الغَيْمُ: كَثُر وتحرّك بعضه فِي إِثْر بعض.
وغَيْمٌ نغّاض.

مقلوبه: (ض غ ن)
الضِّغْن. والضَّغَن: الحقد.
وَالْجمع: اضغان.
وَكَذَلِكَ: الضَّغينة.
فَأَما قَوْله، انشده ابْن الْأَعرَابِي: بل أيُّها المُحتمل الضَّغينا إِنَّك زَمَّارٌ لنا كِثينَا إِن القَرين يُورد القرينا فقد يكون " الضَّغين " جمع: ضَغينة، كشَعير وشعيرة، وَقد يجوز أَن يكون حذف الْهَاء لضَرُورَة الروى، فَإِن ذَلِك كثير.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 407

وعَسى أَن يكون الضَّغين والضغينة، من بَاب: حق وحُقَّة، وَبَيَاض وبياضة، فَيكون " الضغين "، " والضغينة "، لُغتين لِمَعْنى.
وَقد ضَغِن عَلَيْهِ ضغنا وضَغَنا، واضْطغن.
وضَغنوا عَلَيْهِ: مالُوا عَلَيْهِ واعتمدوه بالجَوْر.
وضِغْنُ الدَّابَّة: عَسَرةُ والتواؤه، قَالَ بِشْر ابُن أبي خازم:
فإنّك والشَّكاة من آل لأمٍ كذاتِ الضغن تمشي فِي الرِّفاق
وَفرس ضاغنٌ، وضَغِنٌ: لَا يُعطي كل مَا عِنْده من الجري حَتَّى يُضرب.
ودابة ضَغِنة: نازعة إِلَى وَطنها.
وَقد ضَغِنت ضِغْنا وضَغنا.
وَكَذَلِكَ الْبَعِير.
وَرُبمَا استعير ذَلِك فِي الْإِنْسَان، قَالَ:
تُعارض أسماءُ الرِّفاق عَشيةً تُسائل عَن ضِغْنِ النِّسَاء النَّواكح
وضَغِن إِلَيْهِ: نزع إِلَيْهِ وأراده.
وضَغِنَ إِلَى الدُّنْيَا: ركن.
وضَغِن إِلَيْهِ: مَال.
وضِغْني إِلَيْك، أَي: هواي واربى.
والضِّغن: العِوَج.
قناة ضَغِنة.
والاضطغان: الدَّوكُ بالكَلكل.
والاضطغان: الاشتمال.
والاضطغان: اخذ الشَّيْء تَحت حِضْنك، قَالَ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 408

كَأَنَّهُ مُضْطغنٌ صَبِيَّا وَقيل: هُوَ أَن يُدخل الثّوب من تَحت يَده اليُمنى وطَرفه الآخر من تَحت يَده اليُسرى، ثمَّ يضمّهما بِيَدِهِ الْيُسْرَى.
وَقيل: هُوَ التَّثَبُّن.

الْغَيْن وَالضَّاد وَالْفَاء
غَضَف الشَّيْء يَغْضِفه غَضْفا، فانْغضف، وغَضَّفه فتَغضّف: كَسره فانكسر.
وتغضّفت الْحَيَّة: تلوّت وتكسّرت، قَالَ أَبُو كَبير الهُذليَ:
إِلَّا عَوابسُ كالمِراط مُعيذةٌ بِاللَّيْلِ مَوْرد أيِّم مُتغضِّفِ
وكل مُتثنٍّ متكسر مُسترخ: اغضف.
وَالْأُنْثَى: غضفاء.
وغَضِفت الْأذن غَضَفا، وَهِي غَضْفاء: طَالَتْ وَاسْتَرْخَتْ وتكسرت.
وَقيل: اقبلت على الْوَجْه وانكسرت.
وَقيل: ادبرت إِلَى الرَّأْس وانكسر طَرفُها نَحوه.
وَقيل: هِيَ الَّتِي تَتَثَنَّى أطرافها على بَاطِنهَا.
وَهُوَ فِي الكِلاب: إقبال الْأذن على الْقَفَا.
والغُضف: كلاب الصَّيْد، من ذَلِك، صفة غالبة.
وغَضَف الكَلبُ أُذُنه غَضْفا وغَضَفانا وغَضْفانا: لواها.
وَكَذَلِكَ إِذا لوتها الرِّيحُ.
والغضفاء من الْمعز: المُنحطّة أَطْرَاف الاذنين من طولهما.
والمُغْضِف، كالأغضف.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 409

وَقَوله:
لما تآزينا إِلَى دِفء الكُنُفْ فِي يَوْم ريحٍ وضَبابٍ مُنْغًضَفْ
إِنَّمَا عَنى: بالمُنغضف: الضباب الَّذِي بعضه فَوق بعض.
ونَخلة مُغْضِفٌ، ومُغْضِفَةٌ: كثر سَعفها وساء ثَمَرهَا.
وَثَمَرَة مُغْضِفَةٌ: لم يبد صلاحُها.
وانغضفَت عَلَيْهِ الْبِئْر: انْحدَرت.
وانغضف القومُ فِي الغُبار: دخلُوا فِيهِ.
وغَضَف يَغْضِف غُضوفا: نَعِم بالُه.
وعيش أغَضْف، وغاضف: وَاسع ناعم، هَذِه عَن اللحياني.
وغَضَف الفرسُ، وَغَيره. يغْضِف غَضْفا: اخذ من الجري بِغَيْر حِسَاب.
والغَضَفُ: شجرٌ بِالْهِنْدِ يُشبه النّخل ويُتّخذ من خُوصه جلال.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الغَضَفُ: خوصٌ جيد يتَّخذ مِنْهَا القفاع الَّتِي يُحمل فِيهَا الجهاز، كَمَا يحمل فِي الغرائر، تُتخذ اعدالا، فلهَا بَقَاء. ونبات شَجَره كنبات النّخل، وَلَكِن لَا يطول، ويُخْرج فِي رؤوسها بُسْراً بشعاً لَا يُؤْكَل، وتُتَخذ من خوصه حُصُرٌ أَمْثَال البُسط تُسمىّ السمام، الْوَاحِدَة: سُمَة، وتُفترش السُّمَة عشْرين سنة.
والغَضَفة: ضَرب من الطير، قيل: إِنَّهَا: لقَطاة الجُونية.
وَالْجمع: غَضَف.
وغُضَيْفٌ: مَوضِع.

مقلوبه: (ض غ ف)
الضَّغِيفة: الرّوضة الناضرة من بَقل وعُشب، عَن كُراع، وَقَالَ: بفاء بعد غين.
وَالْمَعْرُوف عَن يَعْقُوب " ضَفيفة "، وَقد تقدم.

مقلوبه: (ف ض غ)
فَضَغ الْعدَد يَفَضغه فَضْغا: هشمه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 410

وَرجل مِفْضَغٌ: يتشدق ويلحن، كَأَنَّهُ يَفْضغ الْكَلَام.

الْغَيْن وَالضَّاد وَالْبَاء
الغَضَب: نقيض الرِّضا.
وَقد غَضِب عَلَيْهِ غَضَباً، وتغضَّب.
وغَضب لَهُ: غضب على غَيره من اجله، وَذَلِكَ إِذا كَانَ حيًّا، فَإِن كَانَ ميّتا قلت: غضب بِهِ، قَالَ دُرَيْد بن الصمَّة يرثي اخاه عبد الله:
فَإِن تُعِقب الأيامُ والدهرُ فاعلموا بني قاربٍ أنّا غِضابٌ بَمعْبدِ
وَإِن كَانَ عبد الله خَلّى مكانَه فَمَا كَانَ طياشا وَلَا رَعش اليَدِ
قَوْله: معبد "، يَعْنِي: عبد الله، فاضطر.
وَرجل غَضب، وغَضُوب، وغُضُبٌ، وغُضُبَّةٌ، وغَضُبَّة، وغَضبان، وَالْأُنْثَى: غَضبى، وغَضوب، وَالْجمع: غِضاب، وغُضابيَ، عَن ثَعْلَب.
وَقَالَ اللحياني: فلَان غَضْبَان، إِذا أردْت الْحَال، وَمَا هُوَ بغاضب عَلَيْك أَن تشتمه.
قَالَ: وَكَذَلِكَ يُقَال فِي هَذِه الْحُرُوف وَمَا اشبهها إِذا أردْت: افَعلْ ذَاك، إِن كنت تُرِيدُ أَن تفعل.
وَقد اغضبه.
وغاضبتُ الرجل: أغضبتُه، واغضبني، وَفِي التَّنْزِيل: (وذَا النُّون إِذْ ذهب مُغاضبا) ، قيل مُغاضبا لرّبه.
وَقيل: مُغاضبا لِقَوْمِهِ.
وَالْأول اصح، لِأَن العُقوبة لم تحل بِهِ إِلَّا لمُغاضبته ربه.
وَقَوْلهمْ: غَضَب الْخَيل على اللُّجم: كَنَّوا بغَضبها عَن عَضّها على اللُّجم، كَأَنَّهَا إِنَّمَا تعضُّها لذَلِك.
وَقَوله، انشده ثَعْلَب:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 411

تَغْضب أَحْيَانًا على اللِّجامِ كغضَب النَّار على الضِّرام
فسره، فَقَالَ: تَعض على اللجام من مرحها: فكانها تغْضب، وَجعل للنار غَضبا، على الِاسْتِعَارَة أَيْضا، وَإِنَّمَا عَنى شدَّة التهابها، كَقَوْلِه تَعَالَى: (سَمعوا لَهَا تغيُّظا وزفيرا) ، أَي: صَوتا كصوت المتغيِّظ.
واستعاره الرَّاعِي للقِدْر، فَقَالَ:
إِذا أحْمَشوها بالوَقود تَغضَّبتْ على اللَّحم حَتَّى تتركَ العظْمَ باديَا
وَإِنَّمَا يُرِيد: أَنَّهَا يَشْتد غليانها وتَغْمطَمِط فيَنضج مَا فِيهَا حَتَّى ينَفصل اللحمُ من الْعظم.
وناقة غضُوبٌ: عَبُوس.
وَكَذَلِكَ غَضْبَى، قَالَ عنترة:
يَنْباع من ذِفْرَى غَضُوب جَسْرٍة زيّافٍة مثل الفَنيق المُقْوَمِ
وَقَالَ أَيْضا:
هِرٌّ جَنيبٌ كلَّما عَطَفتْ لَهُ غَضْبىَ اتّقاها باليَدين وبالفَمِ
والغَضوب: الحيّة الخَبيثة.
والغُضاب: الجُدَريّ.
وَقيل: هُوَ دَاء آخر يخُرج وَلَيْسَ بالجُدري.
وَقد غضب جلدُه غَضَباً، وغُضِب، كِلَاهُمَا عَن اللحياني.
قَالَ: وغُضِب، بِصِيغَة فعل الْمَفْعُول، اكثر.
وَإنَّهُ لَمْغضوب الْبَصَر، أَي: الجِلْد، عَنهُ.
واصبح جلدُه غًَضبَةً وَاحِدَة.
وَحكى اللحياني: غَضَبةً وَاحِدَة، وغَضْبة وَاحِدَة، أَي: البسه الجدري.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 412

والغَضْبة: بُخْصة تكون فِي الجَفن الْأَعْلَى خِلْقةً.
وغَضبتْ عَينُه، وغُضِبَت: وَرِم مَا حولهَا.
والغَضْبة: الصَّخرة الصلبة المركَّبة فِي الجَبل المُخالفة لَهُ، قَالَ: أَو غَضْبة فِي هَضبة مَا أرْفعا وَقيل: الغَضْب، والغَضَبة: صَخرة دقيقة.
والغَضْبة: قِطعة من جلد الْبَعِير يُطوى بَعْضهَا إِلَى بعض وتُجعل شَبِيها بالدَّرَقة.
والغَضْبة: جلد المُسِنّ من الوُعول حِين يُسلخ، قَالَ البُريق الهُذلي:
فَلعْمرُ عَرُفِك ذِي الصُّماح كَمَا غضِبَ الشِّنارُ بغَضْبة اللِّهْم
وَرجل غُضَابٌ: غليظُ الْجلد.
وَالْغَضَب: الثور.
واحمر غَضْبٌ: شَدِيد الحُمرة.
وَقيل: هُوَ الْأَحْمَر فِي غلظ، ويُقَوِّيه مَا انشده ثَعْلَب:
احمرُ غَضْبٌ لَا يُبالي مَا اسْتَقَى لَا يُسِمعُ الدَّلْو إِذْ الوِرْدُ التْقَى
قَالَ: لَا يُسْمعُ الدَّلْو: لَا يُضيّق فِيهَا حَتَّى تخِفَّ، لِأَنَّهُ قوي على حملهَا.
وَقيل: الغَضْب: الأحمرُ من كُل شَيْء.

مقلوبه: (غ ب ض)
التِّغبيض: أَن تُرِيدُ الْبكاء فَلَا يجُيبك.

مقلوبه: (ض غ ب)
الضَّاغِب: الَّذِي يَختَبِيءُ فِي الخَمَرِ فُيفزع الإنسانَ بِمثل صَوت السَّبُع والوحش، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة: وانشد:
يَأيها الضاغبُ بالغُملُولْ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 413

إِنَّك غُولٌ ولدتْك غُولْ
هَكَذَا انشده بالإسكان، وَالصَّحِيح بِالْإِطْلَاقِ، وَإِن كَانَ فِيهِ حِينَئِذٍ إقواء.
والضغيب، والضُّغاب: صوتُ الأرنب وَالذِّئْب. ضَغَب يَضْغَب ضغبا.
وَقيل: هُوَ تضوُّر الأرنب عِنْد أَخذهَا.
واستعاره بعضُ الشُّعَرَاء للَّين، فَقَالَ: انشد ثَعْلَب:
كَأَن ضَغِيبَ المَحْضِ فِي حاوِيائه مَعَ التَّمْر أَحْيَانًا ضغيبُ الارانب
والضَّغيب: صَوت تقلقُل الْجُرْذَان فِي قُنُب الْفرس.
وَلَيْسَ لَهُ فعل.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: وَأَرْض مُضْغِبة: كَثِيرَة الضَّغابيس، اسقطت السِّين مِنْهُ، لِأَنَّهَا آخر حُرُوف الِاسْم، كَمَا قيل فِي تَصْغِير " فرزدق "،: فريزد.
وَرجل ضَغْبٌ، وَامْرَأَة ضَغْبةٌ، إِذا اشتهيا الضغابيس.
وَمن كَلَام امْرَأَة من الْعَرَب لأخرى: وَإِن ذكرت الضغابيس فَإِنِّي ضغبة.
وَلَيْسَت " الضَّغِبة " من لفظ " الضُّغبوس "، لِأَن " الضَّغِبة " ثلاثي، و" الضُّغبوس " رباعي، فَهُوَ إِذن من بَاب " لألّ ".

مقلوبه: (ب غ ض)
البُغض، والبِغضة: نقيض الْحبّ، وَقَول سَاعِدَة ابْن جؤية:
وَمن العوادِي أَن تَفُتْك ببِغْضة وتَقاذُفٍ مِنْهَا وَأَنَّك ترقُبُ
فسره السّكَّريّ، فَقَالَ: ببغضة، بِقوم يُبغضونك فَهُوَ على هَذَا: جمع، كغِلْمة وصبية، وَلَوْلَا أَن الْمَعْهُود من الْعَرَب أَلا تَشْتَكِي من مَحْبُوب بغضة فِي اشعارها لقلنا: إِن البغضة، هُنَا: الإبغاض، وَالدَّلِيل على ذَلِك انه قد عطف عَلَيْهِ الْمصدر، وَهُوَ قَوْله " وتقاذف مِنْهَا "، وَمَا هُوَ فِي نِيَّة الْمصدر، وَهُوَ قَوْله " وَأَنَّك ترقب ".
والبغضاء، والبَغاضة، جَمِيعًا: كالبُغض، قَالَ مَعقل بن خُويلد الهُذليّ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 414

أَبَا مَعقل لَا تُوطَئنْكَ بَغاضتي رُؤوس الأفاعي من مراصدها العُرْمِ
وَقد ابغضه وبَغَضه، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب وَحده، وَقَالَ: فِي قَوْله تَعَالَى: (إنّي لعملكم من القالين) : أَي الباغضين، فَدلَّ على أَن " بَغض " عِنْده لُغَة، وَلَوْلَا إِنَّهَا لُغَة عِنْده لقَالَ: من المُبغضين.
والبَغُوض: المُبغض، انشد سِيبَوَيْهٍ: وَلَكِن بَغُوضٌ أَن يُقال عديم وَهَذَا أَيْضا يدل على أَن " بغضته " لُغَة، لِأَن " فعولًا " إِنَّمَا هِيَ فِي الْأَكْثَر عَن " فَاعل " لَا " مُفعل ".
وَقيل: البَغِيض: المُبْغِض والمُبغَض، جَمِيعًا، ضد.
والمُباغضة: تعَاطِي البَغْضاء، انشد ثَعْلَب: يَا رُبّ مولى سَاءَنِي مُباغِض عليّ ذِي ضِغنٍ وضبٍّ فارِضِ لَهُ قُروءٌ كقُروء الْحَائِض وَقد بَغُض وبَغِض، فَهُوَ بَغِيض.
وَرجل مُبِغَّض: يُبْغَض كثيرا.
وَقد بُغِّض إِلَيْهِ الأمرُ.
وَمَا ابغضه الي، وَلَا يُقَال: مَا ابغضني لَهُ، فَإنَّك إِنَّمَا تخبر أَنَّك مُبْغَض لَهُ، وَإِذا قلت: مَا ابغضه الي، فَإِنَّمَا تخبر أَنه مُبغَضٌ عنْدك.
وَفِي الدُّعَاء: نَعِم الله بك عَيْنا، وابغض بعدوَّك عينا.
وَأهل الْيمن يَقُولُونَ: بَغُض جَدُّك، كَمَا يَقُولُونَ عَثُر جدُّك.
وبَغِيض: أَبُو قَبيلَة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 415

الْغَيْن وَالضَّاد وَالْمِيم
الغُمّضُ، والغَماض، والغِماض، والتَّغْماض، والتَّغميض، والإغماض: النّوم.
وَقَوله:
اصاحِ تَرى البَرْق لم يَغْتمضَ يمُوت فُواقًا ويشْريَ فُواقَا
إِنَّمَا أَرَادَ: لم يَسْكن لمَعانهُ، فعبَّر عَنهُ بيغتمض، لِأَن النَّائِم تسكن حركاته.
واغمض طَرْفه عني، وغَمَّضه: اغلقه.
واغمض الميتَ، وغَمّضه، وغَمَّض عَلَيْهِ، واغمض: اغلق عَيْنَيْهِ، انشد ثعلبٌ لحُسين ابْن مُطير الاسدي:
قَضى الله يَا أسماءُ أَن لستُ زائلاً احبك حَتى يُغمض العينَ مُغْمِضُ
وغمّض عَنهُ: تجَاوز.
وَسمع الْأَمر فاغمض عَنهُ، وَعَلِيهِ: يَكنى بِهِ عَن الصَّبْر.
واغَمض فِي السِّلعة: استحطَّ من ثمنهَا لرداءتها.
وَفِي التَّنْزِيل: (ولَسْتُم بآخذيه إِلَّا أَن تُغمضوا فِيهِ) .
والغوامض: صِغار الْإِبِل، وَاحِدهَا: غامِض.
والغَمْض: المُنخفض من الأَرْض.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغَمض: اشد تَطَامُناً، يطمئن حَتَّى لَا يُرى مَا فِيهِ.
قَالَ: وَجمعه: غُموض، واغماض، وانشد ابْن بري لرؤبة: لَيْسَ بأدناس وَلَا أغماضْ جمع غمض، وَهُوَ خلاف الْوَاضِح.
وَهِي المغامض، وَاحِدهَا مَغْمض، وَهُوَ اشد غؤورا.
وَقد غَمَض، وغَمُض.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 416

وغَمَض الشيءُ وغَمُض: يغمُض غُموضا فيهمَا خَفِى.
وكل مَا لم يتَّجه لَك من الْأُمُور، فقد غَمض عَلَيْك.
غَمُض يَغمُض غموضاً، وَفِي غُموض قَالَ اللحياني: وَلَا يكادون يَقُولُونَ: فِيهِ غُموضة.
واغمض النّظر: إِذا احسن النّظر أَو جَاءَ براي جيد.
واغمض فِي الرَّأْي: أصَاب.
وَدَار غامضة: إِذا لم تكن على شَارِع.
وَحسب غامض: غير مَشْهُور.
وَمعنى غامض: لطيف.
وخلخال غامض: قد غاص فِي السَّاق.
وَكَعب غامض: واراه اللَّحْم.
وغمَض فِي الأَرْض يَغْمِض. ويغمض غموضا: ذهب وَغَابَ، عَن اللحياني.
وَمَا فِيهِ غَمِيضة، أَي عيب.

مقلوبه: (ض غ م)
ضَغَم بِهِ يَضْغَم ضَغْما، وضَغَمه: عضّ عضا دون النَّهش.
وَقيل: هُوَ أَن يمْلَأ فَمه مِمَّا اهوى اليه، وانشد سِيبَوَيْهٍ:
وَقد جَعَلَتْ نَفسي تَطيب لضَغْمةٍ لضَغْمِهما مَا يَقرع العظمَ نابُها
وَقيل: هُوَ الغض مَا كَانَ.
والضُّغامة: مَا ضَغْمَته ثمَّ لَفظته من فِيك.
والضَّيغم، والضّيْغمي: الْأسد، مُشْتَقّ من ذَلِك.
وَقيل: هُوَ الْوَاسِع الشّدْق مِنْهَا.
وضَيغمُ: من شعرائهم.
قَالَ ابْن جنِّي: هُوَ ضيغمٌ الأسديّ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 417

مقلوبه: (ض م غ)
اضمغ شِدْقُهُ: كَثُر لُعَابه، قَالَ:
واضمغ شِدْقه يَبكي عَلَيْهَا يُسِيلُ على عوارضه البُصاقَا
لم يحكها إِلَّا صَاحب الْعين.

مقلوبه: (م ض غ)
مَضَغ يَمْضَغ، ويَمْضُغ مَضْغا: لاك.
وامضغه الشَّيْء، ومَضّغه: ألاكه اياه، قَالَ: أُمْضِغ مَن شاحَنَ عُودًا مُرَّا شاحن: عادي.
وَقَالَ:
هاعٍ يُمَضِّغني ويُصْبِحُ سادًرا سلكا بلَحمي ذئبُه لَا يَشبعُ
وكَلأٌ مَضِغٌ: قد بلغ أَن تَمْضَغه الراعية، وَمِنْه قَول أبي فَقْعس فِي صفة الْكلأ: خَضِع مَضِعٌ، صافٍ رتِعٌ، أَرَادَ: مَضِغٌ، فحوّل الْغَيْن عينا لما قبلهمن " خضع "، وَمَا بعده من " رتع ".
والمُضاغة: مَا مُضِغ.
وَمَا ذاق مُضاغا، أَي مَا يُمضغ.
والمواضغ: الاضراس، لمضغها، صفة غالبة.
والماضغان، والماضغتان، والمضيغتان: الحنكان لمَضْغهما الْمَأْكُول.
وَقيل: هُوَ رُوذ الحَنَكَيْن، لذَلِك.
وَقيل: هما مَا شَخَص عَنهُ المضغ.
والمَضيغة: كل عصبَة ذَات لحم، فإمَّا أَن تكون مِمَّا يمضغ، وَإِمَّا أَن تشبه بذلك، إِن كَانَ مِمَّا لَا يُؤْكَل.
والمَضيغة: لحم بَاطِن العَضُد، لذَلِك أَيْضا.
والمَضائغ، من وظيفي الفَرس: رُؤُوس الشظاتين، لِأَن آكِلها من الْوَحْش يَمْضَغها،

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 418

وَقد يكون على التَّشْبِيه، كَمَا تقدّم لمَكَان المضغ أَيْضا.
والمضيغة: مَا بُلّ وشُدَّ على طَرف سِية الْقوس من العَقَب، لِأَنَّهُ يُمضغ.
وَقيل: هِيَ الَعقبة الَّتِي على طرف السِّية.
والمُضغة: الْقطعَة من اللَّحْم، لمَكَان المضغ أَيْضا. وَقَول عُمر، رَضِي الله عَنهُ: إِنَّا لَا نَتعاقل المُضَغ بَيْننَا، أَرَادَ الْجِرَاحَات، سَمَّاهَا مُضَغاً، على التَّشْبِيه بمُضغة الْإِنْسَان فِي حلقه، يذهب بذلك إِلَى تصغيرها وتقليلها.
وامضغ التَّمْرُ: حَان أَن يُمضغ.
وتمر ذُو مَضْغة: صُلْبٌ متين يُمْضغُ كثيرا.
وهجاه هجاء ذَا مَمْضغة، يَصفه بالجودة والصلابة، كالتمر ذِي الممضغة.
وَإنَّهُ لذِي مُضْغةٍ، إِذا كَانَ مو سوسة اللَّحْم.
ومُضَغُ الْأُمُور: صغارها، وَكِلَاهُمَا من المَضغ.
وماضَغه القتالَ والخُصومة: طاوله اياهما.

الْغَيْن وَالصَّاد وَالدَّال
الصُّغْد: جبل مَعْرُوف، انشد أَبُو إِسْحَاق:
ووَتّر الاساورُ القِياساَ صُغْدِيّهً تَنْتزع الأنْفاسا

مقلوبه: (د غ ص)
داَغص الرجُل، دَغَصاً: امْتَلَأَ من الطَّعَام.
وَكَذَلِكَ دَغِصت الْإِبِل بالصِّلِّيان.
والداغصة: النُّكْفَة.
والداغصة: العَصبة.
وَقيل: هُوَ عظم فِي طرفه عصبتان على رَأس الوابلة.
والداغصة: اللَّحْم المكتنز، قَالَ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 419

عُجيِّز تزدرد الدَّوَاغصا كل ذَلِك اسْم، كالكاهل وَالْغَارِب.

مقلوبه: (ص د غ)
الصُّدغ: مَا انحدر من الرَّأْس إِلَى مَرْكب اللَّحيين.
وَقيل: الصُّدغان: مَا بَين لحَاظي لعَينين إِلَى اصل الْأذن، قَالَ:
قُبِّحتِ من سالفة وَمن صُدُغْ كَأَنَّهَا كُشْية ضَبٍّ فِي صُقُعْ
أَرَادَ: قَبحت يَا سالفة مِن سالفةٍ وقبحت يَا صدغ من صدغ، فَحذف. لعلم الْمُخَاطب بِمَا فِي قُوة كَلَامه. وحرك الصُّدْغ، فَلَا ادري أللشعر فعل ذَلِك أم هُوَ فِي مَوْضُوع الْكَلَام، وَكَذَلِكَ قَالَ: " صُقُع "، فَلَا ادري " أصقع " لُغَة أم حَرّكه تحريكا مُعْتبطا.
وَقَالَ: صُقع وصُدُغ، فَجمع بَين الْعين والغين، لانهما متجانسان، إِذْ هما حرفا حلق، ويُروى " صقع "، فَلَا ادري هَل " صقع " لُغَة فِي " صُقغ " أم احْتَاجَ إِلَيْهِ للقافية، فحول الْعين غينا، لِأَنَّهُمَا جَمِيعًا من حُرُوف الْحلق.
والجمعُ: أصداغ وأصْدُغ.
وصَدَغه يَصْدَغه صَدْغا: ضرب صُدْغه، أَو حَاذَى صُدْغه بصُدْغه فِي الْمَشْي.
وصُدِغ صَدَغا: اشْتَكَى صُدغه.
والمِصْدغة: المِخَدَّة الَّتِي تُوضَع تَحت الصُّدغ.
والاصدغان: عرقان تَحت الصُّدغين، لَا يفرد لَهما وَاحِد، وَالْمَعْرُوف: الاصدران.
والصِّداغ: سِمَةٌ فِي مَوضع الصُّدغ طولا.
والصَّديغ: الْوَلَد سَبْعَة أَيَّام، سُمى بذلك لِأَنَّهُ لَا تشْتدّ صُدغاه إِلَّا إِلَى سَبْعَة أَيَّام.
وَمَا يَصدغ نملةً من ضعفه، أَي: مَا يَقتلُ.
والصَديغ: الضَّعِيف.
وصَدَغ إِلَى الشَّيْء بَصْدُغ صَدَغا، وصُدوغا: مَال.
وصَدَغ عَن طَرِيقه: مَال.
ولأقيمن صَدَغك، أَي: مَيْلك.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 420

وصَدَغه: أَقَامَ صَدَغه.
وصَدَغه عَن الْأَمر يَصْدغه صَدْغا: صَرفه.

الْغَيْن وَالصَّاد وَالرَّاء
الصِّغَرُ، والصَّغارة: خلاف الْعظم.
وَقيل: الصِّغر. فِي الجِرْم، والصَّغارة، فِي الْقدر.
وصَغُر صَغارة وصِغَرا، وصَغَراً، بِفَتْح الصَّاد والغين، وصُغرانا، كِلَاهُمَا عَن كُراع، فَهُوَ صَغِير وصُغار.
وَالْجمع: صغَار.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَافق الَّذين يَقُولُونَ " فَعيل " الَّذين يَقُولُونَ " فُعالا " لاعتقابهما كثيرا، وَلم يَقُولُوا " صُغَراء "، استغنوا عَنهُ بفِعَال.
والمصغوراء: اسْم للْجَمِيع.
والاصاغة: جمع الْأَصْغَر.
وَإِنَّمَا ذكرت هَذَا لِأَنَّهُ مِمَّا تلْحقهُ الْهَاء فِي حد الْجمع، إِذْ لَيْسَ مَنْسُوبا وَلَا اعجميا، وَلَا أهل أَرض، وَنَحْو ذَلِك من الْأَسْبَاب الَّتِي تدْخلهَا الْهَاء فِي حد الْجمع، لَكِن " الْأَصْغَر " لما خرج على بِنَاء " القشعم "، وَكَانُوا يَقُولُونَ: القشاعمة، الحقوه الْهَاء، وَقد قَالُوا الأصاغر، بِغَيْر هَاء، إِذْ قد يَفْعَلُونَ ذَلِك فِي الأعجمي، نَحْو: الجوارب، والكرابج، وَإِنَّمَا حملهمْ على تكسيره أَنه لم يتَمَكَّن فِي بَاب الصّفة.
وتَصغير الصَّغير: صُغيِّر، وصغيّير، الأولى على قِيَاس، وَالْأُخْرَى على غير قِيَاس، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ.
وصغّره، واصغره: جعله صغيرّا، قَالَ بعض الاغفال: لَو خَافت النَّزْع لأصْغرتْها ويُروى: لَو خَافت الساقي لأصغرتها.
والإصغار، من الحنين: خلاف الإكبار، قَالَت الخنساء:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 421

فَمَا عَجولٌ على بَوٍّ تُطِيف بِهِ لَهَا حَنِيان إصغار وإكبارٌ
وَارْضَ مُصْغِرةٌ: نَبْتها صَغير.
وَفُلَان صِغْرِةُ أَبَوَيْهِ، وصِغَرةُ ولد ابويه، أَي اصغرهم.
وَحكى عَن ابْن الْأَعرَابِي: مَا صَغَرني إِلَّا بسَنة، أَي: مَا صَغر عني إِلَّا بِسنة.
والصاغر: الراضي بالذُّل، وَالْجمع: صَغرة.
وَقد صّغُر صَغَرا، وصُغْرا، وصَغارا، وصَغارة.
وأصغره: جعله صاغرا.
وتصاغرت إِلَيْهِ نَفسه: صَغُرت.
وصَغُرت الشمسُ: مَالَتْ للغروب، عَن ثَعْلَب.
وصَغْرانُ: مَوضِع.

مقلوبه: (ر ص غ)
الرُّصْغ: لُغَة فِي " الرُّسغ ".
والرُّصاغ: حَبل يشد فِي رُصْغ الدَّابَّة إِلَى وتد أَو غَيره.

الْغَيْن وَالصَّاد وَاللَّام
الغَلْص: قَطْع الغَلْصَمَة.

مقلوبه: (ص غ ل)
الصَّغِل: لُغَة فِي السَّغِل، وَهُوَ السَّيئ الْغذَاء.
والصِّيِّغل: التَّمر الَّذِي يلتزق بعضه بِبَعْض وَيكثر، فَإِذا فُلق أَو قُلع رئى فِيهِ كالخُيوط، وقلما يكون ذَلِك إِلَّا فِي البَرْنيّ، قَالَ:
يُغذَّى بِصِيَّغل كثيرٍ مُتارِز ومَخْضٍ من الألبان غيرِ مَخِيض
وَلَيْسَ فِي الْكَلَام اسْم على فِيَّعل غَيره.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 422

مقلوبه: (ص ل غ)
الصَّلْغة: السفينةُ الْكَبِيرَة.
وصَلَغت الشاةُ تَصْلَغ صُلُوغا، وَهِي صالغ: تمت اسنانها، وَهِي تَصْلَغ بالخامس وَالسَّادِس.
وَزعم سِيبَوَيْهٍ أَن الأَصْل السِّين، وَالصَّاد مُضارِعة لمَكَان الْغَيْن.
وغَنم صُلَّغٌ: صوالِغ، قَالَ أَبُو عُبيد: لَيْسَ بعد الصالغ فِي الظِّلْف سِنُّ.
وَقَالَ فِي بَاب الْبَقر: ولد الْبَقَرَة أول سنة عِجْلٌ، ثُم تَبيع، ثمَّ جَدَع، ثمَّ ثَنِىّ، ثمَّ رَباع، ثمَّ سَديس، ثمَّ صَالغ، وَهُوَ اقصى أَسْنَانه، فَيُقَال: هُوَ صالغ سنة، وصالغ سنتَيْن.

مقلوبه: (ل ص غ)
لصَغَ الجلْدُ لصوغا: يبِسَ على الْعظم عجفاً.

الْغَيْن وَالصَّاد وَالنُّون
الغُصن: مَا تشعب من سَاق الشَّجَرَة.
وَالْجمع: اغصان، وغُصون، وغِصَنة.
والغُصْنة: الشُّعبة الصَّغِيرَة مِنْهُ.
وغَصَن الغُصن يَغْصنه غَصنا: قَطعه واخذه.
وَمَا غَصنك عَنِّي، أَي شغلك، مُشتق من الغصْنة، كَمَا قَالُوا فِي هَذَا الْمَعْنى: مَا شَعَبَكَ عَني، أَي: مَا شَغلك، فاشتقوه من الشُّعبة، والاعرف: مَا غَصَنك عنِّي.
وغَصَّن الُعنقودُ، وأغصن: كُبر حَبُّه شَيْئا.
وثور اغصن: فِي ذَنبه بياضٌ.
وغُصْن، وغُصَن: اسمان.
قَالَ ابْن دُريد: واحسب أَن بني غُصين: بطن.

مقلوبه: (غ ن ص)
الغَنَص: ضيق الصَّدر.

مقلوبه: (ن غ ص)
نغِص نَغَصاً: لم تتّم هناءته.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 423

وَقد نَغّص عَلَيْهِ.
والنَّغْصُ والنَّغَصُ: أَن يُورد الرجلُ إبِله الحوضَ فَإِذا شربت اخْرُج من بَين كل بَعِيرَيْنِ بعير قوي، وادخل مَكَانَهُ بعير ضَعِيف، قَالَ لبيد:
فأرْسَلها العِرَاكَ وَلم يَذُدْها وَلم يُشْفِق على نَغَص الدِّخال
ونَغص الرجل نَغْصاً: مَنعه نصيبَه من المَاء، فحال بَين إبِله وَبَين أَن تشرب، قَالَت غادية الدبيرية: قد كَرِه القيامَ إِلَّا بالعصا والسَّقْيَ إِلَّا أَن يُعدَّ الفُرَصا أَو عَن يَذُود مَاله عَن يُنْغَصا وانغصه رَعْيه، كَذَلِك، هَذِه بِالْألف.

الْغَيْن وَالصَّاد وَالْفَاء
غافص الرجلَ مُغَافصة، وغفاصا: اخذه على غِرة.
والغافصة: من اوازم الدّهر.

مقلوبه: (ص ف غ)
الصَّفغ: الْقَمْح بِالْيَدِ.
صَفَغ الشيءَ يصفغه صَفْغا، وأصفغه فَمه، وانشد أَبُو مَالك، قَالَ:
دُوَنك بَوْغَاء تُرَاب الرّفْع فأصْفِغيه فاكِ أَي صَفْغِ
أَرَادَ: أَي اصفاغ، فَلم يُمكنه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 424

الْغَيْن وَالصَّاد وَالْبَاء
غَصَب الشَّيْء يَغْصِبه غَصْباً، واغتصبه: اخذه ظلما.
وغَصبه على الشَّيْء: قهره.

مقلوبه: (غ ب ص)
غَبِصَت عينُه غَبَصا: كثُر الرَّمص فِيهَا، من إدامة البُكاء.

مقلوبه: (ص ب غ)
صَبغ اللُّقمة صَبْغا: دهنها وغَمسها.
وكُل مَا غُمس، فقد صُبغ.
وصَبغ الثوبَ والشَّيب، وَنَحْوهمَا، يَصْبَغه، ويَصْبُغُه، ويصبِغُه، الْكسر عَن اللحياني، صَبْغا، وصِبَغا، وصِبَغة: لوَّنه، التَثقيل عَن أبي حنيفَة.
والصِّبغ، والصِّباغ، والصَّبْغة: مَا صُبغ بِهِ.
وَالْجمع: أصباغ. واصبغة.
واصطبغ: اتخذ الصَّبغ.
والصباغ: مُعالج الصَّبغ.
وحرفته: الصِّباغة.
والصبغة: الشَّرِيعَة والخلقة.
وَقيل: هِيَ كل مَا تُقُرِّب بِهِ، وَفِي التَّنْزِيل: (صِبْغةَ الله) ، وَهُوَ مُشْتَقّ من ذَلِك.
وتصبَّغ فِي الدَّين تَصبُّغاً، وصِبْغة حَسنةً، عَن اللّحيانيّ.
وصَبَغ الذِّميُّ ولدَه، فِي الْيَهُودِيَّة أَو النَّصرانية، صبغة قبيحة: ادخله فِيهَا.
وَقَالَ بَعضهم: كَانَت النَّصَارَى تَغمس ابناءها فِي مَاء يُنصِّرونهم بذلك، وَهَذَا ضَعِيف.
والصَّبَغُ فِي الفَرس: أَن تَبيض الثُّنة كلهَا، وَلَا يتَّصل بياضُها ببياض التحجيل.
والصَّبَغ، أَيْضا: أَن يبيضَّ الذَّنَبُ كُله والناصيةُ كلُّها.
والصَّبغ، أَيْضا: أخفُّ من السَّغل، وَهِي أَن يكون فِي طرف ذَنبه شَعرَات بيض.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 425

وَيُقَال من ذَلِك: فرس اصبغ.
والصَّبغاء، من الضَّأْن: الْبَيْضَاء طرف الذَّنب وسائرها اسود.
وَالِاسْم: الصُّبْغة.
والأصبغ، من الطير: مَا ابيض ذَنبه.
وصَبَغ الثوبُ، يَصْبغُ صُبوغا: اتَّسع وَطَالَ، لُغَة فِي " سَبغ ".
وصبَّغت الناقةُ: القت ولدَها، لُغَة فِي " سَبْغت ".
والصَّبغاء: ضَرب من نَبَات القُفّ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الصَّبْغاء: شَجَرَة شَبيهة بالضّعَة.
قَالَ: وَعَن الْأَعْرَاب: الصَّبغاء مثل الثُّمام.
وَبَنُو صبغاء: قوم.
وَقَالَ أَبُو نصر: الصبغاء: شَجَرَة بَيْضَاء الثَّمَرَة.
وصُبيغ، وأصَبغ: اسمان.

الْغَيْن وَالصَّاد وَالْمِيم
غَمَصه يَغْمِصُه ويَغْمَصُه، غَمْصا، وغَمِصه، واغْتمصه: حَقره.
وغَمَص النعمةَ غَمْصا: تهاون بهَا وكفرها.
وغَمص عَلَيْهِ قولا قَالَه: عابه.
وَرجل غَمِص، على النَّسب: عَيّاب.
وَرجل مَغْموص عَلَيْهِ فِي دينه: مَطعون عَلَيْهِ.
والغَمَص، فِي العَين، كالرَّمص.
وَقيل: الغَمص: مَا جَمد.
وَقيل: هُوَ شَيْء تَرْمى بِهِ العينُ مثل الزَّبد.
والقطعة مِنْهُ: غَمَصة.
وَقد غَمِصت عينهُ غَمَصا.
والشِّعرى الغَمُوص، والغُمَيصاء، وَيُقَال الرُّميصاء من منَازِل الْقَمَر، وَهِي فِي الذِّرَاع، أحد الكوكبين. واختها الشعرى العبور، وَهِي الَّتِي خَلف الجوزاء، وَإِنَّمَا سُميت: الغُميصاء،

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 426

بِهَذَا الِاسْم، لصغرها وَقلة ضوئها، من غَمَصِ الْعين، لِأَن الْعين إِذا رَمِصت صَغُرت.
قَالَ ابْن دُريد: تزعُم الْعَرَب فِي اخبارها أَن الشِّعرَيين اختا سُهيل، وَأَنَّهَا كَانَت مُجتمعة، فانحدر سُهيل فَصَارَ يَمَانِيا، وتبعته الشعرى اليمانية فعَبرت الْبَحْر فسُمِّيَتْ عَبُوراً، وأقامت الغُميصاء مَكَانهَا فَبَكَتْ لفقدهما حَتَّى غمصت عينهَا، والعبور ترَاهُ إِذا طلع فتستعبر.
أَو الغُميصاء: مَوضِع بِنَاحِيَة سَاحل الْبَحْر.
والغُميصاء: اسْم امْرَأَة.

مقلوبه: (م غ ص)
المَغْص: الطعْن.
والمَغْص. والمَغَص: تقطيع فِي اسفل الْبَطن.
وَقد مُغِص.
وَفُلَان مَغصٌ، من المَغَص، يُوصف بالاذى.
والمَغَصُ، من الْإِبِل وَالْغنم: الْخَالِصَة الْبيَاض.
وَقيل: الْبيض فَقَط.
واحدته: مَغَصة، والإسكان لُغَة.
وَأرى انه الْمَحْفُوظ عَن يَعْقُوب.
وَالْجمع: امغاص.
وَقيل: المَغْص، والمَغَص، وَاحِد، لَا جمع لَهُ من لَفظه.

مقلوبه: (ص م غ)
الصَّمْغ، والصَّمَغ: شَيْء يَنْضَحه الشّجر.
واحدته: صَمْغَةُ، وصَمَغَة.
وَكسر أَبُو حنيفَة " الصَّمْغة "، أَو " الصَّمَغة " على صُموغ، فَقَالَ: وَمن الصُّموغ المُقْل، وَهَذَا لَيْسَ مَعْرُوفا.
والصَّمْغتان، والصَّامِغَان، والصِّماغان: مُؤخر الْفَم.
وَقيل: مُجْتَمع الرِّيق الَّذِي يمسحه الْإِنْسَان، وَفِي الحَدِيث: " نظِّفوا الصِّماغين فَإِنَّهُمَا موضعا المَلكَين ".

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 427

والصِّماغان. والصَّامغان. من الْفرس: منُتهى الشِّدقين فِي الرَّأْس.

الْغَيْن وَالسِّين والطاء
غَطسه فِي المَاء يَغْطِسه غَطْسا، وغَطَّسه: غَمسه.
وتغاطس القومُ فِي المَاء تغاطُّوا فِيهِ، قَالَ مَعنُ ابْن أَوْس:
كَأَن الكُهولَ الشُّمْطَ فِي حُجراتها تغاطَسُ فِي تَيّارها حِين تَحْفِلُ
وليل غاطس، كغاطش.

الْغَيْن وَالسِّين وَالدَّال
السُّغد: جِيلٌ مَعروف.

الْغَيْن وَالسِّين وَالتَّاء
التَّسْغ: لَطْخ سَحاب رَقِيق، وَلَيْسَ بثبت.

الْغَيْن وَالسِّين وَالرَّاء
تغسّر الأمرُ: اخْتَلَط والتبس.
وتغسّر الغَزْل: التوى.
وتغسّر الغَديرُ: القت الرّيح فِيهِ العِيدان.

مقلوبه: (غ ر س)
غَرس الشَّجَرَة، يغْرِسها غَرسْا.
والغَرْسُ: الشّجر الَّذِي يُغرس.
وَالْجمع اغراس.
والغِراس: زمن الغَرْس.
والغَرْس: القَضيب الَّذِي يُنزع من الحبّة ثمَّ يغْرس.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 428

والغَريسة: شَجَرَة العِنَب أول مَا تُغرس.
والغَريسة: النواة الَّتِي تُزرع، عَن أبي الْمُجيب، والْحَارث بن دُكَيْن.
والغَريسة: الفَسيلة سَاعَة تُوضع فِي الأَرْض حَتَّى تَعْلَق.
وَالْجمع: غرائس، وغراس، الْأَخِيرَة نادرة.
وغَرَس فلَان عِنْدِي نعْمَة: اثبتها، وَهُوَ على الْمثل.
والغِرْسُ: الْجلْدَة الَّتِي تَخُرج على رَأس الْوَلَد.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يخُرج على وَجهه.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يخرج مَعَه كَأَنَّهُ مخاط.
وَجمعه: اغراس.
وَقَول قيس بن عيزارة:
وَقَالُوا لنا البَلْهاء أول سُؤلة وأغراسُها واللهُ عنِّي يُدافعُ
البلهاء: اسْم نَاقَة. وعنى " باغراسها ": أَوْلَادهَا.
والغَرَاس: مَا يخرج من شَارِب الدَّوَاء، كالخام.
والغَرَاس: مَا كثر من العُرفط، عَن كرَاع.

مقلوبه: (ر غ س)
الرَّغْس: النَّمَاء وَالْكَثْرَة وَالْبركَة.
وَقد رَغَسه الله رَغْسا.
وَوجه مَرْغوس: طَلْق مُبارك، قَالَ رؤبة: حَتَّى أَرَانِي وَجهك المَرْغوسا وانشد ثَعْلَب: لَيْسَ بمَحمود وَلَا مَرْغوس وَرجل مَرغوسٌ: مُبارك مَرْزُوق.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 429

ورَغَسه الله مَالا وَولدا: أعطَاهُ مَالا وَولدا كثيرا.
وَامْرَأَة مَرْغوسة: ولُود.
وشَاة مَرْغوسة، كَثِيرَة الْوَلَد، قَالَ: لهفي على شَاة أبي السَّباق عَتيِقةٍ من غَنَمٍ عِتاقِ مَرغوسة مأمورةٍ معناقٍ معناق: تَلد العُنُوق، وَهِي الْإِنَاث من أَوْلَاد المَعِز.
وَقَول العجاج: أمامَ رَغْسٍ فِي نصابٍ رَغْسِ وصَفه بِالْمَصْدَرِ، فَلذَلِك نونه.
والرّغْس: النِّكاح، هَذِه وَحدهَا عَن كُراع.
ورَغَس الشَّيْء، مقلوب عَن " غَرَسه "، عَن يَعْقُوب.
والأرغاس، والأغراس: الَّتِي تخرج على الْوَلَد، مقلوب مِنْهُ، عَن يَعْقُوب أَيْضا.

مقلوبه: (ر س غ)
الرُّسْغ: مَفْصِل مَا بَين الكفّ والذِّراع.
وَقيل: الرُّسغ: مُجتمع السَّاقَيْن والقدمين.
وَقيل: هُوَ مَفْصِل مَا بَين الساعد والكف والساق والقدم.
وَكَذَلِكَ هُوَ من كل دَابَّة.
وَالْجمع: ارساغ.
ورَسَغ البعيرَ: شدّ رُسْغَ يَدَيْهِ بخيط.
والرُّسْغُ، والرِّسَاغ: مَا شُد بهما.
وَقيل: الرُّسْغُ: حَبل يُشد بِهِ الْبَعِير شدا شَدِيدا فيمنعه أَن يَنْبِعث فِي الْمَشْي.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 430

وَجمعه: ارساغ.
وَأصَاب الأَرْض مطر فرسَّغ، أَي بلغ المَاء الرُّسْغ، أَو حَفره حافرٌ فَبلغ الثرى قَدْر رُسغه.
وَكَذَلِكَ: ارسغ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقيل: رسّغ المطرُ: كثُرَ حَتَّى غَابَ فِيهِ الرُّسْغ.

مقلوبه: (س ر غ)
سَرْغ: مَوضِع من الشَّام.
قيل انه وَادي تَبوك.
وَقيل: بقَرب تَبوك.

الْغَيْن وَالسِّين وَاللَّام
غَسَل الشَّيْء يَغْسِله غَسْلاً وغُسلا.
وَقيل: الغَسْل، الْمصدر، والغُسْل، الِاسْم.
وشيءَ مغسول، وغَسيل.
وَالْجمع غَسْلى، وغُسَلاء، كَمَا قَالُوا: قَتلى وقُتلاء.
وَالْأُنْثَى بِغَيْر هَاء.
وَالْجمع: غَسَالىَ.
وَقَالَ اللَّحياني: ميت غَسِيل، فِي أموات غَسْلىَ، وغُسلاء، وميتة غَسيل، وغَسيلة.
ومَغسِل الْمَوْتَى، ومَغْسَلهم: موضُع غَسْلهم.
وَقد اغْتسل بِالْمَاءِ.
والغَسُول: المَاء الَّذِي يُغْتسل بِهِ.
والغَسول، والغسْلة، والغُسل: كُله يُغتسل بِهِ.
والغِسْل والغِسْلَة: مَا يُغْسل بِهِ الرَّأْس من خِطميّ وَنَحْوه.
والغِسْلة، أَيْضا: مَا تَجْعَلهُ الْمَرْأَة فِي شعرهَا عِنْد الامتشاط.
والغِسْلة: الطِّيب.
وَقيل: هُوَ آس يُطَّرى بأفاويه من الطِّيب يُمتَشط بِهِ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 431

واغتسل بالطِّيب، كَقَوْلِك: تضمَّخ، عَن اللحياني.
والمغْسِل: مَا غُسِل فِيهِ الشَّيْء.
وغسالة الثَّوْب: مَا خَرج مِنْهُ بالغَسْل.
وغُسالة كل شَيْء: مَاؤُهُ الَّذِي يُغْسَل بِهِ.
والغِسْلين: مَا يُغسل من الثَّوْب وَنَحْوه، كالغُسالة.
والغسلين، فِي الْقُرْآن: مَا يسيل من جُلود أهل النَّار، كالقَيح وَغَيره، كَأَنَّهُ يُغسل عَنْهُم.
التَّمْثِيل لسيبويه وَالتَّفْسِير للسيرافي.
وغَسيل الْمَلَائِكَة: حَنْظَلَة بن أبي عَامر الانصاري. قَالَ رسولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " رَأَيْت الْمَلَائِكَة يُغسلونه وَآخَرين يستُرونه ".
وَغسل الله حَوْبَتك، أَي: إثمك، يَعْنِي: طَهّرك مِنْهُ، وَهُوَ على الْمثل.
وغَسَل الرجل الْمَرْأَة يُغْسِلها غَسْلا: اكثر نِكَاحهَا.
وَقيل: هُوَ نِكَاحه إِيَّاهَا، اكثر أَو اقل.
وَالْعين فِيهِ لُغَة، وَقد تقدم.
وغَسل الفحلُ الناقةَ يغسلهَا غَسْلا: اكثر ضِرابها.
وفَحْلٌ غِسْلٌ، وغُسَلٌ، وغَسِيلٌ، وغُسَلة، ومِغْسَلٌ: يكثر الضراب وَلَا يلقَح.
وَكَذَلِكَ الرجل.
وغَسله بِالسَّوْطِ غَسْلا: ضَربه فاوجعه.
والمغاسلُ: مَوَاضِع مَعْرُوفَة.
وَقيل: هِيَ اودية قِبَل الْيَمَامَة، قَالَ لبيد:
فقد تَرتعي سَبْتاً واهلكُ حِيرةً محلَّ المُلوك نُقْدةً فالمَغاسِلاَ
وَذَات غَسْل: مَوضِع دون ارْض بني نُمير، قَالَ الرَّاعِي:
أنَخنَ جمالَهنّ بِذَات غَسْلٍ سَراةَ الْيَوْم يَمْهدْن الكْدونَا

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 432

وغاسل: اسْم.
وغَسْويل: ضرب من الشّجر، قَالَ الرّبيع ابْن زِيَاد:
ترعى الرواتمُ أهْراءَ البُغول بهَا لَا مثل رَعْيكم فِلْحا وغَسْوِيلا

مقلوبه: (غ ل س)
الغَلَس: ظلام آخر اللَّيْل.
وغَلَّسنا: سرنا بغَلَس.
وغَلّسنا المَاء: اتيناه بغَلَس.
وَكَذَلِكَ: القطا والحُمر، وكُل شَيْء ورد المَاء، انشد ثَعْلَب:
يُحِّرك رأسّا كالكَباثَة واثقاً بورْد قَطاة غلَّست وِرْدَ مَنْهَلِ
وَوَقع فِي وَادي تُغُلِّسَ، وتُغَلِّسَ، وَهُوَ الْبَاطِل.
والمُغلِّس: اسْم.

مقلوبه: (س غ ل)
السَّغِلُ: الدَّقِيق القوائم الصَّغير الجُثة الضَّعيف.
وَالِاسْم: السَّغَل.
والَّسغِل: السَّيئُ الْغذَاء.
وسَغِل الفرسُ سَغَلاً: تخدّد لحْمُه.

مقلوبه: (ل غ س)
اللَّغْوَسة: سُرعة الْأكل، وَنَحْوه.
واللَّغْوَسُ: السيع الْأكل.
واللّغْوسُ: الذِّئْب الشَّره الحَريص.
واللَّغوسُ: عشبة من المرعى، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
قَالَ: واللغوس، أَيْضا: الرَّقِيق الْخَفِيف من النَّبَات، قَالَ ابنُ احمر:
فَبدَرْتُه عَيْناً ولَجّ بِطِرْفه عنَّي لُعاعةُ لَغْوس مُتَزَيَّد
وَقيل: اللَّغوس: عُشبٌ لين رَطْب يُؤكل سؤيعا.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 433

ولَحْمُ مُلَغْوَسٌ، ومَلْغُوسٌ: احمرُ ينضج.

مقلوبه: (س ل غ)
سَلغت الشَّاة وَالْبَقَرَة، تَسْلَغ سُلوغُا، وَهِي سالِغ: تَمَ سِنُّها.
وَأما مَا حُكى من قَوْلهم: صالغ، فعلى المضارعة.
وَقيل: هِيَ عَنبرية، على أَن الْأَصْمَعِي قَالَ: هِيَ بالصَّاد لَا غير، وَقد تقدم.
وغنم سُلَّغ، كصُلّغ.
وسَلَغ الحمارُ: قَرَح.
واحمر أسلغ: شَدِيد الحُمرة، بالغوا بِهِ، كَمَا قَالُوا احمر قانيء.
وَلحم اسلغ: بَيِّن السَّلَغ.
وسَلِغَهِ نيء احمر.

الْغَيْن وَالسِّين وَالنُّون
الغُسْنة: الخُصلة من الشّعْر.
والغُسَن: شَعَر العُرْف والناصية.
وَرجل غسَّانيّ: جميل جدا.
والغَيْسان: الشَّبَاب.
ولستَ من غَسّان فلَان، وغَيْسانِه، أَي: من رِجَاله.

مقلوبه: (ن س غ)
نَسَغت الواشمةُ بالابرة نَسْغاً: غَرزت بهَا.
ونَسَغ الخُبزَة نَسْغاً: غَرزها.
والمِنْسغة: أضْبارة من ريش الطَّائِر يَنْسغ بهَا الخَباز الخُبز.
ونَسَغه بِيَدِهِ، أَو رُمح، نَسْغاً، ونَسّغه: طعنه.
وَرجل ناسغ، من نُسَّغ: حاذقٌ بالطعن، قَالَ: إِنِّي على نَسْغ الرَّجال النُّسَّغ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 434

ونَسغ البعيرُ: ضرَب موضعَ لَسعة الذُّباب بخُفّه.
وأَنسغت الفَسيلةُ، ونَسَغت: أخرجت قُلْبَها.
وَقيل: أخرجت سَعَفاً فَوق سَعَفٍ.
وانسغت الشَّجَرَة: نَبتَت بعد القَطع، وَكَذَلِكَ الْكَرم.
وانتَسغ الرجلُ: تَحرّى.
ونسَغِ فِي الأَرْض نَسْغا: ذَهب.
ونَسغت ثنِيّتُه: تَحرّكت وَرجعت.
والنَّسِيغُ: العَرَق.

الْغَيْن وَالسِّين وَالْفَاء
الغَسَف: السوَاد، قَالَ الافوه:
حَتَّى إِذا ذَرَّ قَرْنُ الشَّمْس أَو كَرَبَتْ وظَنّ أنْ سَوف يُوليِ بَيْضَه الغَسَفُ

الْغَيْن وَالسِّين وَالْبَاء
الغَبَس. والغُبْسة: لونُ الرَّماد.
وَقد اغْبس.
وذِنْبٌ أغْبَسُ، إِذا كَانَ ذَاك لونَه.
وَقيل: كُل ذِئْب أغْبس.
وَقيل: الاغبس من الذئاب: الخفيفُ الْحَرِيص، واصله من اللَّون.
وغَبَسُ اللَّيْل: ظلامُه من أَوله، وغَبَشُه، من آخِره، وَقد تقدم.
وَقَالَ يَعْقُوب: الغَبَس، والغَبَش، سَوَاء، حَكَاهُ فِي المُبدل، وانشد:
همُ المُبيرون من يُعاندهم وهُم مِلاثٌ بخابط الغَبَسِ
ونِعْم مَلْقَى الرَّجَالَ منزلُهم ونَعْم مأوى الضَّريك فِي الغَلس
تُصْدِر وُرَّادَهم عِساسُهمُ وينْحرون العشارض فِي المَلَسِ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 435

يَعْنِي أَن لبنهم كثير يَكْفِي الاضياف حَتَّى يُصدِرَهم، وينحرون مَعَ ذَلِك العشار، وَهِي الَّتِي أَتَى عَلَيْهَا من حملهَا عشرَة اشهر، فَيَقُول: من سخائهم ينحرون العشار الَّتِي قرب نتاجها.
وغبس اللَّيْل، واغبس: اظلم.
وَلَا أَفعلهُ سَجِيسَ غُبَيْس الأوْجس، أَي: أَبَد الدَّهْر.

مقلوبه: (س غ ب)
سَغِب الرجلُ يَسْغَب، وسَغَب يَسغُب، سَغَبا وسغْبا وسَغَابة وسُغوبا ومَسْغبة: جَاع.
والسَّغْبة: الْجُوع.
وَقيل: هُوَ الْجُوع مَعَ التَّعَب.
وَرُبمَا سُمي الْعَطش: سَغبا، وَلَيْسَ بمُستعمل. ورجلٌ ساغِب، وسَغِب، وسَغْبان: جَوْعان، أَو عطشان.
وَامْرَأَة سَغْبَى.
وجمعهما: سِغاب.

مقلوبه: (ب غ س)
البَغْس: السوَاد، يَمَانِية.

مقلوبه: (س ب غ)
سَبغ الشَّيْء، يسبُغ سُبوغا: طَال إِلَى الأَرْض واتسع.
وأسبغه هُوَ.
وإسْباغ الوُضوء: المُبالغة فِيهِ.
واسبغ الله عَلَيْهِ النِّعمة: أكملها ووسّعها.
وَإِنَّهُم لفي سَبْغة من الْعَيْش، أَي سَعَة.
ودَلْو سابغة: طَوِيلَة، قَالَ:
دَلْوُكَ دَلْوٌ يَا دُلَيحُ سابغهْ فِي كُل أرجاء القَلِيب والغِهْ
وسَبغ المطُر: دنا إِلَى الأَرْض وامتد، قَالَ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 436

يُسِيل الرُّبا واهِي الكُلى عَرضُ الذُّرى أَهله نضَّاح النَّدَى سابغِ القَطْر
والمُسَبَّغ من الرَّمْل: مَا زِيد على جُزئِه حَرف، نَحْو " فاعلاتان "، من قَوْله: يَا خليلي اربعا فاستَنْطقا رسماً بُعسْفان
فَقَوله
" منبعسفان
": فاعلاتان.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: معنى قَوْلهم: مُسبَّغا، كَأَنَّهُ جُعل سابغا، وَالْفرق بَين المُسبَّغ والمُذيَّل، أَن المُسبَّغ زيد على مَا يُزاحَف مثله، وَهُوَ اقل متحركات من المُذيَّل، وَهُوَ زِيَادَة على سَبَب، والمُذيَّل زِيَادَة على وتد. قَالَ أَبُو إِسْحَاق: سُمى مسبَّغا لوُفور سُبوغه، لِأَن " فاعلاتن " إِذا جَاءَ تَاما فَهُوَ سابغ، فَإِذا زِدْت على السابغ فَهُوَ مُسبَّغ، كَمَا أَنَّك تَقول لذِي الْفضل: فَاضل، وَتقول للَّذي يكثر فَضله: فضّال، ومُفضَّل.
وسبَّغت النَّاقة، فَهِيَ مُسبَّغ: أَلْقَت وَلَدهَا لغير تَمام.
وَإِذا كَانَ ذَلِك لَهَا عَادَة، فَهِيَ مِسْباغ.
قَالَ ابنُ دُرَيْد: وَلَيْسَ بِمَعْرُوف.
وَقَالَ صاحبُ الْعين: التَّسْبيغُ فِي جَمِيع الْحَوَامِل، مثله فِي النَّاقة.
والمُسبَّغ: الَّذِي رَمت بِهِ أمُه بعد مَا نُفخ فِيهِ الرّوح، عَن كرَاع.

الْغَيْن وَالسِّين وَالْمِيم
الغَسَم: السوَاد، كالغَسَف، عَن كُراع.

مقلوبه: (غ م س)
الغَمسْ: إرساب الشَّيْء فِي الشَّيْء السيال.
غَمَسه يَغْمِسه غَمْسا.
وَقد انغمس فِيهِ، واغتمس.
واختضبت الْمَرْأَة غَمْسا: غَمَست يَديهَا خِضاباً مُستوياً من غير تَصوير.
والغمّاسة: طَائِر يَغْتَمس فِي المَاء كثيرا.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 437

والطعنة الغَمُوس: الَّتِي انغمست فِي اللَّحْم، وَقد عُبر عَنْهَا بالواسعة النافذة، قَالَ أَبُو زبيد:
ثمَّ أنْقَضْتُه ونَفَّست عَنهُ بغموس أَو طعنة أُخْدودِ
وَالْيَمِين الغَمُوس: الَّتِي تَغمِس صاحبَها فِي الْإِثْم.
وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا اسْتثِْنَاء فِيهَا.
وَقيل: هِيَ الَّتِي تُقتطَعِ بهَا الحُقوق.
وناقة غَمُوس: فِي بَطنها ولد.
وَرجل غَمُوس: لَا يعرِّس لَيْلًا حَتَّى يُصبح، قَالَ الأخطل:
غَمُوسُ الدُّجَى يَنشقُّ عَن مُتَضِّرمٍ طَلوبُ الأعادي لَا سَؤومٌ وَلَا وَجْبُ
والمُغامسة: المُداخلة فِي الْقِتَال.
وَقد غامسهم.
والتَّغميس: أَن يسقى الرجل إبِله ثمَّ يذهب، عَن كُراع.
والغميس، من النَّبَات: الغَمير تَحت اليَبيس.
والغمِيس، والغَميسة: الأجمة، وخصَّ بهَا بعضُهم أجمة الْقصب، قَالَ:
أَتَانَا بهمْ من كُل فجٍّ أخافه مِسَحٌّ كسِرْحان الغَميسة ضامِرُ
والغَميس: مَسيل صَغِير، يجمع الشّجر والبَقْل.
والغُمَيس: مَوضِع.
والمُغَمَّس: مَوضِع من مَكَّة.

مقلوبه: (س غ م)
سِغمَ الرجُلَ يَسْغُمه سَغْما: أوصل إِلَى قلبه الْأَذَى.
وسَغّم الرجّلَ: أحسن غذاءه.
وَكَذَلِكَ سغَّم الزَّرْع بِالْمَاءِ، والمصباح بالزيت، قَالَ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 438

أَو مَصابيحَ راهبٍ فِي يفَاعٍ سَغّمَ الزَّيْت ساطعاتِ الذُّبال
أَرَادَ: سغَّم بالزيت، فَحذف الْجَار، وَقد يجوز أَن يكون عَداهَا إِلَى مفعولين حَيْثُ كَانَ فِي معنى، سقَاها.
وسغّم الرجلُ إبلَه: اطعمها وجَرّعها.

مقلوبه: (س م غ)
سَمَّغه: أطْعمهُ وجَرّعه، كسَغّمه، عَن كُراع.
والسامغان: جانبا الفَم تَحت طرفِي الشَّارِب، من عَن يَمِين وشمال.

مقلوبه: (م غ س)
المَغْس: لُغَة فِي " المَغْص "، وَهُوَ تَقطيع يَأْخُذ الْبَطن.
وَقد مَغَسني بَطْني.
ومَغسه بالرُّمح مَغْساً: طَعنه.
وأمَّغَس رأسُه بنصفين، من بَيَاض وَسَوَاد: اخْتَلَط.

الْغَيْن وَالزَّاي وَالدَّال
الغِزْيَد: الشَّديد الصَّوْت.
والغِزْيد: الناعم اللَّين الرَّطب من النَّبَات، قَالَ: هَزَّ الصَّبَا ناعمَ صَالٍ غِزْيَدَا

مقلوبه: (ز غ د)
زَغَد سِقاءه: يزغَده: إِذا عصَره حَتَّى تخرُج الزُّبدة من فَمه، وَقد تضايق بهَا، وَكَذَلِكَ العُكّة.
وزَغد البعيرُ يَزْغد زَغْداً: هَدر هَديراً، كَأَنَّهُ يَعْصره أَو يَقلعه، مُشتق من ذَلِك، قَالَ: يَزْغدْن بَخْباخَ الهدير زَغْداَ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 439

وَقيل: الزَّغد، من الهدير: الَّذِي لَا يكَاد يَنقطع.
وَقيل: هُوَ الشَّديد.
وَقيل: مَا رُدِّد فِي الغَلصمة، وَقَوله: بَخٍ وبَخْباخ الهَدير الزّغْد يتوجّه على هَذَا كُله.
وَقَول العجاج: يمدّ زَأراً وهديراً زَغْدَبَا ذهب أَحْمد بنُ يحيى إِلَى أَن " الْبَاء " فِيهِ زَائِدَة، وَذَلِكَ انه لما رَآهُمْ يَقُولُونَ: هَدير زَغْدٌ، وزَغدب، اعْتقد زِيَادَة الْبَاء فِي زغدب.
قَالَ ابْن جني: وَهَذَا تعجرُف مِنْهُ وسُوء اعْتِقَاد، وَيلْزم من هَذَا أَن تكون الرَّاء فِي: سَبْطر، ودِمَثْر، زَائِدَة، لقَولهم: سبط، ودمث، قَالَ: وسبيل مَا كَانَت هَذِه حَاله أَلا يُحفل بِهِ.
وتزغّدت الشّقشقة فِي الفَم: ملأته.
وَقيل: ذهبت وَجَاءَت.
وَالِاسْم: الزَّغد.
وَرجل زَغْدٌ: فَدْمٌ عييّ.

الْغَيْن وَالزَّاي وَالرَّاء
الغزير: الْكثير من كل شَيْء.
وَأَرْض مَغْزورة: أَصَابَهَا مطر غزير.
والغزيرة، من الْإِبِل وَالشَّاء، وَغَيرهمَا من ذَوَات اللَّبن: الْكَثِيرَة الدَّرّ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 440

وغَزُرت الْمَاشِيَة عَن الْكلأ: دَرّت أَلْبَانهَا.
وَهَذَا الرِّعيُ مُغزرة للبن: يغْزُر عَلَيْهِ اللِّبن.
والمُغْزِرة: ضرب من النَّبَات يُشبه ورقه ورق الحُرْف غُبْرٌ صغَار، وَلها زهرَة حَمْرَاء شَبيهة بالجُلَّنار، وَهِي تعجب الْبَقر جدا وتغزُر عَلَيْهَا، وَهِي ربعية، سُميت بذلك لسُرعة غِزر الْمَاشِيَة عَلَيْهَا، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وبئر غزيرة: كَثِيرَة المَاء.
وَكَذَلِكَ، عين المَاء والدمع.
وَالْجمع: غزار.
وَقد غَزُرت غَزارة، وغَزْراً، وغُزْراً.
وَقيل: الغُزْرُ، من جَمِيع ذَلِك، الْمصدر، والغَزْر، الِاسْم.
وأغزر المعروفَ: جعله غزيراً.
وأغزر القومُ: غزُرت إبلُهم وشَاؤهم، أَو غزُرت البان إبلهم وشائهم.
وَقوم مُغْزَرٌ لَهُم: غَزُرت إبلهم، أَو البانهم.
وغٌزْران: مَوضِع.

مقلوبه: (غ ر ز)
غرز الإبرة فِي الشَّيْء غَرزاً، وغَرَّزها: أدخلها.
وكل مَا سُمر فِي شَيْء، فقد غُرز.
وغَرَزت الجرادةُ، وَهِي غارز، وغَرّزت: أَثْبَتَت ذَنبها فِي الأَرْض لتَبيض.
والمَغْرَزُ، بِفَتْح الرَّاء: مَوضِع بيضها.
ومَغْرِزُ الضِّلع، والضرس، والرِّيشة: أَصْلهَا.
ومَنْكب مُغرَّز: مُلزق بالكاهل.
والغَرْز: ركاب الرّحل.
وكل مَا كَانَ مِسَاكا للرِّجلين فِي الْمركب: غَرْز.
وغَرز رِجْله فِي الغَرْز: أثبتها.
واغْتَرز: رَكب.
واغترز السَّير: إِذا دنا مَسيرُه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 441

وغَرزت النَّاقة تَغْرِز غِرازاً، وَهِي غارز، من إبل غُرَّز: قل لَبنهَا، قَالَ القُطامي:
كأنّ نُسوغ رَحْلي حِين ضَمّت حَوالِبَ غُرَّزاً ومِعيً جَيَاعَا
نُسب ذَلِك إِلَى الحوالب، لِأَن اللَّبن إِنَّمَا يكون فِي العُروق.
وغرَّزها صاحُبها: ترَك حَلبها ليذْهب لَبنهَا وَيَنْقَطِع.
وَقيل التَّغريز: أَن تَدع حَلْبةً بَين حلبتين، وَذَلِكَ إِذا ادبر لبن النَّاقة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: التَّغريز: أَن يَنْضَح ضَرْعَ النَّاقة بِالْمَاءِ ثمَّ يُلَوِّثَ الرجلُ يَده فِي التُّرَاب، ثمَّ يَكسع الضَّرْع كَسْعاً حَتَّى يدْفع اللَّبن إِلَى فَوق، ثمَّ يَأْخُذ بذَنبها فيجتذبها بِهِ اجتذابا شَدِيدا، ثمَّ يكسعها بِهِ كسعا شَدِيدا، وتُخلَّى، فَأَنَّهَا تذْهب حِينَئِذٍ على وَجهها سَاعَة.
وغَرَزت الاتانُ: قَل لبنُها، أَيْضا.
والغارز من الرِّجَال: الْقَلِيل النِّكَاح.
وَالْجمع: غُرَّز.
والغَريزة: الطبيعة، من خَير وَشر.
وَقَالَ اللِّحياني: هِيَ الطبيعة وَالْأَصْل.
والغَرَزُ: ضرب من الثُمام صَغِير ينْبت على شُطوط الانهار، لَا ورَق لَهَا، إِنَّمَا هِيَ انابيب مركب بَعْضهَا فِي بعض، فَإِذا اجتذبتها خرجت من جَوف أُخْرَى كَأَنَّهَا عفاص اخْرُج من مكحلة، وَهُوَ من الحَمض.
قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ من وَخيم المَرعى، وَذَلِكَ أَن النَّاقة الَّتِي ترعاه وتُنحر فيُؤخذ الغَرَز فِي كرشها مُتميِّزاً عَن المَاء لَا يَتفشَّى، وَلَا يُورث المَال قَوة.
واحدتها: غَرزَة.
وَهُوَ غير " العرز " الَّذِي تقدم فِي الْعين.

مقلوبه: (ز غ ر)
زَغر الشَّيْء يزْغَره زَغْراً: اغْتصبه.
والزَّغْرُ: الْكَثْرَة، قَالَ الْهُذلِيّ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 442

بل أَتَانِي نَاصحٌ عَن كاشح بعَداوةٍ ظَهرت وزَغْرِ أقاولِ
أَرَادَ: اقاويل، حذف الْيَاء ضَرُورَة.
وزَغَرت دِجلةُ: مدّت، كزَخرت، عَن اللحياني.
وزُغَرُ: اسْم رجل.
وعينُ زُغَرَ: مَوضِع بالشأم.
وَأما قَول أبي دَاوُد:
ككتابة الزُّغرى غَشّا هامن الذَّهب الدُّلاَمِص
فَإِن ابنُ دُرَيْد، قَالَ: لَا ادري إِلَى أَي شَيْء نسبه.

مقلوبه: (ر ز غ)
الرَّزْغ: المَاء الْقَلِيل فِي المسايل والثماد، والحساء، وَنَحْوهَا.
والرَّزَغة: اقل من الرَّدَغة.
والرَّزَغة بِالْفَتْح: الطين الرَّقِيق. وَفِي حَدِيث عبد الرَّحْمَن بن سَمُرة انه قَالَ فِي يَوْم جُمعة: " مَا خطب اميركم الْيَوْم؟ فَقيل: أما جَمَّعت؟ فَقَالَ: مَنَعنا هَذَا الرَّزَغ ".
والرَّزِغ والرَّازغ: المُرتطم فِيهَا.
وأرْزغ المطُر: كَانَ مِنْهُ مَا يبُلّ الارض، قَالَ طرفَة:
واتت على الاقصى صَباً غيرُ قَرّة تذاءبَ مِنْهَا مُرْزِغٌ ومُسِيلُ
وأرزَغ الرجلَ: لطَّخه بِعَيب.
وأرزغ فِيهِ: اسْتضْعفه واحتقه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 443

الْغَيْن وَالزَّاي وَاللَّام
غزلت المرأةُ القُطَن والكَتّان، وَنَحْوهمَا، تَغْزِله غَزْلا.
ونسوة غُزّل: غَوازِل، قَالَ جَندل بن الْمثنى الْحَارِثِيّ:
كَأَنَّهُ بالصَّحْصحان الأنْجَل قُطْنٌ سُخامٌ بأيادي غزَّلِ
على أَن " الغُزَّل " قد يكونُونَ هُنَا: الرِّجَال، لِأَن " فعلا " فِي جمع " فَاعل " من الْمُذكر اكثر مِنْهُ فِي جمع " فاعلة ".
والغَزْل: مَا تغزله، مُذَكّر.
وَالْجمع غُزول.
وسمَّى سِيبَوَيْهٍ مَا تَنسجه العَنكبوت غَزلاً، فَقَالَ فِي قَول العجاج:
كَأَن نَسْج العَنْكبوت المُرمَل الغَزْل، مُذَكّر، وَالْعَنْكَبُوت، أُنْثَى. كَذَا قَالَ: " الْغَزل " مُذَكّر، وَاضْرِبْ عَن ذكر النسج الَّذِي فِي شعر العجاج.
وَاسْتعْمل أَبُو النَّجْم " الغَزل " فِي الْخَيل، فَقَالَ: يَنْفس مِنْهُ الموتُ مَا لَا تغْزله وَاسم مَا تغزل بِهِ الْمَرْأَة: المِغْزل، والمُغْزُل، والمَغْزل، تَمِيم تكسر الْمِيم وَقيس تضُّمها، والأخيرة اقلها.
والمُغَيْزل: حَبل دَقيقٌ، أرَاهُ شُبِّه بالمِغزل لدقته، حكى ذَلِك الحرمازي، وانشد:
وَقَالَ اللَّواتي كنّ فِيهَا يَلُمنني لعلّ الْهوى يَوْم المغيزل قاتلُه

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 444

والغَزَل: اللَّهْو مَعَ النِّسَاء.
وَكَذَلِكَ: المَغْزَل، قَالَ:
تَقول ليَ العَبْرَى المُصابُ خَلِيلُها أيا مالِكٌ هَل فِي الظَّعائن مَغْزَل
وَقد غازلها.
والتغزُّل: التَّكَلُّف لذَلِك.
وَقد تَغزّل بهَا.
وَرجل غَزِل: مُتغزِّل بِالنسَاء، أَي ذُو غَزل.
وَالْعرب تَقول: أغزل من الحُمّى، يُرِيدُونَ أَنَّهَا مُعْتَادَة للعليل متكررة عَلَيْهِ، فكانها عاشقة لَهُ مُتغزِّلة بِهِ.
وَرجل غَزلٌ: ضَعِيف عَن الْأَشْيَاء فاتر فِيهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وغازلَ الْأَرْبَعين: دنا مِنْهَا، عَن ثَعْلَب.
والغَزل، من الظباء: الشادنُ قبل الإثناء حِين يَتحرك ويَمشي.
وَقيل: هُوَ بعد الطَّلا.
وَقيل: هُوَ غزال حِين تلده أمه إِلَى أَن يبلغُ اشد الْإِحْضَار، وَذَلِكَ حِين يَقْرُن قوائمه فَيَضَعهَا مَعًا ويرفعها مَعًا.
وَالْجمع غِزَلة وغِزْلان.
وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
وظَبية مُغْزِل: ذَات غزال.
وغَزِل الكلبُ غَزَلاً: إِذا طَلب الغَزال، حَتَّى إِذا ادركه وثنى من فَرقه انْصَرف مِنْهُ ولهى عَنهُ.
والغَزالة: الشَّمْس.
وَقيل: هِيَ الشَّمْس عِنْد طُلُوعهَا، يُقَال: طلعت الغزالة، وَلَا يُقَال: غَابَتْ الغزالة.
وَقيل الغزالة: الشَّمْس إِذا ارْتَفع النَّهَار.
وَقيل: الغزالة: عين الشَّمْس.
وغزالة الضُّحى، وغزالاتُه: بَعْدَمَا تَنبسط الشَّمْس وتُضْحى.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 445

وَقيل: هُوَ أول الضُّحَى إِلَى مَدّ النَّهَار الْأَكْبَر، حَتَّى يمْضِي من النَّهَار نحوٌ من خمسه، يُقَال: أتيتُه غَزالات الضُّحَى، قَالَ:
يَا حَبّذا أَيَّام غَيلانَ السُّرىَ ودَعوةُ الْقَوْم أَلا هَل مِن فَتَى
يسُوقُ بالقَوم غَزالاتِ الضُّحى وغَزالة والغَزالة: الْمَرْأَة الحَروريّة، مَعْرُوفَة سُميت باحد هَذِه الْأَشْيَاء، قَالَ أيمُن بن خُريم:
أَقَامَت غزالةُ سُوقَ الضِّراب لأهل العِراقَيْن حولا قَمِيطاً
وَقَالَ آخر:
هلا كررتَ على غَزالَة فِي الوغَى بل كَانَ قلبُك فِي جَناحَيْ طائرِ
وغزالُ شَعبانً: ضربٌ من الجنادب.
وغَزال: مَوضِع، قَالَ سُويد بن عُمير الهُذلي:
اقررتَ لمّا أَن رَأَيْت عديَّنا ونَسيت مَا قَدّمت يومَ غزالِ
وفَيفاء غَزال، وقَرْن غزال: موضعان.
والغزالة: عُشبة من السُّطاح ينفش على الأَرْض يخرج من وسَطه قضيبٌ طِويل يُقشّر ويُؤكل حلوا.
وَدم الغَزال: نَبَات شَبيه بنَبات البَقلة الَّتِي تُسمَّى الطَّوْخُون يُؤكل، وَله حُروفة، وَهُوَ اخضر اوله عرقٌ احمر مثل عرق الارطاة يُخطّط الْجَوَارِي بمائه مَسكاً حُمْراً فِي ايديهن.
وغزال، وغُزَيِّل: اسمان.

مقلوبه: (ز غ ل)
زَغل الشيءَ زَغْلا، وازغله: صبّه دُفَعا ومَجّه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 446

وزَغَلت المزادةُ من عَزْلائها: صبَّت.
والزُّغْلة: مَا تمُجه من فِيك من الشَّرَاب.
وأزغلت القطاةُ فَرخْها: زقّته، قَالَ ابْن احمر:
فأزْغلتُ فِي حَلقه زُغْلَةً لم تُخْطيء الجِيدَ وَلم تَشْفَتِرْ
اسْتعَار الْجيد للقطاة.
وزَغلت البَهمةُ أُمَّها تزغَلها زَغْلاً: قَهرتها فرضَعتها.
والزَّغُول: الْخَفِيف من الرِّجال.
وَحَكَاهُ كرَاع بالغين وَالْعين، وَقد تقدم فِي حرف " الْعين ".
وزَغَلٌ، وزُغَل، وزُغَيْل، وزُغْلول: أَسمَاء.

مقلوبه: (ل غ ز)
الغز الكلامَ، وألغز فِيهِ: عمّاه وأضمره، على خلاف مَا اظهره.
واللُّغْز، واللُّغْز، واللَّغَز: مَا أُلغز من كَلَام.
وَالْجمع ألغاز.
واللُّغز، واللَّغْز، واللُّغَز، واللُّغَيزي، والإلغاز: كُله جُحر الضَّب، والفأر واليربوع، سمي بذلك لِأَن هَذِه الدَّوَابّ تحفره على غير اسْتِوَاء يمنة ويسرة وتُعميه ليخفي مَكَانَهُ.
وَالْجمع: ألغاز.
واللغَيْزَي، واللُّغَيْزاء، والأُلغوزة، كاللَّغَز.
والألغاز: طرق تلتوي وتُشْكِل على سالكها.
وَابْن ألغْزَ: رجلٌ.

مقلوبه: (ز ل غ)
زلغه بالعصا: ضَربه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

الْغَيْن وَالزَّاي وَالنُّون
تغَز بَينهم: أغْرَى وَحمل بَعضهم على بعض، كنزغ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 447

مقلوبه: (ن ز غ)
نَزغ بَينهم ينزغ وينزغ نزغا: أغرى وَحمل بَعضهم على بعض.
والنّزَغ: الْكَلَام الَّذِي يُغري بَين النَّاس.
ونَزغه: حرّكه أدنى حَرَكَة.
وَقَوله تَعَالَى: (وإِمَّا يَنْزغَنك من الشَّيطان نَزْغ) يَعْنِي: يُلقي فِي قَلْبك مَا يُفسدك على أَصْحَابك.
وَقَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ إِن نالك من الشَّيْطَان أدنى نَزغ ووسَوسة وتحريك يَصرفك عَن الِاحْتِمَال. فاستعذ بِاللَّه من شَره وامض على حكمك.
ونزغ الرجلَ ينزغه نزغا: ذكر بقَبيح.
ورُجلٌ مِنْزغٌ، ومِنْزَغَةٌ، ونَزاغ: يَنْزُغُ الناسَ.
ونزَغه بِكَلِمَة، نَزْغاً: نخسه.
ونَزغه نَزْغاً: طعنه بيد أَو رمح.
وَأدْركَ الأَمْرَ بنَزَغِه: أَي بحدثانه، عَن ثَعْلَب.

الْغَيْن وَالزَّاي وَالْفَاء
زغف فِي حَديثه، يزغف زَغْفَا: كذب وَزَاد.
والزَّغْف، والزَّغفة: الدَّرع الواسعة الطَّوِيلَة. وَالْجمع زَغْف، على لفظ الْوَاحِد، وَقد تُحّرك الْغَيْن من كل ذَلِك.
والزَّغَف: دُقاق الْحَطب.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الزّعف: حَطب العرفْج من أعاليه، وَهُوَ اخبثه وَكَذَلِكَ هُوَ من غير العَرْفج.
وَقَالَ مَرة: الزَغَف: الرَّدِيء من أَطْرَاف الشّجر والنبات، قَالَ رؤبة: من زَغَف الغُذّام والحَطيما وَقَالَ مرّة: الزّغف: أَطْرَاف الشّجر الضَّعيفة.
قَالَ: وَقَالَ لي بعضُ بني أَسد: الزَّعف: أَعلَى الرمْث.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 448

وازدغف الشَّيْء: اجْتَرفه.
ورجلُ مِزْغف: مَنْهوم رَغيبٌ يَزْدغف كُلَّ شَيْء.

الْغَيْن وَالزَّاي وَالْبَاء
الزَّغَب: صغَار الشَّعَر والريش وليّنه، وَهُوَ أول مَا يَبْدُو من شعر الصَّبِي والمُهر وَرِيش الفَرْخ، واحدته: زَغَبة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
تظَل على الثمراء مِنْهَا جَوارسٌ مَراضيعُ صُهْبُ الرِّيش زُغبٌ رقابُها
والزَّغَب: مَا يبْقى فِي رَأس الشَّيْخ عِنْد رِقّة شَعره.
وَالْفِعْل من ذَلِك كُله: زَغب زَعَبا، فَهُوَ زَغِب، وزَغّبَ، وازْغابّ.
وأزغب الكرمُ: وازْغابّ: صَار فِي أَيْن الاغصان، الَّتِي تخرج مِنْهَا العناقيد، مثل الزَّغَب.
وَقَالَ أَبُو عبيد فِي " المُصَنّف " فِي بَاب الكمأة: بَنَات اوبر، وَهِي المُزَغِّبة، فَجعل الزَّغب لهَذَا النَّوْع من الكمأة: وَاسْتعْمل مِنْهَا فعلا.
والزُّغابة: أقلُّ من الزَّغَب، وَمَا اصبت مِنْهُ زُغابة، أَي: قدر ذَلِك.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: من التِّين الأزَغب، وَهُوَ اكبر من الوحشي، عَلَيْهِ زَغب، فَإِذا جُرّد من زَغبه خرج أسود، وَهُوَ تين غليظ حُلْو، وَهُوَ دنىّ التِّين.
وازدغبَ مَا على الخوان: اجترفه، كازدغفه.
والزُّغبة: دويبة تُشبه الْفَأْرَة.
وزُغْبة: مَوضِع، عَن ثَعْلَب، وانشد:
عليهنّ أطرافٌ من القَوم لم يكن طعامُهمُ حَبا بزُغْبة أسمرا
وزُغْبةُ، من حُمر جَرير بن الخطفي، قَالَ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 449

زُغبة لَا يُسأل إِلَّا عَاجلا يحْسب شَكْوى المُوجعاتِ بَاطِلا قد قَطع الامراس والسلاسلا وزُغبة، وزُغَيب: اسمان.
وزُغابة: موضعٌ بِقرب الْمَدِينَة.

مقلوبه: (ب غ ز)
البَغْز: الضَّرْب بِالرجلِ أَو الْعَصَا.
والباغز: المُقيم على الفُجور، وَقيل: هُوَ مِنْهُ، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا أحقه.
والباغز: النشاط، اسْم كالكاهل، قَالَ ابْن مقبل:
واسْتحمل السَّيْرَ منِّي غِرْمِساً أجُداً تَخال باغِزَهَا باللَّيل مَجْنوُنَا
والباغزية: ضرب من الثِّيَاب.

مقلوبه: (ب ز غ)
بزغت الشَّمْس: تْبزُغُ بزْغا، وبزُوغا: شَرقَتْ.
قَالَ الزّجاج: ابتدأت فِي الطُّلُوع، وَفِي التَّنْزِيل: (فَلَمَّا رأى الْقَمَر بازغا) .
وبزغ نابُ الْبَعِير: طلع.
وَقيل: ابْتَدَأَ فِي الطُّلُوع.
والبزغ، والتبزيغ: التَّشْريط، وَقد بَزّغه.
وَاسم الْآلَة: المبْزَغ.
وبَزيغ: اسمُ فَرس مَعْرُوف.

الْغَيْن وَالزَّاي وَالْمِيم
الغَمْز: الْإِشَارَة بِالْعينِ والحاجب.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 450

غَمزه غَمْزاً.
وَجَارِيَة غُمَّازة: حسَنة الغمز للأعضاء.
والغمز، فِي الدَّابَّة: الظَّلع من قِبل الرِّجْل.
غَمزت تَغْمِز.
والغمز: العَصْرُ بِالْيَدِ.
وغمزت النَّاقة أغمزها غَمْزا: وضعتَ يدك على ظهرهَا لتنظر أبهَا طِرْقٌ أم لَا.
وناقة غَمُوز، وَالْجمع: غُمُز.
وأغمز فِي الرجل: اسْتَضْعَفَهُ، قَالَ:
وَمن يُطع النساءَ يُلاقِ مِنْهَا إِذا أغْمَزْن فِيهِ الأقْوَرِيناَ
والغَميز، والغَمِيزَةُ: ضعف فِي الْعَمَل وفَهَّةٌ فِي الْعقل.
وَسمع مِنْهُ كلمة فاغتمزها، أَي: استضعفها.
وَلَيْسَ فِي فلَان غَميزة، وَلَا غميز، وَلَا مَغْمَز، أَي: مَا يُعاب بِهِ.
والمَغْمز: المطمع، قَالَ:
أكلت الدَّجاج فأفْنَيتها فَهَل فِي الخَنانيصِ من مَغْمزِ
وغُماز، وغُمازة: مَوضع.
وَقيل: هِيَ بِئْر، أَو عين.

مقلوبه: (ز غ م)
تزغَّم الجملُ: ردّد رُغاءه فِي لَهازمه، هَذَا الأَصْل، ثمَّ كثر حَتَّى قَالُوا: تزغم الرجل، إِذا تكلم تكلُّم المُتغضِّب، قَالَ لبيد:
على خَير مَا يُلْقى بِهِ من تَزغَّما وَقيل: التزغم: الغَضب بِكَلَام وَبِغير كَلَام. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 451

فَأَصْبَحْنَ مَا يَنْطقن إِلَّا تزغّماً عَليّ إِذا أبكَى الوليدَ وليدُ
يصف جورهن، أَي إِذا ابكى صبي صَبيا غضبن عَليّ تجنّيا.
والتَّزغم: حنين خَفِي كحنين الفصيل.
ورجلٌ زُغْموم: عيي اللِّسان.
وزُغَيْمٌ: طَائِر، وَقيل: بالراء غير مُعْجمَة.
وزُغْمَة: مَوضِع، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي. وروى الْبَيْت الْمُتَقَدّم " حبا بزغمة ". وَقد تقدم أَنَّهَا بِالْبَاء فِي رِوَايَة ثَعْلَب.

الْغَيْن والطاء وَالرَّاء
الغَطْر: لُغَة فِي الخَطر.
مرّ يَغْطر بِذَنبِهِ، أَي: يَخْطر.

مقلوبه: (ط غ ر)
الطَّغر: لُغَة فِي " الدَّغر ".
طَغره ودَغره: دَفعه.

مقلوبه: (ر غ ط)
رُغاط: مَوضِع.

الْغَيْن والطاء وَاللَّام
غطلت السَّمَاء، واغطلّت: أطبق دجنُها.
وغَطِلَ اللَّيْل غَطَلاً: التبست ظُلمته.
والغَيطلة، والغَيطول: الظلمَة المُتراكمة.
والغيطل، والغَيطلة: الشّجر الْكثير المُلتف.
وَكَذَلِكَ العُشب.
وَقيل: هُوَ اجْتِمَاع الشّجر والتفافه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 452

قَالَ أَبُو حنيفَة: الغيطلة: جمَاعَة الشّجر والعشب. وَقَالَ: وكل ملتف مُخْتَلف، غيطلة.
وَخص أَبُو حنيفَة مرّة بالغَيطلة: جمَاعَة الطَّرْفاء.
والغيطلة: الْبَقَرَة الوحشية.
وَقَالَ ثَعْلَب: هِيَ الْبَقَرَة، فَلم يخص الوحشية من غَيرهَا.
والغيطلة: الصَّوْت والجلبة.
وغيطلة الحَرب: كَثْرَة أصواتها وغُبارها.
وغيطلوا فِي الحَدِيث: افاضوا فِيهِ وَارْتَفَعت اصواتهم بِهِ، عَن الهجري.
والغَيطلة: اجْتِمَاع النَّاس والتفافهم، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والغَيطله: الْجَمَاعَة، عَن ثَعْلَب.
والغيطلة: غَلَبَة النعاس.
والغيطل: السنور، كالخَيطل، عَن كرَاع.

مقلوبه: (غ ل ط)
الْغَلَط: أَن تَعْيا بالشَّيْء فَلَا تعرف وَجه الصَّوَاب فِيهِ.
وَقد غَلِط غَلَطاً.
والغَلط: فِي الْحساب وكل شَيْء.
والغلت: لَا يكون إِلَّا فِي الْحساب.
وَرَأَيْت ابْن جني جمعه على " غلاط " وَلَا ادري وَجه ذَلِك، وَقد غالطه.
والمَغلطة، والاغلوطة: الْكَلَام الَّذِي يغلط فِيهِ ويغالط بِهِ.

مقلوبه: (ل غ ط)
اللَّغْط، واللَّغْط: الْأَصْوَات المُبهَمة الْمُخْتَلفَة. وَقيل: الْكَلَام الَّذِي لَا يبين.
لَغَطوا يَلْغطَون لَغْطاً ولَغَطاً ولغَاطاً.
ولَغط القَطا والحمامُ بِصَوْتِهِ، يلغط لَغْطاً ولغيطا، وألْغَط. وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا للواحدة مِنْهُنَّ، وَكَذَلِكَ الإلغاط، قَالَ يصف القطا وَالْحمام: لم ألق إِذْ وردتُه فرّاطا

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 453

إِلَّا الْحمام الوُرق والغَطاطا فهّن يُلْغِطْن بِهِ إلغاطا وألغْط لبنه: ألْقى فِيهِ الرّضَف فارتفع لَهُ نشيش.
واللَّغْطُ: فِناء الْبَاب.
ولُغاط: اسْم مَاء، قَالَ: لما رَأَتْ مَاء لُغاطٍ قد سَجِسْ ولُغاط: جبل، قَالَ:
كَأَن تَحت الرَّحل والقُرْطاط خِنذيذةً من كَتِفي لُغاط

الْغَيْن والطاء وَالْفَاء
الغَطَف، كالوطَف: وَهُوَ كَثْرَة الهُدب وَطوله.
وَقيل: الغَطَفُ: قلَّة شَعر الْحَاجِب، وَرُبمَا اسْتعْمل فِي قلَّة الْهُدْب.
وَقيل: الغطف: انثناء الاشفار، وَقد تقدم فِي " الْعين "، عَن كرَاع.
غَطِف غَطَفاً، فَهُوَ أغْطف.
وعيشُ اغطف: مُخْصب.
وغُطيف: اسْم رجل.
قَالَ: لتجَدنِّي بالامير برا وبالقناة مِدْ عسامِكرا إِذا غُطيفُ السلمى فَرَّا

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 454

وَبَنُو غَطيف: حَيٌّ.
وغَطَفَان: حيٌّ من قيس عيلان.

الْغَيْن والطاء وَالْبَاء
الغِبطة: حُسن الْحَال، وَفِي بعض الْأَحَادِيث: " اللهم غَبْطا لَا هَبْطا "، يَعْنِي: نَسْأَلك الغِبطة ونعوذ بك أَن نهبط عَن حَالنَا.
ورجلٌ مغبوط.
والغِبطَة: المَسَرَّة، وَقد أغبط.
وغَبط الرجل: يغَبطه غَبْطاً وغِبْطة: حَسده.
وَقيل: الْحَسَد، أَن تتمنى نعْمَته على أَن تتحول عَنهُ.
ورجلٌ غابط، من قوم غُبط، قَالَ: وَالنَّاس بَين شامت وغُبَّط وغَبط الشَّاة والناقة، يَغْبطهما غبْطاً: جَسَّهما لينْظر سِمنهما من هُزالهما، قَالَ:
إِنِّي وأتْىِ ابْن غَلاّقٍ لِيَقْرِيني كغابطِ الكَلب يَبْغيِ الطِّرْق فِي الذَّنَبِ
وناقةٌ غَبوط: لَا يُعرف طِرْقها حَتَّى تُغْبَط.
وأغبط النباتُ: غَطّى الأَرْض وكَثف وتدانى حَتَّى كَأَنَّهُ من حَبّة وَاحِدَة.
وَأَرْض مُغَبطة، إِذا كَانَت كَذَلِك، رَوَاهُ أَبُو حنيفَة.
والغَبْط، والغِبْط: القبضات المَصرومة من الزَّرْع.
وَالْجمع غُبْط.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الغُبوط: القَبضات المَحصودة المُتفرقة من الزَّرْع، وَاحِدهَا: غَبط، على الْغَالِب.
وأغبط الرَّحْلَ على ظَهر الْبَعِير: ادامه، قَالَ حُميد الأرقط:
وانْتسف الجالبَ من أندابه

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 455

إغباطُنا المَيْسَ على أصلابِه
جعل كل جُزْء مِنْهُ صُلبا.
وأغبطتْ عَلَيْهِ الحُمَّى: دَامَت.
وأغبطت علينا السماءُ: دَامَ مطرها واتَّصل. وسماء غَبْطَى: دائمة الْمَطَر.
والغبيط: المَرْكَبُ الَّذِي هُوَ مثل أكُفِّ البخاتّي.
وَقيل: هُوَ قَتبة تُصْنع على غير صَنعة هَذِه الاقتاب.
وَقيل: هُوَ رَحْلٌ قتبه واحناؤه وَاحِدَة، وَالْجمع: غُبُط.
والغَبيط: أَرض مُطمئنَّة.
وَقيل: الغَبيط: أَرض وَاسِعَة مستوية يرْتَفع طرفاها.
والغَبِيط: مسيل من المَاء يَشُق فِي القُفّ وَيكون أوسع من الْوَادي، أَو كالوادي.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغَبيط: المَسيل يَشق فِي القُفِّ كالوادي فِي السعَة، وَمَا بَين الغبيطين الرَّوض والعُشب وَالْجمع كالجمع.
وَقَوله: خوَّى قَلِيلا غير مَا اغتِباطِ عِنْدِي: أَن مَعْنَاهُ: لم يركن إِلَى غبيط من الأَرْض وَاسع، إِنَّمَا خَوّى كلى مَكَان ذِي عُدواء غيرمطمئن، وَلم يفسره ثَعْلَب وَلَا غَيره.
والغبيط: مَوضِع، قَالَ أوسُ بنُ حجر:
فَمَال بِنَا الغَبيطُ بجانبيه على أرَكٍ وَمَال بِنَا أُفاقُ
وغبيط المَدَرة: مَوضِع.
ويومُ غبيط المَدرة: يومٌ كَانَت فِيهِ وقْعَة لشيبان وَتَمِيم، غُلبت فِيهِ شَيبَان، قَالَ:
فَإِن تَكُ فِي يَوْم العُظَالَى مَلامةٌ فيومُ الغَبيط كَانَ أخْزَى وألْوَما

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 456

مقلوبه: (ب ط غ)
بَطِغ بالعَذرِة بَطَغاً: تلطخ، قَالَ: لَولاَ دَبُوقاءُ استهِ لم يَبْطَغِ

الْغَيْن والطاء وَالْمِيم
رجل غِطَمٌّ: وَاسع الخُلُق.
وبحرٌ غَطَمٌّ، وغَطَمْطَمٌ: كثيرُ الالتطام.
وعددٌ غِطْيَمٌ: كثير، قَالَ:
وسطت من حَنظلة الاسْطُمَّا والعَددَ الغطامطَ الغِطْيَمَّا

مقلوبه: (غ م ط)
غَمَطَ الناسَ غَمْطاً: اِحْتَقَرَهُمْ فاستْصغرهم.
وغَمِطَ النِّعْمَة والعافية غمطا: لم يشكرها.
وغَمِطَ الْحق: جَحده.
وغَمِطَه غمطاً: ذبحه.
والغَمط: المُطمئن من الأَرْض، كالغمض.
وتغمَّط عَلَيْهِ ترابُ الْبَيْت، أَي: غطَاه حَتَّى قَتله.
والغَمْطُ، والمُغامطة، فِي الشّرْب، كالغَنج. والإغماط: الدَّوَام واللزوم.
وأغمطت عَلَيْهِ الْحمى، كأغبطت.
وسماء غَمَطَى: دائمة المَطر، كغَبطَى.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 457

مقلوبه: (ط غ م)
الطَّغَام، والطَّغَامة: ارذال الطَّير والسِّباع، وهما أَيْضا: ارذال النَّاس، الْوَاحِد والجميع فِي ذَلِك سَوَاء.
وَقَول عَليّ، عَلَيْهِ السَّلَام، لأهل الْعرَاق: يَا طَغام الأحلام، إِنَّمَا هُوَ من بَاب إشْفَى المِرْفق، وَذَلِكَ أَن الطّغَام لما كَانَ ضَعِيفا استجاز أَن يَصفهم بِهِ، كَأَنَّهُ قَالَ: يَا ضِعَاف الأحلام، وَيَا طاشة الأحلام، وَمثله كثير، انشد أَبُو عَليّ: مِئْبرة العُرقوب إشَقَى الْمرْفق لما كَانَ الإشْفَى دَقِيقًا حادا استجاز أَن يَصفها بِهِ وَكَأَنَّهُ قَالَ: دقيقة الْمرْفق، أَو حادة الْمرْفق، وَكَذَلِكَ كل جَوْهَر فِيهِ معنى الْفِعْل يجوز فِيهِ مثل هَذَا.

مقلوبه: (م غ ط)
المَغْط: مدّ الشَّيْء، تستطيله: وَخص بَعضهم بِهِ مد الشَّيْء اللين، كالمصران وَنَحْوه.
مَغَطه يَمْغُطه مَغْطا، فامَّغَط، وامْتَغط.
والمُمَغَّط: الطَّوِيل لَيْسَ بالبائن الطول.
وأمْغَط النَّهَار: طَال.
ومَغَط فِي الْقوس يُمْغَط مَغطاً: نزع فِيهَا بسَهم أَو بغَيره.
والمغط: مدُّ الْبَعِير يَدَيْهِ فِي السّير، قَالَ: مَغْطاً يَمُدُّ غَضَنَ الآباط وَقد تَمغّطَ.
وسَقط البيتُ عَلَيْهِ فتَمَغَّط فَمَاتَ، أَي: قَتله الْغُبَار. قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَيْسَ بمستعمل.

الْغَيْن وَالدَّال وَالرَّاء
الغَدْرُ: ضد الْوَفَاء بالعهد.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 458

غَدَره، وغَدر بِهِ، يَغْدِر غَدْراً.
وَرجل غادر، وغدّار، وغدِّير، وغَدُور، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء، وغُدَرُ.
وَقَالَ بَعضهم: يُقَال للرجل: يَا غُدَر، وَيَا مَغْدَر، وَيَا مَغْدِر، ويَا بْنَ مَغْدِر، ومَغْدَر، وَالْأُنْثَى: يَا غَدارِ، لَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي النداء.
وغَدَر الرجل غَدْراً، وغَدْرَاناً، عَن اللحياني، ولستُ مِنْهُ على ثِقَة.
وَقَالُوا: الذِّئْب غادر، أَي: لَا عهد لَهُ، كَمَا قَالُوا: الذِّئْب فَاجر.
وأغْدر الشيءَ: تَركه وبقّاه.
وَحكى اللحياني: اعانني فلَان فأغدر لَهُ ذَلِك فِي قلبِي مَوَدَّة، أَي: أبْقاها.
والغُدْرة: مَا اغدر من شَيْء، وَهِي الغُدَارة، قَالَ الافوه:
فِي مُضَرَ الْحَمْرَاء لم يَتَّرِكْ غُدارةً غير النِّسَاء الجُلوس
وعَلى بني فلَان غَدَرةٌ من الصَّدقة: وغَدرٌ، أَي: بَقِيَّة.
والقت الناقَة غَدَرَها، أَي: مَا أغْدرته رَحمهَا من الدَّم والأذى.
وَبِه غادرٌ من مرض، أَي: بَقِيَّة.
وغادر الشَّيْء مغادرة. وغِدَارَا، وأغدره: تَركه.
والغدير: الْقطعَة من المَاء يغادرها السَّيْل، أَي: يَتْرُكهَا، هَذَا قَول أبي عُبيد، فَهُوَ إِذا " فعيل " فِي معنى " مفعول " على اطراح الزَّائِد.
وَقد قيل: إِنَّه من الغَدْر، لِأَنَّهُ يَخون وُرّاده فينَضب عَنْهُم، ويقوِّي ذَلِك قَول الكُميت:
وَمن غَدْرِه نَبَز الأوّلون بِأَن لَقَّبوه الغَدير الغديرا
أَرَادَ: وَمن غدره نبز الاولون الغدير بِأَن لقبوه الغدير، فالغدير الأول مفعول " نبز " وَالثَّانِي مفعول " لقبوه ".
وَقَالَ اللحياني: الغدير، اسْم، وَلَا يُقَال: هَذَا مَاء غَدِير.
وَالْجمع: غُدرُ، وغُدْرَان.
واسْتَغدرتْ ثَمَّ غُدُرٌ: صَارَت.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 459

والغَدير: السَّيْف، على التَّشْبِيه، كَمَا يُقَال لَهُ: اللُّخُّ.
والغدير: القطعةُ من النَّبَات، على التَّشْبِيه أَيْضا، وَالْجمع: غُدرانٌ، لَا غير.
وغَدِر فلانٌ بعد إخْوَته، أَي ماتُوا وَبَقِي هُوَ.
وغَدر عَن أَصْحَابه: تخلّف.
وغَدِرَت النَّاقة عَن الْإِبِل، وَالشَّاة عَن الْغنم، غَدْراً: تخلَّفت.
والغَدور، من الدَّوَابّ وَغَيرهَا: المتخلفُ الَّذِي لم يلْحق.
وأغدَر فلَان الْمِائَة: خلَّفها وجاوزها.
وليلةٌ غَدِرةٌ: بيِّنة الغَدْر.
ومُغْدرة: شَدِيدَة الظلمَة تحبس النَّاس فِي مَنَازِلهمْ فيَغْدرون، أَي: يتخلفون.
ورُوى عَنهُ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام انه قَالَ: " الْمَشْي فِي اللَّيْلَة المُظلمة المُغْدِرة إِلَى الْمَسْجِد يُوجب كَذَا وَكَذَا ".
وغَدِرت الغنمُ غَدَراً: شبعت فِي المَرج فِي أول نَبته، وَلم يُسل عَن احظها، لِأَن النبت قد ارْتَفع أَن يُذكر فِيهِ الْغنم.
والغَدرُ: الْحِجَارَة وَالشَّجر.
وكل مَا واراك وسَدّ بَصرك: غَدَرٌ.
والغَدَرُ: الأَرْض الرخوة ذَات الجحرة والجَرفة واللّخافيق المُتعادية.
وَقَالَ اللحياني: الغَدر: الجحرة والجرفة فِي الارض، وَالْجمع: أغدار.
وغَدِرت الأَرْض غَدَراً: كثر غُدَرُها.
وكل مَوضِع صَعب لَا يكَاد الدَّابَّة تَنفذ فِيهِ: غَدَرٌ.
وَرجل ثَبْتُ الغَدرَ: يثبت فِي مَوَاطِن الْقِتَال والجدل، وَهُوَ من ذَلِك.
وَيُقَال: إِنَّه لَثَبْتُ الغَدَر، إِذا كَانَ ثبتاً فِي جَمِيع مَا يَأْخُذ فِيهِ.
وَقَالَ اللحياني: مَعْنَاهُ: مَا اثْبتْ حجَّته وَأَقل ضَرَر الزلق والعثار عَلَيْهِ.
قَالَ: وَقَالَ الْكسَائي: مَا اثْبتْ غَدَر فلَان، أَي: مَا بَقِي من عقله، وَلَا يُعجبني.
وفرسٌ ثَبْتُ الغَدر: يثُبت فِي مَوضع الزلل.
والغديرتان: الذؤابتان اللَّتَان تَسقطان على الصَّدْر.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 460

وَقيل: الغدائر للنِّسَاء، وَهِي المضفورة، والضفائر للرِّجَال.
والغَيدرة: الشَّرّ، عَن كرَاع.
وَرجل غَيْدارٌ: سيئ الظَّن يظُن فيُصيب.
والغدير: اسْم جلّ.
وَآل غُدْران: بطن.

مقلوبه: (غ ر د)
التغريد: صَوت مَعَه بَحَحٌ.
وغَرّد الْإِنْسَان: رفع صَوته وطَرَّب بِهِ.
وَكَذَلِكَ الْحَمَامَة، والمكاء، والديك، والذباب.
وَحكى الهجري، سَمِعت قُمرَّيا فاغردني، أَي: اطربني بتغريده.
وَقيل: كل مُصوِّت مطَرب بِصَوْتِهِ: مُغرِّد، وغريد، وغِرِّد، فَغِردٌ على النّسَب، وغِرْدٌ، أرَاهُ متغيرا مِنْهُ.
وَقَول مليح الْهُذلِيّ:
سُدْسا وبُزْلاً إِذا مَا قَامَ راحلُها تحصَّنت بَشَباً اطرافُه غَرِدُ
وحَّد غَرِداً، وَإِن كَانَ خَبرا عَن الْأَطْرَاف، حملا على الْمَعْنى، كَأَن كل طَرف مِنْهَا عود.
فَأَما قَول الْهُذلِيّ:
يُغِّرد رَكْباً فَوق حُوصٍ سواهِمٍ بهَا كلُّ مُنْجابِ القَميص شَمَرْدَلِ
فَفِيهِ دلَالَة على أَن " يغرد " يتَعَدَّى كتعدي " يُغني "، وَقد يجوز أَن يكون على حذف الْحَرْف وإيصال الْفِعْل. وَقَوله:
لَا أشتهي لَبن الْبَعِير وَعِنْدنَا غَرِدُ الزجاجة واكفُ المِعْصارِ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 461

مَعْنَاهُ: وَعِنْدنَا نَبِيذ يحمل صَاحبه على أَن يتَغَنَّى إِذا شربه.
وتغّرد كَغرد، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
تعالَوا نُحالفْ صَامتاً ومُزاحماً عَلَيْهِم نِصَاراً مَا تَغَرَّدَ راكبُ
واستغرد الروضُ الذبُّابَ: دَعَاهُ بنَغمته إِلَى أَن يُغني فيغرِّد، قَالَ أَبُو نُخيلة: واسْتغرد الروضُ الذُّبابَ الازرقا وغَرّدت القوسُ: صَوتت، عَن أبي حنيفَة.
والغِرْدُ، والغَرْد، والغَرْدة، والغِرْدة، والغَرادة: ضرب من الكمأة.
وَقيل: الصغار مِنْهَا.
وَقيل: هِيَ الرَّديئَة مِنْهَا.
وَالْجمع: غِرَدة، وغِراد، وَجمع الغَرادة: غِراد.
وَهِي المغاريد، وَاحِدهَا: مَغرود، قَالَ:
يحُجُّ مأمومة فِي قَعرها لَجَفٌ فاستُ الطَّبِيب قذاها كالمَغاريدِ
وَقَالَ أَبُو عبيد: هِيَ المُغْردة، فَرد ذَلِك عَلَيْهِ.
وَقيل لَهُ: إِنَّمَا هُوَ المغرود.
والمَغْرُودَاءُ: الأرضُ الْكَثِيرَة المَغاريد.
واغرنداه، واغرندى عَلَيْهِ: علاهُ بالشتم وَالضَّرْب والقهر.
والمُغرندي: الَّذِي يَغَلبك ويعلوك، قَالَ:
قد جعل النُّعاسُ يَغْرنديني أدفعه عنِّي ويَسْرَنْديني
قَالَ ابْن جني: إِن شِئْت جعلت رويَّة النُّون، وَهُوَ الْوَجْه، وَإِن شِئْت جعلته الْيَاء،

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 462

وَلَيْسَ بِالْوَجْهِ. فَإِن جعلت النُّون هِيَ الروى فقد الْتزم الشَّاعِر فيهمَا أَرْبَعَة احرف غير وَاجِبَة. وَهِي الرَّاء وَالنُّون وَالدَّال وَالْيَاء، أَلا ترى يجوز مَعهَا، يعطيني، ويرضيني، ويدعوني. ويغروني، وَإِن أَنْت جعلت الْيَاء الروى فقد الْتزم فِيهِ خَمْسَة احرف غير لَازِمَة، وَهِي: الرَّاء، وَالنُّون، وَالدَّال، وَالْيَاء، وَالنُّون، أَلا ترى أَنَّك إِذا جعلت الْيَاء هِيَ الروى فقد زَالَت " الْيَاء " أَن تكون ردفا لبعدها عَن الروى، نعم، وَكَذَلِكَ لما كَانَت النُّون رويا كَانَت الْيَاء غير لَازِمَة، لِأَن الْوَاو يجوز مَعهَا، أَلا ترى انه يجوز مَعهَا فِي الْقَوْلَيْنِ جَمِيعًا: يغزوني ويدعوني.

مقلوبه: (د غ ر)
دغَر عَلَيْهِ، يَدْغَر دَغَرا، ودَغْرَى، كدعوى: اقتحم من غير ثَبت.
وَالِاسْم، الدَّغْرَى.
وَزَعَمُوا أَن امْرَأَة قَالَت لولدها: إِذا رَأَتْ العينُ العَيْنَ فْدَغْرَى وَلَا صفَّى، ودَغْرَ لَا صَفَّ، ودغراً لَا صَفاً.
تَقول: إِذا رَأَيْتُمْ عَدوكُمْ فأدغروا عَلَيْهِم، أَي: اقتحموا واحملوا وَلَا تصافُّوهم.
وصَفَّى، من المصادر الَّتِي فِي آخرهَا ألف التَّأْنِيث، نَحْو دَعْوَى. من قَول بُشَير النَّكْث: ولت ودَعْوَى مَا شديدٌ صَخَبُهْ وَقد تقدم ودغر عَلَيْهِ: حمل.
والدَّغْر، أَيْضا: الْخَلْط، عَن كرَاع.
وروى هَذَا الْمثل دَغْراً وَلَا صَفّاً، أَي: خالطوهم وَلَا تصافوهم، من الصفاء.
والدَّغْر: غَمز الْحلق من الوجع الَّذِي يُدْعى: العندة.
ودَغر الصبيَّ يَدْغرَه دَغْراً، وَهُوَ رَفْع ورم فِي الْحلق، وَفِي الحَدِيث: " لَا تعذبن اولادكن بالدَّغْر ".
والدَّغْرُ: توثُّب المختلس وَدفعه نَفْسه على الْمَتَاع ليختلسه، وَمِنْه حَدِيث عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام: " لَا قَطع فِي الدَّغْرة ".

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 463

وَفِي خلقه دَغَرٌ، أَي تخلف، قَالَ: وَمَا تخلّف من أخلاقه دَغرُ ولون مَدَغَّرٌ: قَبِيح، قَالَ:
كَسَا عامِراً ثوبَ الدَّمامة ربُّه كَمَا كُسا الْخِنْزِير ثوبا مُدغَّرا

مقلوبه: (ر غ د)
عَيْش رَغْد: كثير.
وعيش رَغَد، ورَغد، ورُغيد، وراغد، وأرغد، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: مُخْصِب غَزير.
وَقوم رَغَدٌ، ونسوة رَغَد: مُخصبون مغزوون.
وأرغد الْقَوْم: صَارُوا فِي عَيْش رغد.
وأرغد مَاشِيَته: تَركهَا وسَوْمها.
والرغيدة: اللَّبن الحَليب يٌغلى ثمَّ يذر عَلَيْهِ الدَّقِيق حَتَّى يخْتَلط فُيلعق لعقا.
والمُرْغَادّ: اللَّبن الَّذِي لم تتمّ خُثورته.
وَرجل مُرْغَادُّ: اسْتَيْقَظَ وَلم يقْض كراه، فِيهِ ثقلة.
والمُرْغادُّ: الشاك فِي رَأْيه لَا يدْرِي كَيفَ يصدره.
والمُرْغادُّ: الغضبانُ الْمُتَغَيّر اللَّوْن.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يُجيبك من الغيظ.
والمُرغادُّ: الَّذِي أجهده الْمَرَض.
وَقيل: هُوَ إِذا رَأَيْت فِيهِ خَمْصاً وفُتورا فِي اطرافه، وَذَلِكَ فِي بَدء مَرضه.

مقلوبه: (ر د غ)
الرَّدّغ، والرّدّغة، والرَّدْغة: الوّحّل الْكثير، الْفَتْح عَن كُراع، وَالْجمع: رِدَاغ.
وَمَكَان رَدِغٌ: وَحِلٌ.
وارَتَدغ الرجُل: وَقع فِي الرِّداغ، أَو فِي الرَّدْغة.
وردغت السَّمَاء، مثل " رزغت ".

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 464

والرَّديغ: الأحمق الضَّعِيف.
والمَرْدَغة: مَا بَين العُنق إِلَى الترقوة.
وَقيل: المَرْدغة، من الْعَضُد: اللحمة الَّتِي تلِي مُؤخر الناهض من وسط الْعَضُد إِلَى الْمرْفق.
وَقيل: المَرادغ: اسفل الترقوتين، فِي جَانِبي الصَّدْر.

الْغَيْن وَالدَّال وَاللَّام
سُمٌّ مُتغلِّد، مُتعتِّقٌ.
وَقيل: غير مُلْبِثٍ لصَاحبه، قَالَ: عَبيدُ ابْن الابرص:
وَقد أورِثْت فِي القَلب سُقْماً تَعُدُّه عِداداً كسُمّ الحَيّة المُتغلِّد

مقلوبه: (د غ ل)
الدَّغل: دَخَلٌ فِي الْأَمر مُفسد، وَمِنْه قَول الْحسن: اتَّخذُوا كتاب الله دَغَلاً.
وأدْغل فِي الْأَمر: أَدخل فِيهِ مَا يُفْسِدهُ وَيُخَالِفهُ.
ورَجل مُدْغلٌ: مخابٌّ مُفْسد.
والدِّغَل: الشَجر الْكثير الملتف.
وَقيل: هُوَ اشتباك النبت وكثرته.
واعرف ذَلِك فِي الحمض، إِذا خالطه الغِرْيَل.
وَقيل: هُوَ مَوضِع يُخاف فِيهِ الاغتيال. وَالْجمع: أدغال، ودغال.
وَمَكَان دَغِل، ومُدْغِل: ذُو دَغَل.
وأدْغل: غَابَ فِي الدَّغّل.
والمداغِل، بطُون الاودية، إِذا كثر شَجَرهَا.
وأدغل بِالرجلِ: خانه واغتاله.
وأدغل بِهِ: وشَى، وَهُوَ من الأول.
والداغلة: الْقَوْم الَّذين يَلْتَمِسُونَ عيب الرجل وخيانته.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 465

والداغلة: الحقد المكتتم.
ودَغل فِي الشَّيْء: دخل فِيهِ دُخُول الْمُرِيب، كَمَا يدْخل الصَّائِد فِي القُترة وَنَحْوهَا ليختل القنص.
وَمَكَان داغل، ودَغل، ومُدْغِل: خفى.
والدغاول: الدَّوَاهِي، لَا وَاحِد لَهَا.

مقلوبه: (ل غ د)
اللُّغد: بَاطِن النّصيل بَين الحنك وصَفْق العُنق.
وَقيل: هُوَ لحْمَة فِي الْحلق، وَالْجمع: الغاد.
وَهِي اللغاديد، وَاحِدهَا: لُغدود.
وَقيل، الألغاد، واللغاديد: اصول اللَّحيين.
وَقيل: هِيَ كالزوائد من اللَّحْم تكون فِي بَاطِن الاذنين من دَاخل.
وَقيل: هِيَ مَا اطاف باقصى الْفَم إِلَى الْحلق من اللَّحْم.
وَقيل: هِيَ مَوضع النَّكفَتين عِنْد اصل الْعُنُق، قَالَ:
وَإِن أبَيْتَ فإنيّّ واضعٌ قَدمي على مراغِم نَفَّاخِ اللَّغاديد
وَجَاء مُتَلغِّدا، أَي: متغضِّبا مُتغيظا.

مقلوبه: (ل د غ)
اللَّدغ: عض الْحَيَّة وَالْعَقْرَب.
وَقيل: اللَّدغ، بالفم، واللَّسْع، بالذنَب.
لدغَتْه تَلْدغه لَدغًا.
وَرجل مَلْدوغ ولَدِيغ، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى. وَالْجمع: لَدْغَى، ولُدَغَاء، وَلَا يجمع جمع السَّلامَة لِأَن مؤنثه لَا تدخله الْهَاء.
ولَدغه بِكَلِمَة يَلدغه لدغا: نزَغه.
ورَجل مِلْدَغ، يفعل ذَلِك بِالنَّاسِ.
وأصابه مِنْهُ ذُباب لادِغ، أَي: شَرّ، عَن ابْن الاعرابي، وَهُوَ على الْمثل.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 466

الْغَيْن وَالدَّال وَالنُّون
الغَدَنُ: الاسترخاء والفُتور.
والغَدن: النّعمة واللين.
وَإِن فِي بني فلَان لغَدنا، أَي: نعمةّ ولينًا.
وَكَذَلِكَ الغُدْنة.
وَإِنَّهُم لفي عَيْش غُدْنة، وغُدُنَّةٍ، أَي: رَغد، عَن اللحياني، واشك فِي الأولى.
والغُدانيّ، والمُغدودن: الشَّاب الناعم.
وَشَجر مُغدون: ناعم مُتَثنٍّ، قَالَ الراجز:
أرضٌ بهَا التِّينُ مَعَ الرُّمانِ وعِنبٌ مُغْدودن الافنانِ
وحَرَجةٌ مُغدودنةٌ، وَذَلِكَ إِذا كَانَت فِي الرمال حِبال يَنبت فِيهَا سَبَطٌ وثمام وصبغاء وثُدّاء، وَيكون وسطَ ذَلِك ارطى وعَلْقى، وَيكون آخَرُ مِنْهَا بُلْقاً، تراهن بيضًا، وفيهَا مَعَ ذَلِك حُمرة، وَلَا تُنبت من العيدان شَيْئا، فَيُقَال لذَلِك الْحَبل: الاشْعَرُ، من جَرَّى نَبَاته.
وشاب غَدَوْدَنٌ: ناعم، عَن السيرافي.
وشَعَرٌ غَدضوْدَنٌ، ومُغدْودن: كثير ملتف طَوِيل، قَالَ حسان بن ثَابت:
وَقَامَت تُرائيك مُغدَوْدِناً إِذا مَا تَنوء بِهِ آدَهَا
قَالَ ابنُ دُرَيْد: واحسب أَن الغُدُنَّثثة: لحْمَة غَلِيظَة فِي اللهازم.
والغِدَان: القَضيبُ الَّذِي تُعَّلق عَلَيْهِ الثِّيَاب، يَمَانِية.
وَبَنُو غُدْنٍ. وَبَنُو غُدَانة: قبيلتان.

مقلوبه: (د غ ن)
دغن يَوْمنَا، كدجَن، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
قَالَ: وَإنَّهُ لذُو دُغُنَّة، كدُجُنَّة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 467

ودُغَينَة الأحمق، معرفَة.
ودُغَينة: اسمُ امْرَأَة.

مقلوبه: (د ن غ)
رجل دَنِغُ، من قوم دَنَغة، نَادِر، لِأَن " فعلة " جمعا إِنَّمَا هُوَ تكسير " فَاعل " وهم السُّفال الأرذال.

مقلوبه: (ن د غ)
ندغه يَندغه ندغاً: طعنه بإصبعه، شبه المُغازلة، وَهِي المُنادغة.
وانتدغ الرجلُ: اخفى الضحك. وَهُوَ اخفى مَا يكون مِنْهُ.
ونَدغه بِكَلِمَة، يَنْدَغه نَدغا: سَبَعه.
وَرجل مِنْدَغٌ، قَالَ:
مَالَتْ لأقوال الغوىِّ المِنْدَغ فَهِيَ ترى الاعلاق ذَات النُّغْنُغ
والنِّدْغ، والنَّدْغ، والنَّدَغ، الْأَخِيرَة أَرَاهَا عَن ثَعْلَب، وَلَا احقها، كُله الصُّعْتَرُ البَري، وَهُوَ مَا تعُسل عَلَيْهِ النَّحْل، وعَسله أطيب العَسل، ولعسله جَلْوتان: جلوة الصَّيف، وَهِي الَّتِي تكون فِي الرّبيع، وَهِي اكثر الشِّيارَيْن، وجلوة الصَّفَريّة، وَهِي دونهَا.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النَّدَغ: مِمَّا ينْبت فِي الْجبَال، وورقه مثل ورق الحَوْك، وَلَا يرعاه شَيْء، وَله زَهر صَغِير شَدِيد الْبيَاض، وَكَذَلِكَ عسله ابيض، كَأَنَّهُ زُبْدُ الضَّأْن، وَهُوَ زَفِرٌ كَريه الرّيح، واحدته: نَدْغة.

الْغَيْن وَالدَّال وَالْفَاء
الغُداف: الغُراب، وخصّ بَعضهم بِهِ غُراب القيظ الضَّخم الوافر الجناحين.
وَشعر غُداف: اسود دوافر، وانشد ابْن الْأَعرَابِي:
تَصَيَّدُ شُبان الرِّجَال بفاحم غُداف وتَصطادين عُثاً وجُدْجُدا

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 468

وجَناح غُداف: اسود طَوِيل.
وَقيل: كل اسود حالك: غُداف.
واسود غدافيٌّ، نُسِبَ إِلَى الغُداف.
واغدودف اللَّيْل، واغدف: اقبل وارخى سُدوله.
واغدف قناعه: ارسله على وَجهه، وَفِي الحَدِيث: حِين قيل لَهُ: هَذَا عَليّ وَفَاطِمَة قَائِمين بالسُّدة، فَأذن لَهما فدضخلا، فأغدف عَلَيْهِمَا خَميصةً سَوْدَاء، أَي: أرسلها.
واغدف بالطائر، واغدَف عَلَيْهِ: أرسل عَلَيْهِ الشبكة، وَفِي الحَدِيث: " إِن قلب الْمُؤمن اشد اضطرابا من الْخَطِيئَة يُصِيبهَا من الطَّائِر حِين يغدف بِهِ ".
والغِدفَةُ: لباسُ الْملك.
والغِدْفة، والغَدَفَة: لِبَاس الفول والدَّجْر وَنَحْوهمَا.
وعيش مُغْدِف: مُلبس وَاسع.
واغدف فِي ختان الصَّبِي: استأصله، عَن اللحياني.
وَعِنْدِي: أَن اغدف: ترك مِنْهُ، وأسْحت: استأصله.
وأغدف الْبَحْر: اعتكرت أمواجه.
والغادف: الملاح، يَمَانِية.
والغادف، والمِغدفة، والغادوف، والمِغْدف: المجداف.

مقلوبه: (د غ ف)
دَغف الشَّيْء يدغفه دَغْفا: أَخذه أخذا كثيرا. ودغفهم الحرُّ: غَمَّهم.
وَأَبُو الدغفاء: كنية الأحمق، قَالَ: أَبَا الدّغفاء ولَّدها فقارا

مقلوبه: (د ف غ)
الدَّفْغ: حُطام الذُّرة ونُسافتها، قَالَ الحرمازي: دُونك بَوغاءَ رِيَاغَ الدَفْغ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 469

الرّياغ: التُّرَاب المُدقَّق. والدفغ: ألأم مَوضِع فِي الْوَادي وشَرُّه تُرَابا.
وَهَذَا الْحَرْف إِنَّمَا هُوَ فِي كتاب النَّبَات: الرفغ، بالراء.

مقلوبه: (ف د غ)
الفَدغ: كسر الشَّيْء الرطب والاجوف، فدغه يفدغه فَدْغاً.
وَقَالَ: فِي الذَّبح بِالْحجرِ: إِن لم تفدغ الْحُلْقُوم فكُلْ.

الْغَيْن وَالدَّال وَالْبَاء
الغُدْبةُ: لحْمَة غَلِيظَة شَبيهَة بالغُدَّة.
وَرجل غدب: جَاف غليظ.

مقلوبه: (د ب غ)
دبغ الْجلد، يَدْبُغه ويَدْبَغَهُ، ويدبغه، الْكسر عَن اللحياني، دَبْغاً.
والدَّبّاغُ: محاول ذَلِك، وحرفته: الدِّبَاغة.
والدِّبْغ، والدِّباغ، والدُّبْغَة، والدِّباغة: مَا يدبغ بِهِ، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة.
والمَدبغة: مَوضِع الدِّباغ.
وأديم دَبيغ: مدْبوغ.

مقلوبه: (ب د غ)
بَدغ الرجلُ بَدْغاً وبَدَغاً: تزحّف على الأَرْض باسته وتلطخ بخرئه، قَالَ رؤبة:
والمِلْغُ يَلْكَي بالكَلام الأَمْلغ لَولَا دَبُوقاءُ اسْته لم يَبْدَغ
ويُروى: تبطغ، وَقد تقدم.
وبَدِغ بَدغاً: تلطَّخ بشرٍّ.
والبَدغ: لقب رجل من الْعَرَب، سمي بذلك لغَدره.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 470

والابدغ، قَالَ ابْن دُرَيْد: أَحْسبهُ موضعا.

الْغَيْن وَالدَّال وَالْمِيم
الغِمد: جفن السيفِ، وَجمعه: اغماد، وغمود، وَهُوَ الغُمدَّان.
قَالَ ابْن دُرَيْد: لَيْسَ بَثبت.
غَمده يَغْمِده غمدا، وأغمده: أدخلهُ فِي غِمده.
وغَمد العُرْفُطُ غُموداً: إِذا استوفرت خُصلته وَرقا حَتَّى لَا يُرى شَوْكها، كَأَنَّهُ قد أغمد.
وتغمده الله برحمة: غَمَده فِيهَا، وغَمده بهَا.
وتَغمَّد الرجل، وغَمَّده، إِذا أَخذه بخَتْل حَتَّى يغطيه، قَالَ العجاج: يُغَمِّد الْأَعْدَاء جُوناً مِرْدَسَا وكُله من الأول.
وغَمدت الركيةُّ تَغْمد غُموداً: ذهب مَاؤُهَا.
وغامد: حيٌّ من الْيمن، قَالَ:
أَلا هَل أَتَاهَا على نأيها بِمَا فَضحت قَومهَا غامدُ
حمله على الْقَبِيلَة، وَقد اخْتلف فِي اشقاقه، فَقَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: سمِّي غامداً، لِأَنَّهُ تَغّمَد أمرا كَانَ بَينه وَبَين عشَيرته، فَسَماهُ ملك من مُلُوك حِمْير: غامدا، وانشد لغامد:
تغَمّدتُ أمرا كَانَ بَين عَشيرتي وأسماتي القَيْلُ الحَضُوريّ غامِدا
الْحُضُور: قَبيلَة من حِمْير.
وَقيل: هُوَ من: غمود الْبِئْر.
وغُمدان: قبَّة سَيف بن ذِي يزن.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 471

وَقيل: قَصر مَعْرُوف بِالْيمن.
وغمدان: مَوضِع.
والغِماد، وبَرْك الغماد: مَوضِع.

مقلوبه: (د غ م)
دغم انفه دغما: كَسره إِلَى بَاطِن.
والدُّغمة، والدَّغَم، من ألوان الْخَيل: أَن يضْرب وَجهه وجَحافله إِلَى السوَاد، وَيكون وَجهه مِمَّا يَلِي جحافله أَشد سوادا من سَائِر جسده، وَقد أدغام.
وَفرس أدغم، وَالْأُنْثَى دغماء.
والدَّغْماء، من النعاج: الَّتِي اسودت نُخرتها، وَهِي الأرنبة، وحَكَمتها، وَهِي الذَّقَن.
وَقَالُوا فِي الْمثل: الذِّئْب ادغم، لِأَن الذِّئْب ولَغَ أَو لم يَلَغ، فالدُّغْمةُ لازمةٌ لَهُ.
والأدغم: الْأسود الْأنف.
والدُّغْمان: الاسود، وَقيل: الْأسود مَعَ عِظَم.
وَرجل راغمٌ داغم، إتباع.
وَقد أرغمه الله، وأدغمه.
وَقيل: أرغمه الله: أسخطه، وأدغمه: سود وَجهه. وَفِي الدُّعَاء: رغْمادَ غْماً شِنَّغْماً، كل ذَلِك إتباع.
ودغِمَهم الحرّ وَالْبرد دَغما، ودَغَمَهم دَغَمانا: غَشِيهم.
وأدغمه الشَّيْء: سَاءَهُ وأرغمه.
والإدغام: إِدْخَال حرف فِي حرف.
وأدغم الْفرس اللجام: أدخلهُ فِي فِيهِ.
وادغم اللجام فِي فَمه، كَذَلِك.
قَالَ بَعضهم: وَمِنْه اشتقاق الْإِدْغَام فِي الْحُرُوف.
وَقيل: بل اشتقاق هَذَا من إدغام الْحُرُوف.
وَكِلَاهُمَا لَيْسَ بعتيق، إِنَّمَا هُوَ كَلَام نحوي.
وأدغم الرجل: بَادر الْقَوْم مَخَافَة أَن يسبقوه فَأكل الطَّعَام بِغَيْر مَضغ.
ودَغم الْإِنَاء دَغماً: غطّاه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 472

ودُغمان. ودُغَيم: اسمان.

مقلوبه: (م غ د)
مَغد الفصيل أمه يمغدها مغدا: لهزها ورضعها.
وَهُوَ يمغد الضَّرع، أَي: يتَنَاوَلهُ.
وبعير مَغْدُ الْجِسْم: تارُّ لحيم.
وَقيل: هُوَ الضخم من كل شَيْء، كالمَغْد، وَقد تقدم.
ومَغد مغْداً، ومَغِدَ مغداً، كِلَاهُمَا: امْتَلَأَ وَسمن.
ومَغَد فلَانا عيشٌ ناعم، يَمغده مَغْداً: غّذاه.
وشابّ مَغْدٌ: ناعم.
ومَغد شَعره يَمغده مَغداً: نَتفه.
والمَغْد، فِي الغُرّة: أَن يَتتف موضعهَا حَتَّى يَشمط، قَالَ:
تُباري قُرحةً مثل الو تيرة لم تكن مَغْداَ
أرَاهُ وضع الْمصدر مَوضِع الْمَفْعُول.
والمَغْد، فِي الناصية، كالحَرْق.
والمَغْد، والمَغَد: الباذنجان.
وَقيل: هُوَ شَبيه بِهِ، ينْبت فِي اصل العِضَه.
وَقيل: هُوَ اللُّفَّاح.
وَقيل: هُوَ اللُّفّاح البَريّ.
وَقيل: هُوَ جني التُّنْضُب.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المَغْد: شجر يتلوّى على الشّجر أرقُّ من الْكَرم، وورقه طِوال دِقاق ناعمة، ويُخرج جِرَاءً مثل جراء المَوز، إِلَّا أَنَّهَا أرقُّ قِشراً وَأكْثر مَاء، وَهِي حلوة لَا تقشر، وَلها حب كحب التفّاح، وَالنَّاس ينتابونه وينزلون عَلَيْهِ فياكلونه، وَيبدأ اخضر ثمَّ يصفر ثمَّ يحمر إِذا انْتهى، قَالَ راجز من بني سُواءة:
نَحن بني سُواءةَ بنِ عَامر

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 473

أهلَ اللَّثَى والمَغْد والمَغافر
واحدته: مَغْدة. وَلم اسْمَع " مَغَدة "، وَعَسَى أَن يكون " المغد " بِالْفَتْح، اسْما لجمع " مغدة " بالإسكان، فَيكون كحَلْقِه وحَلَق، وفَلْكة وفَلَك.
وأمغد الرجل: أَكثر من الشُّرب.
قَالَ أَبُو حنيفَة: امغد الرجل: أَطَالَ الشّرْب.
ومغدان: لُغَة فِي " بَغدان "، عَن ابْن جني. وَإِن كَانَ بَدَلا، فالكلمة ربَاعِية.

مقلوبه: (د م غ)
الدِّماغ: حَشْو الرَّأْس، وَالْجمع: أدمغة، ودُمُغٌ.
وَأم الدِّماغ: الهامة.
وَقيل: الْجلْدَة الرقيقة المُشتملة عَلَيْهِ.
والدَّمْغُ: كسر الصاقورة عَن الدِّمَاغ.
ودَمغه يَدْمَغه دَمْغا، فَهُوَ مَدْمَوغ ودَميغ، وَالْجمع: دَمْغَى.
وَكَذَلِكَ مَرَةٌ دَميغٌ، من نسْوَة دَمْغَى، عَن أبي زيد.
والدامغة، من الشجاج: الَّتِي تهشم الدِّمَاغ حَتَّى لَا تُبقى شَيْئا.
ودَمغته الشَّمْس دمغا: آلمت دِماغه.
ودميغُ الشَّيْطَان: نَبْزُ رَجُلٍ من الْعَرَب، كَانَ الشَّيْطَان دَمغه.
والدامغة: حديدةٌ تُشد بهَا آخِرَة الرَّحل.
والدامغة: طَلعة طَوِيلَة صُلْبة تخرج من بَين شظيات قلب النَّخْلَة فتُفسدها، فَإِذا علم بهَا امُتصِخت.
ودمغه يدمغه دمغا: غَلبه وأخده من فَوق. وَفِي التَّنْزِيل: (بل نقذف بِالْحَقِّ على الْبَاطِل فيدمغه) ، أَي: يعلوه ويغلبه.
وأدمغ الرجُل طَعَامه: ابتلعه بعد المَضغ، وَقيل: قَبْلَهُ، وَهُوَ أشبه.
ودَمَغت الأرضُ: أكلت، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَحكى اللحياني: دمغهم بمُطْفئة الرَّضْف، يَعْنِي بُمطْفئة الرضف: الشَّاة المهزولة، وَلم

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 474

يُفَسر " دمغهم "، إِلَّا أَن يَعْنِي: غلبهم.

الْغَيْن وَالتَّاء وَالدَّال
دَغته دغا: خنقه حَتَّى قَتله، عَن كرَاع.

الْغَيْن وَالتَّاء وَاللَّام
غَتِل الْمَكَان غَتَلاً، فَهُوَ غَتِلٌ: كثر فِيهِ الشّجر.
ونخل غَتِلٌ: ملتفٌّ، يَمَانِية.

مقلوبه: (غ ل ت)
الغَلَت، والغَلَط، سَوَاء.
وَقد غَلِت.
ورجلٌ غَلُوت: كثير الغلت، قَالَ رؤبة: إِذا اسْتَدَارَ البَرِمُ الغَلُوت وَقَالَ بَعضهم: الغَلَت، فِي الْحساب، والغلط، فِي سوى ذَلِك، وَقد تقدم.
وغَلْتَةُ اللَّيْل: اوله، قَالَ:
وجِيءْ غلْتةً فِي ظُلمة اللَّيْل وارْتحلُ بيومِ مُحاقِ الشَّهْر والدَّبرَان

مقلوبه: (ل غ ت)
لغته بِيَدِهِ لتغا: ضربه.
قَالَ ابنُ دُرَيْد: وَلَيْسَ بثبت.

الْغَيْن وَالتَّاء وَالنُّون
نتغ الرجل يَنْتِغه، ويَنْتغُه نَتْغاً: عابه، وَقَالَ فِيهِ مَا لَيْسَ فِيهِ.
وَرجل مِنْتَغٌ، مُعْتَاد لذَلِك.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 475

وأنتغ: ضحك ضحكا خفِيا، كضحك المستهزئ.

الْغَيْن وَالتَّاء وَالْفَاء
فتغ الشَّيْء يَفتغه فتغا، إِذا وَطئه حَتَّى ينشدخ، وَهُوَ مثل الفدغ.

الْغَيْن وَالتَّاء وَالْبَاء
التَّغَب: الْوَسخ والدرن.
وتَغِب الرجل تغَبا، فَهو تَغِب: هلك.
وتَغِب تَغَبا: صَار فِيهِ عَيْبٌ.
وَمَا فِيهِ تَغْبةٌ: أَي عيب تُردٌّ بِهِ شَهادته.

مقلوبه: (ب غ ت)
البَغْت، والبَغْتة: الْفجأَة، وَفِي التَّنْزِيل: (وليأتينَّهم بَغْتة) ، أَي: فَجْأَة، ثمَّ قَالَ الشَّاعِر:
وَلَكنهُمْ بانوا وَلم أخش بَغْتَة وافظع شَيْء حِين يَفجؤك البغتُ
بَغْتَة الْأَمر يبغته بغتا: فَجْأَة.
وباغته مُباغتة وبغاتا: فاجأه.
والباغُوت، أعجمي معرّب: عيدٌ لِلنَّصَارَى.
والباغوت: اسْم مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة:
ليسَت تَرى حولهَا شخصا وراكبُها نشوانُ فِي جُوة الباغوت مَخْموُر

الْغَيْن وَالتَّاء وَالْمِيم
الغُتْمة: عُجمة فِي الْمنطق.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 476

وَرجل أغتم، وغُتْمِىٌّ: لَا يُفصح.
وَامْرَأَة غتماء.
وَقوم غُتم وأغتام.
وَلبن غُتْمِىٌّ: ثخين لَا يسمع لَهُ صَوت إِذا صُب، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والغَتْمُ: شدَّة الْحر والاخذ بِالنَّفسِ، قَالَ:
حرَّقها حَمْضُ بلادٍ فِلِّ وغَتْمُ نَجْمٍ غَيْرِ مُسَتقلِّ
وأَغْتَم الزِّيَارَة: أَكْثَرهَا.
وَقَالُوا: كَانَ العجاج يُغْتِم الشِّعْر، أَي: يكثر إغْبَابَه.
وغَتم الطعامُ: تجمع، عَن الهجري.
وَوَقع فِي احواض غُتَيم، أَي: وَقع فِي الْمَوْت، لُغَة فِي: غُثَيم. عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَحكى اللحياني: ورد حَوْض غُتَيم، أَي: مَاتَ.
قَالَ: والغُتيم: الْمَوْت، فَادْخُلْ عَلَيْهِ الْألف وَاللَّام، وَلَا اعرفها عَن غَيره.

مقلوبه: (غ م ت)
غمته العطامُ، يَغْمِته غمتا: أكله دسما فغلب على قلبهو اتخم.
وغَمته فِي المَاء، يغمته غمتا: غطه.

الْغَيْن والظاء وَاللَّام
الغِلَظُ: ضد الرقة، فِي الخَلْق والطبع وَالْفِعْل والمنطق والعيش، وَنَحْو ذَلِك.
غَلُظ يَغْلُظ غِلَظاً.
فَهُوَ غَليظ وغُلاظ، وَالْأُنْثَى: غَليظة، وَجَمعهَا: غِلاظ.
واستعار أَبُو حنيفَة " الغِلظ " للخمر، واستعاره يَعْقُوب للامر، فَقَالَ فِي المَاء: أما مَا كَانَ آجِناً، وَأما مَا كَانَ بعيد القعر شَدِيدا سقيه غلظا أمره.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 477

وغلَّظ الشَّيْء: جَعله غليظا.
وَأَغْلظ الثَّوْب: وجده غليظا.
واستغلظه: ترك شِرَاءَهُ لغلظه.
وَقَوله تَعَالَى: (وأخذن مِنْكُم ميثاقا غليظا) ، أَي: مؤكدا مشدداً.
قيل: هُوَ عقد الْمهْر.
وَقَالَ بَعضهم: الْمِيثَاق الغليظ، هُوَ قَوْله تَعَالَى: (فإمساك بِمَعْرُوف أَو تَسْرِيح بِإِحْسَان) ، فَاسْتعْمل " الغلظ " فِي غير الْجَوَاهِر.
وَقد اسْتعْمل ابْن جني " الغلظ " فِي غير الْجَوَاهِر ايضا، فَقَالَ: إِذا كَانَ حرف الروي اغلظ حكما عِنْدهم من الردف مَعَ قوته، فَهُوَ اغلظ حكما وَأَعْلَى خطرا من التأسيس لبعده.
وغَلَظت السنبلة، واستغلظت: خرج فِيهَا الْقَمْح، وَفِي التَّنْزِيل: (كزرع اخْرُج شطأه فآزره فاستغلظ فَاسْتَوَى على سوقه) .
وَكَذَلِكَ جَمِيع النَّبَات وَالشَّجر، إِذا استحكمت نِبْتته.
وَأَرْض غَلِيظَة: غير سهلة.
وَقد غَلَظت غِلَظا.
وَرُبمَا كنى عَن الغَليظ من الأَرْض بالغِلظَ، فَلَا ادري أهوَ بِمَعْنى الغليظ، أم هُوَ مصدر وُصف بِهِ.
والغَلْظ: الغَليظ من الارض، رَوَاهُ أَبُو حنيفَة عَن النَّضر.
ورد ذَلِك عَلَيْهِ، وَقيل: إِنَّمَا هُوَ الغلظ.
قَالُوا، وَلم يكن النَّضر بِثِقَة.
والغَلْظ، من الأَرْض: الصُّلب من غير حِجَارَة، عَن كرَاع، فَهُوَ تَأْكِيد لقَوْل أبي حنيفَة.
والتغليظ: الشدّة فِي الْيَمين.
وَفِيه غِلْظة، وغَلْظة، وغُلْظَة، وغِلاظة، أَي: شدَّة واستطالة.
وَقد غَّلظ عَلَيْهِ، وَأَغْلظ.
وَأَغْلظ لَهُ فِي القَوْل، لَا غير.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 478

وَرجل غليظ: ذُو غلظة وقساوة وَشدَّة، وَفِي التَّنْزِيل: (ولَو كنت فظا غليظ الْقلب) .
وَأمر غليظ: شديدٌ صَعب.
وعهد غليظ، كَذَلِك، وَفِي التَّنْزِيل: (وأَخذنَا مِنْهُم ميثاقاً غليظا) .
وَبَينهمَا غِلْظة، ومُغالظة، أَي: عَدَاوَة.
وَمَاء غليظ.

مقلوبه: (ل غ ظ)
اللَّغَظ، مَا سقط فِي الغَدير من سَفْىِ الرّيح، زَعَمُوا.

الْغَيْن والظاء وَالنُّون
الغَنْظ، والغِنَاظ: الْجهد وَالْمَشَقَّة.
غَنظه يَغْنظِه غَنْظاً.
وَفعل ذَلِك، غَنَاظَيْك، وغِنَاظَيْك، أَي: ليشُقَّ عَلَيْك مرّة بعد مرّة، كِلَاهُمَا عَن اللحياني.
والغَنْظ، والغَنَظ: الْهم اللَّازِم.
وغَنَظه الْهم، وأغنظه: لزمَه.
والغَنْظ: أَن يُشرف على الهلكة ثمَّ يُفلت.
وَالْفِعْل كالفعل، قَالَ:
وَلَقَد لَقِيتَ فوارساً من رَهطِنا غَنظوك غَنْظ جَرَادَة العَيّار
الْعيار: اعرابي صَاد جَرَادًا، وَكَانَ جائعا، فاتى بِهن إِلَى رماد فدسّهن فِيهِ، وَاقْبَلْ يُخرجهن مِنْهُ وَاحِدَة وَاحِدَة، فياكلهن أَحيَاء وَلَا يشْعر بذلك من الْجُوع، فآخر جرادةٍ مِنْهُنَّ طارت، فَقَالَ: وَالله إِن كنت لأنضجهن، فَضرب ذَلِك مثلا لكل من افلت من كرب.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 479

الْغَيْن والذال وَالرَّاء
الغَذيرة: دقيقٌ يُحلب عَلَيْهِ لبن ثمَّ يُحْمَى بالرضف.
وَقد اغتذر، قَالَ عبدُ الْمطلب:
وَيَأْمُر العَبْد بلَيل يَغْتذرْ مِيْراثَ شَيخٍ عَاشَ دهراً غير حُرّ
والغَيْذرة: الشرّ، عَن يَعْقُوب.

الْغَيْن والذال وَاللَّام
ذَلغ الرجل ذَلَغاً: تشقَّقت شفتاه.
وَرجل أذلغ، وأذلغىّ: غِليظ الشّفة.
والاذلغى: الاقلف، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي يَهجو ليلى الاخيلية:
دَعي عَنك تَهجاء الرِّجال وأقْبِلي على أذلَغّي يمْلَأ استك فَيْشَلاَ
وَبَنُو الاذلغ: حيّ.

الْغَيْن والذال وَالنُّون
الغانذ: الْحلق، ومَخرج الصَّوْت.

الْغَيْن والذال وَالْفَاء
الغَذُوف، لُغَة فِي " العذوف "، حَكَاهُ ابْن دُريد، وانكرها السيرافي.

الْغَيْن والذال وَالْمِيم
الغَذْم: أكل الرَّطْب اللين.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 480

والغَذم، أَيْضا، الْأكل السهل.
وغَذِم وغَذَم، يَغْذمُ غَذْماً، واغْتَذم: أكل بنَهْمة، وَقيل: أكل بجفاء.
وتغذَّم الشَّيْء: مضَغه، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف السَّحَاب:
تَغَذَّمن من جَانبِيه الخَبي رَ لمّا وهَي مُزْنُه واستُبِيحا
والغُذْمة، الجُرعَة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وغَذَم لَهُ من مَاله: أعطاء مِنْهُ شَيْئا كثيرا.
والغُذَمُ: الكثيرُ من اللَّبن، واحِدته: غُذْمة.
ووقعوا فِي غُذْمة من الارض، وغذيمة، أَي: فِي وَاقعَة مُنكرَة من البقل والعُشب.
وغذموا بهَا غُذْمةً وغَذِيمة: أصابوها.
والغَذيمة: أول سمن الْإِبِل فِي المرَعى.
وألْقِ فِي غَذيمة فلَان مَا شِئت، أَي: فِي رُحْب صَدره.
وَمَا سَمع لَهُ غَذْمة، أَي: كلمة.
وتَغذّم الْبَعِير بزَبده: تلَمَّظ بِهِ وألقاه من فِيهِ.
والغَذَم: نبت، واحدته: غذمة، قَالَ القُطاميّ:
كَأَنَّهَا بَيضة غَرَّاء خُدَّ لَهَا فِي عَثْعثٍ ينْبت الحَوذان والغَذَمَا
والغُذَّام: ضرب من الحَمض، واحدته: غُذَّامة.

الْغَيْن والثاء وَالرَّاء
الغَثَرة، والغَثراء، والغُثْر: سَفِلة النَّاس.
والغَثْراء: الْجَمَاعَة المختلطة.
وَكَذَلِكَ: الغيثرة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 481

والغُثْرَة: شبيِهة بالغُبشة تَخلطها حمرَة.
وَقيل: هِيَ الغُبرة، الذّكر: اغثر، وَالْأُنْثَى: غثراء، قَالَ عمَارَة.
حَتَّى اكتسيتُ من المَشيب عِمَامَة غَثراء أُغْفِرَ لونُها بخِضابِ
والغَثراء، وغَثَارِ، معرّفة: الضبع، وكلتاهما للونها.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: كضبع فِيهَا شكْلَة وغُثرة، أَي: لونان من سَواد وصُفرة سَمْجة.
وذئب أغثر، كَذَلِك.
وكَبش اغثر: لَيْسَ باحمر وَلَا أسود وَلَا أَبيض.
والأغثر، والغَثراء، من الأكسية والقطائف، وَنَحْوهمَا: مَا كثر صوفه وزِئْبَره، وَبِه شُبِّه الغَلْغق فَوق المَاء.
والاغثر: طَائِر ملتبس الريش طَوِيل الْعُنُق، وَهُوَ من طير المَاء.
ورجُلٌ أغثر: أَحمَق.
والغُنثر: الثَّقيل الوخِم، نونه، زَائِدَة، وَمِنْه قَول أبي بكر الصّديق، رَضِي الله عَنهُ، لِابْنِهِ عبد الرَّحْمَن: يَا غُنْثُر، من: " الغريبين، للهرويّ ".
وَأصَاب القومُ من دنياهم غَثَرة، أَي: كَثْرَة.
وَعَلِيهِ غَثَرة من مَال، أَي: قِطْعَة.
والمغاثير، لُغَة فِي المغافير، وَهُوَ مثل الصمغ يكون فِي الرمث وَغَيره.
قَالَ يَعْقُوب: هُوَ شَيْء يُنضجه الثمام والرمث، وَالْعشر، كالعسل، وَاحِدهَا مُغْثور، ومِغثار، ومِغْثر، الْأَخِيرَة عَن يَعْقُوب وَحده.
وَخرج النَّاس يَتَمغثرون، أَي: يجتنون المغاثير.

مقلوبه: (غ ر ث)
الغَرَث: أيسر الجُوع.
وَقيل: شِدتّه.
وَقيل: هُوَ الْجُوع عَامَّة.
غَرِث غَرَثَا، فَهُوَ غَرِثٌ وغَرْثان، وَالْأُنْثَى: غرثى، وغرثانة، وَالْجمع: غرثى، وغَرَاثي، وغراث.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 482

وَقَالَ اللحياني: هُوَ غَرثان، إِذا أردْت الْحَال، وَمَا هُوَ بغارث بعد هَذَا الْيَوْم، أَي: إِنَّه لَا يَغْرث.
قَالَ: وَكَذَلِكَ يُقَال فِي هَذِه الْحُرُوف وَمَا اشبهها.
وغَرَّثة: جَوَّعه.
وَامْرَأَة غَرْثى الوِشاح: خَمِيصة الْبَطن.
ووشاحٌ غرثان: لَا يملؤه الخَصر، قَالَ: وأكراسَ دُرِّ ووُشْحاً غراثَي

مقلوبه: (ث غ ر)
الثَّغْر، والثَّغْرة: كل جَوْبة مُنفتحة أَو عَورَة.
والثَّغْر: مَا يَلِي دَار الْحَرْب.
والثَّغر: مَوضِع المخافة.
والثغر: الْفَم.
وَقيل: هُوَ اسْم للأسنان كلهَا مَا دَامَت فِي منابتها.
وَقيل: هِيَ الْأَسْنَان كلهَا، كن فِي منابتها أَو لم تكن.
وَقيل: مُقدم الْأَسْنَان، قَالَ:
لَهَا ثنايا أربعٌ حسانُ وأربعٌ فثَغرها ثَمانُ
جعل الثغر ثمانيا، أَرْبعا فِي أَعلَى الْفَم وأربعاً فِي أَسْفَله.
وَالْجمع من كل ذَلِك: ثغور.
وثَغره: كسر أَسْنَانه، عَن ابْن الاعرابي، وانشد لجرير:
مَتى ألْقَ مَثْغُوراً على سُوء ثَغره أضَعْ فَوق مَا أبْقَى الرّياحيُّ مِبْرَدَا
وَقيل: ثُغِر، وأُثغر: دُقَّ فَمُه.
وثُغِر الْغُلَام ثَغْراً: سَقطت أسنانُه الرّواضع.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 483

وأثْغر، واثَّغر، ودّغر، على الْبَدَل، نَبتت أَسْنَانه.
وخَص بَعضهم بالإثغْار، والاتِّغاز: الْبَهِيمَة، أنْشد ثَعْلَب فِي صفة فرس:
قارحٌ قد فَرَّ عَنهُ جانبٌ ورَباعٌ جانبٌ لم يَثَّغِرْ
وَقيل: أثغر الْغُلَام: نبت ثغره، وأثَغر: ألْقى ثَغره.
والثُّغْرة، من النَّحر: الهَزمة الَّتِي بَين التَّرقوتين.
وَقيل: هِيَ الَّتِي فِي المَنحر.
وَقيل: الهزمة الَّتِي ينْحَر مِنْهَا الْبَعِير، وَهِي من الْفرس فَوق الجُؤجُؤ: مَا نتأ من نَحره بَين أعالي الفَهدتين.
وَالْجمع من ذَلِك كُله: ثُغر.
والثُّغَيْرةُ: النَّاحِيَة من الأَرْض.
والثَّغرة، من خِيَار العُشب، وَهِي خضراء، وَقيل: غبراء، تضخم حَتَّى تصير كَأَنَّهَا زَنْبِيل مُكْفأ، مِمَّا يركبهَا من الوَرق والغِصَنَة، وورقها على طول الاظافير وعرضها، وَفِيه مُلْحة قَليلَة مَعَ خضرتها، وزهرتها بَيْضَاء، ينْبت لَهَا غِصَنة فِي اصل وَاحِد، وَهِي تنْبت فِي جلَد الارض، وَلَا تنْبت فِي الرمل، وَالْإِبِل تاكلها أكلا شَدِيدا، وَلها أرْكٌ، أَي: تقيم الْإِبِل فِيهَا وتُعاود أكلهَا.
وَجَمعهَا ثَغْر، قَالَ كُثيِّر:
وفاضتْ دُموُع العَين حَتَّى كأنَّماَ بُرادُ القَذى من يَابِس الثَّغر يُكحلُ

مقلوبه: (ر غ ث)
الرُّغَثاوان: العَصبتان اللَّتَان تَحت الثديين.
وَقيل: هما مَا بَين الْمَنْكِبَيْنِ والثديين مِمَّا يَلِي الْإِبِط من اللَّحْم.
وَقيل: هما مغرز الثديين إِلَى الْإِبِط.
وَقيل: هما مُضيغتان من لحم بَين الثَّندوة والمنكب بجانبي الصَّدْر.
وَقيل: الرُّغَثاء: عِرْق فِي الثدي.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 484

وأرغَثه: طعنه فِي رُغَثائه، قَالَ الخنساء:
وَكَانَ أَبُو حسَّان صَخْرٌ أصارها وأرْغثها بالرُّمح حَتَّى أقرَّتِ
ورَغث المولوُد أمَّه يَرغثها، وارتغثها: رضعها.
والمُرِغثُ: المَرأةُ المُرْضع.
وَهِي: الرَّغوث، وَجَمعهَا: رغاث.
والرغوث، أَيْضا: وَلَدهَا.
وشَاة رَغُوث، ورغوثة: مُرْضِعٌ، وَهِي من الضَّأْن خَاصَّة، واستعملها بَعضهم فِي الْإِبِل، فَقَالَ:
أصدرها عَن طَثْرة الدَّآث صاحبُ لَيل خَرِشُ التَّبْعَاثِ
يَجْمَعُ للرِّعاء فِي ثَلاث طُول الصَّوَى وقلَّة الإرْغاثِ
وَقيل: الرّغوث، من الشَّاء: الَّتِي قد ولدت فَقَط، وَقَوله:
حَتَّى يُرَى فِي يَابِس الثَّرياء حُثْ يَعجز عَن رِيّ الطُّلَىّ المُرْتَغِثْ
يجوز أَن يُرِيد تَصْغِير " الطَّلا " الَّذِي هُوَ ولد الشَّاة، أَو الَّذِي هُوَ ولد النَّاقة، أَو غير ذَلِك من أَنْوَاع الْبَهَائِم.
وبرْذونة رَغُوث: لَا تكَاد ترفع رَأسهَا من المعلف، وَفِي الْمثل: آكَلُ الدَّواب برذونة رَغُوث.
ورَغَثَه النَّاس: اكثروا سُؤَاله حَتَّى فَنِى مَا عِنْده.
وَقَالَ أَبُو عبيد: رُغث، فجَاء بِهِ على صِيغَة مَا لم يسم فَاعله.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 485

مقلوبه: (ث ر غ)
الثَّرْغ: مَصب المَاء فِي الدَّلْو، كالفرغ، وَجمعه: ثُروغ.
وَحكى يَعْقُوب أَن " الثَّاء " فِي كل ذَلِك بدل من " الْفَاء "، وَلَا يُعجبنِي، لأَنهم لَا يكادون يتبعُون فِي الْمُبدل بِجمع وَلَا غَيره.

مقلوبه: (ر ث غ)
الرثَّغ: لُغَة فِي " اللثغ ".

الْغَيْن والثاء وَاللَّام
الغَلْث: خلط الْبر بِالشَّعِيرِ أَو الذّرة، وَعم بِهِ بَعضهم.
غلثه يَغْلِثه غَلْثا، فَهُوَ مغلوث، وغَلِيث، واغْتلثه، وَفِي حَدِيث عمر، رَضِي الله عَنهُ: أَنه مَا كَانَ يَأْكُل السّمن إِلَّا مغلوثا بإهالة، وَلَا الْبر إِلَّا مغلوثا بِالشَّعِيرِ.
والغَلَيثُ: الْخبز الْمَخْلُوط من الْحِنْطَة وَالشعِير.
والغَلَثُ: المدَرُ والزُّؤان، وَقد تقدم فِي الْعين.
والمَغْلوث، والغليث، والمُغلَّثُ: الطَّعَام الَّذِي فِيهِ المَدر والزؤان.
وَقتل النَّسر بالغلْثَى، والغَلْثى، على مِثَال السَّلوى، عَن كرَاع، وَهُوَ طَعَام يخلط لَهُ فِيهِ سم فياكله فيقتله فَيُؤْخَذ ريشه فتُراش بِهِ السهامُ.
وغَلِث الزند، وأغلث: لم يُور.
واغْتَلثت الزَّنَد: انْتَجَيْته من شَجَرَة لَا تَدري، أيورى أم لَا، قَالَ حسان:
مَهاجِنةٌ إِذا نُسبوا عبيدٌ غضَاريط مَغَاِلثةُ الزنادِ
أَي: رِخْو الزِّنَاد، وَقد تقدم فِي الْعين.
وغَلْثُ الحُلْمِ: شَيْء تَراه فِي النّوم مِمَّا لَيْسَ برُؤيا صَادِقَة.
والمُغَلَّثُ: المقارب من الوَجع، لَيْسَ يُضجع صَاحبه، وَلَا يعرف اصله.
وسقاء مَغْلوثٌ: دُبغ بالتَّمر أَو البُسر.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 486

والغَلِثُ: الشَّديد الْقِتَال، اللَّزُوم لمن طالَب أَو مارَس.
وغَلِث بِهِ غَلثاً: لزمَه وقاتله.
وغَلِث الذئبُ بغَنم فلَان: لَزِمَهَا يَفرسها.
وغَلِث الطَّائِر: هاع وَرمى من حوصلته بِشَيْء كَانَ استرطه.
واغتلث للْقَوْم غُلْثَةً: كذب لَهُم كَذِباً نجا بِهِ.

مقلوبه: (ث ل غ)
ثلغه بالعصا: ضربه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وثَلغ الشَّيْء يَثْلغه ثَلْغاً: شَدخه.
وثلغ رَأسه ثَلغاً: هَشمه.
وَقيل: الثلغ، الرطب، خَاصَّة.
والمُثلَّغ، من البُسْر والرُّطَب: الَّذِي أَصَابَهُ الْمَطَر فأسقطه ودَقّه.

مقلوبه: (ل غ ث)
اللَّغيث: الطَّعَام الْمَخْلُوط بِالشَّعِيرِ، كالبغيث، عَن ثَعْلَب.

مقلوبه: (ل ث غ)
الألثغ: الَّذِي لَا يَسْتَطِيع أَن يتَكَلَّم بالراء.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يَجْعَل الرَّاء فِي طرف لِسَانه، أَو يَجْعَل الصَّاد فَاء.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يتحوّل لِسَانه عَن السِّين إِلَى الثَّاء.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يَتمّ رَفْع لِسَانه فِي الْكَلَام، وَفِيه ثقل.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يُبين الْكَلَام.
وَقيل: هُوَ الَّذِي قَصُرَ لِسَانه عَن مَوضِع الْحَرْف، ولَحق مَوضِع اقْربْ الْحُرُوف من الْحَرْف الَّذِي تعثر فِيهِ لِسَانه عَنهُ.
هَذِه الْأَخِيرَة من تذكرة أبي عَليّ.
لثَغ لثَغَاً.
وَالِاسْم: اللُّثغة.

الْغَيْن والثاء وَالنُّون
غَنِث غَنَثاً: شَرِب ثمَّ تنفَّس، قَالَ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 487

قَالَت لَهُ بِاللَّه يَا ذَا البُرْدَيْن لمَا غَنثْتَ نَفَساً أَو أثْنين
قَالَ الشَّيباني: الغنث، هَاهُنَا: كِنَايَة عَن الْجِمَاع.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِنَّمَا هُوَ غَنَث يَغْنِث غَنْثاً، وانشد هَذَا الْبَيْت: لما غَنَثْتَ نَفَساً أَو اثْنَيْنِ وتَغنَّثه الشيءُ: لَزق بِهِ، قَالَ أُميَّة بن أبي الصَّلْت:
سلامَك رَبَّنا فِي كل فَجْرٍ بَرِيئًا مَا تَغَنَّثُك الذُّمُومُ
أَي: مَا تلزق بك وَلَا تَنْتبه إِلَيْك.
وتَغَنَّثه الشَّيْء: ثَقُل عَلَيْهِ.

الْغَيْن والثاء وَالْبَاء
غَبث الشيءَ يَغْبِثه غَبْثاً: خلطه، لُغَة فِي " عَبث ".

مقلوبه: (ث غ ب)
الثَّغب، والثَّغَب، وَالْفَتْح اكثر: مَا بقى من المَاء فِي بطن الْوَادي.
وَقيل: هُوَ بَقِيَّة المَاء العذب فِي الأَرْض.
وَقيل: هُوَ أخدُود تحتفره المسايلُ من علُ، فَإِذا انحطت حفرت أَمْثَال الْقُبُور والدبار، فيمضي السَّيْل عَنْهَا ويغادر المَاء فِيهَا، فتُصفِّقه الرّيح، فَلَيْسَ شَيْء اصفى مِنْهُ وَلَا ابرد، فَسمى المَاء بذلك الْمَكَان.
وَقيل: كُلّ غديرٍ: ثَغْبٌ.
وَالْجمع: أثغاب، وثِغاب.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الثَّغَبُ، مَا استطال فِي الأَرْض مِمَّا يبْقى من السَّيْل: إِذا انحسر يبْقى مِنْهُ فِي حَيْد من الارض، فالماء بمكانه ذَلِك ثَغَبٌ، قَالَ: واضطر شَاعِر إِلَى إسكان ثَانِيه، فَقَالَ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 488

وَفِي يَدي مثلُ مَاء الثَّغْب ذُو شُطَب أنِّى بِحَيْثُ يَهُوسُ اللّيْثُ والنَّمِرُ
شَبَّه السَّيْف بذلك المَاء فِي رقته وصفائه، وَأَرَادَ: لِأَنِّي.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الثَّغْب، بِسُكُون الْغَيْن: الغدير، وَالْجمع ثغْبان.
والثَّغب: ذوب الجمد، وَالْجمع: ثُغبان، قَالَ الاخطل:
وثالثة من الْعَسَل المُصفى مشعشعة بثُغبان البطاح

مقلوبه: (ب غ ث)
البَغَث، والبّغْثه: بياضٌ يضْرب إِلَى الخضرة.
وَقيل: بَيَاض يضْرب إِلَى الْحمرَة، الذّكر: أبغث، وَالْأُنْثَى: بغثاء.
والابغث: طَائِر، غلب عَلَيْهِ غَلَبَة الْأَسْمَاء، واصله الصِّفَة للونه.
والبغثاء، من الضَّأْن: الَّتِي فِيهَا سَواد وَبَيَاض، وبياضها اكثر من سوادها.
وبَغاث الطير، وبُغاثها: ألائمها وَمَا لَا يَصيد مِنْهَا، واحدتها: بَغاثة، بِالْفَتْح، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء.
وَقَالَ بَعضهم: من جعل " البغَاث " وَاحِدًا، فَجَمعه: بُغْثان، وَمن قَالَ للذّكر وَالْأُنْثَى: بَغاثة، فَجَمعه: بَغاث.
سِيبَوَيْهٍ: بُغاث، بِالضَّمِّ، وبِغْثان بِالْكَسْرِ.
والبغَاث: طَائِر أبغث، بطيء الطيران، صَغِير دوين الرخمة.
وَقيل: البَغاث: أَوْلَاد الرخم والغربان.
والبغاث: طير مثل السَّوادق لَا يصيد، وَفِي الْمثل: إِن البغاث بأرضنا يّستنسر، يضْرب مثلا للئيم يرْتَفع أمره.
والبغيث: الطَّعَام الْمَخْلُوط بالشعر، كاللغيث، عَن ثَعْلَب، وَقد تقدم.
وَدخل فِي بَغْثاء النَّاس، أَي: جَمَاعَتهمْ.
وبُغاث: مَوضِع، عَن ثَعْلَب.

الْغَيْن والثاء وَالْمِيم
الغَثَم والغُثْمة: شَبيه بالوُرقة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 489

والغُثْمة: أَن يغلب بياضُ الشَّعَر سوادَه.
غَثِم غَثَما، وَهُوَ اغثم، قَالَ:
أما ترى شيبا عَلاني اغثمه لَهْزَمٍ خَدّيّ بِهِ مُلَهْزِمهْ
وغَثَم لَهُ من الْعَطِيَّة: أعطَاهُ.
وَزعم يَعْقُوب أَن ثاءه بدل من ذال: غذم ".
والغَثيمة: طَعَام يُطبخ ويُجعل فِيهِ جَراد.
وَوَقع فِي احواض غُثَيْم، أَي: فِي الْمَوْت. لُغَة فِي " غتيم "، وَقد تقدم فِي التَّاء.
وغَثيم، وغُثيم: اسمان.

مقلوبه: (ث غ م)
الثَّغام: نبت على شكل الحَلِيّ، وَهُوَ اغلظ مِنْهُ وأجلُّ عُوداً، ينْبت اخضر ثمَّ يبيض إِذا يبس، وَله سَنمة غَلِيظَة، وَلَا ينْبت إِلَّا فِي قُنة سَوْدَاء، وَهُوَ ينْبت بِنَجْد وتهامة.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الثَّغام ارقُّ من الحَلي وادق واضعف، وَهُوَ يُشبهه، ونبته نبت النَّصي مَا دَامَ رطبا، فَإِذا يبس ابيض ابيضاضا شَدِيدا، فَشبه الشيب بِهِ، واحدته ثغامة.
واثغماء، اسْم للْجمع، وَكَأن الْغَيْن بدل من هَاء " اثغمة ".
وَرَأس ثاغم: إِذا ابيض كُله.

مقلوبه: (م غ ث)
المَغْث: التباس الشُّجعاء فِي الْحَرْب.
والمَغْث: العَرْك فِي المُصارعة.
ومَغث الدَّوَاء فِي المَاء، يَمغْثه مَغْثا: مَرَثه.
ومَغث عِرْضه يَمْغثه مَغْثا: لطخه، قَالَ:
مَمْغوثةٌ اعراضهم مُمَرْطلة كَمَا تُلاثُ بالهِناء الثَّمَلَهْ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 490

ومَغث الشيءَ يَمْغثه مَغْثاً: دَلكه ومَرَسه.
ورَجُلٌ مَغْثٌ، ومماغث: ممارس.
ومَغث المطرُ الكلأْ يَمْغَثه مَغْثاً، فَهُوَ مَمْغُوث، ومَغيث: أَصَابَهُ فغسَله فغيّر طعمه ولونّه بصفرة وخَبَّثه.
ومَغثهم بشَر مَغْثّا: نالهم.
ورجلٌ مَغثٌ: شرِّيرٌ، على النّسَب.
ومَغْثُ الحُمَّى: تَوْصيمها.
وَرجل مَمْغُوث: مَحْمُوم، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والمُغاث: أهونُ ادواء الْإِبِل، عَن الهجري، قَالَ: قُوَّة سَبْعَة أَيَّام يَأْكُل فِيهَا وَيشْرب ثمَّ يبرأ.
وماغث: لقبُ عُتبة بن الْحَارِث.

مقلوبه: (ث م غ)
الثَّمْغ: الْكسر فِي الرَّطب خَاصَّة، ثمغَه يَثْمَغْه ثَمْغاً.
والثَّمْغ: خلط الْبيَاض والسواد، قَالَ رُؤبة: أَن لَاحَ شَيْبُ الشَّمَط المُثمَّغ
وثمغ رَأسه بالحنّاء والخَلوق، يَثْمغُه: غَمسه فَأكْثر.
وثَمغ الثَّوْب يثمغه ثَمغاً: اشبع صَبْغه.
وثمغةُ الجَبل: أَعْلَاهُ.

الْغَيْن وَالرَّاء وَاللَّام
الغُرْلة: القُلفة.
والغُرْل: القُلْف.
والأغرل: الأقلف.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 491

وعام أغرل: خصيب.
وعَيش أغرل: وَاسع.
ورُمح غَرِلٌ: سيئ الطول مُفرطة، قَالَ العجاج: لَا غَرل الطول وَلَا قصير وَقَالَ ثَعْلَب، الغِرْيَل: مَا يبْقى من المَاء فِي الْحَوْض، والغدير الَّذِي تبقى فِيهِ الدعاميص، لَا يقدر على شربه.
وَقَالَ الْأَصْمَعِي: الغِرْيل: أَن يَجِيء السيلُ فَيثبت على الأَرْض ثمَّ ينضب، فَإِذا جف رَأَيْت الطين رَقِيقا على وَجه الأَرْض وَقد تشقق.
وَقيل: الغِرْيل: الطين الَّذِي يبْقى فِي الْحَوْض.
وَقيل: هُوَ ثُقل مَا صبغ بِهِ.

مقلوبه: (ر غ ل)
الرُّغلة: القُلفة، كالغرُلة.
والأرغل: الاقلف.
وعيش ارغل: وَاسع ناعم، وَكَذَلِكَ عَام أرغ، وَأرَاهُ مقلوبا من " أغرل ".
ورَغل الْمَوْلُود أمه يَرغلها رَغلا: رضعها، وَخص بَعضهم بِهِ الجَدي.
ورغل البَهمة أمه يرغلها، كَذَلِك.
والرَّغل: البهمة، لذَلِك، وَكَأَنَّهُ سمي بِالْمَصْدَرِ، عَن لبن الْأَعرَابِي.
وأرغلت الْمَرْأَة، وَهِي مُرغل: أرضعت وَلَدهَا.
وأرغل إِلَيْهِ: مَال، كأرغن.
وأرغل، أَيْضا: أَخطَأ وَوضع الشَّيْء فِي غير مَوْضِعه.
والرّغْل: أَن يُجَاوز السُّنبل الإلحام.
وَقد أرغل الزَّرْع، عَن أبي حنيفَة.
والرُّغْل: ضرب من الحَمض، وَالْجمع: أرغال.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الرُّغْل: حمضة تنفرش، وعيدانها صلاب، وورقها نَحْو من ورق

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 492

الجماجم إِلَّا أَنَّهَا بَيْضَاء، ومنابتها السهول، قَالَ أَبُو النَّجْم:
تظلّ حِفْراه من التهدُّل فِي رَوض ذفْراء ورُغْلٍ مُخْجِلِ
وأرغلت الأَرْض: أنبتت الرُّغل.
ورَغال: الْأمة، قَالَت دَخْتَنُوس:
لَا رِجْلَها حَمَلْت وَلَا لِرَغالٍ فِيهِ مُسْتَظَلُّ
ورُغْلان: اسْم.
وَأَبُو رِغال: كنية، وَقيل: كَانَ رجلا عَشَّاراً فِي الزَّمن الأول جائِرا، فقبرُه يُرجم إِلَى الْيَوْم، وقبره بَين مَكَّة والطائف، وَكَانَ عبدا لشُعيب، عَلَيْهِ السَّلَام، قَالَ جرير:
إِذا مَاتَ الفرزدق فارجموه كَمَا تَرْمون قَبر أبي رِغالِ

الْغَيْن وَالرَّاء وَالنُّون
الغِرْين، مَا بَقِي اسفل القارورة من الدُّهن.
وَقيل: هُوَ ثُفل مَا صبغ بِهِ.
والغِرْين: مَا بَقِي فِي اسفل الْحَوْض والغَدير من المَاء، كالغِرْيل، وَقد تقدم.
وَقَالَ ثَعْلَب: الغرْين: مَا يبْقى من المَاء فِي الْحَوْض، والغدير الَّذِي يبْقى فِيهِ الدعاميص لَا يُقدر على شربه.
وَقيل: هُوَ الطين الَّذِي يبْقى هُنَاكَ.
وَقَالَ يَعْقُوب: قَالَ الْأَصْمَعِي: الغِرْين: أَن يَجِيء السيلُ فَيثبت على الارض، فَإِذا جفّ رَأَيْت الطين رَقِيقا على وَجه الأَرْض قد تشقق، فَأَما قَوْله:
تشقَّقت تَشقُّق الغِرْيَنِّ غضُونها إِذا تدانت منِّي

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 493

إِنَّمَا أَرَادَ الغرين، فَشدد للضَّرُورَة.
والطائفة من كل ذَلِك: غِرْينةٌ.
وغَرّان: اسمُ وادٍ، فعَّال مِنْهُ، كَأَن ذَلِك يكثر فِيهِ.
والغَرَنُ: ذَكر الغِرْبان.
وَقيل: هُوَ ذكر العقاعق.
وَقيل: هُوَ شَبيه بذلك.
وَالْجمع: اغران.

مقلوبه: (ر غ ن)
رغن إِلَيْهِ وارغن: اصغى رَاضِيا بقوله.
وأرغن إِلَى الْأَمر: مَال وَسكن.
والرَّغْنَة: السهلة، يَمَانِية.

مقلوبه: (ن غ ر)
نَغِر عَلَيْهِ نَغَراً، ونَغَر يَنْغِر نَغْراناً، وتَنغَّر: غَلَى وغَضب.
وَرجل نَغِر، وَامْرَأَة نَغِرة: غَيْرَى، وَمِنْه قولُ الْمَرْأَة لعليّ: ارددني إِلَى اهلي غَيْرَى نَغِرَة.
وَكَانَت بعض نسَاء الْأَعْرَاب عَلِقةً ببَعلها، فَتزَوج عَلَيْهَا فتاهت وتدلَّهت من الْغيرَة، فمرت يَوْمًا بِرَجُل يَرعى إبِلا لَهُ رَأس ابرق، فَقَالَت: أَيهَا الأبرق فِي رَأس الرجل، عَسى رَأَيْت جَرِيرًا يجر بَعِيرًا؟ فَقَالَ لَهَا الرجل: أغَيْرَى أَنْت أم نَغِرة؟ فَقَالَت لَهُ:
مَا أَنا بالغَيْرَى وَلَا النَّغرة أذيب أجمالي وأرعى زُبْدتي
وَعِنْدِي: أَن النغرة، هُنَا: الغضَبى والغَيرى، لقَوْله: أغَيْرَى أَنْت أم نَغِرة، فَلَو كَانَت النغرة، هُنَا هِيَ الغَيرى، لم يعادل بهَا قَوْله: أغيرى، كَمَا لَا نقُول للرجل: أقاعد أَنْت أم جَالس.
ونَغِرت القدْرُ، تَنْغر نَغِيراً ونَغَراناً، ونَغَرَت: غَلّت.
ونَغَرت النَّاقة تَنْغِر: ضَمَّت مُؤخَّرها فمَضت.
ونغرها: صَاح بهَا، قَالَ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 494

وعَجُز تَنْغر للتَّنْغير وروى بَعضهم: تنقر للتنقير، يَعْنِي: تطاوعه على ذَلِك.
والنُّغَر: فراخ العصافير، واحدته: نُغَرَة.
وَقيل: النَّغَر: ضربٌ من الحُمُر حُمْرُ المنَاقير، وَجَمعهَا، نِغْران، وَهُوَ البُلبل عِنْد أهل الْمَدِينَة، قَالَ يصف كَرْماً:
يَحملن ازقاق المُدام كَأَنَّمَا يحملنها بأظافر النِّغْران
شبَه معالق الْعِنَب بأظافر النِّغران.
والنُّغَر: أَوْلَاد الْحَوَامِل إِذا صوّتت ووزَّغت، أَي: صَارَت كالوَزغ فِي خلقهَا صِغَرا.
ونَغِر من المَاء نَغَراً: اكثر.
وانغرت الشَّاة، وَهِي مُنْغِر: احمر لَبنُها وَلم تُخْرِط.
وَقَالَ اللِّحياني: هُوَ أَن يكون فِي لَبنهَا شُكْلة دم، فَإِذا كَانَ ذَلِك لَهَا عَادَة، فَهِيَ مِنغار.
وجُرح نَغَّار: يَسيل مِنْهُ الدَّم.

الْغَيْن وَالرَّاء وَالْفَاء
غَرف المَاء والمَرق وَنَحْوهمَا، يَغْرفه غَرْفاً، واغترفه.
والغَرفة، والغُرفة: مَا غُرِف.
وَقيل: الغَرْفة، الْمرة الْوَاحِدَة، والغُرفة: مَا غُرف، وَفِي التَّنْزِيل: (إِلَّا من اغترف غُرفة) وغرفة.
والغُرَافة، كالغُرْفة.
والمِغرفة: مَا غُرف بِهِ.
وبئر غَروف: يُغْرًف مَاؤُهَا بِالْيَدِ.
ودَلْوٌ غَروف، وغريفة: كَثِيرَة الْأَخْذ من المَاء.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 495

ونهر غَرّاف: كثير المَاء.
وغيث غَرَّاف: غزير، قَالَ: لَا تَسْقه صَيّبَ غَرَّاف جُؤَرْ ويُروى: غَزّاف، وَقد تقدم.
وَفرس غَرَّاف: رَغيب الشَّحوة، أَي الخطوة.
وغَرف الناصية يَغْرفها غَرْفا: جَزَّها وحلقها.
وغرف الشَّيْء يَغْرفه غَرْفاً، فانغرف: قطعه فَانْقَطع، قَالَ قيسُ بن الخطيم:
تَنام عَن كِبْر شانها فَإِذا قَامَت رُويداً تكَاد تنغرف
قَالَ يَعْقُوب: مَعْنَاهُ: تتثنَّى.
وانغرف العَظم: انْكَسَرَ.
والغُرفَةُ: العِلِّيَّة.
والغرفة: السَّمَاء السَّابِعَة، قَالَ لبيد:
سوَّى فأغلق دُون غُرفة عَرْشه سَبْعاً طِباقاً فَوق فَرْع المعقل
ويُروى: المنقل، وَهُوَ ظهر الْجَبَل.
والغُرفة: حَبل مَعْقُود بأنشوطة يلقى فِي عُنق الْبَعِير.
وغَرف الْبَعِير، يَغْرِفه ويَغْرُفه، غَرْفاً: ألْقى فِي رَأسه الغُرفة، يَمَانِية.
والغَريفة: النَّعْل، بلغَة بني أَسد.
وَقَالَ اللحياني: الغَرِيفة: النَّعْل الْخلق.
والغَريفة: جلدَة مُعَرَّضة فارغة نَحْو الشبر، أَو مرتَّبة فِي اسفل قرَاب السَّيْف تتذبذب، قَالَ الطرماح، وَذكر مشفر الْبَعِير:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 496

خَرِيع النَّعْر مُضطَرب النولحي كأخلاق الغَريفة ذَا غُضون
وَأما اللحياني فَقَالَ: الغريفة، فِي هَذَا الْبَيْت: النَّعْل الْخلق.
والغَريفة، والغَريف: الشّجر الملْتفّ.
وَقيل: الاجمة من البَرديّ والحَلفاء والقَصب.
قَالَ أَبُو حنيفَة: وَقد يكون من السَّلم والضال، قَالَ أَبُو كَبِير:
يَأوىِ إِلَى عُظْم الغَريف ونَبْلُه كسوَام دَبْر الخَشْرَم المُتنوِّر
وَقيل: هُوَ المَاء الَّذِي فِي الاجمة، قَالَ الْأَعْشَى:
كبرديَّة الغِيل وسط الغَري فِ قد خالط المَاء مِنْهَا السرير
السرير: سَاق البَردي.
والغَرِيف: الْجَمَاعَة من الشّجر الملتف، من أَي شجر كَانَ.
والغَرْف، والغَرَف: شجر يدبغ بِهِ.
وَقيل: الغَرَف: من عضاه الْقيَاس، وَهُوَ ارقها.
وَقيل: هُوَ الثمام مَا دَامَ اخضر.
وَقيل: هُوَ الثمام عَامَّة، قَالَ الْهُذلِيّ:
امسى سُقامٌ خَلاءً لَا انيسَ بِهِ غيرُ الذّئاب ومَرَّ الرّيح بالغَرِف
ويروى: غير السبَاع.
قَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا جف الغَرف ومَضغته شبهت رَائِحَته برائحة الكافور.
وَقَالَ مرّة: الغَرْف، سَاكِنة الرَّاء: مَا دُبغ بِغَيْر الْقرظ.
وَقَالَ أَيْضا: الغَرْف، سَاكِنة الرَّاء: ضُروب تجمع، فَإِذا دُبغ بهَا الْجلد سمي: غَرْفاً.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 497

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: الغَرْف، بِإِسْكَان الرَّاء: جُلُود يُؤتى بهَا من الْبَحْرين.
وَقَالَ أَبُو خَيْرة: الغَرْفيّة، يَمَانِية ونجرية.
قَالَ: والغَرَفية: متحركة الرَّاء. منسوبة إِلَى " الغَرَف ".
ومزادة غَرْفية: مدبوغة بالغَرْف، قَالَ ذُو الرُّمة:
وفراء غَرْفية أثأى خَوارزَها مُشَلشلٌ ضيّعْته بَينهَا الكُتبُ
وَقيل: هِيَ هَاهُنَا: الملأى، وَقيل: هِيَ المدبوغة بِالتَّمْرِ والأرطى وَالْملح.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: مزادة غَرَفية، وقربة غَرَفية، انشد الْأَصْمَعِي:
كَأَن خُضْرَ الغَرَفيّات الوُسُعْ نِيطَت بأحفَى مُجْرئِشَّاتِ هُمُعْ
وغَرِفت الْإِبِل غَرْفا: اشتكت من أكل الغَرَف.
والغريف: من نَبَات الجبَل، قَالَ أحيحة بن الجُلاح فِي صفة نخل:
مُعْرَورِفٍ أسْبَل جَبّاره بحافَتيْه الشُّوعُ والغرُيَفُ
قَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو نصر: الغِرْيف: شجر خَوّار، مثل الغَرَب.
قَالَ: وَزعم غَيره أَن " الغِرْيف ": البَرْديَ، وانشد أَبُو حنيفَة لحاتم:
رواءَ يَسيل الماءُ تَحت أُصُوله يَميل بِهِ غِيلٌ بأدناه غِرْيَفُ
والغِرْيف: رَملٌ لبني سَعد.
وغُرَيف، وغَرّاف: اسمان.
والغَرّاف: فرسُ خُزَز بن لُوذان.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 498

مقلوبه: (غ ف ر)
غَفَره يَغْفرِه غَفْرا: سَتره، وَالْعرب تَقول: اصْبغُ ثَوْبك بِالسَّوَادِ فَهُوَ اغفرُ لوسخه.
وَغفر المتاعَ فِي الْوِعَاء، يَغفِره غَفْراً، وأغفره: ادخله وسَتره.
وَكَذَلِكَ غفر الشيبَ بالخِضاب، واغفره، قَالَ:
حَتَّى اكتسيتُ من المَشيب عِمَامَة غفراء اغْفِر لَوْنهَا بخِضابِ
ويُروى:
حَتَّى اكتسيت من المشيب عِمَامَة غثراء أُغفر لَوْنهَا بخضاب
والغَفر والمَغفرة: التغطية على الذُّنُوب وَالْعَفو عَنْهَا.
وَقد غَفر ذَنبه يَغْفره غَفْراً، وغَفْرة حَسنة، عَن اللحياني، وغُفراناً، ومغفرة، وغفوراً، الْأَخِيرَة عَن اللحياني، وغَفيراً، وغَفيرة، وَمِنْه قَول بعض الْعَرَب: أَسأَلك الغفيرة، والناقة الغزيرة، والعز فِي الْعَشِيرَة، فَإِنَّهَا عَلَيْك يسيرَة.
فَأَما قَوْله: غفرنا وَكَانَت من سجيتنا الغفر فَإِنَّمَا أنث " الغفر " لِأَنَّهُ فِي معنى " الْمَغْفِرَة ".
واستغفر الله من ذَنبه، وَاسْتَغْفرهُ إِيَّاه، على حذف الْحَرْف: طلب مِنْهُ غفره، انشد سِيبَوَيْهٍ:
اسْتغْفر الله ذَنبا لستُ مُحْصِيه رب الْعباد إِلَيْهِ القولُ والعملُ
وتغافرا: دَعَا كل وَاحِد مِنْهُمَا لصَاحبه بالمَغفرة.
والغفور، والغفار: من صِفَاته جلّ ثَنَاؤُهُ وتقدّست أسماؤه.
وَامْرَأَة غَفور، بِغَيْر هَاء.
وأغْفر الأمرَ بغُفْرته وغَفِيرته: اصلحه بِمَا يَنْبَغِي أَن يُصلح بِهِ، يُقَال: اغفروا هَذَا الْأَمر بغُفرته وغَفيرته.
وَمَا عِنْدهم عذيرة وَلَا غَفيرة، أَي: لَا يعذرُونَ وَلَا يغْفرون، قَالَ صَخْر الغَيّ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 499

يَا قوم لَيست فيهمَ غَفِيره فامْشُوا كَمَا تمشي جمالُ الحِيره
والمِغْفَر، والمغْفرة، والغِفارة: زَرَدُ يُنسج من الدُّروع على قدر الراس، تُلْبس تَحت القَلنسوة.
وَقيل: هُوَ رَفرف الْبَيْضَة.
وَقيل: هُوَ حلق يتقنَّع بِهِ المُتسلح.
والغفارة: خرقَة تلبسها النِّسَاء فتُغطي رَأسهَا. مَا قَبَلَ مِنْهُ وَمَا دَبر، غير وسط رَأسهَا.
وَقيل: الغفارة: خرقَة توقي بهَا المرأةُ الخِمار من الدّهن.
والغِفارة: الرُّقعة الَّتِي على حز الْقوس الَّذِي يجْرِي عَلَيْهِ الْوتر.
وَقيل: غفارة الْقوس: جلدةٌ تكون على رَأس الْقوس يجْرِي عَلَيْهَا الْوتر.
والغِفارة: السحابة فَوق السحابة.
والغِفارة: رَأس الْجَبَل.
والغَفْر: الْبَطن، قَالَ:
هُوَ القاربُ التَّالِي لَهُ كل قَارب وَذُو الصَّدَر النامي إِذا بلغ الغَفْرَا
والغَفْرُ: زِئْبر الثَّوْب وَمَا شاكله، واحدته: غَفْرة.
وغَفِر الثَّوْب يَغْفر غَفَراً: ثار زِئْبره.
والغَفَر، والغُفَار، والغَفير: شَعر العُنق واللحيين والجبهة والقفا.
وغَفَرُ الجَسد، وغُفاره: شَعره.
وَقيل: هُوَ الشّعْر الصغار القِصار الَّذِي هُوَ مثل الزغب.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: يُقَال: رجل غَفِر القَفا: فِي قَفاهُ غَفَرٌ.
وَامْرَأَة غَفِرة الْوَجْه، إِذا كَانَ فِي وَجههَا غَفَر.
وغَفَرُ الدَّابَّة: نَبَات الشَّعَرِ فِي مَوضِع الْعرف. والغَفَر أَيْضا: هدب الثَّوْب وهدب الخمائص. وَهِي القطف، رقاقها ولينها، وَلَيْسَ هُوَ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 500

أطُراف الاردية وَلَا الملاحف.
وغَفَرُ الْكلأ: صغاره.
وأغفرت الأَرْض: نبت فِيهَا شَيْء مِنْهُ.
والغَفر: نوع من التَّفِرة. رِبْعىّ ينْبت فِي السهل والآكام، كَأَنَّهُ عصافير خضر قيام، إِذا كَانَ اخضر، فَإِذا يبس فَكَأَنَّهُ حُمر غير قيام.
وَجَاء الْقَوْم جًّما غفيرا، وجّماء غفيراً، وجَمًّ الْغَفِير، والجَمّاء الْغَفِير، أَي: جَمِيعًا. وَلم يحك سِيبَوَيْهٍ إِلَّا الْجَمَّاء الْغَفِير، وَقَالَ: هُوَ من الْأَحْوَال الَّتِي دَخَلتهَا الْألف وَاللَّام، وَهُوَ نَادِر، وَقَالَ: الْغَفِير: وصف لَازم للجماء، يَعْنِي انك لَا تَقول " الْجَمَّاء " وتسكت.
وغَفَر الْمَرِيض والجريحُ، يَغُفرِ غَفَراً وغُفِرة، على صِيغَة مَا لم يُسم فَاعله، كُل ذَلِك: نكس، وَكَذَلِكَ العاشق، إِذا عَاده ِيدُه بعد السلوة، قَالَ:
خَليليّ إنّ الدَّار غَفْرٌ لذِي الهَوَى كَمَا يَغْفر المَحموم أَو صاحِبِ الكَلْمِ
وغَفَر الجُرحُ يَغْفر غفراً: نُكس وانتفض.
وغَفَرا لجَلب السُّوق، يَغْفرها غَفْراً: رخّصها.
والغُفْر، والغَفْر، الْأَخِيرَة قَليلَة: ولدُ الأرويَّة. وَالْجمع: أغفار، وغِفَرة، وغُفور، عَن كرَاع، وَالْأُنْثَى: غُفْرَة.
وَقيل: الغُفْر، اسْم الْوَاحِد مِنْهَا، وَالْجمع، وحْكى: هَذَا غُفْر كِثير.
وَهِي أرَوى مُغْفِرة: لَهَا غُفر، هَكَذَا حَكَاهُ أَبُو عبيد، وَالصَّوَاب أُروية مُغفر، لِأَن الأروى جمع، أَو اسْم جمع.
والغِفْر، بِالْكَسْرِ: ولد الْبَقَرَة، عَن الهجري. والمَغافر، والمغافير: صَمغ شَبيه بالناطف ينضحه العُرفط، فَيُوضَع فِي ثوب ثمَّ ينضح بِالْمَاءِ فُيشرب، وَاحِدهَا: مِغفر، ومَغْفَر، ومُغفر، ومُغفور، ومِغْفار، ومِغْفير.
والمَغفوراء: الأَرْض ذَات المَغَافير.
وَحكى أَبُو حنيفَة ذَلِك الرباعي، وَسَنذكر مَا يبطل ذَلِك.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 501

وأغفر العُرْفط والرمث: ظَهر فيهمَا ذَلِك.
وخَرج النَّاس يتغَفّرون، ويَتَمغفرون، أَي: يجتنون المغافير.
والغِفْر: دُوَيبة.
والغَفر: منزل من منَازِل الْقَمَر.
وغَفير: اسْم.
وغُفيرة: اسْم امْرَأَة.
وَبَنُو غَافِر، وَبَنُو غفار: بطْنَان.

مقلوبه: (ر غ ف)
رغف الطين والعجين، يرغفه رغفا: كتَّله بيدَيْهِ. والرغيف: الخميرة مُشْتَقّ، من ذَلِك، وَالْجمع: ارغفة، ورغَيف، ورُغفان.
ورَغف البعيرَ رَغفْا: لقمه البِزر.
وأرغف الرجلُ: حد! د بَصَره، وَكَذَلِكَ الْأسد.

مقلوبه: (ف غ ر)
فغر فَاه يَفْغَره، ويَغْفَره، الْأَخِيرَة عَن أبي زيد، فَغْراً وفُغوراً: فَتحه، قَالَ حُميد بن ثَوْر يصف حمامة:
عجبتُ لَهَا أنَّى يكون غِناؤها فَصيحاً وَلم تفغَر بمَنطقها فمَا
يَعْنِي بالْمَنْطق: بكاءها.
وفَغر الْفَم نفسُه، وانفغر: انْفَتح.
وفغر الْفَم: مشقه.
والفَغر: الوَرْدُ إِذا فَتَّح.
والمَفْغرة: الأَرْض الواسعة، وَرُبمَا سميت الفجوة فِي الْجَبَل، إِذا كَانَت دون الْكَهْف: مَغفرة، وَكله من السَّعَة.
والفَغّار: لقب رجل من فُرسان الْعَرَب، سُمي بِهَذَا الْبَيْت:
فَغرْت لَدَى النُّعمان لما لقيتُه كَمَا فَغرت للحَيض شَمطاءُ عارِكُ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 502

والفاغرة: ضرب من الطِّيب.
والفاغر: دويبة ابرق الْأنف يَلكع النَّاس، صفة غالبة كالغارب.
وفِغْرَى: اسْم مَوضِع، قَالَ كُثير عزة:
وأتبعتُها عَيني حَتَّى رَأَيْتهَا ألمت بفِغْرَى والقِنَان تَزُورها

مقلوبه: (ر ف غ)
الرَّفْغ، والرُّفع: أصُول الفخذين من بَاطِن، وهما مَا اكتنفا أعالي جَانِبي الْعَانَة، عِنْد ملتقى أعالي بواطن الفخذين وَأَعْلَى الْبَطن.
وهما، أَيْضا: أصُول الإبطين.
وَالْجمع: أرفُغٌ، وارفاغ، ورِفاغ.
وناقة رَفِغة: قَرِحة الرُّفغين.
ورَفغاء: وَاسِعَة الرّفغين.
والرفْغاء، من النِّسَاء: الدقيقة الفخذين العتيقة الرفغين الصَّغِيرَة الْمَتَاع.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: المرافغ: اصول الْيَدَيْنِ والفخذين، لَا وَاحِد لَا من لَفظهَا.
والمرفوغة، الَّتِي التزق ختانها صَغِيرَة فَلَا يصل إِلَيْهَا الرِّجَال.
والرُّفغ: الوَسخ الَّذِي بَين الْأُنْمُلَة والظُّفر.
وَقيل: الرُّفغ: كل مَوضِع فِيهِ الوَسخ، كالإبط والعكنة وَنَحْوهمَا.
والرَّفغ: تِبن الذّرة.
والرَّفْغ: اسفل الفلاة.
والرّفغ، أَيْضا: الْمَكَان الجدب الرَّقِيق المُقارب.
والرَّفغ: الأَرْض الْكَثِيرَة التُّرَاب.
وَجَاء بِمَال كَرفْغ التُّرَاب، فِي كثرته.
وتراب رَفْغ، وَطَعَام رَفْغ: لين.
قَالَ بَعضهم: اصل الرّفغ: الِّلين والسهولة.
والرفْغ: النَّاحِيَة، عَن الاخفش، وَقَول أبي ذُؤيب:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 503

أَتَى قَرْيَة كَانَت كثيرا طعامُها كَرفْغ التُّرَاب كل شَيْء يَميرُها
يُفسر بِجَمِيعِ ذَلِك، أَو بعامته.
والرِّفْغ: السقاء الرَّقِيق المقارِب.
والرَّفغ: ألأم مَوضِع فِي الْوَادي.
وأرفاغ النَّاس: ألائمهم وسُفالهم.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أرفاغ الْوَادي: جوانبه.
والرَّفْغ، الأَرْض السهلة، وَجَمعهَا: رفاغ.
والرَّفْغ، والرَّفاغة، والرَّفاغية: سَعَة الْعَيْش.
وعيش ارفغ، ورَافغ: خَصِيب.
والأرفغ: مَوضِع.

مقلوبه: (ف ر غ)
الفَراغ: الْخَلَاء.
فَرَغ يَفْرغَ، ويَفْرُغ، فراغا وفُروغا: وفَرِغَ يَفْرَغ، وَفِي التَّنْزِيل: (واصبح فُؤَاد أم مُوسَى فَارغًا) ، أَي: خَالِيا من الصَّبْر.
وفَرَّغ الْمَكَان: اخلاه، وَقد قُريء: (حَتَّى إِذا فُرِّغ من قُلُوبهم) .
وفَرَغ الرجل: مَاتَ، مثل " قَضى "، على الْمثل، لِأَن جِسْمه خلا من روحه.
وإناء فُرُغٌ: مُفَرَّغ.
وقَوْس فُرُغ، وفِرَاغ: بِغَيْر وتر، وَقيل: بِغَيْر سهم.
وناقة فرَاغ، بِغَيْر سَمة.
والفِرَاغ من الْإِبِل: الصفىّ الواسعة جراب الضّرع.
والفَرْغُ: السعَة والسيلان.
وطعنة فَرغاء، وَذَات فَرْغ: وَاسِعَة يسيل دَمهَا.
وَكَذَلِكَ ضُربة فريغة، وفريغ.
وَطَرِيق فَرِيغ: وَاسع.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 504

وَقيل: هُوَ الَّذِي قد أثر فِيهِ لِكَثْرَة مَا وُطيء، قَالَ أَبُو كَبِير:
فأجَزْته بأفَلَّ تَحسب أَثره نَهْجاً أبان بذِي فَريغ مَخْرَف
وسَهم فريغ: جَدِيد، قَالَ النَّمر بنُ تولب:
فَريغ الغِرارة على قَدره فشَكً نواهِقه والفَما
وسكِّين فريغ، كَذَلِك.
وَرجل فَرِيغ: حَدِيد اللِّسَان.
وَفرس فَرِيغ: جواد بعيد الشَّحْوة، قَالَ:
ويَكاد يَهلك فِي تَنُوفته شَأوُ الفَريغ وعَقْب ذُو العَقْب
وَقد فَرُغ الْفرس فراغَةً.
وهِمْلاجٌ فَرِيغ: سريع، أَيْضا، عَن كرَاع. والمعْنيان مقترنان، وَفِي التَّنْزِيل: (رَبّنا افرغ علينا صبرا) ، أَي: انْزِلْ صبرا يشْتَمل علينا، وَهُوَ على الْمثل.
وافْتَرغ: افرغ على نَفسه المَاء.
وافرغ عِنْد الْجِمَاع: صب مَاءَهُ.
وافرغ الذَّهَب وَالْفِضَّة، وَنَحْوهمَا من الْجَوَاهِر الذائبة: صبها فِي قالب.
وحَلقة مُفْرغة: مصمتة الجوانب غير مَقْطُوعَة.
ومَفْرغ الدَّلْو: مَا يَلِي مقدم الْحَوْض.
والمفرَغ، والفرَغ: مخرج المَاء من بَين عَراقي الدَّلْو، وَالْجمع: فُروغ.
وفِراغ الدَّلو: ناحيتها الَّتِي يُصَب مِنْهَا المَاء.
والفَرْغ: نجم من منَازِل الْقَمَر فِي الدَّلْو، وهما فرُغَان: الفَرغ الْمُقدم، والفَرغ الْمُؤخر.
والفِراغ، الْإِنَاء بِعَيْنِه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والفِرَاغ: الأودية، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَلم يذكر لَهَا وَاحِدًا، وَلَا اشتقها من شَيْء.
وَذهب دَمه فِرْغاً، وفِرْغاً، أَي: هدرا بَاطِلا.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 505

الْغَيْن وَالرَّاء وَالْبَاء
الغَرْب، خلاف الشرق، وَهُوَ الْمغرب، وَقَوله تَعَالَى: (رب المَشرقين وَرب المغربين) ، أحد المغربين: اقصى مَا تَنْتَهِي إِلَيْهِ الشَّمْس فِي الصَّيف، وَالْآخر: اقصى مَا تَنْتَهِي إِلَيْهِ فِي الشتَاء، وَأحد المشرقين: أقْصَى مَا تشرق مِنْهُ الشَّمْس فِي الصَّيف، وأقصى مَا تشرق مِنْهُ الشتَاء، وَبَين الْمغرب الْأَقْصَى وَالْمغْرب الْأَدْنَى مائَة وَثَمَانُونَ مغربا، وَكَذَلِكَ بَين المشرقين، وَقَوله جلّ ثَنَاؤُهُ: (فَلَا اقْسمْ بربّ الْمَشَارِق والمغارب) ، جمع، لِأَنَّهُ أُرِيد أَنَّهَا تشرق كل يَوْم من مَوضِع، وتغرُب فِي مَوضِع، إِلَى انْتِهَاء السّنة.
وغربت الشَّمْس تغْرُب غروبا: غَابَتْ فِي الْمغرب. وَكَذَلِكَ غَرب النَّجمُ، وغَرَّبَ.
ومَغْربان الشَّمْس: حَيْثُ تغرب.
ولقيته مَغْرب الشَّمْس، ومُغَرْبانها، ومُغَيرباناتها، أَي: عِنْد غُرُوبهَا.
وغَرَّب الْقَوْم: ذَهَبُوا فِي الْمغرب.
واغربوا: أَتَوا الغَرْب.
وتَغرَّب: أَتَى من قِبَل الْمغرب.
والغَربيّ، من الشّجر: مَا أَصَابَته الشَّمْس بحرّها عِنْد افولها، وَفِي التَّنْزِيل: (زَيتونة لَا شرقية وَلَا غربية) .
والغَرْبُ: الذّهاب والتَّنَحِّي عَن النَّاس.
وَقد غرب عَنا يَغْرُب غرباً، وغَرَّب، واغرب.
وغربَّه، واغربه: نحّاه.
والغَرْبة، والغَرْب: النَّوى والبعد، وَقد تَغَرَّبَ، قَالَ ساعدةُ بن جؤية يصف سحابا:
ثمَّ انْتهى بَصري وَأصْبح جَالِسا مِنه لنجدٍ طائفٌ مُتغرِّبُ
وَقيل: متغرب، هُنَا، أَي: من قبل الْمغرب.
ونَوًى غَرْبةٌ: بعيدَة.
ودارهم غَرْبةٌ: نائية.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 506

واغرب الْقَوْم: انْتَووْا.
وشَأوٌ مُغرِّب. ومُغَرَّب: بعيد.
وَقَالُوا: هَل أطْرَفَتْنا من مُغَرِّبَة خبرٌ، أَي: من خبر جَاءَ من بُعد، وَقيل: إِنَّمَا هُوَ: هَل من مُغَرِّبةِ خَبَرٍ.
وَقَالَ يَعْقُوب: إِنَّمَا هُوَ: هَل جاءتك مُغَرِّبةُ خّبَرٍ، يَعْنِي الْخَبَر الَّذِي يَطرأ عَلَيْك من بدل سوى بلدك.
وَقَالَ ثَعْلَب: مَا عِنْده من مُغرِّبة خَبَرٍ، تستفهمه أَو تنفى ذَلِك عَنهُ، أَي: طريفة.
وغَرَّبت الكلابُ: امعنت فِي طلب الصَّيْد.
وغَرَّبه، وغَرَّب عَلَيْهِ: تَركه بُعْداً.
والغُرْبة، والغُرْب: النُّزوح عَن الوطن، قَالَ المُتلمّس:
أَلا ابلغا أفناء سَعَد بن مَالك رسالةَ مَن قد صَار فِي الغُرب جَانِبه
والاغتراب، والتغرب، كَذَلِك.
وَقد غَرَّبه الدَّهر.
وَرجل غُرُب، وغَريب: بعيد عَن وَطنه، وَالْجمع: غُرباء، وَالْأُنْثَى: غَرِيبَة، قَالَ:
إِذا كوكبُ الخَرقاء لَاحَ بسُحرة سُهَيْل أذاعت غَزلها فِي الغَرائِب
أَي: فرقته بَينهُنَّ، وَذَلِكَ لِأَن اكثر من يغزل بالاجرة إِنَّمَا هِيَ غَرِيبَة.
واغترب الرجل: نَكح فِي الغَرَائب، وَفِي الحَدِيث: " اغتربوا لَا تُضْوُوا " أَي: لَا يتَزَوَّج الرجل الْقَرَابَة فَيَجِيء وَلَده ضَاويا.
وقِدْح غَريب: لَيْسَ من الشّجر الَّتِي سَائِر القداح مِنْهَا.
وَرجل غَرِيبٌ: لَيْسَ من الْقَوْم.
والغَريب: الغامض من الْكَلَام.
وَكلمَة غَرِيبَة.
وَقد غرُبت، وَهُوَ من ذَلِك.
وفَرَس غَرْبٌ: مترام بِنَفسِهِ مُتتابع فِي حُضره لَا يُنْزِعُ حَتَّى يَبْعَد بفارسه.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 507

وَعين غَرْبة: بَعيدةُ المَطْرح.
وَإنَّهُ لغَرْب العَيْن، أَي: بعيد مَطرح الْعين.
وَالْأُنْثَى: غربَة الْعين، وَإِيَّاهَا عَنى الطّرمّاح بقوله:
ذَاك أم حَقْباء بَيْدانة غَرْبةُ العَين جَهاد المَسَامّ
واغرب عَلَيْهِ، وَأغْرب بِهِ: صنع بِهِ صُنعاً قبيحاً.
وعنقاءُ مُغْرِبٌ، ومُغْرِبةٌ، وعَنْقاء مُغْرب، على الْإِضَافَة، عَن أبي عَليّ: طَائِر عَظِيم يبعد فِي طيرانه. وَقيل: هُوَ من الالفاظ الدَّالَّة على غير معنى.
وأصابه سَهْمُ غَرْبٍ، وغَرَبٍ، إِذا كَانَ لَا يُدري من رَمَاه.
وَقيل: إِذا اتاه من حَيْثُ لَا يدْرِي.
وَقيل: إِذا تعمّد بِهِ غَيره فاصابه، وَقد يُوصف بِهِ.
والغَرِب، والغَرَبة: الحدّة.
والغَرب: النشاط والتَّمادي.
وَأغْرب: اشْتَدَّ ضحكه ولج فِيهِ.
واستَغْرب عَلَيْهِ الضحك، كَذَلِك.
والغَرْب: الراوية الَّتِي يحمل عَلَيْهَا المَاء.
والغَرْب: دلْوٌ عَظِيمَة من مسك ثَوْر، مُذَكّر، وَجمعه: غرُوب.
والغَرْب: عرق يسقى وَلَا يَنْقَطِع، وَهُوَ كالناسور.
وَقيل: هُوَ عرق فِي الْعين لَا يَنْقَطِع سقيه.
والغَرْب: مسيل الدمع حِين يخرج من الْعين.
والغُروب: الدُّمُوع تخرج من الْعين، قَالَ:
مَالك لَا تذكر أمّ عَمْرٍو إِلَّا لعينيك غرُوب تجْرِي

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 508

وَاحِدهَا: غَرْبٌ.
وكل فيضة من الدمع: غرب، وَكَذَلِكَ هِيَ من الْخمر.
واسْتغرب الدمعُ: سَالَ.
وغَرْبَا العَين. مُقُدَّمها ومُؤَخرها.
والغَرْبُ: بَثرة تكون فِي العَين تُغذى وَلَا ترقأ.
وغَربت الْعين غَرَبا: ورم مَأقها.
وغَرْب الْفَم: كَثْرَة رِيقه وبلله.
وَجمعه: غرُوب.
وغُروب الْأَسْنَان: مناقع رِيقهَا، وَقيل: اطرافها.
والغَرَب: المَاء يسيل من الدَّلْو.
وَقيل: هُوَ كل مَا انصب من الدَّلْو من لدن رَأس الْبِئْر إِلَى الْحَوْض.
وَقيل: هُوَ مَا بَين الْبِئْر والحوض أَو حولهما من المَاء والطين، قَالَ ذُو الرمة:
وَأدْركَ المتبقَّي من ثَميلته وَمن ثَمائلها واستْنُشيء الغَرَبُ
وَقيل: هُوَ ريح المَاء والطين.
وَأغْرب الحوضَ والإناء: ملأهما، قَالَ بشر ابْن أبي خازم:
وَكَأن ظُعْنهمُ غَدَاة تحمَّلوا سُفُنٌ تكفأ فِي خَليج مُغْرَب
والإغراب: كَثْرَة المَال وحُسن الْحَال، من ذَلِك، كَأَن المَال يمْلَأ يَدي مَالِكه، وَحسن الْحَال يمْلَأ نفس ذِي الْحَال، قَالَ عدي بن زيد الْعَبَّادِيّ:
أَنْت مِمَّا لقيتَ يُبْطرك الإغ راب بالطَّيش مُعْجَبٌ مَحبورُ
والغَرَب: الْخمر، قَالَ:
دَعيني أصطبح غَرَبا فأُغرِبُ مَعَ الفِتْيان إِذْ صَبَحوا ثَموداَ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 509

والغَرَب: الذَّهَب.
وَقيل: الْفضة.
وَقيل: جَام من فضَّة، قَالَ الْأَعْشَى:
إِذا انكبّ أزهرُ بَين السُّقاة ترامَوْا بِهِ غَرَباً أَو نُضارَا
نصب " غربا " على الْحَال وَإِن كَانَ جوهرا، وَقد يكون تمييزا.
والغَرْبُ: الْقدح، وَالْجمع: اغراب، قَالَ الْأَعْشَى:
باكرَتْه الأغراب فِي سَنة النَّو م فتَجري خلالَ شَوْك السَّيال
ويُروى: باكَرَتْها.
والغَرَب: ضرب من الشّجر، واحدته: غَرَبة، قَالَ: عُودُكَ عود النُّضار لَا الغَرَبُ والغَرَب: دَاء يُصِيب الشَّاة فيتمعّط خرطومها ويَسقط مِنْهُ شَعر الْعين.
وَالْغَارِب: الْكَاهِل، من الخُف.
وَقيل: الغاربان: مقدم الظّهْر ومؤخره.
وغوارب المَاء: اعاليه، شبه بغوارب الْإِبِل.
وَقيل: غارب كل شَيْء: أَعْلَاهُ.
والغُرابان: طرفا الْوَرِكَيْنِ الأسفلان اللَّذَان يَليان أعالي الفخذين.
وَقيل: هما رُؤُوس الْوَرِكَيْنِ وأعالي فروعهما.
وَقيل: بل هما عظمان رقيقان أَسْفَل من الفراشة.
وَقيل: هما عظمان شاخصان يبتدان الصلب.
والغرابان، من الْفرس وَالْبَعِير: حرفا الْوَرِكَيْنِ اللَّذَان فَوق الذَّنب حَيْثُ التقا رَأْسا الورك الْيُمْنَى واليسرى.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 510

وَالْجمع: غِرْبَان.
وَقيل: الغِربان: أوراك الْإِبِل أَنْفسهَا، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
سأرْفَع قولا للحصَين ومُنذر تَطير بِهِ الغِرْبان شَطْر المواسم
قَالَ: الغِرْبان، هُنَا: أوُراك الْإِبِل، أَي: تحمله الروَاة إِلَى المواسم.
والغراب: طَائِر، وَالْجمع: اغربة، واغرُب، وغربان، وغُرُب؛ قَالَ: وانتم خِفافٌ مثل اجنحة الغُرُبْ وغرابين: جمع الْجمع.
وَقَوله:
زمَان على غُرَابٌ غُدافٌ فطَيَّره الشيبُ عَنِّي فطَارَا
إِنَّمَا عَنى بِهِ شدَّة سَواد شعره زمَان شبابه، وَقَوله: فطيره الشيب، لم يرد أَن جَوْهَر الشّعْر زَالَ، لكنه أَرَادَ أَن السوَاد أزاله الدَّهْر فبقى الشّعْر مُبْيضا.
وغُراب غارب، على الْمُبَالغَة، كَمَا قَالُوا، شعر شاعرٌ، وَمَوْت مائتٌ، قَالَ رؤبة: فازجُرْ من الطير الْغُرَاب الغاربا والغُراب: اسْم فرس لغَنيّ، على الشبيه بالغُراب من الطير.
ورِجْلُ الغُراب: ضرب من صرّ الْإِبِل شَدِيد، لَا يقدر الفصيل على أَن يرضع مَعَه وَلَا يَنحل.
وأصَرّ عَلَيْهِ رجلَ الْغُرَاب: ضَاقَ عَلَيْهِ الْأَمر.
وَكَذَلِكَ: صرّ عَلَيْهِ رجل الْغُرَاب، قَالَ الْكُمَيْت:
صَرّ رجلَ الْغُرَاب ملكُكَ فِي النا س على من أَرَادَ فِيهِ الفُجورا
ويروى: صُرَّ رِجْلَ الْغُرَاب مُلْكُك.
واغربة العَرب: سُودانهم، شبهوا بالأغربة فِي لونهم.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 511

والاغربة فِي الْجَاهِلِيَّة: عنترة، وخفاف بن ندبة السّلمِيّ، وَأَبُو عُميرة الْحباب السّلمِيّ أَيْضا، وسُليك ابْن السُّلكة، وَهِشَام بن عُقبة بن أبي مُعيط، إِلَّا أَن هشاماً، هَذَا، مُخضرم، وَقد وَلِىَ فِي الْإِسْلَام.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: وَأَظنهُ قد وَلى الصائفة وَبَعض الكُوَر.
وَمن الاسلاميين: عبد الله بن خازم الإسلامي، وعُمير بن أبي عُمير بن الْحباب السُّلمي، وَهَمَّام ابْن مُطرِّف التَّغلبي، ومُنتشر بن وهب الْبَاهِلِيّ، ومَطَر ابْن أوفى الْمَازِني، وتأبَّط شرًّا، والشَّنْفري، وحاجز، كل ذَلِك عَن ابْن الاعرابي، وَلم ينْسب حاجزا، هَذَا، إِلَى أَب وَلَا أم وَلَا حَيّ وَلَا مَكَان، وَلَا عَرَّفه بِأَكْثَرَ من هَذَا.
وطار غرابها بجرادتك، وَذَلِكَ إِذا فَاتَ الْأَمر وَلم يطْمع فِيهِ، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي.
واسودُ غُرابيّ، وغِربيب: شَدِيد السوَاد.
والغِربيب: ضرب من الْعِنَب بِالطَّائِف شَدِيد السوَاد، وَهُوَ أرق الْعِنَب وأجوده وأشده سوادا.
والغَرْب: الزَّرَق فِي عين الفَرس مَعَ ابيضاضها.
وعينٌ مُغْرَبة: زَرقاء بَيْضَاء الأشفار والمحاجر، فَإِذا ابْيَضَّتْ الحدقة، فَهُوَ اشد الإغراب.
والمُغْرَب، من الْإِبِل: الَّذِي تبيض اشفار عَينيه وحَدقتاه وهُلْبه وكل شَيْء مِنْهُ.
والمُغْرب، من الْخَيل: الَّذِي تتسع غُرته فِي جِهَته حَتَّى تجَاوز عَيْنَيْهِ.
وَقيل: الإغراب: بَيَاض الأرفاغ مِمَّا يَلِي الخاصرة.
وَقيل: الْمغرب: الَّذِي كل شَيْء مِنْهُ ابيض، وَهُوَ اقبح الْبيَاض.
والمُغْرَب: الصُّبح، لبياضه.
والغُراب: الْبرد، لذَلِك.
واغرب الرجل: ولدٌ لَهُ ولد ابيض.
والغَربيّ: صبغ احمر.
والغربيّ: فضيخُ النَّبِيذ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغربي: يتَّخذ من الرُّطب وَحده، وَلَا يزَال شَاربه مُتماسكا مَا لم تُصبه الرِّيح، فَإِذا برز إِلَى الْهَوَاء وأصابته الرّيح ذهب عقله، وَلذَلِك قَالَ بعض شُرَّابه:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 512

إِن لم يكن غَربيّكم جيدا فَنحْن بِأَنَّهُ وبالرَيح
والغَرْب، بِسُكُون الرَّاء: شَجَرَة ضَخمة شاكة خَضراءُ حجازية، وَهِي الَّتِي يُعمل مِنْهَا الْكحل الَّذِي تُهْنأ بِهِ الْإِبِل.
واحدته: غَرْبة.
وغُرَّبٌ: جَبل فِيهِ مَاء يُقَال لَهُ: الغُرْبة، والغُرُبَّة، وَهُوَ الصَّحِيح.
والغٌرابيّ: ضرب من التَّمْر، عَن أبي حنيفَة.

مقلوبه: (غ ب ر)
غَبر الشَّيْء يغبر غبوراً: مكث وَذهب.
وَرجل غابر، وَقوم غُبَّر: غابرون.
والغابر، من اللَّيْل: مَا بَقِي مِنْهُ.
وغُبْرُ كل شَيْء: بَقِيَّته، وَالْجمع: اغبار، وَهُوَ الغُبَّر أَيْضا، وَقد غلب ذَلِك على بَقِيَّة اللَّبن فِي الضَّرع، وعَلى بَقِيَّة دم الْحيض، قَالَ أَبُو كَبِير:
ومُبرَّأ من كُل غُبَّر حَيْضة وفَساد مُرْضِعة وداء مُغْيل
وَتزَوج رجل من الْعَرَب امْرَأَة قد اسنت، فَقيل لهفي ذَلِك، فَقَالَ: لعَلي اتغبر مِنْهَا ولدا، فَولدت لَهُ غُبَر، وَهُوَ غُبَر بن غَنم بن يَشكر بن بكر بنوائل.
وناقة مِغْبار: تَغْرُز بَعْدَمَا تغرز اللواتي يُنْتَجْن مَعهَا.
ونعت اعرابي نَاقَة، فَقَالَ: إِنَّهَا مِعْشار مشكار مِغبار، فالمغبار، مَا ذَكرْنَاهُ آنِفا، والمشكار: الغزيرة على قلَّة الْحَظ من المرعى. والمعثار، قد تقدم فِي حرف الْعين.
وداهية الغَبَر: داهية لَا يُهتدى لمثلهَا، قَالَ:
أَنْت لَهَا مُنذِر من بَين البَشَرْ داهيةٌ الدَّهر وصمَّاء الغَبَرْ
وَقيل: داهية الغَبر: الَّذِي يعاندك ثمَّ يرجع إِلَى قَوْلك.
وَحكى أَبُو زيد: مَا غَبَّرْتَ إِلَّا لطلب المراء.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 513

والغبر، بغَيْرهَا هَاء: التُّرَاب، عَن كرَاع.
والغَبَرة، والغُبار: الرَّهج.
وَقيل: الغَبَرة: تردُّد الرَّهج، فَإِذا ثار سُمِّي: غُبارا.
والغُبرة: الغُبار، أَيْضا، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
بعَينيّ لم تستأنسا يو غُبْرة وَلم ترد أرضَ العَراق فثرمدا
وَقَوله، انشد ثَعْلَب:
فرَّجتَ هاتيك الغُبَرْ عَنَّا وَقد صابَت بِقُرْ
لم يُفسره، وَعِنْدِي انه عَنى: غُبَر الجدْب، لِأَن الأَرْض تَغَبرّ إِذا اجدبت، وَعِنْدِي أَن " غُبَر " هَذَا مَوضِع.
وأغبر الْيَوْم: اشْتَدَّ غباره، عَن أبي عَليّ.
وطُلب فلَانا فَمَا شُق غُباره، أَي: لم يُدْرِكهُ.
وغبَّر الشَّيْء: لَطَّخه بالغبار.
وتَغبّر: تلطخ بِهِ.
واغبر الشَّيْء: علاهُ الْغُبَار.
والغَبْرة: لُطخ الغُبار.
والغُبْرة: لَونه.
وَقد غَبِر، واغْبرّ، وَهُوَ اغبر.
والاغبر: الذِّئْب للونه.
والمغبار، من النّخل: الَّتِي يعلوها الْغُبَار، عَن أبي حنيفَة.
والغَبراء: الارض، لغُبرة لَوْنهَا، أَو لما فِيهَا من الغُبار.
وَجَاء على غبراء الظّهْر، وغُبيراء الظّهْر يَعْنِي: الأَرْض.
وَتَركه على غُبَيْراء الظّهْر، أَي: لَيْسَ لَهُ شَيْء. وَالْوَطْأَةُ الغَبْراء: الجديدة، وَقيل: الدراسة.
وَسنة غبراء: جَدْبة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 514

وَبَنُو غبراء: الْفُقَرَاء.
وَقيل: الغرباء.
وَقيل: هم الْقَوْم يَجْتَمعُونَ للشراب من غير تعارف، قَالَ:
رَأيت بني غَبراء لَا يُنكرونني وَلَا أهْلُ هذاك الطِّراف المُمدَّد
قَالَ آخر:
وَبَنُو غبراء فِيهَا يتعاطَوْن الصِّحافا
يَعْنِي: الشُّرب.
والغبراء: اسْم فرس.
والغبراء: أُنْثَى الحَجل.
والغبراء، والغبيراء: نَبَات سُهليّ.
وَقيل: بقلب ذَلِك، الْوَاحِد والجميع فِيهِ سَوَاء. فَأَما هَذَا الثَّمر الَّذِي يُقَال لَهُ: الغُبيراء، فدخيل. قَالَ أَبُو حنيفَة: الغُبيراء: شَجَرَة مَعْرُوفَة، سُميت غُبيراء للون وَرقهَا وثمرتها إِذا بَدَت، ثمَّ تحمر حمرَة شَدِيدَة، وَلَيْسَ هَذَا الِاشْتِقَاق بِمَعْرُوف.
قَالَ: وَيُقَال لثمرتها: الغبيراء.
قَالَ: وَلَا تذكر إِلَّا مصغرة.
والغُبيراء: السُّكُرَّكَة، وَهُوَ شراب يُعمل من الذّرة.
والغَبراء، والغَبَرة: أَرض كَثِيرَة الشّجر.
والغِبْرُ: الحقد، كالغِمْر.
وغَبِر العِرْقُ غَبَراً، فَهُوَ غَبِر: انْتقض، قَالَ:
فَهُوَ لَا يبرأ مَا فِي صَدره مثل مَا لَا يَبرأ العِرْقُ الغَبِر
وغَبِر الجُرْحُ غَبَراً، إِذا تنفض بعد الْبُرْء.
وَقيل: الغَبر: فَسَاد الْجرْح أيا كَانَ، انشد ثَعْلَب:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 515

أعيا على الآسي بَعيدا غَبَرُهْ قَالَ: مَعْنَاهُ: بَعيدا فَسَاده، يَعْنِي أَن فَسَاده إِنَّمَا هُوَ فِي قَعْره وَمَا غمض من جوانبه، فَهُوَ لذَلِك بعيد لَا قريب.
وأغْبر فِي طلب الشَّيْء: انْكمش.
واغبرت علينا السَّمَاء: جَدَّ وَقْع مطرها.
والغُبْران: بُسرتان أَو ثَلَاث فِي قِمع، وَلَا جمع للغُبران من لَفظه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغُبرانة، بِالْهَاءِ: بلحات يَخرجن فِي قمع وَاحِد.
والغَبِير: ضَرب من التَّمْر.
والغُبرور: عُصيفير اغبر.
والمُغبوْر، بِضَم الْمِيم، عَن كرَاع، لُغَة فِي " المُغْثور "، والثاء أَعلَى.

مقلوبه: (ر غ ب)
الرَّغْب، والرُّغْب، والرَّغَب، والرَّغْبة، والرَّغَبوت، والرُّغْبى، والرُّغْبى، والرُّغْباء: الضراعة وَالْمَسْأَلَة.
وَقد رَغب إِلَيْهِ، ورَغبه هُوَ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
إِذا مَالَتْ الدُّنيا على الْمَرْء رغبَّت إِلَيْهِ وَمَال النَّاس حَيْثُ يمِيل
ورغّبه: أعطَاهُ مَا رَغب، وَقَالَ ساعدةُ بن جُؤية:
لقُلت لدَهري إِنَّه هُوَ غَزْوتي وَإِنِّي وَإِن رَغَّبتي غير فَاعل
ودعا الله رَغبة، ورُغبة، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
ورَغب فِي الشَّيْء، رَغْباً، ورَغْبَة، ورَغْبى، ورَغَباً: أَرَادَهُ.
والرَّغيبة: الْأَمر المرغوب فِيهِ.
ورَغِب عَن الشَّيْء: تَركه مُتَعَمدا.
وَرغب بِنَفسِهِ عَنهُ: رأى لنَفسِهِ عَلَيْهِ فضلا.
والرُّغْب: كَثْرَة الْأكل وَشدَّة النهمة والشره، وَفِي الحَدِيث: " الرُّغْب شُؤْم ".

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 516

وَقد رَغُب رُغُباً ورغبا، فَهُوَ رَغيب.
وَأَرْض رَغَابٌ، ورُغب: تَأْخُذ المَاء الْكثير، وَلَا تسيل إِلَّا من مطر كثير.
وَقيل: وَهِي اللينة الواسعة الدمثة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: وَاد رغيب: ضخم كثير الاخذ.
وَقد رَغُب رُغْبا ورُغُبا.
وكل مَا اتَّسع، فقد رَغُب رُغْباً.
ووادٍ رُغُبٌ: وَاسع.
وَطَرِيق رَغِبٌ، كَذَلِك.
وَالْجمع: رُغُبٌ، قَالَ الحطيئة:
مستهلك الوِرد كالأُستِيّ قد جَعلتْ أَيدي الْمطِي بِهِ عَادِية رُغُبَا
ويُروى: رُكبا، جمع: ركُوب، وَهِي الطَّرِيق الَّتِي بهَا آثَار.
وحمْلٌ رغيب، ومُرتغب: ثقيل، قَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية:
تَحوَّبُ قد ترى أَنِّي لحَمْل على مَا كَانَ مُرتغِب ثقيل
وَفرس رَغيب الشَّحوة: كثير الاخذ من الأَرْض بقوائمه، وَالْجمع: رغَاب.
وَرجل مُرْغِبٌ: مَيِّلٌ غنيٌّ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
أَلا لَا يَغُرَّنَّ امْرأ من سَوامِه سوامُ أخٍ دانيِ القَرابة مُرْغِبِ
والرُّغْبانة، من النَّعل: العُقدة الَّتِي تَحت الشِّسع.
وراغب، ورُغَيب، ورَغْبان، أَسمَاء.
ورَغباء: بِئْر مَعْرُوفَة، قَالَ كثير عزة:
إِذا وَردت رَغباء فِي يَوْم وردهَا قَلُوصي دَعَا أعطاشه وتَبل! َدا
والمِرْغابُ: نَهر بِالْبَصْرَةِ.
ومَرْغابين: مَوضِع.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 517

مقلوبه: (ب غ ر)
بَغر الرجل بَغْراً، وبَغِر، فَهُوَ بَغِر، وبَغِير: لم يرو، وَأَخذه من كَثْرَة الشّرْب دَاء، وَكَذَلِكَ الْبَعِير.
وَالْجمع: بَغَارى، وبُغَاَرى.
وماءٌ مَبْغرة: يُصِيب عَنهُ البَغَرُ.
والبَغْرة: قُوَّة المَاء.
والبَغْر، والبَغَر: والبَغرة: الدَّفعة الشَّدِيدَة من الْمَطَر.
بَغِرت السَّمَاء بَغَراً.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: بُغِرت الأَرْض: أَصَابَهَا الْمَطَر فليّنها قبل أَن تُحرثَ، وَإِن سَقَاهَا أَهلهَا قَالُوا: بَغرناها بَغْراً.
والبَغْرة: الزَّرْع يزرع بعد الْمَطَر فَيبقى فِيهِ الثرى حَتَّى يُحْقل.
وَذهب الْقَوْم شَغَر بَغر، وشِغَر بِغَر، أَي: مُتَفَرّقين.

مقلوبه: (ر ب غ)
خُذْهُ برَبَغه، أَي: بحدثانه ورباته.
وَقيل باصله.
والرَّبْغ: التُّرَاب المدّقق، كالرَّفغ.
والأرْبَغ: الْكثير من كل شَيْء، وَهِي الرَّباغة.
والإرباغ: إرْسَال الْإِبِل على المَاء، كلما شَاءَت وَردت بِلَا وَقت، هَكَذَا رَوَاهُ أَبُو عبيد، وَالصَّحِيح: الارباع، وَقد تقدم فِي " الْعين ".
ويربغ، وارباغ: موضعان، قَالَ الشنفري:
وأُصِبحُ بالعَضْداء ابغي سرَاتهم واسْلِك خِلاًّ بَين أرْباغَ والسَّرْدِ

مقلوبه: (ب ر غ)
البَرْغ، لُغَة فِي: المرغ، وَهُوَ اللعاب.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 518

الْغَيْن وَالرَّاء وَالْمِيم
غَرِم غُرْماً، وغرامَة، واغْرمه، وغَرّمه.
والغُرْم: الدَّين.
وَرجل غَارِم: عَلَيْهِ دَين، وَقَوله عز وَجل: (والغارمين وَفِي سَبِيل الله) قَالَ الزّجاج: الغارمون: هم الَّذين لَزِمَهُم الدَّين فِي الْحمالَة، وَقيل: هم الَّذين لَزِمَهُم الدَّين فِي غير مَعْصِيّة.
والغريم: الَّذِي لَهُ الدَّين، وَالَّذِي عَلَيْهِ الدَّين جَمِيعًا، وَالْجمع غُرَمَاء.
فَأَما مَا حَكَاهُ ثَعْلَب فِي خبر، من انه لما قعد بعض قُرَيْش لقَضَاء دينه اتاه الغُرَّام فقضاهم دينه، فَالظَّاهِر انه جمع، " غَريم " وَهَذَا عَزِيز، لِأَن " فعيلا " لَا يجمع على " فُعَّال "، إِنَّمَا " فُعَّال " جمع " فاعلٍ "، وَعِنْدِي أَن " غُراماً " جَمْعُ: مُغَرِّمٍ، على طرح الزَّائِد، كَأَنَّهُ جمع " فاعلٍ "، من قَوْلك: غَرَّمه، أَي: غرمه، وَإِن لم يكن ذَلِك مقولا، وَقد يجوز أَن يكون " غَارِم " على النّسَب، أَي: ذُو إغرام أَو تغريم، فَيكون " غُرَّام " جمعا لَهُ، وَلم يقل ثَعْلَب فِي ذَلِك شَيْئا.
وغُرِّم السحابُ: أمطر، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف سحابا:
وهَي خَرْجُه واستُحِيل الرَّبا ب مِنْهُ وغُرِّم مَاء صَرِيحًا
والغَرام: اللَّازِم من الْعَذَاب وَالْبَلَاء وَالْحب، وَمَا لَا يَسْتَطِيع أَن يتفصى مِنْهُ.
وَقَالَ الزّجاج: هُوَ اشد الْعَذَاب، وانشد:
ويومُ النَّار وَيَوْم الجفا ركانا عذَابا وَكَانَا غراما
وَرجل مُغْرَم: مولع بعشق النِّسَاء وغيرهن.
وَفُلَان مُغرم بِكَذَا، أَي: مبتلى بِهِ، وَفِي حَدِيث عَليّ، عَلَيْهِ السَّلَام: فَمن اللَّهِج باللَّذَّة والسَّلِسُ القياد إِلَى الشَّهْوَة، أَو المغرم بِالْجمعِ والادخار.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 519

مقلوبه: (غ م ر)
مَاء غَمْر: كثير مغرق، وَجمعه: غِمار، وغُمور.
وَرجل غَمْر: وَاسع الْخلق كريم.
وَرجل غمر الرِّدَاء: كُثير الْمَعْرُوف، وَإِن كَانَ رِدَاؤُهُ صَغِيرا، قَالَ كثير:
غَمْر الرِّدَاء إِذْ تبسّم ضَاحِكا عَلقت لِضَحْكته رِقاُب المالِ
وَكله على الْمثل.
وغَمر الْبَحْر: معظمه، وَجمعه: غِمار، وغُمور.
وَقد غَمر المَاء غَمارةً، وغُمورة، وَكَذَلِكَ الْخلق.
وغمره المَاء يَغْمُره غَمْراً، واغتمره: غَطّاه.
وجيش يَغْتمر كلَّ شَيْء، يغطِّيه ويستغرقه، على الْمثل.
ونخل مُغتمر: يشرب فِي الغَمرة، عَن أبي حنيفَة، وانشد قَول لبيد فِي صفة النّخل:
يَشْربن رِفُهاً عِراكاً غير صادرةٍ فكلُّها كارعٌ فِي المَاء مُغْتمرُ
وفرسٌ غَمْرٌ: جواد كثير الْعَدو، قَالَ العجاج: غَمْرَ الأجارِي مِسَحًّا مِهْرجَا وغَمْرة كل شَيْء: مُنْهَمكه وشدّته، كغَمْرة الْهم وَالْمَوْت وَنَحْوهمَا.
وغَمَرات الْحَرْب، وغِمارها: شدائدها، قَالَ:
وَفَارِس فِي غِمار الموتِ منغمس إِذا تألَّى على مَكْروهه صدقا
وَجمع السَّلامَة اكثر.
وَهُوَ فِي غضمرة من لَهو وشَبِيبة وسُكْر، كُله على الْمثل.
والمُغامر، والمُغمِّر: الْملقى بِنَفسِهِ فِي الغمرات.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 520

وغَمرة النَّاس، وغَمْرُهم، وغُمارهم، وغِمارهم: جَمَاعَتهمْ ولَفيفُهم.
واغْتَمر فِي الشَّيْء: اغتْمس.
وَطَعَام مُغتمر، إِذا كَانَ بقشره.
والغَمير: شَيْء يخرج فِي البُهمى فِي أول الْمَطَر، رَطباً فِي يَابِس، وَلَا يعرف الغَمير فِي غير البُهمى.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغمير: حب البهمى السَّاقِط من سُنبله حِين يَيْبَس.
وَقيل: الغمير: مَا كَانَ فِي الأَرْض من خُضْرَة قَلِيلا، إِمَّا ريحة وَإِمَّا نباتا.
وَقيل: الغمير: النبت ينْبت فِي اصل النبت حَتَّى يًغمره.
وَقيل: هُوَ الْأَخْضَر الَّذِي غمره اليًيبس، يذهبون إِلَى اشتقاقه، وَلَيْسَ بِقَوي.
وَالْجمع: أغمراء.
وتغمرت الْمَاشِيَة: أكلت الغمير.
وغمره: علاهُ بفضله وغطاء.
وَرجل مَغمور.
والغُمَر: قَدح صَغِير يتصافن بِهِ الْقَوْم فِي السّفر إِذا لم يكن مَعَهم من المَاء إِلَّا يسير، على حَصَاة يلقونها فِي إِنَاء، ثمَّ يُصب فِيهِ من المَاء قدر مَا يغمر الْحَصَاة، فيسقاها كل رجل مِنْهُم، قَالَ اعشى باهلة:
تكفيه حُزَّةُ فِلْذٍ إِن ألمّ بهَا من الشِّواء ويُرْوِى شُرْبَه الغُمَرُ
والتَّغَمُّر: الشّرْب بالغُمَر.
وَقيل: التغمُّر: اقلُّ الشّرْب.
وتَغمَّر الْبَعِير: لم يَرْوَ من المَاء، وَكَذَلِكَ العَيْر، وَقد غَمَّره الشُّربُ، قَالَ:
وَلست بصادرٍ عَن بَيت جاري صُدور العِير غَمَّره الوُرُودُ
وَحكى ابنُ الْأَعرَابِي: غَمَّره أصْحُناً: سقَاهُ إِيَّاهَا، فعداًه إِلَى مفعولين.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغامرة: النّخل الَّتِي لَا تحْتَاج إِلَى السَّقْي.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 521

قَالَ: وَلم أجد هَذَا القَوْل مَعْرُوفا.
وصبيُّ غُمْرٌ، وغَمْرٌ، وغَمَرٌ، وغَمِرٌ، ومُغَمَّرٌ: لم يُجرّب الْأُمُور، وَقد غَمُر غَمارة. ويُقتاس من ذَلِك لكل من لَا غَناء عِنْده وَلَا رَأْي.
وَرجل غُمْرٌ، وغَمِر: لَا تجربة لَهُ بحرْب وَلَا أَمر، وَقد رُوى بَيت الشماخ:
لَا تَحسَبنِّي وَإِن كنتُ امْرأ غَمِراً كحية المَاء بَين الصَّخر والشِّيدِ
فَلَا ادري أهوَ إتباع أم هُوَ لُغَة؟ وهم الاغمار.
وَامْرَأَة غَمِرَة: غِرُّ.
والغُمْرة: طلاء تطلى بِهِ الْعَرُوس.
والغُمْرة، والغُمر: الزَّعْفَرَان.
وَقيل الورس.
وثوب مُغَمَّر: مصبوغ بالزعفران.
وَجَارِيَة مُغَمَّرة: مطلية.
ومُغْتمِّرة، ومغتمرة: متطلية.
والغَمَر: ريح اللَّحْم وَمَا يعلق بِالْيَدِ من دسمه.
وَقد غَمِرت يَده غَمَراً، فَهِيَ غَمِرة.
والغِمْر، والغَمْر: الحقد، وَالْجمع: غُمور.
وَقد غَمِر صَدره غِمْراً وغَمَراً.
والغامر من الأَرْض والدُّور: خلاف العامر.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغامر، من الأَرْض كلهَا: مَا لم يسْتَخْرج حَتَّى يصلح للزَّرْع وَالْغَرْس.
والغَمْر، وَذَات الغَمْر، وَذُو الغَمْر: مَوَاضِع، وَكَذَلِكَ: الغُمَيْر، قَالَ:
هَجرتُك أَيَّامًا بِذِي الغَمر إِنَّنِي على هَجر أَيَّام بِذِي الْغمر نادمُ
وَقَالَ امْرُؤ الْقَيْس:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 522

كأثل من الْأَعْرَاض من دون بِيشة ودُون الغُمير عامدات لغَضْوَرَا
وغَمْرٍ، وغُمَير، وغامِر، أَسمَاء.
وغَمرة: موضعٌ بطرِيق مكَّة.

مقلوبه: (ر غ م)
الرَّغم، والرُّغم، والرِّغْم: الكَرْه.
وَقد رَغمه، ورَغَمه، يَرْغَم.
ورَغمت السَّائِمَة المرعى، تَرْغَمه: كرهتْه، وَقَالَ الشَّاعِر:
وكُنَّ بالرَّوض لَا يَرْغَمن وَاحِدَة من عَيشهن وَلَا يَدْرين كَيفَ غَدُ
ورَغِم انفي لله، ورَغَم، يَرْغَم ويَرْغُم، الْأَخِيرَة عَن الهجري: كُله: ذلّ عَن كُره.
وأرغمه الذُّلُّ.
وَفِي الحَدِيث: " إِذا صلى احدكم فَلْيُزم جَبهته وانفه الأَرْض حَتَّى يخرج مِنْهُ الرَّغم، مَعْنَاهُ: حَتَّى يخضع ويذل وَيخرج مِنْهُ كبر الشَّيْطَان.
والمَرْغَم، والمَرْغِم: الْأنف.
ورَغِم انفُه: خضع.
ورَغَّمه: قَالَ لَهُ: رُغْما رُغمَا، كَمَا تَقول: سقَاهُ ورعاه، أَي: قَالَ لَهُ: سقيا ورعيا.
وَلَأَفْعَلَن ذَلِك ورَغْماً وَهَوَانًا، نَصبه على إِضْمَار الْفِعْل الْمَتْرُوك إِظْهَاره.
وَرجل راغمٌ داغم، إتباع.
وَقد ارغمه الله، وادغمه.
وَقيل: ارغمه: اسخطه، وادغمه، بِالدَّال: سّودَه.
وشَاة رَغْماء: على طرف انفها بَيَاض أَو لون يُخالف سَائِر بدنهَا.
وَامْرَأَة مرغامة: مُغضبة لبعلها، وَفِي الْخَبَر، قَالَ: بَينا عُمر بن الْخطاب، رَحمَه الله، يطوف بِالْبَيْتِ إِذْ رأى رجلا يطوف وعَلى عُنُقه مثل المهاة وَهُوَ يَقُول:
عُدْتُ لهذى جَمَلاً ذَلولا

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 523

موطأ أتَّبِعُ السُّهولاَ
اعَدِلها بالكَفّ أنْ تَمِيلا أحذَر أَن تسْقط أَو تَزُولا
أَرْجُو بِذَاكَ نَائِلاً جزيلا فَقَالَ لَهُ عمر: يَا عبد الله، من هَذِه الَّتِي وهبت لَهَا حجك؟ قَالَ: امْرَأَتي يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ، أما إِنَّهَا حمقاء مرغامة، اكول قامة، مَا تبقى لَهَا خامة، قَالَ: مَالك لَا تطلقها؟ قَالَ: يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ، هِيَ حسناء فَلَا تفرك، وَأم صبيان فَلَا تتْرك، قَالَ: فشانك بهَا إِذا.
والرَّغام: التُّرَاب اللين وَلَيْسَ بالدقيق.
وَقيل: الرَّغام: رمل مختلط بِتُرَاب.
وأرغم الله انفه، ورغَّمه: ألزقه بالرَّغام.
ورَغم الْأنف نفسُه: لزق بالرغام.
والرَّغام، والرُّغام: مَاء يسيل من الْأنف، وَقيل: هُوَ المخاط، وَالْجمع ارغمة.
وخصّ اللحياني بِهِ الغَنم والظباء.
وأرْغمتْ: سَالَ رُغامها، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْعين.
والمُراغمة: الهجران والتباعد.
وأرغم أهلَه، وراغمهم: هجرهم.
وراغَم قومه: نبذهم.
والمُراغَم: السّعة والمضطرب، وَفِي التَّنْزِيل: (يجد فِي الأَرْض مراغما كثيرا وسعة) .
والمُراغَم: الْحصن، كالْعصَر، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
كطَوْد يُلاذ بأركانه عَزِيز المُراغَمِ والمَهْرَبِ
وَمَالِي عَن ذَلِك مَرْغَمٌ، أَي: منع وَلَا دفع.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 524

والرُّغامَي: زيادةُ الكبد.
وَقيل: هِيَ قَصبة الرئة، قَالَ أَبُو وجزة السَّعْدِيّ:
شاكَت رُغامي قَذوف الطَّرف خائفة هَول الجَنان وَمَا هَمَّت بإدلاجِ
والرُّغامي: الْأنف.
والرُغامَي: نبت، لُغَة فِي " الرُّخامي ".
والترغّم: الغَضب بِكَلَام وَغَيره، والتزغَّم بِكَلَام، وَقد روى بَيت لبيد: على خَير من يُلْقى بِهِ من تَرَغَّما وَمن تَزَغَّما.
ورُغيم: اسْم.

مقلوبه: (م غ ر)
المَغَرة، والمَغْرة: طين احمر يُصبغ بِهِ.
وثوب مُمَغَّرٌ: مَصبوغ بالمَغرة.
وبُسر مُمغَّر: لَونه كلون المغَرة.
والأمغر، من الْإِبِل: الَّذِي على لون المغَرة.
والمَغَر، والمُغْرَة: لونٌ إِلَى الْحمرَة.
وفرسٌ أمغر: من الْمغرَة، لَيْسَ بناصع الحُمرة.
وصقر امغَر، كَذَلِك.
والامغر: الْأَحْمَر الشّعْر وَالْجَلد.
والامغر: الَّذِي فِي وجهَه حمرَة وَبَيَاض صافٍ.
وَقيل: المَغَر: حمرةٌ لَيست بالخالصة.
وَلبن مَغِيرٌ: احمرٌ يخالطه دم.
وأمغرت الشَّاة والناقة، وَهِي مُمغر: احمر لَبنهَا وَلم تُخرط.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 525

وَقَالَ اللحياني: هُوَ أَن يكون فِي لَبنهَا شُكْلة من دم، أَي: حمرَة واختلاط، فَإِن كَانَ ذَلِك لَهَا عَادَة، فَهِيَ مِمغارٌ.
ونخلة ممغارٌ: حَمْرَاء التَّمْر.
ومَغر فِي الْبِلَاد: ذهب وأسرع.
ومغر بِهِ بعيرُه: أسْرع.
ومَغرت فِي الأَرْض مَغْرَةٌ من مَطْرة، وَهِي مطرة صَالِحَة.
وَابْن مَغراء، شَاعِر.
وَقَول عبد الْملك لجرير: يَا جرير: مَغِّصر لنا، أَي: انشدنا قَول ابْن مغراء.
ومَغْران: اسمُ رجل.
وماغِرَة: اسمُ مَوضِع.

مقلوبه: (ر م غ)
رمغ الشَّيْء يَرْمغه رمغاً: دلكه بِيَدِهِ كَمَا تدلك الْأَدِيم وَنَحْوه.
ورُمَاغ، ورِماغ: مَوضِع.

مقلوبه: (م ر غ)
المَرغ: المخاط.
وَقيل: المَرغ: لعاب الشَّاء، وَهُوَ فِي الْإِنْسَان مستعار، كَقَوْلِهِم: أَحمَق مَا يَجْأى مرغُه، أَي: لَا يستر لعابه.
وَعم بِهِ بَعضهم، وقصره ابْن الْأَعرَابِي على الْإِنْسَان فَقَالَ: المَرْغ للْإنْسَان: والرُّوال، غير مَهْمُوز، للخيل، واللغام لِلْإِبِلِ.
وأمرغ: نَام فَسَالَ مَرغُه من ناحيتي فَمه.
والأمرغ: الَّذِي يَسيل مرغه.
والمَرغ: إشباع الدُّهن.
وأمرغ الْعَجِين: اكثر مَاءَهُ فَلم يقدر أَن يُوبسه.
ومَرِغ عرضُه: دنِس.
وأمرغه هُوَ، ومَرّغه: دنَّسه.
ومَرَّغه فِي التُّرَاب، فتمرغ: ومارغه، كِلَاهُمَا الزقه بِهِ.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 526

وَالِاسْم: المَراغة.
ومَراغة الْإِبِل: متمرّغها.
والمَراغة: الأتان الَّتِي لَا تمْتَنع من الفحول، وَبِذَلِك لقب جرير: ابْن المراغة.
وَقيل: لِأَن كليبا كَانَت أَصْحَاب حُمر.
ومَرغت الإبلُ العشب مرغاً: أَكلته، عَن أبي حنيفَة.

الْغَيْن وَاللَّام وَالنُّون
بِعْتُه بالغَلانية، أَي: الغلاء، هَذَا مَعْنَاهُ، وَلَيْسَ من لَفظه، وَقَول الْأَعْشَى:
وَذَا الشَّنءْ فاشْنأة وذاَ الوُدّ فاجْزِه على وُدِّه أَو زِدْ عَلَيْهِ الغَلانياَ
وَهُوَ من هَذَا، إِنَّمَا أَرَادَ الغلاء، أَو الغالي، فَإِن قلت: فَإِن وزن " الغلانيا " هُنَا " الفعالي "، وَقد قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِن الْهَاء لَازِمَة لفعالية، قيل لَهُ: قد يجوز أَن يكون هَذَا مِمَّا لم يَروه سِيبَوَيْهٍ، وَقد يكون أَن يُرِيد الْأَعْشَى الغلانية، فَحذف الْهَاء ضَرُورَة، ليسلم الروى من الْوَصْل، لِأَن هَذَا الشّعْر غير مَوْصُول، أَلا ترى أَن قبل هَذَا: مَتى كنتٌ زَرَّاعاً اجُرُّ السوانا والقِطعة مَعْرُوفَة من شعره، وَقد يكون " الغلانيا " جمع: غلانية، وَإِن كَانَ هَذَا فِي المصادر قَلِيلا.

مقلوبه: (ل غ ن)
اللَّغْن: الوترة الَّتِي عِنْد بَاطِن الْأذن، إِذا استقاء الْإِنْسَان تمددت.
وَقيل: هِيَ نَاحيَة من اللهاة مشرفة على الْحلق، والجمعُ: ألغانٌ، وَهُوَ اللُّغْنون.
واللُّغْنون أَيْضا: الخيشوم، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والغَانَّ: النَّبْتُ: طَال والتف.
ولَغَنّ، لُغَة فِي " لَعَلَّ ".

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 527

مقلوبه: (ن غ ل)
نَغِل الأديمُ نَغَلاً، فَهُوَ نَغِل: فَسد فِي الدّباغ.
وأنغله هُوَ، قَالَ قيسُ بن خُويلد:
بَني كاهلٍ لَا تُنغِلُنّ أديِمها ودَعْ عَنْك أفصْىَ لَيْسَ مِنْهَا أديمُها
وَالِاسْم: النَّغَلة.
ونَغل الجُرح نَغَلا: فَسد.
وجَوْزة نَغلة: متغيِّرة.
ورَجل نَغِل، ونَغْل: فَاسد النّسَب.
والنَّغْل: ولد الزنية، وَالْأُنْثَى: نغلة، والمصدر أَو اسْم الْمصدر مِنْهُ: النِّغْلة.
وَفِيه نَغَلة، أَي: نميمة.
وانغلهم حَدِيثا سَمعه: نَمّ إِلَيْهِم بِهِ.

الْغَيْن وَاللَّام وَالْفَاء
الغِلاف: الصوان، وَمَا اشْتَمَل على الشَّيْء، كقميص الْقلب، وغرقى الْبيض، وكمام الزهر، وساهور الْقَمَر، وَالْجمع: غلف.
وغَلَف القارورة وَغَيرهَا، وغلّفها، وأغلفها: أدخلها فِي الغلاف.
وأغلف السكين: ادخلها فِي الغلاف.
وقلب اغلف، كَأَنَّهُ غشى بغلاف فَهُوَ لَا يعي شَيْئا، وَفِي التَّنْزِيل: (وقَالُوا قُلُوبنَا غلف) .
وَقيل: مَعْنَاهُ: صُمٌّ. وَمن قَرَأَ " غُلُف " أَرَادَ جمع: غلاف، أَي: إِنَّهَا اوعية للْعلم، وَلَا يكون جمع: أغلفَ، لِأَن " فُعُلا " لَا يكون جمع " أفْعل " عِنْد سِيبَوَيْهٍ، إِلَّا أَن يضْطَر شَاعِر، كَقَوْل طرفَة: جَرَّدوا مِنْهَا وِرَاداً وشُقُر والغُلْفتان: طرفا الشاربين، مِمَّا يَلِي الصِّماغين.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 528

والغُلفة: القُلفة.
وَغُلَام اغلف: لم يختتن، كأقْلف.
وعام أغلف: مُخصب كثير نَبَاته.
وعيش أغلف: رَغد وَاسع.
وغَلَف لحيته بالطيب والحناء، وغَلَّفها: لطَّخها. وكرهها بَعضهم وَقَالَ إِنَّمَا هُوَ غلاَّها.
وتغلّف الرجلُ بالغالية وَسَائِر الطّيب، واغتلف، الأولى عَن ثَعْلَب.
والغَلْف: شجر يُدبغ بِهِ.
وَقيل: لَا يدبغ بِهِ إِلَّا مَعَ الغَرف.
والغَلِف، بِفَتْح الْغَيْن وَكسر اللَّام: نبت شَبيه بالحَلق، وَلَا ياكله شَيْء إِلَّا القُرود، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
والغُلْفة وغَلْفان: موضعان.
وَبَنُو غَلْفان: بطن.
والغَلفاء: لقب سَلمة، عَم امْرِئ الْقَيْس.
وَابْن غَلفاء، من شُعرائهم، يَقُول:
أَلا قَالَت أمامةُ يَوْم غَوْل تقطَّع بِابْن غلفاء الحِبالُ

مقلوبه: (غ ف ل)
غفل عَنهُ يَغفُل غُفولا، واغفله: تَركه وسها عَنهُ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: غَفَلْتُ: صرْتُ غافلا.
واغفلته، وغَفلت عَنهُ: وصَّلْتُ غَفَلى إِلَيْهِ.
وَقَوله تَعَالَى: (وكَانُوا عَنْهَا غافلين) ، يصلح أَن يكون، وَالله اعْلَم: كَانُوا فِي تَركهم الْأَيْمَان بِاللَّه، وَالنَّظَر فِيهِ، وَالتَّدْبِير لَهُ، بِمَنْزِلَة الغافلين، وَيجوز أَن يكون: وَكَانُوا عَمَّا يُرَاد بهم من الإثابة عَلَيْهِ غافلين.
وَالِاسْم: الغَفْلة، والغَفَل، قَالَ:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 529

إِذْ نَحن فِي غَفَل وأكبر هَمنَا صرْف النَّوى وفراقنا الجيرانا
والتغافل: تعمُّد الغّفلة، على حد مَا يَجِيء عَلَيْهِ هَذَا النَّحْو.
والتَّغفيل: أَن يَكْفِيك صَاحبك وَأَنت غافل لَا تعنى بِشَيْء.
والتغفُّل: ختل فِي غَفلة.
والمُغفَّل: الَّذِي لَا فطنة لَهُ.
والغَفول، من الْإِبِل: البلهاء الَّتِي لَا تمْتَنع من فصيل يرضعها، وَلَا تبالي من حلبها.
والغُفْل: الْمُقَيد، الَّذِي أغفل فَلَا يُرْجَى خَيره، وَلَا يخْشَى شَره.
وَالْجمع اغفال.
وكل مَا لَا عَلامَة فِيهِ من الْأَرْضين والطرق وَنَحْوهَا: غفل، وَالْجمع كالجمع.
وَحكى اللحياني: أَرض غفال، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهَا غُفْلاً.
وَكَذَلِكَ كل مَا لَا سمة عَلَيْهِ من الْإِبِل وَالدَّوَاب.
وناقة غفل: لَا توسم، لِئَلَّا تجب عَلَيْهَا صَدَقَة، وَبِه فسر ثَعْلَب قَول الراجز:
لَا عيشَ إِلَّا كُلَّ صَهباء غُفُل تناولُ الحَوض إِذْ الْحَوْض شُغِلْ
وقِدْحٌ غُفْلٌ: لَا خَير فِيهِ، وَلَا نَصيب لَهُ، وَلَا غُرم عَلَيْهِ، وَالْجمع كالجمع.
وَقَالَ اللِّحياني: قداح غُفْلٌ، على لفظ الْوَاحِد: لَيست فِيهَا فُروض، وَلَا لَهَا غنم، وَلَا عَلَيْهَا غُرم، وَكَانَت تُثقل بهَا القداح كَرَاهِيَة التُّهَمة، يَعْنِي بتثقل: تُكَثر.
قَالَ: وَهِي أَرْبَعَة، اولها المُصدَّر، ثمَّ المُضعَّف، ثمَّ المنيح، ثمَّ السَّفيح.
وَرجل غُفْلٌ: لَا حسب لَهُ.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يُعرف مَا عِنْده.
وشاعر غُفْل: غير مسمىًّ وَلَا مَعْرُوف، وَالْجمع: اغفال.
وَشعر غُفْل: لَا يعرف قَائِله.
وَأَرْض غُفل: لم تمطر.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 530

وغَفَل الشَّيْء: ستره.
وغُفْل الْإِبِل، بِسُكُون الْفَاء: أوبارها، عَن أبي حنيفَة.
والمَغْفَلة: العَنفَقة، عَن الزجاجي.
وغافل وغفلة، اسمان.
وَبَنُو غُفْيلة، وَبَنُو المُغفَّل بطُون.

مقلوبه: (ل غ ف)
لَغِف مَا فِي الْإِنَاء لَغفاً: لَعِقه.
ولَغِف الرجلُ والأسد لَغْفاً، وألغَف: حدد نظره.
ولاغف الرجل: صادقه.
واللغيف: الصّديق، وَالْجمع: لُغفاء.
واللغيف، أَيْضا: الَّذِي يؤاكل اللُّصُوص، وَالْجمع كالجمع.

مقلوبه: (ف ل غ)
فَلغ رَأسه فَلغاً، مثل ثلغه: إِذا شدخه، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْبَدَل، أَي إِن فَاء " فلغ " بدل من ثاء " ثلغ ".
وَيُقَال للْفَقِير. بالسُّرْيَانيَّة: فالغا، واعربته الْعَرَب فَقَالَت: فِلْجٌ.

الْغَيْن وَاللَّام وَالْبَاء
غَلبه يَغْلِبه غَلْباً وغَلَباً، وَهِي افصح، وغَلَبة، ومَغْلباً، ومَغْلَبة، قَالَ أَبُو المثلَّم:
ريّاءُ مَرْقبةٍ مَنّاعُ مَغْلَبة رَكّاب سَلْهبة قَطاع أَقْرَان
وغُلُبَّى، وغِلبَّى، عَن كرَاع، وغُلُبَّة، وغَلْبَّة، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: قهره.
وَقَالُوا: أَتَذكر أَيَّام الغُلُبَّة، والغُلُبَّى، والغِلبَّى؟ أَي: أَيَّام الغَلبة، وَلم يَقُولُوا: لمن الغَلَبُ، والغَلَبة، وَلم يَقُولُوا: لمن الغَلْبُ.
وَرجل غَالب، من قوم غَلَبة، وغَلاّب، من قوم غلاّبين، وَلَا يكسر.
وَرجل غُلْبة، وغَلُبّة: كثير الْغَلَبَة.
وَقَالَ اللَّحياني: شَدِيد الْغَلَبَة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 531

وَقَالَ: لَتجدنّه غُلُبَة عَن قَلِيل، وغُلُبَّة، أَي: غلاَّبا.
وغُلِّب الرجلُ: غَلَب.
وغُلِّب على صَاحبه: حكم لَهُ عَلَيْهِ بالغَلبة، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
وَإنَّك لم يفخر عَلَيْك كفاخرٍ ضَعِيف وَلم يَغلِبك مثلُ مُغَلَّبِ
وَقد غالبه مغَالبة وغلابا.
والمَغْلبة: الغَلَبة، قَالَت هندُ بنتُ عتبَة ترثي اباها:
يَدفع يَوْم المَغْلَبَتْ يُطعم يَوْم المَسْغَبَتْ
وبعير غُلالب: يغلب الْإِبِل بسيره، عَن اللحياني.
واستغلب عَلَيْهِ الضحك: اشْتَدَّ، كاستغرب.
والغلب: غلظ العنف وعِظَمها.
وَقيل: غلظها مَعَ قِصَرٍ فِيهَا.
وَقيل: مَعَ ميل، يكون ذَلِك من داءٍ أَو غَيره.
غَلِب غَلَباً، وَهُوَ اغلب.
وَحكى اللحياني: مَا كَانَ اغلَب، وَقد غَلب غلبا، يذهب إِلَى الِانْتِقَال عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ.
وَقَالَ يُوصف بذلك العُنق نَفسه، فَيُقَال: عُنق اغلب، كَمَا قَالُوا: عُنق أجيد، وأوقص.
وَقد يُستعمل ذَلِك فِي غير الْحَيَوَان، كَقَوْلِهِم: حديقة غلباء، أَي: عَظِيمَة متكاثفة، وَفِي التَّنْزِيل: (وحَدائق غُلْبا) ، قَالَ الراجز:
أَعْطَيْت فِيهَا طَائِعا أَو كارهاَ حديقةً غلباء فِي جِدارها
وَأسد أغلب، وغُلُبُّ: غَلِيظَة الرَّقَبَة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 532

وهَضبة غلباء: عَظِيمَة مشرفة.
وعزّة غَلْباء، كَذَلِك، على الْمثل.
وقبيلة غلباء، عَن اللَّحياني: عزيزة ممتنعة.
وَقد غَلِبت غَلَباً.
واغلَولب النبت: بلغ كل مبلغ.
وَخص اللِّحياني بِهِ العُشْب.
وحديقة مُغْلولبة: ملتفة.
وتَغِلب: قَبيلَة.
وَبَنُو الغلباء: حَيّ، قَالَ:
واورثني بَنو الغلباء مَجْداً حَدِيثا بعد مَجدهِم الْقَدِيم
وغالب، وغَلاب، وغُليب، أَسمَاء.
وغَلاب: اسْم امْرَأَة من الْعَرَب، من الْعَرَب، مِنْهُم من يُبينهُ على الْكسر، وَمِنْهُم من يُجِريه مجْرى " زَيْنَب ".
وغالب: مَوضِع نخل دون مصر، قَالَ كثير عزة:
يجوز بِي الأصرام أصرام غَالب أَقُول إِذا مَا قيل أَيْن تُريد
أُرِيد أَبَا بكر وَلَو حَال دونه أما عُز تغتال المطِيّ وبيد
والمُغْلَنْبي، الَّذِي يغْلِبك ويَعْلوك.

مقلوبه: (ل غ ب)
لَغب يَلْغُب لُغُوباً، ولَغْباً، ولَغِب: أعيا اشد الإعياء.
واستعار بعض الْعَرَب ذَلِك للريح فَقَالَ، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
وبلدةٍ مَجْهلٍ تُمْسي الرياحُ بهَا لواغِباً وَهِي ناءٍ عَرْضها خاويَةْ
وألغبْهُ السيرُ، وتلغَّبه: فعل بِهِ ذَلِك، قَالَ كثير عزة:

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 533

تَلغَّبها دون ابْن لَيلى وشَفَّها سُهادُ السُّرَى والسَّبْسَب المُتماحِلُ
وتلغّب سَيْرً الْقَوْم: سَار بهم حَتَّى لَغبوا، قَالَ ابْن مقبل:
وحَيٍّ كرامٍ قد تَلغّبْتُ سَيْرَهم بمَرْبُوعة صَهْباء قد جُدِلت جَدْلاَ
ولَغَب على الْقَوْم يَلْغَب لَغْباً: افسد عَلَيْهِم.
ولَغَبَ القومَ يَلْغَبُهم لغباً: حَدثهمْ حَدِيثا خلفا.
وَكَلَام لَغْبٌ: فَاسد لَا صائبٌ وَلَا قَاصد.
وَرجل لَغْبٌ، ولَغُوب: ضَعِيفٌ أَحمَق.
حكى أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء، عَن اعرابي من أهل الْيمن: فلَان لَغوبٌ، جَاءَتْهُ كتابي فاحتقرها، قلت: أيقول: جَاءَتْهُ كتابي؟ فَقَالَ: أَلَيْسَ هُوَ الصَّحِيفَة؟ قلت: فَمَا اللَّغوب؟ قَالَ: الأحمق.
وَالِاسْم: اللغابة، واللُّغوبة.
وسَهم لَغْبٌ، ولُغاب: فَاسد لم يُحْسَن عمله.
وَقيل: هُوَ الَّذِي ريشه بُطنان.
وَقيل: إِذْ التقى بُطنان أَو ظُهران، فَهُوَ لُغاب، ولَغْبٌ.
وَقيل: اللُّغاب من الريش: البَطْن، واحدته: لُغابة.
وَقيل: هُوَ ريش السهْم إِذا لم يعتدل، فَإِذا اعتدل فَهُوَ لُؤَام، قَالَ بشر بن أبي خازم:
فَإِن الوائلي أصَاب قَلبي بسَهم ريش لم يُنكْس اللُّغَابا
ويُروى: لم يكنِ نكْساً لُغاباً.
فإمَّا أَن يكون اللغاب من صِفَات السهْم، أَي: لم يكن فَاسِدا، وَإِمَّا أَن يكون أَرَادَ، لم يكن نكسا ذَا ريش لُغاب.
وَالْغِب السهْم: جعل ريشه لُغاباً، انشد ثَعْلَب:
لَيْت الغُرابَ رَمى حَماطة قَلْبه عَمرٌو بأسْهمه الَّتِي لم تُلْغَب

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 534

مقلوبه: (ب غ ل)
البَغْل، هَذَا الْحَيَوَان الشحاج.
وَالْجمع: بغال، ومبغولاء، اسْم للْجمع.
والبغّال: صَاحب البِغال، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ وعُمارة ابْن عقيل.
ونكح فيهم فبغلهم، وبغِّلهم: هجن اولادهم. وَهُوَ من البَغل، لِأَن الْبَغْل يعجز عَن شأو الْفرس.
والتبغيل، من مشي الْإِبِل: مَشى فِيهِ سَعَة.
وَقيل: هُوَ بَين الهَملجة والعنق.

مقلوبه: (ب ل غ)
بلغ الشَّيْء يبلغ بلوغاً: وصل وانْتهى.
وابلغه هُوَ، وبَلَّغه.
وَقَول أبي قيس بن الاسلت السّلمِيّ:
قَالَت وَلم تَقصد لقيل الخَنَى مَهْلاَ فقد ابلَغت أسْماعِي
إِنَّمَا هُوَ من ذَلِك، أَي: قد انْتَهَت فِيهِ وأنعمت.
وتبلَّغ بالشَّيْء: وصل بِهِ إِلَى مُرَاده.
وَبلغ مَبلغ فلانٍ، ومَبلغته.
والبلاغ: مَا ابلغك.
وَفِي التَّنْزِيل: (إِلَّا بلاغا من الله ورسالاته) ، أَي: لَا أجد منَجْىً إِلَّا أَن ابلغ مَا ارسلت بِهِ.
وَبلغ الْغُلَام: احْتَلَمَ، كَأَنَّهُ بلغ وَقت الْكتاب عَلَيْهِ والتكليف.
وَكَذَلِكَ: بلغت الْجَارِيَة.
وَبلغ النَّبت: انْتهى.
وتبالغ الدِّباغ فِي الْجلد: انْتهى فِيهِ، عَن أبي حنيفَة.
وبَلَغت النخلةُ، وَغَيرهَا من الشّجر: حَان إِدْرَاك ثَمَرهَا، عَنهُ أَيْضا.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 535

وَأمر بَالغ. وبَلْغٌ: قد بَلَغ أَيْن أُرِيد بِهِ، قَالَ الْحَارِث بن حِلّزة:
فهداهم بالأسودين وَأمر الل هـ بَلْغٌ يشقى بِهِ الاشقياء
وجيش بَلْغٌ، كَذَلِك.
وسَمْعٌ لَا بَلْغ، وسِمْعٌ لَا بِلْغ، وَقد ينصب كل ذَلِك، وَذَلِكَ إِذا سَمِعت امراً مُنْكرا، أَي: يُسمع بِهِ وَلَا يَبْلُغ.
وأحمق بَلْغٌ، وبِلْغٌ، أَي: صدى حماقته يبلغ مَا يُريدهُ.
وَقيل، بَالغ فِي الحُمق.
وَاتبعُوا فَقَالُوا: بِلْغٌ مِلْغ.
وَقَوله تَعَالَى: (أم لكم أَيْمَان علينا بَالِغَة) . قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ مُوجبَة أبدا قد حلفنا لكم أَن نفى بهَا.
وَقَالَ مرّة: أَي قد انْتَهَيْت إِلَى غايتها.
وَقيل: يَمينٌ بَالِغَة: مُؤَكدَة.
وَالْمُبَالغَة: أَن تبلغ من الْأَمر جهدك.
وَأمر بَالغ: جَيِّد.
وَرجل بليغ، وبَلْغ، وبِلْغ: حسن الْكَلَام فصيحه، يبلغ بِعِبَارَة لِسَانه كُنه مَا فِي قلبه.
وَالْجمع: بُلغاء.
وَقد بلُغ بلاغة.
وقولٌ بليغ: بَالغ.
وَقد بَلُغ.
والبلَغْن: البلاغة، عَن السيرافي، وَقد مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ.
والبلَغْن، أَيْضا: النمام، عَن كرَاع.
وتبلغ بِهِ مرضُه: اشْتَدَّ.
وبَلغ بِهِ البَلَغينن بِكَسْر الباءَ وَفتح اللَّام وتخفيفها، عَن ابْن الْأَعرَابِي، إِذا استقصى فِي شَتمه وآذاه.
وبَلّغ الشيبُ فِي رَأسه: ظهر أول مَا يظْهر، وَقد تقدّمت بِالْعينِ. وَزعم البصريون أَن

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 536

ابْن الْأَعرَابِي صحف فِي نوادره، فَقَالَ: مَكَان " بَلَّغَ ": بَلَّغ الشَّيب، فَلَمَّا قيل لَهُ، إِنَّه تَصْحِيف، قَالَ: بَلَّعَ، وبَلّغ.
قَالَ أَبُو بكر الصُّولي: وقُريء يَوْمًا على أبي الْعَبَّاس ثَعْلَب، وَأَنا حَاضر هَذَا، فَقَالَ: الَّذِي اكْتُبْ: بَلّغ، كَذَا قَالَ بالغين مُعْجمَة.
والبِالغاء: الأكارع، وَهِي بِالْفَارِسِيَّةِ: بايها.
والتَّبْلغة: سير يُدْرج على السِّية حَيْثُ انْتهى طرف الْوتر ثَلَاث مرارٍ أَو أَرْبعا، لكَي يثبت الْوتر حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، جعل " التْبلغة " اسْما، كالتودية والتَّنهية، لَيْسَ بمصدر، فتفهمه.

الْغَيْن وَاللَّام وَالْمِيم
غَلِم الرجل وَغَيره، غَلْماً وغُلمة، واغتلم، إِذا غُلب شَهْوَة، وَكَذَلِكَ الْجَارِيَة.
وَرجل غَلِمٌ، وغِلِّيم، ومِغْلِيم، وَالْأُنْثَى: غَلِمة، ومِغْليمة، ومِغْليم، وغِلِّيمة، وغلِّيم، قَالَ:
يَا عَمْرو لَو كُنت فَتى كريماَ أَو كُنت ممّن يَمْنع الحريماَ
أَو كَانَ رُمْحُ استك مُستقيماً نِكْتَ بِهِ جَارِيَة هَضيماَ
نَيْك أَخِيهَا اختك الغِلِّيماَ وبَعير غِلِّيم، كَذَلِك.
وَقد اغلمه الشَّيْء.
وَقَالُوا: أغلم الألبان لبنُ الخلفة، يُرِيدُونَ: أغلم الألبان لمن شربه.
وَقَالُوا: شُرْبُ لبن الإبَّل مَغْلمة، أَي: إِنَّه تَشتد عَنهُ الغُلمة، قَالَ جرير:
أجِعْثِنُ قد لاقيت عمْران شارباً على الحَبَّة الخْضراء ألبانَ إبَّلِ
والغُلام: الطارُّ الشَّارِب.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 537

وَقيل: هُوَ من حِين يُولد إِلَى أَن يَشيب، وَالْجمع: أغلمة، وغِلْمة، وغلمان، وَالْأُنْثَى غلامة: قَالَ:
ومُرْكَضة صَريحيُّ ابوها تُهان لَهَا الغُلامةُ والغُلامُ
وَهُوَ بَين الغُلومة، والغُلوميّة، والغُلاميّة.
وَقَوله، انشده ثَعْلَب:
تَنحَّ باعَسِيفُ عَن مَقامها وطَرِّح الدَّلْوَ إِلَى غُلامها
قَالَ: غلامُها: صَاحبهَا.
والغَيْلم: الْمَرْأَة الْحَسْنَاء.
والغَيْلم، والغَيْلميُّ: الشَّاب الْكثير الشَّعر العريض مَفرق الرَّأْس.
والغَيْلم: السُّلَحْفاة. وَقيل ذكرهَا.
والغيلم، أَيْضا: الضِّفْدع.
والغَيْلم: منبع المَاء فِي الْبِئْر.
والغَيلم: المدرى، قَالَ: كَمَا فَرّق اللِّمة الغَيْلمُ والغَيلم: موضعٌ.

مقلوبه: (غ م ل)
غَمل الاديم. يَغْمُله غَمْلا، فانغمل: افسده.
وَقيل: جعله فِي غُمَّة، ليتفسخ عَنهُ صُوفه.
وَقيل: هُوَ أَن يُدفن الاديم فِي الرَّمل بعد البلّ حَتَّى يُنْتن ويَسترخي فيُنتف شعره.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ أَن يُطوى على بَلله فيُطال طيّه فَوق حَقه فَيفْسد.
وغَمل البُسْرَ: غَمَّه ليُدرك.
وَكَذَلِكَ الرجل يُلقى عَلَيْهِ الثِّيَاب ليَعرق.
وكل شَيْء كُبس وغطى، فقد غُمل.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 538

ونخل مَغْمول: مُتقارب لم يَنْفَسِخ.
والغَمْل: أَن ينحت عِنَب الْكَرم فيخفِّفوا من ورقه فيلقُطوه.
وغَمّل العِنب فِي الزَّبيل يَغْملُه غَمْلا: نَضَّد بعضَه على بعض.
وغَمل الجُرحُ غَمَلا: افسده العِصاب.
وغَمِل النبتُ غملا: فسد.
والغَميل، من النَّص: مَا ركب بعضه بَعْضًا.
وَالْجمع: غَمءلى، قَالَ الرَّاعِي:
وغَمْلى نَصِىّ بالمِتان كَأَنَّهَا ثعالب مَوتى جلدُها قد تَزلَّعا
وتَغمَّل النَّبَات: كب بعضه بَعْضًا.
والغَمَل: الدأب.
والغُملول: بطن غامض من الأَرْض ذُو شجر.
وَقيل: هُوَ الْوَادي الضّيق الْكثير الشّجر.
وَقيل: هُوَ الْوَادي الطَّوِيل الْقَلِيل الْعرض الملتف، وانشد:
يأيها الضاغب بالغُملول إِنَّك غُول ولدتْك غُولُ
الضاغب: الَّذِي يختبيء فِي الخَمَر فيفزّع الْإِنْسَان بِمثل صَوت السَّبع والوحش.
وَقيل: هُوَ كل مُجْتَمع، نَحْو الشّجر والغمام إِذا اظلم وتراكم.
والغُملول: الرابية.
والغُملول: حشيشة تُؤْكَل مطبوخة.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الغملول: بقلة دَسْتية تُبكّر فِي أول الرّبيع وياكلها النَّاس.

مقلوبه: (ل غ م)
لَغِم لَغَماً، ولَغْماً، وَهُوَ استخباره عَن الشَّيْء لَا يستقينه، وإخباره عَنهُ غير مستيقن أَيْضا.
ولَغَم لَغْماً، كنَغَم نَغْما.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 539

واللِّغيم: السِّرُّ.
واللُّغام: زَبد افواه الْإِبِل.
واللُّغام: من الْبَعِير، بِمَنْزِلَة البُزاق واللّعاب من الْإِنْسَان.
ولَغَم البعيرُ لُغاَمه لغما: رَمَى بِهِ.
والمَلغم: مَا حول الْفَم، مُسمّى بذلك، لِأَنَّهُ مَوضع اللُّغام.
وتلغِّمت الْمَرْأَة بالطيب: وَضعته على مَلاغمها.
وكل جَوهر ذؤَّاب. كالذَّهب وَنَحْوه خُلط بالزَّاوُوق: مُلْغَمٌ.
وَقد الْغم. فالتَغَم.

مقلوبه: (م غ ل)
مَغِلت الدَّابَّة والناقة مَغَلاً، فَهِيَ مَغِلَةٌ، ومَغَلَت: أكلت التُّرَاب مَعَ البقل فَأَخذهَا لذَلِك وجع فِي بَطنهَا.
وَالِاسْم: المَغْلة.
وامغل الْقَوْم: مَغلت ابلُهم.
والمَغْل، والمَغَل: اللَّبن الَّذِي ترْضِعه الْمَرْأَة وَلَدهَا وَهِي حَامِل.
وَقد مَغِلت بِهِ وأمْغَلته، وَهِي مُمْغل.
والإمغال: وجع يُصيب الشَّاة فِي بَطنهَا، فَكلما حملت ولدا القته.
وَقيل: الإمغال فِي الشَّاة: أَن تحمل فِي السّنة الْوَاحِدَة مرَّتَيْنِ.
وَقد امغلت، وَهِي مُمِغْل.
وَقيل، هُوَ أَن تُنتج سنوات متتابعة.
والمَغلة: النعجة والعنز الَّتِي تُنتج فِي عَام مرَّتَيْنِ.
وَالْجمع: مِغَال.
وَقَالَ ابْن الاعرابيك الإمغال: أَلا تراح الْإِبِل وَلَا غَيرهَا سنة وَهُوَ مِمَّا يُفْسِدهَا.
والمُمْغل، من النِّسَاء: الَّتِي تَلد كل سنة وَتحمل قبل فطام الصَّبِي، قَالَ الْقطَامِي:
بَيْضَاء مَحْطوطة المَتنين بَهكنة ريَّا الرَّوادف لم تُمْغِل بأولادِ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 540

يَقُول: لم يكثر وَلَدهَا فَيكون ذَلِك مَفسدة لَهَا ويُرهَّل لَحمهَا.
ومَغَل فلانَ يَمْغل مَغْلاً ومغالة: وشى وخصَّ بَعضهم بِهِ الوشاية عِنْد السُّلْطَان.

مقلوبه: (ل م غ)
التُمغ لَونه: ذهب، كالتُمع، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ.

مقلوبه: (م ل غ)
المِلَغ: المُتملِّق.
وَقيل: الشاطر.
وَقيل: الأحمق الَّذِي لَا يُبَالِي مَا قَالَ وَلَا مَا قيل لَهُ. وَالْجمع: أملاغ.
وملُغ فِي كَلَامه، وتَملّغ: تحمَّق.
وَكَلَام مِلْغٌ، وأملغ: لَا خير فِيهِ، قَالَ رؤبة: والمِلْغ يَلْكى بالْكلَام الأمْلَغ وَقَالُوا: بِلْغٌ مِلْغُ، فبِلْغُ: أَحمَق بالغُ فِي حمقه، أَو بَالغ لما يُرِيد مَعَ حمقه، ومِلغ، إتباع.

الْغَيْن وَالنُّون وَالْفَاء
الغَيْنف: المَاء فِي مَنبع الْآبَار والأعين.
وبَحر ذُو غَيْنَف، أَي: مَادَّة، قَالَ رؤبة: نَغْرف من ذِي غَيْنَفِ ونُوزي كَذَلِك رُوى " نوزي "، بِغَيْر همز " وَالْقِيَاس " نُؤْزي، بِالْهَمْز، لِأَن أول هَذَا الرَّجز: يَا أَيهَا الْجَاهِل ذُو التنزّي

مقلوبه: (ن غ ف)
النَّغَف: دود يسقُط من أنوف الْغنم وَالْإِبِل.
واحدته: نَغَفة.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 541

ونَغِف الْبَعِير: كثر نَغَفه.
والنَّغْفُ: دود طوالٌ سُودٌ وغُبْر.
وَقيل: هِيَ دود طوال سود وغُبر وخضر تقطع الْحَرْث فِي بطُون الأَرْض.
وَقيل: هِيَ دُود عُقْف تنسلخ عَن الخنافس وَنَحْوهَا.
وَقيل، هِيَ ودو بيض يكون فِيهَا مَاء.
والنَّغفتان: عظمان فِي رُؤُوس الوجنتين، وَمن تحركهما يكون العطاس.
والنَّغَف، مَا يُخرجه الْإِنْسَان من انفه من مُخاط يَابِس.
والنَّغَفة: المستحقر، مُشْتَقّ من ذَلِك.

مقلوبه: (ن ف غ)
نَفِغَت يَده نَفَغاً، ونَفَغت تَنْفَغ نَفْغاً، ونُفوغاً: نَفِطَت.

الْغَيْن وَالنُّون وَالْبَاء
غَبِن الشيءَ، وغَبِنَ فِيهِ، غَبْناً وغُبناً: نَسيه واغفله وجهله، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
غَبِنْتُم تتابُع آلائنا وحُسْنَ الْجوَار وقُرْب النَّسب
وغبِنَ الرَّجُلِ غبناً وغبانة: ضعف.
وَقَالُوا: غَبنَ رَأْيه، فنصبوه على معنى " فعل " وَإِن لم يلفظ بِهِ، أَو على معنى: غَبِن فِي رَأْيه، أَو على التَّمْيِيز النَّادِر.
ورجلٌ غَبِين ومَغَبون، فِي الرَّأْي وَالْعقل وَالدّين.
والغُبْن، فِي البيع وَالشِّرَاء: الوَكَس.
غَبَنه يَغْبنه غَبْناً، هَذَا الْأَكْثَر، وَقد حكى بِفَتْح الْبَاء، وَقَوله: قد كَانَ فِي أكل الكَريص المَوْضونْ واكلك التَّمْر بخُبز مَسْمونْ لحَضَنٍ فِي ذَاك عيشٌ مَغبون قَوْله: مغبون أَي: إِن غَيرهم فِيهِ وهم يَجدونه، كَأَنَّهُ يَقُول: هم يقدرُونَ عَلَيْهِ إِلَّا

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 542

انهم لَا يعيشونه.
وَقيل: غبنوا النَّاس، إِذا لم يَنَلْه غَيرهم.
والغَبينة، من الغُبن، كالشتيمة، من الشتم.
والغابن: الفاتر عَن الْعَمَل.
وَيَوْم التغابَن: يَوْم البَعث، قيل: سمي بذلك لِأَن أهل الْجنَّة يَغْبِن فِيهِ أهل النَّار، بِمَا يصير إِلَيْهِ أهل الْجنَّة من النَّعيم، ويلقى فِيهِ أهل النَّار من عَذَاب الْجَحِيم، ويَغِبْن مِنَ ارْتَفَعت مَنْزِلَته فِي الْجنَّة من كَانَ دون مَنْزِلَته.
وغَبن الثَّوْب يَغْبُنه غَبْناً: كَفه.
والمَغبِنْ: الابط والرُّفغ وَمَا اطاف بِهِ.
وَقَالَ ثَعْلَب: كل مَا ثنيت عَلَيْهِ فخذك فَهُوَ مَغبن.

مقلوبه: (ن غ ب)
نَغَب الْإِنْسَان الرِيقَ، يَنْغَبه ويَنْغُبه. نَغْباً: ابتلعه.
ونغب الطَّائِر يَنْغَب نَغْباً: حَسَا من المَاء، وَلَا يُقَال: شرب.
ونَغِب الإنسانُ فِي الشُّرب يَنْغُب نَغْباً: جَرع، وَكَذَلِكَ الْحمار.
والنَّغبة، والنُّغْبّة: الجرْعة، قَالَ ذُو الرّمة:
حَتَّى إِذا زَلجت عَن كل حَنْجرة إِلَى الغليل وَلم يقْصَعْنَه نُغَبُ
وَقيل: النَّغبة: الْمرة الْوَاحِدَة، والنَّغبة، الِاسْم، كَمَا فرق بَين الجَرعة والجُرعة، وَسَائِر اخواتها بِمثل هَذَا، وَقَوله:
فبادرَت شِرْبها عَجْلى مُثابرةً حَتَّى اسْتَقَتْ دون مَحْنَى جِيدها نُغَما
إِنَّمَا أَرَادَ: نُغباً، فابدل الْمِيم من الْبَاء لافترابهما.
والنَّغْبةُ: الجَوعة وإقفار الْحَيّ.

مقلوبه: (ن ب غ)
نَبغ الدَّقِيق من خَصاص المنخل يَنْبُغ: خَرج.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 543

ونَبغ الرجل يَنْبَغ ويَنْبُغ نَبْغاً: لم يكن فِي إِرْثه الشّعْر. ثمَّ قَالَ، وأجاد.
ونَبغ مِنْهُ شعر: خرج.
ونَبغ الشَّيْء: ظهر.
والنابغة: الشَّاعِر الْمَعْرُوف، سُمَّي بذلك لظُهُوره.
وَقيل: بل سُمي بِهِ لقَوْله: وَقد نبَغت لنا مِنْهُم شؤون وَقد قَالُوا: نابغةُ، قَالَ الشَّاعِر:
ونابغةُ الجَعدي بالرَّمل بيتُه عَلَيْهِ صُفيح من تُراب مُوَضَّعُ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: اخْرُج الْألف وَاللَّام، وجُعل كواسط.

الْغَيْن وَالنُّون وَالْمِيم
الغَنَم: الشَّاء، لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه، وَقد ثنوه فَقَالُوا: غَنمان، قَالَ الشَّاعِر:
هما سيِّدانا يَزْعمان وَإِنَّمَا يَسُوداننا أَن بَسَّرت غَنماهما
وَعِنْدِي انهم ثنوه على إِرَادَة القطيعين أَو السِّرْبَين.
وَالْجمع: اغنام، وغنوم، وكسره أَبُو جُندب الْهُذلِيّ على " اغانم "، فَقَالَ: أجمِّع مِنْهُم جاملا وأغانما وَعِنْدِي انه أَرَادَ: واغانيم، فاضطر فَحذف، كَمَا قَالَ: والبَكرات الفُسَّج العِظاماَ وغنم مُغْنَمة، ومُغَنَّمة: كَثِيرَة.
وتغنَّم غنما: اتخذها.
وَالْعرب تَقول، لَا آتِيك غَنَم الفِزرْ، أَي: حَتَّى يجْتَمع غنم الفِزر، فأقاموا " الْغنم "

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 544

مقَام " الدَّهْر "، ونصبوه على الظّرْف، وَهَذَا اتساع.
والغُنْم، والغَنيمة، والمَغنم: الفَيء.
وَقَول سَاعِدَة بن جُؤيّة:
والزمَها من مَعشرٍ يُبغضونها نوافل تاتيها بِهِ وغُنومُ
يجوز أَن كَون كسر " غُنْماً " على " غُنوم ".
وغَنِم الشَّيْء غُنماً: فَازَ بِهِ.
وتَغَنَّمه، واغتنمه: انتهز غُنْمه.
واغنمه الشَّيْء: جعله لَهُ غنيمَة.
وغُناك أَن تُفعل كَذَا، أَي: قصاراك ومبلغ جهدك، كَمَا يُقَال: حُماداك.
وَبَنُو غَنْم: قَبيلَة.
ويَغنم: أَبُو بطنٍ.
وغنّام، وغانم، وغُنيم: أَسمَاء.
وغِنامة: اسمُ امْرَأَة.

مقلوبه: (غ م ن)
غَمِن الْجلد: غَمّه ليلين للدباغ.
وغَمَن البُسر: غَمَّه ليدرك.
وغَمَن الرجلَ: ألْقى عَلَيْهِ الثِّيَاب ليَعرق.
ونخل مَغمون: تقَارب بعضه من بعض وَلم يَنْفَسِخ كمَغْموُل.

مقلوبه: (ن غ م)
النَّغْمة: جَرْسُ الْكَلِمَة، وحُسن الصَّوْت فِي الْقِرَاءَة وَغَيرهَا.
وَالْجمع: نَغْمٌ، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
وَلَو إِنَّهَا ضَحكت فُتسمِع نَغْمَها رَعِشَ المَفاصل صُلْبهُ متَحنِّبُ

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 545

وَكَذَلِكَ: نَغَم، هَذَا قَول اللغويين، وَعِنْدِي أَن " النّغَم " اسْم للْجمع، كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من أَن حَلَقاً وفَلَكاً اسْم لجمع حَلْقة وفَلْكة، لَا جمع. وَقد يكون " نغم " محركا من " نَغْم ".
وَقد تنغَم بِالْغنَاءِ وَنَحْوه.
والنغمة: الكلامُ الْحسن.
وَقيل: هُوَ الْكَلَام الخفيّ.
نَغَم يَنَغَم ويَنْغِم، وَأرى الضمة لُغَة، نَغْماً.
ونَغَم فِي الشَّرَاب: شَرب مِنْهُ قَلِيلا، كنَغَب، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وَقد يكون بَدَلا.
والنُّغمة، كالنُّغْبة، عَنهُ أَيْضا.

مقلوبه: (ن م غ)
التِّنْميغ: مَجْمَجمة بسواد وحُمرة وَبَيَاض.
وَرجل مُنَمَّغ: مُخْتَلف اللَّوْن.
والنَّمغَة، والنَّماغة: مَا تحرّك من الرَّمَغة.
والنَّمغة: مَا تحرّك من رَأس الصبيّ الْمَوْلُود، فَإِذا اشتدّ ذَلِك ذَهب مِنْهُ.
والنَّماغة، أَعلَى الرَّأْس.
ونَمَغةُ الْجَبَل، ونَمْغتُه: رأسُه وَأَعلاهُ، وَالْمَعْرُوف عَن الفرّاء الْفَتْح.
وَالْجمع: نَمَغٌ.

الْغَيْن وَالْفَاء وَالْمِيم
فَغَم الوَرْدُ، يَفْغَم فُغوماً: انْفَتح.
وفَغَمت الرائحَة السُّدًة: فتحتَها.
وانفْغم الزُّكام: انفرج.
وفَغَمةُ الطّيب: رَائِحَته.
فَغَمتْه تَفغَمه فَغْماً، وفُغوماً: سَدًت خياشيمه، وَفِي الحَدِيث: " لَو أَن امْرَأَة من الحُور الْعين اشرقت لفَغمت مَا بَين السَّمَاء وَالْأَرْض برِيح الْمسك "، أَي: لملأت.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 546

والفَغَم، بِفَتْح الْغَيْن: الْأنف، عَن كرَاع. كَأَنَّهُ إِنَّمَا سُمى بذلك لِأَن الرّيح تَفْغَمه.
وفَغِم بالشَّيْء فَغَماً، فَهُوَ فَغِم: لهَج، قَالَ الْأَعْشَى:
تَؤُمّ ديارَ بني عامرٍ وَأَنت بآلٍ عَقِيل فَغِمْ
وفَغِم بِالْمَكَانِ فَغماً: أَقَامَ بِهِ وَلَزِمَه.
واخذ بفُغْم الرجل، أَي بذَقنه ولحيته، كفُقْمه.

الْغَيْن وَالْبَاء وَالْمِيم
بَغَمت الظبية تَبْغَم وتَبْغُم. بُغاماً وبُغوماً، وَهِي بَغوم: صاحت بِوَلَدِهَا بارخم مَا يكون من صَوتهَا، قَالَ ذُو الرمة:
لَا يَنعش الطَّرَف إِلَّا مَا تَخوَّنه داعٍ يُناديه باسم المَاء مَبْغومُ
وضع " مَفْعُولا " مَكَان " فَاعل ".
وبغمت الناقةُ تُبغُم بُغاماً: قَطَّعت الحنين وَلم تمده، وَقد يكون ذَلِك للبعير، انشد ابْن الْأَعرَابِي: بِذِي هِبَابٍ دائب بغامه وَقَالَ ذُو الرمة:
أُنيخت فَأَلْقَت بَلْدةً فَوق بَلْدة قليلٍ بهَا الأصواتُ إِلَّا بُغامُها

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 547

وَقَالَ بَعضهم: مَا كَانَ من الخُف خَاصَّة فَإِنَّهُ يُقال لصوته، إِذا بدا: البُغام، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ يقطِّعه وَلَا يمُده.
وبَغَم الثَّيتَلُ والإبَّل، والوَعل، يَبْغَم: صَوّت، وَرُبمَا اسْتعْمل البُغَام فِي الْبَقَرَة، قَالَ لَبيد يصف بقرة وَحش:
خَنْساء ضَيَّعت الفَريرَ فَلم يِرَمْ عُرْضَ الشقائق طَرْفُها وبُغامُها
وتبَغَّم فِي ذَلِك كُله، كبغَم، قَالَ كُثيِّر عزة:
إِذا رُحلت مِنْهَا قَلَوصٌ تبغَّمتُ تَبغُّمَ أمّ الخِشف تَبْغي غزالها
وبَغَم بَغْماً، عَن كرَاع.
قَالَ ابْن دُرَيْد: واحسبهم قد سموا: بَغُوماً.
انْتهى الثلاثي الصَّحِيح

بَاب الثنائي المضعف من المعتل
الْغَيْن وَالْيَاء
غَايَة كل شَيْء: مُنتهاه.
وَجَمعهَا: غايات، وغاي.
وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: الغايات، فِي الْعرُوض، اكثر مُعْتَلًّا، لِأَن الغايات إِذا كَانَت " فاعلاتُن ". أَو " مفاعيلن "، أَو " فَعولن " فقد لَزِمَهَا أَلا تحذف اسبابها، لِأَن آخر الْبَيْت لَا يكون إِلَّا سَاكِنا، فَلَا يجوز أَن يحذف السَّاكِن وَيكون آخر الْبَيْت متحركا، وَذَلِكَ لِأَن آخر الْبَيْت لَا يكون إِلَّا سَاكِنا، فَمن الغايات الْمَقْطُوع، والمقصور، والمكشوف، والمقطوف، وَهَذِه كلهَا أَشْيَاء لَا يكون فِي حَشْو الْبَيْت، وسمى غَايَة، لِأَنَّهُ نِهَايَة الْبَيْت.
والغاية: الرَّايَة.
وَغَايَة الخمّار: رايتُه.
وغَيّاها: عَملهَا.
واغياها: نصبها.
والغاية: القصبة الَّتِي تُصطاد بهَا العصافير.
والغياية: السحابة المُنفردة.
وَقيل: الواقفة، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والغياية: ظلّ الشَّمْس بِالْغَدَاةِ والعشي.

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 548

وكل مَا اظلك: غياية، وَفِي الحَدِيث: " تَجِيء الْبَقَرَة وَآل عمرَان يَوْم الْقِيَامَة كَأَنَّهُمَا غمامتان أَو غيايتان ".
وغايَا الْقَوْم فَوق رَأس فلَان بِالسَّيْفِ: كَأَنَّهُمْ اظلّوه بِهِ.
وتغايَت الطيرُ على الشَّيْء: حامت.
وغَيَّت: رفرفت.
والغاية: الطير المُرفرف، وَهُوَ مِنْهُ.
وتغايَوْا عَلَيْهِ حَتَّى قَتَلُوهُ، أَي: جَاءُوا من هُنا وهُنا.

الْغَيْن وَالْوَاو
الغَوغاء: الْجَرَاد إِذا احمر وبدت اجنحته.
وَقيل: هُوَ الْجَرَاد: إِذا صَارَت لَهُ اجنحة أَو كَادَت قبل أَن تستقل فيطير، يذكر وَيُؤَنث بِصَرْف وَلَا يصرف، واحدته: غوغاء، وغوغاءة.
والغوغاء: سَفِلة النَّاس، وَهُوَ من ذَلِك.
والغوغاء: شَيْء يُشبه البعوض. إِلَّا أَنه لَا يعَض وَلَا يُؤْذِي، وَهُوَ ضَعِيف.
والغوغاء: الصَّوْت والجلبة، قَالَ الْحَارِث بن حلزة الْيَشْكُرِي:
اجْمَعُوا امرهم بلَيْل فَلَمَّا اصبحوا أَصبَحت لَهُم غوغاء
ويُروى: ضوضاء.
وَحكى أَبُو عَليّ عَن قُطربَ فِي نَوَادِر لَهُ: أَن مُذَكّر " الغوغاء ": اغوغ، وَهَذَا نَادِر غير مَعْرُوف. وَحكى أَيْضا: تغاغى عَلَيْهِ الغوغاء، إِذا ركبوه بِالشَّرِّ.

ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
الغاغ: الحَبق.
واحدته: غاغة.
انْقَضى الثنائي المعتل

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 549

بَاب الثلاثي المعتل
الْغَيْن وَالْبَاء والهمزة
غَبَأ لَهُ يَغْبأ غَبْئاً، قصد.
وَلم يعرفهَا الرِّياشي بالغين مُعْجمَة.
///

الجزء: 5 ¦ الصفحة: 550

الْغَيْن وَالْقَاف وَالْيَاء غيق فِي رَأْيه: اخْتَلَط.
وغيق ذَلِك الْأَمر بَصرِي: فَتحه فجَاء بِهِ وَذهب وَلم يَدعه يثبت.
وتغيق بَصَره: اسمدر واظلم.
وغيق بَصَره: عطفه.
وغيق الطَّائِر: رَفْرَف على رَأسه فَلم يبرح.
وغيقة: مَوضِع. قَالَ قيس بن ذريح:
فغيقة فالأخياف أخياف ظَبْيَة ... بهَا من لبينى مخرف ومرابع

الْغَيْن والشين وَالْيَاء
غشي عَلَيْهِ غشيا، وغشيانا: أُغمي.
وغشيه غشيانا: اتاه.
فَأَما قَوْله:
أتوعد نضو المضرحى وَقد ترى ... بِعَيْنَيْك رب النضو يغشى لكم فَردا
فقد يكون يغشى من الْأَفْعَال المتعدية بِحرف وَغير حرف. وَقد تكون اللَّام زَائِدَة: أَي يغشاكم كَقَوْلِه تَعَالَى: (قل عَسى أَن يكون ردف لكم) ، أَي ردفكم.
وغشى الشَّيْء غشيانا: بَاشرهُ.
وغشى الْمَرْأَة غشيانا: جَامعهَا.
وغشى: مَوضِع.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 3

الْغَيْن وَالضَّاد وَالْيَاء
الغضا: من نَبَات الرمل لَهُ هدب كهدب الارطى.
وَقَالَ ثَعْلَب: يكْتب بِالْألف. وَلَا ادري لم ذَلِك، واحدته: غضاة.
قَالَ أَبُو حنيفَة: وَقد تكون الغضاة جمعا وانشد:
لنا الجبلان من أزمان عَاد ... ومجتمع الألاءة والغضاة
وَأهل الغضا: أهل نجد، لكثرته هُنَاكَ. قَالَت أم خَالِد الخثعمية:
لَيْت سماكيا تطير ربابه ... يُقَاد إِلَى أهل الغضا بزمام
وفيهَا:
رَأَيْت لَهُم سيماء قوم كرهتهم ... وَأهل الغضا قوم على كرام
أَرَادَت: كرهتهم لَهَا أَو بهَا.
وإبل غضوية: منسوبة إِلَى الغضا. قَالَ:
كَيفَ ترى وَقع طلا حَيَاتهَا ... بالغضويات على علاتها
وبعير غاض: يَأْكُل الغضا.
وغض: يشتكي من الغضا. وَالْجمع: غضايا.
وَقد غضيت غضى.
والغضياء، مَمْدُود: منبت الغضا ومجتمعه.
والغضا: الْخمر، عَن ثَعْلَب. وَالْعرب تَقول: أَخبث الذئاب الغضا. وَإِنَّمَا صَار كَذَا، لِأَنَّهُ لَا يُبَاشر النَّاس إِلَّا إِذا أَرَادَ أَن يُغير، يعنون بالغضا: الْخمر، فِيمَا ذكر ثَعْلَب. وَقيل: الغضا هُنَا: هَذَا الشّجر، ويزعمون انه أَخبث الشّجر ذئابا.
الغضا: بَنو كَعْب بن مَالك بن حَنْظَلَة. شبهوا بِتِلْكَ الذئاب لخبثها.
وغضيا، معرفَة مَقْصُور: مائَة من الْإِبِل قَالَ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 4

ومستبدل من بعد غضيا صريمة ... فأحر بِهِ من طول فقر وأحريا
وغضيان: مَوضِع. عَن ابْن الاعرابي، وانشد:
فصبحت وَالشَّمْس لم تقضب ... عينا بغضيان ثجوج العنبب

مقلوبه: (غ ي ض)
غاض المَاء يغيض غيضا، ومغيضا، ومغاضا، وانغاض: نقص، أَو غَار فَذهب.
وغاضه هُوَ، وغيضه، واغاضه.
وَقَالَ بَعضهم: غاضه: نَقصه وفجره إِلَى مغيض. واغاضه وغيضه: اخرجه إِلَى مغيض. فَأَما قَوْله:
إِلَى الله اشكو خَلِيل أوده ... ثَلَاث خلال كلهَا لي غائض
قَالَ بَعضهم: أَرَادَ " غائظ " بالظاء، فابدل الظَّاء ضادا. هَذَا قَول ابْن جني. قَالَ: وَيجوز عِنْدِي أَن يكون " غائض " غير بدل، وَلكنه من غاضه: أَي نَقصه، وَيكون مَعْنَاهُ حِينَئِذٍ: انه ينقصني ويتهضمني. وَقَوله تَعَالَى: (ومَا تغيض الارحام وَمَا تزداد) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ: مَا نقص الْحمل عَن سَعَة اشهر، وَمَا زَاد على التِّسْعَة.
وَقيل: مَا نقص عَن أَن يتم حَتَّى يَمُوت، وَمَا زَاد حَتَّى تمّ الْحمل.
والتغييض: أَن يَأْخُذ الْعبْرَة من عينه ويقذف بهَا. حَكَاهُ ثَعْلَب، وانشد:
غيضن من عبراتهن وقلن لي ... مَاذَا لقِيت من الْهوى ولقينا
فَتكون " من " هَاهُنَا للتَّبْعِيض، وَتَكون زَائِدَة على قَول أبي الْحسن، لِأَنَّهُ يرى زِيَادَة " من " فِي الْوَاجِب وَحكى: قد كَانَ من مطر: أَي قد كَانَ مطر.
وَأَعْطَاهُ غيضا من فيض: أَي قَلِيلا من كثير.
وغاض ثمن السّلْعَة: نقص.
وغاضه، وغيضه: وَقَول الْأسود بن يعفر:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 5

إِمَّا تريني قد فنيت وغاضني ... مَا نيل من بَصرِي وَمن أجلادي
مَعْنَاهُ: نقصني بعد تمامي.
وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
وَلَو قد عض معطسه جريري ... لقد لانت عريكته وغاضا
فسره فَقَالَ: غاض: اثر فِي انفه حَتَّى يذل.
والغيضة: الأجمة. وَجَمعهَا: غِيَاض، واغياض، الْأَخير على طرح الزَّائِد، وَلَا يكون جَمْعَ جَمْعٍ. لِأَن جمع الْجمع مطرح مَا وجدت عَنهُ مندوحة. وَلذَلِك اقر أَبُو عَليّ قَوْله: (فرهن مَقْبُوضَة) على انه جمع: " رهن "، كَمَا حكى أهل اللُّغَة، لَا على انه جمع: " رهان " الَّذِي هُوَ جمع: " رهن ". فَافْهَم.
والغيض: مَا كثر من الاغلاث، أَي الطرفاء والاثل، والحاج، والعكرش، والينبوت.
والغيض: الطّلع.

الْغَيْن وَالصَّاد وَالْيَاء
صغا صغيا: مَال.

الْغَيْن وَالسِّين وَالْيَاء
غسى اللَّيْل يغسى: اظلم. وَالْوَاو اكثر.

مقلوبه: (غ ي س)
الغيساء من النِّسَاء: الناعمة، والمذكر: اغيس.
ولمة غيساء: وافية الشّعْر، كثيرته. قَالَ رؤبة:
رأين سُودًا ورأين غيسا ... فِي شَائِع يكسو اللمام الغيسا

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 6

مقلوبه: (س ي غ)
هَذَا سيغ هَذَا: إِذا كَانَ على قدره.

الْغَيْن وَالزَّاي وَالْيَاء
زاغ زيغا، وزيغانا، وَهُوَ زائغ من قوم زاغة: مَال. وَقَوله تَعَالَى: (رَبنَا لَا تزغ قُلُوبنَا بعد إِذْ هديتنا) ، أَي: لَا تملنا عَن الْهدى وَالْقَصْد وَلَا تضلنا. وَقيل: (لَا تزغ قُلُوبنَا) : لَا تتعبدنا بِمَا يكون سَببا لزيغ قُلُوبنَا. وَالْوَاو لُغَة.
والتوايغ: التمايل فِي الْأَسْنَان.
وتزيغت الْمَرْأَة: تزينت وتلبست، كتزيقت عَن ابْن الْأَعرَابِي.

الْغَيْن والطاء وَالْيَاء
غطى الشَّبَاب غطيا وغطيا: امْتَلَأَ. قَالَ رجل من قيس:
يحملن سربا غطى فِيهِ الشَّبَاب مَعًا ... وأخطأته عُيُون الْجِنّ والحسد
وانشد أَبُو عبيد: " والحسده "، وَهُوَ تَغْيِير الرِّوَايَة، لِأَن القصيدة: " إِذْ مَسّه أود ".
وَقَالَ اللحياني: غطاه لشباب يغطيه غطيا وغطيا، وغطاه، كِلَاهُمَا: البسه.
وغطاه اللَّيْل، وغطاه: البسه ظلمته، عَنهُ أَيْضا.
وغطت الشَّجَرَة، واغطت: طَالَتْ اغصانها وانبسطت على الأَرْض، فالبست مَا حولهَا.
وَقَوله انشده ابْن قُتَيْبَة:
وَمن تعاجيب خلق الله غاطية ... يعصر مِنْهَا ملاحي وغربيب
إِنَّمَا عَنى بِهِ الدالية، وَذَلِكَ لسموها وبسوقها وانتشارها وإلباسها.
وغطى الشَّيْء غطيا، وغطى عَلَيْهِ وأغطاه، وغطاه: ستره وعلاه قَالَ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 7

أَنا ابْن كلاب وَابْن أَوْس فَمن يكن ... قناعه مغطيا فَإِنِّي مجتلي
وَقَالَ حسان:
رب حلم أضاعه عدم الما ... ل وَجَهل غطى عَلَيْهِ النَّعيم
قَالَ أَبُو عبد الله الْأَعرَابِي: حكى أَن حسان بن ثَابت صَاح قبل النُّبُوَّة، فَقَالَ: " يَا بني قيلة، يَا بني قيلة " قَالَ: فجَاء الْأَنْصَار يهرعون إِلَيْهِ قَالُوا: مَا دهاك؟ قَالَ لَهُم: قلت السَّاعَة بَيْتا خشيت أَن أَمُوت فيدعيه غَيْرِي، قَالُوا: هاته. فانشدهم الْبَيْت الْمُتَقَدّم.
والغطاء: مَا غطي بِهِ.
وَقَالُوا: اللَّهُمَّ اغط على قلبه: أَي غش قلبه.
وَفعل بِهِ مَا غطاه: أَي مَا سَاءَهُ.

مقلوبه: (ط غ ي)
طَغى يطغي طغيا، وطغيانا: جَاوز الْقدر وارتفع وغلا فِي الْكفْر. وَفِي التَّنْزِيل: (ونذرهم فِي طغيانهم يعمهون) . وَقَوله تَعَالَى: (فَأَما ثَمُود فاهلكوا بالطاغية) قَالَ الزّجاج: الطاغية: طغيانهم، اسْم كالعاقبة والعافية.
وطغى المَاء: ارْتَفع وَعلا، وَفِي التَّنْزِيل: (إِنَّا لما طَغى المَاء حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَة) .
وطغت الْبَقَرَة تطغى: صاحت.
وطغيا: اسْم لبقرة الْوَحْش، من ذَلِك جَاءَ شاذا، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ الْهُذلِيّ:
وَإِلَّا النعام وحفانه ... وطغيا مَعَ اللهق الناشط
والطغية: المستصعب من الْجَبَل. قَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية:
صب اللهيف لَهَا السبوب بطغية ... تنبي الْعقَاب كَمَا يلط المجنب

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 8

وَقَول ابْن الْأَعرَابِي: قيل لابنَة الخس: " مَا مائَة من الْخَيل؟ " قَالَت: " طَغى عِنْد من كَانَت وَلَا تُوجد " فإمَّا أَن تكون أَرَادَت الطغيان: أَي إِنَّهَا تطغى صَاحبهَا، وَإِمَّا أَن تكون عنت الْكَثْرَة. وَلم يفسره ابْن الْأَعرَابِي.
والطاغوت: مَا عبد من دون الله عز وَجل، يَقع على الْوَاحِد والجميع. والمذكر والمؤنث. وَزنه: " فعولت " إِنَّمَا هُوَ " طغيوت ". قدمت الْيَاء قبل الْغَيْن، وَهِي مَفْتُوحَة وَقبلهَا فَتْحة فقلبت الْفَا.

الْغَيْن وَالدَّال وَالْيَاء
غيد غيدا، وَهُوَ اغيد: مَالَتْ عنقة ولانت اعطافه. وَقيل: استرخت عُنُقه.
وظبي اغيد: كَذَلِك. فَأَما مَا انشده ابْن الْأَعرَابِي من قَوْله:
وليل هديت بِهِ فتية ... سقرا بصباب الْكرَى الاغيد
فَإِنَّمَا أَرَادَ: الْكرَى الَّذِي يعود مِنْهُ الركب غيدا، وَذَلِكَ لميلانهم على الرّحال من نشوة الْكرَى، طورا كَذَا، وطورا كَذَا، لَا لِأَن الْكرَى نَفسه اغيد، لِأَن الغيد إِنَّمَا يكون فِي متجسم، والكرى لَيْسَ بجسم.
والاغيد من النَّبَات: الناعم المتثني.
والغيداء: الْمَرْأَة المتثنية من اللين.
وَقد تغايدت فِي مشيها.
والغادة: الناعمة اللينة.
وكل خوط ناعم ماد: غاد.
وشجرة غادة: ريا غضة، وَكَذَلِكَ الْجَارِيَة الرّطبَة الشطبة قَالَ:
وَمَا جأبة المدرى خذول خلالها ... اراك بِذِي الريان غاد صريمها
وغادة: مَوضِع قَالَ سَاعِدَة بن جؤية الْهُذلِيّ:
فَمَا راعهم إِلَّا اخوهم كَأَنَّهُ ... بغادة فتخاء الْعِظَام تحوم

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 9

وَإِنَّمَا حملنَا على الْيَاء، لأَنا لم نجد فِي الْكَلَام غ ود.
وَكلمَة لأهل الشّجر يَقُولُونَ: غيد غيد أَي: اعجل.

مقلوبه: (د غ ي)
الدغية: السقطة القبيحة. وَقيل: الْكَلِمَة القبيحة تسمعها عَن الْإِنْسَان.
والدغية: الدعارة عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَرجل ذُو دغيات: لَا يثبت على خلق قَالَ رؤبة:
ذُو دغيات قلب الْأَخْلَاق

الْغَيْن وَالتَّاء وَالْيَاء
تغت الْجَارِيَة الضحك تغيا: أَرَادَت أَن تخفيه فغالبها.

الْغَيْن والظاء وَالْيَاء
الغيظ: الْغَضَب.
وَقيل: هُوَ اشد الْغَضَب.
وَقيل: هُوَ سورته واوله.
وَقد غاظه، فاغتاظ، وغيظه فتغيظ، وَقَوله تَعَالَى: (سمعُوا لَهَا تغيظا وزفيرا) . قَالَ الزّجاج: أَرَادَ غليان تغيظ: أَي صَوت غليان.
وَحكى الزّجاج: اغاظه، وَلَيْسَت بالفاشية.
وغايظه، كغيظه.
وَفعل ذَلِك غياظك، وغياظيك.
وغايظه: باراه فَصنعَ مَا يصنع.
وَبَنُو غيظ: حَيّ من قيس.
وغياظ: اسْم.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 10

الْغَيْن والذال وَالْيَاء
غذيت الصَّبِي، فِي غذوته: إِذا غذيته، عَن اللحياني.

الْغَيْن والثاء وَالْيَاء
غثت نَفسه غثيا، وغثيانا، وغثيت غثى: جَاشَتْ وخبثت.
قَالَ بَعضهم: هُوَ تحلب الْفَم فَرُبمَا كَانَ مِنْهُ الْقَيْء وغثت السَّمَاء بسحاب تغثى: إِذا بدأت تغيم.
وغثى السَّيْل المرتع: جمعه بعضه إِلَى بعض وأذهب حلاوته.
وَحكى ابْن جني: غثى الْوَادي يغثى، فهمزه الغثاء على هَذَا: منقلبة عَن يَاء، وسهله ابْن جني بِأَن جمع بَينه وَبَين غثيان الْمعدة، لما يعلوها من الرُّطُوبَة وَنَحْوهَا، فَهُوَ مشبه بغثاء الْوَادي.
وَالْمَعْرُوف عِنْد أهل اللُّغَة: غثا الْوَادي يغثو.

مقلوبه: (غ ي ث)
الْغَيْث: الْمَطَر والكلأ.
وَقيل: الأَصْل: الْمَطَر، ثمَّ سمى مَا ينْبت بِهِ غيثا انشد ثَعْلَب:
وَمَا زلت مثل الْغَيْث يركب مرّة ... فيعلى ويولى مرّة فيثيب
يَقُول: أَنا كشجر يُؤْكَل، ثمَّ يُصِيبهُ الْغَيْث فَيرجع: أَي يذهب مَالِي ثمَّ يعود. وَالْجمع: أغياث وغيوث. قَالَ المخبل السَّعْدِيّ:
لَهَا لجب حول الْحِيَاض كَأَنَّهُ ... تجاوب أغياث لَهُنَّ هزيم
وغيث الأَرْض، فَهِيَ مغثية ومغيوثة: أَصَابَهَا الْغَيْث.
وغيث الْقَوْم: أَصَابَهُم الْغَيْث. وَقَول بعض إِمَاء الْعَرَب، وَقد سَأَلَهَا ذُو الرمة فَقَالَ لَهَا: كَيفَ كَانَ مطركم؟، فَقَالَت: غثنا مَا شِئْنَا، من هَذَا.
وغيث مغيث عَام.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 11

وبئر ذَات غيث: أَي مَادَّة.
والغيث: عليم المَاء.
وَفرس ذُو غيث، على التَّشْبِيه: إِذا جَاءَهُ عَدو بعد عَدو.
وغيث الاعمى: طلب الشَّيْء، عَن كرَاع وَقد تقدم فِي الْعين وَهُوَ صَحِيح، وَأرى الْغَيْن تصحيفا.
وغيث: رجل من طَيء.
وَبَنُو غيث، أَو غيث: حَيّ.

مقلوبه: (ث غ ي)
الثغية: الْجُوع، وإقفار الْحَيّ.

الْغَيْن وَالرَّاء وَالْيَاء
غير: بِمَعْنى سوى.
وَتغَير الشَّيْء عَن حَاله: تحول.
وَغَيره: حوله وبدله. كَأَنَّهُ جعله غير مَا كَانَ. وَفِي التَّنْزِيل: (ذَلِك بِأَن الله لم يَك مغيرا نعْمَة أنعمها على قوم حَتَّى يُغيرُوا مَا بِأَنْفسِهِم) قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: حَتَّى يبدلوا مَا أَمرهم الله بِهِ.
والغير: اسْم من التَّغْيِير عَن اللحياني وانشد:
إِذْ أَنا مغلوب قَلِيل الْغَيْر
قَالَ: وَلَا يُقَال: إِلَّا غيرت، وَذهب اللحياني: إِلَى أَن " الْغَيْر " لَيْسَ بمصدر، إِذْ لَيْسَ لَهُ فعل ثلاثي غير مزِيد.
وَغير عَلَيْهِ الْأَمر: حوله.
وَغير الدَّهْر: احداثه الْمُغيرَة.
وغارهم الله بِخَير ومطر، يغيرهم غيرا، وغيارا أَصَابَهُم بمطر وخصب.
وَالِاسْم: الْغيرَة.
وَأَرْض مُغيرَة، ومغيورة: مسقية.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 12

وغار الرجل غيرا: نَفعه. قَالَ:
مَاذَا يُغير ابْنَتي ربع عويلهما ... لَا ترقدان وَلَا بؤسى لمن رقدا
والغيرة، والغير: الْميرَة.
وَقد غارهم وغار لَهُم غيارا. وَقَول بعض الاغفال:
مَا زلت فِي منكظة وسير ... لصبية أغيرهم بِغَيْر
فقد يجوز أَن يكون أَرَادَ: أغيرهم بِغَيْر، فَغير للقافية، وَقد يكون " غير ": مصدر غارهم: إِذا مارهم.
وغاره يُغَيِّرهُ غيرا: وداه.
وغاره يُغَيِّرهُ غيرا: أعطَاهُ الدِّيَة.
وَالِاسْم مِنْهُمَا: الْغيرَة، وَالْجمع: غير. وَقيل: الْغَيْر: اسْم وَاحِد مُذَكّر، وَالْجمع: اغيار. وَفِي الحَدِيث انه قَالَ لرجل طلب الْقود: " أَلا تقبل الْغَيْر؟ " قَالَ بعض بني عذرة:
لنجدعن بايدينا انوفكم ... بني اميمة إِن لم تقبلُوا الغيرا
وغار الرجل على امْرَأَته، وَالْمَرْأَة على بَعْلهَا، يغار غيرَة، وغيرا، وغارا، وغيارا. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف قدورا:
لَهُنَّ نشيج بالنشيل كَأَنَّهَا ... ضرائر حرمى تفاحش غارها
وَقَالَ الْأَعْشَى:
لاحه الصَّيف والغيار وإشفا ... ق على سقبة كقوس الضال

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 13

وَرجل غيران، وَالْجمع: غيارى.
وغيور وَالْجمع: غير، صحت الْيَاء لخفتها عَلَيْهِم وَأَنَّهُمْ لَا يستثقلون الضمة عَلَيْهَا استثقالهم لَهَا على الْوَاو، وَمن قَالَ: رسل، قَالَ: غير.
وَامْرَأَة غيرى، وغيور، وَالْجمع: كالجمع.
والمغيار: الشَّديد الْغيرَة. قَالَ النَّابِغَة:
شمس مَوَانِع كل لَيْلَة حرَّة ... يخلفن ظن الْفَاحِش المغيار
فلَان لَا يتَغَيَّر على أَهله: أَي لَا يغار.
واغار أَهله: تزوج عَلَيْهَا فغارت.
وَالْعرب تَقول: أغير من الْحمى: أَي إِنَّهَا تلازم المحموم مُلَازمَة الغيور لبعلها.
وغايره: عَارضه بِالْبيعِ.
وَبَنُو غيرَة: حَيّ.

مقلوبه: (ر ي غ)
الرياغ: التُّرَاب.

الْغَيْن وَاللَّام وَالْيَاء
غلت الْقدر والجرة غليا، وغليانا، وأغلاها، وغلاها.
قَالَ ابْن دُرَيْد: وَفِي بعض كَلَام الْأَوَائِل: أَن مَاء وغله. وَبَعْضهمْ يرويهِ: أز مَاء وغله.
والغالية من الطّيب: مَعْرُوفَة.
وَقد تغلى بهَا، عَن ثَعْلَب.
وَإِلَى غَيره.

مقلوبه: (غ ي ل)
الغيل: اللَّبن الَّذِي ترْضِعه الْمَرْأَة وَلَدهَا وَهِي تُؤْتى، عَن ثَعْلَب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 14

وَقيل: الغيل: أَن ترْضع الْمَرْأَة وَلَدهَا على حَبل.
وَاسم ذَلِك اللَّبن: الغيل أَيْضا، وَإِذا شربه الْوَلَد ضوى واعتل.
واغالت الْمَرْأَة وَلَدهَا، واغيلته: سقته الغيل: الَّذِي هُوَ لبن الماتية، أَو لبن الحبلى، وَهِي مغيل، مغيل، وَالْولد مغال ومغيل قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
حُبْلَى قد طرقت ومرضعا ... ... عَن ذِي تمائم مغيل
وانشد سِيبَوَيْهٍ:
وَمثلك بكرا قد طرقت وثيبا
واستغيلت هِيَ نَفسهَا.
وَالِاسْم: الغيلة. وَفِي الحَدِيث: " لقد هَمَمْت أَن أنهى عَن الغيلة ثمَّ اخبرت أَن فَارس وَالروم تفعل ذَلِك فَلَا يضيرهم ".
والغيل، والمغتال: الساعد الريان الممتليء وَقَالَ:
وكاعب مائلة فِي العطفين ... بَيْضَاء ذَات ساعدين غيلين
وَقَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
كوشم المعصم المغتال غلت ... نواشره بوسم مستشاط
وَقَالَ ابْن جني: قَالَ الْفراء: إِنَّمَا سمي المعصم الممتليء: مغتالا، لِأَنَّهُ لامتلائة غال الْكَفّ: أَي انتقصها، فالغين على هَذَا وَاو، لِأَنَّهُ من الغول، وَلَيْسَ بِقَوي، لوجودنا: ساعد غيل، فِي مَعْنَاهُ.
وَغُلَام غيل، ومغتال: عَظِيم سمين، وَالْأُنْثَى: غيلَة.
والغيل: المَاء الْجَارِي على وَجه الأَرْض.
والغيل: كل مَوضِع فِيهِ مَاء من وَاد وَنَحْوه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 15

والغيل: الْعلم فِي الثَّوْب.
وَالْجمع: اغيال، عَن أبي عَمْرو، وَبِه فسر قَول كثير:
وحشا تعاورها الرِّيَاح كَأَنَّهَا ... توشيح عصب مسهم الاغيال
وَقَالَ غَيره: الغيل: الْوَاسِع من الثِّيَاب. وَزعم أَنه يُقَال: ثوب غيل. وكلا الْقَوْلَيْنِ فِي الغيل غَرِيب، لم اسْمَعْهُ إِلَّا فِي هَذَا التَّفْسِير.
والغيل: الشّجر الكثيف الملتف.
وَقيل: هُوَ الشّجر الْكثير الملتف الَّذِي لَيْسَ بشوك.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغيل جمَاعَة الْقصب. قَالَ رؤبة:
فِي غيل قصباء وخيس مختلق
وَالْجمع اغيال.
والمغيلك النَّابِت فِي الغيل. قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ يصف جَارِيَة:
كالأيم ذِي الطرة أَو ناشيء ال ... بردي تَحت الحفا المغيل
والمغيل: كالمغيل.
وَقيل: كل شَجَرَة كثرت أفنانها ونمت والتفت فَهِيَ: متغيلة.
والمغيال: الشَّجَرَة الملتفة الأفنان، الْكَثِيرَة الْوَرق، الوارفة الظل.
واغيل الشّجر، وتغيل، واستغيل: عظم والتف.
والغائلة: الحقد الْبَاطِن، اسْم كالوابلة.
والغيلة: الخديعة.
وَقتل فلَان غيلَة: أَي خدعة.
وَقد اغتيل.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 16

والغيلة: الشقشقة. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
اصهب هدار لكل اركب ... بغيلة تنسل نَحْو الأنيب
وإبل غيل: كَثِيرَة، وَكَذَلِكَ: الْبَقَرَة. قَالَ الْأَعْشَى:
إِنِّي لعمر الَّذِي خطت مناسمها ... تخدى وسيق إِلَيْهِ الباقر الغيل
ويؤوى: " خطت مناشبها ".
وغيلان: اسْم رجل.
وغيلان بن حُرَيْث: من شعرائهم. هَكَذَا وَقع فِي كتاب سِيبَوَيْهٍ. وَقد قيل: غيلَان بن حَرْب، وَلست مِنْهُ على ثِقَة.

مقلوبه: (ل ي غ)
الأليغ: الَّذِي يرجع كَلَامه إِلَى الْيَاء.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يبين الْكَلَام.
وَالِاسْم: الليغ، واللياغة.
واللياغة: الأحمق: الْكسر عَن ابْن الْأَعرَابِي وَالْفَتْح عَن ثَعْلَب.
وَطَعَام سيغ ليغ، وسائغ لائغ، اتِّبَاع، أَي: يسوغ فِي الْحلق.
ولاغ الشَّيْء ليغا: راوده لينتزعه.

الْغَيْن وَالنُّون وَالْيَاء
الْغنى، مَقْصُور: ضد الْفقر. فَإِذا فتح مد. فَأَما قَوْله:
سيغنيني الَّذِي اغناك عني ... فَلَا فقر يَدُوم وَلَا غناء
فَإِنَّهُ يرْوى بِالْكَسْرِ وَالْفَتْح، فَمن رَوَاهُ بِالْكَسْرِ أَرَادَ: مصدر " غانيت "، وَمن رَوَاهُ بِالْفَتْح أَرَادَ: الْغنى نَفسه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 17

قَالَ أَبُو إِسْحَاق: إِنَّمَا وَجهه " وَلَا غناء "، لِأَن الْغناء غير خَارج عَن معنى " الْغنى " قَالَ: وَكَذَلِكَ انشده من وثق بِعِلْمِهِ.
وَقد غنى غنى، وَاسْتغْنى، واغتنى، وتغانى، وتغنى. وَفِي الحَدِيث: " لَيْسَ منا من لم يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ ".
وَاسْتغْنى الله: سَأَلَهُ أَن يُغْنِيه. عَن الهجري قَالَ: وَفِي الدُّعَاء: " اللَّهُمَّ إِنِّي أستغنيك عَن كل حَازِم وأستعينك على كل ظَالِم ".
وأغناه الله، وغناه. وَقيل: غناهُ: فِي الدُّعَاء، واغناه: فِي الْخَبَر.
وَالِاسْم: الغنية، والغنوة، والغنية، والغنيان وَقَول أبي المثلم:
لعمرك والمنايا غاليات ... وَمَا تغنى التميمات الحماما
أَرَادَ: من الْحمام فَحذف وعدى.
وَمَا أثر من انه قيل: لابنَة الخس: " مَا مائَة من الضَّأْن؟ فَقَالَت: غنى " فروى لي أَن بَعضهم قَالَ: الْغنى: اسْم الْمِائَة من الْغنم، وَهَذَا غير مَعْرُوف فِي مَوْضُوع اللُّغَة، وَإِنَّمَا أَرَادَت: أَن ذَلِك الْعدَد غنى لمَالِكه، كَمَا قيل لَهَا عِنْد ذَلِك: " وَمَا مائَة من الْإِبِل؟ " فَقَالَت: " منى "، وَمَا مائَة من الْخَيل؟ فَقَالَت: " لَا ترى " فمنى، وَلَا ترى: ليسَا باسمين للمائة من الْإِبِل، وَالْمِائَة من الْخَيل. وكتسمية أبي النَّجْم فِي بعض شعره الحرباء: بالشقى باسم للحرباء، وَإِنَّمَا سَمَّاهُ بِهِ لمكابدته الشَّمْس واستقباله لَهَا، وَهَذَا النَّحْو كثير، وَقد بيّنت مِنْهُ ضروبا لإِزَالَة الْوَهم فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
والغنى، والغاني: ذُو الوفر. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
أرى المَال يغشى ذَا الوصوم فَلَا ترى ... ويدعى من الاشراف من كَانَ غانيا
وَمَالك عَنهُ غنى، وَلَا غنية، وَلَا غنيان، وَلَا مغنى: أَي مَالك عَنهُ بُد.
والغانية من النِّسَاء: الَّتِي غنيت بِالزَّوْجِ. وَقيل هِيَ الَّتِي غنيت بحسنها عَن الْحلِيّ. وَقيل: هِيَ الَّتِي تطلب وَلَا تطلب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 18

وَقيل: هِيَ الَّتِي غنيت بِبَيْت ابويها وَلم يَقع عَلَيْهَا سباء. وَهَذِه اغربها وَهِي عَن ابْن جني.
وَقيل: هِيَ الشَّابَّة العفيفة، كَانَ لَهَا زوج أَو لم يكن. وَقَوله:
وأخو الغوان مَتى يَشَأْ يصرمنه ... ويعدن أَعدَاء بِغَيْر وداد
إِنَّمَا أَرَادَ: " الغواني " فَحذف الْيَاء تَشْبِيها للام الْمعرفَة بِالتَّنْوِينِ، من حَيْثُ كَانَت هَذِه الْأَشْيَاء من خَواص الاسماء، فَحذف الْيَاء لأجل اللَّام، كَمَا تحذفها لأجل التَّنْوِين، وَقَول المثقب الْعَبْدي:
هَل عِنْد غان لفؤاد صد ... من نهلة فِي الْيَوْم أَو فِي غَد
إِنَّمَا أَرَادَ: " غانية " فَذكر على إِرَادَة الشَّخْص.
وَقد غنيت غنى.
واغنى عَنهُ غناء فلَان، ومغناه، ومغناته، ومغناه، ومغناة: نَاب عَنهُ.
وَمَا فِيهِ غناء ذَاك: أَي إِقَامَته والاضطلاع بِهِ.
وغنى الْقَوْم بِالدَّار غنى: اقاموا.
والمغنى: الْمنزل.
وَقيل، هُوَ الْمنزل الَّذِي غنى بِهِ أَهله ثمَّ ظعنوا عَنهُ.
وغنيت لَك مني بِالْبرِّ والمودة: أَي بقيت.
وغنيت دَارنَا تهَامَة: أَي كَانَت دَارنَا تهَامَة قَالَ الشَّاعِر:
غنيت دَارنَا تهَامَة فِي الده ... ر بَنو معد حلولا
أَي: كَانَت، وَقَالَ تَمِيم بن مقبل:
أأم تَمِيم إِن تريني عَدوكُمْ ... وبيتي فقد اغنى الحبيب المصافيا
أَي: أكون الحبيب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 19

والغناء من الصَّوْت: مَا طرب بِهِ. قَالَ حميد ابْن ثَوْر:
عجبت لَهَا أَنى يكون غنَاؤُهَا ... فصيحا وَلم تفغر بمنطقها فَمَا
وَقد غنى بالشعر، وتغنى بِهِ قَالَ:
تغن بالشعر إِمَّا كنت قائلة ... إِن الْغناء بِهَذَا الشّعْر مضمار
أَرَادَ: إِن التَّغَنِّي، فَوضع الِاسْم مَوضِع الْمصدر.
وغناه بالشعر، وغناه إِيَّاه.
فَأَما مَا انشده ابْن الْأَعرَابِي من قَول الشَّاعِر:
ثمَّ بَدَت تنبض احرادها ... إِن متغناة وَإِن حادية
فَإِنَّهُ أَرَادَ: إِن متغنية، فأبدل الْيَاء الْفَا، كَمَا قَالُوا: " الناصاة " فِي الناصية، " والقاراة " فِي القارية.
وغنى بِالْمَرْأَةِ: تغزل بهَا، وغناه بهَا: ذكره إِيَّاهَا فِي شعر قَالَ:
أَلا غننا بالزاهرية إِنَّنِي ... على النأي مِمَّا أَن ألم بهَا ذكرا
وَبينهمْ أغنية، وإغنية يتغنون بهَا: أَي نوع من الْغناء، وَلَيْسَت الأولى بقوية، إِذْ لَيْسَ فِي الْكَلَام " افعلة " إِلَّا اسنمة فِيمَن روى بِالضَّمِّ.
وغنى بِالرجلِ، وتغنى بِهِ: مدحه أَو هجاه. وَفِي الْخَبَر أَن بعض بني كُلَيْب قَالَ لجرير: هَذَا غسلن السليطي يتَغَنَّى بِنَا: أَي يهجونا. وَقَالَ جرير:
غضبتم علينا أم تغنيتم بِنَا ... أَن اخضر من بطن التلاع غميرها
وغنيت الركب بِهِ: ذكرته لَهُم فِي شعر. وَعِنْدِي: أَن الْغَزل والمدح والهجاء إِنَّمَا يُقَال فِي كل وَاحِد مِنْهَا: غنيت، وتغنيت بعد أَن يلحن فيغنى بِهِ.
وغنى الْحمام، وتغنى: صَوت.
والغناء: رمل بِعَيْنِه. قَالَ الرَّاعِي:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 20

لَهَا خصور واعجاز ينوء بهَا ... رمل الْغناء وَأَعْلَى متنها رؤد

مقلوبه: (غ ي ن)
الْغَيْن: حرف تهج، وَهُوَ حرف مجهور مستعل، يكون أصلا لَا بَدَلا وَلَا زَائِدا.
والغين: لُغَة فِي الْغَيْم وَهُوَ السَّحَاب، وَقيل: النُّون بدل من الْمِيم، انشد يَعْقُوب لرجل من تغلب يصف فرسا:
فَأَنت حبوتني بعنان طرف ... شَدِيد الشد ذِي بذل وصون
كَأَنِّي بَين خافيتي عِقَاب ... تُرِيدُ حمامة فِي يَوْم غين
وغانت السَّمَاء غينا، وغينت: طبقها الْغَيْم.
وشجرة غيناء: كَثِيرَة الْوَرق ملتفة الاغصان ناعمة، وَقد يُقَال ذَلِك فِي العشب.
والغينة: الاجمة.
والغين من الْأَرَاك والسدر: كثرته واجتماعه وَحسنه، عَن كرَاع.
وَالْمَعْرُوف: أَنه جمع شَجَرَة غيناء وَقد تقدم.
وَكَذَلِكَ حكى أَيْضا: الغينة: جمع شَجَرَة غيناء، وَهَذَا غير مَعْرُوف فِي اللُّغَة وَلَا فِي الْقيَاس الْعَرَبيَّة وَإِنَّمَا الغينة: الأجمة كَمَا قُلْنَا أَلا ترى أَنَّك لَا تَقول: " الْبَيْضَة " فِي جمع الْبَيْضَاء وَلَا: " العيسة " فِي جمع: العيساء، فَكَذَلِك لَا تَقول " الغينة " فِي جمع، اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يكون لتمكين التانيث، أَو يكون اسْما للْجمع.
وغين على قلبه غينا: تغشته الشَّهْوَة.
وغين على قلبه: غطى عَلَيْهِ وألبس. وَفِي الحَدِيث: " إِنَّه ليغان على قلبِي حَتَّى اسْتغْفر الله ".
وغانت نَفسه غينا: غثت.
والغين: الْعَطش.
غان يغين.
والغينة: الصديد، وَقيل: مَا سَالَ من الْمَيِّت.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 21

وَقيل: مَا سَالَ من الجيفة.
والغينة، بِالْفَتْح: اسْم أَرض. قَالَ الرَّاعِي:
ونكبن زورا عَن محياه بعد مَا ... بدا الأثل أثل الغينة المتجاور
ويروى: الغينة.

مقلوبه: (ن غ ي)
النغية: مَا يُعْجِبك من صَوت أَو كَلَام، قَالَ أَبُو نخيلة:
لما أَتَتْنِي نغية كالشهد
كالعسل الممزوج بعد الرقد
رفعت من اطمار مستعد
يَعْنِي: ولَايَة بعض ولد عبد الْملك بن مَرْوَان، اظنه هشاما.
والنغية من الْكَلَام وَالْخَبَر: الشَّيْء تسمعه وَلَا تفهمه.
ونغى إِلَيْهِ نغية: قَالَ لَهُ قولا يفهمهُ عَنهُ.
وناغى الصَّبِي: كَلمه بِمَا يهواه.
وناغى الموج السَّحَاب: كَاد يرْتَفع إِلَيْهِ. قَالَ:
كَأَنَّك بالمبارك بعد شهر ... يناغى موجه مر السَّحَاب
الْمُبَارك: مَوضِع.

الْغَيْن وَالْفَاء وَالْيَاء
غفى الرجل غفية، واغفى: نعس.
والغفية: الحفرة الَّتِي يكمن فِيهَا الصَّائِد. وَقَالَ اللحياني: هِيَ الزبية.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 22

والغفى: مَا ينفونه من إبلهم.
والغفى: مَا يخرج من الطَّعَام فَيرمى بِهِ.
وَقيل: غفى الْحِنْطَة: عيدانها.
وَقيل: الغفى: حطام الْبر وَمَا تكسر مِنْهُ وَقَول أَوْس:
حسبتم ولد البرشاء قاطبة ... نقل السماد وتسليكا غفى الْغَيْر
يجوز أَن يَعْنِي بِهِ هَذَا، وَيجوز أَن يَعْنِي بِهِ: السفلة.
والواحدة من كل ذَلِك: غفاة.
وحنطة غفية: فِيهَا غفى، على النّسَب.
وغفى الطَّعَام، واغفاه: نقاه، من غفاه.
والغفى: قشر غليظ يَعْلُو الْبُسْر. وَقيل: هُوَ التَّمْر الْفَاسِد الَّذِي يغلظ وَيصير مثل اجنحة الْجَرَاد.

مقلوبه: (غ ي ف)
التغيف: التَّبَخْتُر.
وَمر يتغيف: وَهِي من مشْيَة الطوَال. وَقيل: هُوَ مر سهل سريع.
والتغيف: التميل فِي الْعَدو.
وكل متمايل: متغيف.
وغافت الشَّجَرَة تغيف: مَالَتْ باغصانها يَمِينا وَشمَالًا.
واغفتها: املتها.
وَشَجر اغيف وغيفاني: يمؤود. قَالَ رؤبة:
وهدب اغيف غيفاني
والاغيف: الاغيد، إِلَّا انه فِي غير نُعَاس، وَالْأُنْثَى: غيفاء.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 23

وغيفان: مَوضِع.

مقلوبه: (ف غ ي)
الفغي: فَسَاد الْبُسْر.
والفغي: التَّمْر الَّذِي يغلظ، وَيصير فِيهِ مثل اجنحة الْجَرَاد كالغفي.
وَقد افغت النَّخْلَة.
والفغي: مَا يخرج من الطَّعَام فَيرمى بِهِ كالغفي.
والفغي: ميل فِي الْفَم والعلبة والجفنة.
والفغي: دَاء، عَن كرَاع وَلم يحده، غير أَنِّي أرَاهُ: الْميل فِي الْفَم.

الْغَيْن وَالْبَاء وَالْيَاء
الغبية: الدفعة الشَّدِيدَة من الْمَطَر. وَقيل: المطرة لَيست بالكثيرة. قَالَ:
فصوبته كَأَنَّهُ صوب غبية ... على الامعز الضاحي إِذا سيط احضرا
والغبية: صب كثير من مَاء وَمن سياط. عَن ابْن الاعرابي، وانشد:
إِن دَوَاء الطامحات السّجل
السَّوْط والرشاء ثمَّ الْحَبل
وغبيات بَينهُنَّ هطل
وَأَنا أرى ذَلِك على التَّشْبِيه بغبيات الْمَطَر.
وَجَاء على غبية الشَّمْس: أَي غيبتها " على الْقلب ".
وشجرة غبياء: ملتفة.
وغصن اغبى: كَذَلِك.
والغبي: الْجَاهِل، مِنْهُ، عِنْد الْفَارِسِي.
وقوا قيس بن ذريح:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 24

وَكَيف يصلى من إِذا غبيت لَهُ ... دِمَاء ذوى الذمات والعهد طلت
لم يُفَسر ثَعْلَب " غبيت لَهُ ".

مقلوبه: (غ ي ب)
الْغَيْب: الشَّك، وَجمعه: غيوب، وغياب، قَالَ:
أَنْت نَبِي تعلم الغيابا ... لَا قَائِلا إفكا وَلَا مُرْتَابا
وَغَابَ عني الْأَمر غيبا، وغيابا، وغيبوبة، ومغابا، ومغيبا.
وتغيب: بطن.
وغيبه عَنهُ.
وَغَابَ الرجل غيبا، ومغيبا، وتغيب: سَافر أَو بَان.
وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
وَلَا اجْعَل الْمَعْرُوف حل ألية ... وَلَا عدَّة فِي النَّاظر المتغيب
إِنَّمَا وضع فِيهِ الشَّاعِر " المتغيب " مَوضِع " المتغيب " وَهَكَذَا وجدته بِخَط الحامض، وَالصَّحِيح " المتغيب " بِالْكَسْرِ.
وَقوم غيب، وغياب، وغيب: غائبون. الْأَخِيرَة اسْم للْجمع. وَصحت الْيَاء فِيهَا تَنْبِيها على اصل غَابَ.
وَامْرَأَة مغيب، ومغيب، ومغيبة: غَابَ بَعْلهَا أَو أحد من أَهلهَا.
وهم يتشاهدون أَحْيَانًا ويتغايبون أَحْيَانًا: أَي يغيبون أَحْيَانًا، وَلَا يُقَال: يتغيبون.
وَغَابَتْ الشَّمْس وَغَيرهَا من النُّجُوم، مغيبا، وغيابا، وغيوبا، وغيبوبة، وغيوبة، عَن الهجري،: غربت.
واغاب الْقَوْم: دخلُوا فِي المغيب.
وبدا غيبان الْعود: إِذا بَدَت عروقه الَّتِي تغيبت مِنْهُ، وَذَلِكَ إِذا أَصَابَهُ البعاق من الْمَطَر فَاشْتَدَّ السَّيْل فحفر اصول الشّجر حَتَّى ظَهرت عروقه وَمَا تغيب مِنْهُ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 25

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الْعَرَب تسمي مَا لم تصبه الشَّمْس من النَّبَات كُله: الغيبان، بتَخْفِيف الْيَاء.
والغيابة: كالغيبان.
والغيب من الأَرْض: مَا غيبك، وَجمعه: غيوب. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا كَرهُوا الْجَمِيع وَحل مِنْهُم ... اراهط بالغيوب وبالتلاع
ووقعنا فِي غيبَة من الأَرْض: أَي هبطة، عَن اللحياني.
ووقعوا فِي غيابة من الأَرْض: أَي فِي منهبط.
وغيابة كل شَيْء: مَا سترك مِنْهُ. وَفِي التَّنْزِيل: (فِي غيابة الْجب) .
وَغَابَ الشَّيْء فِي الشَّيْء غيابة، وغيوبا، وغيابا، وغيابا، وغيبة. وَفِي حرف أبي: " فِي غيبَة الْجب ".
واغتاب الرجل صَاحبه: ذكره بِمَا فِيهِ من السوء، وَإِن ذكره بِمَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ البهت، والبهتان، كَذَلِك جَاءَ عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا من وَرَائه.
وَالِاسْم: الْغَيْبَة.
وغائب الرجل: مَا غَابَ مِنْهُ، اسْم كالكاهل والجامل. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
ويخبرني عَن غَائِب الْمَرْء هَدْيه ... كفى الْهدى عَمَّا غيب المء مخبرا
وشَاة ذَات غيب: أَي ذَات شَحم، لتغيبه عَن الْعين.
والغابة: الأجمة الَّتِي طَالَتْ وَلها أَطْرَاف مُرْتَفعَة باسقة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغابة: أجمة الْقصب. قَالَ: قد جعلت جمَاعَة الشّجر، لِأَنَّهُ ماخوذ من الغيابة.
والغابة من الرماح: مَا طَال مِنْهَا فَكَانَ لَهَا أَطْرَاف ترى كاطراف الأجمة.
وَقيل: المضطربة من الرماح فِي الرّيح.
وَقيل: هِيَ الرماح إِذا اجْتمعت. وَأرَاهُ على التَّشْبِيه بِالْغَابَةِ الَّتِي هِيَ الأجمة.
وَالْجمع من كل ذَلِك: غابات، وَغَابَ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 26

مقلوبه: (ب غ ي)
بغى الشَّيْء مَا كَانَ خيرا أَو شرا يبغيه بغاء، وبغي. الْأَخِيرَة عَن اللحياني. وَالْأولَى اعرف. وانشد غَيره:
فَلَا احبسنكم عَن بغي الْخَيْر إِنَّنِي ... سَقَطت على ضرغامة وَهُوَ آكِلِي
وابتغاه. وتبغاه، واستبغاه، كل ذَلِك: طلبه. قَالَ:
أَلا من بَين الاخوي ... ن امهما هِيَ الثكلى
تسائل من رأى ابنيها ... وتستبغي فَمَا تبغى
جَاءَ بهما بِغَيْر حرف اللين المعوض مِمَّا حذف. وَبَين: تبين.
وَالِاسْم: البغية، والبغية.
وَقَالَ ثَعْلَب: بغى الْخَيْر بغية، وبغية، فجعلهما مصدرين.
والبغية: الْحَاجة.
والبغية، والبغية، والبغية: مَا ابْتغى.
والبغية: الضَّالة المبغية.
والبغية، والبغية: الْحَاجة المبغية.
وابغاه الشَّيْء: طلبه لَهُ أَو اعانه على طلبه.
وَقيل: بغاه الشَّيْء: طلبه لَهُ، وابغاه إِيَّاه: اعانه عَلَيْهِ.
وَقَالَ اللحياني: استبغى الْقَوْم فبغوه، وبغوا لَهُ أَي طلبُوا لَهُ.
والباغي: الطَّالِب.
وَالْجمع: بغاة. وبغيان.
وانبغى الشَّيْء: تيَسّر وتسهل، وَقَوله تَعَالَى: (ومَا علمناه الشّعْر وَمَا يَنْبَغِي لَهُ) ، أَي: يتسهل لَهُ.
وَإنَّهُ لذُو بغاية: أَي كسوب.
والبغية فِي الْوَلَد: نقيض الرشدة.
وبغت الْأمة تبغي بغيا، وباغت مباغاة، وبغاء، وَهِي بغي وبغو: عهرت.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 27

وَقيل: الْبَغي: الْأمة، فاجرة كَانَت أَو غير فاجرة.
وَقيل: الْبَغي أَيْضا: الْفَاجِرَة، حرَّة كَانَت أَو أمة. وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا كَانَت أمك بغيا) فَأم مَرْيَم حرَّة لَا محَالة، وَلذَلِك عَم ثَعْلَب بالبغاء فَقَالَ: بَغت الْمَرْأَة، فَلم يخص أمة وَلَا حرَّة.
وَقَالَ أَبُو عبيد: البغايا: الْإِمَاء، لِأَنَّهُنَّ كن يفجرن قَالَ الْأَعْشَى:
والبغايا يركضن أكسية الإضر ... يح والشرعبى ذَا الاذيال
أَرَادَ: ويهب البغايا، لِأَن الْحرَّة لَا توهب، ثمَّ كثر فِي كَلَامهم حَتَّى عموا بِهِ الفواجر، إِمَاء كن أَو حرائر.
قَالَ اللحياني: وَلَا يُقَال: رجل بغي.
والبغية: الطليعة. قَالَ طفيل:
فألوت بغاياهم بِنَا وتباشرت ... إِلَى عرض جَيش غير أَن لم يكْتب
وبغى الرجل علينا بغيا: عدل عَن الْحق واستطال.
وبغى عَلَيْهِ يَبْغِي بغيا: علا عَلَيْهِ وظلمه. وَفِي التَّنْزِيل: (بغى بَعْضنَا على بعض) وَفِيه: (والْإِثْم وَالْبَغي بِغَيْر الْحق) .
وَحكى اللحياني عَن الْكسَائي: مَالِي وللبغ بَعْضكُم على بعض، أَرَادَ: وللبغي، وَلم يعلله. وَعِنْدِي: انه استثقل كسرة الْإِعْرَاب على الْيَاء فحذفها وَألقى حركتها على السَّاكِن قبلهَا.
وَقوم بغاء: بغى بَعضهم على بعض، عَن ثَعْلَب.
وَقَالَ اللحياني: بغى على أَخِيه بغيا: حسده.
وبغى بغيا: كذب. وَقَوله تَعَالَى: (يَا ابانا مَا نبغي) يجوز أَن يكون: مَا نبتغي: أَي مَا نطلب، ف " مَا " على هَذَا اسْتِفْهَام، وَيجوز أَن يكون: مَا نكذب وَلَا نظلم ف " مَا " على هَذَا جحد.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 28

وبغى فِي مشيته بغيا: اختال وأسرع، وَكَذَلِكَ الْفرس وَلَا يُقَال: فرس بَاغ.
وَالْبَغي: الْكثير من الْمَطَر. وَحكى اللحياني: دفعنَا بغي السَّمَاء عَنَّا: أَي شدتها ومعظم مطرها.
وبغى الْجرْح بغيا: فسد وامد.
وبرى جرحه على بغي: إِذا بَرِيء وَفِيه شَيْء من نغل.
وجمل بَاغ: لَا يلقح. عَن كرَاع.
وبغى الشَّيْء بغيا: نظر إِلَيْهِ كَيفَ هُوَ.
وبغاه بغيا: رقبه وانتظره، عَنهُ أَيْضا.
وَمَا يَنْبَغِي لَك أَن تفعل، وَمَا يَبْتَغِي: أَي لَا نولك.
وَحكى اللحياني: مَا انبغى لَك أَن تفعل: أَي مَا يَنْبَغِي.
وَقَالُوا: إِنَّك لعالم وَلَا تباغ: أَي لَا تصب بِالْعينِ.

مقلوبه: (ب ي غ)
تبيغ بِهِ الدَّم: هاج، وَذَلِكَ حِين تظهر حمرته فِي الْبدن، وَهُوَ فِي الشّفة خَاصَّة: البيغ. وَقَوله انشده ثَعْلَب:
وَتعلم نزيغات الْهوى أَن ودها ... تبيغ منى كل عظم ومفصل
لم يفسره، وَهُوَ يحْتَمل أَن يكون فِي معنى " ركب " فينتصب انتصاب الْمَفْعُول، وَيجوز أَن يكون فِي معنى " هاج وثار " فَيكون التَّقْدِير على هَذَا: ثار مني على كل عظم ومفصل، فَحذف " على " وعدى الْفِعْل بعد حذف الْحَرْف.
وتبيغ بِهِ الدَّم: غَلبه وقهره، كَأَنَّهُ مقلوب عَن الْبَغي، هَذِه عَن اللحياني.
وَإنَّك عَالم وَلَا تَبْغِ: أَي لَا تبيغ بك الْعين فتصيبك كَمَا يتبيغ الدَّم بِصَاحِبِهِ فيقتله.

الْغَيْن وَالْمِيم وَالْيَاء
غمي على الْمَرِيض، واغمي: غشي عَلَيْهِ ثمَّ افاق.
وَرجل غمي: مغمي عَلَيْهِ، وَكَذَلِكَ: الِاثْنَان وَالْجمع والمؤنث، لِأَنَّهُ مصدر، وَقد ثناه بَعضهم وَجمعه. فَقَالَ: رجلَانِ غميان، وَرِجَال اغماء.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 29

والغمى: سقف الْبَيْت، فَإِذا كسرت اوله مددت.
وَقيل: الغمى: مَا فَوق السّقف من التُّرَاب وَمَا اشبهه، والتثنية: غميان، وغموان، عَن اللحياني. قَالَ: وَالْجمع: اغمية. وَهُوَ شَاذ وَنَظِيره: ندى واندية. وَالصَّحِيح عِنْدِي: أَن اغمية: جمع غماء، كرداء واردية، وَأَن جمع غمى إِنَّمَا هُوَ: اغماء، كنقى وانقاء.
وَقد غميت الْبَيْت، وغميته.
والغمى أَيْضا: مَا غطى بِهِ الْفرس ليعرق. قَالَ غيلَان الربعِي يصف فرسا:
مداخلا فِي طول وأغماء
واغمى يَوْمنَا: دَامَ غيمه.
واغميت ليلتنا: غم هلالها.
وَفِي السَّمَاء غمى، وغمى: إِذا غم عَلَيْهِم الْهلَال وَلَيْسَ من لفظ غم.

مقلوبه: (غ ي م)
الْغَيْم: السَّحَاب، وَقيل: هُوَ أَن لَا ترى شمسا من شدَّة الدجن، وَجمعه: غيوم، وغيام. قَالَ أَبُو حَيَّة النميري:
يلوح بهَا المذلق مذرياه ... خُرُوج النَّجْم من صلع الغيام
وَقد غامت السَّمَاء، واغامت، واغيمت، وتغيمت.
واغام الْقَوْم، واغيموا: دخلُوا فِي الْغَيْم.
وَيَوْم غيوم: ذُو غيم، حكى عَن ثَعْلَب.
والغيم: الْعَطش.
وَقد غا إِلَى المَاء، يغيم غيمة، وغيما، وغيمانا. ومغيما، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَشَجر غيم: أشب ملتف، كغين.
وغيم الطَّائِر: إِذا رَفْرَف على رَأسك وَلم يبعد. عَن ثَعْلَب. وَقد تقدّمت بِالْعينِ وَالتَّاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والغيام: اسْم مَوضِع. قَالَ لبيد:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 30

بكتنا ارضنا لما ظعنا ... وحيتنا سفيرة والغيام

الْغَيْن وَالْقَاف وَالْوَاو
الغويق: الصَّوْت من كل شَيْء، وَالْعين أَعلَى، وَقد تقدم.
والغاق، والغاقة: من طير المَاء.
وغاق: حِكَايَة صَوت الْغُرَاب، وَرُبمَا سمي الْغُرَاب لصوته قَالَ:
وَلَو ترى إِذْ جبتي من طاق ... ولمتي مثل جنَاح غاق
قَالَ ابْن جني: إِذا قلت حِكَايَة صَوت الْغُرَاب: غاق غاق: فكأنك قلت: بعدا بعدا. وفراقا فراقا. وَإِذا قلت: غاق غاق: فكأنك قلت: الْبعد الْبعد. فَصَارَ التَّنْوِين علم التنكير، وَتَركه علم التَّعْرِيف.

مقلوبه: (وغ ق)
الوغيق: صَوت قنب الدَّابَّة وَهُوَ وعَاء جردانة، عَن اللحياني، كَأَنَّهُ مقلوب من الغويق، أَو لُغَة فِيهِ.

الْغَيْن وَالْجِيم وَالْوَاو
جمل غوج: عريض الصَّدْر.
وَفرس غوج: كَذَلِك. وَقيل: سهل المعطف.
وَفرس غوج موج: جواد، وموج: إتباع. وَقيل: هُوَ الطَّوِيل الْقصب.
وَقيل اغوج: هُوَ الَّذِي ينثني، يذهب وَيَجِيء.
وتغوج الرجل فِي مَشْيه: تثنى.
وَرجل غوج: مسترخ من النعاس.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 31

الْغَيْن والشين وَالْوَاو
على بَصَره وَقَلبه غشو، وغشوة، وغشوة، وغشوة، وغشاوة، وغشاوة، وغاشية، وغشية، وغشاية، وغشاية، هَذِه الثَّلَاث عَن اللحياني: أَي غطاء.
وَقد غشى الله على بَصَره، واغشى.
وغشية الْأَمر، وتغشاه.
واغشيته اياه، وَغَشيتهُ. وَفِي التَّنْزِيل: (يغشى اللَّيْل النَّهَار) قَالَ اللحياني: وقريء: (يغشى اللَّيْل) قَالَ: وقرئت فِي الْأَنْفَال: (يغشيكم النعاس) و: (ويغشيكم النعاس) و: (يغشاكم النعاس) .
وَقَوله تَعَالَى: (هَل اتاك حَدِيث الغاشية) ، قيل: الغاشية: الْقِيَامَة، لِأَنَّهَا تغشى الْخلق وَقيل: الغاشية النَّار، لِأَنَّهَا تغشى وُجُوه الْكفَّار.
وغشاء كل شَيْء: مَا تغشاه، كغشاء الْقلب والسرج والرحل وَالسيف، وَنَحْوهَا.
والغشواء من الْمعز: الَّتِي يغشى وَجههَا بَيَاض.
والاغشى من الْخَيل: الَّتِي غشيت غرته وَجهه واتسعت.
والغشواء: فرس خسان بن سَلمَة، صفة غالبة.
وغشاوة الْقلب، وغاشيته: قَمِيصه.
وغاشية الرحل: الحديدة الَّتِي فَوق المؤخرة.
والغاشية: مَا البس جفن السَّيْف من الْجُلُود من اسفل شَارِب السَّيْف إِلَى أَن يبلغ نعل السَّيْف.
وَقيل: هِيَ مَا يتغشى قَوَائِم السيوف من الاسفان قَالَ جَعْفَر بن علبة الْحَارِثِيّ:
نقاسمهم اسيافنا شَرّ قسْمَة ... ففينا غواشيها وَفِيهِمْ صدورها
والغاشية: دَاء يَأْخُذ فِي الْجوف، وَكله من التغطية.
واستغشى ثِيَابه: تغطى بهَا لِئَلَّا يرى وَلَا يسمع. وَفِي التَّنْزِيل: (واستغشوا ثِيَابهمْ) و: (أَلا حِين يستغشون ثِيَابهمْ) .
الغشوة: السِّدْرَة قَالَ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 32

غَدَوْت لغشوة فِي رَأس نيق ... ومورة نعجة مَاتَت هزالًا

مقلوبه: (ش غ و)
الشغا: اخْتِلَاف نبتة الْأَسْنَان بالطول وَالْقصر وَالدُّخُول وَالْخُرُوج.
شغت سنه شغوا، وشغيت شغى.
وَرجل اشغى، وَامْرَأَة شغواء، وشغياء، معاقبة حجازية.
والشغواء: الْعقَاب لفضل فِي منقارها وتعقف فِيهِ.
والتشغية: تقطير الْبَوْل.
وَالِاسْم: الشغي.

مقلوبه: (وش غ)
الوشوغ: مَا يَجْعَل من الدَّوَاء فِي الْفَم.
وَقد اوشغه.
والوشيغ: الْقَلِيل كالوتح.
وَقد اوشغ. قَالَ رؤبة:
لَيْسَ بإيشاغ الْقَلِيل الموشغ
والوشغ: الْكثير من كل شَيْء، عَن كرَاع. وَجمعه: وشوغ.

الْغَيْن وَالضَّاد وَالْوَاو
غضوت على الشَّيْء، واغضيت: سكت. وَقَول الطرماح:
غضى عَن الْفَحْشَاء يقصر طرفه ... وَإِن هُوَ لَاقَى غَارة لم يهلل
يجوز أَن يكون من غضى، وَأَن يكون من اغضى كَقَوْلِهِم: عَذَاب اليم، وَضرب وجيع، وَالْأول اجود.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 33

وغضا الرجل، واغضى: اطبق جفنيه على حدقته.
واغضى عينا على قذى: صَبر على أَذَى.
واغضى عَنهُ طرفه: سَده أَو صده، انشد: ثَعْلَب:
دفعت إِلَيْهِ رسل كوماء جلدَة ... واغضيت عَنهُ الطّرف حَتَّى تضلعا
وغضا اللَّيْل غضوا، واغضى: البس كل شَيْء.
وَلَيْلَة غاضية: شَدِيدَة الظلمَة.
ونار غاضية: عَظِيمَة مضيئة.
وَرجل غاض: طاعم كاس مكفي.
وَقد عضا يغضو.

مقلوبه: (ض غ و)
الضغو: الاستخذاء.
ضغا يضغو ضغوا، واضغاه هُوَ، وضغاه.
الذِّئْب يضغو ضغاء: صَوت، وَكَذَلِكَ: الْكَلْب، ثمَّ كثر حَتَّى قيل للْإنْسَان إِذا ضرب فاستغاث: ضعفا.
وَجَاء بثريدة تضاغى: أَي تتراجع من الدسم. وَإِنَّمَا قضينا بِأَن ألفها وَاو لوُجُود: ض غ و، وَعدم: ض غ ي.

الْغَيْن وَالصَّاد وَالْوَاو
الغوص: الدُّخُول فِي المَاء.
غاص غوصا، فَهُوَ غائص، وغواص، وَالْجمع: غاصة وغواصون.
والغوص: مَوضِع يخرج مِنْهُ اللُّؤْلُؤ.
والغوص: الهجوم على الشَّيْء.
والغائصة: الْحَائِض الَّتِي لَا تعلم أَنَّهَا حَائِض.
والمتغوصة: الَّتِي لَا تكون حَائِضًا فتخبر زَوجهَا أَنَّهَا حَائِض، وَفِي الحَدِيث: " لعنت

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 34

الغائصة والمتغوصة ".

مقلوبه: (ص غ و)
صغا إِلَيْهِ يصغي، ويصغو صغوا وصغوا، وصغا: مَال.
وصغوه مَعَك، وصغوه، وصغاه، أَي ميله.
وصاغية الرجل: الَّذين يميلون إِلَيْهِ وياتونه. واراهم إِنَّمَا انثوا على معنى الْجَمَاعَة.
وَقَالَ اللحياني: الصاغية: كل من ألم بِالرجلِ من أَهله.
وصغا الرجل: إِذا مَال على أحد شقيه، أَو انحنى فِي قوسه.
وصغا على الْقَوْم صغا: إِذا كَانَ هَوَاهُ مَعَ غَيرهم.
وصغا إِلَيْهِ سَمْعِي يصغو صغوا، وصغى صغا: مَال.
واصغى إِلَيْهِ سَمعه: اماله.
وَقَالَ بَعضهم: صغوت إِلَيْهِ براسي اصغي صغوا، وصغا، واصغيت.
واصغى الْإِنَاء: حرفه على جنبه ليجتمع مَا فِيهِ.
واصغاه: نَقصه. قَالَ النمر بن تولب:
وَإِن ابْن أُخْت الْقَوْم مصغى إناؤه ... إِذا لم يزاحم خَاله بأب جلد
وَقَالُوا: الصَّبِي اعْلَم بمصغى خَدّه: أَي هُوَ اعْلَم إِلَى من يلجأ، أَو حَيْثُ يَنْفَعهُ.
والصغا: ميل فِي الحنك وَإِحْدَى الشفتين.
صغا يصغو صغوا، وصغى صغا، وَهُوَ اصغى، وَالْأُنْثَى: صغواء. وَقَوله انشده ثَعْلَب:
لم يبْق إِلَّا كل صغواء صغوة ... بصحراء تيه بَين ارضين مجهل
لم يفسره، وَعِنْدِي: أَنه يَعْنِي القطاة.
والصغواء: الَّتِي مَال حنكها وَأحد منقاريها.
فَأَما صغوة: فعلى الْمُبَالغَة، تَقول: ليل لائل وَإِن اخْتلف البناآن، أَو قد يجوز أَن

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 35

يُرِيد: صغية فخففه، فَرد الْوَاو لعدم الكسرة، على أَن هَذَا الْبَاب الحكم فِيهِ أَن تبقى الْيَاء على حَالهَا، لِأَن الكسرة فِي الْحَرْف الَّذِي قبلهَا منوية.
وصغت الشَّمْس تصغو صغوا: مَالَتْ للغروب.
وَيُقَال للشمس حِينَئِذٍ: صغواء وَقد يتقارب مَا بَين الْوَاو وَالْيَاء فِي اكثر هَذَا الْبَاب.
والاصاغي: بلد. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
لَهُنَّ مَا بَين الاصاغي ومنصح ... تعاو كَمَا عج الحجيج الملبد

مقلوبه: (ص وغ)
صاغ الشَّيْء يصوغه صوغا، وصياغة، وَصِيغَة، وصيغوغة، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: سبكه، وَمثله: كَانَ كينونة، ودام ديمومة، وساد سيدودة قَالَ: وَقَالَ الْكسَائي: كَانَ اصله: كونونة، ودومومة، وسودودة، فقلبت الْوَاو يَاء طلب الخفة، وكل ذَلِك عِنْد سِيبَوَيْهٍ: " فعلولة " كَانَت من ذَوَات الْيَاء أَو من ذَوَات الْوَاو.
وَرجل صائغ وصواغ وصياغ: معاقبة. قَالَ ابْن جني: إِنَّمَا قَالَ بَعضهم: صياغ، لأَنهم كَرهُوا التقاء الواوين لَا سِيمَا فِيمَا كثر اسْتِعْمَاله، فابدلوا الأولى من الْعَينَيْنِ يَاء كَمَا قَالُوا فِي " أما ": " أَيّمَا " وَنَحْو ذَلِك. فَصَارَ تَقْدِيره: الصيواغ، فَلَمَّا الْتَقت الْوَاو وَالْيَاء على هَذَا، ابدلوا الْوَاو للياء قبلهَا، فَقَالُوا: الصياغ، فإبدالهم الْعين الأولى من " الصواغ " دَلِيل على أَنَّهَا هِيَ الزَّائِدَة، لِأَن الإعلال بِالزَّائِدِ أولى مِنْهُ بِالْأَصْلِ. فَإِن قلت: فقد قلبت الْعين الثَّانِيَة أَيْضا، فَقلت: " صياغ " فلسنا نرَاك إِلَّا وَقد اعللت الْعَينَيْنِ جَمِيعًا، فَمن جعلك بِأَن تجْعَل الأولى هِيَ الزَّائِدَة دون الْأَخِيرَة، وَقد انقلبتا جَمِيعًا. قيل: قلب الثَّانِيَة لَا يستنكر، لِأَنَّهُ كَانَ عَن وجوب، وَذَلِكَ لوُقُوع الْيَاء سَاكِنة قبلهَا، فَهَذَا غير تعد وَلَا يعْتَذر مِنْهُ، لَكِن قلب الاولى، وَلَيْسَ هُنَاكَ عِلّة تضطر إِلَى ابدالها اكثر من الاستخفاف مُجَردا، هُوَ المعتد لمستنكر الْمعول عَلَيْهِ، المحتج بِهِ، فَلذَلِك اعتمدناه.
والصوغ: مَا صِيغ. وَقد قريء: (قَالُوا نفقد صوغ الْملك) .
وَرجل صواغ: يصوغ الْكَلَام ويزوره.
وَهَذَا صوغ هَذَا: أَي على قدره.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 36

وغلامان صوغان: على لِدَة وَاحِدَة.
وصيغ على صيغته: أَي خلق على خلقته.
والصيغة: السِّهَام الَّتِي من عمل رجل وَاحِد، وَهُوَ من ذَلِك. قَالَ العجاج:
وَصِيغَة قد راشها وركبا

الْغَيْن وَالسِّين وَالْوَاو
غسا اللَّيْل يغسو غسوا، وغسى، واغسى: اظلم.
وَحكى ابْن جني: غسى يغسى. كأبى يَأْبَى. قَالَ: وَذَلِكَ لأَنهم شبهوا الْألف فِي آخِره بِالْهَمْزَةِ فِي: قَرَأَ يقْرَأ، وهدأ يهدأ، قَالَ: وَقد قَالُوا: غسى يغسى، فقد يجوز أَن يكون: غسى يغسى من التراكيب يَعْنِي: أَنه إِنَّمَا قَامَ " يغسى " من: غسى و" يغسو " من: غسا.
وَقد اغسينا، وَذَلِكَ عِنْد الْمغرب وبعيده.
واغسِ من اللَّيْل: أَي لَا تسرْ اوله حَتَّى يذهب غُسُوُّه كَمَا تَقول: افحم عَنْك من اللَّيْل: أَي لَا تسر حَتَّى تذْهب فحمته.
وَشَيخ غاس: قد طَال عمره، وَلم ارها بالغين مُعْجمَة إِلَّا فِي كتاب الْعين.
والغسا: البلح فَعم بِهِ.
وَقَالَ مرّة: الغاسي: أول مَا يخرج من التَّمْر فَيكون كابعار الفصال، وَإِنَّمَا حملناه على الْوَاو، لمقاربته الغسوات فِي الْمَعْنى.

مقلوبه: (س وغ)
سَاغَ الشَّرَاب فِي الْحلق يسوغ سوغا: سهل.
وساغ الطَّعَام سوغا: نزل فِي الْحلق.
واساغه هُوَ.
وساغه يسوغه، ويسيغه، سوغا، وسيغا، واساغه الله إِيَّاه.
وسوغه مَا أصَاب: هنأه. وَقيل: تَركه لَهُ خَالِصا.
وشراب سَائِغ، واسوغ: عذب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 37

وَطَعَام اسوغ: سيغ يسوغ فِي الْحلق. وَقَول عبد الله بن مُسلم الْهُذلِيّ:
قد سَاغَ فِيهِ لَهَا وَجه النَّهَار كَمَا ... سَاغَ الشَّرَاب لعطشان إِذا شربا
أَرَادَ: سهل فَاسْتَعْملهُ فِي النَّهَار على الْمثل.
وسوغ الرجل: الَّذِي يُولد على اثره، وَإِن لم يَك اخاه.
وسوغه: اخوه لِأَبِيهِ وَأمه، وَذَلِكَ إِذا ولد بعده على اثره لَيْسَ بَينهمَا ولد.
وسوغه، وسوغته: أُخْته الَّتِي ولدت على اثره.
واسواغه: الَّذين ولدُوا فِي بطن وَاحِد بعده، لَيْسَ بَينهم وَبَينه بطن سواهُم، وَالصَّاد فِيهِ لُغَة.
وساغت بِهِ الأَرْض سوغا: مثل ساخت سَوَاء.

الْغَيْن وَالزَّاي وَالْوَاو
غزا الشَّيْء غزوا: اراده وَطَلَبه.
والغزوة: مَا غزى وَطلب. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
لَقلت لدهري إِنَّه هُوَ غزوتي ... وَإِنِّي وَإِن أرغبتني غير فَاعل
والغزو: السّير إِلَى قتال الْعَدو وانتهابه.
غزاهم غزوا، وغزوانا، عَن سِيبَوَيْهٍ، صحت الْوَاو فِيهِ كَرَاهِيَة الْإِخْلَال وغزاوة، قَالَ الْهُذلِيّ:
تَقول هُذَيْل لَا غزاوة عِنْده ... بلَى غزوات بَينهُنَّ توَاثب
قَالَ ابْن جني: الغزاوة كالشقاوة، والسراوة، واكثر مَا تأتى " الفعالة " مصدرا إِذا كَانَت لغير الْمُتَعَدِّي، فَأَما الغزاوة ففعلها مُتَعَدٍّ، وَكَأَنَّهَا إِنَّمَا جَاءَت على غَزْو الرجل: جاد غَزوه. وقضو: جاد قَضَاؤُهُ، وكما أَن قَوْلهم: مَا اضْرِب زيدا، كَأَنَّهُ على ضرب: إِذا جاد ضربه. قَالَ: وَقد روينَا عَن مُحَمَّد بن الْحسن عَن احْمَد بن يحيى: ضربت يَده: أَي جاد ضربهَا،

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 38

وَقَالَ ثَعْلَب: إِذا قيل: غزَاة فَهُوَ عمل سنة، وَإِذا قيل: غَزْوَة، فَهِيَ الْمرة الْوَاحِدَة من الْغَزْو، وَلَا يطرد هَذَا الاصل، لَا تَقول مثل هَذَا فِي: لقاة ولقية، بل هما بِمَعْنى وَاحِد.
وَرجل غاز، من قوم غزي، وغزي، على مِثَال " فعيل "، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ وَقَالَ: قلبت فِيهِ الْوَاو يَاء لخفة الْيَاء وَثقل الْجَمِيع، وَكسرت الزَّاي لمجاورتها الْيَاء.
والغزي: اسْم للْجَمِيع قَالَ الشَّاعِر:
سريت بهم حَتَّى تكل غزيهم ... وَحَتَّى الْجِيَاد مَا يقدن بأرسان
سِيبَوَيْهٍ: قَالُوا: رجل مغزي: شبهوها، حَيْثُ كَانَ قبلهَا حرف مضموم، وَلم يكن بَينهمَا إِلَّا حرف سَاكن، بأدل، وَالْوَجْه فِي هَذَا النَّحْو الْوَاو، وَالْأُخْرَى عَرَبِيَّة كَثِيرَة.
واغزى الرجل، وغزاه: حمله على أَن يَغْزُو.
وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: غزَاة وَاحِدَة، يُرِيدُونَ: عمل وَجه وَاحِد كَمَا قَالُوا: حجَّة وَاحِدَة، يُرِيدُونَ: عمل سنة وَاحِدَة. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
بعيد الْغُزَاة فَمَا إِن يزا ... ل مضطمر اطرتاه طليحا
وَالْقِيَاس: غَزْوَة. قَالَ الْأَعْشَى:
ولابد من غَزْوَة فِي الرّبيع ... حجون تكل الوقاح الشكورا
وَالنّسب إِلَى الْغَزْو: غزوى، وَهُوَ من النَّادِر معدول النّسَب.
والمغازى: مَنَاقِب الْغُزَاة.
واغزت الْمَرْأَة: غزا بَعْلهَا.
والمغزية من النوق: الَّتِي زَادَت على السّنة شهرا أَو نَحوه.
والمغزي من الْإِبِل: الَّتِي عسر لقاحها. واستعاره أُميَّة فِي الأتن فَقَالَ:
تزن على مغزيات العقاق ... ويقرو بهَا قفرات الصلال

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 39

يُرِيد: القفرات الَّتِي بهَا الصلال: وَهِي امطار تقع مُتَفَرِّقَة، واحدتها: صلَة.
والإغزاء، والمغزى: نتاج الصَّيف، عَن ابْن الْأَعرَابِي. قَالَ: وَهُوَ مَذْمُوم وَعِنْدِي: أَن هَذَا لَيْسَ بِشَيْء.
وغزا الْأَمر، واغتزاه، كِلَاهُمَا: قَصده، عَن ابْن الْأَعرَابِي وانشد:
قد يغتزى الهجران بالتجرم
التجرم، هُنَا: ادِّعَاء الجرم.
وغزوى كَذَا: أَي قصدي.
وَابْن غزيَّة: من شعراء هُذَيْل.
وغزوان: اسْم رجل.

مقلوبه: (ز غ و)
زغاوة: قَبيلَة من السودَان، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وانشد:
أحم زغاوى النجار كَأَنَّمَا ... يداف بليتيه نُحَاس وحمحم

مقلوبه: (ز وغ)
زاغ عَن الطَّرِيق زوغا، وزيغا: عدل. وَالْيَاء افصح، انشد ابْن جني فِي الْوَاو:
صَحا قلبِي ولقصر واعظايه ... وعلق وصل ازوغ من عظايه
جعل الزيغان للعظاية.

مقلوبه: (وز غ)
الوزغة: سَام ابرص. وَالْجمع: وزغ، ووزغان، وإزغان، على الْبَدَل. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
فَلَمَّا تجاذبنا تفرقع ظَهره ... كَمَا تنقض الوزغان زرقا عيونها
وَعِنْدِي: أَن " الوزغان " إِنَّمَا هُوَ جمع: " وزغ " الَّذِي هُوَ جمع " وزغة " كورل وورلان، لِأَن الْجمع إِذا طابق الْوَاحِد فِي الْبناء، وَكَانَ ذَلِك الْجمع مِمَّا يجمع، جمع على مَا جمع عَلَيْهِ ذَلِك الْوَاحِد، وَلَيْسَ بِجمع " وزغة "، لِأَن مَا فِيهِ الْهَاء لَا يجمع على: فعلان.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 40

ووزغ الْجَنِين: صور فَتبين صورته وتحرك.
واوزغت النَّاقة ببولها: قطعته دفعا. قَالَ ذُو الرمة:
إِذا مَا دَعَاهَا اوزغت بكراتها ... كإيزاغ آثَار المدى فِي الترائب
وَكَذَلِكَ الْفرس والدلو. انشد ثَعْلَب:
قد انزغ الدَّلْو تقطعي بالمرس ... توزغ من ملْء كإيزاغ الْفرس
يَعْنِي: أَنَّهَا تفيض من الملء فَيجْرِي ذَلِك المَاء.

الْغَيْن والطاء وَالْوَاو
غطا الشَّيْء غطوا، وغطاه، واغطاه: واراه وستره.
وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن الْكَلِمَة يائية وواوية.
وَقد تغطى.
والغطاء: مَا تغطى بِهِ، أَو غطى بِهِ غَيره.
والغطاية: مَا تغطت بِهِ الْمَرْأَة من حَشْو الثِّيَاب تَحت ثِيَابهَا كالغلالة وَنَحْوهَا، قلبت الْوَاو فِيهَا يَاء طلب الخفة مَعَ قرب الكسرة.
وغطا اللَّيْل، غطوا وغطوا: ارْتَفع وغشى كل شَيْء والبسه.
وكل شَيْء ارْتَفع: فقد غطا.
واغطى الْكَرم: جرى فِيهِ المَاء وَزَاد.
وَتقدم جَمِيع ذَلِك فِي الْيَاء.

مقلوبه (غ وط)
الغوط: الثريدة.
والتغويط: اللقم مِنْهَا. وَقيل: التغويط: عظم اللقم.
وغاط يغوط غوطا: حفر.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 41

والغوط وَالْغَائِط: مَا اتَّسع من الأَرْض مَعَ طمأنينة، وَجمعه: أغواط، وغياط، وغيطات. قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
وخرق نحْشر الركْبَان فِيهِ ... بعيد الْجوف أغبر ذِي غياط
وَقَالَ:
وخرق تحدث غيطانه ... حَدِيث العذارى بأسرارها
أَرَادَ: تحدث الْجِنّ فِيهَا: أَي تحدث جن غيطانه، كَقَوْل الآخر:
تسمع للجن بِهِ زيزيزما ... هتاملا من رزها وهينما
قَالَ أَبُو حنيفَة: من بواطن الأَرْض المنبتة: الْغِيطَان، الْوَاحِد مِنْهَا: غَائِط.
وكل مَا انحدر فِي الأَرْض: فقد غاط. قَالَ: وَزَعَمُوا: أَن الْغَائِط رُبمَا كَانَ فرسخا، وَكَانَت بِهِ الرياض.
وَالْغَائِط: اسْم الْعذرَة نَفسهَا، لأَنهم كَانُوا يلقونها بالغيطان. وَقيل: لأَنهم كَانُوا إِذا أَرَادوا ذَلِك اتوا الْغَائِط.
وتغوط الرجل: كِنَايَة عَن الخرءة.
ابْن جني وَمن الشاذ قِرَاءَة من قَرَأَ: (أَو جَاءَ أحد مِنْكُم من الغيط) يجوز أَن يكون اصله: غيطا واصله: غيوط فَخفف. قَالَ أَبُو الْحسن: وَيجوز أَن يكون الْيَاء واوا للمعاقبة.
والغوط: اغمض من الْغَائِط وابعد.
وغاطت انساع النَّاقة تغوط غوطا: لزقت بِبَطْنِهَا فَدخلت فِيهِ. قَالَ قيس بن عَاصِم:
ستحطم سعد والرباب انوفكم ... كَمَا غاط فِي انف الْقَضِيب جريرها
والغوطة: الوهدة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 42

وغوطة: مَوضِع بِالشَّام كثير المَاء وَالشَّجر.
ومدينة دمشق تسمى: غوطة. أرَاهُ لذَلِك

مقلوبه: (ط غ و)
طغوت اطغو، واطغى طغوا: كطغيت، وطغوى: فعلى مِنْهُمَا.

مقلوبه: (ط وغ)
الطاغوت: مَا عبد من دون الله عز وَجل. وَقيل: الطاغوت: الاصنام.
وَقيل الشَّيْطَان.
وَقيل: الكهنة.
وَقيل: مَرَدَة أهل الْكتاب. وَقَوله تَعَالَى: (يُؤمنُونَ بالجبت والطاغوت) قَالَ أَبُو إِسْحَاق الجبت والطاغوت، هَاهُنَا: ابْن اخْطُبْ، وَكَعب ابْن الاشرف اليهوديان، لأَنهم إِذا اتبعُوا امرهما فقد اطاعوهما من دون الله.
وَقَوله تَعَالَى: (يُرِيدُونَ أَن يتحاكموا إِلَى الطاغوت) أَي: إِلَى الْكُهَّان أَو الشَّيْطَان، يَقع على الْوَاحِد والجميع والمذكر والمؤنث. وَزنه " فلعوت "، لِأَنَّهُ من طغوت.
وَإِنَّمَا آثرت " طوغوتا " فِي التَّقْدِير على " طيغوت "، لِأَن قلب الْوَاو عَن موضعهَا اكثر من قلب الْيَاء فِي كَلَامهم، نَحْو: شجر شَاك ولاث وهار.
وَقد يكسر على: طواغيت، وطواغ، الْأَخِيرَة عَن اللحياني.

الْغَيْن وَالدَّال وَالْوَاو
الغدوة: البكرة.
وغدوة من يَوْم بِعَيْنِه، غير مجراة: علم للْوَقْت.
والغداة: كالغدوة، وَجَمعهَا: غدوات.
وَقَالُوا: إِنِّي لآتيه بالغدايا والعشايا.
والغداة: لَا تجمع على الغدايا، وَلَكنهُمْ كسروه على ذَلِك ليطابقوا بَين لَفظه وَلَفظ العشايا فَإِذا افردوه لم يكسروه.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: " غدية ": لُغَة فِي " غدْوَة " كضحية: لُغَة فِي ضحوة، فَإِذا كَانَ

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 43

كَذَلِك فغدية وغدايا: كعشية وعشايا، وعَلى هَذَا لَا تَقول: إِنَّهُم كسروا الغدايا، من قَوْلهم: إِنِّي لآتيه بالغدايا والعشايا، على الإتباع للعشايا، إِنَّمَا كسروه على وَجهه، لِأَن " فعيلة " بَابه أَن يكسر على " فعائل ". انشد ابْن الْأَعرَابِي:
أَلا لَيْت حظي من زِيَارَة أُميَّة ... غديات قيظ أَو عشيات اشتيه
قَالَ: إِنَّمَا أَرَادَ: غديات قيظ أَو عشيات اشتية، لِأَن غديات القيظ أطول من عشياته، وعشيات الشتَاء أطول من غدياته.
والغدو: جمع غَدَاة، نادرة.
واتيته غديانات، على غير قِيَاس، كعشيانات حَكَاهُمَا سِيبَوَيْهٍ. وَقَالَ: هما تَصْغِير شَاذ.
وَغدا عَلَيْهِ غدوا وغدوا، واغتدى: بكر.
وغاداه: باكره.
والغادية: السحابة الَّتِي تنشأ غدْوَة.
وَقَالَ اللحياني: هِيَ المطرة الَّتِي تكون بِالْغَدَاةِ.
وَقيل لابنَة الخس: مَا احسن سيء؟ قَالَت: " اثر غادية فِي إِثْر سَارِيَة فِي ميثاء رابية ".
والغداء: طَعَام الغدوة، وَالْجمع: اغدية، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الْغَدَاء: رعي الْإِبِل أول النَّهَار.
وَقد تغدت.
وتغدى الرجل، وغديته.
وَرجل غديان، وَامْرَأَة غدياء، واصلها الْوَاو وَلكنهَا قلبت اسْتِحْسَانًا لَا عَن قُوَّة عِلّة.
وَإِذا قيل لَك: تغد. قلت: مَا بِي من تغد وَلَا تقل: مَا بِي غداء. حَكَاهُ يَعْقُوب.
والغد: ثَانِي يَوْمك، مَحْذُوف اللَّام، وَرُبمَا كنى بِهِ عَن الزَّمن الْأَخير. وَفِي التَّنْزِيل: (سيعلمون غَدا من الْكذَّاب الاشر) يَعْنِي: يَوْم الْقِيَامَة. وَقيل: عَنى: يَوْم الْفَتْح.
وَاصل الْغَد: الغدو. قَالَ:
إِن مَعَ الْيَوْم اخاه غدوا

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 44

وَيُقَال: غَدا غدوك، وَغدا غدك.
وَمَا ترك من أَبِيه مغدى وَلَا مراحا، ومغداة وَلَا مراحة: أَي شبها، حَكَاهُمَا الْفَارِسِي.
والغدوى: كل مَا فِي بطُون الْحَوَامِل، وَقوم يجعلونه فِي الشَّاء خَاصَّة.
والغدوى: أَن يُبَاع الْبَعِير اوغيره بِمَا يضْرب الْفَحْل.
وَقيل: هُوَ اتِّبَاع الشَّاة بنتاج مَا نزا بِهِ الْكَبْش ذَلِك الْعَام. قَالَ الفرزدق:
ومهور نسوتهم إِذا مَا انكحوا ... غدوى كل هبنقع تنبال
وَالْمَحْفُوظ عِنْد أبي عبيد: الغذوي، بِالذَّالِ.
وغادية: امْرَأَة من بني دبير: وَهِي غادية بنت قزعة.

مقلوبه: (د غ و)
الدغوة: السقطة القبيحة.
وَقيل الْكَلِمَة القبيحة.
وَقيل: الْكَلِمَة القبيحة تسمعها.
وَرجل ذُو دغوات: لَا يثبت على خلق، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء.
ودغاوة: جيل من السودَان، خلف الزنج فِي جَزِيرَة الْبَحْر.
ودغة: اسْم رجل كَانَ أَحمَق.
ودغة: اسْم امْرَأَة قد ولدت فيهم.

مقلوبه: (وغ د)
الوغد: الأحمق الضَّعِيف الرذل الدنيء.
وَقيل: الضَّعِيف فِي بدنه.
وَقد وغد وغادة.
والوغد: الصَّبِي.
والوغد: خَادِم الْقَوْم. وَالْجمع: اوغاد، ووغدان، ووغدان.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 45

ووغدهم يغدهم وَغدا: خدمهم، قَالَ أَبُو حَاتِم: قلت لأم هَيْثَم: أَو يُقَال للْعَبد وغد؟ قَالَت، وَمن اوغد مِنْهُ!!! والوغد: ثَمَر الباذنجان.
والوغد: الْقدح الَّذِي لَا نصيب لَهُ.
وواغد الرجل: فعل كَمَا يفعل، وَخص بَعضهم بِهِ السّير، وَذَلِكَ أَن تسير مثل سير صَاحبك.
وواغدت النَّاقة الْأُخْرَى: سَارَتْ مثل سَيرهَا. انشد ثَعْلَب:
مواغد جَاءَ لَهُ ظباظب
يَعْنِي: جلبة، ويروى:
مواغد جَاءَ لَهَا ظباظب
وَقد تكون " المواغدة " للناقة الْوَاحِدَة، لِأَن إِحْدَى يَديهَا ورجليها تواغد الْأُخْرَى.

الْغَيْن وَالتَّاء وَالْوَاو
تاغ: هلك.
وأتاغه الله، وَكَأَنَّهُ مقلوب من: وتغ.

مقلوبه: (وت غ)
وتغ وتغا: فسد وَهلك.
واوتغه هُوَ.
والموتغة: الْمهْلكَة.
ووتغ وتغا: وجع.
واوتغه: اوجعه.
ووتغ فِي حجَّته وتغا: أَخطَأ، وَالِاسْم: الوتيغة.
وأوتغه عِنْد السُّلْطَان: لقنه مَا يكون عَلَيْهِ لَا لَهُ. والوتغ: الْإِثْم وَفَسَاد الدَّين.
وَقد اوتغ دينه بالإثم.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 46

وَقَوله: ووتغت الْمَرْأَة وتغا، فَهِيَ وتغة: ضيعت نَفسهَا فِي فرجهَا.
ووتغ الرجل: كَذَلِك.

الْغَيْن والذال وَالْوَاو
الْغذَاء: مَا يكون بِهِ نَمَاء الْجِسْم وقوامه، وَاسْتَعْملهُ ايوب بن عَبَايَة فِي سقِِي النّخل فَقَالَ:
فَجَاءَت يدا مَعَ حسن الغدا ... ء إِذْ غرس قوم قصير طَوِيل
وغذاه غذوا، وغذاه فاغتذى، وتغذى.
والغذى: السخلة. انشد أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء:
لَو أنني كنت من عَاد وَمن إرم ... غذى بهم ولقمانا وَذَا جدن
وَحكى خلف الْأَحْمَر: أَنه سمع من الْعَرَب: " غذى بهم " بالتصير، وَالْجمع: غذَاء.
والغذا " مَقْصُور ": بَوْل الْجمل.
وَإِذا ببوله، وغذاه غذوا: قطعه.
وَإِذا الْبَوْل نَفسه يغذو غذوا، وغذوانا: سَالَ، وَكَذَلِكَ: الْعرق.
وَقيل: كل مَا سَالَ فقد غذا.
والغذوان: المسرع الَّذِي يغذو ببوله إِذا جرى. قَالَ:
وصخر بن عَمْرو بن الشريد كَأَنَّهُ ... أَخُو الْحَرْب فَوق القارح الغذوان
هَذِه رِوَايَة الْكُوفِيّين، وَرَوَاهُ غَيرهم: الْعدوان.
وَقد غذا.
والغذوان، أَيْضا: المسرع، وَقد روى بَيت امْرِئ الْقَيْس:
كتيس ظباء الْحَلب الغذوان

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 47

مَكَان الْعدوان.
وغذا الْفرس غذوا: مر مرا سَرِيعا.
والغاذيةمن الصَّبِي: الرماعة مَا دَامَت رطبَة، فَإِذا صلبت وَصَارَت عظما فَهِيَ يافوخ.
والغذوى: أَن يَبِيع الرجل الشَّاة بنتاج مَا نزا بِهِ الْكَبْش ذَلِك الْعَام. قَالَ الفرزدق:
ومهور نسوتهم إِذا مَا انكحوا ... غذوى كل هبنقع تنبال
وَقد تقدم فِي الدَّال.

الْغَيْن والثاء وَالْوَاو
الغثاء: القمش، وَهُوَ أَيْضا: الزّبد، والقذر.
وَحده الزّجاج فَقَالَ: الغثاء: الْهَالِك الْبَالِي من ورق الشّجر الَّذِي إِذا جرى السَّيْل رايته مخالطا زبده.
غثا الْوَادي يغثو غثوا. وَقد تقدّمت هَذِه الْكَلِمَة فِي الْيَاء، لِأَنَّهَا يائية وواوية.

مقلوبه: (غ وث)
أجَاب الله غوثاه، وغواثه.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: أجَاب الله غياثه.
وغوث الرجل، واستغاث: صَاح: وَا غوثاه.
واغاثه، وغاثه غوثا، وغياثا. وَالْأولَى أَعلَى.
وغوث، وغياث، ومغيث: أَسمَاء. والغوث: بطن من طَيء.
ويغوث: صنم كَانَ لمذحج. هَذَا قَول الزّجاج.

مقلوبه: (ث غ و)
الثغاء: صَوت الْغنم والظباء عِنْد الْولادَة وَغَيرهَا.
وَقد ثغت ثغو.
وَمَاله ثاغ وَلَا راغ، وَلَا ثاغية وَلَا راغية. الثاغية: الشَّاة، والراغية: النَّاقة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 48

واتيته فَمَا اثغى وَلَا ارغى: أَي مَا أَعْطَانِي وَاحِدَة مِنْهُمَا.

مقلوبه: (وث غ)
الوثيغة: الدرجَة الَّتِي تتَّخذ للناقة تدخل فِي حيائها إِذا أَرَادوا أَن يظأروها على ولد غَيرهَا.
وَقد وثغتها وثغا.

الْغَيْن وَالرَّاء وَالْوَاو
غرا السّمن قلبه يغروه غروا: لزق بِهِ وغطاه.
وغرى بالشَّيْء غرا، وغراء: اولع.
وَكَذَلِكَ: اغرى بِهِ.
وغرى، واغراه بِهِ لَا غير.
وَالِاسْم الغروى وَقَول كثير:
إِذا قلت اسلو غارت الْعين بالبكا ... غراء ومدتها مدامع حفل
هُوَ " فاعلت " من قَوْلك: غريت بِهِ غراء.
وغرى بِهِ غراة، فَهُوَ غرى: لزق بِهِ وَلَزِمَه عَن اللحياني.
واغرى بَينهم الْعَدَاوَة: القاها كَأَنَّهُ الزقها بهم.
والإغراء: الإيساد.
وَقد اغرى الْكَلْب بالصيد وَهُوَ مِنْهُ، لِأَنَّهُ إلزق.
وغرا الشَّيْء غروا، وغراه: طلاه.
وقوس مغروة، ومغرية، بنيت الْأَخِيرَة على " غريت " وَإِلَّا فاصله الْوَاو، وَكَذَلِكَ: السهْم. وَفِي الْمثل: " ادركني وَلَو باحد المغروين ".
والغراء: مَا طلى بِهِ قَالَ بَعضهم: غرا السرج، مَفْتُوح الأول مَقْصُور، فَإِذا كَسرته مددته وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قوم يفتحون الغرى فيقصرونه، وَلَيْسَت بالجيدة.
والغرى: صبغ احمر كَأَنَّهُ يغرى بِهِ، قَالَ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 49

كَأَنَّمَا جَبينه غرى
والغرى: صنم كَانَ طلي بِدَم، انشد ثَعْلَب:
كغرى اجسدت رَأسه ... فرع بَين رئاس وَحَام
والغرا " مَقْصُور ": الْحسن.
والغرى: الْحسن من الرِّجَال وَغَيرهم.
وكل بِنَاء حسن: غرى.
والغريان المشهوران بِالْكُوفَةِ: مِنْهُ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، انشد ثَعْلَب:
لَو كَانَ شَيْء لَهُ أَلا يبيد على ... طول الزَّمَان لما باد الغريان
والغرو: مَوضِع، قَالَ عُرْوَة بن الْورْد:
وبالغرو والغراء مِنْهَا منَازِل ... وحول الصَّفَا من أَهلهَا متدور
والغرى، والغرى: مَوضِع، عَن ابْن الْأَعرَابِي وانشد:
اغرك يَا مَوْصُول مِنْهَا ثمالة ... وبقل باكناف الغرى تؤان
أَرَادَ: تؤام، فابدل.
والغرا: ولد الْبَقَرَة. تثنيته: غروان، وَجمعه: اغراء.
وَلَا غرو، وَلَا غروى: أَي لَا عجب.
وَرجل غراء: لَا دَابَّة لَهُ، قَالَ أَبُو نخيلة:
بل لفظت كل غراء مُعظم
وغرى الْعد: برد مَاؤُهُ، وروى بَيت عَمْرو ابْن كُلْثُوم:
كَأَن متونهن متون عد ... تصفقه الرِّيَاح إِذا غرينا

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 50

مقلوبه: (غ ور)
غور كل شَيْء: قَعْره.
وغور تهَامَة: مَا بَين ذَات عرق وَالْبَحْر، وَهُوَ الْغَوْر.
وغار الْقَوْم غورا، وغؤورا، واغاروا، وغوروا، وتغوروا: اتوا الْغَوْر، قَالَ جرير:
يَا أم حزرة مَا رَأينَا مثلكُمْ ... فِي المنجدين وَلَا بغور الغائر
وَقَالَ الْأَعْشَى:
نَبِي يرى مَا لَا ترَوْنَ وَذكره ... اغار لعمري فِي الْبِلَاد وانجدا
وَقَالَ جميل:
وَأَنت امْرأ من نجد واهلناتهام وَمَا النجدي والمتغور
وغار فِي الشَّيْء غورا، وغؤورا، وغيارا، عَن سيبوبه: دخل.
واغار عينه، وَغَارَتْ عينه غؤورا وغورا، وغورت: دخلت فِي الرَّأْس.
وغار المَاء غورا وغؤورا وغور: ذهب فِي الأَرْض.
وَقَالَ اللحياني: غَار المَاء، وغور: ذهب فِي الْعُيُون.
وَمَاء غور: غائر، وصف بالمدر، وَفِي التَّنْزِيل: (إِن اصبح ماؤكم غورا) .
وَغَارَتْ الشَّمْس غيارا، وغؤورا، وغورت: غربت. وَكَذَلِكَ: الْقَمَر والنجوم.
والغار: كالكهف فِي الْجَبَل، وَقَالَ اللحياني: هُوَ شبه الْبَيْت فِيهِ.
وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ المنخفض فِي الْجَبَل.
وكل مطمئن من الأَرْض: غَار، قَالَ:
تؤم سِنَانًا وَكم دونه ... من الأَرْض محدودبا غارها

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 51

والغار: الَّذِي يأوى ليه الْوَحْش. وَالْجمع من كل ذَلِك الْقَلِيل: أغوار، عَن ابْن جني، وَالْكثير: غيران.
والغور: كالغار فِي الْجَبَل.
والمغارة: كالغار. وَفِي التَّنْزِيل: (لَو يَجدونَ ملْجأ أَو مغارات أَو مدخلًا) وغار فِي الْغَار يغور غورا، وغؤورا: دخل.
والغار: مَا خلف الفراشة من أَعلَى الْفَم.
وَقيل: هُوَ الْأُخْدُود الَّذِي بَين اللحيين.
وَقيل: هُوَ دَاخل الْفَم.
والغاران: العظمان اللَّذَان فيهمَا العينان.
والغاران: فَم الْإِنْسَان وفرجه، قَالَ:
ألم أَن الدَّهْر يَوْمًا وَلَيْلَة ... وَأَن الْفَتى يسْعَى لغاريه دائبا
وَقيل: هما الْبَطن والفرج.
والغار: الْجمع الْكثير من النَّاس، وَمِنْه قَول الاحنف فِي انصراف الزبير: " وَمَا اصْنَع بِهِ إِن كَانَ جمع بَين غارين من النَّاس ثمَّ تَركهم وَذهب ".
والغار: ورق الْكَرم.
بِهِ فسر بَعضهم قَول الاخطل:
آلت إِلَى النّصْف من كلفاء أثأفها ... علج ولثمها بالجفن والغار

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 52

والغار: شجر عِظَام، لَهُ ورق طوال، أطول من ورق الْخلاف، وَحمل اصغر من البندق اسود يقشر، لَهُ لب يَقع فِي الدَّوَاء، ورقه طيب الرّيح يَقع فِي الْعطر، يُقَال لثمره: الدهمشت، واحدته: غَارة.
والغار: الْغُبَار، عَن كرَاع.
واغار الرجل: عجل فِي الشَّيْء وَغَيره.
واغار فِي الأَرْض: ذهب.
وَالِاسْم: الْغَارة.
وَعدا الرجل غَارة الثَّعْلَب: أَي مثل عدوه، فَهُوَ مصدر كالصماء من قَوْلهم: اشْتَمَل الصماء.
وَالِاسْم: الغوير، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
بساق إِذا أولى العدى تبددوا ... يخْفض ريعان السعاة غويرها
واغار على الْقَوْم إغارة، وغارة: دفع عَلَيْهِم الْخَيل.
وَقيل: الإغارة: الْمصدر، والغارة: الِاسْم، وَهُوَ الصَّحِيح.
وتغاور الْقَوْم: اغار بَعضهم على بعض.
والغارة: الْجَمَاعَة من الْخَيل إِذا اغارت.
وَرجل مغوار بَين الغوار: كثير الغارات.
وَفرس مغوار: سريع، وَقَالَ اللحياني: فرس مغوار: شَدِيد الْعَدو، قَالَ طفيل:
عناجيج من آل الْوَجِيه وَلَا حق ... مغاوير فِيهَا للأريب معقب
واغار الْفرس: اشْتَدَّ عدوه فِي الْغَارة وَغَيرهَا.
والمغيرة، والمغيرة: الْخَيل الَّتِي تغير. وَقَالُوا اشرق ثبير كَيْمَا نغير: أَي تنفر وتدفع للحجارة.
وَقَالَ يَعْقُوب: الإغارة هُنَا: الدّفع أَي: تسرع للنحر وتدفع للحجارة.
واغار فلَان بني فلَان: جَاءَهُم لينصروه، وَقد تعدى بالى.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 53

وغارهم الله بِخَير يغورهم: أَصَابَهُم بخصب ومطر.
وغارهم يغورهم غورا: مارهم.
واستغور الله: سَأَلَهُ الْغيرَة، انشد ثَعْلَب:
فَلَا تعجلا واستغورا الله إِنَّه ... إِذا الله سنى عقد شَيْء تيسرا
ثمَّ فسره فَقَالَ: " استغورا " من الْميرَة، وَعِنْدِي أَن مَعْنَاهُ: اسألوه الخصب إِذْ هُوَ مير الله خلقه.
وَالِاسْم: الْغيرَة، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن غَار هَذِه يائية وواوية.
والغائرة: نصف النَّهَار.
والغائرة: القائلة.
وغور الْقَوْم: دخلُوا فِي القائلة.
وغوروا: نزلُوا فِي القائلة، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس يصف الْكلاب والثور:
وغورن فِي ظلّ الغضا وتركنه ... كقرم الهجان الادر المتشمس
وغوروا: سَارُوا فِي القائلة.
والتغوير: نوم ذَلِك الْوَقْت.
والإغارة: شدَّة الفتل.
وحبل مغار: مُحكم الفتل.
وَفرس مغار: شَدِيد المفاصل.
واستغار فِيهِ الشَّحْم: استطار.
واستغارت الجرحة: تورمت.
ومغيرة: اسْم.
وَقَول بَعضهم: مُغيرَة، فَلَيْسَ اتِّبَاعه لأجل حرف الْحلق كشعير وبعير، إِنَّمَا هُوَ من بَاب منتن. وَمن قَوْلهم: أَنا أخؤوك وأبنؤوك، والقرفصاء وَالسُّلْطَان، وَهُوَ منحدر من الْجَبَل.
والغار: مَوضِع بِالشَّام.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 54

والغورة، والغوير: مَاء لكَلْب فِي نَاحيَة السماوة، وإياه عنت الزباء الملكة بقولِهَا: عَسى الغوير أبؤسا، وَقد تقدم معنى عَسى هَاهُنَا فِي بَابه، قَالَ ثَعْلَب: أَتَى عمر بمنبوذ، فَقَالَ: عَسى الغوير أبؤسا، أَي: عَسى الرِّيبَة من قبلك، وَهَذَا لَا يوفق مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ.

مقلوبه: (ر غ و)
رغا الْبَعِير والناقة ترغو رُغَاء: صوتت فضجت، وَكَذَلِكَ: الضباع والنعام.
وناقة رغو: كَثِيرَة الرُّغَاء.
ورغا الصَّبِي رُغَاء: وَهُوَ اشد مَا يكون من بكائه.
ورغا الضَّب، عَن ابْن الْأَعرَابِي: كَذَلِك.
ورغوة اللَّبن، ورغوته، ورغوته، ورغاوته، ورغاوته، ورغايته، كل ذَلِك زبده.
وارتغى الرغوة: اخذها واحتساها.
وامست ابلكم تنشف وترغى: أَي تعلو البانها نشافة ورغوة، وهما وَاحِد.
ورغا اللَّبن، ورغى، وارغى: صَارَت لَهُ رغوة.
وإبل مراغ: لألبانها رغوة كَثِيرَة.
وارغى البائل: صَار لبوله رغوة، وَقَوله انشد ابْن الْأَعرَابِي:
من الْبيض ترغينا سقاط حَدِيثهَا ... وتنكدنا لَهو الحَدِيث الممتع
فسره فَقَالَ: ترغينا: من الرغوة، كَأَنَّهَا لَا تُعْطِينَا صَرِيح حَدِيثهَا، إِنَّمَا تنفح لنا برغوته وَمَا لَيْسَ بمحض مِنْهُ، وتنكدنا: لَا تُعْطِينَا إِلَّا اقله وَلم اسْمَع " ترغى " مُتَعَدِّيا إِلَى مفعول وَاحِد وَلَا إِلَى مفعولين إِلَّا فِي هَذَا الْبَيْت.
غة: فرس مَالك بن عَبدة.

مقلوبه: (وغ ر)
الوغرة: شدَّة الْحر.
وَقد وغرت الهاجرة وغرا.
واوغروا: دخلُوا فِي الوغرة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 55

والوغر، والوغر: الحقد، واصله من ذَلِك.
وَقد وغر صَدره وغرا، ووغر يغر وغرا فيهمَا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: ويوغر: اكثر.
واوغره هُوَ.
والتوغير: الإغراء بالحقد، انشد سِيبَوَيْهٍ للفرزدق:
دست رَسُولا بِأَن الْقَوْم إِن قدرُوا ... عَلَيْك يشفوا صدورا ذَات توغير
والوغير: لحم يشوى على الرمضاء.
والوغير: اللَّبن ترمى فِيهِ الْحِجَارَة المحماة، ثمَّ يشرب.
والمستوغر: الشَّاعِر الْمَعْرُوف، مِنْهُ، سمى بذلك لقَوْله:
ينش المَاء فِي الربلات مِنْهَا ... نشيش الرصف فِي اللَّبن الوغير
وَقيل: الوغير: اللَّبن يغلي ويطبخ.
والوغيرة: اللَّبن وَحده مَحْضا، يسخن حَتَّى ينضح، وَرُبمَا جعل فِيهِ السّمن.
وَقد اوغره.
واوغر المَاء: إِذا احرقه حَتَّى غلا. وَفِي الْمثل: " كرهت الْخَنَازِير الْحَمِيم الموغر "، وَذَلِكَ لِأَن قوما من النَّصَارَى كَانُوا يسمطون الْخِنْزِير حَيا ثمَّ يشوونه.
ووغر الْجَيْش: صوتهم وجلبتهم، قَالَ ابْن مقبل:
كَأَن وغر قطاه وغر حادينا
ووغرهم: كوغرهم.
وَلم يحك ابْن الْأَعرَابِي. فِي وغر الْجَيْش إِلَّا الإسكان فَقَط، وَصرح بِأَن الْفَتْح لَا يجوز فِيهِ.
والإيغار الْمُسْتَعْمل فِي بَاب الْخراج، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبه عَرَبيا صَحِيحا، وَإِنَّمَا حملناه على الْوَاو لوُجُود اوغر وَعدم: أيغر.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 56

مقلوبه: (ر وغ)
راغ يروغ روغا، وروغانا: حاد.
واراغه هُوَ، وراوغه: خادعه.
وراغ الصَّيْد: ذهب هَاهُنَا وَهَاهُنَا.
وراغ عَلَيْهِ: مَال إِلَيْهِ يسَاره أَو يضْربهُ. وَفِي التَّنْزِيل: (فرَاغ عَلَيْهِم ضربا بِالْيَمِينِ) .
وَطَرِيق رائغ: مائل.
وورواغة الْقَوْم، ورياغتهم: حَيْثُ يصطرعون.
وروغ لقمته فِي الدسم: غمسها فِيهِ، كرولها.
وتروغ الدَّابَّة فِي التُّرَاب: تمرغ، يَمَانِية.

الْغَيْن وَاللَّام وَالْوَاو
الغلاء: نقيض الرُّخص.
غلا السّعر وَغَيره غلاء، فَهُوَ غال، وغلى، الْأَخِيرَة عَن كرَاع.
وأغلاه: جعله غاليا.
وغالى بالشَّيْء، وغلاه: سَام فأبعط، قَالَ الشَّاعِر:
نغالي اللَّحْم للأضياف نيئا ... ونرخصه إِذا نضج الْقَدِير
وبعته بالغلاء والغالي، كُلهنَّ عَن ابْن الاعرابي، وانشد:
وَلَو أَنا نباع كَلَام سلمى ... لأعطينا بِهِ ثمنا غليا
وغلا فِي الْأَمر غلوا: جَاوز حَده. وَفِي التَّنْزِيل: (لَا تغلوا فِي دينكُمْ) .
وغلا بِالسَّهْمِ غلوا، وغلوا، وغالى بِهِ غلاء: رفع بِهِ يَده يُرِيد اقصى الْغَايَة، وَهُوَ من التجاوز.
وَجل غلاء: بعيد الغلو بِالسَّهْمِ، قالغيلان الربعِي يصف حلبة:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 57

امسوا فقادوهن نَحْو الميطاء ... بمائتين بغلاء الغلاء
وغلا السهْم نَفسه: ارْتَفع فِي ذَهَابه وَجَاوَزَ المدى، وَكَذَلِكَ: الْحجر.
وكل مرماة: غلوة، وَكله من الِارْتفَاع والتجاوز. وَالْجمع: غلوات، وَغَلَاء.
وَقد تسْتَعْمل الغلوة: فِي سباق الْخَيل.
والمغلى: سهم تغلى بِهِ: أَي ترفع بِهِ الْيَد حَتَّى يتَجَاوَز الْمِقْدَار أَو يُقَارب ذَاك.
والغلو فِي القافية: حَرَكَة الروى السَّاكِن بعد تَمام الْوَزْن.
والغالي: نون زَائِدَة بعد تِلْكَ الْحَرَكَة، وَذَلِكَ نَحْو قَوْله فِي إنشاد من انشده هَكَذَا:
وقاتم الاعماق خاوى المخترقين
فحركة الْقَاف هِيَ: الغلو، وَالنُّون بعد ذَلِك هِيَ: الغالي، وَإِنَّمَا اشتق من الغلو الَّذِي هُوَ التجاوز لقدر مَا يجب، وَهُوَ عِنْدهم افحش من التَّعَدِّي، وَقد ذكرنَا التَّعَدِّي فِي مَوْضِعه، وَلَا يعْتد بِهِ فِي الْوَزْن، لِأَن الْوَزْن قد تناهى قبله، جعلُوا ذَلِك فِي آخر الْبَيْت بِمَنْزِلَة الخزم فِي اوله.
وغلت الدَّابَّة فِي سَيرهَا غلوا واغتلت: ارْتَفَعت فجاوزت حسن السّير، قَالَ الْأَعْشَى:
جمالية تغتلى بالرداف ... إِذا كذب الآثمات الهجيرا
وغلا بالجارية والغلام عظم غلوا: وَذَلِكَ فِي سرعَة شبابهها وسبقهما لداتهما، وَهُوَ من التجاوز.
وغلوان الشَّبَاب، وغلواؤه: سرعته واوله.
وغلا النبت: التف وَعظم، قَالَ لبيد:
فغلا فروع الايهقان واطفلت ... بالجلهتين ظباؤها ونعامها
وَكَذَلِكَ: تغالى، واغلولى.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 58

واغلى الْكَرم: التف ورقه وَكَثُرت نواميه وَطَالَ.
وأغلاه: خفف من ورقه ليرتفع ويجود.
وكل مَا ارْتَفع: فقد غلا وتغالى.
وتغالى لَحْمه: انحسر عِنْد الضماد: كَأَنَّهُ ضد.
وغلوى: اسْم فرس مَشْهُورَة.

مقلوبه: (غ ول)
غاله الشَّيْء غولا، واغتاله: اهلكه.
والغول: الْمنية.
وَقَالُوا: الْغَضَب غول الْحلم: أَي انه يهلكه وَيذْهب بِهِ.
وغالت فلَانا غول: أَي هلكة، وَقيل: لم يدر أَيْن صقع.
والغول: الداهية.
وأتى غولا غائلة: أَي امرا مُنْكرا داهيا.
والغوائل: الدَّوَاهِي.
وغائلة الْحَوْض: مَا انخرق مِنْهُ وانثقب، فَذهب بِالْمَاءِ، قَالَ الفرزدق:
يَا قيس إِنَّكُم وجدْتُم حوضكم ... غال الْقرى بمثلم مفجور
ذهبت غوائله بِمَا افرغتم ... برشاء ضيقَة الْفُرُوع قصير
وتغول الْأَمر: تناكر وتشابه.
والغول: السعلاة وَالْجمع: اغوال، وغيلان.
وتغولت الغول: تَخَيَّلت وتلونت، قَالَ جرير:
فيوما يوافيني الْهوى غير ماضي ... وَيَوْما ترى مِنْهُنَّ غولا تغول
هَكَذَا انشده سِيبَوَيْهٍ، ويروى: " فيوما يجاريني الْهوى "، ويروى: " يوافيني الْهوى دون ماضي ".
وتغولتهم الغول: توهوا.
والغول: الْحَيَّة، وَالْجمع: اغوال، قَالَ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 59

ومسنونة زرق كأنياب اغوال
قَالَ أَبُو حَاتِم: يُرِيد أَن يكبر بذلك ويعظم وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: (كَأَنَّهُ رُءُوس الشَّيَاطِين) وقريش لم تَرَ رَأس شَيْطَان قطّ، إِنَّمَا أَرَادَ تَعْظِيم ذَلِك فِي صُدُورهمْ.
والغول: بعد المغارة.
وَقَالَ اللحياني: غول الأَرْض: أَن تسير فِيهَا فَلَا تَنْقَطِع.
وَأَرْض غيلَة: بعيدَة الغول، عَنهُ أَيْضا والغول: مَا انهبط من الارض، وَبِه فسر قَول لبيد:
بمنى تأبد غولها فرجامها
والغول: الصداع، وَقيل: السكر، وَبِه فسر قَوْله تَعَالَى: (لَا فِيهَا غول وَلَا هم عَنْهَا ينزفون) .
والغول: الْمَشَقَّة.
والمغاولة: الْمُبَادرَة فِي الشَّيْء، واصله من الْبعد.
وَقَول أُميَّة بن أبي عَائِذ يصف حمارا وأتنا:
إِذا غربَة عمهن ارْتَفع ... ن أَرضًا ويغتالها باغتيال
قَالَ السكرِي: يغتال جريها بجري من عِنْده.
والمغول: حَدِيدَة تجْعَل فِي السَّوْط فَيكون لَهَا غلافا.
والمغول: كالمشمل إِلَّا انه أطول مِنْهُ وادق.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المغول: نصل طَوِيل، قَلِيل الْعرض غليظ الْمَتْن، فوصف الْعرض الَّذِي هُوَ كمية بالقلة الَّتِي لَا يُوصف بهَا إِلَّا الْكَيْفِيَّة.
والغول: جمَاعَة الطلح لَا يُشَارِكهُ شَيْء.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 60

والغول: سَاحِرَة الْجِنّ، وَالْجمع: غيلَان.
وَقَالَ أَبُو الْوَفَاء الْأَعرَابِي. الغول: الذّكر من الْجِنّ فَسَأَلته عَن الْأُنْثَى فَقَالَ: هِيَ السعلاة.
والغولان: ضرب من الحمض، قَالَ أَبُو حنيفَة الغولان: حمض كالأشنان شَبيه بالعنظوان إِلَّا أَنه أدق مِنْهُ، وَهُوَ مرعى. قَالَ ذُو الرمة:
حنين اللقَاح الخور حرق ناره ... بغولان حوضى فَوق اكبادها الْعشْر
والغول، وغويل، والغولان، كلهَا: مَوَاضِع

مقلوبه: (ل غ و)
اللَّغْو، واللغا: السقط، وَمَا لَا يعْتد بِهِ من كَلَام وَغَيره، وَلَا يحصل مِنْهُ على فَائِدَة وَلَا نفع. وشَاة لَغْو، ولغا: لَا يعْتد بهَا فِي الْمُعَامَلَة.
وَقد الغى لَهُ شَاة.
وكل مَا اسقط فَلم يعْتد بِهِ ملغى، قَالَ ذُو الرمة:
وَيهْلك وَسطهَا المرئى لَغوا ... كَمَا الغيت فِي الدِّيَة الحوارا
عمله لَهُ جرير، ثمَّ لقى الفرزدق ذَا الرمة فَقَالَ انشدني شعرك فِي المرئى فانشده، فَلَمَّا بلغ هَذَا الْبَيْت، قَالَ لَهُ الفرزدق: حس اعد عَليّ، فاعاد، فَقَالَ: لَاكَهَا، وَالله، من هُوَ اشد فكين مِنْك!! وَقَوله تَعَالَى: (لَا يُؤَاخِذكُم الله بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانكُم) قيل: مَعْنَاهُ مَا لَا يعْقد عَلَيْهِ الْقلب مثل قَوْلك: لَا وَالله، وبلى وَالله. وَقيل: معنى اللَّغْو: الْإِثْم، وَالْمعْنَى: لَا يُؤَاخِذكُم الله بالإثم فِي الْحلف إِذا كَفرْتُمْ.
ولغا فِي القَوْل يَلْغُو، ويلغى لَغوا، ولغى لَغَا، وملغاة: أَخطَأ، قَالَ رؤبة:
عَن اللغا ورفث التَّكَلُّم

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 61

وَفِي الحَدِيث: " اياكم وملغاة أول اللَّيْل " يُرِيد بِهِ: اللَّغْو.
وَكلمَة لاغية: فَاحِشَة، وَفِي التَّنْزِيل: (لَا تسمع فِيهَا لاغية) وَأرَاهُ على النّسَب: أَي ذَات لَغْو.
ولغا يَلْغُو لَغوا: تكلم، وَفِي الحَدِيث: " من قَالَ فِي الْجُمُعَة، والأمام يخْطب، لصَاحبه صه، فقد لَغَا: أَي: تكلم.
واللغة: اللسن، وَحدهَا: أَنَّهَا أصوات يعبر بهَا كل قوم عَن اغراضهم، وَهِي " فعلة " من لغوت: أَي تَكَلَّمت، اصلها: لغوة، ككرة وَقلة وثبة، كلهَا لاماتها واوات، وَالْجمع: لُغَات ولغون قَالَ ثَعْلَب: قَالَ أَبُو عَمْرو لأبي خيرة: يَا أَبَا خيرة سَمِعت لغاتهم؟ فَقَالَ أَبُو خيرة: وَسمعت لغاتهم، فَقَالَ أَبُو عَمْرو يَا أَبَا خيرة، أُرِيد اكثف مِنْك جلدا، جِلْدك قد رق، وَلم يكن أَبُو عَمْرو سَمعهَا.
وَقد لَغَا يَلْغُو.
وَالطير تلغى باصواتها: أَي تنغم.
واللغوي: لغط القطا، قَالَ الرَّاعِي:
صفر المحاجر لغواها مبينَة ... فِي لجة اللَّيْل لما راعها الْفَزع
ولغى بالشَّيْء لغى: لهج.
ولغى بِالْمَاءِ لَغَا: اكثر مِنْهُ، وَهُوَ فِي ذَلِك لَا يرْوى.
وَإِنَّمَا حملنَا هَاتين الْكَلِمَتَيْنِ على الْوَاو لوُجُود: ل غ و، وَعدم: ل غ ي.

مقلوبه: (وغ ل)
الوغل من الرِّجَال: الضَّعِيف السَّاقِط المقصر فِي الْأَشْيَاء، وَالْجمع اوغال.
والوغل، والوغل: الْمُدعى نسبا لَيْسَ مِنْهُ. وَالْجمع أوغال.
والوغل، والوغل: السَّيئ الْغذَاء.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: وغل، على المضارعة.
والوغل، والواغل، الأولى عَن كرَاع: الَّذِي يدْخل على الْقَوْم فِي طعامهم

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 62

وشرابهم من غير أَن يَدعُوهُ إِلَيْهِ أَو ينْفق مَعَهم مثل مَا انفقوا قَالَ الشَّاعِر:
فَمَتَى واغل يتبهم يحيو ... هـ وَتعطف عَلَيْهِ كأس الساقي
ويروى: " وَتعطف عَلَيْهِ كف الساقي " وَقَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
فاليوم اشرب غير مستحقب ... إِثْمًا من الله وَلَا واغل
وَقَالَ يَعْقُوب: الواغل فِي الشَّرَاب كالوارش فِي الطَّعَام.
وَقد وغل وغلانا.
وَاسم ذَلِك الشَّرَاب: الوغل. قَالَ عَمْرو بن قميئة:
فشربنا غير شرب واغل ... وعللنا عللا بعد نهل
ووغل فِي الشَّيْء وغولا: دخل فِيهِ وتوارى بِهِ.
ووغل: ذهب وابعد. قَالَ الرَّاعِي:
قَالَت سليمى أتنوي الْيَوْم أم تغل ... وَقد ينسيك بعض الْحَاجة الْعجل
وَكَذَلِكَ: اوغل فِي الْبِلَاد وَنَحْوهَا.
وتوغل: ذهب فابعد.
وَكَذَلِكَ: اوغل فِي الْعلم.
وكل دَاخل فِي شَيْء دُخُول مستعجل فقد اوغل فِيهِ.
وأوغلته الْحَاجة. قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
حَتَّى يَجِيء وجنح اللَّيْل يوغله ... والشوك فِي وضح الرجلَيْن مركوز

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 63

وَمَالك عَن ذَلِك وغل: أَي ملْجأ، وَالْمَعْرُوف: وعل كَمَا تقدم.
وَزعم يَعْقُوب: أَن غينه بدل من عين " وعل " وَزعم الْأَصْمَعِي: أَن " الواغل " الَّذِي هُوَ الدَّاخِل على الْقَوْم فِي شرابهم وَلم يدع، إِنَّمَا اشتق من هَذَا، أَي لَيْسَ لَهُ مَكَان يلجأ إِلَيْهِ، فَإِن كَانَ هَذَا فخليق أَلا يكون بَدَلا، لِأَن الْمُبدل لَا يبلغ من الْقُوَّة أَن يصرف هَذَا التصريف.
والوغل: الشّجر الملتف، انشد أَبُو حنيفَة:
فَلَمَّا رأى أَن لَيْسَ دون سوادها ... ضراء وَلَا وغل من الحرجات
واستوغل الرجل: غسل مغابنه وبواطن أَعْضَائِهِ. وَفِي الحَدِيث: " من لم يغْتَسل يَوْم الْجُمُعَة فليستوغل ".

مقلوبه: (ل وغ)
لاغ الشَّيْء لوغا: أداره فِي فِيهِ ثمَّ لَفظه.

مقلوبه: (ول غ)
ولغَ السَّبع وَالْكَلب وكل ذِي خطم، وولغ يلغ فيهمَا ولغا: شرب مَاء أَو دَمًا.
وأولغه صَاحبه. قَالَ:
مَا مر يَوْم إِلَّا وَعِنْدهَا ... لحم رجال أَو يولغان دَمًا
والميلغة: الْإِنَاء الَّذِي يلغ فِيهِ الْكَلْب.
واستعار بَعضهم الولوغ للدلو، فَقَالَ:
دلوك دلو يَا دليج سابغه ... فِي كل أرجاء القليب والغه
والولغة: الدَّلْو الصَّغِيرَة. قَالَ:
شَرّ الدلاء الولغة الْمُلَازمَة ... والبكرات شرهن الصائمة

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 64

يَعْنِي الَّتِي لَا تَدور.

الْغَيْن وَالنُّون وَالْوَاو
لي عَنهُ غنوة: أَي غنى، حَكَاهُ اللحياني عَن الْكسَائي. وَالْمَعْرُوف: غنية.

مقلوبه: (ن غ و)
مَا سَمِعت لَهُ نغوة: أَي كلمة.

الْغَيْن وَالْفَاء وَالْوَاو
غفا الشَّيْء غفوا، وغفوا: طفا فَوق المَاء.
والغفو، والغفوة، جَمِيعًا: الزبية. عَن اللحياني.
وغفا غفوة: نَام نومَة خَفِيفَة. وَفِي الحَدِيث: " فغفا غفوة ". وَالْمَعْرُوف: أغفى. حكى ذَلِك الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

مقلوبه: (ف غ و)
الفغو، والفغوة، والفاغية: الرَّائِحَة الطّيبَة، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب.
والفغوة: الزهرة.
والفغو، والفاغية: ورد كل مَا كَانَ من الشّجر لَهُ ريح طيبَة، لَا تكون لغير ذَلِك.
وَقيل: الفاغية: نور الْحِنَّاء خَاصَّة، وَهِي طيبَة الريخ تخرج أَمْثَال العناقيد، وينفتح فِيهَا نور صغَار فيجتني ويربب بهَا الدّهن.
ودهن مغفو: مُطيب بهَا.
وفغا الشّجر فغوا، وافغى: تفتح نوره قبل أَن يُثمر.
والفغواء: اسْم أَو لقب. قَالَ عنترة:
فَهَلا وفى الفغواء عَمْرو بن جَابر ... بِذِمَّتِهِ وَابْن اللقيطة عصيد

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 65

مقلوبه: (وغ ف)
الوغف: ضعف الْبَصَر.
والوغف: السرعة.
وَقد اوغف.
والإيغاف: سرعَة ضرب الجناحين، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والوغف: قِطْعَة أَدَم أَو كسَاء تشد على بطن التيس لِئَلَّا ينزو أَو يشرب بَوْله.

مقلوبه: (ف وغ)
فوغة الطّيب: كفوعته، حَكَاهَا كرَاع، وَقَالَ: فوغة " بإعجام الْغَيْن " وَلم يقلها أحد غَيره، وَلست مِنْهَا على ثِقَة.

الْغَيْن وَالْبَاء وَالْوَاو
غبى للشَّيْء، وغبى عَنهُ، غبا وغباوة: لم يفْطن لَهُ.
وغبى الْأَمر عني: خفى فَلم اعرفه. وَقَول قيس بن ذريح:
وَكَيف يُصَلِّي من إِذا غبيت لَهُ ... دِمَاء ذَوي الذمات والعهد طلت
لم يُفَسر ثَعْلَب: غبيت لَهُ.
وتغابى عَنهُ: تغافل.
وَفِيه غبوة: أَي غَفلَة.
والغبي: الغافل. فَأَما أَبُو عَليّ فاشتق " الغبي " من قَوْلهم: شَجَرَة غبياء كَأَن جَهله غطى عَنهُ مَا وضح لغيره، وَقد تقدم.

مقلوبه: (ب غ و)
بغا الشَّيْء بغوا: نظر إِلَيْهِ كَيفَ هُوَ.
والبغو: مَا يخرج من زهرَة القتاد الْأَعْظَم الْحِجَازِي.
وَكَذَلِكَ مَا يخرج من زهرَة العرفط وَالسّلم.
والبغوة: الطلعة حِين تَنْشَق فَتخرج بَيْضَاء رطبَة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 66

والبغوة: الثَّمَرَة قبل أَن تنضج، وَالْجمع: بغو وَخص أَبُو حنيفَة: بالبغو مرّة الْبُسْر إِذا كبر شَيْئا.

مقلوبه: (وغ ب)
الوغب: الضَّعِيف فِي بدنه.
وَقيل: الأحمق.
وَجمعه اوغاب ووغاب.
وَالْأُنْثَى: وغبة.
وَقَالَ ثَعْلَب: الوغبة: الاحمق، فحرك، وَأرَاهُ إِنَّمَا حرك لمَكَان حرف الْحلق.

مقلوبه: (ب وغ)
البوغاء: التُّرَاب عَامَّة.
وَقيل: هِيَ التربة الرخوة كَأَنَّهَا ذريرة.
وَقيل: هِيَ التُّرَاب الهابي فِي الْهَوَاء.
وَقيل: هُوَ التُّرَاب الَّذِي يطير من دقته إِذا مس.
وبوغاء النَّاس: سفلتهم وطاشتهم.
والبوغ: الَّذِي يكون فِي اجواف الفقمة، وَهُوَ من ذَلِك.
وتبوغ بِهِ الدَّم: هاج، كتبيغ.
وتبوغ بِصَاحِبِهِ: غَلبه.

مقلوبه: (وب غ)
وبغ الرجل: عابه وَطعن عَلَيْهِ.
والوبغ: دَاء يَأْخُذ الْإِبِل فَيرى فَسَاده فِي اوبارها.
والاوبغ: مَوضِع.

الْغَيْن وَالْمِيم وَالْوَاو
غما الْبَيْت غموا: غطاه بالطين والخشب.
والغما: سقف الْبَيْت.
وتثنيته: غموان، وغميان.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 67

وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء.
وَهُوَ الغماء أَيْضا، وَتقدم ذَلِك فِي الْيَاء أَيْضا، لِأَنَّهَا يائية وواوية.

مقلوبه: (م غ و)
مغا السنور مغوا، ومغوا، ومغاء: صَاح.

مقلوبه: (وغ م)
الوغم، والوغم: الذحل.
والوغم: الحقد الثَّابِت فِي الصُّدُور.
وَجمعه: أوغام. قَالَ:
لَا تَكُ نواما على الأوغام
وَقد وغم صَدره وغما، ووغما، ووغم وأوغمه هُوَ.
وَرجل وغم: حقود.
والوغم: الْقِتَال.
وتوغم الْقَوْم، وتواغموا: تقاتلوا. وَقيل: تنَاظرُوا شزرا فِي الْقِتَال.
ووغم بِهِ وغما: اخبره بِخَبَر لم يحققه.
ووغم إِلَى الشَّيْء: ذهب وهمه اليه، كوهم.
وَذهب إِلَيْهِ وغمى: أَي وهمى، كل ذَلِك عَن ابْن الْأَعرَابِي.

مقلوبه: (م وغ)
ماغت السنورة موغا: مثل ماءت.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 68

بَاب الثلاثي اللفيف
الْغَيْن والهمزة وَالْيَاء
جَاءَ مِنْهُ: أغى فِي قَول الشَّاعِر:
فَسَارُوا بغيث فِيهِ أغى فغرب ... فذو بقر فشابة فالذرائح
قَالَ أَبُو عَليّ فِي التَّذْكِرَة: أغى: ضرب من النَّبَات.
قَالَ أَبُو زيد: وَجمعه: أغياء، قَالَ أَبُو عَليّ: وَذَلِكَ غلط، إِلَّا أَن يكون مقلوب الْفَاء إِلَى مَوضِع اللَّام.

الْغَيْن والهمزة وَالْوَاو
الأواغي: مفاجر المَاء فِي الديار. واحدتها: آغية، تخفف وتثقل هُنَا، ذكرهَا صَاحب الْعين، وَلَا ادري من أَيْن جعل لامها واواً وَالْيَاء أولى بهَا، لِأَنَّهُ اشتقاق لَهَا ولفظها الْيَاء.

الْغَيْن وَالْيَاء وَالْوَاو
غوى الرجل غيا، وغوى غواية، الْأَخِيرَة عَن أبي عبيد: ضل.
وَرجل غاو، وغوى، وغيان: ضال.
واغواه هُوَ، وَقَوله تَعَالَى: (قَالَ فبمَا اغويتني لأقعدن لَهُم صراطك الْمُسْتَقيم) قيل فِيهِ: من اجل آدم لأقعدن لَهُم صراطك: أَي على صراطك، وَمثله قَوْله: ضرب زيد الظّهْر والبطن، الْمَعْنى: على الظّهْر والبطن.
وَقَوله تَعَالَى: (والشُّعَرَاء يتبعهُم الْغَاوُونَ) قيل فِي تَفْسِيره: الْغَاوُونَ: الشَّيَاطِين. وَقيل أَيْضا: الْغَاوُونَ من النَّاس. قَالَ الزّجاج: وَالْمعْنَى أَن الشَّاعِر إِذا هجا بِمَا لَا يجوز هوى ذَلِك قوم واحبوه، فهم الْغَاوُونَ. وَكَذَلِكَ إِن مدح ممدوحا بِمَا لَيْسَ فِيهِ احب ذَلِك قوم وتابعوه فهم الْغَاوُونَ.
وَأَرْض مغواة: مضلة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 69

والأغوية: الْمهْلكَة.
والأغوية: الحفرة تحتفر للأسد.
وَهِي: المغواة. وَفِي الْمثل: " من حفر مغواة وَقع فِيهَا ".
وتغاووا عَلَيْهِ: تعاونوا عَلَيْهِ فَقَتَلُوهُ.
وتغاووا عَلَيْهِ: جَاءُوهُ من هُنَا وَهنا وَإِن لم يقتلوه.
وغوى الفصيل والسخلة غوى، فَهُوَ غو: بشم من اللَّبن.
وَقيل: هُوَ أَن يمْنَع من الرَّضَاع حَتَّى يهزل وتسوء حَاله ويكاد يهْلك. قَالَ يصف قوسا:
معطفة الْأَثْنَاء لَيْسَ فصيلها ... برازئها درا وَلَا ميت غوى
وَهُوَ لغية، ولغية: أَي لزنية. قَالَ اللحياني: الْكسر فِي غية قَلِيل.
والغاوي: الْجَرَاد، تَقول الْعَرَب: إِذا اخصب الزَّمَان جَاءَ الغاوي والهاوي. الهاوي: الذِّئْب. وَقد تقدم.
وغوى، وغوية، وغوية: أَسمَاء.
وَبَنُو غيان: حَيّ هم الَّذين وفدوا على النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُم: " من انتم؟ فَقَالُوا: بَنو غيان، قَالَ لَهُم: بل بَنو رشدان " فبناه على " فعلان " علما مِنْهُ أَن غيان " فعلان "، وَأَن " غعلان " فِي كَلَامهم مِمَّا فِي آخِره الْألف وَالنُّون اكثر من " فعال " مِمَّا فِي آخِره الْألف وَالنُّون. وَسَيَأْتِي تَعْلِيل رشدان فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله.

مقلوبه: (وغ ي)
الوغى: الْأَصْوَات فِي الْحَرْب، ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى سموا الْحَرْب: وغى.
والواغية: كالوغى، اسْم مَحْض.
والوغى: أصوات النَّحْل والبعوض، وَنَحْو ذَلِك إِذا اجْتمعت، قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
كَأَن وغى الخموش بجانبه ... وغى ركب بني أميم ذَوي هياط
انْقَضى اللفيف

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 70

بَاب الرباعي
الْغَيْن وَالرَّاء وَالدَّال
الْغَرْقَد: شجر عِظَام، وَهُوَ من العضاه. واحدته: غرقدة. وَبهَا سمي الرجل.
قَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا عظمت العوسجة، فَهِيَ: الغرقدة.
وَقَالَ بعض الروَاة: الْغَرْقَد: من نَبَات القف.
وبقيع الْغَرْقَد: مَقَابِر بِالْمَدِينَةِ، وَرُبمَا قيل لَهُ: الفرقد، قَالَ زُهَيْر:
لمن الديار غشيتها بالفرقد ... كالوحي فِي حجر المسيل المخلد

(د غ ر ق)
والدغرقة: إلباس اللَّيْل كل شَيْء.
والدغرقة: إسبال السّتْر على الشَّيْء.
والدغرقة: كدرة فِي المَاء.
وَقد دغرق المَاء.
ودغرقه الْقدَم والتخويض.
ودغرق المَاء: صبه صبا شَدِيدا.
ودغرق مَاله: كَأَنَّهُ صبه فأنفقه.
وعيش دغرق: وَاسع.

(د غ ف ق)

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 71

ودغفق المَاء: صبه، كدغرقه.
ودغفق مَاله: صبه فأنفقه.
وعيش دغفق: وَاسع.

(غ ر ق ل)
وغرقلت الْبَيْضَة والبطيخة: فسد مَا فِي جوفها.

(غ ر ن ق)
والغرنوق: الناعم الْمُنْتَشِر من النَّبَات.
والغرنوق، والغرنوق، والغرنيق، والغرناق، والغرانق، والغرونق، كُله: الْأَبْيَض الشَّاب الْجَمِيل، قَالَ:
إِذْ أَنْت غرناق الشَّبَاب ميال ... ذُو دأيتين ينفحان السربال
اسْتعَار الدأيتين للرجل، وَإِنَّمَا هما للناقة والجمل.
وشباب غرانق: تَامّ، قَالَ:
أَلا إِن تطلاب الصِّبَا مِنْك ضلة ... وَقد فَاتَ ريعان الشَّبَاب الغرانق
وَامْرَأَة غرانقة، وغرانق: شَابة ممتلئة. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
قلت لسعد وَهُوَ بالأزارق
عَلَيْك بالمحض وبالمشارق
وَاللَّهْو عِنْد بادن غرانق
والغرنوق، والغرانق: الَّذِي فِي اصل العوسج وَهُوَ لين النَّبَات، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
والغرنوق، والغرنيق: طَائِر ابيض، وَقيل: هُوَ طَائِر اسود من طير المَاء.
قَالَ ابْن جني: وَذكر سِيبَوَيْهٍ: الغرنيق، فِي بَنَات الْأَرْبَعَة، وَذهب إِلَى أَن النُّون فِيهِ اصل لَا زَائِدَة، فَسَأَلت أَبَا عَليّ عَن ذَلِك فقلتله: من أَيْن لَهُ ذَلِك وَلَا نَظِير من اصول بَنَات الْأَرْبَعَة يقابلها؟ وَمَا انكرت أَن تكون زَائِدَة لما لم نجد لَهَا أصلا يقابلها، كَمَا قُلْنَا فِي: خنثعبة، وكنهبل، وعنصل، وعنظب، وَنَحْو ذَلِك. فَلم يزدْ فِي الْجَواب على أَن قَالَ: إِنَّه قد ألحق بِهِ " العليق " والإلحاق لَا يُوجد إِلَّا بالأصول، وَهَذِه دَعْوَى عَارِية من الدَّلِيل، وَذَلِكَ أَن العليق وَزنه: " فعيل "، وعينه مضعفة، وتضعيف الْعين لَا يُوجد للإلحاق، أَلا ترى إِلَى " قلف " و" إمعة " و" سكين " و" كلاب "، لَيْسَ شَيْء من ذَلِك بملحق، لِأَن الْإِلْحَاق لَا يكون

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 72

من لفظ الْعين، وَالْعلَّة فِي ذَلِك: أَن اصل تَضْعِيف الْعين إِنَّمَا هُوَ للْفِعْل، نَحْو: " قطع "، و" كسر "، فَهُوَ فِي الْفِعْل مُفِيد للمعنى، وَكَذَلِكَ هُوَ فِي كثير من الْأَسْمَاء نَحْو: " سكير "، و" خمير "، و" شراب "، و" قطاع " أَي يكثر ذَلِك مِنْهُ وَفِيه، فَلَمَّا كَانَ اصل تَضْعِيف الْعين إِنَّمَا هُوَ للْفِعْل على التكثير لم يُمكن أَن يَجْعَل للإلحاق، وَذَلِكَ أَن الْعِنَايَة بمفيد الْمَعْنى عِنْد الْعَرَب أقوى من الْعِنَايَة بالملحق، لِأَن صناعَة الْإِلْحَاق لفظية لَا معنوية، فَهَذَا يمْنَع من أَن يكون " العليق " مُلْحقًا بغرنيق، وَإِذا بَطل ذَلِك احْتَاجَ كَون النُّون أصلا إِلَى دَلِيل، وَإِلَّا كَانَت زَائِدَة.
قَالَ: وَالْقَوْل فِيهِ عِنْدِي: أَن هَذِه النُّون قد ثبتَتْ فِي هَذِه اللَّفْظَة أَنى تصرفت ثبات بَقِيَّة اصول الْكَلِمَة وَذَلِكَ أَنهم يَقُولُونَ: غرنيق، وغرنيق، وغرنوق، وغرانق، وغرونق.
وَثبتت أَيْضا فِي التكسير، فَقَالُوا: غرانيق، وغرانقة. فَلَمَّا ثبتَتْ النُّون فِي هَذِه الْمَوَاضِع كلهَا ثبات بَقِيَّة أصُول الْكَلِمَة حكم بِكَوْنِهَا أصلا. وَقَول جُنَادَة ابْن عَامر:
بِذِي ربد تخال الْأَثر فِيهِ ... مدب غرانق خاضت نقاعا

(ق ن غ ر)
والقنغر: شجر مثل الْكبر، إِلَّا أَنَّهَا اغلظ شوكا وعودا، وثمرتها كثمرته وَلَا تنْبت إِلَّا فِي الصخر. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.

(غ ل ف ق)
والغلفق: الطحلب.
والغلفق: الخلب مَا دَامَ على شجرته. اعني بالخلب: ورق الْكَرم وليف النّخل.
والغلفق: الْقوس اللينة جدا حَتَّى يكون لينها رخاوة وَلَا خير فِيهَا. قَالَ الراجز:
لاكزة الْعود وَلَا بغلفق
والغلفق من النِّسَاء: الرّطبَة الهن.
وَقيل: هِيَ الخرقاء السَّيئَة الْعَمَل والمنطق.
وَامْرَأَة غلفاق الْمَشْي: سريعته.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 73

وغلافق: مَوضِع.
والغلفقيق: الداهية. وَقيل: السَّرِيع، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.

(غ ف ل ق)
وَامْرَأَة غفلقة: عَظِيمَة الركب. عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هِيَ: عفلقة، بِالْعينِ الْمُهْملَة.

(ب غ ن ق)
والبغنوق: مَوضِع.

الْغَيْن وَالْجِيم
(غ س ل ج)
الغسلج: نَبَات مثل القفعاء ترْتَفع قدر الشبر، لَهَا ورقة لزجة، وزهرة كزهرة المرو الْجبلي. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.

(ز غ ن ج)
والزغنج: ثَمَر العتم، وَهُوَ مثل النبق الصغار يكون اخضر ثمَّ يبيض ثمَّ يسود فيحلو فِي مرَارَة، وعجمته مثل عجمة النبق، يُؤْكَل ويطبخ، ويصفى مَاؤُهُ حَتَّى يكون رَبًّا كرب الْعِنَب.

(غ م ج ر)
والغمجار: غراء يَجْعَل على الْقوس من وهى بهَا.
وَقد غمجرها.

(غ ن ج ل)
والغنجل: ضرب من السبَاع كالدلدل.

(غ م ل ج)
وعدو غملج: متدارك. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية يصف الرَّعْد والبرق:
فأسأد اللَّيْل إرقاصا وزفزفة ... وغارة ووسيجا غملجا رتجا
والغملج، والغملج: الَّذِي لَا يَسْتَقِيم على وَجه وَاحِد يحسن ثميسيء، وَهُوَ المخلط.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 74

والغملج: الطَّوِيل المسترخي.
وبعير غملج: طَوِيل الْعُنُق فِي غلظ وتقاعس.
وَمَاء غملج: مر غليظ.
والغملوج، والغمليج: الغليظ الْجِسْم الطَّوِيل. يُقَال: ولدت فُلَانَة غُلَاما فَجَاءَت بِهِ أملج غمليجا. حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي عَن المسروحي وَحده، والأملج: الْأَصْغَر الَّذِي لَيْسَ بأسود وَلَا ابيض. وَسَيَأْتِي ذكره.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: شجر غمالج: قد أسْرع النَّبَات وَطَالَ.
والغمالج: نَبَات على شكل الذَّآنين ينْبت فِي الرّبيع. قَالَ:
عَدو الغواني تجتني الغمالجا
وقصب غمالج: رَيَّان. قَالَ جندل بن الْمثنى الْحَارِثِيّ يَدْعُو على زرع إِنْسَان:
أرسل إِلَى زرع الخبي الوالج ... بَين أناخين الْحَصاد الهائج
وَبَين خرفنج النَّبَات الباهج ... فِي غلواء الْقصب الغمالج
من الدبى ذَا طبق أفايج
والغملوج: الْغُصْن الثَّابِت ينْبت فِي الظل.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الْغُصْن الناعم من النَّبَات. وانشد لهميان بن قُحَافَة:
مَشى العذارى تجتني الغمالجا
وَأَرَادَ: " الغماليج " فاضطر فَحذف.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 75

الْغَيْن والشين
(ش غ ز ب)
الشغزبة: الاخذ بالعنف.
وكل أَمر مستصعب: شغزبي.
ومنهل شغزبي: ملتو عَن الطَّرِيق.
وتشغزبت الرّيح: التوت فِي هبوبها.
والشغزبية، والشغزبي، كِلَاهُمَا: اعتقال المصارع رجله بِرَجُل آخر، وإلقاؤه إِيَّاه شزراً، وصرعه إِيَّاه صرعاً. قَالَ:
علمنَا اخوالنا بَنو عجل ... الشغزبي واعتقالا بِالرجلِ

(ش غ ب ز)
والشغبز: ابْن آوى.

(غ ط ر ش)
وغطرش اللَّيْل بَصَره: اظلم عَلَيْهِ.

(ط ر غ ش)
وطرغش من مَرضه، واطرغش: برِئ.
وَمهر مطرغش: ضَعِيف تضطرب قوائمه.

(غ ط م ش)
والغطمشة: الْأَخْذ قهرا.
وتغطمش علينا: ظلمنَا.
والغطمش: الْعين الكليلة النّظر.
وَرجل غطمش: كليل الْبَصَر.
وغطمش: اسْم شَاعِر، من ذَلِك.

(د ر غ ش)

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 76

وادرغش الرجل: برِئ من مَرضه، كاطرغش

(ش ت غ ر)
والشيتغور: الشّعير. وَقد تقدّمت فِي الْعين.

(ش ن غ ر)
وَرجل شنغير: بَين الشنغرة.
والشنغرة: فَاحش بذيٌّ.

(ش غ ف ر)
وشغفر: اسْم امراة، عَن ثَعْلَب. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: إِنَّمَا هِيَ شعفر. وَقد تقدم ذَلِك فِي حرف الْعين.

(ش ر ف غ)
والشرفوغ: الضفدع الصَّغِير، يَمَانِية.

(غ ش ر ب)
وَرجل غشارب: جرئ مَاض. وَالْعين لُغَة. وَقد تقدم.

(ب ر غ ش)
وابرغش: قَامَ من مَرضه.

(غ ش ر م)
وتغشرم البيد: ركبهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
يُصَافح البيد على التغشرم
وغشرم: اسْم، وَقد تقدم فِي الْعين.

(غ ش م ر)
والغشمرة: التهضم وَالظُّلم.
والتغشمر: ركُوب الْإِنْسَان رَأسه فِي الْحق وَالْبَاطِل لَا يُبَالِي مَا صنع.
وَفِيه غشمرية.
وتغشمر لي: تنمر.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 77

واخذه بالغشمير: أَي الشدَّة.
وغشارم: جرئ مَاض، كغشارب. وَقد تقدم فِي الْعين.

(غ ن ب ش)
وغنبش: اسْم.

(ش غ ن ب) و (ش ن غ ب)
والشغنوب: أعالي الأغصان، وَكَذَلِكَ: الشنغب، والشنغوب.
والشنغاب: الطَّوِيل الدَّقِيق من الأرشية والأغصان وَنَحْوهَا.
والشنغاب: الطَّوِيل الْعَاجِز الرخو.
والشنغوب: عرق طَوِيل من الأَرْض دَقِيق.

(ش ن غ م)
وَرجل شنغم: حَرِيص، عَن ثَعْلَب. وَحكى بَعضهم: شنعم، بِالْعينِ، وَهُوَ قَلِيل.
وَفعل ذَلِك عَن رغمه وشنغمه. وَقَالَ اللحياني: فعل ذَلِك على رغمه وشنغمه، ذهب إِلَى أَنه إتباع، والإتباع فِي غَالب الْأَمر لَا يكون بِالْوَاو.
وَحكى غَيره: رغما لَهُ ودغما شنغما.
وكل ذَلِك إتباع.

الْغَيْن وَالضَّاد
(غ ض ر س)
ثغر غضارس: بَارِد عذب، قَالَ:
ممكورة غرثى الوشاح الشاكس ... تضحك عَن ذِي أشر غضارس
حَكَاهُ ابْن جني: بالغين وَالْعين. وَقد تقدم.

(ض ب غ ط)
الضبغطي: الأحمق.
وَهِي أَيْضا: كلمة يفزع بهَا الصّبيان.

(ض غ ب س)

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 78

والضغبوس: الضَّعِيف.
والضغبوس: ولد الثرملة.
والضغبوس: القثاء الصَّغِير، وَقيل: شَبيه بِهِ يُؤْكَل.
وَقيل: الضغبوس: شبه العرجون، نبت بالغور فِي اصول الثمام والشوك، طوال حمر رخصَة تُؤْكَل. وَفِي الحَدِيث: " أَن صَفْوَان بن أُميَّة اهدى إِلَى رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضغابيس ".
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الضغبوس: نَبَات الهليون سَوَاء، وَهُوَ ضَعِيف فَإِذا جف حتته الرّيح فطيرته.
والضغبوس: الْخَبيث من الشَّيَاطِين.

(ض ر غ ط)
والمضرغط: الْعَظِيم الْجِسْم الْكثير اللَّحْم الَّذِي لَا غناء عِنْده.
واضرغط الشَّيْء: عظم، عَن ثَعْلَب، وانشد:
بطونهم كَأَنَّهَا الْحباب ... إِذا اضرغطت فَوْقهَا الرّقاب

(ض ر غ د)
وضرغد: اسْم جبل. وَقيل: هُوَ مَوضِع مَاء ونخل، وَيُقَال لَهُ أَيْضا: ذُو ضرغد. قَالَ:
إِذا نزلُوا ذَا ضَرْغَدٍ فقتائداً ... يُغَنِّيهِمُ فِيهَا نَقِيقُ الضَّفادِعِ

(غ ض ر ف)
والغضروف: كل عظم رخض فِي أَي مَوضِع كَانَ.
والغضروف: الْعظم الَّذِي على طرف المحالة.

(غ ر ض ف)
الغرضوف: لُغَة فيهمَا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 79

والغرضوفان من الْفرس: أَطْرَاف الْكَتِفَيْنِ من اعاليهما مَا دق عَن صلابة الْعظم. وهما عصبتان فِي أَطْرَاف العيرين من اسافلهما.
وغرضوف الْأنف: مَا صلب من مارنه فَكَانَ اشد من اللَّحْم والين من الْعظم.

(غ ض ر م)
الغضرم: مَا تشقق من قلاع الطين الْحر.
وَمَكَان غضرم، وغضارم: كثير النبت وَالْمَاء.

(ض ر غ م)
والضرغم، والضرغام، والضرغامة: الْأسد.
وَرجل ضرغامة: شُجَاع، فإمَّا أَن يكون شبه بالاسد، وَإِمَّا أَن يكون ذَلِك أصلا فِيهِ. انشد سِيبَوَيْهٍ:
فَتى النَّاس لَا يخفى عَلَيْهِم مَكَانَهُ ... وضرغامة إِن هم بِالْأَمر أوقعا
والاسبق انه على التَّشْبِيه.
وفحل ضرغامة: على التَّشْبِيه لَهُ بالاسد. قيل لابنَة الخس: أَي الفحول احْمَد؟ فَقَالَت: احمر ضرغامة، شَدِيد الزئير، قَلِيل الهدير.
والضرغمة، والتضرغم، انتخاب الْأَبْطَال فِي الْحَرْب.

(غ ن ض ف)
وغنضف: اسْم.

الْغَيْن وَالصَّاد
(ص ل غ د)
الصلغد من الرِّجَال: اللَّئِيم. وَقيل: الطَّوِيل. وَقيل: هُوَ اللَّحْم الْأَحْمَر الاقشر. وَقيل: الأحمق المضطرب. وَقيل: هُوَ الَّذِي يَأْكُل مَا قدر عَلَيْهِ.

(د غ م ص)
والدغمصة: السّمن، وَكَثْرَة اللَّحْم.

(ص غ ب ل)

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 80

وصغبل الطَّعَام: لُغَة فِي: سغبلة: أدمه بالإهالة أَو السّمن. وَأرى ذَلِك لمَكَان الْغَيْن.

(غ ل ص م)
والغلصمة: رَأس الْحُلْقُوم بشواربه وحرقدته. وَقيل: الغلصمة: اللَّحْم الَّذِي بَين الرَّأْس والعنق. وَقيل: مُتَّصِل الْحُلْقُوم بِالْحلقِ إِذا ازدرد الْآكِل لقمته فزلت عَن الْحُلْقُوم. وَقيل: هِيَ العجرة الَّتِي على ملتقى اللهاة والمريء. واستعار أَبُو نخيلة " الغلاصم " للنخل، فَقَالَ، انشده أَبُو حنيفَة:
صفا بسرها واخضرت العشب بعد مَا ... علاها اغبرار لانضمام الغلاصم
أدام لَهَا العصرين ريا وَلم يكن ... كمن ضن عَن عمرانها بِالدَّرَاهِمِ
والغلصمة: الْجَمَاعَة، وهم أَيْضا: السَّادة. قَالَ:
وَهِنْد غادة غيدا ... ء فِي غلصمة غلب
يجوز أَن يَعْنِي بِهِ: الْجَمَاعَة، وَأَن يَعْنِي بِهِ: السَّادة. وَقَول الفرزدق:
فَمَا أَنْت من قيس فتنبح دونهَا ... وَلَا من تَمِيم فِي اللها والغلاصم
عَنى: اعاليهم وجلتهم.

الْغَيْن وَالسِّين
(غ ط ر س)
الغطرسة، والتغطرس: الْإِعْجَاب بالشَّيْء. وَقيل: الظُّلم والتكبر.
والغطرس، والغطريس، والمتغطرس: الظَّالِم المتكبر. قَالَ الْكُمَيْت:
وَلَوْلَا حبال مِنْكُم هِيَ امرست ... جنائبنا كُنَّا الأباة الغطارسا

(ص غ م س)
الطغموس: الَّذِي اعيا خبثا.

(س ل غ د)

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 81

وَرجل سلغد: لئيم، عَن كرَاع.
واحمر سلغد: شَدِيد الْحمرَة، عَن اللحياني.

(س م غ د)
والسمغد: الطَّوِيل.
والسمغد: الأحمق الضَّعِيف.
والمسمغد: المنتفخ. وَقيل: الناعم. وَقيل: الذَّاهِب.
والمسمغد: الشَّديد الْقَبْض حَتَّى تنتفخ الأنامل.

(د غ م س)
وَحسب مدغمس: فَاسد مَدْخُول، عَن الهجري.

(س ل غ ف)
وسلغف الشَّيْء: ابتلعه.
والسلغف: التار الحادر.
وبقرة سلغفة: تَارَة.

(غ س ل ب)
والغسلبة: انتزاعك الشَّيْء من يَد الْإِنْسَان كالمغتصب لَهُ.

(غ س ب ل)
وغسبل المَاء: ثوره.

(س غ ب ل)
وسغبل الطَّعَام: أدمه بالإهالة وَالسمن.
وَشَيْء سغبل: سهل.

(س ب غ ل)
واسبغل الثَّوْب: ابتل، وَكَذَلِكَ: الشّعْر بالدهن. قَالَ كثير:
مسائح فودي رَأسه مسبغلة ... جرى مسك دارين الأحم خلالها

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 82

وَقَالَ اللحياني: أَتَانَا سبغللا: أَي لَا شَيْء مَعَه وَلَا سلَاح عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلهم: سَبَهْلَلا.
والسبغلل: الفارغ، عَن السيرافي.

(س م غ ل)
والمسمغل من الْإِبِل: الطَّوِيل.

(س ل غ م)
والسلغم: الطَّوِيل.

(س م ل غ)
السملغ، الْغَيْن أخيرة: كالسلغم.

الْغَيْن وَالزَّاي
(ز غ ر د)
الزغردة: هدير يردده الْفَحْل فِي حلقه.

(ز غ د ب)
والزغدب: الهدير الشَّديد.
والزغدب: الإهالة، انشد ثَعْلَب:
وأتته بزغدب وَحَتَّى ... بعد طرم وتامك وثمال
أَرَادَ: وسنام تامك. وَذهب ثَعْلَب: إِلَى أَن الْبَاء من من زغدب زَائِدَة، واخذه من: زغد الْبَعِير فِي هديره، وَهَذَا كَلَام تضيق عَن احْتِمَاله المعاذير، وَأقوى مَا يذهب إِلَيْهِ فِيهِ أَن يكون أَرَادَ انهما اصلان متقاربان كسبط وسبطر.
قَالَ ابْن جني: وَإِن أَرَادَ ذَلِك أَيْضا فَإِنَّهُ قد تعجرف.
والزغادب: الضخم الْوَجْه السمجه، الْعَظِيم الشفتين، وَقيل: هُوَ الْعَظِيم الْجِسْم.
وزغدب على النَّاس: الحف فِي الْمَسْأَلَة.

(ز غ ب د)
الزغبد: الزّبد.

(ز غ ر ف)

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 83

والبحور الزغارف: الْكَثِيرَة الْمِيَاه، عَن ثَعْلَب وَحده. وَالْمَعْرُوف إِنَّمَا هُوَ: الزغارب، بِالْبَاء.

(ز غ ر ب)
وبحر زغرب: كثير المَاء. قَالَ الْكُمَيْت:
وَفِي الحكم بن الصَّلْت مِنْك مخيلة ... نرَاهَا وبحر من فعالك زغرب
والزغرب: المَاء الْكثير.
وَعين زغربة: كَثِيرَة المَاء، وَكَذَلِكَ الْبِئْر.
وَرجل زغرب بِالْمَعْرُوفِ، على الْمثل.

(ز غ ب ر)
اخذ الشَّيْء بزغبره: أَي لم يدع مِنْهُ شَيْئا.
وزغبر: ضرب من السبَاع، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد. قَالَ: وَلَا احقه.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الزغبر، والزغبر، جَمِيعًا: المرو الدقاق الْوَرق، قَالَ: لَا ادري أهوَ الَّذِي يُقَال لَهُ: مرو ماحوزي أَو غَيره؟ وَمِنْهُم من يَقُول: هُوَ الزبغر بِفَتْح الزَّاي وَتَقْدِيم الْبَاء على الْغَيْن.

(ز غ ر ب)
والزغرب: المَاء الْكثير.

(ب رغ ز)
والبرغز، والبرغز: ولد الْبَقَرَة، وَالْأُنْثَى: برغزة، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ ولد الْبَقَرَة إِذا مضى مَعَ أمه.

(ب ر ز غ)
وشاب برزغ، وبرزوغ، وبرزاغ، كَذَلِك: تار ممتليء.
والبرزغ: نشاط الشَّبَاب.

(ز ل غ ب)

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 84

وازلغب الطَّائِر: شوكريشه قبل أَن يسود.
وازلغب الشّعْر، وَذَلِكَ أول مَا ينْبت لينًا.
وازلغب شعر الشَّيْخ: كازغاب.

(ز غ ل م)
وَلَا تدخلك من ذَلِك زغلمة: أَي لَا يحيكن فِي صدرك من ذَلِك شكّ وَلَا وهم وَلَا غير ذَلِك.

الْغَيْن والطاء
(غ ط م ط)
الغطمطة: اضْطِرَاب الأمواج.
وبحر غطامط، وغطومط، وغطمطيط: عَظِيم كثير الأمواج، مِنْهُ.
والغطمطة: صَوت السَّيْل فِي الْوَادي.
والتغطمط، والغطمطيط: الصَّوْت.
وَسمعت للْمَاء غطامطا، وغطمطيطا، وَقد يكون ذَلِك فِي الغليان.
وغطمطت الْقدر، وتغطمطت: اشْتَدَّ غليانها.

(غ ط ر ف)
والغطريف، والغطارف: السَّيِّد الشريف السخي الْكثير الْخَيْر.
وَقيل: هُوَ الْغَنِيّ الْجَمِيل.
وَأم الغطريف: امْرَأَة من بلعنبر بن عَمْرو.
وعنق غطريف: وَاسع.
والتغطرف: التكبر، قَالَ:
فَإِن يَك سعد من قُرَيْش فَإِنَّمَا ... بغبر أَبِيه من قُرَيْش تغطرفا
يَقُول: إِنَّمَا تغطرف بولايته، وَلم يَك أَبوهُ غطريفا.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: التغطرف: الاختيال فِي الْمَشْي خَاصَّة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 85

والغطريف، والغطراف: الْبَازِي الَّذِي اخذ من وَكره. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

(غ ر ط م)
والغرطماني: الْفَتى الْحسن، واصله فِي الْخَيل.

(ط ر غ م)
والمطرغم: المتكبر.

(غ م ل ط)
والغملط: الطَّوِيل الْعُنُق.

(غ ن ط ف)
وغنطف: اسْم.

الْغَيْن وَالدَّال
(غ م د ر)
الغميدر: السمين المتنعم.
وَقيل: الممتليء سمنا. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
لله در أَبِيك رب غميدر ... حسن الرواء وَقَلبه مدكوك
وشاب غميدر: رَيَّان. انشد ثَعْلَب:
لَا يبعد عصر الشَّبَاب الانضر ... والخبط فِي غيسانه الغميدر
قَالَ: وَكَانَ ابْن الْأَعرَابِي قَالَ مرّة: " الغميدر، بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة ثمَّ يرجع عَنهُ.

(ب غ د د)
بَغْدَاد، وبغداذ، وبغذاد، وبغدين، وبغدان، ومغدان، كلهَا: اسْم مَدِينَة السَّلَام، وَهِي فارسية مَعْنَاهُ: عَطاء صنم، لِأَن " بغ ": صنم و" داد " وَأَخَوَاتهَا: عَطِيَّة.
وَقَوْلهمْ: تبغدد فلَان، مولد.

(غ ن د ر)

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 86

وَغُلَام غنْدر: سمين غليظ.

(د غ م ر)
والدغمرة: تَخْلِيط اللَّوْن.
وَرجل دغمور: سمين سيئ الثَّنَاء.
وَرجل مدغمر الْخلق: أَي لَيْسَ بصافي الْخلق.
وَخلق دغمري.
وَفِي خلقه دغمرة: أَي شراسه ولؤم.
ودغمر عَلَيْهِ الْخَبَر: خلطه.

(د م ر غ)
والدمرغ: الرجل الشَّديد الْحمرَة. وَأرى اللحياني قَالَ: ابيض دمرغ: أَي شَدِيد الْبيَاض، شكّ فِيهِ الطوسي.

(غ د ف ل) و (د غ ف ل)
رجل غدفل: طَوِيل.
وبعير غدفل: سابغ شعر الذَّنب.
وغدافل الثِّيَاب: خلقانها، وَفِي الْمثل: " غرني برداك من غدافلي "، وَذَلِكَ أَن رجلا سَأَلَ رجلا أَن يكسوه فوعده، فالقى خلقانه ثمَّ لم يكسه.
وعيش غدفل، وغدفل، وغدفل، ودغفل، ودغفلي: وَاسع.
والدغف: الزَّمن الخصيب.
والدغفل: ذكر العنكبوت.
والدغفل: ولد الْفِيل.

(د ل غ ف)
دَغْفَل: اسْم رجل.
وادلغف: جَاءَ للسرقة فِي ختل واستتار. قَالَ:
قد ادلغفت وَهِي لَا تراني ...

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 87

إِلَى متاعي مشْيَة السَّكْرَان

(غ ن د ب)
والغندبتان: لحمتان قد اكتنفتا اللهاة وَبَينهمَا فُرْجَة.
وَقيل: هما اللوزتان.
وَقيل: غندبتا العرشين: اللَّتَان تضمان الْعُنُق يَمِينا وَشمَالًا.
وَقيل: الغندبتان: عقدتان فِي اصل اللِّسَان.

(ف د غ م)
والفدغم: اللحيم الجسيم الْجَمِيل الطَّوِيل فِي عظم، قَالَ ذُو الرمة:
إِلَى كل مشبوح الذراعين تتقى ... بِهِ الْحَرْب شعشاع وابيض فدغم
وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ. وَالْجمع: فداغمة، نَادِر، لِأَنَّهُ لَيْسَ هُنَا سَبَب الَّتِي تلْحق الْهَاء لَهَا.

الْغَيْن وَالتَّاء
(غ ت ر ف)
التغترف: الْكبر.

(غ ن ت ل)
وَرجل غنتل، وغنتل: خامل.

(ت غ ل م)
وتغلم: مَوضِع، وَلَيْسَ لَهُ اشتقاق فأقضى على التَّاء بِالزِّيَادَةِ. وَقَول حسان بن ثَابت:
ديار لشعثاء الْفُؤَاد وتربها ... ليَالِي تجتل المراض فتغلما
قَالَ مفسره: هما تغلمان: جبلان، فافرد للضَّرُورَة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 88

الْغَيْن والظاء
(غ ظ ر ب)
الغظرب: الأفعى، عَن كرَاع.

الْغَيْن والذال
(غ ذ ر م)
تغذرم الشَّيْء: أكله.
وتغذرمها: حلف بهَا، يَعْنِي الْيَمين، فاضمرها لمَكَان الْعلم بهَا.
والتغذرم: الْحلف. كل ذَلِك عَن ثَعْلَب.
وغذرم الشَّيْء: بَاعه جزَافا.
وَكيل غذرام، وَمَاء غذارم: كثير.

(غ ذ م ر)
والمغذمر: الَّذِي يركب الْأُمُور فَيَأْخُذ من هَذَا وَيُعْطِي هَذَا، ويدع لهَذَا من حَقه.
وَيكون ذَلِك فِي الْكَلَام أَيْضا، إِذا كَانَ يخلط فِي كَلَامه يُقَال: إِنَّه لذُو غذامير، كَذَا حكى، وَنَظِيره: الخناسير: وَهُوَ الْهَلَاك، كِلَاهُمَا لَا يعرف لَهُ وَاحِد.
وَقيل: المغذمر: الَّذِي يهب الْحُقُوق لأَهْلهَا.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يتَحَمَّل على نَفسه فِي مَاله.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يحكم على قومه مَا شَاءَ فَلَا يرد حكمه وَلَا يعْصى.
وغذمير: مُشْتَقّ من أحد هَذِه الْأَشْيَاء الْمُتَقَدّمَة.
والغذمرة: الصخب واختلاط الْكَلَام. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: هُوَ أَن يحمل بعض كَلَامه على بعض.
وتغذمر السَّبع: إِذا صَاح.
وَسمعت غذامير: أَي صَوتا، يكون ذَلِك للسبع وَالْحَادِي.
وغذامر الرجل كَلَامه: اخفاه فاخرا أَو موعدا وَاتبع بعضه بَعْضًا.
وغذمر الشَّيْء: بَاعه جزَافا. كغذرمه.

(غ م ذ ر)
والغميذر: حسن الشَّبَاب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 89

والغميذر: المتنعم. وَقيل: الممتلئ سمنا كالغميدر. وَقد وى ابْن الْأَعرَابِي مَا تقدم من قَول الشَّاعِر:
لله در أَبِيك رب غميذر
بِالذَّالِ وَالدَّال مَعًا، وفسرهما تَفْسِيرا وَاحِدًا، فَقَالَ: هُوَ الممتلئ سمنا.
وَقَالَ ثَعْلَب فِي قَوْله:
لَا يبعدن عهد الشَّبَاب الأنضر ... والخبط فِي غيسانه الغميذر
كَانَ ابْن الْأَعرَابِي قَالَ مرّة: الغميذر، بِالذَّالِ، ثمَّ رَجَعَ عَنهُ.

(ل غ ذ م)
وتلغذم الرجل: اشْتَدَّ أكله.

الْغَيْن والثاء
(ث ر غ ل)
الثرغول: نبت.

(غ ن ث ر)
وتغنثر الرجل بِالْمَاءِ: شربه عَن غير شَهْوَة.

(ث غ ر ب)
الثغرب: الْأَسْنَان الصفر. قَالَ:
وَلَا غيضموز تنز الضحك بعد مَا ... جلت برقعا عَن ثغرب متناصل

(ب غ ث ر)
وبغثر طَعَامه: فرقه.
والبغثرة: خبث النَّفس.
وَقد تبغثرت.
والبغثر: الأحمق الضَّعِيف، وَالْأُنْثَى: بغثرة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 90

وبغثر: اسْم شَاعِر عَن ابْن الاعرابي، وَنسبه فَقَالَ: هُوَ بغثر بن لَقِيط بن خَالِد بن نَضْلَة.

(ب ر غ ث)
والبرغثة: لون شَبيه بالطحلة.
والبرغوث: دويبة شبه الحرقوص.

(غ ث م ر)
والمغثمر: الثَّوْب الرَّدِيء النسج.
وغثمر الرجل مَاله: افسده.

(غ ث ل ب)
غثلب المَاء: جرعه جرعا شَدِيدا.

(ب غ ث م)
وبغثم: اسْم.

الْغَيْن وَالرَّاء
(غ ر ن ف)
الغرنف، بِكَسْر النُّون، عَن أبي حنيفَة: الياسمون ويروى بَيت حَاتِم:
رواء يسيل المَاء تَحت اصوله ... يمِيل بِهِ غيل بأدناه غرنف
ويروى: غريف. وَقد تقدم.

(غ ر ب ل)
وغربل الشَّيْء: نخله.
والغربال: مَا غربل بِهِ وَقَوله:
فلولا الله وَالْمهْر المعرى ... لرحت وَأَنت غربال الإهاب
فَإِنَّهُ وضع الغربال مَكَان مخرق، وَلَوْلَا ذَلِك لما جَازَ أَن يَجْعَل الغربال فِي مَوضِع المغربل.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 91

والمغربل من الرِّجَال: الدون، كَأَنَّهُ خرج من الغربال.
وغربلهم: قَتلهمْ وطحنهم.
والمغربل: الْمَقْتُول المنتفخ، قَالَ:
أَحْيَا أَبَاهُ هَاشم بن حَرْمَلَة
ترى الْمُلُوك حوله مغربلة
يقتل ذَا الذَّنب وَمن لَا ذَنْب لَهُ
وَقيل: عَنى بالمغربلة: أَن ينتقي السَّادة فيقتلهم، فَهُوَ على هَذَا من الأول.

(ب ر غ ل)
والبراغيل: الْبِلَاد الَّتِي بَين الرِّيف وَالْبر، مثل الأنبار والقادسية. وَنَحْوهَا، وَاحِدهَا: برغيل.
والبراغيل: الْقرى، عَن ثَعْلَب فَعم بِهِ، وَلم يذكر لَهَا وَاحِدًا.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: البرغيل: الأَرْض الْقَرِيبَة من المَاء.

(غ ر م ل)
والغرمول: الذّكر الضخم الرخو.
وَيُقَال لَهُ: الغرمول قبل أَن تقطع غرلته، هَذَا قَول أبي زيد، لِأَنَّهُ جَاءَ فِي الحَدِيث عَن ابْن عمر: " أَنه نظر إِلَى غراميل الرِّجَال فِي الْحمام فَقَالَ: اخرجوني "، وَكَانُوا مختتنين من غير شكّ.
وَقيل: الغرمول: لذوات الْحَافِر، قَالَ بشر:
وخنذيذ ترى الغرمول فِيهِ ... كطي الزق علقه التُّجَّار

(ر م غ ل)
والمرمغل: المبتل، وَهُوَ أَيْضا السَّائِل المتتابع. وَزعم يَعْقُوب: أَن غينه بدل من عين " ارمعل ".

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 92

والمرمغل: الْجلد إِذا وضع فِيهِ الدّباغ.
والمرمغل: الرطب.

(ور غ م)
وساعد ورغمى: ممتلئ رَيَّان. وَقَول أبي صَخْر:
وَبَات وِسَادِي ورغمي يزينه ... جبائر در والبنان المخضب
وَلَا تكون الْوَاو فِي: " ورغمي " إِلَّا أصلا، لِأَنَّهَا أول، وَالْوَاو لَا تزاد أَولا الْبَتَّةَ.

الْغَيْن وَاللَّام
(غ ن ب ل) و (ن غ ب ل)
الغنبول والنغبول: طَائِر. قَالَ ابْن دُرَيْد: لَيْسَ بثبت.

(ب ل غ م)
والبَلْغمُ: خِلطٌ من أخْلاط الْجَسَد.

بَاب الخماسي
(ض ب غ ط ر)
الضبغطري: كلمة يفزع بهَا الصّبيان.
والضبغطري: الشَّديد والأحمق، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 93

حرف الْقَاف
بَاب الثنائي المضاعف
(ق ش ش) و (ق ش ق ش)
قَشّ الْقَوْم يقشون، ويقشون قشوشا، وَالضَّم أَعلَى: احيوا بعد هزال.
وأقشوا، وانقشوا: انْطَلقُوا وجفلوا، فَجعلُوا الْفَاء لُغَة.
والقش: مَا يكنس من الْمنَازل وَغَيرهَا.
والقش، والتقشيش، والاقتشاش، والتقشش: نطلب الْأكل من هُنَا وَهنا ولف مَا يقدر عَلَيْهِ.
والقشيش، والقشاش: مَا اقتششته.
وَرجل قشان، وقشاش، وقشوش، ومقش.
وقش الشَّيْء يقشه قشا: جمعه.
وقش المَاء قشيشاً: صَوت.
وقششهم بِكَلَامِهِ: سبعهم وأذاهم.
والقشة: دويبة شبه الخنفساء أَو الْجعل.
والقشة: الْأُنْثَى من ولد القرود. وَقيل: هِيَ كل أُنْثَى مِنْهَا. يَمَانِية.
والقشة: الصبية الصَّغِيرَة الجثة القصيرة الْجُبَّة الَّتِي لَا تكَاد تنْبت وَلَا تنمى.
والقش: رَدِيء التَّمْر، نَحْو الدقل، عمانية. قَالَ:
يَا مقرضا قشا وَيقْضى بلعقا
وَقد تقدم ذكر البلعق.
وَجمعه: قشوش.
وقش الرجل من مَرضه، يقش قشوشاً، وتقشقش: برأَ.
والقشقشة: تهيؤ الْبُرْء، وَقد تقدم.
وتقشقش الْجرْح: تقرف قرحه للبرء.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 94

والمقشقشتان: (قل هُوَ الله أحد) و (قل اعوذ بِرَبّ الفلق) ، لِأَنَّهُمَا كَانَ يبرأ بهما من النِّفَاق. وَقيل هما: (قل هُوَ الله أحد) و (قل يَا أَيهَا الْكَافِرُونَ) .
والقشقشة: حِكَايَة الصَّوْت قبل الهدير فِي مخض الشقشقة.
والقشقشة: نشيش اللَّحْم فِي النَّار.
والقشقشة: ثَمَرَة أم غيلَان. وَالْجمع: قشقش.

مقلوبه: (ش ق ق) و (ش ق ش ق)
الشق: الصدع الْبَائِن. وَقيل: غير الْبَائِن وَقيل: هُوَ الصدع عَامَّة.
شقَّه يشقه شقا، فانشق، وشققه فتشقق قَالَ:
أَلا يَا خبز يَا ابْنة يثردان ... أَبى الْحُلْقُوم بعْدك لَا ينَام
وبرقا للعصيدة لَاحَ وَهنا ... كَمَا شققت فِي الْقدر السناما
والشق: الْموضع المشقوق، كَأَنَّهُ سمي بِالْمَصْدَرِ وَجمعه: شقوق. وَقَالَ اللحياني: الشق: الْمصدر، والشق: الِاسْم، لَا اعرفها عَن غَيره.
والشقاق: دَاء يَأْخُذ فِي الْحَافِر والرسغ تكون فيهمَا مِنْهُ صدوع.
وشق الْحَافِر والرسغ: أَصَابَهُ شقَاق.
وكل شقّ فِي جلد عَن دَاء: شقَاق، جَاءُوا بِهِ على عَامَّة ابنية الادواء.
وشق النبت يشق شقوقاً، وَذَلِكَ فِي أول مَا تنفطر عَنهُ الأَرْض.
وشق نَاب الصَّبِي يشق شقوقاً: فِي أول مَا يظْهر.
وشق نَاب الْبَعِير يشق شقوقاً: طلع.
وشق بصر الْمَيِّت شقوقا: شخص، وَلَا يُقَال: شقّ الْمَيِّت بَصَره.
وَانْشَقَّ الْبَرْق، وتشقق: انعق.
وشقيقة الْبَرْق: عقيقته.
وشقائق النُّعْمَان: نبت، واحدتها: شَقِيقَة، سميت بذل لحمرتها على التَّشْبِيه بشقيقة الْبَرْق.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 95

والشقيقة: المطرة المتسعة، لِأَن الْغَيْم انْشَقَّ عَنْهَا. قَالَ عبد الله بن الدمينة:
ولمح بعينيها كَأَن وميضه ... وميض الحيا تهدى لنجد شقائقه
وَقَالُوا: المَال بَيْننَا شقّ الأبلمة والأبلمة: أَي الخوصة أَي نَحن متساوون فِيهِ، وَذَلِكَ أَن الخوصة إِذا أخذت فشقت طولا انشقت بنصفين.
والشق، والمشق: مَا بَين الشفرين من حَيا الْمَرْأَة.
والشواق من الطّلع: مَا طَال فَصَارَ مِقْدَار الشبر، لِأَنَّهَا تشق الكمام، واحدتها: شاقة.
وَحكى ثَعْلَب عَن بعض بني سواءة: اشق النّخل: طلعت شواقه.
والشقة: الْقطعَة المشقوقة من لوح أَو غَيره.
وَيُقَال للْإنْسَان عِنْد الْغَضَب: احتد فطارت مِنْهُ شقة فِي الأَرْض وشقة فِي السَّمَاء.
والشق، والشقة: نصف الشَّيْء إِذا شقّ، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة.
والشق: النَّاحِيَة، والجانب من الشق أَيْضا.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: لَا وَالَّذِي شقّ الرِّجَال للخيل، وَالْجِبَال للسيل، وَلم يفسره. وَعِنْدِي: انه جعل الرِّجَال وَالْجِبَال جملَة وَاحِدَة ثمَّ خرقهما، فَجعل الرِّجَال لهَذِهِ وَالْجِبَال لهَذَا.
والشقاق: غَلَبَة الْعَدَاوَة وَالْخلاف.
شاقه مشاقة، وشقاقا: خَالفه.
وشق امْرَهْ، يشقه شقا، فانشق: انفرق وتبدد اخْتِلَافا.
وشق عَصا الطَّاعَة، فانشقت، وَهُوَ مِنْهُ.
وانشقت الْعَصَا بالبين، وتشققت. قَالَ قيس بن ذريح:
وناح غراب الْبَين وانشقت الْعَصَا ... ببين كَمَا شقّ الْأَدِيم الصوانع
وشق الرجل، وشقيقه: أَخُوهُ.
وَجمع الشَّقِيق: أشقاء.
والشقيقة: دَاء يَأْخُذ فِي نصف الرَّأْس وَالْوَجْه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 96

والشق وَالْمَشَقَّة: الْجهد والعناء، وَحكى أَبُو زيد فِيهِ: الشق، بِالْفَتْح.
شقّ عَلَيْهِ يشق شقا.
والشقة من الثِّيَاب: السبيبة المستطيلة.
وَالْجمع: شقق، وشقاق.
والشقة، والشقة: السّفر الْبعيد.
والأشق: الطَّوِيل من الرِّجَال وَالْخَيْل، وَالِاسْم: الشقق.
واشتقاق الشَّيْء: بُنْيَانه من المرتجل.
واشتقاق الْكَلَام: الْأَخْذ فِيهِ يَمِينا وَشمَالًا.
واشتق الخصمان فِي الشَّيْء، وتشاقا: تلاحا.
واشتق الْفرس فِي عدوه: ذهب يَمِينا وَشمَالًا.
والشقيقة: قِطْعَة غَلِيظَة بَين كل حُبْلَى رمل وَهِي مكرمَة للنبات.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الشَّقِيقَة: لين من غلظ الأَرْض يطول مَا طَال الْحَبل.
وَقيل: الشَّقِيقَة: فُرْجَة فِي الرمل تنْبت العشب. قَالَ: فال أَبُو هِشَام الْأَعرَابِي: هُوَ مَا بَين الأميلين يَعْنِي بالأميل: الْحَبل.
والشقيقة، والشقوقة: طَائِر.
وشق، وشقيق: اسمان.
والاشق: اسْم بلد. قَالَ الاخطل:
فِي مظلم غدق الربَاب كَأَنَّمَا ... يسقى الاشق وعالجا بدوالي
والشقشقة: نهاة الْبَعِير، وَلَا تكون إِلَّا للعربي من الْإِبِل.
وَمِنْه سمى الخطباء: شقاشق، شبهوا المكثار بالبعير الْكثير الهدر. وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " إِن كثيرا من الْخطب من شقاشق الشَّيْطَان " فَجعل للشَّيْطَان شقاشق، وَنسب الْخطب إِلَيْهِ، لما يدْخل فِيهَا من الْكَذِب.
وَفُلَان شقشقة قومه: أَي شريفهم وفصيحهم قَالَ ذُو الرمة:
كَأَن اباهم نهشل أَو كَأَنَّهُمْ ... بشقشقة من رَهْط قيس بن عَاصِم

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 97

الْقَاف وَالضَّاد
(ق ض ض) و (ق ض ق ض)
قض عَلَيْهِم الْخَيل يقضها قضا: أرسلها.
وَانْقَضَت عَلَيْهِم الْخَيل: انتشرت.
وانقض الطَّائِر، وتقضض، وتقضى، على التَّحْوِيل: اختات وَهوى، يُرِيد الْوُقُوع.
وانقض الْجِدَار: تصدع من غير أَن يسْقط، وَفِي التَّنْزِيل: (فوجدا فِيهَا جدارا يُرِيد أَن ينْقض) ، هَكَذَا عده أَبُو عبيد وَغَيره ثنائيا، وَجعله أَبُو عَليّ ثلاثيا من: نقض، فَهُوَ عِنْده: " افْعَل ".
وقض الشَّيْء يقضه قضا: كَسره.
وقض اللؤلؤة يقضها قضا: ثقبها.
واقتض الْمَرْأَة: افترعها، وَهُوَ من ذَلِك، وَالِاسْم القضة.
واخذ قضتها: أَي عذرتها، عَن اللحياني.
والقضض: الْحَصَا الصغار.
والقضض: التُّرَاب يَعْلُو الْفراش.
قض يقْض قضضا.
وقض الْمَكَان يقْض قضضا، فَهُوَ قض وقضض.
وأقض: صَار فِيهِ القضض.
قَالَ أَبُو حنيفَة: وَقيل لأعرابي: كَيفَ رَأَيْت الْمَطَر؟ قَالَ: لَو ألقيت بضعَة مَا قَضَت: أَي لم تترب، يَعْنِي من كَثْرَة العشب.
واستقض الْمَكَان: اقْضِ عَلَيْهِ.
وَمَكَان قض، وَأَرْض قضة: ذَات حَصى.
وقض الطَّعَام يقْض قضضا، فَهُوَ قضض، وأقض: إِذا كَانَ فِيهِ حَصى أَو تُرَاب فَوَقع بَين اضراس الْآكِل.
وَقد قضضت مِنْهُ قضضا.
وَأَرْض قضة: كَثِيرَة الْحِجَارَة وَالتُّرَاب.
وَلحم قض: إِذا وَقع فِي حَصى أَو تُرَاب فَوجدَ ذَلِك فِي طعمه. قَالَ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 98

وانتم اكلتم لَحْمه تُرَابا قضا
وَالْفِعْل كالفعل، والمصدر كالمصدر.
وأقضت الْبضْعَة بِالتُّرَابِ، وقضت: أَصَابَهَا مِنْهُ شَيْء، وَقَالَ أَعْرَابِي يصف خصبا مَلأ الأَرْض عشبا: فالأرض الْيَوْم لَو تقذف بهَا بضعَة لم تقض بترب: أَي لم تقع إِلَّا على عشب.
وكل مَا ناله راب من طَعَام أَو ثوب أَو غَيرهمَا: قض.
وَدرع قَضَاء: خشنة لم تنسحق، مُشْتَقّ من ذَلِك. وَقيل: هِيَ الَّتِي فرغ من عَملهَا وَأحكم قَالَ النَّابِغَة:
ونسج سليم كل قَضَاء ذائل
قَالَ بَعضهم: هُوَ مُشْتَقّ من قضيتها: أَي احكمتها. وَهَذَا خطأ فِي التصريف، لِأَنَّهُ لَو كَانَ كَذَلِك لقَالَ: قضياء.
وقض عَلَيْهِ المضجع، وأقض: نبا، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أم مَا لجنبك لايلائم مضجعا ... إِلَّا اقْضِ عَلَيْهِ ذَاك المضجع
واقض الرجل: تتبع مداق الْأُمُور والمطامع الدنيئة وأسف إِلَى خساسها. قَالَ:
والخلق العف عَن الإقضاض
وَجَاءُوا قضهم بقضيضهم: أَي باجمعهم. وانشد سِيبَوَيْهٍ للشماخ:
أَتَتْنِي تَمِيم قضها بقضيضها ... تمسح حَولي بِالبَقِيعِ سبالها
وَكَذَلِكَ: جَاءُوا قضهم وقضيضهم: أَي بِجَمْعِهِمْ، لم يدعوا وَرَاءَهُمْ شَيْئا، وَهُوَ اسْم

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 99

مَنْصُوب مَوْضُوع مَوضِع الْمصدر، كَأَنَّهُ قَالَ: جَاءُوا انقضاضا. قالسيبويه: كَأَنَّهُ يَقُول: انقض آخِرهم على اولهم، وَهُوَ من المصادر الْمَوْضُوعَة مَوضِع الْأَحْوَال، وَمن الْعَرَب من يعربه ويجريه على مَا قبله.
وَجَاء الْقَوْم بقضهم وقضيضهم، عَن ثَعْلَب وَأبي عبيد، وَحكى أَبُو عبيد فِي الحَدِيث: " يُؤْتى بالدنيا بقضها وقضها وقضيضها ".
وَحكى عَن كرَاع: أَتَوْنِي قضهم بقضيضهم، ورأيتهم قضهم بقضيضهم، ومررت بهم قضهم بقضيضهم.
والقضيض: صَوت تسمعه من النسع وَالْوتر عِنْد الإنباض، كَأَنَّهُ قطع.
وَقد قض يقْض.
والقضاض: صَخْر يركب بعضه بَعْضًا كالرضام.
وقضقض الشَّيْء، فتقضق: كَسره فتكسر.
وَأسد قضقاض، وقضاقض: يحطم كل شَيْء.
والقضقاض: أشنان الشَّام. عَن كرَاع.

الْقَاف وَالصَّاد
(ق ص ص) و (ق ص ق ص)
قصّ الشّعْر وَالصُّوف وَالظفر، يقصه قصا، وقصصه، وقصاه، على التَّحْوِيل.
وقصاصة الشّعْر، وقصاصه، وقصاصه: نِهَايَة منبته ومنقطعه من الرَّأْس من مقدم ومؤخر.
وَالْقصاص: مجْرى الحلمين من الرَّأْس فِي وَسطه وَقيل: قصاص الشّعْر: حد الْقَفَا.
وَقد اقْتصّ، وتقصص، وتقصى. وَالِاسْم: الْقِصَّة.
والقصة من الْفرس: شعر الناصية. وَقيل: مَا اقبل من الناصية على الْوَجْه.
والقصة: الْخصْلَة من الشّعْر.
وقصة الْمَرْأَة: ناصيتها. وَالْجمع من ذَلِك كُله: قصَص.
وقص الشَّاة، وقصصها: مَا قصّ من صوفها.
وَشعر قصيص: مقصوص.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 100

وقص النساج الثَّوْب: قطع هدبه، وَهُوَ من ذَلِك.
والقصاصة: مَا قصّ من الهدب وَالشعر.
والمقصان: مَا يقص بِهِ الشّعْر وَلَا يفرد، هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وَقد حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ مُفردا فِي بَاب مَا يعتمل بِهِ.
وقصه يقصه: قطع أَطْرَاف اذنيه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: ولد الْمَرْأَة مقلات فَقيل لَهَا: قصيه فَهُوَ احرى أَن يعِيش لَك: أَي خذي من أَطْرَاف اذنيه فَفعلت فَعَاشَ.
والقص، والقصص، والقصقص: الصَّدْر من كل شَيْء. وَقيل: هُوَ وَسطه. وَقيل: هُوَ عظمه وَفِي الْمثل: " هُوَ ألزق بك من شَعرَات قصك وقصصك ".
والقصة: الْخَبَر، وَهُوَ الْقَصَص.
وقص على خبْرَة يقصه قصا، وقصصا: أوردهُ.
والقصص: الْخَبَر المقصوص.
وتقصص كَلَامه: حفظه.
وتقصص الْخَبَر: تتبعه.
وقص آثَارهم يقصها قصا، وقصصا، وتقصصها: تتبعها بِاللَّيْلِ. وَقيل: هُوَ تتبع الْأَثر أَي وَقت كَانَ.
والقصيصة: الْبَعِير أَو الدَّابَّة يتبع يتبع بهَا الْأَثر.
والقصيصة: الزاملة الضعيفة.
والقصيصة: شَجَرَة تنْبت فِي أَصْلهَا الكمأة ويتخذ مِنْهَا الْغسْل. وَالْجمع: قصائص، وقصيص. قَالَ الْأَعْشَى:
فَقلت وَلم املك أبكر بن وَائِل ... مَتى كنت فقعا نابتا بقصائصا
وَقَالَ آخر:
جنيتها من منبت عويص ... من منبت الأجرد والقصيص

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 101

قَالَ أَبُو حنيفَة: زعم بعض النَّاس انه إِنَّمَا سمي قصيصا لدلالته على الكمأة، كَمَا يقْتَصّ الْأَثر قَالَ: وَلم اسْمَعْهُ، يُرِيد: انه لم يسمعهُ من ثِقَة.
ولأقصت الْفرس، وَهِي مقص: عظم وَلَدهَا فِي بَطنهَا. وَقيل: هِيَ مقص: حِين تلقح، ثمَّ معق: حِين يَبْدُو حملهَا، ثمَّ نتوج. وَقيل: هِيَ الَّتِي امْتنعت ثمَّ لقحت.
والإقصاص من الْحمر: فِي أول حملهَا، والإعقاق: آخِره.
وأقصت الشَّاة. وَهِي مقص: استبان وَلَدهَا.
وضربه حَتَّى أقص على الْمَوْت: أَي اشرف.
وأقصصته على الْمَوْت: أَي ادنيته.
وأقصته شعوب: أشرف عَلَيْهَا ثمَّ نحا.
وَالْقصاص، والقصاصاء، والقصاصاء: الْقَتْل بِالْقَتْلِ، أَو الْجرْح بِالْجرْحِ.
والتقاص: التناصف فِي الْقصاص. قَالَ:
فرمنا الْقصاص وَكَانَ التَّقَاصّ " م " ... حكما وعدلاً على المسلمينا
قَوْله: " التَّقَاصّ " شَاذ، لِأَنَّهُ جمع بَين الساكنين فِي الشّعْر، وَلذَلِك رَوَاهُ بَعضهم: " وَكَانَ الْقصاص " وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا بَيت وَاحِد انشده الاخفش:
وَلَوْلَا خِدَاش أخذت دوا ... " م " ب سعد وَلم اعطه مَا عَلَيْهَا
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: احسب هَذَا الْبَيْت إِن كَانَ صَحِيحا فَهُوَ:
وَلَوْلَا خِدَاش أخذت دوابب سعد
لِأَن إِظْهَار التَّضْعِيف جَائِز فِي الشّعْر، أَو أخذت رواحل سعد.
والاقتصاص: اخذ الْقصاص.
والاستقصاص: طلبه.
والإقصاص: أَن يُؤْخَذ لَك الْقصاص.
وَقد اقصه.
وَحكى بَعضهم: قوص زيد مَا عَلَيْهِ، وَلم يفسره. وَعِنْدِي: انه فِي معنى حُوسِبَ بِمَا عَلَيْهِ، إِلَّا انه عدي بِغَيْر حرف، لِأَن فِيهِ معنى: أغرم وَنَحْوه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 102

والقصة، والقصة، والقص: الجص.
وَقيل: الْحِجَارَة من الجص.
ومدينة مقصة: مطلية بالقص.
وَكَذَلِكَ قبر مقصص.
والقصة: القطنة أَو الْخِرْقَة الْبَيْضَاء الَّتِي تحتشي بهَا الْمَرْأَة عِنْد الْحيض. وَفِي الحَدِيث: " لَا تغتسلن حَتَّى تَرين الْقِصَّة الْبَيْضَاء "، يَعْنِي بهَا مَا تقدم بِهَذَا فسره أهل اللُّغَة. وَعِنْدِي: انه إِنَّمَا أَرَادَ مَاء ابيض من مصالة الْحيض فِي آخِره، بهه فِي بياضه بالجص، وأنث، لِأَنَّهُ ذهب إِلَى الطَّائِفَة، كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: لبنة وعسلة.
وَالْقصاص: لُغَة فِي القص، اسْم كالجيار.
وَمَا يقص فِي يَده شَيْء: أَي مَا يبرد وَلَا يثبت، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد:
لأمك ويلة وَعَلَيْك أُخْرَى ... فَلَا شَاة تقص وَلَا بعير
وَالْقصاص: ضرب من الحمض.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الْقصاص: شجر بِالْيمن تجرسه النَّحْل يُقَال لعسلها: عسل قصاص، واحدته: قصاصة.
وقصقص الشَّيْء: كَسره.
والقصقص، والقصقصة، والقصاقص من الرِّجَال: الغليظ الشَّديد مَعَ قصر.
وَأسد قصقص، وقصقصة، وقصاقص: عَظِيم الْخلق شَدِيد، قَالَ:
قصقصة قصاقص مصدر ... لَهُ صلاً وعضل منقر
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ من اسمائه.
والقصقاص: من أصوات الْأسد.
وحية قصقاص: خَبِيث.
والقصقاص: ضرب من الحمض. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ ضَعِيف دَقِيق اصفر اللَّوْن.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 103

وقصاقصا الْوَرِكَيْنِ: اعلاهما.
وقصاقصة: مَوضِع.
قَالَ: وَقَالَ أَبُو عَمْرو: والقصقاص: اشنان الشَّام.

الْقَاف وَالسِّين
(ق س س) و (ق س ق س)
القس: النميمة.
والقساس: النمام.
وَقس الشَّيْء يقسه قسا، وقسسا: تتبعه وتطلبه. قَالَ:
يمسين من قس الْأَذَى غوافلا
وَقس الشَّيْء قسا: تتلاه وتبغاه.
واقتس الْأسد: طلب مَا يَأْكُل.
وتقسس اصواتهم: تسمعها بِاللَّيْلِ.
والقسقسة: السُّؤَال عَن أَمر النَّاس.
وَرجل قسقاس: يسْأَل عَن أُمُور النَّاس. قَالَ رؤبة:
يحفزها ليل وحاد قسقاس
كأنهن من سراء أقواس
والقسقاس أَيْضا: الْخَفِيف من كل شَيْء.
وقسقس الْعظم: أكل مَا عَلَيْهِ من اللَّحْم، وتمخخه " يَمَانِية ".
وقسقس مَا على الْمَائِدَة: أكله.
وَقس الْإِبِل يقسها قسا، وقسقسها: سَاقهَا. وَقيل: هما شدَّة السُّوق.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 104

والقسوس من الْإِبِل: الَّتِي ترعى وَحدهَا. وَجَمعهَا: قسس.
قست تقس، واقتست. وقسها: افردها من القطيع.
والقسوس: الَّتِي لَا تدر حَتَّى تنتبذ.
وَفُلَان قس إبل: أَي عَالم. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الَّذِي يَلِي الْإِبِل لَا يفارقها.
والقس: من رُؤَسَاء النَّصَارَى.
وَقيل: هُوَ الْكيس الْعَالم. قَالَ:
لَو عرضت لأيبلى قس
أَشْعَث فِي هيكله مندس
حن إِلَيْهَا كحنين الطس
والقسيس: كالقس. وَالْجمع: قساوسة، على غير قِيَاس، وقسيسون. وَفِي التَّنْزِيل: (ذَلِك بِأَن مِنْهُم قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا) .
وَالِاسْم: القسوسة. والقسيسية.
والقسة: الْقرْبَة الصَّغِيرَة.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: سُئِلَ المهاصر بن الْمحل عَن لَيْلَة الإقساس من قَوْله:
عددت ذُنُوبِي كلهَا فَوَجَدتهَا ... سوى لَيْلَة الإقساس حمل بعير
فَقيل لَهُ: مَا لَيْلَة الإقساس؟ فَقَالَ: لَيْلَة زَنَيْت فِيهَا، وشربت الْخمر وسرقت.
وَقَالَ لنا أَبُو الْمحيا الْأَعرَابِي: يحكيه عَن أَعْرَابِي حجازي فصيح، إِن القساس: غثاء السَّيْل، وانشدنا عَنهُ:
وَأَنت نفي من صَنَادِيد عَامر ... كَمَا قد نفى السَّيْل القساس المطرحا
وَقس، والقس: مَوضِع.
وَالثيَاب القسية: منسوبة اليه، وَهِي ثِيَاب فِيهَا حَرِير تجلب من نَحْو مصر، وَقد نهى عَن لبسهَا.
والقساسي: ضرب من السيوف، قَالَ الْأَصْمَعِي: لَا ادري إِلَى أَي شَيْء نسب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 105

وَقيل: قساس: جبل فِيهِ مَعْدن حَدِيد، إِلَيْهِ تنْسب هَذِه السيوف القساسية.
والقسقس، والقسقاس: الدَّلِيل.
وَخمْس قسقاس: لَا فتور فِيهِ.
وَقرب قسقاس: سريع شَدِيد لَيْسَ فِيهِ فتور. وَقيل: صَعب بعيد.
وَرجل قسقاس: يَسُوق الْإِبِل.
وَقد قس السّير قسا: أسْرع فِيهِ.
وَلَيْلَة قسقاسة: شَدِيدَة الظلمَة.
وقسقست بالكلب: دَعَوْت.
وَسيف قسقاس: كهام.
والقسقاس: بقلة تشبه الكرفس. قَالَ رؤبة:
وَكنت من دائك ذَا اقلاس ... فاستقئن بثمر القسقاس
يقالك استقاء واستقى: إِذا تقيأ.
وقسقس الْعَصَا: حركها.
والقسقاسة: الْعَصَا. وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لفاطمة بنت قيس حِين خطبهَا أَبُو جهم وَمُعَاوِيَة: " أما أَبُو جهم فَأَخَاف عَلَيْك قسقاسته " القسقاسة: الْعَصَا، قيل فِي تَفْسِيره قَولَانِ ك أَحدهمَا: أَنه أَرَادَ قسقسته: أَي تحريكه إِيَّاهَا لضربك، فأشبع الفتحة فَجَاءَت ألفا، وَقَول الآخر: أَنه أَرَادَ بقسقاسته: عَصَاهُ، فالعصا على القَوْل الأول: مفعول بِهِ، وعَلى القَوْل الثَّانِي: بدل.
وَعَن الْأَعْرَاب الْقدَم: القسقاس: نبت اخضر خَبِيث الرّيّ ينْبت فِي مسيل المَاء، لَهُ زهرَة بَيْضَاء.

ومِمَّا ضوعف من فائه وعينه
(ق وق س)
جَاءَ فِي الحَدِيث فِي مُصَنف ابْن أبي شيبَة: أَن جَابر بن سَمُرَة قَالَ: " رَأَيْت رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 106

فِي جَنَازَة أبي الدحداحة، وَهُوَ رَاكب على فرس، وَهُوَ يتقوقس بِهِ وَنحن حوله ". فسره أَصْحَاب الحَدِيث: انه ضرب من عَدو الْخَيل.
والمقوقس: صَاحب الْإسْكَنْدَريَّة الَّذِي راسل النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ واهدى اليه، وَفتحت مصر عَلَيْهِ فِي خلَافَة عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ، وَهُوَ مِنْهُ. وَلم يذكر أحد من أهل اللُّغَة هَذِه الْكَلِمَة فِيمَا انْتهى إِلَيْنَا.

مقلوبه: (س ق س ق)
سقسق الطَّائِر: ذرق، عَن كرَاع.

الْقَاف وَالزَّاي
(ق ز ز)
القزازة: الْحيَاء.
قزيقز، وَرجل قَز: حييّ، وَالْجمع: أقزاء نَادِر.
وقزت نَفسِي عَن الشَّيْء قزاًّ، وقزته " بِحرف وَغير حرف ": أبته وعافته. واكثر مَا يسْتَعْمل بِمَعْنى: عافته.
وتقزز الرجل عَن الشَّيْء: لم يطعمهُ وَلم يشربه بِإِرَادَة.
وَرجل قَز، وقز، وقز: متقزز.
وَقَالَ اللحياني: ويثنى وَيجمع، ثمَّ لم يذكر الْجمع، وَالْأُنْثَى: قزة، وقزة، وقزة.
وَمَا فِي طَعَامه قَز، وَلَا قَز، وَلَا قزازة: أَي مَا يتقزز لَهُ.
والتقزز: التنطس والتباعد من الدنس.
والقزة: الوثبة.
وقزيقز قَزًّا: وثب.
وَقيل القز: أَن يجلس مستوفزا، ثمَّ يثب. وَفِي الحَدِيث: " إِن إِبْلِيس ليقز القزة من الْمشرق فَيبلغ الْمغرب ".
والقز: من الثِّيَاب، اعجمي مُعرب، وَجمعه: قزوز.
والقازوزة: مشربَة، وَهِي مشربَة دون القرقارة، اعجمي مُعرب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 107

وَقَالَ الْفراء: القوازيز: الجماجم الصغار الَّتِي هِيَ من قَوَارِير. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هَذَا الْحَرْف فَارسي، والحرف العجمي: يعرب على وُجُوه.

ومِمَّا ضوعف من فائه وعينه
(ق ق ز)
القاقوزة: كالقازوزة، وَهِي أَعلَى مِنْهَا، أَعْجَمِيَّة معربة قَالَ الشَّاعِر.
أفنى تلادي وَمَا جمعت من نشب ... قرع القوازيز افواه الأباريق
والقاقزة: لُغَة. قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
كَأَنِّي إِنَّمَا نادمت كسْرَى ... فلي قاقزة وَله اثْنَتَانِ
وَأما يَعْقُوب فَقَالَ: القاقزة: مولد.
قَالَ أَبُو حنيفَة: القاقزة: الطاس.

مقلوبه: (ز ق ق)
زق الطَّائِر الفرخ يزقه زقا، وزقزقة: غره وزق سلحه يزق زقا، وزقزق: حذف. واكثر ذَلِك فِي الطَّائِر. قَالَ:
يزق زق الكروان الأورق
والزق من الأهب: كل وعَاء اتخذ لشراب وَنَحْوه. وَقيل: لَا يُسمى زقا حَتَّى يسلخ من قبل عُنُقه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الزق: هُوَ الَّذِي ينْقل فِيهِ، أَي الَّذِي تنقل فِيهِ الْخمر، وَالْجمع: أزقاق، وأزق، الهجري: كنطع وأنطع. قَالَ:
سقى يسقى الْخمر من دن قهوة ... بِجنب أزق شاصيات الأكارع
وزقاق، وزقان، عَن سِيبَوَيْهٍ، وَمثله: بذئب وذؤبان.
وزققت الإهاب: إِذا سلخته من قبل رَأسه لتجعل مِنْهُ زقا.
والزقاق: الطَّرِيق الضّيق دون السِّكَّة. وَالْجمع: أَزِقَّة، وزقان، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ.
والزقة: طَائِر صَغِير من طير المَاء يُمكن حَتَّى يكَاد يقبض عَلَيْهِ، ثمَّ يغوص فَيخرج بَعيدا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 108

والزقزقة: حِكَايَة صَوت الطَّائِر.
والزقزقة، والزقزاق: ترقيص الصَّبِي.

الْقَاف والطاء
(ق ط ط) و (ق ط ق ط)
القط: الْقطع عَامَّة. وَقيل: هُوَ قطع الشَّيْء الصلب كالحقة وَنَحْوهَا، تقطعها على حذ، وَقيل: هُوَ الْقطع عرضا.
قطه يقطه قطا، واقتطه فانقط، واقتط.
والمقط من الْفرس: مُنْقَطع الشراسيف، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
كَأَن مقط شراسيفه ... إِلَى طرف القنب فالمنقب
لطمن بترس شَدِيد الصَّفَا ... ق من خشب الْجَوْز لم يثقب
والقطاط: حرف الْجَبَل والصخرة، كَأَنَّمَا قطّ وَالْجمع: أقطة.
والقطاط: الْمِثَال الَّذِي يحذو عَلَيْهِ الحاذي، وَيقطع النَّعْل، قَالَ رؤبة:
يَا أَيهَا الحاذي على القطاط
والقطاط: مدَار حافر الدَّابَّة. قَالَ:
يردى بسمر صلبة القطاط
وَشعر قطّ، وقطط: جعد قصير.
قطّ يقط قططا، وقطاطة، وقطط، بِإِظْهَار التَّضْعِيف، قطا، وَهُوَ طريف.
وَجل قطّ الشّعْر، وقططه. وَالْجمع: قطون وقططون، وأقطاط، وقطاط. قَالَ الْهُذلِيّ:
يمشى بَيْننَا حَانُوت خمر ... من الخس الصراصرة القطاط
وَالْأُنْثَى: قطة، وقطط، بِغَيْر هَاء.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 109

وَرجل أقط، وَامْرَأَة قطاء: إِذا اكلا على اسنانهما حَتَّى تنسحق. حَكَاهُ ثَعْلَب.
وقط السّعر يقط قطا، وقطوطا، فَهُوَ قاط، ومقطوط، مفعول بِمَعْنى فَاعل: غلا.
وَمَا رَأَيْته قطّ، وقط، وقط، مَرْفُوعَة خفيفةمحذوفة مِنْهَا، إِذا كَانَت بِمَعْنى " الدَّهْر "، فَفِيهَا: ثَلَاث لُغَات، وَإِذا كَانَت فِي معنى " حسب " فَهِيَ: مَفْتُوحَة الْقَاف سَاكِنة الطَّاء.
قَالَ بعض النَّحْوِيين: أما قَوْلهم: قطّ، بِالتَّشْدِيدِ فَإِنَّمَا كَانَت: قطط، وَكَانَ يَنْبَغِي لَهَا أَن تسكن، فَلَمَّا سكن الْحَرْف الثَّانِي جعل الآخر متحركا إِلَى إعرابه، وَلَو قيل فِيهِ بالخفض وَالنّصب لَكَانَ وَجها فِي الْعَرَبيَّة.
وَأما الَّذين رفعوا أَوله وَآخره فَهُوَ كَقَوْلِك: مد يَا هَذَا.
وَأما الَّذين خففوه فَإِنَّهُم جَعَلُوهُ أَدَاة، ثمَّ بنوه على أَصله فأثبتوا الرّفْعَة الَّتِي كَانَت تكون فِي " قطّ " وَهِي مُشَدّدَة، وَكَانَ اجود من ذَلِك أَن يجزموا فيقولوا: مَا رَأْيه قطّ، مجزومة سَاكِنة الطَّاء، وجهة رَفعه كَقَوْلِهِم: لم اره مذ يَوْمَانِ، وَهِي قَليلَة، كُله تَعْلِيل كُوفِي، وَلذَلِك وضعُوا لفظ الْإِعْرَاب مَوضِع لفظ الْبناء.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: " قطّ " سَاكِنة الطَّاء مَعْنَاهَا: الِاكْتِفَاء.
وَقد يُقَال: فط وقطى.
وَقَالَ: " قطّ " مَعْنَاهَا: الِانْتِهَاء، وبنيت على الضَّم كحسب.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: وَمَا رَأَيْته قطّ، مَكْسُورَة مُشَدّدَة.
وَقَالَ بَعضهم: قطّ زيدا دِرْهَم: أَي كَفاهُ.
وَزَادُوا النُّون فِي " قطّ " فَقَالُوا: قطنى، لم يُرِيدُوا أَن يكسروا الطَّاء، لِئَلَّا يجعلوها بِمَنْزِلَة الْأَسْمَاء المتمكنة، نَحْو: يدى وهنى.
وَقَالَ بَعضهم: قطنى: كلمة مَوْضُوعَة لَا زِيَادَة فِيهَا كحسبى.
وَقد ينصب " بقط " وَمِنْهُم من يخْفض " بقط " مجزومة، وَمِنْهُم من يبنيها على الضَّم ويخفض بهَا مَا بعْدهَا.
وكل هَذَا إِذا سمي بِهِ ثمَّ حقر قيل: قطيط، لِأَنَّهُ إِذا ثقل فقد كفيت، وَإِذا خفف فأصله التثقيل، لِأَنَّهُ من القط الَّذِي هُوَ الْقطع.
وَحكى اللحياني: مَا زَالَ على هَذَا مذقط يَا فَتى، بِضَم الْقَاف والتثقيل، وَقَالَ: وَيُقَال فِي التقليل: مَا لَهُ إِلَّا عشرَة قطّ يَا فَتى، بِالتَّخْفِيفِ والجزم. وقط يَا فَتى، بالتثقيل والخفض.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 110

وقطاط، مَبْنِيَّة: أَي حسبي، قَالَ عَمْرو بن معديكرب:
اطلت فراطهم حَتَّى إِذا مَا ... قتلت سراتهم قَالَت قطاط
والقط: النَّصِيب.
والقط: الصَّك، وَقيل: هُوَ كتاب المحاسبة.
وَفِي التَّنْزِيل: (عجل لنا قطنا يَوْم الْحساب) . وَالْجمع قطوط. قَالَ الْأَعْشَى:
وَلَا الْملك النُّعْمَان يَوْم لَقيته ... بغبطته يعْطى القطوط ويأفق
قَوْله يأفق: يفضل.
والقط: السنور. وَالْجمع قطاط، وقططة والانثىك قطة، وَقَالَ كرَاع: لَا يُقَال: قطة، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبها عَرَبِيَّة صَحِيحَة.
وَمضى قطّ من اللَّيْل: أَي سَاعَة. حُكيَ عَن ثَعْلَب.
والقطقط: الْمَطَر الصغار الَّذِي كَأَنَّهُ شذر. وَقيل: هُوَ صغَار الْبرد.
وَقد قطقطت السَّمَاء.
وقطقطت القطاة، والحجلة: صوتت وَحدهَا.
وتقطقط الرجل: كب رَأسه.
ودلج قطقاط: سريع، عَن ثَعْلَب. وانشد:
يسيح بعد الدلج القطقاط ... وَهُوَ مدل حسن الألياط
وقطيقط: اسْم ارْض، قَالَ الْقطَامِي:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 111

أَبَت الْخُرُوج من الْعرَاق وليتها ... رفعت لنا بقطيقط أظعانا
ودارة قطقط: مَوضِع، عَن كرَاع.
والقطقطانة: مَوضِع. قَالَ:
من كَانَ يسْأَل عَنَّا أَيْن منزلنا ... فالقطقطانة منا منزل قمن

مقلوبه من الْخَفِيف
(ط ق) و (ط ق ط ق)
طق: حِكَايَة صَوت الْحجر والحافر.
والطقطقة: فعله.
وطق: صَوت الضفدع إِذا وثب من حَاشِيَة النَّهر، يُقَال: لَا يُسَاوِي طق.

الْقَاف وَالدَّال
(ق د د) و (ق د ق د)
الْقد: الْقطع المستأصل والشق طولا. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ الْقطع المستطيل.
قده يقده قدا. وَفِي الحَدِيث: " إِن عليا عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ إِذا اعتلى قد، وَإِذا اعْترض قطّ ".
واقتده، وقدده: كَذَلِك، وَقد انقد، وتقدد.
وَالْقد: الشَّيْء المقدود بِعَيْنِه.
والقدة: الْقطعَة من الشَّيْء.
والقدة: الْفرْقَة والطريقة، مُشْتَقّ من ذَلِك. وَفِي التَّنْزِيل: (كُنَّا طرائق قددا) .
وتقدد الْقَوْم: تفَرقُوا قددا وتقطعوا.
والقديد: مَا قطع من اللَّحْم وشرر. وَقيل: هُوَ مَا قطع مِنْهُ طولا.
وَالْقد: السّير الَّذِي يقد من الْجلد.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 112

وَالْقد: الْجلد أَيْضا تخصف بِهِ النِّعَال.
وَالْقد: سيور تقد من جلد فطير غير مدبوغ، فتشد بهَا الاقتاب والمحامل.
والمقدة: الحديدة الَّتِي يقد بهَا.
وَقد الْكَلَام قداً: قطعه وَشقه.
واقتدّ الْأُمُور: اشتقها وتدبرها، وَكِلَاهُمَا على الْمثل.
وَقد الفلاة وَاللَّيْل قداًّ: خرقهما وقطعهما.
وقدته الطَّرِيق تقده قدا: قطعته.
والمقد: مشق الْقبل.
وَالْقد: قدر الشَّيْء وتقطيعه. وَالْجمع: أقد وقدود.
وَغُلَام حسن الْقد: أَي الِاعْتِدَال والجسم.
وَالْقد: جلد السخلة. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ الْمسك الصَّغِير، فَلم يعين السخلة. وَالْجمع: أقد وقداد، وأقدة، الْأَخِيرَة نادرة، وَفِي الْمثل: " مَا يَجْعَل قدك إِلَى أديمك " يضْرب للرجل يتَعَدَّى طوره، أَي مَا يَجْعَل مسك السخلة إِلَى الْأَدِيم، وَهُوَ الْجلد الْكَامِل. وَقَالَ ثَعْلَب: الْقد هُنَا: الْجلد الصَّغِير أَي مَا يَجْعَل الْكَبِير مثل الصَّغِير.
وَمَا لَهُ قد وَلَا قحف. الْقد: الْجلد والقحف: الكسرة من الْقدح.
وَقيل: الْقد: إِنَاء من جُلُود. والقحف: إِنَاء من خشب.
والقداد: الحبن. وَمِنْه قَول عمر رَضِي الله عَنهُ: " إِنَّا لنعرف الصلاء بالصناب، والفلائق والأفلاذ والشهاد بالقداد ".
والقداد: وجع فِي الْبَطن، وَقد قُدَّ.
والمقد: الْمَكَان المستوي.
والقديد: مسيح صَغِير.
والقديد: رجل.
وقديد: اسْم وَاد بِعَيْنِه.
وقديد: مَوضِع، وَبَعْضهمْ لَا يصرفهُ يَجعله اسْما للبقعة. وَمِنْه قَول عِيسَى بن جهمة اللَّيْثِيّ، وَذكر قيس بن ذريح، فَقَالَ: كَانَ رجلا منا، وَكَانَ ظريفا شَاعِرًا، وَكَانَ يكون بِمَكَّة ودونها من قديد.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 113

وقديد: فرس عبس بن جدان.
وَقد قداء: مَوضِع عَن فَارس. قَالَ:
على منهل من قد قداء ومورد
وَقد تفتح.
وَذَهَبت الْخَيل بقدان. حَكَاهُ يَعْقُوب وَلم يفسره.

ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب
(ق د)
قد: كلمة مَعْنَاهَا التوقع. قَالَ الْخَلِيل: هِيَ جَوَاب لقوم ينتظرون شَيْئا. وَقيل: هِيَ جَوَاب قَوْلك. لما يفعل، فَتَقول: قد فعل. قَالَ النَّابِغَة:
أفِدَ التَّرحُّلُ غيرَ أنّ ركابَنا ... لَمَّا تَزُلْ برحالنا وكأنْ قَدِ
أَي وَكَأن قد زَالَت، فَحذف الْجُمْلَة. فَأَما قَوْله:
إِذا قيل مَهْلا قَالَ حاجِزُهُ قَدِ
فَيكون على هَذَا جَوَابا، كَمَا قدمْنَاهُ فِي بَيت النَّابِغَة:
......وكَأَن قدِ
أَي قد قطع. وَيجوز أَن يكون مَعْنَاهُ: قدك أَي حَسبك، لِأَنَّهُ قد فرغ مِمَّا أُرِيد مِنْهُ فَلَا معنى لردعك وزجرك.
وَقد تكون " قد " مَعَ الْأَفْعَال الْآتِيَة بِمَنْزِلَة " رُبمَا " قَالَ الْهُذلِيّ:
قد اترك الْقرن مصفرا انامله ... كَأَن اثوابه مجت بفرصاد
وَتَكون " قد " مثل " قطّ " بِمَنْزِلَة: حسب. يَقُولُونَ: مَالك عِنْدِي إِلَّا هَذَا فقد: أَي فَقَط. حَكَاهُ يَعْقُوب وَزعم أَنه بدل، فَتَقول: قدي وقدني، وَالْقَوْل فِي قدني كالقول فِي قطني. قَالَ حميد الأرقط:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 114

قدني من نصر الخبيبين قدي
وَتَكون " قد " بِمَنْزِلَة " مَا " فينفي بهَا، سمع بعض الفصحاء يَقُول:
قد كنت فِي خير فتعرفه

مقلوبه: (د ق ق) و (د ق د ق)
الدق: الْكسر والرض فِي كل وَجه. وَقيل: هُوَ أَن تضرب الشَّيْء بالشَّيْء حَتَّى تهشمه.
دقه يدقه دقا، فاندق.
والمدق، والمدقة، والمدق: مَا دققت بِهِ الشَّيْء.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: المدق، لأَنهم جَعَلُوهُ اسْما لَهُ كالجلمود. يَعْنِي: أَنه لَو كَانَ على الْفِعْل لَكَانَ قِيَاسه: المدق أَو المدقة، لِأَنَّهُ مِمَّا يعتمل بِهِ. وَقَول رؤبة انشد ابْن دُرَيْد:
يرْمى الجلاميد بجلمود مدق
اسْتشْهد بِهِ على أَن المدق: مَا دققت بِهِ الشَّيْء، فَإِن كَانَ ذَلِك فمدق بدل من جلمود، وَالسَّابِق إِلَيّ من هَذَا: أَنه: مفعل " من قَوْلك: حافر مدق: أَي يدق الْأَشْيَاء كَقَوْلِك: رجل مطْعن، فَإِن كَانَ كَذَلِك فَهُوَ هُنَا صفة لجلمود.
والدقاقة: شَيْء يدق بِهِ الْأرز.
والدقوقة والدواق: الْبَقر والحمر الَّتِي تدوس الْبر.
والدقوق: الدَّوَاء يدق ثمَّ يذر.
والدقاقة والدقاق: مَا اندق من الشَّيْء.
ودقق التُّرَاب: دقاقه، واحدتها: دقة قَالَ رؤبة:
فِي مقطع الْآل وهبوات الدقق

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 115

والدقة: التوابل المدقوقة، وَمَا خلط بِهِ من الابزار، نَحْو القزح وَمَا اشبهه.
والدقة: الْملح، وَمَا خلط بِهِ من الابزر. وَقيل: الدقة: الْملح وَحده.
وَمَا لَهُ دقة: أَي مَا لَهُ ملح.
وَامْرَأَة لَا دقة لَهَا: إِذا لم تكن مليحة.
وَقَالَ كرَاع: رجل دقم: مدقوق الْأَسْنَان، على الْمثل، مُشْتَقّ من الدق، وَالْمِيم زَائِدَة وَهَذَا يُبطلهُ التصريف.
والدق: نقيض الجل. وَقيل: هُوَ صغاره دون جله. وَقيل: هوصغاره ورديئه.
شَيْء دق، ودقيق، ودقاق.
ودق الشّجر: صغاره. وَقيل خساسه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الدق: مَا دق على الْإِبِل من النبت ولان، فياكله الضَّعِيف من الْإِبِل وَالصَّغِير والأدرد وَالْمَرِيض.
وَقيل: دقه: صغَار ورقه. قَالَ جبيها الاشجعي:
فَلَو أَنَّهَا قَامَت بطنب مُعْجم ... نفى الجدب عَنهُ دقه فَهُوَ كالح
وَرَوَاهُ ابْن دُرَيْد:
فَلَو أَنَّهَا طافت بنبت مشرشر ... نفى الدق عَنهُ جدبه فَهُوَ كالح
المشرشر: الَّذِي قد شرشرته الْمَاشِيَة: أَي اكلته.
والدقيق: الطَّحْن.
والدقيقي: بَائِع الدَّقِيق. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يُقَال: دقاق.
وَرجل دَقِيق بَين الدق: قَلِيل الْخَيْر بخيل. قَالَ:
فَإِن جَاءَكُم منا غَرِيب بأرضكم ... لويتم لَهُ دقا جنوب المناخر

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 116

وَشَيْء دَقِيق: غامض.
والدقيق: الَّذِي لَا غلظ لَهُ.
وَمَا لَهُ دقيقة وَلَا جلية: أَي مَا لَهُ شَاة وَلَا نَاقَة.
وأتيته فَمَا ادقني وَلَا أجلني: أَي مَا أَعْطَانِي إِحْدَاهمَا.
ودققت الشَّيْء، وأدققته: جعلته دَقِيقًا.
ومستدق الساعد: مقدمه مِمَّا يَلِي الرسغ.
ومستدق كل شَيْء: مَا دق مِنْهُ واسترق.
والمدق: الْقوي.
والدقدقة: حِكَايَة أصوات حوافر الدَّوَابّ.

ومِمَّا ضوعف من فائه وعينه
(د ود ق)
الدودق: الصَّعِيد الاملس، عَن الهجري. وانشد:
تتْرك مِنْهُ الوعث مثل الدودق

الْقَاف وَالتَّاء
(ق ت ت)
القتُّ: الْكَذِب المُهيَّأ والنَّميمة.
قت يقت قتا، وَقت بَينهم قتا: نم.
والقتيتي: تتبع النمائم.
وَرجل قتوت، وقتات، وقتيتي: نمام وَقيل: هُوَ الَّذِي يسمع احاديث النَّاس من حَيْثُ لَا يعلمُونَ، نمها أَو لم ينمها.
وَامْرَأَة قتاتة، وقتوت: نموم.
وَقَول مقتوت: مَكْذُوب.
وَقت اثره: يقته قتا: قصه.
وتقتت الحَدِيث: تتبعه وتسمعه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 117

وَقيل: إِن القت الَّذِي هُوَ النميمة، مُشْتَقّ مِنْهُ.
وَقت الشَّيْء يقته قتا: هيأه.
وقته: جمعه قَلِيلا قَلِيلا.
وقته: قلله.
واقتته: استأصله. قَالَ ذُو الرمة:
سوى أَن ترى سَوْدَاء من غير خلقَة ... تخاطأها واقتت جاراتها النغل
والقت: الفصفصة، وَخص بَعضهم بِهِ الْيَابِسَة مِنْهَا. وَهُوَ جمع عِنْد سِيبَوَيْهٍ، واحدته: قَتَّة. قَالَ الْأَعْشَى:
ونأمر لليحموم كل عَشِيَّة ... بقتٍ وَتَعْلِيق فقد كَانَ يسنق
ودهن مقتت: مُطيب مطبوخ بالرياحين، وَقَالَ ثَعْلَب: مخلوط بِغَيْرِهِ من الأدهان الطّيبَة.

مقلوبه: (ت ق ت ق)
التقتقة: الْهوى من فَوق إِلَى اسفل على غير طَرِيق، وَقد تتقتق.
وتتقتق من الْجَبَل: انحدر، هَذِه عَن اللحياني.
والتقتقة: سرعَة السّير وشدته.
وتتقتقت عينه: غارت، عَن أبي عُبَيْدَة: تتقتق وَالصَّحِيح: نقنقت بالنُّون.

الْقَاف والذال
(ق ذ ذ) و (ق ذ ق ذ)
القذة: ريش السهْم، وَجَمعهَا: قذذ، وقذاذ.
وقذذت السهْم أقذه قذاًّ، وأقذذته: جعلت عَلَيْهِ القذذ.
وَسَهْم أقذ: عَلَيْهِ القذذ. وَقيل: هُوَ المستوى الْبري الَّذِي لَا زيغ فِيهِ وَلَا ميل.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 118

وَقَالَ اللحياني: الأقذ: السهْم حِين يبري قبل أَن يراش.
والأقذ، أَيْضا: الَّذِي لَا ريش عَلَيْهِ.
وَمَا لَهُ أقذ وَلَا مريش: أَي مَا لَهُ شَيْء.
وَمَا اصبت مِنْهُ أقذ وَلَا مريشا: أَي لم أصب مِنْهُ شَيْئا.
وقذ الريش: قطع اطرافه، وحذفه على نَحْو الحذو والتدوير والتسوية.
والمقذ، والمقذة: مَا قذ بِهِ كالسكين وَنَحْوه.
والقذاذة: مَا قذ مِنْهُ. وَقيل: القذاذة من كل شَيْء: مَا قطع مِنْهُ.
وَإِن لي قذاذات وحذاذات. فالقذاذات: الْقطع من أَطْرَاف الذَّهَب، والحذاذات: الْقطع من الْفضة.
وَرجل مقذذ: مقصص شعره حوالي قصاصة.
وَرجل مقذذ، ومقذوذ: مزين.
وَقيل: كل مَا زين فقد قذذ.
والمقذذ من الرِّجَال: المزلم الْخَفِيف الْهَيْئَة، وَكَذَلِكَ: الْمَرْأَة إِذا لم تكن بالطويلة.
وَإِذن مقذذة، ومقذوذة: مُدَوَّرَة.
وكل مَا سوى وألطف: فقد قذ.
والقذتان: الاذنان من الْإِنْسَان وَالْفرس.
وقذتا الْحيَاء: جانباه اللَّذَان يُقَال لَهما: الإسكتان.
والمقذ: أصل الْأذن.
والمقذ: مَا بَين الاذنين من خلف. وَلَيْسَ للْإنْسَان إِلَّا مقذ وَاحِد، وَلَكنهُمْ ثنوا على نَحْو تثنيتهم: رامتين وصاحتين.
والمقذ: مُنْتَهى منبت الشّعْر من مُؤخر الرَّأْس. وقيلك هُوَ مجز الجلم من مُؤخر الرَّأْس.
والقذة: كلمة يَقُولهَا صبيان الْأَعْرَاب، يُقَال: لعبنا شعارير قُذَّة.
وتقذذ الْقَوْم: تفَرقُوا.
والقذان: المتفرق.
وذهبوا شعارير نقذان وقذان: أَي مُتَفَرّقين.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 119

والقذان: البراغيث واحدتها: قُذَّة وقذذ.
والقذ: الرَّمْي بِالْحِجَارَةِ، وَبِكُل شَيْء غليظ، قذذت بِهِ اقذ بِهِ اقذ قذا وَمَا يدع شاذا وَلَا قاذا، وَذَلِكَ فِي الْقِتَال إِذا كَانَ شجاعا لَا يلقاه أحد إِلَّا قَتله.
والتقذقذ: كوب الرجل رَأسه.

الْقَاف والثاء
(ق ث ث) و (ق ث ق ث)
القث: السُّوق.
والقث: جمعك الشَّيْء بِكَثْرَة.
وقث الشَّيْء يقثه قثا: جَرّه وَجمعه فِي كَثْرَة.
وَجَاء يقث دنيا عريضة: أَي يجرها.
والمقثة: خشيبة مستديرة عريضة، يلْعَب بهَا الصّبيان، ينصبون شَيْئا ثمَّ يجرونه بهَا. وَقَالَ ابْن دُرَيْد هِيَ شَبيهَة بالجرارة.
والقثاث: الْمَتَاع وَنَحْوه.
وَجَاءُوا بقثاثهم وقثاثتهم: أَي لم يدعوا وَرَاءَهُمْ شَيْئا.
والقثيث: مَا يَتَنَاثَر فِي اصول شجر الْعِنَب، وَحكى الْفَارِسِي عَن أبي زيد انه قَالَ: مَا يَتَنَاثَر فِي اصول سعفات النّخل.
وقثقثت الشَّيْء: أَرَادَ انْتِزَاعه.

مقلوبه: (ث ق ث ق)
الثقثقة: الْإِسْرَاع. وَقد حكيت بتاءين.

الْقَاف وَالرَّاء
(ق ر ر) و (ق ر ق ر)
القر: الْبرد عَامَّة. وَقَالَ بَعضهم: القر فِي الشتَاء، وَالْبرد فِي الشتَاء والصيف.
والقرة: مَا أصَاب الْإِنْسَان وَغَيره من القر.
وقر الرجل: أَصَابَهُ القر.
واقره الله، فَهُوَ مقرور. وَلَا يُقَال: قره.
واقر الْقَوْم: دخلُوا فِي القر.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 120

وَيَوْم مقرور، وقر: بَارِد.
وَلَيْلَة قُرَّة، وَقد قرت تقر: وتقرقراًّ.
وَقَالَ اللحياني: قر يَوْمنَا يقر، ويقر، لُغَة قَليلَة.
والقرارة: مَا بَقِي فِي الْقدر بعد الغرف مِنْهَا.
وقر الْقدر يقرها قراًّ: صبَّ فِيهَا مَاء بَارِدًا كَيْلا تحترق.
والقرورة، والقررة، والقرارة، والقرارة، والقررة: كُله اسْم ذَلِك المَاء.
وكل مَا لزق اسفل الْقدر من مرق أَو حطام تابل محترق أَو سمن أَو غَيره: قُرَّة، وقرارة، وقررة.
وتقررها، واقتراها: اخذها وائتدم بهَا.
وتقررت الْإِبِل: صبَّتْ بولها على أرجلها.
وتقررت: أكلت اليبيس، فتخثرت ابوالها.
وقرت تقر: نهلت وَلم تعل عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد:
حَتَّى إِذا قرت وَلم تقرر ... وجهرت آجنة لم تجْهر
ويروى: اجنة، وجهرت: كسحت، وآجنة: متغيرة. وَمن رَوَاهُ: أجنة، أَرَادَ: أموالها مندفنة على التَّشْبِيه بأجنة الْحَوَامِل، وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
ينشقنه فضفاض بَوْل كالصبر ... فِي مَنْخرَيْهِ قررا بعد قرر
فسره فَقَالَ: قررا بعد قرر: أَي حسوة بعد حسوة، ونشقة بعد نشقة.
وقر الْكَلَام فِي أُذُنه يقره قراًّ: فرغه، وَقيل: هُوَ إِذا ساره.
واقتر بِالْمَاءِ الْبَارِد: اغْتسل.
والقرور: المَاء الْبَارِد يغْتَسل بِهِ.
وقر عَلَيْهِ المَاء يقره: صبه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 121

وقر بِالْمَكَانِ يقر ويقر، وَالْأولَى أَعلَى أَعنِي: أَن فعل يفعل هَاهُنَا اكثر من فعل يفعل، قراراً، وقروراً، وقراًّ، وتقرارة، وتقرة، والأخيرة شَاذَّة.
وَاسْتقر، وتقار، واقتره فِيهِ، وَعَلِيهِ.
وَقَررهُ، واقره فِي مَكَانَهُ فاستقر.
وَقَوله تَعَالَى: (وقَرْنَ ... ) و (قِرْنَ ... ) هُوَ كَقَوْلِك " ظَلْن " و" ظِلْن ": فقَرْن على: اقْرَرْن،، كظلن على اظللن وَقرن على اقررن، كظلن على اظللن.
والقرور من النِّسَاء: الَّتِي تقر لما يصنع بهَا لَا ترد الْمقبل والمراود، عَن اللحياني.
والقرارة، والقرار: مَا قر فِيهِ المَاء.
والقرار، والقرارة من الأَرْض: المطمئن. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القرارة: كل مطمئن انْدفع إِلَيْهِ المَاء فاستقر فِيهِ. قَالَ: وَهِي من مَكَارِم الأَرْض إِذا كَانَت سهولة. وَقَول أبي ذُؤَيْب:
بقرار قيعان سَقَاهَا وابل ... واه فأثجم بُرْهَة لَا يقْلع
قَالَ الْأَصْمَعِي: الْقَرار هُنَا: جمع قرارة، وَإِنَّمَا حمل الْأَصْمَعِي على هَذَا قَوْله: قيعان، ليضيف الْجمع إِلَى الْجمع، أَلا ترى أنّ قراراً هَاهُنَا لَو كَانَ وَاحِدًا فَيكون من بَاب سلٍ وسلة لأضاف مُفردا إِلَى جمع. وَهَذَا فِيهِ ضرب من التناكر والتنافر.
وَصَارَ الْأَمر إِلَى قراره، ومستقره: تناهى وَثَبت.
وَقَوْلهمْ، عِنْد شدَّة تصيبهم: صابت بقر: صَارَت الشدَّة إِلَى قَرَار. وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: وَقعت فِي الْموضع الَّذِي يَنْبَغِي.
وَيُقَال للرجل: قرقار: أَي قر واسكن.
وقرت عينه تقر، هَذِه أَعلَى، اعني: فعلت تفعل.
وقرت تقر قُرَّة وقرة، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب، وَقَالَ: هِيَ مصدر، وقروراً: وَهِي ضد سخنت. وَلذَلِك اخْتَار بَعضهم أَن يكون قرت " فعلت " ليجيء بهَا على بِنَاء ضدها.
وَاخْتلفُوا فِي اشتقاق ذَلِك، فَقَالَ بَعضهم: مَعْنَاهُ: بردت، وَانْقطع بكاؤها واستحرارها بالدمع، وَقيل: هُوَ من الْقَرار، أَي رَأَتْ مَا كَانَت متشوفة إِلَيْهِ فقرت ونامت.
وأقرت الله عينه وبعينه.
وَعين قريرة: قارة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 122

وقرتها: مَا قرت بِهِ.
والقرة: مصدر قرت الْعين قُرَّة.
وَفِي التَّنْزِيل: (فَلَا تعلم نفس مَا أُخْفِي لَهُم من قُرَّة أعين) وَقَرَأَ أَبُو هُرَيْرَة: (من قراُّتِ أعين) وَرَوَاهُ عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَيَوْم القر: الْيَوْم الَّذِي يَلِي عيد النَّحْر، لِأَن النَّاس يقرونَ فِي مَنَازِلهمْ. وَقيل: لأَنهم يقرونَ بمنى، عَن كرَاع.
ومقر الرَّحِم: آخرهَا.
ومستقر الْحمل: مِنْهُ. وَقَوله تَعَالَى: (فمستقر ومستودع) : أَي فلكم فِي الارحام مُسْتَقر، وَلكم فِي الاصلاب مستودع، وقريء: (فمستقر ومستودع) أَي: مُسْتَقر فِي الرَّحِم، وَقيل: مُسْتَقر فِي الدُّنْيَا مَوْجُود، ومستودع فِي الأصلاب لم يخلق بعد. وَقيل: فمنكم مُسْتَقر فِي الْأَحْيَاء، ومستودع فِي الثرى.
والقارور: مَا قر فِيهِ الشَّرَاب وَغَيره، وَقيل: لَا يكون إِلَّا من الزّجاج خَاصَّة.
وَقَوله تَعَالَى: (قواريرا قواريرا من فضَّة) قَالَ بعض أهل الْعلم: مَعْنَاهُ: أواني زجاج فِي بَيَاض الْفضة وصفاء الْقَوَارِير، وَهَذَا حسن، فَأَما من ألحق الْألف فِي قَوَارِير الْأَخِيرَة فَإِنَّهُ زَاد الْألف لتعدل رُؤُوس الْآي.
والاقترار: تتبع مَا فِي بطن الْوَادي من بَاقِي الرطب، وَذَلِكَ إِذا هَاجَتْ الأَرْض ويبست متونها.
والاقترار: اسْتِقْرَار مَاء الْفَحْل فِي رحم النَّاقة. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فقد مار فِيهَا نسؤها واقترارها
وَلَا اعرف مثل هَذَا اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يكون مصدرا، وَإِلَّا فَهُوَ غَرِيب ظريف، وَإِنَّمَا عبر بذلك عَنهُ أَبُو عبيد، وَلم يكن لَهُ بِمثل هَذَا علم. وَالصَّحِيح أَن الاقترار: تتبعها فِي بطُون الأودية النَّبَات الَّذِي لم تصبه الشَّمْس.
والاقترار: الشِّبَع.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 123

وناقة مقرّ: عقدت مَاء الْفَحْل فأمسكته فِي رَحمهَا وَلم تلقه.
وَالْإِقْرَار: الإذعان للحق.
وَقد قَرَّرَهُ عَلَيْهِ.
والقر: مركب للرِّجَال بَين الرحل والسرج.
والقرار: الْغنم عَامَّة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد:
اسرعت فِي قَرَار
كَأَنَّمَا ضراري
أردْت يَا جعار
وَخص ثَعْلَب بِهِ الضَّأْن.
والقرر: الحسا، واحدتها: قُرَّة، حَكَاهَا أَبُو حنيفَة، وَلَا ادري أَي الحسا عَنى؟ أحسا المَاء أم غَيره من الشَّرَاب؟؟؟ وطوى الثَّوْب على قره، كَقَوْلِك: على غره.
وَالْمقر: مَوضِع وسط كاظمة، وَبِه قبر غَالب أبي الفرزدق. قَالَ الرَّاعِي:
فصبحن الْمقر وَهن خوص ... على روح يقلبن المحارا
وَقيل: الْمقر: ثنية كاظمة.
وَقَالَ خَالِد بن جبلة: زعم النميري: أَن الْمقر: جبل لبني تَمِيم.
وقرت الدَّجَاجَة تقر قرا، وقريرا: قطعت صَوتهَا.
وقرقرت: ردَّتْ صَوتهَا. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وقرى، وقران: موضعان.
والقرقرة: الضحك إِذا اسْتغْرب فِيهِ وَرجع.
وقرقر الْبَعِير قرقرة: هدر، وَذَلِكَ إِذا هدل صَوته وَرجع. وَالِاسْم: القرقار. قَالَ حميد:
جَاءَت بهَا الوراد يحجز بَينهَا ... سدى بَين قرقار الهدير وأعجما

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 124

وَقَوله انشده سِيبَوَيْهٍ:
قَالَت لَهُ ريح الصِّبَا قرقار
أَي: قَالَت للسحاب: قرقر بالرعد.
والقرقرة: من أصوات الْحمام.
وَقد قرقرت قرقرة، وقرقريرا، نَادرا. قَالَ ابْن جني: القرقير: فعليل، جعله رباعيا.
والقرقارة: إِنَاء سميت بذلك لقرقرتها.
وقرقر الشَّرَاب فِي حلقه: صَوت.
والقراقر، والقراقري: الْحسن الصَّوْت قَالَ:
فِيهَا عشاش الهدهد القراقر
والقراقر: فرس عَامر بن قيس. قَالَ:
وَكَانَ حداء قراقريا
والقرقور: ضرب من السفن، وَقيل: هِيَ السَّفِينَة الْعَظِيمَة.
وقراقر وقرقري: موضعان.
والقرقر: الظّهْر.
والقرقرة: جلدَة الْوَجْه، وَفِي الحَدِيث: " فَإِذا قرب الْمهل مِنْهُ سَقَطت قرقرة وَجهه " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والقرقر، والقرقرة: أَرض مطمئنة لينَة.

و

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 125

مِمَّا ضوعف من فائه لامه
(ق ر ق)
مَكَان قرق: مستو. قَالَ:
كَأَن ايديهن بالقاع القرق ... أَيدي نسَاء يتعاطين الْوَرق
والقرق، والقرق: القاع الطّيب لَا حِجَارَة فِيهِ.
والقرق: الأَصْل. قَالَ كثير:
لَيست من القرق البطاء دوسر
هَكَذَا انشده يَعْقُوب، وَرَوَاهُ كرَاع: " لَيست من الْفرق " جمع: فرس أفرق: وَهُوَ النَّاقِص إِحْدَى الْوَرِكَيْنِ. ويقوى رِوَايَته قَول الآخر:
طلبت بَنَات أعرج حَيْثُ كَانَت ... كرهت تناتج الْفرق البطاء
مَعَ انه قَالَ: من القرق البطاء، فقد وصف القرق، وَهُوَ وَاحِد، بالبطاء، وَهُوَ جمع.
والقرق: الَّذِي يلْعَب بِهِ، عَن كرَاع.

مقلوبه: (ر ق ق) و (ر ق ر ق)
الرقة: ضد الغلظ.
رق يرق رقة، فَهُوَ رَقِيق، ورقاق. وَالْأُنْثَى: رقيقَة، ورقاقة. قَالَ:
من نَاقَة خوارة رقيقَة ... ترميهم ببكرات روقه
معنى قَوْله: رقيقَة: أَنَّهَا لَا تغزر النَّاقة حَتَّى تهن انقاؤها وتضعف وترق ويتسع مجْرى مخها، ويطيب لَحمهَا وَيكثر مخها، كل ذَلِك عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَالْجمع: رقاق، ورقائق.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 126

وأرق الشَّيْء، ورققه: جعله رَقِيقا.
ورق جلد الْعِنَب: لطف.
وأرق الْعِنَب: رق جلده وَكثر مَاؤُهُ. وَخص أَبُو حنيفَة بِهِ: الْعِنَب الْأَبْيَض.
ومسترق الشَّيْء: مَا رق مِنْهُ.
ورقيق الْأنف: مستدقه حَيْثُ لَان من جَانِبه قَالَ:
سَالَ فقد سد رَقِيق المنخر
أَي سَالَ مخاطه. وَقَالَ أَبُو حَيَّة النميري:
مخلف بزل معالاة معرضة ... لم يستمل ذُو رقيقيها على ولد
قَوْله: معالاة معرضة. يَقُول: ذهب طولا وعرضا. وَقَوله: لم يستمل ذُو رقيقيها على ولد يَقُول: لم تعطف على ولد فتشمه.
ومرقا الْأنف: كرقيقه، وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي مرّة بِالتَّخْفِيفِ، وَهُوَ خطأ، لِأَن هَذَا إِنَّمَا هُوَ من الرقة، كَمَا بَينا.
ومراق الْبَطن: أَسْفَله وَمَا حوله مِمَّا اسْترق مِنْهُ.
وَاسْتعْمل أَبُو حنيفَة الرقة فِي الأَرْض، فَقَالَ: أَرض رقيقَة.
وعيش رَقِيق الْحَوَاشِي: ناعم.
والرقق: رقة الطَّعَام.
وَفِي مَاله رقق ورقة: أَي قلَّة.
وَقد ارق.
وَرجل فِيهِ رقق: أَي ضعف. وترققته الْجَارِيَة: فتنته حَتَّى رق: أَي ضعف صبره. قَالَ ابْن هرمة:
دَعَتْهُ عنْوَة فترفقته ... فرق وَلَا خلالة للرقيق
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: فِي قَول الساجع حِين قَالَت لَهُ امْرَأَة: أَيْن شبابك وجلدك؟ فَقَالَ: من طَال امده، وَكثر وَلَده، ورق عدده، ذهب جلده. قَوْله: رق عدده: أَي سنوه الَّتِي يعدها، ذهب اكثرها وَبَقِي اقلها، فَكَانَ ذَلِك الْأَقَل عِنْده رَقِيقا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 127

والرقة: الرَّحْمَة.
ورققت لَهُ ارق.
ورق وَجهه استحياء. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا تركت شرب الرثيئة هَاجر ... وهك الخلايا لم ترق عيونها
لم ترق يونها: أَي لم تَسْتَحي.
والرقاق: الأَرْض السهلة المنبسطة الهينة التُّرَاب.
والرقاق: الْخبز المنبسط الرَّقِيق. يُقَال خبز رقاق ورقيق. وَقيل: الرقَاق: المرقق.
وَالرّق: المَاء الرَّقِيق فِي الْبَحْر، أَو فِي الْوَادي لَا غرز لَهُ.
وَالرّق: الصَّحِيفَة الْبَيْضَاء. وَقَوله تَعَالَى: (فِي رق منشور) : أَي فِي صحف.
والرقة: كل أَرض إِلَى جنب وَاد، ينبسط عَلَيْهَا المَاء أَيَّام الْمَدّ ثمَّ ينحسر عَنْهَا فَتكون مكرمَة للنبات، وَالْجمع: رقاق.
والرقة الْبَيْضَاء: مَعْرُوفَة، مِنْهُ.
وَالرّق: ضرب من دَوَاب المَاء شبه التمساح.
وَالرّق: الْعَظِيم من السلاحف، وَجمعه: رقوق.
وَالرّق: الْملك.
ورق: صَار فِي رق. وَفِي الحَدِيث عَن عَليّ رَضِي الله عَنهُ قَالَ: " يحط عَنهُ بِقدر مَا عتق وَيسْعَى فِيمَا رق مِنْهُ ".
وَعبد مرقوق، ورقيق، وَجمع الرَّقِيق: ارقاء.
وَقَالَ اللحياني: أمة رَقِيق، ورقيقة، من إِمَاء رقائق، فَقَط. وَقيل: الرَّقِيق اسْم للْجمع.
واسترق الْمَمْلُوك فرق: ادخله فِي الرّقّ.
وَالرّق: ورق الشّجر. وروى بَيت جبيها الاشجعي:
نفى الجدب عَنهُ رقّه فَهُوَ كالح

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 128

وَالرّق: نَبَات لَهُ عود وَشَوْك، وورق ابيض.
ورقرقت الثَّوْب بالطيب: اجريته فِيهِ. قَالَ الْأَعْشَى:
وتبرد برد رِدَاء العرو ... س بالصيف رقرقت فِيهِ العبيرا
ورقرق الثَّرِيد بالدسم: آدمه بِهِ.
ورقراق السَّحَاب: مَا ذهب مِنْهُ وَجَاء.
وسراب رقراق، ورقرقان: ذُو بصيص.
وترقرق: جرى جَريا سهلا.
وَسيف رقارق: براق.
وثوب رقارق: رَقِيق.
وَجَارِيَة رقراقة: كَأَن المَاء يجْرِي فِي وَجههَا.
وترقرقت عينه: دَمَعَتْ، ورقرقها هُوَ.
ورقراق الدمع: مَا ترقرق مِنْهُ. قَالَ الشَّاعِر:
فَإِن لم تصاحبها رمينَا بأعين ... سريع برقراق الدُّمُوع انهلالها
ورقرق الْخمر: مزجها.

الْقَاف وَاللَّام
(ق ل ل) و (ق ل ق ل)
الْقلَّة: خلاف الْكَثْرَة.
والقل: خلاف الكثر.
وَقد قل يقل قلَّة، وقلا، فَهُوَ قَلِيل، وقلال، وقلال، بِالْفَتْح، عَن ابْن جني.
وقلله، وَأقله: جعله قَلِيلا. وَقيل: قلله: جعله قَلِيلا. واقل: أَتَى بِقَلِيل.
واقتل مِنْهُ: كقلله، عَن ابْن جني.
واقل الشَّيْء: صادفه قَلِيلا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 129

واستقله: رَآهُ قَلِيلا.
وَشَيْء قل: قَلِيل.
وَقل الشَّيْء: أَقَله.
والقليل من الرِّجَال: الْقصير الدَّقِيق الجثة.
وَامْرَأَة قَليلَة: كَذَلِك وَوصف أَبُو حنيفَة الْعرض بالقلة فَقَالَ: الْمعول نصل طَوِيل، قَلِيل الْعرض.
وَقوم قَلِيلُونَ، واقلاء، وقلل، وقللون، يكون ذَلِك فِي قلَّة الْعدَد ودقة الجثة.
وَقَالُوا، قَلما يقوم زيد، هيأت " مَا " قل ليَقَع بعْدهَا الْفِعْل. قَالَ بعض النَّحْوِيين: " قل " من قَوْلك: " قَلما " فعل لَا فَاعل لَهُ، لِأَن " مَا " ازالته عَن حكمه فِي تقاضيه الْفَاعِل، وأصارته إِلَى حكم الْحَرْف المتقاضى للْفِعْل، لَا الِاسْم نَحْو، " لَوْلَا " و" هلا " جَمِيعًا، وَذَلِكَ فِي التحضيض " وَإِن " فِي الشَّرْط، وحرف الِاسْتِفْهَام وَلذَلِك ذهب سِيبَوَيْهٍ فِي قَول الشَّاعِر:
صددت فأطولت الصدود وقلما ... وصال على طول الصدود يَدُوم
إِلَى أنّ " وصال "، رفع بِفعل مُضْمر يدل عَلَيْهِ " يَدُوم " حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: وقلما يَدُوم وصال فَلَمَّا اضمر " يَدُوم " فسره بقوله فِيمَا بعد: " يَدُوم " فَجرى ذَلِك فِي ارتفاعه بِالْفِعْلِ الْمُضمر بِالِابْتِدَاءِ مجْرى قَوْلك: اوصال يَدُوم؟ أَو هلا وصال يَدُوم؟؟ وَنَظِير ذَلِك حرف الْجَرّ فِي نَحْو قَوْله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: (رُبمَا يود الَّذين كفرُوا) ف " مَا " اصلحت " رب " لوُقُوع الْفِعْل بعْدهَا ومنعتها وُقُوع الِاسْم الَّذِي هُوَ لَهَا فِي الأَصْل بعْدهَا، فَكَمَا فَارَقت " رب " بتركيبها مَعَ " مَا " حكمهَا قبل أَن تركب مَعهَا، فَلذَلِك فَارَقت " طَال " و" قل " بالتركيب الْحَادِث فيهمَا مَا كَانَتَا عَلَيْهِ من طلبهما الْأَسْمَاء، أَلا ترى انك لَو قلت: طالا زيد عندنَا، أَو قَلما مُحَمَّد فِي الدَّار، لم يجز، وَبعد، فَإِن التَّرْكِيب يحدث فِي المركبين معنى لم يكن قبل فيهمَا، وَذَلِكَ نَحْو " إِن " مُفْردَة، فَإِنَّهَا للتحقيق، فَإِذا دَخَلتهَا " مَا " كَافَّة صَارَت للتحقير، كَقَوْلِك: إِنَّمَا أَنا عَبدك، وَإِنَّمَا أَنا رَسُول، وَنَحْو ذَلِك.
وَقَالُوا: اقل امراتين يَقُولَانِ ذَلِك. قَالَ ابْن جني لما ضارع الْمُبْتَدَأ حرف النَّفْي بِلَا خبر.
والإقلال: قلَّة الْجدّة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 130

وَقل مَاله.
وَرجل مقل، واقل: فَقير.
يُقَال: فعل ذَلِك من بَين اثرى واقل: أَي من بَين النَّاس كلهم.
وقاللت لَهُ المَاء: إِذا خفت الْعَطش فَأَرَدْت أَن تستقل ماءك.
وَهُوَ قل بن قل، وضل بن ضل: لَا يعرف هُوَ وَلَا أَبوهُ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قل رجل يَقُول ذَلِك إِلَّا زيد، واقل رجل يَقُول ذَلِك إِلَّا زيد، مَعْنَاهُمَا: مَا رجل يَقُول ذَلِك إِلَّا زيد.
وَقدم علينا قلل من النَّاس: إِذا كَانُوا من قبائل شَتَّى، أَو غير شَتَّى مُتَفَرّقين، فَإِذا اجْتَمعُوا جمعا فهم قلل.
والقلة: الْجب الْعَظِيم. وَقيل: الجرة الْعَظِيمَة. وَقيل: الجرة عَامَّة. وَقيل الْكوز الصَّغِير، وَالْجمع: قلل، وقلال.
وَقلة كل شَيْء: أَعْلَاهُ. وَالْجمع: كالجمع. وَخص بَعضهم بِهِ أَعلَى الرَّأْس والسنام والجبل.
وَقلة السَّيْف: قبيعته.
واقل الشَّيْء واستقله: حمله وَرَفعه.
واستقل الطَّائِر فِي طيرانه: نَهَضَ للطيران، وارتفع فِي الْهَوَاء.
واستقل النَّبَات: أناف.
واستق الْقَوْم: ذَهَبُوا.
والقلة، والقل: الرعدة. وَقيل: هِيَ الرعدة من الْغَضَب والطمع وَنَحْوه، تَأْخُذ الْإِنْسَان.
وَقد اقلته الرعدة، واستقلته. قَالَ الشَّاعِر:
وادنيتني حَتَّى إِذا مَا جَعَلتني ... على الخصر أَو أدنى استقلك راجف
والقلال، الْخشب المنصوبة للتعريش. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وانشد:
من خمر عانة سَاقِطا افنانها ... رفع النبيط كرومها بقلال

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 131

وارتحل الْقَوْم بقليتهم: أَي لم يتْركُوا وَرَاءَهُمْ شَيْئا.
وَأكل الضَّب بقليته: أَي بعظامه وَجلده.
وبن وَقل: بطن.
وقلقل الشَّيْء قلقلة، وقلقالا وقلقالا الْأَخِيرَة عَن كرَاع وَهِي نادرة: حركه. وَالِاسْم: القلقال.
وَقَالَ اللحياني: قلقل فِي الأَرْض قلقلة، وقلقالا: ضرب فِيهَا. وَالِاسْم: القلقال.
وتقلقل: كقلقل.
والقلقل، والقلاقل: الْخَفِيف فِي السّفر المعوان السَّرِيع التقلقل.
وَفرس قلقل، وقلاقل: سريع.
والقلقة: شدَّة الصياح.
وَذهب أَبُو إِسْحَاق: فِي قلقل وصلصل وبابه أَنه: فعفل.
والقلقل: شجر لَهُ حب اسود. وَقيل: نبت ينْبت فِي الْجلد وَغلظ السهل، وَلَا يكَاد ينْبت فِي الْجبَال، وَله سنف أُفَيْطِحُ تنْبت مِنْهُ حبات كانهن العدس، فَإِذا يبس فانتفخ وهبت بِهِ الرّيح سَمِعت تقلقله كَأَنَّهُ جرس، وَله ورق اغبر اطلس كَأَنَّهُ ورق الْقصب.
والقلاقل، والقلقلان: نبتان. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القلقل، والقلاقل والقلقلان، كُله شَيْء وَاحِد. قَالَ: وَذكر الْأَعْرَاب الْقدَم: أَنه شجر أَخْضَر، ينْهض على سَاق، ومنابته الآكام دون الرياض، وَله حب كحب اللوبياء يُؤْكَل، والسائمة حريصة عَلَيْهِ.
وَحب القلقل مهيج على البضاع، ياكله النَّاس لذَلِك. قَالَ الراجز. وانشده أَبُو عَمْرو لليلى:
انعت اعيارا باعلى قنه
اكلن حب قلقل فهنه
لَهُنَّ من حب السفاد رنه
وَقَالَ ذُو الرمة، فِي القلقلان وَوصف الهيف:
وساقت حصاد القلقلان كَأَنَّمَا ... هُوَ الخشل اعراف الرِّيَاح الزعازع

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 132

والقلقلاني: طَائِر كالفاختة.
وحروف القلقلة: الْجِيم والطاء وَالدَّال وَالْقَاف وَالْبَاء. حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، قَالَ: وَإِنَّمَا سميت بذلك للصوت الَّذِي يحدث فِيهَا عِنْد الْوَقْف، لِأَنَّك لَا تَسْتَطِيع أَن تقف عِنْده إِلَّا مَعَه لشدَّة ضغط الْحَرْف.

ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
(ق ل ق)
قلق الشَّيْء قلقا، فَهُوَ قلق، ومقلاق، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء. قَالَ الْأَعْشَى:
روحته جيداء دانية المر ... تع لَا خبة وَلَا مقلاق
وَامْرَأَة مقلاق الوشاح: لَا يثبت على خصرها من رقته.
واقلق الشَّيْء من مَكَانَهُ، وقلقه: حركه.
والقلقي: ضرب من الْحلِيّ، وَلَا ادري إِلَى أَي شَيْء نسب إِلَّا أَن يكون مَنْسُوبا إِلَى القلق الَّذِي هُوَ الِاضْطِرَاب، كَأَنَّهُ يضطرب فِي سلكه، وَلَا يثبت فَهُوَ ذُو قلق، لذَلِك قَالَ:
محَال كأجواز الْجَرَاد ولؤلؤ ... من الفلقى والكبيس الملوب
والقلق والتقلق: من طير المَاء.

ومِمَّا ضوعف من فائه وعينه
(ق وق ل)
والقوقل: الذّكر من القطا والحجل.

مقلوبه: (ل ق ق) و (ل ق ل ق)
لققت عينه القها لقا: وَهُوَ الضَّرْب بالكف خَاصَّة.
واللق: كل أَرض ضيقَة مستطيلة.
واللق: الأَرْض المرتفعة، وَمِنْه كتاب عبد الْملك إِلَى الْحجَّاج: لَا تدع خقا وَلَا لقا إِلَّا زرعته. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
واللق: الْمسك. حَكَاهُ الْفَارِسِي عَن أبي زِيّ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 133

ولقلق الشَّيْء: حركه.
وتلقلق: تقلقل، مقلوب مِنْهُ.
وَرجل ملقلق: حاد لَا يقر فِي مَكَان.
واللقلاق، وَاللَّقْلَقَة: شدَّة الصَّوْت. وَمِنْه قَول عمر رَضِي الله عَنهُ: " مَا لم يكن نقع وَلَا لقلقَة ". يَعْنِي بالنقع: أصوات الخدود إِذا ضربت. وَقد تقدم.
وَقيل: اللَّقْلَقَة: تقطيع الصَّوْت، عَن ابْن الْأَعرَابِي وانشد:
إِذا هن ذكرن الْحيَاء من التقى ... وثبن مرنات لَهُنَّ لقالق
وَقيل: اللَّقْلَقَة: الصَّوْت والجلبة.
واللقلق: اللِّسَان.
وَفِي لِسَانه لقلقَة، أَي حبسة.
واللقلق: طَائِر اعجمي.

الْقَاف وَالنُّون
(ق ن ن) و (ق ن ق ن)
والقن: العَبْد الَّذِي ملك هُوَ وَأَبوهُ، وَكَذَا الِاثْنَان والجميع، هَذَا الاعرف.
وَقد حكى فِي جمعه: أقنان وأقنة، الْأَخِيرَة نادرة وَقَالَ جرير:
إِن سليطا فِي الخسار إِنَّه ... أَبنَاء قوم خلقُوا أقنة
وَالْأُنْثَى: قن، بِغَيْر هَاء.
وَقَالَ اللحياني: العَبْد الْقِنّ: الَّذِي ولد عنْدك وَلَا يَسْتَطِيع أَن يخرج عَنْك.
وَحكى عَن الْأَصْمَعِي: لسنا بعبيد قن وَلَكنَّا عبيد مملكة، مضافان جَمِيعًا.
واقتن قِنَا: اتَّخذهُ، عَن اللحياني أَيْضا.
وَقَالَ: إِنَّه لقن بَين القنانة أَو القنانة.
والقنة: الْقُوَّة من قوى الْحَبل، وَخص بَعضهم بِهِ: الْقُوَّة من قوى الْحَبل الليف. قَالَ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 134

يصفح للقنة وَجها جأبا
والقنة: الْجَبَل الصَّغِير.
وَقيل: هُوَ الْجَبَل السهل المستوي المنبسط على الأَرْض.
وَقيل: هُوَ الْجَبَل الْمُنْفَرد والمستطيل فِي السَّمَاء. وَلَا تكون القنة إِلَّا سَوْدَاء.
وقنة كل شَيْء: أَعْلَاهُ. وَالْجمع من كل ذَلِك: قنن، وقنان، وقنات، وقنون، وانشد يَعْقُوب:
وهم رعن الْآل أَن يَكُونَا ... بحرا يكب الْحُوت والسفينا
تخال فِيهِ القنة القنونا ... إِذا جرى نوتية زفونا
أوقر مَلِيًّا هابعا ذقونا
وَنَظِير قَوْلهم: قنة وقنون: بدرة وبدور، ومأنة ومؤون، إِلَّا أَن قَاف قنة مَضْمُومَة.
والاقتنان: الانتصاب. قَالَ:
لَا تحسبي عض النسوع الأزم
والرحل يقتن اقتنان الأعصم
سوفك أَطْرَاف النصي الانعم
وانشده أَبُو عبيده " والرحل ". بِالرَّفْع، وَهُوَ خطأ، إِلَّا أَن يُرِيد الْحَال.
وَقَالَ يزِيد بن الاعور الشني:
كالصدع الأعصم لما اقتنا
والمستقن: الَّذِي يُقيم فِي الْغنم يشرب البانها. قَالَ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 135

فشايع وسط ذودك مستقنا ... لتحسب سيدا ضبعا تنول
ويروى: " مقتئنا " و" مقبئنا " فَأَما المقتئن: فالمنتصب، والهمزة زَائِدَة، وَنَظِيره: كبن واكبان. وَأما المقبئن: فالمنتصب أَيْضا، وَهُوَ بِنَاء عَزِيز لم يذكرهُ صَاحب الْكتاب وَلَا استدرك عَلَيْهِ، وَإِن كَانَ قد استدرك عَلَيْهِ اخوه، وَهُوَ: المهوئن.
والمقتن: المنتصب أَيْضا.
والقنينة: وعَاء يتَّخذ من خيزران أَو قضبان قد فصل دَاخله بحواجز بَين مَوَاضِع الْآنِية على صِيغَة القشوة.
والقنينة من الزّجاج: الَّذِي يشرب فِيهِ. وَالْجمع: قنان، نَادِر والقنين طنبور البشة. عَن الزجاجي.
وقانون كل شَيْء: طَرِيقه ومقياسه، وأراها دخيلة.
وقنان الْقَمِيص، وقنه: كمه.
والقنان: ريح الْإِبِط عَامَّة. وَقيل: هُوَ اشد مَا يكون مِنْهُ.
وقنان: اسْم ملك كَانَ يَأْخُذ سفينة غصبا.
وأشراف الْيمن بَنو جلندي بن قنان.
والقنان: اسْم جبل بِعَيْنِه.
وَبَنُو قنان: بطن من بلحارث بن كَعْب.
وَبَنُو قنين: بطن من بني ثَعْلَب. حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي. وانشد:
جهلت من دين بني قنين ... وَمن حِسَاب بَينهم وبيني
وانشد أَيْضا:
كَأَن لم تبرك بالقنيني نيبها ... وَلم يرتكب مِنْهَا لرمكاء حافل
والقنقن، والقناقن: الْبَصِير بِالْمَاءِ تَحت الأَرْض. قَالَ الْأَصْمَعِي: هُوَ فَارسي مُعرب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 136

وَقيل: هُوَ مُشْتَقّ من الْحفر، وَمن قَوْلهم بِالْفَارِسِيَّةِ: كن كن: أَي احْفِرْ احْفِرْ. وَقيل: القناقن: هُوَ الَّذِي يسمع فَيعرف مِقْدَار المَاء فيالبئر، قَرِيبا أَو بَعيدا.
والقنقن: ضرب من صدف الْبَحْر.

مقلوبه: (ن ق ق) و (ن ق ن ق)
نق الظليم والدجاجة والحجلة والرخمة والضفادع وَالْعَقْرَب تنق نقيقا.
ونقنق: صَوت.
ونق الضفدع، ونقنق: كَذَلِك. وَقيل: هُوَ صَوت يفصل بَينه مد وترجيع.
وضفدع نقاق، ونقوق. وَجمع النقوق: نقق قَالَ رؤبة:
إِذا دنا مِنْهُنَّ انقاض النقق
ويروى: النقق، على من قَالَ: " جدد " فِي " جدد "، وَمن قالك " رسل " قَالَ: " نق " انشد ثَعْلَب:
على هنين وهنات نق
والنقاق: الضفدع، صفة غالبة تَقول الْعَرَب: اروى من النقاق: أَي الضفدع.
والنقنق: الظليم.
والنقنق أَيْضا: الْخَشَبَة الَّتِي يكون عَلَيْهَا المصلوب.
ونقنقت عينه: غارت. حَكَاهُ يَعْقُوب. وَقَالَ غَيره: تقتقت، بتاءين، وَهُوَ تَصْحِيف.

الْقَاف وَالْفَاء
(ق ف ف) و (ق ف ق ف)
القفة: الزبيل.
والقفة: كَهَيئَةِ الْقرعَة تتَّخذ من خوص.
والقفة: الرجل اللَّحْم. وَقيل: القفة: الشَّيْخ الْكَبِير الْقصير الْقَلِيل اللَّحْم.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 137

واستقف الشَّيْخ: تقبض وتشنج.
والقفة: الشَّجَرَة الْيَابِسَة البالية.
يُقَال: كبر حَتَّى صَار كَأَنَّهُ قفة.
وقفت الأَرْض تقف قفا، وقفوفا: يبس بقلها.
وَكَذَلِكَ: قف البقل.
والقف، والقفيف: مَا يبس من البقل وَسَائِر النبت، وَقيل: هُوَ مَا تمّ يبسه من احرار الْبُقُول وذكورها. قَالَ:
صافت يبيسا وقفيفا تلهمه
وَقيل: لَا يكون القف إِلَّا من البقل والقفعاء وَاخْتلفُوا فِي القفعاء، فبعض يبقلها وَبَعض يعشبها.
وكل مَا يبس فقد قف.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أقفت السَّائِمَة: وجدت المراعي يابسة.
وأقفت عين الْمَرِيض والباكي: ذهب دمعها وارتفع سوادها.
وأقفت الدَّجَاجَة، وَهِي مقف: انْقَطع بيضها، وَقيل: جمعت الْبيض فِي بَطنهَا.
والقفة من الرِّجَال، بِفَتْح الْقَاف: الصَّغِير الجثة الْقَلِيل.
وعلته قفة: أَي رعدة وقشعريرة.
وقف يقف قفوفا: ارعد واقشعر.
وقف الشَّيْء: ظَهره.
والقف: مَا ارْتَفع من متون الأَرْض وصلبت حجارته.
وَقيل: هُوَ كالغبيط من الأَرْض. وَقيل: هُوَ مَا بَين النشزين، وَهُوَ مكرمَة.
وَقيل: القف: اغلظ من الجرم والحزن.
وَقيل: القف: آكام ومخارم وبراق وَجمعه: قفاف، واقفاف، عَن سِيبَوَيْهٍ وَقَالَ، فِي بَاب معدول النّسَب الَّذِي يَجِيء على غير قِيَاس: إِذا نسبت إِلَى قفاف قلت: قفى.
فَإِن كَانَ عَنى: جمع قف، فَلَيْسَ من شَاذ النّسَب إِلَّا أَن يكون عَنى بِهِ: اسْم مَوضِع أَو رجل، فَإِن ذَلِك إِذا نسبت إِلَيْهِ قلت: قفافي. لِأَنَّهُ لَيْسَ بِجمع فَيرد إِلَى وَاحِدَة فِي النّسَب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 138

والقفة، بِالْكَسْرِ، أول مَا يخرج من بطن الصَّبِي سَاعَة يُولد.
والقف، والقفة: شَبيه بالفأس.
والقفة: الأرنب. عَن كرَاع.
وَقيس قفة: لقب. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يكون فِي قفة التَّنْوِين، لِأَنَّك أردْت الْمعرفَة الَّتِي اردتها حِين قلت: " قيس "، فَلَو نونت قفة كَانَ الِاسْم نكرَة، كَأَنَّك قلت: قفة، معرفَة، ثمَّ اضفت قيسا إِلَيْهَا بعد تَعْرِيفهَا.
والقفان: مَوضِع. قَالَ البرجمي:
خرجنَا من القفين لاحي مثلنَا ... بآيتنا نزجى اللقَاح المطافلا
والقفان: الْجَمَاعَة.
وقفان كل شَيْء: جمَاعه.
وَجَاء على قفان ذَلِك: أَي على اثره.
والقفان: القرسطون. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ عَرَبِيّ صَحِيح لَا وضع لَهُ فِي العجمية، فعلى هَذَا تكون فِيهِ النُّون زَائِدَة، لِأَن مَا فِي آخِره نون بعد ألف فَإِن " فعلانا " فِيهِ اكثر من " فعال ". وَقدم وَفد على النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " من انتم؟ فَقَالُوا بَنو غيان، فَقَالَ: بل بَنو رشدان ". فَلَو تصورت عِنْده غيان " فعالا " من الغي، وَهُوَ النو والعطش لقَالَ: بَنو رشاد، فَدلَّ قَول النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَن " فعلانا "، مِمَّا آخِره نون، اكثر من " فعال " مِمَّا آخِره نون. وَأما الْأَصْمَعِي فَقَالَ: " قفان ": قبان بِالْبَاء الَّتِي بَين الْفَاء وَالْبَاء، أعربت بإخلاصها فَاء. وَقد يجوز إخلاصها بَاء، لِأَن سِيبَوَيْهٍ قد أطلق ذَلِك فِي الْبَاء الَّتِي بَين الْفَاء وَالْبَاء.
والقفقفة: الرعدة من حمى أَو غضب أَو نَحوه. وَقيل: هِيَ الرعدة مغموما بهَا.
وَقد تقفقف، وقفقف، قَالَ:
نعم ضجيع الْفَتى إِذا برد الل " م " ... يل سحيرا فقفقف الصرد
وَسمع لَهُ قفقفة: إِذا تطهر فَسمع لأضراسه تقَعْقع من الْبرد.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 139

وقفقفا الظليم: جناحاه.
والقفقفان: الفكان.
وقفقف النبت ن وتقفقف، وَهُوَ قفقاف: يبس.

مقلوبه: (ف ق ق) و (ف ق ف ق)
فق النَّخْلَة: فرج سعفها ليصل إِلَى طلعها فيلقحها.
والانفقاق: انفراج عواء الْكَلْب.
والفقفقة: حِكَايَة ذَلِك.
وَرجل فقاقة، وفقفاقة: أَحمَق مخلط، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى، وَلَيْسَت الْهَاء فيهمَا لتأنيث الْمَوْصُوف بِمَا هِيَ فِيهِ، وَإِنَّمَا هِيَ إِمَارَة لما أُرِيد من تَأْنِيث الْغَايَة وَالْمُبَالغَة.
والفقاقة، والفقفاق: الْكثير الْكَلَام الَّذِي لَا غناء مَعَه.
والفقفقة: كالفيهقة.

الْقَاف وَالْبَاء
(ق ب ب) و (ق ب ق ب)
قب الْقَوْم يقبون قبا: صخبوا فِي خُصُومَة أَو تمار.
وَقب الْأسد والفحل يقب قبا، وقبيبا: إِذا سَمِعت قعقعة انيابه.
وَقب نَاب الْفَحْل والأسد قبا، وقبيبا: كَذَلِك يضيفونه إِلَى الناب، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
كَأَن محربا من أَسد ترج ... ينازلهم لنابيه قبيب
وَقَالَ الْفَحْل:
أرى ذُو كدنة لنابيه قبيب
وَقَالَ بَعضهم: القبيب: الصَّوْت، فَعم بِهِ.
وَمَا سمعنَا الْعَام قابة: أَي صَوت رعد.
وَمَا اصابتهم قابة: أَي قَطْرَة.
وقبه يقبه قبا، واقتبه: قطعه. وانشد ابْن الْأَعرَابِي:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 140

يقتب رَأس الْعظم دون الْمفصل ... وَإِن يرد ذَلِك لَا يخصل
أَي: لَا يَجعله قطعا. وَخص بَعضهم بِهِ: قطع الْيَد.
وَقيل: الاقتباب: كل قطع لَا يدع شَيْئا.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: كَانَ الْعقيلِيّ لَا يتَكَلَّم بِشَيْء إِلَّا كتبته عَنهُ، فَقَالَ: مَا ترك عِنْدِي قابة إِلَّا اقتبها، وَلَا نقارة إِلَّا انتقرها. يَعْنِي: مَا ترك عِنْدِي كلمة مستحسنة مصطفاة إِلَّا اقتطعها، وَلَا لَفْظَة منتخبة منتقاة إِلَّا اخذها لذاته.
والقب: مَا يدْخل فِي جيب الْقَمِيص من الرّقاع.
والقب: الثقب الَّذِي يجْرِي فِيهِ المحور من المحالة.
وَقيل: القب: الْخرق الَّذِي فِي وسط البكرة.
وَقيل: هُوَ الْخَشَبَة الَّتِي فَوق أَسْنَان المحالة. وَقيل: هُوَ الْخَشَبَة الَّتِي تَدور فِي المحور. وَالْجمع من كل ذَلِك: اقب لَا يُجَاوز بِهِ ذَلِك.
والقب: رَئِيس الْقَوْم وسيدهم. وَقيل: هُوَ الْملك. وَقيل: الْخَلِيفَة: وَقيل: الرَّأْس الْأَكْبَر.
والقب: مَا بَين الْوَرِكَيْنِ.
وَقب الدبر: مفرج مَا بَين الأليتين.
والقب من اللجم: اصعبها واعظمها.
والقبب: دقة الخصر وضمور الْبَطن ولحوقه.
قب يقب قببا، وَهُوَ اقب. وَالْأُنْثَى: قبَاء.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: قببت الْمَرْأَة، بِإِظْهَار التَّضْعِيف وَلها اخوات قد حَكَاهَا يَعْقُوب عَن الْفراء: كمششت الدَّابَّة، ولححت عينه.
وَقَالَ بَعضهم: قب بطن الْفرس، فَهُوَ اقب: إِذا لحقت خاصرتاه بحالبيه.
وسرة مقبوبة، ومقببة: ضامرة. قَالَ:
جَارِيَة من قيس بن ثَعْلَبه
بَيْضَاء ذَات سرة مقببه
كَأَنَّهَا حلية سيف مذْهبه

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 141

وَقب التَّمْر وَاللَّحم يقب قبوبا: ذهب طراؤه وَذَوي، وَكَذَلِكَ الْجرْح.
وَقيل: قبت الرّطبَة: إِذا جَفتْ بعض الجفوف بعد الترطيب.
وَقب النبت يقب ويقب، ويقب قبا: يبس. وَاسم مَا يبس مِنْهُ: القبيب، كالقفيف، سَوَاء.
والقبيب من الأقط: الَّذِي خلط يابسه برطبه.
وانف قباب: ضخم عَظِيم.
وَقب الشَّيْء وقببه: جمع اطرافه.
والقبة من الْبناء: مَعْرُوفَة. وَقيل: هِيَ الْبناء من الْأدم خَاصَّة، مُشْتَقّ من ذَلِك. وَالْجمع: قبب، وقباب.
وقببها: عَملهَا.
وتقببها: دَخلهَا.
وقبة الْإِسْلَام: الْبَصْرَة، وَهِي خزانَة الْعَرَب. قَالَ:
بنت قبَّة الْإِسْلَام قيس لأَهْلهَا ... وَلَو لم يقيموها لطال التواؤها
والقباب: ضرب من السّمك يشبه الكنعد. قَالَ جرير:
لَا تحسبن مراس الْحَرْب إِذْ خطرت ... أكل القباب وأدم الرغف بالصير
وحمار قبان: هنى اميلس أسيد، رَأسه كرأس الخنفساء، طوال قوائمه، نَحْو قَوَائِم الخنفساء، وَهِي اصغر مِنْهَا.
وَقيل: عير قبان: ابلق محجل القوائم، لَهُ انف كأنف الْقُنْفُذ، إِذا حرك تماوت حَتَّى ترَاهُ كَأَنَّهُ بَعرَة، فَإِذا كف الصَّوْت انْطلق.
وَقَالَ خَالِد بن صَفْوَان لِابْنِهِ: إِنَّك لَا تفلح الْعَام وَلَا قَابل، وَلَا قاب، وَلَا قباقب، وَلَا مقبقب، كل كلمة مِنْهَا: اسْم السّنة بعد السّنة.
والقبقبة، والقبيب: صَوت جَوف الْفرس.
والقبقبة، والقبقاب: صَوت انياب الْفَحْل وهديره.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 142

وَقيل: هُوَ تَرْجِيع الهدير.
وَرجل قبقاب، وقباقب: كثير الْكَلَام مخلطه، انشد ثَعْلَب:
أوسكت الْقَوْم فَأَنت قبقاب
وقبقب الْأسد: صرف نابيه.
والقبقب: خشب السرج. قَالَ:
يطير الْفَارِس لَولَا قبقبه
والقبقب: الْبَطن. وَفِي الحَدِيث: " من كفى شَرّ لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقى ".
والقبقاب: الْفرج. يُقَال: بل الْبَوْل مجامع قبقابه.
وَقَالُوا: ذكر قبقاب، فوصفوه بِهِ.
وقباقب: الْعَام الَّذِي يَلِي قَابل عامك، اسْم علم للعام. وَمِنْه قَول خَالِد بن صَفْوَان لِابْنِهِ حِين عاتبه: يَا بني مَالك لن تفلح الْعَام، وَلَا قَابلا وَلَا قباقبا، وَلَا مقبقبا، كل كلمة مِنْهَا: اسْم السّنة بعد السّنة. حَكَاهُ الْأَصْمَعِي. قَالَ: وَلَا يعْرفُونَ مَا وَرَاء ذَلِك.

ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب
(ق ب)
قب: حِكَايَة وَقع السَّيْف.

ومِمَّا ضوعف من فائه وعينه
(ق ق ب)
القيقب، والقيقبان: خشب السرج. وَعند المولدين: سير يعْتَرض وَرَاء القربوس الْمُؤخر والقيقبان: شجر مَعْرُوف.

مقلوبه: (ب ق ق) و (ب ق ب ق)
البق: البعوض. وَقيل: عِظَام البعوض. قَالَ جرير:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 143

اغر من البلق الْعتاق يشقه ... أَذَى البق إِلَّا مَا احتمى بالقوائم
وَقيل: هِيَ دويبة مثل القملة حَمْرَاء مُنْتِنَة الرّيح، يكون فِي السرر والجدر، إِذا قتلتها شممت لَهَا رَائِحَة اللوز المر. قَالَ:
إِلَى بلد لَا بق فِيهِ وَلَا أَذَى ... وَلَا نبطيات يفجران جعفرا
واحدتها: بقة.
وبق الْمَكَان، وأبق: كثر بقه.
وَأَرْض مبقة: كَثِيرَة البق.
وبق الرجل يبْق، ويبق بقا، وبققا، وبقيقا، وأبق، وبقبق: كثر كَلَامه.
وبق علينا كَلَامه: أَكْثَره.
وبق كلَاما، وبق بِهِ.
وَرجل مبق، وبقاق، وبقباق: كثير الْكَلَام، أَخطَأ أَو أصَاب. وَقيل: كثير الْكَلَام مخلط.
وبقت المراة، وابقت: كثر وَلَدهَا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: بقت ولدا، وبقت كلَاما، كَقَوْلِك: نثرت ولدا، وَنَثَرت كلَاما.
وَامْرَأَة مبقة: مفعلة من ذَلِك. قَالَ:
إنّ لنا لكنه ... مبقة مفنه
منتيجة معنه ... سمعنه نظرنه
كالذئب وسط القنه ... إِلَّا تره تظنه
وَرجل بقباق: هذر. قَالَ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 144

وَقد اقود بالدوى المزمل ... اخرس فِي السّفر بقاق الْمنزل
وبقت السَّمَاء بقا، وابقت: كثر مطرها وتتابع. وَقيل: اشْتَدَّ.
وبقت يبْق بقا: أوسع من الْعَطِيَّة.
وبق لنا الْعَطاء: اوسعه. قَالَ:
وَبسط الْخَيْر لنا وبقه ... فالخلق طرا يَأْكُلُون رزقه
وبق الشَّيْء يبقه بقا: اخْرُج مَا فِيهِ. قَالَ:
رعت بخفاف حَيْثُ بق عيابه ... وَحل الروايا كل اسحم هاطل
والبقاق: اسقاط مَا فِي الْبَيْت من الْمَتَاع. قَالَ صَاحب الْعين: بلغنَا أَن عَالما من عُلَمَاء بني اسرائيل وضع للنَّاس سبعين كتابا من الْأَحْكَام وصنوف الْعلم فاوحى الله إِلَى نَبِي من انبيائهم: أَن قل لفُلَان: قد مَلَأت الأَرْض بقاقا، وَأَن الله لم يقبل من بقاقك شَيْئا.
وبق الْخَيْر بقا: نشره وارسله.
وبقبق الْكوز بِالْمَاءِ: صَوت.
وبقبقت الْقدر: غلت.
وبقة: مَوضِع بالعراق. وَمِنْه الْمثل: " خلفت الرَّأْي ببقة " وَهَذَا قَول قصير بن سعد

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 145

اللَّخْمِيّ لجذيمة الأبرش، حِين أَشَارَ عَلَيْهِ أَلا يسير إِلَى الزباء، فَلَمَّا نَدم على مسيره، قَالَ لَهُ قصير ذَلِك.

الْقَاف وَالْمِيم
(ق م م) و (ق م ق م)
قُم الشَّيْء يقمه قما: كنسه، حجازية.
والمقمة: المكنسة.
وَالْقُمَامَة: الكناسة.
وَقَالَ اللحياني: قمامة الْبَيْت: مَا كسح مِنْهُ فَألْقى بعضه على بعض.
وقم مَا على الْمَائِدَة يقمه قما: أكله، فَلم يدع مِنْهُ شَيْئا. وَفِي مثل لَهُم: " أدركي القويمة لَا تَأْكُله الهويمة ": يَعْنِي الصَّبِي الَّذِي يَأْكُل البعر والقصب وَهُوَ لَا يعرفهُ. يَقُول لأمه: أدركيه لَا تَأْكُله الهامة: أَي الْحَيَّة.
وَقمت الشَّاة تقم قما: إِذا ارتمت من الأَرْض.
واقتمت الشَّيْء: طلبته لتاكله.
والمقمة، والمقمة: الشّفة، وَقيل: هِيَ من ذَوَات الظلْف خَاصَّة. سميت بذلك لِأَنَّهَا تقتم بِهِ مَا تَأْكُله: أَي تطلبه.
والقميم: مَا بقى من نَبَات عَام أول، عَن اللحياني.
وَقيل: القميم: حطام الطريفة، وَمَا جمعته الرّيح من يبيسها، وَالْجمع: أقمة.
والقمم: السويق. عَن اللحياني. وانشد:
تعلل بالنبيذة حِين تمسي ... وبالمعو المكمم والقميم
وقم الْفَحْل الْإِبِل يقمها قما، وأقمها: اشْتَمَل عَلَيْهَا كلهَا فألقحها.
وَكَذَلِكَ: تقممها، واقتمها حَتَّى قُمْت تقم، وتقم قموما.
وَإنَّهُ لمقم ضراب. قَالَ:
إِذا كثرت رجعا تقمم حولهَا ... مقم ضراب للطروقة مغسل

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 146

وَجَاء الْقَوْم القمة: أَي جَمِيعًا، دخلت الْألف وَاللَّام فِيهِ كَمَا دخلت فِي الْجَمَّاء الْغَفِير.
وقمة النَّخْلَة: رَأسهَا.
وتقممها: ارْتقى فِيهَا حَتَّى يَنْتَهِي إِلَى رَأسهَا.
وقمة كل شَيْء: أَعْلَاهُ ووسطه.
وتقميم النَّجْم: أَن يتوسط السَّمَاء فتراه على قمة الرَّأْس.
والقمة: الْقَامَة، عَن اللحياني.
وَهُوَ حسن القمة: أَي اللبسة والشخص والهيئة.
وَقيل: هُوَ شخص الْإِنْسَان مَا دَامَ قَائِما. وَقيل: مَا دَامَ رَاكِبًا.
والقمة: جمَاعَة الْقَوْم.
وتقمم الْفرس الْحجر: علاها.
والقمقام، والقماقم من الرِّجَال: السَّيِّد الْكثير الْخَيْر.
وَوَقع فِي قمقام من الْأَمر: أَي عَظِيم مِنْهُ.
والقمقام: المَاء الْكثير.
وقمقام الْبَحْر: معظمه لِاجْتِمَاع مَائه. وَقيل: هُوَ الْبَحْر كُله.
وَعدد قمقام، وقماقم، وقمقمان، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب: كثير وانشد:
لَهُ نواح وَله أسطم ... وقمقمان عدد قمقم
والقمقام: صغَار القردان، واحدتها: قمقامة. وَقيل: القراد أول مَا يكون صَغِيرا، لَا يكَاد يرى من صغره. وَقَوله:
وعطن الذبان فِي قمقامها
لم يفسره ثَعْلَب. وَقد يجوز أَن يَعْنِي: الْكثير أَو يَعْنِي: القردان.
وقمقم الله عصبه: أَي جمعه وَقَبضه. وَقَالَ ثَعْلَب: شدده.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 147

والقمقم: الجرة، عَن كرَاع.
والقمقم: ضرب من الْأَوَانِي، قَالَ عنترة:
وَكَأن رَبًّا أَو كحيلا معقدا ... حش القيان بِهِ جَوَانِب قمقم
وَهُوَ بالرومية.
والقمقم: الْحُلْقُوم.
وقميقم: مَاء ينزله من خرج من عانة يُرِيد سنجار. قَالَ الْقطَامِي:
حلت جنوب قميقما برهانها ... فَمَتَى الْخَلَاص بِذِي الرِّهَان المغلق

ومِمَّا ضعف من فائه وعينه
(ق ق م)
رجل قيقم: وَاسع الْخلق. عَن كرَاع.

مقلوبه: (م ق ق) و (م ق م ق)
المقق: الطول عَامَّة.
وَقيل: هُوَ الطول الْفَاحِش فِي دقة. قَالَ رؤبة:
لواحق الاقراب فِيهَا كالمقق
أَرَادَ: فِيهَا المقق، فَزَاد الْكَاف، كَمَا قَالَ: (لَيْسَ كمثله شَيْء) .
رجل امق، وَامْرَأَة مقاء.
وَقيل: المقاء: الطَّوِيلَة الرفغين.
وَقيل: هِيَ الرقيقة الفخذين، المعيقة الرفغين.
وَوجه امق: طَوِيل كوجه الجرادة.
وَفرس امق: بعيد مَا بَين الْفروج.
وخرق امق: بعيد الارجاء.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 148

ومغارة مقاء: بعيدَة مَا بَين الطَّرفَيْنِ.
وكل تبَاعد بَين شَيْئَيْنِ: مقق، وَالصّفة كالصفة.
وحصن امق: وَاسع. قَالَ:
ولي مسمعان وزمارة ... وظل مديد وحصن أمق
قَالَ ثَعْلَب: المسمعان: القيدان، والزمارة: الساجور.
وامتق الفصيل مَا فِي ضرع امهِ، وتمققه: شرب جَمِيع مَا فِيهِ، وَكَذَلِكَ الصَّبِي إِذا امتص جَمِيع مَا فِي ثدي امهِ، وَزعم يَعْقُوب: أَن قافها بدل من كَاف: امتك.
وتمققت الشَّرَاب: شربته قَلِيلا.
وأصابه جرح فَمَا تمققه: أَي لم يضرّهُ، أَو لم يباله.
ومققت الشَّيْء مقا: فَتحته.
ومققت الطلعة: شققتها للإبار.
والمقامق: الْمُتَكَلّم باقصى حلقه.
والمقمقة: حِكَايَة صَوت.
ومقمق الحوار خلف أمه: مصه مصا شَدِيدا.
انْتهى الثنائي

بَاب الثلاثي الصَّحِيح
الْقَاف وَالْكَاف وَالسِّين
الكوسق: الكوسج. مُعرب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 149

الْقَاف وَالْجِيم وَالسِّين
الْجَوْسَقِ: الْحصن. وَقيل: هُوَ شَبيه بالحصن، مُعرب.

الْقَاف وَالْجِيم وَاللَّام
جلق: مَوضِع، يصرف وَلَا يصرف. قَالَ المتلمس:
بجلق تسطو بامرئ مَا تلعثما
أَي: مَا نكص. وَقَالَ النَّابِغَة:
لَئِن كَانَ للقبرين قبر بجلق ... وقبر بصيداء الَّذِي عِنْد حَارب
والجوالق، والجوالق، بِكَسْر اللَّام وَفتحهَا، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، من الأوعية، مَعْرُوف، مُعرب. وَقَوله انشده ثَعْلَب:
أحب ماوية حبا صَادِقا ... حب أبي الجوالق الجوالقا
أَي: هُوَ شَدِيد الْحبّ لما فِي جوالقه من الطَّعَام.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالْجمع: جوالق، وجواليق، وَلم يَقُولُوا: جوالقات، استغنوا عَنهُ بجواليق، وَرب شَيْء هَكَذَا، وبعكسه وَقَوله انشده ثَعْلَب:
ونازلة بالحي لَيْلًا قريتها ... جواليق اصفارا وَنَارًا تحرق
قَالَ: يَعْنِي قَوْله اصفارا: جَرَادًا خَالِيَة الاجواف من الْبيض وَالطَّعَام.
وجولق: اسْم. وَأَنا اظنه جلوبقا.

الْقَاف وَالْجِيم وَالنُّون
الجنق، بِضَم الْجِيم وَالنُّون: حِجَارَة المنجنيق.
وَحكى الْفَارِسِي عَن أبي زيد: جنقونا بالمنجنيق: أَي رمونا بِهِ.
قَالَ: وَقيل لأعرابي: كَيفَ كَانَت حروبكم؟ فَقَالَ: كَانَت بَيْننَا حروب عون نفقأ فِيهَا الْعُيُون فَتَارَة نجنق وَأُخْرَى نرشق.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 150

الْقَاف وَالْجِيم وَالْبَاء
القبج: الحجل.
والقبج: الكروان، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: كبج.
والقبج: جبل بِعَيْنِه. قَالَ:
لَو زاحم القبج لأضحى مائلا

الْقَاف والشين وَالصَّاد
الشّقص، والشقيص: الطَّائِفَة من الشَّيْء.
وَقيل: هُوَ قَلِيل من كثير.
وَقيل: هُوَ الْحَظ.
وَلَك شقص هَذَا، وشقيصه: كَمَا تَقول: نصفه ونصيفه.
وَالْجمع من كل ذَلِك: اشقاص، وشقاص.
والمشقص من النصال: الطَّوِيل، وَلَيْسَ بالعريض.
والشقيص: الْفرس الْجواد.
واشاقيص: اسْم مَوضِع. وَقيل: هُوَ مَاء لبني سعد، قَالَ الرَّاعِي:
يطعن بجون ذِي عثانين لم تدع ... اشاقيص فِيهِ والبديان مصنعا
أَرَادَ بِهِ: الْبقْعَة فأنثه.

الْقَاف والشين والطاء
قشط الجل عَن الْفرس قشطا: نَزعه، وَكَذَلِكَ غَيره من الْأَشْيَاء. قَالَ يَعْقُوب: تَمِيم وَأسد يَقُولُونَ: قشطت، بِالْقَافِ، وَقيس تَقول: كشطت. وَلَيْسَت الْقَاف فِي هَذَا بَدَلا من الْكَاف، لِأَنَّهُمَا لُغَتَانِ لأقوام مُخْتَلفين، قَالَ: وَفِي قِرَاءَة عبد الله ابْن مَسْعُود: (وإِذا السَّمَاء قشطت) بِالْقَافِ وَالْمعْنَى وَاحِد.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 151

والقشاط: لُغَة فِي الكشاط.

مقلوبه: (ش ق ط)
الشقيط: الجرار من الخزف يَجْعَل فِيهَا المَاء. وَقَالَ الْفراء: الشقيط: الفخار عَامَّة، وَفِي حَدِيث ضَمْضَم: " رَأَيْت أَبَا هُرَيْرَة يشرب من مَاء الشقيط " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

الْقَاف والشين وَالدَّال
القشدة: حشيشة كَثِيرَة اللَّبن والإهالة.
والقشدة: الزبدة الرقيقة، وَقيل: هِيَ ثفل السّمن.
واقتشد السّمن: جمعه.

مقلوبه: (ش ق د)
الشقدة: حشيشة كَثِيرَة اللَّبن والإهالة، كالقشدة، إِمَّا مقلوبه وَإِمَّا لُغَة.

مقلوبه: (د ق ش)
الدقش: النقش.
والدقشة: دويبة رقشاء اصغر من العظاءة.
وَأَبُو الدقيش: كنية. قَالَ يُونُس: سَأَلت أَبَا الدقيش مَا الدقيش؟ فَقَالَ: لَا ادري، إِنَّمَا هِيَ أَسمَاء نسمعها فنسمى بهَا.

مقلوبه: (ش د ق) و (ش د ق م)
الشدقان، والشدقان: طفطفة الْفَم من بَاطِن الْخَدين.
وشدقا الْفرس: فَمه إِلَى مُنْتَهى حد اللجام. وَالْجمع من كل ذَلِك: اشداق، وشدوق.
وَحكى اللحياني: إِنَّه لواسع الاشداق، وَهُوَ من الْوَاحِد الَّذِي فرق، فَجعل كل وَاحِد مِنْهُ جُزْءا، ثمَّ جمع على هَذَا.
وشفة شدقاء: وَاسِعَة مشق الشدقين.
وَرجل اشدق: وَاسع الشدق. وَالْأُنْثَى: شدقاء.
وَقد شدق شدقا.
وخطيب اشدق بَين الشدق: مجيد.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 152

وتشدق فِي كَلَامه: فتح فَمه واتسع.
والشداق: من سمات الْإِبِل وسم على الشدق، عَن ابْن حبيب فِي تذكرة أبي عَليّ.
والشدقم، والشدقمي: الاشدق، زادوا فِيهِ الْمِيم كزيادتهم لَهَا فِي: فسحم وستهم. وَجعله ابْن جني: رباعيا من غير لفظ الشدق.
وشدق شدقم: عريض.
وشدقم: اسْم فَحل.
والاشدق: سعيد بن خَالِد بن سعيد بن الْعَاصِ.

الْقَاف والشين والذال
والشقذ، والشقيذ، والشقذان: الَّذِي لَا يكَاد ينَام.
وَهُوَ أَيْضا: الَّذِي يُصِيب النَّاس بِالْعينِ.
وَقيل: هُوَ الشَّديد الْبَصَر السَّرِيع الْإِصَابَة.
وَقد شقذ شقذاً.
وئقذ الرجل: ذهب وَبعد.
واشقذه: طرده. قَالَ:
إِذا غضبوا عَليّ واشقذوني ... فصرت كأنني فرا متار
وَهُوَ الشقذ.
وطرد مشقذ: بعيد. قَالَ:
لَاقَى النخيلات حناذا محنذا ... مني وشلا للاعادي مشقذا
أَرَادَ: أَبَا نخيلة، فَلم يبل كَيفَ حرف اسْمه، لِأَنَّهُ كَانَ هاجيا لَهُ.
وعقاب شقذاء: شَدِيدَة الْجُوع والطلب. قَالَ يصف فرسا:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 153

شقذاء يحتثها فِي جريها ضرم
والشقذان، الضَّب، والورل، والطحن، وسام ابرص، والدساسة.
واحدته: شقذة. وَجعلت امْرَأَة من الْعَرَب: الشقذان وَاحِدًا، فَقَالَت تهجو زَوجهَا:
إِلَى قصر شقذان كَأَن سباله ... ولحيته فِي خرؤمان منور
الخرؤمانة: بقلة خبيثة الرّيح تنْبت فِي الأعطان.
والشقذ، والشقذ، والشقذ، والشقذان: الحرباء.
وَقيل: هُوَ حرباء دَقِيق معصوب صعل الرَّأْس يلزق بسوق العضاه.
والشقذ، والشقذ، والشقذ: ولد الحرباء، عَن اللحياني.
وَالْجمع من كل ذَلِك: الشقاذي، والشقذان. قَالَ:
فرعت بهَا حَتَّى إِذا ... رَأَتْ الشقاذي تصطلى
اصطلاؤها: تحريها للشمس فِي شدَّة الْحر. وَقَالَ بَعضهم: الشقاذي فِي هَذَا الْبَيْت: الْفراش، وَهَذَا خطأ، لِأَن الْفراش لَا يصطلى بالنَّار وَإِنَّمَا وصف الْحمر، فَذكر إِنَّهَا رعت الرّبيع، حَتَّى اشْتَدَّ الْحر واصطلت الحرابي، وعطشت فاحتاجت إِلَى الْوُرُود. وَقَالَ ذُو الرمة:
تقاذف والعصفور فِي الْجُحر لاجيء ... مَعَ الضَّب والشقذان تسمو صدورها
وَقيل الشقذان: الحشرات كلهَا والهوام، واحدتها: شقذة، وشقذ، وشقذ.
وَلَا ادري كَيفَ تكون الشقذة وَاحِدَة الشقذان؟؟! إِلَّا أَن يكون على طرح الزَّائِد.
والشقذ والشقذان والشقذان، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب: الذِّئْب والصقر والحرباء.
والشقذان: فراخ الحباري والقطا وَنَحْوهمَا.
والشقذانة: الْخَفِيفَة الرّوح، عَن ثَعْلَب.
وَمَا لَهُ شقذ وَلَا نقذ: أَي شَيْء.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 154

ومتاع لَيْسَ بِهِ شقذ وَلَا نقذ: أَي عيب.
وَكَلَام لَيْسَ بِهِ شقذ وَلَا نقذ: أَي نقص وَلَا خلل.

مقلوبه: (ش ذ ق)
والشوذق: الشوذانق، عَن يَعْقُوب.
والشيذقان: لُغَة فِي الشوذانق، حَكَاهُ عَن يَعْقُوب. وانشد:
كالشيذقان خاضب أَظْفَاره ... قد ضَربته شمال فِي يَوْم طل

الْقَاف والشين وَالرَّاء
قشر الشَّيْء يقشره قشرا، فانقشر، وقشره فتقشر: سَحا لحاءه أَو جلده.
وَاسم مَا سحى مِنْهُ: القشارة.
وقشر كل شَيْء: غشاؤه، خلقَة أَو عرضا.
والقشرة: الثَّوْب.
وكل ملبوس: قشر. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
منعت حنيفَة واللهازم مِنْكُم ... قشر الْعرَاق وَمَا يلذ الحنجر
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: يَعْنِي: نَبَات الْعرَاق. وَرَوَاهُ ابْن دُرَيْد: " ثَمَر الْعرَاق ".
وَالْجمع من كل ذَلِك: قشور.
وقشرة الهبرة وقشرتها: جلدهَا إِذا مص مَاؤُهَا وَبقيت هِيَ.
وتمر قشر: كثير القشر.
والاقشر: الَّذِي انقشر سحاره.
والاقشر: الَّذِي ينقشر انفه من شدَّة الْحر.
وَقيل: هُوَ الشَّديد الْحمرَة كَأَنَّهُ قشر.
وَبِه سمي الاقيشر: أحد شعراء الْعَرَب، كَانَ يُقَال لَهُ ذَلِك فيغضب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 155

وَقد قشر قشراً.
وشجرة قشراء: منقشرة. وَقيل: هِيَ الَّتِي كَأَن بَعْضهَا قد قشر وَبَعض لم يقشر.
وحية قشراء: سالخ.
والقشرة، والقشرة: مطرة تقشر وَجه الأَرْض.
وَسنة قاشور، وقاشورة: تقشر كل شَيْء. وَقيل: تقشر النَّاس. قَالَ:
فَابْعَثْ عَلَيْهِم سنة قاشورة ... تحتلق المَال احتلاق النوره
والقشور: دَوَاء يقشر بِهِ الْوَجْه ليصفو لَونه، وَفِي الحَدِيث: " لعنت القاشرة والمقشورة ".
والقاشور، والقشرة: المشؤوم.
وقشرهم قشراً: شامهم.
والقاشور: الَّذِي يَجِيء فِي الحلبة آخر الْخَيل.
والقشور: الْمَرْأَة الَّتِي لَا تحيض.
والقشران: جنَاحا الجرادة الرقيقان.
وَبَنُو قُشَيْر: من قيس.
وَبَنُو اقيشر: من عكل.

مقلوبه: (ق ر ش)
قِرْش قرشا: جمع وَضم من هُنَا وَهنا.
وقرش يقرش قرشا.
وتقرش الْقَوْم: تجمعُوا.
والمقرشة: السّنة الشَّدِيدَة، لِأَن النَّاس عِنْد الْمحل يَجْتَمعُونَ، فتنضم حواشيهم وقواصيهم. قَالَ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 156

مقرشات الزَّمن الْمَحْذُور
وقرش يقرش قرشا، واقترش وتقرش: كسب وَجمع. وَقيل: إِنَّمَا ذَلِك للأهل يُقَال: قِرْش لأَهله، وتقرش، واقترش.
وقرش فِي معيشته، مخفف، وتقرش: دبق وَلَزِقَ.
وقرش يقرش قرشا: اخذ شَيْئا.
وتقرش الشَّيْء: اخذه أَولا فاولا، عَن اللحياني.
وقرش الطَّعَام: أصَاب مِنْهُ قَلِيلا.
والمقرشة من الشجاج: الَّتِي تصدع الْعظم وَلَا تهشمه.
واقرش بِالرجلِ: اخبره بعيوبه.
واقرش بِهِ، وقرش: وشى وحرش. قَالَ الْحَارِث بن حلزة:
أَيهَا النَّاطِق المقرش عَنَّا ... عِنْد عَمْرو وَهل لذاك بَقَاء
عداهُ بعن، لِأَن فِيهِ معنى: النَّاقِل عَنَّا.
وتقرش عَن الشَّيْء: تنزه عَنهُ.
والقرشة: صَوت نَحْو صَوت الْجَوْز والشن إِذا حركتهما.
واقترشت الرماح، وتقرشت، وتقارشت: صك بَعْضهَا بَعْضًا فَسمِعت لَهَا صَوتا. وَقيل: تقرشها وتقارشها: تشاجرها فِي الْحَرْب. قَالَ أَبُو زبيد:
إِمَّا تقرش بك الرماح فَلَا ... ابكيك إِلَّا للدلو والمرس
والقرش: الطعْن.
وتقارش الْقَوْم: تطاعنوا.
والقرش: دَابَّة تكون فِي الْبَحْر الْملح، عَن كرَاع.
وقريش: دَابَّة فِي الْبَحْر، لَا تدع دَابَّة إِلَّا اكلتها، فَجَمِيع الدَّوَابّ تخافها.
وقريش: قَبيلَة النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قيل: هُوَ مُشْتَقّ من ذَلِك. قَالَ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 157

وقريش هِيَ الَّتِي تسكن البح ... ر بهَا سميت قُرَيْش قُريْشًا
وَقيل: سميت بذلك لتقرشها: أَي تجمعها إِلَى مَكَّة من حواليها بعد تفرقها فِي الْبِلَاد، حِين غلب عَلَيْهَا قصي بن كلاب، وَبِه سمي قصي: مجمعا.
وَقيل: سميت بِقُرَيْش بن مخلد بن غَالب ابْن فهر، كَانَ صَاحب عيرهم فَكَانُوا يَقُولُونَ: قدمت عير قُرَيْش، وَخرجت عير قُرَيْش.
وَقيل: سميت بذلك، لتجرها وتكسبها وضربها فِي الْبِلَاد تبتغي الرزق.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَمِمَّا غلب على الْحَيّ: قُرَيْش، قَالَ: وَإِن جعلت قُريْشًا اسْم قَبيلَة فعربي. قَالَ عدي بن الرّقاع:
غلب المساميح الْوَلِيد سماحة ... وَكفى قُرَيْش المعضلات وسادها
وَقَوله:
وَجَاءَت من أباطحها قُرَيْش ... كسيل أَتَى بيشة حِين سالا
فعندي: أَنه أَرَادَ " قُرَيْش "، غير مَصْرُوف، لِأَنَّهُ عَنى الْقَبِيلَة، أَلا ترَاهُ قَالَ: جَاءَت، فأنث. وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ: وَجَاءَت من أباطحها جمَاعَة قُرَيْش، فأسند الْفِعْل إِلَى الْجَمَاعَة، فقريش على هَذَا مُذَكّر، اسْم للحي.
وَالنّسب إِلَيْهِ: قرشي، نَادِر، وقريشي، على الْقيَاس. قَالَ:
بِكُل قريشي عَلَيْهِ مهابة ... سريع إِلَى دَاعِي الندى والتكرم
والقرشية: حِنْطَة صلبة فِي الطَّحْن، خشنة الدَّقِيق وسفاها اسود، وسبلتها عَظِيمَة.
ومقارش وقرواش: اسمان.

مقلوبه: (ش ق ر)
الْأَشْقَر من الدَّوَابّ: الْأَحْمَر فِي مغرة حمرَة يحمر مِنْهَا السبيب والمعرفة والناصية.
وَالْعرب تَقول: اكرم الْخَيل وَذَوَات الْخَيْر مِنْهَا شقرها، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي.
وشقر شقراً، وشقر، وَهُوَ أشقر، واشقر كشقر. قَالَ العجاج:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 158

وَقد رأى فِي الْأُفق اشقرارا
وَالِاسْم: الشقرة.
والأشقر من الْإِبِل: الَّذِي يشبه لَونه لون الْأَشْقَر من الْخَيل.
والأشقر من الرِّجَال: الَّذِي تعلو بياضه حمرَة.
والأشقر من الدَّم: الَّذِي صَار علقا.
والشقراء: اسْم فرس ربيعَة بن أبي، صفة غالبة.
والشقر: شقائق النُّعْمَان، وَيُقَال: نبت احمر واحدتها: شقرة. قَالَ طرفَة:
وتساقى الْقَوْم كاسا مرّة ... وعَلى الْخَيل دِمَاء كالشقر
وَجَاء بالشقارى، والبقارى: أَي بِالْكَذِبِ.
والشفار، والشقارى: نبتة ذَات زهيرة، وَهِي أشبه ظهورا على الأَرْض من الذنبان، وزهرتها شكيلاء، وورقها لطيف اغبر، تشبه نبتتها نبتة القضب، وَهِي تحمد فِي المرعى، وَلَا تنْبت إِلَّا فِي عَام خصيب. قَالَ ابْن مقبل:
حَشا ضغث شقارى شراسيف ضمر ... تخذم من اطرافها مَا تخذما
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الشقارى: نبت من الرمل، وَلها ريح ذفرة، وتوجد فِي طعم اللَّبن.
قَالَ: وَقد قيل: إِن الشقارى: هُوَ الشقر نَفسه، وَلَيْسَ هَذَا بِقَوي.
والشقران: دَاء يَأْخُذ فِي الزَّرْع، وَهُوَ مثل الورس يَعْلُو الأذنة ثمَّ يصعد فِي الْحبّ.
والشقران: نبت أَو مَوضِع.
والمشاقر: منابت العرفج، واحدتها: مشقرة، قَالَ بعض الْعَرَب لراكب ورد عَلَيْهِ: من أَيْن وضح الرَّاكِب؟ قَالَ: من الْحمى، قَالَ: وَأَيْنَ كَانَ مَبِيتك؟ قَالَ: بِإِحْدَى هَذِه المشاقر. وَمِنْه قَول ذِي الرمة:
... من ظباء المشاقر

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 159

والشقير: ضرب من الحرباء، أَو الجنادب.
وشقرة: اسْم رجل، وَهُوَ أَبُو قَبيلَة من الْعَرَب يُقَال لَهَا: شقرة.
وبثه شقورة وشقورة: أَي شكا إِلَيْهِ حَاله. قَالَ العجاج:
وَكَثْرَة الحَدِيث عَن شقوري
وَقيل: اخبرني بشقوره: أَي بسره والمشقر: مَوضِع. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
دوين الصَّفَا اللائي يلين المشقرا
والمشقر أَيْضا: حصن، قَالَ المخبل:
فلئن بنيت لي المشقر فِي ... صَعب تقصر دونه العصم
لتنقبن عني الْمنية إِن " م " ... الله لَيْسَ كعلمه علم
أَرَادَ: فلئن بنيت لي حصنا مثل المشقر.
والشقراء: قَرْيَة لعكل بهَا نخل، حَكَاهُ أَبُو رياش فِي تَفْسِير أشعار الحماسة، وانشد لزياد ابْن جميل:
مَتى أَمر على الشقراء معتسفا ... خل النقي بمروح لَحمهَا زيم
والشقراء: مَاء لبني قَتَادَة بن سكن. وَفِي الحَدِيث: " أَن عَمْرو بن سَلمَة لما وَفد على رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأسلم استقطعه مَا بَين السعدية والشقراء "، وهما ماءان، وَقد تقدم ذكر السعدية فِي مَوْضِعه.
والشقير: أَرض. قَالَ الاخطل:
واقفرت الفراشة والحبيا ... واقفر بعد فَاطِمَة الشقير

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 160

والاشاقر: حَيّ من الْيمن.
وَبَنُو الْأَشْقَر: حَيّ أَيْضا: يُقَال لأمهم: الشقيراء، وَقيل: ابوهم الْأَشْقَر سعد بن مَالك بن عَمْرو بن مَالك ابْن فهم.
واشقر، وشقير، وشقران: أَسمَاء.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: شقران السلَامِي: رجل من قضاعة.

مقلوبه: (ر ق ش)
الرقش، والرقشة: لون فِيهِ كدرة وَسَوَاد وَنَحْوهمَا.
جُنْدُب ارقش، وحية رقشاء.
والرقشاء من الْمعز: الَّتِي فِيهَا نقط من سَواد وَبَيَاض.
والرقشاء: دويبة تكون فِي العشب، دودة منقوشة مليحة شَبيهَة بالحمط.
والرقش، والترقيش: الْكِتَابَة والتنقيط.
ومرقش: اسْم شَاعِر، سمي بذلك لقَوْله:
الدَّار قفر والرسوم كَمَا ... رقش فِي ظهر الْأَدِيم قلم
والترقيش: التسطير فِي الصُّحُف.
والترقيش: المعاتبة والتحريش وتبليغ النميمة. قَالَ رؤبة:
عاذل قد اولعت بالترقيش ... إليّ سرا فاطرقي وميشي
ورقاش: اسْم امراة، وَفِي الْمثل:
اسْقِ رقاش إِنَّهَا سِقَايَة
ورقاش: حَيّ من ربيعَة، نسبوا إِلَى امهم. قَالَ ابْن دُرَيْد: وَفِي كلب: رقاش، واحسب أَن فِي كِنْدَة بَطنا يُقَال لَهُم: بَنو رقاش.
وَقَالُوا: وَقع فِي الرقش والقفش. فالرقش: الطَّعَام، والقفش: النِّكَاح.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 161

مقلوبه: (ش ر ق)
شَرقَتْ الشَّمْس تشرق شروقا: طلعت.
وَاسم الْموضع: الْمشرق. وَكَانَ الْقيَاس الْمشرق، وَلكنه أحد مَا ندر من هَذَا الْقَبِيل، وَقد ابنت ذَلِك فِي الْكتاب " الْمُخَصّص ".
وَقَوله تَعَالَى: (يَا لَيْت بيني وَبَيْنك بعد المشرقين فبئس القرين) إِنَّمَا أَرَادَ: بعد الْمشرق وَالْمغْرب، فَلَمَّا جعلا اثْنَيْنِ غلب لفظ الْمشرق، لِأَنَّهُ دَال على الْوُجُود، وَالْمغْرب دَال على الْعَدَم، والوجود لَا محَالة اشرف، كَمَا يُقَال: القمران للشمس وَالْقَمَر. قَالَ:
لنا قمراها والنجوم الطوالع
أَرَادَ: الشَّمْس وَالْقَمَر، فغلب الْقَمَر لشرف التَّذْكِير. وكما قَالُوا: سنة العمرين: يُرِيدُونَ أَبَا بكر وَعمر، فآثروا الخفة. فَأَما قَوْله تَعَالَى: (رب المشرقين وَرب المغربين) و: (بِرَبّ الْمَشَارِق والمغارب) فقد تقدم تَفْسِيره فِي حرف الْغَيْن فِي تَرْجَمَة: غرب.
والشرق: الْمشرق، وَالْجمع: أشراق. وَقَالَ كثير عزة:
إِذا ضربوا يَوْمًا بهَا الْآل زَينُوا ... مساند أشراق بهَا ومغاربا
وشرقوا: ذَهَبُوا إِلَى الشرق، أَو اتوا الشرق.
وكل مَا طلع من الْمشرق: فقد شَرق، وَيسْتَعْمل فِي الشَّمْس وَالْقَمَر والنجوم.
والشرقي: الْموضع الَّذِي تشرق فِيهِ الشَّمْس من الأَرْض.
وأشرقت الشَّمْس: اضاءت وانبسط.
وَقيل: شَرقَتْ، وأشرقت: طلعت.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: شَرقَتْ، وأشرقت: اضاءت.
وشرقت " بِالْكَسْرِ ": دنت للغروب

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 162

وآتيك كل شارق: أَي كل يَوْم طلعت فِيهِ الشَّمْس.
وَقيل. الشارق: قرن الشَّمْس، يُقَال: لَا آتِيك مَا ذَر شارق.
واشرق لَونه: اسفر وأضاء.
والمشرقة، والمشرقة: الْموضع الَّذِي تشرق عَلَيْهِ الشَّمْس، وَخص بَعضهم بِهِ: الشتَاء، قَالَ:
تريدين الْفِرَاق وَأَنت مني ... بعيش مثل مشرقة الشمَال
والمشيق: الْمشرق، عَن السيرافي.
ومشريق الْبَاب: مدْخل الشَّمْس فِيهِ.
وَمَكَان شَرق ومشرق.
وشرق شرقاً، وأشرق: أشرقت عَلَيْهِ الشَّمْس فأضاء، وَفِي التَّنْزِيل: (وأشرقت الأَرْض بِنور رَبهَا) .
والشرقة: الشَّمْس.
وَقيل: الشرق، والشرق، والشرقة، والشرقة، والشارق، والشريق: الشَّمْس حِين تشرق، يُقَال: طلعت الشرق، وَلَا يُقَال: غربت الشرق.
والشرق، والشرقة، والشرقة: مَوضِع الشَّمْس فِي الشتَاء، فَأَما فِي الصَّيف فَلَا شرقة لَهَا.
وَيُقَال مَا بَين المشرقين: أَي مَا بَين الْمشرق وَالْمغْرب.
واشرق الْقَوْم: دخلُوا فِي الشروق. وَفِي التَّنْزِيل: (فأتبعوهم مشرقين) .
وشرقت اللَّحْم: شبرقته طولا وشررته فِي الشَّمْس، ليجف. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب.
فغدا يشرق مَتنه فَبَدَا لَهُ ... أولى سوابفها قَرِيبا توزع
يَعْنِي: الثور يشرق مَتنه: أَي يظهره للشمس ليجف مَا عَلَيْهِ من ندى اللَّيْل، فَبَدَا لَهُ سوابق الْكلاب توزع: أَي تكف.
وَأَيَّام التَّشْرِيق: ثَلَاثَة أَيَّام بعد يَوْم النَّحْر، لِأَن اللَّحْم يشرق فِيهَا للشمس. وَقيل:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 163

سميت بذلك، لأَنهم كَانُوا يَقُولُونَ فِي الْجَاهِلِيَّة: أشرق ثبير كَيْمَا نغير. الإغارة: الدّفع اانحر. وَقيل: أشرق: ادخل فِي الشروق، وثبير: جبل بِمَكَّة.
والمشرقك الْعِيد، سمي بذلك، لِأَن الصَّلَاة فِيهِ بعد الشرقة: أَي الشَّمْس.
وَقيل: الْمشرق: مصلى الْعِيد بِمَكَّة. وَقيل: مصلى الْعِيدَيْنِ، قَالَ كرَاع: هُوَ من تَشْرِيق اللَّحْم.
والتشريق: صَلَاة الْعِيد. وَفِي الحَدِيث: " لَا تَشْرِيق وَلَا جُمُعَة إِلَّا فِي مصر جَامع " يَعْنِي: صَلَاة الْعِيد وَفِيه: " لَا ذبح إِلَّا بعد التَّشْرِيق ": أَي بعد الصَّلَاة. وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
قلت لسعد وَهُوَ بالأزراق ... عَلَيْك بالمحض وبالمشارق
فسره فَقَالَ: مَعْنَاهُ: عَلَيْك بالشمس فِي الشتَاء فانعم بهَا ولذ. وَعِنْدِي: أَن الْمَشَارِق هُنَا: جمع لحم مشرق، وَهُوَ هَذَا المشرور عِنْد الشَّمْس. يُقَوي ذَلِك قَوْله: بالمحض، لِأَنَّهُمَا مطعومان، يَقُول: كل اللَّحْم واشرب اللَّبن الْمَحْض.
وأذُن شرقاء: قطعت من اطرافها، وَلم يبن مِنْهَا شَيْء.
ومعزة شرقاء: انشقت اذناها طولا وَلم تبن، وَقيل: الشرقاء: الشَّاة يشق بَاطِن أذنها من جَانب الْأذن شقاً بَائِنا، وَيتْرك وسط أذنها صَحِيحا.
وَقَالَ أَبُو عَليّ فِي " التَّذْكِرَة ": الشرقاء: الَّتِي شقَّتْ اذناها شقين نافذين فَصَارَت ثَلَاث قطع مُتَفَرِّقَة.
والشريق من النِّسَاء: المفضاة.
والشرق من اللَّحْم: الْأَحْمَر الَّذِي لَا دسم لَهُ.
والشرق بِالْمَاءِ والريق وَنَحْوهمَا: كالغصص بِالطَّعَامِ.
وشرق شرقاً، فَهُوَ شرقٌ. قَالَ عدي بن زيد:
لَو بِغَيْر المَاء حلقى شَرق ... كنت كالغصان بِالْمَاءِ اعتصاري

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 164

وشرق الْموضع باهله: امْتَلَأَ فَضَاقَ.
وشرق الْجَسَد بالطيب: كَذَلِك. قَالَ المخبل:
والزعفران على ترائبها ... شرقاً بِهِ اللبات والنحر
وشرق الشَّيْء شرقاً، فَهُوَ شَرق: اخْتَلَط. قَالَ الْمسيب بن علس:
شرقاً بِمَاء الذوب أسلمه ... للمبتغية معاقل الدبر
والتشريق: الصبع بالزعفران غير المشبع، وَلَا يكون بالعصفر.
وشرق الشَّيْء شرقاً، فَهُوَ شَرق: اشتدت حمرته بِدَم أَو بِحسن لون احمر.
وصريع شَرق بدمه: مختضب.
وشرق لَونه شرقا: احمر من الخجل.
والشرقي: صبغ احمر.
وشرقت عينه، واشرورقت: احْمَرَّتْ.
وشرق الدَّم فِيهَا: ظهر.
وشرق النّخل، واشرق: لون بحمرة. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ ظُهُور ألوان الْبُسْر.
فَأَما مَا جَاءَ فِي الحَدِيث من قَوْله: " لَعَلَّكُمْ تدركون قوما يؤخرون الصَّلَاة إِلَى شَرق الْمَوْتَى، فصلوا الصَّلَاة للْوَقْت الَّذِي تعرفُون ثمَّ صلوا مَعَهم " فَقَالَ بَعضهم: هُوَ أَن يشرق الْإِنْسَان بريقه عِنْد الْمَوْت، وَقَالَ: أَرَادَ انهم يصلونَ الْجُمُعَة، وَلم يبْق من النَّهَار إِلَّا بِقدر مَا بَقِي من نفس هَذَا الَّذِي قد شَرق بريقه عِنْد الْمَوْت، أَرَادَ فَوت وَقتهَا، وَقَالَ بَعضهم: هُوَ إِذا ارْتَفَعت الشَّمْس عَن الْحِيطَان، وَصَارَت بَين الْقُبُور، كَأَنَّهَا لجة، وَفِي بعض الرِّوَايَات: " وَاجْعَلُوا صَلَاتكُمْ مَعَهم سبْحَة ": أَي نَافِلَة.
والمشرق: الْمصلى، عَن الْأَصْمَعِي.
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: الْمشرق: سوق الطَّائِف، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
حَتَّى كَأَنِّي للحوادث مروة ... بصفا الْمشرق كل يَوْم تقرع

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 165

يُفَسر بكلا ذَيْنك.
والشارق: الكلس، عَن كرَاع.
والشرق: طَائِر، وَجمعه: شروق، وَهُوَ من سِبَاع الطير، قَالَ الراجز:
قد اغتدى وَالصُّبْح ذُو بريق
بملحم اقمر سوذنيق
اجدل أَو شَرق من الشروق
قَالَ: والشارق: صنم كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّة.
وَعبد الشارق: اسْم، وَهُوَ مِنْهُ.
والشريق: اسْم صنم أَيْضا.
والشرقي: اسْم رجل راوية أَخْبَار.
ومشريق: مَوضِع.

مقلوبه: (ر ش ق)
رشقهم بِالسَّهْمِ يرشقهم رشقاً: رماهم.
وكل شوط وَوجه من ذَلِك: رشق.
ورموا رشقا وَاحِدًا، وعَلى رشق وَاحِد: أَي وَجها وَاحِدًا بِجَمِيعِ سِهَامهمْ.
ورشقهم بنظرة: رماهم.
والإرشاق: إحداد النّظر.
وأرشقت الْمَرْأَة والمهاة. قَالَ الْقطَامِي:
وَلَقَد يروق قلوبهن تكلمي ... ويروعني مقل الصوار المرشق
والمرشق من النِّسَاء والظباء: الَّتِي مَعهَا وَلَدهَا.
وَقيل: الإرشاق: امتداد أعناقها وانتصابها.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 166

والرشق، والرشق: صَوت الْقَلَم إِذا كتب بِهِ.
والمرشق، والرشيق من الغلمان والجواري: الْخَفِيف.
وَقد رشق رشاقة.
وترشق فِي الْأَمر: احتد.

الْقَاف والشين وَاللَّام
والاقلش: اسْم اعجمي، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي كَلَام الْعَرَب شين بعد لَام فِي كلمة عَرَبِيَّة مَحْضَة، إِنَّمَا الشينات كلهَا فِي كَلَامهم قبل اللامات.

مقلوبه: (ش ق ل)
الشاقول: خَشَبَة قدر ذراعين فِي رَأسهَا زج، تكون من الزراع بِالْبَصْرَةِ، يَجْعَل أحدهم فِيهَا رَأس الْحَبل ثمَّ يبرزها فِي الأَرْض ويتضبطها حَتَّى يمد الْحَبل.
واشتقوا مِنْهُ اسْما للذّكر فَقَالُوا: شقلها بشاقوله يشقلها شقلا: يكنون بذلك عَن النِّكَاح.

مقلوبه: (ش ل ق)
الشلق: شَيْء على خلقَة السّمك، صَغِير لَهُ رجلَانِ عِنْد ذَنبه كَرجل الضفدع، وَلَا يدان لَهُ، يكون فِي انهار الْبَصْرَة، وَلَيْسَت بعربية.
والشلق: الضَّرْب والبضع، وَلَيْسَ بعربي مَحْض.
وشلقه يشلقه شلقاً: ضربه بِسَوْط أَو غَيره.

الْقَاف والشين وَالنُّون
شَيْء شقن، وشقن، وشقين: قَلِيل.
وَقد شقنت عطيته شقونة، واشقنها، وشقنها.
واشقن الرجل: قل مَاله.

مقلوبه: (ن ق ش)
نقشه ينقشه نقشا، وانتقشه: نمنمه.
والنقاش: صانعه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 167

وحرفته النقاشة.
والمنقاش: الْآلَة الَّتِي ينقش بهَا. انشد ثَعْلَب:
فوا حزنا إِن الْفِرَاق يروعني ... بِمثل مناقيش الْحلِيّ قصار
قَالَ: يَعْنِي الْغرْبَان.
وَنقش الشَّوْكَة ينقشها نقشاً، وانتقشها: اخرجها من رجله. وَفِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة: " عثر فَلَا انْتَعش وشيك فَلَا انتقش ".
وَقَالُوا: كَأَن وَجهه نقش بقتادة: أَي خدش بهَا، وَذَلِكَ فِي الْكَرَاهَة والعبوس وَالْغَضَب.
وناقشه الْحساب: استقصاه. وَفِي الحَدِيث: " من نُوقِشَ الْحساب فقد هلك ".
وانتقش جَمِيع حَقه، وتنقشه: اخذه فَلم يدع مِنْهُ شَيْئا.
وانتقش الشَّيْء: اخْتَارَهُ.
والمنقوش من الْبُسْر: الَّذِي يطعن فِيهِ بالشوك لينضج.
وَمَا نقش مِنْهُ شَيْئا: أَي مَا أصَاب. وَالْمَعْرُوف: مَا نتش.

مقلوبه: (ش ن ق)
شنق الْبَعِير يشنقه ويشنقه شنقا، واشنقه: إِذا جذب خطامه وَهُوَ رَاكِبه من قبل رَأسه حَتَّى يلزق ذفراه بقادمة الرحل.
وَقيل: شنقه: إِذا مده بالزمام حَتَّى يرفع رَأسه.
واشنق هُوَ: رفع رَأسه.
قَالَ ابْن جني: شنق الْبَعِير، واشنق هُوَ: جَاءَت فِيهِ الْقَضِيَّة معكوسة مُخَالفَة للْعَادَة، وَذَلِكَ انك تَجِد فِيهَا " فعل " مُتَعَدِّيا " وَافْعل " غير مُتَعَدٍّ. قَالَ: وَعلة ذَلِك عِنْدِي: انه جعل تعدِي " فعلت " وجمود " افعلت " كالعوض " لفَعَلت " من غَلَبَة " أفعلت " لَهَا على التَّعَدِّي، نَحْو: جلس وأجلست، كَمَا جعل قلب الْيَاء واواً فِي: البقوى والرعوى عوضا للواو من كَثْرَة دُخُول الْيَاء عَلَيْهَا.
والشناق: حَبل يجذب بِهِ رَأس الْبَعِير والناقة. وَالْجمع: اشنقة، وشنق.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 168

وشنق الْبَعِير والناقة شنقاً: شدهما بالشناق.
وشنق الخلية يشنقها شنقاً، وشنقها: وَذَلِكَ أَن يعمد إِلَى عود فيبريه ثمَّ يَأْخُذ قرصاً من قرصة الْعَسَل، فَيثبت ذَلِك فِي اسفل القرص، ثمَّ يقيمه فِي عرض الخلية، فَرُبمَا شنق فِي الخلية القرصين وَالثَّلَاثَة. وَإِنَّمَا يفعل هَذَا إِذا ارضعت النحلة أَوْلَادهَا.
وَاسم ذَلِك الشَّيْء: الشنيق.
وشنق رَأس الدَّابَّة: شده إِلَى أَعلَى شَجَرَة أَو وتد، حَتَّى يَمْتَد عُنُقهَا وينتصب.
والشنق: الطول.
عنق اشنق، وَفرس اشنق، ومشنوق: طَوِيل الرَّأْس. وَكَذَلِكَ الْبَعِير، وَالْأُنْثَى: شنقاء، وشناق.
وشنق شنقاً، وشنق: هوى شَيْئا فَبَقيَ كَأَنَّهُ مُعَلّق.
وقلب شنق: هيمان.
وشناق الْقرْبَة: علاقتها.
وكل خيط علقت بِهِ شَيْئا: شناق.
واشنق الْقرْبَة: جعل لَهَا شناقا.
والشناق، والاشناق: مَا بَين الفريضتين من الْإِبِل وَالْغنم، فَمَا زَاد على الْعشْر فَلَا يُؤْخَذ مِنْهُ شَيْء حَتَّى تتمّ الْفَرِيضَة الثَّانِيَة. وَاحِدهَا: شنق.
وَخص بَعضهم بالأشناق: الْإِبِل.
وَقيل: الشنق: أَن تزيد الْإِبِل على الْمِائَة خمْسا أَو سِتا فِي الْحمالَة.
وأشناق الدِّيَة. ديات جراحات دون التَّمام.
وَقيل: هِيَ زِيَادَة فِيهَا، واشتقاقها من تَعْلِيقهَا بِالدِّيَةِ الْعُظْمَى.
وَقيل الشنق من الدِّيَة: مَا لَا قَود فِيهِ كالخدش وَنَحْو ذَلِك، وَالْجمع اشناق.
وَلحم مشنق: مقطع ماخوذ من اشناق الدِّيَة.
والمشنق: الْعَجِين الَّذِي يقطع وَيعْمل بالزيت.
وَرجل شنيق: شَيْء الْخلق.
وَبَنُو شنوق: بطن.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 169

مقلوبه: (ن ش ق)
النشوق: سعوط يصب فِي المنخرين.
وَقد انشقه الشَّيْء، وانتشق، وتنشق.
واستنشق المَاء فِي انفه: صبه فِيهِ.
والنشاق: الرّيح الطّيبَة.
ونشقها نشقا ونشقا، وانتشق، وتنشق.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِن كَانَ المشموم مِمَّا تدخله انْفَكَّ، قلت: تنشقته، واستنشقته.
وانشقه القطنة المحرقة: إِذا ادناها إِلَى انفه ليدْخل رِيحهَا خياشيمه.
ورائحة مَكْرُوهَة النشق: أَي الشم.
والنشقة: الْحلقَة تشد بهَا الْغنم.
ونشق الصَّيْد فِي الحبالة نشقاً: نشب، وَكَذَلِكَ: فراشة القفل. وَحكى اللحياني: نشق فلَان فِي حبالي: نشب. وَفِي الحَدِيث: " أَنه شكي إِلَى النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَثْرَة الْغَيْث، وَكَانَ فِيمَا قيل لَهُ: ونشق الْمُسَافِر ": أَي نشب، فَلم يطق البراح لِكَثْرَة الْمَطَر.

الْقَاف والشين وَالْفَاء
قشف قشفاً، وتقشف: لم يتعهد الْغسْل والنظافة.
وقشف قشفاً، لَا غير: تغير من تلويح الشَّمْس.

مقلوبه: (ق ف ش)
القفش: النِّكَاح. يُقَال: وَقع فِي الرفش والقفش: أَي فِي الطَّعَام وَالنِّكَاح.
وقفش الشَّيْء يقفشه قفشاً: جمعه.
والقفش: العنكبوت وَنَحْوه.
وانقفش: انحجر وَضم جراميزه.

مقلوبه: (ش ف ق)
الشَّفق: الخيفة.
شفق شفقاً، فَهُوَ شفق. وَالْجمع: شفقون.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 170

وأشفق عَلَيْهِ: حذر.
واشفق مِنْهُ: جزع، وشفق: لُغَة.
والشفق، والشفقة: الخيفة من شدَّة النصح.
والشفيق: الناصح الْحَرِيص على صَلَاح المنصوح وَقَوله:
كَمَا شفقت على الزَّاد الْعِيَال
أَرَادَ: بخلت وضنت. وَهُوَ من ذَلِك، لِأَن الْبَخِيل بالشَّيْء مُشفق عَلَيْهِ.
والشفق: الرَّدِيء من الْأَشْيَاء.
وَمِلْحَفَة شفق النسج: رَدِيئَة.
وشفق الملحفة: جعلهَا شفقا فِي النسج.
والشفق: بَقِيَّة ضوء الشَّمْس، وحمرتها ترى فِي الْمغرب إِلَى صَلَاة الْعشَاء.
والشفق: النَّهَار أَيْضا. عَن الزّجاج. وَقد فسر بهما جَمِيعًا قَوْله تَعَالَى: (فَلَا اقْسمْ بالشفق) .
وأشفقنا: دَخَلنَا فِي الشَّفق.
وشفق، وأشفق: أَتَى بشفق.

مقلوبه: (ف ش ق)
الفشق: انتشار النَّفس من الْحِرْص قَالَ رؤبة يذكر القانص:
فَبَاتَ والحرص من النَّفس الفشق
ويروى: " وَالنَّفس من الْحِرْص الفشق ".
وَقد فشق فشقاً، فَهُوَ فشق.
وَقيل: الفشق: أَن يتْرك هَذَا وَيَأْخُذ هَذَا رَغْبَة، فَرُبمَا فاتاه جَمِيعًا.
والفشقاء من الْغنم والظباء: المنتشرة القرنين.
وظبي أفشق بَين الفشق: بعيد مَا بَين القرنين.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 171

والفشق: ضرب من الْأكل فِي شدَّة.
وفشق الشَّيْء يفشقه فشقاً: كَسره.

الْقَاف والشين وَالْبَاء
القشب: الْيَابِس الصلب.
وقشب الطَّعَام: مَا يلقى مِنْهُ مِمَّا لَا خير فِيهِ.
وقشب الطَّعَام يقشبه قشباً، وَهُوَ قشيب، وقشبه: خلطه بالسم.
وكل مَا خلط فقد قشب.
ونسر قشيب: قتل بالغلثي، قَالَ:
يخر نخالة نسراً قشيبا
والقشب، والقشب: السم. وَالْجمع: أقشاب.
وقشب لَهُ: سقَاهُ السم.
وكل قذر: قشب، وقشب.
وقشب الشَّيْء، واستقشبه: استقذره.
وقشب الشَّيْء: دنس.
وقشب الشَّيْء: دنسه.
وَرجل قشب خشب: لَا خير فِيهِ.
وقشبه بالقبيح قشباً: لطخه وعيره.
وَرجل مقشب: ممزوج الْحسب باللؤم.
وقشب الرجل يقشب قشباً، واقتشب: اكْتسب حمداً أَو ذماً.
وقشبه بشرٍ: إِذا رَمَاه بعلامة من الشَّرّ يعرف بهَا.
وَقَالَ عمر لبَعض بنيه: " قشبك المَال ": أَي ذهب بعقلك.
والقشب، والقشيب: الْجَدِيد والخلق، يُقَال: ثوب قشيب، وريطة قشيب أَيْضا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 172

وَالْجمع: قشب. قَالَ ذُو الرمة:
كَأَنَّهَا حلل موشية قشب
وَقد قشب قشابة.
وَقَالَ ثَعْلَب: قشب الثَّوْب: جد ولطف.
والقشب: نَبَات يشبه الْمقر يسمو من وَسطه قضيب، فَإِذا طَال تنكس من رطوبته، وَفِي رَأسه ثَمَرَة يقتل بهَا سِبَاع الطير.
والقشبة: الخسيس من النَّاس، يَمَانِية.
والقشبة: ولد القرد. قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا ادري مَا صِحَّته؟ وَالصَّحِيح: القشة. وَقد تقدم.

مقلوبه: (ش ق ب) و (ش وق ب)
الشقب، والشقب: مهواة مَا بَين كل جبلين. وَقيل: هُوَ صدع يكون فِي لهوب الْجبَال ولصوب الاودية دون الْكَهْف، يوكر فِيهِ الطير وَالْجمع: شقاب، وشقوب، وشقبة.
والشقب، والشقب: شجر لَهُ غصنة وورق، ينْبت كنبتة الرُّمَّان، وورقه كورق السدر وجناته كالنبق وَفِيه نوى. واحدته: شقبة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ شجر من شجر الْجبَال ينْبت فِيمَا زَعَمُوا فِي شقبتها. وَقَالَ مرّة: هُوَ من عتق العيدان.
والشوقب: الطَّوِيل من الرِّجَال والنعام وَالْإِبِل.
وحافر شوقب: وَاسع، عَن كرَاع.
والشوقبان: خشبتا القتب اللَّتَان تعلق بهما الحبال.
والشقبان: طَائِر نبطي.

مقلوبه: (ش ب ق)
شبق الرجل شبقاص، فَهُوَ شبق: اشتدت غلمته. وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة. وَقد يكون الشبق فِي غير الْإِنْسَان. قَالَ رؤبة يصف حمارا:
لَا يتْرك الْغيرَة من عهد الشبق

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 173

مقلوبه: (ب ش ق)
الباشق: اسْم طَائِر، اعجمي مُعرب.

الْقَاف والشين وَالْمِيم
القشم: شدَّة اللاكل وخلطه.
قشم يقشم قشما.
والقشام مَا يُؤْكَل.
والقشامة: رَدِيء التَّمْر، عَن أبي حنيفَة.
والقشامة: مَا وَقع على الْمَائِدَة مِمَّا لَا خير فِيهِ. أَو مَا بَقِي فِيهَا من ذَلِك.
قشمت اقشم قشما: نفيته.
وَمَا أَصَابَت الْإِبِل مقشما: أَي شَيْئا ترعاه.
وقشم الرجل قشما: مَاتَ.
وقشم فِي بَيته قشما. دخل.
والقشم، والقشم: اللَّحْم المحمر من شدَّة النضج.
والقشم، والقشم: الْبُسْر الْأَبْيَض الَّذِي يُؤْكَل قبل أَن يدْرك وَهُوَ حُلْو.
والقشام: أَن ينْتَقض البلح قبل أَن يصير بسرا.
وقشم الخوص يقشمه قشما: شقَّه.
وَإنَّهُ لقبيح القشم: أَي الْهَيْئَة.
وَقَالُوا: الْكَرم من قشمه: أَي من طبعه واصله.
والقشم: المسيل الضّيق فِي الْوَادي.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القشم، بِالْفَتْح: مسيل المَاء فِي الرَّوْض، وَجمعه قشوم.
وقشام: مَوضِع، عَن ابْن الاعرابي، وانشد:
كَأَن قلوصي تحمل الاجوال الَّذِي ... بشرقي سلمى يَوْم جنب قشام

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 174

مقلوبه: (ق م ش)
القمش: الرَّدِيء من كل شَيْء، وَالْجمع: قماش ونظيرها: عرق وعراق، وَأَشْيَاء مَعْرُوفَة ذكرهَا يَعْقُوب وَغَيره.
والقماش أَيْضا: كالقمش، وَاحِد مثله.
وقمشه يقمشه قمشا: جمعه.
وقماش كل شَيْء، وقماشته: فتَاته.
والقميشة: طَعَام للْعَرَب من اللَّبن وَحب الحنظل وَنَحْوه.
وتقمش القماش: واقتمشه: أكله من هُنَا وَهنا.

مقلوبه: (ش ق م)
الشقم: ضرب من النّخل، واحدته: شقمة.

مقلوبه: (ش م ق)
الشمق: مرح الْجُنُون.
شمق شمقاً، وشماقةً.
والأشمق: اللغام الْمُخْتَلط بِالدَّمِ.
والشمق، والشمقمق: الطَّوِيل.
وثوب شمق: مخرق.

مقلوبه: (م ش ق)
الْمَشَقَّة فِي ذَوَات الْحَافِر: تفحج فِي القوائم وتشحج.
ومشق الرجل مشقاً، فَهُوَ مشقٌ: إِذا اصطكت اليتاه حَتَّى تشحجا، وَكَذَلِكَ: بَاطِنا الفخذين.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الْمشق فِي ظَاهر السَّاق وباطنها: احتراق يُصِيبهَا من الثَّوْب إِذا كَانَ خشنا.
ومشقها الثَّوْب يمشقها: احرقها.
وَالِاسْم من جَمِيع ذَلِك: الْمَشَقَّة. وَقَول الْحُسَيْن بن مطير:
تفري السبَاع سلى عَنهُ تماشقه ... كَأَنَّهُ برد عصب فِيهِ تضريج

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 175

فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: تماشقه: تمزقه.
ومشق من الطَّعَام يمشق مشقاً: تنَاول مِنْهُ شَيْئا قَلِيلا.
ومشقت الْإِبِل فِي الْكلأ تمشق مشقاً: أكلت اطايبه، ومشقتها: إِذا ارعيتها إِيَّاه.
وَرجل مشيق، وممشوق: خَفِيف اللَّحْم.
وَرجل مشق، فِي هَذَا الْمَعْنى، عَن اللحياني، وانشد:
فانقاد كل مشذب مرس القوى ... لخيالهن وكل مشق شيظم
ومشق الْقدح مشقاً: حمل عَلَيْهِ فِي البرى ليدق.
ومشق الْوتر: جذبه ليمتد.
ووتر ممشق، وممشق: ممتد.
وامتشق الْوتر: امْتَدَّ، وَذهب مَا انْتَشَر من لَحْمه وعصبه.
ومشق الْخط يمشقه مشقاً: مدّه.
والمشق: الطعْن الْخَفِيف السَّرِيع، وَالْفِعْل كالفعل، قَالَ ذُو الرمة:
فكَرَّ يمشق طَعنا فِي جواشنها ... كَأَنَّهُ الْأجر فِي الإقبال يحْتَسب
ومشقت الْإِبِل فِي سَيرهَا تمشق مشقاً: اسرعت.
وَقيل: كل سرعَة: مشق.
ومشق الْمَرْأَة مشقاً: نَكَحَهَا.
ومشقه مشقاً: ضربه.
وَقيل: هُوَ الضَّب بِالسَّوْطِ خَاصَّة.
ومشقه عشْرين سَوْطًا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَلم يفسره. وَقيل: إِنَّمَا هُوَ: مشنه.
والمشق: جذب الْكَتَّان حَتَّى يخلص خالصه وَفد مشقه، وامتشقه.
وَالْمَشَقَّة، والمشاقة من الْكَتَّان والقطن: مَا خص مِنْهُ. وَقيل: مَا طَار.
وَالْمَشَقَّة: الْقطعَة من الْقطن.
وثوب مشق، وأمشاق: ممشق، الْأَخِيرَة عَن اللحياني.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 176

وَفِي الأَرْض مشاقة من كلأ: أَي قَلِيل.
والمشق: الْمغرَة.
وثوب ممشوق، وممشق: مصبوغ بالمشق.
وامتشق فِي الشَّيْء: دخل.
وامتشق الشَّيْء: اختطفه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

الْقَاف وَالضَّاد وَالرَّاء
الْقَرْض: الْقطع.
قرضه يقْرضهُ قرضا، وقرضه.
والمقراضان: الجلمان، لَا يفرد لَهما وَاحِد، هَذَا قَول أهل اللُّغَة. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: مقراض، فافرد.
وَابْن مقرض: دويبة تقتل الْحمام.
ومقرضات الأساقي: دويبة تخرقها وتقطعها.
وَالْقَرْض، وَالْقَرْض: مَا يتجازى بِهِ النَّاس بَينهم ويتقاضونه، وجمعهما: قروض.
وَقَالَ ثَعْلَب: الْقَرْض: الْمصدر، وَالْقَرْض: الِاسْم، وَلَا يُعجبنِي.
وَقد اقرضه، وقارضه مقارضة، وقراضا.
واقرضه المَال وَغَيره: أعطَاهُ إِيَّاه قرضا، قَالَ:
فيا لَيْتَني اقرضت جلدا صبابتي ... واقرضني صبرا عَن الشوق مقرض
وهم يتقارضون الثَّنَاء بَينهم.
واستقرضته الشَّيْء فأقرضنيه: قضانيه.
وَجَاء وَقد قرض رباطه: وَذَلِكَ فِي شدَّة الْعَطش والجوع.
وقرض رباطه: مَاتَ.
وقرض الْبَعِير جرته، وَهِي قريض: مضغها. وَقَالَ كرَاع: إِنَّمَا هُوَ " الفريض " بِالْفَاءِ.
والقريض: الشّعْر.
والتقريض: صناعته.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 177

وقرض فِي سيره يقْرض قرضا: عدل يمنة ويسرة.
وقرض الْمَكَان يقْرضهُ قرضا: عدل عَنهُ وتنكبه، قَالَ ذُو الرمة:
إِلَى ظعن يقرضن اجواف مشرف ... شمالاً وَعَن ايمانهن الفوارس
الفوارس: مَوضِع.
واخذ الْأَمر بقراضته: أَي بطراءته وأوله.

الْقَاف وَالضَّاد وَالنُّون
النَّقْض: ضد الإبرام.
نقضه ينْقضه نقضا، وانتقض، وتناقض.
والنقض: الْبناء المنقوض.
وناقضه فِي الشَّيْء مناقضة، ونقاضاً: خَالفه، قَالَ:
وَكَانَ أَبُو العيوف أَخا وجاراً ... وَذَا رحم فَقلت لَهُ نقاضا
أَي: ناقضته فِي قَوْله وهجوه إيَّايَ.
ونقيضك: الَّذِي يخالفك. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
والنقض: مَا نقضت. وَالْجمع: انقاض.
والنقض: المهزول من الْإِبِل وَالْخَيْل. قَالَ السيرافي: كَأَن السّفر نقض بنيته. وَالْجمع: انقاض قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يكسر على غير ذَلِك. وَالْأُنْثَى: نقضة، وَالْجمع: انقاض كالمذكر. على توهم حذف الزَّائِد.
والنقض: مَا نكث من الأخبية والأكسية فغزل ثَانِيَة.
والنقض: قشر الأَرْض المنتقض عَن الكمأة وَالْجمع: انقاض، ونقوض.
وَقد انقضتها وَانْقَضَت عَنْهَا.
وانقض الكمء، وَنقض: تقلفعت عَنهُ انقاضه قَالَ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 178

وَنقض الكمء فأبدى بَصَره
والنقض: الْعَسَل يسوس فَيُؤْخَذ فَيدق، فيلطخ بِهِ مَوضِع النَّحْل مَعَ الآس، فتاتيه النَّحْل فتعسل فِيهِ، عَن الهجري.
والنقيض من الْأَصْوَات: يكون لمفاصل الْإِنْسَان والفراريج، وَالْعَقْرَب، والضفدع، وَالْعِقَاب والنعام، والسماني، والبازي، والوبر، والوزغ.
وَقد انقض. قَالَ:
فَلَمَّا تحاذبنا تفرقع ظَهره ... كَمَا ينْقض الوزغان زرقا عيونها
وانقض الْحمل ظَهره: جعله ينْقض من ثقله: أَي يصوت. وَفِي التَّنْزِيل: (الَّذِي انقض ظهرك) : أَي جعله يسمع لَهُ نقيض من ثقله.
ونقيض الرحل والأديم وَالْوتر: صَوتهَا، من ذَلِك.
وَقيل: الإنقاض فِي الْحَيَوَان، والنقض فِي الموتان.
وَقد نقض ينْقض، وينقض نقضا.
وأنقض أَصَابِعه: صَوت بهَا.
وأنقض بالدابة: ألصق لِسَانه بالحنك ثمَّ صَوت فِي حافتيه.
وَقَالَ الْكسَائي: أنقضت بالعنز: إِذا دعوتها. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: يُقَال: أنقضت بالعير وبالفرس.
قَالَ: وكل مَا نقرت بِهِ فقد انْقَضتْ.
وَانْقَضَت الأَرْض: بدا نباتها.
ونقضا الاذنين: مستدارهما.
والنقاض: نَبَات.
والإنقيض: رَائِحَة طيبَة، خزاعية.

الْقَاف وَالضَّاد وَالْفَاء
القضيف: الدَّقِيق الْعظم، الْقَلِيل اللَّحْم. وَالْجمع: قضفاء، وقضاف.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 179

وَقد قضف قضافةً، وقضفاً.
والقضفة: أكمة كَأَنَّهَا حجر وَاحِد. وَالْجمع: قضف، وقاف، وقضفان، وقضفان، كل ذَلِك على توهم طرح الزَّائِد.
والقضفة: قِطْعَة من الرمل تنكسر من معظمه.

مقلوبه: (ض ف ق)
الضفق: الْوَضع بِمرَّة.

الْقَاف وَالضَّاد وَالْبَاء
القضب: الْقطع.
قضبه يقضبه قضباً، واقتضبه، وقضبه، فانقضب، وتقضب.
وقضابة الشَّيْء: مَا اقتضب مِنْهُ. وَخص بَعضهم بِهِ: مَا سقط من أعالي العيدان المقتضبة.
والقضيب: كل نبت من الأغصان يقضب. وَالْجمع: قضب، وقضبان وقضبان، الْأَخِيرَة: اسْم للْجمع.
والمقتضب من الشّعْر: " فاعلات مفتعلن " مرَّتَيْنِ. وبيته:
اقبلت فلاح لَهَا ... عارضان كَالْبردِ
وَإِنَّمَا سمي مقتضبا، لِأَنَّهُ اقتضب مفعولات وَهِي الْجُزْء الثَّالِث من الْبَيْت: أَي قطع.
وقضبت الشَّمْس، وتقضبت: امتدت كالقضبان، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد:
فصبحت وَالشَّمْس لم تقضب ... عينا بغضيان ثجوج المشرب
ويروى: " لم تقضب ". ويروى: " ثجوج العنبب ". يَقُول: وَردت وَالشَّمْس لم يبدلها شُعَاع، إِنَّمَا طلعت كَأَنَّهَا ترس لَا شُعَاع لَهَا، والعنبب: كَثْرَة المَاء. قَالَ: اظن ذَلِك، وغضيان: مَوضِع.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 180

وقضب الْكَرم: قطعه من قضبانه فِي أَيَّام الرّبيع.
وَمَا فِي فَمه قاضبه: أَي سنّ تقضب شَيْئا فَتبين أحد نصفيه من الآخر.
وَرجل قضابة: قطاع للأمور.
وَسيف قاضب، وقضاب، وقضابة، ومقضب، وقضيب: قطاع.
وَقيل: الْقَضِيب من السيوف: اللَّطِيف.
والقضيب من القسي: الَّتِي عملت من غُصْن غير مشقوق.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الْقَضِيب: الْقوس المصنوعة من الْقَضِيب بِتَمَامِهِ. وانشد للاعشى:
سلاجم كالنحل انحى لَهَا ... قضيب سراء قَلِيل الابْن
قَالَ: والقضبة: كالقضيب. وانشد للطرماح:
يلحس الرضف لَهُ قضبة ... سمحج الْمَتْن هتوف الخطام
والقضبة: قدح من نبعة يَجْعَل مِنْهُ سهم وَالْجمع: قضبات.
والقضب: مَا أكل من النَّبَات المقتضب غضاً وَقيل: هُوَ الفصافص، واحدتها، قضبة.
والمقضبة: موضعهَا.
والمقضاب: أَرض تنْبت القضبة، قَالَت أُخْت مفصص الباهلية:
فأفأت أُدْما كالهضاب وجاملاً ... قد عدن مثل علائف المقضاب
وَقد اقضبت الأَرْض.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة. القضب: شجر سهلي ينْبت فِي مجامع الشّجر، لَهُ ورق كورق الكمثرى إِلَّا انه ارق وانعم، وشجره كشجره، وترعى الْإِبِل ورقه واطرافه، فَإِذا شبع مِنْهُ الْبَعِير هجره حينا، وَذَلِكَ أَنه يضرسه ويخشن صَدره ويورثه السعال.
والقضيب من الْإِبِل: الَّتِي ركبت وَلم لين قبل ذَلِك.
وَقيل: هِيَ الَّتِي لم تمهر الرياضة. الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء. انشد ثَعْلَب:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 181

مخيسة ذلاًّ وتحسب أَنَّهَا ... إِذا مَا بَدَت للناظرين قضيب
يَقُول: هِيَ ريضة ذليلة، ولعزة نَفسهَا يحسبها النَّاظر لم ترض، أَلا ترَاهُ يَقُول بعد هَذَا:
كَمثل أتان الْوَحْش أما فؤادها ... فصعب وَأما ظهرهَا فركوب
واقتضبتها: اخذتها من الْإِبِل قضبا فرضتها.
وكل من كلفته عملا قبل أَن يُحسنهُ: فقد اقتضبته.
واقتضبت الحَدِيث وَالشعر: تَكَلَّمت بِهِ من غير إعداد لَهُ.
وقضيب: رجل، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد:
لَأَنْتُم يَوْم جَاءَ الْقَوْم سيراً ... على المخزاة اصبر من قضيب
قَالَ: هَذَا رجل لَهُ حَدِيث، ضربه مثلا فِي الْإِقَامَة على الذل: أَي لم تَطْلُبُوا بقتلاكم فانتم فِي الذل كَهَذا الرجل.
وقضيب: وَاد مَعْرُوف بِأَرْض قيس، فِيهِ قتلت مُرَاد عَمْرو بن امامة، وَفِي ذَلِك يَقُول طرفَة:
أَلا إِن خير النَّاس حياًّ وهالكاً ... بِبَطن قضيب عَارِفًا ومناكرا
والقضاب: نبت، عَن كرَاع.

مقلوبه: (ق ب ض)
الْقَبْض: خلاف الْبسط.
قَبضه يقبضهُ قبضا، وَقَبضه. الْأَخِيرَة عَن كرَاع، عَن ابْن الاعرابي، وانشد:
تركت ابْن ذِي الجدين فِيهِ مرشة ... يقبض أحشاء الجبان شهيقها
وَقد انقبض، وتقبض.
وَقبض الطَّائِر جنَاحه: جمعه.
وَقبض مَا بَين عَيْنَيْهِ فتقبض: زواه.
وَيَوْم يقبض مَا بَين الْعَينَيْنِ: يكنى بذلك عَن شدته لخوف أَو حَرْب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 182

وَكَذَلِكَ: يَوْم يقبض الحشا.
وَقبض على الشَّيْء، وَبِه، يقبض قبضا: انحنى عَلَيْهِ بِجَمِيعِ كَفه. وَفِي التَّنْزِيل: (فقبضت قَبْضَة من اثر الرَّسُول) قَالَ ابْن جني: أَرَادَ: من تُرَاب اثر حافر فرس الرَّسُول. وَمثله: مَسْأَلَة الْكتاب: أَنْت مني فرسخان: أَي أَنْت مني ذُو مَسَافَة فرسخين.
وَصَارَ الشَّيْء فِي قبضي وقبضتي.
وَهَذَا قَبْضَة كفي: أَي قدر مَا تقبض عَلَيْهِ.
وَقَوله تَعَالَى: (والأَرْض جَمِيعًا قَبضته يَوْم الْقِيَامَة) وَقَالَ ثَعْلَب: هَذَا كَمَا تَقول: هَذِه الدَّار فِي قبضتي: أَي فِي ملكي، وَلَيْسَ بِقَوي، وَأَجَازَ بعض النَّحْوِيين: " قَبضته يَوْم الْقِيَامَة "، بِنصب قَبضته، وَهَذَا لَيْسَ بجائز عِنْد أحد من النَّحْوِيين الْبَصرِيين ن لِأَنَّهُ مُخْتَصّ، لَا يَقُولُونَ: زيد قبضتك وَلَا زيد دَارك.
ومقبض السكين، ومقبضتها: مَا قبضت عَلَيْهِ مِنْهَا، وَكَذَلِكَ: مقبض كل شَيْء.
واقبض السكين: جعل لَهَا مقبضا.
وَرجل قَبْضَة رفضة: يتَمَسَّك بالشَّيْء ثمَّ لَا يلبث أَن يَدعه.
وَهُوَ من الرعاء الَّذِي يقبض إبِله فيسوقها ويطردها حَتَّى ينهيها حَيْثُ شَاءَ.
وَقبض الشَّيْء: اخذه.
وَقَبضه المَال: أعطَاهُ إِيَّاه.
وَالْقَبْض: مَا قبض من الْأَمْوَال.
والمقبض: الْمَكَان الَّذِي يقبض فِيهِ، نَادِر.
وَالْقَبْض فِي زحاف الشّعْر: حذف الْحَرْف الْخَامِس السَّاكِن من الْجُزْء، نَحْو: النُّون، من " فعولن " اينما تصرفت، وَنَحْوه: الْيَاء من " مفاعيلن " وكل مَا حذف خامسه: فَهُوَ مَقْبُوض، وَإِنَّمَا سمي مَقْبُوضا ليفصل بَين حذف أَوله وَآخره ووسطه.
وَقبض الرجل: مَاتَ.
وتقبض على الْأَمر: توقف عَلَيْهِ.
وتقبض عَنهُ: اشمأز.
والقباض، والقباضة: السرعة.
وَقد قبض فَهُوَ قبيض.
وَقبض الْإِبِل يقبضهَا قبضا: سَاقهَا سوقاً عنيفاً.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 183

وَالْعير يقبض عانته: يشلها.
وعير قباضة: شلال.
وَكَذَلِكَ: حاد قباضة، دخلت الْهَاء فيهمَا للْمُبَالَغَة.
وَقد انقبض بهَا.
وانقبض الْقَوْم: سَارُوا فاسرعوا. قَالَ:
آذن جيرانك بانقباض

الْقَاف وَالضَّاد وَالْمِيم
القضم: أكل بأطراف الأضراس، وَقيل: هُوَ أكل الشَّيْء الْيَابِس.
قضم يقضم قضماً. وَفِي الحَدِيث: " اخضموا فَإنَّا سنقضم ": الخضم: الْأكل بِجَمِيعِ الْفَم. وَقيل: هُوَ أكل الشَّيْء الرطب.
وقضمت الدَّابَّة شعيرها قضما: اكلته، واقضمته أَنا إِيَّاه. واستعار عدي بن زيد القضم للنار فَقَالَ:
رب نَار بِي ارمقها ... تقضم الْهِنْدِيّ والغارا
والقضيم: مَا قضمته.
وَمَا للْقَوْم قضيم، وقضام، وقضمة، ومقضم: أَي مَا يقضم عَلَيْهِ. وَمِنْه قَول بعض الْعَرَب، وَقدم عَلَيْهِ ابْن عَم لَهُ بِمَكَّة، فَقَالَ: إِن هَذِه بِلَاد مقضم: وَلَيْسَت بِلَاد مخضم.
واتتهم قضيمة: أَي ميرة قَليلَة.
والقضم: مَا ادرعته الْإِبِل وَالْغنم من بَقِيَّة الْحلِيّ.
والقضم: انصداع فِي السن. وَقيل: تكسر فِي أَطْرَاف الْأَسْنَان وتقلل واسوداد.
قضم قضماً، فَهُوَ قضم، واقضم. وَالْأُنْثَى: قضماء.
وَسيف قضم: طَال عَلَيْهِ الدَّهْر فتكسر حَده وَفِي مضاربه قضم بِالتَّحْرِيكِ: أَي تكسر وَالْفِعْل كالفعل قَالَ الْيَشْكُرِي:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 184

فَلَا توعدني إِنَّنِي إِن تلاقني ... معي مشرفي فِي مضاربه قضم
والقضيم: الْجلد الْأَبْيَض. وَقيل: هِيَ الصَّحِيفَة الْبَيْضَاء. وَقيل النطع. وَقيل: العيبة. وَقيل: هُوَ الْأَدِيم مَا كَانَ. وَقيل: هُوَ حَصِير منسوج، خيوطه سيور بلغَة أهل الْحجاز. قَالَ النَّابِغَة:
كَأَن مجر الرامسات ذيولها ... عَلَيْهِ قضيم نمقته الصوانع
وَالْجمع من كل ذَلِك: اقضمة، وقضم. فَأَما القضم: فاسم للْجمع عِنْد سِيبَوَيْهٍ.
والقضيمة: الصَّحِيفَة الْبَيْضَاء، كالقضيم، عَن اللحياني. قَالَ: وَجَمعهَا: قضم، كصحيفة وصحف، وقضم أَيْضا. وَعِنْدِي: أَن قضماً: اسْم لجمع " قضيمة " كَمَا كَانَ اسْما لجمع: " قضيم ".
والقضام، والقضاضيم: النّخل الَّتِي تطول حَتَّى يجِف ثَمَرهَا. واحدتها: قضامة وقضامة.
والقضام: من نجيل السباخ. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ من الحمض. وَقَالَ مرّة: هُوَ نبت يشبه الخذراف ذَا حب ابيض، وَله وريقة صَغِيرَة.

الْقَاف وَالصَّاد وَالدَّال
الْقَصْد: استقامة الطَّرِيق. وَقَوله تَعَالَى: (وعلى الله قصد الطَّرِيق) أَي: على الله تَبْيِين الطَّرِيق الْمُسْتَقيم إِلَيْهِ بالحجج والبراهين.
وَطَرِيق قَاصد: سهل مُسْتَقِيم.
وسفر قَاصد: سهل قريب. وَفِي التَّنْزِيل: (لَو كَانَ عرضا قَرِيبا وسفراً قَاصِدا لاتّبعوك) .
وَالْقَصْد: الِاعْتِمَاد ولأَمَ.
قَصده يَقْصِدهُ قصدا، وَقصد لَهُ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 185

واقصدني إِلَيْهِ الْأَمر.
وَهُوَ قصدك وقصدك: أَي تجاهك، وَكَونه اسْما اكثر فِي كَلَامهم.
وَالْقَصْد فِي الشَّيْء: خلاف الإفراط.
وَقد اقتصد. ز فِي الحَدِيث: " مَا عَال مقتصدٌ وَلَا يعيلُ ".
وَرجل قصد، ومقتصد. وَالْمَعْرُوف: مقصد: لَيْسَ بالجسيم وَلَا الضئيل.
والقصدة من النِّسَاء: الْعَظِيمَة التَّامَّة الَّتِي لَا يَرَاهَا أحد إِلَّا اعجبته.
والمقصدة: الَّتِي إِلَى الْقصر.
وبيننا وَبَين المَاء لَيْلَة قاصدة: لَا تَعب وَلَا بطء.
والقصيد من الشّعْر: مَا تمّ شطر ابياته، سمي بذلك لكماله وَصِحَّة وَزنه. وَقَالَ ابْن جني: سمي قصيداً، لِأَنَّهُ قصد وَاعْتمد، وَإِن كَانَ مَا قصر مِنْهُ واضطرب بِنَاؤُه، نَحْو: " الرمل " " وَالرجز " شعرًا مرَادا مَقْصُودا، وَذَلِكَ أَن مَا تمّ من الشّعْر وتوفر آثر عِنْدهم وَأَشد تقدما فِي أنفسهم مِمَّا قصر واختل، فسمّوا مَا طَال ووفر قصيداً: أَي مرَادا مَقْصُودا وَإِن كَانَ " الرمل " و" الرجز " أَيْضا مرادين مقصودين وَالْجمع: قصائد.
وَرُبمَا قَالُوا: قصيدةٌ. وَالْجمع: قصائد، وقصيدٌ.
قَالَ ابْن جني: فَإِذا رَأَيْت القصيدة الْوَاحِدَة قد وَقع عَلَيْهَا " القصيد " بِلَا هَاء، فَإِنَّمَا ذَلِك لِأَنَّهُ وضع على الْوَاحِد اسْم جنس اتساعا، كَقَوْلِك: خرجت فَإِذا السَّبع: وَقتلت الْيَوْم الذِّئْب، وأكلت الْخبز، أَو شربت المَاء.
وَقصد الشَّاعِر، واقصد: أَطَالَ وواصل عمل القصائد. قَالَ:
قد وَردت مثل الْيَمَانِيّ الهزهاز
تدفع عَن اعناقها بالأعجاز
أعيت على مقصدنا والرجاز
ف " مفعل " إِنَّمَا يُرَاد بِهِ هَاهُنَا: " مفعل "، لتكثير الْفِعْل، يدل على أَنه لَيْسَ بِمَنْزِلَة محسن ومجمل وَنَحْوه مِمَّا لَا يدل على تَكْثِير، لِأَنَّهُ لَا تَكْرِير عين فِيهِ، أَنه قرنه بالرَّجّاز، وَهُوَ " فعال "، وفعال: مَوْضُوع للكثرة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 186

وَقَالَ أَبُو الْحسن الْأَخْفَش: وَمَا لَا يكَاد يُوجد فِي الشّعْر البيتان الموطآن لَيْسَ بَينهمَا بَيت، والبيتان الموطآن، وَلَيْسَ لبقصيدة إِلَّا ثَلَاثَة أَبْيَات. فَجعل القصيدة مَا كَانَ على ثَلَاثَة أَبْيَات.
قَالَ ابْن جني: وَفِي هَذَا القَوْل من الْأَخْفَش جَوَاز، وَذَلِكَ لتسميته مَا كَانَ على ثَلَاث أَبْيَات قصيدة. قَالَ: وَالَّذِي فِي الْعَادة أَن يُسمى مَا كَانَ على ثَلَاثَة أَبْيَات أَو عشرَة أَو خَمْسَة عشر: قِطْعَة، فَأَما مَا زَاد على ذَلِك فَإِنَّمَا تسميه الْعَرَب قصيدة.
وَقَالَ الْأَخْفَش مرّة: القصيد من الشّعْر: هُوَ الطَّوِيل، والبسيط التَّام، والكامل التَّام، والمديد التَّام، والوافر التَّام، وَالرجز التَّام، يُرِيد: أتم مَا جَاءَ مِنْهَا فِي الِاسْتِعْمَال. اعني: الضربين الاولين مِنْهُمَا. فَأَما أَن يجيئا على اصل وضعهما فِي دائرتيهما فَذَلِك مرفوض مطرح.
قَالَ ابْن جني: أصل مَادَّة " ق ص د " ومواقعها فِي كَلَام الْعَرَب: الاعتزام، والتوجه، والنهود، والنهوض نَحْو الشَّيْء، على اعْتِدَال كَانَ ذَلِك أَو جور. هَذَا اصله فِي الْحَقِيقَة، وَإِن كَانَ قد يخص فِي بعض الْمَوَاضِع بِقصد الاسْتقَامَة دون الْميل. أَلا ترى إِنَّك تقصد الْجور تَارَة كَمَا تقصد الْعدْل أُخْرَى، فالاعتزام والتوجه شَامِل لَهما جَمِيعًا.
وَالْقَصْد: الْكسر فِي أَي وَجه كَانَ. وَقيل: هُوَ الْكسر بِالنِّصْفِ.
قصدته أقصده قصدا، وقصدته فانقصد، وتقصد. انشد ثَعْلَب:
إِذا بَركت خوت على ثفناتها ... على قصب مثل اليراع الْمَقْصد
شبه صَوت النَّاقة بالمزامير.
والقصدة: الكسرة مِنْهُ.
ورمح قصد، وقصيد: مكسور.
وَقصد لَهُ قصدة من عظم، وَهِي الثُّلُث أَو الرّبع من الْفَخْذ أَو الذِّرَاع أَو السَّاق أَو الْكَتف.
وَقصد المخة قصدا، وقصدها: كسرهَا وفصَّلها، وَقد انقصدت، وتقصدت.
والقصيد: المخ الغليظ السمين. واحدته: قصيدة.
وَعظم قصيد: ممخ، انشد ثَعْلَب:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 187

وهم تركوكم لَا يطعم عظمكم ... هزالًا وَكَانَ الْعظم قبل قصيداً
أَي ممخا، وَإِن شِئْت قلت: أَرَادَ ذَا قصيد: أَي مخ.
وناقة قصيدٌ، وقصيدةٌ: سَمِينَة بهَا نِقْىٌ: أَي مخٌّ. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
وَخفت بقايا النقى إِلَّا قصيبة ... قصيد السلَامِي أَو لموسا سنامها
والقصيد، أَيْضا: اللَّحْم الْيَابِس. قَالَ الأخطل:
وسيروا إِلَى الأَرْض الَّتِي قد علمْتُم ... يكن زادكم فِيهَا قصيد الأباعر
والقصدة: الْعُنُق. وَالْجمع: أقصاد، عَن كرَاع، وَهَذَا نَادِر. اعني: أَن يكون " أَفعَال " جمع " فعلة "، إِلَّا على طرح الزَّائِد. وَالْمَعْرُوف: " القصرة ".
الْقَصْد، وَالْقَصْد، وَالْقَصْد، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة: كل ذَلِك مشرة العضاه، وَهِي براعيمها وَمَا لَان مِنْهَا قبل أَن يعسو.
وَقد اقصدت العضاه، وقصدت.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الْقَصْد ينْبت فِي الخريف، إِذا برد اللَّيْل من غير مطر.
والقصيد: المشرة، عَن أبي حنيفَة، انشد:
وَلَا تشعفاها بالجبال وتحميا ... عَلَيْهَا ظليلات يرف قصيدها
والاقتصاد: أَن تضرب الشَّيْء أَو ترميه فَيَمُوت مَكَانَهُ.
والمقصد: الَّذِي يمرض ثمَّ يَمُوت سَرِيعا.
وقصده قصدا: قسره.
والقصيد: الْعَصَا، سميت بذلك لِأَنَّهُ بهَا يقْصد الْإِنْسَان وَهِي تهديه وتؤمه، كَقَوْل الْأَعْشَى:
إِذا كَانَ هادي الْفَتى فِي البلا ... د صدر الْقَنَاة أطَاع الأميرا
وَالْقَصْد: العوسج، يَمَانِية.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 188

مقلوبه: (ص د ق)
الصدْق: نقيض الْكَذِب.
صدق يصدق صدقا، وصدقا، وتصداقا، وَصدقه: قبل قَوْله.
وَصدقه الحَدِيث: أنبأه بِالصّدقِ. قَالَ الْأَعْشَى:
فصدقتها وكذبتها ... والمرء يَنْفَعهُ كذابه
وكلب تقلب الصَّاد مَعَ الْقَاف زايا تَقول: " ازدقني " فِي: " اصدقني ". وَقد بَين سِيبَوَيْهٍ هَذَا الضَّرْب من المضارعة فِي بَاب الْإِدْغَام.
وَقَوله تَعَالَى: (ليسأل الصَّادِقين عَن صدقهم) تَأْوِيله: ليسأل المبلغين من الرُّسُل عَن صدقهم فِي تبليغهم، وَتَأْويل سُؤَالهمْ: التبكيت للَّذين كفرُوا بهم، لِأَن الله تَعَالَى يعلم أَنهم صَادِقُونَ.
وَرجل صدق، وَامْرَأَة صدق، وَصفا بِالْمَصْدَرِ.
وَصدق صادقٌ، كَقَوْلِهِم: شعر شَاعِر: يُرِيدُونَ الْمُبَالغَة وَالْإِشَارَة.
وَالصديق: الْمُصدق. وَفِي التَّنْزِيل: (وأمه صديقَة) : أَي مُبَالغَة فِي الصدْق.
والتصديق على النّسَب: أَي ذَات تَصْدِيق.
وَقَوله تَعَالَى: (والَّذِي جَاءَ بِالصّدقِ وَصدق بِهِ) يرْوى عَن عَليّ بن أبي طَالب كرم الله وَجهه أَنه قَالَ: " الَّذِي جَاءَ بِالصّدقِ مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالَّذِي صدق بِهِ أَبُو بكر رَضِي الله عَنهُ ". وَقيل: جِبْرِيل وَمُحَمّد صلى الله عَلَيْهِمَا. وَقيل: الَّذِي جَاءَ بِالصّدقِ مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَصدق بِهِ الْمُؤْمِنُونَ.
وَفُلَان لَا يصدق اثره وأثره كذبا: أَي إِذا قيل لَهُ: من أَيْن جِئْت؟ قَالَ، فَلم يصدق.
وَرجل صدق: نقيض رجل سوء.
وَكَذَلِكَ: ثوب صدق، وخمار صدق. كل ذَلِك حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
وَصدقه النَّصِيحَة والإخاء: أمحضه لَهُ.
وصادقته مصادقة، وصداقا: خاللته.
وَالِاسْم: الصداقة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 189

وَالصديق: المصادق لَك، وَالْجمع: صدقاء، وصدقان، وأصدقاء، وأصادق.
وَقد يكون الصّديق جمعا. وَفِي التَّنْزِيل: (فَمَا لنا من شافعين وَلَا صديق حميم) أَلا ترَاهُ عطفه على الْجمع. وَقَالَ رؤبة:
دعها فَمَا النحوى من صديقها
وَالْأُنْثَى: صديق أَيْضا. قَالَ:
كَأَن لم نُقَاتِل يَا بثين لوانها ... تكشف غماها وَأَنت صديق
وَقد قيل: صديقَة.
والصدق: الثبت اللِّقَاء. وَالْجمع: صدق.
وَقد صدق اللِّقَاء صدقا. قَالَ حسان بن ثَابت:
صلّى الإلَهُ على ابْن عَمْرو إِنَّه ... صدق اللِّقَاء وَصدق ذَلِك اوفق
وصدقوهم الْقِتَال: اقدموا عَلَيْهِم، عادلوا بهَا ضدها حِين قَالُوا: كذب عَنْهُم: إِذا أحجم.
وَحَملَة صَادِقَة، كَمَا قَالُوا: كَاذِبَة.
وَلَيْسَ لحملته مصدوقة، كَمَا قَالُوا: لَيست لَهَا مكذوبة، فَأَما قَوْله:
يزِيد زَاد الله فِي حَيَاته ... حامي نزار عِنْد مزدوقاته
فَإِنَّهُ: أَرَادَ: مصدوقاته، فَقلب الصَّاد زايا لضرب من المضارعة.
وَصدق الوحشي: إِذا حملت عَلَيْهِ فَعدا وَلم يلْتَفت.
وَرجل ذُو مُصدق: أَي صَادِق الحملة.
وَقَول أَبُو ذُؤَيْب:
نماه من الْحَيَّيْنِ قرد ومازن ... لُيُوث غَدَاة الْبَأْس بيض مصادق

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 190

يجوز أَن يكون جمع: " صدق "، على غير قِيَاس، كملامح ومشابه. وَيجوز أَن يكون على حذف الْمُضَاف، أَي: ذُو مصادق، فَحذف وَكَذَلِكَ: الْفرس، وَقد يُقَال ذَلِك فِي الرَّأْي.
والمصدق، أَيْضا: الْجد وَبِه فسر قَول دُرَيْد:
وَتخرج مِنْهُ ضرَّة الْقَوْم مُصدقا
وَطول السرى درى عضب مهند
ويروى: ذرى.
والمصدق: الصلابة، عَن ثَعْلَب.
ومصداق الْأَمر: حَقِيقَته.
والصدق: الصلب من الرماح وَغَيرهَا.
ورمح صدق: مستو، وَكَذَلِكَ: سيف صدق، قَالَ أَبُو قيس بن الاسلت السّلمِيّ:
صدق حسام وادق حَده ... ومحنأ اسمر قراع
وَظن أَبُو عبيد " الصدْق " فِي هَذَا الْبَيْت الرمْح، فغلط.
وصدقات الْأَنْعَام: أحد اثمان فرائضها الَّتِي ذكرهَا الله فِي الْكتاب.
وَالصَّدَََقَة: مَا أَعْطيته فِي ذَات الله.
وَقد تصدق عَلَيْهِ. وَفِي التَّنْزِيل: (وتصدق علينا) وَقيل: معنى: تصدق هَاهُنَا: تفضل بِمَا بَين الْجيد والرديء. كَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ لَهُ: اسمح لنا قبُول هَذِه البضاعة على رداءتها أَو قلتهَا.
وَصدق عَلَيْهِ: كتصدق، أرَاهُ " فعل " فِي معنى " تفعل ".
والمصدق: الْقَابِل للصدقة.
والمصدق: الَّذِي يَأْخُذ الْحُقُوق من الْإِبِل وَالْغنم. يُقَال: لَا تشتري الصَّدَقَة حَتَّى يَعْقِلهَا الْمُصدق: أَي يقبضهَا. وَقَوله تَعَالَى: (وجِئْنَا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الْكَيْل وَتصدق علينا) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: مزجاة: فِيهَا إغماض وَلم يتم صَلَاحهَا، وَتصدق علينا

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 191

قَالَ: فضل مَا بَين الْجيد والرديء.
وَالصَّدَََقَة، وَالصَّدَََقَة، وَالصَّدَََقَة، وَالصَّدَََقَة، وَالصَّدَََقَة، وَالصَّدَاق: الْمهْر. وَجَمعهَا فِي أدنى الْعدَد: أصْدِقَةٌ، وَالْكثير: صُدُقٌ. وَهَذَانِ البناآن إِنَّمَا هما على الْغَالِب.
وَقد اصدق الْمَرْأَة.
والصيدق، على مِثَال صيرف: النَّجْم الصَّغِير اللاصق بالوسطى من بَنَات نعش الْكُبْرَى عَن كرَاع.

الْقَاف وَالصَّاد وَالرَّاء
الْقصر، وَالْقصر فِي كل شَيْء: خلاف الطول انشد ابْن الْأَعرَابِي:
عَادَتْ محورته إِلَى قصر
قَالَ: مَعْنَاهُ: إِلَى قصر، وهما لُغَتَانِ.
قصر قصراً، وقصارة، الْأَخِيرَة عَن اللحياني فَهُوَ قصير، وَالْجمع: قصراء، وقصار. وَالْأُنْثَى: قصيرةٌ، وَالْجمع: قصارٌ وَقَالُوا: لَا وفائت نَفسِي الْقصير، يعنون النَّفس: لقصر وقته، الْفَائِت هُنَا: هُوَ الله عز وَجل. وَقَوله:
لَو كنت حبلاً لسقيتها بيه ... أَو قاصراً وصلته بثوبيه
أرَاهُ على النّسَب، لَا على الْفِعْل. وَجَاء قَوْله: " هابيه "، وَهُوَ مُنْفَصِل، مَعَ قَوْله: " ثوبيه "، لِأَن ألفها حِينَئِذٍ غير تأسيس، وَإِن كَانَ الروى حرفا مضمرا مُفردا إِلَّا انه لما اتَّصل بِالْيَاءِ قوى، فَأمكن فَصله.
وتقاصر: اظهر الْقصر.
وَقصر الشَّيْء. جعله قَصِيرا.
والقصير من الشّعْر: خلاف الطَّوِيل.
وَقصر الشّعْر: كف مِنْهُ وغض حَتَّى قصر، وَفِي التَّنْزِيل: (مُحَلِّقِينَ رؤوسكم

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 192

وَمُقَصِّرِينَ) وَالِاسْم مِنْهُ: الْقصار، عَن ثَعْلَب، قَالَ: وَقَالَ الْفراء: قَالَ لي اعرابي بمنى: الْقصار احب إِلَيْك أم الْحلق؟ يُرِيد التَّقْصِير احب إِلَيْك أم حلق الرَّأْس.
وانه لقصير الْعلم " على الْمثل ".
وَالْقصر: خلاف الْمَدّ، وَالْفِعْل كالفعل، والمصدر كالمصدر.
والمقصور من عرُوض المديد والرمل: مَا أُسقط آخِره وأُسكن، نَحْو: " فاعلاتن " حذفت نونه وأسكنت تاؤه، فَبَقيَ " فاعلات " فَنقل إِلَى " فاعلان " نَحْو قَوْله:
لَا يغرن امْرأ عيشه ... كل عَيْش صائر للزوال
وَقَوله فِي الرمل:
ابلغ النُّعْمَان عني مألكاً ... أنني قد طَال حبسي وانتظار
هَكَذَا انشده الْخَلِيل، بتسكين الرَّاء، وَلَو اطلقه لجَاز مَا لم يمْنَع مِنْهُ مَخَافَة إقواء. وَقَول ابْن مقبل:
نازعت البابها لبي بمقتصر ... من الْأَحَادِيث حى زدنني لينًا
إِنَّمَا أَرَادَ: بقصير من الْأَحَادِيث فزدنني بذلك لينًا.
وقصرك أَن تفعل كَذَا، وقصارك، وقصارك، وقصيراك، وقصاراك: أَي جهدك وغايتك. قَالَ:
لَهَا تفرات تحتهَا وقصارها ... إِلَى مشرة لم تعتلق بالمحاجن
وَقصر عَن الْأَمر يقصر قصورا، وأقصر، وَقصر، وتقاصر، كُله تنْهى، قَالَ:
إِذا غم خرشاء الثمالة انفه ... تقاصر مِنْهَا للصريح فأقنعا

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 193

وَقيل: التقاصر، هَاهُنَا: من الْقصر: أَي قصر عُنُقه عَنْهَا.
وَقيل: قصر عَنهُ: تَركه، وَهُوَ لَا يقدر عَلَيْهِ.
وأقصر: تَركه وَهُوَ يقدر عَلَيْهِ. وَقَوله انشده ثَعْلَب:
يَقُول وَقد نكبتها عَن بلادها ... أتفعل هَذَا يَا حييّ على عمد
فَقلت لَهُ قد كنت فِيهَا مقصرا ... وَقد ذهبت فِي غير اجْرِ وَلَا حمد
قَالَ: هَذَا لص، يَقُول صَاحب الْإِبِل لهَذَا اللص: تَأْخُذ إبلي وَقد عرفتها. وَقَوله:
فَقلت لَهُ قد كنت فِيهَا مقصرا
يَقُول: كنت لَا تهب وَلَا تَسْقِي مِنْهَا.
قَالَ اللحياني: وَيُقَال للرجل إِذا أَرْسلتهُ فِي حَاجَة فقصر دون الَّذِي امرته بِهِ إِلَّا انك احببت الْقصر.
وَالْقصر: والقصرة: أَي أَن تقصر.
وتقاصرت نَفسه: تضاءلت.
وتقاصر الظل: دنا وقلص.
ورضى بمقصر مِمَّا كَانَ يحاول: أَي بِدُونِ مِنْهُ.
ورضيت من فلَان بمقصر، ومقصر: أَي أَمر دون.
وَقصر سَهْمه عَن الهدف قصوراً: خبا فَلم ينْتَه إِلَيْهِ.
وَقصر عني الوجع وَالْغَضَب، يقصر قصوراً، وَقصر: سكن.
وَقصرت أَنا عَنهُ، وَقصرت لَهُ من قَيده اقصر قصرا: قاربت.
وقصره على الْأَمر قصرا: رده إِلَيْهِ.
وَقصر الشَّيْء يقصره قصراً: حَبسه. قَالَ أَبُو دَاوُد يصف فرسا:
فقصرن الشتَاء بعد عَلَيْهِ ... وَهُوَ للذود أَن يقسمن جَار
أَي: حبسن عَلَيْهِ يشرب البانها فِي شدَّة الشتَاء.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 194

قَالَ ابْن جني: وَهَذَا جَوَاب كم. كَأَنَّهُ قَالَ: كم قصرن عَلَيْهِ؟؟ و" كم " ظرف، ومنصوبة الْموضع فَكَانَ قِيَاسه أَن يَقُول: سِتَّة اشهر، لِأَن كم سُؤال عَن قدر من الْعدَد مَحْصُور، فنكرة هَذَا كَافِيَة من مَعْرفَته، أَلا ترى أَن قَوْله: عشرُون، وَالْعشْرُونَ، وعشروك، فَائِدَته فِي الْعدَد وَاحِدَة، لَكِن الْمَعْدُود معرفَة فِي جَوَاب كم مرّة، ونكرة أُخْرَى، فَاسْتعْمل الشتَاء وَهُوَ معرفَة فِي جَوَاب " كم "، وَهَذَا تطوع بِمَا لَا يلْزم، وَلَيْسَ عَيْبا بل زَائِد على المُرَاد. وَإِنَّمَا الْعَيْب أَن يقصر فِي الْجَواب عَن مُقْتَضى السُّؤَال، فَأَما إِذا زَاد عَلَيْهِ فالفضل لَهُ. وَجَاز أَن يكون الشتَاء جَوَابا لكم من حَيْثُ كَانَ عددا فِي الْمَعْنى. أَلا ترَاهُ سِتَّة اشهر.
قَالَ: ووافقنا أَبُو عَليّ رَحمَه الله وَنحن بحلب على هَذَا الْموضع من الْكتاب وَفَسرهُ وَنحن بحلب، فَقَالَ: إِلَّا فِي هَذَا الْبَلَد فَإِنَّهُ ثَمَانِيَة اشهر.
وَمعنى قَوْله:
وَهُوَ للذود أَن يقسمن جَار
أَي انه يجيرها من أَن يغار عَلَيْهَا فتقسم، وَمَوْضِع: " أَن " نصب كَأَنَّهُ قَالَ: لِئَلَّا يقسمن، وَمن أَن يقسمن، فَحذف واوصل.
ومراة قصورة، وقصيرة: مصونة محبوسة. قَالَ كثير:
وَأَنت الَّتِي حببت كل قَصِيرَة ... إِلَيّ وَمَا تَدْرِي بِذَاكَ القصائر
عنيت قصيرات الحجال وَلم ارد ... قصار الخطى شَرّ النِّسَاء البحاتر
فَأَما قَوْله:
واهوى من النسوان كل قَصِيرَة ... لَهَا نسب فِي الصَّالِحين قصير
فَمَعْنَاه: أَنه يهوى من النِّسَاء كل مَقْصُورَة، يغنى بنسبها إِلَى ابيها إِلَى جدها لشهرته.
وسيل قصير: لَا يسيل وَاديا مسمىًّ، إِنَّمَا يسيل فروع الأودية وأفناء الشعاب وعزاز الأَرْض.
وَالْقصر من الْبناء: مَعْرُوف.
وَقَالَ اللحياني: هُوَ الْمنزل. وَقيل: هُوَ كل بَيت من حجر، قرشية، سمي بذلك لِأَنَّهُ

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 195

تقصر فِيهِ الْحرم: أَي تحبس. وَجمعه: قُصُور. وَفِي التَّنْزِيل: (ويَجْعَل لَك قصورا) .
والمقصورة: الدَّار الواسعة المحصنة. وَقيل: هِيَ اصغر من الدَّار، وَهُوَ من ذَلِك أَيْضا.
والقصورة، والمقصورة: الحجلة، عَن اللحياني.
وَاقْتصر على الْأَمر: لم يُجَاوِزهُ.
وَمَاء قَاصِر: يرْعَى المَال حوله لَا يُجَاوِزهُ. وَقيل: هُوَ الْبعيد عَن الْكلأ. وَقَوله انشده ثَعْلَب فِي صفة نخل:
فهن يروين بظمء قَاصِر
قَالَ: عَنى أَنَّهَا تشرب بعروقها.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: المَاء الْبعيد من الْكلأ: قَاصِر، ثمَّ باسط، ثمَّ مطلب.
وكلأ قَاصِر: بَينه وَبَين المَاء نبحة كلب أَو نظرك باسطا.
وكلأ باسط: قريب. وَقَوله انشده ثَعْلَب:
كَذَاك ابْنة الأغيار خافي بسالة ال ... رجال وأضرار الرِّجَال أقاصره
لم يفسره، وَعِنْدِي: أَنه عَنى: حبائس قصائر.
والقصارة، والقصرى، والقصرة، والقصرى، والقصرى، وَالْقصر، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: مَا يبْقى فِي المنخل بعد الانتخال.
وَقيل: هُوَ مَا يخرج من القت بعد الدوسة الأولى، وَقيل: القشرتان اللَّتَان على الْحبَّة، سفلاهما الحشرة، وعلياهما القصرة.
والقصرة: أصل الْعُنُق. قَالَ اللحياني: إِنَّمَا يُقَال لأصل الْعُنُق قصرة، إِذا غلظت، وَالْجمع: قصر. وَفسّر بَعضهم قَوْله عز وَجل: (إِنَّهَا ترمى بشرر كالقصر) .
وأقصار: جمع الْجمع.
وَقَالَ كرَاع: القصرة: أصل الْعُنُق، وَالْجمع اقصار، وَهَذَا نَادِر إِلَّا أَن يكون على حذف الزَّائِد.
وَقيل: الْقصر: اعناق الرِّجَال وَالْإِبِل. قَالَ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 196

لَا تدلك الشَّمْس إِلَّا حَذْو مَنْكِبه ... فِي حومة تحتهَا الهامات وَالْقصر
والقصارة: سمة على الْقصر.
وَقد قصرهَا.
وَالْقصر: أصُول النّخل وَالشَّجر وَسَائِر الْخشب. وَقيل: هِيَ بقايا الشّجر، وقريء: (إِنَّهَا ترمي بشرر كالقصر) و" كالقصر ".
فالقصر: أصُول النّخل وَالشَّجر، وَالْقصر: من الْبناء. وَقيل: الْقصر، هُنَا: الْحَطب الجزل، حَكَاهُ اللحياني عَن الْحسن.
وَالْقصر: يبش فِي الْعُنُق.
قصر قصراً، فَهُوَ قصرٌ، وأقصرُ. وَالْأُنْثَى: قصراء.
والتقصارة: القلادة، للزومها قصرة الْعُنُق.
والقصرةُ: زبرة الْحداد، عَن قطرب.
وقصرَ الصَّلَاة، وَمِنْهَا، يقصر قصراً، وَقصر: نقص.
وَقصر الطَّعَام يقصر قصوراً: نما وغلا.
وَقيل: نقص وَرخّص " ضد ".
والقصرُ، والمقصرُ، والمقصرةُ: العشيُّ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يحقر: الْقصير، استغنوا عَن تحقيره بتحقير الْمسَاء.
والمقاصر، والمقاصير، الْأَخِيرَة نادرة: العشايا.
والقصريان، والقصريان: ضلعان تليان الطفطفة. وَقيل: هما اللَّتَان تليان الترقوتين.
والقصيرى: اسفل الأضلاع. وَقيل: هُوَ آخر ضلع فِي الْجنب. فَأَما قَوْله انشده اللحياني:
لَا تعدليني بظرب جعد ... كز القصيري مقرف الْمعد

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 197

فعندي: أَن القصيري إِحْدَى هَذِه الْأَشْيَاء الَّتِي ذكرنَا فِي القصيري. وَأما اللحياني فَحكى أَن القصيري هُنَا: أصل الْعُنُق، وَهَذَا غير مَعْرُوف فِي اللُّغَة إِلَّا أَن يُرِيد القصيرة، وَهُوَ تَصْغِير القصرة من الْعُنُق، فأبدل الْهَاء لاشْتِرَاكهمَا فِي أَنَّهُمَا علما تَأْنِيث.
والقصرى، والقصيرى: ضرب من الافاعي، يُقَال: قصرى قبال، وقصيري قبال.
والقصرة: الْقطعَة من الْخشب.
وَقصر الثَّوْب قصارة، عَن سِيبَوَيْهٍ، وقصره، كِلَاهُمَا: حوره.
والقصار، والمقصر: المحور للثياب، لِأَنَّهُ يدقها بالقصرة إِلَى هِيَ الْقطعَة من الْخَشَبَة.
وحرفته: القصارة.
والمقصرة: خَشَبَة الْقصار.
وَالتَّقْصِير: إخساس الْعَطِيَّة.
وَهُوَ ابْن عمي قصرةً، ومقصورةً: أَي داني النّسَب. وانشد ابْن الْأَعرَابِي:
رهطُ التّلبِّ هؤلا مَقْصُورَة
قَالَ: مَقْصُورَة: أَي خلصوا فَلم يخالطهم غَيرهم من قَومهمْ. وَقَالَ اللحياني: تقال هَذِه الاحرف فِي ابْن الْعمة وَابْن الْخَالَة وَابْن الْخَال.
وتقوصر الرجل: دخل بعضه فِي بعض.
والقوصرة، والقوصرة: وعَاء من قصب يرفع فِيهِ التَّمْر. قَالَ:
افلح من كَانَت لَهُ قوصرة ... يَأْكُل مِنْهَا كل يَوْم مره
قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبه عَرَبيا.
وَقَيْصَر: اسْم ملك يَلِي الرّوم.
والأقيصر: صنم كَانَ يعبد فِي الْجَاهِلِيَّة. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
وأنصاب الأقيصر حِين أضحت ... تسيل على مناكبها الدِّمَاء

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 198

وَابْن أُقَيْصِر: رجل بَصِير بِالْخَيْلِ.
وقاصرون، وقاصرين: مَوضِع، وَفِي النصب والخفض: قاصرين.

مقلوبه: (ق ر ص)
القرص: التجميش والغمز بالإصبع حَتَّى تؤلمه.
قرصه يقرصه قرصاً.
وَيُقَال مثلا بذلك: قرصه بِلِسَانِهِ.
والقارصةُ: الْكَلِمَة المؤذيةُ.
وشارب قارص: يحذي اللِّسَان.
قرص يقرص قرصاً.
والقارص: الحامض من ألبان الْإِبِل خَاصَّة.
والقمارص: كالقارص، مِثَاله: " فماعل ". هَذَا فِيمَن جعل الْمِيم زَائِدَة، وَقد جعلهَا بَعضهم أصلا، وَسَيَأْتِي.
والمقرص: المقطع الماخوذ بَين شَيْئَيْنِ.
وَقد قرصه، وقرصه. وَفِي الحَدِيث: " أَن امْرَأَة سَأَلته عَن دم الْحيض فِي الثَّوْب فَقَالَ: قرصيه بِالْمَاءِ ".
وقرص الْعَجِين: قطعه ليبسطه.
والقرصة، والقرص: الْقطعَة مِنْهُ. وَالْجمع: أَقْرَاص، وقرصة، وقراص.
والقرص: عين الشَّمْس، على التَّشْبِيه ن وَقد تسمى بِهِ عَامَّة الشَّمْس.
واحمر قراص: أَي احمر غليظ، عَن كرَاع.
والقراص: نبت ينْبت فِي السهولة والقيعان والأودية والجدد، وزهره اصفر، وَهُوَ حَار حامض يقرص، إِذا أكل مِنْهُ شَيْء.
واحدته: قراصة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القراص: ينْبت نَبَات الجرجير، يطول ويسمو، وَله زهر اصفر تجرسه النَّحْل، وَله حرارة كحرارة الجرجير، وَحب صغَار احمر، والسوام تحبه.
والمقارص: أرضون تنْبت القراص.
وحلي مقرص: مرصع بالجواهر.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 199

والقريص: ضرب من الْأدم.
وقرص: مَوضِع. قَالَ عبيد بن الأبرص:
ثمَّ عجناهن خوصا كالقطا ال ... قاربات المَاء من أَيْن الكلال
نَحْو قرص يَوْم جالت جَوْلَة ال ... خيل قباًّ عَن يَمِين وشمالِ
أضَاف الأين إِلَى الكلال، وَإِن تقَارب مَعْنَاهُمَا، لِأَنَّهُ أَرَادَ بالأين: الفتور، وبالكلال: الإعياء.

مقلوبه: (ص ق ر)
والصقر: كل شَيْء يصيد من البزاة والشواهين، وَالْجمع: أصقر، وصقور، وصقورة، وصقار، وصقارة.
والصقر: جمع الصقور، الَّذِي هُوَ جمع صقر. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
كَأَن عَيْنَيْهِ إِذا توقدا ... عينا قطامي من الصَّقْر بدا
فسره ثَعْلَب بِمَا ذكرنَا. وَعِنْدِي: أَن الصَّقْر: جمع صقر، كَمَا ذهب إِلَيْهِ أَبُو حنيفَة: من أَن زهواً جمع: زهو، وَإِنَّمَا وجهناه على ذَلِك: فِرَارًا من جمع الْجمع، كَمَا ذهب الْأَخْفَش فِي قَوْله تَعَالَى: (فَرُهُنٌ مَقْبوُضَةٌ) إِلَى انه جمع: رهن، لَا جمع: رهان، الَّذِي هُوَ جمع: رهن، هرباً من جمع الْجمع، وَإِن كَانَ تكسير " فعل " على " فعل " و" فعل " قَلِيلا.
وَالْأُنْثَى: صقرة.
والصقران: الدائرتان اللَّتَان خلف اللبد.
والصقرة: شدَّة وَقع الشَّمْس وحدة حرهَا.
وَقيل: هِيَ شدَّة وقعها على راسه، صقرته تصقره صقراً، وَقيل: هُوَ إِذا حميت عَلَيْهِ.
وصقر النَّار صقراً، وصقرها: أوقدها: وَقد اصتقرت واصطقرت، جَاءُوا بهَا مرّة على الأَصْل، وَمرَّة على المضارعة.
واصقرت الشَّمْس: اتقدت، وَهُوَ مُشْتَقّ من ذَلِك.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 200

وصقره بالعصا صقراً: ضربه بهَا على رَأسه.
والصوقر، والصاقور: الفأس الْعَظِيمَة، لَهَا رَأس وَاحِد دَقِيق تكسر بِهِ الْحِجَارَة.
وصقر الْحجر يصقره صقراً: ضربه بالصاقور.
والصاقور: اللِّسَان.
والصاقرة: الداهية النَّازِلَة كالدامغة.
والصقر، والصقر: مَا تحلب من الْعِنَب وَالزَّبِيب وَالتَّمْر من غير أَن يعصر وَخص بَعضهم بِهِ دبس التَّمْر. وَقيل: هُوَ مَا يسيل من الرطب إِذا يبس.
وصقر التَّمْر: صب عَلَيْهِ الصَّقْر.
وَرطب صقر مقرّ: ذُو صقر، ومقر: إتباع.
وَهَذَا التَّمْر أصقر من هَذَا: أَي اكثر صقراً. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وَإِن لم يكن لَهُ فعل، وَهَذَا كَقَوْلِهِم: أحنك الشاتين. وَقد تقدم مرَارًا.
وَمَاء مصقر: متغير.
والصقر: مَا انحت من ورق العضاه والعرفط وَالسّلم والطلح والسمر. وَلَا يُقَال لَهُ صقر حَتَّى يسْقط.
والصاقورة: بَاطِن القحف المشرف على الدِّمَاغ.
والصاقورة: اسْم السَّمَاء الثَّالِثَة.
والصقار: النمام.
والصقار: اللّعان لغير الْمُسْتَحقّين. وَفِي حَدِيث انس: " مَلْعُون كل صقار، قيل: يَا رَسُول الله وَمَا الصقار؟ قَالَ: نشء يكونُونَ فِي آخر الزَّمن تحيتهم بَينهم إِذا تلاقوا التلاعن ".
والصقار: الْكَافِر.
والصقر: القيادة على الْحرم، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والصقور: الديوث. وَفِي الحَدِيث: " لَا يقبل الله من الصقور يَوْم الْقِيَامَة " حكى ذَلِك الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وصقر: من أَسمَاء جَهَنَّم، لُغَة فِي: سقر.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 201

والصوقرير: صَوت طَائِر يرجع فَتسمع فِيهِ نَحْو هَذِه النغمة.
وصقارى: مَوضِع.

مقلوبه: (ر ق ص)
الرقص والرقص، والرقصان: الخبب.
رقص يرقص رقصاً، عَن سِيبَوَيْهٍ، وأرقصه.
وجمل مرقص: كثير الخبب. انشد ثَعْلَب لغادرة الزبيرية:
وزاغ بِالسَّوْطِ علندي مرقصا
ورقص اللعاب يرقص رقصاً.
ورقص السرابُ. والحباب: اضْطربَ.
والراكب يرقصُ بعيره: ينزيه.
وارقصت الْمَرْأَة صبيها، ورقصته: نزته.
وارتقص السّعر: غلا، حَكَاهَا أَبُو عبيد.

مقلوبه: (ص ر ق)
الصريقة: الرقاقة، عَن ابْن الاعرابي، وَالْمَعْرُوف: الصليقة. وروى حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " لَو شِئْت لَدَعَوْت بصرائق وَصِنَاب ". والاعرف: بصلائق، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

الْقَاف وَالصَّاد وَاللَّام
قصل الشَّيْء يقصله قصلاً، واقتصله: قطعه.
وَسيف قاصل، ومقصل، وقصال: قطاع.
ولسان مقصل: ماضٍ.
وجمل مقصل: يحطم كل شَيْء بأنيابه.
والقصيل: مَا اقتصل من الزَّرْع اخضر. وَالْجمع: قصلان.
والقصلة الطَّائِفَة المقتصلة مِنْهُ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 202

وقصل الدَّابَّة يقصلها قصلاً.
وقصل عَلَيْهَا: عَلفهَا القصيل.
والقصيل من الْبر: مَا عزل مِنْهُ إِذا نقى.
وقصلها: داسها.
وَقَالَ اللحياني: قصالة الطَّعَام: مَا يخرج مِنْهُ فَيرمى بِهِ، وَذَلِكَ إِذا كَانَ أجل من التُّرَاب والدقاق قَلِيلا.
والقصل: مَا يخرج من الطَّعَام فَيرمى بِهِ.
والقصل: لُغَة، عَن اللحياني.
والقصلة: الْجَمَاعَة من الْإِبِل، نَحْو الصرمة. وَقيل: هِيَ الْعشْرَة إِلَى الْأَرْبَعين.
وَقَالَ كرَاع: القصلة، بِكَسْر الْقَاف، من الْإِبِل: الْعشْرَة إِلَى الْأَرْبَعين.
والقصل: الفسل الضَّعِيف.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يَتَمَالَك حمقا. وَالْأُنْثَى: قصلة.
وقصل عُنُقه: ضربهَا، عَن اللحياني.
وقصل: اسْم رجل.

مقلوبه: (ق ل ص)
قلص الشَّيْء يقلص قلوصاً: تدانى.
وقلص الظل يقلص عني: انقبض. وَقَوله انشده ثَعْلَب:
وَعصب عَن نسويه قالص
قَالَ: يُرِيد انه سمين فقد بَان مَوضِع النسا: وَهُوَ عرق يكون فِي الْفَخْذ.
وقلص المَاء يقلص قلوصاً، فَهُوَ قالص، وقليص، وقلاص: ارْتَفع فِي الْبِئْر. قَالَ:
بلاثق خضرًا ماؤهن قليص
وَقَالَ:
يَا ريها من بَارِد قلاَّصِ ...

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 203

قد جم حَتَّى هم بانقياص
وقلصة المَاء، وقلصته: جمته.
وبئر قلُوص: لَهَا قلصة. وَالْجمع: قَلَائِص.
وقلصت الشّفة تقلص: شمرت.
وقلصت قَمِيصِي: شمرته ورفعته. قَالَ:
سراج الدجى حلت بسهل وَأعْطيت ... نعيماً وتقليصاً بدرع المناطق
وتقلص هُوَ: تشمر.
وَفرس مقلص: طَوِيل القوائم منضم الْبَطن.
وقلصت الْإِبِل فِي سَيرهَا: شمرت.
وقلصت النَّاقة، واقلصت، وَهِي مِقْلَاص: سمنت فِي سنامها، وَكَذَلِكَ: الْجمل. قَالَ:
إِذا رَآهُ فِي السنام اقلصا
وَقيل: هُوَ إِذا سمنت فِي الصَّيف والقلص، والقلوص: أول سمنها.
والقلوص: الْفتية من الْإِبِل.
وَقيل: هِيَ الثَّنية.
وَقيل: هِيَ ابْنة الْمَخَاض.
وَقيل: هِيَ كل أُنْثَى من الْإِبِل حِين تركب وَإِن كَانَت بنت لبون، أَو حقة إِلَى أَن تصير بكرَة أَو تبزل. وَقد تسمى قلوصا ساعةتوضع.
وَالْجمع من كل ذَلِك: قَلَائِص، وقلاص، وقلص.
وقلصان: جمع الْجمع.
وحالها: القلاص.
والقلوص من النعام: الشَّابَّة، مثل قلُوص الْإِبِل.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 204

والقلوص: أُنْثَى الحباري.
وَقيل: هِيَ الحباري الصَّغِيرَة.
وقلص بَين الرجلَيْن: خلص بَينهمَا فِي سباب أَو قتال.
وقلصت نَفسه تقلص قلصاً، وقلصت: غثت.
وقلص الغدير: ذهب مَاؤُهُ. وَقَول لبيد:
لورد تقلص الْغِيطَان عَنهُ ... يبذ مفازة الْخمس الكلال
يَعْنِي: تخلت عَنهُ، بذلك فسره ابْن الْأَعرَابِي.

مقلوبه: (ص ق ل)
صقل الشَّيْء يصقله صقلاً، فَهُوَ صقيل، ومصقول: جلاه.
وَالِاسْم: الصقال.
والمصقلة: الَّتِي يصقل بهَا السَّيْف.
والصيقل: شحاذ السيوف وجلاؤها. وَالْجمع: صياقل، وصياقلة، دخلت فِيهِ الْهَاء لغير عِلّة من الْعِلَل الْأَرْبَعَة الَّتِي توجب دُخُول الْهَاء فِي هَذَا الضَّرْب من الْجمع، وَلَكِن على حد دُخُولهَا فِي الْمَلَائِكَة والقشاعمة.
وصقال الْفرس: صَنعته وصيانته.
والصقلة، والصقل: الحاصرة.
والصقلان: القربان من الدَّابَّة وَغَيرهَا. قَالَ ذُو الرمة:
خلى لَهَا سرب اولاها وهيجها ... من خلفهَا لَاحق الصقلين همهميم
والصقل: الْجنب.
والصقل: انهضام الصقل.
والصقل: الحفيف من الدَّوَابّ. قَالَ الْأَعْشَى:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 205

نفى عَنهُ المصيف وَصَارَ صقلاً ... وَقد كثر التَّذَكُّر والفقود
ومصقلة: اسْم رجل. قَالَ الاخطل:
دع المغمر لَا تسْأَل بمصرعه ... واسأل بمصقلة الْبكْرِيّ مَا فعلا
وَهُوَ: مصقلة بن هُبَيْرَة، من بني ثَعْلَبَة ابْن شَيبَان.
الصقلاء: مَوضِع.
وَقَوله، انشده ثَعْلَب:
إِذا هم ثَارُوا وَإِن هم اقْبَلُوا ... اقبل مسماح أريب مصقل
فسره فَقَالَ: إِنَّمَا أَرَادَ: مصلق، فَقلب، وَهُوَ: الْخَطِيب البليغ. وَسَيَأْتِي ذكره.

مقلوبه: (ل ق ص)
لقص لقصاً، فَهُوَ لقصٌ: ضَاقَ.
واللقص: الْكثير الْكَلَام السَّرِيع إِلَى الشَّرّ.
ولقص الشَّيْء جلده لقصه، ويلقصه لقصاً: احرقه بحره.

مقلوبه: (ص ل ق) و (ص ل ق م)
الصلقة، والصلق، والصلق: الصياح والولولة.
وَقد صلقوا، وأصلقوا.
وَضرب صلاق، ومصلاق: شَدِيد.
وخطيب صلاق، ومصلاق: بليغ.
وصلق نابه يصلقه صلقا: حكه بالاخر فَحدث بَينهمَا صَوت.
واصلق الناب نَفسه. قَالَ:
اصلق ناباه صياح العصفور

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 206

واصلق الْفَحْل: صرف انيابه. قَالَ:
اصلقها الْعِزّ بناب فاصلقم
والصلقم: الشَّديد الصُّرَاخ، مِنْهُ.
وصلقه بِلِسَانِهِ يصلقه صلقا: شَتمه. وَفِي التَّنْزِيل: (صلقوكم بألسنة حداد) .
وصلقه بالعصا يصلقه صلقاً، وصلقاً: ضربه على أَي مَوضِع كَانَ من بدنه.
والصلقة: الصدمة فِي الْحَرْب. قَالَ:
من بعد مَا صلقت فِي جَعْفَر يسرا ... تجرين فِي النَّقْع محمرا هواديها
" جَعْفَر " هُنَا، يَعْنِي: بني جَعْفَر بن كلاب.
والصلق: القاع المطمئن اللين المستدير.
وَالْجمع: صلقان، وأصالق.
والمتصلق: المتمرغ على جَنْبَيْهِ من الْأَلَم.
والصليقة: الخبزة الرقيقة، والقطعة المشواة من اللَّحْم. قَالَ الفرزدق:
فَإِن تفرك علجة آل زيد ... وتعوزك الصلائق وَالصِّنَاب
فَقدما كَانَ عَيْش أَبِيك مراَّ ... يعِيش بِمَا تعيش بِهِ الكلابُ
والصليقاء، مَمْدُود: ضرب من الطير.
والصلقم: الشَّديد عَن اللحياني، قَالَ: وَالْمِيم فِيهِ زَائِدَة.
وَالْجمع: صلاقم، وصلاقمة. قَالَ طرفَة:
جماد بهَا البسباس يرهص معزها ... بَنَات الْمَخَاض والصلاقمة الحمرا
والصلقم: السَّيِّد، عَن اللحياني، ميمه زَائِدَة أَيْضا.

مقلوبه: (ل ص ق)
لصق بِهِ لصوقا، والتصق، والصق غَيره.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 207

وَهُوَ لصقه، ولصيقه.
والملصق: الدعي.
وَيُقَال: اشْتَرِ لي لَحْمًا وألصق بالماعز: أَي اجْعَل اعتمادها عَلَيْهَا. قَالَ ابْن مقبل:
وتلصق بالكوم الجلاد وَقد رغت ... أجنتها وَلم تنضح لَهَا حَمْلاَ
وحرف الإلصاق: الْبَاء، سَمَّاهَا النحويون بذلك، لِأَنَّهَا تلصق مَا قبلهَا بِمَا بعْدهَا، كَقَوْلِك: مَرَرْت بزيد. قَالَ ابْن جني: إِذا قلت: أَمْسَكت زيدا، فقد يُمكن أَن تكون باشرته نَفسه، وَقد يُمكن أَن تكون منعته من التصريف من غير مُبَاشرَة، فَإِذا قلت: أَمْسَكت بزيد، فقد اعلمت أَنَّك باشرته، والصقت مَحل قدرك، أَو مَا اتَّصل بِمحل قدرك. فقد صَحَّ إِذا معنى الإلصاق.
واللصيقي، مُخَفّفَة الصَّاد: عشبة، عَن كرَاع، لم يحلهَا.

الْقَاف وَالصَّاد وَالنُّون
قنص الصَّيْد يقنصه قنصاَ، وقنصا، واقتنصه وتقنصه: صَاده.
والقنص، والقنيص: مَا اقتنص.
والقنيص، والقانص، والقناص: الصَّائِد.
والقانصة للطائر: كالحوصلة للْإنْسَان.
وَبَنُو قنص بن معد: نَاس درجوا فِي الدَّهْر الأول.

مقلوبه: (ن ق ص)
نقص الشَّيْء ينقص نقصا، ونقصاناً، ونقيصة.
ونقصه هُوَ، وأنقصه لُغَة، وانتقصه، وتنقصه: أَخذ مِنْهُ قَلِيلا قَلِيلا، على حد مَا يَجِيء عَلَيْهِ هَذَا الضَّرْب من الْأَبْنِيَة بالأغلب..
وَقد انتقصه حَقه.
وَالنَّقْص فِي الوافر من الْعرُوض: حذف سابعه بعد إسكان خامسه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 208

نَقصه ينقصهُ نقصا، وانتقصه.
وتنقص الرجل، وانتقصه، واستنقصه: نسب إِلَيْهِ النُّقْصَان.
وَالِاسْم: النقيصة، قَالَ:
فَلَو غير اخوالي أَرَادوا نقيصتي ... جعلت لَهُم فَوق العرانين ميسما
وَالنَّقْص: ضعف الْعقل.
وَنقص الشَّيْء نقاصة، فَهُوَ نقيص: عذب.

مقلوبه: (ص ن ق)
الصنق: شدَّة ذفر الْإِبِط والجسد.
صنق صنقاً، فَهُوَ صنق.
وأصنقه الْعرق.
واصنق فِي مَاله: احسن الْقيام عَلَيْهِ.
والصنق: الْحلقَة من الْخشب تكون فِي طرف المرير.
وَالْجمع: اصناق، عَن أبي حنيفَة، وانشد:
امرة الليف وأصناق القطف

الْقَاف وَالصَّاد وَالْفَاء
قصف الشَّيْء يقصفه قصفاً: كَسره.
وَقد قصف قصفاً، فَهُوَ قصف وقصيف.
وأقف، وانقصف، تقصف: انْكَسَرَ.
وَقيل: قصف: انْكَسَرَ وَلم يبن، وانقصف: بَان.
وقصفت ثنيته قصفاً، وَهِي قصفاء: انْكَسَرت عرضا.
وقصف الْعود قصفاً، وَهُوَ اقصف: إِذا كَانَ خواراً ضَعِيفا، وَكَذَلِكَ: الرجل.
وَرجل قصف الْبَطن عَن الْجُوع: ضَعِيف عَن احْتِمَاله، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وريح قاصف، وقاصفة: تكسر مَا مرت بِهِ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 209

وثوب قصيف: لَا عرض لَهُ.
وقصف الْبَعِير يقصف قصفا، وقصوفاً، وقصيفاً: صرف أنيابه وهدر.
ورعد قاصف: شَدِيد الصَّوْت.
قَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا بلغ الرَّعْد الْغَايَة فِي الشدَّة فَهُوَ القاصف.
وَقد قصف يقصف قصفاً، وقصيفا.
والقصف: الجلبة والإعلان باللهو.
وقصف علينا بِالطَّعَامِ يقصف قصفا: تَابع.
والقصفة: دفْعَة الْخَيل عِنْد اللِّقَاء.
والقصفة: دفْعَة النَّاس وقضتهم.
وَقد انقصفوا، وَرُبمَا قَالُوهُ فِي المَاء.
وَرجل صلف قصف: كَأَنَّهُ يدافع بِالشَّرِّ.
وانقصفوا عَلَيْهِ: تتابعوا.
والقصفة: رقة تخرج فِي الارطى.
وَجَمعهَا: قصف.
وَقد اقصف.
وَبَنُو قصاف: بطن.

مقلوبه: (ق ف ص)
القفص: النشاط والوثب.
قفص يقفص قفصاً، وقفص قفصاً، فَهُوَ قفصٌ.
والقفاص: الوعل، لوثبانه.
وقفص الْفرس قفصا: لم يخرج كل مَا عِنْده من الْعَدو.
والقفص: المتقبض.
وقفص قفصاً، فَهُوَ قفصٌ: تقبض، وتشنج من الْبرد. وَكَذَلِكَ: كَا مَا شنج، عَن اللحياني.
وقفص الشَّيْء قفصاً: جمعه.
وقفص الظبي: شدّ قوائمه وَجَمعهَا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 210

والقفاص: دَاء يُصِيب الدَّوَابّ فتيبس قَوَائِمهَا.
وتقافص الشَّيْء: اشتبك.
والقفص: شَيْء يتَّخذ نمن قصب أَو خشب للطير.
والقفص: خشبتان محنوتان، بَين أحنائهما شبكة ينْقل بِهِ الْبر إِلَى الكدس، وَفِي الحَدِيث: " فِي قفص من الْمَلَائِكَة أَو قفص من النُّور " وَهُوَ المشتبك المتداخل.
والقفيصة: حَدِيدَة من أَدَاة الحراث.
وبعير قفص: مَاتَ من حر.
وقفص الرجل قفصاً: أكل التَّمْر وَشرب عَلَيْهِ النَّبِيذ فَوجدَ لذَلِك حرارة فِي حلقه، وحموضة فِي معدته.
والقفص: قوم فِي جبل من جبال كرمان.
والقفص: الْقلَّة الَّتِي يلْعَب بهَا، وَلست مِنْهَا على ثِقَة.

مقلوبه: (ف ق ص)
فَقص الْبَيْضَة، وكل شَيْء اجوف، يفقصها فقصاً، وفقصها: كسرهَا.
وانفقصت هِيَ، وتفقصت عَن الفرخ.
والفقوصة: البطيخة قبل أَن تنضج.

مقلوبه: (ص ف ق)
صفق رَأسه يصفقه صفقاً: ضربه.
وصفق عينه: كَذَلِك.
واصطفق الْقَوْم: اضْطَرَبُوا.
وتصافقوا: تبايعوا.
وصفق يَده بالبيعة، وعَلى يَده صفقا: ضرب بِيَدِهِ على يَده، وَذَلِكَ عِنْد وجوب البيع.
وَالِاسْم مِنْهُمَا: الصفق، والصفقي: حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ اسْما.
قَالَ السيرافي: يجوز أَن يكون من صفق الكفّ على الْأُخْرَى، وَهُوَ: التصفاق، يذهب بِهِ إِلَى التكثير.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 211

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا بَاب مَا يكثر فِيهِ الْمصدر من " فعلت " فتلحق الزَّوَائِد وتبنيه بِنَاء اخر، كَمَا أَنَّك قلت: فِي " فعلت " " فعلت " حِين كثرت الْفِعْل، ثمَّ ذكر المصادر الَّتِي جَاءَت على " التفعال " كالتصفاق واخواتها، قَالَ: وَلَيْسَ هُوَ مصدر " فعلت " وَلَكِن لما أردْت الْكثير بنيت الْمصدر على هَذَا كَمَا بنيت " فعلت " على " فعلت ".
وصفق الطَّائِر بجناحيه يصفق، وصفق: ضرب بهما.
وانصفق الثَّوْب: ضَربته الرّيح فناس.
والصفقة: الِاجْتِمَاع على الشَّيْء.
واصفقوا على الْأَمر: اجْتَمعُوا.
واصفقوا على الرجل: كَذَلِك، قَالَ زُهَيْر:
رَأَيْت بني آل امْرِئ الْقَيْس اصفقوا ... علينا وَقَالُوا إننا نَحن أَكثر
واصفقوا لَهُ: حشدوا.
وَقد صفقت علينا صافقة من النَّاس: أَي قوم.
وانصفقوا عَلَيْهِ يَمِينا وَشمَالًا: أَقبلُوا.
والصفق، والصفق: الْجَانِب والناحية، قَالَ:
لَا يكدح النَّاس لَهُنَّ صفقا
وصفقا الْعُنُق: جانباه.
وصافقت النَّاقة: نَامَتْ على جَانب مرّة، وعَلى جَانب أُخْرَى " فاعلت " من الصفق، الَّذِي هُوَ الْجَانِب.
وتصفق الرجل: تقلب وَتردد من جَانب إِلَى جَانب قَالَ الْقطَامِي:
وَأبين شيمتهن أول مرّة ... وابى تقلب دهرك المتصفق
وصفقا الْفرس: خداه.
وصفق الْجَبَل: وَجهه فِي اعلاه، وَهُوَ فَوق الحضيض.
وصفق الشَّرَاب: مزجه.
وصفقه، وصفقه، وأصفقه: حوله من إِنَاء إِلَى إِنَاء ليصفو.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 212

وصفقت الرّيح المَاء: ضَربته فصفقته.
وصفاق الْبَطن: الْجلْدَة الَّتِي تلِي السوَاد، وَهُوَ حَيْثُ ينقب البيطار من الدَّابَّة، قَالَ زُهَيْر:
أَمِين شظاة لم يخرق صفاقه ... بمنقبة وَلم تقطع أباجله
وَالْجمع: صفق، لَا يكسر على غير ذَلِك، قَالَ زُهَيْر:
حَتَّى يؤوب بهَا عوجا معطلة ... تَشْكُو الدوابر والأنساء والصفقا
والصفق: الْأَدِيم الْجَدِيد يصب عَلَيْهِ المَاء، فَيخرج مِنْهُ مَاء اصفر.
وَاسم ذَلِك المَاء: الصفق، والصفق.
وصفق الْقرْبَة: فعل بهَا ذَلِك.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الصفق: ريح الدّباغ وطعمه.
وصفق الكأس، وأصفقها: ملأها، عَن اللحياني.
وصفق الْبَاب يصفقه صفقا، وأصفقه، كِلَاهُمَا: اغلقه.
وثوب صفيق: متين.
وَقد صفق صفاقة.
واصفقه الحائك.
والصفيق: الْجلد.
والصفوق. الصعُود الْمُنكرَة.
وَجَمعهَا صفائق. وصفق.
وصافق بَين قميصين: لبس أَحدهمَا فَوق الآخر.
وصفق مَاشِيَته صفقا: صرفهَا.
وصفق الرجل صفقا: ذهب.
وصفق الْقَوْم فِي الْبِلَاد: إِذا ابعدوا فِي طلب الرَّعْي، وَبِه فسر ابْن الْأَعرَابِي قَوْله:
إِن لَهَا فِي الْعَام ذِي الفتوق

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 213

وزلل النِّيَّة والتصفيق
رعية مولى نَاصح شفيق
واصفق الْغنم: حلبها فِي الْيَوْم مرّة، قَالَ:
أودى بَنو غنم بألبان العصم ... بالمصفقات ورضوعات البهم
والصافقة: الداهية، قَالَ أَبُو الربيس التغلبي:
قفي تخبرينا أَو تعلى تَحِيَّة ... لنا أَو تثيبي قبل إِحْدَى الصوافق

الْقَاف وَالصَّاد وَالْبَاء
الْقصب: كل نَبَات ذِي انابيب، واحدتها: قَصَبَة.
والقصباء: جمَاعَة الْقصب، واحدتها: قَصَبَة، وقصباءة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الطرفاء والقصباء وَنَحْوهمَا، اسْم وَاحِد يَقع على جَمِيع. وفيع عَلامَة التَّأْنِيث، وواحده على بنائِهِ وَلَفظه، وَفِيه عَلامَة التَّأْنِيث الَّتِي فِيهِ، وَذَلِكَ قَوْلك للْجَمِيع: حلفاء، وللواحدة: حلفاء لما كَانَت تقع للْجَمِيع، وَلم تكن اسْما مكسَّرا عَلَيْهِ الْوَاحِد، أراوا أَن يكون الْوَاحِد من بِنَاء فِيهِ عَلامَة التانيث، كَمَا كَانَ ذَلِك فِي الْأَكْثَر الَّذِي لَيْسَ فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث وَيَقَع مذكرا، نَحْو التَّمْر وَالْبر وَالشعِير واشباه ذَلِك، وَلم يجاوزا الْبناء الَّذِي يَقع للْجَمِيع، حَيْثُ أَرَادوا وَاحِدًا فِيهِ عَلامَة تَأْنِيث، لِأَنَّهُ فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث، فاكتفوا بذلك، وبينوا الْوَاحِدَة بِأَن وصفوها بِوَاحِدَة، وَلم يجيئوا بعلامة سوى الْعَلامَة الَّتِي فِي الْجمع، ليفرق بَين هَذَا، وَبَين الِاسْم الَّذِي يَقع للْجَمِيع وَلَيْسَ فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث، نَحْو التَّمْر والبسر، وَتقول: أرطى وأرطاة، وعلقى وعلقاة، لِأَن الألفات لم تلْحق للتأنيث، فَمن ثمَّ دخلت الْهَاء. وَقد تقدم ذَلِك فِي حرف الْحَاء عِنْد ذكر الحلفاء.
والقصباء: منبت الْقصب.
وَقد اقصب الْمَكَان.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 214

وَأَرْض قَصَبَة، ومقصبة: ذَات قصب.
وقصب الزَّرْع، وأقصب: صَار لَهُ قصب.
والقصبة: كل عظم لَهُ مخ، على التَّشْبِيه بالقصبة. وَالْجمع: قصب.
والقصب: عِظَام الْأَصَابِع من الْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ وَقيل: مَا بَين كل مفصلين من الْأَصَابِع.
وقصب الشَّاة يقصبها قصباً: فصل قصبها.
ودرة قاصبة: إِذا خرجت سهلة كَأَنَّهَا قضيب فضَّة.
وقصب الشَّيْء يقصبه قصباً، واقتصبه: قطعه.
والقاصب والقصاب: الجزار.
وحرفته: القصابة، فإمَّا أَن يكون من الْقطع، وَإِمَّا أَن يكون من أَنه يَأْخُذ الشَّاة بقصبتها: أَي بساقها.
والقصابة: المزمار.
وَالْجمع: قصاب، قَالَ الْأَعْشَى:
وشاهدنا الجل والياسمي ... ن والمسمعات بقصابها
والقاصب، والقصاب: النافخ فِي الْقصب، قَالَ:
وقاصبون لنا فِيهَا وسمار
والقصاب: الزمار، وَقَالَ رؤبة يصف الْحمار:
فِي جَوْفه وَحي كوحي القصاب
والقصابة، والقصبة، والقصيبة، والتقصيبة، والتقصبة: الْخصْلَة الملتوية من الشّعْر.
وَقد قصبه: قَالَ بشر بن لبي خازم:
رأى درة بَيْضَاء يحفل لَوْنهَا ... سخام كغربان البرير مقصب

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 215

والقصب: مجاري المَاء من الْعُيُون.
واحدتها: قَصَبَة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أَقَامَت بهَا فابتنت خيمة ... على قصب وفرات نهر
والقصبة: الْبِئْر الحديثة الْحفر.
والقصب: شعب الْحلق.
والقصب: عروق الرئة، وَهِي مخارج الانفاس وَالْوَاحد: كالواحد.
والقصب: المعي. وَالْجمع: أقصاب.
والقصب من الْجَوْهَر: مَا كَانَ مستطيلا أجوف.
والقصبة: جَوف الْقصر. وَقيل: الْقصر.
وقصبة الْبَلَد: مدينته. وَقيل: معظمه.
والقصبة: الْقرْيَة.
والقصب: ثِيَاب كتَّان ناعمة.
وَاحِدهَا: قصبى مثل: عَرَبِيّ وعرب.
وقصب الْبَعِير المَاء يقصبه قصباً: مصَّه.
وبعير قصيب. يقصب المَاء.
وقاصب: مُمْتَنع من شرب المَاء، وَرَافِع رَأسه عَنهُ، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء.
وَقد قصب يقصب قصباً، وقصوبا.
وأقصب الرَّاعِي: عافت إبِله المَاء، وَفِي الْمثل: " رعى فأقصب ".
وَدخل، رؤبة على سُلَيْمَان بن عَليّ، وَهُوَ وَالِي الْبَصْرَة، فَقَالَ: أَيْن أَنْت من النِّسَاء؟ فَقَالَ: أطيل الظمء ثمَّ ارد فأقصب.
وَقيل: القصوب: الرّيّ من وُرُود المَاء وَغَيره.
وقصب الْإِنْسَان وَالدَّابَّة وَالْبَعِير يقصبه قصباً: مَنعه شربه قبل أَن يرْوى.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 216

وقصبه يقصبه قصباً، وقصبه: شَتمه وعابه.
وأقصبه عرضه: الحمه إِيَّاه.
والقصابة: مسناة تنبي فِي اللهج كَرَاهِيَة أَن يستجمع السَّيْل فيربل الْحَائِط: أَي يذهب بِهِ الوبل وينهدم عراقه.
والقصاب: الديار، واحدتها: قَصَبَة.
والقاصب: المصوت من الرَّعْد.
والقصيبة: اسْم مَوضِع، قَالَ:
وَهل ي إِن أَحْبَبْت أَرض عشيرتي ... وأحببت طرفاء القصيبة من ذَنْب

مقلوبه: (ق ب ص)
قبص يقبص قبصاً: تنَاول باطراف الْأَصَابِع وَهُوَ دون الْقَبْض، وَقَرَأَ الْحسن: (فقبصت قبصة من اثر الرَّسُول) .
وَقيل: هُوَ اسْم الْفِعْل.
والقبصة من الطَّعَام: مَا حملت كَفاك.
والقبيص، والقبيصة: التُّرَاب الْمَجْمُوع.
والقبص: النَّمْل.
وقبصه: مجتمعه.
والقبص، والقبص: الْعدَد الْكثير.
والقبص والقبصى: عَدو شَدِيد.
وَقيل: عَدو كَأَنَّهُ ينزو فِيهِ.
والقبوص من الْخَيل: الَّذِي إِذا ركض لم يمس الأَرْض إِلَّا أَطْرَاف سنابكه من قدم.
وَقيل: هُوَ الوثيق الْخلق.
والقبص، والقبص: وجع يُصِيب الكبد من أكل التَّمْر على الرِّيق وَشرب المَاء عَلَيْهِ، قَالَ:
أرفقة تَشْكُو الجحاف والقبص

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 217

ويروى: الحجاف.
والأقبص من الرِّجَال: الْعَظِيم الرَّأْس.
قبص قبصاً.
وَهَامة قبصاء: عَظِيمَة.
والقبصة: الجرادة الْكَبِيرَة، عَن كرَاع.
والمقبص: الْحَبل الَّذِي يمد بَين أَيدي الْخَيل فِي الحلبة وَمِنْه قَوْلهم:
أخذت فلَانا على المقبص
وَقبيصَة: اسْم رجل.

مقلوبه: (ص ق ب)
الصقب: الطَّوِيل التار من كل شَيْء.
وصقب النَّاقة: وَلَدهَا.
وَجمعه: صقاب. وصقبان.
والصقب: عَمُود يعمد بِهِ الْبَيْت.
وَقيل: هُوَ العمود الأطول فِي وسط الْبَيْت.
وَالْجمع: صقوب.
وصقب الْبناء وَغَيره: رَفعه.
وصقوب الْإِبِل: أرجلها، لُغَة فِي: سقوبها. حَكَاهَا ابْن الاعرابي، وَأرى ذَلِك لمَكَان الْقَاف، وضعُوا مَكَان السِّين صاداً، لِأَنَّهَا أفشى من السِّين وَهِي مُوَافقَة للقاف فِي الإطباق ليَكُون الْعَمَل من وَجه وَاحِد، وَهَذَا تَعْلِيل سِيبَوَيْهٍ فِي هَذَا الضَّرْب من المضارعة.
والصقب: الْقرب.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ فِي الظروف الَّتِي عزلها مِمَّا قبلهَا ليفسر مَعَانِيهَا، لِأَنَّهَا غرائب: هُوَ صقبك، وَمَعْنَاهُ الْقرب.
وَمَكَان صقب: قريب.
وَهَذَا اصقب من هَذَا: أَي اقْربْ.
واصقبت دَارهم: دنت.
وصقبناهم مصاقبة وصقابا: قاربناهم.
ولقيته مصاقبةً، وصقابا: أَي مُوَاجهَة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 218

والصقب: الْجمع.
وصقب قَفاهُ: ضربه بصقبه.
وصقب الطَّائِر: صَوت، عَن كرَاع.
والصاقب: جبل مَعْرُوف قَالَ:
رميت بأثقل من جبال الصاقب
وَالسِّين فِي كل ذَلِك لُغَة.

مقلوبه: (ب ص ق)
البصاق: لُغَة فِي البزاق.
بَصق يبصق بصقا.
وبصاقة الْقَمَر: حجر ابيض متلألئ.
وبصاق الْإِبِل: خِيَارهَا. الْوَاحِد والجميع من كل ذَلِك سَوَاء.
وبصاق: مَوضِع قريب من مَكَّة لَا تدخله اللَّام.

الْقَاف وَالصَّاد وَالْمِيم
القصم: كسر الشَّيْء الشَّديد حَتَّى يبين.
قصمه يقصمه قصماً، وانقصم، وتقصم: كَسره كسراً فِيهِ بينونة.
ورمح قصمٌ: مُتكسر.
وَقد قَصم.
وقصمت سنه قصماً، وَهِي قصماء: انشقت عرضا.
والقصماء من الْمعز: الَّتِي انْكَسَرَ قرناها من طرفيهما إِلَى المشاشة.
والقصم فِي عرُوض الوافر: حذف الأول وَإِسْكَان الْخَامِس فَيبقى الْجُزْء " فاعيل " فينقل فِي التقطيع إِلَى " مفعولن "، وَذَلِكَ على التَّشْبِيه بقصم السن أَو الْقرن.
وقصم السِّوَاك، وقصمته، وقصمته: الكسرة مِنْهُ. وَفِي الحَدِيث: " استغنوا عَن النَّاس وَلَو بقصمة السِّوَاك ": أَي الكسرة مِنْهُ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 219

وقصمه يقصمه قصماً: اهلكه واذهبه.
والقاصمة: اسْم من أَسمَاء مَدِينَة النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أرى ذَلِك لِأَنَّهَا قصمت الْكفْر واذهبته.
والقصمة: مرقاة الدرجَة، وَفِي الحَدِيث: " فَمَا ترْتَفع فِي السَّمَاء من قصمة، يَعْنِي الشَّمْس، إِلَّا فتح لَهَا بَاب فِي النَّار " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
واقصام المرعى: أُصُوله، وَلَا يكون إِلَّا من الطريفة، الْوَاحِد: قصمٌ.
والقصم: الْعَتِيق من الْقطن، عَن أبي حنيفَة.
والقصيمة: مَا سهل من الأَرْض وَكثر شَجَره.
والقصيمة: منبت الغضى والأرطى وَالسّلم، وَهِي رَملَة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القصيم، بِغَيْر هَاء: أجمة الغضى وَجَمعهَا: قصائم.
والقصيمة: الغيضة.
والقيصوم: مَا طَال من العشب، وَهُوَ كالقيعون، عَن كرَاع.
والقيصوم: من نَبَات السهل.
قَالَ أَبُو حنيفَة: القيصوم من الذُّكُور وَمن الأمرار، وَهُوَ طيب الرَّائِحَة من رياحين الْبر، وورقه هدب، لَهُ نورة صفراء، وَهِي تنهض على سَاق ة تطول، قَالَ جرير:
نَبتَت بمنبته فطاب لشمها ... ونأت عَن الجثجاث والقيصوم

مقلوبه: (ق م ص)
الْقَمِيص: مَعْرُوف، مُذَكّر. وَقد يَعْنِي بِهِ: الدرْع، فيؤنث.
وَالْجمع: أقمصة، وقمص، وقمصان.
وقمص الثَّوْب: قطع مِنْهُ قَمِيصًا، عَن اللحياني.
وتقمص قَمِيصه: لبسه.
وَإنَّهُ لحسن القمصة، عَن اللحياني.
وقميص الْقلب: شحمه، أرَاهُ على التَّشْبِيه.
والقماص، والقماص: الوثب.
قمص يقمص قماصاً، وَفِي الْمثل: " أَفلا قماص بالبعير " حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 220

وَهُوَ القمصى، أَيْضا، عَن كرَاع.
وَيُقَال للكذاب: إِنَّه لقموص الحنجرة، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الالفاظ.
والقماصة، على مِثَال الخماصة: الرجل، عَن كرَاع.
والقمص: ذُبَاب يطير فَوق المَاء، واحدته: قمصة.
والقمص: الْجَرَاد أول مَا يخرج من بيضه، واحدته: قمصة.

الْقَاف وَالسِّين والطاء
الْقسْط: الْحصَّة والنصيب.
وتقسطوا الشَّيْء بَينهم: تقسموه على الْعدْل.
وأقسط فِي حكمه: عدل، وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز: (واقسطوا إِن الله يحب المقسطين) .
والقسط: الْعدْل، وَهُوَ من المصادر الْمَوْصُوف بهَا كَعدْل، يُقَال: ميزَان قسط، وميزانان قسط، وموازين قسط، وَقَوله تَعَالَى: (ونضع الموازين الْقسْط) : أَي ذَوَات الْقسْط.
وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز: (وأما القاسطون فَكَانُوا لِجَهَنَّم حطبا) .
وقسط قسوطاً: جَار.
وقسَّط الشَّيْء: فرقه عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
لَو كَانَ خَز وَاسِط وسقطه ... وعالج نصيه وسبطه
وَالشَّام طراً زيته وحنطه ... يأوى إِلَيْهَا أَصبَحت تقسطه
والقسط: الْكوز عِنْد أهل الْأَمْصَار.
والقسط: يبس يكون فِي الرجل والساق وَالركبَة.
وَقيل: هُوَ فِي الْإِبِل: أَن يكون الْبَعِير يَابِس الرجلَيْن خلقَة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 221

وَهُوَ فِي الْخَيل: قصر الْفَخْذ والوظيف وانتصاب السَّاقَيْن، وَذَلِكَ ضعف، وَهُوَ من الْعُيُوب الَّتِي تكون خلقَة.
قسط قسطاً، وَهُوَ أقسط.
والقسطانية، والقسطاني: خيوط كخيوط قَوس المزن تحيط بالقمر وَهِي من عَلامَة الْمَطَر.
والقسط: عود يتبخر بِهِ: لُغَة فِي الكسط، وَقَالَ يَعْقُوب: الْقَاف بدل.
وقاسط، وقسيط: اسمان.

مقلوبه: (س ق ط)
السقطة: الْوَقْعَة الشَّدِيدَة.
سقط يسْقط سقوطاً، فَهُوَ سَاقِط، وَسُقُوط: وَقع. وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى، قَالَ:
من كل بلهاء سُقُوط البرقع ... بَيْضَاء لم تحفظ وَلم تضيع
يَعْنِي: أَنَّهَا لم تحفظ من الرِّيبَة وَلم يضيعها والداها.
ومسقط الشَّيْء ومسقطه: مَوضِع سُقُوطه، الْأَخِيرَة نادرة.
وَقَالُوا: الْبَصْرَة مسْقط رَأْسِي، ومسقطه.
وأسقطه هُوَ.
وتساقط الشَّيْء: تتَابع سُقُوطه.
وساقطه مساقطة، وسقاطاً: تَابع إِسْقَاطه. قَالَ:
يساقط عَنهُ روقه ضارياتها ... سقاط حَدِيد الْقَيْن أخول أخولا
وأسقطت الْمَرْأَة وَلَدهَا، وَهِي مسْقط: ألقته لغير تَمام، من السُّقُوط.
وَهُوَ السقط، والسقط، والسقط.
وَسقط النَّار، وسقطها، وسقطها: مَا سقط بَين الزندين قبل استحكام الورى، وَهُوَ

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 222

مثل بذلك.
وَسقط الرمل، وسقطه، وسقطه، ومسقطه: حَيْثُ انْقَطع معظمه ورقّ، لِأَنَّهُ كُله من السُّقُوط، الْأَخِيرَة إِحْدَى تِلْكَ الشواذ، وَالْفَتْح فِيهَا على الْقيَاس لُغَة.
وسقاط النّخل: مَا سقط من بسره.
وسقيط السَّحَاب: الْبرد.
والسقيط: الجليد، طائية، وَكِلَاهُمَا من السُّقُوط.
وسقيط الندى: مَا سقط مِنْهُ على الأَرْض.
والسقط: مَا اسقط من الشَّيْء.
وَسقط الْبَيْت: خرثيه، لِأَنَّهُ سَاقِط عَن رفيع الْمَتَاع. وَالْجمع: أسقاط.
وأسقاط النَّاس: أوباشهم عَن اللحياني على الْمثل بذلك.
وَسقط الطَّعَام: مَا لَا خير فِيهِ مِنْهُ.
وَقيل: هُوَ مَا يسْقط مِنْهُ.
والسقط: مَا تنوول بَيْعه من تابل. وَنَحْوه، لِأَن ذَلِك سَاقِط الْقيمَة.
وبائعه: سقاط.
والسقاطة: مَا سقط من الشَّيْء.
وساقطه الحَدِيث سقاطاً: سقط مِنْك إِلَيْهِ، وَمِنْه إِلَيْك.
وَسقط إِلَى قوم: نزلُوا عَليّ، وَفِي حَدِيث النَّجَاشِيّ وَأبي سمال: " فَأَما أَبُو سمال فَسقط إِلَى جيران لَهُ ": أَي اتاهم فأعاذوه وستروه.
وَسقط الْحر يسْقط سقوطا: يكنى بِهِ عَن النُّزُول، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
إِذا الْوَحْش ضم الْوَحْش فِي ظللاتها ... سواقط من حر وَقد كَانَ أظهرا
وَسقط عَنْك الْحر: أقلع. عَن ابْن الْأَعرَابِي، كَأَنَّهُ ضد.
والسقط، والسقاط: الْخَطَأ فِي القَوْل والحساب وَالْكتاب.
وَسقط فِي كَلَامه سقوطاً: أَخطَأ.
وَتكلم فَمَا اسقط كلمة، وَمَا اسقط فِي كلمة، وَمَا سقط بهَا: أَي مَا أَخطَأ فِيهَا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 223

وتسقطه، واستسقطه: عالجه على أَن يسْقط فيخطيء، أَو يكذب، أَو يبوح بِمَا عِنْده، قَالَ:
وَلَقَد تسقطني الوشاة فصادفوا ... حجئا بسرك يَا أميم ضنينا
وَسقط فِي يَد الرجل: زل وَأَخْطَأ. وَفِي التَّنْزِيل: (ولما سقط فِي أَيْديهم وَرَأَوا أَنهم قد ضلوا) . قَالَ الْفَارِسِي: سقط فِي أَيْديهم: ضربوا بأكفهم على أَيْديهم من النَّدَم. فَإِن صَحَّ ذَلِك فَهُوَ إِذا من السُّقُوط وَقد قريء: (سقط فِي أَيْديهم: أَي سقط النَّدَم فِي أَيْديهم كَمَا تَقول لمن يحصل على شَيْء وَإِن كَانَ مِمَّا لَا يكون فِي الْيَد: قد حصل فِي يَده من هَذَا مَكْرُوه، فَشبه مَا يحصل فِي الْقلب وَفِي النَّفس، بِمَا يحصل فِي الْيَد وَيرى بِالْعينِ.
والسقط: الفضيحة.
والساقطة، والسقيط: النَّاقِص الْعقل، الْأَخِيرَة عَن الزجاجي. وَالْأُنْثَى: سقيطة.
والساقط: الْمُتَأَخر عَن الرِّجَال.
وساقط الْفرس الْعَدو سقاطا: إِذا جَاءَ مسترخيا.
والسواقط: الَّذين يردون الْيَمَامَة لامتياز التَّمْر.
والسقاط: مَا يحملونه من التَّمْر.
وَسيف سقاط وَرَاء الضريبة: وَذَلِكَ إِذا قطعهَا وَوصل إِلَى مَا بعْدهَا. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ الَّذِي يقد حَتَّى يصل إِلَى الأَرْض بعد أَن يقطع.
وَسقط السَّحَاب: طرفه.
وسقطا الخباء: ناحيتاه.
وسقطا الطَّائِر، وسقاطاه، ومسقطاه: جناحاه.

مقلوبه: (ط س ق)
الطسق: مَا يوضع على الجربان من الْخراج.
والطسق: مكيال مَعْرُوف.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 224

الْقَاف وَالسِّين وَالدَّال
القسود: الغليظ الرَّقَبَة الْقوي.

مقلوبه: (ق د س)
التَّقْدِيس: تَنْزِيه الله عز وجلّ.
وَهُوَ المتقدس، القدوس، الْمُقَدّس، وَيُقَال: القدوس.
قَالَ اللحياني: الْمُجْتَمع عَلَيْهِ فِي سبوح قدوس الضَّم. قَالَ: وَإِن فَتحته جَازَ، وَلَا ادري كَيفَ ذَلِك وَقد تقدم فِي حرف الْحَاء.
قَالَ، فَأَما الْكَلَام فِي " فعول " بعد هَذَا فالفتح كالسمور والسفود.
وَالتَّقْدِيس: التَّطْهِير والتبريك.
وَالْأَرْض المقدسة: الشَّام، مِنْهُ.
وَبَيت الْمُقَدّس، من ذَلِك أَيْضا: فإمَّا أَن يكون على حذف الزَّائِد وَإِمَّا أَن يكون اسْما لَيْسَ على الْفِعْل، كَمَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ فِي " الْمنْكب ".
والمقدس: الحبر.
والقدس: الْبركَة.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: لَا قدسه الله: أَي لَا بَارك عَلَيْهِ.
قَالَ: والمقدس: الْمُبَارك.
والقداس، والقادس: حَصَاة تُوضَع فِي المَاء قدرا لري الْإِبِل، وَهِي نَحْو المقلة للْإنْسَان.
وَقيل: هِيَ حَصَاة يقسم بهَا المَاء فِي المفاوز، اسْم كالحبان.
والقدس: جمان الْفضة.
والقديس: الدّرّ، يَمَانِية.
والقادس: السَّفِينَة.
وَقيل: هُوَ صنف فِي المراكب مَعْرُوف.
وَقيل: لوح من الواحها. قَالَ الْهُذلِيّ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 225

وتهفو بهاد لَهَا ميلع ... كَمَا حرك القادس الأردمونا
يَعْنِي: الملاحين.
والقادس: الْبَيْت الْحَرَام.
وقادس: بَلْدَة بخراسان، اعجمي.
والقادسية: من بِلَاد الْعَرَب، قيل: إِنَّمَا سميت بذلك، لِأَنَّهَا نزل بهَا قوم من أهل قادس، من أهل خُرَاسَان.
وَقدس: جبل، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَإنَّك حَقًا ايَّ نظرة عاشق ... نظرت وَقدس دونهَا ووقير
وَقدس اواره: جبل أَيْضا.

مقلوبه: (س ق د)
السقد: الْفرس الْمُضمر.
وسقده يسقده سقدا: ضمره وَفِي حَدِيث أبي وَائِل: " فَخرجت فِي السحر اسقد فرسا ".
حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

مقلوبه: (د ق س)
دقس فِي الأَرْض دقساً، ودقوسا: ذهب فتغيب.
والدقسة: دويبة صَغِيرَة.
ودقيوس: اسْم ملك، أَعْجَمِيَّة.

مقلوبه: (س د ق)
السيداق، بِكَسْر السِّين: شجر ذُو سَاق وَاحِدَة قَوِيَّة، لَهُ ورق مثل ورق الصعتر، وَلَا شوك لَهُ، وقشره حرّاق عَجِيب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 226

مقلوبه: (د س ق)
دسق الْحَوْض دسقاً: امْتَلَأَ، وأدسقه هُوَ.
والديسق: الملآن.
وغدير ديسق: ابيض مطرد.
والديسق: الْبيَاض، وَالْحسن، والنور.
والديسق: الْخبز الْأَبْيَض، قَالَ:
لَهُ درمك فِي رَأسه ومشارب ... وَقدر وطباخ وكأس وديسق
والديسق: ترقرق السراب، وَالْمَاء المتضحضح.
وسراب ديسق: جارٍ.
والديسق: الطست.
والديسق: الخوان. وَقيل: هُوَ من الْفضة خَاصَّة.
والديسق: مكيال أَو إِنَاء.
والديسق: الشَّيْخ.
وديسق: مَوضِع.
وَابْن ديسق: رجل.
وَبَيت دوسق، على مِثَال " فوعل ": بَين الْكَبِير وَالصَّغِير، عَن كرَاع.
والدسقان: الرَّسُول، حَكَاهُ الْفَارِسِي.

الْقَاف وَالسِّين وَالتَّاء
سقت الطَّعَام سقتاً، وسقتا، فَهُوَ سقتٌ: لم تكن لَهُ بركَة.

مقلوبه: (س ت ق)
دِرْهَم ستوق، وستوق: بهرج.
وَقَالَ اللحياني: قَالَ أَعْرَابِي من كلب: دِرْهَم تستوق.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 227

الْقَاف وَالسِّين والذال
السوذق، والسوذق، الْأَخِيرَة عَن يَعْقُوب: الصَّقْر، وَيُقَال: الشاهين، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: سودناه.

الْقَاف وَالسِّين وَالرَّاء
قسره قسراً، واقتسره: غَلبه وقهره.
والقسورة: الْعَزِيز يقتسر غَيره: أَي يَقْهَرهُ وَالْجمع: قساور.
والقسور: الرَّامِي.
وَقيل: الصَّائِد.
والقسور: الْأسد. وَالْجمع: قسورة، وَفِي التَّنْزِيل: (فرت من قسورة) .
هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وتحريره: أَن القسور، والقسورة: اسمان للأسد، انثوه كَمَا قَالُوا: اسامة، إِلَّا أَن اسامة معرفَة.
وقسورة اللَّيْل: نصفه الأول.
وَقيل: معظمه. قَالَ تَوْبَة بن الْحمير:
وقسورة اللَّيْل الَّتِي بَين نصفه ... وَبَين الْعشَاء قد دأبت أَسِيرهَا
وَقيل: هُوَ من أَوله إِلَى السحر.
والقسور: ضرب من النَّبَات سهلي، واحدته: قسورة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القسور: حمضة من النجيل، وَهُوَ مثل جمة الرجل يطول ويعظم، وَالْإِبِل حراص عَلَيْهِ. قَالَ جبيهاء الاشجعي فِي صفة شَاة من الْمعز:
وَلَو اشليت فِي لَيْلَة رحبية ... لأوراقها قطر من المَاء سافح
لجاءت كَأَن القسور الجون بجها ... عساليجه والثامر المتناوح
يَقُول: لَو دعيت هَذِه الْمعز فِي مثل هَذِه اللَّيْلَة الشتوية الشَّدِيدَة الْبرد لأقبلت حَتَّى تحلب، وَجَاءَت كَأَنَّهَا تمأت من القسور: أَي تَجِيء فِي الجدب والشتاء من كرمها وغزارتها

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 228

كَأَنَّهَا فِي الخصب وَالربيع.
والقسورى: ضرب من الْجعلَان أَحْمَر.
والقيسرى من الْإِبِل ك الضخم الشَّديد الْقوي، وَهِي: القياسرة.
والقيسرى: الْكَبِير عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
تضحك مني أَن راتني اشهق
وَالْخبْز فِي حنجرتي مُعَلّق
وَقد يغص القيسري الاشدق
ورد ذَلِك عَلَيْهِ فَقيل: إِنَّمَا القيسرى هُنَا: الشَّديد الْقوي.
والقوسرة، والقوسرة، كلتاهما: لُغَة فِي القوصرة والقوصرة.
وَبَنُو قسر: بطن، اليهم ينْسب خَالِد بن عبد الله الْقَسرِي، من الْعَرَب.
والقسر: اسْم رجل، قيل: هُوَ راعي ابْن احمر، وإياه عَنى بقوله:
اظنها سَمِعت عزفا فتحسبه ... أشاعه القسر لَيْلًا حِين ينتشر
وقسر: مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
شرقا بِمَاء الرَّدْم تجمعه ... فِي طود ايمن من قرى قسر

مقلوبه: (ق ر س)
القرس، والقرس: أبرد الصقيع.
قرس المَاء يقرس قرساً، فَهُوَ قريس: جمد.
وقرسناه، واقرسناه: بردناه.
وقرس الرجل قرساً: برد.
واقرسه الْبرد.
والقريس من الطَّعَام: مُشْتَقّ من ذَلِك.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 229

واقرس الْعود: حبس فِيهِ مَاؤُهُ.
وقراسٌ: هضبات شَدِيدَة الْبرد فِي بِلَاد أَزْد السراة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف عسلاً:
يَمَانِية أحيالها مظ مائد ... وَآل قراس صوب أرمية كحل
وَرَوَاهُ أَبُو حنيفَة: قراس، بِضَم الْقَاف.
والقراس، والقراسية: الضخم الشَّديد من الْإِبِل وَغَيرهَا، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء.
وَملك قراسية: جليل.
والقرس: شجر.
وقريسات: اسْم، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَتقول: هَذِه قريسات كَمَا ترَاهَا، شبهوها بهاء التَّأْنِيث، لِأَن هَذِه الْهَاء تَجِيء للتأنيث، وَلَا تلْحق بَنَات الثَّلَاثَة بالأربعة، وَلَا الْأَرْبَعَة بالخمسة.

مقلوبه: (س ق ر)
السقر من جوارح الطير: مَعْرُوف، لُغَة فِي: الصَّقْر.
والزقر والصقر: مضارعة، وَذَلِكَ لِأَن كَلْبا تقلب السِّين مَعَ الْقَاف خَاصَّة زايا وَيَقُولُونَ: فِي (مس سقر) " زقر "، وشَاة زقعاء فِي " سقعاء ".
والسقر: الْبعد.
وسقرته الشَّمْس تسقره سقراً: آلمت دماغه بحرها.
وسقر: اسْم جَهَنَّم، معرفَة، مُشْتَقّ من ذَلِك. وَقيل: هِيَ من الْبعد، وَقد تقدم جَمِيع ذَلِك فِي الصَّاد.

مقلوبه: (س ر ق)
سرق الشَّيْء يسرقه سرقاً وسرقاً، واسترقه، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد:
بعتكها زَانِيَة وتسترق ... إِن الْخَبيث للخبيث يتَّفق

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 230

اللَّام هُنَا بِمَعْنى: مَعَ.
وَرجل سَارِق: من قوم سَرقَة. وسراق وسروق: من قوم سرق.
وسروقة، وَلَا جمع لَهُ إِنَّمَا هُوَ كصررة.
وكلب سروق. لَا غير، قَالَ:
وَلَا يسرق الْكَلْب السروق نعالنا
ويروى: السرو " فعول " من: السرى: وَهِي السّرقَة.
وَسَرَقَهُ: نِسْبَة إِلَى السرق.
والمسارقة، والاستراق، والتسرق: اختلاس النّظر والسمع. قَالَ الْقطَامِي:
بخلت عَلَيْك قما تجود بنائل ... إِلَّا اختلاس حَدِيثهَا المتسرق
وَقَول تَمِيم بن مقبل:
فَأَما سراقات الهجاء فَأَنَّهَا ... كَلَام تهاداه اللئام تهاديا
جعل السراقة فِيهِ: اسْم مَا سرق، كَمَا قيل: الْخُلَاصَة والنقاية: لما خلص ونقي.
وسرق الشَّيْء سرقا: خفى.
وسرقت مفاصله، وانسرقت: ضعفت، قَالَ الْأَعْشَى يصف الظبي:
فاتر الطّرف فِي قواه انسراق
والسرق: شقَاق الْحَرِير.
وَقيل: هُوَ اجوده.
واحدته: سَرقَة، قَالَ الاخطل:
يرفلن فِي سرق الْحَرِير وقزه ... يسحبن من هُدَّا بِهِ اذيالا

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 231

قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: هُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: سره: أَي جيد.
والسولرق: الْجَوَامِع، واحدته: سارقة، قَالَ أَبُو الطمحان:
وَلم يدع دَاع مثلكُمْ لعظيمة ... إِذا ازمت بالساعدين السوارق
وَقيل: السوارق: مسامير فِي الْقُيُود، وَبِه فسر قَول الرَّاعِي:
وأزهر سخي نَفسه عَن تلاده ... حنايا حَدِيد مقفل وسوارقه
وسارق، وسراق، ومسروق وسراقة، كلهَا: أَسمَاء، انشد سِيبَوَيْهٍ:
هَذَا سراقَة لِلْقُرْآنِ يدرسه ... والمرء عِنْد الرشا إِن يلقها ذيب
وسرق مَوضِع. قَالَ:
وَلَا تتركن يَا حَار شَيْئا وجدته ... فحظك من ملك العاقين سُرَّقُ

الْقَاف وَالسِّين وَاللَّام
القلس: أَن يبلغ الطَّعَام إِلَى الْحلق ثمَّ يرجع إِلَى الْجوف.
وَقيل: هُوَ الْقَيْء.
وَقيل: هُوَ الْقَذْف بِالطَّعَامِ وَغَيره.
وَقيل: هُوَ مَا يخرج إِلَى الْفَم من الطَّعَام وَالشرَاب وَالْجمع: أقلاس، قَالَ رؤبة:
إِن كنت من دائك ذَا اقلاس ... فاستسقين بِتَمْر القسقاس
وَقد قلس يقلس قلساً، وقلساناً.
وقلس السَّحَاب قلساً، وَهُوَ مثل ذَلِك.
وقلست النَّحْل الْعَسَل تقلسه قلساً: مجَّته.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 232

والقليس: الْعَسَل.
والقليس أَيْضا: النَّحْل، قَالَ الافوه:
من دونهَا الطير وَمن فَوْقهَا ... هفاهف الرّيح كجث الْقليس
والقلس، والتقليس: الضَّرْب بالدف.
والمقلس: الَّذِي يلْعَب بَين يَدي الْأَمِير إِذا قدم الْمصر. قَالَ الْكُمَيْت يصف دبّاً أَو ثَوْر وَحش:
فَرد تغنيه ذبان الرياض كَمَا ... غنى المقلس بطريقاً بأسوار
والقلس: حَبل ضخم من لِيف أَو خوص، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا ادري مَا صِحَّته؟ وَقيل: هُوَ حَبل غليظ من حبال السفن.
والتقليس: وضع الْيَدَيْنِ على الصَّدْر خضوعا.
والتقليس: السُّجُود.
والقليس: بيعَة للحبشة، هدمتها حمير.
والقلسوة، والقلساة، والقلنسوة، والقلنساة، والقلنسية والقلنسية: من ملابس الرؤوس، مَعْرُوف.
وَالْوَاو فِي " قلنسوة " للزِّيَادَة، غير الْإِلْحَاق وَغير الْمَعْنى. أما الْإِلْحَاق: فَلَيْسَ فِي الْأَسْمَاء مثل: " فعللة " وَأما الْمَعْنى: فَلَيْسَ فِي قلنسوة اكثر مِمَّا فِي قلساة.
وَجمع القلنسوة والقلنسية والقلنساة: قلانس، وقلاس، وقلنس. قَالَ:
لَا مهل حَتَّى تلحقي بعنس ... أهل الرياط الْبيض والقلنس
وقلنسي، وَكَذَلِكَ روى ثَعْلَب هَذَا الْبَيْت:
إِذا مَا القلنسي والعمائم أدرجت ... وفيهن عَن صلع الرِّجَال حسور

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 233

وَكِلَاهُمَا من بَاب طَلْحَة وطلح وسرحة وسرح وَأما جمع القلنسية: فقلاس. وَعِنْدِي: أَن قلنسية لَيست بلغَة كَمَا اعتدها أَبُو عُبَيْدَة، إِنَّمَا هِيَ تَصْغِير أحد هَذِه الْأَشْيَاء.
وَجمع القلساة: قلاس، لَا غير. وَلم نسْمع فِيهَا: قلسي كعلقي.
والقلاّس: صانعها.
وَقد تقلنس وتقلسى، اقروا النُّون وَإِن كَانَت زَائِدَة، وأقروا الْوَاو حَتَّى قلبوها يَاء.
وقلسى الرجل: ألبسهُ إِيَّاهَا، عَن السيرافي.

مقلوبه: (س ق ل)
السقل: لُغَة فِي الصقل.
والسقل فِي الْيَد: كالصدف.
سقل سقلاً، هُوَ أسقل.

مقلوبه: (ل ق س)
لقست نَفسه لقساً، وَهِي لقسةٌ: غثت.
وَقيل: نازعته إِلَى الشَّرّ.
وَقيل: بخلت وَضَاقَتْ.
واللقس: العياب للنَّاس، الملقب، الساخر.
ولقسه يلقسه لقساً: شَتمه.
ولاقس: اسْم.

مقلوبه: (س ل ق)
السلق: شدَّة الصَّوْت.
وسلقه بِلِسَانِهِ يسلقه سلقاً: أسمعهُ مَا يكره. وَفِي التَّنْزِيل: (سلقوكم بألسنة حداد) .
ولسان مسلق، وسلاق: حَدِيد.
وخطيب سلاق: بليغ.
والسلق: الضَّرْب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 234

وسلق الشَّيْء بِالْمَاءِ الْحَار يسلقه سلقاً: ضربه.
وسلق الْبيض بالنَّار: أغلاه.
وسلق الْأَدِيم سلقاً، دهنه.
وسلق ظهر بعيره يسلقه سلقاً: أدبره.
والسلق، والسلق: أثر دبرة الْبَعِير إِذا برأت وأبيض موضعهَا.
والسليقة: أثر النسع فِي الْجنب والسليقة: الطبيعة.
وَفُلَان يقْرَأ بالسليقية: أَي بطبيعته لَا بتعليم.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالنّسب إِلَى السليقة: سليقي، نَادِر، وَقد ابنت وَجه شذوذه فِي عميرَة كلب.
وَهَذِه سليقته الَّتِي سلق عَلَيْهَا، وسلقها.
والسليقة: شَيْء ينسجه النَّحْل فِي الخلية طولا.
والسليقة: الذّرة تدق وَتصْلح وتطبخ بِاللَّبنِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وسلق الْبرد النَّبَات: أحرقه.
وَقَالَ بَعضهم السليق: مَا تحات من صغَار الشّجر، قَالَ:
تسمع مِنْهَا فِي السليق الْأَشْهب ... معمعة مثل الضرام الملهب
والسلق: الْمَكَان المطمئن بَين الربوتين.
وَقيل: هُوَ مسيل المَاء بَين الصمدين من الأَرْض. وَالْجمع: اسلاق، وسلقان.
فَأَما قَول الشماخ:
إِن تمس فِي عرفط صلع جماجمه ... بَين الأسالق عاري الشوك مجرود

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 235

فقد يكون جمع: سلق، كَمَا قَالُوا: رَهْط وأراهط. وَإِن اخْتلفَا بالحركة والسكون. وَقد يكون جمع: أسلاق الَّذِي هُوَ جمع: سلق، فَكَانَ يَنْبَغِي على هَذَا أَن يكون من الأساليق إِلَّا أَنه حذف الْيَاء، لِأَن " فعلن " هُنَا أحسن فِي السّمع من " فاعلن ".
وسلق الجوالق يسلقه سلقا: أَدخل إِحْدَى عروتيه فِي الْأُخْرَى. قَالَ:
وحوقل ساعده قد انملق ... يَقُول قطباً وَنِعما إِن سلق
والسلقة: الذئبة. وَالْجمع: سلق، وسلق. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَيْسَ سلق بتكسير إِنَّمَا هُوَ من بَاب سِدْرَة وَسدر.
وَالذكر: سلق. وَالْجمع: سلقان وسلقان.
وَامْرَأَة سلقة: فَاحِشَة.
والسلقة: الجرادة إِذا القت بيضها.
والسلق: بقلة.
والانسلاق فِي الْعين: حمرَة تعتريها فتقشر مِنْهُ، وَيُقَال: تقشر فِي أصُول الْأَسْنَان.
وَقد انسلق.
والاسالق: أعالي بَاطِن الْفَم، قَالَ:
إِنِّي امْرُؤ أحسن غمز الْفَائِق ... بَين اللها الدَّاخِل والأسالق
وسلقه سلقاً وسلقاه: طعنه فَأَلْقَاهُ على جنبه.
وَقد تسلق، واستلقى، واسلنقى: نَام فِي على ظَهره عَن السيرافي.
وسلق يسلق سلقاً، وتسلق: صعد على حَائِط.
وَالِاسْم: السلق.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 236

والسلاق: عيد من أعياد النَّصَارَى.
وسلوق: أَرض بِالْيمن، وَهِي بالرومية سلقية، قَالَ الْقطَامِي:
مَعَهم ضوار من سلوق كَأَنَّهَا ... حصن تجول تجرر الأرسانا
وَالْكلاب السلوقية: منسوبة اليها، وَكَذَلِكَ: الدروع، قَالَ النَّابِغَة:
تقد السلوقي المضاعف نسجه ... وتوقد بالصفاح نَار الحباحب
والسلوقي أَيْضا: السَّيْف، انشد ثَعْلَب:
تسور بَين السرج واللجام ... سور السلوقي إِلَى الأجذام

مقلوبه: (ل س ق)
اللسق: لزوق الرئة بالجنب.
ولسق: لُغَة فِي: لصق.

الْقَاف وَالسِّين وَالنُّون
قسن: اتِّبَاع لحسن بسن.
والقسين: الشَّيْخ الْهَرم، وَكَذَلِكَ: الْبَعِير.
وَقد اقسأنَّ.
وَقيل: المقسئن: الَّذِي قد انْتهى فِي سنه، فَلَيْسَ بِهِ ضعف كبر وَلَا قُوَّة شباب.
وَقيل: هُوَ الَّذِي فِي آخر شبابه وَأول كبره. وَقَوله:
مَا شِئْت من أشمط مقسئن

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 237

يكون على أحد الْوَجْهَيْنِ الآخرين.
واقسأن الشَّيْء: اشْتَدَّ.
وَفِيه قسأنينة.

مقلوبه: (ق ن س)
القنس، والقنس: الأَصْل. وَهُوَ أحد مَا صحفه أَبُو عبيد فَقَالَ: " القبس " بِالْبَاء.
وَجِيء بِهِ من قنسك: أَي من حَيْثُ كَانَ.
وقونس الْفرس: مَا بَين اذنيه. وَقيل: مقدم الرَّأْس.
وقونس الْمَرْأَة: مقدم رَأسهَا.
وقونس الْبَيْضَة من السِّلَاح: مقدمها.
فَأَما قَول الأفوه:
أبلغ بني أود فقد أَحْسنُوا ... أمس بِضَرْب الْهَام تَحت القنوس
فَزعم الْفَارِسِي: أَنه من شَاذ الْجمع، وَعِنْدِي: أَنه على حذف الزَّائِد.

مقلوبه: (ن ق س)
النقس: المداد، وَجمعه: أنقاس.
وَرجل نقسٌ: يعيب النَّاس ويلقبهم.
نقسهم ينقسهم نقساً، وناقسهم.
وَهِي النقاسة.
والناقوس: مضراب النَّصَارَى، قَالَ جرير:
لما تذكرت بالدبرين أرقني ... صَوت الدَّجَاج وقرع بالنواقيس
قَالَ الْفَارِسِي: أَرَادَ أرقني انْتِظَار صَوت الدَّجَاج وقرع بالنواقيس، وَذَلِكَ أَنه كَانَ مزمعا سفرا صباحا. قَالَ: ويروى: " ونقس بالنواقيس ".
والنقس: الضَّرْب بهَا.
والنقس: ضرب من النواقيس، وَهِي الْخَشَبَة الطَّوِيلَة والرجلة القصيرة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 238

وَقَول الْأسود بن يعفر:
وَقد سبأت لفتيان ذَوي كرم ... قبل الصَّباح وَلما تقرع النقس
يجوز أَن يكون جمع: ناقوس على توهم حذف الْألف، وَأَن يكون جمع: نقس الَّذِي هُوَ ضرب مِنْهَا كرهن وَرهن، وسقف وسقف.
وَقد نقس الناقوس بالوبيل نقساً.
ونقس الشَّرَاب نقوساً: حمض. قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
جون كجون الْخمار جرده ال ... خراس لَا ناقس وَلَا هزم
وَرَوَاهُ قوم: لَا نافس، بِالْفَاءِ. حكى ذَلِك أَبُو حنيفَة وَقَالَ: لَا أعرفهُ، إِنَّمَا الْمَعْرُوف: ناقسٌ بِالْقَافِ.

مقلوبه: (س ن ق)
سنق الرجل سنقا، فَهُوَ سنق، وسنق: بشم، وَكَذَلِكَ: الدَّابَّة.
والسنيق: الْبَيْت المجصص.
والسنيق: الْبَقَرَة. وَلم يُفَسر أَبُو عَمْرو قَول امْرِئ الْقَيْس:
وسِنٍّ كسنيق سناء وسنما ... ذعرت بمزلاج الهجير نهوض
ويروى: سناما وسنما. وَفَسرهُ سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: هُوَ جبل.

مقلوبه: (ن س ق)
نسق الشَّيْء ينسقه نسقاً، ونسقه: نظمه على السوَاء.
وانتسق هُوَ، وتناسق. وَالِاسْم: النسق.
ونسق الْأَسْنَان: انتظامها فِي النبتة وَحسن تركيبها.
والنسق: الْعَطف على الاول، وَالْفِعْل كالفعل.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 239

الْقَاف وَالسِّين وَالْفَاء
قفس الشَّيْء يقفسه قفساً: اخذه اخذ انتزاع وغصب.
والقفساء: الْمعدة، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
ألقيت فِي قفسائه مَا شغله
قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: أطْعمهُ حَتَّى شبع.
والقفساء: الْأمة اللئيمة.
والأقفس: ابْن الْأمة.
وقفس الرجل: مَاتَ جوعا، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والقفس: جيل بكرمان. وَقد تقدم فِي الصَّاد، وَهِي مضارعة.

مقلوبه: (س ق ف)
السّقف: غماء الْبَيْت. وَالْجمع: سقف، وسقوف.
فَأَما قِرَاءَة من قَرَأَ: (لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفاً من فضَّة) فَهُوَ وَاحِد يدل على الْجمع: أَي لجعلنا لبيت كل وَاحِد سقفاً من فضَّة.
وَقد سقف الْبَيْت.
وَالسَّمَاء سقف على الأَرْض.
وَفِي التَّنْزِيل: (وجعلنَا السَّمَاء سقفاً مَحْفُوظًا) .
والسقيفة: كل بِنَاء سقفت بِهِ صفة أَو شبهها مِمَّا يكون بارزا.
وكل طريفة دقيقة طَوِيلَة من الذَّهَب وَالْفِضَّة وَنَحْوهمَا من الْجَوْهَر: سَقِيفَة.
والسقيفة: لوح السَّفِينَة. قَالَ: بشر بن أبي خازم يصف سفينة:
معبدة السقائف ذَات دسر ... مضبرة جوانبها رداح
والسقائف: طوائف ناموس الصَّائِد، قَالَ أَوْس ابْن حجر:
فلاقى عَلَيْهَا من صباح مدمراً ... لناموسه من الصفيح سقائف

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 240

وَقيل: هِيَ كل خَشَبَة عريضة أَو حجر سقفت بِهِ قترة أَو غَيرهَا.
والسقائف: اضلاع الْبَعِير.
والسقف: أَن تميل الرجل على وحشيها.
والسقف: ميل فِي انحناء.
سقف سقفا، وَهُوَ أَسْقُف.
والمسقف: كالأسقف.
وسُقْفٌ: مَوضِع.
والأسقف: رَئِيس النَّصَارَى، أعجمي قد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب، وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا أسرب. وَالْجمع أساقف، وأساقفة.

مقلوبه: (ف ق س)
فقس الرجل وَغَيره يفقس فقوسا: مَاتَ كقفس.
وَقيل: قفس: مَاتَ فَجْأَة.
وفقس فلانٌ فلَانا يفقسه فقساً: جذبه بِشعرِهِ سفلا.
وتفاقسا بشعورهما ورؤوسهما: تجاذبا، كِلَاهُمَا عَن اللحياني.
والفقاس: دَاء شَبيه بالتشنج.
وفقس الْبَيْضَة: لُغَة فِي قفصها، وَالصَّاد أَعلَى.
وفقس: وثب.
والمفقاس: عودان يشد طرفاهما فِي الفخ، وتوضع الشّركَة فَوْقهمَا فَإِذا اصابهما شَيْء فقست.
وفقس الشَّيْء يفقسه فقساً: أَخذه أَخذ انتزاع وغصب.

مقلوبه: (س ف ق)
سفق الثَّوْب سفاقة، فَهُوَ سفيق: كثف.
وأسفقه الحائك.
وَرجل سفيق الْوَجْه: قَلِيل الْحيَاء.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 241

وسفق الْبَاب سفقاً، وأسفقه فانسفق: أَي أغلقه، وَالصَّاد لُغَة، أَو مضارعة، وَقد تقدم.
وسفق وَجه الرجل: لكمه.
وأسفق الْغنم: لم يحلبها فِي الْيَوْم إِلَّا مرّة.
وَذُو السفقتين: ذُبَاب عَظِيم يلْزم الدَّوَابّ وَالْبَقر، وَالصَّاد فِي كل ذَلِك لُغَة.

مقلوبه: (ف س ق)
الْفسق: الْعِصْيَان وَالتّرْك لأمر الله، وَالْخُرُوج عَن طَرِيق الْحق.
فسق يفسق ويفسق فسقا، وفسوقا، وَفسق، بِالضَّمِّ، عَن اللحياني، قَالَ: رَوَاهُ عَنهُ الْأَحْمَر، قَالَ: وَلم يعرف الْكسَائي الضَّم.
وَقيل: الفسوق: الْخُرُوج عَن الدَّين. وَقَوله تَعَالَى: (بئس الِاسْم الفسوق بعد الْإِيمَان) أَي بئس الِاسْم أَن تَقول لَهُ: يَا يَهُودِيّ أَو يَا نَصْرَانِيّ، بعد أَن آمن: أَي لَا تُعَيِّرُوهُمْ بالْكفْر بعد أَن آمنُوا، وَيحْتَمل أَن يكون كل لقب كرهه الْإِنْسَان، وَإِنَّمَا يجب أَن يُخَاطب الْمُؤمن اخاه بِأحب الْأَسْمَاء إِلَيْهِ، هَذَا قَول الزّجاج.
وَرجل فَاسق، وفسيق، وَفسق. وَيُقَال فِي النداء: يَا فسق، وللانثى: يَا فساق.
وفسقه: نسبه إِلَى الْفسق.
وَالْفِسْق: الْخُرُوج عَن الْأَمر.
وَالْفِسْق فِي قَوْله تَعَالَى: (أَو فسقا أهل لغير الله بِهِ) رُوِيَ عَن مَالك. أَنه الذّبْح.
والفواسق من النِّسَاء: الفواجر.
وفسقت الرّطبَة، وانفسقت: خرجت عَن قشرها، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة.
والفويسقة: الفارة.

الْقَاف وَالسِّين وَالْبَاء

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 242

القسب: التَّمْر الْيَابِس.
والقسابة: رَدِيء التَّمْر.
والقسب: الصلب الشَّديد.
وَقد قسب قسوبة، وقسوبا.
وَذكر قيسبان: إِذا اشْتَدَّ وَغلظ، قَالَ:
أقبلتهن قيسبانا قارحا
والقسب: الشَّديد الطَّوِيل.
والقسيب: صَوت المَاء، قَالَ عبيد:
أَو فلج بِبَطن وادٍ ... للْمَاء من تَحْتَهُ قسيب
والقسوب: الْخفاف، هَكَذَا وَقع وَلم اسْمَع بِالْوَاحِدِ مِنْهُ. قَالَ حسان بن ثَابت:
ترى فَوق اذناب الروابي سواقطاً ... نعالاً وقسوباً وريطاً معضدا
والقيسب: ضرب من الشّجر، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ افضل الحمض وَقَالَ مرّة: القيسبة، بِالْهَاءِ: شجيرة تنْبت خيوطا من اصل وَاحِد وترتفع قدر الذِّرَاع، ونورتها كنورة البنفسج، ويستوقد برطوبتها كَمَا يستوقد اليبيس.
وقيسب: اسْم.
وقسبت الشَّمْس: أخذت فِي المغيب، من تذكرة أبي عَليّ.

مقلوبه: (ق ب س)
القبس: النَّار.
والقبس: الشعلة من النَّار. وَالْجمع: اقباس، لَا يكسر على غير ذَلِك.
وَقد قبسها يقبسها قبساً، واقتبسها.
وقبسه النَّار يقبسه: جَاءَهُ بهَا.
واقبسه إِيَّاهَا: طلبَهَا لَهُ واعانه عَلَيْهَا.
وقبس الْعلم يقبسه، واقتبسه، وقبستكه، وافتبستكه.
وَقَالَ بَعضهم: قبستك نَارا وعلما، بِغَيْر ألف.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 243

والمقبس، والمقباس: مَا قبست بِهِ النَّار.
وفحل قبس، وقبس، وقبيس: سريع الإلقاح لَا ترجع عَنهُ أُنْثَى.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يلقح لأوّل قرعَة.
وَقيل: هُوَ الَّذِي ينجب من أول ضَرْبَة وَاحِدَة.
وَقد قبس قبساً، وقبس قباسة.
وأقبسها: ألقحها سَرِيعا.
وقابوس: اسْم أعجمي، مُعرب.
وَأَبُو قبيس: جبل مشرف على مَكَّة.
وَقَابِس وقبيس: اسمان، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وَيَا ابْني قبيس وَلم يكلما ... إِلَى أَن يضيء عَمُود السحر

مقلوبه: (س ق ب)
السقب: ولد النَّاقة.
وَقيل: هُوَ سقب سَاعَة تضعه أمه، فَأَما قَوْله انشده سِيبَوَيْهٍ:
وساقيين مثل زيد وَجعل ... سقبان ممشوقان مكنوزا العضل
فَإِن زيدا وَجعلا هَاهُنَا: رجلَانِ. وَقَوله: سقبان: إِنَّمَا أَرَادَ هُنَا: مثل سقبين فِي قُوَّة الْغناء، وَذَلِكَ لِأَن الرجلَيْن لَا يكونَانِ سقبين، لِأَن نوعا لَا يَسْتَحِيل إِلَى نوع، وَإِنَّمَا هُوَ كَقَوْلِك: مَرَرْت بِرَجُل أَسد شدَّة: أَي هُوَ كاسد فِي الشدَّة، وَلَا يكون ذَلِك حَقِيقَة، لِأَن الْأَنْوَاع لَا تستحيل إِلَى الْأَنْوَاع فِي اعْتِقَاد أهل الْإِجْمَاع. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: تَقول: مَرَرْت بِرَجُل الْأسد شدَّة، كَأَنَّك قلت: مَرَرْت بِرَجُل كَامِل، لِأَنَّك أردْت أَن ترفع شَأْنه، وَإِن شِئْت استأنفت كَأَنَّهُ قيل لَهُ: مَا هُوَ؟ وَلَا يكون صفة كَقَوْلِك: مَرَرْت بِرَجُل أَسد شدَّة، لِأَن الْمعرفَة لَا تُوصَف بهَا النكرَة، وَلَا يجوز نكرَة أَيْضا لما ذكرت لَك، وَقد جَاءَ فِي صفة النكرَة، فَهُوَ فِي هَذَا أقوى، ثمَّ انشد مَا انشدتك من قَوْله.
وَجمع السقب: أسقب، وسقوب، وسقاب، وسقبان. وَالْأُنْثَى: سقبة وَأمّهَا: مسقب

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 244

ومسقاب وَاسْتعْمل الْأَعْشَى السقبة للأتان، فَقَالَ:
لاحه الصَّيف والغيار وإشفا ... ق على سقبة كقوس الضال
والسقب: الْقرب، وَقد سقبت الدَّار سقوبا، وأسقبت.
وأبيات متساقبة: أَي متدانية.
والسقب والسقيبة: عَمُود الخباء.
وسقوب الْإِبِل: أرجلها، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
لَهَا عجز ريا وسَاق مشيحة ... على البيد تنبو بالمرادي سقوبها
وَالصَّاد فِي كل ذَلِك لُغَة.

مقلوبه: (س ب ق)
سبقه يسْبقهُ سبقاً: تقدمه.
وَفِي الحَدِيث: " أَنا سَابق الْعَرَب، يَعْنِي إِلَى الاسلام، وصهيب سَابق الرّوم، وبلال سَابق الْحَبَشَة، وسلمان سَابق الْفرس ". وَقَوله تَعَالَى: (ثمَّ اورثنا الْكتاب الَّذين اصْطَفَيْنَا من عبادنَا فَمنهمْ ظَالِم لنَفسِهِ وَمِنْهُم مقتصد وَمِنْهُم سَابق بالخيرات) رُوِيَ فِيهِ عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انه قَالَ: " سَابِقنَا سَابق وَمُقْتَصِدنَا نَاجٍ، وَظَالِمنَا مغْفُور لَهُ " فدلك ذَلِك على أَن الْمُؤمنِينَ مغْفُور لمقتصدهم وللظالم لنَفسِهِ مِنْهُم.
وَقَوله تَعَالَى: (فالسابقات سبقا) قَالَ: الزّجاج: هِيَ الْخَيل. وَقيل السابقات: أَرْوَاح الْمُؤمنِينَ تخرج بسهولة. وَقيل: السابقات: النُّجُوم. وَقيل: الْمَلَائِكَة تسبق الشَّيَاطِين بِالْوَحْي إِلَى الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم السَّلَام.
وسابقه مسابقة، وسباقا.
وسبقك: الَّذِي يسابقك.
وهم سبقى، واسباقى.
والسبق، من النّخل: المبكرة بِالْحملِ.
والسبق والسابقة: القدمة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 245

واسبق الْقَوْم إِلَى الْأَمر، وتسابقوا: بَادرُوا.
والسبق: الْخطر. وَالْجمع: اسباق.
واستبق الْقَوْم، وتسابقوا: تخاطروا.
وتسابقوا: تناضلوا، وَقَوله تَعَالَى: (إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِق) قيل مَعْنَاهُ: نتناضل وَقيل: نفتعل من السَّبق.
وَسبق على قومه: علاهم كرماً.
والسباقان: قيد فِي رجل الْجَارِح من الطير.

مقلوبه: (ب س ق)
وبسق الشَّيْء يبسق بسوقاً: تمّ طوله.
وبسق على قومه: علاهم فِي الْفضل.
وبسق: لُغَة فِي بَصق.
وبساقة الْقَمَر: حجر ابيض يتلألأ. وَقد تقدم فِي الصَّاد.
وبواسق السَّحَاب: أَوَائِله، عَن أبي حنيفَة.
وأبسقت الشَّاة والناقة، وَهِي مبسق، ومبساق، وبسوق، الْأَخِيرَة على طرح الزَّائِد: وَقع اللبأ فِي ضرْعهَا وَكَذَلِكَ: الْجَارِيَة الْبكر إِذا جرى اللَّبن فِي ثديها.
والبسقة: الْحرَّة. وَجَمعهَا: بساق، قَالَ كثير عزة:
قضيت لبانتي وصرمت امري ... وعديت المطية فِي بساق
وبساق: بلد.

الْقَاف وَالسِّين وَالْمِيم
قسم الشَّيْء يقسمهُ قسما، وقسمه: جزأه.
وَهِي: الْقِسْمَة.
وَالْقسم: النَّصِيب. وَالْجمع: أَقسَام.
وَهُوَ القسيم، وَالْجمع: اقسماء، واقاسيم، الْأَخِيرَة: جمع الْجمع.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 246

والمقسم والمقسم: كالقسم.
وحصاة الْقسم: حَصَاة تلقى فِي إِنَاء ثمَّ يصب فِيهَا من المَاء قدر مَا يغمر الْحَصَاة، ثمَّ يَتَعَاطونَهَا، وَذَلِكَ إِذا كَانُوا فِي سفر، وَلَا مَاء مَعَهم إِلَّا شَيْء يسير فيقسمونه هَكَذَا.
وتقسموا الشَّيْء، واقتسموه، وتقاسموه: قسموه بَينهم.
واستقسموا بِالْقداحِ: قسموا الْجَزُور على مِقْدَار حظوظهم مِنْهَا.
وقاسمته المَال: أخذت مِنْهُ قسمك، واخذ قسمه.
وقسيمك: الَّذِي يقاسمك أَرضًا أَو دَارا أَو مَالا بَيْنك وَبَينه.
وَالْجمع: اقسماء، وقسماء.
وَهَذَا قسيم هَذَا: أَي شطره.
والقسام: الَّذِي يقسم الْأَشْيَاء بَين النَّاس، قَالَ لبيد:
فارضى بِمَا قسم المليك فَإِنَّمَا ... قسم الْمَعيشَة بَيْننَا قسامها
عَنى بالمليك: الله تَعَالَى.
وَعِنْده قسم يقسمهُ: أَي عَطاء، وَلَا يجمع، وَهُوَ من الْقِسْمَة.
وقسمهم الدَّهْر يقسمهم، وقسمهم: فرقهم قسما هُنَا وقسما هُنَا.
وَنوى قسوم: مفرقة مبعدة، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
نأت عَن بَنَات الْعَن وانفلتت بهَا ... نوى يَوْم سلان البتيل قسوم
أَي: مقسمة للشمل مفرقة لَهُ.
وَالْقسم: الرَّأْي. وَقيل: الشَّك، وَقيل: الْقدر.
وَقسم أمره قسما: قدره.
وَقيل: قسم أمره. لم يدر كَيفَ يصنع فِيهِ.
وَرجل مقسم: مُشْتَرك الخواطر بالهموم.
وَالْقسم: الْيَمين. وَالْجمع: أَقسَام.
وَقد اقْسمْ بِاللَّه، واستقسمه بِهِ.
وتقاسم الْقَوْم: تحالفوا. وَفِي التَّنْزِيل: (قَالُوا تقاسموا بِاللَّه) .

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 247

والقسامة: الْجَمَاعَة يقسمون على الشَّيْء اويشهدون.
وَيَمِين الْقسَامَة منسوبة اليهم.
والقسام: الْجمال.
وَرجل مقسم، وقسيم، وَالْأُنْثَى: قسيمة وَقد قسم.
وَقَوله:
وَرب هَذَا الْأَثر الْمقسم
يَعْنِي: مقَام إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام، كَأَنَّهُ قسم: أَي حسن.
وَشَيْء قسامي: مَنْسُوب إِلَى القسام.
وخفف الْقطَامِي يَاء النِّسْبَة مِنْهُ فاخرجه مخرج تهام وشام. فَقَالَ:
إِن الْأُبُوَّة وَالدّين تراهما ... مُتَقَابلين قساميا وهجاناً
أَرَادَ: ابوة وَالدّين.
وَالْقِسْمَة: الْحسن كالقسام.
وَالْقِسْمَة: الْوَجْه.
وَقيل: مَا اقبل عَلَيْك مِنْهُ.
وَقيل: قسْمَة الْوَجْه: مَا خرج من الشّعْر.
وَقيل: الْأنف وناحيتاه. وَقيل: وَسطه.
وَقيل: أَعلَى الوجنة وَقيل: مجْرى الدمع من الْعين، قَالَ:
كَأَن دنانيراً على قسماتهم ... وَإِن كَانَ قد شف الْوُجُوه لِقَاء
وَقيل: هِيَ مَا بَين الْعَينَيْنِ، روى ذَلِك عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَبِه فسر قَوْله:
كَأَن دنانيراً على قسماتهم
وَقَالَ أَيْضا: الْقِسْمَة: مَا فَوق الْحَاجِب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 248

وَفتح السِّين: لُغَة فِي ذَلِك كُله.
والقسامي: الَّذِي يطوي الثِّيَاب على أول طيها حَتَّى تتكسر على طيه.
قَالَ رؤبة:
طي القسامي برود العصاب
وَفرس قسامي: إِذا قرح من جَانب وَاحِد، وَهُوَ من آخر رباع، وانشد:
اشق قساميا رباعي جَانب ... وقارح جنب سل اقرح اشقرا
وَالْقِسْمَة، والقسيمة: جؤنة الْعَطَّار.
والقسيمة فِي قَول عنترة:
وَكَأن فَأْرَة تَاجر بقسيمةٍ ... سبقتْ عوارضها إِلَيْك من الفمِ
قيل: هِيَ طُلُوع الْفجْر. وَقيل: هِيَ جؤنة الْعَطَّار.
وَالْمَعْرُوف عَن ابْن الْأَعرَابِي فِي جؤنة الْعَطَّار: قسْمَة، فَإِن كَانَ ذَلِك، فَإِن الشَّاعِر إِنَّمَا أشْبع للضَّرُورَة.
والقسيمة: السُّوق، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَلم يُفَسر بِهِ قَول عنترة، وَهُوَ عِنْدِي مِمَّا يجوز أَن يُفَسر بِهِ.
والقسوميات: مَوَاضِع، قَالَ زُهَيْر:
ضحوا قَلِيلا قفا كُثْبَان أسنمة ... وَمِنْهُم بالقسوميات معترك
وقاسم، وقسيم، وقسيم، وقسام، ومقسم، ومقسم: أَسمَاء.
وَالْقسم: مَوضِع مَعْرُوف.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 249

مقلوبه: (ق م س)
قمس فِي المَاء يقمس قموساً: انغط ثمَّ ارْتَفع.
وقسمه هُوَ، واقسمه.
وَقسمت الآكام فِي السراب: إِذا ارْتَفَعت فرأيتها كَأَنَّهَا تطفو، قَالَ ابْن مقبل:
حَتَّى استتبت الْهدى والبيد هاجمة ... يقمسن فِي الْآل غلفًا أَو يصلينا
وَيُقَال للرجل إِذا نَاظر أَو خَاصم قرنا: إِنَّمَا يقامس حوتا، قَالَ مَالك بن المتنخل الْهُذلِيّ:
ولكنما حوتاً بدهنى أُقامس
دهنى: مَوضِع.
والقامس: الغواص، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
كَأَن ابْنة السَّهْمِي درة قامس ... لَهَا بعد تقطيع النبوح وهيج
وَكَذَلِكَ: القماس.
والتقميس: أَن يروي الرجل إبِله.
والتغميس، بالغين: أَن يسقيها دون الرّيّ وَقد تقدم.
وأقمس الْكَوْكَب، انقمس: انحط فِي الْمغرب.
والقاموس، والقومس: قَعْر الْبَحْر.
وَقيل: وَسطه ومعظمه.
والقومس: الْملك الشريف.
والقومس: السَّيِّد، وَهُوَ القمس، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
وَعلمت أنِّي قد مُنيت بنيطلٍ ... إِذْ قيل كَانَ من آل دوفن قمس

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 250

وَالْجمع قمامس، وقمامسة، أدخلُوا الْهَاء لتأنيث الْجمع.
وقومس: مَوضِع، قَالَ أحد الْخَوَارِج:
مَا زَالَت الأقدار حَتَّى قذفنني ... بقومس بَين الفرجان وُصُول
وقامس: لُغَة فِي قَاسم.

مقلوبه: (س ق م)
سقم، وسقم سقماً، وسقماً، وسقاماً، وسقامة، فَهُوَ سقم، وَسَقِيم. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالْجمع: سقام، جَاءُوا بِهِ على " فعال ". يذهب بِهِ سِيبَوَيْهٍ إِلَى الْإِشْعَار بِأَنَّهُ كسر تكسير " فَاعل ".
والمسقام: السقيم، وَقيل: هُوَ الْكثير السقم. وَالْأُنْثَى: مسقام أَيْضا، هَذِه عَن اللحياني.
واسقمه الله، وسقمه، قَالَ ذُو الرمة:
هام الْفُؤَاد بذكراها وخامرها ... مِنْهَا على عدواء الدَّار تسقيم
واسقم الرجل: سقم أَهله.
والسقام، وسقام: وَاد بالحجاز، قَالَ الْهُذلِيّ:
امسى سقام خلاء لَا انيس بِهِ ... إِلَّا السبَاع وَمر الرّيح بالغرف
والسوقم: شجر يشبه الْخلاف وَلَيْسَ بِهِ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السوقم: شجر عِظَام مثل الأثأب سَوَاء، غير أَنه أطول طولا من الأثأب، وَأَقل عرضا مِنْهُ، وَله ثَمَرَة مثل التِّين، وَإِذا كَانَ اخضر فَإِنَّمَا هُوَ حجر صلابة، فَإِذا أدْرك أصفر شَيْئا ولان، وحلا حلاوة شَدِيدَة، وَهُوَ طيب الرّيح يتهادى.

مقلوبه: (م ق س)
مقست نَفسه مقساً، وتمقست: غثت. وَقيل: تقززت، وَهُوَ نَحْو ذَلِك.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 251

والمقس: الجوب والخرق.
ومقس فِي الأَرْض مقساً: ذهب فِيهَا.
وَامْرَأَة مقاسة: طوافة.
ومقاس، والمقاس، كِلَاهُمَا: اسْم رجل.

مقلوبه: (س م ق)
سمق النبت، وَالشَّجر، وَالنَّخْل، يسمق سمقاً، وسموقاً، فَهُوَ سامق، وسميق: ارْتَفع.
والسميقان: عودان فِي النير قد لوقى بَين طرفيهما يحيطان بعنق الثور كالطوق.
والأسمقة: خشبات يدخلن فِي الْآلَة الَّتِي ينْقل عَلَيْهَا اللَّبن.
والسمق: الطَّوِيل من الرِّجَال. عَن كرَاع.
وَكذب سماق: بحت، قَالَ الراجز:
باربع من كذب سماق
والسماق: من شجر القفاف وَالْجِبَال، وَله ثَمَر حامض عناقيد، فِيهَا حب صغَار، يطْبخ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة قَالَ: وَلَا اعلمه ينْبت بِشَيْء من أَرض الْعَرَب إِلَّا مَا كَانَ بِالشَّام، قَالَ: وَهُوَ شَدِيد الْحمرَة.

الْقَاف وَالزَّاي وَالرَّاء
الزقر: لُغَة فِي: الصَّقْر، مضارعة.

مقلوبه: (ز ر ق)
الزرقة: الْبيَاض حَيْثُمَا كَانَ.
والزرقة: خضرَة فِي سَواد الْعين. وَقيل: هُوَ أَن يتغشى سوادها بَيَاض.
زرق زرقاً، وازرقَّ، فَهُوَ ازرق، وازرقي، قَالَ الْأَعْشَى:
تتبعه أزرقي لحم

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 252

ونصل أَزْرَق بَين الزرق: شَدِيد الصفاء، قَالَ رؤبة:
حى إِذا توقدت من الزرق ... حجرية كالجمر من سنّ الذلق
وَمَاء أَزْرَق، رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، ونطفة زرقاء.
والزرقم: الْأَزْرَق الشَّديد الزرق وَامْرَأَة زرقاء، وزرقمة.
والأزارقة: من الحرورية، واحدهم: أزرقي ينسبون إِلَى نَافِع بن الْأَزْرَق.
وَقَوله تَعَالَى: (ونحْشر الْمُجْرمين يَوْمئِذٍ زرقا) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: مَعْنَاهُ: عطاش، وَعِنْدِي: أَن هَذَا لَيْسَ على الْقَصْد الأول، إِنَّمَا مَعْنَاهُ: ازرقت اعينهم من شدَّة الْعَطش، وَقل: معنى زرقا: عميا، يخرجُون من قُبُورهم بصراء كَمَا خلقُوا أول مرّة، ويعمون فِي الْمَحْشَر، وَقيل: زرقا، لِأَن السوَاد يزرق إِذا ذهب نواظرهم.
والزريقاء: ثريدة تدسم بِلَبن وزيت.
والمزراق من الرماح: أخف من العنزة.
وَقد زرقه بِهِ يزرقه زرقا.
وزرقه بِعَيْنيهِ: أَحدهمَا نَحوه ورماه بهما.
وَرجل زراق: خداع.
والزرقة: خرزة يُؤْخَذ بهَا الرِّجَال.
وزرق الطَّائِر وَغَيره: ذرق.
والزرق: طَائِر بَين الْبَازِي والباشق يصاد بِهِ. والزرق: شَعرَات بيض تكون فِي يَد الْفرس أَو رجله.
والزرق: بَيَاض فِي نَاصِيَة الْفرس أَو قذاله.
والزرق: الْحَدِيد النّظر، وَمثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
والزورق من السفن: دون الخلج.
وَقيل: هُوَ القارب الصَّغِير.
وَقد سمت زرقانا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 253

والزرقاء: فرس نَافِع بن عبد الْعُزَّى.
والزرنوقان، بِفَتْح الزَّاي: منارتان تبنيان على رَأس الْبِئْر، قَالَ ابْن جني: هُوَ " فعنول " وَهُوَ غَرِيب.
وَأما الزرنوق، فبضم الزَّاي، فرباعي، وَسَيَأْتِي.

مقلوبه: (ر ز ق)
رزقه الله يرزقه رزقا حسنا: نعشه.
والرزق، على لفظ الْمصدر: مَا رزقه إِيَّاه. وَالْجمع: ارزاق.
وَقَوله تَعَالَى: (ويعْبدُونَ من دون الله مَا لَا يملك لَهُم رزقا من السَّمَوَات وَالْأَرْض شَيْئا) قيل " رزقا " هَاهُنَا: مصدر، فَقَوله " شَيْئا " على هَذَا مَنْصُوب برزق، وَقيل: بل هُوَ اسْم، و" شَيْئا " على هَذَا بدل من قَوْله: " رزقا ".
وَقَوله تَعَالَى: (وأَعْتَدْنَا لَهَا رزقا كَرِيمًا) قَالَ الزّجاج: روى أَنه رزق الْجنَّة، قَالَ أَبُو الْحسن: وَأرى كرامته بَقَاءَهُ وسلامته مِمَّا يلْحق ارزاق الدُّنْيَا.
وَقَوله تَعَالَى: (والنّخل باسقات لَهَا طلع نضيد رزقا للعباد) انتصاب " رزقا " على وَجْهَيْن: أَحدهمَا: على معنى: رَزَقْنَاهُمْ رزقا، لِأَن إنباته هَذِه الْأَشْيَاء رزق، وَيجوز أَن يكون مَفْعُولا لَهُ، الْمَعْنى: فَأَنْبَتْنَا هَذِه الْأَشْيَاء للرزق.
وارتزقه، واسترزقه: طلب مِنْهُ الرزق.
وَقَول لبيد:
رزقت مرابيع النُّجُوم وصابها ... ودق الرواعد جودها فرهامها
جعل الرزق مَطَرا، لِأَن الرزق عَنهُ يكون.
وارزاق الْجند: اطماعهم.
وَقد ارتزقوا.
والروازق: الْجَوَارِح من الْكلاب وَالطير.
ورزق الطَّائِر فرخه يرزقه رزقا: كَذَلِك قَالَ الْأَعْشَى:
وكأنما تبع الصوار بشخصها ... عجزاء ترزق بالسلى عيالها

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 254

والرازقي: ثِيَاب كتَّان بيض.
وَقيل: كل ثوب رَقِيق: رازقي.
وَقيل: الرازقي: الْكَتَّان نَفسه.
والرازقي: ضرب من عِنَب الطَّائِف، أَبيض طَوِيل الْحبّ.
ورزيق: اسْم.

الْقَاف وَالزَّاي وَاللَّام
القزل: أَسْوَأ العرج.
قزل قزلا، وقزل يقزل قزلاً، وَهُوَ اقزل.
وَقيل: الأقزل: الْأَعْرَج الدَّقِيق السَّاقَيْن، لَا يكون اقزل حَتَّى يجمع هَاتين الصفتين، رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي.
وَيُقَال ذَلِك للذئب، واستعاره بَعضهم للطائر فَقَالَ:
تدع الْفِرَاخ الزغب فِي آثرها ... من بَين مكسور الْجنَاح وأقزلا
وقزل قزلاً، وَهُوَ أقزل: تبختر.
وقزل يقزل، وَهُوَ أقزل: مَشى مشْيَة الْمَقْطُوع الرجل.
وَقيل: القزل: دقة السَّاق وَذَهَاب لَحمهَا، وَلم يذكر العرج مَعَ ذَلِك.
والأقزل: ضرب من الْحَيَّات.

مقلوبه: (ق ل ز)
قلز الرجل يقلز قلزاً: شرب.
وَقيل: تَابع الشّرْب.
وَقيل: هُوَ أطيب الشّرْب. وَقيل: هُوَ الشّرْب دفْعَة وَاحِدَة، عَن ثَعْلَب. وَقيل: هُوَ المص.
وقلز بِسَهْم: رمى.
وقلزه يقلزه: ضربه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 255

وقلز يقلز قلزا: عرج.
وقلز الطَّائِر يقلز قلزا: وثب، وَذَلِكَ كالعصفور والغراب، وكل مَا لَا يمشي مشيا فقد قلز.
وانه لمقلز: أَي وثاب، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
يقلز فِيهَا مقلز الحجول ... نعباً على شقيه كالمشكول
يصف دَارا خلت من أَهلهَا، فَصَارَ فِيهَا الْغرْبَان والظباء والوحش. ويروى: نغبا.
والتقلز: النشاط.
وَرجل قلز: شَدِيد.
وَجَارِيَة قلزة: شَدِيدَة.
والقلز من النّحاس، بِالْقَافِ وَضم اللَّام: الَّذِي لَا يعْمل فِيهِ الْحَدِيد، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَالَ كرَاع: القلز، والقلز: النّحاس الَّذِي لَا يعْمل فِيهِ الْحَدِيد.

مقلوبه: (ز ق ل)
زوقل عمَامَته: أرْخى طرفيها من ناحيتي رَأسه.
والزواقيل: قوم بِنَاحِيَة الجزيرة.

مقلوبه: (ل ق ز)
لقزه لقزاً: كلكزه.

مقلوبه: (ز ل ق)
الزلق: الزلل.
زلق زلقاً، وأزلقه هُوَ.
وَأَرْض مزلقة، ومزلقة، وزلق.
والزلق: صلا الدَّابَّة، قَالَ رؤبة:
كَأَنَّهَا حقباء بلقاء الزلق

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 256

وزلق الْمَكَان: ملسه.
وزلق رَأسه: حلقه، وَهُوَ من ذَلِك.
والتزلق: صبغة الْبدن بالأدهان.
وأزلقت الْفرس والناقة، فَهِيَ مزلق: القت لغير تَمام فَإِن كَانَ ذَلِك عَادَة لَهَا فَهِيَ مزلاق، والوليد: زليق.
وناقة زلوق: سريعة.
وريح زلوق: سريعة المرّ، عَن كرَاع.
والمزلاق: مزلاج الْبَاب.
وأزلقه ببصره: أحدَّ النّظر إِلَيْهِ.
وَكَذَلِكَ: زلقه زلقا، وزلقه، عَن الزجاجي.

مقلوبه: (ل ز ق)
لزق بِهِ لزوقاً: كلصق.
وألزقه: كألصقه.
ولازقه: كلاصقه.
وَهَذَا لزق هَذَا، ولزيقه: أَي لصيقه. وَالْأُنْثَى: لزقة، ولزيقة.
وأذُنٌ لزقاء: التزق طرفها بِالرَّأْسِ.
واللزق، كاللوي.
واللزاق: الْجِمَاع، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
دلو فرتها لَك من عنَاق
لما رَأَتْ أَنَّك بئس الساقي
وَلست بالمحمود فِي اللزاق

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 257

واللازوق: دَوَاء للجرح.
واللزيقي: نبتة تنْبت بعد الْمَطَر بليلتين تلزق بالطين الَّذِي فِي أصُول الْحِجَارَة، وَهِي خضراء كالعرمض.
وأتتنا لزق من النَّاس: أَي اخلاط.

الْقَاف وَالزَّاي وَالنُّون
القنز: لُغَة فِي القنص، وَحكى يَعْقُوب: أَنه بدل، قَالَ غُلَام من بني الصارد، مى خنزيرا فأخطأه وَانْقطع وتره، فَأقبل وَهُوَ يَقُول: إِنَّك رعملي بئس الطريدة القنز، وَمِنْه قَول صائد الضَّب:
فَقلت حَقًا صَادِقا أقوله ... هَذَا لعمر الله من شَرّ القنز
يُرِيد القنص.
قَالَ أَبُو عَمْرو: سَأَلت أَعْرَابِيًا عَن أَخِيه، فَقَالَ: خرج يتقنز: أَي يتقنص كل ذَلِك حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْمُبدل.

مقلوبه: (ن ق ز)
نقز ينقز، وينقز نقزا، ونقزانا، ونقازا: وثب صعدا، وَقد غلب على الطَّائِر الْمُعْتَاد الوثب، كالغراب والعصفور.
والنقاز، والنقاز، كِلَاهُمَا: العصفور، سمي بِهِ لنقزانه. وَقيل: هما عُصْفُور اسود الرَّأْس والعنقن وسائره إِلَى الزرقة.
وَقد يسْتَعْمل النقز فِي بقر الْوَحْش قَالَ الراجز:
كَأَن صيران المها المنقز
والنقاز: دَاء يَأْخُذ الْغنم فتغثو الشَّاة مِنْهُ ثغوة وَاحِدَة وتنقز فتموت.
وَقد اتقزت الْغنم.
والنواقز: القوائم، لِأَن الدَّابَّة تنقز بهَا. وَفِي المُصَنّف: النوافز وَكَذَلِكَ: وَقع فِي شعر الشماخ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 258

هتوف إِذا مَا خالط الظبي سهمها ... وَإِن ريغ مِنْهَا اسلمته النوافز
والنقز: الرَّدِيء الفسل.
والنقز، والنقز: الخسيس من النَّاس وَالْمَال. وَاحِدَة النقز: نقزة، وَلم اسْمَع للنقز بِوَاحِد.
وانتقز لَهُ مَاله: أعطَاهُ خسيسه.
وَمَا لفُلَان بِموضع كَذَا نقز ونقر، أَي بِئْر أَو مَاء، الضَّم عَن ابْن الْأَعرَابِي بالزاي وَالرَّاء.
ونقزه عَنْهُم: دَفعه، عَن اللحياني.

مقلوبه: (ز ق ن)
زقن الْحمل يزقنه زقناً: حمله.
وازقنه عَلَيْهِ: أَعَانَهُ.

مقلوبه: (ز ن ق)
الزناق: حَبل تَحت حنك الْبَعِير يجذب بِهِ.
والزناقة: حَلقَة تجْعَل فِي الجليدة هُنَاكَ تَحت الحنك الْأَسْفَل ثمَّ يَجْعَل فِيهَا خيط يشد فِي رَأس الْبَغْل الجموح.
زنقه يزنقه زنقاً.
وزنق الْفرس يزنقه ويزنقه: شكله فِي أَرْبَعَة.
والزناق: ضرب من الْحلِيّ.
وزنيق: اسْم رجل، قَالَ الاخطل:
وَمن دونه يختاط أَوْس بن مُدْلِج ... وإياه يخْشَى طَارق وزنيق
والمزنوق: اسْم فرس عَامر بن الطُّفَيْل.
والزنقة: ميل فِي جِدَار، أَو سكَّة أَو نَاحيَة دَار، أَو وَاد يكون فِيهِ التواء.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 259

مقلوبه: (ن ز ق)
النزق: الخفة والطيش.
نزق نزقاً، فَهُوَ نزق، وَالْأُنْثَى: نزقة.
وتنازق الرّجلَانِ تنازقاً، ونزاقاً، ومنازقةً: تشاتما، الاخيرتان على غير الْفِعْل.
والمنازق: الْكثير الْكَلَام والنزق.
ونزق الرجل وَغَيره ينزق: نزا.
ونزق الْفرس: إِذا ضربه حَتَّى ينزو وينزق.
وانزق فِي الضحك: اكثر.
والنزق: ملْء السقاء والإناء إِلَى رَأسه.
ونزقت النهاء: امْتَلَأت.
والنزق: لُغَة فِي النيزك، قَالَ الشَّاعِر:
وثديان لَولَا مَا هما لم تكد ترى ... على الأَرْض إِن قَامَت كَمثل النيازق
كَأَنَّهُمَا عدلا جوالق اصبحا ... وحشوهما تبن على ظهر ناهق

الْقَاف وَالزَّاي وَالْفَاء
قفز يقفز قفزاً، وقفازاً، وقفوزا، وقفزاناً: وثب.
والقفيز من المكاييل: مَعْرُوف.
وَهُوَ من الأَرْض: قدر مائَة وَأَرْبع وَأَرْبَعين ذِرَاعا. وَالْجمع: أَقْفِزَة.
والقفاز: لِبَاس الْكَفّ.
والقفاز: ضرب من الْحلِيّ.
وتقفزت الْمَرْأَة: نقشت يَديهَا ورجليها بِالْحِنَّاءِ.
وَفرس مقفز: اسْتَدَارَ تحجيله فِي قوائمه، وَلم يُجَاوز الأشاعر، نَحْو المنعل.
وقفز الرجل: مَاتَ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 260

الْقَاف وَالزَّاي وَالْبَاء
قزب الشَّيْء قزباً: صلب وَاشْتَدَّ، يَمَانِية.

مقلوبه: (ز ق ب)
انزقب فِي جُحْره: دخل، وزقبه هُوَ.
والزقب: الطّرق الضيقة، واحدتها: زقبة. وَقيل: الْوَاحِد وَالْجمع سَوَاء، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
ومتلف مثل فرق الرَّأْس تخلجه ... مطارب زقب اميالها فيح
ابدل زقباً من مطارب.
وَقَالَ اللحيانيك طَرِيق زقب: ضيق، فَجعله صفة، فزقب على هَذَا من قَول أبي ذُؤَيْب:
مطارب زقب ...
نعت لمطارب، وَإِن كَانَ لَفظه لفظ الْوَاحِد.
وأزقبان: مَوضِع، قَالَ الأخطل:
أزب الحاجبين بعوف سوء ... من النَّفر الَّذين بأزقبان

مقلوبه: (ز ب ق)
زبقه فِي السجْن زبقا: حَبسه.
وزبقه زبقاً: ضيَّق عَلَيْهِ.
انشد ثَعْلَب:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 261

وَمَوْضِع زبق لَا أُرِيد مبيته ... كَأَنِّي بِهِ من شدَّة الروع آنس
وزبق الشّعْر يزبقه، ويزبقه زبقاً: نتفه. وَفِي المُصَنّف: يزبقه، بِالْكَسْرِ لَا غير.
ولحيةٌ زبيقةٌ: مزبوقةٌ.
وانزبق: دخل، لُغَة فِي: انزقب.
وانزبق فِي الحبالة: نشب، عَن اللحياني.
والزابوقة: شبه دغل فِي بِنَاء تكون لَهُ زَوَايَا معوجة.
وزابوقة الْبَيْت: ناحيته.
والزابوقة: مَوضِع قريب من الْبَصْرَة، كَانَت فِيهِ الْوَقْعَة يَوْم الْجمل أول النَّهَار.

مقلوبه: (ب ز ق)
البزاق: لُغَة فِي البصاق.
بزق يبزق.
وبزق الأَرْض: بذرها.
وبزقت الشَّمْس: كبزغت، وَفِي حَدِيث انس: " اتينا أهل خَيْبَر حِين بزقت الشَّمْس " هَكَذَا رَوَاهُ الْهَرَوِيّ، وَفَسرهُ فِي الغريبين.

الْقَاف وَالزَّاي وَالْمِيم
القزم: اللَّئِيم الصَّغِير الجثة الَّذِي لَا غناء عِنْده. الْوَاحِد وَالْجمع والمذكر والمؤنث فِي ذَلِك سَوَاء. وَقيل: الْجمع: أقزام، وقزامى، وقزم.
وَقد قزم قزماً، فَهُوَ قزم وقزم. وَالْأُنْثَى: قزمة وقزمة.
وشَاة قزمة: رَدِيئَة صَغِيرَة.
وقزم المَال: صغاره ورديئه.
قَالَ بَعضهم: القزم من النَّاس: صغر الْأَخْلَاق، وَفِي المَال: صغر الْجِسْم.
وَرجل قزمة: قصير، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 262

وَالِاسْم: القزم.
وسودد أقزم: لَيْسَ بقديم، قَالَ العجاج:
والسودد العادي غير الأقزم
وقزمه قزماً: عابه، كقرمه.
والتقزم: اقتحام الْأُمُور بِشدَّة.
والقزام: الْمَوْت، عَن كرَاع.
وقزمان: اسْم رجل.
وقزمان: مَوضِع.

مقلوبه: (ق م ز)
القمز: صغَار المَال ورديئه، كالقزم.
وقمز الشَّيْء يقمزه قمزاً: جمعه بِيَدِهِ، وَهِي القمزة.
وَقيل: قمز قمزة: اخذ باطراف اصابعه.
والقمزة: برعوم النبت الَّتِي تكون فِيهِ الْحبَّة.

مقلوبه: (ز ق م)
ازدقم الشَّيْء، وتزقمه: ابتلعه.
والتزقم: كَثْرَة شرب اللَّبن.
وَالِاسْم: الزقم.
وَهُوَ يزقم اللقم زقماً: أَي يلقمها.
وزقم اللَّحْم زقماً: بلعه.
والزقوم: طَعَام أهل النَّار، وبلغنا أَنه لما انزلت آيَة " الزقوم " لم تعرفه قُرَيْش فَقَالَ أَبُو جهل: إِن هَذَا الشّجر مَا ينْبت فِي بِلَادنَا، فَمن مِنْكُم من يعرف الزقوم؟ فَقَالَ رجل قدم عَلَيْهِم من افريقية: إِن الزقوم، بلغَة إفريقية، هُوَ الزّبد بِالتَّمْرِ، فَقَالَ أَبُو جهل: يَا جَارِيَة هَاتِي لنا تَمرا وزبدا نزدقمه، فَجعلُوا يَأْكُلُون مِنْهُ وَيَقُولُونَ: افبهذا يخوفنا مُحَمَّد فِي الْآخِرَة؟؟؟

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 263

فَبين الله تبَارك وَتَعَالَى ذَلِك فِي آيَة أُخْرَى فَقَالَ: (إِنَّهَا شَجَرَة تخرج فِي اصل الْجَحِيم طلعها كَأَنَّهُ رُؤُوس الشَّيَاطِين) قَالَ أَبُو حنيفَة: أَخْبرنِي أَعْرَابِي من أَزْد السراة قَالَ: الزقوم: شجيرة غبراء صَغِيرَة الْوَرق مدورتها، لَا شوك لَهَا، زفرَة مرّة، لَهَا كعابر فِي سوقها كَثِيرَة، وَلها وريد ضَعِيف جدا تجرسه النَّحْل، ونورتها بَيْضَاء، وَرَأس وَرقهَا قَبِيح جدا.
والزقوم: كل طَعَام يقتل، عَن ثَعْلَب.
والزقمة: الطَّاعُون، عَنهُ أَيْضا.

مقلوبه: (ز م ق)
الزمق: لُغَة فِي الزبق.
زمق لحيته: كزبقها.

مقلوبه: (م ز ق)
المزق: شقّ الثِّيَاب وَنَحْوهَا.
مزقه يمزقه مزقاً، ومزقه، فانمزق، وتمزق.
والمزقة: الْقطعَة من الثَّوْب.
وثوب مزيق، ومزق، الْأَخِيرَة على النّسَب، وَحكى اللحياني: ثوب مزق وأمزاق، وسحاب مزق، على التَّشْبِيه كَمَا قَالُوا: كسف.
مزق عرضه يمزقه مزقاً: كهرده.
وناقة مزاق: سريعة يكَاد يتمزق عَنْهَا جلدهَا من نجائها.
ومزيقياء: اسْم ملك. قيل: إِنَّه كَانَ كل يَوْم يمزق حلَّة فيخلعها على أَصْحَابه.
ومزق الطَّائِر بسلحه يمزق مزقاً: رمى بذرقه.
والمزقة: طَائِر، وَلَيْسَ بثبت.

الْقَاف والطاء والذال
ذقط الطَّائِر يذقط ذقطاً: سفد. وَخص ثَعْلَب بِهِ الذُّبَاب، وَقَالَ: هُوَ إِذا نكح، وَلم أر أحدا اسْتعْمل النِّكَاح ي غير نوع الْإِنْسَان إِلَّا ثعلباً هَاهُنَا.
وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: ذقطها ذقطاً، وَهُوَ النِّكَاح فَلَا ادري مَا عَنى من الْأَنْوَاع، لِأَنَّهُ لم يخص مِنْهَا شَيْئا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 264

الْقَاف والطاء وَالرَّاء
قطر المَاء والدمع وَغَيرهمَا من السيال، يقطر قطراً، وقطورا، وقطراناً، وأقطر، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة، وتقاطر، انشد ابْن جني:
كَأَنَّهُ تهتان يَوْم ماطر ... من الرّبيع دائب التقاطر
هَكَذَا انشدهك دائب، بِالْبَاء. وَهُوَ فِي معنى: دَائِم، وَأَرَادَ: من أَيَّام الرّبيع.
وقطره الله، وأقطره، وقطره.
والقطر: مَا قطر من المَاء وَغَيره، واحدته: قَطْرَة. وَالْجمع قطار.
وسحاب قطور، ومقطار: كثير الْقطر، حَكَاهُمَا الْفَارِسِي عَن ثَعْلَب.
وَأَرْض مقطورة: أَصَابَهَا الْقطر.
واستقطر الشَّيْء: رام قطرانه.
واقطر: حَان أَن يقطر.
وغيث قطار: عَظِيم الْقطر.
وقطر الصمغ من الشَّجَرَة يقطر قطراً: خرج.
وقطارة الشَّيْء: مَا قطر مِنْهُ. وَخص اللحياني بِهِ قطارة الْحبّ.
وقطرت استه: مصلت.
وَفِي الْإِنَاء قطارة من مَاء: أَي قَلِيل، عَن اللحياني.
والقطران: عصارة الابهل والارز وَنَحْوهمَا يطْبخ ثمَّ تهنأ بِهِ الْإِبِل. قَالَ أَبُو حنيفَة: زعم بعض من ينظر فِي كَلَام الْعَرَب: أَن القطران هُوَ عصير ثَمَر الصنوبر إِنَّمَا هُوَ اسْم لوزة ذَاك وَأَن شجرته بِهِ سميت صنوبرا. وَسمع قَول الشماخ فِي وصف نَاقَته، وَقد رشحت ذفراها فَشبه ذفراها لما رشحت فاسودت بمناديل عصارة الصنوبر، فَقَالَ:
كَأَن بذفراها مناديل فَارَقت ... أكف رجال يعصرون الصنوبرا
فَظن أَن ثمره يعصر.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 265

والقطران: اسْم رجل، سمي بِهِ لقَوْله:
أَنا القطران وَالشعرَاء جربى ... وَفِي القطران للجربى هناء
وبعير مقطور، ومقطرن: مَطْلِي بالقطران. قَالَ لبيد:
بكرت بِهِ جرشية مقطورة ... تروى المحاجر بازل علكوم
وَقد قطره بِهِ: طلاه.
والقطر: النّحاس الذائب، وَقيل: ضرب مِنْهُ.
والقطر، والقطرية: ضرب من البرود.
والقطر: النَّاحِيَة والجانب. وَالْجمع: أقطار.
وقومك أقطار الْبِلَاد: على الظّرْف، وَهِي من الْحُرُوف الَّتِي عزلها سِيبَوَيْهٍ، ليفسر مَعَانِيهَا، وَلِأَنَّهَا غرائب.
وأقطار الْفرس وَالْبَعِير: نواحيه.
والتقاطر: تقَابل الأقطار.
وقطره: القاه على قطره.
وقطره فرسه، واقطره، وتقطر بِهِ: القاه على تِلْكَ الْهَيْئَة.
وتقطر هُوَ: رمى بِنَفسِهِ من علو.
وتقطر الْجذع: قطع أَو انجعف ن كتقطل.
وحية قطارية: تأوى إِلَى قطر الْجَبَل، بني " فعالاً " مِنْهُ، وَلَيْسَت بِنِسْبَة على لفظ: " الْقطر " وَإِنَّمَا مخرجه مخرج: أياري. قَالَ تأبط شرا:
أَصمّ قطاري يكون خُرُوجه ... بعيد غرُوب الشَّمْس مُخْتَلف الرمس
وتقطر: تهَيَّأ لِلْقِتَالِ.
والقطر، والقطر: الْعود الَّذِي يتبخر بِهِ.
وَقد قطر ثَوْبه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 266

وتقطرت الْمَرْأَة.
والمقطر، والمقطرة: المجمر.
واقطر النبت، وأقطار: ولى واخذ يجِف. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يسْتَعْمل إِلَّا مزيدا.
وأسود قطاري: ضخم. عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
أترجو الْحَيَاة يَا ابْن بشر بن مسْهر ... وَقد علقت رجلاك من نَاب أسودا
أَصمّ قطاري إِذا عض عضة ... تزيل أَعلَى جلده فتربدا
وناقة مقطار، على النّسَب: وَهِي الخلفة.
وَقد اقطارت: تَكَسَّرَتْ.
وقطر الْإِبِل يقطرها قطراً. وقطرها: قرب بَعْضهَا إِلَى بعض على نسق. وَفِي الْمثل: " النفاض يقطر الجلب ". مَعْنَاهُ: أَن الْقَوْم إِذا نفدت اموالهم قطروا إبلهم فساقوها للْبيع.
وَجَاءَت الْإِبِل قطاراً: أَي مقطورة.
والمقطرة: خَشَبَة فِيهَا خروق، كل خرق على قدر سَعَة السَّاق، مُشْتَقّ من ذَلِك، لِأَن المحبوسين فِيهَا على قطار وَاحِد.
وقطر فِي الأَرْض قطورا: ذهب فأسرع.
وَذهب ثوبي وبعيري فَمَا ادري من قطره، وَمن قطر بِهِ؟: أَي أَخذه.
لَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي الْجحْد.
وَمَا رُوِيَ عَن ابْن سِيرِين رَحمَه الله أَنه كَانَ يكره الْقطر قَالَ النَّضر فِي تَفْسِيره: أَن يزن الرجل جلة من تمر، أَو عدلا من مَتَاع، وَيَأْخُذ مَا بَقِي على حِسَاب ذَلِك، فَلَا يزنه.
والمقاطرة: أَن يَأْتِي الرجل إِلَى صَاحبه فَيَقُول لَهُ: يَعْنِي مَالك فِي هَذَا الْبَيْت من النمر جزَافا بِلَا كيل وَلَا وزن عَن ابْن الْأَعرَابِي. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والمقطئر. الغضبان الْمُنْتَشِر من النَّاس.
وقطوراء " مَمْدُود ": نَبَات.
وقطري: اسْم رجل.
والقطراء " مَمْدُود ": مَوضِع، عَن الْفَارِسِي.
وقطر: مَوضِع الْبَحْرين. قَالَ عَبده بن الطَّبِيب:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 267

تذكر سَادَاتنَا اهلهم ... وخافوا عمان وخافوا قطر
والقطار: مَاء مَعْرُوف.

مقلوبه: (ق ر ط) و (ق ر ط ط)
القرط: الشنف، وَقيل: الشنف فِي أَعلَى الاذن، والقرط فِي اسفلها.
وَالْجمع: أقراط، وقراط، وقروط، وقرطة.
وَجَارِيَة مقرطة: ذَات قرط.
وقرطا النصل: اذناه.
والقرطة والقرطة: أَن تكون للمعزى أَو التيس زنمتان معلقتان من اذنيه.
وَقد قرط قرطا، وَهُوَ اقرط.
وقرط فرسه اللجام: مد يَده بعنانه، فَجعله على قذاله، وَقيل: إِذا وضع اللجام وَرَاء اذنيه.
وقرط الكراث، وقرطه: قطعه فِي الْقدر.
وَجعل ابْن جني: القرطم ثلاثيا، وَقَالَ: سمي بذلك لِأَنَّهُ يقرط.
وقرط عَلَيْهِ: أعطَاهُ عَطاء قَلِيلا.
والقرط: الصرع، عَن كرَاع.
والقرط: شعلة النَّار.
والقراط: شعلة السراج.
وَقيل: بل هُوَ الْمِصْبَاح نَفسه. قَالَ الْهُذلِيّ:
سبقت بهَا معابل مرهفات ... مسالات الأغرة كالقراط
وَالْجمع: أقرطة.
والقراط، والقيراط من الْوَزْن: مَعْرُوف قيل من ذَلِك.
والقرط: الَّذِي تعلفه الدَّوَابّ، وَهُوَ شَبيه بالرطبة، وَهُوَ اجل مِنْهَا واعظم وَرقا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 268

وقرط، وقريط، وقريط: بطُون من بني كلاب، يُقَال لَهُم: القروط.
وقرط: اسْم من سِنْبِسٍ.
وقرط: قَبيلَة من مهرَة بن حيدان والقرطية، والقرطية: ضرب من الْإِبِل تنْسب إِلَيْهَا، قَالَ:
قَالَ لي القرطي قولا أفهمهُ ... إِذْ عضه مضروس قد يألمه
والقرطاط، والقرطاط والقرطان، والقرطان كُله لذِي الْحَافِر: كالحلس للبعير.
وَقيل: هُوَ كالبرذعة يطْرَح تَحت السرج.
والقرطان، والقرطاط، والقرطيط: الداهية. قَالَ:
وَجَاءَت بقرطيط من الْأَمر زَيْنَب
والقرطيط: الشَّيْء الْيَسِير، قَالَ:
فَمَا جَادَتْ لنا سلمى ... بقرطيط وَلَا فَوْقه

مقلوبه: (ر ق ط)
الرقطة: سَواد يشوبه نقط بَيَاض، أَو بَيَاض يشوبه سَواد.
وَقد ارقاط، وَهُوَ ارقط.
والسليسلة الرقطاء: دويبة تكون فِي الجبابين وَهِي اخبث العظاء، إِذا دبت على طَعَام سمته.
وارقاط عود العرفج: إِذا رَأَيْت فِي متفرق عيدانه وكعوبه مثل الأظافير. وَقيل: هُوَ بعد التثقيب وَالْقمل وَقبل الإدباء والإخواص.
والأرقط: النمر للونه، صفة غالبة غَلَبَة الِاسْم.
والرقطاء: من أَسمَاء الْفِتْنَة، لتلونها. وَفِي حَدِيث حُذَيْفَة: " لَيَكُونن فِيكُم ايتها الْأمة أَربع فتن: الرقطاء، والمظلمة وفلانة وفلانة ".

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 269

والرقطاء: لقب الْهِلَالِيَّة الَّتِي كَانَت فِيهَا قصَّة الْمُغيرَة، لتلون كَانَ فِي جلدهَا.
وَحميد الارقط: أحد رجازهم وشعرائهم، سمي بذلك لآثار كَانَت فِي وَجهه.
والأريقط: دَلِيل النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

مقلوبه: (ط ر ق)
الطّرق: الضَّرْب بالحصى، والخط فِي التُّرَاب للكهانة.
طرق يطْرق طرقاً. قَالَ لبيد:
لعمرك مَا تَدْرِي الطوارق بالحصى ... وَلَا زاجرات الطير مَا الله صانع
واستطرقه: طلب مِنْهُ الطّرق بالحصى وانشد ابْن الْأَعرَابِي:
خطّ يَد المستطرق الْمَسْئُول
وطرق النجاد الصُّوف بِالْعودِ يطرقه طرقاً: ضربه.
وَاسم ذَلِك الْعود: المطرقة.
والمطرقة: مضربة الْحداد والصائغ وَنَحْوهمَا.
والطرق: المَاء الْمُجْتَمع الَّذِي خيض فِيهِ وبيل، وبعر فكدر. وَالْجمع: اطراق.
وَقد طرقته الْإِبِل تطرقه طرقاً.
وطرق الْفَحْل النَّاقة يطرقها طرقاً: ضربهَا.
واطرقه فحلاً: أعطَاهُ إِيَّاه يضْرب فِي إبِله.
واستطرقه فحلاً: طلب مِنْهُ أَن يطرقه إِيَّاه ليضْرب فِي إبِله.
وناقة طروقة الْفَحْل: بلغت أَن يضْربهَا، وَكَذَلِكَ: الْمَرْأَة.
تَقول الْعَرَب: إِذا أردْت أَن يشبهك ولدك فأغضب طروقتك، ثمَّ ائتها.
وَأرى ذَلِك مستعارا للنِّسَاء، كَمَا اسْتعَار أَبُو السماك الطّرق فِي الْإِنْسَان حِين قَالَ لَهُ النَّجَاشِيّ: مَا تسقيني؟ قَالَ: شراب كالورس يطيب النَّفس، وَيكثر الطّرق، ويدر فِي الْعرق، يشد الْعِظَام، ويسهل للفدم الْكَلَام.
وَقد يجوز أَن يكون الطّرق وضعا مُسْتَعْملا فِي الْإِنْسَان فَلَا يكون مستعارا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 270

وطرق الْقَوْم يطرقهم طرقاً، وطروقاً: جَاءَهُم لَيْلًا.
وَقَوله تَعَالَى: (والسَّمَاء والطارق) قيل: هُوَ كَوْكَب الصُّبْح.
وَقيل: كل نجم طَارق، لِأَن طلوعه بِاللَّيْلِ.
وكل مَا أَتَى لَيْلًا: فَهُوَ طَارق.
والطرق: ضعف فِي الرّكْبَة وَالْيَد.
طرق طرقا، وَهُوَ اطرق، يكون فِي النَّاس وَالْإِبِل.
وَقَول بشر:
ترى الطّرق المعبد فِي يَديهَا ... لكذان الإكام بِهِ انتضال
يَعْنِي بالطرق المعبد: الْمُذَلل، يُرِيد: لينًا فِي يَديهَا لَيْسَ فِيهِ جسو وَلَا يبس.
وَفِي الرجل طرْقَة، وطراق، وَطَرِيقَة: أَي استرخاء وتكسر وَضعف.
وَرجل مطروق: ضَعِيف لين قَالَ ابْن احمر:
وَلَا تحلى بمطروق إِذا مَا ... سرى فِي الْقَوْم أصبح مستكينا
وَامْرَأَة مطروقة: ضَعِيفَة لَيست بمذكرة.
وطائر فِيهِ طرق: أَي لين فِي ريشه.
والإطراق: استرخاء الْعين.
والإطراق: السُّكُوت عَامَّة، وَقيل: السُّكُوت من فرق.
وَرجل مطرق، ومطراق، وَطَرِيق: كثير السُّكُوت.
وَالطَّرِيق: ذكر الكروان، لِأَنَّهُ يُقَال لَهُ: أطرق كرا، فَيسْقط مطرقا، فَيُؤْخَذ.
وَاسْتعْمل بعض الْعَرَب الإطراق فِي الْكَلْب فَقَالَ:
ضورية أولعت باشتهارها ... يطْرق كلب الْحَيّ من حذارها

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 271

وَقَالَ اللحياني: إِن تَحت طريقتك لعنداوة: يُقَال ذَلِك للمطرق المطاول لياتي بداهية، ويشد شدَّة لَيْث غير متق.
والعنداوة: ادهى الدَّوَاهِي، وَقيل: هِيَ الْمَكْر والخديعة، وَقد تقدم.
وطارق الرجل بَين نَعْلَيْنِ وثوبين: لبس أَحدهمَا على الآخر.
وطراق النَّعْل: مَا اطبقت عَلَيْهِ فخرزت بِهِ.
طرقها يطرقها طرقاً، وطارقها.
وكل مَا وضع بعضه على بعض: فقد طورق، واطرق.
واطراق الْبَطن: مَا ركب بعضه على بعض وتغضن.
وأطراق الْقرْبَة: أثناؤها، إِذا انخنثت وتثنت. وَاحِدهَا: طرق.
والطراق: حَدِيد يعرض فَيجْعَل بَيْضَة أَو ساعدا، فَكل طبقَة على حِدة: طراق.
وطائر طراق الريشك إِذا ركب بعضه بَعْضًا قَالَ ذُو الرمة يصف بازيا:
طراق الخوافي وَاقع فَوق ريعه ... ندى لَيْلَة فِي ريشه يترقرق
وأطرق جنَاح الطَّائِر: لبس الريش الْأَعْلَى الريش الْأَسْفَل.
واطرق عَلَيْهِ اللَّيْل: ركب بعضه بَعْضًا. وَقَوله:
وَلم تطرق عَلَيْك الحنى والولج
أَي: لم يوضع بعضه على بعض فيتراكب.
وَقَوله تَعَالَى: (وَلَقَد خلقنَا فَوْقكُم سبع طرائق) قَالَ الزّجاج: أَرَادَ السَّمَوَات السَّبع، أَرَاهَا سميت بذلك لتراكبها.
واختضبت الْمَرْأَة طرقاً أَو طرقين: يَعْنِي مرّة أَو مرَّتَيْنِ.
وَأَنا آتيه فِي النَّهَار طرقتين: أَي مرَّتَيْنِ.
واطرق إِلَى اللَّهْو: مَال، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 272

وَالطَّرِيق: السَّبِيل، تذكر وتؤنث.
وَقَوْلهمْ: بَنو فلَان يطؤهم الطَّرِيق. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِنَّمَا هُوَ على سَعَة الْكَلَام: أَي أهل الطَّرِيق. وَقيل: الطَّرِيق هُنَا: السابلة، فعلى هَذَا لَيْسَ فِي الْكَلَام حذف كَمَا هُوَ فِي القَوْل الأول. وَالْجمع: أطرقة، وأطرقاء، وطرق.
وطرقات: جمع الْجمع.
وَأم الطَّرِيق: الضبع، قَالَ الْكُمَيْت:
يغادرن عصب الوالقي وناصح ... تخص بِهِ أم الطَّرِيق عيالها
وتطرق إِلَى الْأَمر: ابْتغى إِلَيْهِ طَرِيقا.
وَالطَّرِيق: مَا بَين السكتين من النّخل، قَالَ أَبُو حنيفَة: يُقَال لَهُ بِالْفَارِسِيَّةِ: الراشوان.
والطريقة: السِّيرَة. وَقَوله تَعَالَى: (وأَن لَو استقاموا على الطَّرِيقَة) أَرَادَ: طَريقَة الْهدى.
وَجَاءَت معرفَة بِالْألف وَاللَّام على التفخيم، كَمَا قَالُوا: الْعود للمندل، وَإِن كَانَ كل شجر عودا.
وطرائق الدَّهْر: مَا هُوَ عَلَيْهِ من تقلبه، قَالَ الرَّاعِي:
يَا عجبا للدهر شَتَّى طرائقه ... وللمرء يبلوه بِمَا شَاءَ خالقه
هَكَذَا انشده سِيبَوَيْهٍ منونا، وَفِي بعض كتب ابْن جني: " يَا عجبا " أَرَادَ: " يَا عجبي "، فَقلب الْيَاء الْفَا لمد الصَّوْت، كَقَوْلِه تَعَالَى: (يَا أسفا على يُوسُف) وَقَوله تَعَالَى: (ويذهبا بطريقتكم المثلى) جَاءَ فِي التَّفْسِير: أَن مَعْنَاهُ: بجماعتكم الاشراف.
وَالْعرب تَقول للرجل الْفَاضِل: هَذَا طَريقَة قومه، وَإِنَّمَا تَأْوِيله: هَذَا الَّذِي يَنْبَغِي أَن يَجعله قومه قدوة، ويسلكوا طَرِيقه. وَقَالَ الزّجاج: عِنْدِي، وَالله اعْلَم، أَن هَذَا على الْحَذف: أَي ويذهبا بِأَهْل طريقتكم المثلى. كَمَا قَالَ تَعَالَى: (واسْأَل الْقرْيَة) أَي: أهل الْقرْيَة.
والطريقة: الْخط فِي الشَّيْء.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 273

وطرائق الْبيض: خطوطه الَّتِي تسمى الحبك.
وَطَرِيقَة الرمل والشحم: مَا امْتَدَّ مِنْهُ.
والطريقة: الَّتِي على أَعلَى الظّهْر.
وَطَرِيقَة الْمَتْن: مَا امْتَدَّ مِنْهُ، قَالَ لبيد يصف حمَار وَحش:
فَأصْبح ممتد الطَّرِيقَة نافلاً
والطريقة: نسيجة تنسج من صوف أَو شعر عرضهَا عظم الذِّرَاع أَو اقل، وطولها أَربع أَذْرع أَو ثَمَان على قدر عظم الْبَيْت، فتخيط فِي عرض الشقاق من الْكسر إِلَى الْكسر، وفيهَا تكون رُؤُوس الْعمد، وَبَينهَا وَبَين الطرائق ألباد تكون فِيهَا أنوف الْعمد لِئَلَّا تخرق الطرائق.
وطرقوا بَينهم: جعلُوا لَهُ طرائق.
والطرائق: آخر مَا يبْقى من عفوة الْكلأ.
والطرائق: الْفرق.
وثوب طرائق: خلق، عَن اللحياني.
وَطَرِيقَة الْقَوْم: اماثلهم.
وَقوم مطاريق: رجالة، واحدهم: مطرق، هَذَا قَول أبي عبيد، وَهُوَ نَادِر، إِلَّا أَن يكون " مطاريق " جمع: مطراق.
والمطرق: الوضيع.
وتطارق الشَّيْء: تتَابع.
واطرقت الْإِبِل: تبع بَعْضهَا بَعْضًا، وَجَاءَت على خف وَاحِد، قَالَ رؤبة:
جَاءَت مَعًا واطرقت شتيتا ... وَهِي تثير الساطع السختيتا
والطرق: آثَار الْإِبِل إِذا تبع بَعْضهَا بَعْضًا. واحدتها: طرْقَة.
وَجَاءَت على طرْقَة وَاحِدَة: كَذَلِك.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 274

والطرق، والطرق: الْجواد: وآثار المارةتظهر فِيهَا الْآثَار، واحدتها: طرْقَة.
وطرق الْقوس: الطرائق الَّتِي فِيهَا، واحدتها: طرْقَة.
والطرق أَيْضا: حِجَارَة مطارقة بَعْضهَا على بعض.
والطرقة: الْعَادة.
والطرق: الشَّحْم، وَجمعه: اطراق، قَالَ المرار الفقعسي:
وَقد بلغن بالاطراق حَتَّى ... أذيع الطّرق وانكفت الثميل
وَمَا بِهِ طرق: أَي قُوَّة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الطّرق: السّمن، فَهُوَ على هَذَا عرض.
وطرقت الْمَرْأَة: نشب وَلَدهَا فِي بَطنهَا. قَالَ أَوْس بن حجر:
لَهَا صرخة ثمَّ إسكاتة ... كَمَا طرقت بنفاس بكر
وطرقت القطاة، وَهِي مطرق: حَان خُرُوج بيضها، قَالَ الممزق:
وَقد تخذت رجْلي إِلَى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق
وطرق بحقي: جَحده، ثمَّ اقربه بعد ذَلِك.
وضربه حَتَّى طرق بجعره: أَي اختضب.
وطرق الْإِبِل: حَبسهَا عَن كلأ، وَلَا يُقَال فيغير الْإِبِل إِلَّا أَن يستعار.
وَالطَّرِيق: ضرب من النّخل. قَالَ الْأَعْشَى:
وكل كميت كجذع الطري ... ق يجْرِي على سلطات لثم
وَقيل: الطَّرِيق أطول مَا يكون من النّخل، واحدته: طَريقَة، وَقيل: هُوَ الَّذِي ينَال بِالْيَدِ.
ونخلة طَريقَة: ملساء طَوِيلَة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 275

والطرق: ضرب من أصوات الْعود.
وَعِنْده طروق من الْكَلَام، واحده: طرق، عَن كرَاع، وَلم يفسره، وَأرَاهُ يَعْنِي: ضروبا من الْكَلَام.
والطرق: النَّخْلَة فِي لُغَة طَيء، عَن أبي حنيفَة، وانشد:
كَأَنَّهُ لما بدا مخايلا ... طرق تفوت السحق الأطاولا
والطرق: حبالة يصاد بهَا الْوَحْش.
وَالطَّرِيق، والأطيرق: نَخْلَة حجازية تبكر بِالْحملِ، صفراء التمرة والبسرة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وَقَالَ مرّة: الأطيرق: ضرب من النّخل، وَهُوَ أبكر نخل الْحجاز كُله، وسماها بعض الشُّعَرَاء الطَّرِيقَيْنِ والأطيرقين، قَالَ:
أَلا ترى إِلَى عطايا الرَّحْمَن ... من الطَّرِيقَيْنِ وَأم جرذان
قَالَ أَبُو حنيفَة: يُرِيد بالطريقين: جمع الطَّرِيق.
والطارقية: ضرب من القلائد.
وطارق: اسْم.
والمطرق: اسْم نَاقَة أَو بعير. والأسبق: أَنه اسْم بعير، قَالَ:
يتبعن جرفاً من بَنَات المطرق
ومطرق: مَوضِع، انشد أَبُو زيد:
حَيْثُ تحجي مطرق بالفالق
وأطرقا: مَوضِع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
على أطرقا باليات الخيا ... م إِلَّا الثمام وَإِلَّا العصى
و"

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 276

افعلا " مَقْصُور: بِنَاء قد نَفَاهُ سِيبَوَيْهٍ، حَتَّى قَالَ بَعضهم: إِن " اطرقا " هَاهُنَا أَصله: " أطرقاء " جمع: طَرِيق. بلغَة هُذَيْل، ثمَّ قصر الْمَمْدُود، وَاسْتدلَّ بقول الآخر:
تيممت أطرقة أَو خليفا
ذهب هَذَا الْمُعَلل إِلَى أَن العلامتين يعتقبان، قَالَ الْأَصْمَعِي: قَالَ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء: أطرقا: بلد، نرى أَنه سمي بقوله: أطرق: أَي اسْكُتْ، وَذَلِكَ أَنهم كَانُوا ثَلَاثَة نفر فِي مفازة، فَقَالَ وَاحِد لصاحبيه: أطرقا: أَي اسكتا، فَسُمي بِهِ الْبَلَد، وَأما من رَوَاهُ: " علا اطرقاً " ف " علا " على هَذَا: فعل مَاض، وأطرق: جمع طَرِيق، فِيمَن أنث، لِأَن افعلا إِنَّمَا يكسر عَلَيْهِ فعيل، إِذا كَانَ مؤنثا نَحْو يَمِين وأيمن.
والطرباق: لُغَة فِي الترياق، رَوَاهُ أَبُو حنيفَة.

الْقَاف والطاء وَاللَّام
القطل: الْقطع.
قطله يقطله، ويقطله، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة، قطلاً، فَهُوَ مقطول وقطيل، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف قبرا:
إِذا مَا زار مجنأة عَلَيْهَا ... ثقال الصخر والخشب القطيل
وَبِهَذَا الْبَيْت سمي: القطيل، هَذَا قَول ابْن دُرَيْد، وَإِنَّمَا هُوَ فِي رِوَايَة السكرِي: لساعدة.
وقطله: كقطله، عَن أبي حنيفَة.
ونخلة قطيل: قطعت من اصلها فَسَقَطت.
وجذع قطيل، وقطل: مَقْطُوع.
وَقد تقطل.
والمقطله: حَدِيدَة يقطع بهَا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 277

وقطله: القاه على جنبه كقطره، وَقيل: صرعه وَلم يحد أَعلَى جنب وَاحِد أم على جنبين؟ وقطل عُنُقه: ضربهَا، عَن اللحياني.
والقطيلة: كقطعة كسَاء أَو ثوب ينشف بِهِ المَاء.
والقاطول: مَوضِع على دجلة.

مقلوبه: (ق ل ط)
القلطي، والقلاط، والقيليط، وَأرى الْأَخِيرَة سوداوية، كُله: الْقصير الْمُجْتَمع من النَّاس والسنانير وَالْكلاب.
والقلوط: من أَوْلَاد الشَّيَاطِين.
والقليط: الْعَظِيم البيضتين.

مقلوبه: (ل ق ط)
اللقط: أَخذ الشَّيْء من الأَرْض.
لقطه يلقطه لقطاً، والتقطه.
وَالْعرب تَقول: إِن عنْدك ديكاً تلْتَقط الْحَصَى يُقَال ذَلِك للنمام.
وَحكى ابْن جني: اشتقطه، على بدل الشين من اللَّام، واضتقطه، على بدل الضَّاد من الشين، وَالدَّلِيل على أَن الضَّاد بدل من الشين: ظُهُورهَا مَعَ التَّاء كظهور الشين مَعهَا، وَنَظِيره قَوْله:
مَال إِلَى أَرْطَأَة حقف فالطجع
وَقد تقدم هُنَالك.
وَشَيْء ملقوط، ولقيط.
واللقيط: المنبوذ، لِأَنَّهُ يلقط. الْأُنْثَى: لقيطة، قَالَ الْعَنْبَري:
بَنو اللقيطة من ذهل بن شَيبَان
وَالِاسْم: اللقاط.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 278

واللقط، واللقطة، واللقطة، واللقاطة: مَا الْتقط.
وكل نثارة من سنبل أَو تمر: لقط.
والواحدة: لقطَة.
واللقاطة: مَا الْتقط من كرب النّخل بعد الصرام.
واللقاط: السنبل الَّذِي تخطئه المناجل، يلتقطه النَّاس، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وَفِي الأَرْض لقط لِلْمَالِ: أَي مرعى لَيْسَ بِكَثِير. وَالْجمع: القاط.
والألقاط: الْفرق من النَّاس.
وَقيل: هم الاوباش.
واللقط: نَبَات سهلي ينْبت فِي الصَّيف والقيظ فِي ديار عقيل، يشبه الْخطر والمكرة، إِلَّا أَن اللقط تشتد خضرته وارتفاعه واحدته: لقطَة.
واللقط: قطع الذَّهَب الْمُلْتَقط.
واللقيطي: الْمُلْتَقط للْأَخْبَار.
واللقيطة، واللاقطة: الرجل السَّاقِط الرذل.
ولقيته التقاطا: إِذا لَقيته من غير أَن ترجوه أَو تحتسبه، قَالَ:
ومنهل وردته التقاطا
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: لَقيته لقاطاً: مُوَاجهَة.
وَيُقَال فِي النداء خَاصَّة: يَا ملقطان. وللانثى: يَا ملقطانة، كَأَنَّهُمْ أَرَادوا: يَا لاقط.
واللاقط: الْمولى.
ولقط الثَّوْب لقطاً: رَفعه.
ولقيط: اسْم رجل.
وَبَنُو لَقِيط، وَبَنُو ملقط: حَيَّان.

مقلوبه: (ط ل ق)
الطلق: وجع الْولادَة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 279

وَقد طلقت طلقا.
وَطَلَاق الْمَرْأَة: بينونتها عَن زَوجهَا.
وَامْرَأَة طَالِق، من نسْوَة طلق.
وطالقة: من نسْوَة طَوَالِق.
وَقد طلقت وَطلقت، وَالضَّم اكثر عَن ثَعْلَب، طَلَاقا.
وأطلقها بَعْلهَا، وَطَلقهَا.
وَرجل مطلاق، ومطليق، وطليق: كثير التَّطْلِيق للنِّسَاء.
وطلق الْبِلَاد: تَركهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
مراجع نجد بعد فرك وبغضة ... مُطلق بَصرِي أَشْعَث الرَّأْس جافله
قَالَ: وَقَالَ الْعقيلِيّ، وَسَأَلَهُ الْكسَائي، فَقَالَ: أطلقت امْرَأَتك؟ فَقَالَ: نعم، وَالْأَرْض من وَرَائِهَا.
وَأطلق النَّاقة من عقالها، وَطَلقهَا فَطلقت.
وناقة طلق: لَا عقال عَلَيْهَا. وَالْجمع: أطلاق.
وبعير طلق، وطلق: بِغَيْر قيد.
وحبسوه فِي السجْن طلقاً: أَي بِغَيْر قيد وَلَا كبلٍ.
واطلقه فَهُوَ مُطلق. وطليق: سرحه. انشد سِيبَوَيْهٍ:
طليق الله لم يمنن عَلَيْهِ ... أَبُو دَاوُد وَابْن أبي كَبِير
وَالْجمع طلقاء.
الطُّلَقَاء: الأسراء العتقاء.
والطلقاء: الَّذين أدخلُوا فِي الْإِسْلَام كرها، حَكَاهُ ثَعْلَب، فإمَّا أَن يكون من هَذَا، وَإِمَّا أَن يكون من غَيره.
وناقة طَالِق: بِلَا خطام وَهِي أَيْضا الَّتِي ترسل فِي الْحَيّ ترعى من جنابهم حَيْثُ شَاءَت. وَقيل: هِيَ الَّتِي يحتبس الرَّاعِي لَبنهَا. وَقيل: هِيَ الَّتِي يتْرك لَبنهَا يَوْمًا وَلَيْلَة ثمَّ يحلب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 280

والطالق، والمطلاق: النَّاقة المتوجهة إِلَى المَاء.
وَطلقت تطلق طلقاً، وطلوقا، قَالَ ذُو الرمة:
قراناً وأشتاتاً وحاد يَسُوقهَا ... إِلَى المَاء من حور التنوقة مُطلق
وَلَيْلَة الطلق: اللَّيْلَة الثَّانِيَة من ليَالِي توجهها إِلَى المَاء.
وَقَالَ ثَعْلَب: إِذا كَانَ بَين الْإِبِل وَالْمَاء يَوْمَانِ فاول يَوْم يطْلب فِيهِ المَاء: هُوَ الْقرب، وَالثَّانِي: الطلق. وَقيل: لَيْلَة الطلق: أَن يخلى وجوهها إِلَى المَاء، عبر عَن الزَّمَان بِالْحَدَثِ، وَلَا يُعجبنِي.
وَأطلق الْقَوْم: إِذا كَانَت إبلهم طَوَالِق فِي طلب المَاء.
وَالْإِطْلَاق فِي الْقَائِمَة: أَلا يكون فِيهَا وَصَحَّ.
وَقوم يجْعَلُونَ الْإِطْلَاق: أَن يكون يَد وَرجل فِي شقّ محجلتين.
ويجعلون الْإِمْسَاك: أَن يكون يَد وَجل فِي شقّ وَاحِد لَيْسَ بهما تحجيل.
وَطلقت يَده بِالْخَيرِ طلاقة، وَطلقت، وَطَلقهَا بِهِ يطلقهَا، واطلقها، انشد احْمَد بن يحيى:
أطلق يَديك تنفعاك يَا رجل ... بالريث مَا أرويتها لَا بالعجل
ويروى: أطلق.
وَرجل طلق الْيَدَيْنِ، وطليقهما: سمحهما.
وَوجه طلق، وطلق، وطلق: الاخيرتان عَن ابْن الْأَعرَابِي: ضَاحِك مشرق. وَجمع الطلق: طلقات وَلَا يُقَال: أوجه طَوَالِق إِلَّا فِي الشّعْر.
وَوجه طليق: كطلق، وَالِاسْم مِنْهُمَا والمصدر جَمِيعًا: الطلاقة.
وَوجه منطلق: كطلق، وَقد انْطلق، قَالَ الاخطل:
يرَوْنَ قرى سهلاً وداراً رحيبة ... ومنطلقاً فِي وَجه غير بسور
وَتطلق الشَّيْء: سربه فَبَدَا ذَلِك فِي وَجهه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 281

وَيَوْم طلق بَين الطلاقة: مشرق لَا برد فِيهِ وَلَا حر.
وَقيل: هُوَ اللين القر: من أَيَّام طلقات، بِسُكُون اللَّام أَيْضا.
وَقد طلق طلوقة، وطلاقة.
وَلَيْلَة طلق، وطلقة، وطالقة: سكنة مضيئة.
وَقيل الطوالق: الطّيبَة الَّتِي لَا حر فِيهَا وَلَا برد، قَالَ كثير:
يرشح نبتاً ناضراً ويزينه ... ندىً وليالٍ بعد ذَاك طَوَالِق
وَزعم أَبُو حنيفَة: أَن وَاحِدَة الطوالق: طَلْقَة وَقد غلط، لِأَن " فعلة " لَا تكسر على " فواعل " إِلَّا أَن يشذ شَيْء.
وَرجل طلق اللِّسَان، وطلق، وطلق، وطليق: فصيح.
وَقد طلق طلوقة، وطلوقا.
وَمَا تطلق نَفسِي لذاك: أَي مَا تَنْشَرِح.
والطلق: الشَّأو.
وَقد أطلق رجله: واستطلقه: استعجله.
واستطلق بَطْنه: مَشى.
واطلقة الدَّوَاء.
واستطلق الظبي، وَتطلق: اسْتنَّ فِي عدوه فَمضى.
والانطلاق: سرعَة الذّهاب.
والطلق: قيد من أَدَم.
والطلق: الْحَبل الشَّديد الفتل حَتَّى يقوم، قَالَ رؤبة:
محملج أدرج إدراج الطلق
وطلق الْبَطن: جدته. وَالْجمع: أطلاق.
والطلق: الْحَلَال.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 282

وطلق السَّلِيم، رجعت إِلَيْهِ نَفسه وَسكن وَجَعه بعد الْعداد.
والطلق: نبت تستخرج عصارته فيتطلى بِهِ الَّذين يدْخلُونَ فِي النَّار.
وطلق، وطلق: اسمان.

الْقَاف والطاء وَالنُّون
قطن بِالْمَكَانِ يقطن قطونا: أَقَامَ.
وَالْقطَّان: المقيمون.
والقطين: جمَاعَة الْقطَّان اسْم للْجمع.
وَقيل: القطين: السَّاكِن فِي الدَّار، وَالْجمع: قطن. عَن كرَاع.
والقطين: الحشم.
والقطين: تبع الرجل ومماليكه.
وقطن الطَّائِر: زمكاه.
والقطن: مَا بَين الْوَرِكَيْنِ إِلَى عجب الذَّنب.
والقطن: مَا عرض من الثبج.
والقطنة: مثل الرمانة تكون على كرش الْبَعِير، وَهِي ذَوَات الأطباق.
والقطنة: اللحمة بَين الْوَرِكَيْنِ.
والقطن، والقطن، والقطن: مَعْرُوف واحدته: قطنة، وقطنة، وقطنة، وَقد يضعف فِي الشّعْر، قَالَ:
كَأَن مجْرى دمعها المستن ... قطنة من اجود القطنن
وَرَوَاهُ بَعضهم: من اجود الْقطن.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الْقطن يعظم عِنْدهم شَجَره حَتَّى يكون مثل شجر المشمش وَيبقى عشْرين سنة، وأجوده الحَدِيث.
وقطّن الْكَرم: بَدَت زمعاته.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 283

وبزرقطونا: حَبَّة يستشفى بهَا، وَالْمدّ فِيهَا اكثر.
وَالْقطَّان: شجار الهودج.
وقطني من كَذَا: أَي حسبي، وَقَالَ بَعضهم: إِنَّمَا هُوَ: قطي، وَدخلت النُّون على حَال دُخُولهَا فِي قدني، وَقد تقدم فِي الثنائي.
والقطنية، حَكَاهُ ابْن قُتَيْبَة بِالتَّخْفِيفِ، وَأَبُو حنيفَة بِالتَّشْدِيدِ. وَقَالَ: هِيَ الْحُبُوب الَّتِي تدخر كالحمص والعدس والباقلي والترمس والدخن والأرز والجلبان.
والقيطون: المخدع، أعجمي.
وقطن: اسْم رجل.
وقطن بن نهشل: مَعْرُوف.
وقطن: جبل بِنَجْد، فِي بِلَاد بني أَسد.
وقطان: جبل، قَالَ النَّابِغَة:
غير أَن الحدوج يرفعن غزلا ... ن قطان على ظُهُور الْجمال
واليقطين: كل شجر لَا يقوم على سَاق، نَحْو الْبِطِّيخ والدباء والحنظل.
ويقطين: اسْم جلّ، مِنْهُ.

مقلوبه: (ق ن ط)
قنط يقنط، ويقنط، وَقَنطَ قنطا، وقنوطا، فيهمَا: يئس.
وَقَالَ ابْن جني: قنط يقنط. كأبى يَأْبَى، وَالصَّحِيح مَا بدأنا بِهِ.

مقلوبه: (ن ق ط)
نقط الْحَرْف ينقطه نقطا: أعجمه، وَقد بيّنت معنى الإعجام.
وَالِاسْم: النقطة.
وَفِي الأَرْض نقط من كلأ، ونقاط: أَي قطع مُتَفَرِّقَة، واحدتها: نقطة.
وَقد تنقطت الأَرْض.
ونقطت الْمَرْأَة خدها بِالسَّوَادِ: تحسَّنُ بذلك.
والناقط، والنقيط: مولى الْمولى.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 284

مقلوبه: (ن ط ق)
نطق ينْطق نطقاً: تكلم.
والمنطق: الْكَلَام.
والمنطيق: البليغ، انشد ثَعْلَب:
وَالنَّوْم ينتزع الْعَصَا من رَبهَا ... ويلوك ثنى لِسَانه المنطيق
وَقد انطقه الله.
وَكتاب نَاطِق: بَين، على الْمثل، كَأَنَّهُ ينْطق.
وَقد يسْتَعْمل الْمنطق فِي غير الْإِنْسَان كَقَوْلِه تَعَالَى: (علمنَا منطق الطير) وانشد سِيبَوَيْهٍ:
لم يمْنَع الشّرْب مِنْهَا غير أَن نطقت ... حمامة فِي غصون ذَات اوقال
لما أضَاف " غير " إِلَى " أَن " بناها، وموضعها الرّفْع.
وَحكى يَعْقُوب: أَن أَعْرَابِيًا ضرط فتشور فَأَشَارَ بإبهامه نَحْو أسته، قَالَ: إِنَّهَا خلف نطقت خلفا يَعْنِي بالنطق: الضرط.
وتناطق الرّجلَانِ: تقاولا.
نَاطِق كل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه: قاوله، وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
كَأَن صَوت حليها المناطق ... تهزج الرِّيَاح بالعشارق
أَرَادَ: تحرّك حليها، كَأَنَّهُ يناطق بعضه بَعْضًا بِصَوْتِهِ.
والمنطق، والمنطقة، والنطاق: كل مَا شدّ بِهِ وَسطه.
وَقد انتطق بِهِ، وتنطق، وتمنطق، الْأَخِيرَة عَن اللحياني.
والنطاق شقة أَو ثوب تلبسه الْمَرْأَة ثمَّ تشد وَسطهَا بِحَبل، ثمَّ ترسل الْأَعْلَى على الْأَسْفَل إِلَى الرّكْبَة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 285

وَقد انتطقت، وتنطقت، واستعاره عَليّ رَضِي الله عَنهُ فِي غير ذَلِك، فَقَالَ: " من يطلّ أير أَبِيه ينتطق بِهِ ".
والمنطقة من الْمعز: الْبَيْضَاء مَوضِع النطاق.
ونطق المَاء الأكمة والشجرة: نصفهَا.
وَاسم ذَلِك المَاء: النطاق، على التَّشْبِيه بالنطاق الْمُتَقَدّم، واستعاره عَليّ رَضِي الله عَنهُ لِلْإِسْلَامِ، وَذَلِكَ أَنه قيل لَهُ: " لم لَا تخضب فَإِن رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد خضب؟ فَقَالَ: كَانَ ذَلِك وَالْإِسْلَام قل، فَأَما الْآن فقد اتَّسع نطاق الْإِسْلَام فامرأً وَمَا اخْتَار ".
ونطق المَاء: طرائقه، أرَاهُ على التَّشْبِيه بذلك. قَالَ زُهَيْر:
يحِيل فِي جدول تحبو ضفادعه ... حبو الْجَوَارِي ترى فِي مَائه نطقا

الْقَاف والطاء وَالْفَاء
قطف الشَّيْء يقطفه قطفاً، وقطفانا، وقطافا، وقطافا عَن اللحياني: قطعه.
والقطف: من الثَّمر، وَهُوَ أَيْضا: العنقود سَاعَة يقطف. وَالْجمع: قطوف. وَفِي التَّنْزِيل: (قطوفها دانية) .
والقطاف، والقطاف: أَوَان قطف الثَّمر.
وأقطف الْعِنَب: حَان أَن يقطف.
وأقطف الْقَوْم: آن قطاف كرومهم.
والمقطف: المنجل الَّذِي يقطف بِهِ.
والمقطف: أصل العنقود.
وقطافة الشّجر: مَا قطف مِنْهُ.
والقطف فِي الوافر: حذف حرفين من آخر الْجُزْء، وتسكين مَا قبلهمَا، كحذفك " تن " من " مفاعلتن " فَيبقى " مفاعل "، ثمَّ تسكن اللَّام فَيبقى " مفاعل " فينقل فِي التقطيع إِلَى " فعولن "، وَلَا يكون إِلَّا فِي عرُوض أَو ضرب، وَلَيْسَ هَذَا بحادث للزحاف، إِنَّمَا هُوَ الْمُسْتَعْمل فِي عرُوض الوافر وضربه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 286

وَإِنَّمَا سمي مقطوفا، لِأَنَّك قطفت الحرفين ومعهما حَرَكَة قبلهمَا، فَصَارَ نَحْو الثَّمَرَة الَّتِي تقطفها فيعلق بهَا شَيْء من الشَّجَرَة.
والقطيفة: كسَاء لَهُ خمل.
وقطفت الدَّابَّة تقطف، وتقطف قطافا، وقطوفا، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ، وَهِي قطوف: أساءت السّير وأبطأت. وَالْجمع: قطف.
وَفرس قطوف: يقطف فِي عدوه.
وَقد يسْتَعْمل فِي الْإِنْسَان، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
امسى غلامي كسلاً قطوفا ... موصبا تحسبه مجوفا
واقطف الْقَوْم: إِذا كَانَت دوابهم قطفا.
والقطف: ضرب من مش الْخَيل.
وَفرس قطوف.
والقطف: الخدش، وَجمعه: قطوف.
قطفه يقطفه قطفاً، وقطفه: خدشه، قَالَ حَاتِم:
سِلَاحك مرقى فَمَا أَنْت ضائر ... عدواًّ وَلَكِن وَجه مَوْلَاك تقطف
وقطف المَاء فِي الْخمر: قطره، قَالَ جران الْعود:
ونلنا سُقاطاً من حَدِيث كَأَنَّهُ ... جني النَّحْل فِي أبكار عود تقطف
والقطفة، بِكَسْر الْقَاف وَإِسْكَان الطَّاء: من السطاح: وَهِي بقلة ربعية تسلنطح وتطول، وَلها شوك كالحسك، وجوفه احمر، وورقه اغبر.
والقطف: بقلة، واحدتها: قطفة.
والقطف: ضرب من العضاه. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القطف: من شجر الْجَبَل، وَهُوَ مثل شجر الإجاص فِي الْقدر، ورقته خضاء معرضة، حَمْرَاء الاطراف خشناء، وخشبه صلب متين.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 287

وقطيف، والقطيف جَمِيعًا: قَرْيَة بِالْبَحْرَيْنِ.

مقلوبه: (ق ف ط)
فَقَط الطَّائِر الْأُنْثَى يقفطها، ويقفطها قفطاً، وقفطها: سفدها.
وَقيل: القفط لذوات الظلْف.
وفقط الماعز: نزا.
واقفاطت الماعز: حرصت على الْفَحْل فمدت مؤخرها إِلَيْهِ.
واقتفط التيس إِلَيْهَا، واقتفطها.
وتقافطا: تعاونا على ذَلِك.
والقفطي، والقيفط، كِلَاهُمَا: الْكثير الْجِمَاع.
وقفطنا بِخَير: كافأنا.

مقلوبه: (ط ف ق)
طفق طفقاً: لزم.
وطفق يفعل كَذَا: جعل وَأخذ، وَفِي التَّنْزِيل: (وطفقا يخصفان من ورق الْجنَّة) .
وطفق يطفق، لُغَة عَن الزّجاج.

الْقَاف والطاء وَالْبَاء
قطب الشَّيْء يقطبه قطباً: جمعه.
وقطب يقطب قطباً، وقطوباً، فَهُوَ قاطبٌ وقطوبٌ.
وقطب: زوى مَا بَين عَيْنَيْهِ وكلح من شراب وَغَيره.
وَامْرَأَة قطوب.
وقطب مَا بَين عَيْنَيْهِ: كَذَلِك.
والمقطب، والمقطب، والمقطب: مَا بَين الحاجبين.
وقطب، أَيْضا: غضب، وَهُوَ من ذَلِك.
وقطب الشَّرَاب يقطبه قطباً، وقطبه، وأقطبه، كُله: مزجه، قَالَ ابْن مقبل:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 288

أَنَاة كَأَن الْمسك تَحت ثِيَابهَا ... يقطبه بالعنبر الْورْد مقطبُ
وشراب قطيب: مقطوب.
والقطاب: المزاج، وكل ذَلِك من الْجمع.
وقطاب الجيب: مجمعه، قَالَ طرفَة:
رحيب قطاب الجيب مِنْهَا رقيقَة ... بجس الندامى بضة المتجرد
يَعْنِي: مَا يتضام من جَانِبي الجيب. وَهِي اسْتِعَارَة، وكل ذَلِك من القطب، الَّذِي هُوَ الْجمع بَين الشَّيْئَيْنِ.
قَالَ الْفَارِسِي: قطاب الجيب: أَسْفَله.
والقطيبة: لبن المعزى والضأن يقطبان: أَي يخلطان.
وَقيل: لبن النَّاقة وَالشَّاة يخلطان ويجمعان.
وَجَاء الْقَوْم بقطيبهم: أَي بجماعتهم.
وَجَاءُوا قاطبةً: أَي جَمِيعًا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يسْتَعْمل إِلَّا حَالا.
والقطب: أَن تدخل إِحْدَى عروتي الجوالق فِي الْأُخْرَى ثمَّ تجمع بَينهمَا.
وقطب الشَّيْء يقطبه قطباً: قطعه.
والقطابة من اللَّحْم، عَن كرَاع.
وقربة مقطوبة: مَمْلُوءَة، عَن اللحياني.
والقطب، والقطب، والقطب: الحديدة الْقَائِمَة الَّتِي تَدور عَلَيْهَا الرَّحَى.
وَالْجمع أقطاب، وقطوب.
وَأرى أَن أقطابا جمع قطب، وقطب، وقطب. وَأَن قطوبا جمع قطب.
والقطبة: لُغَة فِي القطب، حَكَاهَا ثَعْلَب.
وقطب الْفلك، وقطبه، وقطبه: مَدَاره.
والقطب أَيْضا: النَّجْم الَّذِي تبنى عَلَيْهِ الْقبْلَة.
وقطب كل شَيْء: ملاكه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 289

وقطب الْقَوْم: سيدهم.
والقطبة: نصل صَغِير مربع فِي صرف سهم يغلى بِهِ فِي الاهداف.
قَالَ أَبُو حنيفَة: وَهُوَ من المرامي. قَالَ ثَعْلَب: وَهُوَ طرف السهْم الَّذِي يرْمى بِهِ فِي الْغَرَض.
والقطبة، والقطب: ضَرْبَان من النَّبَات. قيل: هِيَ عشبة لَهَا ثَمَرَة وَحب مثل حب الهراس.
وَقَالَ اللحياني: هُوَ ضرب من الشوك يتشعب مِنْهَا ثَلَاث شوكات، كَأَنَّهَا حسك.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القطب يذهب حِبَالًا على الأَرْض طولا، وَله زهرَة صفراء، وشوكة تكون، إِذا حصد ويبس، مدحرجة كَأَنَّهَا حَصَاة، وانشد:
أنشيت بالدلو أَمْشِي نَحْو آجنة ... من دون أرجائها العلام والقطب
واحدته: قُطْبَة.
وَأَرْض قُطْبَة: ينْبت فِيهَا ذَلِك النَّوْع من النَّبَات.
والقطبي: ضرب من النَّبَات يصنع مِنْهُ حَبل كحبل النارجيل، فينتهي ثمنه مائَة دِينَار عينا، وَهُوَ افضل من الكنبار.
والقطب الْمنْهِي عَنهُ: هُوَ أَن يَأْخُذ الرجل الشَّيْء ثمَّ يَأْخُذ مَا بَقِي من الْمَتَاع على حسب ذَلِك بِغَيْر وزن يعْتَبر فِيهِ بِالْأولِ، عَن كرَاع.
والقطيب: فس مَعْرُوف لبَعض الْعَرَب.
والقطيب: فرس سَابق بن صرد.
وَقُطْبَة، وقطيبة: اسمان.
والقطيبية: مَاء بِعَيْنِه. فَأَما قَول عبيد فِي الشّعْر الَّذِي كسر بعضه:
أقفر من أَهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب
إِنَّمَا أَرَادَ: القطبية، هَذَا المَاء فَجَمعه بِمَا حوله.

مقلوبه: (ق ب ط)
قبط الشَّيْء يقبطه قبطا: جمعه بِيَدِهِ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 290

والقباط، والقبيط، والقبيطاء، والقبيطي: الناطف. مُشْتَقّ مِنْهُ.
وقبط مَا بَين عَيْنَيْهِ: كقطب، مقلوب مِنْهُ، حَكَاهُ يَعْقُوب.
والقبط: جبل بِمصْر.
والقبطية: ثِيَاب كتَّان بيض رقاق تعْمل بِمصْر، وَهُوَ مَنْسُوب إِلَى القبط، على غير قِيَاس.

مقلوبه: (ب ق ط)
فِي الأَرْض بقطٌ من بقل وعشب: أَي نبذ مرعىً.
وَحكى ثَعْلَب: إِن بني تَمِيم بقطاً من ربيعَة: أَي فرقة أَو قِطْعَة.
وهم بقط فِي الأَرْض أَي: متفرقون. قَالَ مَالك بن نُوَيْرَة:
رَأَيْت تميماً قد أضاعت أمورها ... فهم بقطٌ فِي الأَرْض فرثٌ طوائفُ
وبقطُ الأَرْض: فرقة مِنْهَا.
وبقط الشَّيْء: فرقه.
وَذكروا أَن رجلا أَتَى هوى لَهُ فَأَخذه بَطْنه، فَقضى حَاجته، فَقَالَت لَهُ: وَيلك، مَا صنعت؟ فَقَالَ: بقطيه بطبك. والطب: الرِّفْق.
والبقط: أَن تُعْطِي الْجنَّة على الثُّلُث أَو الرّبع.
والبقط: مَا سقط من التَّمْر إِذا قطع فأخطأه المخلب، الْأَخِيرَة عَن أبي معَاذ النَّحْوِيّ، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

مقلوبه: (ط ب ق)
الطَّبَق: غطاء كل شَيْء وَالْجمع: أطباق.
وَقد أطبق، وطبقه فانطبق، وتطبق: غطاه.
وطبق كل شَيْء: مَا ساواه. وَالْجمع: أطباق. وقولهك
وَلَيْلَة ذَات جهام أطباق
مَعْنَاهُ: أَن بعضه طبق لبَعض: أَي مسارٍ لَهُ. وَجمع لِأَنَّهُ عَنى الْجِنْس، وَقد يجوز أَن

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 291

يكون من نعت اللَّيْلَة، أَي بعض ظلمها مساوٍ لبَعض، فَيكون: كجبةٍ أخلاقٍ، وَنَحْوهَا.
وَقد طابقه مُطَابقَة، وطباقاً.
وتطابق شَيْئَانِ: تَسَاويا.
وطابق بَين قميصين: لبس أَحدهمَا على الآخر.
وَالسَّمَوَات الطباق: سميت بذلك لمطابقة بَعْضهَا بَعْضًا. وَقيل: لِأَن بَعْضهَا مطبق على بعض. وَقيل: الطباق، مصدر طوبقت طباقا.
والطبق: الْجَمَاعَة من النَّاس يعدلُونَ جمَاعَة مثلهم.
وجاءنا طبق من النَّاس، وطبقٌ: أَي كثير.
والطبق: الَّذِي يُؤْكَل عَلَيْهِ. وَالْجمع أطباق.
وطبق السَّحَاب الجو: غشاه.
وطبق المَاء وَجه الأَرْض: أَي غطاه.
وَالْمَاء طبق الأَرْض: أَي غشاء.
قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
دِيمَة هطلاء فِيهَا وطفٌ ... طبق الأَرْض تحرى وتدر
وطبق الْغَيْث الأَرْض: ملأها وعمها.
وغيث طبق: عَام يطبق الأَرْض.
وطبق الشَّيْء: عمَّ.
وطبق الأَرْض: وَجههَا.
وطابقه على الْأَمر: جَامعه.
وأطبقوا على الشَّيْء: أَجمعُوا.
والحروف المطبقة: أَرْبَعَة: الصَّاد وَالضَّاد والطاء والظاء. وَمَا سوى ذَلِك فمفتوح غير مطبق.
والإطباق: أَن ترفع ظهر لسَانك إِلَى الحنك الْأَعْلَى مطبقاً لَهُ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 292

وَلَوْلَا الإطباق لَصَارَتْ الطَّاء دَالا، وَالصَّاد سينا، والظاء ذالا، ولخرجت الضَّاد من الْكَلَام، لِأَنَّهُ لَيْسَ من موضعهَا شَيْء غَيرهَا، تَزُول الضَّاد إِذا عدمت الإطباق الْبَتَّةَ.
وطابق بحقي: أذعن وَأقر.
وطابقت النَّاقة وَالْمَرْأَة: انقادت لمريدها.
وطابق على الْعَمَل: مارن.
والطبق، والمطبق: شَيْء يلصق بِهِ قشر اللُّؤْلُؤ فَيصير مثله، وَقيل: كل مَا الزق بِهِ الشَّيْء، فَهُوَ طبق.
وطبقت يَده طبقًا، فَهِيَ طبقَة: لزقت بالجنب.
وَجَاءَت الْإِبِل طبقًا وَاحِدًا: أَي على خُفّ.
وَمر طبق من اللَّيْل وَالنَّهَار: أَي وَهن. وَقيل: هُوَ معظمها، قَالَ ابْن أَحْمَر:
وتواهقت أخفاقها طبقًا ... والظل لم يفضل وَلم يكرى
وَقيل: الطَّبَقَة: عشرُون سنة، عَن ابْن عَبَّاس من كتاب الهجري.
والطبق، والطبقة: الْحَال، وَفِي التَّنْزِيل: (لتركبن طبقًا على طبق) : أَي حَالا عَن حَال.
وَولدت الْغنم طبقًا، وطبقاً: إِذا نتج بَعْضهَا بعد بعض.
والطبق، والطبقة: الْفَقْرَة حَيْثُ كَانَت.
وَقيل: هِيَ مَا بَين الفقرتين وَجَمعهَا: طباق.
والطبقة: الْمفصل. وَالْجمع: طبق.
والمطبق من السيوف: الَّذِي يُصِيب الْمفصل فيبينه.
والمطبق من الرِّجَال: الَّذِي يُصِيب الْأُمُور بِرَأْيهِ وَأَصله من ذَلِك.
والمطابق من الْخَيل وَالْإِبِل: الَّذِي يضع رجله مَوضِع يَده.
والمطابقة: الْمَشْي فِي الْقَيْد.
وَبَنَات الطَّبَق: الدَّوَاهِي.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 293

وَيُقَال لَهَا: إِحْدَى بَنَات طبق. ويروى: أَن أَصْلهَا الْحَيَّة: أَي أَنَّهَا استدارت حَتَّى صَارَت مثل الطَّبَق.
وَيُقَال: إِحْدَى بَنَات طبق شرك على رَأسك: تَقول ذَلِك للرجل إِذا رأى مَا يكرههُ.
وَرجل طباقاء: أَحمَق. وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا ينْكح وَكَذَلِكَ الْبَعِير.
والطباقاء فِي بعض الشّعْر: الثقيل الَّذِي يطبق على الطروقة، أَو الْمَرْأَة بصدره لثقله، قَالَ جميل:
طباقاء لم يشْهد خصوما وَلم ينخ ... قلاصاً إِلَى اكوارها حِين تعكف
والطابق: ظرف يطْبخ فِيهِ، فَارسي مُعرب، وَالْجمع: طوابق، وطوابيق.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما الَّذين قَالُوا طوابيق فَإِنَّمَا جَعَلُوهُ تكسير " فاعال "، وَإِن لم يكن فِي كَلَامهم، كَمَا قَالُوا: ملامح.
والطابق: نصف الشَّاة. وَحكى اللحياني عَن الْكسَائي: طابق وطابق، فَلَا ادري أَي ذَلِك عَنى؟؟ وَقَوْلهمْ: " صَادف شن طبقه ": هما قبيلتان: شن بن أقْصَى بن عبد الْقَيْس، وطبق: حَيّ من إياد وَكَانَت شن لَا يُقَام لَهَا، فَوَاقَعْتهَا طبق، فانتصفت مِنْهَا فَقيل: " وَافق شن طبقه، وَافقه فاعتنقه ". وَلَيْسَ الشن هُنَا الْقرْبَة لَا طبق لَهَا.
وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
كَأَن أَيْدِيهنَّ بالرغام ... أَيدي نبيط طبقى اللطام
فسره فَقَالَ: مَعْنَاهُ: مداركوه حاذقون بِهِ. وَرَوَاهُ ثَعْلَب: طبقي اللطام، وَلم يفسره. وَعِنْدِي: أَن مَعْنَاهُ: لَا رقى اللطام بالملطوم.
وأتانا بعد طبق من اللَّيْل وطبيق: أرَاهُ يَعْنِي: بعد حِين، وَكَذَلِكَ: من النَّهَار، وَقَول ابْن أَحْمَر:
وتواهقت أخفافها طبقًا ... والظل لم يفضل وَلم يكرى

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 294

أرَاهُ من هَذَا.
والطبق: حمل شجر بِعَيْنِه.
والطباق: نبت أَو شجر. قَالَ أَبُو حنيفَة: الطباق: شجر نَحْو الْقَامَة، ينْبت متجاور الانكاد ترى مِنْهُ وَاحِدَة مُنْفَرِدَة، وَله ورق طوال دقاق خضر، يتلزج إِذا غمز، وَله نور أصفر مُجْتَمع.

مقلوبه: (ب ط ق)
البطاقة: الورقة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَفِي حَدِيث عبد الله: " يُؤْتى بِرَجُل يَوْم الْقِيَامَة فَتخرج لَهُ بطاقة فِيهَا شَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله ".
والبطاقة: الرقعة الصَّغِيرَة، تكون فِي الثَّوْب وفيهَا رقم ثمنه. حكى هَذِه الْأَخِيرَة شمر وَقَالَ: لِأَنَّهَا تشد على بطاقة من هدب الثَّوْب. وَهَذَا الِاشْتِقَاق خطأ، لِأَن الْبَاء على قَوْله: بَاء الْجَرّ. وَالصَّحِيح مَا تقدم من قَول ابْن الْأَعرَابِي، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

الْقَاف والطاء وَالْمِيم
القطم: شَهْوَة اللَّحْم والضراب وَالنِّكَاح.
قطم قطماً، فَهُوَ قطم.
وَقيل: كل مشته شَيْئا: قطم. وَالْجمع: قطم.
والقطم: الغضبان.
وفحل قطم، وقطم، وقطيم: صؤول.
وصقر قطام، وقطامي، وقطامي: لحم، قيس يفتحون، وَسَائِر الْعَرَب يضمون، وَقد غلب عَلَيْهِ اسْما. وَقَوله انشده ثَعْلَب:
تَأمل مَا تَقول وَكنت قدماً ... قطامياً تَأمله قَلِيل
فسره فَقَالَ: مَعْنَاهُ: كنت مرّة تركب رَأسك فِي الْأُمُور فِي حداثتك، فاليوم قد كَبرت وشخت، وَتركت ذَلِك.
وَقَول أم خَالِد الخثعمية فِي جحوش الْعقيلِيّ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 295

فليت سماكيا يحار ربابه ... يُقَاد إِلَى أهل الغضى بزمام
ليشْرب مِنْهُ جحوش ويشيمه ... بعيني قطامي أغرَّ شام
إِنَّمَا أَرَادَت: بعيني رجل كَأَنَّهُمَا عينا قطامي. وَإِنَّمَا وجهناه على هَذَا، لِأَن الرجل نوع، والقطامي نوع آخر سواهُ، فمحال أَن ينظر نوع بِعَين نوع، أَلا ترى أَن الرجل لَا ينظر بعيني حمَار، وَكَذَلِكَ الْحمار لَا ينظر بعيني رجل، وَهَذَا مُمْتَنع فِي الْأَنْوَاع، فَافْهَم.
ومقطم الْبَازِي: مخلبه.
وقطم الشَّيْء يقطمه قطماً: عضه بأطراف اسنانه، أَو ذاقه. قَالَ:
وَإِذا قطمتهم فطمت علاقماً ... وقواضي الذيفان فِيمَا تقطم
والقطامة: مَا قطم بالفم ثمَّ ألْقى.
وقطم الفصيل النبت: أَخذه بِمقدم فِيهِ قبل أَن يستحكم أكله.
وقطم الشَّيْء قطما: قطعه.
وقطم الشَّارِب: ذاق الشَّرَاب فكرهه وذوى وَجهه وقطب.
والقطامي: من شعرائهم.
وقطام، وقطام: اسْم امْرَأَة.
وَابْن أم قطام: من مُلُوك كِنْدَة.
وقطامة: اسْم.
والقطميات: مَوَاضِع، قَالَ عبيد:
اقفر من أَهله ملحوب ... فالقطميات فالذنوب
وقطمان: اسْم جبل، قَالَ المخبل السَّعْدِيّ:
وَلما رَأَتْ قطمان من عَن شمالها ... رَأَتْ بعض مَا تهوى وقرت عيونها

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 296

مقلوبه: (ق م ط)
قمطه يقمطه، ويقمطه قمطاً، وقمطه: شدّ يَدَيْهِ وَرجلَيْهِ.
وَاسم ذَلِك الْحَبل: القماط.
والقماط: الْخِرْقَة الَّتِي تلفهَا على الصَّبِي وَقد قمطه بهَا.
والقمط: الْأَخْذ.
والقماط: اللص.
وَوَقع على قماط فلَان: فطن لَهُ فِي تؤدة.
واقمت عِنْده شهرا قميطا. وحول قميطا: أَي تامّاً. قَالَ:
أَقَامَت غزالة سوق الجلاد ... لأهل العراقين عَاما قميطا
وقمط الطَّائِر الْأُنْثَى يقمطها ويقمطها قمطاً: سفدها، وَكَذَلِكَ: التيس، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَالَ مرّة: تقاطمت الْغنم. فَعم بِهِ ذَلِك الْجِنْس.
وَإنَّهُ لقمطي: أَي شَدِيد السفاد.

مقلوبه: (م ق ط)
مقط عُنُقه يمقطها، ويمقطها مقطا: كسرهَا.
ومقط الرجل يمقطه مقطاً: غاظه. وَقيل: ملأَهُ غيظا.
ومقط الرجل مقطاً، ومقط بِهِ: صرعه، الْأَخِيرَة عَن كرَاع.
ومقط الكرة يمقطها مقطاً: ضرب بهَا الأَرْض ثمَّ اخذها.
والمقط: الضَّرْب بالحبيل الصَّغِير.
والمقاط: حَبل قصير يكَاد يقوم من شدَّة فتله وَقيل: هُوَ أياًّ كَانَ. وَالْجمع: مقط.
ومقطه يمقطه مقطا: شده بالمقاط.
ومقط الطَّائِر الْأُنْثَى يمقطها مقطاً: كقطمها.
والماقط، والمقاط: اجير الْكرَى.
وَقيل: هُوَ المكترى من منزل إِلَى آخر.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 297

والماقط: مولى الْمولى.
والماقط: الضَّارِب بالحصى المتكهن.

مقلوبه: (مط ق)
التمطق: التذوق.
وَقيل: هُوَ أَن تضم إِحْدَى الشفتين مَعَ صَوت يكون بَينهمَا.
وَقيل: هُوَ إلصاق اللِّسَان بِالْغَارِ الْأَعْلَى فَيسمع لَهُ صَوت، وَذَلِكَ عِنْد استطابة الشَّيْء.
وتمطقت الْقوس: تصدعت، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والمطق: دَاء يُصِيب النّخل فَلَا تحمل.

الْقَاف وَالدَّال وَالتَّاء
القتاد: شجر شَاك صلب، لَهُ سنقة وجناة كجناة السمر، ينْبت بِنَجْد وتهامة، واحدته: قَتَادَة.
قَالَ أَبُو حنيفَة: القتادة ذَات شوك، قَالَ: وَلَا يعد من العضاه.
وَقَالَ مرّة: القتاد: شجر لَهُ شوك أَمْثَال الإبر، وَله وريقة غبراء وَثَمَرَة تنْبت مَعهَا غبراء كَأَنَّهَا عجمة النَّوَى وَقَالَ عَن الْأَعْرَاب الْقدَم: القتادة لَيست بالطويلة، تكون مثل قعدة الْإِنْسَان، لَهَا ثَمَرَة مثل التفاح. قَالَ: وَقَالَ أَبُو زِيَاد: من العضاه القتاد، وَهُوَ ضَرْبَان: فَأَما القتاد الضخام: فَإِنَّهُ يخرج لَهُ خشب عِظَام، وشوكة حجناء قَصِيرَة.
وَأما القتاد الآخر: فَإِنَّهُ ينْبت صعداً لَا ينفرش مِنْهُ شَيْء، وَهُوَ قضبان مجتمعه، كل قضيب مِنْهَا ملآن، مَا بَين أَعْلَاهُ وأسفله شوكا. وَفِي الْمثل: " من دون ذَلِك خرط القتاد ".
قَالَ أَبُو حنيفَة: إبل قتادية: تَأْكُل القتاد.
والتقتيد: أَن تقطع القتاد ثمَّ تحرق شوكه ثمَّ تعلفه الْإِبِل فتسمن عَلَيْهِ، وَذَلِكَ عِنْد الجدب، قَالَ:
يَا رب سلمني من التفتيد
وقتدت الْإِبِل قتدا، فَهِيَ قتادى، وقتدة: اشتكت من أكل القتاد.
والقتد، والقتد الْأَخِيرَة عَن كرَاع: خشب الرحل.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 298

وَقيل: جَمِيع اداته، وَالْجمع أقتاد، وأقتد، وقتود، قَالَ الطرماح:
قطرت وأدرجها الوجيف وَضمّهَا ... شدَّة النسوع إِلَى شجور الأقتد
وَقَالَ النَّابِغَة:
وانم القتود على عيرانه أجد
وقتائده: ثنية مَعْرُوفَة، قَالَ الْهُذلِيّ:
حَتَّى إِذا اسلكوهم فِي قتائدة ... شلاًّ كَمَا تطرد الجمالة الشردا
وتقتد: اسْم مَاء. حَكَاهَا الْفَارِسِي بِالْقَافِ وَالْكَاف. وَكَذَلِكَ روى بَيت الْكتاب بِالْوَجْهَيْنِ قَالَ:
تذكرت تقتد برد مَائِهَا

مقلوبه: (ت ق د)
التقدة، والتقدة، الْأَخِيرَة عَن الْهَرَوِيّ: الكسبرة. وَيُقَال: الكزبرة، قَالَ أَبُو حنيفَة: اخبرني بذلك الْأَعْرَاب.
والتقيدة: مَوضِع.

الْقَاف وَالدَّال والظاء
الدقظ، والدقظان: الغضبان، قَالَ أُميَّة بن أبي الصَّلْت:
من كَانَ مكتئبا من سنتي دقظاً ... فَزَاد فِي صَدره مَا عَاشَ دقظانا

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 299

الْقَاف وَالدَّال والثاء
القثد: الْخِيَار، وَهُوَ ضرب من القثاء.
قَالَ أَبُو حنيفَة: واحدته: قثدة.

مقلوبه: (ث د ق)
ثدق الْمَطَر: خرج من السَّحَاب خُرُوجًا سَرِيعا نَحْو الودق.
وثادق: اسْم فرس حَاجِب بن حبيب الْأَسدي. وَهُوَ أَيْضا: مَوضِع، قَالَ زُهَيْر:
فوادي البدى فالطوى فثادق ... فوادي القنان جزعه فأثاكله

الْقَاف وَالدَّال وَالرَّاء
الْقدر: الْقَضَاء وَالْحكم. قَالَ الله تَعَالَى: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَة الْقدر) : أَي الحكم. كَمَا قَالَ تَعَالَى: (فِيهَا يفرق كل أَمر حَكِيم) وَقَوله تَعَالَى: (لَيْلَة الْقدر خير من ألف شهر) أَي: ألف شهر لَيْسَ فِيهَا لَيْلَة الْقدر، وَقَالَ الفرزدق:
وَمَا صب رجْلي فِي حَدِيد مجاشع ... مَعَ الْقدر إِلَّا حَاجَة لي اريدها
وَالْقدر: كالقدر، وجمعهما جَمِيعًا: أقدار.
وَقَالَ اللحياني: الْقدر: الِاسْم، وَالْقدر: الْمصدر، وانشد:
كل شَيْء حَتَّى أَخِيك مَتَاع ... وبقدرٍ تفرقٌ واجتماعُ
وانشد فِي المفتوح:
قدر احلك ذَا النخيل وَقد أرى ... وَأَبِيك مَالك ذُو النخيل بدار

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 300

هَكَذَا انشده بِالْفَتْح، وَالْوَزْن يقبل الْحَرَكَة والسكون.
والقدرية: قوم يجحدون الْقدر. مولدة.
وَقدر الله بذلك يقدره، ويقدره قدرا وَقدرا، وَقدره عَلَيْهِ وَله، وَقَوله:
من أَي يومي من الْمَوْت أفر ... أيوم لم يقدر أَو يَوْم قدر
فَإِنَّهُ أَرَادَ النُّون الْخَفِيفَة، ثمَّ حذفهَا ضَرُورَة فَبَقيت الرَّاء مَفْتُوحَة، كَأَنَّهُ أَرَادَ: يقدرُونَ. وانكر بَعضهم هَذَا فَقَالَ: هَذِه النُّون لَا تحذف إِلَّا لسكون مَا بعْدهَا، وَلَا سُكُون هَاهُنَا بعْدهَا.
قَالَ ابْن جني: وَالَّذِي أرَاهُ أَنا فِي هَذَا: وَمَا علمت أَن أحدا من اصحابنا وَلَا غَيرهم ذكره، وَيُشبه أَن يَكُونُوا لم يذكروه للطفه، وَأَن يكون أَصله: " أيَوْم لم يقدر أم ... " بِسُكُون الرَّاء للجزم، ثمَّ إِنَّهَا جَاوَرت الْهمزَة الْمَفْتُوحَة. وَهِي سَاكِنة وَقد اجرت الْعَرَب الْحَرْف السَّاكِن، إِذا جاور الْحَرْف المتحرك، مجْرى المتحرك، وَذَلِكَ فِي قَوْلهم: فِيمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَول بعض الْعَرَب، الكماة والمراة، يُرِيدُونَ: الكمأة وَالْمَرْأَة، وَلَكِن الْمِيم وَالرَّاء لما كَانَتَا ساكنتين، والهمزتان بعدهمَا مفتوحتان، صَارَت الفتحتان اللَّتَان فِي الهمزتين كَأَنَّهُمَا فِي الرَّاء وَالْمِيم، وَصَارَت الْمِيم وَالرَّاء كَأَنَّهُمَا مفتوحتان، وَصَارَت الهمزتان لما قدرت حركتاهما فِي غَيرهمَا كَأَنَّهُمَا ساكنتان، فَصَارَ التَّقْدِير فيهمَا: مرأة وكمأة، ثمَّ خففتا فابدلت الهمزتان الفين لسكونهما وانفتاح مَا قبلهمَا، فَقَالُوا: مراةٌ وكماةٌ، كَمَا قَالُوا فِي رَأس وفأس، لما خففتا: راس وفاس، وعَلى هَذَا حمل أَبُو عَليّ قَول عبد يَغُوث:
وتضحك مني شيخة عبشمية ... كَأَن لم ترى قبلي اسيرا يَمَانِيا
قَالَ: جَاءَ بِهِ على أَن تَقْدِيره مخففا: كَأَن لم ترأ ثمَّ إِن الرَّاء الساكنةلما جَاوَرت الْهمزَة، والهمزة متحركة، صَارَت الْحَرَكَة كَأَنَّهَا فِي التَّقْدِير قبل الْهمزَة اللَّفْظ بهَا: لم ترأ، ثمَّ ابدل الْهمزَة الْفَا لسكونها وانفتاح مَا قبلهَا، فَصَارَت ترا، فالالف على هَذَا التَّقْدِير بدل من الْهمزَة الَّتِي هِيَ عين الْفِعْل، وَاللَّام محذوفة للجزم على مَذْهَب التَّحْقِيق، وَقَول من قَالَ رأى يراى.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 301

وَقد قيل: إِن قَوْله: ترى، على التَّخْفِيف، السائغ، إِلَّا أَنه أثبت الْألف فِي مَوضِع الْجَزْم تَشْبِيها بِالْيَاءِ فِي قَول الآخر:
ألم يَأْتِيك والانباء تنمى ... بِمَا لاقت لبون بني زِيَاد
وَرَوَاهُ بَعضهم: " ألم ياتك " على ظَاهر الْجَزْم. وانشده أَبُو الْعَبَّاس عَن أبي عُثْمَان عَن الْأَصْمَعِي:
أَلا هَل أَتَاك والأنباء تنمى
وَقَوله تَعَالَى: (إِلَّا امْرَأَته قَدرنَا إِنَّهَا لمن الغابرين) قَالَ الزّجاج: الْمَعْنى: علمنَا أَنَّهَا لمن الغابرين. وَقيل: دبرنا أَنَّهَا لمن الغابرين: أَي البَاقِينَ فِي الْعَذَاب.
واستقدر الله خيرا: سَأَلَهُ أَن يقدر لَهُ بِهِ، قَالَ:
فاستقدر الله خيرا وارضين بِهِ ... فَبَيْنَمَا الْعسر إِذْ دارت مياسير
وَقدر الرزق يقدره: قسمه.
وَالْقدر، وَالْقُدْرَة، والمقدار: الْقُوَّة.
وَقدر عَلَيْهِ يقدر، وَيقدر، وَقدر قدرَة وقدارة، وقدورة، وقدوراً، وقدراناً، وقدراراً، هَذِه عَن اللحياني.
واقتدر، وَهُوَ قَادر، وقدير.
وأقدره الله عَلَيْهِ.
وَالِاسْم من كل ذَلِك: الْمقدرَة، والمقدرة، والمقدرة.
وَالْقدر: الْغَنِيّ واليسار، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّهُ كُله قُوَّة.
وَبَنُو قدراء: المياسير.
وَقدر كل شَيْء، ومقداره: مقياسه.
وَقدر الشَّيْء بالشَّيْء يقدره قدرا، وَقدره: قاسه.
وَقَوله تَعَالَى: (ثمَّ جِئْت على قدر يَا مُوسَى) قيل فِي التَّفْسِير: على موعد. وَقيل: على قدر من تكليمي إياك، هَذَا عَن الزّجاج.
وَقدر الشَّيْء: دنا لَهُ، قَالَ لبيد:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 302

قلت هجدنا فقد طَال السرى ... وقدرنا إِن خنى الدَّهْر غفل
وَقدر الْقَوْم امرهم يقدرونه قدرا: دبروه.
وَقدر عَلَيْهِ الشَّيْء يقدره قدرا، وَقدرا، وَقدره: ضيقه، كل ذَلِك عَن اللحياني، وَفِي التَّنْزِيل: (على الموسع قدره وعَلى الْمقر قدره) وَقَوله تَعَالَى: (فَظن أَن لن نقدر عَلَيْهِ) يفسره بِالْقُدْرَةِ، ويفسر بالتضييق.
وَقدر كل شَيْء، ومقداره: مبلغه. وَقَوله تَعَالَى: (وَمَا قدرا الله حق قدره) : أَي مَا عظموه حقَّ تَعْظِيمه.
والمقدار: الْمَوْت.
والمقتدر: الْوسط من كل شَيْء.
وَرجل مقتدر الْخلق: أَي وَسطه، لَيْسَ بالطويل وَلَا الْقصير، وَكَذَلِكَ: الوعل والظبي وَنَحْوهمَا.
وَالْقدر: الْوسط من الرّحال والسروج.
والاقدار من الْخَيل: الَّذِي إِذا سَار وَقعت رِجْلَاهُ مواقع يَدَيْهِ، قَالَ رجل من الْأَنْصَار:
وأقدر مشرف الصهوات ساط ... كميت لَا احق وَلَا شئيت
وَقيل: الاقدر: الَّذِي يضع رجلَيْهِ حَيْثُ يَنْبَغِي.
وَالْقدر: مَعْرُوفَة، أُنْثَى، وَأما مَا حَكَاهُ ثَعْلَب من قَول الْعَرَب: مَا رَأَيْت

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 303

قدرا غلا أسْرع مِنْهَا، فَإِنَّهُ لَيْسَ على تذكير الْقدر، وَلَكنهُمْ أَرَادوا: مَا رَأَيْت شَيْئا غلا، قَالَ: وَنَظِيره قَول الله تَعَالَى: (لَا يحل لَك النِّسَاء من بعد) قَالَ: ذكر الْفِعْل، لِأَن مَعْنَاهُ معنى شَيْء، كَأَنَّهُ قَالَ: لَا يحل لَك شَيْء من النِّسَاء، قَالَ: فَأَما قِرَاءَة من قَرَأَ: (فناداه الْمَلَائِكَة) فَإِنَّمَا بناه على الْوَاحِد، وَلَيْسَ عِنْدِي كَقَوْل الْعَرَب: مَا رَأَيْت قدرا غلا أسْرع مِنْهَا، وَلَا كَقَوْلِه تَعَالَى: (لَا يحل لَك النِّسَاء من بعد) لِأَن قَوْله: (فناداه الْمَلَائِكَة) لَيْسَ بحجدٍ فَيكون شَيْء مُقَدرا فِيهِ، كَمَا قدر فِي: مَا رَأَيْت قدرا غلا اسرع.. وَفِي قَوْله تَعَالَى: (لَا يحل لَك النِّسَاء) وَإِنَّمَا اسْتعْمل تَقْدِير شَيْء فِي النَّفْي دون الْإِيجَاب، لِأَن قَوْلنَا شَيْء عَام لجَمِيع المعلومات، وَكَذَلِكَ النَّفْي فِي مثل هَذَا اعم من الْإِيجَاب، أَلا ترى أَن قَوْلك: ضربت كل رجل، كذب لَا محَالة، وقولك: مَا ضربت رجلا، قد يجوز أَن يكون صدقا وكذبا، فعلى هَذَا وَنَحْوه يُوجد النَّفْي أَعم من الْإِيجَاب، وَمن النَّفْي قَوْله تَعَالَى: (لن ينَال الله لحومها وَلَا دماؤها) إِنَّمَا أَرَادَ: لن ينَال الله شَيْء من لحومها وَلَا شَيْء من دمائها.
وَجمع الْقدر: قدور، لَا تكسر على غير ذَلِك.
وَقدر الْقدر يقدرها، ويقدرها قدرا: طبخها.
ومرق مَقْدُور.
والقدير: مَا يطْبخ فِي الْقدر.
والاقتدار: الطَّبْخ فِيهَا.
والقدار: الطباخ. وَقيل: الجزار، قَالَ مهلهل:
إِنَّا لنضرب بالصوارم هامهم ... ضرب القدار نقيعة القدام
القدام: جمع قادم. وَقيل: هُوَ الْملك.
والقدار: الثعبان الْعَظِيم.
وقدار: اسْم عَاقِر النَّاقة.
وَقَالَ اللحياني: يُقَال: أَقمت عِنْده قدر أَن يفعل ذَاك، قَالَ: وَلم اسمعهم يطرحون أَن فِي الْمَوَاقِيت إِلَّا حرفا حَكَاهُ هُوَ والأصمعي، وَهُوَ قَوْلهم: مَا قعدت عِنْده إِلَّا ريث اعقد شسعي وقيدار: اسْم.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 304

مقلوبه: (ق ر د)
القرد: مَا تمعط من الْوَبر وَالصُّوف.
وَقيل: هُوَ نفاية الصُّوف خَاصَّة، ثمَّ اسْتعْمل فِيمَا سواهُ من الْوَبر وَالشعر والكتان، قَالَ الفرزدق:
أسيد ذُو خريطة نَهَارا ... من المتلقطي قرد القمام
يَعْنِي بالأسيد هُنَا: سويداء. وَقَالَ: من المتلقطي قرد القمام، ليثبت أَنَّهَا امْرَأَة، لِأَنَّهُ لَا يتتبع قرد القمام إِلَّا النِّسَاء. وَهَذَا الْبَيْت مضمن، لِأَن قَوْله: أسيد " فَاعل " بِمَا قبله، أَلا ترى أَن قبل هَذَا:
سياتيهم بِوَحْي القَوْل مني ... وَيدخل رَأسه تَحت القرام
أُسَيِّدُ ... وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَو قَالَ: " أسيد ذُو خريطة نَهَارا " وَلم يتبعهُ مَا بعده، لظن رجلا فَكَانَ ذَلِك عاراً بالفرزدق، وبالنساء، اعني أَن يدْخل رَأسه تَحت القرام أسود فَانْتفى من هَذَا وبرأ النِّسَاء مِنْهُ بِأَن قَالَ: من المتلقطي قرد القمام.
واحدته: قردة. وَفِي الْمثل " عثرت على الْغَزل بِأخرَة فَلم تدع بِنَجْد قردة ".
وَأَصله: أَن تتْرك الْمَرْأَة الْغَزل وَهِي تَجِد مَا تغزل من قطن أَو كتَّان أَو غَيرهمَا. حَتَّى إِذا فاتها تتبعت القرد فِي القمامات تلتقطه.
وقرد الشّعْر قرداً، فَهُوَ قردٌ، وتقرد: تجعد وانعقدت أَطْرَافه.
وتقرد الشّعْر: تجمع.
والقرد من السَّحَاب: المتعقد المتلبد بعضه على بعض، شبه بالوبر القرد.
قَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا رَأَيْت السَّحَاب متلبدا وَلم يملاس فَهُوَ القرد والمتقرد.
والقرد: هَنَات صغَار تكون دون السَّحَاب لم تلتم بعد.
والقراد: دويبة تعض الْإِبِل، قَالَ:
لقد تعللت على أيانق ... صهب قليلات القراد اللازق

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 305

عَنى بالقراد هَاهُنَا: الْجِنْس، فَلذَلِك أفرد نعتها وَذكره. وَمعنى قليلات: أَن جلودها ملس لَا يثبت عَلَيْهِمَا قراد إِلَّا زلق، لِأَنَّهَا سمان ممتلئة.
وَالْجمع: أقردة، وقردان، وَقَول جرير:
وأبرأت من أم الفرزدق ناخساً ... وقرد أستها بعد الْمَنَام يثيرها
" قرد " فِيهِ: مخفف من: قرد.
جمع قراداً جمع مِثَال وقذال، لِاسْتِوَاء بنائِهِ مَعَ بنائهما.
وبعير قرد: كثير القردان. فَأَما قَول مُبشر ابْن هُذَيْل بن زافرة الْفَزارِيّ:
ارسلت فِيهَا قرداً لكالكا
فعندي: أَن القرد هَاهُنَا: الْكثير القردان، وَأما ثَعْلَب فَقَالَ: هُوَ المتجمع الشّعْر، وَالْقَوْلَان متقاربان، لِأَنَّهُ إِذا تجمع وبره كثرت فِيهِ القردان.
وقرده: انتزع قردانه. وَهَذَا فِيهِ معنى السَّلب.
وقرده: ذلله، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّهُ إِذا قرد سكن لذَلِك وذل.
والتقريد: الخداع، مُشْتَقّ من ذَلِك، قَالَ:
هم السّمن بالسنوات لَا ألس فيهم ... وهم يمْنَعُونَ جارهم أَن يقردا
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: يَقُول: لَا يستذلهم أحد.
والقرود من الْإِبِل: الَّذِي لَا ينفر عِنْد التقريد.
وقراد الثديين: حلمتاهما، قَالَ عدي بن الرّقاع وَقيل: هُوَ لملحة الْجرْمِي:
كَأَن قرادي زوره طبعتهما ... بطين من الجولان كتاب اعجم

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 306

وَقيل: قراد الزُّور: الحلمة وَمَا حولهَا من الْجلد الْمُخَالف للون الحلمة.
وقراد الْفرس: حلمتان عَن جَانِبي إحليله.
وأقرد الرجل، وقرد: ذل وخضع.
وَقيل: سكت عَن عيّ.
والقرد: لجلجة فِي اللِّسَان، عَن الهجري. وَحكى: نعم الْخَبَر خبرك لَوْلَا قرد فِي لسَانك، وَهُوَ من هَذَا، لِأَن المتلجلج لِسَانه يسكت عَن بعض مَا يُرِيد الْكَلَام بِهِ.
وقردت أَسْنَانه قرداً: صغرت وَلَحِقت بالدردر.
وقرد العلك قرداً: فسد طعمه.
والقرد: مَعْرُوف. وَالْجمع: أقراد، وقرود، وقردة. قَالَ ابْن جني: قَوْله تَعَالَى: (كونُوا قردةً خَاسِئِينَ) يَنْبَغِي أَن يكون " خَاسِئِينَ " خَبرا آخر لكونوا، وَالْأول: قردة، فَهُوَ كَقَوْلِك: هَذَا حُلْو حامض، وَإِن جعلته وَصفا لقردة صغر مَعْنَاهُ، أَلا ترى أَن القرد لذله وصغاره خاسيء أبدا، فَيكون إِذا صفة غير مفيدة، وَإِذا جعلت " خَاسِئِينَ " خَبرا ثَانِيًا حسن وَأفَاد، حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: كونُوا قردة كونُوا خَاسِئِينَ، أَلا ترى أَن لَيْسَ لأحد الاسمين من الِاخْتِصَاص بالخبرية إِلَّا مَا لصَاحبه، وَلَيْسَت كَذَلِك الصّفة بعد الْمَوْصُوف إِنَّمَا اخْتِصَاص الْعَامِل بالموصوف ثمَّ الصّفة بعد تَابِعَة لَهُ، قَالَ: وَلست اعني بِقَوْلِي: كَأَنَّهُ قَالَ: كونُوا قردة كونُوا خَاسِئِينَ: أَن الْعَامِل فِي خَاسِئِينَ عَامل ثَان غير الاول، معَاذ الله أَن أُرِيد ذَلِك إِنَّمَا هَذَا شَيْء يقدر مَعَ الْبَدَل، فَأَما فِي الْخَبَرَيْنِ فَإِن الْعَامِل فيهمَا جَمِيعًا وَاحِد، وَلَو كَانَ هُنَاكَ عَامل لما كَانَا خبرين عَنهُ وَاحِد، وَإِنَّمَا مفَاد الْخَبَر من مجموعهما، لَا من أَحدهمَا، أَنه لَيْسَ الْخَبَر باحدهما بل بمجموعهما، وَإِنَّمَا أُرِيد أَنَّك مَتى شِئْت باشرت " كونُوا " أَي الاسمين آثرت، وَلَيْسَ كَذَلِك الصّفة. وَيُؤْنس بذلك أَنه لَو كَانَت " خَاسِئِينَ " صفة لقردة لَكَانَ الاخلق أَن يكون: قردة خاسئة، فَأن لم يقْرَأ بذلك الْبَتَّةَ دلَالَة على انه لَيْسَ بِوَصْف، وَإِن كَانَ قد يجوز أَن يكون خَاسِئِينَ صفة لقردة، على الْمَعْنى إِذْ كَانَ الْمَعْنى: إِنَّمَا هِيَ هم فِي الْمَعْنى، إِلَّا أَن هَذَا إِنَّمَا هُوَ جَائِز، وَلَيْسَ بِالْوَجْهِ، بل الْوَجْه أَن يكون وَصفا لَو كَانَ على اللَّفْظ فَكيف وَقد سبق ضعف الصّفة هُنَا! وَالْأُنْثَى: قردة.
وقرد لِعِيَالِهِ قرداً: جمع وَكسب.
وقرد فِي السقاء قرداً: جمع السّمن فِيهِ أَو اللَّبن، كقلد.
التقرد: الكرويا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 307

وَقيل: هِيَ جمع الابزار. واحدتها: تقردة.
والقردد: مَا ارْتَفع من الارض، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: داله مُلْحقَة لَهُ بِجَعْفَر، وَلَيْسَ كمعدّ، لِأَن ذَلِك مَبْنِيّ على فعل من أول وهلة، وَلَو كَانَ قردد كمعد لم يظْهر فِيهِ المثلان، لِأَن مَا أَصله الْإِدْغَام لَا يخرج على الأَصْل إِلَّا فِي ضَرُورَة شعر.
قَالَ: وَجمع القردد: قرادد، ظَهرت فِي الْجَمِيع كظهورها فِي الْوَاحِد قَالَ: وَقد قَالُوا: قراديد. فادخلوا الْيَاء كَرَاهِيَة التَّضْعِيف.
والقردود: مَا ارْفَعْ من الأَرْض، فعلى هَذَا لَا معنى لقَوْل سِيبَوَيْهٍ: إِن القراديد: جمع: قردد.
وقردودة الثبج: مَا اشرف مِنْهُ.
وقردودة الظّهْر: أَعْلَاهُ، من كل دَابَّة.
واخذه بقردة عُنُقه: عَن ابْن الْأَعرَابِي. كَقَوْلِك: بصوفه. قَالَ: وَهِي فارسية.
وَبَنُو قرد: قوم من هُذَيْل، مِنْهُم أَبُو ذُؤَيْب.
وَبَنُو قرد: مَوضِع.

مقلوبه: (د ر ق)
الدرقان: خشب يعرش بِهِ الْكَرم، واحدته: دقرانة.
والدوقرة: بقْعَة بَين الْجبَال لَا نَبَات فِيهَا، وَهِي من منَازِل الْجِنّ.
ودقر الرجل دقراً: إِذا امْتَلَأَ من الطَّعَام.
ودقر أَيْضا: قاء من الملء.
ودقر هَذَا الْمَكَان: صَارَت فِيهِ رياض.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: دقر الْمَكَان: ندى.
ودقر النَّبَات دقراً، فَهُوَ دقر: كثر وتنعم.
وروضة دقرى: خضراء ناعمة، قَالَ النمر بن تولب:
زبنتك أَرْكَان الْعَدو فَأَصْبَحت ... أجأ وجبة من قَرَار ديارها
وَكَأَنَّهَا دقرى تخايل نبتها ... انف يغم الضال نبت بحارها

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 308

وَأَرْض دقراء: خضراء كَثِيرَة المَاء والندى مَمْلُوءَة.
ودقرى: اسْم رَوْضَة بِعَينهَا.
والدقارير الْأُمُور الْمُخَالفَة، واحدتها: دقرورة ودقرارة، وَمِنْه حَدِيث عمر: " قد جئتني بدقرارة قَوْمك ": أَي بمخالفتهم.
والدقرارة: الحَدِيث المفتعل.
وَرجل دقرارة: نمام، كَأَنَّهُ ذُو دقرارة، أَي: ذُو نميمة وافتعال أَحَادِيث.
والدقارير: الدَّوَاهِي، وَالْوَاحد كالواحد.
والدقرار، والدقرارة: التبَّان: وَهِي سَرَاوِيل بِلَا ساقين.
وَقَالَ ثَعْلَب: هِيَ السَّرَاوِيل، فَلم يعين ذَات كمين من غَيرهَا.
والدقرور: فأس تحتفر بهَا الأَرْض، قَالَ:
حري حِين تأتى أهل ملهم أَن ترى ... بِعَيْنَيْك دقرورا وكراً محرما

مقلوبه: (ر ق د)
رقد يرقد رقداً، ورقوداً، ورقاداً: نَام.
والرقود، والمرقدي: الدَّائِم الرقاد، انشد ثَعْلَب:
وَلَقَد رقيت كلاب اهلك بالرقي ... حَتَّى تركت عقورهن رقودا
والمرقد: شَيْء يشرب فينوم.
والرقدة: همدة مَا بَين الدُّنْيَا وَالْآخِرَة.
ورقد الْحر: سكن.
والرقدة: أَن يصيبك الْحر بعد أَيَّام ريح وانكسار من الوهج.
ورقد الثَّوْب رقداً ورقاداً: اخلق.
وَحكى الْفَارِسِي عَن ثَعْلَب: رقدت السُّوق: كسدت، وَهُوَ كَقَوْلِهِم فِي هَذَا الْمَعْنى: نَامَتْ.
وأرقد بِالْمَكَانِ: أَقَامَ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 309

والارقداد: سرعَة السّير.
وَقيل: عَدو الناقز.
وَقيل: هُوَ أَن يذهب على وَجهه، وَقَول ذِي الرمة:
يرقد فِي ظلّ عراص ويتبعه ... حفيف نافجة عثنونها حصب
يجوز أَن يكون من السرعة، وَمن النقاز، وَمن الذّهاب على الْوَجْه.
والرقدان: طفر الجدي وَالْحمل وَنَحْوهمَا.
والمرقد: الطَّرِيق الْوَاضِح.
وروى عَن الْأَصْمَعِي: المرقد، مخفف، وَلَا ادري كَيفَ هُوَ؟ والراقود: دن طَوِيل الْأَسْفَل. قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبه عَرَبيا.
ورقاد، والرقاد: اسْم رجل، قَالَ:
أَلا قل للأمير جزيت خيرا ... أجرنا من عُبَيْدَة والرقاد
ورقد: مَوضِع. وَقيل: جبل وَرَاء إمرة فِي بِلَاد بني أَسد، قَالَ ابْن مقبل:
وَأظْهر فِي عَلان رقد وسبله ... علاجيم لَا ضحل وَلَا متضحضح
والرقاد: بطن من بني جعدة، قَالَ:
مُحَافظَة على حسبي وأرعى ... مساعي آل ورد والرقاد

مقلوبه: (د ر ق)
الدرقة: ترس من جُلُود لَيْسَ فِيهِ خشب وَلَا عقب. وَالْجمع: درق، وأدراق، ودراق.
ودورق: مَدِينَة، أَو مَوضِع، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
فقد كنت رملياً فَأَصْبَحت ثاوياً ... بدورق ملقى بينكن أدور

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 310

والدورق: مِقْدَار لما يشرب، يكتال بِعْ، مُعرب.
والدراق، والدرياق، والدرياقة، كُله: الترياق، مُعرب أَيْضا، وَحكى الهجري: درياق، بِالْفَتْح.
وَيُقَال للخمر: درياقة، على التَّشْبِيه، قَالَ ابْن مقبل:
سقتني بصهباء درياقة ... مَتى مَا تلين عِظَامِي تلن

مقلوبه: (ر د ق)
الردق: لُغَة فِي الردج: وَهُوَ عقى الجدي. وَقد روى هَذَا الْبَيْت:
لَهَا ردق فِي بَيتهَا تستعده ... إِذا جاءها يَوْمًا من النَّاس خَاطب
وَالْمَعْرُوف: ردج.

الْقَاف وَاللَّام وَالدَّال
قلد المَاء فِي الْحَوْض، وَاللَّبن فِي السقاء، وَالسمن فِي النحى، يقلده قلدا: جمعه فِيهِ.
وَكَذَلِكَ: قلد الشَّرَاب فِي بَطْنه.
وأقلد الْبَحْر على خلق كثير: ضم عَلَيْهِم، وجعلهم فِي جَوْفه، قَالَ أُميَّة بن أبي الصَّلْت:
تسبحه النينان وَالْبَحْر زاخر ... وَمَا ضم من شَيْء وَمَا هُوَ مقلد
وَرجل مقلد: مجمع، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
جاني جَراد فِي وعَاء مُقَلدًا
والمقلد: عَصا فِي رَأسهَا اعوجاج، يُقَلّد بهَا الْكلأ كَمَا يُقَلّد القت.
والمقلد: المنجل، قَالَ الْأَعْشَى:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 311

لَدَى ابْن يزِيد أَو لَدَى ابْن معرف ... يقت لَهَا طوراً وطوراً بمقلد
وقلد الْقلب على الْقلب يقلده قلدا: ألواه، وَكَذَلِكَ الحديدة إِذا رققها ولواها.
والإقليد: الْمِفْتَاح، يَمَانِية، وَقَالَ اللحياني: هُوَ الْمِفْتَاح فَلم يعزها إِلَى الْيمن، وَقَالَ تبع حِين حج الْبَيْت:
وأقمنا بهَا من الدَّهْر سبتاً ... وَجَعَلنَا لنا بِهِ إقليدا
سبتا: دهراً. ويروى: سِتا: أَي سِتّ سِنِين.
والمقلد، والمقلاد: كالإقليد.
والمقلاد: الخزانة.
وَقَوله تَعَالَى: (لَهُ مقاليد السَّمَوَات وَالْأَرْض) يجوز أَن تكون المفاتيح، وَأَن تكون الخزائن. وَقَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ: أَن كل شَيْء من السَّمَوَات وَالْأَرْض فَالله خالقه وفاتح بَابه.
قَالَ الْأَصْمَعِي: المقاليد، لَا وَاحِد لَهَا.
وقلد الْجَبَل يقلده قلداً: فتله.
وكل قُوَّة انطوت من الْحَبل على قُوَّة: فَهُوَ قلد، وَالْجمع: اقلاد، وقلود، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وحبل مقلود، وقليد.
والقليد: الشريط، عبدية.
والقلادة: مَا جعل فِي الْعُنُق للْإنْسَان، وَالْفرس، وَالْكَلب، والبدنة الَّتِي تهدى وَنَحْوهَا.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قيل لأعرابي: مَا تَقول فِي نسَاء بني فلَان؟ قَالَ: قلائد الْخَيل، أَي: هن كرائم، وَلَا يُقَلّد من الْخَيل إِلَّا سَابق كريم. فَأَما قَوْله:
ليلى قضيب تَحْتَهُ كثيب ... وَفِي القلاد رشأ ربيب

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 312

فإمَّا أَن يكون جعل قلاداً من الْجمع الَّذِي لَا يُفَارق واحده إِلَّا بِالْهَاءِ. كتمرة وتمر، وَإِمَّا أَن يكون جمع فعالة على فعال، كدجاجة ودجاج فَإِذا كَانَ ذَلِك، فالكسرة الَّتِي فِي الْجمع غير الكسرة الَّتِي فِي الْوَاحِد، وَالْألف غير الْألف.
وَقد قَلّدهُ قلادة، وتقلدها.
وتقليد الْبدن: أَن يَجْعَل فِي عُنُقهَا شعار يعلم بهَا أَنَّهَا هدى. قَالَ الفرزدق:
حَلَفت بِرَبّ مَكَّة والمصلى ... وأعناق الْهدى مقلدات
وقلده الْأَمر: ألزمهُ إِيَّاه: وَهُوَ مثل بذلك.
وتقلد الْأَمر: احتمله.
وَكَذَلِكَ: تقلد السَّيْف.
والمقلد: مَوضِع القلادة.
ومقلدات الشّعْر: الْبَوَاقِي على الدَّهْر.
والإقليد: الْعُنُق. وَالْجمع: أقلاد، نَادِر.
وناقة قلداء: طَوِيلَة الْعُنُق.
والقلدة: ثفل السّمن.
والقلدة: التَّمْر والسويق يخلص بِهِ السّمن.
والقلد من الْحمى: يَوْم إتْيَان الرّبع. وَقيل: هُوَ وَقت الْحمى الْمَعْرُوف الَّذِي لَا يكَاد يخطيء. وَالْجمع: اقلاد.
والقلد: الْحَظ من المَاء.
والقلد: سقِِي السَّمَاء، وَقد قلدتنا.
والقلد: الرّفْقَة من الْقَوْم، وَهِي الْجَمَاعَة مِنْهُم.
والقلد: قضيب الدَّابَّة.
والقلد: الطَّاعَة.
وَبَنُو مقلد: بطن.
وصرحت بقلندان: أَي يجد، عَن اللحياني.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 313

وقلودية: من بِلَاد الجزيرة.

مقلوبه: (د ق ل)
الدقل من التَّمْر: مَعْرُوف. قيل: هُوَ أردأ أَنْوَاعه واحدته: دقلة.
وَقد ادقل النّخل.
والدقل: مَا لم يَك من التَّمْر أجناسا مَعْرُوفَة.
والدقل أَيْضا: ضرب من النّخل، عَن كرَاع وَالْجمع: أدقال.
وشَاة دقلة، ودقلة، ودقيلة: ضاوية قميئة. وَالْجمع: دقال، هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وَعِنْدِي: أَن جمع دقيلة إِنَّمَا هُوَ: دقائل، إِلَّا أَن يكون على طرح الزَّائِد.
وَقد أدقلت، وَهِي مدقل.
والدقل، والدوقل: خَشَبَة طَوِيلَة تشد فِي وسط السَّفِينَة يمد عَلَيْهَا الشراع.
والدوقل: من أَسمَاء رَأس الذّكر.
والدوقلة: الكمرة الضخمة.
ودوقل الشَّيْء: أَخذه وَأكله.
ودوقل: اسْم.

مقلوبه: (د ل ق)
دلق السَّيْف من غمده دلقاً، ودلوقا، واندلق، كِلَاهُمَا: استرخي وَخرج سَرِيعا من غير استلال.
وأدلقه هُوَ.
وكل شَيْء يدر خَارِجا: فقد اندلق.
واندلق من بَين أَصْحَابه: سبق فَمضى.
واندلق بَطْنه: استرخى وَخرج مُتَقَدما.
واندلقت أقتاب بَطْنه: خرجت أمعاؤه.
واندلق الْبَاب: إِذا كَانَ ينصفق إِذا فتح لَا يثبت مَفْتُوحًا.
ودلق بَابه دلقاً: فَتحه فتحا شَدِيدا، هَذِه وَحدهَا عَن كرَاع.
ودلق عَلَيْهِم الْغَارة. وأدلقها: شنها.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 314

وغارة دلق: شَدِيدَة الدفعة.
والدلوق، والدلقاء: النَّاقة الَّتِي يتكسر فوها فتمج المَاء، انشد يَعْقُوب:
شَارف دلقاء لَا سنّ لَهَا ... تحمل الأعباء من عهد إرم
وَهِي الدلقم، والدلقم، الْأَخِيرَة عَن يَعْقُوب وَقد يكون ذَلِك للذّكر. قَالَ:
لَا هم إِن كنت قبلت حجتج ... فَلَا يزَال واسج يَأْتِيك بج
أقمر نهام ينزى وفرتج ... لَا دلقم الْأَسْنَان بل جلد فتج
وَجَاء وَقد دلق لجامه، أَي وَهُوَ مجهود من الْعَطش والإعياء.

الْقَاف وَالدَّال وَالنُّون
القند، والقندة. والقنديد، كُله: عصارة قصب السكر، إِذا جمد.
وَسَوِيق مقنود، ومقند: مَعْمُول بالقنديد، قَالَ ابْن مقبل:
أشاقك ركب ذُو بَنَات ونسوة ... بكرمان يغبقن السويق المقندا
والقنديد: الورس الْجيد.
والقنديد: الْخمر.
وَقيل: عصير عِنَب يطْبخ وَيجْعَل فِيهِ افواه ثمَّ يفتق، عَن ابْن جني.
والقنديد، أَيْضا: العنبر، عَن كرَاع وَبِه فسر قَول الْأَعْشَى:
بِبَابِل لم تعصر فسالت سلافة ... تخالط قنديدا ومسكا مختما
وقندة الرّقاع: ضرب من التَّمْر، عَن أبي حنيفَة.
وَأَبُو القندين: كنية الْأَصْمَعِي، قيل: كني بذلك لعظم خصييه. لم يحك لنا فِيهِ اكثر

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 315

من ذَلِك والقضية تؤذن أَن القند: الخصية الْعَظِيمَة.

مقلوبه: (ن ق د)
النَّقْد: خلاف النَّسِيئَة.
والنقد، والتنقاد: تَمْيِيز الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير، انشد سِيبَوَيْهٍ:
تنفى يداها الْحَصَى فِي كل هاجرة ... نفى الدَّنَانِير تنقاد الصياريف
وَرِوَايَة سِيبَوَيْهٍ: نفي الدراهيم. وَقد تقدم جمع دِرْهَم على غير قِيَاس، أَو درهام على الْقيَاس، فِيمَن قَالَه.
وَقد نقدها ينقدها نَقْدا، وانتقدها، وتنقدها.
ونقده إِيَّاهَا نَقْدا: أَعْطَاهَا.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: هَذِه مائَة نقد النَّاس، على إِرَادَة حذف اللَّام: وَالصّفة فِي ذَلِك اكثر وَقَوله انشده ثَعْلَب:
لتنتجن ولدا أَو نَقْدا
فسره فَقَالَ: يَقُول: لتنتجن نَاقَة فتقتني، أَو ذكرا فَيُبَاع، لأَنهم قَلما يمسكون الذُّكُور.
وَنقد الشَّيْء ينقده نَقْدا: إِذا نقره بإصبعه كَمَا تنقر الجوزة.
والمنقدة: حريرة ينْقد عَلَيْهَا الْجَوْز.
وَنقد الطَّائِر الفخ: ضربه بمنقاره.
والمنقاد: منقاره.
وَنقد الرجل الشَّيْء بنظره ينقده نَقْدا، وَنقد إِلَيْهِ: اختلس النّظر نَحوه.
ونقدته الْحَيَّة: لدغته.
وَنقد الضرس والقرن نَقْدا، فَهُوَ نقدٌ: ائتكل وتكسر. قَالَ الْهُذلِيّ:
عاضها الله غُلَاما بعد مَا ... شابت الأصداغ والضرس نقد
وَقَالَ صَخْر الغي:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 316

تَيْس تيوس إِذا يناطحها ... يألم قرنا أرومه نقد
قرنا: مَنْصُوب على التَّمْيِيز. ويروى: قرنٌ، أَي: يألم قرنٌ مِنْهُ.
وَنقد الْجذع نَقْدا: أَرض.
وانتقدته الأرضة: اكلته فتركته أجوف.
والنقدة: الصَّغِيرَة من الْغنم، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء. وَالْجمع: نقد ونقاد، ونقادة.
وَقيل: النَّقْد: غنم صغَار، حجازية.
والنقاد: راعيها. وَقَول أبي زبيد يصف الْأسد:
كَأَن أَثوَاب نقاد قدرن لَهُ ... يَعْلُو بخملتها كهباء هدابا
فسره ثَعْلَب فَقَالَ: النقاد: صَاحب مسوك النَّقْد، كَأَنَّهُ جعل عَلَيْهِ خمله: أَي إِنَّه ورد، وَنصب كهباء بيعلو.
والنقد: البطيء الشَّبَاب الْقَلِيل الْجِسْم.
وانقد الشّجر: أَوْرَق.
والأنقد: الْقُنْفُذ والسلحفاة، قَالَ:
فَبَاتَ يقاسي ليل أنقد دائباً ... يحدر بالقف اخْتِلَاف العجاهن
والنقد، والنقد: ضَرْبَان من الشّجر، واحدته: نقدة. قَالَ اللحياني: وَبَعْضهمْ يَقُول: نقدة، فيحرك.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النقدة. فِيمَا ذكر أَبُو عَمْرو: من الخوصة، ونورها يشبه البهرمان، وَهُوَ العصفر، وانشد للخضري فِي وصف القطاة وفرخيها:
يمدان أشداقاً إِلَيْهَا كَأَنَّمَا ... تفرج عَن نوار نقد مثقب
ونقدة: مَوضِع، قَالَ لبيد:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 317

فقد نرتعي سبتاً وَأهْلك حيرة ... مَحل الْمُلُوك نقدة فالمغاسلا

مقلوبه: (د ن ق)
الدانق، والدانق من الاوزان: مَعْرُوف. وَالْجمع: دوانق، ودوانيق، الْأَخِيرَة شَاذَّة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما الَّذين قَالُوا: دوانيق، فَإِنَّمَا جَعَلُوهُ تكسير " فاعال " وَإِن لم يكن فِي كَلَامهم، كَمَا قَالُوا: ملاميح.
وتصغيره: دوينيق، شَاذ أَيْضا.
ودنقت الشَّمْس: مَالَتْ للغروب.
ودنقت عينه: غارت.
ودنق وَجهه: هزل.
ودنق الرجل: مَاتَ.
والدانق: السَّاقِط المهزول من الرِّجَال، قَالَ:
حَتَّى ترَاهُ كالسليم الدانق
والدنقة: حَبَّة سَوْدَاء مستديرة، تكون فِي الْحِنْطَة.
والدنقة: الزؤان، هَذِه عَن أبي حنيفَة.

مقلوبه: (ن د ق)
انتدق بَطْنه: انْشَقَّ فَتَدَلَّى مِنْهُ شَيْء.

الْقَاف وَالدَّال وَالْفَاء
القدف: غرف المَاء وصبه، عمانية.
والقداف: الغرفة، مِنْهُ، وَقَالَت العمانية بنت جلندي حَيْثُ البست السلحفاة حليها فعاصت، فَأَقْبَلت تغترف من الْبَحْر بكفها وتصبه على السَّاحِل وَهِي تنادي: يَا لقومي نزاف لم يبْق فِي الْبَحْر غير قداف: أَي غير حفْنَة.
والقداف: جرة من فخار.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 318

والقدف: أَن ينْبت للكرب أَطْرَاف طوال، بعد أَن يقطع عَنهُ الجريد، أزدية.
وَذُو القداف: مَوضِع، قَالَ:
كَأَنَّهُ بِذِي القداف سيد ... وبالرشاء مُسبل وُرُود

مقلوبه: (ق ف د)
قفده قفدا: صفع قَفاهُ بِبَطن الْكَفّ.
والأقفد: المسترخي الْعُنُق من النَّاس والنعام. وَقيل: هُوَ الغليظ الْعُنُق.
والقفد: أَن يمِيل خف الْبَعِير إِلَى الْجَانِب الْإِنْسِي وَقيل: القفد: أَن يخلق رَأس الْكَفّ والقدم مائلاً إِلَى الْجَانِب الوحشي.
وَقيل: القفد فِي الْإِنْسَان: أَن يرى مقدم رجله من مؤخرها من خَلفه، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
أقيفد حفاد عَلَيْهِ عباءة ... كساها معدية مقاتلة الدَّهْر
وَهُوَ فِي الْإِبِل: يبس الرجلَيْن من خلقَة، وَفِي الْخَيل: ارْتِفَاع من العجاية وإلية الْحَافِر، وانتصاب الرسغ وإقباله على الْحَافِر وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا فِي الرجل.
قفد قفداً: وَهُوَ أقفد.
وَعبد أقفد: كز الْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ قصير الْأَصَابِع.
والقفدانة: غلاف المكحلة.
والقفدانة، والقفدان: خريطة من أَدَم تتَّخذ للعطر، قَالَ يصف شقشقة الْبَعِير:
فِي جونة كقفدان الْعَطَّار
عَنى بالجونة هَاهُنَا: الْحَمْرَاء.
واعتم القفد والقفداء: إِذا لوى عمَامَته على رَأسه وَلم يسدلها.
وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ أَن يعتم على قفد رَأسه وَلم يُفَسر القفد.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 319

مقلوبه: (ف ق د)
فقد الشَّيْء يفقده فقداً، وفقدانا، وفقوداً، فَهُوَ مَفْقُود، وفقيد: عَدمه.
وافقده الله إِيَّاه.
والفاقد من النِّسَاء الَّتِي يَمُوت زَوجهَا أَو وَلَدهَا
وَقَالَ اللحياني: هِيَ الَّتِي تتَزَوَّج بعد مَا كَانَ لَهَا زوج فَمَاتَ، قَالَ: وَالْعرب تَقول: لَا تتزوجنَّ فاقداً وَتزَوج مُطلقَة.
وبقرة فَاقِد: شبع وَلَدهَا، وَكَذَلِكَ حمامة فَاقِد، وانشد الْفَارِسِي:
إِذا فَاقِد خطباء فرخين رجعت ... ذكرت سليمى فِي الخليط المباين
هَكَذَا انشده بِتَقْدِيم خطباء على فرخين، مقويا بذلك أَن اسْم الْفَاعِل قد يعْمل مَوْصُوفا، وَعِنْدِي: أَنه
إِذا فَاقِد فرخين خطباء ...
لِأَن اسْم الْفَاعِل إِذا وصف قرب من الِاسْم وَفَارق شبه الْفِعْل.
وافتقد الشَّيْء: طلبه، قَالَ:
فَلَا أُخْت فتبكيه ... وَلَا أم فتفتقده
وَكَذَلِكَ تفقده، وَفِي التَّنْزِيل: (وتفقد الطير) .
والفقد: شراب ينخذ من الزَّبِيب وَالْعَسَل.
والفقد: نَبَات يشبه الكشوث ينْبذ فِي الْعَسَل فيقويه ويجيد إسكاره. قَالَ أَبُو حنيفَة: ثمَّ يُقَال لذَلِك الشَّرَاب: الْفَقْد.

مقلوبه: (د ف ق)
دفق المَاء والدمع يدفق دفقاً ودفوقا، واندفق، وتدفق، واستدفق: انصب.
وكل مراق: دافق ومندفق.
وَقد دفقه يدفقه دفقا. ودفقه.
وَيُقَال فِي الطَّيرَة عِنْد انصباب الْإِنَاء: دافق خير.
وَفِي الدُّعَاء على الْإِنْسَان بِالْمَوْتِ: دفق الله روحه: أَي افاظه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 320

وتدفق النَّهر والوادي: إِذا امْتَلَأَ حَتَّى يفِيض المَاء من جوانبه.
وسيل دفاق، يمْلَأ جنبتي الْوَادي.
وفم ادفق: إِذا انصبت أَسْنَانه إِلَى قُدَّام.
ودفق الْبَعِير دفقا، وَهُوَ ادفق: مَال مرفقه عَن جَانِبه.
وتدفقت الأتن: أسرعت.
وسير أدفق: سريع.
وجمل دفاق، ودفق: سريع يتدفق فِي مَشْيه. وَالْأُنْثَى: دفوق، ودفاق، ودفقة، ودفقى.
وَهُوَ يمشي الدفقى: إِذا باعد خطوه. وَقيل: إِذا أسْرع، وَقَوله انشده ثَعْلَب:
على دفقى الْمَشْي عيسجور
فسره بِأَن الدفقي هُنَا: الْمَشْي السَّرِيع، وَلَيْسَ كَذَلِك، لِأَن الدفقي إِنَّمَا هِيَ هُنَا صفة للناقة، بِدَلِيل قَوْله: عيسجور، وَهِي الشَّدِيدَة.
وَجَاءُوا دفقة وَاحِدَة: أَي دفْعَة.
ودفاق: مَوضِع. قَالَ سَاعِدَة:
وَمَا ضرب بَيْضَاء يسْقِي دبوبها ... دفاق فعروان الكراث فضيمها
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ وادٍ.

الْقَاف وَالدَّال وَالْبَاء
الدبق: حمل شجر فِي جَوْفه كالفراء، يلزق بجناح الطَّائِر.
وَقيل: كل مَا الزق بِهِ شَيْء فَهُوَ دبق: مثل طبق. وَقد تقدم.
دبقه يدبقه دبقا، ودبقه.
والدبوقاء: الْعذرَة، قَالَ رؤبة.
والملغ يلكى بالْكلَام الأملغ ...

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 321

لَوْلَا دبوقاء استه لم يبطغ
وَقيل: هُوَ كل مَا تمطط وتلزج.
وعيش مدبق: لَيْسَ بتام.
ودبق فِي معيشته، خَفِيفَة، عَن اللحياني: لزق، لم يفسره بِأَكْثَرَ من هَذَا.
ودابق، مَصْرُوف: مَوضِع. قَالَ:
ودابق وَأَيْنَ مني دابق
والدبوق: لعبة يلْعَب بهَا الصّبيان.

الْقَاف وَالدَّال وَالْمِيم
والقدم، والقدمة: السَّابِقَة فِي الامر، وَقَوله تَعَالَى: (وبشر الَّذين آمنُوا أَن لَهُم قدم صدق) : أَي سَابق خير واثراً حسنا.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: رجل قدم، وَامْرَأَة قدمة: يَعْنِي: أَن لَهما قدم صدق فِي الْخَيْر.
وَقدم الصدْق: الْمنزلَة الرفيعة.
وَقُدَّام: نقيض وَرَاء، وتصغيرها: قديديمة. قَالَ اللحياني: قَالَ الْكسَائي: قُدَّام مُؤَنّثَة، وَإِن ذكرت جَازَ. وَقد قيل فِي تصغيره: قديديم، وَهَذَا يُقَوي مَا حَكَاهُ الْكسَائي من تذكيرها.
وَهِي أَيْضا القدام، والقيدام، والقيدوم، عَن كرَاع.
والقدم: الْمُضِيّ أَمَام أَمَام.
وَهُوَ يمشي الْقدَم، والقدمية، واليقدمية، والتقدمية: إِذا مضى فِي الْحَرْب.
والتقدمة، والتقدمية: أول تقدم الْخَيل، عَن السيرافي.
وَقَدَّمَهُمْ يقدمهم قدما، وقدوما، وَقَدَّمَهُمْ كِلَاهُمَا: صَار أمامهم. قَالَ لبيد:
فَمضى وقدمها وَكَانَت عَادَة ... مِنْهُ إِذا هِيَ عردت إقدامها

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 322

قَالُوا: أنث الْإِقْدَام، لِأَنَّهُ فِي معنى التقدمة.
وَتقدم: كقدم.
وَقدم، واستقدم: تقدم.
والقدمة من الْغنم: الَّتِي نَكُون أَمَام الْغنم فِي الرَّعْي.
وَقَوله تَعَالَى: (ولقد علمنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُم وَلَقَد علمنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ) قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: مَا يَأْتِي مِنْكُم أَولا إِلَى الْمَسْجِد، وَمن يَأْتِي متاخرا وَقَوله تَعَالَى: (لَا تقدمُوا بَين يَدي الله وَرَسُوله) و (لَا تقدمُوا....) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: من قَرَأَ " تقدمُوا " فَمَعْنَاه: لَا تقدمُوا كلاماًقبل كَلَامه، وَمن قَرَأَ: " لَا تقدمُوا " فَمَعْنَاه: لَا تقدمُوا قبله. وَقَالَ الزّجاج: " تقدمُوا " و" تقدمُوا ": بِمَعْنى.
واقدم واقدم: زجر للْفرس وَأمر لَهُ بالتقدم.
وقيدوم كل شَيْء، وقيدامه: أَوله. قَالَ تَمِيم بن مقبل:
مسامية خوصاء ذَات نثيلة ... إِذا كَانَ قيدام المجرة أقودا
وقيدوم الْجَبَل، وقديديمته: انف يتقد مِنْهُ.
وَقدم: نقيض أخر.
وَرجل قدم: مقتحم للأمور.
وَقدم، وَقدم: شُجَاع. وَالْأُنْثَى: قدمة.
وَقد قدم، وَقدم، واقدم، وَتقدم، واستقدم.
وَرجل مِقْدَام، ومقدامة: مقدم، الْأَخِيرَة عَن اللحياني.
وَالِاسْم مِنْهُ: القدمة، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
ترَاهُ على الْخَيل ذَا قدمة ... إِذا سربل الدَّم أكفالها
ومقدمة الْعَسْكَر، وقادمتهم، وقداماهم: متقدموه.
ومقدمة الْغنم والابل، ومقدمتها، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب: أول مَا ينْتج مِنْهُمَا ويلقح.
وَقيل: مُقَدّمَة كل شَيْء: أَوله.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 323

ومقدم كل شَيْء: نقيض مؤخره.
ومقدم الْعين: مَا ولى الْأنف.
وَقَالَ أَبُو عبيد: هُوَ مقدم الْعين. وَقَالَ بعض المحررين: لم يسمع الْمُقدم إِلَّا فِي مقدم الْعين، وَكَذَلِكَ: لم يسمع فِي نقيضه الْمُؤخر إِلَّا مُؤخر الْعين.
والمقدمة: الناصية والجبهة.
ومقاديم وَجهه: مَا اسْتقْبلت مِنْهُ، وَاحِدهَا: مقدم، ومقدم، الْأَخِيرَة عَن اللحياني.
فَإِذا كَانَ مقاديم جمع: مقدم، فَهُوَ شَاذ، وَإِذا كَانَ جمع: مقدم، فالياء عوض.
وامتشطت الْمَرْأَة الْمُقدمَة: وَهُوَ ضرب من الامتشاط، أرَاهُ من قُدَّام الرَّأْس.
وقادمة الرجل، وقادمه، ومقدمه، ومقدمته ومقدمه، ومقدمته: أَمَام الواسط.
وقادم الْإِنْسَان: رَأسه. وَالْجمع: القوادم. وَهِي المقادم: واكثر مَا يتَكَلَّم بِهِ جمعا.
وقادم الْأَطِبَّاء والضروع: الخلفان المتقدمان من اخلاف الْبَقَرَة والناقة.
وَإِنَّمَا يُقَال: قادمان، لكل مَا كَانَ لَهُ آخرَانِ، إِلَّا أَن طرفَة استعاره للشاة فَقَالَ:
من الزمرات أسبل قادماها ... وضرتها مركنة درور
وَلَيْسَ لَهما آخرَانِ.
والقوادم: أَربع ريشات فِي مقدم الْجنَاح. الْوَاحِدَة: قادمة، وَهِي: القدامى.
والمناكب: اللواتي بعدهن إِلَى اسفل الْجنَاح. والخوافي: مَا بعد المناكب.
والأباهر: من بعد الخوافي.
والمقدام: ضرب من النّخل. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ ابكر نخل عمان، سميت بذلك لتقدمها النّخل بِالْبُلُوغِ.
والقدم: الرجل، أُنْثَى، وَالْجمع: أَقْدَام، لم يُجَاوز بِهِ هَذَا الْبناء. وَقَوله تَعَالَى: (رَبنَا أرنا اللَّذين أضلانا من الْجِنّ وَالْإِنْس نجعلهما تَحت أقدامنا) جَاءَ فِي التَّفْسِير: إِنَّه يَعْنِي بِهِ ابْن آدم قابيل، الَّذِي قتل اخاه، وابليس، وَمعنى: (نجعلهما تَحت أقدامنا) : أَي يكونَانِ فِي الدَّرك الْأَسْفَل من النَّار. وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كل دم وَمَال ومأثرة كَانَت فِي الْجَاهِلِيَّة

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 324

فَهِيَ تَحت قدمي هَاتين "، أَرَادَ: أَنِّي قد أهدرت ذَلِك كُله. فَأَما مَا جَاءَ فِي الحَدِيث أَنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا تسكن جَهَنَّم حَتَّى يضع الله فِيهِ قدمه " فَإِنَّهُ روى عَن الْحسن وَأَصْحَابه أَنه قَالَ: حَتَّى يَجْعَل الله فِيهَا الَّذين قدمهم لَهَا من شرار خلقه، فهم قدم الله للنار، كَمَا أَن الْمُسلمين قدمه إِلَى الْجنَّة.
وَقدم من سَفَره قدومًا، فَهُوَ قادم: آب. وَالْجمع: قدم، وَقُدَّام. وَقَوله تَعَالَى: (وقدمنَا إِلَى مَا عمِلُوا من عمل) قَالَ الزّجاج: معنى " قدمنَا ": عمدنا وقصدنا، كَمَا تَقول: قَامَ فلَان يفعل كَذَا، تُرِيدُ: قصد، وَلَا تُرِيدُ: قَامَ، من الْقيام على الرجلَيْن.
والقدم: نقيض الْحُدُوث.
قدم قدماً، وَقُدَامَة، وتقادم، وَهُوَ قديم.
وَالْجمع: قدماء، وقدامى.
وَشَيْء قُدَّام: كقديم.
وَالْقَدِيم، على الْإِطْلَاق: الله عز وَجل.
والقدام: الْملك، قَالَ:
إِنَّا لنضرب بالصوارم هامهم ... ضرب القدار نقيعه القدام
وَقيل: القدان هَاهُنَا: جمع قادم.
والقدوم: الَّتِي ينحت بهَا، أُنْثَى، قَالَ مرقش:
يَا بنت عجلَان مَا اصبرني ... على خطوب كنحت بالقدوم
وَالْجمع: قدائم، وَقدم، قَالَ الْأَعْشَى:
أَقَامَ بِهِ شاهبور الجنو ... د حَوْلَيْنِ تضرب فِيهِ الْقدَم

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 325

وقدوم: ثنية بالسراة.
وَقيل: قدوم: قَرْيَة بِالشَّام.
واختتن إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام بقدوم: أَي هُنَالك.
وقدومى، مَقْصُور: مَوضِع بِالْيمن، سمي باسم أبي هَذِه الْقَبِيلَة.
وَالثيَاب القدمية: مَنْسُوب إِلَيْهِ.
وقادم، وَقُدَامَة، ومقدم، ومقدام، ومقدم: أَسمَاء.
وَقُدَّام: اسْم فرس عُرْوَة بن سِنَان.
وَقُدَّام: اسْم كلبة، قَالَ:
وترملت بِدَم قُدَّام وَقد ... اوفى اللحاق وحان مصرعه

مقلوبه: (ق م د)
قمد يقمد قمداً، وقمودا: أَبى وتمنع.
والاقمد: الضخم الْعُنُق الطويلها.
وَقيل: هُوَ الطَّوِيل عَامَّة.
وَذكر قمد: صلب شَدِيد الإنعاط.
وَقيل: القمد: اسْم لَهُ.
وَرجل قمد، وقمد، وقمدد، وقمدان، وقمداني: شَدِيد صلب. وَالْأُنْثَى: قمدانة، وقمدانية.

مقلوبه: (د ق م)
الدقم: الضزز.
دقم دقماً، وَهُوَ أدقم: ذهب مقدم فِيهِ.
ودقمه يدقمه، ويدقمه دقما، وأدقمه: كسر أَسْنَانه.
والدقم: المكسور الْأَسْنَان.
وَزعم كرَاع: أَنه من الدق، وَالْمِيم زَائِدَة، وَهَذَا قَول لَا يلْتَفت اليه، إِذْ قد ثَبت: دقمته.
ودقم الشَّيْء دقما: دَفعه مفاجأة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 326

ودقمه دقماً: دفع فِي صَدره، انشد يَعْقُوب:
ممارس الاقران دقماً دقماً
ودقمت عَلَيْهِم الرّيح وَالْخَيْل، واندقمت: دخلت.
والمدقمة من النِّسَاء: الَّتِي يلتهم فرجهَا كل شَيْء.
وَقيل هِيَ الَّتِي تسمع لفرجها صَوتا عِنْد الْجِمَاع.
ودقيم، ودقمان: اسمان.

مقلوبه: (م ق د)
مقدٌ: من قرى البثنية.
والمقدية: قَرْيَة بِالشَّام من عمل الأُردنّ. وَالشرَاب المقدي: مَنْسُوب إِلَيْهِ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المقد: الْخمر، وانشد لشاعر جاهلي:
وهم تركُوا ابْن كَبْشَة مسلحبا ... وهم شغلوه عَن شرب المقد
كَذَا انشده بِغَيْر يَاء، قَالَ: وَقد يجوزان يكون أَرَادَ: المقدي، فَحذف الْيَاء.
والمقدي: ضرب من الثِّيَاب.

مقلوبه: (د م ق)
دمقه يدمقه دمقا: كسر اسنانه، كدقمه.
ودمقه فِي الْبَيْت يدمقه، ويدمقه دمقا، فَهُوَ مدموق، ودميق، وأدمقه: أدخلهُ فِيهِ.
واندمق فِيهِ: دخل.
واندمق مِنْهُ: خرج، ضد.
وَفِيهِمْ دمق: إِذا كَانُوا يدْخلُونَ على الْقَوْم بِغَيْر أذن فياكلون طعامهم.
والدمق: الثَّلج مَعَ الرّيح يغشى الْإِنْسَان حَتَّى يكَاد يقْتله.
وَيَوْم داموق: ذُو وعكة، فَارسي مُعرب، لِأَن الدمه بِالْفَارِسِيَّةِ: النَّفس، فَهُوَ دمهكر: أَي آخذ بِالنَّفسِ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 327

والدميق: اسْم.

مقلوبه: (م د ق)
مدق الصَّخْرَة يمدقها مدقا: كسرهَا.
وميدق: اسْم مَوضِع.

الْقَاف وَالتَّاء وَالرَّاء
القتر، والتقتير: الرمقة من الْعَيْش.
قتر يقتر، ويقتر قتراً فَهُوَ قاتر، وقتور، وأقتر، قَالَ:
لكم مَسْجِدا لله المزوران والحصى ... لكم قبصه من بَين أثرى وأقترا
وقتر، وأقتر، كِلَاهُمَا: كقتر، وَفِي التَّنْزِيل: (والَّذين إِذا انفقوا لم يُسْرِفُوا وَلم يقترُوا) .
والقتر: ضيق الْعَيْش.
وأقتر: قل مَاله وَله بَقِيَّة من ذَلِك.
والقتر، والقترة: الغبرة.
والقتار: ريح الْقدر، وَقد يكون من الشواء والعظم المحرق.
وقتر، وقتر يقتر، وقتر: سطعت رِيحه.
وقتر للأسد: وضع لَهُ لَحْمًا يجد قتاره.
والقتار: ريح البخور، قَالَ طرفَة:
حِين قَالَ الْقَوْم فِي مجلسهم ... أقتار ذَاك أم ريح قطر؟؟
وقترت النَّار: دخنت، وأقترتها أَنا، قَالَ الشَّاعِر:
ترَاهَا الدَّهْر مقترةً كباءً ... ومقدح صَحْفَة فِيهَا نَقِيع

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 328

وقتر الصَّائِد للوحش: إِذا دخن بأوبار الْإِبِل لِئَلَّا يجد الصَّيْد رِيحه فيهرب مِنْهُ.
والقتر، والقتر: النَّاحِيَة والجانب. وجمعهما: أقتار.
وقتره: صرعه على قترة.
وتقتر للامر: تهَيَّأ لَهُ وَغَضب.
وتقتره، واستقتره: حاول ختله والاستمكان بِهِ، الْأَخِيرَة عَن الْفَارِسِي.
والتقاتر: التخاتل، عَنهُ أَيْضا.
والقتر: المتكبر، عَن ثَعْلَب، وانشد:
نَحن اجزنا كل ذَيَّال قتر ... فِي الْحَج من قبل دآدي المؤتمر
وقتر مَا بَين الامرين، وقتره: قدره.
والقترة: صنبور الْقَنَاة.
وَقيل: هُوَ الْخرق الَّذِي يدْخل مِنْهُ المَاء الْحَائِط.
والقترة: ناموس الصَّائِد.
وَقد اقتتر فِيهَا.
والقترة: كثبة من بعر أَو حَصى.
وقتر الشَّيْء: ضم بعضه إِلَى بعض.
والقاتر من الرِّجَال والسروج: الْجيد الْوُقُوع على ظهر الْبَعِير.
وَقيل: هُوَ اللَّطِيف مِنْهَا، وَقَالَ أَبُو زيد: هُوَ اصغرها.
والقتير: الشيب.
وَقيل: هُوَ أول مَا يظْهر مِنْهُ.
والقتير: رُءُوس مسامير حلق الدروع.
والقتر، والقترة: نصال الأهداف. وَقيل: هُوَ نصل كالزج، حَدِيد الطّرف، قصير نَحْو من قدر الإصبع، وَهُوَ أَيْضا: الْقصب الَّذِي يرْمى بِهِ الأهداف.
وَقيل: القترة: وَاحِد، والقتر: جمع، فَهُوَ على هَذَا من بَاب: سِدْرَة وَسدر، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف النّخل:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 329

إِذا نهضت فِيهِ تصعد نفرها ... كقتر الغلاء مستدر صيابها
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القتر من السِّهَام مثل القطب، واحدته: قترة.
وَابْن قترة: ضرب من الْحَيَّات لَا يسلم من لدغها، مُشْتَقّ من ذَلِك.
وَقيل: هُوَ بكر الأفعى، وَهُوَ نَحْو من الشبر ينزو ثمَّ يَقع.
وَأَبُو قترة: كنية إِبْلِيس.

مقلوبه: (ق ر ت)
قرت الدَّم يقرت قرتاً، وقروتا، وقرت: يبس، أَو مَاتَ فِي الْجرْح.
وقرت الظفر: مَاتَ فِيهِ الدَّم.
وقرت جلده: اخضر عَن الضَّرْب.
ومسك قارتٌ، وقراّت: وَهُوَ أجف الْمسك وأجوده، قَالَ:
يعل بقرات من الْمسك فائق
أَي: مفتوق، أَو ذِي فتق.
وقرت وَجهه: تغير.
وقرت قروتا: سكت، وَمِنْه قَول تماضر امْرَأَة زُهَيْر بن جذيمة لأَخِيهَا الْحَارِث: أَنه ليريبني اكتباناتك وقروتك.

مقلوبه: (ت ق ر)
التقر، والتقرة: التابل.
وَقيل: التقر: الكرويا.
والتقرة: جمَاعَة التوابل، وَهِي بِالدَّال أَعلَى.

مقلوبه: (ر ت ق)
الرتق: إلحام الفتق وإصلاحه.
رتقه يرتقه رتقاً، فارتتق.
والرتق: المرتوق، وَفِي التَّنْزِيل: (أَو لم ير الَّذين كفرُوا أَن السَّمَوَات وَالْأَرْض كَانَتَا

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 330

رتقاً ففتقناهما) قَالَ بعض الْمُفَسّرين: كَانَت السَّمَوَات رتقا لَا ينزل مِنْهَا رَجَعَ، وَكَانَت الأَرْض رتقا لَيْسَ فِيهَا صدعٌ ففتقهما الله بِالْمَاءِ والنبات رزقا للعباد.
والراتق: الملتم من السَّحَاب، وَبِه فسر أَبُو حنيفَة قَول أبي ذُؤَيْب:
يضيء سناه راتق متكشف ... أغرٌ كمصباح الْيَهُود أجوج
ويروى: دلوج: أَي يدلج بِالْمَاءِ.
ورتقت الْمَرْأَة رتقا، وَهِي رتقاء: الْتَصق ختانها فَلم تنَلْ.
وَفرج أرتق: ملتزق.
وَقد يكون الرتق فِي الْإِبِل.
والرتاق: ثَوْبَان يرتقان بحواشيهما، قَالَ:
جَارِيَة بَيْضَاء فِي رتاق
والرتق، والرتق: خلل مَا بَين الْأَصَابِع.

مقلوبه: (ت ر ق)
الترق: شَبيه بالدرج، قَالَ الْأَعْشَى:
ومارد من غواة الْجِنّ يحرسها ... ذُو نيقة مستعد دونهَا ترقا
دونهَا، يَعْنِي: دون الدرة.
والترقوتان: العظمان المشرفان بَين ثغرة النَّحْر والعاتق، يكون للنَّاس وَغَيرهم، انشد ثَعْلَب فِي وصف قطاة:
قرت نُطْفَة بَين التراقي كَأَنَّهَا ... لَدَى سفط بَين الجوانح مقفل
وَقَوله، انشده يَعْقُوب:
هم اوردوك الْمَوْت حِين اتيتهم ... وجاشت إِلَيْك النَّفس بَين الترائق
إِنَّمَا أَرَادَ: بَين التراقي فَقلب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 331

وترقاه: أصَاب ترقوته.
والترياق: مَعْرُوف، مُعرب.

الْقَاف وَالتَّاء وَاللَّام
قَتله يقْتله قتلا، وَقتل بِهِ، سَوَاء عِنْد ثَعْلَب، لَا اعرفها عَن غَيره، وَهِي نادرة غَرِيبَة، وَأَظنهُ رَآهُ فِي بَيت فَحسب ذَلِك لُغَة، وَإِنَّمَا هُوَ عِنْدِي: على زِيَادَة الْبَاء كَقَوْلِه:
سود المحاجر لَا يقْرَأن بالسور
وَإِنَّمَا هُوَ: لَا يقْرَأن السُّور، وَكَذَلِكَ: قَتله، وَقتل بِهِ غَيره: أَي قَتله مَكَانَهُ، قَالَ:
قتلت بِعَبْد الله خير لداته ... ذؤاباً فَلم أَفْخَر بِذَاكَ وأجزعا
وَقَول الفرزدق، وبلغه موت زِيَاد، وَكَانَ زِيَاد هَذَا قد نَفَاهُ وآذاه وَنذر قَتله، فَلَمَّا بلغ مَوته الفرزدق شمت بِهِ فَقَالَ:
كَيفَ تراني قالباً مجني
أقلب أَمْرِي ظَهره للبطن
قد قتل الله زياداً عني
عدَّى قتل بعن، لِأَن فِيهِ معنى صرف، فَكَأَنَّهُ قَالَ: قد صرف الله زياداً عني، وَقَوله قالبا مجني أَي: إِنِّي أفعل مَا شِئْت لَا اتروع وَلَا اتوقع.
وَحكى قطرب فِي الْأَمر: إقتل، بِكَسْر الْألف على الشذوذ، جَاءَ بِهِ على الأَصْل، حكى ذَلِك ابْن جني عَنهُ، والنحويون يُنكرُونَ هَذَا كَرَاهِيَة ضمة بعد كسرة، لَا يحجز بَينهمَا إِلَّا حرف سَاكن، والساكن حاجز ضَعِيف غير حُصَيْن.
وَرجل قَتِيل: مقتول. وَالْجمع: قتلاء، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وقتلى، وقتالى، قَالَ مَنْظُور بن مرْثَد:
فظل لَحْمًا ترب الأوصال ...

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 332

وسط القتالى كالهشيم الْبَالِي
وَلَا يجمع قَتِيل جمع السَّلامَة، لِأَن مؤنثه لَا تدخله الْهَاء.
وَامْرَأَة قَتِيل: مقتولة، فَإِذا قلت: قتيلة بني فلَان، قلت: بِالْهَاءِ، وَقَالَ اللحياني: قَالَ الْكسَائي: يجوز فِي هَذَا طرح الْهَاء، وَفِي الأول إِدْخَال الْهَاء، يَعْنِي أَن تَقول: هَذِه امْرَأَة قتيلة.
وأقتل الرجل: عرضه للْقَتْل وأصبره عَلَيْهِ.
وتقاتل الْقَوْم، واقتتلوا، وتقتلوا، وَقتلُوا وَقتلُوا.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ. وَقد ادغم بعض الْعَرَب فأسكن لما كَانَ الحرفان فِي كلمة وَاحِدَة، وَلم يَكُونَا منفصلين، وَذَلِكَ قَوْلهم: يقتلُون، وَقد قتلوا، وكسروا الْقَاف، لِأَنَّهُمَا ساكنان التقيا، فشبهت بقَوْلهمْ: رد يَا فَتى، قَالَ: وَقد قَالَ آخَرُونَ: قتلوا القوا حَرَكَة المتحرك على السَّاكِن، قَالَ: وَجَاز فِي قَاف اقْتَتَلُوا الْوَجْهَانِ، وَلم يكن بِمَنْزِلَة عض وقر، يلْزمه شَيْء وَاحِد، لِأَنَّهُ لَا يجوز فِي الْكَلَام فِيهِ الْإِظْهَار والإخفاء والإدغام، فَكَمَا جَازَ فِيهِ هَذَا فِي الْكَلَام وَتصرف دخله شَيْئَانِ يعرضان فِي التقاء الساكنين، وتحذف ألف الْوَصْل حَيْثُ حركت الْقَاف، كَمَا حذفت الْألف الَّتِي فِي: رد، حَيْثُ حركت الرَّاء، وَالْألف الَّتِي فِي: قل، لِأَنَّهُمَا حرفان فِي كلمة وَاحِدَة لحقها الْإِدْغَام، فحذفت الْألف كَمَا حذفت فِي: رب، لِأَنَّهُ قد ادغم كَمَا ادغم، قَالَ: وتصديق ذَلِك قِرَاءَة الْحسن: (إِلَّا من خطف الْخَطفَة) قَالَ: وَمن قَالَ: يقتل قَالَ: مقتل، وَمن قَالَ: يقتل، قَالَ: مقتل.
وقاتله مقاتلة، وقتالا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وفروا الْحُرُوف كَمَا وفروها فِي افعلت إفعالا.
قَالَ: والتقتال: الْقَتْل، وَهُوَ بِنَاء مَوْضُوع للتكثير، كَمَا أَنَّك قلت: فِي " فعلت ": " فعلت " وَلَيْسَ هُوَ مصدر فعلت. وَلَكِن لما أردْت التكثير بنيت الْمصدر على هَذَا، كَمَا بنيت فعلت على فعلت.
والمقاتلة: الَّذين يلون الْقِتَال.
وَقَوله تَعَالَى: (قَاتلهم الله) : أَي لعنهم.
واقتتل فلَان: قَتله عشق النِّسَاء، أَو قَتله الْجِنّ.
وَكَذَلِكَ: اقتتلته النِّسَاء، قَالَ ذُو الرمة:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 333

إِذا مَا امْرُؤ حاولن أَن يقتتلنه ... بِلَا إحنةٍ بَين النُّفُوس وَلَا زحل
هَذَا قَول أبي عبيد.
وَقد قَالُوا: قَتله الْجِنّ، وَزَعَمُوا أَن هَذَا الْبَيْت:
قتلنَا سيد الخزر ... ج سعد بن عبَادَة
إِنَّمَا هُوَ للجن.
والقتلة: الْحَالة، من ذَلِك كُله.
وَمُقَاتِل الْإِنْسَان: الْمَوَاضِع الَّتِي إِذا أُصِيبَت مِنْهُ قتلته، وَاحِدهَا: مقتل، وَحكى ابْن الْأَعرَابِي عَن أبي الْمُجيب: لَا وَالَّذِي لَا أتقيه إِلَّا بمقتله: أَي كل مَوضِع مني مقتل، بِأَيّ شَيْء شَاءَ أَن ينزل قَتْلَى انزله، وأضاف المقتل إِلَى الله، لِأَن الْإِنْسَان كُله ملك لله جلّ وَعز، فمقاتله ملك لَهُ.
وَقَالُوا فِي الْمثل: " قتلت أَرض جاهلها، وَقتل أَرضًا عالمها ".
وَقَالُوا: قَتله علما، وَهُوَ على الْمثل أَيْضا.
وَقتل غليله: سقَاهُ فَزَالَ غليله بِالريِّ، مثل بِمَا تقدم، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَالْقَتْل: الْعَدو.
وَالْقَتْل: الْقرن فِي قتال وَغَيره.
وَقتل الرجل: نَظِيره، وَابْن عَمه.
وَإنَّهُ لقتل ر: أَي عَالم بِهِ.
وَالْجمع من ذَلِك كُله: أقتال.
وَرجل مقتل: مجرب للأمور.
وَقتل الْخمر قتلا: مزجها فأزال بذلك حدتها، قَالَ الاخطل:
فَقلت اقتلوها عَنْكُم بمزاجها ... وَحب بهَا مقتولة حِين تقتل
وَقَول دُكَيْن:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 334

اسقي براووق الشَّبَاب الخاضل ... اسقي من المقتولة القواتل
أَي: من الْخُمُور المقتولة بالمزج، القواتل بحدتها وإسكارها.
وَتقتل الرجل للمراة: خضع.
وقلب مقتل: مذلل بالحب.
وجمل مقتل: ذَلُول، وَقَالَ زُهَيْر:
كَأَن عَيْني فِي غربي مقتلة ... من النَّوَاضِح تَسْقِي جنَّة سحقا
وَقيل: المقتل: الْمُذَلل المكدود بِالْعَمَلِ.
وتقتلت الْمَرْأَة للرجل: تزينت.
وتقتلت: مشت مشْيَة حَسَنَة.
وَتقتل لِحَاجَتِهِ: تهَيَّأ وجد.
والقتال: النَّفس.
وَقيل: بقيتها، قَالَ ذُو الرمة:
ألم تعلمي يَا مي أَنِّي وبيننا ... مهاويد عَن الجلس نحلاً قتالها
أحدث عَنْك النَّفس حَتَّى كأنني ... أناجيك من قرب فينصاح بالها
والقتال: الْجِسْم وَاللَّحم.
ودابة ذَات قتال: مستوية الْخلق.
وَبَقِي مِنْهُ قتال: إِذا بَقِي مِنْهُ بعد الهزال غلظ الواح.
والقتول، وقتلة: اسمان، وَإِيَّاهَا عَنى الْأَعْشَى بقوله:
شاقتك من قتلة أطلالها ... بالشط فالوتر إِلَى حاجر

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 335

والقتال الْكلابِي: من شعرائهم.

مقلوبه: (ق ل ت)
والقلت: النقرة فِي الْجَبَل تمسك المَاء.
وَكَذَلِكَ: كل نقرة فِي ارْض أَو بدن، أُنْثَى. وَالْجمع: قلات.
وَقلت الْكَفّ: مَا بَين عصبَة الْإِبْهَام والسبابة، وَهِي البهوة الَّتِي بَينهمَا.
وَكَذَلِكَ نقرة الترقوة: قلت، وَعين الرّكْبَة: قلت.
وَقلت الْفرس: مَا بَين لهواته إِلَى محنكه.
والقلت: الْهَلَاك.
وَقلت قلتا، وأقلته الله.
وأقلت فلَان فلَانا: عرضه للهلكة.
والمقلتة: الْمهْلكَة، وَالْمَكَان الْمخوف.
واصبح على قلت: أَي على شرف هَلَاك أَو خوف شَيْء يغره بشر.
واقلتت الْمَرْأَة، وَهِي مقلت. ومقلات: لم يبْق لَهَا ولد، قَالَ بشر بن أبي خازم:
تظل مقاليت النِّسَاء يطأنه ... يقلن أَلا يلقى على الْمَرْء مئزر
وَقيل: هِيَ الَّتِي تَلد وَاحِدًا، ثمَّ لَا تَلد بعد ذَلِك، وَكَذَلِكَ: النَّاقة، وَلَا يُقَال ذَلِك للرجل.
قَالَ اللحياني: وَكَذَلِكَ كل أُنْثَى إِذا لم يبْق لَهَا ولد، ويقوى ذَلِك قَول كثير، أَو غَيره:
يغاث الطير اكثرها فراخا ... وَأم الصَّقْر مقلات نزور
فَاسْتَعْملهُ فِي الطير، فَكَأَنَّهُ اشعر أَنه يسْتَعْمل فِي كل شَيْء.
وَالِاسْم: القلت.
واقلته فَقلت: أَي افسده ففسد.
وَرجل قلت وَقلت: قَلِيل اللَّحْم، عَن اللحياني ودارة الْقلَّتَيْنِ: مَوضِع، قَالَ بشر بن أبي خازم:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 336

سَمِعت بدارة الْقلَّتَيْنِ صَوتا ... لحنتمة الْفُؤَاد بِهِ مضوع

الْقَاف وَالتَّاء وَالنُّون
رجل قتين: قَلِيل الطّعْم، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى، بِغَيْر هَاء، وَجَاء فِي الحَدِيث عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِين زوج ابْنة نعيم النحام، قَالَ: " من ادله على القتين؟ " يَعْنِي: القليلة الطّعْم.
قتن قتانةً.
وَالِاسْم: القتن.
وَرجل قتن، أَيْضا: قَلِيل اللَّحْم.
وقراد قتين: قَلِيل اللَّحْم، قَالَ الشماخ:
وَقد عرقت مغابنها وجادت ... بدرتها قرى حجن قتين
وَقيل: القتين: من أَسمَاء القردا، وَلَيْسَ بِصفة.
وَسنَان قتين: دَقِيق.
وقتن الْمسك قتوتاً: يبس.
وأسود قاتن: كقاتم، قَالَ الطرماح:
كطوف متلى حجَّة بَين عبعب ... وقرة مسود من النّسك قاتن
عبعب وقرة: صنمان، قَالَ ابْن جني: ذهب أَبُو عَمْرو الشَّيْبَانِيّ إِلَى انه أَرَادَ: قاتم: أَي اسود، فابدل الْمِيم نونا. وَقد يُمكن غير مَا قَالَ، وَذَلِكَ انه يجوز أَن يكون أَرَادَ بقوله قاتن: فَاعِلا، من قَول الشماخ:
وَقد عرقت مغابنها وجادت ... بدرتها قرى حجن قتين
والقتين: الحقير الضئيل، وَكَذَلِكَ: يكون بَيت الطرماح: أَي مسود من النّسك حقير

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 337

للضر والجهد، فَإِذا كَانَ كَذَلِك لم يكن بَدَلا.
والقتان: الْغُبَار، كالقتام، انشد يَعْقُوب:
عادتنا الجلاد والطعان ... إِذا علا فِي المأزق القتان
وَزعم فِيهِ: مثل مَا زعم فِي قاتن.

مقلوبه: (ق ن ت)
الْقُنُوت: الْإِمْسَاك عَن الْكَلَام.
وَقيل: الدُّعَاء فِي الصَّلَاة.
والقنوت: الْخُشُوع وَالْإِقْرَار بالعبودية، وَالْقِيَام بِالطَّاعَةِ الَّتِي لَيْسَ مَعهَا مَعْصِيّة.
وَقيل: الْقيام، وَزعم ثَعْلَب: أَنه الأَصْل.
وَقيل: إطالة الْقيام، وَفِي التَّنْزِيل: (وقومُوا لله قَانِتِينَ) .
والقنوت: الطَّاعَة.
قنت الله يقنته، وَقَوله تَعَالَى: (كل لَهُ قانتون) : أَي مطيعون. وَمعنى الطَّاعَة هَاهُنَا: أَن من فِي السَّمَوَات مخلوقون كإرادة الله، لَا يقدر أحد على تَغْيِير الْخلقَة، وَلَا ملك مقرب، فآثار الصَّنْعَة والخلقة تدل على الطَّاعَة، وَلَيْسَ يَعْنِي بهما طَاعَة الْعِبَادَة، لِأَن فيهمَا مُطيعًا وَغير مُطِيع، وَإِنَّمَا هِيَ طَاعَة الْإِرَادَة والمشيئة.
وَالْقَانِت: الْقَائِم بِجَمِيعِ أَمر الله تَعَالَى.
وَجمع القانت من ذَلِك كُله: قنت، قَالَ العجاج:
رب الْبِلَاد والعباد القنت
وقنت لَهُ: ذل.
وقنتت الْمَرْأَة لبعلها: أقرَّت.
والاقتنات: الانقياد.
وَامْرَأَة قنيت بَيِّنَة القناتة: قَليلَة الطّعْم: كقتين.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 338

مقلوبه: (ت ق ن)
التقن: ترنوق الْبِئْر والدمن، وَهُوَ الطين الرَّقِيق يخالطه حمأة.
وَقد تتقنت، وَاسْتَعْملهُ بعض الاوائل فِي تكدر الدَّم ومتكدره.
والتقنة: رسابة المَاء وخثارته.
وتقنوا أَرضهم: أرْسلُوا فِيهَا المَاء الخاثر لتجود.
والتقن: الطبيعة.
والفصاحة من تقنه: أَي من سوسه.
واتقن الشَّيْء أحكمه. وَفِي التَّنْزِيل: (صنع الله الَّذِي اتقن كل شَيْء) وَرجل تقن وتقن: متقن للاشياء حاذق بهَا.
وَابْن تقن: رجل، قَالَ:
يرْمى بهَا أرمى من ابْن تقن

مقلوبه: (ن ت ق)
النتق: الزعزعة والهز.
ونتق الشَّيْء ينتقه، وينتقه نتقا: جذبه واقتلعه، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِذْ نتقنا الْجَبَل فَوْقهم) جَاءَ فِي الْخَبَر: أَنه اقتلع من مَكَانَهُ.
ونتقت الدَّابَّة راكبها، وبراكبها، تنتق، وتنتق نتقا، ونتوقا: إِذا نزته واتعبته حَتَّى ياخذه لذَلِك ربو، قَالَ العجاج:
ينتقن بالقوم من التزعل ... ميس عمان ورحال الإسحل
ونتق السقاء والجراب وَغَيرهمَا من الأوعية نتقاً: إِذا نفضه حَتَّى يسْتَخْرج مَا فِيهِ.
وَقد انتتق هُوَ.
ونتقت الْمَاشِيَة تنتق: سمنت من البقل، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
ونتقت الْمَرْأَة والناقة تنتق نتوقا، وَهِي ناتق، ومنتاق: كثر وَلَدهَا. وَفِي الحَدِيث: "

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 339

عَلَيْكُم بالأبكار من النِّسَاء فَإِنَّهُنَّ أطيب أفواهاً وأنتق أرحاما وأرضى باليسير " وَقَالَ النَّابِغَة:
لم يحرموا حسن الْغذَاء وامهم ... طفحت عَلَيْك بناتق مذكار
يَعْنِي بالناتق: الرَّحِم، وَذكر على معنى: الْفرج أَو الْعُضْو.
والناتق من الْمَاشِيَة: البطين، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء.
وناتق: من أَسمَاء رَمَضَان، قَالَ:
وَفِي ناتق أجلت لَدَى حومة الوغى ... وَوَلَّتْ على الادبار فرسَان خثعما

الْقَاف وَالتَّاء وَالْفَاء
الفتق: نقيض الرتق.
فتقه يفتقه، ويفتقه فتقا، قَالَ:
ترى جوانبها بالشحم مفتوقا
إِنَّمَا أَرَادَ: مفتوقة، فاوقع الْوَاحِد موقع الْجَمَاعَة.
وفتقه فانفتق.
والفتق: الْخلَّة من الْغَيْم.
وَالْجمع: فتوق. قَالَ:
إنّ لَهَا فِي الْعَام ذِي الفتوق
وزلل النِّيَّة والتصفيق
رعية ربٍّ نَاصح شفيق
وأفتق الْقَوْم: تفتق عَنْهُم الْغَيْم.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 340

وأفتق قرن الشَّمْس: أصَاب فتقا من السَّحَاب فَبَدَا مِنْهُ، قَالَ الرَّاعِي:
كقرن الشَّمْس أفتق ثمَّ زَالا
والفتاق: الشَّمْس حِين يطبق عَلَيْهَا ثمَّ يَبْدُو مِنْهَا شَيْء.
والفتقة: الأَرْض الَّتِي يُصِيب مَا حولهَا الْمَطَر وَلَا يُصِيبهَا.
وأفتقنا: لم تمطر بِلَادنَا وطر غَيرنَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَحكى: خرجنَا فَمَا أفتقنا حَتَّى وردنا الْيَمَامَة، وَلم يفسره، فقد يكون من قَوْله: أفتق الْقَوْم: إِذا تفتق عَنْهُم الْغَيْم، وَقد يكون من قَوْلهم: أفتقنا: إِذا لم تمطر بِلَادنَا ومطر غَيرهَا.
والفتق: الْموضع الَّذِي لم يمطر.
وأفتقنا: صادفنا فتقا.
والفتق: الصُّبْح.
وصبح فتيق: مشرق.
وَرجل فتيق اللِّسَان: فصيحه.
ونصل فتيق: حَدِيد الشفرتين جعل لَهُ شعبتان فَكَأَن إِحْدَاهمَا فتقت من الْأُخْرَى.
وَامْرَأَة فتق: متفتقة بالْكلَام.
والفتق: انْشِقَاق الْعَصَا وتصدع الْكَلِمَة وَفِي الحَدِيث: " لَا تحل الْمَسْأَلَة إِلَّا فِي حَاجَة أَو فتق ".
والفتق: أَن تَنْشَق الْجلْدَة الَّتِي بَيت الخصية واسفل الْبَطن، فَتَقَع الامعاء فِي الخصية.
والفتق: الخصب، سمي بذلك لانفتاق الأَرْض بالنبات، قَالَ:
لم ترج خصبا بعد أَعْوَام الفتق
وعام فتق: خصيب.
وانفتقت الْمَاشِيَة، وتفتقت: سمنت.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 341

والفتق: دَاء يَأْخُذ النَّاقة بَين ضرْعهَا وسرتها فتنفتق، وَذَلِكَ من السّمن.
وفتق الطّيب يفتقه فتقا: طيبه وخلطه بِعُود وَغَيره، وَكَذَلِكَ الدّهن، قَالَ الرَّاعِي:
لَهَا فَأْرَة ذفراء كل عَشِيَّة ... كَمَا فتق الكافور بالمسك فاتقه
ذكر إبِلا رعت العشب وزهره، وَأَنَّهَا نديت جلودها، ففاحت رَائِحَة الْمسك، وَقد أبنت قَول أبي حنيفَة ورده على الرَّاعِي فِي هَذَا الْبَيْت، ونبهت على وهمه فِي رده عَلَيْهِ فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
والفتاق: مَا فتق بِهِ.
والفتاق: خمير الْعَجِين، وَالْفِعْل كالفعل.
والفتاق: أصل الليف الْأَبْيَض الَّذِي لم يظْهر.
والفيتق: النجار، قَالَ الْأَعْشَى:
ولابد من جَار يجير سَبِيلهَا ... كَمَا سلك السكي فِي الْبَاب الفيتق
والفيتق: البواب.
وَقيل: الْحداد.
وَقيل: الْملك.
وفتاق: اسْم مَوضِع، قَالَ الْحَارِث بن حلزة:
فمحياة فالصفاح فأعنا ... ق فتاق فعاذب فالوفاء
فرياض القطا فأودية الشَّرّ ... بب فالشعبتان فالأبواء

الْقَاف وَالتَّاء وَالْبَاء
القتب، والقتب: إكاف الْبَعِير.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 342

وَقيل: هُوَ الإكاف الصَّغِير الَّذِي على قدر سَنَام الْبَعِير.
والقتب: جَمِيع أَدَاة السانية من أعلاقها وحبالها.
وَالْجمع من كل ذَلِك: أقتاب، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لم يجاوزا بِهِ هَذَا الْبناء.
وأقتب الْبَعِير: جعل عَلَيْهِ القتب.
والقتوبة من الْإِبِل: الَّذِي يقتب بالقتب.
قَالَ اللحياني: هُوَ مَا أمكن أَن يوضع عَلَيْهِ القتب. قَالَ: وَإِن شِئْت حذفت مِنْهُ الْهَاء، فَقلت: القتوب وَكَذَلِكَ: كل فعولة من هَذَا الضَّرْب من الْأَسْمَاء.
والقتوب: الرجل المقتب.
والقتب، والقتب: المعي، أُنْثَى. وَالْجمع: أقتاب، وَهِي: القتبة.
وقتيبة: اسْم رجل.

الْقَاف وَالتَّاء وَالْمِيم
القتمة: سَواد لَيْسَ بشديد.
قتم يقتم قتامة، فَهُوَ قاتم، وقتم قتما، وَهُوَ أقتم، انشد سِيبَوَيْهٍ:
سيصبح فَوقِي أقتم الريش وَاقعا ... بقاليقلا أَو من وَرَاء دبيل
وَسنة قتماء: شاحبة.
وقتم وَجهه قتوما: تغير.
وأسود قاتم، وقاتن: مبالغ فِيهِ: كحالك حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْإِبْدَال، وَقد تقدم أَنه لُغَة وَلَيْسَ بِبَدَل.
والقاتم: الْأَحْمَر.
وَقيل: هُوَ الَّذِي فِيهِ حمرَة وغبرة.
والقتم، والقتام: الْغُبَار.
وَحكى يَعْقُوب فِيهِ: القتان، وَقد تقدم أَنَّهَا لُغَة.
قتم يقتم قتوما، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
وَقتل الكماة وتمتيعهم ... بطعن الأسنة تَحت القتم

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 343

وأقتم الْيَوْم: اشْتَدَّ قتمه، عَن أبي عَليّ.
والقتم: ريح ذَات غُبَار.
وقتيم: من أَسمَاء الْمَوْت.

مقلوبه: (م ق ت)
المقت: أَشد الإبغاض.
مقت مقاتة، ومقت مقتا، فَهُوَ ممقوت، ومقيت، ومقته، قَالَ:
وَمن يكثر التسآل يَا حر لَا يزل ... يمقت فِي عين الصّديق ويصفح
وَمَا أمقته عِنْدِي، وأمقتني لَهُ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ على مَعْنيين: إِذا قلت: مَا أمقته عِنْدِي، فَإِنَّمَا تخبر أَنه ممقوت، وَإِذا قلت: مَا امقتني لَهُ: فَإِنَّمَا تخبر أَنَّك ماقت.
والمقتي: الَّذِي يتَزَوَّج امْرَأَة أَبِيه، وَهُوَ من فعل الْجَاهِلِيَّة.
وتزويج المقت: فعل ذَلِك.

الْقَاف والظاء وَالرَّاء
الْقرظ: شجر يدبغ بِهِ.
وَقيل: هُوَ ورق السّلم، قَالَ أَبُو حنيفَة: الْقرظ: اجود مَا تدبغ بِهِ الأهب فِي أَرض الْعَرَب، وَهِي تدبغ بورقه وثمره، وَقَالَ مرّة: الْقرظ: شجر عِظَام، لَهَا سويق غِلَاظ أَمْثَال شجر الْجَوْز، وورقه اصغر من ورق التفاح، وَله حب يوضع فِي الموازين، وَهُوَ ينْبت فِي القيعان، واحدته: قرظة، وَبهَا سمي الرجل: قرظة، وَقُرَيْظَة.
وإبل قرظية: تَأْكُل الْقرظ.
وأديم قرظي: مدبوغ بالقرظ.
وقرظ السقاء يقرظه قرظا: دبغه بالقرظ، أَو صبغه بِهِ.
وَحكى أَبُو حنيفَة عَن ابْن مسحل: أَدِيم مقرظ كَأَنَّهُ على أقرظته، وَلم نَسْمَعهُ.
وَاسم الصَّبْغ: الْقرظِيّ، على إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه.
والقارظ: الَّذِي يجمع الْقرظ.
وَمن لمثالهم: " لَا يكون ذَلِك حَتَّى يؤوب القارظان ".

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 344

وهما رجلَانِ أَحدهمَا: من عنزة، وَالْآخر: عَامر بن تميمبن يقدم بن عنزة، خرجا ينتحيان الْقرظ ويجتنيانه، فَلم يرجعا، فَضرب بهما الْمثل، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وَحَتَّى يؤوب القارظان كِلَاهُمَا ... وينشر فِي الهلكي كُلَيْب لِوَائِل
وَلَا آتِيك القارظ الْعَنزي: أَي لَا آتِيك مَا غَابَ القارظ الْعَنزي، فَأَقَامَ القارظ الْعَنزي مقَام الدَّهْر ونصبه على الظّرْف، وَهَذَا اتساع، وَقد تقدّمت لَهُ نَظَائِر.
والقراظ: بَائِع الْقرظ.
وقرظ الرجل: مدحه واثنى عَلَيْهِ.
وهما يتقارظان الثَّنَاء.
وَبَنُو قُرَيْظَة: حَيّ من يهود.
والقريظ: فرس لبَعض الْعَرَب.

الْقَاف والذال وَالرَّاء
قذر الشَّيْء قذراً، وقذر يقذر قذارة، فَهُوَ قذر، وقذر، وقذر، وقذر، وَقد قذره قذراً، وقذره يقذره قذرا، وتقذره، واستقذره.
وَرجل مقذر: متقذر.
والقذور من النِّسَاء: المتنحية من الرِّجَال، قَالَ:
لقد زادني حباًّ لسمراء أَنَّهَا ... عيوفٌ لأصهار اللئام قذور
وَرجل قذور، وقاذور، وقاذورة: لَا يخالط النَّاس.
والقذور من الْإِبِل: المتنحي.
والقذور، والقاذورة من الْإِبِل: الَّتِي تبرك نَاحيَة مِنْهَا وتنافرها عِنْد الْحَلب.
والقاذوره: السَّيئ الْخلق الغيور.
وَقيل: هُوَ المتقزز.
وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " من أصَاب من هَذِه القاذورة شَيْئا فليستتر بستر الله " أرَاهُ عَنى بِهِ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 345

الزِّنَا وَسَماهُ: قاذورة، كَمَا سَمَّاهُ الله عزو جلّ مقتا، فَقَالَ: (إِنَّه كَانَ فَاحِشَة ومقتاً) .
وقذور: اسْم امْرَأَة، انشد أَبُو زِيَاد:
وَإِنِّي لأكني عَن قذور بغَيْرهَا ... وأعرب أَحْيَانًا بهَا فأصارح
وقيذر: ابْن إِسْمَاعِيل، وَهُوَ أَبُو الْعَرَب.

مقلوبه: (ذ ر ق)
ذرق الطَّائِر يذرق ذرقا، وأذرق: حذق بسلحه، وَقد يستعار فِي السَّبع والثعلب، انشد اللحياني:
أَلا تِلْكَ الثعالب قد توالت ... عَليّ وحالفت عرجاً ضباعاً
لتأكلني فَمر لَهُنَّ لحمي ... فأذرق من حذَارِي أَو اتاعا
وَاسم ذَلِك الشَّيْء: الذراق، عَن أبي زيد.
والذرق: الحندقوقي، واحدتها: ذرقة. قَالَ أَبُو حنيفَة: لَهَا نفيحة طيبَة فِيهَا شبه من الفث تطول فِي السَّمَاء، كَمَا ينْبت الفثّ، وَهُوَ ينْبت فِي القيعان ومناقع المَاء، وَقَالَ مرّة: الذرق: نبت مثل الكراث الْجبلي الدقاق، لَهُ فِي رَأسه قماعل صغَار، فِيهَا حب اغبر حُلْو، يُؤْكَل رطبا، تحبه الرعاء ويأتون بِهِ اهليهم، فَإِذا جف لم تعرض لَهُ، وَله نصال صغَار لَهَا قشرة سَوْدَاء، فَإِذا قشرت قشرت عَن بَيَاض، وَهِي صَادِقَة الْحَلَاوَة، كَثِيرَة المَاء، ياكلها النَّاس، قَالَ رؤبة:
حَتَّى إِذا مَا هاج حيران الذرق ... وأذرقت الأَرْض أنبتت الذرق

الْقَاف والذال وَاللَّام
القذال: مُؤخر الرَّأْس من الْإِنْسَان وَالْفرس. وَالْجمع: أقذلة، وقذل.
وقذله: أصَاب قذاله.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 346

والقاذل: الْحجام، لِأَنَّهُ يشرط مَا تَحت القذال.
وَجَاء فلَان يقذل فلَانا: أَي يتبعهُ.
والقذل: الْميل.

مقلوبه: (ذ ل ق)
ذلق كل شَيْء، وذلقه، وذلقته: حَده.
وَقد ذلقه ذلقا، وأذلقه، وذلقه، وَقَول رؤبة:
حَتَّى إِذا توقدت من الزرق ... حجرية كالجمر من سنّ الذلق
يجوز أَن يكون جمع: ذالق، كرائح وروح، وعازب وعزب، وَهُوَ المحدد للنصل. وَيجوز أَن يكون أَرَادَ: من سنّ الذلق. فحرك للضَّرُورَة، وَمثله فِي الشّعْر كثير.
وذلق اللِّسَان، وذلقته: حِدته.
وذلق ذلاقة، فَهُوَ ذليق، وذلق، وذلق وحروف الذلاقة: سِتَّة الرَّاء، وَاللَّام، وَالنُّون، وَالْفَاء، وَالْبَاء، وَالْمِيم، لِأَنَّهُ يعْتَمد عَلَيْهَا بذلق اللِّسَان، وَهُوَ صَدره وطرفه.
قَالَ ابْن جني: وَفِي هَذِه الْحُرُوف السِّتَّة سر ظريف ينْتَفع بِهِ فِي اللُّغَة، وَذَلِكَ أَنَّك إِذا رَأَيْت اسْما رباعيا أَو خماسيا غير ذِي زَوَائِد. فَلَا بُد فِيهِ من حرف من هَذِه السِّتَّة أَو حرفين، وَرُبمَا كَانَ ثَلَاثَة، وَذَلِكَ نَحْو: جَعْفَر، فَفِيهِ الْفَاء وَالرَّاء، وقعضب: فِيهِ الْبَاء، وسلهب: فِيهِ اللَّام وَالْبَاء، وسفرجل: فِيهِ الْفَاء وَالرَّاء وَاللَّام، وفرزدق: فِيهِ الْفَاء وَالرَّاء، وهمرجل: فِيهِ الْمِيم وَالرَّاء وَاللَّام، وقرطعب: فِيهِ الرَّاء وَالْبَاء، وَهَكَذَا عَامَّة هَذَا الْبَاب، فَمَتَى وجدت كلمة ربَاعِية أَو خماسية معراة من بعض هَذِه الأحرف السِّتَّة فَاقْض بِأَنَّهُ دخيل فِي كَلَام الْعَرَب وَلَيْسَ مِنْهُ، وَلذَلِك سميت الْحُرُوف غير هَذِه السِّتَّة: المصمتة: أَي صمت عَنْهَا أَن يبْنى مِنْهَا كلمة ربَاعِية أَو خماسية معراة من حُرُوف الذلاقة.
والذلق: مجْرى المحور فِي البكرة.
وذلق السهْم: مستدقه.
والإذلاق: سرعَة الرَّمْي.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 347

وأذلق الضَّب، واستذلقه: إِذا صب على جُحْره مَاء حَتَّى يخرج.
وذلقه الصَّوْم وَغَيره، وأذلقه: اضعفه وأقلقه. وَفِي الحَدِيث: " أَنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رجم رجلا حَتَّى إِذا اذلقته الْحِجَارَة فر ". وَفِي حَدِيث ايوب عَلَيْهِ السَّلَام أَنه قَالَ فِي مناجاته: " اذلقني الْبلَاء فتكلمت " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

الْقَاف والذال وَالنُّون
الذقن، والذقن: مُجْتَمع اللحيين من اسفلهما قَالَ اللحياني: هُوَ مُذَكّر لَا غير، قَالَ: وَفِي الْمثل: " مثقل اسْتَعَانَ بذقنه " و" ذقنه " يُقَال هَذَا لمن يَسْتَعِين بِمن لَا دفع لَهُ، وبمن هُوَ أذلّ مِنْهُ، وصحفه الْأَثْرَم على بن الْمُغيرَة بِحَضْرَة يَعْقُوب فَقَالَ: " مثقل اسْتَعَانَ بدفيه ". فَقَالَ لَهُ يَعْقُوب: هَذَا تَصْحِيف. إِنَّمَا هُوَ: " اسْتَعَانَ بذقنه ". فَقَالَ لَهُ الْأَثْرَم: إِنَّه الرياسة بِسُرْعَة، ثمَّ دخل بَيته.
وَالْجمع: أذقان، وَفِي التَّنْزِيل: (يخرون للأذقان سجدا) واستعاره امْرُؤ الْقَيْس للشجر، وَوصف سحابا فَقَالَ:
وأضحى يسح المَاء عَن كل فيقةٍ ... يكب على الأذقان دوح الكنهبل
والذاقنة: مَا تَحت الذقن.
وَقيل: الذاقنة. وَرَأس الْحُلْقُوم، وَفِي الحَدِيث عَن عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا: " توفّي رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَين سحرِي وَنَحْرِي وحاقنتي وذاقنتي " الحاقنة: الترقوة، وَقيل: اسفل الْبَطن مِمَّا يَلِي السُّرَّة.
وذقن الرجل: وضع يَده تَحت ذقنه، وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " أَنه عوتب فِي شَيْء فذقن بِسَوْطِهِ يستمع " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وذقنه يذقنه ذقنا: أصَاب ذقنه.
وذقنه ذقنا: فَقده.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 348

والذقون من الْإِبِل: الَّتِي تميل ذقنها إِلَى الأَرْض فتستعين بذلك على السّير.
وَقيل: هِيَ السريعة. وَالْجمع: ذقن، قَالَ ابْن مقبل:
قد صرح السّير عَن كتمان وابتذلت ... وَقع المحاجن بالمهرية الذقن
أَي ابتذلت المهرية الذقن بِوَقع المحاجن فِيهَا نَضْرِبهَا بهَا، فَقلب وأنث الوقع حَيْثُ كَانَ من سَبَب المحاجن.
والذاقنة: كالذقون، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
أحدثت لله شكرا وَهِي ذاقنة ... كَأَنَّهَا تَحت رحلي مسحل نعر
وذقنت الدَّلْو ذقنا. فَهِيَ ذقنة: مَالَتْ شفتها.
ودلو ذقنى: مائلة الشّفة.
وَامْرَأَة ذقناء: ملتوية الجهاز.
والذقن: الشَّيْخ.
وذقان: جبل.

مقلوبه: (ن ق ذ)
نقذ ينقذ نقذاً: نجا.
وأنقذه هُوَ، وتنقذه، واستنقذه.
والنقذ، والنقيذ، والنقيذة: مَا استنقذ.
وخيل نقائذ: تنقذت من أَيدي النَّاس، وَاحِدهَا: نقيذ، بِغَيْر هَاء عَن ابْن الاعرابي، وانشد:
وزفت لقوم آخَرين كَأَنَّهَا ... نقيذ حواها الرمْح من تَحت مقصد
وَرجل نقذ: مستنقذ.
ومنقذ: من أسمائهم.
ونقذة: مَوضِع.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 349

الْقَاف والذال وَالْفَاء
قذف بالشَّيْء يقذف قذفا، فانقذف: رمى، انشد اللحياني:
فقذفتها فَأَبت لَا تنقذف
وَقَوله تَعَالَى: (قل إِن رَبِّي يقذف بِالْحَقِّ علاَّمُ الغيوب) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ: يَأْتِي بِالْحَقِّ وَيَرْمِي بِالْحَقِّ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (بل نقذف بِالْحَقِّ على الْبَاطِل فيدمغه) وَقَوله تَعَالَى: (ويقذفون بِالْغَيْبِ من مَكَان بعيد) قَالَ الزّجاج: كَانُوا يرجمون الظنون أَنهم يبعثون.
وقذفه بِهِ: أَصَابَهُ.
وقذفه بِالْكَذِبِ: كَذَلِك.
وَالْقَذْف: السب وَهِي: القذيفة.
وَالْقَاف: المنجنيق، وَهُوَ الْمِيزَان، عَن ثَعْلَب.
وَقَول النَّابِغَة:
مقذوفة بدخيس النحض بازلها
أَي مرمية بِاللَّحْمِ.
ومفازة قذف، وَقذف، وقذوف: بعيدَة.
وَالْقَذْف، والقذفة: النَّاحِيَة، وَالْجمع: قذاف.
وقذغات الْجبَال: مَا اشرف مِنْهَا، وَفِي الحَدِيث: " أَنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلى فِي مَسْجِد فِيهِ قذفات ".
والأقذاف: كالقذفات.
وناقة قذاف، ومتقاذفة: سريعة، وَكَذَلِكَ الْفرس.
وسير متقاذف: سريع، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
بحي هلا يزجون كل مَطِيَّة ... أَمَام المطايا سَيرهَا المتقاذف

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 350

والقذوف، والقذاف من القسي، كِلَاهُمَا: المبعدة للسهم، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، قَالَ عَمْرو بن برَاء:
ارْمِ سَلاما وَأَبا الغراف ... وعاصما عَن مَنْعَة قذاف
وَروض القذاف: مَوضِع.

الْقَاف والذال وَالْبَاء
الباذق: الْخمر الْأَحْمَر.
وَرجل حاذق باذق: إتباع.

الْقَاف والذال وَالْمِيم
قذم لَهُ من الْعَطاء يقذم قذما: اكثر.
وَرجل قذم، ومنقذم: كثير الْعَطاء، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي.
والقذم: الشَّديد السَّرِيع.
وَقد انقذم.
وبئر قذم، عَن كرَاع، وقذام، وقذوم: كَثِيرَة المَاء، قَالَ:
قد صبحت قليذما قذوما
وَكَذَلِكَ: فرج الْمَرْأَة.
وَقَالُوا: امْرَأَة قذم، فوصفوا بِهِ الْجُمْلَة، قَالَ جرير:
وانتم بني الخوار يعرف ضربكم ... وامكم فج قذام وخيضف

مقلوبه: (م ذ ق)
مذق اللَّبن بِالْمَاءِ يمذقه مذقا، فَهُوَ ممذوق، ومذيق، ومذق: خلطه، الْأَخِيرَة على النّسَب.
والمذقة: الطَّائِفَة مِنْهُ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 351

ومذقه ومذق لَهُ: سقَاهُ المذقة.
ومذق الود: لم يخلصه.
وَرجل مذق، ومذاق: بَين المذاق ملول وَهُوَ المذاق. قَالَ:
وَلَا مؤاخاتك بالمذاق
وَأَبُو مذقة: الذِّئْب، لِأَن لَونه يشبه لون المذقة، وَلذَلِك قَالَ:
جَاءُوا بضيح هَل رَأَيْت الذِّئْب قطّ
شبه لون الضيح: وَهُوَ اللَّبن الْمَخْلُوط، بلون الذِّئْب.

الْقَاف والثاء وَالرَّاء
القريثاء: ضرب من التَّمْر، يُضَاف ويوصف بِهِ، ويثنى وَيجمع، وَلَيْسَ لَهُ نَظِير فِي الْأَجْنَاس إِلَّا مَا كَانَ من أَنْوَاع التَّمْر، وَلَا نَظِير لهَذَا الْبناء إِلَّا الكريثاء، وَهُوَ ضرب من التَّمْر أَيْضا، وَكَأن كافها بدل.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القريثاء، والقراثاء: أطيب التَّمْر بسرا، وتمره اسود. وَزعم بعض الروَاة أَنه اسْم أعجمي.

مقلوبه: (ث ق ر)
التثقر: التَّرَدُّد والجزع.

الْقَاف والثاء وَاللَّام
القثول: العيي الفدم، قَالَ:
لَا تحسبني كفتي قثول ... رث كحبل الثلَّة المبتل

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 352

وَرجل قثول اللِّحْيَة: كثيرها.
وعذق قثول: كثيف.

مقلوبه: (ث ق ل)
الثّقل: نقيض الخفة.
ثقل ثقلاً، وثقالة، فَهُوَ ثقيلٌ. وَالْجمع: ثقال.
والثقل: رُجْحَان الثّقل.
والثقل: الْحمل الثقيل. وَالْجمع: أثقال. وَقَوله تَعَالَى: (وأخرجت الأَرْض أثقالها) أثقالها: كنوزها وموتاها، وَقَول الخنساء:
أبعد ابْن عَمْرو من آل الشري ... د حلت بِهِ الأَرْض أثقالها
إِنَّمَا أَرَادَت: حلت بِهِ الأَرْض موتاها: أَي زينتهم بِهَذَا الرجل الشريف الَّذِي لَا مثيل لَهُ.
والثقل: الذَّنب. وَالْجمع كالجمع. وَفِي التَّنْزِيل: (وليحملن أثقالهم وأثقالاً مَعَ أثقالهم) وَهُوَ مثل ذَلِك.
وَقَوله تَعَالَى: (ثقلت فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض) قيل: ثقل وُقُوعهَا على أهل السَّمَوَات وَالْأَرْض قَالَ أَبُو عَليّ: ثقلت فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض: خفيت، وَالشَّيْء إِذا خفى عَلَيْك وَثقل.
وَثقل الشَّيْء: جعله ثقيلا.
وأثقله: حمله ثقيلا. وَفِي التَّنْزِيل: (فهم من مغرم مثقلون) .
واستثقله: رَآهُ ثقيلا.
وأثقلت الْمَرْأَة: ثقلت واستبان حملهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (فَلَمَّا أثقلت دعوا الله ربهما) .
وَامْرَأَة مثقل، بِغَيْر هَاء: ثقلت من حملهَا.
وَقَوله تَعَالَى: (إِنَّا سنلقي عَلَيْك قولا ثقيلا) قيل: معنى الثقيل: مَا يفترض عَلَيْهِ فِيهِ من الْعَمَل، لِأَنَّهُ ثقيل، وَقيل: إِنَّمَا كنى بِهِ عَن رصانة القَوْل وجودته.
وَقَوله:
لَا خير فِيهِ غير أَن لَا يَهْتَدِي

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 353

وَأَنه ذُو صولة فِي المذودِ
وَأَنه غير ثقيل فِي الْيَد
إِنَّمَا يُرِيد: أَنَّك إِذا بللت بِهِ لم يصر فِي يدك مِنْهُ خير فيثقل فِي يدك.
ومثقال الشَّيْء: مَا آذن وَزنه، فثقل ثقله، وَفِي التَّنْزِيل: (يَا بني إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَال حَبَّة من خَرْدَل) بِرَفْع مِثْقَال، مَعَ عَلامَة التَّأْنِيث فِي " تَكُ " لِأَن مِثْقَال حَبَّة رَاجع إِلَى معنى الْحبَّة، فَكَأَنَّهُ قَالَ: إِن تَكُ حَبَّة من خَرْدَل، وَالْمعْنَى: أَن فعلة الْإِنْسَان وَإِن صغرت فَهِيَ فِي علم الله تَعَالَى يَأْتِي بهَا.
والمثقلة: رخامة يثقل بهَا الْبسَاط.
وَامْرَأَة ثقال: مكفال.
وثقال: رزان، على التَّفْرِقَة. فرقوا بَين مَا يحمل وَبَين مَا ثقل فِي مَجْلِسه فَلم يخف، وَكَذَلِكَ: الرجل.
وَيُقَال: فِيهِ ثقل. وَهُوَ ثاقل. قَالَ كثير عزة:
وفيك ابْن ليلى عزة وبسالة ... وَغرب وموزون من الْحلم ثاقل
وَقد يكون هَذَا على النّسَب: أَي ذُو ثقل.
وبعير ثقال: بطيء، وَبِه فسر أَبُو حنيفَة قَول لبيد:
فَبَاتَ السَّيْل يحْفر جانبيه ... من البقار كالعمد الثقال
وَثقل الشَّيْء بِيَدِهِ ثقلا: راز ثقله.
وتثاقل عَنهُ: ثقل، وَفِي التَّنْزِيل: (اثاقلتم إِلَى الأَرْض) وعداه بالى، لِأَن فِيهِ معنى: ملتم.
وَحكى النَّضر بن شُمَيْل: ثقل إِلَى الأَرْض: اخلد إِلَيْهَا واطمان فِيهَا، فَإِذا صَحَّ ذَلِك صَحَّ تعدِي " اثاقلتم " فِي قَوْله تَعَالَى " اثاقلتم إِلَى الأَرْض " بِغَيْر تَأْوِيل يُخرجهُ عَن بَابه.
وتثاقل الْقَوْم: استنهضوا لنجدة فَلم ينهضوا إِلَيْهَا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 354

والثقل: الْمَتَاع والحشم. وَالْجمع: أثقال.
وارتحل الْقَوْم بثقلتهم، وثقلتهم، وثقلتهم، وثقلتهم: أَي بأثقالهم.
والثقلة أَيْضا: مَا وجد الرجل فِي جَوْفه من ثقل الطَّعَام.
وَوجد فِي جسده ثقلة: أَي ثقلا.
وَثقل الرجل ثقلا، فَهُوَ ثقيل، وثاقل: اشْتَدَّ مَرضه، قَالَ لبيد:
حسبت التقي وَالْحَمْد خير تِجَارَة ... رباحاً إِذا مَا الْمَرْء اصبح ثاقلا
أَي: ثقيلا من الْمَرَض قد أشرف على الْمَوْت ويروى: " نَاقِلا ": أَي مَنْقُولًا من الدُّنْيَا إِلَى الْأُخْرَى.
وَقد اثقله الْمَرَض وَالنَّوْم.
والمستثقل: الَّذِي اثقله النّوم، وَهِي الثقلة.
وَثقل العرفج، والثمام، والضعة: أدبي وتروت عيدانه.
وَثقل سَمعه: ذهب بعضه، فَإِن لم يبْق مِنْهُ شَيْء قيل: وقر.
والثقلان: الْإِنْس وَالْجِنّ، وَفِي التَّنْزِيل: (سنفرغ لكم أَيهَا الثَّقَلَان) وَقَالَ " لكم "، لِأَن الثقلَيْن، وَإِن كَانَ بِلَفْظ التَّثْنِيَة فَمَعْنَاه الْجمع، وَقَول ذِي الرمة:
ومية احسن الثقلَيْن وَجها ... وسالفة واحسنه قذالاً
من رَوَاهُ: " احسنه " بإفراد الضَّمِير، فَإِنَّهُ أفرده مَعَ قدرته على جمعه، لِأَن هَذَا مَوضِع يكثر فِيهِ الْوَاحِد، كَقَوْلِك: مية أحسن إِنْسَان وَجها وأجمله، وَمثله قَوْلهم: هُوَ احسن الفتيان واجمله، لِأَن هَذَا مَوضِع يكثر فِيهِ الْوَاحِد كَمَا قدمنَا، فكأنك قلت: هُوَ أحسن فَتى فِي النَّاس وأجمله، وَلَوْلَا ذَلِك لَقلت: وأجملهم، حملا على الفتيان.

مقلوبه: (ل ق ث)
لقث الشَّيْء لقثا: اخذه بِسُرْعَة واستيعاب، وَلَيْسَ بثبت.

مقلوبه: (ل ث ق)
اللثق: الندى مَعَ سُكُون الرّيح.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 355

واللثق: المَاء والطين.
واللثق: اللزج من الطين وَنَحْوه.
لثق لثقا، فَهُوَ لثق، وألثقه البلل.
وَشَيْء لثق: حُلْو، يَمَانِية، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين، قَالَ: وَرَوَاهُ الازهري عَن عَليّ بن حَرْب، وانشد:
فبغضكم عندنَا مر مذاقته ... وبغضنا عنْدكُمْ يَا قَومنَا لثق

الْقَاف والثاء وَالنُّون
نقث ينقث، ونقث، وتنقث، وانتقث، كُله: أسْرع.
وَخرج ينقث السّير، وينتقث: أَي يسْرع.
ونقث الْعظم ينقثه نقثا، وانتقثه: استخرج مخه.
وتنقث الْمَرْأَة: استعطفها واستمالها، عَن الهجري، وانشد بَيت الْهُذلِيّ:
ألم تتنقثها ابْن قيس بن مَالك ... وَأَنت صفي نَفسه وسجيرها
كَذَا رَوَاهُ بالثاء، وانكر الذَّال، وَإِذا صحت هَذِه الرِّوَايَة فَهُوَ من: تنقث الْعظم، كَأَنَّهُ استخرج ودها كَمَا يسْتَخْرج مخ الْعظم.
وتنقث ضيعته: تعهدها.

الْقَاف والثاء وَالْفَاء
ثقف الشَّيْء ثقفا، وثقافا، وثقوفة: حذقه.
وَرجل ثقف وثقف: حاذق فهم، وأتبعوه فَقَالُوا: ثقف لقف. وَقَالَ أَبُو زِيَاد: رجل ثقف لقف: رام راوية.
وثقف الْخلّ ثقافة، وثقف، فَهُوَ ثَقِيف، وَثَقِيف، الْأَخِيرَة على النّسَب: حذق وحمض جداًّ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 356

وثقف الرجل: ظفر بِهِ، وَفِي التَّنْزِيل: (واقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثقفتموهم) .
والثقاف، والثقافة: الْعَمَل بِالسَّيْفِ، قَالَ:
وَكَأن لمع بروقها ... فِي الجو اسياف المثاقف
والثقاف، حَدِيدَة تكون مَعَ القواس والرماح يقوم بهَا الشَّيْء المعرج.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الثقاف: خَشَبَة قَوِيَّة قدر الذِّرَاع، فِي طرفها خرق يَتَّسِع للقوس، وَتدْخل فِيهِ على شحوبتها ويغمز مِنْهَا حَيْثُ يَبْتَغِي أَن يغمز حَتَّى تصير إِلَى مَا يُرَاد مِنْهَا، وَلَا يفعل ذَلِك بالقسي وَلَا بِالرِّمَاحِ إِلَّا مدهونة مملولة، أَو مضهوبة على النَّار ملوحة. وَالْجمع: ثقف.
وَثَقِيف: أَبُو حَيّ من الْعَرَب، وَقد يكون اسْما للقبيلة، وَالْأول اكثر.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما قَوْلهم: هَذِه ثَقِيف، فعلى إِرَادَة الْجَمَاعَة، وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِك: لغَلَبَة التَّذْكِير عَلَيْهِ وَهُوَ مِمَّا لَا يُقَال فِيهِ. " من بني فلَان " وَكَذَلِكَ كل مَا لَا يُقَال فِيهِ: " من بني فلَان ". التَّذْكِير فِيهِ اغلب كَمَا تقدم فِي: معد، وقريش.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: النّسَب إِلَى ثَقِيف: ثقفي على غير قِيَاس.

الْقَاف والثاء وَالْبَاء
قباث: اسْم قَالَ ابْن دُرَيْد: مَا ادري مِم اشتقاقه!!

مقلوبه: (ث ق ب)
الثقب: الْخرق النَّافِذ. وَالْجمع: أثقب، وثقوب.
وَقد ثقبه يثقبه ثقبا، وثقبه فانثقب، وتثقب.
وتثقبه: كثقبه، قَالَ العجاج:
بحجنات يتثقبن البهر
والمثقب: الْآلَة الَّتِي يثقب بهَا.
والمثقب: شَاعِر، سمي بِهِ لقَوْله:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 357

أرين محاسناً وكنن أُخْرَى ... وثقبن الوصاوص للعيون
وثقب عود العرفج: مطر فلَان عوده.
وثقبت النَّار تثقب ثقوبا: اتقدت.
وثقبها هُوَ، وأثقبها، وتثقبها.
والثقاب، والثقوب: مَا أثقبها بِهِ.
وثقب الْكَوْكَب ثقوبا: أَضَاء.
والنجم الثاقب، قيل: هُوَ زحل، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا ادراك مَا النَّجْم الثاقب) .
وثقبت الرَّائِحَة: سطعت وهاجت، انشد أَبُو حنيفَة:
برِيح خزامى طلة من ثِيَابهَا ... وَمن أرج من جيد الْمسك ثاقب
وثقبت النَّاقة تثقب ثقوبا، وَهِي ثاقب: غزر لَبنهَا.
وثقب رَأْيه ثقوبا: نفذ، وَقَول أبي حَيَّة النميري:
ونشرت آيَات عَلَيْهِ وَلم اقل ... من الْعلم إِلَّا بِالَّذِي أَنا ثاقبه
أَرَادَ: ثاقب فِيهِ، فَحذف، أَو جَاءَ بِهِ على: يَا سَارِق اللَّيْلَة.
وَرجل مثقب: نَافِذ الرَّأْي.
وأثقوب: دخال فِي الْأُمُور.
وثقبه الشيب، وثقب فِيهِ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي: ظهر عَلَيْهِ.
وَقيل: هُوَ أول مَا يظْهر.
والثقيب: الشَّديد الْحمرَة.
والمثقب: طَرِيق فِي حرَّة وَغلظ، وَكَانَ فِيمَا مضى: طَرِيق بَين الْيَمَامَة والكوفة يُسمى مثقبا.
وثقيب: طَرِيق بِعَيْنِه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 358

وَقيل: هُوَ مَاء، قَالَ الرَّاعِي:
أَجدت مراغاً كالملاء وأرزمت ... بنجدي ثقيب حَيْثُ لاحت طرائقه
ويثقب: مَوضِع بالبادية.

مقلوبه: (ب ث ق)
بثق شط النَّهر يبثقه بثقاً: كَسره لينبعث مَاؤُهُ.
وَاسم ذَلِك الْموضع: البثق، والبثق، وَقيل: هما منبعث المَاء، وَجمعه: بثوق.
وَقد بثق المَاء، وانبثق.
وانبثق عَلَيْهِم الْأَمر: هجم من غير أَن يشعروا بِهِ.
والبثق: دَاء يُصِيب الزَّرْع من مَاء السَّمَاء.
وَقد بثق.

مقلوبه: (ب ق ث)
بقث أمره وَحَدِيثه وَطَعَامه وَغير ذَلِك: خلطه.

الْقَاف والثاء وَالْمِيم
قثم الشَّيْء يقثمه قثما، واقتثمه: جمعه واجترفه.
وَيُقَال: قثام: أَي اقثم، مطرد عِنْد سِيبَوَيْهٍ، وَمَوْقُوف عِنْد أبي الْعَبَّاس.
وَرجل قثوم: جماع لِعِيَالِهِ.
وَقثم لَهُ من الْعَطاء قثما: اكثر.
وَقثم: اسْم رجل، مُشْتَقّ مِنْهُ.
والقثم: لطخ الجعر.
وقثام: من أَسمَاء الضبع، سميت بذلك لالتطاخها بالجعر.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سميت بِهِ لِأَنَّهَا تقثم: أَي تقطع.
وَقثم: الذّكر من الضباع، وَكِلَاهُمَا معدول عَن فَاعل وفاعلة.
والقثمة: الغبرة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 359

وَقثم قثما، وقثامة: اغبرّ.
وَيُقَال للامة: يَا قثام: كَمَا يُقَال لَهَا: يَا ذفار.

الْقَاف وَالرَّاء وَاللَّام
القلار، والقلاري: ضرب من التِّين، أضخم من الطبار والجميز.
قَالَ أَبُو حنيفَة: أَخْبرنِي اعرابي قَالَ: هُوَ تين ابيض متوسط، ويابسه اصفر، كَأَنَّهُ يدهن بالدهان لصفائه، وَإِذا كثر لزم بعضه بَعْضًا كالتمر، وَقَالَ: نكنز مِنْهُ فِي الْحباب ثمَّ نصب عَلَيْهِ رب الْعِنَب العقيد، وَكلما تشربه فنقص زدناه حَتَّى يرْوى، ثمَّ نطين افواهها فيمكث مَا شِئْنَا السّنة والسنتين وَأكْثر، فَيلْزم بعضه بَعْضًا ويتلبد، حَتَّى يقْلع بالصياصي.

مقلوبه: (ر ق ل)
الرقلة: النَّخْلَة الَّتِي فَاتَت الْيَد، وَهِي فَوق الجبارة، وَجَمعهَا: رقل، ورقال، قَالَ كثير:
كاليهودي من نطاة الرقال
أَرَادَ: كنخل الْيَهُودِيّ. ونطاة: عين بِخَيْبَر.
والراقول: حَبل يصعد بِهِ النّخل، فِي بعض اللُّغَات.
وأرقلت الدَّابَّة.
وأرقل الْقَوْم إِلَى الْحَرْب: أَسْرعُوا، واستعاره أَبُو حَيَّة النميري للرماح، فَقَالَ:
أما إِنَّه لَو كَانَ غَيْرك أرقلت ... إِلَيْهِ القنا بالراعفات اللهازم
يَعْنِي: الأسنة.
وأرقل الْمَفَازَة: قطعهَا، قَالَ العجاج:
والمرقلات كل سهب سملق
وَقد يكون قَوْله: كل سهب، مَنْصُوبًا على الظّرْف.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 360

وناقة مرقال: مرقلة، قَالَ طرفَة:
وَإِنِّي لأُمضي الْهم عِنْد احتضاره ... بعوجاء مرقال توح وتغتدي

الْقَاف وَالرَّاء وَالنُّون
الْقرن: الروق. وَالْجمع: قُرُون، لَا يكسر على غير ذَلِك.
وموضعه من رَأس الْإِنْسَان: قرن أَيْضا. وَجمعه: قُرُون.
وكبش أقرن: كَبِير القرنين، وَكَذَلِكَ التيس، وَالْأُنْثَى: قرناء.
ورمح مقرون: سنانه من قرن، وَذَلِكَ أَنهم رُبمَا جعلُوا أسنة رماحهم من قُرُون الظباء وَالْبَقر الْوَحْش، قَالَ الْكُمَيْت:
وَكُنَّا إِذا جَبَّار قوم ارادنا ... بكيد حملناه على قرن أعفرا
وَقَوله:
ورامح قد رفعت هاديه ... من فَوق رمح فظل مَقْرُونا
فسره بِمَا قدمْنَاهُ.
والقرن: الذؤابة، وَخص بَعضهم بِهِ: ذؤابة الْمَرْأَة وضفيرتها. وَالْجمع: قُرُون.
وقرنا الجرادة: شعرتان فِي رَأسهَا.
وَقرن الرجل. حد رَأسه وجانبها.
وَقرن الأكمة: رَأسهَا.
وَقرن الْجَبَل: أَعْلَاهُ، وجمعهما: قرَان، انشد سِيبَوَيْهٍ:
ومعزى هَديا تعلو ... قرَان الأَرْض سودانا
وحية قرناء: لَهَا لحمتان فِي رَأسهَا كَأَنَّهُمَا قرنان واكثر ذَلِك فِي الأفاعي.
والقنان: منارتان تبنيان على رَأس الْبِئْر، تُوضَع عَلَيْهِمَا الْخَشَبَة الَّتِي يَدُور عَلَيْهَا المحور.
وَقيل: هما ميلان على فَم الْبِئْر تعلق بهما البكرة وَإِنَّمَا يسميان بذلك إِذا كَانَا

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 361

من حِجَارَة، فَإِذا كَانَا من خشب فهما دعامتان.
والقرن، أَيْضا: البكرة. وَالْجمع: أقرن، وقرون.
وَقرن الفلاة: اولها.
وَقرن الشَّمْس: أَولهَا عِنْد الطُّلُوع.
وَقيل: أول شعاعها، وَقيل: ناحيتها.
وَذُو القرنين، الْمَوْصُوف فِي التَّنْزِيل: لقب الْإِسْكَنْدَر الرُّومِي، سمي بذلك، لِأَنَّهُ قبض على قُرُون الشَّمْس.
وَقيل: سمي بِهِ، لِأَنَّهُ دَعَا قومه إِلَى الْعِبَادَة فقرنوه، أَي ضربوه على قَرْني رَأسه.
وَقيل: لِأَنَّهُ كَانَت لَهُ ضفيرتان.
وَقيل: لِأَنَّهُ بلغ قطري الأَرْض، مشرقها وَمَغْرِبهَا.
وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعَلي رَضِي الله عَنهُ: " إِن لَك بَيْتا فِي الْجنَّة وَإنَّك لذُو قرنيها ": أَي طرفيها. قيل فِي تَفْسِيره: ذُو قَرْني الْجنَّة: أَي طرفيها. وَقيل: ذُو قَرْني الامة، فأضمرها وَإِن لم يتَقَدَّم ذكرهَا، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (حَتَّى تَوَارَتْ بالحجاب) أَرَادَ الشَّمْس، وَلَا ذكر لَهَا، وَقَوله تَعَالَى: (ولَو يُؤَاخذ الله النَّاس بِمَا كسبوا مَا ترك على ظهرهَا من دَابَّة) . وكقول حَاتِم:
أماوي مَا يَعْنِي الثراء عَن الْفَتى ... إِذا حشرجت يَوْمًا وضاق بهَا الصَّدْر
يَعْنِي: النَّفس. قَالَ أَبُو عبيد: وَأَنا اخْتَار هَذَا التَّفْسِير الْأَخير على الاول، لحَدِيث يرْوى عَن عَليّ وَذَلِكَ: " أَنه ذكر ذَا القرنين فَقَالَ: دَعَا قومه إِلَى الْعِبَادَة فضربوه على قرنيه ضربتين، وَفِيكُمْ مثله ". فنرى أَنه أَرَادَ نَفسه، أَي: أَدْعُو إِلَى الْحق حَتَّى يضْرب رَأْسِي ضربتين يكون فيهمَا قَتْلِي.
وَذُو القرنين: الْمُنْذر الْأَكْبَر جد النُّعْمَان بن الْمُنْذر، كَانَت لَهُ ذؤابتان، وَلَيْسَ هُوَ الْمَوْصُوف فِي التَّنْزِيل، وَبِه فسر ابْن دُرَيْد قَول امْرِئ الْقَيْس:
أصد نشاص ذِي القرنين حَتَّى ... تولى عَارض الْملك الْهمام

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 362

وَقرن الْقَوْم: سيدهم.
وَقرن الْكلأ: أَنفه الَّذِي لم يُوطأ، وَقيل: خَيره، وَقيل: آخِره.
وَأصَاب قرن الْكلأ: إِذا أصَاب مَالا وافرا.
والقرن: الدفعة من الْعرق، يُقَال: عصرنا الْفرس قرنا أَو قرنين. وَالْجمع: قُرُون، قَالَ:
تضمر بالأصائل كي يَوْم ... تسن على سنابكها الْقُرُون
وَكَذَلِكَ: عدا الْفرس قرنا أَو قرنين.
والقرون: الَّذِي يعرق سَرِيعا إِذا جرى.
والقرن: الطلق من الجري.
وقرون الْمَطَر: دَفعه المتفرقة.
والقرن: الْأمة تأتى بعد الْأمة. قيل: مدَّته عشر سِنِين، وَقيل: عشرُون سنة، وَقيل: ثَلَاثُونَ سنة. وَقيل: سِتُّونَ، وَقيل: سَبْعُونَ، وَقيل: ثَمَانُون. وَهُوَ مِقْدَار التَّوَسُّط فِي اعمار أهل الزَّمَان. والقرن فِي قوم نوح: على مِقْدَار اعمارهم، وَفِي قوم مُوسَى وَعِيسَى وَعَاد وَثَمُود: على قدر اعمارهم.
وَقيل: الْقرن أَرْبَعُونَ سنة، بِدَلِيل قَول الْجَعْدِي:
ثَلَاثَة أهلين أفنيتهم ... وَكَانَ الْإِلَه هُوَ المستآسا
وَقَالَ هَذَا وَهُوَ ابْن مائَة وَعشْرين سنة.
وَجمعه: قُرُون.
وَفُلَان على قرن فلَان: أَي سنه وقده.
وَهُوَ قرنه: أَي لدته.
والقرن: الجبيل المتفرد.
وَقيل: هُوَ قِطْعَة تنفرد من الْجَبَل.
وَقيل: هُوَ الْجَبَل الصَّغِير.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 363

وَالْجمع: قُرُون، وقران، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
توقى بأطراف الْقرَان وطرفها ... كطرف الحباري أخطأتها الأجادل
والقرن: شَيْء من لحاء شجر يفتل مِنْهُ حَبل.
والقرن: الْخصْلَة من الشّعْر وَالصُّوف، جمع كل ذَلِك: قُرُون.
والقرن: شَبيه بالعفلة.
وَقيل: هُوَ كالنتوء فِي الرَّحِم يكون فِي النَّاس وَالشَّاء وَالْبَقر.
والقرناء: العفلاء.
وقرنة الرَّحِم: مَا نتأ مِنْهُ.
وَقيل: القرنتان: رَأس الرَّحِم.
وَقيل: زاويتاه. وَقيل: شعبتاه، وَكَذَلِكَ: هما من رحم الضبة.
وقرنه السَّيْف والسنان، وقرنهما: حدهما.
وقرنة النصل: طرفه.
وَقيل: قرنتاه: ناحيتاه من عَن يَمِينه وشماله.
وأقرن الرمْح إِلَيْهِ: رَفعه.
وَقرن الشَّيْء بالشَّيْء، وقرنه إِلَيْهِ يقرنه قرنا: شده إِلَيْهِ.
وَقَوله تَعَالَى: (وآخَرين مُقرنين فِي الأصفاد) إِمَّا أَن يكون أَرَادَ بِهِ مَا أَرَادَ بقوله: (مقرونين) وَإِمَّا أَن يكون للتكثير، وَهَذَا هُوَ السَّابِق إِلَيْنَا من أول وهلة.
وَقرن الْحَج بِالْعُمْرَةِ قراناً: وَصلهَا.
وَقد اقْترن الشيئان، وتقارنا.
وَجَاءُوا قرانى: أَي مقترنين.
وقارن الشيءُ الشَّيْء مُقَارنَة، وقرانا: اقْترن بِهِ.
والقرن: الْحَبل يقرن بِهِ البعيران.
وَالْجمع: أَقْرَان.
وَهُوَ الْقرَان، وَجمعه: قرن.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 364

والقرن، والقرين: الْبَعِير المقرون بآخر.
والقرينة: النَّاقة تشد إِلَى أُخْرَى.
وقرنك: الَّذِي يقارنك. وَالْجمع: قرناء.
وقرانى الشَّيْء: كقرينه، قَالَ رؤبة:
يمطو قراناه بهاد مُرَاد
وقرنك: المقاوم لَك فِي أَي شَيْء كَانَ.
وَقيل: هُوَ المقاوم لَك فِي شدَّة الْبَأْس فَقَط.
وَالْجمع: أَقْرَان.
وَامْرَأَة قرن، وَقرن: كَذَلِك.
والقرن: التقاء طرفِي الحاجبين.
وَقد قرن، وَهُوَ اقرن.
وحاجب مقرون: كَأَنَّهُ قرن بِصَاحِبِهِ.
وَقيل: لَا يُقَال: أقرن وَلَا قرناء حَتَّى يُضَاف إِلَى الحاجبين.
والقرن: اقتران الرُّكْبَتَيْنِ.
وَرجل أقرن.
والقرون من الرِّجَال: الَّذِي يَأْكُل لقمتين أَو تمرتين، وَقَالَ امْرَأَة لبعلها، ورأته يَأْكُل كَذَلِك: أبرماً قروناً؟؟ وَالِاسْم: الْقرَان.
والقرون من الْإِبِل: الَّتِي تجمع بَين محلبين فِي حلبة.
وَقيل: هِيَ المقترنة القادمين والآخرين.
وَقيل: هِيَ الَّتِي إِذا بعرت قارنت بَين بعرها.
وَقيل: هِيَ الَّتِي تضع خف رجلهَا مَوضِع خف يَدهَا. وَكَذَلِكَ: هُوَ من الْخَيل.
والمقرون من أَسبَاب الشّعْر: مَا اقترنت فِيهِ ثَلَاث حركات بعْدهَا سَاكن، " كمفتا "، من " متفاعلن "، و" علتن " من " مفعلتن " " فمفتا "، قد قرنت السببين بالحركة. وَقد يجوز إِسْقَاطهَا فِي الشّعْر حَتَّى يصير السببان مفروقين نَحْو " عيلن " من " مفاعيلن ".

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 365

والمقرن: الْخَشَبَة الَّتِي تشد على رَأس الثورين.
وَالْقرَان، والقرن: خيط من سلب، وَهُوَ قشر يفتل، يوثق على عنق كل وَاحِد من الثورين ثمَّ يوثق فِي وَسطهمْ اللومة.
والقرنان: الَّذِي يُشَارك فِي امْرَأَته، كَأَنَّهُ يقرن بِهِ غَيره، عَرَبِيّ صَحِيح، حَكَاهُ كرَاع.
والقرون، والقرونة، والقرينة، والقرين: النَّفس.
وقرينة الرجل: امْرَأَته، لمقارنته إِيَّاهَا.
وروى ابْن عَبَّاس: " أَن رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذا أَتَى يَوْم الْجُمُعَة قَالَ: يَا عَائِشَة، الْيَوْم يَوْم تبعل وقران ".
قيل: عَنى بالمقارنة: التَّزْوِيج.
وَفُلَان إِذا جاذبته قرينته قهرها: أَي إِذا ضم إِلَيْهِ أَمر أطاقه.
وَأخذت قروني من الْأَمر: أَي حَاجَتي.
والقرن: السَّيْف والنبل. وَجمعه: قرَان. قَالَ العجاج:
عَلَيْهِ ورقان الْقرَان النصل
والقرن: الجعبة من جُلُود تكون مشقوقة، وَإِنَّمَا تشق لتصل الرّيح إِلَى الريش فَلَا يفْسد.
وَقيل: هِيَ الجعبة مَا كَانَت.
وَرجل قَارن: ذُو سيف ورمح وجعبة قد قرنها.
وَبسر قَارن: قرن الإبسار بالإرطاب، أزدية.
والقرائن: جبال مَعْرُوفَة مقترنة، قَالَ تأبط شرا:
وحشحشت مشعوف النَّجَاء وراعني ... أنَاس بفيفان فمزت القرائنا
وَالْقُرْآن، من لم يهمزه جعله من هَذَا، لاقتران آيه، وَعِنْدِي: أَنه على تَخْفيف الْهَمْز.
وأقرن لَهُ، وَعَلِيهِ: أطَاق وقوى واعتلى: وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا كُنَّا لَهُ مُقرنين) .

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 366

وأقرن عَن الشَّيْء: ضعف، حَكَاهُ ثَعْلَب، وَأنْشد:
ترى الْقَوْم مِنْهَا مُقرنين كَأَنَّمَا ... تساقوا عقارا لَا يبل سليمها
وأقرن عَن الطَّرِيق: عدل عَنْهَا، أرَاهُ لضَعْفه عَن سلوكها.
وأقرن الرجل: غلبته ضيعته.
والقرن، بِسُكُون الرَّاء: الْحَبل المفتول من لحاء الشّجر، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
والقرن أَيْضا: الْخصْلَة المفتوله من العهن.
وأقرن الدمل: حَان أَن يتفقأ.
وأقرن الدَّم فِي الْعرق، واستقرن: كثر.
وقرنت السَّمَاء، وأقرنت: دَامَ مطرها.
وَقرن الرمل: أَسْفَله كقنعه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قرونه، بِضَم الْقَاف: نيتة تشبه نَبَات اللوبياء، فِيهَا حب اكبر من الحمص مدحرج أبرش فِي سَواد، فَإِذا جشت خرجت صفراء كالورس، قَالَ: وَهِي فريك أهل الْبَادِيَة لكثرتها.
والقريناء: اللوبياء.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة، القريناء: عشبة نَحْو الذِّرَاع، لَهَا افنان وسنفة كسنفة الجلبان، وَهِي جلبانة بَريَّة يجمع حبها فتعلفه الْبَقر وَالْغنم، وَلَا ياكله النَّاس لمرارة فِيهِ.
والقرنوة: نَبَات عريض الْوَرق، ينْبت فِي الوية الرمل ودكادكه.
قَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو زِيَاد: من العشب: القرنوة، وَهِي خضراء غبراء على سَاق، يضْرب وَرقهَا إِلَى الْحمرَة، وَلها ثَمَرَة كالسنبلة، وَهِي مرةيدبغ بهَا الأساقي، وَالْوَاو فِيهَا زَائِدَة للتكثير.
والصيغة لَا للمعنى وَلَا للإلحاق، أَلا ترى أَنه لَيْسَ فِي الْكَلَام مثل: فرزدقة.
وَجلد مقرني: مدبوغ بالقرنوة.
وَقد قرنيته، أثبتوا الْوَاو كَمَا أثبتوا بَقِيَّة حُرُوف الأَصْل من الْقَاف وَالرَّاء وَالنُّون، ثمَّ قلبوها يَاء للمجاورة.
وَحكى يَعْقُوب: أَدِيم مقرون بِهَذَا، على طرح الزَّائِد.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 367

قَالَ أَبُو حنيفَة: القرنوة: قُرُون تنْبت أكبر من قُرُون الدجر فِيهَا حب أكبر من الحمص، فَإِذا جش خرج اصفر فيطبخ كَمَا تطبخ الهريسة فيؤكل ويدخر للشتاء.
وَأَرَادَ أَبُو حنيفَة بقوله: " قُرُون تنْبت ": مثل " قُرُون ... ".
وَقرن الثمام: شَبيه بالباقلي.
وَيَوْم أقرن: يَوْم لغطفان على بني عَامر.
وَبَنُو قرن: قَبيلَة من الازد.
وَقرن: حَيّ من الْيمن.
ومقرن: اسْم.
وَقرن: جبل مَعْرُوف.
والقرينة: مَوضِع.
وَقَارُون: اسْم رجل. وَهُوَ أعجمي.

مقلوبه: (ق ن ر)
القنور: الشَّديد الضخم الرَّأْس من كل شَيْء.
والقنور: السَّيئ الْخلق.
والقنور: العَبْد، عَن كرَاع.
والقنور: الدعي، وَلَيْسَ بثبت.
والقنار، والقنارة: الْخَشَبَة يعلق عَلَيْهَا القصاب اللَّحْم، لَيْسَ من كَلَام الْعَرَب.
وقنور: اسْم مَاء، قَالَ الرَّاعِي:
ورد الْكرَى بِهِ بعور سيوفه ... دنفاً وغادره على قنور

مقلوبه: (ر ق ن)
الرقان، والرقون، والإرقان: الْحِنَّاء.
وَقيل: الرقون، والرقان: الزَّعْفَرَان.
والرقن، والترقن، والارتقان: التلطخ بهما.
وَقد رقن راسه، وأرقنه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 368

والراقنة: المختضبة، وَهِي الْحَسَنَة اللَّوْن.
ورقنت الْجَارِيَة، ورقنت: إِذا اختضبت.
وترقن بالطيب، واسترقن، عَن اللحياني، كَمَا تَقول: تضمخ.
ورقن الْكتاب: قَارب بَين سطوره.
وَقيل: رقنه: نقطه وأعجمه ليتبين.
ورقن الشَّيْء: زينه.
والرقون: النقوش.
والرقين، بِفَتْح الرَّاء وَرفع النُّون: الدِّرْهَم، سمي بذلك للترقين الَّذِي فِيهِ، يعنون الْخط، عَن كرَاع، قَالَ: وَمِنْه قَوْلهم: " وجدان الرقين يغطى أفن الأفين " وَأما ابْن دُرَيْد فَقَالَ: " وجدان الرقين " يَعْنِي: جمع رقة: وَهِي الْوَرق.

مقلوبه: (ن ق ر)
نقره ينقره نقرا: ضربه.
والمنقار: حَدِيدَة كالفأس ينقر بهَا.
ونقر الطَّائِر نقراً: كَذَلِك.
ومنقار الطَّائِر: منسره، لِأَنَّهُ ينقر بِهِ.
ومنقار الْخُف: مقدمه، على التَّشْبِيه.
وَمَا اغنى عني نقرة: يَعْنِي نقرة الديك، لِأَنَّهُ إِذا نقر أصَاب.
والنقر، والنقرة، والنقير: النُّكْتَة فِي النواة كَأَن ذَلِك الْموضع نقر مِنْهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِذا لَا يُؤْتونَ النَّاس نقيرا) .
قَالَ أَبُو هُذَيْل، أنْشدهُ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء:
وَإِذا أردنَا رحْلَة جزعت ... وَإِذا اقمنا لم تفد نقرا
والنقير: مَا ثقب من الْخشب وَالْحجر وَنَحْوهمَا.
وَقد نقر، وانتقر.
وفقير نقير: كَأَنَّهُ نقر، وَقيل: إتباع لَا غير، وَكَذَلِكَ: حقير نقير، وحقر نقر.
والمنقر من الْخشب: الَّذِي ينقر للشراب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 369

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المنقر: كل مَا نقر للشراب، قَالَ: وَجَمعهَا: مناقير، وَهَذَا لَا يَصح إِلَّا أَن يكون جمعا شاذاً جَاءَ على غير وَاحِدَة.
والنقرة: الوهدة المستديرة فِي الأَرْض، وَالْجمع: نقر، ونقار، وَفِي خبر أبي العارم: وَنحن فِي رَملَة فِيهَا من الأرطى والنقار الدفئية مَا لَا يُعلمهُ إِلَّا الله.
والنقرة فِي الْقَفَا: مُنْقَطع القمحدوة، وَهِي هزمة فِيهَا.
ونقرة الْعين: وقبتها.
وَهِي من الورك: الثقب الَّذِي فِي وَسطهَا.
والنقرة من الذَّهَب وَالْفِضَّة: الْقطعَة المذابة.
وَقيل: هُوَ مَا سبك مجتمعا مِنْهَا، وَالْجمع: نقار.
والنقار: النقاش.
والنقر: الْكتاب فِي الْحجر.
ونقر الطَّائِر فِي الْموضع: سهلة ليبيض فِيهِ. قَالَ الراجز:
يَا لَك من قبرة بِمَعْمَر
خلا لَك الجو فبيضي واصفري
ونقري مَا شِئْت أَن تنقري والنقرة: مبيضة، قَالَ المخبل السَّعْدِيّ:
للقاريات من القطا نقر ... فِي جانبيه كَأَنَّهَا الرقم
ونقر الْبَيْضَة عَن الفرخ: نقبها.
وَمَاله نقر: أَي مَاء.
والمنقر، والمنقر، بِئْر ضيقَة الرَّأْس تحفر فِي الأَرْض الصلبة لِئَلَّا تهشم.
والمنقر، والمنقر: بِئْر كَثِيرَة المَاء بعيدَة القعر.
والمنقر، أَيْضا: الْحَوْض، عَن كرَاع.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 370

ونقر الرجل ينقره نقراً: عابه.
وَالِاسْم: النقري. قَالَت امْرَأَة من الْعَرَب لبعلها: مر بِي على بني نَظَرِي، وَلَا تمر بِي على بَنَات نقري: أَي مر بِي على الرِّجَال الَّذين ينظرُونَ الي، وَلَا تمر بِي على النِّسَاء اللواتي يعبنني، ويروى: نَظَرِي ونقري، مشددين.
والمناقرة: مُرَاجعَة الْكَلَام.
وبيني وَبَينه مناقرة، ونقار، وناقرة، ونقرة: أَي كَلَام عَن، اللحياني، وَلم يفسره، وَهُوَ عِنْدِي: من الْمُرَاجَعَة.
والناقرة: الداهية.
وَسَهْم ناقر: صائب، تَقول الْعَرَب: نَعُوذ بِاللَّه من العواقر والنواقر. وَقد تقدم ذكر العواقر.
ورماه بنواقر: أَي بكلم صوائب، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي فِي النواقر من السِّهَام:
خواطئاً كَأَنَّهَا نواقر
أَي: لم تخطيء إِلَّا قَرِيبا من الصَّوَاب.
وانتقر الشَّيْء، وتنقره، ونقر عَنهُ، كل ذَلِك: بحث عَنهُ.
وانتقر الْقَوْم: اخْتَارَهُمْ.
ودعاهم النقرى: إِذا دَعَا بَعْضًا دون بعض.
وَقد انتقرهم، قَالَ طرفَة:
نَحن فِي المشتاة نَدْعُو الجفلى ... لَا ترى الآدب فِينَا ينتقر
وَقيل: هُوَ من الانتقار، الَّذِي هُوَ الِاخْتِيَار.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قَالَ الْعقيلِيّ: مَا ترك عِنْدِي نقارة إِلَّا انتقرها: أَي مَا ترك عِنْدِي لَفْظَة منتخبة منتقاة إِلَّا اخذها لذاته، وَقد تقدّمت هَذِه الْحِكَايَة كَامِلَة.
ونقر باسمه: سَمَّاهُ من بَينهم.
والنقر: أَن تلزق طرف لسَانك بحنكك ثمَّ تصوت وَقيل: هُوَ اضْطِرَاب اللِّسَان فِي الْفَم إِلَى فَوق وَإِلَى اسفل.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 371

وَقد نقر بالدابة نقرا، قَالَ:
أَنا ابْن ماوية إِذْ جد النقر
أَرَادَ: النقر، فالقى حَرَكَة الرَّاء على الْقَاف.
والناقور: الصُّور الَّذِي ينقر فِيهِ الْملك: أَي ينْفخ، وَقَوله تَعَالَى: (فَإِذا نقر بالناقور) . قيل: الناقور: الصُّور. وَقيل فِي التَّفْسِير: انه يَعْنِي بِهِ النفخة الأولى.
وضربه فَمَا انقر عَنهُ حَتَّى قَتله: أَي مَا اقلع. وَفِي الحَدِيث: " مَا كَانَ الله لينقر عَن قَاتل الْمُؤمن ".
والنقرة: دَاء يَأْخُذ الشَّاة فتموت مِنْهُ.
والنقرة: دَاء يَأْخُذ الْغنم فترم مِنْهُ بطُون أفخاذها وتظلع.
نقرت نقرا، فَهِيَ نقرة، قَالَ المرار الْعَدوي:
وحشوت الغيظ فِي أضلاعه ... فَهُوَ يمشي خضلاناً كالنقر
والنقرة: دَاء يُصِيب الْغنم وَالْبَقر فِي ارجلها، وَهُوَ التواء العرقوبين.
ونقر عَلَيْهِ نقرا، فَهُوَ نقر: غضب.
وَبَنُو منقر: بطن من تَمِيم.
ونقرة: منزل بالبادية.
والناقرة: مَوضِع بَين مَكَّة وَالْبَصْرَة.
والنقيرة: مَوضِع بَين الأحساء وَالْبَصْرَة.
ونقرى: مَوضِع، قَالَ:
لما رَأَيْتهمْ كَأَن جموعهم ... بالجزع من نقرى نجاء خريف
فَأَما قَول الْهُذلِيّ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 372

وَلما رَأَوْا نقرى تسيل أكامها ... بأرعن جرار وحامية غلب
فَإِنَّهُ اسكن ضَرُورَة.
ونقير: مَوضِع، قَالَ العجاج:
دَافع عني بنقير موتتي
وأنقرة: مَوضِع بِالشَّام، أعجمي، وَاسْتَعْملهُ امْرُؤ الْقَيْس على عجمته:
... قد غودرت بأنقرة

مقلوبه: (ر ن ق)
رنق المَاء رنقا، ورنوقا، ورنق رنقا، فَهُوَ رنق ورنق، وترنق: كدر، أنْشد أَبُو حنيفَة:
شج السقاة على ناجودها شبماً ... من مَاء لينَة لَا طرقاً وَلَا رنقا
كَذَا أنْشدهُ، بِفَتْح الرَّاء وَالنُّون.
ورنقه هُوَ، وأرنقه: كدره.
والرنقة: المَاء الْقَلِيل الكدر يبْقى فِي الْحَوْض، عَن اللحياني.
وَصَارَ الطين رنقة وَاحِدَة: إِذا غلب الطين على المَاء، عَنهُ أَيْضا.
ورنق عيشه رنقا: كدر.
والترنيق: كسر الطَّائِر جنَاحه من دَاء أَو رمى.
ورنق الطَّائِر: رَفْرَف فَلم يسْقط وَلم يبرح.
ورنق اللِّوَاء، كَمَا يُقَال: رنق الطَّائِر، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
يَضْرِبهُمْ إِذا اللِّوَاء رنقا ... ضربا يطيح أذرعاً وأسوقا

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 373

وَكَذَلِكَ الشَّمْس إِذا قاربت الْغُرُوب.
قَالَ أَبُو صَخْر الْهُذلِيّ:
ورنقت الْمنية فَهِيَ طل ... على الْأَبْطَال دانية الْجنَاح
ورنق النّظر: أخفاه، من ذَلِك.
ورنق النّوم فِي عينه: خالطها، قَالَ عدي ابْن الرّقاع:
وَسنَان أقصده النعاس فرنقت ... فِي عينه سنة وَلَيْسَ بنائم
ورنق النّظر، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
رمدت المعزى فرنق رنق ... ورمد الضَّأْن فربق ربق
أَي: انْتظر وِلَادَتهَا، فَإِنَّهُ سيطول انتظارك لَهَا.
ورنق: تحير.
والرنق: الْكَذِب.
والرونق: مَاء السَّيْف وصفاؤه.
ورونق الشَّبَاب: أَوله وماؤه.
وَكَذَلِكَ: رونق الضُّحَى، يُقَال: اتيته رونق الضُّحَى: أَي اولها، قَالَ:
ألم تسمعي أَي عبد فِي رونق الضُّحَى ... بكاء حمامات لهنهدير

الْقَاف وَالرَّاء وَالْفَاء
القرف: لحاء الشّجر، واحدته: قرفة. وَجمع القرف: قروف.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 374

والقرفة: الطَّائِفَة من القرف.
والقرف: قشرة شَجَرَة طيبَة الرّيح، يوضع فِي الدَّوَاء وَالطَّعَام، غلبت هَذِه الصّفة عَلَيْهَا غَلَبَة الْأَسْمَاء لشرفها.
والقرف من الْخبز: مَا يقشر مِنْهُ.
وقرف الشَّجَرَة يقرفها: نجب قرفها.
وَكَذَلِكَ: قرف القرحة فتقرفت، قَالَ عنترة:
علالتنا فِي كل يَوْم كريهة ... بأسيافنا والقرح لم يتقرف
أَي لم يعله ذَلِك.
والقرف: الْأَدِيم الاحمر، كَأَنَّهُ قرف فبدت حمرته. وَالْعرب تَقول احمر كالقرف، قَالَ:
احمر كالقرف وأحوى أدعج
وأحمر قرف: شَدِيد الْحمرَة. وَقَوله: أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
اقتربوا قرف القمع
يَعْنِي بالقمع: قمع الوطب الَّذِي يصب فِيهِ اللَّبن، وقرفه: مَا يلزق بِهِ من وسخ اللَّبن. فاراد أَن هَؤُلَاءِ المخاطبين أوساخ، ونصبه على النداء، أَي يَا قرف القمع.
وقرف الذَّنب وَغَيره، يقرفه قرفا، واقترفه: اكْتَسبهُ، وَفِي التَّنْزِيل: (وليقترفوا مَا هم مقترفون) .
واقترف المَال: اقتناه.
والقرفة: الْكسْب.
وإبل مقترفة، ومقرفة: مستجدة.
وقرف الرجل بِسوء: رَمَاه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 375

وقرف عَلَيْهِ قرفا: كذب.
وقرفه بالشَّيْء: اتهمه.
والقرفة: التُّهْمَة.
وَفُلَان قرفتي: أَي تهمتي.
وَهُوَ قرف أَن يفعل، وقرف: أَي خليق. وَلَا يُقَال: مَا اقرفه، وَلَا اقرف بِهِ، وأجازهما ابْن الْأَعرَابِي على مثل هَذَا.
وَرجل قرف من كَذَا، وقرف بِكَذَا: أَي قمن، قَالَ:
والمرء مَا دَامَت حشاشته ... قرف من الْحدثَان والألم
والتثنية وَالْجمع: كالواحد.
قَالَ أَبُو الْحسن: وَلَا يُقَال: قرف، وَلَا قريف.
وقرف الشَّيْء: خلطه.
والمقارفة، والقراف: المخالطة.
وَالِاسْم: القرف.
وقارف الجرب الْبَعِير قرافا: داناه شَيْء مِنْهُ.
والقرف: الْعَدْوى.
واقرف الجرب الصِّحَاح: أعداها.
والقرف: مقارفة الوباء.
وقارف فلَان الْغنم: رعى بِالْأَرْضِ الوبيئة.
والقرفة: الهجنة.
وأقرف الرجل وَغَيره: دنا من الهجنة.
والمقرف، أَيْضا: النذل، وعليهوجه ثَعْلَب قَوْله:
فَإِن يَك إقرافٌ فَمن قبل الْفَحْل
وَقَالُوا: مَا أَبْصرت عَيْني وَلَا أقرفت يَدي: أَي مَا دنت مِنْهُ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 376

وَوجه مقرف: غير حسن، قَالَ ذُو الرمة:
تريك سنة وَجه غير مقرفة ... ملساء لَيْسَ بهَا خَال وَلَا ندب
والمقارفة، والقراف: الْجِمَاع، وَمِنْه حَدِيث عَائِشَة: " إِن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليُصبح جنبا من قراف غير احْتِلَام ثمَّ يَصُوم) .
والقرف: وعَاء من أَدَم يتَّخذ فِيهِ الْخلْع. وَجمعه: قروف، قَالَ:
وذبيانية وصت بنيها ... بِأَن كذب القراطف والقروف
وقرفة: اسْم رجل، قَالَ:
أَلا ابلغ لديك بني سُوَيْد ... وقرفة حِين مَال بِهِ الْوَلَاء

مقلوبه: (ق ف ر)
القفر، والقفرة: الْخَلَاء من الأَرْض، وَجمعه: قفار، وقفور. قَالَ الشماخ:
يَخُوض امامهن المَاء حَتَّى ... تبين أَن ساحته قفور
وَرُبمَا قَالُوا: أرضون قفر.
وذئب قفر: مَنْسُوب إِلَى القفر، كَرجل نهر، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
فلئن غادرتهم فِي ورطة ... لأصيرن نهزة الذِّئْب القفر
وَقد اقفر الْمَكَان واقفر الرجل من أَهله: خلا.
وأقفر: ذهب طَعَامه وجاع.
وقفر مَاله، قفراً: قل.
وَرجل قفر الشّعْر وَاللَّحم: قليلهما. وَالْأُنْثَى قفرة. وقفرة. وَكَذَلِكَ: الدَّابَّة.
والقفر: الشّعْر، قَالَ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 377

قد علمت خود بساقيها القفر
وَسَوِيق قفار: غير ملتوت.
وخبز قفار: غير مأدوم.
وقفر الطَّعَام قفرا: صَار قفارا.
واقفر الرجل: أكل طَعَامه بِلَا أَدَم.
والقفار: شَاعِر، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ خَالِد ابْن عَامر، أحد بني عميرَة بن خفاف بن امْرِئ الْقَيْس، سمي بذلك، لِأَن قوما نزلُوا بِهِ فأطعمهم الْخبز قفارا، وَقيل إِنَّمَا اطعمهم خبْزًا بِلَبن، وَلم يذبح لَهُم، فلامه النَّاس، فَقَالَ:
أَنا القفار خَالِد بن عَامر ... لَا بَأْس بالخبز وَلَا بالخاثر
أَتَت بهم داهية الجواعر ... بظراء لَيْسَ فرجهَا بطاهر
والتقفير: جمعك التُّرَاب وَغَيره.
والقفير: الزبيل، يَمَانِية.
وقفر الْأَثر يقفره قفرا، واقترفه، وتقفره، كُله: اقتفاه وتتبعه، قَالَ أَيُّوب بن عيابة:
فَتُصْبِح تقفرها فتية ... كَمَا يقفر النيب فِيهَا الفصيل
وَقَالَ أَبُو المثلم:
فَإِنِّي عَن تقفركم مكيث
القفور: وعَاء طلع النّخل والقفور: نبت ترعاه القطا، قَالَ أَبُو حنيفَة: لم يحل لنا، وَقد ذكره ابْن احمر، فَقَالَ:
ترعى القطاة البقل قفوره ... ثمَّ تعر المَاء فِيمَن يعر
وقفيرة: اسْم امْرَأَة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 378

مقلوبه: (ف ق ر)
الْفقر، والفقر: ضد الْغنى.
وَقدر ذَلِك أَن يكون لَهُ مَا يَكْفِي عِيَاله.
وَقد فقر فَهُوَ فَقير، وَالْجمع: فُقَرَاء، وَالْأُنْثَى: فقيرة من: نسْوَة فقائر، وَحكى اللحياني: نسْوَة فُقَرَاء، وَلَا ادري كَيفَ هَذَا؟؟ وَعِنْدِي: أَن قَائِل هَذَا من الْعَرَب لم يعْتد بهاء التَّأْنِيث، فَكَأَنَّهُ إِنَّمَا جمع فَقِيرا، وَنَظِيره: نسْوَة فُقَهَاء، وَقد تقدم ذَلِك.
وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: افْتقر كَمَا قَالُوا: اشْتَدَّ، وَلم يَقُولُوا: فقر، كَمَا لم يَقُولُوا: شدد، وَلَا يسْتَعْمل بِغَيْر زِيَادَة.
وأفقره الله.
والمفاقر: وُجُوه الْفقر، لَا وَاحِد لَهَا.
وشكا إِلَيْهِ فقورة: أَي حَاجته.
وَأخْبرهُ فقورة: أَي احواله.
والفقرة، والفقرة، والفقارة: مَا انتضد من عِظَام الصلب من لدن الْكَامِل إِلَى الْعجب، وَالْجمع: فقر، وفقار.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أقل فقر الْبَعِير ثَمَانِي عشرَة، واكثرها إِحْدَى وَعِشْرُونَ إِلَى ثَلَاث وَعشْرين.
وفقار الْإِنْسَان سبع.
وَرجل مفقور، وفقير: مكسور الفقار، قَالَ طرفَة:
وَإِذا تلسنني ألسنها ... إِنَّنِي لست بموهون فقر
والفاقرة: الداهية الكاسرة للفقار.
يُقَال: عمل بِهِ الفاقرة: أَي الداهية.
وافقرك الصَّيْد: أمكنك من فقاره.
وأفقرني نَاقَته أَو بعيره: أعارني ظَهره للْحَمْل أَو للرُّكُوب.
قَالَ اللحياني: وَهِي الفقرى، على مِثَال الْعُمْرَى.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 379

وأفقر ظهر الْمهْر: حَان أَن يركب.
وَمهر مفقر: قوي الظّهْر، وَكَذَلِكَ: الرجل.
وَذُو الفقار: سيف النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، شبهوا تِلْكَ الحزوز بالفقار، واستعاره بعض الشُّعَرَاء للرمح، فَقَالَ:
فَمَا ذُو فقار لَا ضلوع لجوفه ... لَهُ آخر من غَيره ومقدم
عَنى بِالْآخرِ والمقدم: الزج والسنان، وَقَالَ: " من غَيره " لِأَنَّهُمَا من حَدِيد، والعصا لَيست بحديد.
والفقر: الْجَانِب، وَالْجمع: فقر، نَادِر، عَن كرَاع.
وَقد قيل: إِن قَوْلهم: افقرك الصَّيْد: أمكنك من جَانِبه.
وفقر الأَرْض، وفقرها: حفرهَا.
والفقرة: الحفرة.
وركية فقيرة: مفقورة.
وَالْفَقِير: الَّتِي تغرس فِيهَا: الفسيلة، ثمَّ يكبس حولهَا بترنوق المسيل، وَهُوَ الطين، وبالدمن وَهُوَ البعر. وَالْجمع: فقر.
وَقد أفقر لَهَا.
وَالْفَقِير: الْآبَار المجتمعة، الثَّلَاث فَمَا زَادَت. وَقيل: هِيَ آبار تحفر، وَينفذ بَعْضهَا إِلَى بعض.
وَالْفَقِير: ركية مَعْرُوفَة، قَالَ:
مَا لَيْلَة الْفَقِير إِلَّا شَيْطَان
وَالْعرب تَقول للشَّيْء إِذا استصعبوه: شَيْطَان.
وَالْفَقِير: فَم الْقَنَاة الَّتِي تجْرِي تَحت الارض، وَالْجمع: كالجمع.
وفقر انف الْبَعِير يفقره، ويفقره فقرا، فَهُوَ مفقور، وفقير: إِذا حزه حَتَّى يخلص إِلَى الْعظم، ثمَّ لوى عَلَيْهِ جرير ليذلله.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 380

وَالِاسْم: الْفقر.
وَقَالَ أَبُو زيد: الْفقر إِنَّمَا يكون للبعير الضَّعِيف قَالَ: وَهِي ثَلَاث فقر، وَمِنْه قَول عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا: " استعتبتموه ثمَّ عدوتم عَلَيْهِ الْفقر الثَّلَاث ". قَالَ أَبُو زيد: وَهَذَا مثل، يَقُول: فَعلْتُمْ بِهِ كفعلكم بِهَذَا الْبَعِير الَّذِي لم تبقوا فِيهِ غَايَة.
والفقار: مَا وَقع على انف الْبَعِير الْفَقِير من الْجَرِير، قَالَ:
يتوق إِلَى النَّجَاء بِفضل غرب ... وتقذعه الخشاشة والفقا
وفقر الخرز: ثقبه للنظم، قَالَ:
غَرَائِر فِي كن وصون ونعمة ... يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا
وَسيف مفقر: فِيهِ حزوز مطمئنة عَن مَتنه.
وكل شَيْء حزَّ أَو اثر فِيهِ: فقد فقر.
وفقرة الْقَمِيص: مدْخل الرَّأْس فِيهِ.
وافقرك الرَّمْي: اكثبك.
وَهُوَ مِنْك فقرة: أَي قريب، قَالَ ابْن مقبل:
راميت شيبي كِلَانَا مَوضِع حجَجًا ... سِتِّينَ ثمَّ ارتمينا أقرب الْفقر
والفقرة: الْعلم من جبل أَو هدف أَو نَحوه.
والفقرة: نبت، وَجَمعهَا: فقر، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ قَالَ: وَلَا يكسر، لقلَّة فعلة فِي كَلَامهم، وَالتَّفْسِير لثعلب، وَلم يحك الْفَقْرَة إِلَّا سِيبَوَيْهٍ ثمَّ ثَعْلَب.

مقلوبه: (ر ف ق)
رفق بالامر، وَله وَعَلِيهِ، يرفق، ورفق: ورفق: لطف.
ورفق بِالرجلِ، وأرفقه: كَذَلِك.
واولاه رافقة: أَي رفقا.
وَهُوَ بِهِ رَفِيق: لطيف.
وَهَذَا الْأَمر بك رَفِيق، ورافق.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 381

والرفق، والمرفق، والمرفق، والمرفق: مَا استعين بِهِ.
وَقد ترفق بِهِ، وارتفق.
والمرفق: المغتسل.
والمرفق، والمرفق من الْإِنْسَان وَالدَّابَّة: أَعلَى الذِّرَاع واسفل الْعَضُد.
والمرفق: المتكأ.
وَقد ترفق عَلَيْهِ، وارتفق: توكأ.
وَقيل: الْمرْفق: من الْإِنْسَان وَالدَّابَّة. والمرفق: الْأَمر الرفيق، فَفرق بَينهمَا بذلك.
والرفق: انفتال الْمرْفق عَن الْجنب.
وَقد رفق، وَهُوَ أرْفق.
وبعير مرفوق: يشتكي مرفقه.
وناقة رُفَقَاء: استد إحليل خلفهَا فحلبت دَمًا.
ورفقة: ورم ضرْعهَا، وَهِي نَحْو الرفقاء.
وَقيل: الرّفْقَة: الَّتِي تُوضَع التودية على إحليلها فيقرح.
وناقة رفْقَة، أَيْضا: مذعنة.
والرفاق: حَبل يشد من الوظيف إِلَى الْعَضُد.
وَقيل: هُوَ حَبل يشد عُنُقه إِلَى رسغه، قَالَ بشر بن أبي خازم:
فَإنَّك والشكاة من آل لأم ... كذات الضغن تمشي فِي الرفاق
وَالْجمع: رفق.
ورفقها يرفقها رفقا: شدّ عَلَيْهَا الرفاق.
ورافق الرجل: صَاحبه.
ورفيقك: الَّذِي يرافقك.
وَقيل: هُوَ الصاحب فِي السّفر خَاصَّة، الْوَاحِد وَالْجمع فِي ذَلِك سَوَاء، وَقد يجمع على: رُفَقَاء.
وَقيل: إِذا عدا الرّجلَانِ بِلَا عمل فهما رفيقان، فَإِن عملا على بعيريهما فهما زميلان.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 382

وترافق الْقَوْم، وارتفقوا: صَارُوا رُفَقَاء.
والرفاقة، والرفقة، والرفقة: المترافقون فِي السّفر.
وَعِنْدِي: أَن الرّفْقَة: جمع رَفِيق، والرفقة: اسْم للْجمع، وَالْجمع: رفق، ورفق، ورفاق.
ورفيقة الرجل: امْرَأَته، هَذِه عَن اللحياني، قَالَ: وَقَالَ أَبُو زَاد فِي حَدِيثه: سَأَلَني رفيقي، أَرَادَ: زَوْجَتي.
قَالَ: ورفيق الْمَرْأَة: زَوجهَا.
وَمَاء رفق: قصير الرشاء.
ومرتع رَفِيق: لَيْسَ بِكَثِير ومرتع رفق: سهل الْمطلب.
وَفِي مَاله رفق أَي قلَّة. وَالْمَعْرُوف عِنْد أبي عبيد: رقق، بقافين.
والرافقة: مَوضِع.
ومرفق: اسْم رجل، من بني بكر بن وَائِل، قتلته بَنو فقعس، قَالَ المرار الفقعسي:
وغادر مرفقا وَالْخَيْل تردى ... بسيل الْعرض مستلباً صَرِيعًا

مقلوبه: (ف ر ق)
الْفرق: خلاف الْجمع.
فرقه يفرقه فرقا، وفرقه.
وَقيل: فرق للصلاح فرقا، وَفرق للإفساد، تفريقا.
وانفرق الشَّيْء، وتفرق، وافترق.
وَقَوله تَعَالَى: (وإِذْ فرقنا بكم الْبَحْر) مَعْنَاهُ: شققناه.
وَالْفرق: الْقسم، وَالْجمع: أفراق، ابْن جني وَقِرَاءَة من قَرَأَ: (فرقنا بكم الْبَحْر) بتَشْديد الرَّاء شَاذَّة، من ذَلِك أَي: جَعَلْنَاهُ فرقا وأقساما.
وَفرق بَين الْقَوْم يفرق، وَيفرق، وَفِي التَّنْزِيل: (فافرق بَيْننَا وَبَين الْقَوْم الْفَاسِقين) قَالَ اللحياني: وروى عَن عبيد بن عُمَيْر اللَّيْثِيّ أَنه قَرَأَ: (فافرق بَيْننَا) بِكَسْر الرَّاء.
وَفرق بَينهم: كفرق، هَذِه عَن اللحياني.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 383

وَفَارق الشَّيْء مُفَارقَة، وفراقا: باينه.
وَالِاسْم: الْفرْقَة.
وتفارق الْقَوْم: فَارق بَعضهم بَعْضًا.
وَفَارق فلَان امْرَأَته مُفَارقَة، وفراقا: باينها.
وَالْفرق، والفرقة، والفريق: الطَّائِفَة من الشَّيْء المتفرق.
وَنِيَّة فريق: مفرقة، قَالَ:
أحقا إِن جيرتنا استقلوا ... فنيتنا ونيتهم فريق
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قَالَ: فريق، كَمَا تَقول للْجَمَاعَة: صديق، وَفِي التَّنْزِيل: (عَن الْيَمين وَعَن الشمَال قعيد) .
وَالْفرق: الْفَصْل بَين الشَّيْئَيْنِ. وَجمعه: فروق.
وَفرق بَين الشَّيْئَيْنِ يفرق فرقا: فصل، وَقَوله تَعَالَى: (فالفارقات فرقا) قَالَ ثَعْلَب: هِيَ الْمَلَائِكَة تزيل بَين الْحَلَال وَالْحرَام، وَقَوله عز وَجل: (وقُرْآنًا فرقناه) أَي: فصلناه. وأحكمناه.
وَفرق الشّعْر بالمشط يفرقه، ويفرقه فرقا، وفرقه: سرحه.
وَفرق الرَّأْس: مَا بَين الجبين إِلَى الدائرة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
ومتلف مثل فرق الرَّأْس تخلجه ... مطارب زقب أميالها فيح
شبه وسط رَأسه: بفرق الرَّأْس فِي ضيقه.
ومفرقه، ومفرقه كَذَلِك وسط رَأسه.
وَفرق لَهُ عَن الشَّيْء: بَينه لَهُ، عَن ابْن جني.
ومفرق الطَّرِيق، ومفرقه: متشعبه.
وَالْفرق فِي النَّبَات: أَن يتفرق قطعا.
وَأَرْض فرقة: فِي نبتها فرق، على النّسَب، لِأَنَّهُ لَا فعل لَهُ إِذا لم تكن واصبة مُتَّصِلَة النَّبَات وَكَانَ مُتَفَرقًا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 384

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: نبت فرق: صَغِير لم يغط الأَرْض.
والأفرق: الأفلج.
وَقيل: الْبعيد مَا بَين الأليتين.
والأفرق: المتباعد مَا بَين الثنيتين.
وتيس أفرق: بعيد مَا بَين القرنين.
وبعير افرق: بعيد مَا بَين المنسمين.
وديك افرق: ذُو عرفين، وَذَلِكَ لانفراج مَا بَينهمَا.
والأفرق من الرِّجَال: الَّذِي ناصيته كَأَنَّهَا مفروقة.
وَمن الْخَيل: الَّذِي إِحْدَى وركيه شاخصة، وَالْأُخْرَى مطمئنة.
وَقيل: هُوَ النَّاقِص إِحْدَى الْوَرِكَيْنِ، قَالَ:
لَيست من الْفرق البطاء دوسر
وانشده يَعْقُوب: من الْفرق البطاء، وَقَالَ: القرق: الأَصْل، وَلَا ادري كَيفَ هَذِه الرِّوَايَة!! وَفرس أفرق: لَهُ خصية وَاحِدَة.
وَالْفِعْل من كل ذَلِك فرق فرقا.
والمفروقان من الْأَسْبَاب: هما اللَّذَان يقوم كل وَاحِد مِنْهُمَا بِنَفسِهِ، أَي: يكون حرف متحرك وحرف سَاكن ويتلوه حرف متحرك نَحن " مستف " من: " مستفعلن " و" عيلن " من: " مفاعيلن ".
وَالْفرْقَان: مَا فرق بَين الْحق وَالْبَاطِل.
وَالْفرْقَان: الْحجَّة.
وَالْفرْقَان: النَّصْر، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا انزلنا على عَبدنَا يَوْم الْفرْقَان) وَهُوَ يَوْم بدر.
والفاروق: كل مَا فرق بَين شَيْئَيْنِ.
وَرجل فاروق: يفرق بَين الْحق وَالْبَاطِل.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 385

والفاروق: عمر رَضِي الله عَنهُ، لتفريقه بَين الْحق وَالْبَاطِل، وَقيل: إِنَّه أظهر الْإِسْلَام بِمَكَّة فَفرق بَين الْكفْر وَالْإِيمَان.
وَالْفرق: مَا انْفَلق من عَمُود الصُّبْح، لِأَنَّهُ فَارق سَواد اللَّيْل.
وَقد انفرق.
وعَلى هَذَا أضافوا فَقَالُوا: أبين من فرق الصُّبْح.
وَقيل: الْفرق: الصُّبْح نَفسه.
والفارق من الْإِبِل: الَّتِي تفارق إلفها فتنتتح وَحدهَا.
وَقيل: هِيَ الَّتِي اخذها الْمَخَاض فَذَهَبت نادّة فِي الأَرْض. وَجَمعهَا: فرق، وفوارق.
وَقد فرقت تفرق فروقا.
وسحابة فَارق: مُنْقَطِعَة من مُعظم السَّحَاب، تشبه بالفارق من الْإِبِل.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الْفَارِق من الْإِبِل: الَّتِي تشتد ثمَّ تلقي وَلَدهَا من شدَّة مَا يمر بهَا من الوجع.
وأفرقت النَّاقة: أخرجت وَلَدهَا، فكانها فارقته.
وناقة مفرق: فَارقهَا وَلَدهَا. وَالْجمع: مفاريق.
وَالْفرق: القطيع من الْغنم، وَالْبَقر، والظباء.
وَقيل: هُوَ مَا دون الْمِائَة من الْغنم، قَالَ الرَّاعِي:
ولكنما أجدى وأمتع جده ... بفرق يخشيه بهجهج ناعقه
والفريق: كالفرق.
وَالْفرق، والفريق من الْغنم: الضَّالة.
وافرق غنمه: اضلها.
والفرقة من الْإِبِل: مَا دون الْمِائَة.
وَفرق مِنْهُ فرقا: جزع، وَحكى سِيبَوَيْهٍ: فرقه على حذف " من " قَالَ: حِين مثل نصب قَوْلهم: أَو فرقا خيرا من حب: أَي أَو أفرقك فرقا.
وَفرق عَلَيْهِ: فزع وأشفق، هَذِه عَن اللحياني.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 386

وَرجل فرق، وَفرق، وفروق، وفروقة، وفروق، وفروقة، وفاروق، وفاروقة: شَدِيد الْفرق، الْهَاء فِي كل ذَلِك لغير تَأْنِيث الْمَوْصُوف بِمَا هِيَ فِيهِ، إِنَّمَا هِيَ إِشْعَار بِمَا أُرِيد من تَأْنِيث الْغَايَة وَالْمُبَالغَة.
وَامْرَأَة فروقة.
وَحكى اللحياني. فرقت الصَّبِي: إِذا رعته وأفزعته، وأراها: " فرقت " بتَشْديد الرَّاء، لِأَن مثل هَذَا يَأْتِي على " فعلت " كثيرا لِقَوْلِك: فزعت، وروعت، وخوفت.
وفارقني ففرقته، افرقه: أَي كنت اشد فرقا مِنْهُ، عَن اللحياني، حَكَاهُ عَن الْكسَائي.
وأفرق الْمَرِيض: بَرِيء، وَلَا يكون إِلَّا من مرض يُصِيب الْإِنْسَان مرّة وَاحِدَة، كالجدري والحصبة وَمَا اشبههما.
قَالَ اللحياني: كل مُفِيق من مَرضه: مفرق، فَعم بذلك.
وافرق الرجل، والطئر، والسبع، والثعلب: سلح، انشد اللحياني:
أَلا تِلْكَ الثعالب قد توالت ... عَليّ وحالفت عرجاً ضباعاً
لتأكلني فَمر لَهُنَّ لحمي ... فأفرق من حذَارِي أَو أتاعا
قَالَ: ويروى: فأذرق. وَقد تقدم.
والمفرق: الغاوي، على التَّشْبِيه بذلك، أَو لِأَنَّهُ فَارق الرشد، وَالْأول اصح، قَالَ رؤبة:
حَتَّى انْتهى شَيْطَان كل مفرق
والفريقة: أَشْيَاء تخلط للنفساء من بر وتمر وحلبة.
والفروقة: شَحم الكليتين، قَالَ الرَّاعِي:
فبتنا وباتت قدرهم ذَات هزة ... يضيء لنا شَحم الفروقة والكلى
وأفرقوا إبلهم: تركوها فِي المرعى، فَلم ينتجوها وَلم يلقحوها.
وَالْفرق: الْكَتَّان، قَالَ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 387

واغلاظ النُّجُوم معلقات ... كحبل الْفرق لَيْسَ لَهُ انتصاب
وَالْفرق، وَالْفرق: مكيال ضخم لأهل الْمَدِينَة.
وَقيل: هُوَ أَرْبَعَة ارباع.
والفريق: النَّخْلَة تكون فِيهَا أُخْرَى. هَذِه عَن أبي حنيفَة.
والفروق: مَوضِع، قَالَ عنترة:
وَنحن منعنَا بالفروق نساءكم ... نطرف عَنْهَا مبسلات غواشيا
ومفروق: لقب النُّعْمَان بن عَمْرو.
وَهُوَ: اسْم أَيْضا.
ومفروق: اسْم جبل، قَالَ رؤبة:
ورعن مفروق تسامى أرمة

الْقَاف وَالرَّاء وَالْبَاء
والقرب: نقيض الْبعد.
قرب قربا، وقربانا، فَهُوَ قريب، وَالْوَاحد، والاثنان، والجميع فِي ذَلِك سَوَاء وَقَوله تَعَالَى: (ولَو ترى إِذْ فزعوا فَلَا فَوت وَأخذُوا من مَكَان قريب) جَاءَ فِي التَّفْسِير: اخذوا من تَحت أَقْدَامهم. وَقَوله تَعَالَى: (ومَا يدْريك لَعَلَّ السَّاعَة قريب) ذكر قَرِيبا، لِأَن تَأْنِيث السَّاعَة غير حَقِيقِيّ، وَقد يجوز أَن يذكر، لِأَن السَّاعَة فِي معنى: الْبَعْث. وَقَوله تَعَالَى: (واسْتمع يَوْم يناد المناد من مَكَان قريب) أَي: يُنَادي بالحشر من مَكَان قريب، وَهِي الصَّخْرَة الَّتِي فِي بَيت الْمُقَدّس، وَيُقَال إِنَّهَا فِي وسط الأَرْض.
وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِن قربك زيدا، وَلَا تَقول: إِن بعْدك زيدا، لِأَن الْقرب اشد تمَكنا فِي الظّرْف من الْبعد، وَكَذَلِكَ: إِن قَرِيبا مِنْك زيدا، وَأحسنه أَن تَقول: إِن زيدا قريب مِنْك، لِأَنَّهُ اجْتمع معرفَة ونكرة، وَكَذَلِكَ الْبعد فِي الْوَجْهَيْنِ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 388

وَقَالُوا: هُوَ قرابتك: أَي قَرِيبا مِنْك فِي الْمَكَان وَكَذَلِكَ: هُوَ قرابتك فِي الْعلم.
وقربه مِنْهُ، وتقرب إِلَيْهِ تقربا، وتقرابا، واقترب، وقاربه.
وَفِي خبر أبي عَارِم: " فَلم يزل النَّاس مقاربين لَهُ: أَي يقربون حَتَّى جَاوز بِلَاد بني عَامر، ثمَّ جعل النَّاس يبعدون مِنْهُ.
وَافْعل ذَلِك بقراب مَفْتُوح: أَي بِقرب، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وقراب الشَّيْء وقرابه، وقرابته: مَا قَارب قدره.
وإناء قرْبَان: قَارب الامتلاء.
وجمجمة قربى: كَذَلِك.
وَقد اقربه، وَفِيه قربَة، وقرابه.
وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: الْفِعْل من قرْبَان " قَارب " قَالَ: وَلم يَقُولُوا: " قرب " اسْتغْنَاء بذلك.
والقربان: مَا قرب إِلَى الله جلّ وَعز.
والقربان: جليس الْملك وخاصته لقُرْبه مِنْهُ.
والمقربة من الْحِيَل: الَّتِي تدنى وتقرب وتكرم وَلَا تتْرك.
واقربت الْحَامِل، وَهِي مقرب: دنا ولادها. وَجَمعهَا مقاريب، كَأَنَّهُمْ توهموا وَاحِدهَا على هَذَا: مقرابا.
والقرابة، والقربى: الدنو فِي النّسَب، وَفِي التَّنْزِيل: (والْجَار ذِي الْقُرْبَى) وَمَا بَينهمَا مقربة. ومقربة، ومقربة: أَي قرَابَة.
وأقارب الرجل، وأقربوه: عشيرته الأدنون وَفِي التَّنْزِيل: (وأنذر عشيرتك الْأَقْرَبين) وَجَاء فِي التَّفْسِير: أَنه لما نزلت هَذِه الْآيَة صعد الصَّفَا ونادى الْأَقْرَب فَالْأَقْرَب، فخذاً فخذاً: " يَا بني هَاشم، يابني عبد منَاف، يَا عَبَّاس، يَا صَفِيَّة، إِنِّي لَا املك لكم من الله شَيْئا، سلوني من مَالِي مَا شِئْتُم "، هَذَا عَن الزّجاج.
وقارب الشَّيْء: داناه.
وتقارب الشيئان: تدانيا.
واقرب الْمهْر والفصيل وَغَيره: إِذْ دنا للأثناء أَو غير ذَلِك من الْأَسْنَان.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 389

والمتقارب من الْعرُوض: " فعولن " ثَمَانِي مَرَّات " وفعولن فعولن فعل " مرَّتَيْنِ، سمي متقاربا، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي أبنية الشّعْر شَيْء تقرب أوتاده من أَسبَابه كقرب المتقارب، وَذَلِكَ لِأَن كل اجزائه مَبْنِيّ على وتد وَسبب.
وَرجل مقارب، ومتاع مقارب: لَيْسَ بنفيس.
قَالَ بَعضهم: دين مُتَقَارب، بِالْكَسْرِ، ومتاع مقارب، بِالْفَتْح.
وقارب الخطو: داناه.
والتقريب فِي عَدو الْفرس: أَن يرْجم الأَرْض بِيَدِهِ، وهما ضَرْبَان.
التَّقْرِيب الادنى: وَهُوَ الإرخاء.
والتقريب الْأَعْلَى: وَهُوَ الثعلبية.
وَقرب الشَّيْء قرباً وقرباناً: اتاه فَقرب مِنْهُ.
والقرب: طلب المَاء لَيْلًا.
وَقيل: هُوَ أَلا يكون بَيْنك وَبَين المَاء إِلَّا لَيْلَة.
وَقَالَ ثَعْلَب: إِذا كَانَ بَين الْإِبِل وَبَين المَاء يَوْمَانِ فاول يَوْم تطلب فِيهِ المَاء هُوَ: الْقرب، وَالثَّانِي: الطلق.
قربت الْإِبِل تقرب قرباً، واقربها.
واقرب الْقَوْم، فهم قاربون، على غير الْقيَاس: إِذا كَانَت إبلهم قوارب.
وَقد يسْتَعْمل الْقرب فِي الطير. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي لخليج الاعيوي:
قد قلت يَوْمًا والركاب كَأَنَّهَا ... قوارب طير حَان مِنْهَا وُرُودهَا
وَهُوَ يقرب حَاجَة: أَي يطْلبهَا، واصلها من ذَلِك.
والمقاربة، والقراب: المشاغرة للنِّكَاح، وَهُوَ رفع الرجل.
والقراب: غمد السَّيْف والسكين وَنَحْوهمَا. وَجمعه: قرب.
وَقرب قرابا، وأقربه: عمله.
واقرب السَّيْف: أدخلهُ فِي قرَابه.
والقرابة: الوطب من اللَّبن، وَقد تكون للْمَاء.
قيل: هِيَ المخروزة من جَانب وَاحِد.
وَأَبُو قربَة: فرس عبيد بن أَزْهَر.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 390

والقرب: الخاصرة، وَالْجمع: أقراب، قَالَ الشمردل يصف فرسا:
لَاحق الْقرب والأباطل نهد ... مشرف الْخلق فِي مطاه تَمام
واستعاره بَعضهم للناقة، فَقَالَ:
حَتَّى يدل عَلَيْهَا خلق أَرْبَعَة ... فِي لازق لَاحق الأقراب فانشملا
أَرَادَ: حَتَّى دلّ، فَوضع الْآتِي مَوضِع الْمَاضِي. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف الْحمار والأتن:
فَبَدَا لَهُ أقراب هَذَا رائغاً ... عجلاً فعيث فِي الكنانة يرجع
والقارب: السَّفِينَة الصَّغِيرَة مَعَ أَصْحَاب السفن الْكِبَار البحرية كالجنائب لَهَا تستخف لحوائجهم.
والقريب: السّمك المملوح، مَا دَامَ فِي طراءته.
وَقربت الشَّمْس للمغيب: ككربت، وَزعم يَعْقُوب: أَن الْقَاف بدل من الْكَاف.
والقرنبي: دويبة شبه الخنفساء، وَفِي الْمثل: " القرنبي فِي عين أمهَا حَسَنَة "، وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ.
وَقَرِيب: اسْم رجل.
وَقَرِيبَة: اسْم امْرَأَة.
وَأَبُو قريبَة: رجل من رجازهم.

مقلوبه: (ق ب ر)
الْقَبْر: مدفن الْإِنْسَان. وَجمعه: قُبُور.
والمقبرة: مَوضِع الْقُبُور. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الْمقْبرَة: لَيْسَ على الْفِعْل، وَلكنه: اسْم.
وقبره يقبره، ويقبره: دَفنه.
وأقبره: جعل لَهُ قبرا.
وأقبر الْقَوْم قتيلهم: أَعْطَاهُم إِيَّاه يقبرونه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 391

وَأَرْض قُبُور: غامضة.
ونخلة قُبُور: سريعة الْحمل.
وَقيل: هِيَ الَّتِي يكون حملهَا فِي سعفها.
والقبر: مَوضِع متأكل فِي عود الطّيب.
والقبري: الْعَظِيم الْأنف.
وَقيل: هُوَ الْأنف نَفسه.
والقبر: عِنَب ابيض فِيهِ طول، وعناقيده متوسطة، ويزبب.
والقبر، والقبرة، والقنبر، والقنبرة، والقنبراء: طَائِر يشبه الْحمرَة.
والقبار: قوم يتجمعون لجر مَا فِي الشباك من الصَّيْد، عمانية، قَالَ العجاج:
كَأَنَّمَا تجمعُوا قبارا

مقلوبه: (ر ق ب)
رقبه يرقبه رَقَبَة، وقبانا، وترقبه، وارتقبه: انتظره.
وارتقب: أشرف وَعلا.
والمرقب، والمرقبة: مَا أوفيت عَلَيْهِ من علم أَو رابية لتبصر من بعد.
وارتقب الْمَكَان: علا وأشرف، قَالَ:
بالجد حَيْثُ ارتقبت معزاؤه
أَي: اشرفت، الْجد هُنَا: الجدد من الأَرْض.
ورقب الشَّيْء يرقبه، وراقبه مراقبة: ورقابا: حرسه، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
يراقب النَّجْم رِقَاب الْحُوت
يصف رَفِيقًا لَهُ يَقُول: يرتقب النَّجْم حرصا على طلوعه حَتَّى يطلع فيرتحل.
والرقبة: التحفظ، وَالْفرق.
والرقيب: الحارس الْحَافِظ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 392

والرقيب القداح: الْأمين على الضريب.
وَقيل: هُوَ أَمِين أَصْحَاب الميسر. قَالَ كَعْب ابْن زُهَيْر:
لَهَا خلف أذنابها أزمل ... مَكَان الرَّقِيب من الياسرينا
وَقيل: هُوَ الرجل الَّذِي يقوم خلف الحرضة فِي الميسر، وَمَعْنَاهُ كُله سَوَاء. وَالْجمع: رقباء.
والرقيب: النَّجْم الَّذِي فِي الْمشرق، يراقب الغارب.
ومنازل الْقَمَر: كل وَاحِد مِنْهَا رَقِيب لصَاحبه، كلما طلع مِنْهَا وَاحِد سقط آخر.
وَإِنَّمَا قيل للعيوق: رَقِيب الثريا، تَشْبِيها برقيب الميسر، وَلذَلِك قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فوردن والعيوق مقْعد رابيء الض ... رباء خلف النَّجْم لَا يتتلع
النَّجْم هَاهُنَا: الثريا، اسْم علم غَالب.
والرقيب: الثَّالِث من قداح الميسر، قَالَ اللحياني: وَفِيه ثَلَاثَة فروض، وَله غنم ثَلَاثَة أنصباء إِن فَازَ، وَعَلِيهِ غرم ثَلَاثَة أنصباء إِن لم يفز.
والرقيب: نجم من نُجُوم الْمَطَر يراقب نجما آخر.
وَابْن الرَّقِيب: فرس الزبْرِقَان بن بدر، كَأَنَّهُ كَانَ يراقب الْخَيل أَن تسبقه.
والرقبى: أَن يُعْطي الْإِنْسَان لإِنْسَان دَارا أَو أَرضًا، فَأَيّهمَا مَاتَ رَجَعَ ذَلِك المَال إِلَى ورثته، سميت بذلك، لِأَن كل وَاحِد مِنْهُمَا يراقب موت صَاحبه.
وَقيل الرقبى: أَن تجْعَل الْمنزل لفُلَان يسكنهُ، فَإِن مَاتَ سكنه فلَان، فَكل وَاحِد مِنْهُمَا يرقب موت صَاحبه.
وَقد ارقبه الرقبى.
وَقَالَ اللحياني: أرقبه الدَّار: جعلهَا لَهُ رقبى ولعقبه بعده، بِمَنْزِلَة الْوَقْف.
والمراقبة فِي عرُوض الْمُضَارع، والمقتضب: أَن يكون الْجُزْء مرّة " مفاعيل " وَمرَّة " مفاعلن " سمي بذلك، لِأَن آخر السَّبَب الَّذِي فِي آخر الْجُزْء، وَهُوَ النُّون من: " مفاعيلن " لَا يثبت مَعَ آخر السَّبَب الَّذِي قبله: وَهُوَ الْيَاء فِي: " مفاعيلن "، وَلَيْسَت بمعاقبة، لِأَن المراقبة لَا

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 393

يثبت فِيهَا الجزءان المتراقبان وَإِنَّمَا هُوَ من المراقبة الْمُتَقَدّمَة الذّكر.
والمعاقبة يجْتَمع فِيهَا المتعاقبان.
والرقيب: ضرب من الْحَيَّات، خَبِيث، كَأَنَّهُ يرقب من يعَض، وَالْجمع: رقب ورقيبات.
والرقوب من النِّسَاء: الَّتِي تراقب بَعْلهَا ليَمُوت فترثه.
والرقوب من الْإِبِل: الَّتِي لَا تَدْنُو إِلَى الْحَوْض من الزحام، وَذَلِكَ لكرمها، سميت بذلك، لِأَنَّهَا ترقب الْإِبِل فَإِذا فرغن من شربهن شربت هِيَ.
والرقوب من الْإِبِل وَالنِّسَاء: الَّتِي لَا يبْقى لَهَا ولد.
وَقيل: هِيَ الَّتِي مَاتَ وَلَدهَا، وَكَذَلِكَ: الرجل.
والرقبة: الْعُنُق. وَقيل: أَعْلَاهَا. وَالْجمع: رقب، ورقاب، وأرقب، الْأَخِيرَة على طرح الزَّائِد، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
ترد بِنَا فِي سمل لم ينضب ... مِنْهَا عرضنات عِظَام الأرقب
وَجعله أَبُو ذُؤَيْب للنخل، فَقَالَ:
تظل على الثمراء مِنْهَا جوارس ... مراضيع صهب الريش زغب رقابها
والرقب: غلظ الرَّقَبَة.
رقب رقبا، وَهُوَ أرقب بَين الرقب: غليظ الرَّقَبَة.
والرقباني: الغليظ الرَّقَبَة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ من نَادِر معدول النّسَب.
قَالَ: وَإِن سميت بِرَقَبَة لم تضف إِلَيْهِ إِلَّا على الْقيَاس.
ورقبه: طرح الْحَبل فِي رقبته.
وَأعْتق رَقَبَة: أَي نسمَة.
وَفك رَقَبَة: أطلق اسيرا، سميت الْجُمْلَة باسم الْعُضْو لشرفها.
وَذُو الرقيبة: أحد شعراء الْعَرَب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 394

والاشعر الرقباني: لقب رجل من فرسَان الْعَرَب.

مقلوبه: (ب ق ر)
الْبَقَرَة " من الاهلي والوحشي ": تكون للمذكر والمؤنث. وَالْجمع: بقر، وَجمع الْبَقر: أبقر، كزمن وأزمن، عَن الهجري، وَأنْشد لمعقل بن خويلد الْهُذلِيّ:
كَأَن عروضيه محجة أبقر ... لَهُنَّ إِذا مَا رحن فِيهَا مذاعق
فَأَما باقر، وبقير، وبيقور، وباقور، وباقورة: فاسماء الْجمع.
وَرجل بقار: صَاحب بقر.
وعيون الْبَقر: ضرب من الْعِنَب، وَقد تقدم وَصفه.
وبقر: رأى بقر الْوَحْش فَذهب عقله فَرحا بِهن.
وبقر بقرًا وبقراً: وَهُوَ أَن يحسر فَلَا يكَاد يبصر.
وبقر الشَّيْء يبقره بقرًا، فَهُوَ مبقور، وبقير: شقَّه.
وناقة بقير: يبقر بَطنهَا عَن وَلَدهَا: أَي يشق.
وَقد تبقر، وابتقر، وانبقر. قَالَ العجاج:
تنْتج يَوْم تلقح انبقارا
وفال ابْن الْأَعرَابِي فِي حَدِيث لَهُ: فَجَاءَت الْمَرْأَة فَإِذا الْبَيْت مبقور: أَي منتثر عتبته وعكمه الَّذِي فِيهِ طَعَامه، وكل مَا فِيهِ.
والبقير: برد يشق فيلبس بِلَا كمين وَلَا جيب. وَقيل: هُوَ الإتب.
والبقير: الْمهْر يُولد فِي ماسكة أَو سلى لِأَنَّهُ يشق عَنهُ.
وَالْبَقر: الْعِيَال.
وَعَلِيهِ بقرة من عِيَال وَمَال: أَي جمَاعَة.
وتبقر فِيهَا، وتبيقر: توسع.
وبيقر الرجل: هَاجر.
وبيقر: خرج إِلَى حَيْثُ لَا يدْرِي.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 395

وبيقر: نزل الْحَضَر وَأقَام هُنَالك. خص بَعضهم بِهِ الْعرق، وَقَول امْرِئ الْقَيْس:
أَلا هَل أَتَاهَا والحوادث جمة ... بِأَن امْرأ الْقَيْس بن تملك بيقرا
يحْتَمل جَمِيع ذَلِك.
وبيقر: أعيا.
وبيقر: هلك.
وبيقر: مَشى مشْيَة المنكس.
وبيقر: أفسد، عَن ابْن الاعرابي، وَبِه فسر قَوْله:
وَقد كَانَ زيد وَالْقعُود بأرضه ... كراعي أنَاس أَرْسلُوهُ فبيقرا
وَكَذَلِكَ فسر بِهِ قَوْله:
يَأْمَن رأى النُّعْمَان كَانَ حيرا ... فسل من ذَلِك يَوْم بيقرا
أَي: يَوْم فَسَاد، هَذَا قَول ابْن الاعرابي، جعله اسْما وَلَا ادري لترك صرفه وَجها، إِلَّا أَن يضمنهُ، ويجعله حِكَايَة كَمَا قَالَ:
نبئت أخوالي بني يزِيد ... بغياً علينا لَهُم فديد
ضمن " يزِيد " الضَّمِير، فَصَارَ جملَة، فَسُمي بهَا فَحكى.
ويروى: " يَوْمًا بيقرا " أَي يَوْمًا هلك، أَو فسد فِيهِ ملكه.
البيقري: لعبة للصبيان وَهِي كومة من تُرَاب وحولها خطوط.
وبقر الصّبيان: لعبوا البيقري: يأْتونَ إِلَى مَوضِع قد خبيء لَهُم فِيهِ شَيْء، فيضربون بايديهم بِلَا حفر يطلبونه.
والبقار: تُرَاب يجمع قمزاً قمزاً، ويلعب بِهِ، جَعَلُوهُ اسْما كالقذاف.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 396

والبقار: مَوضِع.
والبيقران: نبت، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا ادري مَا صِحَّته!! وبيقور: مَوضِع.
وَذُو بقر: مَوضِع.
وَجَاء بالشقاري والبقاري: أَي الداهية.

مقلوبه: (ر ب ق)
الربقة، والربقة، الْأَخِيرَة عَن اللحياني، والربق، كل ذَلِك: الْحَبل وَالْحَلقَة تشد بهَا الْغنم فِي اعناقها.
وَقيل: الربقة: الْحلقَة تشد بهَا الْغنم الصغار لِئَلَّا ترْضع. وَالْجمع: أرباق، ورباق.
وَأخرج ربقة الْإِسْلَام من عُنُقه: فَارق الْجَمَاعَة.
وَفرج عَنهُ ربقته: أَي كربته، وكل ذَلِك على الْمثل، وَالْأَصْل مَا تقدم.
وربق الشَّاة يربقها ربقا، وربقها: شدها فِي الربقة. وَالْعرب تَقول: " رمدت الضَّأْن فربق ربق ".
وشَاة ربيقة، وربيق، ومربقة: مربوقة.
وَقد قيل: إِن التربيق أَيْضا: الْحلقَة وَالْحَبل تشد بهَا الْغنم، فَإِن كَانَ ذَلِك فالتربيق: اسْم كالتنبيت: الَّذِي هُوَ النَّبَات، والتمتين: الَّذِي هُوَ خيط من خيوط الْفسْطَاط.
وربق فلَانا فِي هَذَا الْأَمر يربقه ربقا، فارتبق: اوقعه فِيهِ فَوَقع.
وارتبق فِي الحبالة: نشب، عَن اللحياني.
وَأم الربيق: من أَسمَاء الداهية، وَفِي الْمثل: " جَاءَ بِأم الربيق على أريق ".

مقلوبه: (ب ر ق)
برق الشَّيْء يَبْرق برقا، وبريقا، وبروقا، وبرقانا: لمع.
وَسيف إبريق: كثير اللمعان فِي المَاء، قَالَ ابْن احمر:
تعلق إبريقاً وَأظْهر جعبةً ... ليهلك حياًّ ذَا زهاء وجامل
والإبريق: السَّيْف، عَن كرَاع، قَالَ: سمي بِهِ لفعله، وَأنْشد الْبَيْت الْمُتَقَدّم.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 397

وَجَارِيَة إبريق: براقة الْجِسْم.
والبرق: الَّذِي يلمع فِي الْغَيْم، وَجمعه: بروق.
وَبَرقَتْ السَّمَاء تبرق برقا، وأبرقت: جَاءَت ببرق.
والبرقة: الْمِقْدَار من الْبَرْق، وقريء: (يكَاد سنا برقه) فَهَذَا لَا محَالة جمع: برقة.
وَمَرَّتْ بِنَا اللَّيْلَة براقة، وبارقة: أَي سَحَابَة ذَات برق، عَن اللحياني.
وأبرق الْقَوْم: دخلُوا فِي الْبَرْق.
وأبرقوا الْبَرْق: رَأَوْهُ، قَالَ طفيل:
ظعائن أبرقن الخريف وشمنه ... وخفن الْهمام أَن تقاد قنابله
قَالَ الْفَارِسِي: أَرَادَ: أبرقن برقه.
وسحابة بارقة: ذَات برق.
والبارقة: السيوف، على التَّشْبِيه بهَا لبياضها.
وَرَأَيْت البارقة: أَي بريق السِّلَاح، عَن اللحياني.
وابرق بِسَيْفِهِ: إِذا لمع بِهِ.
وَلَا افعله مَا برق فِي السَّمَاء نجم: أَي مَا طلع، عَنهُ أَيْضا، وَكله من الْبَرْق.
وبرق الرجل، وابرق: تهدد واوعد، وَهُوَ من ذَلِك، كَأَنَّهُ أرَاهُ مخيلة الْأَذَى، كَمَا يرى الْبَرْق مخيلة الْمَطَر، قَالَ ذُو الرمة:
إِذا خشيت مِنْهُ الصريمة أبرقت ... لَهُ برقة من خلب غير ماطر
جَاءَ بِالْمَصْدَرِ على برق، لِأَن ابرق، وبرق سَوَاء. وَكَانَ الْأَصْمَعِي: يُنكر ابرق وارعد، وَلم يَك يرى ذَا الرمة حجَّة وَكَذَلِكَ أنْشد بَيت الْكُمَيْت:
ابرق وأرعد يَا يزي ... د فَمَا وعيدك لي بضائر

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 398

فَقَالَ: هُوَ جرمقاني.
والبراق: دَابَّة يركبهَا الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم السَّلَام، مُشْتَقَّة من الْبَرْق.
وَقيل: الْبراق: فرس جِبْرِيل صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَيْء براق: ذُو بريق.
والبرقانة: دفْعَة البريق.
وَرجل برْقَان: براق الْبدن.
وبرق بَصَره: لألأ بِهِ.
وبرق: لوح بِشَيْء لَيْسَ لَهُ مصداق، تَقول الْعَرَب: " برقتْ وعرقت ". عرقت: قللت.
وبرق بَصَره برقا، وبرق يَبْرق بروقا، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: دهش فَلم يبصر، وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِذا برق الْبَصَر) و ( ... برق ... ) ، قريء بهما مَعًا.
وأبرقه الْفَزع.
والبرق، أَيْضا: الْفَزع.
وَرجل بروق: جبان.
وناقة بارق: تشذر بذنبها من غير لقح، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وأبرقت النَّاقة بذنبها، وَهِي مبرق، وبروق الْأَخِيرَة شَاذَّة: شالت بِهِ عِنْد اللقَاح.
وَقَالَ اللحياني: هُوَ إِذا شالت بذنبها وتلقحت وَلَيْسَت بلاقح.
تَقول الْعَرَب: " دَعْنَا من تكذابك وتأثامك شولان البروق ". نصب " شولان ": على الْمصدر: أَي إِنَّك بِمَنْزِلَة النَّاقة الَّتِي تبرق بذنبها: أَي تشول بِهِ، فتوهمك أَنَّهَا لاقح وَهِي غير لاقح.
وَجمع البروق: برق، وَقَول ابْن الْأَعرَابِي، وَقد ذكر شهر زور قبحها الله: إِن رجالها لنزق، وَإِن عقاربها لبرق: أَي أَنَّهَا تشول بأذنابها كَمَا تشول النَّاقة البروق.
وأبرقت الْمَرْأَة بوجهها وَسَائِر جسمها، وَبَرقَتْ، الْأَخِيرَة عَن اللحياني، وَبَرقَتْ: إِذا تعرضت وتحسنت.
وَقيل: أظهرته على عمد، قَالَ رؤبة:
يخدعن بالتبريق والتانث

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 399

وَامْرَأَة براقة، وإبريق: تفعل ذَلِك.
والبرقانة: الجرادة المتلونة، وَجَمعهَا: برْقَان.
والبرقة، والبرقاء: أَرض غَلِيظَة مختلطة بحجارة وَرمل. وَجَمعهَا: برق، وبراق، شبهوه بصحاف، لِأَنَّهُ قد اسْتعْمل اسْتِعْمَال الْأَسْمَاء.
فَإِذا اتسعت البرقة فَهِيَ الابرق، وَجمعه: ابارق كسر تكسير الْأَسْمَاء لغلبته.
وتيس ابرق: فِيهِ سَواد وَبَيَاض.
قَالَ اللحياني: من الْغنم ابرق وبرقاء وَهُوَ من الدَّوَابّ: ابلق وبلقاء، وَمن الْكلاب: ابقع وبقعاء.
وجبل ابرق: فِيهِ لونان من سَواد وَبَيَاض. وَقَول الشَّاعِر:
بمنحدر من رَأس برقاء حطه ... تذكر بَين من حبيب مزابل
أَرَادَ الْعين، لاختلاطها بلونين من سَواد وَبَيَاض.
وروضة برقاء: فِيهَا لونان من النبت، أنْشد ثَعْلَب:
لَدَى رَوْضَة قرحاء برقاء جادها ... من الدَّلْو والوسمى طل وهاضب
والبرقة: قلَّة الدسم فِي الطَّعَام.
وبرق الْأدم بالزيت وَالدَّسم برقه برقاً، وبروقا: جعل فِيهِ مِنْهُ شَيْئا يَسِيرا.
وَهِي البريقة: وَجَمعهَا: برائق، وَكَذَلِكَ: التباريق.
وَعمل رجل عملا فَقَالَ لَهُ صَاحبه: " عرقت وَبَرقَتْ " برقتْ: لوحت بِشَيْء لَيْسَ لَهُ مصداق، وعرقت: قللت، وَقد تقدم.
وَقَالَ: برق الطَّعَام يبرقه برقاً: إِذا صب فِيهِ السّمن.
والبريقة: طَعَام فِيهِ لبن وَمَاء يَبْرق بالسمن والإهالة.
وبرق السقاء يَبْرق برقا وبروقا: أَصَابَهُ حر فذاب زبده، وتقطع فَلم يجْتَمع.
والبرقي: الطفيلي، حجازية.
والبرق: الْحمل، فَارسي مُعرب. وَجمعه: أبراق، وبرقان، وبرقان.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 400

والابريق: من الْأَوَانِي، فَارسي مُعرب.
وَقَالَ كرَاع: هُوَ الْكوز.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة مرّة: هُوَ الْكوز، وَمرَّة: هُوَ مثل الْكوز، وَهُوَ فِي كل ذَلِك فَارسي. وَفِي التَّنْزِيل: (يطوف عَلَيْهِم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق) وَأنْشد أَبُو حنيفَة لشبرمة الضَّبِّيّ:
كَأَن أَبَارِيق الشُّمُول عَشِيَّة ... إوز باعلى الطف عوج الْحَنَاجِر
والبروق: مَا يكسو الأَرْض من أول خضرَة النَّبَات.
والبروق: نبت.
قَالَ أَبُو حنيفَة: البروق: شجر ضَعِيف، لَهُ ثَمَر حب اسود صغَار، قَالَ: أَخْبرنِي أَعْرَابِي قَالَ: البروق: نبت ضَعِيف رَيَّان، لَهُ خطرة دقاق، فِي رءوسها قماعيل صغَار مثل الحمص، فِيهَا حب اسود وَلَا يرعاها شَيْء، وَلَا تُؤْكَل وَحدهَا، لِأَنَّهَا تورث التهيج.
وَقَالَ بَعضهم: هِيَ بقلة سوء تنْبت فِي أول البقل، لَهَا قَصَبَة مثل السِّيَاط، وَثَمَرَة سَوْدَاء. واحدته: بروقة.
وَبَرقَتْ الْإِبِل برقا: اشتكت بطونها من أكل البروق.
وبارق، وبريرق، وبريق، وبرقان، وبراقة: أَسمَاء.
وَبَنُو أبارق: قَبيلَة.
وبارق: مَوضِع، إِلَيْهِ تنْسب الصحاف البارقية، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَمَا إِن هما فِي صَحْفَة بارقية ... جَدِيد أمرت بالقدوم وبالصقل
أَرَادَ: وبالمقلة وَلَوْلَا ذَلِك مَا عطف الْعرض على الْجَوْهَر.
وبراق: مَاء بِالشَّام، قَالَ:
فأضحى رَأسه بصعيد عك ... وَسَائِر خلقه بجبا براق
وبرق نَحره: اسْم رجل.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 401

مقلوبه: (ق ر م)
القرم: شدَّة الشَّهْوَة إِلَى اللَّحْم.
قرم قرماً، فَهُوَ قرم، ثمَّ كثر فِي كَلَامهم حَتَّى قَالُوا مثلا بذلك: قرمت إِلَى لقائك.
وَالْقَرْمُ: الْفَحْل الَّذِي يتْرك من الرّكُوب ة الْعَمَل، ويودع للفحلة. وَالْجمع: قروم، قَالَ:
يَا بن قروم لسن بالأحفاض
وَقيل: هُوَ الَّذِي لم يمسهُ الْحَبل.
والأقرم: كالقرم.
وأقرمه: جعله قرما، وأكرمه عَن المهنة.
واستقرم الْبكر: صَار قرما.
وَالْقَرْمُ من الرِّجَال: السَّيِّد الْمُعظم، على الْمثل بذلك.
وقرم الْبَعِير يقرمه قرما: قطع من انفه جلدَة لَا تبين، وَجَمعهَا عَلَيْهِ للسمة وَاسم ذَلِك الْموضع: القرام، والقرمة.
وَقيل: القرمة اسْم ذَلِك الْفِعْل.
والقرمة والقرامة: الجليدة المقطوعة مِنْهُ، فَإِن كَانَ مثل ذَلِك الوسم فِي الْجِسْم بعد الْأذن والعنق فَهِيَ الجرفة.
وناقة قرماء: بهَا قرم فِي انفها، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وقرم الشَّيْء قرما: قشره.
والقارمة من الْخبز: مَا تقشر مِنْهُ.
وَقيل: مَا يلتزق مِنْهُ فِي التَّنور.
وَمَا فِي حَسبه قرامة: أَي وصم.
وقرمه قرماً: عابه.
وَالْقَرْمُ: الْأكل مَا كَانَ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 402

وقرمت البهمة تقرم قرما، وقروما، وقرمانا، وتقرمت: وَذَلِكَ فِي أول مَا تَأْكُل، وَهُوَ أدنى التَّنَاوُل، وَكَذَلِكَ: الفصيل وَالصَّبِيّ فِي أول أكله.
وقرمه هُوَ: علمه ذَلِك، وَمِنْه قَول الأعرابية ليعقوب، تذكر لَهُ تربية البهم: وَنحن فِي كل ذَلِك نقرمه ونعلمه.
وقرم الْقدح: عجمه، قَالَ:
خرجن حريرات وأبدين مجلداً ... ودارت عَلَيْهِنَّ المقرمة الصفر
يَعْنِي: إنَّهُنَّ سبين وأقتسمن بِالْقداحِ الَّتِي هِيَ صفتهَا. وَأَرَادَ: " مجَالد " فَوضع الْوَاحِد مَوضِع الْجمع.
والقرام: ثوب من صوف ملون.
وَقيل: هُوَ السّتْر الرَّقِيق. وَالْجمع: قرم.
وَهُوَ المقرمة. وَقيل: المقرمة: محبس الْفرش.
وقرمه بالمقرمة: حَبسه بهَا.
وَالْقَرْمُ: ضرب من الشّجر، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، قَالَ: وَلَا ادري أعَرَبِيّ هُوَ أم دخيل؟ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القرم، بِالضَّمِّ: شجر ينْبت فِي جَوف مَاء الْبَحْر، وَهُوَ يسبه شجر الدلب فِي غلظ سوقه وَبَيَاض قشره، وورقه مثل ورق اللوز والأراك، وثمره مثل الصومر.
وَمَاء الْبَحْر عَدو كل شَيْء من الشّجر إِلَّا القرم والكندلي، فانهما ينبتان بِهِ.
وقارم ومقروم، وقريم: أَسمَاء.
وَبَنُو قريم: حَيّ.
وقرمان: مَوضِع.
كَذَلِك قرماء، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
على قرماء عالية شواه ... كَأَن بَيَاض غرته خمار
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ قرماء، بِسُكُون الرَّاء، وَكَذَلِكَ أنْشد الْبَيْت: " على قرماء ... "

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 403

سَاكِنة، وَقَالَ: هِيَ أكمة مَعْرُوفَة، قَالَ: وَقيل: قرماء هُنَا: نَاقَة بهَا قرم فِي انفها: أَي وسم وَلَا ادري وَجهه وَلَا يُعْطِيهِ معنى الْبَيْت.
ومقروم اسْم جبل، وروى بَيت رؤبة:
ورعن مقروم تسامى أرمه

مقلوبه: (ق م ر)
القمرة: لون إِلَى الخضرة.
وَقيل: بَيَاض فِيهِ كدرة.
وحمار اقمر.
وَالْعرب تَقول فِي السَّمَاء إِذا رأتها: كَأَنَّهَا بطن أتان قَمْرَاء، فَهِيَ امطر مَا تكون.
وسنمة قَمْرَاء: بَيْضَاء. اعني بلسنمة: أَطْرَاف الصليان الَّتِي ينسلها: أَي يلقيها.
وَالْقَمَر: يكون فِي اللَّيْلَة الثَّالِثَة من الشَّهْر، وَهُوَ مُشْتَقّ من ذَلِك. وَالْجمع: أقمار.
وأقمر: صَار قمرا.
وَرُبمَا قَالُوا: أقمر اللَّيْل، وَلَا يكون إِلَّا فِي الثَّالِثَة، انشد الْفَارِسِي:
يَا حبذا العرصات فِي لَيَال مقمرات
والقمران: الشَّمْس وَالْقَمَر.
والقمراء: ضوء الْقَمَر.
وَلَيْلَة قَمْرَاء: مُقْمِرَة، قَالَ:
يَا حبذا القمراء وَاللَّيْل الساج ... وطرق مثل ملاء النساج
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: ليل فمراء، وَهُوَ غَرِيب، وَعِنْدِي: أَنه عَنى بِاللَّيْلِ: اللَّيْلَة وأنثه على تَأْنِيث الْجمع، وَنَظِيره مَا حَكَاهُ من قَوْلهم: ليل ظلماء، قَالَ: إِلَّا أَن ظلماء اسهل من

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 404

قَمْرَاء، وَلَا ادري لأي شَيْء استسهل ظلماء!!! إِلَّا أَن يكون سمع الْعَرَب تَقوله اكثر.
وَلَيْلَة قمرة: قَمْرَاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: وَقيل لرجل: أَي النِّسَاء احب إِلَيْك؟ قَالَ: بَيْضَاء بهترة، حَالية عطرة، حيية خفرة، كَأَنَّهَا لَيْلَة قمرة.
وقمرة عِنْدِي: على النّسَب.
وَوجه أقمر: مشبه بالقمر.
وأقمر الرجل: ارتقب طُلُوع الْقَمَر، قَالَ ابْن احمر:
لَا تقمرن على قمر وَلَيْلَته ... لَا عَن رضاك وَلَا بالكره مغتصبا
وتقمر الْأسد: خرج يطْلب الصَّيْد فِي القمراء.
وقمروا الطير. عشوها فِي اللَّيْل بالنَّار ليصيدوها وَهُوَ مِنْهُ.
وَقَول الْأَعْشَى:
تقمرها شيخ عشاءٌ فَأَصْبَحت ... قضاعية تأتى الكواهن ناشصا
قيل: مَعْنَاهُ: بصر بهَا فِي القمراء. وَقيل: اختدعها كَمَا يختدع الطير، وَقيل: ابتنى عَلَيْهَا فيضوء الْقَمَر.
وَقَالَ ثَعْلَب: سَأَلت ابْن الْأَعرَابِي عَن معنى قَوْله: تقمرها، فَقَالَ: وَقع عَلَيْهَا وَهُوَ سَاكِت، فظنته شَيْطَانا.
وقمرت الْقرْبَة قمراً: دخل المَاء بَين الأدمة والبشرة، وَهُوَ شَيْء يُصِيبهَا من الْقَمَر كالاحتراق.
وقمر السقاء قمرا: بَانَتْ أدمته من بَشرته.
وقمر قمراً: أرق فِي الْقَمَر فَلم ينم.
وقمرت الْإِبِل: تَأَخّر عشاؤها أَو طَال فِي الْقَمَر.
وقمر الرجل قمراً: لم يبصر فِي الثَّلج.
وقمرت الْإِبِل، أَيْضا: رويت من المَاء.
وقمر الْكلأ وَالْمَاء وَغَيرهمَا: كثر.
وَمَاء قمر: كثير، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 405

فِي رَأسه نطافة ذَات أشر ... كنطفان الشن فِي المَاء الْقَمَر
واقمرت الْإِبِل: وَقعت فِي كلأ كثير.
وأقمر الثَّمر: إِذا تَأَخّر إيناعه حَتَّى يُدْرِكهُ الْبرد، فَيذْهب طعمه.
وقامر الرجل مقامرة، وقمارا: راهنه، وَهُوَ التقامر.
وقميرك: الَّذِي يقامرك، عَن ابْن جني. وَجمعه: أقمار، عَنهُ أَيْضا، وَهُوَ شَاذ كنصير وانصار.
وَقد قمره يقمره قمرا.
وتقمر الرجل: غلب من يقامره.
والقمراء: طَائِر صَغِير من الدخاخيل.
والقمرية: ضرب من الْحمام. وَالْجمع قماري، وقمر.
وأقمر الْبُسْر: لم ينضج حَتَّى ادركه الْبرد فَلم تكن لَهُ حلاوة.
ونخلة مقمار: بَيْضَاء الْبُسْر.
وَبَنُو قمر: بطن من مهرَة بن حيدان.
وَبَنُو قمير: بطن مِنْهُم.
وقمار: مَوضِع، إِلَيْهِ ينْسب الْعود القماري.
وقمرة عنز: مَوضِع، قَالَ الطرماح:
وَنحن حصدنا يَوْم أَحْجَار صرخد ... بقمرة عنز نَهْشَلَا أَيّمَا حصد

مقلوبه: (ر ق م)
رقم الْكتاب يرقمه رقما: اعجمه وَبَينه.
والمرقم: الْقَلَم. يَقُولُونَ: طاح مرقمك: أَي أَخطَأ قلمك.
والمقوم من الدَّوَابّ: الَّذِي فِي قوائمه خطوط كيات وثور مرقوم القوائم: مخططها بسواد، وَكَذَلِكَ: الْحمار الْوَحْش.
والرقمتان: شبه ظفرين فِي قَوَائِم الدَّابَّة متقابلتين.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 406

وَقيل: هُوَ مَا اكتنف جاعرتي الْحمار من كيه النَّار.
وَقيل: الرقمتان: اللحمتان اللَّتَان فِي بَاطِن ذراعي الْفرس لَا ينبتان الشّعْر.
وَيُقَال للصناع الحاذقة بالخرازة: هِيَ ترقم، المَاء، وترقم فِي المَاء: كَأَنَّهَا تخط فِيهِ.
والرقم: ضرب مخطط من الوشى. وَقيل: من الْخَزّ.
ورقم الثَّوْب يرقمه رقما، ورقمه: خططه، قَالَ حميد:
فرحن وَقد زايلن كل صَنِيعَة ... لَهُنَّ وباشرن السديل المرقما
والأرقم من الْحَيَّات: الَّذِي فِيهِ سَواد وَبَيَاض وَالْجمع: أراقم، غلب غَلَبَة الْأَسْمَاء، وَكسر تكسيرها، وَلَا يُوصف بِهِ الْمُؤَنَّث، لَا يُقَال: حَيَّة رقماء، وَلَكِن رقشاء.
والرقم، والرقمة: لون الأرقم.
والأراقم: بَنو بكر، وجشم، وَمَالك والْحَارث، وَمُعَاوِيَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَالَ غَيره: إِنَّمَا سميت الأراقم بِهَذَا الِاسْم، لِأَن نَاظرا نظر اليهم تَحت الدثار وهم صغَار، فَقَالَ: كَأَن اعينهم أعين الأراقم، فلج عَلَيْهِم اللقب.
والرقم: الداهية، وَمَا لَا يُطَاق لَهُ وَلَا يُقَام بِهِ يُقَال: وَقع فِي الرقم، والرقم الرقماء.
وَجَاء بِالرَّقْمِ، والرقم: أَي الْكثير.
والرقيم: الدواة، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، قَالَ: وَلَا ادري مَا صِحَّته.
وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ اللَّوْح. وَبِه فسر قَوْله تَعَالَى: (أم حسبتم أَن أَصْحَاب الْكَهْف والرقيم) وَقَالَ الزّجاج: قيل: الرقيم: اسْم الْجَبَل الَّذِي كَانَ فِيهِ الْكَهْف.
وَقيل: اسْم الْقرْيَة الَّتِي كَانُوا فِيهَا وَالله اعْلَم.
والترقيم: من كَلَام أهل ديوَان الْخراج.
والرقمة: الرَّوْضَة.
والرقمتان: روضتان، إِحْدَاهمَا. قريب من الْبَصْرَة، وَالْأُخْرَى: بِنَجْد.
وَقَالَ الْفراء: رقمة الْوَادي: حَيْثُ المَاء.
والمرقومة: أَرض فِيهَا نبذ من النبت.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 407

والرقمة: نَبَات يُقَال إِنَّه الْخَبَّازِي.
وَقيل: الرَّقْمَة: من العشب الْعِظَام تنْبت متسطحة غصنة كبارًا، وَهِي من أول العشب خُرُوجًا، تنْبت فِي السهل، وَأول مَا يخرج مِنْهَا ترى فِيهِ حمرَة كالعهن النافض، وَهِي قَليلَة، وَلَا يكَاد المَال ياكلها إِلَّا من حَاجَة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الرَّقْمَة: من احرار البقل، وَلم يصفها باكثر من هَذَا، قَالَ: وَلَا بلغتني لَهَا حلية.
وَيَوْم الرقم: يَوْم لغطفان على بني عَامر.
والرقم: مَوضِع تعْمل فِيهِ النصال، قَالَ لبيد:
رقميات عَلَيْهَا ناهض ... تكلح الأروق مِنْهُم والأيل
أَي: عَلَيْهَا ريش ناهض. وَقد تقدم الناهض.
والرقيم، والرقيم: موضعان.
والرقيم: فرس حرَام بن وابصة.

مقلوبه: (م ق ر)
مقرّ عُنُقه يمقرها مقرا: إِذا ضربهَا بالعصا حَتَّى تكسر الْعظم، وَالْجَلد صَحِيح.
ومقر السَّمَكَة المالحة مقرا. انقعها فِي الْخلّ.
وكل مَا انقع فقد مقرّ.
وَشَيْء ممقر، ومقر بَين الْمقر: حامض.
وَقيل: الْمقر، وَالْمقر، والممقر: المر وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ نَبَات ينْبت وَرقا فِي غير افنان.
وأمقر الشَّرَاب: مرره.
وَالْمقر: شَبيه بِالصبرِ.
وَقيل: هُوَ الصَّبْر نَفسه.
وَقيل: هُوَ السم.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 408

وَرجل ممقر النسا: ناتيء الْعرق، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
نكحت أُمَامَة عَاجِزا ترعية ... متشقق الرجلَيْن ممقر النسا

مقلوبه: (ر م ق)
الرمق: بَقِيَّة الْحَيَاة. وَالْجمع: أرماق.
وَرجل رامق: ذُو رَمق، قَالَ:
كَأَنَّهُمْ من رامق ومقصد ... أعجاز نخل الدقل المعضد
ورمقه: أمسك رمقه.
والرمق، والرمقة، والرماق، والرماق، الْأَخِيرَة عَن يَعْقُوب: الْقَلِيل من الْعَيْش الَّذِي يمسك الرمق، قَالَ: وَمن كَلَامهم: موت لَا يجر إِلَى عَار خير من عَيْش فِي رماق.
وعيش مرمق: قَلِيل يسير، قَالَ الْكُمَيْت:
نعالج مرمقا من الْعَيْش فانياً ... لَهُ حارك لَا يحمل العبء أجزل
ونخلة ترامق بعرق: أَي لَا تحيا وَلَا تَمُوت.
وحبل ارماق: ضَعِيف خلق.
وارمق الشَّيْء: ضعف.
وترمق الرجل المَاء وَغَيره: حسا مِنْهُ حسوة بعد اخرى، وَمن كَلَامهم: اضرعت الضَّأْن فربق ربق وأضرعت المعزى فرمق رَمق.
يُرِيد: الأرباق، وَهِي خيوط، تطرح فِي اعناق البهم، لِأَن الضَّأْن تنزل اللَّبن على رُءُوس أَوْلَادهَا، والمعزى تنزل قبل نتاجها بأيام. يَقُول: فنرمق لَبنهَا: أَي اشربه قَلِيلا قَلِيلا.
وَرجل مرامق: سيئ الْخلق عَاجز.
ورامقه: داراه مَخَافَة شَره.
والرماق: النِّفَاق، وَفِي الحَدِيث: " مَا لم تضمروا الرماق ". وَهُوَ قريب من هَذَا، لِأَن الْمُنَافِق مدَار بِالْكَذِبِ، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 409

والمرمق فِي الشَّيْء: الَّذِي لَا يُبَالغ فِي عمله.
ورمقه يرمقه، ورامقه: نظر إِلَيْهِ.
وَرجل يرموق: ضَعِيف الْبَصَر.
والرامق: الملواح الَّذِي تصاد بِهِ البزاة، وَهُوَ أَن تشد رجل البومة فِي شَيْء وتخاط عَيناهَا ويشد فِي سَاقهَا خيط طَوِيل فَإِذا وَقع الْبَازِي عَلَيْهَا صيد، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد قَالَ: وَلَا احسبه عربياًّ صَحِيحا.
وارمق الطَّرِيق: امْتَدَّ وَطَالَ. قَالَ رؤبة:
عرفت من ضرب الْحَرِير عتقا ... فِيهِ إِذا السهب بِهن ارمقا

مقلوبه: (م ر ق)
المرق: الَّذِي يؤتدم بِهِ. واحدته: مرقة.
ومرق الْقدر يمرقها، ويمرقها مرقا، وامرقها: اكثر مرقها.
ومرقت الْبَيْضَة: فَسدتْ.
ومرق الصُّوف وَالشعر يمرقه مرقا: نتفه.
والمراقة: مَا انتتف مِنْهُمَا. وَخص بَعضهم بِهِ: مَا ينتتف من الْجلد المعطون إِذا دفن ليسترخي.
قَالَ اللحياني، وَكَذَلِكَ الشَّيْء يسْقط من الشَّيْء، وَالشَّيْء يفنى مِنْهُ فَيبقى مِنْهُ الشَّيْء.
والمرقة: مَا ينتف من عجاف الْغنم. وَالْجمع: مرق.
والمرق: الصُّوف أول مَا ينتف.
وَقيل: هُوَ مَا يبْقى فِي الْجلد من اللَّحْم إِذا سلخ.
وَقيل: هُوَ الْجلد إِذا دبغ فَأَما مَا أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي من قَوْله:
يتضوعن لَو تمضخن بالمس ... ك ضماخا كَأَنَّهُ ريح مرق

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 410

ففسره هُوَ: بِأَنَّهُ جمع المرقة الَّتِي هِيَ من صوف المهازيل والمرضى، وَقد يجوز أَن يكون يَعْنِي بِهِ الصُّوف أول مَا ينتف، لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ منتن. تَقول الْعَرَب: " أنتن من مرقات الْغنم ". فَيكون " المرق " على هَذَا وَاحِد لَا جمع " مرقة " وَيكون من الْمُذكر الْمَجْمُوع بِالتَّاءِ وَقد يكون يَعْنِي بِهِ: الْجلد الَّذِي يدْفن ليسترخي.
وأمرق الشّعْر: حَان لَهُ أَن يَمْرُق.
والمراقة من النَّبَات: مَا يشْبع المَال.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الْكلأ الضَّعِيف الْقَلِيل.
ومرقت النَّخْلَة، وأمرقت وَهِي ممرق: سقط حملهَا بَعْدَمَا كبر. وَالِاسْم: المرق.
ومرق السهْم من الرَّمية يَمْرُق مرقا، ومروقا: خرج. وَفِي الحَدِيث: " يَمْرُقُونَ من الدَّين كَمَا يَمْرُق السهْم من الرَّمية ".
وَقد امرقه.
وَقيل: المروق: أَن ينفذ السهْم الرَّمية فَيخرج طرفه من الْجَانِب الآخر وسائره فِي جوفها.
والامتراق: سرعَة المرق.
وامترقت الْحَمَامَة من وَكرها: خرجت.
ومرق الأَرْض مروقا: ذهب.
ومرق الطَّائِر مرقا: ذرق.
والمرق، والمرق، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة عَن الْأَعْرَاب: سفا السنبل. وَالْجمع: امراق.
والتمريق: الْغناء.
وَقيل: هُوَ رفع الصَّوْت بِهِ قَالَ:
ذهبت معد بِالْعَلَاءِ ونهشل ... من بَين تالي شعره وممرق
والممرق أَيْضا من الْغناء: الَّذِي تغنيه السفلة والاماء.
وَقد مرق يَمْرُق تمريقا: إِذا غنى.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 411

وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: مرق بِالْغنَاءِ. وَأنْشد:
أَفِي كل عَام أَنْت مهْدي قصيدة ... يَمْرُق مذعور بهَا فالنهابل
فَإِن كنت فاتتك الْعلَا يَا بن ديسق ... فدعها وَلَكِن لَا فتك الأسافل
وامرق الرجل: بَدَت عَوْرَته.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الممرق: اللَّحْم الَّذِي فِيهِ سمن قيل.
ومرق حب الْعِنَب يَمْرُق مروقا: انْتَشَر من ريح أَو غَيره، هَذِه عَن أبي حنيفَة.
والمريق: حب العصفر.
قَالَ: حَكَاهُ أَبُو الْخطب عَن الْعَرَب، قَالَ أَبُو الْعَبَّاس: هُوَ أعجمي، وَقد غلط أَبُو الْعَبَّاس، لِأَن سِيبَوَيْهٍ يحكيه عَن الْعَرَب فَكيف يكون أعجميا؟؟ وثوب ممرق: صبغ بالمريق.
وتمرق الثَّوْب: قبل ذَلِك قَالَ:
يَا لَيْتَني لَك مئزرا متمرق ... بالزعفران لبسته أَيَّامًا
قَالَ: بالزعفران ضَرُورَة، وَكَانَ حكمه أَن يَقُول: بالعصفر.
وَرجل ممراق: دخال فِي الْأُمُور.
ومرقا الْأنف: حرفاه. قَالَ ثَعْلَب: كَذَا رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي بِالتَّخْفِيفِ، وَالصَّوَاب عِنْده: مرقا الْأنف. وَقد تقدم ذَلِك فِي الثنائي.

الْقَاف وَاللَّام وَالنُّون
لقن الشَّيْء لقناً، وتلقنه: فهمه.
ولقنه إِيَّاه: فهمه.
وَغُلَام لقن: سريع الْفَهم، وَفِي حَدِيث عليّ رَضِي الله عَنهُ: " بلَى أجد لقناً غير مامون يسْتَعْمل آلَة الدَّين فِي طلب الدُّنْيَا ".
وَالِاسْم: اللقانة واللقيانية.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 412

واللقن: شبه طست من صفر.
وملقن: مَوضِع.

مقلوبه: (ن ق ل)
النَّقْل: تَحْويل الشَّيْء من مَوضِع إِلَى مَوضِع.
نَقله يَنْقُلهُ نقلا، فانتقل.
وهمزة النَّقْل: الْهمزَة الَّتِي تنقل غير الْمُتَعَدِّي إِلَى الْمُتَعَدِّي، كَقَوْلِك: قَامَ واقمته.
وَكَذَلِكَ: تَشْدِيد النَّقْل: هُوَ التَّضْعِيف الَّذِي ينْقل غير الْمُتَعَدِّي، كَقَوْلِك: غرم وغرمته، وَفَرح وفرحته.
والنقلة: الِانْتِقَال.
والنقلة: النميمة تنقلها.
والنواقل من الْخراج: مَا ينْقل من قية إِلَى قَرْيَة.
والنواقل: قبائل تنقل من قوم إِلَى قوم.
وَفرس منقل، ونقال، ومناقل: سريع نقل القوائم.
وَأَنه لذُو نقِيل.
وَقد ناقل مناقلة، ونقالا.
وَقيل: النقال: الرديان، وَهُوَ بَين الْعَدو والخبب.
والمنقلة من الشجاج الَّتِي ينْقل مِنْهَا فرَاش الْعِظَام، وَهِي قشور تكون على الْعظم دون اللَّحْم.
والمنقللة: المرحلة من مراحل السّفر.
والمنقل: الطَّرِيق فِي الْجَبَل.
وَالنَّقْل: الطَّرِيق الْمُخْتَصر.
وَالنَّقْل: الْحِجَارَة كالأثافي والأفهار.
وَقيل: هِيَ الْحِجَارَة الصغار.
وَقيل: هُوَ مَا يبْقى من الْحجر إِذا اقتلع.
وَقيل: هُوَ مَا يبْقى من حجر الْحصن أَو الْبَيْت إِذا هدم.
وَقيل: هُوَ الْحِجَارَة مَعَ الشّجر.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 413

ونقلت ارضنا، فَهِيَ نقلة: كثر نقلهَا، قَالَ:
مَشى الجمعليلة بالحرف النَّقْل
ويروى: " بالجرف " بِالْجِيم.
وَأَرْض منقلة: ذَات نقل.
وَمَكَان نقل، على النّسَب: أَي حزن.
والنقلة، وَالنَّقْل، وَالنَّقْل، وَالنَّقْل: النَّعْل الْخلق، أَو الْخُف، وَالْجمع: انقال، ونقال. قَالَ:
فصبحت أرعل كالنقال
يَعْنِي: نباتا متهدلا من نعْمَته، شبهه فِي تهدله بالنعل الْخلق الَّتِي يجرها لَابسهَا.
والمنقلة: كالنقل.
والنقائل: رقاع النَّعْل والخف. واحدتها: نقيلة.
والنقيلة أَيْضا: الرقعة الَّتِي يرقع بهَا خف الْبَعِير من أَسْفَله إِذا حفي. وَالْجمع: نقائل، ونقيل.
وَقد نَقله.
وأنقل الْخُف والنعل، وَنَقله، وَنَقله: أصلحه.
وَنقل الثَّوْب نقلا: رقعه.
والنقلة: الْمَرْأَة تتْرك فَلَا تخْطب لكبرها.
والنقيل: الْغَرِيب فِي الْقَوْم إِن رافقهم أَو جاورهم. وَالْأُنْثَى: نقيلة، ونقيل، قَالَ: وَزَعَمُوا انه للخنساء:
تَرَكتنِي وسط بني عِلّة ... كأنني بعْدك فيهم نقِيل
ونقلة الْوَادي: صَوت سيله.
والنقيل: الأتي، وَهُوَ السَّيْل الَّذِي يَجِيء من أض مطرَت إِلَى أَرض لم تمطر، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 414

وَالنَّقْل: مُرَاجعَة الْكَلَام فِي صخب، قَالَ لبيد:
وَلَقَد يعلم صحبي كلهم ... بعدان السَّيْف صبرى وَنقل
وَرجل نقل: حَاضر الْمنطق وَالْجَوَاب وَقد ناقله.
وتناقل الْقَوْم الْكَلَام بَينهم: تنازعوه.
فَأَما مَا انشده ابْن الْأَعرَابِي من قَول الشَّاعِر:
كَانَت إِذا غضِبت عَليّ تلطمت ... وَإِذا طلبت كَلَامهَا لم تنقل
فقد يكون من النَّقْل: الَّذِي هُوَ حُضُور الْمنطق وَالْجَوَاب. غير أَنا لم نسْمع: نقل الرجل: إِذا جاوب وَإِنَّمَا " نقل " عندنَا: على النّسَب لَا على الْفِعْل إِلَّا أَن نجهل مَا علم غَيرنَا فقد يجوز أَن تكون الْعَرَب قَالَت ذَلِك، إِلَّا أَنه لم يبلغنَا نَحن، وَقد يكون " تنقل " تنفعل من القَوْل، كَقَوْلِك: " لم تنقد " من الانقياد غير أَنا لم نسمعهم قَالُوا: انقال الرجل، على شكل " انْقَادَ " وَعَسَى أَن يكون ذَلِك مقولا أَيْضا، إِلَّا أَنه لم يصل إِلَيْنَا والاسبق إِلَى: أَنه من " النَّقْل " الَّذِي هُوَ الْجَواب، لِأَن ابْن الْأَعرَابِي لما فسره قَالَ: مَعْنَاهُ: لم تجاوبني.
وَالنَّقْل: مَا يعبث بِهِ الشَّارِب على شرابه.
والنقال: نصال عريضة قَصِيرَة. واحدتها: نقلة، يَمَانِية.

الْقَاف وَاللَّام وَالْفَاء
القلفة، والقلفة: جلدَة الذّكر الَّتِي البستها الْحَشَفَة.
وَرجل اقلف: لم يختتن.
وَقد قلف قلفاً.
والقلف: قطع القلفة، واقتلاع الظفر، من اصلها.
وقلف الشَّجَرَة: نزع لحاءها.
وقلف الدن يقلفه قلفا، فَهُوَ مقلوف، وقليف: نزع عَنهُ الطين.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 415

وقلف الشَّرَاب: أزبد، وَفِي حَدِيث ابْن الْمسيب رَحمَه الله: " أَنه كَانَ يشرب الْعصير مَا لم يقلف " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والقلف، والقلافة: القشر.
والقلف: قشر الرُّمَّان.
وقلف الشَّيْء قلفا: كقلبه قلبا، عَن كرَاع.
والقلفتان: طرفا الشاربين مِمَّا يَلِي الصماغين.
وشفة قلفة: فِيهَا غلظ.
وَسيف اقلف: لَهُ حد وَاحِد، وَقد حزز طرف ظبته.
وعام اقلف: مخصب كثير الْخَيْر.
وعيش اقلف: ناعم رغد.
وقلف السَّفِينَة: خرز الواحها بالليف، وَجعل فِي خلها القار.
والقليف: جلال التَّمْر. واحدتها: قليفة، عَن أبي حنيفَة.
وَقَالَ كرَاع: القليف: الجلة الْعَظِيمَة.
والقلفة: ضرب من النَّبَات اخضر، وَله ثَمَرَة صَغِيرَة، وَالْمَال حَرِيص علها، يَعْنِي بِالْمَالِ: الْإِبِل.
والقلف: لُغَة فِي القنف.

مقلوبه: (ق ف ل)
القفول: الرُّجُوع.
القفل الْقَوْم يقفلون قفولا.
وَرجل قافل: من قوم قفال.
والقفل: اسْم للْجمع.
والقافلة: الْقفال، إِمَّا أَن يَكُونُوا أَرَادوا القافل: أَي الْفَرِيق القافل، فأدخلوا الْهَاء للْمُبَالَغَة، وَإِمَّا أَن يُرِيدُوا: الرّفْقَة الْقَافِلَة، فحذفوا الْمَوْصُوف، وغلبت الصّفة على الِاسْم، وَهُوَ اجود.
وَقد اقفلهم هُوَ، وقفلهم.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 416

وقفل الْجلد يقفل قفولا، وقفل، فَهُوَ قافل، وقفيل: يبس.
وَشَيخ قافل: يَابِس.
وَرجل قافل: يَابِس الْجلد.
وَقيل: هُوَ الْيَابِس الْيَد.
والقفل: مَا يبس من الشّجر، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
ومفرهة عنس قدرت لساقها ... فخرت كَمَا تتايع الرّيح بالقفل
واحدته: قفلة، وقفلة، الْأَخِيرَة بِالْفَتْح عَن ابْن الْأَعرَابِي وأسكنها سَائِر أهل اللُّغَة وَمِنْه قَول معقربن حمَار لابنته: " أَي بنية وائلي بِي إِلَى جَانب قفلة، لِأَنَّهَا لَا تنْبت إِلَّا بمنجاة من السَّيْل " فَإِن كَانَ ذَلِك صَحِيحا " فقفل " اسْم للْجمع.
والقفيل: كالقفل.
وَقد قفل يقفل، وقفل.
والقفيل: السَّوْط: أرَاهُ لِأَنَّهُ يصنع من الْجلد الْيَابِس. قَالَ:
قُمْت إِلَيْهِ بالقفيل ضربا ... ضرب بعير السوء إِذْ أحبا
أحبّ، هُنَا: برك. وَقيل: حرن.
والقفل، والقفل: مَا يغلق بِهِ الْبَاب مِمَّا لَيْسَ بكثيف وَنَحْوه.
وَالْجمع: اقفال، وأقفل: وَقَرَأَ بَعضهم: (أم على قُلُوب أقفالها) ، حكى ذَلِك ابْن جني، وقفول، عَن الهجري، قَالَ: وأنشدت أم القرمد:
ترى عَيْنَيْهِ مَا فِي الْكتاب وَقَلبه ... عَن الدَّين أعمى موثق بقفول
وَقد اقفل الْبَاب، وأقفل عَلَيْهِ فانقفل، واقتفل، وَالنُّون أَعلَى.
وَرجل مقفل الْيَدَيْنِ، ومقتفل: لئيم، كِلَاهُمَا على الْمثل.
وقفل الْفَحْل يقفل قفولا: اهتاج للضراب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 417

والقفلة: إعطاؤك إنْسَانا شَيْئا بِمرَّة. يُقَال: أعطَاهُ ألفا قفلة.
وَدِرْهَم قفلة: وازن.
وَرجل قفلة: حَافظ لكل مَا يسمع.
والقفل: شجر بالحجاز يضخم، ويتخذ النِّسَاء من ورقه غمراً، يَجِيء أَحْمَر. واحدته: قفلة، وَحَكَاهُ كرَاع بِالْفَتْح.
وقفيل، والقفال: موضعان، قَالَ لبيد:
ألم تلمم على الدمن الخوالي ... لسلمى بالمذانب فالقفال

مقلوبه: (ل ق ف)
اللقف: سرعَة الْأَخْذ لما يرْمى إِلَيْك بِالْيَدِ أَو بِاللِّسَانِ.
لقفه لقفا، ولقفا، والتقفه، وتلقفه: تنَاوله بِسُرْعَة وَقَالَ فِي صفة ثَوْر:
من الشمايل وَمَا تلقفا
أَي: مَا يكَاد يَقع عَلَيْهِ من الكناس حِين يحفره تلقفه فَرمى بِهِ.
وَرجل ثقف لقف، وثقف لقف: سريع الْفَهم لما يَرْمِي إِلَيْهِ.
وَقيل: هُوَ الحاذق بصناعته.
وَقد يفرد اللقف فَيُقَال: رجل لقف: يَعْنِي بِهِ مَا تقدم.
والتلقف: الابتلاع. وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِذا هِيَ لقف مَا يأفكون) .
وحوض لقف، ولقيف: ملآن.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لم يمدر، فالماء يتفجر من جوانبه، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
كَمَا يتهدم الْحَوْض اللقيف
وتلقف الْحَوْض: تلجف من اسافله.
وبعير متلقف: يهوى بخفي يَدَيْهِ إِلَى وحشيه فِي سيره.
ولقف، أَو لقف: مَوضِع، أنْشد ثَعْلَب:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 418

لعن الله بطن لقف مسيلا ... ومجاحا فَلَا أحب مجاحا
لقِيت نَاقَتي بِهِ وبلقف ... بدا مجدبا وَمَاء شحاحا

مقلوبه: (ف ق ل)
المفقال من النّخل: الَّتِي تحات مَا عَلَيْهَا من الْحمل، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة عَن ابْن الْأَعرَابِي.

مقلوبه: (ل ف ق)
لفق الشقتَيْنِ يلفقهما لفقا، ولفقهما. ضم إِحْدَاهمَا إِلَى الْأُخْرَى فخاطهما.
وهما مَا دامتا ملفوقتين: لفاق، وتلفاق.
وكلتاهما لفقان: مَا دامتا مضمومتين.
وتلافق الْقَوْم: تلاءمت امورهم.

مقلوبه: (ف ل ق)
الفلق: الشق.
فلقه يفلقه فلقا، وفلقه فانفلق، وتفلق.
والفلق: مَا تفلق مِنْهُ. واحدتها: فلقَة، وَقد يُقَال لَهَا: فلق، بطرح الْهَاء.
والفلقة: الكسرة من الْجَفْنَة، أَو من الْخبز.
والفلق: الْقوس يشق من الْعود فلقَة مَعَ اخرى، فَكل وَاحِدَة من القوسين فلق.
قَالَ أَبُو حنيفَة: من القسي: الفلق، وَهِي الَّتِي شقَّتْ خشبتها شقتين أَو ثَلَاثًا ثمَّ عملت.
قَالَ: وَهِي الفيق، وانشد للكميت:
وفليقاً ملْء الشمَال من الشو ... حط تُعْطِي وتمنع التوتيرا
وقوس فلق: وصف بذلك، عَن اللحياني.
وَفلقَة الْقوس: قطعتها.
وفلاقة الْآجر: قطعتها، عَن اللحياني.
وَصَارَ الْبيض فلاقا، وفلاقا، وأفلاقا: أَي متفلقا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 419

وفلاق اللَّبن: أَن يخثر ويحمض حَتَّى يتفلق، عَن ابْن الاعرابي، وَأنْشد:
وَإِن اتاها ذُو فلاق وحشن ... تعَارض الْكَلْب ذَا الْكَلْب رشن
وَجمعه: فلوق.
وتفلق اللَّبن: تقطع وتشقق من شدَّة الحموضة.
وفلق الله الْحبّ بالنبات: شقَّه، وَفِي التَّنْزِيل: (إِن الله فالق الْحبّ والنوى) وَقَالَ بَعضهم: " فالق " فِي معنى: خَالق.
وانفلق الْمَكَان بِهِ: انْشَقَّ.
وفلقت النَّخْلَة، وَهِي فالق: انشقت عَن الطّلع.
وَالْجمع: فلق.
وفلق الله الْفجْر: أبداه وأوضحه.
وَقَوله تَعَالَى: (فالق الإصباح) جَائِز أَن يكون مَعْنَاهُ: شاق الإصباح، وَهُوَ رَاجع إِلَى معنى: خَالق.
والفلق: مَا انْفَلق من عَمُود الصُّبْح.
وَقيل: هُوَ الصُّبْح.
وَقيل: هُوَ الْفجْر، وَكله رَاجع إِلَى معنى الشق.
وسمعته من فلق فِيهِ، وفلق فِيهِ، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: أَي شقَّه، وَهِي قَليلَة، وَالْفَتْح اعرف.
وضربه على فلق رَأسه: أَي مفرقه ووسطه.
والفلق، والفالق: الشق فِي الْجَبَل والشعب، الأولى عَن اللحياني.
والفلق: المطمئن بَين الربوتين.
وَالْجمع: فلقان.
وَهُوَ: الفالق. وَقيل: الفالق: فضاء بَين شقيقتين من رمل. وجمعهما: فلقان. كحاجر وحجران.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو خيرة أَو غَيره من الْأَعْرَاب: الفالقة بِالْهَاءِ: تكون وسط

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 420

الْجبَال تنْبت الشّجر، وتنزل، ويبيت بهَا المَال فِي اللَّيْلَة القرة، فَجعل الفالق من جلد الأَرْض، قَالَ: وكلا الْقَوْلَيْنِ مُمكن.
والفلق: وَاد فِي جَهَنَّم، نَعُوذ بِاللَّه مِنْهَا.
والفلق، المقطرة.
والفلقة، والفلقة: الْخَشَبَة، عَن اللحياني.
والفلق، والفليق، والفليقة، والمفلقة، وَالْفَيْلَق، كُله: الداهية، قَالَ أَبُو حَيَّة النميري:
وَقَالَت إِنَّهَا الفلقى فَأطلق ... على النَّقْد الَّذِي مَعَك الصرارا
وكتيبة فيلق: شَدِيدَة، شبهت بالداهية.
وَقيل: هِيَ الْكَثِيرَة السِّلَاح.
قَالَ أَبُو عبيد: هِيَ اسْم للكتيبة، وَلَيْسَ هَذَا بِشَيْء.
وَامْرَأَة فيلق: داهية صخابة، قَالَ الراجز:
قلت تعلق فيلقاً هوجلاَّ ... عجاجةً هجاجةً تألاَّ
وَجَاء بالفلق: أَي بالداهية، عَن اللحياني.
وَجَاء بعلق فلق: أَي بعجب عَجِيب.
وَقد اعلقت، وأفلقت، وافتلقت.
وأفلق، وافتلق بالعجب: أَتَى بِهِ، عَن اللحياني.
وشاعر مفلق: مجيد، مِنْهُ.
وأفلق فِي الْأَمر: إِذا كَانَ حاذقا بِهِ.
وَقتل فلَان أفلق قتلة: أَي أَشدّهَا.
وَمَا رَأَيْت سيراً أفلق من هَذَا: أَي ابعد، كِلَاهُمَا عَن اللحياني.
والفليق: عرق فِي الْعَضُد يجْرِي على الْعظم إِلَى نغض الْكَتف.
وَقيل: هُوَ المطمئن فِي جران الْبَعِير قَالَ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 421

فليقه اجرد كالرمح الضلع
وَرجل مفلاق: رَدِيء فسلٌ.
وخليته بفالقة الوركة: وَهِي رَملَة.
والفالق: اسْم مَوضِع، قَالَ:
حَيْثُ تحجى مطرق بالفالق

الْقَاف وَاللَّام وَالْبَاء
الْقلب: تَحْويل الشَّيْء عَن وَجهه.
قلبه يقلبه قلبا، وأقلبه، الْأَخِيرَة عَن اللحياني وَهِي ضَعِيفَة، وَقد انْقَلب.
وقلب الشَّيْء، وَقَلبه: حوله ظهرا لبطن.
وقلب الْأُمُور: بحثها وَنظر فِي عواقبها، وَفِي التَّنْزِيل: (وقلبوا لَك الْأُمُور) كُله مثل بِمَا تقدم.
وتقلب فِي الْأُمُور، وَفِي الْبِلَاد: تصرف فِيهَا كَيفَ شَاءَ. وَفِي التَّنْزِيل: (فَلَا يغررك تقلبهم فِي الْبِلَاد) مَعْنَاهُ: فَلَا يغررك سلامتهم فِي تصرفهم فِيهَا، فَإِن عَاقِبَة امرهم الْهَلَاك.
وَرجل قلب: يتقلب كَيفَ يَشَاء.
وتقلب ظهرا لبطن، وجنباً لجنب: تحول، وَقَوله تَعَالَى: (تتقلب فِيهِ الْقُلُوب والأبصار) . قَالَ الزّجاج: ترجف وتخف من الْجزع وَالْخَوْف، قَالَ: وَمَعْنَاهُ: أَن من كَانَ قلبه مُؤمنا بِالْبَعْثِ والقامة ازْدَادَ بَصِيرَة وَرَأى مَا وعد بِهِ، وَمن كَانَ قلبه على غير ذَلِك رأى مَا يُوقن مَعَه أَمر الْقِيَامَة والبعث، فَعلم ذَلِك بِقَلْبِه، وَشَاهده ببصره، فَذَلِك تقلب الْقُلُوب والأبصار.
وقلب الْخبز وَنَحْوه يقلبه قلبا: إِذا نضج ظَاهره فحوله لينضج بَاطِنه، واقلبها: لُغَة، عَن اللحياني، وَهِي ضَعِيفَة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 422

واقلبت الخبزة: حَان لَهَا أَن تقلب.
واقلب الْعِنَب: يبس ظَاهره فحول.
وَالْقلب: انقلاب فِي الشّفة الْعليا واسترخاء.
شفة قلباء.
وَرجل اقلب.
وَفِي الْمثل: " اقلبي قلاب ".
يضْرب للرجل يقلب لِسَانه فيضعه حَيْثُ شَاءَ.
وقلب الْمعلم الصّبيان يقلبهم: أرسلهم ورجعهم إِلَى مَنَازِلهمْ.
واقلبهم: لُغَة ضَعِيفَة، عَن اللحياني، على أَنه قد قَالَ: إِن كَلَام الْعَرَب فِي كل ذَلِك: إِنَّمَا هُوَ قلبته، بِغَيْر ألف.
والانقلاب إِلَى الله عز وَجل: الْمصير إِلَيْهِ والتحول.
وَقد قلبه الله إِلَيْهِ، هَذَا كَلَام الْعَرَب.
وَحكى اللحياني: اقلبه، قَالَ: وَقَالَ أَبُو ثروان: اقلبكم الله مُقَلِّب اوليائه، ومقلب أوليائه، فَقَالَهَا بِالْألف.
وَقَلبه عَن وَجهه: صرفه.
وَحكى اللحياني: أقلبه، قَالَ: وَهِي مَرْغُوب عَنْهَا.
وقلب الثَّوْب والْحَدِيث وكل شَيْء: حوله. وَحكى اللحياني فيهمَا: اقلبه. وَقد قدمت أَن الْمُخْتَار عِنْده فِي جَمِيع ذَلِك: قلبت.
وَمَا بالعليل قلبة: أَي مَا بِهِ شَيْء، لَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي النَّفْي.
وَمَا بالبعير قلبة: أَي لَيْسَ بِهِ دَاء يقلب لَهُ، فَينْظر اليه، قَالَ حميد الأرقط يصف فرسا:
وَلم يقلب أرْضهَا البيطار ... وَلَا لحبلية بهَا حبار
وَمَا بالمريض قلبة: أَي عِلّة يقلب مِنْهَا.
وَالْقلب: الْفُؤَاد، مُذَكّر، صرح بذلك اللحياني، وَالْجمع: اقلب، وَقُلُوب، الأولى

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 423

عَن اللحياني، وَقَوله تَعَالَى: (نزل بِهِ الرّوح الْأمين على قَلْبك) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ: نزل بِهِ جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام عَلَيْك فوعاه قَلْبك وَثَبت، فَلَا تنساه أبدا.
وَقَلبه يقلبه، ويقلبه قلبا، الضَّم عَن اللحياني وَحده: أصَاب قلبه.
وقلب قلبا: شكا قلبه.
والقلاب: دَاء يَأْخُذ فِي الْقلب، عَن اللحياني.
والقلاب: دَاء يَأْخُذ الْبَعِير فيشتكي قلبه فَيَمُوت من يَوْمه.
قَالَ كرَاع: وَلَيْسَ فِي الْكَلَام اسْم دَاء اشتق من اسْم الْعُضْو إِلَّا " القلاب " من: " الْقلب " و" الكباد " من " الكبد "، و" النكاف " من: " النكفتين " وهما غدتان تكتنفان الْحُلْقُوم من اصل اللحي.
وَقد قلب قلابا.
وَقيل: قلب الْبَعِير قلابا: عاجلته الغدة فَمَاتَ.
واقلب الْقَوْم: أصَاب إبلهم القلاب.
وقلب النَّخْلَة، وقلبها، وقلبها: شحمتها، وَهِي هنة رخصَة بَيْضَاء تمتسخ فتؤكل.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة مرّة: الْقلب: اجود خوص النَّخْلَة واشده بَيَاضًا، وَهُوَ الخوص الَّذِي يَلِي اعلاها. واحدته: قلبة، بِضَم الْقَاف وَسُكُون اللَّام، وَالْجمع: أقلاب، وَقُلُوب، وقلبة.
وقلب النَّخْلَة: نزع قَلبهَا.
وَقُلُوب الشّجر: مَا رخص من اجوافها وعروقها الَّتِي تقودها، وَفِي الحَدِيث: " إِن يحيى بن زَكَرِيَّا عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ يَأْكُل الْجَرَاد وَقُلُوب الشّجر ".
وقلب كل شَيْء: محضه، وَفِي الحَدِيث: " لكل شَيْء قلب، وقلب الْقُرْآن يس ".
وَرجل قلب، وقلب: مَحْض النّسَب، يَسْتَوِي فِيهِ الْمُؤَنَّث، والمذكر، وَالْجمع، وَإِن شِئْت ثنيت وجمعت، وَإِن شِئْت تركته فِي حَال التَّثْنِيَة وَالْجمع بِلَفْظ وَاحِد، وَالْأُنْثَى: قلب وقلبة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: هَذَا عَرَبِيّ قلب وَقَلْبًا، على الصّفة والمصدر، وَالصّفة اكثر.
وَالْقلب من الاسورة: مَا كَانَ قلدا وَاحِدًا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 424

وَقيل: سوار الْمَرْأَة.
وَالْقلب: الْحَيَّة الْبَيْضَاء، على التَّشْبِيه بِالْقَلْبِ من الأسورة.
والقليب، على لفظ تَصْغِير " فعل ": خرزة يُؤْخَذ بهَا، هَذِه عَن اللحياني.
والقليب، والقلوب، والقلوب، والقلوب، والقلاب: الذِّئْب، يَمَانِية، قَالَ شَاعِرهمْ:
أيا جحمتا بَكَى على أم واهب ... أكيلة قُلُوب بِبَعْض المذانب
والقليب: الْبِئْر مَا كَانَت.
والقليب: الْبِئْر قبل أَن تطوى.
وَقيل: هِيَ العادية الْقَدِيمَة الَّتِي لَا يعلم لَهَا رب وَلَا حافر، تكون بالبراري، تذكر وتؤنث.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: القليب: مَا كَانَ فِيهِ عين، وَإِلَّا فَلَا. وَالْجمع: أقلبة، وقلب.
وَقيل: الْجمع: قلب، وَفِي لُغَة من أنث، واقلبة، وقلب جَمِيعًا، فِي لُغَة من ذكر.
والقالب، فِي لُغَة بلحارث بن كَعْب: الْبُسْر الْأَحْمَر.
وَقد قلبت تقلب: إِذا احْمَرَّتْ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا تَغَيَّرت البسرة كلهَا فَهِيَ القالب.
وشَاة قالب لون: إِذا كَانَت على غير لون أمهَا، وَفِي الحَدِيث قَالَ شُعَيْب، لمُوسَى عَلَيْهِمَا السَّلَام: " لَك من غنمي مَا جَاءَت بِهِ قالب لون " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والقالب، والقالب: الشَّيْء الَّذِي تفرغ فِيهِ الْجَوَاهِر ليَكُون مِثَالا لما يصاغ مِنْهَا، وَكَذَلِكَ قالب الْخُف وَنَحْوه، دخيل.
وَبَنُو القليب: بطن من تَمِيم، وَهُوَ: القليب ابْن عَمْرو بن تَمِيم.

مقلوبه: (ق ب ل)
قبل: عقيب بعد. يُقَال: افعله قبل وَبعد، وَهُوَ مَبْنِيّ على الضَّم إِلَّا أَن يُضَاف أَو يُنكر.
وَسمع الْكسَائي: (لله الْأَمر من قبل وَمن بعد) فَحذف وَلم يبن، وَقد تقدم القَوْل عَلَيْهِ فِي "

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 425

بعد " وَحكى سِيبَوَيْهٍ: افعله قبلا وبعداً، وجئتك من قبلٍ وَمن بعدٍ.
قَالَ اللحياني: وَقَالَ بَعضهم: مَا هُوَ بِالَّذِي لَا قبل لَهُ وَمَا هُوَ بِالَّذِي لَا بعد لَهُ.
وَقَوله تَعَالَى: (وإِن كَانُوا من قبل أَن ينزل عَلَيْهِم من قبله لمبلسين) مَذْهَب الْأَخْفَش وَغَيره من الْبَصرِيين فِي تَكْرِير " قبل ": أَنه على التوكيد، وَالْمعْنَى: وَإِن كَانُوا من قبل تَنْزِيل الْمَطَر لمبلسين.
وَقَالَ قطرب: إِن " قبل " الأولى للتنزيل، و" قبل " الثَّانِيَة للمطر.
قَالَ الزّجاج: القَوْل قَول الْأَخْفَش، لِأَن تَنْزِيل الْمَطَر بِمَعْنى الْمَطَر، إِذْ لَا يكون إِلَّا بِهِ كَمَا قَالَ:
مشين كَمَا اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرِّيَاح النواسم
فالرياح لَا تعرف إِلَّا بمرورها، فَكَأَنَّهُ قَالَ: تسفهت الرِّيَاح النواسم أعاليها.
والقبل، والقبل من كل شَيْء: نقيض الدبر وَجمعه: أقبال، عَن أبي زيد، ولقيته من قبل وَمن دبر، وَمن قبل وَمن دبر، وَمن قبل وَمن دبر وَقد قريء: (إِن كَانَ قَمِيصه قد من قبل) و (....من دبر) و (....من قبل) و ( ... من دبر) .
وقبلني هَذَا الْجَبَل ثمَّ دبرني.
وعام قَابل: خلاف دابر.
وعام قَابل: مقبل، وَكَذَلِكَ: لَيْلَة قَابِلَة، وَلَا فعل لَهما.
وَمَا لَهُ فِي هَذَا الْأَمر قبْلَة وَلَا دبرة: أَي وجهة، عَن اللحياني.
والقبل: الْوَجْه، يُقَال: كَيفَ أَنْت إِذا اقبل قبلك، وَهُوَ يكون اسْما وظرفا، فَإِذا جعلته اسْما رفعته، وَإِن جعلته ظرفا نصبته.
والقبل: فرج الْمَرْأَة.
واستقبل الشَّيْء، وقابله: حاذاه بِوَجْهِهِ.
وأفعل ذَلِك من ذِي قبل: أَي فِيمَا اسْتقْبل. وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تستقبلوا الشَّهْر اسْتِقْبَالًا ". يَقُول: لَا تقدمُوا رَمَضَان بصيام قبله. وَهُوَ قَوْله: " لَا تصلوا رَمَضَان بِيَوْم من شعْبَان ".

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 426

ورأيته قبلا، وقبلاً، وقبلاً، وقبلياً، وقبيلا: أَي مُقَابلَة وعيانا.
وَرَأَيْت الْهلَال قبلا: كَذَلِك.
وَقَالَ اللحياني: الْقبل، بِالْفَتْح: أَن ترى الْهلَال أول مَا يرى، وَلم ير قبل ذَلِك.
وَكَذَلِكَ كل شَيْء أول مَا يرى فَهُوَ: قبل.
والإقبال: نقيض الإدبار، قَالَت الخنساء:
ترتع مَا غفلت حَتَّى إِذا ادركت ... فَإِنَّمَا هِيَ إقبال وإدبار
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جعلهَا الإقبال والإدبار على سَعَة الْكَلَام، قَالَ ابْن جني: الْأَحْسَن فِي هَذَا أَن تَقول: كَأَنَّهَا خلقت من الإقبال والإدبار، لَا على أَن يكون من بَاب حذف الْمُضَاف، أَي: هِيَ ذَات إقبال وإدبار، وَقد تقدم تَعْلِيله فِي قَول الله سُبْحَانَهُ: (خلق الْإِنْسَان من عجل) .
وَقد أقبل إقبالا، وقبلاً، عَن كرَاع واللحياني، وَالصَّحِيح: أَن " الْقبل ": الِاسْم، و" الإقبال " الْمصدر.
وَقبل على الشَّيْء، وَاقْبَلْ: لزمَه واخذ فِيهِ.
واقبلت الأَرْض بالنبات: جَاءَت بِهِ.
وَرجل مُقَابل مدابر: مَحْض من أَبَوَيْهِ. وَقَالَ اللحياني: الْمُقَابل الْكَرِيم من كلا طَرفَيْهِ.
وناقة مُقَابلَة مدابرة، وَذَات إقبالة وإدبارة، وإقبال وإدبار، عَن اللحياني، إِذا شقّ مقدم اذنها ومؤخرها، وفتلت كَأَنَّهَا زنمة، وَكَذَلِكَ: الشَّاة.
وَقيل: الإقبالة والإدبارة: أَن تشق الْأذن ثمَّ تفتل، فَإِذا اقبل بِهِ: فَهُوَ الإقبالة، وَإِذا ادبر بِهِ فَهُوَ الإدبارة.
والجلدة الْمُعَلقَة أَيْضا هِيَ: الإقبالة والإدبارة. وَيُقَال لَهَا أَيْضا: القبال والدبار.
وَقيل: الْمُقَابلَة: النَّاقة الَّتِي تقْرض قرضة من مقدم اذنها مِمَّا يَلِي وَجههَا، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 427

وَقَالَ اللحياني: شَاة مُقَابلَة ومدابرة، وناقة مُقَابلَة ومدابرة، فالمقابلة: الَّتِي تقْرض أذنها من قبل وَجههَا، والمدابرة: الَّتِي تقْرض أذنها من قبل قفاها.
وَمَا يعرف قبيلاً من دبير، يُرِيد: الْقبل والدبر. وَقيل: مَعْنَاهُ: لَا يعرف قبيلا من دبر، يُرِيد: الْقبل والدبر.
وَقيل: مَعْنَاهُ: لَا يعرف الْأَمر مُقبلا وَلَا مُدبرا.
وَقيل: هُوَ مَا اقبلت بِهِ الْمَرْأَة من غزلها حِين تفتله وأدبرت.
وَقيل: الْقَبِيل من الفتل: مَا اقبل بِهِ على الصَّدْر، والدبير: مَا ادبر بِهِ عَنهُ.
وَقيل: الْقَبِيل: بَاطِن الفتل، والدبير: ظَاهره. وَقيل: الْقَبِيل والدبير فِي فتل الحبال، فالقبيل: الفتل الأول الَّذِي عَلَيْهِ الْعَامَّة، والدبير: الفتل الآخر.
وَبَعْضهمْ يَقُول: الْقَبِيل فِي قوى الْحَبل: كل قُوَّة على قُوَّة، وَجههَا الدَّاخِل قبيل، وَالْخَارِج دبير.
وَقيل: الْقَبِيل: اسفل الاذن، والدبير: اعلاها.
وَقيل الْقَبِيل: الْقطن. والدبير: الْكَتَّان.
وَقيل: مَعْنَاهُ: مَا يعرف من يقبل عَلَيْهِ.
وَقيل: مَا يعرف نسب أمه من أَبِيه.
وَالْجمع من كل ذَلِك: قبل ودبر.
وَمَا يعرف مَا قبيل هَذَا الْأَمر من دبيره، وَمَا قباله من دباره.
وَقد اقبل الرجل وأدبره.
وَأَقْبل بِهِ وَأدبر، فَمَا وجد عِنْده خيرا.
وَقبل الشَّيْء قبولا وقبولا، الْأَخِيرَة عَن ابْن الاعرابي، وتقبله، كِلَاهُمَا: أَخذه.
وَالله يقبل الْأَعْمَال من عباده، وعنهم، ويتقبلها، وَفِي التَّنْزِيل: (أُولَئِكَ الَّذين يتَقَبَّل عَنْهُم أحسن مَا عمِلُوا) قَالَ الزّجاج: ويروى: أَنَّهَا نزلت فِي أبي بكر رَضِي الله عَنهُ.
وَقَالَ اللحياني: قبلت الْهَدِيَّة قبولا، وقبولا.
وَقَبله بِقبُول حسن، وَكَذَلِكَ: تقبله بِقبُول أَيْضا، وَفِي التَّنْزِيل: (فتقبلها رَبهَا بِقبُول

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 428

حسن) وَلم يقل: بتقبل.
وتقبله النَّعيم: بدا عَلَيْهِ، واستبان فِيهِ، قَالَ الاخطل:
لدن تقبله النَّعيم كَأَنَّمَا ... مسحت ترائبه بِمَاء مَذْهَب
وأقبله، وَأَقْبل بِهِ: إِذا راودوه على الْأَمر فَلم يقبله.
وقابل الشَّيْء بالشَّيْء مُقَابلَة، وقبالا: عَارضه.
ومقابلة الْكتاب بِالْكتاب، وقباله بِهِ: معارضته.
وتقابل الْقَوْم: اسْتقْبل بَعضهم بَعْضًا، وَقَوله تَعَالَى فِي وصف أهل الْجنَّة: (إخْوَانًا على سرر مُتَقَابلين) جَاءَ فِي التَّفْسِير: أَنه لَا ينظر بَعضهم فِي أقفاء بعض.
وأقبله الشَّيْء: قابله بِهِ.
وأقبلناهم الرماح.
وَأَقْبل إبِله أَفْوَاه الْوَادي، واستقبلها إِيَّاه.
وَقد قبلته تقبله قبولا.
وَهُوَ قبالك، وقبالتك: أَي تجاهك.
وَهَذِه الْكَلِمَة قبال كلامك، عَن ابْن الْأَعرَابِي، ينصبه على الظّرْف، وَلَو رَفعه على الْمُبْتَدَأ وَالْخَبَر لجَاز وَلَكِن كَذَا رَوَاهُ عَن الْعَرَب.
وَقَالَ اللحياني: هَذِه كلمة قبال كلمتك، كَقَوْلِك: حِيَال كلمتك.
وقبالة الطَّرِيق: مَا استقبلك مِنْهُ.
وَحكى اللحياني: اذْهَبْ بِهِ فاقبله الطَّرِيق: أَي دله عَلَيْهِ، واجعله قباله.
وَاقْبَلْ المكواة الدَّاء: جعلهَا قبالته، قَالَ ابْن الْأَحْمَر:
شربت الشكاعي والتددت ألدة ... واقبلت أَفْوَاه الْعُرُوق المكاويا
وَكُنَّا فِي سفر فَأَقْبَلت زيدا، وأدبرته: أَي جعلته مرّة أَمَامِي وَمرَّة خَلْفي.
وقبائل الرَّأْس: أطباقه.
وَقيل: هِيَ أَربع قطع مشعوب بَعْضهَا إِلَى بعض واحدتها: قَبيلَة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 429

وَكَذَلِكَ: قبائل الْقدح والجفنة إِذا كَانَت على قطعتين أَو ثَلَاث قطع.
وقبائل الرحل: أحناؤه المشعوب بَعْضهَا إِلَى بعض.
وقبائل الشَّجَرَة: أَغْصَانهَا.
وكل قِطْعَة من الْجلد: قَبيلَة.
والقبيلة: صَخْرَة تكون على رَأس الْبِئْر، والعقابان من جنبتيها تعضدانها، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والقبيلة من النَّاس: بَنو أَب وَاحِد.
قَالَ الزّجاج: الْقَبِيلَة من ولد إِسْمَاعِيل عَلَيْهِ السَّلَام: كالسبط من ولد إِسْحَاق عَلَيْهِ السَّلَام، سمعُوا بذلك ليفرق بَينهمَا، وَمعنى الْقَبِيلَة من ولد إِسْمَاعِيل: معنى الْجَمَاعَة، يُقَال لكل جمَاعَة من وَاحِد: قَبيلَة.
وَيُقَال لكل جمع على شَيْء وَاحِد: قبيل، قَالَ الله تَعَالَى: (إِنَّه يراكم هُوَ وقبيله من حَيْثُ لَا ترونهم) .
واشتق الزّجاج الْقَبَائِل: من قبائل الشَّجَرَة، وَهِي أَغْصَانهَا.
والقبيلة: اسْم فرس، سميت بذلك على التفاؤل، كَأَنَّهَا إِنَّمَا تحمل قَبيلَة، أَو كَأَن الْفَارِس الَّذِي عَلَيْهَا يقوم مقَام قَبيلَة، قَالَ:
قصرت لَهُ الْقَبِيلَة إِذْ تجهنا ... وَمَا ضَاقَتْ بشدته ذراعي
قصرت: حبست. وَأَرَادَ: اتجهنا.
والقبيل: الْجَمَاعَة من النَّاس يكونُونَ من الثَّلَاثَة فَصَاعِدا من قوم شَتَّى كالزنج وَالروم وَالْعرب، وَقد يكونُونَ من نَحْو وَاحِد.
وَرُبمَا كَانَ الْقَبِيل بني أَب وَاحِد كالقبيلة.
وَجمع الْقَبِيل: قبل.
وَاسْتعْمل سِيبَوَيْهٍ: الْقَبِيل فِي الْجمع والتصغير وَغَيرهمَا من الْأَبْوَاب المتشابهة.
والقبل فِي الْعين: إقبال إِحْدَى الحدقتين على الْأُخْرَى.
وَقيل: إقبالها على الموق.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 430

وَقيل: إقبالها على عرض الْأنف.
وَقيل: إقبالها على الْأنف. وَقيل: إقبالها على المحجر. وَقَالَ اللحياني: هِيَ الَّتِي اقبلت على الْحَاجِب.
وَقيل: الْقبل: مثل الْحول.
قبلت عينه قبلا، وَأَقْبَلت، وَهِي قبلاء.
وشَاة قبلاء بَيِّنَة الْقبل: وَهِي الَّتِي أقبل قرناها على وَجههَا.
وعضد قبلاء: فِيهَا ميل.
والقابل والدابر: الساقيان.
والقابل: الَّذِي يقبل الدَّلْو. قَالَ زُهَيْر:
وقابل يتَغَنَّى كلما قدرت ... على الْعِرَاقِيّ يَدَاهُ قَائِما دفقا
وَالْجمع: قبْلَة.
وَقد قبلهَا قبولا، عَن اللحياني.
وَقيل: الْقبْلَة: الرشاء والدلو وأداتها مَا دَامَت على الْبِئْر يعْمل بهَا، فَإِذا لم تكن على الْبِئْر فَلَيْسَتْ بقبلة.
والمقبلتان: الفأس والموسى.
والقبل: مَا ارْتَفع من جبل أَو رمل أَو علو من الأَرْض.
والقبل: الْمُرْتَفع فِي أصل الْجَبَل كالسند.
والقبل، أَيْضا: النشز من الأَرْض أَو الْجَبَل.
والقبل: الطَّاقَة، وَفِي التَّنْزِيل: (فلنأتينهم بِجُنُود لَا قبل لَهُم بهَا) ، أَي لَا طَاقَة لَهُم وَلَا قدرَة لَهُم على مقاومتها.
وَقبل: تكون لما ولى الشَّيْء، قَول: ذهبت قبل السُّوق. وَقَالُوا: لي قبلك مَال: أَي فِيمَا يليك، اتَّسع فِيهِ فاجرى مجْرى " على " إِذا قلت: لي عَلَيْك مَال.
ولقيته قبلا: أَي عيَانًا. وَفِي التَّنْزِيل: (وحشرنا عَلَيْهِم كل شَيْء قبلا) وَيقْرَأ: " قبلا "، فَقبلا ": عيَانًا، و" قبلا ": قبيلا قبيلاً.
وَقيل: " قبلا ": مُسْتَقْبلا، وقريء

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 431

أَيْضا: (وحشرنا علهم كل شَيْء قبيلا) فَهَذَا يُقَوي قِرَاءَة من قَرَأَ: " قبلا " وَقَوله عز وَجل: (أَو ياتيهم الْعَذَاب قبلا) مَعْنَاهَا: عيَانًا.
والقبل: كالفحج بَين الرجلَيْن.
وقبال النَّعْل: زمامها.
وَقيل: هُوَ مثل الزِّمَام بَين الإصبع الْوُسْطَى وَالَّتِي تَلِيهَا انشد ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا انْقَطع نَعْلي فَلَا أم مَالك ... قريب وَلَا نَعْلي شَدِيد قبالها
يَقُول: لست بقريب مِنْهَا فأستمتع بهَا، وَلَا أَنا بصبور فأسلى عَنْهَا.
وَأَقْبل النَّعْل، وَقبلهَا، وقابلها: جعل لَهَا قبالين.
وَقيل: اقبلها: جعل لَهَا قبالا، وَقبلهَا: شدّ قبالها.
وَقيل: مقابلتها: أَن يثنى ذؤابة الشرَاك إِلَى الْعقْدَة.
وَرجل مُنْقَطع القبال: سيئ الرَّأْي، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقبلت الْقَابِلَة الْوَلَد قبالا: أَخَذته من الوالدة.
وَهِي قَابِلَة الْمَرْأَة، وقبولها، وقبيلها. قَالَ:
كصرخة حُبْلَى اسلمتها قبيلها
والقبيل: الْكَفِيل.
وَقبل وَقبل بِهِ يقبل قبالة.
قَالَ اللحياني: وَمن ذَلِك قيل: كتبت عَلَيْهِم القبالة.
وَتقبل بِهِ: تكفل: كقبل.
وَقَالَ: قبلت الْعَامِل الْعَمَل تقبلا. وَهَذَا نَادِر.
وَالِاسْم: القبالة.
وتقبله الْعَامِل تقبيلا، نَادِر أَيْضا.
والقبل: أَن يتَكَلَّم بِكَلَام لم يكن استعده، عَن اللحياني.
وَتكلم قبلا: أَي بِكَلَام لم يكن أعده.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 432

ورجزه قبلا: أنْشدهُ رجزاً لم يكن أعده.
واقتبل الْكَلَام وَالْخطْبَة: ارتجلهما من غير أَن يعدهما.
واقتبل من قبله كلَاما فأجاد، عَن اللحياني أَيْضا، وَلم يفسره، إِلَّا أَن يُرِيد: من قبله نَفسه.
وَسَقَى على إبِله قبلا: صب المَاء على أفواهها.
وَأَقْبل على الْإِبِل: وَذَلِكَ إِذا شربت مَا فِي الْحَوْض فاستقى على رؤوسها وَهِي تشرب، وَقَالَ اللحياني: مثل ذَلِك، وَزَاد فِيهِ: " وَلم يكن أعده قبل ذَلِك ". قَالَ: وَهُوَ اشد السَّقْي.
والقبلة: اللثمة.
وَقد قبل الْمَرْأَة وَالصَّبِيّ.
والقبلة: نَاحيَة الصَّلَاة.
وَقَالَ اللحياني: الْقبْلَة وجهة الْمَسْجِد.
وَلَيْسَ لفُلَان قبْلَة: أَي جِهَة.
وَالْقَبُول من الرِّيَاح: الصِّبَا، لِأَنَّهَا تستدبر الدبور وتستقبل بَاب الْكَعْبَة.
قَالَ ثَعْلَب: الْقبُول: مَا استقبلك بَين يَديك إِذا وقفت فِي الْقبْلَة قَالَ: وَإِنَّمَا سميت " قبولا "، لِأَن النَّفس تقبلهَا.
وَهِي تكون اسْما وَصفَة، عِنْد سِيبَوَيْهٍ. وَالْجمع قبائل، عَن اللحياني.
وَقد قبلت تقبل قبلا، وقبولا، الأولى: عَن اللحياني.
وَأَقْبل الْقَوْم: دخلُوا فِي الْقبُول.
وقبلوا: اصابتهم الْقبُول.
وَالْقَبُول: الْحسن، والشارة، وَهُوَ: الْقبُول، بِضَم الْقَاف أَيْضا، لم يحكها إِلَّا ابْن الْأَعرَابِي، وَإِنَّمَا الْمَعْرُوف: الْقبُول، بِالْفَتْح، وَقَول أَيُّوب بن عيابة:
وَلَا من عَلَيْهِ قبُول يرى ... وَآخر لَيْسَ عَلَيْهِ قبُول
مَعْنَاهُ: لَا يَسْتَوِي من لَهُ رواء وحياء ومروءة، وَمن لَيْسَ لَهُ شَيْء من ذَلِك.
وَرجل مقتبل الشَّبَاب: إِذا لم ير عَلَيْهِ اثر كبر.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 433

وَأَقْبل الْإِبِل الطَّرِيق: أسلكها إِيَّاه.
والقبلة، والقبيل: خرزة شَبيهَة بالفلكة، تعلق فِي اعناق الْخَيل.
والقبلة: خرزة من خرز نسَاء الْأَعْرَاب اللواتي يؤخذن بهَا الرِّجَال، يقلن فِي كلامهن: يَا قبْلَة أقبليه، وَيَا كرار كريه، وَهَكَذَا جَاءَ الْكَلَام، وَإِن كَانَ ملحونا، لِأَن الْعَرَب تجْرِي الْأَمْثَال على مَا جَاءَت بِهِ وَقد يجوز أَن يكون عَنى بكرار: الكرة، فانث لذَلِك، وَقَالَ اللحياني: هِيَ الْقبل وَأنْشد:
جمعن من قبل لَهُنَّ وفطسة ... والدردبيس مُقَابلا فِي المنظم
والقبلة: مَا تتخذه الساحرة ليقبل بِوَجْه الْإِنْسَان على صَاحبه.
وَقَالَ اللحياني: الْقبْلَة، والقبل: من أَسمَاء خرز الْأَعْرَاب.
والقبلة: حجر ابيض عريض يَجْعَل فِي عنق الْفرس.
وثوب قبائل: أَي أَخْلَاق، عَن اللحياني.
والقبلة: الخباز، حَكَاهَا أَبُو حنيفَة.
وَقيل: مَوضِع، عَن كرَاع.

مقلوبه: (ل ق ب)
اللقب: النبز، وَالْجمع: ألقاب.
وَقد لقبه.

مقلوبه: (ب ق ل)
بقل الشَّيْء: ظهر.
والبقل من النَّبَات: مَا لَيْسَ بشجر دق وَلَا جلّ وَحَقِيقَة رسمه: أَنه مَا لم تبْق لَهُ أرومة على الشتَاء بعد مَا يرْعَى.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: مَا كَانَ مِنْهُ ينْبت فِي بزره، وَلَا ينْبت فِي أرومة فاسمه: البقل.
وَقيل: كل نابتة فِي أول مَا تنْبت فَهُوَ البقل. واحدته: بقلة. وَفِي الْمثل: " لَا تنْبت البقلة إِلَّا الحقلة ": الحقلة: القراح الطّيب من الأَرْض.
وبقلت الارض، وأبقلت: انبتت البقل، قَالَ دَاوُد بن أبي دَاوُد، حِين سَأَلَهُ أَبوهُ: مَا الَّذِي أعاشك؟، قَالَ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 434

أعاشني بعْدك مبقل ... آكل من حوذانه وأنسل
قَالَ ابْن جني: مَكَان مبقل، هُوَ الْقيَاس، وباقل، اكثر فِي السماع، وَالْأول مسموع أَيْضا.
وبقل الرمث يبقل بقلا، وبقولا، وأبقل، فَهُوَ بَاقِل، على غير قِيَاس، كِلَاهُمَا: فِي أول مَا ينْبت قبل أَن يخضر.
وَأَرْض بقيلة، وبقلة: مبقلة، الْأَخِيرَة على النّسَب: أَي ذَات بقل وَنَظِيره: رجل نهر: أَي يَأْتِي الْأُمُور نَهَارا.
وأبقل الشّجر: خرج فِي أعراضه مثل أضفار الطير وأعين الْجَرَاد قبل أَن يستبين ورقه فَيُقَال: حِينَئِذٍ: صَار بقلة وَاحِدَة.
وَاسم ذَلِك الشَّيْء: الباقل.
وبقل النبت يبقل بقولا، وأبقل: طلع.
وأبقله الله.
وبقل وَجه الْغُلَام يبقل بق، وأبقل، وبقل: خرج شعره، وَكره بَعضهم التَّشْدِيد.
وأبقله الله: أخرجه، وَهُوَ على الْمثل بِمَا تقدم.
وبقل نَاب الْبَعِير يبقل بقولا: طلع، على الْمثل أَيْضا.
والبقلة: بقل الرّبيع.
وَأَرْض بقلة، وبقيلة، ومبقلة، ومبقلة وبقالة، وعَلى مِثَاله: مزرعة ومزرعة وزراعة.
وابتقلت الْمَاشِيَة، وتبقلت: رعت البقل. وَقيل: تبقلها: سمنها من البقل.
وتبقل الْقَوْم، وابتقلوا، وابقلوا: تبقلت ماشيتهم.
وَخرج بتبقل: أَي يطْلب البقل.
وبقلة الضَّب: نبت، قَالَ أَبُو حنيفَة: ذكرهَا أَبُو نصر، وَلم يُفَسِّرهَا.
والباقلي، والباقلاء: الفول. واحدته: باقلاة وباقلاءة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 435

وَحكى أَبُو حنيفَة: الباقلي، بِالتَّخْفِيفِ وَالْقصر، قَالَ: وَقَالَ الْأَحْمَر: وَاحِدَة الباقلاء: باقلاء، فَإِذا كَانَ ذَلِك فالواحد والجميع فِيهِ سَوَاء، وَأرى الْأَحْمَر حكى مثل ذَلِك فِي: الباقلي.
والبوقال، بِضَم الْبَاء: ضرب من الكيزان، حَكَاهُ كرَاع، وَلم يُفَسر مَا هُوَ، ففسرناه بِمَا علمنَا.
وباقل: اسْم رجل يضْرب بِهِ الْمثل فِي العي.
والبقل: بطن من الأزد، وهم: بَنو بَاقِل.
وَبَنُو بقيلة: بطن من الْحيرَة.

مقلوبه: (ل ب ق)
اللبق: الظّرْف والرفق.
لبق لبقاً ولباقة، فَهُوَ لبق، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: بنوه على هَذَا، لِأَنَّهُ علم ونفاذ يوميء إِلَى انهم جَاءُوا بِهِ على فهم فهامة، فَهُوَ فهم، وَالْأُنْثَى: لبقة.
ولبق، فَهُوَ لبيق: كلبق، وَالْأُنْثَى: لبيقة.
وَقيل: اللبقة، واللبيقة: الْحَسَنَة الدل واللبسة.
وَهَذَا الْأَمر يلبق بك: أَي يوافقك.
ولبق الثَّرِيد وَغَيره: خلطه ولينة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
لَا خير فِي أكل الْخُلَاصَة وَحدهَا ... إِذا لم يكن رب الْخُلَاصَة ذَا تمر
وَلكنهَا زين إِذا هِيَ لبقت ... بمحض على حلواء فِي وضر الْقدر

مقلوبه: (ب ل ق)
البلق، والبلقة: ارْتِفَاع التحجيل إِلَى الفخذين.
بلق بلقاً، وبلق، وَهِي قَليلَة، وابلق، فَهُوَ أبلق. وَقَوْلهمْ:
ضرط البلقاء جالت فِي الرسن
يضْرب: للباطل الَّذِي لَا يكون، وللذي يعد الْبَاطِل.
وأبلق: ولد لَهُ ولد بلق، وَفِي الْمثل: " طلب الابلق العقوق ". يضْرب: لمن يطْلب مَا

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 436

لَا يُمكن.
والبلق: حجر بِالْيمن يضيء مَا وَرَاءه كَمَا يضيء الزّجاج.
والبلق: الْبَاب، فِي بعض اللُّغَات.
وبلقه يبلقه بلقا، وأبلقه: فَتحه فتحا شَدِيدا وأغلقه، ضد.
وانبلق الْبَاب: انْفَتح.
والبلق: الْفسْطَاط، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
فليأت وسط قبابه يلقى ... وليأت وسط قبيله رجْلي
والبلوق، والبلوقة، وَالْفَتْح أَعلَى: رَملَة لَا تنْبت إِلَّا الرخامي، قَالَ ذُو الرمة فِي صفة ثَوْر:
يرود الرخامي لَا يرى مستظامه ... ببلوقة إِلَّا كَبِير المحافر
وَقيل: هِيَ بقْعَة لَيْسَ بهَا شجر، وَلَا تنْبت شَيْئا.
وَقيل: هِيَ قفر من الأَرْض لَا يسكنهَا إِلَّا الْجِنّ.
وَقيل: هِيَ مَا اسْتَوَى من الأَرْض.
والابلق الْفَرد: قصر السموءل بن عادياء الْيَهُودِيّ، قَالَ الْأَعْشَى:
بالابلق الْفَرد من تيماء منزله ... حصن حُصَيْن وجار غير ختار
وَفِي الْمثل: " تمرد مارد وَعز الابلق "، وَقد يُقَال: ابلق، قَالَ الْأَعْشَى:
وحصن بتيماء الْيَهُودِيّ أبلق
أبدل " أبلق " من: " حصن ".
والبلقاء: أَرض بِالشَّام.
والبلق: اسْم أَرض، قَالَ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 437

رعت بمعقب فالبلق نبتاً ... أطار نسيلها عَنْهَا فطَارَا
وبليق: اسْم فرس، وَفِي الْمثل: " يجْرِي بليق ويذم ": يضْرب للرجل يجْتَهد ثمَّ يلام.

الْقَاف وَاللَّام وَالْمِيم
الْقَلَم: الَّذِي يكْتب بِهِ. وَالْجمع: أَقْلَام، وقلام.
والقلم الَّذِي فِي التَّنْزِيل: لَا أعرف كيفيته قَالَ أَبُو زيد: سَمِعت اعرابيا محرما يَقُول:
سبق الفضاء وجفت الأقلام
والقلم: الزلم.
والقلم: السهْم الَّذِي يُحَال بَين الْقَوْم فِي الْقمَار. وجمعهما: أَقْلَام، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا كنت لديهم إِذْ يلقون أقلامهم) قيل: مَعْنَاهُ: سِهَامهمْ. وَقيل: اقلامهم الَّتِي كَانُوا يَكْتُبُونَ بهَا التَّوْرَاة.
والقلمان: الجلمان لَا يفرد لَهُ وَاحِد.
والمقلم: قضيب الْبَعِير والتيس والثور، وَقيل: هُوَ طرفه.
ومقالم الرمْح: كعوبه، قَالَ:
وعادلاً مارناً صماًّ مقالمه ... فِيهِ سنانٌ حليفُ الْحَد مطرور
ويروى: " وعاملا ".
وقلم الظفر، والحافر، وَالْعود يقلمه قَلما، وقلمه: قطعه بالقلمين.
وَاسم مَا قطع مِنْهُ: القلامة.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: وخطب رجل إِلَى نسْوَة، فَلم يزوجنه. فَقَالَ: أظنكن مقلمات: أَي لَيْسَ لَكِن رجل. وَلَا أحد يدْفع عنكن.
وَألف مقلمة: يَعْنِي الكتيبة الشاكة فِي السِّلَاح.
والقلام: ضرب من الحمض، يذكر وَيُؤَنث. وَقيل: هِيَ القاقلي.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ شبيل بن عزْرَة: القلام مثل الاشنان، إِلَّا أَن القلام أعظم، قَالَ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 438

وَقَالَ غَيره: ورقه كورق الْحَرْف، وَأنْشد:
أَتَوْنِي بقلام فَقَالُوا تعشه ... وَهل يَأْكُل القلام إِلَّا الاباعر
واقاليم الأَرْض: اقسامها، وَاحِدهَا: إقليم، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَحسب الإقليم عَرَبيا.
وإقليم: مَوضِع بِمصْر، عَن اللحياني.

مقلوبه: (ق م ل)
الْقمل: مَعْرُوف، واحدتها: قملة، وَقَوله:
وَصَاحب لَا خير فِي شبابه ... اصبح شُؤْم الْعَيْش قد رمى بِهِ
حوتاً إِذا مَا زادنا جِئْنَا بِهِ ... وقملةً إِن نَحن باطشنا بِهِ
إِنَّمَا أَرَادَ: مثل قملة فِي قلَّة غنائه كَمَا قدمنَا فِي قَوْله:
حوتا إِذا مَا زادنا جِئْنَا بِهِ
وَلَا يكون " قملة ": حَالا إِلَّا على هَذَا، كَمَا لَا يكون " حوتا ": حَالا إِلَّا على ذَلِك.
وَنَظِير كل ذَلِك مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: مَرَرْت بزيد اسداً شدَّة، لَا تُرِيدُ انه أَسد، وَلَكِن تُرِيدُ: أَنه مثل أَسد، وَقد تقدم كل ذَلِك.
وَيُقَال لَهَا أَيْضا: قمالٌ، وقملٌ.
وقمل رَأسه: كثر قمله.
وَقَوْلهمْ: غل قملٌ: اصله أَنهم كَانُوا يغلون الاسير بالقد وَعَلِيهِ الشّعْر، فيقمل الْقد فِي عُنُقه وَفِي الحَدِيث: " من النِّسَاء غل قمل يقذفها الله فِي عنق من يَشَاء ثمَّ لَا يُخرجهَا إِلَّا هُوَ ".
وقمل العرفج: أسود شَيْئا وَصَارَ فِيهِ كالقمل.
وأقمل الرمث: تفطر بالنبات، وَقيل: بدا ورقه صغَارًا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 439

وقمل الْقَوْم: كَثُرُوا، قَالَ:
حَتَّى إِذا قملت بطونكمو رَأَيْتُمْ أبناءكم شبوا
قملت بطونكم: كثرت قبائلكم، بِهَذَا فسره لنا أَبُو الْعَلَاء.
وقمل الرجل: سمن بعد هزال.
وَامْرَأَة قملة، وقميلة: قَصِيرَة جدا، قَالَ:
من الْبيض لَا درامة قملية ... إِذا خرجت فِي يَوْم عيد تؤاربه
أَي: تطلب الإربة.
والقملي من الرِّجَال: الحقير الصَّغِير الشَّأْن.
والقملي، أَيْضا: الَّذِي كَانَ بدويا فَعَاد سوادياً، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَالْقمل: صغَار الذَّر والدبا.
وَقيل: هُوَ الدبا الَّذِي لَا اجنحة لَهُ.
وَقيل: هُوَ شَيْء صَغِير لَهُ جنَاح احمر.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الْقمل شَيْء يشبه الْحلم، وَهُوَ لَا يَأْكُل الْجَرَاد، وَلَكِن يمتص الْحبّ إِذا وَقع فِيهِ الدَّقِيق وَهُوَ رطب، فتذهب قوته وخيره، وَهُوَ خَبِيث الرَّائِحَة، وَفِيه مشابه من الْحلم.
وَقيل: الْقمل دَوَاب صغَار من جنس القردان، إِلَّا أَنَّهَا اصغر مِنْهَا.
وَقيل: الْقمل: قمل النَّاس، وَلَيْسَ بِشَيْء. واحدتها: قملة.
وقملى: مَوضِع.

مقلوبه: (ل ق م)
اللقم: سرعَة الْأكل والمبادرة إِلَيْهِ.
لقمه لقما، والتقمه، وألقمه، وَفِي الْمثل: " سبه فكانما القم فَاه حجرا ".
وَرجل تلقام، وتلقامة: عَظِيم اللقم.
و" تلقامة ": من الْمثل الَّتِي لم يذكرهَا صَاحب الْكتاب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 440

واللقمة، واللقمة: مَا تهيئه للقم، الأولى عَن اللحياني.
واللقيم: الملقوم.
ولقم الْبَعِير: إِذا لم يَأْكُل حَتَّى يناوله بِيَدِهِ.
ولقم الطَّرِيق، ولقمه، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: مَتنه ووسطه.
ولقم الطَّرِيق يلقمه لقماً: سد فَمه.
ولقمان: اسْم، فَأَما لُقْمَان الَّذِي اثنى الله عَلَيْهِ فِي كِتَابه، فَقيل فِي التَّفْسِير: إِنَّه كَانَ نَبيا. وَقيل: كَانَ حكيما، لقَوْل الله تَعَالَى: (ولقد آتَيْنَا لُقْمَان الْحِكْمَة) وَقيل: كَانَ رجلا صَالحا، وَقيل: كَانَ خياطا، وَقيل: كَانَ نجارا، وَقيل: كَانَ رَاعيا، وروى فِي التَّفْسِير أَن إنْسَانا وقف عَلَيْهِ وَهُوَ فِي مَجْلِسه فَقَالَ لَهُ: " السِّت الَّذِي كنت ترعى معي فِي مَكَان كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: بلَى، قَالَ: فَمَا بلغ بك مَا أرى؟ قَالَ: صدق الحَدِيث، وَأَدَاء الْأَمَانَة والصمت عَمَّا لَا يعنيني "، وَقيل: كَانَ حَبَشِيًّا غليظ المشافر مشقق الرجلَيْن، هَذَا كُله قَول الزّجاج، وَلَيْسَ يضرّهُ ذَلِك عِنْد الله، لِأَن الله شرفه بالحكمة.
ولقيم: اسْم، يجوز أَن يكون تَصْغِير لُقْمَان، على تَصْغِير التَّرْخِيم، وَيجوز أَن يكون تَصْغِير اللقم.

مقلوبه: (م ق ل)
المقلة: شحمة الْعين الَّتِي تجمع السوَاد وَالْبَيَاض.
وَقيل: هِيَ سوادها وبياضها.
وَقيل: هِيَ الحدقة، عَن كرَاع.
وَأعرف ذَلِك فِي الْإِنْسَان، وَقد يسْتَعْمل ذَلِك فِي النَّاقة، وانشد ثَعْلَب:
من المنطيات الموكب المعج بَعْدَمَا ... يرى فِي فروع المقلتين نضوب
ومقله بِعَيْنِه يمقله مقلا: نظر اليه، قَالَ الْقطَامِي:
وَلَقَد يروع قلوبهن تكلمي ... ويروعني مقل الصوار المرشق
ويروى: " مقل " و" مقل " احسن،

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 441

لقَوْله: " تكلمي ".
وَحكى اللحياني: مَا مقلت عَيْني مثله: أَي لم تَرَ مثله.
والمقلة: حَصَاة الْقسم، تُوضَع فِي الْإِنَاء إِذا عدموا المَاء فِي السّفر، ثمَّ يصب فِيهِ من المَاء قدر مَا يغمر الْحَصَاة، فيعطاها كل رجل مِنْهُم، قَالَ يزِيد بن طعمة الخطمي:
قذفوا سيدهم فِي ورطة ... قذفك المقلة وسط المعترك
ومقل المقلة: القاها فِي الْإِنَاء، وصب عَلَيْهَا مَا يغمرها من المَاء.
ومقله فِي المَاء يمقله مقلا: غطه.
ومقل الشَّيْء فِي الشَّيْء يمقله مقلا: غمسه، وَفِي الحَدِيث: " إِذا وَقع الذُّبَاب فِي إِنَاء احدكم فاملقوه فَإِن فِي أحد جناحيه سما وَفِي الآخر شِفَاء، إِنَّه يقدم الس وَيُؤَخر الشِّفَاء ".
وتماقلوا فِي المَاء: تغاطوا.
ومقل فِي المَاء يمقل مقلاً: غاص، ويروى أَن ابْن لُقْمَان سَأَلَ أَبَاهُ لُقْمَان فَقَالَ: " أَرَأَيْت الْحبَّة تكون فِي مقل الْبَحْر؟؟؟ فَأعلمهُ أَن الله يعلم الْحبَّة حَيْثُ هِيَ، يعلمهَا بِعِلْمِهِ، ويستخرجها بِلُطْفِهِ ". وَقَوله: " فِي مقل الْبَحْر ": أَرَادَ فِي مَوضِع المغاص من الْبَحْر.
والمقل: أَن يخَاف الرجل على الفصيل من شربه اللَّبن فيسقيه فِي كَفه قَلِيلا قَلِيلا.
ومقل البئرك أَسْفَلهَا.
والمقل: الكندر الَّذِي تدخن بِهِ الْيَهُود وَيجْعَل فِي الدَّوَاء.
والمقل: حمل الدوم. واحدته: مقلة.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الْمقل: الصمغ الَّذِي يُسمى الكور، وَهُوَ من الْأَدْوِيَة.

مقلوبه: (ل م ق)
لمق الطَّرِيق: نهجه ووسطه، لُغَة فِي: لقمه.
ولمق عينه يلمقها لمقاً: رَمَاهَا فأصابها.
وَقيل: هُوَ ضربهَا بالكف مبسوطة خَاصَّة، كاللق، وَعم بِهِ بَعضهم الْعين وَغَيرهَا.
ولمق الشَّيْء يلمقه لمقاً: كتبه، فِي لُغَة بني عقيل.
وَسَائِر قيس يَقُولُونَ: لمقه: محاه، وَفِي كَلَام بعض فصحاء الْعَرَب: " لمقه بَعْدَمَا نمقه ":

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 442

أَي محاه بَعْدَمَا كتبه.
واللماق: الْيَسِير من الطَّعَام وَالشرَاب، قَالَ نهشل بن حري:
كبرق لَاحَ يعجب من رَآهُ ... وَلَا يشفي الحوائم من لماق
وَخص بَعضهم بِهِ الْجحْد، يَقُولُونَ: مَا عِنْده لماق، وَمَا ذقت لماقاً وَلَا لماجاً: أَي شَيْئا.
وَمَا بِالْأَرْضِ لماق: أَي مرتع.
واليملق: القباء المحشو، هُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: " يلمه ".

مقلوبه: (م ل ق)
الملق: شدَّة لطف الود.
وَقيل: الترفق والمداراة، والمعنيان متقاربان.
ملق ملقا، وتملق، وتملقه، وتملق لَهُ.
وَرجل ملق، وملاق.
وَقيل: الملاق: الَّذِي لَا يصدق وده.
والملق، أَيْضا: الَّذِي يعدك ويخلفك فَلَا يَفِي ويتزين بِمَا لَيْسَ عِنْده.
والملق: الدُّعَاء والتضرع، قَالَ العجاج:
لَا هم رب الْبَيْت والمشرق ... إياك ادعو فَقبل ملقي
وملق الشَّيْء: ملسه.
والملق: الصفوح اللينة المتزلقة من الْجَبَل واحدتها: ملقة. وَقيل: هِيَ الآكام المفترشة، قَالَ صَخْر الغي:
اتيح لَهَا أقيدر ذُو حشيف ... إِذا سامت على الملقات ساما

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 443

والإملاق: إِنْفَاق المَال حَتَّى يُورث حَاجَة.
وَقد املق، واملقه الله.
وَقيل: المملق: الَّذِي لَا شَيْء لَهُ.
وملق الْأَدِيم يملقه ملقا: إِذا دلكه حَتَّى يلين.
وملق الثَّوْب والإناء يملقه ملقا: غسله.
وملق الجدي أمه يملقها ملقا: رضعها. وَكَذَلِكَ الفصيل وَالصَّبِيّ.
وملق عينه يملقها ملقا: ضربهَا.
وملقه بِالسَّوْطِ يملقه ملقا: ضربه.
والملق: ضرب الْحمار بحوافره الأَرْض، قَالَ رؤبة يصف حمارا:
معتزم التجليح ملاَّخ الملق
أَرَادَ: الملق، فثقله. يَقُول: لَيْسَ حافر هَذَا الْحمار بثقيل الوقع على الأَرْض.
والملق: الْحَضَر الشَّديد.
وَرجل ملق: ضَعِيف.
والمالق: الْخَشَبَة العريضة الَّتِي تشد بالحبال إِلَى الثورين فَيقوم عَلَيْهَا الرجل، ويجرها الثوران فيعفر آثَار اللؤمة.
وَقد ملقوا أَرضهم، يملقونها.
وَقيل: المالق: الَّذِي يقبض عَلَيْهِ الْحَارِث.
قَالَ أَبُو حنيفَة: المملقة، خَشَبَة عريضة يجرها الثيران.

الْقَاف وَالنُّون وَالْفَاء
القنف: عظم الْأذن وإقبالها على الْوَجْه وتباعدها من الرَّأْس.
وَقيل: انثناء طرفها واستلقاؤها على ظهر الْأُخْرَى.
وَقيل: انثناء اطرافها على ظَاهرهَا.
وَقيل: انتشار الاذنين وإقبالهما على الرَّأْس.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 444

وَقيل: صغرها ولصوقها بِالرَّأْسِ.
أذن قنفاء وَرجل اقنف.
والقنف فِي الشَّاة: انثناء اذنها إِلَى رَأسهَا حَتَّى يظْهر بَطنهَا.
وَقيل القنف فِي أذن الْإِنْسَان: انثناؤها، وَفِي أذن المعزى: غلظها كَأَنَّهَا رَأس نعل مخصوفة.
وكمرة قنفاء، على التَّشْبِيه، أنْشد ابْن دُرَيْد:
وَأم مثواي تَدْرِي لمتي ... وتغمز القنفاء ذَات الفروة
وَأنْشد الْأَخْفَش:
قد وَعَدتنِي أم عَمْرو أَن تا
تمسح رَأْسِي وتفليني وَا
وتمسح القنفاء حَتَّى تنتا
أَرَادَ: حَتَّى تنتأ، فَخفف وابدل. وَسَيَأْتِي ذكر ذَلِك فِي مَوْضِعه.
وَفرس أقنف: ابيض الْقَفَا ولون سائره مَا كَانَ.
وَرجل قناف: ضخم الْأنف.
وَقيل: عَظِيم الرَّأْس واللحية.
وَقيل: هُوَ الطَّوِيل الْجِسْم الغليظه.
والقنيف: الْجَمَاعَة من الرِّجَال وَالنِّسَاء. وَجمعه: قنف.
والقنيف: السَّحَاب ذُو المَاء الْكثير.
ومرقنف من اللَّيْل: أَي قِطْعَة مِنْهُ، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَيْسَ بثبت.
والقنف: مَا يبس من الغدير فتقلع طينه، عَن السيرافي.
وقنافة: اسْم.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 445

مقلوبه: (ق ف ن)
قفن الرجل يقفنه قفناً: ضربه على رَأسه بالعصا.
وقفنه يقفنه قفنا: ضرب قَفاهُ.
وقفن الشَّاة يقفنها قفنا: ذَبحهَا من الْقَفَا.
وشَاة قفينة: مذبوحة من قفاها.
وَقيل: هِيَ الَّتِي أبين رَأسهَا من أَي جِهَة ذبحت، وَالْمعْنَى يؤول إِلَى ذَلِك، لِأَنَّهُ إِذا ابان الرَّأْس فقد قطع الْقَفَا.
والقفينة: النَّاقة الَّتِي تنحر من قفاها، عَن ثَعْلَب وَلَيْسَ شَيْء من ذَلِك مشتقا من لفظ: الْقَفَا، إِذْ لَو كَانَ ذَلِك لقيل فِي كُله: قفي وقفية.
الَّذِي عِنْدِي: أَن النُّون أصل، وَإِن كَانَت الْكَلِمَة مَعْنَاهَا: الْقَفَا، كَمَا أَن: القدموس " مَعْنَاهُ: الْقَدِيم، " والسبطر " مَعْنَاهُ: السبط، وَلَيْسَت الْمِيم وَلَا الرَّاء زائدتين.
وَقد روى أَبُو زيد: قفنت الشَّاة: ذبحتها من قفاها، وقفنت الرجل: ضربت قَفاهُ، وَهَذَا شَاهد لما ذكرته من أَن النُّون أصل.

مقلوبه: (ن ق ف)
نقف رَأسه ينقفه: ضربه ايسر الضَّرْب.
وَقيل: هُوَ كسر الرَّأْس على الدِّمَاغ.
وَقيل: هُوَ ضربك إِيَّاه بِرُمْح أَو عَصا.
ونقيف الظليم الحنظل ينقفه، وانتقفه: كَسره عَن هبيده.
ونقف الْبَيْضَة: ثقبها.
ونقف الفرخ الْبَيْضَة: ثقبها وَخرج مِنْهَا.
والنقف: الفرخ حِين يخرج من الْبَيْضَة، سمي بِالْمَصْدَرِ.
وانقف الْجَرَاد: رمى ببيضه.
والنقفة: كالنجفة، وَهِي وهيدة صَغِيرَة تكون فِي رَأس الْجَبَل أَو الأكمة.
وجذع نقيف، ومنقوف: أَكلته الأرضة.
ومنقاف الطَّائِر: منقاره، فِي بعض اللُّغَات.
والمنقاف: عظم دويبة تكون فِي الْبَحْر، فِي وَسطه مشق تصقل بِهِ الصُّحُف.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 446

وَقيل: هُوَ ضرب من الودع.
وَرجل نقاف: ذُو نظر وتدبير.
والنقاف: السَّائِل، وَخص بَعضهم بِهِ سَائل الْإِبِل وَالشَّاء، قَالَ:
إِذا جَاءَ نقاف يعد عِيَاله ... طَوِيل الْعَصَا نكبته عَن شياهها

مقلوبه: (ن ف ق)
نفق الْفرس وَسَائِر الْبَهَائِم ينْفق نفوقا: مَاتَ.
ونفقت السّلْعَة تنْفق نفَاقًا: غلت وَرغب فِيهَا، وأنفقها هُوَ، ونفقها.
ونفق الدِّرْهَم ينْفق نفَاقًا: كَذَلِك، هَذِه عَن اللحياني، كَأَن الدِّرْهَم قل فَرغب فِيهِ.
وَأنْفق الْقَوْم: نفقت سوقهم.
ونفق مَاله ودرهمه وَطَعَامه نفقا ونفاقا، ونفق، كِلَاهُمَا: قل.
وَقيل: فنى وَذهب.
وأنفقوا: نفقت أَمْوَالهم.
وَأنْفق المَال: صرفه. وَفِي التَّنْزِيل: (وإِذا قيل لَهُم أَنْفقُوا مِمَّا رزقكم الله) أَي: أَنْفقُوا فِي سَبِيل الله وأطعموا وتصدقوا.
واستنفقه: أذهبه.
وَالنَّفقَة: مَا انفق، وَالْجمع: نفاق.
حكى اللحياني: نفدت نفاق الْقَوْم، ونفقاتهم.
والنفق: سرب فِي الأَرْض، مُشْتَقّ إِلَى مَوضِع اخر، وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِن اسْتَطَعْت أَن تبتغي نفقاً فِي الأَرْض) وَالْجمع أنفاق، واستعاره امْرُؤ الْقَيْس لجحرة الفئرة فَقَالَ يصف فرسا:
خفاهن من أنفاقهن كَأَنَّمَا ... خفاهن ودق من عشي مجلب
وَالنَّفقَة، والنافقاء: جُحر الضَّب واليربوع.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 447

وَقيل: النَّفَقَة، والنافقاء: مَوضِع يرققه اليربوع من جُحْره، فَإِذا أَتَى من القاصعاء ضرب النافقاء بِرَأْسِهِ فَخرج.
ونفق اليربوع، ونفق، وانتفق، ونفق: خرج مِنْهُ.
وتنفقه الحارش، وانتفقه: استخرجه من نافقائه. واستعاره بَعضهم للشَّيْطَان فَقَالَ:
إِذا الشَّيْطَان قصع فِي قفاها ... تنفقناه بالحبل التؤام
أَي: استخرجناه اسْتِخْرَاج الضَّب من نافقائه.
وَأنْفق الضَّب: إِذا لم يرفق بِهِ حَتَّى ينتفق.
والنفاق: الدُّخُول فِي الْإِسْلَام من وَجه، وَالْخُرُوج عَنهُ من وَجه آخر، مُشْتَقّ من نافقاء اليربوع، إسلامية.
وَقد نَافق منافقة، ونفاقا.
والنافقة: فَأْرَة الْمسك: يَعْنِي وعاءه.
وَمَالك بن المنتفق الضَّبِّيّ: أحد بني صباح ابْن طريف.
والنفيق: مَوضِع.
ونيفق الْقَمِيص والسراويل: مَعْرُوف، وَهُوَ فَارسي مُعرب، وَهُوَ الْمُنفق.

مقلوبه: (ف ن ق)
الفنق، والفناق، والتفنق، كُله: النِّعْمَة فِي الْعَيْش.
والمفنق: المترف، قَالَ:
لَا ذَنْب لي كنت امْرأ مفنقا ... أغيد نوام الضُّحَى غرونقا
الغرونق: الْمُنعم.
وَجَارِيَة فنق، ومفناق: جسيمة حَسَنَة فتية منعمة.
وَامْرَأَة فنق: قَليلَة اللَّحْم.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 448

وناقة فنق: جسيمة حَسَنَة الْخلق.
وجمل فنق، وفنيق: مُودع للفحلة.
وَالْجمع: أفناق، وفنق، وفناق.
وَقد فنق.
والفنيقة: وعَاء أَصْغَر من الغرارة.
وَقيل: هِيَ الغرارة الصَّغِيرَة.

الْقَاف وَالنُّون وَالْبَاء
القنب: جراب قضيب الدَّابَّة.
وَقيل: هُوَ وعَاء قضيب كل ذِي حافر، هَذَا الأَصْل ثمَّ اسْتعْمل فِي غير ذَلِك.
وقنب الْمَرْأَة: بظرها.
وقنب الْأسد: مَا يدْخل فِيهِ مخالبه من يَده.
وَالْجمع: قنوب.
وَهُوَ المقناب، وَكَذَلِكَ: هُوَ من الصَّقْر والبازي.
وقنابة الزَّرْع، وقنابه: عصيفته عِنْد الإثمار.
وَقد قنب.
وقنب الْعِنَب: قطع عَنهُ مَا يفْسد حمله.
وقنب الْكَرم: قطع بعض قضبانه للتَّخْفِيف عَنهُ وَاسْتِيفَاء بعض قوته، عَن أبي حنيفَة.
وقنب الزهر: خرج عَن أكمامه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القنوب: براعيم النَّبَات، وَهِي أكمه زهره، فَإِذا بَدَت قيل: قد أقنب.
وقنبت الشَّمْس، تقنب قنوبا: غَابَتْ فَلم يبْق مِنْهَا شَيْء.
والمقنب: شَيْء يكون مَعَ الصَّائِد، يَجْعَل فِيهِ مَا يصيده.
والمقنب من الْخَيل: مَا بَين الثَّلَاثِينَ إِلَى الْأَرْبَعين. وَقيل: هِيَ زهاء ثلثمِائة.
وقنب الْقَوْم: صَارُوا مقنبا، قَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية الْهُذلِيّ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 449

عجبت لقيس والحوادث تعجب ... وَأَصْحَاب قيس يَوْم سَارُوا وقنبوا
وَكَذَلِكَ: تقنبوا.
والقنيب: جمَاعَة من النَّاس.
والقنب، والقنب: ضرب من الْكَتَّان، وَقَول أبي حَيَّة النميري:
فظل يذود مثل الْوَقْف عيطاً ... سلاهب مثل أَدْرَاك القناب
قيل فِي تَفْسِيره: يُرِيد، القنب، وَلَا ادري أَهِي لُغَة فِيهِ أم بني من القنب " فعالا "؟؟ كَمَا قَالَ الآخر:
من نسج دَاوُد أبي سَلام
وَأَرَادَ: سُلَيْمَان.
والقنابة، والقنابة: أَطَم من آطام الْمَدِينَة.

مقلوبه: (ق ب ن)
قبن فِي الأَرْض، واقبأن، من بَاب لرباعي، وَهُوَ مثل اطْمَأَن، والهمزة أَصْلِيَّة.
قبن يقبن قبونا: ذهب.
واقبأن: انقبض: كاكبأن.

مقلوبه: (ن ق ب)
النقب: الثقب فِي أَي شَيْء كَانَ.
نقبه ينقبه نقبا.
وَشَيْء نقيب: منقوب، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أرقت لذكره من غير نوب ... كَمَا يهتاج موشى نقيب
يَعْنِي بالموشى: يراعه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 450

ونقب الْخُف نقبا: تخرق، وَقيل: حفي.
ونقب خف الْبَعِير نقبا، وأنقب: كَذَلِك، قَالَ كثير عزة:
وَقد ازجر العرجاء أنقب خفها ... مناسمها لَا يستبل رثيمها
وَأَرَادَ: ومناسمها، فَحذف حرف الْعَطف، كَمَا قَالَ: " قسما الطارف التليد " ويروى: " أنقب خفها مناسمها ".
والمنقب من السُّرَّة: قدامها حَيْثُ ينقب الْبَطن، وَكَذَلِكَ: هُوَ من الْفرس.
وَقيل: المنقب: السُّرَّة نَفسهَا، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي يصف الْفرس:
كَأَن مقط شراسيفه ... إِلَى الطّرف القنب فالمنقب
اطمن بترس شَدِيد الصَّفَا ... ق من خشب الْجَوْز لم يثقب
والمنقبة: الَّتِي ينقب بهَا البيطار، نَادِر.
والأنقاب: الآذان، لَا اعرف لَهَا وَاحِدًا. قَالَ الْقطَامِي:
كَانَت خدود هجانجن ممالة ... أنقابهن إِلَى حداء السُّوق
ويروى: " أنقابهن ": أَي إعجاباً بِهن.
والنقب، والنقب: الْقطع المتفرقة من الجرب، الْوَاحِدَة: نقبة، وَقيل: هِيَ أول الجرب، قَالَ دُرَيْد ابْن الصمَّة:
متبذلاً تبدو محاسنه ... يضع الهناء مَوَاضِع النقب
وَقيل: النقب: الجرب عَامَّة، وَبِه فسر ثَعْلَب قَول أبي مُحَمَّد الحذلمي:
وَتكشف النقبة عَن لثامها
يَقُول: تبرئ من الجرب.
والنقب: قرحَة تخرج فِي الْجنب، وتهجم على الْجوف، ورأسها من دَاخل.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 451

ونقبته النكبة تنقبه نقبا: أَصَابَته فبلغت مِنْهُ، كنكبته.
والناقبة: دَاء يَأْخُذ الْإِنْسَان من طول الضجعة.
والنقبة: صدأ السَّيْف والنصل، قَالَ:
جنوء الهالكي على يَدَيْهِ ... مكباً يجتلي نقب النصال
ويروى: " جنوح الهالكي ".
والنقب، والنقب: الطَّرِيق فِي الْجَبَل.
وَالْجمع: أنقاب، ونقاب، أنْشد ثَعْلَب لِابْنِ أبي عاصية:
تطاول ليلِي بالعراق وَلم يكن ... عَليّ بأنقاب الْحجاز يطول
والمنقب: كالنقب.
والمنقب، والنقاب: الطَّرِيق فِي الغلظ، قَالَ:
وتراهن شزباً كالسعالي ... ينطلعن من ثغور النقاب
يكون: جمعا، وَيكون وَاحِدًا.
والمنقبة: الطَّرِيق الضّيق بَين دارين، لَا يُسْتَطَاع سلوكه، وَفِي الحَدِيث: " لَا شُفْعَة فِي فَحل وَلَا منقبة ". فسروا المنقبة: بِالْحَائِطِ. وَقد تقدم تَفْسِير الْفَحْل.
والنقب: أَن يجمع الْفرس قوائمه فِي حَضَره وَلَا يبسط يَدَيْهِ، وَيكون حَضَره وثباً.
والنقيبة: النَّفس.
والنقيبة: يمن الْفِعْل.
وَرجل مَيْمُون النقيبة: مظفر بِمَا يحاول.
والمنقبة: كرم الْفِعْل.
وناقة نقيبة: عَظِيمَة الضَّرع.
والنقبة: اللَّوْن.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 452

وَقيل: النقبة: مَا أحَاط بِالْوَجْهِ من دوائره. قَالَ ثَعْلَب: وَقيل لامْرَأَة: " أَي النِّسَاء أبْغض إِلَيْك؟ قَالَت: الحديدة الرّكْبَة، القبيحة النقبة، الْحَاضِرَة الكذبة ".
والنقبة: خرقَة يَجْعَل أَعْلَاهَا كالسراويل وأسفلها كالإزار.
وَقيل: النقبة: مثل النطاق إِلَّا انه مخيط الحزة نَحْو السَّرَاوِيل.
وَقيل: هِيَ سَرَاوِيل لَا ساقين لَهَا.
ونقب الثَّوْب ينقبه: جعله نقبة.
والنقاب: القناع على مارن الْأنف.
وَالْجمع: نقب.
وَقد تنقبت الْمَرْأَة، وانتقبت.
وَإِنَّهَا لحسنة النقبة، وَقَوله: أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ:
بأعين مِنْهَا مليحات النقب ... شكل التُّجَّار ة حَلَال المكتسب
يرْوى: " النقب " و" النقب ". روى الأولى سِيبَوَيْهٍ، وروى الثَّانِيَة: الرياشي، فَمن قَالَ: " النقب " عَنى دوائر الْوَجْه. وَمن قَالَ " النقب " أَرَادَ: جمع " نقبة ": من الانتقاب بالنقاب.
والنقاب الْعَالم بالامور، وَمن كَلَام الْحجَّاج فِي مناطقته لِلشَّعْبِيِّ: " إِن كَانَ ابْن عَبَّاس لنقاباً فَمَا قَالَ فِيهَا ".
ونقب فِي الأَرْض: ذهب.
ونقب عَن الْأَخْبَار وَغَيرهَا: بحث.
وَقيل: نقب عَن الْأَخْبَار: اخبر بهَا.
والنقيب: عريف الْقَوْم، وَالْجمع: نقباء.
ونقب عَلَيْهِم ينقب نقابة: عرف.
ولقيته نقابا: أَي مُوَاجهَة.
ومررت على طَرِيق فناقبني فِيهِ فلَان نقاباً: أَي لَقِيَنِي على غير ميعاد وَلَا اعْتِمَاد.
وَورد المَاء نقابا: إِذا ورد عَلَيْهِ من غير أَن يشْعر بِهِ قبل ذَلِك.
ونقب: مَوضِع، قَالَ السليك بن السلكة:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 453

وَهن عِجَال من نباك وَمن نقب

مقلوبه: (ن ب ق)
النبق: ثَمَر السدر.
ونبق النّخل: فسد.
وَقيل نبق: أزهى.
ونخل منبق، بِالْفَتْح: مصطف على سطر مستوٍ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
وَحدث بِأَن زَالَت بليلٍ حمولهم ... كنخلٍ من الْأَعْرَاض غير منبق
ونبق الْكتاب: سطره وَكتبه.
وَبَنُو أبي نبقة: بطين من بني الْحَارِث.
وَذُو نبق: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:
تبين خليلي هَل ترى من ظعائن ... بِذِي نبق زَالَت بِهن الأباعر

مقلوبه: (ب ن ق)
بنق الْكتاب: لُغَة فِي نبقه.
بنق كَلَامه: جمعه وسواه.
والبنقة، والبنيقة: رقْعَة تكون فِي الثَّوْب كاللبنة وَنَحْوهَا، مُشْتَقّ من ذَلِك.
وَقيل: هِيَ لبنة الْقَمِيص.
وَالْجمع: بنائق، وبنيق، قَالَ:
قد اغتدى وَالصُّبْح ذُو بنيق
جعل لَهُ بنيقا، على التَّشْبِيه ببنيقة الْقَمِيص لبياضها.
وَقَالَ ثَعْلَب: بنائق، وبنق، وَزعم أَن بنقاً: جمع الْجمع، وَهَذَا مَا لَا يعقل.
وَأَرْض مبنوقة: مَوْصُولَة بِأُخْرَى، كَمَا توصل بنيقة الْقَمِيص، قَالَ ذُو الرمة:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 454

ومغبرة الأفياف مسحولة الْحَصَى ... دياميمها مبنوقة بالصفاصف
هَكَذَا رَوَاهُ أَبُو عَمْرو، وروى غَيره: " مَوْصُولَة " والبنيقة: الزمعة من الْعِنَب إِذا عظمت.
والبنيقة: السطر من النّخل.
وبنيقة الْفرس: الشّعْر الْمُخْتَلف فِي وسط مرفقه.
وَقيل: فِي وسط مرفقه مِمَّا يَلِي الشاكلة.
والبنيقتان: دائرتان فِي نَحره.
والبنيقتان: عودان فِي طرفِي المضمدة.

الْقَاف وَالنُّون وَالْمِيم
قنم الطَّعَام وَاللَّحم والثريد والدهن قنماً، فَهُوَ قنمٌ: فسد وتغيرت رَائِحَته.
وَالِاسْم: القنمة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جَعَلُوهُ اسْما للرائحة.
وقنمت يَدي من الزَّيْت قنما، فَهِيَ قنمة: اتسخت.
والقنم فِي الْخَيل وَالْإِبِل: أَن يُصِيب الشّعْر الندي، ثمَّ يُصِيبهُ الْغُبَار فيركبه لذَلِك وسخ.
وبقرة قنمة: متغيرة الرَّائِحَة، حَكَاهُ ثَعْلَب.

مقلوبه: (ق م ن)
هُوَ قمن بِكَذَا، وقمن مِنْهُ. وقمن، وقمين: أَي حرٍ، فَمن فتح لم يثن وَلَا جمع، وَلَا أنث، وَمن كسر أَو ادخل الْيَاء، ثنى وَجمع وأنث، فَقَالَ: قمنان، وقمنون، وقمنة، وقمنتان، وقمنات، وقمينان، وقمينون، وقمناء، وقمينة، وقمينتان، وقمينات، وقمائن.
وَحكى اللحياني: إِنَّه لمقمون أَن يفعل ذَلِك، وَإنَّهُ لمقمنة، كَذَا لَا يثنى وَلَا يجمع.
وَهَذَا الْأَمر مقمنة لذَلِك: أَي محراة.
وَهَذَا الْمنزل لَك موطن قمن: أَي جدير أَن تسكنه.
واقمن بِهَذَا الْأَمر: أَي اخلق بِهِ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 455

وَحكى اللحياني: مَا رَأَيْت من قمنه وقمناته، كَذَا حَكَاهُ.
وداري قمن من دَارك: أَي قريب.

مقلوبه: (ن ق م)
النقمَة، والنقمة: الْمُكَافَأَة بالعقوبة.
وَالْجمع: نقم، ونقم فنقم: لنقمة، ونقم: لنقمة.
وَأما ابْن جني فَقَالَ: نقمة، ونقم، قَالَ: وَكَانَ الْقيَاس أَن يَقُولُوا فِي جمع: نقمة: نقم، على حدّ: كلمة وكلم، فعدلوا عَنهُ إِلَى أَن فتحُوا المكسر وكسروا المفتوح، وَقد علمنَا أَن من شَرط الْجمع بخلع الْهَاء: أَلا يُغير من صِيغَة الْحُرُوف شَيْء وَلَا يُزَاد على طرح الْهَاء، نَحْو: تَمْرَة وتمر، وَقد بَينا جَمِيع ذَلِك فِيمَا حَكَاهُ هُوَ: من معدة ومعد.
وَقد نقم: ونقم نقما، وانتقم.
ونقم الشَّيْء، ونقمه: أنكرهُ، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا نقموا مِنْهُم) .
وضربه ضَرْبَة نقم: إِذا ضربه عَدو لَهُ.
وَإنَّهُ لميمون النقيمة: إِذا كَانَ مظفراً بِمَا يحاول.
وَقَالَ يَعْقُوب: ميمه بدل من بَاء نقيبة.
والناقم: ضرب من تمر عمان.
وَبَنُو الناقمية: بطن من عبد الْقَيْس، قَالَ أَبُو عبيد: أنشدنا الْفراء عَن الْمفضل لسعد بن زيد مَنَاة:
لقد كنت اهوى الناقمية خُفْيَة ... فقد جعلت آسان بَين تقطع

مقلوبه: (ن م ق)
نمق الْكتاب ينمقه نمقا، ونمقه: حسنه.
ونمق الْجلد: نقشه وزينه، قَالَ:
كَأَن مجر الرامسات ذيولها ... عَلَيْهِ قضيم نمقته الصوانع
ويروى: " حَصِير نمقته ".

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 456

وثوب نميق، ومنمق: منقوش.
وَقيل: هَذَا الأَصْل، ثمَّ كثر حَتَّى اسْتعْمل فِي الْكتاب.
والنمق: الْكتاب الَّذِي يكْتب فِيهِ.
وَفِيه نمقة: أَي ريح مُنْتِنَة. عَن أبي حنيفَة، كَأَنَّهُ مقلوب من: قنمة.

الْقَاف وَالْفَاء وَالْمِيم
الفقم فِي الْفَم: أَن تدخل الْأَسْنَان الْعليا إِلَى الْفَم. وَقيل: الفقم فِي الْفَم: اختلافه، وَهُوَ أَن يخرج أَسْفَل اللحي وَيدخل أَعْلَاهُ.
فَقُمْ فقما، وَهُوَ أفقم، ثمَّ كثر حَتَّى صَار كل معوج: أفقم.
وفقم الْأَمر فقما، وفقوما، وتفاقم: لم يجر على اسْتِوَاء، مشق من ذَلِك.
وفقم الرجل فقما: بطر، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَن البطر: خُرُوج عَن الاسْتقَامَة والاستواء، قَالَ رؤبة:
فَلم تزل ترأبه وتحسمه ... من دائه حَتَّى استقام فقمه
والفقم، والفقم: طرف خطم الْكَلْب.
وَقيل: ذقن الْإِنْسَان ولحيته.
وَقيل: هما فَمه.
وفقم الْمَرْأَة: نَكَحَهَا.
مَا لَهُ فقما: نفد ونفق.
وفقيم: بطن فِي كنَانَة، النّسَب إِلَيْهِ: فقمي، نَادِر، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
وفقيم، أَيْضا: فِي بني دارم، النّسَب إِلَيْهِ: فقيمي، على الْقيَاس.
وأفقم: اسْم.

الْقَاف وَالْبَاء وَالْمِيم
البقامة: الصوفة يغزل لبها وَيبقى سائرها.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 457

وبقامة النادف: مَا سقط من الصُّوف لَا يقدر على غزله.
قيل: والبقامة: مَا يطيره النجاد.
وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
إِذا اغتزلت من بقام الفرير ... فيا حسن شملتها شملتا
وَيَا طيب أرواحها بالضحى ... إِذا الشملتان لَهَا ابتلتا
يجوز أَن يكون " البقام " هُنَا: جمع " بقامة " وَأَن يكون لُغَة فِي: " البقامة "، وَلَا اعرفها، وَأَن يكون حذف الْهَاء للضَّرُورَة. وَقَوله: " شملتا " كَأَن هَذَا يَقُول فِي الْوَقْف: " شملت " ثمَّ اجراها فِي الْوَصْل مجْراهَا فِي الْوَقْف.
وَمَا كَانَ فلَان إِلَّا بقامة: من قلَّة عقله وَضَعفه، شبه بالبقامة من الصُّوف.
وَقَالَ اللحياني: يُقَال للرجل الضَّعِيف: مَا أَنْت إِلَّا بقامة: فَلَا أَدْرِي أعنى الضَّعِيف فِي عقله أم الضَّعِيف فِي جِسْمه؟ والبقم: شجر يصْبغ بِهِ، مُعرب، قَالَ الْأَعْشَى:
بكأس وإبريق كَأَن شرابها ... إِذا صب فِي المسحاة خالط بقما

بَاب الثنائي المضاعف من المعتل
الْقَاف وَالْيَاء
(ق
ي
ق
)
القيقاة، والقيقاءة، بِالْمدِّ وَالْقصر: الأَرْض الغليظة.
وَقيل: المنقادة. وَالْجمع: قيقاء، وقياق، قَالَ:
إِذا تمطين على القياقي ... لاقين مِنْهُ أذنى عنَاق

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 458

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالَ بَعضهم: " قواق "، فَجعل الْيَاء فِي: " قياق " بَدَلا كَمَا ابدلها فِي: قيل.
والقيقاة، والقيقاية: وعَاء الطّلع.

مقلوبه: (ي ق ق)
ابيض يقق: شَدِيد الْبيَاض.

الْقَاف وَالْوَاو
(ق وو)
الْقُوَّة: نقيض الضعْف. وَالْجمع: قوى، وقوى. وَقَوله تَعَالَى: (يَا يحيى خُذ الْكتاب بِقُوَّة) أَي: بجد وَعون من الله.
وَهِي: القواية، نَادِر، إِنَّمَا حكمه: القواوة، أَو القواءة، يكون ذَلِك فِي الْبدن وَالْعقل.
وَقد قوى، فَهُوَ قوي، وتقوى، واقتوى: كَذَلِك، قَالَ رؤبة:
وَقُوَّة الله بهَا اقتوينا
وَقواهُ هُوَ.
وقوى الله ضعفك: أَي ابدلك مَكَان الضعْف قُوَّة.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: هُوَ يقوى: أَي يرْمى بذلك.
وَفرس مقو: قوى.
وَرجل مقوٍ: ذُو دَابَّة قَوِيَّة.
والقوى من الْحُرُوف: مَا لم يَك حرف لين.
والقوى: الْعقل، أنْشد ثَعْلَب:
وصاحبين حَازِم قواهما
نبهت والرقاد قد علاهما
إِلَى أمونين فعدياهما
وَالْقُوَّة: الطَّاقَة من طاقات الْحَبل أَو الْوتر.
وَالْجمع: كالجمع.
وحبل قوٍ، ووتر قوٍ، كِلَاهُمَا: مُخْتَلف القوى.
وَأقوى الْحَبل وَالْوتر: جعل بعض قواه أغْلظ من بعض.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 459

وَأقوى فِي الشّعْر: خَالف بَين قوافيه، هَذَا قَول أهل اللُّغَة.
وَقَالَ الْأَخْفَش: الإقواء: رفع بَيت وجر آخر، نَحْو قَول الشَّاعِر:
لَا بَأْس بالقوم من طول وَمن عظم ... جسم البغال وأحلام العصافير
ثمَّ قَالَ:
كَأَنَّهُمْ قصب جَوف أسافله ... مثقب نفخت فِيهِ الاعاصير
قَالَ: وَقد سَمِعت هَذَا من الْعَرَب كثيرا لَا أحصى، وَقلت قصيدة ينشدونها إِلَّا وفيهَا إقواء، ثمَّ لَا يستنكرونه، لِأَنَّهُ لَا يكسر الشّعْر، وَأَيْضًا فَإِن كل بَيت مِنْهَا كَأَنَّهُ شعر على حياله، قَالَ ابْن جني: أما سَمعه الإقواء عَن الْعَرَب فبحيث لَا يرتاب بِهِ، لَكِن ذَلِك فِي اجْتِمَاع الرّفْع مَعَ الْجَرّ، فَأَما مُخَالطَة النصب لوَاحِد مِنْهُمَا فقليل، وَذَلِكَ لمفارقة الْألف الْيَاء وَالْوَاو، ومشابهة كل وَاحِدَة مِنْهُمَا جَمِيعهَا أُخْتهَا، فَمن ذَلِك قَول الْحَارِث بن حلزة:
فملكنا بذلك النَّاس حَتَّى ... ملك الْمُنْذر بن مَاء السَّمَاء
مَعَ قَوْله:
آذنتنا ببينهما أَسمَاء ... رب ثاو يمل مِنْهُ الثواء
وَقَالَ آخر: أنْشدهُ أَبُو عَليّ:
رَأَيْتُك لَا تغنين عني نقرة ... إِذا اخْتلفت فِي الهراوي الدمامك
ويروى: " الدمالك ".
فَأشْهد لَا آتِيك مَا دَامَ تنضب ... بأرضك أَو صلب الْعَصَا من رجالك
وَمعنى هَذَا: أَن رجلا واعدته امراة، فعثر عَلَيْهَا أَهلهَا فضربوه بِالْعِصِيِّ، فَقَالَ هذَيْن الْبَيْتَيْنِ، وَمثل هَذَا كثير، فَأَما دُخُول النصب مَعَ أَحدهمَا فقليل، من ذَلِك مَا انشده أَبُو عَليّ:
فيحيى كَانَ احسن مِنْك وَجها ... وَأحسن فِي العصفرة ارتداءآ

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 460

ثمَّ قَالَ:
وَفِي قلبِي على يحيى الْبلَاء
قَالَ ابْن جني: وَقَالَ ابْن أَعْرَابِي: لأمدحن فلاما، ولأهجونه وليعطيني، فَقَالَ:
يَا امرس النَّاس إِذا مرسته ... وأضرس النَّاس إِذا ضرسته
وأفقس النَّاس إِذا فقسته ... كالهندواني إِذا شمسته
وَقَالَ رجل من بني ربيعَة لرجل وهبه شَاة جماداً:
ألم ترني رددت على أبي بكر ... منيحته فعجلت الأداءا
وَقلت لشاته لما اتتني ... رماك الله من شَاة بداء
وَقَالَ الْعَلَاء بن الْمنْهَال الغنوي فِي شريك بن عبد الله النَّخعِيّ:
لَيْت أَبَا شريك كَانَ حَيا ... فيقصر حِين يبصره شريك
وَيتْرك من تدرئه علينا ... إِذا قُلْنَا لَهُ هَذَا أبوكا
وَقَالَ آخر:
لَا تنكحن عجوزا أَو مُطلقَة ... وَلَا يسوقنها فِي حبلك الْقدر
أَرَادَ: وَلَا يسوقنها صيدا فِي حبلك، أَو جنيبة لحبلك.
وَإِن اتوك وَقَالُوا إِنَّهَا نصف ... فَإِن أطيب نصفيها الَّذِي غبرا
وَقَالَ القحيف الْعقيلِيّ:
أَتَانِي بالعقيق دُعَاء كَعْب ... فحن النبع والأسل النهال
وَجَاءَت من اباطحها قُرَيْش ... كسيل أَتَى بيشة حِين سالا

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 461

وَقَالَ آخر:
وَإِنِّي بِحَمْد الله لاواهن القوى ... وَلم يَك قومِي قوم سوء فأخشعا
وَإِنِّي بِحَمْد الله لَا ثوب عَاجز ... لبست وَلَا من غدرة اتقنع
وَمن ذَلِك مَا أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
قد ارسلوني فِي الكواعب رَاعيا ... فقد وأبى راعي الكواعب أَفرس
اتته ذئاب لَا يبالين رَاعيا ... وَكن سواما تشْتَهي أَن يفرسا
وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي أَيْضا:
عشيت جَابَان حَتَّى استد مغرضه ... وَكَاد يهْلك لَوْلَا أَنه اطاقا
قولا لجابان فليلحق بطيته ... نوم الضُّحَى بعد نوم اللَّيْل إِسْرَاف
وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي أَيْضا:
أَلا يَا خبز يَا ابْنة يثردان ... أَبى الْحُلْقُوم بعْدك لَا ينَام
ويروى: " اثردان ".
وبرق للعصيدة لَاحَ وَهنا ... كَمَا شققت فِي الْقدر السناما
وكل هَذِه الابيات قد انشدنا كل بَيت مِنْهَا فِي مَوْضِعه، وسننشد مَا بَقِي مِنْهَا مَا لم ننشده فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله.
قَالَ ابْن جني: وَفِي الْجُمْلَة إِن الإقواء، وَإِن كَانَ عَيْبا لاخْتِلَاف الصَّوْت بِهِ فَإِنَّهُ، قد كثر، قَالَ: وَاحْتج الْأَخْفَش لذَلِك: بِأَن كل بَيت شعر بِرَأْسِهِ، وَأَن الإقواء لَا يكسر الْوَزْن، قَالَ: وَزَادَنِي أَبُو عَليّ فِي ذَلِك فَقَالَ: إِن حرف الْوَصْل يَزُول فِي كثير من الإنشاد، نَحْو

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 462

قَوْله:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
وَقَوله:
سقيت الْغَيْث ايتها الْخيام
وَقَوله:
كَانَت مباركة من الْأَيَّام.
فَلَمَّا كَانَ حرف الْوَصْل غير لَازم، لِأَن الْوَقْف يُزِيلهُ، وَلم يحفل باختلافه، وَلأَجل ذَلِك مَا قل الإقواء عَنْهُم مَعَ هَاء الْوَصْل، أَلا ترى أَنه لَا يُمكن الْوُقُوف دون هَاء الْوَصْل، كَمَا يُمكن الْوُقُوف على لَام منزل وَنَحْوه، فَلهَذَا قل جدا نَحْو قَول الْأَعْشَى:
مَا بالها بِاللَّيْلِ زَالَ زَوَالهَا
فِيمَن رفع. قَالَ الاخفش: قد سَمِعت بعض الْعَرَب يَجْعَل الإقواء سنادا، وَقَالَ الشَّاعِر:
فِيهِ سنادٌ وإقواءٌ وتحريد
قَالَ: فَجعل الإقواء غير السناد، كَأَنَّهُ ذهب بذلك إِلَى تَضْعِيف قَول من جعل الإقواء سنادا من الْعَرَب، وَجعله عَيْبا، قَالَ: وللنابغة فِي هَذَا خبر مَشْهُور، وَقد عيب قَوْله فِي الدالية المجرورة:
وبذاك خبرنَا الغداف الْأسود
فعيب عَلَيْهِ ذَلِك فَلم يفهمهُ، فَلَمَّا لم يفهمهُ أَتَى بمغنية فغنته:
من آل مية رائح أَو مغتدى
ومدت الْوَصْل وأشبعته، ثمَّ قَالَت:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 463

وبذاك خبرنَا الغداف الْأسود
ومطلت وَاو الْوَصْل، فَلَمَّا احسه عرفه، وَاعْتذر مِنْهُ وَغَيره، فِيمَا يُقَال، إِلَى قَوْله:
وبذاك تنعاب الْغُرَاب الْأسود
وَقَالَ: دخلت يثرب وَفِي شعري صَنْعَة، ثمَّ خرجت مِنْهَا وَأَنا اشعر الْعَرَب.
واقتوى الشَّيْء: اختصه لنَفسِهِ.
والتقاوى: تزايد الشُّرَكَاء.
وَألقى: القفز من الارض، ابدلوا الْوَاو يَاء طلبا للخفة، وكسروا الْقَاف لمجاورتها الْيَاء.
والقواء: كالقي، همزته منقلبة عَن وَاو.
وَأَرْض قواءٌ، وقواية، الْأَخِيرَة نادرة: قفرة لَا أحد فِيهَا.
وَدَار قواء: خلاء.
وَقد قويت، وأقوت.
وَأقوى الْقَوْم: نزلُوا فِي القواء.
وَأقوى الرجل: نفد طَعَامه.
وَقُوَّة: اسْم رجل.
وقوٌّ: مَوضِع.
وقوقت الدَّجَاجَة قيقاء، وقوقاة: صوتت عِنْد الْبيض.
وَرُبمَا اسْتعْمل فِي الديك. وَحَكَاهُ السيرافي فِي الْإِنْسَان.
وَبَعْضهمْ يهمزه، فيبدل الْهمزَة من الْوَاو المتوهمة فَيَقُول: قوقأت الدَّجَاجَة.

ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
(ق وق)
والقوق، والقاق، والقواق: الطَّوِيل.
وَقيل: هُوَ الْقَبِيح الطول.
والقاق: الأحمق الطائش.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 464

والقاق: طَائِر مائي طَوِيل الْعُنُق.
والقوق: طَائِر لم يحل.
والقوقة، بِالْهَاءِ: الاصلع، عَن كرَاع، وانشد:
من القنصبات قضاعية ... لَهَا ولد قوقة احدب
وقوق: ملك رومي.
ودينار قوقي: مَنْسُوب إِلَيْهِ.
وقاق النعام: صَوت، قَالَ النَّابِغَة:
كَأَن غديرهم بجنوب سلى ... نعام قاق فِي بلد قفار
أَرَادَ: غَدِير نعام، فَحذف الْمُضَاف وَأقَام الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه.
وَإِنَّمَا قضيت على ألف " قاق " بِأَنَّهَا وَاو، لِأَنَّهَا عين وَالْعين واواً أَكثر مِنْهَا يَاء.

مقلوبه: (وق ق) و (وق وق)
وقوق الرجل: ضعف.
والوقوقة: اخْتِلَاط صَوت الطير.
وَقيل: وقوقتها: جلبتها واصواتها فِي السحر.
والوقوقة: نباح الْكَلْب عِنْد الْفرق.
والوقواقة: الْكثير الْكَلَام.
وَامْرَأَة وقواقة: كَذَلِك.
والوقواق: طَائِر، وَلَيْسَ بثبت.
انْقَضى الثنائي والثلاثي المعتل

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 465

الثلاثي المعتل

الْقَاف والشين والهمزة
شقأ نابه يشقأ شقئاً، وشقوءاً: طلع وَظهر.
وشقأ رَأسه: شقَّه.
وشقأه بالمدري أَو الْمشْط شقئاً: فرقه.
والمشقلأ: المفرق.
والمشقأ، والمشقأة: الْمشْط.

مقلوبه: (أق ش)
بَنو أقيش: حَيّ من الْجِنّ، اليهم تنْسب الْإِبِل الأقيشية، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
كَأَنَّك من جمال بني أقيش ... يقعقع بَين رجلَيْهِ بشن
وَقَالَ ثَعْلَب: هم قوم من الْعَرَب.

مقلوبه: (أش ق)
الأشق: دَوَاء كالصمغ.

الْقَاف وَالضَّاد والهمزة
قضئ السقاء قَضَاء، فَهُوَ قضئ: فسد وَذَلِكَ إِذا طوى وَهُوَ رطب.
وقضئت عينه قضأ، فَهِيَ قضئة، احْمَرَّتْ وَاسْتَرْخَتْ مآقيها.
وقضئ الثَّوْب وَالْحَبل: أخلق وتقطع وعفن.
وَقيل: قضئ الْحَبل: إِذا طَال دَفنه فِي الأَرْض حَتَّى يتهتك.
وقضئ حَسبه قضأ، وقضاءة، بِالْمدِّ، وقضواً: عَابَ وَفَسَد.
وَفِيه قضأة، وقضأة: أَي عيب وَفَسَاد، الْأَخِيرَة عَن كرَاع.
وقضئ الشَّيْء قضأ، سَاكِنة، عَن كرَاع: أكله.
وأقضأ الرجل: أطْعمهُ. وَقيل: إِنَّمَا هِيَ بِالْفَاءِ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 466

الْقَاف وَالسِّين والهمزة
قساء: مَوضِع. وَقد قيل: إِن قساء هَذَا هُوَ قسى، الَّذِي ذكره ابْن احمر فِي قَوْله:
بجو من قسى ذفر الخزامى ... تهادى الجربياء بِهِ الحنينا
فَإِذا كَانَ كَذَلِك فَهُوَ من الْيَاء، وَسَيَأْتِي ذكره.

مقلوبه: (أس ق)
المئساق: الطَّائِر الَّذِي يصفق بجناحيه إِذا طَار.

الْقَاف وَالزَّاي والهمزة
الأزق: الضّيق فِي الْحَرْب.
أزق يأزق أزقا، وأزق أزقاً.
والمأزق: الْموضع الضّيق الَّذِي يقتتلون فِيهِ. قَالَ اللحياني: وَكَذَلِكَ: مأزق الْعَيْش.

الْقَاف والطاء والهمزة
الأقط، والإقط، والأقط، والأقط: شَيْء يتَّخذ من اللَّبن المخيض. يطْبخ ثمَّ يتْرك حَتَّى يمصل قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ من البان الْغنم خَاصَّة.
وأقط الطَّعَام يأقطه أقطا: عمله بالأقط.
وأقط الرجل يأقطه أقطا: أطْعمهُ الأقط.
وَحكى اللحياني: اتيت بني فلَان فخبزوا وحاسوا وأقطوا: أَي اطعموني ذَلِك، هَكَذَا حَكَاهُ للحياني غير معديات، أَي لم يَقُولُوا: خبزوني وحاسوني وأقطوني.
وآقط الْقَوْم: كثر أقطهم، عَنهُ أَيْضا.
قَالَ: وَكَذَلِكَ كل شَيْء من هَذَا، إِذا أردْت اطعمتهم، أَو وهبت لَهُم قلته: " فعلتهم " بِغَيْر ألف، وَإِذا أردْت أَن ذَلِك قد كثر عِنْدهم قلت: " افعلوا ".

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 467

والإقطة: هنة دون الْقبَّة مِمَّا يَلِي الكرش، وَالْمَعْرُوف: اللاقطة.
والمأقط: الْموضع الَّذِي يقتتلون فِيهِ.
والأقط، والمأقط: الثقيل للوخم من الرِّجَال.
وضربه فأقطه: أَي صرعه، كوقطه. وَأرى الْهمزَة بَدَلا، وَإِن قلّ ذَلِك فِي المفتوح.

الْقَاف وَالدَّال والهمزة
القندأ، والقندأوة: السَّيئ الْخلق.
وَقيل: الْخَفِيف.
وناقة قندأوة: جريئة.
والقندأوة: الصَّغِير الْعُنُق الشَّديد الرَّأْس.
وَقيل: الْعَظِيم الرَّأْس.
وجمل قندأوة: صلب.
والقندأو: الجريء الْمُقدم، التَّمْثِيل لسيبويه، وَالتَّفْسِير للسيرافي.

الْقَاف وَالتَّاء والهمزة
تئق السقاء تأقاً، فَهُوَ تئق: امْتَلَأَ.
وأتأقه هُوَ، قَالَ النَّابِغَة:
يَنحن نضح المزاد الوفر أتأقها ... شدّ الروَاة بِمَاء غير مشروب
" مَاء غير مشروب " يَعْنِي: الْعرق أَرَادَ: ينضحن بِمَاء غير مشروب نضح المزاد الوفر.
وَرجل تئق: ملآن غيظا أَو حزنا أَو سُرُورًا.
وَقيل: هُوَ الضّيق الْخلق.
وَمهر تئق: سريع.
وأتأق الْقوس: أغرق فِيهَا السهْم.
وَفرس تئق: نشيط ممتلئ جَريا، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 468

وأريحياًّ عضباً وَذَا خصل ... مخلولق الْمَتْن سابحاً تئقا
أريحي: مَنْسُوب إِلَى: أُرِيح: أَرض بِالْيمن، إِيَّاهَا عَنى الْهُذلِيّ بقوله:
فلوت عَنهُ سيوف أُرِيح إِذْ ... بَاء بكفى فَلم أكد أجد
وَقد تئق تأقاً.
وتئق الصَّبِي وَغَيره تأقاً، وتأقة، عَن اللحياني، فَهُوَ تئق: إِذا اخذه شبه الفواق عِنْد الْبكاء.
وَقيل: هُوَ أَن يتضور وَيكثر الْبكاء.
وَمن كَلَام أم تأبط شراًّ أَو غَيرهَا: وَلَا أبته تئقا. وَفِي الْمثل: " أَنْت تئق وَأَنا مئق فَكيف نتفق؟ " قَالَ اللحياني: قيل: مَعْنَاهُ: أَنْت ضيق وَأَنا خَفِيف فَكيف نتفق؟ قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: أَنْت سريع الْغَضَب وَأَنا سريع الْبكاء فَكيف نتفق؟ وَقَالَ اعرابي من عَامر: أَنْت غَضْبَان وَأَنا غَضْبَان فَكيف نتفق؟؟

الْقَاف والثاء والهمزة
القثاء، والقثاء: مَعْرُوف.
وَأَرْض مقثأة، ومقثؤة: كَثِيرَة القثاء.
وَقد أقثأت الأَرْض.
وأقثأ الْقَوْم: كثر عِنْدهم القثاء.

الْقَاف وَالرَّاء والهمزة
الْقُرْآن: التَّنْزِيل، وَإِنَّمَا قَدمته على مَا هُوَ ابْسُطْ مِنْهُ لشرفه.
قَرَأَهُ يَقْرَؤُهُ ويقرؤه: الْأَخِيرَة عَن الزّجاج، قَرَأَ، وَقِرَاءَة، وقرآنا، الأولى عَن اللحياني. فَأَما قَوْله:
هن الْحَرَائِر لَا ربات أحمرة ... سود المحاجر لَا يقْرَأن بالسور

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 469

فَإِنَّهُ أَرَادَ: لَا يقْرَأن السُّور. فَزَاد الْبَاء كَقِرَاءَة من قَرَأَ: (تنْبت بالدهن) وَقِرَاءَة من قَرَأَ: (يكَاد سنا برقه يذهب بالابصار) أَي: تنْبت الدّهن، وَيذْهب الْأَبْصَار.
وَرجل قَارِئ: من قوم قراء، وقرأه، وقارئين.
وأقرأ غَيره.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قَرَأَ، واقترأ، بِمَعْنى، بِمَنْزِلَة: علا قرنه واستعلاه.
وصحيفة مقروءة، لَا يُجِيز الْكسَائي وَالْفراء غير ذَلِك وَهُوَ الْقيَاس، وَإِنَّمَا ذكرته لِأَن أَبَا زيد حكى: صحيفَة مقرية.
وقارأه مقارأة، وقراء، بِغَيْر هَاء: دراسه.
واستقرأه: طلب إِلَيْهِ أَن يقْرَأ.
وَرُوِيَ عَن ابْن مَسْعُود: " تسمعت للقرأة فَإِذا هم متقارئون ". حَكَاهُ اللحياني، وَلم يفسره. وَعِنْدِي: أَن الْجِنّ كَانُوا يرومون الْقِرَاءَة.
وَرجل قراء: حسن الْقِرَاءَة، من قوم قرائين، وَلَا يكسر.
والقارئ والمتقرئ، والقراء، كُله: الناسك. وَقَوله:
بَيْضَاء تصطاد الغوى وتستبي ... بالْحسنِ قلب الْمُسلم الْقُرَّاء
الْقُرَّاء: يكون من الْقِرَاءَة وَيكون من التنسك، وَهُوَ أحسن.
وَجمع الْقُرَّاء: قراؤون، وقرائئ، جاؤوا بِالْهَمْزَةِ فِي الْجمع لما كَانَت غير منقلبة بل مَوْجُودَة فِي قَرَأت.
وتقرأ: تفقه.
وَقَرَأَ عَلَيْهِ السَّلَام يَقْرَؤُهُ عَلَيْهِ، وأقرأه إِيَّاه: ابلغه.
والقرء، والقرء: الْحيض وَالطُّهْر، ضد، وَذَلِكَ أَن الْقُرْء: الْوَقْت فقد يكون للْحيض وَالطُّهْر. وَالْجمع أَقراء، وقروء، الْأَخِيرَة عَن اللحياني. وَلم يعرفهُ سِيبَوَيْهٍ: أَقراء وَلَا أقرؤ، قَالَ: استغنوا عَنهُ بفعول. وَفِي التَّنْزِيل: (ثَلَاثَة قُرُوء) أَرَادَ: ثَلَاثَة أَقراء من قُرُوء، كَمَا قَالُوا: خَمْسَة كلاب، يُرَاد بهَا: خَمْسَة من الْكلاب، وَكَقَوْلِه:
خمس بنان قانئ الأظفارِ

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 470

أَرَادَ: خمْسا من البنان، وَقَالَ الْأَعْشَى:
موروثة مَالا وَفِي الْحَيّ رفْعَة ... لما ضَاعَ فِيهَا من قُرُوء نسائكا
وأقرأت الْمَرْأَة، وَهِي مقرئ: حَاضَت، وطهرت.
وقرأت: إِذا رَأَتْ الدَّم.
والمقرأة: الَّتِي ينْتَظر بهَا انْقِضَاء أقرائها.
قَالَ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء: دفع فلَان جَارِيَته إِلَى فُلَانَة تقرئها: أَي تمسكها عِنْدهَا حَتَّى تحيض للاستبراء.
وقرئت الْمَرْأَة: حبست حَتَّى انْقَضتْ عدتهَا.
وقرأت النَّاقة وَالشَّاة تقْرَأ: حملت، قَالَ:
هجان اللَّوْن لم تقْرَأ جَنِينا
وناقة قَارِئ، بِغَيْر هَاء.
وَمَا قَرَأت سلى قطّ: مَا حملت ملقوحا، وَقَالَ اللحياني: مَعْنَاهُ: مَا طرحت.
وقرأت النَّاقة: ولدت.
وأقرأت النَّاقة وَالشَّاة: اسْتَقر المَاء فِي رَحمهَا.
وَهِي فِي قروتها، على غير قِيَاس. وَالْقِيَاس: قرأتها.
وقرء الْفرس: أَيَّام وداقها، أَو أَيَّام سفادها. وَالْجمع: أَقراء.
وأقرأت النُّجُوم: حَان مغيبها.
وأقرأت الرِّيَاح: هبت لأوانها، قَالَ:
إِذا هبت لِقَارِئِهَا الرِّيَاح
أَي: لوَقْتهَا. وَهُوَ عِنْدِي: من بَاب: " الْكَاهِل " و" الغارب "، وَقد يكون على طرح الزَّائِد.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 471

وأقرأ أَمرك، وأقرأت حَاجَتك، قَالَ بَعضهم: دنا، وَقَالَ بَعضهم: اسْتَأْخَرَ.
وَقَالَ بَعضهم: أعتمت قراك أم أَقرَأته؟؟: أَي أحبسته وأخرته.
وأقرأ من أَهله: دنا.
وأقرا من سَفَره: رَجَعَ.
وقراة الْبِلَاد: وباؤها.
فَأَما قَول أهل الْحجاز: قُرَّة الْبِلَاد، فَإِنَّمَا هُوَ على حذف الْهمزَة المتحركة وإلقائها على السَّاكِن الَّذِي قبلهَا، وَهُوَ نوع من الْقيَاس، فَأَما إغراب أبي عبيد وظنه إِيَّاه لُغَة، فخطأ.

مقلوبه: (ر ق أ)
رقأت الدمعة رقأ، ورقوءا: جَفتْ.
ورقأ الدَّم والعرق يرقأ رقأ، ورقوءا: ارْتَفع.
وأرقأه هُوَ.
والرقوء: مَا يوضع على الدَّم ليرقئه. وَفِي الحَدِيث: " لَا تسبوا الْإِبِل فَإِن فِيهَا رقوء الدَّم وَمهر الْكَرِيمَة ".
ورقأ مَا بَينهم يرقأ رقأ: أفسد، واصلح. فَأَما رفأ، بِالْفَاءِ: فَأصْلح، عَن ثَعْلَب، وَسَيَأْتِي ذكره.
وَجل رقوء بَين الْقَوْم: مصلح، قَالَ:
ولكنني رائب صدعهم ... رقوء لما بَينهم مسمل
وأرقأ على ظلعك: أَي الزمه وَأَرْبع عَلَيْهِ.
وَقد يُقَال للرجل: ارقا على ظلعك: أَي اصلح أَولا امرك. فَيَقُول: قد رقات رقا.
ورقأ فِي الدرجَة رقأ: صعد، عَن كرَاع، نَادِر، وَالْمَعْرُوف: رقي.

مقلوبه: (أر ق)
الأرق: ذهَاب النّوم لعِلَّة.
أرق أرقاً، فَهُوَ أرق، وآرق. فَإِذا كَانَ ذَلِك عَادَته فَهُوَ أرق: لَا غير.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 472

وَقد أرقه، قَالَ:
مَتى انام لَا يؤرقني الْكرَى
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جزمه لِأَنَّهُ فِي معنى: إِن يكن لي نوم فِي غير هَذِه الْحَال لَا يؤرقني الْكرَى.
قَالَ ابْن جني: هَذَا يدلك من مَذَاهِب الْعَرَب على أَن الإشمام يقرب من السّكُون، وَأَنه دون روم الْحَرَكَة. قَالَ: وَذَلِكَ لِأَن هَذَا الشّعْر من الرجز، ووزنه: مَتى أَنا " مفاعلن " مُ لَا يؤر، " مفاعلن "، رقني الْكرَى " مستفعلن " فالقاف من " يؤرقني "، بِإِزَاءِ السِّين من " مستفعلن "، وَالسِّين كَمَا ترى سَاكِنة. قَالَ: وَلَو اعتددت بِمَا فِي الْقَاف من الإشمام حَرَكَة، لصار الْجُزْء إِلَى " متفاعلن "، وَالرجز لَيْسَ فِيهِ " متفاعلن " إِنَّمَا يَأْتِي فِي الْكَامِل، قَالَ: فَهَذِهِ دلَالَة قَاطِعَة على أَن كرحة الإشمام لِضعْفِهَا غير مُعْتَد بهَا، والحرف الَّذِي هِيَ فِيهِ سَاكن أَو كالساكن، وَأَنَّهَا اقل فِي النِّسْبَة والزنة من الْحَرَكَة المخفاة فِي همزَة بَين بَين وَغَيرهَا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَسمعت بعض الْعَرَب يشملها الرّفْع، كَأَنَّهُ قَالَ: مَتى أَنا غير مؤرق: وَأَرَادَ: الْكرَى، فَحذف إِحْدَى الياءين.
والأرقان، والأرقان، والإرقان: دَاء يُصِيب الزَّرْع وَالنَّخْل، قَالَ:
وَيتْرك الْقرن مصفراًّ انامله ... كَأَن فِي ريطتيه نضح إرطان
وَقد أرق، وَمن جعل همزته بَدَلا فَحكمه الْيَاء.
والإرقان: شجر بِعَيْنِه، وَقد فسر بِهِ الْبَيْت.

الْقَاف وَاللَّام والهمزة
الألق، والألاق، والأولق: الْجُنُون.
وَقد ألقه الله يألقه ألقا.
وَرجل مألوق. ومؤولق. قَالَ:
ومؤولق أنضجت كَيَّة رَأسه ... فتركته ذفراً كريح الجورب

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 473

والمألوق: اسْم فرس المحرش بن عَمْرو، صفة غالبة على التَّشْبِيه.
والأولق: الأحمق.
وألق الْبَرْق يألق أليقا، وتألق، وائتلق: اضاء، الأولى عَن ابْن جني، وَقد عدى الْأَخير ابْن احمر، قَالَ:
يلفقها بديباج وخز ... ليجلوها فتأتلق العيونا
وَقد يجوز أَن يكون عداهُ بِإِسْقَاط حرف " أَو " لِأَن مَعْنَاهُ: تختطف.
وَرجل إلاق: خداع متلون، شبه بالبرق الألق، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
وَلست بِذِي ملق كَاذِب ... إلاق كبرق من الخلب
وبرق ألق: مثل خلب.
والألوقة: الزبدة.
وَقيل: الزبدة بالرطب لتألقها: أَي بريقها. وَقد توهم قوم: أَن الألوقة لما كَانَت هِيَ اللوقة فِي الْمَعْنى، وتقاربت حروفهما من لَفْظهمَا وَذَلِكَ بَاطِل لِأَنَّهَا لَو كَانَت من هَذَا اللَّفْظ لوَجَبَ تَصْحِيح عينهَا، إِذا كَانَت الزِّيَادَة فِي اولها من زِيَادَة الْفِعْل، والمثال مِثَاله، فَكَانَ يجب على هَذَا أَن تكون ألوقة، كَمَا قَالُوا: فِي أثوب وأسوق وأعين وأنيب، بِالصِّحَّةِ ليفرق بذلك بَين الِاسْم وَالْفِعْل.
وَرجل إلق: كذوب سيئ الْخلق.
وَامْرَأَة إلقة: كذوب سَيِّئَة الْخلق.
والإلقة: السعلاة.
وَقيل: الذئبة.
وَامْرَأَة إلقة: سريعة الوثب.

الْقَاف وَالنُّون والهمزة
قنأ الشَّيْء يقنأ قنوءاً: اشتدت حمرته، وقنأه هُوَ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 474

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قنأ الْجلد قنوءاً: ألْقى فِي الدّباغ بعد نزع تحلئه، وقنأه صَاحبه وَقَوله:
وَمَا خفت حَتَّى بَين الشّرْب والأذى ... بقانئة انى من الْحَيّ أبين
هَذَا شريب لقوم يَقُول: لم يزَالُوا يمنعونني الشّرْب حَتَّى احْمَرَّتْ الشَّمْس.
وقنأت أَطْرَاف الْجَارِيَة بِالْحِنَّاءِ: اسودت.
وقنأ لحيته: سودها.
والمقنأه، والمقنؤة: الْموضع الَّذِي لَا تصيبه الشَّمْس فِي الشتَاء.
قَالَ أَبُو حنيفَة: وَزعم أَبُو عَمْرو: أَنَّهَا الْمَكَان الَّذِي لَا تطلع عَلَيْهِ الشَّمْس. قَالَ: وَلِهَذَا وَجه، لِأَنَّهُ يرجع إِلَى دوَام الخضرة، من قَوْلهم: قنأ لحيته: إِذا سودها. وَقد انعمت شرح هَذِه الْكَلِمَة فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
وأقنأني الشَّيْء: امكنني ودنا مني.

مقلوبه: (ق أن)
القأن: شجر، يهمز وَلَا يهمز، وَترك الْهَمْز فِيهِ اعرف.

مقلوبه: (أن ق)
أنق بالشَّيْء، وأنق لَهُ أنقا، فَهُوَ بِهِ أنق: اعْجَبْ، قَالَ:
إِن الزبير زلق وزملق ... لَا أَمن جليسه وَلَا أنق
وآنقني: اعجبي.
والأنق: حسن المنظر، وإعجابه إياك.
والأنق: النَّبَات الْحسن المعجب، سمي بِالْمَصْدَرِ، قَالَت اعرابية: " يَا حبذا الْخَلَاء، آكل أنقى، والبس خلقى ".
وَقَالَ الراجز:
جَاءَ بَنو عمك رواد الأنق

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 475

وَقيل: الأنق: اطراد الخضرة فِي عَيْنَيْك، لِأَنَّهَا تعجب رائيها.
وَشَيْء أنيق: حسن معجب.
وتانق فِي أُمُوره: تجود وَجَاء فِيهَا بالعجب.
وتانق الْمَكَان: اعجبه.
وتانق: رأى شَيْئا اعجبه فعلقه لَا يُفَارِقهُ، قَالَ ابْن مَسْعُود: " إِذا وَقعت فِي آل حم وَقعت فِي روضات أتأنقهن ".
والأنوق: الرخمة.
وَقيل: ذكر الرخم، وَفِي الْمثل:
طلب الابلق العقوق فَلَمَّا ... لم يجده أَرَادَ بيض الانوق
يجوز أَن يَعْنِي بِهِ الرخمة، الانثى، وَأَن يَعْنِي بِهِ الذّكر، لِأَن بيض الذّكر مَعْدُوم. وَقد يجوز أَن يُضَاف الْبيض اليه، لِأَنَّهُ كثيرا مَا يحضنها، وَإِن كَانَ ذكرا كَمَا يحضن الظليم بيضه، كَمَا قَالَ امْرُؤ الْقَيْس، أَو أَبُو حَيَّة النميري:
فَمَا بَيْضَة بَات الظليم يحفها ... لَدَى جؤجؤ عبلٍ مميثاء حوملا

مقلوبه: (أق ن)
الأقنة: الحفرة فِي الأَرْض.
وَقيل: هِيَ شبه حُفْرَة تكون فِي ظُهُور القفاف وأعالي الْجبَال، ضيقَة الرَّأْس، قعرها قدر قامة أَو قامتين خلقَة وَرُبمَا كَانَت مهواة بَين شقين.
قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: بيُوت الْعَرَب سِتَّة: قبَّة من أَدَم، ومظلة من شعر، وخباء من صوف وبجاد من وبر، وخيمة من شجر، وأقنة من حجر.

الْقَاف وَالْفَاء والهمزة
قفئت الأَرْض قفئاً: مطرَت وفيهَا نبت فَحمل عَلَيْهِ الْمَطَر فأفسده.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القفء: أَن يَقع التُّرَاب على البقل، فَإِن غسله الْمَطَر، وَإِلَّا فسد.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 476

واقتفأ الخرز: أعَاد عَلَيْهِ، عَن اللحياني، قَالَ: وَقيل لامراة: إِنَّك لم تحسني الخرز فاقتفئيه: أَي اعيدي عَلَيْهِ واجعلي بَين الكلبتين كلبة، كَمَا تخاط البواري إِذا اعيد عَلَيْهَا.

مقلوبه: (ف ق أ)
فَقَأَ الْعين والبثرة وَنَحْوهمَا: يفقؤهما فَقَأَ، وفقأها فانفقأت، وتفقأت: كسرهَا.
وَقيل: قلعهَا. عَن اللحياني.
وَمن مسَائِل الْكتاب، تفقأت شحما: أَي تفقأ شحمي، فَنقل الْفِعْل فَصَارَ فِي اللَّفْظ لي، فَخرج الْفَاعِل فِي الأَصْل مُمَيّزا، وَلَا يجوز: عرقاً تصببت، وَذَلِكَ أَن هَذَا الْمُمَيز هُوَ الْفَاعِل فِي الْمَعْنى، فَكَمَا لَا يجوز تَقْدِيم الْفِعْل على الْفَاعِل، كَذَلِك: لَا يجوز تَقْدِيم الْمُمَيز، إِذْ كَانَ هُوَ الْفَاعِل فِي الْمَعْنى، على الْفِعْل، هَذَا قَول ابْن جني.
قَالَ: وَيُقَال للضعيف الوادع: إِنَّه لَا يفقئ الْبيض.
وتفقأت البهمى: انشقت لفائفها عَن نورها.
والفقء: السابياء الَّتِي تنفقئ عَن رَأس الْوَلَد. وَالْجمع: فقوء.
وَحكى كرَاع فِي جمعه: فاقياء، وَهَذَا غلط، لِأَن مثل هَذَا لم يَأْتِ فِي الْجمع. وَأرى: الفاقياء: لُغَة فِي الفقء، كالسابياء، واصله: فاقئاء، بِالْهَمْز، فكره اجْتِمَاع الهمزتين، لَيْسَ بَينهمَا إِلَّا ألف فقلبت الأولى يَاء.
وناقة فقأى: وَهِي الَّتِي ياخذها دَاء يُقَال لَهُ: الحقوة، فَلَا تبول وَلَا تبعر، وَرُبمَا شَرقَتْ عروقها ولحمها بِالدَّمِ فانتفخت، حَتَّى تنفقئ كرشها.
وَفِي الحَدِيث أَن عمر رَضِي الله عَنهُ قَالَ فِي نَاقَة متكسرة: " مَا هِيَ بِكَذَا وَلَا كَذَا وَلَا هِيَ بفقئ فتشرق عروقها ". التَّفْسِير لِابْنِ قُتَيْبَة حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والفقء: نقر فِي حجر أَو غلظ يجْتَمع فِيهِ المَاء.
وَقيل: هُوَ كالحفرة تكون فِي وسط الأَرْض.
وَقيل: الفقء: كالحفرة فِي وسط الْحرَّة.
والفقئ: كالفقء، انشد ثَعْلَب:
فِي صَدره كالفقئ المطمئن
وَرَوَاهُ بَعضهم: مثل الفقئ، على لفظ التصغير. وَجمع الفقئ: فقآن.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 477

والفقء: مَوضِع.

مقلوبه: (ف أق)
الْفَائِق: عظم فِي الْعُنُق.
وفئق فأقاً، فَهُوَ فق: اشْتَكَى فائقه.
والفؤاق: الرّيح الَّتِي تخرج من الْمعدة: لُغَة فِي الفواق.
وَقد فأق يفأق فؤاقاً.
وتفأق الشَّيْء: تفرج، قَالَ رؤبة:
أوفك حنوى قتب تفأقا

مقلوبه: (أف ق)
الْأُفق، والأفق: مَا ظهر فِي نواحي الْفلك وأطراف الأَرْض. وَجمعه: آفَاق.
وَقيل: هِيَ مهاب الرِّيَاح الْأَرْبَعَة: الْجنُوب وَالشمَال وَالدبور وَالصبَا. وَقَوله تَعَالَى: (سنريهم آيَاتنَا فِي الْآفَاق وَفِي أنفسهم) قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: نري أهل مَكَّة كَيفَ يفتح على أهل الْآفَاق، وَمن قرب مِنْهُم أَيْضا.
وَرجل افقي، وافقي: مَنْسُوب إِلَى الْأُفق الْأَخِيرَة من شَاذ النّسَب.
وأفق يأفق: ركب رَأسه فِي الْآفَاق.
والأفق: مَا بَين الزرين المقدمين فِي رواق الْبَيْت.
والآفق: الَّذِي قد بلغ الْغَايَة فِي الْعلم وَغَيره من الْخَيْر.
وأفق يأفق أفقاً: غلب.
وأفق على أَصْحَابه يأفق أفقا: افضل عَلَيْهِم، عَن كرَاع، وَقَول الْأَعْشَى:
وَلَا الْملك النُّعْمَان يَوْم لَقيته ... بغبطته يُعْطي القطوط ويأفق
قيل: مَعْنَاهُ: يفضل. وَقيل يَأْخُذ من الْآفَاق.
وَفرس أفق: رائعة.
والأفيق: الْجلد الَّذِي لم يدبغ، عَن ثَعْلَب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 478

وَقيل: الأفيق: الْأَدِيم حِين يخرج من الدّباغ مفروغا مِنْهُ ثمَّ أفِيق.
وَالْجمع: أفق، والأفق: اسْم للْجمع، وَلَيْسَ بِجمع، لِأَن " فعيلا " لَا يكسر عل " فعل ".
وَأرى ثعلبا قد حكى فِي الافيق: " الْأُفق "، على مَال النبق، وَفَسرهُ: بِالْجلدِ الَّذِي لم يدبغ، وَلست مِنْهُ على ثِقَة.
وَقَالَ اللحياني: لَا يُقَال فِي جمعه: " افق " الْبَتَّةَ، وَإِنَّمَا هُوَ " الْأُفق " بِالْفَتْح، فأفيق على هَذَا: لَهُ اسْم جمع، وَلَيْسَ لَهُ جمعا.
وأفق الْأَدِيم: جعله أفيقا.
وأفق الطَّرِيق: سنَنه.
والأفقة: المرقة من مرق الإهاب.
والأفقة: الخاصرة. وَجَمعهَا: أفق. قَالَ ثَعْلَب: وَهِي الآفقة مثل: " فاعلة ".

الْقَاف وَالْبَاء والهمزة
القبأة: حشيشة تنْبت فِي الغلظ وَلَا تنْبت فِي الْجَبَل، ترْتَفع على الأَرْض قيس الإصبع أَو اقل، يرعاها المَال، وَهِي أَيْضا: القباة كَذَلِك حَكَاهَا أهل اللُّغَة، وَعِنْدِي: أَن القباة فِي القباة، كالكماة فِي الكمأة والمراة فِي الْمَرْأَة.

مقلوبه: (ق أب)
قأب الطَّعَام: أكله.
وقأب المَاء: شربه.
وقأب من الشَّرَاب قأبا: تملأ.
وَرجل مقأب، وقؤوب: كثير الشّرْب.

مقلوبه: (أب ق)
ابق العَبْد يابق، ويابق ابقا، وإباقاً، فَهُوَ آبق. وَجمعه: أباق.
وأبق، وتابق: استخفى ثمَّ ذهب، قَالَ الْأَعْشَى:
وَلَكِن اتاه الْمَوْت لَا يتابق

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 479

وتابقت النَّاقة: حبست لَبنهَا.
والأبق: القنب.
وَقيل: قشره.
وَقيل: الْحَبل مِنْهُ.
والأبق: الْكَتَّان، عَن ثَعْلَب.
وأباق: رجل من رجازهم، وَهُوَ يكنى: أَبَا قريبَة.

الْقَاف وَالْمِيم والهمزة
قمأ الرجل وَغَيره، وقمؤ قمأة، وقمأة، لَا يَعْنِي بقمأة هَاهُنَا الْمرة الْوَاحِدَة الْبَتَّةَ: ذل وَصغر.
وَرجل قمئ: ذليل.
وَالْجمع: قماء وقمآء، الْأَخِيرَة جمع عَزِيز، وَالْأُنْثَى: قميئة.
وقمأت الْمَرْأَة قماءة، مَمْدُود: صغر جسمها.
وقمأت الْمَاشِيَة قموءا، وقموءة، وقمأ، وقموءت قماءة، وقماء وقمأ، وأقمأت: سمنت.
وقمأت الْإِبِل بِالْمَكَانِ: أَقَامَت بِهِ، واعجبها خصبه وسمنت فِيهِ.
والقمء: الْمَكَان الَّذِي تقيم فِيهِ النَّاقة وَالْبَعِير حَتَّى يسمنها. وَكَذَلِكَ: الْمَرْأَة وَالرجل.
وَإِنَّهُم لفي قمأة، وقمأة، على مِثَال قمعة: أَي خصب ودعة.
وتقمأ الشَّيْء: اخذ خِيَاره، حَكَاهُ ثَعْلَب. وانشد:
مِمَّا تقماته من لَذَّة وطرى
وَمَا قامأتهم الأَرْض: أَي مَا وافقتهم، والاعرف ترك الْهمزَة.

مقلوبه: (م أق)
المأقة: الحقد.
والمأقة: مَا يَأْخُذ الصَّبِي بعد الْبكاء.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 480

مئق مأقا، فَهُوَ مئق.
وَقَالَ اللحياني: مئقت الْمَرْأَة مأقةً: إِذا اخذها شبه الفواق عِنْد الْبكاء قبل أَن تبْكي.
ومئق الرجل: كَاد يبكي من شدَّة الْغَضَب أَو بَكَى.
وَقيل: بَكَى واحتد.
وأمأق: دخل فِي المأقة: كَمَا تَقول: أكأب: دخل فِي الكأبة.
وأمتأق إِلَيْهِ بالبكاء: اجهش إِلَيْهِ بِهِ.
ومؤوق الْعين، وموقها، ومأقها، ومؤقيها، ومأقيها: مؤخرها. وَقيل: مقدمها.
وَجمع المؤق، والموق، والمأق: آماق.
وَجمع المؤقى، والمأقى: مآق، على الْقيَاس وَفِي وزن هَذِه الْكَلِمَة وتصاريفها وضروب جمعهَا تَعْلِيل دَقِيق، وَقد أبنته فِي الْكتاب الْمُخَصّص بغاية الشَّرْح.
ومؤقئ الْعين، وماقئها: مؤخرها.
وَقيل: مقدمها.

مقلوبه: (أم ق)
أمق الْعين: كمؤقها.

الْقَاف والشين وَالْيَاء
الشاقي: حيد من الْجَبَل طَوِيل لَا يُسْتَطَاع ارتقاؤه. وَالْجمع: شقيان.
وشقي نَاب الْبَعِير يشقى شقياً: طلع وَظهر: كشقأ.

مقلوبه: (ش ي ق)
الشيق: شعر ذَنْب الدَّابَّة.
والشيق: البرك، واحدته: شيقة.
والشيق: سفع مستوٍ دَقِيق فِي الْجَبَل لَا يُسْتَطَاع ارتقاؤه.
وَقيل: هُوَ أَعلَى الْجَبَل، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب الْهُذلِيّ:
فَأصْبح يقترى مسداً بشيق

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 481

الْقَاف وَالضَّاد وَالْيَاء
الْقَضَاء: الحكم.
قضى عَلَيْهِ يقْضِي قَضَاء، وَقَضِيَّة، الْأَخِيرَة مصدر كالاولى.
وَالِاسْم: الْقَضِيَّة فَقَط.
وَقضى الشَّيْء قَضَاء: صنعه، وَفِي التَّنْزِيل: (فَاقْض مَا أَنْت قَاض) قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وَعَلَيْهِمَا مسرودتان قضاهما ... دَاوُود أَو صنع السوابغ تبع
وَالْقَضَاء: الحتم، وَقَوله تَعَالَى: (وقضى رَبك أَلا تعبدوا إِلَّا إِيَّاه) : أَي أَمر وحتم، وَقَالَ: (فَلَمَّا قضينا عَلَيْهِ الْمَوْت) .
وَقضى عَلَيْهِ عهدا: اوصاه وانفذه، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: (وقضينا إِلَى بني اسرائيل) : أَي عهدنا وَقَوله تَعَالَى: (ولَا تعجل بِالْقُرْآنِ من قبل أَن يقْضى إِلَيْك وحيه) : أَي من قبل أَن يبين لَك بَيَانه.
والقاضية: الْمَوْت.
وَقد قضى قَضَاء، وَقضي عَلَيْهِ، وَقَوله:
تحن فتبدي مَا بهَا من صبَابَة ... وأخفي الَّذِي لَوْلَا الأسى لقضاني
مَعْنَاهُ: قضى عَليّ. وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
سم ذراريح جهيزاً بالقضى
فسره فَقَالَ: القضى: الْمَوْت القَاضِي، فإمَّا أَن يكون أَرَادَ القضي، فَحذف إِحْدَى الياءين كَمَا قَالَ:
ألم تكن تحلف بِاللَّه الْعلي ... إِن مطاياك لمن خير الْمطِي
وَقضى نحبه: مَاتَ، وَقَوله انشده يَعْقُوب للكميت:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 482

وَذَا رَمق مِنْهَا يقْضى وطافسا
إِمَّا أَن يكون فِي معنى: " يقْضى "، وَإِمَّا أَن يكون الْمَوْت اقْتَضَاهُ فقضاه دينه، وَعَلِيهِ قَول الْقطَامِي:
فِي ذِي جلول يقْضى الْمَوْت صَاحبه ... إِذا الصراري من اهواله ارتسما
أَي يقْضِي الْمَوْت مَا جَاءَهُ يطْلب مِنْهُ، وَهُوَ نَفسه.
وَقضى الْغَرِيم دينه قَضَاء: اداه إِلَيْهِ.
استقضاه: طلب إِلَيْهِ أَن يَقْضِيه.
وتقاضاه الدَّين: قَبضه مِنْهُ، قَالَ:
إِذا مَا تقاضى الْمَرْء يَوْم وَلَيْلَة ... تقاضاه شَيْء لَا يمل التقاضيا
أَرَادَ: إِذا مَا تقاضى الْمَرْء نَفسه يَوْم وَلَيْلَة.
وجرل قضي، سريع الْقَضَاء، يكون من قَضَاء الْحُكُومَة وَمن قَضَاء الدَّين.
وَقضى وطره: أتمه وبلغه.
وقضاه: كقضاه، وَقَوله انشده أَبُو زيد:
لقد طَال مَا لبثتني عَن صَحَابَتِي ... وَعَن حوج قَضَاؤُهَا من شفائيا
هُوَ عِنْدِي: من " قضى ". ككذاب من " كذب " وَيحْتَمل أَن يُرِيد: اقتضاؤها، فَيكون من بَاب: " قتال "، كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ: فِي " اقتتال ".
وانقضاء الشَّيْء، وتقضيه: فناؤه وانصرامه، قَالَ:
وقربوا للبين والتقضي
من كل عجاج ترى للغرض
خلف رحى حيزومه كالغمض

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 483

أَي: كالغمض الَّذِي هُوَ بطن الْوَادي، فَيَقُول: ترى للغرض فِي جنبه اثرا عَظِيما كبطن الْوَادي.
والقضاة: الْجلْدَة الرقيقة الَّتِي تكون على وَجه الصَّبِي حِين يُولد.
والقضة: نبتة سهلية، وَجَمعهَا: قضى، وَإِنَّمَا قضينا بِأَن لامها يَاء لعدم: ق ض و، وَوُجُود ق ض ي.

مقلوبه: (ق ي ض)
القيض: قشرة الْبَيْضَة الْعليا الْيَابِسَة.
وَقيل: هِيَ الَّتِي خرج فرخها أَو مَاؤُهَا كُله.
والمقيض: موضعهَا.
وتقيضت الْبَيْضَة: تَكَسَّرَتْ فَصَارَت فلقاً.
وانقاضت: تشققت وَلم تفلق.
وقاضها الفرخ قيضا: شقها.
وقاض الْبِئْر فِي الصَّخْرَة قيضاً: جابها.
وبئر مقيضة: كَثِيرَة المَاء.
وتقيض الْجِدَار والكثيب، وانقاض: تهدم وانهال.
وانهالت الرَّكية: تَكَسَّرَتْ.
وقايض الرجل مقايضة: عَارضه بمتاع وهما قيضان.
وَبَاعه فرسا بفرسين قيضين.
وقيض الله لَهُ قرينا: هيأه وَسَببه من حَيْثُ لَا يحتسبه، وَفِي التَّنْزِيل: (وقيضنا لَهُم قرناء) وَفِيه: (ومن يَعش عَن ذكر الرَّحْمَن نقيض لَهُ شَيْطَانا) .
واقتاض الشَّيْء: استاصله، قَالَ الطرماح:
وجنبنا اليهم الْخَيل فَاقَتِي ... ض حماهم وَالْحَرب ذَات اقتياض
والقيض: حجر تكوى بِهِ الْإِبِل من النحاز، يُؤْخَذ حجر صَغِير مدور فيسخن، ثمَّ يصرع الْبَعِير النحز فَيُوضَع الْحجر على رحبييه، قَالَ الراجز:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 484

لحوت عمرا مثل مَا تلحى الْعَصَا ... لحواً لَو أَن الشيب يدمي لدما
كيك بالقيض قد كَانَ حمى ... مَوَاضِع الناحز قد كَانَ طنى

مقلوبه: (ض ي ق)
الضّيق: نقيض السعَة.
ضَاقَ الشَّيْء ضيقا، وضيقا، وتضيق، وتضايق، وضيقه هُوَ.
وَحكى ابْن جني: أضاقه.
وَمَكَان ضيق، وضيق، وضائق، وَفِي التَّنْزِيل: (فلعلك تَارِك بعض مَا يُوحى إِلَيْك وضائق بِهِ صدرك) .
وَهُوَ فِي ضيق من امْرَهْ، وضيق.
والضيق، والضيق: الشَّك: يكون فِي الْقلب، من قَوْله تَعَالَى: (ولَا تَكُ فِي ضيق مِمَّا يمكرون) .
والمضيق: مَا ضَاقَ من الْأَمَاكِن والأمور، قَالَ:
من شَاءَ دلى النَّفس فِي هوة ... ضنك وَلَكِن من لَهُ بالمضيق
أَي: بِالْخرُوجِ من الْمضيق.
وَقَالُوا: هِيَ الضيقى، والضوقى، على حد مَا عتور هَذَا النَّحْو من المعاقبة.
وَقَالَ كرَاع: اضوقي: جمع ضيقَة، وَلَا ادري كَيفَ ذَلِك؟ لِأَن " فعلى " لَيست من أبنية الجموع إِلَّا أَن يكون من الْجمع الَّذِي لَا يُفَارق واحده إِلَّا بِالْهَاءِ كبهماة وبهمى.
والضيقة: مَا بَين كل نجمين.
والضيقة: كوكبان كالملتزقين، صغيران بَين الثريا والدبران.
وضيقة: منزلَة للقمر يلزق الثريا مِمَّا يَلِي الدبران، وَهُوَ مَكَان نحس، قَالَ الاخطل:
فَهَلا زجرت الطير لَيْلَة جِئْته ... بضيقة بَين النَّجْم والدبران

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 485

والضيقة: الْفقر.

الْقَاف وَالصَّاد وَالْيَاء
قاص الضّر من قيصاً، وتقيص، وانقاص: انْشَقَّ طولا فَسقط، وَقيل: هُوَ انشقاقه كَانَ طولا أَو عرضا. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فِرَاق كقيص السن فالصبر إِنَّه ... لكل أنَاس عَثْرَة وجبور
وَقيل: قاص: تحرّك، وانقاص: انْشَقَّ.
وانقاصت الرَّكية وَغَيرهَا: انهارت. وَقد تقدم ذَلِك فِي الضَّاد.

مقلوبه: (ص ي ق)
الصيق، والصيقة: الْغُبَار الجائل فِي الْهَوَاء.
والصيق: الرّيح المنتنة من النَّاس وَالدَّوَاب.
والصيق: بطن مِنْهُم.

الْقَاف وَالسِّين وَالْيَاء
قسى: مَوضِع، قَالَ ابْن احمر:
بحو من قسى ذفر الخزامي ... تهادى الجربياء بِهِ الجنينا
وقساء: مَوضِع أَيْضا.
وَقد قيل: هُوَ قسى بِعَيْنِه، فَإِن قلت: فَلَعَلَّ " قسى " مبدل من " قساء " والهمزة فِيهِ هُوَ الأَصْل، قيل: هَذَا حمل على الشذوذ، لِأَن ابدال الْهَمْز شَاذ، وَالْأول أقوى، لِأَن ابدال حرف الْعلَّة همزَة إِذا وَقع طرفا بعد ألف زَائِدَة هُوَ الْبَاب.

مقلوبه: (ق ي س)
قَاس الشَّيْء قيسا، وَقِيَاسًا، واقتاسه، وقيسه: قدره، قَالَ:
فهن بالايدي مقيساته ...

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 486

مقدرات ومخيطاته
والمقياس: مَا قيس بِهِ.
والقيس، والقاس: الْقدر، يُقَال: قيس رمح، وقاسه.
وتقايس الْقَوْم: ذكرُوا مآثرهم.
وقايسهم إِلَيْهِ: قاسهم بِهِ، قَالَ:
إِذا نَحن قايسنا الْمُلُوك إِلَى الْعلَا ... وَإِن كرموا لم يستطعنا المقايس
وَمن كَلَامهم: إِن اللَّيْل لطويل وَلَا اقيس بِهِ، عَن اللحياني: أَي لَا أكون قِيَاسا لبلائه، قَالَ: وَمَعْنَاهُ: الدُّعَاء.
والقيس: الشدَّة، وَمِنْه: امْرُؤ الْقَيْس: أَي رجل الشدَّة.
والقيس: الذّكر، عَن كرَاع، وَأرَاهُ كَذَلِك، قَالَ:
دعَاك الله من قيس بافعى ... إِذا نَام الْعُيُون سرت عليكا
وَقيس: اسْم وَالْجمع: أقياس، انشد سِيبَوَيْهٍ:
أَلا ابلغ الأقياس قيس بن نَوْفَل ... وَقيس بن أهبان وَقيس بن خَالِد
وَكَذَلِكَ: مقيس، قَالَ:
لله عينا من رأى مثل مقيس ... إِذا النُّفَسَاء أَصبَحت لم تخرس
وَقيس: قبيل.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: تقيس الرجل: انتسب إِلَيْهَا.
وَأم قيس: الرخمة.

مقلوبه: (س ق ي)
سقَاهُ سقيا، وسقاه، وأسقاه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 487

وَقيل سقَاهُ بالشفة، وأسقاه: دله على مَوضِع المَاء.
سِيبَوَيْهٍ: سقَاهُ، وأسقاه: جعل لَهُ مَاء أَو سقيا فَسَقَاهُ، ككساه. وأسقى: كألبس.
أَبُو الْحسن: يذهب إِلَى التَّسْوِيَة بَين " فعلت " و" أفعلت "، وَأَن " أفعلت " غير منقولة من " فعلت " لضرب من الْمعَانِي، كنقل " أدخلت ".
وَفِي الدُّعَاء: سقيا لَهُ ورعياً.
وسقاه ورعاه: قَالَ لَهُ: سقيا ورعياً.
والسقي: مَا اسقاه إِيَّاه.
وَكم سقى أَرْضك؟: أَي كم حظها من الشّرْب؟ وَقد اسقاه على ركيته.
واسقاه نَهرا: جعله لَهُ سقيا.
والمسقاة، والمسقاة، والسقاية: مَوضِع السَّقْي.
والسقاية: الْإِنَاء يسقى بِهِ.
وَقَالَ ثَعْلَب: السِّقَايَة، هُوَ الصَّاع والصواع بِعَيْنِه.
والسقاء: جلد السخلة إِذا اجذع، وَلَا يكون إِلَّا للْمَاء، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
يجبن بِنَا عرض الفلاة وَمَا لنا ... عَلَيْهِنَّ إِلَّا وخدهن سقاء
الوخد: سير سهل: أَي لَا نحتاج إِلَى سقاء للْمَاء، لِأَنَّهُنَّ يردن بِنَا المَاء وَقت حاجتنا اليه، وَقبل ذَلِك.
وَالْجمع: أسقية، وأسقيات، وأساق.
وأسقاه سقاء: وهبه لَهُ.
واسقاه إهاباً: أعطَاهُ إِيَّاه ليتَّخذ مِنْهُ سقاء.
وَرجل سَاق من قوم سقِِي.
وسقاء، وسقاء، على التكثير، من قوم سقائين وَالْأُنْثَى: سقاءة، وسقاية، الْهمزَة على التَّذْكِير، وَالْيَاء على التانيث، كشقاء وشقاوة.
وَفِي الْمثل: " اسْقِ رقاش إِنَّهَا سقايه "

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 488

ويروى: سقاءة.
واستقى الرجل، واستسقاه: طلب مِنْهُ السَّقْي.
واستقى من النَّهر والبئر: اخذ من مائهما، وَقَول الْقَائِل: فَجعلُوا المران أرشية الْمَوْت فاستقوا بهَا ارواحهم، إِنَّمَا استعاره، وَإِن لم يكن هُنَالك مَاء وَلَا رشاء وَلَا استقاء.
وتسقى الشَّيْء: قبل السَّقْي. وَقيل: ثرى، انشد ثَعْلَب للمرار الفقعسي:
هَنِيئًا لخوط من بشام ترفه ... إِلَى برد شهد بِهن مشوب
بِمَا قد تسقى من سلاف وضمه ... بنان كهداب الدمقس خضيب
وَزرع سقِِي: يسقى بِالْمَاءِ.
والمسقوي: كالسقي، حَكَاهُ أَبُو عبيد، كَأَنَّهُ نسبه إِلَى مسقى، كمرمى، وَلَا يكون مَنْسُوبا إِلَى مسقي، لِأَنَّهُ لَو كَانَ كَذَلِك لقَالَ: مسقى. وَقد صرح سِيبَوَيْهٍ بذلك.
والسقي: المسقي.
والسقي: البردي، واحدته: سقيه، سمي بذلك لنباته فِي المَاء أَو قَرِيبا مِنْهُ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
وكشح لطيف كالجديل مخصر ... وسَاق كأنبوب السَّقْي الْمُذَلل
والسقي، والسقي: مَاء يَقع فِي الْبَطن، وانكر بَعضهم الْكسر.
وَقد سقى بَطْنه، واستسقى، وأسقاه الله.
والسقي: جلدَة فِيهَا مَاء اصفر، تَنْشَق عَن رَأس الْوَلَد عِنْد خُرُوجه.
وَسَقَى الْعرق: أمد فَلم يَنْقَطِع.
واسقى الرجل: اغتابه، قَالَ ابْن احمر:
وَلَا علم لي مَا نوطة مستكنة ... وَلَا أرى من فَارَقت اسقى سقائبا
وَسقي قلبه عَدَاوَة: أشْرب.
وسقىالثوب، وسقاه: أشربه صبغاً.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 489

واستقى الرجل، واستسقى: تقيأ، قَالَ رؤبة:
وَكنت من دائك ذَا اقلاس ... فاستسقين بثمر القسقاس

مقلوبه: (ي س ق)
الأياسق: القلائد، لَا اعرف لَهَا وَاحِدًا، إِلَّا أَن يكون وَاحِدهَا: الأيسق.

الْقَاف وَالزَّاي وَالْيَاء
القزي: اللقب، عَن كرَاع، لم يحكه غَيره.

مقلوبه: (ز ق ي)
زقي الطَّائِر والهامة زقياً، وزقياًّ، وزقياًّ، وزقاء: وَكَذَلِكَ: الصَّبِي: إِذا اشْتَدَّ بكاؤه.
وَقد أزقاه هُوَ، قَالَ:
فَإِن تَكُ هامةٌ بهراة تزقو ... فقد أزقيت بالمروين هاما
وزقية: مَوضِع. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
يَقُولُوا قد رَأينَا خير طرف ... بزقية لَا يهد وَلَا يحيب

مقلوبه: (ز ي ق)
تزيقت الْمَرْأَة: تزينت وتلبست.
وزيق الشَّيْطَان: لعاب الشَّمْس فِي الْهَوَاء.
والزيق: مَا كف من جَانِبي الجيب.
وزيق: اسْم فَارسي مُعرب. قَالَ:
يَا زيق وَيحك من انكحت يَا زيق

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 490

الْقَاف والطاء وَالْيَاء
القطى: دَاء يَأْخُذ فِي الْعَجز، عَن كرَاع.
وتقطعت الدَّلْو: خرجت من الْبِئْر قَلِيلا قَلِيلا، عَن ثَعْلَب، وانشد:
قد انْزعْ الدَّلْو تقطى فِي المرس ... توزغ من ملْء كإيزاغ الْفرس
والقطيات: لُغَة فِي القطوات.
وقطيات: مَوضِع.

الْقَاف وَالدَّال وَالْيَاء
القادية، من النَّاس: أول مَا يطْرَأ عَلَيْك.
وَقد قدت قدياً.
وَقيل: قدت قادية: إِذا أَتَى قوم قد اقحموا من الْبَادِيَة.
وتقدى بِهِ بعيره: أسْرع.
والقدية: الْهَدِيَّة.
وَهُوَ مني قدى رمح: أَي قدره، كَأَنَّهُ مقلوب من: " قيد ".

مقلوبه: (ق ي د)
الْقَيْد، مَعْرُوف. وَالْجمع: أقياد، وقيود.
وَقد قَيده.
وفس قيد الاوابد: أَي أَنه لسرعته كَأَنَّهُ يُقيد الأوابد، وَهِي الْحمر الوحشية بلحاقها، قَالَ سِيبَوَيْهٍ هُوَ نكرَة وَإِن كَانَ بِلَفْظ الْمعرفَة، وَأنْشد قَول امْرِئ الْقَيْس:
بمنجرد قيد الأوابد لاحه ... طراد لهوادي كل شأو مغرب
قَالَ ابْن جني: أَصله: تَقْيِيد الأوابد، ثمَّ حذف زيادتيه، فجَاء على الْفِعْل، وَإِن شِئْت قلت: وصف بالجوهر لما فِيهِ من معنى الْفِعْل، نَحْو قَوْله:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 491

فلولا الله وَالْمهْر المفدى ... لرحت وَأَنت غربال الإهاب
وضع " غربال ": مَوضِع: " المخرق ".
ومقيدة الْحمار: الْحرَّة، لِأَنَّهَا تعقله فَكَأَنَّهَا قيد لَهُ، قَالَ:
لعمرك مَا خشيت على عدى ... سيوف بني مُقَيّدَة الْحمار
وَلَكِنِّي خشيت على عدي ... سيوف الْقَوْم أَو إياك حَار
عَنى: ببني مُقَيّدَة الْحمار: العقارب، لِأَنَّهَا هُنَاكَ تكون.
والقيد: مَا ضم العضدتين المؤخرتين من اعلاهما من الْقد.
والقيد: الْقد الَّذِي يضم العرقوتين من القتب.
وقيود الْأَسْنَان: عمورها، وَهِي: الشف السابلة بَين الاسنان، شبهت بالقيد.
وإبل مقاييد: مُقَيّدَة، حَكَاهُ يَعْقُوب، وَلَيْسَ بِشَيْء، لِأَنَّهُ إِذا ثَبت " مُقَيّدَة "، فقد ثَبت " مقاييد ".
والقيد من سمات الْإِبِل: وسم مستطيل مثل الْقَيْد فِي عُنُقه وَوَجهه وَفَخذه، عَن أبي حبيب، من تذكرة أبي عَليّ.
وَقيد الْعلم بِالْكتاب: ضَبطه.
وَكَذَلِكَ: قيد الْكتاب بالشكل، وَكِلَاهُمَا على الْمثل.
والمقيد من الشّعْر: خلاف الْمُطلق.
قَالَ الْأَخْفَش: الْمُقَيد على وَجْهَيْن: إِمَّا مُقَيّد قد تمّ، نَحْو قَوْله:
وقاتم الاعماق خاوى المخترق
قَالَ: فَإِن زِدْت فِيهِ حَرَكَة كَانَ فضلا على الْبَيْت. وَإِمَّا مُقَيّد قد مد عَمَّا هُوَ اقصر مِنْهُ، نَحْو: " فعول " فِي آخر المتقارب، مد عَن " فعل " فزيادته على " فعل " عوض لَهُ من الْوَصْل.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 492

وَهُوَ مني قيد رمح، وقاد رمح: أَي قدره. والقيدة: النَّاقة الَّتِي يسْتَتر بهَا من الرَّمية ثمَّ ترمى، عَن ثَعْلَب.
وَابْن قيد: من رجازهم، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

الْقَاف والظاء وَالْيَاء
القيظ: صميم الصَّيف، وَهُوَ من طُلُوع النَّجْم إِلَى طُلُوع سُهَيْل، اعني بِالنَّجْمِ: الثريا، وَالْجمع: أقيلظ، وقيوظ.
وعامله مقايظة، وقيوظا: أَي لزمن القيظ، الْأَخِيرَة غَرِيبَة.
وَكَذَلِكَ: اسْتَأْجرهُ مقايظة، وقياظا، وَقَول امْرِئ الْقَيْس، انشده أَبُو حنيفَة:
قايضننا ياكلن فيناقداً " م " ... ومحروت الْجمال
إِنَّمَا أَرَادَ: قظن مَعنا.
وَقَوْلهمْ: اجْتمع القياظ: إِنَّمَا هُوَ، على سَعَة الْكَلَام، وَحَقِيقَته: اجْتمع النَّاس فِي القيظ، فحذفوا إيجازا واختصارا وَلِأَن الْمَعْنى قد علم، وَهُوَ نَحْو قَوْلهم: اجْتمعت الْيَمَامَة، يُرِيدُونَ: أهل الْيَمَامَة.
وَقد قاظ يَوْمنَا.
وقاظوا بِموضع كَذَا، وقيظوا، واقتاظوا: اقاموا زمن قيظهم. قَالَ تَوْبَة بن الْحمير:
تربع ليلى بالمضيح فالحمى ... وتقتاظ من بطن العقيق السواقيا
وَاسم الْموضع: المقيظ، والمقيظ. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: لَا مقيظ بِأَرْض لَا بهمى فِيهَا: أَي لَا مرعى فِي القيظ.
والمقيظة: نَبَات يبْقى اخضر إِلَى القيظ، تكون علقَة لِلْإِبِلِ إِذا يبس مَا سواهُ.
والمقيظة من النَّبَات: الَّذِي تدوم خضرته إِلَى آخر القيظ وَإِن هَاجَتْ الأَرْض وجف البقل.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 493

وقيظني الشَّيْء: كفاني لقيظي، وَمِنْه حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " إِنَّمَا هِيَ اصوع لَا يقيظن بني ". وَقَالَ:
وَمن يَك ذَابَتْ فَهَذَا بتي ... مقيظ مصيف مشتى

مقلوبه: (ي ق ظ)
الْيَقَظَة: نقيض النّوم.
وَقد اسْتَيْقَظَ، وأيقظه، واستيقظه، قَالَ أَبُو حَيَّة النميري:
إِذا استيقظته شم بَطنا كَأَنَّهُ ... بمعبوءة وافى بهَا الْهِنْد رادع
وَرجل يقظ، ويقظ، كِلَاهُمَا على النّسَب، وَالْجمع: أيقاظ.
وَأما سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: لَا يكسر " يقظ " لقلَّة " فعل " فِي الصِّفَات، وَإِذا قل بِنَاء الشَّيْء قل تصرفه فِي التكسير، وَإِنَّمَا " أيقاظ " عِنْده جمع: " يقظ "، لِأَن " فعلا " فِي الصِّفَات اكثر من " فعل ".
وَرجل يقظان: كيقظ. وَالْأُنْثَى: يقظى. وَالْجمع: يقاظ.
واستيقظ الخلخال والحلي: صَوت، كَمَا يُقَال: نَام: إِذا انْقَطع صَوته من امتلاء السَّاق، قَالَ طريح:
نَامَتْ خلاخلها وجال وشاحها ... وَجرى الوشاح على كثيب أهيل
فَاسْتَيْقَظت مِنْهَا قلائدها الَّتِي ... عقدت على جيد الغزال الأكحل
ويقظة، ويقظان: اسمان.

الْقَاف والذال وَالْيَاء
القذى: مَا يَقع فِي الْعين وَمَا ترمي بِهِ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 494

وَجمعه: أقذاء، وقذى، قَالَ أَبُو نخيلة:
مثل القذى يتبع القذيا
والقذاة: كالقذى، وَقد يجوز أَن تكون القذاة: الطَّائِفَة من القذى.
وقذيت عينه قذى، وقذيا، وقذيانا: وَقع فِيهَا القذى، أَو صَار فِيهَا.
وقذت قذيا، وقذيانا، وقذيا، وقذى: قذفت بالغمص والرمص، هَذَا قَول اللحياني.
وقذى عينه، واقذاها: ألْقى فِيهَا القذى.
وقذاها، مشدد لَا غير: اخرجه مِنْهَا.
وَقَالَ اللحياني: قذيت عينه: أخرجت مَا فِيهَا من قذى أَو كحل، فَلم يقصره على القذى.
وَعين مقذية: خالطها القذى.
واقتذاء الطير: فتحهَا عيونها وتغميضها كَأَنَّهَا تجلى بِذَاكَ قذاها ليَكُون ابصر لَهَا، وَقد اكثرت الْعَرَب تَشْبِيه لمع الْبَرْق بِهِ فَقَالَ شَاعِرهمْ:
لمحت اقتذاء الطير وَالْقَوْم هجع ... فهيجت أسقاماً وَأَنت سليم
وَقَالَ حميد بن ثَوْر:
خفى كاقذاء الطير وَهنا كَأَنَّهُ ... سراج إِذا مَا يكْشف اللَّيْل أظلما
والقذى: مَا يسْقط فِي الشَّرَاب من ذُبَاب أَو غَيره.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القذى: مَا يلجأ إِلَى نواحي الْإِنَاء فَيتَعَلَّق بِهِ.
وَقد قذى الشَّرَاب قذى، قَالَ الاخطل:
وَلَيْسَ القذى بِالْعودِ يسْقط فِي الإنا ... ء وَلَا بذباب قذفه ايسر الْأَمر
وَلَكِن قذاها زائر لَا نحبه ... ترامت بِهِ الْغِيطَان من حَيْثُ لَا نَدْرِي

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 495

والقذى: مَا هراقت النَّاقة وَالشَّاة من مَاء وَدم قبل الْوَلَد وَبعده.
وَقَالَ اللحياني: هُوَ شَيْء يخرج من رَحمهَا بعد الْولادَة، وَقد قذت.
وَحكى اللحياني: أَن الشَّاة تقذى عشرا بعد الْولادَة ثمَّ تطهر، فَاسْتعْمل الطُّهْر للشاة.
وقذت الْأُنْثَى تقذى: إِذا أَرَادَت الْفَحْل فالقت من مَائِهَا، يُقَال: كل فَحل يمنى وكل أُنْثَى تقذى.
والقاذية: أول مَا يطْرَأ عَلَيْك من النَّاس. وَقيل: هم الْقَلِيل.
وَقد قذت قذيا.
وَقيل: قذت قاذية: إِذا أَتَى قوم من أهل الْبَادِيَة قد اقحموا. وَهَذَا يُقَال بِالذَّالِ وَالدَّال.

الْقَاف وَالرَّاء وَالْيَاء
الْقرْيَة: والقرية: الْمصر الْجَامِع، وَقَوله تَعَالَى: (واسْأَل الْقرْيَة الَّتِي كُنَّا فِيهَا) قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا مِمَّا جَاءَ على اتساع الْكَلَام والاختصار، وَإِنَّمَا يُرِيد: أهل الْقرْيَة، فاختصر، وَعمل الْفِعْل فِي الْقرْيَة كَمَا كَانَ عَاملا فِي الْأَهْل لَو كَانَ هَاهُنَا، قَالَ ابْن جني: فِي هَذَا ثَلَاث معَان: الاتساع، والتشبيه، والتوكيد.
أما الاتساع: فَلِأَنَّهُ اسْتعْمل لفظ السُّؤَال مَعَ مَا لَا يَصح فِي الْحَقِيقَة سُؤَاله، أَلا تراك تَقول: وَكم من قَرْيَة مسؤولة، وَتقول: الْقرى وتسآلك، كَقَوْلِك: أَنْت وشأنك، فَهَذَا وَنَحْوه اتساع.
وَأما التَّشْبِيه: فَلِأَنَّهَا شبهت بِمن يَصح سُؤَاله لما كَانَ بهَا ومؤالفا لَهَا.
وَأما التوكيد: فَلِأَنَّهُ فِي ظَاهر اللَّفْظ إِحَالَة بالسؤال على من لَيْسَ عَادَته الْإِجَابَة، فكانهم تضمنوا لأبيهم عَلَيْهِ السَّلَام أَنه إِن سَأَلَ الجمادات وَالْجمال أنبأته بِصِحَّة قَوْلهم، وهذاتناه فِي تَصْحِيح الْخَبَر، أَي: لَو سَأَلتهمْ لأنطقها الله بصدقنا، فَكيف لَو سَأَلت مَنْ مِنْ عَادَته الْجَواب!! وَالْجمع: قرى، وَقَوله تَعَالَى: (وجعلنَا بَينهم وَبَين الْقرى الَّتِي باركنا فِيهَا قرى ظَاهِرَة) قَالَ الزّجاج: الْقرى الْمُبَارك فِيهَا: بَيت الْمُقَدّس.
وَقيل: الشَّام، وَكَانَ بَين سبأ وَالشَّام قرى مُتَّصِلَة، فَكَانُوا لَا يَحْتَاجُونَ من وَادي سبأ إِلَى الشَّام إِلَى زَاد، وَهَذَا عطف على قَوْله تَعَالَى: (لقد جعلنَا لسبأ أَيَّة جنتان) و: (وجعلنَا بَينهم ... ) .

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 496

وَالنّسب إِلَى قَرْيَة: قرئي، فِي قَول أبي عَمْرو، وقروي، فِي قَول يُونُس، وَقَول بَعضهم: مَا رَأَيْت قروياًّ أفْصح من الْحجَّاج، إِنَّمَا نسبه إِلَى الْقرْيَة الَّتِي هِيَ الْمصر.
وَقَول الشَّاعِر، انشده ثَعْلَب:
رمتني بِسَهْم ريشه قروية ... وفوقاه سمن والنضى سويق
فسره فَقَالَ: القروية: التمرة، وَعِنْدِي: أَنَّهَا منسوبة إِلَى الْقرْيَة، الَّتِي هِيَ الْمصر، أَو إِلَى وَادي الْقرى.
وَمعنى الْبَيْت: أَن هَذِه الْمَرْأَة أطعمته هَذَا السّمن بالسويق وَالتَّمْر.
وَأم الْقرى. مَكَّة، لِأَن أهل الْقرى يؤمونها: أَي يقصدونها.
وقرية النَّمْل: مَا تجمعه من التُّرَاب.
وَالْجمع: قرى، وَقَول أبي النَّجْم:
وَأَتَتْ النَّمْل الْقرى بَعِيرهَا ... من حسك التلع وَمن خافورها
والقارية والقارات: الْحَاضِرَة الجامعة.
وقرى المَاء فِي الْحَوْض قريا، وقرى: جمعه.
وَاسم ذَلِك المَاء: الْقرى، بِالْقصرِ وَالْكَسْر.
والمقراة: الْحَوْض الْعَظِيم يجْتَمع فِيهِ المَاء.
وَقيل: المقراة، والمقرى: كل مَا اجْتمع فِيهِ المَاء من حَوْض وَغَيره.
والمقراة، والمقري: إِنَاء يجمع فِيهِ المَاء.
وقرت النَّاقة جرتها: جمعتها فِي شدقها. قَالَ اللحياني: وَكَذَلِكَ الْبَعِير وَالشَّاة والضائنة والوبر، وكل مَا اجتر.
والمدة تقرى فِي الْجرْح: تَجْتَمِع.
واقرت النَّاقة وَهِي مقرّ: اجْتمع المَاء فِي رَحمهَا.
والقرى: مسيل المَاء من التلاع.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 497

وَقَالَ اللحياني: الْقرى: مدفع المَاء من الربو إِلَى الرَّوْضَة. هَكَذَا قَالَ: الربو، بِغَيْر هَاء.
وَالْجمع: أقرية، وأقراء، وقريان، وَهُوَ الْأَكْثَر.
وقرى الضَّيْف قرى، وقراء: أَضَافَهُ.
واستقراني، واقتراني، وأقراني: طلب مني الْقرى.
وَإنَّهُ لقرى للضيف، وَالْأُنْثَى: قَرْيَة، عَن اللحياني.
وَكَذَلِكَ إِنَّه لمقري للضيف، ومقراء. وَالْأُنْثَى مقراة، ومقراء، الْأَخِيرَة عَن اللحياني.
والمقراة: الْقَصعَة الَّتِي يقرى الضَّيْف فِيهَا.
والمقاري: الْقُدُور، عَن ابْن الاعرابي، وانشد:
ترى فصلانهم فِي الْورْد هزلى ... وتيمن فِي المقاري والحبال
يَعْنِي: أَنهم يسقون ألبان أمهاتها عَن المَاء، فَإِذا لم يَفْعَلُوا ذَلِك كَانَ عَلَيْهِم عارا، وَقَوله:
وتسمن فِي المقاري والحبال
أَي انهم إِذا نحرُوا لم ينحروا إِلَّا سمينا، وَإِذا وهبوا لم يهبوا إِلَّا كَذَلِك، كل ذَلِك عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَالَ اللحياني: الْمقري، مَقْصُور بِغَيْر هَاء: كل مَا يُؤْتى بِهِ من قرى الضَّيْف من قَصْعَة أَو جَفْنَة أَو عس، قَالَ: تَقول الْعَرَب: لقد قرونا فِي مقرى صَالح.
وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
وأقضى قروض الصَّالِحين وأقترى
فسره فَقَالَ: أَنِّي أَزِيد عَلَيْهِم سوى قرضهم!! والقرية: أَن يُؤْتى بعودين طولهما ذِرَاع، ثمَّ يعرض على اطرافهما عُوَيْد يؤسر اليهما من كل جَانب بقد فَيكون مَا بَين العصيتين قدر أَربع أَصَابِع، ثمَّ يُؤْتى بعويد فِيهِ فرض فَيعرض فِي وسط الْقرْيَة، ويشد طرفاه إِلَيْهَا بقد، فَيكون فِيهِ رَأس العمود. هَكَذَا حَكَاهُ يَعْقُوب.
وَعبر عَن الْقرْيَة بِالْمَصْدَرِ الَّذِي هُوَ قَوْله: " أَن يُؤْتى ... " وَكَانَ حكمه أَن يَقُول: الْقرْيَة:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 498

عودان طولهما ذِرَاع يصنع بهما كَذَا.
وقريت الْكتاب: لُغَة فِي: قَرَأت، عَن أبي زيد، قَالَ: وَلَا يَقُولُونَ فِي الْمُسْتَقْبل: إِلَّا يقْرَأ.
وَحكى ثَعْلَب: صحيفَة مقرية، فَدلَّ هَذَا على أَن " قريت " لُغَة، كَمَا حكى أَبُو زيد، وعَلى أَنه بناها على: " قريت الْمُغيرَة " بالإبدال عَن " قُرِئت " وَذَلِكَ أَن " قريت " لما شاكلت لفظ قضيت، قيل: مقرية، كَمَا قيل: مقضية.
والقارية: حد الرمْح وَالسيف، وَمَا أشبه ذَلِك.
وَقيل: قارية السنان: أَعْلَاهُ وَحده.
والقارية: طَائِر اضر اللَّوْن، اصفر المنقار، طَوِيل الرجل، قَالَ ابْن مقبل:
لبرق شام كلما قلت قد ونى ... سنا والقواري الْخضر فِي الدجن جنح
وَقيل: القارية: طير خضر تحبها الْأَعْرَاب، يشبهون الرجل السخي بهَا.
وَإِنَّمَا قضيت على هَاتين الياءين أَنَّهُمَا وضع، وَلم اقضي عَلَيْهِمَا أَنَّهُمَا منقلبتان عَن وَاو، لِأَنَّهُمَا لَام، وَالْيَاء لاماً اكثر مِنْهَا واوا.
وقري: اسْم رجل، قَالَ ابْن جني: تحْتَمل لامه أَن تكون من الْيَاء وَمن الْوَاو وَمن الْهمزَة، على التَّخْفِيف.
والقرية: الحوصلة.
وَابْن الْقرْيَة: مُشْتَقّ مِنْهُ.
وَهَذَانِ قد يكونَانِ ثنائيين. فَلَا يكون هَذَا بابهما.

مقلوبه: (ق ي ر)
القير، والقار: شَيْء اسود تطلى بِهِ الْإِبِل والسفن.
وَقيل: هُوَ الزفت.
وَقد قير الْحبّ والزق.
والقار: شجر مر، قَالَ بشر بن أبي خازم:
يسومون الصّلاح بِذَات كَهْف ... وَمَا فِيهَا لَهُم سلع وقار

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 499

وَحكى أَبُو حنيفَة عَن ابْن الْأَعرَابِي: هَذَا أقير من ذَاك: أَي أَمر.
وَرجل قيور: خامل النّسَب.
وقيار: اسْم رجل.
وَهُوَ أَيْضا: اسْم فرس، قَالَ ضابيء البرجمي:
فَمن يَك أَمْسَى بِالْمَدِينَةِ رَحْله ... فَإِنِّي وقيارا بهَا لغريب

مقلوبه: (ر ق ي)
رقى إِلَى الشَّيْء رقياًّ، ورقوا، وارتقى، وترقى: صعد.
ورقى غَيره، انشد سِيبَوَيْهٍ للأعشى:
لَئِن كنت فِي جب ثَمَانِينَ قامةً ... ورقيت أَسبَاب السَّمَاء بسلم
والمرقاة، والمرقاة: الدرجَة، وَنَظِيره: مسقاة ومسقاة، ومثناة ومثناة: للحبل.
ومبناة، ومبناة: للعيبة أَو النطع.
والرقية: العوذة، قَالَ عُرْوَة:
فَمَا تركا من عوذة يعرفانها ... وَلَا رقية إِلَّا بهَا رقياني
وَقد رقاه رقياً، ورقياً.
وَرجل رقاء: صَاحب رقي.
وارق على ظلعك: أَي الزمه وَأَرْبع عَلَيْهِ.
وَيُقَال للرجل: ارق على ظلعك: أَي اصلح اولاً امرك، فَيَقُول: قد رقيت، بِكَسْر الْقَاف، رقياً.
ومرقيا الْأنف: حرفاه، عَن ثَعْلَب، كَأَنَّهُ مِنْهُ ظن، وَالْمَعْرُوف: مرقأ الْأنف.

مقلوبه: (ر ي ق)
راق المَاء يريق ريقا، انصب. حَكَاهُ الْكسَائي، وأراقه هُوَ، وهراقه، على الْبَدَل، عَن اللحياني، وَقَالَ: هِيَ لُغَة يَمَانِية ثمَّ فَشَتْ فِي مُضر، والمستقبل: أهريق، والمصدر: الإراقة، والهراقة. قَالَ مرّة: أريقت عينه دمعاً، وهريقت، وَفِي الحَدِيث: " كَأَنَّمَا تهراق الدِّمَاء ".

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 500

وراق السراب ريقا: جرى.
وريقة الْفَم، وريقه: لعابه.
وَجمع الرياق: أرياق، ورياق، قَالَ الْقطَامِي:
وَكَأن طعم مدامه عانية ... شَمل الرياق وخالط الأسنانا
وَرجل ريق، وعَلى الرِّيق: أَي لم يفْطر.
وَالْمَاء الرَّائِق: الَّذِي يشرب على الرِّيق.
وأكلت خبْزًا ريقا: أَي بِغَيْر إدام.
وَجَاء فلَان رائقا: أَي بِلَا شَيْء، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: مَعْنَاهُ: جَاءَ غير مَحْمُود الْمَجِيء.
وراق الرجل يريق: إِذا جاد بِنَفسِهِ عِنْد الْمَوْت.
وريق الشَّبَاب: أَوله، وَقيل: إِنَّمَا أَصله الْوَاو.
وريق اللَّيْل: اوله، قَالَ العجاج:
أَلْجَأَهُ رعد من الاشراط ... وريق اللَّيْل إِلَى ارياط
وَقَوله:
فادني حماريك أزجري إِن أردتنا ... وَلَا ذهبي فِي ريق ليل مضلل
يجوز: أَن يَعْنِي بالريق: أول الشَّيْء، وَأَن يَعْنِي بِهِ: السراب، لِأَنَّهُ مِمَّا يكنون بِهِ عَن الْبَاطِل.

مقلوبه: (ي ر ق)
اليارق: ضرب من الاسورة.
واليرقان: دود يكون فِي الزَّرْع، ثمَّ يَنْسَلِخ فَيصير فراشا.
واليرقان: آفَة تصيب الزَّرْع أَيْضا.
وَزرع ميروق، وَقد يرق.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 501

واليرقان: دَاء مَعْرُوف يُصِيب النَّاس.
وَرجل ميروق.

الْقَاف وَاللَّام وَالْيَاء
قليته قلي وقلاء، ومقلية: أبغضته وكرهته غَايَة الْكَرَاهِيَة فتركته.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: قلى يقلي، وَهُوَ نَادِر، شبهوا الْألف بِالْهَمْزَةِ، وَله نَظَائِر، قد حَكَاهَا كلهَا أَو جلها.
وَحكى ابْن جني: قلاه وقليه، وَأرى: يقلي إِنَّمَا هُوَ على: قلى.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: قليته فِي الهجر، قلى، مكسور مَقْصُور، وَحكى فِي البغض: قليته، بِالْكَسْرِ، اقلاه، على الْقيَاس. وَكَذَلِكَ رَوَاهُ عَنهُ ثَعْلَب.
وتقلى الشَّيْء: تبغض. قَالَ ابْن هرمة:
فاصبحت لَا اقلي الْحَيَاة وطولها ... اخيراً وَقد كَانَت الي تقلت
وقلى الشَّيْء قليا: انضجه على المقلاة.
والقلية: مرقة تتَّخذ من لُحُوم الْجَزُور وأكبادها.
والقلاء: الَّذِي حرفته ذَلِك.
والقلاءة: الْموضع الَّذِي يتَّخذ فِيهِ المقالي، وَنَظِيره: الحراضة: للموضع الَّذِي يطْبخ فِيهِ الحرض.
وقليت الرجل: ضربت رَأسه.
والقلى، والقلى: حب يتَّخذ من الحمض وأجوده مَا اتخذ من الحرض، ويتخذ من أَطْرَاف الرمث وَذَلِكَ إِذا استحكم فِي آخر الصَّيف واصفر وأورس.
وقالى قلي: مَوضِع، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ بِمَنْزِلَة خَمْسَة عشر. قَالَ:
سيصبح فَوقِي أقتم الريش وَاقعا ... بقالي قلي أَو من وَرَاء دبيل
وَمن العري من يضيف فينون.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 502

مقلوبه: (ق ي ل)
القائلة: نصف النَّهَار.
وَقد قَالَ الْقَوْم قيلاً، وقائلة، وقيلولة، ومقالا، وَمَقِيلا، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ، وتقيلوا: نَامُوا فِي القائلة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يُقَال: مَا أقيله؟؟ استغنوا عَنهُ بِمَا أنومه؟؟ وَرجل قَائِل. وَالْجمع: قيل، وقيال.
والقيل: اسْم للْجمع، كالشرب وَالسّفر، قَالَ:
إِن قَالَ قيل لم أقل فِي القيل
وَقيل: هُوَ جمع قَائِل، فَأَما قَول العجاج:
كَأَن رعن الْآل مِنْهُ فِي الْآل
بَين الضُّحَى وَبَين قيل القيال
إِذا بدادها نج ذُو اعدال
فقد يكون على الْفِعْل الَّذِي هُوَ: " قَالَ " كضراب وشتام، وَقد يكون على النّسَب كَمَا قَالُوا: نبال: لصَاحب النبل.
وشربت الْإِبِل قائلة: أَي فِي القائلة كَقَوْلِك: شربت ظَاهِرَة: فِي الظهيرة.
وَقد تكون قائلة هَاهُنَا: مصدرا، كالعافية.
وأقالها هُوَ، وقيلها: اوردها ذَلِك الْوَقْت.
وَقيل الرجل: سقَاهُ ذَلِك الْوَقْت.
والقيل: اللَّبن الَّذِي يشرب نصف النَّهَار وَقت القائلة، وَقَوله:
وَكَيف لَا ابكي على علاتي ... صبائحي غبائقي قيلاتي

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 503

عَنى بِهِ: ذَوَات قيلاتي، فقيلات على هَذَا: جمع قيلة، الَّتِي هِيَ الْمرة الْوَاحِدَة من القيل.
والقيول: كالقيل، اسْم كالصبوح والغبوق.
وَقيل الرجل: سقَاهُ القيل.
وتقيل هُوَ القيل: شربه، انشد ثَعْلَب:
وَلَقَد تقيل صَاحِبي من لقحة ... لَبَنًا يحل ولحمها لَا يطعم
وتقيل النَّاقة: حلبها عِنْد القائلة، عَن اللحياني.
قَالَ: والقيل، والقيلة: النَّاقة الَّتِي تحلب عِنْد القائلة، تَقول الْعَرَب: هَذِه قيلي وقيلتي.
والمقيل: محلب ضخم يحلب فِيهِ فِي القائلة. عَن الهجري، وانشد:
عنز من السك ضبوب قنفل ... تكَاد من غزر تدق المقيل
وَقَالَهُ البيع قيلاً، وأقاله، وَحكى اللحياني: أَن " قلته ": لُغَة ضَعِيفَة.
واستقالني: طلب الي أَن اقيله.
وتقايل البيعان: فسخا صفقتها.
وتركتهما يتقايلان البيع: أَي يستقيل كل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه.
وتقيل المَاء فِي الْمَكَان المنخفض: اجْتمع.
وتقيل أَبَاهُ: اشبهه.
والقيل: الْملك من مُلُوك حمير يتقيل من قبله من مُلُوكهمْ: يُشبههُ. وَجمعه: أقيال، وقيول.
وَقَالَ ثَعْلَب: الْأَقْيَال: الْمُلُوك، من غير أَن يخص بهَا مُلُوك حمير.
واقتال شَيْئا بِشَيْء: بدله، عَن الزجاجي.
ورماه الله بقيلة، مَكْسُورَة الْقَاف: أَي بأدرة، عَن كرَاع وَقيل: اسْم رجل من عَاد.
وَحكى اللحياني: إِنَّه لقبيح القيلة: أَي الادرة.
واقال الله عثرتك، واقالكها.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 504

وَقيل: وَافد عَاد.
وقيلة: مَوضِع.

مقلوبه: (ل ق ي)
لقِيه لِقَاء، ولقاءةً، ولقياً. ولقياً، ولقياناً، ولقياناً، ولقيانة. ولقيةً، ولقىً، ولقاة. الْأَخِيرَة عَن ابْن جني، واستضعفها، وَدفعهَا يَعْقُوب، فَقَالَ: هِيَ مولدة لَيست من كَلَام الْعَرَب.
ولقاه، طائية، انشد اللحياني:
لم تلق خيل قبلهَا مَا قد لقت ... من غب هاجرة وسير مسأد
وَالِاسْم: التلقاء، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَيْسَ على الْفِعْل، إِذْ لَو كَانَ على الْفِعْل لفتحت التَّاء، وَقَالَ كرَاع: هُوَ مصدر نَادِر، وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا التِّبْيَان.
وتلقاه، والتقاه، والتقينا، وتلاقينا.
وَقَوله تَعَالَى: (لينذر يَوْم التلاق) وَإِنَّمَا سمي: يَوْم التلاقي لتلاقي أهل الأَرْض وَأهل السَّمَاء فِيهِ، وَقَوله انشده ثَعْلَب:
أَلا حبذا من حب عفراء ملتقى ... نعم وَألا لَا حَيْثُ يَلْتَقِيَانِ
فسره فَقَالَ: أَرَادَ ملتقى شفتيها، لِأَن التقاء " نعم " و" لَا " إِنَّمَا يكون هُنَالك.
وَقيل أَرَادَ: حبذا هِيَ متكلمة وساكتة، يُرِيد بملتقى نعم: شفتيها وبألا لَا: تكلمها، والمعنيان متجاوران.
واللقيان: الملتقيان.
وَرجل لقى، وملقى، وملقى، ولقاء: يكون ذَلِك فِي الْخَيْر وَالشَّر، وَهُوَ فِي الشَّرّ اكثر.
قيت مِنْهُ الألاقي، عَن اللحياني: أَي الشدائد، كَذَلِك حَكَاهُ بِالتَّخْفِيفِ.
والملاقي: أَشْرَاف نواحي الْجَبَل.
وَهِي أَيْضا: شعب رَأس الرَّحِم، وَاحِدهَا: ملقى، وملقاة.
وَقيل: هِيَ أدنى الرَّحِم من مَوضِع الْوَلَد.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 505

وَقيل: هِيَ الإسك، قَالَ الاعشى، يذكر أم عَلْقَمَة:
وَكن قد بَقينَ مِنْهُ أدّى ... عِنْد الملاقي وافي الشافر
وتلقت المراة، وَهِي متلق: علقت، وَقل مَا أَتَى هَذَا الْبناء للمؤنث بِغَيْر هَاء.
والملاقي من النَّاقة: لحم بَاطِن حيائها.
وَمن الْفرس: لحم بَاطِن ظبيتها.
وَألقى الشَّيْء: طَرحه، وَقَوله:
يمتسكون من حذار الالقاء ... بتلعات كجذوع الصيصاء
إِنَّمَا أَرَادَ: انهم يمتسكون بخيزران السَّفِينَة خشيَة أَن تلقيهم فِي الْبَحْر.
ولقاه الشَّيْء، والقاه إِلَيْهِ، وَبِه فسر الزّجاج قَوْله تَعَالَى: (وإِنَّك لتلقي الْقُرْآن) أَي: يلقى إِلَيْك الْقُرْآن وَحيا من عِنْد الله.
واللقى: الشَّيْء الْملقى. وَالْجمع: ألقاء. قَالَ الْحَارِث بن حلزة:
فتأوت لَهُم قراضبةٌ من ... كل حَيّ كَأَنَّهُمْ ألقاء
والألقية: مَا ألْقى.
وَقد تلاقوا بهَا: كتحاجوا، عَن اللحياني.
ولقاه الطَّرِيق: وَسطه، عَن كرَاع.

مقلوبه: (ل ي ق)
لَاق الدواة ليقاً، وألاقها، فلاقت: لزق المداد بصوفها: وَهِي ليقة الدواة.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: دَوَاة ملوقة: أَي مليقة. وَهَذَا لَا يلْحقهَا بِالْوَاو، لِأَنَّهُ إِنَّمَا هُوَ على قَول بَعضهم: " لوقت " فِي " ليقت "، كَمَا يَقُول بَعضهم: " بوعت " فِي " بِيعَتْ ". ثمَّ يَقُولُونَ على هَذَا: " مبوعة " فِي " مبيعة ".
ولاق الشَّيْء ليقا، ولياقا، وليقانا، والتاق، كِلَاهُمَا: لزق.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 506

وَمَا لَاق ذَلِك بصفري: أَي لم يوافقني.
وَقَالَ ثَعْلَب: مَا يَلِيق ذَلِك بصفري: أَي مَا يثبت فِي جوفي.
وَمَا يَلِيق هَذَا الْأَمر بفلان: أَي لَيْسَ أَهلا أَن ينْسب إِلَيْهِ، وَهُوَ من ذَلِك.
وَمَا لاقت عِنْد زَوجهَا: أَي مَا حظيت.
والليق: شَيْء اسود يَجْعَل فِي دَوَاء الْكحل، واحدته: ليقة.
وَقد يكون الليق، والليقة: من بَاب الفوق والفوقة.
وَمَا يَلِيق بكفه دِرْهَم: أَي مَا يحتبس.
وَمَا يليقه هُوَ: أَي مَا يحْبسهُ، قَالَ:
تَقول إِذا استهلكت مَالا للذة ... فكيهة هَل شَيْء بكفيك لَائِق
وَقَالَ:
كَفاك كف مَا تلِيق درهما ... جوداً وَأُخْرَى تعط بِالسَّيْفِ الدما
وَفُلَان مَا يَلِيق بِبَلَد: أَي مَا يمتسك.
وَمَا يليقه بلد: أَي مَا يمسِكهُ. وَقَالَ الْأَصْمَعِي للرشيد: مَا ألاقتني أَرض حَتَّى اتيتك يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ.
وليق الطَّعَام: لينه.
وَمَا فِي الأَرْض لياق: أَي شَيْء من مرتع.
وَمَا وجدت عَنهُ شَيْئا أليقه، وَهُوَ مِنْهُ.

مقلوبه: (ي ل ق)
اليلق: الْبيض من الْبَقر.

الْقَاف وَالنُّون وَالْيَاء
الْقنية: مَا اكْتسب. وَالْجمع: قنى.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 507

وَقد قنى المَال قنياً، وقنياناً، الأولى عَن اللحياني، قَالَ أَبُو مثلم الْهُذلِيّ يرثى صَخْر الغي:
لَو كَانَ للدهر مَال كَانَ متلده ... لَكَانَ للدهر صَخْر مَال قنيان
وَقَالَ اللحياني: قيت العنز: اتخذتها للحلب.
وَله غنم قنية، وقنية: إِذا كَانَت خَالِصَة لَهُ ثَابِتَة عَلَيْهِ.
وَأما البصريون: فَجعلُوا الْوَاو فِي كل ذَلِك بَدَلا من الْيَاء، لأَنهم لَا يعْرفُونَ: قنيت.
والقنى: الرضى.
وَقد قناه الله، وأقناه.
وقنى مَاله قناية: لزمَه.
وقنى الْحيَاء: كَذَلِك.
وأقناك الصَّيْد، وأقنى لَك: امكنك، عَن الهجري، وَأنْشد:
يجوع إِذا مَا جَاع فِي بطن غَيره ... ويرمى إِذا مَا الْجُوع أقنت مقاتله
وَإِنَّمَا أثْبته فِي ذَوَات الْيَاء، وَإِن كَانَ " ق ن و" اكثر من " ق ن ي "، لِأَنِّي لم أعرف اشتقاقه، وَوجدت اللَّام يَاء اكثر مِنْهَا واوا.

قلوبه: (ق ي ن)
الْقَيْن: الْحداد.
وَقيل: كل صانع: قين. وَالْجمع: أقيان، وقيون.
وقان يَقِين قيانة: صَار قينا.
وقان الحديدة قينا: عَملهَا.
وقان الْإِنَاء يقينه قينا: أصلحه، قَالَ:
ولي كبد مجروحة قد بَدَت بهَا ... صدوع الْهوى لَو أَن قينا يقينها

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 508

والتقين: التزين بالوان الزِّينَة.
وتقين الرجل، واقتان: تزين.
وقانت المرأةُ المرأةَ تقينها قينا، وقينتها: زينتها.
وتقين النبت، واقتان: حسن.
والقينة: الْأمة الْمُغنيَة، تكون من التزيين، لِأَنَّهَا كَانَت تزين.
وَرُبمَا قَالُوا للمتزين من الرِّجَال: قينة.
وَقيل: الْقَيْنَة: الْأمة، مغنية كَانَت أَو غير مغنية.
والقين: العَبْد. وَالْجمع: قيان.
والقينة: الدبر.
وَقيل: أدنى فقرة من فقر الظّهْر إِلَيْهِ.
وَقيل: هِيَ الْقطن: وَهُوَ مَا بَين الْوَرِكَيْنِ.
وَقيل: هِيَ الهزمة الَّتِي هُنَالك.
والقينة من الْفرس: نقرة بَين الْغُرَاب وَالْعجز فِيهَا هزمة.
والقيان: مَوضِع الْقَيْد من كل ذِي أَربع، يكون فِي الْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ، وَخص بَعضهم بِهِ مَوضِع الْقَيْد من قَوَائِم الْبَعِير والناقة، قَالَ ذُو الرمة:
دانى لَهُ الْقَيْد فِي ديمومة قذف ... قينيه وانحسرت عَنهُ الأناعيم
والقين من الْإِنْسَان: كَذَلِك.
وقانني الله على الشَّيْء يقينني: خلقني.
والقان: شجر من شجر الْجبَال ينْبت فِي جبال تهَامَة تتَّخذ مِنْهُ القسي.
اسْتدلَّ على أَنَّهَا يَاء لوُجُود: " ق ي ن ". وَعدم: " ق ون "، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
يأوى إِلَى مشمخرات مصعدة ... شم بِهن فروع القان والنشم
واحدته: قانة، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأبي حنيفَة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 509

مقلوبه: (ن ق ي)
النقى: مخ الْعِظَام وشحم الْعين.
وَالْجمع: انقاء.
والأنقاء، أَيْضا من الْعِظَام: ذَوَات المخ.
وَاحِدهَا: نقى، ونقى.
ونقى الْعظم نقياً: استخرج نقيه.
وانقت النَّاقة، وَهُوَ أول السّمن فِي الاقبال وَآخر الشَّحْم فِي الهزال.
وانقى الْعود: جرى فِيهِ المَاء وابتل.
وأنقى الْبر: جرى فِيهِ الدَّقِيق.
والنقى: الذّكر.
والنقى من الرمل: الْقطعَة تنقاد محدودبة.
حكى يَعْقُوب فِي تثنيته: نقيان، ونقوان. وَالْجمع: نقيان، وأنقاء.
ونقاية الشَّيْء: خِيَاره.
وَقد تنقاه، وانتقاه، وانتاقه، الْأَخير مقلوب. قَالَ:
مثل الْقيَاس انتاقها المنقى
وَقَالَ بَعضهم: هُوَ من النيقة.

مقلوبه: (ي ق ن)
الْيَقِين: إزاحة الشَّك. وَفِي التَّنْزِيل: (وإِنَّه لحق الْيَقِين) أضَاف الْحق إِلَى الْيَقِين، وَلَيْسَ هُوَ من إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه، لِأَن الْحق هُوَ غير الْيَقِين، إِنَّمَا هُوَ خالصه وأصحه، فَجرى مجْرى إِضَافَة الْبَعْض إِلَى الْكل. وَقَوله تَعَالَى: (واعبد رَبك حَتَّى ياتيك الْيَقِين) أَي: حَتَّى يَأْتِيك الْمَوْت كَمَا قَالَ عِيسَى بن مَرْيَم عَلَيْهِ السَّلَام: (وأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاة مَا دمت حياًّ) وَقَالَ: (مَا دمت حيّا) ، وَإِن لم تكن عبَادَة لغير حَيّ، لِأَن مَعْنَاهُ: اعبد رَبك أبدا، واعبده إِلَى الْمَمَات، وَإِذا أَمر بذلك فقد أَمر بالاقامة على الْعِبَادَة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 510

يقن الْأَمر يقناً، ويقنا، وايقنه، وايقن بِهِ، وتيقنه، واستيقنه، واستيقن بِهِ.
وَرجل يقن، ويقن: لَا يسمع شَيْئا إِلَّا أيقنه كَقَوْلِهِم: رجل أذن.
وَرجل يقنة، بِفَتْح الْيَاء وَالْقَاف وبالهاء: كيقن، عَن كرَاع.
وَرجل ميقان: كَذَلِك، عَن اللحياني، وَالْأُنْثَى: ميقانة.
وَرجل ذُو يقن: لَا يسمع شَيْئا إِلَّا أَيقَن بِهِ.

مقلوبه: (ن ي ق)
النيق: ارْفَعْ مَوضِع فِي الْجَبَل، وَالْجمع: أنياق، نيوق.
والناق: شبه مشق بَين ضرَّة الابهام وَاصل الية الْخِنْصر فِي مُسْتَقْبل بطن الساعد بلصق الرَّاحَة.
وَكَذَلِكَ: مَوضِع ذَلِك من بَاطِن الْمرْفق فِي اصل العصعص.
والناق: الحز الَّذِي فِي مُؤخر حافر الْفرس. وجمعهما: نيوق.
وتنيق الرجل فِي لبسته وطعمته: بَالغ، لُغَة فِي: تنوق.

الْقَاف وَالْفَاء وَالْيَاء
القفية: الْعَيْب، عَن كرَاع.
والقفية: الزبية وَقيل: هِيَ مثل الزبية، إِلَّا أَن فَوْقهَا شَجرا.
والقفية: النَّاحِيَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
فَأَقْبَلت حَتَّى كنت عِنْد قفية ... من الجال والانفاس مني اصونها
أَي: فِي نَاحيَة من الجال، واصون انفاسي لءلا يشْعر بِي.

مقلوبه: (ف ي ق)
فاق يفِيق: جاد بِنَفسِهِ عِنْد الْمَوْت، لُغَة فِي " يفوق ".

الْقَاف وَالْبَاء وَالْيَاء
الْبَقَاء: ضد الفناء.
بَقِي بَقَاء وَبَقِي بقياً، الْأَخِيرَة لُغَة بلحارث ابْن كَعْب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 511

وأبقاه، وبقاه، وتبقاه، واستبقاه.
وَالِاسْم: البقوى، والبقيا، وَأرى ثعلبا قد حكى: البقوى، بِالْوَاو وَضم الْبَاء.
إِن قيل: لم قبلت الْعَرَب لَام " فعلى "، إِذا كَانَت اسْما وَكَانَ لامها يَاء، واوا حَتَّى قَالُوا: البقوى وَمَا أشبه ذَلِك نَحْو: التَّقْوَى والعوى؟ فَالْجَوَاب: أَنهم إِنَّهَا فعلوا ذَلِك فِي " فعلى "، لأَنهم قد قلبوا لَام " الفعلى "، إِذا كَانَت اسْما، وَكَانَت لامها واوا، يَاء طلبا للخفة، وَذَلِكَ نَحْو: الدُّنْيَا والعليا والقصيا وَهِي من: دَنَوْت، وعلوت، وقصوت، فَلَمَّا قلبوا الْوَاو يَاء فِي هَذَا وَفِي غَيره مِمَّا يطول تعداده، عوضوا الْوَاو، من غَلَبَة الْيَاء عَلَيْهَا فِي اكثر الْمَوَاضِع، بِأَن قلبوها فِي نَحْو البقوي والثنوي واوا، ليَكُون ذَلِك ضربا من التعويض وَمن التكافئ بَينهمَا.
والبقية: كالبقوى.
والبقية، أَيْضا: مَا بقى من الشَّيْء. وقولهتعالى: (بَقِيَّة الله خير لكم) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ: الْحَال الَّتِي تبقى لكم من الْخَيْر خير لكم.
وَقيل: طَاعَة الله خير لكم.
وَقَوله تَعَالَى: (والْبَاقِيَات الصَّالِحَات خير عِنْد رَبك ثَوابًا) قيل: الْبَاقِيَات الصَّالِحَات: الصَّلَوَات الْخمس.
وَقيل: هِيَ سُبْحَانَ الله وَالْحَمْد لله وَلَا اله إِلَّا الله وَالله اكبر.
والباقيات الصَّالِحَات، وَالله اعْلَم، كل عمل صَالح يبقي ثَوَابه.
والمبقيات من الْخَيل: الَّتِي يبْقى جريها بعد انْقِطَاع جري الْخَيل. قَالَ الكلحبة الْيَرْبُوعي:
فَأدْرك إبْقَاء العرادة ظلعها ... وَقد جَعَلتني من حزيمة إصبعا
والمبقيات: الْأَمَاكِن الَّتِي تبقى مَا فِيهَا من مناقع المَاء، وَلَا تشربه، قَالَ ذُو الرمة:
فَلَمَّا رأى الرَّائِي الثريا بسدفة ... ونشت نطاف المبقيات الوقائع
واستبقى الرجل، وَأبقى عَلَيْهِ: وَجب عَلَيْهِ قتل فَعَفَا عَنهُ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 512

وأبقيت مَا بيني وَبينهمْ: لم ابالغ فِي إفساده.
وَالِاسْم: الْبَقِيَّة، قَالَ:
إِن تذنبوا ثمَّ تَأتِينِي بَقِيَّتكُمْ ... فَمَا عَليّ بذنب مِنْكُم فَوت
أَي: إبقاؤكم، وَقَوله تَعَالَى: (فلولا كَانَ من الْقُرُون من قبلكُمْ أولو بَقِيَّة) فسر: بِأَنَّهُ الْإِبْقَاء. وَفسّر: بِأَنَّهُ الْفَهم.
والبقيا، أَيْضا: الْإِبْقَاء، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
فلولا اتقاء الله بقياي فيكما ... للمتكما لوماً أحر من الْجَمْر
أَرَادَ: بقياي عَلَيْكُمَا، فابدل " فِي " مَكَان " على " وأبدل " بقياي " من " اتقاء الله ".
وبقاه بقياً: انتظره ورصده.
وَقيل: هُوَ نظرك إِلَيْهِ، قَالَ الْكُمَيْت وَقيل: لكثير:
فَمَا زلت أبقى الظعن حَتَّى كَأَنَّهَا ... أواقي سدى تغتالهن الحوائك
وَبَقِيَّة الله: انْتِظَار ثَوَابه، وَبِه فسر أَبُو عَليّ قَوْله تَعَالَى: (بَقِيَّة الله خير لكم إِن كُنْتُم مُؤمنين) لِأَنَّهُ إِنَّمَا ينْتَظر ثَوَابه من آمن بِهِ.
وَبَقِيَّة: اسْم.

مقلوبه: (ب ي ق)
البيقية: حب اكبر من الجلبان اخضر، يُؤْكَل مخبوزاً ومطبوخا، وتعلفه الْبَقر. وَهُوَ بِالشَّام كثير، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة قَالَ: وَلم يذكرهُ الْفُقَهَاء فِي القطاني.

الْقَاف وَالْمِيم وَالْيَاء
مَا يقاميني الشَّيْء: أَي مَا يوافقني، عَن أبي عبيد.

مقلوبه: (م ق ي)
مقى الطست وَغَيرهَا مقياً: جلاها.
وَقَالُوا: امقه مقيتك مَالك: أَي صنه صيانتك مَالك.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 513

والمقية: المأق، عَن كرَاع.

الْقَاف وَالْجِيم وَالْوَاو
الجوق: كل خليط من الرعاء امرهم وَاحِد.
والجوق، أَيْضا: الْجَمَاعَة من النَّاس، واحسبه دخيلا والأجوق: الغليظ الْعُنُق.

الْقَاف والشين وَالْوَاو
قشا الْعود قشواً: قشره وخرطه.
وقشوت وَجهه: قشرته ومسحت عَنهُ.
وقشيت الْحبَّة: نزعت عَنْهَا لباسها، وَفِي بعض الحَدِيث: " أَنه دخل عَلَيْهِ وَهُوَ يَأْكُل لياء مقشى " قَالَ بعض الاغفال:
وعدس قشى من قُشَيْر
وتقشى الشَّيْء: تقشر، قَالَ كثير عزة:
دع الْقَوْم مَا احتلوا جنوب قراضم ... بِحَيْثُ تقشى بيضه المتفلق
وقشى الرجل عَن حَاجته: رده.
والقشوان: الْقَلِيل اللَّحْم، قَالَ أَبُو سَوْدَاء الْعجلِيّ:
ألم تَرَ للقشوان يشْتم اسرتي ... وَإِنِّي بِهِ من وَاحِد لخبير
والقشوة: قفة تجْعَل فِيهَا الْمَرْأَة طيبها.
وَقيل: هنة من خوص، تجْعَل فِيهَا الْمَرْأَة الْقطن والعطر، قَالَ الشَّاعِر:
لَهَا قشوة فِيهَا ملاب وزنبق ... إِذا عزب أسرى إِلَيْهَا تطيبا

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 514

وَالْجمع: قشوات، وقشاء.

مقلوبه: (ق وش)
رجل قوش: قَلِيل اللَّحْم ضئيل الْجِسْم، فَارسي مُعرب.
والقوش: الصَّغِير، أَصله أعجمي أَيْضا.
والقوش: الدبر.

مقلوبه: (ش ق و)
الشَّقَاء: ضد السَّعَادَة، يمد وَيقصر.
شقى شقاً، وشقاء، وشقاوة، وشقوة، وشقوة. وَقَوله تَعَالَى: (ولم اكن بدعائك رب شقيا) أَرَادَ: كنت مستجاب الدعْوَة، وَيجوز أَن يكون أَرَادَ: من دعَاك مخلصا فقد وَحدك وَعَبْدك فَلم اكن بعبادتك شقياً، هَذَا قَول الزّجاج.
وشقاه فشقاه: كَانَ اشد شقاء مِنْهُ.

مقلوبه: (وق ش)
الوقش، والوقش، والوقشة، والوقشة: الصَّوْت وَالْحَرَكَة.
وأقيش: جد النمر، سمي بذلك، لِأَن أَبَاهُ نظر إِلَى أمه وَقد حبلت بِهِ فَقَالَ: مَا هَذَا الَّذِي يتوقش فِي بَطْنك؟: أَي يَتَحَرَّك.
ووقش مِنْهُ وقشا: أصَاب مِنْهُ عَطاء.
والوقش: الْعَيْب.
وَبَنُو وقش: حَيّ من الْأَنْصَار.
ووقيش: حَيّ من الْعَرَب.
وأقيش بن ذهل: من شعرائهم، عَن اللحياني، قَالَ: إِنَّمَا أَصله: وقيش، فأبدلوا من الْوَاو همزَة. وَكَذَلِكَ الأَصْل عِنْدِي فِيمَا أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ:
كَأَنَّك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجلَيْهِ بشن
إِنَّمَا أَصله: الْوَاو فأبدل، إِذْ لَا يعرف فِي الْكَلَام " أقش ".

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 515

مقلوبه: (ش وق)
الشوق: النزاع إِلَى الشَّيْء، وَالْجمع: أشواق.
وشق إِلَيْهِ شوقا، وَتَشَوُّقِ، واشتاق، وَقَوله:
يَا دَار سلمى بدكاديك الْبَرْق ... صبرا فقد هيجت شوق المتشئق
إِنَّمَا أَرَادَ: المشتاق، فابدل الْألف همزَة. قَالَ ابْن جني: القَوْل عِنْدِي: أَنه اضْطر إِلَى حَرَكَة الْألف الَّتِي قبل الْقَاف من: " المشتاق "، لِأَنَّهَا تقَابل لَام " مستفعلن "، فَلَمَّا حركها انقلبت همزَة. إِلَّا أَنه اخْتَار لَهَا الْكسر، لِأَنَّهُ أَرَادَ الكسرة الَّتِي كَانَت فِي الْوَاو الَّتِي انقلبت الْألف عَنْهَا، وَذَلِكَ أَنه " مفتعلن " من: " الشوق "، وَأَصله: " مشتوق " ثمَّ قلبت الْوَاو الْفَا لتحركها وانفتاح مَا قبلهَا، فَلَمَّا احْتَاجَ إِلَى حَرَكَة الْألف حركها بِمثل الكسرة الَّتِي كَانَت فِي الْوَاو الَّتِي هِيَ أصل الْألف.
وشاقني شوقاً، وشوقني: هاجني.
وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
إِلَى ظعن للمالكية غدْوَة ... فيالك من مرأى أشاق وأبعدا
فسره فَقَالَ مَعْنَاهُ: وَجَدْنَاهُ شائقا بَعيدا.
وشاق الطنب إِلَى الوتد شوقا: مده إِلَيْهِ فأوثقه بِهِ.
والشيق، والشياق: كالنياط، انقلبت الْوَاو فيهمَا يَاء للكسرة.
وَرجل اشوق: طَوِيل.

مقلوبه: (وش ق)
الوشق: العض.
ووشقه وشقا: خدشه.
والوشيق، والوشيقة: لحم يغلى فِي مَاء وملح ثمَّ يرفع.
وَقيل: هُوَ أَن يغلى إغلاءة ثمَّ يرفع.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ لحم يطْبخ فِي مَاء وملح، ثمَّ يخرج فَيصير فِي الجبجبة، وَهِي

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 516

جلد الْبَعِير يقور. ثمَّ يَجْعَل ذَلِك اللَّحْم فِيهِ، فَيكون زاداً لَهُم فِي اسفارهم.
وَقيل: هُوَ القديد.
وَشقه وشقا، وأشقه، على الْبَدَل، ووشقه.
وَانْشَقَّ وشيقة: اتخذها.
والواشق: الْقَلِيل من اللَّبن.
وسير وشيق: خَفِيف سريع.
ووشق الْمِفْتَاح فِي القفل وشقا: نشب.
وواشق: اسْم كلب.

الْقَاف وَالضَّاد وَالْوَاو
قوض الْبناء: نقضه من غير هدم، وتقوض هُوَ: انْهَدم مَكَانَهُ.
وتقوض الْقَوْم، وتقوضت الْحلق والصفوف، مِنْهُ.

الْقَاف وَالصَّاد وَالْوَاو
قصا عَنهُ قصواً، وقصواًّ، وقصاً، وقصاء، وقصى: بعد.
والقصي، والقاصي: الْبعيد. وَالْجمع: أقصاء فيهمَا: كشاهد وأشهاد، ونصير وأنصار. قَالَ غيلَان الربعِي:
كَأَنَّمَا صَوت حفيف المعزاء
مَعْزُول شذان حصاها الأقصاء
صَوت نشيش اللَّحْم عِنْد الغلاء
والقصوى، والقصيا: الْغَايَة الْبَعِيدَة، قلبت فِيهِ الْوَاو يَاء، لِأَن " فعلى " إِذا كَانَت اسْما من ذَوَات الْوَاو ابدلت واوه يَاء، كَمَا ابدلت الْوَاو مَكَان الْيَاء فِي: " فعلى "، فادخلوها عَلَيْهَا فِي " فعلى " ليتكافأ فِي التَّغْيِير هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ، وزدته أَنا بَيَانا. قَالَ: وَقد قَالُوا: القصوى، فأجروها على الأَصْل، لِأَنَّهَا قد تكون صفة بِالْألف وَاللَّام، وَفِي التَّنْزِيل: (إِذْ

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 517

انتم بالعدوة الدُّنْيَا وهم بالعدوة القصوى) .
وَقَالَ ثَعْلَب: القصيا، والقصوى: طرف الْوَادي، فالقصوى، على قَول ثَعْلَب: من قَوْله تَعَالَى: (بالعدوة القصوى) بدل.
والقاصي، والقاصية، والقصي، والقصية من النَّاس والمواضع: المتنحي الْبعيد.
واقصى الرجل: باعده.
وهلم أقاصيك، يَعْنِي: أَيّنَا أبعد من الشَّيْء.
وقاصاني فقصوته.
والقصا: فنَاء الدَّار، يمد وَيقصر.
وحطني القصا: تبَاعد عني، قَالَ بشر بن أبي خازم:
فحاطونا القصا وَلَقَد رأونا ... قَرِيبا حَيْثُ يستمع السرَار
ويروى:
فحاطونا القصاء وَقد رأونا
والقصا: النّسَب الْبعيد، مَقْصُور.
والقصا: النَّاحِيَة.
وَقَالَ الْكسَائي: لأحوطنك القصا، ولأغزونك القصا، كِلَاهُمَا بِالْقصرِ: أَي ادعك فَلَا اقربك.
قَالَ اللحياني: وَحكى القناني: قصيت أظفاري، فَقَالَ الْكسَائي: أَظُنهُ أَرَادَ: اخذ من قاصيتها، وَلم يحملهُ الْكسَائي على محول التَّضْعِيف، كَمَا حمله أَبُو عبيد عَن ابْن قنان، وَقد تقدم فِي الثنائي أَنه من محول التَّضْعِيف.
والقصا: حذف فِي طرف أذن النَّاقة وَالشَّاة: وَهُوَ أَن يقطع مِنْهُ شَيْء قَلِيل.
وَقد قصا قصوا، وقصاها.
وناقة قصواء: مقصوة، وَكَذَلِكَ: الشَّاة.
وَرجل مقصو، وأقصى.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 518

وانكر بَعضهم: أقْصَى.
وَقَالَ اللحياني: بعير اقصى، ومقصى، ومقصو.
وناقة قصواء، ومقصاة، ومقصوة: مَقْطُوعَة طرف الْأذن.
والقصية من الْإِبِل: الْكَرِيمَة المودعة الَّتِي لَا تجهد فِي حلب وَلَا حمل، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
تذود القصايا عَن سراة كَأَنَّهَا ... جَمَاهِير تَحت المدجنات الهواضب
وَقيل: القصية من الْإِبِل: رذالتها، وَقَوله:
واختلس الْفَحْل مِنْهَا وَهِي قاصية ... شَيْئا فقد ضمنته وَهُوَ محقور
فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: معنى قَوْله " قاصية ": هُوَ أَن يتبعهَا الْفَحْل، فيضربها فتلقح فِي أول كومة، فَجعل الكوم لِلْإِبِلِ، وَإِنَّمَا هُوَ للْفرس.
وقصوان: مَوضِع، قَالَ جرير.
نبئت غَسَّان بن واهصة الْخصي ... بقصوان فِي مستكلئين بطان

مقلوبه: (وق ص)
الوقص: قصر الْعُنُق، كَأَنَّمَا رد فِي جَوف الصَّدْر.
وقص وقصاً، وَهُوَ أوقص، وَقد تُوصَف بذلك الْعُنُق فَيُقَال: عنق اوقص، وعنق وقصاء، حَكَاهَا اللحياني.
ووقص عُنُقه وقصا: دقها.
ووقص الدَّين عُنُقه: كَذَلِك، على الْمثل.
وكل مَا كسر: فقد وقص.
ووقصت الدَّابَّة الأكمة: كسرتها، قَالَ عنترة.
خطارة غبَّ السرى موارةٌ ... تقص الإكام بِذَات خف ميثم

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 519

ويوى: " تطس ".
والوقص: دقاق العيدان تلقى على النَّار، قَالَ حميد:
لَا تصطي النَّار إِلَّا مجمراً أرجاً ... قد كسرت من يلنجوج لَهُ وقصا
ووقص على ناره: كسر عَلَيْهَا العيدان.
والوقص: إسكان الثَّانِي من: " متفاعلن " فَيبقى " متفاعلن " وَهَذَا بِنَاء غير مَنْقُول. فَيَنْصَرِف عَنهُ إِلَى بِنَاء مُسْتَعْمل مقول مَنْقُول، وَهُوَ قَوْلهم: " مستفعلن " ثمَّ تحذف السِّين، فَيبقى: " متفعلن " فينقل فِي التقطيع إِلَى: " مفاعلن " وبيته، أنْشدهُ الْخَلِيل:
يذب عَن حريمه بِسَيْفِهِ ... وَرمحه ونبله ويحتمي
سمي بذلك، لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَة الَّذِي اندقت عُنُقه.
ووقص رَأسه: غمزه من سفل.
وتوقص الْفرس: عدا عدوا، كَأَنَّهُ ينزو فِيهِ.
والوقص: مَا بَين الفريضتين من الْإِبِل وَالْغنم. وَالْجمع: أوقاص.
وَبَعْضهمْ يَجْعَل الأوقاص فِي الْبَقر خَاصَّة.
وواقصة: مَوضِع، وَقيل: مَاء وَقيل: منزل بطرِيق مَكَّة.
ووقيص: اسْم.

مقلوبه: (ص وق)
الصاق: لُغَة فِي السَّاق، عنبرية، وَأرَاهُ ضربا من المضارعة لمَكَان الْقَاف.

الْقَاف وَالسِّين وَالْوَاو
قسا الْقلب يقسو قسوة: اشْتَدَّ وعسا.
وَاسْتعْمل أَبُو حنيفَة: الْقَسْوَة فِي الْأَزْمِنَة، فَقَالَ: " من أَحْوَال الازمنة فِي قسوتها ولينها ... "

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 520

وَلَيْلَة قاسية: شَدِيدَة الظلمَة.
والمقاساة: مكابدة الْأَمر الشَّديد.
وَيَوْم قسى: شَدِيد من حَرْب أَو شَرّ.
وَقرب قسي: شَدِيد، قَالَ:
وَهن بعد الْقرب القسي ... مسترعفات بشمرذلي
وَدِرْهَم قسي: رَدِيء. وَالْجمع: قسيان، قلبت الْوَاو يَاء للكسرة قبلهَا: كقنية.
وَقد قسا يقسو، قَالَ الْأَصْمَعِي: كَأَنَّهُ إِعْرَاب قاشي.
وقسي بن مُنَبّه: أَخُو ثَقِيف.

مقلوبه: (ق وس)
الْقوس: الَّذِي يرْمى عَنْهَا، انثى، وتصغيرها: قويس، بِغَيْر هَاء، شذت عَن الْقيَاس، وَلها نَظَائِر، وَقد حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ. وَالْجمع: أقوس، وأقواس، وأقياس، على المعاقبة حَكَاهَا يَعْقُوب، وَقِيَاس، وقسي، وقسي، كِلَاهُمَا على الْقلب عَن قووس "، وَإِن كَانَ " قووس " لم يسْتَعْمل، استغنوا بقسي عَنهُ، فَلم يَأْتِ إِلَّا مقلوبا، وقسي، قَالَ ابْن جني: وَفِيه صَنْعَة.
وقاوسني فقسته، عَن اللحياني، لم يزدْ على ذَلِك. وَأرَاهُ أَرَادَ: حاسنني بقوسه فَكنت احسن قوسا مِنْهُ، كَمَا تَقول: كارمني فكرمته، وشاعرني فشعرته. وفاخرتي ففخرته، إِلَّا أَن مثل هَذَا إِنَّمَا هُوَ فِي الاعراض، نَحْو الْكَرم وَالْفَخْر، وَهُوَ فِي الْجَوَاهِر كالقوس وَنَحْوهَا قَلِيل، وَقد عمل سِيبَوَيْهٍ فِي هَذَا بَابا فَلم يذكر فِيهِ شَيْئا من الْجَوَاهِر.
وقوس قزَح: الْخط المنعطف فِي السَّمَاء على شكل الْقوس، وَلَا يفصل من الْإِضَافَة، وَقيل: إِنَّمَا هُوَ قَوس الله، لِأَن قزَح اسْم شَيْطَان.
وقوس الرجل: مَا انحنى من ظَهره، عَن ابْن الاعرابي، أرَاهُ على التَّشْبِيه.
وتقوس قوسه: احتملها.
وتقوس الشَّيْء، واستقوس: انعطف.
وَرجل اقوس، ومتقوس، ومقوس: منعطف قَالَ الراجز:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 521

مقوساً قد ذرئت مجاليه
واستعاره بعض الرجاز لليوم، فَقَالَ:
إِنِّي إِذا وَجه الشريب نكسا
وآض يَوْم الْورْد أجناً أقوسا
أوصى بِأولى إبلي أَن تحبسا
وحاجب مقوس: على التَّشْبِيه بِالْقَوْسِ.
ونؤى مستقوس: إِذا صَار مثل الْقوس، قَالَ ذُو الرمة:
ومستقوس قد ثلم السَّيْل جدره ... شَبيه بأعضاد الخبيط المهدم.
وَرجل قواس، وَقيس: للَّذي يبري الْقيَاس وَهَذَا على المعاقبة.
والقوس: الْقَلِيل من التَّمْر يبْقى فِي أَسْفَل الجلة. مؤنث أَيْضا.
وَقيل: الكتلة من التَّمْر. وَالْجمع: كالجمع.
والقوس: رَأس الصومعة.
وَقيل: هُوَ مَوضِع الراهب بِعَيْنِه.
وقست الشَّيْء: قسته.
وَأهل الْمَدِينَة يَقُولُونَ: لَا يجوز هَذَا فِي الْقوس: يُرِيدُونَ: الْقيَاس.
والمقوس: الْحَبل الَّذِي تصف عَلَيْهِ الْخَيل عِنْد السباق، قَالَ أَبُو الْعِيَال الْهُذلِيّ:
إِن الْبلَاء لَدَى المقاوس مخرج ... مَا كَانَ من غيب ورجم ظنون
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الْفرس يجْرِي بِعِتْقِهِ وعرقه فَإِذا وضع فِي المقوس جرى بجد صَاحبه.
وَرجل اقوس: ضبس شرير، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وليل أقوس: شَدِيد الظلمَة، عَن ثَعْلَب، قَالَ انشدني ابْن الْأَعرَابِي:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 522

يكون من ليلى وليل كهمس
وليل سلمَان الغسي الأقوس
واللامعات بالنشوع النوس
وقوست السحابة: تَفَجَّرَتْ، عَنهُ ايضا، وانشد:
سلبت حمياها فَعَادَت لنجرها ... وآلت كمزن قوست بعيون
أَي: تَفَجَّرَتْ بعيون من الْمَطَر.

مقلوبه: (وق س)
الوقس: الْفَاحِشَة، وَذكرهَا، قَالَ العجاج:
وحاصنات من حصان ملس ... عَن الْأَذَى وَعَن قراف الوقس
والوقس: الجرب.
وَقيل: هُوَ أول الجرب قبل انتشاره فِي الْبدن، قَالَ:
الوقس يعدي فتعد الوقسا
وَقوم أوقاس: نطفون متهمون يشبهون بالرباء.
تَقول الْعَرَب: " لَا مساس لَا مساس، لَا خير فِي الاوقاس ".
وَرَأَيْت اوقاساً من النَّاس: أَي اخلاطا، وَلَا وَاحِد لَهَا.
والوقس: السقاط وَالْعَبِيد، عَن كرَاع.

مقلوبه: (س وق)
سَاق الْإِبِل وَغَيرهَا، سوقا.
وَقَوله تَعَالَى: (وجَاءَت كل نفس مَعهَا سائق وشهيد) قيل فِي التَّفْسِير:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 523

سائق يَسُوقهَا إِلَى محشرها، وشهيد يشْهد عَلَيْهَا بعملها.
وَقيل: الشَّهِيد: هُوَ عَملهَا نَفسه.
وأساقها، واستاقها فانساقت، أنْشد ثَعْلَب:
لَوْلَا قُرَيْش هَلَكت معد ... وَاسْتَاقَ مَال الأضعف الأشد
وسوقها: كساقها، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
لنا غنم نسوقها غزار ... كَأَن قُرُون جلتها العصي
وَقد انساقت.
وسَاق إِلَيْهَا الصَدَاق وَالْمهْر سياقا، وأساقه، وَإِن كَانَ دَرَاهِم أَو دَنَانِير، لِأَن أصل الصَدَاق عِنْد الْعَرَب الْإِبِل، وَهِي الَّتِي تساق، فَاسْتعْمل ذَلِك فِي الدِّرْهَم وَالدِّينَار وَغَيرهمَا.
وأساقه إبِلا: أعطَاهُ إِيَّاهَا يَسُوقهَا.
والسيقة: مَا اختلس من الشَّيْء فساقه، وَمِنْه قَوْلهم: إِنَّمَا ابْن آدم سيقة يَسُوقهُ الله حَيْثُ يَشَاء.
وَقيل: السيقة: الَّتِي تساق سوقا، قَالَ:
وَهل أَنا إِلَّا مثل سيقة العدا ... إِن استقدمت نجر وَإِن جبأت عقر
والسيقة: النَّاقة الَّتِي يسْتَتر بهَا عِنْد الصَّيْد ثمَّ يرْمى، عَن ثَعْلَب.
والمسوق: بعير يسْتَتر بِهِ من الصَّيْد لتختله.
والأساقة: سير الركاب للسروج.
وسَاق بِنَفسِهِ سياقا: نزع بهَا عِنْد الْمَوْت.
والسوق: الَّتِي يتعامل فِيهَا، تذكر وتؤنث، قَالَ الشَّاعِر فِي التَّذْكِير:
بسوق كثير رِيحه وأعاصره

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 524

وَالْجمع: اسواق، وَفِي التَّنْزِيل: (إِلَّا انهم لياكلون الطَّعَام ويمشون فِي الْأَسْوَاق) .
والسوقة: لُغَة فِيهِ.
وسوق الْقِتَال وَالْحَرب، وسوقته: حومته، وَقد قيل: إِن ذَلِك من سوق النَّاس إِلَيْهَا.
والساق من الْإِنْسَان: مَا بَين الرّكْبَة والقدم. وَمن الْخَيل وَالْبِغَال وَالْحمير وَالْإِبِل: مَا فَوق الوظيف. وَمن الْبَقر وَالْغنم والظباء: مَا فَوق الكراع، قَالَ:
فعيناك عينهَا وجيدك جيدها ... وَلَكِن عظم السَّاق مِنْك رَقِيق
وَقَوله:
للفتى عقلٌ يعِيش بِهِ ... حَيْثُ تهدى سَاقه قدمه
فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: مَعْنَاهُ: إِن اهْتَدَى لرشد علم أَنه عَاقل، وَإِن اهْتَدَى لغير رشد علم أَنه على غير رشد.
وَقَوله عز وَجل: (يَوْم يكْشف عَن سَاق) إِنَّمَا يُرَاد بِهِ: شدَّة الْأَمر، كَقَوْلِهِم: قَامَت الْحَرْب على سَاق، ولسنا ندفع مَعَ ذَلِك أَن السَّاق إِذا اريدت بهَا الشدَّة فَإِنَّمَا هِيَ مشبهة بالساق هَذِه الَّتِي تعلو الْقدَم، وَإنَّهُ إِنَّمَا قيل ذَلِك، لِأَن السَّاق هِيَ الحاملة للجملة والمنهضة لَهَا، فَذكرت هُنَا لذَلِك تَشْبِيها وتشنيعا، وعَلى هَذَا بَيت الحماسة:
كشفت لَهُم عَن سَاقهَا ... وبدا من الشَّرّ الصراح
وَقد يكون: (يكْشف عَن سَاق) لِأَن النَّاس يكشفون عَن سوقهم، ويشمرون للهرب عِنْد شدَّة الْأَمر.
وَقَالَ ابْن مَسْعُود: يكْشف الرَّحْمَن جلّ ثَنَاؤُهُ عَن سَاقه فيخر الْمُؤْمِنُونَ سجدا، وَتَكون ظُهُور الْمُنَافِقين طبقًا طبقًا كَأَن فِيهَا السَّفَافِيد.
وسَاق الشَّجَرَة: مَا بَين اصلها إِلَى متشعب أفنانها.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 525

وَجمع ذَلِك كُله: أسوق، وأسؤق، وسووق وسؤوق، وسوق، الْأَخِيرَة نادرة، توهموا ضمة السِّين على الْوَاو، وَقد غلب ذَلِك على لُغَة أبي حَيَّة النميري، وهمزها جرير فِي قَوْله: أحب المؤقدان إِلَيْك مؤسى وروى: " أحب المؤقدين ". وَعَلِيهِ وَجه أَبُو عَليّ قِرَاءَة من قَرَأَ: (عاداً الأولى) .
وسوق النبت: صَار لَهُ سَاق، قَالَ ذُو الرمة:
لَهَا قصب فَعم خدال كَأَنَّهُ ... مسوق بردى على حائر غمر
وَسَاقه: أصَاب سَاقه.
والسوق: حسن السَّاق وغلظها.
وسوق سوقاً، وَهُوَ أسوق.
وَولد لفُلَان ثَلَاثَة أَوْلَاد على سَاق وَاحِد: أَي بَعضهم فِي إِثْر بعض لَيْسَ بَينهم جَارِيَة.
وَبنى الْقَوْم بُيُوتهم على سَاق وَاحِد وَقَامَ فلَان على سَاق: إِذا عَنى بِالْأَمر وتحزم بِهِ.
وَقَامَت الْحَرْب على سَاق، وَهُوَ على الْمثل.
وَقَامَ الْقَوْم على سَاق: يُرَاد ذَلِك الكد وَالْمَشَقَّة، وَلَيْسَ هُنَاكَ سَاق، كَمَا قَالُوا: جَاءُوا على بكرَة ابيهم: إِذا جَاءُوا عَن اخرهم، وكما قَالُوا: شَرّ لَا يُنَادي وليده.
وأوهت بساق: أَي كدت افْعَل، قَالَ قرط يصف الذِّئْب:
وَلَكِنِّي رميتك من بعيد ... فَلم افْعَل وَقد اوهت بساق
وَقيل مَعْنَاهُ هُنَا: قربت الْعدة.
والساق: النَّفس. وَمِنْه قَول عَليّ رَضِي الله عَنهُ فِي حَرْب الشراة: " لابد من قِتَالهمْ وَلَو تلفت ساقي " التَّفْسِير لأبي عمر الزَّاهِد عَن أبي الْعَبَّاس، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 526

وسَاق حر: الذّكر من القماري، سمي بِصَوْتِهِ، وَقد تقدم، قَالَ حميد بن ثَوْر:
وَمَا هاج هَذَا الشوق إِلَّا حمامة ... دعت سَاق حر ترحة وتانما
وَيُقَال لَهُ أَيْضا: السَّاق، قَالَ الشماخ:
كَادَت تساقطني والرحل إِذْ نطقت ... حمامة فدعَتْ ساقاً على سَاق
والسوقة من النَّاس: من لم يكن ذَا سُلْطَان، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء، قَالَ زُهَيْر:
يطْلب شأو امرأين قدما حسنا ... نالا الْمُلُوك وبذا هَذِه السوقا
والسويق: مَعْرُوف، وَالصَّاد فِيهِ لُغَة لمَكَان المضارعة وَالْجمع: أسوقة.
وَسَوِيق الْكَرم: الْخمر، وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ:
تكلفني سويق الْكَرم جرم ... وَمَا جرم وَمَا ذَاك السويق
وَمَا عرفت سويق الْكَرم جرم ... وَلَا اغلت بِهِ مذ قَامَ سوق
فَلَمَّا نزل التَّحْرِيم فِيهَا ... إِذا الْجرْمِي مِنْهَا لَا يفِيق
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السوقة من الطرثوث: مَا تَحت النكعة، وَهُوَ كأير الْحمار، وَلَيْسَ فِيهِ شَيْء أطيب من سوقته وَلَا أحلى. وَرُبمَا طَال وَرُبمَا قصر.
وسوقة أَهْوى، وسوقة حَائِل: موضعان، انشد ثَعْلَب:
تهانفت واستبكاك رسم الْمنَازل ... بسوقة اهوى أَو بسوقة حَائِل
وسويقة: مَوضِع، قَالَ:
هَيْهَات منزلنا بنعف سويقة ... كَانَت مباركة من الْأَيَّام
وساقان: اسْم مَوضِع.
والسوق: ارْض مَعْرُوفَة، قَالَ رؤبة:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 527

ترمى ذِرَاعَيْهِ بجثجاث السُّوق
وسوقة: اسْم رجل.

مقلوبه: (وس ق)
الوسق، والوسق: حمل بعير.
وَقيل: هُوَ سِتُّونَ صَاعا بِصَاع النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَقيل: هُوَ الْعدْل، وَقيل: العدلان.
وَقيل: هُوَ الْحمل عَامَّة.
وَالْجمع: أوسق، ووسوق، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
مَا حمل البختي عَام غياره ... عَلَيْهِ الوسوق برهَا وشعيرها
ووسق الْبَعِير، وأوسقه: أوقره.
والوسق: وقر النَّخْلَة.
وأوسقت النَّخْلَة: كثر حملهَا، قَالَ لبيد:
يَوْم أرزاق من يفضل عَم ... موسقات وحفل أبكار
ووسقت النَّاقة وَالشَّاة وسْقا، ووسوقا، وَهِي واسق: لقحت.
وَالْجمع: مواسيق، ومواسق، كِلَاهُمَا على غير قِيَاس. وَعِنْدِي: أَن مواسيق، ومواسق: جمع ميساق وموسق.
وَلَا آتِيك مَا وسقت عَيْني المَاء: أَي حَملته.
والميسق من الْحمام: الوافر الْجنَاح، وَقيل: هُوَ على التَّشْبِيه، جعلُوا جناحيه لَهُ كالوسق، وَقد تقدم فِي الْهَمْز، ويقوى أَن اصله الْهَمْز قَوْلهم فِي جمعه: مآسيق، لَا غير.
والوسوق: مَا دخل فِيهِ اللَّيْل وَمَا ضم.
وَقد وسق اللَّيْل، واتسق.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 528

وكل مَا انْضَمَّ: فقد اتسق.
وَالطَّرِيق يأتسق، ويتسق: أَي يَنْضَم، حَكَاهُ الْكسَائي.
واتسق الْقَمَر: اسْتَوَى، وَفِي التَّنْزِيل: (والْقَمَر إِذا اتسق) والوسيق: الطَّرْد، قَالَ:
قربهَا وَلم تكد تقرب ... من آل نِسْيَان وسيق أجدب
ووسق الْإِبِل فاستوسق: أَي طردها فأطاعت، عَن ابْن الاعرابي، وَأنْشد:
إِن لنا لإبلاً نقانقا ... مستوسقات لَو تجدن سائقا
أَرَادَ: مثل النقانق، وَهِي الظلمان، شبهها بهَا فِي سرعتها.
ووسق الْإِبِل: طردها وَجَمعهَا، وَأنْشد:
يَوْمًا تَرَانَا صالحين وَتارَة ... تقوم بِنَا كالواسق المتلبب
واتسقت الْإِبِل، واستوسقت: اجْتمعت.
والوسيقة من الْإِبِل وَالْحمير: كالرفقة من النَّاس.
وَقد وسقها وسوقا.
وَقيل: كل مَا جمع فقد وسق.
وَإِن اللَّيْل لطويل وَلَا أسق باله، وَلَا أسقه بَالا، بِالرَّفْع والجزم، من قَوْلك: وسق: إِذا جمع، أَي: وكلت بِجمع الهموم فِيهِ، وَقَالَ اللحياني: مَعْنَاهُ: لَا يجْتَمع لَهُ أمره، قَالَ: وَهُوَ دُعَاء.
والوسيقة من الْإِبِل وَنَحْوهَا: مَا غصبت.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 529

الْقَاف وَالزَّاي وَالْوَاو
القوز: نقاً مستدير منعطف وَالْجمع أقواز، وأقاوز، قَالَ:
ومخلدات باللجين كَأَنَّمَا ... اعجازهن أقاوز الكثبان
هَكَذَا حكى أهل اللُّغَة: " اقاوز " وَعِنْدِي: أَنه أقاويز، وَأَن الشَّاعِر احْتَاجَ فَحذف ضَرُورَة، " مخلدات ": فِي ايديهن أسورة وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: (ولدان مخلدون) . وَالْكثير: قيزان، قَالَ:
لما رأى الرمل وقيزان الغضى
وَالْبَقر الملمعات بالشوى
بَكَى وَقَالَ هَل ترَوْنَ مَا أرى

مقلوبه: (ز ق و)
زقا الديك، والمكاء، والهامة وَنَحْوهَا، يزقو زقواً، وزقاء، وزقياً: صَاح.
وكل صائح: زاق. حَتَّى تعدوا ذَلِك إِلَى مَا لَا يحس، فَقَالُوا: زقت البكرة، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
وعلق يزقو زقاء أَمَامه
العلق: الْحَبل الْمُعَلق بالبكرة. وَقيل: الْحَبل الَّذِي فِي أَعْلَاهُ، قَالَ: لما كَانَت الهامة معلقَة فِي الْحَبل جعل الزقاء لَهَا، وَإِنَّمَا الزقاء فِي الْحَقِيقَة للبكرة، قَالَ بعض الأغفال يصف راهبة:
تضرب بالناقوس وسط الدَّيْر ... قبل الدَّجَاج وزقاء الطير
أَرَادَ: قبل صُرَاخ الدَّجَاج وزقاء الطير. ليَصِح لَهُ عطف الْعرض على الْعرض.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 530

وأزقى الشَّيْء: جعله يزقو، قَالَ:
فَإِن تَكُ هَامة بهراة تزقو ... فقد أزقيت بالمروين هاما
وَقد تقدّمت هَذِه الْكَلِمَة فِي الْيَاء.

مقلوبه: (ز وق)
الزاووق: الزئبق.
والمزوق: المزين بِهِ، ثمَّ كثر حَتَّى سمي كل مزين بِشَيْء: مزوقا.
وَكَلَام مُزَوق: محسن، عَن كرَاع.

الْقَاف والطاء وَالْوَاو
قطا يقطو: ثقل مَشْيه.
والقطا: طَائِر مَعْرُوف، سمي بذلك لثقل مَشْيه، واحدته: قطاة. وَالْجمع: قطوات، وقطيات، وَقد تقدم فِي الْيَاء.
وقطت القطاة: صوتت وَحدهَا، فَقَالَت: قطا قطا.
والقطوان، والقطوطي: الَّذِي يُقَارب الْمَشْي من كل شَيْء، وَالْأُنْثَى: قطوانة، وقطوطاة.
وَقد قطا قطواً، وقطواً واقطوطي.
والقطوطي: الطَّوِيل الرجلَيْن، إِلَّا أَنه يُقَارب خطوه كمشي القطا.
والقطاة: الْعَجز.
وَقيل: هُوَ مَا بَين الْوَرِكَيْنِ.
وَقيل: هُوَ مقْعد الردف أَو مَوضِع الردف من الدَّابَّة خلف الْفَارِس.
وتقطى عَنى بِوَجْهِهِ: صدف، لِأَنَّهُ إِذا صدف بِوَجْهِهِ فَكَأَنَّهُ أرَاهُ عَجزه، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
ألكنى إِلَى الْمولى الَّذِي كلما رأى ... غنياًّ تقطى وَهُوَ للطرف قَاطع

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 531

وقطيات: مَوضِع، وَقد تقدم فِي الْيَاء.
وَكَذَلِكَ: قطاتان: مَوضِع، قَالَ:
أصَاب قطيات فَسَالَ لواهما
ويروى: " أصَاب قطاتين ".
وَروض القطا: مَوضِع، قَالَ:
دعتها التناهي بروض القطا ... إِلَى وحفتين إِلَى جلجل
وقطية بنت بشر: امْرَأَة مَرْوَان بن الحكم.

مقلوبه: (ق وط)
القوط: الْمِائَة من الْغنم إِلَى مَا زَادَت.
وَخص بَعضهم بِهِ: الضَّأْن.
وَقيل: هُوَ القطيع الْيَسِير مِنْهَا، وَالْجمع: أقواط.
وقوطة: مَوضِع.

مقلوبه: (وق ط)
الوقط والوقيط: كالردهة فِي الْحَبل يستنقع فِيهِ المَاء، وَالْجمع: وقطان، ووقاط، وإقاط، الْهمزَة بدل من الْوَاو.
والوقط: مَا يكون فِي حجر فِي رمل، وَجمعه: وقاط.
ووقطه وقطا: صرعه.
وَرجل وقيط: موقوط، انشد يَعْقُوب:
أوجرت حَار لهذما سليطا ... تركته منعقراً وقيطا
وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء، وَالْجمع: وقطى، ووقاطي.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 532

ووقطه: قلبه على راسه، ورفعرجليه فضربهما مجموعتين بفهر سبع مَرَّات: وَذَلِكَ مِمَّا يداوى بِهِ.
ووقطه بعيره: صرعه فَغشيَ عَلَيْهِ.
وأكلت طَعَاما وقطني: أَي انامني.
وكل مثخن ضربا أَو مَرضا أَو حزنا أَو شبعا: وقيط.

مقلوبه: (ط وق)
الطوق: مَا اسْتَدَارَ بالشَّيْء، وَالْجمع: اطواق.
والمطوق من الْحمام: مَا كَانَ لَهُ طوق.
وطوقه بِالسَّيْفِ وَغَيره، وطوقه إِيَّاه: جعله لَهُ طوقا، وَفِي التَّنْزِيل: (سيطوقون مَا بخلوا بِهِ يَوْم الْقِيَامَة) .
وتطوقت الْحَيَّة على عُنُقه: صَارَت عَلَيْهِ كالطوق.
والطوق: أَرض سهلة مستديرة فِي غلظ.
وطائق كل شَيْء: مثل طوقه، وَمن الشاذ قِرَاءَة ابْن عَبَّاس وَمُجاهد وَعِكْرِمَة: (وعلى الَّذين يطوقونه) و" يطوقونه " و" يطيقُونَهُ " و" يطيقُونَهُ ".
فيطوقونه: يَجْعَل كالطوق فِي اعناقهم.
ويطوقونه: أَصله: يتطوقونه فقلبت التَّاء طاء، وأدغمت فِي الطَّاء.
ويطيقونه: أَصله: يطيقُونَهُ، فقلبت الْوَاو يَاء كَمَا قلبتها فِي سيد وميت، وَقد يجوز: أَن يكون الْقلب على المعاقبة كتهور وتهير، على أَن أَبَا الْحسن قد حكى: هار يهير، فَهَذَا يؤنس أَن يَاء تهير وضع، وَلَيْسَت على المعاقبة، وَلَا تحملن: هار يهير على الْوَاو، قِيَاسا على مَا ذهب إِلَيْهِ الْخَلِيل فِي: تاه يتيه، وطاح يطيح، فَإِن ذَلِك قَلِيل.
وَمن قَرَأَ: " يطيقُونَهُ "، جَازَ أَن يكون: " يتفيعلونه " أَصله: يتطيوقونه، فقلبت الْوَاو يَاء، كَمَا تقدم فِي: ميت، وَتجوز فِيهِ المعاقبة أَيْضا على تهير.
وَيجوز أَن يكون: يطوقونه، بِالْوَاو، وَصِيغَة مَا لم يسم فَاعله: " يفوعلونه " إِلَّا أَن بِنَاء " فعلت " اكثر من بِنَاء: " فوعلت ".
والطائق: نشز ينشز فِي الْجَبَل، نَادِر مِنْهُ، وَفِي الْبِئْر مثل ذَلِك.
والطائق: مَا بَين كل خشبتين من السَّفِينَة.
والطوق، والإطاقة: الْقُدْرَة على الشَّيْء.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 533

وَقد طاقه طوقا، وأطاقه، وأطاق عَلَيْهِ.
وَالِاسْم: الطَّاقَة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: طلبته طاقتك، أضافوا الْمصدر، وَإِن كَانَ فِي مَوضِع الْحَال، كَمَا ادخُلُوا فِيهِ الْألف وَاللَّام حِين قَالُوا: أرسلها العراك.
وَأما طلبته طاقتي. فَلَا يكون إِلَّا معرفَة، كَمَا أَن: " سُبْحَانَ الله " لَا يكون إِلَّا كَذَلِك.
والطاقة: شُعْبَة من ريحَان أَو شعر أَو نَحْو ذَلِك.
والطاق: عقد الْبناء، وَالْجمع: أطواق، وطيقان.
والطاق: ضرب من الملابس، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ الطيلسان، وَقيل: هُوَ الطيلسان الاخضر، عَن كرَاع، قَالَ رؤبة:
وَلَو ترى إِذْ جبتي من طاق
وَرَأَيْت أَرضًا كَأَنَّهَا الطيقان: إِذا كثر نباتها.
وشراب الاطواق: حلب النارجيل، وَهُوَ أَخبث من كل شراب يشرب، وَأَشد فَسَادًا لِلْعَقْلِ.
وَذَات الطوق: أَرض مَعْرُوفَة، قَالَ رؤبة:
ترمي ذِرَاعَيْهِ بجثجاث السُّوق
ضرحا وَقد أنجدن من ذَات الطوق

الْقَاف وَالدَّال وَالْوَاو
الْقدْوَة، والقدوة: مَا تسننت بِهِ، قلبت الْوَاو فِيهِ يَاء للكسرة الْقَرِيبَة مِنْهُ وَضعف الحاجز.
والقدة: كالقدوة.
وَقد اقْتدى بِهِ.
وتقدت بِهِ دَابَّته: لَزِمت سنَن الطَّرِيق.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 534

وتقدى هُوَ عَلَيْهَا.
وَمن جعله من الْيَاء اخذه من: القديان.
وَيجوز فِي الشّعْر: جَاءَ تقدو بِهِ دَابَّته.
وَطَعَام قدى، وَقد: طيب الطّعْم والرائحة، يكون ذَلِك فِي الشواء والطبيخ.
قدى قداً، وقداوة، وقدو قدواً، وقداةً، وقداوةً.
وَحكى كرَاع: إِنِّي لأجد لهَذَا الطَّعَام قداً: أَي طيبا، فَلَا أَدْرِي أطيب طعم عَنى أم طيب رَائِحَة؟؟ وقدة: هُوَ هَذَا الْموضع الَّذِي يُقَال لَهُ: الْكلاب وَإِنَّمَا حملنَا على الْوَاو، لِأَن: " ق د و"، أَكثر من: " ق د ي ".

مقلوبه: (ق ود)
الْقود: نقيض السُّوق.
والقود: من أَمَام، والسوق: من خلف.
قاد الدَّابَّة قوداً، فَهِيَ مقودة ومقوودة، الْأَخِيرَة نادرة، وَهِي تميمية، واقتادها.
وَرجل قَائِد: من قوم قَود. وقواد، وقادة.
وأقاده خيلاً: أعطَاهُ إِيَّاهَا يَقُودهَا.
والمقود، والقياد: الْحَبل الَّذِي تقودها بِهِ.
وَفُلَان سَلس القياد، وصعبه: وَهُوَ على الْمثل، وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ: " فَمن اللهج باللذة السلس القياد للشهوة ".
وَاسْتعْمل أَبُو حنيفَة: القياد فِي اليعاسيب، فَقَالَ فِي صفاتها: وَهِي مُلُوك النَّحْل وقادتها.
وَأَعْطَاهُ مقادته: انْقَادَ لَهُ.
وَفرس قؤود: منقاد.
وبعير قؤود، وَقيد، مثل ميت، وأقود: ذَلُول منقاد.
وَالِاسْم من ذَلِك كُله: القيادة.
وَجَعَلته مقاد الْمهْر: أَي عَن الْيَمين، لِأَن الْمهْر اكثر مَا يُقَاد عَن الْيَمين. قَالَ ذُو الرمة:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 535

وَقد جعلُوا السبية عَن يَمِين ... مقاد الْمهْر واعتسفوا الرمالا
وقادت الرّيح السَّحَاب: على الْمثل، قَالَت أم خَالِد الخثعمية:
لَيْت سماكياًّ يحار ربابه ... يُقَاد إِلَى أهل الغضى بزمام
وَقَول تَمِيم بن مقبل:
سَقَاهَا وَإِن كَانَت علينا بخيلة ... أغر سماكي أقاد وأمطرا
قيل فِي تَفْسِير " اقاد ": اتَّسع، و" أقاد ": تقدم وَهُوَ مِمَّا ذكر كَأَنَّهُ أعْطى مقادته الأَرْض، فاخذت مِنْهَا حَاجَتهَا.
وَقَول رؤبة:
اتلع بسمو بتليل قواد
قيل فِي تَفْسِيره: مُتَقَدم.
وقائد الْجَبَل: انفه.
وكل مستطيل من الأَرْض: قائدٌ.
وَهَذَا مَكَان يَقُود من الأَرْض كَذَا وَكَذَا، ويقتاده: أَي يحاذيه.
والقائد: أعظم فلجان الْحَارِث.
وَإِنَّمَا حملناه على الْوَاو، لِأَن: " ق ود "، أَكثر من: " ق ي د ".
والاقود: الطَّوِيل الْعُنُق وَالظّهْر من النَّاس وَالدَّوَاب.
وَقد قَود قوداً.
والأقود: الْجَبَل الطَّوِيل.
والقيدود: الطَّوِيل، وَالْأُنْثَى: قيدودة.
وَفرس قيدود: طَوِيلَة الْعُنُق فِي انحناء، وَلَا يُوصف بِهِ الْمُذكر.
وَرجل أَقُود: لَا يتلفت.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 536

والقود: قتل النَّفس بِالنَّفسِ، إِذْ كالحكوكة والخونة. وَقد تقدم تَعْلِيله.
واستقدته فأقادني.

مقلوبه: (د ق و)
دقى الفصيل دقى: إِذا رب اللَّبن حَتَّى يتخثر بَطْنه وَيفْسد ويبشم وَيكثر سلحه. يُقَال: فصيل دق، ودقي، ودقوان، وَالْأُنْثَى: دقوى، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي فِي الدقي:
إِنِّي وَإِن تنكر سيوح عبائتي ... شِفَاء الدقي يَا بكر أم تَمِيم
يَقُول: إِنَّك إِن تنكر سيوح عبائتي يَا جمل أم تَمِيم فَإِنِّي شِفَاء الدقي: أَي أَنا بَصِير بعلاج الْإِبِل أمنع من البش، لِأَنِّي اسقي اللَّبن الأضياف، فَلَا يبشم الفصيل، لِأَنَّهُ إِذا سقِِي اللَّبن الضَّيْف لم يجد الفصيل مَا يرضع.

مقلوبه: (وق د)
الوقد: نفس النَّار.
ووقدت النَّار وقداً. وقدةً، ووقدانا، ووقودا، ووقودا، عَن سِيبَوَيْهٍ، قَالَ: وَالْأَكْثَر أَن الضَّم للمصدر، وَالْفَتْح للحطب.
وتوقدت، واتقدت، واستوقدت، كُله: هَاجَتْ. وأوقدها هُوَ، ووقدها، واستوقدها.
والوقود: مَا توقد بِهِ النَّار.
ووقدت بك زنادي: دُعَاء، مثل: وريت.
وزناد ميقاد: سريع الورى.
وقلب وقاد، ومتوقد: مَاض سريع التوقد فِي النشاط والمضاء.
وَرجل وقاد: ظريف، وَهُوَ من ذَلِك.
وتوقد الشَّيْء: تلألأ.
وَهِي: الوقدى، قَالَ:
مَا كَانَ أسْقى لنا جود على ظمأ ... مَاء بِخَمْر إِذا ناجودها بردا
من ابْن مامة كَعْب ثمَّ عي بِهِ ... ذُو الْمنية إِلَّا حرَّة وقدا

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 537

وكوكب وقاد: مضيء.
ووقدة الْحر: أشده.
وواقد، ووقاد، ووقدان: أَسمَاء.

مقلوبه: (د وق)
الدائق: الْهَالِك حمقا، يُقَال: هُوَ مائق دائق.
وَقد ماق، وداق، يموق، ويدوق، مواقة ودواقة، ومؤوقاً، ودؤوقا.
وَرجل مدوق محمق.

مقلوبه: (ود ق)
ودق إِلَى الشَّيْء ودقا، وودوقا: دنا.
والوديقة: شدَّة الْحر، ودنو حمى الشَّمْس.
وَقيل: هُوَ الْحر مَا كَانَ، وَالْأول اعرف.
وَقيل: هُوَ دومان الشَّمْس فِي السَّمَاء: أَي دورانها ودنوها.
وودق الْبَطن: اتَّسع ودنا من السّمن.
وإبل وادقة الْبُطُون والسرر: اندلقت لِكَثْرَة شحمها، وَدنت من الأَرْض، قَالَ:
كوم الذرى وادقة سراتها
والمودق: المأتي للمكان وَغَيره.
والمودق: معترك الشَّرّ.
والمؤدق: الْحَائِل بَين الشَّيْئَيْنِ.
والوداق فِي كل ذِي حافر: إِرَادَة الْفَحْل.
وَقد ودقت ودقا، ووداقا، وودوقا، وأودقت، وَهِي مودق، واستودقت، وَهِي وديق، وودوق.
وَقد يكون الوداق فِي الظباء: مثله فِي الأتان، حَكَاهُ كرَاع فِي عبارَة، فَلَا ادري أهوَ أصل أم اسْتَعْملهُ؟

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 538

وودق بِهِ: أنس.
والودق: الْمَطَر.
ودقت السَّمَاء، وأودقت.
والودقة، والودقة، الْفَتْح عَن كرَاع: نقطة فِي الْعين من دم تبقى فِيهَا شرقة.
وَقيل: هِيَ لحْمَة تعظم فِيهَا.
وَقيل: هُوَ مرض لَيْسَ بالرمد ترم مِنْهُ الْأذن، وتشتد مِنْهُ حمرَة الْعين، وَالْجمع: ودق، قَالَ رؤبة:
لَا يشتكي صدغيه من دَاء الودق
ودفت عينه، فَهِيَ ودقة.
والوداق: الْحَدِيد، قَالَ أَبُو قيس بن الاسلت:
صدق حسام وادق حَده ... ومجنأ اسمر قراع
وَحَكَاهُ أَبُو عبيد فِي بَاب الرماح، وَقد غلط، إِنَّمَا هُوَ سيف وادق، وَقيل هَذَا الْبَيْت:
أكفته عني بِذِي رونق ... أَبيض مثل الْملح لماع
والدرع إِنَّمَا تكفت بِالسَّيْفِ لَا بِالرُّمْحِ.
وَإنَّهُ لوادق السّنة: أَي كثير النّوم فِي كل مَكَان، هَذِه عَن اللحياني.
وودقان: مَوضِع.

الْقَاف وَالتَّاء وَالْوَاو
القتو: حسن خدمَة الْمُلُوك، وَقد قتاهم.
والمقتوون، المقاتوة، والمقاتية: الخدام.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 539

واحدهم: مقتوي، وَيُقَال: مقتوين.
وَكَذَلِكَ: الْمُؤَنَّث، والاثنان، والجميع.
وَقيل: المقتوون: الَّذين يعْملُونَ للنَّاس بِطَعَام بطونهم.
قَالَ ابْن جني: لَيست الْوَاو فِي: هَؤُلَاءِ مقتوون، وَرَأَيْت مقتوين، ومررت بمقتوين، إعرابا أَو دَلِيل إِعْرَاب، إِذْ لَو كَانَت كَذَلِك لوَجَبَ أَن يُقَال: هَؤُلَاءِ مقتون، وَرَأَيْت مقتين، ومررت بمقتين، ولجري مجْرى مصطفين.
قَالَ أَبُو عَليّ: جعله سِيبَوَيْهٍ بِمَنْزِلَة: الْأَشْعَرِيّ، والأشعرين، قَالَ: وَكَانَ الْقيَاس فِي هَذَا، إِذْ حذفت يَاء النّسَب مِنْهُ، أَن يُقَال: مقتون، كَمَا يُقَال فِي " الْأَعْلَى ": الاعلون إِلَّا أَن اللَّام صحت فِي: مقتوين، لتَكون صِحَّتهَا دلَالَة على إِرَادَة النّسَب، ليعلم أَن هَذَا الْجمع الْمَحْذُوف مِنْهُ النّسَب بِمَنْزِلَة الْمُثبت فِيهِ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَإِن شِئْت قلت: جَاءُوا بِهِ على الأَصْل، كَمَا قَالُوا: مقاتوة، حَدثنَا بذلك أَبُو الْخطاب عَن الْعَرَب، قَالَ: وَلَيْسَ كل الْعَرَب يعرف هَذِه الْكَلِمَة، قَالَ: وَإِن شِئْت قلت: هُوَ بِمَنْزِلَة: مذروين، حَيْثُ لم يكن لَهُ وَاحِد يفرد.
قَالَ أَبُو عَليّ: واخبرني أَبُو بكر عَن أبي الْعَبَّاس عَن أبي عُثْمَان قَالَ: لم اسْمَع مثل: مقاتوة، إِلَّا حرفا وَاحِدًا اخبرني أَبُو عُبَيْدَة أَنه سمعهم يَقُولُونَ: سواسوة فِي: سواسية، وَمَعْنَاهُ: سَوَاء، قَالَ: فَأَما مَا انشده أَبُو الْحسن عَن الْأَحول عَن أبي عُبَيْدَة:
تبدل خَلِيلًا بِي كشكلك شكله ... فَإِنِّي خَلِيلًا صَالحا بك مقتوى
فَإِن مقتوٍ " مفعلل " وَنَظِيره: مرعو. وَنَظِيره من الصَّحِيح المدغم: محمر، ومخضر وَأَصله: مقتوٌّ.
وَمثله: رجل مغزو، ومغزاو، وأصلهما: مغزو ومغزاو، وَالْفِعْل: اعزو، يغزاو، كاحمر، واحمار.
والكوفيون يصححون ويدغمون وَلَا يعلون، وَالدَّلِيل على فَسَاد مَذْهَبهم قَول الْعَرَب: ارعوى، وَلم يَقُولُوا: ارعو، فَإِن قلت: بِمَ انتصب " خَلِيلًا "، ومقتو غير مُتَعَدٍّ؟ فَالْقَوْل فِيهِ: أَنه انتصب بمضمر يدل عَلَيْهِ الْمظهر، كَأَنَّهُ قَالَ: أَنا متخذ ومستعد، أَلا ترى أَن من اتخذ خَلِيلًا فقد اتَّخذهُ واستعده، وَقد جَاءَ فِي الحَدِيث: " اقتوى، مُتَعَدِّيا " وَلَا نَظِير لَهُ،

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 540

قَالَ: وَسُئِلَ عبيد الله بن عبد الله ابْن عتبَة عَن امْرَأَة كَانَ زَوجهَا مَمْلُوكا فاشترته فَقَالَ: " إِن اقتوته فرق بَينهمَا " قَالَ الْهَرَوِيّ: أَي استخدمته، وَهَذَا شَاذ جدا، لِأَن هَذَا الْبناء غير مُتَعَدٍّ الْبَتَّةَ، من الغريبين.

مقلوبه: (ق وت)
الْقُوت، والقيت، والقيتة، والقائت: المسكة من الرزق.
وَمَا عَلَيْهِ قوت، وَلَا قوات، هَذَانِ عَن اللحياني، وَلم يفسره، وَعِنْدِي: أَنه من: الْقُوت.
وَقد قاته ذَلِك قوتا، وقوتا، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ.
وتقوت بالشَّيْء، واقتات بِهِ، واقتاته: جعله قوته.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: أَن الاقتيات: هُوَ الْقُوت، وَجعله اسْما لَهُ، وَلَا ادري كَيفَ ذَلِك؟؟ وَقَول طفيل:
يقتات فضل سنامها الرحل
عِنْدِي: أَن " يقتاته " هُنَا: ياكله فَيَجْعَلهُ قوتا لنَفسِهِ، وَأما ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: مَعْنَاهُ: يذهب بِهِ شَيْئا بعد شَيْء، وَلم اسْمَع هَذَا الْكَلَام الَّذِي حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي إِلَّا فِي هَذَا الْبَيْت وَحده، فَلَا ادري أتأول مِنْهُ سَماع سَمعه؟؟ وَمَا عِنْده قيتة لَيْلَة: وَهِي الْبلْغَة.
وَنفخ فِي النَّار نفخا قوتا، واقتات لَهَا، كِلَاهُمَا: رفق بهَا، قَالَ ذُو الرمة:
فَقلت لَهُ خُذْهَا إِلَيْك وأحيها ... بروحك واقتته لَهَا قيتة قدرا
وأقات الشَّيْء، وأقات عَلَيْهِ: أطاقه، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
وَبِمَا اسْتُفِيدَ ثمَّ اقيت ال ... مَال إِنِّي امْرُؤ مقيت مُفِيد
وَفِي التَّنْزِيل: (وكَانَ الله على كل شَيْء مقيتا) وَقَالَ الْيَهُودِيّ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 541

إِلَى الْفضل أم عَليّ إِذا حو ... سبت إِنِّي على الْحساب مقيت
والمقيت: الْحَافِظ للشَّيْء وَالشَّاهِد لَهُ وَيحْتَمل أَن يكون بَيت الْيَهُودِيّ من ذَلِك

مقلوبه: (وق ت)
الْوَقْت: الْمِقْدَار من الدَّهْر، واكثر مَا يسْتَعْمل فِي الْمَاضِي، وَقد اسْتعْمل فِي الْمُسْتَقْبل.
وَاسْتعْمل سِيبَوَيْهٍ لفظ " الْوَقْت ": فِي الْمَكَان تَشْبِيها بِالْوَقْتِ فِي الزَّمَان، لِأَنَّهُ مِقْدَار مثله، فَقَالَ: وَيَتَعَدَّى إِلَى مَا كَانَ وقتا فِي الْمَكَان: كميل، وفرسخ وبريد وَالْجمع: أَوْقَات.
وَهُوَ الْمِيقَات.
وَوقت موقت، وموقوت: مَحْدُود.

مقلوبه: (ت وق)
تاقت نَفسِي إِلَى الشَّيْء توقا، وتؤوقا، وتوقانا: نزعت.
وتاقت الشَّيْء: كتاقت اليه، قَالَ رؤبة:
فَالْحَمْد لله على مَا وفقا ... مَرْوَان إِذْ تاقوا الْأُمُور التوقا
وتاق الرجل يتوق: جاد بِنَفسِهِ عِنْد الْمَوْت.

الْقَاف والظاء وَالْوَاو
قَالَ أَبُو عَليّ: القوظ فِي معنى: القيظ، وَلَيْسَ بمصدر اشتق مِنْهُ الْفِعْل، لِأَن لَفظهَا وَاو، وَلَفظ الْفِعْل يَاء.

مقلوبه: (وق ظ)
الوقيظ: الْمُثبت الَّذِي لَا يقدر على النهوض: كالوقيذ، عَن كرَاع.

الْقَاف والذال وَالْوَاو
فرس أذقى: رخو الْأنف، وَالْأُنْثَى: ذقواء.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 542

مقلوبه: (وق ذ)
الوقذ: شدَّة الضَّرْب.
وَقد وقذ الشَّاة وقذاً: فَهِيَ موقوذة، ووقيذ: قَتلهَا بالخشب، وَكَانَ يَفْعَله قوم فَنهى الله عَنهُ.
ووقذ الرجل، فَهُوَ موقوذ، ووقيذ.
والوقيذ من الرِّجَال: البطيء الثقيل، كَأَن ثقله وَضَعفه وقذه.
والوقيذ، والموقوذ: الشَّديد الْمَرَض الَّذِي قد اشرف على الْمَوْت.
وَقد وقذه امرض وَالْغَم.
قَالَ ابْن جني: قَرَأت عَن أبي عَليّ عَن أبي بكر عَن بعض أَصْحَاب يَعْقُوب عَنهُ، قَالَ: يُقَال: تركته وقيذاً ووقيظاً، قَالَ: قَالَ: وَالْوَجْه عِنْدِي وَالْقِيَاس: أَن يكون الظَّاء بَدَلا من الذَّال، لقَوْله عز وَجل: (والمنخنقة والموقوذة) ولقولهم: وقذه، قَالَ: وَلم اسْمَع " وقظه "، وَلَا " موقوظة "، فالذال إِذا اعم تَصرفا، قَالَ: فَلذَلِك قضينا أَن الذَّال هِيَ الأَصْل.
وناقة موقوذة: أثر الصرار فِي اخلافها.
وَقيل: هِيَ الَّتِي يرغثها وَلَدهَا: أَي يرضعها، وَلَا يخرج لَبنهَا إِلَّا نزرا لعظم ضرْعهَا فيوقذها ذَلِك، وياخذها لَهُ دَاء وورم فِي الضَّرع.
والوقائذ: حِجَارَة مفروشة، واحدتها: وقيذة.

مقلوبه: (ذ وق)
ذاق الشَّيْء ذوقا، وذواقا، وذوقانا، ومذاقا.
والمذاق: طعم الشَّيْء.
وَيَوْم مَا ذقته طَعَاما: أَي مَا ذقت فِيهِ.
وذاق الْعَذَاب وَالْمَكْرُوه وَنَحْو ذَلِك، وَهُوَ مثل، وَفِي التَّنْزِيل: (ذُقْ إِنَّك أَنْت الْعَزِيز الْكَرِيم) وَقَالَ بعض قُرَيْش لِحَمْزَة: ذُقْ عُقُق.
واذقته إِيَّاه.
وتذاوق الْقَوْم الشَّيْء: كذاقوه، قَالَ ابْن مقبل:
يهززن للمشي أوصالاً منعمةً ... هز الشمَال ضحى عيدَان يبرينا

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 543

أَو كاهتزاز رديني تذاوقه ... أَيدي التُّجَّار فزادوا مَتنه لينًا
وَالْمَعْرُوف: تداوله.

الْقَاف والثاء وَالْوَاو
وثق بِهِ وثاقة، وثقةً: ائتمنه، فَأَما قَوْله:
إِلَى غير موثوق من الأَرْض تذْهب
فَإِنَّهُ أَرَادَ إِلَى غير موثوق بِهِ، فَحذف حرف الْجَرّ، فارتفع الضَّمِير، فاستتر فِي اسْم الْمَفْعُول.
وَرجل ثِقَة، وَكَذَلِكَ: الِاثْنَان، والجميع.
وَقد يجمع على: ثِقَات.
وَأَرْض وَثِيقَة: كَثِيرَة العشب موثوق بهَا.
وكلأ موثق: كثير موثوق بِهِ أَن يَكْفِي أَهله عَامهمْ.
وَمَاء موثق: كَذَلِك، قَالَ الاخطل:
أَو قَارب بالعرى هَاجَتْ مراتعه ... وخانه موثق الغدران وَالثَّمَر
ووثق الشَّيْء وثاقة، فَهُوَ وثيق، وَالْأُنْثَى: وَثِيقَة.
والوثيقة: الإحكام فِي الْأَمر، وَالْجمع: وثيق، عَن ابْن الاعرابي، وَأنْشد:
عَطاء وصفقاً لَا يغب كَأَنَّمَا ... عَلَيْك بِإِتْلَاف التلاد وثيق
وَعِنْدِي: أَن الوثيق هَاهُنَا: إِنَّمَا هُوَ الْعَهْد الوثيق.
وَقد اوثقه، وَوَثَّقَهُ.
وَإنَّهُ لموثق الْخلق.
والموثق، والميثاق: الْعَهْد، وَالْجمع: مواثق وميثاق، معاقبة، وَأما ابْن جني فَقَالَ: لزم الْبَدَل فِي مياثق، كَمَا لزم فِي: عيد وأعياد.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 544

والمواثقة: المعاهدة.
واخذ الْأَمر بالأوثق: أَي الاشد الأحكم.
والموثق من الشّجر: الَّذِي يعول النَّاس عَلَيْهِ إِذا انْقَطع الْكلأ وَالشَّجر.

الْقَاف وَالرَّاء وَالْوَاو
القرو من الأَرْض: الَّذِي لَا يكَاد يقطعهُ شَيْء، وَالْجمع: قروٌّ.
والقرو: شبه حَوْض.
والقرو: أَسْفَل النَّخْلَة.
وَقيل: أَصْلهَا ينقر فينبذ فِيهِ، وَقَالَ بَعضهم: يتَّخذ مِنْهُ المركن، وَهُوَ الإجانة فيشرب فِيهِ.
وَقيل: هُوَ نقير يَجْعَل فِيهِ الْعصير من أَي خشب كَانَ.
والقرو: الْقدح.
وَقيل: هُوَ الْإِنَاء الصَّغِير.
والقرو: مسيل المعصرة ومثعبها، قَالَ الْأَعْشَى:
ارمي بهَا الْبَيْدَاء إِذْ اعرضت ... وَأَنت بَين القرو والعاصر
والقرو: ميلغة الْكَلْب، وَالْجمع فِي ذَلِك كُله: أَقراء، وَأقر، وقرى. وَحكى أَبُو زيد: أقروة، مصحح الْوَاو، وَهُوَ نَادِر من جِهَة الْجمع والتصحيح.
والقروة: كالقرو، الَّذِي هوميلغة الْكَلْب.
والقرو، والقرى: كل شَيْء على طَرِيق وَاحِد، يُقَال: مَا زَالَ على قرو وَاحِد، وقرى وَاحِد.
وأصبحت الأَرْض قرواً وَاحِدًا: إِذا تغطى وَجههَا بِالْمَاءِ.
وقرا إِلَيْهِ قرواً: قصد.
وقراه: طعنه فَرمى بِهِ، عَن الهجري: وَأرَاهُ من هَذَا، كَأَنَّهُ قَصده بَين أَصْحَابه، قَالَ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 545

وَالْخَيْل تقروهم على اللحيات
وقرا الْأَمر، واقتراه: تتبعه.
وقرا الأَرْض قرواً، واقتراها، وتقراها، واستقراها: تتبعها أَرضًا أَرضًا وَسَار فِيهَا ينظر حَالهَا وامرها.
قَالَ اللحياني: قروت الأَرْض: سرت فِيهَا، وَهُوَ أَن تمر بِالْمَكَانِ ثمَّ تجوزه إِلَى غَيره، ثمَّ إِلَى مَوضِع آخر.
وقروت بني فلَان، واقتريتهم، واستقريتهم: مَرَرْت بهم وَاحِدًا وَاحِدًا، وَهُوَ من الإتباع، وَاسْتَعْملهُ سِيبَوَيْهٍ فِي تَعْبِيره، فَقَالَ فِي قَوْلهم: اخذته بدرهم فَصَاعِدا لم ترد أَن تخبر أَن الدِّرْهَم مَعَ صاعد ثمن لشَيْء، كَقَوْلِك: بدرهم وَزِيَادَة، وَلَكِنَّك اخبرت بِأَدْنَى الثّمن فَجَعَلته اولا، ثمَّ قروت شَيْئا بعد شَيْء لأثمان شَتَّى.
وَالنَّاس قواري الله: أَخذ من أَنهم يقرونَ النَّاس، يتتبعونهم فَيَنْظُرُونَ إِلَى أَعْمَالهم، وَهِي أحد مَا جَاءَ من " فَاعل "، الَّذِي للمذكر الْآدَمِيّ، مكسرا على " فواعل " نَحْو: فَارس وفوارس، وناكس ونواكس.
وَقيل: القارية: الصالحون من النَّاس.
وَقَالَ اللحياني: هَؤُلَاءِ قواري الله فِي الأَرْض: أَي شُهُود الله، قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: هم النَّاس الصالحون، قَالَ: وَالْوَاحد: قارية، بِالْهَاءِ.
والقرا: الظّهْر.
وَقيل: وَسطه، وتثنيته: قريان، وقروان، عَن اللحياني وَجمعه: أَقراء، وقروان، قَالَ الْهُذلِيّ:
إِذا نفشت قروانها وتلفتت ... اشب بهَا الشّعْر الصُّدُور القراهب
وَهُوَ الْقَرَوِي.
وجمل اقرى: طَوِيل الظّهْر، وَالْأُنْثَى: قرواء، وَمَا كَانَ أقرى.
وَلَقَد قرى قراً، مَقْصُور، عَن اللحياني.
وقرا الأكمة: ظهرهَا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 546

والقيروان: الْكَثْرَة من النَّاس.
ومعظم الْأَمر.
وَقيل: هُوَ مَوضِع الكتيبة، وَهُوَ مُعرب، أَصله: كاروان بِالْفَارِسِيَّةِ، فأعرب، وَهُوَ على وزن الحيقطان.
وقرورى: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:
تروحن من حزم الجفول فَأَصْبَحت ... هضاب قروري دونهَا والمضيح

مقلوبه: (ق ور)
قار الرجل يقور: مَشى على أَطْرَاف قَدَمَيْهِ ليخفي مَشْيه، قَالَ:
زحفت إِلَيْهَا بعد مَا كنت مزمعاً ... على صرمها وانسبت بِاللَّيْلِ قائرا
وقار القانص الصَّيْد يقوره قوراً: ختله.
والقارة: الجبيل الصَّغِير.
وَقَالَ اللحياني: هُوَ الجبيل الصَّغِير الْمُنْقَطع عَن الْجبَال.
والقارة: الصَّخْرَة السَّوْدَاء.
وَقيل: هِيَ الصَّخْرَة الْعَظِيمَة، وَهِي اصغر من الْجَبَل.
والقارة: الْحرَّة، وَهِي أَرض ذَات حِجَارَة سود.
وَالْجمع قارات، وقار، وقور، وقيران.
والقار: القطيع الضخم من الْإِبِل.
والقار، أَيْضا: اسْم لِلْإِبِلِ، قَالَ الْأَغْلَب الْعجلِيّ:
مَا إِن رَأينَا ملكا أغار
أَكثر مِنْهُ قُرَّة وقارا
وفارساً يستلب الهجارا
وَإِنَّمَا قضينا على هَذَا كُله أَنه وَاو، لِأَن انقلاب الْألف عَن الْوَاو عينا اكثر من انقلابها عَن الْيَاء.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 547

وقار الشَّيْء قوراً، وقوره: قطع من وَسطه خرقا مستديرا.
وقور الجيب: فعل بِهِ مثل ذَلِك.
والقوارة: مَا قور من الثَّوْب وَغَيره.
وَخص اللحياني بِهِ: قوارة الْأَدِيم.
وَقَوْلهمْ فِي الْمثل: " قوري والطفي "، وَإِنَّمَا يَقُوله الَّذِي يركب بالظلم فَيسْأَل صَاحبه فَيَقُول ارْفُقْ أبق أحسن.
وقار الْمَرْأَة: ختنها، وَهُوَ من ذَلِك، قَالَ جرير:
تفلق عَن أنف الفرزدق عارد ... لَهُ فضلات لم يجد من يقورها
والقارة: الدَّابَّة.
والقارة: قوم رُمَاة من الْعَرَب، وَفِي الْمثل: " قد انصف القارة من راماها ".
وَإِنَّمَا قضينا على أَن هَذِه الْألف وَاو لما قدمْنَاهُ فِي الْبَاب.
وَدَار قوراء: وَاسِعَة الْجوف.
والاقورار: الضمر والتغير، وَهُوَ أَيْضا السّمن ضد، قَالَ:
قربن مقوراً كَأَن وضينه ... بنيق إِذا مَا رامه الْعقر أحجما
والقور: الْحَبل الْجيد الحَدِيث من الْقطن، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وَقَالَ مرّة: هُوَ من الْقطن مَا زرع من عَامه.
وَلَقِيت من الأقورين، والأقوريات: وَهِي الدَّوَاهِي.
وقوران: مَوضِع.

مقلوبه: (ر ق و)
الرقوة، والرقو: فويق الدعص من الرمل، واكثر مَا يكون إِلَى جَوَانِب الاودية، قَالَ:
لَهَا أم موقفة وكوب ... بِجنب الرقو مرتعها البرير
أَرَادَ: لَهَا أم مرتعها البرير، وكنى بالكوب عَن الْقلب وَنَحْوه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 548

مقلوبه: (وق ر)
الوقر: ثقل فِي الْأذن.
وَقيل: هُوَ أَن يذهب السّمع كُله، والثقل أخف من ذَلِك.
وَقد وقرت، ووقرت وقرا، ووقرها الله.
والوقر: الْحمل الثقيل.
وَعم بَعضهم بِهِ: الثقيل والخفيف وَمَا بَينهمَا، وَجمعه: اوقار.
وَقد اوقر الدَّابَّة إيقاراً، وقرة شَدِيدَة، والأخيرة شَاذَّة.
ودابة وقرى: موقرة، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
كَمَا حل عَن وقري وَقد عض حنوها ... بغاربها حَتَّى أَرَادَ ليجزلا
وَأرى: " وقرى " مصدرا على " فعلى " كحلقى " و" عقرى ". وَأَرَادَ: حل عَن ذَات وقرى، فَحذف الْمُضَاف وَأقَام الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه.
وَرجل موقر: ذُو وقر، انشد ثَعْلَب:
لقد جعلت تبدو شواكل مِنْكُمَا ... كانكما بِي موقران من الْجَمْر
وَامْرَأَة موقرة: ذَات وقر.
ونخلة موقرة، وموقر، وموقرة، وموقر، وميقار، قَالَ:
من كل بَائِنَة تبين عذوقها ... مِنْهَا وخاضبة لَهَا ميقار
وَأما قَول قُطْبَة بن الخضراء من بني الْقَيْن:
لمن ظعن تطالع من ستار ... مَعَ الْإِشْرَاق كالنخل الْوَقار
فَمَا ادري مَا واحده؟؟ وَلَعَلَّه قدر نَخْلَة واقراً، أَو وقيراً، فجَاء بِهِ عَلَيْهِ.
واستوقر وقره طَعَاما: اخذه.
واستوقرت الْإِبِل: سمنت وحملت الشحوم، قَالَ:
كَأَنَّهَا من بدن واستيقار ...

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 549

دبت عَلَيْهَا عارمات الأنبار
وَالْوَقار: الرزانة.
وقر وقارا، ووقارة، وَوقر قُرَّة، وتوقر واتقر: ترزن.
والتيقور: فيعول، مِنْهُ، قَالَ:
فَإِن أكن امسي البلى تيقور
ويروى:
فَإِن يكن امسى البلى تيقوري
فَفِي " يكن " على هَذَا ضمير الشان والْحَدِيث، وَالتَّاء فِيهِ مبدلة من وَاو.
وَرجل وقار، ووقور، وَوقر، قَالَ:
ثَبت إِذا مَا صِيحَ بالقوم وقر
وَمرَّة وقور.
وَوقر وقرا: جلس، وَقَوله تَعَالَى: (وَقرن فِي بيوتكن) وَقيل: هُوَ من الْوَقار.
وَقيل: هُوَ من الْجُلُوس، وَقد تقدم أَنه من بَاب قر يقر ويقر، وعللناه هُنَالك.
وَوقر الرجل: بجله و: (وتعزروه وتوقروه) .
وَوقر الدَّابَّة: سكنها، قَالَ:
يكَاد ينسل من التصدير ... على مدالاتي والتوقير
والوقر: الصدع فِي السَّاق.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 550

والوقر، والوقرة: كالوكتة أَو الهزمة كَون فِي الْحجر وَالْعين والعظم.
وَقد وقر الْعظم وقرا، فَهُوَ موقور، ووقير.
وَرجل وقير: بِهِ وقرة فِي عظمه: أَي هزمة، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
حَيَاء لنَفْسي أَن أرى متخشعا ... لوقرة دهر يستكين وقيرها
لوقرة دهر: أَي لخطب شَدِيد أتيقن فِي حَالَة كالوقرة فِي الْعظم.
والوقير، والوقيرة: النقرة الْعَظِيمَة فِي الصَّخْرَة تمسك المَاء.
وَترك فلَان قُرَّة: أَي عيالا.
وَإنَّهُ عَلَيْهِ لقرة، أَي عِيَال.
وَمَا عَليّ مِنْك قُرَّة: أَي ثقل، قَالَ:
لما رَأَتْ حليلتي عَيْنَيْهِ ... ولمتي كَأَنَّهَا حليه
تَقول هَذَا قُرَّة عَلَيْهِ ... يَا لَيْتَني بالبحر أَو بليه
والقرة، والوقير: الصغار من الشَّاء.
وَقيل: القرة: الشَّاء وَالْمَال، والوقير: القطيع الضخم من الْغنم.
قَالَ اللحياني: زَعَمُوا أَنَّهَا خَمْسمِائَة.
وَقيل: هِيَ الْغنم عَامَّة، وَبِه فسر ابْن الْأَعرَابِي قَول جرير:
كَأَن سليطا فِي جوانبها الْحَصَى ... إِذا حل بَين الأملحين وقيرها
وَقيل: هِيَ غنم أهل السوَاد.
وَقيل: إِذا كَانَ فِيهَا كلابها ورعاؤها فَهِيَ وقير، قَالَ ذُو الرمة يصف بقرة الْوَحْش:
مولعة خنساء لَيست بنعجة ... يدمن اجواف الْمِيَاه وقيرها

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 551

وَقَالَ الْأَغْلَب:
مَا إِن رَأينَا ملكا أغارا ... اكثر مِنْهُ قُرَّة وقارا
قَالَ الزيَادي: دخلت على الْأَصْمَعِي فِي مَرضه الَّذِي مَاتَ فِيهِ فَقلت: يَا أَبَا سعيد: مَا الوقير؟ فَأَجَابَنِي بِضعْف صَوت فَقَالَ: الوقير: الْغنم بكلبها وحمارها وراعيها، لَا يكون وقيراً إِلَّا كَذَلِك.
والوقرى: راعي الوقير، نسب على غير قِيَاس، قَالَ الْكُمَيْت:
وَلَا وقريين فِي ثلة ... يُجَاوب فِيهَا الثؤاج اليعارا
ويروى: " وَلَا قرويين ": نِسْبَة إِلَى الْقرْيَة الَّتِي هِيَ الْمصر.
وفقير وقير: يشبه بصغار الشَّاء فِي مهانته.
وَقيل: هُوَ الَّذِي قد اوقره الدَّين.
وَقيل: هُوَ من الوقر، الَّذِي هُوَ الْكسر.
وَقيل: هُوَ اتِّبَاع.
وَفِي صَدره وقر عَلَيْك، بِسُكُون الْقَاف، عَن اللحياني، وَالْمَعْرُوف: وغرٌ.
وواقرة، والوقير: موضعان، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَإنَّك حقاًّ أيَّ نظرةِ عاشقٍ ... نظرتَ وقدسٌ دونهَا ووقير
والموقر: مَوضِع بِالشَّام، قَالَ جرير:
أشاعت قُرَيْش للفرزدق خزية ... وَتلك الْوُفُود النازلون الموقرا

مقلوبه: (ر وق)
الروق: الْقرن، وَالْجمع: أرواق.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 552

وروق الْإِنْسَان: همه وَنَفسه.
وَأكل فلَان روقه وعَلى روقه: إِذا طَال عمره حَتَّى تتحات أَسْنَانه.
وَألقى عَلَيْهِ ارواقه: إِذا اسْتهْلك فِي حبه ورماه بأرواقه: إِذا رَمَاه بثقله.
والقت السحابة على الأَرْض ارواقها: الحت عَلَيْهَا بالمطر.
والأرواق: جمَاعَة الْجِسْم.
وَقيل: الروق: الْجِسْم نَفسه.
وروق الشَّبَاب وَغَيره، وريقه، وريقه، كل ذَلِك: اوله، قَالَ البعيث:
مَدْحنَا لهاريق الشَّبَاب فعارضت ... جناب الصِّبَا فِي كاتم السِّرّ أعجما
والروق: الشَّبَاب الْحسن الثنايا، قَالَ الاخطل:
يبطرن ذَا الشيب وَالْإِسْلَام همته ... ويستقيد لَهُنَّ الأهيف الروق
وروق الْبَيْت: مقدمه.
ورواقه: مَا بَين يَدَيْهِ.
وَقيل: سماوته، وَهِي الشقة الَّتِي دون الْعليا، وَالْجمع: أروقة. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لم يجز ضم الْوَاو كَرَاهِيَة الضمة قبلهَا والضمة فِيهَا.
وَقد روقه.
ورواقا اللَّيْل: مقدمه وجوانبه، قَالَ:
يردن اللَّيْل مرم طَائِره ... مرخى رواقاه هجود سامره
ويروى: " ملقى رواقاه ". وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: " ملقٍ رواقيه ".
وارخى اللَّيْل رواقيه، وتروق، كِلَاهُمَا: اقبل.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 553

وليل مروق: مرخي الرواق، قَالَ ذُو الرمة يصف اللَّيْل:
وَقد هتك الصُّبْح الْجَلِيّ كفاءه ... وَلكنه دون السراة مروق
والروق: مَوضِع الصَّائِد مشبه بالرواق.
وراقني الشَّيْء روقا، وروقانا: اعجبني.
والروقة: الْجَمِيل جداًّ من النَّاس، وَكَذَلِكَ: الِاثْنَان وَالْجمع والمؤنث.
وَقد يجمع على: روق، وَرُبمَا وصفت بِهِ الْخَيل وَالْإِبِل فِي الشّعْر، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
ترميهم ببكرات روقه
إِلَّا أَنه قَالَ: روقة هَاهُنَا: جمع رائق. فَأَما الْهَاء عِنْدِي: فلتانيث الْجمع، وَلم يقل ابْن الْأَعرَابِي إِن هَذَا أَنا يُوصف بِهِ الْخَيل وَالْإِبِل فِي الشّعْر بل اطلقه فَلم يخص شعرًا من غَيره.
والروقة: الشَّيْء الْيَسِير، يَمَانِية.
والراووق: المصفاة.
راق الشَّرَاب وَالْمَاء، وتروقا: صفوا، وروقه هُوَ.
واستعار دُكَيْن الراووق للشباب، فَقَالَ:
أَسْقِي براووق الشَّبَاب الحاضل
وأراق المَاء يريقه، وهراقه يهريقه، بدل، وأهراقه يهريقه، عوض: صبه، وَإِنَّمَا قضي على أَن أصل " أراق ": أروق لأمرين: أَحدهمَا: أَن كَون عين الْفِعْل واوا اكثر من كَونهَا يَاء، فِيمَا اعتلت عينه. وَالْآخر: أَن المَاء إِذا هريق ظهر جوهره، وَصفا، فِرَاق رائيهيروقه، فَهَذَا يُقَوي كَون الْعين مِنْهُ واوا.
على أَن الْكسَائي قد حكى: راق المَاء يريق: إِذا انصب، وَهَذَا قَاطع بِكَوْن الْعين يَاء، وَسَيَأْتِي.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 554

وأراق الرجل مَاء ظَهره، وهراقه، على الْبَدَل، وأهراقه، على الْعِوَض، كَمَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ، فِي قَوْلهم: أسطاع.
وَقَالُوا فِي مصدره: إهراقة، كَمَا قَالُوا: إسطاعة، قَالَ ذُو الرمة:
فَلَمَّا دنت إهراقة المَاء أنصتت ... لأعزله عَنْهَا وَفِي النَّفس أَن أثني
وَرجل مريق، وَمَاء مراق: على أرقت. وَرجل مهريق، وَمَاء مهراق: على هرقت.
وَرجل مهريق، وَمَاء مهراق: على أهرقت والإراقة: مَاء الرجل، وَهِي: الهراقة، على الْبَدَل، والإهراقة، على الْعرض.
وهما يتراوقان المَاء: يتداولان إراقته.
وروق السَّكْرَان: بَال فِي ثِيَابه، هَذِه وَحدهَا عَن أبي حنيفَة.
وَقد تقدم جَمِيع ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن الْكَلِمَة يائية وواوية.
والروق: طول وانثناء فِي الْأَسْنَان.
وَقيل: الروق: طول الْأَسْنَان وإشراف الْعليا على السُّفْلى.
روق روقاً، وَهُوَ أروق.
والترويق: أَن تبيع شَيْئا لَك لتشتري أطول مِنْهُ وافضل.
وَقيل: الترويق أَن تبيع بَالِيًا وتشتري جَدِيدا، عَن ثَعْلَب.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: بَاعَ سلْعَته فروق: أَي اشْترى احسن مِنْهَا.

مقلوبه: (ور ق)
الْوَرق من الشّجر: مَعْرُوف.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الْوَرق: كل مَا تبسط تبسطا وَكَانَ لَهُ عير فِي وَسطه، تَنْتَشِر عَنهُ حاشيتاه، واحدته: ورقة.
وَقد ورقت الشَّجَرَة، وأورقت.
وشجرة وارقة، ووريقة، وورقة: خضراء الْوَرق حَسَنَة، الْأَخِيرَة على النّسَب، لِأَنَّهُ لَا فعل لَهُ.
وورق الشَّجَرَة يرقها: اخذ وَرقهَا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 555

وَقَالَ اللحياني: ورقت الشَّجَرَة، خَفِيفَة: القت وَرقهَا.
والوراق، بِالْكَسْرِ: الْوَقْت الَّذِي يورق فِيهِ الشّجر.
الْوراق: خضرَة الأَرْض من الْحَشِيش، وَلَيْسَ من الْوَرق، قَالَ أَبُو حنيفَة هُوَ أَن تطرد الخضرة لعينك، قَالَ أَوْس بن حجر:
كَأَن جيادهن برعن زم ... جَراد قد اطاع لَهُ الْوراق
وَعِنْدِي: أَن الْوراق من الْوَرق.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: ورقت الشَّجَرَة، وورقت، واورقت، كل ذَلِك: إِذا ظهر وَرقهَا تاماًّ.
وَمَا احسن وراقه، واوراقه: أَي لبسته وشارته، على التَّشْبِيه بالورق.
واختبط مِنْهُ وَرقا: أصَاب مِنْهُ خيرا.
والرقة: أول خُرُوج الصليان والنصي والطريفة رطبا، يُقَال: رعينا رقته.
وَالْوَرق: أَدَم رقاق، واحدتها: ورقة.
وورق الْمُصحف، واوراقه: صحفه، الْوَاحِد: كالواحد وَهُوَ مِنْهُ.
والوراق: مَعْرُوف، وحرفته: الوراقة.
وَالْوَرق: المَال من الْإِبِل وَالْغنم، قَالَ العجاج:
اغْفِر خطاياي وثمر ورقي
وَالْوَرق من الدَّم: مَا اسْتَدَارَ مِنْهُ.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يسْقط من الْجراحَة علقا قطعا.
وَالْوَرق: الدُّنْيَا.
وورق الْقَوْم: أحداثهم.
وورق الشَّبَاب: نضرته وحداثته، هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 556

وَالْوَرق، وَالْوَرق، وَالْوَرق: الدَّرَاهِم، وَرُبمَا سميت الْفضة: وَرقا.
والرقة: الْفضة وَالْمَال، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقيل الْفضة وَالذَّهَب، عَن ثَعْلَب.
وَجمع الْوَرق: أوراق، وَجمع الرقة: رقون. وَفِي الْمثل: " إِن الرقين تعفى على أفن الأفين " وَقَالَ ثَعْلَب: " وجدان الرقين يغطى أفن الأفين " وَرجل مُورق، ووراق: صَاحب ورق، قَالَ:
يَا رب بَيْضَاء من الْعرَاق ... تَأْكُل من كيس امْرِئ وراق
واورق الصَّائِد: أَخطَأ وخاب، وَقَوله انشده ثَعْلَب:
إِذا كحلن عيُونا غير مورقة ... ريشن نبْلًا لأَصْحَاب الصِّبَا صيدا
يَعْنِي: غير خائبة.
وأورق الْغَازِي: اخفق، وغنم، وَهُوَ من الاضداد، قَالَ:
ألم تَرَ أَن الْحَرْب تعوج أَهلهَا ... مرَارًا وَأَحْيَانا تفِيد وتورق
والورقة: سَواد فِي غبرة.
وَقيل: سَواد وَبَيَاض كدخان الرمث، يكون ذَلِك فِي أَنْوَاع الْبَهَائِم، واكثر ذَلِك فِي الْإِبِل.
قَالَ أَبُو عبيد: الأورق: أطيب الْإِبِل عشيا، واقلها شدَّة على الْعَمَل وَالسير، وَقد يكون فِي الْإِنْسَان، قَالَ:
أَيَّام ادعو بَابي زِيَاد ... اورق بوالاً على الْبسَاط
أَرَادَ: أَيَّام ادعو بدعائي أَبَا زِيَاد رجلا بوالا، وَهَذَا كَقَوْلِهِم: لَئِن لقِيت فلَانا لتلْقين بِهِ

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 557

الْأسد، ولتلقين مِنْهُ الْأسد.
وَقد ايرق واورق، وَهُوَ اورق، وَقَوله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام: " إِن جَاءَت بِهِ اورق جمالياًّ "، فَإِنَّمَا عَنى عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام: الأدمة، فاستعار لَهَا اسْم " الورقة "، وَكَذَلِكَ: اسْتعَار " جمالِيًّا "، وَإِنَّمَا الجمالية للناقة، وَرَوَاهُ أهل الحَدِيث: " جمالياًّ " من الْجمال وَلَيْسَ بِشَيْء.
والأورق: اللَّبن الَّذِي ثُلُثَاهُ مَاء، وَثلثه لبن، قَالَ:
يشربه مَحْضا ويسقى عِيَاله ... سجاجاً كأقراب الثعالب أورقا
وَلذَلِك شبهت الْعَرَب لون الذِّئْب بلون دُخان الرمث، لِأَن الذِّئْب أَوْرَق، قَالَ:
فَلَا تَكُونِي يَا ابْنة الاشم ... وَرْقَاء دمى ذئبها المدمى
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: نصل أَوْرَق: برد أَو جلي ثمَّ لوح بعد ذَلِك على الْجَمْر حَتَّى اخضر، قَالَ العجاج:
عَلَيْهِ ورقان الْقرَان النصل
والورقة فِي الْقوس: مخرج غُصْن، وَهُوَ اقل من الِابْنَة، وَحَكَاهُ كرَاع بجزم الرَّاء، وَصرح فِيهِ بذلك.
وورقة الْوتر: جليدة تُوضَع على حزه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَرجل ورق، وَامْرَأَة ورقة: خسيسان، وَقَوله:
إِذا ورق الفتيان صَارُوا كَأَنَّهُمْ ... دَرَاهِم مِنْهَا جائرات وزيف
وَرَوَاهُ يَعْقُوب: " وزائف "، وَهُوَ خطأ. قيل: هم الخساس. وَقيل: هم الْأَحْدَاث.
والورقاء: شجيرة تسمو فَوق الْقَامَة، لَهَا ورق مدور، وَاسع دَقِيق ناعم، تَأْكُله الْمَاشِيَة

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 558

كلهَا، وَهِي غبراء السَّاق، خضراء الْوَرق، لَهَا زمع شعر فِيهِ حب اغبر مثل الشهدانج، ترعاه الطير، وَهُوَ سهلي ينْبت فِي الاودية، وَفِي جنباتها، وَفِي القيعان وَهِي مرعى.
ومورق: اسْم رجل، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، شَذَّ عَن الْقيَاس على حسب مَا تَجِيء الْأَسْمَاء الاعلام فِي كثير من الْأَبْوَاب الْعَرَبيَّة، وَكَانَ الْقيَاس: مورقا، بِكَسْر الرَّاء.
والوريقة، ووراق: موضعان، قَالَ الزبْرِقَان:
وَعبد من ذَوي قيس أَتَانِي ... واهلي بالتهائم فالوراق
وورقان: جبل مَعْرُوف، وَفِي الحَدِيث: " سنّ الْكَافِر فِي النَّار كورقان " يَعْنِي: فِي النَّار.

الْقَاف وَاللَّام وَالْوَاو
الْقلَّة: عود يَجْعَل فِي وَسطه حَبل، ثمَّ يدْفن وَيجْعَل للحبل كفة فِيهَا عيدَان، فَإِذا وطئ الظبي عَلَيْهَا عضت على أَطْرَاف اكارعه.
والمقلي: كالقلة.
والقلة، والمقلي، والمقلاء، كُله: عودان يلْعَب بهما الصّبيان.
فالمقلاء: الْعود الْكَبِير الَّذِي يضْرب بِهِ.
والقلة: الْخَشَبَة الصَّغِيرَة الَّتِي تنصب، وَهِي قدر ذِرَاع.
وَالْجمع: قلات، وقلون، وقلون، على مَا يكثر فِي أول هَذَا النَّحْو من التَّغْيِير.
وقلا بهَا قلواً، وقلاها: رمى، قَالَ ابْن مقبل:
كَأَن نزو فراخ الْهَام بَينهم ... نزو القلات زهاها قَالَ قالينا
أَرَادَ: " قلو قالينا، فَقلب، فَتغير الْبناء للقلب كَمَا قَالُوا: لَهُ جاه عِنْد السُّلْطَان، وَهُوَ من الْوَجْه، فقلبوا " فعلا " إِلَى " فلع "، لِأَن الْقلب مِمَّا قد يُغير الْبناء، فَافْهَم.
وقلوت بالقلة والكرة: ضربت.
وقلا الْإِبِل قلواً: سَاقهَا سوقا شَدِيدا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 559

وقلا العير آتنه قلواً: شلها وطردها.
والقلو: الْحمار الْخَفِيف.
وَقيل: هُوَ الجحش الفتي.
وَالْأُنْثَى: قلوة.
وكل شَدِيد السُّوق: قلو.
وَقيل: القلو: الْخَفِيف من كل شَيْء.
والقلوة: الدَّابَّة تتقدم بصاحبها.
وَقد قلت بِهِ، واقلولت.
واقلولى الْقَوْم: رحلوا، وَكَذَلِكَ: الرجل، كِلَاهُمَا عَن اللحياني.
واقلولى فِي الْجَبَل: صعد أَعْلَاهُ فَأَشْرَف.
وكل مَا عَلَوْت ظَهره: فقد اقلوليته، نَادِر، لأَنا لَا نَعْرِف " افعوعل "، متعدية، إِلَّا اعرورى واحلولى.
واقلولى الطَّائِر: وَقع على أَعلَى الشَّجَرَة، هَذِه عَن اللحياني.
والقلولى: الطَّائِر إِذا ارْتَفع فِي طيرانه.
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: قلولى: الطَّائِر، جعله علما أَو كَالْعلمِ فَأَخْطَأَ.
والمقلولي: المستوفز المتجافي.
والمقلولي: المنكمش، قَالَ:
قد عجبت مني وَمن بعيليا ... لما رأتني خلقا مقلوليا
وَقَوله:
سمعن غناء بَعْدَمَا نمن نومَة ... من اللَّيْل فاقلولين فَوق الْمضَاجِع
يجوز أَن يكون مَعْنَاهُ: خفقن لصوته وقلقن، فَزَالَ عَنْهُن نومهن واستثقالهن على الأَرْض.
وَبِهَذَا يعلم أَن لَام " اقلوليت " وَاو لَا يَاء.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 560

وقلا الشَّيْء فِي المقلى قلواً، وَقد تقدّمت هَذِه الْكَلِمَة فِي الْيَاء، لِأَنَّهَا يائية وواوية.
وقلوت الرجل: شنئته، لُغَة فِي: قليته.
والقلو: الَّذِي يَسْتَعْمِلهُ الصّباغ فِي العصفر، وَقد تقدم فِي الْيَاء، لِأَن القلي فِيهِ لُغَة.

مقلوبه: (ق ول)
القَوْل: الْكَلَام على التَّقْرِيب.
وَهُوَ عِنْد الْمُحَقق: كل لفظ قَالَ بِهِ اللِّسَان تَاما كَانَ أَو نَاقِصا.
وَاعْلَم أَن " قلت " فِي كَلَام الْعَرَب: إِنَّمَا وَقعت على أَن تحكي بهَا مَا كَانَ كلَاما لَا قولا.
يَعْنِي بالْكلَام: الْجمل، كَقَوْلِك: زيد منطلق وَقَامَ زيد.
وَيَعْنِي بالْقَوْل: الالفاظ المفردة الَّتِي يَنْبَنِي الْكَلَام مِنْهَا، كزيد، من قَوْلك: زيد منطلق، وَعَمْرو، من قَوْلك: قَامَ عَمْرو. فَأَما تجوزهم فِي تسميتهم الاعتقادات والآراء قولا، فَلِأَن الِاعْتِقَاد يخفى فَلَا يعرف إِلَّا بالْقَوْل، أَو بِمَا يقوم مقَام القَوْل من شَاهد الْحَال، فَلَمَّا كَانَت لَا تظهر إِلَّا بالْقَوْل، سميت قولا، إِذْ كَانَت سَببا لَهَا، وَكَانَ القَوْل دَلِيلا عَلَيْهَا، كَمَا يُسمى الشَّيْء باسم غَيره إِذا كَانَ ملابسا لَهُ وَكَانَ القَوْل دَلِيلا عَلَيْهِ فَإِن قيل: فَكيف عبروا عَن الاعتقادات والآراء بالْقَوْل وَلم يعبروا عَنْهَا بالْكلَام، وَلَو سووا بَينهمَا أَو قلبوا الِاسْتِعْمَال فيهمَا كَانَ مَاذَا؟ فَالْجَوَاب: إِنَّهُم إِنَّمَا فعلوا ذَلِك م حَيْثُ كَانَ القَوْل بالاعتقاد أشبه من الْكَلَام، وَذَلِكَ أَن الِاعْتِقَاد لَا يفهم إِلَّا بِغَيْرِهِ، وَهُوَ الْعبارَة عَنهُ، كَمَا أَن القَوْل قد لَا يتم مَعْنَاهُ إِلَّا بِغَيْرِهِ، أَلا ترى أَنَّك إِذا قلت: قَامَ، واخليته من ضمير، فَإِنَّهُ لَا يتم مَعْنَاهُ الَّذِي وضع فِي الْكَلَام عَلَيْهِ وَله، لِأَنَّهُ إِنَّمَا وضع على أَن يفاد مَعْنَاهُ مقترنا بِمَا يسند إِلَيْهِ من الْفَاعِل و" قَامَ " هَذِه نَفسهَا قَول، وَهِي نَاقِصَة محتاجة إِلَى الْفَاعِل كاحتياج الِاعْتِقَاد إِلَى الْعبارَة عَنهُ، فَلَمَّا اشتبها عبر عَن أَحدهمَا بِصَاحِبِهِ، وَلَيْسَ كَذَلِك الْكَلَام، لِأَنَّهُ وضع على الِاسْتِقْلَال والاستغناء عَمَّا سواهُ.
وَالْقَوْل قد يكون من المفتقر إِلَى غَيره على مَا قدمْنَاهُ فَكَانَ بالاعتقاد الْمُحْتَاج إِلَى الْبَيَان اقْربْ، وَبِأَن يعبر بِهِ عَنهُ أليق، فاعلمه.
وَقد يسْتَعْمل القَوْل فِي غير الْإِنْسَان، قَالَ أَبُو النَّجْم:
قَالَت لَهُ الطير تقدم راشداً ... إِنَّك لَا ترجع إِلَّا حامداً

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 561

وَقَالَ الآخر:
قَالَت لَهُ العينان سمعا وَطَاعَة ... وحدرتا كالدر لما يثقب
وَقَالَ الراجز:
امْتَلَأَ الْحَوْض وَقَالَ قطني
وَقَالَ الآخر:
بَيْنَمَا نَحن مرتعون بفلج ... قَالَت الدلح الرواء إنيه
إنيه: صَوت رزمة السَّحَاب وحنين الرَّعْد.
وَمثله أَيْضا:
قد قَالَت الانساع للبطن الحقي
وَإِذا جَازَ أَن يُسمى الرَّأْي والاعتقاد قولا، وَإِن لم يكن صَوتا، كَانَ تسميتهم مَا هُوَ أصوات قولا اجدر بِالْجَوَازِ، أَلا ترى أَن الطير لَهَا هدير، والحوض لَهُ غطيط، والأنساع لَهَا أطيط، والسحاب لَهُ دوِي، فَأَما قَوْله:
قَالَت لَهُ العينان سمعا وَطَاعَة
فَإِنَّهُ وَإِن لم يكن مِنْهُمَا صَوت، فَإِن الْحَال آذَنت بِأَن لَو كَانَ لَهما جارحة نطق لقالتا: سمعا وَطَاعَة.
قَالَ ابْن جني: وَقد حرر هَذَا الْموضع وأوضحه عنترة بقوله:
لَو كَانَ يدْرِي مَا المحاورة اشْتَكَى ... ولكان لَو علم الْكَلَام مكلمي
وَالْجمع: أَقْوَال.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 562

واقاويل: جمع الْجمع.
قَالَ يَقُول قولا، وقيلا وقولة ومقالا، ومقالة.
وَقيل: القَوْل فِي الْخَيْر وَالشَّر، والقال، والقيل فِي الشَّرّ خَاصَّة، وَقَرَأَ ابْن مَسْعُود: (فقُلا لَهُ قولا لينًا) ، إِنَّمَا أَرَادَ: فقولا، فاجرى حَرَكَة اللَّام هُنَا، وَإِن كَانَت لَازِمَة، مجْراهَا إِذْ كَانَت غير لَازِمَة فِي نَحْو قَول الله تَعَالَى: (قل اللَّهُمَّ مَالك الْملك) و: (قُم اللَّيْل) .
وَرجل قَائِل من قوم قَول، وَقيل، وقالة.
حكى ثَعْلَب: إِنَّهُم لقالة بِالْحَقِّ وَكَذَلِكَ: قئول وقوول. وَالْجمع: قَول وَقَول، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ، وَكَذَلِكَ: قَوَّال، وقوالة، من قوم قوالين، وقولة، وتقولة، وتقوالة.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: مقول، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء، قَالَ وَلَا يجمع بِالْوَاو وَالنُّون، لِأَن مؤنثه لَا تدخله الْهَاء.
ومقوال: كمقول، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ على النّسَب كل ذَلِك حسن القَوْل لسن.
وَالِاسْم: القالة، والقال، والقيل.
وَهُوَ ابْن اقوال، وَابْن قَوَّال: أَي جيد الْكَلَام فصيح.
واقوله مَا لم يقل، وَقَوله، كِلَاهُمَا: ادّعى عَلَيْهِ.
وَكَذَلِكَ: أقاله مَا لم يقل، عَن اللحياني.
وَقَول مقول، ومقئول، عَن اللحياني أَيْضا، قَالَ: والإتمام لُغَة أبي الْجراح.
وَتقول قولا: ابتدعه كذبا.
وَكلمَة مقولة: قيلت مرّة بعد مرّة.
وَالْمقول: اللِّسَان.
وَالْمقول، والقيل: الْملك من مُلُوك حمير، يَقُول مَا شَاءَ فَينفذ. وَأَصله: قيل.
وَقيل: هُوَ دون الْملك الْأَعْلَى، وَالْجمع: أَقْوَال. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كسروه على " أَفعَال " تَشْبِيها بفاعل " وَهُوَ الْمَقُول، وَالْجمع: مقاول، ومقاولة، دخلت الْهَاء فِيهِ على حد دُخُولهَا فِي القشاعمة.
واقتال قولا: اجتره إِلَى نَفسه.
واقتال عَلَيْهِم: احتكم.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 563

والقال: الْقلَّة، مقلوب مغير، وَهُوَ الْعود الصَّغِير، وَجمعه: قيلان، قَالَ:
وَأَنا فِي ضراب قيلان القله

مقلوبه: (ل ق و)
اللقوة: دَاء يكون فِي الْوَجْه يعوج مِنْهُ الشدق.
وَقد لقى، ولقوته أَنا: اجريت عَلَيْهِ ذَلِك.
واللقوة، واللقوة: الْمَرْأَة السريعة اللقَاح، وَكَذَلِكَ: الْفرس.
وناقة لقُوَّة، ولقوة: تلقح لأوّل قرعَة.
واللقوة، واللقوة: الْعقَاب الْخَفِيفَة السريعة الاختطاف.
وَجَمعهَا: لِقَاء، وألقاء، كَأَن: ألقاء " على حذف الزَّائِد، وَلَيْسَ بِقِيَاس، إِنَّمَا جمع اللقوة على ألقاء فَغير جئز وَلَا مَعْرُوف، لِأَن " فعلة " لَا تجمع على " أَفعَال ".
ودلو لقُوَّة: لينَة لَا تنبسط سَرِيعا للينها. عَن الهجري، وانشد:
شَرّ الدلاء اللقوة الْمُلَازمَة ... والبكرات شرهن الصائمة
وَالصَّحِيح: " الولغة الْمُلَازمَة ".

مقلوبه: (ل وق)
لَاق الشَّيْء لوقاً، ولوقة: لينه، وَفِي حَدِيث عبَادَة بن الصَّامِت: " وَلَا آكل إِلَّا مَا لوق لي ".
واللوقة: الرطب بالزبد، وَقيل: بالسمن.
وَرجل عوق لوق: إتباع.
وَكَذَلِكَ: ضيق ليق عيق: كل ذَلِك على الإتباع.
ولواق: أَرض مَعْرُوفَة، قَالَ أَبُو دَاوُد:
لمن طلل كعنوان الْكتاب ... بِبَطن لواق أَو بطن الذّهاب

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 564

مقلوبه: (وق ل)
وَقل فِي الْجَبَل وقلاً، وتوقل: صعد.
وَفرس وَقل، ووقل، ووقل، وَكَذَلِكَ: الوعل، قَالَ ابْن مقبل:
عوداً أحم القرا إزمولة وقلاً ... يَأْتِي تراث أَبِيه يتبع القذفا
وكل صاعد فِي شَيْء: متوقل.
وَقل يقل وقلاً: رفع رجلا واثبت أُخْرَى، قَالَ الْأَعْشَى:
وهقل يقل الْمَشْي ... مَعَ الربداء والرأل
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الوقل: الكرب الَّذِي لم يستقص، فَبَقيت اصوله بارزة فِي الْجذع، فَأمكن المرتقى أَن يرتقي فِيهَا، فكله من التوقل: الَّذِي هُوَ الصعُود.
والوقل: الْحِجَارَة.
والوقل: شجر الْمقل. واحدته: وَقلة، وَجمع الوقل: أوقال، قَالَ الشَّاعِر:
لم يتمنع الشّرْب مِنْهَا غير أَن نطقت ... حمامة فِي غصون ذَات أوقال
والوقلة، أَيْضا، نواته، وَجَمعهَا: وَقَول، كبدرة وبدور، وصخرة وصخور.

مقلوبه: (ول ق)
الولق: أخف الطعْن.
والولق أَيْضا: إسراعك بالشَّيْء إِثْر الشَّيْء، كعدو إِثْر عَدو، وَكَلَام إِثْر كَلَام، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
تصبيننا حَتَّى ترق قُلُوبنَا ... أوالق مخلاف العدات كذوبها
" أوالق ": من ولق الْكَلَام.
وضربه ضربا ولقاً: مُتَتَابِعًا فِي سرعَة.
والولق: السّير السهل السَّرِيع.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 565

وولق فِي سيره ولقاً: اسرع، قَالَ:
جَاءَت بِهِ عنس من الشَّام تلق
والولقى: الْعَدو الَّذِي كَأَنَّهُ ينزو من شدَّة السرعة كَذَا حَكَاهُ أَبُو عبيد، فَجعل النزوان لِلْعَدو مجَازًا وتقريبا.
وَقَالُوا: إِن للعقاب الولقى: أَي سرعَة النجارى.
والأولق: كالأفكل: الْجُنُون.
وَقيل: الخفة من النشاط كالجنون، اجاز الْفَارِسِي أَن يكون " افْعَل " من: الولق الَّذِي هُوَ السرعة، وَقد تقدم بِالْهَمْز، وَقَوله:
شمرذل غير هراء ميلق
ترَاهُ فِي الركب الدقاق الأينق
على بقايا الزَّاد غير مُشفق
يجوز أَن يَعْنِي بالميلق: السَّرِيع الْخَفِيف، من الولق: الَّذِي هُوَ السّير السهل السَّرِيع، وَمن الولق: الَّذِي هُوَ الطعْن.
ويروى: " مئلق " من المألوق: أَي الْمَجْنُون.
وولق ولقا: كذب.
وَقُرِئَ: (إِذْ تلقونه بألسنتكم) هَذِه حِكَايَة أهل اللُّغَة جَاءُوا بالمتعدي شَاهدا على غير الْمُتَعَدِّي، وَعِنْدِي: أَنه أَرَادَ: إِذْ تلقونَ فِيهِ، فَحذف وأوصل.
وولق الْكَلَام: دبره.
وولقه بِالسَّوْطِ: ضربه.
وولق عينه: ضربه ففقأها.
والوليقة: طَعَام يتَّخذ من دَقِيق وَسمن وَلبن.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 566

الْقَاف وَالنُّون وَالْوَاو
القنوة، والقنوة، والقنية، والقنية: الكسبة، قلبوا فِيهِ الْوَاو يَاء للكسرة الْقَرِيبَة مِنْهَا.
وَأما قنية فأقرت الْيَاء بِحَالِهَا الَّتِي كَانَت عَلَيْهَا فِي لُغَة من كسر، هَذَا قَول الْبَصرِيين.
وَأما الْكُوفِيّين فَجعلُوا: قنيت، وقنوت لغتين، فَمن قَالَ: قنيت، على قلتهَا فَلَا نظر فِي قنية، وقنية فِي قَوْله. وَمن قَالَ: قنوت، فَالْكَلَام فِي قَوْله هُوَ الْكَلَام فِي قَول من قَالَ: صبيان.
قنوت الشَّيْء قنواًّ، وقنوانا، واقتنيته: كسبته.
وقنوت العنز: اتخذتها للحلب.
وَله غنم قنوة، وقنوة: أَي خَالِصَة لَهُ ثَابِتَة عَلَيْهِ، وَقد تقدم جَمِيع ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن هَذِه الْكَلِمَة يائية وواوية.
وقنى الْغنم: مَا يتَّخذ مِنْهَا للْوَلَد أَو اللَّبن، وَفِي الحَدِيث: " أَنه نهى عَن ذبح قنى الْغنم " وَقد تقدم فِي الْيَاء.
وقنيت الْحيَاء قنواًّ: لَزِمته، قَالَ حَاتِم:
إِذا قل مَالِي أَو اصبت بنكبة ... قنيت حيائي عفة وتكرما
وَقد تقدم ذَلِك أَيْضا.
والقنا: ارْتِفَاع فِي أَعلَى الْأنف، واحديداب فِي وَسطه، وسبوغ فِي طرفه.
وَقيل: هُوَ نتوء وسط القصبة وإشرافه وضيق المنخرين.
وَرجل اقنى، وَامْرَأَة قنواء.
وَقد يُوصف بذلك الْبَازِي وَالْفرس، وَهُوَ فِي الْفرس عيب، وَفِي الصَّقْر والبازي مدح، قَالَ ذُو الرمة:
نظرت كَمَا جلى على رَأس رهوة ... من الطير أقنى ينفض الطل أَزْرَق

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 567

وَقيل: هُوَ فِي الصَّقْر والبازي اعوجاج فِي منقاره.
والقناة: الرمْح، وَالْجمع قنوات، وقناً، وقنى، وأقناء مثل جبل وأجبال وَحكى كرَاع فِي جمعه: قنيات، وَأرَاهُ: على المعاقبة طلب الخفة.
وَرجل قناء ومقن: صَاحب قِنَا.
وَقيل: كل عصي مستوية: فَهِيَ قناة.
وَقيل: كل عَصا مستوية أَو معوجة: فَهِيَ قناة، وَالْجمع: كالجمع، انشد ابْن الْأَعرَابِي فِي صفة بَحر:
اظل من خوف النجوخ الْأَخْضَر ... كأنني فِي هوة احدر
وَتارَة يسندني فِي اوعر ... من السراة ذِي قِنَا وعرعر
كَذَا انشده.
" فِي اوعر " جمع: وعر، وَأَرَادَ: ذَوَات قِنَا، فَأَقَامَ الْمُفْرد مقَام الْجمع، وَعِنْدِي: أَنه " فِي اوعر " لوصفه إِيَّاه بقوله: ذِي قِنَا، فَيكون الْمُفْرد صفة للمفرد.
والقناة: كظيمة تحفر تَحت الأَرْض، وَالْجمع: قنى.
والهدهد قناء الأَرْض: أَي عَالم بمواضع المَاء.
والقنو، والقنا: الكباسة.
والقنا، بِالْفَتْح: لُغَة فِيهِ، عَن أبي حنيفَة. وَالْجمع من كل ذَلِك: أقناء، وقنوان، وقنيان، قلبت الْوَاو يَاء لقرب الكسرة، وَلم يعْتد السَّاكِن حاجزا، كسروا: " فعلا " على " فعلان " كَمَا كسروا عَلَيْهِ " فعلا " لاعتقابهما على الْمَعْنى الْوَاحِد، نَحْو: بدل وَبدل، وَشبه وَشبه فَكَمَا كسروا: " فعلا " على " فعلان " نَحْو: خرب وخربان وشبث وشبثان، كَذَلِك كسروا أَيْضا: " فعلا " فَقَالُوا: قنوان، فالكسرة فِي: " قنو " غير الكسرة فِي: " قنوان "، تِلْكَ وضعية للْبِنَاء، وَهَذِه حَادِثَة للْجمع، وَأما السّكُون فِي هَذِه الطَّرِيقَة، اعني سُكُون " فعلان "، فَهُوَ كسكون عين " فعل " الَّذِي هُوَ وَاحِد " فعلان " لفظا، فَيَنْبَغِي أَن يكون غَيره تَقْديرا، لِأَن سُكُون عين " فعلان " شَيْء احدثته الجمعية، وَإِن

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 568

كَانَ بِلَفْظ مَا كَانَ فِي الْوَاحِد، أَلا ترى أَن سُكُون عين " شبثان " و" برْقَان " غير فَتْحة عين " شبث " و" برق " فَكَمَا أَن هذَيْن مُخْتَلِفَانِ لفظا كَذَلِك السكونان هُنَا مُخْتَلِفَانِ تَقْديرا.
وشجرة قنواء: طَوِيلَة.
ولأقنون قناوتك: أَي لأجزينك جزاءك، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والقناة: الْبَقَرَة الوحشية، قَالَ لبيد:
وقناة تبغي بِحَرْبَة عهدا ... من ضبوح قفى عَلَيْهِ الخبال
وقناة: وَاد بِالْمَدِينَةِ، قَالَ البرج بن مسْهر الطَّائِي:
سرت من لوى المروت حَتَّى تجاوزت ... إِلَى ودوني من قناة شجونها
وقانية: مَوضِع، قَالَ بشر بن أبي خازم:
فلأياً مَا قصرت الطّرف عَنْهُم ... بقانية وَقد تلع النَّهَار
وقنوني: مَوضِع.

مقلوبه: (ن ق و)
نقى الشَّيْء نقاوة ونقاء، فَهُوَ نقي، وَالْجمع: نقاء، ونقواء، الْأَخِيرَة نادرة.
وأقاه، وتنقاه، وانتقاه: اخْتَارَهُ.
ونقوة الشَّيْء، ونقاوته ونقايته، ونقاته: خِيَاره، يكون ذَلِك فِي كل شَيْء.
قَالَ اللحياني: وَجمع النقاوة: نقاً ونقاء. وَجمع النقاية: نقايا ونقاء.
ونقاة الطَّعَام: مَا القي مِنْهُ.
وَقيل: هُوَ مَا يسْقط مِنْهُ من قماشه وترابه، عَن اللحياني، قَالَ: وَقد يُقَال: النقاة، بِالضَّمِّ، وَهِي قَليلَة.
وَقيل: نقاته، ونقايته، ونقايته: رديئه، عَن ثَعْلَب، وَلَا اعرف فِي ذَلِك: نقاته، ونقايته.
والنقا من الرمل: الْقطعَة تنقاد محدودبة. والتثنية: نقوان، ونقيان، وَقد تقدم فِي

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 569

الْيَاء. وَالْجمع: أنقاء، ونقى، قَالَ أَبُو نخيلة:
واستردفت من عالج نقياًّ
والنقو، والنقا: عظم الْعَضُد.
وَقيل: كل عظم فِيهِ مخ، وَالْجمع: أنقاء.
وَرجل انقى، وَامْرَأَة نقواء: دَقِيقًا الْقصب.
وَقَالُوا: ثِقَة نقة، فأتبعوا كَأَنَّهُمْ حذفوا وَاو " نقوة " حكى ذَلِك ابْن الْأَعرَابِي.
والنقاوى: ضرب من الحمض قَالَ الحذلمي:
إِلَى نقاوى أمعز الدفين
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النقاوى: تخرج عيدانا سلبة، لَيْسَ فِيهَا ورق، وَإِذا يَبِسَتْ ابْيَضَّتْ، وَالنَّاس يغسلون بهَا الثِّيَاب، فتتركها بَيْضَاء بَيَاضًا شَدِيدا، واحدتها: نقاوةٌ.

مقلوبه: (ن وق)
النَّاقة: الْأُنْثَى من الْإِبِل، وَقيل: إِنَّمَا تسمى بذلك إِذا اجذعت.
وَالْجمع: أنوقٌ، وأنؤق، هَذِه عَن اللحياني، همزوا الْوَاو للضمة، وأنوق وأينق، الْيَاء فِي: أينق عوض من الْوَاو فِي أونق، فِيمَن جعلهَا: " أيفلا " وَمن جعلهَا: " أعفلا " فَقدم الْعين مُغيرَة إِلَى الْيَاء جعلهَا بَدَلا من الْوَاو، فالبدل أَعم تَصرفا من الْعِوَض إِذْ كل عوض بدل، وَلَيْسَ كل بدل عوضا.
وَقَالَ ابْن جني مرّة: ذهب سِيبَوَيْهٍ فِي قَوْلهم: " أينق " مذهبين:
أَحدهمَا: أَن تكون عين " أينق " قلبت إِلَى مَا قبل الْفَاء، فَصَارَت فِي التَّقْدِير: أونق، ثمَّ أبدلت الْوَاو يَاء، لِأَنَّهَا كَمَا اعلت بِالْقَلْبِ، كَذَلِك اعلت أَيْضا بالإبدال.
وَالْآخر: أَن تكون الْعين حذفت، ثمَّ عوضت الْيَاء مِنْهَا قبل الْفَاء. فمثالها على هَذَا القَوْل: " أيفل " وعَلى القَوْل الأول: " أعفل " وَكَذَلِكَ: أيانق، ونوق، وأنواق، عَن يَعْقُوب، ونياق ونياقات، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
إِنَّا وجدنَا نَاقَة الْعَجُوز

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 570

خير النياقات على الترميز
حِين تكال النيب فِي القفيز
وَقد ابنت تَعْلِيل هَذِه الْكَلِمَة فِي الْكتاب الْمُخَصّص وتصغير اينق: أيينقات، عَن يقوب، وَالْقِيَاس: أيينق، كَقَوْلِك: فِي أكلب أكيلب.
واستونق الْجمل: صَار كالناقة فِي ذلها لَا يسْتَعْمل إِلَّا مزيدا.
قَالَ ثَعْلَب: وَلَا يُقَال: استناق الْجمل، إِنَّمَا ذَلِك لِأَن هَذِه الْأَفْعَال المزيدة، أَعنِي: " افتعل " و" استفعل " إِنَّمَا تعتل اعتلال افعالها الثلاثية البسيطة الَّتِي لَا زِيَادَة فِيهَا، كاستقام: إِنَّمَا اعتل لاعتلال قَامَ، واستقال: إِنَّمَا اعتل لاعتلال قَالَ، وَإِلَّا فقد كَانَ حكمه أَن يَصح، لِأَن فَاء الْفِعْل سَاكِنة، فَلَمَّا كَانَت استنوق واستيئس، وَنَحْوهمَا دون فعل ثلاثي بسيط لَا زِيَادَة فِيهِ صحت الْيَاء وَالْوَاو لسكون مَا قبلهمَا.
وجمل منوق: ذَلُول، قد احسنت رياضته.
وَقيل: هُوَ الَّذِي ذلل حَتَّى صير كالناقة.
وناقة منوقة: علمت الْمَشْي.
وتنوق فِي أُمُوره: تجود وَبَالغ، قَالَ ذُو الرمة:
كَأَن عَلَيْهَا سحق لفق تنوقت ... بِهِ حضرميات الأكف الحوائك
عداهُ بِالْبَاء، لِأَنَّهُ فِي معنى: ترفقت بِهِ.
وانتاقت: كتنوق.
وَقيل: انتاق الشَّيْء: مقلوب عَن انتقاه، قَالَ:
مثل الْقَيْس انتاقها المنقى
وَالِاسْم من كل ذَلِك: النيقة.
والنوق: بَيَاض فِيهِ حمرَة يسيرَة.

الْقَاف وَالْفَاء وَالْوَاو
الْقَفَا: وَرَاء الْعُنُق، أُنْثَى، قَالَ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 571

فَمَا الْمولى وَإِن عرضت قَفاهُ ... بأحمل للملاوم من حمَار
ويروى: " للمحامد ".
وَقَالَ اللحياني: الْقَفَا، يذكر وَيُؤَنث، وَحكى عَن عكل: هَذِه قفاً، بالتانيث.
وَحكى ابْن جني الْمَدّ فِي الْقَفَا، وَلَيْسَت بالفاشية وَأما قَوْله:
يَا بن الزبير طَال مَا عصيكا
وَطَالَ مَا عنيتنا إليكا
لنضر بن بسيفنا قفيكما
أَرَادَ: قفاكا، فأبدل الْألف يَاء للقافية، وَكَذَلِكَ أَرَادَ: " عصيت " فابدل من التَّاء كافا، لِأَنَّهَا أُخْتهَا فِي الهمس.
وَالْجمع: أَقف، وأقفية، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، وأقفاء قَالَ الْجَوْهَرِي: هُوَ جمع الْقلَّة وَالْكثير: قفي وقفي وقفين الْأَخِيرَة نادرة لَا يُوجِبهَا الْقيَاس.
والقافية: كالقفا، وَهِي اقلهما.
وقفوته: ضربت قَفاهُ.
وتقفيته بالعصا، واستقفيته: ضربت قَفاهُ بهَا.
وشَاة قفية: مذبوحة من قفاها.
وَلَا افعله قفا الدَّهْر: أَي طول الدَّهْر.
وَهُوَ قفا الأكمة، وبقفاها: أَي بظهرها.
وَيُقَال للشَّيْخ إِذا كبر: رد على قَفاهُ.
والقفى: الْقَفَا.
وَقَفاهُ قفواً، وقفواًّ، واقتفاه، وتقفاه: بِعْهُ.
قفيته غَيْرِي، وبغيري: أتبعته إِيَّاه، وَفِي التَّنْزِيل: (ثمَّ قفينا على اثارهم برسلنا) .
وَالِاسْم القفية.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 572

وَفُلَان قفى أَهله، وقفيتهم: أَي الْخلف مِنْهُم، لِأَنَّهُ يقفو اثارهم فِي الْخَيْر، وَفِي حَدِيث الاسْتِسْقَاء أَن عمر رَضِي الله عَنهُ قَالَ: " اللَّهُمَّ إِنَّا نتقرب إِلَيْك بعم نبيك وقفية ىبائه " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والقافية من الشّعْر: الَّذِي يقفو الْبَيْت.
قَالَ الاخفش: القافية آخر كلمة فِي الْبَيْت، وَإِنَّمَا قيل لَهَا قافية، لِأَنَّهَا تقفو الْكَلَام، قَالَ: وَفِي قَوْلهم قافية: دَلِيل على أَنَّهَا لَيست بِحرف، لِأَن القافية مُؤَنّثَة، والحرف مُذَكّر، وَإِن كَانُوا قد يؤنثون الْمُذكر، قَالَ: وَهَذَا قد سمع من الْعَرَب، وَلَيْسَت ؤخذ الْأَسْمَاء بِالْقِيَاسِ، أَلا ترى أَن رجلا وحائطا وَأَشْبَاه ذَلِك، لَا تُؤْخَذ بِالْقِيَاسِ، إِنَّمَا ينظر مَا سمته الْعَرَب، وَالْعرب لَا تعرف الْحُرُوف قَالَ: اخبرني من اثق بِهِ انهم قَالُوا لعربي فصيح: انشدنا قصيدة على الذَّال، فَقَالَ: وَمَا الذَّال؟ وَسُئِلَ بعض الْعَرَب عَن الذَّال وَغَيرهَا من الْحُرُوف، فَإِذا هم لَا يعْرفُونَ الْحُرُوف وأنشدنا أحدهم:
لَا يشتكين عملا مَا أنقين
قَالَ: فَقيل لَهُ: أَيْن القافية؟ فَقَالَ: أنقين.
وَقَالُوا لأبي حَيَّة: انشدنا قصيدة على الْقَاف، فَقَالَ:
كفى بالنأي من أَسمَاء كَاف
فَلم يعرف الْقَاف.
وَقَالَ الْخَلِيل: القافية: من آخر حرف فِي الْبَيْت إِلَى أول سَاكن يَلِيهِ مَعَ الْحَرَكَة الَّتِي قبل السَّاكِن.
وَيُقَال: مَعَ المتحرك الَّذِي قبل السَّاكِن، كَأَن القافية على قَوْله من قَول لبيد:
عفت الديار محلهَا فمقامها

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 573

من فَتْحة الْقَاف إِلَى آخر الْبَيْت، وعَلى الْحِكَايَة الثَّانِيَة: من الْقَاف نَفسهَا إِلَى آخر الْبَيْت.
وَقَالَ قطرب: القافية: الْحَرْف الَّذِي تبنى القصيدة عَلَيْهِ، وَهُوَ الْمُسَمّى: رويا.
وَقَالَ ابْن كيسَان: القافية: كل شَيْء لَزِمت إِعَادَته فِي آخر الْبَيْت، وَقد لَاذَ هَذَا بِنَحْوِ من قَول الْخَلِيل لَوْلَا خلل فِيهِ.
قَالَ ابْن جني: وَالَّذِي يثبت عِنْدِي صِحَّته من هَذِه الْأَقْوَال هُوَ قَول الْخَلِيل، وَهَذِه الاقاويل إِنَّمَا يخص بتحقيقها صناعَة القافية، وَأما نَحن فَلَيْسَ غرضنا هُنَا إِلَّا أَن نَعْرِف مَا القافية على مَذْهَب هَؤُلَاءِ كلهم، من غير إسهاب وَلَا إطناب، وَقد بَينا جَمِيع ذَلِك فِي كتَابنَا الموسوم: بالوافي فِي أَحْكَام علم القوافي " وَأما مَا كحاه الاخفش من أَنه سَأَلَ من انشد:
لَا يشتكين عملا مَا أنقين
فَلَا دلَالَة فِيهِ على أَن القافية عِنْدهم الْكَلِمَة. وَذَلِكَ أَنه نحا نَحْو مَا يُريدهُ الْخَلِيل، فلطف عَلَيْهِ أَن يَقُول: هِيَ من فَتْحة الْقَاف إِلَى آخر الْبَيْت، فجَاء بِمَا هُوَ عَلَيْهِ اسهل، وَبِه آنس، وَعَلِيهِ اقدر، فَذكر الْكَلِمَة المنطوية على القافية فِي الْحَقِيقَة مجَازًا، وَإِذا جَازَ لَهُم أَن يسموا الْبَيْت كُله قافية، لِأَن فِي آخِره قافية، فتسميتهم الْكَلِمَة الَّتِي فِيهَا القافية نَفسهَا قافية اجدر بِالْجَوَازِ، وَذَلِكَ قَول حسان:
فنحكم بالقوافي من هجانا ... ونضرب حِين تختلط الدِّمَاء
وَذهب الاخفش إِلَى انه أَرَادَ هُنَا بالقوافي: الابيات.
قَالَ ابْن جني: لَا يمْتَنع عِنْدِي أَن يُقَال فِي هَذَا: إِنَّه أَرَادَ: القصائد، كَقَوْل الخنساء:
وقافية مثل حد السنا ... ن تبقى وَيهْلك من قَالَهَا
تَعْنِي: قصيدة، وَقَالَ:
نبئت قافية قيلت تناشدها ... قوم سأترك فِي اعراضهم ندبا

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 574

وَإِذا جَازَ أَن تسمى القصيدة كلهَا قافية، كَانَت تَسْمِيَة الْكَلِمَة الَّتِي فِيهَا القافية قافية أَجْدَر، وَعِنْدِي: أَن تَسْمِيَة الْكَلِمَة وَالْبَيْت وَالْقَصِيدَة قافية إِنَّمَا هُوَ على إِرَادَة ذُو القافية، وَبِذَلِك ختم ابْن جني رَأْيه فِي تسميتهم الْكَلِمَة أَو الْبَيْت أَو القصيدة قافية.
وَقَفاهُ قفوا: قذفه، أَو قرفه وَهِي: الفقوة.
وَأَنا لَهُ قفى: قَاذف.
والقفوة: الذَّنب، وَفِي الْمثل: " رب سامع عذرتي لم يسمع قفوتي " الْعذرَة: المعذرة، يَقُول: رُبمَا اعتذرت إِلَى رجل من شَيْء قد كَانَ مني، وَأَنا اظن أَنه قد بلغه ذَلِك الشَّيْء، وَلم يكن بلغه: يضْرب لمن لَا يحفظ سره وَلَا يعرف عَيبه.
وَقيل: القفوة: أَن تَقول فِي الرجل مَا فِيهِ وَمَا لَيْسَ فِيهِ.
وأقفى الرجل على صَاحبه: فَضله، قَالَ غيلَان الربعِي يصف فرسا:
مقفى على الْحَيّ قصير الأظماء
والقفية: المزية تكون للْإنْسَان على غَيره.
وَقد اقفاه.
وَأَنا قفي بِهِ: أَي حفي.
وَقد تقفى بِهِ.
والقفي: الضَّيْف المكرم.
والقفي، والقفية: الشَّيْء الَّذِي يكرم بِهِ الضَّيْف من الطَّعَام، قَالَ سَلامَة بن جندل يصف فرسا:
لَيْسَ بأسفي وَلَا أقنى وَلَا سغل ... يسقى دَوَاء قفى السكن مربوب
وَالِاسْم: القفاوة، ويروى بَيت الْكُمَيْت:
وَبَات وليد الْحَيّ طيان ساغبا ... وكاعبهم ذَات القفاوة اسغب

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 575

واقتفى بالشَّيْء: خص نَفسه بِهِ، قَالَ:
وَلَا اتحرى ود من لَا يودني ... وَلَا اقتفي بالزاد دون زميلي
والقفية: الطَّعَام يخص بِهِ الرجل.
وأقفاه بِهِ: اختصه.
وقتفى الشَّيْء، وتقفاه: اخْتَارَهُ.
وَهِي القفوة.
وَفُلَان قفوتي: أَي خيرتي.
والقفوة: رهجة تثور عِنْد أول الْمَطَر.

مقلوبه: (ق وف)
قوف الرَّقَبَة، وقوفتها: الشّعْر السَّائِل فِي نقرتها.
وقاف الْأَثر قيافة، واقتافه، وتقوفه: تتبعه، انشد ثَعْلَب:
محلى باطواق عتاق يبينها ... على الضزن اغنى الضَّأْن لَو يتقوف
الضزن، هُنَا: سوء الْحَال من الْجَهْل. يَقُول: كرمه وجوده يبين لمن لَا يفهم الْخَبَر، فَكيف من يفهم؟؟؟ والقافة: جمع قائف وَهُوَ الَّذِي يعرف الْآثَار.
وَالْقَاف: حرف هجاء: وَهُوَ حرف مجهور، يكون أصلا لَا بَدَلا وَلَا زَائِدا، وَقَوله تَعَالَى: (ق وَالْقُرْآن الْمجِيد) جَاءَ فِي التَّفْسِير: أَن مجَاز " قَاف " مجَاز الْحُرُوف الَّتِي تكون فِي أَوَائِل السُّور، نَحْو: " ن "، و" الر " وَقيل: معنى " قَاف ": قضى الامر، كَمَا قيل: " حم ": حم الامر، وَجَاء فِي بعض التفاسير أَن قافا: جبل مُحِيط بالدنيا من ياقوتة خضراء، وَأَن السَّمَاء بَيْضَاء، وَإِنَّمَا اخضرت من خضرته، وَإِنَّمَا قضيت على ألفها أَنَّهَا من الْوَاو، لِأَن الْألف إِذا كَانَت عينا فإبدالها من الْوَاو اكثر من إبدالها من الْيَاء.

مقلوبه: (ف ق و)
الفقو: شَيْء أَبيض يخرج من النُّفَسَاء، أَو النَّاقة الماخض، وَهُوَ غلاف فِيهِ مَاء كثير، وَالَّذِي حَكَاهُ أَبُو عبيد: " فقء " بِالْهَمْز.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 576

والفقو: مَوضِع.
والفقا: مَاء لَهُم، عَن ثَعْلَب.
وفقوت الْأَثر: كقفوته، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي المقلوب.

مقلوبه: (وق ف)
الْوُقُوف: خلاف الْجُلُوس.
وقف بِالْمَكَانِ وَقفا، ووقوفا، فَهُوَ وَاقِف، وَالْجمع: وقف، ووقوف.
ووقف الدَّابَّة: جعلهَا تقف، وَقَوله:
احدث موقف من أم سلم ... تصديها واصحابي وقُوف
وقُوف فَوق عيس قد املت ... براهن الإناخة والوجيف
إِنَّمَا أَرَادَ: وقُوف لإبلهم وهم فَوْقهَا، وَقَوله: " احدث موقف من أم سلم " إِنَّمَا أَرَادَ: احدث مَوَاقِف هِيَ لي من أم سلم، أَو من مَوَاقِف أم سلم، وَقَوله: " تصديها " أَرَادَ: متصداها، وَإِنَّمَا قلت هَذَا: لأقابل الْموقف، الَّذِي هُوَ الْموضع، بالمتصدي الَّذِي هُوَ الْموضع، فَيكون ذَلِك مُقَابلَة اسْم باسم، وَمَكَان بمَكَان، وَقد يكون " موقف " هَاهُنَا: وُقُوفِي، فَإِذا كَانَ ذَلِك فالتصدي على وَجهه، أَي إِنَّه مصدر حِينَئِذٍ، فقابل الْمصدر بِالْمَصْدَرِ.
وَقَوله:
قلت لَهَا قفي لنا قَالَت قَاف
إِنَّمَا أَرَادَ: قد وقفت، فَاكْتفى بِذكر الْقَاف.
قَالَ ابْن جني: وَلَو نقل هَذَا الشَّاعِر إِلَيْنَا شَيْئا من جملَة الْحَال فَقَالَ مَعَ قَوْله: " قَالَت قَاف " وامسكت زِمَام بَعِيرهَا أَو عاجته علينا، لَكَانَ أبين لما كَانُوا عَلَيْهِ وادل على أَنَّهَا أَرَادَت: وقفت أَو قد توقفت دون أَن يظنّ أَنَّهَا أَرَادَت: قفي لنا أَي تَقول: قفي لنا متعجبة مِنْهُ، وَهُوَ إِذا شَاهدهَا وَقد وقفت، علم أَن قَوْلهَا: " قَاف " إِجَابَة لَهُ لَا ردٌّ لقَوْله وتعجب مِنْهُ فِي قَوْله: " قفي لنا ".
ووقفت الأَرْض على الْمَسَاكِين وَغَيرهم وَقفا: حَبسهَا.
فَأَما " أوقف " فِي جَمِيع مَا تقدم من الدَّوَابّ وَالْأَرضين وَغَيرهمَا، فَهِيَ لُغَة رَدِيئَة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 577

قَالَ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء: إِلَّا أَنِّي لَو مَرَرْت بِرَجُل وَاقِف فَقلت لَهُ: مَا اوقفك هَاهُنَا؟ لرأيته حسنا.
وَقيل: " وقف " و" أوقف " سَوَاء.
وَقَوله تَعَالَى: (ولَو ترى إِذْ وقفُوا على النَّار) تحْتَمل ثَلَاثَة اوجه: جَائِز أَن يَكُونُوا عاينوها، وَجَائِز أَن يَكُونُوا عَلَيْهَا وَهِي تَحْتهم، والاجود أَن يكون معنى: " وقفُوا على النَّار ": ادخلوها فعرفوا مِقْدَار عَذَابهَا كَمَا تَقول: وقفت على مَا عِنْد فلَان: تُرِيدُ قد فهمته وتبينته.
وَرجل وقاف: متأن غير عجل، قَالَ:
وَقد وقفتني بَين شكّ وشبهة ... وَمَا كنت وقافا على الشُّبُهَات
والوقاف: المحجم عَن الْقِتَال، كَأَنَّهُ يقف نَفسه عَنهُ ويعوقها، قَالَ دُرَيْد:
وَإِن يَك عبد الله خلى مَكَانَهُ ... فَمَا كَانَ وقافا وَلَا طائش الْيَد
وواقفه مواقفة، ووقافا: وقف مَعَه فِي حَرْب أَو خُصُومَة.
والواقفة: الْقدَم، يَمَانِية، صفة غالبة.
والميقف، والميقاف: عود أَو غَيره يسكن بِهِ غليان الْقدر، كَأَن غليانها يُوقف بذلك، كِلَاهُمَا عَن اللحياني.
وَالْمَوْقُوف من عرُوض مشطور السَّرِيع والمنسرح: الْجُزْء الَّذِي هُوَ " مفعولان " كَقَوْلِه:
ينضحن فِي حافاتها بالأبوال
فَقَوله: بالأبوال " مفعولان " أَصله: " مفعولات " أسكنت التَّاء فَصَارَت: " مفعولات " فَنقل فِي التقطيع إِلَى " مفعولان " سمي بذلك لِأَن حركته آخِره، فَسُمي مَوْقُوفا كَمَا سميت من: " وقط " وَهَذِه الْأَشْيَاء المبنية على سُكُون الاواخر: مَوْقُوفا.
وموقف الْمَرْأَة: يداها وعيناها وَمَا لابد لَهَا من إِظْهَاره.
وَإِنَّهَا لجميلة موقف الرَّاكِب: يَعْنِي عينيها وذراعيها، وَهُوَ مَا يرَاهُ الرَّاكِب مِنْهَا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 578

وموقف الْفرس: مَا دخل فِي وسط الشاكلة.
وَقيل: موقفاه: الهزمتان اللَّتَان فِي كشحيه.
والوقيفة: الأروية تلجئها الْكلاب إِلَى صَخْرَة، فَلَا يُمكنهَا أَن تنزل حَتَّى تصاد، قَالَ:
فَلَا تحسبني شحمة من وقيفة ... مطردَة مِمَّا تصيدك سلفع
" سلفع ": اسْم كلبة.
وَقيل: الوقيفة: الطريدة إِذا اعيت من مطاردها الْكلاب.
ووقف الحَدِيث: بَينه.
وَالْوَقْف: الخلخال من الْفضة والذبل وَغَيرهمَا.
وَقيل: هُوَ السوار مَا كَانَ.
وَقيل: هُوَ السوار من الذبل والعاج.
وَالْجمع: وقُوف.
ووقوف الْقوس: اوتارها المشدودة فِي يَدهَا ورجلها، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: التَّوْقِيف: عقب يلوى على الْقوس رطبا لينًا حَتَّى يصير كالحلقة، مُشْتَقّ من: الْوَقْف الَّذِي هُوَ السوار من العاج، هَذِه حِكَايَة أبي حنيفَة، جعل التَّوْقِيف اسْما كالتمتين والتنبيت، وَأَبُو حنيفَة، لَا يُؤمن على هَذَا، إِنَّمَا الصَّحِيح أَن يَقُول: التَّوْقِيف: أَن يلوي الْعقب على الْقوس رطبا حَتَّى يصير كالحلقة فيعبر عَم الْمصدر بِالْمَصْدَرِ، إِلَّا أَن يثبت أَن أَبَا حنيفَة مِمَّن يعرف مثل هَذَا، وَعِنْدِي: أَنه لَيْسَ من أهل الْعلم بِهِ، وَلذَلِك لَا آمنهُ عَلَيْهِ، واحمله على الاوسع الاشيع.
والتوقيف، أَيْضا: لي الْعقب على الْقوس من غير عيب.
ووقف الترس: المستدير بحافته حديدا كَانَ اوقرنا.
وضرع موقف: بِهِ آثَار الصرار، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
إبل أبي الحبحاب إبل تعرف ... يزينها مجفف موقف
هَكَذَا رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: " مجفف " بِالْجِيم، أَي ضرع كَأَنَّهُ جف، وَهُوَ الوطب الْخلق،

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 579

وَرَوَاهُ غَيره: " مجفف " بِالْحَاء، أَي: ممتلئ لَهُ جَوَانِب قد حفت بِهِ، يُقَال: حف الْقَوْم بالشَّيْء، وحففوه: احدقوا بِهِ.
والتوقيف: الْبيَاض مَعَ السوَاد.
ودابة موقفة: فِي قَوَائِمهَا خطوط سود. قَالَ الشماخ:
وَمَا اروى وَإِن كرمت علينا ... بِأَدْنَى من موقفة حرون
وَاسْتعْمل أَبُو ذُؤَيْب " التَّوْقِيف " فِي الْعقَاب قَالَ:
موقفة القوادم والدنابي ... كَأَن سراتها اللَّبن الحليب
وَرجل موقف: أَصَابَته البلايا، هَذِه عَن اللحياني.
وَرجل موقف على الْحق: ذَلُول بِهِ.
وحمار موقف، عَنهُ أَيْضا: كويت ذراعاه كياًّ مستديرا، وانشد:
كوينا خشرما فِي الرَّأْس عشرا ... ووقفنا هديبة إِذْ اتانا
وواقف: بطن من أَوْس اللات.
والوقاف: شَاعِر مَعْرُوف.

مقلوبه: (ف وق)
فَوق: نقيض تَحت، يكون اسْما وظرفا، مَبْنِيّ، فَإِذا أضيف أعرب.
وَحكى الْكسَائي: أفوق تنام أم اسفل؟ بِالْفَتْح على حذف الْمُضَاف وَترك الْبناء، وَقَوله تَعَالَى: (فَخر عَلَيْهِم السّقف من فَوْقهم) لَا تكَاد تظهر الْفَائِدَة فِي قَوْله تَعَالَى: (من فَوْقهم) لِأَن " عَلَيْهِم " قد تنوب عَنْهَا.
قَالَ ابْن جني: قد يكون قَوْله: (من فَوْقهم) هُنَا مُفِيدا، وَذَلِكَ أَنه قد تسْتَعْمل فِي الْأَفْعَال الشاقة المستثقلة " على " تَقول: قد سرنا عشرا وَبقيت علينا ليلتان، وَقد حفظت الْقُرْآن وَبقيت عَليّ مِنْهُ سورتان، وَقد صمنا عشْرين من الشَّهْر وبقى علينا عشر، وَكَذَلِكَ يُقَال فِي الِاعْتِدَاد على الْإِنْسَان بذنوبه وقبح افعاله.
قد اخرب عَليّ ضيعتي، وأعطب عَليّ عواملي، فعلى هَذَا لَو قيل: (فَخر عَلَيْهِم السّقف) وَلم يقل: (من فَوْقهم) لجَاز أَن يظنّ

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 580

بِهِ أَنه كَقَوْلِك: قد خربَتْ عَلَيْهِم دَارهم، وَقد هَلَكت عَلَيْهِم مَوَاشِيهمْ وغلالهم، فَإِذا قَالَ: (من فَوْقهم) زَالَ ذَلِك الْمَعْنى الْمُحْتَمل، وَصَارَ مَعْنَاهُ: أَنه سقط وهم من تَحْتَهُ، فَهَذَا معنى غير الأول، وَإِنَّمَا اطردت " على " فِي الْأَفْعَال الَّتِي قدمنَا ذكرهَا مثل: خربَتْ عَلَيْهِ ضيعته، وَبَطلَت عَلَيْهِ عوامله، وَنَحْو ذَلِك من حَيْثُ كَانَت " على " فِي الأَصْل للاستعلاء. فَلَمَّا كَانَت هَذِه الْأَحْوَال كلفا ومشاق تخْفض الْإِنْسَان وتضعه، وتعلوه وتتفرعه حَتَّى يخضع لَهَا ويخنع لما يتسداه مِنْهَا، كَانَ ذَلِك من مَوَاضِع " على " أَلا تراهم يَقُولُونَ: هَذَا لَك، وَهَذَا عَلَيْك، فتستعمل اللَّام فِيمَا تؤثره و" على " فِيمَا تكرههُ، قَالَت الخنساء.
سأحمل نَفسِي على آلَة ... فإمَّا عَلَيْهَا وإمالها
وَقَالَ ابْن حلزة:
فَلهُ هُنَالك لَا عَلَيْهِ إِذا ... دفعت نفوس الْقَوْم للتعس
فَمن هُنَالك دخلت " على " هَذِه الْأَفْعَال.
وَقَوله تَعَالَى: (لأكلوا من فَوْقهم وَمن تَحت أَرجُلهم) أَرَادَ تَعَالَى: لأكلوا من قطر السَّمَاء وَمن نَبَات الأَرْض، وَقيل: قد يكون هَذَا من جِهَة التَّوسعَة، كَمَا تَقول: فلَان فِي خير من فرقه إِلَى قدمه.
وَقَوله تَعَالَى: (إِذْ جاءوكم من فَوْقكُم وَمن اسفل مِنْكُم) عَنى: الْأَحْزَاب، وهم قُرَيْش، وغَطَفَان وَبَنُو قُرَيْظَة قد جَاءَتْهُم من فَوْقهم، وَجَاءَت قُرَيْش وغَطَفَان من نَاحيَة مَكَّة من اسفل مِنْهُم.
وفَاق الشَّيْء فوقا وفواقا: علاهُ.
وَقَوْلهمْ فِي الحَدِيث الْمَرْفُوع: " إِنَّه قسم الْغَنَائِم يَوْم بدر عَن فوَاق " أَرَادوا: التَّفْضِيل، وَأَنه جعل بَعضهم فِيهَا فَوق بعض، على قدر غنائمهم يَوْمئِذٍ.
وفَاق الرجل صَاحبه: علاهُ وغلبه وفضله.
وفَاق بِنَفسِهِ عِنْد الْمَوْت فوقا، وفؤوقا: جاد، وَقيل: مَاتَ.
وفَاق فؤوقا، وفواقا: اخذه البهر.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 581

والفواق: ترديد الشهقة الْعَالِيَة.
وفواق النَّاقة، وفواقها: رُجُوع اللَّبن فِي ضرْعهَا.
يُقَال: لَا تنتظره فوَاق نَاقَة.
وَأقَام فوَاق نَاقَة، جعلوها ظرفا على السعَة.
وفواق النَّاقة، وفواقها: مَا بَين الحلبتين إِذا فتحت يدك.
وَقيل: إِذا قبض الحالب على الضَّرع ثمَّ ارسله عِنْد الْحَلب.
وفيقتها: درتها من الفواق: وجمعهما: فيق، وفيق.
وَحكى كرَاع: فيقة النَّاقة، بِالْفَتْح، وَلَا ادري كَيفَ ذَلِك!!! وفاقت النَّاقة بدرتها: إِذا ارسلتها على ذَلِك.
وافاقت النَّاقة، وَهِي مُفِيق: در لَبنهَا، وَالْجمع مفاويق.
وفوقها أَهلهَا، واستفاقوها: نفسوا حلبها.
والأفاويق: مَا اجْتمع من المَاء فِي السَّحَاب، اراهم كسروا " فوقا " على " أفواق " ثمَّ كسروا " أفواقا " على " أفاويق " قَالَ أَبُو عبيد فِي حَدِيث أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ، وَقد تَذَاكر هُوَ ومعاذ قِرَاءَة الْقُرْآن، فَقَالَ: " أما أَنا فأتفوقه تفوق اللقوح " يَقُول: لَا أَقرَأ جُزْءا مِنْهُ، وَلَكِن أَقرَأ مِنْهُ شَيْئا بعد شَيْء فِي آنَاء اللَّيْل وَالنَّهَار، مُشْتَقّ من فوَاق النَّاقة.
وَقَوله، أنْشدهُ أَبُو حنيفَة:
شدت بِكُل صهابي تئط بِهِ ... كَمَا تئط إِذا مَا ردَّتْ الفيق
فسر " الفيق " بِأَنَّهَا الْإِبِل الَّتِي يرجع إِلَيْهَا لَبنهَا بعد الْحَلب، قَالَ: والواحدة: مُفِيق.
قَالَ أَبُو الْحسن: أما " الفيق " فَلَيْسَتْ بِجمع: " مُفِيق "، لِأَن ذَلِك إِنَّمَا يجمع على: مفاوق، ومفاويق.
وَالَّذِي عِنْدِي: أَنه جمع نَاقَة فووق، وَأَصله: فَوق، فأبدل من الْوَاو يَاء استثقالا للضمة على الْوَاو، ويروى: " الفيق " وَهُوَ أَقيس.
وَقَوله تَعَالَى: (مَا لَهَا من فوَاق) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: مَعْنَاهُ من فَتْرَة.
وتفوق شرابه: شربه شَيْئا بعد شَيْء.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 582

وَخَرجُوا بعد افاويق من اللَّيْل، كَقَوْلِك: بعد أقطاع من اللَّيْل، رَوَاهُ ثَعْلَب.
وفيقة الضُّحَى: اولها.
وافاق العليل إفاقة، واستفاق: نقه.
وَالِاسْم: الفواق.
وَكَذَلِكَ: السَّكْرَان: إِذا صَحا.
وَرجل مستفيق: كثير النّوم، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَهُوَ غَرِيب.
وافاق عَنهُ النعاس: اقلع.
والفاقة: الْحَاجة.
والمفتاق: الْمُحْتَاج.
والفوق من السهْم: مَوضِع الْوتر، وَقَول عبد الله بن مَسْعُود: " فَأمرنَا عُثْمَان وَلم نأل عَن خيرنا ذَا فَوق " إِنَّمَا قَالَ: " عَن خيرنا ذَا فَوق " وَلم يقل: خيرنا سَهْما، لِأَنَّهُ قد يُقَال: لَهُ سهم، وَإِن لم يكن أصلح فَوْقه، وَلَا احكم عمله، فَهُوَ سهم وَلَيْسَ بتام كَامِل حَتَّى إِذا اصلح فَوْقه وَأحكم عمله فَهُوَ سهم ذُو فَوق، فَجعله مثلا لعُثْمَان رَضِي الله عَنهُ يَقُول: إِنَّه خيرنا فِي الْإِسْلَام وَالْفضل والسابقة. وَالْجمع: أفواق.
وَهُوَ الفوقة، أَيْضا.
وَالْجمع: فَوق، وفقاً، مقلوب، قَالَ الفند الزماني شهل بن شَيبَان:
ونبلي وفقاها " م " ... كعراقيب قطاً طحل
والفوق: لُغَة فِي الفوق.
وَسَهْم أفوق: مكسور الفوق، وَفِي الْمثل: " رَددته بأفوق ناصل ": إِذا أخسست حَظه، و: " رَجَعَ بأفوق ناصل ": إِذا خس حَظه أَو خَابَ.
وإنفاق السهْم: انْكَسَرَ فَوْقه.
وفقته أَنا: كسرت فَوْقه.
وفوقته: عملت لَهُ فوقا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 583

وأفقت السهْم، واوفقته، وأوفقت بِهِ، كِلَاهُمَا على الْقلب: وَضعته فِي الْوتر لأرمي بِهِ.
وَفَوق الرَّحِم: مشقه، على التَّشْبِيه.
والفاق: البان.
وَقيل: الزَّيْت الْمَطْبُوخ، قَالَ الشماخ:
قَامَت تريك أثيت النبت منسدلاً ... مثل الأساود قد مسخن بالفاق
والفاق، أَيْضا: الْمشْط، وَبَيت الشماخ مُحْتَمل لذَلِك كُله.

مقلوبه: (وف ق)
وفْق الشَّيْء: مَا لاءمه.
وَقد وَافقه مُوَافقَة، ووفاقا.
وَاتفقَ مَعَه، وتوافقا.
ووفقت امرك: أَي وفقت فِيهِ.
وَأَنت تفق أَمرك: كَذَلِك.
وَجَاء الْقَوْم وفقا: أَي متوافقين.
وَكنت عِنْده وفْق طلعت الشَّمْس: أَي حِين طلعت، أَو سَاعَة طلعت، عَن اللحياني.
ووفقه الله للخير: ألهمه، وَفِي الحَدِيث: " لَا يتَوَقَّف عبد حَتَّى يوفقه الله ".
وأتانا لوفق الْهلَال، ولميفاقه، وتوفيقه وتيفاقه، وتوفاقه: أَي لطلوعه وَوَقته.
وَحكى اللحياني: اتيتك: لوفق تفعل ذَلِك، وتوفاق وتيفاق، وميفاق: أَي لحين فعلك ذَلِك.
ووفق الْأَمر يفقه: فهمه، عَن اللحياني، وَنَظِيره: مَا قَدمته من قَوْلهم: ورع يرع، وَله نَظَائِر: كورم يرم، ووثق يَثِق.
وستاتي كل لَفْظَة مِنْهَا فِي موضعهَا، وَمِنْهَا مَا قد مضى.
وَقد سموا موفقاً، ووفاقا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 584

الْقَاف وَالْبَاء وَالْوَاو
قبا الشَّيْء قبواً: جمعه بأصابعه.
والقبوة: انضمام مَا بَين الشفتين.
والقباء من الثِّيَاب: الَّذِي يلبس مُشْتَقّ من ذَلِك، لِاجْتِمَاع اطرفه.
وَالْجمع: أقبية.
وقبى ثَوْبه: قطع مِنْهُ قبَاء، عَن اللحياني.
وتقبى قبَاء: لبسه، قَالَ ذُو الرمة يصف الثور:
كَأَنَّهُ متقبي يلمق عزب
والقابياء: اللَّئِيم، لكزازته وتجمعه.
وَبَنُو قابياء: المتجمعون لشرب الْخمر.
والقابية: الَّتِي تلقط العصفر وتجمعه، قَالَ الشَّاعِر وَوصف قطاً معصوصباً فِي الطيران:
دوامك حِين لَا يخشين ريحًا ... مَعًا كبنان أَيدي القابيات
وقباء: موضعان، أَحدهمَا: ظَاهر الْمَدِينَة، وَمَوْضِع بَين مَكَّة وَالْبَصْرَة، يصرف وَلَا يصرف.
وَإِنَّمَا قضينا بِأَن همزَة " قبَاء " وَاو، لوُجُود: " ق ب و" وَعدم وجود: " ق ب ي ".

مقلوبه: (ق ب و)
قاب الأَرْض قوباً، وقوبها: حفر فِيهَا شبه التقوير.
وَقد انقابت، وتقوبت.
وتقوبت جلده: تقلع عَنهُ الجرب وانحلق عَنهُ الشّعْر.
وَهِي: القوبة، والقوبة، والقوباء، والقوباء وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: القوباء: وَاحِدَة: القوبة، والقوبة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 585

وَلَا ادري كَيفَ هَذَا؟؟ لِأَن " فعلة " و" فعلة " لَا يكونَانِ جمعا " لفعلاء " وَلَا هما من ابنية الْجمع، قَالَ: والقوب: جمع قوبة، وقوبة، وَهَذَا بَين، لِأَن " فعلا " جمع " لفعلة " و" فعلة ".
والقوباء، والقوباء: الَّذِي يظْهر فِي الْجَسَد وَيخرج عَلَيْهِ، وَأما قَول رؤبة:
من سَاحر يلقى الْحَصَا فِي الاكواب
بنشرة أثارة كالاقواب
فَإِنَّهُ جمع: " قوباء " على اعْتِقَاد حذف الزِّيَادَة على " اقواب.
وقوب الشَّيْء: قلعه من أَصله.
وتقوب هُوَ: تقلع.
والقائبة، والقابة: الْبَيْضَة.
والقوب: الفرخ، وَفِي الْمثل: " تخلصت قائبة من قوب " يضْرب مثلا للرجل إِذا انْفَصل من صَاحبه.
وَرجل ملئ قوبة: ثَابت الدَّار مُقيم.
وقوب من الْغُبَار: أَي اغبر، عَن ثَعْلَب.
والمقوبة من الْأَرْضين: الَّتِي يُصِيبهَا الْمَطَر، فيبقىفي أَمَاكِن مِنْهَا شجر كَانَ بهَا قَدِيما، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.

مقلوبه: (ب ق و)
بقاه بِعَيْنِه بقاوة: نظر إِلَيْهِ، عَن اللحياني.
وبقوت الشَّيْء: انتظرته، لُغَة فِي بقيت، وَالْبَاء أَعلَى، وَقد تقدم.
وَقَالُوا: ابقه بقوتك مَالك، وبقاوتك مَالك: أَي احفظه حفظك مَالك، وَقد تقدم فِي الْيَاء.

مقلوبه: (وق ب)
الوقبة: كوَّة عَظِيمَة فِيهَا ظلّ.
والوقب، والوقبة: نقر فِي الصَّخْرَة يجْتَمع فِيهِ المَاء.
وَقيل: هِيَ نَحْو الْبِئْر فِي الصفاء، تكون قامة أَو قامتين يستنقع فِيهَا مَاء السَّمَاء.
وكل نقر فِي الْجَسَد: وَقب، كنقر الْعين والكتف.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 586

والوقبان من الْفرس: هزمتان فَوق عَيْنَيْهِ.
وَالْجمع من كل ذَلِك: وقوب، ووقاب.
ووقب المحالة: الثقب الَّذِي يدْخل فِيهِ المحور.
ووقبة الثَّرِيد والمدهن: انقوعته.
ووقب الشَّيْء: دخل فِي الوقب.
وأوقب الشَّيْء: أدخلهُ فِي الوقب.
وركية وقباء: غائرة المَاء.
وَامْرَأَة ميقاب: وَاسِعَة الْفرج.
وبن والميقاب: نسبوا إِلَى امهم: يُرِيدُونَ سبهم بذلك.
ووقب الْقَمَر وقوباً: دخل فِي الظل الصنوبري الَّذِي يكسفه، وَفِي التَّنْزِيل: (ومن شَرّ غَاسِق إِذا وَقب) .
ووقبت الشَّمْس وقباً: غَابَتْ.
وَقيل: كل مَا غَابَ: فقد وَقب.
وَقيل: وَقب الظلام: اقبل.
وَرجل وَقب: احمق، وَالْجمع: اوقاب، وَالْأُنْثَى: وقبة.
وَقَالَ ثَعْلَب: الوقب: الدنيء النذل، من قَوْلك: وَقب فِي الشَّيْء: دخل، فَكَأَنَّهُ يدْخل فِي الدناءة، وَهَذَا من الِاشْتِقَاق الْبعيد.
ووقب الْفرس وقياً، ووقيبا: وَهُوَ صَوت فنبه، وَقيل هُوَ صَوت تقلقل جردان الْفرس فِي قنبه، وَلَا فعل لشَيْء من أصوات قنب الدَّابَّة إِلَّا هَذَا.
والقبة: الإنفحة إِذا عظمت من الشَّاة، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: لَا يكون ذَلِك فِي غير الشَّاء.
والوقباء: مَوضِع، يمد وَيقصر، وَالْمدّ اعرف.

مقلوبه: (ب وق)
البائقة: الداهية.
وداهية بؤوق: شَدِيدَة.
باقتهم بوقا، وبؤوقا: اصابتهم.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 587

والبوق: الْبَاطِل، قَالَ حسان:
إِلَّا الَّذِي نطقوا بوقاً وَلم يكن
وباق الشَّيْء بوقا: غَابَ، وَظهر، ضد.
والبوق، والبوق، والبوقة: الدفعة الْمُنكرَة من الْمَطَر.
وَقد انباقت، وَفِي الْمثل: " مخرنبق لينباق " أَي: ليندفع عَنهُ شَرّ مَا فِي نَفسه.
والبوقة: ضرب من الشّجر دَقِيق شَدِيد الالتواء.
والبوق: الَّذِي ينْفخ فِيهِ ويزمر، عَن كرَاع.
والبوق: شبه منقاف ينْفخ فِيهِ الطَّحَّان، فيعلو صَوته فَيعلم المُرَاد بِهِ. قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا ادري مَا صِحَّته؟؟ وَيُقَال للَّذي لَا يكتم السِّرّ: إِنَّمَا هُوَ بوق.

مقلوبه: (وب ق)
وبق الرجل وبقا، ووبوقا، ووبق وبقا، واستوبق: هلك.
وأوبقه هُوَ.

الْقَاف وَالْمِيم وَالْوَاو
الْقيام: نقيض الْجُلُوس.
قَامَ يقوم قوما، وقياما، وقومة، وقامة.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قَالَ عبد لرجل أَرَادَ أَن يَشْتَرِيهِ: لَا تشترني فَإِنِّي إِذا جعت ابغضت قوما، وَإِذا شبعت احببت نوما: أَي ابغضت قيَاما من موضعي، قَالَ:
قد صمت رَبِّي فَتقبل صامتي ... وَقمت ليلِي فَتقبل قامتي
ادعوك يَا رب من النَّار الَّتِي ... اعددت للْكفَّار فِي الْقِيَامَة

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 588

وَقَالَ بَعضهم: إِنَّمَا أَرَادَ: " قومتي " و" صومتي " فابدل من الْوَاو الْفَا، وَجَاء بِهَذِهِ الابيات مؤسسة وَغير مؤسسة، وَأَرَادَ: من خوف النَّار الَّتِي اعددت.
وَرجل قَائِم، من رجال قوم، وقيم، وقيم، وَقيام، وَقيام.
وَقوم: قيل: هُوَ اسْم للْجمع، وَقيل: جمع. والقامة: جمع قَائِم، عَن كرَاع.
وقاومته قواما: قُمْت مَعَه، صحت الْوَاو فِي " قوام " لصحتها فِي " قاوم ".
والقومة: مَا بَين الرَّكْعَتَيْنِ من الْقيام.
وَالْمقَام: مَوضِع الْقَدَمَيْنِ، قَالَ:
هَذَا مقَام قدمي رَبَاح ... غدْوَة حَتَّى دلكت براح
ويروى: " براح " وَقَوله تَعَالَى: (كم تركُوا من جنَّات وعيون وزروع ومقام كريم) .
قيل: الْمقَام الْكَرِيم، هُنَا: الْمِنْبَر، وَقيل: الْمنزلَة الْحَسَنَة.
وَقَامَت الْمَرْأَة تنوح: أَي جعلت تنوح، وَقد يَعْنِي بِهِ: ضد الْقعُود، لِأَن أَكثر نوائح الْعَرَب قيام قَالَ لبيد:
قوما تجوبان مَعَ الانواح
وَقَوله:
يَوْم أَدِيم بقة الشريم ... افضل من يَوْم احلقي وقومي
إِنَّمَا أَرَادَ: الشدَّة، فكني عَنهُ " باحلقي وقومي " لِأَن الْمَرْأَة إِذا مَاتَ حميمها أَو زَوجهَا أَو قتل حلقت رَأسهَا، وَقَامَت تنوح عَلَيْهِ.
وقلهم: ضربه ضرب ابْنة اقعدي وقومي: أَي ضرب أمة، سميت بذلك لقعودها

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 589

وقيامها فِي خدمَة مواليها، وَكَأن هَذَا جعل اسْما وَإِن كَانَ فعلا لكَونه من عَادَتهَا، كَمَا قَالَ: " إِن الله يَنْهَاكُم عَن قيل وَقَالَ " وَقد تقدم.
وَأقَام بِالْمَكَانِ مقَاما، وَإِقَامَة، وإقاماً، وقامة، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: لبث.
وَعِنْدِي: أَن " قامة " اسْم، كالطاعة والطاقة.
وَقَوله تَعَالَى: (وإِنَّهَا لبسبيل مُقيم) أَرَادَ: أَن مَدِينَة قوم لوط لبطريق بَين وَاضح، هَذَا قَول الزّجاج.
وَقَامَ الشَّيْء، واستقام: اعتدل واستوى، وَقَوله تَعَالَى: (إِن الَّذين قَالُوا رَبنَا الله ثمَّ استقاموا) معنى قَوْله: " استقاموا ": عمِلُوا بِطَاعَتِهِ ولزموا سنة نَبِيّهم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَقَوله تَعَالَى: (إِن هَذَا الْقُرْآن يهدي للَّتِي هِيَ أقوم) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ: للحالة الَّتِي هِيَ أقوم الْحَالَات، وَهِي: تَوْحِيد الله، وَشَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله، والأيمان برسله، وَالْعَمَل بِطَاعَتِهِ.
وَقَومه هُوَ.
وَاسْتعْمل أَبُو إِسْحَاق ذَلِك فِي الشّعْر فَقَالَ: استقام الشّعْر: اتزن.
وَقوم درأه: أَزَال عوجه، عَن اللحياني، وَكَذَلِكَ: اقامه، قَالَ:
اقيموا بني النُّعْمَان عَنَّا صدوركم ... وَإِلَّا تُقِيمُوا صاغرين الرؤوسا
عدى " اقيموا " بعن، لِأَن فِيهِ معنى: نَحوا أَو ازيلوا، وَأما قَوْله: " وَإِلَّا تُقِيمُوا صاغرين الرؤوسا " فقد يجوز أَن يَعْنِي بِهِ مَا عَنى بأقيموا، أَي: وَإِلَّا تُقِيمُوا رؤوسكم عَنَّا صاغرين، فالرؤوس على هَذَا مفعول بتقيموا، وَإِن شِئْت جعلت " اقيموا " هَاهُنَا غير مُتَعَدٍّ بعن، فَلم يَك هُنَالك حرف وَلَا حذف، و" الرؤوسا " حِينَئِذٍ: مَنْصُوب على التَّشْبِيه بالمفعول.
وقامة الْإِنْسَان، وَقِيمَته، وقومته، وقوميته وقوامه: شطاطه، قَالَ العجاج:
أما تريني الْيَوْم ذَا رثيه
فقد أروح غير ذِي رذيه
صلب الْقَنَاة سلهب القوميه

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 590

وصرعه من قِيمَته، وقومته، وقامته، بِمَعْنى وَاحِد، حَكَاهُ اللحيانيعن الْكسَائي.
وَرجل قويم، وقوام: حسن الْقَامَة، وجمعهما: قوام.
والقوام: حسن الطول.
والقومية: القوام أَو الْقَامَة.
ودينار قَائِم: إِذا كَانَ مِثْقَالا سَوَاء لَا يرجح. وَالْجمع: قوم، وقيم.
وَقَامَ قَائِم الظهيرة: إِذا قَامَت الشَّمْس وعقل الظل، وَهُوَ من الْقيام.
وَعين قَائِمَة: ذهب بصرها، وحدقتها سَالِمَة.
والقائم بِالدّينِ: المستمسك بِهِ الثَّابِت عَلَيْهِ، وَفِي الحَدِيث إِن حَكِيم بن حزَام قَالَ: " بَايَعت رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلا أخر إِلَّا قَائِما " وَقَوله عز وَجل: (لَا يؤده إِلَيْك إِلَّا مَا دمت عَلَيْهِ قَائِما) أَي مواظبا ملازما.
وقائم السَّيْف: مقبضه.
وقوائم الخوان وَنَحْوهَا: مَا قَامَت عَلَيْهِ.
وقوائم الدَّابَّة: اربعها، وَقد يستعار ذَلِك فِي الْإِنْسَان.
والقوام: دَاء يَأْخُذ الْغنم فِي قَوَائِمهَا.
وقومت الْغنم: أَصَابَهَا ذَلِك فَقَامَتْ.
وَقَامُوا بهم: جاءوهم بأعدادهم وأقرانهم وأطاقوهم.
وَفُلَان لَا يقوم بِهَذَا الْأَمر: أَي لَا يُطيق عَلَيْهِ.
والقامة: البكرة يستقى عَلَيْهَا.
وَقيل: البكرة وَمَا عَلَيْهَا.
وَقيل: هِيَ جملَة أعوادها. وَالْجمع: قامٌ، وقيمٌ، قَالَ الطرماح:
وَمضى تشبه أقرابه ... ثوب سحل فَوق اعواد قَامَ
وَقَالَ الراجز:
يَا سعد غم المَاء ورد يدهمه
يَوْم تلاقي شاؤه ونعمه

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 591

وَاخْتلفت أمراسه وقيمه
وَأمر قيم: مُسْتَقِيم.
وَقَوله تَعَالَى: (فِيهَا كتب قيمَة) أَي: مُسْتَقِيمَة تبين الْحق من الْبَاطِل على اسْتِوَاء وبرهان، عَن الزّجاج.
وَقَوله تَعَالَى: (وذَلِك دين الْقيمَة) أَي: دين الْأمة الْقيمَة بِالْحَقِّ، وَيجوز أَن يكون دين الْملَّة المستقيمة.
والقيم: السَّيِّد، وسائس الْأَمر.
وقيم الْمَرْأَة: زَوجهَا، فِي بعض اللُّغَات، وَقَالَ أَبُو الْفَتْح بن جني فِي كِتَابه الموسوم بالمغرب ": يرْوى أَن جاريتين من بني جَعْفَر بن كلاب تزوجتا اخوين من بني أبي بكر بن كلاب فَلم ترضيهما، فَقَالَت إِحْدَاهمَا:
أَلا يابنة الأخيار من بني جَعْفَر ... لقد ساقنا من حينا هجمتاهما
اسيود مثل الهز لَا در دره ... وَآخر مثل القرد لَا حبذاهما
يشينان وَجه الأَرْض إِن يمشيا بهَا ... وتخزى إِذا مَا قيل من قيماهما
قيماهما: بعلاهما، ثنت الهجمتين، لِأَنَّهَا أَرَادَت القطعتين، أَو القطيعتين.
وَقَامَ الرجل على الْمَرْأَة: صانها.
وَإنَّهُ لقوام عَلَيْهَا: مائن لَهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (الرِّجَال قوامون على النِّسَاء) وَلَيْسَ يُرَاد هَاهُنَا، وَالله اعْلَم،: الْقيام الَّذِي هُوَ المثول والتنصب، وضد الْقعُود، إِنَّمَا هُوَ من قَوْلهم: قُمْت بِأَمْرك وَكَأَنَّهُ، وَالله اعْلَم، الرِّجَال قواموت على النِّسَاء معنيون بشئونهن.
وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: (يَا ليها الَّذين آمنُوا إِذا قُمْتُم إِلَى الصَّلَاة) أَي: إِذا هممتم بِالصَّلَاةِ، وتوجهتم إِلَيْهَا بالعناية، وكنتم غير متطهرين فافعلوا كَذَا، لابد من هَذَا الشَّرْط، لِأَن كل من كَانَ على طهر وَأَرَادَ الصَّلَاة لم يلْزمه غسل شَيْء من اعضائه لَا مُرَتبا وَلَا مُخَيّرا فِيهِ، فَيصير هَذَا كَقَوْلِه: (وإِن كُنْتُم جنبا فاطهروا) وَقَالَ هَذَا، اعني قَوْله: إِذا قُمْتُم إِلَى الصَّلَاة فافعلوا كَذَا، وَهُوَ يُرِيد: إِذا قمتمو لَسْتُم على طَهَارَة، فَحذف

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 592

ذَلِك للدلالة عَلَيْهِ، وَهُوَ أحد الاختصارات الَّتِي فِي الْقُرْآن، وَهُوَ كثير جدا، وَمِنْه قَول طرفَة:
إِذا مت فانعيني بِمَا أَنا أَهله ... وشقي عَليّ الجيب يابنة معبد
تَأْوِيله: فَإِن مت قبلك، لابد من أَن يكون الْكَلَام مَعْقُود على هَذَا، لِأَنَّهُ مَعْلُوم أَنه لَا يكلفها نعيه، والبكاء عَلَيْهِ بعد مَوتهَا، إِذْ التَّكْلِيف لَا يَصح إِلَّا مَعَ الْقُدْرَة، وَالْمَيِّت لَا قدرَة فِيهِ، بل لَا حَيَاة عِنْده، وَهَذَا وَاضح.
وَأقَام الصَّلَاة إِقَامَة، وإقاما فإقامة " على الْعِوَض و" إقاماً " بِغَيْر عوض وَفِي التَّنْزِيل: (وأَقَامَ الصَّلَاة) .
وَمن كَلَام الْعَرَب: مَا ادري أأذن أَو أَقَامَ؟ يعنون: أَنهم لم يعتدوا أَذَانه أذانا، وَلَا إِقَامَته إِقَامَة، لِأَنَّهُ لم يوف ذَلِك حَقه، فَلَمَّا وني فِيهِ لم يثبت لَهُ شَيْئا مِنْهُ، إِذْ قالوها: بِأَو "، وَلَو قالوها: بِأم " لأثبتوا أَحدهمَا لَا محَالة.
وَقَالُوا: قيم الْمَسْجِد، وقيم الْحمام، قَالَ ثَعْلَب: قَالَ ابْن ماسويه: يَنْبَغِي للرجل أَن يكون فِي الشتَاء كقيم الْحمام، وَأما الصَّيف فَهُوَ حمام كُله.
وَجمع قيم، عِنْد كرَاع: قامة، وَعِنْدِي: أَن " قامة " إِنَّمَا هُوَ جمع: قَائِم، على مَا يكثر فِي هَذَا الضَّرْب.
وَالْملَّة الْقيمَة: المعتدلة.
وَالْأمة الْقيمَة: كَذَلِك، وَفِي التَّنْزِيل: (وذَلِك دين الْقيمَة) أَي: الْأمة الْقيمَة، أَو الْملَّة الْقيمَة، وَقيل: الْهَاء هَاهُنَا للْمُبَالَغَة.
وَدين قيم: كَذَلِك، وَفِي التَّنْزِيل: (دينا قيمًا مِلَّة إِبْرَاهِيم) وَقَالَ اللحياني: وَقد قرئَ: (دينا قيمًا) وَقَالَ الزّجاج: " قيمًا ": مصدر كالصغر وَالْكبر.
وَكَذَلِكَ: دين قويم، وقوام.
وَالله القيوم، وَالْقِيَام.
وَالْقَوْم: الْجَمَاعَة من الرِّجَال وَالنِّسَاء جَمِيعًا.
وَقيل: هُوَ للرِّجَال خَاصَّة دون النِّسَاء، ويقوى ذَلِك قَوْله تَعَالَى: (لَا يسخر قوم من قوم عَسى أَن يَكُونُوا خيرا مِنْهُم وَلَا نسَاء من نسَاء عَسى أَن يكن خيرا مِنْهُنَّ)

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 593

فَلَو كَانَ النِّسَاء من الْقَوْم لم يقل: (ولَا نسَاء من نسَاء) وَكَذَلِكَ قَول زُهَيْر:
وَمَا ادري وسوف إخال ادري ... أقوم آل حصن أم نسَاء
وَقَوله تَعَالَى: (كذبت قوم نوح الْمُرْسلين) إِنَّمَا أنث على معنى: كذبت جمَاعَة قوم نوح، وَقَالَ: (الْمُرْسلين) وَإِن كَانُوا كذبُوا نوحًا وَحده، لِأَن من كذب رَسُولا وَاحِدًا من رسل الله، فقد كذب الْجَمَاعَة وخالفها، لِأَنَّهُ كل رَسُول يَأْمر بِتَصْدِيق جَمِيع الرُّسُل.
وَجَائِز أَن يكون: كذبت جمَاعَة الرُّسُل.
وَحكى ثَعْلَب أَن الْعَرَب تَقول: يَا أَيهَا الْقَوْم كفوا عَنَّا، على اللَّفْظ وعَلى الْمَعْنى، وَقَالَ مرّة: الْمُخَاطب وَاحِد وَالْمعْنَى الْجمع.
وَالْجمع: اقوام، وأقاوم، وأقايم، كِلَاهُمَا على الْحَذف، قَالَ أَبُو صَخْر الْهُذلِيّ، أنْشدهُ يَعْقُوب:
فَإِن يعْذر الْقلب العشية فِي الصِّبَا ... فُؤَادك لَا يعذرك فِيهِ الاقاوم
ويروى: " الاقايم ".
وَقَوله تَعَالَى: (فقد وكلنَا بهَا قوما لَيْسُوا بهَا بكافرين) قَالَ الزّجاج: قيل: عَنى بالقوم هُنَا: الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم السَّلَام، الَّذين جرى ذكرهم، آمنُوا بِمَا أَتَى بِهِ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَقت مبعثهم.
وَقيل: عَنى بِهِ: من آمن من أَصْحَاب النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَتْبَاعه.
وَقيل: يَعْنِي بِهِ: الْمَلَائِكَة، فَجعل الْقَوْم من الْمَلَائِكَة، فَجعل الْقَوْم من الْمَلَائِكَة، كَمَا جعل النَّفر من الْجِنّ حِين قَالَ تَعَالَى: (قل أُوحِي الي أَنه اسْتمع نفر من الْجِنّ) وَقَوله تَعَالَى: (يسْتَبْدل قوما غَيْركُمْ) قَالَ الزّجاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير: إِن تولى الْعباد استبدل الله بهم الْمَلَائِكَة.
وَجَاء: إِن تولى أهل مَكَّة استبدل الله بهم أهل الْمَدِينَة.
وَجَاء، أَيْضا: يسْتَبْدل قوما غَيْركُمْ من أهل فَارس.
وَقيل: الْمَعْنى: إِن تَتَوَلَّوْا يسْتَبْدل قوما أطوع لَهُ مِنْكُم.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 594

وَالْمقَام، والمقامة: الْمجْلس.
والمقامة: السَّادة.
وكل مَا اوجعك من جسدك: فقد قَامَ بك.
وَيَوْم الْقِيَامَة: يَوْم الْبَعْث.
وَيَوْم الْقِيَامَة: يَوْم الْجُمُعَة، وَمِنْه قَول كَعْب: " أتظلم رجلا يَوْم الْقِيَامَة؟؟ " وَمَضَت قويمة من اللَّيْل: أَي سَاعَة أَو قِطْعَة، وَلم يجده أَبُو عبيد.
وَكَذَلِكَ: مضى قويم من اللَّيْل، بِغَيْر هَاء: أَي وَقت غير مَحْدُود.

مقلوبه: (وق م)
وقم الدَّابَّة وقماً: جذب عنانها لتكف.
ووقم الرجل وقما، ووقمه: اذله وقهره، وَقيل: رده اقبح الرَّد.
ووقمه الْأَمر وقما: حزنه اشد الْحزن.
والوقام: السَّيْف، وَقيل: السَّوْط، وَقيل: الْعَصَا، وَقيل: الْحَبل.

مقلوبه: (م ق و)
مقا الفصيل أمه مقواً: رضعها رضعاً شَدِيدا.
ومقوت الشَّيْء مقوا: جلوته.
ومقيت: لُغَة، وَقد تقدّمت فِي الْيَاء.
وامقه مقوك مَالك، ومقاوتك مَالك: أَي صنه صيانتك مَالك.

مقلوبه: (م وق)
المائق: الْهَالِك حمقاً وغباوة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالْجمع: موقى، يذهب إِلَى أَنه شَيْء اصيبوا بِهِ فِي عُقُولهمْ، فاجرى مجْرى: هلكي.
وَقد ماق موقاً، ومؤوقاً، ومواقة.
واستماق: ماق.
والموق: ضرب من الْخفاف، وَالْجمع: أمواق، عَرَبِيّ صَحِيح، قَالَ:
فترى النعاج بهَا تمشي خَلفه ... مشي العباديين فِي الامواق

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 595

وموق الْعين: وماقها: لُغَة فِي المؤق والمأق.
وجمعهما جَمِيعًا: أمواق.
والموق: الْغُبَار.
والموق، أَيْضا: النَّمْل ذُو الاجنحة.

مقلوبه: (وم ق)
ومقه يمقه، نَادِر، مقةً، وومقا: أحبه وَقَالَ أَبُو الرياش: ومقته وماقاً.
وَفرق بَين الوماق والعشق، فَقَالَ: الوماق: محبَّة لغير رِيبَة، والعشق: محبَّة لريبة، وانشد لجميل، أَو غَيره:
وماذا عَسى الواشون أَن يتحدثوا ... سوى أَن يَقُولُوا إِنَّنِي لَك وامق
وَقَول جرير:
إِن البلية من يمل حَدِيثه ... فانقع فُؤَادك من حَدِيث الوامق
وضع " الوامق " مَوضِع " الموموق " كَمَا قَالَ:
أَنا شَرّ لَا زَالَت يَمِينك آشره
وَيجوز أَن يكون على وَجهه، لِأَن كل من تمقه فَهُوَ يمقك، كَقَوْلِه: " الارواح جند مجندة فَمَا تعارف مِنْهَا ائتلف وَمَا تناكر مِنْهَا اخْتلف ".
وَرجل وامق، ووميق: حَكَاهُ ابْن جني، وانشد لأبي دَاوُد:
سقى دَار سلمى حَيْثُ حلت بهَا النَّوَى ... جَزَاء حبيب من حبيب وميق
انْقَضى الثلاثي المعتل

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 596

بَاب اللفيف
الْقَاف والهمزة وَالْيَاء
قاء قيئاً، واستقاء، وتقيأ، وقيأ، الدَّوَاء.
وَالِاسْم: القياء.
والقيوء: مَا قيأك.
وَرجل قيوء: كثير الْقَيْء.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: رجل قيوٌّ. وَقَالَ: هُوَ على مِثَال: عَدو، فَإِن كَانَ إِنَّمَا مثله بعدو فِي اللَّفْظ فَهُوَ وجيه، وَإِن كَانَ ذهب بِهِ إِلَى أَنه معتل، فَهُوَ خطأ، لأَنا لَا نعلم قييت. وَلَا قيوت، وَقد نفى سِيبَوَيْهٍ مثل قيوت، فَقَالَ: لَيْسَ فِي الْكَلَام مثل: حيوت، فَإِذا مَا حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي من قَوْلهم: قيو إِنَّمَا هُوَ مخفف من رجل قيوء، كمقرو من مقروء، وَإِنَّمَا حكينا هَذَا عَن ابْن الْأَعرَابِي ليحترس مِنْهُ، وَلِئَلَّا يتَوَهَّم أحد أَن قيواً من الْوَاو وَالْيَاء لَا سِيمَا وَقد نظره بعدوّ وهدوّ، وَنَحْوهمَا من بَنَات الْوَاو وَالْيَاء.
وقاءت الأَرْض الكمأة: اخرجتها واظهرتها.
وَالْأَرْض تقيء الندى، وَكِلَاهُمَا على الْمثل.
وثوب يقيء الصَّبْغ: إِذا كَانَ مشبعا.
وتقيأت الْمَرْأَة: تعرضت لبعلها وَأَلْقَتْ نَفسهَا عَلَيْهِ.

مقلوبه: (أي ق)
الأيق: الوظيف. وَقيل: عظمه.
وآق علينا فلَان: أشرف.

الْقَاف والهمزة وَالْوَاو
الأوقة: هبطة يجْتَمع فِيهَا المَاء.
وَجَمعهَا: أوق.
وَألقى عَلَيْهِ أوقه: أَي ثقله.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 597

وَالْأُوقِية: زنة سبع مَثَاقِيل، وَقيل: زنة أَرْبَعِينَ درهما، فَإِن جَعلتهَا: " أفعولة " فَهِيَ من غير هَذَا الْبَاب.
وأوقه: قلل طَعَامه، قَالَ:
عز على عمك أَن تؤوقى ... أَو أَن تبيتي لَيْلَة لم تغبقي
وأوقه، أَيْضا: ذلله.
والأوق: اسْم مَوضِع قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
أَتَاهُنَّ أَن مياه الذها ... ب فالملج فالأوق فالميثب

مقلوبه: (وأ ق)
الوأقة: من طير المَاء، وَحَكَاهُ بَعضهم بِالتَّخْفِيفِ فَلَا أَدْرِي أهوَ قياسي أَو بدلي أم لُغَة؟؟؟ فَإِن كَانَ تَخْفِيفًا قياسيا أَو بدليا فَهُوَ من هَذَا الْبَاب، وَإِن كَانَ لُغَة فَلَيْسَ من هَذَا الْبَاب.

الْقَاف وَالْيَاء وَالْوَاو
وَقَاه الله وقياً، ووقاية، وواقية: صانه، قَالَ أَبُو معقل الْهُذلِيّ:
فَعَاد عَلَيْك إِن لَكِن حظاًّ ... وواقية كواقية الْكلاب
وَقَول مهلهل:
ضربت صدرها الي وَقَالَت ... يَا عديا لقد وقتك الأواقي
إِنَّمَا أَرَادَ: " الواوقي " جمع واقية. فهمز الأولى.
ووقاه: صانه، ووقاه مَا يكره.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 598

ووقاه: حماه مِنْهُ، وَالتَّخْفِيف أَعلَى، وَفِي التَّنْزِيل: (فوقاهم الله شَرّ ذَلِك الْيَوْم) .
والوقاء، والوقاء، والوقاية، والوقاية، والوقاية، والواقية: مَا وقيته بِهِ.
وَقَالَ اللحياني: كل ذَلِك مصدر: وقيته الشَّيْء.
والتوقية: الكلاءة وَالْحِفْظ، قَالَ:
إِن الموقى مثل مَا وقيت
وَقد تَوْقِيت، واتقيت الشَّيْء، وتقيته أتقيه تقى، وتقية، وتقاء: حذرته، الْأَخِيرَة عَن اللحياني.
وَالِاسْم: التَّقْوَى، التَّاء بدل من الْوَاو، وَالْوَاو بدل من الْيَاء. وَقَوله تَعَالَى: (إِلَّا أَن تتقوا مِنْهُم تقاة) . وَفِي التَّنْزِيل: (وآتَاهُم تقواهم) أَي جَزَاء تقواهم، وَقيل: مَعْنَاهُ: ألهمهم تقواهم، وَقَوله تَعَالَى: (هُوَ أهل التَّقْوَى وَأهل الْمَغْفِرَة) أَي: هُوَ أهل أَن يتقى عِقَابه، وَأهل أَن يعْمل بِمَا بودي إِلَى مغفرته، وَقَوله تَعَالَى: (يأيها النَّبِي أتق الله) مَعْنَاهُ: اثْبتْ على تقوى الله وَدم عَلَيْهِ، يجوز أَن يكون مصدرا، وَأَن يكون جمعا، والمصدر أَجود، لِأَن فِي الْقِرَاءَة الْأُخْرَى: (إِلَّا أَن تتقوا مِنْهُم تقية) التَّعْلِيل للفارسي.
فَأَما قَوْله:
وَمن يتق فَإِن الله مَعَه ... ورزق الله مؤتاب وغادي
فَإِنَّهُ أَرَادَ: يتق، فَأجرى " تقف " من: " يتق فَإِن " مجْرى " علم " فَخفف، كَقَوْلِهِم: علم فِي علم.
وَرجل تقيٌّ، من قوم أتقياء، وتقواء، الْأَخِيرَة نادرة، ونظيرها: سخواء وسرواء، وسيبويه منع ذَلِك كُله. وَقَوله تَعَالَى: (قَالَت إِنِّي أعوذ بالرحمن مِنْك إِن كنت تقياًّ) تَأْوِيله: إِنِّي أعوذ بِاللَّه، فَإِن كنت تقيا فستتعظ بتعوذي بِاللَّه مِنْك.
وَقد تَقِيّ تَقِيّ وَالْأُوقِية: زنة سَبْعَة مَثَاقِيل، وزنة أَرْبَعِينَ درهما، وَإِن جَعلتهَا " فعلية " فَهِيَ من غير

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 599

هَذَا الْبَاب، وَقد تقدم.
وَقَالَ اللحياني: هِيَ الْأُوقِيَّة، وَجَمعهَا: أواقي. والوقية، وَهِي قَليلَة، وَجَمعهَا: وقايا.
وسرج واف: غير معقر، وَكَذَلِكَ: الرحل.
وَقَالَ اللحياني: سرج واقٍ بَين الوقاء: مَمْدُود وسرج وقى بَين الوقى.
وَوقى من الحفى وقيا: كوجى، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
وصمٍّ صلابٍ مَا يَقِين من الوجى ... كأنَّ مَكَان الردف مِنْهُ على رال
وق على ظلعك: أَي الزمه وَأَرْبع عَلَيْهِ.
وَقد يُقَال: قِ على ظلعك: أَي اصلح أَولا امرك، فَتَقول: قد وقيت وقياً ووقياًّ.
والواقي: الصرد، قَالَ خثيم بن عدي:
وَلَيْسَ بهياب إِذا شدّ رَحْله ... يَقُول عداني الْيَوْم واقٍ وحاتم
وَعِنْدِي: أَن واقٍ: حِكَايَة صَوته، فَإِن كَانَ ذَلِك فاشتقاقه غير مَعْرُوف.
وَابْن وقاء، أَو وقاء: رجل من الْعَرَب.

الْقَاف المكررة مَعَ غَيرهَا من الْحُرُوف
(ق ق ن)
ققن: حِكَايَة صَوت الضحك.

بَاب الرباعي
بَاب الْقَاف المكررة
القنقل: مكيال عَظِيم. وَفِي الْخَبَر: " كَانَ تَاج كسْرَى مثل القنقل الْعَظِيم ".

الْقَاف وَالْجِيم
الجردقة، مَعْرُوفَة: الرَّغِيف، فارسية معربة، قَالَ أَبُو النَّجْم:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 600

كَأَن بَصيرًا بالرغيف الجردق
وجرندق: اسْم.
والجرذق، بِالذَّالِ: لُغَة فِي الجردق، زعم ابْن الْأَعرَابِي أَنه سَمعهَا من رجل فصيح.
والجنبقة: نعت سوء للمراة.
والجبنثقة: الْمَرْأَة السوء، رباعي، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام مثل: جردحل.
وَامْرَأَة جبنثقة: نعت مَكْرُوه.
والمقمجر: القواس قَالَ الْحمانِي وَوصف المطايا:
مثل القسي عاجها المقمجر
وَهُوَ القمنجر أَيْضا. وَأَصله بِالْفَارِسِيَّةِ: كمانكر.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: والقمجرة: رصف بالعقب والغراء على الْقوس إِذا خيف عَلَيْهَا أَن تضعف سياتها.
وَقد قمجروا عَلَيْهَا.
وَقد جرى المقمجر فِي كَلَام الْعَرَب.
وَقَالَ مرّة: القمجرة: إلباس ظُهُور السيتين الْعقب ليتغطى الشعث الَّذِي يحدث فيهمَا إِذا حنيتا.
والجرموق: خف صَغِير.
وجرامقة الشَّام: أنباطها، واحدهم: جرمقاني وَمِنْه قَول الْأَصْمَعِي، وَهُوَ فِي الْكُمَيْت، هُوَ جرمقاني.
والقنجل: العَبْد.
وأتان جلنفق: سَمِينَة.
وجلوبق: اسْم.
وَكَذَلِكَ: الجلوفق.
والقنفج: الأتان القصيرة العريضة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 601

والمنجنيق، والمنجنيق، والمنجنوق: القذاف الَّتِي ترمى بهَا الْحِجَارَة، دخيل مُعرب.
وَقد قدمت مَا رَوَاهُ الْفَارِسِي عَن أبي زيد.

الْقَاف والشين
الشرشق: طَائِر.
والشقراق، والشقراق: طَائِر.
....عشبة ذَات جعثنة وَاسِعَة، تورق وَرقا كورق الهندباء الصغار، وَهِي خضراء كَثِيرَة اللَّبن، حلوة ياكلها النَّاس وتحبها الْغنم جدا، حَكَاهَا أَبُو حنيفَة.
ودرشق الشَّيْء: خلطه.
ودنشق: اسْم.
وشندق: اسْم أعجمي مُعرب.
ودمشق عمله: أسْرع فِيهِ.
ودمشق الشَّيْء: زينه، قَالَ أَبُو نخيلة:
دمشق ذَاك الصخر المصخر
والدمشق، النَّاقة الْخَفِيفَة السيعة.
ودمشق: مَدِينَة، قَالَ الْوَلِيد بن عقبَة:
قطعت الدَّهْر كالسدر الْمَعْنى ... تهدر فِي دمشق وَمَا تريم
ويروى: " تهدد ".
والشنتقة: خرقَة تكون على رَأس الْمَرْأَة، تَقِيّ بهَا الْخمار من الدّهن.
والقشور: الَّتِي لَا تحيض.
والقرشب: الضخم الطَّوِيل من الرِّجَال.
وَقيل: هُوَ الرغيب الْبَطن.
وَقيل: هُوَ السَّيئ الْحَال، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 602

وَقيل: هُوَ السَّيئ الْخلق، عَن كرَاع.
وَهُوَ أَيْضا: المسن، عَن السيرافي.
وبرقش الرجل برقشة: ولى هَارِبا.
والبرقشة: شبه تنقيش بالوان شَتَّى.
وبرقشه: نقشه بألوان شَتَّى.
وتبرقش الرجل: تزين بألوان شَتَّى، وَكَذَلِكَ: النبت إِذا الون.
وتبرقشت الْبِلَاد: تزينت وتلونت.
وَتركت الْبِلَاد براقش: أَي ممتلئة زهراً مُخْتَلفَة من كل لون، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد للخنساء:
تطير حوالي الْبِلَاد براقشاً ... بأروع طلاب التراث مطلب
وَقيل: بِلَاد براقش: مُجْدِبَة خلاء، كبلاقع سَوَاء، فَإِذا كَانَ ذَلِك فَهُوَ من الأضداد.
والبرقشة: التَّفَرُّق، عَنهُ أَيْضا.
والبرقش: طويئر من الْحمر متلون صَغِير مثل العصفور يُسَمِّيه أهل الْحجاز الشرشور.
وَأَبُو براقش: طَائِر يشبه بالقنفذ، أَعلَى ريشه اغبر، وأوسطه أَحْمَر، وأسفله أسود، فَإِذا انتفش تغير لَونه ألوانا شَتَّى، قَالَ الاسدي:
كَأبي براقش كل لَو ... ن لَونه يتخيل
وبراقش: اسْم كلبة، لَهَا حَدِيث، وَفِي الْمثل: " على أَهلهَا دلّت براقش ".
وبراقش: مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
تستن بالضرو من براقش أَو ... هيلان أَو نَاظر من العتم
وَقَول عَمْرو بن معد يكرب:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 603

دَعَانَا من براقش أَو معِين ... فَأَسْمع واتلأبَّ بِنَا مليع
وثوب مشبرق، وشبرق، وشبراق، وشبارق، وشباريق: مقطع ممزق.
وَقد شبرقه شبْرقَة، وشبراقا، وشربقه شربقة، الْمصدر عَن كرَاع.
والمشبرق من الثِّيَاب: الرَّقِيق الرَّدِيء النسيج. وَيُقَال للثوب من الْكَتَّان، مثل السبنية: مشبرق.
وشبرق الْبَازِي اللَّحْم: نهسه.
وشبرقت الدَّابَّة فِي عدوها: باعدت خطوها.
والشبراق: شدَّة تبَاعد مَا بَين القوائم، قَالَ:
كَأَنَّهَا وَهِي تهادى فِي الرِّفْق ... من جذبها شبراق شدّ ذِي معق
والشبرق: نَبَات غض. وَقيل: شجر منبته نجد وتهامة، وثمرتها شاكة صَغِيرَة الجرم، حَمْرَاء مثل الدَّم، منبتها السباخ والقيعان.
واحدته: شبْرقَة.
وَقَالُوا: إِذا يبس الضريع فَهُوَ الشبرق. وَهُوَ نبت ورقه كأظفار الهر.
والشبرقة: الشَّيْء السخيف الْقَلِيل من النَّبَات وَالشَّجر، هَكَذَا حَكَاهُ أَبُو حنيفَة مؤنثا بِالْهَاءِ.
والشبرقة: الْقطعَة من الثَّوْب.
والشبارق: ألوان اللَّحْم المطبوخة، فَارسي مُعرب.
وشبرق: اسْم عَرَبِيّ، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، وَقَالَ: لَا اعرفه.
والمبرنقش: الْفَرح وَالسُّرُور.
وابرنقشت الْعضَاة: حسنت.
وابرنقشت الأَرْض: اخضرت.
وابرنقش الْمَكَان: تقطع من غَيره، قَالَ رؤبة:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 604

إِلَى معى الخلصاء حَيْثُ ابرنقشا
وقرشم الشَّيْء: جمعه.
والقرشوم: شَجَرَة تاوى إِلَيْهَا القردان، وَيُقَال لَهَا: أم قراشماء، بِالْمدِّ.
وقراشمي، مَقْصُور: اسْم بلد.
والقرشام، والقرشوم، والقراشم: القراد الضخم.
والقراشم: الخشن الْمس.
والقرشوم: الصَّغِير الْجِسْم.
والقرشم: الصلب الشَّديد.
وقرمش الشَّيْء: جمعه.
والقرمش، والقرمش: الأخاوش من النَّاس.
وَرجل قرمش: أكول، وَأنْشد:
إِنِّي نَذِير لَك من عطيه ... قرمش لزاده وعيه
وَلم يُفَسر: الوعية. وَعِنْدِي: أَنه من وعي الْجرْح: إِذا أمد وأنتن، كَأَنَّهُ يبْقى زَاده حَتَّى ينتن. فوعية " على هَذَا: اسْم، وَيجوز أَن يكون: " فعيلة " من: وعيت: أَي حفظت، كَأَنَّهُ حَافظ لزاده، وَالْهَاء للْمُبَالَغَة، فوعية " حِينَئِذٍ صفة.
وثوب مشمرق، وشمارق: كمشبرق وشبارق، عَن اللحياني، وَعِنْدِي: أَنه بدل.
وشمارق: كشبارق.
وششقل الدِّينَار: عيره، عجمية، وَقيل ليونس: بِمَ تعرف الشّعْر الْجيد؟ قَالَ بالششقلة.
والقفشليلة: المغرفة، وَحكى عَن الْأَحْمَر: أَنَّهَا أَعْجَمِيَّة، أَصْلهَا: كبجلار، وَمثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ صفة، وَلم يفسره أحد على ذَلِك، قَالَ السيرافي: ليطلب فَإِنِّي لَا اعرفه.
وشفقل: اسْم.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 605

وَأَبُو شفقل: راوية الفرزدق.
والقشلب، والقشلب: نبت، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَيْسَ بثبت.
والشملق: السَّيئَة الْخلق.
وَقيل: هِيَ الْعَجُوز الهرمة، قَالَ:
اشكو إِلَى الله عيالاً دردقا ... مقرقمين وعجوزا شملقا
وَقيل: إِنَّمَا هِيَ " سملق " وَإِن أَبَا عبيد قد صحفه.
والقنفشة: التقبض.
وعجوز قنفشة: متقبضة.
وقنفش الشَّيْء: جمعه جمعا سَرِيعا.
والقنفشة: دويبة.
والشنقب والشنقاب: ضرب من الطير.

الْقَاف وَالضَّاد
قرضب الشَّيْء: قطعه.
وَسيف قرضوب، وقرضاب: قطاع.
والقرضوب، والقرضاب، كِلَاهُمَا: اللص.
والقرضوب، والقرضاب، أَيْضا: الْفَقِير.
والقرضوب، والقرضاب، والقرضابة، والقراضب، والمقرضب: الَّذِي لَا يدع شَيْئا إِلَّا أكله.
وَقيل: القرضبة: أَلا يخلص الرطب من الْيَابِس لشدَّة نهمه.
وقرضب اللَّحْم: أكل جَمِيعه.
وَكَذَلِكَ: قرضب الذِّئْب الشَّاة.
وقرضب اللَّحْم فِي البرمة: جمعه.
وقرضب الشَّيْء: فرقه، فَهُوَ ضد.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 606

وقراضبة: مَوضِع.
والقرنبضة: القصيرة.
وَهُوَ يقرضم كل شَيْء: أَي ياخذه.
وَرجل قراضم، وقرضم: يقرضم كل شَيْء.
والقرضم: قشر الرُّمَّان، وَهُوَ يدبغ بِهِ.
والقرضم: أَبُو قَبيلَة، من مهرَة بن حيدان.
والقرضئ، مَهْمُوز، من النَّبَات: مَا تعلق بِالشَّجَرِ أَو الْتبس بِهِ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القرضئ ينْبت فِي اصل السمرَة والعرفط وَالسّلم، وزهره اشد صفرَة من الورس، وورقه لطاف رقاق.
والقنبض والقنبضة، من الثلاثي، وَالنُّون فيهمَا زَائِدَة، لِأَنَّهُمَا من الْقَبْض، فالاشتقاق يُوجب زِيَادَة النُّون ضَرُورَة.
والقنبض: الْقصير، وَالْأُنْثَى: قنبضة.

الْقَاف وَالصَّاد
الدنقصة: دويبة.
وَتسَمى الْمَرْأَة الضئيلة الْجِسْم: دنقصة.
والصندوق: الجوالق.
والدمقصي: ضرب من السيوف.
والقرفصة: شدّ الْيَدَيْنِ تَحت الرجلَيْن.
وَقد قرفص قرفصة، وفرقاصا.
والقرافصة: اللُّصُوص المتجاهرون يقرفصو النَّاس.
وقرفص الشَّيْء: جمعه.
وَجلسَ القرفصاء، والقرفصا، والقرفصا: وَهُوَ أَن يجلس على أليتيه وَيلْزق فَخذيهِ ببطنه ويحتبي بيدَيْهِ، وَزَاد ابْن جني: القرفصاء، وَقَالَ هِيَ على الإتباع.
والصفرق: نبت مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ للسيرافي عَن ثَعْلَب. وَقيل: هُوَ: " الفالوذ ".
وقرصب الشَّيْء: قطعه، وَالضَّاد أَعلَى.
وقرصب الشَّيْء: كَسره.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 607

والقرموص، والقرماص: حُفْرَة يستدفي فِيهَا الْإِنْسَان الصرد من الْبرد، قَالَ:
جَاءَ الشتَاء وَلما اتخذ ربضاً ... يَا وَيْح كفى من حفر القراميص
وَقد قرمص، وتقرمص: دخل فِيهَا وتقبض.
وقرمصها: عَملهَا، قَالَ:
فاعمد إِلَى أهل الوقير فَإِنَّمَا ... يخْشَى أذاك مقرمص الزرب
والقرموص: حُفْرَة الصَّائِد.
والقرموص: وكر الطَّائِر حَيْثُ يفحص فِي الأَرْض.
والقرموص: عش الطَّائِر، وَخص بَعضهم بِهِ: عش الْحمام، قَالَ الْأَعْشَى:
رى للحمام الْوَرق فِيهَا قرامصا
حذف يَاء " قراميص " للضَّرُورَة، وَلم يقل: " قراميص " وَإِن احتمله الْوَزْن، لِأَن الْقطعَة من الضَّرْب الثَّانِي من الطَّوِيل، وَلَو أتم لَكَانَ من الضَّرْب الأول مِنْهُ.
وقراميص الْأَمر: سعته من جوانبه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَاحِدًا: قرموص، وَلَا ادري كَيفَ هَذَا؟؟ فتفهم وَجه التَّخْلِيط فِيهِ.
وَلبن قرامص: قارص.
وصمقر اللَّبن، واصمقر: اشتدت حموضته.
واصمقرت الشَّمْس: اتقدت.
وَقيل: إِنَّهَا من قَوْلك: صقرت النَّار: إِذا اوقدتها. وَالْمِيم زَائِدَة.
وقنصل: قصير.
والقصلب: الْقوي الشَّديد: كالعصلب.
وبعير صقْلَابٍ: شَدِيد الاكل.
وقصمل الشَّيْء: قطعه، وكسره.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 608

وقصمل عُنُقه: دقه، عَن اللحياني.
والقصملة: شدَّة العض وَالْأكل، يُقَال: التقمه القصملى، مَقْصُور.
والقصملة: دويبة تقع الْأَسْنَان فتهتك الْفَم.
والقصملة، من المَاء وَنَحْوه: مثل الصبابة.
والقصمل، على مِثَال علبط، من الرِّجَال: الشَّديد.
والقمصل: من أَسمَاء الْأسد.
والصلقمة: تصادم الانياب.
والصلقم: الَّذِي يقرع بَعْضهَا بِبَعْض.
وصلقم: قرع بعض انيابه بِبَعْض.
قَالَ كرَاع: الأَصْل: الصلق، وَالْمِيم زَائِدَة.
وَالصَّحِيح أَنه رباعي.
والصلقم، والصلقم: الضخم من الْإِبِل.
وَقيل: هُوَ الْبَعِير الشَّديد العض والفك.
والجميع: صلاقم، وصلاقمة، الْهَاء لتأنيث الْجَمَاعَة، قَالَ طرفَة:
جماد بهَا البسباس يرهص معزها ... بَنَات الْمَخَاض والصلاقمة الْحمرَة
والصلقم: الشَّديد، عَن اللحياني.
والمصلقم: الصلب الشَّديد.
وَقيل: الشَّديد الْأكل.
والمصلقم، أَيْضا: الْمَرْأَة الْكَبِيرَة، ازالوا الْهَاء كَمَا ازالوها من " متئم " وَنَحْوهَا.
والصملق: لُغَة فِي السملق: وَهُوَ القاع الاملس، وهما مضارعة، وَذَلِكَ الْمَكَان الْقَاف، وَهِي فرع.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: صماليق، وَلَا ادري مَا كسر؟ إِلَّا أَن يَكُونُوا قد قَالُوا: صملقة فِي هَذَا الْمَعْنى، فعوض من الْهَاء كَمَا حكى: مواعيظ.
والقنصف: طوط البردي إِذا طَال.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 609

والقنبص: الْقصير، وَالْأُنْثَى: قنبصة، ويروى بَيت الفرزدق:
إِذا القنبصات السود طوفن بالضحى ... رقدن عَلَيْهِنَّ الحجال المسدف
وَالضَّاد اعرف.
وبنقص: اسْم.

الْقَاف وَالسِّين
القرقس: البعوض.
وَقيل: البق.
والقرقس: الَّذِي يُقَال لَهُ: الجرجس، شبه البق، قَالَ:
فليت الأفاعي يعضضننا ... مَكَان البراغيث والقرقس
والقرقس: طين يخْتم بِهِ، فَارسي مُعرب، يُقَال لَهُ: الجرجشب.
وقرقس، وقرقوس: دُعَاء للكلب.
وقرقس الجرو وَالْكَلب، وقرقس بِهِ: دَعَاهُ بقرقوس.
والقرقوس: القف الصلب.
وقاع قرقوس: وَاسع مستو، وَقيل: لَا نبت فِيهِ.
وسفسقة السَّيْف: طَرِيقَته.
وَقيل: هُوَ مَا بَين الشطبتين على صفح السَّيْف طولا.
والقسقب: الضخم.
والسمسق: السمسم. وَقيل: المزرنجوش.
والسمسق: الياسمين. وَقيل: الآس.
والقسطاس: اعْدِلْ الموازين.
وَقيل: هُوَ الشاهين.
والقسطر، والقسطري، والقسطار: منتقد الدَّرَاهِم.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 610

وَقد قسطرها.
والقسطري: الجسيم.
والقرطاس: ضرب من برود مصر.
والقرطاس: أَدِيم ينصب للنصال.
وقرطس: أصَاب القرطاس.
والقرطاس، والقرطاس، والقرطس، والقرطاس، كُله: الصَّحِيفَة الثَّابِتَة الَّتِي يكْتب فِيهَا الاخيرتان عَن اللحياني.
وسقطري: مَوضِع، يمد وَيقصر، فَإِذا نسبت إِلَيْهِ بِالْقصرِ قلت: سقطري، وَإِذا نسبت بِالْمدِّ قلت: سقطراوي، هَذِه حِكَايَة أبي حنيفَة.
والقسطل، والقسطال، والقسطول، والقسطلان، كُله: الْغُبَار.
والقسطلانية: قطف منسوبة إِلَى بلد أَو عَامل.
والقسطلانية: بدأة الشَّفق.
والقسطلاني: قَوس قزَح.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الْقُسْطَلَانِيّ: خيوط كخيوط قَوس المزن تحيط بالقمر، وَهِي من عَلامَة الْمَطَر، وَإِنَّمَا قَالَ أَبُو حنيفَة: خيوط، وَإِن لم تَكُ خيوط، على التَّشْبِيه، وَكَثِيرًا مَا يَأْتِي بِمثل هَذَا فِي كِتَابه الموسوم: بالنبات ".
السقلاطون: نوع من الثِّيَاب.
القردسة: الشدَّة والصلابة.
وقردوس: أَبُو قَبيلَة، وَهُوَ مِنْهُ.
والسرادق: مَا احاط بِالْبِنَاءِ.
وَالْجمع: سرادقات، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جَمَعُوهُ بِالتَّاءِ، وَإِن كَانَ مذكرا، حِين لم يكسر.
وَقد سردق الْبَيْت، قَالَ سَلامَة بن جندل يذكر قتل كسْرَى للنعمان:
هُوَ الْمدْخل النُّعْمَان بَيْتا سماؤه ... نحور الفيول بعد بَيت مسردق

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 611

والسرادق: الْغُبَار الساطع.
والرسداق، والرزداق، فَارسي: بيُوت مجتمعة.
والدنقسة: تطأطؤ الرَّأْس ذلاًّ.
ودنقس: نظر وَكسر عَيْنَيْهِ.
ودنقس بَين الْقَوْم: أفسد.
والقدموس: الصَّخْرَة الْعَظِيمَة.
وجيش قدموس: عَظِيم.
والقدموس: الْملك الضخم، وَقيل: هُوَ السَّيِّد.
والقدموس: الْقَدِيم، قَالَ عبيد بن الابرص:
وَلنَا دَار وَرِثْنَاهَا عَن الأ ... " م " قدم القدموس من عَم وخال
وَعز قدموس، وقدماس: قديم.
والقدموس: الْمُتَقَدّم.
وقدموس الْعَسْكَر: مقدمه، قَالَ:
بِذِي قداميس لهام لودسر
والقدموس، والقدامس: الشَّديد.
والدمقس، والدماقس، والمدقس: الإبريسم.
وَقيل: القز.
وثوب مدمقس.
والنستق: الخدم، لَا وَاحِد لَهُم، قَالَ عدي ابْن زيد الْعَبَّادِيّ:
ينصفها نستق تكَاد تكرمهم ... عَن النصافة كالغزلان فِي السّلم
والفستق: مَعْرُوف، قَالَ أَبُو حنيفَة: لم يبلغنِي أَنه نبت بِأَرْض الْعَرَب، وَقد ذكره أَبُو

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 612

نخيلة فَقَالَ، وَوصف امْرَأَة:
دستية لم تَأْكُل المرققا ... وَلم تذق من الْبُقُول الفستقا
سمع بِهِ فَظَنهُ من الْبُقُول.
والسوذنيق، والسوذانيق: الصَّقْر.
وَقيل: الشاهين، قَالَ لبيد:
وَكَأَنِّي ملجم سوذانقاً ... أجدليا كره غير وكل
وقرنس الْبَازِي: أَي سقط ريشه.
وقرنس الديك: فر من ديك آخر.
والقرناس، والقرناس: الْأنف يتَقَدَّم فِي الْجَبَل.
والقرنوس: الخرزة فِي أَعلَى الْخُف.
والقرناس: شَيْء يلف عَلَيْهِ الصُّوف والقطن ثمَّ يغزل.
والقرناس: الطفيلي، عَن كرَاع، وَقد نفى سِيبَوَيْهٍ أَن يكون فِي الْكَلَام مثل: قنرو عفل.
والقنسر، والقنسر، والقنسري: الْكَبِير المسن الَّذِي أَتَى عَلَيْهِ الدَّهْر قَالَ العجاج:
أطرباً وَأَنت قنسري
وَقيل: لم يسمع هَذَا الْبَيْت إِلَّا فِي بَيت العجاج.
وَقيل: هُوَ الْقَدِيم.
وكل قديم: قنسر.
وَقد تقنسر، وقنسرته السن.
وقنسرين، وقنسرون: كورة بِالشَّام، وَهِي أحد اجنادها، فَمن قَالَ: " قنسرين:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 613

فالنسب إِلَيْهِ: قنسريني وَمن قَالَ: " قنسرون " فالنسب إِلَيْهِ: قنسري، لِأَنَّهُ لَفظه لفظ الْجمع، وَوَجهه الْجمع فِيهِ: أَنهم جعلُوا كل نَاحيَة من قنسرين كَأَنَّهُ قنسر وَإِن لم ينْطق بِهِ مُفردا، والناحية والجهة مؤنثتان، وَكَأَنَّهُ قد كَانَ يَنْبَغِي أَن يكون فِي الْوَاحِد هَاء، فَصَارَ " قنسر " الْمُقدر كَأَنَّهُ يَنْبَغِي أَن يكون: " قنسرة " فَلَمَّا لم تظهر الْهَاء، وَكَانَ " قنسر " فِي الْقيَاس فِي نِيَّة الملفوظ بِهِ، عوظوا الْجمع بِالْوَاو وَالنُّون، وأجرى فِي ذَلِك مجْرى أَرض فِي قَوْلهم: " أرضون " وَالْقَوْل فِي " فلسطين " و" السيلحين " و" يبرين "، و" نَصِيبين " و" صريفين " و" عاندين " كالقول فِي " قنسرين ".
والنقرس: دَاء يَأْخُذ فِي الرجل.
والنقرس: شَيْء يتَّخذ على صِيغَة الوردة، وتغرزه النِّسَاء فِي رؤوسهن.
والنقرس، والنقريس: الداهية الفطن، انشد ثَعْلَب:
طباًّ بأدواء الصِّبَا نقريسا
يحْسب يَوْم الْجُمُعَة خميسا
مَعْنَاهُ: أَنه لَا يلْتَفت إِلَى الْأَيَّام، قد ذهب عقله.
والسرقين، والسرقين: مَا تدمل بِهِ الأَرْض.
وَقد سرقنها.
والقسبار، والقسبري، والقسابري: الذّكر الشَّديد.
والقربوس: حنو السرج.
والقربوس: لُغَة فِيهِ، حَكَاهَا أَبُو زيد.
والقربوت: القربوس، عَن اللحياني، وَإِنَّمَا ذكرته هُنَا، لِأَنِّي أرى التَّاء بَدَلا من السِّين فِي قربوس السرج.
وقبرس: مَوضِع، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبه عَرَبيا.
والقبرسي: اجود النّحاس وَأرَاهُ مَنْسُوبا إِلَى قبرس هَذِه.
وقلنس الشَّيْء: غطاه وستره.
والقلنسة: أَن يجمع الرجل يَدَيْهِ فِي صَدره وَيقوم كالمتذلل.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 614

وقرسم الرجل: سكت، عَن ثَعْلَب، وَلست مِنْهُ على ثِقَة.
والفلقس، والفلنقس: الْبَخِيل اللَّئِيم.
والفلنقس: الهجين من قبل ابويه.
وبئر قلنبس: كَثِيرَة المَاء، عَن كرَاع.
وسلقب: اسْم.
والسقلب: جيل من النَّاس.
وسقلبه: صرعه.
والقسمل: ولد الْأسد.
وقسمل: بطن من الازد.
وقسميل: أَبُو بطن.
والقساملة، والقساميل: الْأَحْيَاء من الْعَرَب.
وقسملة الازدي: اسْمه مُعَاوِيَة بن عَمْرو ابْن مَالك، أخي هناة ونواء وفراهيم وجذيمة الأبرش.
والقلمس: الْبَحْر.
والقلمس: الْبِئْر الْكَثِيرَة المَاء، كالقلنبس.
وَرجل قلمس: وَاسع الْخلق.
والقلمس: الداهية من الرِّجَال.
والقلمس الْكِنَانِي: أحد نسأة الشُّهُور على الْعَرَب فِي الْجَاهِلِيَّة.
والقملس: الداهية، كالقلمس.
والسملق: القاع المستوي الأملس.
وَقيل: الأَرْض الَّتِي لَا تنْبت، قَالَ جميل:
ألم تسل الرّبع الْقَدِيم فينطق ... وَهل تخبرنك الْيَوْم بيداء سملق
وَقَول أبي زبيد:
فَإلَى الْوَلِيد الْيَوْم حنت نَاقَتي ... تهوى بمغبر الْمُتُون سمالق

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 615

يجوز أَن يكون أَرَادَ: بمغبرات الْمُتُون، فَوضع الْوَاحِد مَوضِع الْجمع، وَيجوز أَن يكون أَرَادَ: سملقا فَجعله: سمالق، كَأَن كل جُزْء مِنْهُ سملق.
وَامْرَأَة سملق: لَا تَلد، شبهت بِالْأَرْضِ الَّتِي لَا تنْبت، قَالَ:
مفرقمين وعجوزا سملقا
وَقد تقدم فِي الشين.
والسملق: الرَّديئَة فِي الْبضْع.
والسملقة: الَّتِي لَا إستكين لَهَا.
وَكذب سملق: خَالص بحت، قَالَ رؤبة:
يقتضبون الْكَذِب السملقا
والسلقم: الْعَظِيم من الْإِبِل.
وَالْجمع: سلاقم، وسلاقمة.
والسلقمة: الذئبة.
وقنبس: اسْم.

الْقَاف وَالزَّاي
والزلنقطة: القصيرة.
والزردق: خيط يمد.
والزردق: الصَّفّ الْقيام من النَّاس.
والزردق: الصَّفّ من النّخل، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: زرده.
والرزداق: لُغَة فِي الرسداق، تعريب: الرستاق.
والزنديق: الْقَائِل بِبَقَاء الدَّهْر، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ زندكير.
والزندقة: الضّيق.
وَقيل: الزنديق مِنْهُ، لِأَنَّهُ ضيق على نَفسه.
وقرزل الشَّيْء: جمعه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 616

والقرذل: الدَّابَّة الصلبة.
والقرزل: الْقَيْد.
والقرزل: كالقنزعة فَوق رَأس الْمَرْأَة.
وقرزل: اسْم فرس كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّة، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ فرس عَامر بن الطُّفَيْل، وانشد:
وَفعلت فعل أَبِيك فَارس قرزل ... إِن الندود هُوَ ابْن كل ندود
والزرنوقان: منارتان تبنيان على رَأس الْبِئْر.
وَقيل: هما خشبتان أَو بناءان كالميلين على شَفير الْبِئْر من طين أَو حِجَارَة.
وَقيل: الزرانيق: دعم الْبِئْر، وَاحِدهَا: زرنوق. وَحكى اللحياني: زرنوق، رَوَاهُ كرَاع، قَالَ: وَلَا نَظِير لَهُ.
وَفِي حَدِيث عَليّ: " لَا ادْع الْحَج وَلَو تزرنقت ": أَي وَلَو خدمت زرانيق الْآبَار فسقيت لأجمع نَفَقَة الْحَج.
والزرنوق: النَّهر الصَّغِير.
والزرنقة: الْعينَة، وَبِه فسر بَعضهم قَول عَليّ رَضِي الله عَنهُ: " لَا ادْع الْحَج وَلَو تزرنقت ": أَي لَو أخذت الزَّاد بالعينة، حكى ذَلِك الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والزرفقة: السرعة.
وسير مزرنفق، وبعير مزرنفق: سريع، والأعرف فيهمَا: مدرنفق.
والفزرقة: السرعة، كالزرفقة.
والقربز، والقربزي: الذّكر الصلب الشَّديد.
وزربق الثَّوْب: صفره.
والزبرقان: لَيْلَة خمس عشرَة.
والزبرقان: الْقَمَر.
والزبرقان: من سَادَات الْعَرَب، وَهُوَ الزبْرِقَان ابْن بدر الْفَزارِيّ، سمي بذلك لتسميتهم أَبَاهُ بَدْرًا وَلما لقى الزبْرِقَان الحطيئة، فَسَأَلَهُ عَن نسبه فانتسب لَهُ، أمره بالعدول

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 617

إِلَى حلته، وَقَالَ لَهُ: اسْأَل عَن الْقَمَر ابْن الْقَمَر: أَي الزبْرِقَان بن بدر.
وَقيل: سمي بِهِ، لصفرة عمَامَته.
وَقيل: سمي بِهِ، لِأَنَّهُ كَانَ يصفر استه، حَكَاهُ قطرب، وَهُوَ قَول شَاذ، قَالَ المخبل:
واشهد من عَوْف حلولا كَثِيرَة ... يحجون سبّ الزبْرِقَان المزعفرا
قيل: يَعْنِي بسبه: استه. وَقيل: يَعْنِي بِهِ: عمَامَته.
والزبرقان: الْخَفِيف اللِّحْيَة.
وَأرَاهُ زباريق الْمنية: أَي لمعانها، جمعوها على التشنيع لشأنها والتعظيم لَهَا.
والربرق: عِنَب الثَّعْلَب.
والبرازيق: جماعات النَّاس.
وَقيل: جماعات الْخَيل.
وَقيل: هم الفرسان.
واحدهم: برزيق، فَارسي مُعرب، وَفِي الحَدِيث: " لَا تقوم السَّاعَة حَتَّى يكون النَّاس برازيق " يَعْنِي: جماعات، وَقَالَ جُهَيْنَة بن جُنْدُب بن العنبر بن عَمْرو ابْن تَمِيم:
رددنا جمع سَابُور وانتم ... بمهواة متالفها كثير
تظل جيادنا متمطرات ... برازيقاً تصبح أَو تغير
وتبرزق الْقَوْم: اجْتَمعُوا بِلَا خيل وَلَا ركاب، عَن الهجري.
والبرزق: نَبَات.
والقرزم: سندان الْحداد، وَالْفَاء أَعلَى.
وَيُسمى عبد الْقَيْس: المرط والمئزر: قرزوما، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَأَحْسبهُ معربا.
وَرجل مقرزم: قصير مُجْتَمع.
والمقرزم: الْقصير النّسَب، قَالَ الطرماح:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 618

إِلَى الْأَبْطَال من سبأ تنمت ... مُنَاسِب مِنْهُ غير مقرزمات
والقرزام: الشَّاعِر الدون، يُقَال: هُوَ يقرزم الشّعْر.
والقرمز: صبغ ارمني احمر يُقَال: إِنَّه من عصارة دود يكون فِي آجامهم، فَارسي مُعرب.
وَرجل قمرز، وقمرز: قصير، التَّشْدِيد عَن ثَعْلَب، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
قمرز آذانهم كالإسكاب
الإسكاب، والإسكابة: الفلكة الَّتِي يرقع بهَا الزق.
والزنقلة: أَن يَتَحَرَّك فِي مَشْيه كَأَنَّهُ مثقل بِحمْل.
وزقفل: أسْرع.
والقلزمة: الابتلاع، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
وَلَا ذِي قلازم عِنْد الْحِيَاض ... إِذا مَا الشريب أَرَادَ الشريبا
فَأَما اشتقاقه إِيَّاه من القلز، الَّذِي هُوَ الشّرْب الشَّديد، فبعيد.
يُقَال: تقلزمه: إِذا ابتلعه والتهمه.
وبحر قلزم: مُشْتَقّ مِنْهُ، وَقَوله:
قد صبحت قليزما قذوما
إِنَّمَا اخذه من بَحر القلزم، شبه الْبِئْر فِي غزرها بِهِ، وصغرها على وَجه الْمَدْح، كَقَوْل أَوْس:
فويق جبيل شامخ الرَّأْس لم يكن ... ليدركه حَتَّى يكل ويعملا
والزلقوم: الْحُلْقُوم، فِي بعض اللُّغَات.
والزلقوم: خرطوم الْكَلْب والسبع.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 619

وزلقم اللُّقْمَة: بلعها.
والزملق: الْخَفِيف الطائش، قَالَ:
إِن الزبير زلق وزملق
وَقيل: هُوَ الَّذِي يقْضِي شَهْوَته قبل أَن يُفْضِي إِلَى الْمَرْأَة. وَهُوَ: الزمالق.
وَالِاسْم الزملقة.
وزنقب: مَاء بِعَيْنِه، قَالَ:
شرج رواء لَكمَا وزنقب ... والنبوان قصب مثقب
" النبوان ": مَاء أَيْضا، و" الْقصب " هُنَا: مخارج عُيُون المَاء، و" مثقب ": يخرج مِنْهُ المَاء، وَقيل: يتثقب بِالْمَاءِ، وَهُوَ تَعْبِير ضَعِيف، لِأَن الراجز إِنَّمَا قَالَ: " مثقب " لَا " متثقب " فَالْحكم أَن يعبر عَن اسْم الْمَفْعُول بِالْفِعْلِ المصوغ للْمَفْعُول.
والزنبق: دهن الياسمين.
الزئبق: الزاووق.
والزئبق: لُغَة فِي زئبر.
وَدِرْهَم مزأبقٌ: مَطْلِي بالزئبق.

الْقَاف والطاء
القنطعثة: عَدو بفزع، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَيْسَ بثبت.
والقرطلة: عدل حمَار، هَذِه عَن أبي حنيفَة، قَالَ فِي بَاب الْكَرم، وَوصف قربَة بِعظم العناقيد: العنقود مِنْهُ يمْلَأ قرطلة، قَالَ: والقرطلة: عدل حمَار.
والقنطرة: مَعْرُوفَة: الجسر.
والقنطرة: مَا ارْتَفع من الْبُنيان.
وقنطر الرجل: ترك البدو وَأقَام بالامصار والقرى.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 620

وَقيل: أَقَامَ فِي أَي مَوضِع كَانَ.
وَالْقِنْطَار: وزن أَرْبَعِينَ أُوقِيَّة من ذهب.
وَيُقَال: ألف وَمِائَة دِينَار.
وَعَن أبي عبيد: ألف وَمِائَتَا أُوقِيَّة.
وَقيل: سَبْعُونَ ألف دِينَار.
وَهُوَ بلغَة بربر: ألف مِثْقَال من ذهب أَو فضَّة.
وَقَالَ ابْن عَبَّاس: ثَمَانُون ألف دِرْهَم.
وَقَالَ السّديّ: مائَة رَطْل من ذهب أَو فضَّة. وَهُوَ بالسُّرْيَانيَّة: ملْء مسك ثَوْر من ذهب أَو فضَّة.
وقنطر الرجل: ملك مَالا كثيرا، كَأَنَّهُ يُوزن بالقنطار.
وقنطار مقنطر: مكمل.
وَالْقِنْطَار: الْعقْدَة المحكمة من المَال.
وَالْقِنْطَار: طراء لعود البخور.
والقنطير، والقنطر: الداهية.
والقنطر الدبسي: من الطير، يَمَانِية.
وَبَنُو قنطوراء: التّرْك.
وَقيل: السودَان.
وَقيل: قنطورء: جَارِيَة لإِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام، نسلها التّرْك والصين.
والقرطفة: القطيفة عَامَّة.
وَقيل: هِيَ القطيفة المخملة.
واقرنفط: تقبض، تَقول الْعَرَب: أرينب مقرنفطة: على سَوَاء عرفطة، تَقول: هربت من كلب أَو صائد فعلت شَجَرَة.
والمقرنفط: هن الْمَرْأَة عَن ثَعْلَب، وانشد:
يَا حبذا مقرنفطك ... إِذْ أَنا لَا أقرطك

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 621

وَقد تقدّمت مغرنفطك، بالغين، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والقطروب، والقطرب: الذّكر من السعالي.
وَقيل: هم صغَار الْجِنّ.
وَقيل: القطارب: صغَار الْكلاب، واحدهم: قطرب.
والقطرب: دويبة كَانَت فِي الْجَاهِلِيَّة يَزْعمُونَ أَنَّهَا لَيْسَ لَهَا قَرَار الْبَتَّةَ.
وَقيل: لَا تستريح نَهَارهَا سعيا.
والقطاريب: السُّفَهَاء، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
عَاد حلوما إِذا طاش القطاريب
وَلم يذكر لَهُ وَاحِدًا، وخليق أَن يكون واحده: قطروباً، إِلَّا أَن يكون ابْن الْأَعرَابِي اخذ " القطاريب " من هَذَا الْبَيْت، فَإِن كَانَ ذَلِك فقد يكون واحده: قطروباً، وَغير ذَلِك مِمَّا تثيت الْيَاء فِي جمعه رَابِعَة من هَذَا الضَّرْب، وَقد يكون جمع: قطرب، إِلَّا أَن الشَّاعِر احْتَاجَ فَأثْبت الْيَاء فِي الْجمع كَقَوْلِه:
نفى الدراهيم تنقاد الصياريف
وَحكى ثَعْلَب: أَن القطرب: الْخَفِيف، وَقَالَ على اثر ذَلِك: إِنَّه لقطرب ليل، فَهَذَا يدل على أَنَّهَا دويبة، وَلَيْسَ بِصفة، كَمَا زعم.
وَكَانَ مُحَمَّد بن المستنير يبكر إِلَى سِيبَوَيْهٍ فَيفتح سِيبَوَيْهٍ بَابه فيجده هُنَالك: فَيَقُول لَهُ: مَا أَنْت إِلَّا قطرب ليل، فلقب قطرباً لذَلِك.
وتقطرب الرجل: حرك رَأسه، حَكَاهُ ثَعْلَب، وانشد:
إِذا ذاقها ذُو الْحلم مِنْهُم تقطربا
وَقيل: " تقطرب " هَاهُنَا: صَار كالقطرب الَّذِي هُوَ أحد مَا تقدم.
وقرطبه: صرعه.
وتقرطب على قَفاهُ: انصرع.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 622

وقرطب: غضب، قَالَ:
إِذا رَآنِي قد اتيت قرطبا ... وجال فِي جحاشه وطرطبا
والقرطبي: السَّيْف.
وَقيل: الْقُرْطُبِيّ: سيف مَعْرُوف.
والقرطبة: الْعَدو لَيْسَ بالشديد، هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقيل: قرطب: هرب.
والقبطري: ثِيَاب كتَّان بيض.
وتبرقطت الْإِبِل: اخْتلفت وجوهها فِي الرَّعْي حَكَاهُ اللحياني.
وتبرقط على قَفاهُ: كتقرطب.
والبرقطة: خطو مُتَقَارب.
وبرقط الرجل برقطةً: فر هَارِبا.
وبرقط الشَّيْء: فرقه.
والمبرقط: ضرب من الطَّعَام، قَالَ ثَعْلَب: سمي بذلك لِأَن الزَّيْت يفرق فِيهِ كثيرا.
والبطريق: الْعَظِيم من الرّوم.
وَقيل: هُوَ الوضئ المعجب، وَلَا تُوصَف بِهِ الْمَرْأَة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
هم رجعُوا بالعرج وَالْقَوْم شهد ... هوَازن تحدوها حماةٌ بطارق
أَرَادَ: " بطاريق " فَحذف.
والبطريقان: مَا على ظهر الْقدَم من الشرَاك.
والقطمير، والقطمر: شقّ النواة.
وَقيل: القشرة الَّتِي فِيهَا.
وَقيل: هِيَ القشرة الرقيقة الَّتِي بَين النواة وَالتَّمْر.
وَمَا اصبت مِنْهُ قطميراً: أَي شَيْئا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 623

والقرطم، والقرطم، والقرطم، والقرطم: حب العصفر، وَقد تقدم انه ثلاثي فِي قَول من جعل الْمِيم زَائِدَة.
والقرطم: شجر يشبه الرَّاء يكون بجبلي جُهَيْنَة الْأَشْعر والأجرد، وَتَكون عَنهُ الصربة، وكل مَا فِي القرطم عَن الهجري.
والقرطمتان: الهنيتان اللَّتَان عَن جَانِبي أنف الْحَمَامَة، عَن أبي حَاتِم، أرَاهُ على التَّشْبِيه.
وقرطم الشَّيْء: قطعه.
والقرمطة: دقة الْكِتَابَة وتداني الْحُرُوف.
وَقد قرمط.
والقرمطة: تداني الْمَشْي والقرمطيط: المتقارب الخطو.
وأقرمط: غضب وتقبض.
والقرموط: زهر الغضى وَهُوَ احمر، وَقيل: ضرب من ثَمَر العضاه.
والقرامطة: جيل، واحدهم: قرمطي.
والقمطر: الْجمل الْقوي السَّرِيع.
والقمطر، والقمطري: الْقصير الضخم.
ومراة قمطرة: قَصِيرَة عريضة، عَن ابْن الْأَعرَابِي وانشد:
وهبته من وثبى قمطره ... مصرورة الحقوين مثل الدبرة
والقمطر: شبه سفط من قصب.
وذئب قمطر الرجل: شديدها.
وَشر قمطر، وقماطر، ومقمطر.
واقمطر عَلَيْهِ الشَّيْء: تزاحم.
واقمطر للشر: تهَيَّأ.
وقمطر الْعَدو: أَي هرب، عَن ابْن الْأَعرَابِي أَيْضا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 624

وَغُلَام مقمطر، وقماطر، وقمطرير: مقبض مَا بَين الْعَينَيْنِ لِشِدَّتِهِ، وَفِي التَّنْزِيل: (يَوْمًا عبوساً قمطريرا) .
وَشر قمطرير: شَدِيد.
واقمطر الشَّيْء: انْتَشَر.
وَقيل: تقبض، فَكَأَنَّهُ ضد.
الطمروق: من أَسمَاء الخفاش.
وقفطل الشَّيْء من يَده: اختطفه.
والبلقوط: الْقصير، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَيْسَ بثبت

الْقَاف وَالدَّال
الدردق: الصّبيان الصغار.
والدردق: الصَّغِير من كل شَيْء.
وَأَصله: الصغار من الْغنم.
والدرداق: دك متلبد فَإِذا حفرت كشفت عَن رمل.
والتقردة: الكسبرة، عَن ابْن دُرَيْد، قَالَ: والتقردة: الأبزار كلهَا عِنْد أهل الْيمن.
وقترد الرجل: كثر لبنه وأقطه.
وَعَلِيهِ قتردة مَال: أَي مَال كثير.
والقترد: مَا ترك الْقَوْم فِي دَارهم من الْوَبر وَالشعر.
والقترد: الرَّدِيء من مَتَاع الْبَيْت.
وَرجل قترد، وقتارد، كثير الْغنم والسخال.
وَتقدم: اسْم، كَأَنَّهُ يَعْنِي بِهِ الْقدَم.
والدرقل: ثِيَاب شبه الأرمينية.
وَقيل: الدرقل: ثِيَاب وَلم تحل.
ودرقل: رقص.
ة الدرقلة: لعبة للعجم.
والدراقن: الخوخ الشَّامي.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الدراقن: الخوخ بلغَة أهل الشَّام، قَالَ شَاعِرهمْ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 625

وترميني حَبِيبَة بالدراقن
والقفدر، والقفندر، جَمِيعًا الْقَبِيح، قَالَ:
فَمَا الوم الْبيض أَلا تسخرا
لما رأين الشمط القفندرا
وَقيل: القفندر: الصَّغِير الرَّأْس.
وَقيل: هُوَ الْأَبْيَض.
والقفندر أَيْضا: الضخم الرجل.
وَقيل: الْقصير الحادر.
ودرفق فِي مَشْيه: أسْرع.
وادرنفقت النَّاقة: إِذا مَضَت فِي السّير فاسرعت.
وادرنفق: تقدم.
والفرقد: ولد الْبَقَرَة.
وَالْأُنْثَى: فرقدة، وَحكى ثَعْلَب فِيهِ: الفرقود، وانشد:
وَلَيْلَة خامدة خمودا
طخباء تخفي الجدي والفرقودا
إِذا عُمَيْر هم أَن يرقودا
وَأَرَادَ: " أَن يرقد " فأشبع الضمة.
والفرقدان: كوكبان فِي بَنَات نعش الصُّغْرَى.
يُقَال: لأبكينك الفرقدين، حَكَاهُ اللحياني: عَن الْكسَائي أَي طول طلوعهما.
قَالَ: وَكَذَلِكَ النُّجُوم كلهَا تنتصب على الظّرْف. كَقَوْلِك: لأبكينك الشَّمْس وَالْقَمَر والنسر الْوَاقِع، كل هَذَا يُقِيمُونَ فِيهِ الْأَسْمَاء مقَام الظّرْف.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 626

وَعِنْدِي: أَنهم يُرِيدُونَ طول طلوعهما، فيحذفون اختصارا واتساعا.
وَقد قَالُوا فيهمَا: الفراقد، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهُمَا فرقداً، قَالَ:
لقد طَال يَا سَوْدَاء مِنْك المواعد ... وَدون الجدي المأمول مِنْك الفراقد
وفراقد: اسْم مَوضِع، قَالَ كثير عزة:
فَعَن لنا بالجزع فَوق الفراقد ... ايادي سبا كالسحل بيضًا سفورها
والقرمد: كل مَا طلي بِهِ كالجص والزعفران.
وثوب مقرمد بالزعفران وَالطّيب، قَالَ النَّابِغَة يصف هُنَا:
رابي المجسة بالعبير مقرمد
والقرمد: الْآجر.
وَقيل: القرمد، والقرميد: حِجَارَة لَهَا خروق يُوقد عَلَيْهَا حَتَّى إِذا نَضِجَتْ يبْنى بهَا.
قَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ رومي تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب قَدِيما.
وَقد قرمد الْبناء.
والقرميد: الأروية.
والقرمود: ذكر الوعول.
والقرمود: ضرب من ثَمَر العضاه.
قرمد الْكتاب: لُغَة فِي قرمطه.
والقردماني: سلَاح معدة، كَانَت الْفرس تدخره فِي خزائنها، أَصله بِالْفَارِسِيَّةِ: " كردماند " مَعْنَاهُ عمل وبقى.
وَيُقَال: ضرب من الدروع.
وَقيل: القردمان: اسْم للحديد وَمَا يعْمل مِنْهُ بِالْفَارِسِيَّةِ.
وَقيل: هُوَ بلد يعْمل فِيهِ الْحَدِيد، عَن السيرافي.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 627

والقمدر: الطَّوِيل.
والدرقم: السَّاقِط.
وَقيل: هُوَ من أَسمَاء الرِّجَال، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي.
وقندل الرجل: مَشى فِي استرسال.
والقندل: الطَّوِيل.
والقندل والقنادل: الضخم الرَّأْس من الْإِبِل وَالدَّوَاب، قَالَ:
ترى لَهَا راساً وَأي قندلاَّ
أَرَادَ: " قندلاً " فثقل، كَقَوْلِه:
ببازل وجناء أَو عيهلِّ
وقندل الرجل: ضخم رَأسه، هَكَذَا وَقع فِي كتاب ابْن الْأَعرَابِي، وَأرَاهُ: قندل الْجمل.
والقندويل: كالقندل، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي.
وَقيل: القندويل: الْعَظِيم الهامة من الرِّجَال، عَن كرَاع.
والقندلي: شجر، عَن كرَاع.
والقنديل: مَعْرُوف.
وَمَاء قليدم: كثير.
وَامْرَأَة دلقم: هرمة.
وَهِي من النوق: الَّتِي تَكَسَّرَتْ اسنانها، فَهِيَ تمج المَاء مثل الدلوق، وَاسْتَعْملهُ بَعضهم فِي الْمُذكر فَقَالَ:
أقمر نهام ينزى وفرتج
لَا دلقم الْأَسْنَان بل جلد فتج

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 628

وَقد تقدم ذَلِك فِي الثلاثي.
وَحجر دملق، ودملوق، ودمالق: شَدِيد الاستدارة، وَقد دملق.
وَقيل: هُوَ الاملس، وَمِنْه حَدِيث ظبْيَان وَذكر ثموداً فَقَالَ: " رماهم الله بالدمالق، واهلكهم بالصواعق " التَّفْسِير الْأَخير لِابْنِ قُتَيْبَة، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وَفرج دمالق: وَاسع عَظِيم، قَالَ جندل ابْن الْمثنى:
جَاءَت بِهِ من فرجهَا الدمالق
وَشَيخ دمالق: اصلع.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الدمالق من الكمأة: اصغر من العرجون، واقصر مَا يكون فِي الرَّوْض، وَهُوَ طيب، وقلما يسود، وَهُوَ الَّذِي كَأَن رَأسه مظللة.
وفنداق: صحيفَة الْحساب.
والدقدان، والديقان: أثافي الْقدر.
والقنفد: لُغَة فِي الْقُنْفُذ، حَكَاهَا كرَاع عَن قطرب.
والفندق: الخان، فَارسي، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
والبندق حمل شجر كالجلوز.
والبندق: الجلوز، واحدته: بندقة.
وبندقة: بطن.

الْقَاف وَالتَّاء
الترنوق: الطين الْبَاقِي فِي مسيل المَاء.
والقبتر، والقباتر: الْقصير.
وَقد قدمت أَن تَاء " قربوت " بدل من سين " قربوس ".

الْقَاف والذال
اذرنفق: تقدم، كادرنفق، حَكَاهُ نصير.
والذفروق: لُغَة فِي الثفروق.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 629

ابذرقر الْقَوْم: تفَرقُوا.
والبذرقة: الخفارة، فَارسي مُعرب.
والقذمور: الخوان من الْفضة.
واذمقر اللَّبن، وامذقر: تقطع، وَالْأولَى اعلى، وَكَذَلِكَ: الدَّم.
وَقيل: الممذقر: الْمُخْتَلط. وَفِي حَدِيث عبد الله ابْن خباب: " مَا امذقر دَمه بِالْمَاءِ ". قَالَ أَبُو عبيد: مَعْنَاهُ: مَا اخْتَلَط، وَقَالَ مُحَمَّد بن يزِيد: سَالَ فِي المَاء مستطيلا، وَالْأول اعرف.
والقليذم: الْبِئْر الْكَثِيرَة المَاء، وَقد تقدم فِي الدَّال، قَالَ:
قد صبحت قليذماً قذوما
ويروى: " قليزما "، اشتقه من بَحر القلزم، مصغر على جِهَة الْمَدْح، وَقد تقدم.
والقنفذ، والقنفذ: الشيهم.
والانثى: قنفذة وقنفذة.
وتقنفذها: تقبضها.
وَإنَّهُ لقنفذ ليل: أَي انه لَا ينَام، كَمَا أَن الْقُنْفُذ لَا ينَام.
والقنفذة: الْفَأْرَة.
وقنفذ الْبَعِير: ذفراه.
والقنفذ: الْمَكَان الْمُرْتَفع الْكثير الشّجر.
وقنفذ الرمل: كَثْرَة شَجَره.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الْقُنْفُذ يكون فِي الْجلد بَين القف والرمل.
وَقَالَ أَبُو خيرة: الْقُنْفُذ من الرمل: مَا اجْتمع وارتفع شَيْئا.
وَقَالَ بَعضهم: قنفذة، بِالْفَتْح الْفَاء: كَثْرَة شَجَره وإشرافه.
والقنافذ: أجبل غير طوال.
وَقيل: أجبل رمل.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 630

وَقَالَ ثَعْلَب: القنافذ: نبك فِي الطَّرِيق، وانشد:
محلا كوعساء القنافذ ضارياً ... بِهِ كنفاً كالمخدر المتأجم
قَوْله: " محلا كوعساء القنافذ ": أَي مَوضِع لَا يسلكه أحد، أَي: من أَرَادَهُم لَا يصل اليهم كَمَا لَا يُوصل إِلَى الْأسد فِي مَوْضِعه، يصف انه طَرِيق شاق وعر.

الْقَاف والثاء
رجل قرثل: زري قصير.
وَالْأُنْثَى: قرثلة.
والقنثر: الْقصير.
الثفروق: علاقَة مَا بَين النواة والقمع.
وَرجل قبثر، وقباثر: خسيس خامل.
والنقثلة: مشْيَة تثير التُّرَاب.
وَقد نقثل.
والقفثلة: جرف الشَّيْء بِسُرْعَة.
والبلاثق: المَاء الْكثير.
وَعين بلاثق: كَثِيرَة المَاء.
والبلاثق: الْآبَار الميهعة الغزيرة، قَالَ:
بلاثق خضرًا ماؤهن قليص
وناقة بلثق: غزيرة. عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
بلاثق نعم قلاص المحتلب
والقميثل: الْقَبِيح المشية.

الْقَاف وَالرَّاء
القرقل: ضرب من الثِّيَاب.
وَقيل: هُوَ ثوب لَا كمين لَهُ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 631

القرقفة: الرعدة.
وَقد قرقفه الْبرد.
والقرقف: المَاء الْبَارِد المرعد.
والقرقف: الْخمر، قيل: سميت بذلك لِأَنَّهَا تقرقف شاربها: أَي ترعده، وانكره بَعضهم.
والقرقف: الدِّرْهَم.
والقرقب: الْبَطن، يَمَانِية، عَن كرَاع. لَيْسَ فِي الْكَلَام على مِثَاله إِلَّا " طرطب " وَهُوَ: الضَّرع الطَّوِيل، و" دهدن "، وَهُوَ الْبَاطِل.
والقرقمة: ثِيَاب كتَّان بيض.
والمقرقم: البطيء الشَّبَاب.
وَقيل: السَّيئ الْغذَاء.
وَقد قرقمه، وَفِي بعض الْخَبَر: " مَا قرقمني إِلَّا الْكَرم "، أَي: إِنَّمَا جِئْت ضاوياً لكرم آبَائِي وسخائهم بطعامهم عَن بطونهم.
والقرنفل: شجر هندي، لَيْسَ من نَبَات أَرض الْعَرَب، وَقد كثر فِي كَلَامهم وأشعارهم، قَالَ:
وابأبي ثغرك ذَاك ذَاك المعسول
كَأَن فِي انيابه القرنفول
وَقيل: إِنَّمَا أشْبع الْفَاء للضَّرُورَة وَطيب مقرفل: فِيهِ ذَاك، وَحكى أَبُو حنيفَة: مقرنف.
والبرقيل: الجلاهق، وَهُوَ الَّذِي يرْمى بِهِ الصّبيان البندق.
والقرمل: نَبَات.
وَقيل: شجر صغَار ضَعِيف.
واحدته: قرملة.
قَالَ اللحياني: القرملة: شَجَرَة من الحمض ضَعِيفَة لَا ذرى لَهَا وَلَا ستْرَة وَلَا ملْجأ، قَالَ: وَفِي الْمثل: " ذليل عَائِذ بقرملة " يُقَال هَذَا لمن يَسْتَعِين بِمن لَا دفع لَهُ، أَو بأذل مِنْهُ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 632

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القرملة: شَجَرَة ترْتَفع على سويقة قَصِيرَة لَا تستر، وَلها زهرَة صَغِيرَة شَدِيدَة الصُّفْرَة، وطعمها طعم القلام.
والقرملة: إبل كلهَا ذُو سنَامَيْنِ.
والقرامل: البختي أَو وَلَده.
وقرمل: اسْم ملك من الْيمن.
وقرمل: اسْم فرس عُرْوَة بن الْورْد، قَالَ:
كليلة شيباء الَّتِي لست نَاسِيا ... وليلتنا إِذْ من مَا من قرمل
والقرملية: الصغار من الْإِبِل.
والقرميل: مَا وصلت بِهِ الشّعْر من صوف أَو شعر.
والقفرنية: الْمَرْأَة الزرية القصيرة.
والقنفير، والقنافر: الْقصير.
والقرنب: اليربوع.
وَقيل: الْفَأْرَة.
وَقيل: القرنب: ولد الْفَأْرَة من اليربوع.
وقنبر: اسْم.
والقنبير: ضرب من النَّبَات.
وبرنيق: ضرب من الكمأة، صغَار سود.
وَبَنُو برنيق: بطين من الْعَرَب.
والنمرق، والنمرقة: الوسادة.
وَقيل: الطنفسة.
وَقيل: هِيَ الَّتِي يلبسهَا الرحل.
والفنقورة: ثقب الفقحة.
والغرانق: مَعْرُوف، وَهُوَ دخيل.
والفرقبية، والثرقبية: ثِيَاب كتَّان بيض، حَكَاهَا يَعْقُوب فِي الْبَدَل.
والفرقم: الْحَشَفَة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 633

الْقَاف وَاللَّام
القنفل: العنز الضخمة، عَن الهجري، وانشد:
عنز من السك ضبوب قنفل ... تكَاد من غزر تدق المقيل
وقنفل: اسْم.
والقنبلة، والقنبل، طَائِفَة من النَّاس وَمن الْخَيل. وَقيل: هم جمَاعَة النَّاس.
وَرجل قنبل، وقنابل: غليظ شَدِيد.
والقنابل: حمَار مَعْرُوف، قَالَ:
زعبة والشحاج والقنابلا
والقلمون: مطارف كَثِيرَة الألوان، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
والقلقم: الْوَاسِع من الْفروج.

الْقَاف وَالنُّون
ونيبق الْقَمِيص، نيفقه، فَارسي، أعربوه بالرباعي، كَمَا أعربوه بالثلاثي فِي نيفق.

بَاب الخماسي
الجنفليق: الضخمة من النِّسَاء.
والمردقوش: الزَّعْفَرَان.
والقنفرش: الْعَجُوز الْكَبِيرَة.
والشنفليق: الضخمة من النِّسَاء.
والشفشليق، والشمشليق: المسنة.
والقسنطاس: صلاية الطّيب، رُومِية.
وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ القسطناس، وانشد:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 634

ردي على كميت اللَّوْن صَافِيَة ... كالقسطناس علاها الورس والجسد
والقرصطون: القفار، أعجمي، لِأَن " فعلولا " و" فعلونا " ليسَا من ابنيتهم.
والقنطريس: النَّاقة الضخمة الشَّدِيدَة.
والسقطار: الجهبذ، بالرومية.
والقرطبوس: الداهية، بِفَتْح الْقَاف.
والقرطبوس، بِكَسْرِهَا: النَّاقة الْعَظِيمَة الشَّدِيدَة، مثل بهما سِيبَوَيْهٍ، وفسرهما السيرافي.
والسقلاطون: ضرب من الثِّيَاب قَالَ ابْن جني يَنْبَغِي أَن يكون خماسيا لرفع النُّون وجرها مَعَ الْوَاو، قَالَ أَبُو حَاتِم: عرضته على رُومِية وَقلت لَهَا مَا هَذَا فَقَالَ: سجلاطس.
والدرداقس: عظم الْقَفَا، قيل فِيهِ: إِنَّه أعجمي، وَقَالَ الْأَصْمَعِي: أَحْسبهُ روميا، قَالَ: وَهُوَ طرف الْعظم الناتيء فَوق الْقَفَا، انشد أَبُو زيد:
من زَالَ عَن قصد السَّبِيل تزايلت ... بِالسَّيْفِ هامته عَن الدرداقس
والأنقيلس، والأنقيلس: سَمَكَة على خلقَة حَيَّة، وَهِي عجمية.
والفرزدق: الرَّغِيف.
وَقيل: فتات الْخبز.
وَقيل: قطع الْعَجِين.
واحدته: فرزدقة.
وَبِه سمي الرجل: الفرزدق.
وزرمانقة: جُبَّة من صوف، وَهِي عجمية.
وقطربل: مَوضِع بالعراق.
وناقة قندفيل: ضخمة الرَّأْس، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
وَتَحْت رحلي حرَّة ذمول
مائرة الضبعين قندفيل
وَالَّذِي حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ: " قندويل " وَهِي الضخمة الرَّأْس أَيْضا، وَقد تقدم، فَأَما القندفيل، بِالْفَاءِ، فَلم يروه إِلَّا ابْن الْأَعرَابِي.
انْتهى حرف الْقَاف بِحَمْد الله وعونه

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 635

حرف الْكَاف
بَاب الثنائي المضاعف الصَّحِيح
الْكَاف وَالْجِيم
(ك ج ج)
الكجة: لعبة للصبيان، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ أَن يَأْخُذ الصَّبِي خزفة فيدورها كَأَنَّهَا كرة، ثمَّ يتقامرون بهَا.
وكج الصَّبِي: لعب بالكجة، وَفِي حَدِيث ابْن عَبَّاس: " فِي كل شَيْء قمار حَتَّى لعب الصّبيان بالكجة " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

الْكَاف والشين
(ك ش ش) و (ك ش ك ش)
كشت الْحَيَّة تكش كشاًّ، وكشيشا: وَهُوَ صَوت جلدهَا إِذا حكت بَعْضهَا بِبَعْض.
وَقيل: الكثيش: للانثى من الاساود.
وَقيل: الكشيش للافعى.
وَقيل: الكشيش: صَوت تخرجه الأفعى من فِيهَا، عَن كرَاع.
وتكاشت الأفاعي: كش بَعْضهَا فِي بعض، وَقيل لابنَة الخس: " أيلقح الرباع؟ فَقَالَت: نعم برحب ذِرَاع، وَهُوَ أَبُو الرباع، تكاش من حسه الأفاع ".
وكش الضَّب، والورل، والضفدع يكش كشيشا: صَوت.
وكش الْبكر يكش كشاًّ، وكشيشاً: وَهُوَ دون الهدر، قَالَ رؤبة:
هدرت هدرا لَيْسَ بالكشيش
وكش الزند يكش كشاًّ، وكشيشا: سَمِعت لَهُ صَوتا عِنْد خُرُوج ناره.
وكشت الجرة: غلت، قَالَ:
يَا حشرات القاع من جلاجل ...

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 636

قد نش مَا كش من المراجل
يَقُول: قد حَان إِدْرَاك نبيذي، وَأَن أتصيدكن فآكلكن على مَا أشْرب مِنْهُ.
والكشكشة: كالكشيش.
والكشكشة: لُغَة لِرَبِيعَة، يجْعَلُونَ الشين مَكَان الْكَاف، وَذَلِكَ فِي الْمُؤَنَّث خَاصَّة، فَيَقُولُونَ: " عليش " و" منش " و" بش "، وينشدون:
فعيناش عَيناهَا وجيدش جيدها ... وَلَكِن عظم السَّاق منش رَقِيق
وَمِنْهُم من يزِيد الشين بعد الْكَاف فَيَقُولُونَ: " عليكش " و" منكش " وَذَلِكَ فِي الْوَقْف خَاصَّة وَإِنَّمَا هَذَا لتبين كسرة الْكَاف فيؤكد التانيث، وَذَلِكَ لِأَن الكسرة الدَّالَّة على التَّأْنِيث فِيهَا تخفي فِي الْوَقْف فاحتاطوا للْبَيَان بِأَن ابدلوها شينا، فَإِذا وصلوا حذفوا لبَيَان الْحَرَكَة، وَمِنْهُم من يجْرِي الْوَصْل مجْرى الْوَقْف، فيبدل فِيهِ أَيْضا وأنشدوا للمجنون:
فعنياش عَيناهَا ...
قَالَ ابْن جني: وقرأت على أبي بكر مُحَمَّد بن الْحسن عَن أبي الْعَبَّاس احْمَد بن يحيى لبَعْضهِم.
عَليّ فِيمَا ابْتغِي أبغيش ... بَيْضَاء ترضيني وَلَا ترضيش
وتطبي ودبني أبيش ... إِذا دَنَوْت جعلت تنئيش
وَإِن نايت جعلت تدنيش ... وَإِن تَكَلَّمت حثت فِي فيش
حَتَّى تنقى كنقيق الديش
أبدل من كَاف الْمُؤَنَّث شينا فِي كل ذَلِك، وَشبه كَاف الديك لكسرتها بكاف الْمُؤَنَّث، وَرُبمَا زادوا على الْكَاف فِي الْوَقْف شيناً حرصاً على الْبَيَان أَيْضا. قَالُوا: مَرَرْت بكش،

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 637

وأعطيتكش، فَإِذا وصلوا حذفوا الْجَمِيع، وَرُبمَا الحقوا الشين فِيهِ أَيْضا، وَسَيَأْتِي ذَلِك.
والكشة: الناصية، أَو الْخصْلَة من الشّعْر.
وبحر لَا يكشكش: أَي لَا ينْزح. والاعرف لَا ينكش.
والكش: مَا يلقح بِهِ النّخل.

ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
(ك ش ك)
الكشك: مَاء الشّعير.

مقلوبه: (ش ك ك)
الشَّك: نقيض الْيَقِين.
وَجمعه شكوك.
وَشك فِي الْأَمر يشك شكا، وشككه فِيهِ، أنْشد ثَعْلَب:
من كَانَ يزْعم أَن سيكتم حبه ... حَتَّى يشك فِيهِ فَهُوَ كذوب
أَرَادَ: حَتَّى يشكك فِيهِ غَيره.
وَصمت الشَّهْر الَّذِي شكه النَّاس: يُرِيدُونَ: شكّ فِيهِ النَّاس.
والشكوك: النَّاقة الَّتِي يشك فِي سنامها، أبه طرق أم لَا؟ وَالْجمع: شكّ.
وشكه بِالرُّمْحِ والسهم وَنَحْوهمَا يشكه شكا: انتظمه.
وَقيل: لَا يكون الانتظام شكاًّ إِلَّا أَن تجمع بَين شَيْئَيْنِ بِسَهْم أَو رمح أَو نَحوه.
والشكة: مَا يلبس من السِّلَاح.
وَشك فِي السِّلَاح يشك شكاًّ: دخل.
وَالشَّكّ: لزوق الْعَضُد بالجنب.
وَقيل: هُوَ ايسر من الظلع، قَالَ ذُو الرمة:
كَأَنَّهُ مستبان الشَّك أَو جنب

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 638

وَشك يشك شكاًّ: أَصَابَهُ ذَلِك.
والكيكة: الطَّرِيقَة.
ودعه هلى شكيكته: أَي طَرِيقَته.
وَالْجمع: شكائك، على الْقيَاس، وشكك، نادرة.
وَرجل مُخْتَلف الشكة: متفاوت الْأَخْلَاق.
وَالشَّكّ: الْحلَّة الَّتِي تلبس ظُهُور السيتين وضربوا بُيُوتهم شكاكاً: أَي صفا وَاحِدًا، وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ " سكاك " يشتقه من السِّكَّة، وَهُوَ: الزقاق الْوَاسِع.

الْكَاف وَالضَّاد
(ض ك ك) و (ض ك ض ك)
ضكه يضكه ضكاًّ، وضكضكه: غمزه غمزا شَدِيدا وضغطه.
وضكه بِالْحجَّةِ: قهره.
وضكه الْأَمر: كربه.
والضك: الضّيق.
والضكضكة: ضرب من الْمَشْي.
وَقيل: هِيَ السرعة.
والضكضاك، والضكاضك من الرِّجَال: الْقصير المكتنز.
وَامْرَأَة ضكضاكة: كَذَلِك.

الْكَاف وَالصَّاد
(ك ص ص) و (ك ص ك ص)
الكصيص: الصَّوْت، عَامَّة.
وَقيل: هُوَ الصَّوْت الرَّقِيق الضَّعِيف عِنْد الْفَزع وَنَحْوه.
وَقيل: هُوَ الْهَرَب.
وَقيل: الرعدة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 639

وَقيل: هُوَ التحرك والالتواء من الْجهد.
وَقيل: هُوَ الانقباض من الْفرق.
كص يكص كصاًّ، وكصيصاً، وكصكص، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد:
جدبه الكصيص ثمَّ كصكصا
والكصيص من الرِّجَال: الْقصير التار.
والكصيصة: حبالة الظبي الَّتِي يصاد بهَا.

مقلوبه: (ص ك ك)
الصَّك: الضَّرْب الشَّديد بالشَّيْء العريض.
وَقيل: هُوَ الضَّرْب عَامَّة بِأَيّ شَيْء كَانَ.
صَكه يصكه صكاًّ.
وبعير مصكوك، ومصككٌ: مَضْرُوب بِاللَّحْمِ.
واصطك الجرمان: صك أَحدهمَا الآخر.
والصك: اضْطِرَاب الرُّكْبَتَيْنِ والعرقوبين من الْإِنْسَان وَغَيره.
صك يصك صكاًّ، فَهُوَ أصكّ، ومصكّ.
والمصك: الْقوي من النَّاس وَالْإِبِل وَالْحمير.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالْأُنْثَى: مصكةَّ، وَهُوَ عَزِيز عِنْده، لِأَن " مفعلا " و" مفعالا " قَلما تدخل الْهَاء فِي مؤنثه.
والأصك: كالمصك، قَالَ الفرزدق:
قبح الاله خصاكما إِذْ انتما ... ردفان فَوق أصك كاليعفور
والصكةَّ: شدَّة الهاجرة.
يُقَال: " لَقيته صكةَّ عمى " و" ... صكَّة أعمى ": وَهِي اشد الهاجرة حراًّ.
قَالَ بَعضهم: " عمى ": اسْم رجل من العماليق اغار على قوم فِي وَقت الظهيرة فاجتاحتهم فِي وَقت الظهيرة، فَجرى بِهِ الْمثل.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 640

والصك: الْكتاب.
وَجمعه: أصك، وصكوك، وصكاك.
وصك الْبَاب صكاًّ: اغلقه.
والمك: المغلاق.
والصكيك: الضَّعِيف عَن ابْن الانباري، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

الْكَاف وَالسِّين
(ك س س)
الكسس: أَن يقصر الحنك الْأَعْلَى عَن الْأَسْفَل.
والكسس، أَيْضا: قصر الْأَسْنَان وصغرها.
وَقيل: هُوَ خُرُوج الْأَسْنَان السُّفْلى مَعَ الحنك الْأَسْفَل وتقاعس الحنك الْأَعْلَى.
كس يكس كسساً، وَهُوَ أكس وَامْرَأَة كسَاء.
والتكسس: تكلّف الكسس، وَقد يكون الكسس فِي الْحَافِر.
وكس الشَّيْء يكسه كساًّ: دقه دقاً شَدِيدا.
والكسيس: لحم يجفف، ثمَّ يدق كالسويق يتزود فِي الاسفار.
وخبز كسيس، ومكسوس، ومكسكس: مكسور.
والكسيس: السكر، قَالَ:
فَإِن تسق من أعناب وجٍ فإننا ... لنا الْعين تجْرِي من كسيس وَمن خمر
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكسيس: شراب يتَّخذ من الذّرة وَالشعِير.
وكسكسة هوَازن: أَن يزِيدُوا بعد كَاف الْمُؤَنَّث سينا فيقولوا: " اعطيتكس " و" منكس " وَهَذَا فِي الْوَقْف دون الْوَصْل.

مقلوبه: (س ك ك) و (س ك س ك)
السكَك: الصمم.
وَقيل: السكَك: صغر الْأذن ولزوقها بِالرَّأْسِ وَقلة إشرافها.
وَقيل: قصرهَا ولصوقها بالخششاء.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 641

وَقيل: هُوَ صغر قوف الْأذن وضيق الصماخ، يكون ذَلِك فِي النَّاس وَغَيرهم.
وَقد سك سككاً، وَهُوَ أسك، قَالَ الراجز:
لَيْلَة حك لَيْسَ فِيهَا شكّ
أحك حَتَّى ساعدي منفك
أسهرني الأسيود الأسك
يَعْنِي: البراغيث، وأفرد على إِرَادَة الْجِنْس.
والنعام كلهَا: سك، وَكَذَلِكَ: القطا.
والسكاكة: الصَّغِيرَة الاذنين أَيْضا، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
يَا رب بكر بالردا فِي واسج ... سكاكة سفنج سفانج
وسك الشَّيْء يسكه سكاًّ، فاستكَّ: سَده فانسدّ.
وَطَرِيق سك: ضيق منسد، عَن اللحياني.
وبئر سك، وسك: ضيق الْخرق.
وَقيل: الضيقة المحفر من اولها إِلَى اخرها، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
مَاذَا أخْشَى من قليب سك ... يأسن فِيهِ الورل المذكى
وَجَمعهَا: سكاك.
وبئر سكوك: كسك.
والسك: جُحر الْعَقْرَب وَالْعَنْكَبُوت لضيقه.
والسك: تضبيبك الْبَاب بالحديد.
والسك، والسكي، والسكي: المسمار، قَالَ الْأَعْشَى:
ولابد من جَار يجير سَبِيلهَا ... كَمَا سلك السكي فِي الْبَاب فيتق

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 642

يَعْنِي: النجار، وَقَالَ دُرَيْد بن الصمَّة يصف درعا:
بَيْضَاء لَا ترتدى إِلَّا إِلَى فزع ... من نسج دَاوُد فِيهَا السك مقتور
والمقتور: الْمُقدر.
وَجمعه: سكوك، وسكاك.
وَدرع سك، وسكاء: ضيقَة الْحلق.
وَالسِّكَّة: حَدِيدَة تضرب عَلَيْهَا الدَّرَاهِم.
وسكة الحراث: حَدِيدَة الفدان.
وَالسِّكَّة: السطر الْمُصْطَفّ من الشّجر والنخيل وَمِنْه الحَدِيث الْمَأْثُور: " خير المَال سكَّة مأبورة ومهرة مأمورة "، الْمَأْبُورَة: الْمصلحَة الملقحة من النّخل، والمأمورة: الْكَثِيرَة النِّتَاج والنسل.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: كَانَ الْأَصْمَعِي يذهب فِي السكةالمأبورة إِلَى الزَّرْع، وَيجْعَل السِّكَّة هُنَا: سكَّة الحراث، كَأَنَّهُ كنى بالسكة عَن الأَرْض المحروثة بهَا.
وَالسِّكَّة: أوسع من الزقاق، سميت بذلك لاصطفاق الدّور فِيهَا، على التَّشْبِيه بالسكة من النّخل.
وَالسِّكَّة: الطَّرِيق المستوي.
وضربوا بُيُوتهم سكاكاً: أَي صفاًّ وَاحِدًا، عَن ثَعْلَب، وَقد تقدم بالشين عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَأدْركَ الْأَمر بسكته: أَي فِي حِين إِمْكَانه.
والسكاك، والسكاكة: الْهَوَاء بَين السَّمَاء وَالْأَرْض.
والسكاكة من الرِّجَال: المستبد بِرَأْيهِ وَهُوَ الَّذِي يمْضِي رَأْيه وَلَا يشاور أحدا لَا يُبَالِي كَيفَ وَقع رَأْيه.
وَالْجمع: سكاكات، وَلَا يكسر.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 643

والسك: ضرب من الطّيب يركب من مسك ورامك.
وسك النعام سكاًّ: ألْقى مَا فِي بَطْنه كسجّ.
وسك بسلحه سكاًّ: رَمَاه رَقِيقا.
وَأَخذه ليلته سكٌّ: إِذا قعد مقاعد رقاقا.
وَقَالَ يَعْقُوب: اخذه سكٌّ فِي بَطْنه وسجٌّ: إِذا لَان بَطْنه، وَزعم أَنه مبدل، فَلَا ادري ايهما ابدل من صَاحبه.
وسكاء: اسْم قَرْيَة، قَالَ الرَّاعِي:
فَلَا ردهَا رَبِّي إِلَى مرج راهط ... وَلَا أَصبَحت تمشي سكاء فِي وَحل
والسكسكة: الضعْف.
وسكسك بن اشرس: من أقيال الْيمن.
والسكاسك، والسكاسكة، حَيّ من الْيمن، ابوهم ذَلِك الرجل.

الْكَاف وَالزَّاي
(ك ز ز)
الكز: الَّذِي لَا ينبسط.
وَوجه كز: قَبِيح.
كز يكز كزازة.
وجمل كز: صلب شَدِيد.
وَذهب كز: صلب جدا.
وَرجل كز: قَلِيل المؤاتاة وَالْخَيْر.
والكزازة، والكزاز: اليبس والانقباض.
وخشبة كزة: يابسة معوجة.
وقناة كزة: كَذَلِك.
وفيهَا كزز.
وكز الشَّيْء: جعله ضيقا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 644

وقوس كزة: لَا يتباعد سهمهما من ضيقها، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
لَا كزة السهْم وَلَا قلوع
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو زِيَاد: الكزة: اقر الْقيَاس.
والكزاز: دَاء يَأْخُذ من شدَّة الْبرد، وتعتري مِنْهُ رعدة.
وكز الرجل، عل صِيغَة مَا لم يسم فَاعله: زكم.
واكزه الله، فَهُوَ مكزوز: مثل أحمه، فَهُوَ مَحْمُوم.

مقلوبه: (ز ك ك) و (ز ك ز ك)
زك الرجل يزك زكاّ، وزككاً، وزكيكاً: مر يُقَارب خطوه من ضعفه.
وَكَذَلِكَ: الفرخ، قَالَ عمر بن لَجأ:
فَهُوَ يزكُّ دَائِم التزغم ... مثل زكيك الناهض المحمم
وزكزك: كزك.
وَقيل: الزكزكة: أَن يُقَارب الرجل خطوه مَعَ تَحْرِيك الْجَسَد.

ومِمَّا ضوعف من فائه فَصَارَت فاؤه وعينه من مَوضِع وَاحِد
(ز وز ك)
زوزكت الْمَرْأَة: حركت أليتيها وجنبيها إِذا مشت.
والزوزك: الْقصير الحياك فِي مشيته، قَالَ:
وَزوجهَا زونزك زونزي
قَالَ ابْن جني: هُوَ " فونعل ".

الْكَاف وَالدَّال
(ك د د)
الكد: الشدَّة والالحاح فِي محاولة الشَّيْء، وَالْإِشَارَة بالاصبع، وَفِي الْمثل: " بجدك

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 645

لَا بكدك " أَي: إِنَّمَا تدْرك الْأُمُور بِمَا ترزقه من الْجد لَا بِمَا تعمله من الكد.
وَقد كده يكده كداًّ، واكتده، واستكده: طلب مِنْهُ الكد.
وكد لِسَانه بالْكلَام، وَقَلبه بالفكر، وَهُوَ مثل مَا تقدم.
والكدة: الاض الغليظة، لِأَنَّهَا تكد الْمَاشِي فِيهَا.
والكديد: الْمَكَان الغليظ.
والكديد: التُّرَاب الدقاق المكدود المركل بالقوائم، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
مسح إِذا مَا السابحات على الونى ... اثران غباراً بالكديد المركل
وكد الدَّابَّة وَالْإِنْسَان وَغَيرهمَا يكده كداً: أتعبه.
وَرجل مكدود: مغلوب.
وكد الشَّيْء يكده، واكتده: انتزعه بِيَدِهِ، يكون ذَلِك فِي الجامد والسائل، انشد ثَعْلَب:
امص ثمادي والمياه كَثِيرَة ... أحاول يَوْمًا حفرهَا واكتدادها
وارمي بهَا من بَحر آخر إِنَّنِي ... أرى الرمى أَن تردى النُّفُوس ثمادها
يَقُول: ارضى بِالْقَلِيلِ واقنع بِهِ.
والكددة، والكدادة: مَا يلتزق باسفل الْقدر، لِأَنَّك تكده بِيَدِك.
والكدادة: مَا بَقِي فِي اسفل الْقدر بعد الغرف مِنْهَا.
والكدادة: ثقل السّمن.
وَبقيت من الْكلأ كدادة: وَهُوَ الشَّيْء الْقَلِيل.
وكداد الصليان: حسافه، وَهُوَ الرقة يُؤْكَل حِين يظْهر، وَلَا يتْرك حَتَّى يتم.
والكديد: مَوضِع بالحجاز.

مقلوبه: (د ك ك) و (د ك د ك)
الدك: هدم الْجَبَل والحائط وَنَحْوهمَا.
دكه يدكه دكا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 646

وجبل دك: ذليل.
وَجمعه: دككة.
والدك: شَبيه بِالتَّلِّ.
والدكاء: الرابية من الطين لَيست بالغليظة.
وَالْجمع: دكاوات، اجروه مجْرى الْأَسْمَاء لغلبته، كَقَوْلِهِم: لَيْسَ فِي الخضراوات صَدَقَة.
وأكمة دكاء: إِذا اتَّسع اعلاها.
وَالْجمع: كالجمع، نَادِر، لِأَن هَذَا صفة.
والدكاوات: تلال خلقَة، لَا يعرف لَهَا وَاحِد، هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وَعِنْدِي: أَن وَاحِدهَا: دكاء كَمَا تقدم.
وبعير أدك: لَا سَنَام لَهُ.
وناقة دكاء: كَذَلِك.
وَقيل: هِيَ الَّتِي افترش سنامها فِي جنبيها وَلم يشرف.
وَالِاسْم: الدكك، وَقد تقدم.
وَقد اندك.
وَفرس مدكوك: لَا إشراف لحجبته.
وَفرس أدك: عريض الظّهْر.
والدكة: بِنَاء يسطح أَعْلَاهُ.
واندك الرمل: تلبد.
والدكان من الْبناء: مُشْتَقّ من ذَلِك.
والدك، والدكة: مَا اسْتَوَى من الرمل وَسَهل. وَجَمعهَا دكاك.
وَمَكَان دك: مستو، وَفِي التَّنْزِيل: (جعله دكا) .
ودك الأَرْض دكّاً: سوى صعودها وهبوطها.
وَقد اندك الْمَكَان.
ودك التُّرَاب يدكه دكًّا: كبسه وسواه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 647

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: عَن أبي زيد: إِذا كبس السَّطْح بِالتُّرَابِ قيل: دك التُّرَاب عَلَيْهِ دكا.
ودك التُّرَاب على الْمَيِّت يدكه دكا: هاله.
ودك الرَّكية دكا: دَفنهَا وطمها.
والدك: الدق.
والدكدك، والدكدك، والدكداك، من الرمل: مَا تكبس واستوى. وَقيل: هُوَ بطن من الأَرْض مستوٍ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ رمل ذُو تُرَاب يتلبد.
والدكدك، والدكدك، والدكداك: أَرض فِيهَا غلظ.
وَأَرْض مدكوكة: إِذا كثر بهَا النَّاس ورعاة المَال حَتَّى يُفْسِدهَا ذَلِك، وتكثر فِيهَا آثَار المَال وأبواله، وَهُوَ يكْرهُونَ ذَلِك إِلَّا أَن يجمعهُمْ آثَار سَحَابَة فَلَا يَجدونَ مِنْهُ بداًّ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أَرض مدكوكة: لَا اسناد لَهَا، تنْبت الرمث.
ودك الرجل، على صِيغَة مَا لم يسم فَاعله: أَصَابَهُ مرض.
ودكته الْحمى دكا: أضعفته.
وَأمة مدكة: قَوِيَّة على الْعَمَل.
وَرجل مدك: شَدِيد الْوَطْء على الأَرْض.
وَيَوْم دكيك: تَامّ، وَكَذَلِكَ: الشَّهْر والحول قَالَ:
اقمت بجرجان حولا دكيكا
وحنظل مدكك: يُؤْكَل بِتَمْر أَو غَيره.
ودككه: خلطه.
يُقَال: دككوا لنا.

الْكَاف وَالتَّاء
(ك ت ت) و (ك ت ك ت)
كتت الْقدر والجرة وَنَحْوهمَا تكت كتيتا: وَهُوَ صَوت الغليان.
وَقيل: هُوَ صَوتهَا إِذا قل مَاؤُهَا، وَهُوَ اقل صَوتا وأخفض حَالا من غليانها إِذا كثر مَاؤُهَا، كَأَنَّهَا تَقول: كت كت.
وكت النَّبِيذ وَغَيره كتاًّ، وكتيتا: ابْتَدَأَ غليانه قبل أَن يشْتَد.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 648

وكت الْبكر يكت كتاًّ وكتيتا: وَهُوَ صَوت بَين الكشيش والهدير.
وَقيل: الكتيت: ارْتِفَاع الْبكر عَن الكشيش وَهُوَ أول هديره.
والكتيت: صَوت فِي صدر الرجل يشبه صَوت الْبكارَة من شدَّة الغيظ.
وكت الْقَوْم يكتهم كتاًّ: عدهم وأحصاهم. واكثر مَا يستعملونه فِي النَّفْي، يُقَال أَتَانَا فِي جَيش مَا يكت أَي مَا يعلم عَددهمْ وَلَا يُحْصى. قَالَ:
إِلَّا بِجَيْش مَا يكت عديده ... سود الْجُلُود من الْحَدِيد غضاب
وَفِي الْمثل: " لَا تكته أَو تكت النُّجُوم ". أَي: لَا تعده وَلَا تحصيه.
وَفعل بِهِ مَا كته: أَي مَا سَاءَهُ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 649

يُقَال: أَحمَق تاك.
وَقيل: أَحمَق فَاك تاك: بَالغ الْحمق.
وَالْجمع: تاكون، وتككة، وتكاك، كَضَرْبَة وضراب، وتكك، كبزل.
والتكيك: الَّذِي لَا رَأْي لَهُ.
وَهُوَ بَين التكاكة، عَن الهجري، وانشد:
ألم تأت التكاكة قد ترَاهَا ... كقرن الشَّمْس بادية ضحياًّ
والتكة: رِبَاط السَّرَاوِيل، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبها إِلَّا دخيلا، وَإِن كَانُوا تكلمُوا بهَا قَدِيما.
وَقد استتك بهَا.
والتك: طَائِر، يُقَال لَهُ: ابْن تَمْرَة، عَن كرَاع.

الْكَاف والظاء
(ك ظ ظ) و (ك ظ ك ظ)
الكظة: البطنة.
كظة الطَّعَام وَالشرَاب يكظه كظاًّ: إِذا ملأَهُ حَتَّى لَا يُطيق على النَّفس، وَقد اكتظ، فَأَما قَوْله:
وحسد أَو شلت من حظاظها ... على أحاسي الغيظ واكتظاظها
فَإِنَّمَا أَرَادَ: واكتظاظي عَنْهَا، فَحذف وأوصل، وَقد قدمت تَعْلِيل الأحاسي.
وتكظكظ السقاء: إِذا امْتَلَأَ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 650

والكظكظة: امتلاء السقاء.
وكظه الْأَمر يكظه كظا، وكظاظة: بهظه وكربه.
وَرجل كظ: تبهظه الْأُمُور وتغلبه حَتَّى يعجز عَنْهَا.
والكظاظ: الشدَّة والتعب.
والكظاظ: طول الْمُلَازمَة على الشدَّة، انشد ابْن جني:
وخطة لَا روح فِي كظاظها
انشطت عَن عروتي شظاظها
بعد احتكاء أربتي أشظاظها وكاظ الْقَوْم بَعضهم بَعْضًا مكاظة. وكظاظا، وتكاظوا: تضايقوا فِي المعركة عِنْد الْحَرْب.
وَكَذَلِكَ: إِذا تجاوزوا الْحَد فِي الْعَدَاوَة.
واكتظ المسيل بِالْمَاءِ: ضَاقَ بِهِ من كثرته.

الْكَاف والذال
(ك ذ ذ)
الكذان: الْحِجَارَة الرخوة النخرة.
واحدته: كذانة.
وَقد قيل: هِيَ " فعال " وَإِن قل ذَلِك فِي الِاسْم.

الْكَاف والثاء
(ك ث ث) و (ك ث ك ث)
كثت اللِّحْيَة، تكث كثثا، وكثاثة، وكثوثة، وَهِي كثة، وكثاء: كثرت أُصُولهَا وكثفت وَقصرت وجعدت فَلم تنبسط.
وَالْجمع: كثاث.
وَاسْتعْمل ثَعْلَبَة بن عبيد الْعَدوي الكث فِي النّخل، فَقَالَ:
شتت كثة الأوبار لَا القرتتقي ... وَلَا الذِّئْب تخشى وَهِي بِالْبَلَدِ المقصى

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 651

عَنى بالأوبار: ليفها، وَإِنَّمَا حمله على ذَلِك أَنه شبهها بالابل.
وَرجل كث، وَالْجمع: كثاث.
وأكث: ككث.
وَقد تكون الكثاثة فِي غير اللِّحْيَة من منابت الشّعْر. إِلَّا أَن اكثر استعمالهم إِيَّاه فِي اللِّحْيَة.
وَامْرَأَة كثاء وكثة: إِذا كَانَ شعرهَا كثاًّ.
وَقَالَ ابْن دُرَيْد، لحية كثة: كَثِيرَة النَّبَات، قَالَ: وَكَذَلِكَ: الْحمة: وَالْجمع: كثاث، وانشد عَن عبد الرَّحْمَن عَن عَمه:
بِحَيْثُ ناصي اللمم الكثاثا ... مور الكثيث فَجرى وحاثا
يَعْنِي باللمم الكثاث: النَّبَات، وَأَرَادَ بحاث: حثا، فَقلب.
والكثكث، والكثكث: دقاق التُّرَاب مَعَ الْحجر.
وَقيل: التُّرَاب عَامَّة.
والكثكث: الْحِجَارَة.
وَقَالُوا: بِفِيهِ الكثكث والكثكث، كَقَوْلِك: بِفِيهِ التُّرَاب وَالْحجر.
وَحكى اللحياني: الكثكث لَهُ، والكثكث قَالَ: فنصب، كَأَنَّهُ دُعَاء، يَعْنِي: أَنهم نصبوه نصب المصادر الْمَدْعُو بهَا، شبهوه بِالْمَصْدَرِ، وَإِن كَانَ اسْما.
والكثاثاء: الأَرْض الْكَثِيرَة التُّرَاب.

الْكَاف وَالرَّاء
(ك ر ر) و (ك ر ك ر)
كرّ عَلَيْهِ يكر كرا، وكرورا: وتكرارا: عطف.
وكر عَنهُ: رَجَعَ.
وَرجل كرار، ومكر، وَكَذَلِكَ: الْفرس.
وَكرر الشَّيْء، وكركره: اعاده مرّة بعد أُخْرَى.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 652

والمكرر من الْحُرُوف: الرَّاء، وَذَلِكَ لِأَنَّك إِذا وقفت عَلَيْهِ رَأَيْت طرف اللِّسَان يتعثر بِمَا فِيهِ من التكرير، وَلذَلِك احتسب فِي الإمالة بحرفين.
والكرة: الْبَعْث، وتجديد الْخلق بعد الفناء.
وكر الْمَرِيض يكر كريرا: جاد بِنَفسِهِ عِنْد الْمَوْت.
والكرير: الحشرجة.
وَقيل الكرير: صَوت فِي الصَّدْر مثل الحشرجة وَلَيْسَ بهَا.
وَكَذَلِكَ: هُوَ من الْخَيل فِي صدورها.
كرّ يكر كريرا.
والكرير: مثل صَوت المختنق أَو المجهود، قَالَ الْأَعْشَى:
فأهلي الْفِدَاء غَدَاة النزال ... إِذا كَانَ دَعْوَى الرِّجَال الكريرا
والكرير: بحة تعتري من الْغُبَار.
وَالْكر: قيد من لِيف أَو خوص.
وَالْكر: الْحَبل الَّذِي يصعد بِهِ على النّخل، وقالابو عبيد: لَا يُسمى بذلك غَيره من الحبال.
وَقيل: هُوَ الْحَبل الغليظ.
وَقيل: هُوَ حَبل السَّفِينَة.
وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ الْحَبل فَعم بِهِ.
وَالْجمع من كل ذَلِك: كرور، قَالَ العجاج:
جذب الصراريين بالكرور
وَالْكر: مَا ضم ظلفي الرحل وَجمع بَينهمَا، وَهُوَ الْأَدِيم الَّذِي تدخل فِيهِ الظلفات من الرحل.
وَالْجمع: اكرار.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 653

وَالْكر، وَالْكر: من أَسمَاء الْآبَار، مُذَكّر.
وَقيل: هُوَ الْحسي.
وَقيل: هُوَ الْموضع يجمع فِيهِ المَاء الآجن ليصفو وَالْجمع: كرار، قَالَ كثير:
وَمَا دَامَ وَاد من تهَامَة طيب ... بِهِ قلب عَادِية وكرار
وَالْكر: مكيال لأهل الْعرَاق، وَفِي الحَدِيث: " إِذا بلغ المَاء كرا لم يحمل نجسا ".
وَالْكر: سِتَّة أوقار الْحمار، وَهُوَ عِنْد أهل الْعرَاق سِتُّونَ قَفِيزا، يكون بالمصري أَرْبَعِينَ إردبا.
وَالْكر، أَيْضا: الكساء.
وَالْكر: نهر.
وَالْكر: نهر.
والكرة: البعر.
وَقيل: الكرة: سرقين وتراب يدق، ثمَّ تجلى بِهِ الدروع، قَالَ الْجَعْدِي يصف دروعا:
علين بكديون وأشعرن كرة ... فهن إضاء صافيات الغلائل
والكرار: خرزة يُؤْخَذ بهَا النِّسَاء الرِّجَال، عَن اللحياني، قَالَ: وَقَالَ الْكسَائي: تَقول الساحرة: " يَا كرار كريه، يَا همرة اهمريه، إِن أقبل فسريه وَإِن أدبر فضريه ".
والكركرة: تصريف الرّيح السَّحَاب إِذا جمعته بعد تفرق.
وكركرته: لم تَدعه يسرى، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
تكركره نجدية وتمده ... مسفسفة فَوق التُّرَاب معوج
وتكركر هُوَ: تردى فِي الْهَوَاء.
وتكركر المَاء: تراجع فِي مسيله.
والكركور: وَاد بعيد القعر يتكركر فِيهِ المَاء.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 654

وكركره: حَبسه.
وكركره عَن الشَّيْء: دَفعه وحبسه.
والكركرة: ضرب من الضحك.
وَقيل: هُوَ أَن يشْتَد الضحك.
وَفُلَان يكركر فِي صَوته: كيقهقه.
وكركر بالدجاجة: صَاح بهَا.
والكركرة: اللَّبن الغليظ، عَن كرَاع.
والكركرة: رحى زور الْبَعِير والناقة.
وَقيل: هُوَ الصَّدْر من كل ذِي خف.
والكركر: وعَاء قضيب الْبَعِير والتيس والثور.
والكراكر: كراديس الْخَيل.
والكراكر: الْجَمَاعَات، واحدتها: كركرة.

ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
(ك ر ك)
الكرك: الْأَحْمَر.
ثوب كرك، وخوخ كرك.
والكركي: طَائِر.
والكرك: جبل.
والكرك: الكرج الَّذِي يلْعَب بِهِ.

مقلوبه: (ر ك ك) و (ر ك ر ك)
الركيك، والركاك، والركاكة، والأرك من الرِّجَال: الفسل الضَّعِيف فِي عقله ورأيه.
وَقيل: الضَّعِيف، فَلم يُقيد.
وَقيل: الَّذِي لَا يغار وَلَا يهابه أَهله، وَكله من الضعْف.
وَامْرَأَة ركاكة، وركيكة. وَجَمعهَا: ركاك.
رك يَرك ركاكة.
واستركه: اسْتَضْعَفَهُ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 655

ورك عقله ورأيه، وارتك: نقص وَضعف.
والمرتك الَّذِي ترَاهُ بليغا وَحده، فَإِذا وَقع فِي خُصُومَة عيي.
وَقد ارتك.
والركركة: الضعْف فِي كل شَيْء.
والرك، والرك: الْمَطَر الْقَلِيل.
وَقيل: هُوَ فَوق الرشّ.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أول الْمَطَر الرش، ثمَّ الطش ثمَّ البغش، ثمَّ الرك، بِالْكَسْرِ. وَالْجمع: اركاك، وركاك.
والركيكة من الْمَطَر: كالرك.
وَقد اركت السَّمَاء، ورككت السحابة.
وَأَرْض مرك عَلَيْهَا، وركيكة.
وَرجل رَكِيك الْعلم: قَلِيله.
وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
وَقد جعل الرك الضَّعِيف يسيلني ... إِلَيْك ويشريك الْقَلِيل فتغلق
مَعْنَاهُ: أَنه إِذا اتاك عني شَيْء قَلِيل غضِبت، وَأَنا كَذَلِك، فَمَتَى نتفق؟؟ ورك الْأَمر يركه ركا: رد بعضه على بعض.
والركاء: الصَّيْحَة الَّتِي تجيبك من الْجَبَل كَأَنَّهَا ترد عَلَيْك صَوْتك، وتحاكي مَا نطقت بِهِ.
والرك: إلزامك الْإِنْسَان الشَّيْء.
ورك هَذَا الْأَمر فِي عُنُقه يركه ركاًّ.
ورك الاغلال فِي اعناقهم: الزمهم إِيَّاهَا.
ورك الشَّيْء بِيَدِهِ، فَهُوَ مركوك، وركيك: غمزه ليعرف حجمه.
ومريرتك: أَي يرتج، وَزعم يَعْقُوب: أَنه بدل.
وركك: مَاء، زعم الْأَصْمَعِي: أَنه " رك "، وَأَن زهيرا لم تستقم لَهُ القافية برك " فَقَالَ: " ركك " وَقَالَ مرّة: سَأَلت أعرابياًّ عَن " ركك " من قَوْله:
...

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 656

قيد أوركك
فَقَالَ: بلَى، قد كَانَ هُنَالك مَاء يُقَال لَهُ: ركٌّ.

الْكَاف وَاللَّام
(ك ل ل) و (ك ل ك ل)
الْكل: اسْم يجمع الْأَجْزَاء.
وَيُقَال: كلهم منطلق، وكلهن منطلقة، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء، وَحكى سِيبَوَيْهٍ: كلتهن منطلقة.
وَقَالَ الْعَالم كل الْعَالم: يُرِيد بذلك التناهي، وَأَنه قد بلغ الْغَايَة فِيمَا يصفه بِهِ من الْخِصَال.
وَقَوْلهمْ: أخذت كل المَال، وَضربت كلَّ الْقَوْم، فَلَيْسَ الْكل هُوَ مَا أضيف إِلَيْهِ.
قَالَ أَبُو بكر بن السيرافي: إِنَّمَا الْكل عبارَة عَن أَجزَاء الشَّيْء، فَكَمَا جَازَ أَن يُضَاف الْجُزْء إِلَى الْجُمْلَة، جَازَ أَن تُضَاف الْأَجْزَاء كلهَا إِلَيْهِ، فَأَما قَوْله تَعَالَى: (وكل أَتَوْهُ داخرين) و: (كل لَهُ قانتون) فَمَحْمُول على الْمَعْنى دون اللَّفْظ، وَكَأَنَّهُ إِنَّمَا حمل عَلَيْهِ هُنَا لِأَن كُلاًّ فِيهِ غير مُضَافَة، فَلَمَّا لم تضف إِلَى جمَاعَة عوض من ذَلِك ذكر الْجَمَاعَة فِي الْخَبَر، أَلا ترى أَنه لَو قَالَ: وكلٌّ لَهُ قَانِت، لم يكن فِيهِ لفظ الْجمع الْبَتَّةَ، وَلما قَالَ سُبْحَانَهُ: (وكلهم آتِيَة يَوْم الْقِيَامَة فَردا) فجَاء بِلَفْظ الْجَمَاعَة مُضَافا إِلَيْهَا، اسْتغنى بِهِ عَن ذكر الْجَمَاعَة فِي الْخَبَر.
وكل يكل كلاًّ، وكلالاً، وكلالةً، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: اعيا.
وَأكله السّير.
وَأكل الْقَوْم: كلت إبلهم.
وَالْكل: قفا السَّيْف والسكين الَّذِي لَيْسَ بحاد.
وكل السَّيْف وَالْبَصَر وَغَيره من الشَّيْء الْحَدِيد، يكل كلاًّ، وكلة، وكلالة وكلولاً، وكلولة وكلل، فَهُوَ كليل، وكل: لم يقطع.
وَقَالَ اللحياني: انكل السَّيْف: ذهب حَده.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 657

وَقَالَ بَعضهم: كل بَصَره كلولا: نبا.
وَأكله الْبكاء.
وَكَذَلِكَ: اللِّسَان، قَالَ اللحياني: كلهَا سَوَاء فِي الْفِعْل والمصدر.
وَقَول الْأسود بن يعفر:
بأظفار لَهُ حجن طوال ... وأنياب لَهُ كَانَت كلالا
يجوز أَن يكون جمع: كال، كجائع وجياع، ونائم ونيام، وَأَن يكون جمع: كليل كشديد وَشَدَّاد وحديد وحداد.
وَالْكل: الْمُصِيبَة تحدث، وَالْأَصْل من كل عَنهُ: أَي نبا وَضعف.
والكلالة: الرجل الَّذِي لَا ولد لَهُ وَلَا وَالِد، كل يكل كَلَالَة.
وَقيل: مَا لم يكن من النّسَب لحاًّ فَهُوَ كَلَالَة.
وَقَالُوا: هُوَ ابْن عَم الْكَلَالَة، وَابْن عَم كَلَالَة وكلالة، وَابْن عمي كَلَالَة.
وَقيل: الْكَلَالَة، من تكلل نسبه بنسبك كَابْن الْعم وَمن اشبهه.
وَقيل: هم الاخوة للام، وَهُوَ الْمُسْتَعْمل.
وَقَالَ ثَعْلَب: الْكَلَالَة: مَا خلا الْوَالِد وَالْولد.
وَقَالَ اللحياني: الْكَلَالَة من الْعصبَة من ورث مَعَه الْإِخْوَة من الْأُم.
وَالْكل: الْيَتِيم، قَالَ:
أكول لمَال الْكل قبل شبابه ... إِذا كَانَ عظم الْكل غير شَدِيد
وَالْكل: العيل، والثقل، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء، وَرُبمَا جمع على: الكلول فِي الرِّجَال وَالنِّسَاء.
كل يكل كلولاً.
وَرجل كل: ثقيل لَا خير فِيهِ.
وكلل الرجل: ذهب وَترك أَهله بمضيعة.
وكلل عَن الْأَمر: أحجم.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 658

وكلل عَلَيْهِ السيفك حمل.
وكلل السَّبع: حمل.
والكلة: السّتْر الرَّقِيق يخاط كالبيت يتوقى فِيهِ من البق.
والكلة: غشاء من ثوب رَقِيق، يتوقى بِهِ البعوض.
والإكليل: شبه عِصَابَة مزينة بالجواهر.
وَالْجمع: أكاليل، على الْقيَاس، فَأَما قَوْله أنْشدهُ ابْن جني:
قددنا الفصح فالولائد ينظم ... ن سرَاعًا اكلة المرجان
فَهَذَا جمع: " إكليل " فَلَمَّا حذفت الْهمزَة وَبقيت الْكَاف سَاكِنة فتحت فَصَارَت إِلَى " كليل " كدليل، فَجمع على: أَكلَة كأدلة.
والإكليل: من منَازِل الْقَمَر.
والإكليل: مَا احاط بالظفر من اللَّحْم.
وتكلله الشَّيْء: احاط بِهِ.
وروضة مكللة: محفوفة بِالنورِ.
وغمام مكلل: محفوف بِقطع من السَّحَاب، كَأَنَّهُ مكلل بِهن.
وانكل الرجل: ضحك.
وانكل السَّحَاب عَن الْبَرْق، واكتل: تَبَسم، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
عرضنَا فَقُلْنَا إيه سلم فَسلمت ... كَمَا اكتل بالبرق الْغَمَام اللوائح
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
تكلل قي الغماد بِأَرْض ليلى ... ثَلَاثًا مَا أبين لَهُ انفراجا
قيل: تكلل: تَبَسم بالبرق، وَقيل: تنطق واستدار.
وانكل الْبَرْق نَفسه: لمع لمعا خَفِيفا.
والكلكل، والكلكال: الصَّدْر من كل شَيْء.
وَقيل: هُوَ مَا بَين الترقوتين.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 659

وَقيل: هُوَ بَاطِن الزُّور، قَالَ:
أفول إِذْ خرت على الكلكال
والكلكل من الْفرس: مَا بَين محزمه إِلَى مَا مس الأَرْض مِنْهُ إِذا ربض.
وَقد يستعار الكلكل لما لَيْسَ بجسم كَقَوْل امْرِئ الْقَيْس فِي صفة ليل:
فَقلت لما تمطى بجوزه ... وَأَرْدَفَ أعجازا وناء بكلكل
وَقَالَت اعرابية ترثي ابْنهَا:
ألْقى عَلَيْهِ الدَّهْر كلكله ... من ذَا يقوم بكلكل الدَّهْر
فَجعلت للدهر كلكلا، وَقَوله:
مشق الهواجر لحمهن من السرى ... حَتَّى ذهبن كلاكلا وصدورا
وضع الْأَسْمَاء مَوضِع الظروف كَقَوْلِه: ذهبن قدما وأخرا.
وَرجل كلكل: ضرب.
وَقيل: الكلكل، والكلاكل: الْقصير الغليظ الشَّديد، وَالْأُنْثَى: كلكلة، وكلاكلة.
والكلاكل: الْجَمَاعَات.

مقلوبه: (ل ك ك)
لَك الرجل يلكه لكا: ضربه بجمعه فِي قَفاهُ.
وَقيل: هُوَ إِذا ضربه وَدفعه.
واللكاك: الزحام.
والتك الْورْد: ازْدحم وَضرب بعضه بَعْضًا، قَالَ رؤبة:
مَا وجدوا عِنْد التكاك الدوس
وعسكر لكيك: متضام متداخل.
وَقد التك.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 660

وجاءنا سَكرَان ملتكا، كَقَوْلِك: ملتخاًّ: أَي يَابسا من السكر.
والتك الرجل فِي كَلَامه: أَخطَأ.
والتك فِي حجَّته: أَبْطَأَ.
واللك، واللكيك: الصلب المكتنز من اللَّحْم.
وَفرس لكيك اللَّحْم والخلق: مجتمعه.
وَرجل لكَي: مكتنز اللَّحْم.
وناقة لكية، ولكاك: شَدِيدَة اللَّحْم مرمية بِهِ رميا.
وجمل لكاك: كَذَلِك.
وَجَمعهَا: لكك، ولكك على لفظ الْوَاحِد، وَإِن اخْتلف التأويلان.
واللكالك من الْإِبِل: كاللكاك، قَالَ:
أرْسلت فِيهَا قطماً لكالكا
من الذريحيات جَعدًا آركا
يقصر يمشي وَيطول باركا
أَرَادَ: يقصر مَاشِيا، فَوضع الْفِعْل مَوضِع الِاسْم، الذريحيات: الْحمر، وآرك: يرْعَى الْأَرَاك، وَقَوله: يقصر يمشي فَمَا بعده: أَي أَنه عَظِيم الْبَطن، فَإِذا قَامَ قصر، وَإِذا برك طَال.
وَلَك اللَّحْم يلكه لكاً: فَصله عَن عِظَامه.
ولكت بِهِ: قذفت، قَالَ الاعلم:
عنت لَهُ سفعاء لكت " م " ... بالبضيع لَهَا الجنائب
واللكة: الْقُدْرَة من اللَّحْم.
واللك، بِفَتْح اللَّام: نَبَات تصبغ بِهِ الْجُلُود.
واللك، بضَمهَا: عصارتها الَّتِي يصْبغ بهَا، قَالَ الرَّاعِي يصف رقم هوادج الْأَعْرَاب:
بأحمر من لَك الْعرَاق وأصفرا

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 661

وَجلد ملكوك: مصبوغ باللك.
واللكاء: الْجُلُود المصبوغة باللك، اسْم للْجمع كالشجراء.
واللك، اللك: مَا ينحت من الْجُلُود الملكوكة فتشد بِهِ نصب السكاكين. واللكيك: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:
إِذا هَبَطت بطن اللكيك تجاوبت ... بِهِ واطباها روضه وأبارقه
وَرَوَاهُ ابْن جبلة " اللكاك " وَهُوَ أَيْضا: مَوضِع.

الْكَاف وَالنُّون
(ك ن ن)
الْكن، والكنة، والكنان: وقاء كل شَيْء وستره.
والكن: الْبَيْت أَيْضا.
وَالْجمع: أكنان، وأكنة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلم يكسوه على " فعل " كَرَاهِيَة التَّضْعِيف.
وَكن الشَّيْء يكنه كُنَّا، وكنونا، وأكنه، وكننه: ستره، قَالَ الأعلم:
أيسخط غزونا رجل سمين ... تكننه الستارة والكنيف
وَقَالَ رؤبة:
إِذا الْبَخِيل أَمر الخنوسا
شَيْطَانه وَأكْثر التهويسا
فِي صَدره واكتن أَن يخيسا
وَالِاسْم: الْكن.
وَكن الشَّيْء فِي صَدره يكنه كناًّ، وأكنه، واكتنه: كَذَلِك.
وَكن أمره عَنهُ كُنَّا: اخفاه.
واستكن الشَّيْء: استتر، قَالَت الخنساء:
وَلم يتنور ناره الضَّيْف موهناً ... إِلَى علم لَا يستكن من السّفر

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 662

وَقَالَ بَعضهم: أكن الشَّيْء: ستره، وَفِي التَّنْزِيل: (كانهن بيض مَكْنُون) .
واستكن الرجل، واكتن: صَار فِي كن.
واكتنت الْمَرْأَة: غطت وَجههَا حَيَاء من النَّاس.
والكنة: جنَاح تخرجه من الْحَائِط.
وَقيل: هِيَ السَّقِيفَة تشرع فَوق الْبَاب.
وَقيل: الظلة تكون هُنَالك.
وَقيل: هُوَ مخدع أورف يشرع فِي الْبَيْت.
وَالْجمع: كنان وكنات.
والكنانة جعبة السِّهَام تتَّخذ من جُلُود لَا خشب فِيهَا أَو من خشب لَا جُلُود فِيهَا.
والكنة: امْرَأَة الابْن أَو الْأَخ.
وَالْجمع: كنائن، نَادِر، كَأَنَّهُمْ توهموا فِيهِ " فعيلة " وَنَحْوهَا مِمَّا يكسر على " فعائل ".
وَقَالَ الزبْرِقَان بن بدر: ابغض كنائني إِلَى الطلعة الخبأة. ويروى: الطلعة القبعة، يَعْنِي الَّتِي تطلع ثمَّ تدخل رَأسهَا فِي الكنة.
والكنة، والأكتنان: الْبيَاض.
والكانون: الثقيل الوخم.
والكانون: المصطلى.
والكانونان: شَهْرَان فِي قلب الشتَاء، رُومِية، كانون الأول وكانون الآخر، هَكَذَا يسميهم أهل الرّوم، قَالَ أَبُو مَنْصُور: وَهَذَانِ الشهران عِنْد الْعَرَب هما الهراران والهباران.
وَبَنُو كنة: بطن، نسبوا إِلَى أمّهم.

الْكَاف وَالْفَاء
(ك ف ف)
كف الشَّيْء يكفه كفاًّ: جمعه، وَفِي حَدِيث الْحسن: " أَن رجلا كَانَت بِهِ جِرَاحَة فَسَأَلَهُ: كَيفَ يتَوَضَّأ فَقَالَ: كَفه بِخرقَة " أَي: اجمعها حوله.
والكف: الْيَد، أُنْثَى، وَأما قَول الْأَعْشَى:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 663

أرى رجلا مِنْهُم اسيفا كَأَنَّمَا ... يضم إِلَى كشحيه كفاًّ مخضبا
فَإِنَّهُ أَرَادَ الساعد، فَذكر، وَقيل: إِنَّمَا أَرَادَ الْعُضْو وَقيل: هُوَ حَال من ضمير " يضم " أَو من هَاء " كشحيه ".
وَالْجمع: أكف، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لم يجاوزوا هَذَا الْمِثَال، وَحكى غَيره: كفوف، قَالَ أَبُو عمَارَة ابْن أبي طرفَة الْهُذلِيّ يَدْعُو الله عز وَجل:
فصل جناحي بَابي لطيف ... حَتَّى يكف الزَّحْف بالزحوف
بِكُل لين صارم رهيف ... وذابل يلذ بالكفوف
أَبُو لطيف: يَعْنِي: اخاه، وَكَانَ اصغر مِنْهُ.
وللصقر وَغَيره من جوارح الطير: كفان فِي رجلَيْهِ، وللسبع: كفان فِي يَدَيْهِ، لِأَنَّهُ يكف بهما على مَا اخذه.
والكف الخضيب: نجم.
وكف الْكَلْب: عشبة من الْأَحْرَار، وَسَيَأْتِي ذكرهَا.
واستكف عينه: وضع كَفه عَلَيْهَا فِي الشَّمْس بِنَظَر هَل يرى شَيْئا. قَالَ ابْن مقبل:
خُرُوج من الغمى إِذا صك صَكَّة ... بدا والعيون المستكفة تلمح
واستكف السَّائِل: بسط كَفه.
وتكفف الشَّيْء: طلبه بكفه.
وتكففه: اخذه بكفه، وَفِي الحَدِيث: " أَن رجلا رأى فِي الْمَنَام كَأَن ظلة تنطف عسلاً وَسمنًا وَكَأن النَّاس يتكففونه " التَّفْسِير للهروي فِي الغريبين.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 664

وَالِاسْم مِنْهُمَا: الكفف.
ولقيته كفة، كفة كفةٍ، على الْإِضَافَة: أَي فجاءة مُوَاجهَة قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالدَّلِيل على أَن الآخر مجرور أَن يُونُس زعم أَن رؤبة كَانَ يَقُول: لَقيته كفة لكفة، أَو كفة عَن كفة، وَإِنَّمَا جعل هَذَا هَكَذَا فِي الظّرْف وَالْحَال، لِأَن أصل هَذَا الْكَلَام أَن يكون ظرفا أَو حَالا.
وكف الرجل عَن الْأَمر يكفه كفا، وكفكفه فَكف، واكتف، وتكفف.
واستكف الرجلُ الرجلَ: من الْكَفّ عَن الشَّيْء.
وتكفف دمعه: ارْتَدَّ، وكفكفه.
وكف بَصَره كفا: ذهب.
وبعير كَاف: أكلت أَسْنَانه وَقصرت من الْكبر، وَالْأُنْثَى: بِغَيْر هَاء.
والكف فِي الْعرُوض: حذف السَّابِع من الْجُزْء، نَحْو حذفك النُّون من " مفاعيلن " حَتَّى تصير " مفاعيل " وَمن " فاعلاتن " حَتَّى تصير " فاعلات " وَكَذَلِكَ: كل مَا حذف سابعه، على التَّشْبِيه بكفة الْقَمِيص الَّتِي تكون فِي طرف ذيله، هَذَا قَول ابْن إِسْحَاق.
والكفة: كل شَيْء مستدير، كدارة الوشم، وعود الدُّف، وحبالة الصَّائِد.
وَالْجمع: كفف، وكفاف.
وكفة الْمِيزَان، الْكسر فيهمَا اشهر، وَقد حكى فيهمَا الْفَتْح، وأباها بَعضهم.
والكفة: كل شَيْء مستطيل ككفة الرمل وَالشَّجر.
وكفة اللثة: وَهِي مَا سَالَ مِنْهَا على الضرس.
وكفة كل شَيْء: حَاشِيَته وأطرته.
وكفة الثَّوْب: طرته الَّتِي لَا هدب فِيهَا.
وَجمع كل ذَلِك: كفف، وكفاف.
وَقد كف الثَّوْب يكفه كفاًّ: تَركه بِلَا هدب.
والكفاف من الثَّوْب: مَوضِع الْكَفّ.
وكل مضم شَيْء: كفافه، وَمِنْه: كفاف الْأذن وَالظفر والدبر.
والكفة: مَا يصاد بِهِ الظباء يَجْعَل كالطوق.
وكفة السَّحَاب: ناحيته.
وكفاف السَّحَاب اسافله، وَالْجمع: أكفة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 665

والكفاف: الحوقة والوترة.
واستكفوه: صَارُوا حواليه.
والمستكف: المستدير، كالكفة.
والكفف: كالكفف، وَخص بِهِ بَعضهم الوشم.
والكفف: النقر الَّتِي فِيهَا الْعُيُون، وَقَول حميد:
ظللنا إِلَى كَهْف وظلت رحالنا ... إِلَى مستكفات لَهُنَّ غرُوب
قيل: أَرَادَ بالمستكفات: الاعين، لِأَنَّهَا فِي كفف وَقيل: أَرَادَ: الْإِبِل المجتمعة، وَقيل: أَرَادَ شَجرا قد استكف بَعْضهَا إِلَى بعض، وَقَوله: " لَهُنَّ غرُوب " أَي: ظلال.
والكافة: الْجَمَاعَة.
وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
نحوس عمَارَة ونكف أُخْرَى ... لنا حَتَّى يجاوزها دَلِيل
رام تَفْسِيرهَا فَقَالَ: " نكف ": ناخذ فِي كفاف أُخْرَى، وَهَذَا لَيْسَ بتفسير، لِأَنَّهُ لم يُفَسر الكفاف.
والكف: الرجلة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، يَعْنِي بِهِ: البقلة الحمقاء.

مقلوبه: (ف ك ك)
فك الشَّيْء يفكه فكاًّ فانفك: فَصله.
وَفك الرَّهْن يفكه فكا: كَذَلِك.
وفكاك الرَّهْن، وفكاكه: مَا فك بِهِ.
وَفك الرَّقَبَة يفكها فكا: اعتقها، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّهَا فصلت من الرّقّ.
وَفك الاسير فكا وفكاكة: فَصله من الاسر.
والفكاك: مَا فك بِهِ.
وَفك يَده فكاًّ: فتحهَا عَمَّا فِيهَا.
والفك فِي الْيَد: دون الْكسر.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 666

والفك: انفراج الْمنْكب عَن مفصله استرخاء وضعفا.
وَجل أفك النكب.
وَفِيه فكة، أَي استرخاء وَضعف فِي رَأْيه.
والفكة، أَيْضا: الْحمق مَعَ استرخاء.
وَرجل فَاك: أَحمَق بَالغ الْحمق، وَيتبع فَيُقَال: فَاك تاك.
وَالْجمع: فككة، وفكاك، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقد فَككت، وفككت.
والفاك: الْهَرم من الْإِبِل وَالنَّاس.
فك يفك فكاًّ، فُكُوكا.
وَحكى يَعْقُوب: شيخ فَاك تاك، جعله إتباعا.
والفكان: اللحيان.
وَقيل: مُجْتَمع اللحيين عِنْد الصدغ من أَعلَى وأسفل، يكون من الْإِنْسَان وَالدَّابَّة، قَالَ اكثم بن صفي: " مقتل الرجل بَين فَكَّيْهِ " يَعْنِي: لِسَانه.
والفك: مُجْتَمع الخطم.
والفكك: انكسار الفك أَو زَوَاله.
وَرجل أفك: مكسور الفك.
والفكة: نُجُوم مستديرة حِيَال بَنَات نعش خلف السماك الرامح تسميها الصّبيان: قَصْعَة الْمَسَاكِين.

الْكَاف وَالْبَاء
(ك ب ب) و (ك ب ك ب)
كب الشَّيْء يكبه كباًّ، وكبكبه: قلبه.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: أكبه، وَأنْشد:
يَا صَاحب القعو المكب الْمُدبر ... إِن تمنعي قعوك أمنع محوري

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 667

وكبه لوجهه فانكب: أَي صرعه.
وطعنه فكبه لوجهه: كَذَلِك، قَالَ أَبُو النَّجْم:
فكبه بِالرُّمْحِ فِي دمائه
وأكب على الشَّيْء: اقبل عَلَيْهِ وَلَزِمَه.
وأكب الشَّيْء: تجانأ.
وَرجل مكب، ومكباب: كثير النّظر إِلَى الأَرْض، وَفِي التَّنْزِيل: (أَفَمَن يمشي مكبا على وَجهه) .
والكبة: جمَاعَة الْخَيل.
وكبة الْخَيل: معظمها، عَن ثَعْلَب.
وَقَالَ أَبُو رياش: الكبة: أفلات الْخَيل، وَهِي على المقوس للجري.
والكبة: الحملة فِي الْحَرْب، وَمن كَلَام بَعضهم لبَعض الْمُلُوك: " طعنته فِي الكبة طعنة فِي السبة فاخرجتها من اللبة ".
والكبكبة: كالكبة.
وَرَمَاهُمْ بكبته: أَي جماعته وَنَفسه وَثقله.
والكب: الشَّيْء الْمُجْتَمع من تُرَاب وَغَيره.
وكبة الْغَزل: مَا جمع مِنْهُ. مُشْتَقّ من ذَلِك.
وكب الْغَزل: جعله كبة.
والكبة: الْإِبِل الْعَظِيمَة، وَفِي الْمثل: " إِنَّك لكالبائع الكب بِالْهبةِ " الْهِبَة: الرّيح.
والكباب: الْكثير من الْإِبِل وَالْغنم وَنَحْوهَا، وَقد يُوصف بِهِ فَيُقَال: نعم كباب.
والكباب: التُّرَاب.
والكباب: الطين اللازب.
والكباب: الثرى.
والكباب: الطباهجة، وَقد تقدم تَفْسِير الطباهجة.
وكب الكباب: عمله.
والكب: ضرب من الحمض، يصلح ورقه لأذناب الْخَيل، يحسنها ويطولها، وَله

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 668

كعوب وَشَوْك مثل السلج ينْبت فِيمَا رق من الأَرْض وَسَهل، واحدتها: كبة.
وَقيل: هُوَ من نجيل الفلاة، وَقيل: هُوَ شجر.
قَالَ: والمكببة: حِنْطَة غبراء، وسنبلها غليظ، أَمْثَال العصافير، وتبنها غليظ، وَلَا تنشط لَهُ الاكلة.
والكبة: الْجَمَاعَة من النَّاس، قَالَ أَبُو زبيد:
وَصَاح من صَاح فِي الإحلاب وانبعثت ... وعاث فِي كبة الوعواع وَالْعير
والكبكب، والكبكبة: كالكبة.
والكبكبة: الرَّمْي فِي الهوة، وَفِي التَّنْزِيل: (فكبكبوا فِيهَا هُوَ والغاوون) .
وكبكب الشَّيْء: قلب بعضه على بعض.
وَرجل كباكب: مُجْتَمع الْخلق.
وَنعم كباكب: كثير.
وَجَاء متكبكباً فِي ثِيَابه: أَي متزملا.
وكبكب: اسْم جبل بِمَكَّة، وَقيل: هِيَ ثنية.
وكباب، وكباب: اسْم مَاء بِعَيْنِه، قَالَ الرَّاعِي:
قَامَ السقاة فناطوها إِلَى خشب ... على كباب وحوم حامس برد
وَقيل: كباب: اسْم بِئْر بِعَينهَا.

ومِمَّا ضوعف من فائه وعينه
(ك وك ب)
الْكَوْكَب، والكوكبة: النَّجْم.
والكوكبة: بَيَاض فِي الْعين.
والكوكب من النبت: مَا طَال.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 669

وَغُلَام كَوْكَب: ممتلئ، وَهَذَا كَقَوْلِهِم لَهُ: بدر.
وكوكب كل شَيْء: معظمه.
والكوكب: الْفطر، عَن أبي حنيفَة، قَالَ: وَلَا اذكره عَن عَالم، إِنَّمَا الْكَوْكَب نَبَات مَعْرُوف لم يحل يُقَال لَهُ: كَوْكَب الأَرْض.
والكوكب: قطرات تقع بِاللَّيْلِ على الْحَشِيش.
والكوكبة: الْجَمَاعَة.
قَالَ ابْن جني: لم يسْتَعْمل كل ذَلِك إِلَّا مزيدا، لأَنا لَا نَعْرِف فِي الْكَلَام مثل: كبكبة.
وكوكب: اسْم مَوضِع، قَالَ الاخطل:
شوقاً اليهم ووجداً يَوْم أتبعهم ... طرفِي وَمِنْهُم بجنبي كَوْكَب زمر
وكويكب: من مَسَاجِد رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَين الْمَدِينَة وتبوك.

مقلوبه: (ب ك ك) و (ب ك ب ك)
بك الشَّيْء يبكه بكاًّ: خرقه أَو فرقه.
وَبِك الرجل صَاحبه يبكه بكاًّ: زاحمه أَو رَحمَه، قَالَ:
إِذا الشريب أَخَذته أكه
فخله حَتَّى يبك بكه
قَالَ ابْن دُرَيْد: كَأَنَّهُ من الاضداد، يذهب فِي ذَلِك إِلَى انه التَّفْرِيق والازدحام.
وكل شَيْء تراكب: فقد تباك.
وتباك الْقَوْم: تزاحموا.
والبكبكة: الازدحام.
وَقد تبكبكوا.
وبكبك الشَّيْء: طرح بعضه على بعض ككبكبه.
وَجمع بكباك: كثير.
وَرجل بكباك: غليظ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 670

وَبِك الرجل يبكه بكا: رد نخوته وَوَضعه.
وَبِك عُنُقه يبكها بكاًّ: دقها.
وبكة: مَكَّة، سميت بذلك لِأَنَّهَا كَانَت تبك اعناق الْجَبَابِرَة إِذا الحدوا فِيهَا بظُلْم.
وَقيل: لِأَن النَّاس يتباكون فِيهَا من كل وَجه: أَي يتزاحمون.
وَقَالَ يَعْقُوب: بكة: مَا بَين جبلي مَكَّة، لِأَن النَّاس يبك بَعضهم بَعْضًا فِي الطّواف: أَي يزحم حَكَاهُ فِي الْبَدَل.
والأبك: الْعَام الشَّديد لِأَنَّهُ يبك الضُّعَفَاء والمقلين.
والأبك: الْحمر الَّتِي يبك بَعْضهَا بَعْضًا، وَنَظِيره قَوْلهم: " الاعم " فِي الْجَمَاعَة، " وَالْأَمر " لمصارين الفرث.
والأبك: مَوضِع نسبت الْحمر إِلَيْهِ. فَأَما مَا انشده ابْن الْأَعرَابِي:
جربة كحمر الأبك
فَزعم أَنَّهَا الْحمر يبك بَعْضهَا بَعْضًا، ويضعف ذَلِك أَن فِيهِ ضربا من إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه، وَهَذَا مستكره، وَقد يكون الأبك، هَاهُنَا: الْموضع، فَذَلِك أصح للإضافة.
والبكبكة: شَيْء تَفْعَلهُ العنز بِوَلَدِهَا.
والبكبكة: الْمَجِيء والذهاب.

الْكَاف وَالْمِيم
(ك م م) و (ك م ك م)
الْكمّ من الثَّوْب: مدْخل الْيَد ومخرجه.
وَالْجمع: أكمام، لَا يكسر على غير ذَلِك.
وأكم الْقَمِيص: جعل لَهُ كمين.
وَكم السَّبع: غشاء مخالبه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: كم الكبائس يكمها كماًّ، وكممها: جعلهَا فِي اغطية تكنها كَمَا تجْعَل العناقيد فِي الاغطية إِلَى حِين صرامها.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 671

وَاسم ذَلِك الغطاء: الكمام.
والكم: الطّلع.
وَقد كمت النَّخْلَة، على صِيغَة مَا لم يسم فَاعله، كماًّ وكموماً.
وَكم كل نور: وعاؤه.
وَالْجمع: أكمام وأكاميم.
وَهُوَ الكمام، وَجمعه: أكمة.
والكم: القشرة اسفل السفاة تكون فِيهَا الْحبَّة.
والكمة: القلفة.
والكمة: القلنسوة، ويروى عَن عمر: " أَنه رأى جَارِيَة متكمكمة فَسَأَلَ عَنْهَا فَقَالُوا: أمة آل فلَان، فضربها بِالدرةِ، وَقَالَ: يَا لكعاء، أتشبهين بالحرائر ". أَرَادوا: متكممة فضاعفوا.
وَإنَّهُ لحسن الكمة: أَي التكمم، كَمَا تَقول: إِنَّه لحسن الجلسة.
وَكم الشَّيْء يكمه كماًّ: طينه وسده، قَالَ الاخطل:
كمت ثَلَاثَة أَحْوَال بطينتها ... حَتَّى اشْتَرَاهَا عبَادي بِدِينَار
وَكَذَلِكَ: كممه، قَالَ طفيل:
أشاقتك أظعان بِحَفر أبنبم ... أجل بكرا مثل الفسيل المكمم
وتكممه، وتكماه: ككمه، الْأَخِيرَة على تَحْويل التَّضْعِيف، قَالَ الراجز:
بل لَو رَأَيْت النَّاس إِذْ تكموا
بغمة لَو لم تفرج حموا
" تكموا ": من الثلاثي المعتل وَزنه: " تَفعلُوا " من تكميته: إِذا قصدته وعمدته، وَلَيْسَ من هَذَا الْبَاب، قَالَ: أَرَادَ: تكمموا، من كممت الشَّيْء: إِذا سترته، فأبدل الْمِيم الْأَخِيرَة يَاء

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 672

فَصَارَ فِي التَّقْدِير: تكميوا.
والكمام: مَا سد بِهِ.
والكمام: شَيْء يسد بِهِ فَم الْبَعِير وَالْفرس لِئَلَّا يعَض.
وكمه: جعل على فِيهِ الكمام.
وكمم النَّخْلَة: غطاها لترطب، قَالَ:
تعلل بالنهيدة حِين تمسي ... وبالمعو المكمم والقمم
القميم: السويق.
والكمكمة: التغطي بالثياب.
وتكمكم فِي ثِيَابه: تغطى بهَا.
وَرجل كمكام: غليظ كثير اللَّحْم.
وَامْرَأَة كمكامة، ومتكمكمة: غَلِيظَة كَثِيرَة اللَّحْم.
والكمكام: قرف شَجَرَة الضرو، وَقيل: لحاؤها، وَهُوَ من افواه الطّيب.

ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب
(ك م)
كم: اسْم، وَهِي سُؤال عَن عدد، وَهِي تعْمل فِي الْخَبَر عمل " رب " إِلَّا أَن معنى " كم " التكثير، وَمعنى " رب " التقليل والتكثير.
وَهِي مغنية عَن الْكَلَام الْكثير المتناهي فِي الْبعد والطول، وَذَلِكَ أَنَّك إِذا قلت: كم مَالك؟ أَغْنَاك ذَلِك عَن قَوْلك أعشرة مَالك أم عشرُون أم ثَلَاثُونَ أم مائَة أم ألف؟ فَلَو ذهبت تستوعب الْأَعْدَاد لم تبلغ ذَلِك أبدا، لِأَنَّهُ غير متناه، فَلَمَّا قلت: كم؟ أغنتك هَذِه اللَّفْظَة الْوَاحِدَة عَن الإطالة غير المحاط بآخرها وَلَا المستدركة.

مقلوبه: (م ك ك) و (م ك م ك)
مك الفصيل مَا فِي ضرع أمه يمكه مكاًّ، وامتكه، وتمككه، ومكمكه: امتص جَمِيع مَا فِيهِ.
وَكَذَلِكَ: الصَّبِي إِذا استقصى ثدي أمه بالمص.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 673

وَقَالَ ابْن جني: أما مَا حَكَاهُ الْأَصْمَعِي من قَوْلهم: امتك القصيل مَا فِي ضرع أمه، وتمكك، وامتق، وتمقق: فَالْأَظْهر فِيهِ أَن تكون الْقَاف بَدَلا من الْكَاف.
ومك الْعظم مكاًّ، وامتكه، وتمككه، وتمكمكه: امتص مَا فِيهِ من المخ.
وَاسم ذَلِك الشَّيْء: المكاكة والمكاك.
والمك: الازدحام، كالبك.
ومكه يمكه مكاًّ: اهلكه.
ومكه: مَعْرُوفَة، الْبَلَد الْحَرَام قيل: سميت بذلك لقلَّة مَائِهَا، وَذَلِكَ لأَنهم كَانُوا يمتكون المَاء فِيهَا: أَي يستخرجونه، وَقيل: لِأَنَّهَا كَانَت تمك من ظلم فِيهَا: أَي تهلكه.
وَقَالَ يَعْقُوب: مَكَّة: الْحرم كُله، فَأَما بكة: فَهُوَ مَا بَين الجبلين، وَقد تقدم، حَكَاهُ فِي الْبَدَل، وَلَا ادري كَيفَ هَذَا؟؟ لِأَنَّهُ قد فرق بَين " مَكَّة " و" بكة " فِي الْمَعْنى، وَبَين أَن معنى الْبَدَل والمبدل مِنْهُ سَوَاء.
وتمكك على الْغَرِيم: الح عَلَيْهِ فِي اقْتِضَاء الدَّين وَغَيره، وَفِي الحَدِيث: " لَا تمككوا على غرامائكم ".
والمكمكة: التدحرج فِي الْمَشْي.
والمكوك: طاس يشرب فِيهِ، أَعْلَاهُ ضيق ووسطه وَاسع.
والمكوك: مكيال مَعْرُوف لأهل الْعرَاق.
وَالْجمع: مكاكيك، ومكاكي، على الْبَدَل كَرَاهِيَة التَّضْعِيف.
وَضرب مكوك رَأسه، على التَّشْبِيه.
وَامْرَأَة مكماكة، ومتمكمكة: ككمكامة.
وَرجل مكماك: كَذَلِك.
انْقَضى الثنائي الصَّحِيح

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 674

بَاب الثلاثي الصَّحِيح
الْكَاف وَالْجِيم وَالسِّين
والكوسج: الَّذِي لَا شعر على عارضيه.
وَقَالَ الْأَصْمَعِي: هُوَ النَّاقِص الْأَسْنَان، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أَصْلهَا بِالْفَارِسِيَّةِ: كوزه.
والكوسج: سَمَكَة فِي الْبَحْر تَأْكُل النَّاس، وَهِي اللخم.

الْكَاف وَالْجِيم والذال
الكذج: حصن مَعْرُوف.
وَجمعه: كذجات.

الْكَاف وَالْجِيم والثاء
كثج من الطَّعَام: إِذا أَكثر مِنْهُ حَتَّى يمتلئ.
والكيثج: التُّرَاب، عَن كرَاع.

الْكَاف وَالْجِيم وَالرَّاء
الكرج: الَّذِي يلْعَب بِهِ، فَارسي مُعرب.
والكرج: مَوضِع.

الْكَاف وَالسِّين والشين
والشكش، والشكس، جَمِيعًا: السَّيئ الْخلق.
شكس شكساً، وشكاسة.
والمشكس: كالشكس، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
خلقت شكساً للأعادي مشكسا

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 675

وتشاكس الرّجلَانِ: تضادا، وَفِي التَّنْزِيل: (فِيهِ شُرَكَاء متشاكسون) أَي: متضايقون.
وَاللَّيْل وَالنَّهَار يتشاكسان: أَي يتضادان.
وَبَنُو شكس، بِفَتْح الشين: تجر بِالْمَدِينَةِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

الْكَاف والشين وَالزَّاي
شكزه بإصبعه يشكزه شكزاً: نخسه.
والشكاز: المجامع من وَرَاء الثَّوْب.
والأشكز: ضرب من الْأدم أَبيض.

الْكَاف والشين والطاء
كشط الغطاء عَن الشَّيْء، وَالْجَلد عَن الْجَزُور يكشطه كشطاً: قلعه ونزعه.
وَاسم ذَلِك الشَّيْء: الكشاط والقشط: لُغَة فِيهِ. قيس تَقول: كشطت، وَتَمِيم تَقول: قشطت، بِالْقَافِ، وَلَيْسَت الْكَاف فِي هَذَا بَدَلا من الْقَاف، لِأَنَّهُمَا لُغَتَانِ لأقوام مُخْتَلفين.
ووقف رجل على كنَانَة وَأسد، ابْني خُزَيْمَة وهما يكشطان عَن بعير لَهما، فَقَالَ لرجل قَائِم: مَا جلاء الكاشطين؟ فَقَالَ: خابئة المصادع وهصار الاقران. يَعْنِي بخابئة المصادع: الكنانة، بهصار الأقران: الْأسد. فَقَالَ: يَا أَسد وَيَا كنَانَة أطعماني من هَذَا اللَّحْم، أَرَادَ بقوله: مَا جلاؤهما؟ مَا اسماهما؟ وَرَوَاهُ بَعضهم: خابئة مصادع وَرَأس بِلَا شعر، وَكَذَلِكَ روى: يَا صليعٍ مَكَان: يَا أَسد، وصليع: تَصْغِير: أصلع، مرخما.
قَالَ يَعْقُوب: قُرَيْش تَقول: كشط، وَتَمِيم وَأسد يَقُولُونَ: قشط، وَقد تقدم.

الْكَاف والشين وَالدَّال
كشد النَّاقة يكشدها كشداً، وَهِي كشود: حلبها بِثَلَاث أَصَابِع.
وكشد الشَّيْء يكشده كشدا: قطعه بِأَسْنَانِهِ قطعا، كَمَا قطع القثاء وَنَحْوه.

مقلوبه: (ك د ش)
الكدش: السُّوق والاستحثاث.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 676

وكدش الْقَوْم الْغَنِيمَة كدشاً: حثوها.
والكداش: المكدى، بلغَة أهل الْعرَاق.
وكدش لِعِيَالِهِ يكدش كدشا: جمع وَكسب واحتال.
وَرجل كداش: كساب.
وَالِاسْم الكداشة.
وَمَا كدش مِنْهُ شَيْئا: أَي مَا أصَاب وَمَا اخذ.
وَمَا بِهِ كدشة: أَي شَيْء من دَاء.
وَجلد كدش: مخدش، عَن ابْن جني.
وَرجل مكدش: مكدح، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وكدشه يكدشه كدشا: دَفعه دفعا عنيفا.
وكداش: اسْم، من ذَلِك.

مقلوبه: (ش ك د)
شكده يشكده، ويشكده شكداً: أعطَاهُ أَو منحه.
وأشكده: لُغَة، وَلَيْسَت بِالْعَالِيَةِ.
قَالَ ثَعْلَب: الْعَرَب تَقول: منا من يشكد ويشكم.
وَالِاسْم: الشكد، وَجمعه: أشكاد.
والشكد: مَا يزوده الْإِنْسَان من لبن أَو أقط أَو سمن أَو تمر فَيخرج بِهِ من مَنَازِلهمْ.
وَجَاء يستشكد: أَي يطْلب الشكد.
وأشكد الرجل: اطعمه أَو سقَاهُ من اللَّبن بعد أَن يكون مَوْضُوعا.
والشكد: مَا كَانَ مَوْضُوعا فِي الْبَيْت من الطَّعَام وَالشرَاب.
والشكد: مَا يعْطى من التَّمْر عِنْد صرامه، وَمن الْبر عِنْد حَصَاده، وَالْفِعْل: كالفعل.
والشكد: الْجَزَاء.
والشكد: كالشكر، يَمَانِية.

الْكَاف والشين وَالتَّاء
كتش لأَهله كتشا: اكْتسب لَهُم، ككدش.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 677

الْكَاف والشين والثاء
والكشوث، والأكشوث، والكشوثي، كل ذَلِك: نَبَات مجتث مَقْطُوع الاصل، وَهُوَ اصفر، يتَعَلَّق باطراف الشوك، وَيجْعَل فِي النَّبِيذ، سوادية.

الْكَاف والشين وَالرَّاء
كشر عَن أَسْنَانه يكشر كشراً: ابدى، وَيكون ذَلِك فِي الضحك وَغَيره.
وَقد كاشره.
وَالِاسْم: الكشرة.
والكشر: ضرب من النِّكَاح.
والبضع الكاشر: ضرب مِنْهُ.

مقلوبه: (ك ر ش)
الكرش: لكل مجتر بِمَنْزِلَة الْمعدة للْإنْسَان. وَهِي تفرغ فِي القطنة، وَكَأَنَّهَا يَد جراب، تكون للارنب واليربوع، وتستعمل فِي الْإِنْسَان، وَهِي مُؤَنّثَة وَقَول أبي الْمُجيب، وَوصف أَرضًا جدبة، فَقَالَ: اغبرت جادتها، والتقى سرحها، ورقت كرشها: أَي أكلت الشّجر الخشن فضعفت عَنهُ كرشها، ورقت، فاستعار الكرش لِلْإِبِلِ.
وَالْجمع: أكراش، وكروش.
واستكرش الصَّبِي والجدي: عظمت كرشه.
وَقيل: المستكرش: بعد الفطيم، واستكراشه: أَن يشْتَد حنكه ويجفر بَطْنه.
وَقيل: استكرش البهمة: عظمت إنفحته، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَامْرَأَة كرشاء: عَظِيمَة الْبَطن.
وأتان كرشاء: ضخمة الخواصر.
وكرش اللَّحْم: طبخه فِي الكرش، وَقَالَ بعض الأغفال:
لَو فجعا جيرتها فشلاً
وسيقةً فكرشا وملاَّ

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 678

وَقدم كرشاء: كَثِيرَة اللَّحْم.
ودلو كرشاء: عَظِيمَة.
وَرجل اكرش: عَظِيم الْبَطن.
وَقيل: عَظِيم المَال.
والكرش: وعَاء الطّيب وَالثَّوْب، مؤنث أَيْضا.
والكرش: الْجَمَاعَة من النَّاس، وَأما قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْأَنْصَار عيبتي وكرشي " فَقيل مَعْنَاهُ: جماعتي وصحابتي الَّذين أطلعهم على سري وأثق بهم، وَقيل: أَرَادَ: الْأَنْصَار مددي الَّذين استمد بهم، لِأَن الْخُف والظلف يستمد الجرة من كرشه.
وَحكى اللحياني: لَو وجدت إِلَيْهِ فاكرش وأدني فِي كش لأتيته، يَعْنِي: قدر ذَلِك من السبل.
وَمثله قَوْلهم: لوجدت إِلَيْهِ فاسبيل، عَنهُ أَيْضا.
وكرش كل شَيْء: مجتمعه.
وكرش الْقَوْم: معظمهم، وَالْجمع: أكراش وكروش، قَالَ:
وأفأنا السَّبي من كل حَيّ ... فَأَقَمْنَا كراكراً وكروشا
وَقيل: الكروش، والاكراش: جمع لَا وَاحِد لَهُ.
وتكرش الْقَوْم: تجمعُوا.
وكرش الرجل: عِيَاله من صغَار وَلَده.
يُقَال: عَلَيْهِ كرش منثور: أَي صبيان صغَار.
وَتزَوج الْمَرْأَة فَنثرَتْ لَهُ كرشها: أَي كثر وَلَدهَا.
وتكرش وَجهه: تقبض جلده، وَقد يُقَال ذَلِك فِي كل جلد.
وكرشه هُوَ.
والكرش، والكرشة: من عشب الرّبيع، وَهِي نبتة لاصقة بِالْأَرْضِ فطيحاء الْوَرق معرضة غبيراء، وَلَا تكَاد تنْبت إِلَّا فِي السهل، وتنبت فِي الديار، وَلَا تَنْفَع فِي شَيْء، وَلَا تعد، إِلَّا أَنه يعف رسمها.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكرش: شَجَرَة من الجنبة تنْبت فِي أروم، وترتفع نَحْو الذِّرَاع، وَلها

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 679

ورقة مُدَوَّرَة حرشاء شَدِيدَة الخضرة، وَهِي مرعى من الْخلَّة.
والكراش: ضرب من القردان.
وَقيل: هُوَ كالقمقام يلكع النَّاس، وَيكون فِي مبارك الْإِبِل واحدته: كراشة.
وكرشان: بطن من مهرَة بن حيدان.
وكرشم: اسْم رجل، ميمه زَائِدَة فِي أحد الْقَوْلَيْنِ ليعقوب.
وكرشاء ابْن المزدلف: عمر بن أبي ربيعَة.

مقلوبه: (ش ك ر)
الشُّكْر: عرفان الْإِحْسَان ونشره.
قَالَ ثَعْلَب: الشُّكْر لَا يكون إِلَّا عَن يَد، وَقد قدمنَا أَن الْحَمد يكون عَن يَد وَعَن غير يَد، فَهَذَا الْفرق بَينهمَا.
وَالشُّكْر من الله تَعَالَى: المجازاة وَالثنَاء الْجَمِيل.
شكره، وشكر لَهُ، يشْكر شكرا، وشكورا، وشكراناً، قَالَ أَبُو نخيلة:
شكرتك إِن الشُّكْر حَبل من التقى ... وَمَا كل من اوليه نعْمَة يقْضى
وَهَذَا يدل على أَن الشُّكْر لَا يكون إِلَّا عَن يَد، أَلا ترى أَنه قَالَ:
وَمَا كل مَا اوليته نعْمَة يقْضى
أَي: لَيْسَ كل من اوليته نعْمَة يشكرك عَلَيْهَا.
شكرت الله، وشكرت لله، وشكرت بِاللَّه، وَكَذَلِكَ: شكرت نعْمَة الله.
وتشكر لَهُ بلاءه: كشكره، وَفِي حَدِيث يَعْقُوب: " أَنه كَانَ لَا يَأْكُل شحوم الْإِبِل تشكراً لله عز وَجل " انشد أَبُو عَليّ:
وَإِنِّي لآتيكم تشكر مَا مضى ... من الْأَمر واستحباب مَا كَانَ فِي الْغَد
أَي: لتشكر مَا مضى، وَأَرَادَ: مَا يكون فَوضع الْمَاضِي مَوضِع الْآتِي.
وَرجل شكور: كثير الشُّكْر، وَفِي التَّنْزِيل: (إِنَّه كَانَ عبدا شكُورًا) وَفِي الحَدِيث: " حِين رئي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقد جهد نَفسه بِالْعبَادَة، فَقيل لَهُ: يَا رَسُول الله، أتفعل هَذَا وَقد

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 680

غفر الله لَك مَا تقدم من ذَنْبك وَمَا تَأَخّر؟؟ أَنه قَالَ عَلَيْهِ السَّلَام: أَفلا أكون عبدا شكُورًا " وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء.
والشكور من الدَّوَابّ: الَّذِي يسمن على قلَّة الْعلف، كَأَنَّهُ يشْكر، وَإِن كَانَ ذَلِك الْإِحْسَان قيلا، وشكره: ظُهُور نمائه وَظُهُور الْعلف فِيهِ، قَالَ الْأَعْشَى:
ولابد من غَزْوَة فِي الرّبيع ... حجون تكل الوقاح الشكورا
والشكرة، والمشكار من الحلوبات: الَّتِي تغزر على قلَّة الْحَظ من المرعى. ونعت اعرابي نَاقَة فَقَالَ: " إِنَّهَا معشار مشكار مغبار ". فَأَما المشكار: فَمَا ذكرنَا، وَأما المعشار، والمغبار: فقد تقدما.
وَجمع الشكرة: شكارى، وشكرى.
وضرة شكرى: ممتلئة.
وَقد شكرت شكرا.
وأشكر الضَّرع، واشتكر: امْتَلَأَ.
وأشكر الْقَوْم: شكرت إبلهم.
وَالِاسْم: الشكرة.
واشتكرت السَّمَاء: جد مطرها، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
تخرج الود إِذا مَا أشجذت ... وتواليه إِذا مَا تشتكر
واشتكرت الرِّيَاح: أَتَت بالمطر.
واشتكرت الرِّيَاح: اخْتلفت، عَن أبي عبيد، وَهُوَ خطأ.
وشكير الْإِبِل: صغارها.
والشكير: الشّعْر الَّذِي فِي اصل عرف الْفرس كَأَنَّهُ زغب: وَكَذَلِكَ: فِي الناصية.
والشكير من الشّعْر والريش والعفا والنبت: مَا نبت من صغاره بَين كباره. وَقيل: هُوَ أول النبت على اثر الهائج المغبر.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 681

وَقد أشكرت الأَرْض.
وَقيل: هُوَ الشّجر ينْبت حول الشّجر.
وَقيل: الْوَرق الصغار ينْبت بعد الْكِبَار.
والشكير، أَيْضا: مَا ينْبت من القضبان الرُّخْصَة بَين القضبان العاسية.
والشكير: مَا ينْبت فِي اصول الشّجر الْكِبَار.
وشكير النّخل: فِرَاخه.
وشكر النّخل شكرا: كثر فِرَاخه.
وشكر النّخل: فِرَاخه، عَن أبي حنيفَة.
وَقَالَ يَعْقُوب: هُوَ من النّخل: الخوص الَّذِي حول السعف، وانشد لكثير:
بروك باعلى ذِي البليد كَأَنَّهَا ... صريمة نخل مغطئل شكيرها
مغطئل: كثير متراكب.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الشكير: الغصون.
والشكير: لحاء الشّجر، قَالَ هَوْذَة بن عَوْف العامري:
على كل خوار الْعَنَان كَأَنَّهَا ... عَصا أرزن قد طَار عَنْهَا شكيرها
وَالْجمع: شكر.
وشكر الْكَرم: قضبانه الطوَال.
وَقيل: قضبانه الاعالي.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الشكير: الْكَرم يغْرس من قضيبه.
وَالْفِعْل من كل ذَلِك: أشكرت، واشتكرت وشكرت.
وَالشُّكْر: فرج الْمَرْأَة.
وَقيل: لحم فرجهَا، قَالَ:
صناع بإشفاها حصان بشكرها ... جواد بقوت الْبَطن وَالْعرض وافر

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 682

وَقيل: الشُّكْر: بضعهَا، وَالشُّكْر: لُغَة فِيهِ، وَرُوِيَ بِالْوَجْهَيْنِ بَيت الْأَعْشَى:
.....خلوت بشكرها ... و.... " بشكرها "
وَبَنُو شكر: قَبيلَة فِي الأزد.
وشاكر: قَبيلَة بِالْيمن، قَالَ:
معاوي لم رع الْأَمَانَة فارعها ... وَكن شاكراً لله وَالدّين شَاكر
أَرَادَ: لم رع الْأَمَانَة شاكرٌ، فارعها، وَكن شاكراً لله وَالدّين، فَاعْترضَ بَين الْفِعْل وَالْفَاعِل جملَة أُخْرَى، والاعتراض للتشديد، قد جَاءَ بَين الْفِعْل وَالْفَاعِل، والمبتدأ وَالْخَبَر، والصلة والموصول، وَغير ذَلِك، مجيئا كثيرا فِي الْقُرْآن وفصيح الْكَلَام.
وَبَنُو شَاكر: فِي هَمدَان.
وشوكر: اسْم.
ويشكر: قَبيلَة فِي ربيعَة.
وَبَنُو يشْكر: قَبيلَة فِي بكر بن وَائِل.

مقلوبه: (ش ر ك)
الشّركَة، وَالشَّرِكَة: سَوَاء.
وَقد اشْترك الرّجلَانِ، وتشاركا.
وشارك أَحدهمَا الآخر، فَأَما قَوْله:
على كل نهد القصريين مقلص ... وجرداء يابى رَبهَا أَن يشاركا
فَمَعْنَاه: أَنه يَغْزُو على فرسه وَلَا يَدْفَعهُ إِلَى غَيره، ويشارك: يَعْنِي يُشَارِكهُ فِي الْغَنِيمَة.
وَالشَّرِيك المشارك.
والشرك: كالشريك، قَالَ الْمسيب أَو غَيره:
شركا بِمَاء الذوب يجمعه ... فِي طود ايمن فِي قرى قسر

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 683

والجع: أشراك، وشركاء.
وفريضة مُشْتَركَة: يَسْتَوِي فِيهَا المقتسمون.
وَطَرِيق مُشْتَرك: يشْتَرك فِيهَا النَّاس.
وَاسم مُشْتَرك: تشترك فِيهِ معَان كَثِيرَة، كَالْعَيْنِ وَنَحْوهَا، فَإِنَّهُ يجمع مَعَاني كَثِيرَة، وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
وَلَا يَسْتَوِي المرآن هَذَا ابْن حرَّة ... وَهَذَا ابْن أُخْرَى ظهرهَا متشرك
فسره فَقَالَ: مَعْنَاهُ: مُشْتَرك.
وأشرك بِاللَّه: جعل لَهُ شَرِيكا فِي ملكه.
وَالِاسْم: الشّرك، وَفِي التَّنْزِيل: (إِن الشّرك لظلم عَظِيم) .
ورغبنا فِي صهركم وشرككم: أَي مشاركتكم فِي النّسَب.
وَقد شركه فِي الْأَمر.
واشركه مَعَه فِيهِ.
واشترك الْأَمر: الْتبس.
والشرك: حبائل الصَّائِد.
وَكَذَلِكَ: مَا ينصب للطائر.
واحدته: شركَة، وَجَمعهَا شرك، وَهِي قَليلَة نادرة.
وشرك الطَّرِيق: جَوَاده.
وَقيل: هِيَ الطّرق الَّتِي لَا تخفى عَلَيْك وَلَا تستجمع لَك فَأَنت راها وَرُبمَا انْقَطَعت، غير أَنَّهَا لَا تخفى عَلَيْك.
وَقيل: هِيَ الطّرق الَّتِي تختلج.
والمعنيان متقاربان.
واحدته: شركَة.
والكلأ فِي بني شرك: أَي طرائق.
وَاحِدهَا: شِرَاك.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا لم يكن المرعى مُتَّصِلا وَكَانَ طرائق فَهُوَ شرك.
والشراك: سير النَّعْل.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 684

وَالْجمع: شرك.
وأشرك النَّعْل، وشركها: جعل لَهَا شراكا.
وَلَطم شركي: متتابع.
والشركي، والشري، بتَخْفِيف الرَّاء وتشديدها: السَّرِيع من السّير.
وشرك: اسْم مَوضِع، قَالَ حسان بن ثَابت:
إِذا عضل سيقت إِلَيْنَا كَأَنَّهُمْ ... جداية شرك معلمات الحواجب
وَبَنُو شريك: بطن من فهم.
وَشريك: اسْم رجل.

مقلوبه: (ر ش ك)
الرشك: اسْم رجل كَانَ عَالما بِالْحِسَابِ.

الْكَاف والشين وَاللَّام
الكوشلة: الفيشلة الْعَظِيمَة.

مقلوبه: (ش ك ل)
الشكل: الشّبَه والمثل.
وَجمعه: أشكال، وشكول، وانشد أَبُو عبيد:
فَلَا تطلبالي أَيّمَا إِن طلبتما ... فَإِن الأيامي لسن لي بشكول
وَقد تشاكل الشيئان.
وشاكل كل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه.
وشاكلة الْإِنْسَان: شكله وناحيته وطريقته، وَفِي التَّنْزِيل: (قل كل يعْمل على شاكلته) أَي: على طَرِيقَته ومذهبه.
وشكل الشَّيْء: صورته المحسوسة والمتوهمة، وَالْجمع: كالجمع.
وتشكل الشَّيْء: تصور.
وشكله: صوره.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 685

واشكل الْأَمر: الْتبس.
وَأُمُور أشكال: ملتبسة.
وَبينهمْ أشكلة: أَي لبس.
والأشكلة، والشكلاء: الْحَاجة.
والأشكل من الْإِبِل وَالْغنم: الَّذِي يخلط سوَاده حمرَة أَو غبرة، كَأَنَّهُ قد اشكل عَلَيْك لَونه.
والأشكل من سَائِر الْأَشْيَاء: الَّذِي فِيهِ حمرَة وَبَيَاض قد اخْتَلَط.
وَقيل: هُوَ الَّذِي فِيهِ بَيَاض يضْرب إِلَى حمرَة وكدرة، قَالَ:
كشائط الرب عَلَيْهِ الأشكال
وصف الرب بالأشكل، لِأَنَّهُ من الوانه.
وَاسم اللَّوْن: الشكلة.
والشكلة فِي الْعين: مِنْهُ، وَقد أشكلت.
وَيُقَال: فِيهِ شكْلَة من سَمُرَة، وشكلة من سَواد، وَقَوله فِي صفة رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كَانَ ضليع الْفَم أشكل الْعين منهوس العقبين " فسره سماك بن حَرْب: بِأَنَّهُ طَوِيل شقّ الْعين، وَهَذَا نَادِر، وَيُمكن أَن يكون من الشكلة الْمُتَقَدّمَة.
وشكل الْعِنَب، وتشكل: اسود واخذ فِي النضج، فَأَما قَوْله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
ذرعت بهم دهس الهدملة أينق ... شكل الْغرُور وَفِي الْعُيُون قدوح
فَإِنَّهُ عَنى بالشكلة هُنَا: لون عرقها، والغرور هُنَا: جمع غر، وَهُوَ: تثني جلودها، هَكَذَا قَالَ، وَالصَّحِيح: " تثني جلودها ".
وَفِيه شكْلَة من دم: أَي شَيْء يسير.
وشكل الْكتاب يشكله شكلاً، وأشكله: أعجمه.
وشكل الدَّابَّة يشكلها شكلاً، وشكلها: شدّ قَوَائِمهَا بِحَبل.
وَاسم ذَلِك الْحَبل: الشكال.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 686

وَالْجمع: شكل.
والشكال فِي الرحل: خيط يوضع فِي الحقب والتصدير لِئَلَّا يلح الحقب على ثيل الْبَعِير فيحقب: أَي يحتبس بَوْله، وَهُوَ من ذَلِك.
والشكال، أَيْضا: وثاق بَين الحقب والبطان وَكَذَلِكَ: الوثاق بَين الْيَد وَالرجل.
والمشكول من الْعرُوض: مَا حذف ثَانِيه وسابعه، نَحْو حذفك ألف " فاعلاتن " وَالنُّون مِنْهَا، سمي بذلك، لِأَنَّك حذفت من طرفه الآخر وَمن أَوله، فَصَارَ بِمَنْزِلَة الدَّابَّة الَّتِي شكلت يَده وَرجله.
وشكلت الْمَرْأَة شعرهَا: ضفرت خَصْلَتَيْنِ من مقدم رَأسهَا عَن يَمِين وَعَن شمال، ثمَّ شدت بهَا سَائِر ذوائبها.
والشكال فِي الْخَيل: أَن تكون ثَلَاث قَوَائِم مِنْهُ محجلة، والواحدة مُطلقَة.
أَو أَن تكون الثَّلَاث مُطلقَة، والواحدة محجلة.
وَلَا يكون الشكال إِلَّا فِي الرجل، وَفِي الحَدِيث: " أَنه عَلَيْهِ السَّلَام كره الشكال فِي الْخَيل ".
وَفرس مشكول: ذُو شكال.
والشاكلة: الْبيَاض مَا بَين الْأذن والصدغ، وَفِي الحَدِيث: " تفقدوا فِي الطّهُور الشاكلة والمغفلة والمنشلة " المغفلة: العنفقة، والمنشلة: مَا تَحت حَلقَة الْخَاتم من الاصبع، كل ذَلِك عَن الزجاجي.
وشاكلة الشَّيْء: جَانِبه، قَالَ ابْن مقبل:
وعمداً تصدت يَوْم شاكلة الْحمى ... لتنكأ قلباً قد صَحا وتنكرا
وشاكلة الْفرس: الَّذِي بَين عرض الخاصرة والثفنة، وَهُوَ موصل الْفَخْذ فِي السَّاق.
والشاكلتان: ظَاهر الطفطفتين من لدن مبلغ القصيري إِلَى حرف الحرقفة من جَانِبي الْبَطن.
والشكلاء من النعاج: الْبَيْضَاء الشاكلة.
والشواكل من الطّرق: مَا انشعب عَن الطَّرِيق الْأَعْظَم.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 687

والشكل: غنج الْمَرْأَة وغزلها وَحسن دلها.
شكلت شكلاً، فَهِيَ شكْلَة.
وأشكل النّخل: طَابَ رطبه.
والأشكل: السدر الْجبلي.
واحدته: أشكلة.
قَالَ أَبُو حنيفَة: أَخْبرنِي بعض الْعَرَب: أَن الأشكل شجر مثل شجر الْعنَّاب فِي شوكه وعقف اغصانه، غير انه اصغر وَرقا، وَأكْثر أفنانا، وَهُوَ صلب جدا، وَله نبيقة حامضة شَدِيدَة الحموضة، منابته شَاهِق الْجبَال. تتَّخذ مِنْهُ القسي، وَإِذا لم تكن شجرته عتيقة متقادمة كَانَ عودهَا اصفر شَدِيد الصُّفْرَة، وَإِذا تقادمت شجرته واستتمت جَاءَ عودهَا نِصْفَيْنِ، نصفا شَدِيد الصُّفْرَة، وَنصفا شَدِيد السوَاد. قَالَ العجاج وَوصف المطايا وسرعتها:
معج المرامي عَن قِيَاس الأشكل
قَالَ: ونبات الأشكل مثل شجر الشريان.
وشكلة: اسْم امْرَأَة.
وَبَنُو شكل: بطن.
والشوكل: الرجالة.
وَقيل: الميمنة والميسرة، كل ذَلِك عَن الزجاجي.

الْكَاف والشين وَالنُّون
الكشني، مَقْصُور: نبت.
قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الكرسنة.

مقلوبه: (ش ك ن)
انشكن: تعامس وتجاهل، قَالَ الْأَصْمَعِي: وَلَا احسبه عبيا.

مقلوبه: (ن ك ش)
نكش الشَّيْء ينكشه نكشا: أَتَى عَلَيْهِ.
وَإنَّهُ بَحر لَا ينكش: أَي لَا ينزف، وَكَذَلِكَ: الْبِئْر.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 688

وَقَالَ رجل من قُرَيْش فِي عَليّ بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ: عِنْده شجاعة مَا تنكش، فاستعاره فِي الشجَاعَة.
وَرجل منكش: نقاب عَن الْأُمُور.

الْكَاف والشين وَالْفَاء
الْكَشْف: رفعك الشَّيْء عَمَّا يواريه ويغطيه.
كشفه يكشفه كشفاً، وكشفه، فانكشف، وَتكشف.
وريط كشيف: مَكْشُوف، أَو منكشف، قَالَ صَخْر الغي:
أجش ربحلاً لَهُ هيدب ... يرفع للخال ريطاً كشيفا
قَالَ أَبُو حنيفَة: يَعْنِي: أَن الْبَرْق إِذا لمع أَضَاء السَّحَاب، فتراه أَبيض، فَكَأَنَّهُ كشف عَن ريط.
والمكشوف فِي عرُوض السَّرِيع: الْجُزْء الَّذِي هُوَ " مفعولن " أَصله: " مفعولات " حذفت التَّاء فَبَقيَ " مَفْعُولا " فَنقل فِي السَّرِيع إِلَى " مفعولن ".
وكشف الْأَمر يكشفه كشفاً: اظهره.
وكشفه عَن الْأَمر: أكرهه على إِظْهَاره.
والكاشفة: مصدر، كالعافية والخاتمة، وَفِي التَّنْزِيل: (لَيْسَ لَهَا من دون الله كاشفة) أَي: كشف، وَقيل: إِنَّمَا دخلت الْهَاء ليساجع قَوْله: (أزفت الآزفة) . وَقيل: الْهَاء للْمُبَالَغَة، وَقَالَ ثَعْلَب: معنى قَوْله: (لَيْسَ لَهَا من دون الله كاشفة) أَي: لَا يكْشف السَّاعَة إِلَّا رب الْعَالمين، فالهاء على هَذَا للْمُبَالَغَة كَمَا قُلْنَا.
والكشفة: انقلاب من قصاص الشّعْر، اسْم كالنزعة.
كشف كشفاً، وَهُوَ أكشف.
والكشف فِي الْجَبْهَة: إدبار ناصيتها من غير نزع، وَقيل: الْكَشْف: رُجُوع شعر الْقِصَّة قبل اليافوخ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 689

والكشفة: دَائِرَة فِي قصاص الناصية، وَرُبمَا كَانَت شَعرَات تنْبت صعداً، وَلم تكن دَائِرَة، وَهِي يتشاءم بهَا.
وتكشفت الاض: تصوحت مِنْهَا أَمَاكِن ويبست.
والأكشف: الَّذِي لَا ترس مَعَه.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يثبت فِي الْحَرْب.
والكشف: الَّذين لَا يصدقون الْقِتَال، لَا يعرف لَهُ وَاحِد.
وكشف الْقَوْم: انْهَزمُوا، عَن ابْن الاعرابي، وانشد:
فَمَا ذمّ حاديهم وَلَا فال رَأْيهمْ ... وَلَا كشفوا إِن أفزع السب صائح
والكشاف: أَن تلقح النَّاقة فِي غير زمَان لقاحها.
وَقيل: هُوَ أَن يضْربهَا الْفَحْل وَهِي حَائِل.
وَقيل: هُوَ أَن يحمل عَلَيْهَا سنتَيْن متواليتين، أَو سِنِين مُتَوَالِيَة.
وَقيل: هُوَ أَن يحمل عَلَيْهَا سنة، ثمَّ تتْرك اثْنَتَيْنِ أَو ثَلَاثًا.
كشفت تكشف كشافا، وَهِي كشوف.
وَالْجمع: كشف.
واكشفت.
واكشف الْقَوْم: لقحت إبلهم كشافا.
ولقحت الْحَرْب كشافا: على الْمثل، قَالَ زُهَيْر:
فتعرككم عَرك الرَّحَى بثقالها ... وتلقح كشافاً ثمَّ تنْتج فتتئم
واكشف الْكَبْش النعجة: نزا عَلَيْهَا.

الْكَاف والشين وَالْبَاء
كشب: شدَّة أكل اللَّحْم وَنَحْوه.
وَقد كشبه، قَالَ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 690

ثمَّ ظللنا فِي شواء رعببه
ملهوج مثل الكشى تكشبه
الكشى: جمع كشية، وَهِي شحمة كُلية الضَّب.
وكشب: جبل مَعْرُوف.

مقلوبه: (ك ب ش)
الْكَبْش: فَحل الضَّأْن فِي أَي سنّ كَانَ.
وَقيل: هُوَ كَبْش إِذا اثنى.
وَقيل: إِذا أَربع.
وَالْجمع: أكبش.
وكبش الْقَوْم: رئيسهم وسيدهم.
وَقيل: كَبْش الْقَوْم: حاميتهم والمشار إِلَيْهِ فيهم، ادخل الْهَاء فِي حامية للْمُبَالَغَة.
وكبش السَّائِمَة: قائدها.
وكبشه: اسْم.
قَالَ ابْن جني: كَبْشَة. اسْم مرتجل، لَيْسَ بمؤنث الْكَبْش الدَّال على الْجِنْس، لِأَن مؤنث ذَلِك من غير لَفظه. وَهُوَ نعجة.
وكبيشة: اسْم.
وَأَبُو كَبْشَة: كنية، وَقَول أبي سُفْيَان: " لقد أمِر أَمر أبي كَبْشَة " يَعْنِي: رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَصله: أَن أَبَا كَبْشَة رجل من خُزَاعَة خَالف قُريْشًا فِي عبَادَة الاوثان، وَعبد الشعرى العبور، فَسمى الْمُشْركُونَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْن أبي كَبْشَة، لخلافه اياهم إِلَى عبَادَة الله تَعَالَى، كَمَا خالفهم أَبُو كَبْشَة إِلَى عبَادَة الشعرى.
وَقيل: إِنَّمَا قيل لَهُ ابْن أبي كَبْشَة، لِأَن أَبَا كَبْشَة كَانَ زوج الْمَرْأَة الَّتِي ارضعته صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

مقلوبه: (ش ك ب)
الشكب: لُغَة فِي الشكم، وَهُوَ الْجَزَاء: وَقيل الْعَطاء.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 691

مقلوبه: (ش ب ك)
شَبكَ الشَّيْء يشبكه شيكا، فاشتبك، وشبكه فتشبك: أنشب بعضه فِي بعض وَأدْخلهُ.
وتشبكت الامور، وتشابكت، واشتبكت: التبست واختلطت.
واشتبك السراب: دخل بعضه فِي بعض.
وَطَرِيق شابك: متداخل ملتبس.
وَأسد شابك: مشتبك الانياب مختلفها، قَالَ البريق الْهُذلِيّ:
وَمَا إِن شابك من أَسد ترج ... أَبُو شبلين قد منع الخدارا
وبعير شابك: كَذَلِك.
وشبكت النُّجُوم، واشتبكت، وتشابكت: اخْتلطت.
وَكَذَلِكَ الظلام.
والشباك: مَا وضع من الْقصب وَنَحْوه على صَنْعَة البواري، فَكل طَائِفَة مِنْهَا شباكة.
وَكَذَلِكَ: مَا بَين أحناء المحامل من تشبيك القدّ.
والشبكة: شركَة الصَّائِد فِي المَاء وَالْبر.
وَالْجمع: شَبكَ وشباك.
والشباك: كالشبكة، قَالَ الرَّاعِي:
أَو رعلة من قطا فيحان حلأها ... من مَاء يثربة الشباك والرصد
والشبك: أَسْنَان الْمشْط.
والشبكة: الْآبَار المتقاربة.
وَقيل: هِيَ الرَّكية الظَّاهِرَة.
وَقيل: هِيَ الأَرْض الْكَثِيرَة الْآبَار.
وَقيل: الشبكة: بِئْر على رَأس جبل.
والشبكة: جُحر الجرذ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 692

وَالْجمع: شباك.
والشباك من الْأَرْضين: مَوَاضِع لَيست بسباخ وَلَا منبتة، كشباك الْبَصْرَة.
وَرجل شابك الرمْح: إِذا رَأَيْته من ثقافته يطعن بِهِ فِي جَمِيع الْوُجُوه كلهَا.
والشبكة: الْقَرَابَة وَالرحم، وَأرى كُرَاعًا حكى فِيهِ: الشبكة.
وتشابكت السبَاع: نزت.
أَو أَرَادَت النزاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والشباك، والشبيكة: موضعان.
والشبيكة: مَاء أَو مَوضِع بطرِيق الْحجاز، قَالَ مَالك بن الريب الْمَازِني:
فَإِن بأطراف الشبيكة نسْوَة ... عَزِيز عَلَيْهِنَّ العشية مَا بيا
والشبيك: نبت مثل الدلبوث، إِلَّا أَنه اعذب مِنْهُ، عَن أبي حنيفَة.
وَبَنُو شَبكَ: بطن.

مقلوبه: (ب ش ك)
البشك: سوء الْعَمَل.
والبشك: الْخياطَة الرَّديئَة.
وبشك الْكَلَام يبشكه بشكاً، وابتشكه: تخرصه كَاذِبًا.
وَقيل: البشك، والابتشاك: الْكَذِب، أَو خلط الْكَلَام بِالْكَذِبِ.
وَقيل: البشك: الْخَلْط فِي كل شَيْء، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وابتشك الْكَلَام: ارتجله.
وبشك الْإِبِل يبشكها بشكاً: سَاقهَا سوقا سَرِيعا.
والبشك: السرعة وخفة نقل القوائم.
بشك يبشك، ويبشك بشكاً وبشكاً.
والبشك فِي حضر الْفرس: أَن ترْتَفع حَوَافِرِهِ من الأَرْض وَلَا تنبسط يَدَاهُ.
وَامْرَأَة بشكى الْيَدَيْنِ فِي الْعَمَل وناقة بشكى: سريعة.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ الَّتِي تسيء الْمَشْي بعد الاسْتقَامَة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 693

الْكَاف والشين وَالْمِيم
كشم انفه: دقه، عَن اللحياني.
وكشم انفه يكشمه كشما: جدعه.
وأنف أكشم، وكشم: مَقْطُوع من اصله.
وَقد كشم كشماً.
وحنك أكشم: كالأكسِّ.
وَأذن كشماء: لم يبن الْقطع مِنْهَا شَيْئا، وَهِي كالصلماء.
وَالِاسْم الكشمة.
والكشم: نُقْصَان الْخلق والحسب.
والأكشم: النَّاقِص فِي جِسْمه وحسبه. قَالَ حسان ابْن ثَابت يهجو ابْنه الَّذِي كَانَ من الأسْلَمِيَّة:
غُلَام أَتَاهُ اللؤم من نَحْو خَاله ... لَهُ جَانب واف وَآخر أكشم
فَقَالَت امْرَأَته تناقضه:
غُلَام أَتَاهُ اللؤم من نَحْو عَمه ... وَأفضل أعراق ابْن حسان أسلم
وكشم القثاء والجزر: أكله أكلا عنيفا.
والكشم: اسْم الفهد.
وكيشم: اسْم.

مقلوبه: (ك م ش)
رجل كمش، وكميش: عزوم سريع فِي أُمُوره.
كمش كمشا، وكمش، وانكمش.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الكميش: الشجاع.
كمش كماشة: كَمَا قَالُوا: شجع شجاعة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 694

وأكمش فِي السّير وَغَيره: أسْرع.
وَفرس كمش، وكميش: صَغِير الجردان قصيره.
وخصية كمشة: قَصِيرَة لاصقة بالصفاق.
وَقد كمشت كموشة.
وضرع كمش بَين كموشة: قصير صَغِير، وَرُبمَا كَانَ دروراً مَعَ كموشته.
وَامْرَأَة كمشة: صَغِيرَة الثدى.
وَقد كمشت كماشة.
وأكمش بناقته: صر جَمِيع أخلافها.
والأكمش: الَّذِي لَا يكَاد يبصر.

مقلوبه: (ش ك م)
الشكم: الْعَطاء، وَقيل: الْجَزَاء.
وَأرى: الشكمي: لُغَة، وَلَا احقها.
وشكمه يشكمه شكماً، وأشكمه، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب.
والشكيمة من اللجام: الحديدة المعترضة فِي الْفَم.
وَالْجمع: شكائم، وشكيم، وشكم، الْأَخِيرَة على طرح الزَّائِد، أَو على أَنه جمع شكيم الَّذِي هُوَ جمع شكيمة فَيكون جمع جمع.
وشكمه يشكمه شكما: وضع الشكيمة فِي فِيهِ.
والشكيمة: الأنفة والانتصار من الظُّلم.
وَهُوَ ذُو شكيمة. أَي عارضة وجد.
وَقيل: هُوَ أَن يكون صَارِمًا حازما، وَقَوله:
أَنا ابْن سيار على شكيمه ... إِن الشرَاك قدَّ من اديمه
يجوز أَن يكون جمع: " شكيمة "، كَمَا تقدم فِي شكيمة اللجام، وَيجوز أَن يكون لُغَة فِي الشكيمة، فَيكون من بَاب: " حق " و" حقة " وَيجوز أَن يكون أَرَادَ: على شَكِيمَته، فَحذف

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 695

الْهَاء للضَّرُورَة، وَقَول أبي صَخْر الْهُذلِيّ:
جهم الْمحيا عبوس باسل شرس ... ورد قساقسة رئبالة شكم
وشكيم الْقدر: عراها، قَالَ الرَّاعِي:
وَكَانَت جَدِيرًا أَن يقسم لَحمهَا ... إِذا ظلّ بَين المنزلين شكيمها
وشكيم، وشكامة، ومشكم: أَسمَاء.

الْكَاف وَالضَّاد وَالزَّاي
ضكزه يضكزه ضكزا: غمزه غمزا شَدِيدا.

الْكَاف وَالضَّاد وَالدَّال
الدكيضد: نهر، بلغَة الْهِنْد.

الْكَاف وَالضَّاد وَالرَّاء
الكريض: ضرب من الأقط.
وَقد كرضوا كراضاً، حَكَاهُ صَاحب الْعين.
وكرضت النَّاقة تكرض كرضا وكروضاً: قبلت مَاء الْفَحْل ثمَّ القته.
وَاسم ذَلِك المَاء: الكراض.
والكراض: بلغَة طَيء: الخداج.
والكراض: حلق الرَّحِم، وَاحِدهَا: كراض.
وَقيل: الكراض، جمع لَا وَاحِد لَهُ، وَقَول الطرماح:
سَوف تدنيك من لميس سبنتا ... ة أَمَارَات بالبول مَاء الكراض

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 696

يجوز أَن يكون أَرَادَ بالكراض: حلق الرَّحِم.
وَيجوز أَن يُرِيد بِهِ: المَاء، فَيكون من إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه.

مقلوبه: (ر ك ض)
ركض الدَّابَّة يركضها ركضاً: ضرب جنبيها برجليه.
وركضت الدَّابَّة نَفسهَا، وأباها بَعضهم.
وركض الْبَعِير بِرجلِهِ، وَلَا يُقَال: رمح.
وركض الطَّائِر يرْكض ركضا: أسْرع فِي طيرانه، قَالَ:
كَأَن تحتي بازلاً ركاضا
فَأَما قَول سَلامَة بن جندل:
ولى حثيثاً وَهَذَا الشيب يتبعهُ ... لَو كَانَ يُدْرِكهُ ركض اليعاقيب
فقد يجوز أَن يَعْنِي باليعاقيب: ذُكُور القبج، فَيكون الركض من الطيران، وَيجوز أَن يَعْنِي بهَا: جِيَاد الْخَيل، فَيكون من الْمَشْي، قَالَ الْأَصْمَعِي: لم يقل أحد فِي هَذَا الْمَعْنى مثل هَذَا الْبَيْت.
وركض الأَرْض وَالثَّوْب: ضربهما بِرجلِهِ.
والركض: مشي الْإِنْسَان برجليه مَعًا.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: أَتَيْته ركضاً، جَاءُوا بِالْمَصْدَرِ على غير فعل، وَلَيْسَ فِي كل شَيْء قيل مثل هَذَا، إِنَّمَا يحْكى مِنْهُ مَا سمع.
وقوس ركوض، ومركضة: شَدِيدَة الدّفع والحفز للسهم، عَن أبي حنيفَة.
والتركضي، والتركضاء: ضرب من الْمَشْي على شكل تِلْكَ المشية.
قيل: هِيَ مشْيَة فِيهَا ترقل وتبختر.
إِذا فتحت التَّاء وَالْكَاف قصرت، وَإِذا كسرتهما مددت.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 697

وارتكض الشَّيْء: اضْطربَ، وَمِنْه قَول بعض الخطباء: انتفضت مرته، وارتكضت جرته.
وأركضت الْفرس: تحرّك وَلَدهَا فِي بَطنهَا وَعظم.
وَفُلَان لَا يرْكض المحجن، عَن ابْن الْأَعرَابِي: لَا يمتعض من شَيْء وَلَا يدْفع عَن نَفسه.
والمركض: محراث النَّار ومسعرها، قَالَ عَامر بن العجلان الْهُذلِيّ:
ترمض من حر نفاحة ... كَمَا سطح الْجَمْر بالمركض
وركاض: اسْم.

مقلوبه: (ض ر ك)
الضريك: الْفَقِير السَّيئ الْحَال.
وَالْأُنْثَى: ضريكة، وقلما يُقَال ذَلِك فِي النِّسَاء.
وَقد ضرك ضراكة.
والضريك: النسْر الذّكر.
والضراك: الْأسد الغليظ الْقوي الشَّديد الْعُنُق المعصب الْخلق.

مقلوبه: (ر ض ك)
أَرْضك عينه: غمضها وَفتحهَا، قَالَ الفرزدق:
فَمَا من دراك فاعلمن لنَادِم ... وأرضك عَيْنَيْهِ الْحمار وصفقا

الْكَاف وَالضَّاد وَاللَّام
الأضكل، والضيكل: الْعُرْيَان.
والضيكل: الْفَقِير.
وَالْجمع: ضياكل، وضياكلة.
والضيكل: الْعَظِيم الضخم، عَن ثَعْلَب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 698

الْكَاف وَالضَّاد وَالنُّون
الضنك: الضّيق من كل شَيْء، الذّكر وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاء.
ومعيشة ضنك: ضيقَة.
وكل عَيْش من غير حل: ضنك، وَإِن كَانَ وَاسِعًا، وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِن لَهُ معيشة ضنكا) أَي: غير حَلَال.
وضنك الشَّيْء ضنكا، وضناكة، وضنوكة: ضَاقَ.
وضنك الرجل ضناكة، فَهُوَ ضنيك: ضعف فِي جِسْمه وَنَفسه ورأيه وعقله.
والضناك: الزُّكَام.
وَقد ضنك، على صِيغَة مَا لم يسم فَاعله.
والضناك: الموثق الْخلق الشَّديد، يكون ذَلِك فِي النَّاس وَالْإِبِل، الذّكر وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاء.
وَامْرَأَة ضناك، ثَقيلَة العجيزة ضخمة، أنْشد ثَعْلَب:
وَقد أناغي الرشأ المجببا ... خوداً ضناكاً لَا تمد العقبا
" خودا " هُنَا: إِمَّا بدل وَإِمَّا حَال، أَرَادَ: أَنَّهَا لَا تسير مَعَ الرِّجَال.
وناقة ضناك: غَلِيظَة الْمُؤخر.
وَكَذَلِكَ: هِيَ من النّخل وَالشَّجر.

الْكَاف وَالضَّاد وَالْبَاء
ضبك الرجل، وضبكه: غمز يَدَيْهِ، يَمَانِية.
والضبيك: أول مصة يمصها الصَّبِي من ثدي أمه.
وأضبكأت الأَرْض: خرج نباتها.
وَقيل: إِذا اخضرت وطلع نباتها.
وَزرع مضبئك: اخضر، عَن كرَاع.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 699

مقلوبه: (ب ض ك)
سيف بيضك، وبضوك: قَاطع.
وَلَا يبضك الله يَده: أَي لَا يقطعهَا، كل ذَلِك عَن ابْن الْأَعرَابِي.

الْكَاف وَالضَّاد وَالْمِيم
اضمكأت الأَرْض: كاضبأكت.
والمضمئك: الزَّرْع الاخضر، كالمضبئك، عَن كرَاع.
واضمأك السَّحَاب: لم يشك فِي مطره، هَذِه عَن أبي حنيفَة.

الْكَاف وَالصَّاد وَالرَّاء
كرص الشَّيْء: دقه.
والكريص: الْجَوْز بالسمن يكرص: أَي يدق، قَالَ الطرماح يصف وَعلا:
وشاخس فَاه الدَّهْر حَتَّى كَأَنَّهُ ... منمس ثيران الكريص الضوائن
شاخس: خَالف بَين نبتة أَسْنَانه، والثيران: جمع ثَوْر: وَهِي الْقطعَة من الأقط، والمنمس: الْقَدِيم، والضوائن: الْبيض.
والكريص: الأقط الْمَجْمُوع المدقوق.
وَقيل: هُوَ الأقط قبل أَن يستحكم يبسه.
وَقيل: هُوَ الأقط الَّذِي يرفع فَيجْعَل فِيهِ شَيْء من بقل لِئَلَّا يفْسد.
وَقيل: الكريص: الأقط والبقل يطبخان.
وَقيل: الكريص: الأقط عَامَّة.
واكترص الشَّيْء: جمعه، قَالَ:
لَا تنكحن ابداً هنانه
تكترص الزَّاد بِلَا امانه

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 700

الْكَاف وَالصَّاد وَالنُّون
نكص عَن الشَّيْء يَنْكص نكصاً، ونكوصا: أحجم.
ونكص على عَقِبَيْهِ: رَجَعَ عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ من الْخَيْر.
وَلَا يُقَال ذَلِك إِلَّا فِي الرُّجُوع عَن الْخَيْر خَاصَّة.
ونكص الرجل يَنْكص: رَجَعَ إِلَى خَلفه، وَقَوله عز وَجل: (فكنتم على اعقابكم تنكصون) فسر بذلك كُله.

الْكَاف وَالصَّاد وَالْمِيم
الكصم: العض.
وكصمه كصما: دَفعه أَو ضربه بِيَدِهِ.
وكصم يكصم كصما: ولى مُدبرا.
والمكاصمة: كِنَايَة عَن النِّكَاح.

مقلوبه: (ص ك م)
صكمه صكما: ضربه وَدفعه.
وصكمه صكمة: صدمه.
وصواكم الدَّهْر: مَا يصيبك من نوائبه.
وصكم الْفرس يصكم: عض على اللجام ثمَّ مد رَأسه كَأَنَّهُ يُرِيد أَن يغالبه.

مقلوبه: (ص م ك)
والصمكيك، والصمكوك: الْجَاهِل السَّرِيع إِلَى الشَّرّ والغواية.
والصمكيك، والصمكوك: الْقوي الشَّديد.
وَهُوَ أَيْضا: الشَّيْء اللزج.
وَقد اصماك.
واصماك اللَّبن: خثر جداًّ حَتَّى يصير كالجبن.
واصماك الرجل: غضب، والهمز فيهمَا لُغَة.
واصمأك الْجرْح، مَهْمُوز: انتفخ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 701

وصمكيك: مَوضِع، زَعَمُوا.

الْكَاف وَالسِّين والطاء
الكسط: الَّذِي يتبخر بِهِ، لُغَة فِي الْقسْط.

الْكَاف وَالسِّين وَالدَّال
كسدت السُّوق تكسد كسادا: لم تنْفق.
وكسد الْمَتَاع وَغَيره، وكسد، فَهُوَ كسيد: كَذَلِك.
واكسد الْقَوْم: كسدت سوقهم.

مقلوبه: (ك د س)
الكدس، الكدس: العرمة من الطَّعَام وَالتَّمْر وَالدَّرَاهِم وَنَحْو ذَلِك. وَالْجمع: اكداس.
وَهُوَ: الكديس، يَمَانِية، قَالَ:
لم تدر بَصرِي بِمَا آلَيْت من قسم ... وَلَا دمشق إِذا ديس الكداديس
وَقد كدسه.
وكدست الْإِبِل وَالدَّوَاب تكدس كدسا، وتكدست: اسرعت وَركب بَعْضهَا على بعض فِي سَيرهَا.
والتكدس: أَن يُحَرك الْإِنْسَان مَنْكِبَيْه وَينصب إِلَى مَا بَين يَدَيْهِ إِذا مَشى وَكَأَنَّهُ يركب رَأسه.
والتكدس: مشْيَة من مَشى الْقصار الْغِلَاظ، قَالَ:
وخيل تكدس بالدارعين ... كمشي الوحوش على الظاهره
وَقَالَ المتلمس:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 702

هلموا إِلَيْهِ قد أبيثت زروعه ... وعادت عَلَيْهِ المنجون تكدس
وكدس يكدس كدسا: عطس.
وَقيل: الكداس للضأن: مثل العطاس للْإنْسَان.
والكوادس: مَا يتطير مِنْهُ، مثل الفال والعطاس.
والكادس: القعيد من الظباء، وَهُوَ الَّذِي يجيئك من ورائك، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَلَو أنني كنت السَّلِيم لعدتني ... سَرِيعا وَلم تحبسك عني الكوادس
وَاحِدهَا: كادس.
وكدس يكدس كدسا: تطير.

مقلوبه: (د ك س)
دكس الشَّيْء: حشاه.
والداكس من الظباء: القعيد.
وَمَال دوكس: كثير، عَن كرَاع.
والدوكس: من أَسمَاء الْأسد.
والديكسا، والديكساء: الْقطعَة الْعَظِيمَة من الْغنم والنعام.
وغنم ديكساء: عَظِيمَة.
ودوكس: اسْم.

مقلوبه: (س د ك)
سدك بِهِ سدكاً وسدكاً، فَهُوَ سدك: لزمَه.
والسدك: المولع بالشَّيْء، طائية، قَالَ بعض محرمي الْخمر على نَفسه فِي الْجَاهِلِيَّة:
وودعت القداح وَقد اراني ... بهَا سدكاً وَإِن كَانَت حَرَامًا
أَرَادَ بِالْقداحِ هُنَا: جمع الْقدح المشروب بِهِ.
وَرجل سدك: خَفِيف الْيَدَيْنِ فِي الْعَمَل.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 703

وَرجل سدك بِالرُّمْحِ: طعان بِهِ رَفِيق.

مقلوبه: (د س ك)
الدوسك: من أَسمَاء الْأسد.
وديسكي: قِطْعَة عَظِيمَة من النعام وَالْغنم.

الْكَاف وَالسِّين وَالتَّاء
الكست: الَّذِي يتبخر بِهِ، لُغَة فِي الكسط، والقسط، كل ذَلِك عَن كرَاع.

مقلوبه: (س ك ت)
السكت، وَالسُّكُوت: خلاف النُّطْق.
وَقد سكت يسكت سكتاً، وسكاتا، وسكوتا، وأسكت.
وَالِاسْم من سكت: السكتة، عَن اللحياني.
وَقيل: تكلم الرجل ثمَّ سكت، بِغَيْر ألف، فَإِذا قطع فَلم يتَكَلَّم قيل: أسكت.
وَقيل: سكت: تعمد السُّكُوت، وأسكت: أطرق من فكرة أَو دَاء أَو فرق.
وَأَخذه سكت، وسكتة، وسكات، وساكوتة.
وَرجل سَاكِت، وسكوت، وساكوت، وسكيت: كثير السُّكُوت.
وَرجل سكت: قَلِيل الْكَلَام، فَإِذا تكلم أحسن.
ورماه الله بسكاتة، وسكات، وَلم يفسروه، وَعِنْدِي: أَن مَعْنَاهُ: بهم يسكته، أَو بِأَمْر يسكت مِنْهُ.
ورماه بصماتة وسكاتة: أَي بِمَا صمت مِنْهُ وَسكت.
وَإِنَّمَا ذكرت " الصمات " هَاهُنَا، لِأَنَّهُ قَلما يتَكَلَّم بسكاتة إِلَّا مَعَ صماتة، وَسَيَأْتِي ذكره فِي مَوْضِعه.
والسكتة: مَا اسْكُتْ بِهِ صبي أَو غَيره.
وَقَالَ اللحياني: مَاله سكتة: أَي مَا يُطعمهُمْ فيسكتهم بِهِ.
وَالسُّكُوت من الْإِبِل الَّتِي لَا ترغو عِنْد الرحلة، اعني بالرحلة هَاهُنَا: وضع الرحل عَلَيْهَا.
وَقد سكتت سكُوتًا، وَهن سكُوت، انشد ابْن الْأَعرَابِي:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 704

يلهمن برد مَائه سكُوتًا ... سف الْعَجُوز الأقط الملتوتا
وَرِوَايَة أبي الْعَلَاء:
يلهمن برد مَائه سفوتا
من قَوْلك سفت المَاء: إِذا شرب مِنْهُ كثيرا فَلم يرو، وَأَرَادَ: بَارِد مَائه، فَوضع الْمصدر مَوضِع الصّفة، كَمَا قَالَ:
شَكَوْنَا سنة حسوسا ... تَأْكُل بعد الخضرة اليبيسا
والسكتة فِي الصَّلَاة: أَن يسكت بعد الِافْتِتَاح، وَهِي تسْتَحب، وَكَذَلِكَ: السكتة بعد الْفَرَاغ من الْفَاتِحَة.
والسكت: من أصوات الألحان، شبه تنفس بَين نغمتين، وَهُوَ من السُّكُوت.
وَسكت الْغَضَب: فتر، وَفِي التَّنْزِيل: (ولما سكت عَن مُوسَى الْغَضَب) .
وَسكت الْحر: اشْتَدَّ وركدت الرّيح.
وأسكتت حركته: سكنت.
وأسكت عَن الشَّيْء: أعرض.
والسكيت، والسكيت: الَّذِي يَجِيء فِي آخر الحلبة آخر الْخَيل.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سكيت: ترخيم سكيت، يَعْنِي: أَن تَصْغِير " سكيت " إِنَّمَا هُوَ: " سكيكيت " فَإِذا رخم حذفت زائدتاه.
وَسكت الْفرس: جَاءَ سكيتاً.
وَرَأَيْت أسكاتاً من النَّاس: أَي فرقا مُتَفَرِّقَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَلم يذكر لَهَا وَاحِدًا.
وَقَالَ اللحياني: هم الأوباش.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 705

الْكَاف وَالسِّين وَالرَّاء
كسر الشَّيْء يكسرهُ كسراً، فانكسر، وكسره فتكسر.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كَسرته انكسارا، وانكسر كسراً وضعُوا كل وَاحِد من المصدرين مَوضِع صَاحبه، لاتِّفَاقهمَا فِي الْمَعْنى، لَا بِحَسب التَّعَدِّي وَغير التَّعَدِّي.
وَرجل كاسر، من قوم كسر.
وَامْرَأَة كاسرة، من نسْوَة كواسر.
وَعبر يَعْقُوب عَن الكرة من قَول رؤبة:
وَخَافَ صقع القارعات الكره
بانهن الْكسر.
وَشَيْء مكسور.
وَكسر الشّعْر يكسرهُ كسرا، فانكسر: لم يقم وَزنه.
وَالْجمع: مكاسير، عَن سِيبَوَيْهٍ.
قَالَ أَبُو الْحسن: إِنَّمَا أذكر مثل هَذَا الْجمع، لِأَن حكم مثل هَذَا أَن يجمع بِالْوَاو وَالنُّون فِي الْمُذكر، وبالألف وَالتَّاء فِي الْمُؤَنَّث، لكِنهمْ كسروه تَشْبِيها بِمَا جَاءَ من الْأَسْمَاء على هَذَا الْوَزْن.
والكسير: المكسور، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء وَالْجمع: كسْرَى، وكسارى.
والكواسر: الْإِبِل الَّتِي تكسر الْعود.
والكسرة: الْقطعَة الْمَكْسُورَة من الشَّيْء.
والكسارة، والكسار: مَا تكسر من الشَّيْء، قَالَ ابْن السّكيت، وَوصف السرفة فَقَالَ: تصنع بَيْتا من كسار العيدان.
وجفنة أكسار: كَذَلِك، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقدر كسر، واكسار، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهَا كسراً، ثمَّ جَمَعُوهُ على هَذَا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 706

والمكسر: مَوضِع الْكسر من كل شَيْء.
ومكسر الشَّجَرَة: اصلها.
ومكسر كل شَيْء: اصله.
والمكسر: الْمخبر، يُقَال: هُوَ طيب المكسر.
وَرجل صلب المكسر: بَاقٍ على الشدَّة.
واصله: من كسرك الْعود لتخبره، أَصْلَب أم رخو؟؟ وَكسر من برد المَاء وحره يكسر كسراً: فتر.
وانكسر الْحر: فتر.
وكل من عجز عَن شَيْء: فقد انْكَسَرَ عَنهُ.
وَكسر من طرفه يكسر كسراً: غضّ.
وَقَالَ ثَعْلَب: كسر فلَان على طرفه: أَي غض مِنْهُ شَيْئا.
وَكسر من غنمه شَاة: أعْطى مِنْهَا شَيْئا.
وَالْكَسْر: أخس الْقَلِيل، أرَاهُ من هَذَا، كَأَنَّهُ كسر من الْكثير، قَالَ ذُو الرمة:
إِذا مرئى بَاعَ بِالْكَسْرِ بنته ... فَمَا ربحت كف امْرِئ يستفيدها
وَالْكَسْر، وَالْكَسْر، وَالْفَتْح أَعلَى ك الْجُزْء من الْعُضْو.
وَقيل: هُوَ الْعُضْو الوافر.
وَقيل: هُوَ الْعُضْو الَّذِي على حِدته لَا يخلط بِهِ غَيره.
وَقيل: هُوَ نصف الْعظم بِمَا عَلَيْهِ من اللَّحْم، قَالَ:
وعاذلة هبت عَليّ تلومني ... وَفِي كفها كسر أبح رذوم
وَالْجمع من كل ذَلِك: أكسار، وكسور.
وَقد يكون الْكسر من الْإِنْسَان وَغَيره، وَقَوله انشده ثَعْلَب:
قد انتحى للناقة العسير ... إِذا الشَّبَاب لين الكسور

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 707

فسره فَقَالَ: إِذْ اعضائي تمكنني.
وَالْكَسْر من الْحساب: مَا لَا يبلغ سَهْما تَاما.
وَالْجمع: كسور.
وَالْكَسْر، وَالْكَسْر: جَانب الْبَيْت.
وَقيل: هُوَ مَا انحدر من جَانِبي الْبَيْت عَن الطريقتين، وَلكُل بَيت كسران.
وَالْكَسْر، وَالْكَسْر: الشقة السُّفْلى من الخباء.
وَالْكَسْر: الشقة الَّتِي تلِي الأَرْض من الخباء.
وَقيل: هُوَ مَا تكسر أَو تثنى على الأَرْض من الشقة السُّفْلى.
وكسرا كل شَيْء: ناحيتاه.
وَهُوَ جاري مكاسري: أَي كسر بَيْتِي إِلَى جَانب كسر بَيته.
وَأَرْض ذَات كسور: أَي صعُود وهبوط.
وكسور الأودية وَالْجِبَال: معاطفها وجرفتها وشعابها، لَا يفرد لَهَا وَاحِد.
وواد مكسر: سَالَتْ كسوره، وَمِنْه قَول بعض الْعَرَب: " ملنا إِلَى وَادي كَذَا فوجدناه مكسراً ".
وَقَالَ ثَعْلَب: وادٍ مكسر، بِالْفَتْح، كَأَن المَاء كَسره: أَي أسَال معاطفه وجرفته، وَهَكَذَا روى قَول الْأَعرَابِي: "....فوجدناه مكسرا " بِالْفَتْح.
وكسور الثَّوْب وَالْجَلد: غضونه.
وَكسر الطَّائِر يكسر كسراً، وكسوراً: ضم جناحيه حَتَّى ينْقض يُرِيد الْوُقُوع.
وعقاب كاسر، قَالَ:
كَأَنَّهَا بعد كلال الزاجر ... ومسحه مر عِقَاب كاسر
أَرَادَ: كَأَن مرها عِقَاب، وانشده سِيبَوَيْهٍ:
ومسحٍ مَرُّ عُقابٍ كاسرِ
يُرِيد: " ومسحهِ " فأخفى الْهَاء.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 708

قَالَ ابْن جني: قَالَ سِيبَوَيْهٍ كلَاما يظنّ بِهِ فِي ظَاهره أَنه أدغم الْحَاء فِي الْهَاء، بعد أَن قلب الْهَاء حاء، فَصَارَت فِي ظَاهر قَوْله: " وَمسح " واستدرك أَبُو الْحسن ذَلِك عَلَيْهِ وَقَالَ: إِن هَذَا لَا يجوز إدغامه لِأَن السِّين سَاكِنة، وَلَا يجمع بَين ساكنين، قَالَ: فَهَذَا لعمري تعلق بِظَاهِر لَفظه، فَأَما حَقِيقَة مَعْنَاهُ فَلم يرد مَحْض الْإِدْغَام.
قَالَ ابْن جني: وَلَيْسَ يَنْبَغِي لمن نظر فِي هَذَا الْعلم أدنى نظر أَن يظنّ بسيبويه أَنه مِمَّن يتَوَجَّه عَلَيْهِ هَذَا الْغَلَط الْفَاحِش حَتَّى يخرج فِيهِ من خطأ الْإِعْرَاب إِلَى كسر الْوَزْن، لِأَن هَذَا الشّعْر من مشطور الرجز، وتقطيع الْجُزْء الَّذِي فِيهِ السِّين والحاء " ومسحه ": " مفاعلن " فالحاء بِإِزَاءِ عين " مفاعلن " فَهَل يَلِيق بسيبويه أَن يكسر شعرًا، وَهُوَ ينبو ع الْعرُوض وبحبوحة وزن التفعيل؟؟ وَفِي كِتَابه أَمَاكِن كَثِيرَة تشهد بمعرفته بِهَذَا الْعلم واشتماله عَلَيْهِ، فَكيف يجوز عَلَيْهِ الْخَطَأ فِيمَا يظْهر ويبدو لمن يتساند إِلَى طبعه فضلا عَن سِيبَوَيْهٍ فِي جلالة قدره؟؟؟ قَالَ: وَلَعَلَّ أَبَا الْحسن الْأَخْفَش إِنَّمَا أَرَادَ التشنيع عَلَيْهِ، وَإِلَّا فَهُوَ كَانَ اعرف النَّاس بجلاله.
ويُعَدّى فَيُقَال: كسر جناحيه.
وَبَنُو كسر: بطن من تغلب.
وكسرى، وكسرى، جَمِيعًا: اسْم ملك الْفرس هُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ خسرو: أَي وَاسع الْملك فعربته الْعَرَب فَقَالَت كسْرَى وَالْجمع: أكاسرة، وكساسرة، وكسور، كلهَا على غير قِيَاس.
وَالنّسب إِلَيْهِ: كسري، وكسروي.
والمكسر: اسْم فرس سميدع.
والمكسر: بلد، قَالَ معن بن أَوْس:
فَمَا نومت حَتَّى ارتمى بنفالها ... من اللَّيْل قصوى لابة والمكسر

مقلوبه: (ك ر س)
تكرس الشَّيْء، وتكارس: تراكم وتلازب.
وتكرس أس الْبناء: صلب وَاشْتَدَّ.
والكرس: الصاروج.
والكرس: ابوال الْإِبِل وَالْغنم وابعارها يتلبد بَعْضهَا على بعض.
ورسم مكرس، بتَخْفِيف الرَّاء، ومكرس: فِيهِ كرس، قَالَ العجاج:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 709

يَا صَاح هَل تعرف رسما مكرسا
قَالَ نعم اعرفه وأبلسا
وأنحلبت عَيناهُ من فرط الأسى
واكرس الْمَكَان: صَار فِيهِ كرس، قَالَ أَبُو مُحَمَّد الحذلمي:
فِي عطن أكرس من أصرامها
والكرس: الطين المتلبد.
والجع: أكراس.
والكرس: القلائد المضموم بَعْضهَا إِلَى بعض. وَكَذَلِكَ: هِيَ من الوشح.
وَالْجمع: أكراس.
ونظم مكرس، ومتكرس: بعضه فَوق بعض.
وكل مَا جعل بعضه فَوق بعض: فقد كرس، وتكرس هُوَ.
والكراسة: من الْكتب، سميت بذلك لتكرسها.
والكرس: الْجَمَاعَة من النَّاس.
وَقيل: الْجَمَاعَة من أَي شَيْء كَانَ.
وَالْجمع: أكراس.
وأكاريس: جمع الْجمع، فَأَما قَول ربيعَة بن الجحدر:
أَلا إِن خير النَّاس رسلًا ونجدةً ... بعجلان قد خفت لَدَيْهِ الأكارس
فَإِنَّهُ أَرَادَ: الأكاريس، فَحذف للضَّرُورَة، وَمثله كثير.
وكرس كل شَيْء: أَصله.
وانكرس فِي الشَّيْء: دخل.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 710

والانكراس: الانكباب.
والكرسي: مَعْرُوف.
وَفِي بعض التفاسير: الْكُرْسِيّ: الْعلم.
والكروس: الضخم من كل شَيْء.
وَقيل: هُوَ الْعَظِيم الرَّأْس والكاهل مَعَ صلابة. وَقيل: هُوَ الْعَظِيم الرَّأْس فَقَط.
والكروس الهُجَيْمِي: من شعرائهم.
والكرياس: الكنيف.
وَقيل: هُوَ الكنيف الَّذِي يكون مشرفا على سطح بقناة إِلَى الأَرْض.

مقلوبه: (س ك ر)
السكر: نقيض الصحو.
وَمِنْه: سكر الشَّبَاب، وسكر المَال، وسكر السُّلْطَان.
وسكر سكرا، وسكراً، وسكراً، وسكراً وسكراناً.
فَهُوَ سكر، عَن سِيبَوَيْهٍ، وسكران.
وَالْأُنْثَى: سكرة، وسكرى، وسكرانة، الْأَخِيرَة عَن أبي عَليّ فِي التَّذْكِرَة، قَالَ: وَمن قَالَ هَذَا وَجب عَلَيْهِ أَن يصرف " سَكرَان " فِي النكرَة.
وَالْجمع: سكارى، وسكارى، وسكرى، وَقَوله تَعَالَى: (لَا تقربُوا الصَّلَاة وَأَنْتُم سكارى) قَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا قيل هَذَا قبل أَن ينزل تَحْرِيم الْخمر، وَقَالَ غَيره: إِنَّمَا عَنى هُنَا سكر النّوم، يَقُول: لَا تقربُوا الصَّلَاة وَأَنْتُم روبى.
وَرجل سكير، ومسكير، وسكر، وسكور: كثير السكر، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد لعَمْرو بن قميئة:
يَا رب من أسفاه أحلامه ... أَن قيل يَوْمًا إِن عمرا سكور
وَجمع السكر: سكارى، كجمع سَكرَان لاعتقاب " فعل " و" فعلان " كثيرا على الْكَلِمَة الْوَاحِدَة.
وَقد اسكره الشَّرَاب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 711

وتساكر الرجل: أظهر السكر وَاسْتَعْملهُ، قَالَ الفرزدق:
أسَكرَان كَانَ ابْن المراغة إِذْ هجا ... تميما بجوف الشَّام أم متساكرا
تَقْدِيره: أكَانَ سَكرَان ابْن المراغة؟؟.
فَحذف الْفِعْل الرافع، وَفَسرهُ بِالثَّانِي، فَقَالَ: كَانَ ابْن المراغة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: فَهَذَا إنشاد بَعضهم، واكثرهم ينصب السَّكْرَان وَيرْفَع الآخر، على قطع وَابْتِدَاء، يُرِيد أَن بعض الْعَرَب يَجْعَل اسْم كَانَ: " سَكرَان " و" متساكر " وخبرها: ابْن المراغة وَقَوله: وَأَكْثَرهم ينصب السَّكْرَان وَيرْفَع الآخر على قطع وَابْتِدَاء، يُرِيد: أَن " سَكرَان " خبر كَانَ مضمرة، تفسرها هَذِه المظهرة، كَأَنَّهُ قَالَ: أكَانَ سَكرَان ابْن المراغة كَانَ سَكرَان، وَيرْفَع " متساكر " على أَنه خبر ابْتِدَاء مُضْمر كَأَنَّهُ قَالَ: أم هُوَ متساكر؟؟ وَقَوْلهمْ: ذهب بَين الصحوة والسكرة: إِنَّمَا هُوَ بَين أَن يعقل وَلَا يعقل.
وَالسكر: الْخمر نَفسهَا.
وَالسكر: شراب يتَّخذ من التَّمْر والكشوث والآس، وَهُوَ محرم كتحريم الْخمر.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السكر: يتَّخذ من التَّمْر والكشوث، يطرحان سافاً سافاً، وَيصب عَلَيْهِ المَاء، قَالَ: وَزعم زاعم أمه رُبمَا خلط بِهِ الآس فزاده شدَّة.
وَقَالَ الْمُفَسِّرُونَ فِي السكر، الَّذِي فِي التَّنْزِيل: إِنَّه الْخلّ، وَهَذَا شَيْء لَا يعرفهُ أهل اللُّغَة.
وسكرة الْمَوْت: غَشيته، وَكَذَلِكَ: سكرة الْهم وَالنَّوْم وَنَحْوهمَا، وَقَوله:
فجاءونا بهم سكر علينا ... فَأجلى الْيَوْم والسكران صاحي
أَرَادَ: " سكر " فأتبع الضمُّ الضمَّ ليسلم الْجُزْء من العصب.
وَرِوَايَة يَعْقُوب: " سكر " وَقَالَ اللحياني: وَمن قَالَ " سكر علينا " فَمَعْنَاه: غيظ وَغَضب.
وسكر بَصَره: غشي عَلَيْهِ وَفِي التَّنْزِيل: (لقالوا إِنَّمَا سكرت ابصارنا) والتسكير للْحَاجة: اخْتِلَاط الرَّأْي فِيهَا قبل أَن يعزم عَلَيْهَا، فَإِذا عزم عَلَيْهَا ذهب اسْم التسكير.
وَقد سكر.
وسكر النَّهر يسكره سكرا: سد فَاه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 712

وكل شقّ سد: فقد سكر.
وَالسكر: مَا سد بِهِ.
وَالسكر: العرم.
وَالسكر، أَيْضا: المسناة.
والجميع: سكور.
وسكرت الرّيح تسكر سكورا، وسكرانا: سكنت بعد الهبوب.
وَلَيْلَة ساكرة: سَاكِنة، قَالَ أَوْس بن حجر:
تزاد ليَالِي فِي طولهَا ... فَلَيْسَتْ بطلق وَلَا ساكره
وسكر الْبَحْر: ركد. انشد ابْن الْأَعرَابِي فِي صفة بَحر:
يقيء زعب لحر حِين يسكر
كَذَا انشده: " يسكر " على صِيغَة فعل الْمَفْعُول، وَفَسرهُ بيركد، على صِيغَة فعل الْفَاعِل.
وَالسكر من الْحَلْوَى: فَارسي مُعرب. قَالَ:
يكون بعد الحسو والتمزر ... فِي فَمه مثل عصير السكر
إِنَّمَا أَرَادَ: مثل السكر فِي الْحَلَاوَة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: وَالسكر: عِنَب يُصِيبهُ المرق فينتثر فَلَا يبْقى فِي العنقود إِلَّا أَقَله، وعناقيده أوساط وَهُوَ أَبيض رطب صَادِق الْحَلَاوَة عذبٌ، من طرائف الْعِنَب ويزبب أَيْضا.
وَالسكر: بقلة من الْأَحْرَار، عَن أبي حنيفَة. قَالَ وَلم يبلغنِي لَهَا حلية.
والسكرة: المريراء الَّتِي تكون فِي الْحِنْطَة.
والسكران: مَوضِع، قَالَ كثير يصف سحابا:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 713

وعرس بالسكران يَوْمَيْنِ وارتكي ... يجر كَمَا جر المكيث الْمُسَافِر
والسيكران: نبت، قَالَ:
وشفشف حر الشَّمْس كل بَقِيَّة ... من النبت إِلَّا سيكراناً وحلبا
قَالَ أَبُو حنيفَة: السيكران مِمَّا تدوم خضرته القيظ كُله، قَالَ: وَسَأَلت شَيخا من أَعْرَاب الشَّام عَن السيكران، فَقَالَ: السخر، وَنحن ناكله رطبا، أَي أكل، قَالَ: وَله حب أَخْضَر كحب الرازيانج.

مقلوبه: (ر ك س)
الركس: الْجَمَاعَة من النَّاس.
والركس: شَبيه الرجيع، وَفِي الحَدِيث: " أَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى بروث فِي الِاسْتِنْجَاء فَقَالَ: إِنَّه ركس ".
والركس: قلب الشَّيْء على رَأسه. أورد أَوله على آخِره.
ركسه يركسه ركساً، فَهُوَ مركوس، وركيس.
وأركسه فارتكس، فيهمَا.
والركيس، أَيْضا: الضَّعِيف المرتكس، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والراكس: الثور الَّذِي يكون وسط البيدر عِنْد الدياس وَالْبَقر حوله تَدور، ويرتكس هُوَ مَكَانَهُ. وَالْأُنْثَى: راكسة.
والركوسية: قوم لَهُم دين بَين النَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ.

مقلوبه: (س ر ك)
السروكة: رداءة الْمَشْي وإبطاء فِيهِ من عجف أَو إعياء.
وَقد سروك.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 714

الْكَاف وَالسِّين وَاللَّام
الكسل: التثاقل عَن الشَّيْء والفتور فِيهِ.
كسل عَنهُ كسلاً، فَهُوَ كسلٌ، وكسلان.
وَالْجمع: كسَالَى، وكسالى، وكسلى.
وَالْأُنْثَى: كسلة، وكسلى، وكسلانة، وكسول، ومكسال.
والمكسال، والكسول: الَّتِي لَا تكَاد تَبْرَح مجلسها.
وَقد أكسله الْأَمر.
وأكسل الرجل: عزل فَلم يرد ولدا.
وَقيل: هُوَ أَن يعالج فَلَا ينزل.
وكسل الْفَحْل، وأكسل: فدر، وَقَول العجاج:
أإِن كسلت والجواد يكسل
فجَاء بِهِ على: " فعلت " ذهب بِهِ إِلَى الدَّاء، لِأَن عَامَّة أَفعَال الدَّاء على " فعلت ".
والكسل: وتر المنفحة والمنفحة الْقوس الَّتِي يندف بهَا الْقطن.

مقلوبه: (ك ل س)
الكلس: مثل الصاروج يبْنى بِهِ.
وَقيل: الكلس: مَا طلي بِهِ حَائِط، أَو بَاطِن قصر شبه الجص من غير آجر، قَالَ عدي ابْن زيد الْعَبَّادِيّ:
شاده مرمراً وجلله كل ... ساً فللطير فِي ذراه وكور
وَأما قَول المتلمس:
تُشادُ بآجُرٍّ لَهَا وبكِلسِّ

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 715

فَإِن ابْن جني زعم أَنه شدد للضَّرُورَة، قَالَ: وَمثله كثير، وَرَوَاهُ بَعضهم: " وتكلس " على اإقواء.
وَقد كلس الْحَائِط.

مقلوبه: (ل ك س)
إِنَّه لشكس لكس: أَي عسر، حَكَاهُ ثَعْلَب مَعَ أَشْيَاء إتباعية، فَلَا ادري ألكس إتباع أم هِيَ لَفْظَة على حدتها كشكس؟؟

مقلوبه: (س ل ك)
سلك الْمَكَان يسلكه سلكاً، وسلوكا، وسلكه غَيره، وَفِيه، وأسلكه إِيَّاه، وَفِيه، وَعَلِيهِ، قَالَ عبد منَاف بن ربع الْهُذلِيّ:
حَتَّى إِذا أسلكوهم فِي قتائدة ... شلاًّ كَمَا تطرد الجمالة الشردا
وَقَالَ سَاعِدَة بن العجلان:
وهم منعُوا الطَّرِيق وأسلكوهم ... على شماء مهواها بعيد
وسلك يَده فِي الجيب والسقاء وَنَحْوهمَا، يسلكها، وأسلكها: أدخلها فيهمَا.
والسلكة: الْخَيط الَّذِي يخاط بِهِ الثَّوْب.
وَجمعه: سلك، وأسلاك، وسلوك، كِلَاهُمَا: جمع الْجمع.
والسلكى: الطعنة المستقيمة تِلْقَاء وَجهه.
وَأمرهمْ سلكى: على طَريقَة وَاحِدَة، وَقَول قيس بن عيزارة:
غَدَاة تنادوا ثمَّ قَامُوا فَأَجْمعُوا ... بقتلي سلكي لَيْسَ فِيهَا تنَازع
أَرَادَ: عَزِيمَة قويمة لَا تنَازع فِيهَا.
وَرجل مَسْلَك: نحيف، وَكَذَلِكَ الْفرس.
والسلك: فرخ القطا.
وَقيل: فرخ الحجل.
وَجمعه: سلكان، لَا يكسر على غير ذَلِك.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 716

وَالْأُنْثَى: سلكة، وسلكانة، الْأَخِيرَة قَليلَة.
والسلكة، والسليك: اسمان.

الْكَاف وَالسِّين وَالنُّون
كنس الْموضع يكنسه كنساً: كسح القمامة عَنهُ.
والمكنسة: مَا كنس بِهِ.
والكناسة: مَا كنس مِنْهُ.
وَقَالَ اللحياني: كناسَة الْبَيْت: مَا كسح مِنْهُ من التُّرَاب فالقي بعضه على بعض.
والكناسة، أَيْضا: ملقى القمام.
وَفرس مكنوسة: جرداء.
والمكنس: مولج الظباء وَالْبَقر، وَهُوَ الكناس.
وَالْجمع: أكنسة، وكنس، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّهَا تكنس الرمل حَتَّى تصل إِلَى الثرى.
وكنسات: جمع الْجمع، كطرقات، وجزرات. قَالَ:
إِذا ظَبْي الكنسات انغلاَّ ... تَحت الإران سلبته الطلاَّ
وكنست الظباء، وَالْبَقر تكنس، وتكنست، واكتنست: دخلت الكناس.
وظباء كنس، وكنوس، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
وَإِلَّا نعاماً بهَا خلفةً ... وَإِلَّا ظباءً كنوساً وذيبا
وَكَذَلِكَ انشد ثَعْلَب:
دَار لليلى خلق لبيس
لَيْسَ بهَا من أَهلهَا أنيس
إِلَّا اليعافير وَإِلَّا العيس
وبقر ملمع كنوس

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 717

وكنست النُّجُوم تكنس كنوسا: استمرت فِي مجاريها ثمَّ انصرفت رَاجِعَة، وَفِي التَّنْزِيل: (فَلَا اقْسمْ بالخنس الْجوَار الكنس) .
وَرمل الكناس: رمل فِي بِلَاد عبد الله بن كلاب وَيُقَال لَهُ أَيْضا: الكناس، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
رمتني وَستر الله بيني وَبَينهَا ... عَشِيَّة أَحْجَار الكناس رَمِيم
قَالَ: أَرَادَ عَشِيَّة رمل الكناس، فَلم يستقم لَهُ الْوَزْن، فَوضع الاحجار مَوضِع الرمل.
والكناسة، والكانسية: موضعان، انشد سِيبَوَيْهٍ:
دَار لمروة إِذْ اهلي واهلهم ... بالكانسية ترعى اللَّهْو والغزلا

مقلوبه: (س ك ن)
السّكُون: ضد الْحَرَكَة.
سكن يسكن سكونا، وَأَسْكَنَهُ هُوَ، وسكنه.
وكل مَا هدأ: فقد سكن، كَالرِّيحِ وَالْحر وَالْبرد وَنَحْو ذَلِك.
وَسكن الرجل: سكت.
والسكان: مَا تسكن بِهِ السَّفِينَة، تمنع بِهِ من الْحَرَكَة وَالِاضْطِرَاب.
والسكين: المدية، يذكر وَيُؤَنث، قَالَ الشَّاعِر:
فعيث فِي السنام غَدَاة قر ... بسكين موثقة النّصاب
وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
يرى ناصحاً فِيمَا بدا وَإِذا خلا ... فَذَلِك سكين على الْحلق حاذق
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: لم اسْمَع تَأْنِيث السكين، وَقَالَ ثَعْلَب: قد سَمعه الْفراء.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 718

والسكينة: لُغَة فِي السكين، قَالَ:
سكينَة من طبع سيف عَمْرو ... نصابها من قرن تَيْس بري
وَقَوله، انده يَعْقُوب:
قد زملوا سلمى على تكين ... وأولعوها بِدَم الْمِسْكِين
أَرَادَ: على " سكين " فأبدل التَّاء مَكَان السِّين، وَقَوله: بِدَم الْمِسْكِين: أَي بانسان يامرونها بقتْله.
وصانعه: سكان، وسكاكيني، الْأَخِيرَة عِنْدِي: مولدة، لِأَنَّك إِذا نسبت إِلَى الْجمع فَالْقِيَاس أَن ترده إِلَى الْوَاحِد.
وَسكن بِالْمَكَانِ يسكن سُكْنى، وسكونا: أَقَامَ، قَالَ كثير عزة:
وَإِن كَانَ لَا سعدى اطالت سكونه ... وَلَا أهل سعدى آخر الدَّهْر تازله
فَهُوَ: سَاكن، من قوم سكان، وَسكن، الْأَخِيرَة اسْم للْجمع، وَقيل: جمع على قَول الاخفش.
وَأَسْكَنَهُ إِيَّاه.
وَالسُّكْنَى: أَن يسكن الرجل مضعا بِلَا كروة، كالعمرى.
وَقَالَ اللحياني: والسكن أَيْضا: سُكْنى الرجل فِي الدَّار، يُقَال: لَك فِيهَا سكن: أَي سُكْنى.
والسكن، والمسكن: الْمنزل، الْأَخِيرَة نادرة.
والسكن: أهل الدَّار، اسْم لجمع سَاكن، كشارب وَشرب، قَالَ سَلامَة بن جندل:
لَيْسَ بأسفي وَلَا أقنى وَلَا سغل ... يسقى دَوَاء قفى السكن مربوب

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 719

وَقَالَ اللحياني: السكن، أَيْضا: جماع أهل الْقَبِيلَة، يُقَال: تحمل السكن فَذَهَبُوا.
والسكن: مَا سكنت إِلَيْهِ واطمأنت بِهِ من أهل وَغَيره.
والسكن: النَّار، قَالَ يصف قناة ثقفها بالنَّار والدهن:
اقامها بسكن وأدهان
وَقَالَ آخر:
ألجأني اللَّيْل وريح بله
إِلَى سَواد إبل وثله
وَسكن توقد فِي مظله
والسكينة: الْوَقار، وَقَوله تَعَالَى: (فِيهِ سكينَة من ربكُم) قَالُوا: إِنَّه كَانَ فِيهِ مِيرَاث الانبياء، وعصا مُوسَى، وعمامة هَارُون الصَّفْرَاء، وَقيل: إِنَّه كَانَ فِيهِ رَأس كرأس الهر، إِذا صَاح كَانَ الظفر لبني اسرائيل.
والسكينة: لُغَة فِي السكينَة، عَن أبي زيد، وَلَا نَظِير لَهَا.
والسكينة، بِالْكَسْرِ: لُغَة عَن الْكسَائي من تذكرة أبي عَليّ.
وتسكن الرجل: من السكينَة والسكينة.
وتركهم على سكناتهم، ومكناتهم: أَي على استقامتهم وَحسن حَالهم.
وَقَالَ ثَعْلَب: على مَنَازِلهمْ، وَهَذَا هُوَ الْجيد، لِأَن الأول لَا يُطَابق فِيهِ الِاسْم الْخَبَر، إِذا الْمُبْتَدَأ اسْم، وَالْخَبَر، مصدر فَافْهَم.
والمسكين، والمسكين، الْأَخِيرَة نادرة، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام " مفعيل ": الَّذِي لَا شَيْء لَهُ.
وَقيل: الَّذِي لَا شَيْء لَهُ يَكْفِي عِيَاله.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: الْمِسْكِين: الَّذِي اسكنه الْفقر: أَي قلل حركته، وَهَذَا بعيد، لِأَن " مِسْكينا " فِي معنى: فَاعل، وَقَوله: الَّذِي قد أسْكنهُ الْفقر، يُخرجهُ إِلَى معنى: " مفعول " وَقد أبنت الْفرق بَين الْمِسْكِين وَالْفَقِير فِيمَا تقدم.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 720

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الْمِسْكِين: من الالفاظ المترحم بهَا، تَقول: مَرَرْت بِهِ الْمِسْكِين تنصبه على: أَعنِي، وَقد يجوز الْجَرّ على الْبَدَل، وَالرَّفْع على إِضْمَار هُوَ، وَفِيه معنى الترحم مَعَ ذَلِك. كَمَا أَن رَحْمَة الله عَلَيْهِ، وَإِن كَانَ لَفظه لفظ الْخَبَر، فَمَعْنَاه معنى الدُّعَاء، قَالَ: وَكَانَ يُونُس يَقُول: مَرَرْت بِهِ الْمِسْكِين، على الْحَال، ويتوهم سُقُوط الْألف وَاللَّام، وَهَذَا خطأ، لِأَنَّهُ لَا يجوز أَن يكون حَالا وَفِيه الْألف وَاللَّام، وَلَو قلت هَذَا لَقلت: مَرَرْت بِعَبْد الله الظريف، تُرِيدُ ظريفا، وَلَكِن شِئْت حَملته على الْفِعْل كَأَنَّهُ قَالَ: لقِيت الْمِسْكِين، لِأَنَّهُ إِذا قَالَ: مَرَرْت بِهِ فَكَأَنَّهُ قَالَ: لَقيته.
وَحكى أَيْضا: إِنَّه الْمِسْكِين أَحمَق، وَتَقْدِيره: إِنَّه أَحمَق، وَقَوله: " الْمِسْكِين " أَي هُوَ الْمِسْكِين، وَذَلِكَ اعْتِرَاض بَين اسْم إِن وخبرها.
وَالْأُنْثَى: مسكينة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: شبهت بفقيرة، حَيْثُ لم تكن فِي معنى الْإِكْثَار.
وَالْجمع: مَسَاكِين.
وَقد جَاءَ مِسْكين: للانثى، قَالَ تأبط شرا:
قد اطعن الطعنة النجلاء عَن عرض ... كفرج خرقاء وسط الدَّار مِسْكين
وَإِن شِئْت قلت: مسكينون، كَمَا تَقول: فقيرون قَالَ أَبُو الْحسن: يَعْنِي أَن " مفعيلاً " يَقع للمذكر والمؤنث بِلَفْظ وَاحِد، نَحْو: محضير ومئشير، وَإِنَّمَا يكون ذَلِك مَا دَامَت الصِّيغَة للْمُبَالَغَة، فَلَمَّا قَالُوا: مسكينة، يعنون الْمُؤَنَّث، وَلم يقصدوا بِهِ الْمُبَالغَة شبهوها بفقيرة وَلذَلِك سَاغَ جمع مذكره بِالْوَاو وَالنُّون.
وَالِاسْم: المسكنة.
وَسكن الرجل، وأسكن، وتمسكن: صَار مِسْكينا، أثبتوا الزَّائِد كَمَا قَالُوا: " تمدرع " فِي المدرعة.
قَالَ اللحياني: تسكن: كتمسكن.
واصبح الْقَوْم مسكنين: أَي ذَوي مسكنة.
وَحكى: مَا كَانَ مِسْكينا.
وَلَقَد سكن الرجل، وأسكن: إِذا صَار مِسْكينا.
وَأَسْكَنَهُ الله: جعله مِسْكينا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 721

وتمسكن لرَبه: تضرع، عَن اللحياني، وَهُوَ من ذَلِك.
والمسكينة: اسْم مَدِينَة النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَا ادري لم سميت بذلك؟؟ إِلَّا أَن يكون لفقدها النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
واستكان الرجل: خضع وذل، وَهُوَ " افتعل " من المسكنة، أشبعت حَرَكَة عينه فَجَاءَت ألفا، وَفِي التَّنْزِيل: (فَمَا اسْتَكَانُوا لرَبهم) وَهَذَا نَادِر واكثر مَا جَاءَ إشباع حَرَكَة الْعين فِي الشّعْر، كَقَوْلِه:
ينباع من ذفرى غضوب
وَكَقَوْلِه:
....أدنو فأنظور
وَجعله أَبُو عَليّ الْفَارِسِي: من الكين: الَّذِي هُوَ لحم بَاطِن الْفرج، لِأَن الخاضع الذَّلِيل خفى فشبهه بذلك، لِأَنَّهُ أخْفى مَا يكون من الْإِنْسَان.
وَهُوَ يتَعَدَّى بِحرف الْجَرّ ودونه، قَالَ كثير عزة:
فَمَا وجدوا فِيك ابْن مَرْوَان سقطة ... وَلَا جهلة فِي مأزق تستكينها
والسكون: حَيّ من الْيمن.
والسكون: مَوضِع، وَكَذَلِكَ: مسكن. قَالَ الشَّاعِر:
إِن الرزية يَوْم مس ... كن والمصيبة والفجيعة
جعله اسْما للبقعة فَلم يصرفهُ.
وَسكن، وَسكن، وسكين: أَسمَاء.
وسكين: اسْم مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة:
وعَلى الرميثة من سكين حَاضر ... وعَلى الدثينة من بني سيار

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 722

وسكينة: اسْم امْرَأَة.

مقلوبه: (ن ك س)
النكس: قلب الشَّيْء.
نكسه ينكسه نكساً فانتكس.
ونكس رَأسه: أماله، وَفِي التَّنْزِيل: (ناكسوا رُءُوسهم عِنْد رَبهم) .
والنكس: السهْم الَّذِي ينكس أَو ينكس فَوْقه فَيجْعَل أَعْلَاهُ أَسْفَله.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يَجْعَل سنخه نصلاً، ونصله سنخا، فَلَا يرجع كَمَا كَانَ وَلَا يكون فِيهِ خير.
وَالْجمع: أنكاس، قَالَ الحطيئة:
مجداً تليداً وعزاًّ غير انكاسِ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النكس: الْقصير.
والنكس من الرِّجَال: المقصر عَن غَايَة النجدة وَالْكَرم.
والمنكس من الْخَيل: الْمُتَأَخر الَّذِي لَا يلْحق بهَا وَقد نكس.
وأصل ذَلِك كُله: النكس من السِّهَام.
والولاد المنكوس: أَن تخرج رجلا الْمَوْلُود قبل رَأسه.
والنكس: اليتن.
والنكس والنكس، والنكاس، كُله: الْعود فِي الْمَرَض، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ:
خيال لِزَيْنَب قد هاج بِي ... نكاساً من الْحبّ بعد اندمال
وَقد نكس: وَقَوله:
إِنِّي إِذا وَجه الشريب نكسا
لم يفسره ثَعْلَب، وَأرى نكس: بسر وَعَبس.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 723

مقلوبه: (ن س ك)
النّسك، والنسك: الْعِبَادَة.
وَقيل لثعلب: هَل يُسمى الصَّوْم نسكا؟ فَقَالَ: كل حق لله عز وَجل يُسمى نسكا.
نسك ينْسك نسكا، ونسك، الضَّم عَن اللحياني، وتنسك.
وَرجل ناسك، وَالْجمع: نساك.
والنسك، والنسيكة: الذَّبِيحَة.
وَقيل: النّسك: الدَّم، والنسيكة: الذَّبِيحَة.
والمنسك، والمنسك: شرعة النّسك، وَفِي التَّنْزِيل: (وأرنا مناسكنا) أَي: متعبداتنا.
وَقيل: المنسك: النّسك نَفسه، والمنسك: الْموضع الَّذِي تذبح فِيهِ النسيكة.
ونسك الثَّوْب: غسله، قَالَ:
وَلَا ينْبت المرعى سباخ عراعر ... وَلَو نسكت بِالْمَاءِ سِتَّة اشهر
وَأَرْض ناسكة: خضراء حَدِيثَة الْمَطَر " فاعلة " فِي معنى " مفعولة ".
والنسيك: الذَّهَب.
والنسيك: الْفضة، عَن ثَعْلَب.
والنسيكة: الْقطعَة الغليظة مِنْهُ.
والنسك، بِضَم النُّون وَفتح السِّين: طَائِر، كِلَاهُمَا عَن كرَاع.

الْكَاف وَالسِّين وَالْفَاء
كسفت الشَّمْس تكسف كسوفاً: ذهب ضوؤها واسودت.
وكسفها الله، وأكسفها، وَالْأولَى أَعلَى.
وَالْقَمَر فِي كل ذَلِك كَالشَّمْسِ.
وكسف باله يكسف: إِذا حدثته نَفسه بِالشَّرِّ.
وأكسفه الْحزن.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 724

وَرجل كاسف الْوَجْه: عابسه.
وَقد كسف كسوفاً.
وكسف الشَّيْء يكسفه كسفاً، وكسفه، كِلَاهُمَا: قطعه.
وَخص بَعضهم بِهِ الثَّوْب والأديم.
والكسف، والكسفة، والكسيفة: الْقطعَة مِمَّا قطعت.
وكسف السَّحَاب، وكسفه: قطعه.
وَقيل: إِذا كَانَت عريضة فَهِيَ كسف، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِن يرَوا كسفاً من السَّمَاء) .
وكسف عرقوبه يكسفه كسفا: قطع عصبته دون سَائِر الرجل.

مقلوبه: (ك ف س)
الكفس: الحنف، فِي بعض اللُّغَات.
كفس كفساً، وَهُوَ أكفس.

مقلوبه: (س ك ف)
الأسكفة، والأسكوفة: عتبَة الْبَيْت الَّتِي يُوطأ عَلَيْهَا.
وَجعله أَحْمد بن يحيى من: استكف الشَّيْء: أَي تقبض، قَالَ ابْن جني: وَهَذَا أَمر لَا يُنَادي وليده.
والأسكف: منابت الأشفار.
وَقيل: شعر الْعين نَفسه، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي وانشد:
تخيل عينا حالكاً أسكفها ... لَا يعزب الْكحل السحيق ذرفها
قَوْله:
لَا يعزب الْكحل السحيق ذرفها
يَقُول: هَذَا خلقه فِيهَا وَلَا كحل ثمَّ، وذرفها: دمعها، وَأنْشد أَيْضا:
حوراء فِي أسكف عينيها وَطف
وَفِي الثنايا الْبيض من فِيهَا رهف

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 725

الرهف: الرقة.
والسكيف، والأسكف، والأسكوف، والإسكاف، كُله: الصَّانِع أياًّ كَانَ.
وَخص بَعضهم بِهِ النجار، قَالَ:
لم يبْق إِلَّا منطق وأطراف
وبردتان وقميص هفهاف
وشعبتا ميس براها إسكاف
وحرفته: السكافة، والأسكفة، الْأَخِيرَة نادرة، عَن الْفراء.

مقلوبه: (س ف ك)
سفك الدَّم والدمع يسفكه سفكا، فَهُوَ مسفوك، وسفيك: صبه.
وَقد انسفك.
وَرجل سفاك للدماء.
وَسَفك الْكَلَام يسفكه سفكا: نثره.
وَرجل مسفك: كثير الْكَلَام.
وخطيب سفاك: بليغ كسهاك، كِلَاهُمَا عَن كرَاع.
وَرجل سفاك بالْكلَام، وسفوك: كَذَّاب.

الْكَاف وَالسِّين وَالْبَاء
الْكسْب: طلب الرزق.
كسب يكْسب كسباً، وتكسب، واكتسب.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كسب: أصَاب، واكتسب: تصرف واجتهد.
قَالَ ابْن جني: قَوْله تَعَالَى: (لَهَا مَا كسبت وَعَلَيْهَا مَا اكْتسبت) عبر عَن الْحَسَنَة بكسبت، وَعَن السَّيئَة باكتسبت، لِأَن معنى " كسب " دون معنى " اكْتسب " لما فِيهِ من الزِّيَادَة، وَذَلِكَ أَن كسب الْحَسَنَة بِالْإِضَافَة إِلَى اكْتِسَاب السَّيئَة أَمر يسير ومستصغر، وَذَلِكَ

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 726

لقَوْله عز اسْمه: (من جَاءَ بِالْحَسَنَة فَلهُ عشر أَمْثَالهَا وَمن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يجزى إِلَّا مثلهَا) أَفلا ترى أَن الْحَسَنَة تصغر بإضافتها إِلَى جزائها صغر الْوَاحِد إِلَى الْعشْرَة؟؟ وَلما كَانَ جَزَاء السَّيئَة إِنَّمَا هُوَ بِمِثْلِهَا لم تحتقر إِلَى الْجَزَاء عَنْهَا، فَعلم بذلك قُوَّة فعل السَّيئَة على فعل الْحَسَنَة، فَإِذا كَانَ فعل السَّيئَة ذَاهِبًا بِصَاحِبِهِ إِلَى هَذِه الْغَايَة الْبَعِيدَة المترامية عظم قدرهَا، وفخم لفظ الْعبارَة عَنْهَا فَقيل: (لَهَا مَا كسبت وَعَلَيْهَا مَا اكْتسبت) فزيد فِي لفظ فعل السَّيئَة، وانتقص من لفظ فعل الْحَسَنَة لما ذكرنَا.
وَقَوله تَعَالَى: (مَا اغنى عَنهُ مَاله وَمَا كسب) وَقيل: مَا كسب هُنَا: وَلَده.
وَإنَّهُ لطيب الْكسْب، والكسبة، والمكسبة والمكسبة، والكسيبة.
وكسبت الرجل خيرا، وأكسبه إِيَّاه، وَالْأولَى أَعلَى، قَالَ:
يعاتبني فِي الدَّين قومِي وَإِنَّمَا ... ديوني فِي أَشْيَاء تكسبهم حمدا
ويروى: " تكسبهم ".
وَرجل كسوب، وكساب.
وكساب: اسْم للذئب.
وكساب: من أَسمَاء إناث الْكلاب، وَكَذَلِكَ: كسبة، قَالَ الْأَعْشَى:
ولز كسبة أُخْرَى فرعها فهق
وكسيب: من أَسمَاء الْكلاب أَيْضا.
وكل ذَلِك تفؤل بِالْكَسْبِ والاكتساب.
وكسيب: اسْم رجل.
وَقيل: هُوَ جد العجاج لأمه، قَالَ لَهُ بعض مهاجيه، أرَاهُ جَرِيرًا:
يَا ابْن كسيب مَا علينا مبذخ ... قد غلبتك كاعب ضمخ
يَعْنِي " بالكاعب ": ليلى الاخيلية، لِأَنَّهَا هَاجَتْ العجاج فغلبته.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 727

وَالْكَسْب: الكنجارق، فارسية، وَبَعض أهل السوَاد يُسَمِّيه: الكسبج.
وكسيب: اسْم.
وَابْن الاكسب: رجل من شعرائهم، وَقيل: هُوَ منيع بن الأكسب بن المجشر، من بني قطن ابْن نهشل.

مقلوبه: (ك ب س)
كبس الحفرة يكبسها كبسا: طواها بِالتُّرَابِ وَغَيره.
وَاسم ذَلِك التُّرَاب: الكبس.
والكبس: مَا كَانَ نَحْو الأَرْض مِمَّا يسد من الْهَوَاء مسداًّ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكبس: أَن يوضع الْجلد فِي حفيرة، ويدفن فِيهَا حَتَّى يسترخي شعره أَو صوفه.
والكبيس: حلي يصاغ مجوفا ثمَّ يحشى بِطيب ثمَّ يكبس، قَالَ عَلْقَمَة:
محَال كأجواز الْجَرَاد ولؤلؤٌ ... من القلقي والكبيس الملوب
وَالْجِبَال الكبس، والكبس: الصلاب الشداد.
وكبس الرجل يكبس كبوسا، وتكبس: أَدخل رَأسه فِي ثَوْبه.
وَقيل: تقنع بِهِ ثمَّ تغطى بطائفته.
والكباس من الرِّجَال: الَّذِي يفعل ذَلِك.
الكبس: الْبَيْت الصَّغِير، أرَاهُ سمي بذلك، لِأَن الرجل يكبس فِيهِ راسه، وَفِي الحَدِيث عَن عقيل: " فنطلقت إِلَى رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فاستخرجته من كبس " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والأرنبة الكابسة: الْمُقبلَة على الشّفة الْعليا.
والناصية الكابسة: الْمُقبلَة على الْجَبْهَة.
وَقد كبست الناصية الْجَبْهَة.
والكباس: الْعَظِيم الرَّأْس.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 728

وَكَذَلِكَ: الأكبس.
وناقة كبساء، وكباس وَهَامة كبساء، وكباس: ضخمة مستديرة.
وَكَذَلِكَ: كمرة كبساء، وكباس.
وَالِاسْم: الكبس.
وَقيل: الأكبس. والكباس: الممتلئ اللَّحْم.
وَقدم كبساء: كَثِيرَة اللَّحْم غَلِيظَة محدودبة.
والتكبيس، والتكبس: الاقتحام على الشَّيْء.
وَقد تكبسوا عَلَيْهِ.
ونخلة كبوس: حملهَا فِي سعفها.
والكباسة: العذق التَّام بشماريخه وبسره. واستعار أَبُو حنيفَة الكبائس: لشجر الفوفل، فَقَالَ: تحمل كبائس فِيهَا الفوفل مثل التَّمْر.
والكبيس: ثَمَر النَّخْلَة الَّتِي يُقَال لَهَا: أم جرذان. وَإِنَّمَا يُقَال لَهَا: الكبيس إِذا جف فَإِذا كَانَ رطبا فَهُوَ أم جرذان.
وعام الكبيس فِي حِسَاب أهل الشَّام عَن أهل الرّوم: فِي كل أَربع سِنِين يزِيدُونَ فِي شهر شباط يَوْمًا، فيجعلونه تِسْعَة وَعشْرين يَوْمًا، وَفِي ثَلَاث سِنِين يعدونه ثَمَانِيَة وَعشْرين يَوْمًا، يُقِيمُونَ بذلك كسور حِسَاب السّنة، يسمون الْعَام الَّذِي يزِيدُونَ فِيهِ ذَلِك الْيَوْم: عَام الكبيس.
وكبس الْمَرْأَة: نَكَحَهَا مرّة.
وكابوس: اسْم، يكنون بِهِ عَن النِّكَاح.
والكابوس: مَا يَقع على النَّائِم بِاللَّيْلِ.
قَالَ بعض اللغويين: وَلَا احسبه عَرَبيا إِنَّمَا هُوَ النيدلان وَهُوَ الباروك والجاثوم.
وعابس كابس: إتباع.
وكابس، وكبس، وكبيس: أَسمَاء.
وكبيس: مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:
جعلن حبيباًّ بِالْيَمِينِ ونكبت ... كبيسا لورد من ضئيدة باكر

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 729

مقلوبه: (س ك ب)
سكب المَاء والدمع وَنَحْوهمَا يسكبه سكبا، وتسكابا، فسكب، وانسكب: صبه فانصب.
وَمَاء سكب وساكب، وسكوب، وسيكب وأسكوب: منسكب، أَو مسكوب، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
برق يضيء أَمَام الْبَيْت أسكوب
كَأَن هَذَا الْبَرْق يسْكب الْمَطَر.
وطعنة أسكوب: كَذَلِك.
وَقَالَ اللحياني: السكب، والأسكوب: الهطلان الدَّائِم.
وَفرس سكب: جواد كثير الْعَدو.
والسكب: فرس النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ كميتا أغر محجلا مُطلق الْيُمْنَى، سمي بالسكب من الْخَيل.
والسكبة: الكردة الْعليا الَّتِي سقى بهَا الكرود من الأَرْض.
والسكب: النّحاس، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والسكب: ضرب من الثِّيَاب رَقِيق.
والسكبة: الْخِرْقَة الَّتِي تقور للراس كالشبكة من ذَلِك.
والسكبة: الهبرية الَّتِي فِي الرَّأْس.
والأسكوب، والإسكاب: لُغَة فِي الإسكاف.
وأسكبة الْبَاب: أسكفته.
والإسكابة: الفلكة الَّتِي تُوضَع فِي قمع الدّهن وَنَحْوه.
وَقيل: هِيَ الفلكة الَّتِي يشعب بهَا خرق الْقرْبَة.
وَقيل: الإسكابة، والإسكاب: قِطْعَة من خشب تدخل فِي خرق الزق، انشد ثَعْلَب:
قمرز آذانهم كالإسكاب

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 730

وَقيل: الإسكاب هُنَا: جمع إسكابة، وَلَيْسَ بلغَة، أَلا ترَاهُ قَالَ: " آذانهم " فتشبيه الْجمع بِالْجمعِ أسوغ من تَشْبِيه بِالْوَاحِدِ.
والسكب: شجر طيب الرّيح، كَأَن رِيحه ريح الخلوق، ينْبت مُسْتقِلّا على عرق وَاحِد، لَهُ ورق مثل ورق الصعتر، إِلَّا انه اشد خضرَة ينْبت فِي القيعان والأودية، ويبيسه لَا ينفع أحدا، وَله جنى يُؤْكَل، ويصنعه أهل الْحجاز نبيذاً، وَلَا ينْبت جناه فِي عَام حَيا إِنَّمَا ينْبت فِي أَعْوَام السنين.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السكب: عشب يرْتَفع قدر الذِّرَاع، وَله ورق اغبر، بيه بورق الهندباء، وَله نور أَبيض شَدِيد الْبيَاض فِي خلقَة نور الفرسك.
وسكاب: اسْم فرس، قَالَ:
أبين اللَّعْن إِن سكاب علق ... نَفِيس لَا تعار وَلَا تبَاع
وسكاب: فرس عُبَيْدَة بن ربيعَة.

مقلوبه: (س ب ك)
سبك الذَّهَب وَنَحْوه من الذائب يسبكه سبكا، وسبكه: ذوبه وأفرغه فِي قالب.
والسبيكة: الْقطعَة المذوبة مِنْهُ.
وَقد انسبك.

الْكَاف وَالسِّين وَالْمِيم
الكسم: الْبَقِيَّة تبقى فِي يدك من الشَّيْء الْيَابِس.
وَقيل: هِيَ تفتيت الشَّيْء الْيَابِس بِيَدِك.
كسمه يكسمه كسماً.
والكيسوم: الْكثير من الْحَشِيش.
ولمعة أكسوم، وكيسوم، انشد أَبُو حنيفَة:
باتت تعشى الحمض بالقصيم ... وَمن حلي وَسطه كيسوم

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 731

وكيسم: أَبُو بطن، مُشْتَقّ من ذَلِك.
وكيسوم: اسْم، وَهُوَ أَيْضا: مَوضِع، مُعرب.
ويكسوم: اسْم أعجمي.
ويكسوم: مَوضِع.

مقلوبه: (ك م س)
كامس: مَوضِع، قَالَ:
فَلَقَد ارانا يَا سمي بِحَائِل ... ترعى الْقرى فكامساً فالأصفرا

مقلوبه: (س ك م)
السكم: تقَارب الخطو فِي ضعف.
سكم يسكم سكما.
وسيكم: اسْم امْرَأَة، مِنْهُ.

مقلوبه: (م ك س)
المكس: الجباية.
مكسه يمكسه مكساً.
والمكس: دَرَاهِم كَانَت تُؤْخَذ من بَائِع السّلع فِي الْأَسْوَاق فِي الْجَاهِلِيَّة.
وَيُقَال للعشار: صَاحب مكس.
والمكس: انتقاص الثّمن فِي البياعة، قَالَ:
فَفِي كل أسواق الْعرَاق إتاوة ... وَفِي كل مَا بَاعَ امْرُؤ مكس دِرْهَم
أَي: نُقْصَان دِرْهَم بعد وُجُوبه.
ومكس الشَّيْء: نقص.
ومكس الرجل: نقص فِي بيع وَنَحْوه.
وتماكس البيعان: تشاحا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 732

وماكس الرجل مماكسة، ومكاسا: شاكسه.
وَمن دون ذَلِك مكاس وعكاس: وَهُوَ أَن تَأْخُذ بناصيته وَيَأْخُذ بناصيتك.
وماكسين، وماكسون: مَوضِع، وَهِي قَرْيَة على شاطئ الْفُرَات، وَفِي النصب والخفض: ماكسين.

مقلوبه: (س م ك)
السّمك: الْحُوت، واحدته: سَمَكَة.
والسمكة: برج من بروج الْفلك، أرَاهُ على التَّشْبِيه، لِأَنَّهُ برج ماوي.
وسمك الشَّيْء يسمكه سمكًا فسمك: رَفعه فارتفع.
والسماك: مَا سمك بِهِ الشَّيْء.
وَالْجمع: سمك.
والسماكان: نجمان، أَحدهمَا: السماك الاعزل وَالْآخر: السماك الرامح.
والسمك: السّقف، وَقيل: هُوَ من أَعلَى الْبَيْت إِلَى اسفله، وَجَاء فِي الحَدِيث عَن عَليّ رَضِي الله عَنهُ أَنه كَانَ يَقُول فِي دُعَائِهِ: " اللَّهُمَّ رب المسمكات السَّبع وَرب المدحيات السَّبع ... " وَهِي: المسموكات والمدحوات. فِي قَول الْعَامَّة، وَقَول عَليّ صَوَاب.
وَبَيت مستمك، ومنسمك: طَوِيل السّمك قَالَ رؤبة:
صعدكم فِي بَيت مجد مستمك
وسنام سامك وتامك: تار مُرْتَفع.
وسمك يسمك سموكا: صعد.
والمسماك: عود يكون فِي الخباء يسمك بِهِ الْبَيْت قَالَ ذُو الرمة:
كَأَن رجلَيْهِ مسماكان من عشر ... سقبان لم يتقشر عَنْهُمَا النجب
عَنى بِالرجلَيْنِ: السَّاقَيْن.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 733

مقلوبه: (م س ك)
الْمسك: الْجلد، وَخص بَعضهم بِهِ: جلد السخلة قَالَ: ثمَّ كثر حَتَّى صَار كل جلد مسكا.
وَالْجمع: مسك، ومسوك، قَالَ سَلامَة ابْن جندل:
فاقني لَعَلَّك أَن تحظى وتحتلبي ... فِي سحبل من مسوك الضَّأْن منجوب
وَفِي الْمثل: " لَا يعجز مسك السوء عَن عرف السوء " أَي: لَا يعْدم رَائِحَة خبيثة، يضْرب للرجل اللَّئِيم يكتم لؤمه جهده فَيظْهر فِي أَفعاله.
والمسك: الذبل.
والمسك: الأسورة والخلاخيل من الذبل والقرون والعاج.
واستعاره أَبُو وجزة فَجعل مَا تدخل فِيهِ الأتن أرجلها من المَاء: مسكا، فَقَالَ:
حَتَّى سلكن الشوى مِنْهُنَّ فِي مسك ... من نسل جوابة تلآفاق مهداج
والمسك: ضرب من الطّيب، مُذَكّر، وَقد أنثه بَعضهم على أَنه جمع، واحدته: مسكة، وَقَالَ رؤبة:
إِن تشف نَفسِي من ذبابات الحسك
احر بهَا أطيب من ريح الْمسك
فَإِنَّهُ على إِرَادَة الْوَقْف، كَمَا قَالَ:
شرب النَّبِيذ واعتقالاً بِالرجلِ
وَرَوَاهُ الْأَصْمَعِي:
احر بهَا أطيب من ريح الْمسك

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 734

وَقَالَ: هُوَ جمع: مسكة.
ودواء مُمْسك: فِيهِ مسك.
ومسك الْبر: نبت أطيب من الخزامى، ونباتها نَبَات القفعاء، وَلها زهرَة مثل زهرَة المرو، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وَقَالَ مرّة: هُوَ نَبَات مثل العسلج سَوَاء.
ومسك بالشَّيْء، وَأمْسك بِهِ وَتمسك، وتماسك، واستمسك، ومسك، كُله: احْتبسَ، وَفِي التَّنْزِيل: (والَّذين يمسكون بِالْكتاب) قَالَ خَالِد بن زُهَيْر:
فَكُن معقلاً فِي قَوْمك ابْن خويلد ... ومسك بِأَسْبَاب أضاع رعاتها
ولي فِيهِ مسكة: أَي مَا اتمسك بِهِ.
والمسك، والمسكة: مَا يمسك الابدان من الطَّعَام وَالشرَاب.
وَقيل: مَا يتبلغ بِهِ مِنْهُمَا.
وَرجل ذُو مسكة، ومسك: أَي رَأْي وعقل يرجع إِلَيْهِ، وَهُوَ من ذَلِك.
وَأمْسك الشَّيْء: حَبسه.
والمسك، والمساك: الْموضع الَّذِي يمسك المَاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَرجل مسيك، ومسكة: بخيل، وَقَول ابْن حلزة:
وَلما أَن رَأَيْت سراة قومِي ... مساكي لَا يثوب لَهُم زعيم
يجوز أَن يكون " مساكي " فِي بَيته: اسْما لجمع مسيك، وَيجوز أَن يتَوَهَّم فِي الْوَاحِد " مسكان " فَيكون من بَاب: سكارى وحيارى.
وَفِيه مسكة، ومسكة، عَن اللحياني، ومساك، ومساك، ومساكة، وإمساك، كل ذَلِك من الْبُخْل والتمسك بِمَا لَدَيْهِ ضناًّ بِهِ.
وَفرس مُمْسك الأيامن مُطلق الأياسر: محجل الرجل وَالْيَد من الشق الْأَيْمن، وهم يكرهونه.
فَإِن كَانَ محجل الرجل وَالْيَد من الشق الْأَيْسَر، قَالُوا: هُوَ مُمْسك الأياسر مُطلق الأيامن، وهم يستحبون ذَلِك.
وكل قَائِمَة بهَا بَيَاض فَهِيَ ممسكة، لِأَنَّهَا أَمْسَكت بالبياض.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 735

وَقوم يجْعَلُونَ الْإِمْسَاك: أَلا يكون فِي الْقَائِمَة بَيَاض.
والمسكة، والماسكة: قشرة تكون على وَجه الصَّبِي أَو الْمهْر.
وَقيل: هِيَ كالسلي يكونَانِ فِيهَا.
وَبلغ مسكة الْبِئْر، ومسكتها: إِذا حفر فَبلغ مَكَانا صلبا.
ومسك بالنَّار: فحص لَهَا فِي الأَرْض ثمَّ غطاها بالرماد والبعر ودفنها.
وسقاء مسيك: كثير الاخذ للْمَاء.
وَقد مسك، بِفَتْح السِّين، مساكة، رَوَاهُ أَبُو حنيفَة.
وماسك: اسْم.

الْكَاف وَالزَّاي وَالدَّال
كزد: اسْم مَوضِع، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا ادري مَا حَقِيقَة عربيته؟؟.

الْكَاف وَالزَّاي وَالتَّاء
زكتْ الْإِنَاء زكتا، وزكته، كِلَاهُمَا: ملأَهُ.
وزكته الربو يزكته زكتا: مَلأ جَوْفه.
وزكته: مَوضِع.

الْكَاف وَالزَّاي وَالرَّاء
الكرز: الجوالق الصَّغِير.
وَقيل: هُوَ الخرج الْكَبِير يحمل فِيهِ الرَّاعِي زَاده ومتاعه، وَفِي الْمثل: " رب شدّ فِي الكرز " وَأَصله: أَن فرسا يُقَال لَهَا أَعْوَج نتجته أمه وَتحمل أَصْحَابه فَحَمَلُوهُ فِي الكرز، فَقيل لَهُم: مَا تَصْنَعُونَ بِهِ؟ فَقَالَ أحدهم: " رب شدّ فِي الكرز " يَعْنِي عدوه.
وَالْجمع: أكراز، وكرزة.
وَسَعِيد كرز: لقب، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِذا لقِيت مُفردا بمفرد أضفته إِلَى اللقب، وَذَلِكَ قَوْلك هَذَا سعيد كرز، جعلت كرزاً معرفَة لِأَنَّك أردْت الْمعرفَة الَّتِي اردتها إِذا قلت: هَذَا سعيد، فَلَو نكرت كرزاً صَار سعيد نكرَة، لِأَن الْمُضَاف إِنَّمَا يكون نكرَة وَمَعْرِفَة بالمضاف

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 736

إِلَيْهِ، فَيصير " كرز " هَاهُنَا كَأَنَّهُ كَانَ معرفَة قبل ذَلِك ثمَّ أضيف إِلَيْهِ.
والكراز: الْكَبْش الَّذِي يضع عَلَيْهِ الرَّاعِي رزة فيحمله، قَالَ:
يَا لَيْت انى وسبيعا فِي الْغنم ... والخرج مِنْهَا فَوق كراز أجم
وكارز إِلَى ثِقَة من إخْوَان وَمَال وغنى: مَال.
وكارز فِي الْمَكَان: اخْتَبَأَ.
وكارز إِلَيْهِ: بَادر.
وكارز الْقَوْم: إِذا تركُوا شَيْئا واخذوا غَيره.
والكريز: الأقط.
والكرز، والكرزي: العيي اللَّئِيم.
والكرز: النجيب.
والكرز: الرجل الحاذق، وَكِلَاهُمَا دخيل فِي الْعَرَبيَّة.
والكرز: الْبَازِي يشد ليسقط ريشه، قَالَ:
لما رأتني رَاضِيا بالإهماد
كالكرز المربوط بَين الاوتاد
وَقيل: الكرز من الطير: الَّذِي قد أَتَى عَلَيْهِ حول وَقد كرز، قَالَ رؤبة:
رَأَيْته كَمَا رَأَيْت النسرا
كرز يلقى قادمات رعرا
وكرز الرجل صقره: إِذا خاط عَيْنَيْهِ وأطعمه حَتَّى يذل.
والكراز: القارورة، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا ادري أعَرَبِيّ أم أعجمي، غير أَنهم قد تكلمُوا بهَا؟؟

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 737

وَالْجمع: كرزان.
وكرز، وكرز، وكريز، وكارز، وَمِكْرَز وكريز، وكراز: أَسمَاء.
وكراز: فرس حُصَيْن عَلْقَمَة.

مقلوبه: (ز ك ر)
زكر الْإِنَاء: ملأَهُ.
والزكرة: زق يَجْعَل فِيهِ شراب أَو خل.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الزكرة: الزق الصَّغِير.
وتزكر الشَّرَاب: اجْتمع.
وتزكر بطن الصَّبِي: عظم وَحسنت حَاله.
وعنز زكرية، وزكرية: شَدِيدَة الْحمرَة.
وزكري: اسْم.
وَفِيه أَربع لُغَات: " زكري " مثل عَرَبِيّ، و" زكري " بتَخْفِيف الْيَاء، وَهَذَا مرفوض عِنْد سِيبَوَيْهٍ، و" زَكَرِيَّا " مَقْصُور و" زَكَرِيَّاء " مَمْدُود.

مقلوبه: (ر ك ز)
الركز: غرزك شَيْئا منتصبا كالرمح وَنَحْوه.
ركزه ركزاً، وركزه، أنْشد ثَعْلَب:
وأشطان الرماح مركزات ... وحوم النعم وَالْحلق الْحُلُول
والمراكز: منابت الْأَسْنَان.
ومركز الْجند: الْموضع الَّذِي أمروا أَن يلزموه والمرتكز: السَّاق من يَابِس النَّبَات الَّذِي طَار عَنهُ الْوَرق.
وركز الْحر السفا يركزه ركزا: اثبته فِي الأَرْض، قَالَ الاخطل:
فَلَمَّا تلوى فِي جحا فَلهُ السفا ... واوجعه مركوزه وذوابله
وَمَا رَأَيْت لَهُ ركزة عقل: أَي ثبات عقل.
والركز: الصَّوْت الْخَفي.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 738

وَقيل: هُوَ الصَّوْت لَيْسَ بالشديد.
وَقيل: هُوَ صَوت الْإِنْسَان تسمعه على بعد.
والركاز: قطع ذهب وَفِضة تخرج من الأَرْض أَو الْمَعْدن، وَفِي الحَدِيث: " وَفِي الرِّكَاز الْخمس ".
وأركز الْمَعْدن: وجد فِيهِ الرِّكَاز، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وأركز الرجل: وجد ركازاً.
والركزة: النَّخْلَة الَّتِي تقتلع عَن الْجذع، هَذِه عَن أبي حنيفَة.
والمركوز: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:
باعلام مركوز فعنز فغرب ... مغاني أم الْوَبر إِذْ هِيَ مَا هيا

الْكَاف وَالزَّاي وَاللَّام
كلز الشَّيْء يكلزه كلزاً، وكلزه: جمعه واكلأز الرجل: تقبض وَلم يطمئن.
واكلأز الْبَازِي: هم بِأخذ الصَّيْد وتقبض لَهُ.

مقلوبه: (ل ك ز)
لكزه يلكزه لكزا: وَهُوَ الضَّرْب بِالْجمعِ فِي جَمِيع الْجَسَد.
وَقيل: هُوَ الوجء فِي الصَّدْر والحنك بِجمع.

مقلوبه: (ل ز ك)
لزك الْجرْح لزكاً: تمّ اسْتِوَاء لَحْمه وَلم يبرأ بعد.

الْكَاف وَالزَّاي وَالنُّون
الْكَنْز: اسْم لِلْمَالِ احرز فِي وعَاء، وَلما يحرز فِيهِ.
وَجمعه: كنوز.
كنزه يكنزه كنزاً، واكتنزه، وَفِي التَّنْزِيل: (والَّذين يكنزون الذَّهَب وَالْفِضَّة) .

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 739

وكنز الشَّيْء فِي الْوِعَاء وَالْأَرْض يكنزه كنزا: غمزه بِيَدِهِ.
وَشد كنز الْقرْبَة: ملأها.
والكناز: النَّاقة الصلبة اللَّحْم.
وَالْجمع: كنوز، كالواحد، باعتقاد اخْتِلَاف الحركتين والألفين.
وَجعله بَعضهم من بَاب: " جنب " وَهَذَا خطأ لقَولهم فِي التَّثْنِيَة: كنازان.
وَقد تكنز لَحْمه، واكتنز.
وَرجل كنز اللَّحْم، ومكنوزه، انشد سِيبَوَيْهٍ:
وساقيين مثل زيد وَجعل ... صقبان ممشوقان مكنوزا العضل
والكناز، والكناز: رفاع التَّمْر.
وَقد كنزوه يكنزونه كنزا وكنازا فَهُوَ كنز، ومكنوز.
وَرُبمَا اسْتعْمل الكناز فِي الْبر، انشد سِيبَوَيْهٍ للمتنخل الْهُذلِيّ:
لَا در دري إِن اطعمت نازلكم ... قرف الحتى وَعِنْدِي الْبر مكنوز
وكناز: اسْم رجل.

مقلوبه: (ن ك ز)
نكزت الْبِئْر تنكز نكزاً، ونكوزاً، وَهِي نكز، وناكز، ونكوز: قل مَاؤُهَا.
ونكزها هُوَ، وأنكزها: انفد ماءها، قَالَ ذُو الرمة:
على حميريات كَأَن عيونها ... ذمام الركايا أنكزتها المراتح
وَجَاء منكزاً: أَي فَارغًا، من قَوْلهم: نكزت الْبِئْر، عَن ثَعْلَب. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: منكزاً، وَإِن لم نسمعهم قَالُوا: أنكزت الْبِئْر، وَلَا أنكز صَاحبهَا.
ونكز الْبَحْر: نقص.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 740

وَفُلَان بمنكزة من الْعَيْش: أَي ضيق.
والنكز: الدّفع وَالضَّرْب.
نكزه نكزاً.
والنكز: الطعْن والغرز بِطرف شَيْء حَدِيد.
ونكزته الْحَيَّة تنكزه نكزاً، وأنكزته: طعنته بانفها. وَخص بَعضهم بِهِ الثعبان والدساسة.
والنكاز: ضرب من الْحَيَّات ينكز بِأَنْفِهِ وَلَا يعَض بِفِيهِ، وَلَا يعرف رَأسه من ذَنبه لدقه رَأسه.
ونكز الدَّابَّة بعقبه: ضربهَا ليستحثها.
والنكز: العض من كل دَابَّة، عَن أبي زيد.

مقلوبه: (ز ك ن)
زكن الْخَبَر زكناً، وأزكنه: علمه.
وأزكنه غَيره.
وَقيل: هُوَ الظَّن الَّذِي هُوَ عنْدك كاليقين.
وَقيل: الزكن: طرف من الظَّن.
وَقيل: زكنت بِهِ الْأَمر، وأزكنته: قاربت توهمه وظننته.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: زكن الشَّيْء: علمه، وأزكنه: ظَنّه.
وَقيل: زكنه: فهمه، وأزكنه غَيره: أفهمهُ، وَقَول قعنب بن أم صَاحب:
وَلنْ يُرَاجع قلبِي ودهم أبدا ... زكنت مِنْهُم على مثل الَّذِي زكنوا
عداهُ بعلى، لِأَن فِيهِ معنى: اطَّلَعت، كَأَنَّهُ قَالَ: اطَّلَعت مِنْهُم على مثل الَّذِي اطلعوا عَلَيْهِ مني.

مقلوبه: (ز ن ك)
الزنكتان من الكتد: زنمتان خارجتا الْأَطْرَاف عَن طرفها، وأصلاهما ثابتان فِي أَعلَى الكتد، وهما زائدتاهما.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 741

والزونك من الرِّجَال: الْقصير اللحيم الحياك فِي مشيته.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ المختال فِي مشيته، الرافع نَفسه فَوق قدرهَا، النَّاظر فِي عطفيه، الرَّائِي أَن عِنْده خيرا وَلَيْسَ عِنْده ذَلِك، وَأنْشد:
ترك النِّسَاء الْعَاجِز الزونكا
والزونكي: الشاطر، دخيل.

مقلوبه: (ن ز ك)
النزك: ذكر الورل والضب.
وَله نزكان، قَالَ أَبُو الْحجَّاج يصف ضبا:
سبحل لَهُ نزكان كَانَا فَضِيلَة ... على كل حاف فِي الْبِلَاد وناعل
والنيزك: الرمْح الصَّغِير.
وَقيل: هُوَ نَحْو المزراق.
وَقيل: هُوَ اقصر من الرمْح، أعجمي مُعرب.
ورمح نيزك: قصير لَا يلْحق، حَكَاهُ ثَعْلَب.
ونزكه نزكاً: طعنه بالنيزك.
والنزك: سوء القَوْل، ورميك الْإِنْسَان بِغَيْر الْحق.
وَقد نزكه نزكاً.
وَرجل نزكٌ: طعان فِي النَّاس.

الْكَاف وَالزَّاي وَالْبَاء
الكزب: لُغَة فِي الْكسْب.

مقلوبه: (ز ك ب)
زكبت بِهِ أمه زكبا: رمت بِهِ عِنْد الْولادَة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 742

وزكب بنطفته زكبا: رمى بهَا.
والزكبة: النُّطْفَة.
والزكبة: الْوَلَد، لِأَنَّهُ عَن النُّطْفَة يكون.
وَهُوَ ألأم زكبة فِي الأَرْض وزكمة: أَي ألأم شَيْء لَفظه شَيْء.
وَزعم يَعْقُوب أَن الْبَاء هُنَا بدل من مِيم: زكمة.
والزكب: النِّكَاح.
وانزكب الْبَحْر: اقتحم فِي وهدة أَو سرب.
وزكب إناءه يزكبه زكبا، وزكوبا: ملأَهُ.

الْكَاف وَالزَّاي وَالْمِيم
كزم الرجل كزماً، فَهُوَ كزمٌ: هاب التَّقَدُّم على الشَّيْء مَا كَانَ.
والكزم فِي الْأذن وَالْأنف، والشفة، واللحى وَالْيَد، والفم، والقدم: الْقصر والتقلص والاجتماع.
وَقد كزم الْعَمَل والقر بنانه، قَالَ أَبُو المثلم:
بهَا يدع القر البنان مكزماً ... وَكَانَ أسيلاً قبلهَا لم يكزم
وَقيل: لَا يكون الكزم قصر الْأذن إِلَّا من الْخَيل.
وَقيل: الكزم: قصر الْأنف كُله وانفتاح المنخرين.
والكزم: خُرُوج الذقن مَعَ الشّفة السُّفْلى وَدخُول الشّفة الْعليا.
كزم كزماً، وَهُوَ أكزم.
وكزم الشَّيْء يكزمه كزما: كَسره بِمقدم فِيهِ.
وَالْعير يكزم من الحدج: يكسر مَا فِيهِ لياكله. وَقَول سَاعِدَة بن جؤية:
أتيح لَهَا شئن البنان مكزم ... أَخُو حزن قد وقرته كلومها
عَنى " بالمكزم ": الَّذِي قد أكلت أَظْفَاره الصخر.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 743

وألكزوم من الْإِبِل: الهرمة الَّتِي لم يبْق فِي فِيهَا نَاب.
وَقيل: هِيَ المسنة فَقَط.
وكزيم وكزمان: اسمان.

مقلوبه: (ك م ز)
كمز الشَّيْء يكمزه كمزا: إِذا جمعه فِي يَدَيْهِ حَتَّى يستدير، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا فِي الشَّيْء المبتل كالعجين وَنَحْوه.
والكمزة: مَا اخذ بأطراف الْأَصَابِع.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكمزة: الكتلة من التَّمْر.

مقلوبه: (ز ك م)
الزكمة، والزكام: الأَرْض.
وَقد زكم، وزكمه الله زكما.
وزكم بنطفته: رمى.
والزكمة: آخر ولد الرجل وَالْمَرْأَة.
والزكمة، بِالْفَتْح: النَّسْل، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
زكمة عمار بَنو عمار ... مثل الحراقيص على حمَار
وَأنْشد يَعْقُوب: " زكمة عمار ".
وَهُوَ ألأم زكمة فِي الأَرْض: أَي ألأم شَيْء لَفظه شَيْء: كزكبة، وَقَالَ يَعْقُوب: هُوَ ألأم زكمة: كزكبة.
وقربة مزكومة: مَمْلُوءَة.

مقلوبه: (ز م ك)
الزمك: إِدْخَال الشَّيْء بعضه فِي بعض.
والزمكي: أصل ذَنْب الطَّائِر.
وَقيل: هُوَ ذَنْب الطَّائِر.
وَقيل: هُوَ ذَنبه كُله، يمد وَيقصر.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 744

والزمكة: السَّرِيع الْغَضَب.
وَقد ازمأك.
وَقيل: المزمئك: الغضبان، كَانَ سريع الْغَضَب أَو بطيئه.
وازمأك الشَّيْء: لُغَة فِي اصمأك.

الْكَاف والطاء وَاللَّام
الكلطة: مشْيَة الاعرج الشَّديد العرج.
وَقيل: هِيَ عَدو الْمَقْطُوع الرجل.
وَقيل: مشْيَة المقعد.

الْكَاف وَالدَّال وَالتَّاء
الكتد، والكتد: مُجْتَمع الْكَتِفَيْنِ من الْإِنْسَان وَالْفرس.
وَقيل: هُوَ أَعلَى الْكَتف.
وَقيل: هُوَ الْكَاهِل.
وَقيل: مَا بَين الثبج إِلَى منتصف الْكَاهِل.
وَقد يكون من الْأسد الَّذِي هُوَ السَّبع، وَمن الْأسد الَّذِي هُوَ النَّجْم، على التَّشْبِيه، أنْشد ثَعْلَب:
إِذا رَأَيْت أنجما من الْأسد ... جَبهته أَو الخراة والكتد
بَال سُهَيْل فِي الفضيخ ففسد ... وطاب البان اللقَاح فبرد
وَالْجمع: أكتاد، وكتود.
وَإِذا أشرف ذَلِك الْموضع فَهُوَ: أكتد.
وتكتد: مَوضِع.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 745

وَقَول ذِي الرمة:
وَإِذ هن أكتاد بحوضي كَأَنَّمَا ... زها الْآل عيدَان النخيل البواسق
قيل فِي تَفْسِيره: أكتاد: جماعات، وَقيل: أكتاد: أشباه، وَلم يذكر الْوَاحِد.
وَقَالَ أَبُو عَمْرو: أكتاد: سراع بَعْضهَا فِي اثر بعض.

الْكَاف وَالدَّال والثاء
ثكد: اسْم مَاء بِعَيْنِه، قَالَ الرَّاعِي:
كَأَنَّهَا مقط ظلت على قيم ... من ثكد واعتركت فِي مَائه الكدر
كَأَنَّهُ جعله اسْما للماءة فَلم يصرفهُ، كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ فِي تَأْنِيث: صغَار.

الْكَاف وَالدَّال وَالرَّاء
الكدر: نقيض الصفاء.
كدر، وكدر كدارة، وكدر كدراً، وكدوراً، وكدرة، وكدورة، وكدارة، واكدر، قَالَ ابْن مطير الاسدي:
وكائن ترى من حَال دنيا تَغَيَّرت ... وَحَال صفا بعد اكدرار غديرها
وَهُوَ أكدر، وكدرٌ، وكدير.
وكدره: جعله كدراً.
وَالِاسْم: الكدرة، والكدورة.
والكدرة من الألوان: مَا نحا نَحْو السوَاد والغبرة، قَالَ بَعضهم: الكدرة: فِي اللَّوْن خَاصَّة والكدورة: فِي المَاء والعيش، والكدر: فِي كلٍّ.
وكدر لون الرجل، بِالْكَسْرِ، عَن اللحياني.
وكدرة الْحَوْض، بِفَتْح الدَّال: طينه، وكدره عَن ابْن الاعرابي، وَقَالَ مرّة: كدرته: مَا علاهُ من طحلب وعرمض وَنَحْوهمَا.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 746

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا كَانَ السَّحَاب رَقِيقا لَا يوارى السَّمَاء فَهِيَ الكدرة، بِفَتْح الدَّال.
والكدري، والكداي، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي: ضرب من القطا، غبر الألوان، رقش الظُّهُور والبطون، صفر الحلوق، قصار الاذناب، فصيحة تنادي باسمها، وَهِي ألطف من الْجونِي، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
تلقى بِهِ بيض القطا الكداري
توائما كالحدق الصغار
واحدته: كدرية، وكدارية. وَقيل: إِنَّمَا أَرَادَ: " الكدري "، فحرك وَزَاد أَيْضا للضَّرُورَة.
وَرَوَاهُ غَيره: " الكداري " وَفَسرهُ: بِأَنَّهُ جمع " كدرية ".
قَالَ بَعضهم: الكدري: مَنْسُوب إِلَى طير كدر، كالدبسي: مَنْسُوب إِلَى دبس.
والكدرة: القلاعة الضخمة المثارة من الْمدر.
والكدر: القبضات المحصودة المتفرقة من الزَّرْع وَنَحْوه.
واحدته: كدرة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وانكدر يعدو: أسْرع بعض الْإِسْرَاع.
وانكدر عَلَيْهِ الْقَوْم: إِذا جَاءُوا أَرْسَالًا حَتَّى ينصبوا عَلَيْهِم.
وانكدرت النُّجُوم: تناثرت، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِذا النُّجُوم انكدرت) .
والكديراء: حليب ينقع فِيهِ تمر برني.
وَقيل: هُوَ لبن يمرس بِالتَّمْرِ ثمَّ تسقاه النِّسَاء ليسمن.
وَقَالَ كرَاع: هُوَ صنف من الطَّعَام، وَلم يحله.
وحمار كدر، وكندر، وكنادر: غليظ.
وَرجل كندر، وكنادر: قصير غليظ شَدِيد.
وَذهب سِيبَوَيْهٍ إِلَى أَن كندراً رباعي، وَقد نرى " كدراً ". يسوغ غير ذَلِك.
وَبَنَات الأكدر: حمير وَحش، منسوبة إِلَى فَحل مِنْهَا.
وأكيدر: صَاحب دومة الجندل.
والكدراء، مَمْدُود: مَوضِع.
وأكدر: اسْم.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 747

وكودر: ملك من مُلُوك حمير، عَن الْأَصْمَعِي قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
وَيَوْم دَعَا ولدانكم عِنْد كودر ... فخالوا لَدَى الدَّاعِي ثريداً مفلفلا

مقلوبه: (ك ر د)
كردهم يكردهم كرداً: ساقهم وطردهم.
وَخص بَعضهم بِهِ سوق الْعَدو فِي الحملة.
والكرد: الْعُنُق.
وَقيل: أصل الْعُنُق.
وَقيل: مجثم الرَّأْس على الْعُنُق، فَارسي مُعرب. قَالَ الفرزدق:
وَكُنَّا إِذا الْجَبَّار صعر خَدّه ... ضَرَبْنَاهُ دون الانثيين على الكرد
والكرد: جيل من النَّاس مَعْرُوف.
وَالْجمع: اكراد.
والكرديدة: الْقطعَة الْعَظِيمَة من التَّمْر.
وَهِي أَيْضا: جلة التَّمْر، عَن السيرافي.

مقلوبه: (د ك ر)
الدكر: لعبة يلْعَب بهَا الزنج والحبش.
والدكر، أَيْضا: لُغَة لِرَبِيعَة فِي الذّكر، وَهُوَ غلط، حملهمْ عَلَيْهِ: " ادكر " حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وَكَذَلِكَ مَا حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي من قَوْلهم: " الدكر " فِي جمع " دكرة "، إِنَّمَا هُوَ على: " الذّكر " وَنفى ابْن الْأَعرَابِي " الدكر " بِسُكُون الْكَاف، وَقد حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ كَمَا بيّنت لَك.

مقلوبه: (ر ك د)
ركد الْقَوْم يركدون ركودا: هدءوا وَسَكنُوا.
وَكَذَلِكَ: المَاء وَالرِّيح وَالْحر وَالشَّمْس إِذا قَامَ قَائِم الظهيرة.
وركد الْعصير من الْعِنَب: سكن غليانه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 748

وكل مَا ثَبت فِي شَيْء: فقد ركد.
والرواكد: الأثافي، مُشْتَقّ من ذَلِك ثباتها.
وركدت البكرة: ثبتَتْ ودارت، وَهُوَ ضد، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
كَمَا ركدت حَوَّاء أعطي حكمه ... بهَا الْقَيْن من عود تعلل جاذبه
ثمَّ فسره فَقَالَ: " ركدت ": دارت، وَتَكون بِمَعْنى: وقفت، يَعْنِي: بكرَة من عود و" الْقَيْن ": الْعَامِل.
والمراكد: مغامض الارض، قَالَ اسامة ابْن حبيب الْهُذلِيّ:
أرته من الجرباء فِي كل موطن ... طباباً فمثواه النَّهَار المراكد
وجفنة ركود: ثَقيلَة مَمْلُوءَة.

مقلوبه: (د ر ك)
الدَّرك: اللحاق.
وَقد ادركه.
وَرجل دراك: مدرك، وَلم يَجِيء " فعال " من " أفعل " إِلَّا: دراك، من أَدْرَاك، وجبار من أجْبرهُ على الحكم: أكرهه، وَسَار من قَوْله: أسأر فِي الكأس، إِذا أبقى فِيهَا سؤراً من الشَّرَاب، وَهِي الْبَقِيَّة.
وَحكى اللحياني: وَرجل مدركة، بِالْهَاءِ: سريع الْإِدْرَاك.
ومدركة: اسْم رجل، مُشْتَقّ من ذَلِك.
وتدارك الْقَوْم: لحق اخرهم اولهم، وَفِي التَّنْزِيل: (حَتَّى إِذا اداركوا فِيهَا جَمِيعًا) وَأَصله: تداركوا.
والدراك: لحاق الْفرس الْوَحْش وَغَيرهَا.
وَفرس دَرك الطريدة: يُدْرِكهَا، كَمَا قَالُوا: فرس قيد الأوابد، أَي أَنه يقيدها.
والدريكة: الطريدة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 749

والدراك: اتِّبَاع الشَّيْء بعضه على بعض فِي الْأَشْيَاء كلهَا.
وَقد تدارك.
وَقَالَ اللحياني: المتداركة: غير المتواترة والمتواتر: الشَّيْء يكون هنيهة ثمَّ يَجِيء الآخر، فَإِذا تَتَابَعَت فَلَيْسَتْ متواترة، هِيَ متداركة متتابعة.
والمتدارك من الشّعْر: كل قافية توالي فِيهَا حرفان متحركان بَين ساكنين، وَهِي " متفاعلن " و" مستفعلن " و" مفاعلن " و" فعل " إِذا اعْتمد على حرف سَاكن نَحْو " فعولن فعل " فَاللَّام من " فعل " سَاكِنة، وَالنُّون من " فعولن " سَاكِنة و" فل " إِذا اعْتمد على حرف متحرك نَحْو: " فعول فل " اللَّام من " فل " سَاكِنة وَالْوَاو من " فعول " سَاكِنة، سمي بذلك لتوالي حركتين فِيهَا، وَذَلِكَ أَن الحركات كَمَا قدمنَا من آلَات الْوَصْل، وأمارته فَكَأَن بعض الحركات أدْرك بَعْضًا وَلم يعقه عَنهُ اعْتِرَاض السَّاكِن بَين المتحركين.
وطعنه طَعنا دراكاً، وَشرب شربا دراكا، وَضرب دراك: متتابع.
والتدريك من الْمَطَر: أَن يدارك الْقطر، كَأَنَّهُ يدْرك بعضه بَعْضًا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد الْأَعرَابِي يُخَاطب ابْنه:
وَا بِأبي أَرْوَاح نشر فيكا
كَأَنَّهُ وَهن لمن يدريكا
إِذا الْكرَى سناته يغشيكا
ريح خزامى ولى الركيكا
اقلع لما بلغ التدريكا
واستدرك الشَّيْء بالشَّيْء: حاول ادراكه بِهِ، وَاسْتعْمل هَذَا الْأَخْفَش فِي أَجزَاء الْعرُوض فَقَالَ: لِأَنَّهُ لم ينقص من الْجُزْء شَيْء فيستدركه بِهِ.
وَأدْركَ الشَّيْء: بلغ وقته، وانْتهى.
وَأدْركَ أَيْضا: فنى وَقَوله تَعَالَى: (بل ادّارك علمهمْ فِي الْآخِرَة) روى عَن الْحسن انه قَالَ: جهلوا علم الْآخِرَة: أَي لَا علم عِنْدهم فِي أَمر الْآخِرَة.
والمتدارك من القوافي وَمن الْحُرُوف المتحركة: مَا اتّفقت فِيهِ حركتان بعدهمَا سَاكن.
والدرك، والدرك: اقصى قَعْر الشَّيْء.
والدرك الْأَسْفَل فِي جَهَنَّم، نَعُوذ بِاللَّه مِنْهَا:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 750

اقصى قعرها.
وَالْجمع: أَدْرَاك.
والدرك: حَبل يوثق فِي طرف الْحَبل الْكَبِير ليَكُون هُوَ الَّذِي يَلِي المَاء فَلَا يعفن الرشاء عِنْد الاستقاء.
والدركة: حَلقَة الْوتر الَّتِي تقع فِي القرضة.
وَهِي أَيْضا: سير يُوصل بِوتْر الْقوس الْعَرَبيَّة.
وَقَالَ اللحياني: الدركة: الْقطعَة الَّتِي توصل فِي الْحَبل إِذا قصر، أَو الحزام.
وَيُقَال: لَا بَارك الله فِيهِ وَلَا تَارِك وَلَا دَارك، اتِّبَاع.
وَيَوْم الدَّرك: يَوْم مَعْرُوف من ايامهم.
ومدرك، ومدركة: اسمان.
ومدرك ابْن الجازي: فرس لكلثوم بن الْحَارِث.

مقلوبه: (ر د ك)
غُلَام رودك، وَجَارِيَة رودكة، ومرودكة: فِي عنفوان شبابهما.
وشباب رودك، قَالَ:
جَارِيَة شبت شبَابًا رودكا ... لم يعد ثديا نحرها أَن فلكا
وَقيل: المرودكة من النِّسَاء: الْحَسَنَة الْخلق.
وَقَالَ اللحياني: خلق مرودك، وَخلق مرودك، كِلَاهُمَا: حسن.
وَرجل مرودك، وَامْرَأَة مرودكة: أَي حَسَنَة.
وعود مرودك: كثير اللَّحْم ثقيل، وَقيل: مرودك، بِفَتْح الدَّال.
وَقَالَ كرَاع، وَابْن الْأَعرَابِي: إِنَّمَا هُوَ: " مرودك " بِفَتْح الْمِيم وَالدَّال جَمِيعًا، وَإِذا كَانَ كَذَلِك كَانَ رباعيا وَلم يَك هَذَا بَابه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 751

الْكَاف وَالدَّال وَاللَّام
كلد الشَّيْء كلدا، وكلده: جمعه وَجعل بعضه على بعض، انشد اللحياني:
فَلَمَّا ارجعنوا واشترينا خيارهم ... وصاروا أُسَارَى فِي الْحَدِيد مكلدا
والكلدة: قِطْعَة من الأَرْض غَلِيظَة.
والكلد، والكلندي: الْمَكَان الصلب من غير حَصى.
وتكلد الرجل: غلظ لَحْمه وتغزر.
وذيخ كالد: أَي قديم.
وَأَبُو كلدة: من كنى الضبعان.
والْحَارث بن كلدة: أحد فرسَان الْعَرَب وشعرائهم.
والكلندي: مَوضِع.
والمكلندد: الشَّديد الْخلق الْعَظِيم.
وبعير مكلند: صلب شَدِيد.
وَعم بِهِ بَعضهم، فَقَالَ: المكلندي: الشَّديد.
واكلندد عَلَيْهِ: ألْقى عَلَيْهِ بِنَفسِهِ.
واكلندد: تقبض.

مقلوبه: (د ك ل)
دكل الطين يدكله دكلاً: جمعه بِيَدِهِ ليطين بِهِ.
والدكلة: الحمأة.
وَقيل: المَاء إِذا صَار طينا رَقِيقا.
والدكلة: الَّذِي لَا يجيبون السُّلْطَان من عزهم.
وتدكلوا عَلَيْهِ: اعتزوا وترفعوا فِي أنفسهم.
وَقيل: كل من ترفع فِي نَفسه: فقد تدكل.
وتدكل عَلَيْهِ: تدلل وانبسط، قَالَ:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 752

تدكلت بعدِي والهتها الطين ... وَنحن نعدو فِي الخبار والجرن

مقلوبه: (ل ك د)
لكد الشَّيْء بِفِيهِ لكداً: إِذا أكل شَيْئا لزجا فلزق بِفِيهِ من جوهره أَو لَونه.
ولكد بِهِ لكداً، والتكد: لزمَه فَلم يُفَارِقهُ وَعُوتِبَ رجل من طَيء فِي امْرَأَته، فَقَالَ: إِذا التكدت بِمَا يسرني لم ابال أَن التكد بِمَا يسوؤها، كَذَا حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: " لم ابال " بِإِثْبَات الْألف كَقَوْلِك: " لم أرام ".
ولكده لكدا: ضربه بِيَدِهِ أَو دَفعه.
ولاكد قَيده: مَشى فنازعه الْقَيْد خطاه.
وَرجل لكد نكد: لحز عسير.
لكد لكداً.
والألكد: اللَّئِيم الملزق بالقوم.
ولكاد، وملاكد: اسمان.

مقلوبه: (د ل ك)
دلك الشَّيْء يدلكه دلكا: مرسه وعركه، قَالَ:
أَبيت أسرى وتبيتي تدلكي ... وَجهك بالعنبر والمسك الذكي
حذف النُّون من: " تبيتي " كَمَا تحذف الْحَرَكَة للضَّرُورَة فِي قَول امْرِئ الْقَيْس:
فاليوم اشرب غير مستحقب ... إِثْمًا من الله وَلَا واغل
وحذفها من: " تدلكي " أَيْضا، لِأَنَّهُ جعلهَا بَدَلا من " تبيتي " أَو حَالا، فَحذف النُّون كَمَا حذفهَا من الأول، وَقد يجوز أَن يكون " تبيتي " فِي مَوضِع النصب، بإضمار " أَن " فِي غير الْجَواب، كَمَا جَاءَ بَيت الْأَعْشَى:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 753

لنا هضبة لَا ينزل الذل وَسطهَا ... ويأوى إِلَيْهَا المستجير فيعصبا
ودلكت الثَّوْب: إِذا مصته لتغسله.
ودلكه الدَّهْر: حنكه وَعلمه.
وتدلك بالشَّيْء: تخلق بِهِ.
وَالدُّلُوكُ: مَا تدلك بِهِ من طيب أَو غَيره.
والدلاكة: مَا حلب قبل الفيقة الاولى، وَقبل أَن تَجْتَمِع الفيقة الثَّانِيَة.
وَفرس مدلوك الحجبة: لَيْسَ لحجبته إشراف فَهِيَ ملساء مستوية، وَمِنْه قَول ابْن الْأَعرَابِي يصف فرسا: " المدلوك الحجبة، الضخم الأرنبة ".
والدليك: طَعَام يتَّخذ من الزّبد وَاللَّبن، شبه الثَّرِيد.
والدليك: التُّرَاب الَّذِي تسفيه الرِّيَاح.
ودلكت الشَّمْس تدلك دلُوكا: غربت. وَقيل: اصْفَرَّتْ ومالت للغروب، وَفِي التَّنْزِيل: (أقِم الصَّلَاة لدلوك الشَّمْس إِلَى غسق اللَّيْل) .
وَقيل: دلكت: زَالَت عِنْد كبد السَّمَاء، قَالَ:
مَا تدلك الشَّمْس إِلَّا حَذْو مَنْكِبه ... فِي حومة دونهَا الهامات وَالْقصر
وَاسم ذَلِك الْوَقْت: الدَّلْك.
ودالك الرجل حَقه: مطله.
ودلكت الأَرْض: أكلت.
وَرجل مدلوك: ألح عَلَيْهِ فِي الْمَسْأَلَة، طلاهما عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والدليك: نَبَات، واحدته: دليكة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الدليك: ثَمَر الْورْد يحمر حَتَّى يكون كالبسر، وينضج فيحلو فيؤكل، وَله حب فِي دَاخله هُوَ بزره، قَالَ: وَسمعت اعرابيا من أهل الْيمن يَقُول: للورد عندنَا دليك عَجِيب، كَأَنَّهُ الْبُسْر كبرا وَحُمرَة، حُلْو لذيذ كَأَنَّهُ رطب يتهادى.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 754

والدلكة: دويبة، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا احقها.
ودلوك: مَوضِع.

مقلوبه: (ل د ك)
اللدك: لزوق الشَّيْء بالشَّيْء: كاللكد.

الْكَاف وَالدَّال وَالنُّون
الكدنة: السنام.
بعير كدن: عَظِيم السنام، وناقة كدنة.
والكدنة: الْقُوَّة.
والكدنة، والكدنة، جَمِيعًا: كَثْرَة الشَّحْم وَاللَّحم.
وَقيل: هُوَ الشَّحْم وَاللَّحم أَنفسهمَا إِذا كثرا.
وَقيل: هُوَ الشَّحْم وَحده، عَن كرَاع.
وَقيل: هُوَ الشَّحْم الْعَتِيق يكون للدابة وَلكُل سمين، عَن اللحياني، يَعْنِي بالعتيق: الْقَدِيم.
وناقة مكدنة: ذَات كدنة.
والكدن، والكدن، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: الثَّوْب الَّذِي يكون على الخدر.
وَقيل: هُوَ الثَّوْب الَّذِي توطئ بِهِ الْمَرْأَة لنَفسهَا فِي الهودج.
وَقيل: هُوَ عبارَة أَو قطيفة تلقيها الْمَرْأَة على ظهر بَعِيرهَا ثمَّ تشد هودجها عَلَيْهِ، وَتثني طرف العباءة من شقي الْبَعِير وَتحل مُؤخر الكدن ومقدمه، فَيصير مثل الخرجين، تلقي فِيهَا برمتها وَغَيرهَا من متاعها واداتها مِمَّا تحْتَاج إِلَى حمله.
والكدن والكدن: مركب من مراكب النِّسَاء.
والكدن، والكدن: الرحل، قَالَ الرَّاعِي:
أنخن جمالهن بِذَات غسل ... سراة الْيَوْم يمهدن الكدونا
والكدن: جلد كرَاع يسلخ ويدبغ، وَيجْعَل فِيهِ الشَّيْء، فَيدق كَمَا يدق فِي الهاون.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 755

وَالْجمع من ذَلِك كُله: كدون.
وكدنت شفته كدناً، فَهِيَ كدنة: اسودت من شَيْء أكله: لُغَة فِي كتنت، وَالتَّاء أَعلَى.
وكدن النَّبَات: غليظه وأصوله الصلبة.
وكدن النَّبَات: لم يبْق إِلَّا كدنه.
والكدانة: الهجنة.
والكودن، والكودني: البرذون الهجين، وَقيل: هُوَ الْبَغْل.
والكودني: من الفيلة أَيْضا.
والكديون: التُّرَاب الدفاق على وَجه الأَرْض قَالَ أَبُو دَاوُد:
تيممت بالكديون كَيْلا يفوتني ... من المقلة الْبَيْضَاء تقويظ باعق
يَعْنِي " بالمقلة ": الْحَصَاة الَّتِي يقسم بهَا المَاء فِي المفاوز. و" بالتقريظ ": مَا يثنى بِهِ على الله عز وَجل، و" بالباعق ": الْمُؤَذّن.
وَقيل: الكديون: دقاق السرقين يخلط بالزيت فتجلى بِهِ الدروع.
وَقيل: هُوَ دردي الزَّيْت.
وَقيل: هُوَ كل مَا طلي بِهِ من دهن أَو دسم، قَالَ النَّابِغَة:
علين بكديون وأبطن كرة ... فهن وضاء صافيات الغلائل
وَرَوَاهُ بَعضهم: " ضافيات الغلائل ".
وكدين: اسْم.
وكودن: رجل من هُذَيْل.
والكدان: خيط يشد فِي عُرْوَة فِي وسط الغرب، يقومه لِئَلَّا يضطرب فِي أرجاء الْبِئْر، عَن الهجري، وَأنْشد:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 756

بويزل أَحْمَر ذُو لحم زيم ... إِذا قَصرنَا من كدانه بغم

مقلوبه: (ك ن د)
كند يكند كنودا: كفر النِّعْمَة.
وَرجل كناد، وكنود، وَقَوله تَعَالَى: (إِن الْإِنْسَان لرَبه لكنود) قيل: هُوَ الْجُحُود، وَهُوَ أحسن، وَقيل: هُوَ الَّذِي يَأْكُل وَحده وَيمْنَع رفده وَيضْرب عَبده، وَلَا اعرف لَهُ فِي اللُّغَة أصلا وَلَا يسوغ أَيْضا مَعَ قَوْله: " لرَبه ".
وَامْرَأَة كند، وكنود: كفور للمواصلة.
وَأَرْض كنُود: لَا تنْبت شَيْئا.
وَكِنْدَة: أَبُو قَبيلَة من الْعَرَب.
وكنود، وكناد، وكنادة: أَسمَاء.

مقلوبه: (د ك ن)
الدكن، والدكن، والدكنة: لون يضْرب إِلَى الغبرة بَين الْحمرَة والسواد.
دكن دكنا، وأدكن، وَهُوَ أدكن.
ودكن الْمَتَاع يدكنه دكنا، ودكنه: نضد بعضه على بعض.
ودكان الْبناء: مُشْتَقّ من ذَلِك، وَهُوَ عِنْد أبي الْحسن مُشْتَقّ من: الدكاء: وَهِي الأَرْض المنبسطة، وَقد تقدم فِي الثنائي.
ودكن الدّكان: عمله.
والدكيناء، مَمْدُود: دويبة من أحناش الأَرْض.
ودكين، ودوكن: اسمان.

مقلوبه: (ن ك د)
النكد: الشؤم واللؤم.
نكد نكداً، فَهُوَ نكدٌ، ونكدٌ، ونكدٌ، وأنكدُ.
ونكد الرجل نكداً: قلل الْعَطاء، أَو لم يُعْط الْبَتَّةَ، أنْشد ثَعْلَب:
نكدت أَبَا زبيبة إِذْ سَأَلنَا ... وَلم ينكد بحاجتنا ضباب.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 757

عداهُ بِالْبَاء، لِأَنَّهُ فِي معنى: بخل، حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: بخلت بحاجتنا.
وأرضون نكادٌ: قَليلَة الْخَيْر.
والنكد، والنكد: قلَّة الْعَطاء، وَفِي الدُّعَاء: نكداً لَهُ وجحدا، ونكداً وجحداً.
وَسَأَلَهُ فأنكده: أَي وجده عسراً مقللاً.
وَقيل: لم يجد عِنْده إِلَّا نزرا قَلِيلا.
ونكده مَا سَأَلَهُ ينكده: لم يُعْطه نه إِلَّا اقله. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
من الْبيض ترغينا سقاط حَدِيثهَا ... وتنكدنا لَهو الحَدِيث الممنع
" ترغينا " تُعْطِينَا مِنْهُ مَا لَيْسَ بِصَرِيح.
ونكده حَاجته: مَنعه إِيَّاهَا.
والنكد من الْإِبِل: الغزيرات من اللَّبن.
وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا يبْقى لَهَا ولد، قَالَ الْكُمَيْت:
ووحوح فِي حضن الفتاة ضجيعها ... وَلم يَك فِي النكد المقاليت مشخب
وحاردت النكد الجلاد وَلم يكن ... لعقبة قدر المستعيرين معقب
وناقة نكداء: قَليلَة اللَّبن.
وَرجل منكود: ألح عَلَيْهِ فِي الْمَسْأَلَة عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَجَاء منكداً: أَي غير مَحْمُود الْمَجِيء، وَقَالَ مرّة: أَي فَارغًا.
وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ منكزاً من " نكزت الْبِئْر " إِذا قل مَاؤُهَا، وَهُوَ أحسن، وَإِن لم نسْمع أنكز الرجل: إِذا نكزت مياه آباره.
وَمَاء نكد: قَلِيل.

مقلوبه: (د ن ك)
الدونكان: على لفظ التَّثْنِيَة: مَوضِع، قَالَ تَمِيم بن أبي بن مقبل:
يكادان بَين الدونكين وألوة ... وَذَات القتاد السمر ينسلخان

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 758

الْكَاف وَالدَّال وَالْفَاء
فدك الْقطن: نفشه.
وفدك، وفدكي: اسمان.
وفدك: موضعبالحجاز، قَالَ زُهَيْر:
لَئِن حللت بجو فِي بني أَسد ... فِي دين عَمْرو وحالت بَيْننَا فدك

الْكَاف وَالدَّال وَالْبَاء
الكدب، والكدب، والكدب: الْبيَاض فِي اظفار الْأَحْدَاث.
واحدته: كدبة، وكدبة، وكدبة، فَإِذا صحت كدبة، بِسُكُون الدَّال، فكدب: اسْم للْجمع.
والكدب: الدَّم الطري، وَقَرَأَ بعض الْقُرَّاء: (وجَاءُوا على قَمِيصه بِدَم كدب) .

مقلوبه: (ك ب د)
الكبد، والكبد: اللحمة السَّوْدَاء فِي الْبَطن، وَهِي من السحر فِي الْجَانِب الْأَيْمن، أُنْثَى، وَقد تذكر.
وَقَالَ اللحياني: هِيَ مُؤَنّثَة فَقَط.
وَالْجمع: أكباد، وكبود.
وكبده يكبده، ويكبده كبداً: ضرب كبده.
والكباد: وجع الكبد.
كبد كبداً، وَهُوَ أكبد.
قَالَ كرَاع: وَلَا يعرف دَاء اشتق من اسْم الْعُضْو إِلَّا " الكباد " من الكبد، و" النكاف " مِنْك النكف، وَهُوَ دَاء يَأْخُذ فِي النكفتين، وهما الغدتان اللَّتَان يكتنفان الْحُلْقُوم فِي أصل اللحى، " والقلاب " من: الْقلب، وَقد تقدم.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 759

وكبد: شكا كبده.
وَرُبمَا سمي الْجوف بِكَمَالِهِ: كبداً، حَكَاهُ كرَاع فِي المنجد، وَأنْشد:
إِذا شَاءَ مِنْهُم نَاشِئ مد كَفه ... إِلَى كبد ملساء أَو كفل نهد
وَأم وجع الكبد: بقلة من دق البقل، تحبها الضَّأْن، لَهَا زهرَة غبراء، فِي برعومة مُدَوَّرَة، وَلها ورق صَغِير جداًّ أغبر، سميت أم وجع الكبد، لِأَنَّهَا شِفَاء من وجع الكبد، هَذَا عَن أبي حنيفَة.
وَيُقَال للاعداء: سود الأكباد، قَالَ الْأَعْشَى:
فَمَا أجشمت من إتْيَان قوم ... هم الْأَعْدَاء فالأكباد سود
يذهبون إِلَى أَن نَار الحقد أحرقت أكبادهم حَتَّى اسودت.
وكبد الأَرْض: مَا فِي معادنها من الذَّهَب وَالْفِضَّة وَنَحْو ذَلِك، أرَاهُ: على التَّشْبِيه، وَالْجمع: كالجمع.
وكبد كل شَيْء: وَسطه ومعظمه.
وكبد الرمل وَالسَّمَاء، وكبيداتهما، وكبيداؤهما: وسطهما ومعظمهما.
وتكبدت الشَّمْس السَّمَاء: صَارَت فِي كَبِدهَا.
وكبد الْقوس: مَا بَين طرفِي العلاقة.
وَقيل: قدر ذِرَاع من مقبضها.
وَقيل: كبداها: معقدا سير علاقتها.
والكبد: اسْم جبل، قَالَ الرَّاعِي:
غَدا وَمن عالج خدٌّ يُعَارضهُ ... عَن الشمَال وَعَن شرقيه كبدُ
والكبد: عظم الْبَطن من أَعْلَاهُ.
وكبد كل شَيْء: عظم وَسطه وغلظه.
كبد كبداً، وَهُوَ أكبد، وَقَوله:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 760

بئس الْغذَاء للغلام الشاحب
كبداء حطت من صفا الْكَوَاكِب
أدارها النقاش كل جَانب
يَعْنِي: رحى، وَالْكَوَاكِب: جبال طوال.
وَكَذَلِكَ قَول الآخر:
بدلت من وصل الغواني الْبيض
كبداء ملحاحاً على الرميض
تخلأ إِلَّا بيد القبيض
يَعْنِي: رحى الْيَد.
وتكبد اللَّبن وَغَيره من الشَّرَاب: غلظ وخثر.
والكبداء: الْهَوَاء.
والكبد: الشدَّة وَالْمَشَقَّة، وَفِي التَّنْزِيل: (لقد خلقنَا الْإِنْسَان فِي كبد) .
وكابد الْأَمر مكابدة، وكبادا: قاساه.
وَالِاسْم: الكابد، كالكاهل وَالْغَارِب، اعني: أَنه خبر جَار على الْفِعْل، قَالَ العجاج:
وَلَيْلَة من اللَّيَالِي مرت
بكابد كابدتها وَجَرت
وَقيل: " كابد " فِي قَول العجاج: مَوضِع بشق بني تَمِيم، وَقَوله تَعَالَى: (لقد خلقنَا الْإِنْسَان فِي كبد) قيل: فِي شدَّة ومشقة.
وَقيل: فِي كبد: كابد أمره فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة.
وَقيل: فِي كبد: أَي خلق منتصبا يمشي على رجلَيْهِ، وَغَيره من سَائِر الْحَيَوَان غير منتصب.
وَقيل: فِي كبد: خلق فِي بطن أمه وَرَأسه قبل استها، فَإِذا أَرَادَت الْولادَة انْقَلب الرَّأْس

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 761

إِلَى اسفل.
وأكباد: اسْم أَرض، قَالَ أَبُو حيية النميري:
لَعَلَّ الْهوى إِن أَنْت حييت منزلا ... بأكباد مرتدٌّ عَلَيْك عقابله

مقلوبه: (د ب ك)
الدباكة: الكرنافة، سوداوية، عَن أبي حنيفَة.

الْكَاف وَالدَّال وَالْمِيم
الكدم: تمشمش الْعظم وتعرقه.
وَقيل: هُوَ العض بِأَدْنَى الْفَم.
وَقيل: هُوَ العض عَامَّة.
كدمه يكدمه، ويكدمه كدماً.
وَإنَّهُ لكدام، وكدوم: أَي عضوض.
والكدم، والكدم الأولى عَن اللحياني: أثر العض.
وَجمعه: كدوم.
وحمار مكدم: معضض.
وتكادم الفرسان: كَدم أَحدهمَا صَاحبه.
والكدامة: مَا يكدم من الشَّيْء: أَي يعَض فيكسر.
وَقيل: هُوَ بَقِيَّة كل شَيْء أكل.
وَالدَّوَاب تكادم الْحَشِيش بأفواهها: إِذا لم تستمكن مِنْهُ.
والكدم: الْكثير الكدم.
وَقد يسْتَعْمل الكدم فِي عض الْجَرَاد واكلها للنبات.
والكدم: من احناش الأَرْض، أرَاهُ سمي بذلك لعضه.
والكدم، والمكدم: الشَّديد الْقِتَال.
وكدم الصَّيْد كدما: إِذا جد فِي طلبه حَتَّى يغلبه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 762

وكدمت فِي غير مكدم: أَي طلبت غير مطلب.
وَمَا بالبعير كدمة: أَي أَثَرَة وَلَا وسم.
والأثرة: أَن يسحى بَاطِن الْخُف بحديدة.
وفنيق مكدم: أَي فَحل غليظ.
وَقيل: صلب، قَالَ بشر:
لَوْلَا نسلى الْهم عَنْك بحسرة ... عيرانة مثل الفنيق المكدم
وعير مكدم: غليظ شَدِيد.
وقدح مكدم: زجاجه غليظ.
وأسير مكدم: مصفود، هَذِه الثَّلَاثَة عَن اللحياني.
وَكسَاء مكدم: شَدِيد الفتل، وَكَذَلِكَ: الْحَبل.
والكدمة، بِفَتْح الدَّال: الْحَرَكَة. عَن كرَاع. وَلَيْسَت بصحيحة.
والكدام: ريح تَأْخُذ الْإِنْسَان فِي بعض جسده فيسخنون خرقَة ثمَّ يضعونها على الْمَكَان الَّذِي يشتكي.
وكدم السمر: ضرب من الجنادب.
وكدام، ومكدم، وكديم: أَسمَاء.

مقلوبه: (ك م د)
الكمد، والكمدة: تغير اللَّوْن وَذَهَاب صفائه.
وَرجل كامد، وكمد: عَابس.
وأكمد الْقصار الثَّوْب: لم ينقه.
والكمد: أَشد الْحزن.
كمد كمداً، وأكمده الْحزن.
والكمادة: خرقَة دسمة وسخة تسخن وتوضع على مَوضِع الوجع فيستشفى بهَا.
وَقد اكمده، فَهُوَ مكمود، نَادِر.

مقلوبه: (د ك م)
دكم الشَّيْء يدكمه دكما: زحمه. وَيُقَال: دفع فِي صَدره.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 763

وَزعم يَعْقُوب: أَن كافه بدل من قَاف: " دقم ".

مقلوبه: (م ك د)
مكد بِالْمَكَانِ يمكد مكودا: أَقَامَ.
وَمَاء ماكد: دَائِم، قَالَ:
وماكد تمأده من بحره ... يضفو ويبدي تَارَة عَن قَعْره
" تمأده ": تاخذه فِي ذَلِك الْوَقْت، و" يضفو ": يفِيض، و" يُبْدِي تَارَة عَن قَعْره " أَي يُبْدِي لَك قَعْره من صفائه.
وناقة ماكدة، ومكود: دائمة الغزر.
وَالْجمع: مكد.
وبئر ماكدة، ومكود: دائمة لَا تَنْقَطِع مادتها.
وود ماكد: دَائِم لَا يَنْقَطِع، على التَّشْبِيه بذلك وَمِنْه قَول أبي صرد لعيينة بن حصن، وَقد وَقع فِي سهمته عَجُوز من سبي هوَازن اخذها: " فوَاللَّه مَا فوها ببارد، وَلَا ثديها بناهد، وَلَا درها بماكد، وَلَا بَطنهَا بوالد، وَلَا شعرهَا بوارد، وَلَا الطَّالِب لَهَا بواجد ".
وشَاة مكود، وناقة مكود: قَليلَة اللَّبن، وَهُوَ من الاضداد.
وَقد مكدت تمكد مكودا.
ودر ماكد: بكئ.

مقلوبه: (د م ك)
دمكت الأرنب تدمك دموكا: وَهُوَ أسْرع مَا يكون من عدوها.
وبكرة دموك: صلبة، قَالَ:
صرافة القب دموكاً عاقرا
" عَاقِر ": لَا مثيل لَهَا وَلَا شبه.
وَقيل: بكرَة دموك، ودمكوك: سريعة المر.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 764

وَكَذَلِكَ: كل شَيْء سريع.
وَقيل: هِيَ البكرة الْعَظِيمَة يستقى بهَا على السانية.
وَجمع الدموك: دمك.
ودمك الشَّيْء يدمكه دمكاً: طحنه.
والدامكة: الداهية.
وَشهر دميك: تَامّ، كد كيك، كِلَاهُمَا عَن كرَاع.
والمدماك: الساف من الْبناء، أنْشد ثَعْلَب:
تدك مدماك الطوى قدمه
يَعْنِي: مَا بني على رَأس الْبِئْر.
وَابْن دماكة: رجل من سودان الْعَرَب.
والدمكمك من الرِّجَال وَالْإِبِل: الْقوي الشَّديد.
قَالَ ابْن جني: الْكَاف الأولى من " دمكمك " زَائِدَة، وَذَلِكَ أَنَّهَا فاصلة بَين الْعَينَيْنِ، والعينان مَتى مَا اجتمعتا فِي كلمة وَاحِدَة مَفْصُولًا بَينهمَا، فَلَا يكون الْحَرْف الْفَاصِل بَينهمَا إِلَّا زَائِدا نَحْو: " عثوثل " و" عقنقل " و" سلالم " و" خفيدر ". وَقد ثبتَتْ أَن الْعين الأولى هِيَ الزَّائِدَة، فَثَبت إِذا أَن الْمِيم وَالْكَاف الْأَوليين هما الزائدتان، وَأَن الْمِيم وَالْكَاف الْأُخْرَيَيْنِ هما الأصلان، فاعرف ذَلِك.

الْكَاف وَالتَّاء وَالرَّاء
كتر كل شَيْء: جوزه.
جمل كثير الكتر، وَرجل رفيع الكتر فِي الْحسب.
والكتر: بِنَاء مثل الْقبَّة.
والكتر، والكتر، والكتر، والكترة: السنام، شبه بالقبة.
وَقيل: هُوَ أَعْلَاهُ. وَكَذَلِكَ: هُوَ من الرَّأْس.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 765

وأكترت النَّاقة: عظم كترها.
والكتر أَيْضا: الهودج الصَّغِير.
والكترة: مشْيَة فِيهَا تخلج.

مقلوبه: (ك ر ت)
سنة كريت، وحول كريت: أَي تَامّ.
وَكَذَلِكَ: الْيَوْم والشهر.
وتكريت: أَرض، قَالَ:
لسنا كَمَا حلت إياد دارها ... تكريت ترقب حبها أَن يحصدا
قَالَ ابْن جني: تَقْدِير:
لسنا كَمَا حلت اياد دارها
أَي: كإياد الَّتِي حلت، ثمَّ فَلت من بعد حلت دارها، فَدلَّ " حلت " فِي الصِّلَة على " حلت " هَذِه الَّتِي نصبت دارها.

مقلوبه: (ت ك ر)
التكري: الْقَائِد من قواد السَّنَد.
وَالْجمع: تكاترة، الحقوا الْهَاء للعجمة، قَالَ:
لقد علمت تكاترة بن تيري ... غَدَاة البد أَنى هبرزي

مقلوبه: (ت ر ك)
التّرْك: وَدعك الشَّيْء.
تَركه يتْركهُ تركا، واتركه.
وتتارك الْأَمر بَينهم.
وتركة الرجل: مَا يتْركهُ من التراث.
والتريكة: الَّتِي تتْرك لَا تتَزَوَّج.
قَالَ اللحياني: وَلَا يُقَال ذَلِك للذّكر.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 766

والتريكة: الرَّوْضَة الَّتِي يغفلها النَّاس فَلَا يرعونها.
وَقيل: التريكة: المرتع الَّذِي كَانَ النَّاس رعوه إِمَّا فِي فلاة وَإِمَّا فِي جبل، فاكله المَال حى أبقى مِنْهُ بقاا ن عوذ.
والتريكة من المَاء: مَا تَركه السَّيْل.
والتريكة: الْبَيْضَة بَعْدَمَا يخرج مِنْهَا الفخ.
وَخص بَعضهم بِهِ بيض النعام الَّتِي تتركها بالفلاة بعد خلوها مِمَّا فِيهَا.
وَقيل: هِيَ بَيْضَة النعام المفردة.
وَالْجمع: ترائك، وَترك.
وَهِي التَّرِكَة، وَالْجمع: ترك.
والتريكة: بَيْضَة الْحَدِيد.
وأراها: على التَّشْبِيه بالتريكة الَّتِي هِيَ الْبَيْضَة.
وَالْجمع: ترائك، وتريك.
وَهِي: التَّرِكَة، وَجَمعهَا: ترك.
والتريك، بِغَيْر هَاء: العنقود إِذا أكل مَا عَلَيْهِ، عَن أبي حنيفَة.
وَقَالَ أَيْضا: التريكة: الكباسة بعد مَا ينفض مَا عَلَيْهَا وتترك.
وَالْجمع: تريك وترائك.
وَقَالَ مرّة: التريك، بِغَيْر هَاء: العذق إِذا نفض فَلم يبْق فِيهِ شَيْء.
وَلَا بَارك الله فِيهِ وَلَا تَارِك وَلَا دَارك، كل ذَلِك اتِّبَاع.
وقالابن الْأَعرَابِي: تَارِك: أبقى.
وَالتّرْك: الْجعل، فِي بعض اللُّغَات، يُقَال: تركت الْحَبل شَدِيدا: أَي جعلته شَدِيدا.
وَالتّرْك: الْمَعْرُوف، قَالَ كرَاع: هُوَ الَّذِي يُقَال لَهُ: الديلم.
وَالْجمع: أتراك.

مقلوبه: (ر ت ك)
رتكت الْإِبِل ترتك رتكا. ورتكاً ورتكانا: وَهِي مشْيَة فِيهَا اهتزاز.
وَقد يسْتَعْمل فِي غير الْإِبِل، وَهِي فِي الْإِبِل أَكثر.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 767

الْكَاف وَالتَّاء وَاللَّام
الكتلة من الطين، وَالتَّمْر وَغَيرهمَا: مَا جمع، قَالَ:
وبالغداة كتل البرنج
وَرَأس مكتل: مجمع مدور.
والكتلة: الفدرة من اللَّحْم.
وكتله: سمنه عَن كرَاع.
وَرجل مكتل، وَذُو كتل، وَذُو كتال: غليظ الْجِسْم.
وَألقى عَلَيْهِ كتاله: أَي ثقله.
والكتال: النَّفس.
والكتال: الْحَاجة تقضيها.
والكتال: كل مَا اصلح من طَعَام أَو كسْوَة.
وَزوجهَا على أَن يُقيم لَهَا كتالها: أَي مَا يصلحها من عيشها.
والكتال: سوء الْعَيْش.
والأكتل: الشَّدِيدَة من شَدَائِد الدَّهْر.
وتكتل الرجل فِي مشيته: وَهِي من مشي الْقصار الْغِلَاظ.
وَمَا كتلك عَنَّا: أَي مَا حَبسك.
والكتيلة: النَّخْلَة الَّتِي فَاتَت الْيَد، طائية، قَالَ:
قد ابصرت سعدى بهَا كتائلي
طَوِيلَة الأقناء والعثاكل
مثل العذارى الخرد العطابل
والمكل، والمكتلة: الزبيل الَّذِي يحمل فِيهِ التَّمْر أَو الْعِنَب إِلَى الجرين.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 768

وكتل الشَّيْء، فَهُوَ كتل: تلزق وتلزج، قَالَ:
وَفِي مراغ جلدهَا مِنْهُ كتل
وَقد كَون لَام " كتل " بَدَلا من نون " كتن " وهما بِمَعْنى وَاحِد.
وكتيل، وأكتل: اسمان، قَالَ:
إِن بهَا أَكْتَل أَو رزاما
خوير بَين ينقفان إلهاما
وكتلة: مَوضِع بشق عبد الله بن كلاب.
وَقَالَ ابْن جبلة: هِيَ رَملَة دون الْيَمَامَة، قَالَ الرَّاعِي:
فكتلة فرؤام من مساكنها ... فمنتهى السَّيْل من بنبان فالحمل

مقلوبه: (ك ل ت)
كلت الشَّيْء كلتاً: جمعه: ككلده.
وَامْرَأَة كلوت: جموع.
والكليت: الْحجر الَّذِي يسد بِهِ وجار الضبع ثمَّ يحْفر عَنْهَا.
وَقيل: هُوَ حجر مستطيل كالبرطيل يستر بِهِ وجار الضبع كالكليت حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
منصلت بالقوم كالكليت

مقلوبه: (ل ك ت)
اللكت: تشقق فِي مشفر الْبَعِير.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 769

الْكَاف وَالتَّاء وَالنُّون
كتن الْوَسخ على الشَّيْء كتناً: لصق بِهِ.
والكتن: التلزج والتوسخ.
وكتن الْخطر: تراكب على عجز الْفَحْل من الْإِبِل، أنْشد يَعْقُوب لِابْنِ مقبل:
ذعرت بِهِ العير مستوزيا ... شكير حجافله قد كتن
" مستوزيا ": منتصبا مرتفعا. و" الشكير ": الشّعْر الضَّعِيف، يَعْنِي: أَن أثر خضرَة العشب قد لزق بِهِ.
والكتان: مَعْرُوف، عَرَبِيّ سمي بذكل، لِأَنَّهُ يخيس ويلقى بعضه على بعض حَتَّى يكتن.
وَسَماهُ الْأَعْشَى: الكتن، فَقَالَ:
هُوَ الْوَاهِب المسمعات الشرو ... ب بَين الْحَرِير وَبَين الكتن
قَالَ أَبُو حنيفَة: زعم بعض الروَاة: أَنَّهَا لُغَة.
وَقَالَ بَعضهم: إِنَّمَا حذف للْحَاجة، وَلم اسْمَع " الكتن " فِي " الْكَتَّان " إِلَّا فِي شعر الْأَعْشَى.
والكتن، والكتن: الْقدح.
وَفِي بعض نسخ المُصَنّف: وَمثلهَا من الرِّجَال المكمور، وَهُوَ الَّذِي أصَاب الكاتن كمرته، وَلَا اعرفه وَالْمَعْرُوف الخاتن.
وكنانة: اسْم مَوضِع، قَالَ كثير عزة:
اجرت خفوفاً من جنوب كنَانَة ... إِلَى وجمة لما اسجهرت حرورها
و" كتانة " هَذِه: كَانَت لجَعْفَر بن إِبْرَاهِيم بن عَليّ ابْن عبد الله بن جَعْفَر.

مقلوبه: (ن ك ت)
النكت: قرعك الأَرْض بِعُود أَو باصبع.
والناكت: أَن يحز مرفق الْبَعِير فِي جنبه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 770

وكل نقط فِي شَيْء خَالف لَونه: نكت.
ونكت فِي الْعلم بموافقة فلَان أَو مُخَالفَة فلَان: أَشَارَ، وَمِنْه قَول بعض الْعلمَاء فِي قَول أبي الْحسن الاخفش: قد نكت فِيهِ بِخِلَاف الْخَلِيل.
والنكتة: كالنقطة.

مقلوبه: (ن ت ك)
النتك: شَبيه بالنتف، يَمَانِية.
نتك ينتك نتكاً.

الْكَاف وَالتَّاء وَالْفَاء
الْكَتف، والكتف: عظم عريض خلف الْمنْكب، أُنْثَى، وَهِي تكون للنَّاس وَغَيرهم.
والكتف من الْإِبِل وَالْخَيْل وَالْبِغَال وَالْحمير، وَغَيرهَا: مَا فَوق الْعَضُد.
وَقيل: الكتفان: أَعلَى الْيَدَيْنِ.
وَالْجمع: أكتاف، سِيبَوَيْهٍ، لم يجاوزوا بِهِ هَذَا الْبناء، وَحكى اللحياني فِي جمعه: كتفة.
وَرَجا اكتف: عَظِيم الْكَتف.
وَمَا كَانَ اكتف.
وَلَقَد كتف كَتفًا: أَي عظمت كتفه.
وَإِنِّي لأعْلم من أَيْن تُؤْكَل الكنف: تضربه لكل شَيْء عَلمته.
والكتاف: وجع فِي الْكَتف.
وَقَالَ اللحياني: بالدابة كتاف شَدِيد: أَي دَاء فِي ذَلِك الْموضع.
والكتف: عيب يكون فِي الْكَتف.
والكتف: انفراج فِي اعالى كَتِفي الْإِنْسَان وَغَيره مِمَّا يَلِي الْكَاهِل.
وَقيل: الْكَتف فِي الْخَيل: انفراج أعالي الْكَتِفَيْنِ من غراضيفها مِمَّا يَلِي الْكَاهِل، وَهُوَ من الْعُيُوب الَّتِي تكون خلقَة.
والكتف: نُقْصَان فِي الْكَتف.
وَقيل: هُوَ ضلع يَأْخُذ من وجع الْكَتف.
كتف كَتفًا، وَهُوَ أكتف.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 771

وكتف الْبَعِير كَتفًا، وَهُوَ أكتف: إِذا اشْتَكَى كتفه وظلع مِنْهَا.
وكتفه يكتفه كَتفًا: أصَاب كتفه، أَو ضربه عَلَيْهَا.
وكتفت الْخَيل تكتف كَتفًا، وكتفت: ارْتَفَعت فروع أكتافها فِي الْمَشْي. وَعرضت على ابْن أقيصر أحد بني أَسد بن خُزَيْمَة خيل فَأَوْمأ إِلَى بَعْضهَا وَقَالَ: " تَجِيء هَذِه سَابِقَة، فَسَأَلُوهُ: مَا الَّذِي رَأَيْت فِيهَا؟ فَقَالَ: رَأَيْتهَا مشت فكتفت، وخبت فوجفت، وعدت فنسفت، فَجَاءَت سَابِقَة ".
والكتفان: اسْم فرس، من ذَلِك، قَالَت بنت مَالك بن زيد ترثيه:
إِذا سجعت بالرقمتين حمامة ... أَو الرس تبْكي فَارس الكتفان
وكتفت الْمَرْأَة تكتف: مشت فحركت كتفها.
والمكتاف من الدَّوَابّ: الَّذِي يعقر السرج كتفه.
وَالِاسْم: الكتاف.
والكتاف: الَّذِي ينظر فِي الأكتاف فيتكهن فِيهَا.
وكتف يكتف كَتفًا، وكتيفا: مَشى مشيا رويدا، قَالَ لبيد:
وسقت ربيعاً بالقناة كَأَنَّهُ ... قريح سلَاح يكتف الْمَشْي فاتر
والكتفان: الْجَرَاد بعد الغوغاء.
وَقيل: هُوَ كتفان إِذا بدا حجم أجنحته، وَرَأَيْت مَوْضِعه شاخصا، وَإِن مَسسْته وجدت حجمه.
واحدته: كتفانة، وَقيل: واحده: كاتف.
وَالْأُنْثَى: كاتفة.
والكتف، والكتفان: ضرب من الطيران، كَأَنَّهُ يرد جناحيه ويضمهما إِلَى مَا وَرَاءه.
وكتف الرجل يكتفه كَتفًا، وكتفه: شدّ يَدَيْهِ من خَلفه.
والكتاف: مَا شدّ بِهِ، قَالَت بعض نسَاء الْأَعْرَاب تصف سحابا:
اناخ بِذِي بقر بركه ... كَأَن على عضديه كتافا
وَجَاء بِهِ فِي كتاف: أَي فِي وثاق.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 772

والكتاف: وثاق فِي الرحل والقتب، وَهُوَ إسار عودين أَو حنوين يشد أَحدهمَا إِلَى الآخر.
وكتف اللَّحْم: قطعه صغَارًا، وَكَذَلِكَ: الثَّوْب.
وكتفه بِالسَّيْفِ: كَذَلِك.
والكتيف، والكتيفة: حَدِيدَة عريضة طَوِيلَة وَرُبمَا كَانَت كَأَنَّهَا صحيفَة.
وَقيل: هِيَ الضبة، قَالَ الْأَعْشَى:
أَو كقدح النضار لأمه القي ... ن ودانى صدوعه بالكتيف
يَعْنِي: كتائف رقاقا، من الشّبَه.
وَقيل: الْكَتِيفَة: الضبة.
وَجَمعهَا: كتيف، وكتف.
وكتف الْإِنَاء يكتفه كَتفًا، وكتفه، لأمه بالكتيف، قَالَ جرير:
وينكر كفيه الحسام وَحده ... وَيعرف كفيه الْإِنَاء المكتف
والكتيفة: كلبة الْحداد.
والكتيفة: الحقد والعداوة، قَالَ:
أَخُوك الَّذِي لَا يملك الْحس نَفسه ... وترفض عِنْد المخطفات الكتائف
ويروى: " المحفظات ".
وكتاف الْقوس: مَا بَين الطَّائِف والسية.
وَالْجمع: أكتفة وكتف.

مقلوبه: (ك ف ت)
الكفت: صرفك الشَّيْء عَن وَجهه.
وكفته يكفته كفتا، وكفاتا، وكفتانا، وتكفت: أسْرع فِي الْعَدو والطيران وتقبض.
وَفرس كفت: سريع.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 773

وَرجل كفت، وكفيت: سريع خَفِيف دَقِيق.
وَمر كفيت، وكفات: سريع، قَالَ زُهَيْر:
مراًّ كفاتاًاذا مَا المَاء أسهلها ... حَتَّى إِذا ضربت بِالسَّوْطِ تبترك
وكافته: سابقه.
والكفيت: الصاحب الَّذِي يكافتك: أَي يسابقك.
والكفيت: الْقُوت من الْعَيْش.
وَقيل: مَا يُقيم الْعَيْش.
والكفيت: الْقُوَّة على الْجِمَاع، وَفِي الحَدِيث: " وَرزقت الكفيت ".
وكفت الشَّيْء يكفته كفتا، وكفته: ضمه وَقَبضه، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أتوها برِيح حاولته فَأَصْبَحت ... تكفت قد حلت وساغ شرابها
والكفات: الْموضع الَّذِي يضم فِيهِ الشَّيْء وَيقبض، وَفِي التَّنْزِيل: (ألم نجْعَل الأَرْض كفاتا) هَذَا قَول أهل اللُّغَة.
وَعِنْدِي: أَن الكفات، هُنَا: مصدر من " كفت ": إِذا ضم وَقبض، وَأَن " أَحيَاء وأمواتاً " منتصب بِهِ، أَي ذَات كفات للاحياء والاموات.
وكفات الأَرْض: ظهرهَا للاحياء وبطنها للاموات وَمِنْه قَوْلهم للمنازل: كفات الْأَحْيَاء، وللمقابر: كفات الاموات.
وبقيع الغردق يُسمى كفتة، لِأَنَّهُ يدْفن فِيهِ فَيقبض وَيضم.
وكافت: غَار كَانَ فِي جبل يأوى إِلَيْهِ اللُّصُوص يكفتون فِيهِ الْمَتَاع: أَي يضمونه، عَن ثَعْلَب، صفة غالبة، وَقَالَ: جَاءَ رجال إِلَى إِبْرَاهِيم بن المُهَاجر الْعَرَبِيّ فَقَالُوا: إِنَّا نشكو إِلَيْك كافتا، يعنون: هَذَا الْغَار.
وكفت الدرْع بِالسَّيْفِ يكفتها: علقها بِهِ فَضمهَا إِلَيْهِ، قَالَ زُهَيْر:
خدباء يكفتها نجاد مهند

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 774

ويروى:
بَيْضَاء كفت فَضلهَا بمهند
والمكفت: الَّذِي يلبس درعين بَينهمَا ثوب.
والكفت: تقلب الشَّيْء ظهرا لبطن، وبطناً لظهر.
وانكفتوا إِلَى مَنَازِلهمْ: انقلبوا.
والكفت: الْمَوْت، يُقَال: وَقع فِي النَّاس كفت شَدِيد: أَي موت.
والكفت: الْقدر الصَّغِيرَة.
والكفيت: فرس جَبَّار بن قَتَادَة.

مقلوبه: (ف ت ك)
الفتك: ركُوب مَا هم من الْأُمُور ودعت إِلَيْهِ النَّفس.
فتك يفتك، ويفتك، فنكا، وفتكا وفتكا، وفتوكا.
وَرجل فاتك: شُجَاع جريء.
وفتك بِالرجلِ فتكا، وفتكا، وفتكا: انتهز مِنْهُ غرَّة فَقتله أَو جرحه.
وَقيل: هُوَ الْقَتْل أَو الْجرْح مجاهرة.
والمفاتكة: مواقعة الشَّيْء بِشدَّة، كالاكل وَالشرب وَنَحْوه.
وفاتك الْأَمر: واقعه.
وَالِاسْم: الفتاك.
وفاتكت الْإِبِل المرعى: اتت عَلَيْهِ بأحناكها.
وفاتكه: أعطَاهُ مَا استام بِبيعِهِ، فَإِن ساومه وَلم يُعْطه شَيْئا قيل: فاتحه.
وفتك فتكاً: لجّ.
وفتك الْقطن: نفشه: كفدكه.

الْكَاف وَالتَّاء وَالْبَاء
كتب الشَّيْء يَكْتُبهُ كتبا، وكتابا وَكتبه: خطه، قَالَ أَبُو النَّجْم:
اقبلت من عِنْد زِيَاد كالخرف
تخط رجلاي بِخَط مُخْتَلف

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 775

تكتبان فِي الطَّرِيق لَام ألف
وَرَأَيْت فِي بعض النسخك تكتبان، بِكَسْر التَّاء، وَهِي لُغَة بهراء، يكسرون التَّاء، وَهِي لُغَة، فَيَقُولُونَ: " تعلمُونَ " ثمَّ اتبع الْكَاف كسرة التَّاء.
وَالْكتاب، أَيْضا: الِاسْم، عَن اللحياني.
واكتتبه: ككتبه.
وَقيل: كتبه: خطه، واكتتبه: استملاه، وَكَذَلِكَ: اسْتَكْتَبَهُ.
وَالْكتاب: مَا كتب فِيهِ، وَحكى الْأَصْمَعِي عَن أبي عَمْرو بن الْعَلَاء: أَنه سمع بعض الْعَرَب يَقُول، وَذكر إنْسَانا، فَقَالَ: فلَان لغوب، جَاءَتْهُ كتابي فاحتقرها، فَقلت لَهُ: أَتَقول جَاءَتْهُ كتابي؟ فَقَالَ: نعم، أَلَيْسَ بِصَحِيفَة؟ فَقلت لَهُ: مَا اللغوب؟ فَقَالَ: الأحمق.
وَالْجمع: كتب، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ مِمَّا استغنوا فِيهِ بِبِنَاء اكثر الْعدَد عَن بِنَاء أدناه. فَقَالُوا: ثَلَاثَة كتب.
وَالْكتاب، مُطلق: التَّوْرَاة، وَبِه فسر الزّجاج قَوْله تَعَالَى: (نبذ فريق من الَّذين أُوتُوا الْكتاب) .
وفوله تَعَالَى جَائِز أَن يكون الْقُرْآن، وَأَن يكون التَّوْرَاة، لِأَن الَّذين كفرُوا بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد نبذوا التَّوْرَاة.
وَقَوله تَعَالَى: (والطّور وَكتاب مسطور) . قيل: الْكتاب مَا أثبت على بني آدم من أَعْمَالهم.
وَالْكتاب: الصَّحِيفَة والدواة، عَن اللحياني، قَالَ: وَقد قرئَ: (ولم تَجدوا كتابا) و" كتابا " و" كَاتبا " فالكتاب: مَا يكْتب فِيهِ، وَقيل: الصَّحِيفَة والدواة، وَأما الْكَاتِب وَالْكتاب: فمعروفان.
وَكتب الرجل، وأكتبه: علمه الْكتاب.
وَرجل مكتب: لَهُ أَجزَاء تكْتب من عِنْده.
والمكتب: الْمعلم.
وَقَالَ اللحياني: هُوَ الْمكتب.
قَالَ: وَمِنْه قيل: عبيد الْمكتب لِأَنَّهُ كَانَ معلما.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 776

والمكتب: مَوضِع الْكتاب.
والمكتب وَالْكتاب: مَوضِع نعليم الْكتاب.
وَرجل كَاتب، وَالْجمع: كتاب، وكتبة.
وحرفته: الْكِتَابَة.
والكتبة: الْحَالة.
والكتبة: الاكتتاب فِي الْفَرْض والرزق.
والكتبة: اكتتابك كتابا تنسخه.
واستكتبه: أمره أَن يكْتب لَهُ، أَو اتَّخذهُ كَاتبا.
وكاتبت العَبْد: أَعْطَانِي ثمنه على أَن اعتقه.
والكتبة: الخرزة الَّتِي ضم السّير كلا وجهيها.
وَقَالَ اللحياني: الكتبة: السّير الَّذِي تخرز بِهِ المزادة والقربة، قَالَ ذُو الرمة:
وفراء غرفية أثأى خوارزها ... مشلشل ضيعته بَينهَا الْكتب
وَكتب السقاء والمزادة يَكْتُبهُ كتبا، واكتبه: خرزه بسيرين.
وَقيل: هُوَ أَن يشد فَمه حَتَّى لَا يقطر مِنْهُ شَيْء.
وَقَالَ اللحياني: اكْتُبْ قربتك: اخرزها، وأكتبها أوكها: يَعْنِي: شدّ رَأسهَا.
والكبة: مَا شدّ بِهِ حَيَاء البغلة أَو النَّاقة، لِئَلَّا ينزى عَلَيْهَا.
وَالْجمع: كالجمع.
وَكتب الدَّابَّة والناقة يَكْتُبهَا، ويكتبها كتبا، وَكتب عَلَيْهَا: خزم حياءها بِحَلقَة حَدِيد أَو صفر وَختم عَلَيْهِ لِئَلَّا ينزى عَلَيْهَا، قَالَ:
لَا تامنن فزارياًّ خلوت بِهِ ... على بعيرك واكتبها باسيار
وَذَلِكَ لِأَن بني فَزَارَة كَانُوا يرْمونَ بغشيان الْإِبِل، وَالْبَعِير هُنَا: النَّاقة، ويروى: " على قلوصك " و" اسيار " جمع سير: وَهُوَ الشّركَة.
وَكتب النَّاقة يَكْتُبهَا كتبا: ظأرها فخزم منخريها لِئَلَّا تشم البو فَلَا تَرَ أمه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 777

وكبها، وَكتب عَلَيْهَا: صررها.
والكتيبة: مَا جمع فَلم ينشر.
وَقيل: هِيَ الْجَمَاعَة المستحيزة من الْخَيل: أَي فِي حيّز.
وَقيل: الكتيبة: جمَاعَة الْخَيل إِذا غارت من الْمِائَة إِلَى الْألف.
وَكتب الْكَتَائِب: هيأها كَتِيبَة كَتِيبَة. قَالَ طفيل:
فألوت بغاياهم بِنَا وتباشرت ... إِلَى عرض جَيش غير أَن لم يكْتب
وَقَول سَاعِدَة بن جؤية:
لَا يَكْتُبُونَ وَلَا يكت عديديهم ... جفلت بِسَاحَتِهِمْ كتائب أوعبوا
قيل: مَعْنَاهُ: لَا يكتبهم كَاتب من كثرتهم، وَقد يكون مَعْنَاهُ: لَا يهيئون.
وتكتبوا: تجمعُوا.
وَبَنُو كتب: بطن.

مقلوبه: (ك ب ت)
الكبت: الصرع.
كبته يكبته كبتا، فانكبت.
وكبته الله لوجهه كبتا: صرعه فَلم يظفر، وَفِي التَّنْزِيل: (كبتوا كَمَا كبت الَّذين من قبلهم) .
والكبت: كسر الرجل وإخزاؤه.
وكبت الله كبتا: رده بغيظه.

مقلوبه: (ب ك ت)
بكته يبكته بكتا، وبكته: ضربه بِالسَّيْفِ والعصا وَنَحْوهمَا.
وبكته يبكته بكتاً، وبكته، كِلَاهُمَا: استقبله بِمَا يكره.

مقلوبه: (ن ب ك)
تَبُوك: اسْم أَرض.
والتبوكي: ضرب من عِنَب الطَّائِف أَبيض، قَلِيل المَاء، عِظَام الْحبّ نَحْو من عظم

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 778

الاقماعي، ينشق حبه على شَجَره.
وَقد تكون تَبُوك: " تفعول ".

مقلوبه: (ب ت ك)
البتك: الْقطع.
وَقيل: هُوَ أَن تقبض على شَيْء بِيَدِك ثمَّ تجذبه حَتَّى يَنْقَطِع.
وَقيل: هُوَ قطع الشَّيْء من أَصله.
بتكه يبتكه، ويبتكه، بتكا، وبتكه فانبتك، وتبتك.
والبتكة، والبتكة: الْقطعَة مِنْهُ.
وَالْجمع: بتك، قَالَ زُهَيْر:
طارت وَفِي كَفه من ريشها بتك
وَسيف باتك، وبتوك: قَاطع.

الْكَاف وَالتَّاء وَالْمِيم
كتم الشَّيْء يَكْتُمهُ كتماً، وكتمانا، وكتمه، قَالَ أَبُو النَّجْم:
وَكَانَ فِي الْمجْلس جم الهذرمه
ليثاً على الداهية المكتمه
وكتمه إِيَّاه، قَالَ النَّابِغَة:
كتمتك لَيْلًا بالجمومين ساهراً ... وهمين هماًّ مستكناًّ وظاهرا
أَحَادِيث نفس تَشْتَكِي مَا يريبها ... وَورد هموم لَا يجدن مصادرا
وكاتمه إِيَّاه: ككتمه، قَالَ:
تعلم وَلَو كاتمته النَّاس أنني ... عَلَيْك وَلم اظلم بذلك عَاتب

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 779

فَقَوله: " وَلم اظلم ": اعْتِرَاض بَين " أَن وخبرها ".
وَالِاسْم: الكتمة، وَحكى اللحياني: إِنَّه لحسن الكتمة.
وكتمه عَنهُ، وكتمه إِيَّاه، أنْشد ثَعْلَب:
مرّة كالذعاف أكتمها النا ... س على حَرْمَلَة كالشهاب
وَرجل كاتم للسر، وكتوم.
وسر كاتم: أَي مَكْتُوم، عَن كرَاع.
واستكمته الْخَبَر: سَأَلَهُ كتمه.
وناقة كتوم: لَا تشول بذنبها عِنْد اللقَاح وَلَا يعلم بحملها.
كتمت تكْتم كتوما.
والكتوم، أَيْضا: النَّاقة الَّتِي لَا ترغو إِذا ركبهَا صَاحبهَا.
وَالْجمع: كتم، قَالَ الْأَعْشَى:
كتوم الرُّغَاء إِذا هجرت ... وَكَانَت بَقِيَّة ذود كتم
والكتوم، والكاتم من القسي: الَّتِي لَا ترن.
وَقيل: الَّتِي لَا صدع فِي نبعها.
وَقيل: الَّتِي لَا صدع فِيهَا، كَانَت من نبع أَو غَيره.
وَقد كتمت كتوما.
وكتم السقاء يكتم كتمانا، وكتوما: أمسك مَا فِيهِ من اللَّبن وَالشرَاب، وَذَلِكَ حِين تذْهب عينته ثمَّ يدهن السقاء بعد ذَلِك، فَإِذا أَرَادوا أَن يَسْتَقُوا فِيهِ سربوه، والتسريب: أَن يصبوا فِيهِ المَاء بعد الدّهن حَتَّى يكتم خرزه، ويسكن المَاء ثمَّ يستقى فِيهِ.
وخرز كتيم: لَا ينضح المَاء وَلَا يخرج مَا فِيهِ.
والكاتم: الخارز من الْجَامِع، لِابْنِ الْقَزاز، وَأنْشد فِيهِ:
وسالت دموع الْعين ثمَّ تحدرت ... وَللَّه دمع ساكب ونموم
فَمَا شبهت إِلَّا مزادة كاتم ... وهت أَو وهى من بَينهُنَّ كتوم

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 780

وَهُوَ كُله من الكتم: لِأَن إخفاء الخارز بِمَنْزِلَة الكتم لَهَا.
وَحكى كرَاع: لَا تسالوني عَن كتمة، بِسُكُون التَّاء: أَي كلمة.
وَرجل اكتم: عَظِيم الْبَطن.
وَقيل: شبعان.
والكتم: نَبَات يخلط مَعَ الوسمة للخضاب الْأسود.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: يشبب الْحِنَّاء بالكتم ليشتد لَونه، قَالَ: وَلَا ينْبت الكتم إِلَّا فِي الشواهق وَلذَلِك يقل.
وَقَالَ مرّة: الكتم: نَبَات لَا يسمو صعدا، وينبت فِي اصعب الصخر فيتدلى تدليا، خيطانا لطافا، وَهُوَ اخضر، وورقه كورق الآس أَو اصغر، قَالَ الْهُذلِيّ، وَوصف وَعلا:
ثمَّ ينوش إِذا آد النَّهَار لَهُ ... بعد الترقب من نيم وَمن كتم
ومكتوم، وكتيم، وكتيمة: أَسمَاء، قَالَ:
وأيمت منا الَّتِي لم تَلد ... كتيم بنيك وَكنت الحليلا
أَرَادَ: كتيمة، فرخم فِي غير النداء اضطرارا.
وَابْن أم مَكْتُوم: مُؤذن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُؤذن بعد بِلَال، لِأَنَّهُ كَانَ أعمى، وَكَانَ يَقْتَدِي ببلال وَبَنُو كتامة: حَيّ من حمير صَارُوا إِلَى بربر حِين افتتحها إفريقس الْملك.
وكتمان: مَوضِع، قَالَ ابْن مقبل:
قد صرح السّير عَن كتمان وابتذلت ... وَقع المحاجن بالمهرية الذقن

مقلوبه: (ك م ت)
الكمتة: لون بَين السوَاد والحمرة، يكون فِي الْخَيل وَالْإِبِل وَغَيرهمَا.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الكمتة: كمتتان: كمتة صفرَة، وكمتة حمرَة.
وَقد كمت كمتا وكمتة، وكماتة، واكمات.
وَفرس كميت، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى، بِغَيْر هَاء، قَالَ الكلحبة:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 781

كميت غير محلفة وَلَكِن ... كلون الصّرْف عل بِهِ الْأَدِيم
يَعْنِي: أَنَّهَا خَالِصَة اللَّوْن، لَا يحلف عَلَيْهَا أَنَّهَا لَيست كَذَلِك، قَالَ ثَعْلَب: يَقُول: هَذِه الْفرس بَين أَنَّهَا إِلَى الْحمرَة لَا إِلَى السوَاد، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سَأَلت الْخَلِيل عَن كميت، فَقَالَ: هِيَ بِمَنْزِلَة جميل يَعْنِي: الَّذِي هُوَ البلبل، وَقَالَ: إِنَّمَا هِيَ حمرَة يخالطها سَواد، وَلم تخلص وَإِنَّمَا حقروها، لِأَنَّهَا بَين السوَاد والحمرة، وَلم تخلص لوَاحِد مِنْهُمَا، يُقَال لَهُ: اسود أَو احمر، فاراد بِالتَّصْغِيرِ أَنه مِنْهُمَا قريب، وَإِنَّمَا هَذَا كَقَوْلِك: هُوَ دوين ذَاك، انْتهى كَلَام سِيبَوَيْهٍ.
وَقد يُوصف بِهِ الْموَات، قَالَ ابْن مقبل:
يظلان النَّهَار براس قف ... كميت اللَّوْن ذِي فلك رفيع
وَاسْتَعْملهُ أَبُو حيفة فِي التِّين، فَقَالَ فِي صفة بعض التِّين: " هُوَ اكبر تين رَآهُ النَّاس أَحْمَر، كميت ".
وَالْجمع: كمت، كسروه على مكبره المتوهم وَإِن لم يلفظ بِهِ، لِأَن الملونة يغلب عَلَيْهَا هَذَا الْبناء الْأَحْمَر والأشقر، قَالَ طفيل:
وكمتا مدماة كَأَن متونها ... جرى فَوْقهَا واستشعرت لون مَذْهَب
وَالْعرب تَقول: الْكُمَيْت أقوى الْخَيل وأشدها حوافر.
وَقَوله:
فَلَو ترى فِيهِنَّ سر الْعتْق
بَين كماتي وحو بلق
جمعه على: كمتاء، وَإِن لم يلفظ بِهِ بعد أَن جعله اسْما كصحراء.
والكميت: فرس المعجب بن سُفْيَان، صفة غالبة.
والكميت: الْخمر الَّتِي فِيهَا سَواد وَحُمرَة، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ اسْم لَهَا كَالْعلمِ، يُرِيد: أَنه قد غلب عَلَيْهَا غَلَبَة الِاسْم الْعلم، وَإِن كَانَ فِي أَصله صفة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 782

وَقد كمتت: صيرت بالصنعة كميتاً، قَالَ كثير عزة:
إِذا مَا لوى صنع بِهِ عَرَبِيَّة ... كلون الدهان وردة لم تكمت
والكميت بن مَعْرُوف: شَاعِر مَعْرُوف.

مقلوبه: (ت ك م)
تكمة بنت مر: وَهِي أم السلميين.

مقلوبه: (م ك ت)
مكت بِالْمَكَانِ: أَقَامَ، كمكد.

مقلوبه: (ت م ك)
التامك: السنام مَا كَانَ.
وَقيل: هُوَ السنام الْمُرْتَفع.
وتمك السنام يتمك، ويتمك تموكا: ترا واكتنز.
وناقة تامك: عَظِيمَة السنام.
وأتمكها الْكلأ: سمنها.

مقلوبه: (م ت ك)
المتك، والمتك: انف الذُّبَاب.
وَقيل: ذكره.
والمتك، والمتك من كل شَيْء: طرف الزب.
والمتك من الْإِنْسَان: عرق اسفل الكمرة.
وَقيل: بل الْجلْدَة من الإحليل إِلَى بَاطِن الحوق، وَهُوَ الْعرق الَّذِي فِي بَاطِن الذّكر عِنْد اسفل حوقه. وَهُوَ الَّذِي إِذا ختن الصَّبِي لم يكد يبرأ سَرِيعا، وَأرى: أَن كُرَاعًا حكى فِيهِ: المتك.
والمتك، والمتك من الْمَرْأَة: عرق البظر.
وَقيل: هُوَ مَا تبقيه الخاتنة.
وَامْرَأَة متكاء: بظراء.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 783

وَقيل: المتكاء: المفضاة.
وَقيل: الَّتِي لَا تمسك الْبَوْل.
والمتك: الأترج.
وَقيل: الزماورد، وَفِي بعض الْقِرَاءَة: (وأعتدت لَهُنَّ متكاً) واحدته: متكة.
والمتك، بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون التَّاء: نَبَات تجمد عصارته.

الْكَاف والظاء وَالرَّاء
الكظر: عظم الْفرج.
والكظر، والكظرة: شَحم الكليتين الْمُحِيط بهما.
والكظر: محز الْقوس الَّذِي تقع فِيهِ حَلقَة الْوتر.
وجمعهما: كظار.
وَقد كظر الْقوس كظراً.

الْكَاف والظاء وَالنُّون
كنظه الْأَمر يكنظه كنظا، وتكنظه: بلغ مشقته.

مقلوبه: (ن ك ظ)
النكظة، والنكظة: العجلة.
نكظه ينكظه نكظا ونكظه تنكيظاً وأنكظه غَيره.
وتنكظ عَلَيْهِ أمره: التوى.
وَقيل: تنكظ الرجل: اشْتَدَّ عَلَيْهِ سَفَره وَبعد، فَإِذا التوى عَلَيْهِ أمره فقد تعكظ، هَذَا الْفرق عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والمنكظة: الشدَّة والجهد فِي السّفر، قَالَ:
مَا زلت فِي منكظة وسير ... لصبية أغيرهم بغيري

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 784

الْكَاف والظاء وَالْمِيم
كظم غيظه يكظمه كظما: رده وحبسه، وَقَوله عز وَجل: (والكاظمين الغيظ وَالْعَافِينَ عَن النَّاس) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: يَعْنِي: الحابسين الغيظ لَا يجازون عَلَيْهِ.
وكظم الْبَعِير على جرته: إِذا ردهَا، وكف عَن الاجترار.
وناقة كظوم: لَا تجتر.
كظمت تكظم كظوما.
والكظم: مخرج النَّفس.
واخذ بكظمه: أَي بحلقه.
وَقيل: بفمه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
واخذ الْأَمر بكظمه: إِذا غمه، وَقَول أبي خرَاش:
وكل امْرِئ يَوْمًا إِلَى الله صائر ... قَضَاء إِذا مَا كَانَ يُؤْخَذ بالكظم
أَرَادَ: الكظم، فاضطر، وَقد دفع ذَلِك سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: أَلا ترى أَن الَّذين يَقُولُونَ فِي " فَخذ " فخذاً وَفِي " كبد " كبداً لَا يَقُولُونَ فِي " جمل " جملا.
وَرجل مكظوم، وكظيم: مكروب قد اخذ الْغم بكظمه، وَفِي التَّنْزِيل: (ظلّ وَجهه مسوداًّ وَهُوَ كظيم) .
والكظوم: السُّكُوت.
وَقد كظم يَكْظِم.
وكظم على غيظه يَكْظِم كظماً، فَهُوَ كاظمٌ، وكظيم: سكت.
وَفُلَان لَا يَكْظِم على جرته: أَي لَا يسكت على مَا فِي جَوْفه حَتَّى يتَكَلَّم بِهِ.
وَقَول زِيَاد بن علبة الْهُذلِيّ:
كظيم الحجل وَاضِحَة الْمحيا ... عديلة حسن خلق فِي تَمام
عَنى: أَن خلْخَالهَا لَا يسمع لَهُ صَوت لامتلائه.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 785

وكظم الْبَاب يكظمه كظما: قَامَ عَلَيْهِ فاغلقه بِنَفسِهِ أَو بِغَيْر نَفسه.
وكل مَا سد من مجْرى مَاء أَو بَاب أَو طَرِيق: كظم، كَأَنَّهُ سمي بِالْمَصْدَرِ.
والكظامة: مَا سد بِهِ.
والكظامة: الْقَنَاة الَّتِي تكون فِي حَوَائِط الاعناب وَقيل: الكظامة: ركايا الْكَرم، وَقد افضى بَعْضهَا إِلَى بعض وتناسقت كَأَنَّهَا نهر.
وكظموا الكظامة: جدروها بجدرين، والجدر: طين حافتها.
وَقيل: الكظامة: بِئْر إِلَى جنبها بِئْر، وَبَينهمَا مجْرى فِي بطن الأَرْض اينما كَانَت، وَهِي: الكظيمة، والكظامة.
والكظامة من الْمَرْأَة: مخرج الْبَوْل.
والكظامة: فَم الْوَادي الَّذِي يخرج مِنْهُ المَاء، حَكَاهُ ثَعْلَب.
والكظامة: سير يُوصل بِطرف الْقوس الْعَرَبيَّة، ثمَّ يدار بِطرف السية الْعليا.
والكظامة: الْعقب الَّذِي على رُءُوس القذذ من السهْم.
وَقيل: هُوَ مَوضِع الريش.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكظامة: الْعقب الَّذِي يدرج على اذناب الريش يضبطها على أَي نَحْو مَا كَانَ التَّرْكِيب كِلَاهُمَا عبر فِيهِ بِلَفْظ الْوَاحِد عَن الْجَمِيع.
والكظامة: حَبل يشد بِهِ انف الْبَعِير.
وَقد كظموه بهَا.
وكظامة الْمِيزَان: مسماره الَّذِي يَدُور فِيهِ اللِّسَان.
وَقيل: هِيَ الْحلقَة الَّتِي تَجْتَمِع فِيهَا الخيوط فِي طرفِي الحديدة من الْمِيزَان.
وكاظمة، معرفَة: مَوضِع، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
إِذْ هن اقساط كَرجل الدبى ... أَو كقطا كاظمة الناهل
وَقَول الفرزدق:
فياليت دَاري بِالْمَدِينَةِ أَصبَحت ... بأعفار فلج أَو بِسيف الكواظم

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 786

فَإِنَّهُ أَرَادَ: كاظمة وَمَا حولهَا، فَجمع لذَلِك.

الْكَاف والذال وَالرَّاء
الذّكر: الْحِفْظ للشَّيْء.
وَالذكر، أَيْضا: الشَّيْء يجْرِي على اللِّسَان، وَقد تقدم أَن الدكر لُغَة فِي: الذّكر.
ذكره يذكرهُ ذكرا، وذكرا، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ، وَقَوله تَعَالَى: (واذْكروا مَا فِيهِ) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: مَعْنَاهُ: ادرسوا مَا فِيهِ.
تذكره، وَذكره، وَإِذ دكره، قلبوا تَاء: " افتعل " فِي هَذَا مَعَ الذَّال لغير إدغام، قَالَ:
تنحى على الشوك جرازاً مقضبا ... والهم تذريه إِذْ دكاراً عجبا
وَأما " اذكر " و" ادكر " فإبدال إدغام، وَأما " الذّكر " و" الدكر " لما رأوها قد انقلبت فِي اذكر، الَّذِي هُوَ الْفِعْل الْمَاضِي، قلبوها فِي الدكر، الَّتِي هِيَ جمع: ذكره.
واستذكره: كَمَا ذكره، حكى هَذِه الْأَخِيرَة أَبُو عبيد عَن أبي زيد فَقَالَ: ارتمت: إِذا ربطت فِي إصبعه خيطا. يستذكر بِهِ حَاجته.
واذكره إِيَّاه: ذكره.
وَالِاسْم: الذكرى.
وَمَا زَالَ ذَلِك مني على ذكر، وَذكر، وَالضَّم أَعلَى: أَي تذكر.
واستذكر الرجل: ربط فِي إصبعه خيطاً ليذكر بِهِ حَاجته.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة فِي ذكر الأنواء: وَأما الْجَبْهَة فنوؤها من اذكر الأنواء واشهرها، فَكَأَن قَوْله: " من أذكرها " إِنَّمَا هُوَ على " ذكر " وَإِن لم يلفظ بِهِ، وَلَيْسَ على " ذكر "، لِأَن الفاظ فعل التَّعَجُّب إِنَّمَا هِيَ من فعل الْفَاعِل لَا من فعل الْمَفْعُول إِلَّا فِي أَشْيَاء قَليلَة.
واستذكر الشَّيْء: درسه.
وَالذكر: الصيت، وَيكون فِي الْخَيْر وَالشَّر.
وَحكى أَبُو زيد: إِن فلَانا لرجل لَو كَانَ لَهُ ذكرة: أَي ذكر.
وَرجل ذكير، وذكير: ذُو ذكر، عَن أبي زيد.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 787

وَالذكر: الشّرف، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِنَّه ذكر لَك ولقومك) أَي: الْقُرْآن شرف لَك وَلَهُم، وَقَوله تَعَالَى: (ورفعنَا لَك ذكرك) أَي: شرفك وَقيل: مَعْنَاهُ: إِذا ذكرت ذكرت معي.
وَالذكر: الْكتاب الَّذِي فِيهِ تَفْصِيل الدَّين وَوضع الْملَل.
وَالذكر: الصَّلَاة لله وَالدُّعَاء إِلَيْهِ وَالثنَاء عَلَيْهِ، وَفِي الحَدِيث: " كَانَت الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم السَّلَام إِذا حزبهم أَمر فزعوا إِلَى الذّكر ": أَي إِلَى الصَّلَاة يقومُونَ فيصلون.
وَذكر الْحق: الصَّك. وَالْجمع ذُكُور حُقُوق.
وَالذكر: خلاف الْأُنْثَى.
وَالْجمع: ذُكُور، وذكورة، وذكار، وذكارة، وذكران، وذكرة.
وَقَالَ كرَاع: لَيْسَ فِي الْكَلَام " فعل " يكسر على " فعول " و" فعلان " إِلَّا الذّكر.
وَامْرَأَة ذكرة، ومذكرة، ومتذكرة: متشبهة بالذكور، قَالَ بَعضهم: اياكم وكل ذكرة مذكرة، شوهاء فوهاء، تبطل الْحق بالبكاء، لَا تَأْكُل من قلَّة، وَلَا تعتذر من قلَّة، وَلَا تعتذر من عِلّة، إِن اقبلت أعصفت، وَإِن أَدْبَرت أغبرت.
وناقة مذكرة: متشبهة بالجمل، قَالَ ذُو الرمة:
مذكرة حرف سناد يشلها ... وظيف أرح الخطو ظمآن سهوق
وأذكرت الْمَرْأَة وَغَيرهَا: ولدت ذكرا، وَفِي الدُّعَاء للحبلى: اذكرت وايسرت: أَي ولدت ذكرا وَيسر عَلَيْهَا.
وَامْرَأَة مُذَكّر: ولدت ذكرا، فَإِذا كَانَ ذَلِك لَهَا عَادَة فَهِيَ مذكار.
وَكَذَلِكَ: الرجل، قَالَ رؤبة:
إِن تميماً كَانَ قهباً من عَاد
أرأس مذكاراً كثير الْأَوْلَاد
وداهية ذكر: لَا يقوم لَهَا إِلَّا ذكران الرِّجَال.
وذكور الطّيب: مَا يصلح للرِّجَال دون النِّسَاء نَحْو الْمسك والغالية والذريرة.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 788

وذكور العشب: مَا غلظ وخشن.
وَأَرْض مذكار: تنْبت ذُكُور العشب.
وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا تنْبت: وَالْأول أَكثر.
والذكارة: حمل النّخل.
قَالَ ابْن دُرَيْد: وأحسب أَن بعض الْعَرَب يُسمى السماك الرامح: الذّكر.
وَالذكر: مَعْرُوف.
وَالْجمع: ذُكُور.
والمذاكير: منسوبة إِلَيْهِ، وَاحِدهَا: ذكر، وَهُوَ من بَاب: محَاسِن وملامح.
وَالذكر والذكير، من الْحَدِيد: أيبسه وأجوده.
والذكرة: الْقطعَة من الفولاذ، تزاد فِي رَأس الفأس وَغَيره.
وَقد ذكرت الفأس وَالسيف، أنْشد ثَعْلَب:
صمصامة ذكرة مذكرة ... يطبق الْعظم وَلَا يكسرهُ
وَقَالُوا الْخلَافَة: الأنيث.
وذكرة السَّيْف وَالرجل: حدتها.
وَرجل ذكير: انف أبي.
وَسيف مُذَكّر: شفرته حَدِيد ذكر، وَمَتنه أنيث، يَقُول النَّاس: إِنَّه من عمل الْجِنّ.

الْكَاف والذال وَاللَّام
الكلواذ، بِكَسْر الْكَاف: تَابُوت التَّوْرَاة، حَكَاهُ ابْن جني، وَأنْشد:
كَأَن آثَار السبيج الشاذي ... دير مهاريق على الكلواذ
وكلواذ، بِفَتْح الْكَاف: مَوضِع، وَهُوَ بِنَاء أعجمي.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 789

الْكَاف والذال وَالْبَاء
الْكَذِب: نقيض الصدْق.
كذب يكذب كذبا، وكذبا وكذبة، وكذبة، هَاتَانِ عَن اللحياني، وكذابا، وكذابا، انشد اللحياني:
نادت حليمة بالوداع وآذنت ... أهل الصفاء وودعت بِكَذَّابٍ
وَرجل كَاذِب، وَكَذَّاب، وتكذاب، وكذوب، وكذوبة، وكذبة، وكذبان، وكيذبان، ومكذبان ومكذبانة، وكذبذبان، وكذبذب، وكذبذب، قَالَ:
وَإِذا سَمِعت بأنني قد بعتهم ... بوصال غانية فَقل كذبذب
قَالَ ابْن جني: أما " كذبذب " خَفِيف " كذبذب " ثقيل، فهاتانلم يحكهما سِيبَوَيْهٍ، قَالَ: وَنَحْوه مَا رويته عَن بعض اصحابنا من قَول بَعضهم: " ذرحرح " بِفَتْح الراءين.
وَالْأُنْثَى: كَاذِبَة، وكذابة، وكذوب.
وَكذب الرجل: اخبر بِالْكَذِبِ، وَفِي الْمثل: " لَيْسَ لمكذوب رَأْي ".
ورؤيا كذوب: كَذَلِك، أنْشد ثَعْلَب:
فحيت فحياها فَهَب فحلقت ... مَعَ النَّجْم رُؤْيا فِي الْمَنَام كذوب
والاكذوبة: الْكَذِب.
والكاذبة: اسْم للمصدر: كالعاقية، وَفِي التَّنْزِيل: (لَيْسَ لوقعتها كَاذِبَة) .
وَيُقَال: لَا مكذبة، وَلَا كذبى، وَلَا كذبان: أَي لَا اكذبك.
وَكذب الرجل تَكْذِيبًا، وكذابا: جعله كَاذِبًا.
وَكَذَلِكَ: كذب بِالْأَمر تَكْذِيبًا، وكذابا، وَفِي التَّنْزِيل: (وكذبُوا باياتنا) وَفِيه: (لَا يسمعُونَ فِيهَا لَغوا وَلَا كذابا) وَيقْرَأ: (ولَا كذابا) أَي: كذبا. عَن اللحياني، وَقَالَ اللحياني: قَالَ الْكسَائي: أهل الْيمن يجْعَلُونَ مصدر " فعلت ": فعالا،

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 790

وَغَيرهم من الْعَرَب: تفعيلا.
وتكذبوا عَلَيْهِ: زَعَمُوا انه كَاذِب، قَالَ: قَالَ أَبُو بكر الصّديق رَضِي الله عَنهُ:
رَسُول اتاهم صَادِق فتكذبوا ... عَلَيْهِ وَقَالُوا لست فِينَا بماكث
وأكذبه: ألفاه كَاذِبًا، أَو قَالَ لَهُ كذبت، وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِنَّهُم لَا يكذبُونَك) قُرِئت بالتثقيل وَالتَّخْفِيف.
وكاذبة مكاذبة، وكذابا: كَذبته، وَكَذبَنِي.
وَقد يسْتَعْمل الْكَذِب فِي غير الْإِنْسَان، قَالُوا: كذب الْبَرْق والحلم وَالظَّن والرجاء والطمع.
وكذبت الْعين: خانها حسها.
وَكذب الرَّأْي: توهم الْأَمر بِخِلَاف مَا هُوَ بِهِ.
وكذبته نَفسه: منته بِغَيْر الْحق.
والكذوب: النَّفس، لذَلِك قَالَ:
إِنِّي وَإِن منتني الكذوب ... لعالم أَن اجلي قريب
وكذبته عفاقته: وَهِي استه، وَنَحْوه، عَن كثير.
وَكذب عَنهُ: رد.
وَأَرَادَ امراً ثمَّ كذب عَنهُ: أَي احجم.
وَكذب الوحشي، وَكذب: جرى شوطا، ثمَّ وقف لينْظر مَا وَرَاءه.
وَمَا كذب أَن فعل ذَلِك تَكْذِيبًا: أَي مَا كع وَلَا لبث.
وَحمل عَلَيْهِ فَمَا كذب: أَي مَا انثنى وَمَا جبن وَمَا رَجَعَ.
وَحَملَة كَاذِبَة: كَمَا قَالُوا فِي ضدها: صَادِقَة، وَهِي المصدوقة والمكذوبة فِي الحملة.
وَكذب عَلَيْكُم الْحَج وَالْحج، من رفع: جعل " كذب " بِمَعْنى: وَجب، وَمن نصب: فعل الإغراء، وَلَا يصرف مِنْهُ آتٍ وَلَا مصدر وَلَا اسْم فَاعل وَلَا مفعول وَله تَعْلِيل دَقِيق، وَمَعَان غامضة تَجِيء فِي الْأَشْعَار وَقد انعمت شرح ذَلِك فِي الْكتاب الْمُخَصّص.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 791

وَكذب لبن النَّاقة: ذهب، هَذِه عَن اللحياني.
والكذابة: ثوب يصْبغ بالوان ينقش كَأَنَّهُ موشى.
والكذاب: اسْم لبَعض رجاز الْعَرَب.
والكذابان: مُسَيْلمَة الْحَنَفِيّ، وَالْأسود الْعَنسِي.

الْكَاف والثاء وَالرَّاء
الْكَثْرَة، وَالْكَثْرَة، والكثر، نقيض الْقلَّة.
والكثر: مُعظم الشَّيْء وَأَكْثَره.
كثر كثارة، فَهُوَ كثير، وكثار، وَكثر، وَقَوله تَعَالَى: (والعنهم لعناً كثيرا) قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: ذمّ عَلَيْهِ. وَهُوَ رَاجع إِلَى هَذَا، لِأَنَّهُ إِذا دَامَ عَلَيْهِ كثر.
وَكثر الشَّيْء: جعله كثيرا.
وَأكْثر الله مثلك: أَي أَدخل، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
وَرجل مكثر: ذُو كثر من المَال.
ومكثار، ومكثير: كثير الْكَلَام، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى، بِغَيْر هَاء.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يجمع بِالْوَاو وَالنُّون، لِأَن مؤنثه لَا تدخله الْهَاء.
والكاثر: الْكثير، قَالَ الْأَعْشَى:
وَلست بِالْأَكْثَرِ مِنْهُم حَصى ... وَإِنَّمَا الْعِزَّة للكاثر
الْأَكْثَر هَاهُنَا: بِمَعْنى: الْكثير، وَلَيْسَت للتفضل، لِأَن الْألف وَاللَّام و" من " تتعاقبان فِي مثل هَذَا، وَقد يجوز أَن تكون للتفضيل وَتَكون " من " غير مُتَعَلقَة بالاكثر، وَلَكِن على قَول أَوْس بن حجر:
فَإنَّا رَأينَا الْعرض أحْوج سَاعَة ... إِلَى الصون من ريط يمَان مسهم
وَرجل كثير، يَعْنِي بِهِ: كَثْرَة آبَائِهِ وضروب عليائه.
وَفِي الدَّار كثار، وكثار من النَّاس: أَي جماعات، وَلَا يكون إِلَّا من الْحَيَوَان.
وكاثروهم فكثروهم يكثرونهم: كَانُوا اكثر مِنْهُم.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 792

وكاثره المَاء، واستكثره إِيَّاه: إِذا أَرَادَ لنَفسِهِ مِنْهُ كثيرا ليشْرب مِنْهُ، وَإِن كَانَ المَاء قَلِيلا.
واستكثر من الشَّيْء: رغب فِي الْكثير مِنْهُ.
وَرجل مكثور عَلَيْهِ: كثر عَلَيْهِ من يطْلب مِنْهُ الْمَعْرُوف.
والكوثر: الْكثير من كل شَيْء.
والكوثر: الْكثير الملتف من الْغُبَار، هذلية، قَالَ أُميَّة:
يحامي الْحقيق إِذا مَا احتد من ... وحمحمن فِي كوثر كالجلال
وَقد تكوثر.
وَرجل كوثر: كثير الْعَطاء وَالْخَيْر.
والكوثر: السَّيِّد الْكثير الْخَيْر، قَالَ الْكُمَيْت:
وَأَنت كثير يَا بن مَرْوَان طيب ... وَكَانَ أَبوك ابْن العقائل كوثرا
والكوثر: النَّهر، عَن كرَاع.
والكوثر: نهر فِي الْجنَّة، يتشعب مِنْهُ جَمِيع أنهارها وَهُوَ للنَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاصَّة، وَفِي التَّنْزِيل: (إِنَّا أعطيناك الْكَوْثَر) وَقيل: الْكَوْثَر هَاهُنَا: الْخَيْر الَّذِي يُعْطِيهِ الله امته يَوْم الْقِيَامَة، وَكله رَاجع إِلَى معنى: الْكَثْرَة.
والكثر، والكثر، جمار النّخل، أنصارية وَمِنْه الحَدِيث: " لَا قطع فِي ثَمَر وَلَا كثر) .
وَقيل: الكثر: الْجمار عَامَّة.
واحدته: كَثْرَة.
وَكثير: اسْم رجل، وَمِنْه: كثير بن أبي جُمُعَة وَقد غلب عَلَيْهِ لفظ التصغير.
وكثيرة: اسْم امْرَأَة.
والكثيراء: عقير مَعْرُوف.

مقلوبه: (ك ر ث)
كرثه الْأَمر يكرثه، ويكرثه كرثا، وأكرثه: سَاءَهُ وَاشْتَدَّ عَلَيْهِ وَبلغ مِنْهُ الْمَشَقَّة.
واكترث لَهُ: حزن.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 793

وَامْرَأَة كريث: كارث.
وكل مَا اثقلك: فقد كرثك.
والكريثاء: ضرب من الْبُسْر، يُوصف بِهِ ويضاف، عَن أبي الْحسن الْأَخْفَش.
والكراث، والكراث، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: ضرب من النَّبَات ممتدٌّ أهدب، إِذا ترك خرج من وَسطه طَاقَة فطارت، قَالَ ذُو الرمة يصف فراخ النعام:
كَأَن أعناقها كراث سائقة ... طارت لفائفها أَو هيشر سلب
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: من العشب الكراث، تطول قصبته الْوُسْطَى حَتَّى تكون أطول من الرجل.
والكراث: ضرب من النَّبَات.
واحدته: كراثة، وَبِه سمي الرجل: كراثة.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الكراث: شَجَرَة جبلية لَهَا خطرة ناعمة، إِذا فدغت هريقت لَبَنًا، وَالنَّاس يستمشون بلبنها، قَالَ: وَيُؤْتى بالمجذوم حَتَّى يتوسط منبت الكراث فيقيم فِيهِ، ويخلط لَهُ بطعامه وَشَرَابه، فَلَا يلبث أَن يبرأ من جذامه، وَتذهب قوته، يَعْنِي: قُوَّة الجذام، قَالَ: وَقَالَ الْأَزْدِيّ: لَا اعرفه ينْبت إِلَّا بِذِي كشاء، قَالَ: ويزعمون أَن جنية قَالَت: من أَرَادَ الشِّفَاء من كل دَاء فَعَلَيهِ بنبات البرقة من ذَات كشاء.
والكراث: مَوضِع.

الْكَاف والثاء وَاللَّام
الكوثل: مُؤخر السَّفِينَة.
وَقيل: هُوَ السكان.
وكوثل السّلمِيّ: رجل مَعْرُوف، إِلَيْهِ يعزى سِبَاع بن كوثل أحد شعرائهم.

مقلوبه: (ل ك ث)
اللكث: الْوَسخ من اللَّبن يجمد على حرف الْإِنَاء فتاخذه بيديك.
ولكثه لكثا، ولكاثا: ضربه بِيَدِهِ أَو رجله، قَالَ كثير عزة:

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 794

مدل يعَض إِذا نالهن ... مرَارًا ويدمين فَاه لكاثا
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: اللكث، واللكاث: الضَّرْب، وَلم يخص يدا وَلَا رجلا.
وَقَالَ كرَاع: اللكاث: الضَّرْب بِالضَّمِّ.
واللكاث، أَيْضا: دَاء يَأْخُذ الْغنم فِي أشداقها وشفاهها، وَهُوَ مثل الْقرح، وَذَلِكَ فِي أول مَا تكدم النبت، وَهُوَ قصير صَغِير الْفَرْع.

مقلوبه: (ث ك ل)
الثكل: الْمَوْت والهلاك.
والثكل، والثكل: فقدان الحبيب.
وَأكْثر مَا يسْتَعْمل: فِي فقدان الرجل وَالْمَرْأَة ولدهما.
ثكلته أمه ثكلا، وثكلا، وَهِي ثكول، وثكلى، وثاكل.
وَحكى اللحياني: لَا تفعل ذَلِك ثكلتك الثكول أرَاهُ يَعْنِي بذلك: الْأُم.
وَالرجل ثاكل، وثكلان.
وأثكلت الْمَرْأَة وَهِي مثكلة بِوَلَدِهَا، وَهِي: مثكل، من نسْوَة مثاكيل، قَالَ ذُو الرمة:
ومستشحجات للفراق كَأَنَّهَا ... مثاكيل من صيابة النوب نوح
كَأَنَّهُ جمع: مثكال، قَالَ الأخطل:
كَلمعِ أَيدي مثاكيل مسْلبَةٌ ... يندبن ضرس بَنَات الدَّهْر والخطب
فَإِن أقوى القياسين أَن ينشد: " مثاكيل " غير مَصْرُوف، لِأَنَّهُ يصير الْجُزْء فِيهِ من " مستفعلن " إِلَى " مفتعلن " وَهُوَ مطوي، وَالَّذِي روى: " مثاكيل " بِالصرْفِ.
وأثكلها الله وَلَدهَا.
وقصيدة مثكلة: ذكر فِيهَا الثكل، هَذِه عَن اللحياني.
والإثكال، والأثكول: العذق الَّذِي تكون فِيهِ الشماريخ.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 795

الْكَاف والثاء وَالنُّون
الكثنة: نوردجة تتَّخذ من آس وأغصان، تبسط وتنضد عَلَيْهَا الرياحين، ثمَّ تطوى.
وَإِعْرَابه: كنثجه، وبالنبطية، الكثنى، مضموم الأول مَقْصُور.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكثنة، من الْقصب وَمن الأغصان الرّطبَة: الوريقة تجمع وتحزم، وَيجْعَل فِي جوفها النُّور أَو الجنى، واصلها نبطية: كثنى.

مقلوبه: (ث ك ن)
الثكنة: الْجَمَاعَة من النَّاس والبهائم. وَخص بَعضهم بِهِ الْجَمَاعَة من الطير، وَفِي الحَدِيث: " يحْشر النَّاس على ثكنهم " وَقَالَ الْأَعْشَى يصف صقرا:
يسافع وَرْقَاء غورية ... ليدركها فِي حمام ثكن
وثكن الطَّرِيق: سنَنه ومحجته.
وثكن الْجند: مراكزهم.
واحدتها: ثكنة، فارسية.
والثكنة: الرَّايَة، وَفِي الحَدِيث: " يحْشر النَّاس على ثكنهم " فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: على راياتهم ومجتمعهم على لِوَاء صَاحبهمْ، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والأثكون: العذق بشماريخه، لُغَة فِي: الأثكول، وَعَسَى أَن يكون بَدَلا.
وثكن: جبل مَعْرُوف.

مقلوبه: (ن ك ث)
النكث: نقض مَا تعقده وتصلحه من بيعَة وَغَيرهَا.
نكثه ينكثه نَكثا. فانتكث.
وتناكث الْقَوْم عهودهم: نقضوها، وَهُوَ على الْمثل.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 796

وحبل نكث، ونكيث، وأنكاث: منكوث.
والنكث: أَن تنقض أَخْلَاق الأخبية والأكسية البالية فتغزل ثَانِيَة.
وَالِاسْم من ذَلِك كُله: النكيثة.
والنكيثة: الْأَمر الْجَلِيل، قَالَ طرفَة:
وَقربت بالقربى وَجدك إِنَّه ... مَتى يَك عقد للنكيثة أشهد
والنكيثة: النَّفس.
وَبَلغت نكيثته: أَي جهده.
ونكث السِّوَاك وَغَيره، ينكثه نَكثا، فانتكث: شعثه.
وَكَذَلِكَ: نكث الساف عَن أصُول الْأَظْفَار.
والنكاثة: مَا انتكث من الشَّيْء.
والنكاث: أَن يشتكي الْبَعِير نكفته، وهما عظمان ناتئان عِنْد شحمتي أُذُنَيْهِ.
ونكث: اسْم.
وَبشير بن النكث: شَاعِر مَعْرُوف، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وانشد لَهُ:
ولت ودعواها شَدِيد صخبه

الْكَاف والثاء وَالْفَاء
الكثيف، والكثاف: الْكثير.
وَهُوَ أَيْضا: الغليظ المتراكب الملتف من كل شَيْء.
كثف كَثَافَة، وتكاثف، وكثفه: كثره وغلظه.
وَامْرَأَة مكثفة: كَثِيرَة اللَّحْم، وَمِنْه قَول الْمَرْأَة المخزومية: إِنِّي أَنا المكثفة المؤثفة، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَلم يُفَسر المكثفة وَلَا المؤثفة. قَالَ: فالمكثفة: المحكمة الْفرج، والمؤثفة: الَّتِي قد استؤنفت بِالنِّكَاحِ أَولا.
والكثيف: السَّيْف، عَن كرَاع، وَلَا ادري مَا حَقِيقَته؟؟ وَالْأَقْرَب: أَن تكون تَاء، لِأَن الكتيف من الْحَدِيد.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 797

الْكَاف والثاء وَالْبَاء
الكثب: الْقرب.
وَهُوَ كثبك: أَي قربك، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يسْتَعْمل إِلَّا ظرفا.
وَقَالَ غَيره، وَهُوَ يرْمى من كثب: أَي من قرب انشد أَبُو إِسْحَاق.
فهذان يذودان ... وَذَا من كثب يرْمى
وأكثبك الصَّيْد وَالرَّمْي، وأكثب لَك: دنا مِنْك وأمكنك.
وأكثبوا لكم: دنوا مِنْكُم.
وكثبوا لكم: دخلُوا بَيْنكُم وَفِيكُمْ، وَهُوَ من الْقرب.
وكثب الشَّيْء يكثبه، ويكثبه كثبا: جمعه من قرب وصبه.
والكثيب من الرمل: الْقطعَة تنقاد محدودبة. وَقيل: هُوَ مَا اجْتمع واحدودب.
وَالْجمع: أكثبة، وكثب، وكثبان، مُشْتَقّ من ذَلِك.
وكل مَا انصب فِي شَيْء وَاجْتمعَ: فقد انكثب فِيهِ.
والكثبة من المَاء وَاللَّبن: الْقَلِيل مِنْهُ.
وَقيل: هِيَ مثل الجرعة تبقى فِي الْإِنَاء.
وَقيل: قدر حلبة، وَمِنْه قَول الْعَرَب فِي بعض مَا تضعه على السّنة الْبَهَائِم، قَالَت: الضائنة: أولد رخالاً وأجز جفالاً، وأحلب كثباً ثقالاً، وَلم تَرَ مثلي مَالا، قَالَ:
برح بالعينين خطاب الكثب
يَقُول إِنِّي خَاطب وَقد كذب
وَإِنَّمَا يخْطب عساًّ من حلب
يَعْنِي: الرجل يَجِيء بعلة الْخطْبَة، وَإِنَّمَا يُرِيد الْقرى.
وأكثب الرجل: سقَاهُ كثبة من لبن.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 798

وكل طَائِفَة من طَعَام أَو تمر أَو تُرَاب أَو نَحْو ذَلِك فَهُوَ: كثبة بعد أَن يكون قَلِيلا.
وَقيل: كل مُجْتَمع: كثبة.
والكثباء، مَمْدُود: التُّرَاب.
وَنعم كثاب: كثير.
والكثاب: السهْم عَامَّة.
وَمَا رَمَاه بكثاب: أَي بِسَهْم، وَهُوَ الصَّغِير من السِّهَام هَاهُنَا.
وَجَاء يكثبه: أَي يتلوه.
والكاثبة من الْفرس: المنسج.
وَقيل: هُوَ مَا ارْتَفع من المنسج.
وَقيل: هِيَ اصل الْعُنُق إِلَى مَا بَين الْكَتِفَيْنِ، قَالَ النَّابِغَة:
لَهُنَّ عَلَيْهِم عَادَة قد عرفنها ... إِذا عرض الخطى فَوق الكواثب
وَقد قيل فِي جمعه: أكثاب، وَلَا ادري كَيفَ ذَلِك؟؟ والكاثب: مَوضِع.
وَقيل: جبل، قَالَ أَوْس بن حجر:
لأصبح رتماً دقاق الْحَصَى ... مَكَان النَّبِي من الكاثب
" النَّبِي ": مَوضِع، وَقيل: هُوَ مَا نبا وارتفع.

مقلوبه: (ك ب ث)
الكباث: نضيج ثَمَر الْأَرَاك.
وَقيل: هُوَ مَا لم ينضج مِنْهُ.
وَقيل: هُوَ مَا حمله إِذا كَانَ مُتَفَرقًا.
واحدته: كباثة، قَالَ:
يُحَرك راسا كالكباثة واثقاً ... بورد فلاة غلست ورد منهل

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 799

قَالَ أَبُو حنيفَة: الكباث: فويق حب الكسبرة فِي الْمِقْدَار، وَهُوَ يمْلَأ مَعَ ذَلِك كفي الرجل وَإِذا التقمه الْبَعِير فضل عَن لقمته.
وكبث: مَوضِع، زَعَمُوا.

الْكَاف والثاء وَالْمِيم
كثم آثَارهم يكثمها كثما: اقتصها.
والكثم: أكل القثاء وَنَحْوه مِمَّا تدخله فِي فِيك ثمَّ تكسره.
كثمه يكثمه كثما.
وأكثم الرجل فِي منزله: توارى فِيهِ وتغيب، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والأكثم: الْعَظِيم الْبَطن.
والأكثم: الشبعان، وَقد تقدم فِي التَّاء، عَن ثَعْلَب.
وَيُقَال: إِنَّه لأيهم أَكْثَم، الْأَيْهَم: الاعمى.
وَطَرِيق أَكْثَم: وَاسع.
وكثم الطَّرِيق: وَجهه وَظَاهره.
والكثم: الْقرب: كالكثب، وَقيل: الْمِيم بدل الْبَاء، يُقَال: هُوَ يرْمى من كثم، وكثب: أَي قرب وَتمكن.
وأكثم بن صَيْفِي: أحد حكام الْعَرَب.

مقلوبه: (ث ك م)
ثكم آثَارهم يشكمها ثكماً: اقتصها، ككثمها.
وثكم الْأَمر يثكمه ثكما، وثكمه: لزمَه، وَفِي حَدِيث أم سَلمَة أَنَّهَا قَالَت لعُثْمَان: " توخ مَا توخى صاحباك، فَإِنَّهُمَا ثكما لَك الْأَمر ثكما " أَي: لزماه.
وثكم بِالْمَكَانِ يثكم ثكوما، وثكمه ثكماً: لزمَه.
وَلم يعد بَعضهم المكسور.
وثكم الطَّرِيق: سنَنه وقصده.
وثكمة: اسْم رجل.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 800

مقلوبه: (م ك ث)
الْمكْث: الأناة والانتظار.
مكث يمْكث، وَمكث مكثا، ومكثا، ومكوثا، ومكاثا، ومكاثة، ومكيثي، ومكيثاء، عَن كرَاع واللحياني، تمد وتقصر.
وتمكث الرجل: مكث.
وَرجل مكيث: ماكث.
والمكيث، أَيْضا: الْمُقِيم الثَّابِت، قَالَ كثير:
وعرس بالسكران يَوْمَيْنِ وارتكى ... يجر كَمَا جر المكيث الْمُسَافِر

الْكَاف وَالرَّاء وَاللَّام
الركل: ضربك الْفرس برجلك ليعدو.
والركل: الضَّرْب بِرَجُل وَاحِدَة.
ركله يركله ركلا.
وَقيل: هُوَ الركض بِالرجلِ.
والمركل: الرجل.
والمركل من الدَّابَّة: حَيْثُ تصيب برجلك.
وتركل الْحَافِر بِرجلِهِ على المسحاة: تورك عَلَيْهَا بهَا، قَالَ الاخطل:
ربت وَربا فِي كرمها ابْن مَدِينَة ... يظل على مسحاته يتركل
والركل: الكراث، بلغَة عبد الْقَيْس. قَالَ:
أَلا حبذا الأحساء طيب ترابها ... وركل بهَا غاد علينا ورائح
ويائعه: ركال.
ومركلان: مَوضِع.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 801

الْكَاف وَالرَّاء وَالنُّون
الكران: الْعود.
وَقيل: الصنج.
وَالْجمع: أكرنة.
والكرينة: الْمُغنيَة الضاربة بِالْعودِ أَو الصنج.
والكريون: وَاد بِمصْر، قَالَ كثير عزة:
تولت سرَاعًا عيرها وَكَأَنَّهَا ... دوافع بالكريون ذَات قلوع

مقلوبه: (ك ن ر)
الكنار: الشقة من ثِيَاب الْكَتَّان، دخيل.
والكنارات يخْتَلف فِيهَا فَيُقَال: هِيَ العيدان، وَيُقَال: هِيَ الدفوف، وَمِنْه حَدِيث عبد الله بن عَمْرو ابْن الْعَاصِ: " إِن الله تبَارك وَتَعَالَى انْزِلْ الْحق ليذْهب بِهِ الْبَاطِل، وَيبْطل بِهِ اللّعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات ".

مقلوبه: (ر ك ن)
ركن إِلَى الشَّيْء، وركن يركن، ويركن، ركنا، وركونا، وركانة، وركانيةً: مَال.
وَقَالَ بَعضهم: ركن يركن، وَهُوَ نَادِر ايضا، وَنَظِيره: فضل يفضل وَحضر يحضر.
وركن فِي الْمنزل يركن ركونا: أَقَامَ.
وركن بالمنزل يركن ركونا: ضن بِهِ فَلم يُفَارِقهُ.
والركن: النَّاحِيَة القوية، وَمَا تقوى بِهِ من ملك وجند وَغَيره، وَبِذَلِك فسر قَوْله تَعَالَى: (فَتَوَلّى بركنه) وَدَلِيل ذَلِك قَوْله تَعَالَى: (فأخذناه وَجُنُوده) أَي: أخذناه وركنه الَّذِي تولى بِهِ.
وَالْجمع: اركان، واركن، انشد سِيبَوَيْهٍ لرؤبة:
وزحم ركنيك شَدِيد الأركن

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 802

وركن الْإِنْسَان: قوته وشدته.
وَكَذَلِكَ: ركن الْجَبَل وَالْقصر.
وركن الرجل: قومه وعدده ومادته، وَفِي التَّنْزِيل: (لَو أَن لي بكم قُوَّة أَو آوي إِلَى ركن شَدِيد) وَأرَاهُ على الْمثل.
وجبل ركين: شَدِيد.
وَرجل ركين: رميز وقور رزين.
وَهِي الركانة، والركانية.
وضرع مركن: إِذا انتفخ فِي مَوْضِعه حَتَّى يمْلَأ الأرفاغ، وَلَيْسَ بِحَدّ طَوِيل، قَالَ طرفَة:
وضرتها مركنة درور
وَقَالَ أَبُو عَمْرو: " مركنة ": مجمعة.
والمركن: شبه تور من أَدَم يتَّخذ للْمَاء.
والمركن: الإجانة الَّتِي تغسل فِيهَا الثِّيَاب.
والركن: الْغَار، وَيُسمى: " ركينا " على لفظ التصغير.
والأركون: الْعَظِيم من الدهاقين.
والأركون: رَئِيس الْقرْيَة، وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " أَنه دخل الشَّام فَأَتَاهُ أركون قَرْيَة " التَّفْسِير الأول لأبي الْعَبَّاس، وَفِي الثَّانِيَة لشمر.
وركين، وركان، وركانة: أَسمَاء.

مقلوبه: (ن ك ر)
النكر، والنكراء: الدهاء والفطنة.
وَرجل نكر، ونكر، ونكر، ومنكر، من قوم مَنَاكِير: داه فطن، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
قَالَ ابْن جني: قلت لأبي عَليّ فِي هَذَا وَنَحْوه: أفنقول هَذَا؟؟ لِأَنَّهُ قد جَاءَ عَنْهُم " مفعل " و" مفعال " فِي معنى وَاحِد كثيرا، نَحْو: مُذَكّر ومذكار، ومؤنث ومئناث، ومحمق ومحماق وَغير ذَلِك. فَصَارَ جمع أَحدهمَا كجمع صَاحبه، فَإِذا جمع " محمقاً " فَكَأَنَّهُ جمع " محماقا "

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 803

وَكَذَلِكَ: مسم ومسام، كَمَا أَن قَوْلهم: درع دلاص، وأدرع دلاص، وناقة هجان، كسر فِيهِ " فعال " على " فعال " من حَيْثُ كَانَ " فعال " و" فعيل " اختين كلتاهما من ذَوَات الثَّلَاثَة، وَفِيه زَائِدَة مُدَّة ثَالِثَة، فَكَمَا كسروا " فعيلا " على " فعال " نَحْو: ظريف وظراف، وشريف وشراف، كَذَلِك: كسروا " فعالا " على " فعال " فَقَالُوا " درع دلاص، وأدرع دلاص وكذل نَظَائِره، فَقَالَ أَبُو عَليّ لست أدفَع ذَلِك وَلَا آباه.
وَامْرَأَة نكرٌ، وَلم يَقُولُوا: مُنكرَة وَلَا غَيرهَا من تِلْكَ اللُّغَات.
والنكر، والنكر: الْأَمر الشَّديد.
والنكرة: خلاف الْمعرفَة.
ونكر الْأَمر نكيرا، وَأنْكرهُ إنكارا، ونكراً: جَهله، عَن كرَاع.
وَالصَّحِيح: أَن الْإِنْكَار. الْمصدر، والنكر: الِاسْم.
واستنكره، وتناكره، كِلَاهُمَا: كنكره، وَمن كَلَام ابْن جني الَّذِي رأى الْأَخْفَش فِي الْمطِي، من أَن المبقاة إِنَّمَا هِيَ الْيَاء الأولى، حسن، لِأَنَّك لَا تتناكر الْيَاء الأولى إِذا كَانَ الْوَزْن قَابلا لَهَا.
وَالْإِنْكَار: الِاسْتِفْهَام عَمَّا يُنكره، وَذَلِكَ إِذا انكرت أَن تثبت رَأْي السَّائِل على مَا ذكر. أَو تنكر أَن يكون رَأْيه على خلاف مَا ذكر، وَذَلِكَ كَقَوْلِه: ضربت زيدا، فَتَقول مُنْكرا لقَوْله: أزيدنيه؟ ومررت بزيد، فَتَقول: أزيدنيه؟ وَجَاءَنِي زيد، فَتَقول: أزيدنيه؟ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: صَارَت هَذِه الزِّيَادَة علما لهَذَا الْمَعْنى كعلم الندبة، قَالَ: وتحركت النُّون، لِأَنَّهَا كَانَت سَاكِنة وَلَا يسكن حرفان.
وَالْمُنكر من الْأَمر: خلاف الْمَعْرُوف.
وَالْجمع: مَنَاكِير، عَن سِيبَوَيْهٍ. قَالَ أَبُو الْحسن وَإِنَّمَا ذكر مثل هَذَا الْجمع، لِأَن حكم مثله أَن يجمع بِالْوَاو وَالنُّون فِي الْمُذكر، وبالألف وَالتَّاء فِي الْمُؤَنَّث.
والنكر، والنكراء، مَمْدُود: الْمُنكر.
والتنكر: التَّغَيُّر.
وَالِاسْم: النكير.
والنكرة: مَا يخرج من الحولاء وَالْخَرَاج من دم أَو قيح كالصديد.
ومنكر، وَنَكِير: فتانا الْقُبُور.
وَابْن نكرَة: رجل من تيم، كَانَ من مدركي الْخَيل السوابق، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 804

وَبَنُو نكرَة: بطن من الْعَرَب.
وناكور: اسْم.
تمّ المجلد بِحَمْد الله وعونه وَحسن توفيقه ///

الجزء: 6 ¦ الصفحة: 805

الْكَاف وَالرَّاء وَالْفَاء كَرَف الشَّيْء: شَمَّه.
وكَرَف الْحمار يَكْرُف ويَكْرِف كَرْفا وكِرَافا، وكَرَّف: شم الروث أَو الْبَوْل أَو غَيرهمَا، ثمَّ رفع رَأسه. وَكَذَلِكَ الْفَحْل إِذا شم طَرُوقَته ثمَّ رفع رَأسه نَحْو السَّمَاء وكشر.
وحمار مِكراف: يكرِفُ الابوال.
والكِرْفة: الدَلْو من جِلد وَاحِد كَمَا هُوَ، أنْشد يَعْقُوب:
أكُلَّ يومٍ لَك ضَيْزَتانِ
على إزاء الحوضِ مِلْهَزانِ
بكِرْفَتين يتواهقان
يتواهقان: يتباريان.
والكِرْفِئ: قِطَع من السَّحَاب متراكبة صغَار واحدتها: كِرْفِئة، قَالَ:
ككِرفئة الغَيْثِ ذَات الصَبي ... ر ترمي السَّحَاب ويُرْمى لَهَا
وتَكَرِفَأ السَّحَاب: تراكب، وَجعله بعض النَّحْوِيين رباعيّا.
والكِرْفئ: قشرة الْبَيْضَة الْعليا الْيَابِسَة.

مقلوبه: (ك ف ر)
الكُفْر: نقيض الْإِيمَان.
كَفَر بِاللَّه يَكفُر كُفْرا وكَفْرا وكُفُورا وكُفْرانا.
وكَفَر نعْمَة الله يكفُرها كُفُورا، وكُفرانا، وكَفَر بهَا: جَحَدها وسترها.
وكافَره حَقَّه: جَحَده.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 3

وَرجل مُكَفَّر: مَجْحود النِّعْمَة مَعَ إحسانه.
وَرجل كافِر: جاحِدٌ لأنْعُم الله، مُشْتَقّ من السّتر.
وَقيل: لِأَنَّهُ مُغطىًّ على قلبه.
قَالَ ابْن دُريد: كَأَنَّهُ فَاعل فِي معنى مفعول.
وَالْجمع: كُفّار، وكَفَرَة، وكِفَار، قَالَ القُطَامِيّ:
وشُقَّ البَحْرُ عَن أَصْحَاب مُوسَى ... وغُرِّقَتِ الفَرَاعِنَةُ الكِفَارُ
وَرجل كَفَّار، وكَفُور: كافِر.
وَالْأُنْثَى: كَفُور أَيْضا. وجمعهما جَمِيعًا: كُفُر، وَلَا يُجْمَع جمع السَّلامَة، لِأَن الْهَاء لَا تدخل فِي مؤنثه، إِلَّا أَنهم قد قَالُوا: عَدُوّة الله: وَقد تقدّم ذَلِك.
وكَفَّر الرجل: نَسَبه إِلَى الكُفْر.
وكُلُّ من سَتَر شَيْئا فقد كَفَره وكَفَّره.
والكافِرُ: الزارِعُ لسَتْره البذْر.
والكافِر: اللَّيْل لِأَنَّهُ يَستر كُلَّ شَيْء.
وكَفَر اللَّيْل الشَّيْء، وكَفَر عَلَيْهِ: غَطّاه.
وكَفَر اللَّيْل على إِثْر صَاحِبي: غطّاه بسواده وظُلمته.
وكَفَر الجَهْل على عِلْمي: غَطّاه.
وَالْكَافِر: الْبَحْر لسَتْره مَا فِيهِ.
والكافِر: الوادِي الْعَظِيم. والنَّهر لذَلِك أَيْضا.
وكافِر: نهر بالجزيرة، قَالَ المتلمّس يذكُر طَرْح صَحِيفته:
ألْقَيْتُها بالثِّنْى من جَنْبِ كافِرٍ ... كَذَلِك أقْنُو كُلَّ قِطّ مُضَلَّلِ
والكافِر: السَّحَابُ المُطْلم.
وَالْكَافِر، والكَفْر: الظُلمة لِأَنَّهَا تستر مَا تحتهَا، وَقَول لبيد:
فاجْرَ نْمَزَتْ ثُمَّ سَارتْ وهْيَ لاهِيّة ... فِي كافِر مَا بِهِ أمْتٌ وَلَا شَرَفُ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 4

يجوز أَن يكون ظُلمة اللَّيْل وَأَن يكون الْوَادي.
والكَفْر: التُّراب، عَن اللحياني، لِأَنَّهُ يستر مَا تَحْتَهُ.
ورَمَاد مكفور: مُلْبَسٌ تُرَابا، قَالَ:
قد دَرَسَتْ غَيْرَ رَمَادٍ مَكْفُورْ
والكُفْر: القِير الَّذِي تُطْلَى بِهِ السُفُنُ، لسواده وتغطيته، عَن كُرَاع.
وكَفّر دِرْعَه بِثَوْب، وكَفَّرها بِهِ: لَبِس فوقَها ثَوْبا فَغَشَّاها بِهِ.
وَرجل كافِر، ومُكفِّر فِي السِّلَاح: دَاخل فِيهَا.
والمُكفَّر: المُؤَثَّق فِي الْحَدِيد، كَأَنَّهُ غُطِّىَ بِهِ وسُتِر.
وتَكَفَّر الْبَعِير بحباله: إِذا وَقعت فِي قوائمه، وَهُوَ من ذَلِك.
والكَفّارة: مَا كفر بِهِ من صَدَقة أَو صَوم أَو نَحْو ذَلِك، قَالَ بَعضهم: كَأَنَّهُ غَطّى عَلَيْهِ بالكفّارة.
والكَفْر: العَصَا القصيرة.
والكافُور: كِمُّ العِنَب قبل أَن يُنَوِّر.
والكَفَر، والكُفُرَّى، والكُفَرَّى، والكِفِرَّى، والكَفَرَّى: وعَاء طَلْع النّخل، وَهُوَ أَيْضا الكافور.
وَقيل: وِعاءُ كُلِّ شَيء من النَّبَات: كافوره.
قَالَ أَبُو حنيفَة قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: سَمِعت أُمَّ رِيَاح تَقول: هَذِه كُفُرّى، وَاحِدَة، وَكَذَلِكَ الْجَمِيع، وَهَاتَانِ كُفُرَّيان.
وَقَالَ غَيره: هَذِه كُفُرَّاة، وَهَذَا كُفُرًّى، وكُفَرًّى، وكَفَرَّاة، وكِفِرّاة. وَقد قَالُوا فِيهِ: كَافِر.
وَجمع الكافور: كوافير.
وَجمع الكافِر: كوافِر، قَالَ لَبِيد:
جَعْلٌ قِصَارٌ وعَيْدانٌ يَنُوُء بِهِ ... مِن الكوافِر مَكْمُوم ومُهْتَصَرُ
والكافور: أخْلاط تُجْمَع من الطّيب تُرَكَّب من كافور الطّلع.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 5

قَالَ ابْن دُرَيد: لَا أَحسب الكافور عَرَبيّاً لأَنهم رُبمَا قَالُوا: القَفُّور، والقافور، وَقَوله عزّ وجلّ: (كَانَ مِزَاجُهَا كافورا) قيل: هِيَ عين فِي الجنَّة، فَكَانَ يَنْبَغِي ألاَّ يَنْصرف لِأَنَّهُ اسْم مُؤنَّث معرفَة على أَكثر من ثَلَاثَة احرف لَكِن إِنَّمَا صَرَفه لتعديل رُءوس الْآي. وَقَالَ ثَعْلَب إِنَّمَا أجراه لِأَنَّهُ جعله تَشْبِيها، وَلَو كَانَ اسْما للعين لم يصرفهُ. قَوْله: جعله تَشْبِيها. أَرَادَ: كَانَ مزاجها مثل كافور.
والكافور: نبت طيِّب الرّيح يُشْبِه بالكافور من النّخل.
والكافور، أَيْضا: الإغرِيض.
والكُفُرَّى: الكافور الَّذِي هُوَ الإغرِيض.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: مِمَّا يجْرِي مجْرى الصّمُوغ: الكافور.
وَالْكَافِر من الأرَضِين: مَا بَعُد واتَّسَع.
والكَفْر: القَرْيَة، سُرْيانيَّة، وَفِي الحَدِيث: " يخرجكم الرّوم مِنْهَا كَفْرا كَفْرا " وَمِنْه قيل: كَفْر تُوثَا وكَفْر عاقِب، وجَمْعه: كُفُور.
وَقَول الْعَرَب: كَفْر على كَفْر: أَي بعض على بعض.
وأكفر الرجُل مُطيعَه: أحْوَجه أَن يَعصيَه.
والتكفير: إيماءُ الذِّمِّي برأسهِ، لَا يُقَال سجد فلَان لفُلَان، وَلَكِن: كَفَّر.
والتكفير لأهل الْكتاب: أَن يُطأطئ أحَدُهم رَأسه لصَاحبه، كالتسليم عندنَا وَقد كفّر لَهُ.
والتكفير: أَن يَضَع يَدَه على صَدْره، قَالَ جَرِير:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 6

وَإِذا سَمِعْتَ بحَرْب قَيْسٍ بعدَها ... فضَعُوا السِلاحَ وكفِّروا تكفيرا
والتَّكفير: تتويج المَلِك، قَالَ، يَصِف ثَوْرا:
مَلِك يُلاَثُ برأسِه تكفيرُ
وَعِنْدِي: أَن التَّكْفِير هُنَا اسْم للتاج، سمّاه بِالْمَصْدَرِ أَو يكون اسْما غير مَصْدر، كالتَمْتِين والتَنْبِيت.
والكَفِرُ: الْعَظِيم من الجِبال.
وَالْجمع: كَفِرات، قَالَ:
تَطَلَّعُ رَيّاه من الكَفِراتِ
وَقد تقدَّم.
والكَفَر: العِقاب من الْجبَال.
وَرجل كِفِرِّين: داهٍ.
وكَفَرْنًى: خامل أحمقُ.

مقلوبه: (ف ك ر)
الفَكْر، والفِكْر: إِعْمَال الخاطر فِي الشَّيْء. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يُجْمَع الفِكْر وَلَا العِلْم وَلَا النَظَر.
وَقد حَكَى ابْن دُرَيد فِي جَمْعه: أفكاراً.
والفِكرة: كالفِكْر.
وَقد فكَّر فِي الشَّيْء، وأفكر، وتفكَّر.
وَرجل فِكِّير، وفَيْكَر: كثير الفِكْر. الْأَخِيرَة عَن كُرَاع.

مقلوبه: (ف ر ك)
الفَرْك: دَلْك الشَّيْء.
فَرَكه يَفْرُكه فَرْكا، فانفرك.
واستفرك الحَبَّ فِي السُنْبُلة: سَمِن واشتدَّ.
وأفرك الحَبُّ: حَان لَهُ أَن يُفْرَك.
والفَرِيك: طَعَام يُفْرَك ثمَّ يُلَتُّ بسَمْن أَو غَيره.
وثَوْب مفروك بالزّعْفَران وَغَيره: صُبِغ بِهِ صَبغا شَدِيدا.
والفَرَك: استرخاءُ أصل الأذُنِ.
يُقَال: أذُن فَرْكاء.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 7

وَقيل: الفركاء: الَّتِي فِيهَا رَخاوة، وَهِي أشدّ أصلا من الخَذْواء.
وَقد فِركت، فيهمَا.
وانفرك المَنْكِبُ: زَالَت وابِلَتُه من العَضُد عَن صَدَفة الْكَتف، فَإِن كَانَ ذَلِك فِي وابلة الفَخِذ والورِك قيل: حُرِق.
وتفرَّك المُخَنَّثُ فِي كَلَامه ومِشْيته: تكسر.
والفِرْك: البِغْضَة عامَّةً.
وَقيل: الفِرْك: بِغْضة الرجل لامْرَأَته أَو بِغَضة امْرَأَته لَهُ، وَهُوَ أشهر.
وَقد فَرِكَتْه فِرْكا، وفَرْكا، وفُرُوكا.
وحَكى اللِحيانيّ: فَرَكَتْه تفرُكه فُروكا، وَلَيْسَ بِمَعْرُوف.
وَامْرَأَة فارِك، وفَرُوك، قَالَ القطاميّ:
لَهَا رَوضةٌ فِي الْقلب لم يَرع مثلهَا ... فَرُوك وَلَا المستعبِرات الصلائف
وَرجل مُفَرَّك: لَا يَحْظَى عِنْد النّساء.
وَامْرَأَة مُفَرَّكة: لَا تحْظَى عِنْد الرِّجَال. انشد ابْن الأعرابيّ:
مفرَّكة أَزْرَى بهَا عِنْد زَوجهَا ... وَلَو لَوَّطَتْه هَيَّبانٌ مخالِفُ
أَي مُخَالف عَن الجُودَة. يَقُول لَو لَطّخته بالطّيب مَا كَانَت إلاّ مفرَّكة لسوء مَخْبَرَتها. كَأَنَّهُ يَقُول: أزرى بهَا عِنْد زَوجهَا مَنْظرٌ هَيَّبانٌ يَهاب ويُفْزَع من دنا مِنْهُ: أَي إِن منظر هَذِه الْمَرْأَة شَيْء يُتَحامَى فَهُوَ يُفْزِع ويروى: " عِنْد أَهلهَا " وَقيل: إِنَّمَا الهيَّبان: الْمُخَالف هُنَا ابْنه مِنْهَا: أَي إِذا نظر إِلَى وَلَده مِنْهَا ابغضها وَلَو لَطخته بالطيب.
وفرك الرجلُ صاحبَه: تارَكَه.
والفِرِكَّان: البِغضة، عَن السيرافي.
وفُرُكَّان: أَرض، زَعَمُوا.

الْكَاف وَالرَّاء وَالْبَاء
الكَرْب: الحُزْن الَّذِي يَأْخُذ بِالنَّفسِ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 8

وَجمعه: كُرُوب.
وكَرَبه الْأَمر يَكْرُبه كَرْبا، فَهُوَ مكروب، وكَرِيب.
وَالِاسْم: الكُرْبة.
واكترب لذَلِك: اغتمّ.
وكَرَب الْأَمر يكرُبُ كُروبا: دنا، قَالَ خُفَاف بن عبد القَيْس البُرْجُمِيّ:
أبُنَيّ إِن اباك كاربُ يومِه ... فَإِذا دُعِيتَ إِلَى المكارم فاعَجلِ
وَقد كَرَب أَن يكون وكَرَب يكون، وَهِي عِنْد سِيبَوَيْهٍ: أحد الْأَفْعَال الَّتِي لَا يسْتَعْمل اسْم الْفَاعِل مِنْهَا مَوضِع الْفِعْل الَّذِي هُوَ خَبَرهَا لَا تَقول: كَرَب كَائِنا.
وكَرَبت الشَّمْس للمغيب: دَنَتْ.
وكِرَاب المكوك وَغَيره من الْآنِية: دون الجمام.
وإناء كَرْبان، وجُمْجُمة كَرْبى.
وَالْجمع: كَرْبى، وكِرَاب.
وَزعم يَعْقُوب أَن كَاف كَرْبان بَدَل من قَاف قَرْبان، وَلَيْسَ بِشَيْء.
وأكرب الإناءَ: قَارب مَلأه.
وَهَذِه إبِلٌ مائةٌ أَو كَرْبُها: أَي نَحْوهَا وقُرَابتها.
وكَرَب وَظِيفَيِ الحِمار أَو الجَمَل: دَانَى بَينهَا بِحَبْل أَو قَيد.
وكارب الشيءَ: قاربه.
وأكرب الرجلُ: أَسرع.
وخُذْ رِجْليك بإكراب: إِذا أُمِر بالسرعة.
وأكرب الفَرَسُ وَغَيره مِمَّا يعدو: أسْرع، هَذِه وَحدهَا عَن اللحياني.
والكَرَب: أصُول السَعَف الغِلاَظُ العِرَاض الَّتِي تَيْبَسُ فَتَصِير مثل الكَتِف، واحدتها: كَرَبة.
والكَرَابة، والكُرَابة: التَّمْرة الَّتِي تُلْتَقَطُ من اصول الكَرَب بعد الجِدَاد، والضمّ أَعلَى.
وَقد تكَّربها.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 9

والكَرَب: حَبل يُشَدّ على عَراقِي الدّلْو ثمَّ يثنّى ثمَّ يُثلَّث وَالْجمع: أكراب.
وَقد كَرَبها يكرُبها كَرْبا، وأكربها، وكَرَّبها، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
كالدلو بُتَّتْ عُراها وهيْ مُثْقَلة ... وخانها وَذَمٌ مِنْهَا وتَكْريبُ
على أَن التكريب قد يجوز أَن يكون هُنَا اسْما كالتّنْبِيتِ والتَّمتين، وَذَلِكَ لعطفها على الوَذَم الَّذِي هُوَ اسْم لَكِن الْبَاب الأول أشْيَع وأوسع، أَعنِي: أَن يكون مصدرا وَإِن كَانَ مَعْطُوفًا على الِاسْم الَّذِي هُوَ الوَذَم.
وكلُّ شَدِيد العَقْد من حَبْل أَو بِناء أَو مَفْصِل: مُكْرَب.
ووَظِيف مُكْرَب: امْتَلَأَ عَصَبا.
وحافر مُكْرَب: صُلْب، قَالَ:
يَتْرك خَوَّارَ الصَفَا رَكُوباً ... بِمُكْرَباتٍ قُعِّبَتْ تَقْعِيبَا
وفَرَس مُكْرَب: شدِيد.
وكرَبَ الأَرْض يَكْرُبها كَرْبا، وكِرَابا: أثارها للزَّرْع، وَفِي الْمثل: " الكِرابُ على البَقَر " لِأَنَّهَا تكرب الأرضَ، وَبَعْضهمْ يَقُول: " الكِلابَ على البَقَر ".
والمُكْرَبات: الْإِبِل الَّتِي يُؤْتى بهَا إِلَى أَبْوَاب الْبيُوت فِي شدَّة البَرْد ليصيبها الدُّخَانُ فتدفأ.
والكِرَاب: مجاري المَاء فِي الْوَادي، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف النَحْل:
جَوارِسُها تَأوى الشُّعُوفَ دوائباً ... وتنْصَبّ ألْهابا مَصِيفا كرابُها
واحدتها: كَرَبة، وَقَوله:
كَأَنَّمَا مَضْمَضت من مَاء أكْرِبة ... على سَيَابةِ نخلٍ دونه مَلَقُ
قَالَ أَبُو حنيفَة: الأكرِبة هَاهُنَا: شعاف يسيل مِنْهَا مَاء الْجبَال، واحدتها: كَرَبة، وَهَذَا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 10

لَيْسَ بقويّ، لِأَن فعلا لَا يُجمع على أفعلة. وَقَالَ مرّة: الأكرِبة: جمع كُرابة، وَهُوَ مَا يَقع من ثَمَر النَّخل فِي أصُول الكَرَب قَالَ: وَهُوَ غَلَط وَكَذَلِكَ قَوْله: عِنْدِي غلط أَيْضا، لِأَن فُعَالة لَا يُجمع على أفعلة، اللهمّ إلاّ أَن يكون على طرح الزَّائِد، فَيكون كَأَنَّهُ جمع فُعالا.
وَمَا بِالدَّار كرَّاب: أَي أحد.
والكَرِيب: الكَعْب من القَصب أَو القَنَا.
والكَرِيب أَيْضا: الشُوبَق، عَن كُرَاع.
وَأَبُو كرِب: مَلِك من مُلُوك حِمْيَر.
وكُرَيب، معد يكرب: اسمان.

مقلوبه: (ك ب ر)
الكِبَر: نقِيض الصِّغَر.
كَبُرَ كِبَراً، وكُبْرا، فَهُوَ كَبِير، وكُبَار وكُبَّار وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ.
وَالْجمع: كِبَار، وكُبَّارُون.
وَاسْتعْمل أَبُو حنيفَة الكِبَر فِي البُسْر وَنَحْوه من الثَّمر.
واستكبر الشَّيْء: رَآهُ كَبِيرا وعَظُم عِنْده، عَن ابْن جِنّي.
والمكبُوراء: الكِبار.
وَيُقَال: سادوك كَابِرًا عَن كَابر: أَي كَبِيرا عَن كَبِير.
وورثوا الْمجد كَابِرًا عَن كَابر، وأكبرَ أكبرَ.
وكَبَّر الْأَمر: جعله كَبِيرا.
واستكبره: رَآهُ كَبِيرا.
وَأما قَوْلهم: الله أكبرُ: فَإِن بَعضهم يَجعله بِمَعْنى: كبِير.
وَحمله سِيبَوَيْهٍ على الْحَذف، أَي: أكبر من كل شَيْء كَمَا تَقول: أَنْت افضل، تُرِيدُ: من غَيْرك.
وكبَّر: قَالَ: الله أكبر.
وكَبِر الرجل والدابَّة كِبَرا، فَهُوَ كَبِير: طعن فِي السِنّ.
وَقد علته كَبْرَة، ومَكْبِرَة، ومَكْبُرَة، ومَكْبِر.
وَيُقَال للنصل الْعَتِيق الَّذِي قد علاهُ صَدَأ فأفسده: علته كَبْرَة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 11

وحَكَى ابْن الأعرابيّ: مَا كَبَرني إلاّ بسَنَة: أَي مَا زَاد عليَّ إِلَّا ذَلِك.
وكُبْر ولد الرجل: اكبرهم من الذُّكُور، وَمِنْه قَوْلهم: الوَلاء للكُبْر.
وكِبْرتهم، وإكبِرَّتهم: ككُبْرهم.
وكُبْرُ الْقَوْم، وإكبِرَّتهم: أقعدُهم بالنَسَب وَالْمَرْأَة فِي ذَلِك: كَالرّجلِ. وَقَالَ كُرَاع: لَا يُوجد فِي الْكَلَام على إفْعِل غَيره.
وكبُرَ الْأَمر كِبَراً، وكَبَارة: عَظُم.
وكلّ مَا جَسُم: فقد كَبُر، وَفِي التَّنْزِيل: (قُلْ كونُوا حِجارة أَو حديدا أَو خَلْقاً ممّا يكبرُ فِي صُدوركم) قَالَ ثَعْلب: قَوْله: أَو خَلْقاً ممّا يكبر فِي صدوركم مَعْنَاهُ: كونُوا أشدَّ مَا يكون فِي أَنفسكُم فَإِنِّي أُميتكم وأُبليكم. وَقَوله تَعَالَى: (وإنْ كانَتْ لكبيرة إلاّ على الَّذين هَدَى اللهُ) يَعْنِي: وَإِن كَانَ اتّباع هَذِه القِبلة، يَعْنِي قبْلَة بَيت الْمُقَدّس، إِلَّا فَعلة كَبِيرَة.
الْمَعْنى: أَنَّهَا كَبِيرَة على غير المصحِّحين فأمّا مَن أخْلص فَلَيْسَتْ بكبيرة عَلَيْهِ.
والكِبْر: مُعظم الشَّيْء، وَقَوله تَعَالَى: (والَّذِي توَّلى كِبْرَه مِنْهُم) قَالَ ثَعْلَب: يَعْنِي مُعظَم الإفْك.
والكِبْر: الإثْم الْكَبِير وَمَا وعد الله عَلَيْهِ النَّار.
والكبيرة: كالكِبْر، التَّأْنِيث على الْمُبَالغَة. وَفِي التَّنْزِيل: (الَّذين يجتنبون كبائرَ الْإِثْم وَالْفَوَاحِش) .
والكُبْر: الرّفْعَة فِي الشَّرَف.
والكِبْر والكِبْرياء: العَظَمة والتجبّر.
قَالَ كرَاع: وَلَا نَظِير لَهُ إلاّ السِّيمياء: العَلاَمة والجِرْبِياء: للريح الَّتِي بَين الصّبَا والجنوب.
قَالَ: فَأَما الكِيمياء فكلمة أحسبها أعجميَّة.
وَقد تكبَّر، واستكبر، وتكابر.
وَقيل: تكبَّر: من الكِبْر، وتكابر: من السِنّ.
وَقَوله تَعَالَى: (لَخَلْقُ السَّمواتِ وَالْأَرْض أكبرُ من خَلْقِ النَّاس) أَي أعجبُ.
والإكْبِرُ، والأكبر: شَيْء كَأَنَّهُ خَبِيص يَابِس، فِيهِ بعض اللين لَيْسَ بشَمَع وَلَا عَسَل، وَلَيْسَ بشديد الْحَلَاوَة وَلَا عَذْب، تَجِيء النحلُ بِهِ كَمَا تَجِيء بالشَّمَع.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 12

والكَبَر: نَبَات لَهُ شوك.
وَالْكبر: طَبْل لَهُ وَجه وَاحِد.
وَذُو كِبَار: رجل.
وإكْبِرَة، وأكْبَرة: من بِلَاد بني أَسد، قَالَ المَرَّار الفقعسِيّ:
فَمَا شَهِدت كَوادسُ إذْ رَحَلْنا ... وَلَا عَتَبتْ بأكبرة الوعولُ

مقلوبه: (ر ك ب)
رَكِب الدابَّة رُكُوبا: علاها.
وَالِاسْم الرِّكْبَة.
وكلُّ مَا عُلِى فقد رُكِب، وارتُكب.
ورَكِب الهولَ والليلَ وَنَحْوهمَا مثلا بذلك. ورَكِب مِنْهُ أمرا قبيحا، وارتكبه، وَكَذَلِكَ ركِب الذَّنْبَ، وارتكبه، كلُّه على المَثَل. وَقَالَ بَعضهم: الرَّاكِب للبعير خاصَّة، وَالْجمع: رُكَّاب، ورُكبان، ورُكوب.
وَرجل رَكُوب، ورَكَّاب، الأولى عَن ثَعْلَب: كثير الرّكُوب.
وَالْأُنْثَى رَكَّابة.
والرَّكْبُ: رُكْبان الإبِل، اسْم للْجمع وَلَيْسَ بتكسير: رَاكب وَقَالَ الْأَخْفَش: هُوَ جمع، وهم العَشَرة فَمَا فَوْقهم. وَأرى أَن الركب قد يكون للخيل وَالْإِبِل، قَالَ السُّلَيك بن السُّلَكة وَكَانَ فَرَسُه قد عَطِب أَو عُقِر:
وَمَا يُدْريكَ مَا فَقْري إِلَيْهِ ... إِذا مَا الرَّكْبُ فِي نَهْب أَغَارُوا
وَفِي التَّنْزِيل: (والرَّكْبُ أسْفَلَ مِنْكُم) فقد يجوز أَن يَكُونُوا رَكْب خيل وَأَن يَكُونُوا رَكْب إبل وَقد يجوز أَن يكون الْجَيْش مِنْهُمَا جَمِيعًا وَقَول عليّ رَضِي الله عَنهُ: " مَا كَانَ مَعَنا يَوْمئِذٍ فرس إلاّ فرس عَلَيْهِ الْمِقْدَاد بن الْأسود " يصحّح أَن الركب هَاهُنَا رُكَّاب الْإِبِل.
وَالْجمع: أرْكُب، ورُكوب.
والأُركوب: اكثر من الركب، قَالَ، انشده ابْن جنيّ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 13

أعلقتُ بالذئب حبلا ثمَّ قلت لَهُ ... اِلحق بأهلك واسلَمْ أَيهَا الذِّيبُ
أما تَقول بِهِ شَاة فيأكلها ... أَو أَن تبيعَه فِي بعض الأراكيب
وَأَرَادَ تبيعها، فَحذف الْألف تَشْبِيها لَهَا بِالْيَاءِ وَالْوَاو لما بَينهمَا وَبَينهَا من النِّسْبَة. وَهَذَا شاذّ.
والرَّكَبة: أقلّ من الرَّكْب.
والرِّكاب: الْإِبِل. واحدتها: رَاحِلَة وَجَمعهَا: رُكُب وَفِي حَدِيث النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذا سافرتم فِي الخِصْب فأعطوا الرِّكاب أسِنَّتَها " أَي أمكنوها من المَرْعَى.
وزيت رِكابيّ: يحمل على ظُهُور الْإِبِل.
والرّكاب للسَّرْج: كالغَرْز للرّحل، وَالْجمع: رُكُب.
والمركَّب: الَّذِي يستعير فَرَسا يَغْزُو عَلَيْهِ، فَيكون نصف الْغَنِيمَة لَهُ وَنِصْفهَا للمُعير.
وَقَالَ ابْن الأعرابيّ: هُوَ الَّذِي يُدْفع إِلَيْهِ فرس لبَعض مَا يُصِيب من الغُنْم.
ورَكَّبه الْفرس: دَفعه إِلَيْهِ على ذَلِك، وَأنْشد:
لَا يركب الخيلَ إلاّ أنْ يُرَكَّبها ... وَلَو تناتجن من حُمْر وَمن سُودِ
وأركب المُهْرُ: حَان أَن يُركب.
ورُكَّاب السَّفِينَة: الَّذين يركبونها.
وكذاك: رُكَّاب المَاء.
والرَّكُوب، والرَّكوبة من الْإِبِل: الَّتِي تُركب.
وَقيل: الرَّكوب: المركوب، والرَّكوبة: المعيَّنة للرُّكُوب.
وَقيل: هِيَ الَّتِي تُلْزَم العملَ من جَمِيع الدوابّ.
وناقة رَكوبة، ورَكْبانة، ورَكْباة: أَي تُركَب.
وَحكى أَبُو زيد: نَاقَة رَكَبُوت.
وَطَرِيق رَكوب: مركوب مُذَلَّل.
وَالْجمع: رُكُب.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 14

وعَوْد رَكوب: كَذَلِك.
والرّاكب، والرّاكبة: فَسِيلة تكون فِي أَعلَى النَّخْلَة متدلِّية لَا تبلغ الأَرْض.
وَهِي: الرّاكوبة، والرّاكوب، وَلَا يُقَال لَهَا: الرَّكَّابة، إِنَّمَا الرَّكَّابة: الْمَرْأَة الْكَثِيرَة الرّكُوب، على مَا تقدَّم، هَذَا قَول بعض اللغويّين.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الرَّكَّابة: الفَسِيلة تخرج فِي أَعلَى النّخلة عِنْد قمَّتها، وَرُبمَا حَمَلت مَعَ أمّها، وَإِذا بلغت كَانَ أفضلَ للأمّ. فَأثْبت مَا نفى غَيره من الرَّكّابة.
ورَكّب الشَّيْء: وضع بعضه على بعض، وَقد تَركّب، وتراكب.
والمُتراكِب من القافية: كل قافية توالَتْ فِيهَا ثَلَاثَة احرف متحركة بَين ساكنين، وَهِي مفاعلتن ومفتعلن وفَعِلن، لِأَن فِي فَعِلن نونا سَاكِنة، وَآخر الْحَرْف الَّذِي قبل فعِلن نون سَاكِنة، وفَعِلْ إِذا كَانَ يعْتَمد على حرف متحرّك، نحوفعولُ فِعل اللَّام الْأَخِيرَة سَاكِنة وَالْوَاو فِي فعول سَاكِنة.
والرَّكِيب: المركَّب فِي الشَّيْء، كالفَصّ يركّب فِي كِفّة الخاتمِ.
والمركَّبُ: الأَصْل.
ورُكْبان السُنْبُل: سوابقُه الَّتِي تخرج من القُنْبُع.
ورواكب الشَّحم: طرائق بَعْضهَا فَوق بعض فِي مقدَّم السّنَام، فأمَّا الَّتِي فِي الْمُؤخر، فَهِيَ الروادف واحدتها: راكبة ورادفة.
والرُّكْبتان: موصل مَا بَين أسافل أَطْرَاف الفخذين وأعالي السَّاقَيْن. وَقيل: الرّكْبَة: مَوْصِل الوظيف والذراع.
وكلُّ ذِي أَربع، رُكبتاه فِي يَدَيْهِ، وعُرْقوباه فِي رِجْليه. والعُرْقوب: موصل الوظيف.
وَقيل: الرُّكبة: مِرْفَق الذِّرَاع من كلّ شَيْء.
وَحكى اللحيانيّ: بعير مُسْتوقِحُ الرُّكَب، كَأَنَّهُ جعل كل جُزْء مِنْهَا ركبة ثمَّ جمع على هَذَا.
والأَرْكَب: الْعَظِيم الرّكْبَة.
وَقد رَكب رَكباً.
والرَّكب: بَيَاض فِي الرّكْبَة.
ورُكِب الرجلُ: شكا ركبته.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 15

ورَكَب الرجلَ يركبُه رَكْبا: ضرب رُكْبته.
وَقيل: هُوَ إِذا ضربه بركبته.
وَقيل: هُوَ إِذا اخذ بِشعرِهِ ثمَّ ضرب جَبْهته بركبته.
والرَّكِيب: المَشَارة.
وَقيل: الجَدْول بَين الدَّبْرتين.
وَقيل: هِيَ مَا بَين الحائطين من الكَرْم والنَّخْل.
وَقيل: هِيَ مَا بَين النهرين من الكَرْم، وَهُوَ الظَّهْر الَّذِي بَين النهرين.
وَقيل: هِيَ المَزْرعة، قَالَ تأبطّ شرّاً:
فيوما على أهل المواشِي وَتارَة ... لأهل رَكِيب ذِي ثَمِيل وسُنْبُل
وَالْجمع: رُكُب.
والرَّكَب: العانةُ.
وَقيل: مَنْبتُها.
وَقيل: هُوَ مَا انحدر عَن البَطْن فَكَانَ تَحت الثُّنَّة وَفَوق الفَرْج، كُلّ ذَلِك مذكَّر، صرَّح بِهِ اللحيانيّ.
وَقيل: الرَّكَبان: أصلا الفخذين اللَّذَان عَلَيْهِمَا لحمُ الفَرْج من الرجل وَالْمَرْأَة.
وَقيل: الرّكَب: ظَاهر الفَرْج.
وَقيل: هُوَ الْفرج نَفْسُه، قَالَ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 16

غَمزَكَ بالكَبْساء ذاتِ الحُوقِ ... بَين سِمَاطَىْ رَكَب محلوقِ
وَالْجمع: أركاب، وأراكيب، أنْشد اللحيانيّ:
يَا لَيْت شِعري عَنْك يَا غَلابِ ... تحملُ مَعْها أحسنَ الأركابِ
أصفر قد خُلِّق بالمَلاَبِ ... كجبهة التركيّ فِي الجِلبابِ
ورَكُوبُ، ورَكُوبةُ، جَمِيعًا: ثَنِيَّة مَعْرُوفَة صعبة سلكها النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:
ولكنَّ كراًّ فِي رَكوبةَ أعْسَر
وَقَالَ عَلْقَمَة:
فإنَّ المُنَدَّى رِحلة فرَكوبُ
رِحْلة: هَضْبة أَيْضا. وَقد قدمنَا أَن واية سِيبَوَيْهٍ: " رِحْلةٌ فرُكوب " أَي: أَن تُرْحل ثمَّ تُركَب.
ومَرْكوب: مَوضِع. قَالَت جنوب أُخْت عَمْرو ذِي الكَلْب:
أبلغ بني كَاهِل عنِّي مغلغلةً ... والقومُ من دونهم سَعْيا فمركوبُ

مقلوبه: (ب ك ر)
البُكْرة: الغُدْوة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: من الْعَرَب من يَقُول: أَتَيْتُك بكرَة، نكرةٌ منوَّن. وَهُوَ يُرِيد: يَوْمه أَو فِي غده وَفِي التَّنْزِيل: (ولَهُم رِزْقُهم فِيهَا بكرَة وعَشِيّا) .
والبَكَر: البُكْرة وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يسْتَعْمل إِلَّا ظرفا.
وَالْإِبْكَار: اسْم البُكْرة، كالإصباح. هَذَا قَول أهل اللُّغَة. وَعِنْدِي: أَنه مصدر أبْكَرَ.
وبَكَر على الشَّيْء، وَإِلَيْهِ، وَفِيه يَبكرُ بُكورا وبَكّر، وابتكر، وأبكر، وباكره: اتاه بُكرة.
وَرجل بَكِرٌ، وبَكْرٌ: صَاحب بكور قويّ على ذَلِك، كِلَاهُمَا على النّسَب، إِذْ لَا فعل لَهُ ثلاثيّا بسيطا.
وبَكَر الرجلُ: بَكَّر.
وَحكى اللحيانيّ عَن الكسائيّ: جيرانُك باكر، وَأنْشد:
يَا عَمْرو جيرانكمُ باكرُ ... فالقلبُ لَا لاهٍ وَلَا صابرُ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 17

وأراهم يذهبون فِي ذَلِك إِلَى معنى الْقَوْم وَالْجمع، لِأَن لفظ الْجمع وَاحِد إِلَّا أَن هَذَا إِنَّمَا يسْتَعْمل إِذا كَانَ الْمَوْصُوف معرفَة، لَا يَقُولُونَ: جيران باكر هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وَعِنْدِي: أَنه لَا يمْتَنع جيران باكر، كَمَا لَا يمْتَنع جِيرَانكُمْ باكر.
وأبكَرَ الوِرْدَ والغَدَاء: عاجلهما.
وبكرَّه على اصحابه، وأبكره عَلَيْهِم: جعله يَبْكُر عَلَيْهِم.
وبَكِر: عجِل.
وبَكَّر: وتبكرّ، وأبكر: تقدَّم.
والمُبْكِر، والباكور، جَمِيعًا من الْمَطَر: مَا جَاءَ فِي أوّل الوسْمِىّ.
والباكور من كل شَيْء: المعجَّل الْمَجِيء والإدراك وَالْأُنْثَى: باكورة.
وباكورة الثَّمَرَة: مِنْهُ.
وَأَنا آتِيك العشِيَّة فأُبَكِّرُ: أَي أُعَجِّل ذَلِك قَالَ:
بكرت تلومُك بعد وَهْن فِي النَّدَى ... بَسْلٌ عَلَيْك ملامتي وعتابي
فَجعل البكور بعد وَهْن. وَقيل: إِنَّمَا عَنَى أوّل اللَّيْل، فشبهه بالبكور فِي أوّل النَّهَار. وَقَالَ ابْن جنىّ: اصل " ب ك ر " إِنَّمَا هُوَ للتقدّم أيَّ وَقت كَانَ من ليل أَو نَهَار، فَأَما قَول هَذَا الشَّاعِر:
بكرت تلومك بعد وَهن ...
فوجهه أَنه اضطُرَّ فَاسْتعْمل ذَلِك على اصل وَضعه الأوّل فِي اللُّغَة، وَترك مَا ورد بِهِ الِاسْتِعْمَال الْآن من الِاقْتِصَار بِهِ على أول النَّهَار دون آخِره، وَإِنَّمَا يفعل الشَّاعِر ذَلِك تعمدا لَهُ أَو اتّفاقا وبديهة تهجُم على طبعه.
والبَكيرة، والباكورة، والبَكُور من النّخل: الَّتِي تدْرك فِي أول النّخل.
وَجمع البَكوُر: بُكُر، قَالَ المتنخّل الهذليّ:
ذَلِك مَا دينُك إِذْ جُنِّبَت ... أحمالها كالبُكُرِ المُبْتِل
وَصَفَ الْجمع بِالْوَاحِدِ، كَأَنَّهُ أَرَادَ: المُبْتِلة فَحذف لِأَن الْبناء قد انْتهى، وَيجوز أَن يكون

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 18

المبتل جمع: مُبْتِلة، وَإِن قلَّ نَظِيره. وَلَا يجوز أَن يَعْنِي بالبُكرُ هَاهُنَا: الْوَاحِدَة، لِأَنَّهُ إِنَّمَا نعت حدوجا كَثِيرَة، فشبَّهها بنخيل كَثِيرَة، وَهِي المِبْكار.
وَأَرْض مِبْكار: سريعة الإنبات.
وسحابة مِبْكار وبَكوُر: مِدْلاج من آخر اللَّيْل، وَقَوله:
إِذا ولَدت قرائبُ أمِّ شِبْل ... فَذَاك اللؤم واللّقَحُ البَكوُرُ
أَي إِنَّمَا عجَّلت بحَمْل اللؤم كَمَا تُعجِّلُ النَّخْلَة والسحابة.
وبِكْر كل شَيْء: أوَّله.
وكل فَعْلة لم يتقدَّمها مِثلُها: بِكْر.
وَهَذَا بِكر ابويه: أَي أوّل وَلَد وُلِد لَهما.
وَكَذَلِكَ: الْجَارِيَة بِغَيْر هَاء.
وجمعهما جَمِيعًا: أبكار.
وَقد يكون البِكْر من الْأَوْلَاد فِي غير النَّاس، كَقَوْلِهِم: بِكْر الحَيَّة.
وَقَالُوا: أشدّ النَّاس بِكْر بِكْرَين، قَالَ:
يَا بِكر بِكرين وَيَا خِلْب الكِبدْ ... أصبحتَ منيّ كذراع من عَضُدْ
والبِكر من النِّسَاء: الَّتِي لم يَقْرَبها رجل.
وَمن الرِّجَال الَّذِي لم يَقْرَب امْرَأَة. وَالْجمع: أبكار.
ومَرَة بِكر: حملت بَطنا وَاحِدًا.
والبِكر: النَّاقة الَّتِي وَلَدت بَطنا وَاحِدًا.
وَالْجمع: أبكار، قَالَ أَبُو ذُؤَيب:
وَإِن حَدِيثا منكِ لَو تبذُلينَه ... جَنَى النَّحْل فِي ألبان عُوذٍ مطافِلِ
مطافيلَ أبكارٍ حديثٍ نتاجُها ... تُشاب بماءٍ مثلِ مَاء المفاصل

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 19

وبِكْرها، أَيْضا: وَلَدهَا. وَالْجمع: أبكار، وبِكَار.
وبقرة بِكْر: لم تحمِل.
وَقيل: هِيَ الفتيَّة، وَفِي التَّنْزِيل: (لَا فارِضٌ وَلَا بِكْر) . وَقَول الفرزدَق:
إِذا هن ساقطن الحَديث كَأَنَّهُ ... جَنَى النحلِ أَو أبكارَ كَرْم تُقَطَّفُ
عَنى: الكَرْم البِكر الَّذِي لم يحمل قبل ذَلِك.
وَكَذَلِكَ عَسَل أبكارٍ: وَهُوَ الَّذِي عملته أبكار النَّحْل.
وسحابة بِكْر: غزيرة، بِمَنْزِلَة البِكْر من النِّسَاء قَالَ ثَعْلَب: لِأَن دَمهَا أَكثر من دم الثيِّب.
وَرُبمَا قيل: سَحَاب بِكْر، أنْشد ثَعْلَب:
وَلَقَد نظرتُ إِلَى أغَرَّ مُشهَّرٍ ... بِكر توسَّنَ فِي الخَمِيلة عُونا
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
وبِكرٌ كلما مُسَّت أصاتَتْ ... تَرَنُّمَ نَغْم ذِي الشَّرَع العتيقِ
إِنَّمَا عَنى: قوسا أول مَا يُرْمَى عَنْهَا، شبه تَرنُّمَها بنغم ذِي الشّرَع وَهُوَ العُود الَّذِي عَلَيْهِ أوتار.
والبَكْر: الفَتِىُّ من الْإِبِل.
وَقيل: هُوَ الثَّنِيّ مِنْهَا إِلَى أَن يُجذِع.
وَقيل: هُوَ ابْن المَخَاض إِلَى أَن يُثْنِى.
وَقيل: هُوَ ابْن اللَّبُون والحِقُّ والجَذَعُ.
وَقيل: هُوَ مَا لم يَبْزُل.
وَقيل: البَكْرُ: ولد النَّاقة فَلم يُحَدّ وَلَا وُقِّتَ.
وَقيل: البَكْر بِمَنْزِلَة الفَتَى، والبَكْرة بِمَنْزِلَة الفتاة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 20

وَقد قيل فِي الْأُنْثَى، أَيْضا: بَكْر، بِلَا هَاء، وروى بَيت عَمْرو بن كُلْثُوم:
ذراعي عَيْطل أدماء بَكْر ... غذاها الخَفْضُ لم تحمل جَنينا
وأصحّ الرِّوَايَتَيْنِ: بِكر، بِالْكَسْرِ.
وَالْجمع قَلِيل من كل ذَلِك: أبْكُر، وَقَول الشَّاعِر:
قد شربِت إلاّ دُهيْدهينا ... قُلِّيصات وأُبَيكِرينَا
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جمع الأبكرُ كَمَا تجمع الجُزُر والطُرُق، فَتَقول: طُرُقات وجُزُرات، وَلكنه أَدخل الْيَاء وَالنُّون، كَمَا ادخلهما فِي الدهيدهين.
وَالْجمع الْكثير: بُكْران وبِكار وبِكَارة. وَالْأُنْثَى: بَكْرة. وَالْجمع: بِكار، بِغَيْر هَاء، كعَبْلة وعِبَال.
وَقَالَ ابْن الأعرابيّ: البِكارة للذكور خاصّة، والبِكار للاناث بِغَيْر هَاء.
والبَكْرة، والبَكَرة: خَشَبَة مستديرة فِي وَسطهَا مَحَزّ وَفِي جوفها محور تَدور عَلَيْهِ.
وَقيل: هِيَ المحالة السريعة.
والبَكَرات، أَيْضا: الحَلَق الَّتِي فِي حِلية السَّيْف شَبيهَة بفَتَخ النِّسَاء.
وَجَاءُوا على بَكْرة أَبِيهِم: إِذا جَاءُوا على آخِرهم.
وَقيل: على طَريقَة وَاحِدَة.
وَقيل: بَعضهم على اثر بعض، وَلَيْسَ ثمَّ بَكْرة، وَإِنَّمَا أَرَادَ التمثُّل.
وبَكْر: اسْم، وَحكى سِيبَوَيْهٍ فِي جمعه. أبكُر.
وبُكَير، وبكّار، ومبكّر: أَسمَاء.
وَبَنُو بَكْر: حَيّ مِنْهُم، وَقَوله:
إنَّ الذئاب قد اخضرَّت براثنُها ... وَالنَّاس كُلّهمُ بَكْرٌ إِذا شَبِعُوا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 21

أَرَادَ: إِذا شبِعوا تعادوا وتغاوروا، لِأَن بكرا كَذَا فِعلُها.

مقلوبه: (ر ب ك)
الرَّبِيكة: الأقِط والتَّمر والسَّمن يعْمل رِخْو البَسّ كالحَيْس.
وَقيل: هُوَ الرُّبّ والأقِط بالسمن. وَرُبمَا كَانَت تَمرا وَأَقِطًا.
وَقيل: هُوَ الرُبّ يخلط بدقيق أَو سويق.
وَقيل: هُوَ شَيْء يطْبخ من بُرّ وتمر.
والرَّبِيك: لُغَة فِيهِ، قَالَ أَبُو الدُّهيم الْعَنْبَري:
فَإِن تَجزع فغيرُ ملومِ فِعلٍ ... وَإِن تصبر فَمن حُبُك الرَّبيك
ويُضرب مثلا للْقَوْم يَجْتَمعُونَ من كُلٍّ.
ورَبَك الرّبِيكة يَرْبُكها رَبْكا: عَملهَا.
ورَبَك الثَّرِيد يَرْبُكه رَبْكا: أصلحه وخَلَطه بِغَيْرِهِ، وَفِي الْمثل: " غَرْثان فاربُكوا لَهُ ". وأصل هَذَا: أَن رجلا قدم من سَفَر فبُشِّر بغُلام فَقَالَ مَا أصنع بِهِ! أآكله أم أشربه! فَقَالَت امْرَأَته: غُرْثان فاربُكُوا لَهُ، فَلَمَّا شبع قَالَ: كَيفَ الطَّلاَ وأمُّه؟ وَقيل: كل خَلْط: رَبْك.
وارتبك الْأَمر: اخْتَلَط.
وَرجل رَبِك ورَبيك: مختلط فِي أمره. وَكِلَاهُمَا على النّسَب.
وارتبك الصيدُ فِي الحِبالة: اضْطربَ.
وارتبك فِي كَلَامه: تتعتع.
ورماه برَبيكة: أَي بامر ارتبك عَلَيْهِ.
والرَّبْك، أَن ترمي الرجل فِي وَحَل فيرتبك فِيهِ وَلَا يَسْتَطِيع الْخُرُوج مِنْهُ.
ورَبِك الرجل، وارتبك: إِذا اخْتَلَط عَلَيْهِ أمره.
وَرجل رَبِكٌ: ضَعِيف الْحِيلَة.

مقلوبه: (ب ر ك)
البَرَكة: النَّمَاء وَالزِّيَادَة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 22

والتَّبريك: الدُّعَاء بِالْبركَةِ.
وَبَارك اللهُ الشَّيْء، وَبَارك فِيهِ، وَعَلِيهِ: وضع فِيهِ الْبركَة، وَفِي التَّنْزِيل: (أَن بُورِك من فِي النَّار وَمن حَوْلها) وَقَالَ أَبُو طَالب بن عبد الْمطلب:
بُورِك المَيّتُ الْغَرِيب كَمَا بو ... رِك نَضْح الرُمَّان والزيتونُ
وَقَالَ:
بَارك فيكَ الله من ذِي أَلِّ
وَفِي التَّنْزِيل: (وباركنا عَلَيْهِ) .
وَقَوله: بَارك الله لنا فِي الْمَوْت، مَعْنَاهُ: بَارك الله لنا فِيمَا يؤدينا إِلَيْهِ الْمَوْت، وَقَول أبي فرعَون:
رُبّ عَجُوز عِرْمِس زَبُونِ ... سريعة الردّ على المِسكين
تحسب أَن بوركا يَكْفِينِي ... إِذا غدوتُ باسطا يَميني
جعل " بورك " اسْما وأعربه. وَنَحْو مِنْهُ قَوْلهم: من شُبٍّ إِلَى دُبٍّ، جعله اسْما كُدرّ وبُرّ وأعربه.
وَقَوله تَعَالَى، يَعْنِي الْقُرْآن: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَة مباركة) جَاءَ فِي التَّفْسِير أَنَّهَا لَيْلَة الْقدر، نزل فِيهَا جملَة إِلَى السَّمَاء الدُّنْيَا، ثمَّ نزل على رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئا بعد شَيْء.
وَطَعَام بَرِيكك: مبارَك فِيهِ.
وَمَا أبركه: جَاءَ فعل التَّعَجُّب فِيهِ على نِيَّة الْمَفْعُول.
وتبارك الله: تقدَّس وتنزَّه وَتَعَالَى وتعاظم، لَا تكون هَذِه الصّفة لغيره.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 23

وتبارك الشَّيْء: تفاءل بِهِ.
وَحكى بَعضهم تباركتُ بالثعلب الَّذِي تباركتَ بِهِ.
وبَرَكت الْإِبِل تَبْرُك بُروكا، وبرَّكت. قَالَ الرَّاعِي:
وَإِن برَّكت مِنْهَا عَجاساءُ جِلَّة ... بمَحْنِية أشلى العِفَاس وبَرْوعا
وأبركها هُوَ.
وَكَذَلِكَ: النعامة: إِذا جَثَمَت على صدرها.
والبَرْكُ: جمَاعَة الْإِبِل الباركة.
وَقيل: هِيَ إبل أهل الحِوَاء كُلّها الَّتِي تروح عَلَيْهِم، بَالِغَة مَا بلغت، وَإِن كَانَت أُلُوفا، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
كأنّ ثِقالَ المُزْن بَين تُضارِع ... وشابةَ بَرْكٌ من جُذَامَ لَبِيجُ
لبيج: ضَارب بِنَفسِهِ.
وَقيل: البَرْك يَقع على جَمِيع مَا بَرَك من جَمِيع الْجمال والنُّوق على المَاء أَو بالفَلاَة من حرّ الشَّمْس أَو الشِّبَع. الْوَاحِد: بَارك، وَالْأُنْثَى: باركة.
والبِرْكة: أَن يَدُرّ لبن النَّاقة وَهِي باركة فيقيمها فيحلبها، قَالَ الكُمَيْتُ:
وحَلَبْتَ بِرْكتها اللبو ... نَ لبونَ جُودِك غير ماصِرْ
وَرجل مُبْترِك: مُعْتَمد على الشَّيْء مُلِحّ، قَالَ:
وعامُنا أعجبنا مُقدَّمُهْ
يُدْعَى أَبَا السَّمْح وقرِضاب سِمُهْ
مُبْتَرِك لكل عَظْم يَلْحُمُهْ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 24

وَرجل بُرَك: بَارك على الشَّيْء، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
بُرَكٍ على جَنْبِ الْإِنَاء مُعوَّد ... أكْلَ البِدَان فَلقْمُه متدارِكُ
والبَرْك، والبِرْكة: الصَّدْر.
وَقيل: هُوَ أولى الأَرْض من جِلْد صَدْر الْبَعِير إِذا بَرَك.
وَقيل: البَرْك للْإنْسَان، والبِرْكة لما سوى ذَلِك.
وَقيل: البَرْك الْوَاحِد، والبِرْكة: الْجمع، وَنَظِيره حَلْى وحِلْية.
وَقيل: البَرْك: بَاطِن الصَّدْر، والبِرْكة: ظَاهره.
والبِرْكة من الْفرس: الصَّدْر قَالَ الشَّاعِر:
مُستقدِم البِرْكة عَبْلُ الشَّوَى ... كَفْت إِذا عَضَّ بفَأْس اللجام
وابترك الْقَوْم فِي الْقِتَال: جَثَوْا للرُّكَب واقتتلوا وَهِي البَرُوكاء، والبَرَاكاء، قَالَ بِشْر بن أبي خازم:
وَلَا يُنْجِى من الغَمَرات إِلَّا ... بَرَاكاء القتالِ أَو الفِراُر
والبَرَاكاء: الثَّبَات فِي الْحَرْب.
وَيُقَال فِي الْحَرْب: بَرَاكِ بَرَاكِ: أَي ابرُكوا.
وَبَارك على الشَّيْء: واظب.
وابترك فِي عَدْوه: أسْرع مُجْتَهدا.
وَالِاسْم: البُرُوك، قَالَ:
وهُنَّ يَعْدُون بِنَا بُرُوكا
وَقيل: ابتراك الْفرس: أَن يَنْتَحِي على أحد شِقَّيه فِي عَدْوه.
وابترك الصَّيْقَلُ على المِدْوَس: مَال عَلَيْهِ فِي أحد شِقَّيه.
وابتركت السحابة: اشتدَّ انهلالُها.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 25

وابتركت السَّمَاء، وأبركت: دَامَ مطرُها.
وابترك فِي عرض الرجل: تنقَّصه.
والبُرْكة: الْحمالَة ورجالها الَّذين يَسْعَون فِيهَا، قَالَ:
لقد كَانَ فِي لَيْلَى عطاءٌ لبُرْكة ... أناخت بكم ترجو الرّغائب والرّفْدا
ليلى، هَاهُنَا: أُراها ثَلَاثمِائَة من الْإِبِل، كَمَا سمَّوا الْمِائَة هِنْدا.
والبِرْكة: مُسْتَنْقَع المَاء.
والبِرْكة: شِبْه حَوْض يُحْفَر فِي الأَرْض لَا يُجعل لَهُ أعضاد فَوق صَعِيد الأَرْض.
والبِرْكة: الحَلْبة من حَلَب الْغَدَاة، وَهِي البِرْكة. وَلَا أحُقُّها، ويسمُّون الشَّاة الحَلُوبة: بِرْكة.
والبَرُوك من النِّسَاء: الَّتِي تَزَوَّج وَلها ولد كَبِير.
والبِرَاك: ضرب من السَّمَك بَحْرِيّ سُود المناقِير.
والبُرْكة: من طَيْر المَاء.
وَالْجمع: بُرَك، وأبراك، وبِرْكان.
وَعِنْدِي: أَن أبراكا، وبِرْكانا: جمع الْجمع.
والبُرَك، أَيْضا: الضفادع. وَقد فسَّر بِهِ بَعضهم قَول زُهَير:
.....فِي حَافَّاته البُرَك
والبِرْكان: ضَرْب من دِقّ الشّجَر، واحدته: بِرْكانة.
وَقيل: هُوَ مَا كَانَ من الحَمْض وَسَائِر الشّجر لَا يطول سَاقه.
والبِرْكان: من دق النَبْت، وَهُوَ من الحَمْض.
وَقيل: البِرْكان: نَبْت يَنْبت قَلِيلا بنَجد فِي الرمل ظَاهرا على الارض، لَهُ وُرَيق دقاق حسن النَّبَات، وَهُوَ من خير الحمض، قَالَ:
بِحَيْثُ التقى البِرْكان والحاذُ والغَضَى ... ببِئْشة وارفضَّت تلاعا صدورُها

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 26

والبُرَيكانِ: اخوان من الْعَرَب، قَالَ أَبُو عُبَيد: أَحدهمَا: بَارك، وَالْآخر: بُرَيْك، فغلب بُرَيك، إِمَّا لفضله وَإِمَّا لسِنّه وَإِمَّا لخِفَّة اللَّفْظ.
وَذُو بُرْكان: مَوضِع، قَالَ بشر بن أبي خازم:
ترَاهَا إِذا مَا الْآل خَبّ كَأَنَّهَا ... فريد بِذِي بُرْكان طاوٍ مُلمَّعُ
وبُرَك: من أَسمَاء ذِي الحِجَّة، قَالَ:
أعُلّ على الهِنديّ مُهْلا وكُرَّة ... لَدَى بُرَكٍ حَتَّى تَدور الدَّوَائِر

الْكَاف وَالرَّاء وَالْمِيم
الكَرَم: نقيض اللؤم، يكون فِي الرجل بِنَفسِهِ وَإِن لم كن لَهُ آبَاء.
وَيسْتَعْمل فِي الْخَيل وَالْإِبِل والشّجَر وَغَيرهَا من الْجَوَاهِر إِذا اعَنَوُا العِتْقَ، وَأَصله فِي النَّاس.
قَالَ ابْن الأعرابيّ: كَرَمُ الفَرَس: أَن يَرِق جِلْدُه ويلين شَعرَه وتطيب رَائِحَته.
وَقد كَرُم الرجل وَغَيره كَرَما، وكَرَامة، فَهُوَ كريم، وكريمة، وكِرْمة، ومَكْرَم، ومَكْرَمَة، وكُرَام، وكُرَّام، وكُرَّامة.
وَجمع الْكَرِيم: كُرَماء، وكِرام.
وَجمع الكُرَّامِ: كُرَّامون.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يكسَّر كُرَّام، استغنوا عَن تكسيره بِالْوَاو وَالنُّون.
وَإنَّهُ لكريم من كرائم قومه، على غير قِيَاس، حكى ذَلِك أَبُو زيد.
وَإنَّهُ لكريمة من كرائم قومه، وَهَذَا على الْقيَاس.
وَرجل كَرَم: كريم، وَكَذَلِكَ: الِاثْنَان وَالْجمع والمؤنث، لِأَنَّهُ وَصْف بِالْمَصْدَرِ، قَالَ:
لقد زَاد الْحَيَاة إِلَى حُبّا ... بَنَاتِي إنهنّ من الضِّعَاف
مخافةَ أَن يَرَين الْبُؤْس بعدِي ... وَأَن يشربن رَنْقا بعد صَاف
وَأَن يَعْرَين إِن كَسِى الْجَوَارِي ... فتنبو الْعين عَن كَرَم عِجافِ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 27

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَمِمَّا جَاءَ من المصادر على إِضْمَار الْفِعْل الْمَتْرُوك إِظْهَاره ولكنّه فِي معنى التعجّب قَوْلك: كَرَما وصلفا كَأَنَّهُ يَقُول: أكرمك الله وأدام لَك كَرَما، وَلَكنهُمْ خَزَلوا الْفِعْل هُنَا لِأَنَّهُ صَار بَدَلا من قَوْلك: أكْرم بِهِ وأصلِفْ.
وممّا يُخَصّ بِهِ النداء قَوْلهم: يَا مَكْرَمان، حَكَاهُ الزجّاجيّ.
وَقد حُكى فِي غير النداء، فَقيل: رجل مكرمان عَن أبي العَمَيثل الاعرابيّ، وَقد حَكَاهَا أَيْضا أَبُو حَاتِم.
وكارمني فكرَمْتُه أكرُمه: كنت أكْرم مِنْهُ.
وَأكْرم الرجل، وكرَّمه: أعظمه ونَزَّهه.
وَرجل مِكرام: مُكْرِم، وَهَذَا بِنَاء يخصّ الْكثير.
وَله عَليّ كَرَامَة: أَي عزّازة.
واستكرم الشَّيْء: طلبه كَرِيمًا أَو وجده كَذَلِك.
وَلَا افْعَل ذَلِك وَلَا حُبّا وكُرْما وَلَا كُرْمةً، وَلَا كَرَامة، كل ذَلِك لَا تظهر لَهُ فِعْلا.
قَالَ اللحيانيّ: افْعَل ذَلِك وكرامةً لَك، وكُرْمَى لَك، وكُرْمة لَك وكرما لَك، وكُرْمَة عين.
وتكرَّم عَن الشَّيْء، وتكارم: تنزَّه.
والمَكْرُمة، والمَكْرُم: فعل الْكَرم، وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا مَعُون من العون، لِأَن كل " مَفْعُلة " فالهاء لَهَا لَازِمَة إلاّ هذَيْن، قَالَ:
ليَوْم بُؤس أَو فَعالِ مَكْرُم
وَقَالَ جميل:
بُثَيْن الزمي لَا إنّ لَا إِن لزِمْتِه ... على كَثْرَة الواشين أيُّ مَعُونِ
قَالَ بَعضهم: مَكْرُم: جمع مَكْرُمة، ومَعُون: جمع مَعُونة.
والأُكْرومة: المكرُمة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 28

وَأَرْض مَكْرَمة، وكَرَم: كَرِيمَة طيبَة.
وَقيل: هِيَ المعدونة المُثارة.
وأرضان كَرَم، وأرضون كَرَم.
والكَرْم: شَجَرَة العِنَب، واحدتها: كَرْمة، قَالَ:
إِذا مُتّ فادفِنّي إِلَى جَنْب كَرْمة ... تروِّى عِظَامِي بعد موتِي عروقُها
وَقيل: الكَرْمة: الطَّاقَة من الكَرْم.
وجمعهما: كُرُوم.
والكَرْم: القِلادَة من الذَّهَب وَالْفِضَّة.
وَقيل: الكَرْم: نوع من الصياغة الَّتِي تصاغ فِي المخانق.
وَجمعه: كُرُوم، قَالَ:
تَبَاهَي بصَوْغ من كُرُوم وفضَّة.
وكرَّم الْمَطَر، وكُرِّم: كثر مَاؤُهُ، قَالَ أَبُو ذيب يصف سحابا:
وهيَ خَرْجُة واسْتُجيل الرَّبَا ... بُ مِنْهُ وكُرِّم ماءٌ صَريحا
وَرَوَاهُ بَعضهم: " وغُرِّم مَاء صَرِيحا ".
قَالَ أَبُو حنيفَة: زعم بعض الروَاة أَن غُرِّم خطأ، وَإِنَّمَا هُوَ: وكُرِّم مَاء صَرِيحًا وَقَالَ أَيْضا: يُقَال للسحاب إِذا جاد بمائه: كُرِّم، وَالنَّاس على غُرِّم، وَهُوَ أشبه بقوله: وَهِي خَرْجه.
والكرامة: الطَبَق الَّذِي يوضع على الحُبّ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 29

وكَرْمان، وكِرْمان: مَوضِع بِفَارِس.
والكَرْمة: مَوضِع أَيْضا، فَأَما قَول أبي خِرَاش:
وأيقنتِ أَن الْجُود مِنه سجِيَّة ... وَمَا عشتِ عَيْشًا مثل عيشك بالكَرْم
قيل: أَرَادَ الكَرْمة فجمعها بِمَا حواليها.
قَالَ ابْن جنيّ: وَهَذَا بعيد، لِأَن مثل هَذَا إِنَّمَا يسوغ فِي الْأَجْنَاس الْمَخْلُوقَات، نَحْو بُسْرة وبُسر، لَا فِي الاعلام، وَلكنه حذف الهء للضَّرُورَة، واجراه مُجْرَى مَا لَا هَاء فِيهِ.
والكرمة: مُنْقَطع الْيَمَامَة فِي الدهْنَاء عَن ابْن الْأَعرَابِي.

مقلوبه: (ك م ر)
الكَمَرة: رَأس الذَّكَر. وَالْجمع: كَمَر.
والمَكْمور من الرِّجَال: الَّذِي أصَاب الخاتن كَمَرتهُ.
والمكمور: الْعَظِيم الكَمَرة. وهم المكمورا.
وتكامر الرّجلَانِ: نظرا أيُّهما أعظم كَمَرة.
وَقد كامره فَكَمَره، قَالَ:
تالله لَوْلَا شيخُنا عبّاُد ... لكامرونا الْيَوْم أَو لكادوا
ويروى:
لكمرونا الْيَوْم أَو كَادُوا
وَامْرَأَة مكمورة: مَنْكُوحَة.
والكِمْر من الْبُسْر: مَا لم يُرْطِب على نَخْلَة، وَلكنه سقط فأطب فِي الأَرْض. وأظنهم قَالُوا: نَخْلَة مِكمار.
والكِمِرَّى: الْقصير، قَالَ:
قد ارسلت فِي عِيرِها الكِمرَّى

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 30

والكِمِرَّى: مَوضِع، عَن السيرافيّ.

مقلوبه: (ر ك م)
الرَّكْم: إِلْقَاء بعض الشَّيْء على بعض وتنضيده.
رَكَمه يَرْكُمه رَكْما، فارتكم، وتراكم.
وَشَيْء رُكام: بعضه على بعض. وَفِي التَّنْزِيل: (ثمَّ يَجعله رُكاماً) يَعْنِي السَّحَاب.
وقَطِيع رُكام: ضخم، كَأَنَّهُ قد ركم بعضه على بعض، أنْشد ثَعْلَب:
وتَحمى بِهِ حَوْما رُكَاما ونسوةً ... عليهنّ قَزّ ناعم وحريرُ
والرُّكْمَة: الطين وَالتُّرَاب الْمَجْمُوع.
ومرتكَم الطَّرِيق: مَحَجَّته.

مقلوبه: (م ك ر)
المَكْر: الخَدِيعة.
مَكَر يمكرُ مَكْرا.
وَرجل مَكّار، ومَكُور: ماكر.
والمَكْوَرَّي: اللَّئِيم، عَن أبي العَمَيْثل الْأَعرَابِي وَلَا انكر أَن يكون من الْمَكْر الَّذِي هُوَ الخديعة.
والمَكْر: المَغَرة.
وثوب ممكور، ومُمْتَكر: مصبوغ بالمَكْر، قَالَ الْقطَامِي:
بِضَرْب تهلِك الأبطالُ مِنْهُ ... وتمتكِر اللِّحَى مِنْهُ امتكارا
شبه حمرَة الدَّم بالمَغَرة.
ومَكَر أرضَه، يمكُرُها مَكْرا: سَقَاهَا.
والمَكْرة: نِبْتة غُبَيراء مُلَيحاء إِلَى الغُبْرة تَنْبُتُ قِصَدا كَأَن فِيهَا حَمْضا حِين تُمْضَغ، تنْبت فِي السهل والرمل، لَهَا ورق وَلَيْسَ لَهَا زهر.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 31

وَجَمعهَا: مَكْر، ومُكور.
وَقد تقع المُكُور على ضروب من الشّجر، كالرُّغْل وَنَحْوه، قَالَ العجاج:
يَسْتَنّ فِي عَلْقَي وَفِي مُكور
وَإِنَّمَا سمِّيت بذلك لارتوائها ونجوع السَّقْي فِيهَا.
والمَكْر: حُسن خَدَالة السَّاقَيْن.
وَامْرَأَة ممكورة: مستديرة السَّاقَيْن.
وَقيل: هِيَ المدمَجة الخَلْق الشَّدِيدَة البَضْعة.
والمَكْرَة: الرُّطبة الَّتِي قد أرطبت كلهَا وَهِي مَعَ ذَلِك صلبة لم تنهضم، عَن أبي حنيفَة.
والمَكْرة، أَيْضا: البُسْرَة المرطِبة وَلَا حلاوة لَهَا.
ونخلة مِمكار: يكثر ذَلِك من بُسْرها.

مقلوبه: (ر م ك)
الرَّمَكة: الفَرَس والبِرْذَونة تتَّخذ للنَّسل، معرَّب.
وَالْجمع: رَمَك.
وأرماك: جمع الْجمع.
والرَّامِك: الْمُقِيم فِي الْمَكَان لَا يبرح، مجهودا كَانَ أَو غير مجهود، وَخص بِهِ بَعضهم المجهود.
رَمَك يرمُك رُموكا، وأرمكه.
ورَمَكت الْإِبِل ترمُك رُموكا: حُبِست على المَاء واختُلِى لَهَا فعُلِفت عَلَيْهِ.
وأرمكها راعيها.
والرّامَك، والرّامِك، وَالْكَسْر أَعلَى: شَيْء اسود كالقار يُخلط بالمِسْك فَيجْعَل سُكّا، قَالَ:
إِن لَك الفضلَ على صُحْبتي ... والمِسْك قد يستصحِب الرامِكا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 32

والرُّمْكة: لون الرَّمَاد، وَهِي ورقة فِي سَواد.
وَقيل: الرُّمْكة دون الورقة.
وَقيل: الرُّمْكة فِي ألوان الْإِبِل: حمرَة خلطها سَواد، عَن كرَاع.
وَقد ارْمَكَّ، وَهُوَ ارمك، وَرُبمَا استعير ذَلِك للمراة، قَالَ ثَعْلَب: قيل لامراة: أَي النِّسَاء احب إِلَيْك؟ قَالَت: بَيْضَاء وَسِيمة أَو رَمْكاء جَسيمة، هَؤُلَاءِ أُمَّهَات الرِّجَال، وَقَوله:
يَجُرُّ من عَفَائه حَبِيّا ... جَرّ الأَسِيف الرُّمُكَ المَرْعِيَّا
كَذَا رَوَاهُ أَبُو حنيفَة، وَلَا ادري مَا هُوَ؟؟ إِلَّا أَن يكون: جر الأسيف الرَّمَك فَأَما إِذا قَالَ " الرُّمُك " بِضَمَّتَيْنِ فَإِنَّهُ لَا يَقُول إلاّ المرعِيَّة، لِأَن الرُّمُك، بِضَمَّتَيْنِ، جمع مكسَّر.
والرَّمَكان، واليرموك: موضعان.

الْكَاف وَاللَّام وَالنُّون
الأَلْكن: الَّذِي لَا يُقيم الْعَرَبيَّة من عجمة فِي لِسَانه.
لِكن لَكَنا، ولُكْنة، ولُكونة.
ولُكَان: اسْم مَوضِع، قَالَ زُهَيْر:
وَلَا لُكَاٌن إِلَى وَادي الغِمار وَلَا ... شرقيُّ سَلْمى وَلَا فَيْدٌ وَلَا رِهَم
كَذَا رَوَاهُ ثَعْلَب، وَخطأ من روى " فالآلُكان " كَذَلِك رِوَايَة الطوسي أَيْضا.
ولكِنَّ ولكِنْ: حرف يثبت بِهِ بعد النَّفْي قَالَ ابْن جنيّ: القَوْل فِي ألف لكنَّ ولكِنْ أَن يَكُونَا أصلين، لِأَن الْكَلِمَة حرفان وَلَا يَنْبَغِي أَن تُوجد الزِّيَادَة فِي الْحُرُوف. قَالَ: فَإِن سمَّيت بهما ونقلتهما إِلَى حكم الْأَسْمَاء حكمت بِزِيَادَة الْألف وَكَانَ وزن المثقَّلة: " فاعلاًّ " وَوزن المخفَّفة: " فَاعِلا " وَأما قراءتهم: (لكِنّا هُوَ الله رَبيِّ) فأصلها: لكنْ أنَا، فَلَمَّا حذفت الْهمزَة للتَّخْفِيف وألقيت فتحتها على نون لكنْ صَار التَّقْدِير: لكِنَ نّا، فَلَمَّا اجْتمع حرفان مثلان كره ذَلِك، كَمَا كُرِه شَددَ وجَلَل، فاسكنوا النُّون الأولى وأدغموها فِي الثَّانِيَة فَصَارَت لكِنّا، كَمَا اسكنوا الْحَرْف الأول من شدد وجلل وأدغموه فِي الثَّانِي

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 33

فَقَالُوا: جلَّ وشدّ. فاعتدوا بالحركة وَإِن كَانَت غير لَازِمَة، وَقَوله:
فلستُ بآتية وَلَا أستطيعه ... ولاكِ اسقِني إِن كَانَ ماؤكَ ذَا فَضْلِ
إِنَّمَا أَرَادَ: وَلَكِن اسْقِنِي، فَحذف النُّون للضَّرُورَة وشبهّها بِمَا يحذف من حرف للين لالتقاء الساكنين للمشاكلة الَّتِي بَين النُّون الساكنة وحرف العِلَّة.
وَقَالَ ابْن جني: حذف النُّون لالتقاء الساكنين البتَّة، وَهُوَ مَعَ ذَلِك أقبح من حذف نون من فِي قَوْله:
غير الَّذِي قد يُقَال مِلْكَذِب
من قبل أَن أصل لَكِن المخفَّفة لَكِن المشدَّدة فَحذف إِحْدَى النونين تَخْفِيفًا، فَإِذا ذهبت تحذف النُّون الثَّانِيَة أَيْضا أجحفت بِالْكَلِمَةِ.

مَقْلُوبَة: (ن ك ل)
نَكَل عَنهُ يَنْكِل، وينكُل نُكولا، وَنكل: نَكَص.
ونكَّله عَن الشَّيْء: صَرَفه عَنهُ.
ونكَّل بفلان: إِذا صنع بِهِ صنيعا يحَذِّر غَيره مِنْهُ إِذا رَآهُ.
وَقيل: نكَّله: نحَّاه عَمَّا قبله.
والنَّكَال، والنُّكْلة، والمَنْكل: مَا نكَّلت غَيْرك، كَائِنا مَا كَانَ.
ونَكِل الرجل: قبل النكال، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
فأتقُوا الله وخَلُّوا بَيْننَا ... نَبْلُغِ الثأر وينكَلْ من نَكِلْ
وَإنَّهُ لنِكْلُ شَرّ ونَكَلُ شَرٍ: أَي يُنَكَّل بِهِ أعداؤه، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْمنطق، وَفِي بعض النّسخ: يُنْكَل بِعْ اعداؤه.
ورماه بُنكْلَة: أَي بِمَا ينكِّله بِهِ.
والنِّكْل: القَيْد الشَّديد، من أَي شَيْء كَانَ.
وَالْجمع: أنْكال، وَفِي التَّنْزِيل: (إِن لدينا أَنْكَالًا) قيل: هِيَ قيود من نَار.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 34

والنِّكْلُ: ضرب من اللُّجُم.
وَقيل: هُوَ لجام الْبَرِيد.
والنَّكَل: عِنَاج الدَّلْو.
وَرجل نَكَل: قوي مجرّب شُجَاع.
وَكَذَلِكَ: الْفرس، وَفِي الحَدِيث: " إِن الله يحب النَّكَل على النَّكَل، قيل لَهُ: وَمَا النَّكَل على النَّكَل؟ قَالَ: الرجل الْقوي المِحْرَب المبديء المعِيد ": أَي الَّذِي أبدأ فِي غَزوه وَأعَاد، على مثله من الْخَيل.
المَنْكَل: الصَّخر، هذليَّة، قَالَ:
وارم على اقفائهم بمَنْكَلِ ... بصخرة أَو عُرْض جَيش جَحْفَل

مقلوبه: (ن ل ك)
النِّلْكُ: شجر الدُبْ، واحدتها: نِلْكة.
وحَمْلها: زُعرور أصفر.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النُّلْك، بِضَم النُّون، شَجَرَة الزُّعْرور. واحدته: نُلْكة. قَالَ: وَيُقَال لَهَا: شَجَرَة الدُّبّ. قَالَ: وَلم أجد ذَلِك مَعْرُوفا.

الْكَاف وَاللَّام وَالْفَاء
كَلِف وَجهه كَلَفا، وَهُوَ أكلف: تغيرَّ.
والكَلَف والكُلفَة: حمرَة كدِرة. وَقيل: لون بَين السوَاد والحمرة. وَقيل: هُوَ سَواد يكون فِي الْوَجْه. وَقد كِلف.
وبعير أكلف، وناقة كَلْفاء، وثور أكلف، وخد أكلف: أسفع.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 35

والكَلفاء: الْخمر الَّتِي تشتدُّ حمرتها حَتَّى تضرب إِلَى السوَاد.
وكَلِف بالشَّيْء كَلَفا، وكُلْفة، فَهُوَ كَلِفٌ، ومُكَلَّف: لهِج بِهِ.
والمُكلَّف، والمتكلِّف: الوقَّاع فِيمَا لَا يعنيه.
وكَلِف الامر، وتكلَّفه: تجشَّمه على مشقَّة وعُسرةٍ، قَالَ أَبُو كَبِير:
أزهيرَ هَل عَن شَيْبة من مَصْرِف ... أم لَا خُلُود لباذل متكلِّف
وَهِي الكُلَف والتكاليف، واحدتها: تكلفة، وَقَوله:
وهنّ يَطْوين على التَّكالِف ... بالسَّوْم أَحْيَانًا وبالتقاذُف
يجوز أَن يكون من الْجمع الَّذِي لَا وَاحِد لَهُ، وَيجوز أَن يكون جمع: تكلِفة. وَرَوَاهُ ابْن جني:
وهنّ يطوين على التَّكالُف
جَاءَ بِهِ فِي السناد، لِأَن قبل هَذَا:
إِذا احتسى يومَ هجير هائف ... غُرُورَ عِيدِيَّاتها الحوانِفِ
وَلم أر أحدا رَوَاهُ: " على التَّكالُف " بِضَم اللَّام إِلَّا ابْن جنيّ.
والكُلاَفيّ: ضرب من الْعِنَب، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ ضرب من الْعِنَب أَبيض فِيهِ خضرَة، وَإِذا زُبِّب جَاءَ زبيبُه أكلفَ، وَلذَلِك سمي الكُلاَفيّ.
وَقيل: هُوَ مَنْسُوب إِلَى كُلاَف: بلد من شِقّ الْيمن، مَعْرُوف.
وَذُو كُلاَف، وكُلْفَى: موضعان.

مقلوبه: (ك ف ل)
الكَفَل: العَجُز.
وَقيل: رِدْف العَجُز.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 36

وَقيل: القَطَن يكون للْإنْسَان والدابَّة.
وَالْجمع: أكفال، وَلَا يشتق مِنْهُ فعل وَلَا صفة.
والكِفْل: من مراكب الرِّجَال، وَهُوَ كِساء يُؤْخَذ فيعقد طرفاه ثمَّ يُلقى مقدمه على الْكَاهِل ومؤخَّره مِمَّا يَلِي العَجُز.
وَقيل: هُوَ شَيْء مستدير يتَّخذ من خرق أَو غير ذَلِك وَيُوضَع على سَنَام الْبَعِير.
واكتفل الْبَعِير: جعل عَلَيْهِ كِفْلا، وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
تُعجل شدَّ الأعبل المَكَافلا
فسره فَقَالَ: وَاحِد المكافِل: مكتفَل، وَهُوَ الكِفْل من الأكسية، وَفِي الحَدِيث: " لَا تشرب من ثُلْمة الْإِنَاء وَلَا عُرْوته، فَإِنَّهَا كِفْل الشَّيْطَان " أَي مَرْكَبه.
والكِفْل من الرِّجَال: الَّذِي يكون فِي مُؤخر الْحَرْب، إِنَّمَا هِمَّته فِي التأخّر والفِرار.
والكِفْل: الَّذِي لَا يثبُت على الْخَيل، قَالَ:
كِفْل الفُرُوسَة دَائِم الإعصام
وَالْجمع: أكفال.
وَالِاسْم: الكُفُولة.
وَهُوَ: الْكَفِيل.
والكِفْل: الحظّ والضِعف من الْأجر وَالْإِثْم، وعمّ بِهِ بَعضهم.
والكِفْل، أَيْضا: المِثْل، وَفِي التَّنْزِيل: (يُؤْتكُم كِفْلين من رَحمته) قيل مَعْنَاهُ: يُؤْتكُم ضعفين، وَقيل: مثلين، وَفِيه: (ومن يشفع شَفَاعَة سَيِّئَة يكن لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا) .
والكافل: العائل.
كَفَله يكفُله، وكفَّله إِيَّاه، وَفِي التَّنْزِيل: (وكَفَلها زكرياءُ) وَقد قُرِئت بالتثقيل وَنصب زكرياءَ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 37

والكافل والكِفيل: الضَّامِن.
وَالْأُنْثَى: كَفِيل أَيْضا.
وَجمع الكافل: كُفَّل.
وَجمع الْكَفِيل: كُفَلاء، وَقد يُقَال للْجمع: كَفِيل، كَمَا قيل فِي الْجمع: صديق.
وكَفَل المَال وبالمال: ضمِنه.
وكفَل بِالرجلِ يكفُل كَفْلا، وكُفولا، وكفالة، وكَفِل، وتكفَّل بِهِ، كُله: ضمِنه.
وأكفله إِيَّاه، وكَفَّله: ضَمَّنَه.
والمُكافِل: المجاوِر المحالف.
وَهُوَ أَيْضا: المعاقِد المعاهِد، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
إِذا مَا أصَاب الغَيْثُ لم يرع غيثَهم ... من النَّاس إِلَّا مُحْرِم أَو مكافلُ
أصَاب الغيثُ: صاب. الْمحرم: المسالم. وَقد تقدم فِي الْحَاء.
والكِفْل، وَالْكَفِيل: المِثْل.
والكافل، الَّذِي لَا يَأْكُل.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يصل الصّيام.
وَالْجمع: كُفَّل، قَالَ القطاميّ:
يُلذْن بأعقار الْحِيَاض كَأَنَّهَا ... نسَاء النَّصارى أَصبَحت وهْي كُفَّل
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي وَحده: هُوَ من الضَّمَان أَي قد ضُمِّنَّ الصَّوْم، وَلَا يُعجبنِي.

مقلوبه: (ف ك ل)
الأَفْكَل: الرِّعْدَة.
الأفْكَل: اسْم للأفْوَه الأوْدِيّ، لرعدة كَانَت فِيهِ.
والأَفْكَل: أَبُو بطن من الْعَرَب يُقَال لِبَنِيهِ: الأفَاكِل.
وأَفْكَل: مَوضِع، قَالَ الأفوه:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 38

تَمَنَّى الحِمَاسُ أَن تزور بِلَادنَا ... وتُدْرِك ثأرا من وَغَانا بأفكل

مقلوبه: (ل ف ك)
رجل أَلْفَكُ: أخرق، كألفَتْ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

مقلوبه: (ف ل ك)
الفَلَك: مَدَار النُّجُوم.
وَالْجمع: أفلاك.
وفَلَكَ كل شَيْء: مُستداره ومٌعظَمه.
وفَلَكَ الْبَحْر: مَوْجه المستدير المتردّد، وَفِي حَدِيث عبد الله بن مَسْعُود: " تركت فرسك يَدُور كَأَنَّهُ فِي فَلَك ". قيل: الفَلَك هُنَا: السَّمَاء. وَقيل: هُوَ موج الْبَحْر إِذا تردد، وَهُوَ الصَّحِيح عِنْد أبي عبيد.
والفَلَك: قطع من الأَرْض تستدير وترتفع عَمَّا حولهَا. الْوَاحِدَة: فَلَكة، بِفَتْح اللَّام.
والفَلْكة، بِسُكُون اللَّام: المستدير من الأَرْض فِي غِلَظ أَو سهولة، وَهِي كالرَّحى.
والفَلَك: اسْم للْجمع، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَيْسَ بِجمع: فَلْكة، لِأَن فعلا لَيْسَ مِمَّا يكسَّر عَلَيْهِ فَعْلة. وَقَالَ مرّة: قَالُوا: فَلَك، فحركوا اللَّام فَلَمَّا الحقوا الْهَاء فِي الْوَاحِد خفَّفوه.
والفِلاَك: جمع لاسم الْجمع، وَقد يكون جمع: فلْكة كصَحْفة وصِحاف.
والفَلَك من الرمال: أجوبة غِلَاظ مستديرة كالكَذّان أَن تحتفرها الظِباء.
والفَلْكة من الْبَعِير: موصل مَا بَين الفقرتين.
وفلَكْة اللِّسَان: الهَنَة النائسة على رَأس أصل اللِّسَان.
وفَلْكة الزَّوْر: جَانِبه وَمَا اسْتَدَارَ مِنْهُ.
وفَلْكة المِغْزَل: مَعْرُوفَة.
وكل مستدير: فَلْكة.
وَالْجمع من ذَلِك كلّه: فِلَك، إلاّ الفَلْكَة من الأَرْض.
وفلَّك الفصيل: عَمِل لَهُ من الهُلْب مثل فَلْكة المِغْزَل ثمَّ شَقَّ لِسَانه فَجَعلهَا فِيهِ لِئَلَّا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 39

يرضع قَالَ ابْن مُقْبِل:
رُبَيِّب لم تفلِّكه الرِّعَاء وَلم ... يُقْصَرْ، بحَوْمَلَ أدنى شِرْبه وَرَعُ
والثُّدِىّ الفَوالك: دون النواهد.
وفَلَك ثَدْيُها، وفَلّك، وأفلك: وَهُوَ دون النهود، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب.
وفَلَكت الْجَارِيَة، وَهِي فالك.
وفلَّكت، وَهِي مُفلِّك.
والفُلْك: السَّفِينَة، يذكَّر ويؤنَّث، وَهُوَ يَقع على الْوَاحِد والاثنين والجميع، فَإِن شِئْت جعلته من بَاب: جُنُب، وَإِن شِئْت من بَاب: دِلاص وهِجَان. وَهَذَا الْوَجْه الْأَخير هُوَ مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ، أَعنِي أَن تكون ضمة الْفَاء من الْوَاحِد بِمَنْزِلَة ضمة بَاء بُرْد وخاء: خُرْج، وضمَّة الْفَاء فِي الْجمع بِمَنْزِلَة ضمة حاء: حُمْر، وصاد: صُفْر جمع: أَحْمَر وأصفر وَقد انعمت شرح ذَلِك فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
وفَلَّك الرجل فِي الْأَمر، وأفلك: لجَّ.
وَرجل فَلِكٌ: جافي المفاصل.
وَهُوَ أَيْضا: الْعَظِيم الأليَتين، قَالَ رؤبة:
وَلَا شَظٍّ فَدْمٍ وَلَا عبدٍ فَلِكْ ... يَرْبِض فِي الرَّوْث كبِرْذَونٍ رَمِكْ
والإفْلِيكان: لحمتان تكتنفان اللَّهاة.

الْكَاف وَاللَّام وَالْبَاء
الكَلْب: كل سَبْع عَقُور، وَفِي الحَدِيث: " أما تخَاف أَن ياكلك كَلْب الله " فجَاء الْأسد لَيْلًا فاقتلع هامته من بَين أَصْحَابه.
وَقد غَلَب الْكَلْب النابح على هَذَا النَّوْع النابح.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 40

وَالْجمع: أكلُب.
وأكالب: جمع الْجمع.
وَالْكثير: كِلاب.
وكِلاب: اسْم رجل، سمّي بذلك، ثمَّ غلب على الحيّ والقبيلة، قَالَ:
وإنّ كِلاباً هَذِه عشرُ أبْطُنٍ ... وَأَنت بَرِيء من قبائلها العَشْرِ
أَي: بطُون كلاب عشر أبطن.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كلاب اسْم للْوَاحِد، وَالنّسب إِلَيْهِ: كِلابيّ. يَعْنِي: أَنه لَو لم يكن كلاب اسْما للْوَاحِد وَكَانَ جمعا لقيل فِي الْإِضَافَة إِلَيْهِ: كَلْبيّ.
وَقَالُوا فِي جمع كلاب: كلابات، قَالَ:
أحبّ كلب فِي كلابات الناسْ
إليّ نَبْحا كلبُ أم العَبّاسْ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: ثَلَاثَة كلاب، على قَوْلهم: ثَلَاثَة من الْكلاب. قَالَ: وَقد يجوز أَن يَكُونُوا أَرَادوا: ثَلَاثَة أكلُب، فاستغنوا بِبِنَاء أَكثر الْعدَد على أقلِّه.
والكلِيب والكالِب: جمَاعَة الكِلاب، فالكليب كالعبيد، والكالب: كالجامِل والباقِر.
وَرجل كالِب، وكَلاّب: صَاحب كِلاب.
وَقيل: سائس كِلاب.
ومُكَلِّب: مُضَرٍّ للكلاب على الصَّيْد، مُعَلِّم لَهَا.
وَقد يكون التكليب وَاقعا على الفَهْد وسباع الطير، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا علَّمتم من الْجَوَارِح مُكلِّبين) فقد دخل فِي هَذَا الفهد والبازي والصقر والشاهين وَجَمِيع أَنْوَاع الْجَوَارِح.
وَذُو الكَلْب: رجل، سمّي بذلك لِأَنَّهُ كَانَ لَهُ كلب لَا يُفَارِقهُ.
والكلبة: أُنْثَى الْكلاب.
وَجَمعهَا: كَلَبات، وَلَا تكسَّر.
وَأم كَلْبَة: الحُمَّى، أضيفت إِلَى أُنْثَى الْكلاب.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 41

وَأَرْض مَكْلَبة: كَثِيرَة الْكلاب.
وكَلِب الكَلْبُ، واستكلب: ضَرِي وتعوَّد أكل النَّاس.
وكَلِب الكَلْبُ كَلَبا، فَهُوَ كَلِب: أكل لحم الْإِنْسَان فَأَخذه لذَلِك سُعَار وداء شِبْه الْجُنُون.
وَقيل: الكَلَب: شبه جُنُون الْكلاب.
وكَلِب الرجل كَلَبا: عضَّه الكَلْب الكَلِب فَأَصَابَهُ مثل ذَلِك.
وَرجل كَلِب من رجال كَلِبينَ، وكَلِيب من قوم كَلْبَى، وَقَول الكُمَيْت:
أحلامُكم لسَقَام الْجَهْل شافيةٌ ... كَمَا دماؤكُمُ يُشْفَى بهَا الكَلَبُ
قَالَ اللحيانيّ: إنَّ الرجل الكَلِب يَعضّ إنْسَانا فياتون رجلا شريفا فيقَطِّر لَهُم من دم إصبعه فيسقون الكَلِبَ فَيبرأ.
والكَلاَب: ذهَاب الْعقل من الكَلَب.
وَقد كُلَب.
وكَلِبت الْإِبِل كَلَباً: أَصَابَهَا مثل الْجُنُون الَّذِي يحدث عَن الكَلَب.
وأكلب الْقَوْم: كَلِبت إبلُهم، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
وَقوم يُهينون أعراضَهم ... كَوَيْتُهُمُ كيَّة المُكْلِبِ
والكَلَب: الْعَطش، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَن صَاحب الكَلَب يعطش فَإِذا رأى المَاء فزع مِنْهُ.
وكَلِب عَلَيْهِ كَلَباً: غضب، فَأشبه الرجل الكَلِب.
وكَلِب: سَفِه فَأشبه الكَلْب.
وكَلِب الرجل يَكْلب، واستكلب: إِذا كَانَ فِي قَفْر فنبح لتسمعه الْكلاب فتنَبح فيستدِلّ بهَا، قَالَ:
ونبح الكِلابِ لمستكلِب
والكَلْب: ضرب من السّمك على شكل الكَلْب.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 42

والكَلْب من النُّجُوم: بحِذاء الدَّلْو من أَسْفَل، وعَلى طَرِيقَته نجم أَحْمَر يُقَال لَهُ الرَّاعِي.
والكَلْبان: نجمان صغيران كالملتزِقَين بَين الثُرَيّا والدَّبَران.
وكلاب الشتَاء: نُجُوم أوَّله، وَهِي الذِّرَاع والنثْرة والطَّرْف والجبْهة. وكل هَذِه النُّجُوم إِنَّمَا سميت بذلك على التَّشْبِيه بالكلاب.
ودهر كَلِب: مُلِحٌّ على أَهله بِمَا يسوؤهم. مشتقٌ من الكَلْب الكَلِب.
وكُلْبة الزَّمَان: شدّة حَاله وضيقه، من ذَلِك.
والكُلْبة، والكُلُبة: شدّة الشتَاء وجهده، مِنْهُ أَيْضا، أنْشد يَعْقُوب:
أنجمت قِرّة الشتَاء وَكَانَت ... قد أَقَامَت بكُلْبة وقِطَار
وَبقيت علينا كُلْبة من الشتَاء، وكُلُبة: أَي بقيَّة شِدَّة، وَهُوَ من ذَلِك.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكُلْبة: كل شدَّة من قبل الْقَحْط وَالسُّلْطَان وَغَيره.
وَهُوَ فِي كُلْبة من الْعَيْش: أَي ضيق.
وعام كَلِب: جَدب، وَكله من الكَلَب.
وكالَب الرجل مُكَالَبَة، وكِلابا: ضايقه كمضايقة الكِلاب بَعْضهَا بَعْضًا عِنْد المهارشة، وَقَول تأبط شرّا:
إِذا الْحَرْب أولتك الكَلِيبَ فولِّها ... كَليبَك وَاعْلَم أَنَّهَا سَوف تنجلي
قيل فِي تَفْسِيره قَولَانِ: أَحدهمَا: أَنه أَرَادَ بالكلِيب: المكالِب الَّذِي تقدم. وَالْقَوْل الآخر: أَن الكَلِيبَ مصدر كَلِبَت الْحَرْب، وَالْأول أقوى.
وكَلِب على الشَّيْء كَلَبا: حَرَص عَلَيْهِ حِرْص الكَلْب.
وتكالب النَّاس على الْأَمر: حرصوا عَلَيْهِ حَتَّى كَأَنَّهُمْ كِلاب.
والمُكالِب: الجَرِيُّ، يَمَانِية، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ يلازم كملازمة الكِلاب لما تطمع فِيهِ.
وكَلِب الشّوك: إِذا شُقّ ورقه فعَلِق كعَلَق الْكلاب.
والكَلْبة، والكَلِبَة: من الشِّرْس وَهُوَ صغَار شجر الشوك. وَهِي تشبه الشُّكَاعَي، وَهِي من الذُّكُور.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 43

وَقيل: هِيَ شَجَرَة شاكَة من العِظاه لَهَا جِرَاء، وكل ذَلِك تَشْبِيه بالكَلْب.
وَقد كَلِبت: إِذا انجر دورقُها، واقشعَرَّت فعلِقت الثِّيَاب، وآذت من مرَّ بهَا كَمَا يفعل الكَلْبُ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو الدُّقيش: كَلِب الشّجر فَهُوَ كَلِب: إِذا لم يجد ريه فخشن من غير أَن تذْهب ندُوتَّه فعلق ثوب من مَرَّ بِهِ كالكلْب.
والكَلِبة من الشّجر أَيْضا: الشَّوْكَة الْعَارِية من الأغصان، وَذَلِكَ لتعلّقها بِمن مر بهَا كَمَا تفعل الْكلاب.
وكف الكَلْبِ: عُشبة منتشرة تنْبت بالقيعان وبلاد نجد يُقَال لَهَا ذَلِك إِذا يَبِسَتْ تشبه بكف الكَلْب الحيواني، وَمَا دَامَت خضراء فَهِيَ الكَفْنة.
وَأم كَلْب: شُجيرة شاكة تنْبت فِي غلظ الأَرْض وجبالها، صفراء الْوَرق خشناء، فَإِذا حركت سَطَعت بأنتن رَائِحَة وأقبحها، سميت بذلك لمَكَان الشوك، أَو لِأَنَّهَا تنتن كالكَلْب إِذا أَصَابَهُ الْمَطَر.
والكُلاَّب، والكَلُّوب: السَّفُّود، لِأَنَّهُ يَعْلُق الشِّواء ويتخلَّله، هَذِه عَن اللحياني.
والكَلُّوب والكُلاَّب: حَدِيدَة معطوفة كالخُطَّاف.
وكلاليب الْبَازِي: مخالبه، كل ذَلِك على التَّشْبِيه بمخالب الْكلاب وَالسِّبَاع.
وكلاليب الشّجر: شوكه، لذل أَيْضا.
وكالبت الْإِبِل: رعت كلاليب الشّجر.
وَقد تكون المكالبَة: ارتعاء الخشن الْيَابِس، وَهُوَ مِنْهُ، قَالَ الشَّاعِر:
إِذا لم يكن إلاَّ القَتَادُ تنزَّعت ... مناجلُها أصل القَتَاد المكالِب
والكَلْب: المسمار فِي قَائِم السَّيْف الَّذِي فِيهِ الذُّؤَابة لتعلّقه بهَا.
وَقيل: كَلْب السَّيْف: ذُؤابته.
والكَلْب: حَدِيدَة تكون فِي طَرَف الرَّحْل تعلَّق مِنْهَا الأداوى، قَالَ يصف سِقَاء:
وأشعثَ منجوبٍ شَسيف رمت بِهِ ... على المَاء إِحْدَى اليَعْمَلات العرامس
فاصبح فَوق المَاء رَيَّان بَعْدَمَا ... أَطَالَ بِهِ الكلبُ السُّرَى وهْو ناعِسُ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 44

والكُلاَّب: كالكَلْب.
وكل مَا أوُثِق بِهِ شَيْء: فَهُوَ كَلْب، لِأَنَّهُ يعقله كَمَا يعقل الكلبُ من علقه.
والكلبتان: اللَّتَان تكون مَعَ الحَدّاد.
قَالَ ثَعْلَب: تَقول: هَاتَانِ ذواتا كلبتين، وَهَذِه ذَوَات كلبتين، وكل مَا سمي بِاثْنَيْنِ: فَكَذَلِك.
والكَلْب: سَيْر أَحْمَر يَجْعَل بَين طَرَفي الْأَدِيم.
والكُلْبة: الخُصْلة من اللَّيف أَو الطَّاقَة مِنْهُ تسْتَعْمل كَمَا يسْتَعْمل الإشْفَي الَّذِي فِي رَأسه جٌحْر يَجْعَل السّير فِيهِ، كَذَلِك الكُلبة يُجعل الْخَيط أَو السّير فِيهَا وَهِي مثنيَّة فيُدْخل فِي مَوضِع الخَرْز ويُدْخِل الخارز يَده فِي الْإِدَاوَة ثمَّ يمدّه.
وكَلَبت الخارزة السّير تكلُبه كَلْبا: قَصُر عَنْهَا السَّير فثنَتْ سَيْرا يدْخل فِيهِ رَأس الْقصير حَتَّى يخرج مِنْهُ، قَالَ:
كأنّ غَرّ مَتْنِه إِذْ نجنُبُهْ ... سَيْرُ صَناعٍ فِي خَرِيز تَكْلُبُه
واكْتلَب الرجل: اسْتعْمل هَذِه الكُلْبة، هَذِه وَحدهَا عَن اللحياني.
وكَلَب الْبَعِير يكلبُه كَلْبا: جمع بَين جَريره وزمامه بخيط فِي البُرَة.
والكَلْب: القِدّ.
وَرجل مُكلَّب: مشدود بالقِدّ، قَالَ طُفَيْل:
فباء بقتلانا من الْقَوْم مثلُهم ... وَمَا لَا يُعَدّ من أسِير مكلَّبِ
وَقيل: هُوَ مقلوب عَن مكَبَّل.
والكَلْب: طرف الأكمة.
والكُلْبة: حَانُوت الخمَّار، عَن أبي حنيفَة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 45

وكَلْب، وَبَنُو كَلْب، وَبَنُو أكْلُب، وَبَنُو كَلْبة، كلهَا: قبائل.
وكُلَيب: اسْم.
والكَلْب: جبل بِالْيَمَامَةِ، قَالَ الْأَعْشَى:
إِذْ يرفع الْآل رَأس الْكَلْب فارتفعا
والكَلَبات: هضبات مَعْرُوفَة هُنَالك.
والكُلاَب: مَوضِع.
والكَلْب: فرس عَامر بن الطُفيل.
والكَلَب: القيادة.
والكَلْتَبانُ: القَوّاد، مِنْهُ حَكَاهُمَا ابْن جني يرفعهما إِلَى الاصمعي، وَلم يذكر سِيبَوَيْهٍ فِي الامثلة فَعْتَلان، وأمثل مَا يُصْرَف إِلَيْهِ ذَلِك أَن يكون الْكَلْب ثلاثيا، والكَلْتَبَان رباعيّا كزَرِم وازرأمّ، وضَفَدَد واضفَأَدّ.

مقلوبه: (ك ب ل)
الكَبْل، والكِبْل: الْقَيْد من أَي شَيْء كَانَ. وَقيل: هُوَ اعظم مَا يكون من الأقياد.
وجمعهما: كُبُول.
كَبَله يكبِله كبْلا، وكبَّله.
وكَبَله كَبْلا: حَبسه فِي سجن أَو غَيره، وَأَصله من الكَبْل، قَالَ:
إِذا كنتَ فِي دَار يهينك أهلُها ... وَلم تَكُ مكبولا بهَا فتحوَّلِ
وَفِي الحَدِيث: " إِذا وَقعت السُّهمان فَلَا مكابلة ": أَي فَلَا يُحْبَس أحد عَن حقّه.
قَالَ أَبُو عبيد: وَقيل: هِيَ مَقْلُوبَة من لَبَك الشَّيْء وبَكَله: إِذا خلطه، وَهَذَا لَا يسوغ، لِأَن المكابلة مصدر، والمقلوب لَا مصدر لَهُ عِنْد سِيبَوَيْهٍ.
والمكابلة، أَيْضا: تَأْخِير الدَّين.
وكَبَله الدَّين كَبْلا: أخرّه عَنهُ.
وَقَالَ اللحياني: المكابلة: أَن تبَاع الدَّار إِلَى جنب دَار وَأَنت تريدها فتؤخّر ذَلِك حَتَّى

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 46

يستوجبها المُشْتَرِي ثمَّ تاخذها بالشُّفْعة، وَهِي مَكْرُوهَة.
وفَرْوٌ كَبْل: كثير الصُّوف ثقيل.
والكَبْل: مَا ثُنِىَ من الْجلد عِنْد شَفَة الدَّلْو فخُرِز. وَقيل: شفتها.
وَزعم يَعْقُوب: أَن اللَّام بدل من النُّون فِي كَبْن.
والكابول: حِبالة الصَّائِد، يَمَانِية.
وكابُل: مَوضِع، وَهُوَ عجمي، قَالَ النَّابِغَة:
قعُودا لَهُ غَسّان يرجون أوْبه ... وتُرْكٌ ورَهْط الأعجمين وكابُل

مقلوبه: (ب ك ل)
البَكْل: الدَّقيق بالرُّبّ، قَالَ:
لَيْسَ بعيشٍ همّه فِيمَا أكَلْ
وازمةٍ وَزْمَتُه من البَكَلْ
أَرَادَ: البَكْل فحرّك للضَّرُورَة.
والبَكِيلة، والبُكَالة: الدَّقِيق يخلط بالسَّويق، وَالتَّمْر يخلط بالسمن فِي إِنَاء وَاحِد وَقد بُلاَّ بِاللَّبنِ.
وَقيل: البَكِيلة: الأَقِط المطحون تخلطه بِالْمَاءِ فتُشَرِّبه كَأَنَّك تُرِيدُ أَن تعجنه.
وَقَالَ اللحياني: البَكِيلة: الدَّقِيق أَو السَّويق الَّذِي يُبَلّ بلاّ.
وَقيل: البَكيلة: الجافّ الَّذِي يُخلط بِهِ الرطب.
وَقيل: هِيَ طحين وتَمر يُخلط فيُصبْ عَلَيْهِ الزَّيْت أَو السّمن وَلَا يُطبخ.
وبَكَله: إِذا خلطه.
وبَكَّل عَلَيْهِ: خلَّط.
والبَكِيلة: الضَّأْن والمَعْز تختلط.
وَكَذَلِكَ: الْغنم إِذا لقِيتْ غنما أُخْرَى.
وَالْفِعْل من ذَلِك كُله: بَكَل يَبْكُل بَكْلا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 47

وبَكَل علينا حَدِيثه وَأمره يَبْكُله بَكْلا: خلطه وَجَاء بِهِ على غير وَجهه.
وَالِاسْم: البَكِيلة، عَن اللحياني.
والمُتَبَكِّل: الْمُخْتَلط فِي كَلَامه.
وتبكَّلوا عَلَيْهِ: عَلَوه بالشَّتم وَالضَّرْب والقهر.
وتبكّل فِي مشيته: اختال.
وَرجل جميل بَكِيل: متنَوِّق فِي لِبْسَته.
والبِكْلَة: الهَيئة والزِّيُّ.
والبِكْلة: الْحَال والخِلْقَة. حَكَاهُ ثَعْلَب، وَأنْشد:
لستُ إِذا لزعْبَلَهْ إِن لم أُغَيْ ... يِرْ بِكْلَتي إِن لم أُساوَ بالطُّوَلْ
والبَكْل: الْغَنِيمَة.
وَهُوَ التَّبَكُّل: اسْم لَا مصدر، وَنَظِيره: التَّنَوُّط.
وبَكَّله: إِذا نحَّاه عَمَّا قبله كَائِنا مَا كَانَ.
وَبَنُو بَكِيل: من هَمْدان.
وَبَنُو بِكَال: من حِمْيَر، مِنْهُم نَوْف البِكَاليّ صَاحب عليّ عَلَيْهِ السَّلَام.

مقلوبه: (ل ب ك)
اللَّبْك، واللَّبْكة: الشَّيْء الْمَخْلُوط.
لَبَكَه يَلْبُكه لَبْكا: خلطه، وَسَأَلَ الْحسن رجل عَن شَيْء ثمَّ أعَاد عَلَيْهِ فَغير مَسْأَلته، فَقَالَ لَهُ الْحسن: لبَكتَ عليَّ: أَي خلطت.
والتبك الْأَمر: اخْتَلَط.
وَأمر لَبِك: مُلْتَبس: على النَّسب، قَالَ زُهَيْر:
رَدَّ القيانُ جِمال الحيّ فاحتملوا ... إِلَى الظهيرة أمْرٌ بَينهم لَبِك
وَقَالَ أميّة بن أبي الصَّلْت الثَّقّفيّ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 48

إِلَى رُجُح من الشِّيزَي مِلاء ... لُبابَ الُبرَ يُلْبَك بالشِّهاد
يَعْنِي: الفالوذ.
واللَّبِيكة من الْغنم: كالبكيلة.
واللَّبِيكة: أقِط ودقيق أَو تمر ودقيق أَو تمر ودقيق يُخلط ويُصب السّمن عَلَيْهِ وَلَا يطْبخ.
واللَّبْك: جمعك الثَّريد لتاكله.
واللُّبَكة: اللُّقْمَة من الثَّرِيد.
وَقيل: الْقطعَة من الثَّرِيد أَو الحَيْس.
وَمَا ذقت عَبَكة وَلَا لَبَكة، العَبَكة: الحَبَّة من السَوِيق، واللَّبَكة: مَا تقدم.

مقلوبه: (ب ل ك)
بَلَك الشَّيْء: كلبكه.

الْكَلَام وَاللَّام وَالْمِيم
الكَلام: القَوْل.
وَقيل: الْكَلَام: مَا كَانَ مكتفيا بِنَفسِهِ، وَهُوَ الْجُمْلَة.
وَالْقَوْل: مَا لم يكن مكتفيا بِنَفسِهِ، وَهُوَ الْجُزْء من الْجُمْلَة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: اعْلَم أَن " قلت " إِنَّمَا وَقعت فِي الْكَلَام على أَن يُحكى بهَا، وَإِنَّمَا يُحكى بهَا مَا كَانَ كلَاما لَا قولا.
وَمن أدل الدَّلِيل على الْفرق بَين الْكَلَام وَالْقَوْل: إِجْمَاع النَّاس على أَن يَقُولُوا: الْقُرْآن كَلَام الله، وَلم يَقُولُوا: الْقُرْآن قَول الله. وَذَلِكَ أَن هَذَا مَوضِع ضيّق متحجّر لَا يُمكن تحريفه وَلَا يسوغ تَبْدِيل شَيْء من حُرُوفه، فعُبِّر لذَلِك عَنهُ بالْكلَام إلاّ أصواتا تامَّة مفيدة.
قَالَ أَبُو الْحسن: ثمَّ إِنَّهُم قد يتوسّعون فيضعون كل وَاحِد مِنْهُمَا مَوضِع الآخر.
وَمِمَّا يدل على أَن الْكَلَام هُوَ الْجمل المتركبة فِي الْحَقِيقَة قَول كثير:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 49

لَو يسمعُونَ كَمَا سمعتُ كلامَها ... خَرُّوا لعَبْلَة رُكّعا وسُجُودا
مَعْلُوم أَن الْكَلِمَة الْوَاحِدَة لَا تستجود لَا تَحزُن وَلَا تتملَّك قلب السَّامع، وَإِنَّمَا ذَلِك فِيمَا طَال من الْكَلَام وامتع سامعيه لعذوبة مستمعه ورِقَّة حَوَاشِيه.
وَقد قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا بَاب أقلّ مَا يكون عَلَيْهِ الكلِم، فَذكر هُنَالك حرف الْعَطف وفاءه وَلَام الِابْتِدَاء وهمزة الِاسْتِفْهَام وَغير ذَلِك مِمَّا هُوَ على حرف وَاحِد، وسمى كل وَاحِدَة من ذَلِك كلِمة.
وَقد يسْتَعْمل الكلامُ فِي غير الْإِنْسَان، قَالَ:
فصبَّحتْ والطيُر لم تكَلَّم ... جابِيةً بسيل مُفْعَم
وَكَأن الْكَلَام فِي هَذَا الاتّساع إِنَّمَا هُوَ مَحْمُول على القَوْل، أَلا ترى إِلَى قلَّة الْكَلَام هُنَا وَكَثْرَة القَوْل.
والكَلِمة: اللَّفْظَة، حِجازيَّة. وَجَمعهَا: كَلِم يذكر وَيُؤَنث، يُقَال: هُوَ الكَلِم وَهِي الكلِم.
وَقَول سِيبَوَيْهٍ: هَذَا بَاب الْوَقْف فِي أَوَاخِر الكلِم المتحركة فِي الْوَصْل يجوز أَن يكون " المتحركة " من نعت " الْكَلم " فَتكون " الكَلِم " حِينَئِذٍ مُؤَنّثَة، وَيجوز أَن يكون من نعت " الاواخر " فَإِذا كَانَ ذَلِك فَلَيْسَ فِي كَلَام سِيبَوَيْهٍ هُنَا دَلِيل على تَأْنِيث الْكَلم، بل يحْتَمل الْأَمريْنِ جَمِيعًا، فَأَما قَول مُزَاحِم العُقيليّ:
لظلّ رهينا خاشعَ الطَرْف حَطَّه ... تخلُّب جَدْوَى وَالْكَلَام الطرائف
فوصفه بِالْجمعِ، فَإِنَّمَا ذَلِك وصف على الْمَعْنى، كَمَا حكى أَبُو الْحسن عَنْهُم من قَوْلهم: ذهب بِهِ الدِّينَار الحُمْر وَالدِّرْهَم الْبيض، وكما قَالَ:
ترَاهَا الصنَّبْع أعظمهنّ رَأْسا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 50

فاعاد الضَّمِير على معنى الجنسيَّة لَا على لفظ الْوَاحِد لما كَانَت الضبع هُنَا جِنْسا.
وَهِي الكِلْمة، تميميَّة، وَجَمعهَا: كِلْمٌ وَلم يَقُولُوا: كَلِم على اطّراد " فِعَل " فِي جمع " فِعْلة ".
وَأما ابْن جنيّ فَقَالَ: بَنو تَمِيم يَقُولُونَ: كِلْمة وكِلَم ككِسْرة وكِسَر.
وَقَوله تَعَالَى: (وإِذْ ابتلى إبراهيمَ رَبُّه بِكَلِمَات) قَالَ ثَعْلَب: هِيَ الخضال الْعشْر الَّتِي فِي البَدَن وَالرَّأْس وَقَوله تَعَالَى: (فتلقَّى آدمُ من ربّه كَلِمَات) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: الْكَلِمَات، وَالله اعْلَم، اعْتِرَاف آدم وحوَّاء بالذنب، لانهما قَالَا: (ربّنا ظلمنَا أنفسُنا) .
وتكلَّم الرجل تكلُّماً، وتِكلاّما وكَلَّمه كِلاَّماً جَاءُوا بِهِ على موازنة الإِفعال، وَقد تقدم تَعْلِيله فِي حرف الْحَاء.
وكالمَهُ: ناطَقَهُ.
وكَليمك: الَّذِي يكالمك.
وتكالمَ المتقاطعان: كَلَّم كل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه وَلَا يُقَال: تكلَّما.
وَقَوله تَعَالَى: (وجعلهَا كلمة بَاقِيَة) قَالَ الزجَّاج: عَنى بِالْكَلِمَةِ هُنَا كلمة التَّوْحِيد، وَهِي لَا إِلَه إِلَّا الله جعلهَا بَاقِيَة فِي عَقِب إِبْرَاهِيم، لَا يزَال من وَلَده مَن يوحّد الله تَعَالَى.
وَرجل تِكْلام، وتِكْلامة وتِكْلاَّمة، وكِلْمّانيّ: جيّد الْكَلَام فصيح.
وَقَالَ ثَعْلَب: رجل كِلِمَّانيّ: كثير الْكَلَام، فعبَّر عَنهُ بِالْكَثْرَةِ. قَالَ: وَالْأُنْثَى: كِلِمَّانَّية. ولانظير لكِلِمَّانيّ وَلَا لتِكِلاَّمة.
قَالَ أَبُو الْحسن: وَله عِنْدِي نَظِير وَهُوَ قَوْلهم: رجل تِلِقَّاعة: كثير الْكَلَام.
والكَلْم: الجَرْح، وَالْجمع: كُلُوم، وكِلام، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
يشكو إِذا شُدّ لَهُ حِزامُهُ ... شَكْوَى سَلِيم ذَرِبَتْ كِلامُهُ
سمَّى مَوضِع نهش الحيَّة من السَّليم كَلْما، وَإِنَّمَا حَقِيقَته الجَرْح، وَقد يكون السَّلِيم هُنَا الجريح، فَإِذا كَانَ كَذَلِك فالكَلْم هُنَا أصل لَا مستعار.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 51

وكَلَمه يكلِمه كَلْما، وكَلَّمه: جرحه.
وَرجل مكلوم، وكَليم، قَالَ:
عَلَيْهَا الشَّيْخ كالأَسد الكلِيمِ
فالجرّ على قَوْلك: عَلَيْهَا الشَّيْخ كالأسد إِذا جُرح فحَمِى أنْفا وَالرَّفْع على قَوْلك: عَلَيْهَا الشَّيْخ الكليم كالأسد. وَالْجمع: كَلْمى.
وَقَوله تَعَالَى: (أخرجنَا لَهُم دابَّة من الأَرْض تكلمهم) قُرِئت: تَكْلِمُهم وتُكَلِّمهم. فَتكْلِمُهم: تجرحهم. وتُكَلِّمهم: من الْكَلَام.
وَقيل: تَكْلِمهم، وتكَلَّمهم: سَوَاء، كَمَا تَقول تجرحهم وتجرحهم.
والكُلاَم: أَرض غَلِيظَة صُلبة، أَو طين يَابِس، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا ادري مَا صِحَّته.

مقلوبه: (ك م ل)
الْكَمَال: التَّمام الَّذِي تجزّ أَمنه أجزاؤه.
كَمَل الشَّيْء يكمُل، وكَمُل، وكمِل كَمَالا، وكُمولا.
وَشَيْء كمِيل: كَامِل جَاءُوا بِهِ على كَمُل، وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ:
على أَنه بعد مَا قد مَضَى ... ثَلَاثُونَ للهجر حَوْلا كمِيلا
وتَكَمّل: كَكمل.
وأكمله هُوَ، واستكمله، وكَمَّله: أمه وجمله. قَالَ الشَّاعِر:
فقٌرَى العِراق مَقِيلُ يومٍ وَاحِد ... والبَصْرتان وواسطٌ تكميله
قَالَ أَبُو عبيد: أَرَادَ: كَانَ ذَلِك كُله يُسار فِي يَوْم وَاحِد. وَأَرَادَ بالبصرتين الْبَصْرَة والكوفة.
وَأَعْطَاهُ المَال كَمَلا: أَي كَامِلا، لَا يثنَّى وَلَا يُجمع.
والكامل من شُطُور العَرُوض: مَعْرُوف، وَأَصله: مُتَفاعلن ستّ مَرَّات. سُمّي كَامِلا، لِأَنَّهُ اسْتعْمل على أَصله فِي الدائرة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 52

وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: سمِّي كَامِلا، لِأَنَّهُ كملت أجزاؤه وحركاته، وَكَانَ اكمل من الوافر، لِأَن الوافر توفَّرت حركاته ونقصت أجزاؤه.
وكامِل: اسْم فرسٍ سَابق لبني امْرِئ الْقَيْس.
وكامِل أَيْضا: فرس زيد الْخَيل، وإياه عَنى بقوله:
مَا زلت أرميهم بثُغْرة كَامِل
وكامل أَيْضا: فرس للرُّقَاد بن الْمُنْذر الضبّيّ.
وكَمْل، وكامل، ومُكَمَّل، وكُمَيل، وكُمَيلة: كلهَا أَسمَاء.

مقلوبه: (ل ك م)
اللَّكْم: الضَّرْب بِالْيَدِ مَجْمُوعَة.
وَقيل: هُوَ الَّلكْز والدَّفْع.
لَكَمه يَلْكُمه لَكْماً، أنْشد الأصمعيّ:
كأنّ صوتَ ضَرْعها تُساجِل
هاتيك هاتا حَتَنَى تكايِل
لَدْمُ العُجَى تَلْكُمها الجَنادِلُ
والمُلَكَّمة: القُرْصة المضروبة بِالْيَدِ.
وخُفّ مِلْكَمٌ، ومُلَكَّم، ولَكَّام: صُلْب شَدِيد يكسر الْحِجَارَة، أنْشد ثَعْلَب:
ستاتيك مِنْهَا إِن عَمِرت عِصَابةٌ ... وخُفّان لَكَّامان للقَلَع الكُبْد
هَذَا شعر للصّ يتهزأ بمسروقه.
وجبل اللُّكَام: مَعْرُوف.

مقلوبه: (م ك ل)
المُكْلة، والمَكْلة: جَمّة الْبِئْر.
وَقيل: أول مَا يُستقى من جَمَّتها.
والمُكْلَة: الشَّيْء الْقَلِيل من المَاء يبْقى فِي الْبِئْر أَو الْإِنَاء فَهُوَ من الاضداد.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 53

وَقد مَكَلت الركِيَّة تمكُل مكُولا، فَهِيَ مَكُول فيهمَا.
وَالْجمع: مُكُل.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: قَلِيب مُكُل، كعُطُل ومَكِل، كنكِد، ومُمْكَلة وممكولة، كل ذَلِك: الَّتِي قد نُزِح مَاؤُهَا.
وَقيل: المَكُول من الْآبَار: الَّتِي يقل مَاؤُهَا فتَسْتَجم حَتَّى يجْتَمع المَاء فِي أَسْفَلهَا.
والمَكُولِيّ: اللَّئِيم، عَن أبي العَمَيثل الأعرابيّ.

مقلوبه: (ل م ك)
لَمَك: أَبُو نوح.
ولامَك: جَدّه.
وَمَا ذاق لَمَاكا: أَي مَا ذاق شَيْئا لَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي النَّفْي.
وَكَذَلِكَ: مَا تلمَّك عندنَا بلَمَاك.

مقلوبه: (م ل ك)
المَلْك، والمِلْك: احتواء الشَّيْء والقُدرة على الاستبداد بِهِ.
مَلَكه يملِكه مَلْكا، ومِلكا، ومُلكا، الْأَخِيرَة عَن اللحياني لم يحكها غَيره.
ومَلَكة، ومَمْلكة ومَمْلُكة: كَذَلِك.
وَمَاله مَلْك، ومِلْك، ومُلْك، ومُلُك: أَي شَيْء يملكهُ، كل ذَلِك عَن اللحياني.
وَحكى عَن الْكسَائي: ارحموا هَذَا الشَّيْخ الَّذِي لَيْسَ لَهُ مُلْك وَلَا بصر: أَي لَيْسَ لَهُ شَيْء، بِهَذَا فسّره اللحياني، وَهُوَ خطأ، وَسَيَأْتِي بعد هَذَا.
وأملكه الشَّيْء، وملَّكه إِيَّاه: جعله يملكهُ.
وَحكى اللحياني: مَلِّك ذَا أَمر أمره، كَقَوْلِك: مَلِّك المَال ربَّه وَإِن كَانَ أَحمَق. هَذَا نَص قَوْله.
ولي فِي هَذَا الْوَادي مَلْك، ومِلْك، ومُلْك، ومَلَك: يَعْنِي مَرْعىً ومشربا ومالا، وَغير ذَلِك مِمَّا تملكه.
وَقيل، هِيَ الْبِئْر تحفرها وتنفرد بهَا.
وَقَالُوا: المَاء مَلَكُ أَمر: أَي إِذا كَانَ مَعَ الْقَوْم مَاء ملكوا امرهم، قَالَ أَبُو وَجْزة السَّعْدِيّ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 54

وَلم يكن مَلَك للْقَوْم يُنْزِلهم ... إلاّ صلاصل لَا تَلْوِى على حَسَب
أَي يُقْسَم بَينهم بالسَوِيَّة لَا يُؤثر بِهِ أحد.
وَقَالَ ثَعْلَب: يُقَال لَيْسَ لَهُم مِلْك، وَلَا مَلْك، وَلَا مُلْك: إِذا لم يكن لَهُم مَاء.
ومَلكنَا المَاء: اروانا فقوينا على مَلْك امرنا.
وَهَذَا مِلْك يَمِيني، ومَلْكها، ومُلْكها: أَي مَا أملكهُ.
وَأَعْطَانِي من مَلْكه، ومُلْكه، عَن ثَعْلَب: أَي ممّا يقدر عَلَيْهِ.
ومَلْك الْوَلِيّ الْمَرْأَة، ومِلْكه، ومُلْكه: حظره إيّاها ومِلْكه لَهَا.
وَعبد مَمْلكة، ومَمْلُكة، ومَمْلِكة، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي: مُلِك وَلم يُملك أَبَوَاهُ.
وَنحن عبيد مَمْلكة لَا قِنّ: أَي أننا سُبِينا وَلم نُملك قبل.
وطالت مَمْلَكتُهم النَّاس، ومَمْلِكتهم إيّاهم: أَي مِلْكهم إيّاهم، الْأَخِيرَة نادرة، لِأَن مَفْعِلا ومَفْعِلة قلَّما يكونَانِ مصدرا.
وَطَالَ مِلْكه، ومُلْكه، ومَلْكه، ومَلَكَتُه عَن اللحياني: أَي رِقُّه.
وَيُقَال: إِنَّه حسن المِلْكة، والمِلْك، عَنهُ أَيْضا.
وأقرَّ بالمَلَكة، والمُلوكة: أَي المِلْك.
والمُلْك: مَعْرُوف، وَهُوَ يذكَّر ويؤنَّث كالسلطان.
ومُلْك الله، وملكوته: سُلْطَانه وعظمته.
وَلفُلَان ملكوت الْعرَاق: أَي عِزّه وسلطانه عَن اللحياني.
والمَلْك، والمَلِك، والمليك، وَالْمَالِك: ذُو المُلْك.
وَجمع المَلْك: مُلُوك، وَجمع المِلك: أَمْلَاك. وَجمع الملِيك: مُلَكاء. وَجمع الْمَالِك: مُلَّك، ومُلاَّك.
والأملوك: اسْم للْجمع.
ومَلَّك الْقَوْم فلَانا على أنفسهم، وأمْلَكوه: صيروه ملِكا، عَن اللحياني.
وَقَالَ بَعضهم: الملِك، والمليك: لله وَغَيره، والمَلْك لغير الله.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 55

ومُلُوك النَّحْل: يعاسيبُها الَّتِي يَزْعمُونَ أَنَّهَا تقتادها على التَّشْبِيه.
واحدهم: مليك، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب.
وَمَا ضَرَب بَيْضَاء يأوِى مليكُها ... إِلَى طُنُف أعيا براقٍ ونازلِ
والمملَكة، والمملُكة: سُلْطَان الْملك وعبيده وَقَول ابْن أَحْمَر:
بنَّت عَلَيْهِ الملكُ أطنابَها ... كأسٌ أرَنَوناة وطِرْف طِمِرّ
قَالَ ابْن الأعرابيّ: المُلك هُنَا: هُوَ الكأس، والطِرْف الطمر، وَلذَلِك رفع الْملك والكأس مَعًا يَجْعَل الكأس بَدَلا من الْملك، وأنشده غَيره:
بَنّت عَلَيْهِ الملكَ أطنابَها ... كأسٌ......
فنصب " الْملك " على انه مصدر مَوْضُوع مَوضِع الْحَال، كَأَنَّهُ قَالَ: مملَّكا، وَلَيْسَ بِحَال، وَلذَلِك ثبتَتْ فِيهِ الْألف وَاللَّام، وَهَذَا كَقَوْلِه:
فأرسلها العراكَ....
أَي: معترِكة وكأس حِينَئِذٍ رفع ببنَّت. وَرَوَاهُ ثَعْلَب:
بَنَتْ عَلَيْهِ الْملك ...
مخفَّف النُّون، وَرَوَاهُ بَعضهم: " مدَّت عَلَيْهِ الْملك ". وكل هَذَا من المِلْك، لِأَن المُلْك مِلْك وَإِنَّمَا ضمّوا الْمِيم تفخيما لَهُ.
وتمالك عَن الشَّيْء: ملك نَفسه.
وَلَيْسَ لَهُ مَلاَك: أَي لَا يَتَمَالَك.
ومِلاك الامر، ومَلاكه: قوامه الَّذِي يُملك بِهِ.
وَقَالُوا: لأذهبَنّ فإمَّا هٌلْكا وَإِمَّا مُلْكا، ومَلْكا، ومِلْكا: أَي إِمَّا أَن أهلك وَإِمَّا أَن أملك.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 56

وَشَهِدْنَا إملاك فلَان، ومِلاكه، ومَلاكه، الأخيرتان عَن اللحياني: أَي عقده مَعَ امْرَأَته.
وأملكه إيّاها حَتَّى مَلَضكها يَمْلكها مُلْكا ومَلْكا ومِلْكا: أزَوجهُ إِيَّاهَا، عَن اللحيانيّ.
وأُمْلِك فلَان: زُوِّج عَنهُ أَيْضا.
وَلَا يُقَال: مَلَك بهَا، وَلَا أُمْلِك بهَا.
وأُمْلِكت فُلَانَة أمرهَا: طُلِّقت، عَن اللحياني.
وَملك الْعَجِين يَملِكه مَلْكا، وأملكه: عَجَنَه فأنعم عجنه، وَفِي حَدِيث عمر: " أملكوا الْعَجِين فَإِنَّهُ أحد الرّبْعين ": أَي الزيادتين.
ومَلَك الْعَجِين يَمْلِكه ملكا: قوي عَلَيْهِ.
وَملك الخِشْفُ أمَّه: إِذا قوي وَقدر أَن يتبعهَا، كِلَاهُمَا عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وناقة مِلاَك الْإِبِل: إِذا كَانَت تتبعها، عَنهُ أَيْضا وَقَول قيس بن الخطيم يصف طعنة:
ملكتُ بهَا كفّي فأنهرتُ فَتْقها ... يرى قَائِم مِنْ دونهَا مَا وَرَاءَهَا
أَي: شددت بهَا كفّي، وَقَالَ أَوْس بن حَجَر فِي صفة قَوس:
فمَلَّكَ باللِّيطِ الَّذِي تَحت قِشْرِها ... كغِرقئ بَيْض كنّهُ القَيْضُ من عَلُ
مَلَّكَ: أَي شدَّد، يَعْنِي أَنه ترك شَيْئا من القِشر على قلب الْقوس تتمالك بِهِ ويصونها، يدلك على ذَلِك تمثيله إِيَّاهَا بالقيض والغرقئ.
ومَلْكُ الطَّرِيق، ومُلْكه ومِلكه: وَسطه ومعظمه.
وَقيل: حدّه، عَن اللحياني.
ومِلْك الْوَادي، ومُلْكه: ومَلْكُه وَسطه وَحده، عَنهُ أَيْضا.
ومُلْك الدَّابَّة: قوائمه وهاديه، وَعَلِيهِ أوجِّه مَا حَكَاهُ اللحياني عَن الْكسَائي من قَول الْأَعرَابِي: ارحموا هَذَا الشَّيْخ الَّذِي لَيْسَ لَهُ ملك وَلَا بصر: أَي يدان وَلَا رجلَانِ وَلَا بصر،

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 57

وَأَصله من قَوَائِم الدَّابَّة فاستعاره الشَّيْخ لنَفسِهِ.
والمُلَيْكة: الصَّحِيفَة.
والأُمْلُوك: قوم من الْعَرَب من حِمْيَر، كتب اليهم النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِلَى أُمْلُوك رَدْمان ".
والأُمْلُوك: دُوَيْبَّة تكون فِي الرمل تشبه العظاءة.
ومُلَيك، ومُلَيكة، ومالِك، ومُوَيلك، ومٌمَلَّك، ومِلْكان، كلهَا أَسمَاء.
وَرَأَيْت فِي بعض الْأَشْعَار: مالِك الْمَوْت: فِي: فِي مَلَك الْمَوْت، وَهُوَ قَوْله:
غَدا مالِك يَبْغِي نسَائِي كأنّما ... نسَائِي لسَهْمي مالِك غَرَضان
وَهَذَا عِنْدِي: خطأ، وَقد يجوز أَن يكون من جفَاء الْأَعْرَاب وجهلهم، لِأَن مَلَك الْمَوْت مخفف عَن مَلأَك.
ومالِك: اسْم رمل، قَالَ ذُو الرُمَّة:
لعمرك إِنِّي يَوْم جَرْعاءِ مالِك ... لذُو عَبْرة كُلاًّ تُفِيض وتَخْنُق

الْكَاف وَالنُّون وَالْفَاء
الكنَف والكَنَفة: نَاحيَة الشَّيْء.
وَالْجمع: أكناف.
وَبَنُو فلَان يَكْنُفُون بني فلَان: أَي هم نُزُول فِي ناحيتهم.
وكَنَفُ الرجل: حِضْنُه، يَعْنِي: العَضُدين والصَدر.
وكَنَفُ الله: رَحمته.
واذهب فِي كَنَف الله، وكَنَفَته: أَي فِي حِفْظه وكِلاءَته.
وكَنَف الرجل يكنُفُه، وتَكَنَّفه، واكتنفه: جعله فِي كَنَفه.
وكَنَفه يَكْنُفُه كَنْفا، وأكنفه: حقظه وأعانه. الْأَخِيرَة عَن اللحياني.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: كَنَفه: ضمَّه إِلَيْهِ وَجعله فِي عَيِّله، وأكنفه: أَتَاهُ فِي حَاجَة فَقَامَ لَهُ بهَا وأعانه عَلَيْهَا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 58

وأكنفه الصَّيْد وَالطير: أَعَانَهُ على تصَيُّدها، وَهُوَ من ذَلِك.
ويُدْعَى على الْإِنْسَان فَيُقَال: لَا تكْنُفْه من الله كانِفةٌ: أَي لَا تحفَظْه.
وانهزموا فَمَا كَانَت لَهُم كانِفة دون الْمنزل أَو الْعَسْكَر: أَي مَوضِع يلجئون إِلَيْهِ، وَلم يفسّره ابْن الْأَعرَابِي.
وتكنَّف الشَّيْء، واكتنفه: صَار حواليه.
والكَنُوف من النوق: الَّتِي تبرك فِي كَنَفة الْإِبِل لتقي نَفسهَا من الرّيح وَالْبرد.
وَقد اكتنفَتْ.
وَقيل: الكَنُوف: الَّتِي تبرُك نَاحيَة من الْإِبِل تسْتَقْبل الرّيح لصحَّتها، والمُكانف: الَّتِي تَبْرك من وَرَاء الْإِبِل، كِلَاهُمَا عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والكنَفَان: الجَنَاحان، قَالَ:
سِقْطان من كنَفَي نَعَام جافل
وكل مَا سُتِر: فقد كُنِف.
والكَنِيف: التُّرْس لسَتْره، ويوصف بِهِ فَيُقَال: تُرْس كَنِيف.
والكَنِيف: حَظِيرَة من خشب أَو شجر تُتَّخذ لِلْإِبِلِ لتقيها الرّيح وَالْبرد، سمي بذلك لِأَنَّهُ يكنفها: أَي يستُرها ويقيها.
وَالْجمع: كُنُف، قَالَ:
وَلما تآزَينا إِلَى دفْء الكُنُفْ
وكَنَف الكَنِيفَ يكنُفه كَنْفا، وكُنُوفا: عمله.
وكَنَفَ الْإِبِل وَالْغنم يَكْنُفها كَنْفاً: عمل لَهَا كَنِيفاً.
وكَنَف لإبله كنيفا: اتَّخذه لَهَا، عَن اللحياني.
وتكنَّف الْقَوْم بالغِثَاث: وَذَلِكَ أَن تَمُوت غَنمهمْ هُزَالاً فَيَحْظُروا بِالَّتِي مَاتَت حول

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 59

الْأَحْيَاء الَّتِي بَقينَ فتسترها من الرِّيَاح.
واكتنف كَنيفا: اتَخذه.
وكَنَف الْقَوْم: حَبَسوا أَمْوَالهم من أزْلٍ وتضييق عَلَيْهِم.
والكَنِيف: الكُنَّة تُشرع فَوق بَاب الدَّار.
وكَنَفَ الدَّار يكنفُها كَنْفا: اتَّخذ لَهَا كَنِيفا.
والكنيف: الخَلاء، وَكله رَاجع إِلَى السَّتْر.
والكِنْف: الزَّنْفَلِيجة تكون فِيهَا أَدَاة الرَّاعِي ومتاعه.
وَهُوَ أَيْضا: وعَاء طَوِيل يكون فِيهِ مَتَاع النِّجَار وأسقاطهم، وَمِنْه قَول عمر رَضِي الله عَنهُ فِي عبد الله ابْن مَسْعُود: " كُنَيف مُليء عِلْما ".
وَقيل: الكِنْف: الْوِعَاء الَّذِي يكنُف مَا جعل فِيهِ: أَي يحفظه.
والكِنْف، أَيْضا: مثل العَيْبة، عَن اللحياني.
وكَنَف الرجل عَن الشَّيْء: عَدَل، قَالَ القطاميّ:
فصَال وصُلْنا واتَّقَوْنا بماكر ... ليُعْلَم مَا فِينَا عَن البَيْع كانِف
قَالَ الْأَصْمَعِي: ويروى: " كاتف " قَالَ: أَظن ذَلِك ظنّا.
وكّنِيف، وكانِف، ومُكْنِف: أَسمَاء.
ومُكْنِف بن زيد الْخَيل كَانَ لَهُ غَنَاء فِي الرِدَّة مَعَ خَالِد بن الْوَلِيد، وَهُوَ الَّذِي فتح الرّيَّ، وَأَبُو حَمَّاد الراوية من سَبْيه.

مقلوبه: (ك ف ن)
الكَفَن: لِباس الميّت.
وَالْجمع: أكْفان.
كفَنه يكفِنه كفناً، وكفَّنه.
وكَفَن الرجل الصُّوف: غزله.
والكَفْنة: شَجَرَة من دِقّ الشّجر صَغِيرَة جَعْدة إِذا يَبِسَتْ صلبت عيدانها، كَأَنَّهَا قطع شُقِّقت عَن القَنَا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 60

وَقيل: هِيَ عُشْبة منتشرة النبتة على الأَرْض، تَنْبت بالقيعان وبأرض نجد.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة، الكَفْنَة: من نَبَات القُفّ، لم يزدْ على ذَلِك شَيْئا.
وكَفَنَ يكْفِن: اختلى الكَفْنَة، وأمَّا قَوْله:
يظَلُّ فِي الشَّاء يرعاها ويَعْتِمها ... ويَكْفِن الدهرَ إلاَّ رَيْثَ يهتبِدُ
فقد قيل فِي مَعْنَاهُ: يختلي من الكَفْنَة لمواضع الشَّاء. وَقيل: مَعْنَاهُ: يغزل الصُّوف.
وَطَعَام كَفْن: لَا ملح فِيهِ.
وَقوم مُكْفِنوُن: لَا ملح عِنْدهم، عَن الهجري قَالَ: وَمِنْه قَول عَليّ بن أبي طَالب فِي كِتَابه إِلَى عَامله مَصْقَلَة بن هُبَيرة: " مَا كَانَ عَلَيْك أَن لَو صمت لله أيّاما وتصدقت بطَائفَة من طَعَامك محتسبا وأكلت طَعَامك مِرَارا كَفْنا فَإِن تِلْكَ سيرة الْأَنْبِيَاء وآداب الصَّالِحين ".

مقلوبه: (ن ك ف)
النَّكْف: تنحيك الدمع عَن خدَّيك باصبعك، قَالَ:
فبانوا فلولا مَا تذكَّرُ مِنْهُم ... من الحِلْف لم يُنْكَف لعينيك مَدْمَع
ونَكَف الغَيث ينكُفه نَكْفا: أقطعه.
وَهَذَا غيث مَا نكفناه: أَي مَا قطعناه.
وَكَذَلِكَ حَكَاهُ ثَعْلَب: قطعناه بِغَيْر ألف.
وَقد نَكَفناه نَكْفا.
وغيث لَا يُنكَف: لَا يَنْقَطِع.
وقَليب لَا يُنكَف: لَا يُنْزَح.
وَهَذَا غيث لَا يَنْكُفه أحدٌ: أَي لَا يعلم أحد أَيْن أقصاه.
ونَكِف الرجل عَن الْأَمر نَكَفا، واستنكف: أنِف وَامْتنع، وَفِي التَّنْزِيل: (لن يستنكِف المسيحُ أَن يكون عبدا لله وَلَا الملائكةُ المقرَّبون) .

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 61

وَرجل نِكْف: يُسْتَنكَف مِنْهُ.
ونَكِف نَكَفاً، وانتكف: تبرّأ، وَهُوَ نَحْو الأول.
قَالَ ثَعْلَب: وَسُئِلَ النبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَن قَوْلهم: سُبْحَانَ الله فَقَالَ: " هُوَ الانتكاف " ثمَّ فسّره ثَعْلَب فَقَالَ: هُوَ التبرّؤ من الْأَوْلَاد والصواحب.
والنَّكَفة: الدَّاغِصة.
والنَّكْفة، والنَّكَفة: مَا بَين الَّلحيين والعُنُق من جَانِبي الْحُلْقُوم من قُدُم من ظَاهر وباطن.
وَقيل: هِيَ غُددة فِي أصل الَّلحى بَين الرَّأد وشحمة الْأذن.
وَقيل: هُوَ حد اللَّحى.
وَقيل النَّكَفَتان: غُدَّتان تكتنِفان الْحُلْقُوم فِي أصل الَّلحْي.
وَقيل: النَّكَفتان: لحمتان مكتِنفتا عَكَدة اللِّسَان من بَاطِن الْفَم فِي أصُول الْأُذُنَيْنِ داخلتان بَين اللَّحْيَين.
وَقيل: هما عُقدتان رُبمَا سقطتا من وجع الحَلْق فَظهر لَهما حَجْم.
ونَكِف الرجل نَكَفا: أَصَابَهُ ذَلِك.
وَقيل: النَّكَفتان: العظمان الناتئان عِنْد شحمتي الأُذنين تكون فِي النَّاس وَفِي الْإِبِل.
وَقيل: هما عَن يَمِين العَنْفَقة وشمالها، وَهُوَ الْموضع الَّذِي لَا ينْبت عَلَيْهِ شعر.
وَقيل: النَّكَفتان من الْإِنْسَان غُدَّتان فِي الحَلْق بَينهمَا الْحُلْقُوم.
وهما من الْفرس: طَرَفا اللَّحْيَين الداخلان فِي أصُول الْأُذُنَيْنِ.
وَالْجمع من ذَلِك كُله: نَكَف.
وإبل مُنَكَّفة: ظَهرت نَكَفاتها.
والنَّكَفة: وَجَع يَأْخُذ فِي أصل الْأذن.
والنُّكَاف، والنُّكَاث، على الْبَدَل: الغُدَدة.
وَقيل: دَاء يَأْخُذ فِي النَّكَفتين، وَهُوَ أحد الأدواء الَّتِي اشتُقّت من اسْم الْعُضْو، وَقد قدمتها فِي حرف الْقَاف.
وإبل مُنَكَّفة: أَصَابَهَا ذَلِك.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 62

والنَّكَف: وجع يَأْخُذ فِي الْيَد.
وَقد نَكِف نَكَفا.
ونَكَف أَثَره يَنْكُفه نَكْفا، وانتكفه: اعْتَرَضَهُ فِي مَكَان سهل.
ويَنْكَف: اسْم مَلِك من مُلُوك حِمْيَر.
ويَنْكَف: مَوضِع.

مقلوبه: (ف ك ن)
فَكَن فِي الْكَذِب: لجّ وَمضى.
وتفكَّن: تأسَّف وتلهَّف.
وَقيل: هُوَ التَّلهّف على الشَّيْء يفوتك بعد مَا ظَنَنْت أَنَّك ظَفرت بِهِ.
وَقيل: هُوَ التندّم.

مقلوبه: (ف ن ك)
فَنَك بِالْمَكَانِ يفنُك فُنُوكا: أَقَامَ.
وفَنَك فُنُوكا، وأفْنَك: واظب على الشَّيْء.
وفَنَك فِي أمره: ابتَزّه ولجّ فِيهِ، قَالَ عبيد ابْن الأبرص:
وَدِّع لَميسَ وَدَاعَ الصَّارم اللاَّحِي ... إِذْ فَنَكتْ فِي فَسَاد بعد إصْلَاح
وفَنَك فُنُوكا، وأفْنَك: كَذَب.
وفَنَك فِي الْكَذِب: مَضَى ولَجّ فِيهِ، قَالَ:
لمّا رأيتُ أنّها فِي حُطّي
وفَنَكت فِي كَذِب ولَطّ
وَزعم يَعْقُوب أَنه مقلوب من: فَكَن.
والفَنِيك من الْإِنْسَان: مَجْمَع اللَّحْيَين فِي وسط الذَّقْن.
وَقيل: هُوَ طَرَف اللَّحْيين عِنْد العَنْفَقة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 63

وَقيل: الفَنِيك: عظم يَنْتَهِي إِلَيْهِ حلق الرَّأْس.
وَقيل: الفَنِيكان من كل ذِي لَحْيَين الطرفان اللَّذَان يتحرّكان فِي الماضغ دون الصُّدْغين.
وَقيل: هما عَن يَمِين العَنْفَقة وشمالها.
والفَنِيكان من الْحَمَامَة: عُظَيمان مُلْزَقان بقَطَنها إِذا كُسرا لم يسْتَمْسك بيضها وأخدجَتْها.
وَقيل: الفَنِيك، والإفنيك: زِمِكيَّ الطَّائِر قَالَ ابْن دُرَيد: وَلَا أحُقّه.
والفَنْك: العَجَب، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وَلَا فَنْك إلاّ سَعْي عَمْرو ورهطِه ... بِمَا اختَشَبوا من مِعْضَدٍ ودَ َدان
اختشبوا: اتّخذوه خَشِيبا. وَهُوَ السَّيْف الَّذِي لم يُتَأنَّق فِي صُنْعه، وَقَالَ آخر:
جَاءَت بفَنْك أختُ بنت عَمْرو
والفَنَك: كالفَنْك.
ومَضَى فِنْك من اللَّيْل، وفُنْك: أَي سَاعَة حُكي ذَلِك عَن ثَعْلَب.
والفَنَك: جلد يَابِس، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَحْسبهُ عَرَبيا.
وَقَالَ كرَاع: الفَنَك دابَّة يُفتَرى جلدهَا: أَي يُلْبَس جِلْدها فَرْوا.

الْكَاف وَالنُّون وَالْبَاء
كَنَب يَكْنِبُ كُنُوبا: غَلُظ، وَأنْشد:
وَأَنت امْرُؤ جَعْد الْقَفَا متعكِّس ... من الأقِط الحوليّ شبعانُ كانِب
وأكنب: ككنَبَ.
والكَنَب: غِلَظ يَعْلُو الرِّجْل والخُفَّ والحافر وَالْيَد.
وخصَّ بِهِ بَعضهم الْيَد إِذا غلُظت من الْعَمَل.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 64

كَنِبت يدُه، وأكنبت، قَالَ:
قد أكنبت يداك بعد لِين ... وهمَّتا بالصَّبْر والمُرون
والمُكْنِب: الغليظ من الحوافر.
وخُفّ مُكْنَب، بِفَتْح النُّون: كَمُكْنِب، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
بِكُلّ مرثوم النَّواحي مُكْنَب
وأكنب عَلَيْهِ بطنُه: اشتدّ.
واكنب عَلَيْهِ لِسَانه: احْتبسَ.
وكَنَب الشَّيْء يكنِبه كَنْبا: كنسه.
والكانب: الممتلئ شِبعا.
والكِناب: الشّمراخ.
والكَنِيب: اليبيس من الشّجر.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الكنِبُ، بِغَيْر يَاء: شَبيه بقَتَادنا هَذَا الَّذِي ينْبت عندنَا، وَقد يُخْصَف عندنَا بِلِحائه، وتُفْتل مِنْهُ شُرُط بَاقِيَة على النَّدَى، وَقَالَ مرّة: سَأَلت بعض الْأَعْرَاب عَن الكَنِب فَأرَانِي شِرْسة متفرّقة من نَبَات الشوك، بَيْضَاء العيدان، كَثِيرَة الشوك، لَهَا فِي أطرافها براعيم، قد بَدَت من كل برعومة شوكات ثَلَاث.

مقلوبه: (ك ب ن)
الكَبْن: عَدْو ليِّن فِي استرسال.
وَقيل: هُوَ أَن يُقَصِّر فِي العَدْو.
كَبَن الفرسُ يكبِن كبْنا وكُبُونا.
وكَبَن الثوبَ يَكْبِنه، ويكبُنه كَبْنا: ثناه إِلَى دَاخل ثمَّ خاطه.
وَرجل كُبُنّ، وكُبُنَّة: منقبِض كَزّ لئيم.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يرفع طَرْفه بُخْلا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 65

وَقيل: هُوَ الَّذِي ينكِّس رَأسه عَن فعل الْخَيْر وَالْمَعْرُوف، قَالَت الخنساء:
فَذَاك الرُزْء عَمْرَكِ لَا كُبُنٌّ ... ثقيل الرَّأْس يَحْلمُ بالنَّعيق
وَقَالَ الهُذَليّ:
يَسّرٍ إِذا كَانَ الشتاءُ ومُطْعمٍ ... لِلَّحْمِ غيرِ كُبُنَّةٍ عُلْفُوفِ
والكُبُنَّة: الخُبزة الْيَابِسَة.
وَرجل مَكْبون الْأَصَابِع: مثل الشَّئْن وكَبَن عَن الشَّيْء كبْنا: كَعَّ وعَدَل.
وكَبَن الرجلُ كَبْنا: دخلت ثناياه من أَسْفَل وَمن فَوق إِلَى غَار الْفَم.
وكَبَن هديَّته عنّا يَكْبِنها كبْنا: كفَّها وصرفها. قَالَ اللحياني: معنى هَذَا: صرف هديته ومعروفة عَن جِيرَانه ومعارفه إِلَى غَيرهم.
وكلُّ كفٍ: كَبْن.
وَفرس فِيهِ كَبْنة، وكَبَن: لَيْسَ بالعظيم وَلَا القمئ.
وكَبَن الظَّبْيُ، واكبَأنَّ: لَطَأ بِالْأَرْضِ.
واكبأنَّ الرجُل: كَذَلِك.
وكَبْنُ الدَّلو: شَفَتها.
وَقيل: مَا ثُنِىْ من الْجلد عِنْد شفة الدَّلْو فخُرِز.

مقلوبه: (ن ك ب)
نَكَب عَن الشَّيْء يَنْكُب نَكْبا، ونُكُوبا، ونكِب نَكَبا، ونَكّب، وتنكَّب: عدل، قَالَ:
إِذا مَا كنتَ ملتمسًا أيامَي ... فنكِّب كلَّ مُمْتِرة صَنَاعِ
وَقَالَ رجل من الْأَعْرَاب، وَقد كَبِر وَكَانَ فِي دَاخل بَيته ومَرَّت سَحَابَة: " كَيفَ ترَاهَا يَا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 66

بُنَي؟ " قَالَ: " أَرَاهَا قد نكَّبت وتبهَّرت " نَكَّبت: عدلت. وَقد تقدّمت الْحِكَايَة، وَأنْشد الفارسيّ:
هما إبلان فيهمَا مَا علمتُمُ ... فَعَن أيّها مَا شئتمُ فتنكَّبُوا
عدّاه بعَن، لِأَن فِيهِ معنى: اعدلوا وتباعدوا، و" مَا " زَائِدَة.
ونَكَّبه الطَّرِيق، ونَكَّب بِهِ عَنهُ: عَدَل.
وَطَرِيق مَنْكُوب: على غير قصد.
والنَّكَب: شِبْه مَيَل فِي المَشْي.
والنَّكباء: كل ريح انحرفت وَوَقعت بَين ريحين، وَهِي تُهلك المَال وتَحبِس القَطْر.
وَقَالَ أَبُو زيد: النَّكباء: الَّتِي لَا يُختلف فِيهَا هِيَ الَّتِي بَين الصّبَا وَالشمَال.
وَحكى ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: أَن النُّكْب من الرِّيَاح أَربع: فنكباء الصّبَا والجنوب: مِهياف مِلْواح ميباس للبَقْل. ونكباء الصّبَا والشّمال: مِعْجاج مِصْراد وَلَا مَطَر فِيهَا وَلَا خير عِنْدهَا، ونكباء الشمَال والدّبور: قَرَّة وَرُبمَا كَانَ فِيهَا مطر، ونكباءُ الْجنُوب والدّبُور: حارَّة مِهْيَاف.
نَكَبت تَنْكُب نُكُوبا.
ودَبُور نَكْب: نكباء.
وبعير أنكب: يمشي متنكّبا.
والمَنْكِب من الْإِنْسَان وَغَيره: مُجْتَمع رَأس الْكَتف والعضد، مُذَكّر لَا غير، حكى ذَلِك اللحياني.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ اسْم للعضو لَيْسَ على الْمصدر وَلَا الْمَكَان، لِأَن فعله: نَكَب يَنْكُب: يَعْنِي انه لَو كَانَ عَلَيْهِ لقَالَ: مَنْكَب، وَلَا يُحمل على بَاب مَطْلِع، لِأَنَّهُ نَادِر، أَعنِي: بَاب مَطْلِع.
وَرجل شَدِيد المناكب، قَالَ اللحياني: هُوَ من الْوَاحِد الَّذِي يفرَّق فَيجْعَل جَمِيعًا، قَالَ: وَالْعرب تفعل هَذَا كثيرا.
وَقِيَاس قَول سِيبَوَيْهٍ: أَن يَكُونُوا ذَهَبُوا فِي ذَلِك إِلَى تَعْظِيم الْعُضْو، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل طَائِفَة مِنْهُ مَنْكِبا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 67

وانتكب الرجلُ كِنانَته، وتنكَّبها: أَلْقَاهَا على مَنْكِبه.
والنَّكضب: ظَلْع يَأْخُذ الْبَعِير من وجع فِي مَنْكِبه.
نكِب نَكَبا، وَهُوَ أنكب، وَقَالَ:
يَبْغِي فيردِي وخَدَانَ الأنكب
ومناكب الاض: جبالها، وَقيل: طُرُقها، وَقيل: جوانبها، وَفِي التَّنْزِيل: (فامْشُوا فِي مناكبها) .
وَفِي جنَاح الطَّائِر عشرُون ريشة، أوّلها القوادم، ثمَّ المناكب ثمَّ الخَوَافي، ثمَّ الاباهر، ثمَّ الكُلَى، وَلَا اعرف للمناكب من الريش وَاحِدًا، غير أَن قِيَاسه أَن يكون مَنْكِبا.
ونَكّب على قومه يَنْكُب نِكابة، ونُكوبا، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: عَرَف عَلَيْهِم.
والمَنْكِب: العَريف.
وَقيل: عَوْن العريف.
ونَكَب الْإِنَاء يَنْكُبه نَكْبا: هَرَاق مَا فِيهِ، وَلَا يكون إلاّ من شَيْء سَيَّال كالتراب وَنَحْوه.
ونَكَب كِنَانَته يَنْكُبها نَكْبا: نَثَر مَا فِيهَا.
والنَّكْبة: الْمُصِيبَة من مصائب الدَّهْر.
والنَّكْب: كالنكبة، قَالَ قيس بن ذَرِيح:
يُشَمِّمنه لَو يَسْتطعن ارتشفنه ... إِذا سُفْنه يزدَدْن نَكْباً على نَكْب
وَجمعه: نُكُوب.
ونكبه الدَّهْر ينكُبه نَكْبا، ونَكَباً: بلغ مِنْهُ وأصابه بنَكْبة.
ونَكَب الحَجَرُ رِجْله وظُفُره، فَهُوَ منكوب ونَكيب: أَصَابَهُ.
وَيُقَال: لَيْسَ دون هَذَا الْأَمر نكْبة وَلَا ذُبَّاح، حَكَاهُ ابْن الاعرابي، ثمَّ فسره فَقَالَ: النَّكبة: أَن يَنْكُبه الْحجر، والذُبَّاح: شَقّ فِي بَاطِن الرِّجْل. وَقد تقدم.
وَرجل أنْكَب: لَا قَوس مَعَه.
ويَنْكُوب: مَاء مَعْرُوف، عَن كُراع.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 68

مقلوبه: (ن ب ك)
النَّبَكة: أكمة محدّدة الرَّأْس، وَرُبمَا كَانَت حَمْرَاء، وَلَا تَخْلُو من الْحِجَارَة.
وَقيل: هِيَ الأَرْض فِيهَا صعُود وهبوط.
وَالْجمع: نَبَكٌ، ونِباك.
ونَبْك، ونُبُوك، ونُبَاكة: مَوَاضِع.
وتَنْبُوك: اسْم مَوضِع، وَإِنَّمَا قضيت على تائه بِالزِّيَادَةِ، وَإِن لم يُقْضَ على التَّاء إِذا كَانَت أَولا بِالزِّيَادَةِ إِلَّا بِدَلِيل، لِأَنَّهَا لَو كَانَت أصلا لَكَانَ وزن الْحَرْف " فَعْلولا " وَهَذَا الْبناء خَارج عَن كَلَامهم، إِلَّا مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: بَنو صَعْفوق، قَالَ رؤبة:
بشِعْب تَنْبُوك وشِعب العَوْبَثِ

مقلوبه: (ب ن ك)
البُنْك: أصل الشَّيْء.
وَقيل: خالصه.
وتَبَنَّك بِالْمَكَانِ: أَقَامَ بِهِ وتأهَّل.
وتبنَّك فِي عزِّه: تمكَّن.
والبُنْك: ضَرْب من الطِّيب، قَالَ بَعضهم: هُوَ دخيل.

الْكَاف وَالنُّون وَالْمِيم
كمَن لَهُ يكمُن كمُونا، وكمِن: استخفى.
وأكمن غَيره: أخفاه.
وكل شَيْء استتر بِشَيْء: فقد كَمَن فِيهِ كُمُونا.
والكمِين فِي الْحَرْب: الَّذين يكمُنون.
وَأمر فِيهِ كَمِين: أَي دَغَل لَا يُفطَن لَهُ.
وناقة كَمُون: كَتُوم اللِّقاح وَذَلِكَ إِذا لم تُبشِّر بذنبها.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 69

والكُمْنَة: جَرَب وَحُمرَة تبقى فِي الْعين من رَمَد يُساء علاجه.
وَقيل: هُوَ وَرَم فِي الجَفْن وَغلظ.
وَقيل: هُوَ أُكَال يَأْخُذ فِي جَفْن الْعين فَتَصِير كَأَنَّهَا رَمْداء.
وَقيل: هِيَ ظُلمة تَأْخُذ فِي البَصر.
وَقد كَمِنَتْ عينُه وكُمِنَت.
والمُكْتَمِن: الحزين، قَالَ الطِرِمَّاح:
عواسف أوساطِ الجفُون يَسُفْنها ... بمكتمِن من لاعج الْحزن وَاتِن
الواتِن: الْمُقِيم، وَقيل: هُوَ الَّذِي خَلَص إِلَى الوَتِين.
والكَمُّون: حَبّ أدق من السمسم، واحدته: كَمُّونة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكَمُّون: عَرَبِيّ مَعْرُوف، يزْعم قوم انه السَّنُّوت.
ودارة مَكْمَن: مَوضِع، عَن كُرَاع.

مقلوبه: (م ك ن)
المَكْن، والمَكِن: بيض الضَّبَّة والجرادة وَنَحْوهَا وَأَصله فيهمَا.
واحدته: مَكْنَة، ومَكِنة.
وَقد مَكِنت، وَهِي مَكُون.
وأَمكنت وَهِي مُمْكِن.
وَقيل: الضَبَّة المَكُون: الَّتِي على بيضها.
وَقَوله: أقِرُّوا الطير على مَكِناتها، قيل: يَعْنِي بيضها، على انه مستعار لَهَا من الضَبَّة، لِأَن المَكِن لَيْسَ للطير، وَقيل: عَنى مواقع الطير.
والمَكَانة: التُّؤَدة.
وَقد تمكَّن.
ومرَّ على مَكِينته: أَي على تُؤَدته.
والمكانة: الْمنزلَة عِنْد الملِك.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 70

وَالْجمع: مَكَانات، وَلَا يُجمع جمع التكسير.
وَقد مَكُن مَكَانة، فَهُوَ مَكين، وَالْجمع: مُكَناء.
وتمكَّن: كمَكُن.
والمتمكّن من الْأَسْمَاء: مَا قَبِل الرّفْع وَالنّصب والجر لفظا، كَقَوْلِك: زيدٌ وزيداً وزيدٍ. وَكَذَلِكَ: غير المنصرِف كأحمد وَأسلم. وَقد شرحنا جَمِيع ذَلِك فِي كتَابنَا الموسوم بالإيضاح والإفصاح فِي شرح كَلَام سِيبَوَيْهٍ، فغنينا عَن تقصِّيه هَاهُنَا.
وَالْمَكَان: الْموضع وَالْجمع: أمكِنه، كقَذَال وأقْذِلَة وأماكن: جمع الْجمع.
قَالَ ثَعْلَب: يَبْطُل أَن يكون " مَكَان " فَعَالاً، لِأَن الْعَرَب تَقول: كن مَكَانك. وقم مقامك، واقعد مَقْعَدك، فقد دلّ هَذَا على أَنه مصدر من: كَانَ، أَو مَوضِع مِنْهُ، قَالَ: وَإِنَّمَا جمع: أمكنة، فعاملوا الْمِيم الزَّائِدَة مُعَاملَة الْأَصْلِيَّة، لِأَن الْعَرَب تشبه الْحَرْف بالحرف، كَمَا قَالُوا: مَنَارَة ومنائر، فشبهوها بفعالة، وَهِي مَفْعَلة من النُّور، وَكَانَ حكمه: مَنَاور، وكما قيل: مَسِيل وأمْسِلة ومُسُل ومُسْلان، وَإِنَّمَا مَسِيل: مَفْعِل من السَّيْل، فَكَانَ يَنْبَغِي ألاّ يتَجَاوَز فِيهِ مَسَايِل، لكِنهمْ جعلُوا الْمِيم الزَّائِدَة فِي حكم الْأَصْلِيَّة فَصَارَ مَفْعِل فِي حكم فَعِيل فكُسِّر تكسيره.
وتَمَكَّن بِالْمَكَانِ، وتمكَّنه، على حذف الْوَسِيط، وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ:
لمَّا تمكَّن دنياهم أطاعَهُم ... فِي أيّ نَحْو يُمِيلوا دينَه يَمِلِ
وَقد يكون: تَمكَّن دنياهم على أَن الْفِعْل للدنيا، فَحذف التَّاء، لِأَنَّهُ تَأْنِيث غير حَقِيقِيّ.
وَقَالُوا: مكانَك يحذّره شَيْئا من خَلفه.
وتمكَّن من الشَّيْء، واستمكن: ظفر.
وَالِاسْم من كل ذَلِك: المَكانة.
وَأَبُو مَكِين: رجل.
والمَكْنان: نَبْت ينْبت على هَيْئَة ورق الهِنْدِبا، بعض ورقه فَوق بعض، وَهُوَ كثيف وزهرته صفراء، ومَنْبَتُه القِنَان، وَلَا صَيُّور لَهُ، وَهُوَ أَبْطَأَ عشب الرّبيع، وَذَلِكَ لمَكَان لِينه،

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 71

وَهُوَ عشب لَيْسَ من البقل.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المَكْنان من العشب، ورقته صفراء، وَهُوَ لين كُله، وَهُوَ من خير العشب إِذا أَكلته الْمَاشِيَة غَزُرت عَلَيْهِ، فكثرت ألبانُها وخَثُرت واحدته: مَكْنانة.
وَأمكن لمكانُ: أنبت المَكْنان.

الْكَاف وَالْبَاء وَالْمِيم
البَكَم: الحَرَس مَعَ عِيّ وبَلَه.
وَقيل: هُوَ الخرَس مَا كَانَ.
وَقَالَ ثَعْلَب: البَكم: أَن يُولد الْإِنْسَان لَا ينْطق وَلَا يسمع وَلَا يبصر.
بَكِم بَكَماً وبَكَامة، وَهُوَ أبكم.
وَقَوله تَعَالَى: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: قيل مَعْنَاهُ: أَنهم بِمَنْزِلَة من وُلِد أخرس.
وَقيل: البُكْم هُنَا: المسلوبو الأفئدة.
والبكِيم: الأَبكم، وَالْجمع: أَبْكام.
وبَكُم: انْقَطع عَن الْكَلَام جهلا أَو تعمدا.
انْتهى الثلاثي الصَّحِيح

الثنائي المعتل
الْكَاف والهمزة
(ك أك أ)
تكأكأ الْقَوْم: ازدحموا.
وتكأكأ فِي كَلَامه: عَيّ.

مقلوبه: (أك ك)
الأَكَّة: الشَّدِيدَة من شَدَائِد الدَّهْر.
والأَكَّة: شدَّة الحرّ وَسُكُون الرّيح.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 72

يَوْم أَكٌّ وأَكِيك.
وَقد أكَّ يَوْمنَا يَؤُكّ أَكّا، واْتَكَّ.
وَلَيْلَة أَكَّة: كَذَلِك.
وَحكى ثَعْلَب: يَوْم عَكٌّ أكُّ: شَدِيد الْحر مَعَ لين واحتباس ريح. حَكَاهَا مَعَ أَشْيَاء إتْباعيّة. فَلَا أَدْرِي أذهب بِهِ إِلَى أَنه شَدِيد الْحر وَأَنه يفصل من عَكّ، كَمَا حَكَاهُ أَبُو عُبيد وَغَيره؟ وأكّه يؤكّه أكّا: ردَّه.
والأَكّة: الزَّحْمة، قَالَ:
إِذا الشَّرِيبُ أخذَتْه أكَّهْ
فخلِّه حتَّى يَبُكّ بَكَّهْ
وأكّه يؤكّه أَكاًّ: زاحمه.
وائتكَّ الوِرْدُ: ازْدحم، اعني بالورد: جمَاعَة الْإِبِل الْوَارِدَة، وَسَيَأْتِي ذكره.
وائتكَّ من ذَلِك الْأَمر: عَظُم عَلَيْهِ وأنف مِنْهُ.

الْكَاف وَالْيَاء
(ك ي)
كَيْ: حرف ينصب الْأَفْعَال بِمَنْزِلَة أَنْ. وَمَعْنَاهُ العِلَّة لوُقُوع الشَّيْء، كَقَوْلِك: جِئْت كي تكرمني، وَقد تدخل عَلَيْهِ اللَّام. وَفِي التَّنْزِيل: (لكيلا تأسَوْا على مَا فاتكم) . وَقَالَ لبيد:
لكيلا يكون السَّندريّ لديدتي
وَكَانَ من الْأَمر كَيْتَ وكيتَ: يُكنى بذلك عَن قَوْلهم: كَذَا وَكَذَا، وَكَانَ الأَصْل فِيهِ: كيَّة وكيَّة، فأبدلت الْيَاء الْأَخِيرَة تَاء وأجروها مجْرى الأَصْل، لِأَنَّهُ مُلحق بفَلْس، والملحق كالأصلي قَالَ ابْن جني: أبدلوا التَّاء من الْيَاء لاما وَذَلِكَ فِي قَوْلهم: كَيْتَ وكَيْت، وَأَصلهَا كَيَّة وكيَّة، ثمَّ إِنَّهُم حذفوا الْهَاء وابدلوا من الْيَاء الَّتِي هِيَ لَام تَاء، كَمَا فعلوا ذَلِك فِي قَوْلهم

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 73

ثِنْتَانِ، فَقَالُوا: كَيْتَ، فَكَمَا أَن الْهَاء فِي كيَّة علم تَأْنِيث كَذَلِك الصِّيغَة فِي كَيْت علم تَأْنِيث.
وَفِي كَيْتَ ثَلَاث لُغَات: مِنْهُم من يبنيها على الْفَتْح فَيَقُول: كَيْتَ وَمِنْهُم من يبنيها على الْكسر فَيَقُول: كَيْتِ، وَمِنْهُم من يبنيها على الضَّم فَيَقُول: كيتُ.
فَأَما كيَّة فَلَيْسَ فِيهَا مَعَ الْهَاء إِلَّا الْبناء على الْفَتْح.
فَإِن قلت: فَمَا تنكر أَن تكون التَّاء فِي كَيْت منقلبة عَن وَاو بِمَنْزِلَة تَاء أُخْت وَبنت، وَيكون على هَذَا أصل كيَّة: كَيْوة، ثمَّ اجْتمعت الْيَاء وَالْوَاو، وسبقت الْيَاء بِالسُّكُونِ فقُلِبت الْوَاو يَاء، وأدغمت الْيَاء فِي الْيَاء كَمَا قَالُوا: سيّد وميّت، وأصلهما: سَيْود ومَيْوِت؟؟ فَالْجَوَاب أَن كيَّة، يجوز أَن يكون أَصْلهَا: كَيْوة، من قِبَل أَنَّك لَو قضيت بذلك لأجزت مَا لم يَأْتِ مثله من كَلَام الْعَرَب، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي كَلَامهم لَفْظَة عين فعلهَا يَاء وَلَام فعلهَا وَاو، أَلا ترى أَن سِيبَوَيْهٍ قَالَ: لَيْسَ فِي الْكَلَام مثل حَيَوْت، فَأَما مَا أجَازه أَبُو عُثْمَان فِي الْحَيَوَان: من أَن تكون واوه غير منقلبة عَن الْيَاء، وَخَالف فِيهِ الحليل، وَأَن تكون واوه أصلا غير منقلبة فمردود عَلَيْهِ عِنْد جَمِيع النَّحْوِيين، لادعائه مَا لَا دَلِيل عَلَيْهِ وَلَا نَظِير لَهُ وَمَا هُوَ مُخَالف لمَذْهَب الْجُمْهُور.
وَكَذَلِكَ قَوْلهم: فِي اسْم رَجَاء بن حَيْوة: إِنَّمَا الْوَاو فِيهِ بدل من يَاء، وحَسَّن الْبَدَل فِيهِ، وَصِحَّة الْوَاو أَيْضا بعد يَاء سَاكِنة، كَونه علما والاعلام قد يحْتَمل فِيهَا مَا لَا يحْتَمل فِي غَيرهَا، وَذَلِكَ من وَجْهَيْن: أَحدهمَا الصِّيغَة، وَالْآخر الْإِعْرَاب، أما الصِّيغَة فنحو قَوْلهم: مَوْظَب ومَوْرَق وتَهْلَل ومَحْبَب ومكْوَزَة ومَزْيَد ومَوْأَلَة، فِيمَن اخذه من وأل، ومعدي كرب وَأما الْإِعْرَاب فنحو قَوْلك فِي الْحِكَايَة لمن قَالَ: مَرَرْت بزيد: مَن زيد؟؟ وَلمن قَالَ: ضربت أَبَا بكر: من أَبَا بكر؟؟، لِأَن الكنى تجْرِي مجْرى الْأَعْلَام، فَكَذَلِك صحَّت: حَيْوَة، بعد قلب لامها واواً وَأَصلهَا: حيَّة، كَمَا أصل حَيَوَان: حييان وَهَذَا أَيْضا إِبْدَال الْيَاء من الْوَاو لامين، قَالَ: وَلم اعلمها أبدلت مِنْهَا عينين.

ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
(ك ي ك)
الكَيْكَة: الْبَيْضَة.

مقلوبه: (ي ك)
يَكْ بِالْفَارِسِيَّةِ: وَاحِد، قَالَ رؤبة:
تحدَّىَ الرُّوميّ من يكٍّ ليَكّ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 74

الْكَاف وَالْوَاو
(ك وو)
الكَوُّ والكَوَّة: الْخرق فِي الْحَائِط وَنَحْوه، وَقيل: التَّذْكِير للكبير. والتأنيث للصَّغِير، وَلَيْسَ هَذَا بِشَيْء.
وَجمع الكَوَّة: كوى، بِالْقصرِ، نَادِر، وكِواء، بِالْمدِّ، وَالْكَاف مَكْسُورَة فيهمَا.
وَقَالَ اللحياني: من قَالَ كَوَّة، فَفتح فَجَمعه: كِوَاء، مَمْدُود، وَمن قَالَ: كُوَّة، فضمّ فَجَمعه: كِوًى مكسور مَقْصُور، وَلَا ادري كَيفَ هَذَا؟؟ وكَوَّى فِي الْبَيْت كَوَّة: عَملهَا.
وتَكَوَّى الرجل: دخل فِي مَوضِع ضيق فتقبض فِيهِ.
وكُوَىّ: نجم من الأنواء وَلَيْسَ بثبت.

مقلوبه: (وك وك)
الوَكْوَكة فِي الْمَشْي: مثل الزّكيك.
وَقيل: التدحرج.
وَقد توكوك.
وَرجل وَكْواك: مشيته كَذَلِك.
ووكوكة الحَمَام: هَديرُها، قَالَ:
كوَكْوَكة الحمائم فِي الوُكُون

الْكَاف والشين والهمزة
(ك ش أ)
كَشَأ وَسَطه كَشْأ: قطعه.
وكَشَأ الْمَرْأَة كشْأ: نَكَحَهَا.
وكَشَأ اللَّحْم كَشْأ، فَهُوَ كَشِئ، وأكشأه، كِلَاهُمَا: شواه حَتَّى يبس.
وكَشَأ الطَّعَام كَشْأ: أكله.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 75

وَقيل: أكله خَضْما كَمَا يُؤْكَل القِثّاء وَنَحْوه.
وكَشِئ من الطَّعَام كَشْأ وكَشاءً، الْأَخِيرَة عَن كرَاع، فَهُوَ كَشِئٌ وكشِئٌ وتكشَّأ، كِلَاهُمَا: امْتَلَأَ.
وتكشَّأ الأدِيُم: تقشَّر.
وكشِئ السِّقَاء كَشَأ: بَانَتْ أدَمَته من بَشرته.
قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ إِذا أُطِيل طَيُّه فيبس فِي طيه وتكسر.
والكَشْئُ: غِلَظ فِي جلد الْيَد وتقبُّض.
وَقد كَشِئت يَده.
وَذُو كَشَاء: مَوضِع حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، قَالَ: وَقَالَت جِنيّة: من أَرَادَ الشِّفَاء من كل دَاء فَعَلَيهِ بنبات البُرْقة من ذِي كَشَاء، يُعني بنبات البُرْقة: الكُرَّاث، وَقد تقدم.

مقلوبه: (ش ك أ)
الشَّكَأ: شبه الشقاق فِي الْأَظْفَار.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أشكأت الشَّجَرَة بغصونها: أخرجتها.

الْكَاف وَالضَّاد والهمزة
(ض أك)
رجل مَضْئُوك: مزكوم.

الْكَاف وَالصَّاد والهمزة
(ك أص)
رجل كُؤْصَة، وكُؤُصة وكُؤَصَة: صَبُور على الشَّرَاب وَغَيره.
وكَأَصه يَكْأَصه كَأْصا: غَلبه وقهره.
وكأصْنا عِنْده الشَّرَاب مَا شِئْنَا: أصَبْنا.

مقلوبه: (ص أك)
الصَّأْكة: الرَّائِحَة يجدهَا من الْخَشَبَة إِذا نديت وَمن الرجل إِذا عرق فهاجت مِنْهُ ريح مُنْتِنة.
وَقد صَئِك صَأكا.
وصَئِك بِهِ الشَّيْء: لزِق، قَالَ صَاحب الْعين: وَمِنْه قَول الْأَعْشَى:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 76

وَمثلك معجبة بالشَّبا ... ب صاك العبير بأجسادها
أَرَادَ: بِهِ صئك فَخفف وليَّن وَلَيْسَ عِنْدِي على مَا ذهب اليه، بل لَفظه على مَوْضُوعه، وَإِنَّمَا يُذْهب إِلَى هَذَا الضَّرْب من التَّخْفِيف البدلي إِذا لم يحْتَمل الشَّيْء وَجها غَيره.

الْكَاف وَالسِّين والهمزة
(ك س أ)
كُسْء كلَ شَيْء، وكُسُوؤه: مؤخره.
وكُسْء الشَّهْر وكُسُوؤه: آخِره قدر عشر يبْقين مِنْهُ وَنَحْوه.
وَجَاء فِي كُسْء الشَّهْر، وعَلى كُسْئه، وَجَاء كُسْأه: أَي فِي آخِره.
وَالْجمع من كل ذَلِك: أكساء.
وَجئْت فِي أكساء الْقَوْم: أَي فِي مآخيرهم.
وصلَّيت أكساء الْفَرِيضَة: أَي مآخيرها.
وَركب كُسْأه: وَقع على قَفاهُ، هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وكَسَأ الدابَّة يَكْسَؤها كَسْأ: سَاقهَا على إِثْر أُخْرَى.
وكَسَأ الْقَوْم يكسؤهم كَسْئا: غلبهم فِي خُصُومَة وَنَحْوهَا.
ومرَّ يكسؤهم: أَي يتبعهُم، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
ومرَّ كَسْءٌ من اللَّيْل: أَي قِطعة.

مقلوبه: (ك أس)
الكَأس: الْخمر نَفسهَا، اسْم لَهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (يُطافُ عَلَيْهِم بكأسٍ من مَعين بيضاءَ لَذّةٍ للشّاربين) وَأنْشد أَبُو حنيفَة للأعشى:
وكأسٍ كعين الديك باكرت حَدَّها ... بفِتيَان صِدْقٍ والنّواقيسُ تُضْرَب
وَأنْشد لعلقمة:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 77

كأسٌ عزيزٌ من الأعناب عتَّقها ... لبَعض أَرْبَابهَا حانِيَّة حُوم
كَذَا انشده أَبُو حنيفَة: " كأس عَزِيز " يَعْنِي: أَنَّهَا خمر تُعَزُّ فَيُنْفَس بهَا إِلَّا على الْمُلُوك والأرباب. وَهَكَذَا رَوَاهُ أَبُو حنيفَة: كأسٌ عزيزٌ على الصِّفة، والمتعارف: كأسُ عزيزٍ بِالْإِضَافَة، وَكَذَلِكَ أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ، أَي كأس مَالك عَزِيز، أَو مُسْتَحقّ عَزِيز.
والكأس، أَيْضا: الْإِنَاء إِذا كَانَ فِيهِ خمر.
قَالَ بَعضهم: هِيَ الزجاجة مَا دَامَ فِيهَا خمر، فَإِذا لم يكن فِيهَا خمر فَهِيَ قَدَح، كل هَذَا مؤنث.
وَالْجمع من ذَلِك: أَكْؤُس وكُئُوس، وكِئَاس، قَالَ الأخطل:
خضل الكئس إِذا تنشى لم تكن ... خلفا مواعده كبرق الخلب
وَحكى أَبُو حنيفَة: كياس بِغَيْر همز، فَإِن صَحَّ ذَلِك فَهُوَ على الْبَدَل، قلب الْهمزَة فِي كأس الْفَا فِي نيَّة الْوَاو، فَقَالَ: كاس، كَنَار، ثمَّ جمع كاسا على: كِياس، وَالْأَصْل: كِوَاس، فقلبت الْوَاو يَاء للكسرة الَّتِي قبلهَا.
وَقد تستعار الكأس فِي جَمِيع ضروب المَكاره، كَقَوْلِهِم: سقَاهُ كأسا من الذُّلّ، وكأسا من الحبّ والفرقة وَالْمَوْت، قَالَ أميَّة بن أبي الصَلْت، وَقيل: هُوَ لبَعض الحرورية:
من لم يَمُت عَبْطة يمت هَرَما ... اَلموت كأسٌ والمرء ذائقها
قَطَع ألِف الْوَصْل، وَهَذَا يُفْعل فِي الأنصاف كثيرا لِأَنَّهُ مَوضِع ابْتِدَاء، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
وَلَا يُبَادر فِي الشتَاء وليدُنا ... اَلقِدْرَ يُنَزِلها بِغَيْر جِعال
ويروى: للْمَوْت كأس.

مقلوبه: (أس ك)
الإسْكَتان، والأسْكَتان: شُفْرا الرَّحِم، وَقيل: جانباه مِمَّا يَلِي شُفْريه، قَالَ جرير:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 78

ترى بَرَصاً يلوحُ بأءسكتيها ... كعنفقة الفرزدق حِين شَابًّا
وَالْجمع: أءسْك، وإسّك، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
قَبَح الإلهُ وَلَا أُقبِّح غَيرهم ... إسْك الْإِمَاء بني الأسَكّ مكدَّم
كَذَا رَوَاهُ: إسْك بالإسكان، شبَّههم بجوانب الْحيَاء فِي نَتْنهم، وَقَالَ مزرِّد:
إِذا شَفَتاه ذاقتا حَرَّ طعمه ... ترمَّزتا للحَرّ كالإسَك الشُّعْر
وَامْرَأَة مَأسوكة: أَخْطَأت خافضتُها فأصابت غير مَوضِع الخَفْض.

الْكَاف وَالزَّاي والهمزة
(ز ك أ)
زَكَأه مائَة سَوط زَكْاً: ضربه.
وزَكأه مائَة دِرْهَم زَكْأ: نَقَده.
وَقيل: زَكَأه: عجَّل نَقده.
ومَلِئ زُكَاء وزُكَأة: حَاضر النَّقْد.
وزَكّأت النَّاقة بِوَلَدِهَا تَزْكَأ زَكْأ: رمت بِهِ عِنْد رِجلها.
وزَكَأ إِلَيْهِ: اسْتندَ، قَالَ:
وَكَيف أرْهَب أمرا أَو أُراعُ لَهُ ... وَقد زَكَأتُ إِلَى بِشْر بن مَرْوانِ
ونِعَم مَزْكَأ من ضاقَتْ مذاهبُه ... وَنعم مَن هُوَ فِي سِرّ وإعلان

الْكَاف وَالدَّال والهمزة
(ك د أ)
كَدَأ النَّبْتُ يكْدَأ كَدْأً، وكُدُوءاً، وكَدِئ: أَصَابَهُ البَرد فلبّده فِي الأَرْض، أَو أَصَابَهُ الْعَطش فَأَبْطَأَ نبته.
وكَدَأ البَردُ الزَّرْع: ردَّه فِي الأَرْض.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 79

وكدِئَ الغرابُ كَدَأ: إِذا رَأَيْته كَأَنَّهُ يقيء فِي شحيجه.

مقلوبه: (ك أد)
تَكَأَّد الشَّيْء: تكلَّفه.
وتكَأَّدَني الأمرُ: شقَّ عَليّ. قَالَ عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ: " مَا تكَأّدني شيءٌ مَا تكَأّدني خُطبة النِّكَاح ". وَذَلِكَ، فِيمَا ظنّ بعض الْفُقَهَاء، أَن الْخَاطِب يحْتَاج إِلَى أَن يمدح المخطوب لَهُ بِمَا لَيْسَ فِيهِ فكره عمر الكذِب لذَلِك.
وَقَالَ سُفْيَان بن عُيَيْنة: عمر، رَحمَه الله، يخْطب فِي جَرَادة نَهَار طَويلا فَكيف يُظَنّ أَنه يتعايا بخُطبة النِّكاح، وَلكنه كَرِه الْكَذِب.
وخطب الْحسن الْبَصْرِيّ لعَبُّودة الثَّقَفِيّ فَضَاقَ صَدره حَتَّى قَالَ: إِن الله قد سَاق اليكم رزقا فاقبلوه، كره الْكَذِب.
وتكاءدني: كتكَأَّدني.
وتَكاءد الأمرَ: كابده وصَلِى بِهِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
ويومٍ عَمَاسٍ تكاءدته ... طَوِيل النَّهَار قصير الغَدِ
وعَقَبةٌ كَئُود، وكَأداء: صَعْبة المرتَقَى، قَالَ رؤبة:
وَلم تكأَّدْ رُجْلَتي كَأْداؤُه
هَيْهَات مِنْ جَوْز الفلاة مَاؤُهُ
واكوأَدَّ الشيخُ: أُرْعِشَ من الكِبر.

مقلوبه: (أك د)
أكَّدَ الْعَهْد وَالْعقد: لُغَة فِي وَكَّده.
وَقيل: هُوَ بدل.

مقلوبه: (د ك أ)
داكأ الْقَوْم: دافعهم وزاحمهم.
وَقد تداكئوا، قَالَ ابْن مقبل:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 80

وقرَّبوا كلَّ صِهْمِيم مناكبُه ... إِذا تداكأ مِنْهُ دَفْعُه شَنَفا
أَي: تدافع فِي سَيره.

مقلوبه: (أد ك)
أدِيكٌ: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:
ومعترَك من أَهلهَا قد عرفتُه ... بوادي أدِيكٍ حَيْثُ كَانَ مَحَانيا
ويروى: " أريك " وَسَيَأْتِي.

الْكَاف وَالتَّاء والهمزة
(ك ت أ)
الكتْأة: نَبَات كالجِرجير يُطبخ فيؤكل.
والكِنْتَأْو: الجَمَل الشَّديد، مَثَّل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي.
والكِنْتَأو: الْعَظِيم اللِّحية الكَثُّها، عَن السيرافي. وَقيل: الحَسَنُها، عَن كُرَاع.

الْكَاف والثاء والهمزة
(ك ث أ)
كَثَأت القِدْرُ: أزبدت.
كَثْأتها: زَبَدها.
وكَثْأة اللبَن: طُفَاوته فَوق المَاء.
وَقيل: هُوَ أَن يَعْلُو دَسَمُه وخُثُورته رَأسه.
وَقد كَثَأ اللَّبَن.
والكَثَأة: الحِنْزَاب.
وَقيل: الكُرّاث.
وَقيل: بِزْر الجِرْجِير.
وأكثأت الأَرْض: كثرت كَثْأتها.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 81

وكَثَأ النبتُ والوَبَر يَكْثَأ كَثْأ: طَلَع.
وَقيل: كثُف وغَلُظ وَطَالَ.
وكَثَأ الزَّرْع: غلُظ والتَفَّ.
وَكَذَلِكَ كثَأت اللّحية، وكَثَّأت، وكَنْثَأت، قَالَ:
وَأَنت امرؤٌ قد كَثَّأت لَك لحيَةٌ ... كأنَّك مِنْهَا قَاعد فِي جُوَالِق
ويروى: كَنْثَأتْ.
ولحية كَنْثَأة.
وَإنَّهُ لكَنْثَاءُ اللِّحية، وكَنْثَؤها، وَقد تقدم فِي التَّاء.

الْكَاف وَالرَّاء والهمزة
(أك ر)
الأُكْرة: الحُفرة فِي الأَرْض يجْتَمع فِيهَا المَاء فيُغرَف صافيا.
وأكَر يأكُر أكْرا: وتأكَّر: حفر أكْرة، قَالَ العجَّاج:
من سَهْلِه ويتأكّرن الأُكَرْ
والأَكَّار: الحَرَّاث، وَهُوَ من ذَلِك.
ولأُكْرة: الكُرَة، لُغَة رَدِيئَة، قَالَ شمر: جَاءَ ذَلِك فِي الشّعْر. وَفِي الحَدِيث: " لمّا بلغ عمر أَن فلَانا قَالَ: لَو بلغ هَذَا الْأَمر إِلَيْنَا بني عبد منَاف، يَعْنِي الْخلَافَة، تزقَّفاه تّزَقُّف الأُكْرة " كل ذَلِك عَن الهَرويّ فِي الغريبين، وَلم أر الأُكْرة إِلَّا فِي هَذَا الحَدِيث.

مقلوبه: (أر ك)
الأرَاك: شجر يُستاك بفروعه.
قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ أفضل مَا استيك بفرعه من الشّجر وَأطيب مَا رعته الْمَاشِيَة رَائِحَة لَبَن، قَالَ: وَقَالَ أَبُو زِيَاد: مِنْهُ تُتَّخذ هَذِه المساويك من الْفُرُوع وَالْعُرُوق، وأجوده عِنْد النَّاس: العُروقُ، وَهِي تكون وَاسِعَة مِحْلالا.
واحدته: أرَاكة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 82

الأرَاكة، أَيْضا: القِطعة من الْأَرَاك، كَمَا قيل للقطعة من القَصَب أبَاءة.
وَقد جمعُوا أرَاكا فَقَالُوا: أُرُك، قَالَ كُثيِّر عَزَّة:
إِلَى أُرُكٍ بالجِزْع من بطن بيشَة ... عليهنّ صَيْفيّ الحَمَام النّوائحُ
وإبل أرَاكبة: ترعى الْأَرَاك.
وأراكٌ أرِكٌ ومُؤْتَرِكٌ: كثير ملتفّ.
وأرِكت الإبلُ أرَكا، وأُرِكتْ أرْكا: اشتكت من أكل الْأَرَاك.
وَهِي أرَاكي، وأرِكة.
وأرَكت تأرَك أرُوكا: رَعَت الأرَاك.
وأرَكت تأرُك وتأرِك أرُوكا: لزِمت الْأَرَاك وأقامت فِيهِ تَأْكُله.
وَقيل: هُوَ أَن تُصيب أَي شجر كَانَ فتقيم فِيهِ.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الْأَرَاك: الحَمْض نَفسه.
قَالَ: وَقَالَ بعض الروَاة: أرِكت النَّاقة أرَكاً، فَهِيَ أرِكة، مَقْصُور، من إبل أُرُك وأوارك: أكلت الْأَرَاك. وَجمع فَعِلة على فُعُل وفواعِل شاذّ.
وَقوم مُؤْركون: رَعت إبلُهم الْأَرَاك، قَالَ:
أَقُول واهلي مُؤْرِكون وأهلُها ... مُعِضّون إِن سَارَتْ فَكيف نَسِير
وَهُوَ بَيت معنى قد وهم فِيهِ أَبُو حنيفَة وردَّ عَلَيْهِ بعض حُذَّاق الْمعَانِي، وَقد أثبت ذَلِك فِي أول الْكتاب.
وأرَك بِالْمَكَانِ يأرُك، ويأرِك أرُوكا، وأرِك أرَكا كِلَاهُمَا: أَقَامَ.
وأرَك الرجلُ: لجّ.
أرَك الْأَمر فِي عُنُقه: الزمه إيَّاه.
وأرَك الجُرْحُ يأرُك أُرُوكا: تماثل وبَرَأ.
والأرِيكة: سَرير فِي حَجَلة.
وَالْجمع: أرِيك وأرائك، وَفِي التَّنْزِيل: (على الأرائك مُتَّكِئُون) .

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 83

وأرَّك الْمَرْأَة: سَتَرها بالأريكة، قَالَ:
تبيَّنْ أنّ أمَّك لم تُؤَرَّكْ ... وَلم تُرضِعْ أميرَ المؤمنينا
وأُرُكٌ، وأَرِيكٌ: مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة:
فَجَنْبا أرِيك فالتِّلاعُ الدّوافع
وأَرَك: أَرض قريبَة من تَدْمر، قَالَ الْقطَامِي:
قد تعرَّجت لما ورَّكتْ أرَكا ... ذاتَ الشّمال وَعَن أَيْمَاننَا الرِّجَلُ

الْكَاف وَاللَّام والهمزة
(ك ل أ)
كَلأه يَكْلَؤه كَلأً، وكِلاءة: حَرَسه، قَالَ جميل:
فكوني بِخَير فِي كِلاَء وغبطَة ... وَإِن كنتِ قد أزمعتِ هَجْري وبِغْضَتي
قَالَ أَبُو الْحسن: " كِلاء " يجوز أَن يكون مصدرا ككِلاءة. وَيجوز أَن يكون جمع: كلاءة. وَيجوز أَن يكون أَرَادَ: فِي كلاءة، فَحذف الْهَاء للضَّرُورَة.
واكتلأ مِنْهُ: احترس.
وكَلأ الْقَوْم: كَانَ لَهُم ربيئة.
واكتلأت عَيْني: حَذِرت أمْرا فسهرت لَهُ.
وَرجل كَلُوء الْعين: أَي شديدها لَا يغلبه النّوم.
وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى، وَمِنْه قَول الْأَعرَابِي لامْرَأَته: فوَاللَّه إِنِّي لأبغض الْمَرْأَة كَلُوء اللَّيْل.
وكالأه مُكالأة، وكِلاء: راقَبه.
والكَلاّء: مَرفأ السفن وَهُوَ عِنْد سِيبَوَيْهٍ، " فعّال " لأه يكلأ السفن من الرّيح، وَعند أَحْمد ابْن يحيى: " فَعْلاء "، لِأَن الرّيح تَكِلّ فِيهِ فَلَا تنخرِق، وَقد رجَّحت قَول سِيبَوَيْهٍ فِي

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 84

الْكتاب المخصَّص، وَمِمَّا يرجحه أَن أَبَا حَاتِم ذكر أَن الكَلاّء مُذَكّر لَا يؤنثه أحد من الْعَرَب.
وكّلأَّ الْقَوْم سفينتهم تَكْليئا، وتكلئة، على مِثَال تكليم وتكلمة: أدْنَوها من الشَّطّ، وَهَذَا أَيْضا مِمَّا يقوِّي أَن كلاء " فعَّال " كَمَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ.
والكالئ، والكُلأة: النَّسيئة والسُّلفة.
وأكلأ فِي الطَّعَام وَغَيره. وكّلأَّ: أسلف، وَسلم. وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي.
فَمن يُحسن إِلَيْهِم لَا يُكَلِّئ ... إِلَى جارٍ بِذَاكَ وَلَا كريم
واكتلأ كُلأة، وتكَّلأها: تسلَّمها، وَفِي الحَدِيث: " أَنه نُهي عَن الكالئ بالكالئ " يَعْنِي: النَّسِيئَة بِالنَّسِيئَةِ، وَقَول أميَّة الْهُذلِيّ:
أُسَلِّي الهمومَ بأمثالها ... وأطْوِي البلادَ وأقْضِي الكَواليِ
أَرَادَ: الكوالئ، فإمَّا أَن يكون أبدل، وَإِمَّا أَن يكون سكَّن ثمَّ خفَّف تَخْفِيفًا قياسياً.
وبلَّغ الله بك أكلأ العُمُر: أَي أقصاه.
وكَلأ عُمُره، قَالَ:
تعففتُ عَنْهَا فِي العصور الَّتِي خلت ... فَكيف النَّصابي بعد مَا كَلأ العُمْرُ
والكَلأ: العشب، رَطْبُه ويابسه، وَهُوَ اسْم للنوع وَلَا وَاحِد لَهُ.
وأكلأت الأَرْض، وكَلأت: كثر كَلَؤُها.
وَأَرْض كَلِئة، على النَسَب، ومَكْلأة، كلتاهما، كَثِيرَة الكَلأ.
وكَلأت النّاقةُ، وأكُلأت: أكلت الكَلأ.

مقلوبه: (ل ك أ)
لَكِئ بِالْمَكَانِ: أَقَامَ: كلِكَي.
ولَكأه بِالسَّوْطِ لَكْأً: ضربه.
وتلكَّأ عَلَيْهِ: اعتلَّ وَأَبْطَأ.

مقلوبه: (ك أل)
الكَأْل: أَن تشتري أَو تبيع دَيْناً لَك على رجل بدين لَهُ على آخر.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 85

وَكَذَلِكَ: الكَأْلة، والكُئولة، كُله عَن اللحياني.
والكَوَألل: الْقصير.
وَقيل: هُوَ الْقصير مَعَ غِلَظ وشدَّة.
وَقد اكْوألَّ.
والمُكْوَئلّ: القَصير الأفْحَج.

مقلوبه: (أك ل)
أكَل الطَّعَام يأكُله أكْلا، فَهُوَ آكِل، وَالْجمع: أكَلة.
وَقَالُوا فِي الْأَمر: كُلْ، وَأَصله: أُؤْكُلْ، فَلَمَّا اجْتمعت همزتان وَكثر اسْتِعْمَال الْكَلِمَة حذفت الْهمزَة الْأَصْلِيَّة فَزَالَ السَّاكِن فاستُغْنِى عَن الْهمزَة الزَّائِدَة، وَلَا يعْتد هَذَا الْحَذف لقِلَّته، وَلِأَنَّهُ إِنَّمَا حُذف تَخْفِيفًا، لِأَن الْأَفْعَال لَا تحذف، إِنَّمَا تحذف الْأَسْمَاء، نَحْو: يَد، ودَمٍ، وَأَخ، وَمَا جرى مجْرَاه، وَلَيْسَ الْفِعْل كَذَلِك، وَقد أُخرج على الأَصْل فَقيل: أُوكُلْ.
وَكَذَلِكَ: القَوْل فِي خُذْ ومُرْ.
والإكْلة: هَيْئَة الْأكل.
والأُكْلة: اسْم كاللُّقْمة.
وَقَالَ اللحياني: الأَكْلَة، والأُكْلَة: كاللَّقْمة واللُّقْمة، يُعني بهما جَمِيعًا: المأكولُ، وَقَوله:
مِن الآكلين الماءَ ظُلْماً فَمَا أرى ... ينالون خيرا بعد أكلهمُ المَاء
فَإِنَّمَا يُرِيد قوما كَانُوا يبيعون المَاء فيشترون بِثمنِهِ مَا يَأْكُلُون، فَاكْتفى بِذكر المَاء الَّذِي هُوَ سَبَب الْمَأْكُول من ذكر الْمَأْكُول.
وَرجل أُكَلة، وأكُول، وأكيل: كثير الْأكل.
وآكله الشَّيْء: أطْعمهُ إيّاه.
وآكل النَّار الحَطَبَ، وأكَّلها إيّاه، كِلَاهُمَا على المَثَل.
وآكلني مَا لم آكل، وأكَّلنيه، كِلَاهُمَا: ادعَّاه عليَّ.
واستأكله الشَّيْء: طلب إِلَيْهِ أَن يَجعله لَهُ أُكْلَة.
وآكل الرجل، وواكله: أكل مَعَه، الْأَخِيرَة على الْبَدَل، وَهُوَ قَليلَة.
وأكيلك: الَّذِي يؤاكلك.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 86

وَالْأُنْثَى: أكِيلة.
والأَكَال: مَا يُؤْكَل.
وَمَا ذاق أَكالا: أَي مَا يُؤْكَل.
والمَأكَلة، والمأكُلة: مَا أُكِل، ويوصف بِهِ فَيُقَال: شَاة مَأكَلة ومَأكُلة.
والأكُولة: الشَّاة تُعزل للْأَكْل.
وأكيلة السَّبع، وأكيلُه: مَا أَكَل من الْمَاشِيَة، وَنَظِيره: فريسة السَّبع وفريسه.
والأَكيل: الْمَأْكُول.
وأَكْلُ البَهْمة: تناوُلُ التُّرَاب، تُرِيدُ أَن يَأكل، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والمأكَلَة، والمأكُلَة: المِيرة، تَقول الْعَرَب: الْحَمد لله الَّذِي أغنانا بالرِّسْلِ عَن المأكُلة، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَهُوَ الأُكْل.
وآكال الْمُلُوك: مآكلهم وطُعْمهم.
وآكال الْجند: أطماعهم، قَالَ الْأَعْشَى:
جُندك التّالد الْعَتِيق من السا ... دات أهلُ القِباب والآكالِ
والأُكْل: الرزق: وَمِنْه قيل للْمَيت: انْقَطع أُكْله.
والأُكْل: الحَظّ من الدُّنْيَا كَأَنَّهُ يُؤْكَل.
والأُكْل: الثَّمر.
وآكلت الشَّجَرَة: أطْعمتْ.
وَرجل ذُو أُكْل: أَي ذُو رَأْي وعَقْل وحَصَافة.
وثوب ذُو أُكْل: قويّ صَفيق كثير الْغَزل.
وَيُقَال للعصا المحدَّدة: آكِلَة اللَّحْم تَشْبِيها بالسكين، وَفِي حَدِيث عمر رَحمَه الله: " وَالله ليضرِبَنَّ أحدكُم أَخَاهُ بِمثل آكِلَة اللَّحْم ثمَّ يرى أَنِّي لَا أقيده، وَالله لأُقيدنَّه مِنْهُ ".
وَكَثُرت الآكِلة فِي بِلَاد بني فلَان: أَي الراعية.
والمِئكلة من البِرام: الصَّغِيرَة الَّتِي يستخفها الْحَيّ أَن يَطْبُخُوا اللَّحْم فِيهَا والعصيدة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 87

والمِئكلة من القصاع: الَّتِي تشبع الرجلَيْن وَالثَّلَاثَة.
وَقَالَ اللحياني: كل مَا أكِل فِيهِ فَهُوَ مِئكلة.
والمِئكلة: ضرب من الأقداح، وَهُوَ نَحْو مِمَّا يُؤْكَل فِيهِ.
وأكِل الشَّيْء، وائتكل، وتأكَّل: أكل بعضه بَعْضًا.
وَالِاسْم: الإكال.
والأَكِلة، مَقْصُور: دَاء يَقع فِي الْعُضْو فيأتكل مِنْهُ.
وتأكَّل الرجل، وائتكل: غضب وهاج وَكَاد بعضه يَأْكُل بَعْضًا، قَالَ الْأَعْشَى:
أبلغ يزيدَ بني شَيْبان مألكة ... أَبَا ثُبَيت أَمَا تنفكُّ تأتكِلُ
وَقَالَ يَعْقُوب: إِنَّمَا هُوَ: " تأتلك " فَقلب.
والتَّأكُّل: شدَّة بريق الكُحل وَالصَّبْر وَالْفِضَّة وَالسيف والبرق، قَالَ أَوْس بن حجر:
على مثل مِسْحاة اللُّجَيْن تَأَكَّلا
وَقَالَ اللحياني: ايتكل السَّيْف: اضْطربَ.
وَفِي أَسْنَانه أَكَل: أَي أَنَّهَا متأكلة.
والأَكِلة، والأُكال: الحِكَّة أيّا كَانَت.
وَقد أَكَلني رَأْسِي.
وأَكِلت النَّاقة أَكَلا: نبت وبر جَنِينهَا فَوجدت لذَلِك أَذَى وحكة فِي بَطنهَا.
وَإنَّهُ لذُو إكلة للنَّاس، وأُكْله، وأَكْلة: أَي غيبَة لَهُم، الْفَتْح عَن كرَاع.
وآكل بَينهم، وأَكَّل: حمل بَعضهم على بعض.

مقلوبه: (أل ك)
ألَك الْفرس اللجام فِي فِيهِ يألُكه: علكه.
والأَلُوك، والمألَكة، والمألُكة، الرسَالَة: لِأَنَّهَا تُؤلَك فِي الْفَم، قَالَ لبيد:
وغلامٍ أَرْسلتهُ أمُّه ... بأَلُوك فبذلنا مَا سَأَلَ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 88

وَقَوله:
ابلغ يزِيد بني شَيْبان مَأْلكه ... أَبَا ثُبَيت أما تنفَكُّ تأتكل
إِنَّمَا أَرَادَ: تأتلِك من الألُوك، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي المقلوب، وَلم نسْمع نَحن فِي الْكَلَام: تأتلك، من الألوك فَيكون هَذَا مَحْمُولا عَلَيْهِ، مقلوبا مِنْهُ، فَأَما قَول عدي بن زيد:
أبلغ النّعمانَ عني مَأْلُكاً ... أَنه قد طَال حبسي وانتظارْ
فَإِن سِيبَوَيْهٍ قَالَ: لَيْسَ فِي الْكَلَام " مَفْعُل " روى عَن مُحَمَّد بن يزِيد أَنه قَالَ: مَأْلُك جمع: مَأْلُكَة، وَقد يجوز أَن يكون من بَاب: انقحل فِي الْقلَّة، وَالَّذِي روى عَن أبي الْعَبَّاس أقْيَسُ.
قَالَ كُرَاع: المألُك: الرسَالَة، وَلَا نَظِير لَهَا: أَي لم يَجِيء على " مَفْعُل "؛ إِلَّا هِيَ.
وأَلَكه يألِكه أَلْكا: أبلغه الأَلُوك.
والمَلَك: مُشْتَقّ مِنْهُ، وَأَصله: مَأْلَك، ثمَّ قلبتالهمزة إِلَى مَوضِع اللَّام فَقيل: مَلأَك، ثمَّ خففت الْهمزَة بِأَن أُلقيت حركتها على السَّاكِن الَّذِي قبلهَا، فَقيل، مَلَك، وَقد يسْتَعْمل متممَّا، والحذف أَكثر، قَالَ:
فلستَ لإنْسِيٍّ وَلَكِن لَملأَكٍ ... تنزَّلَ من جَوّ السَّمَاء بَصوبُ
وَالْجمع: مَلَائِكَة، دخلت فِيهَا الْهَاء لَا لعجمة وَلَا لعوض وَلَا لنسب وَلَكِن على حد دُخُولهَا فِي القشاعمة والصياقلة.
وَقد قَالُوا: الملائك.

مقلوبه: (ل أك)
المَلأك، والمَلأَكة: الرسَالَة.
وألِكْنِى إِلَى فلَان: أبلغه عني أَصله: أَلْئِكني فحذفت الْهمزَة وألقيت حركتها على مَا قبلهَا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 89

وَحكى اللحياني: أَلَكْته إِلَيْهِ فِي الرسَالَة أُليكه إلاكة وَهَذَا إِنَّمَا هُوَ على إِبْدَال الْهمزَة إبدالا صَحِيحا. وَمن روى بَيت زُهَيْر:
إِلَى الظَّهيرة أمرٌ بَينهم لِيَكُ
فَإِنَّهُ أَرَادَ: لِئَك: وَهِي الرسائل، فسره بذلك ثَعْلَب وَلم يهمزه؛ لِأَنَّهُ حجازي.
والمَلأَك: المَلَك؛ لِأَنَّهُ يبلغ الرسَالَة عَن الله عز وَجل فحذفت الْهمزَة وألقيت حركتها على السَّاكِن قبلهَا.
وَالْجمع: مَلَائِكَة، جَمَعُوهُ متمَّما وَزَادُوا الْهَاء للتأنيث.
وَقَوله عز وَجل: (والمَلَكُ على أرجائها) إِنَّمَا عُنِى بِهِ الْجِنْس.
وَإِنَّمَا قدمت بَاب: مَألكة على بَاب: مَلأكة؛ لِأَن مألكة أصل، وملأكة فرع مقلوب عَنْهَا؛ أَلا ترى أَن سِيبَوَيْهٍ، قدم " مألكة " على " ملأكة " فَقَالَ: وَقَالُوا: مألكة وملأكة، فَلم يكن سِيبَوَيْهٍ، على مَا هُوَ بِهِ من التَّقَدُّم وَالْفضل، ليبدأ بالفرع على الأَصْل، هَذَا مَعَ قَوْلهم: الأَلُوك فَلذَلِك قدمْنَاهُ، وَإِلَّا فقد كَانَ الحكم أَن نقدم ملأكة على مألكة لتقدم اللَّام فِي هَذِه الرُّتْبَة على الْهمزَة.
فَأَما قَول رُوَيشد:
فأبلغ مالِكا أنّا خَطَبنا ... وأنَّا لم نلائم بعدُ أَهلا
فَإِنَّهُ ظنّ مَلَك الْمَوْت من " م ل ك " فصاغ مَالِكًا من ذَلِك، وَهُوَ غلط مِنْهُ. وَقد غلط بذلك فِي غير مَوضِع من شعره كَقَوْلِه:
غَدا مالِكٌ يَبْغِي نسَائِي كأنّما ... نسَائِي لسَهْمَيْ مالكٍ غرضانِ
وَقَوله:
فياربِّ فاترك لي جُهَيمة أعصُرا ... فمالِكُ موتٍ بالفراق دهاني
وَذَلِكَ أَنه رَآهُمْ يَقُولُونَ: مَلَك؛ بِغَيْر همز، وهم يُرِيدُونَ: مَلأكَ فتوَهمّ أَن الْمِيم أصل وَأَن

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 90

مِثَال مَلَك " فَعَل ": كفَلَكٍ، وسمك، وَإِنَّمَا مِثَال " مَلَك ": " مَفَل " وَالْعين محذوفة ألزمت التَّخْفِيف إِلَّا فِي الشاذ وَهُوَ قَوْله:
فلست لإنسيّ وَلَكِن لَمْلأَكٍ ... تنَزَّلَ من جَوّ السَّمَاء يصوبُ
وَمثل غلط رُويشد كثير فِي شعر الْأَعْرَاب الجُفاة.
واسْتلأك لَهُ: ذهب برسالته، عَن أبي عَليّ.

الْكَاف وَالنُّون والهمزة
(ك أن)
كَأَنَ: اشتدّ.

مقلوبه: (ن ك أ)
نَكَأ القَرْحَة ينكَؤها نَكأ: قشرها قبل أَن تَبرأ فَندِيَتْ.
ونكأتُ العَدوَّ أنْكَؤُهم: لُغَة فِي نكيتهم.
والنَّكْأة: لُغَة فِي النَّكْعَة، وَهُوَ نبت شبه الطُّرْثُوث.

مقلوبه: (أن ك)
الآنُك: الأُسْرُبّ: وَهُوَ الرَّصاص القلعي.
وَقَالَ كرَاع: هُوَ القِزْدِير، لَيْسَ فِي الْكَلَام على مِثَال: فاعُل " غَيره. فَأَما " كابُل " فأعجمي، وَفِي الحَدِيث: " من اسْتمع إِلَى قَيْنَة صَبّ الله الآنُك فِي أُذُنيه يَوْم الْقِيَامَة " رَوَاهُ ابْن قُتيبة.

الْكَاف وَالْفَاء والهمزة
(ك ف أ)
كافأه على الشَّيْء مُكَافَأَة، وكِفَاء: جازاه.
وتكافأ الشيئان: تماثلا.
وكافأه مُكَافَأَة، وكِفاء: ماثله، وَمن كَلَامهم: الْحَمد كِفَاءُ الْوَاجِب: أَي قدر مَا يكون مكافئا لَهُ.
وَالِاسْم: الكَفَاءة، والكِفَاء، قَالَ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 91

فَأَنْكحهَا لَا فِي كَفاء وَلَا غِنىً ... زيادٌ أضَلّ الله سَعْيَ زِيَاد
وَهَذَا كِفَاء هَذَا، وكفيئه وكفيئه، وكُفْوءه، وكُفُؤُه، وكَفْؤُه، بِالْفَتْح عَن كرَاع: أَي مثله، يكون ذَلِك فِي كل شَيْء.
وَفُلَان كُفْء فُلَانَة: إِذا كَانَ يصلح لَهَا بَعْلا.
وَالْجمع من كل ذَلِك: أكْفاء.
وَلَا أعرف للكَفْء جمعا على أفْعُل وَلَا فُعُول حَرِىٌّ أَن يَسعهُ ذَلِك، اعني: أَن يكون أكفاء: جمع كَفْء، المفتوح الأول أَيْضا.
وشاتان مكافئتان: مشتبهتان، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وكَفَأ الشَّيْء يَكْفُؤه كَفْأ، وكفَّأه فتكفّأ: قلبه، قَالَ بشر بن أبي خازم:
وكأنَّ ظُعْنَهمُ غداةَ تحمَّلوا ... سُفُنٌ تكفَّأُ فِي خَلِيج مُغْرَب
وأكفأ الشَّيْء، لُغيَّة، وأباها الْأَصْمَعِي.
ومُكْفِئ الظُعُن: آخر أَيَّام الْعَجُوز.
والكَفَأ: أيسر المَيَل فِي السنام وَنَحْوه.
وجمل أكفأ، وناقة كفئاء.
وأكفأ الشَّيْء: أماله.
وأكفأ الْقوس: أمال رَأسهَا وَلم ينصبها نصبا حِين يَرْمِي عَلَيْهَا، قَالَ ذُو الرّمَّة:
قطعتُ بهَا أَرضًا ترى وجهَ ركْبها ... إِذا مَا عَلَوها مكفَأ غير ساجِع
الساجع: المستوي الْمُسْتَقيم. وَمِنْه السَّجْع فِي القَوْل.
وأكفأ فِي سيره: جَار.
وأكفأ فِي الشّعْر: خَالف بَين ضروب إِعْرَاب قوافيه.
وَقيل: هِيَ الْمُخَالفَة بَين هجاء قوافيه إِذا تقاربت مخارج الْحُرُوف أَو تَبَاعَدت.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 92

قَالَ الْأَخْفَش: زعم الْخَلِيل: أَن الإكفاء هُوَ الإقواء، قَالَ: وَقد سمعته من غَيره من أهل الْعلم، قَالَ: وَسَأَلت الْعَرَب الفصحاء عَن الإكفاء فَإِذا هم يجعلونه الْفساد فِي آخر الْبَيْت وَالِاخْتِلَاف من غير أَن يُحدّوا فِي ذَلِك شَيْئا، إِلَّا أَنِّي رَأَيْت بَعضهم يَجعله اخْتِلَاف الْحُرُوف فَأَنْشَدته:
كَأنَّ فا قارورةٍ لم تُعْفَصِ
مِنْهَا حَجَاجا مُقْلة لم تُلْخَصِ
كأنّ صيران المَهَى المنقَّزِ
فَقَالَ: هَذَا هُوَ الإكفاء، وأنشده آخر قوافي على حُرُوف مُخْتَلفَة، فعابه، وَلَا اعلمه إِلَّا قَالَ لَهُ: قد أكفأت.
قَالَ ابْن جني: إِذا كَانَ الإكفاء فِي الشِّعْر مَحْمُولا على الإكفاء فِي غَيره وَكَانَ وضع الإكفاء إِنَّمَا هُوَ للْخلاف. وَوُقُوع الشَّيْء على غير وَجهه لم يُنكر أَن يسموا بِهِ الإقواء فِي اخْتِلَاف حُرُوف الروي جَمِيعًا؛ لِأَن كل وَاحِد مِنْهُمَا وَاقع على غير اسْتِوَاء.
قَالَ الْأَخْفَش: إِلَّا أَنِّي رَأَيْتهمْ إِذا قربت مخارج الْحُرُوف أَو كَانَت من مخرج أحد ثمَّ اشْتَدَّ تشابهها لم يفْطن لَهَا عامتهم، يَعْنِي: عَامَّة الْعَرَب، قَالَ: والمكفأ فِي كَلَامهم هُوَ المقلوب، وَإِلَى هَذَا يذهبون، قَالَ الشَّاعِر:
ولمَّا اصابني من الدَّهر نَزْلةٌ ... شُغِلْتُ وألْهَى الناسَ عَنِّي شُئونُها
إِذا الفارغَ المكفِيَّ مِنْهُم دَعوته ... أبَرَّ وَكَانَت دَعْوَة يستديمها
فَجعل الْمِيم مَعَ النُّون لشبهها بهَا لانهما يخرجَانِ من الخياشيم، قَالَ وَأَخْبرنِي من اثق بِهِ من أهل الْعلم: أَن ابْنة أبي مُسافع قَالَت ترثي أَبَاهَا وقُتل وَهُوَ يحمي جيفة أبي جهل بن هِشَام:
وَمَا ليثُ غرِيفٍ و ... أظافيرَ وإقدامْ
كحِبِّي إِذْ تلاقَوْا و ... وجوهُ الْقَوْم أقرانْ
وَأَنت الطّاعنِ النجلا ... ءَ مِنْهَا مُزْبِدٌ آنْ
وبالكفّ حُسامٌ صا ... رمٌ أبيضُ خَدَّامْ
وَقد ترحل بالركب ... فَمَا تُخنِى بصُحْبانْ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 93

قَالَ: جمعُوا بَين النُّون وَالْمِيم لقربهما، وَهُوَ كثير. قَالَ: وَقد سَمِعت من الْعَرَب مثل هَذَا مَا لَا أحصى. قَالَ الْأَخْفَش: وَبِالْجُمْلَةِ فَإِن الإكفاء: الْمُخَالفَة، وَقَالَ فِي قَوْله: " مكفأ غير ساجع ": المكفأ هَاهُنَا: الَّذِي لَيْسَ بموافق.
وكَفأ الْقَوْم: انصرفوا عَن الشَّيْء.
وكَفأهم عَنهُ كَفْأً: صرفهم.
وانكفأ الْقَوْم: انْهَزمُوا.
وكَفَأ الْإِبِل: طَرَدها.
واكتفأها: أغار عَلَيْهَا فَذهب بهَا، وَفِي حَدِيث السُّلَيك بن السُّلَكة: أصَاب أَهْليهمْ وَأَمْوَالهمْ فاكتفأها.
والكَفْأة، والكُفْأَة فِي النّخل: حَمْل سنتها، وَهُوَ فِي الأَرْض: زراعة سنة، قَالَ الشَّاعِر:
غُلْب مجاليحُ عِنْد المَحْل كُفْأتُها ... أشطانُها فِي عِذَاب البَحْر تَسْتبِق
الْبَحْر هَاهُنَا: المَاء الْكثير؛ لِأَن النّخل لَا تشرب فِي الْبَحْر.
وكَفْأةُ الْإِبِل، وكُفْأتها: نتاج عَام.
ونتج الْإِبِل كُفأتين، واكفأها: إِذا جعلهَا كُفْأتين، ينْتج كل عَام نصفا ويدع نصفا، فَإِذا كَانَ الْعَام الْمقبل أرسل الْفَحْل فِي النّصْف الَّذِي لم يُرْسِلهُ فِيهِ من الْعَام الفارِط؛ لِأَن أَجود الْأَوْقَات عِنْد الْعَرَب فِي نتاج الْإِبِل أَن تتْرك النَّاقة بعد نتاجها سنة لَا يُحْمل عَلَيْهَا الْفَحْل، ثمَّ تُضرب إِذا أَرَادَت الْفَحْل، هَذِه حِكَايَة أبي عبيد عَن الْأَصْمَعِي، وَأنْشد غَيره قَول ذِي الرمَّة:
ترى كُفْأتيها تُنْفِضان وَلم يَجد ... لَهَا ثِيل سَقْب فِي النِّتاجين لامسُ
يَعْنِي أَنَّهَا نُتِجت كلهَا إِنَاثًا، وَقَالَ كَعْب بن زُهَيْر:
إِذا مَا نَتَجنا أَرْبعا عَام كُفْأة ... بغاها خناسيرا فاهلك أَرْبعا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 94

الخناسير: الْهَلَاك.
وَقيل: الكُفْأة والكَفْأة: نتاج الْإِبِل بعد حِيَال سنة.
وَقيل: بعد حِيَال سنة وَأكْثر.
وأكْفأتُ فِي الشَّاء: مثله فِي الْإِبِل.
وَأَكْفَأت الْإِبِل: كَثُر نتاجها.
وأكفأ إبِله وغنمه فلَانا: جعل لَهُ أوبارها وأصوافها وَأَشْعَارهَا وَأَلْبَانهَا وَأَوْلَادهَا وأصوافها سَنَة وردّ عَلَيْهِ الأمَّهات.
وَقَالَ بَعضهم: منحه كَفْأة غنمه، وكُفْأتها: وهب لَهُ البانها وَأَوْلَادهَا.
واستكفأه، فأكفأه: سَأَلَهُ أَن يَجْعَل لَهُ ذَلِك.
والكِفاء: سُتْرة فِي الْبَيْت من أَعْلَاهُ إِلَى أَسْفَله من مؤخره.
وَقيل: الكِفاء: الشُقَّة الَّتِي تكون فِي مؤخَّر الخِباء.
وَقيل: هُوَ كِساء يُلقى على الخِباء كالإزار حَتَّى يبلغ الأَرْض.
وَقد أكفأ الْبَيْت.
وَرجل مُكْفأ الْوَجْه: متغيرّه وساهِمُه.

مقلوبه: (ك أف)
أكْأفَتِ النَّخْلَة: انقلعت من أَصْلهَا، قَالَ أَبُو حنيفَة: وابدلوا فَقَالُوا: أكْعَفَت.

مقلوبه: (أك ف)
الإكاف من المراكب: شِبْه الرّحال والأقتاب وَزعم يَعْقُوب: أَن همزته بدل من وَاو وكاف.
وَالْجمع: آكِفة، وأُكُف.
وآكَف الدابَّة: وضع عَلَيْهَا الإكاف، كأوكفها.
وَقَالَ اللحياني: آكف الْبَغْل: لُغَة بني تَمِيم، وأوكفه، لُغَة أهل الْحجاز.
أكَّف إكافاً: عمِله.

مقلوبه: (أف ك)
الإفْك: الْكَذِب.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 95

والأفِيكة: كالإفْك.
أفَك يأفِك وأفِك إفْكا، وأُفُوكا، وأَفَكاً، وأفَّك، قَالَ رؤبة:
لَا يَأْخُذ التَّأفيك والتَّحَزِّي ... فِينا وَلَا قولُ العِدَا ذُو الأزِّ
وَرجل أفّاك، وأفِيك، وأفُوك: كذّاب.
وآفَكه: جعله يأفِك، وَقُرِئَ: (وذَلِك إفْكهُم) و" أَفْكهُم " و" أَفَكَهُم " و" آفَكَهُمْ ".
وأفَكَه عَن الشَّيْء يأفِكه أفْكا: صرفه وقَلَبَه.
وَقيل: صَرَفه بالإفْك، قَالَ عَمْرو بن أذينة:
إِن تَكُ عَن أحسن الْمُرُوءَة مَأ ... فوكاً فَفِي آخَرين قد أُفِكوا
والمؤتَفِكات: مَدَائِن لوط عَلَيْهِ السَّلَام؛ سميت بذلك لانقلابها بالخَسْف، قَالَ تَعَالَى: (والمُؤْتفكةُ أهْوَى) .
والمؤتفِكات: الرِّيَاح الَّتِي تقلب الأَرْض، يُقَال: إِذا كثرت المؤتفِكات زكتْ الأَرْض: أَي زكا زرعُها.
وَرجل أفِيك، ومأفوك: مخدوع عَن رَأْيه.

الْكَاف وَالْبَاء والهمزة
(ك أب)
كَئِب كَأْبا، وكَأْبة، وكآبة، واكتأب: حزِن واغتمّ وانكسر.
وَرجل كئيب: مكتئب.
وأكْأب: دخل فِي الكآبة.
وأكأب: وَقع فِي هَلَكة، وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
يسير الدّليلُ بهَا خِيفةً ... وَمَا بكآبته من خَفَاءْ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 96

فسّره فَقَالَ: قد ضلّ الدَّلِيل بهَا.
وَعِنْدِي: أَن الكآبة هَاهُنَا الْحزن، لِأَن الْخَائِف محزون.

مقلوبه: (ب ك أ)
بَكَأت الشَّاة والناقة تبكَأ بَكْأ، وبكُؤَت بَكَاءة، وبُكُوءا، وَهِي بكئِ وبكيئة: قل لبُنها، وَقيل: انْقَطع، فَأَما قَوْله:
أَلا بكرت أمُّ الْكلاب تلومني ... تَقول أَلا قد أبكأ الدَرَّ حالبُهْ
فَزعم أَبُو الرياش أَن مَعْنَاهُ: وجد الحالب الدَرَّ بَكِيئا، كَمَا تَقول: أَحْمَده: وجده حميدا وَقد يجوز عِنْدِي: أَن تكون الْهمزَة لتعدية الْفِعْل أَي جعله بكيئا غير أَنِّي لم اسْمَع ذَلِك من أحد. وَإِنَّمَا عاملت الاسبق وَالْأَكْثَر.
بَكُؤ الرجل بَكاءة، فَهُوَ بكئ من قوم بِكاء: قلَّ كَلَامه خلقَة، وَفِي الحَدِيث: " إِنَّا مَعشَر النُبَئاء بِكاء ".
وَالِاسْم: البَكَء.
وبَّكِىْ الرجل: لم يصب حَاجته.
والبَكْء: نَبَات كالجِرجير؛ واحدته: بَكْأة.

الْكَاف وَالْمِيم والهمزة
(ك م أ)
الكَمْء: نَبَات يُنَقِّض الأَرْض فَيخرج كَمَا يخرج الْفطر.
وَالْجمع: أكْمؤ، وكَمْأة، هَذَا قَول أهل اللُّغَة.
وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَيست الكَماة بِجمع كَمْء؛ لِأَن " فَعْلَة " لَيْسَ مِمَّا يكسر عَلَيْهِ " فَعْل "، إِنَّمَا هُوَ اسْم للْجمع.
وَقَالَ أَبُو خَيْرة وَحده: كَمْأة للْوَاحِد، وكَمْء للْجَمِيع.
وَقَالَ مُنتجِع: كَمْء للْوَاحِد، وكمأة للْجَمِيع، فَمر رؤبة فَسَأَلَاهُ فَقَالَ: كمء للْوَاحِد، وكمأة للْجَمِيع كَمَا قَالَ منتجع.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: كمأة وَاحِدَة، وكمأتان وكَمَآت.
وَحكى عَن أبي زيد أَن الكمأة تكون

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 97

وَاحِدَة وجمعا.
وَالصَّحِيح من هَذَا كُله مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
وَقيل: الكمأة: هِيَ الَّتِي إِلَى الغُبْرة والسواد.
وأكْمأت الأَرْض: كثرت كمأتها.
وَأَرْض مَكْمُوءة: كَثِيرَة الكمأة.
وكَمأ الْقَوْم، وأكمأهم، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة: أطْعمهُم الكمأة.
وَخرج النَّاس يَتَكَمَّئُون: أَي يجتنون الكمأة.
والكمَّاء: بيَّاع الكمأة وجانيها للْبيع، أنْشد أَبُو حنيفَة:
لقد سَاءَنِي والنّاسُ لَا يعلمونه ... عَرَازيلُ كَمّاء بِهِنّ مُقيم
وكَمِئَ الرجل كَمَأً: حفي وَعَلِيهِ نعل.
وَقيل: الكَمَأ فِي الرِّجل: كالقَسَط.
وَرجل كَمِئٌ، قَالَ:
أنشُدُ بِاللَّه من التَّغْلَيْنِهْ ... نِشدَةَ شَيْخ كَمِئ الرِّجْلَيِنِهْ
وَقيل: كمِئت رِجْله: تشقَّقت، عَن ثَعْلَب.
وَقد أكمأه السِنُّ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وكَمِئ عَن الْأَخْبَار كَمْأ: جهلها وغَبِى عَنْهَا.

مقلوبه: (أك م)
الأَكَمة: التّلّ من القُفّ من حِجَارَة وَاحِدَة. وَقيل: هُوَ دون الْجبَال.
وَقيل: هِيَ الْموضع الَّذِي هُوَ اشد ارتفاعا مِمَّا حوله، وَهُوَ غليظ لَا يبلغ أَن يكون حجرا.
وَالْجمع: أَكَم، وأُكُم وأَكْم وإكَام وآكام، وآكُم كأفلُس، الْأَخِيرَة عَن ابْن جني.
واستَأكَم الْموضع: صَار أَكمَا، قَالَ أَبُو نُخيلة:
بَين النَّقا والأَكَم المستأْكِم

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 98

والمأكمان والمأكِمتان: اللحمتان اللَّتَان على رُءُوس الْوَرِكَيْنِ.
وَقيل: هما بَخَصتان مشرفتان على الحرقفتين وهما رُءُوس أعالي الْوَرِكَيْنِ.
وَقيل: هما فَوق الركين عَن يَمِين وشمال.
وَقيل: هما لحمتان وصلتا مَا بَين الْعَجز والمتن قَالَ:
إِذا ضربتها الريحُ فِي المِرْط أشرفت ... مآكِمُها والزُّلُّ فِي الرِيح تُفْضَحُ
وَقد يفرد فَيُقَال: مأكِم، ومأكِمة، قَالَ:
أرَغْتُ بِهِ فَرْجا أضاعته فِي الوَغَى ... فخَليَّ القُصَيْرَي بَين خَصْرٍ ومأكِم
وَحكى اللحياني: إِنَّه لعَظيم المآكم، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهَا: مَأْكِما.
وَامْرَأَة مُؤَكَّمة: عَظِيمَة المِأكمَتَين.
وأُكَمت الأَرْض: أُكِل جَمِيع مَا فِيهَا.
وإكام: جبل بِالشَّام، وروى بَيت امْرِئ الْقَيْس:
....بَين حامر ... وَبَين إكام....

مقلوبه: (م ك أ)
المَكْء: جُحْر الثَّعْلَب والأرنب.
وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ جُحْر الضبّ، قَالَ الطّرمَّاح:
كَمْ بِهِ من مَكْءِ وحْشيَّة ... قيض فِي مُنْتَثَل أَو هَيَامْ
عَنى بالوحشية هُنَا الضبة لِأَنَّهُ لَا يبيض الثَّعْلَب وَلَا الأرنب إِنَّمَا تبيض الضبة، وقِيض: حُفِر وشقّ، وَمن رَوَاهُ: " من مَكْن وحشيَّة "، وَهُوَ الْبيض، فقيض عِنْده: كُسِر قَيضُه فأخرِج مَا فِيهِ. والمنتثَل: مَا يخرج مِنْهُ من التُّرَاب. والهَيَام: التُّرَاب الَّذِي لَا يتماسك أَن يسيل من الْيَد.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 99

الْكَاف والشين وَالْيَاء
(ك ش ي)
كُشْية الضّبّ: أصل ذَنَبه.
وَقيل: هِيَ شحمة صفراء من أصل ذَنبه حَتَّى تبلغ إِلَى اصل حلقه.
وهما كُشْيتان مُبْتدَّتا الصُلْب من دَاخل، من أصل ذَنبه إِلَى عُنُقه.
وَقيل: هِيَ على مَوضِع الكُلْيتين، وهما شحمتان على خلقَة لِسَان الْكَلْب صفراوان عَلَيْهِمَا مقنعة سَوْدَاء: أَي مثل المِقْنَعة.
وَقيل: هِيَ شحمة مستطيلة فِي الجنبين من الْعُنُق إِلَى اصل الْفَخْذ، وَفِي الْمثل: " أطْعم أَخَاك من كُشْيَة الضَّب " يحثه على المؤاساة، وَقيل بل يهزأ بِهِ، وَقَالَ قَائِل الْأَعْرَاب:
وَأَنت لَو ذقت الكُشَي بالأكباد
لما تركتَ الضبَ يعدو بالوادْ

الْكَاف وَالضَّاد وَالْيَاء
(ض ي ك)
ضاكت النَّاقة تَضِيك ضَيْكا: تفاجَّت من شدَّة الْحر فَلم تقدر أَن تضم فخذيها على ضرْعهَا.
وَهِي ضائك، من نُوق ضُيَّك عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
أَلا ترَاهَا كالهِضاب بُيَّكا
مَتاِلياً جَنْبَي وعُوداً ضُيَّكا

الْكَاف وَالصَّاد وَالْيَاء
(ك ي ص)
كاص عَن الْأَمر يكيص كَيْصا، وكَيَصانا، وكُيُوصا: كَعَّ.
وكاص عِنْده من الطَّعَام مَا شَاءَ: أكل.
وكاص طَعَامه: أكله وَحده.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 100

وَرجل كِيصًي، وكِيصٌ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي: متفرِّد بطعامه لَا يؤاكل أحدا.
والكِيصُ: اللَّئِيم الشحيح، وَالْقَوْلَان متقاربان.
قَالَ أَبُو عَليّ: والكِيصُ: الأشِر، وَقَول الشَّاعِر:
رَأَتْ رجلا كِيصاً يلفّف وَطْبَه ... فَيَأْتِي بِهِ البادِين وهْو مُزَمَّل
يحْتَمل أَن تكون ألف كيصاً فِيهِ للإلحاق، وَيحْتَمل أَن تكون الَّتِي هِيَ عِوض من التَّنْوِين فِي النصب.
وَرجل كَيْص، بِفَتْح الْكَاف: ينزل وَحده عَن كُراع.

مقلوبه: (ص ي ك)
صاك الشَّيْء، صَيْكا: لزِق.
وصاك الدمُ: يبس. وَهُوَ من ذَلِك؛ لِأَنَّهُ إِذا يبس لزق.

الْكَاف وَالسِّين وَالْيَاء
(ك س ي)
الكُسْيُ: مؤخَّر الْعَجز.
وَقيل: مُؤخر كل شَيْء.
وَالْجمع: أكساء، قَالَ الشَّمَّاخ:
كأنَّ على أكسائها من لُغَامِها ... وخِيفَةَ خِطْمِيّ بِمَاء مُبَحْزَج
وَقد تقدم فِي الْهَمْز.
وَحكى ثَعْلَب: ركِب كَسَاه: إِذا سقط على قَفاهُ وَإِنَّمَا حملناه على الْيَاء؛ لِأَنَّهَا لَام، وانقلاب اللَّام عَن الْيَاء أَكثر من انقلابها عَن الْوَاو، وَلَو حَملته على الْوَاو لكَون: ك س و" أَكثر من " ك س ي " لَكَانَ وَجها.
وَالَّذِي حَكَاهُ عَن ابْن الْأَعرَابِي: ركب كُسْأه، مَهْمُوز. وَقد تقدم هُنَاكَ أَيْضا.

مقلوبه: (ك ي س)
الكَيْس: الخِفّة والتوقّد.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 101

كاس كَيْساً، وَهُوَ كَيِّس، وكَيْس.
وَالْجمع: أكياس، قَالَ الحطيئَة:
وَالله مَا مَعْشرٌ لاموا أمرا جُنُبا ... فِي آلَ لأْي بن شمَّاسٍ بأكياسِ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كسَّروا كَيْساً على " أَفعَال " تَشْبِيها بفاعل، ويدلك على أَنه " فَيْعَل " أَنهم قد سلَّموه، فَلَو كَانَ " فَعْلا " لم يسلِّموه وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
فكُنْ أكْيَس الكَيْسى إِذا كنتَ فيهمُ ... وَإِن كنتَ فِي الحَمْقَى فَكُن أنتَ أحمقَا
إِنَّمَا كسَّره هُنَا على كَيْسى لمَكَان الحمقى، أجْرى الضِّدّ مجْرى ضِدّه. وَالْأُنْثَى: كيِّسة، وكَيْسة.
والكُوسَى، والكِيسَى: جمَاعَة الكَيِّسَة، عَن كُراع.
وَعِنْدِي أَنَّهَا: تانث الأكيس.
وَقَالَ مرّة: لَا يُوجد على مثالها إِلَّا ضِيقَى وضُوقى: جمع ضَيِّقَة. وطُوبَى: جمع طيِّبَة، وَلم يَقُولُوا: طِيبَى. وَعِنْدِي: أَن كل ذَلِك تَأْنِيث الأفعل.
والكُوسَى: الكَيْسُ، عَن السيرافي، أدخلُوا الْوَاو على الْيَاء كَمَا ادخُلُوا الْيَاء كثيرا على الْوَاو، وَإِن كَانَ إِدْخَال الْيَاء على الْوَاو أَكثر لِخِفَّة الْيَاء.
وَرجل مُكَيَّس: كَيِّس، قَالَ:
أُقاتِل حَتَّى لَا أَرَى لي مقاتَلاً ... وأَنْجو إِذا لم يَنْجُ إلاَّ المكيَّسُ
وأكاست الْمَرْأَة، وأَكْيَسَت، ولدت ولدا كيِّسا. وَكَذَلِكَ الرجل: الرجل، قَالَ:
فَلَو كُنْتُم لمُكْيِسَةٍ أكاسَتْ ... وكَيْسُ الأُمّ أكْيَسُ للبنينا
أَي أوجبُ لِأَن يكون البنون أكياسا.
وَامْرَأَة مِكياس: تَلد الأكياس.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 102

وتكيَّس الرجلُ: أظهر الكَيْس.
والكَيِّس: اسْم رجل.
وَكَذَلِكَ كَيْسان.
وكَيْسان، أَيْضا: اسْم للغَدْر، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
إِذا مَا دَعَوا كَيْسان كَانَت كهولُهم ... إِلَى الغَدْرِ أسعى من شبابهم المُرْد
وَقَالَ كرَاع: هِيَ طائيَّة، وكل هَذَا من الكَيْس.
والكَيْس: الجِماع، وَفِي الحَدِيث: " فَإِذا قدِمْتَ فالكيسَ الكَيْسَ " وَأرَاهُ مِمَّا تقدم، وَالتَّفْسِير لِابْنِ الْأَعرَابِي حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والكِيس من الأوعية: وعَاء مَعْرُوف يكون للدراهم وَالدَّنَانِير والدُرّ والياقوت، قَالَ:
إِنَّمَا الذَّلْفاء ياقوتة ... أُخرِجَتْ من كِيس دِهْقانِ
وَالْجمع: كِيَسَة.
والكَيسانيَّة: جُلُود حمر لَيست بقَرَظِيَّة.

الْكَاف وَالزَّاي وَالْيَاء
(ز ي ك)
زاك يزيك زَيْكا: تبختر واختال.

الْكَاف وَالدَّال وَالْيَاء
(ك د ي)
الكُدْية، والكادية: الشدَّة من الدَّهْر.
والكُدْية: الأَرْض المرتفعة.
وَقيل: هُوَ شَيْء صلب بَين الْحِجَارَة والطين.
والكُدْية: الأَرْض الغليظة.
وَقيل: هِيَ الصَّفاة الْعَظِيمَة الشَّدِيدَة.
والكُدْية: كل مَا جمع من طَعَام أَو تُرَاب أَو نَحوه فجُعِل كُثْبة.
وَهِي: الكُدَاية، والكُدَاة أَيْضا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 103

وحَفَر فأكدى: صَادف كُدْية.
وَسَأَلَهُ فأكدى: أَي وجده كالكُدْية، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقد كَانَ قِيَاس هَذَا أَن يُقَال: فاكداه، وَلَكِن هَذَا حَكَاهُ.
وضِبَاب الكُدَى سميت بذلك، لِأَن الضباب مُولَعة بحَفْر الكُدَى.
وأَكْدَى الرجل: قلَّ خَيره.
وَقيل: المُكْدِى من الرِّجَال: الَّذِي لَا يثوب لَهُ مَال وَلَا يَنْمِى.
وَقد أُكْدِىَ، أنْشد ثَعْلَب:
وأصبحت الزُوَّارُ بعْدك أَمْحَلُوا ... وأُكْدِىَ باغي الخَيْر وَانْقطع السَّفْرُ
وَيُقَال للرجل عِنْد قهر صَاحبه لَهُ: أكدَتْ أظفارُك.
وأكدى الْمَطَر: قلَّ ونكِد.
وكَدِى الرجل يَكْدِى، وأكدى: قَلَّلَ عطاءه.
وَقيل: بخِل.
وأكْدَى الْمَعْدن: لم يتكون فِيهِ جَوْهَر.
وَبلغ النَّاس كُدْية فلَان: إِذا أعْطى ثمَّ منع.
وكَدِى الجِرْوُ كَدًى: وَهُوَ دَاء يَأْخُذهُ مِنْهُ قَيْءٌ وسُعال حَتَّى يُكْوَى بَين عَيْنَيْهِ فَيذْهب.
ومِسْك كَدِىّ: لَا رَائِحَة لَهُ.
والمُكْدِية من النِّسَاء: الرتقاء.
وَمَا كَدَاك عني: أَي مَا حَبسك وشغلك.
وكُدَىّ، وكَدَاء: موضعان، وَقد حكى فِيهِ الْقصر. قَالَ ابْن قيس الرقيات:
أَنْت ابنُ معتلَج البطا ... ح كُدَيّها وكَدَائها
مقلوبه: (ك ي د) كَاد يفعل كَذَا كيداً: قَارب وهمَّ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لم يستعملوا الِاسْم والمصدر الَّذين فِي موضعهما يفعل فِي كَاد وَعَسَى،

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 104

يَعْنِي: أَنهم لَا يَقُولُونَ: كَاد فَاعِلا أَو فِعْلا، فَترك هَذَا من كَلَامهم للاستغناء بالشَّيْء عَن الشَّيْء، وَرُبمَا خرج ذَلِك فِي كَلَامهم، قَالَ تأبّط شراًّ:
فأُبْتُ إِلَى فَهْم وَمَا كدت آئباً ... وَكم مثلهَا فارقتها وهيْ تَصْفِر
هَكَذَا صحَّة رِوَايَة هَذَا الْبَيْت، وَكَذَلِكَ هُوَ فِي شعره فَأَما رِوَايَة من لَا يضبطه " وَمَا كنت آئبا ". " وَلم أك آئبا " فلبعده عَن ضَبطه، قَالَ ذَلِك ابْن جني، قَالَ: ويؤكد مَا روينَا نَحن مَعَ وجوده فِي الدِّيوَان أَن الْمَعْنى عَلَيْهِ؛ أَلا ترى أَن مَعْنَاهُ: فأُبْتُ وَمَا كدت أَؤُوب، فَأَما كنت فَلَا وَجه لَهَا فِي هَذَا الْموضع.
وَلَا افْعَل ذَلِك وَلَا كَيْدا وَلَا هَمّا، وَحكى سِيبَوَيْهٍ أَن نَاسا من الْعَرَب يَقُولُونَ: كيد زيد يفعل، وَقد روى بَيت أبي خِرَاش:
وكِيد ضِبَاعُ القُفّ يأكلن جُثَّتي ... وكِيد خِراشٌ يَوْم ذَلِك يَيْتَمُ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقد قَالُوا: كُدْت تكَاد، فاعتلَّت من فَعُل يَفْعَل كَمَا اعتلَّت مِتَّ تَمُوت عَن فَعِل يَفْعُل، وَلم يَجِيء كُدْت تكَاد على مَا كثر واطَّرد فِي فَعُل، كَمَا لم يَجِيء: متّ تَمُوت على مَا كثر فِي فَعِل وَقَوله عز وَجل: (أكاد أُخْفيها) . قَالَ الْأَخْفَش: مَعْنَاهُ: أُرِيد أخفيها.
والكَيْد: الخُبْث.
كاده كَيْدا، ومَكِيدة.
وَهُوَ يَكيد بِنَفسِهِ كَيْدا: أَي يَسُوق، وَقَول أبي ضبة الْهُذلِيّ:
لَقَّيت لَبَّته السِّنَان فكَبَّه ... منّي تكايدُ طَعنةٍ وتأيُّدُ
قَالَ السُّكّري: تكايد: تشدّد.
وكادت الْمَرْأَة: حَاضَت، وَمِنْه حَدِيث ابْن عَبَّاس: " أَنه نظر إِلَى جَوارٍ كِدْن فِي الطَّرِيق، فَأمر أَن يُنحَّيْنَ ".
وَكَاد الرجل: قاء.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 105

والكَيْد: القَيءُ، وَمِنْه حَدِيث قَتَادَة: " إِذا بلع الصَّائِم الكَيد افطر " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

مقلوبه: (دي ك)
الدِّيك: ذكر الدَّجَاج، وَقَوله:
وزقت الديكُ بِصَوْت زقّاء
إِنَّمَا أنَّثه على إِرَادَة الدَّجَاجَة؛ لِأَن الديك دجَاجَة أَيْضا.
وَالْجمع الْقَلِيل: أدياك، وَالْكثير: دُيُوك، ودِيَكة.
وَأَرْض مَدَاكة، ومَدِيكة: كَثِيرَة الدِّيَكة.
والدِّيك من الْفرس: العَظْم الشاخص خلف أُذُنه وَهُوَ الخُشَشَاء.

الْكَاف وَالتَّاء وَالْيَاء
(ك ي ت)
كَيَّت الجهاز: يَسَّره، قَالَ:
كيِّت جَهازَك إمَّا كنتَ مرتحِلا ... إِنِّي أَخَاف على أذوادك السَّبُعا
وَكَانَ من الْأَمر كيتَ وكيتَ، وَإِن شِئْت كسرت التَّاء: وَهِي كِنَايَة عَن الْقِصَّة أَو الأحدوثة، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ. وَقد أبنْت وَجه بنائها فِي الْكتاب الْمُخَصّص.

مقلوبه: (ت ي ك)
أَحمَق تائك: شَدِيد الحُمق، وَلَا فعل لَهُ، وَلذَلِك لم أخصّ بِهِ الْوَاو دون الْيَاء، وَلَا الْيَاء دون الْوَاو.

الْكَاف وَالرَّاء وَالْيَاء
(ك ر ي)
الكَرَي: النُّعاس.
وَالْجمع: أكراء، قَالَ:
هاتكتُه حَتَّى انجلَتْ أكراؤه

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 106

كَرِىَ كَرًي، فَهُوَ كّرٍ، وكَرِىّ، وكَرْيان.
وكَرَى النَّهر كَرْيا: استحدَث حَفْره.
وكَرَى الرجل كَرْيا: عَدَا عَدْوا شَدِيدا، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَيْسَ باللغة الْعَالِيَة.
واكرى الشَّيْء: أخّره.
وَالِاسْم: الكَرَاء، قَالَ الحطيئة:
وأكريتُ العَشَاء إِلَى سُهَيل ... أَو الشِّعْرى فطال بِيَ الكَرَاءُ
واكرى الشَّيْء: زَاد، وَنقص، ضدّ، قَالَ ابْن احمر:
وتواهقت أخفافُها طَبَقاً ... والظِّلّ لم يَفْضُل وَلم يُكْرِ
وأكرى الرجل: قلَّ مالُه أَو نَفِد زَاده.
والمُكَرِّي من الْإِبِل: الَّذِي يعدو.
وَقيل: هُوَ الليّن البطيء. قَالَ الْقطَامِي:
مِنْهَا المكرِّي وَمِنْهَا الليّن السّادي
وكَرَت النَّاقة برجليها: قلبتهما فِي العَدْو.
وَكَذَلِكَ كَرَى الرجل بقدميه، وَإِنَّمَا حملنَا هَذِه الْكَلِمَات، اعني من أكرى الشَّيْء: أَخّرهُ إِلَى كرى الرجل بقدميه، على الْبَاء لِأَنَّهَا لَام، وانقلاب الْألف لاما عَن الْيَاء أَكثر من انقلابها عَن الْوَاو.
والكِريَّة: شَجَرَة تنْبت فِي الرمل بِنَجْد ظَاهِرَة على نبتة الجعدة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكرِىّ، بِغَيْر الْهَاء: عشبة من المرعى لم أجد من يصفها، قَالَ: وَقد ذكرهَا العجاج فِي وصف ثَوْر وَحش فَقَالَ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 107

حِين غَدا واقتادَه الكَرِىُّ
والكَرَوْيا: من البِزْر، وَزنهَا " فَعَوْلَل " ألِفها منقلبة عَن يَاء، وَلَا تكون " فَعَوْلَى " وَلَا " فَعَلْياً " لِأَنَّهُمَا بناءان لم يثبتا فِي الْكَلَام، إِلَّا انه قد يجوز أَن يكون " فَعَوْلَي " فِي قَول من ثَبت عِنْده قَهَوْباة.
وَحكى أَبُو حنيفَة: كَرَوْياء، بالمدّ، وَقَالَ مرّة أُخْرَى: لَا أَدْرِي أيمدّ الكَرَوْيا أم لَا؟؟ فَإِن مد فَهِيَ أُنْثَى. قَالَ: وَلَيْسَت الكَرَوْيا بعربية.

مقلوبه: (ك ي ر)
الكِير: الزِقّ الَّذِي ينْفخ فِيهِ الحدّاد.
وَالْجمع: أكيار، وكِيَرة، وَلما فسّر ثَعْلَب قَول الشَّاعِر:
ترى آنُفاً دُغْما قِباحا كَأَنَّهَا ... مقاديم أكْيار ضخام الأرانب
قَالَ: مقاديم الكِيران تسوَدّ من النَّار، فَكسر كيرا على كيران وَلَيْسَ ذَلِك بِمَعْرُوف فِي كتب اللُّغَة، إِنَّمَا الكيران جمع: الكُور، وَهُوَ الرَّحْل. وَلَعَلَّ ثعلبا إِنَّمَا قَالَ مقاديم الأكيار.
وكِير: بلد، قَالَ عُرْوَة بن الوَرْد:
إِذا حلَّت بِأَرْض بني عليّ ... وأرضُك بَين إمَّرةٍ وكِير

مقلوبه: (ر ك ي)
الرَّكِيُّ: الضَّعِيف مثل الرَّكيك. وَقيل: ياؤه بدل من كَاف الركيك، فَإِذا كَانَ ذَلِك فَلَيْسَ من هَذَا الْبَاب.
وَهَذَا الْأَمر أرْكَى من هَذَا: أَي أَهْون مِنْهُ وأضعف، قَالَ الْقطَامِي:
وغيرُ حَرْبِيَ أركى من تجشُّمها ... إجَّانةٌ من مُدَام شَدَّ مَا احْتَدَما

مقلوبه: (ر ي ك)
الرِّيَكتان من الْفرس: زَنَمتان خَارِجَة أطرافها عَن طرف الكَتَد، وأصولهما مُثْبَتَة فِي أَعلَى الكَتَد كل وَاجِد مِنْهُمَا رِيَكة، حَكَاهَا كُرَاٌع وَحده.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 108

الْكَاف وَاللَّام وَالْيَاء
(ك ل ي)
الكُلْيَتَان من الْإِنْسَان وَغَيره من الْحَيَوَان: لحمتان مُنْتَبِرتان حمراوان لازقتان بِعظم الصُّلْب عِنْد الخاصرتين فِي كُظْرين من الشَّحْم. سِيبَوَيْهٍ: هِيَ كُلية، وكلى كَرهُوا أَن يجمعوا بِالتَّاءِ فيحركوا الْعين بالضمة، فتجيء هَذِه الْيَاء بعد ضمَّة، فَلَمَّا ثقل ذَلِك عَلَيْهِم تَرَكُوهُ واجتزءوا بِبِنَاء الْأَكْثَر، وَمن خفَّف قَالَ: كُلْيات.
وكلاه كَلْيا: أصَاب كُلْيَته.
وكَلى الرَّجْل، واكتلى: تألَّم لذَلِك، قَالَ العجاج:
إِذا اكْتَلَى واقتحم المَكْلِىّ
ويروى: " كَلَى ".
وَجَاء بغنمه حُمْر الكُلَى: أَي مهازيل، وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا الشَوِىُّ كَثُرتْ ثَوَائِجُهْ ... وَكَانَ مِن عِنْدِ الكُلَى مَنَاتِجُهْ
كثرت ثوائجه من الجَدْب لَا تَجِد شَيْئا ترعاه، وَقَوله: " مِن عِندِ الكُلَى مَنَاتِجُه " يَعْنِي: سَقَطت من الهُزَال فصاحبها يبقُر بطونها من خواصرها فِي مَوَاضِع كُلاها فيستخرج أَوْلَادهَا مِنْهَا.
وكُلْيَة المَزَادة والراوية: جُلَيدة مستديرة مشدودة العُرْوة قد خُرِزت مَعَ الْأَدِيم.
وكُلْية الْإِدَاوَة: الرُّقْعة الَّتِي تَحت عروتها.
وكُلْية السحابة: أَسْفَلهَا، قَالَ:
يُسيل الربَا واهي الكُلَى عارضُ الذُّرَا ... أهِلَّة نضّاخ النَّدَى سابغ القَطْرِ
وَقيل: إِنَّمَا شبِّهت بكُلْية الْإِدَاوَة، وَقَول أبي حَيَّة:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 109

حَتَّى إِذا سَرِبت عَلَيْهِ وبعَّجَتْ ... وطفاءُ سارِيةٌ كُلِىَّ مَزَاد
يحْتَمل أَن يكون جمع كُلْية على كُلِىّ كَمَا جَاءَ حِلْية وحُلِىّ فِي قَول بَعضهم لتقارب البناءين، وَيحْتَمل أَن يكون جمعه على اعْتِقَاد حذف الْهَاء كبُرْد وبُرُود.
والكُلْية من الْقوس: أَسْفَل من الكَبِد.
وَقيل: هِيَ كَبِدهَا، وَقيل: معقد حَمَالتها. وهما كليتان، وَقيل: كليتها مِقْدَار ثَلَاثَة أشبار من مقبضها وَقَالَ أَبُو حنيفَة: كليتا الْقوس مُثبت مُعَلّق حمالتها.
والكليتان: مَا عَن يَمِين النَّصل وشماله.
والكُلَى: الرِّيشات الْأَرْبَع الَّتِي فِي آخر الْجنَاح يلين جنبه.
والكُلَيَّة: اسْم مَوضِع، قَالَ الفرزدق:
هَل تعلمُونَ غَدَاة يُطرَد سَبْيُكم ... بالسَّفْح بَين كُلَيَّة وطِحال
الكُليَّان: اسْم مَوضِع، قَالَ القتَّال الكِلابي:
لَظْبيةَ رَبْع بالكُلَيَّيْنِ دارسُ ... فبُرْق نعاج غَيَّرَته الروامِسُ

مقلوبه: (ك ي ل)
كال الطَّعَام وَنَحْوه، كَيْلا واكتاله. وكاله طَعَاما، وكاله لَهُ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: اكتَلْ يكون على الاتّخاذ، وعَلى المطاوعة، وَقَوله تَعَالَى: (الَّذين إِذا اكتالوا على النَّاس يَسْتَوْفُون) قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: من النَّاس.
وَالِاسْم: الكِيلَة. وَفِي الْمثل: " أحَشَفاً وَسُوء كِيلة؟ " أَي أتجمع عليَّ أَن يكون الْمكيل حَشَفا وَأَن يكون الْكَيْل مُطَفَّفا. وَقَالَ اللحياني: " حَشَفٌ وسوءُ كِيلة " و" كَيْل " و" مَكِيلة ".
والكَيْل، والمِكْيَل، والمِكْيال، والمِكْيَلة: مَا كيل بِهِ، الْأَخِيرَة نادرة.
وَرجل كَيَّال: من الكَيْل، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ فِي الإمالة فإمَّا أَن يكون على التكثير، وَإِمَّا أَن يكون على النَّسب. وَالْأَكْثَر أَن يكون على التكثير؛ لِأَن فعله مَعْرُوف، وَإِنَّمَا يُفَرُّ إِلَى النّسَب إِذا عُدِمَ الْفِعْل.
وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 110

حِين تُكَال النِّيبُ فِي القفيز
فسره فَقَالَ: أَرَادَ: حِين تغزر فيكال لَبنهَا كَيْلا فَهَذِهِ النَّاقة أغزرهنَّ.
وكال الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير: وَزنهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي خَاصَّة، وَأنْشد:
قَارُورَة ذَات مِسْك عِنْد ذِي لَطَف ... من الدَّنَانِير كالُوها بمثقال
فإمَّا أَن يكون هَذَا وضعا، وَإِمَّا أَن يكون على التَّشْبِيه؛ لِأَن الكَيْل وَالْوَزْن سَوَاء فِي معرفَة الْمَقَادِير.
وَقَالَ مرَّة: كل مَا وُزِن: فقد كِيل.
وهما يتكايلان: أَي يتعارضان بالشَّتْم أَو الوَتْر. قَالَت امْرَأَة من طَيء:
فَيقْتل جبرا بامرئ لم يكن لَهُ ... بَوَاءً وَلَكِن لَا تكايُلَ بِالدَّمِ
قَالَ أَبُو الرياش: مَعْنَاهُ، لَا يجوز لَك أَن تقتل إلاّ ثأرك.
وكايَل الرجل صَاحبه: قَالَ لَهُ مثل مَا يَقُول لَهُ أَو فعل كفعْله.
وكال الزَّنْدُ كَيْلا: مثل كَبَا.
والكَيُّول: آخر الصُّفُوف فِي الحَرْب، وَمِنْه قَول عليّ، رَضِي الله عَنهُ:
إِنِّي امْرُؤ عاهدني خليلي
ألاَّ أقومّ الدَّهْرَ فِي الكَيُّول
أضرِبْ بِسيف الله وَالرَّسُول

مقلوبه: (ل ك ي)
لَكِي بِهِ لَكىً، فَهُوَ لَكٍ بِهِ: أَي لزِمه.
ولَكِيَ بِالْمَكَانِ: أَقَامَ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 111

الْكَاف وَالنُّون وَالْيَاء
(ك ن ي)
كَنَى عَن الْأَمر بِغَيْرِهِ يكنى كِنَايَة.
وَاسْتعْمل سِيبَوَيْهٍ الْكِنَايَة فِي عَلامَة الْمُضمر.
وكَنَيت الرّجل بِأبي فلَان وَأَبا فلَان، على تَعديَة الْفِعْل بعد إِسْقَاط الْحَرْف، كِنْيةً وكُنْيةً، قَالَ:
راهبة تُكْنَى بأُمّ الْخَيْر
وَكَذَلِكَ: كنَّيته، عَن اللحياني، قَالَ: وَلم يعرف الْكسَائي أكنَيته يُوهم أنَّ غَيره قد عرفه.
وكُنيةُ فلَان أَبُو فلَان. وَكَذَلِكَ كِنْيَته: أَي الَّذِي يُكْنَى بِهِ.

مقلوبه: (ك ي ن)
الكَيْن: لحم بَاطِن الْفرج، وَقد تقدم أَن الركب ظَاهره.
وَقيل: الكَيْن: الغُددة الَّتِي فِيهِ، مثل أَطْرَاف النَّوَى.
وَالْجمع: كُيُون.
والكَيْن: البَظْر، الْأَخِيرَة عَن اللحياني، وَأنْشد:
يكوين أَطْرَاف الأُيُور بالكَيْن ... إِذا وجدن حَرَّة تنَزَّين
فَهَذَا يجوز أَن يُفَسر بِجَمِيعِ مَا ذكرنَا.
واستكان الرجل: خَضَع وذَلّ، جعله أَبُو عَليّ " استفعل " من هَذَا الْبَاب، وَغَيره يَجعله " افتعل " من المسكنة، وَله تَعْلِيل قد تقدم فِي بَابه.

مقلوبه: (ن ك ي)
نَكَى العدوَّ نِكايةً: أصَاب مِنْهُ.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: إِن اللَّيْل طَوِيل وَلَا يَكِنا، يَعْنِي: لَا نُبَل من همّه وأرَقه بِمَا يَنْكينا ويَغُمُّنا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 112

مقلوبه: (ن ي ك)
ناكها ينيكها نَيكا.
والنَّيَّاك: الْكثير النَّيْك، قَالَ:
من يَنِك العَيْر ينك نيَّاكا
وتنايك الْقَوْم: غلبهم النعاس.
وتنايكت الأجفانُ: انطبق بعها على بعض.

الْكَاف وَالْفَاء وَالْيَاء
(ك ف ي)
كَفَى الرجل كِفايةً، فَهُوَ كافٍ، وكُفًى، مثل حُطَم عَن ثَعْلَب، وَاكْتفى، كِلَاهُمَا: اضطلع.
وكَفاه مَا أهمَّه كِفَاية.
وَرجل كافِيك من رجلٍ، وكَفْيُك من رجل، وكَفَى بِهِ رجلا.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: كَفاك بفلان، وكَفْيُك بِهِ وكِفَاك، مكسور مَقْصُور، وكُفاك، مضموم مَقْصُور أَيْضا.
قَالَ: وَلَا يُثَنَّى وَلَا يُجمع وَلَا يُؤنث، فَأَما قَول الْأنْصَارِيّ:
فَكفى بِنَا فَضْلاً على مَنْ غَيرنَا ... حُبُّ النبيّ محمدٍ إيَّانا
فَإِنَّمَا أَرَادَ: فكفانا فَأدْخل الْبَاء على الْمَفْعُول، وَهَذَا شاذّ: إِذْ الْبَاء فِي مثل هَذَا إِنَّمَا تدخل على الْفَاعِل كَقَوْلِك: كفى بِاللَّه، وَقَوله:
إِذا لاقيتِ قوميِ فاسأليهم ... كَفَى قوما بِصَاحِبِهِمْ خَبيرا
هُوَ من المقلوب، وَمَعْنَاهُ: كفى بِقوم خَبِيرا صَاحبهمْ فَجعل الْبَاء فِي الصاحب، وموضعها أَن تكون فِي قوم وهم الفاعلون فِي الْمَعْنى، وَأما زيادتها فِي الْفَاعِل فنحو قَوْلهم: كَفَى بِاللَّه، وَقَوله تَعَالَى: (وكفى بِنَا حاسبين) إِنَّمَا هُوَ كفى الله، وكَفَينا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 113

كَقَوْل سُحَيْم:
كفى الشيبُ وَالْإِسْلَام للمرء ناهيا
فالباء وَمَا عملت فِيهِ فِي مَوضِع مَرْفُوع بِفِعْلِهِ كَقَوْلِك: مَا قَامَ من أحد. فالجار وَالْمَجْرُور هُنَا فِي مَوضِع اسْم مَرْفُوع بِفِعْلِهِ وَنَحْوه قَوْلهم فِي التَّعَجُّب: أحسِنْ بزيد!! فالباء وَمَا بعْدهَا فِي مَوضِع مرفوعٍ بِفِعْلِهِ، وَلَا ضمير فِي الْفِعْل، وَقد زيدت أَيْضا فِي خبر لكنَّ لشبه بالفاعل، قَالَ:
ولكنَّ أجرا لَو فعلتِ بهينّ ... وهَلْ يُنْكَر المعروفُ فِي النَّاس والأَجْرُ
أَرَادَ: ولكنَّ أجرا لَو فعلته هَيّن. وَقد يجوز أَن يكون مَعْنَاهُ: ولكنَّ أجرا لَو فعلته بِشَيْء هَين أَي أَنْت تصلين إِلَى الْأجر بالشَّيْء الهين؛ كَقَوْلِك: وجوب الشُّكْر بالشَّيْء الهين، فَتكون الْبَاء على هَذَا غير زَائِدَة، وَأَجَازَ مُحَمَّد بن السّري أَن يكون قَوْله: " كفى بِاللَّه " تَقْدِيره: كَفَى اكتفاؤك بِاللَّه؛ أَي اكتفاؤك بِاللَّه يَكْفِيك، قَالَ ابْن جني: وَهَذَا يضعف عِنْدِي لِأَن الْبَاء على هَذَا مُتَعَلقَة بمصدر مَحْذُوف وَهُوَ الِاكْتِفَاء ومحال حذف الْمَوْصُول وتَبْقِية صِلَته، قَالَ: وَإِنَّمَا حَسَّنه عِنْدِي قَلِيلا أَنَّك قد ذكرت " كَفَى " فدلَّ على الِاكْتِفَاء؛ لِأَنَّهُ من لَفظه، كَمَا تَقول: من كذب كَانَ شراًّ لَهُ، فأضمرته لدلَالَة الْفِعْل عَلَيْهِ، فهاهنا أضمر اسْما كَامِلا وَهُوَ الْكَذِب، وَهُنَاكَ أضمر اسْما وَبَقِي صلته الَّتِي هِيَ بعضه، فَكَأَن بعض الِاسْم مُضْمر وَبَعضه مظهر. قَالَ: فَلذَلِك ضعف عِنْدِي. قَالَ: وَالْقَوْل فِي هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ: من أَنه يُرِيد: كفى الله، كَقَوْلِه تَعَالَى: (وكفى اللهُ المؤمنينَ القتالَ) ويَشْهد بصحَّة هَذَا الْمَذْهَب مَا حكى عَنْهُم من قَوْلهم: مَرَرْت بِأَبْيَات جادبهنّ أبياتا، وجُدْن أبياتا، فبهنّ " فِي مَوضِع رفع وَالْبَاء زَائِدَة كَمَا ترى. قَالَ: اخبرني بذلك مُحَمَّد ابْن الْحسن قِرَاءَة عَلَيْهِ عَن أَحْمد بن يحيى أَن الْكسَائي حكى ذَلِك عَنْهُم، قَالَ: وَوجدت مثله للأخطل وَهُوَ قَوْله:
فَقلت اقتلوها عنكمُ بمزاجها ... وحُبَّ بهَا مقتولةً حِين تُقْتل
فبها " فِي مَوضِع رفع بحُبّ.
قَالَ ابْن جني: وَإِنَّمَا جَازَ عِنْدِي زِيَادَة الْبَاء فِي خبر الْمُبْتَدَأ لمضارعته للْفَاعِل باحتياج الْمُبْتَدَأ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 114

إِلَيْهِ كاحتياج الْفِعْل إِلَى فَاعله.
والكُفْية: مَا يَكْفِيك من الْعَيْش.
وَقيل: هُوَ أقلّ من الْقُوت، وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
ومختَبَطٍ لم يَلْقَ مِن دُوننَا كُفىً ... وذاتِ رَضِيع لم يُنِمْها رضيعُها
يكون كُفىً جمع: كُفْية وَهُوَ أقل من الْقُوت كَمَا تقدم، وَيجوز أَن يكون أَرَادَ: كُفاةً ثمَّ اسقط الْهَاء. وَيجوز أَن يكون من قَوْلهم: رجل كُفىً: أَي كافٍ، وَقد تقدم أَيْضا.
والكِفْى: بطن الْوَادي، عَن كرَاع.

مقلوبه: (ك ي ف)
كَيَّف الأديمَ: قطعه.
الكِيفة: الْقطعَة مِنْهُ، كِلَاهُمَا عَن اللحياني.
وَكَيف: اسْم مَعْنَاهُ الِاسْتِفْهَام.
قَالَ اللحياني: هِيَ مُؤَنّثَة وَإِن ذكِّرت جَازَ، فَأَما قَوْلهم: كَيَّفَ الشَّيْء، فَكَلَام مولَّد.

الْكَاف وَالْبَاء وَالْيَاء
(ب ك ي)
بَكى بُكَاء، وبُكىً. قَالَ الْخَلِيل: مَنْ قَصَره ذَهَب بِهِ إِلَى معنى الحَزَن، ومَن مَدَّه ذهب بِهِ إِلَى معنى الصَّوْت. فَلم يبال الْخَلِيل اخْتِلَاف الْحَرَكَة الَّتِي بَين بَاء البُكَى وَبَين حاء الْحزن؛ لِأَن ذَلِك الْخطر يسير. وَهَذَا هُوَ الَّذِي جَرَّأ سِيبَوَيْهٍ على أَن قَالَ: وَقَالُوا النَّضْر كَمَا قَالُوا الْحسن، غير أنَّ هَذَا مسكَّن الاوسط. إِلَّا أَن سِيبَوَيْهٍ زَاد على الْخَلِيل؛ لِأَن الْخَلِيل مثَّل حَرَكَة بحركة وَإِن اخْتلفَا وسيبويه مثل سَاكن الْأَوْسَط بمتحرك الْأَوْسَط وَلَا محَالة أنَّ الْحَرَكَة أشبه بالحركة وَإِن اختلفتا من السَّاكِن بالمتحرك، فقصَّر سِيبَوَيْهٍ عَن الْخَلِيل، وحَقّ لَهُ ذَلِك؛ إِذْ الْخَلِيل فَاقِد للنظير وعادم للمثيل؛ وَقَول طَرَفة:
وَمَا زَالَ عني مَا كَنَنْتُ يَشُوقني ... وَمَا قُلْتُ حَتَّى ارفَضَّت العينُ باكيا
فَإِنَّهُ ذكَّر باكيا، وَهِي خبر عَن الْعين وَالْعين أُنْثَى؛ لِأَنَّهُ أَرَادَ: حَتَّى ارفضّت الْعين ذَات بكاء، وَقد يجوز أَن يذكّر على إِرَادَة الْعُضْو، وَمثل هَذَا يَتَّسع فِيهِ القَوْل وَمثله قَول الْأَعْشَى:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 115

أرى رجلا مِنْهُم أسيفا كأنَّما ... يَضُمُّ إِلَى كَشْيحه كَفاًّ مخضَّبا
أَي ذَات خِضَاب وَإِن كَانَ اكثر من ذَلِك إِنَّمَا هُوَ فِيمَا كَانَ بِمَعْنى فَاعل لَا معنى مفعول، فَافْهَم أَو على إِرَادَة الْعُضْو كَمَا تقدم. وَقد يجوز أَن يكون مخضَّبا حَالا من الضَّمِير الَّذِي فِي يضمّ.
والنِّبْكاء: البُكَاء، عَن اللحياني، وَقَالَ اللحياني: قَالَ بعض نسَاء الْأَعْرَاب فِي تأخيذ الرِّجَال: أخَّذتُه بدُبَّاء مُمَلأَّ من المَاء، معلَّق بِتْر شَاءَ، فَلَا يزل فِي تِمْشاء. وعينه فِي تِبكاء ". ثمَّ فسره فَقَالَ: التِرْشاء: الحَبْل. والتِمْشاء: المَشْي، والتِبكاء: البُكَاء. وَكَانَ حكم هَذَا أَن تَقول: تَمشاء، وتَبكاء، لِأَنَّهُمَا من المصادر المبنيَّة للتكثير، كالتَّهذار فِي الهَذْر، والتَّلْعاب فِي اللّعب وَغير ذَلِك من المصادر الَّتِي حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ، وَهَذِه الأُخذة قد يجوز أَن تكون كلهَا شعرًا، فَإِذا كَانَ كَذَلِك فَهُوَ من منهوك المنسرح، وبيته:
صبرا بني عبد الدارْ
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: التَّبْكاء بِالْفَتْح: كَثْرَة الْبكاء وَأنْشد:
وأقرح عَيْنَيَّ تَبكاؤه ... وأحْدَث فِي السّمع مني صَمَمْ
وَرجل باكٍ، وَالْجمع: بُكَاة، وبُكِىّ.
وأبكى الرجل: صنع بِهِ مَا يُبْكيه.
وبَكَّاه على الفقيد: هيَّجه للبكاء عَلَيْهِ وَدعَاهُ اليه، قَالَ الشَّاعِر:
صفيَّةُ قومِي وَلَا تقعدي ... وبَكِّي النِّسَاء على حَمْزهْ
ويروى: " وَلَا تعجزي ". هَكَذَا رُوِيَ بالإسكان فالزاي على هَذَا هِيَ الروى لَا الْهَاء؛ لِأَنَّهَا هَاء تَأْنِيث وهاء التَّأْنِيث لَا تكون رَوِيّا، وَمن رَوَاهُ مُطلقًا فَقَالَ: على حمزت جعل التَّاء هِيَ الروى، اعتقدها تَاء لَا هَاء؛ لِأَن التَّاء تكون رَوِيّا وَالْهَاء لَا تكون البتَّة رويّا.
وبَكَاه بُكَاء، وبكّاه، كِلَاهُمَا: بَكَى عَلَيْهِ ورثاه، وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
وَكنت مَتى أرى زِقاًّ صَرِيعا ... يُناحُ على جَنَازته بَكَيْت

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 116

فسره فَقَالَ: أَرَادَ: غَنَّيت، فَجعل البُكَاء بِمَنْزِلَة الْغناء، وَإِنَّمَا استجاز ذَلِك لِأَن الْبكاء كثيرا مَا يَصْحَبهُ الصَّوْت كَمَا يصحب الصَّوْت الْغناء.
والبَكَى: نبت أَو شجر، واحدته: بَكَاةٌ.
قَالَ أَبُو حنيفَة: البَكَاُة، مثل البَشَامة. لَا فرق بَينهمَا إِلَّا عِنْد الْعَالم بهما، وهما كثيرا مَا تَنْبتان مَعًا، وَإِذا قطفت البَكَاة هُرِيقت لَبَنًا أَبيض.
وَإِنَّمَا قضينا على ألِف البَكَى بِأَنَّهَا يَاء لِأَنَّهَا لَام ولوجود " ب ك ي " وعَدَم " ب ك و".

الْكَاف وَالْمِيم وَالْيَاء
(ك م ي)
كمَى الشَّيْء، وتكمَّاه: ستره، وَقد تأوّل بَعضهم قَوْله:
بل لَو شهدتَ الناسَ إِذْ تُكُمُّوا
أَنه من تكميَّت الشَّيْء، وَقد تقدم.
وكَمَى الشَّهَادَة كَمْيا، وأكماها: كتمها وقمعها.
وتكَمَّتْهم الفِتنُ: غَشِيتهم.
وتكَّمى قِرْنه: قَصده.
وَقيل: كل مَقْصُود معتمَدٍ: متكمًّي.
وتَكَمَّى فِي سلاحه: تَغَطَّى بهَا.
والكَمِىُّ: اللابس السِّلَاح.
وَقيل: هُوَ الشجاع الجريء، كَانَ عَلَيْهِ سلَاح أَو لم يكن.
وَقيل: الكَمِيّ: الَّذِي لَا يحيد عَن قِرنه وَلَا يُروغ عَن شَيْء.
وَالْجمع: أكماء، فأمّا كُماة فَجمع كامٍ، وَقد قيل: إِن جمع الكمِىّ: أكماء، وكُمَاة.
وكَمَيت إِلَيْهِ: تقدّمت، عَن ثَعْلَب.
والكِيمِياء: مَعْرُوفَة، أحسبها عَجَمِيَّة، وَلَا أَدْرِي أَهِي فِعْلِياء أم فِيعلاء؟؟

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 117

الْكَاف والشين وَالْوَاو
(ك ش و)
كَشَا الشيءَ كَشْواً: عَضّه بِفِيهِ فانتزعه.

مقلوبه: (ك وش)
الكَوْش: رَأس الفَيْشَلة.
وكاش الْمَرْأَة كَوْشا: نَكَحَهَا.
وَكَذَلِكَ: الْحمار.
وكاش الفحلُ طَرُوقته كَوْشا: طرقها.

مقلوبه: (ش ك و)
شكا الرجل أمره إليّ شَكْواً، وشَكْوَى، وشَكَاةً، وشَكاوة، وشِكاية، على حدّ الْقلب كَعَلاَية، إِلَّا أَن ذَلِك علم فَهُوَ أقبل للتغيير، السيرافي إِنَّمَا قُلِبت واوه يَاء لِأَن اكثر مصَادر فِعالة من المعتلّ إِنَّمَا هُوَ من قسم الْيَاء نَحْو الجِرَاية والوِلاية والوِصاية، فحمِلت الشِكاية عَلَيْهِ لقلَّة ذَلِك فِي الْوَاو.
وتَشَكَّى، واشتكى: كشكا.
وتشَاكَى الْقَوْم: شكا بَعضهم إِلَى بعض.
والشَّكْو والشَّكْوَى، والشَّكَاة، والشَّكَاء، كُله: الْمَرَض، قَالَ أَبُو الْمُجيب لِابْنِ عَمه: مَا شَكَاؤك يَا ابْن حَكِيم؟ قَالَ لَهُ: انْتِهَاء المُدَة وانقضاء العِدَّة.
وَقد شكا المرضَ شَكْواً. وشَكَاة، وشَكْوَى، وتَشَكَّى، واشتكى.
قَالَ بَعضهم: الشاكي، والشَّكِيُّ: الَّذِي يَمْرَض أقلَّ الْمَرَض وأهوَنه.
والشكِيّ: المَشْكُوّ.
وأشكى الرجل: أَتَى إِلَيْهِ مَا يشكو بِهِ فِيهِ.
وأشكاه: نزع لَهُ من شِكايته وأعْتَبه، قَالَ:
تَمُدُّ بالأعناق أَو تَثْنيها
وتشتكي لَو أنَّنا نُشْكيها

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 118

وأشْكَى فلَانا من فلَان: أَخذ لَهُ مِنْهُ مَا يرضى.
وَهُوَ يُشْكَي بِكَذَا: أَي يُتَّهم، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْأَلْفَاظ. وَأنْشد:
قَالَت لَهُ بَيْضَاء من أهل مَلَلْ ... رَقْراقةُ العَيْنَينِ تُشْكى بالغَزَلْ
والشَّكْوة: مَسْك السَّخْلة مَا دَامَ يرضع.
وَقيل: هُوَ وعَاء من أدَم يبرَّد فِيهِ المَاء ويُحْبَس فِيهِ اللَّبن.
وَالْجمع: شَكَوات، وشِكّاء.
وَقَول الرائد: وشكَّت النِّسَاء: أَي اتَخذتِ الشِّكَاء.
وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ تشكَّت النِّسَاء: أَي اتخذن الشّكاء لمخْض اللَّبن لِأَنَّهُ قَلِيل، يَعْنِي: أَن الشكوة صَغِيرَة فَلَا يُمخض فِيهَا إِلَّا الْقَلِيل من اللَّبن.
والشَّكْو: الحَمَل الصَّغِير.
وَبَنُو شَكْو: بطن.
وكلّ كَوَّة لَيست بنافذة: مِشكاة.
ابْن جِنّي: ألف مِشكاة منقلبة عَن وَاو بِدَلِيل أَن الْعَرَب قد تَنْحو مَنْحاة الْوَاو، كَمَا يَفْعَلُونَ بِالصَّلَاةِ.

مقلوبه: (ش وك)
الشَّوك من النَّبَات: مَعْرُوف.
واحدته: شَوْكة، وَقَول أبي كَبِير:
فَإِذا دَعَاني الداعيان تأيّدا ... وَإِذا أحاول شَوْكِتي لم أُبْصرِ
إِنَّمَا أَرَادَ شَوْكَة تدخل فِي بعض جسده لَا يبصرها لضُعْف بَصَره من الكِبَر.
وَأَرْض شاكة: كَثِيرَة الشوك.
وشجرة شاكة، وشَوِكة، وشائكة: فِيهَا شَوْك.
وَقد شوَّكت، وأشوكت.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 119

وشاكته الشَّوْكةُ تشوكه: دخلت فِي جِسْمه.
وشُكته أَنا: أدخلتُ الشوكَ فِي جِسْمه.
وشاك يَشَاك: وَقع فِي الشوك.
وشاك الشوكةَ يَشَاكها: خالطها، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَمَا أشاكه شَوكةً، وَلَا شاكه بهَا: أَي مَا أَصَابَهُ.
قَالَ بَعضهم: شاكته الشوكةُ تشوكه: إِصَابَته.
وشِكْت الشوكَ أشَاكه: وَقعت فِيهِ.
وشَوَّك الحائطَ: جعل عَلَيْهِ الشوك.
وأشوكت الأرضُ: كثر فِيهَا الشوكُ.
وَأَرْض مُشْوِكة: فِيهَا السَّحَاء والقتَاد والهَرَاس، وَذَلِكَ لِأَن هَذَا كلَّه شاكٌ وشوَّك الزرعُ، وأشوك: حَدَّد وأبيضَّ قبل أَن ينتشر.
وشوَّك لَحْيا الْبَعِير: طَالَتْ أنيابُه.
وشوَّك الفَرْخُ: خرجت رءوسُ رِيشه.
وشوَّك شاربُ الْغُلَام: خَشُن لَمْسُه.
وشوَّك ثدي الْجَارِيَة: تحدَّد طَرَفُه.
وحُلَّة شوكاء، قَالَ أَبُو عُبيدة: عَلَيْهَا خُشُونة الجِدَّة.
وَقَالَ الْأَصْمَعِي: لَا ادري مَا هِيَ؟؟ قَالَ المتنَخِّل الهُذَليّ:
وأكسو الحُلَّة الشوكاء خِدْني ... وبَعْضُ الْقَوْم فِي حُزَنٍ وِرَاطِ
والشّوكة: السِّلَاح.
وَقيل: حِدَّة السِّلَاح.
وَرجل شاكي السِّلَاح، وشائك السِّلَاح، وشَوِك السِّلَاح، يمانيّة: حديدُه.
وشَوْكة القِتال: شدّة بأسه، وَفِي التَّنْزِيل: (وتَوَدُّون أنّ غير ذَات الشَّوْكة تكون لكم) قيل مَعْنَاهُ: حِدَّة السِّلَاح. وَقيل: شِدَّة الكفاح.
وَفُلَان ذُو شَوْكة: أَي نِكَاية فِي العَدُوّ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 120

والشَّوْكة: دَاء كالطاعون.
والشَّوْكة: حمرَة تعلو الجَسَد فتُرْقَى.
وَقد شِيك الرجل.
والشَّوْكة: طِينَة تُدار ويُغمز أَعْلَاهَا حَتَّى تنبسط ثمَّ يغرز فِيهَا سُّلاَّء النَّخل يخلَّص بهَا الكتَّان، وَتسَمى شُوَاكة الْكَتَّان.
والشُّوَيْكة: ضَرْب من الْإِبِل.
وشَوْكة: بنت عَمْرو بن شأس، وَلها يَقُول:
ألم تعلمي يَا شَوْكَ أَن رُبّ هالكٍ ... وَلَو كبُرت رُزْءا عليَّ وجَلَّت
والشُوَيكة، وشُوْك، وشَوْكان، والشُّوكان: مَوَاضِع، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
صَوَادِراً عَن شُوك أَو أُضَايِحا
وَقَالَ:
كالنَّخْلِ من شَوْكان حِين صِرَام

مقلوبه: (وش ك)
أمْر وَشيك: سريع.
وَشُك وَشَاكة، ووَشَّك، وأوشك.
قَالَ بَعضهم: يُوشِك أَن يكون الْأَمر، ويُوشِك الْأَمر أَن يكون، وَلَا يُقَال: أُوشِك وَلَا يُوشَك.
وَقَالَ بَعضهم: أَوْشَك الْأَمر أَن يكون، أنْشد ثَعْلَب:
وَلَو تَسأل الناسُ الترابَ لأَوْشكوا ... إِذا قلتَ هاتوا أَن يملُّوا ويَمْنعوا
وَقَوله، أنْشدهُ ابْن جني:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 121

مَا كنت أخشَى أَن يبينوا أُشْك ذَا
إِنَّمَا أَرَادَ: وُشْكّ ذَا، فأبدل الْهمزَة من الْوَاو.
ووَشكان مَا يكون ذَاك، ووِشكان، ووُشكان: أَي سَرُع، كل ذَلِك اسْم للْفِعْل كهيهات.
ووَشْكُ الْفِرَاق، ووِشْكه ووَشكانه، ووُشكانه: سُرْعته.
وَقَالُوا: وَشْكان ذَا خُرُوجا.
وَقد أوْشك الْخُرُوج.
وناقة مُوَاشِكة: سريعة.
وَقد أَوْشَكَتْ: وَهِي الحِثَّة فِي العَدْو وَالسير.
وَالِاسْم: الوِشاك.

الْكَاف وَالضَّاد وَالْوَاو
(ض وك)
تضوّك فِي عَذِرته: تلطَّخ، قَالَ يَعْقُوب: رَوَاهَا اللحياني عَن أبي زِيَاد بالضاد، وَعَن الْأَصْمَعِي بالصَّاد.

الْكَاف وَالصَّاد وَالْوَاو
(ص وك)
صاك بِهِ الدَّم والزعفران وَغَيرهمَا يصوك صَوْكا: لزق، وَالْيَاء فِيهِ لُغَة، وَقد تقدّمت.
ولقيته أول صَوْك وبَوْك: أيْ أوَّل شَيْء.
وافعلْه أوَّل كل صَوْك وبَوْك.
والصَّوْك: مَاء الرجل، عَن كرَاع وثعلب.
وتصَوَّك فِي عَذِرته: الْتَطَخ، كتضوَّك. وَقد تقدم ذَلِك فِي الضَّاد.

الْكَاف وَالسِّين وَالْوَاو
(ك س و)
الكِسْوة، والكُسوة: اللبَاس.
وكَسِىَ: لبس الكُسْوة، قَالَ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 122

يَكْسَى وَلَا يَغْرَث مَمْلوكُها ... إِذا تَهرَّت عَبدهَا الهاريَهْ
أنْشدهُ يَعْقُوب.
واكتسى: ككِسَى.
وكساه إيّاه كَسْوا.
قَالَ ابْن جني: أمَّا كَسِي زيدٌ ثوبا، وكَسَوته ثوبا فَإِنَّهُ وَإِن لم ينْقل بِالْهَمْزَةِ فَإِنَّهُ نُقِل بالمثال؛ أَلا ترَاهُ نقل من " فَعِل " إِلَى " فَعَل ".
وَإِنَّمَا جَازَ نَقله بفَعَل لما كَانَ فَعَل وأفعَل كثيرا مَا يعتقبان على الْمَعْنى الْوَاحِد، نَحْو جَدَّ فِي الْأَمر وأجَدَّ، وصددته عَن كَذَا وأصددته، وقَصَر عَن الشَّيْء وأقْصَرَ، وسَحَته الله وأسَحَته، وَنَحْو ذَلِك، فَلَمَّا كَانَت فَعَل وأفْعَل على مَا ذكرنَا من الاعتقاب والتعاوض وَنقل بأفعل، نقل أَيْضا فَعِل بفَعَل، نَحْو كِسىَ وَكسوته وشتِرت عينُهُ وشتَرْتُها وعارت وعُرْتُها.
وَرجل كاسٍ: ذُو كُسْوة، حمله سِيبَوَيْهٍ على النّسَب وَجعله كطاعم، وَهُوَ خلاف لما أنشدناه من قَول:
يَكسَى لَا يغرث....
وَقد تقدم أَن الشَّيْء إِنَّمَا يحمل على النَّسَب إِذا عُدِم الْفِعْل.
واكتسى النَّصِيُّ بالوَرَق: لبسه، عَن أبي حنيفَة.
واكتست الأرضُ: تَمَّ نباتها والتفّ حَتَّى كَأَنَّهَا لبِسَتْه.
والكِسَاء: مَعْرُوف.
والأكساءُ: النواحي، وَاحِدهَا: كُسْو، وَقد تقدم فِي الْيَاء والهمزة.

مقلوبه: (ك وس)
الكَوْس: المَشْي على رِجْل وَاحِدَة، وَمن ذَوَات الْأَرْبَع على ثَلَاث قَوَائِم.
وَقيل: الكَوْس: أَن يرفع إِحْدَى قوائمه وينزو على مَا بقى.
وَقد كاست تكوس كَوْساً، قَالَ الأَعور النَّبْهاني:
وَلَو عِنْد غَسَّانَ السَّلِيطيّ عَرَّستْ ... رَغَا قَرَنٌ مِنْهَا وكاس عَقيرُ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 123

وَقَالَ حَاتِم الطَّائِي:
وإبْليَ رَهْن أَن يكُوسَ كريمُها ... عَقِيراً أَمَام الْبَيْت حِين أُثيرها
أَي يُعقر إِحْدَى قَوَائِم الْبَعِير فيكوس على ثَلَاث.
والتَّكاوُس: التراكُم والتَّزاحم.
وتكاوس الشّجر والنَّخْل: التفَّ، قَالَ عُطَارد بن قُرَّان:
ودونِيَ من نَجرانَ رُكنُ عَمَرَّد ... ومُعْتَلِج من نخلِه متكاوِسُ
ومْعَة كَوْساء: متراكبة مُلْتفَّة.
والمتكاوِس فِي القوافي: نوع مِنْهَا، وَهُوَ مَا توالى فِيهِ أَربع متحركات بَين ساكنين. شبه بذلك لِكَثْرَة الحركات فِيهِ، كَأَنَّهَا التَفَّت.
وكاس الرجل كَوْساً وكَوَّسه: أَخذ بِرَأْسِهِ فنصاه إِلَى الأَرْض.
وَقيل: كبَّه على رَأسه.
وكاس هُوَ: اقْتَلب.
والكُوس: خَشَبَة مُثَلّثَة تكون مَعَ النجار يقيس بهَا تربيع الْخشب.
والكَوْس: هَيْج الْبَحْر وخِبُّه ومقاربة الْغَرق فِيهِ.
وَقيل هُوَ الغَرَق، وَهُوَ دخيل.
وكَوْساء: مَوضِع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
إِذا ذَكَرتْ قَتْلَى بكَوْسَاءَ أشْعَلت ... كَوَاهيةِ الأخرابِ رَثٍّ صُنُوعُها

مقلوبه: (وك س)
الوَكْس: اتّضاع الثَّمَن فِي البَيع، قَالَ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 124

إِلَى الله أَشْكُو مَا أرى بجِيادنا ... تسَاوَك هَزْلىَ مُخُّهُنَّ قليلُ
وَجَاءَت الغَنَم مَا تَسَاوَكُ: أَي مَا تحرّك رءوسُها من الهُزَال.

الْكَاف وَالزَّاي وَالْوَاو
(ك وز)
كاز الشَّيْء كَوْزا: جمعه.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 125

والكُوز من الْأَوَانِي: مَعْرُوف، وَهُوَ مشتقّ من ذَلِك.
وَالْجمع: أكْوازا، وكِيزان، وكِوَزة، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكُوز، فَارسي، وَهَذَا قَول لَا يعرَّج عَلَيْهِ، بل الْكوز عَرَبِيّ صَحِيح.
وبَنُو كُوز: بطن من بني أسَد، وَفِي بني ضَبَّة كُوز بن كَعْب.
وكُوَيْز، ومَكْوَزة: اسمان، شذَّ مَكْوَزَة على حد مَا تحتمله الْأَسْمَاء الْأَعْلَام من الشذوذ؛ نَحْو قَوْلهم: مَحْبَب، ورَجَاء بن حَيْوة.

مقلوبه: (ز ك و)
الزَّكاء، مَمْدُود: النَّمَاء والرَّيْع.
زكا يزكو زَكَاءً، وزُكُوّا، وأَزْكى، وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ: " المَال تنقصه النَّفقة والعِلْم يزكو على الْإِنْفَاق ". فاستعار لَهُ الزَّكَاء وَإِن لم يكن ذَا جِرْم.
وَقد زكَّاه الله، وأزكاه.
والزَّكاء: مَا اخرجه الله من الثَّمر.
وَأَرْض زَكِيَّة: طيِّبة سَمينة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
والزَّكاة: الصّلاح.
وَرجل زكِيّ، من قوم أزكياء.
وَقد زَكَا زكاء، وزُكُوًّا، وزَكِى، وتزكىّ، وزَكَّاه الله.
والزّكاة: مَا أخرجته من مَالك لتطهِّره بِهِ.
وَقد زَكَّى المَال.
قَالَ أَبُو عليّ: الزَّكاةُ: صِفوة الشَّيْء.
وَهَذَا الْأَمر لَا يزكو بك زَكَاءً: أَي لَا يَلِيق.
وزكا الرجل يزكو زُكُوّا: تنعَّم وَكَانَ فِي خِصْب.
وزكِى يَزْكىَ: عطِش، أثبتُّه فِي الْوَاو لعدم " ز ك ي " وَوُجُود " ز ك و"، قَالَه ثَعْلَب وَأنْشد:
كصاحب الْخمر يَزْكَى كُلّما نَفِدَتْ ... عَنهُ وَإِن ذاق شِرْبا هشّ للعَلَل

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 126

والزَّكَا، مَقْصُور: الشَّفْع مَا لعَدَد.
مقلوبه: (وك ز) وكَزه وَكْزا: دَفعه وضربه.
ووكزه، أَيْضا: طعنه بجُمْع كَفْه، وَفِي التَّنْزِيل: (فوكزه مُوسَى فَقَضى عَلَيْهِ) .
ووَكَزَتْه الحيَّة: لَدَغته.
ووَكَزَ وَكْزاً، ووَكَّز: أسْرَع فِي عَدْوه من فَزَع أَو نَحوه، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، قَالَ: وَلَيْسَ بثبْت.
ووَكْز: مَوضِع، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
إنّ بأجزاعِ البُرَيراء فالحَشَى ... فَوْكزٍ إِلَى النَّقْعَين من وَبِعان
مقلوبه: (ز وك) الزَّوْك: مَشْي الْغُرَاب.
وزاك فِي مشيته يزوك زَوْكا، وزَوْكانا: حرَّك مَنْكِبيه وفَرَّج بَين رجلَيْهِ، قَالَ:
أجمعتُ أَنَّك أَنْت ألأَمُ مَنْ مَشَى ... فِي زَوْك فاسِية وزَهْو غُرَابِ
وزاك، يَزُوك زَوْكا، وزوَكانا: تبختر واختال.
والزَّوَنَّك: الْقصير، لِأَنَّهُ يزوك فِي مِشْيَته. وَقيل: إِنَّه رباعي، قَالَ ابْن جِنّي: زاك يَزُوك، يدلُّ على أَنه فَعَنَّل.

مقلوبه: (وز ك)
أوزكت الْمَرْأَة: أسرعت، قَالَ:
يَا ابْن بَرَاءٍ هَل لكم إِلَيْهَا ... إذَا الفتاة أوزكت لَدَيْهَا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 127

الْكَاف وَالدَّال وَالْوَاو
(ك د و)
كَدَت الأَرْض كَدْوا، وكُدُوّا: أَبْطَأَ نباتها.
وَكَذَا: الزَّرع وَغَيره من النَّبَات: ساءت نِبْتَته.
وكداه البَرْدُ: ردَّه فِي الأَرْض.
وكَدَوت وجهَ الرجل: خَدَشتُه.

مقلوبه: (ك ود)
كَاد كَوْدا، ومَكادا، ومَكْادة: همَّ وقارب وَقد تقدم فِي الْيَاء.
وَلَا كَوْدا وَلَا هَمّا: أَي لَا يثقُلَنَّ عَلَيْك، وَقد تقدم ذَلِك أَيْضا فِي الْيَاء.
والكَوْدُ: مَا جَمَعت من طَعَام وتراب وَنَحْوه.
وَالْجمع: أكواد.
وكَوَّد الترابَ: جمعه وَجعله كُثْبَة، يَمَانِية.
وكُوَاد، وكُوَيد: اسمان.

مقلوبه: (وك د)
وكَّد العهدَ وَالْعقد: أوثقه، والهمز فِيهِ لُغَة.
ووكَّد الرَّحلَ: شدَّه.
والوكائد: السُّيور الَّتِي يُشدّ بهَا، وَاحِدهَا: وِكاد، وإكاد.
ووَكَد وَكْدَه: قصد قَصْده وفَعَل مثل فِعْله.
وَمَا زَالَ ذَلِك وَكْدِى: أَي مرادي وهَمّي.

مقلوبه: (د وك)
داك الشيءَ دَوْكا: سَحَقه.
والمِدْوَك: مَا سَحَقه بِهِ.
والمَدَاك: الصّلاءة الَّتِي يُداك عَلَيْهَا الطِّيب.
والدَّوك: الِاخْتِلَاط.
وَقع الْقَوْم فِي دَوكة، ودُوكة: أَي اخْتِلَاط من أَمرهم.
وَبَاتُوا يَدُوكون دَوْكا: إِذا باتوا باختلاط ودَوَران.
وداك الفَرَسُ الحِجْرَ: علاها.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 128

والدَّوْك: ضَرْب من مَحَار البَحْر.

مقلوبه: (ود ك)
الوَدَك: الدَّسَم.
وَدِكت يَدُه وَدَكا.
ووَدَّك الشَّيْء: جعل فِيهِ الوَدَك.
وَلحم وَدِك، على النّسَب: ذُو وَدَك.
وَجل وادك: سَمين ذُو وَدَك.
ودجاجة وَدِيك، ووَدوك: ذَات وَدَك.
والوَديكة: دَقِيق يُسَاط بشحم شِبْه الخَزِيرة.
ووادك، ووَدُوك، ووَدَّاك: أَسمَاء.

الْكَاف وَالتَّاء وَالْوَاو
(ك ت و)
الكَتْو: مقاربة الخَطْو.
وَقد كَتَا.

مقلوبه: (ك وت)
الكُوتِيّ: الْقصير.

مقلوبه: (وك ت)
الوَكْتُ: الأثَر الْيَسِير فِي الشَّيْء.
والوَكْتة فِي الْعين: نقطة حَمْرَاء فِي بياضها، أَو نقطة بَيْضَاء فِي سوادها.
وَعين موكوتة: فِيهَا وَكْتة.
ووَكت الكتابَ وَكْتا: نقطه.
والوَكْتَة، والوَكْت فِي الرُّطَبة: نُقْطة تظهر فِيهَا من الإرطاب.
ووكَّتت البُسْرةُ: صَارَت فِيهَا نُقَط من الإرطاب وَهِي بُسْرة مُوَكَّتة، ومُوَكِّت، الْأَخِيرَة عَن السيرافي.
ووَكَتت الدّابَّة وَكْتاً: أسرعت رفع قَوَائِمهَا ووضعها.
ووَكَت المَشْيَ وَكْتا، ووَكَتانا: وَهُوَ تقَارب الخَطْو فِي ثِقل وقُبْح مَشْي، قَالَ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 129

ومَشْيٍ كهزّ الرُّمْح بادٍ جَمالُه ... إِذا وَكَت المَشْيَ القِصارُ الدَّحادِحُ
ووكَّت فِي سيره، وَهُوَ صنف مِنْهُ.
وَرجل وكَّات، هَذِه عَن كرَاع.
وَعِنْدِي: أَن وكَّاتا على وَكَت الْمَشْي، وَلَو كَانَ على مَا حَكَاهُ كرَاع لَكَانَ مُوَكِّتا.
وقِرْبة مَوْكُوتة: مَمْلُوءَة، عَن اللحياني، وَالْمَعْرُوف: مَزْكُوتة.

مقلوبه: (ت وك)
أَحمَق تائك: شَدِيد الْحمق، وَلَا فعل لَهُ، وَلذَلِك لم أخص بِهِ الْوَاو دون الْيَاء، وَلَا الْيَاء دون الْوَاو.

مقلوبه: (وت ك)
الأوْتَك، والأوْتَكَي: التَّمْر الشِّهْريز.
وَقيل: السَّوَاديّ، قَالَ:
باتوا يُعَشُّون القُطَيعاء ضَيفهم ... وَعِنْدهم البَرْنِيُّ فِي جُلَل دُسْم
فَمَا أطعمونا الأوْتَكَي عَن سماحة ... وَلَا منعُوا البَرْنِيَّ إِلَّا من اللُّؤْمِ
وَجعله كرَاع: " فَوْعَلَى " وَزِيَادَة الْهمزَة عِنْدِي أولى.

الْكَاف والظاء وَالْوَاو
(ك ظ و)
كظا لحمُه يَكْظُو: اشتدّ.

مقلوبه: (وك ظ)
وَكَظ على الشَّيْء، وواكظ: واظب، قَالَ حُمَيد:
ووَكَظ الجهدُ على اكظامها
أَي: دَامَ وَثَبت.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 130

ومرَّ يكِظه: إِذا مرَّ يطرد شَيْئا من خَلفه.
ووَكَظه وكْظا: دَفَعه.
وتوكَّظ عَلَيْهِ أمره: التوى، كتعكَّظ وتنكَّظ كل ذَلِك بِمَعْنى وَاحِد. وَقد تقدم ذَلِك كُله.

الْكَاف والذل وَالْوَاو
(ك وذ)
الكاذة: مَا حول الحَيَاء من ظَاهر الفخذين.
وَقيل: هُوَ لحم مؤخَّر الفَخِذ.
وَقيل: هُوَ من الفخذين: مَوضِع الكّي من جاعرة الْحمار، يكون ذَلِك من الْإِنْسَان وَغَيره.
وَالْجمع: كاذات، وكاذٌ.
ومِشْملة مُكوّذة: تبلغ الكاذة إِذا اشْتَمَل بهَا، قَالَ أَعْرَابِي: أتمنَّى جُلَّة رَبُوضا، وصيصة سَلُوكا، وشَمْلة مُكَوّذة: يَعْنِي شملة تبلغ الكاذتين إِذا اتزر.
والكاذي: شجر طيب الرّيح يُطَيَّب بِهِ الدّهن ونباته بِبِلَاد عُمَان. وَهُوَ نَخْلَة فِي كل شَيْء من حليتها كل ذَلِك عَن أبي حنيفَة. وَإِنَّمَا حملنَا أَلفه على الْوَاو لوجودنا شملة مكوذة، وعَدَمِنا " ك ي ذ ".

مقلوبه: (ذ ك و)
ذكت النَّار ذُكُوّا وذكاً، واستَذْكَت كُله: اشتدّ لَهَبُها.
ونار ذَكِيَّة على النّسَب، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
يَنْفُحْن مِنْهُ لَهَبا مَنْفوحًا
لَمْعاً يُرَى لَا ذَكِياً مقدوحا
وَأَرَادَ: يَنْفُخن مِنْهُ لَهَبا منفوخاً ليُوَافق رَوِىْ هَذَا الرجز كُله، لِأَن هَذَا الرجز حَائيّ، وَمثله قَول رؤبة:
غَمْر الأجَارِيّ كريمُ السِّنْح

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 131

أبْلَجُ لم يولَد بِنَجْم الشُحّ
يُرِيد: كريم السِنْخ.
وأذكاها، وذكَّاها: ألْقى عَلَيْهَا مَا تذكو بِهِ.
والذُّكْوة، والذُّكْية: مَا ذكَّاها بِهِ. الْأَخِيرَة من بَاب: جَبَوت الخَراج جِبَاية.
والذُّكْوة، والذَّكَا: الْجَمْرَة المتلهِّبة.
وذُكَاءُ اسْم الشَّمْس، معرفَة، قَالَ ثَعْلَبَة بن صُعَير الْمَازِني، يصف ظَلِيما ونعَامة:
فتذكَّرا ثَقَلا رَثِيدا بَعْدَمَا ... ألقتْ ذُكَاءُ يمينَها فِي كَافِر
وَابْن ذُكَاء: الصُّبْح، قَالَ حُمَيد:
فوردَتْ قبل انبلاج الفَجْر
وَابْن ذُكاءَ كامن فِي كَفْر
والذَّكاءُ: سرعَة الفطنة، وَقد ذَكَى، وذَكَا، وذكُو، فَهُوَ ذَكِيّ، وَقد يسْتَعْمل ذَلِك فِي الْبَعِير.
وذَكَا الرِّيحِ: شدَّتها من طِيب أَو نَتْن.
ومِسْك ذَكيٌّ، وذاكٍ: سَاطِع الرَّائِحَة، وَهُوَ مِنْهُ.
والذَّكَاء: السِّن.
وذَكَّى الرجل: أسَنَّ وبَدَّن.
والمُذَكَّى، أَيْضا: المُسِنّ من كلّ شَيْء، وخصّ بَعضهم ذَوَات الْحَافِر.
وَقيل: هُوَ أَن يُجَاوز القُروحَ بسَنة.
والمُذَكِّى، أَيْضا من الْخَيل: الَّذِي يذهب حُضْره وَيَنْقَطِع.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 132

والذَّكَاءُ والذَّكَاة: الذّبْح، عَن ثَعْلَب.
وَالْعرب تَقول: ذكاةُ الْجَنِين ذَكَاة أمّه: أَي إِذا اذُبحت الأمّ ذُبح الْجَنِين.
وذَكَّى الْحَيَوَان: ذَبَحه، وَمِنْه قَوْله: يذكِّيها الأسَل.
وجَدْي ذَكِيّ: ذبيح.
وَإِنَّمَا أثبتُّ هَذِه الْكَلِمَة فِي الْوَاو وَإِن كَانَ لَفظهَا الْيَاء؛ لأَنا قد وجدنَا " ذ ك و" على مَا انتظمه هَذَا الْبَاب، وَأما " ذ ك ي " فَعدم، وَقد ذكرت أَن الذُّكْيَة نَادِر.
والذّكَاوِين: صغَار السَّرْح، واحدتها: ذَكْوانة.
وذَكْوان: اسْم.
وذكَوْة: قَرْيَة، قَالَ الرَّاعِي:
يَبِتْنَ سُجُودا من نَهِيتٍ مُصَدَّرٍ ... بَذكْوةَ إطراقَ الظِبّاء من الوَبْلِ

الْكَاف والثاء وَالْوَاو
(ك ث و)
الكُثْوة: التُّرَاب الْمُجْتَمع كالجُثْوة.
وكُثْوة اللبَن: كَكُثْأتِه، وَهُوَ الخاثر الْمُجْتَمع عَلَيْهِ.
وكُثْوة: اسْم رجل، عَن ابْن الْأَعرَابِي، أرَاهُ سُمِّي بهَا.
وَأَبُو كُثْوة: شَاعِر.
والكَثَا، مَقْصُور: شَجَر مثل شجر الغُبَيْراء سَوَاء فِي كل شَيْء؛ إِلَّا أَنه لَا ريح لَهُ، وَله أَيْضا ثَمَرَة مثل صغَار ثَمَر الغُبَيراء قبل أَن يَحمَرَّ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. وَإِنَّمَا حملناه على الْوَاو؛ لأَنا لَا نَعْرِف فِي الْكَلَام " ك ث و" وَفِيه " ك ث و".
والكَثاءة، ممدودة مؤنَّثة بِالْهَاءِ: جِرْجِير الْبر، عَنهُ أَيْضا، قَالَ: وَقَالَ أَعْرَابِي: هُوَ الكَثَاة، مَقْصُور، وَإِنَّمَا حملناه أَيْضا على الْوَاو لما تقدم.
وكَثْوَى: اسْم رجل، أرَاهُ اسْم أبي صَالح عَلَيْهِ السَّلَام.

مقلوبه: (ك وث)
كُوثَى: من أَسمَاء مكَّة، عَن كُراع.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 133

مقلوبه: (وك ث)
الوُكَاث، والوِكَاث: مَا يستعجَل بِهِ الغَدَاءُ.
واستوكَثْنا نَحن: استعجلنا شَيْئا نبلغ بِهِ الغَدَاء.

الْكَاف وَالرَّاء وَالْوَاو
(ك ر و)
الكِرْوة، والكِرَاء: أجْر المستأجَر.
كاراه مُكَاراه، وكِرَاء، واكتراه.
واكراني دابَّتَه أَو دَاره.
وَالِاسْم: الكِرْو، بِغَيْر هَاء، عَن اللحياني.
وَكَذَلِكَ: الكِرْوة، والكُرْوة.
والمُكَارِي، والكَرِىّ: الَّذِي يُكْريك دابَّته. وَالْجمع: أكرِياء، لَا يكسَّر على غير ذَلِك.
وكرا الأَرْض كَرْواً: حَفَرها، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء؛ لِأَن هَذِه الْكَلِمَة يائية وواويَّة.
وكرا البِئْر كَرْواً: طواها بِالشَّجَرِ.
وَقيل: المَكْرُوَّة من الْآبَار: المطوِيَّة بالعّرْفَج والثُّمَام والسَّبَط.
والكُرَة: معروفَة، وَهِي مَا أدَرْت من شَيْء.
وكرا الكُرةَ كَرْوا: لعِب بهَا، قَالَ المسيَّب ابْن عَلَس:
مَرِحَتْ يداها للنَّجَاء كأنَّما ... تَكْرُو بكفَّيْ لاعبٍ فِي صَاع
وكَرَوْت الأمَر، وكَرَيتُه: أعدته مرَّة بعد أُخْرَى.
وكَرَت الدابَّة كَرْوا: أسرعت.
والكَرْو: أَن يَخْبط بِيَدِهِ فِي استقامة لَا يَفْتِلها نَحْو بَطْنه، وَهُوَ من عُيُوب الْخَيل، تكون خِلْقةً.
والكَرَا: الفحج فِي السَّاقَيْن والفخذين.
وَقيل: هُوَ دقة السَّاقَيْن والذراعين.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 134

امْرَأَة كَرْواءَ، وَقد كَرِيَتْ كَراً.
والكَرَوان: طَائِر، ويدعى الحَجَل والقَبَج، صحت الْوَاو فِيهِ لِئَلَّا يصير من مِثَال: " فَعَلان " فِي حَال اعتلال اللَّام إِلَى مِثَال: " فَعَال ".
وَالْجمع: كَرَاوين، وَأنْشد بعض البغداديين فِي صفة صقر:
حَتْفُ الحُبَاريَاتِ والكَرَاوِين
وَالْأُنْثَى: كَرَوانة، وَالذكر مِنْهَا: الكَرَا وَفِي الْمثل: " أطرق كرا إِن النعام فِي الْقرى ". وَجعله مُحَمَّد بن يزِيد: ترخيم كروان فغلط.
وَلم يعرف سِيبَوَيْهٍ فِي جمع: الكَرَوان إِلَّا كِرْوان فوجهه على أَنهم جمعُوا كَراً، قَالَ: وَقَالُوا: كَرَوان، وللجميع: كِرْوان، فَإِنَّمَا يكسر على كَراً، كَمَا قَالُوا: إخْوان.
وَقَالَ ابْن جني: قَوْلهم: كَرَوان، وكِرْوان لما كَانَ الْجمع مضارعا للْفِعْل بالفرعية فيهمَا جَاءَت فِيهِ أَيْضا أَلْفَاظ على حذف الزِّيَادَة الَّتِي كَانَت فِي الْوَاحِد، فَقَالُوا: كَرَوان، وكِرْوان. فجَاء هَذَا على حذف زائدتيه حَتَّى كَأَنَّهُ صَار إِلَى " فَعَل " فَجرى مجْرى: خَرَب وخِرْبان، وبَرَق وبِرْقان، فجَاء هَذَا على حذف الزِّيَادَة، كَمَا قَالُوا: عمرك الله ولقيته وَحده.

مقلوبه: (ك ور)
الكُور: الرَّحْل، وَالْجمع: أكوار، وأكْوُر، قَالَ:
اناخ برمل الكَوْمَحَين إناخة ال ... يمانيّ قِلاَصاً حَطَّ عنهنَّ أكْوُرا
وَالْكثير: كِيران، وكُؤور، قَالَ كثيِّر عزة:
على جِلَّة كالهَضْب تختال فِي البُرَى ... فأحمالُها مَقْصُورَة وكؤُورها
وَهَذَا نَادِر فِي المعتل من هَذَا الْبناء، وَإِنَّمَا بَابه الصَّحِيح مِنْهُ؛ كبنود وجنود.
وَقَول خَالِد بن زُهَيْر الْهُذلِيّ:
نشأتُ عَسِيرا لم تُدَيَّثُ عَرِيكتي ... وَلم يستقرَّ فَوق ظهريَ كورها

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 135

اسْتعَار الكُور لتذليل نَفسه؛ إِذْ كَانَ الكُور مِمَّا يذلل بِهِ الْبَعِير ويوطأ وَلَا كور هُنَاكَ.
وكُور الْحداد: الَّذِي فِيهِ الْجَمْر وَهُوَ مَبْنِيّ من طين.
والكُور من الْإِبِل: القطيع الضخم، قيل: هِيَ مائَة وَخَمْسُونَ، وَقيل مِائَتَان وَأكْثر.
والكَوْر: القطيع من الْبَقر، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وَلَا شَبُوبٌ من الثّيران أفرده ... من كَوْره كثرةُ الإغراء والطَّرَدُ
وَالْجمع مِنْهُمَا: أكوار.
والكَوْر: الزِّيَادَة.
وكار الْعِمَامَة على الرَّأْس كَوْرا: لاثها عَلَيْهِ وادارها، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وصُرَّادُ غَيْم لَا يزَال كَأَنَّهُ ... مُلاَءٌ بأشراف الْجبَال مَكُورُ
وَكَذَلِكَ: كَوَّرها.
والمِكْور والمِكْوَرة، والكِوَارة: الْعِمَامَة.
وَقَوْلهمْ: نَعُوذ بِاللَّه من الحَوْر بعد الكَوْر، قيل: الْحور: النُّقْصَان وَالرُّجُوع، والكَوْر: الزِّيَادَة.
وَقيل: الكَوْر: تكوير الْعِمَامَة، والحَوْر: نقضهَا.
وَقيل: مَعْنَاهُ: نَعُوذ بِاللَّه من الرُّجُوع بعد الاسْتقَامَة وَالنُّقْصَان بعد الزِّيَادَة.
والكِوَارة: لوث تلتاثه الْمَرْأَة على رَأسهَا، وَهُوَ ضرب من الْخمْرَة.
وَقَوله أنْشدهُ الْأَصْمَعِي لبَعض الأغفال:
جافية مَعْوَى مَلاَثِ الكَوْر
يجوز أَن يَعْنِي: مَوضِع كَوْر الْعِمَامَة.
والكِوَار، والكِوَارة: شَيْء يتَّخذ للنحل من القضبان، وَهُوَ ضيق الرَّأْس.
وتكوير اللَّيْل وَالنَّهَار: أَن يلْحق أَحدهمَا بِالْآخرِ.
وَقيل: تكوير اللَّيْل وَالنَّهَار: تغشية كل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه.
وَقيل: إِدْخَال كل وَاحِد مِنْهُمَا فِي صَاحبه والمعاني مُتَقَارِبَة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 136

وكُوِّرت الشَّمْس: جمع ضوؤها ولف كَمَا تلف الْعِمَامَة، وَفِي التَّنْزِيل: (إِذا الشَّمْسُ كُورَت) . وَقيل: معنى كُوِّرت: عُوِّرت، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: كُوْر بِكَرْ.
والكُوْرة من الْبلدَانِ: المخلاف، وَهِي الْقرْيَة من قرى الْيمن. قَالَ ابْن دُرَيْد " لَا احسبه عَرَبيا.
والكارة: الْحَال الَّذِي يحملهُ الرجل على ظَهره.
وَقد كَارِهًا كَوْرا، واستكارها.
والكارة: عَلَم الثِّيَاب، وَهُوَ مِنْهُ.
وكارة القصَّار: من ذَلِك سميت بِهِ؛ لِأَنَّهُ يكَور ثِيَابه فِي ثوب وَاحِد ويحملها.
والكار: سفن منحدرة فِيهَا طَعَام فِي مَوضِع وَاحِد.
وضربه فكوَّره: أَي صرعه.
وَقد تكوَّر هُوَ، قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ:
متكوّرين على المَعَارِي بَينهم ... ضَرْبٌ كتَعطاط المَزَاد الأنجلِ
وَقيل: التكوير: الصَّرْع، ضربه أَو لم يضْربهُ. والاكتيار: صرع الشَّيْء بعضه على بعض.
وكار الرجل فِي مشيته كَوْرا، واستكار: أسْرع.
واكتار الْفرس: رفع ذَنبه فِي عدوه.
واكتارت النَّاقة: شالت بذنبها عِنْد اللقَاح. وَإِنَّمَا حملنَا مَا جهل تصريفه من هَذَا الْبَاب على الْوَاو؛ لِأَن الْألف فِيهِ عين، وانقلاب الْألف عَن الْوَاو عينا أَكثر من انقلابها عَن الْيَاء.
والكُوَّرات: الحلايا الْأَهْلِيَّة، عَن أبي حنيفَة.
قَالَ: هُوَ الكوائر أَيْضا، على مِثَال الكواعر.
وَعِنْدِي: أَن الكوائر لَيْسَ جمع: كُوَّارة وَإِنَّمَا هُوَ جمع: كُوّرة فَافْهَم.
وكُرْت الأَرْض كَوْرا: حفرتها.
وكُور، وكُوَيْر، والكَوْر: جبال مَعْرُوفَة، قَالَ الرَّاعِي:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 137

وَفِي يَدُومَ إِذا اغبرَّتْ مناكبُه ... وذِروة الكَوْر عَن مَرْوان معتَزِلُ
ودارة الكَوْر، بِفَتْح الْكَاف: مَوضِع، عَن كرَاع.
والمَكْوَرَّي: الْقصير العريض.
والمَكْوَرَّي: الروثة الْعَظِيمَة، وَجعلهَا سِيبَوَيْهٍ صفة، فَسرهَا السيرافي: بِأَنَّهُ الْعَظِيم رَوْثَة الْأنف، وَكسر الْمِيم فِيهِ لُغَة.
وَالْأُنْثَى فِي كل ذَلِك بِالْهَاءِ، قَالَ كرَاع: وَلَا نَظِير لَهُ.
وَرجل مَكْوَرّ: فَاحش مكثار، عَنهُ وَلَا نَظِير لَهُ أَيْضا.

مقلوبه: (ر ك و)
الرَّكْوة: شبه تَوْر من أَدَم.
وَالْجمع: رَكَوات، ورِكَاء.
والرَّكْوة أَيْضا: زورق صَغِير.
والرُّكْوة: رقْعَة تَحت العواصر، والعواصر: حِجَارَة ثَلَاث بَعْضهَا فَوق بعض.
وركا الأَرْض رَكْوا: حفرهَا.
وركا رَكْوا: حفر حوضا مستطيلا.
والمَرْكُوّ من الْحِيَاض: الْكَبِير.
وَقيل: الصَّغِير، وَهُوَ من الاحتفار.
والرَّكِيَّة: الْبِئْر، وَالْجمع: رَكِيّ، ورَكَايا. وَإِنَّمَا قضيت عَلَيْهَا بِالْوَاو؛ لِأَنَّهُ من رَكَوت: أَي حفرت.
وركا الْأَمر رَكْوا: أصلحه، قَالَ:
وأمْرُك إلاَّ تَرْكُه متفاقِم
وركا على الرجل رَكْوا، وأركى: أثنى عَلَيْهِ ثَنَاء قبيحا.
وركوت عَلَيْهِ الْحمل، وأركيته: ضاعفته عَلَيْهِ وأثقلته بِهِ.
وركوت عَلَيْهِ الْأَمر: وَرَّكْتُه.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 138

وأركيتِ فِي الْأَمر: تَأَخَّرت.
وأركيت إِلَيْهِ: ملت واعتزيت، وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
إِلَى أيِّما الْحَيَّيْنِ تُرْكَوْا فَإِنَّكُم ... ثِفَالُ الرَّحَى مِن تحتهَا لَا يريمها
فسر " تُرْكَوْا " بتُنْسَبوا وتُعْزَوْا. وَعِنْدِي: أَن الرِّوَايَة: إِنَّمَا هِيَ: تَرْكُوا أَو تُرْكُوا: أَي تنتسبوا وتعتزوا.
والرَّكاء: وَاد مَعْرُوف، قَالَ لبيد:
فَدَعْدَعَا سُرَّة الرَّكَاء كَمَا ... دَعْدَع ساقي الْأَعَاجِم الغَرَبا
وَفِي بعض النّسخ الموثوق بهَا من كتاب الجمهرة: الرِّكاء، بِالْكَسْرِ. وَإِنَّمَا قضيت على هَذِه الْكَلِمَات بِالْوَاو لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام " ر ك ي " وَقد ترى سَعَة بَاب: ركوت.

مقلوبه: (وك ر)
الوَكْر: عش الطَّائِر وَإِن لم يكن فِيهِ.
وَالْجمع الْقَلِيل: أوْكُر، وأوكار، قَالَ:
إنّ فِراخا كفِراخ الأوكُر ... تَركتهم كبيرُهم كالأصغر
وَقَالَ:
مِن دونه لِعتَاق الطير أوكار
وَالْكثير: وُكُور، ووُكَر، وَهِي الوَكْرة.
ووَكَر الطَّائِر وَكْرا، ووُكُورا: أَتَى الوَكْر.
ووَكَر الْإِنَاء والسقاء والقربة والمكيال وَكْرا، ووكّره، كِلَاهُمَا: ملأَهُ.
ووَكَّر بَطْنه: ملأَهُ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 139

وتوكَّر الصَّبِي: امْتَلَأَ بَطْنه.
وتوكَّر الطَّائِر: امْتَلَأت حوصلته.
والوَكْرة، والوَكَرة، والوَكيرة: الطَّعَام يَتَّخِذهُ الرجل عِنْد فَرَاغه من بُنْيَانه فيدعو إِلَيْهِ.
وَقد وكَّر لَهُم.
والوَكْرُ، والوَكَرَى: ضرب من الْعَدو.
وَقيل: هُوَ الْعَدو الَّذِي كَأَنَّهُ ينزو.
والوَكَّار: العَدَّاء.
وناقة وَكَرَى: سريعة.
وَقيل: الوَكَرَى من الْإِبِل: القصيرة اللحيمة الشَّدِيدَة الأَبْز.
وَقد وَكَرَتْ فيهمَا.
ووَكَر الظبي وَكْرا: وثب.

مقلوبه: (ر وك)
الرَّوْكاء: الصدى الَّذِي يجيبك فِي الْحمام والجبل، عَن ابْن دُرَيْد.

مقلوبه: (ور ك)
الوَرِك: فَوق الْفَخْذ كالكتف فَوق الْعَضُد، أُنْثَى.
وَالْجمع: أوراك، لَا يكسر على غير ذَلِك، استغنوا بِبِنَاء أدنى الْعدَد، قَالَ ذُو الرمة:
ورملٍ كأوراك العَذَارَى قطعتُه ... إِذا أَلْبَستْه المُظْلِماتُ الحنادِس
شبه كُثْبَان الأنقاء بأعجاز النِّسَاء، فَجعل الْفَرْع أصلا وَالْأَصْل فرعا، والعُرف عكس ذَلِك. وَهَذَا كَأَنَّهُ يخرج مخرج الْبَالِغَة: أَي قد ثَبت هَذَا الْمَعْنى لأعجاز النِّسَاء وَصَارَ كَأَنَّهُ الأَصْل حَتَّى شبهت بِهِ كُثْبَان الأنقاء.
وَحكى اللحياني: إِنَّه لعَظيم الْأَوْرَاك، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء من الورِكين ورِكا، ثمَّ جمع على هَذَا.
والوَرَك: عِظَمُ الوَرِكين.
وَرجل أَوْرَك: عَظِيم الوَرِكين.
وثنى وَرْكه فتزل: جعل رجلا على رجل أَو ثنى رجله كالمتربع.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 140

ووَرَك وَرْكا، وتورّك، وتوارك: اعْتمد على وَرِكه، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
تواركتُ فِي شِقّي لَهُ فانتهزْتُه ... بفتخاء فِي شَدِّ من الخَلْق لينُها
وتورّك الصبيّ: جعله فِي وركه مُعْتَمدًا عَلَيْهَا، قَالَ الشَّاعِر:
تبيَّنْ أَن أُمّك لم تَورَّكْ ... وَلم تُرضعْ أَمِير المؤمنينا
ويروى: تُؤَرَّك: من الأريكة، وَهِي السرير. وَقد تقدم: ونعل مَوْرِك، ومَوْرِكةٌ: من حِيَال الوَرِك.
ومَوْرِك الرجل، ومَوْرِكته، ووِرَاكه: الْموضع الَّذِي يضع عَلَيْهِ الرَّاكِب رجله.
وَقيل: الوِرَاك: ثوب يزين بِهِ المَوْرِك، وَأكْثر مَا يكون من الْحبرَة.
وَالْجمع: وُرُك.
وَقيل: الوِرَاك، والمَوْرِوكة: قادمة الرحل.
والمَوْرِوكة: كالمِصْدَغة يتخذها الرَّاكِب تَحت وَرِكه.
ووَرَك الْحَبل وَرْكا: جعله حِيَال وَركه.
وَكَذَلِكَ: ورَّكه، قَالَ بعض الأغفال:
حَتَّى إِذا ورَّكت من أُيَيري
سوادَ ضِيفيه إِلَى الْقصير
رَأَتْ شُحُوبِي وبذَاذَ شَوْري
ووَرَك على الْأَمر وُرُوكا، وورَّك، وتورّك: قدر عَلَيْهِ.
ووارك الْجَبَل: جاوزه.
وورَّك الشَّيْء: أوجبه.
وورَّك الذَّنب عَلَيْهِ: حمله، وَاسْتَعْملهُ سَاعِدَة فِي السَّيْف فَقَالَ:
فورّك لَيْنا لَا يثمثَم، نَصْلُه ... إِذا صاب أوساطَ العظامِ صميمُ
أَرَادَ: نصله صميم.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 141

ووَرَك بِالْمَكَانِ وُروكا: أَقَامَ.
وَكَذَلِكَ: تورّك بِهِ، عَن اللحياني، قَالَ: وَقَالَ أَبُو زِيَاد: التورّك: التبطّؤ عَن الْحَاجة، وَأرى اللحياني حكى عَن أبي الْهَيْثَم الْعقيلِيّ: تورّك فِي خُرْئه: كتضَوَّك.
والوِرْك: جَانب الْقوس ومجرى الْوتر مِنْهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
هَل وصل غانية عَضّ العشيرُ بهَا ... كَمَا يَعَضّ بِظهْر الغارب القَتَبُ
إلاّ ظنون كوِرْك الْقوس إِن تُرِكت ... يَوْمًا بِلَا وَتَرٍ فالوِرْكُ منقلِب
عض العشير بهَا: لَزِمَهَا.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: ورك الشَّجَرَة: عجزها.
والورك: الْقوس المصنوعة من وركها، وَأنْشد للهذلي:
بهَا منَحِصٌ غير جافي القُوَى ... إِذا مُطْىَ حَنَّ بوَرْكٍ حُدَالِ
أَرَادَ: مطى فأسكن الْحَرَكَة.
والوَرِكانُ، بِفَتْح الْوَاو وَكسر الرَّاء: مَا يَلِي السِّنْخَ من الْفَصْل.

الْكَاف وَاللَّام وَالْوَاو
(ك ل و)
الكُلوة: لُغَة فِي الكُلْية.
وكِلاَ: كلمة مَوْضُوعَة للدلالة على اثْنَيْنِ، كَمَا أَن كُلاًّ مصوغة للدلالة على جَمِيع. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَيْسَت " كِلاّ " من لفظ " كلّ " كُلٌّ: صَحِيحَة، وكِلاَ: معتلة. وَيُقَال للاثنين: كِلْتا وبهذه التَّاء حكم على أَن ألف كلا منقلبة عَن وَاو؛ لِأَن بدل التَّاء من الْوَاو اكثر من بدلهَا من الْيَاء. وَأما قَول سِيبَوَيْهٍ: جعلُوا كِلاَ كمِعىَ فَإِنَّهُ لم يرد أَن ألف كِلاَ منقلبة عَن يَاء، كَمَا أَن ألف معى منقلبة عَن يَاء بِدَلِيل قَوْلهم: معى، وَإِنَّمَا أَرَادَ سِيبَوَيْهٍ أَن ألف كلا كالف معى بِاللَّفْظِ، لَا أَن الَّذِي انقلبت عَنهُ الفاهما وَاحِد، فَافْهَم، وَمَا توفيقنا إِلَّا بِاللَّه، وَلَيْسَ لَك فِي امالتها دَلِيل على أَنَّهَا من الْيَاء؛ لأَنهم قد يحيلون بَنَات الْوَاو أَيْضا وَإِن كَانَ أَوله مَفْتُوحًا؛ كالمَكَا والعَشَا، فَإِذا كَانَ ذَلِك مَعَ الفتحة كَمَا ترى فإمالتها مَعَ الكسرة فِي كِلاَ أولى.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 142

وَأما تَمْثِيل صَاحب الْكتاب لَهَا بِشَرْوى وَهِي من شريت فَلَا يدل على أَنَّهَا عِنْده من الْيَاء دون الْوَاو، وَلَا من الْوَاو دون الْيَاء؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ الْبَدَل حسب، فَمثل بِمَا لامه من الْأَسْمَاء من ذَوَات الْيَاء مبدلة أبدا نَحْو الشروى وَالْفَتْوَى.
قَالَ ابْن جني: أما كلتا فَذهب سِيبَوَيْهٍ إِلَى أَنَّهَا " فِعْلَى " بِمَنْزِلَة الذّكْرَى والحِفْرَى، قَالَ: واصلها كِلْوَى، فابدلت الْوَاو تَاء؛ كَمَا ابدلت فِي أُخْت وَبنت، وَالَّذِي يدل على أَن لَام كلتا معتلة قَوْلهم فِي مذكرها: كِلاَ، وكِلاَ " فِعَلٌ " ولامه معتلة بِمَنْزِلَة لَام حِجاً ورِضاً، وهما من الْوَاو، لقَولهم: حجا يحجو، والرضوان، وَلذَلِك مثلهَا سِيبَوَيْهٍ بِمَا اعتلت لامه، فَقَالَ: هِيَ بِمَنْزِلَة شروى.
وَأما أَبُو عمر الْجرْمِي فَذهب إِلَى أَنَّهَا " فِعْتَل " وَأَن التَّاء فِيهَا علم تأنيثها، وَخَالف سِيبَوَيْهٍ، وَيشْهد بِفساد هَذَا القَوْل أَن التَّاء لَا تكون عَلامَة تَأْنِيث الْوَاحِد إِلَّا وَقبلهَا فَتْحة؛ نَحْو طَلْحَة وَحَمْزَة وقائمة وَقَاعِدَة، أَو أَن يكون قبلهَا ألف نَحْو سِعْلاة وعِزْهاة، وَاللَّام فِي كلتا سَاكِنة كَمَا ترى، فَهَذَا وَجه.
وَوجه آخر: أَن عَلامَة التَّأْنِيث لَا تكون أبدا وسطا، إِنَّمَا تكون آخرا لَا محَالة، وكلتا: اسْم مُفْرد يُفِيد معنى التَّثْنِيَة بِإِجْمَاع من الْبَصرِيين. فَلَا يجوز أَن يكون عَلامَة تأنيثه التَّاء وَمَا قبلهَا سَاكن؛ وَأَيْضًا فَإِن " فِعْتَلا " مِثَال لَا يُوجد فِي الْكَلَام أصلا فَيحمل هَذَا عَلَيْهِ.
وَإِن سميت بكلتا رجلا لم تصرفه فِي قَول سِيبَوَيْهٍ معرفَة وَلَا نكرَة؛ لِأَن ألفها للتأنيث بمنزلتها فِي ذكرى، وتصرفه نكرَة فِي قَول أبي عمر؛ لِأَن أقْصَى أَحْوَاله عِنْده أَن يكون كقائمة وَقَاعِدَة وَعزة وَحَمْزَة. وَلَا تنفصل كلا وكلتا من الْإِضَافَة. وَقد أَنْعَمت شرح ذَلِك فِي الْكتاب الْمُخَصّص.

مقلوبه: (ك ول)
تكوَّل الْقَوْم عَلَيْهِ، وانْكَالوا: اقْبَلُوا عَلَيْهِ بالشتم وَالضَّرْب فَلم يقلعوا.
وتكاول الرجل: تقاصر.
والكَوْلان: نَبَات ينْبت فِي المَاء مثل البردي يشبه ورقه وَسَاقه السعد إِلَّا أَنه أغْلظ وَأعظم، وَأَصله مثل أَصله يَجْعَل فِي الدَّوَاء.
قَالَ أَبُو حنيفَة: وَسمعت بعض بني أَسد يَقُول: الكُولان فيضم.

مقلوبه: (وك ل)
وَكَل بِاللَّه وتوكَّل عَلَيْهِ، واتَّكَل: استسلم إِلَيْهِ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 143

ووَكَل إِلَيْهِ الْأَمر: سلمه.
ووَكَله إِلَى رَأْيه وَكْلاً، ووُكُولا: تَركه.
وَرجل وَكَلٌ، ووُكَلَة، وتُكَلة، على الْبَدَل ومُوَاكِل: عَاجز كثير الاتّكال على غَيره.
وواكَلتِ الدابَّة وِكالا: أساءت السّير.
وَقيل: المُوَاكِل من الدَّوَابّ: المُرْكِح إِلَى التَّأَخُّر.
وتواكل الْقَوْم مُواكلة، ووِكالا: اتَّكل بَعضهم على بعض.
ووَكَلت الدابَّة: فترت، قَالَ الْقطَامِي:
وَكَلَتْ فَقلت لَهَا: النجاءَ تناولي ... بِي حَاجَتي وتجنَّبي هَمْدَانَا
وَالْوَكِيل: الجَرِي. وَقد يكون الْوَكِيل للْجمع، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى.
وَقد وكَّله على الْأَمر.
وَالِاسْم: الوَكالة، والوِكالة.
ومَوْكَل: اسْم جبل. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ اسْم بَيت كَانَت الْمُلُوك تنزله.

مقلوبه: (ل وك)
اللَّوْك: أَهْون المضغ.
وَقيل: هُوَ مضغ الشَّيْء الصلب تديره فِي فِيك.
وَقد لاكه لَوْكا.
وَمَا ذاق لَوَاكاً: أَي مَا يُلاك.

الْكَاف وَالنُّون وَالْوَاو
(ك ن و)
كُنْوة فلَان أَبُو فلَان، وَكَذَلِكَ: كِنْوَتَه، كِلَاهُمَا عَن اللحياني.
وكَنَوته: لُغَة فِي كَنَيته. وَقد تقدم.

مقلوبه: (ك ون)
الكَون: الْحَدث.
وَقد كَانَ كَوْنا، وكَيْنُونة، عَن اللحياني وكراع وَقَوله:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 144

لم يَكُ الحقُّ سِوَى أنْ هاجه ... رَسْمُ دارٍ قد تعَفَّى بالسَّرَر
إِنَّمَا أَرَادَ: لم يكن الْحق فَحذف تانون لالتقاء الساكنين، وَكَانَ حكمه إِذا وَقعت النُّون موقعا تحرّك فِيهِ فتقوى بالحركة أَلا يحذفها؛ لِأَنَّهَا بحركتها قد فَارَقت شبه حُرُوف اللين إِذْ كنّ لَا يكنَّ إِلَّا سواكن وَحذف النُّون من " يكن " أقبح من حذف التَّنْوِين، وَنون التَّثْنِيَة وَالْجمع؛ لِأَن نون يكن اصل وَهِي لَام الْفِعْل، والتنوين وَالنُّون زائدتان، فالحذف مِنْهُمَا اسهل مِنْهُ فِي لَام الْفِعْل، وَحذف النُّون أَيْضا من يكن اقبح من حذف النُّون من قَوْله:
غير الَّذِي قد يُقَال مِلْكذِب
لِأَن اصله يكن قد حذفت مِنْهُ الْوَاو لالتقاء الساكنين: فَإِذا حذفت مِنْهُ النُّون أَيْضا لالتقاء الساكنين أجحفت بِهِ لتوالي الحذفين، لَا سِيمَا من وَجه وَاحِد، وَلَك أَيْضا أَن تَقول: إِن " من " حرف والحذف فِي الْحَرْف ضَعِيف، إِلَّا مَعَ التَّضْعِيف نَحْو: إِن وَرب هَذَا قَول ابْن جني. قَالَ: وَأرى أَنا شَيْئا غير ذَلِك. وَهُوَ أَن يكون جَاءَ بِالْحَقِّ بعد مَا حذف النُّون من يكن، فَصَارَ: يَك مثل قَوْله عز وَجل: (ولم تَكُ شَيْئا) فَلَمَّا قدره: يَكُ جَاءَ بِالْحَقِّ بعد مَا جَازَ الْحَذف فِي النُّون وَهِي سَاكِنة تَخْفِيفًا، فَبَقيَ محذوفا بِحَالهِ. فَقَالَ: " لم يَكُ الحقُّ " وَلَو قدره: " يكن " فَبَقيَ محذوفا ثمَّ جَاءَ بِالْحَقِّ لوَجَبَ أَن يكسر لالتقاء الساكنين فتقوى بالحركة فَلَا يجد سَبِيلا إِلَى حذفهَا إِلَّا مستكرها، فَكَانَ يجب أَن يَقُول: لم يكن الْحق، وَمثله قَول الخنجرين صَخْر الاسدي:
فإلاَّ تكُ الِمرآة أبدت وَسَامة ... فقد أبدتِ المرآةُ جَبْهة ضَيْغَمِ
يُرِيد: فإلا تكن الْمرْآة.
والكائنة: الْحَادِثَة.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: أَنا أعرفك مذ كُنْتَ: أَي مذ خُلِقْتَ، والمعنيان متقاربان.
وكوَّن الشَّيْء: احدثه.
وَالله مُكوِّن الْأَشْيَاء: يُخرجهَا من الْعَدَم إِلَى الْوُجُود.
وَبَات بكِينة سوء: أَي بِحَالَة سوء.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 145

وَالْمَكَان: الْموضع.
وَالْجمع: أمْكنة، وأماكن، توهمّوا الْمِيم أصلا حَتَّى قَالُوا: تمَّكن فِي الْمَكَان، وَهَذَا كَمَا قَالُوا فِي تكسير المسيل: أمسلة. وَقد بيّنت هَذَا الضَّرْب من التصريف فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
وَقيل: الْمِيم فِي " مَكَان " أصل، كَأَنَّهُ من التمكُّن دون الْكَوْن وَهَذَا يقويه مَا ذَكرْنَاهُ من تكسيره على أفعِلة.
وَقد حكى سِيبَوَيْهٍ فِي جمعه: أمْكُن. وَهَذَا زَائِد فِي الدّلَالَة على أَن وزن الْكَلِمَة فَعَال دون مَفْعَل فَإِن قلت فَإِن فَعَالا لَا يكسّر على أفْعُل إِلَّا أَن يكون مؤنثا كأتان وآتن، وَالْمَكَان مُذَكّر، قيل: توهموا فِيهِ طرح الزَّائِد كَأَنَّهُمْ كسروا مَكْنا.
وأمكُن عِنْد سِيبَوَيْهٍ مِمَّا كسر على غير مَا يكسر عَلَيْهِ مثله.
ومضيت مَكَانتي، ومَكِينتي: أَي على طِيَّتي.
وَكَانَ يكون. من الْأَفْعَال الَّتِي ترفع الْأَسْمَاء وتنصب الْأَخْبَار، كَقَوْلِك: كَانَ زيد قَائِما، وَيكون عَمْرو ذَاهِبًا، والمصدر: كَوْنا وكيانا.
قَالَ الْأَخْفَش فِي كِتَابه الموسوم بالقوافي: وَيَقُولُونَ: أزيداً كنتَ لَهُ، قَالَ ابْن جني: ظَاهره أَنه محكي عَن الْعَرَب؛ لِأَن الْأَخْفَش إِنَّمَا يحْتَج بمسموع الْعَرَب لَا بمقيس النَّحْوِيين، وَإِذا كَانَ قد سمع عَنْهُم أزيداً كنت لَهُ، فَفِيهِ دلَالَة على جَوَاز تَقْدِيم خبر كَانَ عَلَيْهَا، قَالَ: وَذَلِكَ أَنه لَا يُفَسر الْفِعْل الناصب الْمُضمر إِلَّا بِمَا لَو حذف مَفْعُوله لتسلط على الِاسْم الأول فنصبه؛ أَلا تراك تَقول: أزيداً ضَربته، وَلَو شِئْت لحذفت الْمَفْعُول فتسلطت ضربت هَذِه الظَّاهِرَة على زيد نَفسه فَقلت: أزيداً ضربت، فعلى هَذَا قَوْلهم: أزيداً كنت لَهُ، يجوز فِي قِيَاسه أَن يَقُول: أزيداً كنت، وَمثل سِيبَوَيْهٍ كَانَ بِالْفِعْلِ الْمُتَعَدِّي فَقَالَ: وَتقول: كُنَّاهم كَمَا تَقول: ضربناهم. وَقَالَ: إِذا لم نكنهم فَمن ذَا يكونهم، كَمَا تَقول: إِذا لم نضربهم فَمن ذَا يَضْرِبهُمْ، قَالَ: وَتقول: هُوَ كَائِن ومكون، كَمَا تَقول: ضَارب ومضروب. وَقد بَينا جَمِيع ذَلِك فِي كتَابنَا الموسوم بالإيضاح والإفصاح فِي شرح كتاب سِيبَوَيْهٍ، فاستغنينا عَن إِعَادَته هُنَا.
وَرجل كُنْتِيّ: كَبِير، نسب إِلَى كُنت.
وَقد قَالُوا: كُنْتُنِيّ، نسب إِلَى كنت أَيْضا، وَالنُّون الْأَخِيرَة زَائِدَة، قَالَ:
وَمَا أَنا كُنْتِيٌّ وَلَا أنَا عاجِنٌ ... وشَرُّ الرِّجَال كُنْتُنِيٌّ وعاجِنٌ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 146

وَزعم سِيبَوَيْهٍ أَن إِخْرَاجه على الأَصْل أَقيس فَيَقُول: كُونِيّ على حد مَا يُوجب النّسَب إِلَى الْحِكَايَة.
وَلَا يكون من حُرُوف الِاسْتِثْنَاء، تَقول: جَاءَ الْقَوْم لَا يكون زيدا، وَلَا يسْتَعْمل إِلَّا مضمرا فِيهَا، وَكَأَنَّهُ قَالَ: لَا يكون الْآتِي.
وتجيء كَانَ زَائِدَة أَيْضا؛ كَقَوْلِه:
على كَانَ المسوَّمة العرابِ
أَي على المسومة العراب، وَأما قَول الفرزدق:
فَكيف إِذا مررتَ بدار قوم ... وجيرانٍ لنا كَانُوا كرامِ
فَزعم سِيبَوَيْهٍ أَن " كَانَ " هُنَا زَائِدَة. وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس: إِن تَقْدِيره: وجيران كرام كَانُوا لنا. وَهَذَا اسوغ؛ لِأَن كَانَ قد عملت هَاهُنَا فِي مَوضِع الضَّمِير وَفِي مَوضِع " لنا " فَلَا معنى لما ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ من أَنَّهَا زَائِدَة هُنَا.
وَكَانَ عَلَيْهِ كَوْنا، وكِيَانا، واكتان: وَهُوَ من الْكفَالَة.
وكَيْوان: زُحَل، القَوْل فِيهِ كالقول فِيهِ كالقول فِي خَيْوان وَقد تقدم. وَالْمَانِع لَهُ من الصّرْف: العجمة، كَمَا أَن الْمَانِع لخيوان من الصّرْف: إِنَّمَا هُوَ التَّأْنِيث وَإِرَادَة الْبقْعَة أَو الأَرْض أَو الْقرْيَة.

مقلوبه: (وك ن)
الوَكْن: عش الطَّائِر.
وَالْجمع: أوْكُن، ووُكُن، ووُكُون.
وَهُوَ: الوَكْنة، والوُكْنة والوُكُنة، والموكِن والمَوْكِنة.
ووَكَن الطَّائِر وَكْنا ووُكُونا: دخل فِي الوَكْن.
ووكن وَكْنا، ووُكُونا، أَيْضا. حضن الْبيض.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 147

وَالْجمع: وُكون وَهن وُكون مَا لم يخْرجن من الوَكْن؛ كَمَا إنَّهُنَّ وكور مَا لم يخْرجن الوكر، واستعاره عَمْرو بن شأس للنِّسَاء فَقَالَ:
وَمن ظُعُنٍ كالدَّوْم أشرف فَوْقهَا ... ظباء السُّلَىِّ واكناتٍ على الخَمْلِ
أَي جالسات.
وسَيْرٌ وَكُن: شَدِيد، قَالَ:
إِنِّي سأوديكَ بسَيْر وَكْنِ

مقلوبه: (ن وك)
النُّوك: الْحمق.
نَوِك نَوَكا ونَوَاكة.
وَهُوَ أنْوَك، وَالْجمع: نَوْكي، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أجْرى مجْرى هلكي؛ لِأَنَّهُ شَيْء أصيبوا بِهِ فِي عُقُولهمْ.
واستَنْوَك الرجل: صَار أنوك.
وأنْوكه: صادفه أنوك.
وَقَالُوا: مَا أنْوكه!! قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقع التَّعَجُّب فِيهِ بِمَا أَفعلهُ وَإِن كَانَ كالخلق، لِأَنَّهُ لَيْسَ بلون فِي الْجَسَد وَلَا بخلقة فِيهِ، وَإِنَّمَا هُوَ من النُّقْصَان الْعقل.

الْكَاف وَالْفَاء وَالنُّون
(ك ف و)
الكُفْو: النظير لُغَة فِي الكُفْء: وَقد يجوز أَن يُرِيدُوا بِهِ الكفُؤ فيخففوا ثمَّ يسكنوا.

مقلوبه: (ك وف)
كَوَّف الْأَدِيم: قطعه، عَن اللحياني، ككيَّفه.
وكوَّف الشَّيْء: نحَّاه.
وكوَّفه: جمعه.
والتَّكوُّف: التجمع.
والكُوفة: الرملة المجتمعة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 148

وَقيل: الْكُوفَة: الرملة.
والكُوفة: بلد؛ سميت بذلك لِأَن سَعْدا ارتدادها لَهُم وَقَالَ: تكوَّفوا فِي هَذَا الْمَكَان: أَي اجْتَمعُوا.
وَقَالَ الْمفضل: إِنَّمَا قَالَ: كوِّفوا هَذَا الرمل أَي نَحوه وانزلوا.
وكُوفان: اسْم للكوفة، عَن اللحياني، قَالَ، وَبهَا كَانَت تدعى قبل.
وكَوَّف الْقَوْم: أَتَوا الكوفةَ، قَالَ:
إِذا مَا رَأَتْ يَوْمًا من النَّاس رَاكِبًا ... يبصِّر من جِيرَانهَا ويكوِّف
والكَوْفان، والكُوفان: الشَرّ، عَن كرَاع.
وَترك الْقَوْم فِي كَوْفان: أَي فِي أَمر مستدير.
وَإِن بني فلَان من بني فلَان لفي كَوْفان، وكَوَّفان وكُوفان: أَي فِي أَمر شَدِيد.
وَإنَّهُ لفي كَوْفان من ذَلِك: أَي حرز ومنعة.
وَالْكَاف: من الْحُرُوف، وَهُوَ حرف مهموس يكون أصلا وبدلا وزائدا، وَيكون حرفا وَيكون اسْما فَإِذا كَانَت اسْما ابتدئ بهَا، فَقيل: كزيد جَاءَنِي، وكبكر غُلَام لزيد، يُرِيد: مثل بكر غُلَام لزيد. فَإِن أدخلت إِن على هَذَا قلت: إِن كبكر غُلَام لمُحَمد فَرفعت الْغُلَام لِأَنَّهُ خبر إِن وَالْكَاف فِي مَوضِع نصب لِأَنَّهَا اسْم إِن. وَتقول إِذا جعلت الْكَاف خَبرا مقدما: إِن كبكر اخاك، تُرِيدُ: إِن أَخَاك كبكر؛ كَمَا تَقول: إِن من الْكِرَام زيدا. وَإِذا كَانَت حرفا لم تقع إِلَّا متوسطة. فَتَقول: مَرَرْت بِالَّذِي كزيد فالكاف هُنَا حرف لَا محَالة.
وَاعْلَم أَن هَذِه الْكَاف الَّتِي هِيَ حرف جر، كَمَا كَانَت غير زَائِدَة فِيمَا قدمنَا ذكرهَا، فقد تكون زَائِدَة مُؤَكدَة بِمَنْزِلَة " الْبَاء " فِي خبر لَيْسَ وَفِي خبر " مَا " و" من " وَغَيرهَا من الْحُرُوف الجارة. وَذَلِكَ نَحْو قَوْله تَعَالَى: (لَيْسَ كمثله شَيْء) تَقْدِيره، وَالله اعْلَم، لَيْسَ مثله شَيْء. ولابد من اعْتِقَاد زِيَادَة الْكَاف ليَصِح الْمَعْنى؛ لِأَنَّك إِن لم تعتقد ذَلِك أثبت لَهُ، عز اسْمه، مثلا، وَزَعَمت أَنه لَيْسَ كَالَّذي هُوَ مثله شَيْء. فَيفْسد هَذَا من وَجْهَيْن: أَحدهمَا: مَا فِيهِ من إِثْبَات الْمثل لمن لَا مثيل لَهُ عز وَعلا علوا كَبِيرا. وَالْآخر: أَن الشَّيْء إِذا اثْبتْ لَهُ مثلا فَهُوَ مثل مثله؛ لِأَن الشَّيْء إِذا ماثله شَيْء فَهُوَ أَيْضا مماثل لما ماثله، وَلَو كَانَ ذَلِك كَذَلِك، على فَسَاد اعْتِقَاد معتقده، لما جَازَ أَن يُقَال: (لَيْسَ كمثله شَيْء) : لِأَنَّهُ تَعَالَى

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 149

مثل مثله. وَهُوَ شَيْء لِأَنَّهُ تبَارك اسْمه، وَقد سمى نَفسه شَيْئا بقوله تَعَالَى: (قل أَي شَيْء اكبر شَهَادَة قل الله شَهِيد بيني وَبَيْنكُم) وَذَلِكَ أَن أياًّ إِذا كَانَت استفهاما لَا يجوز أَن يكون جوابها إِلَّا من جنس مَا أضيفت إِلَيْهِ؛ أَلا ترى أَنَّك لَو قَالَ لَك قَائِل: أَي الطَّعَام احب إِلَيْك؟ لم يجز أَن تَقول لَهُ: الرّكُوب وَلَا الْمَشْي وَلَا غَيره مِمَّا لَيْسَ من جنس الطَّعَام. فَهَذَا كُله يُؤَكد عنْدك أَن الْكَاف فِي " كمثله " لابد من أَن تكون زَائِدَة. وَمثله قَول رُؤْبة:
لواحق الأقراب فِيهَا كالمَقَقْ
والمقق: الطول، وَلَا يُقَال: فِي هَذَا الشَّيْء كالطول، إِنَّمَا يُقَال: فِي هَذَا الشَّيْء طول، فَكَأَنَّهُ قَالَ: فِيهَا مقق: أَي طول.
وَقد تكون الْكَاف زَائِدَة فِي نَحْو: ذَلِك وَذَاكَ وتِيك وَتلك وأولائك وَمن الْعَرَب من يَقُول: ليسك زيدا، أَي لَيْسَ زيدا وَالْكَاف لتوكيد الْخطاب. وَمن كَلَام الْعَرَب إِذا قيل لأَحَدهم: كَيفَ أَصبَحت؟ أَن يَقُول: كخير وَالْمعْنَى: على خير. قَالَ الْأَخْفَش: فالكاف فِي معنى على. قَالَ ابْن جني: وَقد يجوز أَن يكون بِمَعْنى الْبَاء: أَي بِخَير. قَالَ الْأَخْفَش: وَنَحْو مِنْهُ قَوْلهم: كن كَمَا أَنْت.
وكوَّف الكافَ: عَملهَا.
والكُوَيفة: مَوضِع يُقَال لَهَا: كُوَيفة عَمْرو، وَهُوَ عَمْرو بن قيس من الأزد، كَانَ أبرويز لما انهزم من بهْرَام جوبين نزل بِهِ فقراه وَحمله، فَلَمَّا رَجَعَ إِلَى ملكه أقطعه ذَلِك الْموضع.

مقلوبه: (وك ف)
وَكَف الدمع وَالْمَاء وَكْفا، ووَكِيفا، ووُكُوفا، ووَكَفانا سَالَ.
ووَكَفَت الْعين الدمع وَكْفا، ووكيفا: أسالته.
ووكفت الدَّلْو وكْفا، ووَكِيفا: قطرت.
وَقيل: الوَكْف: الْمصدر، والوكيف: الْقطر نَفسه.
ووَكَف الْبَيْت وَكْفاً. ووَكيفا، ووُكُوفا، ووُكُفانا، وأوكف، وتوكَّف: هطل.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 150

وَكَذَلِكَ: السَّطْح.
وشَاة وَكوف: غزيرة اللَّبن.
وَكَذَلِكَ منِحْة وَكوف.
وأوكفت الْمَرْأَة: قاربت أَن تَلد.
والوَكَف: النِّطَع.
والوَكَف: مثل الْجنَاح فِي الْبَيْت يكون على الكُنّة أَو الكَنِيف.
والوَكْف: الْإِثْم.
وَقيل: الْعَيْب وَالنَّقْص.
وَقد وَكِف.
وأوكفه: أوقعه فِي إِثْم.
وَلَيْسَ فِي هَذَا الْأَمر وَكْف، وَلَا وَكَف: أَي فَسَاد، عَن ابْن الْأَعرَابِي وثعلب.
والوَكَف من الأَرْض: المنخفض غير الْمُرْتَفع، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ الْمَكَان الغمض فِي أصل شرف.
وتوكَّف الأَثَرَ: تتبعه.
والتوكُّف: التوقع والانتظار، وَفِي الحَدِيث: " أّهلُ الْقُبُور يتوكَّفون الْأَخْبَار " أَي ينتظرونها ويسألون عَنْهَا.
وتوكَّف عِيَاله وحشمه: تعهدهم.
والوِكاف يكون للبعير وَالْحمار والبغل قَالَ يَعْقُوب وَكَانَ رؤبة ينشد:
كالكَوْدَن المَشْدُودِ بالوِكاف
وَالْجمع: وُكُف.
وأوكف الدابَّة، حجازيَّة، ووكَّفها، جَمِيعًا: وضع عَلَيْهَا الوِكاف.
ووَكَّف وِكافا: عمله.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 151

الْكَاف وَالْبَاء وَالْوَاو
(ك ب و)
كبا كَبْواً، وكُبُوّاً: انكبّ على وَجهه، يكون ذَلِك لكل ذِي روح.
وكبا كَبْوا: عثر.
وكبا الزَّند كَبْواً، وكُبُوّاً، وأكبى: لم يُورِ.
والكابِي: التُّرَاب الَّذِي لَا يسْتَقرّ على وَجه الأَرْض.
وكبا الْبَيْت كَبْوا: كنسه.
والكِبَا: الكناسة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا فِي تثنيته: كِبَوان، يذهب إِلَى أَن ألفها وَاو، قَالَ: وَأما إمالتهم " الكِبَا " فَلَيْسَ لِأَن ألفها من الْيَاء وَلَكِن على التَّشْبِيه بِمَا يمال من الْأَفْعَال من ذَوَات الْوَاو، نَحْو غزا.
وَالْجمع: أكْباء، وَفِي الحَدِيث: " لَا تَكُونُوا كاليهود تجمع أكباءها فِي مساجدها ".
والكِبَاء: ضرب من الْعود والدخنة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الْعود المتبخر بِهِ.
والكُبَة: كالكِباء، عَن اللحياني، قَالَ: وَالْجمع: كُباً.
وَقد كَبَّى ثَوْبه.
وتكبَّت الْمَرْأَة على المِجْمِر: أكبَّت عَلَيْهِ بثوبها.
وكَبَّت النَّار: علاها الرماد وتحتها الْجَمْر.
وكَبَّى ناره: ألْقى عَلَيْهَا الرماد.
وكَبَا الْجَمْر: ارْتَفع، عَن ابْن الْأَعرَابِي. قَالَ: وَمِنْه قَول أبي عَارِم الْكلابِي فِي خبر لَهُ: ثمَّ أرَّثت نَارِي وَأوقدت حَتَّى دفئت حظيرتي وكبا جمرها: أَي كبا جمر نَارِي.
وكبا الْإِنَاء كَبْوا: صب مَا فِيهِ.
وكبا لونُ الصُّبْح وَالشَّمْس: اظلم.
وكبا لَونه: كمِد.
وكبا وَجهه: تغير.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 152

وَالِاسْم من ذَلِك كُله: الكَبْوة.
وأكبى وَجهه: غَيره، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
لَا يغلب الجهلُ حلمي عِنْد مقدُرة ... وولا العَضِيهةُ من ذِي الضّغن تُكبِيني
والكَبْوَةُ: الغَبْرة كالهَبْوَة.
وكبا الفرَس كَبْوا: لم يعرق.

مقلوبه: (ك وب)
الكُوب: الَّذِي لَا عُروة لَهُ.
وَالْجمع: أكواب، وَفِي التَّنْزِيل: (وأكوابٌ مَوْضُوعةٌ) وَقَالَ يصف منجنونا:
تصبّ أكوابا على أكواب
تدفَّقت من مَائِهَا الجوابي
والكُوبة: الشطرنجة.
والكُوبة: الطَّبل والنَّرد.

مقلوبه: (وك ب)
وَكَب وُكُوبا. ووَكَبانا: مَشى فِي درجان.
والموكِب: الْجَمَاعَة من النَّاس رُكبانا وَمُشَاة، مُشْتَقّ من ذَلِك، قَالَ:
أَلا هزِئت بِنَا قرشيَّ ... ة يهتزُّ موكبُها
وأوكب الْبَعِير: لزم الموكب.
وناقة مُواكبة: تساير المَوْكِب.
وظبية وَكُوب: لَازِمَة لسربها.
وواكب الْقَوْم: بادرهم.
والوَكَب: الْوَسخ يَعْلُو الْجلد وَالثَّوْب.
وَقد وَكِبَ وَكَباً.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 153

والوَكَب: سَواد الثَّمر إِذا نضج، واكثر مَا يسْتَعْمل فِي الْعِنَب.
ووكَّب الْعِنَب: اخذ تلوين السوَاد فِيهِ.
والمُوَكِّب: البُسر يطعن فِيهِ بالشوك حَتَّى ينضج عَن أبي حنيفَة.

مقلوبه: (ب وك)
نَاقَة بائك: سَمِينَة خِيَار.
وَقد باكت بُؤُوكا.
وبعير بائكك كَذَلِك.
وَجمعه: بُوَّك. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: بُيَّك وَهُوَ مِمَّا دخلت فِيهِ الْيَاء على الْوَاو لغير عِلّة إِلَّا الْقرب من الطّرف وإيثار التَّخْفِيف كَمَا قَالُوا: صُيَّم فِي: صَوْم ونُيَّم فِي نوم، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
أَلا ترَاهَا كالهِضَاب بُيَّكا
مَتَاليا جَنْبي وعُوذاً ضُيَّكا جني أَرَادَ: كالجنبي لتثاقلها فِي الْمَشْي من السّمن، والضيك: الَّتِي تفاج من شدَّة الحفل لَا تقدر أَن تضم أفخاذها على ضروعها. وَقد تقدم فِي بَابه.
وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
أَعْطَاك يَا زيدُ الَّذِي يعطِي النِّعَمْ
مِن غير مَا تمنُّنٍ وَلَا عُدُمْ
بوائكا لم تَنتَجِعْ مَعَ الغَنَمْ.
فسره فَقَالَ: البوائك: الثَّابِتَة فِي مَكَانهَا يَعْنِي: النّخل.
وَبَاكٍ الْحمار الأتان بَوْكا: كامها، وَقد يسْتَعْمل فِي الْمَرْأَة.
وَبَاكٍ الْقَوْم رَأْيهمْ بَوْكا: اخْتَلَط عَلَيْهِم فَلم يَجدوا لَهُ مخرجا.
وَبَاكٍ امرهم بَوْكا: اخْتَلَط عَلَيْهِم.
ولقيته أول بَوْك، أَي أول مرّة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 154

ولقيته أول بوك وَأول كل صَوْك وبَوْك: أَي أول كل شَيْء.
وَكَذَلِكَ: فعله أول كل صَوْك وبَوْك.

الْكَاف وَالْمِيم وَالْوَاو
(ك م و)
الكَمْوَي، مَقْصُور: اللَّيْلَة القمراء المضيئة، قَالَ:
وَلَو صحَّت لنا الكَمْوَي سَرينا

مقلوبه: (ك وم)
الكَوَم: العِظَم فِي كل شَيْء. وَقد غلب على السنام.
سَنَام أكوم: عَظِيم، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
وعَجُز خَلْف السّنَام الأكوم
وبعير اكوم: عَظِيم.
وناقة كوماء: عَظِيمَة السنام طويلته.
وجبل أكْوم: مُرْتَفع، قَالَ ذُو الرمة:
وَمَا زَالَ فَوق الأكوم الفَرْد وَاقِفًا ... عليهِن حَتَّى فَارق الأرضَ نُورُها
والكَوْم: الْفرج الْكَبِير.
وكامها كَوما: نَكَحَهَا.
وَقيل: الكَوْم يكون للْإنْسَان وَالْفرس.
وَامْرَأَة مُكامة: منكوحه، على غير قِيَاس، وَاسْتَعْملهُ بَعضهم فِي العُقَرُبَان فَقَالَ:
كأنّ مَرْعَى أمَّكم إِذْ غَدَتْ ... عَقْرَبة يكومها عُقْربانْ
وكوَّم الشَّيْء: جمعه وَرَفعه.
وكوَّم الْمَتَاع: ألْقى بعضه على بعض.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 155

والكُومة: الصُّبْرة من الطَّعَام وَغَيره.
والأَكْوَمان: مَا تَحت الثُنْدُوتين.
وكُومة: اسْم امْرَأَة.

مقلوبه: (م ك و)
مكا الْإِنْسَان مَكْوا، ومُكاء: صَفَر بِفِيهِ. قَالَ بَعضهم: هُوَ أَن يجمع بَين أَصَابِع يَدَيْهِ، ثمَّ يدخلهَا فِي فِيهِ، ثمَّ يصفر فِيهَا.
ومَكَتِ استُه مُكاء: نفخت، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا وَهِي مكشوفة مَفْتُوحَة، وخصّ بَعضهم بِهِ است الدَّابَّة.
والمَكْوة: الاسْتُ، سمِّيت بِهِ لصفيرها، وَقَول عنترة:
تَمكُو فَرِيصتُه كِشْدق الأعلم
يَعْنِي طعنة تفيح بِالدَّمِ.
ولمُكَّاء: طَائِر فِي ضرب القنبرة، إِلَّا أَن فِي جناحيه بلقا، سمي بذلك؛ لِأَنَّهُ يجمع يَدَيْهِ ثمَّ يصفر صفيرا حسنا، قَالَ:
إِذا غرَّد المُكَّاء فِي غير رَوْضَة ... فويلٌ لأهل الشَّاء والحُمُرات
والمَكْو، والمَكَا: جُحر الثَّعْلَب والأرنب وَنَحْوهمَا.
وَقيل: مجثمهما، وَقد يهمز وَالْجمع: أمكاء وَقد يكون المَكْو للطائر والحيَّة.

مقلوبه: (وك م)
وَكَمَ الرجل وَكْما: رده عَن حَاجته اشد الرَّد.
ووَكِم من الشَّيْء: جزع مِنْهُ واغتم لَهُ.
ووُكِمت الأَرْض: أكلت ورعيت فَلم يبْق فِيهَا مَا يحبس النَّاس.
انْقَضى الثلاثي المعتل

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 156

بَاب الثلاثي اللفيف
الْكَاف والهمزة وَالْيَاء
كاء عَن الْأَمر يكيء كَيْئا: نكل عَنهُ أَو نبت عَنهُ عينه فَلم يزده.
وأكاءه: إِذا أَرَادَ امرا ففاجأه على تئفة ذَلِك فَرده عَنهُ وهابه.
والكَيْءُ: الضَّعِيف الْفُؤَاد الجبان.
ودع الْأَمر كَيْأتَه، وَقَالَ بَعضهم: هيأته: أَي على مَا هُوَ بِهِ، وَقد تقدم.

مقلوبه: (أي ك)
الأيْكة: الشّجر الْكثير الملتف.
وَقيل: هِيَ الغيضة تنْبت السدر والأراك وَنَحْوهمَا من ناعم الشّجر. وَخص بَعضهم بِهِ منبت الأثل ومجتمعه.
وَقيل: الأيْكَة: جمَاعَة الْأَرَاك.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قد تكون الأيكة: الْجَمَاعَة من كل الشّجر، حَتَّى من النّخل، قَالَ: وَالْأول أعرف.
وَالْجمع: أَيْك.
وأيِك الأراكُ، فَهُوَ أيِك، واستأيك، كِلَاهُمَا: التف وَصَارَ أيْكة، قَالَ:
وَنحن من فَلْج بِأَعْلَى شِعْب ... أيْك الْأَرَاك متدانِي القَضْبِ
أَرَادَ: أيِك الأراكِ فخفَّف.
وأيْكٌ آيِكٌ: مثمِر. وَقيل: هُوَ على الْمُبَالغَة.

الْكَاف والهمزة وَالْوَاو
(ك وأ)
كُؤْت عَن الْأَمر كَأوًا: نكلت، الْمصدر مقلوب مغير.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 157

مقلوبه: (وك أ)
توكّأ على الشَّيْء، واتَّكأ: تحمل وَاعْتمد.
والتُّكَأة: الْعَصَا يُتَّكَأ عَلَيْهَا فِي الْمَشْي.
وأتكأ الرجل: جعل لَهُ مُتَّكَأ.
وضربه فأتْكأه: أَلْقَاهُ على هَيْئَة المتكئ.
وَقيل: أتكأه: أَلْقَاهُ على جَانِبه الايسر، وَالتَّاء فِي ذَلِك كُله مبدله من الْوَاو.

الْكَاف وَالْيَاء وَالْوَاو
(ك وي)
الكيّ: إحراق الْجلد بحديدة وَنَحْوهَا.
كواه كَيّا، وَفِي الْمثل: " آخر الطبّ الكَيّ ".
والمِكواة: الحديدة أَو الرَّضْفة الَّتِي يُكوى بهَا. وَفِي الْمثل: " قد يَضْرِط العَيْر والمِكواة فِي النارِ ".
يضْرب هَذَا للرجل يتَوَقَّع الْأَمر قبل أَن يحل بِهِ.
والكَيَّة: مَوضِع الكَيّ.
والكاوِيَاء: ميسم يُكْوَى بِهِ.
واكتوى الرجل: اسْتعْمل الكَيّ.
واستكوى: طلب أَن يُكْوَى.
وَرجل كَوّاء: خَبِيث اللِّسَان شَتّام، وَأرَاهُ على التَّشْبِيه.
واكتوى: تمدَّح بِمَا لَيْسَ من فعله.
وَأَبُو الكَوَّاء: من كُنَى الْعَرَب.

مقلوبه: (وك ي)
الوِكاء: رِبَاط القِرْبة وَغَيرهَا.
وَقد وَكَاها، وأوكاها، وأوكى عَلَيْهَا، وَفِي الحَدِيث: " إِن الْعين وِكَاء السَّهِ فَإِذا نَام أحدُكم فليتوضّأ ". جعل اليقضة لَهَا وِكَاء، وَفِي حَدِيث آخر: " إِذا نَامَتْ الْعين استَطْلَق الوِكاء ". وَكله على الْمثل.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 158

وكل مَا سُدّ رَأسه من وعَاء وَنَحْوه: وِكَاء، وَمِنْه قَول الْحسن: يَا بن آدم، جمعا فِي وعَاء وشَدّا فِي وِكَاء. جعل الوِكاء هَاهُنَا: كالجِرَاب.
وأوْكى فَمه: سدّه.
وَفُلَان يُوكىِ فلَانا: يَأْمُرهُ أَن يسدّ فَاه ويسكت.
ووَكَّى الْفرس الميدان شداًّ: ملأَهُ. وَأَصله من ذَلِك، ويروى: " أَن الزبير كَانَ يُوكِى بَين الصَّفَا والمروة " أَي يمْلَأ مَا بَينهمَا سعيا. وَقيل: هُوَ من إمْسَاك الْكَلَام.
انْقَضى الثلاثي اللفيف

بَاب الرباعي
الْكَاف وَالْجِيم
الكُسْبُجُ: الكُسْب، بلغَة أهل السوَاد.
والكُرْبُجُ، والكُرْبَج: الْحَانُوت. وَقيل: هُوَ مَوضِع كَانَت فِيهِ حَانُوت مورودة، وَلَعَلَّ الْموضع إِنَّمَا سمي بذلك. وَأَصله بِالْفَارِسِيَّةِ: كربق. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالْجمع: كرابجة، ألْحقُوا الْهَاء للعجمة. وَهَكَذَا وجد اكثر هَذَا الضَّرْب من الأعجمي وَرُبمَا قَالُوا: كَرَابِج.
والكُنَافج: الْكثير من كل شَيْء.
وَقيل: هُوَ الغليظ الناعم، قَالَ جندل بن الْمثنى:
يَفْرُك حَبّ السُنْبل الكُنَافِج

الْكَاف والشين
الكِشْمِش: ضرب من الْعِنَب، وَهُوَ كثير بالسراة.
والكُنْدُش: العَقْعَق، عَن ثَعْلَب، وَأنْشد:
مُنيتُ بزَمَّرْدة كالعصا ... ألصَّ وأخبثَ من كُنْدُشِ
الزمَّرْدَة: الَّتِي بَين الرجل وَالْمَرْأَة، فارسية.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 159

والكِرْشَبّ: المُسِنُّ كالقرشب.
وكَشْمَر أَنفه، بالشين بعد الْكَاف: كَسره.
والكَرْشَمة: الأَرْض الغليظة.
وقبح الله كَرْشَمته: أَي وَجهه.
والكُرْشُوم: الْقَبِيح الْوَجْه.
وكِرْشَم: اسْم رجل، وَقد تقدم فِي الثلاثي، لِأَن يَعْقُوب زعم أَن ميمه زَائِدَة اشتقه من الكرش.
والكَلْشَمة: الذّهاب فِي سرعَة. وَالسِّين أَعلَى.
والكَنْفَشة: أَن يُدِير الْعِمَامَة على رَأسه عشْرين كورا.
والكَنْفَش: ورم فِي أصل اللحى. وَيُسمى: الخازباز.
تكنبشَ الْقَوْم: اختلطوا.

الْكَاف وَالضَّاد
الضِّبْراك، والضُّبَارِك: الشَّديد الطَّوِيل الضخم الثقيل، وَقد يُقَال ذَلِك للتثقيل الْكثير الْأَهْل، قَالَ الفرزدق:
وردوا إرابَ بجَحْفَل من تَغْلِب ... لَجِب العَشِيّ ضُبَارِك الأركانِ

الْكَاف وَالصَّاد
المُصْطُكَى، والمَصْطَكَى: من العلوك، وَهُوَ دخيل فِي كَلَام الْعَرَب، قَالَ:
فَشَام فِيهَا مثل مِحْراث الغضا ... تقذف عَيناهُ بِمثل المُصْطَكَى
ودواء مُمَصْطَك: خلط بالمُصْطُكَي.
والصُّمَّلِك: الْقوي الشَّديد الْبضْعَة وَالْقُوَّة.

الْكَاف وَالسِّين
والمُكَرْكَس: الَّذِي وَلدته الْإِمَاء.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 160

وَقيل: إِذا وَلدته أمتان أَو ثَلَاث فَهُوَ المُكَرْكَس.
والمكركس: الْمُقَيد.
والكَرْكَسة: مشْيَة المقيَّد.
والكركسة: تدحرج الْإِنْسَان من علو إِلَى سفل وَقد تكركس.
والسُّكْرُكة: شراب الذّرة.
والكَسْطل، والكسطال: الْغُبَار. والأعرف بِالْقَافِ.
والكُردُوس: الْخَيل الْعَظِيمَة.
وَقد كَرْدَس خيله.
والكُرْدُوس: قِطْعَة من الْخَيل.
والكرُدوُس: فقرة من فقر الْكَاهِل.
وكل عظم كثير اللَّحْم: كُرْدُوس، وَمِنْه قَول عَليّ رَضِي الله عَنهُ فِي صفة النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ضخم الكراديس ".
والكردوسان: كسر الفخذين.
وَبَعْضهمْ يَجْعَل الكُرْدُوس: الْكسر الْأَعْلَى لعظمه.
وَقيل: الكراديس: رُءُوس الأنقاء، وَهِي الْقصب ذَوَات المخ.
وكراديس الْفرس: مفاصله.
والكُرْدُوسان: بطْنَان من الْعَرَب.
وَرجل مُكَرْدَس: شدت يَدَاهُ وَرجلَاهُ وصرع، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
وضِجْعته مثل الاسير المكردَس
أَرَادَ: مثل ضِجْعة الاسير.
وَقد تكردس.
وتكردسَ الوحشي فِي وجاره: تجمَّع وتقبَّض.
والكَرْدَسة: الصَّرع الْقَبِيح.
والدَّسْكَرة: بِنَاء كالقصر حوله بيُوت.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 161

والدَّسْكرة: بيُوت للأعاجم يكون فِيهَا الشَّرَاب والملاهي، قَالَ الأخطل:
فِي قِباب عِنْد دَسْكرة ... حولهَا الزيتونُ قد يَنَعا
والدَّسْكَرة: الصومعة، عَن أبي عَمْرو.
والفَدَوكس: الشَّديد.
وَقيل: الغليظ الجافي.
وفَدَوكس: حَيّ من تغلب، التَّمْثِيل لسيبويه وَالتَّفْسِير للسيرافي.
والكَرْسَنَّة: ضرب من القطاني.
والكَرَفْس: بقلة من أَحْرَار الْبُقُول.
والكَرْفَسة: مشي الْمُقَيد.
والكُرْسُف: الْقطن، وَهُوَ الكُرفُس. واحدته كُرْسُفة.
وتكرسف الرجل: دخل بعضه فِي بعض.
والفِرْسِك: الخوخ، يَمَانِية.
وَقيل: هُوَ مثل الخوخ فِي الْقدر، وَهُوَ اجرد احمر.
والكُسْبُرة: نَبَات الجُلْجُلان.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكُسْبَرة، بِضَم الْكَاف وَفتح الْبَاء، عَرَبِيَّة مَعْرُوفَة.
والكِرْباس، والكِرْباسة: ثوب، فارسية.
وبيَّاعه: كرابيسيّ.
والكِرْباسَة: راووق الْخمر.
والمسبَكِرّ: المسترسل.
وَقيل: المعتدل.
وَقيل: المنتصب: أَي التَّام البارز.
وشباب مُسْبَكِرّ: معتدل تَامّ رخص.
واسبكرَّ الشَّبَاب: طَال وَمضى على وَجهه، عَن اللحياني.
واسبكرَّ النَّبت: طَال.
واسبكرَّ الشَّعر: طَال وتَّم، قَالَ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 162

ترسل وحْقاً فاحماً ذَا اسبكرارْ
واسْبَكرَّ النَّهْرُ: جرى.
وَقَالَ اللحياني: اسبكرَّت عينه: دَمَعَتْ، وَهَذَا غير مَعْرُوف فِي اللُّغَة.
والسُّلْكُوت: طَائِر.
والفِسْكِل، والفُسْكُل والفِسْكَوْل، والفُسْكُول: الَّذِي يَجِيء فِي الحلبة آخر الْخَيل. وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: فُشْكُل.
وَرجل فُسْكُول، وفِسْكَوْل: مُتَأَخّر تَابع.
وَقد فَسْكَلَ وفُسْكِلَ، قَالَ الاخطل:
أجُمَيع قد فُسْكِلت عبدا تَابعا ... فبقِيتَ أَنْت المفحمُ المكعومُ
والبُسْكُل من الْخَيل: كالفُسْكُل.
والبَلْسَكاء: نبت يتَعَلَّق بالثياب فَلَا يكَاد يفارقها، قَالَ:
تخبرّنا بأنك أَحْوَذِيّ ... وَأَنت البَلْسِكاء بنَا لَصوقا
ذكَّره على معنى النَّبَات.
والكَلْسَمة: الذّهاب، وَهِي الكَلْمَسَة أَيْضا.
والسُّنْبُكُ: طرف الْحَافِر، وَفِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة رَحمَه الله: يخرجكم الرّوم مِنْهَا كفرا كفرا إِلَى سُنْبك من الأَرْض " وَأَصله من سُنْبك الْحَافِر، فَشبه الأَرْض الَّتِي يخرجُون إِلَيْهَا بالسُّنْبك فِي غلظه وقله خَيره.
وسُنْبُك السَّيْف: طرف حليته.
والسُّنْبُك: ضرب من الْعَدو، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية يصف أروية:
وظلَّت تعدَّى من سريع وسُنْبك ... تَصَدَّى بأجواز اللُّهُوب وتَرْكُد
والسُّنْبُك: حِسْمَى جُذَام.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 163

الْكَاف وَالزَّاي
الكَرْزَن، والكِرْزِن، والكِرزِينُ: الفأس لَهَا رَأس وَاحِد.
وَقيل: الكِريزن: نَحْو المطرقة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكَرْزَن، بِفَتْح الْكَاف وَالزَّاي جَمِيعًا: الفأس لَهَا حد، قَالَ: وأحسبني قد سَمِعت الكِرْزَن، بِكَسْر الْكَاف وَفتح الزَّاي.
الكُزْبُرَة: لُغَة فِي الكُسْبُرَة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكُزْبَرة بِفَتْح الْبَاء عَرَبِيَّة مَعْرُوفَة.
والكَرْزَم: فأس مفلولة الْحَد.
وَقيل: الَّتِي لَهَا حد كالكَرْزَن.
وَهِي الكِرْزِيم، أَيْضا، عَن أبي حنيفَة، وَأنْشد:
إِن الدهور علينا ذاتُ كِرْزيم
أَي تَنْحتنا بالنوائب والهموم كَمَا تنحت الْخَشَبَة بِهَذِهِ الْقدوم.
والكِرْزمُ: الشدَّة من شَدَائِد الدَّهْر.
وَهِي: الكِرازِم على الْقيَاس والكرازيم على غير الْقيَاس. وَيحْتَمل أَن يكون قَوْله:
إِن الدهور علينا ذَات كرزيم
أَرَادَ بِهِ الشدَّة، فكرازيم إِذا جمع على الْقيَاس.
وَرجل مكرزَم: قصير مُجْتَمع.
والكَرْزَمة: أكل نصف النَّهَار.
وكَرْزَم: اسْم.
والزَّوْنْكَل: الْقصير.
وَكَذَلِكَ: الزَّوَنَّك.
وَقيل: إِنَّه ثلاثي، وَقد تقدم، قَالَ الشَّاعِر:
وبَعْلُها زَوَنَّك زَوَنْزَي
يَفْزَع إِن فُزِّع بالضَّبغْطَي
والزَّنْكمَة: الزَّكمة.

الْكَاف وَالدَّال

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 164

الكُنْدُث، والكُنَادِث: الصلب.
والدَّركْلة: لعبة يلْعَب بهَا الصّبيان.
وَقيل: هِيَ لعبة للعجم، مُعرب.
والكِرْدَين: الفأس الْعَظِيمَة لَهَا رَأس وَاحِد.
وَهُوَ: الكَرْدَن، أَيْضا.
وكِرْدِين: لقب مسمع بن عبد الْملك.
والكُنْدَر، والكُنَادِر من الرِّجَال: الغليظ الْقصير.
وحمار كُنْدُر، وكُنادِر، أَيْضا: عَظِيم، ذهب بِهِ سِيبَوَيْهٍ إِلَى أَنه رباعي، وَذهب غَيره إِلَى أَنه ثلاثي بِدَلِيل كُدُرّ. وَقد تقدم.
والكُنْدُر: ضرب من العلك.
وَقيل: هُوَ اسْم جَمِيع العلك، الْوَاحِدَة: كُنْدُرة.
والكَنْدَر، من الأَرْض: مَا غلظ وارتفع.
وكُنْدُرة الْبَازِي: مجثمه.
والكَنْدَر: ضرب من حِسَاب الرّوم، وَهُوَ حِسَاب النُّجُوم.
وكِنْدِير: اسْم، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
والدُّرْنوك، والدِّرْنيك: ضرب من الثِّيَاب لَهُ خمل قصير كخمل المناديل، وَبِه تشبه فَرْوَة الْبَعِير والأسد، قَالَ:
عَن ذِي درانيك ولِبدٍ أهدبا
والدُّرْنوك، والدِّرْنِيك: الطِنْفِسة. وَأما قَول الراجز يصف بَعِيرًا:
كَأَنَّهُ مُجَلَّل دَرَنِكا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 165

فقد يكون جمع: دُرْنُوك. وَهُوَ مَا قدمنَا من أَنه ضرب من الثِّيَاب لَهُ خمل قصير كخمل المناديل، وَإِنَّمَا يُرِيد أَن عَلَيْهِ وبرعامين أَو أَعْوَام.
وَأَرَادَ: " درانيكا " فَحذف الْيَاء للضَّرُورَة، وَقد يجوز أَن يكون جمع: الدِّرْنِك الَّتِي هِيَ الطِنْفِسة.
والكَرْدَم والكُرْدُوم: الرجل الْقصير الضخم.
وكَرْدَم الرجل: اسْم رجل.
وتكَرْدَم فِي مشيته: عدا من فزع.
والكَرْدمة: عَدو الْبَغْل.
وَقيل: الْإِسْرَاع.
وَقيل: الشد المتثاقل.
والمُكَرْدِم: النفور.
والمكردِم، أَيْضا: المتذلل المتصاغر.
والدُّرْمُوك: الطنفسة كالدُّرْنُوك.
والدَّرْمَك: دَقِيق الْحوَاري، قَالَ الْأَعْشَى:
لَهُ دَرْمَكٌ فِي رَأسه ومشارب ... وقِدْر وطَبَّاخ وكأس ودَيْسَق
والكَنْدَلي: شجر يدبغ بِهِ، وَهُوَ من دباغ السَّنَد، ودباغه يَجِيء احمر، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وَقَالَ مرّة: هُوَ الكَنْدَلاء، فَمد، قَالَ: وَمَاء الْبَحْر عَدو كل شجر إِلَّا الكَنْدَلاَء وَالْقَرْمُ، وَقد تقدم ذَلِك فِي القُرْم.
وَأَبُو دُباكِل: من شعرائهم.
والكُلْدوم: كالكُردوم.
والدُّمْلُوك: الْحجر الأملس المستدير.
وَحجر مُدَمْلَكٌ، وَسَهْم مُدَمْلَك، كِلَاهُمَا: مخلَّق.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 166

والمُدَمْلَك: المفتول المعصوب.
وتَدَمْلَك ثدي الْمَرْأَة: فلك ونهد.
والبَنَادِك من الْقَمِيص: البنائق، قَالَ ابْن الرّقاع:
كأَنّ زُرُورَ القُبْطُرِيَّة عُلِّقت ... بنادِكُها مِنْهُ بجِذْع مُقَوَّم
هَكَذَا عزاهُ أَبُو عبيد ابْن الرّقاع، وَهُوَ فِي الحماسة مَنْسُوب إِلَى ملحة الْجرْمِي.

الْكَاف وَالتَّاء
لقِيت مِنْهُ الفِتَكْرِينَ، والفُتَكْرِينَ: أَي الدَّوَاهِي.
وَقيل: هِيَ الْأَمر الْعجب الْعَظِيم، كَأَن وَاحِد الفتكرين: فتكر وَلم ينْطق بِهِ، إِلَّا أَنه مُقَدّر، كَانَ سَبيله أَن يكون الْوَاحِد: فتكرة، بالتانيث كَمَا قَالُوا: داهية ومنكرة، فَلَمَّا لم تظهر الْهَاء فِي الْوَاحِد جعلُوا جمعه بِالْوَاو وَالنُّون عوضا من الْهَاء الْمقدرَة. وَجرى ذَلِك مجْرى أَرض وأرضين. وَإِنَّمَا لم يستعملوا فِي هَذِه الْأَسْمَاء الْإِفْرَاد فَيَقُولُونَ: فِتَكْر وبرح وأقور، واقتصروا فِيهِ على الْجمع دون الْإِفْرَاد من حَيْثُ كَانُوا يصفونَ الدَّوَاهِي بِالْكَثْرَةِ والعموم والاشتمال وَالْغَلَبَة.
وفَرْتَك عمله: أفْسدهُ، يكون ذَلِك فِي النسج وَغَيره.
والكِبْرَيت من الْحِجَارَة: الموقد بهَا.
قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبه عَرَبيا صَحِيحا.
والكِبْرِيت: الْيَاقُوت الْأَحْمَر.
والكبرِيت: الذَّهَب الْأَحْمَر، قَالَ رؤبة:
أَو فِضَّة أَو ذهب كبريت
وتَبْرَك بِالْمَكَانِ: أَقَامَ.
وتِبْرَاك: مَوضِع، مُشْتَقّ مِنْهُ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 167

والكِرْتيم: الفأس الْعَظِيمَة لَهَا رَأس وَاحِد.
وَقيل: هِيَ نَحْو المطرقة.
والكَمْتَرة: مشْيَة فِيهَا تقَارب.
وَقيل: الكَمْتَرة من عَدو الْقصير المتقارب الخطا الْمُجْتَهد فِي عدوه.
وكَمْتر إناءه: ملأَهُ.
وكمتر القِرْبة: شدها بوِكَائها.
والكَمْتَر، والكُمَاتر: الصلب الشَّديد.
والمَرْتَك: فَارسي مُعرب.
والكُنْتَأْل: الْقصير مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السريافي.
والكَبَوْتَل: ولد يَقع بَين الخنفساء والجعل، عَن كرَاع.
وكَمْتلٌ، وكُماتِلٌ: صلب شَدِيد.

الْكَاف والذال
وَجه كُنَابِذ: قَبِيح.

الْكَاف والثاء
تَكِرْنَث علينا: تكبر.
والكَمْثَرة، فعل مُمات: وَهُوَ تدَاخل الشَّيْء بعضه فِي بعض.
والكُمَّثْرَى: هَذَا الَّذِي تسميه الْعَامَّة: الإجاص، مؤنث لَا ينْصَرف، قَالَ ابْن ميادة:
أكُمَّثرى تزيد الحَلْقَ ضِيقاً ... أحَبُّ إِلَيْك أم تِينٌ نضيجُ
واحدته: كُمَّثراة، وتصغيرها: كُمَيْمِثْرة. وَحكى ثَعْلَب فِي تَصْغِير الْوَاحِدَة: كميمثراة، والأقيس: كميمثرة، كَمَا قدمنَا.
والكُمَاثِرة: الْقصير.
وَرجل كَلْبَث، وكلاَبِث: بخيل منقبض.
والبَلاكث: مَوضِع: قَالَ بعض القرشيين:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 168

بَيْنَمَا نَحن بالبَلاَكِث فالقا ... ع سِرَاعا والعيسُ تَهْوِى هُوِيّا
والكُلْثُوم: الْفِيل.
وَجَارِيَة مُكَلثَمة: حَسَنَة دوائر الْوَجْه، ذَات وجنتين قانتهما سهولة الْخَدين وَلم تلزمهما جهومة الْقبْح.
وَوجه مُكلثم: مستدير كثير اللَّحْم وَفِيه كالجوز من اللَّحْم.
وَقيل: هُوَ المتقارب الْجَعْد المدور.
وَقيل: هُوَ نَحْو الجهم غير أَنه أضيق مِنْهُ وأملح.
وكُلْثُوم: رجل.
وَأم كُلْثُوم: امْرَأَة.
والكَمَيْثَل: الْقصير.
وَرجل: كُنْفُث، وكُنَاِفث: قصير.
وَرجل كُنْبُث، وكُنْابِث: تدَاخل بعضه فِي بعض.
وَقيل: هُوَ الصلب الشَّديد.
وَقد تَكَنْبَث.
والكِرْثِئة: النبت الْمُجْتَمع الملتف.
وكَرْثأ شعر الرجل: كثُر والتفّ، فِي لُغَة بني أَسد.
والكِرْثِئة: رغوة الْمَحْض إِذا حاب عَلَيْهِ لبن شَاة فارتفع.
وتكرثأ السَّحَاب: تراكم، وكل ذَلِك ثلاثي عِنْد سِيبَوَيْهٍ.

الْكَاف وَالرَّاء
الكُرْكُم: الزَّعْفَرَان، وَقيل: هُوَ فَارسي. انشد أَبُو حنيفَة:
سَمَاويَّة كُدْر كأنَّ عيونها ... يُدافُ بهَا وَرْس حَدِيث وكُرْكُمُ
وَزعم السيرافي أَن الكُرْكُم، والكُركُمان: الرزق، بِالْفَارِسِيَّةِ وَأنْشد:
كل

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 169

امْرِئ مشمِّر لشانِه ... لرزقه الغادي وكُرْكُمَانِه
والبَرَاتِك: صغَار التلال، وَلم اسْمَع لَهَا بِوَاحِد، قَالَ ذُو الرمة:
وَقد خَنَّق الآلُ الشُّعافَ وغرَّقت ... جواريه جُذْعانَ القِضاف البَرَاتكِ
ويروى: النَّوَابِك.
وكِرْبِر، حَكَاهُ ابْن جني وَلم يفسره.
وكَرْبل الشَّيْء: خلطه.
والكَرْبلة: رخاوة فِي الْقَدَمَيْنِ.
والكَرْبَلة: الْمَشْي فِي الطين أَو خوض فِي مَاء.
والكَرْبَل: نَبَات لَهُ نور أَحْمَر مشرق، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وانشد:
كأنّ جَنَى الدِّفْلَى يغشِّى خُدُورَها ... ونُوَّار ضاحٍ من خُزَامَى وكَرْبَلِ
وكَرْبَلاء: مَوضِع، قَالَ كثير:
فَسِبْطٌ سِبْطُ إِيمَان وبرّ ... وسِبْطٌ غَيَّبِتْه كَرْبَلاءُ
والكِرْنافة، والكُرْنوفة: اصل السعفة الغليظ الملزق بجذع النَّخْلَة.
وَقيل: الكرانيف: أصُول السعف العراض الَّتِي إِذا يَبِسَتْ صَارَت أَمْثَال الأكتاف.
وكَرْنَف النَّخْلَة: جرد جذعها من كرانيفه، انشد أَبُو حنيفَة:
قد تَخِذَتْ سَلْمى بقَرْنٍ حَائِطا
واستأجرَتْ مُكَرْنِفا ولاقطا
وكَرْنفه بالعصا: ضربه بهَا.
والكُرُنْب: هَذَا الَّذِي يُقَال لَهُ السلق، عَن أبي حنيفَة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 170

والكِنْبار: حَبل النارجيل، وَهُوَ نخيل الْهِنْد، يتَّخذ من ليفه حبال للسفن، يبلغ مِنْهَا الْحَبل سبعين دِينَارا.
والكِنْبِرة: الأرنبة الضخمة.
والبَرْنَكَان: ضرب مَعْرُوف من الثِّيَاب، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد:
إنِّي وإنْ كَانَ إزَارِي خَلَقا
وبَرْنكانِي سَمَلا قد أخْلَقا
قد جعل اللهُ لِساني مطلَقا
والكِرْفِئ: سَحَاب متراكب، واحدته: كِرْفِئة.
وتكرفأ السَّحَاب: كتكرثأ.
والكِرْفِئة، أَيْضا: قشرة الْبَيْضَة الْعليا الْيَابِسَة.
والكِرْفِئ من السَّحَاب: مثل الكرثئ، وَقد يجوز أَن يكون ثلاثيا.

الْكَاف وَاللَّام
رجل كَنْفَليل اللِّحْيَة: ضخمها.
ولحية كَنْفَلِيلة: ضخمة.
وقوس فَيْلَكون: عَظِيمَة، قَالَ الْأسود ابْن يعفر:
وكائن كسرنا من هَتُوف مُرِنَّة ... على الْقَوْم كَانَت فَيْلكون المعابِل
وَذَلِكَ أَنه لَا تُرمى المعابل، وَهِي النصال المطولة، إِلَّا على قَوس عَظِيمَة.
وَرجل كُنْبُل، وكُنَابل: شَدِيد صلب.
وكَنَابيل: اسْم مَوضِع، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
انْقَضى بَاب الرباعي

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 171

بَاب الخماسي
الكَنْفَرِش: الذَّكَر.
وَقيل: حَشَفَة الذّكر.
والأُصْطُكْمَة: خبْزَة المَلَّة.
ومِيكائيل، ومِيكائين: من أَسمَاء الْمَلَائِكَة.
تمّ حرف الْكَاف، وَالْحَمْد لله، وَصلى الله على مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 172

حرف الْجِيم
بَاب الثنائي المضاعف الصَّحِيح
الْجِيم والشين
جَشَّ الْحبّ يَجُشّه جَشّا، وأجَشّه: دقه.
وَقيل: طحنه طحنا غليظا جريشا.
والجَشِيش، والجشيشة، مَا جش من الْحبّ، قَالَ رؤبة:
لفظَ الزُّوَان مِطْحَن الجَشِيش
وَقيل: الجَشِيش: الْحبّ حِين يدق قبل أَن يطْبخ، فَإِذا طبخ، فَهُوَ جَشِيشة، وَهَذَا فرق لَيْسَ بِقَوي.
قَالَ الْفَارِسِي: الجَشِيشة: وَاحِدَة الجشيش، كالسويقة وَاحِدَة: السويق.
والمِجَشَّة: الرَّحَى.
والجَشَشَ، والجُشَّة: صَوت غليظ فِيهِ بحة يخرج من الخياشيم، وَهُوَ أحد الْأَصْوَات الَّتِي تصاغ عَلَيْهَا الألحان كَمَا ابنت فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
وَقيل: الجَشَش والجُشَّة: شدَّة الصَّوْت.
ورعد اجش: شَدِيد الصَّوْت، قَالَ صَخْر الغي:
أجَشّ رِبَحْلاً لَهُ هيدَبٌ ... يُكَشِّف للخالِ رَيْطا كثيفا
وَفرس أجشّ: فِي صهيله جَشَش.
وَقيل: هُوَ الغليظ الصهيل، وَهُوَ مِمَّا يحمد فِي الْخَيل، قَالَ النَّجَاشِيّ:
ونَجَّى ابنَ حَرْبٍ سابحٌ ذُو عُلاَلة ... أجشُّ هَزِيم والرِّماحُ دَوَانِ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 173

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: والجَشَاء من القسي: الَّتِي فِي صَوتهَا جُشَّة عِنْد الرَّمْي، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
ونميمةً من قانصٍ مُتلبِّب ... فِي كفّه جَشْء أجشُّ وأَقْطُعُ
قَالَ: أجشّ فَذكر وَإِن كَانَ صفة للجَشْء، وَهُوَ مؤنث؛ لِأَنَّهُ أَرَادَ الْعود.
والجَشّة، والجُشَّة: الْجَمَاعَة من النَّاس يقبلُونَ فِي نهضة.
وجَشَّ الْقَوْم: نفروا واجتمعوا، قَالَ العجاج:
بجَشَّة جَشُّوا بهَا مِمَّن نفر
وجَشَّ الْبِئْر يَجُشُّها جَشّاً، وجَشْجشها: نقاها.
وَقيل جَشَّها: كنسها، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف الْقَبْر:
يَقُولُونَ لمَّا جُشَّت البئرُ أورِدوا ... وَلَيْسَ بهَا أدْنَى ذِفاف لوارد
وَجَاء بعد جُشٍّ من اللَّيْل: أَي قِطْعَة.
والجُشّ، أَيْضا: مَا ارْتَفع من الأَرْض وَلم يبلغ أَن يكون جبلا.
وجُشُّ أعيار: مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة:
أَضْطرك الْحِرْز من لَيْلى إِلَى بَردٍ ... تختاره مَعْقِلا عَن جُشّ أعْيار!

مقلوبه: (ش ج ج)
الشَّجَّة: الْجرْح يكون فِي الْوَجْه وَالرَّأْس وَلَا يكون فِي غَيرهمَا من الْجِسْم.
وَجَمعهَا: شِجاج.
وشجَّه يَشُجُّه شَجّا، فَهُوَ مَشْجوج، وشَجيج، من قوم شَجَّى، الْجمع عَن أبي زيد.
والشَّجِيج والمُشَجَّج: الوتد لشعثه، صفة غالبة، قَالَ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 174

ومُشَجَّج أمَّا سواءُ قَذَالِه ... فَبَدَا وغيَّبَ سارَهُ المَعْزاءُ
وشجَّه قصاص شعره، وعَلى قصاص شعره.
والشَّجَج: اثر الشَّجَّة فِي الجبين، والنعت: أشَجّ.
وَكَانَ بَينهم شِجاجٌ: أَي شَجَّ بَعضهم بَعْضًا.
وشَجَّ الْخمر بِالْمَاءِ يشُجُّها، ويَشِجُّها شَجًّا: مزجها.
وشجَّ الْمَفَازَة يَشُجُّها شَجاًّ: قطعهَا.
وشجّ الأَرْض براحلته شَجّا: سَار بهَا سيراً شَدِيدا.
وشّجَّت السَّفِينَة الْبَحْر: خرقته.
وَكَذَلِكَ: السابح.
وسابح شَجّاج: شَدِيد الشَّجّ، قَالَ:
فِي بطن حوت بِهِ فِي الْبَحْر شَجَّاج
والشَجَج، والشَّجَاج: الْهَوَاء.
وَقيل: الشَجَج: نجم.

الْجِيم وَالضَّاد
جَضَّض عَلَيْهِ بِالسَّيْفِ: حمل.
وَقَالَ أَبُو زيد: جَضَّض عَلَيْهِ: حمل، وَلم يخص سَيْفا وَلَا غَيره.

مقلوبه: (ض ج ج)
ضَجَّ يضِجّ ضَجاًّ، وضَجيجا، وضَجَاجا، وضُجاجا، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: صَاح.
وَالِاسْم: الضَّجَّة.
وضَجَّ الْقَوْم: فزعوا من شَيْء وغلبوا.
وأضَجُّوا: صاحوا فجلبوا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 175

وضاجَّه مضاجَّة، وضِجاجا: جادله.
والضَّجَاج: القسر.
والضَّجَاج: المشاغبة والمشارة، قَالَ:
وأغْشَتِ الناسَ الضَّجَاج الأضْجَجا
وصاحَ خاشِي شرِّها وهَجْهَجا
أَرَادَ: الأَضَجَّ، فأظهر التَّضْعِيف اضطرارا، وَهَذَا على نَحْو قَوْلهم: شعر شَاعِر. وَقد وصف بِالْمَصْدَرِ مِنْهُ فَقيل: رجل ضَجَاج، وَقوم ضُجُج، قَالَ الرَّاعِي:
فاقدُرْ بذَرْعك إِنِّي لن يقوِّمني ... قولُ الضَّجَاج إِذا مَا كنتُ ذَا أوَدِ
والضَّجَاج: ثَمَر نبت، أَو صمغ تغسل بِهِ النِّسَاء رءوسهن، حَكَاهَا ابْن دُرَيْد بِالْفَتْح، وَأَبُو حنيفَة بِالْكَسْرِ.
وَقَالَ مرّة: الضَّجَاج: كل شَجَرَة تسم بهَا السبَاع أَو الطير.
وضَجَّجَها: سمها.

الْجِيم وَالصَّاد
الجِصّ، والجَصّ: الَّذِي يطلى بِهِ.
قَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ الجِصّ، وَلم يقل: الجَصّ وَلَيْسَ الجِصّ بعربي.
وَرجل جَصّاص: صانع للجصّ.
والجَصَّاصة: الْموضع الَّذِي يعْمل فِيهِ الجصّ.
وجصَّص الْحَائِط وَغَيره: طلاه بالجصّ.
وَمَكَان جُصَاجِص: ابيض مستوٍ.
وجَصَّص الجرو: فتح عَيْنَيْهِ.
وجَصَّص العنقود: هم بِالْخرُوجِ.
وجَصَّص على الْقَوْم: حمل.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 176

وجَصَّص عَلَيْهِ بِالسَّيْفِ: حمل أَيْضا. وَقد تقدم فِي الضَّاد؛ لِأَن الضَّاد فِي هَذَا لُغَتَانِ.

الْجِيم وَالسِّين
جَسَّه بِيَدِهِ يجُسّه جَسّا: لمسه.
والمَجَسَّة: الْموضع الَّذِي تقع عَلَيْهِ يَده إِذا جَسَّه.
وجَسَّ الشَّخْص بِعَيْنِه: أحد النّظر إِلَيْهِ ليستبينه ويستئهته، قَالَ:
وفِتْيةٍ كالذّئاب الطُّلْسِ قلتُ لَهُم ... إِنِّي أرى شَبَحاً قد زَالَ أَو حَالا
فاعصَوْصَبُوا ثمَّ جَسُّوه بأعْيُنهم ... ثُمَّ اختَفَوه وقَرْنُ الشَّمْس قد زَالا
اختفَوْه: أظهروه.
وجَسَّ الْخَبَر، وتجسَّسّه: بحث عَنهُ.
وَقَالَ اللحياني: تجسَّسْت فلَانا، وَمن فلَان: بجثت عَنهُ: كتحسَّسْت، وَمن الشاذ قِرَاءَة من قَرَأَ: (فتجسسوا من يُوسُف وأخيه) .
والجاسوس: الَّذِي يتجسَّس الْأَخْبَار.
والجسّاسة: دَابَّة فِي جزائر الْبَحْر تَجُسّ الْأَخْبَار وتأتى بهَا الدَّجَّال، زَعَمُوا.
وجَوَاسّ الْإِنْسَان: مَعْرُوفَة، وَهِي عِنْد الاوائل: الحَوَاسّ.
وجسَّاس: اسْم رجل، قَالَ مهلهل:
قَتِيل مّا قتيلُ الْمَرْء عمرٍو ... وجَسَّاسُ بن مُرَّة ذُو ضَرير
وَكَذَلِكَ جِسَاس، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
أَحْيَا جِسَاساً فلمَّا حَان مَصْرَعُه ... خَلَّى جِسَاسا لأقوامٍ سيَحْمونَهْ

و

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 177

من خَفِيف هَذَا الْبَاب (ج س)
جِسْ: زَجْر لِلْإِبِلِ.

مقلوبه: (س ج ج) و (س ج س ج)
سَجَّ بسلحه سَجاًّ: القاه رَقِيقا.
وَأَخذه ليلته سَجّ: قعد مقاعد رقاقا.
وَقَالَ يَعْقُوب: أَخذه فِي بَطْنه سَجّ: إِذا لَان بَطْنه.
وسَجَّ الطَّائِر سَجاًّ: حذف بذرقه.
وسَجَّ النعام: ألْقى مَا فِي بَطْنه.
وسَجَّ الْحَائِط يسُجّه سَجّا: مَسحه بالطين الرَّقِيق.
والمِسَجَّة: الَّتِي يطلى بهَا، لُغَة يَمَانِية، وَهِي بِالْفَارِسِيَّةِ: المالجة.
والسَّجَّة، الْخَيل.
والسَّجَّة: صنم كَانَ يعبد من دون الله، وَبِه فسر قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أخرجُوا صَدقَاتكُمْ فَإِن الله قد أراحكم من السَّجّة والبَجَّة ".
والسَّجَاج: اللَّبن الَّذِي يَجْعَل فِيهِ المَاء أرق مَا يكون.
وَقيل: هُوَ الَّذِي ثلثة لبن وثلثاه مَاء، قَالَ:
يشربه مَحْضاً ويَسْقِى عيالَه ... سَجَاجاً كأقراب الثعالب أوْرَقا
واحدته: سَجَاجة.
قَالَ بعض الْعَرَب: أَتَانَا بضيحة سَجَاجةٍ ترى سَواد المَاء فِي حيفها. فسجاجة هُنَا: بدل، إلاَّ أَن يَكُونُوا وصفوا بالسَّجَاجة؛ لِأَنَّهَا فِي معنى مخلوطة فَتكون على هَذَا نعتا، وَقيل فِي تَفْسِير قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِن الله قد أراحكم من السَّجَّة ": السَّجَّة: المذيق كالسَّجَاج، وَقد تقدم أَنه صنم، وَهُوَ اعرف، قَالَه الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والسَّجْسَج: مَا بَين الْفجْر إِلَى طُلُوع الشَّمْس.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 178

والسَّجْسَج: الْهَوَاء المعتدل بَين الْحر وَالْبرد، وَفِي الحَدِيث: " نَهَار الْجنَّة سَجْسَجُ لَا حر فِيهِ وَلَا قر ". وَقَالُوا: لَا ظلمَة فِيهِ وَلَا شمس.
وَقيل: إِن قدر نوره كالنور الَّذِي بَين الْفجْر وطلوع الشَّمْس.
وريح سَجْسَجٌ: لينَة الهبوب معتدلة، وَقَول مليح:
هَل هَيَّجَتْك طُلولُ الحيّ مقُفِرةً ... تَعفُو معارفَها النُّكْبُ السَّجاسِيجُ
احْتَاجَ فَكسر سَجْسجا على سجاسِيج، وَحكمه: سجاسج، وَنَظِيره مَا انشده سِيبَوَيْهٍ من قَوْله:
نَفْىَ الدَّراهيم تنقادُ الصياريف
وَأَرْض سَجْسَج: لَيست بسهلة وَلَا صلبة.
وَقيل: هِيَ الأَرْض الواسعة.

ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
(س ج س)
مَاء سَجَس، وسَجِس وسَجِيس: كدر متغير.
وَقد سَجِس.
وَقيل سُجِّس المَاء، فَهُوَ مُسَجَّس، وسَجِيس: أفسد وثور.
وسَجَّس المنهل: انتن مَاؤُهُ وأجن.
وسَجَّس الْإِبِط والعطف: كَذَلِك، قَالَ:
كأنّهمْ إذْ سَجَّس العُطوفُ
مَتْيَسَةٌ أنَبَّها خَرِيف
وَلَا آتِيك سَجِيس اللَّيَالِي: أَي آخرهَا، وَكَذَلِكَ: لَا آتِيك سجيس الأَوْجَس، وسجِيس عُجَيْسٍ: أَي الدَّهْر كُله.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 179

والسّاجِسِيَّة: ضَأْن حمر، قَالَ أَبُو العارم الْكلابِي:
فالعذق مثل السَّاجِسيّ الحفضاج
الحفضاج: الْعَظِيم الْبَطن والخاصرتين.

الْجِيم وَالزَّاي
(ج ز ز) و (ج ز ج ز)
جَزَّ الصُّوف وَالشعر والحشيش يجُزُّهُ جَزاًّ، وجِزّة حَسَنَة، هَذِه عَن اللحياني، فَهُوَ مجزوز، وجَزِيز واجتَزَّه: قطعه، أنْشد ثَعْلَب:
فَقلت لصاحبي لَا تحبِسَنَّا ... ينَزْع أصولِه واجْتَزَّ شِيحَا
وَخص ابْن دُرَيْد بِهِ: الصُّوف.
والجَزَز، والجُزَاز، والجُزَازة، والجِزّة: مَا جُزَّ مِنْهُ.
وَقَالَ أَبُو حَاتِم الجِزّة: صوف نعجة أَو كَبْش إِذا جز فَلم يخالطه غَيره.
وَالْجمع: جِزَز، وجَزائز، عَن اللحياني، وَهَذَا كَمَا قَالُوا: ضرَّة وضرائر، وَلَا تحفل باخْتلَاف الحركتين.
وجُزَاز كل شَيْء: مَا جُزَّ مِنْهُ.
والجَزُوز، بِغَيْر هَاء: الَّذِي يُجَزّ، عَن ثَعْلَب.
والجَزُوز، والجَزُوزة من الْغنم: الَّتِي تُجَزّ.
قَالَ ثَعْلَب: مَا كَانَ من هَذَا الضَّرْب اسْما فَإِنَّهُ لَا يُقَال إِلَّا بِالْهَاءِ؛ كالقتوبة والركوبة والحلوبة.
وَأما اللحياني فَقَالَ: إِن هَذَا الضَّرْب من الْأَسْمَاء يُقَال بِالْهَاءِ وَبِغير الْهَاء، قَالَ: وَجمع ذَلِك كُله على " فُعُل " و" فعائل ".
وَعِنْدِي: أَن " فُعُلا " إِنَّمَا هُوَ لما كَانَ من هَذَا الضَّرْب بِغَيْر هَاء، كركوب وَركب، وَأَن " فعائل " إِنَّمَا هُوَ لما كَانَ بِالْهَاءِ، كركوبة وركائب.
وأجَزَّ الرجل: جعل لَهُ جِزَّة الشَّاة.
وأجَزَّ الْقَوْم: حَان جَزَازُ غَنمهمْ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 180

وجَزّ النَّخْلَة يَجُزُّها جَزّا، وجِزازا، وجَزَازا، عَن اللحياني: صرمها.
وجَزَّ النّخل، وأجزَّ: حَان أَن يُجَزّ: أَي يقطع ثمره، قَالَ طرفَة:
أنتمُ نَخلُ نُطيف بِهِ ... فَإِذا مَا جَزَّ نجترمُه
ويروى: فَإِذا أَجزَّ.
وجَزَّ الزَّرْع، وأَجَزّ: حَان أَن يُجَزّ.
والجِزَاز، والجَزَاز: وَقت الجَزّ.
والجِزَاز والجَزَاز، أَيْضا: الْحَصاد.
وجَزَاز الزَّرْع: عصفه.
وجُزاز الْأَدِيم: مَا فضل مِنْهُ إِذا قطع، واحدته: جُزَازة.
وجَّز التَّمْر يجز جُزوزا: يبس.
وخَرَزُ الجَزِيز: شَبيه بالجَزْع.
وَقيل: هُوَ عهن كَانَ يتَّخذ مَكَان الخلاخيل.
وَعَلِيهِ جَزّة من مَال: كَقَوْلِك: عَلَيْهِ ضرَّة من مَال.
وجَزّةُ: اسْم أَرض يخرج مِنْهَا الدَّجَّال.
والجِزْجِزة: خصْلَة من صوف تشد بخيوط يزين بهَا الهودج.
والجِزَاجِز: المذاكير عَن ابْن الاعرابي، وَأنْشد:
ومُرْقِصةٍ كففتُ الخيلَ عَنْهَا ... وَقد همَّت بإلقاء الزَّمام
فقلتُ لَهَا ارفعي مِنْهُ وسيري ... وَقد لَحِق الجَزَاجِزُ بالحِزَام
قَالَ ثَعْلَب: أَي قلت لَهَا: سيري وَلَا تلقي بِيَدِك وكوني آمِنَة، وَقد كَانَ لحق الحزام يثيل الْبَعِير من شدَّة سَيرهَا. هَكَذَا روى عَنهُ. والأجود أَن يَقُول: وَقد كَانَ لحق ثيل الْبَعِير بالحزام على مَوْضُوع الْبَيْت، وَإِلَّا فثعلب إِنَّمَا فسره على الْحَقِيقَة؛ لِأَن الحزام هُوَ الَّذِي ينْتَقل فَيلْحق بالثيل، فَأَما الثيل فلازم لمكانه لَا ينْتَقل.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 181

مقلوبه: (ز ج ج)
الزُّجّ: الحديدة الَّتِي فِي اسفل الرمْح.
وَالْجمع: أزْجاج، وأزِجَّة، وزِجاج، وزِجّجة.
وأزجَّ الرُّمْحَ، وزجَّجه، وزجّاه، على الْبَدَل: ركب فِيهِ الزُّجَّ، قَالَ أَوْس بن حجر:
أصمَّ رُدَيْنَياًّ كأنّ كُعُوبه ... نَوَى القَسْب عرَّاصاً مُزَجاًّ مُنَصّلاً
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: وَيُقَال: أزجَّه: إِذا أَزَال مِنْهُ الزجَّ.
وزَجَّه زجّاً: طعنه بالزُّجّ ورماه بِهِ.
والزِّجاج: الأنياب.
وزُجّ الْمرْفق: طرفه المحدد، كُله على التَّشْبِيه.
والمِزَجّ: رمح قصير فِي أَسْفَله زُجْ.
وزَجّ بالشَّيْء من يَده يزُجّ زَجّا: رمى بِهِ.
والزَّجَّاجة: الاست؛ لِأَنَّهَا تزج بالضرط والزبل.
وزَجَّ الظليم بِرجلِهِ زجاًّ: عدا فَرمى بهَا.
وظليم أزجٌّ: يزُجّ برجليه.
والزَّجَج فِي النعامة: طول سَاقيهَا وتباعد خطوها، يُقَال: ظليم أَزجّ.
وَرجل أزَجّ: طَوِيل السَّاقَيْن.
والزَّجَج فِي الْإِبِل: روح فِي الرجلَيْن وتحنيب.
والزَّجَج: رقة مخط الحاجبين ودقتهما وطولهما وسبوغهما.
حَاجِب أزَجّ، ومُزَجَّج.
وزجَّجتِ الْمَرْأَة حاجبها: أطالته بالإثمد، وَقَوله:
إِذا مَا الغانياتُ بَرَزْنَ يَوْمًا ... وزَجَّجن الحواجبَ والعُيونا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 182

إِنَّمَا أَرَادَ: وكحلن الْعُيُون، كَمَا قَالَ:
شَرَّاب ألبانٍ وتَمْرٍ وأقِطْ
أَرَادَ: وآكل تمر وأقط، وَمثله كثير.
والمِزَجَّة: مَا يزجَّج بِهِ الْحَاجِب.
والأزَجُّ: الْحَاجِب اسْم لَهُ فِي لُغَة أهل الْيمن.
وازدَجّ النبت: اشتدت خصاصه.
والزُّجَاج، والزَّجَاج، والزِّجَاج: الْقَوَارِير، وَالْوَاحد من كل ذَلِك بِالْهَاءِ، واقلها الْكسر.
والزَّجَّاج: صانع الزُّجَاج.
وحرفته: الزِّجاجة، وأراها عراقية.

الْجِيم وَالدَّال
(ج د د) و (ج د ج د)
الجَدّ: أَبُو الْأَب وَأَبُو الْأُم.
وَالْجمع: أجداد، وجُدود.
والجَدّ: البخت والحظوة.
والجَدّ: الْحَظ والرزق، يُقَال: فلَان ذُو جَدّ فِي كَذَا: أَي ذُو حَظّ فِيهِ، وَفِي الدُّعَاء: " وَلَا ينفع ذَا الجَدّ مِنْك الجَدُّ ": أَي من كَانَ لَهُ حَظّ فِي الدُّنْيَا لم يَنْفَعهُ ذَلِك مِنْك الْآخِرَة.
وَالْجمع: أجداد، وأجُدّ، وجُدُود، عَن سِيبَوَيْهٍ.
وَرجل جُدّ: عَظِيم الجَدّ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالْجمع: جُدُّون، وَلَا يكسّر.
وَكَذَلِكَ: جُدٌّ وجُدِّىّ ومجدود، وجَدِيد، وَقد جُدّ، وَهُوَ أجَدّ مِنْك: أَي أحظ، فَإِن كَانَ هَذَا من مجدود فَهُوَ غَرِيب؛ لِأَن التَّعَجُّب فِي مُعْتَاد الْأَمر إِنَّمَا هُوَ من الْفَاعِل لَا من الْمَفْعُول، وَإِن كَانَ من جَدِيد، وَهُوَ حِينَئِذٍ فِي معنى مفعول، فَكَذَلِك أَيْضا.
وَأما إِن كَانَ جَدِيد فِي معنى فَاعل فَهَذَا هُوَ الَّذِي يَلِيق بِهِ التَّعَجُّب، اعني أَن التَّعَجُّب إِنَّمَا هُوَ من الْفَاعِل فِي غَالب الْأَمر، كَمَا قُلْنَا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 183

وجَدِدت بِالْأَمر جَدّا: حظيت بِهِ خيرا كَانَ أَو شرا.
والجَدّ: العظمة، وَفِي التَّنْزِيل: (وأَنه تَعَالَى جَدُّ ربّنا) قيل: جَدّه: عَظمته، وَقيل: غناهُ. وَفِي حَدِيث أنس: " إِنَّه كَانَ الرجل منا إِذا حفظ الْبَقَرَة وَآل عمرَان جَدّ فِينَا " أَي عظم فِي أَعيننَا.
وَخص بَعضهم بالجَدّ: عَظمَة الله عز وَجل، وَقَول أنس هَاهُنَا: يرد هَذَا لِأَنَّهُ قد أوقعه على الرجل.
وجِدّة النَّهر، وجُدّته: مَا قرب مِنْهُ من الأَرْض.
وَقيل: جِدّته وجُدَّته، وجِدّه، وجَدّه: ضفته وشاطئه، الأخيرتان عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والجُدّ، والجُدّة: سَاحل الْبَحْر بِمَكَّة.
وجُدّة: اسْم مَوضِع قريب من مَكَّة، مُشْتَقّ مِنْهُ.
وجُدَّة كل شَيْء: طَرِيقَته.
وجُدَّته: علامته، عَن ثَعْلَب.
وجُدّ كل شَيْء: جالبه.
والجَدّ، والجِدّ، والجدِيد، والجَدَد، كُله: وَجه الأَرْض.
وَقيل: الجَدَد: الأَرْض الغليظة.
وَقيل: المستوية، وَفِي الْمثل: " من سلك الجَدَدَ أَمن العثار " يُرِيد: من سلك طَرِيق الْإِجْمَاع، فكنى عَنهُ بالجَدَد.
والجَدَد من الرمل: مَا اسْترق مِنْهُ وَانْحَدَرَ.
وأجَدّ الْقَوْم: علوا جديدَ الأَرْض أَو ركبُوا جَدَد الرمل، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
أجْدَدْن واستوى بهِنّ السَّهْبُ ... وعارضتهنّ جَنُوبٌ نَعْبُ
النَّعب: السريعة المر، عَن غير ابْن الْأَعرَابِي.
وأجَدَّت لَك الأَرْض: إِذا انْقَطع عَنْك الخبار ووضحت.
وجادَّة الطَّرِيق: مسلكه وَمَا وضح مِنْهُ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 184

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجادَّة: الطَّرِيق إِلَى المَاء.
والجُدّ: الْبِئْر الجيّدة الْموضع من الْكلأ، مُذَكّر.
وَقيل: هِيَ الْبِئْر المُغزرة.
وَقيل: الجُدّ: الْبِئْر القليلة المَاء، قَالَ الْأَعْشَى:
مَا يُجعل الجُدّ الظَّنُون الَّذِي ... جُنِّب صَوْبَ اللَّجِب الماطر
وَقيل: الجُدّ: المَاء الْقَلِيل.
وَقيل: هُوَ المَاء يكون فِي طرف الفلاة.
وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ المَاء الْقَدِيم، وَبِه فسر قَول أبي مُحَمَّد الحذلمي:
ترعى إِلَى جُدّ لَهَا مَكِينِ
وَالْجمع من ذَلِك كُله: أجداد.
ومفازة جَدّاء: يابسة، قَالَ:
وجَدّاء لَا يُرْجَى بهَا ذُو قرَابَة ... لعَطْف وَلَا يَخْشَى السُّمَاةَ رَبيبُها
السماة: الصيادون، وربيبها: وحشها: أَي أَنه لَا وَحش بهَا فيخشى القانص، وَقد يجوز أَن يكون بهَا وَحش لَا يخَاف القانص لبعدها وإخافتها، والتفسيران للفارسي.
وَسنة جَدّاء: مَحْلَة.
وشَاة جَدّاء: قَليلَة اللَّبن يابسة الضَّرع.
وَكَذَلِكَ: النَّاقة والأتان.
وَقيل: الجَدّاء من كل حلوبة: الذاهبة اللَّبن عَن عيب.
والجَدُود: القليلة اللَّبن من غير عيب.
وَالْجمع: جدائد، وجِدّاد.
وَامْرَأَة جَدّاء: صَغِيرَة الثدى.
وجَدّ الشَّيْء يجُدّه جَدّا: قطعه.
والجّدّاء من الْغنم وَالْإِبِل: المقطوعة الْأذن.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 185

وحبل جَدِيد: مَقْطُوع، قَالَ:
أبَي حُبِّى سُلَيمى أَن يَبيدا ... وأمْسَى حَبْلُها خَلَقا جَدِيدا
ومِلْحفة جَدِيدٌ، وجَدِيدة: حِين جَدّها الحائك: أَي قطعهَا.
والجِدّة: نقيض البِلى، يُقَال: شَيْء جَدِيد.
وَالْجمع: أجِدّة، وجُدُد، وجُدَد.
وَحكى اللحياني: أَصبَحت ثِيَابهمْ خُلْقانا، وخَلَقهم جُدُدا فَوضع الْوَاحِد مَوضِع الْجمع، وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ: وخلقهم جَديدا فَوضع الْجمع مَوضِع الْوَاحِد.
وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى.
وَقد قَالُوا: ملحفة جَدِيدَة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَهِي قَليلَة.
وَقَالَ أَبُو عَليّ: جَدّ الثَّوْب يجِدّ: صَار جَدِيدا، وَعَلِيهِ وَجه قَول سِيبَوَيْهٍ: ملحفة جَدِيدَة، لَا على مَا ذكرنَا من الْمَفْعُول.
وأجَدّ ثوبا، واستجدَّه: لبسه جَدِيدا، قَالَ:
وخَرْقٍ مَهَارِقَ ذِي لُهْلُهٍ ... أجَدَّ الأُوَامَ بِهِ مَظْمؤه
هُوَ من ذَلِك: أَي جَدّد، وأصل ذَلِك كُله الْقطع. فَأَما مَا جَاءَ مِنْهُ فِي غير مَا يقبل الْقطع فعلى الْمثل بذلك؛ كَقَوْلِهِم: جَدَّد الْوضُوء والعهد.
والأجَدّان، والجديدان: اللَّيْل وَالنَّهَار؛ وَذَلِكَ لانهما لَا يبليان أبدا.
وَيُقَال: لَا افْعَل ذَلِك مَا اخْتلف الأجَدّان والجديدان: أَي اللَّيْل وَالنَّهَار.
فَأَما قَول الْهُذلِيّ:
وَقَالَت لن ترى أبدا تَلِيداً ... بِعَيْنِك آخِرَ الدَّهْر الجديدِ
فَإِن ابْن جني قَالَ: إِذا كَانَ الدَّهْر أبدا جَدِيدا فَلَا آخر لَهُ، وَلكنه جَاءَ على أَنه لَو كَانَ لَهُ آخر لما رَأَيْته فِيهِ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 186

والجديد: مَا لَا عهد لَك بِهِ، وَلذَلِك وصف الْمَوْت بالجديد، هذلية، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَقلت لقلبي يَا لَكَ الخيرُ إِنَّمَا ... يدلِّيك للْمَوْت الْجَدِيد حِبَابُها
وَقَالَ الْأَخْفَش والمغافص الْبَاهِلِيّ: جَدِيد الْمَوْت: أَوله.
وجَدّ النّخل يَجُدّه جَدّاً، وجِدادا، وجَدَادا، عَن اللحياني: صرمه.
وأجَدّ: حَان أَن يُجَدّ.
والجَدَاد، والجِدَاد: أَوَان الصرام.
وَقَالَ اللحياني: جُدَادة النّخل وَغَيره: مَا يُسْتأصل.
وَمَا عَلَيْهِ جُدَة، وجِدّة: أَي خرقَة.
والجِدَّة: قلادة فِي عنق الْكَلْب، حَكَاهُ ثَعْلَب، وَأنْشد:
لَو كنت كَلْب قَنِيصٍ كنتَ ذَا جِدَدٍ ... تكون إرْبتُه فِي آخِر المَرَسِ
وجَدِيدتا السَّرج والرحل: اللبد الَّذِي يلزق بهما من الْبَاطِن.
والجِدُّ: نقيض الْهزْل.
جَدّ يجِدّ، ويجُدّ جَداًّ.
وأجَدّ: حقق.
وَعَذَاب جِدّ: مُحَقّق مبالغ فِيهِ، وَفِي الْقُنُوت: " ونخشى عذابك الْجد " وجَدّ فِي أمره يجِدّ، ويجُدّ جِداًّ، وأجَدَّ: حقق.
والمُجادَّة: المحاقَّة.
وجَدّ بِهِ الْأَمر: اشْتَدَّ، قَالَ أَبُو سهم:
أخالد لَا يرضى عَن العَبْد ربُّه ... إِذا جَدّ بالشيخ العُقُوق المصمِّم
وأجِدّك لَا تفعل كَذَا، وأجَدّك، إِذا كسر، ستحلفه بحقيقته، استحلفه ببخته.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 187

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أجِدّك: مصدر، كَأَنَّهُ قَالَ: أجِدًّ مِنْك، وَلكنه لَا يسْتَعْمل إِلَّا مُضَافا، قَالَ: وَقَالُوا: هَذَا عَرَبِيّ جِدّا، نَصبه على الْمصدر؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ من اسْم مَا قبله وَلَا هُوَ هُوَ.
وَقَالُوا: هَذَا الْعَالم جِدُّ العالِم، وَهَذَا عَالم جِدُّ عَالم: يُرِيد بذلك التناهي، وَأَنه قد بلغ الْغَايَة فِيمَا يصف بِهِ من الْخلال.
وصَرَّحَتْ بجِدّ، وجِدّان، وجَدّاء: يُضرب هَذَا مثلا لِلْأَمْرِ إِذا بَان.
وَقَالَ اللحياني: صرحت بجِدّان وجِدَّي: أَي بِجِدّ.
والجُدَّاد: صغَار الشّجر، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وانشد للطرماح:
تَجتني ثامرَ جُدّاده ... من فُرَادَى بَرَمٍ أَو تُؤامْ
والجُدّاد: صغَار العضاه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: صغَار الطلح، الْوَاحِدَة من كل ذَلِك: جُدَّادة.
والجُدَّاد: صَاحب الْحَانُوت الَّذِي يَبِيع الْخمر ويعالجها.
والجُدَّاد: الخيوط المعقدة يُقَال لَهَا: كُداد، بالنَّبطية، قَالَ الْأَعْشَى يصف خمارا:
أضاءَ مِظَلَّته بالسِّرا ... ج والليلُ غامر جُدّادِها
وجُدّ: مَوضِع، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
فَلَو أنَّها كَانَت لِقاحي كَثِيرَة ... لقد نَهِلت من مَاء جُدّ وعَلَّتِ
قَالَ: ويروى: " من مَاء حُدّ ". وَقد تقدم.
وجَدّاء: مَوضِع، قَالَ أَبُو جُنْدُب الْهُذلِيّ:
بَغَيتُهمُ مَا بَين جَدّاء والحَشَى ... وأوردتُهم ماءَ الأُثَيل وعاصما
والجُدْجُد: الأَرْض الملساء.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 188

والجُدْجُد: الأَرْض الغليظة.
والجُدْجُد: دُوَيْبَّة على خلقَة الجندب، إِلَّا أَنَّهَا سويداء قَصِيرَة، وَمِنْهَا مَا يضْرب إِلَى الْبيَاض.
وَقيل: هُوَ صرار اللَّيْل.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ دويبة تعلق الإهاب فتاكله، وانشد:
تَصَيَّدُ شُبَّانَ الرِّجال بفاحم ... غُدَافٍ وتصطادِين عُثًّا وجُدْجُدا
والجُدْجُد: بثرة فِي جفن الْعين تدعى الظبظاب.
والجُدْجُد: الْحر، قَالَ الطرماح:
حتَّى إِذا صُهْبُ الجنادب ودَّعتْ ... نَوْرَ الرّبيع ولاحَهُنَّ الجُدْجُد
والأجْداد: أَرض لبني مرّة وَأَشْجَع وفزارة، قَالَ عُرْوَة بن الْورْد:
فَلَا وَألت تِلْكَ النفوسُ وَلَا أَتَت ... على رَوضة الأجداد وهْيَ جميعُ

مقلوبه: (د ج ج) و (د ج د ج)
دَجّ الْقَوْم يدِجّون دَجّا، ودَجِيجا، ودَجَجاناً: مَشوا مشيا رويدا فِي تقَارب خطو.
وَقيل: هُوَ أَن يقبلُوا ويدبروا.
وَقيل: هُوَ الدبيب بِعَيْنِه.
وَأَقْبل الحاجُّ والداجُّ، الْحَاج: الَّذين يحجّون، والدّاجّ: الَّذين مَعَهم من الأجراء والمكارين وَنَحْوهم.
وَقيل: هم الَّذين يدبون فِي اثارهم من التُّجَّار وَغَيرهم.
وَفِي كَلَام بَعضهم: أما وحَوَاجّ بَيت الله ودَوَاجِّه لأفعلنَّ كَذَا وَكَذَا.
والدَّجاجة، والدِّجاجة: مَعْرُوفَة؛ سميت بذلك لإقبالها وإدبارها، يَقع على الذّكر وَالْأُنْثَى.
وَجَمعهَا: دِجَاج، ودَجاج، ودَجائج. فَأَما دجائج: فَجمع ظَاهر الامر، وَأما دِجاج: فقد يكون جمع دِجاجة، كسِدْرة وسِدْر، فِي انه لَيْسَ بَينه وَبَين واحده إِلَّا الْهَاء.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 189

وَقد يكون تكسير: دِجَاجة، على أَن تكون الكسرة فِي الْجمع غير الكسرة الَّتِي كَانَت فِي الْوَاحِد، وَالْألف غير الْألف، لَكِنَّهَا كسرة الْجمع والفه، فَتكون الكسرة فِي الْوَاحِد ككسرة عين " عِمَامَة " وَفِي الْجمع ككسرة قَاف " قصاع " وجيم " جفان "؛ وَقد يكون جمع: دَجَاجة على طرح الزَّائِد كَقَوْلِك: صَحْفَة وصحاف، فَكَأَنَّهُ حِينَئِذٍ جمع دَجَّة.
وَأما دَجاج فَمن الْجمع الَّذِي لَيْسَ بَينه وَبَين واحده إِلَّا الْهَاء كحمامة، ويمامة ويمام.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا دَجَاجة، ودَجَاج، ودَجاجات. وَقَالَ: وَبَعْضهمْ يَقُول: دِجَاجة ودِجاج، ودِجاجات وَقَول جرير:
لمَّا تذكّرْتُ بالدَّيْرين أرَّقَني ... صوتُ الدَّجَاج وقَرْعٌ بالنَّواقيس
أَرَادَ: أرقني انْتِظَار صَوت الدَّجاج: أَي الديوك، وَذَلِكَ أَنه كَانَ مزمعا سفرا فأرق ينتظره.
ودَجْدَجت الدَّجاجةُ فِي مشيها: عدت.
والدُّجّ: الْفروج. قَالَ:
والدِّيكُ والدُّجُّ مَعَ الدَّجاج
وَقيل: الدُّجّ مولد.
الدَّجاج: الكبة من الْغَزل.
وَقيل: الحِفْش مِنْهُ. وَجَمعهَا: دَجَاج.
والدَّجَاجة: مَا نتأ من صدر الْفرس، قَالَ:
بَانَتْ دَجَاجَتُه عَن الصَّدْر
وهما دجاجتان عَن يَمِين الزُّور وشماله، قَالَ ابْن براقة الْهَمدَانِي:
يفتَرُّ عَن زَوْر دَجَاجتين
والدُّجَّة: الظلمَة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 190

وَقد تدجدج اللَّيْل.
وليل دَجُوج، ودَجُوجيّ، ودُجاجِيّ ودَيْجُوج: مُظلم.
وَجمع الدَّيجوج: دياجيج ودَياجٍ، وَأَصله دياجيج، فخففوا بِحَذْف الْجِيم الْأَخِيرَة، التَّعْلِيل لِابْنِ جني.
وَشعر دَجُوجي، ودَجِيج: اسود.
وَقيل: الدَّجِيج، والدَّجْداج: الْأسود من كل شَيْء.
وَلَيْلَة دَجْداجة: شَدِيدَة الظلمَة.
ودجَّجت السَّمَاء: غيمت.
وتَدَجَّج فِي سلاحه: دخل.
والمُدَجَّج، والمدَجِّج: المتدجِّج فِي سلاحه.
والمُدَجَّج: الْقُنْفُذ، أرَاهُ لدُخُوله فِي شوكه، وإياه عَنى الشَّاعِر بقوله:
ومُدَجَّجٍ يَسْعى بشكَّته ... محمرَّةٍ عَيناهُ كالكَلْب
والدَّجَّة: جلدَة قدر إِصْبَعَيْنِ تُوضَع فِي طرف السّير الَّذِي تعلق بِهِ الْقوس وَفِيه حَلقَة فِيهَا طرف السّير.
ودِجَاجة: اسْم امْرَأَة.
ودَجُوج: مَوضِع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَإنَّك عمري أيَّ نظرة عاشقٍ ... نظرتَ وقُدْسٌ دُوننَا ودَجُوجُ
وَمن خَفِيف هَذَا الْبَاب: دِجْ دِجْ: دعاؤك بالدجاجة.

الْجِيم وَالتَّاء من الْخَفِيف
(تِجْ تِجْ)
تِجْ تِجْ: دعاؤك الدَّجَاجَة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 191

الْجِيم والظاء
رجل جَظّ: ضخم، وَفِي الحَدِيث: " أبغضكم إِلَيّ الجَظُّ الجَعْظ ". وَقد تقدم.

الْجِيم والذال
الجَذُّ: كسر الشَّيْء الصلب.
والجَذّ: الْقطع الْوَحْي المستأصل.
وَقيل: هُوَ الْقطع المستأصل فَلم يُقيد بوحاء.
جذّه يَجُذّه جّذّا، فَهُوَ مجذوذ، وجَذِيذ.
وجذَّذه فانجذّ، وتجذّذ، وَفِي التَّنْزِيل: (عَطاء غير مَجْذُوذ) فسره أَبُو عُبَيْدَة: غير مَقْطُوع.
والجُذَاذ، المقطع المكسر.
والجُذَاذ: الْقطع المتكسرة مِنْهُ، وَفِي التَّنْزِيل: (فجعلهم جُذَاذا) أَي حطاما.
وَقيل: هُوَ جمع: جَذِيذ، وَهُوَ من الْجمع الْعَزِيز.
وجُذَاذات الْفضة: قطعهَا.
والجِذَذ: الْفرق.
وَسَوِيق جَذِيذ: مجذوذ.
والجَذِيذة: جشيشة تعْمل من السويق الغليظ؛ لِأَنَّهَا تُجذّ: أَي تقطع قطعا وتُجَشّ.
وجَذّ الْأَمر عني يَجُذّه جَذاًّ: قطعه.
وجَذَّ النّخل يَجُذُّه جَذّا، وجِذَاذا، وجَذَذا: إِذا صرمه، عَن اللحياني.
وَمَا عَلَيْهِ جُذَّة: أَي مَا عَلَيْهِ ثوب.

الْجِيم والثاء
الجَثّ: الْقطع.
وَقيل: انتزاع الشّجر من أُصُوله.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 192

جثَّه يَجُثُّه جثّا، واجتثَّه فانجثّ، واجتَثّ.
وشجرة مجتثَّة: لَيْسَ لَهَا أصل فِي الأَرْض، وَفِي التَّنْزِيل: (اجتثت من فَوق الأَرْض مَالهَا من قَرَار) فسرت بِأَنَّهَا المنتزعة المقتلعة.
والمجتثّ: ضرب من الْعرُوض، على التَّشْبِيه بذلك كَأَنَّهُ اجتُثّ من الْخَفِيف: أَي الْقطع.
وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: سمي مجتثّا لِأَنَّك اجتثثت أصل الْجُزْء الثَّالِث وَهُوَ " مف " فَوَقع ابْتِدَاء الْبَيْت من عولات مس.
والجَثِيث: أول مَا يقْلع من الفسيل من أمه.
واحدته: جَثِيثة، قَالَ:
أقسمتُ لَا يذهبُ عني بَعْلُها ... أَو يستوِي جَثِيثُها وجَعْلُها
البَعْل من النّخل: مَا اكْتفى بِمَاء السَّمَاء، والجعل: مَا نالته الْيَد من النّخل.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجَثِيثُ: مَا غرس من فراخ النّخل وَلم يغْرس من النَّوَى.
والمِجَثَّة، والمِجثاث: مَا جُثَّ بِهِ الجَثِيثُ.
والجَثِيث: مَا يسْقط من الْعِنَب فِي اصول الْكَرم.
وجُثَّة الْإِنْسَان: شخصه مُتكئا أَو مُضْطَجعا.
وَقيل: لَا يُقَال لَهُ جُثَّة إِلَّا أَن يكون قَاعِدا أَو نَائِما، فَأَما الْقَائِم فَلَا يُقَال جُثَّته، إِنَّمَا يُقَال: قِمَّته.
وَقيل: لَا يُقَال لَهُ جُثَّة إِلَّا أَن يكون على سرج أَو رَحل معتما، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد عَن أبي الْخطاب الاخفش، قَالَ: وَهَذَا شَيْء لم يسمع من غَيره.
وَجَمعهَا: جُثَث، وأجثاث، الْأَخِيرَة على طرح الزَّائِد، كَأَنَّهُ جمع: جُثّ، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
فأصبَحَتْ مُلْقِية الاجثاث
وَقد يجوز أَن يكون " أجثاث " جمع: جُثَث الَّذِي هُوَ جمع جُثَّة، فَيكون على هَذَا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 193

جمع جمع.
والجُثّ: مَا أشرف من الأَرْض فَصَارَ لَهُ شخص.
وَقيل: هُوَ مَا ارْتَفع من الأَرْض حَتَّى يكون لَهُ شخص مثل الأكمة الصَّغِيرَة، قَالَ:
وأوْفَى على جُثٍّ ولِلّيل طُرَّة ... على الأفْق لم يَهْتِك جوانبَها الفَجْرُ
والجُثّ: خرشاء الْعَسَل، وَهُوَ مَا كَانَ عَلَيْهَا من فراخها أَو اجنحتها.
والجُثّ: غلاف الثَّمَرَة.
وجُثّ: الْجَرَاد: ميته، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وجُثّ الرجل جَثاّ: فزع.
وتجثجث الشّعْر: كَثُر.
وَشعر جَثْجَاث، وجُثَاجِث.
والجَثْجاث: نَبَات سهلي ربيعي إِذا أحسّ بالصيف ولى وجف.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الجَثْجاث: من الأمرار، وَهُوَ اخضر ينْبت بالقيظ لَهُ زهرَة صفراء كَأَنَّهَا زهرَة عرْفجَة طيبَة الرّيح، تَأْكُله الْإِبِل إِذا لم تَجِد غَيره، قَالَ الشَّاعِر:
فَمَا روضةٌ بالحَزْن طيِّبة الثَّرَى ... يمجّ النَّدَى جثجاثُها وعَرَارُها
بأطيب من فِيهَا إِذا جئتُ طَارِقًا ... وَقد أُوقدت بالمِجْمَر اللَّدْن نارُها
واحدته: جثجاثة.
وجَثْجَث الْبَعِير: أكل الجَثْجاث.

مقلوبه: (ث ج ج) و (ث ج ث ج)
الثَّجّ: الصب الْكثير.
وَخص بَعضهم بِهِ: صب المَاء الْكثير.
ثجَّه يثُجّه ثَجاًّ فثجّ، وانثجّ، وثجثجه فتثجثج، وَفِي الحَدِيث: " تَمام الْحَج العَجّ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 194

والثَّجّ " العَجّ: العَجِيج فِي الدُّعَاء، والثَجُّ: سَفْك دِمَاء الْبدن وَغَيرهَا.
والثَّجّ: السيلان.
ومطر مِثَجّ، وثَجَّاج، وثجِيج، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
سَقَى أمَّ عَمْرو كلَّ آخِر لَيْلَة ... حناتِمُ سُحْمٌ ماؤهنّ ثَجِيجُ
معنى كل آخر لَيْلَة: أبدا.
وثَجِيجُ المَاء: صَوت انصبابه.
وَمَاء ثَجُوج، وثَجّاج: مصبوب، وَفِي التَّنْزِيل: (وأنزلنَا من المُعْصِرات مَاء ثجَّاجا) قَالَ ابْن دُرَيْد: هَذَا مِمَّا جَاءَ فِي لفظ فَاعل والموضع مفعول؛ لِأَن السَّحَاب يَثُجّ المَاء فَهُوَ مَثْجوج، وَقد قدمت قَول بعض أهل اللُّغَة: ثَجَجت المَاء وثَجَّ المَاء نَفسه. فَإِذا كَانَ كَذَلِك فَأن يكون ثَجّاج فِي معنى ثاجّ أحسن من أَن يتَكَلَّف وضع الْفَاعِل مَوضِع الْمَفْعُول، وَإِن كَانَ ذَلِك كثيرا.
وَدم ثَجَّاج: منصب مصوت، قَالَ:
حتَّى رأيتُ العَلَق الثَّجّاجَا
قد أخْضل النُّحُورَ والأوداجا
وَعين ثَجُوج: غزيرة المَاء، قَالَ:
فصبَّحَتْ والشّمسُ لم تَقَضَّبِ
عَيناً بغًضْيانَ ثَجُوجَ العُنْبُبِ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الثَّجَّة: الأَرْض الَّتِي لَا سدر بهَا، ياتيها النَّاس فيحفرون فِيهَا حياضاً، وَمن قبل الْحِيَاض، سميت ثَجّة. قَالَ: وَلَا تدعى من قبل ذَلِك ثَجَّة.
وَجَمعهَا: ثَجّات، وَلم يَحْكِ فِيهَا جمعا مكسرا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 195

الْجِيم وَالرَّاء
الجَرّ: الجَذْب، جرّه يجُرّه جَرّا، واجتَرّ، واجْدَرّ، قلبوا التَّاء دَالا، وَذَلِكَ فِي بعض اللُّغَات، قَالَ:
فَقلت لصاحِبي لَا تحبِسَنَّا ... بَنْزع أُصُوله واجْدَرَّ شِيحا
وَلَا يُقَاس ذَلِك، وَلَا يُقَال فِي اجترأ: اجدرأ، وَلَا فِي اجترح: اجدرح.
واستجرّه، وجَرّره وجرّر بِهِ، قَالَ:
فَقلت لَهَا عِيثي جَعَارِ وجَرِّرِي ... بِلَحْم امْرِئ لم يَشْهد اليومَ ناصرُه
وتجِرّة: تفعلة مِنْهُ.
وجَارُّ الضَّبع: الْمَطَر الَّذِي يجر الضبع عَن وجارها من شدته، وَرُبمَا سمي بذلك السَّيْل الْعَظِيم لِأَنَّهُ يُجُرّ الضباع من وجرها أَيْضا.
وَقيل: جارُّ الضبع: اشد مَا يكون من الْمَطَر، كَأَنَّهُ لَا يدع شَيْئا إِلَّا جَرّه.
والجارور: نهر يشقه السَّيْل فيجره.
وجَرَّت الْمَرْأَة وَلَدهَا جَرّاً، وجرَّت بِهِ: وَهُوَ أَن يجوز ولادها عَن تِسْعَة اشهر، فتجاوزها باربعة أَيَّام أَو ثَلَاثَة فينضج وَيتم فِي الرَّحِم.
والجَرّ: أَن تجرّ النَّاقة وَلَدهَا بعد تَمام السّنة شهرا أَو شَهْرَيْن أَو أَرْبَعِينَ يَوْمًا فَقَط.
والجَرُور من الْإِبِل: الَّتِي تجر وَلَدهَا إِلَى أقْصَى الْغَايَة أَو تجاوزها.
وَقَالَ ثَعْلَب: النَّاقة تجرّ وَلَدهَا شهرا، وَقَالَ: يُقَال أتم مَا يكون الْوَلَد إِذا جرَّت بِهِ أمه.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الجَرُور الَّتِي تَجُرّ ثَلَاثَة اشهر بعد السّنة وَهِي اكرم الْإِبِل، قَالَ: وَلَا تجرّ إِلَّا مرابيع الْإِبِل، فَأَما المصاييف فَلَا تَجُرّ، قَالَ: وَإِنَّمَا تجرّ من الْإِبِل حُمْرها وصُهْبها ورُمْكها، وَلَا تجرّ دُهْمها لغلظها وَشدَّة لحومها وضيق اجوافها وجلودها وجسأتها، والحمر والصهب، لَيست كَذَلِك.
وَقيل: هِيَ الَّتِي يقفص وَلَدهَا فتوثق يَدَاهُ إِلَى عُنُقه عِنْد نتاجها فَيُجَرّ بَين يَديهَا ويستل فصيلها فيخاف عَلَيْهِ أَن يَمُوت فيلبس الْخِرْقَة حَتَّى تعرفها أمه عَلَيْهِ، فَإِذا مَاتَ ألبسوا تِلْكَ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 196

الْخِرْقَة فصيلا آخر ثمَّ ظأروها عَلَيْهِ وشدوا مناخرها فَلَا تفتح حَتَّى يرضعها ذَلِك الفصيل فتجد ريح لَبنهَا مِنْهُ فترأمه.
وجَرَّت الْفرس تجُرّ جَرّا، وَهِي جَرُور: إِذا زَادَت على أحد عشر شهرا وَلم تضع مَا فِي بَطنهَا، وَكلما جَرَّت كَانَ أقوى لولدها، واكثر زمن جّرّها خمس عشرَة لَيْلَة.
وجَرّ النوء بِالْمَكَانِ: أدام الْمَطَر، قَالَ خطام الْمُجَاشِعِي:
جَرَّ بِها نَوْءٌ من السِّمَاكين
والجَرُور من الْآبَار: الْبَعِيدَة القعر.
وَقيل: هِيَ الَّتِي يستقى مِنْهَا على بعير، وَإِنَّمَا قيل لَهَا ذَلِك؛ لِأَن دلوها تُجَرّ على شفيرها لبعد قعرها.
وبعير جَرُور: يسنى بِهِ، وَجمعه: جُرُر.
وجَرّ الفصيل جَرّا، وأجَرَّه: شقّ لِسَانه لِئَلَّا يرضع، قَالَ:
على دِفِقيَّ المَشْيِ عيسَجورِ
لم تَلْتفِت لولد مجرورِ
وَقيل: الإجرار: كالتَّفليك، وَهُوَ أَن يَجْعَل الرَّاعِي من الهلب مثل فلكة المغزل، ثمَّ يثقب لِسَان الفصيل فَيَجْعَلهُ فِيهِ لِئَلَّا يرضع، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس يصف الْكلاب والثور:
فكرَّ إِلَيْهَا بمِبراتِه ... كَمَا خَلَّ ظهرَ اللِّسان المُجِرّء
واستجرَّ الفصيل عَن الرَّضَاع: اخذته قرحَة فِي فِيهِ أَو فِي سَائِر جسده فَكف عَنهُ لذَلِك.
والجَرِير: حَبل مفتول من أَدَم يكون فِي أَعْنَاق الْإِبِل.
وَالْجمع: أجِرَّة، وجُرَّان.
وأجرَّه: ترك الجَرِير على عُنُقه.
وأجرَّه جريرَهُ: خلاه وسومه، وَهُوَ مثل بذلك.
وأجَرَّه الرمحَ: طعنه بِهِ وَتَركه فِيهِ، قَالَ عنترة:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 197

وَآخر مِنْهُم أجْرَرْتُ رُمْحي ... وَفِي البَجْلِيّ مِعْبَلة وقيع
والجارَّة الطَّرِيق إِلَى المَاء.
والجَرّ: الْحَبل الَّذِي فِي وسط اللؤمة إِلَى المضمدة، قَالَ:
وكلَّفوني الجَرَّ والجَرُّ عمل
والجَرَّة: خَشَبَة نَحْو الذِّرَاع يَجْعَل فِي رَأسهَا كفة وَفِي وَسطهَا حَبل، فَإِذا نشب فِيهَا الظبي ناوصها واضطرب فِيهَا، فَإِذا غلبته اسْتَقر فِيهَا فَتلك المسالمة، وَفِي الْمثل: " ناوَص الجَرَّة ثمَّ سَالَمَهَا ": يضْرب ذَلِك للَّذي يُخَالف الْقَوْم عَن رَأْيهمْ ثمَّ يرجع إِلَى قَوْلهم.
والجَرّة، أَيْضا: الخبزة الَّتِي فِي الْملَّة، انشد ثَعْلَب:
داويتهُ لمَّا تَشَكَّى ووجِعْ
بجَرَّةٍ مثل الحِصَان المضطجع
شبهها بالفرس لعظمها.
وجرَّت الْإِبِل تَجُرّ جَراًّ: رعت وَهِي تسير، عَن ابْن الاعرابي، وانشد:
لَا تُعْجِلاها أَن تَجُرَّ جَرّا
تَحْدُر صُفْرا وتعلِّى بُرّا
أَي تعلى إِلَى الْبَادِيَة الْبر، وتحدر إِلَى الْحَاضِرَة الصفر: أَي الذَّهَب، فإمَّا أَن يَعْنِي بالصفر: الدَّنَانِير الصفر، وَإِمَّا أَن يكون سَمَّاهُ بالصفر الَّذِي تعْمل مِنْهُ الْآنِية لما بَينهمَا من المشابهة، حَتَّى سمى اللاطون شبها.
والمَجَرَّة: شرج السَّمَاء، يُقَال: هِيَ بَابهَا، وَهِي كَهَيئَةِ الْقبَّة.
والجَرِيرة: الذَّنب وَالْجِنَايَة يجنيها الرجل.
وَقد جرَّ على نَفسه وَغَيره جَريرة يَجُرُّها جَرّا، قَالَ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 198

إِذا جَرَّ مَوْلَانَا علينا جَرِيرةً ... صَبَرنا لَهَا إِنَّا كرام دعائم
وَفعلت ذَلِك من جَرِيرتك، وَمن جَرّاك وَمن جَرَّائك: أَي من أَجلك، انشد اللحياني:
أمِن جَرَّى بني أسَدٍ غضبتمُ ... وَلَو شِئْتُم لَكَانَ لكم جِوارُ
وَمن جَرَّائنا صِرْتم عَبيدا ... لقوم بعد مَا وُطِئَ الخَبَار
والجِرّة: مَا يفِيض بِهِ الْبَعِير من كرشه فياكله ثَانِيَة.
وَقد اجترَّت الشَّاة والناقة، وأجرَّت، عَن اللحياني.
وَفُلَان لَا يخنق على جِرَّته: أَي لَا يكتم سراًّ، وَهُوَ مثل بذلك.
وَلَا افعله مَا اخْتلف الدرة والجِرَّة، وَمَا خَالَفت دِرَّة جِرَّة، واختلافهما أَن الدرة تسفل إِلَى الرجلَيْن والجِرَّة تعلو إِلَى الرَّأْس.
وروى ابْن الْأَعرَابِي: أَن الْحجَّاج سَأَلَ رجلا قدم من الْحجاز عَن الْمَطَر فَقَالَ: " تَتَابَعَت علينا الأسمية حَتَّى منعت السفار وتظالمت المعزى واحتلبت الدرة بالجِرَّة " احتلاب الدرة بالجرَّة: أَن الْمَوَاشِي تتملأ ثمَّ تبرك أَو تربض فَلَا تزَال تجتر إِلَى حِين الْحَلب.
والجِرَّة: الْجَمَاعَة من النَّاس يُقِيمُونَ ويظعنون.
وعسكر جَرّار: كثير.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يسير إِلَّا زحفا لكثرته، قَالَ العجاج:
أرْعَنَ جَرّارٍ إِذا جَرّ الأثَرْ
قَوْله: جرّ الْأَثر: يَعْنِي أَنه لَيْسَ بِقَلِيل تستبين فِيهِ آثَار أَو فجوات.
والجَرّارة: عقيرب صفراء على شكل التينة.
والجَرُّ: سفح الْجَبَل وَأَصله، قَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ حَيْثُ علا من السهل إِلَى الغلظ، قَالَ:
كم ترى بالجَرّ من جُمْجمةٍ ... وأكُفّ قد أتِرَّت وجِزَلْ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 199

والجَرّ: الوهدة من الأَرْض.
والجَرّ أَيْضا: جُحر الضبع والثعلب واليربوع والجرذ، وَحكى كرَاع فيهمَا جَمِيعًا: الجُرّ بِالضَّمِّ، قَالَ: والجُرّ أَيْضا: المسيل.
والجَرَّة: إِنَاء من خزف كالفخار.
وَجَمعهَا: جَرّ، وجِرَار، وَفِي الحَدِيث: " نهى عَن نَبِيذ الجَرّ " قَالَ ابْن دُرَيْد: الْمَعْرُوف عِنْد الْعَرَب أَنه مَا اتخذ من الطين.
وَقَوْلهمْ: هَلُمَّ جَرّاً مَعْنَاهُ: على هينتك.
وجاه يَجِيش الأجَرَّينِ: أَي الْجِنّ وَالْإِنْس، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والجَرْجَرة: الصَّوْت.
والجَرْجَرَة: تردد هدير الْفَحْل فِي حنجرته.
وَقد جَرْجَر، قَالَ الْأَغْلَب الْعجلِيّ:
وهْو إِذا جَرْجَر بعد الهَبّ
جَرْجَر فِي حَنْجَرة كالحُبّ
وهامةٍ كالمِرْجَل المُنْكَبّ
وَقَوله، انشده ثَعْلَب:
ثُمَّت جَلِّله المُمَرّ الأسمرا
لَو مَسّ جَنْبَيْ بازلٍ لجَرْجَرا
قَالَ: جَرْجَر: ضج وَصَاح.
وفحل جُرَاجِر: كثير الجَرْجَرة.
والجَرْجُور: الْكِرَام من الْإِبِل.
وَقيل: هِيَ جماعتها.
وَقيل: هِيَ الْعِظَام مِنْهَا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 200

وَجَمعهَا: جَرَاجِر، بِغَيْر يَاء، عَن كرَاع، وَالْقِيَاس يُوجب إِلَّا أَن يضْطَر إِلَى حذفهَا شَاعِر.
وَمِائَة من الْإِبِل جُرْجُور: أَي كَامِلَة.
والتَّجرجُر: صب المَاء فِي الْحلق.
وَقيل: هُوَ أَن يجرعه جرعا متداركا حَتَّى يسمع صَوت جَرْعه.
وَقد جَرْجر الشَّرَاب فِي حلقه، وَفِي الحَدِيث: " من شرب فِي آنِية الذَّهَب وَالْفِضَّة فكانما يجرجر فِي جَوْفه نَار جَهَنَّم " نَعُوذ بِاللَّه مِنْهَا.
وجرجره المَاء: سقَاهُ إِيَّاه على تِلْكَ الصّفة، قَالَ جرير:
وَقد جرجرَتْه الماءَ حَتَّى كَأَنَّمَا ... تعالِج فِي أقْصَى وِجَارين أضْبُعا
يَعْنِي بِالْمَاءِ هَاهُنَا: المنى. وَالْهَاء فِي جرجرته: عَائِدَة إِلَى الْحيَاء.
وإبل جُراجِرة: كَثِيرَة الشّرْب، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
أودى بِمَاء حوضِكَ الرَّشيفُ ... أودى بِهِ جُرَاجِرات هِيفُ
وَمَاء جُرَاجِر: مصوت، مِنْهُ.
والجُرَاجِر: الْجوف.
والجَرْجَر: مَا داس بِهِ الكدس، وَهُوَ من حَدِيد.
والجَرْجَر: الفول.
وَفِي كتاب النَّبَات: الجِرْجِر، بِالْكَسْرِ، والجِرْجِير، والجَرْجار: نبتان.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الجَرْجَار: عشبة لَهَا زهرَة صفراء، قَالَ النَّابِغَة، وَوصف خيلا:
يَتَحلَّبُ اليَعْضيدُ مِن أشْداقها ... صُفْراً مَنَاخِرُها من الجَرْجار

و

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 201

مِمَّا ضوعف من فائه ولامه
(ج ر ج)
جَرِج جَرَجا، فَهُوَ جَرِج: قلق واضطراب، قَالَ:
جاءتك تهوِى جَرِجاً وضيئُها
وجَرَجَة الطَّرِيق: وَسطه ومعظمه.
والجَرَج: الأَرْض ذَات الْحِجَارَة.
وَأَرْض جَرِجة.
وجَرَجت الْإِبِل المرتع: أَكلته.
والجُرْج: وعَاء من اوعية النِّسَاء.
والجُرْجة: ضرب من الثِّيَاب.
والجُرْجة: خريطة من أَدَم كالخرج، وَهِي وَاسِعَة الْأَسْفَل ضيقَة الرَّأْس يَجْعَل فِيهَا الزَّاد.
وَابْن جُرَيج: رجل.

مقلوبه: (ر ج ج) و (ر ج ر ج)
الرَّجَاج: المهازيل من النَّاس وَالْإِبِل وَالْغنم، قَالَ:
قد بَكَرتْ مَحْوةُ بالعَجَاج
فدمَّرت بقيَّة الرَّجَاج
والرِّجَاجة: عِرِّيسة الْأسد.
ورَجَّة الْقَوْم: اخْتِلَاط اصواتهم.
وَقيل: رَجَّتُهم: اصواتهم.
ورَجَّة الرَّعْد: صَوته.
والرَّجّ التحريك.
رَجّه يَرُجّه رجّا، فَرَجّ يَرُجّ رَجّا، وارتَجّ، ورَجْرجه فترجرج.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 202

وَقيل لابنَة الخس: بِمَ تعرفين لقاح نَاقَتك؟ قَالَت: " أرى الْعين هاج، والسنام راجّ، وتمشي وتَمَاجّ " وَقَالَ ابْن دُرَيْد: وأراها " تَفَاجّ وَلَا تبول " مَكَان قَوْله: " وتمشي وتَفَاجّ " قَالَت: هاجا فَذكرت الْعين حملا لَهَا على الطّرف أَو الْعُضْو. وَقد يجوز أَن يكون احتملت ذَلِك للسجع.
والرَّجَج: الِاضْطِرَاب.
وناقة رَجّاء: مضطربة السنام.
وكتيبة رَجْراجة: تمخض فِي سَيرهَا، قَالَ الْأَعْشَى:
ورجراجةٌ تُعْشِى النّواظَر فَخْمةٌ ... وكومٌ على أكتافهن الرَّحائلُ
وَامْرَأَة رَجْراجة: مُرْتجَّة الكفل.
وثريدة رَجْراجة: مَلَيَّنة مكتنزة.
والرِّجْرِج: مَا ارتج من شَيْء.
ورِجرِجة النَّاس: الَّذين لَا خير فيهم.
والرجْرِج، والرِّجْرِجة: بَقِيَّة المَاء فِي الْحَوْض، قَالَ هميان بن قُحَافَة:
فأسأرتْ فِي الحَوْض حِضْجا حاضِجا
قد عَاد من أنفاسها رَجَارِجا
وَفِي حَدِيث عبد الله بن مَسْعُود: " كرجراجة المَاء الَّتِي لَا تطعم ". حَكَاهُ أَبُو عبيد، وَإِنَّمَا الْمَعْرُوف الرَّجْرِجة، وَلم اسْمَع بالرجراجة فِي هَذَا الْمَعْنى إِلَّا فِي هَذَا الحَدِيث.
والرِّجرِج: المَاء الَّذِي قد خالطه اللعاب.
والرِّجْرِج، أَيْضا: اللعاب، قَالَ ابْن مقبل يصف بقرة أكل السَّبع وَلَدهَا:
كَاد اللُّعَاعُ من الحَوْذان يَسْطَحُها ... ورِجْرِج بَين لَحْيَيْها خَنَاطيلُ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 203

والرِّجْرِج: مَاء القريس.
والرِجْرِجة: شرار النَّاس.
وارتَجَّ الظلام: الْتبس.
وَأَرْض مرتجَّة: كَثِيرَة النَّبَات.

الْجِيم وَاللَّام
جَلّ الشَّيْء يجِلّ جَلاَلا، وجَلاَلة، وَهُوَ جِلّ، وجليل، وجُلال: عَظُم.
وَالْأُنْثَى: جَليلة، وجُلالة.
وأجلَّه: عظَّمه.
والتَّجِلَّة: الجَلاَلة، اسْم كالتدورة والتهنية، قَالَ بعض الأغفال:
ومَعْشَرٍ غِيدٍ ذَوي تَجِلَّهْ
ترى علهم للنَّدَى أدِلَّهْ
وجُلُّ الشَّيْء، وجُلاَله: معظمه.
وتجلَّل الشَّيْء: اخذ جُلَّه وجُلاَله.
وتَجَالَّ عَن ذَلِك: تعاظم.
والجُلَّى: الْأَمر الْعَظِيم.
وَقوم جِلَّة: ذَوُو أخطار، عَن ابْن دُرَيْد.
وجَلَّ الرجل جَلاَلا، فَهُوَ جَلِيل: أسن واحتنك.
وَالْجمع: جِلَّة. وَالْأُنْثَى: جَليلة.
وجِلَّة الْإِبِل وَالْغنم: مَسَانُّها.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الجِلَّة: المسان من الْإِبِل، يكون وَاحِدًا أَو جمعا، وَيَقَع على الذّكر وَالْأُنْثَى، بعير جِلّ وناقة جلة.
وَقيل: الجِلَّة: النَّاقة الثَّنية إِلَى أَن تبزل.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 204

وَقيل: الجِلَّة: الْجمل إِذا اثنى.
وَمَاله دقيقة وَلَا جَليلة: أَي شَاة وَلَا نَاقَة.
وأتيته فَمَا أجَلَّني وَلَا أحشاني: أَي لم يُعْطِنِي جليلة وَلَا حَاشِيَة، وَهِي الصَّغِيرَة من الْإِبِل، وَفِي الْمثل: " غلبت جِلَّتَها حواشيها ".
والجَلَل: الشَّيْء الْعَظِيم وَالصَّغِير، وَهُوَ من الأضداد، وَقَول أَوْس يرثي فضَالة:
....وعَزّ الجَلّ والغالي
فسره ابْن الْأَعرَابِي بِأَن الجَلّ: الْأَمر الْجَلِيل، وَقَوله. والغالي: أَي إِن مَوته غالٍ علينا من قَوْلك: غلا لأمر: زَاد وَعظم. وَلم نسْمع الجَلّ فِي معنى الْجَلِيل إِلَّا فِي هَذَا الْبَيْت.
والجُلْجُل: الْأَمر الْعَظِيم كالجَلَل.
والجِلُّ: نقيض الدق.
والجُلال: نقيض الدقاق.
والجِلّ من الْمَتَاع: القطف والأكسية والبسط وَنَحْوه عَن أبي عَليّ.
والجُلّ، والجِلّ: قصب الزَّرْع إِذا حصد.
والجُلَّة: وَعَاد يتَّخذ من الخوص يوضع فِيهِ التَّمْر، عَرَبِيَّة مَعْرُوفَة، قَالَ الراجز:
إِذا ضربتَ مُوقَرا فابطُنْ لَهُ
فَوق قُصَيراه وَتَحْت الجُلَّة
يَعْنِي: جملا عَلَيْهِ جُلَّة فَهُوَ بهَا موقر.
وَالْجمع: جِلال، وجُلَل، قَالَ:
باتوا يُعَشُّون القُطَيعاءَ جارهم ... وَعِنْدهم البَرْنِيّ فِي جُلَل دُسْمِ
وَقَالَ:
يَنْضِح بالبول والغُبَار على فَخْ ... ذيه نَضْحَ العَبْديَّة الجُلَلا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 205

وجُلُّ الدابَّة وجَلُّها: الَّذِي تلبسه لتصان بِهِ، الْفَتْح عَن ابْن دُرَيْد. قَالَ: وَهِي لُغَة تميمية مَعْرُوفَة.
وَالْجمع: جِلال، وأجلال، قَالَ كثير:
وَترى البَرْق عارضا مُسْتَطِيرا ... مَرَحَ البُلْق جُلْن فِي الأجلال
وجِلاَل كل شَيْء: غطاؤه.
وتجلّل الْفَحْل النَّاقة، وَالْفرس الْحجر: علاها.
والجَلَّة: البعر.
وَقيل: هُوَ البعر الَّذِي لم ينكسر.
وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الجَلَّة: البعرة، فأوقع الجَلَّة على الْوَاحِدَة.
وإبل جَلاَّلة: تَأْكُل الْعذرَة، وَقد نهي عَن لحومها والبانها.
وجَلّ البعر جَلاًّ: جمعه بِيَدِهِ.
واجتلّ الْإِمَاء: التقطن الجَلَّة للوقود.
وجَلّ الْقَوْم عَن مَنَازِلهمْ يَجُلّون جُلُولا: جَلَوْا، وَمِنْه قيل: اسْتعْمل فلَان على الجالَّة وعَلى الجالِية.
وَفعله من جُلِّك، وجَلَلِك، وجَلاَلك، وتجِلَّتك، وإجلالك، وَمن اجل إجلالك: أَي من أَجلك. قَالَ:
رَسْمِ دارٍ وقفتُ فِي طَلَلِهْ
كِدْتُ أَقْْضِي الْغَدَاة من جَلَلِهْ
أَرَادَ: رب رسم دَار، فأضمر رب وأعملها فِيمَا بعْدهَا مضمرة.
وَقيل: من جَلَلك: أَي من عظمتك.
وَأَنت جَلَلْت هَذَا على نَفسك تجُلّه: أَي جررته. يَعْنِي: جنيته، هَذِه عَن اللحياني.
والمَجَلَّة: الصَّحِيفَة، كَذَلِك روى بَيت النَّابِغَة:
مَجَلَّتهم ذاتُ الْإِلَه وَدينهمْ ... قويم فَمَا يرجون غير العواقِب
يُرِيد: الصَّحِيفَة لأَنهم كَانُوا نَصَارَى فعنى الْإِنْجِيل. وَمن روى: " محلتهم " أَرَادَ: الأَرْض

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 206

المقدسة، وَهُنَاكَ كَانَ بَنو جَفْنَة.
والجَلِيل: الثُّمام. حجازية، واحدته: جَلِيلة، انشد أَبُو حنيفَة:
أَلا لَيْت شِعْري هَل أبيتنَّ لَيْلَة ... بوادٍ وحولي إذْخِر وجليل
والجَلّ: شراع السَّفِينَة.
وَجمعه: جُلُول، قَالَ الْقطَامِي:
فِي ذِي جُلول يقضِّي الموتَ صاحبُه ... إِذا الصَرَارِيُّ من أهواله ارتسَما
والجُلّ: الياسمين.
وَقيل: هُوَ الْورْد أبيضه وأحمره وأصفره، فَمِنْهُ جبلي وَمِنْه قروي.
واحدته: جُلَّة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، قَالَ: وَهُوَ كَلَام فَارسي وَقد دخل فِي الْعَرَبيَّة.
وجَلّ، وجَلاّن: حَيَّان.
وجَلّ: اسْم، قَالَ:
لقد أَهْدَت حَبَابةُ بنتُ جَلّ ... لأهل حبَاحب حَبْلا طوِيلا

ومن المفكوك بالتضعيف
(ج ل ج ل)
التَّجلجُل: السؤوخ فِي الأَرْض وَالْحَرَكَة.
والجَلْجَلة: شدَّة الصَّوْت وجدته.
وَقد جلجله، قَالَ:
يَجُرّ ويستأنى نَشَاصا كَأَنَّهُ ... بغَيْقَةَ لمّا جلجل الصوتَ جالبُ
وسحاب مجلجِل: لرعده صَوت.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 207

وغيث جَلْجال: شَدِيد الصَّوْت، وَقد جَلْجَل.
وجَلْجله: حركه.
وجلجل الْفرس: صفا صهيله وَلم يرق وَهُوَ احسن مَا يكون.
وَقيل: صفا صَوته ورق، وَهُوَ أحسن لَهُ.
وَرجل مُجَلْجَل، لَا يعد لَهُ أحد فِي الظّرْف.
والجُلْجُل: مَعْرُوف.
والجُلْجُل: الجرس الصَّغِير.
وإبل مُجَلْجَلة: تعلق عَلَيْهَا الاجراس، قَالَ خَالِد بن قيس التَّمِيمِي:
أيا ضَيَاع المائةِ المُجَلجَلهْ
والجُلْجُل: الْأَمر الصَّغِير والعظيم، مثل الجَلَل، قَالَ:
وكنتُ إِذا مَا جُلْجُل الْقَوْم لم يقم ... بِهِ أحَدٌ أسمو لَهُ وأَسُور
والجُلْجُلان: ثَمَر الكزبر.
وَقيل: حب السمسم.
وجُلْجُلان الْقلب: حبته ومنته.
وَعلم ذَلِك جُلْجُلانُ قلبه: أَي علم ذَلِك قلبه.
وجَلْجَلَ الشَّيْء: خلطه.
وجُلاَجِل، وجَلاجِل، ودارة جُلْجُل، كلهَا مَوَاضِع.

ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
(ج ل ج)
الجَلَج: القلق وَالِاضْطِرَاب.
والجِلاج: رُءُوس النَّاس، وَاحِدهَا: جَلْجة، التَّفْسِير لأبي الْعَبَّاس عَن ابْن الاعرابي، وَحَكَاهُ أَيْضا عَمْرو عَن أَبِيه. ذكر ذَلِك الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

مقلوبه: (ل ج ج) و (ل ج ل ج)
لَجِجتُ فِي الْأَمر أَلَجّ، ولَجَجْت ألِجّ لَجَجا، ولجاجاً، ولَجَاجة، واستلْجَجت:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 208

مَحَكت، قَالَ:
فَإِن أَنا لم آمُر وَلم أَنه عنكما ... تضاحكت حَتَّى يستلجّ ويَسْتشري
ولجّ فِي الْأَمر: تَمَادى عَلَيْهِ وأبى أَن ينْصَرف عَنهُ والآتي كالآتي والمصدر كالمصدر.
وَقَالَ اللحياني فِي قَوْله تَعَالَى: (ويمدّهم فِي طغيانهم يعمهون) أَي يُلجُّهم، فَلَا أَدْرِي أَمن الْعَرَب سمع يُلجُّهم أم هُوَ إدلال من اللحياني وتجاسر؟؟ وَإِنَّمَا قلت هَذَا لِأَنِّي لم اسْمَع ألججته.
وَرجل لَجُوج، ولَجُوجة، ولُجَجَة.
وَالْأُنْثَى: لَجُوج، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
فَإِنِّي صبرت النَّفس بعد ابْن عنْبَسٍ ... فقد لَجّ من مَاء الشئون لَجُوجُ
أَرَادَ: دمع لَجُوج.
وَقد يسْتَعْمل فِي الْخَيل، قَالَ:
مِن المسبطِرَّات الجِيادِ طِمرَّةٌ ... لجوج هَواهَا السبسب المتماحلُ
وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
دَلْو عرَاك لجَّ بِي منينُها
فسره فَقَالَ: لجّ بِي: أَي ابتُلى بِي. وَيجوز عِنْدِي أَن يُرِيد: ابْتليت أنابه فَقلب.
ومِلجاج: كلَجوج، قَالَ مُلَيح:
من الصُّهْبِ مِلْجاجٍ يقطِّع رَبْوَها ... بُغَامٌ ومَبْنىّ الحَصِيرَين أجوف
ولُجَّة المَاء: معظمه.
وَخص بَعضهم بِهِ: مُعظم الْبَحْر.
وَكَذَلِكَ: لُجَّة الظلام، وَجمعه: لُجّ، ولُجَج، ولِجَاج، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 209

وَكَيف بكم يَا عَلْوَ أَهلا ودونكم ... لِجَاٌج يُقَمِّسن السَّفِين وبيدُ
واستعار حماس بن ثامل الُّلجَّ لِليْل، فَقَالَ:
ومستنبح فِي لُجّ ليل دَعوته ... بمشوبة فِي رَأس صَمْد مقابِل
يَعْنِي: معظمه وظلمه.
وبحر لُجَاج، ولُجّيّ: وَاسع اللُّجّ.
واللُّجّ: السَّيْف تَشْبِيها بلج الْبَحْر، وَفِي حَدِيث طَلْحَة: " إِنَّهُم أدخلوني الحش وقربوا فوضعوا اللُّجّ على قُفَىَّ ". وأظن أَن السَّيْف إِنَّمَا سمي لُجّاً فِي هَذَا الحَدِيث وَحده.
وفلاة لُجّيّة: وَاسِعَة على التَّشْبِيه بالبحر فِي سعته.
وألَجَّ الْقَوْم، ولَجَّجُوا: ركبُوا اللُّجَّة.
والتَجَّ الموج: عظم.
والتجَّت الأَرْض بِالسَّرَابِ: صَار فِيهَا مِنْهُ كاللُّجّ.
والتَجَّ الظلام: الْتبس.
ولَجَّةُ الْقَوْم: اصواتهم.
واللَّجَّة، واللَّجلجة: اخْتِلَاط الْأَصْوَات.
وَقد تكون اللَّجَّة فِي الْإِبِل، قَالَ أَبُو مُحَمَّد الحذلمي:
وجَعَلَتْ لَجَّتُها تُغَنِّيةْ
يَعْنِي: اصواتها كَأَنَّهَا نطربه وتسترحمه ليوردها المَاء، وَرَوَاهُ بَعضهم: " لخَّتُها ".
ولجّ الْقَوْم وألَجُّوا، والتَجُّوا: اخْتلطت أَصْوَاتهم.
والجَّت الْإِبِل وَالْغنم: إِذا سَمِعت صَوت رواغيها وضراغيها.
والْتَجَّت الأَرْض: اجْتمع نباتها وَطَالَ وَكثر.
وَقيل: الملتجَّة: الشَّدِيدَة الخضرة، الْتفت أَو لم تلتف.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 210

والألَنجَجُ، واليلنْجَج: عود الطّيب.
وَقيل: هُوَ شجر غَيره يتبخر بِهِ.
قَالَ ابْن جني: إِن قيل لَك إِذا كَانَ الزَّائِد إِذا وَقع أَولا لم يكن للإلحاق فَكيف ألْحقُوا بِالْهَمْزَةِ فِي أَلَنْجَجَ، وبالياء فِي يَلَنْجَج، وَالدَّلِيل على صِحَة الْإِلْحَاق ظُهُور التَّضْعِيف؟ قيل: قد علم أَنهم لَا يلحقون بِالزَّائِدِ من أول الْكَلِمَة إِلَّا أَن يكون مَعَه زَائِد آخر، فَلذَلِك جَازَ الْإِلْحَاق بِالْهَمْزَةِ وَالْيَاء فِي ألنجج ويلنجج لما انْضَمَّ إِلَى الْهمزَة وَالْيَاء وَالنُّون.
والأَلَنْجُوج، واليَلَنْجوج: كالألَنجَج، واليَلَنْجَج.
وَقَالَ اللحياني: عود يَلَنْجُوج، وألنْجُوج، وأَلَنْجِيج، فوصف بِجَمِيعِ ذَلِك، وَهُوَ عود طيب الرّيح.
واللََّجْلَجة: ثقل اللِّسَان وَنقص الْكَلَام وَألا يخرج بعضه فِي إِثْر بعض.
رجل لَجْلاَج، وَقد لَجْلَج، وتَلَجْلَج، قيل لأعرابي: مَا اشد الْبرد؟ قَالَ: إِذا دَمَعَتْ العينان. وقطر المنخران، ولجلج اللِّسَان.
وَقيل: اللَّجْلَاج: الَّذِي يجول لِسَانه فِي شدقه.
ولجلج اللُّقْمَة فِي فِيهِ: أجالها من غير مضغ وَلَا إساغة.
ولجلج الشَّيْء فِي فِيهِ: ادار.
وتلجلج هُوَ.
وتلجلج بالشَّيْء: بادره.
ولجلجه عَن الشَّيْء: أداره لياخذه مِنْهُ.
وبطن لجان: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:
فَقلت والحَرَّة السَّوْدَاء دونهم ... وبَطْن لَجَّان لمّا اعتادني ذِكرى

الْجِيم وَالنُّون
جنّ الشيءَ يجُنّه جَنّا: ستره.
وكل شَيْء ستر عَنْك: فقد جُنّ عَنْك.
وجَنّه اللَّيْل يجُنّه جَنّا، وجُنُونا، وجَنّ عَلَيْهِ وأجَنّه: ستره.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 211

وجِنُّ اللَّيْل، وجُنُونه، وجَنَانه: شدَّة ظلمته.
وَقيل: اخْتِلَاط ظلامه؛ لِأَن ذَلِك كُله سَاتِر، قَالَ الْهُذلِيّ:
حَتَّى يَجِيء وجِنُّ اللَّيْل يُوغِله ... والشَّوْكُ فِي وَضَح الرِّجْلين مَرْكوزُ
ويروى: " وجِنْحُ اللَّيْل "، وَقَالَ دُرَيْد:
وَلَوْلَا جَنَان اللَّيْل أدْرك خيلُنا ... بِذِي الرِّمْث والأَرْطى عِياضَ بن ناشِب
ويروى: " وَلَوْلَا جُنُون اللَّيْل " وَحكي عَن ثَعْلَب: الجَنَان: اللَّيْل.
وجَن الْمَيِّت جَنّاً، وأجنَه: ستره.
وَقَوله:
وَلَا شَمْطَاء لم يتْرك شقاها ... لَهَا من تِسْعَة إلاّ جَنينا
فسره ابْن دُرَيْد فَقَالَ: يَعْنِي مَدْفُونا: أَي قد مَاتُوا كلهم فجنُّوا.
والجَنَن: الْقَبْر لستره الْمَيِّت.
والجَنَن، أَيْضا: الْكَفَن لذَلِك.
وأجَنّه: كَفنه، قَالَ:
مَا إِن أُبَالِي إِذا مَا متّ مَا فعلوا ... أأَحْسنُوا جَنَني أم لم يُجِنّوني؟؟؟
والجَنَان: الْقلب؛ لاستتاره فِي الصَّدْر. وَقيل: لوعيه الْأَشْيَاء وضمه لَهَا.
وَقيل: الجَنَان: روع الْقلب، وَذَلِكَ اذْهَبْ فِي الخفاء.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 212

وَرُبمَا سمي الرّوح جَنَانا؛ لِأَن الْجِسْم يَجنَّه.
وَقَالَ ابْن دُرَيْد: سميت الرّوح جَنَانا؛ لِأَن الْجِسْم يجنّها فأنث الرّوح.
وَالْجمع: أَجنان، عَن ابْن جني.
وأَجَنَّ عَنهُ، واستَجَنّ: استتر.
والجنِين: الْوَلَد مَا دَامَ فِي بطن أمه لاستتاره فِيهِ.
وَجمعه: أجِنَّة، وأَجْنُن؛ بِإِظْهَار التَّضْعِيف.
وَقد جَنّ الجَنينُ فِي الرَّحِم يَجِنّ جَنّا، وأجنَتَّه الْحَامِل، وَقَول الفرزدق:
إِذا غَابَ نصرانيّه فِي جَنينها ... أهلَّت بحجّ فَوق ظهر العُجَارِم
عَنى بذلك رَحمهَا لِأَنَّهَا مستترة. ويروى:
إِذا غَابَ نصرانيّه فِي حَنِيفها
يَعْنِي بالنصراني: ذكر الْفَاعِل لَهَا من النَّصَارَى. وبحنيفها: حرهَا، وَإِنَّمَا جعله حَنِيفا، لِأَنَّهُ جُزْء مِنْهَا وَهِي حنيفَة. وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
وجَهَرتْ أجِنَّةً لم تُجْهَرِ
يَعْنِي: الأمواه المندفنة. يَقُول: وَردت هَذِه الْإِبِل المَاء فكسحته حَتَّى لم تدع مِنْهُ شَيْئا لقلته.
يُقَال: جَهَر الْبِئْر: نزحها.
والمِجَنّ: التُّرس، وَأرى اللحياني قد حكى فِيهِ المِجَنَّة، وَجعله سِيبَوَيْهٍ " فعلا " وَسَيَأْتِي ذكره.
وقلب فلَان مِجَنّه: أَي أسقط الْحيَاء وَفعل مَا شَاءَ.
وقلب أَيْضا مجَنَّه: ملك أمره واستبد بِهِ، قَالَ الفرزدق:
كَيفَ تراني قالِبا مِجَنِّي ... أقِلب أَمْرِي ظَهْرَه للبطن
والجُنَّة: مَا واراك من السِّلَاح.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 213

وَقيل كل مَسْتُور: جَنِين، حَتَّى انهم ليقولون: حقد جَنين وضغن جَنين، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ويُزَمِّلون جَنينَ الضِّغن بَينهم ... والضِّغنُ أسودُ أوْفى وَجهه كَلَفُ
يزملون: يسترون ويخفون.
والجَنِين: المستور فِي نُفُوسهم. يَقُول: فهم يجتهدون فِي ستره وَلَيْسَ نستر، وَقَوله: الضغن أسود، يَقُول: هُوَ بَين ظَاهر فِي وُجُوههم.
والجُنَّة: الدِّرْع.
وكل مَا وقاك جُنَّة.
والجُنَّة: خرقَة تلبسها النِّسَاء فتغطي رَأسهَا مَا قبل مِنْهُ وَمَا دبر غير وَسطه، ويغطى الْوَجْه وحلي الصَّدْر، وَفِيه عينان مجوبتان مثل عَيْني البرقع.
وجِنّ النَّاس، وجَنَانهم: معظمهم لِأَن الدَّاخِل فيهم يسْتَتر بهم، قَالَ:
جَنان الْمُسلمين أودّ مسًّا ... وَلَو جاورتِ أسلم أَو غِفارا
والجِنّ نوع من الْعَالم، سموا بذلك لاجتنانهم عَن الْأَبْصَار.
وَالْجمع: جِنّان، وهم الجِنَّة، وَفِي التَّنْزِيل: (ولقد علمت الجِنّة) .
والجِنِّىّ: مَنْسُوب إِلَى الجِنّ أَو الجِنَّة، وَقَوله:
وَيْحَكِ يَا جِنِّيَّ هَل بدا لكِ ... أَن تَرْجعي عَقْلي فقد أنَى لكِ
إِنَّمَا أَرَادَ: امْرَأَة كالجِنَية، إِمَّا فِي جمَالهَا، وَإِمَّا فِي تلونها وابتدالها، وَلَا تكون الجِنّيَّة هُنَا منسوبة إِلَى الجِنّ الَّذِي هُوَ خلاف الْإِنْس حَقِيقَة لِأَن هَذَا الشَّاعِر المتغزل بهَا إنسي، والإنسي لَا يتعشّق جِنّيّة، وَقَول بدر بن عَامر:
وَلَقَد نطقتُ قوافيا إنسِيَّة ... وَلَقَد نطقتُ قوافيَ التَّجْنِين
أَرَادَ بالإنسية الَّتِي يَقُولهَا الْإِنْس، والتجنينُ: مَا يَقُوله الجنّ. وَقَالَ السكرِي: أَرَادَ الْغَرِيب الوحشي.
والجِنَّة: طائف الجِنّ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 214

وَقد جُنّ جَنّا، وجُنونا، واستُجِنّ، قَالَ مليح الْهُذلِيّ:
فَلم أر مثلي يُسْتَجَنّ صَبَابة ... من البَيْن أَو يبكي إِلَى غير وَاصل
وتجنَّن، وتجانَّ، وأجَنَّه الله فَهُوَ مَجْنُون، على غير قِيَاس؛ وَذَلِكَ لأَنهم يَقُولُونَ: جُنَّ، فَبنِي الْمَفْعُول من أجَنَّه الله على هَذَا، وَقَالُوا: مَا أجَنَّه.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقع التَّعَجُّب مِنْهُ بِمَا أَفعلهُ وَإِن كَانَ كالحلق لِأَنَّهُ لَيْسَ بلون فِي الْجَسَد وَلَا بخلقة فِيهِ، وَإِنَّمَا هُوَ من نُقْصَان الْعقل.
وَقَالَ ثَعْلَب: جُنّ، الرجل وَمَا أجَنَّه، فجَاء بالتعجب من صِيغَة فعل الْمَفْعُول، وَإِنَّمَا التَّعَجُّب من صِيغَة الْفَاعِل. وَقد قدمت أَن هَذَا وَنَحْوه شَاذ.
والمَجَنَّة: الجِنّ.
وَأَرْض مَجَنَّة: كَثِيرَة الجنّ، وَقَوله:
على مَا أَنَّهَا هزِئت وَقَالَت ... هَنُون أجَنَّ مَنْشأ ذَا قريبُ
أجَنّ: وَقع فِي مَجَنَّة. وَقَوله: " هنون " أَرَادَ: يَا هنون. وَقَوله: منشأ ذَا قريب أَرَادَت: أَنه صَغِير السن تهزأ بِهِ " وَمَا " زَائِدَة: أَي على أَنَّهَا هزئت.
والجانّ: أَبُو الجِن.
والجانّ: الجِنّ، وَهُوَ اسْم جمع كالجامل والباقر، وَفِي التَّنْزِيل: (لم يطمثهن إنْسٌ قبلهم وَلَا جانّ) وَقَرَأَ عَمْرو بن العبيد (فَيَوْمئِذٍ لَا يُسْأل عَن ذَنبه إنسٌ وَلَا جَأنّ) بتحريك الْألف وقلبها همزَة، وَهَذَا على قِرَاءَة أَيُّوب السّخْتِيَانِيّ: (ولَا الضَألِّين) وعَلى مَا حَكَاهُ أَبُو زيد عَن أبي الْأَصْبَغ وَغَيره: شأبة ومأدة، وَقَول الراجز:
خاطِمَها زَأمَّها أَن تَذْهَبا
وَقَوله:
وجُلُّه حَتَّى ابيأضَّ مَلْبَبُه

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 215

وعَلى مَا انشده أَبُو عَليّ لكثير:
وَأَنت ابنَ ليلى خيرُ قَوْمك مَشْهدا ... إِذا مَا احمأرَّت بالعبِيط العوامل
وَقَول عمرَان بن حِطَّان الحروري:
قد كنت عندكَ حولا لَا تروّعني ... فِيهِ روائعُ من إنس وَلَا جانِي
إِنَّمَا أَرَادَ: من إنس وَلَا جانّ فأبدل النُّون الثَّانِيَة يَاء.
وَقَالَ ابْن جني: بل حذف النُّون الثَّانِيَة تَخْفِيفًا.
وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق فِي قَوْله تَعَالَى: (أَتجْعَلُ فِيهَا منْ يفسدُ فِيهَا ويَسْفِكُ الدماءَ) : روى أَن خلقا يُقَال لَهُم الجانّ كَانُوا فِي الأَرْض فأفسدوا فِيهَا وسفكوا الدِّمَاء، فَبعث الله مَلَائِكَة أجلتهم من الأَرْض.
وَقيل: إِن هَؤُلَاءِ الْمَلَائِكَة صَارُوا سكان الأَرْض بعد الجانّ. فَقَالُوا: يَا رَبًّا أَتجْعَلُ من يفْسد فِيهَا ويسفك الدِّمَاء.
والجانّ: ضرب من الْحَيَّات أكحل الْعَينَيْنِ يضْرب إِلَى الصُّفْرَة لَا يُؤْذِي. وَهُوَ فِي بيُوت النَّاس.
وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالْجمع: جِنَّان، وَقَالَ الخطفي جد جرير يصف إبِلا:
أعناقَ جِنّان وهاماً رُجَّفاً ... وعَنَقاً بعد الرَّسِيم خيْطَفَا
وَكَانَ أهل الْجَاهِلِيَّة يسمون الْمَلَائِكَة عَلَيْهِم السَّلَام جِنّا لاستتارهم عَن الْعُيُون، قَالَ الْأَعْشَى يذكر سُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام:
وسَخَّر من جِنِّ الملائك تِسعةً ... قيَاما لَدَيْهِ يعْملُونَ بِلَا اجْرِ
وَقد قيل فِي قَوْله: (إِلَّا إِبْلِيس كَانَ من الجِنّ) : إِنَّه عَنى الْمَلَائِكَة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 216

وَلَا جن بِهَذَا الْأَمر: أَي لَا خَفَاء، قَالَ الْهُذلِيّ:
وَلَا جِنّ بالبغضاء والنَّظر الشَّزْر
فَأَما قَول الْهُذلِيّ:
أَجِنِّي كلَّما ذُكِرَتْ كُلَيْبُ ... أبِيتُ كأنِني أُكْوَى بجَمْر
فَقيل: أَرَادَ: بجِدّي. وَذَلِكَ أَن لفظ " ج ن " إِنَّمَا هُوَ مَوْضُوع للستر على مَا قدمْنَاهُ. وَإِنَّمَا عبر عَنهُ بجدي لِأَن الْجد مِمَّا يلابس الْفِكر ويُجِنّه الْقلب فَكَأَن النَّفس مُجِنَّة لَهُ ومنطوية عَلَيْهِ.
وجِنُّ الشَّبَاب: أَوله.
وَقيل: جِدَّته ونشاطه.
وجِنّ المرح: كَذَلِك، فَأَما قَوْله:
لَا ينفُخُ التقريبُ مِنْهُ الأبهرا ... إِذا عَرَتْهُ جِنُّهُ وأبطرا
فقد يجوز أَن يكون جُنُون مرحه، وَقد يكون الجِنّ هُنَا هَذَا النَّوْع الْمُسْتَتر عَن الْعَالم أَي كَأَن الجِنّ تستحثه، ويقويه قَوْله: " عَرَتْه "؛ لِأَن جِنّ المرح لَا يؤنث، إِنَّمَا هُوَ كجنونه.
وخذه بجِنّه: أَي بحدثانه، قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
أرْوَى بجِنّ الْعَهْد سَلْمى وَلَا ... يُنْصِبْك عَهْدُ الملقِ الحُوَّل
وجِنُّ النبت زهره ونوره.
وَقد تجنَّنَت الارض، وجُنَّت جُنُونا، قَالَ:
كُوم تظاهرِنيُّها لمّا رعت ... رَوْضا بِعَيْهمَ والحِمَى مَجْنُونا
وَقيل: جُنّ النبت جُنُونا: غلظ واكتهل.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: نَخْلَة مَجْنُونَة: إِذا طَالَتْ، وانشد:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 217

عجاجَةً ساطعة العثانينْ
تنفض مَا فِي السُّحُق المجانين قَالَ: وَقَالَ أَبُو خيرة: أَرض مَجْنُونَة: معشبة لم يرعها أحد.
والجَنَّة: الحديقة ذَات الشّجر وَالنَّخْل.
وَجَمعهَا: جِنَان، وفيهَا تَخْصِيص، وَقد ابْنَته فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
وَقَالَ أَبُو عَليّ فِي التَّذْكِرَة: لَا تكون الجَنَّة فِي كَلَام الْعَرَب إِلَّا وفيهَا نخيل وعنب. فَإِن لم يكن فِيهَا ذَلِك وَكَانَت ذَات شجر فَهِيَ حديقة وَلَيْسَت بجَنَّة. وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي وَزعم أَنه للبيد:
دَري باليَسَارَي جَنّةً عَبْقريَّة ... مُسَطَّعةَ الأعناقِ بُلْق القَوادم
قَالَ: يَعْنِي بالجَنَّة: إبِلا كالبستان، ومسطعة: من السطاع: وَهِي سمة فِي الْعُنُق، وَقد تقدم.
وَعِنْدِي: أَنه " جِنَّة " بِالْكَسْرِ؛ لِأَنَّهُ قد وَصفه بعبقرية: أَي إبِلا مثل الجِنَّة فِي حدتها ونفارها، على أَنه لَا يبعد الأول، وَإِن وصفهَا بالعبقرية؛ لِأَنَّهُ لما جعلهَا جنَّة استجاز أَن يصفها بالعبقرية.
وَقد يجوز أَن يَعْنِي بِهِ مَا اخْرُج الرّبيع من ألوانها وأوبارها وَجَمِيل شارتها وَقد قيل: كل جيد عبقري، فَإِذا كَانَ ذَلِك فَجَائِز أَن تُوصَف بِهِ الجَنَّة، وَأَن تُوصَف بِهِ الجِنَّة.
والجِنّيَّة: مطرف مدور على خلقَة الطيلسان يلبسهَا النِّسَاء.
ومَجَنَّة: مَوضِع، قَالَ:
وَهل أرِدَنْ يَوْمًا مياه مَجَنَّة ... وَهل يَبدون لي شامة وطَفِيل
وَكَذَلِكَ: مِجَنَّة، وَهِي على أَمْيَال من مَكَّة، وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَوَافى بهَا عُسفان ثمَّ أَتَى بهَا ... مَجَنَّة تصفو فِي القِلاَل وَلَا تغِلي

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 218

قَالَ ابْن جني: تحْتَمل مَجَنَّة وزنين. أَحدهمَا: أَن تكون " مَفْعَلة " من الْجُنُون؛ كَأَنَّهَا سميت بذلك لشَيْء يتَّصل بالجِنّ أَو بالجِنَّة، اعني الْبُسْتَان أَو مَا هَذِه سَبيله. وَالْآخر: أَن تكون " فَعَلَّة " من مَجَن يَمْجُن، كَأَنَّهَا سميت بذلك لِأَن ضربا من المُجُون كَانَ بهَا، هَذَا مَا توجبه صَنْعَة علم الْعَرَب، قَالَ: فَأَما لأي الْأَمريْنِ وَقعت التَّسْمِيَة فَذَاك أَمر طَرِيقه الْخَبَر.
وَكَذَلِكَ: الجُنَيْنَة، قَالَ:
ممَّا يَضُمُّ إِلَى عمرَان حاطبُه ... من الجُنَيْنَة جَزْلاً غير مَوْزُون
والجَنَاجِن: عِظَام الصَّدْر.
وَقيل: رُءُوس الأضلاع، يكون ذَلِك للنَّاس وَغَيرهم، قَالَ الأسعر الْجعْفِيّ:
لَكِن قَعِيدةُ بيتنا مجفوَّة ... بادٍ جَنَاجِنُ صَدْرِها وَلها غِنَى
وَقَالَ الْأَعْشَى:
أثَّرت فِي جناجن كإران ال ... مَيْت عولِين فَوق عُوج رِسَال
وَاحِدهَا: جِنْجِن، وجَنْجَن، وَحَكَاهُ الْفَارِسِي بِالْهَاءِ وَغير الْهَاء.
وَقيل: وَاحِدهَا جُنْجُون.

مقلوبه: (ن ج ج) و (ن ج ن ج)
نَجَّت القرحة تَنِجّ نَجّا، ونَجِيجا: رشحت.
وَقيل: يالت بِمَا فِيهَا، قَالَ القطران:
فَإِن تَكُ قُرْحَةٌ خَبُثت ونَجَّت ... فإنَّ الله يفعلُ مَا يشاءُ
وَكَذَلِكَ: الْأذن إِذا سَالَ مِنْهَا الدَّم والقيح.
وَأذن نَجَّة: رافضة لما لَا يُوَافِقهَا من الحَدِيث.
ونَجَّ الشَّيْء من فِيهِ نَجّا: كمجَّه.
ونَجْنَجَ فِي رَأْيه، وتَنَجنَج: اضْطربَ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 219

ونجنج الرجل: حركه.
ونجنجه عَن الْأَمر: كفَّه، قَالَ:
فنجنجها عَن مَاء حَلْيَة بَعْدَمَا ... بدا حاجبُ الْإِشْرَاق أَو كَاد يُشْرِق
والنَّجنجة: الْحَبْس عَن المرعى.
ونَجْنَجتْ عينه: غارت.
واليَنْجُوج، والأنْجوج: الْعود الَّذِي يتبخر بِهِ، قَالَ أَبُو دَاوُد:
يَكْتَبِين الأَنْجُوجَ فِي كَبَّةِ المَشْ ... تَى وبُلْهٌ أحلامهن وسامُ

الْجِيم وَالْفَاء
جَفَّ الشَّيْء يجِفّ، ويجُفّ جفوفاً وجفافا: يبس.
وتجفجف: جف وَفِيه بعض الُدُوَّة، أنشدنا أَبُو الْوَفَاء الْأَعرَابِي:
لمَلَّ بُكَيرةً لقِحت عِراضا ... لقّرْع هَجنَّع ناجٍ نَجيبِ
فكبّر راعيها حِين سَلَّى ... طويلَ السَّمْك صحَّ من الْعُيُوب
فَقَامَ على قَوَائِم ليِّنات ... قُبَيل تجفجُف الوّبَر الرطيب
والجَفِيف: مَا يبس من احرار الْبُقُول.
وَقيل: هُوَ: مَا ضمت مِنْهُ الرّيح إِلَى اصول الشّجر بعد الجُفُوف.
والجُفَاف: مَا جَفّ من الشَّيْء.
والجُفَافة: مَا ينتثر من القت وَنَحْوه.
والجُفّ: غشاء الطّلع إِذا جَفّ، وَعم بِهِ بَعضهم فَقَالَ: هُوَ وعَاء الطّلع، وَفِي الحَدِيث: " طب النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجعل سحره فِي جُفّ طَلْعةٍ ذكر " كَذَلِك رَوَاهُ ابْن دُرَيْد. وَاخْتَارَ السيرافي: " فِي جُفّ طلعة ذكر " بِإِضَافَة طلعة إِلَى ذكر أَو نَحوه.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 220

قَالَ ابْن دُرَيْد: الجُفّ: نصف قربَة تقطع من أَسْفَلهَا فتجعل دلوا، قَالَ:
رُبّ عجوزٍ رأسْها كالكِفَّهْ
تَحمل جُفاًّ مَعهَا هِرْشَفَّهْ
الهرشفة: خرقَة ينشف بهَا المَاء من الأَرْض.
والجُفّ: شَيْء من جُلُود الْإِبِل كالدلو يُؤْخَذ فِيهِ مَاء السَّمَاء، يسع نصف قربَة أَو نَحوه.
والجُفّ: الوطب الْخلق، وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
إبْلُ أبي الحبحاب إبْلٌ تعرَف
يزينُها مجفَّف موقَّف
إِنَّمَا عَنى بالمجفَّف: الضَّرع الَّذِي كالجُفّ، وَهُوَ الوطب الْخلق، والموقف: الَّذِي بِهِ آثَار الصرار.
والجُفّ: الشَّيْخ الْكَبِير، على التَّشْبِيه بهَا، عَن الهجري.
وجُفُّ الشَّيْء: شخصه.
والجُفُّ: الْجمع الْكثير من النَّاس، قَالَ الشَّاعِر:
فِي جُفِّ ثَعْلَبَ واردِى الأَمْرار
يَعْنِي: ثَعْلَبَة بن عَوْف بن سعد بن ذبيان. وروى الْكُوفِيُّونَ: " فِي جُفّ تَغْلِب " قَالَ ابْن دُرَيْد: وَهَذَا خطأ.
والجُفّ، والجُفّة، والجَفّة: جمَاعَة النَّاس.
وجَفّة الموكب، وجَفْجَفته: هزيزه.
والتِّجْفَاف: الَّذِي يوضع على الْخَيل من حَدِيد وَغَيره فِي الْحَرْب. ذَهَبُوا فِيهِ إِلَى معنى الصلابة والجفوف، وَلَوْلَا ذَلِك لوَجَبَ الْقَضَاء على تائها بِأَنَّهَا أصل لِأَنَّهَا بِإِزَاءِ قَاف قرطاس.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 221

قَالَ ابْن جني: سَأَلت أَبَا عَليّ عَن " تجفاف " أتاؤه للإلحاق بِبَاب قرطاس؟ فَقَالَ نعم، وَاحْتج فِي ذَلِك بِمَا انضاف إِلَيْهَا من زِيَادَة الْألف مَعهَا.
والجَفَف: الغليظ الْيَابِس من الأَرْض.
والجَفْجَف: الغليظ من الأَرْض.
وَقَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ الغلظ من الأَرْض، فَجعله اسْما للعرض، إِلَّا أَن يَعْنِي بالغلظ الغليظ، فكثيرا مَا يستعملون هَذَا يضعون الغلظ فِي مَوضِع الغليظ.
وَهُوَ أَيْضا: القاع المستوي الْوَاسِع.
والجَفْجَفة: جمع الأباعر بَعْضهَا إِلَى بعض.

مقلوبه: (ف ج ج) و (ف ج ف ج)
الفَجّ: الطَّرِيق الْوَاسِع فِي جبل أَو فِي قبل جبل، وَهُوَ أوسع من الشّعب.
وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ مَا انخفض من الطّرق.
وَجمعه: فِجاج، وأفِجَّة، الْأَخِيرَة نادرة، قَالَ جندل بن الْمثنى الْحَارِثِيّ.
يجئن من أَفِجَّة مَنَاهِج
ووادٍ إفْجِيج: عميق، يَمَانِية.
وَبَعْضهمْ يَجْعَل كل وَاد إفجِيجا، وَرُبمَا سمي بِهِ الشق فِي الْجَبَل.
والفَجَج فِي الْقَدَمَيْنِ: تبَاعد مَا بَينهمَا. وَهُوَ أقبح من الفَجَج.
وَقيل: الفَجَج فِي الْإِنْسَان: تبَاعد الرُّكْبَتَيْنِ، وَفِي الْبَهَائِم: تبَاعد العرقوبين.
فَجّ فَجَجا، وَهُوَ أفج.
وفَجّ رجلَيْهِ وَمَا بَين رجلَيْهِ: فَتحه وباعد مَا بَينهمَا.
وفاجَّ: كَذَلِك.
وَرجل مُفِجّ السَّاقَيْن إِذا تَبَاعَدت إِحْدَاهمَا من الْأُخْرَى، وَفِيمَا سبّ بِهِ جحل بن شكل الْحَارِث بن مصرف بَين يَدي النُّعْمَان: " إِنَّه لمُفِجّ السَّاقَيْن قَعُوُّ الأَلْيتين ".
وقوس فَجَّاء: ارْتَفَعت سيتها فَبَان وترها عَن عجسها.
وَقيل: قَوس فَجَّاء ومُنْفَجَّة: بَان وترها عَن كَبِدهَا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 222

فَجَّها يَفُجّها فَجّا: رفع وترها عَن كَبِدهَا.
وأفَجَّ الظليم: رمى بصومه.
والفِجَاج: الظليم.
وَقَالَ اللحياني: الفِجَاج: الظليم يبيض وَاحِدَة قَالَ:
بَيْضَاء مثل بَيْضة الفَجاج
وحافر مُفِجّ: مقبَّبٌ وقاح.
وفَجّ الْفرس وَغَيره: همَّ بالعَدْو.
والفِجُّ من كل شَيْء: مَا لم ينضج.
وفَجاجته: نهاءته وَقلة نضجه.
والفجَّانُ: عود الكباسة، قضينا بِأَنَّهُ " فَعْلان " لغلبه بَاب فَعْلان على بَاب فعّال؛ أَلا ترى إِلَى قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للوفد الْقَائِلين لَهُ: نَحْو بَنو غيان، فَقَالَ: " انتم بَنو رشدان " فَحَمله على بَاب " غ وي " وَلم يحملهُ على بَاب " غ ي ن " لغَلَبَة زِيَادَة الْألف وَالنُّون وَقد ذكر هَذَا فِي غير مَوضِع من الْكتاب.
وَرجل فَجْفَج، وفجافِج، وفَجْفاج: كثير الْكَلَام وَالْفَخْر بِمَا لَيْسَ عِنْده.
وَقيل: هُوَ الْكثير الْكَلَام بِلَا نظام.
وَقيل: هُوَ المجلب الصياح، وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ، وانشد أَبُو حنيفَة لأبي عَارِم الْكلابِي فِي صفة نخل:
أغْنى ابْن عَمْرو عَن بَخيلٍ فَجْفاجْ
ذِي هَجْمة يُخْلِف حاجات الراجْ
سُحْمٌ نَوَاصِيهَا عِظامُ الأثباجْ
مَا ضرَّها مسُّ زمانٍ سَحَّاجْ

الْجِيم وَالْبَاء
الجَبُّ: الْقطع.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 223

جبَه يَجُبّه جَبّا، وجِباًّ، واجتبَّه.
وجَبّ خصاه جَبّا: استاصله.
وَخصي مجبوب: بَين الْجبَاب.
وجَبّ السنام يجُبّه جَبّا: قطعه.
والجَبَب: قطع فِي السنام.
وَقيل: هُوَ أَن ياكله الرحل أَو القتب فَلَا يكبر.
بعير أجَبّ:، وناقة جباء.
وَامْرَأَة جَبَّاء: لَا أليتين لَهَا.
وَجب النّخل: لقحه.
وزمن الجِباب: زمن التلقيح للنخل.
والجُبَّة: ضرب من مقطعات الثِّيَاب.
وَجَمعهَا: جُبَب، وجِبَاب.
والجُبَّة من السنان: الَّذِي دخل فِيهِ الرمْح.
والجُبَّة: حَشْو الْحَافِر، وَقيل: قرنه.
وَقيل: هِيَ من الْفرس: ملتقى الوظيف على الحوشب من الرسغ.
وَقيل: هِيَ موصل مَا بَين السَّاق والفخذ.
وَفرس مُجَبَّب: ارْتَفع الْبيَاض مِنْهُ إِلَى الجُبَب فَمَا فَوق ذَلِك مَا لم يبلغ الرُّكْبَتَيْنِ.
وَقيل: هُوَ الَّذِي بلغ الْبيَاض أشاعره.
وَقيل: هُوَ الَّذِي بلغ الْبيَاض مِنْهُ ركبة الْيَد وعرقوب الرجل أَو ركبتي الْيَدَيْنِ وعرقوبي الرجلَيْن.
والجُبّ: الْبِئْر، مُذَكّر.
وَقيل: هِيَ الْبِئْر لم تطو.
وَقيل: هِيَ الجيدة الْموضع من الْكلأ.
وَقيل: هِيَ الْبِئْر الْكَثِيرَة المَاء الْبَعِيدَة القعر، قَالَ:
فصَبَّحتْ بَين المَلاَ وثَبْرَه
جُبّا ترى جِمَامه مخضرّه

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 224

فَبَرَدَتْ مِنْهُ لِهاب الحِرَّه
وَقيل: لَا تكون جُبّا حَتَّى تكون مِمَّا وجد لَا مِمَّا حفره النَّاس.
وَالْجمع: أَجْباب وجِباب، وجِبَبَة، وَفِي بعض الحَدِيث: " جبُّ طلعة " مَكَان " جُفّ طلعة " حَكَاهُ أَبُو عبيد فِي تَفْسِير غَرِيب الحَدِيث، قَالَ: وَلَيْسَ بِمَعْرُوف، إِنَّمَا الْمَعْرُوف: جفّ طلعة.
والجَبُوب: وَجه الأَرْض.
وَقيل: هِيَ الأَرْض الغليظة.
وَقيل: هِيَ الأَرْض الغليظة من الصخر لَا من الطين.
وَقيل: هِيَ الأَرْض عَامَّة.
وَقَالَ اللحياني: الجَبُوب: الأَرْض، والجبوب التُّرَاب، وامرئ الْقَيْس:
فيبِتْن يَنْهَسْنَ الجَبُوب بهَا ... وأبيت مرتفِقاً على رَحْلي
يحْتَمل هَذَا كُله.
والجَبُوبة: المدرة.
والجُبَاب: مَا اجْتمع من ألبان الْإِبِل فَصَارَ كَأَنَّهُ زبد، وَلَا زبد لِلْإِبِلِ.
وَقيل: الجُبَاب لِلْإِبِلِ: كالزبد للغنم وَالْبَقر.
وَقد أجَبّ اللَّبن.
والجُبَاب: الهدر السَّاقِط الَّذِي لَا يطْلب.
وجَبَّه جَبّا: غَلبه.
وجَبَّت فُلَانَة النِّسَاء تجبُّهنّ جباًّ: غلبتهن من حسنها.
وجابَّني فجببته، وَالِاسْم: الجِباب: غالبني فغلبته.
وَقيل: هُوَ غلبتك إِيَّاه فِي كل وَجه من حسب أَو جمال أَو غير ذَلِك، وَقَوله:
جَبَّت نساءَ الْعَالمين بالسَّبَبْ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 225

هَذِه امْرَأَة قدرت عجيزتها بخيط، وَهُوَ السَّبَب، ثمَّ القته إِلَى النِّسَاء ليفعلن كَمَا فعلت كَمَا فعلت فغلبتهن.
وجَبَّبَ الرجل: فر.
والمَجَبَّة: المَحَجَّة.
وجُبَّة، والجُبَّة: مَوضِع، قَالَ النمر بن تولب:
زَبَنَتْك أركانُ العدوّ فَأَصْبَحت ... أجَأٌ وجُبَّة من قَرَار ديارها
وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
لَا مالَ إلاّ إبِل جُمَّاعَهْ
مشربُها الجُبَّة أَو نُعَاعَهْ
والجُبْجُبَة: وعَاء يتَّخذ من أَدَم تسقى فِيهِ الْإِبِل وينقع فِيهِ الهبيد.
والجُبْجُبة: الزبيل ينل فِيهِ التُّرَاب.
والجُبْجُبة، والجَبْجَبة، والجُبَاجِب: الكرش يَجْعَل فِيهَا اللَّحْم المقطع.
وَقيل: هِيَ إهالة تذاب وتحقن فِي كرش.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ جلد جنب الْبَعِير يقور ويتخذ فِيهِ اللَّحْم الَّذِي يدعى الوشيقة.
وتجبجب: اتخذ جُبْجُبة، قَالَ:
إِذا عَرَضت مِنْهَا كَهَاةٌ سَمِينة ... فَلَا تُهْدِ مِنها واتَّشِقْ وتَجِبْجَبِ
فَأَما مَا حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي من قَوْلهم: إِنَّك، مَا علمت، جبان جُبْجُبة فَإِنَّمَا شبهه بالجُبْجُبة الَّتِي يوضع فِيهَا هَذَا الْخلْع، شبهه فِي انتفاخه وَقلة غنائه؛ كَقَوْل الآخر:
كَأَنَّهُ حَقِيبة مَلأى حَثَى

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 226

وإبل مُجَبْجَبَة: ضخمة الْجنُوب، قَالَ:
حسَّنْتَ إلاّ الرَّقَبهْ
فَحَسِّنَتْها يَا أبَهْ
كَيْمَا تجيءَ الخَطَبَهْ
بِإِبِل مُجَبْجَبَهْ
ويروى: مخبخَبَهْ أَرَادَ: مُبَخْبَخَة: أَي يُقَال لَهَا: بَخْ بَخْ إعجابا بهَا فَقلب.
وَمَاء جَبجاب: كثير.
وَلَيْسَ جُبَاجِب بثبت.
وجُبْجُب: مَاء مَعْرُوف.

مقلوبه: (ب ج ج) و (ب ج ب ج)
بَجّ الْجرْح والقرحة يبُجّها بَجاًّ شقها، قَالَ جبيهاء الْأَشْجَعِيّ:
فَجَاءَت كأنَّ القَسْور الجَوْن بجَّها ... عسالِيجُه والثَّامِرُ المُتناوِحُ
وكل شقّ: بَجّ، قَالَ الراجز:
بَجّ المزادِ موكَرا موفورا
وبَجَّه بَجّا: طعنه.
وَقيل: طعنه فخالطت الطعنة جَوْفه.
وبَجَّه بجّا: قطعه، عَن ثَعْلَب، وانشد:
بَجَّ الطبيبِ نائطَ المصفور

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 227

وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِن الله قد اراحكم من السَّجَّة والبَجَّة " قيل فِي تَفْسِيره: البَّجة: الفصيد الَّذِي كَانَت الْعَرَب تَأْكُله فِي الأزمة، وَهُوَ من هَذَا؛ لِأَن الفاصد يشق الْعرق.
وبَجَّه بالعصا وَغَيرهَا بَجّاً: ضربه بهَا عَن عراض حَيْثُمَا أَصَابَت مِنْهُ.
وبَجَّه بمكروه وَشر بلَاء: رَمَاه بِهِ.
والبَجَج: سَعَة الْعين وضخمها.
بَجَّ يَبُجّ بَجَجاً، وَهُوَ بَجِيج.
وَالْأُنْثَى: بَجَّاء.
والبُجّ: فرخ الْحمام: كالمج، قَالَ ابْن دُرَيْد: زَعَمُوا ذَلِك وَلَا ادري مَا صِحَّتهَا.
والبَجَّة: صنم كَانَ عبد من دون الله، وَبِه فسر بَعضهم مَا تقدم من قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِن الله اراحكم من السَّجَّة والبَجَّة ".
وَرجل بَجْباج، وبجباجة: ممتلئ منتفخ.
وَقيل: هُوَ: كثير اللَّحْم غليظه.
والبَجْبجَة: شَيْء يَفْعَله الْإِنْسَان عِنْد مناغاة الصَّبِي.

الْجِيم وَالْمِيم
الجَمّ، والجَمَم: الْكثير من كل شَيْء، وَفِي التَّنْزِيل: (وتحبون المَال حبا جما) أَي كثيرا، وَكَذَلِكَ فسره أَبُو عُبَيْدَة، وَقَالَ الراجز:
إِن تغْفر اللَّهُمَّ تغْفر جَمّا
وأيُّ عبد لَك لَا ألمَّا
وَقيل: الجَمّ: الْكثير الْمُجْتَمع.
جَمَّ يجِمّ ويجُمّ، وَالضَّم أَعلَى، جموما واستجمّ، كِلَاهُمَا: كثر.
وجَمّ الظهيرة: معظمها، قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 228

وَلَقَد ربأتُ إِذا الصِّحابُ تواكلوا ... جَمّ الظَهيرةِ فِي اليَفاع الأطول
وجَمُّ المَاء: معظمه إِذا ثاب، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا نزحنا جَمَّها عَادَتْ بجمّ
وَكَذَلِكَ: جُمَّته.
وجمعهما: جِمَام، وجُمُوم، قَالَ زُهَيْر:
فلمّا وردن المَاء زُرْقا جِمامُه ... وضعن عِصِىَّ الْحَاضِر المتخيِّم
وَقَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
فلمَّا دنا الإبرادُ حَطّ بِشَوْرهِ ... إِلَى فَضَلات مستحيرٍ جمُوُمُها
وجَمّة الْمركب البحري: الْموضع الَّذِي يجْتَمع فِيهِ المَاء الراشح من خروزه، عَرَبِيَّة صَحِيحَة.
وَمَاء جَمّ: كثير، وَجمعه: جِمَام.
وبئر جَمَّة، وجَمُوم: كَثِيرَة المَاء، وَقَول النَّابِغَة:
كتمتُك لَيْلًا بالجَمُومَين ساهرا
يجوز أَن يَعْنِي ركيتين قد غلبت هَذِه الصّفة عَلَيْهِمَا، وَيجوز أَن يَكُونَا موضِعين.
وجَمَّت تَجِم وتَجُمّ، وَالضَّم اكثر: تراجع مَاؤُهَا.
وأجمّ المَاء، وجمّه: تَركه يجْتَمع، قَالَ:
من الغُلْب من عِضدان هامّة شرِّبَتْ ... لسَقْي وجُمَّت للنواضح بئْرها
والجُمَّة: المَاء نَفسه.
واستُجِمَّت جُمَّة المَاء: شربت واستقاها النَّاس.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 229

والمجمّ: مُسْتَقر المَاء.
وأجمَّه: أعطَاهُ جُمَّة الرَّكية.
قَالَ ثَعْلَب: وَالْعرب تَقول: منا من يحير ويُجِمّ، فَلم يُفَسر " يُجِمّ " إِلَّا أَن يكون من قَوْلك: أجمَّة: أعطَاهُ جُمَّة المَاء.
وجَمَّ الْفرس يُجِمّ ويجُمّ جَمّاً، وجَمَاما وأجَمَّ: ترك فَلم يركب فَعَفَا من تَعبه.
وأجمَّه هُوَ.
وجَمَّ الْفرس يجِمّ، ويجُمّ جَمَاما: ترك الضراب فتجمع مَاؤُهُ.
وجُمَام الْفرس، وجِمَامه: مَا اجْتمع من مَائه.
وَفرس جَمُوم: إِذا ذهب مِنْهُ إِحْضَار جَاءَ إِحْضَار.
وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى، قَالَ النمر:
جَموم الشَّدّ شَائِلَة الذُّنابي ... تخال بياضَ غُرّتها سِرَاجًا
والمَجَمّ: الصَّدْر؛ لِأَنَّهُ مُجْتَمع لما وعاه من علم وَغَيره، قَالَ تَمِيم بن مقبل:
رَحْب المَجمّ إِذا مَا الْأَمر بيَّته ... كالسيف لَيْسَ بِهِ فَلٌّ وَلَا طَبَع
وأجَمَّ الْعِنَب: قطع كل مل فَوق الأَرْض من أغصانه، هَذِه عَن أبي حنيفَة.
والجَمَام والجُمَام، والجِمَام، والجَمَم: الْكَيْل إِلَى رَأس الْمِكْيَال.
وَقيل: جُمَامه: طِفَافه.
وإناء جَمَّان: بلغ الْكَيْل جمامه.
وجُمْجُمة جَمَّى.
وَقد جَمّ الْإِنَاء، وأجَمَّه.
والجَمِيم: النبت الْكثير.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ أَن ينْهض وينتشر.
وَقد جمَّم، وتجمَّم، قَالَ أَبُو وجزة، وَذكر وحشا:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 230

يَقْرِمْنَ سَعدانَ الأباهر فِي النَّدى ... وعِذْقَ الخُزَامي والنصِيَّ المجمِّما
هَكَذَا أنْشدهُ أَبُو حنيفَة على الخرم؛ لِأَن قَوْله: " يقرمْ " فَعْلُن وَحكمه: فعولن.
وَقيل: إِذا ارْتَفَعت البهمي عَن البارض قَلِيلا فَهُوَ جَمِيم، قَالَ:
رعت بارضَ البُهْمي جَمِيما وبُسْرَةً ... وصَمْعاء حَتَّى آنَفَتْهَا نِصَالُها
وَالْجمع من كل ذَلِك: أجِمَّاء.
والجَميمة: النصِيَّة إِذا بلغت نصف شهر فملأت الْفَم.
واستَجَمَّت الأَرْض: خرج نبثها.
والجُمَّه من الشّعْر: أَكثر من اللَّمَّة. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ الشّعْر الْكثير.
وَالْجمع: جُمَم، وجِمام.
وَغُلَام مُجَمَّم: ذُو جُمَّة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: رجل جُمَّانيّ: عَظِيم الجُمَّة، وَهُوَ من نَادِر النّسَب، قَالَ: فَإِن سميت بجُمَّة ثمَّ أضفت إِلَيْهَا لم تقل إِلَّا جُمِّيّ.
والجُمَّة: الْقَوْم يسْأَلُون فِي الْحمالَة والديات قَالَ:
لقد كَانَ فِي ليلى عَطاء لجُمَّة ... أناخت بكم تبغي الْفَضَائِل والرِّفْدا
وَقَالَ:
وجُمَّةٍ تسألُني أعطيتُ
وسائلٍ عَن خبري لويتُ
فَقلت لَا ادري وَقد دَرَيتُ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 231

وكبش أجمّ: لَا قَرْني لَهُ.
وَقد جَمَّ جَمَما. وَمثله: فِي الْبَقر الجلح.
وَرجل أجمّ: لَا رمح لَهُ، من ذَلِك، قَالَ عنترة:
ألم تعلم لحاك الله أَنِّي ... أجَمُّ إِذا لقيتُ ذَوِي الرّماحِ
والجَمَم: أَن تسكن اللَّام من " مفاعلتن " فَيصير " مفاعلين " ثمَّ تسْقط فَيبقى " مفاعلن " ثمَّ تخرمه فَيبقى " فاعلن ". وبيته:
أَنْت خير من ركب المطايا ... وَأكْرمهمْ أَخا وَأَبا وأمَّا
والأجمّ: مَتَاع الْمَرْأَة: اعني قبلهَا، قَالَ:
جَارِيَة أعظمُها أجمُّها
وجَمّ الْعظم، فَهُوَ أجمّ: كثر لَحْمه.
ومَرَة جَمَّاء الْعِظَام: كَثِيرَة اللَّحْم عَلَيْهَا، قَالَ:
يُطِفن بجَمَّاء الْمرَافِق مكسالِ
وَجَاءُوا جَمَّاء غفيرا، والجمَّاء الْغَفِير: أَي بجماعتهم.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الجمَّاء الْغَفِير: من الْأَسْمَاء الَّتِي وضعت مَوضِع الْحَال؛ ودخلتها الْألف وَاللَّام كَمَا دخلت فِي العراك من قَوْلهم:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 232

أرسلها العراك.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الجمَّاء الْغَفِير: الْجَمَاعَة، وَقَالَ الْجَمَّاء: بَيْضَة الرَّأْس سميت بذلك لِأَنَّهَا جمَّاء: أَي ملساء ووصفت بالغفير؛ لِأَنَّهَا تغْفر: أَي تغطي الرَّأْس، وَلَا أعرف الجمّاء فِي بَيْضَة السِّلَاح عَن غَيره.
وأجمّ الْأَمر: دنا، لُغَة فِي أحمّ.
قَالَ الْأَصْمَعِي: مَا كَانَ مَعْنَاهُ قد حَان وُقُوعه: فقد أجمّ، بِالْجِيم، وَلم يعرف أحمّ، قَالَ:
حيِّيا ذَلِك الغزال الأَحمَّا
إِن يكون ذاكما الْفِرَاق أجمَّا
وَقَالَ عدي بن الغدير:
فإنّ قُريْشًا مُهْلِك مَن أطاعها ... تَنَاُفُس دنيا قد أجمّ انصرامُها
والجُمّ: ضرب من صدف الْبَحْر، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا اعرف حَقِيقَتهَا.
والجُمَّى، مَقْصُور: الباقلَّي، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
والجَمْجَمَة: أَلا يبين كَلَامه من غير عِيّ.
وَقيل: هُوَ الْكَلَام الَّذِي لَا يبين من غير أَن يُقيد بعي وَلَا غَيره.
والتّجَمْجُم: مثله.
وجمجم فِي صَدره شَيْئا: أخفاه وَلم يُبْدِهِ.
والجُمْجُمة: القِحْف.
وَقيل: الْعظم الَّذِي فِيهِ الدِّمَاغ.
وَجمعه: جُمْجُم.
وجَماجم الْقَوْم: سادتهم.
وَقيل: جماجمهم: الْقَبَائِل الَّتِي تجمع الْبُطُون وينسب إِلَيْهَا دونهم، نَحْو كلب بن وبرة إِذا قلت: كَلْبِي اسْتَغْنَيْت أَن تنْسب إِلَى شَيْء من بطونه؛ سموا بذلك تَشْبِيها بذلك.
والجُمْجُمة: ضرب من المكاييل.
والجُمْجُمة: الْبِئْر تحفر فِي السَّبخة.
والجَمْجَمة، الإهلاك، عَن كرَاع.
وجَمْجَمه: أهلكه، قَالَ رؤبة:
كم من عِدًى جمجمهم وجحجبا

مقلوبه: (م ج ج) و (م ج م ج)
مَجَّ الشَّيْء من فِيهِ يَمُجّه مَجّا، ومَجّ بِهِ: رَمَاه، قَالَ ربيعَة بن الجحدر الْهُذلِيّ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 233

وطعنةٍ خَلْسٍ قد طعنتَ مُرِشَّة ... يمجّ بهَا عِرْق من الْجوف قالسُ
أَرَادَ: يمج بدمها، وَخص بَعضهم بِهِ المَاء، قَالَ الشَّاعِر:
وَيَدْعُو بَبْرد المَاء وهْو بلاؤه ... وإمَّا سَقَوه الماءَ مَجّ وغرغرا
هَذَا يصف رجلا بِهِ الكَلَب، والكَلِب إِذا نظر إِلَى المَاء تخيل لَهُ فِيهِ مَا يكرههُ فَلم يشربه.
وَمَا بَقِي فِي الْإِنَاء إلاَّ مجَّة: أَي قدر مَا يُمجّ.
والمُجَاج: مَا مَجَّه من فِيهِ.
ومُجَاج الْجَرَاد: لعابه.
ومُجَاج النَّحل: عسلها.
وَقد مجَّته تَمُجّه، قَالَ:
وَلَا مَا تمجّ النَّحْل من متمنّع ... فقد ذقتُه مُسْتطرَفا وَصفا ليا
ومُجَاج المُزْن: مطره.
والماجّ من النَّاس وَالْإِبِل: الَّذِي لَا يَسْتَطِيع أَن يمسك رِيقه من الْكبر.
والماجّ: الأحمق.
وَقيل: هُوَ الأحمق مَعَ هرم.
وَجمع الماجّ من الْإِبِل: مَجَجة.
وَجمع الماجّ من النَّاس: ماجّون، كِلَاهُمَا عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَالْأُنْثَى مِنْهُمَا بِالْهَاءِ.
والمَجَج: استرخاء الشدقين، نَحْو مَا يعرض للشَّيْخ إِذا هرم.
والمَجّ، والمُجَاج: حب كالعدس إِلَّا انه اشد استدارة مِنْهُ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المَجَّة: حمضة تشبه الطحماء غير أَنَّهَا الطف وأصغر.
والمُجّ: سيف من سيوف الْعَرَب، ذكره ابْن الْكَلْبِيّ.
والمُجّ: فرخ الْحمام كالبج. قَالَ ابْن دُرَيْد: زَعَمُوا ذَلِك، وَلَا اعرف مَا صِحَّتهَا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 234

وأمَجَّ الْفرس: جرى جَريا شَدِيدا، قَالَ:
كَأَنَّمَا يَسْتَضرِمان العَرْفَجا
فَوق الجَلاَذيّ إِذا مَا أمْجَجا
أَرَادَ: أمجَ فأظهر التَّضْعِيف للضَّرُورَة. وَقيل: هُوَ إِذا بَدَأَ يعدو قبل أَن يضطرم جريه.
وأَمَجّ إِلَى بلد كَذَا: انْطلق.
ومَجْمَج الْكتاب: خلَّطه وأفسده.
وَلحم مُمَجمجّ: كثير.
وكَفَل مُتَمَجْمِج: رَجْراج.
وَرجل مَجْاج، كبجباج: كثير اللَّحْم غليظه.
انْتهى الثنائي الصَّحِيح

بَاب الثلاثي الصَّحِيح
الْجِيم والشين والذال
أشجذت السَّمَاء: سكن مطرها، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس يصف دِيمَة:
تُخرِجُ الوَدّ إِذا مَا أشجذتْ ... وتواريه إِذا مَا تشتكِرْ
الوَدّ: جبل مَعْرُوف، وتشتكر: يشْتَد مطرها.

الْجِيم والشين وَالرَّاء
والجَشَر: بقل الرّبيع.
وجَشَروا الْخَيل، وجَشّروها: أرسلوها فِي الجَشَر.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 235

والجَشْر: أَن يبرزوا بخيلهم فيرعوها أَمَام بُيُوتهم.
واصبحوا جَشْراً وجَشَرا: إِذا كَانُوا يبيتُونَ مكانهم لَا يرجعُونَ إِلَى اهليهم.
والجشَّار: صَاحب الجَشَر.
ومالٌ جَشَر: يرْعَى فِي مَكَانَهُ لَا يئوب إِلَى أَهله.
وإبل جُشَّر: تذْهب حَيْثُ شَاءَت.
وَكَذَلِكَ: الحُمُر، قَالَ:
وآخَرون كالحَمير الجُشَّر
وَقوم جَشَر، وجُشَّر: عُزّاب فِي إبلهم.
والجَشْر، والجَشَر: حِجَارَة تنْبت فِي الْبَحْر. قَالَ ابْن دُرَيْد: أحسبها معربة.
والجَشَرة: القشرة السُّفْلى الَّتِي على حَبَّة الْحِنْطَة.
والجَشَر، والجُشْرة: خشونة فِي الصَّدْر وَغلظ فِي الصَّوْت وسعال.
وَقد جَشِر، وَقَالَ اللحياني: جُشِر جُشْرة وَهَذَا نَادِر، وَعِنْدِي: أَن مصدر هَذَا إِنَّمَا هُوَ الجَشَر.
وَرجل مَجْشور، وبعير أجشر، وناقة جشراء: بهما جَشْرة وجُشْر.
والجَشِير: الجُوالق الضخم.
وَالْجمع: أجْشِرة، وجُشُر.
والجَشِير: الوفضة، وَهِي الجعبة من جُلُود تكون مشقوقة فِي جنبها، يفعل ذَلِك بهَا ليدخلها الرّيح فَلَا يأتكل الريش.
وجنب جاشر: منتفخ.
وتجشّر بَطْنه: انتفخ، انشد ثَعْلَب:
فَقَامَ وثّاب نَبِيل مَحْزِمُهْ ... لم يتجشّر من طَعَامه يُبْشِمُهْ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 236

وجَشَر الصُّبْح يَجْشُر جُشورا: طلع.
والجاشِريَّة: الرب مَعَ الصُّبْح، ويوصف بِهِ، فَيُقَال: شربة جاشِريَّة، قَالَ:
وندمانٍ يَزِيدُ طِيباً ... سَقَيتُ الجاشِريَّة أَو سقاني
ومُجَشِّر، ومَجَشَّر: اسمان.

مقلوبه: (ج ر ش)
الجَرْش: حَكّ الشَّيْء الخشن بِمثلِهِ ودلكه.
وَقيل: هُوَ قشره.
جَرَشه يجرِشه، ويجرُشه جَرْشا، فَهُوَ مجروش وجَرِيش.
وكل مَا لم يُبَالغ فِي دقه فَهُوَ جَرِيش.
والجُرَاشة: مَا سقط من الشَّيْء تَجْرِشه.
والأفعى تَجْرِش أنيابها: تحكّها.
وجَرْشُ الأفعى: صَوت تخرجه من جلدهَا إِذا حكت بَعْضهَا بِبَعْض.
وجَرَش رَأسه بالمشط، وجَرَّشه: إِذا حكه حَتَّى تستبين هبيرته.
وجُرَاشةُ الرَّأْس: مَا سقط مِنْهُ إِذا جُرِش بمُشْط.
والتَّجريش: الْجُوع والهزال، عَن كرَاع.
وَرجل جَرِيش: نَافِذ.
والجِرشَّي: النَّفْس، قَالَ:
بَكَى جَزَعا من أَن يَمُوت وأْجهشَتْ ... إِلَيْهِ الجِرِشَّي وارمعلَّ خَنِينُها
الخنين: الْبكاء.
وَمضى جَرْشُ من اللَّيْل، وَحكى عَن ثَعْلَب: جُرَش، وَلست مِنْهُ على ثِقَة: وَهُوَ مَا بَين أَوله إِلَى ثلثه.
وَقيل: هُوَ سَاعَة مِنْهُ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 237

وَالْجمع: أجراش، وجُرُوش، وَالسِّين فِي جَرْش لُغَة. حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْبَدَل.
وَأَتَاهُ بجَرْش من اللَّيْل: أَي بآخر مِنْهُ.
والجَرْش: الاصابة.
وَمَا جَرَش مِنْهُ شَيْئا، وَمَا اجترش: أَي مَا أصَاب.
وجُرَش: مَوضِع بِالْيمن.
وجُرَشيَّة: بِئْر مَعْرُوفَة، قَالَ بشر بن أبي خازم:
تحدُّرَ ماءِ الْبِئْر عَن جُرَشِيَّةٍ ... على جِرْبة تعلو الديار غروبُها
وَقيل: هِيَ هُنَا دلو منسوبة إِلَى جُرَش.
وناقة جُرَشِيَّة: حَمْرَاء.
والجُرَشيّ: ضرب من الْعِنَب أَبيض إِلَى الخضرة رَقِيق صَغِير الْحبَّة، وَهُوَ أسْرع الْعِنَب إدراكا.
وَزعم أَبُو حنيفَة أَن عناقيده طوال وحبه متفرق، قَالَ: وَزَعَمُوا أَن العنقود مِنْهُ يكون ذِرَاعا.
والجُرَشية: ضرب من الشّعير أَو الْبر.
وَرجل مُجْرَئشّ الْجنب: منتفخه، قَالَ:
انك يَا جَهْضَم مَا هِيَ الْقلب ... جافٍ عريضُ مجرئشُّ الجَنْبِ
والمُجْرَئشّ، أَيْضا: الْمُجْتَمع.

مقلوبه: (ش ج ر)
الشَّجَر، والشِّجَر من النَّبَات: مَا قَامَ على سَاق.
وَقيل: الشَّجَر: كل مَا سما بِنَفسِهِ دق أَو جلّ، قاوم الشتَاء أَو عجز عَنهُ.
والواحدة من كل ذَلِك: شَجَرة، وشِجَرة.
وَقَالُوا: شِيَرة فابدلوا، فإمَّا أَن يكون على لُغَة من قَالَ: شَجَرة، وإمَّا أَن تكون الكسرة

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 238

لمجاورتها الْيَاء، قَالَ:
تحسبه بَين الإكام شِيّره
وَقَالُوا فِي تصغيرها: شِيَيْرَة وشُيَيرة، قَالَ: وَقَالَ مرّة: قلبت الْجِيم فِي شِيَرة كَمَا يقلبون الْيَاء جيما فِي نَحْو قَوْلهم: أَنا تميمج، أَي تميمي، وكما رُوِيَ عَن ابْن مَسْعُود: " على كل غَنِجٍّ ... " يُرِيد غنى. هَكَذَا حَكَاهُ أَبُو حنيفَة بتحريك الْجِيم وَالَّذِي حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ: أَن نَاسا من بني سعد يبدلون الْجِيم مَكَان الْيَاء فِي الْوَقْف خَاصَّة، وَذَلِكَ لِأَن الْيَاء خُفْيَة فأبدلوا من موضعهَا أبين الْحُرُوف، وَذَلِكَ قَوْلهم: تميمج فِي تميمي، فَإِذا اوصلوا لم يبدلوا، فَأَما مَا انشده سِيبَوَيْهٍ من قَوْله:
خَالِي عُوَيف وَأَبُو علجِّ
الْمُطْعِمَانِ اللَّحْم بالعشِجِّ
وبالغداة فِلَق البَرْنِجِّ
فَإِنَّهُ اضْطر إِلَى القافية فابدل الْجِيم من الْيَاء فِي الْوَصْل كَمَا يبدلها مِنْهَا فِي الْوَقْف.
قَالَ ابْن جني: أما قَوْلهم فِي شَجَرَة شِيَرة فَيَنْبَغِي أَن تكون الْيَاء فِيهَا أصلا، وَلَا تكون مبدلة من الْجِيم لأمرين: أَحدهمَا: ثبات الْيَاء فِي تصغيرها فِي وَلَهُم: شُييرة وَلَو كَانَت بَدَلا من الْجِيم لكانوا خلقاء إِذا حقروا الِاسْم أَن يردوها إِلَى الْجِيم ليدلوا على الأَصْل.
وَالْآخر: أَن شين شَجرة مَفْتُوحَة، وشين شِيَرة مَكْسُورَة، وَالْبدل لَا تغير فِيهِ الحركات، إِنَّمَا يُوقع حرف موقع حرف، وَلَا يُقَال للنخلة شَجَرة. هَذَا قَول أبي حنيفَة فِي كِتَابه الموسوم بالنبات.
وَأَرْض شجِرة، وشَجِيرة، وشَجْراء: كَثِيرَة الشَّجَر.
والشَّجراء: الشَّجر.
وَقيل: اسْم لجَماعَة الشّجر.
والمَشْجَر: منبت الشَّجَر.
وَأَرْض مَشْجَرة: كَثِيرَة الشَّجر، هَذِه عَن أبي حنيفَة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 239

وَهَذَا الْمَكَان أشجر من هَذَا: أَي اكثر شَجرا، وَلَا اعرف لَهُ فعلا.
ووادٍ أشجر وشَجِير، ومُشْجِر: كثير الشّجر.
وشاجَرَ المَال: رعى الشجَرَ، قَالَ:
تعرف فِي أوجهها البشائر ... آسانَ كلّ آفِق مشاجر
وكل مَا سمك وَرفع: فقد شُجِر.
وشَجَر الشجرةَ والنبات شَجْرا: رفع مَا تدلَّى من أَغْصَانهَا.
والمُشَجَّر من التصاوير: مَا كَانَ على صَنْعَة الشّجر.
والشَّجرةُ الَّتِي بُويِعَ تحتهَا النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قيل: كَانَت سَمُرَة.
واشتجر الْقَوْم: تخالفوا.
ورماح شواجِر، ومُشْتجِرة، ومتشاجِرة: مُخْتَلفَة متداخلة.
وشَجَر بَينهم الْأَمر يشجُر شَجْرا: تنازعوا فِيهِ، وَفِي التَّنْزِيل: (حتَّى يحكِّموك فِيمَا شَجَر بَينهم) .
وتشاجروا فِيهِ.
وكلُّ مَا تدَاخل: فقد تشّاجر، واشتجر.
وشَجَره شَجْرا: ربطه.
وشَجَره عَن الْأَمر يَشْجره شَجْرا: صرفه.
والشَّجْر: مخرج الْفَم.
وَقيل: هُوَ مؤخره.
وَقيل: هُوَ الصامغ.
وَقيل: هُوَ مَا انْفَتح من منطبق الْفَم.
وَقيل: هُوَ ملتقى اللهمزتين.
وَقيل: هُوَ مَا بَين اللحيين.
وشَجْرُ الْفرس: مَا بَين أعالي لحييْهِ من معظمهما.
وَالْجمع: أَشجَار، وشُجُور.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 240

واشتجر الرجل: وضع يَده تَحت شَجْره، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
نَام الخَلِيُّ وبتُّ الليلَ مُشْتجِرا ... كأنَ عينيَ فِيهَا الصَّابُ مذبوحُ
مَذْبُوح: مشقوق.
والشَّجْر من الرّحل: مَا بَين الكَرَّين، وَهُوَ الَّذِي يلتهم ظهر الْبَعِير.
والمِشْجَر: أَعْوَاد ترْبط كالمشجب، يوضع عَلَيْهَا الْمَتَاع.
والمِشْجَر، والمَشْجَر، والشِّجَار، والشَّجَار: عود الهودج.
وَقيل: هُوَ مركب اصغر من الهودج مَكْشُوف الرَّأْس.
والشِّجَار: الْخَشَبَة الَّتِي يضبب بهَا السرير من تَحت، يُقَال لَهَا بِالْفَارِسِيَّةِ: المترس.
والشَّجِير: الْغَرِيب والصاحب، وَالْجمع: شُجَراء.
والشَّجِير: قدح يكون مَعَ القداح غَرِيبا من غير شجرتها، قَالَ المنخل:
ألفيتِني هَشّ اليدي ... ن بَمْرى قِدْحى أَو شَجِيرى
والشجير: الرَّدِيء، عَن كرَاع.
والانشجار: التَّقَدُّم والنَّجَاء، قَالَ عويف القوافي:
عمدا تعدَّيناك وانشجرتْ بِنَا ... طوالُ الهَوادي مُطْبَعات من الوِقْر
والاشتجار: أَن تتكيء على مرفقك وَلَا تضع جَنْبك على الْفراش.
والتَّشجير فِي النّخل: أَن تُوضَع العذوق على الجريد، وَذَلِكَ إِذا كثر حمل النَّخْلَة وعظمت الكبائس فخيف على الجُمَّارة أَو على العُرْجُون.
والشَّجِير: السَّيْف.

مقلوبه: (ش ر ج)

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 241

شَرَجها شَرْجا، وأشرجها، وشَرَّجها: أَدخل بعض عراها فِي بعض.
وشَرَّج اللَّبن: نضد بعضه إِلَى بعض.
وكل مَا ضم بعضه إِلَى بعض: فقد شُرِج وشُرِّج.
والشَّرِيجة: جديلة من قصب تتَّخذ للحمام.
والشَّرِيجان: لونان مختلطان من كل شَيْء.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هما مختلطان غير السوَاد وَالْبَيَاض.
وتَشَرَّج اللَّحْم: خالطه الشَّحْم.
وَقد شرَّجه الْكلأ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف فَارِسًا:
قَصَر الصَّبوحَ لَهَا فَشَرَّج لحمَها ... بالنَّيَ فهْيَ تَثُوخ فِيهَا الإصْبَعُ
والشَّرِيج: الْعود تشق مِنْهُ قوسان، فَكل وَاحِدَة مِنْهُمَا: شَرِيج.
وَقيل: الشَّرِيج: الْقوس المنشقة.
وَجَمعهَا: شرائج، قَالَ الشماخ:
شرائج النَّبْع براها القوّاس
وَقَالَ اللحياني: قَوس شَريج: فِيهَا شَقٌّ وشِقٌّ فوصف بالشَّرِيجِ. عَنى بالشق الْمصدر، وبالشق الِاسْم.
والشَّرَج: انشقاقها.
وَقد انشرجت.
وَقيل: الشَّرِيجة من القسي: الَّتِي لَيست من غُصْن صَحِيح مثل الفلق. وَثَلَاث شرائح؛ فَإِذا كثرت فَهِيَ الشَّرِيج، وَهَذَا قَول لَيْسَ بِقَوي؛ لِأَن " فعيلة " لَا تمْتَنع من أَن تجمع على " فعائل " قَليلَة كَانَت أَو كَثِيرَة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو زِيَاد: الشَّريجة، بِالْهَاءِ: الْقوس من القضب الَّتِي لَا يبرى مِنْهَا شَيْء إِلَّا أَن تُسَوَّى.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 242

والشَّرْج: مسيل المَاء من الْحرار إِلَى السهولة.
وَالْجمع: أشْراج، وشِراج، وشُرُوج، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف سحابا:
لَهُ هَيْدَب يَعْلُو الشِّرَاجَ وهَيْدَبٌ ... مُسِفٌّ بأذناب التّلاع خَلُوج
وَقَالَ لبيد:
لياليَ تَحت الخِدْر ثِنْىٌ مُصِيفَةٌ ... من الأُدْم ترتاد الشُّرُوج القوابلا
والشُّرُوج: الْخلَل بَين الْأَصَابِع.
وَقيل: هِيَ الْأَصَابِع.
والشُّرُوج: الشقوق والصدوع، قَالَ الدَّاخِل ابْن حرَام الْهُذلِيّ:
دلفت لَهَا أوَان إذٍ بسَهْم ... خَليف لم تَخَوَّنْه الشُّرُوج
والشَّرْج، والشَّرَج، وَالْأولَى أفْصح: أَعلَى ثقب الاست.
وَقيل: حِتَارها.
وَقيل: الشَّرَج: القصبة الَّتِي بَين الدبر والانثيين.
والشَرَج: أَن تكون إِحْدَى البيضتين اعظم من الْأُخْرَى.
وَقيل: هُوَ أَلا تكون لَهُ إِلَّا بَيْضَة وَاحِدَة: دَابَّة أشرج. وَكَذَلِكَ الرجل.
وشَرَجُ الْوَادي: أَسْفَله إِذا بلغ منفسحه. قَالَ:
بِحَيْثُ كَانَ الواديان شَرَجا
والشَّرْج: الضَّرْب، يُقَال: هما شَرْج وَاحِد، وعَلى شَرْج وَاحِد، وَفِي الْمثل: " أشبه شَرْج شَرْجا لَو أَن أُسَيْمِرا "، جمع سَمُرا على أسْمُر ثمَّ صغره، وَهُوَ من شجر الشوك، يضْرب مثلا للشيئين يشتبهان وَيُفَارق أَحدهمَا صَاحبه فِي بعض الْأُمُور.
وَسَأَلَهُ عَن كلمة فشَرَج عَلَيْهَا أُشْرُوجة: أَي بنى عَلَيْهَا بِنَاء لَيْسَ مِنْهَا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 243

والشَّرِيج: الْعقب، واحدته: شَرِيجة، وَخص بَعضهم بالشَّرِيجة: الْعقبَة الَّتِي يلزق بهَا يش السهْم.
وشَرَّج شرابه: مزجه، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف عسلا وَمَاء:
فَشَرَّجها من نُطْفة رُجَبيَّة ... سُلاَسِلَةٍ من مَاء لِصْبٍ سُلاسِل
والشَّارج: الناطور، يَمَانِية، عَن أبي حنيفَة، وَأنْشد:
وَمَا شَاكر إلاّ عصافير جِرْبةٍ ... يقوم إِلَيْهَا شارِجٌ فيطيرُها
وشَرْج: مَاء لبني عبس، قَالَ:
قد وَقعت فِي قِضَّة من شَرْجِ ... ثمَّ استقلّت مِثْلَ شِدْق العِلج
يصف دلوا وَقعت فِي بِئْر قَليلَة المَاء فجَاء فِيهَا نصفهَا، فشبهها بشدق حمَار.
وشرَجْة: مَوضِع، قَالَ لبيد:
لمن طَلَل تضمَّنه أُثَالُ ... فشَرْجة فالمَرانة فالحِبال

الْجِيم والشين وَالنُّون
الجَشْن: الغليظ، عَن كرَاع.
والجُشْنة: طائرة سَوْدَاء تعشش بالحصى.
والجَوْشَن: الصَّدْر.
وَقيل: مَا عرض من وَسطه.
وجَوْشَنُ الجرادة: صدرها.
والجَوْشَن من السِّلَاح: زرد يلْبسهُ الصَّدْر والحيزوم.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 244

وَمضى جَوْشَنٌ من اللَّيْل: أَي قِطْعَة، لُغَة فِي جَوْشٍن، فَإِن كَانَ مزيدا مِنْهُ فَحكمه أَن يكون مَعَه.
وجَوَاشِنُ الثُّمَام: بقاياه، قَالَ:
كرام إِذا لم يبْق إلاَّ جواشن الثُّ ... مَامِ ومِن شرّ الثُّمام جواشِنُهْ

مقلوبه: (ج ن ش)
جَنَشَتْ نَفسِي: ارْتَفَعت من الْخَوْف، قَالَ:
إِذا النُّفوسُ جَنَشت عِنْد اللِّحَى

مقلوبه: (ش ج ن)
الشَّجَن: الْحزن.
وَالْجمع: أشْجان، وشُجُون.
وشَجِن شَجَنا، وشُجُونا، وشَجُن، وتَشَجَّن.
وشَجَنه الْأَمر يَشْجُنه شَجْنا، وشُجُونا، وأشْجَنه: أحزنه، وَقَوله:
يُوَدِّع بالأمراس كلَّ عَمَلَّسٍ ... من المطعِمات اللّحم غير الشّواجِنِ
إِنَّمَا يُرِيد: أَنَّهُنَّ لَا يُحَزِّن مرسليها وأصحابها لخيبتها من الصَّيْد، بل يصدنه مَا شَاءَ.
وشَجَنت الْحَمَامَة تَشْجُن شُجُونا: ناحت وتحزّنَتْ.
والشَّجَن: الْحَاجة أَيْنَمَا كَانَت، قَالَ:
لي شَجَنان شَجَنٌ بنجدِ ... وشَجَنٌ لي بِبِلَاد الهندِ
وَالْجمع: أشْجان، وشُجُون، قَالَ:
ذكرتكِ حَيْثُ استأنس الوَحْشُ والتقتْ ... رِفاق من الْآفَاق شَتَّى شُجُونُها

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 245

ويروى: لحونها: أَي لغاتها، وَأَرَادَ أَرضًا كَانَت لَهُ شَجَنا لَا وطنا أَي حَاجَة.
وشَجَنته الْحَاجة تَشْجُنه شَجْناً: حَبسته.
وَمَا شَجَنك عَنَّا: أَي مَا حَبسك؟ وَرَوَاهُ أَبُو عبيد: مَا شجرك.
وَقَالُوا: شاجِنَتي شُجُونٌ كَقَوْلِهِم: عابلتي عبول.
والشَّجَن، والشِّجْنَة، والشَّجْنة، والشُّجْنة: الْغُصْن المشتبك.
والشَّجَن، والشِّجْنَة: الشُّعبة من الشَّيْء.
والشِّجَنَة: الشعبة من العنقود تدْرك كلهَا.
وَقد أشجن الْكَرم، وتشجَّن الشّجر: التف وَفِي الْمثل: " الحَدِيث ذُو شُجُون " أَي فنون وأغراض.
والشِّجْنة: الرَّحِم المشبكة، وَفِي الحَدِيث: " الرَّحِم شِجنة معلَّقة بالعرش تَقول: اللَّهُمَّ صل من وصلني واقطع من قطعني ".
والشَّجْنة: لُغَة فِيهِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقيل: الشُّجْنة: الصهر.
وناقة شَجَن: مداخلة الْخلق مشتبك بَعْضهَا بِبَعْض كَمَا تشتبك الشَّجَرَة، وَفِي حَدِيث سطيح الكاهن: " علنداة شجن ".
والشِّجنة، بِكَسْر الشين: الصدع فِي الْجَبَل، عَن اللحياني.
والشّاجِنَة: ضرب من الأودية تنْبت نباتا حسنا.
وَقيل: الشَّواجن، والشُّجُون: أعالي الْوَادي.
وَاحِدهَا: شَجْن، وَإِنَّمَا قلت: إِن وَاحِدهَا شَجْن؛ لِأَن أَبَا عبيد حكى ذَلِك، وَلَيْسَ بِالْقِيَاسِ؛ لِأَن فعلا لَا يكسر على فواعل، لَا سِيمَا وَقد وجدنَا الشّاجنة، فَأن تكون الشواجن جمع شاجِنة أولى، قَالَ الطرماح:
كَظهر اللأَي لَو تُبْتَغي رَيَّةٌ بِهِ ... نَهَارا لَعَيَّتْ فِي بُطُون الشَّواجن

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 246

وَقَول الحذلمي:
فضاربَ الضَّبْةِ وذِي الشُّجُون
يجوز أَن يَعْنِي بِهِ وَاديا ذَا الشُّجون، وَأَن يَعْنِي بِهِ موضعا.
وشِجْنة: اسْم.

مقلوبه: (ن ج ش)
نَجَش الحَدِيث يَنْجُشه نَجْشا: أذاعه.
ونجش الصَّيْد، وكل شَيْء مَسْتُور يَنْجُشه نَجْشا: استخرجه.
والنَّجاشِيّ: الْمُسْتَخْرج للشَّيْء، عَن أبي عبيد. وَقَالَ الاخفش: هُوَ النِّجاشيّ.
ونَجَشوا عَلَيْهِ الصَّيْد؛ كَمَا تَقول: حاشوا.
وَرجل نَجُوش، ونَجّاش، ومِنْجَش، ومِنْجاش: مثير للصَّيْد.
والمِجْنَش، والمِنْجاش: الوقَّاع فِي النَّاس.
والنَّجْشُ، والتّناجُش: الزِّيَادَة فِي السّلْعَة أَو الْمهْر ليسمع بذلك فيزاد فِيهِ، وَقد كره.
نَجَش يَنْجُش نَجْشا.
والنَّجْش: السُّوق الشَّديد.
وَرجل نَجَّاش: سواق، قَالَ:
فَمَا لَهَا الليلةَ من إنفاش ... غَيْرَ السُّرَى وسائقٍ نَجَّاش
ويروى: " والسّائقِ النَّجَّاشِ ".
والنِّجَاشة: سرعَة الْمَشْي.
نَجَش يَنْجُش نَجْشا، قَالَ أَبُو عبيد: لَا اعرف النجاشة فِي الْمَشْي.
ونَجَش الْإِبِل يَنْجُشها نَجْشا: جمعهَا بعد تَفْرِقَة.
والمِنْجاش: الْخَيط الَّذِي يجمع بَين الأديمين لَيْسَ بخرز جيد.
والنَّجَاشيّ والنِّجاشِيُّ: كلمة للحبش تسمى بِهِ مُلُوكهَا قَالَ ابْن قُتَيْبَة: هُوَ بالنبطية:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 247

أَصْحَمَة: أَي عَطِيَّة.

مقلوبه: (ش ن ج)
الشَّنَج: تقبض الْجلد والأصابع وَغَيرهمَا.
شَنِج شَنَجا. فَهُوَ شَنِجٌ، وأشْنَجُ، وتَشَنَّج، وانْشَنَج، قَالَ:
وانشنَجَ العِلْباء فاقفعَلاَّ ... مثلَ نَضِيّ السُّقم حِين بَلاَّ
وشَنَّجه هُوَ، قَالَ جميل:
وتناولَتْ رَأْسِي لتعرِف مَسَّه ... بمخضَّب الْأَطْرَاف غير مُشَنَّج
وَرجل شَنِج، وأشْنَج: متشنِّج الْجلد وَالْيَد.
وَيَد شَنِجة: ضيقَة الْكَفّ.
والأشْنج: الَّذِي إِحْدَى خصيتيه اصغر من الْأُخْرَى. كالأشرج، وَالرَّاء أَعلَى.
وَفرس شَنِج النَّسَا: متقبضه، وَهُوَ مدح؛ لِأَنَّهُ إِذا تقبض نساه لم تسترخ رِجْلَاهُ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
سليم الشَّظاعَبْل الشَّوَى شَنِج النَّسَا ... لَهُ حَجَبات مشرفات على الفال
والشَّنَج: الشَّيخ، هذلية، يَقُولُونَ: " شَنَج على غَنَج ": أَي شيخ على جمل ثقيل.

مقلوبه: (ن ش ج)
النَّشِيج: الصَّوْت.
والنَّشِيج: اشد الْبكاء.
وَقيل: هِيَ مأقة يرْتَفع لَهَا النَّفس كالفواق.
وَقَالَ أَبُو عبيد: النَّشِيج: مثل بكاء الصَّبِي إِذا رد صَوته فِي صَدره وَلم يُخرجهُ، وَفِي حَدِيث عمر رَحمَه الله: " أَنه صلى الْفجْر بِالنَّاسِ فَقَرَأَ بِسُورَة يُوسُف حَتَّى إِذا جَاءَ ذكر يُوسُف سمع نشِيجُه خلف الصُّفُوف ".

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 248

وَالْفِعْل من ذَلِك كُله: نَشَج يَنْشِج.
ونَشَج الباكي ينشِج نَشْجا، ونَشْيجا: غص بالبكاء.
وعبرة نُشُج: لَهَا نَشِيج.
وَالْحمار يَنْشِج نَشِيجا: عِنْد الْفَزع.
وَقَالَ أَبُو عبيد: هُوَ صَوت الْحمار من غير أَن يذكر فَزعًا.
والضفدع يَنْشِج: إِذا رد نقنقته، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف مَاء مطر:
ضفادِعه غَرْقَى رِوَاء كأنّها ... قِيانُ شُروبٍ رَجْعُهنَّ نَشِيجُ
أَي رَجَعَ الضفادع، وَقد يجوز أَن يكون رَجَعَ القيان.
ونَشَج المطرب يَنْشِج نَشيجا: فصل بَين الصوتين وَمد.
ونَشَّجت الْقدر بِمَا فِيهَا تنشِج: جَاشَتْ بِهِ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف قدورا:
لهنَّ نَشِيجٌ بالنَّشِيل كَأَنَّهَا ... ضرائر حِرْمِىّ تفاحش غارُها
والنَّشِيج: مسيل المَاء.
وَالْجمع: أنْشاج.
والنُّوشَجان: قَبيلَة أَو بلد، وَأرَاهُ فارسيا.

الْجِيم والشين وَالْفَاء
جَفَش الشَّيْء، يجفِشه جَفْشا: جمعه، يَمَانِية.

مقلوبه: (ف ج ش)
فَجَشه فَجْشا: شَدَخه، يَمَانِية أَيْضا.

مقلوبه: (ف ش ج)
فَشَجت النَّاقة، وتَفَشَّجت، وانفشجت: تفاجَّت لتُحلَب أَو تبول.
وتفشَّج الرجل: تفحّج.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 249

الْجِيم والشين وَالْبَاء
جَشَب الطَّعَام: طحنه جريشا.
وَطَعَام جَشِب بَين الجُشُوبة: إِذا أُسِيء طحنه حَتَّى يصير مُفَلَّقا.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا أَدَم لَهُ.
والجَشِب: البشيع من كل شَيْء.
وَرجل جَشِب: سيئ المأكل.
وَقد جَشِب جشوبة.
وجَشِبُ المرعى: يابسه.
وجَشَب
الشَّيْء
يجشُب: غلظ.
والجَشْب، والمجشاب: الغليظ، الأولى عَن كرَاع، وَقد تقدم الجشن فِي النُّون، قَالَ أَبُو زبيد:
قِرابُ حِضْنَيك لَا بِكر وَلَا نَصَف ... توليك كَشْحا لطيفا لَيْسَ مجشابا
وندى جَشّاب: لَا يزَال يَقع على البقل.
وَكَلَام جَشِيب: جَاف خشن، قَالَ:
لَهَا منطق لَا هِذْرِيان طمَى بِهِ ... سَفَاهٌ وَلَا بَادِي الْجفَاء جَشِيب
ومَرَة جَشوب: خشنة.
وَقيل: قَصِيرَة، أنْشد ثَعْلَب:
كواحدة الأدْمِىّ لَا مُشْمَعِلَّةٌ ... وَلَا جَحْنَةٌ تَحت الثّياب جَشُوب
والجُشب: قشور الرُّمَّان، يَمَانِية.
وَبَنُو جَشِيب: بطن.

مقلوبه: (ش ج ب)
شَجَب يَشْجُب شُجُوبا، وشَجِب شَجَبا، فَهُوَ شاجِب، وشجِبٌ: هلك، وَفِي الحَدِيث،

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 250

عَن الْحسن: " النَّاس ثَلَاثَة: شاجب، وغانم وَسَالم " فالشّاجب: الَّذِي يتَكَلَّم بالرديء، والغانم: الَّذِي يتَكَلَّم بِالْخَيرِ فيغنم، والسالم: السَّاكِت.
والشَّجَب: العَنَت يُصِيب الْإِنْسَان من مرض أَو قتال.
وشَجَبُ الْإِنْسَان: حَاجته وهمه.
وَجمعه: شُجُوب، والأعرف: شَجَن، بالنُّون وَقد تقدم.
والشَّجَب: الْحزن.
وأشجبه الْأَمر فشجِب لَهُ شجَبا: حزن.
وشَجَب الشَّيْء يَشْجُبُ شَجْبا، وشُجُوبا ذهب.
وشَجَب الْغُرَاب يشجُب شَجِيبا: نعق بالبين.
والشِّجَاب: خشبات موثقة مَنْصُوبَة تُوضَع عَلَيْهَا الثِّيَاب.
وَالْجمع: شُجُب.
والمِشْجَب: كالشِّجاب.
والشُّجُب: الخَشَبات الثَّلَاث الَّتِي يعلق عَلَيْهَا الرَّاعِي دلوه وسقاءه.
والشَّجْب: عَمُود من عمد الْبَيْت.
وَالْجمع: شُجُوب، قَالَ أَبُو وعاس الْهُذلِيّ يصف الرماح:
يسومون الهِدَانة من قريب ... وهُنَّ مَعاً قيام كالشُّجُوب
والشَّجْب: سقاء يَابِس يَجْعَل فِيهِ حَصى ثمَّ يُحَرك تذْعَر بِهِ الْإِبِل.
وَبَنُو الشَّجْب: قَبيلَة من كلب، قَالَ الاخطل:
وَيَا مَنَّ عَن نَجْد العُقَابِ وياسرتْ ... بِنَا العِيسُ عَن عَذْراءِ دَار بني الشَّجْبِ
ويَشْجُب: حَيّ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 251

مقلوبه: (ش ب ج)
الشَّبَج: الْبَاب العالي الْبناء، هذلية، قَالَ أَبُو خرَاش:
وَلَا وَالله لَا يُنْجيكَ دِرعٌ ... مظاهَرةٌ وَلَا شَبَج وشِيد
وأشبجه: إِذا رده.

الْجِيم والشين وَالْمِيم
جَشِم الْأَمر جَشْما، وجَشَامة، وتجشَّمه: تكلَّفه على مشقة، وأجشمني إِيَّاه، وجَشَّمنيه.
والجُشَم: الْجوف.
وَقيل: الصَّدْر وَمَا اشْتَمَل عَلَيْهِ من الضلوع.
وجُشَمُ الْبَعِير: مَا غشى بِهِ الْقرن من صَدره وَسَائِر خلقه.
وَرمى عَلَيْهِ جَشْمَه، وجَشَمه: أَي ثقله.
والجَشِم: الغليظ، عَن كرَاع.
وجُشَم بن بكر: حَيّ من مُضر.
وجُشَم بن هَمدَان: حَيّ من الْيمن.
وَبَنُو جَوْشَم: حَيّ من جُرْهُم، درجوا.

مقلوبه: (ج م ش)
الجَمْش: الصَّوْت.
والجَمْش: ضرب من الْحَلب بأطراف الْأَصَابِع.
والجَمْش: المغازلة ضرب بقرص وَلعب.
وَقد جمَّشه.
وجَمَش شعره يَجْمِشه، ويَجْمُشه: حلقه.
وجَمَشت النُّورة الشّعْر جَمْشاً: حلقته.
وجَمَشَتْ جِسمَه: أحرقته.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 252

ونورة جَمُوش، وجَمِيش.
وَركب جَميش: محلوق، قَالَ:
قد علمتْ ذاتُ جَمِيشٍ أبردُهْ
أحمى من التَّنُّور أحمى موقدُهْ
وَسنة جَمُوش: تحرق النَّبَات.

مقلوبه: (ش م ج)
شَمَج الثَّوْب يشمُجه شَمْجا: خاطه خياطَة متباعدة.
وناقة شَمَجَى: سريعة، قَالَ:
بشمَجى المَشْيِ عَجُولِ الوَثْب
وشَمَج الشَّيْء يَشْمُجه شَمْجا: خلطه.
وشَمَج من الْأرز وَالشعِير وَنَحْوهمَا: خبز مِنْهُ شبه قرص غِلَاظ، وَهُوَ الشَّمَاج.
وَمَا ذاق شَمَاجا وَلَا لماجا: أَي مَا يُؤْكَل.
وَبَنُو شَمَجَى بن جَرْم: حيّ.

مقلوبه: (م ش ج)
المِشْج، والمَشَج، والمَشِيج: كل لونين اختلطا.
وَقيل: هُوَ مَا اخْتَلَط من حمرَة وَبَيَاض.
وَقيل: هُوَ كل شَيْئَيْنِ مختلطين.
وَالْجمع: أمْشاج.
والمَشَيج: اخْتِلَاط مَاء الرجل والمراة، هَكَذَا عبر عَنهُ بِالْمَصْدَرِ وَلَيْسَ بِقَوي. وَالصَّحِيح أَن يُقَال: المَشِيج: مَاء الرجل يخْتَلط بِمَاء الْمَرْأَة.
وأَمْشاجُ الْبدن: طبائعه، وَاحِدهَا مَشِيج، ومَشَج، ومِشْج عَن أبي عُبَيْدَة.
وَعَلِيهِ أَمْشاجٌ غُزُول: أَي دَاخله بَعْضهَا فِي بعض، يَعْنِي البرود فِيهَا ألوان الغُزُول.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 253

الْجِيم وَالضَّاد وَالرَّاء
الجَرَض: الْجهد.
وجَرِض جَرَضا: غص.
والجَرَض، والجريض: غصص الْمَوْت.
وجَرِض بريقه: غص بِهِ كَأَنَّهُ يبتلعه.
وافلتني جَريضا: أَي مجهودا يكَاد يقْضى.
وَقيل: بعد أَن لم يكد.
وَهُوَ يَجْرَضُ نَفسه: أَي يكَاد يقْضى.
والجرِيض: اخْتِلَاف الفَكَّين عِنْد الْمَوْت.
وَقَوْلهمْ: حَال الجريض دون القريض قيل: الجريض: الغُصّة، والقريض: الجِرّة. وَقيل: الجريض: الغَصَص والقريض: الشِّعر.
والجَريض، والجِرْياض: الشَّديد الْهم، وَالْجمع: جَرْضى.
وَإنَّهُ ليَجْرَض الرِّيق على هم وحزن، ويَجْرَض على الرِّيق غيظا: أَي يبتلعه.
وجمل جِرْواض: عَظِيم.
وجمل جُرائض: أكول، وَقيل: عَظِيم، همزته زَائِدَة لقَولهم فِي مَعْنَاهُ: جِرْواض.
وَرجل جِرْياض: عَظِيم الْبَطن.
ونعجة جُرَئِضَة: عريضة ضخمة.
وناقة جُرَاض: لَطِيفَة بِوَلَدِهَا، نعت للْأُنْثَى خَاصَّة.

مقلوبه: (ض ج ر)
ضَجِر مِنْهُ، وَبِه ضَجَراً، وتضجَّر: تبرّم.
وَرجل ضَجِر، وَفِيه ضَجْرة.
وناقة ضَجُور: ترغو عِنْد الْحَلب، وَفِي الْمثل: " قد تحلب الضَّجُور العُلْبة " أَي قد تصيب اللين من الشَّيْء الْخلق.

مقلوبه: (ض ر ج)
ضَرَج الثَّوْب وَغَيره: لطخه بِالدَّمِ وَنَحْوه من الْحمرَة، وَقد يكون بالصفرة، قَالَ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 254

فِي قَرْقَرٍ بلُعَاب الشَّمس مَضْروج
يَعْنِي: السّرَاب.
وضَرّجه فتضرَّج.
وثوب ضَرِجٌ، وإضْرِيج: متضرِّج بالحمرة أَو الصُّفْرَة.
وَقَالَ اللحياني: الإضريج: الْخَزّ الاحمر، وَأنْشد:
وأكْسِيَةُ الإضريج فَوق المَشَاجب
وَقيل: هُوَ الْخَزّ الْأَصْفَر.
وَقيل: هُوَ كسَاء يتَّخذ من جيد المرعزى.
وضَرَج الشَّيْء ضَرْجا، فانضرج، وضَرّجه فتضرَّج: شَقّه.
وَعين مضروجة: وَاسِعَة الشق، قَالَ ذُو الرمة:
تبسَّمن عَن نَوْر الأقاحِيِّ فِي الثَّرَى ... وفَتَّرن عَن أبصار مضروجة نُجْل
وانضرجت لنا الطَّرِيق: اتسعت.
وانضرج الشّجر: انشقّت عُيُون وَرَفِه وبَدَت أَطْرَافه.
وضَرَج النَّار يَضْرِجها: فتح لَهَا عينا، رَوَاهُ أَبُو حنيفَة.
وانضرجت العُقَاب: انحطَّت من الجو كاسرة.
والإضريج: الْجيد من الْخَيل.
وعدو ضَرِيج: شَدِيد.
والضُّرْجَة، والضُّرَجَة: ضرب من الطير.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 255

الْجِيم وَالضَّاد وَالنُّون
الضَّجَن: جبل مَعْرُوف، قَالَ الْأَعْشَى:
كخَلْفَاء من هَضَبات الضَّجَن
وضَجْنان: جبيل بِنَاحِيَة مَكَّة.

مقلوبه: (ن ض ج)
نَضِج اللَّحْم وَالثَّمَر نُضْجا، ونَضْجا، وأنضجه إبَّانُه، فَهُوَ مُنْضَج، ونَضِيج.
وَالْجمع: نِضَاج، قَالَ النمر يصف الدَّجَاج:
وَلَا يَنْفَعنِي إلاَّ نِضَاجا
وَاسْتعْمل أَبُو حنيفَة الإنضاج فِي الْبرد فَقَالَ فِي كِتَابه الموسوم بالنبات: المهروء الَّذِي قد انضجه الْبرد، وَهَذَا غَرِيب؛ إِذْ الإنضاج إِنَّمَا يكون فِي الْحر فَاسْتَعْملهُ هُوَ فِي الْبرد.
وَرجل نَضِيج الرَّأْي: محكمه على الْمثل.
وَفُلَان لَا يُنْضِج الكُرَاع: أَي أَنه ضَعِيف لَا غناء عِنْده.
ونَضِجت النَّاقة بِوَلَدِهَا، ونضَّجته، وَهِي مُنَضِّج: جَاوَزت الْحق بِشَهْر وَنَحْوه: أَي زَادَت على وَقت الْولادَة، وَاسْتَعْملهُ ثَعْلَب فِي الْمَرْأَة فَقَالَ فِي قَوْله:
تمطَّت بِهِ أُمُّه فِي النّفاس ... فَلَيْسَ بيَتْنٍ وَلَا تَؤْمِ
يُرِيد أَنَّهَا زَادَت على تِسْعَة أشهر حَتَّى نَضَّجته.
ونَضَّجت النَّاقة بلبنها إِذا بلغت الْغَايَة، وَأرَاهُ وهما إِنَّمَا هُوَ: نضَّجت بِوَلَدِهَا.

الْجِيم وَالضَّاد وَالْفَاء
انفضّجت القرحة: انفتحت.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 256

وانفضج بَطْنه: استرخت مَرَاقُّه.
وكل مَا عرض كالمشدوخ: فقد انفضج.
وتفضَّج بدنه بالشحم: تشقق.
وتَفَضَّجَ عرقا: سَالَ.
والفَضْجة: كالهيضة.
والفَضْج: صَوْم النعام.
وفَضَج الْبَعِير بسلحه: إِذا انظم عَلَيْهِ ثمَّ سلح. وَكَذَلِكَ: الرجل.

الْجِيم وَالضَّاد وَالْبَاء
ضَبَج الرجل: ألْقى نَفسه فِي الأَرْض من كلال أَو ضرب، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَيْسَ بثبت.

الْجِيم وَالضَّاد وَالْمِيم
الضَّجَم: عَوَج فِي خَطْم الظليم.
والضَّجَم: عوج فِي الْفَم وميل فِي الشِّدْق، وَقد يكون عوجا فِي الشّفة والذقن والعنق إِلَى أحد شقيه.
ضَجِم ضَجَما، وَهُوَ أضجم.
وَقد يكون الضَّجَم عوجا فِي الْبِئْر والجراحة، كَقَوْل العجاج:
عَن قُلُب ضُجْم تورّى مَن سَبَرْ
وَقَالَ الْقطَامِي يصف جِرَاحَة:
إِذا الطبيبُ بمحرافيه عالجها ... زَادَت على النَّفْر أَو تحريكه ضَجَما

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 257

النَّفر: الورم، وَقيل: خُرُوج الدَّم.
وَقَالُوا: الْأَسْمَاء تَضَاجَمُ: أَي تخْتَلف، وَهُوَ مِمَّا تقدم.
والضُّجْمة: دُوَيْبَّة مُنْتِنَة الرَّائِحَة تلسع.
وضُبَيْعة أضْجَم: قَبيلَة من الْعَرَب نسبت إِلَى رجل مِنْهُم، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أضجم هُوَ ضبيعة ابْن قيس بن ثَعْلَبَة، فَجعل أضجم هُوَ ضبيعة نَفسه، فعلى هَذَا لَا تصح إِضَافَة ضبيعة إِلَيْهِ؛ لِأَن الشَّيْء لَا يُضَاف إِلَى نَفسه.
وَعِنْدِي: أَن اسْمه ضبيعة، ولقبه أضْجم، وكلا الاسمين مُفْرد، والمفرد إِذا لُقِّب بالمفرد أضيف إِلَيْهِ كَقَوْلِك: قيس قُفَّة وَنَحْوه، فعلى هَذَا تصح الْإِضَافَة.

مقلوبه: (ض م ج)
ضَمِج الرجل بِالْأَرْضِ، وأضمج: لزق.
والضَّمْجَة: دويبة مُنْتِنَة الرَّائِحَة تلسع.
وَالْجمع: ضَمْج.
والضّامج: اللَّازِم، قَالَ:
كأنّ حِنّاء عَلَيْهِ ضامِجا

الْجِيم وَالصَّاد وَالرَّاء
الصَّاروج: النورة باخلاطها، تطلى بهَا الْحِيَاض والحمامات، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: جاروف فأعرب فَقيل: صاروج. وَرُبمَا قيل: شاروق.
وصَرَّجها بِهِ: طلاها، وَرُبمَا قَالُوا: شرقه.

الْجِيم وَالصَّاد وَاللَّام
الصُلَّجة: الفَلِيجة من القَزّ والقِدّ.
والصَّوْلَج، والصَّوْلَجة: الْفضة الْخَالِصَة.
والصَّوْلَج، والصَّوْلَجان، والصَّوْلَجانة: الْعود المعوج، فَارسي مُعرب، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 258

قَالَ: وَالْجمع: صَوالجة، الْهَاء لمَكَان العجمة وَهَكَذَا وجد اكثر هَذَا الضَّرْب الأعجمي مكسرا بِالْهَاءِ.
والأصْلَج: الأصلع، بلغَة بعض قيس.
وأصَمُّ أصْلج، عَن الهَجَريّ.

الْجِيم وَالصَّاد وَالنُّون
جَنَّص: رعب رعْبًا شَدِيدا.
وجَنَّص بسَلْحه: خرج بعضه من الْفرق وَلم يخرج بعضه.
وجَنَّص بصَره: حدده، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَرجل إجنْيِص: قدم عَيِيٌّ لَا يضر وَلَا ينفع.
وَقيل: شبعان، عَن كرَاع.

مقلوبه: (ص ن ج)
الصَّنْج: الَّذِي يكون فِي الدفوف، عَرَبِيّ، فَأَما ذُو الاوتار فدخيل، وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب، قَالَ الْأَعْشَى:
ومُسْتَجيباً تخال الصَّنْجَ يسمعهُ ... إِذا ترجِّع فِيهِ القَيْنةُ الفُضُلُ
وَامْرَأَة صَنَّاجة: ذَات صَنْج، قَالَ:
إِذا شئتُ غَنَّتني دهاقينُ قَرْيةٍ ... وصَنَّاجةٌ تَجْذُو على كلّ مَنْسِم
وَكَانَ أعشى بكر يُسمى: صَنَّاجة الْعَرَب لجودة شعره.
وصَنْجُ الْجِنّ: صَوتهَا، قَالَ الْقطَامِي:
تبيت الغُوُل تهزِج أَن ترَاهُ ... وصَنْج الجِنّ من طرب يهيم
وَهُوَ من الصَّنْج الَّذِي تقدم كَأَن الْجِنّ تغني بالصَّنْج.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 259

وصَنْجة الْمِيزَان، وسَنْجته، فارسية معربة.
والأُصْنُوجة: الزؤالقة من الْعَجِين.

الْجِيم وَالصَّاد وَالْمِيم
الجَمْص: ضرب من النبت، وَلَيْسَ بثبت.

مقلوبه: (ص م ج)
الصَّمَج: الْقَنَادِيل. واحدتها: صَمَجة.

الْجِيم وَالسِّين والطاء
الطَّسُّوج: حبَّتان من الدانَق.
والطَّسُّوج: من طساسيج السَّوَاد، معربة.

الْجِيم وَالسِّين وَالدَّال
الجَسَد: جسم الْإِنْسَان، وَلَا يُقَال لغيره من الْأَجْسَام المغتذية.
وَقد يُقَال للْمَلَائكَة وَالْجِنّ: جَسَد، وَكَانَ عجل بني إِسْرَائِيل جَسَدا لَا يَأْكُل وَلَا يشرب، وَكَذَا طبيعة الْجِنّ، قَالَ عز وَجل: (فَأخْرج لَهُم عجلا جسدا لَهُ خُوار) جَسَدا بدل من عجل؛ لِأَن الْعجل هُنَا هُوَ الجَسَد، وَإِن شِئْت حَملته على الْحَذف: أَي ذَا جَسَد. وَقَوله: " لَهُ خُوَار " يجوز أَن تكون الْهَاء رَاجِعَة إِلَى الْعجل، وَأَن تكون رَاجِعَة إِلَى الجَسَد.
وَجمعه: أجساد.
وَحكى اللحياني: إِنَّهَا لحسنة الأجساد، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهُ جَسَدا ثمَّ جَمَعُوهُ على هَذَا.
والجاسِد من كل شَيْء: مَا اشْتَدَّ ويبس.
والجَسَد، والجَسِد، والجاسِد والجَسِيد: الدَّم الْيَابِس.
وَقد جَسِد.
والجَسَد، والجِسَاد: الزَّعْفَرَان.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 260

وثوب مُجَسَّدٌ ومُجْسَد: مصبوغ بالزعفران.
وَقيل: هُوَ الْأَحْمَر، فَأَما قَول مليح الْهُذلِيّ:
كَأَن مَا فَوْقهَا مِمَّا عُلِين بِهِ ... دِمَاء أَجْوَاف بُدْن لَوْنهَا جَسِدُ
أَرَادَ: مصبوغا بالجِسَاد. وَهُوَ عِنْدِي على النّسَب إِذْ لَا نَعْرِف لجسد فعلا.
والمِجْسَد: الثَّوْب الَّذِي يَلِي جَسَد الْمَرْأَة فتعرق فِيهِ.
والجُسَاد: وجع يَأْخُذ فِي الْبَطن.
وَصَوت مُجَسَّد: مرقوم على محنة ونغم.

مقلوبه: (ج د س)
الجادِس من كل شَيْء: مَا اشْتَدَّ ويبس، كالجاسد.
وَأَرْض جادِسَة: لم تعْمل وَلم تحرث، من ذَلِك.
وجَدِيس: حَيّ من عَاد، وهم اخوة طسم.

مقلوبه: (س ج د)
السَّاجد: المنتصب.
سَجَد يسجُد سُجُودا: وضع جَبهته على بِالْأَرْضِ.
وَقوم سُجَّد وسُجُود، وَقَوله تَعَالَى: (وخَرُّوا لَهُ سُجَّدا) هَذَا سُجُود إعظام لَا سُجُود عبَادَة؛ لِأَن بني يَعْقُوب لم يَكُونُوا ليسجدوا لغير الله عز وَجل.
وَقَوله تَعَالَى: (وإِذْ قُلْنَا للْمَلَائكَة اسجُدوا لآدَم) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: السُّجُود عبَادَة لله تَعَالَى لَا عبَادَة لآدَم؛ لِأَن الله إِنَّمَا خلق من يعقل لعبادته.
والمَسْجَد، والمَسْجِد: الْموضع الَّذِي يُسْجَد فِيهِ.
وَقَالَ الزّجاج: كل مَوضِع يتعبد فِيهِ فَهُوَ مسجِد أَلا ترى أَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " جعلت لي الأَرْض مسجِدا وطَهورا " وَقَوله عز وَجل: (ومن أظلم مِمّن مَنَع مَسَاجِد الله) الْمَعْنى على هَذَا الْمَذْهَب أَنه: من أظلم مِمَّن خَالف مِلَّة الْإِسْلَام. وَقد كَانَ حكمه أَلا يَجِيء على " مفعل "؛ لِأَن حق اسْم الْمَكَان والمصدر من فعل يفعل أَن يَجِيء على " مفعل " لعِلَّة قد ابْنَتهَا فِي الْكتاب الْمُخَصّص وأوضحتها بِلَفْظ سِيبَوَيْهٍ وَشرح الْفَارِسِي.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 261

وَلكنه أحد الْحُرُوف الَّتِي شذت فَجَاءَت على " مفعل ". وَقد ذكرتها هُنَالك.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَأما المَسجِد فَإِنَّهُم جَعَلُوهُ اسْما للبيت، وَلم يَأْتِ على فَعلَ يفعُل: كَمَا قَالَ فِي المدق: إِنَّه للجلمود، يَعْنِي: أَنه لَيْسَ على الْفِعْل، وَلَو كَانَ على الْفِعْل لقيل: مدق لِأَنَّهُ آلَة والآلات تَجِيء على " مِفْعَل " كمخرز ومكنس ومكسح.
والمِسْجَدة: الْخمْرَة المسجود عَلَيْهَا.
وَقَوله تَعَالَى: (وأَن الْمَسَاجِد لله) قيل: هِيَ مَوَاضِع السُّجُود من الْإِنْسَان: الْجَبْهَة وَالْيَدَانِ وَالرُّكْبَتَانِ وَالرجلَانِ.
وأسجد الرجل: طأطأ رَأسه وانحنى. وَكَذَلِكَ الْبَعِير، قَالَ الاسدي، انشده أَبُو عبيد:
وقلن لَهُ أسجِدْ لليلى فأسجدا
والإسجاد: إدامة النّظر مَعَ سُكُون، قَالَ كثير:
أغرّكِ منّى أنَّ دَلَّكِ عندنَا ... وإسجادَ عينيكِ الصَّيودَين رابح
ونخل سواجد: مائلة عَن أبي حنيفَة، وانشد للبيد:
بَين الصَّفا وخليج الْعين ساكنةٌ ... غُلْب سواجد لم يدْخل بهَا الحَصَر
قَالَ: وَزعم ابْن الْأَعرَابِي: أَن السواجد هُنَا: المتأصلة الثَّابِتَة، قَالَ: وَأنْشد فِي وصف بعير سانية:
لَوْلَا الزِّمامُ اقتحم الأجاردا
بالغَرْب أودَقّ النعام الساجدا
كَذَا حَكَاهُ أَبُو حنيفَة لم اغير من حكايته شَيْئا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 262

مقلوبه: (س د ج)
السَّدْج، والتَّسَدُّج: الْكَذِب وَتقول الأباطيل.
وَقد سَدَج سَدْجا، وتَسَدّج.
وَرجل سَدّاج: كَذَّاب.
وَقيل: هُوَ الْكذَّاب الَّذِي لَا يصدقك أَثَره، يكذبك من أَيْن جَاءَ.
وسَدَج بالشَّيْء: ظَنّه.

الْجِيم وَالسِّين وَالتَّاء
الإستاج، والإستيج: الَّذِي يُلَفّ عَلَيْهِ الْغَزل للنَّسْج بالاصابع.

الْجِيم وَالسِّين والذال
حُجَّة ساذِجة، وساذَجة، بِالْفَتْح: غير بَالِغَة. أَرَاهَا غير عَرَبِيَّة إِنَّمَا يستعملها أهل الْكَلَام فِيمَا لَيْسَ ببرهان قَاطع. وَقد تسْتَعْمل فِي غير الْكَلَام والبرهان وَعَسَى أَن يكون أَصْلهَا " سادة " فعربت كَمَا: اُعْتِيدَ مثل هَذَا فِي نَظِيره من الْكَلَام المعرب.

الْجِيم وَالسِّين وَالرَّاء
جَسَر يَجسُر جُسُورا، وجَسَارة: مضى وَنفذ.
وَرجل جَسْر، وجَسُور: مَاض شُجَاع.
وَالْأُنْثَى: جَسْرة، وجَسُور، وجَسُورة.
وَهُوَ يُجَسِّره: أَي يشجعه.
وجمل جَسْر، وناقة جَسْرة ومتجاسرة: مَاضِيَة، قَالَ:
وَخرجت ماضيةَ التَّجاسرُ
وَقيل: جمل جَسْر: طَوِيل، وناقة جَسْرَة: طَوِيلَة ضخمة كَذَلِك.
وكل عُضْو ضخم: جَسْر، قَالَ ابْن مقبل:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 263

هَوْ جَاءَ مَوضِع رَحْلها جَسْر
هَكَذَا عزاهُ أَبُو عبيد إِلَى ابْن مقبل وَلم نجده فِي شعره.
وَرجل جَسْر: طَوِيل ضخم.
والجَسْر، والجِسْر: الَّذِي يعبر عَلَيْهِ.
وَالْجمع الْقَلِيل: أَجْسُر، قَالَ:
إنَّ فِرَاخاً كفِرَاخ الأَوْكُرِ
بِأَرْض بغدادَ وراءَ الأجْسُرِ
وَالْكثير: جُسور.
وجَسْر: حَيّ من قيس عيلان.
وَبَنُو القَيْن بن جَسْر: قوم، أَيْضا.

مقلوبه: (ج ر س)
الجَرْس، والجِرْس، والجَرَس الْأَخِيرَة عَن كرَاع: الْحَرَكَة وَالصَّوْت من كل ذِي صَوت.
وَقيل: الجَرْس، بِالْفَتْح إِذا افرد. فَإِذا قَالُوا: مَا سَمِعت لَهُ حسّاً وَلَا جِرْساً كسروا، فأتبعوا اللَّفْظ اللَّفْظ.
وأجرس: علا صَوته.
وأجرسَ الطَّائِر: إِذا سَمِعت صَوت مره، قَالَ جندل بن الْمثنى الْحَارِثِيّ:
حتَّى إِذا أَجرسَ كلُّ طَائِر ... قَامَت تُعَنْظِى بِكِ سِمْعَ الحاضِر
وَقيل: جَرَس الطَّائِر، وأَجْرس: صَوَّت.
وأجرس الْحَيّ: سَمِعت جَرْسَه.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 264

وأجرسني السبُعُ: سمع جَرْسي.
وجَرَس الْكَلَام: تكلم بِهِ.
وَفُلَان مَجْرَس لفُلَان: ينشرج بالْكلَام عِنْده، قَالَ:
أَنْت لي مَجْرَسٌ إِذا ... مَا نباكلُّ مَجْرَس
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: فلَان مَجْرَس لفُلَان: أَي مأكل ومنتفع. وَقَالَ مرّة: فلَان مَجْرَس لفُلَان: أَي يَأْخُذ مِنْهُ وَيَأْكُل من عِنْده.
والجَرَس: الَّذِي يضْرب بِهِ.
وأجرسه: ضربه.
وأجرس الْحلِيّ: سمع لَهُ مثل صَوت الجَرَس.
وجَرَست الْمَاشِيَة الشّجر والعشب تجرِسه، وتَجْرُسه جَرْسا: لحِستْه.
وجَرَست الْبَقَرَة وَلَدهَا جَرْساً: لحسته.
وَكَذَلِكَ: النَّحْل إِذا أكلت الشّجر لتعسيل، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف نحلا:
جَوارِسُها تَأْوِى الشُّعُوف دوائبا ... وتَنْصَبُّ ألهابا مَصِيفا كِرابُها
ومرَّ جَرْسٌ من اللَّيْل: أَي وَقت.
وَحكى عَن ثَعْلَب فِيهِ: جَرَسٌ، بِفَتْح الرَّاء، وَلست مِنْهُ على ثِقَة، وَقد يُقَال بالشين مُعْجمَة.
وَالْجمع: أَجْرَاس وجُرُوس.
وَرجل مُجرِّس: مجرِّب للأمور.
وَقَالَ اللحياني: هُوَ الَّذِي أَصَابَته البلايا.

مقلوبه: (س ج ر)
سَجَره يَسْجُره سَجْرا، وسُجُورا، وسُجَّره: ملأَهُ، وَقَوله تَعَالَى: (وإِذا البِحَارُ سُجِّرت) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: ملئت. وَلَا وَجه لَهُ إِلَّا أَن يكون ملئت نَارا،

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 265

وَقَوله تَعَالَى: (والْبَحْر الْمَسْجُور) جَاءَ فِي التَّفْسِير: أَن الْبَحْر يُسْجَر فَيكون نَار جَهَنَّم.
وسَجَر يَسْجُر، وانسجر: امْتَلَأَ.
وسُجِرت الثّمَادُ سَجْرا: ملئت من مَاء الْمَطَر.
والسّاجر: الْموضع الَّذِي يمر بِهِ السَّيْل فيملؤه، على النّسَب، أَو يكون فَاعِلا فِي معنى مفعول.
وبئر سَجْر: ممتلئة.
والمَسْجور: الفارغ من كل مَا تقدم، ضد، عَن أبي عَليّ.
والمَسْجور من اللَّبن: الَّذِي مَاؤُهُ اكثر مِنْهُ.
والمُسجَّر: الَّذِي غاض مَاؤُهُ.
وسَجَر التَّنور يَسْجُره سَجْرا: أوقده.
وَقيل: أشْبع وقوده.
والسَّجُور: مَا أوقده بِهِ.
والمِسْجَرة: الْخَشَبَة الَّتِي تسُوط بهَا فِيهِ السَّجُور.
وَشعر مُنْسَجِر، ومَسْجور: مسترسل.
وَكَذَلِكَ اللُّؤْلُؤ، قَالَ المُخَبَّل:
كَاللُّؤْلُؤِ الْمَسْجُور أُغْفِل فِي ... سِلك النِّظَامِ فخانه النَّظْمُ
وَشعر مُسَجَّر: مُرَجَّل.
وسَجَر الشَّيْء سَجْرا: أرْسلهُ.
وسَجَرت النَّاقة تَسْجُر سَجْرا: مدت حنينها، قَالَ أَبُو زبيد:
حَنَّتْ إِلَى بَرْقٍ فقلتُ لَهَا قِرِي ... بعضَ الحَنِين فإنّ سَجْرَكِ شائقي
" قري ": من الْوَقار. ويروى " فِرِي " من وَفَر.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 266

وَقد يسْتَعْمل السَّجْر فِي صَوت الرَّعْد.
والسّاجِر، والمَسْجُور: السَّاكِن.
والسَّاجُور: القلادة أَو الْخَشَبَة الَّتِي تُوضَع فِي عنق الْكَلْب.
وسَجَر الْكَلْب وَالرجل يَسْجُره سَجْرا: وضع السّاجور فِي عُنُقه.
وَحكى ابْن جني: كلب مُسَوْجَر. فَإِن صَحَّ ذَلِك فشاذ نَادِر.
والسَّجَر، والسُّجْرة: أَن يشرب سَواد الْعين حمرَة.
وَقيل: أَن يضْرب سوادها إِلَى الْحمرَة.
وَقيل: هِيَ حمرَة فِي بَيَاض.
وَقيل: هِيَ حمرَة فِي زرقة.
وَقيل: حمرَة يسيرَة تمازج السوَاد.
رجل أَسْجر وَامْرَأَة سَجْراء. وَكَذَلِكَ الْعين.
وغدير أَسْجر: يضْرب مَاؤُهُ إِلَى الْحمرَة، وَذَلِكَ إِذا كَانَ حَدِيث عهد بالسماء قبل أَن يصفو.
ونطفة سَجْراء. وَكَذَلِكَ: القطرة.
وَقيل: سُجْرة المَاء: كُدْرته، وَهُوَ من ذَلِك.
وأسَد أسجر: إِمَّا للونه وَإِمَّا لحمرة عَيْنَيْهِ.
وسَجِير الرجل: خَلِيله وصفيّه.
وَالْجمع، سُجَراء.
وسَاجَره: صَاحبه وصافاه، قَالَ أَبُو خرَاش:
وَكنت إِذا ساجرتَ مِنْهُم مساجِرا ... صفحتَ بِفضل فِي الْمُرُوءَة والعِلْم
والسَّجْر: ضرب من سير الْإِبِل بَين الخَبَب والهَمْلَجة.
والانسجار: التَّقَدُّم فِي السّير والنجاء. وَهُوَ بالشين مُعْجمَة أَعلَى، وَقد تقدم.
والسَّجْورِيُّ: الْخَفِيف من الرِّجَال، حَكَاهُ يَعْقُوب وَأنْشد:
جَاءَ يَسُوق العَكَر الهُمْهُوما
السَّجْوَريُّ لَا رَعَى مُسيما

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 267

وصادف الغَضَنْفَر الشَّتِيما
والسَّوْجَر: ضرب من الشّجر.
وَقيل: هُوَ الْخلاف، يَمَانِية.
والمُسْجَئرّ: الصُّلْب.
وساجِر: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:
ظَعَنَ وودَّ عَن الجَمَاد مَلاَمة ... جَمَادَ قَساً لمَّا دعاهنّ ساجِرُ

مقلوبه: (ر ج س)
الرِّجْس: القذر.
وَرجل مَرْجُوس، ورِجْس نِجْس ورَجِس نَجِس قَالَ ابْن دُرَيْد: وأحسبهم قد قَالُوا: رَجَس نَجَس، وَهِي الرِّجَاسة والنَّجَاسة.
والرِّجْس: الْعَذَاب كالرِّجْز.
ورِجْسُ الشَّيْطَان: وسوسته.
والرَّجْسُ، والرَّجْسَة، والرَّجَسان، والارتجاس: صَوت الشَّيْء الْمُخْتَلط الْعَظِيم كالجيش والسيل والرعد.
ورَجَس يَرْجُس رَجْساً، فَهُوَ راجِس، ورَجّاس، قَالَ:
وكلّ رَجَّاس يَسُوق الرُّجَّسا
من السُّيُول والسحاب المُرَّسا
يَعْنِي: الَّتِي تمترس الأَرْض فتجترف مَا عَلَيْهَا.
وناقة رَجْساء الحنين: متتابعته، حَكَاهُ ابْن الاعرابي، وَأنْشد:
يتبعن رَجْساء الحَنِين بَيْهسا
ترى باعلى فخِذيها عَبَسا
مثل خَلُوق الفارسِيّ أعرسا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 268

ورَجْسُ الْبَعِير: هديره، هَذِه عَن اللحياني، قَالَ رؤبة:
بَرجْسِ بخباخ الهَدير البَهْبَه
وهم فِي مَرْجُوسة من أَمرهم: أَي اخْتِلَاط.
والمِرْجَاس: حجر يطْرَح فِي الْبِئْر يقدر بِهِ مَاؤُهَا، عَن ثَعْلَب، وَالْمَعْرُوف: المِرْداس.
والنَّرْجِسُ: من الرياحين.
قَالَ أَبُو عَليّ: وَيُقَال: النَّرْجِس. فَإِن سميت رجلا بنَرْجِس، لم تصرفه: لِأَنَّهُ " تَفْعِل " كنجلس ونَجْرِس. وَلَيْسَ برباعي لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام مثل جَعْفَر، فَإِن سميته بِنِرْجِس صرفته؛ لِأَنَّهُ على زنة " فِعْلِل " فَهُوَ رباعي كَهِجْرِس.

مقلوبه: (س ر ج)
السَّرْج: رَحل الدَّابَّة.
وَالْجمع: سُرُوج.
وأسْرجها: وضع عَلَيْهَا السَّرْج.
والسَّرَّاج: بَائِع السُّرُوج وصانعها.
وحرفته السِّرَاجة.
والسِّرَاج: الْمِصْبَاح.
وَالْجمع: سُرُج.
والمِسْرجة: الَّتِي فِيهَا الفتيل.
والمَسْرَجة: الَّتِي تجْعَل فِيهَا المِسْرَجة.
والسِّرَاج: الشَّمْس، وَفِي التَّنْزِيل: (وجعلنَا سِرَاجًا وَهَّاجا) وَقَوله عز وَجل: (ودَاعيا إِلَى الله بِإِذْنِهِ وسِرَاجا مُنيرا) إِنَّمَا يُرِيد: مثل الْمِصْبَاح الَّذِي يستضاء بِهِ، أَو مثل الشَّمْس فِي النُّور والظهور.
وَالْهدى: سِرَاج الْمُؤمن على التَّشْبِيه.
وأسرج السِّرَاجَ: أوقده.
وجبين سارج: وَاضح كالسِّرَاج، عَن ثَعْلَب، وَأنْشد:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 269

يَا ربّ بَيْضَاء من العَوَاسِج
ليِّنة المَسِّ على المُعَالجِ
هأهاءةٍ ذاتِ جَبِين سارِج
وسرَّج الله وَجهه: حَسَّنه؛ قَالَ:
وفاحما ومَرْسِنا مُسَرَّجا
وسرَّج الشَّيْء: زينه.
وسَرَجه الله وسَرَّجه: وَفَّقه.
وسَرَج الْكَذِب يَسْرُجه سَرْجا: عمله.
وَرجل سَرَّاج مَرَّاج: كذَّاب.
وَقيل: هُوَ الْكذَّاب الَّذِي لَا يصدق أَثَره. يكذبك من أَيْن جَاءَ، ويفرد فَيُقَال: جلّ سَرَّاج.
وسُرَيج: قَيْن مَعْرُوف.
وَالسُّيُوف السُّرَيجيَّة: منسوبة إِلَيْهِ.
وسِرَاج: اسْم رجل، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ سِراج بن قُرَّة الْكلابِي.
والسِّرْجِيجة، والسُّرْجُوجة: الْخلق، يُقَال: الْكَرم من سِرْجِيجته، وسُرْجُوجته: أَي خلقه، حَكَاهُ اللحياني.

الْجِيم وَالسِّين وَاللَّام
الْجُلُوس: الْقعُود.
جَلَس يَجْلِس جُلُوسا، فَهُوَ جَالس، من: قوم جُلوس، وجُلاَّس.
وَأَجْلسهُ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 270

والجِلسة: الْهَيْئَة الَّتِي يُجْلوس عَلَيْهَا، بِالْكَسْرِ على مَا يطرد عَلَيْهِ هَذَا النَّحْو.
ولمَجْلِس: مَوضِع الْجُلُوس. وَهُوَ من الظروف غير المتعدى إِلَيْهَا الْفِعْل بِغَيْر فِي: قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا تَقول: هُوَ مجلسَ زيد. وَقَوله تَعَالَى: (يأيها الَّذين آمنُوا إِذا قيل لكم تَفَسَّحوا فِي المَجْلِس) قيل: يَعْنِي بِهِ مجْلِس النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقريء: " فِي الْمجَالِس " وَقيل: يَعْنِي بالمجالس مجَالِس الْحَرْب، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (مقاعد لِلْقِتَالِ) .
وَقَالَ اللحياني: هُوَ المَجْلِس، والمَجْلِسة، يُقَال: ارْزُنْ فِي مَجْلِسك ومَجْلِسَتك.
والمَجْلِس: جمَاعَة الجُلُوس، أنْشد ثَعْلَب:
لَهُم مَجْلس صُهْبُ السِّبَال أذِلَّة ... سَوَاسِيَةٌ أحرارُها وعَبِيدُها
وَقد جالسه مُجَالسة، وجِلاَساً، وَذكر بعض الْأَعْرَاب رجلا فَقَالَ: كريم النِّحَاس طيب الجِلاس.
والجَلْس، والجَلِيس، والجِلِّيس: الْمجَالِس وهم: الجُلَساء، والجُلاَّس.
وَقيل: الجَلْس: يَقع على الْوَاحِد والجميع والمؤنث والمذكر.
وَحكى اللحياني: إِن الْمجْلس والجَلْس ليشهدون بِكَذَا وَكَذَا، يُرِيد أهل الْمجْلس، وَهَذَا لَيْسَ بِشَيْء إِنَّمَا هُوَ على مَا حَكَاهُ ثَعْلَب من أَن الْمجْلس: الْجَمَاعَة من الْجُلُوس. وَهَذَا أشبه بالْكلَام لقَوْله: الجَلْس الَّذِي هُوَ لَا محَالة اسْم لجمع فَاعل فِي قِيَاس قَول سِيبَوَيْهٍ، أَو جمع لَهُ فِي قِيَاس قَول الاخفش.
وَجلسَ الشَّيْء: أَقَامَ قَالَ أَبُو حنيفَة: الورس يزرع سنة فيَجْلس عشر سِنِين أَي يُقيم فِي الأَرْض وَلَا يتعطل، وَلم يُفَسر بتعطل.
والجُلَّسَان: نِثار الْورْد فِي الْمجْلس.
والجُلَّسان: الْورْد الْأَبْيَض.
والجُلَّسان: رب من الريحان، وَبِه فسر قَول الْأَعْشَى:
لنا جُلَّسَانٌ عِنْدهَا وبَنَفْسَجٌ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 271

وَجَلَست الرَّخمة: جثمت.
والجَلْس: الْجَبَل.
والجَلْس: الصَّخْرَة الْعَظِيمَة الشَّدِيدَة.
والجَلْس: مَا ارْتَفع عَن الْغَوْر.
والجَلْس: نجد؛ سميت بذلك.
وَجلسَ الْقَوْم يَجْلِسُونَ جَلْسا: أَتَوا الجَلْسَ. قَالَ عبد الله بن الزبير:
قل للفرزدق والسَّفاهةُ كاسمها ... إِن كنت تَارِك مَا أمرتكَ فاجلسِ
وَكَذَلِكَ: السَّحَاب، قَالَ سَاعِدَة بن جُؤيَّة:
ثمَّ انْتهى بَصرِي وَأصْبح جَالِسا منْهُ ... لنجد طائق متغرَّبُ
وعداه بِاللَّامِ؛ لِأَنَّهُ فِي معنى عَامِدًا لَهُ.
وناقة جَلْس: شَدِيدَة مشرفة، شبهت بالصخرة وَالْجمع: أجلاس، قَالَ ابْن مقبل:
فأجمع أجلاساً شِدَادا يَسُوقهَا ... إلىّ إِذا رَاح الرعاءُ رعائيا
وَالْكبر: جُلاّس.
وجمل جَلْس: كَذَلِك، والجميع: جِلاَس.
وَقَالَ اللحياني: كل عَظِيم من الْإِبِل وَالرِّجَال: جَلْس.
وقِدْح جَلْس: طَوِيل خلاف لكس، قَالَ الْهُذلِيّ:
كمَتْن الذِّئْب لَا نِكْسٌ قَصيرٌ ... فأغْرِقَه وَلَا جَلْسٌ عَمُوجُ
ويروى: " غموج ". وَقد تقدم.
والجَلْسِيُّ: مَا حول الحدقة.
وَقيل: ظَاهر الْعين، قَالَ الشمَّاخ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 272

فأضحت على مَاء العُذَيب وعَيْنُها ... كوَقْب الصَّفا جِلْسِيُّها قد تغَوّرا
والجَلْس: الْعَسَل.
وَقيل: هُوَ الشَّديد مِنْهُ، قَالَ:
وَمَا جَلْس أبكار أطَاع لسرحها ... جَنَى ثَمَرٍ بالواديين وَشُوع
قَالَ أَبُو حنيفَة: ويروى: " وشوع " وَهِي الضروب.
وَقد سَمَّت: جَلاذَسا، وجَلاَسا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ عَن الْخَلِيل: هُوَ مُشْتَقّ.

مقلوبه: (س ج ل)
السَّجْل: الدَّلْو الضخمة المملوءة، مُذَكّر.
وَقيل: هُوَ ملؤُهَا.
وَالْجمع: سِجال، وسُجُول.
وَلَا يُقَال لَهَا فارغة سَجْل، وَلَكِن دلو.
وأسجله: أعطَاهُ سَجْلا أَو سَجْلين.
وَقَالُوا الحروب سِجال: أَي سَجْل مِنْهَا على هَؤُلَاءِ وَآخر على هَؤُلَاءِ.
ودلو سَجِيل، وسَجِيلة: ضخمة، قَالَ:
خُذْهَا وَأعْطِ عَمَّك السَّجِيلهْ
إِن لم يكن عَمُّك ذَا حليلهْ
وخصية سَجيلة بَيِّنَة السَّجَالة: مسترخية الصفن وَاسِعَة.
وضَرْع سَجِيل: طَوِيل متدل.
وناقة سجلاء: عَظِيمَة الضَّرع.
وساجل الرجل: باراه، وَأَصله فِي الاستقاء، وهما يتساجلان.
وَرجل سَجْلٌ: جواد، عَن أبي العميثل الْأَعرَابِي.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 273

وأسجلَ الرجل: كثر خَيره.
وسَجَّل: أنْعط.
وأَسْجل النَّاس: تَركهم.
وأسجل لَهُم الْأَمر: أطلقهُ لَهُم، وَمِنْه قَول مُحَمَّد ابْن الْحَنَفِيَّة رَحمَه الله فِي قَوْله تَعَالَى: (هَل جَزَاء الْإِحْسَان إِلَّا الْإِحْسَان) : هِيَ مُسْجَلة للبر والفاجر، يَعْنِي: مُرْسلَة لم يشْتَرط فِيهَا بر دون فَاجر.
وَفعلنَا ذَلِك والدهر مُسجَل: أَي لَا يخَاف أحد أحدا.
والسِّجِلّ: كتاب الْعَهْد وَنَحْوه.
وَالْجمع: سِجِلاَّت، وَهُوَ أحد الْأَسْمَاء المذكرة الْمَجْمُوعَة بِالتَّاءِ، وَلها نَظَائِر قد أحصيتها فِي الْمُخَصّص وَلَا يكسر السِّجِلّ.
وَقيل: السِّجِلُّ: الْكَاتِب.
وَقد سجّل لَهُ.
والسَّجِيل: النَّصِيب. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ " فَعِيل ": من السَّجْل، الَّذِي هُوَ الدَّلْو المَلأى وَلَا يُعجبنِي.
والسَّجِيل: الصلب الشَّديد.
والسِّجِّيل: حِجَارَة كالمدر، وَفِي التَّنْزِيل: (ترميهم بحجارة من سِجِّيل) . وَقيل: هُوَ حجر من طين، مُعرب دخيل وَهُوَ: " سِنْك وكِلْ " أَي حِجَارَة وطين.
وسَجَّله بالشَّيْء: رَمَاه بِهِ من فَوق.
والسَّاجول، والسَّوْجَل، والسَّوْجَلَة: غلاف القارورة، عَن كرَاع.
والسجنجل: الْمرْآة.
والسَّجَنْجَل، أَيْضا: قطع الْفضة وسبائكها. وَيُقَال: هُوَ الذَّهَب، وَيُقَال الزَّعْفَرَان، وَيُقَال: إِنَّه رومي مُعرب.

مقلوبه: (س ل ج)
سَلِج الطَّعَام سَلْجاً، وسَلَجانا، وسَلَجه يَسْلُجه سَلْجا، وسَلَجانا، أَيْضا: بلعه.
وَقيل: السَّلَجان: الْأكل السَّرِيع.
وتَسَلَّج النَّبِيذ: الح فِي شربه، عَن اللحياني.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 274

والسُّلَّج، والسُّلَّجان: نبت رخو من دق الشّجر.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السُّلَّج: شجر ضخام كأذناب الضباب، أَخْضَر لَهُ شوك، وَهُوَ حمض.
وسَلَجت الْإِبِل تَسْلُج سُلُوجا، وسَلِجت، كِلَاهُمَا: أكلت السُّلَّج فاستطلقت عَنهُ بطونها.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: سَلِجت، بِالْكَسْرِ لَا غير.

الْجِيم وَالسِّين وَالنُّون
الجِنس: الضَّرْب من كل شَيْء، وَهَذَا على مَوْضُوع عِبَارَات أهل اللُّغَة، وَله تَحْدِيد لَا يَلِيق بِهَذَا الْكتاب.
وَالْجمع: أَجنَاس، وجُنُوس. قَالَ الانصاري يصف النّخل:
تخيَّرتُها صالحاتِ الجُنُو ... س لَا أستميلُ وَلَا أستقيلُ
وَكَانَ الْأَصْمَعِي يدْفع قَول الْعَامَّة: هَذَا مجانس لهَذَا: إِذا كَانَ من شكله، وَيَقُول: لَيْسَ بعربي صَحِيح.
وَقَول الْمُتَكَلِّمين: الْأَنْوَاع مجنوسة للاجناس: كَلَام مولد؛ لِأَن مثل هَذَا لَيْسَ من كَلَام الْعَرَب.
وَقَول الْمُتَكَلِّمين: تجانس الشيئان، لَيْسَ بعربي ايضا، إِنَّمَا هُوَ توسع.
وَجِيء بِهِ من جِنْسك: أَي من حَيْثُ كَانَ.
والأعرف: من حِسّك.

مقلوبه: (س ج ن)
سجنه يسجُنه سَجْنا: حَبسه، وَفِي بعض الْقِرَاءَة: (السَّجْن أحبّ إِلَيّ) .
والسِّجْن: الْمحبس، وَفِي بعض الْقِرَاءَة: (السِّجن أحب إِلَيّ) .
والسَّجّان: صَاحب السجْن.
وَرجل سَجين: مسجون، وَكَذَلِكَ: الانثى، بِغَيْر هَاء.
وَالْجمع: سُجَناء، وسَجْنَى.
وَقَالَ اللحياني: امْرَأَة سِجِّين وسَجِينة: أَي مسجونة، من نسْوَة سَجْنَى وسجائن.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 275

وَرجل سَجِين فِي قوم سُجَناء، كل ذَلِك عَنهُ.
وسَجَن الهَمَّ يسجنه: إِذا لم يبثه، وَهُوَ مثل بذلك، قَالَ:
وَلَا تسجُنَنّ الهَمَّ إنّ لسَجْنِه ... عَنَاءً وحَمِّله المهارَي النَّواجِيا
وسِجِّين: فِعِّيل من السجْن.
والسِّجِّينُ: السِّجْن.
وسِجِّين: وَاد فِي جَهَنَّم، أعوذ بِاللَّه مِنْهُ، مُشْتَقّ من ذَلِك.
والسِّجّين: الصلب الشَّديد من كل شَيْء، وَقَوله تَعَالَى: (كلا إنّ كتاب الْفجار لفي سِجِّين) قيل: الْمَعْنى: كِتَابهمْ فِي حبس لخساسة مَنْزِلَتهمْ عِنْد الله.
وَقيل: فِي سِجّين: فِي حجر فِي الأَرْض السَّابِعَة.
وَقيل: فِي سِجّين: فِي حِسَاب.
وَيُقَال: فعل ذَلِك سِجِّينا: أَي عَلَانيَة.
والسّاجُون: الْحَدِيد الأنيث.

مقلوبه: (ن ج س)
النّجِس، والنَّجْس، والنَّجِس: القذر من كل شَيْء.
وَرجل نَجِس، ونَجَس، وَالْجمع: أنجاس.
وَقيل: النَّجَس يكون للْوَاحِد والاثنين والجميع والمؤنث بِلَفْظ وَاحِد، فَإِذا كسروا ثنوا وجمعوا وأنثوا، فَقَالُوا: أنجاس ونَجِسة.
وَرجل رِجْس نِجْس: كَذَا يتَكَلَّم بِهِ مَعَ رِجْس على الإتباع.
وَكَذَلِكَ يعكسون فَيَقُولُونَ: نِجْس رِجْس فيقولونهما بِالْكَسْرِ لمَكَان رِجْس الَّذِي بعده، فَإِذا أفردوه قَالُوا: نَجَس، وَأما رِجْس مُفْرد فمكسور على كل حَال، هَذَا مَذْهَب الْفراء.
وَهِي: النَّجَاسَة.
وَقد أنجسه، وَفِي الحَدِيث عَن الْحسن فِي رجل زنى بامراة ثمَّ تزَوجهَا فَقَالَ: " هُوَ أنجسها وَهُوَ أَحَق بهَا ".
والنَّجِس: الدَّنس.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 276

رِدَاء نَجِس، وناجِس، ونَجِس، ونَجيس: لَا يبرأ مِنْهُ، وَقد يُوصف بِهِ صَاحب الدَّاء.
والنَّجْس: اتِّخَاذ عوذة للصَّبِيّ.
وَقد نَجَّس لَهُ ونَجّسه: عَوَّذه، قَالَ:
وجاريةٍ ملبونة ومنجِّس ... وطارقة فِي طَرْقها لم تُسَدّدِ
يصف أهل الْجَاهِلِيَّة انهم كَانُوا بَين متكهن وحداس وراق ومتنجم، حَتَّى جَاءَ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
والنِّجاس: التعويذ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. قَالَ: كَأَنَّهُ الِاسْم من ذَلِك.
والمَنْجَس: جُليدة تُوضَع على حز الْوتر.

مقلوبه: (س ن ج)
السِّنَاج: أثر دُخان السراج فِي الجرار وَغَيره.
وسَنْجة الْمِيزَان: لُغَة فِي صنجته.

مقلوبه: (ن س ج)
النَّسْج: ضم الشَّيْء إِلَى الشَّيْء، هَذَا هُوَ الأَصْل.
نَسَجه يَنْسِجه نَسْجاً فانتسج.
ونَسَجت الرّيح التُّرَاب تَنْسِجه نَسْجا: سَحَبت بعضه إِلَى بعض.
ونَسَجت المَاء: ضَربته فانتسجت فِيهِ طرائق، قَالَ زُهَيْر يصف وَاديا:
مكلَّل بعميم النَّبْت تنِسجه ... رِيحٌ خَرِيق لضاحي مَائه حُبُكُ
ونسجت الرّيح الْوَرق والهشيم: جمعت بعضه إِلَى بعض، قَالَ حميد بن ثَوْر:
وَعَاد خُبّازٌ يُسَقّيه النَّدَى ... زُرَاوَة تنسِجه الهُوجُ الدُّرُجْ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 277

ونَسَج الحائك الثَّوْب ينسِجُه نَسْجا، من ذَلِك؛ لِأَنَّهُ ضم السَّدَى إِلَى اللحمة.
وَهُوَ النَّسَّاج، وحرفته: النِّسَاجة.
وَرُبمَا سمي الدَّرَّاع نَسَّاجا.
وَقَالُوا فِي الرجل الْمَحْمُود: هُوَ نَسِيج وَحده: وَمَعْنَاهُ: أَن الثَّوْب إِذا كَانَ كَرِيمًا لم يُنْسَج على منواله غَيره، وَإِذا لم يكن كَرِيمًا نفيسا عمل على منواله سدى عدَّة أَثوَاب.
وَقَالَ ثَعْلَب: نَسِيج وَحده: الَّذِي لَا يعْمل على مِثَاله مثله.
والمِنْسَج والمِنْسِج والمَنْسِج، والمَنْسَج، كُله الْخَشَبَة والأداة المستعملة فِي النِّساجة.
وَقيل: المِنْسَج، بِالْكَسْرِ، الْخُف خَاصَّة.
ونَسَج الْكذَّاب الزُّور: لفقه.
ونَسَج الشَّاعِر الشّعْر: نظمه.
ونَسَج الْغَيْث النَّبَات، كُله على الْمثل.
ونَسَجت النَّاقة فِي سَيرهَا تنسِج وَهِي نَسُوج: أسرعت نقل قَوَائِمهَا.
وَقيل: النَّسُوج من الْإِبِل: الَّتِي لَا يثبت حملهَا وَلَا قتبها عَلَيْهَا، إِنَّمَا هُوَ مُضْطَرب.
ومِنْسَج الدَّابَّة، ومَنْسِجه: مَا بَين الْعرف وَمَوْضِع اللبد، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
مستقبلَ الرّيح تجْرِي فَوق مَنْسِجه ... إِذا يُرَاع اقشعرَّ الكَشْح والعَضُدُ
أَرَادَ: اقشعرَّ الكَشْح والعضد مِنْهُ.

الْجِيم وَالسِّين وَالْفَاء
جَفِس من الطَّعَام جَفَسا: اتخم.
وجَفِسَت نَفسه: خبثت، مِنْهُ.
والجِفْس، والجَفِيسُ: اللَّئِيم من النَّاس مَعَ ضعف وفدامة.
وَحَكَاهُ الْفَارِسِي: جِيَفْسٌ وجَيْفَسٌ، مثل: بيطر وبيطر، والأعرف بِالْحَاء.

مقلوبه: (س ج ف)
السِّجْف، والسَّجْف: السّتْر، وَقيل: هُوَ الستران المقرونان بَينهمَا فُرْجَة.
وكل بَاب ستر بسترين مقونين فَكل شقّ مِنْهُ: سَجْف.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 278

وَالْجمع: أسجاف، وسُجُوف.
وَرُبمَا قَالُوا: السِّجَاف، والسَّجْف.
والتّسجيف: إرخاء السِّجْف، قَالَ الفرزدق:
إِذا القُنْبُضَات السُّودُ طَوَّفن بالضُّحَى ... رَقَدن عَلَيْهِنَّ الحِجَالُ المسجَّف
الحجال: جمع حجلة. وَإِنَّمَا ذكر لفظ الصّفة لمطابقة لفظ الْمَوْصُوف لفظ الْمُذكر، وَمثله كثير.
وسُجَيفة: اسْم امْرَأَة من جُهَيْنَة وَقد ولدت فِي قُرَيْش، قَالَ كثير عزة:
حِبَالُ سُجَيْفَةَ أمستْ رِثاثا ... فسَقْياً لَهَا جُدُداً أَو رِماثا

مقلوبه: (س ف ج)
السَّفْج: الْكَذِب، عَن كرَاع.

مقلوبه: (ف ج س)
فَجَس يَفْجُس فَجْسا، وتفجسّ: تكبر وتعظم وفخر.
وتَفَجّس السَّحَاب بالمطر: تفتح، قَالَ الشَّاعِر يصف سحابا:
متسنِّم سَنِماتها متفجّس ... بالهَدْر يمْلَأ أنفسُا وعيونا

مقلوبه: (ف س ج)
الفاسِج من الْإِبِل: اللاقح.
وَقيل: اللاقح مَعَ سمن.
وَقيل: هِيَ الْحَائِل السمينة.
وَالْجمع: فواسج، وفُسَّج، قَالَ:
والبَكَرات الفُسَّجَ العَطَامِسا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 279

والفاسِجة من الْإِبِل: الَّتِي ضربهَا الْفَحْل قبل أوانها.
فَسَجت تَفْسُج فُسُوجا.

الْجِيم وَالسِّين وَالْبَاء
الجِبْس: الجبان.
وَقيل: الضَّعِيف اللَّئِيم.
وَقيل: الثقيل الَّذِي لَا يُجيب إِلَى خير.
وَالْجمع: أجباس، وجُبُوس.
والأجبس: الجبان الضَّعِيف. كالجِبْس. قَالَ بشر بن أبي خازم:
على مثلهَا آتى المهالك واجدا ... إِذا خام عَن طول السُّرَى كلُّ أجبسِ
والجِبس: من أَوْلَاد الدببة.
والجِبْس: الَّذِي يُبنى بِهِ، عَن كرَاع.
والتَّجبُّس: التَّبَخْتُر، قَالَ عمر بن لَجأ:
تمشى إِلَى رِوَاء عاطناتها ... تجبُّس العانس فِي رَيْطاتها
والمجبوس: الَّذِي يُؤْتى طَائِعا.

مقلوبه: (ب ج س)
البَجْس: انْشِقَاق فِي قربَة أَو حجر أَو أَرض يَنْبع مِنْهَا المَاء.
بَجَسته أبْجُسه، وأبْجِسه بَجْساً، فانبجس، وبجَّسته فتبجّس.
وَمَاء بَجِيس: سَائل، عَن كرَاع.
وجاءنا بثريد يَتَبَجّسُ أُدْما.
وبَجَّس المُخُّ: دخل فِي السلَامِي وَالْعين فَذهب وَهُوَ آخر مَا يبْقى. وَالْمَعْرُوف عِنْد أبي عبيد: بخَّس.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 280

مقلوبه: (س ب ج)
السُّبْجة، والسَّبِيجة: درع عرض بدنه عَظمَة الذِّرَاع، وَله كم صَغِير نَحْو الشبر، تلبسه ربات الْبيُوت.
وَقيل: هِيَ بردة من صوف فِيهَا سَواد وَبَيَاض.
وَقيل: السُّبْجة، والسَّبِيجة: ثوب لَهُ جيب وَلَا كُمَّى لَهُ.
وَقيل: هِيَ مدرعة كمها من غَيرهَا.
وَقيل: هِيَ غلالة تبتذلها الْمَرْأَة فِي بَيتهَا كالبقير.
وَالْجمع: سبائج، وسِباج.
والسُّبْجة، والسَّبيجة: كسَاء أسود.
والسَّبِيجة: الْقَمِيص، فَارسي مُعرب.
وتسبَّج بهَا: لبسهَا، قَالَ:
كالحبشيّ التفّ أَو تسَبَّجَا
وسُبْجةُ الْقَمِيص: لبنته وتخاريصه، قَالَ حميد بن ثَوْر:
إِن سُلَيمى وَاضح لبَّاتها ... ليِّنة الْأَبدَان من تَحت السُّبَجْ
والسِّبّاج: ثِيَاب من جُلُود، واحدتها: سبجة وَهِي بِالْحَاء أَعلَى.
والسَّبَج: خرز اسود، دخيل.
والسّبابجة: قوم من السَّنَد والهند يكونُونَ مَعَ رَئِيس السَّفِينَة يبذر قونها.
واحدهم: سّيْبَجِيّ، وَدخلت فيجمعه الْهَاء للعجمة وَالنّسب، كَمَا قَالُوا: البرابرة، وَرُبمَا قَالُوا: السَّابَج، قَالَ هِمْيان:
لَو لفى الفِيلُ بأرضٍ سابِجا ...

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 281

لدَقَّ مِنْهُ العُنُق والدوارِجا
وَإِنَّمَا أَرَادَ هميان: سابَجا، فَكسر لتسوية الدخيل؛ لِأَن دخيل هَذِه القصيدة كلهَا مكسور.

الْجِيم وَالسِّين وَالْمِيم
الْجِسْم: جمَاعَة الْبدن والأعضاء من النَّاس وَغَيرهم من الْأَنْوَاع الْعَظِيمَة الْخلق.
واستعاره بعض الخطباء للاعراض، فَقَالَ، يذكر علم القوافي: لَا مَا يتعاطاه الْآن اكثر النَّاس من التحلي باسمه، دون مُبَاشرَة جوهره وجسمه.
وَكَأَنَّهُ إِنَّمَا كنى بذلك عَن الْحَقِيقَة؛ لِأَن جسم الشَّيْء حَقِيقَة، واسْمه لَيْسَ بِحَقِيقَة؛ أَلا ترى أَن الْعرض لَيْسَ بِذِي جسم وَلَا جَوْهَر إِنَّمَا ذَلِك كُله اسْتِعَارَة وَمثل.
وَالْجمع: أجسام، وجُسُوم.
والجُسْمان: جمَاعَة الْجِسْم.
جَسُم الرجل وَغَيره جَسَامة، فَهُوَ جَسِيم وجُسَام، وجُسَّام، وَالْأُنْثَى من كل ذَلِك: بِالْهَاءِ.
والجَسِيم: مَا ارْتَفع من الأَرْض وعلاه المَاء، قَالَ الأخطل:
فَمَا زَالَ يسقى بطن خَبْت وعَرْعَرٍ ... وأرضَهما حَتَّى اطمأنَّ جَسِيمُها
وَبَنُو جَوْسَم: حَيّ قدمُوا من الْعَرَب.
وَكَذَلِكَ: بَنو جاسِم.
وجاسِم: مَوضِع بِالشَّام.

مقلوبه: (ج م س)
الجامِس من النَّبَات: مَا ذهبت غضوضته ورطوبته فولَّى وجَسَأ.
وجَمَس الوَدَك يجمُس جَمْسا، وجُموساً، وجَمُس: جَمَد.
وَكَذَا: المَاء.
وَقيل: الجُمُوس: للودك وَالسمن، والجمود: للْمَاء. وَكَانَ الْأَصْمَعِي يعيب قَول ذِي الرمة:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 282

ونَقْرِي عَبِيطَ اللَّحْم وَالْمَاء جامِسُ
وَيَقُول: إِنَّمَا الجُمُوس لِلْوَدَك.
وَدم جَميس يَابِس.
وصخرة جامسة: يابسة لَازِمَة لمكانها مُقْشَعِرَّة.
والجُمْسَة: الْقطعَة الْيَابِسَة من التَّمْر.
والجُمْسَة: الرّطبَة الَّتِي رطبت كلهَا وفيهَا يبس.
والجُمْسَة أَيْضا: البُسَرة الَّتِي دَخلهَا كلهَا الإرطاب وَهِي صلبة لم تنهضم بعد.
وَجَمعهَا: جُمْس.
والجَمَامِيس: الكَمْأة، وَلم اسْمَع لَهَا بِوَاحِد، أنْشد أَبُو حنيفَة عَن الفرّاء:
مَا أَنا بالغادي وأكبر همّه ... جماميسُ أرضٍ فوقهنّ طُسُوم
والجاموس: نوع من الْبَقر، دخيل، وَهُوَ بالعجمية: كواميش.

مقلوبه: (س ج م)
سَجَمت الْعين الدمع، والسحابة المَاء تَسْجُمه وتسجِمه سَجْما، وسُجُوما، وسَجَماناً: وَهُوَ قطران الدمع وسيلانه، قَلِيلا كَانَ أَو كثيرا.
وَقد أسْجَمه، وسَجَمه.
والسَّجَم: الدمع.
وأعين سُجُوم: سواجم، قَالَ الْقطَامِي:
ذوارف عينيها من الحَقْل بالضُّحى ... سُجُوم كتَنْضاح الشِّنَان المُشَرَّب
يصف الْإِبِل بِكَثْرَة البانها.
وَكَذَلِكَ عين سَجُوم، وسحاب سَجُوم.
وأسجمت السَّمَاء: دَامَ مطرها: كأثجمت، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 283

وبعير أَسْجم: لَا يرغو.
والسَّجَم: شجر لَهُ ورق طَوِيل ذُو عرض يشبه بِهِ المعابل، قَالَ الْهُذلِيّ يصف وَعلا:
حَتَّى أُتِيح لَهُ رامٍ بمُحْدَلةِ ... جَشْءٍ وبِيضٍ نواحيهن كالسَّجَم
والسَّاجُوم: صِبْغ.
وساجوم، والسَّاجوم: مَوضِع، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
كسا مُزْبِد السَّاجوم وَشْياً مصوَّرَا

مقلوبه: (م ج س)
المَجُوس: جيل مَعْرُوف، واحدهم: مَجُوسِيّ.
ومَجُوس: اسْم للقبيلة، قَالَ:
كنار مَجُوسَ تَسْتَعِر استعارا
وَإِنَّمَا قَالُوا: الْمَجُوس على إِرَادَة المجوسيّين. وَقد انعمت تَعْلِيل هَذِه الْكَلِمَة فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
وتمجّسوا: صَارُوا مَجُوسا.
ومَجّسُوا اولادهم: صيروهم كَذَلِك.

مقلوبه: (س م ج)
السَّمْج، والسَّمِج، والسَّمِيج: الَّذِي لَا ملاحة لَهُ، الْأَخِيرَة هذلية، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَإِن تصرمي حبلي وَإِن تتبدّلي ... خَلِيلًا وَمِنْهُم صَالح وسَمِيج
وَقيل: سَمِيج هُنَا فِي بَيت أبي ذُؤَيْب: الَّذِي لَا خير عِنْده.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 284

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سَمْج لَيْسَ مخففا من سَمِج وَلكنه كالنضر.
وَالْجمع: سِمَاج، وسَمْجُون، وسُمَجاء، وسَمَاجَي.
وَقد سَمُج سَمَاجة، وسُمُوجةً، وسَمِجَ الْكسر عَن اللحياني.
وسَمّجه الله: خلقه سَمْجا أَو جعله كَذَلِك.

الْجِيم وَالزَّاي وَالرَّاء
الجَزْر: ضد الْمَدّ.
جَزَر الْبَحْر وَالنّهر يَجْزِر، جَزْرا، وانجزر.
والجَزِيرة: أَرض ينجزر عَنْهَا الْمَدّ.
والجَزِيرة: مَوضِع نخل بَين الْبَصْرَة والأُبُلَّة.
والجَزِيرة إِلَى جنب الشَّام.
وجزيرة الْعَرَب: مَا بَين عدن أبين إِلَى أطرار الشَّام فِي الطول؛ وَأما فِي الْعرض فَمن جدة وَمَا والاها من شاطئ الْبَحْر إِلَى ريف الْعرَاق.
وَقيل: هِيَ مَا بَين حفر بِي مُوسَى إِلَى اقصى تهَامَة فِي الطول، وَأما الْعرض: فَمَا بَين رمل يَبْرِين إِلَى مُنْقَطع السماوة.
وكل هَذِه الْمَوَاضِع إِنَّمَا سميت بذلك؛ لِأَن بَحر فَارس وبحر الْحَبَش ودجلة والفرات قد أحَاط بهَا.
والجزيرة: الْقطعَة من الأَرْض، عَن كرَاع.
وجَزَر الشَّيْء يَجْزِره ويَجْزُره جَزْرا: قطعه.
وجَزَر النَّاقة يَجْزُرها جَزْرا: نحرها وقطعها.
والجَزُور: النَّاقة المجزورة.
وَالْجمع: جزائر، وجُزُر.
وجُزُرات: جمع الْجمع كطرق وطرقات.
وأجزر الْقَوْم: أَعْطَاهُم جَزُورا.
والجَزَر: مَا يذبح من الشَّاء ذكرا كَانَ أَو أُنْثَى واحدتها: جَزَرة.
وَخص بَعضهم بِهِ الشَّاة الَّتِي يقوم إِلَيْهَا أَهلهَا فيذبحونها.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 285

وَقد أجزره إِيَّاهَا.
قَالَ بَعضهم: لَا يُقَال: أجزره جزورا، إِنَّمَا يُقَال: أجزره جزَرَة.
والجَزّار والجِزِّير: الَّذِي يَجْزُر الجَزُور. وحرفته الجِزَارة.
والمجزِر: مَوضِع الجَزْر.
والجُزَارة: اليدان وَالرجلَانِ والعنق؛ لِأَنَّهَا لَا تدخل فِي أنصباء الميسر وَإِنَّمَا يَأْخُذهَا الجَزَّر، فَخرج على بِنَاء العمالة وَهِي اجْرِ الْعَامِل.
وَإِذا قَالُوا فِي الْفرس: ضخم الجُزَارة: فَإِنَّمَا يُرِيدُونَ يَدَيْهِ وَرجلَيْهِ وَلَا يُرِيدُونَ يَدَيْهِ وَرجلَيْهِ وَلَا يُرِيدُونَ رَأسه؛ لِأَن عظم الرَّأْس فِي الْخَيل هجنة، قَالَ الْأَعْشَى:
وَلَا نقاتِل بالعِصِيّ ... وَلَا نرامي بالحِجَارة
إلاَّ عُلالةَ أَو بُدَا ... هةَ قارحٍ نَهْدِ الجُزَارهْ
واجتَزَر الْقَوْم فِي الْقِتَال، وتجزّروا.
وتركهم جَزَرا للسباع وَالطير: أَي قطعا، قَالَ:
إِن يفعلا فَلَقَد تركت أباهما ... جَزَر السبَاع وكلِّ نَسْر قَشعَمِ
وتشاتما فكانما جَزَرا بَينهمَا ظربانا: أَي قطعاها فَاشْتَدَّ نتنها، يُقَال ذَلِك للمتشاتمين المتبالغين.
والجِزَار: صرام النّخل.
وجَزَره يجزِره، ويجزُرُه، جَزْرا، وجِزَارا، وجَزَارا، عَن اللحياني.
وأجزر النّخل: حَان جِزَارهُ، كأصرم: حَان صرامه.
وجَزَر النّخل يَجْزِرها: أفسدها عِنْد التلقيح.
وتجازروا: تشاتموا.
والجِزَر، والجَزَر: مَعْرُوف.
واحدتها: جِزَرة، وجَزَرة.
قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أحسبها عَرَبِيَّة، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أَصله فَارسي.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 286

مقلوبه: (ج ر ز)
جَرَز يَجْرِز جَرْزا: أكل أكلا وَحيا.
والجَرُوز: الاكول.
وَقيل: السَّرِيع الْأكل وَإِن كَانَ قتينا، وَكَذَلِكَ: هُوَ من الْإِبِل.
وَالْأُنْثَى: جَرُوز، أَيْضا.
وَقد جَرُز جَرَازة.
وَأَرْض جُرُز، وجُرْز، وجَرْز، وجَرَز، ومجروزة: لَا تنْبت.
وَقيل: هِيَ الَّتِي قد أكل نباتها.
وَقيل: هِيَ الأَرْض الَّتِي لم يصبهَا مطر، قَالَ:
تُسَرُّ أَن تلقى البِلاد قِلاّ
مجروزة نفاسة وغِلاّ
وَالْجمع: أجراز، وَرُبمَا قَالُوا: أَرض أجْراز.
وجَرِزَت جَرَزاً، وأجرزت: صَارَت جُرُزا.
وأجرز الْقَوْم: أمحلوا.
وَأَرْض جارِزة: يابسة غَلِيظَة يكتنفها رمل أَو قاع، وَأكْثر مَا يسْتَعْمل فِي جزائر الْبَحْر.
وَامْرَأَة جارِز: عَاقِر.
والجَرَزة: الْهَلَاك.
وأجرزت النَّاقة، وَهِي مُجْرز: إِذا هزلت.
والجُرْز، والجُرُز: العمود من الْحَدِيد، مَعْرُوف، عَرَبِيّ.
وَالْجمع: أجراز، وجِرَزة.
وَسيف جُرَاز: قَاطع.
وَكَذَلِكَ: مدية جُرَاز، كَمَا قَالُوا فيهمَا جَمِيعًا: هذام، وَقَوله:
كلّ عَلَنْدَاةٍ جُرَاز للشَّجَر
إِنَّمَا عَنى بِهِ نَاقَة شبهها بالجُرَاز من السيوف: أَي أَنَّهَا تفعل فِي الشّجر فعل السيوف فِيهَا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 287

والجِرْز: لِبَاس النِّسَاء من الْوَبر وجلود الشَّاء.
وَالْجمع: جُرُوز.
والجُرْزة: الحزمة من القت.
وَإنَّهُ لذُو جُرَز: أَي قُوَّة وَخلق، يكون للنَّاس وَالْإِبِل.
وجَرَزُ الْإِنْسَان: صَدره.
وَقيل: وَسطه، قَالَ العجاج:
وانهمَّ هامومُ السَّديف الواري
عَن جَرَز مِنْهُ وجَوْز عارِ
والجَرَز: الْجِسْم، قَالَ رؤبة:
بعد اعْتِمَاد الجَرَز البَطِيش
كَذَا حكى فِي تَفْسِيره، وَيجوز أَن يكون مَا تقدم من الْقُوَّة والصدر.
والجارز: من السُّعال.
وجَرَزه يَجْرُزه جَرْزا: نخسه، وَقَول الشماخ:
يُحَشْرِجُها طَوْرا وطَوْرا كَأَنَّهَا ... لَهَا بالرُّغَامَى والخياشيم جارِز
يجوز أَن يكون السعال، وَأَن يكون النخس.
وجَرَزه بالشتم: رَمَاه بِهِ.
والتَّجارُزُ: يكون بالْكلَام والفعال.
والجَرَاز: نَبَات يظْهر مثل الْقرعَة بِلَا ورق، يعظم حَتَّى يكون كَأَنَّهُ النَّاس الْقعُود، فَإِذا عظمت دقَّتْ رءوسها ونورت نورا كنور الدفلى حسنا تبهج مِنْهُ الْجبَال وَلَا ينْتَفع بِهِ فِي شَيْء من مرعى وَلَا مأكل، عَن أبي حنيفَة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 288

مقلوبه: (ز ج ر)
الزَّجر: النَّهْي والانتهار.
زَجَره يَزْجُره زَجْراً، وازدجره فانزجر، وازدجر.
وزَجَر السَّبع وَالْكَلب، وزَجَر بِهِ: نهنهَه.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: هُوَ مني مَزْجَر الْكَلْب: أَي بِتِلْكَ الْمنزلَة، فَحذف وأوصل، وَهُوَ من الظروف المختصة الَّتِي اجريت مجْرى غير المختصة، قَالَ: وَمن الْعَرَب من يرفع، يَجْعَل الآخر هُوَ الأول، وَقَوله:
من كَانَ لَا يزْعم أَنِّي شاعرُ ... فليدنُ مني تنهَه المزاجِرُ
عَنى الْأَسْبَاب الَّتِي من شَأْنهَا أَن تَزْجُر؛ كَقَوْلِك: نهته النواهي، ويروى:
من كَانَ لَا يزْعم أَنِّي شَاعِر ... فيدن مني ...
أَرَادَ: فليدن فَحذف اللَّام؛ وَذَلِكَ لِأَن الخبن فِي مثل هَذَا أخف على السنتهم، والإتمام عَرَبِيّ.
وزَجَر الطائرَ يَزْجُره زَجْرا، وازدجره: تفأل بِهِ وَتَطير فَنَهَاهُ ونهره، قَالَ الفرزدق:
وَلَيْسَ ابنُ حَمْرَاء العِجَان بمُفَلِتي ... وَلم يَزْدجِر طيرَ النحوس الأشاتمِ
والزَّجُور من الْإِبِل: الَّتِي تدر على الفصيل إِذا ضربت، فَإِذا تركت منعته.
وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا تدر حَتَّى تُزْجَر وتُنْهَر.
وبعير أزْجر: فِي فقاره انخزال من دَاء أَو دبر.
وزَجَرت النَّاقة بِمَا فِي بَطنهَا زجرا: رمت بِهِ ودفعته.
والزَّجْر: ضرب من السّمك عِظَام، صغَار الحرشف.
وَالْجمع: زُجُور، يتَكَلَّم بِهِ أهل الْعرَاق، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا احسبه عربياًّ.

مقلوبه: (ر ج ز)
الرَّجَز: أَن تضطرب رجل الْبَعِير إِذا أَرَادَ الْقيام سَاعَة ثمَّ تنبسط.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 289

والرَّجَز: ارتعاد يُصِيب الْبَعِير والناقة فِي افخاذهما ومؤخرهما عِنْد الْقيام.
رَجِز رَجَزا، فَهُوَ أرْجز، وَالْأُنْثَى: رَجْزاء.
وَقيل: نَاقَة رَجْزاء: ضَعِيفَة الْعَجز، إِذا نهضت من مبركها لم تستقل إِلَّا بعد نهضتين أَو ثَلَاث.
والرَّجَز: شعر ابْتِدَاء اجزائه سببان ثمَّ وتد، وَهُوَ وزن يسهل فِي السّمع وَيَقَع فِي النَّفس، وَلذَلِك جَازَ أَن يَقع فِيهِ المشطور، وَهُوَ الَّذِي ذهب شطرهو المنهوك، وَهُوَ الَّذِي قد ذهب مِنْهُ أَرْبَعَة أَجزَاء وَبَقِي جزءان، نَحْو:
يَا لَيْتَني فِيهَا جَذَعُ
أخُبُّ فِيهَا وأضَعْ
وَقد اخْتلف فِيهِ، فَزعم قوم أَنه لَيْسَ بِشعر وَأَن مجازه مجَاز السجع.
وَهُوَ عِنْد الْخَلِيل: شعر صَحِيح، وَلَو جَاءَ مِنْهُ شَيْء على جُزْء وَاحِد لاحتمل الرجزُ ذَلِك لحسن بنائِهِ.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: إِنَّمَا سمي الرجز رَجَزا لِأَنَّهُ تتوالى فِيهِ فِي أَوله حَرَكَة وَسُكُون، ثمَّ حَرَكَة وَسُكُون إِلَى أَن تَنْتَهِي أجزاؤه، يشبه بالرَّجَز فِي رجل النَّاقة ورعدتها: وَهُوَ أَن تتحرك وتسكن، وتتحرك وتسكن.
وَقيل: سمي بذلك لاضطراب أَجْزَائِهِ وتقاربها.
وَقيل: لِأَنَّهُ صُدُور بِلَا أعجاز.
وَقَالَ ابْن جني: كل شعر تركب تركيب الرَّجَز سُمي رَجَزا.
وَقَالَ الْأَخْفَش مرّة: الرجز عِنْد الْعَرَب: كل مَا كَانَ على ثَلَاثَة أَجزَاء، وَهُوَ الَّذِي يترنمون بِهِ فِي عَمَلهم وسوقهم ويحدون بِهِ، قَالَ: وَقد روى بعض من أَثِق بِهِ نَحْو هَذَا عَن الْخَلِيل.
قَالَ ابْن جني: لم يحفل الْأَخْفَش هَاهُنَا بِمَا جَاءَ من الرجز على جزءين؛ نَحْو قَوْله:
يَا لَيْتَني فِيهَا جَذَعْ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 290

قَالَ: وَهُوَ، لعمري، بِالْإِضَافَة إِلَى مَا جَاءَ مِنْهُ على ثَلَاثَة أَجزَاء جُزْء لَا قدر لَهُ لقلته، فَلذَلِك لم يذكرهُ الْأَخْفَش فِي هَذَا الْموضع، فَإِن قلت: فَإِن الْأَخْفَش لَا يرى مَا كَانَ على جزءين شعرًا، قيل: وَكَذَلِكَ لَا يرى مَا هُوَ على ثَلَاثَة أَجزَاء أَيْضا شعرًا، وَمَعَ ذَلِك فقد ذكره الْآن وَسَماهُ رَجَزا، وَلم يذكر مَا كَانَ مِنْهُ على جزءين، وَذَلِكَ لقلته لَا غير، وَإِذا كَانَ إِنَّمَا سمي رَجَزا لاضطرابه، تَشْبِيها بالرَّجز فِي النَّاقة وَهُوَ اضطرابها عِنْد الْقيام، فَمَا كَانَ على جزءين فالاضطراب فِيهِ ابلغ وأوكد.
وَهِي: الأُرْجُوزة.
رَجَز يَرْجُز رَجْزا، وارتجز: قَالَ أُرجوزة.
ورَجَزَ بِهِ، ورجّزه: أنْشدهُ أُرجوزة.
وتراجزوا، وارتجزوا: تعاطَوْا بَينهم الرَّجَز.
والارتجاز: صَوت الرَّعْد المتدارك.
وغيث مُرْتَجز: ذُو رعد.
وَكَذَلِكَ: مترجّز، قَالَ أَبُو صَخْر:
وَمَا مترجِّز الآذِىِّ جَوْنٌ ... لَهُ حُبُكٌ يَطِمُّ على الجِبال
والمُرْتَجِز: اسْم فرس رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: سمي بذلك لجهارة صهيله وَحسنه.
وتراجز الْقَوْم: تنازعوا.
والرِّجْز والرُّجْز: الْعَذَاب.
والرِّجْز، والرُّجْز: عبَادَة الاوثان.
وَقيل: هُوَ الشِّرْك مَا كَانَ، تَأْوِيله أَن من عبد غير الله فَهُوَ على ريب من أمره واضطراب من اعْتِقَاده كَمَا قَالَ، سُبْحَانَهُ: (ومن النَّاس من يعبد الله على حرف) أَي على شكّ، وَغير ثِقَة وَلَا مسكة وَلَا طمأنينة، وَقَوله تَعَالَى: (والرُّجْزَ فاهجُرْ) قَالَ قوم: هُوَ صنم، وَالله اعْلَم.
والرِّجازة: مَا عدل بِهِ ميل الْحمل والهودج، وَهُوَ كسَاء يَجْعَل فِيهِ حِجَارَة ويعلق باحد جَانِبي الهودج ليعدله إِذا مَال، سمي بذلك لاضطرابه.
والرِّجَازة: مركب للنِّسَاء دون الهودج.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 291

والرِّجَازة: مَا زين بِهِ الهودج من صوف وَشعر أَحْمَر، قَالَ الشماخ:
وَلَو ثقِفاها ضُرِّجَتْ بدمائها ... كَمَا ضُرّجَت نِضْوَ القِرام الرَّجَائزُ
قَالَ الْأَصْمَعِي: هَذَا خطأ، إِنَّمَا هِيَ الجزائر، الْوَاحِدَة: جَزِيرة. وَقد تقدم ذكرهَا.
والرَّجَاز: وَاد مَعْرُوف، قَالَ بدر بن عَامر الْهُذلِيّ:
أسَدٌ تَفِرُّ الأُسْدُ من عُرَوائه ... بمدافع الرَّجّاز أَو بعُيونِ
ويروى: بمدافع الرُّجَّاز.

مقلوبه: (ز ر ج)
الزَّرْجُ: جلبة الْخَيل واصواتها.
وزَرَجة بِالرُّمْحِ يَزْرجُهُ زَرْجا: زَجَّه، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَيْسَ باللغة الْعَالِيَة.

الْجِيم وَالزَّاي وَاللَّام
الجَزْل: الْحَطب الْيَابِس.
وَقيل: الغليظ.
وَقيل: هُوَ مَا عظم من الْحَطب، ثمَّ كثر اسْتِعْمَاله، حَتَّى صَار كل مَا كثر جَزْلا.
وَرجل جَزْل: ثقف عَاقل اصيل الرَّأْي.
وَالْأُنْثَى: جَزْلة، وجَزْلاء، وَلَيْسَ الْأَخِيرَة بثبت.
والجَزْلة من النِّسَاء: الْعَظِيمَة العجيزة.
وَالِاسْم من ذَلِك كُله: الجَزَالة.
وَعَطَاء جَزْل، وجَزِيل: كثير.
وَقد أجْزَل لَهُ الْعَطاء.
والجِزْلة: الْبَقِيَّة من الرَّغِيف والوطب والجلة.
وَقيل: هِيَ نصف الجلة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 292

والجِزْلة: الْقطعَة الْعَظِيمَة من التَّمْر.
وجَزَله بِالسَّيْفِ: قطعه جِزْلتين: أَي نِصْفَيْنِ.
وجَزَلْت الصَّيْد جَزْلا: قطعته بِاثْنَيْنِ.
وَجَاء زمن الجِزَال والجَزَال: أَي الصرام للنخل، قَالَ:
حَتَّى إِذا مَا حَان من جِزَالها ... وحَطَّت الجُرَّام من جِلاَلها
والجَزَل: أَن يقطع القتب غارب الْبَعِير.
وَقد جَزَله يجزِله جَزْلاً، وأجزله.
وَقيل: الجَزَل: أَن تصيب الغارب دربة فَيخرج مِنْهُ عظم فيطمئن مَوْضِعه.
جَزِل جَزَلا، وَهُوَ أَجزل، قَالَ أَبُو النَّجْم:
تغادِر الصَّمْدَ كَظهر الأجزل
وَقيل: الأجزل: الَّذِي تَبرأ دَبرته وَلَا ينْبت فِي موضعهَا وبر.
وَقيل: هُوَ الَّذِي هجمت دَبرته على جَوْفه.
وجَزَله القتب يَجْزِله جَزْلا، وأجْزَله: فعل بِهِ ذَلِك.
والجَزْل فِي زحاف الْكَامِل: إسكان الثَّانِي من متفاعلُن وَإِسْقَاط الرَّابِع، فَيبقى: مُتْفَعِلن، وَهُوَ بِنَاء غير مقول فينقل إِلَى بِنَاء مقول مَنْقُول، وَهُوَ مُفْتَعِلن، وبيته:
مَنْزِلة صَمَّ صداها وعَفَت ... أرسُمُها إِن سُئلت لم تُجِبِ
وَقد جَزَله يَجْزِله جَزْلا.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: سمي مجزولا لِأَن رابعه وَسطه، فَشبه بالسنام المجزول.
والجَزْلُ: نَبَات، عَن كرَاع.
وَبَنُو جَزِيلة: بطن.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 293

وجَزَالَي، مَقْصُور: مَوضِع.
والجَوْزَل: فرخ الْحمام.
وَعم بِهِ أَبُو عبيد جَمِيع نوع الْفِرَاخ.
والجَوْزَل: السم، قَالَ ابْن مقبل:
سَقَتهُنَّ كأسا من زُعَافٍ وجَوْزلاً
والجَوْزَل: الربو والبُهْر.
والجَوْزَل من النوق: الَّتِي إِذا أَرَادَت الْمَشْي وَقعت من الهزال.

مقلوبه: (ج ل ز)
الجَلْز: الطَيّ واللَّيّ.
جَلَزته أجلِزه جَلْزا.
وكل عقد عقدته حَتَّى يستدير فقد جَلَزْتَه.
والجَلْز، والجِلاَز: الْعقب المشدود فِي طرف السَّوْط الأصبحي.
وجَلَز السكين وَالسَّوْط جَلْزا: حزم مقبضه بعلباء الْبَعِير.
وَاسم ذَلِك الشَّيْء: الجِلاَز.
والجَلاَئز: عَقَبات تُلوى على كل مَوضِع من الْقوس.
وَاحِدهَا: جِلاز وجِلازة، قَالَ الشماخ:
مُدِلٌّ بُزْرق لَا يُدَاوَى رَمِيُّها ... وصفراءَ مِن نَبْع عَلَيْهَا الجَلاَئزُ
وَلَا تكون الجلائز إلاّ من غير عَيْب
وجَلَز رَأسه بردائه جَلْزا عصبه. قَالَ النَّابِغَة:
يَحُثّ الحُدَاةُ جالِزا بردائه

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 294

أَرَادَ: جالزا رَأسه بردائه.
وجَلْزُ السِّنان: الْحلقَة المستديرة فِي أَسْفَله.
وَقيل: جَلْزة: أَعْلَاهُ. وَقيل معظمه.
وجَلْزُ السَّوْط: معظمه.
والجَلْزُ، والجَليز، والتَّجليز: الذّهاب فِي الأَرْض والإسراع، قَالَ:
ثمَّ مضى فِي إثْرهَا وجَلَّزا
وقرض مَجْلُوز: يُجْزَى بِهِ مرّة، وَلَا يُجْزَى بِهِ أُخْرَى وَهُوَ من الذّهاب، قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
هَل أَجْزِيَنَّكما يَوْمًا بقرضكما ... والقَرْض بالقرض مَجْزِىٌّ ومَجْلوز
والجِلَّوز: البندق، عَرَبِيّ حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
وَقد سمت جالِزا، ومِجْلَزا، وكَنَتْ بِأبي مِجْلَز، وَكَانَ أَبُو عُبَيْدَة يَقُول: أَبُو مَجْلِز، بِفَتْح الْمِيم وَكسر اللَّام.
والجِلْوَاز: التُّؤْرُور، وَقيل: هُوَ الشرطي.
وجَلْوَزَتُهُ: خفته بَين يَدي الْعَامِل فِي ذَهَابه ومجيئه.
وجمل جَلَنْزَي: غليظ شَدِيد.

مقلوبه: (ز ج ل)
زَجَل الشَّيْء يزجُله، وزَجَل بِهِ زَجْلا: رَمَاه وَدفعه، قَالَ:
بتنا وباتت رياحُ الغَوْر تزجُله ... حَتَّى إِذا هَمّ أَولاه بأَنجاد
والمصدر عَن ثَعْلَب.
وزجلت النَّاقة بِمَا فِي بَطنهَا زَجْلا: رمت بِهِ، كزَجَرت بِهِ زَجْرا، وَقد تقدم.
وزَجَلَتْ بِهِ زَجْلا: دَفعته.
والزّاجَل، يهمز وَلَا يهمز: مَاء الْفَحْل، وَقد زجل المَاء فِي رَحمهَا يَزْجُله زَجْلا.
وَخص أَبُو عبيد بِهِ منى الظليم، وَأنْشد:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 295

وَمَا بَيْضاتُ ذِي لِبَد هِزَفّ ... سُقِين بزاجَل حَتَّى رَوِينا
وَقيل الزّاجَل: مَا يسيل من دبر الظليم أَيَّام تحضينه بيضه.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الزَّاجَل: وسم يكون فِي الْأَعْنَاق، قَالَ:
إنّ أحقَّ إبلٍ أَن تؤكلْ
حَمْضِيَّة جَاءَت عَلَيْهَا الزَّاجَلْ
وَقِيَاس هَذَا الشّعْر أَن يكون فِيهِ الزَّاجَل مهموزا.
وزَجَل الْحمام يَزجِلها زجْلا: أرسلها على بعد.
وَهِي: حمام الزّاجِل، والزَّجَّال، عَن الْفَارِسِي.
وزَجَله بِالرُّمْحِ يَزْجُله زَجْلا: زجه. وَقيل: رَمَاه.
والمِزْجَل: السِّنان. وَقيل: هُوَ رمح صَغِير.
والزَّاجِل: الْحلقَة فِي زج الرمْح.
والزّاجِل: خَشَبَة تعطف وَهِي رطبَة حَتَّى تصير كالحلقة ثمَّ تجفف فتجعل فِي أَطْرَاف الحزم والحبال.
وَقيل: هُوَ الْعود الَّذِي يكون فِي طرف الْحَبل الَّذِي تشد بِهِ الْقرْبَة، قَالَ الْأَعْشَى:
فهان عَلَيْهِ أَن تجِفّ وِطَابُكم ... إِذا ثُنِيَتْ فِيمَا لَدَيْهِ الزَّواجِلُ
والزَّجَل: اللّعب والجلبة وَرفع الصَّوْت، وَخص بَعضهم بِهِ التطريب، وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ:
لَهُ زَجَل كأنهُ صَوت حادٍ ... إِذا طلب الوَسِيقةَ أَو زمِيرُ
وَقد زَجِل زَجَلا، فَهُوَ زَجِل، وزاجل. وَرُبمَا أوقع الزّاجِل على الْغناء قَالَ:
وهْو يغنّيها غِنَاء زاجِلا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 296

وغيث زَجِل: لرعده صَوت.
ونَبْت زَجِل: صوَّتت فِيهِ الرّيح، قَالَ الْأَعْشَى:
كَمَا اسْتَعَانَ برِيح عِشْرِقٌ زَجِل
والزَّجْلة: صَوت النَّاس، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
شَدِيدَة أَزّ الآخِرَين كَأَنَّهَا ... إِذا ابتدَّها العِلجان زَجْلة قافِل
شبه حفيف شخبها بحفيف الزَّجْلة من النَّاس.
والزُّجْلة: الْجَمَاعَة من النَّاس.
وَقيل: هِيَ الْقطعَة من كل شَيْء، قَالَ لبيد:
كَحَزِيق الحبشِيِّينَ الزُّجَلْ

مقلوبه: (ز ل ج)
الزَّلِيجُ، والزَّلجَان: سير لين.
والزَّلْج: السرعة فِي الْمَشْي وَغَيره.
زَلَج يزلِج زَلْجاً وزَلجاناً، وزَلِيجا، وانزلج.
وناقة زَلَجَى، وزَلُوج: سريعة فِي السّير.
وَقيل: سريعة الْفَرَاغ عِنْد الْحَلب.
وقدح زَلُوج: سريع الانزلاج من الْقوس، قَالَ:
فقِدْحُه زعل زَلُوج
والزَلاَج، والِزْلاج: مغلاق الْبَاب، سمي بذلك لسرعة انزلاجه.
وَقد أزْلَجْتُ الْبَاب.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 297

وزَلَج السهْم يُزْلَجُ زَلْجا، وزَلِيجا: وَقع على وَجه الأَرْض وَلم يقْصد الرَّمية، قَالَ جندل ابْن الْمثنى:
مُرُوقَ نَبْل الغَرَض الزَّوالج
وَسَهْم زَلْج: كَأَنَّهُ صفة بِالْمَصْدَرِ.
وَقد أزلجته.
والمُزَلَّج: الفسل الَّذِي لَيْسَ بتام الحزم، قَالَ:
مَخَارِمُ الليلِ لهنّ بَهْرَجُ ... حِين ينامُ الوَرَع المُزَلَّجُ
وَقيل: هُوَ النَّاقِص الدون الضَّعِيف.
وَقيل: هُوَ النَّاقِص الْخلق.
وَقيل: هُوَ المُلْزق بالقوم وَلَيْسَ مِنْهُم.
وَقيل: الدَّعِيّ.
وَعَطَاء مُزَلَّج: تافه.
وعيش مُزَلَّج: مدافع بالبلغة.
وعيش مُزَلَّج: مدبق لم يتم.
وكل مَا لم تبالغ فِيهِ وَلم تحكمه: فَهُوَ مُزَلَّج.
وتزلّج النَّبِيذ وَالشرَاب: الحّ فِي شربه، عَن اللحياني، كتسَلَّجة.

مقلوبه: (ل ز ج)
لَزِجَ الشَّيْء لَزَجا، ولُزُوجة، وتلزّج: علك.
وَشَيْء لَزِج: ملتزج.
والتَّلَزُّج: تتبع الدَّابَّة الْبُقُول، قَالَ رؤبة يصف حمارا وأتانا:
وفَرَغا من رَعْي مَا تلزّجا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 298

الْجِيم وَالزَّاي وَالنُّون
جَنَزَ الشَّيْء يَجْنِزه جَنْزاً: ستره. وَذكروا أَن النوار لما احتضرت أوصت أَن يُصَلِّي عَلَيْهَا الْحسن، فَقيل فِي ذَلِك، فَقَالَ: " إِذا جنزتموها فآذنوني ".
والجِناز، والجَنازة: الْمَيِّت.
قَالَ ابْن دُرَيْد: زعم قوم أَن اشتقاقه من ذَلِك، وَقَالَ: لَا ادري مَا صِحَّته، وَقد قيل: هُوَ نبطي.
وَرمى فِي جِنَازته: أَي مَاتَ.
والجِنَازة: السرير الَّذِي يُحمل عَلَيْهِ الْمَيِّت.
قَالَ الْفَارِسِي: لَا يُسمى جِنازة حَتَّى يكون عَلَيْهِ ميت، وَإِلَّا فَهُوَ سَرِير أَو نعش، وَأنْشد للشماخ:
إِذا أَنْبَضَ الرّامون فِيهَا ترنَّمت ... ترنُّمَ ثَكْلَى أوجعتها الجنائزُ
واستعار بعض مُجّان الْعَرَب الْجِنَازَة: لزق الْخمر، فَقَالَ وَهُوَ عَمْرو بن قِعَاس:
وكنتُ إِذا أرى زِقاًّ مَرِيضا ... يناح على جِنازته بكيتُ
وَإِذا ثقل على الْقَوْم أَمر أَو اغتموا بِهِ فَهُوَ: جِنازة عَلَيْهِم، قَالَ:
وَمَا كنت أَخشى أَن أكون جِنَازة ... عليكِ ومَنْ يَغْترُّ بالحَدَثانِ

مقلوبه: (ن ج ز)
نَجَز الْكَلَام: انْقَطع.
ونَجُز الْوَعْد، ينجُز نَجْزاً: حضر، وَقد يُقَال: نجِز.
قَالَ ابْن السّكيت: كَأَن نَجِز: فنى، وَكَأن نَجَز: قضى حَاجته.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 299

وَقد أَنجز الْوَعْد.
ووعد ناجز، ونَجِيز.
ونَجَز الْحَاجة، وأنجزها: قَضَاهَا.
وَأَنت على نَجْز حَاجَتك، ونُجْزها: أَي على قَضَائهَا.
واستنجزَه الْعدة، وتَنَجَّزه إِيَّاهَا: سَأَلَهُ إنجازها.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: أبيعكه السَّاعَة ناجزاً بناجز: أَي معجلا، انتصبت الصّفة هُنَا كَمَا انتصب الِاسْم فِي قَوْلهم: بِعْت الشَّاء شَاة بدرهم.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي فِي قَوْلهم:
جَزْىَ الشَّموسِ ناجِزاً بناجز
أَي: جَزَيتَ لي جَزَاء سوء فَجَزيت لَك مثله.
وَقَالَ مرّة، إِنَّمَا ذَلِك إِذا فعل شَيْئا فَفعلت مثله لَا يقدر أَن يفوتك وَلَا يجوزك فِي كَلَام أَو فعل.
ولأُنجزَنَّك نَجِيزتك: أَي لأجزينك جزاءك.
والمناجَزَة فِي الْقِتَال: أَن يتبارز الفارسان فيتمارسا حَتَّى يقتل كل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه، قَالَ عبيد:
كالهُنْدُواتِيّ المهنَّدِ " م " ... هَزَّه القِرْن المناجزْ
وتناجز الْقَوْم: تسافكوا دِمَاءَهُمْ، كَأَنَّهُمْ اسرعوا فِي ذَلِك.
وتَنَجّز الشَّرَاب: الح فِي شربه، هَذِه عَن أبي حنيفَة.

مقلوبه: (ز ن ج)
الزِّنْج، والزَّنْج: جيل من السودَان.
واحدهم: زِنْجِيّ، حَكَاهُ ابْن السّكيت وَأَبُو عبيد، مثل: رومي وروم، وفارسي وفرسٍ؛ لِأَن يَاء النّسَب عديلة هَاء التَّأْنِيث فِي السُّقُوط، وَقد أبنت وَجه ذَلِك فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
فَأَما قَوْله:
تراطُن الزنج برَحل الأزنُج

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 300

فَزعم الْفَارِسِي: أَنه كسر على إِرَادَة الطوائف والأبطن.
وَيُقَال فِي النداء: يَا زَناجِ صرح الْفَارِسِي بِفَتْح أَوله وَكسر آخِره.
وزَنِجَت الْإِبِل زَنَجا: عطشت مرّة بعد مرّة فضاقت بطونها.
وَكَذَلِكَ: زَنِجَ الرجل من ترك الشّرْب، عَن كرَاع.

الْجِيم وَالزَّاي وَالْفَاء
الجَزْف: الْأَخْذ بِالْكَثْرَةِ.
وجَزَف لَهُ فِي الْكَيْل: أَكثر.
والجُزَاف، والجِزَاف، والجَزَافة: بيعك الشَّيْء واشتراؤكه بِلَا كيل وَلَا وزن، وَهُوَ يرجع إِلَى المساهلة، وَهُوَ دخيل، وَقَوله صَخْر الغي:
فاقبل مِنْهُ طِوال الذُرَا ... كأنّ عليهنَّ بَيْعا جَزِيفا
أَرَادَ طَعَاما بيع جزَافا بِغَيْر كيل، يصف سحابا.

مقلوبه: (ج ف ز)
الجَفْز: سرعَة الْمَشْي، يَمَانِية، حَكَاهَا ابْن دُرَيْد، قَالَ: وَلَا ادري مَا صِحَّتهَا.

مقلوبه: (ف ج ز)
الفَجز: لُغَة فِي الفَجَس، وَهُوَ التكبر.

الْجِيم وَالزَّاي وَالْبَاء
الجِزْب: النَّصِيب من المَال.
وَالْجمع: اجزاب.

مقلوبه: (ج ب ز)
الجِبزْ من الرِّجَال: الكز الغليظ.
والجِبْز: الْبَخِيل اللَّئِيم.
وَقيل: الضَّعِيف.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 301

وَجَاء بخُبْزته جَبِيزا: أَي فطيرا.
وجَبَز لَهُ من مَاله جِبْزة: قطع لَهُ مِنْهُ قِطْعَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

مقلوبه: (ز ج ب)
مَا سَمِعت لَهُ زُجْبة: أَي كلمة.

مقلوبه: (ز ب ج)
اخذ الشَّيْء بزابَجه: أَي بِجَمِيعِهِ.
قَالَ الْفَارِسِي: وَقد همز وَلَيْسَ بِصَحِيح، قَالَ: أَلا ترى إِلَى سِيبَوَيْهٍ كَيفَ الزم من قَالَ: إِن الْألف فِيهِ أصل لعدم مَا تذْهب فِيهِ أَن يَجعله كجعفر.

الْجِيم وَالزَّاي وَالْمِيم
جَزَمت الشَّيْء أجزِمه جَزْما: قطعته.
وجَزَمت الْيَمين جزما: أمضيتها.
وَحلف يَمِينا حتما جَزْما.
وكل أَمر قطعته قطعا لَا عودة فِيهِ: فقد جَزَمتَه.
والجَزْم: إسكان الْحَرْف عَن حركته من الْإِعْرَاب، من ذَلِك لقصوره عَن حَظه مِنْهُ وانقطاعه عَن الْحَرَكَة وَمد الصَّوْت بهَا للإعراب، فَإِن كَانَ السّكُون فِي مَوْضُوع الْكَلِمَة وأوليتها لم يسم جزما؛ لِأَنَّهُ لم يكن لَهَا حَظّ فقصرت عَنهُ.
والجَزْم: هَذَا الْخط الْمُؤلف من حُرُوف المعجم. قَالَ أَبُو حَاتِم: سمي جزما؛ لِأَنَّهُ جُزِم عَن الْمسند، هُوَ خطّ حمير فِي أَيَّام ملكهم: أَي قطع.
وجَزَم على الْأَمر، وجَزَّم: سكت.
وجزَّم عَن الشَّيْء: عجز وَجبن، قَالَ:
ولكنّي مَضَيتُ وَلم أُجَزِّم ... وَكَانَ الصبرُ عادةَ أوَّلينا
والجَزْم من الْخط: تَسْوِيَة الْحَرْف.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 302

وقلم جَزْم: لَا حرف لَهُ.
وجَزَم الْقِرَاءَة جزما: وضع الْحُرُوف موَاضعهَا فِي بَيَان ومهل.
وسقاء جازم، ومِجْزَم: ممتلئ، قَالَ:
جَذْلان يَسَّرَ جُلَّةً مكنوزةً ... دَسْماء بَحْوَنةً ووَطْبا مِجْزَما
وَقد جزمه جزما، قَالَ صَخْر الغي:
فلمّا
جزمتُ
لَهَا
قربتي ... تيمَّمتُ أطْرِقةً أَو خليفا
وجَزَّمه: كجَزَمه.
وجَزَم يَجْزِم جَزْما: أكل أَكلَة تملأ عَنْهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَالَ ثَعْلَب: جَزَم: إِذا أكل أَكلَة فِي كل يَوْم وَلَيْلَة.
وجَزَم النّخل يَجْزِمه جَزْما، واجْتَزَمه: خرصه وحزره، وَقد روى بَيت الْأَعْشَى:
كالنَّخل طَاف بهَا المجتزِم
مَكَان المُجْتَرمِ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الاجتزام: شِرَاء النّخل إِذا ارطب.
واجتزم فلَان حَظِيرَة فلَان: إِذا اشْتَرَاهَا، قَالَ: وَهِي لُغَة أهل الْيَمَامَة.
وجَزَم من نخله جِزْما: أَي نَصِيبا.
والجَزْم: مَا يُحْشَى بِهِ حَيَاء النَّاقة لتحسبه إِذا وَضعته وَلَدهَا.
وجَزَّم بسَلْحه: اخْرُج بعضه وَبَقِي بعضه.
وَقيل: جَزَّم بسلحه: حذف.
وتجزّمت الْعَصَا: تشققت: كتهزمت.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 303

والجَزْم من الْأُمُور: الَّذِي يَأْتِي قبل حِينه، والوزم: الَّذِي يَأْتِي فِي حِينه.
والجِزْمة من الْمَاشِيَة: الْمِائَة فَمَا زَادَت.
وَقيل: من الْعشْرَة إِلَى الْأَرْبَعين.
وَقيل: الجِزْمة من الْإِبِل خَاصَّة: نَحْو الصِّرْمة.

مقلوبه: (ج م ز)
جَمَز الْإِنْسَان وَالْبَعِير وَالدَّابَّة يَجْمِز جَمْزا، وجَمَزَى: وَهُوَ عَدو دون الْحَضَر وَفَوق الْعُنُق.
وبعير جَمَّاز، مِنْهُ.
وحمار جَمَزى: وثاب، قَالَ أُميَّة:
كأنّي ورَحْلي إِذا رُعْتُها ... على جَمَزى جازئٍ بالرمالِ
وجَمَز فِي الأَرْض جَمْزا: ذهب، عَن كرَاع.
والجَمَّازة: دراعة من صوف.
والجُمْزَان: ضرب من التَّمْر.
والجُمْزة: الكتلة من التَّمْر والأقط وَنَحْو ذَلِك.
والجُمْزة: برعوم النبت الَّذِي فِيهِ الْحبَّة، عَن كرَاع: كالقمزة. وَقد تقدّمت فِي الْقَاف.
والجُمْز: مَا يبْقى من عرجون النَّخْلَة.
وَالْجمع: جُمُوز.
والجُمَّيز، والجُمَّيَزى: ضرب من الشّجر يشبه حمله التِّين.
وتين الجُمَّيز: من تين الشَّام أَحْمَر حُلْو كَبِير.
قَالَ أَبُو حنيفَة: تين الجميز حُلْو رطب لَهُ معاليق طوال، ويزبب، قَالَ: وَضرب آخر من الجميز لَهُ شجر عِظَام يحمل حملا كالتين فِي الْخلقَة وورقتها اصغر من ورقة التِّين، وتينها صغَار، اصفر اسود يكون بالغور. والأصفر مِنْهُ حُلْو، وَالْأسود يدمي الْفَم، وَلَيْسَ لتينها علاقَة، وَهُوَ لاصق بِالْعودِ، الْوَاحِدَة مِنْهُ: جُمَّيزة، وجُمَّيزى.

مقلوبه: (ز ج م)
الزَّجْم: أَن تسمع شَيْئا من الْكَلِمَة الْخفية.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 304

وَمَا سَمِعت لَهُ زَجمة، وَلَا زُجمة: أَي نبسة.
وَمَا زَجَم إِلَيّ كلمة يزجُم زَجْما: أَي مَا كلمني بِكَلِمَة.
وَمَا عصيته زَجْمة مِنْهُ.
وزَجَم لَهُ بِشَيْء مَا فهمه.
وقوس زَجُوم: ضَعِيفَة الإرنان، قَالَ:
بَات يعاطِي فُرُجا زَجُوما
ويروى: " هَمَزى ".
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَوس زَجوم: حنون. وَالْقَوْلَان متقاربان.
وبعير أزجم: لَا يرغو.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يفصح بالهدير، وَقد يُقَال بِالسِّين.

مقلوبه: (ز م ج)
زَمَج قربته وسقاءه زَمْجا: لُغَة فِي جَزَمها، وَزعم يَعْقُوب أَنه مقلوب، والمصدر يَأْبَى ذَلِك.
وزَمَج الرجل زَمْجا: دخل على الْقَوْم بِغَيْر دَعْوَة فَأكل.
والزِّمِجَّي: منبت ذَنْب الطَّائِر.
والزُّمَّج: طَائِر دون الْعقَاب يصاد بِهِ.
وَقيل: هُوَ ذكر العقبان.
وَقد يُقَال: زُمَّجة، زعم الْفَارِسِي عَن أبي حَاتِم أَنه مُعرب.
وَذكر سبويه: الزُّمَّج فِي الصِّفَات، وَلم يفسره السيرافي قَالَ: والأعرف أَنه الزُّمَّح، بِالْحَاء، يُقَال: رجل زُمَّح وزُمّاح: وَهُوَ الْخَفِيف الرجلَيْن.
وَأخذ الشَّيْء بزامَجِه وزابَجه: أَي بِجَمِيعِهِ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ غير مَهْمُوز عِنْد ذكر الْعَالم والباصر.
وازْمَأجَّت الرُّطَبة: انتفخت من حر أَو ندى أَو انْتِهَاء، عَن الهجري.

مقلوبه: (م ز ج)
مَزْج الشَّيْء يمزُجه مَزْجا فامتزج: خلطه.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 305

وشراب مَزْج: ممزوج.
وكل نَوْعَيْنِ امتزجا فَكل وَاحِد مِنْهُمَا لصَاحبه: مِزْج، ومِزَاج.
ومِزَاج الْبدن: مَا أسس عَلَيْهِ من مرّة.
والمِزْج: الْعَسَل، قَالَ:
فجَاء بِمِزْجٍ لم ير الناسُ مثلَه ... هُوَ الضَّحْكُ إلاَّ أَنه عَمَل النَّحْل
قَالَ أَبُو حنيفَة: سمي مِزْجا: لِأَنَّهُ مِزَاج كل شراب حُلْو طيب بِهِ.
وسمى أَبُو ذُؤَيْب المَاء الَّذِي تُمْزَج بِهِ الْخمر: مزجا؛ لِأَن كل وَاحِد من الْخمر وَالْمَاء يمازج صَاحبه فَقَالَ:
بمِزْج من العَذْبِ عَذْب السَّرَاةِ ... تزعزعُه الرِّيحُ بعد المطرْ
ومَزَّج السنبل وَالْعِنَب: اصفر بعد الخضرة.
وَرجل مَزّاج، ومُمَزِّج: لَا يثبت على خلق إِنَّمَا هُوَ ذُو أَخْلَاق.
وَقيل: هُوَ المخلط الْكذَّاب عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد لمدرج الرّيح:
إِنِّي وجدتُ إخاءَ كل ممزِّج ... مَلِق يعود إِلَى المَخَانة والقِلى
والمِزْج: اللوز المر، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَدْرِي مَا صِحَّته، وَقيل: إِنَّمَا هُوَ المنج.
والمَوْزَج: الْخُف، فَارسي مُعرب.
وَالْجمع: مَوَازِجة، ألْحقُوا الْهَاء للعجمة، وَهَكَذَا وجد اكثر هَذَا الضَّرْب الأعجمي مكسرا بِالْهَاءِ فِيمَا زعم سِيبَوَيْهٍ، وَقَول البريق الْهُذلِيّ:
ألم تَسْلُ عَن ليلى وَقد ذهب الدّهرُ ... وَقد أوْحَشَتْ مِنْهَا المَوَازِجُ والحَضْر
أَظن الموازج: موضعا، وَكَذَلِكَ: الْحَضَر.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 306

الْجِيم والطاء وَاللَّام
جَلَط رَأسه: حلقه.

الْجِيم والطاء وَالنُّون
الطَّاجَن: المقلى، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: تابه.
والطَّجْن: قَلْوك عَلَيْهِ، دخيل.

مقلوبه: (ط ن ج)
الطُّنُوج: الكراريس، وَلم يذكر لَهَا وَاحِدًا. وَمِنْه مَا حَكَاهُ ابْن جني قَالَ: اُخْبُرْنَا أَبُو صَالح السَّلِيل ابْن احْمَد بن عِيسَى بن الشَّيْخ، قَالَ: حَدثنَا أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن الْعَبَّاس اليزيدي قَالَ: حَدثنَا الْخَلِيل بن أَسد النوشجاني قَالَ: حَدثنَا مُحَمَّد بن يزِيد بن ربان قَالَ: أَخْبرنِي رجل عَن حَمَّاد الراوية قَالَ: أَمر النُّعْمَان فنسخت لَهُ أشعار الْعَرَب فِي الطُّنُوج، يَعْنِي الكراريس، فَكتبت لَهُ، ثمَّ دَفنهَا فِي قصره الْأَبْيَض، فَلَمَّا كَانَ الْمُخْتَار بن عبيد قيل لَهُ: إِن تَحت الْقصر كنزا، فاحتفره فَاخْرُج تِلْكَ الْأَشْعَار، فَمن ثمَّ أهل الْكُوفَة أعلم بالاشعار من أهل الْبَصْرَة.

الْجِيم والطاء وَالْبَاء
الطَّبَج، سَاكن الْبَاء: الضَّرْب على الشَّيْء الأجوف؛ كالراس وَغَيره. حَكَاهُ ابْن حمويه عَن شمر فِي كتاب الغريبين.

الْجِيم وَالدَّال والثاء
الجَدَث: الْقَبْر.
وَالْجمع: أجداث.
وَقد قَالُوا: جَدَف، فالفاء بدل من الثَّاء لأَنهم قد اجْمَعُوا فِي الْجمع على: أجداث وَلم يَقُولُوا: أجداف.
وأجْدُث: مَوضِع، قَالَ المتنخِّل:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 307

عرفت بأجدُث فنِعاف عِرق ... عَلَامَات كتَحبير النِّماط
وَقد نفى سِيبَوَيْهٍ أَن يكون " أفْعُل " من أبنية الْوَاحِد، فَيجب أَن يعد هَذَا فِيمَا فَاتَهُ من أبنية كَلَام الْعَرَب، إِلَّا أَن يكون جمع الجدث الَّذِي هُوَ الْقَبْر على أجدُث ثمَّ سمي بِهِ الْموضع، ويروى: " أجدف " بِالْفَاءِ.

الْجِيم وَالدَّال وَالرَّاء
هُوَ جَدِير بِكَذَا، ولكذا: أَي خليق.
وَالْجمع: جَدِيرون، وجُدراء.
وَالْأُنْثَى: جديرة.
وَقد جَدُر جَدارة.
وَإنَّهُ لمَجْدَرة أَن يفعل، وَكَذَلِكَ: الِاثْنَان والجميع.
وَإِنَّهَا لمَجْدَرة بذلك وَبِأَن تفعل ذَلِك. وَكَذَلِكَ: الاثنتان والجميع، كُله عَن اللحياني.
وَهَذَا الْأَمر مَجْدَرة لذَلِك ومجدرة مِنْهُ: أَي مخلقة.
ومَجْدَرةٌ مِنْهُ أَن يفعل كَذَا: أَي هُوَ جدير بِفِعْلِهِ.
وَحكى اللحياني عَن أبي جَعْفَر الرُّؤَاسِي: إِنَّه لمجدور أَن يفعل ذَلِك، جَاءَ بِهِ على لفظ الْمَفْعُول وَلَا فعل لَهُ.
وَحكى: مَا رَأَيْت من جدارته، وَلم يزدْ على ذَلِك.
والجُدَرِيّ، والجَدَرِيُّ: قُرُوح فِي الْبدن تَنَفَّط وتقيح.
وَقد جُدِر جَدْرا، وجُدِّر.
وروى اللحياني جَدَر يجدِر جَدْرا.
وَأَرْض مَجْدَرة: ذَات جُدَرِيّ.
والجَدرُ، والجُدَرُ: سلع تكون فِي الْبدن خلقَة، وَقد تكون من الضَّرْب والجراحات.
واحدتها: جَدَرة وجُدَرة، وَهِي الأَجْدار.
وَقيل: الجُدَرُ إِذا ارْتَفَعت عَن الْجلد، وَإِذا لم ترْتَفع عَنهُ فَهِيَ ندب. وَقد تدعى النّدب

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 308

جُدَرا، وَلَا تدعى الجُدَر نَدبا.
وَقَالَ اللحياني: الجَدَر: السّلع تكون بالإنسان أَو البثور النابتة، واحدتها: جَدَرة والجُدَر: آثَار ضرب مُرْتَفعَة على جلد الْإِنْسَان، الْوَاحِدَة: جُدَرة. فَمن قَالَ: الجُدَرِيّ: نِسْبَة إِلَى الجُدَر، وَمن قَالَ: الجَدَرِيّ: نِسْبَة إِلَى الجَدَر، هَذَا قَول اللحياني، وَلَيْسَ بالْحسنِ.
وجَدِر ظَهره جَدَرا: ظَهرت فِيهِ جُدَر.
والجُدَرة فِي عنق الْبَعِير: السّلْعَة. وَقيل: هِيَ من الْبَعِير جُدَرة، وَمن الْإِنْسَان سلْعَة وضواة.
والجَدَر: ورم يَأْخُذ فِي الْحلق.
وشَاة جَدْرا: تقوب جلدهَا عَن دَاء وَلَيْسَ من جُدَرِيّ.
والجَدَر: انتبار فِي عنق الْحمار، وَرُبمَا كَانَ من الكدم.
وَقد جَدَرَتْ عُنُقه جُدُورا.
وعامر الأجدارِ: أَبُو قَبيلَة من كلب؛ سمي بذلك لسلع كَانَت فِي بدنه.
وجَدَر النبت وَالشَّجر، وجَدُر جدارة، وجَدَّر، وأَجدر: طلعت رءوسه فِي أول الرّبيع. وَذَلِكَ يكون عشرا أَو نصف شهر.
وأجدرت الأَرْض: كَذَلِك.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: جَدَر الشّجر: إِذا اخْرُج ثمره كالحمص.
وَشَجر جَدَر.
وجَدَر العَرْفَجُ والثُّمام يَجْدُر: إِذا خرج فِي كعوبه ومتفرق عيدانه مثل أظافير الطير.
وأجدر الوليع، وجادر: اسمر وَتغَير، عَن أبي حنيفَة، يَعْنِي؛ بالوليع طلع النّخل.
وجَدَّر الْعِنَب: صَار حبه فويق النفض.
والجَدَرة، بِفَتْح الدَّال: حَظِيرَة تصنع للغنم من حِجَارَة وَالْجمع: جَدَر.
والجَدِيرة: زرب الْغنم.
والجديرة: كنيف يتَّخذ من حِجَارَة يكون للبهم وَغَيرهَا. فَإِن كَانَ من طين فَهُوَ جِدار.
والجِدَار: الْحَائِط.
وَالْجمع: جُدُر.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 309

وجُدُرات: جمع الْجمع، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَهُوَ مِمَّا استغنوا فِيهِ بِبِنَاء اكثر الْعدَد عَن بِنَاء أَقَله، فَقَالُوا: ثَلَاثَة جُدُر.
وَقَول عبد الله بن عمر أَو غَيره: إِذا اشْتريت اللَّحْم يضْحك جَدْر الْبَيْت يجوز أَن يكون جَدْر: لُغَة فِي جِدَار.
وَالصَّوَاب عِنْدِي: تضحك جُدُر الْبَيْت وَهُوَ جمع جِدَار، وَهَذَا مثل، وَإِنَّمَا يُرِيد أهل الدَّار يفرحون.
وجَدَره يَجْدُره جَدْرا: حَوَّطه.
واجتدره: بناه، قَالَ رؤبة:
تشييدَ أَعضادِ الْبناء المُجْتَدِرْ
وجدّره: شيده، وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
وآخَرون كالحَمِيرِ الجُشَّرِ
كَأَنَّهُمْ فِي السَّطْحِ ذِي المجدَّر
إِنَّمَا أَرَادَ: ذِي الْحَائِط المجدَّر. وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ: ذِي التجدير: أَي الَّذِي جُدّر وشُيِّد، فَأَقَامَ المُفَعَّل مقَام التفعيل؛ لِأَنَّهُمَا جَمِيعًا مصدران لفعَّل، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
إِن المُوَقَّى مثل مَا وقِّيتُ
أَي إِن التوقية.
وجَدَر الرجل: توارى بالجدار، حَكَاهُ ثَعْلَب، وَأنْشد:
إِن صُبَيح بن الزبير فَأرا
فِي الرَّضْم لَا يتْرك مِنْهُ حَجَرا
إلاّ مَلاَه حِنْطة وجَدَرا
قَالَ: ويروى: " حشاه ". وفأر: حفر. قَالَ هَذَا سرق حِنْطَة وخبأها.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 310

والجَدَرة: حَيّ من الأزد بنوا جِدَار الْكَعْبَة فسموا: الجَدَرةَ، لذَلِك.
والجَدْر: أصل الجِدَار، وَفِي الحَدِيث: " حَتَّى يبلغ المَاء جَدْرَه ": أَي أَصله، وَالْجمع: جُدُور، وَقَالَ اللحياني: هِيَ الجوانب، وَأنْشد:
تَسْقِى مذانب قد طَالَتْ عَصِيفتها ... جُدُورها من أتىّ المَاء مطمومُ
قَالَ: افرد مطموما لِأَنَّهُ أَرَادَ مَا حول الجُدُور، وَلَوْلَا ذَلِك لقَالَ: مطمومة.
والجُدُور: الحواجز الَّتِي بَين الدبار الممسكة المَاء.
والجدِير: الْمَكَان يبْنى حوله جِدَار، قَالَ الْأَعْشَى:
ويبنون فِي كلّ وَاد جَدِيرا
وجُدُور الْعِنَب: حوائطه، وَاحِدهَا: جَدْر.
وجَدْر الكظامة: حافتاها.
وَقيل: طين حافتيها.
والجِدْر: نَبَات، واحدته: جِدْرة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة الجَدْر: كالحلمة غير انه صَغِير يتربل، وَهُوَ من نَبَات الرمل ينْبت مَعَ الْمَكْر وَجمعه: جُدُور، قَالَ العجاج، وَوصف ثورا:
أَمْسَى بِذَات الحاذِ والجُدُور
وجَدَر: مَوضِع بِالشَّام قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَمَا إنْ رَحيقٌ سَبَتْها التِّجا ... رُ من أَذرِعاتٍ فوادي جَدَرْ
وخمر جَيْدريَّة: مَنْسُوب إِلَيْهَا على غير قِيَاس. قَالَ:
أَلا يَا اصبحاني فَيْهجا جَيْدَريَّةً ... بِمَاء سَحَاب يسْبق الحقَّ باطِلي

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 311

يَعْنِي بِالْحَقِّ: الْمَوْت وَالْقِيَامَة.
وَقد قيل: إِن جَيْدرا: مَوضِع هُنَالك أَيْضا.
فَإِن كَانَت الْخمر الجَيْدَرِيَّة منسوبة إِلَيْهِ فَهُوَ نسب قياسي.
والجَيْدَر، والجَيْدَرِيّ، والجَيْدَرانُ: الْقصير، وَقد يُقَال لَهُ: جَيْدرة على الْمُبَالغَة، وَقَالَ الْفَارِسِي: وَهَذَا كَمَا قَالُوا لَهُ: دحداحة، ودِنَّبَة وحِنْزَقْرة، وَامْرَأَة جَيْدرة، وجَيْدريَّة، أنْشد يَعْقُوب:
ثنت عُنُقا لم ثنها جَيْدرِيَّة ... عَضَاد وَلَا مكنوزةُ اللَّحْم ضَمْزَرُ
والتَّجدير: الْقصر، وَلَا فعل لَهُ، قَالَ:
إِنِّي لأَعْظُمُ فِي صَدْر الكمِيّ على ... مَا كَانَ فِيّ من التَّجدير والقِصَر
أعَاد الْمَعْنيين لاخْتِلَاف اللَّفْظَيْنِ، كَمَا قَالَ:
وَهِنْد أَتَى من دونهَا النَّأيُ والبُعْدُ

مقلوبه: (ج ر د)
جَرَد الشَّيْء يجردُه جَرْدا، وجَرّده: قشره، قَالَ:
كأنّ فَدَاءها إذْ جرَّدوه ... وطافوا حوله سُلَك يتيمُ
ويروى: " حَرّدوه " بِالْحَاء، وَقد تقدم.
وَاسم مَا جَرَد مِنْهُ: الجُرَادة.
وجَرَد الجِلْدَ يَجْرُده جَرْداً: نزع عَنهُ الشّعْر.
وَكَذَلِكَ: جَرَّده، قَالَ طرفَة:
كسِبْت الْيَمَانِيّ قِدُّه لم يجرَّدِ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 312

وثوب جَرْد: خلق قد سقط زئبره.
وَقيل: هُوَ الَّذِي بَين الْجَدِيد والخلق.
وأثواب جُرُود، قَالَ كثير عزة:
فَلَا تبعدن تَحت الضَّرِيحة أعظمٌ ... رَميم وأثواب هُنَاكَ جُرودُ
وشملة جَرْدة: كَذَلِك، قَالَ الْهُذلِيّ:
وأشعثَ
بَوْشِىّ
أُحاحَه ... غداةَ إذٍ فِي جَرْدة متماحِل
وَقد جَرِد، وانجرد.
والجَرَد من الأَرْض: مَا لَا ينْبت.
وَمَكَان جَرْد، وأجردُ، وجَرِد: لَا نَبَات بِهِ.
وَأَرْض جرداء. وجَرِدة: كَذَلِك.
وَقد جرِدت جَرَدا.
وجَرَدها الْقَحْط.
وَسنة جارود: مقحطة.
وَرجل جارود: مشئوم، مِنْهُ كَأَنَّهُ يقشر قومه.
وجَرَدَ الرجل الْقَوْم يَجْرُدهم جَرْدا: سَأَلَهُمْ فمنعوه أَو اعطوه كارهين. وَقَوله:
لقد جَرَدَ الجارودُ بكرَ بن وَائِل
قيل: مَعْنَاهُ: شُئم عَلَيْهِم.
وَقيل: استأصل مَا عِنْدهم.
وَيَعْنِي بالجارود هُنَا: الجارودَ الْعَبْدي، وَله حَدِيث. وَقد صحب النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقتل بِفَارِس فِي عقبَة الطين.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 313

وَأَرْض جرداء: فضاء وَاسِعَة مَعَ قلَّة نبت.
وَرجل اجرد: لَا شعر عَلَيْهِ، وَفِي حَدِيث صفة أهل الْجنَّة: " جُرْد مُرْد مكحَّلون ".
وخد أجرد: كَذَلِك.
وَفرس أجرد: قصير الشّعْر.
وَقد جَرِد، وانجرد.
وَكَذَلِكَ: غَيره من الدَّوَابّ، وَذَلِكَ من عَلَامَات اعْتِقْ وَالْكَرم، وَقَوْلهمْ: أجرد القوائم إِنَّمَا يُرِيدُونَ اجرد شعر القوائم، قَالَ:
كَانَ قُتُودِي والفِتَان هوت بِهِ ... من الحُقْب جَرْداءُ الْيَدَيْنِ وثيق
وَقيل: الأجرد: الَّذِي رق شعره وَقصر، وَهُوَ مدح.
وتجرّد من ثَوْبه، وانجرد: تعرى.
سِيبَوَيْهٍ: انجرد لَيست للمطاوعة، إِنَّمَا هِيَ كفعلت. كَمَا أَن افْتقر كضعف.
وَقد جرّده من ثَوْبه.
وَحكى الْفَارِسِي عَن ثَعْلَب: جَرَّده من ثَوْبه، وجَرَّده إِيَّاه.
وَامْرَأَة بضَّة الجُرْدة، والمتجرِّد، والمتجرَّد، وَالْفَتْح أَكثر: أَي بضة عِنْد التجرُّد. فالمتجرَّد على هَذَا مصدر مثل هَذَا فلَان رجل حَرْب: أَي عِنْد الْحَرْب. وَمن قَالَ: بضة المتجردِ بِالْكَسْرِ أَرَادَ: الْجِسْم.
وجَرَّد السَّيْف من غمده: سَله.
وتجرَّدت السنبلة، وانجردت: خرجت من لفائفها.
وَكَذَلِكَ: النُّور عَن كمامه.
وانجردت الْإِبِل من اوبارها: إِذا سَقَطت عَنْهَا.
وجَرَّد الْكتاب والمحف: عراه من الضَّبْط والزيادات والفواتح، وَمِنْه قَول عبد الله بن مَسْعُود وَقد قَرَأَ عِنْده رجل فَقَالَ: " استعيذ بِاللَّه من الشَّيْطَان الرَّجِيم فَقَالَ: جرِّدوا الْقُرْآن ".
وتجرّد الْحمار: تقدم الأتن فَخرج عَنْهَا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 314

وتجرّد الْفرس، وانجرد: تقدم الحلبة فَخرج مِنْهَا، وَلذَلِك قيل، نضا الفس الْخَيل: إِذا تقدمها، كَأَنَّهُ القاها عَن نَفسه كَمَا ينضو الْإِنْسَان ثَوْبه عَنهُ.
والأجرد: الَّذِي يسْبق الْخَيل وينجرد عَنْهَا لسرعته، عَن ابْن جني.
وَرجل مُجْرَد، بتَخْفِيف الرَّاء: اخْرُج من مَاله، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وتجرَّد الْعصير: سكن غليانه.
وخمر جَرْداء: متجرّدة من خثاراتها وأثفالها، عَن أبي حنيفَة، وانشد للطرماح:
فلمّا فُتَّ عَنْهَا الطّيِنُ فاحت ... وصَرَّح أجرد الحَجَرات صافِي
وتجرَّد للامر: جَدّ فِيهِ.
وَكَذَلِكَ: تجرّد فِي سيره، وانجرد، وَلذَلِك قَالُوا: شمر فِي سيره.
وانجرد بِهِ السّير: امْتَدَّ وَطَالَ.
والجَرَاد: مَعْرُوف، قَالَ أَبُو عبيد: قيل: هُوَ سروة ثمَّ دباً ثمَّ غوغاء ثمَّ خيفان ثمَّ كتفان ثمَّ جَراد.
وَقيل: الْجَرَاد: الذّكر، والجرادة: الْأُنْثَى، وَمن كَلَامهم: " رَأَيْت جَرَادًا على جَرَادَة " كَقَوْلِهِم: " رَأَيْت نعاما على نعَامَة " قَالَ الْفَارِسِي: وَذَلِكَ مَوْضُوع على مَا يُحَافِظُونَ عَلَيْهِ، ويتركون غَيره بالغالب إِلَيْهِ من إِلْزَام الْمُؤَنَّث الْعَلامَة المشعرة بالتانيث وَإِن كَانَ أَيْضا غير ذَلِك من كَلَامهم وَاسِعًا كثيرا، يَعْنِي الْمُؤَنَّث الَّذِي لَا عَلامَة فِيهِ، كَالْعَيْنِ وَالْقدر والعناق، والمذكر الَّذِي فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث كالحمامة والحية.
قَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ الْأَصْمَعِي: إِذا اصْفَرَّتْ الذُّكُور واسودت الْإِنَاث ذهب عَنهُ الْأَسْمَاء إِلَّا الْجَرَاد يَعْنِي أَنَّهَا اسْم لَا يفارقها.
وَذهب أَبُو عبيد فِي الْجَرَاد إِلَى انه آخر اسمائه كَمَا تقدم.
وجَرَدَ الجرادُ الأَرْض يَجْرُدها جَرْدا: احتنك مَا عَلَيْهَا من النَّبَات فَلم يبْق مِنْهُ شَيْئا. وَقيل: إِنَّمَا سمي جَرَادًا بذلك.
فَأَما مَا حَكَاهُ أَبُو عبيد من قَوْلهم: أر مجرودة: من الْجَرَاد، فَالْوَجْه عِنْدِي: أَن تكون " مفعولة " من جردها الْجَرَاد، كَمَا تقدم. وَالْآخر: أَن يَعْنِي بهَا كَثْرَة الْجَرَاد: كَمَا قَالُوا: أَرض موحوشة: كَثِيرَة الْوَحْش، فَيكون على صِيغَة " مفعول " من غير فعل إِلَّا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 315

بِحَسب التَّوَهُّم؛ كَأَنَّهُ جردت الأَرْض: أَي حدث فِيهَا الْجَرَاد أَو كَأَنَّهَا رميت بذلك.
فَأَما الجرادة: اسْم فرس عبد الله بن شُرَحْبِيل فَإِنَّمَا سميت بِوَاحِد الْجَرَاد على التَّشْبِيه لَهَا بهَا، كَمَا سَمَّاهَا بَعضهم خَيْفانة.
وجَرِد الرجل جَرَدا، فَهُوَ جَرِد شرى جلده عَن أكل الْجَرَاد.
وجُرِد، بِصِيغَة مَا لم يسم فَاعله: شكا بَطْنه عَن أكل الْجَرَاد.
وجُرِد الزَّرْع: أَصَابَهُ الْجَرَاد.
وَمَا ادري أَي الْجَرَاد عاره: أيْ أيُّ النَّاس ذهب بِهِ.
وجرادة: اسْم امْرَأَة ذكرُوا أَنَّهَا غنت رجَالًا بَعثهمْ عَاد إِلَى الْبَيْت يستسقون فألهتهم عَن ذَلِك، وَإِيَّاهَا عَنى ابْن مقبل بقوله:
سِحْرا كَمَا سَحَرت جَرَادةُ شَرْبها ... بغرور أَيَّام وَلَهو ليالِ
والجرادتان: مغنيتان للنعمان.
وخيل جَرِيدة: لَا رجالة فِيهَا.
والجَرِيدة: سعفة طَوِيلَة رطبَة، قَالَ الْفَارِسِي: هِيَ رطبَة سعفة ويابسة جَرِيدَة.
وَقيل: الجَرِيدة للنخلة كالقضيب للشجرة.
وَذهب بَعضهم إِلَى اشتقاق الجريدة، فَقَالَ: هِيَ السعفة الَّتِي تقشر من خوصها كَمَا يقشر الْقَضِيب من ورقه.
وَالْجمع: جَرِيد، وجرائد.
وَقيل: الجريدة: السعفة مَا كَانَت. بلغَة أهل الْحجاز.
وَقيل: الجريد اسْم وَاحِد كالقضيب.
وَالصَّحِيح: أَن الجريد جمع: جَرِيدَة كشعير وشعيرة.
وَيَوْم جَرِيد، وأجرد: تَامّ، وَكَذَلِكَ: الشَّهْر عَن ثَعْلَب.
وَمَا رَأَيْته مذ أجْردان، وجَرِيدان يُرِيد: يَوْمَيْنِ أَو شَهْرَيْن.
والمجرَّد، والجُرْدان: الْقَضِيب من ذَوَات الْحَافِر.
وَقيل: هُوَ الذّكر معموما بِهِ.
وَقيل: هُوَ فِي الْإِنْسَان أصل، وَفِيمَا سواهُ مستعار، قَالَ جرير:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 316

إِذا روِين على الْخِنْزِير من سَكَرٍ ... نادين يَا أعظم القِسّين جُرْدانا
وَالْجمع: جرادين.
والجَرَد فِي الدَّوَابّ: عيب مَعْرُوف، وَقد حكيت بِالذَّالِ.
وَالْفِعْل مِنْهُ: جَرِد جَرَدا.
والإجْرِد نبت يدل على الكمأة، واحدته: إجْرِدة، قَالَ:
جنيتها من مُجتَنًى عويصٍ
من منبِت الإجرِدِّ والقَصِيصِ
وجُرَاد، وجَرَاد، وجُرَادي: أَسمَاء مَوَاضِع، وَمِنْه قَول بعض الْعَرَب: تركت جُرَادا كَأَنَّهَا نعَامَة باركة.
والجُرَاد، والجُرَادة: اسْم رَملَة باعلى الْبَادِيَة.
والجارد، وأُجارد: موضعان أَيْضا.
وجارود، والجارود، والمُجَرَّد: أَسمَاء رجال.
ودراب جِرْد: مَوضِع، فَأَما قَول سِيبَوَيْهٍ: فدراب جرد كدجاجة، ودراب حردين كدجاجتين فَإِنَّهُ لم يرد أَن هُنَالك دراب جِرْدَينِ، وَإِنَّمَا يُرِيد أَن جِرْد بِمَنْزِلَة الْهَاء فِي دجَاجَة، فَكَمَا تَجِيء بِعلم التَّثْنِيَة بعد الْهَاء فِي قَوْلك: دجاجتين كَذَلِك تَجِيء بِعلم التَّثْنِيَة بعد جرد، وَإِنَّمَا هُوَ تَمْثِيل من سِيبَوَيْهٍ لَا أَن دراب جِرْدَين مَعْرُوف.

مقلوبه: (د ج ر)
الدَّجَر: الْحيرَة.
وَهُوَ أَيْضا المرج، ودَجِرَ َدَجراً، فَهُوَ دَجِر، ودَجْران فيهمَا. وجمعهما: دَجَارَي.
والدَّجْر، بِكَسْر الدَّال: اللوبيا، هَذِه اللُّغَة الفصحى.
وَحكى أَبُو حنيفَة الدَّجْر، والدَّجْر، بِكَسْر الدَّال وَفتحهَا، وَلم يحكها غَيره إِلَّا بِالْكَسْرِ.
وَحكى هُوَ وكراع فِيهِ الدُّجْر، بِضَم الدَّال. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ ضَرْبَان ابيض واحمر.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 317

والدِّجْر، والدَّجْر: الْخَشَبَة الَّتِي يشد عَلَيْهَا حَدِيدَة القدان. وَقد ذكرت تَسْمِيَة جمع آلَات الفدان فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
وحبل مُنْدجِر: رخو، عَن أبي حنيفَة وَقَالَ: وتر مُنْدجِر: رخو.
والدَّيْجُور: الظلمَة، ووصفوا بِهِ فَقَالُوا: ليل دَيْجُور، وَلَيْلَة دَيْجُور.
وديمة دَيْجُور: مظْلمَة بِمَا تحمله من المَاء، انشد أَبُو حنيفَة:
كَأَن هَتْفَ القِطْقِط المثورِ
بعد رَذَاذ الدِّيمة الدّيجور
على قَرَاه فِلَقُ الشُّذُورِ
قَالَ والدَّيجور: الْكثير المتراكم من اليبيس.
والدِّجْرانُ، بِكَسْر الدَّال: الْخشب الْمَنْصُوب لتعريش، الْوَاحِدَة: دِجْرانة.

مقلوبه: (ر ج د)
الإرجاد: الإعاد، قَالَ:
أُرْجِد رأسُ شَيْخِه عَيْصومِ
ويروى: عَيْضوم وَقد تقدم.

مقلوبه: (د ر ج)
دَرَجُ الْبناء، ودُرَّجه، بالتثقيل: مَرَاتِب بَعْضهَا فَوق بعض.
واحدته: دَرَجة، ودُرَجَّة، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب.
والدَّرَجة: الْمنزلَة، وَالْجمع: دَرَج.
ودَرَج الشَّيْخ وَالصَّبِيّ يدرُج دَرْجا، ودَرَجانا ودَرِيجا: مشيا مشيا ضَعِيفا ودبا، وَقَوله:
أمّ صبيّ قد حَبَا ودارج

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 318

إِنَّمَا أَرَادَ: أم صبي حاب ودارج. وَجَاز لَهُ ذَلِك؛ لِأَن قد تقرب الْمَاضِي من الْحَال حَتَّى تلْحقهُ بِحكمِهِ أَو تكَاد أَلا تراهم يَقُولُونَ: قد قَامَت الصَّلَاة قبل حَال قِيَامهَا.
وَجعل مليح الدَّرِيج للقطا فَقَالَ:
يَطُفْن باحمال الْجمال غُدَيَّة ... دَرِيج القَطَا فِي القَزّ غيرِ المشقَّقِ
قَوْله: " فِي القز " من صلَة يطفن.
واستعاره بعض الرُّجّاز للظَّبْي فَقَالَ:
تحسب بالدَوّ الغزالَ الدّارِجا
حمَار وَحْش يَنْعَب المناعِبَا
والثعلبَ المطرودَ قَرْما هائجا
فأكفأ بِالْبَاء وَالْجِيم على تبَاعد مَا بَينهمَا فِي الْمخْرج، وَهَذَا من الإكفاء الشاذ النَّادِر، وَإِنَّمَا يمثل الإكفاء قَلِيلا إِذا كَانَ بالحروف المتقاربة؛ كالنون وَالْمِيم وَالنُّون وَاللَّام وَنَحْو ذَلِك من الْحُرُوف المتدانية المخارج.
والدَّرَّاجة: العجلة الَّتِي يدبان عَلَيْهَا.
وَهِي أَيْضا: الدبابة الَّتِي تتَّخذ فِي الْحَرْب يدْخل فِيهَا الرِّجَال.
والدَّرَّاج: الْقُنْفُذ؛ لِأَنَّهُ يدرج ليلته جَمِيعًا، صفة غالبة.
والدَّوارج: الأرجل، قَالَ الفرزدق:
بَكَى المنبرُ الشَّرْقيّ أَن قَامَ فَوْقه ... خطيبٌ فُقَيميٌّ قصيرُ الدَّوارجِ
وَلَا اعرف لَهُ وَاحِدًا.
والأدراج: الطّرق، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
يلُفّ غُفْل البيد بالأدراج
" غفل البيد ": مَا لَا علم فِيهِ، مَعْنَاهُ: أَنه جَيش عَظِيم يخلط هَذَا بِهَذَا ويعفى الطَّرِيق.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: رَجَعَ أدراجِه: أَي فِي طَرِيقه الَّذِي جَاءَ فِيهِ.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: رَجَعَ على أدراجه: كَذَلِك. الْوَاحِد: دَرَج.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 319

وَفُلَان على دَرَج كَذَا: أَي على سَبيله.
وَالنَّاس دَرَج الْمنية: أَي على سَبِيلهَا.
ودَرَجُ السَّيْل، ومَدْرَجه: منحدره وَطَرِيقه فِي معاطف الأودية.
وَقَالُوا: هُوَ دَرَجَ السَّيْل، وَإِن شِئْت رفعت، وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ:
أنُصْبٌ للمَنِيَّة تعتريهم ... رجالي أم هُمُ دَرَجَ السُّيولِ
ومدارِج الأكمة: طرق مُعْتَرضَة فِيهَا.
والمدْرَجة: ممر الْأَشْيَاء على الطَّرِيق وَغَيره.
ومَدْرَجة الطَّرِيق: معظمه وسننه.
وَهَذَا الْأَمر مَدْرجة لهَذَا: أَي متوصل بِهِ إِلَيْهِ.
ودَرَجت الرّيح: تركت نمانم فِي الرمل.
وريح دَرُوج: يَدْرُج مؤخرها حَتَّى يرى لَهَا مثل ذيل الرسن فِي الرمل.
وَاسم ذَلِك الْموضع: الدَّرَج.
ودَرَج الرجل: مَاتَ، وَفِي الْمثل: " أكذب من دبَّ ودَرَج " أَي اكذب الْأَحْيَاء والأموات، قَالَ:
قبِيلة كشِرا النَّعل درِاجة ... إِن يهبِطوا العَفْو لَا يُوجد لَهُم أثَرُ
وَقيل: دَرَج: مَاتَ وَلم يخلف نَسْلًا، وَلَيْسَ كل من مَاتَ درج.
وأدرجهم الله: أفناهم.
ودَرَج الشَّيْء فِي الشَّيْء يدرُجُهُ دَرْجا، وأدرجه: طواه وَأدْخلهُ.
وَرجل مِدْراج: كثير الإدراج للثياب.
وأدرج الْكتاب فِي الْكتاب: أدخلهُ.
ودَرْجُ الْكتاب: طيه وداخله.
وأدرج الْمَيِّت فِي الْكَفَن والقبر: أدخلهُ.
والدُّرْجة: مشاقة وخرق وَغير ذَلِك تدخل فِي رحم النَّاقة ودبرها، وتشد وتترك أَيَّامًا مشدودة الْعَينَيْنِ وَالْأنف، فيأخذها لذَلِك غم مثل غم الْمَخَاض، ثمَّ يحلونَ الرِّبَاط عَنْهَا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 320

فَيخرج ذَلِك عَنْهَا وَهِي ترى أَنه وَلَدهَا وَذَلِكَ إِذا أَرَادوا أَن يرأموها على ولد غَيرهَا.
وَقيل: هِيَ خرقَة تدخل فِي حَيَاء النَّاقة، ثمَّ يعصب انفها حَتَّى يمسكوا نَفسهَا، ثمَّ تحل من انفها وَيخرجُونَ الدُّرْجة فيلطخون الْوَلَد بِمَا يخرج على الْخِرْقَة، ثمَّ يدنونه مِنْهَا فتظنه وَلَدهَا، فترأمه.
والدُّرْجة أَيْضا: خرقَة يوضع فِيهَا دَوَاء ثمَّ تدخل فِي حَيَاء النَّاقة، وَذَلِكَ إِذا اشتكت مِنْهُ.
والدُّرْج: سفيط صَغِير تدخر فِيهِ الْمَرْأَة طيبها.
وَالْجمع: أّدْراج، ودِرَجة.
وأدرجت النَّاقة، وَهِي مُدْرِج: جَاوَزت الْوَقْت الَّذِي ضربت فِيهِ، فَإِن كَانَ ذَلِك لَهَا عَادَة فَهِيَ مِدْراج.
وَقيل: المِدْراج: الَّتِي تزيد على السّنة اياما ثَلَاثَة أَو أَرْبَعَة أَو عشرَة لَيْسَ غير.
والمُدْرِج، والمِدْراج: الَّتِي تُدْرج غرضها وتلحقه بحقبها، قَالَ ذُو الرمة:
إِذا مَطَونا حِبال المَيْسِ مُصْعِدة ... يَسْلُكن اّخْرَاتَ أرباضِ المداريج
عَنى بالمداريج هُنَا: اللواتي يُدْرِجن غروضهن ويلحقنها بأحقابهن، وَلم يعن المداريج اللواتي تجَاوز الْحول بايام.
وهم دَرْجُ يَديك: أَي طوع يَديك.
والدَّرَّاج: النمام، عَن اللحياني.
وَأَبُو دَرَّاج: طَائِر صَغِير.
والدُّرَّاج: طَائِر شبه الحيقطان، وَهُوَ من طير الْعرَاق أرقط، قَالَ ابْن دُرَيْد أَحْسبهُ مولدا وَهُوَ الدُّرَجة، مِثَال رطبَة، والدُرَّجة، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ.
والدِّرِّيج: طنبور ذُو اوتار يضْرب بِهِ.
والدَّرّاج: مَوضِع، قَالَ زُهَيْر:
بحَوْمانه الدَّرَّاج فالمتثلّم

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 321

وَرِوَايَة أهل الْمَدِينَة: " الدُرَّاج فالمتثلّم ".
ودُرَّج: اسْم.
ومُدْرِج الرّيح: من شعرائهم: سمي بِهِ لبيت ذكر فِيهِ مُدْرج الرّيح.

مقلوبه: (ر د ج)
الرَّدَج: أول مَا يخرج من بطن الصَّبِي والبغل وَالْمهْر والجحش والجدي قبل الْأكل.
وَقيل: هُوَ أول كل شَيْء يخرج من بطن كل ذِي حافر إِذا ولد.
وَالْجمع: أرْداج.
وَقد رَدَج الْمهْر يَرْدِج رَدْجا، بِفَتْح الدَّال فِي الْمَاضِي وَكسرهَا فِي الْآتِي وسكونها فِي الْمصدر.
والأَرَنْدَج، واليَرَنْدَج: الْجلد الاسود، قَالَ الشماخ:
ودَوّيَّه قَفْر تُمَشِّي نَعَامُها ... كَمشْي النَّصَارى فِي خِفَاف اليَرَنْدَجِ
وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: رَنْدَهْ.
وَقيل: هُوَ صبغ اسود، وَهُوَ الَّذِي يُسمى الدارش فَأَما قَوْله، يصف امْرَأَة بالغرارة:
لم تَدْرِ مَا نَسْج اليَرَنْدج قبلهَا ... ودِارسُ أَعْوَصَ دارسٍ متخدّدِ
فَإِنَّهُ ظن أَن اليَرَنْدَج ينسج، وَقيل: أَرَادَ أَن هَذِه الْمَرْأَة لغرتها وَقلة تجاربها ظنت أَن اليرندج منسوج.
وَقَالَ اللحياني: اليَرَنْدَج، والأَرَنْدَج: الدارش بِعَيْنِه، قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: هُوَ جلد غير الدارش، قَالَ: وَقيل: هُوَ الزاج الَّذِي يسود بِهِ.

الْجِيم وَالدَّال وَاللَّام
جَدَل الشَّيْء يَجْدُله، ويَجْدِلُه جَدْلا: أحكم فتله.
والجَديل: حَبل مفتول من أَدَم أَو شعر يكون فِي عنق الْبَعِير أَو النَّاقة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 322

وَالْجمع: جُدُل. وَهُوَ من ذَلِك.
والجِدْل، والجَدْل: كل عظم موفر كَمَا هُوَ لَا يكسر وَلَا يخلط بِهِ غَيره.
وكل عُضْو: جَدْل.
وَالْجمع: أجدال، وجُدُول.
وَرجل مجدول: لطيف الْقصب مُحكم الفتل.
وسَاق مجدولة، وجَدْلاء: حَسَنَة الطي.
وساعد أجدل: كَذَلِك، قَالَ الْجَعْدِي:
فَأخْرجهُمْ أَجْدَلُ السَّاعِدَي ... ن أصهب كالأَسَد الْأَغْلَب
وجَدَل ولد الظبية والناقة يَجْدُل جُدُولا: قوى وَتبع أمه.
والجادِل من الْإِبِل: فَوق الراشح.
وَكَذَلِكَ: من أَوْلَاد الشَّاء.
وجَدَل الْغُلَام يَجْدُل جُدُولا، واجتدَل: كَذَلِك.
والأَجْدل: الصَّقر، صفة غالبة، وَأَصله: من الجَدْل الَّذِي هُوَ الشدَّة.
وَهِي الأجادل، كسروه تكسير الْأَسْمَاء لغَلَبَة الصّفة. وَلذَلِك جعله سِيبَوَيْهٍ مِمَّا يكون صفة فِي بعض الْكَلَام، واسما فِي بعض اللُّغَات.
وَقد يُقَال للأجدل: أجْدَليّ. وَنَظِيره: أعجم وأعجمي. وَقد أبنت هَذَا الضَّرْب فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
والأجدل: اسْم فرس أبي ذَر الْغِفَارِيّ على التَّشْبِيه بِمَا تقدم.
وجَدَالة الْخلق: عصبَة وطيه.
رجل مجدول، وَامْرَأَة مجدولة.
والجَدَالة: الأَرْض لشدتها.
وَقيل: هِيَ ارْض ذَات رمل دَقِيق، قَالَ:
وأتركُ الْعَاجِز بالحَدَالة

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 323

وجَدَله جَدْلا، وجَدَّله فانجدل، وتجدَّل: صرعه على الجَدَالة.
والجَدَالة: البلَحة إِذا اخضرت واستدارت.
وَالْجمع: جَدَال، قَالَ بعض أهل الْبَادِيَة:
صَارَت إِلَى يَبْرِين خَمساً فَأَصْبَحت ... يَخِرُّ على أَيدي السُّقَاة جَدَالُها
قَالَ أَبُو الْحسن: قَالَ لي أَبُو الْوَفَاء الْأَعرَابِي: " جَدالها " هُنَا: اولادها، وَإِنَّمَا هُوَ للبلح فاستعاره.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الجَدَالة فَوق البلحة وَذَلِكَ إِذا جَدَلت نواتها: أَي اشتدت، واشتُقَّ جُدُول ولد الظبية من ذَلِك، وَلَا ادري كَيفَ قَالَ: إِذا جدلت نواتها لِأَن الجَدَالة لَا نواة لَهَا.
وَقَالَ مرّة: سميت البسرة جَدَالة؛ لِأَنَّهَا تشتد نواتها وتستتم قبل أَن تزهى، شبهت بالجَدَالة وَهِي الأَرْض.
وجَدَل الْحبّ فِي السنبل يَجْدُل: وَقع فِيهِ عَن أبي حنيفَة.
والمِجْدَل: الْقصر لوثاقة بنائِهِ.
وَدرع جَدْلاء، ومجدولة: محكمَة النسج، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
فهُنَّ كعِقْبان الشُّرَيف جَوَانِحٌ ... وهم فَوْقهَا مُسْتَلئمُو حَلَقِ الجَدْلِ
أَرَادَ: حلق الدرْع المجدولة، فَوضع الْمصدر مَوضِع الصّفة الْمَوْضُوعَة مَوضِع الْمَوْصُوف.
وَأذن جَدْلاء: طَوِيلَة لَيست بمنكسرة.
وَقيل: هِيَ كالصمعاء إِلَّا أَنَّهَا أطول.
وَقيل: هِيَ الْوسط من الآذان.
والجِدْل: ذكر الرجل.
وَقد جَدَل جُدُولا، فَهُوَ جَدِل، وجَدْل: أَي عرد، وَأرى جَدِلا على النّسَب.
وَركب جَدِيلَة رَأْيه: أَي عزيمته.
والجَدَل: اللدد فِي الْخُصُومَة وَالْقُدْرَة عَلَيْهَا، وَله حد لَا يَلِيق بِهَذَا الْكتاب.
وَقد جَادله مُجادلة، وجِدالا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 324

وَرجل جَدِلٌ، ومِجْدَل، ومِجْدال: شَدِيد الجَدَل.
وَسورَة المُجادَلة: سُورَة " قد سمع الله " لقَوْله: (قد سمع الله قَول الَّتِي تجادِلك فِي زَوجهَا) .
وهما يتجادلان فِي ذَلِك الامر، وَقَوله تَعَالَى: (ولَا جِدال فِي الحجّ) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: قَالُوا: مَعْنَاهُ: لَا يَنْبَغِي للرجل أَن يُجَادِل أَخَاهُ فيخرجه الْجِدَال إِلَى مَا لَا يَنْبَغِي.
والمَجْدَل: الْجَمَاعَة من النَّاس، أرَاهُ لِأَن الْغَالِب عَلَيْهِم إِذا اجْتَمعُوا أَن يتجادلوا، قَالَ العجاج:
فانقضَّ بالسَّير وَلَا تَعَلَّلِ ... بمَجدل وَنعم رَأس المَجْدَل
والجَديلة: شريجة الْحمام.
والجَدّال: الَّذِي يحصر الْحمام فِي الجديلة.
وحمام جَدَلىّ: صَغِير ثقيل الطيران لصغره.
وجَدِيلة الرجل، وجَدْلاؤه: ناحيته.
وَالْقَوْم على جَدِيلة امرهم: أَي على حَالهم.
وَمَا زَالَ على جَدِيلة وَاحِدَة: أَي على حَال وَاحِدَة وَطَرِيقَة وَاحِدَة.
والجَدِيلة: الرَّهْط، وَهِي من أَدَم كَانَت تصنع فِي الْجَاهِلِيَّة يأتزر بهَا الصّبيان وَالنِّسَاء الْحيض.
وَرجل أجدل المَنْكب: فِيهِ تطأطؤ، وَهُوَ خلاف الْأَشْرَف من المناكب. قَالَ الْأَزْهَرِي وَهَذَا تَصْحِيف، وَإِنَّمَا هُوَ الأحدل، بِالْحَاء غير الْمُعْجَمَة، عَن أبي زيد، وَمِنْه قَوْلهم: قَوس مُجْدَلة وجدلاء. وَكَذَلِكَ: الطَّائِر، قَالَ بَعضهم: بِهِ سمي الاجدل، وَالصَّحِيح مَا قدمت من كَلَام سِيبَوَيْهٍ.
والجَدِيلة: النَّاحِيَة، والقبيلة.
وجَدِيلة: بطن من قيس مِنْهُم فهم وعدوان.
وجَدِيلة: أَيْضا، طَيئ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 325

وجَدِيل: فَحل لمهرة بن حيدان، فَأَما قَوْلهم فِي الْإِبِل: جَدَليَّة فَقيل: هِيَ منسوبة إِلَى هَذَا الْفَحْل.
وَقيل: إِلَى جديلة طَيئ. وَهُوَ الْقيَاس.
والجَدْول: النَّهر الصَّغِير.
وَحكى ابْن جني: جِدْوَل، بِكَسْر الْجِيم، على مِثَال: خروع.
والجَدْول، أَيْضا: نهر مَعْرُوف.

مقلوبه: (ج ل د)
الجِلْد، والجَلَد: الْمسك من جَمِيع الْحَيَوَان، الْأَخِيرَة عَن ابْن الاعرابي، حَكَاهَا ابْن السِّكِّيت عَنهُ، قَالَ: وَلَيْسَت بالمشهورة.
وَالْجمع: أَجْلاد وجُلود، وَقَوله تَعَالَى: (وقَالُوا لجلودهم) قيل مَعْنَاهُ: لفروجهم، كنى عَنْهَا بالجلود.
وَعِنْدِي: أَن الْجُلُود هُنَا مسوكهم الَّتِي تباشر الْمعاصِي.
والجِلْدة: الطَّائِفَة من الجِلْد.
وأَجْلاد الْإِنْسَان، وتجاليده: جمَاعَة شخصه.
وَقيل: جِسْمه؛ وَذَلِكَ لِأَن الجِلْد مُحِيط بهما، قَالَ الْأسود بن يعفر:
إمَّا تَرَيني قد فَنِيتُ وغاضني ... مَا نِيل من بَصَري وَمن أجلادي
" غاضني ": نقصني.
وَعظم مُجَلَّد: لم يبْق عَلَيْهِ إِلَّا الجِلْد، قَالَ:
أَقُول لحرف أذهب السيرْ نَحْضَها ... فَلم يُبْقِ مِنْهَا غَيْرَ عظمٍ مُجَلَّدِ
خِدِي بِي ابتلاكِ اللهُ بالشوق والهَوَى ... وشاقَكِ تَحنانُ الحَمَام المغرِّدِ
وَجلد الْجَزُور: نزع عَنْهَا جلدهَا كَمَا تسلخ الشَّاة، وَخص بَعضهم بِهِ الْبَعِير.
والجَلَد: أَن يسلخ جِلْدُ الْبَعِير أَو غَيره فيلبسه غَيره من الدَّوَابّ، قَالَ العجاج يصف أسدا:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 326

كَأَنَّهُ فِي جَلَد مُرَفَّل
وَقَالَ أَيْضا:
وَقد أَرَانِي للغواني مِصْيدا ... مُلاوة كَأَن فَوقِي جَلَدا
والجَلَد: جِلْد البو يحشى ثماما ويخيل بِهِ للناقة فتحسبه وَلَدهَا إِذا شمته فترأم بذلك على ولد غَيرهَا.
وجَلَّد البَوَّ: ألبسهُ الْجلد.
والمِجْلَد: قِطْعَة من جلد تمسكها النائحة بِيَدِهَا وتلطم بهَا خدها.
وَالْجمع: مجاليد، عَن كرَاع.
وَعِنْدِي: أَن مجاليد: جمع مِجلاد؛ لِأَن مِِفْعَلا ومِفْعَالا يعتقبان على هَذَا النَّحْو كثيرا.
وجَلَده بِالسَّوْطِ: يَجْلِده جَلْدا: ضربه.
وَامْرَأَة جَلِيد، وجَلِيدة، كلتاهما عَن اللحياني: أَي مجلودة، من نسْوَة: جَلَدَى، وجلائد.
وَعِنْدِي: أَن جَلْدَى: جمع جَلِيد، وجلائد: جمع جَلِيدة.
وَفرس مُجَلَّد: لَا يجزع من ضرب السَّوْط.
وجَلَد بِهِ الأَرْض: ضربهَا.
وجالدناهم بِالسُّيُوفِ مجالدة وجِلادا: ضاربناهم.
وجَلَدته الحيَّة: لدغته، وَخص بَعضهم بِهِ الْأسود من الْحَيَّات، قَالُوا: وَالْأسود يَجْلِد بِذَنبِهِ.
والجَلَد: الشِّدَّة والقُوَّة.
وَرجل جَلْد، وجَلِيد، من قوم أجلاد، وجُلَداء وجِلاَد، وجُلْد.
وَقد جَلْد جَلاَدة، وجُلُودة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 327

وَالِاسْم: الجَلَد، والجُلُود.
وتجلَّد: أظهر الجَلَد، وَقَوله:
وكيفَ تَجَلُّدُ الأقوامِ عَنهُ ... وَلم يُقتَلْ بِهِ الثَّأر المُنِيمُ
عداهُ بعن؛ لِأَن فِيهِ معنى: تصبر.
وَأَرْض جَلَد: صلبة مستوية الْمَتْن غَلِيظَة.
وَالْجمع: أجلاد.
قَالَ أَبُو حنيفَة: أَرض جَلَد، بِفَتْح اللَّام وجَلْدة، بتسكين اللَّام.
وَقَالَ مرّة: هِيَ الأجالد، وَاحِدهَا: جَلَد، قَالَ ذُو الرمة:
فلمَّا تقضَّى ذَاك من ذَاك واكتستْ ... مُلاءً من الْآل المِتانُ الأجالد
والجِلاَد من النّخل: الغزيرة.
وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا تبالي بالجَدْب، قَالَ الأنصاي:
أدِينُ وَمَا دَيْني عَلَيْكُم بمَغْرَمٍ ... وَلَكِن على الجُرْد الجِلاد القراوِحِ
كَذَا رَوَاهُ أَبُو حنيفَة. وَرِوَايَة ابْن قُتَيْبَة: " على الشم ". واحدتها: جَلْدة.
والجِلاد من الْإِبِل: الغزيرات اللَّبن، وَهِي المجاليد.
وَقيل: الجِلاد: الَّتِي لَا لبن لَهَا وَلَا نتاج، قَالَ:
وحارَدَتِ النُّكْدُ الجِلاَدُ وَلم يكن ... لعُقْبةِ قِدْر المستعيرين مُعْقِبُ
وناقة جَلْدة: مدرار، عَن ثَعْلَب. وَالْمَعْرُوف: أَنَّهَا الصلبة الشَّدِيدَة.
والجَلَد من الْغنم وَالْإِبِل: الَّتِي لَا أَوْلَاد لَهَا وَلَا ألبان، كَأَنَّهُ اسْم للْجمع.
وَقيل: إِذا مَاتَ ولد الشَّاة فَهِيَ جَلَدة، وَجَمعهَا: جِلاَد.
وَقيل: الجَلَد، والجَلَدة: الشَّاة الَّتِي يَمُوت وَلَدهَا حِين تضعها.
والجَلَد من الْإِبِل: الْكِبَار الَّتِي لَا صغَار فِيهَا، قَالَ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 328

تواكلها الأزمانُ حَتَّى أجَأنها ... إِلَى جَلَد مِنْهَا قليلِ الأسافِل
والجَلِيد: مَا يسْقط من السَّمَاء على الأَرْض من الندى فيجمد.
وَأَرْض مجلودة: أَصَابَهَا الجليد.
وَإنَّهُ ليُجْلَد بِكُل خير: أَي يظنّ بِهِ.
وَرَوَاهُ أَبُو حَاتِم: يجلذ بِالذَّالِ.
واجتلد مَا فِي الْإِنَاء: شربه كُله.
وصرحت بجِلْدان، وجِلْداء: يُقَال ذَلِك فِي الْأَمر إِذا بَان.
وَقَالَ اللحياني: صرحت بجلدان: أَي بجِدّ.
وَبَنُو جَلْد: حَيّ.
وجَلْد، وجُلَيد، ومُجَالد: اسماء، قَالَ:
نَكَهْتُ مُجالداً وشِممت مِنْهُ ... كريح الْكَلْب مَاتَ قريب عَهْد
فَقلت لَهُ مَتى استحدثت هَذَا ... فَقَالَ اصابني فِي جَوف مهْدي
وجَلُود: مَوضِع، وَمِنْه فلَان الجَلْوديّ. والعامة تَقول: الجُلُوديّ.
وبعير مُجْلَنْدٍ: صلب شَدِيد.
وجُلَنْدَي: اسْم رجل. وَقَوله:
وجُلَنْداء فِي عُمّان مُقيما
إِنَّمَا مده للضَّرُورَة. وَقد روى: وجُلَنْدَي لَدَى عُمَان مُقيما

مقلوبه: (د ج ل)
الدُّجَيْل، والدُّجَالَة: القطران.
ودَجَل الْبَعِير: طلاه بِهِ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 329

وَقيل: عَم جِسْمه بالهناء.
ودَجَل الشَّيْء: غطاه.
ودِجْلة: اسْم نهر، من ذَلِك لِأَنَّهَا غطت الأَرْض بائها حِين فاضت.
وَحكى اللحياني فِي دِجْلة: دَجْلة، بِالْفَتْح.
ودُجَيل: نهر متشعب من دجلة.
ودَجَل الرجلُ، وَهُوَ دَجَّال: كذب، وَهُوَ من ذَلِك؛ لِأَن الْكَذِب تَغْطِيَة.
والمَسيح الدجَّال: رجل من يهود يخرج فِي آخر هَذِه الْأمة؛ سمي بذلك لِأَنَّهُ يَدْجُل الْحق بِالْبَاطِلِ.
وَقيل: بل لِأَنَّهُ يُغطي الأَرْض بِكَثْرَة جموعه.
وَقيل: لِأَنَّهُ يُغطي على النَّاس بِكُفْرِهِ.
وَقيل: لِأَنَّهُ يَدعِي الربوبية، سمي بذلك لكبه وكل هَذِه الْمعَانِي مُتَقَارب.
ورفقة دَجَّالة: تغطي الأَرْض بِكَثْرَة أَهلهَا.
وَقيل: هِيَ الرّفْقَة تحمل الْمَتَاع للتِّجَارَة.
والدَّجَّال: الذَّهَب.
وَقيل: مَاء الذَّهَب، حَكَاهُ كرَاع، وَأنْشد:
وَوَقع صَفَائِح مخشوبةٍ ... عَلَيْهَا يَدَ الدَّهر دَجَّالُها
وَهُوَ اسْم كالقداف والجبان، وَقَالَ أَيْضا:
ثمَّ نزلنَا وكسَّرنا الرّماح وجَرْ ... رَنْا صفيحا كَسَتْه الرّومُ دَجَّالا
ودجل الشَّيْء بِالذَّهَب: طلاه.

مقلوبه: (د ل ج)
الدُّلْجة: سير السحر.
والدَّلْجة: سير اللَّيْل كُله.
والدَّلّج، والدَّلَجان، والدَّلْجة، والدَّلَجة الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب: السَّاعَة من آخر اللَّيْل.
ودَّلَجوا: سَارُوا من آخر اللَّيْل.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 330

وأَدْلَجُوا: سَارُوا اللَّيْل كُله، قَالَ الحطيئة:
آثرت إدلاجي على ليل حُرَّةٍ ... هَضيم الحَشَا حُسَّانة المتجرَّدِ
وَقيل: الدَّلَج: اللَّيْل كُله من أَوله إِلَى آخِره، حَكَاهُ ثَعْلَب عَن أبي سُلَيْمَان الْأَعرَابِي، قَالَ: أَي سَاعَة سرت من اللَّيْل إِلَى آخِره فقد أدْلَجت، على مِثَال أخرجت، وَكَانَ بعض أهل اللُّغَة يُخطئ الشماخ فِي قَوْله:
وتشكو بِعَين مَا أكلَّ ركابهَا ... وَقيل المنادِي أصبح الْقَوْم أدلجى
وَيَقُول: كَيفَ يكون الإدلاج مَعَ الصُّبْح! وَذَلِكَ وهم؛ إِنَّمَا أَرَادَ الشماخ تشنيع الْمُنَادِي على النوام كَمَا يَقُول الْقَائِل: أَصْبَحْتُم كم تنامون. وَهَذَا معنى قَول ابْن قيبة.
والتفرقة الأولى بَين أدلجت وأدَّلَجْتُ قَول جَمِيع أهل اللُّغَة إِلَّا الْفَارِسِي فَإِنَّهُ حكى أَن ادلجت وادّلجت: لُغَتَانِ فِي الْمَعْنيين جَمِيعًا، وَإِلَى هَذَا يَنْبَغِي أَن يذهب فِي قَول الشماخ.
والدَّلِيج: الِاسْم، قَالَ مليح:
بِهِ صُوًى تهدى دليج الواسق
والمُدْلِج: الْقُنْفُذ؛ لِأَنَّهُ يدلج ليلته جَمْعَاء، كَمَا قَالَ:
فَبَاتَ يُقاسي ليل أَنْقَد دائباً ... ويَحْدُر بالقُفّ اختلافَ العُجَاهِن
ودَلَج الساقي يَدْلِج ويَدْلُج دُلُوجا: اخذ الغرب من الْبِئْر فجَاء بهَا إِلَى الْحَوْض، قَالَ:
لَهَا مِرْفَقان أفْتلان كَأَنَّهَا ... أُمِراَّ بسَلْمَىْ دالجٍ متشدّد
والمَدْلَج، والمَدْلَجة: مَا بَين الْحَوْض والبئر.
وَقيل الدَّلْج: أَن يَأْخُذ الدَّلْو إِذا خرجت فَيذْهب بهَا حَيْثُ شَاءَ، قَالَ:
لَو أَن سلمى أَبْصرت مَطَلِّى
تمتح أَو تَدْلِج أَو تُعَلِّى

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 331

التعلية: أَن ينتأ بعض الطي فِي اسفل الْبِئْر فَينزل رجل فِي أَسْفَلهَا فيعلى الدَّلْو عَن الْحجر الناتئ.
ودَلَج بِحمْلِهِ يَدْلِج دَلْجا، ودُلُوجا، فَهُوَ دَلُوج: نَهَضَ بِهِ مُثقلًا، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وَذَلِكَ مَشْبُوح الذّراعين خَلْجَمٌ ... خَشوف بأعراض الديار دَلُوجُ
والدَّوْلَج: الكناس الَّذِي يَتَّخِذهُ الْوَحْش فِي أصُول الشّجر، الدَّال فِيهَا بدل من التَّاء عِنْد سِيبَوَيْهٍ. وَالتَّاء بدل من الْوَاو عِنْده أَيْضا، وَإِنَّمَا ذكرته هُنَا لغَلَبَة الدَّال عَلَيْهِ وَأَنه غير مُسْتَعْمل على الأَصْل، قَالَ جرير:
متخذّا فِي ضَغَوات دَوْلَجا
ويروى: " تَوْلَجا ".
والدَّوْلَج: السَّرَب " فوعل " عَن كرَاع، و" تفعل " عِنْد سِيبَوَيْهٍ، داله بدل من تَاء.
ودَلْجة، ودَلَجة، ودَلاَّج، ودَوْلج: أَسمَاء.
ومُدْلِج: رجل، قَالَ:
لَا تحسِبنْ دراهمَ ابْني مُدْلج
تأتيكِ حتَّى تُدْلجِي وتُدْلجِي
وتَقْنَعي بالعَرْفج المُشَجَّجِ
وبالثُّمام وعُرَام العَوْسَجِ
ومُدْلِج: أَبُو بطن.
وَأَبُو دُلَيجة: كُنية، قَالَ أَوْس:
أَبَا دُلَيجة من توصي بأرْملة ... أم من لأشعث ذِي طِمْرَين مِمحال

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 332

الْجِيم وَالدَّال وَالنُّون
جَدَن: مَوضِع.
وَذُو جَدَن: قيل من أقيال حمير.
وَقيل: من مقاولة الْيمن.

مقلوبه: (ج ن د)
الجُنْد: الْعَسْكَر.
وَالْجمع: أجناد، وجُنُود، وَقَوله تَعَالَى: (إِذْ جاءتكم جُنُودٌ فَأَرْسَلنَا عَلَيْهِم ريحًا وجُنوداً لم تَرَوْهَا) الْجنُود الَّتِي جَاءَتْهُم: هم الْأَحْزَاب، وَكَانُوا قُريْشًا وغَطَفَان وَبني قُرَيْظَة، تحزبوا وتظاهروا على حَرْب النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأرْسل الله تَعَالَى عَلَيْهِم ريحًا كفأت قدورهم وقلعت فساطيطهم وأظعنتهم من مَكَانهَا، والجنود الَّتِي لم يروها: الْمَلَائِكَة.
وجُنْد مُجَنَّدة: مَجْمُوع.
وكل صنف من الْخلق على حِدة: جُنْد، وَالْجمع: كالجمع، وَفِي الحَدِيث: " الْأَرْوَاح جُنُود مُجَنَّدة ".
والجُنْد: المَدِينة وَجَمعهَا: أجناد.
وَخص أَبُو عبيد بِهِ: مدن الشَّام، فَقَالَ: الشَّام خَمْسَة أجناد: دمشق وحمص وقِنَّسرِين والاردن وفلسطين، قَالَ:
فَقلت مَا هُوَ إِلَّا الشأم تركبه ... كَأَنَّمَا الْمَوْت فِي أجناده البَغَرُ
والجَنَد: الأَرْض الغليظة.
وَقيل: هِيَ حِجَارَة تشبه الطين.
والجَنَد: مَوضِع بِالْيمن، وَهُوَ اجود كورها.
وجُنَيد، وجَنَّاد، وجنادة: أَسمَاء.
وجُنَادة أَيْضا: حَيّ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 333

وجُنْد يسابور: مَوضِع. وَلَفظه بِالرَّفْع وَالنّصب سَوَاء لعجمته.
وأجنادان، وأجْنادِينُ: مَوضِع، النُّون معربة بِالرَّفْع، وَأرى الْبناء قد حكى فِيهَا.

مقلوبه: (د ج ن)
الدَّجْن: إلباس الْغَيْم الأَرْض.
وَقيل: هُوَ إلباسه أقطار السَّمَاء.
وَالْجمع: أدْجَان، ودُجُون، ودِجَان، قَالَ أَبُو صَخْر الْهُذلِيّ:
ولذائذ معسولة فِي رِيقه ... وصِباً لنا كدِجَان يومٍ ماطرِ
وَقد أدْجَن يَوْمنَا، وادجَوْجَن.
وأدْجَنوا: دخلُوا فِي الدَّجْن، حَكَاهَا الْفَارِسِي.
وأدْجَن الْمَطَر: دَامَ فَلم يقْلع اياما.
وأدجَنَتْ عَلَيْهِ الْحمى: كَذَلِك، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والدُّجُنَّة: الظلمَة.
وَجَمعهَا: دُجُنٌّ، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي، وَقد جَاءَ فِي الشّعْر الدُّجُون، قَالَ:
حَتَّى إِذا انجلى دُجَى الدُّجُونِ
وَلَيْلَة مِدجان: مظْلمَة.
ودَجَن بِالْمَكَانِ يَدْجُن دُجُونا: أَقَامَ بِهِ وألفه.
ودَجَنَت النَّاقة وَالشَّاة تَدْجُنُ دُجُونا، وَهِي دَاجِن: لزمتا الْبيُوت.
وَجَمعهَا: دواجن، قَالَ الْهُذلِيّ:
رجال بَرَتْنا الحربُ حَتَّى كأننا ... جِذَال حِكَاك لوَّحتها الدَّوَاجِنُ
وَذَلِكَ لِأَن الْإِبِل الجربة تحبس فِي الْمنزل لِئَلَّا تسرح فِي الْإِبِل فعديها، فَهِيَ تَحْتك بِأَصْل ينصب لَهَا لتشتفى بِهِ فِي المبرك، وَإِنَّمَا أَرَادَ أَن آثَار الْحَرْب قد لوحتنا، فبنا مِنْهَا مثل مَا بِهَذَا الجذل من آثَار الْإِبِل الجَرْبَى.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 334

والدَّجُون من الشَّاء: الَّتِي لَا تمنع ضرْعهَا سخال غَيرهَا.
وَقد دَجَنَتْ على البهم تَدْجُن دُجُونا، ودِجانا.
وكلب دَجُون: آلف للبيوت.
وناقة مَدْجونة: عُوِّدت السِّنَاوة.
وجمل دَجُون، وداجِن: كَذَلِك، انشد ثَعْلَب لهميان بن قُحَافَة:
يُحْسِن فِي مَنْحاته الهَمَالِجا
يُدعى هَلُمَّ داجِنا مدامِجا
والدّواجن من الْحمام: كالدّواجن من الشَّاء وَالْإِبِل.
والدَّجَّانة: الْإِبِل الَّتِي تحمل الْمَتَاع، وَهُوَ اسْم كالجبانة.
ودُجَينة: اسْم امْرَأَة.
وَأَبُو دُجَانة: رجل من الْأَنْصَار.

مقلوبه: (ن ج د)
النَّجْد من الأَرْض: مَا أشرف واستوى.
وَالْجمع: أنْجُد، وأنجاد، ونِجاد، ونُجُود، ونُجُد الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
لمَا رَأَيْت فِجاجَ البِيد قد وَضَحَت ... ولاح من نُجُد عادِيّةٌ حُصُرُ
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
فِي عانةٍ بجنُوب السِّيّ مَشْرَبها ... غَوْر ومَصْدَرها عَن مَائِهَا نُجُدُ
قَالَ الْأَخْفَش: نُجُدٌ لُغَة هُذَيْل خَاصَّة، يُرِيدُونَ نَجْدا. ويروى: " نُجُد " جمع نَجْدا على نُجُد بعد أَن جعل كل جُزْء مِنْهُ نَجدا هَذَا إِذا عَنى نَجْدا العَلَمىّ، وَإِن عَنى نَجْدا من الأنجاد فَغَوْرٌ: جنس أَيْضا.
وَإنَّهُ لطلاَّع أنْجُدٍ: أَي ضَابِط للأمور غَالب لَهَا، قَالَ:
قد يَقْصُر القُلُّ الفَتَى دون همّه ... وَقد كَانَ لَوْلَا القُلُّ طَلاَّعَ أنْجُدِ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 335

وَكَذَلِكَ: طلاَّع نِجاد، وطلاَّع النّجاد، وطلاع أنجِدة، جمع نِجاد الَّذِي هُوَ جمع نَجْد، قَالَ:
يَغْدُو أمامهم فِي كل مَرْبأة ... طَلاَّعُ أنْجِدة فِي كَشْحِه هَضَمُ
والنَّجْد: مَا خَالف الغَوْر. وَالْجمع: نُجُود.
ونَجْد، من بِلَاد الْعَرَب: مَا كَانَ فَوق الْعَالِيَة، والعالية: مَا كَانَ فَوق نجد أَرض تهَامَة، إِلَى مَا وَرَاء مَكَّة، فَمَا كَانَ دون ذَلِك إِلَى أَرض الْعرَاق فَهُوَ نَجْد.
وَيُقَال لَهُ أَيْضا: النَّجْد، والنَّجُدُ؛ لِأَنَّهُ فِي الأَصْل صفة، قَالَ المَرّارالفَقْعَسيّ:
إِذا تَرَكَتْ وَحْشيَّةُ النَّجْد لم يكن ... لعينيك مِمَّا تشكوان طَبِيب
وروى بَيت أبي ذُؤَيْب:
فِي عانة بجنوب السِّيّ مَشْرَبها ... غَوْرٌ ومَصْدَرها عَن مَائِهَا النَّجُدُ
وَقد تقدم أَن الرِّوَايَة: نَجُدُ، وَأَنَّهَا هُذَليَّة. وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا استنصلَ الهيفُ السَّفَى بَرَّحت بِهِ ... عِرَاقيَّةُ الأقياظ نَجْدُ المراتع
إِنَّمَا أَرَادَ جمع نَجْدىّ، فَحذف يَاء النّسَب فِي الْجمع كَمَا قَالُوا فِي جمعه: زنج. وَكَذَلِكَ: رومى وروم، حَكَاهَا الْفَارِسِي.
وَقَالَ اللحياني: فلَان من أهل نَجْد، فَإِذا أدخلُوا الْألف وَاللَّام قَالُوا: النُّجَد، قَالَ: ونرى أَنه جمع نَجْد.
وأنْجَد الْقَوْم: أَتَوا نَجْدا.
وأنجدوا من تهَامَة إِلَى نَجْد: ذَهَبُوا، قَالَ جرير:
يَا أمَّ حَزْرة مَا رَأينَا مثلكُمْ ... فِي المُنْجدين وَلَا بغَور الغائر

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 336

وأنْجَدَ: خرج إِلَى بِلَاد نجد، هَذِه عَن اللحياني.
وأنجد الشَّيْء: ارْتَفع، وَعَلِيهِ وَجه الْفَارِسِي رِوَايَة من روى قَول الْأَعْشَى:
نَبِيٌّ يرى مَا لَا ترَوْنَ وَذكره ... أغار لعمري فِي الْبِلَاد وأنجدَا
فَقَالَ: أغار: ذهب فِي الأَرْض، وأنجد: ارْتَفع، وَلَا يكون " أنجد " فِي هَذِه الرِّوَايَة: أَخذ فِي نَجْد؛ لِأَن الْأَخْذ فِي نَجْد إِنَّمَا يعادل بِالْأَخْذِ فِي الْغَوْر وَذَلِكَ لتقابلهما، وَلَيْسَت أغار من الْغَوْر؛ لِأَن ذَلِك إِنَّمَا يُقَال فِيهِ غَار: أَي أَتَى الْغَوْر، وَإِنَّمَا يكون التقابل فِي قَول جرير:
فِي المنجدين وَلَا بَغْور الغائر
والنَّجُود من الْإِبِل: الَّتِي لَا تبرك إِلَّا على مُرْتَفع من الأَرْض.
والنَّجْد: الطَّرِيق الْمُرْتَفع الْبَين الْوَاضِح، قَالَ:
غَدَاة غَدَوْا فسالِكٌ بَطْنَ نخلةٍ ... وآخَرُ مِنْهُم قاطعٌ نجد كَبْكَبِ
وَفِي التَّنْزِيل: (وَهَديناه النَّجْدَين) أَي: طَرِيق الْخَيْر وَطَرِيق الشَّرّ.
ونَجَدَ الأمرُ يَنْجُدُ نُجُودا، وَهُوَ نَجْد: وَضَح.
ونَجَدَ الطَّرِيق يَنْجُد نُجُودا: كَذَلِك.
وَدَلِيل نَجْد: هاد ماهر.
وَأَعْطَاهُ الأَرْض بِمَا نَجَد مِنْهَا: أَي بِمَا خرج.
والنَّجْد: مَا يُنَجَّد بِهِ الْبَيْت من الْبسط والوسائد والفرش.
وَالْجمع: نُجُود، ونِجَاد.
وَقد نَجَّد الْبَيْت، قَالَ ذُو الرمة:
حَتَّى كَأَن رِيَاضَ القُفّ ألبْسها ... من وَشْى عَبْقَرَ تجليلُ وتنجيدُ
والنَّجود: الَّذِي يعالج النُّجُود بالنَّفْض والبسط والحشو والتنضيد.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 337

والمَنَاجِد: حلي مكلل بجوهر بعضه على بعض مزين، وَفِي الحَدِيث: " أَنه رأى امْرَأَة عَلَيْهَا مَنَاجِد من ذب فَنَهَاهَا عَن ذَلِك ".
والنَّجُود من الأُتن وَالْإِبِل: الطَّوِيلَة الْعُنُق.
وَقيل: هِيَ من الأتن خَاصَّة: الَّتِي لَا تحمل.
والنَّجُود من الْإِبِل: المِغزار.
وَقيل: هِيَ الشَّدِيدَة النَّفس.
وناجدَتِ الْإِبِل: غزرت وَكثر لَبنهَا، وَالْإِبِل حِينَئِذٍ بكاء، وَعبر الْفَارِسِي عَنْهَا فَقَالَ: هِيَ نَحْو الممالح.
وَرجل نَجْد، ونَجِد، ونَجُد، ونَجِيد: شُجَاع مَاض فِيمَا يعجز عَنهُ غَيره.
وَقيل: هُوَ الشَّديد الْبَأْس.
وَقيل هُوَ السَّرِيع الْإِجَابَة إِلَى مَا دعِي إِلَيْهِ، خيرا كَانَ أَو شرا.
وَالْجمع: أنجاد. وَلَا يتوهمن أنجاد جمع نَجيد، كنصير وأنصار، قِيَاسا على أَن " فَعْلا " و" فَعُلا " لَا يكسران لقلتهما فِي الصّفة، وَإِنَّمَا قياسهما الْوَاو وَالنُّون، فَلَا تحسبن ذَلِك؛ لِأَن سِيبَوَيْهٍ قد نَص على أَن أنجادا جمع نَجْد ونَجُد.
وَقد نَجُد نَجادَة.
وَالِاسْم: النَّجْدة.
والنَّجْدة، أَيْضا: الْقِتَال والشدة.
والمُناجِد: الْمقَاتل.
والمُنَجَّد: الَّذِي قد جرب الْأُمُور وقاسها فعقلها، لُغَة فِي المنجَّذ.
ونَجَّده الدَّهْر: عجمه وَعلمه، والذال أَعلَى.
واستنجده فأنجده: استغاثه فأغاثه.
وَرجل مِنجاد: نصور، هَذِه عَن اللحياني.
والإنجاد: الْإِعَانَة.
واستنجده: استعانه.
وأنجده: اعانه.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 338

وأنجده عَلَيْهِ: كَذَلِك أَيْضا.
ورَجُل مِنْجاد: مِعْوان.
وأنجده الدعْوَة: اجابها.
واستَنجد فلَان بفلان: ضرى بِهِ واجترأ عَلَيْهِ بعد هيبته إِيَّاه.
والنَّجَد: الْعرق من عمل أَو كرب أَو غَيره.
نَجِد يَنْجِد، ويَنْجُد، الْأَخير نَادِر.
وَرجل نَجِدٌ: عَرِقٌ، وَأما قَوْله:
إِذا نضخت بِالْمَاءِ وازداد فَوْرُها ... نجا وهْو مكروبٌ من الغَمّ ناجد
فَإِنَّهُ أشْبع الفتحة اضطرارا، كَقَوْلِه:
فَأَنت من الغوائل حِين تُرْمَى ... وَمن ذَمّ الرِّجَال بمنتزاح
وَقيل: هُوَ على فَعِلْ، كعمل فَهُوَ عَامل.
والنَّجْدة: الْفَزع والهول.
وَقد نُجِدَ.
والمنجود: المكروب، قَالَ أَبُو زبيد يرثي ابْن أُخْته، وَكَانَ مَاتَ عطشا فِي طَرِيق مَكَّة:
صاديا يستغيثُ غيْرَ مُغاثٍ ... وَلَقَد كَانَ عُصْرة المنجود
والمنجود: الْهَالِك.
والنَّجْدة: الثّقل والشدة، وَلَا يَعْنِي بِهِ شدَّة النَّفس، إِنَّمَا يَعْنِي بِهِ شدَّة الْأَمر عَلَيْهِ قَالَ طرفَة:
تحسَبُ الطَّرْفَ عَلَيْهَا نَجْدةً ... يَا لَقومي للشَّباب المُسْبَكِرّ
ونَجَد الرجل يَنْجُده نَجْداً: غَلبه.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 339

والنّجِاد: مَا وَقع على العاتق من حمائل السَّيْف.
وأنجد الرجل: قرب من أَهله. هَذِه عَن اللحياني.
والنّاُجود: الباطِيَة.
وَقيل: هِيَ كل إِنَاء تجْعَل فِيهِ الْخمر من باطية أَو جَفْنَة أَو غَيرهَا.
وَقيل: هِيَ الكأس بِعَينهَا.
وَقَالَ الْأَصْمَعِي: النّاجود: أول مَا يخرج من الْخمر إِذا بُزِل عَنْهَا الزِّقُّ، واحتجّ بقول الأخطل:
كَأَنَّمَا المِسْك نُهْبَى بَين أرحُلِنا ... مِمَّا تضوَّع من ناجودها الْجَارِي
وَاحْتج عَلَيْهِ بقول عَلْقَمَة:
ظَلَّت تُرقرق فِي النّاجُودِ يُصْفِقُها ... وليدُ أعجم بالكَتَّان مَلْثوم
يُصفقها: يحولها من إِنَاء إِلَى إِنَاء لتصفو.
والنَّجْد: شجر يشبه الشُّبْرم فِي لَونه ونبته وشوكه.
والنَّجْدُ: مَكَان لَا شجر فِيهِ.
وَفُلَان من أهل النَّجْد: ي من أهل الْبَادِيَة، طلاهما عَن كرَاع.
والمِنْجَدة: عَصا يساق بهَا الدَّوَابّ وتحث على السّير، وَفِي الحَدِيث: " أذن فِي قطع المِنْجَدة " يَعْنِي: من شجر الْحرم، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وناجِد ونَجْد، ونُجَيْد، ومُنَاجد، ونَجْدة: أَسمَاء.
والنَّجَدات: من الحَروريَّة، ينسبون إِلَى نَجْدة ابْن عَامر رجل مِنْهُم.

الْجِيم وَالدَّال وَالْفَاء
جَدَفَ الطَّائِر يَجْدِف جُدُوفا: إِذا كَانَ مقصوص الجناحين فرأيته إِذا طَار كَأَنَّهُ يردهما إِلَى خَلفه.
وَقيل: هُوَ أَن يكسر من جنَاحه شَيْئا ثمَّ يمِيل عِنْد الْفرق من الصَّقْر، قَالَ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 340

تُناقِضُ بالاشعار صَقْراً مُدَربّاً ... وَأَنت حُبَارَي خِيفَة الصَّقْر تجدِفُ
ومِجْدافُ السَّفِينَة: خَشَبَة فِي رَأسهَا لوح عريض تدفع بهَا مُشْتَقّ من ذَلِك.
وَقد جَدَف الملاّح بالسفينة يَجْدِف جَدْفا.
والمِجْدف: الْعُنُق على التَّشْبِيه، قَالَ:
بأَتلعِ المجداف ذيَّالِ الذَّنَبْ
والمجداف: السَّوْط، لُغَة نَجرانيَّة، عَن الْأَصْمَعِي، قَالَ المثقّب العبديّ:
تكَاد إِن حُرِّك مجدافُها ... تنسلّ من مَثْناتِها واليدِ
وَرجل مَجدوف الْيَد والقميص والإزار: قصيرها، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
كحاشية المَجْدوف زَيَّن لِيطَها ... من النَّبْع أَزْرٌ حاشِك وكَتُومُ
وجَدَفت الْمَرْأَة تجدِف: مشت مشي الْقصار.
وجَدَف فِي مشيته أسْرع، بِالدَّال عَن الْفَارِسِي، فَأَما أَبُو عبيد فَذكرهَا مَعَ جَدفَ الطَّائِر، وَفرق بَين جَدَفَ الطَّائِر وجَذَفَ الْإِنْسَان: فَقَالَ فِي الْإِنْسَان هَذِه بِالذَّالِ، وَصرح الْفَارِسِي بِخِلَافِهِ كَمَا أريتك فَقَالَ: بِالدَّال غير الْمُعْجَمَة.
وجَدَف الشَّيْء جَدْفا: قطعه، قَالَ الْأَعْشَى:
قَاعِدا عِنْده النَّدامىَ فَمَا ين ... فَكُّ يُؤْتَى بموكَر مجدوف
وجَدَّف الرجل بِنِعْمَة الله: كفرها وَلم يقنع بهَا.
والجَدَف: الْقَبْر.
وَالْجمع: أَجْداف، وكرهها بَعضهم، وَقَالَ: لَا جمع للجَدَف لِأَنَّهُ قد ضعف بالإبدال فَلم يتَصَرَّف.
والجَدَف من الشَّرَاب: مَا لم يُغطَّ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 341

والجُدَافَي، مَقْصُور: الْغَنِيمَة، قَالَ:
كَانَ لنا لمَّا أَتى جدافاهْ
والجَدَف: نَبَات بِالْيمن أكله الْإِبِل فتجزأ بِهِ عَن المَاء.
وَقَالَ كرَاع: لَا يحْتَاج آكله إِلَى المَاء.

مقلوبه: (ف د ج)
الفَوْدَج: الهودج.
وَقيل: هُوَ اصغر من الهودج.
وناقة وَاسِعَة الفودَج: أَي وَاسِعَة الأرفاغ.
والفَوْدَجان: مَوضِع، قَالَ ذُو الرمة:
لَهُ عليهنَّ بالخَلْصاء مَرْتَعه ... فالفَوْدَجين فجنبَيْ واحِفٍ صَخَبُ

الْجِيم وَالدَّال وَالْبَاء
الجَدْب: الْمحل، فَأَما قَول الراجز، انشده سِيبَوَيْهٍ:
لقد خَشِيتُ أَن أَرى جَدَبّا
فِي عامِنا ذَا بَعْدَمَا أَخصَبَّا
فَإِنَّهُ أَرَادَ: جَدْبا، فحرك الدَّال بحركة الْبَاء وَحذف الْألف: على حد قَوْلك: رَأَيْت زيد فِي الْوَقْف.
قَالَ ابْن جني: القَوْل فِيهِ أَنه ثَقَّل الْبَاء كَمَا ثقل اللَّام فِي عيهل من قَوْله:
ببازلٍ وَجْناءَ أَو عَيْهَل

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 342

فَلم يُمكنهُ ذَلِك حَتَّى حرك الدَّال لما كَانَت سَاكِنة لَا يَقع بعْدهَا المشدد، ثمَّ أطلق كإطلاقه " عَيْهَلِّ " وَنَحْوهَا. ويروى أَيْضا: " جَدْبَبّا ". وَذَلِكَ أَنه أَرَادَ تثقيل الْبَاء، وَالدَّال قبلهَا سَاكِنة فَلم يُمكن ذَلِك، وَكره أَيْضا تَحْرِيك الدَّال لِأَن فِي ذَلِك انْتِقَاض الصِّيغَة، فأقرها على سكونها، وَزَاد بعد الْبَاء بَاء أُخْرَى مضعفة لإِقَامَة الْوَزْن، فَإِن قلت: فَهَل تَجِد فِي قَوْله " جَدْبَبّا " حجَّة للنحويين على أبي عُثْمَان فِي امْتِنَاعه مِمَّا أجازوه من بنائهم مثل " فرزدق " من ضرب وَنَحْوه: ضرَبَّب، واحتجاجه فِي ذَلِك: لِأَنَّهُ لم يجد فِي الْكَلَام ثَلَاث لامات مترادفة على الِاتِّفَاق، وَقد قَالُوا: جَدْبَيّا كَمَا ترى فَجمع الراجز بَين ثَلَاث لامات متفقة، فَالْجَوَاب أَنه لَا حجَّة على أبي عُثْمَان للنحويين فِي هَذَا من قبل أَن هَذَا شَيْء عض فِي الْوَقْف والوصل ثمَّ مزيله، وَمَا كَانَت هَذِه حَاله لم يحفل بِهِ وَلم يتَّخذ أصلا يُقَاس عَلَيْهِ غَيره، أَلا ترى إِلَى إِجْمَاعهم على أَنه لَيْسَ فِي الْكَلَام اسْم آخِره وَاو قبلهَا حَرَكَة، ثمَّ لَا يفْسد ذَلِك بقول بَعضهم فِي الْوَقْف: هَذِه أفَعَوْ، وَهُوَ الكَلَوْ من حَيْثُ كَانَ هَذَا بَدَلا جَاءَ بِهِ الْوَقْف وَلَيْسَ ثَابتا فِي الْوَصْل الَّذِي عَلَيْهِ الْمُعْتَمد وَالْعَمَل. وَإِنَّمَا هَذِه الْبَاء الْمُشَدّدَة فِي " جَدْبَبّا " زَائِدَة للْوَقْف وَغير ضَرُورَة الشّعْر، وَمثلهَا قَول جندل:
جارِيةٌ لَيست من الوَخْشَنِّ
لَا تلبَس المِنْطق بالمتنَنّ
إِلَّا ببَتٍّ واحدٍ بَتَّنّ
كَأَن مَجْرَى دَمْعِها المستَنّ
قُطْنُنَّة من أَجْودِ القُطْنُنِّ
فَكَمَا زَاد هَذِه النونات ضَرُورَة كَذَلِك زَاد الْبَاء فِي " جَدْبَبّا " ضَرُورَة، وَلَا اعْتِدَاد فِي الْمَوْضِعَيْنِ جَمِيعًا بِهَذَا الْحَرْف المضاعف، قَالَ: وعَلى هَذَا أَيْضا عِنْدِي مَا أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي من قَول الراجز:
لَكِن رَعَيْنَ القِنْع حَيْثُ ادهمّمَا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 343

أَرَادَ: ادهم فَزَاد ميما أُخْرَى، قَالَ: وَقَالَ لي أَبُو عَليّ فِي جَدْبَبّا: إِنَّه بنى مِنْهُ " فَعْلَل " مثل قَرْدد، ثمَّ زَاد الْبَاء الْآخِرَة كزيادة الْمِيم فِي " الأضخمَّا " قَالَ: وكما لَا حجَّة على أبي عُثْمَان فِي قَول الراجز: " جَدْبَبّا " كَذَلِك لَا حجَّة للنحويين على الْأَخْفَش فِي قَوْله: إِنَّه يبْنى من ضرب مثل اطْمَأَن فَيَقُول: اضربَبَّ وَقَوْلهمْ هم: اضربَّبَ، بِسُكُون اللَّام الأولى بقول الراجز: ادهمما بِسُكُون الْمِيم الأولى لِأَن لَهُ أَن يَقُول: إِن هَذَا إِنَّمَا جَاءَ لضَرُورَة القافية فَزَاد على ادهم، وَقد نرَاهُ سَاكن الْمِيم الأولى، ميما ثَالِثَة لإِقَامَة الْوَزْن، وكما لَا حجَّة لَهُم عَلَيْهِ فِي هَذَا كَذَلِك لَا حجَّة لَهُ عَلَيْهِم أَيْضا فِي قَول الآخر:
إنَّ شكلي وإنّ شكلك شَتَّى ... فالزمي الحُصْن واخفضي تَبْيَضِضِّي
بتسكين اللَّام الْوُسْطَى؛ لِأَن هَذَا أَيْضا إِنَّمَا زَاد ضادا وَبنى الْفِعْل بنية اقتضاها الْوَزْن؛ على أَن قَوْله: " تَبْيضِضِّي " أشبه من قَوْله: ادْهَممَّا؛ لِأَن مَعَ الْفِعْل فِي " تَبْيَضِضِّي " الْيَاء الَّتِي هِيَ ضمير الْفَاعِل، وَالضَّمِير الْمَوْجُود فِي اللَّفْظ لَا يبْنى مَعَ الْفِعْل إِلَّا وَالْفِعْل على أصل بنائِهِ الَّذِي أُرِيد بِهِ، وَالزِّيَادَة لَا تكَاد تعترض بَينهمَا، نَحْو ضربت وَقتلت إِلَّا أَن تكون الزِّيَادَة مصوغة فِي نفس الْمِثَال غير منفكة فِي التَّقْدِير مِنْهُ، نَحْو سَلْقَيت، وجَعبيت، واحرنْبَيت، وادْلَنْظَيت، وَمن الزِّيَادَة للضَّرُورَة قَول الآخر:
بَات يقاسي ليلهن زَمَّامْ
والفقعسِيُّ حَاتِم بنُ تمَّام
مسترعَفاتٍ لصِلِلَّخم سامْ
يُرِيد: لصِلَّخْم كعِلَّكْد وهِلَّقْس وشِنَّخْف قَالَ: وَأما من رَوَاهُ " جِدَبّا " فَلَا نظر فِي رِوَايَته؛ لِأَنَّهُ الْآن " فِعَلّ " كخِدَبّ وهِجَفّ.
جَدُب الْمَكَان جُدُوبة، وجَدَب، وأجدبَ وَمَكَان جَدْب، وجَدِيب، ومَجْدوب: كَأَنَّهُ على جُدِب، وَإِن لم يسْتَعْمل، قَالَ سَلامَة بن جندل:
كنّا نحُلُّ إِذا هبَّت شآميةً ... بكلّ وَاد حَطِيب البَطْن مَجْدُوبِ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 344

والأجْدَب: اسْم للمجدب. وَفِي الحَدِيث: " كَانَت فِيهَا أجادِبُ أَمْسَكت المَاء " على أَن أجادب قد يكون جمع: أجْدُب الَّذِي هُوَ جمع: جَدْب.
وَأَرْض جَدْب: مُجدِبة.
وَالْجمع: جُدُوب، وَقد قَالُوا: أرضون جَدْب كالواحد، فَهُوَ على هَذَا وصف بِالْمَصْدَرِ.
وَحكى اللحياني: أَرض جُدُوب كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهَا جَدْبا ثمَّ جَمَعُوهُ على هَذَا.
وفلاة جَدْباء: مُجْدِبة، قَالَ:
أوفي فَلاَ قَفْرٍ من الأنيسِ
مُجْدِية جَدْباء عَرْبَسيسِ
وأجْدَبَ الْقَوْم: أَصَابَهُم الجَدْبُ.
وأجدبت السّنة: صَار فِيهَا جَدْب.
وأجْدَب الأَرْض: وجدهَا جَدْبة.
وَكَذَلِكَ الرجل.
والمِجدب: الأَرْض الَّتِي لَا تكَاد تخصب، كالمخصاب: وَهِي الَّتِي لَا تكَاد تُجْدِب.
وجَدَب الشَّيْء يَجْدُبه جَدْبا: عابه وذمه، وَفِي الحَدِيث: " جَدَب لنا عُمر السَّمَر بعد عَتَمة " قَالَ ذُو الرمة:
فيالَكَ من خَدّ أسِيلٍ ومَنْطِقٍ ... رَخِيمٍ ومِنْ خَلق تَعَلَّل جادِبُهْ
والجادب: الْكَاذِب، قَالَ صَاحب الْعين: وَلَيْسَ لَهُ فعل.
والجُنْدُب، والجُنْدَب: أَصْغَر من الصَّدَى، يكون فِي البراري، وإياه عَنى ذُو الرمة بقوله:
كَأَن رجلَيْهِ رجلا مُقْطِفٍ عجِل ... إِذا تجاوب من بُرْديه ترنيمُ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 345

وَحكى سِيبَوَيْهٍ: فِي الثلاثي: جِنْدَب، وَفَسرهُ السيرافي بِأَنَّهُ الجُنْدُب.
وَإِنَّمَا ذكرت الجُنْدُبَ هُنَا لمَكَان الجدب فتفهمه.
وَقَالَ اللحياني: الجُنْدُبَ: دَابَّة، وَلم يحلهَا.
وَأم جُنْدُب: الداهية.
وَقيل: الغَدْر.
وَقيل: الظُّلم.
وَركب فلَان أم جُنْدُب: إِذا ركب الظُّلم.

مقلوبه: (د ج ب)
الدَّجُوب: الْوِعَاء أَو الغرارة.
وَقيل: هُوَ جُويلق يكون مَعَ الْمَرْأَة فِي السّفر، قَالَ:
هَل فِي دَجوب الحُرَّة المَخِيطِ
وذِيلَةٌ تشفى من الأطيطِ
من بَكْرَةٍ أَو بازِلٍ عَبِيطِ
الوَذِيلة: الْقطعَة من الشَّحْم، شبهها بسبيكة الْفضة، وعنى بالأطيط: تصويت أمعائه من الْجُوع.

مقلوبه: (ب ج د)
بَجَد بِالْمَكَانِ يَبْجُد بُجُودا، وبَجَّد، الْأَخِيرَة عَن كرَاع، كِلَاهُمَا: أَقَامَ.
وبَجَدت الْإِبِل بُجُودا، وبَجَّدت: لَزِمت المرتع.
وَعِنْده بَجْدة ذَلِك: أَي علمه.
وَهُوَ ابْن بَجْدتها: للْعَالم بالشَّيْء الْمُمَيز لَهُ. وَكَذَلِكَ، يُقَال: للدليل الْهَادِي.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يبرح من قَوْله: بَجَد بِالْمَكَانِ: إِذا أَقَامَ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 346

وَهُوَ عَالم ببُجْدَةِ أَمرك، وبَجْدَته، وبُجُدَته: أَي بدخلته وبطانته.
وجاءنا بَجْدٌ من النَّاس: أَي طبق.
والبَجْد من الْخَيل: مائَة فاكثر، عَن الهجري.
والبِجَاد: كسَاء مخطط.
وَقيل: إِذا غزل الصُّوف يسرةً ونسج بالصيصية فَهُوَ بِجَاد، وَالْجمع: بُجُد.
وَذُو البِجَادَين: دَلِيل النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عبد الله الْمُزنِيّ، أرَاهُ كَانَ يلبس كساءين فِي سَفَره مَعَ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وأصبحت الأَرْض بَجْدة وَاحِدَة: إِذا طبقها هَذَا الْجَرَاد الْأسود.
وبِجَاد: اسْم رجل، وَهُوَ بِجاد بن رَيْسَان.

مقلوبه: (د ب ج)
الدَّبْج: النقش والتزيين، فَارسي مُعرب.
ودَبَج الْمَطَر الأَرْض يَدْبُجها دَبْجاً: روضها.
والدِّيباج: ضرب من الثِّيَاب، مُشْتَقّ من ذَلِك، بِالْكَسْرِ، وَالْفَتْح مولد.
وَالْجمع: ديابِيج، ودِبِابيج. قَالَ ابْن جني: قَوْلهم: " دِبابيج " يدل على أَن أَصله: دِبّاج، وَأَنَّهُمْ إِنَّمَا أبدلوا الْبَاء يَاء استثقالا لتضعيف الْبَاء.
وسمى ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ الحواميم ديباج الْقُرْآن.
وَمَا بِالدَّار دِبِّيج: أَي مَا بهَا اُحْدُ، وَهُوَ من ذَلِك لَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي النَّفْي.
قَالَ ابْن جني: هُوَ " فِعِّيل " من لفظ الدِّيباج وَمَعْنَاهُ؛ وَذَلِكَ أَن النَّاس هم الَّذين يشون الأَرْض، وبهم تحسن، وعَلى أَيْديهم وبعمارتهم تجمل.
والدِّيباجتان: الخدان، قَالَ ابْن مقبل، يصف الْبَعِير:
يَسْعَى بهَا بازِلٌ دُرْمٌ مرافقُه ... يجْرِي بديباجتيه الرَّشْحُ مرتدِع
الرَّشح: الْعرق. والمرتدع: المتلطخ بِهِ، أَخذه من الردع.
ودِيباجة الْوَجْه، ودِيباجُه: حسن بَشرته، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي للنجاشي:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 347

هم البِيضُ أقداما وديباجَ أوجهٍ ... كرام إِذا اغبَّرت وجوهُ الألائم
وَرجل مُدَبَّج: قَبِيح الْوَجْه والهامة.
والمُدَبَّج: طَائِر من طير المَاء قَبِيح الْهَيْئَة.

الْجِيم وَالدَّال وَالْمِيم
الجَدَمة: الْقصير من الرِّجَال وَالنِّسَاء وَالْغنم.
وَالْجمع: جَدَم، قَالَ:
فَمَا لَيْلَى من الهَيْقات طُولاً ... وَلَا لَيْلَى من الجَدَم القِصَار
وَالِاسْم: الجَدَم على لفظ الْجمع، هَذِه وَحدهَا عَن ابْن الْأَعرَابِي خَاصَّة.
وشَاة جَدَمة: رَدِيئَة.
والجَدَم: الرذال من النَّاس، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَبِه فسر قَوْله: " من الجدم الْقصار ".
والجَدَمة: مَا لم يندق من السنبل وَبَقِي انصافا.
والجَدَمة أَيْضا: مَا يغربل ويعزل، ثمَّ يدق فَيخرج مِنْهُ أَنْصَاف سنبل، ثمَّ يدق ثَانِيَة، فَالْأولى: القصرة، وَالثَّانيَِة: الجَدَمة، والجُدَامة.
وَقيل: للحبَّة قشرتان فالعليا جَدَمة، والسُّفلى: قَصَرة.
والجَدَم: ضرب من التَّمْر.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجُدَامىّ: ضرب من التَّمْر بِالْيَمَامَةِ، وَهُوَ بِمَنْزِلَة السُّمْرِيز بِالْبَصْرَةِ والتَّبَّىّ بِالْبَحْرَيْنِ، قَالَ مليح:
بِذِي حُبُك مثل القُنِىّ تزينُه ... جُدَامِيَّة من نَخْل خَيْبَرَ دُلَّحُ
وإجْدَمْ، وهِجْدَمْ على الْبَدَل، كِلَاهُمَا: من زجر الْخَيل إِذا زجرت لتمضي.
وأجدم الْفرس: قَالَ لَهُ: إجْدَمْ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 348

مقلوبه: (ج م د)
جَمَد المَاء وَالدَّم وَغَيرهمَا من السَّيَّالات يَجْمُدُ جُمُودا، وجَمُدَ.
وَمَاء جَمْد: جامِد.
وجَمَّد المَاء والعصارة وَنَحْوهمَا: حاول أَن يَجْمدُ.
والجَمَدُ: الثَّلج.
وَلَك جامدُ المَال وذائبه: أَي صامته وناطقه.
وَقيل: حجره وشجره.
ومخة جامدة: صلبة.
وَرجل جامد الْعين: قَلِيل الدمع.
وجُمَادَى: من أَسمَاء الشُّهُور، معرفَة، سميت بذلك لجمود المَاء فِيهَا عِنْد تَسْمِيَة الشُّهُور.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: جُمَادى عِنْد الْعَرَب: الشتَاء كُله، فِي جمادَى كَانَ الشتَاء أَو فِي غَيرهَا، أَو لَا ترى أَن جُمَاديين بَين يَدي شعْبَان، وَهُوَ ماخوذ من التشتت والتفرق لِأَنَّهُ فِي قبل الصَّيف، قَالَ: وَفِيه التصدع عَن المبادي وَالرُّجُوع إِلَى المحاضر.
وَقَالَ الْفراء: الشُّهُور كلهَا مذكرات إلاّ جُمَادَيين فَإِنَّهُمَا مؤنثان، قَالَ:
إِذا جُمادَى مَنَعت قَطْرَها ... زَان جَنَابِي عَطَنٌ مُغْضِفُ
يَعْنِي نخلا، يَقُول: إِذا لم يكن الْمَطَر الَّذِي يكون بِهِ العشب يزين مَوَاضِع النَّاس فجنابي مزين بِالنَّخْلِ.
قَالَ الْفراء: فَإِن سَمِعت تذكير جُمَادى فَإِنَّمَا يذهب بِهِ إِلَى الشَّهْر.
وَالْجمع: جُمَاديات، على الْقيَاس، قَالَ: وَلَو قيل جِماد لَكَانَ قِيَاسا.
وشَاة جَمَاد: لَا لبن لَهَا.
وناقة جَمَاد: كَذَلِك: لَا لبن لَهَا.
وَقيل: هِيَ أَيْضا: البطيئة، وَلَا يُعجبنِي.
وَسنة جَمَاد: لَا مطر فِيهَا.
وَأَرْض جَمَاد: لم تمطر.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 349

وَقيل: هِيَ الغليظة.
والجُمْد، والجُمُد، والجَمَدُ، مَا ارْتَفع من الأَرْض.
وَالْجمع: أجماد، وجِماد.
وَرجل جَمَادُ الْكَفّ: بخيل.
وَقد جَمَد يَجْمُدُ: بخل، وَمِنْه قَول مُحَمَّد ابْن عمرَان التَّيْمِيّ: إِنَّا وَالله مَا نَجْمُد عِنْد الْحق وَلَا نتدقَّق عِنْد الْبَاطِل، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي.
والمُجْمِد: الْبَخِيل المتشدد.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يدْخل فِي الميسر، وَلكنه يدْخل بَين أهل الميسر فَيضْرب بالقداع وتوضع على يَدَيْهِ ويؤتمن عَلَيْهَا فَيلْزم الْحق من وَجب عَلَيْهِ وَلَزِمَه.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لم يفز قدحه فِي الميسر، قَالَ طرفَة:
وأصفر مضبوح نظرت حِوَاره ... على النَّار واستودعتُه كفَّ مُجْمِد
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: سمي مُجْمِدا لِأَنَّهُ يلْزم الْحق صَاحبه.
وَقيل: لِأَنَّهُ يلْزم القداح.
وَقيل: المُجْمِد هُنَا: الْأمين.
وأجمد الْقَوْم: قَلَّ خَيرهمْ.
والجَمَاد: ضرب من الثِّيَاب، قَالَ أَبُو دؤاد:
عَبَق الكِبَاءُ بهنّ كلَّ عَشِيَّةٍ ... وعَمِرْنَ مَا يَلْبَسْن غير جَمَادِ
والجُمُدُ: جبل، مَثَّل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي، قَالَ أُميَّة بن أبي الصَّلْت:
سُبْحانه ثمَّ سُبْحانا يَعُوُد لَهُ ... وقَبْلَنا سَبَّحَ الجُودِيُّ والجُمُدُ
ودارة الجُمُد: مَوضِع، عَن كرَاع.
وجُمْدان: مَوضِع بَين قديد وَعُسْفَان، قَالَ حسان:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 350

لقد أَتَى عَن بني الجَرْباء قولُهُمُ ... ودونهم دُفُّ جُمْدانٍ فموضوعُ

مقلوبه: (د ج م)
دُجَمُ الْعِشْق وَالْبَاطِل: غمراته.
ودَجِم الرجل، ودُجِم: حزن.
والدَّجْم من الشَّيْء: الضَّرْب مِنْهُ، وَقَول رؤبة:
وأعتلَّ أديانُ الصِّبَا ودِجَمُهْ
قيل فِي تَفْسِيره: دِجَمه: أخدانه وَأَصْحَابه الْوَاحِد: دِجْم، وَهَذَا خطأ؛ لِأَن فِعْلا لَا يجمع على فِعَل؛ إِلَّا أَن يكون اسْما للْجمع.
وَمَا سَمِعت لَهُ دَجْمة، وَلَا دُجْمة: أَي كلمة.

مقلوبه: (م ج د)
المَجْد: نيل الشّرف.
وَقيل: لَا يكون إِلَّا بِالْآبَاءِ.
وَقيل: الْمجد: كرم الْآبَاء خَاصَّة.
وَقيل: الْمجد: الْأَخْذ من الشّرف والسؤدد مَا يَكْفِي.
مَجَد يَمْجُد مَجْدا، فَهُوَ ماجد.
ومَجُد مَجَادة، فَهُوَ مَجِيد.
وتمجَّده، وأمجده، ومجَّده كِلَاهُمَا: عظمه وَأثْنى عَلَيْهِ.
وتماجد الْقَوْم: ذكرُوا مَجْدهم.
وماجده مِجادا: عَارضه بالمَجْد.
والمَجِيد: من صِفَات الله جلّ وَعز، وَفِي التَّنْزِيل: (ذُو الْعَرْش الْمجِيد) . وَقَوله: (ق وَالْقُرْآن الْمجِيد) يُرِيد بالمجد: الرفيع العالي.
ومَجَدَت الْإِبِل تَمْجُدُ مُجُودا، وَهِي مواجِد ومُجَّد ومُجُد.
وأمجدت: نَالَتْ قَرِيبا من الشِّبَع وَعرف ذَلِك فِي أجسامها، وأمجدها راعيها، هَذِه

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 351

حِكَايَة صَاحب الْعين.
فَأَما أَبُو زيد فَقَالَ: أمجد الْإِبِل: مَلأ بطونها علفا وأشبعها، وَلَا فعل لَهَا فِي ذَلِك، فَإِن أرعاها فِي أَرض مكلئة فرعت وشبعت قَالَ: مَجَدت تَمْجُد مَجْدا، ومُجُودا، وَلَا فعل لَك فِي هَذَا.
وَأما أَبُو عبيد فروى عَن أبي عُبَيْدَة: أَن أهل الْعَالِيَة يَقُولُونَ: مَجَد النَّاقة " مخفَّفا ": إِذا عَلفهَا ملْء بَطنهَا.
وَأهل نجد يَقُولُونَ: " مجَّدها ": مشدداً: إِذا عَلفهَا نصف بَطنهَا.
ومَجْد، ومَجِيد، وماجد: أَسمَاء.

مقلوبه: (د م ج)
دَمَج الْأَمر يَدْمُج دُمُوجا: استقام.
وَأمر دُمَاج: مُسْتَقِيم.
وتَدَامجوا على الشَّيْء: اجْتَمعُوا.
ودامَجه عَلَيْهِ دِمَاجا: جَامعه.
وَصلح دُمَاج، ودِمَاج: مُحكم قوي.
وأدْمَج الْحَبل: أَجَاد فتله.
وَقيل: أحكم فتله فِي رقة، وَقَوله:
إِذْ ذَاك إذْ حَبْلُ الوِصال مُدْمَشُ
إِنَّمَا أَرَادَ: مُدْمَج، فأبدل الشين من الْجِيم لمَكَان الروى.
ودَمَجت الماشطةُ الشّعْر دَمْجا، وأدْمَجَتْه: ضفرته.
وَرجل مُدْمَج، ومندمج: متداخل كالحبل الْمُحكم الفتل.
ونسوة مُدْمَجات الْخلق، ودُمَّج: كالحبل المدمّج، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
وَالله للنومُ وبِيضٌ دُمَّجُ ... أَهْون من ليل قِلاص تَمْعَجُ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 352

وَلم نجد لَهَا وَاحِدًا، وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
يحاوِلْنَ صَرْما أَو دِماجاً على الخَنَى ... وَمَا ذاكُمُ مِنْ شِيمتي بِسبيل
هُوَ من قَوْلك: أدْمَج الْحَبل: إِذا أحكم فتله: أَي يظهرن وصلا مُحكم الظَّاهِر فَاسد الْبَاطِن.
ودِمَاج الخطّ: مقاربته مِنْهُ.
وكل مَا فتل: فقد أُدْمِج.
ومَتْن مُدْمَج بَين الدُّمُوج: مُمَلَّس، وَهُوَ شَاذ لِأَنَّهُ لَا يعرف لَهُ فعل ثلاثي غير مزِيد.
وأدمج الْفرس: أضمره.
ودَمَج فِي الْبَيْت يَدْمُج دُمُوجا: دخل.
وادَّمَج الرجل فِي بَيته والظبي فِي كناسه، واندمج: دخل.
وَرجل دُمَّيْجة: متداخل، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
ولستُ بدُمَّيْجة فِي الْفراش ... ووجّابة يحتمى أَن يُجيبا
وَلَيْلَة دامجة: مظْلمَة.
ودَمَجت الأرنب دُمُوجا: اسرعت وقاربت الخطو.
وَكَذَلِكَ: الْبَعِير: إِذا أسْرع وقارب خطوه فِي المَنْحاة، أنْشد ثَعْلَب:
يُحْسِن فِي مَنْحاته الهَمَالِجا
يُدْعَى هَلُمَّ داجنا مدامِجا

الْجِيم وَالتَّاء وَالرَّاء
تَجَر يَتْجُر تِجَارَة: بَاعَ وشرى، وَقد غلب على الْخمار، قَالَ الْأَعْشَى:
وَلَقَد شَهِدت التَّاجِر الْ ... أُمَّانَ موروداً شرابُه

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 353

وَرجل تَاجر، وَالْجمع: تِجَار، وتُجَّار، وتَجْر.
فَأَما قَوْله:
إِذا ذقتَ فاها قلت طَعْمُ مُدَامةٍ ... معتَّقةٍ ممَّا يَجِيء بِهِ التُّجُرْ
فقد يكون جمع تِجار، على أَن سِيبَوَيْهٍ لَا يطرد جمع الْجمع. وَنَظِيره عِنْد بَعضهم قِرَاءَة من قَرَأَ: (فرُهُن مَقْبُوضَة) ، قَالَ: هُوَ جمع رِهان: الَّذِي هُوَ جمع رَهْن، وَحمله أَبُو عَليّ على انه جمع رَهْن، كسَحْل وسُحُل، وَإِنَّمَا ذَلِك لما ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ من التحجير على جمع الْجمع إِلَّا فِيمَا لابد مِنْهُ وَقد يجوز أَن يكون التَّجر فِي الْبَيْت من بَاب:
أَنا ابْن ماوِيَّةَ إذْ جَدَّ النَّقُرْ
على نقل الْحَرَكَة. وَقد يجوز أَن يكون التَّجر: جمع تَاجر كشارف وَشرف، وبازل وبزل، إِلَّا أَنه لم يسمع إِلَّا فِي هَذَا الْبَيْت.
والتَّجْر: اسْم للْجمع، وَقيل: هُوَ جمع. وَقَول الأخطل:
كَأَن فارة مِسْك غَار تاجرها ... حَتَّى اشْتَرَاهَا بِأَعْلَى بَيْعه التَّجِرُ
أرَاهُ على النّسَب كطهر فِي قَول الآخر:
خرجت مبرَّأ طَهِرَ الثِّياب
وناقة تَاجر: نافقة فِي التِّجَارَة والسوق، قَالَ النَّابِغَة:
عِفاءُ قِلاَصٍ طَار عَنْهَا تواجِر وَهَذَا كَمَا قَالُوا فِي ضدها: كاسدة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 354

مقلوبه: (ت ر ج)
التُّرُنْجُ، والأُتْرُجُّ: مَعْرُوف.
واحدته: تُرُنْجَة، وأُتْرُجَّة.
وتَرْج: مَوضِع تنْسب إِلَيْهِ الْأسد، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
كَأَن محرَّباً من أُسْد تَرْجٍ ... ينازلهم لنابَيْهِ قبيبُ

مقلوبه: (ر ت ج)
الرَّتَج، والرَّتاج: الْبَاب، الأولى عَن كرَاع.
وَقيل: هُوَ الْبَاب المغلق، وَقَول جندل بن الْمثنى:
فرَّج عَنْهَا حَلَق الرتائج
إِنَّمَا شبه مَا تغلق من الرَّحِم على الْوَلَد بالرَّتَاج الَّذِي هُوَ الْبَاب.
ورَتَجه، وأرْتجه: أوثق إغلاقه، وأبى الْأَصْمَعِي إلاّ أرْتجه.
ورَتِج فِي مَنْطِقه رَتَجا، وأُرْتِج عَلَيْهِ: استغلق عَلَيْهِ الْكَلَام، وَأَصله من ذَلِك.
وأرْتَجت النَّاقة، وَهِي مُرْتج: إِذا قبلت مَاء الْفَحْل، فاغلقت رَحمهَا عَلَيْهِ، وانشد سِيبَوَيْهٍ:
يَحدو ثمانيَ مولَعا بلقاحها ... حَتَّى هَممن بزَيْغَة الإرتاج
والرَّتاجة: كل شعب ضيق كَأَنَّهُ اغلق من ضيقه، قَالَ أَبُو زبيد الطَّائِي:
كَأَنَّهُمْ صادفوا دوني بِهِ لَحْمًا ... ضافَ الرَّتَاجَة فِي رَحْل تباذير
وسير رَتج: سريع، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية يصف سحابا:
فأسأدَ الليلَ إرقاصا وزفزفة ... وغارة ووسيجاً غَملجا رَتِجا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 355

الْجِيم وَالتَّاء وَاللَّام
الجَلِيت: لُغَة فِي الجليد، وَهُوَ مَا يَقع من السَّمَاء.
وجالُوتُ: اسْم رجل أعجمي.

مقلوبه: (ت ل ج)
التَّولَج: كِنَاس الظبي، فوعل عِنْد كرَاع، وتاؤه أصل عِنْده.

الْجِيم وَالتَّاء وَالنُّون
النِّتَاج: اسْم يجمع وضع جَمِيع الْبَهَائِم، قَالَ بَعضهم: هُوَ فِي النَّاقة وَالْفرس، وَهُوَ فِيمَا سوى ذَلِك قَبِيح، وَالْأول أصح، وَقَالَ: النِّتَاج فِي جَمِيع الدَّوَابّ، والولاد فِي الْغنم، وحاجى بِهِ بعض الشُّعَرَاء فَجعله للنخل. فَقَالَ: أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
إنَّ لنا من مالنا جِمالا
من خير مَا تحوى الرجالُ مَالا
نَحْلُبها غُزْرا وَلَا بِلالا
بِهن لَا عَلاًّ وَلَا نِهالا
يُنْتَجن كل شَتْوة أجمالا
يَقُول: هِيَ بعل لَا تحْتَاج إِلَى المَاء.
وَقد نتجها نَتْجا، ونَتَاجا، ونُتِجت، وَأما احْمَد بن يحيى فَجعله من بَاب مَا لَا يتَكَلَّم بِهِ إِلَّا على الصِّيغَة الْمَوْضُوعَة للْمَفْعُول.
والنَّتُوج من الْخَيل وَجَمِيع الْحَافِر: الْحَامِل.
وَقد أنْتجَت، وَبَعْضهمْ يَقُول: نَتَجَتْ وَهُوَ قَلِيل.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: نُتِجت الْفرس: ولدت. وأُنْتِجَتْ: دنا ولادها، كِلَاهُمَا فعل مَا لم يسم فَاعله، وَقَالَ: لم أسمع نَتَجَتْ وَلَا أنْتَجَت على صِيغَة فعل الْفَاعِل.
وَقَالَ كرَاع: نُتِجَت الْفرس، وَهِي نَتوج، لَيْسَ فِي الْكَلَام فُعِل وَهِي فَعول إِلَّا هَذَا وَقَوْلهمْ: بُتلِت النَّخْلَة عَن أمهَا وَهِي بتول: إِذا أفردت وَقَالَ مرّة: أنْتَجَت النَّاقة وَهِي نَتُوج:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 356

إِذْ ولدت، لَيْسَ فِي الْكَلَام أَفْعَل وَهُوَ فَعُول إِلَّا هَذَا وَقَوْلهمْ: أَخفدَت النَّاقة وَهِي خَفُود: إِذا أَلْقَت وَلَدهَا قبل أَن يتم، وأعقت الْفرس وَهِي عقوق: إِذا لم تحمل، وأشصَّت النَّاقة، وَهِي شصوص: إِذا قل لَبنهَا.
وناقة نَتِيج: كنَتُوج، حَكَاهَا كرَاع أَيْضا.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا ناءت الْجَبْهَة نَتَّجَ النَّاس وولدوا واجتنى أول الكمأة، هَكَذَا حَكَاهُ نتج بتَشْديد التَّاء يذهب فِي ذَلِك إِلَى التكثير.
وبالناقة نِتَاج: أَي حمل.
وأنْتَج الْقَوْم: نُتِجَتْ إبلهم وَنِسَاؤُهُمْ.
وأنتَجَت النَّاقة: وضعت من غير أَن يَليهَا أحد.
وَالرِّيح تُنْتِج السَّحَاب: تمريه حَتَّى يخرج قطره، وَفِي الْمثل: " أَن العَجْزَ والتواني تزاوجا فأنتجا الفقرَ ".

الْجِيم وَالتَّاء وَالْبَاء
الجِبتْ: كل مَا عبد من دون الله.
والجِبْت: السحر. وَقيل: السَّاحر. وَقيل: الكاهن.

مقلوبه: (ت ج ب)
التِّجَاب من حِجَارَة الْفضة: مَا اذيب مرّة وَقد بقيت فِيهِ فضَّة.
الْقطعَة مِنْهُ: تِجَابة.
وتَجُوب، وتُجِيب: قَبيلَة، هُنَا وَضعه صَاحب الْعين وَجعل التَّاء أصلا.

الْجِيم والظاء وَاللَّام
اجْلَنْظَى: اسْتلْقى على الأَرْض وَرفع رجله.

الْجِيم والذال وَالرَّاء
جَذَر الشَّيْء يَجْذُره جَذْرا: قطعه.
وجَذْرُ كل شَيْء: أَصله.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 357

وجَذْرُ الْعُنُق: مغرزها، عَن الهجري، وَأنْشد:
تَمُجُّ ذَفَارِيهنَّ مَاء كَأَنَّهُ ... عَصِيم على جَذْر السوالفْ مُغْفُر
وَالْجمع: جُذُور.
والمجذَّر: الْقصير الغليظ، الشَّثْن الْأَطْرَاف، قَالَ:
إِن الْخلَافَة لم تَزَلْ مجعولة ... أبدا على جاذي الْيَدَيْنِ مُجَذَّر
وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
وناقة مجذَّرة: قَصِيرَة شَدِيدَة.
والجُؤْذُر، والجُؤْذَر: ولد الْبَقَرَة.
وبقرة مُجْذِر: ذَات جؤذر، وَلذَلِك حكمنَا بِزِيَادَة همزَة جؤذر، وَلِأَنَّهَا قد تزاد ثَانِيَة كثيرا.
وَحكى ابْن جني: جُوذُرا وجُوذَرا فِي هَذَا الْمَعْنى وكسره على جواذر، فَإِن كَانَ ذَلِك فجؤذُر: فُؤْعُل، وجُؤذَر: فُؤْعَل، وَيكون جوُذُر وجُؤذَر مخففا من ذَلِك تَخْفِيفًا بدليا أَو لُغَة فِيهِ.
وَحكى ابْن جني: أَن جَوْذراً على مِثَال كوثر لُغَة فِي جُوذُر، وَهَذَا مِمَّا يشْهد لَهُ أَيْضا بِالزِّيَادَةِ؛ لِأَن الْوَاو ثَانِيَة لَا تكون أصلا فِي بَنَات الْأَرْبَعَة.
والجَيْذَر: لُغَة فِي الجُوذَر.
وَعِنْدِي: أَن الجَيْذَر، والجَوْذر عربيان، والجؤذُر والجؤذَر فارسيان.

مقلوبه: (ج ر ذ)
الجَرَذ: دَاء يَأْخُذ فِي قَوَائِم الدَّابَّة، وَقد تقدم فِي الدَّال. الأَصْل الذَّال.
ودابَّة جَرِذ.
وَحكى بَعضهم: رجل جَرِذ الرِّجلين.
والجُرَذ: الذّكر من الفأر.
وَقيل: هُوَ اعظم من اليربوع أكدر، فِي ذَنبه سَواد. وَالْجمع: جِرْذان.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 358

وأمّ جِرْذان: آخر نَخْلَة بالحجاز إدراكا، حَكَاهَا أَبُو حنيفَة، وَعَزاهَا إِلَى الْأَصْمَعِي، قَالَ: وَلذَلِك قَالَ الساجع: إِذا طلعت الخراتان أُكِلَت أم جِرْذان، وطلوع الخراتين فِي أخريات القيظ بعد طُلُوع سُهَيْل وَفِي قبل الصَّفَرِىّ، قَالَ: وَزَعَمُوا أَن رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا لأم جِرْذَان مرَّتَيْنِ، قَالَ: رَوَاهُ الْأَصْمَعِي عَن نَافِع بن أبي نعيم قَارِئ أهل الْمَدِينَة عَن ربيعَة بن أبي عبد الرَّحْمَن فقيههم قَالَ: وَهِي أم جِرْذَان رُطَبا، فَإِذا جَفتْ فَهِيَ الكبيس.
وَأَرْض جَرِذة: من الجُرَذ.
والجُرَذان: عصبتان فِي ظَاهر خصيلة الْفرس وباطنهما يَلِي الجنبين.
وَرجل مُجَرَّذ: داهٍ مجرب للأمور.
وأجرذه إِلَى الشَّيْء: ألجاه، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وحاد عني عبدهم وأُجْرِذا
أَي: ألجئ.
وَرجل مُجْرَذ: أفرده أَصْحَابه فلجأ إِلَى سواهُم. وَقيل: هُوَ الَّذِي ذهب مَاله فلجأ إِلَى من ينوِّله، قَالَ كُثَيِّر عَزَّة:
وألفَيْتُ عَيَّالاً كَأَن عُوَاءه ... بُكَى مُجْرَذ يَبْغِي المبيتَ خَلِيعِ

مقلوبه: (ذ ر ج)
أَذْرُج: مَدِينَة السَّرَاة.
وَقيل: إِنَّمَا هِيَ أدْرُج.

الْجِيم والذال وَاللَّام
الجِذْل: أصل الشَّيْء الْبَاقِي من شَجَرَة وَغَيرهَا بعد ذهَاب الْفَرْع.
وَالْجمع: أجذال، وجِذال، وجُذُول، وجُذُولة.
والجِذْل والجَذْل: مَا عظم من أصُول الشّجر المقطع.
وَقيل: هُوَ من العيدان: مَا كَانَ على مِثَال شماريخ النّخل.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 359

وَالْجمع: كالجمع.
والجِذْل: عود ينصب لِلْإِبِلِ الجربى، وَقَول سعيد بن عُطَارِد، وَقيل: بل هُوَ الْحباب ابْن الْمُنْذر، أَنا جُذَيلها المُحكَّك، قَالَ يَعْقُوب: عَنى بالجُذَيل هَاهُنَا: الأَصْل من الشَّجَرَة تَحْتك بِهِ الْإِبِل فتشتفي بِهِ: أَي قد جرَّستني الْأُمُور ولي رَأْي وَعلم يُشْتَفى بهما، كَمَا تشتفي هَذِه الْإِبِل الجربى بِهَذَا الجذل، وصغره على جِهَة الْمَدْح. وَقيل: الجِذْل هُنَا: الْعود الَّذِي ينصب لِلْإِبِلِ الجربى، وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو ذُؤَيْب أَو ابْنه شهَاب:
رِجال برتنا الحربُ حَتَّى كأنَّنا ... جِذَال حِكَاك لوَّحَتْها الدَّواجنُ
والمعنيان متقاربان.
وجِذْلاَ النَّعل: جانباها.
وجَذَل الشَّيْء يَجْذُل جُذُولا: انتصب وَثَبت لَا يبرح، على التَّشْبِيه بالجذْل، قَالَ:
لاقت على المَاء جُذَيلا واتِدا ... وَلم يكن يُخْلِفُها المَوَاعِدا
قَالَ أَبُو عبيد: شبه الرجل بالجِذْل.
وَإنَّهُ لجِذْل رِهان: أَي صَاحب رهان، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
هَل لَك فِي أجوَدِ مَا قاد العَرَبْ ... هَل لَك فِي الْخَالِص غير المؤتَشَبْ
جِذلِ رِهانٍ فِي ذراعَيه حَدَبْ ... أَزَلَّ إِن قِيد وَإِن قَامَ نَصَبْ
يَقُول: إِذا قَامَ رَأَيْته مشرف الْعُنُق وَالرَّأْس.
والأَجذال: مَا برز وَظهر من رُءُوس الْجبَال.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 360

وَاحِدهَا: جِذل.
وجَذِل بالشَّيْء جَذَلا، فَهُوَ جَذِل، وجَذْلان: فرِح.
وَالْجمع: جَذَالَى، وَالْأُنْثَى: جَذْلانة، وَقد يجوز فِي الشّعْر: جاذِل، قَالَ ذُو الرُّمَّة:
وَقد أَسهرت ذَا أسْهم بَات جاذلاً ... لَهُ فَوق زُجَّىْ مِرْفَقَيه وحاوِحُ
وسقاء جاذِل: قد مَرَن وغيَّر طعم اللَّبن.

مقلوبه: (ج ل ذ)
الجَلِذ: الفأر الْأَعْمَى.
وَالْجمع: مَنَاجِذ، على غير واحده؛ كَمَا قَالُوا: خلفة وَالْجمع: مَخَاض.
والجِلْذاءة: الْحِجَارَة.
وَقيل: هُوَ مَا صَلُب من الأَرْض.
وَالْجمع: جِلْذاء، وجَلاذِيّ، الْأَخِيرَة مطَّرِدة.
والجُلْذِيّ: الْحجر.
وناقة جُلْذِيَّة: شَدِيدَة.
والذَّكَر: جُلْذِيّ، مُشْتَقّ من ذَلِك.
قَالَ أَبُو زيد: وَلم يعرفهُ الكلابيون فِي ذُكُور الْإِبِل وَلَا فِي الرِّجَال.
وقَرَب جُلْذِيّ: شَدِيد.
وَأما قَوْله:
لتَقْرُبِنَّ قَرَبا جُلْذيّا
فَزعم الْفَارِسِي أَنه يجوز أَن يكون صفة للقرب وَأَن يكون اسْما للناقة على انه ترخيم جُلْذيَّة مُسَمّى بهَا أَو جُلْذِيّة صفة.
والجَلاَذِيُّ: صِغار الشّجر، وَخص أَبُو حنيفَة بِهِ صغَار الكَّلْح.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 361

وَإنَّهُ ليُجْلذ بِكُل خير: أَي يظنّ بِهِ وَقد تقدم فِي الدَّال.
وجِلْذان: عقبَة بِالطَّائِف.
واجلوَّذ اللَّيْل: ذهب، قَالَ:
أَلا حبَّذا حبَّذا حبَّذا ... حبيب تحملَّت مِنْهُ الأذَى
وَيَا حبَّذا بَرْدُ انيابه ... إِذا أظلم الليلُ واجلَوَّذا
والاجلوّذا، والاجليواذ: المَضاء والسرعة فِي السّير.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يسْتَعْمل إلاَّ مزيدا.

مقلوبه: (ل ج ذ)
لَجَذ الطَّعَام لَجْذا: أكله.
واللَّجْذ: أول الرَّعْي.
ولَجَذَت الْمَاشِيَة الكَلأَ: أَكلته.
وَقيل: هُوَ أَن تَأْكُله بأطراف ألسنتها إِذا لم يُمكنهَا أَن تاخذه بأسنانها.
ولَجَذه يَلْجُذه لَجْذا: سَأَلَهُ وَأَعْطَاهُ ثمَّ سَأَلَ وَأَعْطَاهُ ثمَّ سَأَلَ فَأكْثر.
ولَجَذ لَجْذا: اخذ اخذا يَسِيرا.
ولَجَذ الْكَلْب الْإِنَاء لَجْذا، ولَجِذه: لحسه من بَاطِن.

مقلوبه: (ذ ل ج)
ذَلَج الماءَ فِي حَلْقه: جَرَعه.

مقلوبه: (ل ذ ج)
لَذَج المَاء فِي حَلْقه، على مِثَال مَا تقدم: لُغَة فِي ذَلَجه.

الْجِيم والذال وَالنُّون
النَّواجذ: أقْصَى الأضراس، وَهِي أَرْبَعَة.
وَقيل: هِيَ الَّتِي تلِي الأنياب.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 362

وَقيل: هِيَ الأضراس كلهَا، وَاحِدهَا: ناجذ.
والنَّجْذ: شدَّة العَضّ بالناجذ.
وعَضَّ على ناجِذه: تحنَّك.
وَرجل منجَّذ: مجرَّب.
وَقيل: هُوَ الَّذِي أَصَابَته البلايا، عَن اللحياني.
والمنَاِجِذ: الفأر العُمْى، وَاحِدهَا: جَلِذ، كَمَا أَن الْمَخَاض من الْإِبِل إِنَّمَا واحدتها خلفة. وَرب شَيْء هَكَذَا، وَقد تقدم فِي الجَلِذ، كَذَا قَالَ: الفأر، ثمَّ قَالَ: الْعَمى، يذهب بالفأر إِلَى الْجِنْس.
والأَنْجُذَانُ: ضرب من النَّبَات، همزته زَائِدَة لِكَثْرَة ذَلِك، ونونها أصل، وَإِن لم يكن فِي الْكَلَام أَفْعُل، لَكِن الْألف وَالنُّون مُسَهَّلتان للْبِنَاء كالهاء وياء النّسَب فِي أسْنُمة وأيْبُلِىّ.

الْجِيم والذال وَالْفَاء
جَذَفَ الشَّيْء جَذْفا: قطعه.
وجَذَف الطَّائِر يَجْذِف: أسْرع تَحْرِيك جناحيه، وَأكْثر مَا يكون ذَلِك أَن يقص أحد الجناحين.
ومجذاف السَّفِينَة: لُغَة فِي مجدافها، كلتاهما فصيحة، وَقد تقدم فِي الدَّال.
وجَذَف الْإِنْسَان فِي مشيته جَذْفا، وتجذَّف: أسْرع، قَالَ:
لجذتَهمُ حَتَّى إِذا ساف مالُهم ... أتَيتَهمُ من قَابل تتجذّفُ
وجَذَف الشيءَ: كجذبه، حَكَاهُ نُصَيْر، وروى بَيت ذِي الرمة:
إِذا خَافَ مِنْهَا ضِغنَ حَقْباء قِلْوَةٍ ... حداها بجلجال من الصَّوْت جاذف
بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة، والاعرف الدَّال.

الْجِيم والذال وَالْبَاء
جَذَب الشَّيْء يجذِبه جَذْبا، واجتذبه: مَدّه وَقد يكون ذَلِك فِي الْعرض.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 363

سِيبَوَيْهٍ: جذبه: حَوّله من مَوْضِعه، واجتذبه: استلبه.
وَقَالَ ثَعْلَب: قَالَ مطرِّف، أرَاهُ يَعْنِي مطرف ابْن الشِّخّير: وجدت الْإِنْسَان ملقى بَين الله وَبَين الشَّيْطَان، فَإِن لم يجتذبه إِلَيْهِ جذبه الشَّيْطَان.
وجاذَبه: كجذبه، وَقَوله:
ذكرت والأهواءُ تَدْعُو للهَوَى ... والعِيسُ بالركب يجاذِبن البُرَى
يكون " يجاذبن " هَاهُنَا فِي معنى يَجْذِبن، وَقد يكون للمباراة والمنازعة فَكَأَنَّهُ يجاذبهُن البُرَى.
وَقد انجذب، وتجاذب.
وجَذَابِ: المنيَّة، مَبنية؛ لِأَنَّهَا تجذب النُّفُوس.
وجاذبت الْمَرْأَة الرجل: خطبهَا فَردته، كَأَنَّهُ بَان مِنْهَا مَغْلُوبًا.
والانجذاب: سرعَة السّير.
وَقد انجذبوا فِي السّير، وانجذب بهم.
وسير جَذْب: سريع، قَالَ:
قطعت أخشاه بسَيْرٍ جَذْبِ
أخشاه: فِي مَوضِع الْحَال: أَي خاشيا لَهُ، وَقد يجوز أَن يُرِيد بأخشاه: أخوفه، يَعْنِي: أشده إخافة، فعلى هَذَا لَيْسَ لَهُ فعل.
وناقة جاذبة، وجاذب، وجَذُوب: جَذَبَتْ لَبَنَها من ضرْعهَا فَذهب صاعدا.
وَكَذَلِكَ: الأتَان.
وَقد جَذَبت تَجْذِب جِذَابا.
وجَذَبَ الشَّاة والفصيل يَجْذِبُهما جَذْبا: قطعهمَا عَن الرَّضَاع.
وَقَالَ اللحياني: جَذَبت الأمُّ وَلَدهَا تَجْذِبه: فَطَمته، وَلم يخص من أَي نوع هُوَ.
والجَذَب: الشَّحْمة الَّتِي فِي رَأس النَّخْلَة كَأَنَّهَا جُذِبت عَن النَّخْلَة.
وجَذَب النَّخْلَة يَجْذِبها جَذْبا: قطع جَذَبها ليأكله، هَذِه عَن أبي حنيفَة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 364

والجَذَب، والجِذَاب جَمِيعًا: الجُمَّار الَّذِي فِيهِ خشونة.
واحدتها: جَذَبة.
وعمّ بِهِ أَبُو حنيفَة فَقَالَ: الجَذَب: الجُمّار لم يزدْ شَيْئا.
والجُوذَاب: طَعَام يُصنع بسُكّر وأرز وَلحم.

مقلوبه: (ج ب ذ)
جَبَذ جَبْذا: لُغَة فِي جَذَب، وظنه أَبُو عبيد مقلوبا عَنهُ، وَلَيْسَ ذَلِك بِشَيْء.
قَالَ ابْن جني: لَيْسَ أَحدهمَا مقلوبا عَن صَاحبه؛ وَذَلِكَ انهما جَمِيعًا يتصرفان تَصرفا وَاحِدًا، تَقول: جَذَب يَجْذِب جَذْبا فَهُوَ جاذب، وجَبَذ يَجْبِذ جَبْذا فَهُوَ جابذ، فَإِن جعلت مَعَ هَذَا أَحدهمَا أصلا لصَاحبه فسد ذَلِك؛ لِأَنَّك لَو فعلته لم يكن أَحدهمَا أسعد بِهَذِهِ الْحَال من الآخر، فَإِذا وقفت الْحَال بهما، وَلم تُؤثر بالمزية أَحدهمَا وَجب أَن يتوازيا فيتساويا، فَإِن قصر أَحدهمَا عَن تصرف صَاحبه فَلم يساوه فِيهِ كَانَ أوسعهما تَصرفا أصلا لصَاحبه. وَذَلِكَ نَحْو قَوْلهم: أنَى الشَّيْء يأنِى، وآن يئين، فآن مقلوب عَن أنَى، وَالدَّلِيل على ذَلِك: وجودك مصدر انى يأنى إنى، وَلَا تَجِد لآن مصدرا، كَذَلِك قَالَ الْأَصْمَعِي، فَأَما الأين فَلَيْسَ من هَذَا فِي شَيْء إِنَّمَا الأين: الإعياء والتعب فَلَمَّا عدم آن الْمصدر الَّذِي هُوَ أصل للْفِعْل علم أَنه مقلوب عَن أَنى يأنى إنِّى، قَالَ الله سُبْحَانَهُ: (إلاَّ أَن يُؤْذن لكم إِلَى طَعَام غير ناظرين إناه) أَي بُلُوغه وإدراكه، غير أَن أَبَا زيد قد حكى لآن مصدرا، وَهُوَ الأين، فَإِن كَانَ الْأَمر كَذَلِك فهما إِذا أصلان مساويان.
وجَبَذ الْعِنَب يَجْبِذ: صَغُر وقَفّ.

مقلوبه: (ذ ب ج)
الذُّوبَاج: مقلوب عَن الجُوذَاب، وَهُوَ الطَّعَام الَّذِي ذَكرْنَاهُ. حكى يَعْقُوب أَن رجلا دخل على يزِيد بن مزِيد فاكل عِنْده طَعَاما فَخرج وَهُوَ يَقُول: مَا أطيب ذُوباج الأُرز بجآجئ الإوزّ. يُرِيد: مَا أطيب جُوذَاب الأُرزّ بصدر البَطّ.

مقلوبه: (ب ذ ج)
البَذَج: الحَمَل.
وَقيل: هُوَ أَضْعَف مَا يكون من الحملان.
وَالْجمع: بِذْجان.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 365

الْجِيم والذال وَالْمِيم
الجَذْم: القَطْع.
جَذَمه يَجْذِمه جَذْما، وجَذَّمه فانجذم، وتَجَذّم.
والجِذْمة: الْقطعَة من الشَّيْء يقطع طرفه وَيبقى أَصله.
والجِذْمة: السَّوْط لِأَنَّهُ يتقطع مِمَّا يُضْرَب بِهِ، قَالَ سَاعِدَة:
يُوشُونَهنَّ إِذا مَا آنَسُوا فَزعا ... تَحْتَ السَّنَوَّر بالأعْقَاب والجِذَمِ
وَرجل مجذام، ومجذامة: قَاطع للأمور فيصل.
قَالَ اللحياني: رجل مجذامة للحرب وَالسير والهوى: أَي يقطع هَوَاهُ ويدعه.
والأجْذَم: الْمَقْطُوع الْيَد.
وَقيل: هُوَ الَّذِي ذهبت أنامله.
جَذِمت يَده جَذَما، وجَذَمها، وأجذمها.
والجَذْمة، والجَذَمة: مَوضِع الْقطع مِنْهَا.
والجِذْمة: الْقطعَة من الْحَبل.
وحبل جِذْم: مجذوم مَقْطُوع، قَالَ:
هلاَّ تسَلِّى حَاجَة عرَضت ... عَلَقَ القَرِينةِ حَبْلُها جِذْمُ
والجُذَام من الدَّاء: مَعْرُوف؛ لتجذُّم الْأَصَابِع وتقطعها.
وَرجل أجْذَم، ومُجَذَّم: نزل بِهِ الجذام، الأولى عَن كرَاع.
وجِذْمُ كُلِّ شَيْء: أَصله.
وَالْجمع: أجذام، وجُذُوم.
وأجذم السّير: أسْرع فِيهِ.
وَرجل مجذام الركض فِي الْحَرْب: سريع الركض فِيهَا.
وَقَالَ اللحياني: أَجْذم الْفرس وَغَيره مِمَّا يعدو: اشْتَدَّ عدوه.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 366

والإجذام: الإقلاع عَن الشَّيْء.
وَرجل مجذَّم: مجرَّب، عَن كرَاع.
والجَذَمة: بَلَحات يخْرجن فِي قمع وَاحِد فمجموعها يُقَال لَهُ جَذَمة.
وجُذام: حَيّ من الْيمن، قيل: هم من ولد أَسد ابْن خُزَيْمَة، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
كَأَن ثقال المُزْن بَين تُضارِع ... وشَابَةَ بَرْكٌ من جُذَام لَبِيجُ
أَرَادَ: بَرْك من إبل جُذَام. وخصهم لأَنهم اكثر النَّاس إبِلا، كَقَوْل النَّابِغَة الجعديّ:
فَأَصْبَحت الثِّيرانُ غرَقْىَ وأصبحت ... نساءُ تَمِيم يلتقِطْن الصياصيا
ذهب إِلَى أَن تميما حاكة فنساؤهم يلتقطن قُرُونَ الْبَقر الْميتَة فِي السَّيْل.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِن قَالُوا: ولد جُذَامٌ كَذَا وَكَذَا صرفته؛ لِأَنَّك قصدت قصد الْأَب، قَالَ: وَإِذا قلت: هَذِه جُذام فَهِيَ كسَدوس.
وجَذِيمة: قَبيلَة، وَالنّسب إِلَيْهَا: جُذَمِىّ. وَهُوَ من نَادِر معدول النّسَب.
وجَذِيمة: مَلِك من مُلُوك الْعَرَب.

مقلوبه: (ذ ج م)
مَا سمع لَهُ ذَجْمةً: أَي كلمة، وَلَيْسَت بالثبت.

الْجِيم والثاء وَالرَّاء
الجِرِّيث: ضَرْب من السّمك.

مقلوبه: (ث ج ر)
وَرَق ثَجْر: وَاسع.
وثَجَّر الشَّيْء: وَسعه.
وانثجر المَاء: فاض كثيرا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 367

وانثجر الدَّم: خرج دفعا.
وَقيل: انثجر كانفجر، عَن ابْن الْأَعرَابِي. فإمَّا أَن يكون ذهب إِلَى تسويتهما فِي الْمَعْنى فَقَط، وَإِمَّا أَن يكون أَرَادَ انهما سَوَاء فِي الْمَعْنى، وَأَن الثَّاء مَعَ ذَلِك بدل من الْفَاء.
وثُجْرَة الْوَادي: حَيْثُ يتفرق المَاء ويتسع، وَهُوَ معظمه.
وثُجْرة الْإِنْسَان وَغَيره: وَسطه.
وَقيل: مُجْتَمع أَعلَى حشاه.
وَقيل: هِيَ اللَّبَّة، وَهِي من الْبَعِير السَّبَلة.
وَسَهْم اثجر: عريض وَاسع الْجرْح، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وَأنْشد للهذلي، وَذكر رجلا احتمى بنبله:
وأحصنة ثُجْر الظُّبَات كَأَنَّهَا ... إِذا لم يغيِّبها الجَفِير جَحيمُ
وَقيل: سِهَام ثُجْر: غِلَاظ الْأُصُول قصار.
والثُّجْرة: الْقطعَة المتفرقة من النَّبَات.
والثَّجِير: ثفل عصير الْعِنَب وَالتَّمْر.
وَقيل: هُوَ ثُفْل التَّمْر.
وَقيل: الْعِنَب إِذا عُصِر.
وثَجَر التَّمْر يَثْجُره: خلطه بثجير البُسْر.
وثَجْر: مَوضِع قريب من نَجْران من تذكرة أبي عَليّ، وَأنْشد:
هَيْهَات حَيّ غَدَوا من ثَجْرَ مَنْهَلُهم ... حِسْيٌ بِنَجْرَان صَاح الديك فاحتملوا
جعله اسْما للبقعة فَترك صرفه.

الْجِيم والثاء وَاللَّام
الجَثْل، والجَثيل من الشّجر والنبات وَالشعر: الْكثير الملتف.
وَقيل: هُوَ من الشّعْر: مَا غَلُظ وقَصُر.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 368

وَقيل: مَا كثُف واسودّ.
وَقيل: هُوَ الضخم الكثيف من كل شَيْء.
جَثُل جَثالة، وجُثولة، وجَثِل.
واجثألَّ النبت: طَال والتف.
وَقيل: اجثألَّ النبت: اهتز وَأمكن أَن يقبض عَلَيْهِ.
واجثأل الشَّعر والريش: انتفش.
واجثألّ الطَّائِر: تنفش للندى وَالْبرد.
واجثألّ الرجل: تهَيَّأ لِلْقِتَالِ وَالشَّر.
والمُجْثَئِلُّ: العريض. الْهمزَة على هَذَا زَائِدَة فِي كل ذَلِك.
والجَثْلة: النَّملة الْعَظِيمَة.
وَالْجمع: جَثْل، قَالَ:
وَترى الذَّمِيم على مَرَاسِنِهم ... غِبَّ الهِيَاج كمازِن الجَثْلِ
وَعم بَعضهم بِهِ النَّمْل.
وثكلتك الجَثَلُ، قيل: الجَثَل هُنَا: الأمّ، عَن أبي عبيد. وَقيل: قَيِّمات الْبيُوت، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وجَثْلة الرجل: امْرَأَته، وَأرى الجَثَل فِي قَوْلهم: ثكِلتك الجَثَل إِنَّمَا يعْنى بِهِ الزَّوْجَات فَيكون هُوَ مُوَافقا لقَوْل ابْن الْأَعرَابِي: إِن الجَثَل من قَوْلهم: ثكلتك الجَثَل إِنَّمَا يَعْنِي بِهِ قيِّمات الْبيُوت؛ لِأَن امْرَأَة الرجل قيِّمة بَيته.
وجَثَلته الرّيح: كجفلته سَوَاء.
والجُثَالة: مَا تناثر من ورق الشّجر، وَفِي بعض اللُّغَات.

مقلوبه: (ث ج ل)
الثَّجَل: عظم الْبَطن واسترخاؤه.
وَقيل: هُوَ استرخاء جانبيه.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 369

وَقيل: هُوَ خُرُوج الخاصرتين.
ثَجِل ثَجَلا وَهُوَ أثجل.
والمُثَجَّل: كالأثجل، قَالَ:
لَا هِجْرَعا رِخْوا وَلَا مُثَجَّلا
وجُلَّة ثجلاء: عَظِيمَة، قَالَ:
باتوا يُعَشُّون القُطَيعاء ضيفهم ... وَعِنْدهم البَرْنِيُّ فِي جُلَل ثُجْلِ
ومزادة ثَجْلاء: عَظِيمَة، قَالَ:
مَشْى الروايا بالمَزَاد الأثْجَلِ
وَقد رُوِيَ بالنُّون يُرَاد بِهِ الْوَاسِع.
والأثجل: الْقطعَة الضخمة من اللَّيْل، قَالَ العجاج:
وأقطعُ الأثجل بعد الأثجل

مقلوبه: (ث ل ج)
الثَّلْج: الَّذِي يسْقط من السَّمَاء.
وَقد أثْلَج يَوْمنَا.
وأثْلِجُوا: دخلُوا فِي الثَّلج.
وثُلِجوا: أَصَابَهُم الثَّلْج.
وَأَرْض مثلوجة: كَذَلِك.
وَمَاء مثلوج: مُبَرَّد بالثَّلْج؛ قَالَ:
لَو ذقتَ فاها بعد نوم المُدْلِج ...

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 370

والصبحِ لما همّ بالتبلُّج
قلتَ جَنَى النحلِ بِمَاء الحَشْرَج ... يُخال مثلوجا وَإِن لم يُثْلَجِ
وثُلجت الأَرْض، وأُثْلِجَتْ: وَقع بهَا الثَّلْج.
وأثْلَج الْحَافِر: بلغ الطين.
وثَلِجَتْ نَفسِي بالشَّيْء ثَلَجاً، وثَلَجَتْ تَثْلَج وتَثْلُج: اشتفَتْ بِهِ واطمأنَّت إِلَيْهِ.
وَقيل: عَرفته وسرت بِهِ.
وثُلِج قلبه وثَلَج: تيقَّن.
وثُلِج قلبه: بلد وَذهب.
وَرجل مثلوج الْفُؤَاد: بليد، قَالَ أَبُو خرَاش الْهُذلِيّ:
وَلم يَكُ مثلوجَ الْفُؤَاد مُهَبَّجا ... أضاع الشَّبَاب فِي الرَّبِيلة والخَفْضِ
قَالَ الْفَارِسِي: وَهَذَا كَمَا قَالُوا لَهُ: بَارِد الْقلب، وَأنْشد:
ولكنّ قلبا بَين جنبيك باردُ
والثُّلَج: فرخ العُقَاب.

الْجِيم والثاء وَالنُّون
الجِنْث: أصل الشَّيْء.
وَالْجمع: أجْناث، وجُنُوث.
والجُنْثِيّ والجِنْثِيّ: الزَّرَّاد.
وَقيل: الحدَّاد.
وَالْجمع: أجناث، على حذف الزَّائِد.
والجُنْثِىّ: السَّيْف، قَالَ:
بجنثيَّة قد اخلصتها الصياقل

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 371

والجُنْثِىُّ، والجِنْثِىُّ: من أَجود الْحَدِيد.

مقلوبه: (ن ج ث)
نَجَث الشَّيْء يَنْجُثه نَجْثا، وتَنَجَّثَه: استخرجه.
وتنجَّث الْأَخْبَار: بحثها.
وَرجل نجَّاث: بحاث عَن الْأَخْبَار.
ونَجِيثة الْخَبَر: مَا ظهر من قبيحه.
ونَجِيث الْقَوْم: سِرُّهم.
ونَجِيث الثَّنَاء: مَا بلغ مِنْهُ.
ونَجِيثُ الْبِئْر والحفرة، ونجَيِثتهما: مَا خرج من ترابهما.
وأمرٌ لَهُ نَجِيث: أَي عَاقِبَة سوء.
واستنجث للشَّيْء: تصدى لَهُ واولع بِهِ وَاقْبَلْ عَلَيْهِ.
والنَّجِيث: الهدف لانتصابه واستقباله.
وَقيل: النَّجِيث: تُرَاب يسْتَخْرج ويبنى مِنْهُ غَرَض يرْمى فِيهِ، وَذَلِكَ أَن ينبث التُّرَاب ثمَّ يكوم كومة ثمَّ يَجْعَل عَلَيْهَا قِطْعَة شَنَّةٍ فَيرمى فِيهَا.
ونَجَث بني فلَان يَنْجُثهم نَجْثا: استعواهم واستغاث بهم.
والنُّجْث، والنُّجُثُ: غلاف الْقلب.
وَكَذَلِكَ: الْبَيْت للْإنْسَان.
وَالْجمع مِنْهُمَا: أنجاث، قَالَ:
تنزو قُلُوب النَّاس فِي أنجاثها
وانتجثت الشَّاة: سمنت، قَالَ كثير عزة يصف أَتَانَا:
تلقَّطها تَحت نَوْءِ السماكِ ... وَقد سمِنَت سَوْرة وانتجاثا
قَالَ: سَوْرة: أَي يسور فِيهَا الشَّحْم، فسورة على هَذَا منتصب على الْمصدر؛ لِأَن سمنت فِي قُوَّة سَارَتْ: أَي تجمع سمنها.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 372

مقلوبه: (ث ج ن)
الثَّجْن، والثَّجَن: طَرِيق فِي غلظ، يَمَانِية، وَلَيْسَت بثبت.

الْجِيم والثاء وَالْفَاء
ثَفَج الرجل: حَمُق، عَن الهرويّ فِي الغريبين.

مقلوبه: (ف ث ج)
نَاقَة فاثج: سَمِينَة حَائِل.
وَقيل: سَمِينَة كوماء وَإِن ل تكن حَائِلا.
وفَثَج المَاء الْحَار بِالْمَاءِ الْبَارِد فَثْجا: كسر بِهِ حَدَّه.
وَمَاء لَا يُفْثَج: لَا ينْزح، لَا يتَكَلَّم بِهِ إِلَّا فِي النَّفْي.
وَكَذَلِكَ: غيث لَا يُفْثج.
وأَفْثَج الرجل: أعيا وانبهر، وَحَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: أُفِثج على صِيغَة فعل الْمَفْعُول.

الْجِيم والثاء وَالْبَاء
ثَبَجُ كل شَيْء: مُعظمه ووسطه وَأَعلاهُ.
وَالْجمع: أثباج، وثُبُوج.
وثَبَجُ الرمل: مَا غَلُظ من وَسطه.
وثَبَج الظَّهر: معظمه وَمَا فِيهِ محاني الضلوع.
وَقيل: هُوَ مَا بَين الْكَاهِل إِلَى الظّهْر.
وَالْجمع: أثباج.
وثَبَجُ الْبَحْر وَاللَّيْل: معظمه.
وَرجل أثبج: أحدب.
ولأثبج، أَيْضا: الناتئ الصَّدْر.
وَفِيه ثَبَج، وثَبَجة.
والأثبج: الْعَظِيم الْجوف، وَقَول النميري:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 373

دَعَاني الأثبجانِ ابْنا بَغِيضٍ ... وَأَهلي بالعراق فمَنَّياني
فُسِّر بِهَذَا كُله.
وَرجل مثبَّج: مُضْطَرب الْخلق مَعَ طول.
وثبَّج بالعصا: جعلهَا على ظَهره وَجعل يَدَيْهِ من وَرَائِهَا، وَذَلِكَ إِذا أعْيَا.
وثَبَج الرجل ثُبُوجا: أقعى على أَطْرَاف قَدَمَيْهِ كَأَنَّهُ يستنجي، قَالَ:
إِذا الكماةُ جَثَموا على الرُّكَبْ
ثَبَجْتَ يَا عَمْرو ثُبُوجَ المحتطِبْ
وثَبَّجَ الْكَلَام: لم يَأْتِ بِهِ على وَجهه.
والثَّبَج: طَائِر يَصِيح اللَّيْل أجمع كَأَنَّهُ يئنّ. وَالْجمع: ثِبْجان.

الْجِيم والثاء وَالْمِيم
جَثَم الْإِنْسَان والطائر والنعامة والخشف والأرنب واليبوع يَجْثِم، ويَجْثُم جَثْما، وجُثُوما، فَهُوَ جاثم: لزم مَكَانَهُ فَلم يبرح.
وَقيل: هُوَ أَن يَقع على صَدره.
وَجمع الجاثم: جُثُوم، وَقَوله تَعَالَى: (فَأَصْبحُوا فِي دَارهم جاثمين) أَي أجسادا مُلْقاة فِي الأَرْض.
وَفِي بعض الْكَلَام: إِذا شربت الْعَسَل جَثَم على رَأس الْمعدة ثمَّ قذف الدَّاء.
والجُثَام ن والجاثوم: الدَّيَثان والكابوس يجثم على الْإِنْسَان.
وجَثَم الليلُ جُثوما: انتصف، عَن ثَعْلَب. قَالَ تأبط شرا:
نهضت إِلَيْهَا من جُثُوم كَأَنَّهَا ... عَجُوز عَلَيْهَا هِدْمُلِ ذَات خَيْعَلِ
والجَثَّامة: البليد، قَالَ الرَّاعِي:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 374

من أَمر ذِي بَدَاوات لَا تزَال لَهُ ... بَزْلاء يَعْيابها الجَثَّامة اللُّبَدُ
ويروى: اللِّبد، بِالْكَسْرِ، وَهُوَ اجود عِنْد أبي عبيد.
والجَثَّامة: السَّيِّد الْحَلِيم.
والمُجَثَّمة: المحبوسة، وَفِي الحَدِيث: " أَنه نهى عَن المُجَثَّمة " قَالَ بَعضهم: لَا يكون إِلَّا فِي الطَّائِر والأرنب.
وجَثَم الطين وَالتُّرَاب والرماد: جمعهَا وَهِي الجُثْمة.
والجَثْم والجَثَم: الزَّرْع إِذا ارْتَفع عَن الأَرْض شَيْئا واستقل نَبَاته.
وَقد جَثَم يَجثم.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الجَثَم: العذق إِذا عظم بسره شَيْئا وَالْجمع: جُثُوم.
وجَثَمت العُذُوق تجثُم، بِضَم الثَّاء، جُثوما: عظم بسرها شَيْئا.
والجُثْمان: الْجِسْم.
والجُثُوُم: جبل، قَالَ:
جَبَل يزِيد على الْجبَال إِذا بدا ... بَين الربائع والجُثُوم مُقِيم

مقلوبه: (ث ج م)
الثَّجْم: سرعَة الصَّرف عَن الشَّيْء.
والإثجام: سرعَة الْمَطَر.
وأثجمت السَّمَاء: دَامَ مطرها.
وَقيل: كل شَيْء دَامَ: فقد أثْجَم.

مقلوبه: (م ث ج)
مُثِجَ بالشَّيْء: غذي بِهِ، وَبِذَلِك فسر السكرِي قَول الاعلم:
والحِنْطِئُ الحِنْطِىُّ يُمْ ... ثَجُ بالعظيمة والرَّغائب
وَقيل: يُمْثَج: يُخْلَط.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 375

الْجِيم وَالرَّاء وَاللَّام
الجَرَل: الْحِجَارَة.
وَقيل: الحِجارة مَعَ الشّجر.
والجَرَل: الْمَكَان الصلب الغليظ الشَّديد من ذَلِك.
وَالْجمع: أجْرال، قَالَ جرير:
من كلّ مُشْتَرِف وَإِن بَعُدَ المَدَى ... ضَرِم الرَّقَاق مناقِل الأجرال
وَأما قَول أبي عبيد: أَرض جرلة وَجَمعهَا: أجرال، فخطأ إِلَّا أَن يكون هَذَا الْجمع على حذف الزَّائِد، وَالصَّوَاب الْبَين أَن يَقُول: مَكَان جرل لِأَن فعلا مِمَّا يكسر على أَفعَال اسْما وَصفَة.
وَقد جَرِل المكانُ جَرَلاً.
والجَرْول: الْحِجَارَة، واحدتها: جَرْولة.
وَقيل: هِيَ الْحِجَارَة مِلْء كف الرجل إِلَى مَا أطَاق أَن يحمل.
والجَرْوَل، والجُروَلِ: مَوضِع من الْجَبَل كثير الْحِجَارَة.
والجَرْوَل: من أَسمَاء السبَاع.
وجَرْوَل بن مُجَاشع: رجل من الْعَرَب، وَهُوَ الْقَائِل: " مُكْرَه أَخُوك لَا بَطَل " وجَرْوَلٌ: الحطيئة.
والجِرْيال، والجِرْيالة: الْخمر الشَّدِيدَة الْحمرَة.
وَقيل: هِيَ الحُمْرة، قَالَ الْأَعْشَى:
ومُدامةٍ مِمَّا تُعتِّق بابل ... كَدم الذَّبِيح سلبتُها جريالَها

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 376

أَي شربتها حَمْرَاء فبُلْتها بَيْضَاء.
قَالَ أَبُو حنيفَة: يَعْنِي أَن حمرتها ظَهرت فِي وَجهه وَخرجت عَنهُ بَيْضَاء.
وَقد كسرهَا سِيبَوَيْهٍ يُرِيد بهَا الْخمْرَة لَا الْحمرَة؛ لِأَن هَذَا الضَّرْب من الْعرض لَا يكسر وَإِنَّمَا هُوَ جنس كالبياض والسواد.
وَقَالَ ثَعْلَب: الجريال: صفرَة الْخمر، وَأنْشد:
كَأَن الرِّيق من فِيهَا ... سَحِيق بَين جِرْيال
أَي مسك سحيق بَين قطع جِرْيال أَو أَجزَاء جِرْيال.
وَزعم الْأَصْمَعِي أَن الجرْيَال اسْم أعجمي رومي عرب، كَانَ أَصله: كريال.
والجِرْيال، أَيْضا: سُلافة العُصْفُر.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الجِرْيال: مَا خلص من لون احمر أَو غَيره.
والجِرْيَال: فرس قيس بن زُهَيْر.

مقلوبه: (ر ج ل)
الرَّجل: الذّكر من نوع الْإِنْسَان.
وَقيل: إِنَّمَا يكون رَجُلا فَوق الْغُلَام، وَذَلِكَ إِذا احْتَلَمَ وشب.
وَقيل: هُوَ رجل سَاعَة تلده أمه إِلَى مَا بعد ذَلِك.
وتصغيره: رُجَيْل، ورُوَيجل على غير قِيَاس، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. وَالْجمع: رِجَال، وَفِي التَّنْزِيل: (واسْتشْهدُوا شهيدين من رجالكم) أَرَادَ: من أهل ملتكم.
ورجالات: جمع الْجمع.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلم يكسر على بِنَاء من أبنية أدنى الْعدَد، يَعْنِي أَنهم لم يَقُولُوا: أرجال. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: ثَلَاثَة رَجْلة، جَعَلُوهُ بَدَلا من أرجال، وَنَظِيره ثَلَاثَة أَشْيَاء، جعلُوا لفعاء بَدَلا من أَفعَال.
وَحكى أَبُو زيد فِي جمعه: رَجِلة، وَهُوَ أَيْضا اسْم للْجمع؛ لِأَن فَعِلة لَيست من أبنية الجموع.
وَذهب أَبُو الْعَبَّاس إِلَى أَن رَجْلة مخفف عَنهُ.
ابْن جني: وَيُقَال لَهُم: المَرْجَل.
وَالْأُنْثَى: رَجُلة، قَالَ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 377

خرَّقوا جَيْب فَتَاتهمْ ... لم يبالوا حُرْمَة الرَّجُلهْ
عَنى بجيبها هَنَها.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: أَن أَبَا زيد الْكلابِي قَالَ فِي حَدِيث لَهُ مَعَ امْرَأَته: فتهايج الرّجلَانِ، يَعْنِي نَفسه وَامْرَأَته، كَأَنَّهُ أَرَادَ: فتهايج الرجلُ والرَّجُلة، فغلب الْمُذكر.
وترجَّلت الْمَرْأَة: صَارَت كَالرّجلِ. وَقد يكون الرجل صفة، يَعْنِي بذلك الشدَّة والكمال.
وعَلى ذَلِك أجَاز سِيبَوَيْهٍ الْجَرّ فِي قَوْلهم: مَرَرْت بِرَجُل رجلٍ أَبوهُ، وَالْأَكْثَر الرّفْع. وَقَالَ فِي مَوضِع آخر: إِذا قلت: هَذَا الرجل فقد يجوز أَن تَعْنِي كَمَاله، وَأَن تُرِيدُ كل رجل تكلم وَمَشى على رجلَيْنِ فَهُوَ رجل لَا تُرِيدُ غير ذَلِك الْمَعْنى، ذهب سِيبَوَيْهٍ إِلَى أَن معنى قَوْلك: هَذَا زيد: هَذَا الرجل الَّذِي من شَأْنه كَذَا، وَلذَلِك قَالَ فِي مَوضِع آخر حِين ذكر الصَّعق وَابْن كرَاع: وَلَيْسَ هَذَا بِمَنْزِلَة زيد وَعَمْرو من قبل أَن هَذِه أَعْلَام جمعت مَا ذكرنَا من التَّطْوِيل فحذفوا، وَلذَلِك قَالَ الْفَارِسِي: إِن التَّسْمِيَة اخْتِصَار جملَة أَو جمل.
وَرجل بيِّن الرُّجُولة، والرُّجْلَة، والرُّجْلِيَّة، والرُّجُولِيَّة، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَهِي من المصادر الَّتِي لَا أَفعَال لَهَا.
وَهَذَا أرْجَلُ الرَّجُلين: أَي أشدهما، وَأرَاهُ من بَاب أحنك الشاتين: أَي أَنه لَا فعل لَهُ وَإِنَّمَا جَاءَ فعل التَّعَجُّب من غير فعل.
وَحكى الْفَارِسِي: امْرَأَة مُرْجِل: تَلد الرِّجَال، وَإِنَّمَا الْمَشْهُور مُذَكّر.
وَقَالُوا: مَا ادري أَي ولد الرجل هُوَ: يَعْنِي آدم عَلَيْهِ السَّلَام.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 378

وبُرْد مُرَجّل: فِيهِ صور كصور الرِّجَال.
والرَّجْل: قدم لإِنْسَان وَغَيره، أُنْثَى.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: والرِّجْل من أصل الْفَخْذ إِلَى الْقدَم، أُنْثَى.
وَقَوْلهمْ: لَا يرحل رحلك من لَيْسَ مَعَك، وَقَوله:
وَلَا يدْرك الْحَاجَات من حَيْثُ تُبْتَغَي ... من النَّاس إِلَّا المصبحون على رِجْل
يَقُول: إِنَّمَا يَقْضِيهَا المشمرون الْقيام، لَا المتزمِّلون النيام، فَأَما قَوْله:
أرَتْنِيَ حِجْلا على سَاقهَا ... فهَشَّ الفؤادُ لذاك الحِجِلْ
فَقلت وَلم أُخْفِ عَن صَاحِبي ... أَلا بِي أَنا أصل تِلْكَ الرّجِلْ
فَإِنَّهُ أَرَادَ: الرِّجْل والحِجْل، فَألْقى حَرَكَة اللَّام على الْجِيم، وَلَيْسَ هَذَا وضعا لِأَن فعلا لم يَأْتِ إِلَّا فِي قَوْلهم: إبل وإطل، وَقد تقدم.
وَالْجمع: أرْجُل، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا نعلمهُ كسر على غير ذَلِك.
قَالَ ابْن جني: استغنوا فِيهِ بِجمع الْقلَّة عَن جمع الْكَثْرَة، وَقَوله تَعَالَى: (ولَا يَضْرِبْنَ بأرجلهنَّ ليُعْلَم مَا يخفين من زِينتهنَّ) قَالَ الزجَّاج: كَانَت الْمَرْأَة رُبمَا اجتازت وَفِي رِجلها الخلخال، وَرُبمَا كَانَ فِيهِ الجلاجل فَإِذا ضربت برجلها علم أَنَّهَا ذَات خلخال وزينة، فَنهى عَنهُ لما فِيهِ من تَحْرِيك الشَّهْوَة، كَمَا امرن أَلا يبدين ذَلِك لِأَن إسماع صَوته بِمَنْزِلَة إبدائه.
وَرجل أرجل: عَظِيم الرِّجْل، وَقد رَجِل.
ورجَله يَرْجُله رَجْلا: أصَاب رِجله.
ورُجِل رَجْلا: شكا رِجْله.
وَحكى الْفَارِسِي رَجِل فِي هَذَا الْمَعْنى.
والرُّجْلة: أَن يشكو رِجْله.
ورجِل الرجُل رَجَلا، فَهُوَ راجل، ورَجُلٌ ورجِلٌ، ورَجِيل، ورَجْلٌ، ورَجْلان، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، إِذا لم يكن لَهُ ظهر فِي سفر يركبه، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
عليَّ إِذا لاقيتُ ليلَى بخلْوة ... أَن ازدار بيتَ الله رَجْلان حافِيا
وَالْجمع: رِجَال، ورَجَّالة، ورُجَّال، ورَجَالي، ورُجَالي، ورُجْلان، ورَجْلة، ورِجْلة، وأرْجِلة، وأراجِل، وأراجِيل، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أهمَّ بنية صَيْفُهم وشِتاؤهم ... فَقَالُوا تَعَدَّ واغْزُ وَسْط الأراجِل
قَالَ ابْن جني: الأراجل جمع الرَّجَّالة على الْمَعْنى لَا على اللَّفْظ فَيجوز أَن يكون أراجل: جمع أرْجِلة، وأرجِلة: جمع رِجَال، ورِجَال: جمع راجل كصاحب وصِحاب، فقد اجاز

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 379

أَبُو الْحسن فِي قَوْله:
فِي لَيْلَة من جُمادَى ذَات أندية
أَن يكون كسر نَدىً على نِدَاء، كجمل وجمال ثمَّ كسر نِدَاء على أندية رِدَاء وأردية، فَكَذَلِك يكون هَذَا.
والرَّجْل: اسْم للْجمع عِنْد سِيبَوَيْهٍ، وَجمع عِنْد أبي الْحسن. وَرجح الْفَارِسِي قَول سِيبَوَيْهٍ وَقَالَ: لَو كَانَ جمعا ثمَّ صغر لرد إِلَى واحده ثمَّ جمع وَنحن نجده مُصَغرًا على لَفظه، وَأنْشد:
بَنَيته بعُصْبَة من ماليا
أخْشَى رُكيبا ورُجيلا عادِيا وَأنْشد:
وَأَيْنَ رُكَيب واضعون رحالَهم ... إِلَى أهل بَيت من مَقَامة أهْوَدَا
ويروى: " من بيُوت بأسْودا ".
وَالْعرب تَقول فِي الدُّعَاء على الْإِنْسَان: مَا لَهُ رَجِلَ: أَي عدم المركوب فَبَقيَ رَاجِلا.
وَحكى اللحياني: لَا تفعل كَذَا وَكَذَا أمك راجل، وَلم يفسره إِلَّا أَنه قَالَ قبل هَذَا: أمك هابل وثاكل وَقَالَ بعد ذَا: أمك عَقْرَى وخَمْشَى وحَيْرَى فدلنا ذَلِك بمجموعة أَنه يُرِيد الْحزن والثكل.
والرُّجْلة: الْمَشْي رَاجِلا.
والرَّجْلة، والرِّجْلة: شدَّة الْمَشْي، حَكَاهُمَا أَبُو زيد.
وحَرَّة رَجْلاء: لَا يُسْتَطَاع الْمَشْي فِيهَا لخشونتها وصعوبتها، حَتَّى يترجَّل فِيهَا.
وترجَّل الرجُل: ركب رِجْليه.
وترجَّل الزَّنْد، وارتجله: وَضعه تَحت رِجْليه.
ورَجَل الشَّاة، وارتجلها: عَقَلها برِجْليه.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 380

ورَجَلها يَرْجُلها رَجْلا، وارتجلها: علَّقها برِجْلَيها.
والمُرَجَّل من الزقاق: الَّذِي يسلخ من رجل وَاحِدَة.
وَقيل: الَّذِي يُسْلَخ من قبل رِجْله.
والرُّجْلة، والتَّرْجيل: بَيَاض فِي إِحْدَى رِجْلي الدَّابَّة.
رَجِل رَجَلا، وَهُوَ أرجل، وَالْأُنْثَى: رَجْلاء.
ونعجة رَجْلاء: ابيضَّت رِجلاها مَعَ الخاصرتين وسائرها أسود.
ورَجَّلت الْمَرْأَة وَلَدهَا: خرجت رِجْلَاهُ قبل رَأسه عِنْد الْولادَة. وَهَذَا يُقَال لَهُ اليتين.
ورِجْل الغُراب: ضرب من صر الْإِبِل لَا يقدر الفصيل على أَن يرضع مَعَه وَلَا ينْحل، قَالَ الْكُمَيْت:
صُرَّ رِجْلَ الْغُرَاب مُلْكُكَ فِي النا ... س على من أَرَادَ فِيهِ الفجورا
رِجْل الْغُرَاب: مصدر لِأَنَّهُ ضرب من الصر، فَهُوَ من بَاب: رَجَعَ الْقَهْقَرَى، واشتمل الصماء.
والرُّجْلِة: الْقُوَّة على الْمَشْي.
ورجلٌ راجِل، ورَجِيل: قوي على الْمَشْي.
وَكَذَلِكَ: الْبَعِير وَالْحمار.
وَالْجمع: رَجْلَى، ورَجَالَى.
وَالْأُنْثَى: رَجِيلة.
والرَّجِيل أَيْضا من الرِّجَال: الصُّلْب.
وَفُلَان قَائِم على رِجْل: إِذا حزبه أَمر فَقَامَ لَهُ.
ورِجْل الْقوس: سِيَتُها السُّفْلى. ويدها: سيتها الْعليا.
وَقيل: رِجْل الْقوس: مَا سفل من كَبِدهَا.
قَالَ أَبُو حنيفَة: رِجْل الْقوس أتَمّ من يَدهَا قَالَ: وَقَالَ أَبُو زِيَاد الْكلابِي: القوَّاسون يسحِّفون الشق الْأَسْفَل من الْقوس، وَهُوَ الَّذِي نُسَمِّيه يدا لتعنت الْقيَاس فينفق مَا عِنْدهم.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 381

ورِجْلا السهْم: حَرْفاه.
ورِجْل الْبَحْر: خَلِيجه، عَن كرَاع.
وارتجل الفَرَس: راوح بَين العَنَق والهَمْلجة.
وترجَّل الْبِئْر، وترجَّل فِيهَا، كِلَاهُمَا: نزلها من غير أَن يُدَلَّى.
وارتجل الْكَلَام: تكلم بِهِ من غير أَن يهيئه.
وارتجل بِرَأْيهِ: انْفَرد بِهِ وَلم يشاور أحدا فِيهِ.
وشعَرَ رَجَل، ورَجِل، ورَجْل بَين السُّبُوطة والجُعُودة.
وَقد رَجِل رَجَلاً، ورَجَّله هُوَ.
ورجُل رَجِل الشّعْر ورَجَلَه.
وجمعهما: أرْجال، ورَجَالى.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما رَجَل بِالْفَتْح فَلَا يكسر، استغنوا عَنهُ بِالْوَاو وَالنُّون، وَذَلِكَ فِي الصّفة، وَأما رَجِل بِالْكَسْرِ فَإِنَّهُ لم ينص عَلَيْهِ، وَقِيَاسه قِيَاس فعل فِي الصّفة، وَلَا يحمل على بَاب: أنجاد وأنكاد، جمع نجد ونكد لقلَّة تكسير هَذِه الصّفة من أجل قلَّة بنائها، إِنَّمَا الأعرف فِي جَمِيع ذَلِك الْجمع بِالْوَاو وَالنُّون، لكنه رُبمَا جَاءَ مِنْهُ الشَّيْء مكسرا، لمطابقته الِاسْم فِي الْبناء، فَيكون مَا حَكَاهُ اللغويون من رجالى وأرجال: جمع رَجِل ورَجَل على هَذَا.
وَمَكَان رَجيل: صُلْب.
وَمَكَان رَجِيل: بعيد الطَّرفَيْنِ موطوء ركُوب. قَالَ الرَّاعِي:
قعدوا على أكوارها فَتَردّفت ... صَخِب الصَّدَى جَذَع الرِّعان رَجِيلا
والرَّجَل: أَن يُشترك الفصيل والمُهْر والبَهْمَة مَعَ أمه حَتَّى يرضعها مَتى شَاءَ، قَالَ الْقطَامِي:
فصاف غلاُمنا رَجَلا عَلَيْهَا ... إِرَادَة أَن يُفَوِّقها رَضاعا
ورجلها يَرْجُلها رَجْلا، وأرجلها: أرْسلهُ مَعهَا.
ورَجَل البهم أمه يَرْجُلها رَجْلا: رضعها.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 382

وبهمة رَجَلٌ، ورَجِلٌ.
وارتجِلْ رَجَلك: أَي عَلَيْك شَأْنك فالزمه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والرِّجْل: الطَّائِفَة من الشَّيْء والقطعة مِنْهُ، أُنْثَى، وَخص بَعضهم بِهِ الْقطعَة الْعَظِيمَة من الْجَرَاد. وَالْجمع: أرجال.
والمرتَجِل: الَّذِي يَقع بِرَجُل من جَراد فيشتوى مِنْهَا أَو يطْبخ، قَالَ الرَّاعِي:
كدُخان مرتجِل بِأَعْلَى تَلْعةٍ ... غَرثان ضرَّم عَرْفجا مبلولا
وارتجل الرجلُ: جَاءَ من أَرض بعيدَة فاقتدح نَارا وَأمْسك الزند بيدَيْهِ ورِجليه لِأَنَّهُ وَحده، وَبِه فسر بَعضهم:
كدخان مرتجل بِأَعْلَى تلعة
والمُرَجَّل من الْجَرَاد: الَّذِي يرى آثَار أجنحته فِي الأَرْض.
وَكَانَ ذَلِك على رِجْل فلَان: أَي فِي حَيَاته وعَلى عَهده.
وترجَّل النَّهَار: ارْتَفع.
والرَّجْلة: مَنْبت العَرْفَج فِي رَوْضَة وَاحِدَة.
والرجْلة؛ مَسِيل المَاء من الحَرَّة إِلَى السهلة، قَالَ لبيد:
يَلْمُج البارضَ لَمْجاً فِي النَّدَى ... من مرابيع رياض ورِجَلْ
قَالَ أَبُو حيفة: الرِّجَل تكون فِي الغلظ واللين وَهِي أَمَاكِن سهلة تنصب إِلَيْهَا الْمِيَاه فتمسكها، وَقَالَ مُرَّة: الرِّجْلة كالقَرِىّ وَهِي وَاسِعَة تحل، قَالَ: وَهِي مسيل سهلة منبات.
والرِّجْلة: ضَرْب من الحمض.
وَقوم يسمُّون البقلة الحمقاء: الرِّجْلة وَإِنَّمَا هِيَ العرفج.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: وَمن كَلَامهم: أَحمَق من رِجْلة، وَذَلِكَ لِأَنَّهَا تنْبت على طرق النَّاس فتداس.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 383

وَالْجمع: رِجَل.
والرِّجْل: يضف الراوية من الْخمر وَالزَّيْت، عَن أبي حنيفَة.
والتراجيل، الكَرِفس، سوادِيَّة.
والمِرْجل: الْقدر من الْحِجَارَة والنحاس مُذَكّر، قَالَ:
حَتَّى إِذا مَا مِرْجَلُ الْقَوْم أفَرْ
وَقيل: هُوَ قدر النّحاس خَاصَّة.
وَقيل: هِيَ كل مَا طبخ فِيهَا من قدر وَغَيرهَا.
وارتجل الرجلُ: طبخ فِي المِرْجَل.
والمُمَرْجَل: ضرب من ثِيَاب الوشى فِيهِ صور المَرَاجِل. فممرجل على هَذَا مُمَفْعَل.
وَأما سِيبَوَيْهٍ فَجعله رباعيا لقَوْله:
بشية كشِيَة الممرجل
وَجعل دَلِيله على ذَلِك ثبات الْمِيم فِي الممرجل، وَقد يجوز أَن يكون من بَاب: تمدرع وتمسكن، فَلَا يكون لَهُ فِي ذَلِك دَلِيل.
وثوب مِرْجَليّ: من الممرجل، وَفِي الْمثل: " حَدِيثا كَانَ بُرْدك مِرْجَليّا " أَي إِنَّمَا كُسِيت المراجل حَدِيثا، وَكنت تلبس العباء، كل ذَلِك عَن ابْن الْأَعرَابِي.

الْجِيم وَالرَّاء وَالنُّون
الجِرَان: بَاطِن الْعُنُق.
وَقيل: مقدم الْعُنُق من مذبح الْبَعِير إِلَى منحره.
وَقيل: هِيَ جلدَة تضطرب على بَاطِن الْعُنُق من ثغرة النَّحْر إِلَى مُنْتَهى الْعُنُق فِي الرَّأْس، قَالَ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 384

فقدَّ سَرَاتَها والبَرْكَ مِنْهَا ... فخرَّت لِلْيَدَيْنِ وللِجران
وَالْجمع: أجرِنة، وجُرُن، واستعار الشَّاعِر الجِرَان للْإنْسَان، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
مَتى تَرَعيني مَالك وجِرانَه ... وجنبيه تعلم أَنه غير ثَائِر
وَقَول طرفَة فِي وصف نَاقَة:
وأجرنة لُزَّت بَدَأىٍ مُنَضَّد
إِنَّمَا عظم صدرها فَجعل كل جُزْء مِنْهُ جرانا: كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم للبعير: ذُو عثانين.
وجِران الذّكر: بَاطِنه.
وَالْجمع: أجرنة، وجُرُن.
وجَرَن الثَّوْب والأديم يَجْرُن جُرُونا، فَهُوَ جارن وجَرِين: لَان وانسحق.
وَكَذَلِكَ: الْجلد والدِّرْع وَالْكتاب: إِذا درس.
وجَرَنت يَده على الْعَمَل جُرُونا: مَرَنت.
والجارِن من الْمَتَاع: مَا قد استمتع بِهِ وبلى.
وسقاء جارن: يبس وَغلظ من الْعَمَل.
وسَوْط مُجرَن: قد جَرَن قِدُّه.
والجَرِين: مَوضِع الْبر؛ وَقد يكون للتمر وَالْعِنَب وَالْجمع: أجرنة، وجُرُن.
وَقد أجْرَنَ الْعِنَب.
والجَرِينُ: الْحَرْث يُجْدَر أَو يُحْظَر عَلَيْهِ.
والجُرْن: حجر منقور يصب فِيهِ المَاء فيتوضأ بِهِ، يُسَمِّيه أهل الْمَدِينَة: المهراس.
والجارن: ولد الْحَيَّة من الأفاعي.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 385

والجِرْن: الْجِسْم، لُغَة فِي الجرم، زَعَمُوا، وَقد يكون نونه بَدَلا من مِيم " جِرْم ".
وَالْجمع: أَجْرَانِ، وَهَذَا مِمَّا يقوى أَن النُّون غير بدل؛ لِأَنَّهُ لَا يكَاد يتَصَرَّف فِي الْبَدَل هَذَا التَّصَرُّف.
وَألقى عَلَيْهِ أجرانَهُ، وجِرانه: أَي اثقاله.
وجِران العَوْد: لقب لبَعض شعراء الْعَرَب، سمي بذلك لقَوْله:
خُذَا حَذَراً يَا خُلَّتَيَّ فإنني ... رَأَيْت جِران العَوْد قد كَاد يُصْلَح
والجِريان: لُغَة فِي الجريال، وَهُوَ صبغ احمر.
والمُجَرْيَن: الْمَيِّت عَن كرَاع.
وسفر مِجْرَن: بعيد، قَالَ رؤبة:
بعد أطاويح السِّفَار المِجْرَنِ
وَلم أجد لَهُ اشتقاقا.

مقلوبه: (ر ج ن)
الرَّاجن: الآلف من الطير وَغَيره.
وشَاة راجن: مُقِيمَة فِي الْبيُوت.
وَكَذَلِكَ: النَّاقة.
رَجَنت تَرْجُن رُجُونا، وأَرْجَنَتْ، ورَجَنها هُوَ يَرْجُنها رَجْنا: حَبسهَا عَن المرعى على غير علف، فَإِن امسكها على علف قيل: رَجَّنها.
ورَجَن الدَّابَّة يَرْجُنها رَجْنا: إِذا أَسَاءَ عَلفهَا حَتَّى تهزل.
وارتجنت الزبدة: تَفَرَّقت فِي المِمْخضِ.
وارتجن عَلَيْهِم: اخْتَلَط، اخذ من ارتجان الزّبد إِذا طبخ فَلم يصْفُ، قَالَ أَبُو عبيد: وإياه عَنى بشر بن أبي خازم بقوله:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 386

فكنتم كذات القِدْر لم تَدْرِ إِذْ غَلَت ... أتنزلها مذمومة أم تذيبها
وهم فِي مضرْجونة من أَمرهم: أَي اخْتِلَاط لَا يَدْرُونَ أيقيمون أم يظعنون.
والرَّجَّانة: الْإِبِل الَّتِي تحمل الْمَتَاع، وَلَا اعرف لَهُ فعلا. وَعِنْدِي: أَنه اسْم كالجَبَّانة.

مقلوبه: (ن ج ر)
النَّجْر، والنَّجَار، والنُّجار: الأَصْل.
والنَّجْر: نَحْت الْخَشَبَة.
نَجَرها يَنْجُرْها نَجْرا.
ونُجَارة العُود: مَا انتُحت مِنْهُ عِنْد النَّجْرِ.
والنَجَّار: صَاحب النَّجْر.
وحرفته النِّجارة.
والنَّجْرانُ: الْخَشَبَة الَّتِي تَدور فِيهَا رجل الْبَاب.
والنَّوْجَر: الْخَشَبَة الَّتِي يُكْرَب بهَا.
قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبها عَرَبِيَّة مَحْضَة.
والمَنْجُور فِي بعض اللُّغَات: المحالة الَّتِي يسنى عَلَيْهَا.
والنَّجيرة: سَقِيفَة من خشب لَيْسَ فِيهَا قصب.
ونَجَر الرجل يَنْجُرُه نَجْراً: إِذا جمع يَده ثمَّ ضربه بالبُرْجُمة الْوُسْطَى.
والنَّجِيرة: لبن وطحين يخلطان.
وَقيل: هُوَ لبن حليب يَجْعَل عَلَيْهِ سمن.
ولأنْجُرَنَّ نَجِيرتك: أَي لأجزينَّك جزاءك، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والنَّجَر، والنَّجَران: الْعَطش وَشدَّة الشّرْب.
وَقيل: هُوَ أَن يمتلئ بَطْنه من المَاء وَاللَّبن الحامض وَلَا يَرْوَي.
نجِر نَجَرا، فَهُوَ نَجِر.
والنَّجَرُ: أَن تَأْكُل الْإِبِل وَالْغنم بذور الصَّحرَاء فَلَا تروى.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 387

والنَّجَر: عَطش يَأْخُذ الْإِبِل فَتَشرب فَلَا تروى وتمرض عَنهُ فتموت.
وَهِي إبل نَجْرَى، ونَجَارى، ونَجِرة.
قَالَ أَبُو عبيد: النَّجَرُ كالبَغَر إِلَّا أَن النَّجَر أَهْون شَيْئا.
والنَّجْرُ: الحَرّ، قَالَ الشَّاعِر:
ذهب الشتَاء مولِّيا هَرَباً ... وأتتك وافدة من النَّجْر
وشهرا ناجر: أَشد مَا يكون من الْحر. وَظن قوم أَنَّهُمَا حَزِيران وتَمُّوز، وَهَذَا غلط، إِنَّمَا هُوَ وَقت طُلُوع نجمين من نُجُوم القيظ.
وَقيل: كل شَرّ من شهور الصَّيف ناجر لِأَن الْإِبِل تَنْجَر فِيهِ أَي تعطش فيشتد شربهَا، قَالَ الحطيئة:
كنِعاج وَجْرَة ساقهنَّ " م " ... إِلَى ظلال السِّدْر ناجِرْ
وناجِر: رَجَب، وَقيل: صَفَر؛ سمي بذلك لِأَن المَال إِذا وَرَد شَرِب المَاء حَتَّى يَنْجَر، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
صبحناهُم كأساً من الْمَوْت مُرَّةً ... بناجِرَ حتَّى اشتَدَّ حَرُّ الودائقِ
وَقَالَ بَعضهم: إِنَّمَا هُوَ: بناجَر بِفَتْح الْجِيم. وجمعهما: نواجِر.
ونَجَر الْإِبِل يَنْجُرها نَجْرا: سَاقهَا سَوْقا شَدِيدا.
وَإنَّهُ لمِنْجَر قَالَ الشَّمَّاخ:
جوَّاب أرْضٍ مِنْجَر العَشيَّات
هَكَذَا انشده أَبُو عبيد: " جَوّاب أَرض ". وَالْمَعْرُوف: " جَوَاب ليل ". وَهُوَ اقعد بِالْمَعْنَى؛ لِأَن اللَّيْل والعَشِىّ زمانان، فَأَما الأَرْض فَلَيْسَتْ بِزَمَان.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 388

ونَجَر الْمَرْأَة نَجْراً: نَكَحَهَا.
والأنْجَر: مِرْساة السَّفِينَة، فَارسي، وَهُوَ خشبات يُخَالف بَينهَا وَبَين رءوسها وتُشد أوساطها فِي مَوضِع وَاحِد ثمَّ يفرغ بَينهَا الرصاص الْمُذَاب، فَتَصِير كَأَنَّهَا صَخْرَة ورءوس الْخشب ناتئة تُشد بهَا الحبال وتُرسل فِي المَاء، فَإِذا رست رست السَّفِينَة فأقامت.
والإجَار، والإنجار، يَمَانِية: السَّطْح، وَقيل: الْحِجَارَة فَوق السَّطْح.
والمِنْجار: لُعْبة للصبيان يَلْعَبُونَ بهَا. قَالَ:
والوَرْد يَسْعَى بعُصْم فِي رِحالهم ... كَأَنَّهُ لاعبٌ يَسْعى بمنجار
والنُّجَيْر: حِصْن بِالْيمن، قَالَ الْأَعْشَى:
وأبتعث العيس الْمَرَاسِيل تغتلي ... مَسَافَة مَا بَين النُّجَيْرِ وصَرْخَدا
وَبَنُو النَّجَّار: قَبيلَة من الْعَرَب: وَبَنُو النَّجّار: الْأَنْصَار قَالَ حسان:
نشدتُ بني النَّجَّار أفعالَ وَالِدي ... إِذا العانِ لم يُوجد لَهُ من يوارعُهْ
أَي يناطقه. ويروى: " يوازعُهْ ".
والنَّجيِرة: نبت عجِرٌ قصير لَا يطول.

مقلوبه: (ر ن ج)
الرّانِج: النَارَجيل، وَهُوَ جوز الْهِنْد، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وَقَالَ: أَحْسبهُ معربا

مقلوبه: (ن ر ج)
النَّيْرَج، والنَّورَج، والنَّورَج، الْأَخِيرَة يَمَانِية وَلَا نَظِير لَهُ، كل ذَلِك: المِدْوَس الَّذِي يداس بِهِ الطَّعَام، حديدا كَانَ أَو خشبا.
وَأَقْبَلت الْوَحْش نَيْرجا، وَهِي تعدو نَيْرَجا: وَهِي سرعَة فِي تردد.
وكل سريع: نَيْرج.
والنِّيرَج: أُخَذ يشبه السِّحْر، وَلَيْسَ بحقيقته.
وريح نَيْرَج ونَوْرج: عاصف.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 389

وَامْرَأَة نَيْرَج: داهية مُنْكَرة.

الْجِيم وَالرَّاء وَالْفَاء
جَرَف الشَّيْء يَجْرُفه جَرْفا، وأجترفه: أَخذه أخذا كثيرا.
والمِجْرَف، والمِجْرَفة: مَا جُرِف بِهِ.
وبنان مِجْرَف: كثير الْأَخْذ من الطَّعَام، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
أعددَت لِلَّقْمِ بَنَاناً مِجْرَفا
ومِعْدَةً تَغْلي وبَطْنا أجْوَفا
وجَرَف السَّيْل الْوَادي يَجْرُفه جَرْفاً: جَوَّخَه.
والجُرُف: مَا أكل السَّيْل من اسفل شقّ الْوَادي وَالنّهر.
وَالْجمع: أجْراف، وجُرُوف، وجِرْفة.
فَإِن لم يكن من شقَّه فَهُوَ شطء وشاطئ.
وسيل جُرَاف، وجارُوف: يَجْرُف مَا مرَّ بِهِ من كثرته.
وغيث جارف: كَذَلِك.
والطاعون الجارف: الَّذِي نزل بِالْبَصْرَةِ.
وَمَوْت جُرَاف، مِنْهُ.
وَرجل جُرَاف: شَدِيد النِّكَاح، قَالَ جرير:
يَا آل شَبَّة مَا لاقت نساؤكمُ ... والمِنقَرِىُّ جُرَاف غير عِنِّينِ
وَرجل جُرَاف: شَدِيد الْأكل.
ومُجَرَّف، ومُنْجَرِف: مهزول.
وكَبْش متجرِّف: ذهب عَامَّة سمنه.
وجُرِف النَّبَات: أكل عَن آخِره.
وجُرِف فِي مَاله جَرْفة: إِذا ذهب مِنْهُ شَيْء، عَن اللحياني، وَلم يرد بالجرفة هَاهُنَا الْمرة

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 390

الْوَاحِدَة، إِنَّمَا عَنى بهَا مَا عَنى بالجرف.
والمُجَرَّف، والمُجَارَفُ: الْفَقِير كالمحارَف، عَن يَعْقُوب، وعده بَدَلا، وَلَيْسَ بِشَيْء.
والجَرْفَة: أَن تقطع جلدَة من جَسَد الْبَعِير دون أَنفه من غير أَن تبين.
وَقيل: الجَرْفة فِي الْفَخْذ خَاصَّة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: بنوه على فَعْلة، استغنوا بِالْعَمَلِ عَن الْأَثر. يَعْنِي انهم لَو أَرَادوا لفظ الْأَثر لقالوا: الجُرْف.
والجِراف: كالمُشْط والخِباط، فَافْهَم.
وَقَالَ أَبُو عَليّ فِي التَّذْكِرَة: الجَرْفة، والجُرْفة: أَن تُجرف لِهْزِمة الْبَعِير، وَهُوَ أَن يقشر جلده، فيفتل، ثمَّ ترك فيجف فَيكون جاسيا كَأَنَّهُ بَعرَة.
وَطعن جَرْف: وَاسع، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
فأُبْنا جَذَالَى لم يفرَّق عَديدُنا ... وآبوا بطَعْنٍ فِي كواهلهم جَرْفِ
والجَرْف، والجَرِيف: يِبيس الحَمَاط.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو زِيَاد: الجَرِيف: يَبِيس الأفَاِني خَاصَّة.
والجَرّاف: اسْم رجل، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
أمِن عمل الجَرَّاف أمس وظلمه ... وعُدوانِه أعتبتمونا براسم
أميرَي عَدَاءٍ إِن حبسنا عَلَيْهِمَا ... بهائمَ مالٍ أوديا بالبهائم
وَنصب " أَمِيري عَدَاء " على الذَّم.

مقلوبه: (ج ف ر)
الجَفْر من أَوْلَاد الشَّاء: إِذا عظم واستكرش. قَالَ أَبُو عبيد: إِذا بلغ ولد المعزى أَرْبَعَة اشهر، وَفصل عَن أمه فَهُوَ جَفْر.
وَالْجمع أجفار، وجِفَار، وجَفَرة. وَالْأُنْثَى: جَفْرة.
وَقد جَفَر، واستجفر، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: إِنَّمَا ذَلِك لأربعة أشهر أَو خَمْسَة من يَوْم وُلِد.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 391

والجَفْر: الصَّبِي إِذا انتفخ لَحْمه وَأكل وَصَارَت لَهُ كرش.
وَالْأُنْثَى: جَفْرة أَيْضا.
وَقد استجفر، وتَجفَّر.
والمُجَفَّر: الْعَظِيم الجنبين من كل شَيْء.
والجُفْرة: جَوف الصَّدْر.
وَقيل: مَا يجمع الْبَطن والجنبين.
وَقيل: هُوَ منحنى الضلوع.
وَكَذَلِكَ: هُوَ من الْفرس وَغَيره.
وَقيل: جُفْرة الْفرس: وَسطه.
وَالْجمع: جُفَر، وجِفار.
والجُفْرة: الحُفْرة الواسعة المستديرة.
والجفر: خروق الدعائم الَّتِي تحفر لَهَا تَحت الأَرْض.
والجَفْر: الْبِئْر الَّتِي لم تُطْوَ.
وَقيل: هِيَ الَّتِي طُوِى بَعْضهَا وَلم يطو بعض.
وَالْجمع: جِفَار.
والجَفِير: جَعْبة من جُلُود لَا خشب فِيهَا، أَو من خشب لَا جُلُود فِيهَا.
والجَفير أَيْضا: جعبة من جُلُود مشقوقة فِي جنبها، يفعل ذَلِك بهَا لتدخلها الرّيح فَلَا يأتكل الريش.
وجَفَر الْفَحْل يَجْفُر جُفُورا: انْقَطع عَن الضِّراب وقلَّ مَاؤُهُ.
وأجفر الرجل عَن الْمَرْأَة: انْقَطع.
وجفّره الْأَمر عَنْهَا: قطعه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
وتُجْفِروا عَن نسَاء قد تحل لكم ... وَفِي الرُّدَيْنيّ والهنديّ تجفير
أَي إِن فيهمَا من ألم الْجراح مَا يُجَفِّر الرجل عَن الْمَرْأَة. وَقد يجوز أَن يَعْنِي بِهِ إماتتها إيَّاهُم، لِأَنَّهُ إِذا مَاتَ فقد جَفَر.
وَطَعَام مَجْفَر، ومَجْفَرة، عَن اللحياني: يقطع عَن الْجِمَاع، وَمن كَلَام الْعَرَب: أكل

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 392

الْبِطِّيخ مَجْفَرة: أَي يقطع مَاء الصُّلْب، روى ذَلِك أَبُو الْحسن اللحياني.
والمُجْفِر: الْمُتَغَيّر ريح الْجَسَد.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكَهَنْبَلُ: صنف من الطَّلْح جَفْر، فاراه عَنى بِهِ: الْقَبِيح الرَّائِحَة من النَّبَات.
وأجفرك الشَّيْء: غَابَ عَنْك.
وَمن كَلَام بعض الْعَرَب: أجفرَنا هَذَا الذِّئْب فَمَا حسسناه مُنْذُ أَيَّام.
وَفعلت ذَلِك من جَفْر كَذَا: أَي من اجله.
والجُفُرَّى، والجُفُرَّاة: الكافور من النّخل حَكَاهُمَا أَبُو حنيفَة.
وجَيْفر، ومجفرّ، وَقيل: إِنَّمَا هُوَ محشر بالشين وَقد تقدم: اسمان.
والجَفْر: مَوضِع.
والجِفَار: مَوضِع بِنَجْد، قَالَ الشَّاعِر:
ويومُ الجِفَار ويومُ النِّسَا ... وَكَانَا عذَابا وَكَانَا غراما
والجفائر: رمال مَعْرُوفَة، أنْشد الْفَارِسِي:
ألمَّا على وَحش الجفائر فانظرا ... إِلَيْهَا وَإِن لم تمكن الوحشُ راميا
والأجفر: مَوضِع.

مقلوبه: (ر ج ف)
الرَّجْفة: الخَفْقة.
رَجَف الشَّيْء يرجُف رَجْفا، ورُجُوفا، ورَجَفاناً، ورَجِيفا، وأرْجف: خَفَق واضطرب اضطرابا شَدِيدا وتزلزل أنْشد ثَعْلَب:
ظَلَّ لأعلى رأسِه رَجِيف
ورَجَفت الأَرْض: اضْطَرَبَتْ وتزلزلت، وَقَوله تَعَالَى: (فَلَمَّا أخذتهم الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَو شِئْت أهلكتهم من قبلُ وإيَّاي)

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 393

أَي لَو شِئْت أمَتَّهم قبل أَن تبتليهم.
وَيُقَال: إِنَّه رَجَف بهم الْجَبَل فماتوا.
ورَجَف الْقلب: اضْطربَ من الْفَزع.
والرَّاجف: الحُمَّى المحركة، مُذَكّر، قَالَ:
وأدْنَيْتِني حَتَّى إِذا مَا جَعَلْتِني ... على الخَصْر أَو أدنى استقلَّكِ راجفُ
ورَجَف الشَّجَر يَرْجُف: حركته الرّيح. وَكَذَلِكَ: الْإِنْسَان.
واسترجَفَ رأسَه: حرَّكه، قَالَ ذُو الرمة:
إِذْ حَرَّك القَرَبُ القَعقاعُ ألْحِيَها ... واسترجفت هامَها الهِيمُ الشَّغامِيمُ
ويروى:
إِذْ قعقع القَرَب البصباص ألَحِيَها
والرجَّاف: الْبَحْر لتحرك موجه، اسْم كالقذاف قَالَ:
ويُكَلَّلون جِفانَهم بسَديفهم ... حَتَّى تغيب الشَّمْسُ فِي الرَّجَّافِ
ورَجَف الْقَوْم: تهيَّئوا لِلْقِتَالِ.
وأرجفوا: خَاضُوا فِي الْفِتْنَة وَالْأَخْبَار السَّيئَة.
ورَجَف الرَّعْد يَرْجُف رَجْفا: ترددت هَدْهَدته فِي السَّحَاب.
والرَّجَفان: الْإِسْرَاع. عَن كرَاع.

مقلوبه: (ف ج ر)
الفَجْر: ضوء الصَّباح، وَهُوَ حمرَة الشَّمْس فِي سَواد اللَّيْل.
وهما فجران: أَحدهمَا: المستطيل، وَهُوَ الَّذِي يُسمى ذنَب السِّرْحان، وَالْآخر: المستطير،

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 394

وَهُوَ الْمُنْتَشِر فِي الْأُفق الَّذِي يحرّم الْأكل وَالشرب على الصَّائِم.
وَقد انفجر الصُّبْح، وتفجَّر، وانفجر عَنهُ اللَّيْل.
وافجروا: دخلُوا فِي الفجْر، أنْشد الْفَارِسِي:
فَمَا أفجرت حَتَّى أهَبّ بسُدْفةٍ ... علاجيمُ عينِ ابنَيْ صَبَاح تثيرها
قَالَ ابْن السِّكّيت: أَنْت مُفْجِر من ذَلِك الْوَقْت إِلَى أَن تطلع الشَّمْس.
وَحكى الْفَارِسِي: طَرِيق فَجْر: وَاضح.
والفِجَار: الطّرق مثل الفِجَاج.
وانفجر المَاء وَالدَّم وَنَحْوهمَا من السَّيَّال، وتفجَّر: انْبَعَثَ سَائِلًا.
وفَجَره هُوَ يفجُرُه فَجْرا، وفَجَّره.
والمَفْجَرة، والفُجْرة: مُنْفَجر المَاء من الْحَوْض وَغَيره وَالْجمع: فُجَر.
وفُجْرة الْوَادي: متَّسَعه الَّذِي ينفجر إِلَيْهِ المَاء: كثُجْرته.
والمَفْجَرة: أَرض تطمئِن فتنفجر فِيهَا أَوديَة.
وانفجرت عَلَيْهِم الدَّوَاهِي: أَتَتْهُم من كل وَجه.
وانفجر عَلَيْهِم الْقَوْم، وَكله على التَّشْبِيه.
والمتَفَجِّر: فس الْحَارِث بن وَعْلة، كَأَنَّهُ يَتَفجَّر من العَرَق.
والفَجَر: الْعَطاء وَالْكَرم والجود وَالْمَعْرُوف، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
مطاعيم للضَّيْف حِين الشتا ... ء وشُمّ الانوف كثيرو الفَجَرْ
وَقد تفجّر بِالْكَرمِ، وانفجر.
والفَجَر: كَثْرَة المَال وسعته، قَالَ أَبُو مِحْجَن الثَّقَفِيّ:
فقد أجُوُد وَمَا مَالِي بِذِي فَجَرٍ ... وأكتمُ السِرَّ فِيهِ ضَرْبةُ العُنُقِ
ويروى: " بِذِي فنع " وَهُوَ الْكَثْرَة وَقد تقدم.
والفَجَر: المَال، عَن كرَاع.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 395

والفاجِر: الْكثير المَال، وَهُوَ على النّسَب.
وفَجَر الْإِنْسَان يَفْجُر فَجْرا، وفُجُورا: انْبَعَثَ فِي الْمعاصِي، مُشْتَقّ من انفجار المَاء، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
وَلَا تُخْنُوا عليَّ وَلَا تَشْطُّوا ... بقول الفَجْر إِن الفَجْر حُوبُ
يرْوى: " الفَجْر والفَخْر ". فَمن قَالَ: الفَجْر فَمَعْنَاه: الْكَذِب، وَمن قَالَ: الْفَخر فَمَعْنَاه: الْكَذِب، وَمن قَالَ: الْفَخر فَمَعْنَاه: التزيد فِي الْكَلَام.
وفَجَر الرجل بِالْمَرْأَةِ يَفْجُر فُجُورا: زنى.
وَرجل فاجِر: من قوم فُجَّار، وفَجَرة وفَجُورٌ: من قوم فُجُر.
وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء، وَقَوله تَعَالَى: (بل يُرِيد الْإِنْسَان ليفجُرَ أَمَامه) أَي: يَقُول سَوف أَتُوب. وَقَول النَّاس فِي الدُّعَاء: " نخلع ونترك من يَفْجُرُك " فسره ثَعْلَب فَقَالَ: من يفجرك: من يضع الشَّيْء فِي غير مَوْضِعه.
وَيُقَال للْمَرْأَة: يَا فَجَارِ، معدول عَن الْفَاجِرَة.
وفَجَارِ: اسْم للفجرة، قَالَ النَّابِغَة:
إِنَّا اقْتَسَمْنَا خُطَّتَيْنا بَيْننَا ... فحملتُ بَرَّة واحتملتَ فَجَارِ
قَالَ ابْن جني: فَجَارِ معدولة عَن فَجْرة، وفَجْرة: علم غير مَصْرُوف؛ كَمَا أَن برة كَذَلِك، قَالَ: وَقَول سِيبَوَيْهٍ: إِنَّهَا معدولة عَن الفَجْرة تَفْسِير على طَرِيق الْمَعْنى لَا على طَرِيق اللَّفْظ، وَذَلِكَ أَن سِيبَوَيْهٍ أَرَادَ أَن يعرف أَنه معدول عَن فَجْرة علما وَلم تسْتَعْمل تِلْكَ علما فيريك ذَلِك، فَعدل عَن لفظ العلمية المُرَاد إِلَى لفظ التَّعْرِيف فِيهَا الْمُعْتَاد، وَكَذَلِكَ لَو عدلت عَن برة هَذِه لَقلت: برار كَمَا قلت، فَجَارِ، وَشَاهد ذَلِك أَنهم عدلوا حَذَامِ وقَطَامِ عَن حاذمة وقاطمة وهما علمَان، فَكَذَلِك يجب أَن تكون فَجَارِ معدولة عَن فَجْرة عَلَما أَيْضا.
وأفجر الرجل: وجده فَاجِرًا.
وفَجَر أَمر الْقَوْم: فسد.
وأيَّام الفِجَار: أَيَّام كَانَت بَين قيس وقريش وَفِي الحَدِيث: " كنت أَيَّام الفِجار أنْبُل على عمومتي ".

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 396

وَقيل: أيَّام الفِجارِ: أَيَّام بَين الْعَرَب تفاجروا فِيهَا بعُكَاظ فاستحلُّوا الحُرَم.
وفِجَارات الْعَرَب: مفاجراتها، وَاحِدهَا: فِجَار.
والفِجَارات أَربع. فِجَار الرجل، وفجار الْمَرْأَة، وفجار القرد، وفجار البَرَّاض. وَلكُل فِجار خَبَر.
وفَجَر الرَّاكِب فُجُورا: مَال عَن سَرْجه.
وفَجَر أَيْضا: مَال عَن الْحق، وَمِنْه قَوْلهم: كذب وفجر، قَالَ:
اغفِر لَهُ اللهمَّ إِن كَانَ فَجَر
والفُجَير: مَوضِع.

مقلوبه: (ف ر ج)
الفَرْج: الْخلَل بَين الشَّيْئَيْنِ.
وَالْجمع: فُروج، لَا يكسر على غير ذَلِك، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف ثورا:
فانصاع من فَزَع وسَدَّ فُرُوجَه ... غُبْرٌ ضَوَارٍ وافيانِ وأجْدَع
فروجه: مَا بَين قوائمه. سد فروجه أَي مَلأ قوائمه عدوا، كَأَن الْعَدو سد فُرُوجه وملأها. وافيان: صَحِيحا الآذان. وأجدع: مَقْطُوع الْأذن.
والفُرْجة، والفَرْجة: كالفَرْج وَقَالَ اللحياني: بَين الرُّكْبَتَيْنِ فَرْجة وفُرْجة.
وَقيل: الفُرْجة: الخَصَاصة بَين الشَّيْئَيْنِ والفَرْجة: الرَّاحَة من حزن أَو مرض، قَالَ أُميَّة بن أبي الصَّلْت:
رُبَّما تَكْرَهُ النُّفوسُ من الْأُم ... رلة فَرْجة كحَلّ العِقَال
وَقيل: الفَرْجة فِي الْأَمر، والفُرْجة، بِالضَّمِّ: فِي الْجِدَار وَالْبَاب، والمعنيان متقاربان.
وَقد فَرَج لَهُ يَفْرِج فَرْجا، وفَرْجَة.
والفَرْج: الثَّغْر، وَهُوَ مَوضِع المخافة، قَالَ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 397

فغدت كِلاَ الفَرْجين تحسب أَنه ... مولى المخافة خَلْفُها وأمامُها
والفَرْج: شِوَار الرجل وَالْمَرْأَة.
وَالْجمع: فُرُوج، وَفِي التَّنْزِيل: (والحافظين فُروجَهم والحافظات) .
وقيه: (والَّذين هم لفُروجهم حافظون إلاَّ على أَزوَاجهم) . قَالَ الْفراء: أَرَادَ: على فروجهم محافظون فَجعل اللَّام بِمَعْنى على وَاسْتثنى الثَّانِيَة مِنْهَا، فَقَالَ: " إِلَّا على أَزوَاجهم " هَذِه حِكَايَة ثَعْلَب عَنهُ، قَالَ: وَقَالَ مرّة: " على " من قَوْله: (إِلَّا على أَزوَاجهم) من صلَة " مَلُومين " وَلَو جعل اللَّام بِمَنْزِلَة الأول لَكَانَ أَجود.
وَرجل فَرِج: لَا يزَال ينْكَشف فَرْجُه.
والفَرْج: مَا بَين الْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ.
وجَرَت الدَّابَّة ملْء فُرُوجها: وَهُوَ مَا بَين القوائم، وَاحِدهَا: فَرْج، قَالَ:
وَأَنت إِذا استدبرته سَدَّ فَرْجَه ... بضافٍ فُوَيق الأرضِ لَيْسَ بأعزلِ
وَبَاب مَفْروج: مُفَتَّح.
والأفْرَج: الْعَظِيم الأليتين لَا تكادان تلتقيان، وَهَذَا فِي الْحَبَش.
وَقد فَرِج فَرَجا.
والمُفَرَّج: كالأفرج.
والفُرُج، والفِرْج: الَّذِي لَا يكتم السِّرّ.
وأُرى: الفُرُج، والفِرْج لغتين، عَن كرَاع.
وقوس فُرُج، وفارج، وفَرِيج: مُنَفَّجة السِّيَتَين.
وَقيل: هِيَ الَّتِي بَان وترها عَن كَبِدهَا.
والفَرَج: انكشاف الكرب.
وَقد فَرَج الله عَنهُ، وفَرَّج فانفرج، وتَفَرَّج، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
ليُحْسَب جَلْدا أَو ليخبَر شامت ... وللشرّ بعد القارعات فُرُوجُ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 398

يجوز أَن يكون جمع فَرْجة على فُروج كصخرة وصخور. وَيجوز أَن يكون مصدرا لفَرَج يَفْرِج: أَي تَفرُّجٌ وانكشاف.
والفَريج: الظَّاهِر البارز المنكشف.
وَكَذَلِكَ: الانثى، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف درة:
بكفِّي رَقَاحِيّ يُرِيد نماءها ... ليُبْرِزها للْبيع فَهْي فَرِيج
وَرجل نِفْرِج، ونِفْرِجة، ونِفْراج، ونِفْرِجاء، مَمْدُود: ينْكَشف عِنْد الْحَرْب.
ونِفْرِج، ونِفْرِجة، وتِفْرِج، وتِفْرِجة: ضَعِيف جبان، أنْشد ثَعْلَب:
نِفْرِجة الْقلب قليلُ النَّيْلْ
يُلْقَى عَلَيْهِ النِئدُلان بالليلْ
هَكَذَا أنْشدهُ بتقييد اللَّام، وَقد أَخطَأ فِي الْوَزْن، إِنَّمَا هُوَ:
نِفْرِجة القَلْب قَلِيل النيلِ ... يلقى عَلَيْهِ نئدلان اللَّيْل
أَو هُوَ:
نِفْرِجة القَلْب بخيل بالنيل ... يلقى عَلَيْهِ النئدلان بِاللَّيْلِ
ويروى: " تِفْرِجة ".
والنِّفْرِج: القصَّار.
وَامْرَأَة فُرُج: متفضلة فِي ثوب يَمَانِية كَمَا يَقُول أهل نجد: فضل.
وَامْرَأَة فَرِيج: قد أعيت من الْولادَة.
وناقة فَرِيج: كالَّة شُبِّهت بِالْمَرْأَةِ الَّتِي قد أعيت من الْولادَة، هَذَا قَول كرَاع.
وَقَالَ مرّة: الفَرِيج من الْإِبِل: الَّذِي قد أعيا وأزحف.
والمُفْرَج: الْحميل الَّذِي لَا ولد لَهُ.
وَقيل: الَّذِي لَا عشيرة لَهُ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 399

والمُفْرَج: الْقَتِيل يُوجد فِي فلاة من الأَرْض، وَفِي الحَدِيث: " لَا يُتْرك فِي أَرض الْإِسْلَام مُفْرَج ". يَقُول: إِن وجد قَتِيل لَا يعرف قَاتله ودى من بَيت مَال الْإِسْلَام وَلم يطلّ، وَرُوِيَ بِالْحَاء وَقد تقدم.
وفَرَج فَاه: فَتحه للْمَوْت، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
صِفْرِ المباءة ذِي هَرْسَين مُنْعجِف ... إِذا نظرتَ إِلَيْهِ قلت قد فَرَجا
والفَرُّوج: الفتِىّ من ولد الدَّجَاج، وَالضَّم فِيهِ لُغَة، رَوَاهُ اللحياني.
والفَرُّوج: قَبَاء فِيهِ شقّ من خَلفه سمي بذلك للتفريج الَّذِي فِيهِ وَفِي الحَدِيث: " صلى بِنَا النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلِيهِ فَرُّوج من حَرِير ".
وفّرُّوج: لقب إِبْرَاهِيم بن حَوْران، قَالَ بعض الشُّعَرَاء يهجوه:
يُعَرّض فَرّوجُ بن حَوْران بنتَه ... كَمَا عُرِضت للمشترين جزورُ
لحا اللهُ فَرُّوجاً وخرَّب دَاره ... وأخزى بني حوران خزي حَمِير
وفَرَجٌ، وفَرَّاج، ومُفْرِج: أَسمَاء.
وَبَنُو مُفْرِج: بطن من الْعَرَب.

الْجِيم وَالرَّاء وَالْبَاء
الجَرَب: بَثْر يَعْلُو أبدان النَّاس وَالْإِبِل.
جَرِب جَرَبا، فَهُوَ جَرِب وجَرْبان، وأجرب.
وَالْأُنْثَى: جرباء، وَالْجمع: جُرْب، وجَرْبَى، وجِراب، وأجارب، ضارعوا بِهِ الْأَسْمَاء كأجادل وأنامل.
وأجْرب القومُ: جَرِبت إبلهم.
وَقَوْلهمْ فِي الدُّعَاء على الْإِنْسَان: مَاله حَرِب وجَرِب يجوز أَن يَكُونُوا دعوا عَلَيْهِ بالجَرَب، وَأَن يَكُونُوا أَرَادوا: أجرب: أَي جربت إبِله فَقَالُوا: جَرِب إتباعا لِحَرْب، وهم مِمَّا قد يوجبون للإتباع حكما لَا يكون قبله، وَيجوز أَن يَكُونُوا أَرَادوا: جَرِبت إبِله فحذفوا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 400

الْإِبِل وأقاموه مُقامُها.
والجَرَب: كالصَّدَأ يَعْلُو بَاطِن الجفن وَرُبمَا ألبسهُ كُله، وَرُبمَا ركب بعضه.
والجَرْباء: السَّمَاء، سُميت بذلك لموْضِع المجرَّة كَأَنَّهَا جَرِبت بالنجوم.
قَالَ الْفَارِسِي: كَمَا قيل للبحر أجرد وكما سموا السَّمَاء أَيْضا رقيعا لِأَنَّهَا مَرْقُوعَة بالنجوم، قَالَ أُسَامَة ابْن حبيب الْهُذلِيّ:
أرَتْه من الجَرْباء فِي كلّ موقف ... طِبابا فَمَثْواه النهارَ المراكِدُ
وَقيل: الجَرْباء من السَّمَاء: النَّاحِيَة الَّتِي يَدُور فِيهَا فلك الشَّمْس وَالْقَمَر.
وجِرْبة، معرفَة: اسْم للسماء أرَاهُ من ذَلِك.
وَأَرْض جَرْباء: مقحوطة.
والجَرِيب: مكيال قدر أَرْبَعَة أَقْفِزَة.
والجَرِيب: قدر مَا يزرع فِيهِ من الاض، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَحْسبهُ عَرَبيا.
وَالْجمع: أجْرِبة، وجُرْبان.
وَقيل: الجَرِيب: المزرعة، عَن كرَاع.
والجِرْبة: المزرعة، قَالَ بشر بن أبي خازم:
تحدُّرَ ماءِ الْبِئْر عَن جُرَشِيَّة ... على جِرَبة تعلو الدِّبارَ غُروبُها
والجِرْبَة: القَرَاح من الأَرْض، قَالَ أَبُو حنيفَة: واستعارها امْرُؤ الْقَيْس للنخل فَقَالَ:
كجربة نخل أَو كجنَّة يَثْرِب
وَقَالَ مرّة: الجِرْبة: كل أَرض أصلحت لزرع أَو غرس، وَلم يذكر الِاسْتِعَارَة، قَالَ: وَالْجمع: جِرْب، كسِدْرة وسِدْر، وتِبْنة وتِبْن، وَقَول الشَّاعِر:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 401

وَمَا شاكرٌ إلاَّ عصافيرُ جِرْبَةٍ ... يقوم إِلَيْهَا شارجٌ فيُطيرها
يجوز أَن تكون الجِربة هُنَا أحد هَذِه الْأَشْيَاء الْمَذْكُورَة.
والجِرْبة: جلدَة أَو بارِيَّة تُوضَع على شَفير الْبِئْر لِئَلَّا ينتثر المَاء فِي الْبِئْر.
وَقيل: الجِرْبةُ: جلدَة تُوضَع فِي الْجَدْوَل يتَحدَّر عَلَيْهَا المَاء.
والجِراب: الْوِعَاء. وَقيل: هُوَ المِزْوَد. وَالْجمع: جُرُب.
وجِراب الْبِئْر: اتساعها.
وَقيل: جِرابها: مَا بَين جاليها وحواليها من أَعْلَاهَا إِلَى أَسْفَلهَا.
والجِرَاب: وعَاء الخُصْيتين.
وجِرِبَّان الدِّرْع والقميص: جيبه، وَقد يُقَال بِالضَّمِّ، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: كريبان.
وجُرْبَان السَّيْف: حدّه.
وَقيل: جُرْبانه، وجُرُبَّانه: شَيْء مخروز يَجْعَل فِيهِ السَّيْف وغمده وحمائله، قَالَ:
وعَلى الشَّمَائِل أَن يهاج بِنَا ... جُرْبان كلّ مهنَّدٍ عَضْبِ
عَنى: إِرَادَة أَن يُهاج بِنَا.
وَامْرَأَة جِرِبَّانة: صخَّابة سَيِّئَة الْخلق كجِلبَّانة عَن ثَعْلَب، قَالَ حميد بن ثَوْر الْهِلَالِي:
جِرِبَّانة وَرْهاء تَخْصِي حمارَها ... بِفِي مَنْ بَغَى خيرا إِلَيْهَا الجلامِدُ
قَالَ الْفَارِسِي: هَذَا الْبَيْت يَقع فِيهِ تَصْحِيف من النَّاس، يَقُول قوم مَكَان تخصي حمارها: " تحظى خمارها " يَظُنُّونَهُ من قَوْلهم: " العَوَان لَا تعلِّم الخِمْرة " وَإِنَّمَا يصفها بقلة الْحيَاء. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال: جَاءَ كخاصي العير: إِذا وصف بقلة الْحيَاء، فعلى هَذَا لَا يجوز فِي الْبَيْت غير تخصي حمارها. ويروى: " جِلِبَّانة ". وَلَيْسَت رَاء جِرِبَّانة بَدَلا من لَام جِلِبَّانة، إِنَّمَا هِيَ لُغَة. وَسَيَأْتِي ذكره.
وجرَّب الرجل تجربة: اختبره.
والتَّجْرِبة: من المصادر الْمَجْمُوعَة، قَالَ النَّابِغَة:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 402

إِلَى الْيَوْم قد جُرِّبن كل التَّجارب
وَقَول الْأَعْشَى:
كم جَرَّبوه فَمَا زَادَت تجارِبُهم ... أَبَا قُدَامة إلاَّ المجدَ والفَنَعا
فَإِنَّهُ مصدر مَجْمُوع معمل فِي الْمَفْعُول بِهِ، وَهُوَ غَرِيب.
قَالَ ابْن جني: قد يجوز أَن يكون " أَبَا قدامَة " مَنْصُوبًا بزادت: أَي فَمَا زَادَت أَبَا قدامَة تجاربهم إِيَّاه إِلَّا الْمجد، وَالْوَجْه: أَن تنصبه بتجاربهم؛ لِأَنَّهَا الْعَامِل الْأَقْرَب؛ وَلِأَنَّهُ لَو أَرَادَ إِعْمَال الأول لَكَانَ حري أَن يعْمل الثَّانِي أَيْضا فَيَقُول: فَمَا زَادَت تجاربهم إِيَّاه أَبَا قدامَة إِلَّا كَذَا، كَمَا تَقول: ضربت فأوجعته زيدا ويضعف: ضربت فأوجعت زيدا على إِعْمَال الأول، وَذَلِكَ أَنَّك إِذا كنت تعْمل الأول على بعده وَجب إِعْمَال الثَّانِي أَيْضا لقُرْبه؛ لِأَنَّهُ لَا يكون الْأَبْعَد أقوى من الْأَقْرَب. فَإِن قلت: اكْتفي بمفعول الْعَامِل الأول من مفعول الْعَامِل الثَّانِي، قيل لَك: فَإِذا كنت مكتفيا مُخْتَصرا فاكتفاؤك بأعمال الثَّانِي الْأَقْرَب أولى من اكتفائك بإعمال الأول الْأَبْعَد. وَلَيْسَ لَك فِي هَذَا مَالك فِي الْفَاعِل؛ لِأَنَّك تَقول: لَا أضمر على غير تقدم ذكر، إِلَّا مستكرها فتعمل الأول فَتَقول: قَامَ وقعدا أَخَوَاك. فَأَما الْمَفْعُول فَمِنْهُ بُد فَلَا يَنْبَغِي أَن يتباعد بِالْعَمَلِ إِلَيْهِ وَيتْرك مَا هُوَ اقْربْ إِلَى الْمَعْمُول فِيهِ مِنْهُ.
وَرجل مُجَرَّب: قد بلَى مَا عِنْده.
ومجرِّب: قد عرف الْأُمُور.
ودراهم مجرَّبة: موزونة، عَن كرَاع، وَقَالَت عَجُوز فِي رجل كَانَ بَينهَا وَبَينه خُصُومَة فبلغها مَوته:
سأجعل للْمَوْت الَّذِي التفّ رُوحَه ... وَأصْبح فِي لَحْد بجُدَّة ثاويا
ثَلَاثِينَ دِينَارا وستِّين درهما ... مُجَرَّبَة نَقْدا ثِقَالا صوافيا
والجَرَبَّةُ: جمَاعَة الْحمر.
وَقيل: هِيَ الغِلاظ الشداد مِنْهَا.
وَقد يُقَال للأقوياء من النَّاس إِذا اجْتَمعُوا: جَرَبَّة، قَالَ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 403

جَرَبةَّ كَحُمُر الأَبَكِّ
لَا ضَرَع فيهم وَلَا مُذَك
وعيال جَرَبَّة: يَأْكُلُون وَلَا ينفعون.
والجَرَبَّة والجَرَنْبَة: الْكثير، يُقَال: عَلَيْهِ عِيَال جَرَبَّة، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي. وَإِنَّمَا قَالُوا: جَرَنْبَة كَرَاهِيَة التَّضْعِيف.
وَامْرَأَة جُرُبَّانة: صخَّابة سَيِّئَة الْخلق، كجُلُبَّانة، عَن يَعْقُوب.
والجِرْبِياء: الرّيح الَّتِي بَين الْجنُوب وَالصبَا، وَقيل: هِيَ الشمَال، وَإِنَّمَا جِرْبياؤها: بردهَا.
ورماه بالجَرِيب: أَي الْحَصَى الَّذِي فِيهِ التُّرَاب، وَأرَاهُ مشتقا من الجِرْيباء.
والأَجْرَبان: بطْنَان من الْعَرَب.
والأَجْربان: بَنو عبس وذبيان.
والأَجارِب: حَيّ من بني سعد.
والجَرِيب: مَوضِع بِنَجْد.
وجُرَيْبَة بن الأشْيَم: من شعرائهم.
وجُرَاب: مَاء مَعْرُوف.
وأجْرُب: مَوضِع.
والجَوْرَب: لفافة الرجل، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: كورب. وَالْجمع: جواربة، زادوا الْهَاء لمَكَان العجمة. وَنَظِيره من الْعَرَبيَّة: القشاعمة.
وَقد قَالُوا: الجوارب، وَنَظِيره من الْعَرَبيَّة: الْكَوَاكِب.
وَاسْتعْمل ابْن السّكيت مِنْهُ فعلا فَقَالَ يصف مقتنص الظباء: وَقد تجورب جَوْربين: يَعْنِي لبسهما.

مقلوبه: (ج ب ر)
الجَبْر: خلاف الْكسر.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 404

جَبَرَ العَظْمَ وَالْفَقِير واليتيم يَجْبُرُه جَبْراً، وجُبُورا، وجِبَارة، عَن اللحياني.
وجَبَّرَهُ فَجَبَرَ يَجْبُرُ جَبْرا، وجُبُورا، وانجبر، واجْتَبر، وتَجَبَّرَ.
وَقدر أجبارٌ: ضد قَوْلهم: قدر أكسار، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهُ جَابر فِي نَفسه، أَو أَرَادوا: جمع قدر جَبْر، وَإِن لم يصرحوا بذلك، كَمَا قَالُوا: قدر كسر، حَكَاهَا اللحياني.
والجبائر: العيدان الَّتِي تشدها على الْعظم لتَجْبُره بهَا.
واحدتها: جِبَارة وجَبِيرة.
وجَبَر الله الدَّين جَبْرا فَجَبَرَ جُبُورا، حَكَاهُ اللحياني، وَأنْشد قَول العجاج:
قد جبر الدَّينَ الإلهُ فجَبَرْ
وجَبَر الرجل: احسن إِلَيْهِ.
قَالَ الْفَارِسِي: جَبَره: أغناه بعد فَقْر، وَهَذِه أليق العبارتين.
وَقد استَجْبَر، واجْتَبر.
وأصابته مُصِيبَة لَا يجتبرها: أَي لَا مَجْبَرَ مِنْهَا.
وتَجَبّرَ النبت وَالشَّجر: اخضر وأورق وَظَهَرت فِيهِ المشرة وَهُوَ يَابِس، وانشد اللحياني لامرئ الْقَيْس:
تَجَبَّر بعد الْأكل فهْوَ نمِيصُ
وتَجَبَّر الْكلأ: أكل ثمَّ صلح قَلِيلا بعد الْأكل، قَالَ: وَيُقَال لمريض: يَوْمًا ترَاهُ متجبّرا وَيَوْما تيأس مِنْهُ. معنى قَوْله: متجبّرا: أَي صَالح الْحَال.
وتجبّر الرجل مَالا: عَاد إِلَيْهِ مَا ذهب مِنْهُ. وَحكى اللحياني: تجبّر الرجل، فِي هَذَا الْمَعْنى فَلم يعده.
وَجَابِر بن حَبَّة: اسْم للخبز، معرفَة، وكل ذَلِك من الجَبْر الَّذِي هُوَ ضد الْكسر.
وجابرة: اسْم مَدِينَة النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَأَنَّهَا جَبَرَت الْأَيْمَان.
وجَبَر الرجل على الْأَمر يَجْبُرُه جَبْرَاً، وجُبُورا، وأجبره: أكرهه، والأخيرة أَعلَى.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 405

وَقَالَ اللحياني: جَبَرَه: لُغَة تَمِيم وَحدهَا، وَعَامة الْعَرَب تَقول: أجْبرهُ.
والجَبْرُ: خلاف الْقَدَرِيَّة، وَهُوَ كَلَام مولد.
والجَبَرية، والجَبْرِية، والجَبَرُوّة، والجَبَرُوت، والجُبُورة، والجِبُّورة بِكَسْر الْجِيم، كُله: الْكبر.
وَرجل جَبَّار: متكبر، والمتغطرف: المتكبر.
والجَبَّار: المتكبر الَّذِي لَا يرى لأحد عَلَيْهِ حَقًا؛ يُقَال: جبَّار بَين الجِبريَّة والجِبريَّة بِكَسْر الْجِيم وَالْبَاء، والجَبْرِيَّة والجَبُّروة، والجَبْرُوت والجُبُرُوت، والجُبُورة، والجَبُّورة، والجِبْرِياء، والتَّجْبار.
والجَبَّار: الله عز وَجل لكبره أَي يجْبر عباده على حكمه.
والجبَّار من الْمُلُوك: العاتي.
وَقيل كل عَاتٍ جَبَّار، وجِبِّير.
وقلب جَبَّار: لَا تدخله الرَّحْمَة.
وَرجل جَبَّار: مسلَّط قاهر، قَالَ الله عز وَجل: (ومَا أَنْت عَلَيْهِم بجَبَّار) . أَي مسلط تقهرهم على الْإِسْلَام.
والجَبَّار: المتكبر عَن عبَادَة الله، وَفِي التَّنْزِيل: (ولم يكن جَبَّارا عصيا) وَقَالَ حِكَايَة عَن عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام: (ولم يَجْعَلنِي جبَّارا شقيا) أَي متكبرا عَن عِبَادَته.
والجبَّار: الْقِتَال فِي غير حق، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِذا بطشتم بطشتم جبارين) وَفِيه: (إِن تُرِيدُ إِلَّا أَن تكون جبَّارا فِي الأَرْض) : أَي قتالا فِي غير الْحق، وَكله رَاجع إِلَى معنى التكبر.
والجَبَّار: الْعَظِيم الْقوي الطَّوِيل، عَن اللحياني.
ونخلة جَبَّارة: فتية قد بلغت غَايَة الطول وحملت.
وَقيل: هِيَ الَّتِي فَاتَت الْيَد.
وَالْجمع: جَبَّار، قَالَ:
فاخرات ضروعها فِي ذُرَاها ... وأناضَ العَيْدان والجَبَّارُ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 406

وَحكى السيرافي: نَخْلَة جَبَّار، بِغَيْر هَاء. قَالَ أَبُو حنيفَة: الجَبَّار: الَّذِي ارتُقِىَ وَلم يسْقط كربه، قَالَ: وَهُوَ أفتى النّخل وأكرمه.
والجَبْر: الْملك، وَلَا اعرف مِم اشتق؛ إِلَّا أَن ابْن جني قَالَ: سمي بذلك لِأَنَّهُ يَجْبُرُ بجوده، وَلَيْسَ بِقَوي، قَالَ ابْن احمر:
اسْلَمْ براووقٍ حُبِيتَ بِهِ ... وانعم صباحا أيُّها الجَبْر
وَلم يسمع بالجَبْر: الْملك إِلَّا فِي شعر ابْن احمر، حكى ذَلِك ابْن جني، وَله فِي شعر ابْن احمر نَظَائِر، مِنْهَا مَا تقدم، وَمِنْهَا مَا يَأْتِي.
والجَبْر: العَبْد، عَن كرَاع.
والجَبْر: الرجل.
وَحرب جُبَار: لَا قَود فِيهَا وَلَا دِيَة.
والجُبَار من الدَّم: الهدر، وَفِي الحَدِيث: " الْمَعْدن جُبَار، والعجماء جُبَار " قَالَ:
حَتَم الدَّهرُ علينا أَنه ... ظَلَفٌ مَا نَالَ منا وجُبَار
وَقَالَ تأبط شرا:
بِهِ مِن نِجاء الصَّيْف بِيض أقرَّها ... جُبَار لصُمّ الصخر فِيهِ قَراقِرُ
جُبار: يَعْنِي سيلا، كل مَا اهلك وأفسد جُبَار.
والجَبِيرة، والجِبَار: السوار من الذَّهَب وَالْفِضَّة، قَالَ الْأَعْشَى:
فأرتك كَفاًّ فِي الخِضَا ... ب ومِعْصما مِلْء الجِبَارَهْ
ونار إجْبِيرَ، غير مَصْرُوف: نَار الحباحب، حَكَاهُ أَبُو عَليّ عَن أبي عَمْرو الشَّيْبَانِيّ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 407

وجُبَار: اسْم ليَوْم الثُّلَاثَاء فِي الْجَاهِلِيَّة. قَالَ:
أرجَّى أَن أعيش وَإِن يومي ... بأوَّلَ أَو بأهونَ أَو جُبَارِ
وجَبْر، وَجَابِر، وجُبَير، وجُبَيرة، وجُبَيرة: أَسمَاء.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: جِنْبا، من الجَبْر، هَذَا نَص لَفظه، وَلَا ادري من أَي جبر عَنى، أَمن الجَبْر الَّذِي هُوَ ضد الْكسر وَمَا فِي طَرِيقه؟ أم من الجَبْر الَّذِي هُوَ خلاف الْقدر؟. وَكَذَلِكَ لَا ادري مَا جنبار أوصف أم علم أم نوع أم شخص؟؟ وَلَوْلَا أَنه قَالَ: جنبار، من الْجَبْر لألحقته بالرباعي ولقلت: إِنَّهَا لُغَة فِي الجِنِبَّار الَّذِي هُوَ فرخ الحباري، أَو مخفف عَنهُ، وَلَكِن قَوْله: من الجَبْر تَصْرِيح بِأَنَّهُ عِنْده ثلاثيّ.

مقلوبه: (ر ج ب)
رَجِبَ الرجل رَجَبا: فزع.
ورَجِب رَجَبا، ورَجَبَ يَرْجُب: استحيا، قَالَ:
فغيرك يَسْتَحِي وَغَيْرك يَرْجُبُ
ورَجِب الرجل رَجَباً، ورَجَبَه يرجُبُه رَجْبا، ورُجوبا، ورَجَّبه، وترجَّبه، وأرجبه، كُله: هابه وعظمه.
ورَجِب بِالْكَسْرِ أَكثر؛ قَالَ:
إِذا العجوزُ استَنْخَبت فانخَبْها ... وَلَا تَهَيَّبْها وَلَا تَرْجَبْها
هَكَذَا أنْشدهُ ثَعْلَب، وَرِوَايَة يَعْقُوب فِي الْأَلْفَاظ:
وَلَا تَرَجَّبها وَلَا تهَبْها
ورَجَب: شهر، سموهُ بذلك لتعظيمهم إِيَّاه عَن الْقِتَال فِيهِ، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
فشرَّجها من نُطْفة رَجَبِيَّة ... سُلاسِلة من مَاء لِصْب سُلاسِل

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 408

يَقُول: مزج الْعَسَل بِمَاء قلت قد ابقاها مطر رَجَب هُنَالك.
وَالْجمع: أرجاب، ورُجُوب، ورِجاب، ورَجَبات.
والترجيب: ذبح النسائك فِيهِ.
ورَجَّب النَّخْلَة: كَانَت كَرِيمَة عبلة فمالت فَبنِي تحتهَا دكانا تعتمد عَلَيْهِ.
والرُّجْبَة: اسْم ذَلِك الدّكان.
ونخلة رَجَبيَّة، ورُجَبيَّة: بني تحتهَا رُجْبة، كِلَاهُمَا نسب نَادِر، والتثقيل أذهب فِي الشذوذ. وَقد رُوِيَ بَيت السويد بن صَامت بِالْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا:
لَيست بسَنْهاء وَلَا رُجبيَّة ... ولكنْ عَرَايَا فِي السِّنينَ الجوائح
السنهاء: الَّتِي أَصَابَهَا السّنة يَعْنِي أضرّ بهَا الجدب.
وَقيل: ترجيبها: أَن تضم أعذاقها إِلَى سعفاتها ثمَّ تشد بالخوص لِئَلَّا تنفضها الرّيح.
وَقيل: هُوَ أَن يوضع الشوك حول الاعذاق لِئَلَّا يصل إِلَيْهَا آكل فَلَا تسرق، وَذَلِكَ إِذا كَانَت غَرِيبَة طريفة.
وَقَالَ الْحباب بن المنر: " أَنا جُذَيلها المُحَكك وعذيقها المُرَجَّب " قَالَ يَعْقُوب: الترجيب هُنَا: إرفاد النَّخْلَة من جَانب ليمنعها من السُّقُوط: أَي إِن عشيرة تعضدني وتمنعني وترفدني، والعذيق: تَصْغِير عذق وَهِي النَّخْلَة. فَأَما قَول سَلامَة بن جندل:
وَالْعَادِيات أسابىُّ الدِّمَاء بهَا ... كَأَن أعناقَها أنصابُ تَرجيبِ
فَإِنَّهُ شبه أَعْنَاق الْخَيل بِالنَّخْلِ المرجَّب وَقيل: شبه أعناقها بِالْحِجَارَةِ الَّتِي تذبح عَلَيْهَا النسائك.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: رُجِّب الْكَرم: سويت سروغه وَوضع من الدعم والقلال.
ورَجَب الْعود: خرج مُنْفَردا.
والرُّجْب: مَا بَين الضلع والقص.
والأرجاب: الأمعاء، وَلَيْسَ لَهَا وَاحِد، عِنْد أبي عبيد.
وَقَالَ كرَاع: وَاحِدهَا: رَجَب، بِفَتْح الرَّاء وَالْجِيم.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 409

والرَّواجب: مفاصل أصُول الْأَصَابِع.
وَقيل: هِيَ بواطن مفاصل أصُول الْأَصَابِع.
وَقيل: هِيَ قصب الْأَصَابِع.
وَقيل: هِيَ ظُهُور السلاميات.
وَقيل: هِيَ: مَا بَين البراجم من السلاميات.
وَقيل: هِيَ مفاصل الْأَصَابِع.
واحدتها: راجبة، وَقَول صَخْر الغي:
تملَّى بهَا طولَ الْحَيَاة فقَرنُه ... لَهُ حِيَدٌ أشرافُها كالرَّواجِب
شبه مَا نتأ من قرنه بِمَا نتأ من أصُول الْأَصَابِع إِذا ضمت الْكَفّ.
وَقَالَ كرَاع: واحدتها رُجْبَة، وَلَا أَدْرِي كَيفَ ذَلِك؛ لِأَن فعلة لَا تكسر على فواعل.
والرَّواجِب من الْحمار: عروق مخارج صَوته: عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
طوى بطنَه طولُ الطِّرَاد فَأَصْبَحت ... تَقَلْقَلُ من طول الطراد رواجبُهْ

مقلوبه: (ب ج ر)
البَجْرة: السُّرَّة من الْإِنْسَان وَالْبَعِير، عظمت أَو لم تعظم.
وبَجِر بَجَرا، وَهُوَ أبجر: إِذا غلظ أصل سرته فالتحم من حَيْثُ دق وَبَقِي فِي ذَلِك الْعظم ريح.
وَاسم ذَلِك الْموضع: البَجَرة، والبُجْرَة.
والأبجر: الَّذِي خرجت سرته.
والأبجر: الْعَظِيم الْبَطن.
وَالْجمع من كل ذَلِك: بُجْر، وبُجْران، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
فَلَا يَحْسَبِ البُجْران أنَّ دماءنا ... حَقِينٌ لَهُم فِي غير مَرْبُوبَةٍ وُفْرِ
أَي لَا يَحسبن أَن دماءنا تذْهب فرغا بَاطِلا، أَي هِيَ عندنَا من حفظنا فِي أسقية مربوبة. وَهَذَا مثل.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 410

والأبجر: حَبل السَّفِينَة لعظمه فِي نوع الحبال، وَبِه سمي أبجر بن جَابر.
والبُجَْرة: الْعقْدَة فِي الْبَطن خَاصَّة.
وَقيل: البُجْرَة: الْعقْدَة تكون فِي الْوَجْه والعنق، وَهِي مثل العجرة، عَن كرَاع.
وبجِر الرجلُ بَجَرا، فَهُوَ بَجِر: امْتَلَأَ بَطْنه من المَاء وَاللَّبن الحامض وَلسَانه عطشان، مثل نجر.
وَقَالَ اللجياني: هُوَ أَن يكثر من شرب المَاء أَو اللَّبن وَلَا يكَاد يرْوى.
وبَجَّر النَّبِيذ: الح فِي شربه مِنْهُ.
والبَجَارِيُّ: الدَّوَاهِي والأمور الْعِظَام.
وَاحِدهَا: بُجْرِىّ، وبُجْرِيَّة.
والأباجير: كالبَجَارِيّ، وَلَا وَاحِد لَهُ.
وَأمر بَجْر: عَظِيم.
وَجمعه: أباجير، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَهُوَ نَادِر، كأباطيل وَنَحْوه.
وَقَالَ هجراً وبُجْرا: أَي امرا عجبا.
وَكثير بَجِير: إتباع أَيْضا.
وَمَكَان عُمَيْر بَجِير: كَذَلِك.
وأبْجَر وبُجَير: اسمان.
وَابْن بُجْرة: خمار، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَلَو أَن مَا عِنْد ابْن بُجْرة عِنْدهَا ... من الخَمْر لم تبلُل لَهَاتِي بناظِل
وباجرَ: صنم كَانَ للأزد فِي الْجَاهِلِيَّة وَمن جاورهم من طَيء.
وَقَالُوا: باجِر، بِكَسْر الْجِيم.
وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
ذهبت فَشِيشَةُ بالأباعر حولنا ... سَرِقا فصُبَّ على فَشِيشةَ أبْجَرُ
يجوز أَن يكون رجلا، وَيجوز أَن كَون قَبيلَة، وَيجوز أَن يكون من الْأُمُور البجاري:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 411

أَي صبَّتْ عَلَيْهِم داهية، وكل ذَلِك يكون خَبرا، وَيكون دُعَاء.

مقلوبه: (ر ب ج)
التَّرَبُّجُ: التحير.
وَرجل رَبَاجِيّ: يفتخر بِأَكْثَرَ من فعله، قَالَ:
وتلقاه رَبَاجِيّا فَخُورا
والرَّبْجُ: دِرْهَم صَغِير يتعامل بِهِ أهل الْبَصْرَة، فَارسي دخيل.

مقلوبه: (ب ر ج)
البَرَج: تبَاعد مَا بَين الحاجبين.
والبَرَج: سَعَة الْعين.
وَقيل: سَعَة بَيَاض الْعين وَعظم المقلة وَحسن الحدقة.
وَقيل: هُوَ نقاء بياضها وصفاء سوادها.
وَقيل: هُوَ أَن يكون بَيَاض الْعين محدقا بِالسَّوَادِ كُله، لَا يغيب من سوادها شَيْء.
بَرِجَ بَرَجا، وَهُوَ أبرج، وَعين بَرْجاء.
وتبرَّجت الْمَرْأَة: أظهرت وَجههَا.
وتباريج النَّبَات: أزاهيره.
والبُرْج: منزلتان وَثلث من منَازِل الْقَمَر.
وَالْجمع: أبراج، وبُرُوج.
وَكَذَلِكَ: بروج الْمَدِينَة وَالْقصر، وَالْوَاحد: كالواحد.
وثوب مُبَرَّج فِيهِ صور البُرُوج، قَالَ:
وَقد لبِسنا وَشْيَه المبرَّجا
وَقَالَ آخر:
كَأَن بُرْدا فَوْقهَا مُبَرَّجا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 412

والبُرْجانُ من الْحساب: أَن يُقَال: مَا مبلغ كَذَا، أَو مَا جذ كَذَا وَكَذَا.
والبارِجة: سفينة من سفن الْبَحْر تتَّخذ لِلْقِتَالِ.
وَمَا فلَان إِلَّا بارجة: قد جمع فِيهِ الشَّرّ.
وبُرْجان: اسْم أعجمي.
والبُرْج: اسْم شَاعِر.
وبُرْجَة: فرس سِنَان بن أبي سِنَان.

الْجِيم وَالرَّاء وَالْمِيم
جَرَمه يَجْرِمه جَرْما: قطعه.
وشجرة جَرِيمة: مَقْطُوعَة.
وجَرَم النّخل وَالتَّمْر يجرِمه جَرْما، وجِراما، وجَرَاما: صرمه عَن اللحياني.
وتمر جَرِيم، ومجروم: مصروم.
وأَجرم: حَان جِرَامُه.
وَقَول سَاعِدَة بن جؤية:
سادٍ تَجرَّم فِي البَضِيع ثمانيا ... يُلْوِى بعَيْقات البِحار ويُجْنَبُ
يَقُول: قطع ثَمَانِي لَيَال مُقيما فِي البضيع يشرب المَاء.
والجَرِيم: النَّوَى، واحدته: جَرِيمة، وَهُوَ الجَرَام أَيْضا، وَلم أسمع للجَرَام بِوَاحِد.
وَقيل: الجَرِيم، والجَرَام: التَّمْر الْيَابِس، قَالَ:
يرى مجدا ومكرُمة وعِزّا ... إِذا عَشَّى الصّديق جَرِيمَ َتْمِر
والجُرَامة: التَّمْر المجروم.
وَقيل: هُوَ مَا يُجرم مِنْهُ بعد مَا يصرم، يلقط من الكرب.
والجُرَامة: قصد الْبر وَالشعِير، وَهِي أَطْرَافه تدق ثمَّ تنقى، والأعرف: الجدامة، بِالدَّال.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 413

وَكله من الْقطع.
وجَرَم النّخل جَرْما، واجترَمه: خرصه.
والجُرْم: الذَّنب.
وَالْجمع: اجرام، وجُرُوم.
وَهُوَ الجَرِيمة.
وَقد جَرَم يَجْرِم جَرْما، واجترم، وأَجرم، فَهُوَ مُجْرِم وجَرِيم وَقَوله تَعَالَى: (حَتَّى يَلِجَ الجَمَلُ فِي سَمِّ الخِياط وَكَذَلِكَ نجزي الْمُجْرمين) قَالَ الزّجاج: المجرمون هَاهُنَا، وَالله أعلم: الْكَافِرُونَ لِأَن الَّذِي ذكر من قصتهم التَّكْذِيب بآيَات الله والاستكبار عَنْهَا.
وتجرَّم: ادّعى عَلَيْهِ الجُرْم وَإِن لم يُجْرِم، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
قد يُعتزَى الهِجرانُ بالتجرُّمِ
وَقَالُوا: اجترَم الذَّنب، فعدوه، قَالَ الشَّاعِر أنْشدهُ ثَعْلَب:
وَترى اللبيب مُحَسَّدا لم يَجْتَرِم ... عِرْضَ الرِّجَال وعِرْضُه مشتومُ
وجَرَم عَلَيْهِم، وإليهم، جَرِيمة، وأجرم: جنى جِنَايَة، وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
وَلَا معشَر شُوسُ العُيون كَأَنَّهُمْ ... إليَّ وَلم أُجْرِم بهم طالبو ذَحْل
قَالَ: أَرَادَ لم أُجرم اليهم أَو عَلَيْهِم، فأبدل الْبَاء مَكَان إِلَى أَو على.
وجَرَم يَجْرِم، واجترم: كسب.
وَهُوَ يَجْرِم لأَهله، ويجترم: يتكسب وَيطْلب ويحتال.
وجَرِيمة الْقَوْم: كاسبهم، قَالَ الْهُذلِيّ يصف عقَابا ترزق فرخها وتكسب لَهُ:
جَرِيمةَ ناهض فِي رأْس نِيقٍٍ ... ترى لعظام مَا جَمَعَتْ صَلِيبا
والجِرْم: الْجَسَد.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 414

وَالْجمع الْقَلِيل: أَجرام، قَالَ يزِيد بن الحكم الثَّقَفِيّ:
وَكم موطنٍ لولاي طِحْتَ كَمَا هَوَى ... بأجرامه من قُلَّة النِّيق مُنْهَوٍ
وَجمع كَأَنَّهُ صير كل جُزْء من جِرْمه جِرْما. وَالْكثير: جُرُوم، وجُرْمان، عَن الْفَارِسِي، وجُرُم، قَالَ:
مَاذَا تَقول لأشياخ أولى جُرُمٍ ... سُودِ الْوُجُوه كأمثال المَلاَجيب
وَألقى عَلَيْهِ أَجْرامه، عَن اللحياني وَلم يفسره، وَعِنْدِي: أَنه يُرِيد ثقل جِرْمه. وَجمع على مَا تقدم فِي بَيت يزِيد.
وَرجل جَرِيم: عَظِيم الجِرْم، وَأنْشد ثَعْلَب:
وَقد تزدري العينُ الْفَتى وهْو عَاقل ... ويُؤْفَن بعضُ الْقَوْم وهْو جَرِيم
ويروى: " وَهُوَ حزيم " وَقد تقدم، وَالْأُنْثَى: جَرِيمة.
وإبل جريم: عِظَام الأجرام.
حكى يَعْقُوب عَن أبي عَمْرو: جلة جَرِيم، وَفَسرهُ فَقَالَ: عِظَام الأجرام.
والجِرْم: الْحلق، قَالَ معن بن أَوْس:
لأستلَّ مِنْهُ الضِّغْنَ حتّى استللته ... وَقد كَانَ ذَا ضِغْن يضيق بِهِ الجِرْمُ
يَقُول: هُوَ أَمر عَظِيم لَا يسيغه الْحلق.
والجِرْم: الصَّوْت، قَالَ: وَقيل جهارته، وكرهها بَعضهم.
والجِرْم: اللَّوْن، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وحول مُجَرَّم: تَامّ، وَقد تَجَرَّم.
وجَرَّمْنا الْقَوْم: خرجنَا عَنْهُم.
وَلَا جَرَم: أَي لابدَّ.
وَقيل: مَعْنَاهُ: حَقًا، قَالَ:
وَلَقَد طعنتَ أَبَا عُيَينة طَعْنَةً ... جَرَمَتْ فزارةَ بعْدهَا أَن يغظبوا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 415

أَي حقت لَهَا الْغَضَب.
وَقيل: مَعْنَاهُ: كسبتها الْغَضَب، قَامَ سِيبَوَيْهٍ: فَأَما قَوْله تَعَالَى: (لَا جَرَم أَن لَهُم النَّار) فَإِن جَرَم عملت لِأَنَّهَا فعل، وَمَعْنَاهَا: لقد حق أَن لَهُم النَّار، وَلَقَد اسْتحق أَن لَهُم النَّار. وَقَول الْمُفَسّرين: مَعْنَاهَا: حَقًا أَن لَهُم النَّار يدلك أَنَّهَا بِمَنْزِلَة هَذَا الْفِعْل إِذا مثلت. فجرم عملت بعد فِي أَن.
وَزعم الْخَلِيل: أَن جَرَم إِنَّمَا تكون جَوَابا لما قبلهَا من الْكَلَام. يَقُول الرجل: كَانَ كَذَا وَكَذَا، وفعلوا كَذَا فَتَقول: لَا جرم أَنهم سيندمون أَو أَنه سَيكون كَذَا وَكَذَا.
وَقَالَ ثَعْلَب: وَالْفراء وَالْكسَائِيّ يَقُولَانِ: لَا جَرَم تبرئة.
وَيُقَال: لَا جَرَم، وَلَا ذَا جرم، وَلَا أَنْ ذَا جرم، وَلَا عَنْ ذَا جرم، وَلَا جَرَ، حذفوه لِكَثْرَة استعمالهم إِيَّاه.
وَأَرْض جَرْم: حارة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: دفيئة.
وَالْجمع: جُرُوم.
وَقَالَ ابْن دُرَيْد: أَرض جَرْم: تُوصَف بِالْحرِّ، وَهُوَ دخيل.
والجَرْم: زورق من زوارق الْيمن.
وَالْجمع من كل ذَلِك: جُرُوم.
وجَرْم: بطْنَان: بطن فِي قضاعة، وَالْآخر فِي طَيء.
وَبَنُو جارِم: بطْنَان بطن فِي بني ضبة وَالْآخر فِي بني سعد.

مقلوبه: (ج م ر)
الجَمْر: النَّار المتقدة.
واحدته: جَمْرة.
والمِجْمَر، والمِجْمَرة: الَّتِي يوضع فِيهَا الجَمْر مَعَ الدخنة، وَقد اجتمر بهَا.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المِجْمَر: نفس الْعود.
واستجمر بالمِجْمَر: إِذا تبخر بِالْعودِ.
وثوب مُجَمَّر: مكبّىً.
والجامِر: الَّذِي يَلِي ذَلِك من غير فعل، إِنَّمَا هُوَ على النّسَب، قَالَ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 416

وريح يلَنْجُوج يُذَكّيه جامِرُ
والجَمْرة: الْقَبِيلَة لَا تنضم إِلَى أحد.
وَقيل: هِيَ الْقَبِيلَة تقَاتل جمَاعَة قبائل.
وَقيل: هِيَ الْقَبِيلَة يكون فِيهَا ثَلَاثمِائَة فَارس أَو نَحْوهَا.
وأجمروا على الْأَمر، وجَمَّروا، واستجمروا: تجمعُوا عَلَيْهِ وانضموا.
وجَمَّرهم الْأَمر: أحوجهم إِلَى ذَلِك.
وجَمَّر الشَّيْء: جمعه.
وجَمَّرت الْمَرْأَة شعرهَا: جمعته فِي قفاها.
وجَمِير الشّعْر: مَا جُمِّر مِنْهُ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
كَأَن جمِير قُصَّتها إِذا مَا ... حَمِسنا والوقاية بالخِناقِ
والجَمِير: مُجْتَمع الْقَوْم.
وجَمَّر الْجند: أبقاهم فِي ثغر الْعَدو وَلم يقفلهم، وَقد نهى عَن ذَلِك.
وَجَاء الْقَوْم جُمَارَى، وجُمَاراً: أَي بأجمعهم، حكى الْأَخِيرَة ثَعْلَب، وَقَالَ: الْجمار: المجتمعون، وَأنْشد بَيت الْأَعْشَى:
فَمن مُبلغ وائلا قَومنَا ... وأعني بذلك بكرا جَمَارا
وخُفّ مُجْمَر: صلب شَدِيد مُجْتَمع.
وَقيل: هُوَ الَّذِي نكبته الْحِجَارَة وصلب.
والجَمَرات، والجِمَار: الحصيات الَّتِي يرْمى بهَا فِي مَكَّة، واحدتها: جَمْرة.
والمُجَمَّر: مَوضِع رمي الجِمَار هُنَالك، قَالَ حُذَيْفَة بن انس الْهُذلِيّ:
لأدركهم شُعْثَ النَّوَاصِي كَأَنَّهُمْ ... سوابقُ حُجَّاج توافي المُجَمَّرا
والاستجمار: الِاسْتِنْجَاء بِالْحِجَارَةِ كَأَنَّهُ مِنْهُ.
والجُمَّار: مَعْرُوف، واحدته: جُمَّارة.
وجُمَّارة النّخل: شحمته، وَالْجمع: جُمَّار، أَيْضا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 417

والجامور: كالجُمَّار.
وجَمَر النَّخْلَة: قطع جُمَّارها أَو جامورها.
وَابْن جَمِير: الظلمَة.
وابنا جَمِير: الليلتان اللَّتَان يستسر فيهمَا الْقَمَر.
وأَجْمرتِ اللَّيْلَة: استسر فِيهَا الْهلَال.
وَابْن جَمير: هِلَال تِلْكَ اللَّيْلَة، قَالَ فِي صفة ذِئْب:
وَإِن أَطاف وَلم يَظْفَر بطائلة ... فِي ظُلْمة ابْن جَمِير ساوَرَ الفُطُما
يَقُول: إِذا لم يصب شَاة ضخمة اخذ فطيمة. وَحكى عَن ثَعْلَب: ابْن جمير، على لفظ التصغير فِي كل ذَلِك، قَالَ: يُقَال جَاءَنَا فَحْمَة ابْن جمير، وَأنْشد:
عِنْد دَيجور فَحْمةِ ابْن جُمَير ... طَرقَتْنا والليلُ داجٍ بَهِيمُ
وَقيل: ظلمَة ابْن جَمِير: آخر الشَّهْر، كَأَنَّهُ سموهُ ظلمَة، ثمَّ نسبوه إِلَى جمير.
وَلَا أفعل ذَلِك مَا جَمَرَ ابْن جَمِير، عَن اللحياني.
قَالَ: والجَمِير: اللَّيْل المظلم.
وأجْمَر الرجل وَالْبَعِير: أسْرع.
وَبَنُو جَمْرة: حَيّ من الْعَرَب.
وجَمَرات الْعَرَب: بَنو الْحَارِث ابْن كَعْب، وَبَنُو نمير، وَبَنُو عبس.
وَكَانَ أَبُو عُبَيْدَة يَقُول: هِيَ أَربع جَمَرات وَيزِيد فِيهَا بني ضبة بن أد، وَكَانَ يَقُول: ضبة أشبه بالجَمْرة من بني نمير، ثمَّ قَالَ: فطفئت جمرتان وَبقيت وَاحِدَة، طفئت بَنو الْحَارِث لمحالفتهم نهدا، وطفئت بَنو عبس لانتقالهم إِلَى بني عَامر ابْن صعصعة يَوْم جبلة.
وَقيل: جمرات معد: ضبة، وَعَبس، والْحَارث، ويربوع، سموا بذلك لجمعهم.
والجامور: الْقَبْر.
وجامور السَّفِينَة، مَعْرُوف.
والجامور: الرَّأْس تشهيها بجامور السَّفِينَة، قَالَ كرَاع: إِنَّمَا تسميه بذلك الْعَامَّة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 418

والمُجَيْمِر: مَوضِع.

مقلوبه: (ر ج م)
الرَّجْم: الرَّمْي بِالْحِجَارَةِ.
رَجَمه يَرْجُمه رَجْما، فَهُوَ مرجوم ورَجِيم، وَمِنْه الشَّيْطَان الرَّجِيم: أَي المرجوم بالكواكب.
وَقيل: رَجيم: مَلْعُون، مرجوم باللعنة، وَقَوله تَعَالَى حِكَايَة عَن قوم نوح عَلَيْهِ السَّلَام: (لتكونَنَّ من المرجومين) قيل: الْمَعْنى: من المرجومين بِالْحِجَارَةِ.
وَقد تراجموا، وارتجموا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
فَهِيَ ترامى بالحصى ارتجامَها
والرَّجْم: مَا رُجِم بِهِ.
وَالْجمع: رُجُوم.
والرَّجْمُ، والرُّجُوم، النُّجُوم الَّتِي يرْمى بهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (وجعلناها رُجُوما للشياطين) .
وَفرس مِرْجَم: يَرْجُم الأَرْض بحوافره. وَكَذَلِكَ: الْبَعِير، وَهُوَ مدح.
وَقيل: هُوَ الثقيل من غير بطء.
وَقد ارتجمت الْإِبِل، وتراجمت.
وَجَاء يَرْجُم: إِذا مر يضطرم عدوه، هَذِه عَن اللحياني.
وراجَمَ عَن قومه: ناضل.
والرِّجَام: الْحِجَارَة.
وَقيل: هِيَ الْحِجَارَة المجتمعة.
وَقيل: هِيَ كالرضام: وَهِي صخور عِظَام أَمْثَال الجزر.
وَقيل: هِيَ أَمْثَال الْقُبُور العادية واحدتها: رُجْمة.
والرَّجْمة: حِجَارَة مُرْتَفعَة كَانُوا يطوفون حولهَا.
وَقيل: الرُّجُم، بِضَم الْجِيم، والرُّجْمة، بِسُكُون الْجِيم، جَمِيعًا: الْحِجَارَة الَّتِي

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 419

تنصب على الْقَبْر، وَقيل: هما الْعَلامَة.
والرُّجْمة، والرَّجْمة: الْقَبْر، وَالْجمع: رِجَام، وَهُوَ الرَّجَم، وَالْجمع: أرجام.
ورَجَم الْقَبْر رَجْما: عمله.
وَقيل: رَجَمه يَرْجُمُه رَجْما: وضع عَلَيْهِ الرَّجْم الَّتِي هِيَ الْحِجَارَة.
والرَّجْم أَيْضا: الحفرة، والبئر، والتنور.
والرَّجْم فِي الْقُرْآن: الْقَتْل.
والرَّجْم: الْقَذْف بِالْغَيْبِ وَالظَّن، قَالَ أَبُو الْعِيَال الْهُذلِيّ:
إِن الْبلَاء لَدَى المَقَاوِس مُخْرِج ... مَا كَانَ من رَجْم وغَيْب ظُنُون
وَكَلَام مُرَجَّم: عَن غير يَقِين، وَفِي التَّنْزِيل: (لأرجمنَّك) أَي لأهجرنك ولأقولن عَنْك بِالْغَيْبِ مَا كره.
والمَرَاجم: الْكَلم القبيحة.
وتراجموا بَينهم بمَراجِمَ: تراموا.
والرَّجَام: حجر يشد فِي طرف الْحَبل ثمَّ يدلى فِي الْبِئْر فتخضخض بِهِ الحمأة حَتَّى تثور ثمَّ يستقى ذَلِك المَاء، فتستنقى الْبِئْر، وَهَذَا كُله إِذا كَانَت الْبِئْر بعيدَة القعر لَا يقدرُونَ على أَن ينزلُوا فينقوها.
وَقيل: هُوَ حجر يشد بعرقوة الدَّلْو، ليَكُون أسْرع لانحدارها، قَالَ:
كَأَنَّهُمَا إِذا عَلَوَا وَجِيناً ... ومَقْطَع حرَّة بعثا رِجَاما
والرَّجَامان: خشبتان على رَأس الْبِئْر ينصب عَلَيْهِمَا القعو وَنَحْوه من المساقي.
والرَّجَم: الاخوان، عَن كرَاع وَحده، واحدهم: رَجْم ورَجَم، وَلَا ادري كَيفَ هَذَا.
وَقَالَ ثَعْلَب: الرَّجْم: الْخَلِيل والنديم.
والرُّجْمة: الدّكان الَّذِي تعتمد عَلَيْهِ النَّخْلَة كالرُّجْبَة، عَن كرَاع وَأبي حنيفَة قَالَا: ابدلوا الْمِيم من الْبَاء وَعِنْدِي: أَنَّهَا لُغَة كالرجبة.
ومَرْجُوم: لقب رجل من الْعَرَب كَانَ سيدا ففاخر رجلا من قومه إِلَى بعض مُلُوك

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 420

الْحيرَة فَقَالَ لَهُ: قد رَجَمْتُك بالشرف فَسُمي مرجوما. قَالَ لبيد:
وقَبِيل من لُكَيز شَاهد ... رَهْطُ مرجوم ورهط ابْن المعلّ
وَرِوَايَة من رَوَاهُ: مَرْحُوم بِالْحَاء خطأ. وَأَرَادَ: ابْن الْمُعَلَّى، وَهُوَ جد الْجَارُود بن بشير بن عَمْرو ابْن الْمُعَلَّى.
والرِّجَام: مَوضِع، قَالَ لبيد:
بمِنًى تأبَّد غَوْلُها فِرجامُها
والتَّرْجُمَان، والتُّرْجُمَان: الْمُفَسّر للسان.
وَقد تَرْجمهُ، وَترْجم عَنهُ وَالْجمع: تراجم، وَهُوَ من الْمثل الَّتِي لم يذكرهَا سِيبَوَيْهٍ.
قَالَ ابْن جني: أما تَرْجُمان فقد حكيت فِيهِ تُرْجُمان، بِضَم اوله، ومثاله: " فُعْلُلان " كعُتْرُفان ودُحْمُسان. وَكَذَلِكَ التَّاء أَيْضا فِيمَن فتحهَا أَصْلِيَّة، وَإِن لم يكن فِي الْكَلَام مثل جَعْفَر؛ لِأَنَّهُ قد يجوز مَعَ الْألف وَالنُّون من الْأَمْثِلَة مَا لولاهما لم يجز؛ كعُنْفُوَان وخِنْذِيان ورَيْهُقان؛ أَلا ترى أَنه لَيْسَ فِي الْكَلَام فُعْلُوٌ وَلَا فِعْلِىٌ وَلَا فَيْعُل.

مقلوبه: (م ج ر)
المَجْر: مَا فِي بطُون الْحَوَامِل من الْإِبِل وَالْغنم.
والمَجْر: أَن يَشْتَرِي مَا فِي بطونها.
وَقيل: هُوَ أَن يَشْتَرِي الْبَعِير بِمَا فِي بطن النَّاقة.
وَقد أَمْجر فِي البيع، وماجرَ مماجرة ومِجَارا.
والمَجْر: الرِّبَا.
ومَجِر من المَاء وَاللَّبن مَجَرا، فَهُوَ مَجِر: تملأ وَلم يرو، وَزعم يَعْقُوب: أَن ميمه بدل من نون نجر، وَزعم اللحياني: أَن ميمه بدل من بَاء بجر.
ومَجِرت الشَّاة مَجَراً، وأمجرت، وَهِي مُمْجِر: إِذا عظم وَلَدهَا فِي بَطنهَا فهزلت وثقلت وَلم تطق الْقيام حَتَّى تُقَام، قَالَ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 421

تعوي كلابُ الحيّ من عوائها
وَتحمل الممجر فِي كسائها
فَإِذا كَانَ ذَلِك عَادَة لَهَا فَهِيَ مِمْجار.
والإمجار فِي النوق: مثله فِي الشَّاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والمِجار: العقال، والأعرف: الهجار.
وجيش مَجْر: كثير جدا، وَقد قيل: إِنَّه أَكثر مَا يكون.
وَمَاله مَجْر: أَي مَا لَهُ عقل.

مقلوبه: (ر م ج)
الرَّامِج: المِلْواح الَّذِي تصاد بِهِ جوارح الطير، اسْم كالغارب.
والتَّرميج: إِفْسَاد السطور بعد تسويتها وكتابتها بِالتُّرَابِ وَنَحْوه.

مقلوبه: (م ر ج)
المَرْج: الفضاء.
وَقيل: المَرْج: أَرض ذَات كلأ ترعى فِيهَا الدَّوَابّ.
وَالْجمع: مُرُوج.
ومَرَج الدَّابَّة يَمْرُجها مَرْجا: إِذا أرسلها ترعى فِي المَرْج.
وأمرجها: تَركهَا تذْهب حَيْثُ شَاءَت.
ومَرِج الْخَاتم مَرَجا، ومَرَج، وَالْكَسْر أَعلَى: قلق.
ومَرج السهْم: كَذَلِك.
وأمرجه الدَّم: إِذا أقلقه حَتَّى يسْقط.
وَسَهْم مريج: قلق.
والمَرِيج: الملتوي الاعوج.
ومَرِج الْأَمر مَرَجا، فَهُوَ مارج ومَرِيج: الْتبس وَاخْتَلَطَ، وَفِي التَّنْزِيل: (فهم فِي أَمر مريج) .
وغصن مَرِيج: ملتو، مشتبك، قَالَ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 422

فَخَرَّ كَأَنَّهُ غُصْنٌ مَرِيج
ومَرَج أمْرَه يَمْرُجه: ضيعه.
وَرجل ممراج: يَمْرُج أُمُوره وَلَا يحكمها.
ومَرِج الْعَهْد وَالْأَمَانَة وَالدّين: فسد، قَالَ أَبُو دَاوُد:
مرِج الدينُ فاعددت لَهُ ... مُشْرِفَ الحارِك محبوك الكَتَدْ
وامْرَج عَهده: لم يَفِ بِهِ.
ومَرِجَ النَّاس: اختلطوا.
ومَرَج الله الْبَحْرين، العذب وَالْملح: خلطهما حَتَّى التقيا.
والمارِج: الْخَلْط.
والمارِج: الشعلة ذَات اللهب الشَّديد، وَقَوله تَعَالَى: (وخَلَق الجانَّ من مارِجٍ من نَار) قيل مَعْنَاهُ: الْخَلْط. وَقيل مَعْنَاهُ: الشعلة، كل ذَلِك من بَاب الْكَاهِل وَالْغَارِب.
وَرجل مَرَّاج: يزِيد فِي الحَدِيث.
وَقد مَرَج الْكَذِب يَمْرُجه مَرْجا.
وأمرجت النَّاقة، وَهِي مُمْرِج: إِذا القت مَاء الْفَحْل بعد مَا يكون غرساً ودما.
ومَرَج الرجل الْمَرْأَة مَرْجا: نَكَحَهَا، اخبرني بذلك أَبُو الْعَلَاء يرفعها إِلَى قطرب، وَالْمَعْرُوف: هرجها يَهْرُجها.
والمَرْجان: اللُّؤْلُؤ الصغار أَو نَحوه واحدته: مَرْجانة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المَرْجان: بقلة ربعية ترْتَفع قيس الذِّرَاع، لَهَا أَغْصَان حمر، وورق مدور عريض كثيف جداًّ رطب روى: وَهُوَ ملبنه، وَالْوَاحد: كالواحد.
ومَرْجة، والأمراج: موضعان، قَالَ السليك ابْن السلكة:
وأذعر كَلاَّبا يَقُود كلابه ... ومَرْجة لمَّا الْتَمِسها بمِقْنَب

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 423

وَقَالَ أَبُو الْعِيَال الْهُذلِيّ:
إِنَّا لَقينَا بعدكم بديارنا ... من جَانب الأَمراج يَوْمًا يُسأل
أَرَادَ: يسْأَل عَنهُ.

الْجِيم وَاللَّام وَالنُّون
لَجَن الْوَرق يَلْجُنه لَجْنا، فَهُوَ ملجون، ولَجِين: خبطه وخلطه بدقيق أَو شعير.
وكل مَا حبس فِي المَاء: فقد لُجِن.
وتَلَجَّن الشَّيْء: تلزج.
وتَلجَّن رَأسه: اتسخ، وَهُوَ مِنْهُ.
وَقيل: تلجَّن الشَّيْء: إِذا غسل فَلم يتنق من وسخه.
وَشَيْء لَجِن: وسخ، قَالَ ابْن مقبل:
يعلُون بالمَرْدَقُوش الوَرْدَ ضاحية ... على سعابيبِ مَاء الضَّالة اللَّجِنِ
واللِّجان فِي الْإِبِل: كالحران فِي الْخَيل.
وَقد لَجَن لِجَانا، ولُجُونا، وَهِي نَاقَة لَجون.
وناقة لَجُون، أَيْضا: ثَقيلَة الْمَشْي.
وجمل لَجُون: كَذَلِك.
قَالَ بَعضهم: وَلَا يُقَال: جمل لَجُون، إِنَّمَا تخص بِهِ الْإِنَاث.
وَقيل: اللِّجَان، واللُّجُون فِي جَمِيع الدَّوَابّ: كالحران فِي ذَوَات الْحَافِر مِنْهَا.
واللُّجَينُ: الْفضة، لَا مكبر لَهُ.
قَالَ ابْن جني: يَنْبَغِي أَن يكون إِنَّمَا ألزموا التحقير هَذَا الِاسْم لاستصغار مَعْنَاهُ مَا دَامَ فِي راب معدنه، فَلَزِمَهُ التخليص.

مقلوبه: (ن ج ل)
النَّجْل: الْوَلَد.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 424

نَجَل بِهِ أَبوهُ يَنْجل نَجْلا، ونَجَله، قَالَ الْأَعْشَى:
أَنْجَب أَيَّام والداه بِهِ ... إِذْ نَجَلاه فنِعْم مَا نَجَلا
قَالَ الْفَارِسِي: معنى والداه بِهِ: كَمَا تَقول: أَنا بِاللَّه وَبِك.
والانتجال: اخْتِيَار النَّجْل، قَالَ:
وانتجلوا من خير فَحْل يُنْتَجَلْ
والنَّجْل: الْوَلَد ايضا، ضد، حكى ذَلِك أَبُو الْقَاسِم الزجاجي فِي نوادره.
والنَّجْل: الرَّمْي بالشَّيْء.
وَقد نَجَل بِهِ، ونَجَله، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
كأنَّ الحَصَى من خلفهَا وأمامها ... إِذا نجلته رِجْلُها خَذْفُ أعسرا
والمِنْجَل: الَّذِي يقضب بِهِ الْعود فيُنْجَل. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَهَذَا الضَّرْب مِمَّا يعتمل بِهِ، مكسور الأول، كَانَت فِيهِ الْهَاء أَو لم تكن، واستعاره بعض الشُّعَرَاء لأسنان الْإِبِل فَقَالَ:
إِذا لم يكن إلاَّ القَتَادُ تنزَّعَتْ ... مناجلُها أصل القَتَاد المكالِب
ونَجَل الشَّيْء يَنْجُله نَجْلا: شقَّه.
والمنجول من الْجُلُود: الَّذِي يشق من عرقوبيه جَمِيعًا، قَالَ المخبل:
وأنكحتمُ رَهْواً كَأَن عِجانَها ... مَشَقُّ إهابٍ أوسع السَّلْخَ ناجلُهْ
يَعْنِي بالرهو هُنَا: خليدة بنت الزبْرِقَان ابْن بدر، وَلها حَدِيث قد تقدم.
ونَجَله بِالرُّمْحِ يَنْجله نَجْلا: طعنه.
وَسنَان مِنْجَل: وَاسع الْجرْح.
وطعنة نجلاء: وَاسِعَة.
وبئر نجلاء المجم: واسعته، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 425

إِن لَهَا بِئْرا بشرقِيّ العَلَمْ ... واسعةَ الشُّقَّة نجلاء المِجَمّ
والنَّجَل: سَعَة الْعين.
نجِل نَجَلا، وَهُوَ أَنْجل.
وَالْجمع: نُجْل، ونِجَال.
ومزاد أنجل: وَاسع عريض.
وليل أنجل: وَاسع طَوِيل.
والنَّجْل: المَاء السَّائِل.
والنَّجْل: النز الَّذِي يخرج من الأَرْض والوادي. وَالْجمع: نِجَال.
واستنجلت الأَرْض: كثت فِيهَا النِّجَال.
واستنجل النز: استخرجه.
والإنْجِيل: صحيفَة النَّصَارَى، مُشْتَقّ مِنْهُ.
وَقيل: اشتقاقه من النَّجْل الَّذِي هُوَ الأَصْل، وَقَرَأَ الْحسن: (وليحكم أهل الأنجيل) بِفَتْح الْهمزَة، وَلَيْسَ هَذَا الْمِثَال فِي كَلَام الْعَرَب، قَالَ الزّجاج: وللقائل أَن يَقُول: هُوَ اسْم أعجمي، فَلَا يُنكر أَن يَقع بِفَتْح الْهمزَة؛ لِأَن كثيرا من الامثلة الأعجمية يُخَالف الْأَمْثِلَة الْعَرَبيَّة؛ نَحْو آجر، وَإِبْرَاهِيم، وهابيل، وقابيل.
والنَّجِيل: ضرب من دق الحمض.
وَالْجمع: نُجُل.
قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ خير الحمض كُله وألينه على السَّائِمَة.
وأنجلوا دوابهم: أرسلوها فِي النَّجِيل.
ومَنَاجِل: اسْم مَوضِع، قَالَ لبيد:
وجادَ رَهْوَى إِلَى مَنَاجِلَ فالصَّحْ ... رَاء أمست نِعَاجُه عُصَبا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 426

الْجِيم وَاللَّام وَالْفَاء
جَلَف الشَّيْء يجلُفه جَلْفا: قشره.
وَقيل: هُوَ قشر الْجلد مَعَ شَيْء من اللَّحْم.
والجُلْفة: مَا جَلَفت مِنْهُ.
وجَلَف ظفره عَن إصبعه: قشطه.
وطعنة جالِفة: تقشر الْجلد وَلَا تخالط الْجوف.
وجَلَف الطين عَن رَأس الدن يَجْلُفُه جَلْفا: نَزعه.
وجُلِف: النَّبَات: أكل عَن آخِره.
والمجلَّف: الَّذِي أَتَى عَلَيْهِ الدَّهْر فَأذْهب مَاله.
وَقد جَلَّفَهُ، واجتَلَفه.
والجَلِيفة: السّنة الَّتِي تَجْلُف المَال.
والجلائف: السُّيُول.
وجَلَفه بِالسَّيْفِ: ضربه.
وجُلِف فِي مَاله جلفةً: ذهب مِنْهُ شَيْء.
والجِلْف: بدن الشَّاة المسلوخة بِلَا رَأس وَلَا بطن وَلَا قَوَائِم.
وَقيل: الجِلْف: الْبدن الَّذِي لَا رَأس عَلَيْهِ من أَي نوع كَانَ.
وَالْجمع من كل ذَلِك: أجلاف.
وشَاة مجلوفة: مسلوخة، والمصدر: الجَلاَفة.
والجِلْف: الجافي فِي خلقه وخلقه، شبه بجلف الشَّاة أَي أَن جَوْفه هَوَاء لَا عقل فِيهِ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الْجمع: أجلاف هَذَا هُوَ الْأَكْثَر؛ لِأَن بَاب فعل حكمه أَن يكسر على أَفعَال، وَقد قَالُوا: أجْلُف، شبهوه بأذؤب على ذَلِك لاعتقاب افْعَل وأفعال على الِاسْم الْوَاحِد كثيرا.
وَمَا كَانَ جِلْفا، وَلَقَد جَلِف، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والجِلْف: الدن. وَلم يحد على أَي حَال هُوَ. وَجمعه: جُلُوف، قَالَ عدي بن زيد:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 427

بَيت جُلُوف بَارِد ظلُّه ... فِيهِ ظِباء ودواخيل خوص
والجِلْف: كل ظرف ووعاء.
والجِلْف: الزق بِلَا رَأس وَلَا قَوَائِم.
والجِلْف: الفحال من النّخل، أنْشد أَبُو حنيفَة:
بهازِراً لم تَتَّخِذ مآزِرا ... فَهِيَ تُسَامِى حَوْل جِلْفٍ جازرا
يَعْنِي بالبازر: النّخل الَّتِي تتَنَاوَل مِنْهَا بِيَدِك، والجازر هُنَا: الْمُفْسد للنخلة عِنْد التلقيح.
وَالْجمع من كل ذَلِك: جُلُوف.
والجَلِيف: نبت شَبيه بالزرع فِيهِ غبرة، وَله فِي رءوسه سنفة كالبلوط، مَمْلُوءَة حبا كحب الأرزن، وَهُوَ مسمنة لِلْمَالِ، ونباته السهول، هَذِه عَن أبي حنيفَة.

مقلوبه: (ج ف ل)
جَفَل اللَّحْم عَن الْعظم، والشحم عَن الْجلد، والطين عَن الأَرْض، يَجْفِله جَفْلا، وجَفَّله، كِلَاهُمَا: قشره.
وجَفَل الطير عَن الْمَكَان: طردها.
وجَفَلت الرّيح السَّحَاب تَجْفِله جَفْلا: ضَربته واستخفته، وَهُوَ الجَفْل.
وَقيل: الجَفْل من السَّحَاب، الَّذِي قد هراق مَاءَهُ وَمضى.
وريح جَفُول: تَجْفِل السَّحَاب.
وريح مُجْفِل، وجافلة: سريعة، وَقد جَفَلت، وأَجفلت.
وجَفَل الظليم يَجْفِل جُفُولا، وأَجفل: ذهب فِي الأَرْض واسرع، وأجفله هُوَ.
وَأما ابْن جني فَقَالَ: يُقَال: أجفل الظليم، وجَفَلته الرّيح، جَاءَت هَذِه الْقَضِيَّة معكوسة مُخَالفَة للمعتاد؛ وَذَلِكَ انك تَجِد فِيهَا فعل مُتَعَدِّيا وَافْعل غير مُتَعَدٍّ، قَالَ: وَعلة ذَلِك عِنْدِي: أَنه جعل تعدِي فعلت، وجمود أفعلت كالعوض لفَعَلت، من غَلَبَة أفعلت لَهَا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 428

على التَّعَدِّي، نَحْو: جلس وأجلسته، ونهض وأنهضته كَمَا جعل قلب الْيَاء واوا فِي التَّقْوَى والرعوى والثنوى وَالْفَتْوَى عوضا للواو من كَثْرَة دُخُول الْيَاء عَلَيْهَا، وكما جعل لُزُوم الضَّرْب الأول من المنسرح لمفتعلن وحظر مَجِيئه تَاما أَو مخبونا، بل توبعت فِيهِ الحركات الثَّلَاث الْبَتَّةَ تعويضا للضرب من كَثْرَة السواكن فِيهِ؛ نَحْو: مفعولن ومفعولان ومستفعلان وَنَحْو ذَلِك مِمَّا التقى فِي آخِره من الضروب ساكنان.
وَرجل إِجْفيل: جبان يهرب من كل شَيْء فرقا.
وَقيل: هُوَ الجبان من كل شَيْء.
وأجفل الْقَوْم: انقلعوا كلهم فَمَضَوْا، قَالَ أَبُو كَبِير:
لَا يُجْفِلون عَن المُضَاف وَلَو رَأَوْا ... أُولىَ الوَعَاوِعِ كالغَطَاط المُقْبِل
وانجفلوا: كأجفلوا.
وانجفل الظل: ذهب.
والجُفَالة: الْجَمَاعَة من النَّاس ذَهَبُوا أَو جَاءُوا.
ودعاهم الجَفَلى، والأجْفَلى: أَي بجماعتهم.
وجَفَل الشّعْر يَجْفِل جُفُولا: شعث.
وجُمَّة جَفُول: عَظِيمَة.
وَشعر جُفَال: كثير.
وجز جَفِيل الْغنم، وجُفالها: أَي صوفها، عَن اللحياني، وَمِنْه قَول الْعَرَب فِيمَا تضعه على لِسَان الضائنة: " أولد رخالا، وأحلب كثبا ثقالا، وأجز جُفَالا، وَلم تَرَ مثلي مَالا، قَوْله: جفالا: أَي اجز بِمرَّة، وَذَلِكَ أَن الضائنة إِذا جزت فَلَيْسَ يسْقط من صوفها إِلَى الأَرْض شَيْء حَتَّى يسْقط اجْمَعْ.
والجُفَال من الزّبد: كالجفاء، وَكَانَ رؤبة يقْرَأ: (فَأَما الزّبد فَيذْهب جُفَالا) لِأَنَّهُ لم يكن من لغته جفأت الْقدر وَلَا جفأ السَّيْل.
ولجُفَالة: الزّبد الَّذِي يَعْلُو اللَّبن إِذا حلب.
وَقَالَ اللحياني: هِيَ رغوة اللَّبن وَلم يخص وَقت الْحَلب.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 429

وضربه ضَرْبَة فجفله: أَي صرعه. قَالَ أَبُو النَّجْم:
يَجْفلُها كلُّ سَنَام مُجْفِل
لأْياً بِلأْي فِي المَرَاغ المُسْهِل
أَي يصرعها سنامها لعظمه، كَأَنَّهُ أَرَادَ: سَنَام مِنْهَا مُجْفِل، وَبَالغ بِكُل؛ كَمَا تَقول: أَنْت عَالم كل عَالم.
والجَفُول: الْمَرْأَة الْكَبِيرَة، قَالَ:
ستلقى جَفُولا أَو فتاة كَأَنَّهَا ... إِذا نُضِيت عَنْهَا الثيابُ غَرير
أَي ظَبْي غرير.
والجَفْل: لُغَة فِي الجثل، وَهُوَ ضرب من النَّمْل سود كبار.
والجِفْل: خثى الْفِيل، وَجمعه: أجفال، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وجَيْفَل: من أَسمَاء ذِي الْقعدَة، أَرَاهَا عَادِية.
والجُفُول: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:
تروَّحْن من حَزْم الجُفُول فاصبحت ... هِضَابُ شَرَورَى دونهَا والمُضَيَّح

مقلوبه: (ل ج ف)
اللَّجَف: سرة الْوَادي.
واللَّجَف: النَّاحِيَة من الْحَوْض أَو الْبِئْر ياكله المَاء فَيصير كالكهف، قَالَ أَبُو كَبِير:
متبهرات بالسِّجال ملاؤها ... يخْرجن من لَجَف لَهَا متلقَّم
وَالْجمع: أَلْجاف.
واللَّجْف: الْحفر فِي أصل الكناس، وَالِاسْم: اللَّجَف.
والمُلَجِّف: الَّذِي يحْفر فِي نَاحيَة من الْبِئْر، قَالَ العجاج:
إِذا انتحى معتقما أَو لجفَّا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 430

الاعقام: أَن يحفروا فَإِذا قربوا من المَاء احتفروا بِئْرا صَغِيرَة فِي وَسطهَا بِقدر مَا يَجدونَ طعم المَاء، فَإِن كَانَ عذبا حفروا بقيتها.
ولَجِفت الْبِئْر لَجَفا وَهِي لَجْفاء، وتَلجَّفَتْ، كِلَاهُمَا: تحفرت وأكلت من أَعْلَاهَا وأسفلها. وَقد استعير ذَلِك فِي الْجرْح كَقَوْلِه:
يَحُجّ مَأْمومةً فِي قَعْرها لَجَف ... فإستُ الطَّبِيب قَذَاها كالمغاريد
واللَّجَفة: الْغَار فِي الْجَبَل، وَالْجمع: لَجَفات، وَلَا أعلمهُ كسر.
ولَجَّف الشَّيْء: وَسعه من جوانبه.
واللَّجِيف من السِّهَام: العريض، هَكَذَا رَوَاهُ أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي بِاللَّامِ، وَإِنَّمَا الْمَعْرُوف: النجيف وَالْجمع: نجف، وَقد روى: اللخيف، وَهُوَ قَول السكرِي، وَقد تقدم.

مقلوبه: (ف ج ل)
فَجَّل الشَّيْء: عرضه.
وَرجل أفْجَل: متباعد مَا بَين السَّاقَيْن وَلَا يُقَال فِي الْأَسْنَان إِلَّا أفلج. وَسَيَأْتِي ذكره قَرِيبا.
وفَجَل الشَّيْء يَفْجُل فَجْلا، وفَجَلا: استرخى وغَلظ.
والفُجْل، والفُجُل، جَمِيعًا عَن أبي حنيفَة: أرومة نَبَات خبيثة الجشاء.
واحدته: فُجْلة، وفُجُلة، وَهُوَ من ذَلِك.
والفَنْجَلة، والفَنْجَلى: مشْيَة فِيهَا استرخاء يسحب رجله على الارض، وَإِنَّمَا قضيت على نونها بِالزِّيَادَةِ لقَولهم: فَجَل: إِذا استرخى.

مقلوبه: (ل ف ج)
اللُّفْج: مجْرى السَّيْل.
وألْفَج الرجل، وأُلْفِج: لزق بِالْأَرْضِ من كرب أَو حَاجَة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 431

وَقيل: المُلْفَج: الي يحوج إِلَى أَن يسْأَل من لَيْسَ لذَلِك بِأَهْل.
وَقيل: الملفَج: الَّذِي أفلس وَعَلِيهِ دين، وَجَاء رجل إِلَى الْحسن فَقَالَ: أيُدَالِك الرجل امْرَأَته؟ أَي: يماطلها بمهرها، قَالَ: نعم إِذا كَانَ مُلْفَجا، وَجَاء فِي الحَدِيث: " أطعموا مُلْفَجِيكم ".
قَالَ ابْن دُرَيْد: ألفَج فَهُوَ مُلْفَج.
وَهَذَا أحد مَا جَاءَ على أفعل فَهُوَ مفعل، وَهُوَ نَادِر مُخَالف للْقِيَاس الْمَوْضُوع.
وَقد استَلْفَج، قَالَ:
ومستلِفجٍ يَبْغِي الملاجئَ نَفْسَه ... يعوذُ بجَنْبَي مَرْخةٍ وحلائل

مقلوبه: (ف ل ج)
فِلْجُ كل شَيْء: نصفه.
وفَلَج الشَّيْء بَينهمَا فَلْجا: قسمه نِصْفَيْنِ.
والفَلْج، والفالِج: الْبَعِير ذُو السنامين، وَهُوَ الَّذِي بَين البختي والعربي؛ سمي بذلك لِأَن سنامه نِصْفَانِ.
والفالِج: ريح تَأْخُذ الْإِنْسَان فتذهب بشقه.
وَقد فُلِج فالِجا، وَهُوَ أحد مَا جَاءَ من المصادر على مِثَال فَاعل.
والفَلَج: باعد مَا بَين الشَّيْئَيْنِ.
وفَلَجُ الْأَسْنَان: تبَاعد نبتتها.
فَلِجَ فَلَجا، وَهُوَ أفلج.
وثغر مُفَلَّج: أفلج.
وفَلَجُ السَّاقَيْن: تبَاعد مَا بَينهمَا.
وَرجل أفلجُ السَّاقَيْن: متباعد مَا بَينهمَا.
والفَلَج: انقلاب الْقدَم على الوحشي وَزَوَال الكعب.
وَقيل: الأَفلج: الَّذِي اعوجاجه فِي يَدَيْهِ، فَإِن كَانَ فِي رجلَيْهِ فَهُوَ أَفحج.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 432

وَهن أفلج: متباعد الإسكتين.
وَفرس أفلج: متباعد الحرقفتين.
وَيُقَال من ذَلِك كُله: فَلِج فَلَجا، وفَلَجة، عَن اللحياني.
وَأمر مُفَلَّج: لَيْسَ على استقامة.
والفَلِيجة: الْقطعَة من البجاد.
والفلِيجة، أَيْضا: شقة من شقق الخباء، قَالَ الْأَصْمَعِي: لَا ادري أَيْن هِيَ!؟ قَالَ عمر بن لَجأ:
تَمشَّى غير مُشْتَمل بِثَوْب ... سَوى خَلّ الفليجة بالخِلال
وَقَول سلمى بن المقعد الْهُذلِيّ:
لظلَّت عَلَيْهِ أمُّ شبْل كَأَنَّهَا ... إِذا شيعت مِنْهُ فَلِيج ممدَّدُ
يجوز أَن يكون أَرَادَ: فليجة ممددة فَحذف، وَيجوز أَن يكون مِمَّا يُقَال بِالْهَاءِ وَبِغير الْهَاء. وَيجوز أَن يكون من الْجمع الَّذِي لَا يُفَارق واحده إِلَّا بِالْهَاءِ.
وفَلَج الْقَوْم، وعَلى الْقَوْم يَفْلُج ويَفْلِجُ فَلْجا، وأفلج: فَازَ.
وفَلَج سَهْمه وأفْلَج: فَازَ.
وفَلَج بحجته، وَفِي حجَّته يَفْلُج فَلْجا، وفُلْجاً، وفَلَجا، وفلوجا: كَذَلِك.
وأفلجه على خَصمه: غَلبه وفضله.
وفالَج فلَانا ففَلَجه يَفْلُجه: خاصمه فخصمه وغلبه.
وأَفلج الله حجَّته: اظهرها.
وَالِاسْم من جَمِيع ذَلِك: الفُلْج، والفَلَج، يُقَال: لمن الفُلْج والفَلَج.
وَرجل فالِج فِي حجَّته، وفلج، كَمَا يُقَال: بَالغ وَبلغ، وثابت وَثَبت.
وَأَنا من هَذَا الْأَمر فالج بن خلاوة: أَي برِئ.
والفَلَج: النَّهر.
وَقيل: هُوَ النَّهر الصَّغِير.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 433

وَقيل: هُوَ المَاء الْجَارِي من الْعين، قَالَ عبيد:
أَو فَلَج بِبَطن وادٍ ... للمء من تَحْتَهُ قَسِيب
وَالْجمع: أفلاج، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
بعينَيَّ ظُعْن الحَيِّ لمَّا تحملوا ... لَدَى جانبِ الأفلاج من جَنْب تَيْمَرا
وَقد يُوصف بِهِ فَيُقَال: مَاء فَلَج، وَعين فَلَج.
والفُلُج: الساقية الَّتِي تجْرِي إِلَى جَمِيع الْحَائِط.
والفُلْجان: سواقي الزَّرْع.
والفَلَجات: الْمزَارِع، قَالَ:
ذَرُوا فَلَجاتِ الشَّام قد حَال دونهَا ... طِعانٌ كأَبوال الْمَخَاض الْأَوْرَاك
وَقد تقدم ذَلِك بِالْحَاء.
والفَلَج: الصُّبْح، قَالَ حميد بن ثورا:
عَن القراميص باعلى لاحِبٍ ... معبَّدٍ من عهد عادٍ كالفَلَج
وانفلج الصُّبْح: كانبلج، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْحَاء.
والفَلُّوجة: الأَرْض الطّيبَة الْبَيْضَاء المستخرجة للزِّرَاعَة.
والفالِج والفِلْج: مكيال ضخم.
وَقيل: هُوَ القفيز، وَأَصله بالسُّرْيَانيَّة: فالغا، فعرب، قَالَ الْجَعْدِي:
أُلقِى فِيهَا فِلْجان من مِسْك دَار ... ين وفِلْج من فُلْفُل ضَرِم

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 434

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الفُلُجّ: الصِّنْف من النَّاس، يُقَال: النَّاس فُلُجَّان: أَي صنفان من دَاخل وخارج.
قَالَ السيرافي: الفُلُجْ الَّذِي هُوَ الصِّنْف، والصنف: مُشْتَقّ من الفِلْج الَّذِي هُوَ القفير، فالفِلْج على هَذَا القَوْل عَرَبِيّ؛ لِأَن سِيبَوَيْهٍ إِنَّمَا حكى الفُلُجّ على انه عَرَبِيّ غير مُشْتَقّ من هَذَا الأعجمي.
وفَلْج: مَوضِع بَين الْبَصْرَة وضرمة، مُذَكّر.
وَقيل: هُوَ وَاد بطرِيق الْبَصْرَة إِلَى مَكَّة، ببطنه منَازِل للْحَاج.
والإفليج: مَوضِع.
والفَلُّوجة: قَرْيَة من قرى السوَاد.
وفَلُّوج: مَوضِع.
والفَلَج: أَرض لبني جعدة وَغَيرهم من قيس من نجد.
وفالِج: اسْم، وَقَوله:
من كَانَ أَشرك فِي تفرّق فالج ... فَلَبُونُه جَرِبتْ مَعًا وأغدَّتِ
يجوز أَن يكون اسْم حَيّ، وَأَن يكون اسْم رجل.

الْجِيم وَاللَّام وَالْبَاء
الجَلْب: سوق الشَّيْء من مَوضِع إِلَى آخر.
جَلَبه يَجْلِبه، ويجلبُه جَلْبا، وجَلَبا، واجتلبه. وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
يأيها الزاعم أَنِّي أجتلِب
فسره فَقَالَ: مَعْنَاهُ: أَنِّي أجتلب شعري من غَيْرِي: أَي اسوقه وأستمده، ويقوى ذَلِك قَول جرير:
ألَم تعلم مُسَرَّحِيَ القوافي ... فَلَا عِياًّ بهنّ وَلَا اجتلابا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 435

أَي: لَا اعيا بالقوافي وَلَا أَجتلِبهُنَّ مِمَّن سواي، بل أَنا غَنِي بِمَا لدي مِنْهَا.
وَقد انجلب الشَّيْء، واستجلب الشَّيْء: طلب أَن يُجْلَب إِلَيْهِ.
والجَلَب: مَا جُلِب من خيل وإبل ومتاع، وَفِي الْمثل: " النفاض يفْطر الجلب ": أَي أَنه إِذا أنفض الْقَوْم: أَي نفدت أَزْوَادهم قطروا إبلهم للْبيع.
وَالْجمع: أجلاب.
وَعبد جليب: مجلوب.
وَالْجمع: جَلْبَى، وجُلَباء، كَمَا قَالُوا: قَتْلَى، وقتلاء.
وَقَالَ اللحياني: امْرَأَة جَليب فِي نسْوَة جَلْبَى، وجلائب.
والجَلِيبة، والجَلُوبة: مَا جُلِب، قَالَ قيس بن الخطيم:
فليت سُوَيداً راءَ مَن فَرّ منهمُ ... وَمن خَرّ إِذْ يحدونهم كالجلائب
ويروى: " إِذْ تحدو بهم ".
والجَلُوبة: الْإِبِل يحمل عَلَيْهَا مَتَاع الْقَوْم، الْوَاحِد والجميع فِيهِ سَوَاء.
وجَلُوبة الْإِبِل: ذكورها.
وأجلبَ الرجل: نتجت إبِله ذُكُورا، يُقَال للمنتج: أأجلبت أم أحلبت؟ أَي: أولدت إبلك جَلوبة أم ولدت حلوبة، وَهِي الْإِنَاث؟ وجَلَب لأَهله يَجْلُب، وأجلب: كسب وَطلب واحتال، عَن اللحياني.
والجَلَب، والجَلَبة: اخْتِلَاط الصَّوْت.
وَقد جَلَب الْقَوْم يَجْلُبُون ويَجْلِبُون، وأجلبوا، وجَلَّبوا.
وجَلَّب على الْفرس، وأجلب، وجَلَب يَجْلُب، قَليلَة: زَجره.
وَقيل: هُوَ إِذا ركب فرسا وقاد خَلفه آخر يستحثه، وَذَلِكَ فِي الرِّهَان، وَفِي الحَدِيث: " لَا جَلَب وَلَا جنب " فالجلب: أَن يتَخَلَّف الْفرس فِي السباق فيحرك وَرَاءه الشَّيْء يستحث فَيَسْبق. وَالْجنب: أَن يجنب مَعَ الْفرس الَّذِي يسابق بِهِ فرس آخر فَيُرْسل حَتَّى إِذا دنا تحول رَاكِبه على الْفرس المجنوب، فاخذ السَّبق.
وَقيل: الجَلَب: أَن يُرْسل فِي الحلبة فَيجمع لَهُ جمَاعَة تصيح بِهِ ليرد عَن وَجهه، وَالْجنب: أَن يجنب فرس جَام فَيُرْسل من دون

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 436

الميطان، وَهُوَ الْموضع الَّذِي ترسل فِيهِ الْخَيل، وَهُوَ مرح وَالْآخر معايا. وَزعم قوم أَنَّهَا فِي الصَّدَقَة، فالجنب: أَن تَأْخُذ شَاءَ هَذَا وَلم تحل فِيهَا الصَّدَقَة فتجنبها إِلَى شَاءَ هَذَا حَتَّى تَأْخُذ مِنْهَا الصَّدَقَة، وَقَوله: " وَلَا جلب " أَي: لَا تجلب إِلَى الْمِيَاه وَلَا إِلَى الامصار وَلَكِن يتَصَدَّق بهَا فِي مراعيها.
ورعد مُجَلِّب: مصوت.
وغيث مجلِّب: كَذَلِك، قَالَ:
خَفَاهن من أنفاقِهنّ كأنَّما ... خَفَاهُنّ وَدْقٌ من عَشِيّ مجلِّبِ
وَقَول صَخْر الغي:
لحيَّة قَفْر فِي وجار مقيمةٍ ... تَنَمَّى بهَا سَوْقُ المَنَى والجوالبِ
أَرَادَ: ساقتها جوالب الْقدر، واحدتها: جالبة.
وَامْرَأَة جَلاَّبة، ومُجَلِّبة، وجِلِبّانة، وجُلُبَّانة، وجِلِبْانة، وجُلُبْانة: مصوتة صخابة كَثِيرَة الْكَلَام، سَيِّئَة الْخلق، وَهَذِه اللُّغَات عامتها عَن الْفَارِسِي، وَأنْشد قَول حميد:
جلبانة وَرْهاء تَخْصِى حِمارها ... بِفِي مَنْ بَغَي خير إِلَيْهَا الجلامدُ
وَأما يَعْقُوب فروى: جِلِبَّانة. قَالَ ابْن جني: لَيست لَام جِلِبَّانة بَدَلا من رَاء جربانة، يدلك على ذَلِك: وجودك لكل وَاحِد مِنْهُمَا أصلا ومتصرفا واشتقاقا صَحِيحا، فَأَما جلبانة: فَمن الجلبة والصياح، لِأَنَّهَا الصخابة. وَأما جربانة: فَمن جرب الْأُمُور وَتصرف فِيهَا؛ أَلا تراهم قَالُوا: " تخصي حمارها " فَإِذا بلغت الْمَرْأَة من البذلة والحنكة إِلَى خصاء عيرها فناهيك بهَا فِي التجربة والدربة وَهَذَا وفْق الصخب والضجر لِأَنَّهُ ضد الْحيَاء والخفر.
وَرجل جُلُبَّان، وجَلَبَّان: ذُو جَلَبة.
وجَلَب الدَّم، وأجْلَب: يبس عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والجُلْبة: القشرة الَّتِي تعلو الْجرْح عِنْد الْبُرْء.
وَقد جَلَب يَجْلِب، ويَجْلُب، وأجلب.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 437

وَمَا فِي السَّمَاء جُلْبة: أَي غيم يطبقها، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
إِذا مَا السماءُ لم تكن غير جُلْبَةٍ ... كجِلدة بَيت العنكبوت تنيرها
تنيرها: أَي كَأَنَّهَا تنسجها بنير.
والجُلْبة فِي الْجَبَل: حِجَارَة تراكم بَعْضهَا على بعض فَلم يكن فِيهِ طَرِيق تَأْخُذ فِيهِ الدَّوَابّ.
والجُلْبة من الْكلأ: قِطْعَة مُتَفَرِّقَة لَيست بمتصلة.
والجُلْبة: العضاه إِذا اخضرت وَغلظ عودهَا وصلب شَوْكهَا.
والجُلْبة: السّنة الشَّدِيدَة.
وَقيل: الجُلْبة: شدَّة الزَّمَان.
والجُلْبة: شدَّة الْجُوع، قَالَ المتنخل:
كأنَّما بَين لَحْييَهِ ولَبَّته ... مِن جُلْبة الْجُوع جَيَّارٌ وإرْزِيز
والجوالِب: الْآفَات والشدائد.
والجُلْبة: جلدَة تجْعَل على القتب.
وَقد أُجلب، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
كتنحية القَتَب المجلَب
والجُلْبة: حَدِيدَة تكون فِي الرحل.
وَقيل: هُوَ مَا يؤسر بِهِ سوى صفته وأنساعه.
والجُلْبة: حَدِيدَة صَغِيرَة يرقع بهَا الْقدح.
والجُلْبة: العوذة تخرز عَلَيْهَا جلدَة.
وجُلْبة السكين: الَّتِي تضم النّصاب على الحديدة.
والجِلْب، والجُلْب: الرحل بِمَا فِيهِ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 438

وَقيل: خشبه بِلَا أنساع وَلَا أَدَاة.
وَقَالَ ثَعْلَب: جِلْب الرحل: غطاؤه.
والجِلْب، والجُلْب: السَّحَاب الَّذِي لَا مَاء فِيهِ.
وَقيل: هُوَ السَّحَاب الْمُعْتَرض ترَاهُ كَأَنَّهُ جبل، قَالَ تأبط شرا:
ولستُ بجِلْب جِلْب ليل وقِرَّة ... وَلَا بصفاً صَلْدٍ عَن الخَير مَعْزِل
وَالْجمع: أَجلاب.
وأجْلب الرجل: توعد بشر، وَجمع الْجمع.
وَكَذَلِكَ: جَلَبَ يَجْلُب جَلْبا، وَفِي التَّنْزِيل: (وأَجْلِب عَلَيْهِم بخيلك ورَجْلك) وَقد قرئَ: " واجلُب ".
والجِلْباب: الْقَمِيص.
والجِلْباب: ثوب وَاسع دون الملحفة تلبسه الْمَرْأَة.
وَقيل: هُوَ مَا تغطى بِهِ الثِّيَاب من فَوق كالملحفة.
وَقيل: هُوَ الْخمار.
وَقد تجلبب، قَالَ يصف الشيب:
حَتَّى اكتسى الرأسُ قِناعا أشهبا
أكرهَ جِلْبابٍ لمن تجلْبَبَا
وجَلْبَبَه إِيَّاه، قَالَ ابْن جني: جعل الْخَلِيل بَاء " جلبب " الأول كواو جهور ودهور، وَجعل يُونُس الثَّانِيَة كياء سلقيت وجعبيت، قَالَ: وَهَذَا قدر من الْحجَّاج مُخْتَصر لَيْسَ بقاطع، وَإِنَّمَا فِيهِ الْأنس بالنظير لَا الْقطع بِالْيَقِينِ. وَلَكِن من احسن مَا يُقَال فِي ذَلِك مَا كَانَ أَبُو عَليّ، رَحمَه الله، يحْتَج بِهِ لكَون الثَّانِي هُوَ الزَّائِد قَوْلهم: اقعنسس واسحنكك، قَالَ أَبُو عَليّ: وَوجه الدّلَالَة من ذَلِك أَن نون " افعنلل " بَابهَا إِذا وَقعت فِي بَنَات الْأَرْبَعَة أَن تكون بَين اصلين، نَحْو: احرنجم، واخرنطم، فاقعنسس مُلْحق بذلك فَيجب أَن يحتذى بِهِ طَرِيق مَا الْحق بمثاله، فلتكن السِّين الأولى أصلا كَمَا أَن الطَّاء الْمُقَابلَة لَهَا من اخرنطم أصل، وَإِذا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 439

كَانَت السِّين الأولى من اقعنسس أصلا كَانَت الثَّانِيَة الزَّائِدَة من غير ارتياب وَلَا شُبْهَة.
والجِلْباب: الْملك.
والجِلِبَّاب: مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَلم يفسره أحد، قَالَ السيرافي: وَأَظنهُ يَعْنِي: الجلباب.
والجُلاّب: مَاء الْورْد، فَارسي مُعرب، وَفِي حَدِيث عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا: " كَانَ إِذا اغْتسل من الْجَنَابَة دَعَا بِشَيْء مثل الْجلاب فاخذ بكفه " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين عَن الْأَزْهَرِي.
والجُلُبَّان من القطاني: مَعْرُوف، قَالَ أَبُو حنيفَة؛ لم اسْمَعْهُ من الْأَعْرَاب إِلَّا بِالتَّشْدِيدِ، وَمَا اكثر من يخففه، قَالَ: وَلَعَلَّ التَّخْفِيف لُغَة.
واليَنْجَلِب: خرزة يُؤْخَذ بهَا الرِّجَال، حكى اللحياني عَن العامرية أَنَّهُنَّ يقلن: " أَخَذته بالينجلب، فَلَا يرم وَلَا يغب، وَلَا يزل عِنْد الطنب ".

مقلوبه: (ج ب ل)
الجَبَل: كل وتد من اوتاد الأَرْض إِذا عظم وَطَالَ، وَأما مَا صغر وَانْفَرَدَ فَهُوَ من القنان والقور والأكم.
وَالْجمع: أجْبُلُ وأُجْبال وجِبَال.
وأجْبَل الْقَوْم: صَارُوا إِلَى الجَبَل.
وتجبَّلوا: دخلُوا فِي الْجَبَل، واستعاره أَبُو النَّجْم للمجد والشرف فَقَالَ:
وجَبَلا طَال مَعَدّا فاشمخر ... أَشَمَّ لَا يسْطِيعُه الناسُ الدَّهُرْ
وَأَرَادَ: الدَّهْر، وَقد تقدم.
وجَبْلة الجَبَل، وجَبَلته: خلقته الَّتِي خلق عَلَيْهَا.
وأجبل الْحَافِر: انْتهى إِلَى جَبَل.
وَسَأَلته فأجْبَل: أَي وجدته جَبَلا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، هَكَذَا حَكَاهُ، وَإِنَّمَا الْمَعْرُوف فِي هَذَا أَن يُقَال فِيهِ: فأجبلته.
وأجبل الشَّاعِر: صَعب عَلَيْهِ القَوْل، كَأَنَّمَا انْتهى إِلَى جَبَل مِنْهُ، وَهُوَ مِنْهُ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 440

وَابْنَة الجَبَل: الْحَيَّة؛ لِأَن الْجَبَل مأواها، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي؛ وَأنْشد:
إِنِّي إِلَى كل أَيْسار ونادية ... ادعو جُبَيشا كَمَا أَدْعُو بنة الجَبَل
أَي أنوه كَمَا يُنَوّه بابنة الْجَبَل.
وَابْنَة الجَبَل: الداهية لِأَنَّهَا تثقل فكانها جبل.
وَابْنَة الْجَبَل: الْقوس إِذا كَانَت من النبع الَّذِي يكون هُنَاكَ.
وَرجل مجبول: عَظِيم، على التَّشْبِيه بِالْجَبَلِ، وَفِي حَدِيث ابْن مَسْعُود: " وَكَانَ رجلا مجبولا " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وجَبْلة الأَرْض: صلابتها.
والجُبْلة: السنام.
والجَبْل: الساحة، قَالَ كثير عزة:
وأقوله للضَّيف أَهلا ومرحباً ... وآمنه جارا وأوسعه جَبْلاً
وَالْجمع: أجْبُل، وجُبُول.
وجبل الله الْخلق يَجْبُلهم، ويَجْبِلهم: خلقهمْ.
وجَبَله على الشَّيْء: طبعه.
وجُبْلة الشَّيْء: طَبِيعَته وَأَصله وَمَا بنى عَلَيْهِ.
وجُبْلته، وجَبْلته، بِالْفَتْح عَن كرَاع: خلقه.
وَقَالَ ثَعْلَب: الجَبْلة: الْخلقَة، وَجَمعهَا: جِبَال، قَالَ: وَالْعرب تَقول أجن الله جِبَاله: أَي جعله كَالْمَجْنُونِ، وَهَذَا نَص قَوْله.
وثوب جيد الجِبْلة: أَي الْغَزل والنسج.
وَرجل مجبول: غليظ الجبلة.
والجَبِل من السِّهَام: الجافي الْبري، عَن أبي حنيفَة، وَأنْشد للكميت فِي ذكر صائد:
وَأهْدى إِلَيْهَا من ذَوَات جَفيرة ... بِلَا حَظْوة مِنْهَا وَلَا مُصْفَح جَبِلْ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 441

والجِبْلَة، والجُبْلَة، والجِبِلّ، والجِبِلَّة، والجَبِيل، والجِبْل، والجبل، كل ذَلِك: الْأمة من الْخلق وَالْجَمَاعَة من النَّاس قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
ويستمتعن بالأَنَس الجَبْل
وَمَال جِبْل: كثير.
والجَبْلة: الْوَجْه.
وَقيل: مَا استقبلك مِنْهُ.
وَقيل: جَبْلة الْوَجْه: بَشرته.
وَرجل جَبِيل الْوَجْه: قبيحه.
وَهُوَ أَيْضا: الغليظ جلدَة الرَّأْس وَالْعِظَام.
وَمرَّة جَبْلة: غَلِيظَة.
وَفِيه جَبْلة: أَي عيب، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والجَبْل: الْقدح الْعَظِيم، هَذِه عَن أبي حنيفَة.
وجَبَل، وجُبَيل، وجَبَلة: أَسمَاء.
وَيَوْم جَبَلة: مَعْرُوف.
وجَبَلة: مَوضِع بِنَجْد.

مقلوبه: (ل ج ب)
اللَّجَب: الصياح، والجلبة.
واللَّجَب: ارْتِفَاع الْأَصْوَات واختلاطها، قَالَ زُهَيْر:
عزيزٌ إِذا حَلّ الحليفان حوله ... بِذِي لَجَب لَجَّاته وصواهلُه
وعسكر لَجِب: ذُو لَجَب.
ورعد لجِب، وغيث لجِب بالرعد، وَكله على النّسَب.
واللَّجَب: اضْطِرَاب موج الْبَحْر.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 442

وشَاة لَجَبَة، ولَجْبَة، ولُجْبَة، ولِجْبَة، ولَجِبة، ولجِبَةَ، الاخيرتان عَن ثَعْلَب: مولية اللَّبن، وَخص بَعضهم بِهِ المعزى.
وَجمع لَجَبات على الْقيَاس، وَجمع لَجْبَة: لَجَبات.
وَقَالَ بَعضهم: لَجْبَة، ولَجَبات نَادِر؛ لِأَن الْقيَاس المطرد فِي جمع " فعلة " إِذا كَانَت صفة تسكين الْعين. والتكسير: لِجَاب.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: شِيَاه لَجَبات؛ فحركوا الاوسط؛ لِأَن من الْعَرَب من يَقُول: شَاة لَجَبة، فَإِنَّمَا جَاءُوا بِالْجمعِ على هَذَا، وَقَول عَمْرو ذِي الْكَلْب:
فاجتال مِنْهَا لَجْبَة ذَات هَزَمْ
حاشِكة الدَرَّة ورهاء الرَّخَمْ
يجوز أَن تكون هَذِه الشَّاة لَجْبَة فِي وَقت، ثمَّ تكون حاشكة الدرة فِي وَقت آخر. وَيجوز أَن تكون اللجبة من الأضداد فَتكون هُنَا الغزيرة.
وَقد لَجُبت لُجُوبة، ولَجَّبتْ.
وَسَهْم مِلْجاب: ريش وَلم ينصل عد، قَالَ:
مَاذَا تَقول لأشياخ أولى جُرُمٍ ... سودِ الْوُجُوه كأمثال الملاجيب
ومِنْجاب اكثر. وَأرى اللَّام بَدَلا من النُّون.

مقلوبه: (ب ج ل)
بَجَّل الرجل: عظمه.
وَرجل بَجَال، وبَجِيل: بَجّله النَّاس.
وَقيل: هُوَ الشَّيْخ الْكَبِير الْعَظِيم السَّيِّد مَعَ جمال ونبل.
وَقد بَجُل بجالة، وبُجولا، وَلَا تُوصَف بذلك الْمَرْأَة.
وكل غليظ من أَي شَيْء كَانَ: بَجِيل حَتَّى إِنَّهُم ليقولون: شَرّ بَجِيل، وَفِي الحَدِيث أَنه قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام لقتلى أحد: " لَقِيتُم خيرا طَويلا، ووقيتم شرا بَجيلا ".

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 443

وَأمر بَجِيل: مُنكر عَظِيم.
والباجل: المخصب الْحسن الْحَال من النَّاس وَالْإِبِل.
وبَجِل الرجل بَجَلا: حسنت حَاله.
وَقيل: فَرح.
والأَبْجل: عرق غليظ فِي الرجل.
وَقيل: هُوَ عرق فِي بَاطِن مفصل السَّاق فِي المأبض.
وَقيل: هُوَ فِي الْيَد إزاء الأكحل.
وَقيل: هُوَ الابجل فِي الْيَد، والنسا فِي الرجل، والابهر فِي الظّهْر، والاخدع فِي الْعُنُق، قَالَ أَبُو خرَاش:
رُزئت بني أمِّي فلمَّا رُزِئتهم ... صَبَرت وَلم اقْطَعْ عَلَيْهِم أباجلي
والبُجُل: الْبُهْتَان.
والبَجَل: الْعجب.
والبَجْلة: الصَّغِيرَة من الشّجر، قَالَ كثير:
وبِجِيد مُغْزِلة ترود بوَجْرةٍ ... بَجَلات طَلْح قد خُرفِن وضالِ
وبَجَل كَذَا: أَي حسبي، وَقد ابْجلني، قَالَ الْكُمَيْت:
إِلَيْهِ موارد أهل الخَصَاصْ ... ومِن عِنْده الصَّدَر المُبْجِل
وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
معَاذ الْعَزِيز الله أَن يوطِن الهَوَى ... فؤاديَ لْفا لَيْسَ لي ببجَيِل
فسره فَقَالَ: هُوَ من قَوْلك: بَجَلِي كَذَا: أَي حسبي.
وَقَالَ مرّة: لَيْسَ بمعظم لي؛ وَلَيْسَ بِقَوي.
وَقَالَ مرّة: لَيْسَ بعظيم الْقدر مشبه لي.
وبَجَّل الرجل: قَالَ لَهُ: بَجَلْ: أَي حَسبك حَيْثُ انْتَهَيْت.
قَالَ ابْن جني: وَمِنْه اشتق الشَّيْخ البَجَال، وَالرجل البَجيل، والتبجيل.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 444

وبَجِيله: قَبيلَة من الْيمن.
وَبَنُو بَجِلة: حَيّ من الْعَرَب، وَقَول عَمْرو ذِي الْكَلْب:
بُجَيْلة يَنْذِرون دمي وفَهَمٌ ... كَذَلِك حالُهم أبدا وحالي
إِنَّمَا صغر بَجْلة، هَذِه الْقَبِيلَة.
وَبَنُو بَجَالة: بطن من ضبة.

مقلوبه: (ل ب ج)
لَبَجه بالعصا لبَجْا: ضربه.
وَقيل: هُوَ الضَّرْب المتتابع فِيهِ رخاوة.
ولَبَج الْبَعِير بِنَفسِهِ: وَقع على الأَرْض، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
لمَّا رأى النَعْمان حَلَّ بكِرْفئ ... عَكَرٍ كَمَا لَبَج النزولَ الأركبُ
أَرَادَ: نزل هَذِه السَّحَاب كَمَا ضرب هَؤُلَاءِ الأركب بِأَنْفسِهِم للنزول، فالنزول مفعول لَهُ.
ولُبِج بالبعير وَالرجل فَهُوَ لَبِيج: رمى على الأَرْض بِنَفسِهِ من مرض أَو إعياء. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
كأنّ ثِقال المُزْن بَين تُضارع ... وشابة بَرْكٌ من جُذَامَ لَبيجُ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اللَّبِيج هُنَا: الْمُقِيم.
ولِبِج بِنَفسِهِ الأَرْض فَنَامَ: أَي ضربهَا بهَا.
واللَّبَجة، واللُّبْجة: حَدِيدَة ذَات شعب كَأَنَّهَا كف باصابعها تتفرج فَيُوضَع فِي وَسطهَا لحم، ثمَّ تشد إِلَى وتد فَإِذا قبض عَلَيْهَا الذِّئْب دخلت فِي خطمه فقبضت عَلَيْهِ وصرعته.
والتَبجت اللبجة فِي خطمه: دخلت وعلقت.

مقلوبه: (ب ل ج)
البُلْجة، والبَلَج: تبَاعد مَا بَين الحاجبين.
وَقيل: مَا بَين الحاجبين إِذا كَانَ نقيا من الشّعْر.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 445

بَلِج بَلَجا، فَهُوَ أَبْلَج، وَالْأُنْثَى: بَلْجاء.
وَقيل: الأبلج: الْأَبْيَض الْحسن الْوَاسِع الْوَجْه، يكون فِي الطول وَالْقصر.
وَرجل أَبْلَج، وبَلْج، وبَلِيج: طلق بِالْمَعْرُوفِ، قَالَت الخنساء:
كَأَن لم يقل أَهلا لطَالب حَاجَة ... وَكَانَ بَلِيَج الْوَجْه منشرِحَ الصَّدْر
وَشَيْء بَلِيج: مشرق مضيء، قَالَ الدَّاخِل ابْن حرَام الْهُذلِيّ:
بأحسنَ مضحكا مِنْهَا وجيدا ... غداةَ الحِجْر مَضْحَكُها بليج
والبُلْجة: مَا خلف الْعَارِض إِلَى الْأذن، وَلَا شعر عَلَيْهِ.
والبُلْجة، والبلجة: آخر اللَّيْل عِنْد انصداع الْفجْر.
وَقد بَلِج، وبَلَج الصُّبْح يَبْلُج بُلُوجا، وانبلج، وتَبَلَّج: أَسْفر.
وتَبَلَّج الرجل إِلَى الرجل: ضحك.
وابلاجّ الشَّيْء: أَضَاء.
وأبلجت الشَّمْس: أَضَاءَت.
وأبلج الْحق: ظهر.
والبُلْجة: الاست.
وَفِي كتاب كرَاع: البَلْجة، بِالْفَتْح: الاست، قَالَ: وَقيل: هِيَ البلحة، بِالْحَاء.
وبَلْج، وبَلاَّج، وبالج: أَسمَاء.

الْجِيم وَاللَّام وَالْمِيم
جَلَم الشَّيْء يَجْلِمُه جَلْما: قطعه.
والجَلَمانِ: المقرضان، واحدهما: جَلَم، قَالَ سَالم بن وابصة:
داويتُ صَدرا طَويلا عِمْرُه حَقِداً ... مِنْهُ وقلَّمتُ أظفارا بِلَا جَلَم
والجَلَم: من سمات الْإِبِل شَبيه بالجَلَم فِي الخد، عَن ابْن حبيب، من تذكرة أبي عَليّ، وَأنْشد:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 446

هُوَ الفَزَاريُّ الَّذِي فِيهِ عَسَمْ
فِي يَده نَعْل وَأُخْرَى بالقَدَمْ
يَسُوق أشباها عليهنّ الجَلَمْ
والجَلَم: الْهلَال لَيْلَة يهل، شبه بالجلم.
وجَلَم لحم الْجَزُور يَجْلِمه جَلْما، واجتَلَمه: اخذ مَا علا عظامها مِنْهُ.
وجَلْمه الْجَزُور، وجَلَمتها: لَحمهَا أجمع.
والجَلَمة: الشَّاة المسلوخة إِذا ذهبت عَنْهَا أكارعها وفضولها.
وجَلَم صوف الشا يَجْلِمه جَلْما، وجَلْمَه: جزه.
والجَلَم: الَّذِي يجز بِهِ.
والجُلاَمة: مَا جز مِنْهُ.
وَهن مجلوم: محلوق، قَالَ الفرزدق:
أَننه بمجلوم كأنّ جبينَه ... صلاءة وَرْس وسطُها قد تفلَّقا
واخذ الشَّيْء بجُلْمته، وجَلْمته: أَي جماعته.
والجَلَم: الجدي، عَن كرَاع.
وَجمعه: جِلام، قَالَ الْأَعْشَى:
سَواهِمَ جُذْعانُها كالجلا ... م قد أقْرح الفَوْدُ مِنْهَا النُّسُورا
ويروى: " قد اقرح مِنْهَا القياد النسورا ".
وَقيل: الجِلاَم: غنم من غنم الطَّائِف صغَار، قَالَ:
قُدْنا إِلَى هَمْدَان من أرضِنا ... شُعْثَ النواصِي شُزَّبا كالجِلامِ

مقلوبه: (ج م ل)
الجَمَل: الذّكر من الْإِبِل.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 447

وَقيل: إِنَّمَا يكون جَمَلا إِذا أَربع.
وَقيل: إِذا أجذع، وَقيل: إِذا بزل، وَقيل: إِذا أثنى، قَالَ:
نَحن بَنو ضَبَّة أصحابُ الْجمل
الْموتُ أحلى عندنَا من العَسَل
وَقَوله:
إِنِّي لمَن أنكرني ابنُ اليَثْرِبِي ... قتلتُ علْبَاء وهندَ الْجملِي
إِنَّمَا أَرَادَ: رجلا كَانَ من أَصْحَاب عَائِشَة فنسبه إِلَى الْجمل، وأصل ذَلِك: أَن عَائِشَة غزت عليا على جمل، فَلَمَّا هزم اصحابها ثَبت مِنْهُم قوم يحْمُونَ الْجمل الَّذِي كَانَت عَلَيْهِ.
وَقد أوقعوا الْجمل على النَّاقة، فَقَالُوا: شربت لبن جَملي، وَهَذَا نَادِر وَلَا احقه.
وَالْجمع: أجمال، وجِمال، وجُمْل، وجِمَالة، وجمائل، هَذَا قَول الْفَارِسِي وسيبويه، وَأنْشد الْفَارِسِي، قَالَ ذُو الرمة:
وقَرَّبْنَ بالزُّرْق الجمائل بَعْدَمَا ... تَقَوَّب عَن غِرْبان أوراكها الخَطْرُ
وَقيل: الجِمالة: الطَّائِفَة من الْجمال.
وَقيل: هِيَ الْقطعَة من النوق لَا جمل فِيهَا.
وَكَذَلِكَ: الجَمَالة، والجُمَالة، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والجامل: اسْم للْجمع، كالباقر والكالب.
وَقَالُوا: الجَمَّال والجمَّالة كَقَوْلِهِم: الْحمار والحمارة.
وَرجل جامل: ذُو جَمَل.
وأجمل الْقَوْم: كثرت جِمَالهم.
واستَجْمل الْبَعِير: صَار جَمَلا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 448

وجَمَّل الجملَ: عَزله عَن الطروقة.
وناقة جُمَالِيَّة: وَثِيقَة تشبه الْجمل فِي خلقتها وشدتها، قَالَ الْأَعْشَى:
جُمَاليَّةٍ تغتلِي بالرِّداف ... إِذا كَذَب الآثماتُ الهَجيرا
وَقَوله:
وقرَّبوا كلَّ جُمالِيّ عَضِهْ
قَريبةٍ نُدْوَتُه من مَحْمَضِهْ
كَأَنَّمَا يُزْهَم عِرَقَا أبيضِهْ
يزهم: يَجْعَل فيهمَا الزهم، أَرَادَ: كل جمالية فَحمل على لفظ كل وَذكر. وَقيل: الأَصْل فِي هَذَا تَشْبِيه النَّاقة بالجمل، فَلَمَّا شاع ذَلِك واطرد صَار كَأَنَّهُ أصل فِي بَابه، حَتَّى عَادوا فشبهوا الْجمل بالناقة فِي ذَلِك، وَهَذَا كَقَوْل ذِي الرمة:
ورَمْلٍ كأوراك النِّسَاء قطعتُه ... إِذا أَلْبَسَتْه المظلماتُ الحنادسُ
وَهَذَا من حملهمْ الأَصْل على الْفَرْع فِيمَا كَانَ الْفَرْع أَفَادَهُ من الأَصْل. ونظائرهكثيرة، وَالْعرب تفعل هَذَا كثيرا، اعني أَنَّهَا إِذا شبهت شَيْئا بِشَيْء مكنت ذَلِك الشّبَه لَهما وعمت بِهِ وَجه الْحَال بَينهمَا؛ أَلا تراهم لما شبهوا الْفِعْل الْمُضَارع بِالِاسْمِ فأعربوه تمموا ذَلِك الْمَعْنى بَينهمَا بِأَن شبهوا اسْم الْفَاعِل بِالْفِعْلِ فأعملوه وَإِلَّا فَلَا وَجه لَهُ؛ لِأَنَّهُ لَا يُقَال للبعير جمالي. وَرجل جمالي: ضخم الْأَعْضَاء تَامّ الْخلق، على التَّشْبِيه بالجمل لعظمه، وَفِي حَدِيث الْمُلَاعنَة: " فَإِن جَاءَت بِهِ أَوْرَق جَعدًا جُمَاليا " التَّفْسِير للهروي فِي الغريبين.
وَاتخذ اللَّيْل جَمَلا: إِذا رَكبه فِي حَاجته، وَهُوَ على الْمثل. وَقَوله، أنْشدهُ أَبُو حنيفَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي:
إنَّ لنا من مالنا جِمالا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 449

من خير مَا تحوي الرجالُ مَالا
يُنْتَجن كل شَتْوة أَجمالا
إِنَّمَا عَنى بالجمل هُنَا: النّخل، شبهها بالجَمَل فِي طولهَا وضخمها وإتائها.
وجَمَلُ الْبَحْر: سَمَكَة من سمكه، قيل طولهَا ثَلَاثُونَ ذِرَاعا.
والجُمَيْل، والجُمْلانة، والجُمَيْلانة: طَائِر من الدخاخيل.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الجُمَيل: البلبل، لَا يتَكَلَّم بِهِ إِلَّا مُصَغرًا، فَإِذا جمعُوا قَالُوا: جِمْلان.
والجَمَال: الْحسن، يكون فِي الْفِعْل والخلق.
وَقد جَمُل جَمَالا، فَهُوَ جَمِيل، وجُمال بِالتَّخْفِيفِ، هَذِه عَن اللحياني، وجمال، الْأَخِيرَة لَا تكسر.
وَامْرَأَة جَمْلاء: جميلَة. وَهِي أحد مَا جَاءَ من فعلاء لَا افْعَل لَهَا، قَالَ:
وَهَبْتَه من أمَة سوداءْ
لَيست بحسناءْ وَلَا جملاءْ
كنها بِالدَّار خُنْفُساءْ وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب لِعبيد الله بن عُيَيْنَة:
وَمَا الْحق أَن تهوى فتُشْعَفَ بِالَّذِي ... هَوِيت إِذا مَا كَانَ لَيْسَ بأجمل
يجوز أَن يكون " أجمل " فِيهِ معنى جميل، وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ: لَيْسَ بأجمل من غَيره. كَمَا قَالُوا: الله اكبر، يُرِيدُونَ من كل شَيْء.
وجامل الرجل: لم يصفه الإخاء وماسحه بالجميل.
وَقَالَ اللحياني: اجْمُل إِن كنت جاملا.
فَإِذا ذَهَبُوا إِلَى الْحَال قَالُوا: إِنَّه لجميل.
وجَمَالَك أَلا تفعل كَذَا وَكَذَا: أَي لَا تَفْعَلهُ والزم الْأَمر الأجمل.
وَقَول الْهُذلِيّ، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
أَخُو الْحَرْب أمَّا صادرا فوسيقُهُ ... جُميل وَأما واردا فمغامِسُ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 450

معنى قَوْله: " جميل " هُنَا أَنه إِذا طرد وسيقة لم يسْرع بهَا، وَلكنه يتئد ثِقَة مِنْهُ بباسه. وَقيل أَيْضا: " وسيقه جميل ": أَي أَنه لَا يطْلب الْإِبِل فَتكون لَهُ وسيقته الرِّجَال يطلبهم ليسبيهم فيجلبهم وسائق.
وأَجْمل فِي طلب الشَّيْء: اتأد واعتدل فَلم يفرط، قَالَ:
الرزق مقسوم فأجملْ فِي الطَّلَبْ
وجَمَل الشَّيْء: جمعه.
والجَمِيل: الشَّحْم يذاب ثمَّ يجمل، أَي يجمع.
وَقيل: الْجَمِيل: الشَّحْم يذاب فَكلما قطر وكف على الْخبز ثمَّ أُعِيد.
وَقد جَمَلَه يَجْمُله جَمْلا، وأَجْمله: أذابه.
واجْتَمله: كاشتواه.
وَقَالَت امْرَأَة من الْعَرَب لابنتها: " تجمَّلي وتعفي " أَي كلي الْجَمِيل واشربي العفافة، وَهُوَ بَاقِي اللَّبن فِي الضَّرع، على تَحْويل التَّضْعِيف.
والجمُول: الْمَرْأَة الَّتِي تذيب الشَّحْم، وَقَالَت امْرَأَة لرجل تَدْعُو عَلَيْهِ: " جملك الله ": أَي اذابك كَمَا يذاب الشَّحْم، فَأَما مَا انشده ابْن الْأَعرَابِي من قَول الشَّاعِر:
إِذْ قَالَت النَثول للجَمولِ
يَا ابْنة شَحم فِي المريء بولِي
فَإِنَّهُ فسر الجَمُول بِأَنَّهَا الشحمة المذابة: أَي قَالَت هَذِه الْمَرْأَة لأختها: أَبْشِرِي بِهَذِهِ الشحمة المجمولة الَّتِي تذوب فِي حلقك، وَهَذَا التَّفْسِير لَيْسَ بِقَوي، وَإِذا تؤمل كَانَ مستحيلا.
وَقَالَ مرّة: الجَمُول: الْمَرْأَة السمينة، والنثول: الْمَرْأَة المهزولة.
والجُمْلة: جمَاعَة الشَّيْء.
وأجمل الشَّيْء: جمعه عَن تَفْرِقَة واكثر مَا يسْتَعْمل فِي الْكَلَام الموجز.
وأجمل لَهُ الْحساب: كَذَلِك.
وحساب الجُمَّلِ: الْحُرُوف الْمُقطعَة على أبي جاد، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَحْسبهُ عَرَبيا.
وَقَالَ بَعضهم: هُوَ حِسَاب الجُمَل، بِالتَّخْفِيفِ، وَلست مِنْهُ على ثِقَة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 451

والجُمَّل: القلس، وَهِي حبال السَّفِينَة، وَقد قرئَ: (حَتَّى يلج الجُمَّل فِي سم الْخياط) .
ابْن جني: هُوَ الجُمَل: على مِثَال نغر، والجمل على مِثَال قفل، والجمل على مِثَال طُنب، والجمل على مِثَال مثل، وَأما الْجمل فَجمع جمل كأسد وَأسد.
والجُمُل: الْجَمَاعَة من النَّاس.
وجُمْل، وجَوْمل: اسْم امْرَأَة.
وجَمَال: اسْم بنت أبي مُسَافر.
وجَمِيل، وجُمَيل: اسمان.
والجَمَّالان: من شعراء الْعَرَب، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، فَقَالَ: أَحدهمَا: إسلامي، وَهُوَ الْجمال بن سَلمَة الْعَبْدي، وَالْآخر: جاهلي لم ينْسبهُ إِلَى اب.
وجَمَّال: اسْم مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
حَتَّى علمنَا وَلَوْلَا نَحن، قد علمُوا ... حلَّت شَلِيلا عذاراهم وجَمَّالا

مقلوبه: (ل ج م)
لِجام الدَّابَّة: مَعْرُوف.
وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: عَرَبِيّ، وَقيل: هُوَ فَارسي مُعرب.
وَالْجمع: ألْجِمة، ولُجُم، ولُجْم.
وَقد ألْجَم الْفرس.
والمُلَجَّم: مَوضِع اللِّجام، وَإِن لم يَقُولُوا: لجمته، كَأَنَّهُمْ توهموا ذَلِك واستأنفوا هَذِه الصِّيغَة، أنْشد ثَعْلَب:
وَقد خَاضَ أعدائي من الْإِثْم خَوْضة ... يَغيبون فِيهَا أَو تنالُ المُلَجَّما
واللِّجام: حَبل أَو عَصا يدْخل فِي فَم الدَّابَّة وَيلْزق إِلَى قَفاهُ.
جَاءَ وَقد لفظ لجامه: أَي وَهُوَ مجهود من الْعَطش والإعياء.
واللَّجَام: ضرب من سمات الْإِبِل يكون من الْخَدين إِلَى صفقي الْعُنُق، وَالْجمع: كالجمع.
ولَجَمة الْوَادي: فوهته.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 452

واللُّجْمة: الْعلم من اعلام الأَرْض.
واللُّجَم: دويبة، قَالَ:
لَهُ منخر مثل جُحْر اللُّجَم
وَقيل: هُوَ الوزغ.
وَبَنُو لُجَيم: بطن من الْعَرَب.

مقلوبه: (م ج ل)
مجِلت يَده، ومَجَلت تَمْجَل، مَجَلا، ومَجْلا، ومُجُولا: نفطت من الْعَمَل فمرنت.
وأَمْجلها الْعَمَل، وَكَذَلِكَ الْحَافِر إِذا نكبته الْحِجَارَة ثمَّ برِئ فصلب.
وَقيل: المَجَل: أَن يكون بَين الْجلد وَاللَّحم مَاء.
والمَجْلة: قشرة رقيقَة يجْتَمع فِيهَا مَاء من اثر الْعَمَل.
وَالْجمع: مَجْل، ومِجال.
وَجَاءَت الْإِبِل كَأَنَّهَا المَجْل: أَي ممتلئة رواء، وَذَلِكَ أعظم مَا يكون من ريها.
والمجل: انفتاق من الْعصبَة الَّتِي فِي أَسْفَل عرقوب الْفرس، وَهُوَ من حَادث عُيُوب الْخَيل.

مقلوبه: (ل م ج)
لَمجَ يَلْمُجُ لَمْجا: أكل.
وَقيل: هُوَ الْأكل بِأَدْنَى الْفَم، قَالَ لبيد:
يَلْمُج البارضَ لَمْجاً فِي النَّدَى ... من مرابيع رِياضٍ ورِجَل
قَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو زيد: لَا اعرف اللَّمج إِلَّا فِي الْحمير، قَالَ: وَهُوَ مثل اللس أَو فَوْقه.
واللَّمَّاج: الذواق.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 453

وَرجل لَمِجٌ: ذواق، على النّسَب.
وَمَا ذاق لَمَاجا: أَي مل يُؤْكَل، وَقد يصرف فِي الشَّرَاب.
وَمَا تَلَمَّجَ عِنْدهم بلَمَاج ولَمُوج، ولُمْجَة: أَي مَا أكل.
وَمَا لَمَّجوا ضيفهم بلَمَاج أَي مَا اطعموه شَيْئا.
ولمج الرجل: علله بِشَيْء قبل الْغَدَاء، وَهُوَ مِمَّا رد بِهِ على أبي عبيد فِي قَوْله: لهجتهم.
وملامج الْإِنْسَان: ملاغمه وَمَا حول فِيهِ، وَهُوَ قسم، والملاغم: مَا يبلغهُ اللِّسَان قَالَ:
رَأَتْهُ شَيخا خَنِزَ الملامج
ولَمَج الْمَرْأَة: نَكَحَهَا، وَذكر اعرابي رجلا فَقَالَ: مَاله لمج أمه، فَرَفَعُوهُ إِلَى السُّلْطَان فَقَالَ: إِنَّمَا قلت: مَلَج أمه.
وَقَالُوا سميج لَمِيج، وسمج لَمِج، وسمج لَمْج، إتباع.

مقلوبه: (م ل ج)
مَلَج الصَّبِي أمه يَمْلُجُها مَلْجا، ومَلِجها: رضعها، وأملَجَتْه هِيَ.
وَقيل: المَلْج: تنَاول الثدي بِأَدْنَى الْفَم.
وَرجل مَلْجان، مصان: يرضع الْغنم وَالْإِبِل من ضروعها لِئَلَّا يسمع، وَذَلِكَ من لؤمه.
ومَلَج الْمَرْأَة: نَكَحَهَا كلمجها.
والاملج: الْأَصْفَر الَّذِي لَيْسَ بأسود وَلَا ابيض. وَهُوَ بَينهمَا، يُقَال: ولدت فُلَانَة غُلَاما فَجَاءَت بِهِ أملج: أَي أصفر لَا أسود وَلَا أَبيض.
والأملج: ضرب من العقاقير، سمي بذلك للونه.
والأُمْلوج: نوى الْمقل، وَمِنْه الحَدِيث: " إِن رَسُول الله صلى الله ليه وَسلم دخل عَلَيْهِ قوم يَشكونَ الْقَحْط فَقَالَ قَائِلهمْ سقط الأملوج وَمَات العسلوج ".
وَقيل: الأملوج رق لَيْسَ بعريض كورق الطرفاء والسرو، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والأُمْلُوج: الْغُصْن الناعم.
وَقيل: هُوَ الْعرق من عروق الشّجر يغمس فِي الثرى ليلين.

الْجِيم وَالنُّون وَالْفَاء
الجَنَف فِي الزُّور: دُخُول أحد شقيه وانهضامه مَعَ اعْتِدَال الآخر.
جَنِف جَنَفا، فَهُوَ جَنِف، وأَجْنَف، وَالْأُنْثَى: جَنْفَاء.
وجَنِف عَلَيْهِ جَنَفا. وأَجْنَف: مَال عَلَيْهِ فِي الحكم وَالْخُصُومَة وَالْقَوْل وَغَيرهَا. وَهُوَ من ذَلِك، وَقَول أبي الْعِيَال:
ألاَّ دَرَأتَ الخَصْم حِين رَأَيْتهمْ ... جَنَفاً عليَّ بألْسُن وعيون
يجوز أَن يكون " جَنَفاً " هُنَا: جمع جانف كرائح وروح، وَيجوز أَن يكون على حذف الْمُضَاف كَأَنَّهُ قَالَ: ذَوي جَنَف.
وجَنَف عَن طَرِيقه، وجَنِف، وتجانف: عدل.
وتجانف إِلَى الشَّيْء: كَذَلِك، وَفِي التَّنْزِيل: (فَمن اضطُرَّ فِي مَخْمَصةٍ غيرَ متجانِفٍ لإثم) . وَقَالَ الْأَعْشَى:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 454

تجانَفُ عَن جَوّ الْيَمَامَة نَاقَتي ... وَمَا عدلت من أَهلهَا لسَوَائكا
وَذكر أجْنَف، وَهُوَ كالسدل.
وقدح أجنف: ضخم، قَالَ عدي بن الرّقاع:
وبَكُرُّ العَبْدان بالمِحْلب الأج ... نفِ فِيهَا حَتَّى يَمُجّ السقاء
وجَنَفَى، مَقْصُور: مَوضِع، حَكَاهُ يَعْقُوب.
وجَنَفاء: مَوضِع أَيْضا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وَأنْشد:
رحلتُ إِلَيْك من جَنفَاء
والجَفْنة: أعظم مَا يكون من القصاع.
وَالْجمع: جِفان، وجفن عَن سِيبَوَيْهٍ كهضبة وهضب.
وجَفَن الْجَزُور: اتخذ مِنْهَا طَعَاما، وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " أَنه انْكَسَرت قوص من الصَّدَقَة فجفنها " وَهُوَ من ذَلِك؛ لِأَنَّهُ يمْلَأ مِنْهَا الجفان، حكى ذَلِك الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والجَفْنَة: ضرب من الْعِنَب.
والجَفْنة: الْكَرم.
وَقيل: أَصله.
وَقيل: قضيب من قضبانه.
وَقيل: ورقه. وَالْجمع من كل ذَلِك: جفن، قَالَ الاخطل يصف خابية خمر:
آلَتْ إِلَى النِّصْف من كَلْفَاءَ أَتأقَها ... عِلْجٌ وكَتْمها بالجَفْن والغار
وَقيل: الجَفْن: اسْم مُفْرد، وَهُوَ أصل الْكَرم.
وَقَول النمر:
سقيّة بينِ انهار عِذَاب ... وزَرْع نابت وكروم جَفْنِ
أَرَادَ: وجَفْن كروم فَقلب.
وجفَّن الْكَرم، وتجَفَّن: صَار لَهُ أصل.
والجَفْن: شجر طيب الرّيح، عَن أبي حنيفَة، وَبِه فسر بَيت الاخطل الْمُتَقَدّم، قَالَ: وَهَذَا الجفن غير الجَفْن من الْكَرم؛ ذَلِك مَا ارْتقى من الحبلة فِي الشَّجَرَة فَسمى الجفن لتجفنه فِيهَا.
والجَفْن أَيْضا من الْأَحْرَار: نبتة تنْبت متسطحة، وَإِذا يَبِسَتْ تقبضتو اجْتمعت، وَلها حب كَأَنَّهُ الحلبة، وَأكْثر منبتها الآكام وَهِي تبقى سِنِين يابسة، وَأكْثر راعيتها الْحمر والمعزى، قَالَ: وَقَالَ بعض الْأَعْرَاب: هِيَ صلبة صَغِيرَة مثل العيشوم، وَلها عيدَان صلاب رقاق قصار، وورقها اخضر أغبر، ونباتها فِي غلظ الأَرْض، وَهِي أسْرع البقل نباتا إِذا مطرَت وأسرعها هيجا.
وجَفَن نَفسه عَن الشَّيْء: ظلفا، قَالَ:
جَمَّع مَال الله فِينا وجَفَن ... نَفْسا عَن الدُّنْيَا وللدنيا زِيَن
وجَفْنة: قَبيلَة من الأزد.
وجُفَينة: اسْم خمار، وَفِي الْمثل: " وَعند جفينة الْخَبَر الْيَقِين " كَذَا رَوَاهُ أَبُو عبيد وَابْن السّكيت. قَالَ ابْن السّكيت: وَلَا تقل: " جُهَيْنَة " وَكَانَ أَبُو عُبَيْدَة يرويهِ " حفينة " بِالْحَاء غير مُعْجمَة.

مقلوبه: (ن ج ف)
النَّجَفة: أَرض مستديرة مشرفة.
وَالْجمع: نَجَف، ونِجَاف.
والنَّجَف، والنِّجَاف: شَيْء يكون فِي بطن الْوَادي شَبيه بنجاف الغبيط جِدَار لَيْسَ بجد عريض لَهُ طول منقاد من بَين معوج ومستقيم لَا يعلوها المَاء وَقد يكون فِي بطن الأَرْض.
وَقيل: النِّجَاف: شعاب الْحرَّة الَّتِي تسكب فِيهَا، يُقَال: اصابنا مطر أَمْثَال النجاف.
ونَجَفةُ الْكَثِيب: إبطه، وَهُوَ آخِره الَّذِي تصفقه الرِّيَاح.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النِّجَاف تكون فِي اسافلها سهولة تنقاد فِي الأَرْض لَهَا اودية تنصب إِلَى لين من الأَرْض.
والنِّجاف: الْبَاب، والغار نَحْوهمَا.
والمَنْجُوف: المحفور من الْقُبُور عرضا غير مضرح، قَالَ أَبُو زبيد:
.....إِلَى جَدَث كالغار منجوف
وَقيل: هُوَ المحفور أَي حفر كَانَ.
وقدح " منجوف ": وَاسع الْجوف.
وَرَوَاهُ أَبُو عبيد: " منجوب " بِالْبَاء وَهُوَ خطأ، إِنَّمَا المنجوب: المدبوغ بالنجب.
ونَجَف السهْم يَنْجُفه نَجْفا: عرضه.
وكل مَا عرض فقد نُجِف.
وَسَهْم نجيف: عريض.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ العريض الْوَاسِع الْجرْح وَالْجمع: نجف، قَالَ الْهُذلِيّ:
نُجُفٍ بذلتُ لَهَا خوافِيَ ناهِضٍ ... حَشْرِ القوادِمِ كالِّلفَاع الأطحل
ونَجَف الْقدح يَنْجُفُه نَجْفا: براه.
وانتجف الشَّيْء: استخرجه، قَالَ يصف سحابا:
....وانتجفه الجَنُوب انتَجافا
والنِّجَاف: كسَاء يشد على بطن العتود لِئَلَّا ينزو.
وعتود منجوف، وَلَا اعرف لَهُ فعلا.
والمِنْجَف: الزبيل، عَن اللحياني، قَالَ: وَلَا يُقَال مِنْجَفة.
والنَّجَفَة: مَوضِع بَين الْبَصْرَة والبحرين.

مقلوبه: (ف ج ن)
الفَيْجَن: السذاب، قَالَ ابْن دُرَيْد: هِيَ شامية، وَلَا احسبها عَرَبِيَّة صَحِيحَة.

مقلوبه: (ن ف ج)
نَفَج اليربوع يَنْفُجُ، ويَنْفِجُ نُفُوجا، وانْتَفَ8ج: عدا.
وانفجه الصَّائِد، واستنْفَجه: استخرجه، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
يَستنفج الخزن من امكائها
وكل مَا ارْتَفع: فقد نَفَج، وانتفج، وتنفَّج.
ونَفَجه هُوَ يَنْفُجه نَفْجا.
ونَفَج السقاء نَفْجا: ملأَهُ. وَقَوله:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 455

فأعجلَتْ شَنَّتَها أَن تُنْفَجا
يَعْنِي: أَن تملأ مَاء لتنقى وتغسل قبل أَن يستقى بهَا.
وَقيل: أعجلت عَن أَن يُزَاد فِيهَا مَا يوسعها ويرفعها.
وَيُقَال للرجل إِذا ولدت لَهُ بنت: هَنِيئًا لَك النافجة: وَذَلِكَ أَنه يُزَوّجهَا فياخذ مهرهَا من الْإِبِل فيضمها إِلَى إبِله فينفجها: أَي يرفعها.
والنَّفْج: اسْم مَا تُنِفج بِهِ.
وَرجل نَفَّاج: يفخر بِمَا لَيْسَ عِنْده، وَلَيْسَت بِالْعَالِيَةِ.
والنِّفَاجة: رقْعَة مربعة تَحت كم الثَّوْب.
وتنفَّجت الأرنب: اقشعرت، يَمَانِية.
وكل مَا اجثأل: فقد انتفَج.
والنَّوافج: مؤخرات الضلوع، واحدهما: نافج، ونافجة.
ونَفَجت الرّيح: جَاءَت بَغْتَة.
وَقيل: النافجة: أول كل ريح تبدأ بِشدَّة.
قَالَ أَبُو حنيفَة: رُبمَا انتفجت الشمَال على النَّاس بَعْدَمَا ينامون فتكاد تهلكهم بالقر من آخر ليلتهم وَقد كَانَ أول ليلتهم دفيئا.
والنَّفِيجة: الْقوس، وَهِي شطيبة من نبع. وَالْجمع: نفائج، وَقَالَ مليح الْهُذلِيّ:
اناخوا معيدات الوجيف كَأَنَّهَا ... نفائج نَبْع لم تُرَيَّع ذوابل

مقلوبه: (ف ن ج)
الفَنَج: إِعْرَاب الفنك، وَهُوَ دَابَّة يفترى بجلده، أَي يلبس مِنْهُ فراء.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 456

الَّتِي تربب بالعسل

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 458

وَالْفَاء وَالْمِيم
الفَجَم:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 459

الْجِيم وَالنُّون وَالْبَاء
الجَنْب، والجَنَبَة، والجانِب: شقّ الْإِنْسَان وَغَيره.
وَالْجمع: جُنُوب، وجوانب، وجنائِب، الْأَخِيرَة نادرة.
وَحكى اللحياني: إِنَّه لمنتفج الجوانب. قَالَ: وَهُوَ من الْوَاحِد الَّذِي فرق فَجعل جمعا.
وجُنِب الرجل: شكا جَانِبه.
وَرجل جَنيب: كَأَنَّهُ يمشي فِي جَانب متعقفا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
رَبّا الجُوع فِي أَوْنَيه حَتَّى كَأَنَّهُ ... جَنِيب بِهِ إنَّ الجنيب جنيب
أَي: جَاع حَتَّى كَأَنَّهُ يمشي فِي جَانب متعقفا.
وَقَالُوا: الْحر جانِبَي سُهَيْل: أَي فِي ناحيتيه، وَهُوَ اشد الْحر.
وجانبه مجانبة، وجِنَابا: صَار إِلَى جنبه، وَقَوله: اتَّقِ الله فِي جنب اخيك وَلَا تقدح فِي سَاقه، مَعْنَاهُ: لَا تقتله وَلَا تفتنه، وَهُوَ على الْمثل. وَقد فسرالجَنْب هُنَا بالوقيعة والشتم، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
خليلَيّ كُفّا واذكرا الله فِي جَنْبِي
أَي فِي الوقيعة فيّ، وَقَوله تَعَالَى: (والصاحب بالجَنْب) يَعْنِي الَّذِي يقرب مِنْك وَيكون إِلَى جَنْبك.
وَكَذَلِكَ: جَار الْجنب: أَي اللازق بك إِلَى جَنْبك وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: هما خطان جنابتي أنفها: يَعْنِي الخطين اللَّذين اكتنفا جَنْبي انف الظبية، كَذَا وَقع فِي كتاب سِيبَوَيْهٍ. وَوَقع فِي الفرخ: جَنْبي انفها.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 460

والمُجَنِّبتان من الْجَيْش: الميمنة والميسرة.
والمُجَنَّبة، بِالْفَتْح: الْمُقدمَة.
وجَنَب الْفرس والاسير يَجْنُبه جَنَبا، فَهُوَ مجنوب، وجَنيب: قَادَهُ إِلَى جَنْبه.
وخيل جنائب، وجَنَبٌ، عَن الْفَارِسِي، وَقَول مَرْوَان بن الحكم: وَلَا نَكُون فِي هَذَا جنبا لمن بَعدنَا، لم يفسره ثَعْلَب؛ وَأرَاهُ من هَذَا، وَهُوَ اسْم للْجمع، وَقَوله:
جنوح تباريها ظلال كَأَنَّهَا ... مَعَ الركب حَفَّانُ النعام المجنَّبُ
المجنَّب: المجنوب، أَي المقود.
وجُنَّاب الرجل: الَّذِي يسير مَعَه إِلَى جنبه.
وجَنِيبتا الْبَعِير: مَا حمل على جَنْبَيه.
وجَنْبته: طَائِفَة من جَنْبه.
والجَنْبة: العلبة تعْمل من جنب الْبَعِير وَهِي فَوق الْمُعَلق من العلاب وَدون الحوأبة.
والجَنَب: أَن يُجْنب خلف الْفرس فرس فَإِذا بلغ قرب الْغَايَة ركب.
وجَنَب الرجل: دَفعه.
وَرجل جانِب، وجُنُب: غَرِيب.
وَالْجمع: اجناب، وَقد يفر فِي الْجَمِيع وَلَا يؤنث. وَكَذَلِكَ: الْجَانِب، وَالْأَجْنَبِيّ، والأجنب، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
هَل فِي الْقَضِيَّة أَن إِذا استغنَيْتُم ... أمِنْتُمُ فَأَنا الْبعيد الأجْنَبُ
وَالِاسْم: الجِنْبة، والجَنَابة، قَالَ:
إِذا مَا رأوني مُقبلا عَن جَنَابة ... يَقُولُونَ مَنْ هَذَا وَقد عرفوني
وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
جَذْبا كجَذْب صَاحب الجَنَابة
فسره فَقَالَ: يَعْنِي الْأَجْنَبِيّ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 461

وجَنَّب الشَّيْء، وتجنّبه، واجتَنَبه: بعد عَنهُ، وجَنَّبه إِيَّاه، وجَنَبه يجْنُبُه، وأجْنَبه، وَفِي التَّنْزِيل: (واجنُبْنِي وبَنِيَّ أَن نعْبد الْأَصْنَام) وَقد قرئَ: (وأَجْنِبني وبَنَيَّ) بِالْقطعِ.
وَرجل جَنِب: يَتَجَنَّب قَارِعَة الطَّرِيق مَخَافَة الأضياف.
وَرجل ذُو جَنْبة: أَي اعتزال.
وَقعد جَنْبَةً: أَي نَاحيَة.
والجانِب: المجتنَبُ: المحقور.
وجار جُنُب ذُو جَنَابة: من قوم لَا قرَابَة لَهُم. ويضاف فَيُقَال: جَار الجُنُبِ.
والمَجاِنب: المباعد، قَالَ:
وإنِّي لِمَا كَانَ بيني وَبَينهَا ... لَمُوفٍ وَإِن شطَّ المَزَارُ المجانِبُ
وَفرس مُجَنَّب: بعيد مَا بَين الرجلَيْن.
والجَنَابَةُ: المنى.
وَقد اجْنب الرجل، وَهُوَ جُنُب، وَكَذَلِكَ: الِاثْنَان والجميع والمؤنث.
وَقد قَالُوا: جُنُبان وأَجْناب.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كسر على " أَفعَال " كَمَا كسر بَطل عَلَيْهِ حِين قَالُوا: أبطال؛ كَمَا اتفقَا فِي الِاسْم عَلَيْهِ، يَعْنِي نَحْو جبل وأجبال وطنب وأطناب، وَلم يَقُولُوا: جنبة.
والجَنَاب: النَّاحِيَة والفناء.
وَفُلَان رحب الجَنَاب: أَي الرحل.
وَكُنَّا عَنْهُم جَنَابِينَ، وجَنَاباً: أَي متنحين.
والجَنِيبة: النَّاقة عطيها الرجل الْقَوْم ويعطيهم دَرَاهِم ليميروه عَلَيْهَا، قَالَ:
رِخْو الحِبَال مائل الحقائبِ
ركابُه فِي الحَيّ كالجنائبِ
يَعْنِي: أَنَّهَا ضائعة كالجنائب الَّتِي لَيْسَ لَهَا رب يفتقدها.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 462

والجَنِيَبة: صوف الثنى عَن كرَاع وَحده، وَالَّذِي حَكَاهُ يَعْقُوب وَغَيره من أهل اللُّغَة: الخبيبة ثمَّ قَالَ فِي مَوضِع آخر: الخبيبة: صوف الثنى مثل الجنيبة فَثَبت بِهَذَا أَنَّهُمَا لُغَتَانِ صحيحتان.
والمَجْنَب: الْكثير من الْخَيْر وَالشَّر، وخصّ أَبُو عبيد بِهِ الْكثير من الْخَيْر، قَالَ الْفَارِسِي: وَهُوَ مِمَّا وصفوا بِهِ، فَقَالُوا: خير مَجْنَب، قَالَ الْفَارِسِي: وَهَذَا يُقَال بِكَسْر الْمِيم وَفتحهَا.
وَطَعَام مِجْنَب: كثير.
والمِجْنَب: شبحة مثل الْمشْط إِلَّا أَنَّهَا لَيست لَهَا أَسْنَان، وطرفها الْأَسْفَل مرهف يرفع بهَا التُّرَاب على الاعضاد والفلجان.
وَقد جَنَب الأَرْض بالمِجْنَب.
والجَنَب فِي الدَّابَّة: شبه الضلع وَلَيْسَ بضلع.
وحمار جَنِب، قَالَ ذُو الرمة:
وَثْبَ المُسَحَّج من عاناتِ مَعْقُلةٍ ... كَأَنَّهُ مُسْتَبانُ الشَّكّ أَو جَنِب
وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الجَنب: الَّذِي يمشي فِي شقّ من نشاطه.
والجَنِب: الذِّئْب لتظالعه كيدا أَو مكراً، من ذَلِك.
والجَنَب: أَن يشْتَد عَطش الْإِبِل حَتَّى تلزق الرئة بالجنب.
وَقد جَنِب.
والجُنَاب: ذَات الجَنْب، فِي أَي الشقين كَانَ، عَن الهجري. وَزعم أَنه كَانَ فِي الشق الْأَيْسَر أذهب صَاحبه، وَأنْشد:
مَرِيض لَا يصحّ وَلَا أُبَالِي ... كَأَن بشِقّه وجع الجُنَاب
وَقد جُنِب.
والمُجْنَب، والمِجْنِب: الترس وَلَيْسَت وَاحِدَة مِنْهُمَا على الْفِعْل.
والجَنْبة: عَامَّة الشّجر الَّذِي يتربل فِي الصَّيف.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجَنْبة: مَا كَانَ فِي

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 463

نبتته بَين البقل وَالشَّجر، وهما مِمَّا يبْقى أَصله فِي الشتَاء ويبيد فَرعه.
والجَنُوب: ريح تخَالف الشمَال تأتى عَن يَمِين الْقبْلَة.
وَقَالَ ثَعْلَب: الجَنُوب من الرِّيَاح: مَا استقبلك عَن شمالك إِذا وقفت فِي الْقبْلَة.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: مهب الجَنُوب مطلع سُهَيْل إِلَى مطلع الثريا.
قَالَ الْأَصْمَعِي: إِذا جَاءَت الجَنُوب جَاءَ مَعهَا خير وتلقيح، وَإِذا جَاءَت الشمَال نشفت.
وَتقول الْعَرَب للاثنين إِذا كَانَا متصافيين: ريحهما جنوب، وَإِذا تفَرقا قيل: شملت ريحهما، وَلذَلِك قَالَ الشَّاعِر:
لعمري لَئِن رِيحُ المودَّة أَصبَحت ... شَمَالا لقد بُدَّلْتُ وَهِي جَنُوبُ
وَقَول أبي وجزة:
مَجْنوبةُ الأُنْس مشمولٌ مواعِدُها ... من الهِجانِ ذواتِ الشَّطْبِ والقَصَبِ
يَعْنِي أَن أُنْسُهَا على محبته، فَإِن التمس مِنْهَا إنجاز موعد لم يجد شَيْئا، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: يُرِيد أَنَّهَا تذْهب مواعدها مَعَ الْجنُوب، وَيذْهب أُنْسُهَا مَعَ الشمَال.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي أَيْضا أَنه قَالَ: الْجنُوب فِي كل مَوضِع حارة إِلَّا بِنَجْد فَإِنَّهَا بَارِدَة، وَبَيت كثير عزة حجَّة لَهُ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 464

صَبَابةً ... عليّ وأُخْتاها بِمَاء عُيُون
وجَنْب: بطن من الْعَرَب لَيْسَ بأب وَلَا حَيّ، وَلكنه لقب.
وَقيل: هِيَ قَبيلَة من قبائل الْيمن.
والجَنَاب: مَوضِع.
مقلوبه: (ج ب ن) الجَبَان من الرِّجَال الَّذِي يهاب التَّقَدُّم على كل شَيْء لَيْلًا كَانَ أَو نَهَارا. سِيبَوَيْهٍ: وَالْجمع جبناء، شبهوه بفعيل لِأَنَّهُ مثله فِي الْعدة وَالزِّيَادَة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 465

الْمقْبرَة. وَهُوَ عِنْد سِيبَوَيْهٍ اسْم كالقذاف.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجبابِين: كرام المنابت، وَهِي مستوية فِي ارْتِفَاع، الْوَاحِدَة: جَبَّانة.
مقلوبه: (ن ج ب) النَّجيب من الرِّجَال: الْكَرِيم الحسيب.
وَكَذَلِكَ: الْبَعِير وَالْفرس إِذا كَانَا كريمين عتيقين.
وَالْجمع: أنجاب، ونُجَباء، ونُجُب.
وناقة نجيب، ونَجِيبة. وَالْجمع: نَجَائِب.
وَقد نَجُب يَنْجُب نجابة، وأنجب.
وأنجبت الْمَرْأَة، فَهِيَ مُنْجِبة، ومِنْجاب: ولدت النُّجَباء.
وَكَذَلِكَ الرجل.
والمنَتَجب: الْمُخْتَار من كل شَيْء.
والمِنْجاب من السِّهَام: المبري الَّذِي لَيْسَ عَلَيْهِ ريش وَلَا نصل.
والمِنْجاب: الضَّعِيف، قَالَ عُرْوَة بن مرّة الْهُذلِيّ:
بعثته فِي سَواد اللَّيْل يَرْقُبُني ... إِذْ آثر النومَ والدِفْءَ المناجيبُ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 466

بالف نَاقَة. وَقَوله: " لن تتعبه ": أَي أدوها سهلة.
والنَّجْب: اسْم مَوضِع، قَالَ الْقِتَال الْكلابِي:
عَفا النَّجْبُ بعدِي فالعُرَيشان فالبُتْرُ ... فبُرْق نِعاج من أُمَيْمَة فالحِجْرُ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 467

من الأترج والإهليلج وَنَحْوه.
قَالَ أَبُو حنيفَة: شجر الأَنْبَج كثير بِأَرْض الْعَرَب من نواحي عمان يغْرس غرسا، وَهُوَ لونان: أَحدهمَا ثَمَرَته فِي مثل هَيْئَة اللوز، لَا يزَال حلوا من أول نَبَاته، وَآخر فِي هَيْئَة الإجاص يَبْدُو حامضا ثمَّ يحلو إِذا أينع، وَلَهُمَا جَمِيعًا عجمة وريح طيبَة، ويكبس الحامض مِنْهُمَا وَهُوَ غض فِي الْحباب حَتَّى يدْرك فَيكون كَأَنَّهُ الموز فِي رَائِحَته وطعمه، ويعظم شَجَره حَتَّى يكون كشجر الْجَوْز وورقه كورقه، وَإِذا أدْرك فالحلو مِنْهُ أصفر، والمر مِنْهُ أَحْمَر.
ومَنْبِج: مَوضِع، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الْمِيم فِي " منبج " زَائِدَة بِمَنْزِلَة الْألف لِأَنَّهَا إِنَّمَا كثرت مزيدة أَولا، فموضع زيادتها كموضع الْألف وَكَثْرَتهَا ككثرتها إِذا كَانَت أَولا فِي الِاسْم وَالصّفة.
وَكَذَلِكَ: النَّبَاج، وهما نباجان: نباج ثيتل، ونباج ابْن عَامر.
وَكسَاء مَنْبَجَانيّ: مَنْسُوب إِلَيْهِ على غير قِيَاس.
والنِّبَاج: موضعان.

مقلوبه: (ب ن ج)
البِنْج: الأَصْل.
والبَنْج: ضرب من النَّبَات. وَأرى الْفَارِسِي قَالَ: إِنَّه مِمَّا ينتبذ أَو يقوى بِهِ النَّبِيذ.
وبنَّج القبجة: اخرجها من جحرها، دخيل.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 468

الْجِيم وَالنُّون وَالْمِيم
الجُمَان: هنوات على أشكال اللُّؤْلُؤ من فضَّة، فَارسي مُعرب، واحدته: جُمَانة. وَبِه سميت الْمَرْأَة.
والجُمَان: سَقِيفَة من أَدَم ينسج فِيهَا الخرز من كل لون تتوشح بِهِ المراة، قَالَ ذُو الرمة:
أسِيلة مستَنّ الدُّمُوع وَمَا جرى ... عَلَيْهِ الجُمَان الجائل المتوشِّحُ
وَقيل: الجُمَان: خرز يبيض بِمَاء الْفضة.
وجُمَان: اسْم جمل العجاج، قَالَ:
أَمْسَى جُمَان كالرهين مُضْرَعا
الجُمُن: اسْم جبل، قَالَ تَمِيم بن مقبل:
فَقلت للْقَوْم قد زَالَت حمائلُهم ... فَرْجَ الحَزِيز من القَرْعاء فالجُمُنِ
وَرُبمَا سميت الدرة جُمَانة.

مقلوبه: (ن ج م)
نَجَم الشَّيْء يَنْجُم نُجوما: طلع.
ونَجَم النَّبَات والناب والقرن والكوكب وَغير ذَلِك.
والنَّجْم من النَّبَات: مَا نجم على غير سَاق، وتسطح فَلم ينْهض.
والنَّجِيم مِنْهُ: الطري حِين نجم فنبت، قَالَ ذُو الرمة:
يَصّعدن رُقْشا بَين عُوجٍ كَأَنَّهَا ... زِجَاج القَنَا مِنْهَا نَجِيمٌ وعارد
والنَّجم: الْكَوْكَب، وَقد خص الثريا فَصَارَ لَهَا علما. وَهُوَ من بَاب الصَّعق. وَلذَلِك قَالَ سِيبَوَيْهٍ فِي تَرْجَمَة هَذَا الْبَاب: هَذَا بَاب يكون فِيهِ الشَّيْء غَالِبا عَلَيْهِ اسْم يكون لكل من

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 469

اللِّسَان.
وأَنْجم الْمَطَر: أقلع.
وأنْجَمت عَنهُ الْحمى: كَذَلِك.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 470

غلظ فِي الشدق.
رجل افجم، يَمَانِية.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 471

مقلوبه: (م ف ج)
رجل مَفَاجَةٌ: احمق، وَفِي حَدِيث بَعضهم: " ثمَّ أَوْمَأ بالقضيب إِلَى دجَاجَة كَانَت تبختر بَين يَدَيْهِ وَقَالَ: تسمعي يَا دجَاجَة، تعجبي يَا دجَاجَة، ضل عَليّ واهتدي مَفَاجة ".
وَقد مَفَج: إِذا حمق، حكى ذَلِك الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

الْجِيم وَالْبَاء وَالْمِيم
بَجَم الرجل يَبْجِم بَجْما، وبُجُوما: سكت من هَيْبَة أوعى.
انْتهى الثلاثي الصَّحِيح

بَاب الثنائي المضاعف المعتل
الْجِيم والهمزة
(ج أج أ)
جِئْ جِئْ: أَمر لِلْإِبِلِ بورود المَاء وَهِي على الْحَوْض.
وجُؤجُؤ: أَمر لَهَا بورود المَاء وَهِي بعيدَة مِنْهُ.
وَقيل: هُوَ زجر لَا أَمر بالمجيء.
وَقد جَأْجَأ الابل، وجأجأ بهَا.
وجأجأ بالحمار: كَذَلِك، حَكَاهُ ثَعْلَب.
والجُؤْجُؤ: الصَّدْر.
وَقيل: الجآجئ: مُجْتَمع رُءُوس عِظَام الصَّدْر.
وَقيل: هِيَ مواصل الْعِظَام فِي الصَّدْر، يُقَال ذَلِك للْإنْسَان وَغَيره من الْحَيَوَان. وَمِنْه قَول بعض الْعَرَب: مَا أطيب جوباذ الْأرز بجآجئ الإوز.
وجُؤْجُؤ السَّفِينَة: صدرها.
وتجأجأ عَن الْأَمر: كف وانْتهى.
وتجأجأ عَنهُ: تَأَخّر.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 472

مقلوبه: (أج ج)
الأجَّة، والأجيج: صَوت لَهب النَّار، قَالَ:
أصرف وَجْهي عَن أجِيج التَّنور
كَأَن فِيهِ صوتَ فيلٍ منحورْ
وأجَّت النَّار تئجّ أجيجا: إِذا سَمِعت صَوت لهبها، قَالَ:
كأنَّ تردُّد أنفاسِه ... أجيجُ ضِرَام زَفَتْه الشَّمال
وَكَذَلِكَ: ائْتَجَّت؛ وتأجَّجت، وَقد أجَّجَها.
وأجِيجُ الْكِير: حفيف النَّار، وَالْفِعْل كالفعل.
وأجَّج بَينهم شراًّ: أوقده.
وأجَّةُ الْقَوْم، وأجِيجهم: اخْتِلَاط كَلَامهم مَعَ حفيف مشيهم، وَقَوله:
تَلَفُّحَ السمائم الأواجِج
إِنَّمَا أَرَادَ: الأواجَّ فاضطر ففك الْإِدْغَام.
وأجَّ الظليم يئجّ أجّاًّ، وأجيجا: سمع حفيفه فِي عدوه؛ قَالَ يصف نَاقَة:
فراحتْ وأطرافُ الصُّوَى محزئلَّة ... تئِجُّ كَمَا أجَّ الظَّلِيمُ المُفَزَّعُ
وأجّ الرَّحْلُ يئجّ أجيِجا: صَوت، حَكَاهُ أَبُو زيد، وَأنْشد لجميل:
تئجُّ أجِيج الرَّحْل لما تحسَّرت ... مَنَاكِبُها وابتُزَّ عَنْهَا شَلِيلُها
وأجّ يؤجّ أجاًّ: أسْرع، قَالَ:
سدا بيدَيْهِ ثمَّ أجّ بسَيره ... كأجّ الظلِيم من قَنِيصٍ وكالِب

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 473

والأجِيج، والأُجَاج، والائتجاج: شدَّة الْحر.
وَمَاء أُجَاج: مِلْح.
وَقيل: مر.
وَقيل: شَدِيد المرارة.
وَقيل: الأُجاج: الشَّديد الْحَرَارَة، وَكَذَلِكَ: الْجمع.
وأجِيجُ المَاء: صَوت انصبابه.
ويأجُوج ومَأجوج: قبيلتان.
ويأجِج، بِالْكَسْرِ: مَوضِع، حَكَاهُ السيرافي عَن أَصْحَاب الحَدِيث، وَحَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ: يأجج، بِالْفَتْح، وَهُوَ الْقيَاس. وَسَيَأْتِي الرباعي.

ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
(أج أ)
أجَأ: جبل لطيء، يذكر وَيُؤَنث.
وهنالك ثَلَاثَة أجبل: أجأ، وسلمى، والعوجاء، وَذَلِكَ أَن أجأ: اسْم رجل تعشق سلمى وجمعتهما العوجاء، فهرب أجأ بسلمى وَذَهَبت مَعَهُمَا العوجاء فَتَبِعهُمْ بعل سلمى فأدركهم وقتلهم، وصلب أجأ على أحد الأجبل فَسُمي أجأ، وسلمى على الْجَبَل الآخر فَسُمي بهَا، وصلب العوجاء على الآخر فَسُمي بهَا. قَالَ:
إِذا أجأٌ تلفعَّت بشِعَابها ... عَلَيّ وامست بالعَمَاء مكلَّلَهْ
وأصبحت العوجاءُ يهتزّ جِيدُها ... كجِيد عَرُوسٍ أَصبَحت متبذَّلهْ
وَقَول أبي النَّجْم:
قد حَيَّرتْه جِنُّ سَلْمى وأجا
أَرَادَ: وأجأ، فَخفف تَخْفِيفًا قياسيا وعامل اللَّفْظ، كَمَا اجاز الْخَلِيل " راساً " مَعَ نَاس على غير التَّخْفِيف البدلي وَلَكِن على مُعَاملَة اللَّفْظ، وَاللَّفْظ كثيرا مَا يُرَاعى فِي صناعَة الْعَرَبيَّة،

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 474

أَلا ترى أَن مَوْضُوع مَا لَا ينْصَرف على ذَلِك، وَهُوَ عِنْد الاخفش على الْبَدَل، فَأَما قَوْله:
مثل خَنَاذِيذ أجا وصخره
فَإِنَّهُ أبدل الْهمزَة فقلبها حرف عِلّة للضَّرُورَة، والخناذيذ هُنَا: رُءُوس الْجبَال، أَي إبل مثل قطع هَذَا الْجَبَل.

الْجِيم وَالْيَاء
(ج ي ي)
الجِيَّة: الْموضع الَّذِي يجْتَمع فِيهِ المَاء كالجيئة.
وَقيل: هِيَ الرَّكية المنتنة.
وجاياني مُجاياةً: قابلني.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: جاياني الرجل من قرب: قابلني.
وَمر بِي مُجاياة، غير مَهْمُوز: أَي مُقَابلَة.

الْجِيم وَالْوَاو
(ج وو)
الجَوّ: الْهَوَاء، قَالَ ذُو الرمة:
والشَّمْسُ حَيْرَى لَهَا فِي الجَوِّ تَدْويمُ
وَقَالَ أَيْضا:
وظلّ للأعيس المُزْجى نواهضَه ... فِي نَفْنَفِ الجَوّ تصويب وتصعيدُ
ويروى: " فِي نفنف اللَّوْح ".
والجَوْ، والجَوّة: المنخفض من الأَرْض، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
يَجْرِي بجَوّته مَوْجُ السَّرَاب كَأَن ... ضاحِ الخزاعِيّ حازت رَنْقَها الرِّيحُ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 475

وَالْجمع: جِوَاء، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
إِن صاب مَيْثا أُتئقَتْ جِوَاؤه
وجَوٌّ: اسْم الْيَمَامَة، كَأَنَّهَا سميت بذلك، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
ثمَّ انْتهى بَصرِي عَنْهُم وَقد بلغُوا ... بَطْن المَخِيم فَقَالُوا الجّوَّ أَو راحوا
المخيم والجَوُّ: موضعان، فَإِذا كَانَ ذَلِك فقد وَقع الْخَاص، وَهُوَ الجو مَوضِع الْعَام: كَقَوْلِنَا: ذهبت الشَّام.
قَالَ ابْن دُرَيْد: كَانَ ذَلِك اسْما لَهَا فِي الْجَاهِلِيَّة، وَقَالَ الْأَعْشَى:
فاستنزلُوا أهْلَ جَوّ من مَنَازِلهمْ ... وهَدَّموا شاخِص البُنْيان فاتَّضعا
وجَوّ الْبَيْت: دَاخله، شامية.
والجُوّة: الرقعة فِي السقاء.
وَقد جَوّاه.
والجَوْجاة: الصَّوْت بالابل، أَصْلهَا: جَوْجَوة. قَالَ الشَّاعِر:
جاوى بهَا فهاجها جوجاتُه

مقلوبه: (وَج ج)
الوَجّ: عَبْدَانِ يتبخر بهَا.
والوَجّ: خَشَبَة الفدان.
ووَجّ: مَوضِع بالبادية.
وَقيل: هِيَ الطَّائِف، قَالَ:
فَإِن تُسْقَ من أعناب وجٍّ فإنّنا ... لنا العَيْنُ تجرِي من كَسِيس وَمن خمر
وَقَالَ:
لحاها الله صابئةً بوجّ ... بمكَّة أَو بأطرافِ الحَجُون

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 476

وَأنْشد ابْن دُرَيْد:
صَبَحْتُ بهَا وَجًّا فَكَانَت صَبِيحةً ... على أهلِ وَجّ مثل راغية الَبْكِر

بَاب الثلاثي المعتل
الْجِيم والشين والهمزة
جَشَأت نَفسه تَجْشَأ جُشُوءا: ارْتَفَعت ونهضت.
وجَشَأتْ: ثارت للقيء.
والتَّجَشُّؤ: تنفس الْمعدة.
وجَشَأت الْمعدة، وتجشّأت: تنفست.
وَالِاسْم: الجُشَاء، مَمْدُود، والجُشَأة، والجُشْأة.
وجَشَأت الْغنم: وَهُوَ صَوت تخرجه من حلوقها.
والجَشْءُ: الْقَضِيب.
قَوس جَشْءٌ: مرنة خَفِيفَة.
وَالْجمع: أجْشاء، وجَشَآت.
وَسَهْم جَشْء: خَفِيف، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْمُبدل وَأنْشد:
وَلَو دَعَا ناصرَه لَقِيطا ... لذاق جَشْأً لم يكن مَلِيطا
المَلِيط: الَّذِي لَا ريش عَلَيْهِ.
وجَشَأت الْوَحْش: ثارت ثورة وَاحِدَة.
وجشأ الْقَوْم: خَرجُوا من بلد إِلَى بلد.
واجتشأ الْبِلَاد، واجتشأته: لم توافقه.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 477

مقلوبه: (ج أش)
الجَأْش: النَّفس.
وَقيل الْقلب.
وَقيل: رباطه وشدته عِنْد الشَّيْء يسمعهُ لَا يدْرِي مَا هُوَ.
وَرجل رابط الجَأْش: يرْبط نَفسه عَن الْفِرَار لجراءته وشجاعته.
والجُؤْشوش: الصَّدْر.
وَمضى من اللَّيْل جُؤْشوش: أَي صدر، وَقيل: قِطْعَة مِنْهُ.
وجَأَش: مَوضِع، قَالَ السليك بن السلكة:
أمعتقِلي ريبُ المَنُونِ وَلم أَرُعْ ... عصافير وادٍ بَين جأشٍ ومَأرِبِ

مقلوبه: (أش ج)
الأُشَّجُ: دَوَاء وَهُوَ اكثر اسْتِعْمَالا من الأشق.

الْجِيم وَالصَّاد والهمزة
الإجَّاص، والإنْجَاص: من الْفَاكِهَة مَعْرُوف، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ الْهُذلِيّ يصف بقرة:
يترقب الخُطْبُ السَّواهِمُ حولهَا ... بلوامح كحوالك الإجَّاص
ويروى: " الإنجاص ".

الْجِيم وَالسِّين والهمزة
جَسَأ يَجسَأ جُسُوءاً، وجُسْأَة: صلب وخشن.
والجاسِياء: الصلابة والغلظ.
وَنبت جاسئ: يَابِس.
وَيَد جَسْآء: مكنبة على الْعَمَل.
وَمَكَان جاسئ: وعر كشاسئ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 478

وَقيل: لَا يكلم بِهِ إِلَّا بعد جاسئ كَأَنَّهُ إتباع.

الْجِيم وَالزَّاي والهمزة
الجُزْءُ، والجَزْءُ: الْبَعْض.
وَالْجمع: أَجزَاء، سِيبَوَيْهٍ: لم يكسر الجُزء على غير ذَلِك.
وجزأ الشَّيْء جَزْءاً، وجزَّأه، كِلَاهُمَا: جعله أَجزَاء.
وجزَّأ المَال بَينهم، مشدد لَا غير: قسمه.
وأجزأ مِنْهُ جُزءا: أَخذه.
والمجزوء من الشّعْر: مَا حذف مِنْهُ جزءان أَو كَانَ على جزأين فَقَط، فالاولى على السَّلب، وَالثَّانيَِة على الْوُجُوب.
وجَزَأ الشّعْر جَزْءاً، وجَزّأه، فيهمَا: حذف مِنْهُ جزأين أَو بقاه على جزأين.
والجَزْءُ: الِاسْتِغْنَاء بالشَّيْء عَن الشَّيْء، وَكَأَنَّهُ الِاسْتِغْنَاء بالاقل عَن الْأَكْثَر، فَهُوَ رَاجع إِلَى معنى الجُزْء.
وجَزَأ بالشَّيْء، وتَجَزَّأ: قنع بِهِ.
وأجزأه هُوَ.
وجَزِئت الْإِبِل بالرطب عَن المَاء، وجَزَأت تَجْزَأ جَزْءا، وجُزْءاً وجُزُوءاً.
وَالِاسْم: الجُزء.
وأجزأها هُوَ، وجزّأها.
وأجْزَأ الْقَوْم: جزِئت إبلهم.
والجوازِئُ: الْوَحْش لتجزُّئها بالرطب عَن المَاء وَقَول الشماخ:
إِذا الأَرْطَى تَوَسَّد أبردَيه ... خُدُودُ جوازئٍ بالرمل عين
لَا يَعْنِي بِهِ الظباء كَمَا ذهب إِلَيْهِ ابْن قُتَيْبَة؛ لِأَن الظباء لَا تجزأ بالكلأ عَن المَاء وَإِنَّمَا عَنى الْبَقر. وَيُقَوِّي ذَلِك أَنه قَالَ: عين، وَالْعين: من صِفَات الْبَقر لَا من صِفَات الظباء، وَقَول ثَعْلَبَة بن عبيد:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 479

جوازئُ لم تَنْزِع لصَوْب غَمامة ... ورُوَّادها فِي الأَرض دائمة الركض
إِنَّمَا عَنى بالجوازئ: النّخل، يَعْنِي أَنَّهَا قد استغنت ع السَّقْي فاستبعلت.
وَطَعَام لَا جَزْأ لَهُ: أَي لَا يُتَجَزَّأ بقليله.
وأجزأ عَنهُ مَجْزأه، ومَجْزأته، ومْجزاه، ومُجْزأته أغْنى عَنهُ مغناه.
وَقَالَ ثَعْلَب: الْبَقَرَة تُجْزئ عَن سَبْعَة، وتُجْزِي، فَمن همز فَمَعْنَاه: تغني، وَمن لم يهمز فَهُوَ من الْجَزَاء.
وَرجل لَهُ جَزْء: أَي غناء، قَالَ:
إنّي لأرجو من شَبيب بِرّا
والجَزْءَ إِن أَخْدَرْتُ يَوْمًا قَرّا
أَي أَن يُجْزئ عني وَيقوم بأَمْري.
وَمَا عِنْده جُزْأة ذَلِك: أَي قوامه.
والجُزْأةَ: أصل مغرز الذَّنب، وَخص بِهِ بَعضهم أصل ذَنْب الْبَعِير من مغرزه.
والجُزْأةَ: نِصَاب السكين والإشفى والمئثرة، وَهِي الحديدة الَّتِي يُؤثر بهَا أَسْفَل خف الْبَعِير.
وَقد أجزأها، وجزَّأها.
وأجْزأت الْمَرْأَة: ولدت الْإِنَاث، قَالَ:
إِن أَجْزَأت حُرَّةٌ يَوْمًا فَلَا عَجٌب ... قد تُجزِئ الحُرة المذْكار أَحْيَانًا
وَأنْشد أَبُو حنيفَة:
زُوِّجتُها من بَنَات الاوس مُجْزئة ... للعَوْسج اللَّدْنِ فِي ابياتها زَجَلُ
وجزْء: اسْم.
وَأَبُو جَزْء: كنية.
والجازئ: فس لِلْحَارِثِ بن كَعْب.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 480

وجُزْء: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:
كَانَت بجُزْء فَمنَّتها مذانِبُه ... وأخلفتها رياحُ الصَّيف بالغُبَر

مقلوبه: (ج أز)
الجَأْز: الْغصَص فِي الصَّدْر.
وَقيل: هُوَ الْغصَص بِالْمَاءِ.
جَئِز جَأزَاً، فَهُوَ جَئِز. وجَئيز على مَا يطرد عَلَيْهِ هَذَا النَّحْو فِي لُغَة قوم.

مقلوبه: (أج ز)
أستأجز عَن الوسادة: تحنى عَلَيْهَا وَلم يتكئ وَكَانَت الْعَرَب تستأجِزُ وَلَا تَتَّكئ.
ولآجز: اسْم.

مقلوبه: (أز ج)
الأزَجُ: بَيت يبْنى طولا.
وأزَج فِي مشيته يَأزِج أُزُوجا: أسْرع، قَالَ:
فزجَّ ربداء جوادا تَأْزِجُ
فسقطتْ من خَلْفِهِنّ تَنْشِجُ
وأَزَج العُشْبُ: طَال.

الْجِيم وَالدَّال والهمزة
الإجادَ، والأُجاد: طرق قصير.
وَبِنَاء مُؤَجَّد: مقوى.
وَقد أَجَّده، وآجَدَه.
وناقة مؤَجَّدَة: موثقة الْخلق.
وأُجُد: مُتَّصِلَة الفقار ترَاهَا كَأَنَّهَا عظم وَاحِد.
وإِجِدْ: من زجر الْخَيل.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 481

الْجِيم والذال والهمزة
جَأَذ يَجْأذ جَأْذا: شرب، أنْشد أَبُو حنيفَة:
وجائذ فِي قَرقَفِ المُدَام
شُرْبَ الهِجَان الوُلَّه الهِيَامِ

مقلوبه: (ذ أج)
ذَئِجَ من الشَّرَاب وذَأجَ يَذْأَجُ ذَأْجا، وذَأَجاً: أَكثر.
والذَّأج: الشّرْب الشَّديد، عَن أبي حنيفَة، قَالَ:
خوامِصاً يشربْن شُرْبا ذَأْجا
لَا يَتَعَيَّفْنَ الأُجَاج المَأْجا
وذَأَج السِّقَاءَ ذَأْجا: خرقه.
وذَأْجه ذأْجا: نفخه.
وذَأَج النَّار ذأْجا، وذَأَجاً: نفخها، وَقد رُوِيَ ذَلِك بِالْحَاء.
وذأجه ذَأْجا، وذَأَجاً: قَتله، عَن كرَاع.

الْجِيم والثاء والهمزة
جَئِث الرجل جَأَثاً: ثقل عِنْد الْقيام أَو حمل شَيْء ثقيل.
وأجأثه الْحمل.
وجَأَث الْبَعِير بِحمْلِهِ يَجْأَث: مر بِهِ مُثقلًا، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وجُئِث جَأْثا: فزع.
ورَجُل جَآث: سيئ الْخلق.
وانْجَأث النّخل: انصرع.
وجُؤْثة: قَبيلَة إِلَيْهَا نسب تَمِيم.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 482

وجُؤِاثَى: مَوضِع، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
ورُحْنَا كأنّا من جُؤاثَى عَشِيَّةً ... نًعَالِي النِّعاجَ بَين عِدْل ومُحْقَبِ
وَضَبطه عَليّ بن حَمْزَة فِي كتاب النَّبَات: " جُوَاثَي " بِغَيْر همزَة، فإمَّا أَن يكون على تَخْفيف الْهَمْز، وَإِمَّا أَن يكون أَصله ذَلِك.

مقلوبه: (ث أج)
ثأجتِ الْغنم تَثْأَج ثأَجا، وثُؤاجاً، بِفَتْح الْهمزَة فِي جَمِيع ذَلِك: صاحت.
وثَأَج يَتْأَج: شرب شربات، هَذِه عَن أبي حنيفَة.

الْجِيم وَالرَّاء والهمزة
رجل جَرئ: مقدم من قوم أجرئاء بهمزتين، عَن اللحياني.
وَقد جَرْؤ جُرْأة، وجَرَاءة، وجَرَاية، بِغَيْر همز، نَادِر، وجَرائِية.
واستَجْرأ، وتجرَّأ، وجَرَّأه عَلَيْهِ.
والجِرَّية والجِرِّيئة: الْحُلْقُوم.
والجِرَّيئة، مَمْدُود: القانصة.
والجَرِيئة، مِثَال خَطِيئَة: بَيت يبْنى من حِجَارَة وَيجْعَل على بَابه حجر يكون أَعلَى الْبَاب، ويجعلون لحْمَة السَّبع فِي مُؤخر الْبَيْت، فَإِذا دخل السَّبع فَتَنَاول اللحمة سقط الْحجر على الْبَاب فسده.
وَجَمعهَا: جَرَائئ، كَذَلِك حَكَاهُ أَبُو زيد، وَهَذَا من الاصول المرفوضة عِنْد أهل الْعَرَبيَّة إِلَّا فِي الشذوذ.

مقلوبه: (ج أر)
جَأَر يَجْأَر جَأراً وجُؤاراً: رفع صَوته مَعَ تضرع واستغاشة، وَفِي التَّنْزِيل: (إِذا هم يجأرون) وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ رفع الصَّوْت إِلَيْهِ بِالدُّعَاءِ.
وجَأر الثور وَالْبَقَرَة جُؤاراً: صاحا.
وغيث جُؤر: مصوت، من ذَلِك، وانشد الْأَصْمَعِي:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 483

لَا تسْقه صيِّبَ غَرَّاف جُؤَر
وَقيل: غَيْثٌ جُؤَرٌ: طَال نبته وارتفع.
وجَأَرت الأَرْض بالنبات: كَذَلِك.
والجَأر من النبت: الغض الريان، قَالَ جندل:
وكُلِّلت بأقحوان جَأْر
وَرجل جَأْر: ضخم.
وَالْأُنْثَى: جَأْرَة.
والجائر: جيشان النَّفس، وَقد جُئْر.
والجائر أَيْضا: الغَصَص.
والجائر: حر الْحلق.

مقلوبه: (ر ج أ)
أرجأ الْأَمر: أَخّرهُ، وَترك الْهمزَة لُغَة، وَقَوله تَعَالَى: (ترجِئ من تشَاء مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْك من تشَاء) قَالَ الزّجاج: هَذَا مِمَّا اخْتصَّ الله تَعَالَى بِهِ نبيه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ لَهُ أَن يُؤَخر من أحب من نِسَائِهِ، وَلَيْسَ ذَلِك لغيره من امته، وَله أَن يرد من أخر إِلَى فرَاشه، وَقُرِئَ " ترجي " بِغَيْر همز، والهمز اجود. وَأرى " ترجي " مخففا من " ترجئ " لمَكَان " تؤوي ".
وَخَرجْنَا إِلَى الصَّيْد فأرجأنا: كأرْجَينا: أَي لم نصب شَيْئا.

مقلوبه: (أج ر)
الأجَرْ: الْجَزَاء على الْعَمَل.
وَالْجمع: أُجُور.
وَقد أجَره الله يأجُره، ويأجره أَجْراً، وآجره.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 484

وائتجر الرجل: تصدق وَطلب الْأجر، وَفِي الحَدِيث فِي الْأَضَاحِي: " كلوا وَادخرُوا وَائْتَجِرُوا " حكى التَّفْسِير أَبُو عبيد الْهَرَوِيّ فِي الغريبين، وَقَوله تَعَالَى: (وآتيناه اجره فِي الدُّنْيَا) قيل: هُوَ الذّكر الْحسن، وَقيل مَعْنَاهُ: أَنه لَيْسَ من أمة من الْمُسلمين وَالنَّصَارَى وَالْيَهُود وَالْمَجُوس إِلَّا وهم يعظمون إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام.
وَقيل: أجْرُه فِي الدُّنْيَا: كَون الْأَنْبِيَاء من وَلَده. وَقيل: أجرهؤاجرة: أَبَاحَتْ نَفسهَا بِأَجْر.
وآجر الانسان، واستأجره.
والأجِير: المستأجَر، أنْشد أَبُو حنيفَة:
وجَوْن تزلق الحَدَثانُ فِيهِ ... إِذا أُجَراؤُه نَحَطُوا أجَابا
وَالِاسْم مِنْهُ: الْإِجَارَة.
والأُجْرة، وَالْإِجَارَة، والأُجارة: مَا أَعْطَيْت من اجْرِ.
وَأرى ثعلبا حكى فِيهِ الأَجارة، بِالْفَتْح.
وأجَرَت يَده تأجُر، وتأجِر أجْرا، وإجارا، وأُجوراً: جُبِرَتْ على غير اسْتِوَاء.
وآجرها هُوَ.
والمِئْجَار: المخراق كَأَنَّهُ فتل فصلب كَمَا يصلب الْعظم المحبور، قَالَ الاخطل:
والوَرْد يَردِى بعُصْم فِي شَريِدهم ... كَأَنَّهُ لاعب يسْعَى بمئجار
والأَجُور، واليَأجور، والآجُرُون، والأَجُرّ، والأُجُرّ، والآجرّ: طبيخ الطين.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 485

الْوَاحِدَة بِالْهَاءِ: أُجُرّة، وآجُرّة وأَجُرَّة.
والإجَّار: سطح لَيْسَ عَلَيْهِ ستْرَة، وَفِي الحَدِيث: " من يَأْتِ على إجار ليسحوله مَا يرد قَدَمَيْهِ فقد بَرِئت مِنْهُ الذِّمَّة ".
والإنجار: لُغَة فِيهِ، وَقد تقدم.

مقلوبه: (أر ج)
الأريج، والأرِيجة: الرّيح الطّيبَة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
كأنَّ رِيحاً من خُزَامَى عالجِ
أَو رِيحَ مِسْكٍ طيب الأرائج
وأَرِج أرَجا، فَهُوَ أرِج: فاح.
والأَرَجان: الإغراء بَين النَّاس.
وَقد أرَّج بَينهم.
وأرَّج بالسبع: كهرج، إِمَّا أَن تكون لُغَة، وَإِمَّا أَن تكون بَدَلا.
وأَرَج الْحق بِالْبَاطِلِ يأرِجه أرجا: خلطه.
وَرجل أرَّاج، ومِئْرَج.
وأرَّج النَّار: أوقدها، مشدد، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والتأريج، والإرَاجة: شَيْء من كتب أَصْحَاب الدَّوَاوِين.
وأرَّجان: مَوضِع، حَكَاهُ الْفَارِسِي، وَأنْشد:
أَرَادَ اللهُ أَن يُخْزِي بُجَيرا ... فسلَّطني عَلَيْهِ بأرَّجانِ
وخففه بعض متأخري الشُّعَرَاء فأقدم على ذَلِك لعجمته.

الْجِيم وَاللَّام والهمزة
جَلأَ بِالرجلِ يَجْلأُ جَلأً. وجَلاءةً: صرعه.
وجَلأ بِثَوْبِهِ جلأً: رمى بِهِ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 486

مقلوبه: (ج أل)
جَأل الصُّوف وَالشعر: جمعه.
وجَيْئلُ، وجَيْئلة: الضبع، معرفَة، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب، وَأنْشد:
وشَاركَتْ مِنْك بشَلْو جَيْئَله
قيل: هِيَ مُشْتَقَّة من ذَلِك، وَقَالَ كرَاع: هِيَ الجيئل فَأدْخل عَلَيْهَا الْألف وَاللَّام، قَالَ العجاج:
يَدَعْن ذَا الثروة كالمُعَيَّل ... وصاحبَ الإقتار لَحْمَ الجَيْئل
قَالَ: والجَيْئَل أَيْضا: الضخم من كل شَيْء.
والاجئلال: الْفَزع والوهل. قَالَ، وَزَعَمُوا أَنه لامرئ الْقَيْس:
وغائطٍ قد هَبَطتُ وحدي ... للقلب من خوفِه اجئلال
وَقد قيل " إِن جَيْئلا مُشْتَقّ مِنْهُ، وَلَيْسَ بِقَوي.

مقلوبه: (ل ج أ)
لَجَأ إِلَى الشَّيْء يَلْجَأ لَجأً، ولجِئ لَجأً، والتجأ، وألجأه إِلَى الشَّيْء: اضطره، وألجاه: عصمه.
والمَلْجَأ، واللَّجَأ: المعقل.
وَالْجمع: ألْجاء.
ولَجَأ: اسْم رجل.

مقلوبه: (أج ل)
الأَجَل: غَايَة الْوَقْت فِي الْمَوْت وحلول الدَّين، وَفِي التَّنْزِيل: (ولَا تَعْزِموا عُقْدةَ النِّكَاح حَتَّى يبلغ الْكتاب أجَلَه) أَي حَتَّى تقضي عدتهَا، وَقَوله تَعَالَى: (ولَوْلَا كلمة سَبَقَتْ من رَبك لَكَانَ لزاما وَأجل مُسَمّى) أَي لَكَانَ الْقَتْل الَّذِي

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 487

نالهم لَازِما لَهُم أبدا، وَكَانَ الْعَذَاب دَائِم بهم. وَيَعْنِي بالأجل الْمُسَمّى الْقِيَامَة؛ لِأَن الله وعدهم بِالْعَذَابِ يَوْم الْقِيَامَة، وَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: (بل السَّاعَة موعدهم) .
وَالْجمع: آجال.
والتَّأْجِيل: تَحْدِيد الْأَجَل، وَفِي التَّنْزِيل: (كتابا مُؤجَّلا) .
وأجِل الشَّيْء فَهُوَ آجِل، وأجيل: تَأَخّر.
والآجِلة: الْآخِرَة.
والإجْل: القطيع من بقر الْوَحْش.
وَالْجمع: آجال.
وتأجَّل الصوار: صَار إجْلا.
وتأجَّلوا على الشَّيْء: تجمعُوا.
والإجلُ: وجع فِي الْعُنُق.
وَقد أجَله مِنْهُ يأجِلُه، عَن الْفَارِسِي.
وأجَّله، وآجله عَن غَيره، كل ذَلِك: داواه. فَأَجله، كحمأ الْبِئْر: نزع حمأتها، وأجله، كقذى الْعين: نزع قذاها، وآجله، كعالجه.
والأَجْل: الضّيق.
وأَجَلُوا مَالهم: حبسوه عَن المرعى.
والمَأْجَل: شبه حَوْض وَاسع يجمع فِيهِ المَاء، ثمَّ يفجر إِلَى المشارات والدبار.
وأجَّله فِيهِ: جمعه.
وتأجَّل فِيهِ: تجمع.
والأَجِيل: الشربة، وَهُوَ الطين يجمع حول النَّخْلَة، أزدية.
وَفعلت ذَلِك من أجْلك، وإجْلك.
وَقَالَ اللحياني: وَقد قرئَ: (من إِجْل ذَلِك) وَقِرَاءَة الْعَامَّة: (من أَجْل ذَلِك) .
وَكَذَلِكَ فعلته من أجْلاكَ، وإجْلاك.
ويعدى بِغَيْر من، قَالَ:
أجْلَ أنَّ الله قد فَضَّلكم ... فَوق من أحكأ صُلْبا بإزار

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 488

وَقد رُوِيَ هَذَا الْبَيْت:
إجْلَ أَن الله قد فَضَّلكم
وأَجَلْ: بِمَعْنى نعم.
وَيُقَال: أجَنَّك: فِي اجل أَنَّك، على الطرح والإدغام ومعاملة الْحَرَكَة الْعَارِضَة، كَقَوْلِه: (لَكنا هُوَ الله رَبِّي) .
والتأجل: الإقبال والإدبار، قَالَ:
هدي بِهِ قد كُسى ثُمَّتَ لم يزل ... بدار يزيدٍ طاعِما يتأجَّلُ
وأَجَل عَلَيْهِم شراًّ يأْجِله أجْلا: جناه.
وأجَل لأَهله بأجِل: كسب وَجمع واحتال، هَذِه عَن اللحياني.
وأجَلَى: مَوضِع، قَالَ الشَّاعِر:
حَلَّتْ سُلَيْمَى ساحةَ القَلِيب
بأَجَلَى مَحَلَّةَ الغريبِ

الْجِيم وَالنُّون والهمزة
جَنَأ عَلَيْهِ يَجْنَأ جُنُوا، وتَجَانأ: أكب.
وجَنَأت الْمَرْأَة على الْوَلَد: كَذَلِك، قَالَ:
بَيْضَاء صفراء لم تَجْنَأ على وَلَد ... إِلَّا لأُخْرَى وَلم تقعد على نَار
وَقَالَ ثَعْلَب: جَنئ عَلَيْهِ: أكب عَلَيْهِ يكلمهُ.
وجَنِئ الرجل جَنأً، وَهُوَ أجنأ: أشرف كَاهِله على صَدره وَقد يُقَال: أجنى، وَالْأُنْثَى: جنواء.
وَقَالَ ثَعْلَب: جَنئ ظَهره جُنوءاً: كَذَلِك.
والمُجْنأ: الترس لَا حَدِيد بِهِ، قَالَ أَبُو قيس ابْن الاسلت السّلمِيّ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 489

ومُجْنأٍ أسمرَ قَرَّاعِ
وَقَول سَاعِدَة بن جؤية:
إِذا مَا زار مُجْنأةً عَلَيْهَا ... ثِقَالُ الصَّخر والخَشَبُ القَطِيلُ
إِنَّمَا عَنى قبرا.

مقلوبه: (ج أن)
الجُؤْنة: سليلة مستديرة مغشاة أدما يَجْعَل فِيهَا الطّيب وَالثيَاب.
وَالْجمع: جُؤَن. وَكَانَ الْفَارِسِي يخْتَار جونة بِغَيْر همز، وَيَقُول: هُوَ من الجَوْن الَّذِي هُوَ أسود؛ لِأَن الجُونة مَوضِع الطّيب، وَالْغَالِب على لون الطّيب السوَاد.

مقلوبه: (أج ن)
أجَن المَاء يأجِن، ويأجُن أجْناً، وأجُونا، وأجِن أجَناً، وأجنُ، بِضَم الْجِيم، هَذِه عَن ثَعْلَب: تغير، غير أَنه شروب.
وخَصّ ثَعْلَب بِهِ تغير رَائِحَته.
وَمَاء أجِن، وآجِن، وأجين.
وَالْجمع: أُجُون، وَأَظنهُ جمع أَجِن أَو آجن.
والإِجَّانة، والإنجانة، والأجَّانة، الْأَخِيرَة طائية عَن اللحياني: المركن وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: إكانة.
والمِنْجَنة: مدقة الْقصار وَترك الْهَمْز أَعلَى لقَولهم فِي جمعهَا: مَواجِن.

مقلوبه: (ن ج أ)
نَجَأَ الشَّيْء، وانْتَجأه: أَصَابَهُ بِالْعينِ، الْأَخِيرَة عَن اللحياني.
وَرجل
نجئ
الْعين
، ونجئ
الْعين
ونجؤ الْعين ونجوء الْعين: شَدِيد الْإِصَابَة بهَا.
ورد عَنْك نجأة هَذَا الشَّيْء: أَي شهوتك إِيَّاه، وَذَلِكَ إِذا رَأَيْت شَيْئا فاشتهيته. وَأما

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 490

قَوْله فِي الحَدِيث: " ردوا نجأة السَّائِل " فقد تكون الشَّهْوَة وَقد تكون الْإِصَابَة بِالْعينِ: أَي إِذا سألكم عَن طَعَام بَين أَيْدِيكُم فَأَعْطوهُ لِئَلَّا يُصِيبكُم بِالْعينِ.

مقلوبه: (ن أج)
نأجَ البُوم يَنْأج نَأجاً: صَاح.
وَكَذَلِكَ: الْإِنْسَان. وَهُوَ أَحْزَن مَا يكون من الدُّعَاء وأخشعه.
وَرجل نئَّاج: رفيع الصَّوْت.
ونَأج الثور ينئِج، ويَنْأَج نَأجا ونُؤَاجا: صَاح.
وثَوْر نئَّاج: كثير النَّأجْ.
والنَّأج، والنَّئيجُ: السرعة.
والنَّئَّاج: السَّرِيع.
ورِيح نَئُوج: شَدِيدَة المر.
وَقد نأجت الْموضع: مرت عَلَيْهِ مرا شَدِيدا، قَالَ أَبُو حَيَّة النميري:
لم تُبْقِ مِنْهَا رياحُ المُور تَنْأجها ... وَلَا تَغَضُّفُ أدنى الرَّائِح البَرِد
إِلَّا خوالدَ أشباها بَقينَ على ... رَيْب الْحَوَادِث فِي مَرْكُوَّة جَدَد
ونَأَجَ فِي الأَرْض: ذهب.
ونَأَج الْأَمر: أَخّرهُ.

الْجِيم وَالْفَاء والهمزة
جَفَأ الرجل جَفْأ: صرعه.
وأجفأ بِهِ: طَرحه.
وجَفأ بِهِ الأَرْض: ضربهَا بِهِ.
وجَفَأ البرمة فِي الْقَصعَة جَفْأً: أكفأها، وَفِي الحَدِيث: " فأجْفَئُوا القُدُورَ " وَالْمَعْرُوف بِغَيْر ألف.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 491

وجَفَأَ الْوَادي يَجْفَأ جَفْأ: رمى بالزبد وَالْقدر.
وَكَذَلِكَ: جَفْأت القِدْر بزبدها، وأجفأت بِهِ، وأجفأته.
وَاسم الزَّبَد: الجُفاء، وَفِي التَّنْزِيل: (فَأمَّا الزَّبَد فَيذْهب جُفَاء) .
والجُفَاء: الْبَاطِل أَيْضا.
وجَفَأ الْوَادي: مسح غثاءه.
وجفأ القدْرَ: مسح زبدها.
وجَفَأَ البابَ جَفْأ، وأَجْفأه: أغلقه.
وجَفَأَ البقل وَالشَّجر يجفَؤُه جَفاً، واجتفأه: قلعه من أَصله.
قَالَ أَبُو عبيد: وَسُئِلَ بعض الْأَعْرَاب عَن قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام: " مَا لم تحتفئوا بهَا بقلا " فَقَالَ: لَعَلَّه تجتفئوا.
يُقَال: اجتفأ الشَّيْء: اقتلعه ثمَّ رمى بِهِ.
وَقيل جَفَأ النبت، واجتفأه: جزه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

مقلوبه: (ج أف)
جَأفه جَأفا، واجْتَأفه: صرعه، قَالَ:
ولَّو اتَكُبُّهم الرَّمَاحُ كأنّهُم ... نَخْلٌ جأفتَ أصولَه أَو أنأبُ
وَأنْشد ثَعْلَب:
وَاسْتَمعُوا قولا بِهِ يُكْوَى النَّطِفْ
يكَاد مَنْ يُتْلَى عَلَيْهِ يُجْتَأفْ
وأنجأفَت النَّخْلَة: كانجعفَت.
وجُئِف الرجل جَأْفا، بِسُكُون الْهمزَة فِي الْمدر: فزع.
وَالِاسْم: الجُؤَاف.
وَرجل مُجَأف: لَا فؤاد لَهُ.
ومَجْئُوف: جَائِع، وَقد جُئِف.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 492

وجَئَّاف: صياح.

مقلوبه: (ف ج أ)
فجِئه، وفَجَأه يَفْجَؤُه، فَجْأ، وفُجاءة، وافتجأه، وفاجأه مفاجأة: هجم عَلَيْهِ من غير أَن يشْعر بِهِ، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
كأنَّه إذْ فاجأ افْتِجاؤه
أثناءُ لَيل مغدِفٍ أثناؤه
ولقيه فجاءة، وضعوه مَوضِع الْمصدر، وَاسْتَعْملهُ ثَعْلَب بِالْألف وَاللَّام ومكنه فَقَالَ: إِذا قلت: خرجت فَإِذا زيد فَهَذَا هُوَ الْفُجَاءَة، وَلَا ادري أهوَ من كَلَام الْعَرَب أم هُوَ من كَلَامه؟ والفُجَاءة: مَا فاجأك.
وَمَوْت الْفُجَاءَة: مَا يفجأ الْإِنْسَان، من ذَلِك.
والفُجَاءة: رجل.

الْجِيم وَالْبَاء والهمزة
جَبَأ عَنهُ يَجْبَأ: ارتدع.
وَرجل جُبَّا: جَبَان، قَالَ رجل من ذهل:
فَمَا أَنا من ريب المَنون بجُبَّأ ... وَلَا أَنا من سيب الْإِلَه ببائس
وَحكى سِيبَوَيْهٍ جُبَاء، بِالْمدِّ، ففسره السيرافي أَنه فِي معنى جُبَأ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَغلب عَلَيْهِ الْجمع بِالْوَاو وَالنُّون؛ لِأَن مؤنثه مِمَّا تدخله التَّاء.
وجَبَأَتْ عَيْني عَن الشَّيْء: كرهته، فتاخرت عَنهُ.
وجَبَأَ عَلَيْهِ الْأسود من جُحْره يجبأ: خرج.
وَكَذَلِكَ: الضبع والضب واليربوع، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا أَن يفزعك.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 493

وجَبَأ على الْقَوْم: طلع عَلَيْهِم مفاجأة.
وأجْبَأ عَلَيْهِم: أشرف.
وَمَا جَبَأ عَن شتمي: أَي مَا تَأَخّر وَلَا كذب.
والجَبْء: الكمأة الْحَمْرَاء.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجَبْأة: هنة بَيْضَاء كَأَنَّهَا كمء وَلَا ينْتَفع بهَا.
وَالْجمع: أجْبُؤ، وجِبَأة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَيْسَ ذَلِك بِالْقِيَاسِ، يَعْنِي تكسير " فعل " على " فعلة ". وَأما الجبأة فاسم للْجمع كَمَا ذهب إِلَيْهِ فِي كمء وكمأة؛ لِأَن فعلا لَيْسَ مِمَّا يكسر على فعلة؛ لِأَن فعلة لَيست من أبنية الجموع.
وتحقيره: جبيئة على لَفظه وَلَا يرد إِلَى واحده ثمَّ يجمع بِالْألف وَالتَّاء؛ لِأَن أَسمَاء الجموع بِمَنْزِلَة الْآحَاد، أنْشد أَبُو زيد:
أخْشَى رُكيبا أَو رُجَيلا عاديا
فَلم يرد ركبا وَلَا رجلا إِلَى واحده. وَبِهَذَا قوى قَول سِيبَوَيْهٍ على قَول أبي الْحسن؛ لِأَن هَذَا عِنْد أبي الْحسن جمع لَا اسْم جمع.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الجِبَأ: الكمأة السود، والسود خِيَار الكمأة، وَأنْشد:
إنَّ أُحَيْحاً مَاتَ من غير مَرَضْ
ووُجْد مِرْمَضِه حَيْثُ ارتمض
عَسَاقِلٌ وجِبَأٌ فِيهَا قَضَضْ
فجِبَأ: يجوز أَن يكون جمع جَبٍء كجِبَأة وَهُوَ نَادِر. وَيجوز أَن يكون أَرَادَ: جبأة، فَحذف الْهَاء للضَّرُورَة، وَيجوز أَن يكون اسْما للْجمع.
وَحكى كرَاع فِي جمع جَبْء: جبأ على مِثَال نبأ، فَإِن صَحَّ ذَلِك فَإِنَّمَا جبأ اسْم لجمع جبء وَلَيْسَ بِجمع لَهُ؛ لِأَن فعلا بِسُكُون الْعين لَيْسَ مِمَّا يجمع على فعل بِفَتْح الْعين.
والجَبءُ: نقرة فِي الْجَبَل يجْتَمع فيهل المَاء، عَن أبي العميثل الْأَعرَابِي.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 494

والجَبْأة: خَشَبَة الْحذاء.
والجَبْأة: مقط شراسيف الْبَعِير إِلَى السُّرَّة والضرع.
والإِجباء: بيع الزَّرْع قبل أَن يَبْدُو صَلَاحه أَو يدْرك، وَفِي الحَدِيث: " من أجبى فقد أربى ".
وَامْرَأَة جَبْأى: قَائِمَة الثديين.
ومُجْبَأة: أفْضى إِلَيْهَا فخيطت.
والجابي: الْجَرَاد، يهمز وَلَا يهمز.
وجَبَأ الْجَرَاد: هجم على الْبَلَد.
وكل طالع فجاءة: جَابِئٌ، وَسَيَأْتِي فِي الْيَاء أَيْضا.
والجُبَّأ: السهْم الَّذِي يوضع أَسْفَله كالجوزة مَوضِع النصل.
والجَبَّاء: طرف قرن الثور، عَن كرَاع وَلَا ادري مَا صِحَّتهَا.

مقلوبه: (ج أب)
الجَأْب: الْحمار الغليظ.
وَالْجمع: جُئُوب.
والجَأْب: الْمغرَة.
وجأب يَجْأَب جَأْبا: كسب. قَالَ:
واللهُ رَاعى عَمَلي وجَأْبِي
والجُؤْب: درع تلبسه الْمَرْأَة.
ودارة الجَأْب: مَوضِع، عَن كرَاع.

مقلوبه: (ب أج)
البَأْج: الْبَيَان.
وَالنَّاس بَأْج وَاحِد: أَي شَيْء وَاحِد.
وَجعل الْكَلَام بَأْجا وَاحِدًا: أَي وَجها وَاحِدًا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 495

الْجِيم وَالْمِيم والهمزة
جَمِئ عَلَيْهِ: غضب.
وتجمَّأ فِي ثِيَابه: تجمع.
وتجمّأ على الشَّيْء: أَخذه فواراه.

مقلوبه: (أج م)
أَجَم الطَّعَام وَاللَّبن وَغَيرهمَا يأجِمه أَجْما، وأَجِمَه أَجْماً: كرهه ومله.
وَقد آجمه.
وتأجَم النَّهَار: اشْتَدَّ حره.
وتأجَمت النَّار: ذكت.
وتأجَم عَلَيْهِ: غضب، من ذَلِك.
وأجَم المَاء: تغير، كأجَن، وَزعم يَعْقُوب أَن ميمها بدل من النُّون، وَأنْشد لعوف بن الخرع:
وتشرب آسانَ الحِيَاض تَسُوفُه ... وَلَو وردَتْ ماءَ المُرَيرة آجِما
هَكَذَا أنْشدهُ بِالْمِيم: والأُجُم: الْحصن، وَالْجمع: آجام.
والأَجْم، بِسُكُون الْجِيم: كل بَيت مربع مسطح، عَن يَعْقُوب.
والأَجَمة: الشّجر الكثيف الملتف.
وَالْجمع: أُجْم، وأُجُم، وأَجَم، وآجام، وإجام.
وَقد يجوز أَن تكون الآجام، والإجام جمع أَجَم، وَنَصّ اللحياني على أَن آجاما جمع أجم.
وتأجَّم الْأسد: دخل فِي أجمته، قَالَ:
مَحَلاّ كوَعْساء القَنَافِذِ ضَارِبًا ... بِهِ كَنَفا كالمُخّدِر المُتَأجَّم

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 496

مقلوبه: (م أج)
المَأْج: المَاء الْملح.
مَأَجَ يَمْأَج مُئُوجَةً، قَالَ ذُو الرمة:
بأرضٍ هِجان اللَّوْن وَسْمِيَّةِ الثَّرَى ... عَذَاةٍ نأت عَنْهَا المُئُوجةُ والبَحْرُ
والمَأْج: الأحمق المضطرب كَأَن فِيهِ ضوى.

مقلوبه: (أم ج)
الأمَجّ: شدَّة الْحر والعطش وَالْأَخْذ بِالنَّفسِ.
وأَمِجَت الْإِبِل أمَجاً: عطشت.
وأَمَج: مَوضِع، أنْشد أَبُو الْعَبَّاس الْمبرد:
حُمَيْدُ الَّذِي أَمَجٌ دارُه ... أَخُو الخَمْر ذُو الشَّيْبةِ الأَصلعُ

الْجِيم والشين وَالْيَاء
جَاشَتْ الْعين تَجِيش جَيْشا، وجُيُوشا، وجَيَشانا: فاضت.
وجاشت الْقدر، تَجيشُ جَيْشا، وجَيَشانا: غلت.
وَكَذَلِكَ: الصَّدْر إِذا لم يقدر صَاحبه على حبس مَا فِيهِ.
وجاش الْوَادي يَجِيش جَيْشا: زخر.
وجاش الْبَحْر جَيْشا: هاج، فَلم يسْتَطع ركُوبه.
وجاش الْهم فِي صَدره جَيْشا: مثل بذلك.
وجاشت نَفسِي جَيْشا، وجَيَشانا: غثت أَو دارت للغثيان.
والجَيْش: الْجند.
وَقيل: جمَاعَة النَّاس فِي الْحَرْب.
وَالْجمع: جُيُوش.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 497

والجِيشُ: نَبَات لَهُ قضبان طوال خضر، وَله سنفة كَثِيرَة طوال مَمْلُوءَة حبا صغَارًا.
وَالْجمع: جُيُوش.
وجَيْشانُ: مَوضِع مَعْرُوف، وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
قَامَت تَبدَّي لَك فِي جَيْشانها
لم يفسره. وَعِنْدِي: أَنه أَرَادَ فِي جَيَشانها، أَي: قوتها وشبابها، فسكن للضَّرُورَة، وَقد قدمت تَفْسِير قَوْلهم: فلَان عَيْش وجَيْش فِي بَاب الْعين والشين وَالْيَاء.
وَذَات الجَيْش: مَوضِع، قَالَ أَبُو صَخْر الْهُذلِيّ:
لليلَى بِذَات البَيْن دارٌ عرفتها ... وأُخرى بذلت الجيشِ آياتُها سَفْر

الْجِيم وَالضَّاد وَالْيَاء
جَاضَ جَيْضا: مَال وحاد، وَالصَّاد لُغَة عَن يَعْقُوب.
وجاض فِي مشيته: تبختر.
وَهِي الجِيَضَّى.
ومشية جِيَضُّ: فِيهَا اختيال.
وَإنَّهُ لجِيَضُّ المشية.
وَرجل جَيّاض.

مقلوبه: (ض ي ج)
ضاج عَن الشَّيْء ضَيْجا: عدل عَنهُ: كجاض.
وضاجت عِظَامه ضيْجا: تحركت من الهزال كلتاهما عَن كرَاع.

الْجِيم وَالصَّاد وَالْيَاء
جاص: لُغَة فِي جَاضَ، وَقد تقدم عَن عقوب.

الْجِيم وَالسِّين وَالْيَاء
جَيْسان: مَوضِع مَعْرُوف، رَوَاهُ ابْن دُرَيْد بالشين، وَقد تقدم.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 498

مقلوبه: (س ي ج)
قَالَ أَبُو حنيفَة: السياج: الحظيرة من الشّجر تجْعَل حول الْكَرم والبستان.
وَقد سَيَّج على الْكَرم.

الْجِيم وَالزَّاي وَالْيَاء
الجَزَاء: الْمُكَافَأَة على الشَّيْء.
جزاه بِهِ، وَعَلِيهِ، جَزاءاً، وجازاه مجازاة، وجِزاء وَقد اجتزاه: إِذا طلب مِنْهُ الْجَزَاء قَالَ:
يجزون بالقَرض إِذا مَا يجتزي
وَقَول الحطيئة:
من يفعل الْخَيْر لَا يعدَم جوازيه
قَالَ ابْن جني: ظَاهر هَذَا أَن يكون " جوازيه ": جمع جَازَ: أَي لَا يعْدم شاكرا عَلَيْهِ، وَيجوز أَن يكون جمع جَزَاء: أَي لَا يعْدم جَزَاء عَلَيْهِ.
وَجَاز أَن يجمع جَزَاء على جَوَاز لمشابهة اسْم الْفَاعِل الْمصدر، فَكَمَا جمع سيل على سوائل كَذَلِك يجوز أَن يكون جوازيه جمع جَزَاء.
وجَزَتك الجوازي عني خيرا.
والجازِية: الْجَزَاء، اسْم للمصدر كالعافية.
وَقَوله تَعَالَى: (جَزَاء سَيِّئَة بِمِثْلِهَا) . قَالَ ابْن جني: ذهب الْأَخْفَش إِلَى أَن الْبَاء فِيهَا زَائِدَة، قَالَ: وتقديرها عِنْده: جَزَاء سَيِّئَة مثلهَا. وَإِنَّمَا اسْتدلَّ على هَذَا بقوله: (وجَزَاء سيّئة سيّئة مِثْلُها) . قَالَ ابْن جني: وَهَذَا مَذْهَب حسن واستدلال صَحِيح، إِلَّا أَن الْآيَة قد تحْتَمل مَعَ صِحَة هَذَا القَوْل تأويلين آخَرين.
أَحدهمَا: أَن تكون الْبَاء مَعَ مَا بعْدهَا هُوَ الْخَبَر، كَأَنَّهُ قَالَ: جَزَاء سَيِّئَة كَائِن بِمِثْلِهَا، كَمَا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 499

تَقول. إِنَّمَا أَنا بك أَي كَائِن مَوْجُود بك، وَذَلِكَ إِذا صغرت نَفسك لَهُ، وَمثله قَوْله: توكلي عَلَيْك وإصغائي إِلَيْك وتوجهي نَحْوك، فيخبر عَن الْمُبْتَدَأ بالظرف الَّذِي فعل ذَلِك الْمصدر يتَنَاوَلهُ، نَحْو قَوْلك: توكلت عَلَيْك وأصغيت إِلَيْك وتوجهت نَحْوك، ويدلك على أَن هَذِه الظروف فِي هَذَا وَنَحْوه أَخْبَار عَن المصادر قبلهَا تقدمها عَلَيْهَا، وَلَو كَانَت المصادر قبلهَا واصلة إِلَيْهَا ومتناولة لَهَا كَانَت من صلَاتهَا، وَمَعْلُوم اسْتِحَالَة تقدم الصِّلَة أَو شَيْء مِنْهَا على الْمَوْصُول، وتقدمها نَحْو قَوْلك: عَلَيْك اعتمادي وَإِلَيْك تَوَجُّهِي، وَبِك استعانتي.
قَالَ: وَالْوَجْه الآخر: أَن تكون الْبَاء فِي " بِمِثْلِهَا " مُتَعَلقَة بِنَفس الْجَزَاء، وَيكون الْجَزَاء مرتفعا بِالِابْتِدَاءِ، وَخَبره مَحْذُوف. كَأَنَّهُ جُزْء سَيِّئَة بِمِثْلِهَا كَائِن أَو وَاقع.
وتجازَى دينه: تقاضاه.
وجَزَى الشَّيْء يَجْزِى: كفى.
وجزى عَنْك الشَّيْء: قضى، وَهُوَ من ذَلِك، وَفِي الحَدِيث أَنه قَالَ لأبي بردة حِين ضحى بالجذعة: " لَا تَجْزِي عَن أحد بعْدك ".
وأجزى الشَّيْء عَن الشَّيْء: قَامَ مقَامه وَلم يَكْفِ.
وأجزى عَنهُ مُجْزَى فلَان، ومجزاته، ومجزاه، ومجزاته، الْأَخير على توهم طرح الزَّائِد: أغْنى، لُغَة فِي أَجْزَأَ، وَفِي الحَدِيث: " الْبَقَرَة تُجْزِي عَن سَبْعَة " بِضَم التَّاء عَن ثَعْلَب: أَي تكون جَزَاءً عَن سَبْعَة.
وَرجل ذُو جَزَاء: أَي غناء، يكون فِي اللغتين جَمِيعًا.
والجِزْيَة: خراج الأَرْض.
وَالْجمع: جِزىً، وجِزْىٌ.
وَقَالَ أَبُو عَليّ: الجِزَى، والجِزْيُ، وَاحِد كالمعي والمعي لوَاحِد الامعاء، والإلى والإلى لوَاحِد الآلاء.
وَالْجمع: جِزَاء؛ قَالَ أَبُو كَبِير:
وَإِذا الكُماةُ تعاوَرُوا طَعْنَ الكُلَى ... نَدْرَ البِكارةِ فِي الجِزَاء المُضْعَفِ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 500

وجِزْية الذِّمِّيّ مِنْهُ.
وأجْزَى السكين: لُغَة فِي أجْزَأها: جعل لَهُ جُزْأة، وَلَا ادري كَيفَ ذَلِك؛ لِأَن قِيَاس هَذَا إِنَّمَا هُوَ أَجْزَأَ، اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يكون نَادرا.

الْجِيم وَالدَّال وَالْيَاء
الجَدْي: الذّكر من أَوْلَاد الْمعز.
وَالْجمع: أجدٍ، وجِداء.
والجَدْي من النُّجُوم جَدْيان: أَحدهمَا: الَّذِي يَدُور مَعَ بَنَات نعش، وَالْآخر: الَّذِي بلزق الدَّلْو، وَهُوَ من البروج وَلَا تعرفه الْعَرَب، وَكِلَاهُمَا على التَّشْبِيه بالجدي فِي مرْآة الْعين.
والجَدَاية، والجِدَاية جَمِيعًا: الذّكر وَالْأُنْثَى من أَوْلَاد الظباء إِذا بلغ سِتَّة اشهر أَو سَبْعَة وَعدا وتشدد، وَخص بَعضهم بِهِ الذّكر مِنْهَا.
والجَدْية، والجَدِيَّة: الْقطعَة المحشوة تَحت السرج وظلفة الرحل.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جمع الجَدْية جَدَيات، قَالَ: وَلم يكسروا الجَدْية على الْأَكْثَر اسْتغْنَاء بِجمع السَّلامَة؛ إِذْ جَازَ أَن يعنوا الْكثير، يَعْنِي أَن فعلة قد تجمع على فعلات يعْنى بِهِ الْأَكْثَر، كَمَا انشد لحسان:
لنا الجفنات....
وجَدَّي الرحل: جعل لَهُ جَدْية.
والجَدِيَّة: لون الْوَجْه.
والجَدِيَّة من الدَّم: مَا لصق بالجسد.
وَقَالَ اللحياني: الجَدِيَّة: الدَّم السَّائِل، فَأَما البصيرة فَإِنَّهُ مَا لم يسل.
وأجْدَى الْجرْح: سَالَتْ مِنْهُ جَدِيَّة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وَإِن أجْدَى أظَلاّها ومَرَّت ... لمنهبها عَقَامٌ خنشليل
والجادِيُّ: الزَّعْفَرَان.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 501

وجَدَيْته: طلبت جَدواه، لُغَة فِي جدوته.

مقلوبه: (ج ي د)
الجِيد: الْعُنُق.
وَقيل: مقلده. وَقيل: مقدمه، وَقد غلب على عنق الْمَرْأَة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: يجوز أَن يكون فعلا وفعلا كسرت فِيهِ الْجِيم كَرَاهِيَة الْيَاء بعد الضمة. فَأَما الْأَخْفَش فَهُوَ عِنْده فعل لَا غير.
وَالْجمع: أجْياد، وجُيُود.
وَحكى اللحياني: إِنَّهَا للينة الاجياد، جعلُوا كل جُزْء مِنْهُ جيدا ثمَّ جمع على ذَلِك.
وَقد يكون فِي الرجل، قَالَ:
وَلَقَد أروح إِلَى التِّجار مُرَجَّلا ... مَذِلا بِمَالي ليّنا أجْيادي
والجَيَد: طول الْعُنُق، وَقيل: دقتها مَعَ طول.
جَيِد جَيَدا، وَهُوَ أجْيَد وَالْأُنْثَى: جَيْداء، وجَيْدانة.
وَحكى اللحياني: مَا كَانَ أجْيد، وَلَقَد جَيِد جَيَداً، يذهب إِلَى النقلَة، قَالَ: وَقد يُوصف الْعُنُق نَفسه بالجَيَد فَيُقَال: عنق أجيد، كَمَا يُقَال: عنق اغلب، وأوقص.
وأجياد: أَرض بِمَكَّة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
أَيَّام أبدت لنا عينا وسالفة ... فقلتُ أنَّى لَهَا جِيدُ ابنِ أجْيادِ
أَي كَيفَ أَعْطَيْت جِيدَ هَذَا الظبي الَّذِي بِالْحرم وَقَالَ الْأَعْشَى:
وَلَا جعل الرحمنُ بَيْتَك فِي الذُرَا ... بأجيادَ غربيَّ الصَّفَا والمُحَطَّم
وأجيادُ: اسْم شَاة.

مقلوبه: (د ج ي)
الدُّجْية: قترة الصَّائِد.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 502

ودُجْية الْقوس: جلدَة قدر إِصْبَعَيْنِ تُوضَع فِي طرف السّير الَّذِي تعلق بِهِ الْقوس، وَفِيه حَلقَة فِيهَا طرف السّير.
والدُجَة: زر الْقَمِيص، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَجَمعهَا: دُجىً.
والدجى: الظلمَة.
ذهب ابْن جني إِلَى أَنه جمع، واحدتها: دُجْية، وَلَيْسَ من دجا يدجو، وَلكنه فِي مَعْنَاهُ.
وليل دَجىّ: داجٍ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
والصُّبح خَلْف الفَلق الدَّجِىّ
وداجَى الرجل: ساتره بالعداوة وأخفاها عَنهُ، فَكَأَنَّهُ اتاه فِي الظلمَة.
وداجاه أَيْضا: عاشره وجامله.

مقلوبه: (د ي ج)
الدَّيَجان: الْكثير من الْجَرَاد، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.

الْجِيم وَالتَّاء وَالْيَاء
جَايَت الْإِبِل: قَالَ لَهَا جَوْت جَوْت، وَهُوَ دعاؤها إِلَى المَاء، قَالَ:
جايَتَها فهاجها جُوَاته
هَكَذَا رَوَاهُ ابْن الاعرابي، وَهَذَا يُبطلهُ التصريف، لِأَن جايتها من الْيَاء، وجَوْت جَوْت من الْوَاو، اللَّهُمَّ إِلَّا أَن تكون معاقبة حجازية كَقَوْلِهِم: الصياغ فِي الصواغ، والمياثق فِي المواثق، أَو تكون لَفْظَة على حِدة، وَالصَّحِيح:
جاوتها فهاجها جواته
وَهَكَذَا رَوَاهُ الْقَزاز.

الْجِيم والذال وَالْيَاء
ذاج يَذِيج ذَيْجا: مر مراًّ سَرِيعا، عَن كرَاع.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 503

الْجِيم وَالرَّاء وَالْيَاء
جرى المَاء وَالدَّم وَنَحْوه جَرْيا، وجِرْية وجَرَيانا.
وَإنَّهُ لحسن الجِرْية.
وأجراه هُوَ.
وجَرَى الْفرس وَغَيره جَرْيا، وجِرَاء، وجَرَاءة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
يقرَّبُه للمستضِيف إِذا دَعَا ... جِراء وشَدّ كالحَرِيق ضَرِيج
أَرَادَ: جَرْى هَذَا الرجل إِلَى الْحَرْب، وَلَا يَعْنِي فرسا؛ لِأَن هذيلا إِنَّمَا هم عراجلة رجالة وأجراه هُوَ.
والإجْرِىّ: ضرب من الجري، قَالَ:
غمر الأَجَارِىّ مسحاًّ مهرجا
وَقَالَ رؤبة:
غمر الأَجَارِىّ كريم السِّنح ... أبلح لم ولد بِنَجْم الشحّ
أَرَادَ: السنخ فأبدل الْخَاء حاء.
وجَرَت الشَّمْس وَسَائِر النُّجُوم: سَارَتْ من الْمشرق إِلَى الْمغرب.
وَالْجَارِيَة: الشَّمْس، سميت بذلك لجَرْيها من الْقطر إِلَى الْقطر، وَقَوله تَعَالَى: (فَلَا أقسم بالخُنَّس الْجَوَارِي الكُنَّس) يَعْنِي النُّجُوم.
وَجَرت السَّفِينَة جَرْيا: كَذَلِك.
وَالْجَارِيَة: السَّفِينَة، صفة غالبة، وَفِي التَّنْزِيل: (حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَة) وَفِيه: (ولَهُ الجوارِ المنشئات فِي الْبَحْر) .

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 504

قَالَ الْأَخْفَش: والمَجْرَى فِي الشّعْر: حَرَكَة حرف الروى: فَتحته وضمته وكسرته، وَلَيْسَ فِي الروى الْمُقَيد مجْرى؛ لِأَنَّهُ لَا حَرَكَة فِيهِ فتسمى مجْرى، وَإِنَّمَا سمي ذَلِك مجْرى لِأَنَّهُ مَوضِع جري حركات الْإِعْرَاب وَالْبناء.
والمجارِي: أَوَاخِر الْكَلم؛ وَذَلِكَ لِأَن حركات الْإِعْرَاب وَالْبناء إِنَّمَا تكون هُنَالك.
قَالَ ابْن جني: سمي بذلك لِأَن الصَّوْت يَبْتَدِئ بالجريان فِي حُرُوف الْوَصْل مِنْهُ، أَلا ترى أَنَّك إِذا قلت:
قتيلان لم يعلم لنا النَّاس مصرعا
فالفتحة فِي الْعين هِيَ ابْتِدَاء جَرَيَان الصَّوْت فِي الْألف، وَكَذَلِكَ قَوْلك:
يَا دَار مَيَّة بالعلياء فالسَّندِي
تَجِد كسرة الدَّال هِيَ ابْتِدَاء جَرَيان الصَّوْت فِي الْيَاء، وَكَذَلِكَ قَوْله:
هريرةُ ودّعها وَإِن لَام لائمو
تَجِد ضمة الْمِيم مِنْهَا ابْتِدَاء جَرَيَان الصَّوْت فِي الْوَاو، فَأَما قَول سِيبَوَيْهٍ: هَذَا بَاب مجاري أَوَاخِر الْكَلم من الْعَرَبيَّة، وَهِي تجْرِي على ثَمَانِيَة مجارٍ، فَلم يقصر المجاري هُنَا على الحركات فَقَط كَمَا قصر العروضيون المجرى فِي القافية على حَرَكَة حرف الروى دون سكونه، لَكِن غَرَض صَاحب الْكتاب فِي قَوْله: مجاري أَوَاخِر الْكَلم: أَي أَحْوَال أَوَاخِر الْكَلم وأحكامها والصور الَّتِي تتشكل لَهَا، فَإِذا كَانَت أحوالا وأحكاما فَسُكُون السَّاكِن حَال لَهُ، كَمَا أَن حَرَكَة المتحرك حَال لَهُ أَيْضا، فَمن هُنَا سقط تعقب من تتبعه فِي هَذَا الْموضع فَقَالَ: كَيفَ ذكر الْوَقْف والسكون فِي المجاري، وَإِنَّمَا المجاري، فِيمَا ظَنّه، الحركات، وَسبب ذَلِك خَفَاء غَرَض صَاحب الْكتاب عَلَيْهِ، وَكَيف يجوز أَن يُسَلط الظَّن على اقل أَتبَاع سِيبَوَيْهٍ فِيمَا يلطف عَن هَذَا الْجَلِيّ الْوَاضِح فضلا عَنهُ نَفسه فِيهِ، أفتراه يُرِيد الْحَرَكَة وَيذكر السّكُون؟ هَذِه غباوة مِمَّن أوردهَا، وَضعف نظر وَطَرِيقَة دلّ على سلوكه إِيَّاهَا. قَالَ: أَو لم يسمع هَذَا المتتبع بِهَذَا الْقدر قَول الكافة: أَنْت تجْرِي عِنْدِي مجْرى فلَان، وَهَذَا جَار مجْرى هَذَا. فَهَل يُرَاد بذلك، أَنْت تتحرك عِنْدِي بحركته، أَو يُرَاد: صُورَتك عِنْدِي صورته،

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 505

وحالك فِي نَفسِي ومعتقدي حَاله؟؟ والإجريَّاء، والإجريَّا: الْوَجْه تَأْخُذ فِيهِ وتَجْرِي عَلَيْهِ، قَالَ لبيد يصف الثور:
ووَلَّى كنَصْل السَّيْف يَبْرُق مَتْنُه ... على كل إجريَّا يَشُقّ الخمائلا
وَقَالُوا: الكَرَم من إجْريَّاه، وَمن إجريائه: أَي من طَبِيعَته، عَن اللحياني، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ إِذا كَانَ الشَّيْء من طبعه جرى إِلَيْهِ وجرن عَلَيْهِ.
والجَرِيُّ: الْوَكِيل، الْوَاحِد وَالْجمع والمؤنث فِي ذَلِك سَوَاء، بَين الجَرَاية والجِرايَة.
وجَرَّى جَرِيّا: وَكله.
قَالَ أَبُو حَاتِم: وَقد يُقَال للانثى: جَرِيَّة، بِالْهَاءِ، وَهِي قَليلَة.
والجَرِيّ: الرَّسُول.
وَقد أجراه فِي حَاجته.
والجَرِيّ: الاجير، عَن كرَاع.
وَالْجَارِيَة: الْفتية من النِّسَاء بَيِّنَة الجَرَاية.
والجِرَاء، والجَرَى، والجَرَاء، والجرائية، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والجِرِّيّ: ضرب من السّمك.
والجِرِّيَّة: الحوصلة، وَمن جَعلهمَا ثنائيين فهما فعلى وفعلية. وَقد تقدم فِي الثنائي.

مقلوبه: (ج ي ر)
جَيْرِ: بِمَعْنى أجل، قَالَ بعض الأغفال:
قَالَت أَراك هَارِبا للجَوْرِ
من هَذِه السُّلْطان قلت جَيْرِ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: حركوه لالتقاء الساكنين وَإِلَّا فَحكمه السّكُون لِأَنَّهُ كالصوت.
وجَيْرِ: بِمَعْنى الْيمن، يُقَال: جَيْرِ لَا افْعَل كَذَا وَكَذَا.
والجَيَّار: الصاروج.
وَقد جَيّر الْحَوْض.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 506

والجائر، والجَيَّار: حر فِي الْحلق والصدر، قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
كَأَنَّمَا بَين لَحْيَيه ولَبَّته ... من جُلْبة الجُوع جَيَّار وإرْزِيز
قَالَ ابْن جني: الظَّاهِر فِي جيَّار أَن يكون فعالا كالكلاء والجبان، وَيحْتَمل أَن يكون فيعالا كخيتام، وَأَن كَون فوعا لاكتوراب.
والجيَّار: الشدَّة، وَبِه فسر ثَعْلَب قَول المتنخل:
كأنَّما بَين لَحْيَيه ولبَّتِه ... من جُلْبة الجُوع جَيَّار وإرْزيز

مقلوبه: (ر ج ي)
أَرْجيت الْأَمر: لُغَة فِي أرْجَأت، وَقد قرئَ: (وآخَرُونَ مُرْجَون لأمر الله) .
وأرجينا الصَّيْد: لم نصب مِنْهُ شَيْئا، كأرجأه، وَفِي قِرَاءَة أهل الْمَدِينَة: (قَالَ أَرْجِه وأخاه) .
والأُرْجِيَّة: مَا أَرْجَيت من شَيْء.

مقلوبه: (ي ج ر)
المِيجار: الصَّولجان.

مقلوبه: (ي ر ج)
اليَاَرج: من حلي الْيَدَيْنِ. فَارسي.

الْجِيم وَاللَّام وَالْيَاء
جَلَيت الْفضة: لُغَة فِي جلوتها، عَن اللحياني.

مقلوبه: (ج ي ل)
الجِيل: كل صنف من النَّاس.
وَالْجمع: أجْيال.
وجِيلان، وجَيْلان: قوم رتبهم كسْرَى بِالْبَحْرَيْنِ لخرص النّخل أَو لمهنة مَا.
وجِيل جِيلان: قوم خلف الديلم.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 507

الْجِيم وَالنُّون وَالْيَاء
جَنَى الذَّنب عَلَيْهِ جِنَايَة: جَرّه، قَالَ أَبُو حَيَّة النميري:
وإنّ دَمًا لَو تعلمين جَنَيْتِه ... على الحَيّ جاني مثلِه غَيْرُ سَالم
وَرجل جانٍ، من قوم جُناةٍ، وجُنَّاءَ، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ. فَأَما قَوْلهم: أبناؤهم أجناؤهم، فَزعم أَبُو عبيد: أَن أَبنَاء: جمع بَان، وأجناء: جمع جَان، كشاهد وأشهاد، وَصَاحب وَأَصْحَاب، واراهم لم يكسروا بانيا على أَبنَاء وَلَا جانيا على أجناء إِلَّا فِي هَذَا الْمثل.
وتَجَنَّى عَلَيْهِ، وجانى: ادّعى عَلَيْهِ جِنَايَة.
وجَنَى الثَمَرة وَنَحْوهَا جَنْيا، فَهُوَ جانٍ من قوم جُناة، وجُنّاء.
قَالَ الراجز:
وعازبٍ نوَّق فِي خَلاَئه ... فِي مقفر الكمأة من جُنَّائه
واجتناها، وتجنَّاها، كل ذَلِك: تنَاولهَا من شجرتها، قَالَ الشَّاعِر:
إِذا دُعِيَتْ بِمَا فِي الْبَيْت قَالَت ... تَجَنَّ من الجِذَال وَمَا جَنَيْتُ
قَالَ أَبُو حنيفَة: هَذَا شَاعِر نزل بِقوم فقروه صمغا وَلم يأتوه بِهِ، وَلَكِن دلوه على مَوْضِعه، وَقَالُوا: اذْهَبْ فاجنه، فَقَالَ هَذَا الْبَيْت يذم بِهِ أم مثواه، واستعاره أَبُو ذُؤَيْب للشرف فَقَالَ:
وَكِلَاهُمَا قد عَاشَ عِيشَة ماجد ... وجَنَى العَلاَء لَو أَن شَيْئا ينفع
ويروى: " وجَنَى العُلاَ لَو أنَّ ".
وجناها لَهُ، وجناه إِيَّاهَا، قَالَ الشَّاعِر:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 508

وَلَقَد جَنَيْتُك أكمُؤاً وعساقِلا ... وَلَقَد نهيتك عَن بناتِ الأوْبَر
والجَنىُّ: كل مَا جُنِي حَتَّى الْفطر والكمأة، واحدته جَنَاة.
وَقيل: الجَنَاة: كالجَنَي، فَهُوَ على هَذَا من بَاب حق وحقة.
وَقد يجمع الجَنَى على أجْناء وجِناء قَالَت امْرَأَة من الْعَرَب:
لأجْناء الْعضَاة اقلّ عارا ... من الجُوفَان يَلْفَحُه السَّعِيرُ
وَقَالَ حسان بن ثَابت:
كَأَن جَنِيَّة من بَيت رَأس ... يكون مِزاجَها عسلُ وَمَاء
على أنيابها أَو طَعْمَ غض ... من التُّفّاح هَصَّره الجِنَاءُ
وَقد يجمع: على أجْنٍ، كجَبل وأجْبَل، وروى فِي الحَدِيث: " أهدي إِلَيْهِ أجن زغب ". وَالْأَكْثَر: أجرٍ، حكى أَبُو عبيد الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والجَنَى: الْكلأ.
والجنى: الكمأة.
وأجْنَت الأَرْض: كثر جَنَاها.
والجَنِيّ: الثَّمر المُجْتَنَى مَا دَامَ طريا، وَفِي التَّنْزِيل: (تُساقِطْ عليكِ رُطَبا جَنيّا) .
والجَنَى: الرطب وَالْعَسَل.
واجتنينا مَاء مطر، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: وَهُوَ من جيد كَلَام الْعَرَب. وَلم يفسره.
وَعِنْدِي: أَنه أَرَادَ: وردناه فشربناه أَو سقيناه رِكَابنَا، وَوجه استجادة ابْن الْأَعرَابِي لَهُ أَنه من فصيح كَلَام الْعَرَب.
والجَنَى: الودع، كَأَنَّهُ جُنِى من الْبَحْر.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 509

والجَنَى: الذَّهَب، وَقد جناه، قَالَ فِي صفة ذهب:
صَبِيحة دِيمة يجنيه جانِ
أَي يجمعه من معدنه.

الْجِيم وَالْفَاء وَالْيَاء
جَفَيت البَقْلَ واجتفيته: اقتلعته من أُصُوله، كجفأه واجْتَفَأه.

مقلوبه: (ج ي ف)
الجِيفة: مَعْرُوفَة.
وَقد جافت، واجتافت: أنتنت.

مقلوبه: (ف ي ج)
الفَيْج، والفِيج: الانتشار.
أفاج الْقَوْم فِي الأَرْض: ذَهَبُوا وانتشروا.
وأفاج فِي عدوه: أَبْطَأَ.
والفَيْج: رَسُول السُّلْطَان على رجله؛ فَارسي مُعرب.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يسْعَى بالكتب.
وَالْجمع: فُيُوج.
وفاجت النَّاقة برجلها تِفيج: نفحت بهما من خلفهَا.
وناقة فَيَّاجة: تفِيج برجليها، قَالَ:
ويَمْنَح الفَيَّاجة الرَّفُودا

الْجِيم وَالْبَاء وَالْيَاء
جَبيت الخَراجَ جِبَاية، وجِبَاوة، الْأَخير نَادِر.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 510

سِيبَوَيْهٍ: أدخلُوا الْوَاو على الْيَاء لِكَثْرَة دُخُول الْيَاء عَلَيْهَا، وَلِأَن للواو خَاصَّة كَمَا أَن للياء خَاصَّة.
وجبيته من الْقَوْم، وجبيته الْقَوْم، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
دَنَانِير نجنيها العبادَ وغَلةَّ ... على الأزْد من جاه امْرِئ قد تمهَّلا
وجَبَى الماءَ فِي الْحَوْض جَبْيا، وجبَىً، وجِبىً: جمعه.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الجَبَى: أَن يتَقَدَّم الساقي لِلْإِبِلِ قبل وُرُودهَا بِيَوْم فيجبي لَهَا المَاء فِي الْحَوْض ثمَّ يوردها من الْغَد، وَأنْشد:
بالرَّيث مَا أرويتُها لَا بالعجل ... وبالجَبَى أرويتُها لَا بالقَبَل
يَقُول إِنَّهَا إبل كَثِيرَة يبطئون بسقيها فيبطؤ ريها لكثرتها فَتبقى عَامَّة نَهَارهَا تشرب، وَإِذا كَانَت مَا بَين الثَّلَاث إِلَى الْعشْر صب على رءوسها.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: جَبَى يَجْبَى وَهِي عِنْده ضَعِيفَة.
والجَبَى: محفر الْبِئْر.
والجَبَى: شفة الْبِئْر، عَن أبي ليلى.
والجابية: الْحَوْض الضخم، قَالَ الْأَعْشَى:
تروح على آل المحلَّق جَفْنةُ ... كجابية الشَّيْخ العراقيّ تَفْهَق
خص الْعِرَاقِيّ لجهله بالمياه، لِأَنَّهُ حضري، فَإِذا وجدهَا مَلأ جابيته وأعدها وَلم يدر مَتى يجد الْمِيَاه، وَأما البدوي فَهُوَ عَالم بالمياه فَهُوَ لَا يُبَالِي أَلا يعدها. ويروى: " كجابية السيح " وَهُوَ المَاء الْجَارِي.
والجَبَايا: الركايا الَّتِي تحفر وتنصب فِيهَا قضبان الْكَرم، حَكَاهَا أَبُو حنيفَة.
وجَبَّى الرجل: وضع يَدَيْهِ على رُكْبَتَيْهِ فِي الصَّلَاة أَو على الأَرْض.
وَهُوَ أَيْضا: انكبابه على وَجهه، قَالَ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 511

يَكْرَع فِيهَا فيعُبّ عَبَّا ... مُجَبَّياً على مَائِهَا منكباَّ
واجْتَبَى الشَّيْء: اخْتَارَهُ، وَقَوله تَعَالَى: (قَالُوا لَولَا اجتبيتها) مَعْنَاهُ عِنْد ثَعْلَب: جِئْت بهَا من نَفسك.
والإجباء: بيع الزَّرْع قبل أَن يَبْدُو صَلَاحه، وَقد تقدم فِي الْهَمْز.
والجابية: جمَاعَة الْقَوْم، قَالَ حميد بن ثَوْر الْهِلَالِي:
انتم بجابية الْمُلُوك وأهلنا ... بالجوِّ جيرتنا صُداءُ وحِمْيرُ
والجابي: الْجَرَاد الَّذِي يَجْبي كل شَيْء، قَالَ عبد منَاف بن ربع الْهُذلِيّ:
صابوا بستَّة أَبْيَات وَأَرْبَعَة ... حتّى كأنّ عَلَيْهِم جابيا لُبَدا
ويروى بِالْهَمْز وَقد تقدم.
وَبَاب الْجَابِيَة: بِدِمَشْق.
وَإِنَّمَا قضينا أَن هَذَا كُله من الْيَاء لظُهُور الْيَاء، وَلِأَنَّهَا لَام، وَاللَّام يَاء اكثر مِنْهَا واوا.
وفرش الجَبَى: مَوضِع، قَالَ كثير عزة:
أهاجك برق آخرَ الليلِ واصب ... تضمَّنه فَرْش الجَبَى فالمساربُ

مقلوبه: (ج ي ب)
الجَيْب: جَيْب الْقَمِيص والدرع.
وَالْجمع: جُيُوب، وَفِي التَّنْزِيل: (ولْيَضْرِبْنَ بخُمُرِهنَّ على جيوبهنّ) .
وجِبْت الْقَمِيص: قورت جيبه.
وجَيَّبته جعلت لَهُ جيبا.
فَأَما قَوْلهم: جُبْت جَيْبَ الْقَمِيص فَلَيْسَ جُبت من ذَا الْبَاب: لِأَن عين جبت إِنَّمَا هُوَ من جاب يجوب، والجَيْب عينه يَاء لقَولهم: جُيُوب، فَهُوَ على هَذَا من بَاب سَبِط وسِبَطْر

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 512

ودَمث ودِمَثْر، وَأَن هَذِه أَلْفَاظ اقْتَرَبت أُصُولهَا واتفقت مَعَانِيهَا وكل وَاحِد مِنْهَا لَفْظَة غير لفظ صَاحبه.
وَفُلَان نَاصح الجَيْب: يَعْنِي بذلك قلبه وصدره، قَالَ:
وخَشَّنْتِ صَدْرا جَيْبُه لَكِ نَاصح
وجَيْبُ الأَرْض: مدخلها، قَالَ ذُو الرمة:
طواها إِلَى حَيْزومها وانطوت لَهَا ... جُيُوبُ الفَيافِي حَزْنُها ورِمَالُها

الْجِيم وَالْمِيم وَالْيَاء
الجَمَى، والجُمَى: نتوء وورم فِي الْبدن.
وجَمى الشَّيْء، وجَمَاؤه: شخصه وحَجْمُهُ قَالَ:
وخُبْزة مثل جَمَاء التُّرْس
وَإِنَّمَا قضينا على هَذَا أَنه من الْيَاء؛ لِأَن انقلاب الْألف عَن الْيَاء طرفا اكثر من انقلابها فِي الْوَاو.

مقلوبه: (ج ي م)
الجِيم: حرف هجاء، وَهُوَ حرف مجهور.

الْجِيم والشين وَالْوَاو
الجَشْو: الْقوس الْخَفِيفَة، لُغَة فِي الجَشْء وَقد يجوز أَن تكون الْوَاو بَدَلا من الْهمزَة.
وَالْجمع: جَشَوات.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 513

مقلوبه: (ج وش)
الجَوش: الصَّدْر من الْإِنْسَان وَاللَّيْل.
وجَوْشُ اللَّيْل: وَسطه، قَالَ ذُو الرمة:
تلوَّم يَهْياه بِياهٍ وَقد مَضَى ... من اللَّيْل جَوْش واسبَطَرَّت كَواكِبُهْ
وجَوْش: قَبيلَة أَو مَوضِع.

مقلوبه: (ش ج و)
الشَّجْو: الْحزن.
وَقد شَجَاني شَجْوا، وأشجاني: أحزنني.
وَقيل: شَجَاني: طربني وهيجني.
وأشجاني: حزنني وأغضبني.
وأشجاك قرنك: قهرك وغلبك.
والشَّجَا: مَا اعْترض فِي حلق الْإِنْسَان وَالدَّابَّة من عظم أَو عود وَغَيرهمَا.
وَقد شَجِى بِهِ شَجاً، قَالَ:
لَا تنكروا الْقَتْل وَقد سُبينا ... فِي حلقكم عَظْم وَقد شَجِينا
وَقَول عدي بن الرّقاع:
فَإِذا تجلجل فِي الْفُؤَاد خيالُها ... شَرِق الجفونُ بِعَبْرَةٍ تَشْجاها
يجوز أَن يكون أَرَادَ: تشجى بهَا فَحذف وعدي. وَيجوز أَن يكون عدى شجى نَفسهَا دون وَاسِطَة. وَالْأول أعرف.
وأشجاه الشَّيْء: أغصه.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 514

وَرجل شَجٍ، وَفِي الْمثل: " ويل للشَّجِي من الخلي " وَقد تشدد يَاء " الشجي " فِيمَا حَكَاهُ صَاحب الْعين، وَالْأول أعرف. قَالَ أَبُو زيد: الشَّجِي: المشغول، والخلي: الفارغ.
ومفازة شَجْواء، صعبة المسلك.
والشَّجَوْجَي: الطَّوِيل الظّهْر الْقصير الرجل.
وَقيل: هُوَ المفرط الطول الضخم الْعِظَام.
وَقيل: هُوَ الطَّوِيل التَّام.
وَقيل: هُوَ الطَّوِيل الرجلَيْن، يمد وَيقصر.
وَفرس شَجَوْجَي: ضخم، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
وكل شَجَوْجيً قُصَّ اسفلُ ذَيْله ... فشَمّر عَن نَهْد مراكلُه عَبْلِ
وريح شَجَوجيً، وشَجَوْجاة: دائمة الهبوب.
والشَّجَوْجَي العقعق، وَالْأُنْثَى: شَجَوْجاة.

مقلوبه: (وش ج)
وشَجَت الْعُرُوق والأغصان وَشْجاً، ووَشِجا: تداخلت وتشابكت والتفت، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
إِلَى عِرْق الثَّرَى وشَجت عُرُوقي ... وَهَذَا المَوْتُ يَسْلُبُني شَبَابي
والوَشِيج: مَا نبت من القناء الْقصب ملتفا.
وَقيل: سميت بذلك لِأَنَّهُ تنْبت عروقها تَحت الأَرْض.
وَقيل: هِيَ عَامَّة الرماح، واحدتها: وشيجة.
والوَشِيجة: عرق الشَّجَرَة، قَالَ:
وَلَقَد جرى لهمُ فَلم يتعيّفوا ... تَيْس قَعِيدُ كالوشيجة أعْضَبُ
شبه التيس من ضمره بهَا.
والوشائج: عروق الْأُذُنَيْنِ، واحدتها: وشيجة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 515

والوَشيجة: لِيف يفتل ثمَّ يشبك بَين خشبتين ينْقل بهَا الْبر المحصود، وَكَذَلِكَ مَا أشبههَا.
ورحم واشجة، ووَشِيجة: مشتبكة مُتَّصِلَة، الْأَخِيرَة عَن يَعْقُوب، وَأنْشد:
لَمُتُّ بأرحام إِلَيْك وَشِيجةٍ ... وَلَا قُرب بالأرحام مَا لم تقرَّبِ
وَقد وَشَجت.
وَأمر مُوَشَّج: مدَاخِل مشتبك.
وَعَلِيهِ أوشاجُ غزول: أَي ألوان دَاخِلَة بَعْضهَا فِي بعض، يَعْنِي البرود فِيهَا ألوان الغزول.
والوَشِيجة: ضرب من النَّبَات وَهُوَ من الجنبة، قَالَ رؤبة:
وملَّ مرعاها الوَشيج الخَزْبَقَا

الْجِيم وَالضَّاد وَالْوَاو
رجل جوّاض: كجيّاض، وَقد تقدم فِي الْيَاء.
وجَوْضَى: من مَسَاجِد رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَين الْمَدِينَة وتبوك.

مقلوبه: (ض ج و)
ضَجَا بِالْمَكَانِ: أَقَامَ، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، قَالَ: وَلَيْسَ بثبت.

مقلوبه: (ض وَج)
ضَوْجُ الْوَادي: منعطفه.
وَالْجمع: أضْواج، وأضْوُج، والأخيرة نادرة، قَالَ ضرار بن الْخطاب الفِهري:
وقتلى من الحيّ فِي معرك ... أصيبوا جَمِيعًا بِذِي الأضْوُج
وَقد تضوَّج.
وضاج الْوَادي يَضُوج ضَوْجا: اتَّسع.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 516

الْجِيم وَالصَّاد وَالْوَاو
والصَّوْجان من الْإِبِل وَالدَّوَاب: الشَّديد الصلب، قَالَ:
فِي ظهر صَوجان القَرَا للممتطِي
وعصاً صَوْجانة: كزة.
ونخلة صَوْجانة: كزة السعف.
والصَّوْجان: الصَّوْلَجان.

الْجِيم وَالسِّين وَالْوَاو
جَسَا الشَّيْء جَسْواً، وجُسُوّا: صلب.
وَيَد جاسِية: يابسة الْعِظَام، قَليلَة اللَّحْم.
ودابة جاسية القوائم: يابستها.
ورماح جاسية: كزة صلبة.
وَأَرْض جاسِية: صلبة، وَقد تقدم بعض ذَلِك فِي الْهَمْز.
والجَيْسُوان بِضَم السِّين: جنس من النّخل لَهُ بُسْرجيّد: جَيْسُوانة عَن أبي حنيفَة.
وَقَالَ مرّة: سمي الجَيْسُوان لطول شماريخه، شبه بالذوائب، قَالَ: والذوائب، قَالَ: والذوائب بِالْفَارِسِيَّةِ: كيسُوان.

مقلوبه: (ج وس)
جاس جَوْسا، وجَوَسانا: تردد، وَفِي التَّنْزِيل: (فجاسوا خلال الديار) أَي ترددوا بَينهَا للغارة.
وكل مَا وطئ: فقد جِيس.
والجَوْس: كالدوس.
وَرجل جَوّاس: يَجُوس كل شَيْء يدوسه.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 517

وَجَاء يَجُوس النَّاس: أَي يَتَخَطَّاهُمْ.
والجُوس: الجُوع، يُقَال: جُوساً لَهُ وجُوداً كَمَا يُقَال: جوعا لَهُ ونوعا.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: جُؤْساً لَهُ، كَقَوْلِه: بؤسا لَهُ.
وجُوس: اسْم أَرض، قَالَ الرَّاعِي:
فلَمَّا حبَا من دونهَا رمل عَالِجٍ ... وجُوسٌ بَدَتْ أثْباجُه ودَجُوج
وجَوَّاس: اسْم.

مقلوبه: (س ج و)
سجا اللَّيْل وَغَيره سَجْوا، وسُجُوّاً: سكن.
وَلَيْلَة ساجية: سَاكِنة الْبرد وَالرِّيح والسحاب غير مظْلمَة.
وسجا الْبَحْر سَجْوَاً: سكن من تومجه.
وَامْرَأَة ساجية: فاترة الطّرف.
وناقة سَجْواء: سَاكِنة عِنْد الْحَلب، قَالَ:
فَمَا برِحَتْ سَجْواءَ حَتَّى كأنَّما ... تغادِر بالرَّيزاء بِرْساً مُقَطَّعا
شبه مَا تساقط من اللَّبن عَن الْإِنَاء بِهِ.
وَقيل: نَاقَة سَجْواء: مطمئنة الْوَبر.
وشَاة سَجْواء: مطمئنة الصُّوف.
وسَجَّى الْمَيِّت: غطاه.
والسَّجِيَّة: الطبيعة.
وسَجَا: مَوضِع، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
قد لَحِقَتْ أُمُّ جَميل بسَجا
خَوْدُ تُرَوّى بالخَلُوق الدُّمْلُجا
وَإِنَّمَا قضينا بِأَن ذَا كُله من الْوَاو لِكَثْرَة " س ج و" وَقلة " س ج ي ".

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 518

مقلوبه: (وَج س)
أَوْجَسَ الْقلب فَزعًا: أحسن بِهِ.
وأوجست الْأذن، وتوجسَّت: سَمِعت حساًّ، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
حَتَّى أُتيح لَهُ يَوْمًا بمُحْدَلة ... ذُو مِرَّة بدِوار الصَّيْد وجَّاسُ
عِنْدِي: أَنه على النّسَب، إِذْ لَا نَعْرِف لَهُ فعلا.
والوَجْسُ: الصَّوْت الْخَفي.
والأَوْجَس، والأَوْجُس: الدَّهْر، وَفتح الْجِيم هُوَ الْأَفْصَح، يُقَال: لَا افْعَل ذَلِك ستجيس الأوجَسِ، وسَجِيس عُجَيسٍ الأوجس، حَكَاهُ الْفَارِسِي.
وَمَا ذقت عِنْده أَوْجَس: أَي طَعَاما، لَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي النَّفْي.

مقلوبه: (س وَج)
سَاج سَوَجانا: ذهب وَجَاء، قَالَ:
وأعجبها فِيمَا تسُوج عصابةٌ ... من الْقَوْم شِنَّخْفُون غَيْرُ قِضافِ
والسُّوج: علاج من الطين يطْبخ ويطلى بِهِ الحائك السدا.
والسُّوج: مَوضِع.
والسّاج: الطيلسان الضخم الغليظ، وَقَوله:
وليلٍ يَقُول الناسُ فِي ظُلُماته ... سواءٌ صحيحاتُ الْعُيُون وعُوُرها
كأنَّ لنا مِنْهُ بُيُوتا حَصِينةً ... مُسُوحا أعاليها وساجا كُسورُها
إِنَّمَا نعت بالاسمين لِأَنَّهُ صيرهما فِي معنى الصّفة، كَأَنَّهُ قَالَ: مسودة أعاليها مخضرة كسورها، كَمَا قَالُوا: مَرَرْت بسرج خَز صفته، نعت بالخز وَإِن كَانَ جوهرا لما كَانَ فِي معنى لين.
وتصغير السّاج: سُوَيْج، وَالْجمع: سِيجَان.
والسّاج: خشب يجلب من الْهِنْد، واحدته: ساجة.
والسّاج: شجر يعظم جدا وَيذْهب طولا وعرضا، وَله ورق أَمْثَال التراس الديلمية،

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 519

يتغطى الرجل بورقه مِنْهُ فتكنه من الْمَطَر، وَله رَائِحَة طيبَة تشاكه رَائِحَة ورق الْجَوْز مَعَ رقة ونعمة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وسُوَاج: جبل مَعْرُوف، قَالَ رؤبة:
فِي رَهْوة غرّاء من سُوَاج

مقلوبه: (وس ج)
وسجت الناقةُ وَسِيجاً، ووَسَجاناً، وَهِي وَسُوج: اسرعت.
وبعير وَسَّاج: كَذَلِك.

الْجِيم وَالزَّاي وَالْوَاو
جَازَ الْموضع جَوْزا، وجُئُوزا، وجَوَازا، ومَجَازا، وجازية، وجاوزه جِوازا، وَأَجَازَهُ، وَأَجَازَ غَيره.
وَقيل: جازه: سَار فِيهِ، وَأَجَازَهُ: حلفه وقطعه.
وَأَجَازَهُ: أنفذه، قَالَ أَوْس بن مغراء:
وَلَا يَرِيمون للتَّعريف موضعَهم ... حَتَّى يقالَ أجِيزوا آل صَفْوانَا
يمدحهم بِأَنَّهُم يجيزون الْحَاج، يَعْنِي: أنقذوهم.
والمجتاز: مجتاب الطَّرِيق ومجيزه.
والمجتاز، أَيْضا: الَّذِي يحب النَّجَاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
ثمَّ انشمرت عَلَيْهَا خَائفًا وجِلا ... والخائف الواجل المجتاز ينشمرُ
ويروى: " الوجِل ".
والجَوَاز: صك الْمُسَافِر.
وَتجَاوز بهم الطَّرِيق، وجاوزه جِوازا: خَلفه. وَفِي التَّنْزِيل: (وجاوزنا ببني إِسْرَائِيل الْبَحْر) .

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 520

وجَوَّز لَهُم إبلهم: إِذا قادها بَعِيرًا بَعِيرًا حَتَّى تَجُوز.
وجوائز الْأَمْثَال والأشعار: مَا جَازَ من بلد إِلَى بلد، قَالَ ابْن مقبل:
ظنّي بهم كعَسَى وهم بتَنُوفةٍِ ... يتنازعون جَوَائز الْأَمْثَال
قَالَ أَبُو عبيد: يَقُول: الْيَقِين مِنْهُم كعسى، وَعَسَى شكّ.
وَقَالَ ثَعْلَب: يتنازعون جوائز الْأَمْثَال: أَي يجيلون الرَّأْي فِيمَا بَينهم، ويمتثلون مَا يُرِيدُونَ وَلَا يلتفتون إِلَى غَيرهم من رخاء إبلهم وغفلتهم عَنْهَا.
وَأَجَازَ لَهُ البيع: أَمْضَاهُ.
وَأَجَازَ رَأْيه، وجوَّزه: أنفذه.
وتجوَّز فِي هَذَا الْأَمر مَا لم يتجوز فِي غَيره: احتمله وأغمض فِيهِ.
والمَجَازة: الطَّرِيق إِذا قطعت من أحد جانبيه إِلَى الآخر.
والمَجَازة: الطَّرِيق فِي السبخة.
والجائزة: الْعَطِيَّة، وَأَصله أَن أَمِيرا وَاقِف عدوا وَبَينهمَا نهر، فَقَالَ: من جَازَ هَذَا النَّهر فَلهُ كَذَا، فَكلما جَازَ مِنْهُم وَاحِد، اخذ جَائِزَة.
والجائز من الْبَيْت: الْخَشَبَة المعترضة بَين الحائطين، يُقَال لَهُ بِالْفَارِسِيَّةِ: نير.
وَقيل: هِيَ الْخَشَبَة الَّتِي تحمل خشب الْبَيْت.
وَالْجمع: أجْوِزة، وجُوزان، وجوائز، عَن السيرافي، وَالْأولَى نادرة، وَنَظِيره: وادٍ وأودية.
والجائزة: مقَام الساقي.
وَجَاز الله عَن ذَنبه، وَتجَاوز، وَتجوز عَن الْفَارِسِي: لم يُؤَاخذ بِهِ.
وَجَاز الدِّرْهَم: قبل على مَا فِيهِ من خفى الدَّاخِلَة أَو قليلها، قَالَ الشَّاعِر:
إِذا وَرَقُ الفتيانِ صَارُوا كَأَنَّهُمْ ... دَرَاهِم مِنْهَا جائزات وزُيَّف

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 521

وتجوَّز الدَّرَاهِم: قبلهَا على مَا بهَا.
وَحكى اللحياني: لم أر النَّفَقَة تَجُوز بمَكَان كَمَا تجوز بِمَكَّة وَلم يُفَسِّرهَا.
وَأرى مَعْنَاهَا: تزكو أَو تُؤثر فِي المَال أَو تنْفق، وَأرى هَذِه الْأَخِيرَة هِيَ الصَّحِيحَة.
وَتجَاوز عَن الشَّيْء: أغضى.
وَتجَاوز فِيهِ: أفرط.
وجَوْزُ كل شَيْء: وَسطه.
وَالْجمع: أَجْواز. سِيبَوَيْهٍ: لم يكسر على غير " أَفعَال " كَرَاهَة الضمة على الْوَاو.
وجَوْز اللَّيْل: معظمه.
وشَاة جَوْزاء، ومجوَّزة: سَوْدَاء الْجَسَد، وَقد ضرب وَسطهَا ببياض من أَعْلَاهَا إِلَى أَسْفَلهَا.
وَقيل: المجوَّزة: الَّتِي فِي صدرها لون يُخَالف سَائِر لَوْنهَا.
والجَوْزاء: من بروج السَّمَاء، سميت بذلك لِأَنَّهَا مُعْتَرضَة فِي وَسطهَا، يُقَال لأبكينك الجوزاءَ: أَي طول طُلُوع الجوزاء.
وَكَذَلِكَ: أَسمَاء النُّجُوم كلهَا، وَقد تقدم، قَالَ:
فالشمس طالعة لَيست بكاسفة ... تبْكي عَلَيْك نجومَ اللَّيْل والقمرا
وجَوْزاء: اسْم امْرَأَة، سميت باسم هَذَا البرج، قَالَ الرَّاعِي:
فَقلت لِأَصْحَابِي هم الحَيُّ فالحقوا ... بجوزاءَ فِي أَترابها عِرْسِ مَعْبَدِ
والجَوَاز: المَاء الَّذِي يسقاه المَال من الْمَاشِيَة والحرث وَنَحْوه.
وَقد استجزته فأجازني: إِذا سقاك مَاء لأرضك أَو ماشيتك، قَالَ الْقطَامِي:
وَقَالُوا فُقَيم قَيِّم المَاء فاستجِزْ ... عُبَادة إِن المستجيزَ على قُتْرِ
وجَوَّز إبِله: سَقَاهَا.
والجَوْزة: السقية الْوَاحِدَة.
وَقيل: الجوزة: السقية الَّتِي تُجَوِّز بهَا الرجل إِلَى غَيْرك، وَفِي الْمثل: " لكل جابه جوزة

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 522

ثمَّ يُؤذن " أَي لكل مستسق سقية ثمَّ تضرب أُذُنه إعلاما أَنه لَيْسَ لَهُ عِنْدهم أَكثر من ذَلِك.
والجُوَاز: الْعَطش.
والجِيزة: النَّاحِيَة والجانب وجمعهما: جِيزٌ وجِيَز.
والجِيز: جَانب الْوَادي، وَقد يُقَال فِيهِ: الجيزة.
والجِيز: الْقَبْر، قَالَ المتنخل:
يَا ليته كَانَ حَظَي من طعامكما ... أَنِّى أَجَنّ سَوَادي عنكما الجِيزُ
فسر بِأَنَّهُ جَانب الْوَادي، وَفَسرهُ ثَعْلَب بِأَنَّهُ الْقَبْر.
وَالْإِجَازَة فِي الشّعْر: أَن يكون الْحَرْف الَّذِي يَلِي حرف الروى مضموما ثمَّ يكسر ويفت وَيكون حرف الروى مُقَيّدا.
وَالْإِجَازَة فِي قَول الْخَلِيل: أَن تكون القافية طاء، وَالْأُخْرَى دَالا وَنَحْو ذَلِك.
وَرَوَاهُ الْفَارِسِي: الْإِجَارَة، بالراء غير مُعْجمَة.
والجَوْزة: ضرب من الْعِنَب لَيْسَ بكبير وَلكنه جدا إِذا اينع.
والجَوْز: الَّذِي يُؤْكَل، فَارسي مُعرب، واحدته: جَوْزة.
قَالَ أَبُو حنيفَة: شجر الجَوْز كثير بِأَرْض الْعَرَب من بِلَاد الْيمن يحمل ويربى، وبالسروات شجر جَوْز لَا يربى، وأصل الْجَوْز فَارسي، وَقد جرى فِي كَلَام الْعَرَب واشعارها، وخشبه مَوْصُوف عِنْدهم بالصلابة وَالْقُوَّة، قَالَ الْجَعْدِي:
كأنَّ مَقَطَّ شراسيفه ... إِلَى طرَف القُنْب فالمَنْقَبِ
لُطِمن بتُرْسٍ شَدِيد الصِّفَا ... قِ من خَشَب الجَوْز لم يُثْقَبِ
وَقَالَ الْجَعْدِي أَيْضا، وَذكر سفينة نوح صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَزعم أَنَّهَا كَانَت من خشب الْجَوْز، وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِك لصلابة خشب الْجَوْز وجودته:
يَرُفع بالقار والحَدِيد من الجَوْ ... زطِوَالاً جُذُوعُها عُمُما

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 523

وَذُو المَجَاز: مَوضِع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وَرَاح بهَا من ذِي المَجَاز عَشِيَّة ... يُبَادر أُولىَ السابقات إِلَى الحَبْلِ

مقلوبه: (ز ج و)
زَجا الشَّيْء يَزْجُو زَجْوا، وزُجُوّاً، وزَجَاء: تيَسّر واستقام.
وزَجَاءُ الْخراج: وَهُوَ تيَسّر جبايته.
وزَجَّى الشَّيْء، وأزجاه: سَاقه وَدفعه، وَفِي التَّنْزِيل: (ألم تَرَ أَن الله يُزْجِي سَحَابا) وَقَالَ الْأَعْشَى:
إِلَى هَوْذَةَ الوهَّابِ أُزْجِي مَطِيَّتي ... أُرَجِّى عَطاء فَاضلا من نوالكا
وَقيل: زجَّاه، وأزْجاه: سَاقه سوقا لينًا، وَبِه فسر بَعضهم قَول النَّابِغَة:
تُزْجِى الشمَال عَلَيْهِ جامد الْبرد
وَرجل مِزْجاء: كثير الإزجاء للمطي.
وبضاعة مُزْجاة: قَليلَة، وَفِي التَّنْزِيل: (وجِئْنَا ببضاعة مزجاة) وَقَالَ ثَعْلَب: بضَاعَة مزجاة: فِيهَا إغماض لم يتم صَلَاحهَا، وَقَوله، (فَتصدق علينا) أَي بِفضل مَا بَين الْجيد والرديء.
والمزَجَّى من كل شَيْء: الَّذِي لَيْسَ بتام الشّرف وَلَا غَيره من الْخلال المحمودة، قَالَ:
فَذَاك الْفَتى كلُّ الفَتىَ كَانَ بَينه ... وَبَين المُزَجَّى نَفْنَفٌ متباعِد
الْحِكَايَة عَن ابْن الْأَعرَابِي والانشاد لغيره.
وَقيل: إِن المُزَجَّى هُنَا كَانَ ابْن عَم لأهبان هَذَا المرثي، وَقد قيل: إِنَّه المسوق إِلَى الْكَرم على كره مِنْهُ.

مقلوبه: (وَج ز)
وَجُزَ الْكَلَام وَجَازَة، ووَجْزاً، وأوجز: قل فِي بلاغة.
وأوجزه: اخْتَصَرَهُ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 524

وَبَين الايجاز والاختصار فرق منطقي لَا يَلِيق بِهَذَا الْكتاب.
وَكَلَام وَجْز: خَفِيف.
وَأمر وَجْز، وواجِز، ووَجِيز، ومُوجِز، وموجَز.
وَرجل مِيجاز: يُوجِز فِي الْكَلَام وَالْجَوَاب.
وأوجز القَوْل وَالعطَاء: قلله، وَهُوَ الوَجْز، قَالَ:
مَا وَجْز مَعْرُوفك بالرِّمَاق
وَرجل وَجْز: سريع الْحَرَكَة فِيمَا اخذ فِيهِ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
ووَجْزة: فرس يزِيد بن سِنَان، وَهُوَ من ذَلِك.
وَأَبُو وَجْزة: شَاعِر مَعْرُوف.
ومُوجِز: من أَسمَاء صفر، أَرَاهَا عَادِية.

مقلوبه: (ز وَج)
الزَّوْج: الْفَرد الَّذِي لَهُ قرين.
والزَّوْج: الِاثْنَان.
وَعِنْده زَوْجا نعال وزوجا حمام: يَعْنِي ذكرين أَو أنثيين.
وَقيل: يَعْنِي: ذكرا وَأُنْثَى، وَلَا يُقَال: زَوْج حمام؛ لِأَن الزَّوْج هُنَا هُوَ الْفَرد، وَقد أولعت بِهِ الْعَامَّة، وَيدل على أَن الزَّوْجَيْنِ فِي كَلَام الْعَرَب اثْنَان. قَوْله تَعَالَى: (وأَنه خَلَق الزَّوْجَيْنِ الذّكر وَالْأُنْثَى) وكل وَاحِد مِنْهُمَا، كَمَا ترى، زوج، ذكرا كَانَ أَو أُنْثَى.
وَالرجل زوج المراة، وَهِي زَوْجة وَزَوجته، واباها الْأَصْمَعِي بِالْهَاءِ، وَزعم الْكسَائي عَن الْقَاسِم بن معن أَنه سَمعه من أزدشنوءة، بِغَيْر هَاء، وَالْكَلَام بِالْهَاءِ، إِلَّا أَن الْقُرْآن جَاءَ بالتذكير: (اسكن أَنْت وزَوْجُك الجنَّة) هَذَا كُله قَول اللحياني.
قَالَ بعض النَّحْوِيين: أما الزَّوْج فَأهل الْحجاز يضعونه للمذكر والمؤنث وضعا وَاحِدًا، تَقول الْمَرْأَة: هَذَا زَوجي، وَيَقُول الرجل: هَذِه زَوجي، وَقَالَ الله تَعَالَى: (اسكن أَنْت وزوجك

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 525

الْجنَّة) و (أمسك عَلَيْك زَوجك) وَبَنُو تَمِيم يَقُولُونَ: هِيَ زَوجته، واباها الْأَصْمَعِي فَقَالَ: هِيَ زوج لَا غير، وَاحْتج بقول الله تَعَالَى: (اسكن أَنْت وزوجك الْجنَّة) ، فَقيل لَهُ: نعم كَذَلِك قَالَ الله، فَهَل قَالَ، عز وَجل، لَا يُقَال: زَوْجَة، وَكَانَت من الْأَصْمَعِي فِي هَذَا الْوَجْه شدَّة وعسر. وَزعم بَعضهم أَنه إِنَّمَا ترك تَفْسِير الْقُرْآن لِأَن عُبَيْدَة سبقه بالمجاز اليه، وتظاهر أَيْضا بترك تَفْسِير الحَدِيث وَذكر الأنواء، وَقَالَ الفرزدق:
وَإِن الَّذِي يَسْعى يُحَرِّش زَوْجَتي ... كساعٍ إِلَى أُسْد الشَّرَى يَسْتَبِيلُها
وَسُئِلَ ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ عَن الْجمل من قَوْله تَعَالَى: (حَتَّى يلج الْجمل فيسم الْخياط) فَقَالَ: هُوَ زوج النَّاقة.
وَجمع الزَّوْج: أَزْواج وزِوَجة.
وَقد تَزَوّج امْرَأَة، وَزَوجته إِيَّاهَا وَبهَا، وأبى بَعضهم تعديتها بِالْبَاء.
وتزوَّج فِي بني فلَان: نكح فيهم.
وتزاوج الْقَوْم: وازدوجوا: تزوَّج بَعضهم بَعْضًا صحت فِي ازدوجوا، لكَونهَا فِي معنى تزاوجوا.
وازدوج الْكَلَام، وتزاوج: أشبه بعضه بَعْضًا فِي السجع أَو الْوَزْن أَو كَانَ لإحدى القضيتين، تعلق بالاخرى.
وزوَّج الشَّيْء بالشَّيْء، وزوَّجه إِلَيْهِ: قرنه، وَفِي التَّنْزِيل: (وزَوَّجناهم بحُورٍ عين) : أَي قرناهم، وَأنْشد ثَعْلَب:
وَلَا يَلْبَث الفِتْيان أَن يتفرَّقوا ... إِذا لم يُزوَّج رُوحُ شَكل إِلَى شَكْلِ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هاج المكاء للزَّوَاج: يَعْنِي بِهِ السفاد.
والزَّوْج: الصِّنْف من الشَّيْء، وَفِي التَّنْزِيل: (وأنبتت من كل زوج بهيج) وَقيل: من كل لون حسن، وَقَوله تَعَالَى: (وآخر من شكله أَزوَاج) قَالَ مَعْنَاهُ: ألوان من الْعَذَاب، وَوَصفه بالأزواج؛ لِأَنَّهُ عَنى بذلك الْأَنْوَاع من الْعَذَاب والأصناف مِنْهُ.
والزَّوْج: النمط.
وَقيل: الديباج، قَالَ لبيد:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 526

من كلِّ محفرف يُظِلُّ عِصيَّه ... زَوْجٌ عَلَيْهِ كِلَّة وقِرامُها
قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: الزَّوْج هُنَا: النمط يطْرَح على الهودج، وَيُشبه أَن يكون سمي بذلك لاشْتِمَاله على مَا تَحْتَهُ اشْتِمَال الرجل على الْمَرْأَة، وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي.
والزَّاج: مَعْرُوف، وَهُوَ من أخلاط الحبر.

الْجِيم وَالدَّال وَالْوَاو
الجَدَا: الْمَطَر الْعَام.
وغَيْث جَداً: لَا يعرف اقصاه.
وَكَذَلِكَ: سَمَاء جَداً، تَقول الْعَرَب: هَذِه سَمَاء جدا مَا لَهَا خلف، ذَكرُوهُ لِأَن الجدا فِي قُوَّة الْمصدر.
والجَدَا: الْعَطِيَّة، وَهُوَ من ذَلِك.
وتثنيته: جَدَوان، وجَدَيان، كِلَاهُمَا عَن اللحياني. فجَدَوان على الْقيَاس، وجَدَيان على المعاقبة.
وخيره جَداً على النَّاس: وَاسع.
والجَدْوَى: الْعَطِيَّة، كالجَدَا.
وَقد جَدَا عَلَيْهِ يَجْدُ وجَداً وأجدى وَقَول أبي الْعِيَال:
بخِلت فُطَيمة بِالَّذِي تُوليني ... إلاَّ الكلامَ وقلَّما تجدِبني
أَرَادَ: تجدي عَليّ فَحذف حرف الْجَرّ وأوصل.
وَرجل جادٍ: طَالب للجَدْوى، أنْشد الْفَارِسِي عَن احْمَد بن يحيى:
إِلَيْهِ تلجأ الهَضَّاء طُراًّ ... فَلَيْسَ بقائل هُجْرا لِجادِ
وَكَذَلِكَ: مجتد، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
لأُنْبِئتِ أَنَّا نَجْتَدِي الحَمْد إِنَّمَا ... تُكلفَّه من النُّفُوس خِيارُها

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 527

أَي نطلب الْحَمد وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
إِنِّي ليحمدُني الخَلِيلُ إِذا اجتدى ... مَالِي ويكرهُني ذَوُو الأَضغانِ
وجدوته جَدْوا، واجتديته: اتيته أسأله حَاجَة، هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَول حَاتِم:
ألاَ أيُّهذا المُجْتَدِينا بشَتْمِه ... تأمَّلْ رُوَيْدا إِنَّنِي مَن تعرَّفُ
لم يفسره ابْن الْأَعرَابِي، وَعِنْدِي: أَنه أَرَادَ: أيهذا الَّذِي يستقضينا حَاجَة. أَو يسألنا وَهُوَ فِي خلال ذَلِك يعيبنا ويشتمنا.
والجَدَاءُ: الْغناء.
وَمَا يُجْدِى عَليّ شَيْئا: أَي مَا يغنى.
وَلَا يَأْتِيك جَدَا الدَّهْر: أَي آخِره.

مقلوبه: (ج ود)
الجَيّد: نقيض الرَّدِيء، أَصله: جَيْوِد، فقلبت الْوَاو يَاء لانكسارها ومجاورتها الْيَاء، ثمَّ أدغمت الْيَاء الزَّائِدَة فِيهَا.
وَالْجمع: جِيَاد.
وجِيَادات: جمع الْجمع، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
كم كَانَ عِنْد بني العَوّام من حَسَب ... وَمن سيوف جِيَاداتٍ وأَرْماح
وَقد جاد جَوْدة، وأَجَاد: أَتَى بالجيد من القَوْل أَو الْفِعْل.
وَرجل مِجْواد: مُجِيد.
واستجاد الشَّيْء: وجده جَيّدا أَو طلبه جَبّدا.
وَرجل جَوَاد: سخي، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء.
وَالْجمع: أَجْواد، كسروا " فَعَالا " على " أَفعَال " حَتَّى كَأَنَّهُمْ إِنَّمَا كسروا " فعلا ".
واجواد الْعَرَب مذكورون فأجواد أهل الْكُوفَة: عِكْرِمَة بن ربعي، وَأَسْمَاء بن خَارِجَة، وعتاب بن أَسمَاء الريَاحي، وأجواد أهل الْبَصْرَة: عبيد الله بن أبي بكرَة ويكنى أَبَا حَاتِم

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 528

وَعمر ابْن عبيد الله بن معمر التَّمِيمِي وَطَلْحَة بن عبد الله ابْن خلف الْخُزَاعِيّ، وَهَؤُلَاء أَجود من أجواد الْكُوفَة، واجواد الجاز: عبد الله بن جَعْفَر بن أبي طَالب، وَعبيد الله بن الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب وهما أَجود من أجواد أهل الْبَصْرَة. فَهَؤُلَاءِ الأجواد المشهورون، وأجواد النَّاس بعد ذَلِك كثير.
وَالْكثير: أجاوِد، على غير قِيَاس، وجُود، وجُودة. الحقوا الْهَاء للْجمع كَمَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ فِي العمومة والخئولة.
وَقد جاد جُوداً، وَقَول سَاعِدَة:
إِنِّي لأهواها وفيهَا لامرئ ... جادَت بنائلها إِلَيْهِ مَرْغَب
إِنَّمَا عداهُ بإلى لِأَنَّهُ فِي معنى: مَالَتْ إِلَيْهِ.
واستجاده: طلب جُودَه.
وأجاده درهما: أعطَاهُ إِيَّاه.
وَفرس جَوَاد: بَين الجُودة. وَالْأُنْثَى: جَوَاد، أَيْضا، قَالَ الشَّاعِر:
نَمَته جَوَادٌ لَا يُبَاع جَنِيُها
وَقَول ذِرْوة بن حَجفَة أنْشدهُ ثَعْلَب:
وَإنَّك إِن حُمِلْتَ على جَواد ... رَمَت بك ذاتُ غَرْزٍ أَو رِكاب
مَعْنَاهُ: إِن تزوجت لم ترض امراتك بك شبهها بالفرس أَو النَّاقة النفور كَأَنَّهَا تنفر مِنْهُ كَمَا ينفر الْفرس الَّذِي لَا يطاوع.
وتوصف الأتان بذلك، أنْشد يَعْقُوب:
إِن زَلَّ فُوه عَن جَوَاد مِئشِيرْ
أصْلق ناباه صِياحَ العُصْفورْ
وَالْجمع: جِيَاد، وَكَانَ قِيَاسه أَن يُقَال: جِواد فَتَصِح الْوَاو فِي الْجمع لتحركها فِي الْوَاحِد الَّذِي هُوَ جَوَاد كحركتها فِي طَوِيل. وَلم يسمع مَعَ هَذَا عَنْهُم جواد فِي التكسير الْبَتَّةَ فأجرَوا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 529

وَاو جِواد لوقوعها قبل الْألف مُجْرى السَّاكِن الَّذِي هُوَ وَاو ثوب وسَوْط فَقَالُوا: جِيَاد؛ كَمَا قَالُوا: حِيَاض وسياط وَلم يَقُولُوا: جِواد كَمَا قَالُوا: قِوَام وطِوَال.
وَقد جاد فِي عَدْوه، وجَوَّد، وأجْوَدَ.
وأجاد الرجل، وأجْوَد: إِذا كَانَ ذَا دابَّةٍ جواد، قَالَ الْأَعْشَى:
فمثلكِ قد لهوتُ بهَا وأَرْضٍ ... مهَامِهَ لَا يَقُود بهَا المُجِيدُ
واستجاد الْفرس: طلبه جَوَادا.
وعَدَا عَدْوا جَوَادا، وَسَار عُقْبة جَوَادا: أَي حَثِيثة.
وعُقْبتين جوادين، وعُقَبا جِيَادا: كَذَلِك.
وجاد الْمَطَر جَوْدا: وَبَلَ.
ومطر جَوْد بيّن الجَوْد: يُرْوِي كل شَيْء. وَقيل: الجَود من الْمَطَر: الَّذِي لَا مطر فَوْقه الْبَتَّةَ.
قَالَ أَبُو الْحسن: فَأَما مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: أخذتنا بالجَوْد وفَوْقَه. فَإِنَّمَا هِيَ مُبَالغَة وتشنيع، وَإِلَّا فَلَيْسَ فَوق الجَوْد شَيْء، هَذَا قَول بَعضهم.
وسماء جَود: وُصِفت بِالْمَصْدَرِ، وَفِي كَلَام بعض الاوائل: هَاجَتْ بِنَا سَمَاء فَكَانَ كَذَا.
وسحابة جَوْد: كَذَلِك، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي.
وجِيدت الأَرْض: سَقَاهَا الجَود.
قَالَ الْأَصْمَعِي: الجَوْد: أَن تُمطرَ الأرضُ حَتَّى يلتقي الثَّرَيان.
وَقَول أبي صَخْر الهذليّ:
يلاعب الريحَ بالعصرين قَسْطَلُه ... والوابِلون وتَهْتانُ التجاوِيد
يكون جمعا لَا وَاحِد لَهُ كالتعاجيب، والتعاشيب، والتباشير، وَقد يكون جمع تَجْواد.
وجادت الْعين تجود جَوْدا، وجُئُوداً: كثر دمعها. عَن اللحياني.
وحَتْف مُجيد: حَاضر.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 530

قيل: أُخذ من جَوْد الْمَطَر، قَالَ أَبُو خِرَاش:
غَدا يرتادُ فِي حَجَرات غَيْث ... فصادف نوءه حَتْفٌ مُجيدُ
وأجاده: قَتله.
وجاد بِنَفسِهِ جَوْدا، وجُئُودا: قَارب أَن يَقْضِى.
وجِيد الرجل جُوَادا: إِذا عَطش.
وَقيل الجُوَاد: جَهْد العَطَش.
والمَجُود أَيْضا: الَّذِي يُجهد من النُّعاس وَغَيره، عَن اللحياني، وَبِه فسر قَول لبيد:
ومَجُودٍ من صُبَابات الْكرَى
والجُوَاد: النُّعَاس.
وجاده النُّعَاس: غَلبه.
وجاده هَواهَا: شاقه.
وَإِنِّي لأُجَاد إِلَى الْقِتَال: أَي اشتاق.
والجُود: الْجُوع، قَالَ أَبُو خرَاش:
تكَاد يَدَاهُ تُسلمان رِدَاءَهُ ... من الجُود لمّا استقبلته الشَّمَائِل
والجُودِيّ: مَوضِع. وَقيل جَبَل. وَقَالَ الزّجاج: هُوَ جبل بآمد. وَفِي التَّنْزِيل: (واسْتَوَت على الجُودِيّ) ثمَّ قَالَ أُميَّة بن أبي الصَّلْت:
سُبْحَانَهُ ثمَّ سبحانا يعود لَهُ ... وَقَبلنَا سبَّح الجُودِيّ والجُمُدُ
وَأَبُو الجُوديّ: رجل، قَالَ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 531

لَو قد حداهنّ أَبُو الجوديّ
بِرَجَز مُسْحَنْفِرِ الرويّ
مستوياتٍ كَنَوى البَرْني
وَقد روى " أَبُو الجوذي " بِالذَّالِ وَسَيَأْتِي ذكره.
والجُودِباء، بالنبطيَّة أَو الفارسية: الكساء، وعربه الْأَعْشَى فَقَالَ:
وبيداء تحسب آرامها ... رجالَ إياد بأَجيادها
وجَوْدان: اسْم.

مقلوبه: (د ج و)
الدُّجَا: سَواد اللَّيْل مَعَ غيم وألاَّ ترى نجما وَلَا قمرا.
وَقيل: هُوَ إِذا أَلْبَس كل شَيْء وَلَيْسَ من الظلمَة.
يُقَال: لَيْلَة دُجاً وليال دُجاً، لَا يجمع لِأَنَّهُ مصدر وصف بِهِ.
وَقد دَجَا الليلُ دَجْوا، ودُجُوّاً فَهُوَ داجٍ، ودَجِىّ، وأَدْجَى، وتَدَجَّى، قَالَ لبيد:
واضبِط اللَّيْل إِذا رُمْتَ السُّرَى ... وتَدَجَّى بعد فَوْر واعتدالْ
وكلُّ مَا أَلْبَس شَيْئا: فقد دَجَا، قَالَ:
أَبَى مُذْ دجا الإسلامُ لَا يَتَحنَّفُ
يَعْنِي: ألْبَس كل شَيْء وَقد قدمت أَن الدجى جمع دجية، فالكلمة على هَذَا يائية وواوية بتقارب الْمَعْنى.
قَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا التأم السَّحَاب وتبسَّط حَتَّى يعمَّ السَّمَاء فقد تدجَّى.
ودَجَا شَعَر الماعزة: ألبس بعضه بَعْضًا وَلم ينتفش.
وعنز دَجْواء: سابغة الشّعْر.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 532

وَكَذَلِكَ النَّاقة.
ونِعْمة داجية: سابغة، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
وَإِن أصابتهمُ النَّعْماءُ داجِيةٌ ... لم يَبْطَرُوها وَإِن فاتتهمُ صَبَروا
والدُّجَة: الذِّرّ.
وَالْجمع: دُجَات، ودُجاً.
والدُّجَة: الْأَصَابِع وَعَلَيْهَا اللُّقْمَة. وَقد تقدم بعض ذَلِك فِي الْيَاء.

مقلوبه: (وَج د)
وَجَد الشَّيْء يجِده ويَجُده قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقد قَالَ نَاس من الْعَرَب: وَجَد يَجُد، كَأَنَّهُمْ حذفوها من يَوْجُد، وَهَذَا لَا يكَاد يُوجد فِي الْكَلَام، والمصدر وجَدْا، وجِدة، ووُجْدا، ووُجُودا، ووجدانا، وإجدانا، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد:
وآخرُ مُلْتاثٌ يَجُرُّ كِسَاءه ... نَفَى عَنهُ إجدانُ الرَّقِين المَلاَوِما
وَهَذَا على بدل الْهمزَة من الْوَاو الْمَكْسُورَة كَمَا قَالُوا: إلْدة فِي وِلْدة.
وأوجده إيَّاه: جعله يجِده، هَذِه عَن اللحياني.
ووجدتُني فعلت كَذَا.
وَوجد المَال وَغَيره يجِده وَجْدا، ووُجْدا.
والوَجْد، والوُجْد، والوِجْد: اليَسار والسَّعَة، وَفِي التَّنْزِيل: (أسكِنوهن من حَيْثُ سكنتم من وُجْدكم) وَقد قرئَ بِالثلَاثِ أَي من سعتكم وَمَا ملكتم. وَقَالَ بَعضهم: من مَسَاكِنكُمْ.
والواجد: الْغَنِيّ. وَقَالُوا: الْحَمد لله الَّذِي أوجدني بعد فقر: أَي أغناني.
وَهَذَا من وُجْدي: أَي قدرتي.
ووجَد عَلَيْهِ يجِد، ويجُد، وَجْدا، وجِدَة، ومَوْجِدة، ووِجْدانا: غَضِب، وَأنْشد اللحياني قَول صَخْر الغي:
كِلَانَا رَدّ صَاحبه بيأس ... وتأنيب ووِجْدان شديدٍ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 533

فَهَذَا فِي الْغَضَب لِأَن صَخْر الغَيّ أيْأَس الْحَمَامَة من وَلَدهَا فَغضِبت عَلَيْهِ، وَلِأَن الْحَمَامَة أيأسته من وَلَده فَغَضب عَلَيْهَا.
ووَجَد بِهِ وَجْدا فِي الْحبّ لَا غير، قَالَت شاعرة من الْعَرَب، وَكَانَ تزَوجهَا رجل من غير بَلَدهَا فعُنِّنَ عَنْهَا:
مَن يُهْدِ لي من مَاء بَقْعاء شَرْبة ... فَإِن لَهُ من مَاء لِينةَ أَرْبعا
لقد زَاد وجْدا ببَقْعاء أنَّنَا ... وجدنَا مطايانا بلِينةَ ظُلَّعا
فَمن مبلغ تِرْبَيَّ بالرمل أنني ... بَكَيتُ فَلم أترك لعَيْنِيَ مَدْمَعَا
تَقول: مَن أهْدى لي شَرْبة من مَاء بقعاء، على مَا هُوَ بِهِ من مرَارَة الطّعْم، فَإِن لَهُ من مَاء لينَة على مَا هُوَ بِهِ من العذوبة أَربع شربات؛ لِأَن بقعاء حَبِيبَة إِلَى إِذْ هِيَ بلدي ومولدي، ولينة بغيضة إِلَيّ لِأَن الَّذِي تزَوجنِي من أَهلهَا غير مامون عَليّ، وَإِنَّمَا تِلْكَ كِنَايَة عَن تشكيها لذا الرجل حِين عُنَّنَ عَنْهَا. وَقَوْلها: لقد زادني وجدا ... الْبَيْت تَقول: زادني حبا لبلدي بقعاء هَذِه أَن هَذَا الرجل الَّذِي تزَوجنِي من أهل لينَة عنن عني فَكَانَ كالمطية الظالعة الَّتِي لَا تحمل صَاحبهَا. وَقَوْلها: فَمن مبلغ تربتي تَقول: هَل من رجل يبلغ صَاحِبَتي بالرمل أَن بعلي ضعف عني وعنن فأوحشني ذَلِك إِلَى أَن بَكَيْت حَتَّى قرحت أجفاني فَزَالَتْ المدامع، وَلم يزل ذَلِك الجفن الدامع. وَهَذِه الابيات قرأتها على أبي الْعَلَاء صاعد بن الْحسن فِي كِتَابه الموسوم بالفصوص ".
وَوجد الرجل وَجْدا، ووجُد، كِلَاهُمَا عَن اللحياني: حَزِن.

مقلوبه: (د وَج)
الدُّوَّاج: ضَرْب من الثِّيَاب. قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَحْسبهُ عَرَبيا صَحِيحا، وَلم يفسره.
وَقَالُوا: الحاجَة والداجة، حَكَاهُ الزجّاجيّ. قَالَ: فَقيل: الداجة: الْحَاجة نَفسهَا وَكرر لاخْتِلَاف اللَّفْظَيْنِ، وَقيل: الداجَة أخفُّ شَأْنًا من الْحَاجة، وَقيل: الداجة إتباع للْحَاجة، وَإِنَّمَا حكمنَا أَن ألفها وَاو لِأَنَّهُ لَا أصل لَهَا فِي اللُّغَة يعرف بِهِ أَلفه فَحَمله على الْوَاو أولى؛ لِأَن ذَلِك أَكثر، على مَا وصانا بِهِ سِيبَوَيْهٍ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 534

مقلوبه: (ود ج)
الوَدَجَانِ: عِرْقان من الرَّأْس إِلَى السَّحْر.
وَالْجمع: أوداج.
وَقيل: الأَوْداج: مَا أحَاط بالحَلْق من الْعُرُوق.
وَقيل: هِيَ عُرُوق فِي أصُول الْأُذُنَيْنِ يخرج مِنْهُ الدَّم.
وودَجَه وَدْجاً، ووِدّاجاً، ووَدَّجه: قطع وَدَجه. قَالَ عبد الرَّحْمَن بن حسان:
فأمَّا قولُكَ الخُلَفاء منا ... فهم منعُوا وريدك من وِدَاج
ووَدَج بَينهم وَدْجاً: أصلح.
وَفُلَان ودَجِى إِلَى فلَان: أَي وَسِيلتي.
ووَدَج: مَوضِع.

الْجِيم وَالتَّاء وَالْوَاو
جَوْتَ جَوْتَ: دُعَاء الْإِبِل إِلَى المَاء، قَالَ الشَّاعِر:
دعاهنّ رِدْفي فارْعَوَيْنَ لصوته ... كَمَا رُعْتَ بالجَوْتَ الظَّماءَ الصواديا
قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ الْكسَائي: أَرَادَ بِهِ الْحِكَايَة مَعَ اللَّام، قَالَ أَبُو الْحسن: وَالصَّحِيح أَن اللَّام هُنَا زَائِدَة كزيادتها فِي قَوْله:
وَلَقَد نهيتُك عَن بَنَات الأوبر
فبَقِيت على بنائها.
وَرَوَاهُ يَعْقُوب: " كَمَا رعتَ بالحَوْب " وَالْقَوْل فِيهَا كالقول فِي الجَوْت.
وَقد جاوتها.
وَالِاسْم مِنْهُ: الجُوَات، قَالَ الشَّاعِر:
جاوتها فهاجها جُوَاتُه

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 535

وَقَالَ بَعضهم:
جايتها فهاجها جُوَاتُه
وَهَذَا إِنَّمَا هُوَ على المعاقبة، أَصْلهَا: جاوتها؛ لِأَنَّهُ فاعلها من جَوْت جَوْت، فَطلب الخفة فَقلب الْوَاو يَاء، أَلا ترَاهُ رَجَعَ فِي قَوْله: " فهاجها جواته " إِلَى الأَصْل الَّذِي هُوَ الْوَاو. وَقد يكون شاذا نَادرا.

مقلوبه: (ت وَج)
التَّاج مَعْرُوف. وَالْجمع: أَتْوَاج، وتِيجَان.
وَقد تَوَّجه.
والإكْلِيل والقصة والعمامة: تَاج على التَّشْبِيه.
وَرجل تائج: ذُو تَاج على النّسَب؛ لأَنا لم نسْمع لَهُ بِفعل غير مُتَعَدٍّ، قَالَ هميان بن قُحَافَة:
تقدُّم الناسِ الإمامَ التَائجا
أَرَادَ: تقدم الإِمَام التائج النَّاس فَقلب.
والتَّاج: الْفضة.
وتاج وتُوَيج، ومُتوَّج: أَسمَاء.
وَبَنُو تَاج: قَبيلَة من عدوان، مَصْرُوف، قَالَ:
أَبعد بني تَاج وسَعْيِك بَينهم ... فَلَا تُتْبِعَنْ عَيْنَيْك مَا كَانَ هَالكا
وتاجة: اسْم امْرَأَة، قَالَ:
يَا وَيْح تاجةَ مَا هَذَا الَّذِي زعمتْ ... أشَمَّها سَبُعٌ أم مَسَّها لَمَمُ

مقلوبه: (وت ج)
المُوَتَّج: مَوضِع، قَالَ الشماخ:
تحلّ الشَّجَا أَو تجْعَل الرملَ دونه ... وَأَهلي بأطراف اللَّوَى فالمُوَتَّجِ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 536

الْجِيم والظاء وَالْوَاو
الجوَّاظ: الْكثير اللَّحْم الجافي الغليظ المختال فِي مشيته، قَالَ:
يَعْلُو بِهِ ذَا العَضَلِ الجَوَّاظا
وَقَالَ ثَعْلَب: الجَوَّاظ: المتكبِّر الجافي.
وَقد جاظ يَجُوظ جَوْظا.
وَرجل جَوَّاظة: أكول.
وَقيل: هُوَ الْفَاجِر.
وَقيل: هُوَ الصَّيَّاح الشرير.
وجَوِظ الرجل، وجَوَّظ، وتجوَّظَ: سَعَى.

الْجِيم والذال وَالْوَاو
جَذَا الشَّيْء يَجْذُو جَذْواً، وجُذُواً، وأجْذى، كِلَاهُمَا: ثَبت قَائِما.
وَقيل: الجاذي كالجاثي، قَالَ:
إِذا شئتُ غَنَّتْنِي دَهَاقينُ قَرْية ... وصَنَّاجةٌ تَجْذُو على كل مَنْسِم
وَقَالَ ثَعْلَب: الجُذُوْ: على أَطْرَاف الْأَصَابِع، والجُثُوّ: على الركب.
قَالَ ابْن جني: لَيست الثَّاء بَدَلا من الذَّال بل هما لُغَتَانِ. وَفِي حَدِيث النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَثَل الْمُؤمن كالخامَة من الزَّرْع تُفَيّئها الرّيح مَرّة هُنَا وَمرَّة هُنَا، وَمثل الْكَافِر كالأرزة المُجذِية على وَجه الأَرْض حَتَّى يكون انجعافها بحرة ".
الخامة من الزَّرْع: الطَّاقَة مِنْهُ. وتُفيّئها: تَجِيء بهَا وَتذهب، والأرزة: شَجَرَة الصنوبر، وَقيل: هُوَ العَرعَر، والانجعاف: الانقلاع والسقوط.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 537

وأجْذى الحَجَر: أشاله.
وأجْذى طَرْفَه: نَصبه وَرمى بِهِ أَمَامه، قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ:
صَدْيان أُجْذِىَ الطَّرْفَ فِي مَلْمُومة ... لونُ السَّحَاب بهَا كلون الأَعْبَل
وتجاذُوْه: ترابعوه ليرفَعْوه.
وجذا القُرَادُ فِي جَنْب الْبَعِير جُذُواًّ: لصق بِهِ وَلَزِمَه.
وَرجل مُجْذَوْذٍ: متذلل، عَن الهجري، وَإِذا صحت اللَّفْظَة عَن الهجري فَهُوَ عِنْدِي من هَذَا، كَأَنَّهُ لصِق بِالْأَرْضِ من ذله.
ومِجْذاء الطَّائِر: مِنْقاره.
وَقَول ذِي الرمة:
على كل مَوَّار أفانينُ سَيره ... شَؤُوٍّ لأبواع الجَوَاذِي الرواتِكِ
قيل فِي تَفْسِيره: الجَواذِي: السَّراع اللواتي لَا ينبسطن من سرعتهن.
وَقَالَ أَبُو ليلى: الجواذي: الَّتِي تَجْذُو فِي سَيرهَا كَأَنَّهَا تقلع السّير. وَلَا أعرف جَذَا: أسْرع، وَلَا جذا: قَلَع.
والجِذْوة، والجَذْوة، والجُذْوة: القبسة من النَّار.
وَقيل: هِيَ الجَمْرة. وَالْجمع: جِذاً، وجُذىً.
وَحكى الْفَارِسِي: جذاء، مَمْدُود، وَهُوَ عِنْدِي جمع جَذْوة فيطابق الْجمع الْغَالِب على هَذَا النَّوْع من الْآحَاد.
والجِذَا: أصُول الشّجر الْعِظَام العادية الَّتِي بلَى أَعْلَاهَا وَبَقِي أَسْفَلهَا، قَالَ تَمِيم بن أبي ابْن مقبل:
باتت حواطبُ ليلى يلتمِسْن لَهَا ... جَزْلَ الجِذَا غيرَ خوّار وَلَا دَعِرِ
واحدته: جَذَاة، قَالَ أَبُو حنيفَة: لَيْسَ هَذَا بِمَعْرُوف، وَقد وهم أَبُو حنيفَة؛ لِأَن ابْن مقبل قد أثْبته وَهُوَ من هُوَ. وَقَالَ مرّة: الجَذَاة من النبت لم اسْمَع لَهَا بتحلية، قَالَ: وَجَمعهَا:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 538

جِذاً، وَأنْشد:
وضعن بِذِي الجَذاة فضول رَيْطٍ ... لكيما يَخْتَدِرْن ويرتدينا
ويروى: لكيما يَحْتَذين.
والجَذَاة: مَوضِع.

مقلوبه: (ج وذ)
أَبُو الجوذيّ: كنية، قَالَ:
لَو قد حَدَاهُنّ أَبُو الجُوذِيّ
برجَز مُسْحَنْفِر الرَّوِيّ
مُسْتَوياتٍ كَنَوى البَرْنِيِّ
وَقد تقدم أَنه أَبُو الجودِيّ، بِالدَّال.

مقلوبه: (وَج ذ)
الوَجْذ: النقرة فِي الْجَبَل تمسك المَاء.
وَقيل: هِيَ البِركة.
وَالْجمع: وِجْذان، ووِجَاذ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَسمعت من الْعَرَب من يُقَال لَهُ: أما تعرف بِموضع كَذَا وَكَذَا وجْذاً؟ وَهُوَ مَوضِع يمسك المَاء، فَقَالَ: بلَى وِجاذا: أَي أعف بهَا وِجَاذا.

مقلوبه: (ذ وَج)
ذاج المَاء ذَوْجاً: جَرَعه جَرْعا شَدِيدا.
وذاج يَذُوج ذَوْجا: أسْرع، الْأَخِيرَة عَن كرَاع.

الْجِيم والثاء وَالْوَاو
جثا يَجْثو جُثُواًّ، وجُثِياًّ: جلس على رُكْبَتَيْهِ للخومة وَنَحْوهَا، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
إِنَّا أُناس مَعَدِّيُّون عادتُنا ... عِنْد الصَّباح جُثِىُّ الْمَوْت للرُّكَب

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 539

قَالَ: أَرَادَ: جثى الركب للْمَوْت فَقلب.
وَقوم جُثِىّ، وجِثيّ.
وَقد تجاثَوْا فِي الْخُصُومَة مُجاثاة، وجِثَاء، وهما من المصادر الْآتِيَة على غير أفعالها.
وجَثَا جَثْوا، وجُثُوّاًّ، كجَذَا جَذْوا وجُذُواًّ: إِذا قَامَ على أَطْرَاف أَصَابِعه، وعده أَبُو عبيد فِي الْبَدَل. وَأما ابْن جني فَقَالَ: لَيْسَ أحد الحرفين بَدَلا من صَاحبه، بل هما لُغَتَانِ.
والجِثْوة، والجُثْوة، والجَثْوة: حِجَارَة من تُرَاب مُجْتَمع كالقبر.
والجِثْوة: الْقَبْر سمي بذلك.
وَقيل: هِيَ الرَّبوة الصَّغِيرَة.
وَقيل: هُوَ الكَوْمة من التُّرَاب.
والجُثْوة: البَدَن وَالْوسط، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَمِنْه قَول دَغْفَلٍ الذُّهْلِيّ: " والعنبر جُثْوتها " يَعْنِي: بدن عَمْرو بن تَمِيم ووسطها، وَقد تقدم.
والجِثوة، والجَثْوة، والجُثوة: لُغَة فِي الجِذوة، والجَذْوة، والجُذوة، وَزعم يَعْقُوب: أَن الثَّاء هُنَا بدل من الذَّال.

مقلوبه: (ج وث)
الجَوَث: استرخاء اسفل الْبَطن.
وَرجل أَجْوث.
والجَوْث، والجَوْثاء: الْقبَّة، قَالَ:
إِنَّا وجدنَا زادهم رَدِياَّ
الكِرْش والجَوْثاء والمَرِياَّ
وَقيل: هِيَ الحَوْثاء، بِالْحَاء غير الْمُعْجَمَة.
وجُوثَةُ: حَيّ أَو مَوضِع.
وتَمِيم جُوثَة: منسوبون إِلَيْهِم.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 540

مقلوبه: (ث وَج)
الثَّوْج: شَيْء يعْمل من خوص نَحْو الجوالق يحمل فِيهِ التُّرَاب، عَرَبِيّ صَحِيح.
وثاجَت الْبَقَرَة تَثَاج، وتَثُوج ثَوْجا، وثُوَاجا: صوَّتت، وَقد يهمز، وَهُوَ أعرف، إِلَّا أَن ابْن دُرَيْد قَالَ: وَترك الْهَمْز أَعلَى.
وثاج: مَوضِع، قَالَ تَمِيم بن مقبل:
يَا جارتَيَّ على ثاج سبيلُكما ... سَيْراً حَثِيثا فلمَّا تعلما خبري

مقلوبه: (وَج ث)
الوثيج من كل شَيْء: الكثيف.
وَقد وَثُج وثَاجة، وأوثج، واستوثج.
وَأَرْض مُوثِجة: وَثُج كلؤها.
ووثُج الفَرَس وَالْبَعِير وَثَاجة: كثر لَحْمه.
واستوثجت الْمَرْأَة: ضخُمت وتَمَّت.
واستوثج المَال: كثر.
واستوثج من المَال مَا شَاءَ: استكثر.
وَقَالَ ثَعْلَب: المستوثج: الْكثير المَال.
ووَثُج النبت: طَال وكَثُف، قَالَ هِمْيان:
من صِلِّيَانٍ ونَصِيّا واثجا

الْجِيم وَالرَّاء وَالْوَاو
الجِرْو: الصَّغِير من كل شَيْء حَتَّى من الحَنْظَل والبِطِّيخ والقِثّاء والرُّمَّان وَالْخيَار والباذنجان.
وَقيل: هُوَ مَا اسْتَدَارَ من ثمار الْأَشْجَار كالحنظل وَنَحْوه.
وَالْجمع: أَجْرٍ، وَفِي الحَدِيث: " أُهدي إِلَى رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قناع من رطب واجر زغب " يَعْنِي شعارير القثاء.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 541

وَالْجمع الْكثير: جِرَاء.
وأجْرَت الشَّجَرَة: صَار فِيهَا الجِرَاء.
وجِرْوُ الْكَلْب والأسَد، وجَروه، وجُرْوه: كَذَلِك.
وَالْجمع: أَجْرٍ، وأجْرِية، هَذِه عَن اللحياني، وَهِي نادرة، وأجْراءٌ، وجِرَاء. وَالْأُنْثَى: جِرْوة.
وكلبة مُجْرٍ ومجرية: ذَات جرو.
وَكَذَلِكَ: السَّبعة.
والجَرْو: وعَاء بزر الكعابير الَّتِي فِي رُءُوس العيدان.
والجِرْوة: النَّفس.
وَضرب لذَلِك الْأَمر جِرْوته: أَي صَبر لَهُ ووطَّن عَلَيْهِ.
وَضرب جِرْوة نَفسه: كَذَلِك، قَالَ الفرزدق:
فَضربت جِرْوتها وَقلت لَهَا اصْبِرِي ... وشددت فِي ضَنْك المَقَام إزَارِي
والجِرْوة: الثَّمَرَة أول مَا تَنْبُت غَضَّة، عَن أبي حنيفَة. وَقَالَ أَبُو عبيد: إِذا خرج الحنظل فصغاره الجِرَاء.
وَاحِدهَا: جِرْو.
وجِرْو، وجُرَىٌّ، وجُرَيَّة: أَسمَاء.
وَبَنُو جِرْوة: بَطن.
وجِرْوة: اسْم فرس شَدَّاد الْعَبْسِي أبي عنترة، قَالَ شَدَّاد:
فَمن يَك سَائِلًا عنّي فَإِنِّي ... وجِرْوة لَا نزود وَلَا نعار
وجِرْوة، أَيْضا: فرس أبي قَتَادة، شهد عَلَيْهَا يَوْم السَّرح.

مقلوبه: (ج ور)
الجَوْر: نقيض الْعدْل.
جَار يجور جَوْرا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 542

وَقوم جَوَرة، وجارة.
والجَوْر: ضد الْقَصْد.
وكل من مَال: فقد جَار وَمِنْه جَوْر الْحَاكِم: إِنَّمَا هُوَ ميله فِي حكمه.
وجار عَن الطَّرِيق: عَدَل، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
فإنَّ الَّتِي فِينَا زَعَمْتَ ومثلَها ... لفِيك ولكنّي اراك تجورها
إِنَّمَا أَرَادَ: تجور عَنْهَا فَحذف وعدى.
واجار غَيره، قَالَ عَمْرو بن عَجْلان:
وقولا لَهَا لَيْسَ الطَّرِيق أجارَنا ... ولكننا جُرْنا لنلقاكمُ عَمْدا
وَطَرِيق جَوْر: جَائِر، وصِف بِالْمَصْدَرِ، وَقَوله تَعَالَى: (ومِنْهَا جَائِر) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: يَعْنِي الْيَهُود وَالنَّصَارَى.
وجاور الرجل مجاورة، وجِوارا: ساكنه.
وَإنَّهُ لحسن الجِيرة: لحَال من الجِوار، وَضرب مِنْهُ.
وجاور بني فلَان وَفِيهِمْ مجاورة، وجِوَارا: تَحْرم بِجوارهم، وَهُوَ من ذَلِك.
وَالِاسْم: الجُوَار والجِوار.
واذهب فِي جُوَار الله.
وجارُك: الَّذِي يجاورك.
وَالْجمع: أَجْوار، وجِيرة، وجِيران، وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا قاع وأقواع وقيعان وقيعة.
وتجاوروا، واجتوروا: جاور بَعضهم بَعْضًا.
أصحوها فِي اجتوروا إِذا كَانَت فِي معنى تجاوروا، فَجعلُوا ترك الإعلال دَلِيلا على أَنه فِي معنى مَا لَا بُد من صِحَّته وَهُوَ تجاوروا.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: اجتوروا تجاوُراً وتجاوروا اجتواراً، وضعُوا كل وَاحِد من المصدرين مَوضِع صَاحبه لتساوي الْفِعْلَيْنِ فِي الْمَعْنى وَكَثْرَة دُخُول كل وَاحِد من البناءين على صَاحبه. وَقد جَاءَ: اجتاروا، معلا، قَالَ مُلَيح الهذليّ:
كدُلّح الشَّرَب المجتارِ زيَّنه ... حَمْل عثاكيل فَهُوَ الواتِن الرَّكِد

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 543

وجارة الرجل: امْرَأَته.
وَقيل: هَوَاهُ، قَالَ الْأَعْشَى:
يَا جارتا مَا أَنْت جارَهُ
بَانَتْ لتحزُنَنا عَفَارَهْ
وأجار الرجل إِجَارَة، وجارة، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: خفره.
واستجاره: سَأَلَهُ أَن يُجيره، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِن أحد من الْمُشْركين استجارك) .
وجارُك: المستجير بك.
وهم جارةٌ من ذَلِك الْأَمر، حَكَاهُ ثَعْلَب: أَي مجيرون، وَلَا ادري كَيفَ ذَلِك، إِلَّا أَن يكون على توهم طرح الزَّائِد حَتَّى يكون الْوَاحِد كَأَنَّهُ جَائِر ثمَّ يكسر على فَعَلة مثل كَاتب وكَتَبة، وَإِلَّا فَلَا وَجه لَهُ.
وجَوَار الدَّار: طَوَارها.
وجَوَّر البِناء والخِباء وَغَيرهمَا: صَرَعه وقَلَبه، قَالَ عُرْوة بن الْورْد:
قَلِيل التمَاس الزَّاد إلاّ لنَفسِهِ ... إِذا هُوَ أضحَى كالعَرِيش المُجَوَّر
وتجوّر هُوَ: تهدَّم.
وضربه ضَرْبَة تجوَّر مِنْهَا: أَي سقط.
وتجوّر على فرَاشه: اضْطجع، وَقَول الأعلم الْهُذلِيّ يصف رحم الْمَرْأَة هجاها:
متغضّفٍ كالجَفْر باكره ... وِرْدُ الجَمِيع بجائر ضخمِ
قَالَ السكرِي: عَنى بالجائر الْعَظِيم من الدلاء.
والجَوَار: المَاء الْكثير، قَالَ الْقطَامِي يصف سفينة نوح عَلَيْهِ السَّلَام:
وَلَوْلَا اللهُ جَار بهَا الجَوَارُ
وغيث جِوَرّ: غزير، قَالَ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 544

لَا تسقِه صَيّب عَزّاف جِوَرّْ
ويروى: " غَرّاف ".
والجِوَرّ: الصُّلب الشَّديد.
والجِوَّار: الأكّار.
والإجَارة فِي قَول الْخَلِيل: أَن تكون القافية طاء، وَالْأُخْرَى دَالا وَنَحْو ذَلِك.
وَغَيره يُسَمِّيه: الإكفاء.
وَفِي المُصَنّف: الْإِجَازَة، بالزاي.
وَالْجَار: مَوضِع بساحل عُمان.
وجِيران: مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:
كَأَنَّهَا ناشِط حمّ قوائمه ... من وحَش جِيران بَين القُفّ والضَّفر
وجُوُر: مَدِينَة، لم تُصرف لمَكَان العجمة.

مقلوبه: (ر ج و)
الرَّجاء: نقيض الْيَأْس.
رَجَاه رَجْوا، ورَجَاء، ورَجَاوة، ومَرْجاة، ورَجاة انشد ابْن الْأَعرَابِي:
غدوتُ رَجَاةً أَن يجود مُقَاعِس ... وصاحِبُه فاستقبلانيَ بالغَدْر
ويروى: " بالعُذْر ".
ورجِيه، ورَجّاه، وارتجاه، وترجّاه.
والرَّجاء: الْخَوْف، وَفِي التَّنْزِيل: (مالكم لَا ترجون لله وقارا) .
وَقَالَ ثَعْلَب: قَالَ الْفراء: الرَّجاء فِي معنى الْخَوْف لَا يكون إِلَّا مَعَ الْجحْد، تَقول: مَا رجوتك: فِي معنى مَا خفتك وَلَا تَقول: رجوتك فِي معنى خفتك وَأنْشد:
إِذا لسَعَتْهُ النَّحْلُ لم يَرْجُ لَسْعَها ... وحَالفها فِي بَيت نُوب عواسِل

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 545

ويروى: " وخَالَفها ". قَالَ: فحالفها: لَزِمَهَا، وخالفها: دخل عَلَيْهَا واخذ عسلها.
والرَّجَا: نَاحيَة كل شَيْء؛ وَخص بَعضهم بِهِ نَاحيَة الْبِئْر من أَعْلَاهَا إِلَى أَسْفَلهَا. وتثنيته: رَجَوان.
ورُمى بِهِ الرَّجَوان: استهين بِهِ فَكَأَنَّهُ رمى بِهِ هُنَاكَ. قَالَ:
وَلَا يُرمي بِي الرَّجَوان إِنِّي ... أقلُّ القَوْم مَنْ يُغْنِي مَكَاني
وَالْجمع: أرْجاء.
وأرجاها: جعل لَهَا رَجاً.
وأرجى الْأَمر: أخَّره لُغَة فِي أرجأه، وَقد قريء: (وآخَرُونَ مُرْجَون لأمر الله) . وَفِي قِرَاءَة أهل الْمَدِينَة: (قَالُوا أرجِهِ وأخاه) .
والأُرْجِيَّة: مَا أرجِىَ من شَيْء.
وأرجى الصَّيْد: لم يصب مِنْهُ شَيْئا كأرجأه. وَإِنَّمَا قضينا بِأَن هَذَا كُله وَاو لوُجُود " ر ج و" نلفوظا بِهِ مبرهنا عَلَيْهِ وَعدم " ر ج ي " على هَذِه الصّفة وَقَوله تَعَالَى: (ترجي من تشَاء مِنْهُنَّ) من ذَلِك.
والأُرْجُوان: الحُمْرة.
وَقيل: هُوَ النَّشَاسْتَجُ، وَهُوَ الَّذِي تسميه الْعَامَّة النشا.
والأُرْجُوان: الثِّيَاب الْحمر، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والأُرْجُوان: الْأَحْمَر. وَقَالَ الزّجاج: الأُرْجُوَان: صبغ أَحْمَر. وَحكى السيرافي: أَحْمَر أُرْجُوان، على الْمُبَالغَة بِهِ كَمَا قَالُوا: أَحْمَر قانيء وَذَلِكَ لِأَن سِيبَوَيْهٍ إِنَّمَا مثل بِهِ فِي الصّفة، فإمَّا أَن يكون على الْمُبَالغَة الَّتِي ذهب إِلَيْهَا السيرافي، وَإِمَّا أَن يُرِيد الأُرْجُوان الَّذِي هُوَ الْأَحْمَر مُطلقًا.
ورَجَاء، ومُرَجّىً: اسمان.

مقلوبه: (وَج ر)
الوَجُور: من الدَّوَاء فِي أَي الْفَم كَانَ.
وَجَره وَجْرا، وأوجره، وأوجره إيَّاه.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 546

وأوجره الرمْح لَا غير: طعنه بِهِ فِي فِيهِ، وَأَصله من ذَلِك.
وتوجّر الدَّوَاء: بلعه.
والمِيجرة: شبه المُسْعُط يوجَر بِهِ الدَّوَاء.
ووَجِر من الْأَمر وَجَرا: أشْفق، وَهُوَ أوْجَر، ووَجِر.
وَالْأُنْثَى: وَجِرة، وَلم يَقُولُوا: وَجْراء.
والوَجْر: مثل الْكَهْف يكون فِي الْجَبَل، قَالَ تأبَّط شراّ:
إِذا وَجْر عَظِيم فِيهِ شيخ ... من السودَان يُدْعَى الشَّرَّتين
والوِجَار، الوَجَار: جُحر الضبع والأسد وَالذِّئْب والثعلب وَنَحْو ذَلِك.
وَالْجمع: أوجِرة، ووُجُر، واستعاره بَعضهم لموْضِع الْكَلْب فَقَالَ:
كلاب وجار يعتلجن بغائط ... دُمُوسَ اللَّيَالِي لَا رُوَاءٌ وَلَا لُبُّ
وَلَا ابعد أَن تكون الرِّوَايَة: " ضباع وجار " على أَن يجوز أَن تسمى الضباع كلابا من حَيْثُ سموا أَوْلَادهَا جراءً، أَلا ترى أَن أَبَا عبيد لما فسر قَول الْكُمَيْت:
... حَتّى عَال أوْسٌ عِيالَها
قَالَ: يَعْنِي: أكَل جِرَاءها.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الوِجَاران: الجُرُفان اللَّذَان حفرهما السَّيْل من الْوَادي.
ووَجْرة: مَوضِع بَين مَكَّة وَالْبَصْرَة.
قَالَ الْأَصْمَعِي: هِيَ أَرْبَعُونَ ميلًا لَيْسَ فِيهَا منزل فَهِيَ مرب للوحش. وَقد أكثرت الشُّعَرَاء ذكرهَا.

مقلوبه: (ر وَج)
راج الْأَمر رَوْجا، ورَوَاجا: أسْرع.
وروّج الشَّيْء، وروَّج بِهِ: عجل بِهِ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 547

وَأمر مروَّج: مختلط.
وروّج الغُبَار على رَأس الْبَعِير: دَامَ.

الْجِيم وَاللَّام وَالْوَاو
جلا الْقَوْم عَن الْموضع، وَمِنْه، جَلْواً وجَلاء، وأَجْلوا.
وَفرق أَبُو زيد بَينهمَا فَقَالَ: جَلَوا من الْخَوْف، وأَجْلَوا من الجَدْب.
وأجلاهم هُوَ، وجَلاَهم، لُغَة.
وَكَذَلِكَ: اجلاهم، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف النَّحْل والعاسل:
فلمَّا جَلاها بالإيَام تحيَّزت ... ثُباتٍ عَلَيْهَا ذُلُّها واكتئابُها
ويروى: " اجتلاها ". يَعْنِي العاسل جلا النَّحْل عَن موَاضعهَا بالايام وَهُوَ الدُّخان. وَرَوَاهُ بَعضهم: " تحيَّرت " النَّحْل بِمَا عراها من الدُّخان.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: جلا النَّحْل يجلوها جَلاء: إِذا دخَّن عَلَيْهَا لاشتيار الْعَسَل.
وجَلْوة النَّحل: طَرْدها بالدخان.
وجَلاَ الأمرَ، وجَلاَّه، وجَلَّى عَنهُ: كشفه وأظهره.
وَقد انجلى، وتجلَّى.
وَأمر جَلِيّ: وَاضح.
وجَلا السَّيْف والمِرآة وَنَحْوهمَا، جَلْوا، وجِلاء: صقلهما.
وجلا عينَه بالكُحْل جَلْواً وجِلاَء.
والجَلا: الكُحل، لِأَنَّهُ يجلو الْعين، قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
وأَكْحَلْك بالصاب أَو بالجلا ... ففَقِّح لكُحْلك أَو غمِّضِ
وجَلا الْعَرُوس على بَعْلهَا جَلوة، وجِلْوة، وجُلوة، وجِلاء، واجتلاها، وجَلاَّها.
وجَلاَّها زَوجهَا وصيفة: أَعْطَاهَا إِيَّاهَا فِي ذَلِك الْوَقْت.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 548

وجِلْوتها: مَا أَعْطَاهَا.
وَقيل: هُوَ مَا أَعْطَاهَا من غُرَّة أَو دَرَاهِم.
واجتلى الشَّيْء: نظر إِلَيْهِ.
وجَلَّى ببصره: رمى.
وجَلَّى الْبَازِي تَجْلِيّا. وتَجْليةً: رفع رَأسه ثمَّ نظر، قَالَ ذُو الرمة:
نظرتُ كَمَا جَلَّى على رَأس رَهْوة ... من الطير أقْنَى يَنْفُضُ الطَّلَّ أزرقُ
وجَبْهة جَلْواء: وَاسِعَة.
وَالسَّمَاء جَلْواء: مُصْحِية.
وَلَيْلَة جَلْواء: مصحية مضيئة.
والجلَا: انحسار مقدم الشّعْر.
وَقيل: هُوَ دون الصلع.
وَقيل: هُوَ أَن يبلغ انحسار الشّعْر نصف الرَّأْس.
وَقد جَلِى جَلاً، وَهُوَ أجْلَى.
وَقيل: الأجلى: الحَسَن الْوَجْه الأنزع.
وَابْن جلا: الْوَاضِح الْأَمر.
وَابْن جلاَ اللَّيْثِيّ، سمي بذلك لوضوح امْرَهْ، قَالَ:
أَنا ابْن جلا وطلاًّعُ الثنايا ... مَتى أَضَع الْعِمَامَة تعرفوني
هَكَذَا أنْشدهُ ثَعْلَب: " وطلاع الثنايا " بِالرَّفْع على أَنه من صفته لَا من صفة الْأَب كَأَنَّهُ قَالَ: وَأَنا طلاَّع الثنايا. وَكَانَ ابْن جلا هَذَا صَاحب فتك يطلع فِي الغارات من ثنية الْجَبَل على أَهلهَا فَضربت الْعَرَب الْمثل بِهَذَا الْبَيْت وَقَالَت: أَنا ابْن جلا: أَي ابْن الْوَاضِح الْأَمر وَقَوله: " مَتى أَضَع الْعِمَامَة تعرفوني " قَالَ ثَعْلَب: الْعِمَامَة تلبس فِي الْحَرْب وتوضع فِي السّلم.
وَابْن أجلى: كَابْن جلا، قَالَ العجاج:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 549

لاقوا بِهِ الحَجَّاج والإصحارا
بِهِ ابنُ أجلى وَافق الإسفارا
وَمَا أَقمت عِنْده إلاَّ جَلاَء يَوْم: أَي بياضه.
وأجْلى الله عَنْك: أَي كشف، يُقَال ذَلِك للْمَرِيض.
وَأجلى يعدو: أسْرع بعض الْإِسْرَاع.
وأَجْلَى: مَوضِع بَين فَلْجّة ومطلع الشَّمْس فِيهِ هضيبات حمر وَهِي تنْبت النَّصِيّ والصِّلِّيان.
وجَلْوَى، مَقْصُور: قَرْيَة.
وجَلْوَى: فرس خُفَاف بن نَدْبة، قَالَ:
وقفتُ لَهَا جَلْوَى وَقد خام صُحبتي ... لأبنيَ مَجْدا أَو لأثأر هَالكا
وجَلْوى، أَيْضا: فرس قرواش بن عَوْف.
وجَلْوى، أَيْضا: فَرَس لبني عَامر.

مقلوبه: (ج ول)
جال فِي الْحَرْب جَولة.
وجال فِي التَّطْواف جَوْلا، وجَوَلانا، وجُئُولا، قَالَ أَبُو حَيَّة النميري:
وجال جُئولَ الأخْدَرِيّ بوافد ... مُغِذّ قَلِيلا مَا يُنيخ ليَهْجُدا
وجَوَّل تَجْوَالا، عَن سِيبَوَيْهٍ، قَالَ: والتَّفْعال بِنَاء مَوْضُوع للكثرة كفعَّلت فِي فَعَلت.
وجَوَّل الأَرْض: جال فِيهَا.
وجال الْقَوْم جَولة: إِذا انكشفوا ثمَّ كَرُّوا.
والمِجْوَل: ثوب يُثنى ويخاط من أحد شقيه وَيجْعَل لَهُ جيب تجول فِيهِ الْمَرْأَة.
وَقيل: المِجْوَل للصبيّة، والدِّرع للمراة، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 550

إِلَى مثلهَا يَرْنُو الحَليم صَبَابة ... إِذا مَا اسْبَكرَّتْ بَين دِرْع ومِجْوَل
أَي وَهِي بَين الصبية وَالْمَرْأَة.
وجال التُّرَاب جَوْلاً، وانجال: ذهب وسطع.
والجَوْل، والجَوْلان؛ والجَيْلان، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: التُّرَاب والحصى تجول بِهِ الرّيح.
وَيَوْم جَوْلانٌ، وجَيْلان: كثير التُّرَاب وَالْغُبَار، هَذِه عَن اللحياني.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجائل والجَوِيل: مَا سفرته الرّيح من حطام النبت وسواقط ورق الشّجر فجالت بِهِ.
واجتالهم الشَّيْطَان: حَولهمْ عَن الْقَصْد؛ وَفِي الحَدِيث: " خلق الله عباده حنفَاء فَاجْتَالَتْهُمْ الشَّيَاطِين ".
وأجال السِّهَام بَين الْقَوْم: حركها، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
وهَي خرجُه واستُجيل الرَّبَا ... بُ مِنْهُ وغُرِّم مَاء صَرِيحا
معنى استجيل: كُرْكِر ومُخِض. والخرج: الوَدْق.
وأَجِلْ جائلتك: أَي اقْضِ الْأَمر الَّذِي أَنْت فِيهِ.
والجُول، والجال؛ والجيل، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: نَاحيَة الْبِئْر والقبر وَالْبَحْر وجانبها.
وَقيل: جُول الْقَبْر: مَا حوله، وَبِه فسر قَول أبي ذُؤَيْب:
حَدَرْناه بالأَثواب فِي قَعْر هُوَّة ... شديدٍ على مَا ضُمَّ فِي اللَّحْد جولُها
وَالْجمع: أجوال، وجِوَال، وجِوَالة.
وَلَيْسَ لَهُ جُول: أَي عَزِيمَة تَمنعهُ، مثل جُولِ الْبِئْر لِأَنَّهَا إِذا طويت كَانَ أَشد لَهَا.
والجُول: لب الْقلب ومعقوله.
وجَوَلان المَال: صغاره ورديئه.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 551

والجَوْل: الْجَمَاعَة من الْخَيل، وَالْجَمَاعَة من الْإِبِل.
واجتال مِنْهُم جَوْلا: اخْتَار، قَالَ عَمْرو ذُو الْكَلْب يصف الذِّئْب:
فاجتال مِنْهَا لَجْبة ذَات هَزَم
واجتال من مَاله جَوْلا، وجَوَالةً: اخْتَار.
والجَوْل: الْحَبل: وَرُبمَا سمي العِنان جوْلا.
والجَوْل: الوعل المسن، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَالْجمع: أجْوال.
والجَوْل: شجر مَعْرُوف.
وجَوْلَى، مَقْصُور: مَوضِع.
وجَوْلان، والجَوْلان: جبل بِالشَّام.
وَيُقَال للجبل: حَارِث الجولان؛ قَالَ النَّابِغَة:
بَكَى حارِثُ الجَوْلان من فقد ربِّه
والأجول: جبل، عَن ابْن الْأَعرَابِي؛ وَأنْشد:
كَأَن قَلُوصي تَحْمِل الأَجْوَال الَّذِي ... بشرقيِّ سَلْمَى يَوْم جَنْب قُشامِ
وَقَالَ زُهَيْر:
فشرقي سَلْمى حَوْضه فَأجَاوِلُهْ
جمع الجَبَل بِمَا حوله أَو جعل كل جُزْء مِنْهُ أجْوَل.
والمِجْوَل: الْفضة، عَن ثَعْلَب.
والمِجْوَل: ثوب أَبيض يَجْعَل على يَد الرجل الَّذِي يدْفع إِلَيْهِ الأيسار القداح إِذا تجمعُوا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 552

مقلوبه: (ل ج و)
اللَّجَا: الضفدع. وَالْأُنْثَى: لَجَاة، وَالْجمع: لَجَوات. وَإِنَّمَا جِئْنَا بِهَذَا الْجمع وَإِن كَانَ جمع سَلامَة ليتبين لَك بذلك أَن ألف اللجاة منقلبة عَن وَاو، وَإِلَّا فَجمع السَّلامَة فِي هَذَا مطرد.

مقلوبه: (وَج ل)
الوَجَل: الْفَزع.
وجِل وَجَلا.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وجِل ياجَل ويِيجَل، أبدلوا الْوَاو الْفَا كَرَاهِيَة الْوَاو مَعَ الْيَاء، وقلبوها فِي ييجَل يَاء لقربها من الْيَاء، وكسروا الْيَاء إشعارا بوَجِل، وَهُوَ شَاذ.
وَرجل أجَل، ووَجِل. وَجمعه: وِجَال، قَالَت جنوب أُخْت عَمْرو ذِي الْكَلْب ترثيه:
وكلُّ قَبِيل وَإِن لم تكن ... أردتهمُ مِنكَ باتوا وِجَالا
وَالْأُنْثَى: وَجِلة، وَلَا يُقَال: وَجْلاء.
وَقوم وجِلون، ووَجالَى.
وواجَله فوجَله: كَانَ أشدَّ وَجَلاً مِنْهُ.
والوَجِيلُ، والمَوْجِل: حُفْرَة يستنقع فِيهَا المَاء، يَمَانِية.

مقلوبه: (ل وَج)
لاج الشَّيْء لَوْجا: أداره فِي فِيهِ.
واللَّوْجاء: الْحَاجة، عَن ابْن جني.
يُقَال: مَا فِي صَدْره حَوْجاء وَلَا لَوْجاء إِلَّا قضيتها.

مقلوبه: (ول ج)
الولُوُج: الدُّخُول.
وَلَج الْبَيْت وُلُوجا، وتَوَلَّجه. فَأَما سِيبَوَيْهٍ فَذهب إِلَى اسقاط الْوَسِيط، وَأما مُحَمَّد بن يزِيد فَذهب إِلَى انه مُتَعَدٍّ بِغَيْر وسيط.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 553

وَقد أوْلَجه.
والمَوْلَج: الْمدْخل.
والوِلاج: الْبَاب.
والوِلاج: الغامض من الأَرْض والوادي.
وَالْجمع: وُلُج، ووُلُوج، الْأَخِيرَة نادرة؛ لِأَن فِعالا لَا يكسر على فعول.
وَهِي: الوَلَجة، وَالْجمع: وَلَج، قَالَ طُريح:
أَنْت ابنُ مُسْلَنطِح البطاح وَلم ... تُدْرَج عَلَيْك الحِنِىُّ والوُلُجُ
والوَلَج، والوَلَجة: شَيْء يكون بَين يَدي فنَاء الْقَوْم. فإمَّا أَن يكون من بَاب حق وحقة أَو من بَاب تمر وَتَمْرَة.
ووِلاَجا الخلية: طبقاها من أَعْلَاهَا إِلَى أَسْفَلهَا.
وَقيل: هُوَ بَابهَا، وَكله من الدُّخُول.
وَرجل خَرّاج ولاَّج، وَخُرُوج وَلُوج، قَالَ:
قد كنتُ خَرَّاجا وَلُوجا صَيْرَفاً ... لم تَلْتَحصْنِي حَيْص بَيْص لَحَاصِ
ووَلِيجة الرجل: بطانته ودخلته، وَفِي التَّنْزِيل: (ولم يتخذوا من دون الله وَلَا رَسُوله وَلَا الْمُؤمنِينَ وليجة) .
التَّوْلَج: كناس الظبي، التَّاء فِيهِ بدل من الْوَاو.
والدَّوْلَج: لُغَة فِيهِ، داله عِنْد سِيبَوَيْهٍ بدل من تَاء، فَهُوَ على هَذَا بدل من بدل وعده كرَاع فوعلا، وَلَيْسَ بِشَيْء، وَأنْشد يَعْقُوب:
وبادَرَ العُفْرَ تَؤُمّ الدَّوْلجا
وَقد اتّلج الظبي فِي كناسه، وأتلجه فِيهِ الْحر.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 554

وشرّ تالج: والج.

الْجِيم وَالنُّون وَالْوَاو
رجل أَجْنَى، كأجْنَأ، بَين الجَنَا.
وَالْأُنْثَى: جَنْواء. والهمز أعرف.

مقلوبه: (ج ون)
الجَوْن: الْأسود المشرب حمرَة.
وَقيل: هُوَ النَّبَات الَّذِي يَضْرب إِلَى السوَاد من شدَّة خضرته، قَالَ جبيهاء الْأَشْجَعِيّ:
فَجَاءَت كأنَّ القَسْور الجَوْن بجَّها ... عَسَاليجهُ والثّامِرُ المتلوِحُ
القسور: نبت، وبجها عساليجه أَي أَنَّهَا تكَاد تنفتق من السّمن.
والجَوْن أَيْضا: الْأَحْمَر الْخَالِص.
والجَوْن: الْأَبْيَض.
وَالْجمع من كل ذَلِك: جُون، وَنَظِيره وَرْد ووُرْد.
والجَوْنة: الشَّمْس لاسودادها إِذا غَابَتْ، وَقد يكون لبياضها وصفائها.
وَهِي جَونة بَيِّنَة الجُونة فيهمَا، وَعرضت على الْحجَّاج درع فَجعل لَا يرى صفاءها، فَقَالَ لَهُ أنيس الْجرْمِي وَكَانَ فصيحا: إِن الشَّمْس لَجْونة، يَعْنِي: أَنَّهَا شَدِيدَة البريق والصفاء، فقد غلب صفاؤه بَيَاض الدرْع.
والجَوْنة: عين الشَّمْس.
الجُونِيُّ: ضرب من القطا، وَهِي أضخمها. تعدل جُونِيَّة بكُدْرِيَّتين، وَهن سود الْبُطُون، سود بطُون الاجنحة والقوادم، قصار الاذناب، وأرجلها أطول من ارجل الكدري، ولبان الجُونيَّة أَبيض، بلبانها طوقان أصفر وأسود، وظهرها أرقط أغبر، وَهُوَ كلون ظهر الكدرية إِلَّا أَنه احسن ترقيشا، تعلوه صفرَة، والجونية غتماء، لَا تفصح بصوتها إِذا صاحت؛ إِنَّمَا تغرغر بِصَوْت فِي حلقها.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 555

قَالَ أَبُو حَاتِم: وَوجدت بِخَط الْأَصْمَعِي عَن الْعَرَب: قطاً جؤنى، مَهْمُوز، وَهُوَ عِنْدِي على توهم حَرَكَة الْجِيم ملقاة على الْوَاو، فَكَأَن الْوَاو متحركة بِالضَّمِّ، وَإِذا كَانَت الْوَاو مَضْمُومَة كَانَ لَك فِيهَا الْهَمْز وَتَركه، وَهِي لُغَة لَيست بِتِلْكَ الفاشية، وَقد قَرَأَ أَبُو عَمْرو: (عاداً لؤلى) وَقَرَأَ ابْن كثير: (فاستغلظ فَاسْتَوَى على سؤقه) وَهَذَا النّسَب إِنَّمَا هُوَ إِلَى الْجمع وَهُوَ نَادِر، وَإِذا وصفوا قَالُوا: قطاة جَوْنَة.
والجُونة: سليلة مغشاة أدما تكون مَعَ العطارين، وَالْجمع: جُوَن، وَقد تقدّمت فِي الْهَمْز، وَكَانَ الْفَارِسِي يستحسن ترك الْهَمْز، على مَا ابنت لَك فِي الْهَمْز. وَكَانَ يَقُول فِي قَول الْأَعْشَى:
إِذا هُنَّ نازلن أقرانَهُنَّ ... وَكَانَ المِصاعُ بِمَا فِي الجُوَن
مَا قَالَه إِلَّا بطالع سعد. وَلذَلِك ذكرته هُنَا.
وَابْنَة الجَوْن: نائحة من كِنْدَة، قَالَ المثقب الْعَبْدي:
نوح ابْنة الجون على هَالك ... تندِبه رافعةَ المِجْلَدِ
والأَجْوُن: أَرض مَعْرُوفَة، قَالَ رؤبة:
بَين نقا المُلقَى وَبَين الأجْرُن

مقلوبه: (ن ج و)
النَّجَاء: الْخَلَاص من الشَّيْء.
نجا نَجْوا، ونَجَاء، ونَجَاة.
ونَجَّى، واستنجى: كنجا، قَالَ الرَّاعِي:
فإلاَّ تنلني من يزيدَ كرامةٌ ... أُنَجِّ وأُصْبح من قُرَى الشَّام خَالِيا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 556

وَقَالَ أَبُو زبيد الطَّائِي:
أمِ اللَّيْث فاستنجوا وَأَيْنَ نجاؤكم ... فَهَذَا وربّ الراقصات المُزَعْفَرُ
ونجّاه الله؛ وأنجاه، وَفِي التَّنْزِيل: (وكَذَلِك نُنْجي الْمُؤمنِينَ) وَأما قِرَاءَة من قَرَأَ: (وكَذَلِك نُجِّي الْمُؤمنِينَ) فَلَيْسَ على إِقَامَة الْمصدر مقَام الْفَاعِل وَنصب الْمَفْعُول الصَّرِيح؛ لِأَنَّهُ عندنَا على حذف أحد نوني " نُنَجِّي " كَمَا حذف مَا بعد حرف المضارعة فِي قَوْله تَعَالَى: (تذكرُونَ) أَي تتذكرون. وَيشْهد بذلك أَيْضا سُكُون لَام نجى وَلَو كَانَ مَاضِيا لانفتحت اللَّام إِلَّا فِي الضَّرُورَة. وَعَلِيهِ قَول المثقب:
لِمَنْ ظُعُنٌ تَطَالعُ من ضُبَيْب ... فَمَا خَرَجَتْ من الْوَادي لِحِين
أَي تتطالع فَحذف الثَّانِيَة، على مَا مضى.
ونجوت بِهِ ونجوته، وَقَول الْهُذلِيّ:
نجا عامرٌ والنَّفْسُ مِنْهُ بِشدْقِه ... وَلم ينج إلاّ جَفْنَ سيف ومئزرا
أَرَادَ: إِلَّا بجفن سيف فَحذف وأوصل.
واستنجى مِنْهُ حَاجته: تخلصها، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وانتجى مَتَاعه: تخلصه وسلبه، عَن ثَعْلَب.
والنَّجْوة، والنِجَاة: مَا ارْتَفع من الأَرْض فَلم يعله السَّيْل فظننته نجاءك.
وَالْجمع: نجاء، وَقَوله تَعَالَى: (فاليوم نُنَجِّيك ببدنك) أَي نجعلك فَوق نجوة من الأَرْض أَو نلقيك عَلَيْهَا لتعرف.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المَنْجَى: الْموضع الَّذِي لَا يبلغهُ السَّيْل.
والنَّجَاء: السرعة فِي السّير، وَقد نَجَا نَجَاءً.
وَقَالُوا: النجاءَ النجاءَ، والنجا النجا، فمدوا وَقصرُوا.
وَقَالُوا: النَّجاك فادخلوا الْكَاف للتخصيص بِالْخِطَابِ وَلَا مرضع لَهَا من الْإِعْرَاب لِأَن الْألف وَاللَّام معاقبة للإضافة، فَثَبت إِنَّهَا ككاف ذَلِك، وأرأيتك زيدا أَبُو من هُوَ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 557

وناقة نَاجِية، ونَجَاة: سريعة.
وَقيل: تقطع الأَرْض بسيرها. وَلَا يُوصف بذلك الْبَعِير.
والنَّجْو: السَّحَاب الَّذِي قد هراق مَاء ثمَّ مضى.
وَقيل: هُوَ السَّحَاب أوَّلَ مَا ينْشأ.
وَالْجمع: نِجَاء ونُجُوّ، قَالَ:
أَلَيْسَ من الشَّقَاء وجِيبُ قلبِي ... وإيضاعي الهُمُومَ مَعَ النجُوِّ
وأنجت السحابة: ولت. وَحكي عَن أبي عُبَيْدَة: أَيْن أنجتك السَّمَاء: أَي أَيْن أمطرتك.
وأنْجيناها بمَكَان كَذَا وَكَذَا. أَي أمطرناها.
والنَّجْو: مَا يخرج من الْبَطن من ريح وغائط.
وَقد نجا الْإِنْسَان وَالْكَلب نَجْوا.
والاستنجاء: الِاغْتِسَال بِالْمَاءِ من النَّجْو والتمسح بِالْحِجَارَةِ مِنْهُ.
وَقَالَ كرَاع: هُوَ قطع الْأَذَى بِأَيِّهِمَا كَانَ.
وَنَجَا غصون الشّجر نَجْواً، وأنجاها، واستنجاها: قطعهَا.
وشجرة جَيّدة النَّجَا: أَي الْعود.
والنَّجَا: الْعَصَا، وَكله من الْقطع.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النَّجا: الغصون، واحدته: نَجَاة.
وَقَالَ: أَنجني غصنا من هَذِه الشَّجَرَة: أَي اقْطَعْ لي مِنْهَا غصنا.
واستنجى الجازر وتر الْمَتْن: قطعه، قَالَ: عبد الرَّحْمَن بن حسان:
فتبازت فتبازختُ لَهَا ... جِلْسة الجازِر يَسْتَنجِي الوترْ
وَنَجَا جلد الْبَعِير والناقة نَجْوا، ونَجَا، وأنجاه: كشطه عَنهُ.
والنَّجْو، والنَّجَا: اسْم المَنْجُوّ، قَالَ:
فَقلت أنجوَا عَنْهَا نَجَا الجِلِد إِنَّه ... سيرضيكما مِنْهَا سَنَام وغاربُهْ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 558

وَقَالَ الزجاجي: النَّجَا: مَا سُلخ عَن الشَّاة أَو الْبَعِير.
والنَّجا، أَيْضا: مَا ألْقى عَن الرجل من اللبَاس.
ونَجَاه نَجْوا، ونَجْوى: ساره.
والنَّجْوى، والنَّجِى: السِّرّ.
والنَّجوى، والنَّجِى: المتسارون، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِذْ هم نَجْوى) . وَقَوله: (مَا يكون من نجوى ثَلَاثَة) يكون على الصّفة وَالْإِضَافَة.
وناجى الرجل مُنَاجَاة، ونِجَاء: ساره.
وانْتَجَى الْقَوْم، وتناجَوا: تساروا.
والنَّجِىّ: المتناجون؛ وَفِي التَّنْزِيل: (فَلَمَّا استيأسوا مِنْهُ خلصوا نجيا) .
وَالْجمع: أنْجِية، قَالَ:
وَمَا نطقوا بأنجية الْخُصُوم
وانتجاه: إِذا اختصه بمناجاته، وَقَوله، أنْشد ثَعْلَب:
يخْرجن من نجيه للشاطي
فسره فَقَالَ: نجيه هُنَا: صَوته. وَإِنَّمَا يصف حَادِيًا سواقا مصوتا ونَجَاه: نكهه، قَالَ:
نَجَوْتُ مُجَالِدا فوجدتُ مِنْهُ ... كريح الْكَلْب مَاتَ حديثَ عهد
فَقلت لَهُ مَتى استحدثتَ هَذَا ... فَقَالَ اصابني فِي جَوْف مَهْدِي

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 559

وأنجت النَّخْلَة: كأجْنَتْ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
واستنجى النَّاس فِي كل وَجه: اصابوا الرطب.
وَقيل: اكلوا الرطب، قَالَ: وَقَالَ أَبُو حنيفَة عَن الْأَصْمَعِي: استنجى الرجل: أصَاب الرطب وَقَالَ غير الْأَصْمَعِي: كل اجتناء استنجاء، يُقَال: نجوتك إِيَّاه، وَأنْشد:
وَلَقَد نجوتك أَكْمُؤاً وعساقلا ... وَلَقَد نهيتُك عَن بَنَات الأوبرِ
وَالرِّوَايَة الْمَعْرُوفَة: " جنيتك ". وَقد تقدم.
وناجِية: اسْم.
وَبَنُو نَاجِية: قَبيلَة، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ.

مقلوبه: (وَج ن)
الوَجْنة، والوُجْنة، والوِجْنة، والوَجَنَة، والوَجِنَة، والأُجْنة؛ والأُجْنة، والإجْنة، والأجَنَة، الْأَخِيرَة عَن يَعْقُوب حَكَاهُ فِي الْبَدَل: مَا انحدر من المحجر ونتأ من الْوَجْه.
وَقيل: مَا نتأ من لحم الْخَدين بَين الصدغين وكنفى الْأنف.
وَقيل: هُوَ فرق مَا بَين الْخَدين والمدمع من الْعظم الشاخص فِي الْوَجْه، إِذا وضعت عَلَيْهِ يدك وجدت حجمه.
وَحكى اللحياني: إِنَّه لحسن الوجنات، كَأَنَّهُ جعل كل جُزْء مِنْهَا وجنة ثمَّ جمع على هَذَا.
وَرجل أَوْجَن، ومُوْجَّن: عَظِيم الوَجَنات.
والمُوَجَّن: الْكثير اللَّحْم.
والوَجْن، والوَجَن، والوَجِين، والواجن، الْأَخير كالكاهل وَالْغَارِب: أَرض صلبة ذَات حِجَارَة.
وَقيل: هُوَ الْعَارِض من الأَرْض ينقاد ويرتفع وَهُوَ غليظ.
وَقيل: الوَجِين: الْحِجَارَة.
وناقةَ وَجْناء: تَامَّة الْخلق غَلِيظَة لحم الْوَجْه صلبة شَدِيدَة، مُشْتَقَّة من الوجين الَّتِي هِيَ الأَرْض الصلبة أَو الْحِجَارَة.
ووَجَن بِهِ الأَرْض: ضربهَا بِهِ.
وَمَا أَدْرِي أَي من وجن الْجلد هُوَ، حَكَاهُ يَعْقُوب وَلم يفسره.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 560

والمِيجنة: مدقة الْقصار.
وَالْجمع: مَواجِن، ومياجن على المعاقبة وَقد يهمز، على مَا أريتك فِي الْهَمْز.

مقلوبه: (ون ج)
الوَنَج: المعزف، وَهُوَ المزهر وَالْعود.
وَقيل: ضرب من الصنج ذُو وتر، فَارسي مُعرب.

الْجِيم وَالْفَاء وَالْوَاو
جَفا الشَّيْء جَفَاءً، وتجافى: لم يلْزم مَكَانَهُ.
وأجفَيته أَنا: أزلته عَن مَكَانَهُ، قَالَ:
تَمُدّ بالأعناق أَو تَلْويها
وتشتكي لَو أنَّنا نُشْكيها
مَسَّ حَوَايا قلمَّا نُجْفيها
وجَفا جنبه عَن الْفراش، وتجافى: نبا عَنهُ وَلم يطمئن عَلَيْهِ، وَفِي التَّنْزِيل: (تَتَجَافَى جُنُوبُهم عَن الْمضَاجِع) قيل فِي تَفْسِير هَذِه الْآيَة: إِنَّهُم كَانُوا يصلونَ فِي اللَّيْل. وَقيل: كَانُوا لَا ينامون عَن صَلَاة الْعَتَمَة. وَقيل: كَانُوا يصلونَ بَين الصَّلَاتَيْنِ صَلَاة الْمغرب وَالْعشَاء الْآخِرَة تَطَوّعا.
قَالَ الزّجاج: وَقَوله تَعَالَى: (فَلَا تعلم نفس مَا أُخْفِي لَهُم من قُرَّة أعْيُن) دَلِيل على أَنَّهَا الصَّلَاة فِي جَوف اللَّيْل، لِأَنَّهُ عمل يستسر الْإِنْسَان بِهِ.
وجَفَا الشَّيْء عَلَيْهِ ثقل، وَلما كَانَ فِي مَعْنَاهُ وَكَانَ ثقل يتَعَدَّى بعلى، عدوه بعلى أَيْضا. وَمثل هَذَا كثير.
والجَفَاء: نقيض الصِّلَة، وَهُوَ من ذَلِك.
وَقد جَفَاه جَفْوا، وجَفَاء، فَأَما قَوْله:
مَا أَنا بالجافي وَلَا المَجْفِيّ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 561

فَإِن الْفراء قَالَ: بناه على جفى، وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ:
وَقد علمت عِرْسي مُلَيكة أنَّني ... أَنا الليثُ مَعْدِيّاً عَلَيْهِ وعاديا
وجفا مَاله: لم يلازمه.
وَرجل فِيهِ جَفْوة، وجِفْوة.
وَإنَّهُ لبين الجِفْوة. فَإِذا كَانَ هُوَ المَجْفُوّ قيل: بِهِ جفوة.
وَقَول المعزى حِين قيل لَهَا: مَا تصنعين فِي اللَّيْلَة الْمَطِيرَة؟ فَقَالَت: الشّعْر دقاق وَالْجَلد رقاق والذنب جفَاء: وَلَا صَبر بِي عَن الْبَيْت. وَلم يُفَسر اللحياني جفَاء.
وَعِنْدِي: أَنه من النبو والتباعد وَقلة اللزوق.
وأجفى الْمَاشِيَة: أتعبها وَلم يَدعهَا تَأْكُل وَلَا عَلفهَا قبل ذَلِك.

مقلوبه: (ج وف)
الجَوْف: بَاطِن الْبَطن.
والجَوْف: مَا انطبقت عَلَيْهِ الكتفان والعضدان والأضلاع والصقلان.
وجمعهما: أَجْوَاف.
وجافه جَوْفا: أصَاب جَوْفه.
وجاف الصَّيْد: ادخل السهْم فِي جَوْفه وَلم يظْهر من الْجَانِب الآخر.
وطعنة جَائِفَة: تخالط الْجوف.
وَقيل: هِيَ الَّتِي تنفذه.
وجافه بهَا.
وأجافه إِيَّاهَا: أصَاب بهَا جَوْفه.
والأجوفان: الْبَطن والفرج لاتساع أجوافهما.
وَفرس أجْوَف، ومَجُوف، ومُجَوَّف: أَبيض الجَوْف إِلَى مُنْتَهى الجنبين وَسَائِر لَونه مَا كَانَ.
وَرجل أَجْوف: وَاسع الْجوف، قَالَ:
حارِ بن كَعْب أَلا أحلامَ تزجركم ... عنّا وَأَنْتُم من الجُوف الجماخيرِ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 562

وَقَول صَخْر الغي:
أَسال من اللَّيْل أشجانَه ... كَأَن ظواهره كنّ حُسوفا
يَعْنِي: أَن المَاء صَادف أَرضًا خوارة فاستوعبته فَكَأَنَّهَا جَوْفاء غير مصمتة.
وَرجل مَجْوف، ومُجَّوف: جبان كَأَنَّهُ خَالِي الْجوف من الْفُؤَاد.
وجَوْف كل شَيْء: دَاخله.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الجَوْف من الالفاظ الَّتِي لَا تسْتَعْمل ظرفا إِلَّا بالحروف لِأَنَّهُ صَار مُخْتَصًّا كَالْيَدِ وَالرجل.
والجَوْف من الأَرْض: مَا اتَّسع وَاطْمَأَنَّ فَصَارَ كالجَوْف، قَالَ ذُو الرمة:
مولَّعة خَنْساءُ لَيْسَت بنَعْجة ... يدمِّن أجوافَ المياهِ وقِيرُها
والجَوْف من الأَرْض أوسع من الشّعب تسيل فِيهِ التلاع والأودية، وَله جرفة، وَرُبمَا كَانَ أوسع من الْوَادي وأقعر، وَرُبمَا كَانَ سهلا لَا يمسك المَاء وَرُبمَا كَانَ قاعا مستديرا فَأمْسك المَاء.
والجَوْف: خلاء الجَوْف.
واجتاف الثور الكناس، وتجوفه، كِلَاهُمَا: دخل فِي جَوْفه، قَالَ العجاج يصف الثور والكناس:
كالخُصّ إِذْ جَلّله الباريّ
فَهُوَ إِذا مَا اجتافَه جَوفَي
تَجوّفُ كل أرْطاةٍ رَبُوضٍ ... من الدهنا تفرَّعتِ الحبالا

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 563

والجَوْف: مَوضِع بِالْيمن.
والجَوْف: الْيَمَامَة.
وجَوْف حمَار، وجَوْف الْحمار: وَاد مَنْسُوب إِلَى حمَار بن مويلع رجل من بقايا عَاد، أشرك بِاللَّه فَأرْسل عَلَيْهِ صَاعِقَة أحرقته الجَوْف فَصَارَ ملعبا للجن لَا يتجرأ على سلوكه، وَبِه فسر بَعضهم قَوْله:
وخَرْقٍ كَجَوْف العَير قَفْرٍ مَضِلَّة
أَرَادَ كجوف الْحمار فَلم يستقم لَهُ فَوضع العير مَوْضِعه لِأَنَّهُ فِي مَعْنَاهُ.
وَأهل الْغَوْر واليمن يسمون فساطيط الْعمَّال: الأَجْواف.
والجُوفَان: ذَكر الرجل، قَالَ:
لأجْناءُ العِضاه أقلُّ عارا ... من الجُوفَان يَلْفَحه السَّعِيرُ
والجائف: عرق يجْرِي على الْعَضُد إِلَى نغض الْكَتف، وَهُوَ الفليق.
والجُوفِىّ، والجُوَاف: ضرب من السّمك، واحدته: جوافة.
والجَوْفاء: مَوضِع أَو مَاء، قَالَ جرير:
وَقد كَانَ فِي بقعاء ري لشائكم ... وتَلْعة والجَوْفاء يَجْرِي غدِيرها

مقلوبه: (ف ج و)
فَجَا الشَّيْء: فَتحه.
والفَجْوة فِي الْمَكَان: فتح فِيهِ.
والفَجْوة، والفَجْواء، مَمْدُود: مَا اتَّسع من الأَرْض.
وَقيل: مَا اتَّسع مِنْهَا وانخفض، وَفِي التَّنْزِيل: (وهم فِي فَجْوة مِنْهُ) فسره ثَعْلَب بِأَنَّهُ مَا انخفض من الأَرْض واتسع.
وفَجْوة الدَّار: ساحتها.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 564

وفَجْوة الْحَافِر: مَا بَين الحَوَامي.
والفَجَا: تبَاعد مَا بَين الفخذين.
وَقيل: تبَاعد مَا بَين الرُّكْبَتَيْنِ وتباعد مَا بَين السَّاقَيْن.
وَقيل: هُوَ من الْبَعِير: تبَاعد مَا بَين عرقوبيه وَمن الْإِنْسَان: تبَاعد مَا بَين رُكْبَتَيْهِ.
فَجِى فَجاً، وَهُوَ أفْجى، وَالْأُنْثَى: فَجْواء.
وَقيل: الفَجَا والفَجَج وَاحِد.
وفَجيت النَّاقة فَجاً: عظم بَطنهَا. وَلَا ادري مَا صِحَّته.
وقوس فَجْواء: بَان وترها عَن كَبِدهَا.
وفَجَاها فَجْوا: رفع وترها عَن كَبِدهَا، وَقد انفجت، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وَقَول الْهُذلِيّ:
يُفَجِّى خُمَامَ النَّاس عنّا كأنّما ... يفجّيهم حَمٌّ من النَّار ثاقب
مَعْنَاهُ: ندفع. فياؤه على هَذَا منقلبة عَن وَاو من قَوْلهم: قَوس فَجْواء.

مقلوبه: (وَج ف)
وَجَف الْبَعِير وَالْفرس وَجْفا ووجِيفا: أسْرع، وأوْجَفه رَاكِبه.
وناقة ميجاف: كَثِيرَة الوَجِيف.
ووَجَف الْقلب وَجِيفاً: خَفق.

مقلوبه: (ف وَج)
الفائج، والفَوْج: القطيع من النَّاس، وَقَوله تَعَالَى: (هَذَا فوجٌ مقتحمٌ مَعكُمْ) قيل: إِن هَذَا الفوج هم أَتبَاع الرؤساء. وَالْجمع: أَفْوَاج، وأفاوِج: وأفاوِيج وَحكى سِيبَوَيْهٍ: فُوُوج.
والفائجة من الأَرْض: متسع مَا بَين كل مرتفعين من غلظ أَو رمل.
وناقة فائج: سَمِينَة.
وَقيل: هِيَ حَائِل سَمِينَة. وَالْمَعْرُوف: فائج.
وفاج المِسْك: سَطَعَ، وفاج: كفاح، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 565

عشيَّة قَامَت فِي الفِناء كَأَنَّهَا ... عَقِيلة سَبْي تُصْطَفَي وتفوجُ
وصُبَّ عَلَيْهَا الطِّيب حَتَّى كَأَنَّهَا ... أَسِىٌّ على أُمِّ الدِّماغ حّجِيج

الْجِيم وَالْبَاء وَالْوَاو
جبا الْخراج وَالْمَاء والحوض يَجباه: جمعه.
قَالَ ابْن جني: جبا يجبي كابى يَأْبَى. وَذَلِكَ أَنهم شبهوا الْألف فِي آخِره بِالْهَمْزَةِ فِي قَرَأَ يقْرَأ وهدأ يهدأ. قَالَ: وَقد قَالُوا: يَجْبِى.
والمصدر: جِبْوة، وجِبْيَة عَن اللحياني، وجِباً وجَباً وجِبَاوة وجبَاية نادرة.
والجِبْوة، والجِبَا، والجَبَا، والجِبِاوة: مَا جمعت فِي الْحَوْض من المَاء.
والجِبَا، والجَبَا: مَا حول الْبِئْر.
والجَبَا: الْحَوْض الَّذِي يجبى فِيهِ المَاء.
وَقيل: مقَام الساقي على الطي.
وَالْجمع من كل ذَلِك: أجْباء، وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
وَذَات جَباً كثير الوِرْد قَفْرٍ ... وَلَا تُسْقَى الحوائم مِنْ جباها
فسره فَقَالَ: عَنى بالجَبَا هَاهُنَا: السراب.
وجَبَا: رَجَعَ. قَالَ:
حَتَّى إِذا أشرف فِي جوفٍ جَبا
يصف الْحمار، يَقُول: إِذا اشرف فِي هَذَا الْوَادي رَجَعَ. وَرَوَاهُ ثَعْلَب: " فِي جَوْفِ جَبَا " بِالْإِضَافَة وَغلط من رَوَاهُ: فِي جوفٍ جَبَا، بِالتَّنْوِينِ. وَقد تقدم عَامَّة ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن هَذِه الْكَلِمَة يائية واوية.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 566

مقلوبه: (ج وب)
جاب الشَّيْء جَوْبا، واجتابه: خَرَقَه.
وكل مُجَوَّف قطعت وَسطه فقد جُبْتَه.
وجاب الصَّخْرَة جَوْبا: نقبها، وَفِي التَّنْزِيل: (وثَمُود الَّذين جابوا الصخر بالواد) .
وَرجل جَوّاب: مُعْتَاد لذَلِك.
وجوّاب: اسْم رجل، قَالَ ابْن السّكيت: سمي بذلك لِأَنَّهُ كَانَ لَا يحْفر بِئْرا وَلَا صَخْرَة إِلَّا أماها.
وجاب النَّعل جَوْبا: قدها.
والمِجْوَب: الَّذِي يُجاب بِهِ.
وجاب الْمَفَازَة والظلمة جَوْبا، واجتابها: قطعهَا.
وجاب الْبِلَاد جَوْبا: قطعهَا سيرا.
وَجَوَاب الفلاة: دليلها لقطعه إِيَّاهَا.
وإنجاب عَنهُ الظلام: انْشَقَّ.
وانجابت الأَرْض: انخرقت.
والجوائب: الْأَخْبَار الطارئة؛ لِأَنَّهَا تجوب الْبِلَاد.
وَهل من جائبة خبر: أَي من طريفة خارقة، حَكَاهُ ثَعْلَب بِالْإِضَافَة.
والجابة: المدرى من الظباء حِين جاب قرنها: أَي قطع اللَّحْم وطلع.
وَقيل: هِيَ الملساء اللينة الْقرن. فَإِن كَانَ على ذَلِك فَلَيْسَ لَهَا اشتقاق.
وجُبْت الْقَمِيص: قوَّرت جيْبه، وَلَيْسَ من لفظ الجيب لِأَنَّهُ من الْوَاو، والجيب من الْيَاء. وَلَيْسَ بفيعل لِأَنَّهُ لم يلفظ بِهِ على فيعل. وَقد تقدم أَن فِي بعض نسخ المُصَنّف: جبت الْقَمِيص، بِالْكَسْرِ: أَي قورت جيبه.
والجُوَب: الْفروج لِأَنَّهَا تقطع مُتَّصِلا.
والجَوْبة: فجوة مَا بَين الْبيُوت.
والجَوْبة: الحفرة.
والجَوْبة: فضاء أملس سهل بَين أَرضين.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 567

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجَوْبة من الأَرْض: الدارة. وَهِي الْمَكَان الوطئ من الأَرْض مثل الْغَائِط، وَلَا يكون فِي رمل وَلَا جبل، إِنَّمَا يكون فِي أجلاد الأَرْض ورحابها.
وَالْجمع: جُوَب، نَادِر.
والجَوْب: الدرْع تلبسه الْمَرْأَة.
والجَوْب: الدَّلْو الضخمة. عَن كرَاع.
والجَوْب: الترس. وَالْجمع: أَجْواب، وَهُوَ المِجْوَب.
والإجابة: رَجَعَ الْكَلَام.
وَقد أَجَابَهُ اجابة، وإجابا، وجَوَابا، وجَابة، واستجْوَبه، واستجابه، واستجاب لَهُ، قَالَ:
وداعٍ دَعَا يَا مَن يُجِيب إِلَى النَّدَى ... فَلم يستجبه عِنْد ذَاك مُجيبُ
وَالِاسْم الجَوَاب، والجابة، والمَجُوبة، الْأَخِيرَة عَن ابْن جني وَلَا تكون مصدرا لِأَن المفعلة عِنْد سِيبَوَيْهٍ لَيست من ابنية المصادر، وَلَا تكون من بَاب الْمَفْعُول لِأَن فعلهَا مزِيد. وَفِي الْمثل: " أَسَاءَ سمعا فأساء جابةً " هَكَذَا يتَكَلَّم بِهِ لِأَن الْأَمْثَال تحكى على موضوعاتها.
وَقَالَ كرَاع: الجابة مصدر كالاجابة.
وَإنَّهُ لحسن الجِيبة: أَي الْجَواب.
قَالَ سبويه: أجَاب من الْأَفْعَال الَّتِي اسْتغنى فِيهَا بِمَا افْعَل فعله، وَهُوَ افْعَل فعلا عَمَّا افعله وَعَن هُوَ افْعَل مِنْك، فَيَقُولُونَ: مَا اجود جَوَابه وَهُوَ اجود جَوَابا، وَلَا يُقَال: مَا اجوبه وَلَا هُوَ أجوب مِنْك. وَكَذَلِكَ يَقُولُونَ: أَجود بجوابه وَلَا يُقَال: أجوب بِهِ، وَمَا جَاءَ فِي الحَدِيث: " أَن رجلا قَالَ يَا رَسُول الله أَي اللَّيْل أجوب دَعْوَة؟ فَقَالَ: جَوف اللَّيْل الغابر ". فسره شمر فَقَالَ: أجوب: أسْرع إِجَابَة. وَهُوَ عِنْدِي من بَاب أعْطى لفارهة، وارسلنا الرِّيَاح لَوَاقِح وَمَا جَاءَ مثله وَهَذَا على الْمجَاز لِأَن الْإِجَابَة لَيست لِليْل إِنَّمَا هِيَ لله تَعَالَى فِيهِ؛ فَمَعْنَاه: أَي اللَّيْل الله أسْرع إِجَابَة فِيهِ مِنْهُ، غَيره.
وانجابت النَّاقة: مدت عُنُقهَا للحلب، وَأرَاهُ من هَذَا كَأَنَّهَا اجابت حالبها، على أَنا لم نجد انفعل من أجَاب.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 568

قَالَ أَبُو سعيد: قَالَ لي أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء: اكْتُبْ لي الْهَمْز فكتبته لَهُ. فَقَالَ لي: سل عَن انجابت النَّاقة أمهموز أم لَا؟ فسالت فَلم اجده مهموزا؟ وتجاوب الْقَوْم: جاوب بَعضهم بَعْضًا، وَاسْتَعْملهُ بعض الشُّعَرَاء فِي الطير فَقَالَ جحدر:
وممَّا هاجني فازددت شوقا ... بكاء حَمَامَتَيْنِ تَجَاوبانِ
تجاوبتا بلَحْن أَعْجمِيّ ... على غُصْنَين من غَرَب وبانِ
وَاسْتَعْملهُ بَعضهم فِي الْإِبِل وَالْخَيْل فَقَالَ:
تنادَوا باعلى سُحْرَة وتجاوبت ... هوادر فِي حافتهم وصهيلُ
وَقَول ذِي الرمة:
كأنّ رجلَيْهِ رِجْلا مقطِف عجِل ... إِذا تجاوب من برديه ترنيمُ
أَرَادَ: ترنيمان: ترنيم من هَذَا الْجنَاح وترنيم من هَذَا الآخر.
وَأَرْض مُجَوَّبة: أصَاب الْمَطَر بَعْضهَا وَلم يصب بَعْضهَا.
وجابان: اسْم رجل، أَلفه منقلبة عَن وَاو، كَأَنَّهُ جَوْبان، فقلبت الْوَاو قلبا لغير عِلّة.
وَإِنَّمَا قُلْنَا فِيهِ: إِنَّه فعلان وَلم نقل فِيهِ إِنَّه فاعال من " ج ب ن " لقَوْل الشَّاعِر:
عَشَّيتُ جابانَ حَتَّى اسْتَدّ مَغْرِضُه ... وَكَاد يهْلك لَوْلَا أَنه اطّافا
قولا لجابان فليلحق بطِيَّتِه ... نوم الضُّحَى بعد نوم اللَّيْل إسرافَا
فَترك صرف جَابَان، فَدلَّ ذَلِك على أَنه فَعْلان.
والجابتان: موضعان، قَالَ أَبُو صَخْر الْهُذلِيّ:
لمن الديار تلوح كالوشم ... بالجابتين فروضة الحَزْم

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 569

مقلوبه: (وَج ب)
وَجب الشَّيْء وُجُوبا، وأَوْجبه هُوَ، ووَجبَّه.
وَوَجَب البيع جِبَة. وَقَالَ اللحياني: وَجب البيع جِبَة، ووُجُوبا، وَقد أوجب لَك البيع، واستوجبه هُوَ، كل ذَلِك عَن اللحياني.
واوجبه البيع مواجبة، ووِجَابا، عَنهُ أَيْضا.
واستوجب الشَّيْء: اسْتَحَقَّه.
والمُوجِبَة: الْكَبِيرَة من الذُّنُوب الَّتِي يُستوجَب بهَا الْعَذَاب.
وَقيل: إِن الموجِبة تكون من الْحَسَنَات والسيئات، وَفِي الحَدِيث: " اللَّهُمَّ إِنِّي أَسأَلك موجِباتِ رحمتك ".
وَأوجب الرجل: أَتَى بموجِبه من الْحَسَنَات والسيئات.
وَوَجَب الرجل وجوبا: مَاتَ، قَالَ قيس ابْن الخطيم:
أطاعت بَنو عَوْف أَمِيرا نَهَاهُم ... عَن السّلم حَتَّى كَانَ أوَّل وَاجِب
وَوَجَب وَجْبة: سقط إِلَى الأَرْض، لَيست الفعلة فِيهِ للمرة الْوَاحِدَة، إِنَّمَا هُوَ مصدر كالوجوب.
وَوَجَبَت الشَّمْس وجبا، ووَجْوبا: غَابَتْ، الأول عَن ثَعْلَب.
وَوَجَبَت عينه: غارت، على الْمثل.
ووَجَب الْحَائِط وَجْبا: سقط.
وَقَالَ اللحياني: وَجَب الْبَيْت وكل شَيْء: سقط، وَجْبا، ووَجْبة وَقَوله تَعَالَى: (فَإِذا وَجَبت جنوبُها) قيل مَعْنَاهُ: سَقَطت إِلَى الأَرْض، وَقيل: خرجت أَنْفسهَا فَسَقَطت هِيَ.
والوَجْبة: صَوت الشَّيْء يسْقط فَيسمع لَهُ كالهدة.
ووجبن الْإِبِل، ووَجَّبَت: إِذا لم تكد تقوم عَن مباركها، كَأَن ذَلِك من السُّقُوط.
وَوَجَب الْقلب وَجْبا ووَجيبا، ووُجُوبا، ووَجَبَانًا: خَفق.
وَقَالَ ثَعْلَب: وَجب الْقلب وجيبا فَقَط.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 570

وَأوجب الله قلبه، عَن اللحياني وَحده.
والوَجَب: الْخطر وَهُوَ السَّبق الَّذِي يناضل عَلَيْهِ، عَن اللحياني.
وَقد وجَبَ الوَجَبُ وَجْبا.
وَأوجب عَلَيْهِ غَلبه على الوَجَب.
والوجْبة: الْأكلَة فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة.
قَالَ ثَعْلَب: الوَجْبة: أَكلَة فِي الْيَوْم إِلَى مثلهَا من الْغَد، يُقَال: هُوَ يَأْكُل الوَجْبة.
وَقَالَ اللحياني: وَيَأْكُل وَجْبة، كل ذَلِك مصدر؛ لِأَنَّهُ ضرب من الْأكل.
وَقد وَجَّب نَفسه.
وَقَالَ ثَعْلَب: وَجَب الرجل بِالتَّخْفِيفِ: أكل أَكلَة فِي الْيَوْم ووَجَّب أَهله: فعل بهم ذَلِك.
وَقَالَ اللحياني: وجَّب فلَان نَفسه وَعِيَاله وفرسه: أَي عودهم أَكلَة وَاحِدَة فِي النَّهَار. وَأوجب هُوَ: إِذا كَانَ يَأْكُل مرّة.
ووَجَّب النَّاقة: لم يحلبها فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة إِلَّا مرّة.
والوَجْب: الجَبان، قَالَ الاخطل:
أَخُو الْحَرْب ضرّاها وَلَيْسَ بِنَا كل ... جَبَانٍ وَلَا وَجْب الجَنَانِ ثقيل
وَأنْشد يَعْقُوب:
قَالَ لَهَا الوَجْبُ اللَّئِيم الخِبْرَهْ
أما علمتِ أنني من أُسْرهْ
لَا يَطْعَم الجادي لديهم تَمْرهْ
والوجّابة: كالوجْب، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
ولستُ بدُمَّيجة فِي الفراشْ ... ووَجّابة يَحْتمي أَن يجيبا
وَكَذَلِكَ: الوجَّاب، أنْشد ثَعْلَب:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 571

أَو أقدموا يَوْمًا فَأَنت وجَّاب
والوَجْب: الأحمق، عَن الزجاجي.
والوَجْب: سقاء عَظِيم من جلد تَيْس وافر.
وَجمعه: وِجَاب، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
والمُوَجّب من الدَّوَابّ: الَّذِي يفزع من كل شَيْء.
ومُوجِب: من أَسمَاء الْمحرم، عَادِية.
مقلوبه: (ب وَج) بوَّج: صِيحَ.
وَرجل بَوّاج: صياح.
وتَبَوَّج الْبَرْق: تفرق فِي وَجه السَّحَاب.
وَقيل: تتَابع لمعه.
والبائج: عرق مُحِيط بِالْبدنِ كُله، سمي بذلك لانتشاره وافتراقه.
والبائجة: مَا اتَّسع من الرمل.
والبائجة: الداهية، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أَمْسَى وأمْسين لَا يخشين بائجة ... إلاَّ ضوارِيَ فِي اعناقها القِدَدُ.
وَقد باجت عَلَيْهِم بَوْجا، وابتاجت؛ وانباجت بائجةٌ: أَي انفتق فتق مُنكر.
وباجهم بِالشَّرِّ بَوْجا: عمَّهم.
وَنحن فِي ذَلِك باجُّ وَاحِد: أَي سواءٌ، حَكَاهُ أَبُو زيد، غير مَهْمُوز، وَحَكَاهُ ابْن السّكيت مهموزا. وَقد تقدم فِي الْهَمْز. وَإِنَّمَا قضينا على مَا حَكَاهُ أَبُو زيد بِالْوَاو لوُجُود " ب وَج " وَعدم " ب ي ج ".
الْجِيم وَالْمِيم وَالْوَاو الجَوْم: الرعاء يكون أَمرهم وَاحِدًا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 572

والجام: إِنَاء من فضَّة، عَرَبِيّ صَحِيح. وَإِنَّمَا قضينا بِأَن ألفها وَاو لِأَنَّهَا عين.
مقلوبه: (وَج م) الواجم، والوجِم: العبوس المطرق من شدَّة الْحزن.
وَقد وَجَم وَجْما ووُجُوما، وأَجَم على الْبَدَل، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ.
ووَجَم الشَّيْء وَجْما، ووُجُوما: كرهه.
ووَجَم الرجل وَجْما: لكزه، يَمَانِية.
وَرجل وَجْم: رَدِيء.
وأَوْجَمُ الرمل: معظمه، قَالَ رؤبة:
والحِجْرُ والصَّمَّان يحبو أَوْجَمُه
ووَجْمة: اسْم مَوضِع، قَالَ كثير:
أجَدَّت خُفُوفا من جُنُوب كُتَانة ... إِلَى وجمة لما اسْجَهَرَّت حَرُورها
مقلوبه: (م وَج) المَوْج: مَا ارْتَفع من المَاء. وَالْجمع: أَمْواج.
وَقد ماج الْبَحْر مَوْجا، ومَوجانا، ومُئُوجا، الْأَخِيرَة عَن ابْن جني، وتموَّج.
ومَوْج كل شَيْء، ومَوَجانه: اضطرابه.
وَرجل مَئُوج: مائج، أنْشد ثَعْلَب:
وكلَّ صَاح ثَمِلا مئوجا
وماج النَّاس: دخل بَعضهم فِي بعض.
وماج امرهم: مرج.
وَفرس غوج مَوْج: إتباع: أَي جواد.
وَقيل: هُوَ الطَّوِيل الْقصب.
وَقيل: هُوَ الَّذِي ينثني يذهب وَيَجِيء.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 573

الْجِيم وَالْيَاء
(ج ي ي)
جاياني مجاياة: قابلني.
والجِيَّة: حُفْرَة يجْتَمع فِيهَا المَاء.

بَاب الثلاثي اللفيف
الْجِيم وَالْيَاء والهمزة
جأى الشَّيْء جَأْياً: ستره.
وَسمع سرا فَمَا جآه جَأيا: أَي مَا كتمه.
وسقاء لَا يَجْأى المَاء: أَي لَا يحسبه.
والراعي لَا يَجْأى الْغنم: أَي لَا يحفظها، فَهِيَ تفرق عَلَيْهِ.
وأحمق مَا يَجْأى مرغه: أَي لَا يحْبسهُ وَلَا يردهُ.
وجَأى الثَّوْب جَأْيا: خاطه وَأَصْلحهُ، عَن كرَاع.

مقلوبه: (ج ي أ)
جَاءَ يَجِيء جَيْئا، ومَجِيئا.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ عَن بعض الْعَرَب: هُوَ يَجِيك، بِحَذْف الْهمزَة.
وَجَاء بِهِ، وأجاءه.
وَإنَّهُ لَجَيَّاء بِخَير، وجَئَاء، الْأَخِيرَة نادرة.
وَحكى ابْن جني: جائئ، على وَجه الشذوذ.
وجايا: لُغَة فِي جَاءَا، وَهُوَ من البدلي.
وجاءاني فَجِئْته أَجيئه: أَي كنت أَشد مَجِيئا مِنْهُ. وكا قِيَاسه: جايأني.
وَإنَّهُ لحسن الجِيئة: أَي الْحَالة الَّتِي يَجيء عَلَيْهَا.
وأجاءه إِلَى الشَّيْء: جَاءَ بِهِ وألجأه، فِي الْمثل: " شَرّ مَا أجاءك إِلَى مخه العرقوب ".
وَمَا جَاءَت حَاجَتك، أَي مَا صَارَت، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أَدخل التَّأْنِيث على " مَا " حَيْثُ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 574

كَانَت الْحَاجة كَمَا قَالُوا: من كَانَت أمك، حَيْثُ أوقعوا " من " على مؤنث. وَإِنَّمَا صير جَاءَ بِمَنْزِلَة كَانَ فِي هَذَا الْحَرْف لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَة الْمثل، كَمَا جعلُوا عَسى بِمَنْزِلَة كَانَ فِي قَوْلهم: " عَسى الغوير أبؤسا " وَلَا تَقول: عَسَيْت أخانا.
والجائية: مُدَّة الْجرْح والحراج وَمَا اجْتمع فِيهِ.
والجِئَة، والجِيئة: حُفْرَة فِي الهبطة يجْتَمع فِيهَا المَاء، والأعرف الجِيَّة من الجوى الَّذِي هُوَ فَسَاد الْجوف؛ لِأَن المَاء يأجن هُنَالك فيتغير: الْجمع: جِيَئٌ.
وجِيْئة الْبَطن: أَسْفَل السُّرَّة إِلَى الْعَانَة.
والجَيْئة: قِطْعَة يرقع بهَا النَّعْل.
وَقيل: هِيَ سير يخاط بِهِ، وَقد أجاءها.
والجَئْ، والجِيء: الدُّعَاء إِلَى الطَّعَام وَالشرَاب. وَهُوَ أَيْضا دُعَاء الْإِبِل إِلَى المَاء، قَالَ الهراء:
وَمَا كَانَ على الجِيء ... وَلَا الهِيء امتداحيكا

الْجِيم والهمزة وَالْوَاو
الجَأَىَ، والجُؤْوَة: غبرة فِي حمرَة.
وَقيل: كدرة فِي صدأة، قَالَ:
تنازعها لونان وَرد وجُؤوة ... ترى لأيَاء الشَّمْس فِيهِ تَحَدُّرا
وَأَرَادَ: وردة وجُؤْوَة فَوضع الصّفة مَوضِع الْمصدر.
جأى، واجْأوى، وَهُوَ أجْأى، وَالْأُنْثَى: جَأْوَاء.
وكتيبة جَأواء: عَلَيْهَا صدأ الْحَدِيد وسواده.
والجُؤْوة: قِطْعَة من الأَرْض غَلِيظَة حَمْرَاء فِي سَواد.
وجَأَى الثَّوْب جَأْواً: خاطه وَأَصْلحهُ. وَقد تقدم فِي الْيَاء لِأَن الْكَلِمَة يائية وواوية.
والجِئْوَة: سير يخاط بِهِ.
والجُؤْوتان: رقعتان يرقع بهما السقاء من بَاطِن وَظَاهر، وهما متقابلتان.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 575

وسقاء مَجْئىٌ: كَذَلِك حَكَاهُ أَبُو زيد.
قَالَ أَبُو الْحسن: وَلم اسْمَعْهُ بِالْوَاو، وَالْأَصْل الْوَاو.
والجئاوة والجِئاء، والجِياءة: وعَاء تُوضَع فِيهِ الْقدر.
وَقيل هِيَ كل مَا وضعت عَلَيْهِ من خصفة أَو جلد أَو غَيره.

مقلوبه: (ج وأ)
جَاءَ يجوء: لُغَة فِي يَجِيء.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: أَنا أجُوءك وأنبؤك، على المضارعة الَّتِي حددت فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
وَمثله هُوَ منحدر من الْجَبَل، على الإتباع، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ أَيْضا.
وَجَاء: اسْم رجل، قَالَ أَبُو دَاوُد الرُّؤَاسِي:
ظلَّت يُحابِر تُدْعَى وَسْط أرحلنا ... والمستميتون من جاءٍ وَمن حَكَم
وَإِنَّمَا أثْبته فِي هَذَا الْبَاب وَإِن كَانَت مادته فِي الْيَاء اكثر لِأَن الْوَاو عينا أَكثر من الْيَاء.

مقلوبه: (وَج أ)
الوَجْءُ: اللكز.
ووجَأه بِالْيَدِ والسكين وَجْأً: ضربه.
ووَجَأ فِي عُنُقه: كَذَلِك.
ووَجَأ التيس وَجَأً، ووِجَاءً، فَهُوَ مَوْجُوء، ووَجِئٌ: إِذا دق عروق خصييه بَين حجرين من غير أَن يخرجهما.
وَقيل: هُوَ أَن يرضهما.
وَقيل: الوَجْء: الْمصدر، والوِجَاء: الِاسْم، وَفِي الحَدِيث: " من لم يسْتَطع الْبَاءَة فَعَلَيهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وَجَاء " مَمْدُود، فَإِن أخرجهُمَا من غير أَن يرضهما فَهُوَ الخصاء، فَأَما قَول عبد الرَّحْمَن بن حسان:
فكنتَ أذلَّ من وَتِد بقاع ... يشجِّج رأسَه بالفِهْر واجي
فَإِنَّمَا أَرَادَ: واجئ، بِالْهَمْز، فحول الْهمزَة يَاء للوصل وَلم يحملهَا على التَّخْفِيف القياسي؛ لِأَن الْهَمْز نَفسه لَا يكون وصلا، وتخفيفه جارٍ مجْرى تَحْقِيقه، فَكَمَا لَا يصل

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 576

بِالْهَمْزَةِ المحققة كَذَلِك لم يستجز الْوَصْل بِالْهَمْزَةِ المخففة كَأَنَّهَا المحققة.
والوَجِيئة: جَراد يدق ثمَّ يلت بِسمن أَو زَيْت ثمَّ يُؤْكَل.
وَقيل: الوَجِيئة: النمر يدق حَتَّى يخرج نَوَاه ثمَّ يبل أَو سمن حَتَّى يلين وَيلْزم بعضه بَعْضًا ثمَّ يُؤْكَل.
قَالَ كرَاع: وَيُقَال: الوَجِيَّة بِغَيْر همز، فَإِن كَانَ هَذَا على تَخْفيف الْهَمْز فَلَا فَائِدَة فِيهِ لِأَن هَذَا مطرد فِي كل فعيلة كَانَت لامه همزَة، وَإِن كَانَ وضعا أَو بَدَلا فَلَيْسَ هَذَا بَابه.
وأوجأ: جَاءَ فِي طلب حَاجَة أَو صيد فَلم يصبهُ.
وأوْجأت الرَّكية: انْقَطع مَاؤُهَا.
وأوجأه عَنهُ: دَفعه ونحاه.

الْجِيم وَالْيَاء وَالْوَاو
جِيَاوَة: حَيّ من قيس.

مقلوبه: (ج وي)
الجَوَى: الْهوى الْبَاطِن.
والجَوَى: السسل وتطاول الْمَرَض.
والجَوَى: دَاء يَأْخُذ فِي الصَّدْر.
وجَوِى جَوَى، فَهُوَ جَوٍ. وجَوىً: وصف بِالْمَصْدَرِ.
وجَوى الشَّيْء جَوىً، واجتواه: كرهه، قَالَ:
فقد جعلت أكبادُنا تَجتويكم ... كَمَا تجتوي سُوقُ العِضَاهِ الكَرازِما
وجَوِىَ الأَرْض جَوًى، واجتواها: لم توافقه.
وَأَرْض جَوِية، وجوِيَّة: غير مُوَافقَة.
وجَوِى الطَّعَام جَوًى، واجتواه، واستجواه: كرهه وَلم يُوَافقهُ.
وَقد جوِيَتْ نَفسِي مِنْهُ، وَعنهُ، قَالَ زُهَيْر:
بِشمْتَ بنيِّئها فجوِيتَ عَنْهَا ... وَعِنْدِي لَو أشاءُ لَهَا دَوَاءُ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 577

والجِواء: خياطَة حَيَاء النَّاقة.
والجِوَاء: الْبَطن من الأَرْض.
والجواء: الْوَاسِع من الأودية، قَالَ يصف مَطَرا وسيلا:
يَمْعَس بِالْمَاءِ الجِوَاءَ مَعْسا
والجِوَاء: الفرجة بَين بيُوت الْقَوْم وَالْجمع من كل ذَلِك: أجوية.
والجِوَاء: مَوضِع.
والجِوَاء، والجِواءة، والجياءُ والجِيَاءة، والجِيَاوة أرَاهُ على الْقلب: مَا تُوضَع عَلَيْهِ الْقدر.
وجِيَاوة: بطن من باهلة.
وجاوى بالابل: دَعَاهَا إِلَى المَاء وَهِي بعيدَة مِنْهُ، قَالَ الشَّاعِر:
جاوى بهَا فهاجها جَوْجَاتُه
وَلَيْسَت جاوى بهَا من لفظ الجوجاة إِنَّمَا هِيَ فِي مَعْنَاهَا. وَقد يكون جاوى بهَا من " ج وو ".

مقلوبه: (وَج ي)
الوَجَي: الحفا.
وجِى وَجىً.
وَرجل وَجٍ، ووَجِي. وَكَذَلِكَ: الدَّابَّة، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
يَنْهَضْنَ نَهْض العاتِب الوجِيّ
وَجَمعهَا: وَجْيَا.
وَقيل: الوَجَي قبل الحفا، ثمَّ الحفا ثمَّ النقب وَقيل: هُوَ أَشد من الحفا.
وتَوَجَّى فِي جَمِيع ذَلِك: كوجى.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 578

وأوجى الرجل: جَاءَ لحَاجَة أَو صيد فَلم يصبهَا كأوجأ، وَقد تقدم.
وَطلب حَاجَة فأوجى: أَي أَخطَأ وعَلى أحد هَذِه الْأَشْيَاء يحمل قَول أبي سهم الْهُذلِيّ:
فجَاء وَقد أوجَتْ من الْمَوْت نفسُه ... بِهِ خُطَّف قد حَذَّرته المقاعِد
وَمَاء لَا يُوجَى: أَي لَا يَنْقَطِع، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
كفَّاك غَيثان عَلَيْهِم جَوْدانْ
تُوجَى الأكُفُّ وهما يزيدانْ
يَقُول: يَنْقَطِع جُود أكف الْكِرَام، وَهَذَا الممدوح تزيد كَفاهُ.
وأوجى الرجل: أعطَاهُ، عَن أبي عبيد.
وأوجاه عَنهُ: دَفعه ونحاه.
والوجِيَّة، بِغَيْر همز، عَن كرَاع: جَراد يدق ثمَّ يلت بِسمن أَو بِزَيْت ثمَّ يُؤْكَل، فَإِن كَانَ من وجأت: أَي دققت فَلَا فَائِدَة فِي قَوْله: بِغَيْر همز وَلَا هُوَ من هَذَا الْبَاب، وَإِن كَانَ من مَادَّة أُخْرَى فَهُوَ من " وَج ي " وَلَا يكون من " وَج و" لِأَن سِيبَوَيْهٍ قد نفى أَن يكون فِي هَذَا الْكَلَام مثل: وعوت.

مقلوبه: (وي ج)
الوَيْج: خَشَبَة الفدان، عمانية.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الوَيْج: الْخَشَبَة الطَّوِيلَة الَّتِي بَين الثورين.

بَاب الرباعي
الْجِيم والشين
(ج ر ف ش)
الجَرَنْفَش، والجُرَافِش: الْعَظِيم من كل شَيْء.
وَالْأُنْثَى: جَرَنْفَشة، وَالسِّين لُغَة.

(ج ر ش ب)

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 579

وجَرْشَبَت الْمَرْأَة: بلغت أَرْبَعِينَ أَو خمسين إِلَى أَن تَمُوت، وَامْرَأَة جَرْشَبِيَّة، قَالَ:
إِن غُلَاما غرّه جَرْشَبِيَّة ... على بُضَعها من نَفسه لضعيفُ
مطلَّقة أَو مَاتَ عَنْهَا حَليلُها ... يظلّ لنابيها عَلَيْهِ صَرِيف
وجَرْشَبَ الرجل: هزل أَو مرض ثمَّ اندمل.

(ش ر ج ب)
والشَّرْجَب: الطَّوِيل.
والشَّرْجَب: الْفرس الْكَرِيم.
والشَّرْجَبَانُ: شَجَرَة يدبغ بهَا، وَرُبمَا خلطت بالغلقة فيدبغ بهما.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الشَّرْجَبَانُ: شَجَرَة كشجرة الباذنجان غير أَنه أَبيض وَلَا يُؤْكَل.

(ج ر ش م)
وجَرْشَم الرجل: لُغَة فِي جَرْشَب.
والجَرْشَم من الْحَيَّات: الخشن الْجلد.

(ش م ر ج)
والشَّمْرَجة: حسن قيام الحاضنة.
وَقد شَمْرَجَتْه.
وثوب شُمْرُوج، ومُشَمْرَج: رَقِيق النسج.
وشَمْرَج ثَوْبه: خاطه خياطَة متباعدة الكنب.
والشُّمْرُج: الرَّقِيق من الثِّيَاب وَغَيرهَا، قَالَ ابْن مقبل:
ويُرعَد
إعاد
الهجين أضاعه ... غَدَاة الشَّمَال الشُّمْرُجُ المتنصَّح
يُرِيد الجل.
والشُّمْرُج: كل خياطَة لَيست بجيدة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 580

والشَّمْرَّج: يَوْم الْعَجم يستخرجون فِيهِ الْخراج فِي ثَلَاث مَرَّات، وعربه رؤبة بِأَن جعل الشين سينا فَقَالَ:
يَوْم خراج يخرج السَّمَرَّجا

(ف ن ج ش)
وفَنْجَشٌ: وَاسع.

(م ج ش ن)
والماجُشُون: اسْم رجل، حَكَاهُ ثَعْلَب.
وَابْن الماجُشُون: الْفَقِيه الْمَعْرُوف، مِنْهُ.

الْجِيم وَالضَّاد
(ج ر ف ض)
رجل جُرَافِض: ثقيل وخم.

(ج ر ب ض) و (ج ر أض)
الجُرَبِض، والجرئض: الْعَظِيم الْخلق.

(ج ر ض م) و (ج ر م ض)
والجُرَاضِم، والجُرْضُم: الأكول الْوَاسِع الْبَطن.
والجُرْضُم: الصلب الشَّديد.
وناقة جِرْضَم: ضخمة.
وَرجل جُرَامِض: ثقيل وخم.

الْجِيم وَالسِّين
(ج ر ج س)
الجِرْجِس: البق.
وَقيل: البعوض.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 581

وَكره بَعضهم الجِرْجِس وَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ القرقس وَقد تقدم.
والجِرْجِس: الصَّحِيفَة، قَالَ:
ترى أَثَر القَرْح فِي جِلْده ... كنَقْش الخواتيم فِي الجِرْجِس

(س ر ج س)
وَمَا رسَرْجِس: مَوضِع، قَالَ جرير:
لقِيتم بالجزيرة خَيْل قيس ... فقلتم مارَ سَرْجِس لَا قتالا
تَقول: هَذِه مار سَرْجِسُ وَدخلت مارَ سَرْجِسُ، وَمن الْعَرَب من يضيف مارَ إِلَى سَرجس، فَيَقُول: هَذِه مارُسرجس وَدخلت مارَسرجس ومررت بمارِسَرْجِس، وسَرْجِس فِي كل ذَلِك غير منصرف.

(س ج س ت)
سجِسْتان، وسَجَسْتان: كورة مَعْرُوفَة، وَهِي فارسية.

(س ج ل ط)
والسِّجِلاَّط: الياسمين.
وَقيل: هُوَ ضرب من الثِّيَاب.
وَقيل: هِيَ ثِيَاب صوف.
وَقيل: هِيَ النمط يُغطي بِهِ الهودج.
وَقيل: هُوَ بالرومية: سِجِلاَّطُس.

(ج ل س د)
وجَلْسَد، والجَلْسَد: صنم كَانَ يعبد فِي الْجَاهِلِيَّة، قَالَ:
....كَمَا كَبَّر من يَمْشِي إِلَى الجَلْسَدِ

(ج ل د س)

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 582

وجِلْداس: اسْم رجل، قَالَ:
عَجَّل لنا طعامَنا يَا جِلْدَاسْ
على الطَّعَام يقتل الناسُ الناسْ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجِلْداسِيُّ من التِّين أجوده، يغرسونه غرسا. وَهُوَ تين أسود لَيْسَ بالحالك، فِيهِ طول. وَإِذا بلغ انقلع بأذنابه، وبطونه بيض وَهُوَ أحلى تين الدُّنْيَا. وَإِذا تمللأ مِنْهُ الْآكِل أسكره وَمَا اقل من يقدم على أكله على الرِّيق لشدَّة حلاوته.

(ج ن س ر)
والجُنَاسِرِيَّة: اشد نَخْلَة بِالْبَصْرَةِ تأخرا.

(س ر ج ن)
والسِّرْجِين، والسَّرجِين: مَا تدمل بِهِ الأَرْض.
وَقد سَرْجَنَها.

(ن ر ج س)
والنِّرْجِسُ، بِالْكَسْرِ: من الرياحين، وَقد تقدم النَّرْجِس، بِالْفَتْح فِي الثلاثي.

(ج ر ف س)
والجِرفاس من الْإِبِل: الغليظ الْعَظِيم الرَّأْس.
والجُرَافس: الضخم الشَّديد من الرِّجَال.
وَكَذَلِكَ: الجَرَنْفَس.
والجَرْفَسة: شدَّة الوثاق.
وجَرْفَس الشَّيْء: صرعه.

(س ر ف ج)
وسَرْفَجٌ: طَوِيل.

(ج س ر ب)
والجَسْرَب: الطَّوِيل.

(ب ر ج س)

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 583

والبِرْجِس، والبِرْجِيس: المُشْتَرِي.
وَقيل: المريخ. والأعرف البِرْجِيس.

(س ب ر ج)
وسَبْرجَ على الْأَمر سَبْرجة: عماه.

(ج ر س م)
والجُرْسُم: السم، عَن كرَاع.
والجِرْسام: البِرْسام.

(س م ر ج)
والسَّمْرَّج: يَوْم جباية الْخراج.
وَقيل: هُوَ يَوْم للعجم يستخرجون فِيهِ الْخراج فِي ثَلَاث مَرَّات. وَقد تقدم.

(س ن ج ل)
وسِنْجال: مَوضِع.

(ج ل س م)
والجِلْسام: البِرْسام، كالجِرْسام.

(س ل ج م)
والسَّلْجَم: الطَّوِيل من الْخَيل.
والسَّلْجَم: النصل الطَّوِيل.
قَالَ أَبُو حنيفَة: السَّلْجَم من النصال: الطَّوِيل العريض.
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
فَذَاك تِلادُه ومُسَلْجَمَاتٌ ... نظائرُ كلُّ خَوّار بَرُوقِ
إِنَّمَا عَنى سهاما مطولات معرضات وَرجل سَلْجَم، وسُلاَجِم: طَوِيل.
وجمل سَلْجَم، وسُلاجِم: مسن شَدِيد.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 584

ولَحْىٌ سَلْجَم، شَدِيد وافر كثيف.
وَرَأس سَلْجَم: طَوِيل اللحيين.
وبعير سُلاَجِم: عريض.
والسَّلْجَم: نبت، قَالَ:
تسألُني بِرامتَيْنِ سَلْجَما
لَو أنَّها تطلب شَيْئا أمَما

(س م ل ج)
وَلبن سَمَلَّج: حُلْو دسم.
وسَمْلَج الشَّيْء فِي حلقه: جرعه جرعا سهلا.
والسَّمَلَّج: عشب من المرعى، عَن أبي حنيفَة قَالَ: وَلم أجد من يحليه عَليّ.

(س ف ن ج)
والسَّفَنَّج: الظليم.
والسَّفَنَّج: السَّرِيع.
وَقيل: الطَّوِيل. وَالْأُنْثَى: سَفَنَّجَة، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية يهجو امْرَأَة:
فِيمَ نساءُ الحيّ من وَتَرِيَّة ... سَفَنَّجةٍ كأنَّها قَوْس تَأْلَبِ
قَالَ ابْن جني: ذهب بَعضهم فِي سَفَنَّج، أَنه من السَّفْجِ، وَأَن النُّون الْمُشَدّدَة زَائِدَة، وَمذهب سِيبَوَيْهٍ فِيهِ أَنه كَلَام شفلح. وَرَاء عترس والسُّفَانِج: السَّرِيع كالسَّفنَّج، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
يَا رب بَكْرٍ بالرَّدَافَي واسجِ
سُكاكةٍ سَفَنَّجٍ سُفَانجِ

الْجِيم وَالزَّاي
زَنْجَر الرجل: وضع ظفر إبهامه على ظهر سبابته وقرع بَينهمَا وَقَالَ: وَلَا مثل هَذَا. وَاسم ذَلِك الشَّيْء: الزنجير، قَالَ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 585

فَمَا جَادَتْ لنا سَلْمَى ... بزِنْجِير وَلَا فُوفَهْ

(ز ر ج ن)
والزَّرَجُون: المَاء الصافي يستنقع فِي الْجَبَل، عَرَبِيّ صَحِيح.
والزَّرْجُون: الْكَرم.
وَقيل: الزَّرَجُون: قضبان الْكَرم.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الزَّرَجُون: الْقَضِيب يغْرس من قضبان الْكَرم، وَأنْشد:
إِلَيْك أَمِير الْمُؤمنِينَ بعثتها ... من الرمل تَنْوِى مَنْبِتَ الزَّرَجُون
يَعْنِي بمنبت الزرجون: الشَّام لِأَنَّهَا أَكثر الْبِلَاد عنبا، كل ذَلِك عَن أبي حنيفَة.
والزَّرَجُون: الْخمر. قَالَ السيرافي: هُوَ فَارسي مُعرب، شبه لَوْنهَا بلون الذَّهَب؛ لِأَن " زر " بِالْفَارِسِيَّةِ: الذَّهَب " وجون ": اللَّوْن، وهم مِمَّا يعكسون الْمُضَاف والمضاف إِلَيْهِ عَن وضع الْعَرَب؛ وَقَول الشَّاعِر:
هَل تعرفُ الدَّار لأمّ الخَزْرَج
مِنْهَا فظلت الْيَوْم كالمُزَرَّجِ
فَإِنَّهُ أَرَادَ: الَّذِي شرب الزَّرَجُون وَهِي الْخمر، فاشتق من الزَّرَجُون فعلا. وَكَانَ قِيَاسه على هَذَا أَن يَقُول: كالمُزَرْجَنِ من حَيْثُ كَانَت النُّون فِي زَرَجُون قياسها أَن تكون أصلا لِأَنَّهَا بِإِزَاءِ السِّين من قربوس، وَلَكِن الْعَرَب إِذا اشْتقت من الأعجمي خلطت فِيهِ.

(ز ر ن ج)
وزَرَنْجُ: كورة أَو مَدِينَة، قَالَ:
جَلَبوا الخَيْل من تِهَامةَ حتىَّ ... وَردت خيلُهم قُصُوَر زَرَنْجِ

(ف ر ز ج)

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 586

الفَيْرُوزَج: ضرب من الاصباغ.

(ج ر ب ز)
وجَرْبَزَ الرجل: ذهب وانقبض.
والجُرْبُز: الْحبّ، وَهُوَ دخيل.

(ز ب ر ج)
والزِّبْرِج: الوشي.
والزِّبْرِج: الذَّهَب.
والزِّبْرِج: السَّحَاب النمر، وَقيل: هُوَ الْخَفِيف الَّذِي تسفره الرّيح. وَقيل: هُوَ الْأَحْمَر مِنْهُ.
وسحاب مُزَبْرَج.
وزِبْرشجُ الدُّنْيَا: غرورها وَزينتهَا.
والزَّبْرِج: النقش.
وَقيل: هَذَا أَصله، والسحاب مشبه بِهِ لاخْتِلَاف ألوانه.
وزَبْرَج الشَّيْء: حسنه.
وكل شَيْء حسن زِبْرِج عَن ثَعْلَب، وَأنْشد:
ونَجَا ابنُ حَمْرَاء العجان حُوَيرثٌ ... غَلَيان أُمُّ دماغه كالزِّبْرِج

(ج ر ز م)
والجَرْزَم، والجِرْزِم، كِلَاهُمَا عَن كرَاع: الْخبز القفار الْيَابِس.

(ج ر م ز)
وجَرْمَز، واجرَمَّزَ: انقبض وَاجْتمعَ بعضه إِلَى بعض.
وجَرَامِيز الوحشي: قوائمه وَجَسَده، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ الْهُذلِيّ:
أَو أسْحَم جَام جراميزَه ... حَزَابِيَةٍ حَيَدَى بالدَّحَالِ
ورماه بجراميزه: أَي بِنَفسِهِ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 587

واخذ الشَّيْء بجراميزه، أَي بِجَمِيعِهِ.
وجَرْمَز الرجل: نكص.
وَقيل: أَخطَأ.
وتجرمز اللَّيْل، واجرمَّز: ذهب.
وتَجَرْمَز عَلَيْهِم: سقط.
والجُرْمُوز: حَوْض مُرْتَفع الأعضاد.
وَقيل: هُوَ الصَّغِير. وَقيل: الجُرْمُوز: الْبَيْت الصَّغِير.
وَبَنُو جُرْمُوز: بطن من الْعَرَب.

(ز م ج ر)
والزَّمْجَرة: الصَّوْت، وَخص بَعضهم بِهِ الصَّوْت من الْجوف.
وزَمْجَر الرجل: سمع فِي صَوته غلظ وجفاء.
وزَمْجَرة الْأسد: زئير يردده فِي نَحره وَلَا يفصح.
وَقيل: زَمْجرة كل شَيْء: صَوته، سمع اعرابي هدير طَائِر فَقَالَ: مَا يعلم زمجرته إِلَّا الله.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الزَّمَاجِر من الصَّوْت نَحْو الزمازم، الْوَاحِدَة: زَمْجَرة. فَأَما مَا انشده ابْن الْأَعرَابِي من قَوْله:
لَهَا زِمَجْرٌ فَوْقهَا ذُو صَدْحِ
فَإِنَّهُ فسر الزَّمَجْر بِأَنَّهُ الصَّوْت. وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا أَرَادَ زَمْجَرا فَاحْتَاجَ فحول الْبناء إِلَى بِنَاء آخر وَقد بَينا ذَلِك فِيمَا تقدم وَإِنَّمَا عَنى ثَعْلَب بالزَّمْجَر: جمع زمجرة من الصَّوْت إِذْ لَا يعرف فِي الْكَلَام زَمْجَر إِلَّا ذَلِك. وَعِنْدِي: أَن الشَّاعِر إِنَّمَا عَنى بالزَّمَجْر: المُزَمْجِر كَأَنَّهُ رجل زِمَجْر، كسِبطر.

(ج ل ف ز)

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 588

الجَلْفَز؛ والجُلافِز: الصلب.
وناقة جَلْفَزِيز: صلبة من ذَلِك.
والجَلْفَزِيز: الْعَجُوز المتشنجة.
وناب جَلْفَزِيز: هرمة حمول.
وَقيل: الجَلْفَزِيز من النِّسَاء: الَّتِي أَسَنَّت وفيهَا بَقِيَّة.
وَكَذَلِكَ: النَّاقة.
والجَلْفَزِيز: الثقيل، عَن السيرافي.

(ف ن ز ج)
والفَنْزَجة، والفَنْزَج: النزوان.
وَقيل: هُوَ اللّعب الَّذِي يُقَال لَهُ: الدَّسْتَبَنْد.
والفَنْزَج: رقص الْمَجُوس.
وَقيل: هِيَ الْأَيَّام المسترقة فِي حِسَاب الْفرس.

(ز ن ج ب)
والزُّنْجُبُ: ثوب تلبسه الْمَرْأَة تَحت ثِيَابهَا إِذا حَاضَت.

الْجِيم والطاء
(ج ل م ط)
جَلْمَط رَأسه: حلق شعره.

الْجِيم وَالدَّال
(د ر د ج)
الدَّرْدَجة: ترافق الرجلَيْن بالمودة.

(ج ر د ب)
وجَرْدَب على الطَّعَام: وضع يَده عَلَيْهِ لئلاَّ يتَنَاوَلهُ غَيره.
وَقَالَ يَعْقُوب: جردب فِي الطَّعَام: وَهُوَ أَن يستر مَا بَين يَدَيْهِ من الطَّعَام بِشمَالِهِ لِئَلَّا يتَنَاوَلهُ غَيره.
وَرجل جَرْدَبان، وجُرْدُبان: مجردب.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 589

وَكَذَلِكَ: الْيَد، قَالَ:
إِذا مَا كنت فِي قوم شَهاوىَ ... فَلَا تجْعَل شِمالك جَرْدَبَانا
وَقَالَ بَعضهم: جُرْدُبانا.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الجَرْدَبان: الَّذِي يَأْكُل بِيَمِينِهِ وَيمْنَع بِشمَالِهِ، قَالَ: وَهُوَ معنى قَول الشَّاعِر:
وكنتَ إِذا أنعمتَ فِي النَّاس نعْمَة ... سطوتَ عَلَيْهَا قَابِضا بشِمالكا
وجَرْدَب على الطَّعَام: أكله.

(ب ر ج د)
البُرْجُد: كسَاء مخطط ضخم.
بَرْجَد: لقب رجل.

(ب ر د ج)
البَرْدَج: السَّبع، وَهُوَ دخيل.

(ج ر د م)
وجَرْدَم على الطَّعَام، وَفِي الطَّعَام: لُغَة فِي جَرْدَب.
وَقَالَ يَعْقُوب: ميمه بدل من يَاء جردب، وَأنْشد:
هَذَا غُلَام لَهُم مُجَرْدمُ ... لزاد مَن رافقه مُزَرْدِم
وَرجل جَرْدَمٌ: كثير الْكَلَام.
وجَرْدَم السِّتين: جاوزها، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وجَرْدَم مَا فِي الْجنَّة: أَتَى عَلَيْهِ، عَنهُ أَيْضا.
وجَرْدَم الْخبز: أكله كُله.
والجَرْدَمة: الْإِسْرَاع، عَن كرَاع.

(د ر م ج)

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 590

وادْرَمَّجَ الرجل الشَّيْء: دخل فِيهِ واستتر بِهِ.

(ج ن د ل)
والجندل: مَا يقل الرجل من الْحِجَارَة.
وَقيل: هُوَ الْحجر كُله، الْوَاحِدَة: جَنْدلة، قَالَ أُميَّة الْهُذلِيّ:
يَمُرّ كَجَنْدَلة المَنْجَنِيق " م " ... يُرْمَى بهَا السُّورُ يومَ القتالِ
والجَنَدِل: الجَنَادِل.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: جَنَدِل يعنون الجَنَادل، وصرفوه لنُقْصَان الْبناء عَمَّا لَا ينْصَرف.
وَأَرْض جَنَدِلة: ذَات جَنْدَل.
وَقيل: الجَنَدِل: الْمَكَان الغليظ فِيهِ حِجَارَة.
وَمَكَان جَنَدِل: كثير الجَنْدَل، وَحَكَاهُ كرَاع بِضَم الْجِيم وَلَا أحقه.
وجَنْدَل: اسْم رجل.
ودُومة الجَنْدَل: مَوضِع.
وجَنْدَل، غير مَصْرُوف: بقْعَة مَعْرُوفَة، قَالَ:
يلحن من جَنْدَلَ ذِي مَعَارِك
كَأَن الْموضع يُسمى بجَنْدَل، وبذي معارك، فأبدل " ذِي معارك " من " جندل ". وَأحسن الرِّوَايَتَيْنِ: " من جندل ذِي معارك " أَي من حِجَارَة هَذَا الْموضع.
والجُنَادِل: الْعَظِيم الْقوي، قَالَ رؤبة:
كَأَن تحتي صخبا جُنَادلا

(ج ل د ب)
والجَلْدَب: الصلب الشَّديد.

(ج ل م د)

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 591

والجَلْمَد، والجُلْمُود: الصَّخْرَة.
وَقيل: الجلْمَد، والجُلْمُود: اصغر من الجندل قدر مَا يرْمى بالقذاف.
وَقيل: الجلامد كالجَرَاوِل.
وَأَرْض جَلْمَدة: حجرَة.
وَرجل جَلْمَد، وجُلْمُد. شَدِيد الصلب.
والجَلْمَد: القطيع الضخم من الْإِبِل وَقَوله أنْشدهُ أَبُو إِسْحَاق:
أَو مائَة يُجْعل أولادُها ... لَغْواً وعُرْض المائةِ الجَلْمَدُ
أَرَادَ نوقا قَوِيَّة: أَي الَّذِي يعارضها فِي قُوَّة الجلمد وَلَا تجْعَل أَوْلَادهَا من عَددهَا.
وضأن جَلْمَد: تزيد على الْمِائَة.
وَألقى عَلَيْهِ جَلامِيده: أَي ثقله، عَن كرَاع.

(د م ل ج)
والدَّمْلَجة: تَسْوِيَة الشَّيْء.
والدُّمْلُج، والدُّمْلُوج: المعضد من الْحلِيّ.
ودُمْلُج: اسْم رجل، قَالَ:
لَا تحسبي دَرَاهِم ابنَيْ دُمْلُج ... تأتيكِ حَتَّى تُدلجِى وتُدْلجِى

(ج ن د ف)
والجُنْدُفُ: الْقصير المُلزز.
والجُنَادِف: الجافي الجسيم.
وناقة جُنَادِفَة، وَأمة جُنَادِفة: كَذَلِك.
والجُنَادِف: الْقصير الملزز الْخلق.
وَقيل: الَّذِي إِذا مَشى حرك كَتفيهِ، وَهُوَ مَشى الْقصار، قَالَ جندل بن الرَّاعِي يهجو

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 592

جرير ابْن الخطفي:
جُنَادِفٌ لَا حِق بِالرَّأْسِ مَنْكِبُه ... كأنَّه كَوْدَن يُوشَى بكُلاَّبِ

الْجِيم وَالتَّاء
(ف
ر
ت
ج
)
الفِرْتاج: من سمات الْإِبِل، حَكَاهُ أَبُو عبيد وَلم يحل هَذِه السمة.
وفِرْتاج: مَوضِع، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
ألم تسْأَل فتخبرَك الرُّسومُ ... على فِرْتاجَ والطَّلَلُ الْقَدِيم
وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
قلتُ لحَجْنٍ وأبَى العَجَّاج ... ألاَ الْحَقَا بَطَرَفَيْ فِرْتاجِ

(ت ر ج م)
والتُّرْجُمان، والتَّرْجُمان: الْمُفَسّر للْبَيَان.
وَقد تَرْجمه، وَترْجم عَنهُ.
وترجمان: هُوَ من الْمثل الَّتِي لم يذكرهَا سِيبَوَيْهٍ.
قَالَ ابْن جني: أما تَرْجُمان فقد حكيت فِيهِ تُرْجمان بِضَم أَوله، ومثاله فعللان كعترفان ودحمسان. وَكَذَلِكَ التَّاء أَيْضا فِيمَن فتحهَا أَصْلِيَّة وَإِن لم كن فِي الْكَلَام مثل جَعْفَر؛ لِأَنَّهُ قد يجوز مَعَ الْألف وَالنُّون من الامثلة مَا لولاهما لم يجز كعُنْفُوان وخِنْذِيان ورَيْهُقان، أَلا ترى أَنه لَيْسَ فِي الْكَلَام فُعْلُو وَلَا فِعْلِىٌ وَلَا فَيْعَل.

الْجِيم والطاء
(ج ل ف ط)
جَلْفَط السَّفِينَة: قيرها.
والجِلْفاط: الَّذِي يشدد السفن الجدد بالخيوط والخرق ثمَّ يقيرها.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 593

الْجِيم والذال
(ج ر ب ذ)
الجَرْبذة: من عَدو الْفرس فَوق الْقدر بتنكيس الرَّأْس وَشدَّة الِاخْتِلَاط.
والجَرَنْبَذ: الَّذِي تتَزَوَّج أمه.

(ب ذ ر ج)
والباذَُروج: نبت طيب الرّيح.

(ب ذ ن ج)
والباذَنْجانُ: اسْم فَارسي، وَهُوَ عِنْد الْعَرَب كثير.

(ج ر ذ م)
والجَرْذَمة: السرعة فِي الْمَشْي وَالْعَمَل.

(ج ذ م ر)
والجِذْمار، والجذمور: أصل الشَّيْء.
وَقيل: هُوَ إِذا قطعت السَّعفة فَبَقيت مِنْهَا قِطْعَة وَكَذَلِكَ إِذا قطعت النبعة فَبَقيت مِنْهَا قِطْعَة، وَمثله الْيَد إِذا قطعت إِلَّا أقلهَا، قَالَ عبد الله بن سُبْرَة يرثي يَده:
وَإِن يكن أطْرَبُون الرّوم قطَّعها ... فَإِن فِيهَا بِحَمْد الله مُنْتَفعا
بَنَانَتَيْنِ وجُذْمُورا أقيم بهَا ... صدر الْقَنَاة إِذا مَا أنَسُوا فَزَعا
وَرجل جُذامِر: قطاع للْعهد وللرحم، قَالَ تأبط شرا:
فَإِن تصرميني وتنثني من جنابتي ... فَإِنِّي لصَرّام المهين جُذَامِر
وَأخذ الشَّيْء بجُذْموره، وبجذاميره: أَي بِجَمِيعِهِ.
وَقيل: أَخذه بجُذْموره: أَي بحدثانه.

(ج ن ب ذ)
والجُنْبُذَة: الْمُرْتَفع من كل شَيْء.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 594

والجُنْبُذَة: مَا علا من الأَرْض واستدار.
وَمَكَان مُجَنْبَذٌ: مُرْتَفع، حَكَاهُ كرَاع.
وجُنْبُذة الْكَيْل: مُنْتَهى أصباره.
وَقد جنَبْذَه.
والجنُبْذُة: القُبَّة، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَفِي الحَدِيث فِي صفة الْجنَّة: " وَسطهَا جنابذ من ذهب وَفِضة يسكنهَا قوم من أهل الْجنَّة كالأعراب فِي الْبَادِيَة ". حكى ذَلِك الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

الْجِيم والثاء
(ج ر ث ل)
جَرْثَل التُّرَاب: سفاه بِيَدِهِ.

(ج ن ث ر)
والجَنْثَرُ: من الْإِبِل: الطَّوِيل الْعَظِيم.

(ث ن ج ر)
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الثِّنْجار: نقرة من الأَرْض يَدُوم نداها وتنبت.
والثِّنْجارة: كَذَلِك إِلَّا أَنَّهَا تنْبت العضرس.

(ث ب ج ر)
واثبجَرّ الرجل: ارتدع عِنْد الْفَزع، قَالَ العجاج:
إِذا اثبَجرَّ من سَوَاد حَدضجا
واثبَجرَّ: تحير فِي أمره.
واثبَجرَّ المَاء: سَالَ انصب، قَالَ العجاج:
فِي مُرْجَحِنْ لَجِب إِذا اثْبَجَر
يَعْنِي الْجَيْش شبهه بالسيل إِذا انْدفع وانبعث لقُوته.

(ج ر ث م)

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 595

وجُرْثومة كل شَيْء: أَصله.
وَقيل: الجُرْثومة: مَا اجْتمع من التُّرَاب فِي أصُول الشّجر، عَن اللحياني.
والجُرْثُومة: التُّرَاب الَّذِي تسفيه الرّيح.
وَهِي أَيْضا: مَا يجمع النَّمْل من التُّرَاب.
والاجرنثام: الِاجْتِمَاع واللزوم للموضع.
وَقد اجرنثم، وتجرثم، قَالَ نصيب:
يَعُلُّ بنيه المحضَ من بَكَراتها ... وَلم يُحْتَلب زِمْزِيمُها المتجرثم
واجرنْثَم الرجل، وتَجرثم: سقط من علو إِلَى سفل.
وتجرثم الشَّيْء: أَخذ معظمه، عَن نصير.
وجُرْثُم: مَوضِع.

(ج ن ث ل)
وجَنْثَل: اسْم.

(ج ل ث م)
وجَلْثَم: كَذَلِك.

الْجِيم وَالرَّاء
(ج ر ج ب)
الجُرْجُبُّ، والجُرْجُبَان: الجَوْف، يُقَال، مَلأ جَراجِبَه.
وجَرْجَب الطَّعَام، وجَرْجَمه: أكله، الْأَخِيرَة على الْبَدَل.

(ج ر ج م)
وجَرْجَم الشَّرَاب: شربه.
وجَرْجَم الْبَيْت: هَدمه أَو قوضه.
وتَجَرجم هُوَ: سقط.
وجَرْجَم الرجل: صرعه.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 596

وتجرجم الوحشي وَغَيره فِي وِجَاره: تقبض.
وَقد جَرْجَمه الْخَوْف.

(ج ل ن ر)
والجُلَّنار: مَعْرُوف.

(ن ر ج ل)
والنَّارَجِيل: جوز الْهِنْد، واحدته: نارَجِيلة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أَخْبرنِي الْخَبِير أَن شجرته مثل النَّخْلَة سَوَاء، إِلَّا أَنَّهَا لَا تكون غلباء، تميد بمرتقيها حَتَّى تدنيه من الأَرْض لينًا، قَالَ: وَيكون فِي القنو الْكَرِيم مِنْهُ ثَلَاثُونَ نَارَجِيلةً.

(ب ر ث ج)
والبُرْثُجَاِنيَّة: أَشد الْقَمْح بَيَاضًا وأطيبه، وأثمنه حِنْطَة.

(ج ب ر ن) و (ج ب ر ل)
وجِبْرِيلُ، وجِبْرِينُ، وجَبْرَئيلُ، كُله: اسْم روح الْقُدس عَلَيْهِ السَّلَام.
قَالَ ابْن جني: وزن جَبْرَئيل: فَعْلَئيِل، والهمزة فِيهِ زَائِدَة لقَولهم: جِبْرِيل.

(ج ن ب ر)
والجَنْبَر: فرخ الحُبَاري، عَن السيرافي.
والجِنِبَّار: كالجَنْبَر، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي. فَأَما جِنْبَار، بتَخْفِيف النُّون فَزعم ابْن الْأَعرَابِي: أَنه من الْجَبْر وَلم يفسره بِأَكْثَرَ من ذَلِك، فَإِن كَانَ ذَلِك فَهُوَ ثلاثي وَقد ذَكرْنَاهُ.
وَعِنْدِي: أَن الجِنْبار، بِالتَّخْفِيفِ: لُغَة فِي الجِنْبار: الَّذِي هُوَ فرخ الحبُاَريَ، وَلَيْسَ قَول ابْن الْأَعرَابِي حِينَئِذٍ إِن جِنْبارا من الجَبْر بِشَيْء وجَنْبَر: فرس جعدة بن مِرْدَاس.

(ف ر ج ل)
والفَرْجَلة: التَّفَحُّج.

(ف ر ج ن)
والفِرْجَوْن: المِحَسَّة.

(ف ر ب ج)

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 597

وافربنج الحَمَل: شوى فيبست أعاليه.

(ف ج ر م) و (ف ر ج م)
والفِجْرِم: الجَوْز.
وافرنجم الْحمل: كافْرَنْبَج.

(ب ج ر م)
والبَجَارِم: الدَّواهي.

(ب ر ج م)
والبُرْجُمَة: الْمفصل الظَّاهِر من الْأَصَابِع، وَقيل: الْبَاطِن.
وَقيل: البَرَاجِم: مفاصل الْأَصَابِع كلهَا.
وَقيل: هِيَ ظُهُور الْقصب من الْأَصَابِع.
والبُرْجُمة: الإصبع الْوُسْطَى من كل طَائِر.
والبَرَاجِم: أَحيَاء من بني تَمِيم، من ذَلِك. وَذَلِكَ أَن اباهم قبض اصابعه، وَقَالَ: كونُوا كبراجم يَدي هَذِه: أَي لَا تفَرقُوا وَذَلِكَ اعزلهم.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: البراجم: عَمْرو وَقيس وغالب وكُلْفة وظُلَيم بَنو حَنْظَلَة.

(ب ر ن ج)
البارَنْج: جوز الْهِنْد، وَهُوَ النَّارَجيل عَن أبي حنيفَة.

الْجِيم وَاللَّام
(ج ن ج ل)
الجُنْجُل: بقلة بِالشَّام نَحْو الهِلْيون تُؤْكَل مسلوقة.

(ج م ج ل)
والجُمَّجْل: اللَّحْم الَّذِي يكون فِي الأصداف، عَن كرَاع.

(ف ن ج ل)
والفَنْجَلة، والفَنْجَلى: مشْيَة ضَعِيفَة.
وَقد فَنْجَل.
والفَنْجَلة، أَيْضا: تبَاعد مَا بَين السَّاقَيْن والقدمين.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 598

والفَنْجَل من الرِّجَال: الأفحج.
والفُنْجُل: عنَاق الأَرْض.

(ج ن ب ل)
والجُنْبُل: الْعس الضخم الجشب النحت الَّذِي لم يستو.

الْجِيم والهمزة
(ي أج ج)
يَأجَج، مَفْتُوح الْجِيم مَصْرُوف مُلْحق بِجَعْفَر، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وَإِنَّمَا يحكم عَلَيْهِ أَنه رباعي لِأَنَّهُ لَو كَانَ ثلاثيا لأدغم. وَأما مَا رَوَاهُ أَصْحَاب الحَدِيث من قَوْلهم " يأجِج " بِالْكَسْرِ فَلَا يكون رباعيا لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام مثل جَعْفَر. فَكَانَ يحب عَليّ هَذَا أَلا يظْهر، لكنه شَاذ موجه على قَوْلهم: لححت عينه، وقطط شعره وَنَحْو ذَلِك مِمَّا أظهر فِيهِ التَّضْعِيف. وَإِلَّا فَالْقِيَاس مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.

بَاب الخماسي
الْجِيم والشين
(ش ط ر ن ج)
الشَّطَرَنْج، فَارسي مُعرب عَن ابْن جني قَالَ: وَكسر الشين فِيهِ أَجود ليَكُون من بَاب جِرْدَحل.

(م ر ز ج ش)
المَرْزَجُوش: نبت، وَزنه فَعْلَلُول بِوَزْن عَضْرَفُوط.
والمَرْزَنْجُوش: لُغَة فِيهِ.

الْجِيم وَالسِّين
(س ف ر ج ل)
السَّفَرْجَل: مَعْرُوف، واحدته: سَفَرْجَلة. قَالَ أَبُو حنيفَة: وَهُوَ كثير فِي بِلَاد الْعَرَب، وَقَول سِيبَوَيْهٍ: لَيْسَ فِي الْكَلَام مثل سِفِرْجال، لَا يُرِيد أَن سِفِرْجالا شَيْء مقول إِنَّمَا يُرِيد أَنه لَيْسَ فِي الْكَلَام مثل فعلال من الخماسي لَا سفرجال وَلَا غَيره. وَكَذَلِكَ قَوْله: لَيْسَ فِي

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 599

الْكَلَام مثل اسفَرْجَلْت لَا يُرِيد أَن اسفرجلت مقولة إِنَّمَا نفى أَن يكون فِي الْكَلَام مثل هَذَا الْبناء لَا اسْفَرْجَلت وَلَا غَيره.

(ف ن ج ل س)
والفَنْجَلِيس: الكمرة الْعَظِيمَة.

(ز ب ر ج د) و (ز ب ر د ج)
والزَّبَرْجَد، والزَّبَرْدَج: الزُّمُرُّد.
قَالَ ابْن جني: إِنَّمَا جَاءَ الزَّبَرْدَج مقلوبا فِي ضَرُورَة شعر، وَذَلِكَ فِي القافية خَاصَّة وَذَلِكَ لِأَن الْعَرَب لَا تقلب الخماسي.

(ز ن ف ل ج)
والزَّنْفَليجة، والزِّنْفِليجة: الكنف.

(ز ن ج ب ل)
والزَّنْجَبيل: مِمَّا ينْبت فِي بِلَاد الْعَرَب بِأَرْض عمان، وَهُوَ عروق تسري فِي الأَرْض، ونباته شَبيه بنبات الزاسن. وَلَيْسَ مِنْهُ شَيْء بريا، وَلَيْسَ بشجر، يُؤْكَل البقل وَيسْتَعْمل يَابسا، وأجوده مَا يُؤْتى بِهِ من الزنج وبلاد الصين. وَزعم قوم أَن الْخمر تسمى زَنْجَبِيلا، قَالَ:
وزنجبيل عاتق مُطَيَّب
وَقيل: الزنجبيل: الْعود الحريف الَّذِي يحذى اللِّسَان.

(أذ ر ب ج ن)
وأَذْرَبيجان: مَوضِع، أعجمي مُعرب، قَالَ الشمَّاخ.
تذكَّرتها وَهْنا وَقد حَال دونهَا ... قُرى أَذْرَبيجان المسالحُ والجالُ
وَجعله ابْن جني مركبا. قَالَ: هَذَا اسْم اجْتمع فِيهِ خَمْسَة مَوَانِع من الصّرْف، وَهِي التَّعْرِيف والتأنيث والعجمة والتركيب وَالْألف وَالنُّون.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 600

الْجِيم وَالرَّاء
(ن أر ج ل)
والنَّأْرَجيل، مَهْمُوز: لُغَة فِي النَّارَجيل، وَقد تقدم وصفهَا.

الْجِيم وَاللَّام
(ن ي ن ل ج)
والنِّينِيلج، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَلم يفسره، وَأنْشد:
جَاءَت بِهِ من استها سَفَنَّجا

سَوْداءُ لم تَخْطُطْ لَهُ نِينِيلِجا
الْجِيم وَالْمِيم
(م ر ز ج ش)
والمَرْزَجُوش، والمَرْزَنْجُوش، فَارسي مُعرب: نبت طيب الرّيح، عجمي.

الْجِيم وَالنُّون
(م ن ج ن ن)
والمَنْجَنُون: أَدَاة السانية، أنْشد أَبُو عَليّ:
كأنَّ عينَيَّ وَقد بانوني ... غَرْبان فِي منحاة منجنونِ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: المَنْجَنُون بِمَنْزِلَة عَرْطَليلِ، يذهب إِلَى أَنه خماسي وَأَنه لَيْسَ فِي الْكَلَام فَنْعَلُول وَأَن النُّون لَا تزاد ثَانِيَة إِلَّا بثبت.
قَالَ اللحياني: المنجنون الَّتِي تَدور، مُؤَنّثَة وَقيل المنجنون: البكرة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 601

حرف الشين
بَاب الثنائي المضاعف الصَّحِيح
الشين وَالصَّاد
الشَّصَصُ، والشَّصَاص: اليُبْس والجفوف والغلظ.
شصَّت معيشُتهم تشِص شَصّا، وشِصَاصا، وشُصُوصا.
وفيهَا شَصَص، وشِصَاص، وشَصَاصاء: أَي نَكَد ويُبْس وجُفُوف وشِدة.
والشَّصَاصاء: الغلظ من الأَرْض.
وَهُوَ على شَصاصاءِ أَمر: أَي على حد أَمر وعجلة.
ولقيته على شَصَاصاءَ غير مُضَاف: أَي على عجلة، كَأَنَّهُمْ جَعَلُوهُ اسْما لَهَا.
وشَصَّت النَّاقة وَالشَّاة تشِصّ، وتَشَصّ شِصَاصا، وشُصُوصا، وأشَصَّت، وَهِي شَصُوص، وَلم يَقُولُوا: مُشِصّ: قل لَبنهَا جداّ. وَقيل: انْقَطع الْبَتَّةَ.
وَالْجمع: شصائص وشِصَاص.
وشصّ الْإِنْسَان يَشِصّ شَصّا: عض على نَوَاجِذه صبرا.
وشصَّه عَن الشَّيْء، وأشصَّه: مَنعه.
والشِّصُّ: اللص الَّذِي لَا يدع شَيْئا إِلَّا أَتَى عَلَيْهِ.
وَجمعه: شُصُوص.
والشِّصُّ، والشَّصُّ: شَيْء يصاد بِهِ السّمك، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبه عَرَبيا.

الشين وَالسِّين
والشَّس، والشَّسُوس: الأَرْض الصلبة الغليظة الْيَابِسَة الَّتِي كَأَنَّهَا حِجَارَة وَاحِدَة.
وَالْجمع: شِسَاس، وشُسُوس، الْأَخِيرَة شَاذَّة.
وَقد شَسَّ الْمَكَان.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 602

الشين وَالزَّاي
الشَّزَازة: اليُبْس الَّذِي لَا يُطَاق على تثقيفه.
وَشَيْء شَزّ وشَزِيز.

الشين والطاء
الشَّطاط: الطول.
وَقيل: حسن القوام.
جَارِيَة شَطَّة، وشاطَّة بَيِّنَة الشَّطاط والشِّطاط.
والشَّطاط: الْبعد.
شطَّت دَاره تشِطّ وتَشُطّ شَطّا، وشُطُوطا.
وكل بعيد: شَاطٌّ.
والشَّطَط: مُجَاوزَة الْقدر فِي بيع أَو طلب أَو احتكام أَو غير ذَلِك، مُشْتَقّ مِنْهُ، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِنَّه كَانَ يَقُول سفيهنا على الله شططا) .
وَقَالَ الراجز:
يَحْمُون أنْفاً أَن يُساموا شَطَطا
شَطَّ فِي سلْعَته، وأشَطّ: جَاوز الْقدر وتباعد عَن الْحق.
وشط َّعليه فِي حكمه يَشِطّ شطَطَا، واشْتَطَّ، وأشَطَّ: جَار، وَفِي التَّنْزِيل: (ولَا تُشطِط) . وَقُرِئَ: (ولَا تَشْطُطْ) ومعناهما: لَا تبعد عَن الْحق وَفِي حَدِيث تَمِيم الدَّارِيّ: اترك لشاطي، فأشعر أَنه مُتَعَدٍّ بِغَيْر حرف.
وأشطَّ فِي طلبه: أمعن.
وأشَّطَّ فِي الْمَفَازَة: ذهب.
والشَّطُّ: شاطئ النَّهر.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 603

وَالْجمع: شُطوط، وشُطَّان، قَالَ:
وتَصوَّحَ الوسمىُّ من شُطَّانه ... بَقْلٌ بِظَاهِرِهِ وبَقْلٌ مِتانِهِ
ويروى: " من شُطْئانه " جمع شاطئ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: شَطّ الْوَادي: سَنَده الَّذِي يَلِي بَطْنه.
والشَّطّ: جَانب السنام. وَقيل: نصفه.
وَالْجمع: شُطُوط.
وناقة شَطُوط، وشَطَوْطَى: عَظِيمَة جَنْبي السنام.
والشُّطَّان: مَوضِع، قَالَ كثير عزة:
وَبَاقِي رسوم لَا تزَال كَأَنَّهَا ... بأصْعِدة الشُّطَّان رَيْط مضلَّع
وغدير الأشطاط: مَوضِع بملتقى الطَّرِيقَيْنِ من عسفان للْخَارِج إِلَى مَكَّة، وَمِنْه قَول رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لبريدة الْأَسْلَمِيّ: " أَيْن تركت اهلك قَالَ: بغدير الأشطاط ".
والشَّطْشَاط: طَائِر.

مقلوبه: (ط ش ش)
الطَّشُّ من الْمَطَر: فَوق الرك وَدون القطقط.
وَقيل: أول الْمَطَر الرش ثمَّ الطَّشّ.
ومطرطَشّ: وطَشِيش: قَلِيل.
طَشَّت السَّمَاء طَشَّاً، وأَطَشَّتْ.
وَأَرْض مَطْشوشة.
والطُشَّة: دَاء يُصِيب النَّاس كالزكام، وَفِي حَدِيث بَعضهم فِي الحزاة " يشْربهَا أكابس الصّبيان للطشة ". أرى ذَلِك لِأَن أنوفهم تطش من هَذَا الدَّاء، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين، عَن ابْن قُتَيْبَة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 604

الشين وَالدَّال
الشَّدَّة: نقيض اللين. تكون فِي الْجَوَاهِر والأعراض.
وَالْجمع: شِدَد، عَن سِيبَوَيْهٍ، قَالَ جَاءَ على الأَصْل لِأَنَّهُ لم يشبه الْفِعْل.
وَقد شدَّه يشِدَه، ويشُدّه فاشتدّ.
وكل مَا احكم: فقد شُدّ وشُدِّد، وتشدَّد هُوَ، وتشادّ.
وَشَيْء شَدِيد: مشتد قوي، وَمن كَلَام يَعْقُوب فِي صفة المَاء: " وَأما مَا كَانَ شَدِيدا سقيه غليظا أمره " إِنَّمَا يُرِيد بِهِ: مشتدا سقيه: أَي صعبا، وَقَوله تَعَالَى: وشددنا ملكه: أَي قويناه، وَكَانَ من تَقْوِيَة ملكه أَنه كَانَ يحرس محرابه فِي كل لَيْلَة ثَلَاثَة وَثَلَاثُونَ الْفَا من الرِّجَال. وَقيل: إِن رجلا استعدى إِلَيْهِ على رجل فَادّعى عَلَيْهِ أَنه اخذ مِنْهُ بقرًا فانكر الْمُدَّعِي عَلَيْهِ فَسَالَ دَاوُد عَلَيْهِ السَّلَام الْمُدَّعِي الْبَيِّنَة فَلم يقمها. فراى دَاوُد فِي مَنَامه أَن الله يامره أَن يقتل الْمُدَّعِي عَلَيْهِ فَتثبت دَاوُد وَقَالَ: هُوَ الْمَنَام، فَأَتَاهُ الْوَحْي بعد ذَلِك أَن يقْتله، فَأحْضرهُ ثمَّ اعلمه أَن الله يَأْمُرهُ بقتْله، فَقَالَ الْمُدَّعِي عَلَيْهِ: إِن الله مَا أَخَذَنِي بِهَذَا الذَّنب، وَإِنِّي قتلت أَبَا هَذَا غيلَة، فَقتله دَاوُد، فَذَلِك مِمَّا عظم الله بِهِ هيبته وشدد ملكه.
وشدَّ على يَده: قواه وأعانه، قَالَ:
فَإِنِّي بِحَمْد الله لاسم حيَّة ... سقتني وَلَا شدّت على كف ذابح
وَرجل شَدِيد: قوي.
وَالْجمع: أشِدَّاء، وشِداد، وشُدُد عَن سِيبَوَيْهٍ قَالَ: جَاءَ على الأَصْل لِأَنَّهُ لم يشبه الْفِعْل.
وَقد شدّ يَشِدّ، بِالْكَسْرِ لَا غير، شِدّةً.
وشادَّه مشادّة، وشِدادا: غالبه، وَفِي الحَدِيث: " من يشادّ هَذَا الدَّين يغلبه ". أَرَادَ: يغلبه الدَّين.
وأشَدَّ الرجل: إِذا كَانَت دوابه شِدّادا.
والشديد من الْحُرُوف: ثَمَانِيَة احرف: وَهِي الْهمزَة وَالْقَاف وَالْكَاف وَالْجِيم والطاء وَالدَّال وَالتَّاء وَالْبَاء.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 605

قَالَ ابْن جني: ويجمعها فِي اللَّفْظ أَجدت طبقك وأجدك طبقت.
والحروف الَّتِي بَين الشِدَّة والرخوة ثَمَانِيَة: وَهِي الْألف وَالْعين وَالْيَاء وَاللَّام وَالنُّون وَالرَّاء وَالْمِيم وَالْوَاو ويجمعها فِي اللَّفْظ لم يروعنا. وَإِن شِئْت قلت: لم يرعونا.
وَمعنى الشَّديد: أَنه الْحَرْف الَّذِي يمْنَع الصَّوْت أَن يجْرِي فِيهِ: أَلا ترى أَنَّك لَو قلت: الْحق والشط ثمَّ رمت مد صَوْتك فِي الْقَاف والطاء لَكَانَ مُمْتَنعا.
ومِسْك شَدِيد الرَّائِحَة: قويها ذكيها.
وَرجل شَدِيد الْعين: لَا يغلبه النّوم، وَقد يستعار ذَلِك فِي النَّاقة، قَالَ الشَّاعِر:
بَات يقاسي كل نَاب ضِرِزَّةٍ ... شَدِيدَة جَفْن الْعين ذَات ضريرِ
وَقَوله تَعَالَى: (رَبنَا اطْمِسْ على اموالهم واشدُدْ على قُلُوبهم) : أَي اطبع على قُلُوبهم.
والشِّدَّة: صعوبة الزَّمن.
وَقد اشتدَّ عَلَيْهِم.
والشِّدَّة، والشديدة: من مكاره الدَّهْر.
وَجَمعهَا: شَدَائِد، فَإِذا كَانَ جمع شَدِيدَة فَهُوَ على الْقيَاس. وَإِذا كَانَ جمع شدَّة، فَهُوَ نَادِر.
وشِدَّة الْعَيْش: شظفه.
وَرجل شَدِيد: شحيح، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِنَّه لحب الْخَيْر لشديد) .
والمتشدد: كالشديد، قَالَ طرفَة:
أَرَى الموتَ يعتام الكِرامَ ويصطفي ... عقِيلة مالِ الفاحِش المتشدّد
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
حَدَرْناه بالأثواب فِي قَعْر هُوّةٍ ... شديِدٍ على مَا ضُمّ فِي اللَّحْد جولُها
أَرَادَ: شحيح على ذَلِك.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 606

وشَدّدَ الضَّرْب وكل شَيْء: بَالغ فِيهِ.
وشَدَّ فِي الْعَدو شداًّ، واشتدَّ: أسْرع، وَفِي الْمثل: " ربّ شَدّ فِي الكُرْز ". وَذَلِكَ أَن رجلا خرج يرْكض فرساله فرمت بسخلتها فالقاها فِي كرز بَين يَدَيْهِ، والكرز: الجوالق، فَقَالَ لَهُ إِنْسَان: لم تحمله؟ مَا تصنع بِهِ؟ فَقَالَ: " رب شَدّ فِي الكرز " يَقُول: هُوَ سريع الشَّدّ كامه. يضْرب للرجل يحتقر عنْدك وَله خبر قد عَلمته أَنْت، قَالَ عَمْرو ذُو الْكَلْب:
فَقُمْت لَا يشتدّ شَدِّى ذُو قَدَم
جَاءَ بِالْمَصْدَرِ على غير الْفِعْل. وَمثله كثير.
وَقَول مَالك بن خَالِد الخناعي:
بأسرعَ الشَّدَّ مني يَوْم لَا نِيَةٍ ... لمَّا عرفتهم واهْتَزَّت اللِّمَمُ
أَرَادَ: بأسرع شَدّا مني، فَزَاد اللَّام كزيادتها فِي بَنَات الأوبر. وَقد يجوز أَن يُرِيد: بأسرع فِي الشد فَحذف الْجَار وأوصل الْفِعْل.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: شَدَّ مَا انك ذَاهِب، كَقَوْلِك: حقاًّ أَنَّك ذَاهِب. قَالَ: وَإِن شِئْت جعلت شَدَّ مَا بِمَنْزِلَة نعم كَمَا تَقول: نعم الْعَمَل أَنَّك تَقول الْحق.
وشَدّ على الْقَوْم يشُدّ شَداّ وشُدُودا: حمل.
وشَدّ الذِّئْب على الْغنم شَدّا، وشُدُودا: كَذَلِك.
ورؤى فَارس يَوْم للكلاب من بني الْحَارِث يشُّد على الْقَوْم فيردهم وَيَقُول: أَنا أَبُو شدّاد. فَإِذا كروا عَلَيْهِ ردهم وَقَالَ: أَنا أَبُو ردَّاد.
وَبلغ الرجل أشُدَّه: إِذا اكتهل.
وَقَالَ الزّجاج: هُوَ من نَحْو سبع عشرَة إِلَى الْأَرْبَعين. وَقَالَ مرّة: هُوَ مَا بَين الثَّلَاثِينَ وَالْأَرْبَعِينَ وَهُوَ يذكر وَيُؤَنث.
قَالَ أَبُو عبيد: وَاحِدهَا شَدّ، فِي الْقيَاس وَلم اسْمَع لَهَا بِوَاحِد. وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: واحدتها: شِدَّة كنعمة وأنعم.
ابْن جني: جَاءَ على حذف التَّاء كَمَا كَانَ ذَلِك فِي نعْمَة وأنعم. وَقد تقدم.
وَقَالَ ابْن جني: قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: هُوَ جمع أَشَدّ على حذف الزِّيَادَة، قَالَ: وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: رُبمَا اسْتكْرهُوا على حذف هَذِه الزِّيَادَة فِي الْوَاحِد، وانشد بَيت عنترة:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 607

عَهْدي بِهِ شَدَّ النهارِ كأنَّما ... خُضِبَ اللَّبَانُ ورأسهُ بالعِظْلِم
أَي أشدّ النَّهَار يَعْنِي: أَعْلَاهُ وأمتعه، وَذهب أَبُو عُثْمَان فِيمَا روينَاهُ عَن احْمَد بن يحيى عَنهُ: أَنه جمع لَا وَاحِد لَهُ.
وَقَالَ السيرافي: الْقيَاس شَدَّ وأشُدّ كَمَا يُقَال: قد وأقد. وَقَالَ مرّة أُخْرَى: هُوَ جمع لَا وَاحِد لَهُ وَقد يُقَال: بلغ أَشَدَّه، وَهِي قَليلَة.
وشَدُّ النَّهَار: ارتفاعه.
وَكَذَلِكَ: شَد الضحا. يُقَال: جئْتُك شَدَّ النَّهَار وَفِي شَدِّ النَّهَار، وشدَّ الضحا، وَفِي شَدَّ الضحا.
وشَدَّاد: اسْم.
وَبَنُو شَدَّاد، وَبَنُو الأشدِّ: بطْنَان من الْعَرَب.

الشين وَالتَّاء
الشَّتّ: الِافْتِرَاق والتفريق.
شتَّ شِعْبهمْ يَشِتّ شَتّا، وشَتَاتا، وانشَتَّ، وتَشَتَّت.
وشتَّته الله، وأشَتَّه.
وشَعْب شَتِيت: مُشَتَّت. قَالَ:
وَقد يَجْمع الله الشَّتيتَيْن بَعْدَمَا ... يَظُنّان كُلَّ الظنّ أَن تلاقيا
وثغر شَتِيت: مُفرَّق مُفلَّج.
وَجَاء الْقَوْم أشتاتا: مُتَفَرّقين، واحدهم: شَتٌّ.
وَالْحَمْد لله الَّذِي جَمعنَا من شَتّ: أَي تَفْرِقَة.
وَإِن الْمجْلس ليجمع شُتُوتا من النَّاس، وشتّى: أَي فرقا.
وَقيل: يجمع نَاسا لَيْسُوا من قَبيلَة وَاحِدَة.
وشتَّان مَا زيد وَعَمْرو، وشتَّان مَا بَينهمَا: أَي بعد مَا بَينهمَا، وَأبي الْأَصْمَعِي شتَّان مَا بَينهمَا، قَالَ أَبُو حَاتِم: فَأَنْشَدته قَول ربيعَة الرقى:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 608

لشَتَّان مَا بَين اليزيدين فِي النَّدَى ... يزيدِ أُسَيد والأغرّ ابْن حَاتِم
فَقَالَ: لَيْسَ بفصيح يلْتَفت إِلَيْهِ. وَإِنَّمَا الْجيد قَول الْأَعْشَى:
شَتَّان مَا يومي على كُورها ... ويَوْمُ حَيَّان أخي جَابر
قَالَ ابْن جني: شتَّان، وشَتَّى كسرعان وسكرى، يَعْنِي: أَن شَتَّى لَيْسَ مؤنث شَتَّان كسكران وسكرى إِنَّمَا هما اسمان تواردا وتقابلا فِي عرض اللُّغَة من غير قصد وَلَا ايثار لتقاودهما. وَقد انعمت شرح عِلّة بِنَاء شّتَّان فِي الْكتاب الْمُخَصّص.

الشين والظاء
شَظَّنى الْأَمر شَظّا: شقّ عَليّ.
والشِّظَاظ: خشيبة عقفاء محددة الطّرف تُوضَع فِي الجوالق أَو بَين الأونين يشد بهَا الْوِعَاء قَالَ:
وحَوْقَلٍ قرَّبه من عِرْسِه ... سَوْقِي وَقد غَابَ الشِّظَاظُ فِي اسْته
أكفأ بِالسِّين وَالتَّاء. وَلَو قَالَ: فِي اسه لنجا من الإكفاء، لَكِن أرى أَن الآس الَّتِي هِيَ لُغَة فِي الاست لم تَكُ من لُغَة هَذَا الراجز. أَرَادَ: سوقي للدابة الَّتِي ركبهَا أَو النَّاقة قربه من عرسه، وَذَلِكَ أَنه رَآهَا فِي النّوم، فَذَلِك قربه مِنْهَا، وَمثله قَول الرَّاعِي:
فباتَ يرِيه أهلَه وبَناتِهِ ... وبتّ أُرِيه النجمَ أينَ مخافقُهْ
أَي بَات النّوم وَهُوَ مُسَافر معي يرِيه أَهله وَبنَاته، وَذَلِكَ أَن الْمُسَافِر يتَذَكَّر أَهله فيخيلهم النّوم لَهُ وَقَالَ:
أَيْن الشِّظَاظانِ وَأَيْنَ المِرْبعَهْ
وَأَيْنَ وَسْقُ الناقةِ الجَلَنْفَعهْ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 609

وشَظّ الْوِعَاء يَشُظّه شَظّا، وأَشَظَّه: جعل فِيهِ الشِّظاظ، قَالَ:
بعد احتكاء أُرْبَتَيْ إشظاظها
وشَظّ الرجل، وأَشَظَّ: إِذا أنعظ حَتَّى يصير مَتَاعه كالشِّظَاظ، قَالَ زُهَيْر:
إِذا جَمَحَتْ نِسَاؤُكُمْ إِلَيْهِ ... أَشَظّ كَأَنَّهُ مَسَد مُغَارُ
والشَّظَاظ: اسْم لص من بني ضبة أَخَذُوهُ فِي الْإِسْلَام فصلبوه، قَالَ:
الله نجَّاك من القضيم
وَمن شِظَاظ فاتِح العُكُوم
وَمَالك وسيفه المشئوم والشَّظْشَظة: فعل زب الْغُلَام عِنْد التبول.

الشين والذال
شَذّ الشَّيْء يشِذّ، ويشُذّ شَذاًّ، وشُذُوذا: ندر عَن جمهوره.
وشَذَّه هُوَ يشُذّه، لَا غير.
وشَذَّذَه، وأشَذّه، أنْشد أَبُو الْفَتْح ابْن جني:
فأشذّني لمرورهم فكانني ... غُصْن لأوّل عاضدِ أَو عاسف
وَأبي الْأَصْمَعِي شذَّه. وسمى أهل النَّحْو مَا فَارق مَا عَلَيْهِ بَقِيَّة بَابه وَانْفَرَدَ عَن ذَلِك إِلَى غَيره شاذا حملا لهَذَا الْموضع على حكم غَيره.
وَجَاءُوا شُذّاذاً: أَي فُلاَّلا.
وَقوم شُذَّاذ: إِذا لم يَكُونُوا فِي مَنَازِلهمْ وَلَا حيهم.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 610

وشُذَّان النَّاس: مَا تفرق مِنْهُم.
وشُذَّان الْحَصَى وَنَحْوه: مَا تطاير مِنْهُ.
وَحكى ابْن جني شذان الْحَصَى، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
تُطايِر شَذّان الحَصَى بمناسمٍ ... صِلابِ العُجَى مَلْثُومُها غَيْرُ أَمْعَرا
وشُذَّان الْإِبِل، وشَذَّانها: مَا افترق مِنْهَا، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
شذّانها رائعة لَهْدره
رائعة: مرتاعة.

الشين والثاء
الشَّثُّ: الْكثير من كل شَيْء.
والشَّثّ: ضرب من الشّجر، كَذَا حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، وَأنْشد:
بوادٍ يَمَانٍ يُنْبِتُ الشَّثَّ فَرْعُه ... وأسفَلُه بالمَرْخ والشَّبَهان
وَقيل: الشَّثّ: شجر طيب الرّيح مر الطّعْم، قَالَ الشَّاعِر يصف نسَاء:
فمنهنّ مثل الشَّثّ تُعجبْك رِيحُه ... وَفِي غيبه سوءُ المَذَاقة والطُّعْمِ
احْتَاجَ فسكن كَقَوْل جرير:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 611

سِيرُوا بني العمّ فالأهواز منزلكم ... ونهر تِيرَي وَلَا تعرفكم الْعَرَب
وَقيل: الشَّثُّ: جوز الْبر.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الشَّثّ: شجر مثل شجر التفاح الْقصار فِي الْقدر، وورقه شَبيه بورق الْخلاف وَلَا شوك لَهُ، وَله برمة موردة، وسنفة مُدَوَّرَة صَغِيرَة فِيهَا ثَلَاث حبات أَو أَربع سود مثل الشئنيز ترعاه الْحمام إِذا انتثر.
واحدته: شَثَّة، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
فَذَلِك مَا كنّا بسَهْل ومرَّةً ... إِذا مَا رفعنَا شَثَّةٌ وصرائم

الشين وَالرَّاء
الشَّرّ: ضد الْخَيْر.
وَجمعه: شُرُور.
والشُّرّ: لُغَة فِيهِ، عَن كرَاع.
وَقد شرّ يشِرّ، ويشُرّ شَرّا، وشَرَارة.
وَحكى بَعضهم: شررت، بِضَم الْعين.
وَرجل شَرِير، وشِرِّير، من قوم أشرار وشرِّيرين. وَهُوَ شَرّ مِنْك وَلَا يُقَال: أشرّ، حذفوه لِكَثْرَة استعمالهم إِيَّاه، وَقد حَكَاهُ بَعضهم.
وَهُوَ شَرّ النَّاس، وَفُلَان شَرّ الثَّلَاثَة، وشَرّ الِاثْنَيْنِ، فَأَما مَا انشده ابْن الْأَعرَابِي من قَوْله:
إِذا أحسن ابْنُ العمّ بعد إساءة ... فلستُ لَشَرّيْ فِعله يَحْمول
إِنَّمَا أَرَادَ: لشَرّ فَعَلَيهِ فَقلب.
وَهِي شَرّة وشُرّى، يذهب بهما إِلَى المفاضلة.
وَقَالَ كرَاع: الشُّرَّى: أُنْثَى الشَّرّ يَعْنِي الشرّ الَّذِي هُوَ الأشرّ فِي التَّقْدِير كالفضلي الَّذِي هُوَ تَأْنِيث الْأَفْضَل.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 612

وَقد شارّه.
وشِرّة الشَّبَاب: نشاطه.
والشُّرُّ: الْعَيْب، حكى ابْن الْأَعرَابِي: قد قبلت عطيتك ثمَّ رَددتهَا عَلَيْك من غير شُرِّك وَلَا ضرك ثمَّ فسره فَقَالَ: أَي من غير رد عَلَيْك وَلَا عيب لَك وَلَا نقص وَلَا إزراء.
وَحكى يَعْقُوب: مَا قلت ذَلِك لشرك وَإِنَّمَا قلته لغير شرك: أَي مَا قلته لشَيْء تكرههُ، وَإِنَّمَا قلته لغير شَيْء تكرههُ.
والشَّرَر: مَا تطاير من النَّار، وَفِي التَّنْزِيل: (إِنَّهَا ترمي بشَرَر كالقَصْر) واحدته: شَرَرة.
وَهُوَ الشَّرَار، واحدته: شَرَارة.
وشرَّ اللَّحْم والأقط وَالثَّوْب وَنَحْوهَا يشُرّه شَرّا، وأشرّه، وشرَّره، وشرَّاه على تَحْويل التَّضْعِيف: وَضعه على خصفة أَو غَيرهَا ليجف قَالَ ثَعْلَب: وَأنْشد بعض الروَاة لِلرَّاعِي:
فَأصْبح يَسْتَاف الفَلاةَ كَأَنَّهُ ... مُشَرًّى بأطراف الْبيُوت قَدِيدُها
وَلَيْسَ هَذَا الْبَيْت لِلرَّاعِي إِنَّمَا هُوَ للْحَلَال ابْن عَمه.
والإشرارة: القديد المشرور.
والإشرارة: الخصفة الَّتِي يُشَرَّر عَلَيْهَا الأقط.
وَقيل: هِيَ شُقّةٌ من شُقق الْبَيْت يُشَرَّر عَلَيْهَا، وَقَوله:
لَهَا أشارير من لحم تتمِّره ... من الثَّعالي ووَخْزٍ من أرانيها
يجوز أَن يَعْنِي بذلك الإشرارة من القديد، وَأَن يَعْنِي بِهِ الخصفة أَو الشقة.
والإشرارة: الْقطعَة الْعَظِيمَة من الْإِبِل لانتشارها وانبثاثها.
وَقد استشَرَّ: إِذا صَار اإشرارة، قَالَ:
الجَدْب يَقع عَنْك غَرْبَ لسانِه ... فَإِذا استشرّ رَأَيْته بَرْبارا
وأشَرّ الشَّيْء: أظهره، قَالَ الشَّاعِر يذكر يَوْم صفّين:
فَمَا بَرِجوا حى رأى اللهُ صَبْرَهم ... وَحَتَّى أُشِرَّت بالأكُفّ المصاحفُ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 613

وشَرِير الْبَحْر: ساحله، مخفف، عَن كرَاع.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الشَّرِير مثل العيقة، يَعْنِي بالعيقة: سَاحل الْبَحْر وناحيته، وَأنْشد للجعدي:
فَلَا زَالَ يَسْقيها ويَسقي بلادَها ... من المُزْن رَجَّافُ يَسُوق القواريا
تسقَّى شَرِيرَ الْبَحْر حولا تردَه ... حلائب قُرْحٌ ثمَّ أصبح غادِيا
والشَّرَّانُ: دَوَاب مثل البعوض، واحدتها: شَرَّانة، لُغَة لأهل السوَاد.
والشَرَاشِر: النَّفس والمحبة جَمِيعًا.
وَقَالَ كرَاع: هِيَ محبَّة النَّفس.
وَقيل: هِيَ جَمِيع الْجَسَد.
وَألقى عَلَيْهِ شَرَاشِره: وَهُوَ أَن يُحِبهُ حى يستهلك فِي حبه.
وَقَالَ اللحياني: هُوَ هَوَاهُ الَّذِي لَا يُرِيد أَن يَدعه من حَاجته.
وَقيل: ألْقى عَلَيْهِ شَرَاشِرَهُ: أَي أثقاله.
وشرشر الشَّيْء شَرْشَرَة: قطعه.
وكل قِطْعَة مِنْهُ شِرْشِرة.
وشَرْشَرَتْه الْحَيَّة: عضَّته.
وَقيل: الشَّرْشرة: أَن يعَض الشَّيْء ثمَّ ينفضه.
وشَرْشَرت الْمَاشِيَة النَّبَات: اكلته، أنْشد ابْن دُرَيْد لجبيهاء الْأَشْجَعِيّ:
فَلَو أنَّها طافت بنَبْتٍ مشَرشَرٍ ... نَفَى الدِقَّ عَنهُ جَدْبُه فَهْو كالِحُ
وشَرْشَر السكين والنصل: أَحدهمَا على حجر.
والشُّرْشُور: طَائِر مثل العصفور.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 614

وَقيل: هُوَ أغبر على لطافة الْحمرَة.
وَقيل: هُوَ اكبر من العصفور قَلِيلا.
والشِّرْشِرة: عشبة أَصْغَر من العرفج، وَلها زهرَة صفراء، وقضب وورق ضخام غبر، منبتها السهل، تنْبت متسطحة كَأَن أفنانها الحبال طولا لقيس الْإِنْسَان قَائِما، وَلها حب كحب الهراس.
وَجَمعهَا: شِرْشِر، قَالَ:
تروَّي من الْأَحْدَاث حَتَّى تلاحقت ... طرائقهُ واهتزّ بالشِّرْشِرِ المَكْرُ
قَالَ أَبُو حنيفَة عَن أبي زِيَاد: الشِّرْشِر يذهب حِبَالًا على الأَرْض طولا كَمَا يذهب القطب إِلَّا أَنه لَيْسَ لَهُ شوك يُؤْذِي أحدا.
وشُرَاشِر، وشُرَيْشِر، وشَرْشَرة: أَسمَاء.
والشُرَير: مَوضِع، هُوَ من الْجَار على سَبْعَة أَمْيَال قَالَ كثير عزة:
ديار بأعنَاء الشُّرَير كَأَنَّهَا ... عَلَيهنَّ فِي أكْناف عَيْقَة شِيدُ

مقلوبه: (ر ش ش) و (ر ش ر ش)
رَشَّت الْعين وَالسَّمَاء تَرُشُّ رَشّاً، ورَشضاشا: وأرَشَّتْ.
وَأَرْض مَرْشُوشة: أَصَابَهَا رَشٌّ.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الرَّشُّ: أول الْمَطَر.
وأرشَّت الطعنة، ورشاشها: دَمهَا.
وأرشَّت الْعين الدمع.
ورَشَّه بِالْمَاءِ يرُشّه رَشّا: نضحه.
ورشواء مُرِشٌّ، ورَشْراش: خضل ندٍ يقطر مَاؤُهُ.
وتَرَشْرَش المَاء: سَالَ.
وَعظم رَشْراش: رخو.
وخبزة رَشْراشة، ورَشْرشة: رخوة يابسة.
ورَشْرش الْبَعِير: برك ثمَّ فحص بصدره فِي الأَرْض ليتَمَكَّن.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 615

الشين وَاللَّام
الشّلَل: يبس الْيَد.
شَلَّت يَده تَشَلُّ شلاًّ، وشلَلا.
قَالَ اللحياني: شَلَّ عشره وشَلَّ خمسه، قَالَ وَبَعْضهمْ يَقُول: شَلَّت. قَالَ: يَعْنِي: أَن حذف عَلامَة التَّأْنِيث فِي مثل هَذَا أَكثر من بَقَائِهَا، وَأنْشد:
فشلَّت يَمِيني يَوْم أعلُو ابنَ جَعْفَر ... وشلَّ بنانها وشلَّ الخناصِرُ
هَكَذَا أنْشدهُ بِإِثْبَات الْعَلامَة فِي " شلَّت يَمِيني " وبحذفها فِي " شلَّ بنانها ".
وَرجل أشلّ، وَقد أشلَّ يَده.
وَلَا شَلَلاً، وَلَا شَلالِ، مبينَة كحذام: أَي تَشْلَلْ يدك.
والشَّلَل فِي الثَّوْب: أَن يُصِيبهُ سَواد أَو غَيره فَإِذا غسل لم يذهب.
والشَّلِيل: مسح من صوف أَو شعر يَجْعَل على عجز الْبَعِير من وَرَاء الرحل، قَالَ جميل:
تئج أجِيجَ الرَّحْل لما تحسَّرَت ... مَنَاكِبُها وابتُزَّ عَنْهَا شَلِيلُها
والشَّلِيل: الحِلْس، قَالَ:
إِلَيْك سَار العِيسُ فِي الأشِلَّةْ
والشَّلِيل: الغلالة الَّتِي لبس تَحت الدرْع.
وَقيل: هِيَ الدرْع الصَّغِيرَة القصيرة تكون تَحت الْكَبِيرَة.
وَقيل: هِيَ الدرْع مَا كَانَت.
والشَّلِيل: مجْرى المَاء فِي الْوَادي.
وَقيل: وَسطه الَّذِي يجْرِي فِيهِ المَاء.
والشَّلِيل: النخاع، وَهُوَ الْعرق الْأَبْيَض الَّذِي فِي فقار الظّهْر.
والشليل: طرائق طوال من لحم تكون ممتدة مَعَ الظّهْر.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 616

واحدتها شَلِيلة، كِلَاهُمَا عَن كرَاع. وَالسِّين فيهمَا أَعلَى.
والشَّلَ والشَّلُل: الطَّرْد.
شلَّه يشُلُّه فانشلَّ.
وَكَذَلِكَ: شلّ العير أتنه والسائق إبِله.
وحمار مِشَلّ: كثير الطَّرْد.
وَرجل مِشَلّ، وشَلُولٌ، وشُلُل، وشُلْشُل: خَفِيف سريع، قَالَ الْأَعْشَى:
وَقد غَدَوتُ إِلَى الحانوتِ تبعُني ... شاوٍ مشَلّ شَلُولٌ شُلْشُل شَوِلُ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جمع الشُلُل: شُلُلُون، وَلَا يكسر لقلَّة فعل فِي الصِّفَات.
وَرجل شُلْشل، ومُتَشَلْشِل: قَلِيل اللَّحْم خَفِيف فِيمَا اخذ فِيهِ من عمل أَو غَيره، وَقَالَ تأبط شرا:
ولكنني أُروى من الْخمر هامتي ... وأنْضُو المَلا بالشاحِبِ المتشَلشِل
إِنَّمَا يَعْنِي: الرجل الْخَفِيف المتخدد الْقَلِيل اللَّحْم.
والشَّلْشَلة: قطران المَاء.
وَقد تشلشل.
وَمَاء شَلْشَل، ومُتَشَلْشِل، تشلشل يتبع قطران بعضه بَعْضًا.
وَكَذَلِكَ: الدَّم.
وشَلْشَل السَّيْف الدَّم، وتشلشل بِهِ: صبه. وَقيل لنصيب: مَا الشلشال فِي بَيت قَالَه، فَقَالَ: لَا أَدْرِي، سمعته يُقَال فقلته.
وشلشل بَوْله وببوله شَلْشَلَةً، وشِلْشالا: فرقه وأرسله منتشرا.
وَالِاسْم: الشَّلْشال.
وشلَّت الْعين دمعها: كشنته. وَزعم يَعْقُوب: أَنه من الْبَدَل.
والشُّلَّة: النِّيَّة حَيّ انتوى الْقَوْم.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 617

والشَّلّة والشُّلَّة: الْأَمر الْبعيد تطلبه قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وَقلت تجنَّبَنْ سُخْط ابْن عَمّ ... ومطلب شُلّة وهْي الطَّرُوح
وَرَوَاهُ الْأَخْفَش: " سخط ابْن عَمْرو " قَالَ: يَعْنِي ابْن عُوَيْمِر.
وشَلِيل: اسْم بلد، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
حَتَّى غَلَبنا وَلَوْلَا نَحن، قد علمُوا، ... حَلَّت شَلِيلا عذارهم وجَمَّالا

مقلوبه: (ل ش ل ش)
اللَّشْلَشة: كَثْرَة التَّرَدُّد عِنْد الْفَزع.
وجبان لشلاش: كثير التَّرَدُّد فَزعًا.

الشين وَالنُّون
الشَّنّ، والشَّنَّة: الْخلق من كل آنِية صنعت من جلد وَجَمعهَا: شِنَان.
وَحكى اللحياني: قربَة أشنان، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهَا شَنَّا ثمَّ جمعُوا على هَذَا. وَلم اسْمَع أشنانا فِي جمع شَنّ إِلَّا هُنَا.
وتَشَنَّن السقاء، واشتَنَّ، واستشَنّ: أخلق.
وَمرَّة شنة: خلا من سنّهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي أَرَادَ: ذهب من عمرها كثير فبليت.
وَقيل: هِيَ الْعَجُوز المسنة البالية.
وقوس شَنَّة: قديمَة، عَنهُ أَيْضا، وَأنْشد:
فَلَا صريخ الْيَوْم إِلَّا هُنَّهْ
معَاَبلِ خُوصٌ وقَوْسٌ شَنَّهْ
والشَّنّ: الضعْف. وَأَصله من ذَلِك.
وتَشَنّن جلد الْإِنْسَان: تغضن عِنْد الْهَرم.
والشَّنُون: المهزول من الدَّوَابّ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 618

وَقيل: الَّذِي لَيْسَ بمهزول وَلَا سمين.
وَقيل: السمين.
وذئب شَنُون: جَائِع، قَالَ الطرماح:
شَجٍ بخصومة الذِّئْب الشَّنُون
والشَّنِين، والتَّشنين، والتَّشْنان: قطران المَاء.
وشَنَّ المَاء على شرابه يشُنّه شَنّا: صبه.
وشنّ المَاء على وَجهه يشُنّه شنّا: صبه صبا وفرقه.
وَقيل: هُوَ صب شَبيه بالنضح.
وعلق شَنِين: مصبوب، قَالَ عبد منَاف ابْن ربيع الْهُذلِيّ:
وَإِن بعُقدة الأنصاب مِنْكُم ... غُلَاما خَرَّ فِي عَلَق شَنِين
وشَنَّت الْعين دمعها: كَذَلِك.
وشنّ عَلَيْهِ درعه يَشُنّها شَنّا: صبها.
وشَنّ علهم الْغَارة يَشُنّها شَنّا: صبها وبثها.
والشّانّان: عرقان ينحدران من الرَّأْس إِلَى الحاجبين ثمَّ إِلَى الْعَينَيْنِ.
والشَّانَّة من المسايل: كالرحبة.
وَقيل: هِيَ مدفع الْوَادي الصَّغِير.
والشُّنَان: المَاء الْبَارِد، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
بماءٍ شُنّانٍ زعزعت مَتْنَه الصَّبَا ... وجادت عَلَيْهِ ديمةٌ بعد وابل
ويروى: " بِمَاء شِنَانٍ ".
وَلبن شَنِين: مَحْض، صب عَلَيْهِ مَاء بَارِد، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وشَنٌّ: قَبيلَة، وَفِي الْمثل: " وَافق شَنٌّ طبقَة ".

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 619

قَالَ ابْن السّكيت: هُوَ شَنّ بن أفصى بن عبد الْقَيْس بن دعمى بن جديلة بن أَسد بن ربيعَة ابْن نزار. وطبق: حَيّ من إياد، وَكَانَت شَنٌّ لَا يُقَام لَهَا فَوَاقَعْتهَا طبق فانتصفت مِنْهَا فَقيل: وَافق شن طبقه، وَافقه فاعتنقه، قَالَ:
لقِيَتْ شَنٌّ إيَاداً بالقَنَا ... طَبَقاً وَافق شن طَبَقَةْ
وَقيل: شَنّ قَبيلَة كَانَت تكْثر الغارات فوافقهم طبق من النَّاس فأباروهم وأبادوهم.
وشَنّ: اسْم رجل، وَفِي الْمثل: " يحمل شَنٌّ ويُفَدَّى لُكَيْز ".
والشَّنْشِنَة: الطبيعة والخليقة، وَفِي الْمثل: " شِنْشِنَة أعرفهَا من أخزم " والشِّنْشِنَة: الْقطعَة من اللَّحْم.
وَقيل: الْقطعَة من الْحَبل.

مقلوبه: (ن ش ش) و (ن ش ن ش)
نَشّ المَاء يَنِشّ نَشّا، ونَشِيشا، ونَشْنَش: صَوت عِنْد الغليان أَو الصب.
وَكَذَلِكَ: كل مَا يسمع لَهُ كتيت كالنبيذ وَمَا أشبه.
وَقيل: النَّشِيش أول اخذ الْعصير فِي الغليان.
ونَشَّ اللَّحْم نشا، ونَشِيشا: سمع لَهُ صَوت على المقلى أَو الْقدر.
وسبخة نشّاشة ونَشناشة: لَا يجِف ثراها وَلَا ينْبت مرعاها.
وَقد نشَّت بالنَزَ تَنِشّ.
ونشَّ الغدير والحوض يَنِشّ نَشّا، ونَشِيشا: يبس ماؤهما.
وَقيل: نَشَّ المَاء على وَجه الأَرْض: نَشِف وجف.
ونَشّ الرطب: ذوى وَذهب مَاؤُهُ، قَالَ ذُو الرمة:
حتّى إِذا مَعْمَعانُ الصَّيف هَبَّ لَهُ ... بأجَّة نَشَّ عَنْهَا الماءُ والرُّطُبُ
والنَّشّ: وزن نواة من ذهب.
وَقيل: هُوَ وزن عشْرين درهما.
وَقيل: وزن خَمْسَة دَرَاهِم.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 620

وَقيل: هُوَ ربع أُوقِيَّة. وَالْأُوقِية أَرْبَعُونَ درهما.
ونَشُّ الشَّيْء: نصفه.
ونَشْنَش الطَّائِر ريشه: نتفه فالقاه قَالَ:
رَأَيْت غُرَابا وَاقعا فَوق بانة ... ينشنِشُ أَعلَى ريشِه ويُطايرهْ
ونَشْنَشوه: تعتعوه عَن ابْن الْأَعرَابِي.
ونَشْنش الشّجر: أَخذ من لحائه.
ونشنش السَّلب: أَخذه، قَالَ:
كَمَا تُنشِنش كفَّا قَاتل سَلَبا
ويروى: " كفا قَاتل سلبا " فالسلب على هَذَا ضرب من الشّجر يمد فيلين بذلك ثمَّ تفتل مِنْهُ الحزم.
وَرجل نَشْنَشِيٌّ الذِّرَاع: خفيفها رحبها، قَالَ:
فَقَامَ فَتىً نَشْنَشِيّ الذراعِ ... فَلم يتَلبَّثْ وَلم يَهْمُهمِ
وَغُلَام نَشْنَش: خَفِيف فِي السّفر.
والنِّشْنِشة: لُغَة فِي الشِّنْشِنة مَا كَانَت.
ونَشْنَش الْمَرْأَة: نَكَحَهَا.
والنَّشْنَشة: كالخَشْخَشَة، قَالَ:
للدَرْع فَوق مَنْكِبَيه نَشْنَشَةْ
ونَشَّة، ونَشْناش: اسمان.
وَأَبُو النَّشْنَاش: كنية، قَالَ:
ونائيةِ الأرْجاء طاوية الصُّوَى ... خَدَت بِأبي النَّشْناش فِيهَا ركائبُه

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 621

والنشناش: مَوضِع بِعَيْنِه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
بأودية النَّشْناش حيثُ تَتَابَعَت ... رِهَاُم الحَيَا واعْتَمَّ بالزَّهَر البَقْلُ

الشين وَالْفَاء
شَفَّه الْحبّ والحزن يَشُفّه شَفّا، وشُفُوفا: لذع قلبه.
وَقيل: أنحله.
وَقيل: أذهب عقله، وَبِه فسر ثَعْلَب قَوْله:
وَلَكِن رأونا سَبْعَة لَا يشفُّنا ... ذكاءٌ وَلَا فِينَا غُلَام حَزَوَّرُ
وشفَّ كبِدَه: أحرقها، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فهنّ عُكُوف كنَوْح الْكَرِيم ... فقد شَفَّ أكبادَهن الهَوى
وشفّه الْحزن: أظهر مَا عِنْده من الْجزع.
والشَّفّ، والشِّفّ: الثَّوْب الرَّقِيق.
وَقيل: السّتْر الرَّقِيق يرى مَا وَرَاءه.
وجمعهما: شُفوف.
وشَفّ السّتْر يشِفّ شُفُوفا، وشَفِيفاً، واستشَفّ: ظهر مَا وَرَاءه.
واستشفَّه هُوَ: رأى مَا وَرَاءه.
وشفّ المَاء يشُفَه شَفّا، واشتفه، واستشفه، وتشافَّه، وتشافَاه؛ وَهَذِه الْأَخِيرَة من محلول التَّضْعِيف لِأَن أَصله تشافه، كل ذَلِك: تقصى شربه، قَالَ بعض الْعَرَب لِابْنِهِ فِي وصاته: أقبح طاعم المقتف وأقبح شَارِب المشتف، واستعاره عبد الله بن سبره الْحَرَشِي فِي الْمَوْت فَقَالَ:
ساقيتُه الموتَ حَتَّى اشْتَفَّ آخِره ... فَمَا استكان لِمَا لَاقَى وَلَا ضَرَعا
أَي حَتَّى شرب آخر الْمَوْت، وَإِذا شرب آخِره فقد شربه كُله، وَفِي الْمثل: " لَيْسَ الرّيّ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 622

عَن التشاف ".
والشُّفَافة: بَقِيَّة المَاء وَاللَّبن فِي الْإِنَاء.
والشَّفّ والشِّفّ: الْفضل وَالرِّبْح وَالزِّيَادَة. وَهُوَ أَيْضا النُّقْصَان.
والشَّفِيف: كالشف يكون الزِّيَادَة وَالنُّقْصَان وَهُوَ أَيْضا النُّقْصَان.
وَقد شفَّ عَلَيْهِ يشِفّ شُفُوفا، وشَفَّف، واستشفّ.
وشَفَفْتُ فِي السّلْعَة: ربحت.
وأشفَّ عَلَيْهِ: فَضله فِي الْحسن وفاقه.
وأشَفّ بعض وَلَده على بعض: فَضله، وَفِي الحَدِيث: " قلت قولا شفا " أَي فضلا.
وشفَّ عَنهُ الثَّوْب يَشِفّ: قصر.
وشفَّ لَك الشَّيْء: دَامَ وَثَبت.
والشَّفَف: الرقة والخفة، وَرُبمَا سميت رقة الْحَال شغفا.
والشَّفِيف: شدَّة الْحر.
وَقيل: شدَّة لذع الْبرد.
وَوجد فِي أَسْنَانه شَفيفا: أَي بردا.
وَقيل: الشفيف: برد مَعَ ندوة.
والشَّفَّان: الرّيح الْبَارِدَة مَعَ الْمَطَر، قَالَ:
إِذا اجْتمع الشَّفَّانُ والبلد الجَدْبُ
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
ويعوذ بالأرْطَى إِذا مَا شَفَّه ... قَطْرٌ وراحَتْه بَلِيلٌ زَعْزَعُ
إِنَّمَا يُرِيد: شفَّت عَلَيْهِ وقبضته لبردها. وَلَا يكون من قَوْلك: شفه الْهم والحزن لِأَنَّهُ فِي صفة الرّيح والمطر.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 623

وتَشَفشف النَّبَات: أَخذ فِي اليبس.
وشفشف الْحر النَّبَات وَغَيره: أيبسه.
والمُشَفْشَف، والمُشَفْشِف: السخيف السَّيئ الْخلق.
وَقيل الغيور، قَالَ الفرزدق:
ويُخْلِفن مَا ظنّ الغَيُور المشفشَف
ويروى: " المشفشِف " الْكسر عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقيل: المشفشَف: الَّذِي كَأَن بِهِ رعدة واختلاطا من شدَّة الْغيرَة.

مقلوبه: (ف ش ش) و (ف ش ف ش)
الفَشّ: تتبع السرق الدون.
فَشَّه يَفُشّه فشّا.
والفَشّ: الْحَلب.
وَقيل: الْحَلب السَّرِيع.
وفَشَّ النَّاقة فَشاًّ: أسْرع حلبها.
وفَشَّ الضَّرع فَشاًّ: حلب جَمِيع مَا فِيهِ.
وفَش الوطب فَشَا: اخْرُج زبده.
وفَشّ الْقرْبَة يفُشّها فَشّا: حل وكاءها فَخرج رِيحهَا.
ولأفُشَّنَّك فَشَّ الوطب: أَي لأريلن نفخك.
وَقَالَ كرَاع: مَعْنَاهُ: لأحلبنك، وَذَلِكَ أَن ينْفخ ثمَّ يحل وكاؤه وَيتْرك مَفْتُوحًا ثمَّ يمْلَأ لَبَنًا.
وَقَالَ ثَعْلَب: لأفُشَّنَّ وطبك، أَي لأذهبن بكبرك وتيهك.
وَيُقَال للرجل إِذا غضب فَلم يقدر على التَّغْيِير: فشامن فُشِيّه، من استه إِلَى فِيهِ.
والفَشّ الفسو.
والفَشُوش من النسء: الضروط.
وَقيل: هِيَ الرخوة الْمَتَاع.
وَقيل: هِيَ الَّتِي تقعد على الجردان، قَالَ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 624

وازجُرْ بني النَّجَّاخة الفَشُوشِ
وفَشَّ الْمَرْأَة يَفُشُّها فَشاًّ: نَكَحَهَا.
وفَشَّ القفل فَشاًّ: فَتحه بِغَيْر مِفْتَاح.
والانفشاش: الانكسار عَن الشَّيْء.
والفَشّ: الْأكل، قَالَ جرير:
فبتُّم تَفُشُّون الخَزِيرَ كأنكم ... مطلَّقة يَوْمًا وَيَوْما تُراجَع
وفَشَّ الْقَوْم يَفِشُّون فُشُوشا: حيوا بعد هزال.
وأفَشَّوا: انْطَلقُوا فجفلوا.
والفَشّ من الأَرْض: الهجل الَّذِي لَيْسَ بجد عميق وَلَا متطأ من جدا.
والفَشُّ: حمل الينبوت.
واحدته: فَشَّة، وَجَمعهَا: فِشَاش.
والفِشَاش، والفَشْفَاش: كسَاء رَقِيق غليظ النسج.
وفَشِيشة: نبز لحي من الْعَرَب، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ لقب لبني تَمِيم، وَأنْشد:
ذهبت فَشِيشة بالأباعر حولنا ... سَرَقا فصُبَّ على فَشِيشة أَبْجَرُ
وفَشْفش ببوله: نضحه.
وفَشْفَشَ الرجل: أفرط فِي الْكَذِب.
وَرجل فشفاش: يتنفج بِالْكَذِبِ وينتحل مَا لغيره.
والفَشْفاش: عشبة نَحْو البسباس، واحدته: فَشْفَاشة.

الشين وَالْبَاء
الشَّبَاب: الفتاء.
شَبّ يَشِبُّ شَبَابا. وَالِاسْم: الشَّبَيبة.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 625

وَرجل شابّ، وَالْجمع: شُبَّان، سِيبَوَيْهٍ: أجْرى مجْرى الِاسْم نَحْو حاجر وحجران، والشباب: اسْم للْجمع، قَالَ:
وَلَقَد غَدَوتُ بسابح مَرح ... ومَعِي شباب كُلُّهمْ أخْيَل
وَامْرَأَة شابَّة من نسْوَة شوَابّ زعم الْخَلِيل أَنه سمع أَعْرَابِيًا فصيحا يَقُول: إِذا بلغ الرجل سِتِّينَ وإيا الشوابِّ.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: رجل شّبّ، وَامْرَأَة شَبَّة يَعْنِي: من الشَّبَاب.
وأشَبّ الرجل: أَي شَبّ وَلَده.
وقدح شابّ: حَدِيد كَمَا قَالُوا فِي ضِدّه: قدح هرم، وَفِي الْمثل: " أعييتني من شُبِّ إِلَى دب " وَمن شُبٍّ إِلَى دُبٍّ على الْحِكَايَة أَي من لدن شَبَبْتَ إِلَى أَن دببت على الْعَصَا، يُقَال ذَلِك للرجل وَالْمَرْأَة " وَمَا زَالَ على خلق وَاحِد شُبّ إِلَى دُبّ ". قَالَ:
قَالَت لَهَا أُخْت لَهَا نَصَحت ... رُدّي فؤاد الهائم الصَّبِّ
قَالَت ولِمْ قَالَت أَذاك وَقد ... عُلِّقتكم شُبّاً إِلَى دُبِّ
وَقد تقدم شرح بِنَاء هَذَا الْموضع وَإِعْرَابه فِي الْمُخَصّص.
وجئتك فِي شباب النَّهَار، وبشباب نَهَار، عَن اللحياني: أَي أَوله.
والشَّبَب، والشَّبُوب، والمُشِبّ، كُله: الشابّ من الثيران وَالْغنم.
وَقيل: هُوَ الَّذِي انْتهى تَمَامه وذكاؤه مِنْهُمَا.
وَقيل: هُوَ المسن.
وَالْأُنْثَى: شَبُوب، بِغَيْر هَاء.
وشبَّب بِالْمَرْأَةِ: قَالَ فِيهَا الْغَزل.
وشبَّ النَّار يشُبُّها شَباًّ، وشُبُوبا، وأشَبَّها: أوقدها.
وَكَذَلِكَ: الْحَرْب، وشبَّت هِيَ تَشِبّ شَباًّ وشُبُوبا.
وشَبَّةُ النَّار: اشتعالها.
والشِّباب، والشَّبُوب: مَا شُبَّ بِهِ.
قَالَ أَبُو حنيفَة: حُكيَ عَن أبي عَمْرو بن الْعَلَاء أَنه قَالَ: شُبَّت النَّار، وشَبَّت هِيَ نَفسهَا،

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 626

قَالَ: وَلَا يُقَال: شابَّة، وَلَكِن مَشْبُوبة.
وَرجل مَشْبوب: جميل كَأَنَّهُ أوقد، قَالَ ذُو الرمة:
إِذا الأروع المشبوب أضحى كَأَنَّهُ ... على الرَّحْلِ مِمَّا منّه السَّيْرُ أَحمَق
وَمِنْه قَول بعض نسَاء الْعَرَب: كنت احسن من النَّار الموقدة.
والمشبوبتان: الشِّعْريان لاتقاد وقتهما.
أنْشد ثَعْلَب:
وعَنْسٍ كألواح الإرَان نَسَأتُها ... إِذا قيل للمشبوبين هُمَا هُمَا
وشبَّ لون الْمَرْأَة خمار اسود لبسته: أَي زَاد فِي بياضها ولونها، فحسنها، لِأَن الضِّدّ يزِيد فِي ضِدّه، ويبدي مَا خفى مِنْهُ، وَلذَلِك قَالُوا:
وبضدّ
هاتيَّينُ
الْأَشْيَاء
قَالَ رجل من طَيء جاهلي:
معلنكِس شَبَّ لَهَا لونَها ... كَمَا يَشُبُّ البدرَ لونُ الظلام
يَقُول: كَمَا يظْهر لون الْبَدْر فِي اللَّيْلَة الْمظْلمَة.
وَهَذَا شَبُوب لهَذَا: أَي يزِيد فِيهِ ويحسنه.
وشَبّ الْفرس يشُبّ، ويشِبّ شِبابا، وشَبِيبا، وشُبُوبا: رفع يَدَيْهِ.
وَقَالَ ثَعْلَب: الشّبِيب: الَّذِي تجوز رِجْلَاهُ يَدَيْهِ وَهُوَ عيب. وَالصَّحِيح: الشئيت. وَسَيَأْتِي ذكره.
وأُشِبَّ لي الرجل: إِذا رفعت طرفك فرأيته من غير أَن ترجوه أَو تحتسبه.
والشَّبّ: ارْتِفَاع كل شَيْء.
وشَبَّ ذَا زيد: أَي حبذا، حَكَاهُ ثَعْلَب.
والشَّبُّ: حِجَارَة يتَّخذ مِنْهَا الزاج وأشباهه، وأجوده مَا جلب من الْيمن، وَهُوَ شب

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 627

أَبيض لَهُ بصيص، قَالَ:
أَلا لَيْت عمّي يَوْم فرَّق بَيْننَا ... سُقَى السّمَّ ممزوجا بشَبّ يمَان
ويروى: " بسب يمَان ".
والشَّبّ: دَوَاء مَعْرُوف.
وشبَّة، وشَبِيب: اسْما رجلَيْنِ.
وَبَنُو شَبَابة: قوم من فهم بن مَالك، سماهم أَبُو حنيفَة فِي كتاب النَّبَات.

مقلوبه: (ب ش ش) و (ب ش ب ش)
البَشُّ: اللطف فِي الْمَسْأَلَة والاقبال على الرجل.
وَقيل: هُوَ أَن يضْحك إِلَيْهِ ويلقاه لِقَاء جميلا، والمعنيان مقتربان.
وَرجل بَشّ، وباشّ.
وَقد بَشِشتُ بِهِ بَشاًّ، وبَشَاشةً، قَالَ:
لَا يَعْدَمُ السائلُ مِنْهُ وَفْرا
وقَبْله بَشَاشةً وبِشْرا
وروى بَيت ذِي الرمة:
ألم تَعْلَمَا أنَّا نَبِشُّ إِذا دَنت ... بأهْلِك منا طِيَّةٌ وحُلُول
بِكَسْر الْبَاء، فإمَّا أَن تكون بَشَشْت مقولة، وَإِمَّا أَن تكون مِمَّا جَاءَ على فَعِل يَفعِل.
والبَشِيش: كالبشاشة وَقَالَ رؤبة:
وأرِى الزنادِ مُسْفِر البَشيش
وتبشَّش بِهِ، وتَبَشْبَش، مفكوك من تَبشَّشَ.
وأبشَّت الأَرْض: كأبْشَرت؛ وذل فِي أول خُرُوج نباتها.
وَبَنُو بَشَّة: بطن من الْعَرَب من بلنعبر.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 628

الشين وَالْمِيم
الشَّمْ: حِسُّ الْأنف.
شمِمته أشَمُّه، وشَمَمته شَمّاً، وشَمِيما، وتَشمَّمته، واشتممته، وشمَّمته، قَالَ قيس بن ذريح يصف أينقا وسَقْبا:
يُشَمَّمنه لَو يستطعن ارتشَفْنه ... إِذا سُفْنه يزددن نَكْباً على نَكْب
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: تشمَّم الشَّيْء، واشْتَمَّه: أدناه من انفه ليجتذب رَائِحَته.
وأَشَّمه إِيَّاه: جعله يَشمُّه.
وأشمِمْني يدك أقبلها، وَهُوَ أحسن من ناولني، وَقَول عَلْقَمَة بن عَبدة:
يحملن أُتْرُجَّة نَضْحُ العَبِيرِ بهَا ... كَأَن تَطْيابها فِي الأنْف مشمومُ
قيل: يَعْنِي المِسْك. وَقيل: أَرَادَ: أَن رائحتها بَاقِيَة فِي الْأنف؛ كَمَا يُقَال: أكلت طَعَاما هُوَ فِي فمي إِلَى الْآن.
والشمَّامات: مَا يتشمم من الارواح الطّيبَة، اسْم كالجبانة.
وتَشَامَّ الرّجلَانِ: شم كل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه.
والإشمام: روم الْحَرْف السَّاكِن بحركة خُفْيَة لَا يعْتد بهَا وَلَا تكسر وزنا، أَلا ترى أَن سِيبَوَيْهٍ حِين أنْشد:
مَتى أَنَام لَا يوَرِّقْنِي الكَرِى
مجزوم الْقَاف قَالَ بعد ذَلِك: وَسمعت بعض الْعَرَب يَشِمُّها الرّفْع كَأَنَّهُ قَالَ: مَتى أَنَام غير مؤرق.
وَأَشَمَّ الْحجام الْخِتَان والخافظة البظر: اخذ مِنْهُمَا قَلِيلا، وَفِي حَدِيث النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنه قَالَ لأم عَطِيَّة: " إِذا خَفَضْتِ فَأَشِمّي وَلَا تَنْهَكِي فَإِنَّهُ أضْوَأ للْوَجْه وأحظى لَهَا عِنْد الزَّوْج " قَوْله: لَا تنهكي: أَي لَا تاخذي من البظر كثيرا.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 629

وشاممت الْعَدو إِذا دَنَوْت مِنْهُم حَتَّى يَرَوك.
وشَمِمْت الْأَمر وشاممته: وليت عمله بيَدي.
والشَّمَم فِي الْأنف: ارْتِفَاع القصبة وحسنها واستواء أَعْلَاهَا وانتصاب الأرنبة.
وَقيل: الَّذِي تشرف أرنبته وَيَسْتَوِي مَتنه. وَهُوَ أحسن الأنوف.
وَقيل: وُرُود الأرنبة فِي حسن اسْتِوَاء القصبة وارتفاعها اشد من ارْتِفَاع الذلف.
وَقيل: الشَّمَم: أَن يطول الْأنف ويدق وتسيل روثته.
وَرجل أشمّ، وَإِذا وصف الشَّاعِر فَقَالَ: " أشمّ " فَإِنَّمَا يَعْنِي سيداً ذَا أَنَفَة.
ومنكب أشمّ: مُرْتَفع المُشَاشة.
رجل أشمّ، وَقد شَمَّ شَمَما فيهمَا.
والشَّمَم: ارْتِفَاع فِي الْجَبَل.
وشمَام: جبل مَعْرُوف. وابنا شَمَامٍ: جبلان.
وشَمَّاء: اسْم أكمة، وَعَلِيهِ فسر ابْن كيسَان قَول الْحَارِث بن حلزة:
بعد عَهْد لنا ببُرْقة شَمَّ ... اء فأدنى ديارِها الخَلْصاءُ

مقلوبه: (م ش ش) و (م ش م ش)
مَشّ النَّاقة يمُشّها مَشّا: حلبها وَترك بعض اللَّبن فِي الضَّرع.
ومَشّ يَده يَمُشُّها مَشاًّ: مسحها بالشَّيْء الخشن ليذْهب بِهِ غمرها وينظفها، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
نَمُشّ بأعراف الجِيَاد أكُفَّنا ... إِذا نَحن قمنا عَن شِواءٍ مُضَهَّبِ
والمَشُوش: المنديل الَّذِي يمسحها بِهِ.
ومَشَّ أُذُنه يَمُشُّها مَشّا: مسحها، قَالَت أُخْت عَمْرو:
فَإِن أَنْتُم لم تثأروا بأخيكم ... فَمُشّوا بآذان النَّعامِ المصَلَّمِ

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 630

ومَشَّ الْقدح مَشّا: مَسحه ليلينه.
وامْتَشىَّ بِيَدِهِ وَهُوَ كالاستنجاء.
والمُشَاشُ: كل عظم لَا مخ فِيهِ يمكنك تتبعه.
ومَشّه مَشّاً، وامتَشَّه، وتمشَّشه، ومَشْمشه: مصَّه ممضوغا.
وأمَشَّ الْعظم نَفسه: صَار فِيهِ مَا يُمَشّ.
والمُشاشة: مَا اشرف من عظم الْمنْكب.
والمشَشُ: ورم يَأْخُذ فِي مقدم عظم الوظيف أَو بَاطِن السَّاق فِي إنسيه.
وَقد مشِشَتِ الدَّابَّة، بِإِظْهَار التَّضْعِيف، نَادِر.
وامتش الثَّوْب: انتزعه.
ومَشَّ الشَّيْء، يَمُشّه مَشاًّ، ومَشْمَشَهُ: إِذا دافه وأنقعه فِي مَاء حَتَّى يذوب، وَمِنْه قَول بعض الْعَرَب يصف عليلا: مَا زلت أمش لَهُ الأشفية ألدة تَارَة وأوجره أُخْرَى فَأبى قَضَاء الله.
والمَشْمشة: السرعة والخفة، وَبِه سمي الرجل مِشْماشا.
والمُشَاشة: أَرض رخوة لَا تبلغ أَن تكون حجرا، يجْتَمع فِيهَا مَاء السَّمَاء وفوقها رمل يحجز الشَّمْس عَن المَاء وتمنع المُشَاشَةُ المَاء أَن يتسرب فِي الأَرْض، فَكلما استقيت مِنْهَا دلوٌ جَمَّت أُخْرَى.
وَرجل هَشُّ المُشَاش: رخو المَغْمَز، وَهُوَ ذمّ.
ومَشمشوه: تعتعوه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والمشمش: ضرب من الْفَاكِهَة، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا اعرف مَا صِحَّته.
والمَشَامِش: الصَّيَاقِلة، عَن الهجري وَلم يذكر لَهُم وَاحِدًا، وَأنْشد:
نضا عَنْهُم الحَوْلُ اليمانِي كَمَا نضا ... عَن الْهِنْد أجفان جَلَتْها المشامِشُ
قَالَ: وَقيل: المَشَامِش: خِرَق تُجعل فِي النُّورة ثمَّ تُجْلىَ بهَا السيوف.
ومِشْماش: اسْم.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 631

بَاب الثلاثي الصَّحِيح
الشين وَالضَّاد وَالرَّاء
الشِّرْوَاض: الْجمل الضخم.

الشين وَالصَّاد وَالرَّاء
الشَّصْر من الْخياطَة: كالبشك.
وَقد شَصَره شَصْرا.
والشِّصَار: خَشَبَة تدخل بَين منخري النَّاقة.
وَقد شَصَرها، وشَصَّرها.
وشَصَر النَّاقة يَشْصِرها ويَشصُرها شَصَرا: إِذا دحقت رَحمهَا تخَلّل حياءها بأخلة ثمَّ أدَار خلف الأخلة بعقب أَو خيط من هلب ذنبها.
والشِّصَار: مَا شُصر بِهِ.
وشَصَر بَصَره يَشْصُر شُصُورا: شخص عِنْد الْمَوْت.
وشَصَر الثور بقرنه يَشْصُره شَصْرا: نطحه بقرنه.
وَكَذَلِكَ الظبي.
والشَّصَر من الظباء: الَّذِي بلغ أَن يَنْطَح. وَقيل: الَّذِي بلغ شهرا.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لم يحتنك.
وَقيل: هُوَ الَّذِي قد قوى وتحرك.
وَالْجمع: أشْصار، وشِصَرة.
وَالْأُنْثَى: شَصَرة.
والشَّوْصر: كالشَّصَر.
وشِصَار: اسْم رجل، وَاسم جني، وَقَول خنافر فِي رئيه من الْجِنّ:

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 632

نَجَوْتُ بِحَمْد الله من كلَّ قَحْمةٍ ... توَرِّث هُلْكاً يومَ شايَعْتُ شاصِرا
إِنَّمَا أَرَادَ: شِصارا فَغير الِاسْم لضَرُورَة الشّعْر، وَمثله كثير.

مقلوبه: (ش ر ص)
الشِّرْصَتان: ناحيتا الناصية، وهما أرق شعرًا، ومنهما تبدأ النزعة عِنْد الصدغ.
وَالْجمع: شِرَصة، وشِراص.

الشين وَالصَّاد وَالنُّون
شَنَص يَشْنُص شُنُوصا: تعلق بالشَّيْء.
وَفرس شَنَاصي: طَوِيل نشيط.
وشُناص: مَوضِع، قَالَ:
دفعناهُنَّ بالحَكَماتِ حَتَّى ... دُفِعن إِلَى عُلاً وَإِلَى شُنَاصِ
وَعلا: مَوضِع أَيْضا.

مقلوبه: (ن ش ص)
النَّشَاص: السَّحَاب الْمُرْتَفع.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يرْتَفع بعضه فَوق بعض.
وَقيل: هُوَ الَّذِي ينشأ من قبل الْعين.
وَالْجمع: نُشُصٌ، فَأَما قَوْله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
يَلْمعن إذْ وَلَّين بالعَصَاعِصِ ... لَمْعَ البُرُوق فِي ذُرَا النَّشائِص
فقد يجوز أَن يكون كسر نَشَاصا على نشائص كَمَا كسروا شمالا على شمائل وَإِن اخْتلفت الحركتان فَإِن ذَلِك غير مبالى بِهِ، وَقد يجوز أَن يكون توهم وَاحِدهَا: نشاصة، ثمَّ كَسره على ذَلِك، وَهُوَ الْقيَاس وَإِن كُنَّا لم نَسْمَعهُ.
وَقد نَشَصَ.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 633

واستنشصت الرّيح السَّحَاب: أطلعته وأنهضته ورفعته، عَن أبي حنيفَة.
وكل مَا ارْتَفع: فقد نَشَص.
ونَشَصت الْمَرْأَة عَن زَوجهَا تَنْشِص نُشُوصا وَهِي ناشص: نشزت عَلَيْهِ وفركته، قَالَ الْأَعْشَى:
تقمّرها شيخٌ عِشَاءً فَأَصْبَحت ... قُضَاعيَّةً تأتى الكواهن نَاشصا
وَفرس نَشَاصِيّ: أَي ذُو عرام، وَهُوَ من ذَلِك، أنْشد ثَعْلَب:
ونَشَاصيّ إِذا تُفزِعُه ... لم يكد يُلْجَم إِلَّا مَا قُصِرْ
ونَشَصت ثنيتيه: تحركت فارتفعت عَن موضعهَا.
ونشص الْوَبر وَالشعر وَالصُّوف يَنْشِصُ: فصل وَبَقِي مُعَلّقا لازقا بِالْجلدِ لم يطر بعد.
وأنْشَصه: أخرجه من بَيته أَو جُحْره.
وَيُقَال: " أخف شخصك وأنْشَصْ بشَظْف ضَبَّك " وَهَذَا مثل.

الشين وَالصَّاد وَالْبَاء
الشِّصْبُ: الشدَّة والجدب.
وَالْجمع: أشْصَاب، وَهِي الشَّصِيبَة.
وَكسر كرَاع الشَّصِيبة على أشْصاب فِي أدنى الْعدَد، قَالَ: وَالْكثير: شصائب، وَهَذَا مِنْهُ خطأ واختلاط.
وشَصِب الْمَكَان شَصَبا: أجدب.
وشَصِب عيشه شَصَبا، وشَصَب شُصُوبا، فَهُوَ شَصِب وشاصب.
وأشْصَبه الله.
وشَصَب الشَّاة: سلخها.
والشَّصائب: عيدَان الرحل، وَلم اسْمَع لَهَا بِوَاحِد، قَالَ أَبُو زبيد:
وَذَا شصائب فِي أحنائه شَمَم ... رِخْوَ المِلاط رَبِيطا فَوق صُرْصُور

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 634

والشَّيْصَبانُ: أَبُو حَيّ من الْجِنّ، قَالَ حسان:
ولي صاحبٌ من بني الشَّيْصَبَانْ ... فَطْوراً أَقُول وطَوْراً هُوَهْ

مقلوبه: (ش ب ص)
الشَّبَص: الخشونة، وَدخُول شوك الشّجر بعضه فِي بعض.
وَقد تَشَبَّص الشّجر، يَمَانِية.

الشين وَالصَّاد وَالْمِيم
شَمَصَه ذَلِك يَشْمُصُه شُمُوصاً: أقلقه.
وشَمَص الْإِبِل: طردها طردا عنيفا.
وشمص الْفرس: نخسه أَو نزقه ليتحرك، قَالَ:
وَإِن الخيلَ يَشْمصها الْوَلِيد
ودابَّة شَمُوص: نفور، كشموس.
وحادٍ شَموص، قَالَ الشَّاعِر:
وسَاق بعيرهم حادٍ شموصُ
والإشماص: الذُّعر، قَالَ رجل من بني عجل
أشْمَصَت لما أَتَانَا مُقبلا
والشَّمَاصاء: الغَلْظ واليَبْس من الارض، كالشَّصَاصاء.
انْتهى الْجُزْء السَّابِع من الْمُحكم لِابْنِ سَيّده.

الجزء: 7 ¦ الصفحة: 635

بسم الله الرحمن الرحيم
الشين والسين والطاء ش س ط
الشَّطْسُ الدَّهاءُ والفِطْنةُ والجَمْعُ أشْطاسٌ قال عنِّي ولَّما تَبْلُغُوا الأَشْطَاس ورَجلٌ شُطَسِيٌّ داهٍ مُنْكِرٌ
الشين والسين والراء ش ر س
رَجُلٌ شَرِسٌ وشَرِيسٌ وأَشْرَسٌ عَسِرُ الخُلُقِ وقد شَرِسَ شَرَسًا وشَرَاسَةً وفيه شِرَاسٌ وشَرِسَت نَفْسُه شَرَسًا وشَرُسَتْ شَرَاسَةً فهي شَرِيسَةٌ قالَ
(فَرُحْتُ ولِي نَفْسانِ نَفْسٌ شَرِيسَةٌ ... وَنَفْسٌ تَعَنَّاهَا الفِراقُ جَزُوعُ)
وَشَارَسَهُ مُشَارَسَةً وَشِرَاسًا عَاسَرَهُ وَشَاكَسَهُ ونَاقَةٌ شَرِيسَة بَيِّنَةُ الشِّراسِ سَيِّئَةُ الخُلُقِ وإنَّه لذُو شَرِيسٍ أي عُسْر قال
(قَدْ عَلِمَتْ عَمْرةُ بالغَمِيسِ ... أنَّ أَبا المِسْوارِ ذُو شَرِيسِ)
وَتَشَارَسَ الْقَوْمُ تَعَادَواْ والشَّرْسُ شِدَّةُ وَعْكِ الشَّيءِ شَرَسَه يَشْرُسُهُ شَرْسًا وشَرَسَ الحِمَارُ أُتُنَهُ يَشْرُسُها شَرْسًا أَمَرَّ لَحْيَيْهِ وَنَحْوَ ذَلِكَ عَلَى طُهُورِها

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 3

وَمَكانٌ شِرَاسٌ خَشِنُ الْمَسِّ وأَرْضٌ شَرْساءُ وشَرَاسِ عَلَى مِثَالِ قَطَامِ خَشِنةٌ غَلِيظةٌ وقال أَبُو حَنِيفَةَ شَرَسَتِ الماشِيةُ تَشْرُسُ شَرَاسَةً اشتدّ أَكْلُها وإِنِّه لَشَرِيسُ الأَكْلِ أي شدِيدُه والشَّرِيسُ نبتٌ بَشِعُ الطَّعمِ وقيل كلُّ بَشِعِ الطَّعْمِ شَرِيسٌ والشَّرْسُ عِضَاهُ الجَبَلِ وله شَوْكٌ أصْفَرُ وقيل الشِّرْسُ مَا رَقَّ شَوْكُه مِنَ العِضاهِ ونَبَاتُه الهُجُول والصَّحَارَى ولا يَنْبُتُ في الجَرَعِ ولا قِيعانِ الأَوْدِيَةِ وقيل الشِّرَس شَجَرٌ صِغَارٌ له شَوْكٌ وقيل الشِّرْسُ حَمْلُ نَبْتٍ مَا وأَشْرَسَ القوْمُ رَعَتْ إِبلُهُم الشِّرْسَ وأرضٌ مُشْرِسَةٌ وشَرِيسَة كَثيرةُ الشَّرَسِ والشَّرَسُ بفَتْح الشينِ والرَّاء ما صَغُرَ من شَجَرِ الشَّوْكِ حكاه أبو حَنيفةَ وأَشْرَسُ وشَرِيسٌ اسْمانِ
الشين والسين والنون ن ش س
النَّشَسُ لغةٌ في النَّشَزِ وهي الرَّبْوَةُ من الأرْضِ وامرأةٌ ناشِسٌ ناشز وهي قليلةٌ
الشين والسين والفاء ش س ف
شسَفَ الشيءُ يَشْسِفُ وشسفَ شُسُوفًا وشَسَافةً يَبِسَ ولَحْمٌ شَاسفٌ وشَسِفٌ إذا يَبِسَ وسِقاءٌ شَسِيفٌ يابسٌ قال
(وأشعثَ مَشْحُوبٍ شَسِيفٍ رَمَتْ بِهِ ... على الماءِ إِحْدى اليَعْمَلاَتِ العَرامِسُ)
والشَّسَفُ البُسْرُ الذي يُشَقَّقُ وَيُجَفَّفُ حكاهُ يعقوبُ والشَّسِيفُ كالشَّسَفِ عن أبي حنيفةَ وقد شَسَّفَهُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 4

الشين والسين والباء ش س ب
الشاسِبُ لغةٌ في الشَّازِبِ وهو النَّحِيفُ اليابِسُ والجمعُ شُسُبٌ شَسَبَ شُسُوبًا وَشَسُبَ
الشين والسين والميم ش م س
الشَّمْسُ معروفةٌ ولا بَكَيْتُك الشَّمسَ والقمرَ أيْ ما كان ذلك نَصَبوهُ على الظَّرْفِ أي طلوعَ الشمسِ والقمرِ كَقَوْلِه
(والشمسُ طالعة ليستْ بكاسِفةٍ ... تَبْكِي عليكَ نُجومَ اللَّيلِ والقَمَرَا)
والجمعُ شُمُوسٌ وقد أشْمَسَ يَوْمُنا وشَمَسَ يَشْمُس شُمُوسًا وَشَمِسَ يَشْمَسُ هذ القياسُ وقد قِيلَ يَشْمُس في آتِي شَمِسَ ومثلُه فَضِل يفْضُل في آتِي فَضِل هذا قولُ أهلِ اللُّغة والصحيح عندي أنَّ يَشْمُسُ آتِي شَمَسَ ويومٌ شامسٌ واضِحٌ وقيل يومٌ شَمْسٌ وشَمِسٌ صَحْوٌ لا غيمَ فيه وشامِسٌ شديدُ الحرِّ وحُكِيَ عن ثَعْلبٍ يومٌ مشموسٌ كَشامسٍ وتشمَّس الرجلُ قَعَدَ في الشَّمسِ وشَمَسَتِ الدَّابةُ تَشْمُسُ شِمَاسًا وشُمُوسًا وهي شَمُوسٌ شَرَدَتْ وجَمَحَتْ وقد تُوصفُ به الناقةُ قال أعرابيٌّ يصف ناقةً إنَّها لعَسُوسٌ شَمُوسٌ ضَرُوسٌ نَهُوسٌ وكل ذلك قد تقدَّم والشَّمُوسُ من النِّساءِ التي لا تُطَالِعُ الرِّجالَ ولا تُطْمِعُهُمْ والجمع شُمُسٌ قال النابغةُ
(شُمُسٌ مَوَانِعُ كُلِّ لَيلةِ حُرَّةٍ ... يُخْلِفْنَ ظَنَّ الفاحشِ المِغْيارِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 5

وقد شَمَسَتْ وقولُ أبي صَخْرٍ الهُذَلِيِّ
(قِصارُ الخُطَى شُمٌّ شُمُوسٌ عن الخَنَا ... خِدَالُ الشَّوَى فُتْخُ الأَكُفِّ خَراعِبُ)
جَمَعَ شَامَسَةً على شُموسٍ كقاعدةٍ وقُعُودٍ كَسَّرهُ على حَذْفِ الزائد وقد يَجوزُ أن يكونَ جَمْعَ شَمُوٍ سٍ فقد كسَّروا فَعِيلَة على فُعُول وأنْشدَ الفرّاءُ
(وذُبْيَانِيَّة أَوْصَتْ بنيها ... بِأَنْ كَذَبَ القَراطِفُ والقُطُوفُ)
وقال هو جَمْعُ قَطِيفَةٍ وفَعُولٌ أُخْتُ فَعِيل فكَما كَسَّروا فَعِيلاً على فُعُول كذلِك كَسَّرُوا أيضا فَعُولاً على فُعُول والاسْمُ الشِّمَاسُ كالنِّوارِ قال الجَعْدِيُّ
(بآنِسَةٍ غيرَ أُنْسِ القِرافْ ... تُخَلَّطُ باللِّينِ منها شِماسا)
والشَّمُوسُ الخمرُ لأنها تَشْمِسُ بِصاحِبها تَجْمَحُ به وقال أبو حَنيفةَ سُمِّيتْ بذلك لأنها تَجْمحُ بصاحِبها جِمَاحَ الشَّمُوسِ ورجُلٌ شَمُوسٌ عَسِرٌ في عَداوَتِهِ شديدُ الخلافِ على مَنْ عانَدَهُ والجمعُ شُمْسٌ وشُمُسٌ قال الأخطلُ
(شُمْسُ العَدَاوَةِ حَتَّى يُسْتَقَادَ لَهُمْ ... وأَعْظمُ النَّاسِ أَحْلامًا إذا قَدَرُوا)
وَشَامَسَهُ مُشَامَسَةً وشِمَاسًا عاداهُ وعانَدَه أنشد ثَعْلبٌ
(قَوْمٌ إذا شُومِسُوا لَجَّ الشِّمَاسُ بِهِمْ ... ذاتَ العِنادِ وإن ياسَرْتَهمْ يَسَرُوا)
وشَمِس لِي إذا بَدَتْ عَداوتُه فلم يَقْدِر على كَتْمِها والشَّمْسُ مِعْلاقُ القِلادةِ في العُنُقِ والجمعُ شُموسٌ وجِيدٌ شامِسٌ ذو شُموسٍ على النَّسَبِ قال
(بِعَيْنَيْنِ نَجْلاوَيْنِ لم يَجْرِ فيهما ... ضَمانٌ وجيدٍ حُلِّيَ الشَّذْرِ شَامِسِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 6

وقال اللِّحيانيُّ الشَّمسُ ضربةٌ من الحَلْيِ مُذَكَّرٌ والشَّمسُ قِلادةُ الكَلْبِ والشَّمَّاسُ من رُءُوس النَّصارَى يَحْلِقُ وَسْطَ رأسِه ويَلْزمُ البِيعةَ وليس بعَرَبِيٍّ صحيحٍ والجمعُ شَمامِسةٌ أَلحقُوا الهاءَ للعُجْمَةِ أو للعِوَض والشَّمْسَةُ مَشْطةٌ للنِّساءِ وبنو الشَّمُوسِ بطنٌ وعَيْنُ شَمسٍ موضعٌ وشَمْسٌ عينٍ ماءٌ وشَمْسٌ صَنَمٌ قديمٌ وعَبْدُ شَمْسٍ بَطْنٌ من قُرَيشٍ قِيلَ سُمُّوا بذلِكَ الصَّنَمِ وأولُ من تَسَمَّى به سَبَأُ بنُ يَشْجُبَ وقال ابنُ الأعرابيِّ في قَوْلِه
(كَلا وَشَمْسَ لنَخْضِبَنَّهُمُ دَمَا ... )
لم يَصْرِفْ شَمْسَ لأنه ذَهَبَ به إلى الْمعرفةِ يَنْوِي به الأَلِفَ واللامَ فلما كانت نِيَّتُه الألفَ واللامَ لم يُجْرِه وجَعَلَهُ معرِفةً وقال غيره إنما عَنَى الصَّنَمَ المُسَمَّى شَمْسًا ولكنَّهُ ترك الصَّرْفَ لأنه جعلَهُ اسمًا للصُّورَةِ وقال سِيْبَوَيْهِ ليس أحدٌ من العربِ يقولُ هذه شمسٌ فجَعَلها معرفةً بغيرِ ألفٍ ولام فإذا قالوا عَبْدُ شَمْسٍ فكُلُّم يجعلُه معرفةً وقالوا عَبُّشَمْسٍ وهو منْ نادر المدْغَمِ حكاه الفارسِيُّ وقد قِيلَ عَبُّ الشَّمْسِ فحَذفُوا لكَثْرِةَ الاسْتِعمالِ وقيل عبُّ الشَّمْسِ لُعابُها وعَبُّشَمْسٍ قبيلة من تَمِيمِ والنَّسَبُ إلى جميعِ ذلك عَبْشَمِيٍّ وشَمْسٌ وشُمْسٌ وشُمَيْسٌ وشَمَّاسٌ أسماءٌ والشَّمُوسُ فَرَسُ شَبِيب بنِ جَرادٍ والشَّمُوسُ أيضاً فَرَسُ سُوَيْدِ بنِ خَذَّاقٍ والشَّمِيسُ والشَّمُوسُ بلدةٌ باليمنِ قال الراعي
(وأنا الذَّي سَمِعَتْ مصانعُ مَأْرِبِ ... وَقُرَى الشَّمُوسِ وأَهْلُهُنَّ هَدِيرِي)
وَيُرْوَى الشَّمِيس
الشين والزاي والراء ش ز ر
نَظَرٌ شَزْرٌ فيه إِعراضٌ وقيل هو نَظَرٌ على غير اسْتواءٍ بمُؤْخِرِ العَيْنِ وقيل هو

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 7

النَّظرُ عَنْ يمين وشِمال وشَزَرَهُ يَشْزِرُهْ شَزْراً وَشَزَّرَ إليهِ نَظَر منهُ في أَحَدِ شقَّيْه ولم يَسْتَقْبْلْه بوَجْهِه والطَّعْنُ الشَّزْرُ مَا كَانَ عَنْ يمينٍ وشمالٍ وَشَزَرَهُ بالسِّنَانِ طَعَنَهُ والشَّزْرُ من الفَتْلِ ما كان عن اليَسار وقيل هو أن يبدأ الفاتلُ من خارجٍ ويَرُدَّهُ إلى بَطْنِه وقد شَزَرَه قال
(أمَرَّهُ يَسْراً فإنْ أَعْيا اليَسَرْ ... والْتاثَ إلاَّ مِرَّةً الشَّزْرُ شَزَرْ)
واسْتَشْزَرَ الحَبْلُ واسْتَشْزَرَهُ فاتِلُهُ ورُوِي بيتُ امْرئِ القَيسِ بالوَجْهينِ جميعاً
(غَدَائِرُهُ مُسْتَشْزَرَاتٌ إلى العُلَى ... تَظَلُّ المدَارِيَ في مُثَنّى ومُرْسَلِ)
ويُرْوَى مُسْتَشْزِرَاتٌ وغَزْلٌ شَزْرٌ على غيرِ اسْتِواءٍ وَطَحْنٌ شَزْرٌ ذُهِبَ بِه عنِ اليَمِينِ يُقَالُ طَحَنَ بالرَّحاءِ شَزْراً والشَّزَرُ الشِّدَّةُ والصُّعوبةُ في الأمْرِ وتَشَزَّر الرَّجلُ تَهيَّأ للقِتالِ وتَشَزَّرَ غَضِبَ ومنه قولُ سُلَيمانَ بن صُرَدَ بَلَغَنِي عن أميرِ المؤمنينَ ذَرْءٌ من خَبَرٍ تَشَزَّرَ لي فيه بِشَتْمٍ وإبْعادِ فَسِرْتُ إليه جَوَاداً ويُرْوَى تَشَذَّرَ وقَوْلُه أنْشدَه ابنُ الأعرابيِّ
(ما زال في الحُولاَءِ شَزْراً رائغاً ... عِنْدَ الصَّرِيمِ كَرَوْغَةٍ من ثَعْلَبِ)
فَسَّرهُ فقال شَزْراً آخِذاً في غيرِ الطَّريقِ يقول لم يَزَلْ في رَحِمِ أُمِّه رَجُلَ سَوْءٍ كأنه يقولُ لم يَزَلْ في رَحِمِ أُمِّه على الحالةِ التي هو عليها في الكِبَرِ والصَّرِيمُ هنا الأمرُ المصرومُ وشَيْزَرٌ أَرْضٌ قال امْرُؤُ القَيْسِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 8

(تَقَطَّعَ أَسْبَابُ اللُّبَانةِ والهَوَى ... عَشِيَّةَ جَاوَزْنَا حَمَاةَ وَشَيْزَرَا)

مقلوبه ش ر ز
الشَّزْرُ والشَّرْزَةُ الشدة والقُوَّةُ والشِّرْزَة الشَّديدةُ من شَدائدِ الدَّهْرِ يقال رَمَاهُ اللهُ بِشَرْزَةٍ وأَشْرَزَهُ أَوْقعَه اللهُ في شِدَّةٍ ومَهْلكَةٍ وعَذَّبَه اللهُ عَذاباً شَرْزاً أي شَدِيداً ورَجُلٌ مَشَرِّزٌ شَدِيدُ التَّعذيبِ للناسِ قال
(أنا طَلِيقُ اللهِ وابنُ هُرْمُزٍ أَنْقَذَنِي من صاحبٍ مُشَرِّزِ وقد تقدمت الأبياتُ بأسرها والمُشَارِزُ الشديدُ
الشين والزاي والنون ش ز ن
الشَّزَنُ الغَلِيظُ من الأرضِ والجمع شُزُنٌ وَشُزُونٌ ورَجُلٌ شَزِنٌ في خُلُقه عَسَرٌ وتَشَزَّنَ في الأَمْرِ تَصَعَّبَ وشَزِنَتِ الإِبِلُ شَزَناً عَيِيَتْ من الحَفَاءِ والشُّزُنُ الكَعْبُ الَّذي يُلْعَبُ به قال الأجْدَعُ بنُ مالك بنِ مَسْروق
(وكَأَنَّ ضِرْعيها كِعابُ مُقامِرِ ... ضُرِبَتْ على شُزُنٍ فهُنَّ شَوَاعِي)
والشُّزُنُ والشَّزَن ناحيةُ الشيءِ وجانِبُه وتَشَزَّنَ صاحِبَه تَشَزُّنا وتَشْزِيناً على غير قياسٍ صَرَعَهُ ونَظِيرُه {وتبتل إليه تبتيلا}

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 9

وتَشَزَّنَ الشَّاةَ أَضْجعَها لِيَذْبَحَها وتَشَزَّنَ للرَّمْيِ وغيرِه اسْتَعدّ له وفي حديثِ عُثمانَ رضي اللهُ عنه حين سُئِلَ حُضورَ مَجْلسٍ للمُذاكرِة أنه قال حتى أَتَشَزَّنَ حكاه الهَرَوِيُّ في الغريبَيْنِ
مقلوبه ش ن ز
الشِّنِيزُ من البِزْرِ بكَسْرِ الشِّينِ غيرَ مَهْموزٍ عن أبي حَنِيفَة هذه الحَبَّةُ السَّوداءُ قال وهو فارسيُّ الأصلِ قال والفُرْسُ يَسَمُّونه الشُّونيزَ بضَمِّ الشينِ
مقلوبه ن ش ز
النَّشْزُ والنَّشَزُ المَتْنُ المُرْتَفعُ من الأرضِ وهو أيضاً ما ارْتَفَع عن الوادِي إلى الأرضِ وليس بالغَلِيظِ والجَمْعُ أَنشازٌ ونُشُوزٌ قال بعضُهُم جَمْعُ النَّشْزِ نُشُوزٌ وجَمْعُ النَّشَزِ أنْشَازٌ والنَّشَازُ كالنَّشَزِ ونَشَزَ يَنْشُزُ نُشُوزاً أَشْرفَ على نَشَزٍ من الأرضِ ونَشَزَ الشيءُ يُنْشِزُ نُشُوزاً ارْتَفَعَ وتَلٌّ نَاشِزٌ مُرْتَفِعٌ ونَشَزَ في مَجْلِسِه يَنْشُزُ ارْتَفَعَ قَلِيلاً وفي التَّنْزِيلِ {وإذا قيل انشزوا فانشزوا} ورَكَبٌ نَاشِزٌ نَاتِئٌ مُرْتَفِعٌ وعِرْقٌ ناشِزٌ مُرْتَفِعٌ مُنْتَبِرٌ لا يَزالُ يَضْرِبُ من داءٍ أو غيره وقَوْلُه أَنْشَدَه ابنُ الأعرابِيِّ
(فما لَيْلَى بناشِزَةِ القُصَيْرَى ... ولا وَقْصَاءَ لِبْسَتُها اعْتِجار)
فَسَّره فقال ناشِزَةُ القُصْيْرَى أي لَيْسَتْ بِضَخْمَةِ الجَنْبَيْنِ مُشرِفَةِ القُصَيْرَى بما عليها من اللَّحْمِ وأَنْشَزَ الشيءَ رَفَعَهُ عن مكانِه وفي التَّنزِيلِ {وانظر إلى العظام كيف ننشزها} أي نَرْفعُ بعضَها على بعضٍ ونَشَزَت المرأةُ بِزَوْجِها تَنْشِزُ وتَنْشُزُ نُشُوزاً وهي ناشِزٌ ارْتَفعتْ عليه وفَرَكَتْه قال
(سَرَتْ تَحْتَ أقْطَاعٍ من اللَّيْلِ حَنَّتِي ... لِخَمَّانِ بَيْتٍ فَهْيَ لا شَكَّ ناشِزُ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 10

ونَشَزَ هو عليها نُشُوزاً كذلك وفي التَّنْزِيلِ {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا} ورَجُلٌ نَشَزٌ غَلِيظٌ عَبْلٌ قال الأعْشَى
(وتَرْكبُ مِنِّي إنْ بَلَوْتَ نَكِيثَتِي ... على نَشَزٍ قد شابَ لَيْسَ بِتَوْأَمِ)
ذهب إلى تكْبِيرِه وتَعْظِيمِه فلذلك جَعَلَهُ أَشْيبَ ونَشَزَ بالقَوْمِ في الخُصُومَةِ يَنْشُزُ نُشُوزاً نَهَضَ بهم للخُصومةِ ونَشَزَ بِقِرْنِه يَنْشِزُ نُشُوزاً احْتَمَلَه فصَرَعهُ ودابَّةٌ نَشِيزَة إذا لم يَكَدْ يَسْتَقِرُّ الرَّاكِبُ والسَّرْجُ عليها
الشين والزاي والفاء ش ف ز
شَفَزَهُ يشْفِزُه شَفْزاً رَفَسَه بِرِجْلِه حكاها ابنُ دُرَيْدٍ وقال لَيْسَ بعَرَبِيٍّ صَحيحٍ
الشين والزاي والباء ش ز ب
الشَّازِبُ الضَّامِرُ اليابِسُ من الناسِ وغيرِهم وأكثرُ ما يُسْتَعملُ في الخَيْلِ والنَّاسِ وقال الأصمعيُّ الشازِبُ الذي فيه ضُمُورٌ وإن لم يَكُنْ مَهْزولاً والشاسِفُ والشاسِبُ الذي قد يَبِسَ قال وسَمِعتُ أعرابِيّاً يقولُ ما قال الحُطَيئةُ أيْنُقاً شُزُباً إنما قال أعْنُزاً شُسُبَا وليستِ الزايُ ولا السِّينُ بَدَلاً إحداهما من الأُخْرَى لِتَصرُّفِ الفِعْلينِ جميعاً والجمعُ شُزْبٌ وشَوَازِبُ وقد شَزَبَ يَشْزُبُ شَزَباً وشُزُوباً وأتانٌ شَزْبةٌ ضامِرةٌ والشَّزِيبُ القَضِيبُ من الشَّجَرِ قبل أن يُصْلَحَ وجَمْعُه شُزُوبٌ حكاه أبو حَنِيفَةَ وقَوْسٌ شَزْبَةٌ لَيْسَتْ بجَدِيدٍ ولا خَلَقٍ وفي بعض الحَدِيثِ وقد تَوَشَّحَ بشَزْبَةٍ كانت معه التَّفْسيرُ لابْنِ حَمُوَيْهِ حَكَاهُ الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْن

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 11

الشين والزاي والميم ش م ز
الشَّمْزُ التَّقَبُّضُ اشْمَأزَّ انْقَبَضَ واجْتَمَعَ بعضُه إلى بعضٍ وقال الزَّجّاجُ في قَوْلِه تعالى {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة} معناه نَفرَتْ وهي الشُّمأْزِيزَة والمُشْمَئِزّ أيضاً الكارِهُ للشَّيْءِ واشْمَأَزَّ الشيءَ كَرِهَهُ بغير حَرْفِ جَرٍّ عن كُرَاعٍ
الشين والطاء والراء ش ط ر
الشّطْرُ نِصْفُ الشيءِ والجَمْعُ أشْطُرٌ وشُطُورٌ وشاطَرَه مالَهُ أمْسَكَ شَطْرَهُ وأعطاهُ شَطْرَه وللنَّاقَةِ شَطْرانِ قادِمانِ وآخِرانِ فكُلُّ خِلْفَيْنِ شَطْرٌ والجَمْعُ أشْطُرٌ وشَطَّرَ بناقَتِهِ تشطيراً صَرَّ خِلْفَيْها وتَرَكَ خِلْفَيْنِ وشَطْرُ الشاةِ أحَدُ خِلْفَيْهَا عن ابنِ الأعرابيِّ وأنْشَدَ
(فَتنازَعا شَطْراً لِقَدْعةَ واحِداً ... فَتَدَارَءَا فيه فكانَ لِطَامُ)
وَشَطَرَ ناقَتَهُ وَشَاتَهُ حَلَبَ شَطْراً وَكُلُّ ما نُصِّفَ فقد شُطِّرَ والمَشْطورُ من الرَّجَزِ والسَّرِيع ما ذَهَبَ شَطْرُه وهو على السَّلْبِ وشَاطَرَ طَلِيَّهُ احْتَلَبَ شَطْراً أو صرَّهُ وتَرَكَ له الشَّطْرَ الآخَرَ والشَّطُورُ من الغَنَمِ التي يَبِسَ أَحَدُ خِلْفَيْها ومن الإِبِلِ التي يَبِسَ خِلْفانِ من أخلافِها وقد شَطَرَتْ وشَطُرَتْ شِطاراً وحَلَبَ فلانٌ الدَّهرَ أشْطُرَهُ يعني أنه مَرَّ به خَيْرُه وشَرُّه وشدتَّهُ ورخَاؤُّه وأصْلُه من أشْطُرِ الناقةِ كأنه حَلَبَ القادِمَيْنِ وهما الخَيْرُ والآخِرَيْنِ وهما الشَّرُّ وقيل أشْطُرُه دِرَرُهُ وإذا كان ولدُ الرَّجُلِ نِصْفُهم ذكُوراً ونِصفُهم إناثاً قيلَ هم شِطْرَةٌ وإناءٌ شَطْرَانُ بلغ الكَيْلُ شَطْرَهُ وكذلك جُمْجُمَةٌ شَطْرَى وقَصْعَةٌ شَطْرَى

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 12

وشَطَرَ بَصَرُهُ يَشْطِرُ شُطُوراً وشَطْراً صارَ كأنه ينْظُر إليك وإلى آخَرَ وقولُه صلى الله عليه وسلم مَنْ أَعَانَ على دَمِ امْرِئٍ مُسْلِمِ بشَطْرِ كَلِمةٍ جاءَ يومَ القِيامة مكتوبٌ بين عَيْنَيْهِ يائِسٌ من رَحْمةِ الله قيل في تَفْسِيرِه هوَ أَنْ يَقولَ أُقْ يريد أُقْتُلْ وقيل هو أنْ يَشْهَدَ اثْنانِ عليه زُوراً بأنه قَتَلَ فكأنهما قد اقْتَسَمَا الكَلِمَةَ فقال هذا شَطْرَها وهذَا شَطْرَها إذ كان لا يُقْتَلُ بشهادةِ أحَدِهما وشَطْرُ الشيءِ ناحِيَتُه وشَطْرُ كلِّ شَيءٍ نحوُهُ وقَصْدُه وفي التَّنزيلِ {فول وجهك شطر المسجد الحرام} البقرة: 144 149 150 ولا فعل له وقال أبو إسحاق أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يَسْتَقْبِلَ وهو بالمدينةِ مكَّةَ والبيتَ الحرامَ وأُمِرَ أن يَسْتَقْبِلَ البيتَ حيثُ كان وشَطْرَ عِنْده مَنْصوبٌ على الظَّرْفِ وشَطَرَ عن أْهلِه شُطُوراً وشُطُورَةً وشَطَارةً نَزَحَ عنهم مُراغِماً وأَعْياهُمْ خُبْثاً والشَّاطِرُ مَأْخوذٌ منه وأُراه مُوَلَّداً ومَنْزلٌ شَطِيرٌ وحيٌّ شَطِيرٌ بَعِيدٌ والجَمْعُ شُطُرٌ والشَّطِيرُ أيضاً الغَرِيبُ قال
(لا تَدَعَنِّي فِيهمُ شَطِيراً ... إنّي إذاً أَهْلِكَ أو أطِيرَا)
والجمعُ كالجُمُع
مقلوبه ش ر ط
الشَّرْطُ إلْزامُ الشيءِ والْتِزامُهُ في البَيْعِ ونحوِه والجمعُ شُرُوطٌ وقد شَرَطَ له يَشْرِطُ ويَشْرُط شَرْطاً والشَّرِيطَةُ كالشَّرْطِ وقدْ شارَطَهُ وشَرَطَ له في ضَيْعَتِه يَشْرِطُ وشَرَطَ للأَجِيرِ يَشْرُط شَرْطاً والشَّرْطُ العَلامةُ والجَمْعُ أشْرَاطٌ وأَشْراطُ السَّاعةِ أعْلامُها وهو منه وفي التَّنزيلِ {فقد جاء أشراطها} محمد: 18 والاشْتِراطُ العَلامَةُ التي يَجْعلُها الناسُ بَيْنَهُم وأشْرَطَ طائِفَةً من إبِلِه عَزَلَها وأعْلَمَ أنها للبيعِ وأشْرَطَ نَفْسَه لِكَذَا أعْلَمَها له وأعَدَّها

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 13

والشُّرْطَةُ في السُّلطانِ من العَلامَةِ والإِعْدَادِ وَرَجُلٌ شُرْطِيٌّ وشُرَطِيٌّ منسوبٌ إلى الشُّرْطَة والجمعُ شُرَطٌ قال قتادة سُمُّوا بذلك لأنهم أَعَدُّوا لذلك وأعْلَمُوا أَنْفُسَهُم بعَلاماتٍ وقيل هم أَوَّلُ كَتيبةٍ تَشْهَدُ الحَرْبَ وتَتَهَيّأُ للمَوْتِ وقيل بَلْ صاحبُ الشُّرطةِ في حَرْبٍ بعَيْنِها والصَّوَابُ الأوَّلُ وأشْراطُ الشّيءِ أوائِلُهُ قال بعضُهم ومنه أشراطُ الساعةِ والاشتِقاقانِ مُتقاربانِ لأنَّ عَلامَة الشيءِ أوّلُه ومشاريطُ الأشياءِ أوائلُها كأشْراطِها أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(تُشَاَبَهُ أعناقُ الأُمورِ وتَلْتَوِي ... مَشارِيطُ ما الأَوْرادُ عَنْهُ صَوادِرُ)
ولا واحدَ لها والشُّرَطانِ نَجْمانِ يُقالُ لهما قَرْنَا الحَمَلِ وهما أوَّلُ نَجْمٍ من الرَّبيعِ وَيُقَالُ لهما الأَشْرَاطُ قال العجّاجُ
(ألْجأَهُ وعْدٌ من الأَشراطِ ... )

(ورَيِّقُ اللَّيْلِ إلى أراطِ ... )
والنَّسَبُ إليه أشْراطِيٌّ لأنه قد غَلَبَ عليها فصار كالشيءِ الواحدِ قال العجَّاجُ
(من باكِرِ الأشرَاطِ أشْرَاطِيّ ... )
ورَوْضةٌ أشراطِيَّةٌ مُطِرَتْ بالشَّرْطَيْنِ قال ذو الرُّمَّة يَصِفُ رَوْضةً
(حَوَّاءُ قَرْحاءُ أشْرَاطِيَّةٌ وَكَفَتْ ... فيها الذِّهابُ وحفَّتها البَراعِيمُ)
وحكى ابن الأعرابيِّ طَلَعَ الشَّرَطُ فجاء للشَّرْطَيْنِ بواحدٍ والتَّثْنِيَةُ في ذلك أعْلَى وأَشْهَرُ لأنَّ أحَدَهُما لا يَنْفَصِلُ عن الآخَرِ فصار كأَبانَيْنِ في أنهما يُثْبَتَانِ معاً وتَكُونُ حالَتُهما واحدةً في كل شيءٍ وأشْرَطَ الرَّسولَ أعْجلَهُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 14

والشَّرَطُ رُذَالَ المالِ وشِرَارُه الواحدُ والجمعُ والمذكّرُ والمؤنّثُ في ذلك سَواء وشَرَطُ النَّاسِ خُشَارَتُهم وخَمَّانُهم قال الكُمَيْتُ
(وَجَدْتُ النَّاسَ غيْرَ ابنَىْ نِزَارٍ ... ولم أَذْمُمْهُمُ شَرَطاً ودَوُنَا)
وشَرَطٌ لقَبُ مالكِ بن بُجْرَةَ ذَهَبُوا في ذلك إلى اسِتْرذْالِه لأنه كانَ يُحَمَّقُ قال خالدُ بنُ قَيْسٍ التَّيْمِيُّ يَهْجُو مالكاً
(لَيْتَكَ إذ رَهِبْتَ آلَ مَوأْلَهْ)

(حَزَّوا بِنَصْلِ السَّيفِ عِنْدَ السَّبَلَهْ ... )
(وحَلَّقَتْ بك العُقَابُ القَيْعَلَهْ)

(مُدْبِرَةً بِشَرَطٍ لا مُقْبِلَهْ ... )
والغَنَمُ أشْرَطُ المال أي أرْذَلُهُ مُفاضَلَةً وليس هناك فعل وهذا نادِرٌ لأن المفاضَلَةَ إنما تَكُون من الفِعْلِ دُون الاسْمِ وهو نَحْوُ ما حكاهُ سِيبَوَيْهِ من قَوْلِهم أحْنَكُ الشَّاتَيْنِ لأن ذلك لا فِعْلَ له أيضاً عنده وكذلك آبَلُ النَّاسِ لا فِعْلَ له عند سيبويهِ وشَرَطُ الإِبِلِ حَوَاشِيها وصِغارُها واحِدُها شَرَطٌ أيضاً وناقةٌ شَرَطٌ وإبِلٌ شَرَطٌ وفي بعض نُسَخِ الإِصلاح الغَنَمُ أشْرَاطُ المالِ فإن صحَّ هذا فهو جَمْعُ شَرَطٍ والشَّرْط بَزْغُ الحِجَام شَرَطَ يَشْرِط وَيَشْرُطُ شَرْطاً والمِشْرَطُ والمِشْرَطَةُ الآلةُ التَّي يَشْرُطُ بها قال ابنُ الأعرابيِّ حدَّثِني بعضُ أصحابي عن ابنِ الكَلْبِيِّ عن رَجُلٍ عن مُجالِدٍ قال كنت جالِساً عند عبدِ اللهِ بن مُعاويةَ بنِ جَعْفَرِ بنِ أبي طالبٍ بالكوفَةِ فأُتِي بِرَجُلٍ فأمَرَ بضَرْبِ عُنُقِهِ فقلت هذا والله جَهْدُ البَلاءِ فقال واللهِ ما هذا إلا كَشَرْطةِ حَجّامٍ بِمِشْرَطَتِهِ ولكنَّ جَهْدَ البَلاءِ فَقْرٌ مُدْقعٌ بعد غِنىً مُوسِعٍ والشَّرِيطَةُ من الإِبلِ المشْقُوقةُ الأذُنِ والشَّرِيطَةُ شِبْهُ خُيُوطٍ تُفْتَلُ من الخُوصِ وقيل هو الحَبْلُ ما كانَ سُمِّيَ بذلك لأنَّه يُشْرَطُ خُوصهُ أي يُشَقُّ ثم يُفْتَل والجمعُ شرائِطُ وشُرُطٌ وشَرِيطٌ كَشَعِيرَةٍ وشَعِير والشَّرِيطُ العَتِيدَةُ وقيل عَتِيدَةُ الطِّيبِ وقِيلَ العَيْبَةُ حكاه ابنُ الأعرابيِّ وبه فُسِّرَ قولُ عَمْرِو بنِ مَعْدِي كَرِبَ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 15

(فَزَيْنُكَ في الشَّرِيطِ إذا الْتَقَيْنا ... وسابِغةٌ وذُو النُّونَيْن زَيْنِي)
يقولُ زَيْنُكَ الطيبُ الذي في العَتِيدةِ أو الثِّيابُ التي في العَيْبَةِ وزَيْنِي أنا السِّلاَحُ وعَنَى بِذِي النُّوَنَينِ السَّيْفَ كَمَا سَمَّاهُ بَعْضُهم ذا الحَيَّاتِ قال الأَسَودُ بنُ يَعْفُرَ
(عَلَوْتُ بِذِي الحيّاتِ مَفْرَقَ رَأْسِهِ ... فَخَرَّ كَمَا خَرَّ النَّسَاءُ عَبِيطَا)
وقال مَعْقِلُ بن خُوَيْلِدٍ الهُذَلِيُّ
(وما جَرَّدْتُ ذَا الحَيَّاتِ إِلاَّ ... لأَقْطَعَ دابِرَ الْعَيْشِ الحُبَابِ)
كانت امرأتُهُ نَظَرَتْ إلى رَجُلٍ فَضَرَبَها مَعْقِلٌ بالسَّيْفِ فأتَرَّ يَدَها فقال فيها هذا يقول إنما كنتُ ضَرَبْتُك بالسّيفِ لأَقْتُلَكِ فأَخْطَأتُكِ لِجَدِّكِ وبَعْدَ هذا
(فعادَ عليكِ أنَّ لَكُنَّ حَظَّا ... وواقِيَةً كواقِيَةِ الكِلابِ)
وقال أبو حَنِيفَةَ الشَّرَط المَسيِلُ الصَّغيرُ يَجِئُ من قَدْرِ عَشَرة أَذْرُعٍ وقيل الأَشرَاطُ ما سالَ من الأَسْلاقِ في الشِّعَاب والشِّرْوَاطْ الطّويلُ المُتَشَذِّبُ القليل اللَّحْمِ الدقيقُ يكون ذلك من الناسِ والإِبِلِ وكذلك الأنُثَى بِغَيْرِ هاءٍ قال
(يَلُحْنَ مِنْ ذِي زَجَلٍ شِرْواطِ ... مُحْتَجِزٍ بِخَلَقٍ شِمْطَاطِ)
وبَنُو شَرِيطٍ بَطْنٌ
مقلوبه ط ر ش
الأطْرَشُ والأُطْرُوشُ الأصَمُّ الأْولَى في بعض نُسَخِ يَعْقُوبَ من الإصلاحِ وقد طَرِشَ طَرَشاً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 16

الشين والطاء واللام ش ل ط
الشَّلَطُ السِّكِّينُ بِلُغَةِ أَهْلِ الحَوْفِ
الشين والطاء والنون ش ط ن
الشَّطَنُ الحْبلُ الطّويلُ يُسْتَقَى به وتُشَدُّ بِهِ الخْيلُ والجمع أشْطانٌ قال عَنْتَرَةُ
(يَدْعُونَ عَنْتَرَ والرِّماحُ كَأَنَّها ... أشْطانُ بِئْرٍ في لَبَان الأَدْهَمِ)
ويُقالُ للْفَرَسِ العَزيزِ النَّفْسِ إنَّه لَيْنزُو بَيْن شَطَنَيْن وذلك أن الفَرَسَ إذا اسْتَعْصَى على صاحِبِه شَدَّهُ بحْبلَينِ من جانِبَيْن يُقالُ فَرَسٌ مشْطُونٌ والشَّطُون من الآبَارِ التي تُنْزعُ بِحَبْلينِ من جانِبَيْها وهي متَّسِعَةُ الأَعْلَى ضيَقةُ الأَسْفلِ فإن نَزَحَها بحبْل واحدٍ جَرَّها على الطَّيِّ فتخَرّقت وشَطَنَتِ الدارُ تَشْطُنُ شُطُوناً بَعُدَتْ ونِيَّةٌ شَطُونٌ بَعِيدَةٌ وَغَزْوةٌ شَطُونٌ كذلك والشَّطِينُ البَعِيدُ كذلك وَقَعَ في بعض نُسَخِ المُصَنَّفِ والمعْرُوفُ الشَّطِيرُ بِالرَّاءِ وَقَدْ تقدَّم وشَطَنَهُ يشْطُنُهُ شَطْناً خالفه عن وَجْهِهِ ونِيَّتِه والشَّيْطَانُ حَيَّةٌ له عُرْفٌ والشّاطِنُ الخبيثُ والشَّيطانُ فَيْعال من شَطَن إذا بَعُد فيمَنْ جَعَلَ النُّونَ أصْلاً وقولُهم الشياطِينُ دَلِيلٌ على ذلِكَ وفي التنزيل {وما تنزلت به الشياطين} وقرأَ الْحَسَنُ {وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطُونُ} قال ثَعْلبٌ وهو غَلَطٌ منه وتَشَطَّنَ الرَّجلُ فَعَلَ فِعلَ الشياطِينِ {طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُمُوسُ الشَّيَاطِينِ} الصافات 65 قال الزّجّاجُ وَجْهُهُ أن الشيءَ إذا اسْتُقْبِحَ شُبْهَ بالشياطينِ فيقال كأنَّه وجْهُ شيطانٍ وكأنَّه رأسُ شيْطانٍ والشّيطانُ لا يُرَى ولكِنَّهُ يُسْتَشْعَرُ أنَّه أقْبَحُ ما يكونُ من الأشياءِ ولو رُئيَ لَرُئِيَ في أقْبحِ صورةٍ ومثلُه قولُ امرِئِ القيْس

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 17

(أَيَقْتُلُنِي والمَشْرَفِيُّ مُضَاجِعِي ... ومَسْنُونَةٌ زُرْقٌ كَأَنْيابِ أغْوالِ)
ولَمْ يَرَ الغُولَ ولا نَابَها ولكنَّهم بالغُوا في تمثيلِ ما يُسْتَقْبَحُ من الْمُذَكَّرِ بالتَّشْبِيهِ له بالشيطانِ وَمَا يُسْتَقْبَحُ من المؤنّثِ بالتَّشْبِيهِ له بالغُولِ وقيل {كَأَنَّهُ رُءُوس الشيَّاطِينِ} كأنه رُءُوسُ حَيَّاتٍ وقيلَ رُءُوسُ الشياطِينِ نَبْتٌ معْروفٌ شُبِّهَ به طَلْعُ هذِه الشَّجَرِةَ واللهُ أعلمُ والشَّيْطَانُ من سِمَاتِ الإِبِلِ وسْمٌ يكونُ في أعْلَى الْوَرِكِ مُنْتَصِباً على الفَخِذِ إلى العُرْقُوبِ مُلْتَوِياً عن ابن حبيبٍ من تَذْكرِةَ أبي عليٍّ
مقلوبه ش ن ط
شِوَاءٌ مُنَشَّطٌ لمْ يُبَالَغْ في شَيِّهِ
مقلوبه ن ش ط
النَّشَاطُ ضِدُّ الكَسَلِ يكونُ ذلك في الإنسانِ والدَّابَّةِ نَشِطَ نَشاطاً ونَشِطَ إليه وَلَهُ فَهُوَ نَشِيطٌ وَنَشَّطَهُ هُوَ وأَنْشَطه الأخيرة عن يعقوب ورجُلٌ نَشِيطٌ ومُنْشِطٌ نَشِطَ دَوَابُّهُ وأَهْلُهُ ورجُلٌ مُتَنَشِّطٌ إذا كانت له دابّةٌ يركَبُها فإذا سَئِمَ الرُّكُوب نزل عنها ونَشِطَ الدَّابَّةُ سَمِنَ وأَنْشَطَهُ الكَلأُ أَسْمَنَهُ ونَشَطَ من المكانِ ينشِطُ خَرَجَ وكذلك إذا قَطَعَ من بلدٍ إلى بلدٍ والنّاشِطُ الثًّوْرُ الوحْشِيُّ الذي يخرُجُ من بَلَدٍ إلى بلدٍ قال أسامةُ الهُذَلِيُّ
(وإلا النّعامَ وحَفَّانَهُ ... وطَغْيًا مع اللَّهِقِ الناشِطِ)
وكذلِكَ الحِمَارُ ونَشَطَتِ الإبِلُ تَنْشِطُ نَشْطًا مَضَتْ على هُدَّى أو غيرِ هُدًى ويقال للناقَةِ حَسُنَ ما نَشَطَتِ السَّيْرَ يَعْنِي سَدْوَ يَدَيْها في سيرِها ونَشَطَ الطّريقَ ينْشْطُ خرجَ من الطّريقِ الأعْظَمِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 18

(يَمْنَةً ويَسْرةً قال حُمَيْدٌ
(مُعْتَزِمًا بالطُّرُقِ النّواشِطِ)
وكذلك النّوَاشِطُ من الْمَسَايِلِ والأُنْشُوطَةُ عُقْدةٌ تُمَدُّ بأحَدِ طرفيها فَتَنْحَلُّ نَشَطَهَا يَنْشُطُهَا نَشْطًا ونَشَّطَها عقَدَها وشَدَّها وأَنْشَطَهَا حلَّها وأَنْشَطَ البعِيرَ حلَّ أُنْشُوطَتَهُ وأنْشَطَ العِقَالَ مَدَّ أُنْشُوطَتَهُ فانْحَلَّ ويُقَالُ للآخِذِ بِسُرْعَةٍ في أي عَمَلٍ كان وللمريض إذا بَرِئَ كأنّما أُنْشِطَ من عِقَالٍ ونَشِطَ أي حُلَّ ونَشَطَ الدلوَ من البئر ينشُطُها وينْشِطُهُا نَشْطًا نَزَعها بغيْرِ قامةٍ وهي البَكْرةُ وبئْرٌ أَنْشَاطٌ وإنْشَاطٌ لا يخرج منها الدّلوُ حتى تُنْشَطَ كثيراً ونَشَطَهُ في جنْبِه يَنْشُطُه نَشْطًا طَعَنهُ وقيل النَّشْطُ الطّعْنُ أيّا كان من الْجَسَدِ ونَشَطَتْهُ الحيَّةُ تَنْشِطُهُ وتَنْشُطُهُ نَشْطًا وانْتَشَطَتْه لَدَغَتْهُ ونَشَطَتْهُ شَعُوبُ نَشْطًا مَثَلٌ بذلك وانِتَشَطَ الشَّيءَ اخْتَلَسَهُ والنَّشِيطَةُ في الْغَنِيْمَة ما أصابَ الرَّئِيسُ قَبْلَ أنْ يَصِيرَ إلى بَيْضَةِ القوم قال
(لَكَ المِرْباعُ مِنْها والصَّفَايا ... وحكمُكَ والنَّشِيطَةُ والْفُضُولُ)
والنَّشيطَةُ من الإبلِ التي تُؤْخَذُ فَتُسَاقُ من غير أن يُعْمَدَ لها وقد انْتَشَطُوهُ والنَّشُوطُ سَمَك يُمْقَرُ في ماءٍ ومِلْحٍ وقال أبو عُبَيْد في قوله تعالى {والناشطات نشطا} النازعات 2 قال هي النجومُ تَطْلُعُ ثُمَّ تغيب

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 19

وتَنَشَّطَتِ النّاقَةُ الأَرْضَ قَطَعْتهَا قال
(تَنَشَّطَتْهُ كلُّ مُغْلاةِ الْوَهَقْ ... )
ونَشِيطٌ اسْمٌ
مقلوبه ن ط ش
النَّطْش شِدّةُ جَبْلَةِ الخَلْقِ ورجلٌ نَطِيشُ جَبْلَةِ الظَّهْرِ شَديدُها وما بِهِ نَطِيشٌ أي حَرَاكٌ وقُوَّةٌ وعَطْشَانُ نَطْشَانُ إتْبَاعٌ
الشين والطاء والفاء ط ف ش
الطّفَشُ النّكاحُ قال
(قالَ لَها وأُوِلعَتْ بالنَّمْشِ ... هل لكِ يا خَلِيلَتِي في الطَّفْشِ)
الْنَمْشُ هنا الكلامُ المُزخْرَفُ وأرى السيِّنَ لغَةً عن كُرَاع والطَّفَشَاءُ المهزولةُ من الغَنَم وغيرِها وَرَجُلٌ طَفْنشَأٌ ضعَيفُ البَدَنِ فِيمَنْ جَعَلَ النونَ والهمزةَ زائدتينِ
مقلوبه ف ش ط
انْفَشَطَ الْعُودُ انْفَضَحَ ولا يَكُونُ إلاَّ في الرَّطْبِ
الشين والطاء والباء ش ط ب

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 20

الشَّطَبُ من الرِّجالِ والخيلِ الطَّويلُ الحَسَنُ الخَلْقِ وجارِيَةٌ شَطْبَةٌ وشِطْبَةٌ طويلةٌ حَسَنَةٌ تَارَّةٌ غضَةٌ الكَسْرُ عن ابنِ جِنِّي قال والفتحُ أَعْلَى وَفَرَسٌ شَطْبَةٌ سَبِطةُ اللَّحمِ وقيل طويلةٌ والكَسْرُ لُغَةٌ ولا يُوصفُ به المذَكّرُ والشَّطَبُ الأَخضرُ الرُّطَبُ من جَريدِ النَّخْلِ واحِدَتُهُ شَطْبَةٌ والشَّوَاطِبُ من النّسَاء اللّواتي يَشْقُقْنَ الخُوصَ ويَقْشُرْنَ الْعُسُبَ ليَتَّخِذْنَ منه الحُصْرَ ثمُّ يُلْقِينَها إلى الْمُنَقَّيَاتِ قال قيسُ بن الْخَطِيم
(تَرى قِصَدَ المُرَّانِ تُلقَى كأنَّها ... تَذَرُّعُ خِرْصانٍ بِأَيْدِي الشَّوَاطِبِ)
وشُطُوب السَّيفَ وشُطُبُه طرائقُهُ واحدتها شُطْبَةٌ وشُطَبَةٌ وسَيْفٌ مُشَطَّبٌ وَمَشْطُوبٌ فيه شُطَبٌ والشَّطَائبُ من الناسِ وغيرِهم الفِرَقُ والضُّروبُ المُخْتلفةُ قال الراعي
(فَهَاجَ بِه لَمَّا تَرَجَّلَتِ الضُّحَى ... شَطَائِبُ شَتَّى مِنْ كِلاَبٍ وَنَابِلِ)
والشَّطْبَةُ والشِّطْبَةُ قِطعةٌ من سَنامِ البعيرِ تُقْطَعُ طولاً وقيل شَطِيبَةُ اللَّحمِ الشَّرِيحَة منه وشطَّبَه شرَّحه وكلُّ قِطعةٍ من أدمٍ تُقَدُّ طُوْلاً شَطِيبةٌ وشَطَبَ الأدِيمَ والسنامَ يَشْطُبُها شَطْباً قَطَعَها والشَّوَاطِبُ من النَّساءِ اللاتِي يَقْدُدْنَ الأَديِمَ بعدما يَخْلُقْنَه وناقةٌ شَطِيبَةٌ يابِسَةٌ وفرس مَشْطُوبُ المَتْن والكَفَل انْتَبَرَ مَتْناهُ سِمَناً وتَبايَنَتْ عُروقُه ورجل شاطِبُ المَحَلِّ بعيدُه مثل شَاطِنٍ والمُنْشَطِبُ السائلُ من الماءِ وغيرِه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 21

وشَطَبَ عن الشيء عَدَلَ عنه وفي الحديث فَحَمَلَ عامرُ بن ربَيعةَ على عامرِ بن الطُّفَيْلِ فَطَعَنَهُ فَشَطَبَ الرُّمْحُ عَنْ مَقْتَلِهِ التفسير لابن الأعرابيِّ حَكاه الهرويُّ في الغريَبْين وَشَطِبٌ جَبَلٌ معروفٌ قال
(كأنَّ أقْرابَهُ لَمَّا عَلاَ شَطِباً ... أقرابُ أبْلَقَ يَنْفِي الخَيْلَ رَمَّاحِ)

مقلوبه ش ب ط
الشَّبُوطُ والشُّبُوطُ الأخيرة عن اللحيانيِّ قال وهي ضَرْبٌ من السَّمَكِ دَقِيقُ الذَّنَبِ عَرِيضُ الوَسَطِ صَغيرُ الرأسِ لَيِّن المَمَسِّ كأنَّه البَرْبَطُ قال
(مُقْبِلٌ مُدْبِرٌ خَفِيفٌ ذَفيفٌ ... دَسِمُ الثَّوبِ قد شَوَى سَمَكاتِ ...
(من شَبَابِيطِ لُجَّةٍ وَسْطَ بَحْرٍ ... حَدَثَتْ من شُحُومِها عَجِرَاتِ)
وهو أعجميٌّ وحكَى بعضُهم الشَّبُوطَةُ بفتح الشِّينِ والتخفيفِ ولستُ منه على ثِقَةٍ
مقلوبه ط ب ش
الطَّبْشُ لغةٌ في الطَّمْش وهم الناسُ يقال ما أَدْرِي أيُّ الطَّبْشِ هو
مقلوبه ب ط ش
البَطْشُ التَّناولُ بِشدَّةٍ بَطَشَ يَبْطُشُ وَيَبْطِشُ بَطْشاً وفي التنزيل {وإذا بطشتم بطشتم جبارين} وَبَاطَشَ كَبَطَشَ قال
(حُوتاً إذا ما زادُنا جِئْنَا به ... وقَمْلَةً إنْ نَحْنُ بَاطَشْنَا به)
لَيْستْ بِهِ من قَوْلِنا بَاطَشْنَا بِهِ كَبِهِ من سَطَوْنا بهْ إذا أرَدْتَ بِسْطَوْنا مَعْنَى قوِله تعالى {يكادون يسطون بالذين} وإنما هي مِثْلُ بِهِ مِنْ قَوْلِك اسْتَعَنَّا به وتَعاونّا به فافْهَمْ وَبَطَشَ به يَبْطِشُ بَطْشاً سَطَا عليه في سُرْعَةٍ وفي التنزيل {فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 22

بِالَّذي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا} القصص 19 وَبِطَاشٌ ومُبَاطِشٌ اسمان
الشين والطاء والميم ش م ط
شَمَطَ الشيءَ يَشْمِطُهُ شَمْطاً وَأَشْمَطَه خَلَطَهُ والأَخيرةُ عن أبي زيدٍ قال ومن كلامِهم أَشْمِطْ عملَك بصدَقَةٍ أي اخلِطْهُ وأَشْمَطَ للدّوابّ في تِبْنِهَا بشيء مِنْ قَتٍّ خلط وشيءٌ شَميِطٌ مَمْشُوطٌ وكلُّ لَوْنَيْنِ اخْتَلَطا فهما شَمِيطٌ وَشَمَطَ بين الماءِ واللَّبنِ خَلَطَ وإذا كان نِصْفُ وَلَدِ الرَّجُلِ ذكوراً ونِصفُهم إناثاً فَهُمْ شَمِيطٌ والشَّمِيطُ الصُّبْحُ لاخْتلاطِ لَوْنَيْه من الظُّلْمةِ والبَياضِ وكان أبو عَمْرِو بن العَلاء يقولُ لأصحابهِ اشْمِطُوا أي خُذُوا مَرَّةً في قُرآنٍ ومرةً في حديثٍ ومرةً في شِعْرٍ ومرةً في لُغةٍ والشَّمْطُ في الشَّعْرِ اخْتلاطُه بلَونَيْنِ من سَوادٍ وبياضٍ شَمِطَ شَمْطاً واشْمَطَّ واشْمَاطَّ وهو أَشْمَطُ والجمعُ شُمُط وشُمْطَانٌ وقال بعضُهم امرأةٌ شَمْطَاءُ ولا يقالُ شَيْباءُ وقَولُه أنْشده ابنُ الأعرابيِّ
(شَمْطَاءُ أَعْلَى بَزِّها مُطَرَّحُ ... قَدْ طَالَ مَا تَرَّحَهَا المُترِّحُ)
شَمْطَاءُ أي بَيضاءُ المِشْفَرَيْنِ وذلك عند البُزُولِ وقولُه أعْلَى بَزِّها مُطَرَّحُ أي قد سَمِنتْ فسَقَطَ وَبَرُها وقولُه قد طالَ ما تَرَّحَها الْمَترِّحُ أي نَغَّصها الَمرْعَى وفرس شَميِطُ الذَّنَبِ فيه لَوْنان وذِئْبٌ شَميِطٌ فيه سَوَادٌ وبياضٌ والشَّميطُ من النَّباتِ ما رأيتَ بعضَه هائجاً وبعضَه أخْضَرَ والشُّمْطانَةُ البُسْرَةُ التي رَطبَ جانِبٌ منها وسائرُها يابسٌ وقِدْرٌ تَسَعُ شاةً بِشَمْطِهَا وَشَمِطِهَا وأَشْمَاطِهَا أي بِتابَلِها والشِّمْطَاطُ والشُّمْطُوطُ الفرقةُ من الناسِ وغيرِهم

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 23

وَشَمَاطِيطُ الخَيْلِ جماعةٌ في تَفْرِقةٍ واحِدُها شُمْطُوطٌ وتَفَرَّقَ القومُ شَمَاطِيطَ أي فِرَقاً وِقطعاً واحدُها شِمْطَاطٌ وشُمْطوطٌ وثَوْبٌ شِمْطَاطٌ قال
(مُحْتَجِزٍ بخَلَقٍ شِمْطَاطِ ... )
قال سِيبَوَيْهِ لا واحدَ للشَّمَاطِيطِ وكذلك إذا نَسَبَ إليه قال شَمَاطِيطِيّ فأَبْقَى عليه لَفْظَ الجَمْعِ ولو كان عنده جَمْعاً لَردَّ النَّسبَ إلى الواحدِ فقال شِمطاطِيٌّ أو شُمْطُوطِيُّ أو شِمْطِيطِيٌّ وقال اللِّحيانيُّ ثَوْبٌ شَمَاطِيطُ خَلَقٌ وَشَمَاطِيطُ اسْمُ رَجُلٍ أنْشد ابنُ جِنِّي
(أَنَأ شَمَاطِيطُ الذي حُدِّثْتَ بِهْ ... متى أُنَبَّهْ للغَداءِ أَنْتَبِهْ ... ثُمَّ أُنَزِّ حَوْلَهُ وأَحْتَبِهْ ... حَتَّى يُقَالُ سَيِّدٌ ولستُ بِه)
الهاء في أَحْتَبِهْ زائدةٌ للوَقْفِ وإنما زادَها للوَصْلِ لا فائدةَ لها أكْثَرَ من ذلك وقوله حتى يُقالُ هكذا رُوِي مَرْفوعاً لأنه إنما أرادَ فِعْلَ الحالِ وفِعْلُ الحالِ مَرْفوعٌ في بابِ حَتَّى ألا تَرى أن قَوْلَهُم سِرْتُ حَتَّى أَدْخُلُهَا إنما هُوَ في مَعْنَى قولِه حَتَّى أنا في حالِ دُخُولي ولا يكونُ قولُه حتى يُقَالُ سَيِّدٌ على تَقْديرِ الفِعْلِ الماضي لأن هذا الشاعر إنما أراد أن يَحْكِيَ حالَهُ التي هو فيها ولم يُرِدْ أن يُخْبِرَ أن ذلك قد مَضَى
مقلوبه م ش ط
مَشَطَ شَعْرَهُ يَمْشُطُهُ وَيَمْشِطُهُ مَشْطاً رَجَّلهُ وَالْمُشَاطَةُ ما سَقَطَ منه عند المَشْطِ وقد امْتَشَطَ والمَشَّاطَةُ التي تُحْسِنُ المَشْطَ وحِرْفَتُها المِشَاطَةُ ويقال للمُتَمَلِّقِ هو دِائمُ المَشْطِ على المَثَلِ والمُشْطُ ما مُشِطَ به والجمعُ أمْشَاطٌ وَمِشَاطٌ والمُشْطُ سِمَةٌ من سِمَاتِ البَعيرِ على صُورِة المُشْطِ قال أبو عليٍّ تكونُ في الخَدِّ والعُنُق والفَخِذِ قال سِيبَويَهْ أما المُشْطُ والدَّلْوُ والخُطَّافُ فإنما يُرِيدُ أنَّ عليه صُورةَ هذه الأشياء

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 24

وبَعِيرٌ مَمْشُوطٌ سَمْتُه المُشْطُ وَمَشِطَتِ الناقةُ مَشْطاً وَمشَّطَتْ صار على جانِبَيْها كالأَمْشَاطِ من الشَّحْمِ وَمُشْطُ القَدَمِ سُلاميات ظَهْرِها وهي العظامُ الرِّقاقُ المُفتَرِشَةُ فوق القَدَمِ دونَ الأَصابع والمُشْطُ سَبَجَةٌ فيها أَفْنانٌ وفي وَسَطِها هِراوةٌ يُقْبضُ عليها وتُسَوَّى بها القِصابُ ويُغَطَّى بها الحبُّ وقد مَشَطَ الأرضَ ورَجلٌ مَمْشُوطٌ فيه طُولٌ ودِقّةٌ وَمَشِطَتْ يَدُه مَشَطاً خَشُنَتْ من عَمَلٍ وقيل المَشَطُ أن يَمَسَّ الرَّجُلُ الشَّوْكَ أو الجِذْعَ فيَدْخُلَ منه في يَدِه شيءٌ وفي بعضِ نُسَخِ المُصَنِّفِ مَشِظَتْ يَدُه بالظاء وسيأتي ذِكْرُه
مقلوبه ط م ش
الطَّمْشُ الناسُ يقال ما أدْرِي أيُّ الطَّمْشِ هو وجَمْعُه طُمُوشٌ
الشين والدال والراء ش ر د
شَرَدَ البعيرُ والدَّابَّةُ يَشْرُدُ شَرْداً وشِرَاداً وشُرُوداً فهو شَارِدٌ والجمعُ شَرَدٌ وشَرُودٌ في المذكَّرِ والمؤنّثِ والجمعُ شُرُدٌ قال
(ولا أُطِيقُ البَكَرَاتِ الشَّرَدَا ... )
هكذا رَواه ابنُ جِنِّي شَرَدَا على مِثَالِ عَجَلٍ وَكُتُبٍ اسْتَعْصَى وذَهَبَ على وَجْهِه وقافيةٌ شَرُودٌ سائرةٌ في البلادِ تَشْرُدُ كما يَشْرُدُ البعيرُ وشَرَدَ الرَّجُلُ شُرُوداً ذَهَبَ مَطْروداً وأَشْرَدَهُ وشَرَدَّه طَردَه وَشَرَّدَ به سَمَّع بِعُيُوبِه قال
(أُطَوِّفٌ بالأباطحٍ كلَّ يومٍ ... مَخافَةَ أن يُشَرِّدَ بي حَكِيمُ)
أُطَوِّفُ أَطُوفُ وحَكِيمٌ رَجُلٌ من بني سُلِيْمٍ كانت قُرْيش وَلَّتْه الأَخْذَ على أَيْدِي السُّفَهاء

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 25

ورَجُلٌ شَرِيدٌ طَرِيدٌ والشَّرِيدُ البَقِيةُ من الشيءِ ويقال في أَدَاواهُمْ شَرِيدٌ من ماءٍ أي بَقِيَّةٌ وأبْقَتِ السَّنَةُ عليهم شَرَائِدَ من أموالِهم أي بَقَايا فإما أن يكونَ شَرَائِدُ جَمْعَ شَرِيدٍ على غير قياسٍ كَفِيلٍ وأفائِلَ وإما أن يكون شَرِيدَةٌ لغةً في شَرِيدٍ وبَنُو الشَّرِيدِ حَيٌّ منهم صَخْرٌ أخو الخَنْساءِ وفيهم يقولُ
(أَبَعْدَ ابنِ عَمْرٍ ومِنْ آلِ الشَّرِ ... يدِ حَلَّتْ به الأَرْضُ أَثْقَالَهَا)

مقلوبه ر ش د
الرُّشْدُ والرَّشَدُ والرَّشَادُ نَقِيضُ الغَيِّ رَشَدَ يَرْشُدُ رُشْداً وَرَشِدَ رَشَداً وَرَشَاداً فهو رَاشِدٌ وَرَشِيدٌ وَرَشِدَ أمْرَهُ رَشِدَ فيه وقيلَ إنما يُنْصَبُ على تَوَهُّمِ رَشَدَ أَمْرَهُ وإن لم يُسْتَعْملْ هكذا ونظِيرهُ غَبِنْتَ رَأْيَكَ وأَلِمْتَ بَطْنَكَ وَوِفَقْت أَمْرَكَ وَبَطِرْتَ عَيْشَكَ وَسَفِهْتَ نَفْسَكَ وأَرْشَدَهُ إلى الأمورِ وَرَشَّدَهُ هَدَاهُ واسْتَرْشَدَهُ طَلَبَ منه الرُّشْدَ والرَّشَدَى اسم للرَّشَاد وقولُه تعالى {يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد} غافر 38 أي أهدِكُم سبيلَ القَصْدِ سبيلَ اللهِ وأُخْرِجْكُم عن سبيلِ فِرْعَوْنَ والمَرَاشِدُ المَقاصِدُ قال أُسامَةُ بنُ حَبِيبٍ الهُذَلِيُّ
(تَوَقَّ أبا سَهْمٍ ومَنْ لم يَكُنْ له ... منَ الله واقٍ لم تُصِبْهُ المَرَاشِدُ)
وليس له واحدٌ إنما هو من باب مَحَاسِنَ وَمَلاَمِحَ وهَوَ لرِشْدَةٍ وقد يُفْتَح وهو نقيضُ زِنْيَةٍ وبنو رَشْدانَ بَطنٌ كانوا يُسَمَّونَ بَنِي غَيَّانَ فأسْمَاهُم النبيُّ صلى الله عليه وسلم بَنِي رَشْدان ورواه قومٌ بَنُو رِشَدان بكسر الراء وقال لِرَجُلٍ ما اسْمُك قال غَيَّانُ فقال بل رَشْدَانُ وإنما قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم رَشْدَانَ على هذه الصِّيغةِ لُيِحاكِيَ به غيّانَ وهذا واسعٌ كثيرٌ في كلامِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 26

العرب يُحافِظون عليه ويَدَعُون غيرَه إليه أعْنِي أنهم قد يُؤْثِرُون المُحاكاةَ والمُناسبةَ بين الألفاظ تاركينَ لِطَريِقِ القِياسِ كقَوْلِه عليه السلام ارْجِعْنَ مَأْزُوراتٍ غيرَ مأْجُوراتٍ وكَقَولْهِم عَيناءُ حَوراءُ من العينِ الحِيرِ وإنما هو الحُورُ فآثُروا قَلْبَ الواوِ ياءً في الحُورِ إِتْباعاً لِلْعِينِ وكذلك قولُهم إنِّي لآتِيه الغَدايَا والعَشَايا جَمَعُوا الغَداةَ على غَدايا إتْباعاً للعَشَايَا ولَولاْ ذلك لم يَجُزْ تكْسِيرُ فُعْلةٍ على فَعائِلَ ولا تَلْتَفِتَنَّ إلى ما حكاهُ ابنُ الأعرابيِّ من أن الغَدايا جمع غَدِيَّة فإنه لم يَقُلْه أحد غيرُه إنما الغَدايَا إتْباعٌ كما حَكَاهُ جميعُ أهْلِ اللُّغةِ فإذا كانوا قد يَفْعلُون مثلَ ذلك غيرَ مُحْتَشِمينَ من كَسْرِ القِياس فأَنْ يَفْعلُوه فيما لا يَكْسِرُ القياسَ أَسْوَغُ ألا تراهمُ يقولُون رأيتُ زَيْداً فيقال مَنْ زَيْداً ومَرَرْتُ بزَيْدٍ فيقال مَنْ زَيْدٍ ولا عُذْرَ في ذلك إلا مُحاكاة اللَّفْظِ ونَظِيرُ مُقَابلةِ غَيَّانَ بِرَشْدَانَ لِيُوَفِّق بين الصِّيغَتَيْن اسْتِجازَتُهم تَعْلِيقَ فِعْلٍ على فاعلٍ لا يَلِيقُ به ذلك الفِعْلُ لتَقَدُّمِ تعلِيقِ فعْلٍ على فاعلٍ يَلِيقُ به ذلك الفِعْلُ وكلُّ ذلك على سبيلِ المُحاكاة مثاله قَوْلُه تعالى {قالُوا إنا معكم إنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِئُون اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِم} البقره 15، 16 والاسْتِهزاءُ من الكُفَّارِ حَقِيقةٌ وتَعْلِيقُه بالله عزّ وجلّ مَجازٌ جلَّ رَبُّنا عن الاسْتِهزاءِ بل هو الحَقُّ ومنه الحقُّ وكذلك قولُه {يخادعون الله وهو خادعهم} النساء 142 والمُخادعةُ من هؤلاءِ فيما يُخَيَّلُ إليهم حَقِيقةٌ وهي من اللهِ مجازٌ إنما الاسْتِهزاءُ والخَدعُ من الله مكافأة لهم ومثلُه قَوْلُ عَمْرِو بن كُلثْومٍ
(ألاَ لا يَجْهَلَنْ أحدٌ علينا ... فَنَجْهَلَ فوقَ جَهْلِ الجاهِلِينا)
أي إنما نُكافِئُهم على جَهْلِهم كَقْوله {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} وهو بابٌ واسعٌ كبيرٌ وكان قومٌ من العَرَبَ يُسَمَّوْنَ بَنِي زِنْيةٍ فَسَمَّاهُم النبيُّ صلى الله عليه وسلم بَنِي رِشْدَة والرَّشَادُ وَحَبُّ الرَّشَادِ نَبْتٌ يقالُ له الثُّفَّاءُ ورَاشِدٌ ومُرْشِدٌ اسْمان
مقلوبه د ر ش
الدَّارِشُ جِلْدٌ أَسْودٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 27

الشين والدال والنون ش د ن
شَدَنَ الصَّبِيُّ والخِشْفُ وجميعُ وَلَدِ الظِّلْفِ والخُفِّ والْحَافِرِ يَشْدُنُ شُدُوناً قوِيَ وتَرَعْرعَ ومَلَكَ أُمَّهُ فَمَشَى مَعَهَا وظَبْيةٌ مُشْدِنٌ ذات شَادِنٍ يَتْبَعُها وكذلك غيرُها من الظِّلْفِ والخُفِّ والحافرِ والجمعُ مَشَادِنُ على القياسِ ومَشَادينُ على غيرِ القياسِ وَشَدَنٌ موضعٌ بالْيَمَنِ والإِبِلُ الشَّدِنَيَّةُ منسوبَةٌ إليه قال الْعَجَّاجُ
(والشَّدَنِيَّاتُ يُسَاقِطْنَ النُّعَرْ ... )
وقيلَ شَدَنٌ فَحْلٌ باليَمَنِ عن ابن الأعرابيِّ قال وإليه تُنْسَبُ هذِه الإِبِلُ والشَّدْنُ بسكون الدَّال شَجَرٌ له سِيقَان خَوّارةٌ غِلاَظٌ ونَوْرٌ شَبِيهٌ بنَوْرِ الياسِمَينِ في الخِلْقَةِ إلاَّ أنَّه أَحْمرُ مُشْرَبٌ وهو أَطيبُ من الياسَمِين
مقلوبه د ش ن
دَاشِنٌ مُعَرَّبٌ من الدَّشْنِ وليس من كلامِ أهلِ البادِية كأنَّهم يَعْنُونَ به الثّوْبَ الجديدَ الذي لم يُلْبَسْ أو الدّارَ الجديدةَ التي لم تُسْكَنْ ولا اسْتُعْمِلَتْ
مقلوبه ن ش د
نَشَدَ الضّالّةَ يَنْشُدُها نِشْدَةً ونِشْدَاناً طَلَبَها وَعَرَفَّهَا وأَنْشدها عَرفَّهَا وقيل أنشَدَها اسْتَرْشدَ عنها قال الشّاعر
(وَيُصِيخُ أحيانا كما اسْتَمَعَ ... الْمُضِلُّ لِصَوْتِ ناشِد)
الناشِدُ هنا الْمُعَرِّفُ وقيل الطَّالبُ لأنَّ الْمُضِلَّ يَشْتَهِي أن يَجِدَ مُضِلاً مثلَه ليتعزَّى به وهذا كَقَوِلْهم الثَّكْلَى تُحِبُّ الثَّكْلَى والنّاشدون الذين يَنْشُدُون الإِبِلَ فيَحْبِسُونها على أَربَابِها

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 28

ونَشَدْتُكَ اللهَ نَشْدَةً ونِشْدةً ونِشْداناً اسْتحلفْتُكَ بالله وأَنْشُدُكَ بالله إلاَّ فَعَلْتَ أسْتَحْلِفُك بالله ونَشَدَكَ اللهُ أي أنْشُدُكَ بالله
وقد ناشَدْتُك مُناشَدَةً ونِشَاداً وناشَدَه الأَمْرَ وناشَدَه فيه وفي الخبرِ أن أُمَّ قَيْسِ بن ذَريحٍ أَبْغَضَتْ لُبْنَي فناشَدَتْه في طَلاقِها وقد يَجوزُ أن تكونَ عَدَّتْ بِفِي لأنَّ في ناشَدَتْ مَعْنَى طَلَبَتْ ورَغِبَتْ وتَكَلَّمَتْ وأنشد الشِّعْرَ وتناشَدُوا أنْشَدَ بَعْضُهم بعْضاً والنَّشيِدُ الشِّعْرُ فَعيلٌ بمعنى مُفْعَلٍ والنّشيدُ من الأشعار ما يُتَنَاشَدُ وأَنْشَدَ بِهِم هَجَاهُم وفي الخبر أن السَّليِطِّيِين قالوا لغَسّانَ هذا جرير يُنْشِدُ بنا ومُنْشِدٌ اسمُ موضعٍ قال الرَّاعي
(إذَا ما انْجَلتْ عنه غَداةً ضبَابةٌ ... رأى وَهْوَ فِي بَلْدٍ خرانِقِ مُنْشِدِ)

مقلوبه ن د ش
نَدَشَ عن الشيءِ يَنْدُشُ نَدْشاً بَحَثَ والنَّدْشُ التَّنَاوُلُ الْقَلِيلُ
الشين والدال والفاء ش د ف
الشُّدْفةُ القِطعةُ من الشّيء وشَدَفَهُ يشْدِفه شَدْفاً قَطَعه شُدْفَةً شُدْفَةً والشَّدْفَةُ والشُّدُفَةُ من اللَّيلِ كالسُّدْفة وهي الظُّلْمةُ والشَّدَف كالشَّدْفَة التي هي الظُّلمةُ والسِّين لُغَةٌ عن يَعْقوبَ والشَّدَف شَخْصُ كلِّ شيءٍ والجمعُ شُدُوفٌ قال ساعدةُ بنُ جُؤَيَّةَ الْهُذَلِيُّ
(مُوَكَّلٌ بِشُدُوفِ الصَّوْمِ يَرْقُبُها ... من الْمَغَارِبِ مَخْطُوفُ الحَشَى زَرِمُ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 29

قال يعقوبُ إنما يَصِفٌ الحمارَ إذا وَرَدَ الماءَ فعَيْنُه نحو الشّجرِ لأن الصائدَ يَكْمُن بين الشَجَرِ فيقول هذا الحمارُ مُوَكَّلٌ بالنَّظَر إلى شُخُوصِ هذه الأشجار من خَوْفِه من الرّماةِ والصَّومُ شَجَرٌ قيامٌ كالنّاس ومن المغارِبِ يَعْنِي من الفرَق ليس من الجُوع وَفَرَسٌ أَشْدفُ عَظِيمُ الشَّخْصِ والشَّدَفُ التواءُ رأسِ البعيرِ وهو عيْبٌ وناقَةٌ شَدْفَاءُ تَميلُ في أحدِ شِقَّيْها والشَّدَف في الخَيْلِ والإِبِلِ إِمَالَةُ الرَّأْسِ من النّشاطِ الذَّكَرُ أَشْدَفُ وشَدِفَ الفرسُ شَدَفًا وهو أشْدفُ وشَدِفٌ مَرِحٌ
مقلوبه ف د ش
فَدَشَهُ يَفْدِشُه فَدْشًا دَفَعَهُ وفَدشَ الشيءَ فَدْشًا شَدَخَهُ وَكَسَرَهُ وامرأةٌ فَدْشَاءُ كَمَدْشَاءَ لا لَحْمَ على يَدَيْها ورَجُلٌ فَدِشٌ أَخْرَقُ عن ابن الأعرابيِّ والفَدْشُ أُنْثَى العناكبِ عن كُراعٍ
الشين والدال والباء د ب ش
دَبَشَ الْجَرَادُ الأَرْضَ يَدْبِشُهَا دَبْشًا أَكَلَ كَلأَها وَسَيْلٌ دُبَاشٌ عَظِيمٌ يَجْرُف كُلَّ شيءٍ

الشين والدال والميم د ش م
الدُّشْمَة الرَّجلُ الذي لا خَيْرَ فيه
مقلوبه م د ش
المدَشُ دِقّةٌ في اليَدِ واسْتِرخاءٌ وانتشارٌ مع قِلّةِ لَحْمٍ مَدِشَتْ يدُه مَدَشًا وهو أمْدَشُ وفي وَجْهِه مَدْشَةٌ أي قِلّةٌ والمَدْشاءُ من النّساء خاصةً التي لا لَحْمَ على يَدَيْهَا عن أبي عُبَيْدٍ وَجَمَلٌ أَمْدَشُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 30

والمَدَشُ قِلَّةُ لحمِ ثَدْيِ المرأةِ عن كُراعٍ وَمَدَشَ من الطَّعامِ مَدْشًا أَكَلَ منه قَلِيلاً ومَدَشَ له من العَطاءِ يَمْدُشُ قَلّل ومَدِشَتْ عَيْنُهُ مَدَشًا وهي مَدْشَاءُ أظْلَمَتْ من جُوعٍ أو حَرِّ شَمْسٍ والمَدَشُ تَشَقُّقٌ في الرِّجْلِ والمَدَشُ اصطكاكُ بَواطِنِ الرُّسْغَيْن من شِدَّة الفْدَغِ وهو من غُيُوبِ الخَيْلِ التي تكون خِلْقَةً ورَجُلٌ مَدِشٌ أخْرقُ كفَدِشٍ حكاه ابنُ الأعرابِيِّ والمَدَشُ الحُمق وما به مَدْشَةٌ أي مَرَضٌ
الشين والتاء والراء ش ت ر
الشَّتَرُ انْقلابُ جَفْنِ الْعَيْنِ من أَعْلَى وأَسْفَل وَتَشَنُّجُه وقيل هو أن يَنْشَقَّ الجَفْنُ حتى يَنْفصلَ الحَتَارُ وقيل هو اسْتِرخاءُ الجفْنِ الأَسْفلِ شَتِرَت عيْنُه شَتَراً وشَتَرَها يَشْتُرُها شَتْراً وأشْتَرَها وشَتَّرَها قال سِيبَوَيْه إذا قُلْتَ شَتَرْتُه فإنَّكَ لم تَعْرِضْ لِشَتِرَ ولو عرضْتَ لِشَتِرَ لُقلْتَ أشْتَرْتُهُ ورجُلٌ أشْتَرُ والأُنْثَى شَتْرَاءُ والشَّتْرُ من عَرُوضِ الهَزَج أن يَدْخُلَهُ الخَرْمُ والقَبْضُ فَيصِيرَ فيه مَفَاعِيلُن فَاعِلنْ كقَوْله قُلْتُ لا تَخَفْ شيئاً فما يكونُ يَأتِيكَا وهو مُشْتَقٌّ من شَتَرِ العيْنِ فكأنّ البيتَ قد وقَع فيه من ذَهابِ الميمِ والياءِ ما صار به كالأشْتَرِ العيْنِ والشَّتَرُ انشقاقُ الشَّفَةِ السُّفْلَى شَفَةٌ شَتْرَاءُ وشَتَّرَ بالرَّجُلِ سَبَّه بِنَظْمٍ أو نَثْرٍ وشَتَرَه غَتَّهُ وشَتَرَهُ جَرَحه ويُرْوَى بَيْتُ الأخْطَل
(رَكُوبٌ على السَّوْءاتِ قد شَتَرَ اسْتَهُ ... مُزَاحَمَةُ الأعداءِ والنَّخْسُ في الدُّبُر)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 31

وشُتَيْرُ بن خالدٍ رَجُلٌ من أعلامِ العَرَبِ كان شَرِيفًا قال
(أَوَالِبَ لا فَانْهُ شُتَيْرَ بنَ خالدٍ ... عن الجَهْلِ لا يَغْرُرْكُمُ بأَثَامِ)
وشُتَيْرٌ موضعٌ أنشد ثَعْلبٌ
(وعَلَى شُتَيْرٍ راحَ مِنّا رائِحٌ ... بأبي قَبِيصَةَ كالفَنِيقِ الْمُقْرَمِ)

مقلوبه ش ر ت
الشَّرَنْتي طائِرٌ
مقلوبه ت ر ش
التَّرَشُ خفَّةٌ ونَزَقٌ تَرِشَ تَرْشًا وتَرَشًا فهو تَرِشٌ وتَارِش
الشين والتاء والنون ن ت ش
النَّتَشُ البياضُ الذي يَظْهرُ في أصلِ الظُّفْرِ والنَّتْشُ النَّتْفُ لِلَّحْمِ ونَحْوهِ والمِنْتَاشُ المِنْقَاشُ وأنْتَشَ النّباتُ وذلك حين تَخْرجُ رُءُوسُه قَبْل أن يُعْرقَ وَنَتَشُهُ ما يَبْدُوا منه وأَنْتَشَ الحبُّ ابْتَلَّ فضَرَبَ نَتَشُه في الأرضِ ونَتَشَ الجَرادُ الأرضَ ينِتِشُها نَتْشًا أكَلَ نَبَاتَها ونَتَشَ لأَهْلِه يَنْتِشُ نَتْشًا اكْتَسَبَ لهم واحتالَ وما نَتَشَ منه شيْئاً ينتِشُ نَتْشًا أي ما أخَذَ وما أخذ إلاَّ نَتْشًا أي قليلاً ونَتَشَهُ بالعَصا نَتَشَا أي ضَرَبَهَ ونُتَّاشُ النَّاسِ رُذَالُهم عن ابن الأعرابيِّ
الشين والفاء والتاء ف ت ش
الفَتْشُ والتَّفْتِيشُ الطلبُ والبَحْثُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 32

الشين والتاء والباء ش ب ت
الشَّبَتُ نَبْتٌ عن أبي حَنِيفةَ وزَعَم أن الشِّبِثَ مُعَرَّبٌ عنه
الشين والتاء والميم ش ت م
شَتَمَه يَشتُمُه شَتْما فهو مَشْتُومٌ والأنثى مَشْتُومةٌ وشَتِيمٌ بغيرِ هاءٍ عن اللِّحيانيِّ سَبَّهُ وهي المَشْتَمَةُ والشَّتِميةُ قال سِيبَوَيْه في باب ما جَرَى مَجرَى المَثَلِ
كلُّ شيءٍ ولا شَتِيمةُ حُرٍّ وشاتَمه فَشَتَمَه يَشْتُمُهُ غَلَبَه بالشّتْمِ ورجُلٌ شَتَّامةٌ كثيرُ الشَّتْمِ والشَّتِيمُ والشُّتَامُ والشُّتَامةُ القَبيحُ الوَجْهِ والشُّتَامةُ أيضا السَّيِّئُ الخُلُقِ والشَّتَامَةُ شِدَّةُ الخَلْقِ مع قُبْحِ وَجْهٍ وأسْدٌ شَتيمٌ عابسٌ وشُتَيْمٌ ومِشْتَمٌ اسْمانِ
مقلوبه ش م ت
الشَّماتَةُ فَرَحُ العَدُوِّ شَمِتَ به شَمَاتَةً وشَمَاتًا وأشْمَتَهُ اللهُ به وفي التنزيل {فلا تشمت بي الأعداء} الأعراف 15 وَرَجَعُوا شَمَاتَى أيْ خائبينَ عن ابنِ الأعرابيِّ ولا أَعرِفُ ما واحِدُ الشَّمَاتَى وشَمَّتَهُ اللهُ خَيَّبَهُ عنه أيضاً وأَنْشَدَ للشَّنْفَرَى
(وباضِعَةٍ حُمْرِ القِسِيِّ بَعَثْتُها ... ومَنْ يَغْزُ يَغْنَمْ مَرَّةً ويُشَمَّتِ)
والشَّوَامِتُ قوائِمُ الدَّابّة واحدتُهَا شامِتَةٌ قال النّابغةُ
(فارْتاعَ مِنْ صَوْتِ كَلاَّبٍ فباتَ لهُ ... طَوْعَ الشَّوَامِتِ من خَوْفٍ ومِنْ صَرَدِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 33

ويُروى طَوْعُ الشَّوَامت بالرَّفْعِ يَعْنِي أبات له ما شَمِتَ به شُمَّاتُهُ وفي بعض نُسَخِ المُصَنّفِ باتَ له ما شَمِتَ بِهِ شُمَّاتُه وشَمَّتَ العاطِسَ وسمَّتَ عليه دَعَا لَهُ بِخَيْرٍ وكلُّ داعٍ بخيْرٍ مُشَمِّتٌ قال أبو عليٍّ معناه دَعَا له أن لا يكونَ في حال يُشْمَتُ بِهِ فيها والسِّينُ لُغَةٌ عن يَعْقُوبَ والاشْتِمَاتُ أوَّلُ السِّمَن أنْشَدَ ابنُ الأعرابيّ
(أرَى إبِلي بعد اشْتِمَاتٍ كأنَّما ... تُصِيتُ بِسَجْعٍ آخِرَ اللَّيلِ نِيبُها)

مقلوبه م ت ش
مَتَشَ الشَّيْءَ يَمْتِشُهُ مَتْشًا جَمَعًه ومَتشَ النَّاقَةَ حَلَبَهَا بأصابِعِه حَلبًا ضَعِيفًا ومَتِشَتْ عينُه مَتشًا كمَدِشَتْ ورَجُلٌ أمْتَشُ وامرأةٌ مَتْشَاءُ
الشين والظاء والنون ش ن ظ
شَناظِي الجِبالِ أعاليها واحِدتُها شُنْظُوَة وامرأةٌ شِنْظَاظٌ مُكْتَنِزَةُ اللَّحْمِ
الشين والظاء والفاء ش ظ ف
الشَّظَفُ يُبْسُ العَيْشِ وشِدَّته قال عَدِيُّ بن الرِّقَاعِ
(ولقد أَصَبْتُ من المَعيشةِ لذَّةً ... وأَصَبْتُ مِنْ شَظَفِ الأُمورِ شِدَادَها)
وجَمْعُهُ شِظَافٌ قال الكُمَيْتُ
(وَرَاجٍ لِينَ تَغْلِبَ عن شَظَافٍ ... كَمُتَّدِنِ الحَصَى كَيْمَا يَلِينَا)
وأرى أنَّ الشَّظَاف لُغَةٌ في الشَّظَفِ وأن بيْتَ الكُمَيْتِ قد رُوىَ بالفَتْحِ وقد شَظِفَ شَظَفًا وهو شَظِفٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 34

وشَظُفَ الشجَرُ شَظَافَةٌ فهو شَظِيفٌ لم يُصِبْ من الماءِ رِيَّه فَخَشُنَ ولم تذْهبْ نُدُوّتُه وفَحْلٌ شَظِفْ الخِلاط يخالِطُ الإِبلَ خِلاَطًا شديداً والشَّظَفُ انْتكاثُ اللَّحْمِ عن أَصْلِ إكْلِيلِ الظُّفْرِ والشَّظْفُ أن تَضُمَّ الخُصْيَتَيْنِ بين عُودَيْنِ وتَشُدَّهُما بعَقَبٍ حتى تَذْبُلاَ والشَّظْفُ شِقَّةُ العَصَا عن ابنِ الأعرابيِّ وأَنْشَدَ
(أَنْتَ أَرَحْتَ الحَيَّ من أُمِّ الصَّبِي ... كَبْدَاءَ مِثْلَ الشَّظْفِ أو شَرِّ العِصِي)
عَنَى بأُمِّ الصَّبِيِّ القَوْسَ وبالصَّبيِّ السَّهْم لأن القَوْسَ تَحْتَضِنُه كما تَحْتَضُنُ الأُمُّ الصَّبِيَّ وقوله كَبْدَاءَ عظِيمة الوَسَطِ وهي مع ذلك مَهْزُولةٌ يابسَةٌ مثل شِقَّةِ العَصَى
الشين والظاء والميم ش ظ م
الشَّيْظَمُ والشَّيْظَميُّ الطَّويلُ الجَسِيمُ الْفَتَيُّ من الناسِ والخَيْلِ والإِبِلِ والأُنْثَى شَيْظَمَة قال عَنْتَرَةُ
(والخيْلُ تَقْتَحِمُ الخَبارَ عَوابِسًا ... من بَيْنِ شَيْظَمَةٍ وأَجْرَدَ شَيْظَمِ)
وقيل الشَّيْظَمُ من الخَيْلِ الطويلُ الظَّاهرُ العَصَبِ وهو من الرِّجالِ الطَّوِيلُ أيضا والشَّيْظَمُ المُسِنُّ من القَنافِذِ ويُقالُ للأَسَدِ شَيْظَمٌ وشَيْظمِيٌّ وشَيْظَمٌ اسْمٌ
مقلوبه ش م ظ
شَمَظَهُ عن الأَمْرِ يَشْمِظُهُ شَمْظًا مَنَعَهُ قال
(سَتَشْمِظُكُم عن بَطْنِ وَجٍّ سُيُوفُنَا ... ويُصْبِحُ مِنْكُمْ بَطْنُ جِلْدَانَ مُقْفِرَا)
جِلدانُ ثَنِيُّةٌ بالطَّائف

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 35

مقلوبه م ش ظ
مَشِظَ الرَّجُلُ مَشَظًا إذا مَسَّ الشَّوْكَ أو الجِذْعَ فَدَخَلَ منه في يَده شيءٌ وقد تقدَّمت في الطَّاءِ لأنهما لُغَتانِ
الشين والذال والراء ش ذ ر
الشِّذْرُ قَطَعٌ من الذّهبِ وقيل هو خَرَزٌ يُفَصَّلُ به النَّظْمُ وقيل هو اللؤلؤُ الصغيرُ واحدته شَذْرَةٌ وشَذَّرَ النَّظْمَ فَصَّله فأما قولهم شَذَّرَ كلامَه بِشِعْرٍ فَمُوَلَّدٌ وهو على المَثَلِ والتَّشَذَّر النَّشَاط والسُّرعَةُ فِي الأمر والتَّشذّر التَّهَدّدُ ومنه قولُ سليمانَ بن صُرَدَ بَلَغَنِي عن أميرِ المؤمنينَ ذَرْءٌ من خبرٍ تَشَذّرَ لي فيه بشَتْمٍ وإيعادٍ فَسِرْتُ إليه جَوادًا وقيل هو التهيؤُ للشَّرِّ وتَشَذَّرت النّاقةُ جَمَعَتْ قُطْرَبْهَا وشالتْ بِذَنَبِها وتَشَذَّرَ السَّوْطُ مال وتحرّكَ قال
(وكان ابنُ أَجْمالٍ إذا ما تَشَذَّرَتْ ... صُدُورُ السِّيَاطِ شَرْعُهُنَّ المُخَوَّفُ)
وتَشَذَّرَ القومُ تَفَرَّقوا وذهبُوا شَذّرَ مَذَرّ وشَذِرَ مَذِرَ وبَذِرَ أي في كلِّ وجهٍ ولا يقال ذلك في الإِقبالِ وذهَبتْ غَنَمُكَ شِذَرَ مِذَر وشَذَر مَذَر كذلك والتَّشّذَّرُ بالثَّوْبِ الاستضفْار والشَّوذرُ الإتْبُ وهو بُرْدٌ يُشَقُّ ثم تُلْقِيه المرأَةُ في عُنُقِها من غير كُمَّيْن ولا جَيْبٍ قال
(مُتَضَرِّجٌ عن جانِبَيْهِ الشَّوْذَرُ ... )
وقيل هو الإزارُ فارسيٌّ أصلُه شادَر وقيل جادر

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 36

الشين والذال والباء ش ذ ب
الشَّذّبُ قِطَعُ الشَّجرِ وهو أيضاً قِشْرُهُ شَذَبَ اللِّحَاءَ يَشْذُبِه ويَشْذُبُه وشَذَّبَه قَشَرَهُ وشَذَبَ العُودَ يَشْذُبُه شَذُباً إذا ألقَى ما عليه من الأغصانِ حتى يَبْدُوَ وكذلك كل شيءٍ إذا نُحِّيَ عن شيءٍ وشَذَّب الجذعَ ألقى ما عليه من الكَرَب والمِشْذَب المِنْجَلُ الذي يُشَذَّبُ به وقال أبو حنيفةَ التّشذيِبُ في القِدْحِ العَمَلُ الأول والتَّهْذيب العَمَلُ الثاني وقد تَقدَّم وشَذَّبَه عن الشّيءِ طَرَدَهُ قال
(أنا أبو لَيْلى وسَيْفي المَعْلُوبْ)

(هل يُخْرِجَنْ ذَوْدَكَ ضَرْبٌ تَشْذيِبْ ... )

(ونَسَبٌ في الحَيِّ غيرُ مَأْشوب ... )
أراد ضَرْبٌ ذو تَشْذيبٍ والتّشذيبُ التفريقُ والتمزيقُ في المالِ ونحوِه وأَشذابُ الكَلأَ بَقاياهُ وَرَجُلٌ مُشَذَّبٌ طويلٌ وكذلك الفَرَسُ أنشدَ ثَعْلَبٌ
(دَلْوٌ تَمأَّ دُبِغتْ بالحُلَّبِ ... بَلَّتْ بكَفَّىْ عَزَبٍ مُشَذَّبِ)
والشَّوذَبُ من الرِّجالِ الطّويلُ الحَسَنُ الخَلْقِ وشَوْذَبٌ اسْمٌ
الشين والذال والميم ش ذ م
الشّيْذُمان من أسماءِ الذِّئبِ
مقلوبه ش م ذ
شَمَذت النَّاقَةُ تَشْمِذُ شَمْذاً وشِمَاذاً وشُمُوذاً وهي شَامِذٌ والجمعُ شَوَامِذُ وشُمَّذٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 37

لَقِحتْ فَشَالت بِذَنَبِهَا لتُرِيَ اللقاحَ بذلك وربما فعلتْ ذلك مَرحاً ونَشاطاً وقيل الشامذ من الإبلِ الخَلِقَةُ وقولُ أبي رشد
(شامذاً تَتَّقِي المُبِسَّ على المِرْيَةِ ... كَرُهاً بالصِّرْف ذي الطُّلاَّءِ)
يَصِفٌ حِرْباءَ يقول الناقَةُ إذا أُبِسَّ بها اتَّقتِ الْمُبِسَّ باللَّبن وهذه تَتَّقِيه بالدّم وهذا مَثَلٌ والعقربُ شامِذٌ من حيث قيل لما شَالَ من ذَنَبِها شَوْلَةٌ والشَّيْذُمان الذِّئْبُ سُمُيَ بذلك لِشُمُوذِه بذَنَبِه وقول بَخْدجٍ يهجُو أبا نُخَيْلَةَ
(لاَقَى النُّخَيْلاتُ حِناذاً مِحْنَذَا ... )

(منّى وشَلاَ للأَعادِي مِشْقَذَا ... )
وقافياتٍ عَارِماتٍ شُمَّذَا ... )
إنَّما ذلك مَثَلٌ شَبَّه القَوافيَ بالإِبِلِ الشُّمَّذ وهو ما قدّمناه من أنها التي تَرْفعُ أَذْنابَها نشاطاً ومَرَحاً أو لتُرِيَ بذلك اللِّقاحَ وقد يجوزُ أن يكون شَبَّهها بالْعَقَارِبِ لِحِدِتَّهَا وشِدَّةِ أذنابِها وأَشْمَذَانِ موضعانِ أو جَبلان قال رَزَاحٌ أخوُ قَصَيِّ بنِ كلابٍ
(جَمَعْنَا من السِّرِّ من أَشْمَذَيْنِ ... ومن كلِّ حَيٍّ جَمَعْنَا قَبِيلا)

الشين والثاء والراء ش ر ث
الشَّرَثُ غِلَظُ الكَفِّ والرِّجْلِ وانْشِقاقُهُما وقيل هو تَشَقُّقُ الأصابعِ وقيل هو غِلَظُ ظَهْرِ الكَفِّ في الشِّتاءِ وقد شَرِثَ شَرَثَا فهو شَرِثٌ وقال اللِّحيانيُّ قال القَنَانِيُّ لا خَيْرَ في الثَّرِيدِ إذا كان شَرِثَا فَرِثَا كأنَّه فُلاَقةُ آجُرٍّ ولم يُفَسِّر الشَّرِثَ وعندي أنه الخَشِنُ الذي لم يُرَقَّق خُبْزُه ولا أْذيِب سَمْنُه ولم يفسِّر الفَرِثَ أيضاً وعندي أنه إتْباعٌ وقد يكون من قَوَلْهِم جَبَلٌ فَرِثٌ أي ليس بضَخْمِ الصُّخُورِ والشَّرَثُ تَفٌ تُّقُ النَّعْلِ الْمُطَبَّقَة والفِعْل كالفِعْلِ قال

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 38

(هذا غلامٌ شَرِثُ النَّقِيلهْ ... )

(أشْعَثُ لم يُؤدَمُ له بِكِيلَهْ)

(يَخَافُ أن تَمَسَّهُ الوَبِيلَةْ)
والشَّرْثَةُ النَّعْلُ الْخَلَقُ وشُرْثَانُ جَبَلٌ عن ابنِ الأعرابيِّ وأنشدَ
(شُرْثَانُ هذَاكَ وراءَ هَبُّودْ ... )

الشين والثاء واللام ش ث ل
رَجُلٌ شَثْلُ الأَصَابِعِ غَلِيظُهَا خَشِنُها وَقَدَمٌ شَثْلَةٌ غلِيظةُ اللَّحمِ مُتَرَاكِبَةٌ وقد شَثِلَتْ يَدُه ورِجْلُهُ وزَعَم يعقوبُ وأَبْو عُبَيْدٍ أن لامَها بَدَلٌ من نون شَثْنٍ
الشين والثاء والنون ش ث ن
الشَّثْنُ من الرّجال كالشَّثْلِ وقد شَثُنَتْ كَفُّهُ وقَدَمُهُ شَثَناً وشُثُونَةً وأَسَدٌ شَثْنُ البَراثِنِ خَشِنُهَا وهو مِنْهُ وشَثُنَ البَعيِرُ شَثَناً رَعَى الشَّوْكَ من العِضَاهِ فَغَلُظَتْ عليه مَشَافِرُه
مقلوبه ش ن ث
شَنِثَتْ يَدُه فهِي شَنِثَةٌ مِثْلُ شَثِنَتْ وشَنِثَ البعيرُ شَنَثاً فهو شَنِثٌ غَلُظَتْ مشافِرُه وخَشُنَتْ من أَكْلِ العِضَاهِ قال
(والله ما أدْرِي وَإنْ أوْعَدْتَنِي ... وَمَشَيْتَ بين طَيَالِسٍ وبياضِ)

(أَبَعيِرُ شَوْكٍ وارمٌ ألْغَادُهُ ... شَنِثُ الْمَشَافِرِ أم بَعِيرٌ غاضِي)
الغاضِي الذي يلزم الْغَضَا يأكل منه يقولُ لا أَدْرِي أعَرَبِيٌّ أم عَجَمِيٌّ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 39

الشين والثاء والباء ش ب ث
شَبِثَ الشَّيءَ عَلقَهُ وأَخَذَهُ سُئِلَ ابن الأعرابيِّ عن أبياتٍ فقال ما أدرِي من أين شَبِثْتُها أي علِقْتُها وأخذْتُها والتَّشَبُّثُ التَّعَلُّقُ بالشيءِ ولُزُومُهُ وشِدَّةُ الأَخْذِ بِهِ والشَّبَثُ دُوَيْبَةٌ كثيرةُ الأَرْجُلِ عظيمةُ الرأسِ وقيل الشَّبثُ دُوَيْبَةٌ واسعةُ الفَمِ مُرْتَفِعَةُ الْمُؤَخَّر تُخَرِّب الأرضَ وتكون عند النُّدُوَّةِ وتأْكلُ العقاربَ وهي التي تُسَمَّى شَحْمَةَ الأرضِ وقيل هي العَنكبوتُ الكثيرةُ الأَرْجُلِ الكبيرِةُ وَعَمَّ بعضُهم به العنكبوتَ كُلَّها والجمعُ أشْبَاثٌ وشِبْثَان قال ساعدةُ يصفُ سيفاً
(تَرَى أَثْرَهُ في صَفْحَتَيْه كأنه ... مَدارِجُ شِبْثانٍ لَهُنَّ هَمِيمُ)
والشِّبِثُ بِكَسْر الشينِ والباء نباتٌ حكاه أبو حنيفةَ وشُبَيْثٌ ماءٌ معروفٌ قال
(نزلوا شُبَيْثاً والأَحَصَّ وأَصْبحُوا ... نَزَلَتْ مَنَازِلَهُمْ بَنُو ذُبْيَانِ)

الشين والراء والنون ش ن ر
الشّنَارُ أقْبَحُ العَيْبِ والعارِ يُقال عارٌ وشَنَارٌ وقَلَّ ما يُفْرِدُونَهُ من عارٍ قال أبو ذؤيبٍ
(فإنّي خَلِيقٌ أَنْ أُوَدِّعَ عَهْدَهَا ... بِخَيْرٍ ولمْ يُرْفَعْ لَدَيْنَا شَنَارُها)
وقد جَمَعُوه فقالوا شنائر قال جريرٌ
(تأتِي أمُوراً شُنُعا شَنائرَا ... )
وشَنَّر عليه عابَهُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 40

ورَجُلٌ شَنِيِّرٌ سيِّئُ الْخُلُق وبنو شِنيِّر بَطْنٌ
مقلوبه ر ش ن
الرَّشْن بسكون الشّينِ الْفُرْضَةُ من الماءِ والرّاشِنُ الداخِلُ على القومِ الآتِي ليَأْكُلَ رَشَنَ يَرْشُنُ رُشُوناً وَرَشَنَ الكَلْبُ في الإِناءِ يَرْشُنُ رُشُوناً أَدْخَلَ رأسَهُ فِيهِ لِيَأْكُلَ ويشربَ أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(تُعَارِضُ الكَلْبَ إذا الكلْبُ رَشَنْ ... )
والرُّشن الرّفُّ
مقلوبه ن ش ر
النَّشْرُ الرِّيحُ الطيّبة قال مُرَقِّشٌ
(النَّشْرُ مِسْكٌ والْوُجُوهُ دَنَا ... نِيرٌ وأَطْرَافُ الأَكُفِّ عَنَمْ)
أراد النَّشْر مثلُ ريح المِسْك لا يكون إلا على ذلك لأن النَّشْرَ عَرَضٌ والمسكَ جَوْهرٌ وأما قولُه والوُجُوهُ دَنانِير فإن الوَجْهَ أيضاً لا يكون دِيناراً إنما أراد مثلَ الدّنانير وكذلك وأَطرافُ الأكُفِّ عَنَمْ إنما أراد مثل العَنَمِ لأن الجوهرَ لا يتحوّلُ إلى جَوْهرٍ آخرَ وعَمَّ أبو عُبَيْدٍ به فقال النَّشْرُ الرّيحُ من غير أن يقيّدَها بطِيبٍ أو نَتْن ونَشَر اللهُ الميِّتَ يَنْشُرُه نَشْراً ونُشُوراً وأَنْشَرَهُ فَنَشَرَ أحياهُ قال الأَعْشَى
(حتّى يَقولَ النَّاسُ ممّا رَأَوْاه ... يَا عَجَباً للميِّتِ النَّاشِرِ)
وأَنْشَرَ اللهُ الريحَ أحياها بعد مَوْتٍ وأَرْسلها نَشْراً ونُشْراً وفي التنزيل {وهو الذي يُرسلُ الرياحَ نُشُراً} الأعراف 75، الفرقان 48 ونُشْراً ونَشْراً ونَشَراً فأمّا من قرأ نُشُراً فهو جَمْعُ نَشُورٍ مثل رَسُولٍ ورُسُلٍ ومن قرأ نُشْراً سكّن الشّينَ اسِتْخْفَافاً ومن قرأ نَشْراً فمعناه إحْيَاءٌ بنَشْرِ السَّحاب الذي فيه المطرُ الذي هو حياةُ كُلِّ شيءٍ ونَشَراً شَاذَّةٌ عن ابن

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 41

جنّى قال وقُرِئ بها وعلى هذا قالوا ماتت الرّيحُ سَكَنتْ قال
(إنّي لأَرْجُو أن تموتَ الريحُ ... فأَقْعُد اليَوْمَ وأَسْتريحُ)
وقال الزّجاجُ من قرأ نَشْراً فالمَعْنَى وهو الذي يُرْسِلُ الرياحَ مُنْتِشرَةً نَشْراً ومن قرأ نُشُراً فهو جمع نَشُور قال وقُرِئ بُشُراً بالباء جَمْعُ بَشيرَةٍ كقوله تعالى {ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات} الروم 46 ونَشَرَتِ الرّيحُ هبّتْ في يومِ غَيْمٍ خاصَّةٌ وقولُه تعالى {والناشرات نشرا} المرسلات 3 قال ثعلبٌ هي المَلائكةُ تَنْشُرُ الرحمةَ ونَشَرَتِ الأرضُ تَنشُرُ نُشوراً أصابها الربيعُ فأنَبَتَتْ وما أَحْسنَ نَشْرَها أي بَدْءَ نَباتِها والنّشْرُ أن يَخْرُجَ النبتُ ثُمَّ يُبْطِئ عنه المطرُ فَيَيْبَسُ ثم يُصِيبُه مطرٌ فَيْنُبتُ بعد اليُبْسِ وهو رَدِيءٌ للإِبِل والْغَنِم إذا رَعَتْهُ في أوَّلِ ما يظهرُ يُصيِبُها مِنْهُ السَّهَامُ وقد نَشَرَ العُشْبُ نَشْراً قال أبو حَنِيفَةَ ولا يضُرُّ النَّشْرُ الحافِرَ وإذا كان كذلك تَرَكُوه حتى يَجِفَّ فتذْهَبَ عنه أُبْلتُه أيْ شَرُّه وهو يكون من البَقْلِ والعُشْبِ وقيل لا يكونُ إلاَّ من العُشْبِ وقد نشَرتِ الأرضُ وعَمّ أبو عُبَيدٍ بالنَّشْرِ جميَع ما خَرَجَ من نبات الأرضِ والنّشْرُ انْتِشارُ الوَرَقِ وقيل إيَراقُ الشَّجَر وقولُهُ أنشده ابنُ الأعرابيِّ
(كأنَّ على أكتافِهِمْ نَشْرَ غَرْقَدٍ ... وقَدْ جَاوَزُوا نَيَّانَ كالنَّبَطِ الغُلْفِ)
يجوز أن يكونَ انتِشارَ الوَرَقِ وأن يكونَ إيراقَ الشَّجَرِ وأن يكونَ الرَّائِحَةَ الطَّيَّبة بكُلِّ ذلك فَسَّرَهُ ابنُ الأعرابيِّ والنَّشْرُ الْجَرَبُ عنه أيضاً والنَّشْرُ خِلافُ الطَّيِّ نَشَرَ الثَّوبَ ونحوَهُ يَنْشُرُه نَشْراً ونَشَّرَه بَسَطهُ والنَّشْرُ الإزارُ من ذلك وفي بعض الأحاديث إذا دخل أحدكُمُ الحمّامَ فعليه بالنَّشِير ولا يَخْصِفُ حكاه الهَرَويُّ في الغريبَيْن

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 42

وتَنَشَّرَ الشَّيءُ وانْتَشَرَ انْبَسَطَ وانْتَشر النَّهارُ وغيرُهُ طالَ وامْتَدَّ وانتشرَ الخبرُ انْذاعَ وانْتشرتِ الإِبِلُ والغَنَمُ تفرّقتْ عن غِرَّةٍ من راعِيها ونَشَرَها هو ينْشُرُها نَشْراً وهي النَّشْرُ والنَّشَرُ القومُ المُتَفَرِّقون الذين لا يَجْمَعُهم رَئِيسُ وجَاءَ ناشِراً أُذُنَيْهُ إذا جاء طامعاً عن ابنِ الأعرابيِّ ونَشَرَ الخشبةَ ينْشُرُها نَشْراً نَحَتَهَا والمِنْشَارُ الخشبَةُ التي يُذَرَّى بها البُرُّ وهي ذاتُ الأصابع والنَّواشِرُ عَصَبُ الذِّراعِ من داخِلٍ وَخَارِجٍ وقِيلَ هي عروقٌ وعَصَبٌ في باطِنِ الذِّراعِ وقيل هي العَصَبُ التي في ظاهِرِها واحِدَتُهَا نَاشْرَةٌ والتناشيرُ كِتَابٌ للغِلْمان في الكُتّابِ لا أعْرفُ لها واحداً والنُّشْرَةُ رُقْيةٌ يُعالَجُ بها المجنونُ والمريضُ وقد نَشَّر عنه وناشِرَةُ اسمُ رَجُلٍ قال
(لقد عَيَّلَ الأَيْتَامَ طَعْنَةُ ناشِرَهْ ... أناشِرَ لا زالتْ يَمينُك آشِره)
وقيل إنّما أراد طَعْنةَ ناشرٍ وهو ذلك الرَّجُل فألحقَ الهاء للتَّصريعِ وهذا ليس بشيءٍ لأنه لم يُرْوَ إلاَّ أناشِرَ بالتَّرْخيمِ ونَشْورَتِ الدَّابةُ من عَلَفِها نِشْواراً أَبْقتْ من عَلَفِها عن ثَعْلب وحَكاهُ هو مع المِشْوارِ الذي هو ما ألْقتِ الدّابّةُ من عَلَفِها فَوزْنُه على هذا نَفْعَلَتْ وهذا بناءٌ لا يُعْرَفُ
مقلوبه ن ر ش
نَرَشَ الشيءَ نَرْشاً تَناولَه بيَدِه حكاه ابنُ دُرَيْدٍ قال ولا أَحُقُّه
مقلوبه ش ر ن
تَشْرِينُ اسمُ شهرٍ من شُهورِ الخَرِيفِ وهو أعجميٌّ وهو إلى وَزْنِ تَفْعِيل أقْرب منه إلى وَزْنِ غيرِه من الأَمْثلةِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 43

الشين والراء والفاء ش ر ف
الشَّرَفُ الحَسَبُ بالآباءِ شَرُفَ شَرَفاً وشَرْفَهً وشُرْفَةٌ وشَرَافَةً فهو شريفٌ والجمع أشرافٌ والأُنْثَى شريفةٌ واسْتَعملَ ابنُ إسحاقَ الشَّرفَ في القرآنِ فقال أَشْرفُ آيةٍ في القرآن آيةُ الكُرْسِيِّ والمشْرُوف المَفْضولُ وقد شَرَفَهُ وشَرُفَ عليه وشَرَّفَهُ جعل له شَرَفاً وكُلُّ ما فَضَلَ على شيءٍ فقد شَرَفَ وشَارَفَه فَشَرَفَهُ يَشْرُفُه فاقه في الشَّرَفِ عن ابن جِنِّي وشَرَّف العَظْمَ إذا كان قليلَ اللَّحْمِ فأخَذَ لَحْمَ عظْمٍ آخَرَ ووَضَعَه عليه وقولُ جريرٍ
(إذا ما تعاظَمْتُم جُعُوراً فشَرِّفُوا ... جَحِيشاً إذا آبَتْ مِنَ الصَّيْفِ عِيرُها)
أُرَى أن معناه إذا عَظُمتْ في أعْيِنُكُم هذه القبيلةُ من قبائِلكُم فَزِيدُوا منها في جَحِيشٍ هذِه القبيلةِ القليلةِ الذّليلةِ فهو على نحو تَشْريفِ العَظمِ باللَّحْمِ والشُّرفَةُ أعْلَى الشيءِ والشَّرَفُ كالشُّرْفَةِ والجمعُ أشرافٌ قال الأَخْطلُ
(وقد أكَلَ الكِيرانُ أَشْرافَها العُلَى ... وأُبْقِيَتِ الأَلواحُ والْعَصَبُ السُّمْرُ)
والأشراف أعْلَى الإنسانِ وفرسٌ مُشْتَرِفٌ مُشْرِفٌ أعَالِي العظامِ وأشْرفَ الشيءَ وَعَلَى الشيءِ عَلاَهُ وتَشَرَّفَ عليه كأشْرَفَ وأشْرَفَ الَّشْيءُ علا وارتفعَ والشَّرْفَاءُ من الآذانِ الطويلةُ القائمةُ المُشرِفَةُ وكذلك الشُّرَافِيَّةُ وقيل هي المُنْتَصِبَةُ في طُولٍ وناقةٌ شَرْفاءُ وشُرَافِيَّةٌ ضَخْمَةُ الأُذُنَيْنِ وضَبٌّ شُرافِيٌّ كذلك ويَرْبوعٌ شُرافيّ قال

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 44

(وإنِّي لأصطادُ اليَرابيعَ كُلَّها ... شُرافِيَّها والتَّدْمُرِيَّ الَمُقَصِّعَا)
ومنكبٌ أشرفٌ عالٍ وقولُه أنْشده ابنُ الأعرابِيِّ
(جَزَى اللهُ عَنَّا جَعْفَراً حين أشْرَفَتْ ... بنا نَعْلُنَا في الواطئينَ فَزَلَّتِ)
ولم يفسِّرُهُ وقال كذا أنْشَدَناه عُمَرُ بن شَبَّةَ قال ويروى أَزْلَفَتْ وقوله هكذا أنْشَدنَاه تَبَرُّؤٌ من الرِّوايَةِ والشُّرْفَةُ ما يوضعُ على أعالِي القُصُورِ والمُدُنِ وشَرَّفَ الحائطَ جَعَل له شُرْفَةً وهو على شَرَفِ أمْرٍ أي على شَفْى منه وأَشْرفَ لك الشَّيْءُ أمْكَنَكَ وشارفَ الشَّيْءَ دَنَا منه وقاربَ أن يَظْفَرَ به وأشْرَفَ على الموتِ قاربَ وتَشَرَّفَ الشَّيْءَ واسْتَشْرَفَه وَضَعَ يدَه على حاجِبِه كالذي يَسْتظِلُّ من الشَّمْسِ حتَّى يُبْصِرَه واستشْرَفَ إِبَلهُمْ تَعيَّنَها ليُصِيبَها بالعينِ والشَّارفُ من الإبل المُسِنُّ والْمُسِنَّةُ والجمعُ شوارِفُ وشُرَّفٌ وشُرُفٌ وشُرُوفٌ وقد شَرُفَتْ وشَرَفتْ شُرُوفاً وسهْمٌ شارفٌ بعيدُ العَهدِ بالصِّيانة وقيل هو الذي انتكث رِيشُهُ وعَقَبُه وقيل هو الدقيقُ الطَّويلُ ودَنٌّ شارِفٌ قديمُ الخَمْرِ قال الأَخْطلُ
(سُلافَةٌ حَصَلَتْ من شَارِفٍ حَلِقٍ ... كأنَّما فَارَ منها أَبْجَرٌ نَعِرُ)
والإشْرافُ سُرْعةُ عَدْوِ الخيلِ وشَرَّفَ النَّاقَةَ كَادَ يقطعُ أخْلافَها بالصَّرِّ عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ
(جَمَعْتُها من أيْنُقٍ غِزارِ ... )

(من اللَّوَا شُرِّفْنَ بالصِّرَارِ ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 45

أراد من اللَّواتي وإنَّما يُفْعَلُ بها ذلك ليَبْقَى بُدْنُهَا وسِمَنُها فيُحْملَ عليها في السّنةِ الْمُقبلةِ والمَشَارفُ قُرىً من أرضِ العَرَبِ تَدْنُو من الرِّيفِ والسُّيوفُ المَشْرَفِيَّة مَنْسوبةٌ إليها والشَّريفُ جَبَلٌ تَزْعُمُ العربُ أنه أَطْوَلُ جَبَلٍ في الأرضِ والأشْرَفُ اسمُ رَجُلٍ وشِرافُ وشَرافُ مَبْنيْةٌ اسمُ ماءٍ بِعَيْنِه وَشَرَافِ موضعٌ عن ابنِ الأعرابِيِّ وأنشدَ
(لقد غِظْتَنِي بالحزْمِ حَزْمِ كُتَيْفَةٍ ... ويومَ الْتَقَيْنَا من وراءِ شَرَافِ)
وأبو الشُّرَفَاءِ من كُنَاهُم قال
(أنا أبو الشُّرَفَاء مَنَّاعُ الْخَفَرْ ... )
أرادَ مَنَّاعَ أهْلِ الْخَفَرِ
مقلوبه ش ف ر
الشِّفْرُ من العيْنِ ما نَبَتَ عليه الشَّعَرُ وأصْلُ مَنْبِتِ الشَّعَر في الجَفْنِ وليس الشُّفْرُ من الشَّعَر في شيءٍ وهو مذكَّرٌ صرَّح بذلك اللِّحيانيُّ والجمعُ أشفارٌ سِيبَوَيْهِ لا يُكَسَّرُ على غير ذلك والشَّفْرُ لُغَةٌ فيه عن كُراعٍ وشُفْرُ كُلِّ شيءٍ ناحِيَتُه وشُفْرَا المرأةِ وشافِراها حَرْفَا رَحِمِها والشَّفِرَةُ والشَّفيِرَةُ مِن النّساءِ التي تَجِدُ شَهْوَتَها فِي شُفْرِها فَيجِئُ ماؤُها سريعاً وقيل هي التي تَقْنعُ من النّكاحِ بأيْسَره وما بالدَّارِ شَفْرٌ وشُفْرٌ أي أَحَدٌ والمِشْفَرُ والْمَشْفَرُ للبَعيرِ كالشَّفِة للإنسان وقد يقال مشافِرُ للإنسان على الاسْتعارةِ وقال اللحيانيُّ إنه لعظيم المَشَافِرِ يقالُ ذلك في النّاسِ والإِبِلِ قال وهو من الواحدِ الذي فُرِّق فَجُعِلَ كُلُُّ واحِدٍ منه مِشْفَراً ثُمَّ جُمعَ قال الفرزدقُ
(فلو كُنْتَ ضبَيَّاً عَرَفْتَ قَرَابَتِي ... ولكنَّ زِنْجِياً عَظِيمَ المَشَافِرِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 46

والشَّفِيرُ حدُّ مَشْفَر العَيْنِ وشَفِيرُ الوادِي وشُفْرُه ناحِيَته من أعلاه فأمَّا ما أنْشدَه ابنُ الأعرابيِّ من قوله
(بِزَرْقَاوَيْن لم تُحْرَفْ ولمَّا ... يُصِبْها عائِرٌ بِشَفِير مَاقِ)
فقد يكون الشَّفيرُ هاهنا ناحِيةَ الماقِ من أعلاه وقد يكونُ الشَّفيرُ لُغَةً في شُفْرِ العَيْن وشفّر المالُ قلَّ وذهبَ عن ابنِ الأعرابيِّ وأنشدَ
(مُولَعاتٌ بِهاتِ هات فإنْ شَففَر ... مَالٌ أردْنَ منكَ انْخِلاعَا)
والشَّفْرَةُ من الحديد ما عُرِّضَ وحُدِّدَ والْجَمْعُ شِفَارٌ وقال أبو حنيفةَ شَفْرَتَا النَّصْلِ جانِباه وأذن شُفَارِيّة طويلةٌ عريضةٌ ليّنةُ الفرعِ ويَرْبوعٌ شُفَارِيّ ضخم الأُذُنين وقيل هو الطًّويلُ الأُذُنَيْن العارِي البراثِنِ ولا يُلْحقُ سرِيعاً وقيل هو الطَّويل القوائمِ الرِّخْوُ اللَّحْمِ الكثيرُ الدّسَمِ قال
(وإنِّي لأَصْطادُ اليرابيعَ كُلَّها ... شُفَارِيَّها والتَّدْمُرِيَّ الْمُقَصَّعَا)
التَّدْمُرِيُّ الْمَكْسُوُّ البراثِن الذي لا يكادُ يُلْحقُ والمِشْفَرُ أرضٌ من بلادِ عَدِيٍّ وتميم قال الرَّاعي
(فَلَمَّا هَبَطْنَ المِشْفَرَ العَوْدَ عَرَّسَتْ ... بحَيْثُ الْتَقَتْ أجْراعُهُ وَمَشَارِفُهْ)
ويُرْوَى مِشْفر العَوْدِ وهو أيضاً اسْمُ أرضٍ
مقلوبه ر ش ف
رَشَفَ الماءَ والرِّيقَ ونحوَهما يَرْشُفُهُ ويرشِفُهُ رَشْفاً وَرَشَفَا وَرَشِيفاً أنشد ثعلبٌ
(قابِلةٌ ما جاءَ في سِلاَمِها ... )

(بِرَشَفِ الذِّنابِ والْتِهامِها ... )
وترشّفَهُ وارتْشَفَهُ مَصَّهُ وقيل الرَّشْفُ والرّشِيفُ فَوْقَ المَصِّ وقيل هو تَقَصِّي ما في الإِناء واشْتِفاقُه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 47

وقوله أنْشَدَه أبو عليٍّ
(يرتَشِفُ البَوْلَ ارِتْشَافَ المَعْذُورِ ... )
فسّره بجَمِيع ذلك والرَّشْفُ والرَّشَفُ بَقِيَّةُ الماءِ في الحُوْضِ وهو وَجْهُ الماءِ الذي ارْتَشَفَتْه الإِبِلُ وناقةٌ رَشُوفٌ تَشْرَبُ الماءَ فترْتَشِفُهُ قال القُطَامِيُّ
(رَشُوفٌ وراءَ الخُورِ لم تَنْدَرِئْ بِها ... صَباً وشَمَالٌ حَرْجَفٌ لم تَقَلَّبِ)
وامرأةٌ رَشُوفٌ طيّبةُ الفَمِ وقيل قليلةُ البِلَّةِ وقالوا في المثل لَحَسُنَ ما أَضْرَعْتِ إنْ لم تُرْشِفِى أي تُذْهِبِي اللَّبنَ ويقال ذلك للرَّجُلِ أيضاً إذَا بدا أن يُحْسِنَ فَخِيفَ عليه أن يُسئَ
مقلوبه ر ف ش
رَفَشَهُ رَفْشاً اَكَلَهُ أكْلاً شديداً قال رُؤْبةُ
(دقّا كَدَقِّ الوَضَمِ الْمَرْفُوشِ ... )
ومنه وَقَع فُلانٌ في الرَّفْشِ والقَفْشِ الرَّفْش الأكل والقَفْشُ النّكاحُ ورفَشَ البُرَّ يرفُشُه رَفْشاً جَرَفَهُ والرَّفْشُ والرُّفْشُ والمِرْفشَةُ ما رُفِشَ به ورَجُلٌ أَرفَشُ الأُذُنَيْنِ عَرِيضُهما على التَّشبِيه بالمِرْفَشَةِ وفي حديث سلمان أنه كان أرفَشَ الأُذُنَيْنِ
مقلوبه ف ر ش
فرشَ الشَّيْءَ يفرُشِهُ فَرْشاً وفَرَشَه فانْفَرَشَ وتفرَّشَ وافْتَرشه بَسَطَهُ وافْتَرَشَ لِسانَه تَكَلَّم كَيْفَ شاءَ وافترشَ الأسدُ والذّئبُ ذِرَاعَيْهِ رَبضَ عليهما قال

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 48

(تَرى السِّرْحان مُفْتَرِشاً يَدَيِهِ ... كأنَّ بَياضَ لَبَّتِهِ الصَّديِعُ)
والفِراشُ ما افْتُرِشَ والجمعُ أفْرِشَةٌ وفُرُشٌ سِيبَوَيْهِ وإن شِئْتَ خفّفْتَ في لغةِ بني تميمٍ والمِفْرَشَةُ الوِطاءُ الذي يُجْعَلُ فوق الصُّفَّة وقولُه تعالى {الذي جعل لكم الأرض فراشا} البقرة 22 أي وِطَاءً لم يَجْعَلْها حَزْنَةَ غليظَةً لا يُمكِنُ الاسْتِقرارُ عليها والفَرْشُ الفضاءُ الواسعُ من الأرضِ وقيلَ هي أرضٌ تَسْتِوي وتَلِينُ وتَنْفسحُ عنها الجبالُ وجَمَلٌ مفْتَرِشُ الظَّهْر لا سَنامَ له وأكَمَةٌ مفُتَرِشةُ الظَّهْر كذلك وكُلُّه من الْفَرْشِ والفَرِيشُ الثَّوْرُ العَرَبيُّ الذي لا سَنامَ له قال طُرَيْحٌ
(غُبْسٌ جنابِسُ كُلُّهُنَّ مُصَدَّرٌ ... نَهْدُ الزُّبُنَّةِ كالفَرِيشِ شَتِيمُ)
وفَرَشَه فِراشاً وأفْرشَه فَرَشه له وفَرَشَه أمْرَهُ فَرْشاً بَسَطَهُ له من ذلك والمِفْرَشُ شيءٌ كالشاذَكُونَة والمِفْرَشة شيء يكون على الرَّحْلِ يُقْعدُ عليها والمِفْرَشُ أَكْبَرُ منه والفُرُشُ والمفارِشُ النّساءُ لأنَّهن يُفْتَرَشْنَ قال أبو كَبِيرِ
(مِنْهُمْ ولا هُلْك المَفَارِشِ عُزَّلِ ... )
أي النّساءُ وافْتَرَشَ الرَّجلُ المرأَة لِلَذّهٍ والفَرِيشُ من ذَواتِ الحافِرِ التي أتى عليها من نِتاجها سَبْعَةُ أيَّامٍ واسْتَحقَّتْ أن تُضْرَبَ أتَانّا كانتْ أو فَرَساً وهو على التَّشْبيهِ بالفرِيشِ من النّساءِ والجمع فَرائِشُ وفَرَشَ النباتُ فَرشاً انْبَسَطَ على وَجْهِ الأرضِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 49

وفَرَاشُ اللِّسانِ اللَّحْمةُ التي تَحْتَه وقيل هي الجِلْدةُ الخَشْناءُ التي تَلِي أُصُولَ الأَسنانِ العُلْيا وقيل الْفَراشُ مَوقعُ اللّسانِ من أَسْفَلِ الحنَكِ وقيل الْفَرَاشَتَان بالهاءِ غُرضُوفانِ عند اللَّهاةِ وَفَرَاش الرَّأسِ طرائقُ دِقاقٌ من القِحْفِ وقيل هي عِظامٌ رِقَاقٌ طراقُ بعضه على بعضٍ كالقِشْرِ وقيل هو ما رقَّ من عَظْمِ الْهامَةِ وقيل كُلُّ رقيقٍ من عَظْمٍ فَرَاشَهٌ وقيل كل عَظْمٍ ضُرِب فطارت منه عظامٌ رقاقٌ فهيالفَرَاشُ وقيل هي قُشُورٌ تكونُ على العَظْمِ دون اللَّحْمِ وقيل هي العظامُ التي تخرُجُ من رأسِ الإنْسانِ إِذَا شُجَّ وكُسِرَ وقيل لا تُسمَّى عِظامُ الرأْسِ فَرَاشاً حتى تَبِينَ الواحدة من كل ذلك فَراشَةٌ والمْفرشَه والمفْتَرشَةُ مِن الشِّجَاجِ التي تَبْلُغُ الفَرَاشَ والفَرَاشَةُ ما شَخَصَ من فُروعِ الكَتِفَيْنِ فيمَا بَيْنَ أصْلِ الْعُنُق ومُسْتَوَى الظَّهْرِ والفراشتانِ طَرفَا الوَرِكَيْن في النُّقْرَةِ وفَرَاشُ الظَّهْرِ مَشَكُّ أَعَالِي الضُّلُوعِ فيه وفَرَاشُ القُفْلِ مناشِبُه واحدتُها فَراشَةٌ حكاها أبو عُبَيْد قال ابنُ دُرَيْدٍ لا أحْسبُها عَرَبِيَّةً وكُلُّ حَدِيدةٍ رَقِيقَةٍ فَرَاشَةٌ وفَراشُ النَّبِيذِ الْحَبَبُ التي عليه والفَرْشُ الزَّرعُ إذا صارت له ثلاثُ وَرَقاتٍ وأَرْبعٌ وقَرْشُ الإِبل وغيرِها صِغارُها الواحدُ والجميع في ذلك سواءٌ وفي التنزيل {حمولة وفرشا} الأنعام 142 وفَرْشُها كِبارُها عن ثَعْلبٍ وأنْشدَ
(له إِبلٌ فَرْشٌ وَذَاتُ أَسِنَّةٍ ... صُهَابِيَّةٌ حَانَتْ عليهِ حُقُوفُها)
وقيلَ: هو من النَّعَمِ ما لا يَصْلُحُ إلاَّ للذَّبْح وفَرْشُ الحَطَبِ والشَّجَرِ دِقَّةُ وفَرْشُ العِضَاهِ جماعَتُهَا والفَرْشُ الدَّارَةُ من الطَّلْح وقيل الفَرْشُ الغَمْضُ من الأَرْضِ فيه العُرْفُطُ والسَّلَمُ والعُرْفُجُ والطَّلْحُ والقَتَادُ والسَّمُرُ والعَوْسَجُ وهو يَنْبُتُ في أرضٍ مَسْتَويَةٍ مِيلاً وفَرْسَخًا أنْشَدَ ابنُ الأعرابيِّ
(وقد أراها وَشَواها الحُبْشا ... )

(ومِشْفَراً إن نَطَقَتْ أَرَشًّا ... )

(كمِشْفَرِ النَّابِ تَلُوكُ الفَرْشَا ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 50

ثم فسّره فقال إن الإِبِلَ إذا أكَلتِ العُرْفُطَ والسَّلَمَ أَرْخَتْ أَفْواهَهَا وقال أبو حَنِيفَةَ الفَرْشَةُ الطَّرِيقةُ المُطْمَئنَّةُ من الأَرْضِ شيئاً يَقُودُ اليومَ واللَّيْلَةَ ونَحْوَ ذلك قال ولا تكونُ إلاَّ فيما اتَّسعَ من الأرضِ واْسْتَوَى وأَصْحَرَ والجمعُ فُروشٌ والفَرَاشَةُ حجارةٌ عِظَامٌ أمثالُ الأَرْحَاءِ تُوْضَعُ أوَّلاً ثم يُبْنَى عليها الرَّكِيبُ وهو حائِطُ النَّخْلِ والفَرَاشَةُ البَقِيَّةُ تَبْقَى في الحَوْضِ من الماءِ القَلِيلِ الذي تَرَى أرضَ الحوضِ من ورائِهِ من صَفَائِه والْفَرَاشَةُ مَنْقَعُ الماءِ في الصَّفَاةِ وجَمْعُها فَرَاشٌ وَفَراشُ القاعِ والطِّينِ ما يَبِسَ بعدَ نُضُوب الماءِ والفَرَاشُ حَبَبُ الماءِ من الْعَرَقِ وقيل هو القليلُ من العَرَقِ عن ابن الأعرابيِّ وأنْشد
(فَرَاشُ المسيحِ فوقَهُ يَتَصَبَّبُ ... )
ولا أعرِفُ هذا البيت إنما المعروفُ بَيْتُ لَبِيدٍ
(عَلاَ المِسْكُ والدِّيبَاجُ فوقَ نُحُورهِمْ ... فَرَاش المَسِيحِ كالجُمانِ المُثْقَّبِ)
وأرَى ابنَ الأعرابِيِّ إنَّما أراد هذا البَيْتَ فأحَالَ الرّوايةَ إلا أن يكونَ لَبِيدٌ قد أَقْوَى فَقالَ
(فَرَاشُ المَسِيحِ فَوْقَهُ يَتَصَبَّبُ ... )
وإنَّما قلتُ إنَّه أَقْوَى لأنَّ رَوِيَّ هذه القصيدة مَجْرُورٌ وأوَّلُهَا
(أرَى النَّفْسَ لَجَّتْ في رَجَاء مكذَّبِ ... وقد جَرَّبَتْ لَوْ تَقْتَدِي بالمُجَرَّبِ)
والفَراشُ دَوابٌّ مَثْلَ البَعُوضِ تَطِيرُ واحِدَتُها فَرَاشَةٌ والْفَرَاشةُ الْخَفِيفُ الطَّيَّاشَةُ من الرِّجالِ وضَرَبَهُ فما أَفْرَشَ عَنْه حتَّى قَتَلَهُ أيْ ما أَقْلَعَ وَأفْرَشَ عنْهُمُ الموْتُ ارْتَفَعَ عن ابنِ الأعرابِيِّ وَفَرَشَ عنه أرادَهُ وتَهَيَّأَ له وفَرْشُ الْجَبَا موضِعٌ قال كُثِّيرُ عَزَّةَ
(أَهَاجَكَ بَرْقٌ آخِرَ اللَّيلِ وَاصِبُ ... تَضَمَّنَهُ فَرْشُ الْجَبَا فالمَسَارِبِ)
والْفَرَاشَةُ أَرضٌ قال الأَخْطَلُ
(وأَقْفَرَتِ الْفَرَاشَةُ والْحُبَيَّا ... وأَقْفَرَ بَعْدَ فاطِمةَ الشَّقِيرُ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 51

الشين والراء والباء ش ر ب
شَرِبَ الماءَ وغيْرَهُ شُرْباً وشُرْبًا وشِرْبًا فأمَّا قولُ أبي ذُؤيبٍ
(شَرِبْنَ بِمَاءِ البَحرِ ثم تَرَفَّعَتْ ... مَتَى حَبَشِيَّاتٍ لَهُنَّ نَئِيجُ)
قاله وصفَ سحابًا شَرِبْنَ ماءَ البَحْرِ ثمَّ تصعدّن فأمْطَرْن ورَوَيْنَ والباءُ في قولِه بماءِ الْبَحْرِ زائِدَةٌ إنَّما هو شرِبْنَ ماءَ البحْرِ قال ابنُ جِنِّي هذا هو الظَّاهِرُ من الحالِ والعُدُولُ عنهُ تعسُّفٌ قَالَ وقَالَ بعضُهم شرِبْنَ من ماءِ البَحْرِ فأوقَعَ الْبَاءِ مَوْقِعَ مِنْ وعندي أنه لمَّا كانَ شَرِبْنَ في مَعْنى رَوِينَ وكانَ رَوِينَ مما يتعدَّى بالباءِ عَدَّى شَرِبْنَ بالباءِ ومثله كثيرٌ مِنْهُ ما مَضَى ومنه ما سَتَراهُ إن شاء اللهُ فلا تَسْتَوْحِشْ مِنْهُ والاسْمُ الشِّرْبَةُ عن اللِّحيانيِّ وقيل الشَّربُ المَصْدَرُ والشِّرْبُ الاسْمُ والشِّرْبُ الماءُ والجمعُ أَشْرَابٌ والشِّرْبُ الحَظُّ من الماءِ وقيلَ هو وقْتُ الشُّرْب قال أبو زيْد الشِّرْبُ المَوْرِدُ وجَمْعُهُ أَشْرَابٌ قال والمَشْرَبُ الماءُ نَفْسُهُ والشَّرَابُ ما شُرِبَ من أيِّ نَوْعٍ كان وعلى أيِّ حالٍ كانَ وقال أبو حَنِيفَةَ الشَّرَابُ والشُّرُبُ والشَّرِيبُ واحدٌ يَرْفَعُ ذلك إلى أبي زَيْدٍ ورجُلٌ شارِبٌ وشُرُوبٌ وشَرَّابٌ وشَرِيبٌ والشَّرْبُ والشُّرْوبُ القَوْمُ يَشْرَبُون فأمَّا الشَّرْب فاسْمٌ لِجَمْعِ شاربٍ كَرَكْبٍ وَرَجْلٍ وقيل هو جَمْعٌ وأمَّا الشُّرُوبُ عندي فَجَمْعُ شارِبٍ كشاهِدٍ وشُهُودٍ وجعلَهُ ابنُ الأعرابِيِّ جمعَ شَرْبٍ وهو خطأ وهذا ممَّا يَضِيقُ عنه عِلْمُهُ لجَهْلِهِ بالنَّحو وقولهُ أنْشده ثعلبٌ
(يَحْسَبُ أطْمَارِي عَلَّى جُلُبَا ... )

(مِثْلَ الْمَنَادِيلِ تُعَاطَى الأَشْرُبَا ... )
تَكونُ جَمْعَ شَرْبٍ كَقَوْلِ الأَعْشَى
(لَهَا أَرَجٌ فِي البَيْتِ عالٍ كَأَنَّمَا ... أَلَمَّ له مِن تَجْرِ دارِينَ أرْكُبُ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 52

فأركُبُ جمع رَكْبٍ ويكون جَمْعَ شاربٍ وراكبٍ وكِلاهُما نادِرٌ لأن سِيبَوَيْهِ لم يَذْكُرْ أنَّ فاعِلاً قد يكسَّر على أَفْعُلٍ وشارَبَ الرَّجُلَ مَشَاربَةً وشِرَابًا شَرِبَ معه وهو شَرِيبِي قال
(رُبَّ شَرِيبٍ لك ذِي حُسَاسِ ... )

(شِرَابُهُ كَالْحَزَّ بِالمَواسِي ... )
والشَّرِيبُ الذي يَسْقِي مَعَكَ قال
(إِذَا الشَّرِيبُ أَخَذَتْهُ أكَّهْ ... )

(فَخَلِّهِ حَتَّى يَبَكَّ ... )
وبِهِ فسّر ابنُ الأعرابيِّ قولَه
(رُبَّ شَرِيبٍ لك ذِي حُسَاسِ ... )
قال الشَّرِيبُ هنا الذي يَسْقِي معك والْحُسَاسُ الشُّؤْمُ والقَتْلُ يقولُ انتظارُكَ إيَّاهُ على الْحَوْضِ قَتْلٌ لَكَ ولإِبِلِكَ وأما نَحْنُ فَفَسَّرْنا الحُسَاسَ هنا بأنه الأَذَى والسَّوْرةُ في الشَّراب وأَشْرَبَ الإِبِلَ فَشَرِبَتْ وأَشْرَبْنَا نَحْنُ رَوِيَتْ إِبِلُنَا وأَشْرَبْنَا عَطِشْنَا أوْ عَطِشَتْ إِبِلُنَا وقوله
(اسْقِنِي فَإِنِّي مُشْرِبُ ... )
رَواهُ ابنُ الأعرابيِّ وفَسَّرَهُ بأنَّ معناه عَطْشَانُ يَعْنِي نَفْسَهُ أوْ إِبِلَهُ قال وَيُرْوَى فإنَّكَ مَشْرَبُ أي وقد وَجَدْتَ من يَشْرَبُ والْمَشْرَبُ الماء الذي يُشْربُ والمَشْرَبُ شَرِيعَةُ النَّهْرِ والشَّارِبةُ القومُ يسكنون على ضَفَّةِ النَّهرِ والشَّرُوب ما شُرِبَ والماءُ الشَّرُوبُ والشَّرِيبُ الذي بين العَذْبِ والمِلْحِ وقيل

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 53

الشَّرُوبُ الذي فيه شَيءٌ من عُذُوبةٍ وقد يَشْرَبُه النَّاسُ على ما فيه والشَّريبُ دُونَه في العُذُوبةِ وليسَ يَشْرَبُه الناسُ إلاَّ عند ضَرُورَةٍ وقد تَشْرَبُهُ البَهَائِمُ وقيل الشَّرِيبُ العذبُ وقيل الماءُ الشَّرُوبُ الذي يُشْرَبُ قال ابن هَرْمَةَ
(فَإِنَّكَ بالقَرِيحَةِ عَامَ تُمْهِي ... شَروبُ الماءِ ثُمَّ تَعُودُ مَاجَا)
هكذا أنشدَه أبو عُبَيدٍ بالقَريحةِ والصَّوابُ كالْقَريحَةِ وكذلك الجميعُ وماءٌ مُشْرِبٌ كَشَرُوبِ ويُقَال في صِفَة بعيرٍ نِعْمَ مُعَلَّق الشَّرْبَةِ هذا يقولُ يَكْتَفِي إلى مَنْزِلِه الذي يريدُ بشَرْبَةٍ واحدةٍ لا يَحتاجُ إلى أخرى ويومٌ ذو شَرَبَةٍ شديدُ الحرِّ يُشْرَبُ فيه الماءُ أكْثرَ مما يُشْرَبُ على هذا الآخَرِ وقال اللِّحيانيّ لم تَزَل به شَرْبَةٌ هذا اليَوْمَ أي عَطَشٌ وقال أبو حنيفةَ قال أبو عَمْرِو إنه لَذُو شَرَبَةٍ إذا كان كثيرَ الشُّربِ وطعامٌ مَشْرَبَةٌ إذا كان كثير الشرب وطعامٌ مَشْرَبةٌ يُشْرَبُ عليه الماءُ كثيراً والمِشْرَبَةُ إناءٌ يُشْرَبُ فيه والشَّرَبَةُ عطشُ المالِ بعدَ الجَزْءِ لأن ذلك يَدْعوها إلى الشُّرْبِ والشَّرَبَةُ كالْحُوَيْضِ يُحْفَزُ حَوْلَ النَّخْلةِ ويُمْلأُ ماءً فيكونُ رِيَّها والشَّرَبَةُ كُرْدُ الدَّبْرَةِ وهي المِسْقَاة والجمعُ من كل ذلك شَرَباتٌ وشَرَبٌ وشرَّب الأرْضَ والنَّخلَ جَعَلَ لها شَرَباتٍ أنْشدَ أبو حنيفةَ في صِفَةِ نَخْلٍ
(مِنَ الغُلْبِ مِنْ عِضْدانِ هَامَةَ شُرِّبَتْ ... لِسَقْيٍ وحُمَّتْ لِلنَّواضِحِ بِئْرُهَا)
وكُلُّ ذلك من الشُّرْبِ والشَّواربُ عُروقٌ في الحَلْقِ تَشْرَبُ الماءَ وقيل هي عُروقٌ لازِقَةٌ بالحُلْقُومِ وأَسْفَلُها بالرِّئةِ ويقالُ بَلْ مؤخَّرُها إلى الوَتِينِ ولها قَصَبٌ منهُ يَخْرجُ الصَّوتُ وقيل الشَّواربِ مجارِي الماءِ في العُنُقِ وقيل شواربُ الفَرَسِ ناحيةُ أوْدَاجِهِ حيثُ يُودِّجُ البَيْطَارُ واحدُها التَّقْدِيرِ شارِبٌ والمشْرَبَةُ أرضٌ لَيّنةٌ لا يزالُ فيها نبتٌ أخضَرُ ريّانُ والمَشْرَبَةُ الغُرْفةُ سيبَوَيْهِ وهي

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 54

المَشْرُبةُ جَعَلُوها اسماً كالغُرفةِ وقيل هي كالصُّفَّةِ بين يَدَيِ الْغُرْفَةِ والشَّاربانِ ما سالَ على الفَمِ من شَعَرٍ وقيل إنما هو الشارِبُ والتَّثنِيةُ خَطَأٌ والشاربانِ ما طالَ من ناحيةِ السَّبَلَةِ وبعضُهم يُسَمَّى السَّبَلَةَ كُلَّهَا شاربًا واحداً وليس بِصَوابٍ قال اللِّحيانيِّ وقالوا إنه لَعَظِيمُ الشَّواربِ قال وهو من الواحدِ الذي فُرِّق فجُعِل كُلُّ جُزْءٍ منه شاربًا ثم جُمِعَ على هذا وشاربَا السَّيْفِ ما اكْتَنَفَ الشَّفْرَةَ وهو من ذلك وأشْرَبَ اللَّوْنَ أشْبَعَهُ وكلُّ لونٍ خالطَ لَوْنًا آخَرَ فقد أُشْرِبَهُ وقد اشْرَابَّ على مِثالِ اشْهَابَّ وأُشْرِبَ فلانٌ حُبَّ فلانَةَ أي خالَطَ قَلْبَهُ وفي التنزيل {وأشربوا في قلوبهم العجل} البقرة 93 أي حُبَّ العِجْلِ ولا يجوزُ أن يكونَ العِجْلُ هو الْمُشْرَبُ لأن العِجْلَ لا يَشْرَبُهُ الْقَلْبُ والثَّوْبُ يتشَرَّبُ الصِّبْغَ يُنَشِّفُه وتَشَرَّبَ الصِّبْغُ فيه سَرَى واسْتَشْرَبَتْ القَوْسُ حُمْرَةً اشْتَدَّتْ حُمْرَتُها وذلك إذا كانت من الشِّرْيانِ حكاه أبو حَنِيفَةَ قال بعض النَّحويِّين من المُشْرَبَةِ حُروفٌ يَخْرجُ معها عند الوُقُوفِ عليها نَحْوَ النَّفْخِ إلاَّ أنَّها لم تُضْغطْ ضَغْطَ المَحْقُورةِ وهي الزَّايُ والظَّاءُ والذَّالُ والضَّادُ قال سيبَوَيْه وبعضُ العَربِ أشَدُّ تَصْوِيبًا من بعضٍ وأُشْرِبَ الزَّرْعُ جرى فيه الدَّقِيقُ وكذلك أُشْرِبَ الزَّرْعُ الدَّقيقُ عَدَّاهُ أبو حَنِيفَةَ سَمَاعًا من العَرَبِ أو الرُّواةِ وشَرَّبَ القِرْبةَ إذا كانت جَدِيدةً فَجَعَلَ فيها طِيبًا ليَطِيبَ طعْمُهَا قال القُطَامِيُّ
(ذَوَارِفُ عَيْنَيْها من الحَفْلِ بالضُّحَى ... سُجُومٌ كَتْنضَاحِ الشِّنَانِ الْمُشْرَّبِ)
يصف الإِبِلَ بكَثْرَةِ أَلْبانِهَا هذا قولُ أبي عُبَيْدٍ وتَفْسِيرُه وقولهُ كَتَنْضَاحِ الشِّنَانِ المُشْرَّبِ إنَّما هو بالسِّين ورِوايةُ أبي عُبَيْدٍ خَطَأٌ وضَبَّةٌ شَرُوبٌ تَشْتَهِي الفَحْلَ وأُرَاهُ ضائنةٌ شَرُوبٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 55

وَشَرِبَ بالرَّجُلِ وأَشْرَبَ بِهِ كَذَبَ عليه والشَّرْبَةُ النَّخْلَةُ التي تَنْبُتُ من النَّوَى وأشْرَبَ البعيرَ والدَّابَّةَ الْحَبْلَ وَضَعَهُ في عُنُقِها قال
(يا آل وَزْرٍ أَشْرِبُوها الأقْرانْ ... )
أنشدَ ثعلب
(وأشْرَبَتُها الأقْرانَ حَتَّى أَنَخْتُهَا ... بِقُرْحَ وقد ألْقَيْنَ كُلَّ جَنِينِ)
ونِعْمَ البعيرُ لَوْلاَ أنَّ فيه شارِبَ خَوَرٍ أي عِرْقاً وشَرِيبٌ وشُرَيْبٌ والشُّرَيْبُ والشُّرْبوبُ والشُّرْيُبُ كُلُّها مواضعُ والشَّرَبَّةُ أرضٌ ليِّنَةٌ تُنْبِتُ العُشْبَ وليس بها شَجَرٌ قال زُهَيْرٌ
(وإلاَّ فإنَّا بالشَّرَبَّةِ فَاللِّوَى ... نُعَقِّرُ أُمَّاتَ الرِّبَاعِ ونَيْسِرُ)
وقال ساعدةُ بن جُؤَبَّةَ
(بِشَرَبَّةٍ دَمِثِ الكَثِيبِ بِدُورِه ... أَرْطى يَعُودُ بِهِ إذا ما يُرْطَبُ)
يُرْطَبُ يُبَلّ وقَال دَمِثِ الكَثِيبِ لأن الشَّرَبَّةَ موضعٌ أو مكانٌ ليْسَ في الكلام فَعَلَّةٌ إلاَّ هذا عن كُراع وقد جاء له ثانٍ وهو قولُهُم جَرَبَّةٌ واشْرَأَبَّ الرَّجُلُ إلى الشَّيءِ مدَّ عُنُقَهُ إليه وقيل هو إذا ارْتَفَعَ وَعَلاَ والاسْمُ الشُّرَأْبِيبَة
مقلوبه ش ب ر
الشِّبْرُ ما بين أعْلَى الإِبهامِ وأعلَى الخِنْصَرَ مُذَكَّرٌ والجمعُ أَشْبَارٌ قال سيبَوَيهِ لم يجاوزُوا به هذا البِناءَ وشَبَرَ الثَّوْبَ وغَيْرَهُ يَشْبِرُهُ شَبْراً كَالَهُ بِشِبْرِه وهذا أَشْبَرُ من ذلك أيْ أَوْسَعُ شِبْراً وأَشْبَرَ الرَّجُلَ أعطاه وفَضَّلَهُ وَشَبَرَه سَيْفاً ومالاً يَشْبُرُه شَبْراً وأَشْبَرَهُ أعطاه إياهُ قال أَوْسُ بْنُ حَجَرٍ يَصِفُ سَيْفاً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 56

(وأشْبَرَنِيه الهَالِكِيُّ كَأَنَّهُ ... غَدِيرٌ جَرَتْ في مَتْنِهِ الرِّيحُ سَلْسَلُ)
والشَّبَرُ الْعَطِيَّةُ قال عديّ
(لمْ أَخُنْهُ والَّذِي أعْطَى الشَّبَرْ ... )
وقيل الشَّبْر والشَّبَرُ لُغَتَان كالْقَدْرِ والْقَدَر والشَّبَرُ شَيْءٌ يَتَعاطاهُ النَّصارَى كالقُربانِ وقيل هو الْقُرْبانُ بِعَيْنِه وأَعْطَاها شَبْرَها أي حَقَّ النِّكاحِ وشَبْرُ الْجَمَلِ طَرْقُه وهو ضِرَابُه وفي الحديثِ أنه نَهَى عن شَبْرِ الْجَمَلِ وفسَّره ابنُ الأعرابيِّ بأنه مثل عَسْبِ الفَحْلِ فكأنه فَسَّر الشَّيءَ بنَفْسِه وذلك ليس بتَفْسيرِ ورجُلٌ قَصِيرُ الشِّبْرِ أي مُتَقَارِبُ الخَطْوِ قالت الخَنْساءُ
(معاذَ اللهِ يُرْضِعُنِي حَبَرْكَى ... قَصِيرُ الشِّبْرِ من جُشَمَ بْنِ بَكْرِ)
وشُبِّرَ فَتَشَبَّرَ عَظُمَ فَتَعَظَّمَ والمَشْبَرُ والمشْبَرَةُ نَهْرٌ يَنْخَفِضُ فَيَتَأَدَّى إليه ما يَفِيضُ عن الأَرَضِينَ
مقلوبه ب ش ر
الْبَشَرُ الإِنسانُ والواحدُ والجميعُ والمذكَّرُ والمؤَنَّثُ في ذلك سواء وقد يُثَنَّى وفي التنزيل {أنؤمن لبشرين مثلنا} المؤمنون 47 والجمعُ أَبْشَارٌ والبَشَرَةُ ظاهر أعلى جِلْدَةِ الوَجْهِ والرأسِ والجَسَدِ من الإنسانِ وهي التي عليها الشَّعْرُ وقيل هي التي تَلِي اللَّحْمَ وفي المثل إنما يُعَاتَبُ الأديمُ ذو الْبَشَرَةِ قال أبو حنيفَةَ معناه أن يُعَادَ إلى الدِّباغِ والجمع بَشَرٌ فأمَّا قولُه
(تُدَرِّي فَوْقَ مَتْنَيْها قُرُوناً ... على بَشَرٍ وآنِسَةٍ لُبَابٍ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 57

فقد يكون جَمْعَ بَشَرَةٍ كَشَجَرَةٍ وشَجَرٍ وثَمَرةٍ وثَمَرٍ وقد يكون أراد الهاءَ فَحَذَفَهَا كقول أبي ذُؤيبٍ
(ألا ليتَ شِعْرِي هل تَنَظَّرَ خالدٌ ... عِبادِي على الهِجْران أَمْ هو يائِسُ)
وأبشارٌ جَمْعُ الْجَمْعِ وبَشَر الأديمَ يَبْشُرُه بَشْراً وأَبْشَرَهُ قَشَرَ بَشَرَتَهُ التي يُنْبُتُ عليها الشَّعْرُ وقيل هو أن يأخُذَ بَاطِنَهُ بِشَفْرَةٍ والْبُشَارَةُ ما بُشِرَ منه وأبْشَرَهُ أظْهَرَ بَشَرَتَهُ وَرَجُلٌ مُؤْدَمٌ أي جمع بين لِينِ الأدمةِ وَخُشُونَة البَشَرَةِ وامرأةٌ مؤدَمَةٌ مُبْشَرَةٌ تامَّةٌ في كلِّ وَجْهٍ وَبَشِرَ الجَرَادُ الأَرْضَ يَبْشُرها بَشْراً قَشَرَها كأنَّ ظاهِرَ الأَرْضِ بَشَرَتُها وما أَحْسَنَ بَشَرَتَه أيْ سَحْناءَهُ وهَيْئَتَه وأَبْشَرَت الأرضُ بُذِرَتْ فَظَهَرَ نَبَاتُها حَسَناً وما أحْسَنَ بَشَرَتَها والبَشَرَة البَقْلُ والعُشْبُ وكُلُّه من البَشَرَةِ وباشَرَ الرَّجُلُ امرأَتَهُ مباشَرَةً وبِشَاراً كان معها في ثَوْبٍ واحِدٍ فَوِلَيَتْ بَشَرَتُهُ بَشَرَتَها وقوله تعالى {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} معنى المباشَرةِ الجِماعُ وكان الرَّجُلُ يخرُجُ مِنَ المسجِد وهو مُعْتَكِفٌ فَيُجَامِعُ ثُمَّ يعودُ إلى المسْجِدِ وباشَرَ الأَمْرَ وَلِيَهُ بِنَفْسِه وهو مثل بذاك لأنَّه لا بَشَرَةَ لأمْرٍ إذْ ليسَ بِعَيْنٍ وفي حديث عليٍّ رضي الله عنه فباشِرُوا رُوحَ اليَقِينَ فاسْتَعارَهُ لِرُوحِ اليقينِ لأنَّ رُوحَ اليقينِ عَرَضٌ وبَيِّنٌ أنّ العَرَضَ ليْستْ له بَشَرَةٌ والبِشْرُ الطَّلاقَةُ وقد بَشَرَهُ بالأَمْرِ يَبْشُرُهُ بَشْراً وَبُشُوراً وبُشْراً وبَشَرَه به كُلُّهُ عن اللّحياني وَبَشَّرَهُ وأَبْشَرَهُ فَبَشَرَ به

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 58

وَبَشَرَ يَبْشُرُ بَشْراً وبُشُوراً وبَشِرَ وتَبَشَّرَ وَاسْتَبْشَرَ وأَبْشَر فَرِحَ وفي التنزيل {فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به} التوبة 111 وفيه أيضاً {وأبشروا بالجنة} فصلت 30 واسْتَبْشَرَهُ كَبَشَرَهُ قال ساعِدَةُ بن جُؤَيَّةَ
(فَيْنَا تَنُوحُ اسْتَبْشَرُوها بِحُبِّها ... على حينَ أنْ كُلَّ المَرامِ تَرُومُ)
وقد يكون طَلَبُوا مِنْها البُشْرَى على إخبارِهم إيَّاها بَمجِيءِ ابْنِها والتَّبْشِيرُ يكونُ بالخيْرِ والشَّرِّ كقولِه تعالى {فبشرهم بعذاب أليم} آل عمران 21، التوبة 34، الانشقاق 24 وقد يكونُ هذا على قولِهم تَحِيَّتُكَ الضَّرْبُ وعِتابُك السَّيْفُ والاسْمُ البُشْرَى وقوله تعالى {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة} يونس 64 جاء في أكثْر التفسير في الدُّنْيا الرُّؤْيا الصالحةُ يراها المُؤْمِنُ في مَنَامِه أَو تُرَى له وفي الآخِرِةَ الْجَنَّةُ والُبِشَارَةُ أَيْضاً ما يَتَعَاطَاهُ الْمُبِشِّرُ بالأَمْرِ والْبَشِيرُ الْمُبَشِّرُ وهم يَتَبَاشَرُون بذلك الأمْرِ أي يُبَشِّرُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً والْمُبَشِّراتُ الرّيَاحُ التي تَهُبُّ بِالسَّحَابِ والْغَيْثِ وفي التنزيلِ {ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات} الروم 46 وفيه {وهو الذي يرسل الرياح بشرا} الاعراف 57، الفرقان 48 وبَشُرُاً وبُشْرَى وَبَشْراً فَبُشُراً جَمْعُ بَشُورٍ وبُشْراً مُخَفَّفٌ منه وبُشْرَى بمعنى بِشَارةٍ وبَشْراً مَصْدرُ بَشَرَهُ بَشْراً إذا بَشَّرَهُ وأَبْشَرَ الرَّجُلُ فَرِحَ قال الشاعر
(ثُمَّ أَبْشَرْتُ إذْ رأيتُ سَوَاماً ... وبُيُوتاً مَبْثُوثَةً وِجِلاَلاَ)
وبَشَّرتِ الناقةُ باللِّقَاحِ وهو حين يُعْلَمُ ذلك عند أوَّلِ ما تَلْقَحُ وتباشِيرُ كُلِّ شيءٍ أَوَّلُهُ كتباشِيرِ الصُّبْحِ والنُّوْرِ لا واحِدَ له وليس له نظيرٌ إلاَّ ثلاثَةَ أحْرُفٍ تَعَاشِيبُ الأَرْضِ وتَعَاجِيبُ الدَّهْرِ وتَفَاطِيرُ النَّبَاتِ ما يَنْفَطِرُ منه وهو أيضاً ما يَخْرُجُ على وُجوهِ الغِلْمانِ والفَتَيَاتِ قال
(تَفَاطِيرُ الجُنُونِ بِوَجْهِ سَلْمَى ... قَدِيماً لا تَفاطِيرُ الشَّبَابِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 59

ويُرْوَى تفاطِينُ بالنُّونِ وتباشِيرُ النَّخْلِ في أَوَّلِ ما يُرْطِبُ والبَشَارَةُ الْحُسْنُ قال الأعشَى
(ورأَتْ بِأنَّ الشَّيْبَ ... جَانَبَهُ الْبَشَاشَةُ والْبَشَارَهْ)
ورجُلٌ بَشِيرٌ وامْرَأَةٌ بَشِيرَةٌ وَوَجْهٌ بَشِيرٌ حَسَنٌ قال
(تَعْرِفُ في أَوْجُهِهَا الْبَشَائِرِ ... )

(آسانَ كُلِّ آفِقٍ مُشَاجِرِ ... )
والبَشِيرُ الحَسَنُ الوَجْهِ وأَبْشَرَ الأمْرُ وَجْهَهُ حَسَّنَهُ ونَضَّره وعليه وَجَّه أبو عَمْرِو قراءةَ مَنْ قرأ {ذلك الذي يبشر الله عباده} الشورى 23 قال إنَّما قُرِئَتْ بالتخفيفِ لأنه ليس فيه بكذا إنما تقديرُه ذلك الذي يُنَضِّرُ اللهُ به وُجوهَهُم والتُّبُشِّر والتُّبَشِّرُ طائرٌ ولا نَظِيرَ له وسيأتي ذِكْرُه وقولُهم وَقَعَ في وَادِي تُهَلِّكَ ووادِي تُضُلِّلَ ووادِي تُخُيِّبَ والنَّاقَةُ البَشِيرةُ الصالِحَةُ التي على النِّصْفِ من شَحْمِهَا وقيل هي التي بين ذلك لَيْسَتْ بالكَرِيمة ولا بالخَسِيسةِ وبِشْرٌ وبِشْرَهٌ اسمانِ أنشدَ أبو عليٍّ
(وبِشْرَةُ يَأْبَوْنَا كَأَنَّ خِبَاءَنَا ... جَنَاحُ سُمَانَا في السَّمَاءِ تَطِيرُ)
وكذلك بُشَيْرٌ وبَشَيِرٌ وبَشَّارٌ ومُبَشِّرٌ والبِشْرُ اسمُ جَبَلٍ قال الشاعر
(فَلَنْ تَشْرَبِي إلاَّ بِرَنْقٍ وَلَنْ تَرَىْ ... سَوَاماً وحَيْا فِي الْقُصَيْببِةَ فَالبِشْرِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 60

مقلوبه ر ب ش
الأَرْبَشُ المُخْتَلِفُ اللَّونِ نُقْطَةٌ حَمْرَاءُ وأُخْرَى سَوْدَاءُ أو غَبْرَاءُ أو نحوُ ذلك وَفَرَسٌ أرْبَشُ مُخْتِلفُ اللَّونِ وخصَّ اللّحيانِيُّ به البِرْذَوْنَ وأرض رَبْشَاءُ كذلك وأَرْبَشَ الشَّجَرُ أَوْرقَ وقيلَ أَرْبَشَ أَخْرَجَ ثَمَرَهُ كأنَّه حِمِّصٌ عن ابنِ الأعرابيِّ وكذلك حكى حِمِّصٌ بفتْحِ الميمِ وهو رِوايةٌ ومكانٌ أَرْبشُ كثير النَّبْتِ مُخْتَلِفُهُ
مقلوبه ب ر ش
الْبَرَشُ والْبُرْشَةُ لون مُخْتَلِطٌ نُقْطةٌ حمراءُ وأخرى سوداءُ أو غَبْرَاءُ أو نحوُ ذلك والْبَرَشُ لُمَعُ بياضٍ في لوْنِ الْفَرَسِ من أيِّ لونٍ كان إلا الشُّهْبةُ وخصَّ اللّحيانِيُّ به البِرْذَوْنَ وقد بَرِش وأَبْرَشَ وهو أَبْرَشُ وشاةٌ بَرْشَاءُ في لونِهَا نُقَطٌ مُخْتَلِفَةٌ وسُمِّيَ جَذِيمةُ الأَبْرشُ بذلك لأنَّه أصابه حَرْقٌ فَبَقِيَ فيه من آَثَرِ الحَرْقِ نُقَطٌ سُودٌ أَوْ حُمْر وقيل لأنَّه أَصَابَهُ بَرَصٌ فهابَتِ العربُ أن تقولَ أَبْرَصَ فقالوا أَبْرَشَ وَبَرْشَاءُ النَّاسِ جماعتهم الأَسْوَدُ والأحمرُ وأَرْضٌ برشَاءُ كَثِيرَةُ النَّبْتِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا ومكانٌ أبرشُ كذلك وبَنُو الْبَرْشَاءِ قبيلة سُمُّوا بذلك لِبَرَشٍ أصابَ أُمَّهُمْ قال النابغةُ
(وَرَبِّ بَنِي البَرْشَاءِ ذُهْلٍ وقَيْسِها ... وشَيْبانَ حيث اسْتَبْهَلَتْها المَباهِلُ)
وروى اسْتَنْهَلَتْهَا المناهِلُ وَبَرْشانُ اسمٌ والأبْرَشِيَّةُ مَوْضِعٌ أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(نَظَرْتُ بِقَصْرِ الأبرَشِيَّةِ نَظْرَةً ... وطَرْفِي وراءَ النَّاظِرينَ قَصِير)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 61

الشين والراء والميم ش ر م
الشَّرْمُ والتَّشْرِيمُ قَطْعُ الأرْنَبَةِ وثِفَرِ النَّاقَةِ خَاصَّةً ناقةٌ شَرْماءُ وشرِيمٌ ورَجُلٌ أشْرَمُ ومَشْرُومٌ وأُذنٌ شَرْماءُ ومُشَرَّمَةٌ قُطِعَ من أعلاها شيءٌ يَسِيرٌ وفي الحديث جاءَ بِمُصْحَفٍ مُشَرَّمِ الأطرافِ فاستُعْمِل في أطرافِ المُصْحفِ كما تَرَى والشَّرْم الشَّقُّ شَرَمَهُ يَشْرِمُهُ شَرْماً فَشَرِمَ شَرَماً وانْشَرَمَ وشَرَّمَهُ فَتَشَرَّم والأشرْمَ صاحبُ الفيلِ سُمِّيَ بذلك لأنه جاءَ حَجَرٌ فَشَرَمَ أَنْفَه ونَجَّاه اللهُ ليُخْبِرَ قَوْمَه فَسُمِّيَ الأشْرَمَ وَشَرَمَ الثَّرِيدَةَ يَشْرِمُها شَرْماً أكَلَ من نواحِيها وقيل جَرَفَها وقرَّبَ أعرابيٌّ إلى قومٍ جَفْنَةً فقال لا تَشْرِمُوهَا ولا تَقْعَرُوها ولا تَصْقَعُوها قالوا وَيْكَ فمن أين نَأكلُ فالشَّرْمُ مَا تَقَدَّم والْقَعْرُ أن يأكُلَ من أسْفَلِهَا والصَّقْعُ أن يأكُلَ من أعلاها وقول عَمْرِو ذي الكَلْبِ
(فَقُلْتُ خُذْها لا شَوىً ولا شَرَمْ ... )
إنما أراد ولا شَقٌّ يَسيِرٌ لا تَمُوتُ منه إنما هو شَقٌّ بالغٌ يُهْلِكُكَ أراد ولا شَرْمٌ فَحَرَّكَ للضَّرُورِة وامرأةٌ شَرِيمٌ شُقَّ مَسْلَكاها فصارا شيئاً واحداً قال
(يَوْمُ أَدِيمِ بَقَّةَ الشَّرِيمِ ... )

(أفْضَلُ من يَوْمِ احْلِقِي وَقُومِي ... )
أراد الشِّدَّةَ وهذا مثلٌ تَضْرِبُه العربُ فتقول لَقِيتُ منه يَوْمَ احْلِقِي وقُومِي أي الشِّدَّة وأَصْلُهُ أن يَمُوتَ زَوْجُ امْرَأَهٍ فَتَحْلِقَ شَعْرَها وتَقُومَ مع النَّوائِحِ وَبَقَّةُ اسم امرأةٍ يقولُ يَوْمَ شُرِمَ جِلْدُهَا يعني الافْتِضَاضَ وَكُلُّ شَقٍّ في جَبَلٍ أَوْ صَخْرَةٍ لا يَنْفُذُ شَرْمٌ والشَّرْمُ لُجَّةُ البَحْرِ وقيل هو موضِعٌ فيه وقيل هو أَبْعَدُ قَعْرِه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 62

وعُشْبٌ شَرْمٌ يؤكَلُ من أعلاَه ولا يُحْتَاجُ إلى أَوْسَاطِهِ ولا أُصُولِهِ ومنه قولُ بعضِ الرُّوَّاد وجدتُ حُشْباً هَرْمَي وعُشْباً شَرْمَي والهَرْمَي التي ليس لها دُخَانٌ إذا أوِقدَت من يُبْسِها وقِدَمِهَا
مقلوبه ش م ر
شَمَرَ يَشْمُرُ شَمْراً وانْشَمَرَ وشَمَّرَ وَتَشَمَّرَ مَرَّ جَادّا وَتَشَمَّرَ للأْمرِ تهيَّأً ورجُلٌ شَمِرٌ وشَمِيرٌ وشَمَّرِيٌّ وشِمِّرِيٌّ ماضٍ في الأَمْرِ مُجرّبٌ أكّثَر ذلك في الشِّعْرِ والشَّمَرُ تقْلِيصُ الشيءِ شَمَّرَ الشَّيْءَ فَتَشَمَّرَ قلَّصُه فتقلَّصَ وشَمَّرَ الثَّوبَ رَفَعَه وهو نحو ذلك وشَفَةٌ شامِرَةٌ ومُشَمِّرةٌ قالِصةٌ وكذلك لِثَةٌ شامِرَةٌ وشاةٌ شامِرَةٌ انْضَمَّ ضَرْعُها إلى بَطْنِها من غير فِعْلٍ وشمَّرَ الشيءَ أَرْسَلَه وخَصَّ ابنُ الأعرابِيِّ به السفينةَ والسَّهْمَ قال الشَّمَّاخ
(أَرِقْتُ له في القَوْمِ والصُّبْحُ ساطِعٌ ... كما سَطَعَ المِرِّيخُ شَمَّرَهُ الغَالِي)
وأمَّا قول عُمَرَ رضي اللهُ عنه فَمَنْ شاءَ فلْيُمْسِكْها ومَنْ شاءَ فلْيُسَمِّرْها فإنه عند أبي عُبَيدٍ على تَحْويلِ الشِّينِ سيناً قال لأن التَّسْمِيرَ لم يسمع في شيء من الكَلامِ إلا هنا وشَرٌّ شِمِرٌّ شديدٌ والشَّمِرُ مَلِكٌ من ملوك اليمنِ يقال إنه غَزَا مدينة الصُّغْد فَهَدَمَهَا فَسُمّيت شَمِرْكَنْد وأعربت بِسَمَرْقَنْد وقال بعضهُم بل هو بَنَاها وشَمَّر اسمُ ناقةِ الشَّمّاخِ قال
(ولمَّا رأيتُ الأَمْرَ عَرْشَ هَوِيَّةٍ ... تَسَلّيْتُ حاجاتِ الفُؤادِ بِشَمَّرَا)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 63

وقال كراعٌ شِمَّرِ اسمُ ناقة عَدَلَهَا بِجِلَّق وحِمَّصٍ قال
(أَبُوك حُبَابٌ سارِقُ الضيَّفِ بُرْدَهُ ... وجَدِّيَ يا عبَّاسُ فارِسُ شَمَّرَا)

مقلوبه ر ش م
رَشَمَ إليه رَشْماً كَتَبَ والرَّشْم خاتَمُ البُرِّ وغيرِه من الحُبوبِ وقيل رَشْم كل شيءٍ علامَتُهُ ورَشَمهُ يَرْشُمُهُ رَشَماً وهو الرَّوْشَمُ سوادِيَّةٌ والرَّشَمُ الطَّابَعُ لغةٌ في الرَّوشم وقال أبو حنيفةَ ارتَشَمَ خَتَمَ إناءَه بالرَّوْشمِ والرَّشْمُ والرَّشَمُ أوَّلُ ما يَظْهرُ من النَّبتِ وأَرشَمتِ الأرضُ بَدَا نَيْتُها وأرشَمَتِ المهاةُ رأَتِ الرَّشْم فَرَعَتْهُ قال أبو الأَخْزَرِ الحِمَّانيُّ
(كَمْ مِنْ كَعابٍ كالْمَهاةِ الْمُرْشِمِ ... )
ويروى الْمُوشِمِ بالواو يعني التي نَبَتَ لها وَشْمٌ من الكَلأ وهو أوَّلُهُ يُشَبَّهُ بوَشْمِ النّساء وعامٌ أَرشَمُ ليس بجيّدٍ خَصيبٍ ومكانٌ أَرْشَمُ كأبْرَشَ وَفَرَسٌ أَرْشَمُ كَأربَشُ وأرشَمَ الشَّجَرُ أخْرَجَ ثَمَرَهُ كالحِمَّص عن ابن الأعرابيِّ والأرشَمُ الذي يَتَشَمَّمُ الطَّعَامَ ويَحْرِصُ عليه قال الْبَعِيثُ
(لَقَى حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وهْيَ ضَيْفَةٌ ... فجاءت بِيَتْنٍ للضِّيافَةِ أَرْشَمَا)
وأنْشَدَه أبو عُبَيْدٍ لجريرٍ وهو غَلَطٌ ورشَمَ رَشْماً كَرَشَنَ إذا تَشَمَّم الطعامَ وحَرِصَ عليه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 64

والرَّشْمُ الذي يكون في ظاهِرِ اليدِ والذِّراع بالسَّوَادِ عن كُراعٍ والأعْرَفُ الْوَشْمُ بالواو والرُّشْمَةُ سَوادٌ في وَجْهِ الضَّبُعِ مُشْتَقٌ من ذلك وضَبُعٌ رَشْمَاءُ
مقلوبه م ش ر
المَشْرَةُ شِبْهُ خُوصَةٍ تخرُجُ في العِضَاهِ وفي كثيرٍ من الشَّجَر أيامَ الخَرِيفِ لها ورقٌ وأغصانٌ رَخْصَةٌ قال
(لها تَفِراتٌ تَحْتَها وقُصارُها ... إلى مَشْرَةٍ لم تُعْتَلقْ بالمَحاجِنِ)
وقد مَشِرَ الشَّجَرُ ومَشَّرَ وأَمْشَرَ وتَمشَّرَ وقيل التَّمَشُّرُ أن يُكْسَى الوَرَقُ خُضْرَةً وتَمَشَّرَ الرَّجُلُ رُثِيَ عليه أَثَرُ غِنىً ومَشَّرَهُ هُوَ أعطاه وكَسَاهُ عن ابنِ الأعرابيِّ وقال ثعلب إنما هو مَشَرَهُ بالتخفيفِ والْمَشْرَةُ الكُسْوَةُ وتمشَّر لأهْلِه اشترى لهم مَشْرَةً وتَمَشَّرَ الْقَوْمُ لَبِسُوا الثّيابَ والمَشْرَةُ الْوَرَقَةُ قبل أن تَشَّعَبَ وتَنْتَشِرَ وقَولُه
(وأُذْنٌ لها حَشْرَةٌ مَشْرَةٌ ... كَإِعْلِيطِ مَرْخٍ إذا ما صَفِرْ)
إنَّما عَنى أنَّها دَقِيقةٌ كالورَقَةِ قبلَ أن تَتَشَعَّبَ وحَشْرَةٌ محدّدةُ الطَّرْفِ وعليه مَشْرَةُ غِنىً أي أَثَرُ غِنىً وأمْشَرتِ الأرضُ ظهر نَباتُها وما أحْسَنَ مَشَرَتَها ومَشَرَ الشَّيءَ مَشْراً أظْهَرَهُ والمَشَارَةُ الكَرْدَةُ قال ابنُ دُرَيْدٍ وليس بالعربِيِّ الصحيحِ وقد أَثْبَتُّ تصريفَها

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 65

ووجُوهُ اشتقاقِها في الكِتابِ الْمُخَصَّصِ وتَمشَّر لأَهْلِه شيئاً تكَسَّبَهُ أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(تَرَكْتُهُمْ كَبيرُهُمْ كالأَصْغَرِ ... عَجْزاً عن الحِيلَةِ والتَّمَشُّرِ)
ومَشَّرَ الشَّيْءَ قَسَّمَهُ وفَرَّقه وخصّ بعضهُم به اللَّحْمَ قال
(فَقُلتُ لأَهْلِي مَشِّرُوا القِدْرَ حَولْكم ... وأيَّ زَمانٍ قِدْرُنَا لم تُمَشَّرِ)
وخَصَّ بعضهُم به الْمُقَسَّمَ من اللَّحْمِ وقيل الْمُمَشِّرُ الْمُفَرِّقُ لِكُلِّ شَيْءٍ والتَّمشِيرُ النَّشاطُ لِلْجِماعِ عن ابنِ الأعربيِّ وفي الحديث إذا أَكَلْتُ اللَّحْمَ وَجَدْتُ في نَفْسِي تَمْشِيراً حكاه الهَرَوِيُّ في الغريبَيْن والمُشْرَةُ طائرٌ صغيرٌ مُدَبَّجٌ كأنه ثَوْبُ وَشْيٍ ورجُلٌ مِشْرٌ أَقْشَرُ شَدِيدُ الحُمْرَةِ وبنو المِشْرِ بَطْنٌ من مَذْحِج
مقلوبه ر م ش
الرَّمَشُ تَفتُّلٌ في الشُّفْرِ وحُمْرةٌ في الْجَفْنِ مع ماءٍ يَسيِلُ رجُلٌ أَرْمَشُ وعَيْنٌ رمشَاءُ وقد أَرْمَشَ ورَمَش الشَّيءَ يَرْمُشُهُ رَمَشاً تناوله بأطرافِ أصابِعِهِ وَرَمَشَهُ بالحجَرِ رَمْشاً رَمَاهُ ومكانٌ أَرْمَشُ لغةٌ في أَرْيشَ وبِرْذَوْن أَرْمَشُ كَأَرْبَشَ وأَرمَشَ الشَّجَرُ أَوْرَقَ كَأَرْبَشَ وقال ابنُ الأعرابيِّ أَرْمشَ أَخْرَجَ ثَمَرَهُ كالحِمَّصِ وأرضٌ رَمْشَاءُ كَرَبْشَاءُ وَرَمَشَتِ الغَنَمُ ترِمُشُ رَمْشاً رَعَتْ شَيْئاً يَسيِراً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 66

مقلوبه م ر ش
الْمَرْشُ شَقُّ الجِلْدِ بأطرافِ الأظافِير وهو أَضعُفُ من الخَدْشِ مَرَشَهُ يَمْرُشُهُ مَرْشاً والْمُرُوشُ الخُدُوشُ ومَرَشَ الماءُ يَمْرُشُ سالَ والمَرْشُ أرضٌ يَمْرُشُ الماءُ من وَجهِهَا في مَواضِعَ لا يَبْلُغُ أن يَحْفِرَ حَفْرَ السَّيْلِ والجمعُ أمراشٌ وقال أبو حنيفةَ الأمراشُ مَسَايِلُ تَجْرَحُ الأرضَ ولا تَخُدُّ فيها تَجِئُ من أرضٍ مُسْتويةٍ تَتْبعُ ما تَوَطَّا من الأرضِ في غيرِ خَدٍّ وقد يَجِئُ الْمرشُ من بُعْدٍ ويَجِئُ من قُرْبٍ ومَرَشَهُ يَمْرُشُهُ مَرْشاً تناوله بأَطرافِ أصابِعِه شَبيهاً بالْقَرْصِ وامْتَرَشَ الشَّيْءَ جَمَعَهُ
الشين واللام والنون ن ش ل
نَشَلَ الشَّيْءَ ينْشُلُهُ نَشْلاً وانْتشَلَهُ أخرَجَهُ من الْقِدْرِ بِيَدِه من غَيْرِ مِغْرَفَةٍ ولحمٌ نَشِيلٌ مُنْتَشَلٌ والمِنْشَلُ والمِنْشَالُ حديدَةٌ في رأسِها عُقَّافَةٌ يُنْشَلُ بها اللَّحْمُ من القِدْرِ وَنَشَلَ اللَّحْمَ ينْشُلُهُ وينْشِلُه نَشْلاً وانْتَشَلَهُ أخذ بِيَدِه عُضْواً فتناوَلَ ما عليه من اللَّحْمِ بَفِيه وهو النَّشِيلُ والنَّشيل ما طُبِخَ من اللَّحْمِ بغِيْر تابَلٍ والفِعْل كالْفِعْل والنَّشِيلُ اللَّبن ساعة يُحْلَبُ قال
(عَلِقْتَ نَشيلَ الضَّأْنِ أهلاً وَمَرْحَباً ... بِخَالِي ولا يُهْدَى لِخَالكَ مِخْلَبُ)
وقد نُشِلَ وعَضُدٌ مَنْشُولَةٌ وناشِلَةٌ دقيقةٌ وفَخْذٌ ناشِلَةٌ قليلةٌ اللَّحْمِ نَشَلَتْ تَنْشُلُ نُشُولاً وكذلك السَّاقُ وقيل النُّشُولُ ذهاب لَحْمِ السَّاقِ والنَّشِيلُ السَّيفُ الخفِيفُ الرَّقيقُ أراه من ذلك قال لبيدٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 67

(نَشِيلٌ من البِيضِ الصَّوَارِمِ بَعْدَمَا ... تَقَضَّضَ عن سَيْلانِه كُلُّ قَائِمِ)
ونَشَلَ المرْأَةَ يَنْشُلُهَا نَشْلاً نَكَحَهَا والْمَنْشَلَةُ ما تحْتَ الخاتَمِ من الإِصْبَعِ عن الزَّجَّاجِيِّ
الشين واللام والفاء ف ش ل
فَشِلَ الرَّجُلُ فَشَلاً فَهُوَ فَشِلٌ كَسِلَ وضَعُفَ وتَرَاخَى وَرَجُلٌ خَشِلٌ فَشِلٌ وخَسْلٌ وَفَسْلٌ وقَوْمٌ فُشْلٌ قال
(وقد أدْرَكَتْنِي والحَوَادِثُ جَمَّةٌ ... أَسْنَّةُ قَومٍ لاَ صِعَابٌ وَلاَ فُشْلُ)
ويُرْوَى فُسْلُ يعني جمع فَسْلٍ والْفِشْلُ شيءٌ من أداة الهَوْدجِ تَجْعَلُهُ المرأةُ تَحْتَهَا والجمْعُ فُشُولٌ وَقَدِ افْتَشَلَت الْمَرْأَةُ الهودجَ تَجْعلُه تحتها والجمع فُشُولٌ وقد افْتَشَلَتْ وتَفَشَّلَتْ وتَفَشَّلَ الماءُ سالَ وتَفَشَّلَ امْرأَةً تزوَّجَهَا والْفَشِيلَةُ مُشْتَقٌ من ذلك وقيل الْفَشِيلَةُ رَأْسُ كلِّ مُجَوَّفٍ وقال بعضهُم لامُها زائدة كزيادِتها في زيْدَلٍ وعَبْدَلٍ وأُلالِكَ وقد يُمكِنُ أن تكون فَيْشَلَةٌ من لفظ فَيْشَةَ فتكونُ الياء في فَيْشَلَةٍ زائدةً ويكون وَزْنُها فَيْعلةً لأن زيادة الياء ثانيةً أكثرُ من زيادة اللامِ وتكون الياءُ في فَيْشَةٍ عيْناً فيكونُ اللفظانِ مُقْتَرِنَيْنِ والأَصلانِ مختلفينِ ونظير هذا قولُهم رَجُلٌ ضَيَّاطٌ وضَيْطَا فأما قولُ جريرٍ
(مَا كان يُنْكَرُ في نَدِيِّ مُجَاشِعِ ... أكْلُ الخَزِيرِ ولا ارِتضَاعُ الفَيْشَلِ)
فقد يكون جَمْع فيُشَلَةٍ وهو على هذا من الجمعِ الذي لا يفارِقُ واحِدَه إلا بالهاءِ والْفَيَاشِلُ ماء لِبَني حُصَيْنٍ سُمّي بذلك لإِكَامٍ حُمْرٍ حولهُ يقالُ لها الفياشِلُ أظُنَّ ذلك تَشْبِيهاً لها بالفياشلِ التي تقدَّم ذِكْرُها قال القَتَّالُ الكِلابِيُّ
(فلا يَسْتَرِثْ أهلُ الفياشِلِ غَارَتِي ... أَتَتْكُمْ عِتَاقُ الطَّيْرِ يَحْمِلْنَ أَنْسُرَا)
والفياشِلُ شَجَرٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 68

الشين واللام والباء ش ب ل
الشِّبْلُ ولدُ الأسدِ إذَا أدْركً الصَّيْدَ والجمعُ أشبالٌ وأشْبُلٌ وشُبُولٌ وشِبَالٌ قال رَجُلٌ من بني جَذِيمةَ
(شَثْنُ البَنَانِ فِي غَدَاةٍ بَرْدَهْ ... جَهْمُ الْمُحَيّا ذُو شِبَالٍ وَرْدَهْ)
وَشَبَلَ فيهم يَشْبُلُ شُبُولاً رَبَا وَشَبَّ ولا يكون إلا في نَعْمَةٍ وأشْبَلَتِ المرأةُ على وَلَدِها وهي مُشْبِلٌ أقامت عليهم بعد زَوْجِها فلم تَتَزوّجْ وأَشْبَلَ عليه عطف عليه وأَعَانَه قال الكُمَيْت
(ومِنّا إذا حَزَبَتْكَ الأُمورُ ... عَلَيكَ المُلَبْلِبُ والْمُشْبِلُ)
وقال أيضاً
(فهم رَئِموها غير ظارٍ وأشْبَلُوا ... عليها بأطْرَافِ القَنَا وَتَحَدَّبُوا)
وَشُبْلاَنُ اسْمٌ
الشين واللام والميم ش ل م
الشَّالَمُ والشَّوْلَمُ والشَّيْلَمُ الأخيرة عن كُراع الزُّؤَان الذي يكون في البُرِّ سَواديّة قال أبو حنيفةَ الشَّيْلَمُ حَبٌّ صِغارٌ مستطيلٌ أحْمَرُ قائِمٌ كأنه في خِلْقَةِ سُوسِ الحِنْطَةِ ولا يُسْكِرُ ولكِنَّهُ يُمِرُّ الطَّعَامَ إمرَاراً شَدِيداً وقال مَرَّةً نَبَاتُ الشَّيْلم سُطَّاحٌ وهو يَذْهبُ على الأرضِ ووَرَقَتُه كوَرَقَةِ الخِلافِ البَلْخِيِّ شديدةُ الخُضْرَةِ رَطْبةٌ قال والناسُ يأكلون وَرَقَه إذا كان رَطْباً وهو طَيّبٌ لا مرارةَ له وحبَّتُه أَعْقَى من الصَّبِرِ
مقلوبه ش م ل
الشِّمالُ نُقيضُ اليَمينِ والجمع أَشْمُلٌ وشَمَائِلُ وشُمُلٌ قال أبو النَّجمِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 69

(يأتي لها منْ أَيْمُنٍ وأَشْمُلِ ... )
وفي التنزيل {وعن أيمانهم وعن شمائلهم} الاعراف 17 قال الزجَّاج أي لأُغْوِيَتَّهُم فيما نُهُوا عنه وقيل أُغْويِهِم حتى يُكَذِّبُوا بأُمورِ الأٌ مَمِ السالفةِ وبالبَعْثِ وقيل معنى {وعَنْ أَيْمانِهِم وعن شَمائِلِهم)
أي لأُضِلَّنَّهم فيما يعملون لأن الكَسَبَ يُقالُ فيه ذلك بما كَسَبَت يَداكَ وإن كانت اليَدانِ لم تَجْنِيَا شيئاً وقال الأَزْرقُ الْعَنْبَرِيُّ
(طِرْنَ انِقْطاعَةَ أوتارٍ مُحظْرَبَةٍ ... فِي أَقْوُسٍ نَازَعْتَها أيْمنٌ شُمُلا)
وحكى سيبَويْهِ عن أبي الخطَّابِ في جَمْعِه شِمَالٌ على لفظِ الواحدِ ليس من باب جُنُبٍ لأنهم قد قالوا شِمَالان ولكنه على حَدِّ دِلاَصٍ وهِجَانٍ والشِّيمَّالُ لُغَةٌ في الشِّمَال قال امْرُؤُ القَيْسِ
(كأنِّي بِفَتْخاءِ الْجَنَاحَيْن لَقْوةٍ ... صَيْودٍ من العِقْبانٍ طَأْطأْتُ شِيمَالِي)
وكذِلكَ الشِّمْلالُ ويُرْوَى هذا البَيْتُ شِمْلاَلِي وهو المعروفُ قال اللّحيانيُّ ولم يَعْرفِ الكسائِيُّ ولا الأصمعيُّ شِمْلاَل وعندي أن شِيمالاً إنَّما هو في الشِّعْر خاصَّةً أَشْبَعَ الكَسْرَةَ للضَّرورِة ولا يكون شِيمَالٌ فِيعَالاً لأن فِيعالاً إنما هو من أَبْنِيَةِ المصادرِ والشِيمال ليس بمَصْدرٍ وإنما هو اسْمٌ وَشَمَلَ بِهِ أَخَذَ بِهِ ذَاتَ الشِّمَالِ حكاه ابنُ الأعرابيِّ وبه فُسِّرَ قولُ زُهَيْرٍ
(جَرَتْ سُنُحاً فقُلْتُ لها أَجِيرِي ... نَوىً مَشْمُولَةً فَمَتَى اللِّقَاءُ)
قال مَشْمولةً أي مأخُوذاً بِها ذاتَ الشِّمال وجرى له غُرابُ شِمَال أي ما يكْرَهُ كأن الطّائِرَ إنما أتاه عن الشَّمالِ قال أبو ذُؤيبٍ
(زجرْتَ لها طَيْرَ الشِّمالِ فإن تَكُنْ ... هَوَاكَ الَّذِي تَهْوَى يُصِبْكَ اجْتِنابُها)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 70

والشِّمال الشُّؤْمُ حكاه ابنُ الأعرابيِّ وأنشدَ
(ولَمْ أَجْعَلْ شُئُونَكَ بالشِّمالِ ... )
أي لم أَضَعْهَا مَوضِعَ شُؤْمٍ وقوله
(وكُنْتُ إذا أَنْعَمْتَ في النَّاسِ نِعْمةً ... سَطَوْتَ عَلَيْهَا قابِضاً بشِمَالِكَا)
معناه إنْ يُنْعِمْ بيَمِينِه يَقْبِضْ بِشَمَاله والشِّمالُ الطَّبْعُ والجمع شَمَائِلُ وقول عَبْدِ يَغُوثَ
(أَلَمْ تَعْلَمَا أنَّ المَلامَةَ نَفْعُهَا ... قَلِيلٌ وما لَوْمِي أَخِي من شِمَالِيَا)
يجوزُ أن يكونَ واحداً وأن يكون جَمْعاً من بابِ هِجَانٍ ودِلاصٍ والشَّمَالُ من الرِّياحِ التي تَأْتِي من قِبَلِ الحِجْر وقال ثعلبٌ الشَّمال من الرِّياحِ ما اسْتَقْبَلَكَ عن يَمِينكَ إذا وَقَفَتَ في القِبْلَةِ وقال ابن الأعرابيِّ مَهَبُّ الشَّمالِ مِنْ بَناتِ نَعْشٍ إلى مَسْقَطِ النّسْرِ الطائرِ من تَذْكِرَةِ أبي عليٍّ وتكونُ اسْماً وصِفةً والجمعُ شَمَالاتٌ قال جَذِيمَةُ الأَبْرَشُ
(رُبَّما أَوفَيْتُ في عَلَمٍ ... تَرْفَعْنَ ثَوْبِي شَمَالاتُ)
وهي الشُّمُولُ والشَّيْمَلُ والشَّمْأَل والشَّامَلُ والشَّمْلُ فإما أن تكونَ على التَّخفيفِ القِياسِيِّ في الشَّمْأَلِ وهو حَذْفُ الهَمْزةِ وإلقاءُ الحركةِ على ما قَبْلَها وإمَّا أن يكونَ الموضوعُ هكذا وجاء في شِعْرِ البَعِيثِ الشَّمْلُ لم يُسْمَعْ إلا فيه قال
(أَتَى أَبَدٌ مِنْ دُونِ حِدْثَانِ عَهْدِهَا ... وَجَرَّتْ عليها كُلُّ نافِجةَ شَمْلِ)
وقولُ الطّرماح
(لأْمٌ تَحِنُّ بِهِ مَزَا ... مِيرُ الجنايبِ والأَشَامِلْ)
أراهُ جَمَعَ شَمْلاً على أَشْمُلٍ وجَمَعَ أَشْمُلاً على أشامِلَ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 71

وقد شَمَلَتِ الرِّيحُ تَشمُل شَمْلاً وشُمُولا الأولى عن اللّحيانيِّ وأَشْمَلَ القوْمُ دَخَلوا في الشَّمَال وشُمِلُوا أصابتْهُم الشَّمَال وغدِيرٌ مَشمُولٌ تسبحته الشَّمَالُ فَبَرَدَ ماؤهُ وَصَفَا وَشَمَلَ الخمرَ عَرَّضَها للشَّمال فَبَرَدَتْ وكذلك قيل خَمْرٌ مَنْحُوسَةٌ أي عَرَضَتْ للنّحس وهو البَرْدُ قال
(كأن مُدَامةً في يَوْمِ نَحْسِ ... )
ومنه قولُه تعالى {في أيام نحسات} فصلت 16 وقول أبي وَجْزَةَ
(مَشْمُولَةُ الأُنْسِ مَجْنُوبٌ مَوَاعِدُها ... )
فسّره ابنُ الأعرابيِّ فقال يذهب أُنْسُهَا مع الشَّمالِ وتَذْهَبُ مواعِدُها مع الجَنُوبِ والشِّمالُ كِيسٌ يُجْعَلُ على ضَرْعِ الشَّاةِ وشملها يشملها شملاً شدَّة عليعها والشمالُ شبه مخلاة يُغشى بها ضرع الشاه إذا ثَقُلَ وخَصَّ بعضُهم به ضَرْعَ العَنْزِ وشَمَلَهَا يشْمُلُها وَيشْمِلُها الكَسْرُ عن اللِّحيانيِّ شَمْلاً عَلّق عليها الشِّمالَ وشَدَّه في ضَرْعِ الشَّاة وعلَّقَ عليها شِمَالا وأَشْمَلَها جَعَلَ لها شِمَالاً أو اتَّخذه لها والشِّمَالُ سِمَةٌ في ضَرْعِ الشَّاةِ وَشَمَلَهُمُ الأَمْرُ يَشْمُلُهُمْ شَمْلاً وشُمُولاً وشَمِلَهُمْ شَمَلاً وشَمْلاً وَشُمُولاً عَمَّهُمْ قال ابن قيسٍ الرُّقَيّات
(كَيْفَ نَوْمِي على الفِرَاشِ ولمّا ... تَشْملِ الشَّامَ غَارَةٌ شَعْوَاءُ)
وقال اللحيانيُّ شَمَلَهُمْ بالفتح لُغَةٌ قليلة وأشْمَلَهُمْ شَرّاً عَمَّهُمْ به واشْتَمَلَ بالثَّوب إذا أَدَارَهُ على جَسَدَه كلِّه حتى لا يُخْرِجَ منْهُ يده واشْتَمَلَ عليْهِ الأمْرُ أَحَاطَ به وفي التَّنزيلِ {أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين}

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 72

والشَّمْلَةُ الصَّمَّاء التي ليس تَحْتَها قميصٌ ولا سَراوِيلُ وكُرِهَتِ الصلاةُ فيها كما كُرِهَ أن يُصَلِّيَ في ثوبٍ واحدٍ ويَدُه في جَوْفِه قال أبو عُبَيدٍ اشْتِمَالُ الصَّمَّاء عند الفُقَهاء أن يَشْتَمِلَ بالثَّوبِ حتى يُجَلِّلَ به جَسَدَه ولا يَرُفَعَ مِنْهُ جانِباً فتكونُ فِيه فُرْجَةٌ وهو التَّلفُّعُ والشَّمْلَةُ كِساءٌ دون القَطِيفَةِ يُشْتَمَلُ به قال
(إذا اعْتَزَلَتْ مِنْ بُغَامِ الْقَرِيرِ ... فَيَا حُسْنَ شَمْلَتِها شَمْلَتَا)
شبه هاء التأنِيث في شَمْلَتا بالتاء الأصلية في نحو بَيْتٍ وصَوْتٍ فألْحَقَها في الوَقْفِ عليها أَلِفاً كما تقول بَيْتاً وَصَوْتاً فَشَمْلَنَا على هذا منصوبٌ على التَّمْيِيزِ كما تقولُ يا حُسْنَ وَجْهِكَ وجْهاً أي من وَجْهٍ وقد تَشَمَّلَ بها تَشَمُّلاً وتَشْمِيلاً المصدرُ الثاني عن اللّحيانيِّ وهو على غير الفِعْل إنَّما هو كَقَولِه تعالى {وتبتل إليه تبتيلا} المزمل 8 وما كان ذا مِشْمَلٍ ولقد أَشْمَلَ أي صارت له مِشْمَلَةٌ وأَشْمَلَهُ أعْطَاهُ مِشْمَلَةً وشَمَلَهُ شَمْلاً وشُمُولاً غَطَّى عليه المِشْمَلَةَ عنه أيضاً وأُرَاهُ إنما أراد غَطَّاه بالمِشْمَلَة وهذه شَمْلَةٌ تَشْمُلُك أَيْ تَسَعُكَ كما يقال فِرَاشٌ يَفْرُشُكَ والمِشمَلُ سيْفٌ قَصِيرٌ يَشْتَمِلُ عليه الرَّجُلُ فَيُغَطِّيهِ بِثَوْبِهِ وفُلاَنٌ مُشْتَمِلٌ على داهِيَةٍ على المَثَلِ والمِشْمَالُ مِلْحَفَةٌ يُشْتَمَلُ بهَا والشَّمُولُ الْخَمْرُ لأنَّها تَشْمَلُ بِرِيحِها النَّاسَ وقيلَ سُمِّيَتْ بذلكِ لأن لها عَصْفَةً كعَصْفَةِ الشَّمَالِ وقيلَ هي الْبَارِدَةُ وليس بِقَوِيٍّ وَرَجُلٌ مَشْمُولٌ مَرْضِيُّ الأخْلاقِ طَيِّبُها أُراهُ من الشَّمُولِ وشَمْلُ القَوْمِ مُجْتَمَعُ عَدَدِهِمْ وَأَمْرِهِمْ والشِّمْلُ العِذْقُ عن أبي حنيفَةَ وأنشد للطّرمّاحِ في تشبيهِ ذَنَبِ البعيرِ بالعِذْقِ في سَعَتِه وكَثْرَةِ هُلْبِهِ
(أوْ بِشِمْلٍ سَال مِنْ خَصْبَةٍ ... جُرِّدَتْ للِنَّاسِ بَعْدَ الكِمَامْ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 73

والشَّمْلُ العِذْقُ القليل الحَمْلِ وشَمَلَ النَّخْلَةَ يشْمُلُها شَمْلاً وأشْمَلَهَا وشَمْلَلَها لَقَطَ ما عليها من الرُّطَبِ الأخيرةُ عن السِّيرافِيِّ وفيها شَمَلٌ من رُطَبٍ أي قَلِيلٌ والجمعُ أشْمَالٌ وهي الشَّمَالِيلُ واحِدُها شُمْلُولٌ والشَّمالِيلُ ما تَفَرَّقَ من عُشْبِ الأغْصانِ كَشَمَاريخِ العِذْقِ وشَمَلَ النَّخلةَ إذا كانتْ تَنْفُضُ حَمْلَها فَشَدَّ تحتَ أَعْذاقِهَا قِطَعَ أكْسِيَةٍ ووقع في الأرضِ شَمَلٌ من مَطَرٍ أي قليلٌ ورأيتُ شَمْلاً بينَ النَّاسِ والإِبِلِ أي قليلاً وجَمْعُها أشْمَالٌ وذَهَبَ القومُ شَمَالِيلَ أَيْ فِرَقاً وقولُ جريرٍ
(تقولُ شَمَالِيلُ الهَوَى إن تَسَدَدَّا ... )
إنَّما هي فِرَقُهُ وطَوَائِفُه أي في كل قلبٍ من قُلُوبِ هؤلاء فِرْقَةٌ والشِّمالُ كُلُّ قَبْضَةٍ من الزَّرْعِ يَقْبِضُ عليها الحاصِدُ وأشْمَلَ الْفَحْلُ شَوْلَهُ لَقَاحاً ألْقَحَ النِّصْفَ إلى الثُّلُثَيْن وشَمَلَتِ النَّاقَةُ لَقَاحاً شَمْلاً قَبِلَتْهُ وشَمَلَتْ إبِلُكُمْ بعيراً لنا أَخْفَتْهُ ودَخَلَ في شَمْلِها أو شَمَلِهَا أيْ غُمَارِهَا والشَّمَالَةُ قُتْرَةُ الصَّائِد لأنها تُخْفِي من يَسْتَتِرُ بها قال ذُو الرُّمَّةِ
(وبالشَّمَائِلِ من جِلانَ مُقْتَنِصٌ ... رَذْلُ الثِّيابِ خَفِيُّ الشَّخْصِ مُنْزَرِبُ)
ونحنُ في شَمْلِكُمْ أي كَنَفِكُمْ وانِشَمَلَ الشَّيْءُ كَانْشَمَرَ عن ثَعْلَبٍ وأنْشَدَ
(حَتَّى يَدُلَّ عليها خَلْقُ أَرْبَعَةٍ ... في لازِقٍ لَحِقَ الأَقْرَاب فَانْشَمَلا)
وشَمَلَ الرَّجُلُ وانْشَمَلَ وشَمْلَلَ أسْرَعَ وشَمَّر أَظْهَرُوا التَّضْعيفَ إشعاراً بإلحاقِهِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 74

وناقةٌ شِمِلَّةٌ وشِمَالٌ وشِمْلاَلٌ وشِمْلِيلٌ سريعةٌ مُشَمِّرَةٌ وَجَمَلٌ شِمِلٌّ وشِمْلاَلٌ وشِمْلِيلٌ سَرِيعٌ أنشد ثعلبٌ
(بأوْبِ ضَبْعَىْ مَرِحٍ شِمِلِّ ... )
وأُمُّ شَمْلَةَ الدُّنْيَا عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ
(من أمِّ شَمْلَةَ تَرْمِينا بِذَائِفِهَا ... غَرَّارَةٌ زُيِّنَتْ مِنْها التَّهَاوِيلُ)
وشَمْلَةُ وشِمَالٌ وشامِلٌ وَشُمَيْلٌ أسماءٌ
مقلوبه م ش ل
مَشَّلَتِ النَّاقةُ أنزلَتْ شيئاً قليلاً من اللَّبنِ وامْتَشَلَ سَيْفَهُ اخْتَرَطَهُ
مقلوبه م ل ش
مَلَشَ الشَّيْءَ يَمْلُشُه ويَمْلِشُه مَلْشاً فَتَّشَهُ بِيَدِهِ
الشين والنون والفاء ش ن ف
الشَّنْفُ الذي يُلْبَسُ في أعْلَى الأُذُن والذي في أسْفَلِها القُرْطُ وقيل الشَّنْفُ والْقُرْطُ سَوَاءٌ قال أبو كبير
(وَبَيَاضُ وَجْهِكَ لمْ تَحُلْ أَسْرَارُهُ ... مِثْلُ الوَذِيلةِ أو كَشَنْفِ الأنْضَرِ)
والجمع أشْنَافٌ وشُنُوفٌ والشَّنَفُ شِدَّةُ البِغْضَةِ وشَنِفَهُ شَنَفاً أبْغَضَهُ والشَّنِفُ المُبْغِضُ وشَنَفَ له شَنَفاً فَطِنَ قال
(وتَقُولُ قد شَنِفَ العَدُوُّ فَقُلْ لها ... ما لِلْعَدُوِّ بِغَيْرِنَا لا يَشْنَفُ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 75

وأما ابنُ الأعرابيِّ فقال شَنِفَ لَهُ وبِهِ في البَغْضَةِ والفِطْنَةِ والصحيحُ ما تقدَّم من أن شَنِفَ في البَغْضَةِ مُتَعَدِّيَةٌ بغير حَرْفٍ وفي الفِطْنَةِ مُتَعَدِّيةٌ بحَرْفينِ مُتَعَاقِبَيْنِ كما تَتَعَدَّى فَطِن بِهِمَا إذا قُلْتَ فَطِنَ له وفَطِنَ بِهِ وشَنَفَ إليه يَشْنَفُ شَنَفاً وشُنُوفاً نظر بِمُؤَخِّرِ العَيْنِ حكاه يعقوبُ وقال مَرَّةً هُوَ نَظَرٌ فِيهِ اعْتِراضٌ قال ابنُ مُقْبِلٍ
(وَقَرَّبُوا كُلَّ صِهْمِيمٍ مَنَاكِبُهُ ... إذَا تَدَاكَأَ مِنْهُ دَفْعُهُ شَنَفَاً)
والشَّنَفُ انْقِلاَبُ الشَّفَةِ الْعُلْيَا يُقَال شَفَةٌ شَنْفَاءُ
مقلوبه ش ف ن
شَفَنَهُ يَشْفِنُهُ شَفْناً وشُفُوناً وشَفِنَهُ يَشْفَنُهُ شَفَناً كلاهما نَظَرَ إليه بمُؤَخَّرِ عَيْنِهِ بِغْضَةً أو تَعَجُّباً وقيل نَظَرَهُ نَظَراً فيه اعْتِراضٌ ونَظَرٌ شُفُونٌ وَشُفَنٌ قال جَنْدَل بنُ الْمُثَنَّى الحارِثِي
(ذي خُنْزُوَاناتٍ ولَمّاحٍ شُفَنْ ... )
ورواه بعضُهم ولمّاخٍ شُفَا ولا أَدْرِي ما هذا والشَّفُون الغَيُورُ الذي لا يَفْتُر طَرْفُهُ من الغَيْرَةِ والحَذَرِ والشَّفْنُ الكَيِّسُ
مقلوبه ن ش ف
نَشِفَ الماءُ يَبِسَ ونَشِفَتْهُ الأرضُ نَشْفاً والاسْمُ النَّشَفُ ونَشَفَ الماءَ ينْشِفُه نَشْفاً ونَشِفَهُ أَخَذَهُ من غَدِيرٍ أو غيرِهِ بِخِرْقَة أو غَيْرِها والنُّشَافَةُ ما نَشِفَ من الماءِ وأَرْضٌ نَشِفَةٌ بيِّنَةُ النَّشَفِ يَنْشَفُ مَاؤُهَا والنُّشْفَةُ الشيءُ القليل يَبْقَى في الإِناءِ مثل الجُرْعَةِ هذه عن أبي حنيفَةَ وانْتَشَفَ الْوَسَخَ أَذْهَبَهُ مَسْحاً ونحوَه والنَّشْفَةُ والنِّشْفَةُ الْحَجَرُ الذي يُتَدَلَّكُ به سُمِّي بذلك لانْتِشَافِهِ الوَسَخَ فِي الحمّاماتِ والجمعُ نَشَفٌ ونِشَافٌ فَأَمَّا النَّشَفُ فاسْمٌّ للجَمْعِ وليس بِجَمْعٍ لأن فَعْلَةً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 76

وفِعْلَةً لَيْس مِمّا يُكَسَّرُ على فَعَلٍ ونظيرُهُ فَلْكَةٌ وَفَلَكٌ وحَلْقَةٌ وَحَلَقٌ وَكُلُّهُ عن سِيبَوَيَهِ والنُّشْفَةُ والنُّشَافَةُ الرَّغْوَةُ الَّتِي تَعْلُو اللَّبَنَ إِذَا حُلِبَ وهو الزَّبَدُ وقال اللّحيانيُّ هي رَغْوَةُ اللَّبن ولم يَخُصَّ وقتَ الحَلْبِ وانْتَشَفَ النُّشَافَةَ أخَذَهَا وأنْشَفَهُ أعطاهُ النُّشَافَةَ وَنَشَّفَتِ الإِبِلُ صار لأَلْبَانِها نُشَافَةٌ حَكَى يَعْقوبُ أَمْسَتْ إبلُكُم تَنْشَفُ وتُرَغِّي والنُّشْفَةُ ما أخذَتَ بِمغْرَفَةٍ من القِدْرِ وهو حارٌّ فتَحَسَّيتَه والنَّشْفُ اللَّونُ ويُرْوَى بَيْتُ أبي كَبِيرٍ
(وَبَيَاضُ وَجْهِكَ لم تَحُلْ أسْرَارُهُ ... مِثْلُ الوَذِيلَةِ أَوْ كَنَشْفِ الأَنْضُرِ)
وانْتُشِفَ لَوْنُه انْقُطِعَ حكاه يَعقوبُ قال والسِّينُ لُغَةٌ
مقلوبه ف ش ن
فَيْشُونُ اسمُ نَهْرٍ حكاهُ صاحبُ العَيْنِ على أنه قد يكونُ فَعْلُوناً وإن لم يحْكِ سيبَوَيْهِ هذا البناءَ
مقلوبه ن ف ش
نَفَشَ الصُّوفَ ينْفُشُهُ نَفْشاً إذَا مَدَّهُ حتَّى يَتَجَوَّفَ وقد انْتَفَشَ وأَرْنَبَةٌ مُنْتَفِشَةٌ ومُتَنَفِّشَةٌ مُنْبسِطَةٌُ على الْوَجْهِ وتَنَفَّشَ الضِّبْعَانِ والطَّائر إذا رأيته مُنْتَفِشَ الشَّعرِ والرِّيشِ وأُمُّهُ مُنْتَفِشَةُ الشَّعرِ كذلِكَ وَنَفَشَتِ الإِبِلُ والغَنَمُ تَنْفُشُ نَفْشاً تَسَرَّبَتْ لَيْلاً فَرَعَتْ ولا يكونُ ذلك بالنَّهارِ وخَصَّ بعضُهم به دُخُولَ الْغَنَمِ في الزَّرْعِ وفي التَّنزيلِ {إذ نفشت فيه غنم القوم} وإِبِلٌ نَفَشٌ ونَفَّشٌ ونَوَافِشُ وأَنْفَشَهَا راعِيها أرسلَها ليْلاً تَرْعَى ونام عنها قال
(اجْرِشْ لها يا ابْنَ أبِي كِباشِ ... )

(فما لها اللَّيْلَةَ من إنْفاشِ ... )

(إلا السُّرَى وسائِقٍ نَجَّاشِ ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 77

وقد يكون النَّفْشُ في جميع الدَّوابّ وأكْثرُ ما يكون في الغَنَمِ فأمَّا ما يَخُصُّ الإِبِلَ فَعَشَتْ عَشْواً
الشين والنون والباء ش ن ب
الشَّنَبُ ماءٌ ورِقَّةٌ وبَرْدٌ وعُذُوبَةٌ في الأَسنانِ وقيل الشَّنَبُ نُقَطٌ بِيضٌ في الأسنانِ وقيل هو حِدَّةُ الأَنيابِ كَالْغَرَبِ تَراها كالمِنْشارِ شَنِبَ شَنَباً فهو شَانِبٌ وشَنِيبٌ وأَشْنَبُ والأُنْثَى شَنْبَاءُ وحكى سِيبَوَيْهِ شَمْبَاءُ وشُمْبٌ على بَدَلِ النَّونِ مِيماً لما يُتَوقَّعُ من مَجِيءِ الباءِ مِنْ بَعْدِها ورُمَّانَةٌ شَنْبَاءُ إِمْلِيسيَّةٌ وليس فيها حَبٌّ إنَّما هي ماءٌ في قِشْرٍ قال الأَصْمَعِيُّ فسألتُ رُؤْبةَ عن الشَّنَبِ فأخَذَ حَبَّةَ رُمَّانٍ وَأَوْمَأَ إلى بَصِيصِها وشَنَبَ يَوْمُنَا فهو شَنِبٌ وشانِبٌ بَرَدَ
مقلوبه ن ش ب
نَشِبَ الشَّيْءُ في الشيءِ نَشَباً ونُشُوباً ونَشْبَةً لم يَنْفُذْ وأَنْشَبَهُ ونَشَبَهُ قال
(هُمُ أَنْشَبُوا صُمَّ القَنَا في صُدُورِهِمْ ... وبيضاً تَقِيضُ البَيْضَ من حيثُ طائِرُهُ)
ونَشَّبَ في الشَّيْءِ كَنَشَّمَ حكاهُما اللِّحْيَانيُّ بعد أن ضعَّفهُما قال ابنُ الأعرابيِّ قال الحارثُ بن بَدْرٍ الغُدانِيُّ كُنتُ مَرَّةً نُشْبَةً وأنا اليوْمَ عُقْبَةً أي كُنْتُ مرَّةً إذا نَشِبْتُ أو عَلِقْتُ بِإِنْسانٍ لَقِيَ مِنِّي شَرّاً فقد أَعْقَبْتُ اليومَ ورَجَعْتُ وقولُه أنْشدَه ابنُ الأعرابيِّ
(وتِلْكَ بنُو عَدِيٍّ قدْ تَوَلَّوْا ... فيا عَجَباً لناشِبَةِ المَحالِ)
فسّره فقال ناشِبَةُ المَحالِ البَكْرَةُ التي لا تَجْرِي أي امْتَنَعُوا مِنَّا فلم يُعِينُونا شَبَّهَهُمْ في امْتِناعِهم عليه بامتناعِ البَكْرَةِ من الجَرْيِ والنُّشَّاب النَّبْلُ واحدتُه نُشَّابَةٌ والنَّاشِبُ ذو النُّشَّابِ والنَّشَّابُ متَّخِذُ النُّشَّابِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 78

وقوم نَشَّابَةٌ يَرْمُونَ بالنُّشَّاب كلّ ذلك على النَّسبِ لأنه لا فِعْلَ له والنَّشَبُ والْمَنْشَبَةُ المالُ الأَصِيلُ من الناطِقِ والصامتِ وأنْشَبَتِ الرِّيحُ اشْتَدّتْ وساقَتِ التُّرَابَ ونُشْبَةُ مِنْ أسْمَاءِ الذَئْبِ ونُشَيْبَةُ اسْمُ رَجُلٍ
مقلوبه ن ب ش
نَبَشَ الشَّيْءُ يَنْبُشُهُ نَبْشاً اسْتَخْرجه بعد الدَّفْنِ ونَبْشُ المَوْتَى استِخْرَاجُهُمْ والنَّبَّاشُ الفاعِلُ لذلك وحِرْفَتُهُ النِّبَاشَةُ والأُنْبُوشُ بغير هاءٍ ما يُنْبَشُ عن اللّحْيانِيِّ والأُنْبُوشُ والأُنبوشَةُ الشَّجَرةُ تَقْتَلِعُها بعُروقِها وأُصُولِهَا وكذلك هو من النَّبات قال امْرُؤُ القَيْسِ
(كأنَّ سِبَاعاً فيه غَرْقَى غُدَيَّةً ... بأَرْجائِهِ القُصْوَى أنابيشُ عُنْصُلِ)
والأُنبوشُ أيضاً البُسْرُ المَطْعونُ فيه بالشَّوْكِ حتَّى يَنْضَجَ والنِّبْشُ شَجَرٌ يُشْبِهُ وَرَقُهُ وَرَقَ الصَّنَوْبَرِ وهو أَصْغَرُ من شَجَرِ الصَّنَوْبَرِ وأَشَدُّ اجْتماعاً له خَشَبٌ أَحْمَرُ تُعْمَلَ منه مَخَاصِيرُ النَّجايِبِ وعَكاكِيزُ يا لَها من عَكاكِيز هذا كلّه عن أبي حَنيفةَ ونَبْشَةُ ونُبَاشَةُ أسماءٌ ونُبَيْشَةٌ على لَفْظِ التَّصغيرِ أحدُ فُرْسانِهم المذكورينَ
مقلوبه ب ن ش
بَنِّشْ أي اقعد عن كُراعٍ كذلك حكاه بالأَمْرِ والسِّين لُغةٌ وسيأتي ذكرُها
الشين والنون والميم ش ن م
شَنَمَهُ يَشْنُمُهُ شَنْماً جَرَحَهُ وعَقَرَهُ قال الأَخطلُ
(رَكُوبٌ على السَّوْءَاتِ قد شَنَمَ اسْتَهُ ... مُزَاحَمَةُ الأَعْداءِ والنَّحْسُ في الدُّبُرْ)

مقلوبه ن ش م
النَّشَمُ شَجَرٌ جَبَلِيٌّ تُتَّخّذُ منه القِسِيُّ وهو من عُتُقِ العِيدانِ قال ساعِدَةُ بنُ جُؤيَّة

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 79

(يأوِي إلى مُشْمَخِرَّاتٍ مُصَعَدَّةٍ ... شُمٍّ بِهِنَّ فُرُوعُ الْقَانِ والنَّشَمِ)
واحدته نَشَمَةٌ ونَشَّمَ اللَّحمُ تغيَّرَ وقيل تغيَّرَتْ ريحُهُ ولم يَبْلُغِ النَّتَنَ وتَنَشَّمَ منه عِلْماً تنسَّم عن يعقوبَ ونَشَّم القومُ في النَّشْرِ نَشِبُوا فيه وأَخَذُوا وتنشَّمَ في الأَمْرِ ابتدأ فيه عن اللّحيانيِّ هكذا قال فيه ولم يقُل به نَشَّمَهُ ونَشَّم فيه نال منه وطَعَنَ عليه ونَشَّمتِ الأرضُ نَزّتْ بالماءِ والْمَنْشِمُ حَبٌّ من العِطْرِ شَاقُّ الدَّقِّ وَمَنْشِمُ امْرأةٌ عَطَّارة من هَمْدَانَ كانوا إذا تطيَّبوا من طِيبِها اشْتَدَّت الْحَرْبُ فصارت مثلاً في الشَّرِّ قال زُهَيْرٌ
(تَدَاترَكْتُمُ عَبْساً وذُبْيانَ بَعْدَمَا ... تَفانَوْا وَدَقُّوا بينَهُمْ عِطْرَ مَنْشِمِ)
صَرَفَهُ للشِّعرِ
مقلوبه م ش ن
مَشَنَهُ بالسّوْطِ يَمْشُنُه مَشَناً ضَرَبَهُ كمَشَقَه وَمَشَنَنِي الشَّيْءُ سَحَجَني وخَدَشَنِي قال العجّاجُ
(وفي أخادِيدِ السِّياطِ المَشْنِ ... )
والعربُ تقولُ كأنَّ وَجْهَهُ مُشِنَ بَقتادَةٍ أيْ خُدِشَ وذلك في الكَراهةِ والعُبُوسِ وأصابتْنِي مَشْنَةٌ وهو الشَّيْءُ لَهُ سَعَةٌ ولا غَوْرَ له فمنه ما بَصَّ منه دَمٌ ومنه ما لم يَجْرَحِ الجِلْدَ وَمَشَنَ المرأةَ نَكَحَهَا وامرأةٌ مِشَانٌ سَلِيطَةٌ مُشَاتِمَةٌ قال

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 80

(وَهَبْتَهُ مِن سَلْفَعٍ مِشَانِ ... )
وتَماشَنَا جِلْدَ الظَّرِبانِ إذا اسْتَبَّا أقْبَحَ ما يكونُ من السِّبابِ حتى كأنهما تَنازَعا جِلْدَ ظَرِبانٍ وتَجاذَباهُ عن ابنِ الأعرابيِّ وامْتَشَنَ ثَوْبَهُ انْتزعَهُ وامْتَشَنَ سيْفَه اختْرطَهُ وامْتَشَنَ الشيءَ اختْطفه عن ابنِ الأعرابيِّ والْمِشَانُ اسمُ رَجُلٍ
مقلوبه ن م ش
النَّمَشُ خُطُوطُ النُّقُوشِ من الوَشيِ وغَيْرِهِ والنَّمَشُ بَياضٌ في أُصُولِ الأَظْفَارِ يذْهَبُ ويَعُودُ والنَّمَشُ بُقَعٌ تَقَعُ على الجِلْدِ في الوَجْهِ تُخالِفُ لونَهُ وربما كانَتْ في الخَيْلِ وأكْثرُ ما تكونُ في الشُّقْر نَمِشَ نَمَشاً وهو أَنْمَشُ ونَمَشَهُ يَنْمُشُهُ نَقَشَهُ وَدَبَّجَهُ ونَمَشَ الكَلامَ كَذَب فيه وَزَوَّرَهُ قال الرَّاجزُ
(قال لها وأُولِعَتْ بالنَّمْشِ ... هَلْ لكِ يا خَلِيلَتِي في الطَّفَشِ)
استعْملَ النَّمْشَ في الكَذِبِ والتَّزْويرِ ومثلُه قولُ رُؤْبَةَ
(عاذِلَ قد أُولِعْتِ بالتَّرْقِيشِ ... إليَّ سِراً فاطْرُقِي ومِيشِي)
يعني بالتَّرقيشِ التَّزْيينَ والتَّزْويرَ ونَمَشَ الدَّبَي الأَرض يَنْمُشُهَا نَمْشاً أكَلَ من كَلَئِهَا وتَرَكَ والنَّمْشُ الاْلتِقَاطُ والنَّمِيمَةُ وقد نَمَشَ بينَهُمْ وأَنْمَشَ وَرَجُلٌ مُنْمِشٌ مُفْسِدٌ قال

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 81

(وما كُنْتُ ذا نَيْرَبٍ فِيهِمْ ... ولا مُنْمِشٍ مِنْهم مُنْمِلِ)
جر مُنْمِشاً على تَوَهُّمِ الباءِ في قوله ذا نَيْرَبٍ حتى كأنه قال وما كُنْتُ بذي نَيْرَبٍ ونَظِيرُه ما أنشدَهُ سيبَوَيْهِ من قولِ زُهَيْرٍ
(بَدَا لِيَ أَنِّي لَسْتُ مُدْرِكَ ما مَضَى ... ولا سابِقٍ شَيئاً إذا كان جَائِيَا)

الشين والباء والميم ش ب م
الشَّبَمُ بَرْدٌ في الماء وماءٌ شَبِمٌ بارِدٌ وقولُه
(وقد شَبَّهوا العِيرَ أَفْراسَنَا ... فَقَدْ وَجَدُوا مَيْرَهُمْ ذَا شَبَمْ)
يقول لمّا رأوْا خيْلَنا مُقْبِلَةً ظنُّوها عِيراً تَحْمِلُ إليهمْ مَيْراً فقد وَجَدُوا ذلك المَيْرَ بارِداً كانَ سُماً وسِلاحاً والسُّمُّ والسِّلاح بارِدَانِ وقيل الشَّبَمُ هنا الموتُ لأن الحيَّ إذا ماتَ بَرَدَ وَبَقَرَهٌ شَبِمَةٌ سَمِينَةٌ عن ثَعْلبٍ والمعروفُ سَنِمَةٌ والشِّبَامُ عُودٌ يُعَرَّضُ في شِدْقَيِ السَّخْلةِ يُوثَقُ من قِبَلِ قَفاهُ لئلا يَرْضَعَ وقد شَبَمَهَا وشَبَّمَهَا وأسَدٌ مُشَبَّمٌ مَشْدُودُ الْفَمِ وفي المَثَلِ تَفْرَقُ من صَوْتِ الغُرَابِ وتَفْتَرِسُ الأَسدَ الْمُشَبَّمَ وأصل هذا المَثَلِ أن امْرأةً افْتَرستْ أَسَدَاً مُشَبَّماً وسمِعَتْ صَوْتَ غُرَابٍ فَفَرِقَتْ فضُرِبَ ذلك مَثَلاً لكلِّ من يَفْزَعُ من الشيءِ اليَسيرِ وهو جَرِئٌ على الْجَسِيمِ والشِّبَامَانِ خَيْطُانِ في البُرْقُعِ تَشُدُّهُ المرأَةُ في قَفَاها والشَّبَامُ بِفَتْحِ الشِّينِ نباتٌ يُشَبُّ به لَوْنُ الحِنّاءِ عن أبي حنيفةَ وأنشدَ
(على حِينَ أنْ شابَتْ وَرَقَّ لِرَأْسِهَا ... شَبَامٌ وحِنّاءٌ معاً وَصَبِيبُ)
وشَبَامٌ حَيٌّ من هَمْدَانَ وشِبَامٌ اسمُ رَجُلٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 82

مقلوبه ب ش م
البَشَمُ التُّخْمَةُ قيل هو أن يُكِثْرَ مِنَ الطَّعَامِ حَتَّى يَكْرُبَه ومنه قولُ الحَسَنِ وأنْتَ تَتَجَشَّأُ من الشِّبَعِ بَشَماً وأَصْلُه في البهائِمِ وقد بَشِمَ وأَبْشَمَهُ الطَّعَامُ أنشد ثَعْلبٌ لِلْحَذْلَمِيِّ
(لَمْ يُجْشِئْ من طعَامٍ يُبْشِمُهْ ... )
وَبَشِمَ الْفَصِيلُ دَقِيَ من اللَّبَنِ فكَثُرَ سَلْحُهُ والْبَشَامُ شَجَرٌ طَيِّبُ الرِّيحِ والطَّعْمِ يُسْتَاكُ بِه قال أبو حنيفة الْبَشَامُ يُدَقُّ وَرَقُهُ ويُخْلَطُ بالحِنّاءِ للتَّسْوِيدِ وقال مَرَّةً الْبَشَامُ شَجَرٌ ذُو ساقٍ وأفْنانٍ وَوَرَقٍ صِغَارٍ أكبْرُ من وَرَقِ الصَّعْتَرِ لا ثَمَرَ له وإذا قُطِعَتْ وَرَقُتُه أو قُصِفَ غُصْنُه هُرِيقَ لَبَناً أَبْيضَ واحدته بَشَامَةٌ قال جرير
(أَتَذْكُرُ يَوْمَ تصْقُلُ عَارِضَيْها ... بِفَرْعِ بَشَامَةٍ سُقِيَ الْبَشَامُ)
يعني أنَّها أشارت بِسِواكِهَا فكان ذلك وَدَاعَها ولم تَتَكَلَّمْ خِيفَةَ الرُّقَباءِ وَبَشَامَةُ اسْمُ رَجُلٍ سُمِّيَ بذلِكَ
باب الثنائي المضاعف من المعتل الشين والهمزة ش أش أ
شُؤْشُؤْ وشَأْشَأْ دعاءُ الحِمَارِ إلى الماءِ عن ابنِ الأعرابيِّ وشَأْشَأْ بالحُمُرِ والْغَنَمِ زَجَرَهَا لِلْمُضِيِّ فقال شَأْشَأْ وَتُشُؤْ تُشُؤْ وتَشَأْشَأَ الْقَوْمُ تَفَرَّقُوا

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 83

مقلوبه أش ش
الأُشّ والأَشَاشُ الإِقْبَالُ على الشَّيْءِ بِنَشَاطٍ أَشَّهُ يَؤُشُّهُ أَشاً والأَشَّاشُ الْهَشَّاشُ وَأَشَّ الْقَوْمُ يَؤُشُّونَ أشاً قامَ بَعْضُهم إلى بَعْضٍ وتَحَرَّكُوا قال ابنُ دُرَيْدٍ وَأَحْسِبُهُم قالوا أَشَّ علَى غَنَمِهِ يَؤُشُّ أَشاً مِثلَ هَشَّ هَشاً قال ولا أَقِفُ على حَقِيقَتِهِ
الشين والياء ش ي ي
ياشَيَّ كَلِمةً معناها التَّأَسُّفٌ على الشَّيءِ يَفُوتُ وقيل هي كلمةٌ معناها التَّعَجُّبُ يقال ياشَيَّ مالِي وما في موْضِعِ رَفْعٍ وَعَيِيٌّ شَيْيٌّ إتْباعٌ لُغَةٌ في شَوِيٍّ
الشين والواو ش وش
وناقةٌ شَوْشَاةٌ وشَوْشَاءُ يَعْنِي سريعةً فأمَّا قولُ الأَسْوَدِ
(على ذات لَوْثٍ أو بِأهْوَجَ شَوْشَوٍ ... صَنيعٍ نبيلٍ يملأ الرَّحْل كاهلُه)
وقد يَجُوزُ أن يُرِيدَ شَوْشويٍّ كأحْمَرَ وَأَحْمَرِيٍّ
مقلوبه وش وش
الْوَشْوَشُ وَالْوَشْوَاشُ من الرِّجالِ والإِبِلِ الْخَفِيفُ السَّرِيعُ وناقَةٌ وَشْوَاشَةٌ كذلِك والْوَشْوَشَةُ كلامٌ في اختلاطٍ
انتهى الثنائي المعتل

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 84

باب الثلاثي المعتل الشين والسين والهمزة ش أس
مكانٌ شَأْسٌ خَشِنٌ من الحِجَارةِ وقيلَ غَلِيظٌ قال
(على طَرِيقٍ ذي كُئُودٍ شَاسِ ... يَضُرُّ بالْمُوَقَّحِ المِرْدَاسِ)
خَفَّفَ الْهَمْزَ كَقْولِهِمْ كَأْسٌ فِي كَأسٍ والجمع شُوُوسٌ وقدْ شَئِسَ شَأَساً فهو شَئِيسٌ وشَاسٌ جَاسٌ على الإِتْباعِ وشَئِسَ الرَّجُلُ شَأَساً قَلِقَ من مَرَضٍ أو غَمٍّ
الشين والزاي والهمزة ش أز
مكانٌ شَأْزٌ وشِئْزٌ غليظ كَشَأْسٍ وشِئْسٍ قال
(شازٍ بِمَنْ عَوَّه جَدْبُ الْمُنْطَلَقْ ... )
وقد شُئِزَ شَأْزاً وأُشْئِزَ الرَّجُلُ فهو شَئِيزٌ قَلِقَ من مَرضٍ أو هَمٍّ وأَشْأَزَهُ غَيْرُهُ وَشَأَزَ الْمرأَةَ شَأزاً نَكَحَهَا
الشين والطاء والهمزة ش ط أ
الشَّطْءُ فرِاخُ الزَّرْعِ والنَّخْلِ وقيل هو وَرَقُ الزَّرْعِ وفي التنزيل {كزرع أخرج شطأه} الفتح 29 وَشَطْءُ الشَّجَرِ ما خَرَجَ حَوْلَ أَصْلِه والْجَمْعُ أَشْطَاءٌ وَأَشْطَأَ الشَّجَرُ بِغُصُونِهِ أَخْرَجَها وأشْطَأ الرَّجُلُ بَلَغَ وَلَدُهُ مَبْلَغَ الرِّجَالِ فَصَارَ مِثْلَهُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 85

وَشَطْءُ الوادِي والنَّهْرِ جَانِبُهُ والْجَمْعُ شُطُوءٌ وَشَاطِئُه كَشَطْئِهِ والجمعُ شَوَاطِئُ وَشُطْآنٌ على أن شُطْآناً قد يكُونُ جمع شَطْءٍ قال
(وَتصَوَّحَ الْوَسْمِيُّ من شُطْآنِهِ ... بَقْلٌ بِظَاهِرِه وَبَقْلُ مِتَانِهِ)
وشاطِئُ الْبَحْر ساحِلُهُ وشَطِئَ مَشَى على شَاطِئِ النَّهْرِ ووادٍ مُشْطِئٌ سَالَ شاطئِاهُ ومنه قولُ بعضِ العربِ مِلْنَا الوادِيَ كذا وكذا فَوَجَدْنَاهُ مُشْطِئاً وَشَطَأَ المرْأَةَ يَشْطَؤُها شَطْأً نَكَحَهَا وَشَطَأَ الرَّجُلَ شَطْأً قَهَرَهُ وَشَطأَ بِالْحِمْلِ شَطْأْ أَثْقَلَهُ وشَطْيَأً الرَّجُلُ في رأيه كَرَهْيَأَ
مقلوبه ط ش أ
رَجُلٌ طُشْأةٌ فَدْمٌ عَييٌّ لا يَضُرُّ ولا يَنْفَعُ
الشين والتاء والهمزة ش أت
الشَّئِيتُ من الْخَيْلِ الْعَثُورُ وقيل هو الذي يَقْصُرُ حافِراً رِجْلَيْهِ عن حافِرَيْ يَدِهِ قال رَجُلٌ من الأنْصَارِ
(وأقْدَرَ مُشْرِف الصَّهَواتِ سَاطٍ ... كُمَيْت لا أَحَقُّ ولا شَئِيتْ)
الشَّئِيتُ كما فسرّنا والأقدر بعكس ذلك ورِوايةُ ابْنِ دُرْيدٍ
(بأجْوَدَ من عِتَاقِ الْخَيْلِ نَهْدٍ ... جَوَادٍ لاَ أَحَقُّ ولا شَئِيتُ)

الشين والراء والهمزة ر ش أ
رَشَأَ الْمَرْأَةَ رَشْأً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 86

والرَّشَأ الظَّبْيُ إذا قَوِيَ وَتَحَرَّك وَمَشَى مع أُمِّهِ والجَمْعُ أَرْشَاءٌ والرَّشَاءُ أَيْضاً شَجَرَةٌ تَسْمُو فَوْقَ الْقَامَةِ وَرَقُهَا كَوَرَقِ الْخِرْوَعِ ولا ثَمَرَةَ لَهَا ولا يأكُلُهَا شَيْءٌ والرَّشَأُ عُشْبةٌ تُشْبِهُ القَرْنُوَةَ قال أبو حنيفة أَخْبَرَنِي أعْرابِيٌّ من رَبِيعةَ قال الرَّشَأُ مِثْلُ الْجُمَّةِ ولها قُضْبانٌ كَثِيرَةُ الْعُقَدِ وهي مُرَّةٌ جِداً شَدِيدَةُ الْخُضْرَةِ لَزِجَةٌ تَنْبُتُ بالْقِيعَان مُتَسَطّحَةٌ على الأَرْضِ وَوَرَقَتُهَا لَطِيفَةٌ مُحَدَّدَةٌ والنَّاسُ يَطْبُخُونَها وَهِيَ مِنْ خَيْر بَقْلَةٍ تَنْبُتُ بِنَجْدٍ وَاحِدَتُهَا رَشَاءةَ وقِيلَ الرَّشَأَةُ خَضْرَاءُ غَبْرَاءُ تَسْلَنْطَحُ وَلَهَا زَهْرَةٌ بَيْضَاءُ وإنَّما اسْتَدْلَلْتُ على أن لام الرَّشاءِ هَمْزَةٌ بالرَّشَأِ الذي هُوَ شَجَرٌ أَيْضاً وإلا فقد يَجُوزُ أن يكون ياءً أو واواً
مقلوبه أش ر
أَشِرَ الرَّجُلُ أَشَراً فهو أَشِرٌ وأَشُرٌ وأَشْرَانُ مَرِحَ ويتبعُ فيقال أشِرٌ أَفِرٌ وأَشْرانُ أفرانُ وجَمْعُ الأَشِرِ والأَشُرِ أَشِرُونَ وأَشُرُونَ ولا يُكَسَّرانِ لأن التَّكْسيرَ في هذين البنائينِ قليلٌ وجَمْعُ أَشْرانَ أَشَارَى وأُشَارَى أنشد ابنُ الأعرابيِّ لِمَيَّة بنتِ ضِرارٍ الضَّبْيِّ تَرْثِي أخاها
(وخَلَّتْ وُعُولاً أُشَارَى بِها ... وقد أَزْهَفَ الطَّعْنُ أَبْطالَها)
وقولُ الحارِثِ بن حِلِّزَةَ
(إذْ تُمَنُّونَهُم غُرُوراً فساقَتْهُمْ ... إلَيْكُمْ أُمْنِيَّةٌ أَشْرَاءُ)
هي فَعْلاَءُ من الأَشْر ولا فِعْلَ لها وَأَشِرَ النَّخْلُ أشراً كَثُرَ شُرْبه للماءِ فكَثُرتْ فِراخُه وأَشَرَ الْخَشَبَةَ أشْراً نَشَرها والمِيشَارُ ما أُشِرَ بِهِ وقولُه
(لَقَدْ عَيَّلَ الأَيْتامَ طَعْنةُ نَاشِرَهْ ... أَنَاشِرُ لا زالت يَمِينُكَ آشِرَهْ)
أراد مَأْشورةً أو ذات أَشْرٍ وذلك أن هذا الشاعرَ إنما دَعَا على ناشِرةَ لاَ لَهُ بذلك أتى

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 87

الخَبَرُ وإيَّاه حَكَتِ الرُّواةُ وذُو الشيءِ قد يكون مفعولاً كما يكون فاعلاً وأُشُرُ الأَسْنانِ وأُشَرُها التَّحْزيزُ الذي فيها يكونُ خِلْقَةً ومًسْتَعْملاً والجمع أُشُورٌ قال
(لها بَشَرٌ صافٍ وَوَجْهٌ مُقَسَّمٌ ... وغُرٌّ ثَنَايا لم تَفَلَّلْ أُشُورُها)
وأُشَرُ المِنْجَلِ أَسْنانُه واستعملَه ثعلبٌ في وَصْفِ المِعْضاد فقال المِعْضادُ مثلُ المِنْجَلِ ليست له أُشَرٌ وهما جميعاً على التَّشْبِيه وقد أشَرَتِ الْمَرْأةُ أسْنَانَها تأشِرُهَا أَشْراً وأَشَّرَتْها حزَّزَتْها والمُؤتَشِرَةُ والمُسْتَأْشِرَةُ كِلْتاهُما التي تَدْعُو إلى أَشْرِ أَسْنَانِها وفي الحديث لُعِنتِ المَأْشورَةُ والمُسْتَأشِرةُ وكل مُرقَّقٍ مُؤَشَّر قال عَنْترةُ يَصِفُ جُعَلاً
(كأنَّ مؤَشَّرَ العَضُدَيْنِ جَحْلاً ... هَدُوجاً بَيْنَ أقْلِبَةِ مِلاَحٍ)
والتَّأشِيرةُ ما تَعضُّ به الجَرادَةُ والتأْشِيرُ شَوْكُ ساقَيْها والتَّأْشِيرُ والمِئْشارُ عُقْدَةٌ في رَأْسِ ذَنَبِها كالْمِخْلَبَيْنِ وهما الأْشْرَتانِ
مقلوبه ر أش
رَجُل رُؤْشُوشٌ كثيرُ شَعْرِ الأُذُن
مقلوبه أر ش
أَرَّشَ بينهم حَمَلَ بعضَهم على بعضٍ وحَرَّش والأَرْشُ من الجِراحاتِ ما ليس له قَدْرٌ معلومٌ وقيل هو دِيَةُ الجِراحَةِ
الشين والنون والهمزة ش ن أ
شَنِئَ وشَنَأه الأخيرةُ عن ثَعْلبٍ يَشنَؤُه فيهما شَنْئاً وشُنْئاً وشِنْئاً وشَنَاءَة ومَشْنَأةً وَمَشْنُوءَةً وشنَآناً وشَنْآناً أبْغَضَه فأمَّا من قَرَأ {ولا يجرمنكم شنآن قوم} فقد يكونُ مَصْدراً كلَيَّان ويكون صِفَةً كَسَكْرَانَ أي مُبْغِضُ قَوْمٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 88

ورجُلٌ شَنائِيَةٌ وَشَنْآنُ والأُنثَى شَنْآنَةٌ وشَنْأَي ورجُلٌ مَشْنُوءٌ إذا كان مُبْغَضاً ولو كان جَميِلاً ومَشْنَأٌ قَبِيحُ الوَجْهِ الواحدُ والجميعُ المُذَكَّرُ والمُؤَنّثُ في مَشْنَأ سَواءٌ والمِشْنَاءُ على مثالِ مِفْعالٍ الذي يُبْغِضُه النَّاسُ عن أبي عُبَيْدٍ وليس بِحَسَنٍ لأنَّ المِشْنَاءَ صيغةُ فاعِلٍ وقولُه الذي يُبْغِضُه الناسُ في قُوَّةِ المَفْعولِ حتى كأنه قال المِشْناءُ الْمُبْغَضُ وصيغة المَفْعولِ لا يُعَبَّرُ بها عن صيغةِ الفاعلِ فأمَّا رَوْضةٌ مِحْلالٌ فمعناه أنَّها تُحِلُّ النَّاسَ أو تُحِلُّ بهم أي تَجْعَلُهم يَحُلُّون وليستْ في معنى مَحْلولةٍ والشُّنُوءةُ المُتَقَزِّزُ وَرَجُلٌ فيه شُنُوءةٌ وشَنُوءةٌ أي تَقَزُّزٌ فهو مرة صِفَةٌ ومرة اسْمٌ وأَزْدُ شَنُوءَة قبيلة من ذلك النَّسَب إليه شَنِيئيٌّ أَجْرَوْا فَعُولَةَ مَجْرَى فَعِيلة لمُشابَهَتِها إيَّاها من عِدَّةِ أَوْجُه أحدها أن كلَّ واحدٍ منهما حَرْفُ لِينٍ يَجْرِي مَجْرَى صاحبِه ومنها أن في كلّ واحدٍ من فَعُولةَ وفَعِيلةَ تَاء التَّأنيثِ ومنها اصْطحابُ فَعُولٍ وفَعِيلٍ على المَوْضعِ الواحدِ نحو أَثِيمٍ وأَثُومٌ ورَحيمٍ ورَحوُمٍ فلما اسْتَمَرّتْ حالُ فَعُولةَ وفعيلةَ هذا الاسْتِمْرارَ أُجْرِيت واوُ شَنُوءةَ مَجْرَى ياءِ حَنِيفَةَ وكما قالوا حَنِيفيّ قِياساً قالوا أيضاً شَنِيئيٌّ قِياساً قال أبو الحَسَنِ الأَخْفش فإنْ قُلْتَ إنما جاء هذا في حَرْفٍ واحدٍ يَعْنِي شَنُوءَةَ قالَ فإنه جَمِيعُ ما جاء قال ابنُ جِنِّي وما ألطفَ هذا القولَ من أبِي الحَسَنِ قال وتفسيرهُ أن الذي جاء في فَعُولةَ هو هذا الحرفُ والقياسُ قَابِلُه قال ولم يأت فيه بشيءٍ يَنْقُضُه وقيل سُمُّوا بذلك لِشَنَآنِ كان بَيْنَهم وشَنِئَ له حَقَّهُ وبه أعطاهُ إيَّاه وقال ثعلبٌ شَنَأ إليه حَقَّه أَعطاهُ إِيَّاهُ وتَبَرَّأ منه وهو أصَحُّ فأما قولُه
(وشَنِئُوا المُلْكَ لِمُلْكٍ ذي قِدَمْ ... )
فإنه يُرْوَى لِمَلْكٍ ولِمُلْكٍ فمن رَواهُ لِمُلْكٍ فَوَجْهُهُ شَنِئُوا أي أَبْغَضُوا هذا الْمُلْكَ لذلك الْمُلْكِ ومن رَواهُ لِمَلْكٍ فالأْجْودُ شَنَئُوا أي تَبَرَّءُوا إليه وشَوَانِئُ المالِ ما لا يُضَنُّ به عن ابنِ الأعرابيِّ من تّذْكِرَةِ أبي عليٍّ وأَرَى ذلك لأنها شُنْئَتْ فَجيِدَ بها فَأَخْرَجَهُ مُخْرَجَ النَّسَبِ فجاءَ به على فاعلٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 89

والشَّنَآنُ مِنْ شُعرائِهم وهو الشَّنَآنُ بنُ مالكٍ وهو رَجُلٌ من بَني مُعاوِيةَ مِنْ حَزْنِ ابْنِ عُبادَةَ
مقلوبه ن ش أ
نَشَأ يَنْشَأُ نَشْئاً ونُشُوءاً ونَشْأَة ونَشَاءَةً حَيِيَ جَاء في التنزيل {وأن عليه النشأة الأخرى} النجم 47 أي البَعْثَةَ وقَرأ أبو عَمْرٍ والنَّشَاءَةَ بالمَدِّ وقد أَنْشأَهم الله ونَشَأَ يَنْشَأُ نَشْئاً ونُشُوءاً وَنَشَاءً رَبَي وَشَبَّ وقيل النَّاشِئُ فُويْقَ المُحْتَلِمِ وكذلك الأُنْثَى بغِير هاء والجمع منهما نَشَأٌ قال نُصَيْبُ في المُؤَنَّثِ
(ولَوْلا أَنْ يُقالَ صَبَا نُصَيبٌ ... لَقُلْتُ بِنَفْسِيَ النَّشَأُ الصِّغارُ)
والنَّشْءُ بسكون الشين صغارُ الإِبِلِ عن كُراعٍ وهو من ذلك وأنْشَأتِ النَّاقَةُ لَقِحَتْ هُذَلِيَّةٌ ونَشَأً السَّحابُ نَشَاءٌ ونُشُوءاً وذلك في أوَّل ما يُبْدأُ وقيل النَّشْءُ أن تَراهُ كالمُلاءةِ المَنْشورةِ والنَّشْءُ والنَّشِئُ أوَّلُ ما يَنْشَأُ من السَّحابِ ويَرْتَفِعُ وقد أنْشَأُه اللهُ وفي التَّنزيلِ {وينشئ السحاب الثقال} الرعد 12 وأَنْشَأ دَاراً بَدَأ بِناءَها وقال ابنُ جِنِّي في تَأْديِةِ الأمثالِ على ما وُضِعَتْ عليه يُؤَدَّي ذلك في كلِّ موضعٍ على صُورَتِه التي أُنْشِئَ في مَبْدَئِه عليها فاسْتَعْمَلَ الإنشاءَ في العَرَضِ الذي هو الكلامُ وأَنْشأَ يَحْكِي حَدِيثاً جَعَلَ ومِنْ أين أَنْشَأْتَ أي خَرَجْتَ عن ابنِ الأعرابيِّ وأنشدَ
(مَكَانَ مَنْ أَنْشَا عَلَى الرَّكائِبِ ... )
أرادَ أنْشَأَ فلم يَسْتقِمْ له الشِّعْرُ فَأَبْدَلَ والناشِئَةُ أوَّلُ اللَّيْلِ والنَّهارِ وفي التَّنْزِيلِ {إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هي أَشَدُّ وَطْأً وأَقْومُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 90

قِيلاً} المزمل 6 وقيل: الناشِئَةُ والنَّشيئَةُ إذا نِمتَ من أولَّ نَوْمةٍ ثم قُمْتَ والنّشيئَةُ الرَّطْبُ من الطَّريفة فإذَا يَبِسَ فهو طَرِيفَةٌ والنَّشيئَةُ أَيْضاً نَبْتُ النَّصِيِّ والصِّلِّيانِ والقَوْلانِ مُقْتَرِبان والنَّشِيئَةُ أيضاً التَّفِرةُ إذا غَلُظَتْ قَليلاً وارتْفَعتْ وهي رَطْبَةٌ عن أبي حَنِيفةَ وقال مرَّةُ النَّشيئةُ والنَّشْأَةُ من كُلِّ النَّباتِ نَاهِضُهُ الذي لم يَغْلُظْ وأنشد لابنِ مَنَاذِرَ في وَصْفِ حَمِيرِ وَحْشٍ
(أرِناتٍ صُفْرِ المَناخِرِ والأشْداقِ ... يَخْضِدْنَ نَشْأَةَ اليَعْضِيدِ)
ونَشيئَةُ البِئْرِ تُرابُها الْمُخْرَجُ مِنْهَا ونَشيئَةُ الحَوْضِ ما وراء النَّصَائِبِ من التُّرَاب وقيل هو الحَجَر الذي يُجْعَلُ إلى أَسْفَلِ الحَوْضِ فأما قولُ صَخْرِ الغَيِّ
(تَدَلَّى عليه من بَشَامٍ وأَيْكَةٍ ... نَشَاةِ فُرُوعٍ مُرْثَعِنِّ الذَّوَائِبِ)
يجوزُ أن يكونَ نَشْأَةٌ فَعْلَةً من نَشَأَ ثم يُخَفَّفُ على حَدِّ ما حكاهُ صاحبُ الكتابِ من قَوْلِهم الكَماةُ والمَرَاةُ ويجوز أن يكون فَعْلْةً فتكونُ نشأةٌ من أنشَأْتُ كطاعةٍ من أَطَعْتُ إلا أن الهَمزةَ على هذا بَدَلٌ ولم تُخَفَّفْ ويجوز أن يكون من نَشَا يَنْشُو بمعنى نَشَأَ يَنْشَأُ وقد حكاه قُطْرُبٌ فتكونُ فَعَلَةً من هذا اللَّفْظِ ومِنْ زائدة على مَذْهَبِ أبي الحَسَنِ أَي تَدَلَّى عليه بَشَامٌ وأَيْكَةٌ وقِياسُ قَوْلِ سِيبَوَيْهِ أن يكون الفاعِلُ مُضْمَراً يدلُّ عليه شاهِدٌ في اللَّفْظِ التَّعليلُ لابْنِ جِنِّي
مقلوبه ش أن
الشَّأْنُ الخَطْبُ والأَمْرُ وجَمْعُه شُئُونٌ وشآن عن ابنِ جنِّي عن أبي عليّ الفارسيِّ فأما قول جَوْذَابَةَ بن عَبْدِ الرَّحمنِ بن عبدِ الله بن الجَرَّاحِ لابْنِهِ
(وَشَرُّنَا أَظْلَمُنا في الشُّونِ ... أَرأَيْتَ إذْ أسْلَمْتَنِي وشُونِي)
فإنما أراد في الشُّئُونِ وإذ أسْلَمْتَنِي وشُئُونِي فَحَذف ومِثْلُه كثيرٌ وقد يجوز أن يُرِيدَ جَمْعَهُ على فُعْلٍ كجَوْنٍ وجُونٍ إلاَّ أنه خَفَف أو أَبْدَلَ لِلوَزْنِ والقافيةِ وليس هذا عندهم بإِيطاءٍ لاخْتلافِ وَجْهَى التعريفِ ألا تَرَى أن الأوَّلَ مُعرَّفٌ بالأَلفِ واللامِ والثاني مُعَرَّفٌ بالإِضافةِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 91

ولأَشْأَنَنَّ خبرَه أي لأُخْبِرَنَّه وما شانَ شَأْنَه أي ما أرادَ وما شان شَانَهُ عن ابنِ الأعرابيِّ أي ما شَعَرَ به واشْأَنْ شَأْنَكَ عنه أيضا أي عليك به وحكى اللِّحيانيُّ أتانِي ذلك وما شَأَنْتُ شَأْنه أي ما عَلِمْتُ قال ويقال أَقْبَلَ فلانٌ وما يَشْأَنُ شَأْنَ فلانٍ شَأْنًا إذا عَمِلَ فيما يُحِبُّ أَو ما يَكْرَهُ وقال إنه لشَأْنُ شأُنٍ أن يُفْسِدَكَ أي يَعْمَلُ في فَسَادِكَ والشَّأْنُ مجْرى الدَّمْعِ إلى العَيْنِ والجمعُ أَشْؤُنٌ وشُئُونٌ والشُّئُون نَمانِمُ في الجَبْهةِ شِبْهُ الجام النُّحاسِ تكون بين القَبائِلِ وقيل هي مَوَاصِلُ قبائلِ الرَّأسِ إلى العَيْن وقيل هي السَّلاسلُ التي تَجْمَعُ بين القَبائلِ والشُّئُونُ خُطُوطٌ في الجَبَلِ وقيل صُدوعٌ قال قَيْسُ بن ذَرِيحٍ
(وأهجُرُكُمْ هَجْرَ البَغِيضِ وحُبُّكُمْ ... عَلَى كَبِدِي مِنْهُ شُئُونٌ صَوَادِعُ)
شَبَّه شُقُوقَ كَبِدِه بالشُّقوقِ التي تكون في الجِبالِ وقولُ ساعِدةَ بن جُؤَيَّةَ
(كأنَّ شُئُونَه لَبَّاتُ بُدْنٍ ... خِلاف الوِبْلِ أو سُبَدٌ غَسِيلُ)
شَبَّه تَحَدُّرَ الماءِ عن هذا الجَبَلِ بتَحَدُّرِهِ عن هذا الطائرِ أو تَحَدُّرِ الدَّمِ عن لَبَّاتِ البُدْنِ
مقلوبه أش ن
الأُشْنَةُ شَيءٌ من الطِّيبِ أبيض كأنَّه مَقْشورٌ والأُشْنانُ والإِشْنانُ من الحَمْضِ مَعْروفٌ والضَّمُّ أعْلَى والأَوْشَنُ الذي يُزَيّنُ الرَّجُلَ وَيَقْعُدُ معه على مائِدَتِه يَأْكُلُ طَعامَه
مقلوبه ن أش
نَأَشَ الشيءَ أَخَّرهُ وانْتَأَشَ هثو تَأخَّر وتَبَاعَدَ والنَّئِيشُ الحَرَكَةُ في إبطاءٍ وَجَاءَ نَئِيشًا أي بَطِيئًا أَنْشَدَ يَعْقوبُ
(تَمَنَّى نَئِيشًا أن يكونَ أَطاعَنِي ... وقد حَدَثَتْ بَعْدَ الأُمُورِ أُمُورُ)
واتَّبَعَهُ نَئِيشًا إذا تأخَّر عنه ثم اتَّبَعَهُ على عَجَلَةٍ أن يَفُوتَهُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 92

والنَّئِيشُ أيضا البَعيدُ عن ثعلبٍ والتَّنَاؤُشُ الأَخْذُ مِنْ بُعْد مهموزٌ عن ثعلبٍ قال فإن كان عن قُرْبٍ فهو التَّناوشُ بغير هَمْزٍ وفي التنزيل {وأنى لهم التناوش} سبأ 52 قُرِئَ بالهَمْزِ وبغيرِ الهَمْزِ وقال الزّجّاجُ من هَمزَ فَعَلَى وَجْهَيْنِ أحدهما أن يكونَ من النَّئِيشِ الذي هو الحركةُ في إبطاءٍ والآخَرُ أن يكونَ من النَّوْش الذي هو التَّناوُلُ فأَبْدلَ من الواو هَمزةً لمكان الضَّمَّةِ ونَأشَ الشيءَ ينأَشُهُ أخذَهُ في بَطْشٍ ونَأَشَهُ اللهُ نَأْشًا كنَعَشَهُ أي أحياهُ وَرَفَعَهُ والسَّابِقُ إلىَّ أنَّه بَدَل
الشين والفاء والهمزة ش أف
شَئِفَ صدْرُهُ علىَّ شَأَفاً غَمِرَ والشَّافَةُ قُرْحَةٌ تَخْرجُ في القَدَمِ وقيل هو وَرَمٌ يَخْرجُ في اليدِ والقَدَمِ من عُودٍ يَدْخُلُ في البَخَصَةِ أو باطنِ الكَفِّ فَيَبْقَى في جَوْفِها فيَرِمُ الموضعُ وَيَعْظُم وفي الدُّعاءِ استَأْصَلَ اللهُ شأْفَتَهُمْ وذلك أن الشَّافَةَ تُكْوَى فتَذهَبُ فيُقال أَذْهَبَهُ اللهُ كما أذْهَبَ ذلِكَ وقيل شَأْفَةُ الرَّجُلِ أهْلُهُ ومالُه وشَئِفَتْ يَدُه شَأَفاً شَعِثَ ما حَوْلَ أظفارِهَا وتَشقَّقَ وقال ثعلبٌ هو تَشَقُّقٌ يكونُ في الأظفارِ واسْتَشْأفَتِ القُرْحةُ خَبُثَتْ وعَظُمَتْ وصار لها أصْلٌ ورَجُلٌ شأَفَةٌ عَزِيزٌ مَنِيعٌ وشَئِفَ شَأْفاً فَزِعَ والشَّافَةُ العَداوَةُ عن ابنِ الأعرابيِّ وأَنشدَ
(وما لِشَآفةٍ في غيرِ شَيْءٍ ... إذا وَلَّى صدِيقُكَ مِنْ طَبيبِ)
وقال قَلْبٌ شَنِفٌ وأنشدَ
(يأيها الجاهلُ ألاَ تَنْصَرِفْ ... ولم تُداوِ قَرْحَةَ القَلْبِ الشَّنِفْ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 93

الشين والباء والهمزة ش أب
الشُّؤبُوبُ الدّفْعة من المطَر ولا يُقالُ شؤبوبٌ إلا وفيه بَرَدٌ وشُؤْبوب كل شَيْءٍ حدُّهُ
مقلوبه أش ب
أَشِبَ الشيءَ يأشِبُهُ أشْباً والأُشَابَةُ الاخْتِلاطُ والأُشَابة في الكَسْبِ ما خالَطَهُ الحرامُ والسُّحْتُ ورجُلٌ مأشُوب الحَسَبِ غيرُ مَحْضٍ والتَّأشُّبُ التَّجمُّع من هنا وهناك وأشِبَ الشَّجَرُ أَشَبًا فهو أشِبٌ وتَأشَّبَ الْتَفَّ وقال أبو حَنِيفَةَ الأَشَبُ شدة الْتِفَافِ الشَّجر حتى لا مَجازَ فيه وغيضَةٌ أشِبَةٌ وقولُهم عِيصُكَ مِنْكَ وإن كان أشِبًا أي وإن كانَ ذا شَوْكٍ مُشْتَبِكٍ غيرِ سَهْلٍ وضَرَبتْ فيه فلانة بِعِرْقٍ ذي أَشَبٍ أي ذِي الْتباس وأشِبَ الكلامُ بينهم أَشَبًا الْتَفَّكما تقدَّم في الشَّجِرِ وأَشَبَهُ هُوَ وأَشَبَهُ يأْشِبُهُ اشْبًا لامَهُ وقيل قَذَفَه وخَلَطَ عليه الكَذِبَ قال أبو ذُؤَيبٍ
(ويأْشِبُنِي فيها الذين يَلُونَها ... ولو عَلِمُوا لم يأشِبُوُنِي بِطائلِ)
وَأَشَّبَهُ بشَرَّ إذا رَمَاهُ بعَلامَةٍ من الشَّرِّ يُعْرَفُ بِها هذه عن اللِّحيانِيِّ وقيل رَمَاهُ به وَخَلَطَهُ وقولُهم بالفارسيَةِ زُورْ وآشُوب تَرْجَمه سِيبَوَيْه فقال زُورٌ وأُشُوبٌ وأُشْبَةُ من أسْماءِ الذِّئابِ
مقلوبه أب ش
الأَبْشُ الجَمْعُ وقد أَبَشَهُ وأَبَشَ لأَهْلِه يَأْبُشُ أَبْشًا كَسَبَ وَرَجُلٌ أبّاشٌ مُكْتَسِبٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 94

الشين والميم والهمزة ش أم
الشُّؤْم خِلاَف الْيُمْنِ ورجُلٌ مَشْئومٌ على قَوْمِه والجَمْعُ مشَائِيمُ نادِرٌ وحُكْمُه السَّلامةُ أنشد سيبوَيْه
(مَشَائِيمُ لَيْسُوا مُصْلِحينَ عَشِيرَةً ... ولا نَاعِبٍ إلا يَبينُ غُرَابُهَا)
وقد شُئِمَ عليهِمْ وشَؤُمَ وَشأَمَهُمْ وما أشْأَمَهُ وقد تَشَاءَمَ به والمَشْأَمَةُ الشُّؤْم وطائِرٌ أشْأَمُ جارٍ بالشُّؤْمِ والشُّؤْمَى من اليَدَيْنِ نقِيضُ الْيُمْنَى ناقَضُوا بالاسْمَيْنِ حينَ تَناقَضَتِ الجِهَتَانِ قال القُطَاميُّ يصفُ الثَّورَ والكِلابَ
(فَخَرَّ علَى شُؤْمَى يَدَيْهِ فَذَادَها ... بِأَظْمَاءَ مِن فَرْع الذُّوابَةِ أَسْحَمَا)
والشَّأْمَةُ خِلافُ اليَمْنةِ والمَشْأَمَةِ خِلافُ الْمَيْمَنَةِ والشَّامُ بلادٌ عن مَشْأَمَةِ القِبْلَةِ وأمَّا قولُ الشاعرِ
(أَزَمَانُ سَلْمَى لا يَرَى مِثْلَهَا ... الرَّاءونَ فِي شَأْمٍ ولا فِي عِراقِ)
إنَّما نكَّرَهُ لأنه جَعَلَ كلَّ جُزْءٍ منه شَأْماً كما احتاج إلى تَنْكيرِ العِراقِ فَجَعَلَ كُلَّ جُزْءٍ منه عِراقاً وهي الشَّامُ والنَّسبُ إليها شَامِيٌّ وشآمٍ وشأمَ القَوْمُ أَتَوا الشَّامَ أو ذَهَبُوا إليها قال بِشْرُ بنُ أبي خازِمِ
(سَمِعَتْ بنا قِيلَ الوُشاةِ فأصْبَحَتْ ... صَرَمَتْ حِبالَكَ في الخَلِيطِ الْمُشْئِمِ)
وشائِمْ بأصْحَابِكَ خُذْ بهم شَأْمةً أو خُذْ بهم إلى الشَّامِ والشِّئْمةُ مَهْموزةٌ الطَّبِيعَةُ حكاها أو زيْدٍ واللِّحْيَانيُّ وقال ابنُ جِنِّي قد هَمَزَ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 95

بعضُهم الشِّئْمةَ ولم يعَلِّلْهُ والذي عندِي فيه أن هَمْزَةُ نادِرٌ لأنَّه ليس هُنَالك ما يوِجُبُه
الشين والصاد والياء ش ص ي
شَصَا بِرِجْلِهِ شَيْصاً رَفَعَهَا قال اللّحيانيُّ شَصَا يَشْصِي شُصِيّا ارْتفعت يَداهُ ورجلاه يُحْكَى ذلك عن الكِسائيّ والمَعُرُوفُ يَشْصُو وسيأتي ذِكْرُه
مقلوبه ش ي ص
الشِّيصُ والشِّيصَاءُ رَدِيءُ التَّمْرِ وقيل هو فارِسيٌّ مُعَرَّبٌ واحدتُهُ شيِصَةٌ وشِيصَاءَة وقد أشَاصَ النَّخْلُ وشَيَّصَ الأخيرةُ عن كُرَاعَ
الشين والزاي والياء ش ي ز
الشِّيزُ خَشَبٌ أسْوَدُ والشِّيزَي شَجَرٌ تُعْمَلُ مِنْهُ القِصَاعُ والجِفَانُ وقيل هو شجرُ الجَوْزِ وقيل إنما هي قِصَاعٌ من خَشَبِ الجَوْزِ فَتسْوَدُّ من الدَّسَمِ
الشين والطاء والياء ش ط ي
شَطَي الميِّتُ يَشْطِي شَطاً انْتَفَخَ فارْتفعتْ يَداهُ ورِجلاهُ، كَشَصَا حكاه اللِّحيانيُّ وشَطَا أرضٌ والشَّطَوِيَّةُ ضَرْبٌ من ثِيَابِ الكَتْانِ تُصْنعُ هنالِكَ وإنَّما قَضَيْنَا بأن ألف شَطَا ياءٌ لكَوْنِها لاماً واللامُ ياءً أكْثَرُ منها وَاواً مع وُجود ش ط ي وعدم ش ط
ومقلوبه ش ي ط
شَاطَ الشَّيْءُ شَيْطاً وشِيَاطَةً وشُيُوطَةً احترقَ وخَصَّ بعضُهم به الزَّيْتَ والرُّبَّ قال
(كَشَايِطِ الرُّبِّ عليه الأَشْكَلِ ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 96

وأشاطَهُ وشَيَّطَهُ وشاطَتِ القِدْرُ شَيْطاً احْتَرَقَتْ وأشاطها هو وأشَاطَ اللَّحْمَ فَرَّقَهُ وَشَاطَ السَّمْنُ والزَّيْتُ خَثُرَ والتَّشْيِيطُ لحْمٌ يُصْلَحُ للقَوْمِ ويُشْوَى لهم اسْمٌ كَالتَّمْتِينِ والْمُشَيَّطُ مِثْله وَشَاطَ الرَّجُلُ يَشْيِطُ هَلَكَ قال الأَعْشَى
(وقد يَشِيطُ على أَرْماحِنا الْبَطَلُ ... )
وكلُّ ما ذَهَبَ فقد شَاطَ وشاطَ دَمَه وأَشاط دَمَه وبدَمِه أذْهَبَهُ وقيل أَشَاطَ بِدَمِه أذْهَبَه وقيل أشاط بِدَمِه عَمِلَ في هَلاكِه وتَشَيَّط به دَمُهُ واشْتاطَ عليه الْتَهَبَ والمُسْتَشِيطُ السَّمينُ من الإِبِلِ والمِشْيَاطُ من الإِبِلِ السَّريعَةُ السِّمَن وكذلك البعيرُ واسْتَشَاطَ الرَّجلُ من الأمرِ إذا خَفَّ له والشَّيْط فَرَسُ أُنَيْف بنِ جَبَلَةَ الضَّبِّيِّ
مقلوبه ط ش ي
تَطَشَّى المريضُ بَرِئَ
مقلوبه ط ي ش
الطَّيْشُ خِفَّةُ العَقْلِ وقد طاشَ وقولُ أبي كَبيرٍ
(ثم انْصرفْتُ ولا أَبُثُّك حِيبَتِي ... رَعِشَ الْبَنَانِ أطِيشُ مَشْيَ الأَصْوَرِ)
أراد لا أقصِدُ وقول أبِي سَهْمٍ الهُذَلِيِّ
(أخالِدُ قَدْ طَاشَتْ عن الأُمِّ رِجْلُه ... فكَيْفَ إذا لم يَهْدِ بالْخُفِّ مَنْسِمُ)
عَدَّاه بِعَنْ لأنه في معنى زاغتْ وعَدَلَتْ فكَيْفَ إذا لم يَهْدِ بالخُفّ مَنِسمُ عدَّاه بالباءِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 97

أيضاً لأنه في مَعْنى لم يُدَلَّ به ونحوِه وكانت رِجْلُه قد قُطِعَتْ وَرَجُلٌ طائشٌ من قومٍ طَاشَة وطَيَّاشٌ من قومٍ طَيَّاشَةٍ وطَاشَ السَّهْمُ طَيْشاً لم يَقْصِدْ والأَطْيَشُ طائِرٌ
الشين والدال والياء ش ي د
الشِّيدُ كلُّ ما طُلِيَ به الحائِطُ من جِصٍّ أو بَلاَطٍ وبِناءٌ مُشَيَّدٌ مَعْمُولٌ بالشِّيدِ وكُلُّ ما أُحْكِمَ من البِنَاءِ فَقَدْ شُيِّدَ قال أبو عُبَيْدٍ البنَاءُ الْمُشَيَّدُ الْمُطَوَّلُ وقال الكِسَائِيُّ الْمَشِيدُ للواحد والْمُشَيَّدُ للجَميعِ حكاه أبو عُبَيْدٍ عنه والكِسائِيُّ يَجِلُّ عن هذا
مقلوبه د ي ش
الدِّيشُ قَبِيلةٌ من بَنِي الْهُونِ والْهُوزِ
الشين والتاء والياء ش ي ت
الشَّيتَانُ من الجَرادِ جَماعةٌ غير كثيرةٍ عن أبي حَنِيفةَ وأنشدَ
(وخَيْلٍ كَشَيْتَانِ الجَرادِ وَزَعْتُها ... بِطَعْنٍ على اللَّبَّاتِ ذِي نَفَيانِ)

الشين والظاء والياء ش ظ ي
المِشظاةُ عُظَيْمٌ لازقٌ بالرُّكْبة وجَمْعُها شَظًى وقيل الشَّظَى عَصَبٌ صِغَار في الوَظِيفِ وقيل الشَّظَى عُظَيْمٌ لازقٌ بالذِّراعِ وشَظِيَ الفَرَسُ شَظًى فهو شَظٍ فُلِقَ شَظَاهُ والشظا انشِقَاقُ العَصَب وقد تَشظَّى وشَظَّاه هو والشَّظِيَّة عَظْمُ السَّاقِ وكل فِلْقَةِ من شيءٍ شَظِيَّة والشَّظِيَّةُ القَوْسُ وقال أبو حَنِيفَةَ الشَّظِيَّةُ القوسُ لأن خَشَبَها شَظِيَتْ أي فُلِقَت وفي الحديث
إن الله تبارك وتعالى لما أرادَ أن يَخْلُقَ لإِبْلِيسَ نَسْلاً وزَوْجَةً أَلْقَى

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 98

عليه الغضَبَ فطارتْ منه شَظِيَّةٌ من نارٍ فَخَلَقَ منها امرأَتَه فأما ما أنْشدَه ابنُ الأعرابيِّ من قولِه
(مَهَاهَا السِّنانُ اليَعْمَلِيُّ فَأَشْرفَتْ ... سَناسِنُ مِنْها والشَّظِيُّ لُزوقُ)
فإنه زَعَمَ أن الشَّظِيَّ جَمْعُ شَظًى وليس كذلك لأن فَعَلاً ليس ممَّا يكسُرَّ على فَعيلٍ إلا أن يكون اسْمًا للجَمْعِ فيكونَ من باب كَلِيبٍ وعَبِيدٍ وأيضا فإنه إذا كان الشَّظِيُّ جَمْعَ شَظًى والشَّظَى لا مَحالةَ جَمْعُ شَظَاةٍ فإنما الشَّظِيُّ جمعُ جَمْعٍ وليس بِجَمْعٍ وقد بَيَّنَّا أنه ليس كُلُّ جَمْعٍ يُجْمَعُ والذي عندِي في ذلك أنَّ الشَظِيَّ جَمْعُ شَظِيَّةٍ التي هي عظم الساقِ كما أن رَكِيّا جمع رَكِيَّةٍ وتَشَظَّى الشيءُ تَفَرَّقَ وتشقَقَّ وشَظَّاه هو قال
(فَصَدَّهُ عَنْ لَعْلَعٍ وبَارِقِ ... ضَرْبٌ يُشَظِّيهِم عَلَى الخَنَادِقِ)
أي يُفَرِّقُهم ويَشُقُّ جَمْعَهُم والشَّظَى من النَّاسِ والمَوَالِي والتِّباع والشَظَّى جَبَلٌ أنشدَ ثعلبٌ
(أَلَمْ تَرَ عُصْمَ رُءُوسِ الشَّظَى ... إذا جاءَ قانِصُها تجلَب)
وهو الشَّظَاءُ أيضاً ممدودٌ قال عَنْتَرَةٌ
(كَمُدِلَّةٍ عَجْزاءَ تَلْحَمُ نَاهِضًا ... في الوَكْرِ مَوْقِعُها الشَّظَاءُ الأرْفَعُ)
وأما الحديث الذي جاءَ
تَعَجَّبَ ربُّكَ من راعٍ في شَظِيَّةٍ يُؤذِّنُ ويُقِيمُ الصّلاَة
فالشَّظِيَّةُ فُنْدِيرةٌ من فَناديرِ الجِبَالِ عن الأَزهريِّ قال وهي الشِّظْيةُ أيضا ذكر ذلك الهرويُّ في الغريبَيْنِ وإنَّما قَضَيْنا بأن هذا كلَّه ياء لكَوْنِها لاماً وقد تقدَّم أن اللاَّمَ ياء أكثرُ منها واوًا

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 99

الشين والراء والياء ش ر ي
شَرَى الشَّيءَ يَشْرِيه شِرًى وشِرَاءً واشْتراهُ شَراءً وشَرَاهُ واشْتراه باعَه وفي التنزيل {وشروه بثمن بخس} يوسف 20 وقوله عز وجلَّ {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} البقرة 16 175 قال أبو إسحاقَ ليس هنا شِرَاءٌ وبَيْعٌ ولكن رَغْبَتهُم فيه بتَمَسُّكِهِم به كَرَغْبَةِ المُشْتَري بمالِهِ ما يَرْغَبُ فيه والعربُ تقول لكُلِّ من تَرَكَ شيئًا وتَمَسَّكَ بغيرِه فقد اشْتراهُ وشاراهُ مُشاراةً وشِرَاءً بايَعُه وقيل شاراهُ من الشِّراءِ والبَيْعِ جَميعاً وعلى هذا وَجّهَ بعضُهم مَدَّ الشِّرا وَشَرْوَى الشّيْءِ مثلُه وَاوُهُ مُبْدَلَةٌ من الياءِ لأن الشيءَ إنَّما يُشْرَى بِمثله ولكنَّها قُلِبَتْ ياءً كما قُلِبتْ في تَقْوَى ونحوِها وشَرِيَ زِمامُ الناقةِ اضْطَرَبَ وشَرِيَ الشَّرُّ بَيْنَهما شَرًى اسْتطارَ وشَرِيَ البَرْقُ شَرًى لَمَعَ واسْتطارَ في وَجْهِ الغَيْمِ قال
(أَصَاحِ تَرَى البَرْقَ لم يَغْتَمِضْ ... يُمُوتُ فُواقًا ويَشْرِي فُواقًا)
وشَرِيَ الرَّجُلُ شَرًى واسْتَشْرَى غَضِبَ وَلَجَّ وَالشُّرَاةُ الْخَوارِجُ سُمُّوا بذلك لأنَّهم غَضِبُوا وَلَجُّوا وأمَّا هُمْ فقالُوا نحن الشُّراةُ لَقْوله عزَّ وَجَلَّ {ومِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضَاةِ اللهِ} البقرة 207 وقوله تعالى {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} التوبة 111 ولذلك قال قَطَرِيُّ بنُ الفُجاءَةِ وهو خارِجيّ
(رَأَتْ فِئَةً باعُوا الإِلهَ نُفُوسَهُمْ ... بِجَنَّاتِ عدْنٍ عِنْدَهُ وَنَعِيمِ)
وفَرَسٌ شَرِيٌّ يَسْتَشْرِي في جَرْيه أي يَلِجُّ وفي حديثِ أبي زَرْعٍ
رَكِبَ شَرِيّا
وشاراهُ مَشَاراةً لاجَّهُ وفي الحديث
لا يُشَارِي ولا يُشَارَى
يَعْنِي النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 100

ثعلبٌ لا يُشارِي لا يشتري الشَّرَ ولا يُمارِي لا يُدافِعُ عن الحَقِّ ولا يُرَدِّدُ الكَلامَ قال
(وإنِّي لأَسْتَبْقِي ابْنَ عَمِّي وأَتَّقِي ... مُشاراتَهُ كَيْمَا يَرِيعَ ويَعْقِلا)
وقولُه أنشده ثَعلبٌ
(إذا أَوْقَدَتْ ناراً لَوَى جِلْدَ أنْفِهِ ... إلى النَّارِ يَسْتَشْرِي ذَرَى كلِّ حاطِبِ)
لم يُفسر يَسْتَشْرِي إلاَّ أن يكونَ يَلِجُّ في تَأَمُّلِهِ والشَّرَى شيءٌ يَخْرُج على الجَسَدِ كالدَّراهِمِ وقيل هو شِبْهُ البَثْرِ يَخْرُجُ فِي الجَسَدِ وقد شَرِيَ شَرًى فهو شَرٍ وتَشَرَّى القوْمُ تفرَّقُوا واسْتَشْرَتْ بينهم الأمورُ عَظُمتْ وفَعَلَ بهِ ما شَراهُ أيْ ما سَاءَهُ وإِبلٌ شَرَاةٌ كَسَرَاةٍ أي خِيارٌ والشَّرَى النَّاحيةُ وخصَّ بعضهُم به ناحيةَ النَّهر وقد يُمَدُّ والقَصْرُ أعْلَى والجَمْعُ أَشْراءٌ وأشراهُ ناحِيةَ كذا أَمَالَهُ قال
(اللهُ يَعْلَمُ أنَّا في تَلفُّتِنَا ... يَوْمَ الفِراقِ إلى أحْبَابِنَا صُورُ)

(وإنَّنِي حَوْثُمَا يُشْرِي الهَوَى بَصَرِي ... مِنْ حَيْثُ ما سَلَكُوا أَثْنِي فَأَنْظُورُ)
يُريدُ أَنْظُرُ فأشْبَعَ ضَمَّةَ الظَّاءِ فنَشأتْ عَنها واوٌ والشَّرَى الطَّريق مَقْصُورٌ والجَمْعُ كالجَمْعِ والشَّرْيُ الحَنْظَلُ وقيل شَجَرُ الحَنْظَلِ وقيل وَرَقُهُ واحِدَتُهُ شَرْيَةٌ وقال أبو حَنِيفَةَ يقالُ لِمثْلِ ما كان من شَجَرِ القِثَّاءِ والبِطِّيخِ شَرْيٌ كما يُقال لِشَجَر الحَنْظَلِ وقد أَشْرَتِ الشَّجَرَةُ واسْتَشْرَتْ وقال أبو حَنِيفَةَ الشَرْيَةُ النَّخْلةُ التي تَنْبُتُ من النَّواةِ وتَزوَّج في شَرِيَّةِ نِسَاءٍ أي في نِساءٍ يَلِدْنَ الإناثَ والشَّرْيَان شجرٌ من عِضاهِ الجِبالِ يُعْملُ منه القِسِيُّ واحدتُه شِرْيانةٌ وقال أبو

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 101

حنيفةَ نباتُ الشَّريانِ نباتُ السِّدْرِ يَسْنُو كما يَسْنُو السِّدرُ وَيتَّسِعُ وله أيضا نَبِقَةٌ صَفراءُ حُلْوةٌ قال وقال أبو زياد تصنع القياس من الشِّريانِ قال وقَوْسُ الشِّريانِ جَيّدةٌ إلا أنَّها سواداءُ مُشْرَبَةٌ حُمْرةً وهو العِيدان وزعَمُوا أنَّ عُودَهُ لا يكادُ يَعْوَجُّ والشَّرَى موضع تُنْسَبُ إليه الأُسْدُ والشَّراةُ موضِعٌ وإنَّما قَضَيْنا على أَلِفِ الشَّرَى والشَّراة بأنها ياءٌ لكوْنِها لاماً وقد قدَّمنا أن اللامَ ياءٌ أكْثَرُ منها واواً وشِرْيانُ وادٍ قالت أُخْتُ عَمْرٍ
و (بأنَّ ذَا الكَلْبِ عَمْراً خَيْرَهم حَسَباً ... بِبَطْنِ شِرْيانَ يَعْوِي عِندَه الذِّيبُ)
وشَرَاءٌ وشَرَاءِ كَحَذَامِ موضِعٌ قال النَّمِرُ بن تَوْلبٍ
(تأبَّدَ من أطْلالِ جَمْرَةَ مَأْسَلٌ ... فقد أَقْفَرَتْ مِنْهَا شَراءٌ فَيَذْبُلُ)

مفلوبة س ي ر
... شِيَارُ السَّبْتُ في الجاهِليَّة قال
(أوِ التَّالي دُبَارِ فإنْ أَفُتْهُ ... فَمُؤْنِسِ أو عُرُوبَةَ أو شِيارُ)

مقلوبه ر ي ش
الرِّيشُ كُسْوَةُ الطائرِ والجمعُ أرْياشٌ ورِياشٌ قال أبو كَبِيرٍ الهُذَلِيُّ
(فإذا تُسَلُّ تَخَشْخَشَتْ أَرْياشُها ... خَشْفُ الجَنُوبِ بِيابِسٍ من إسْحَلِ)
وقَرِئَ {وَرِيَاشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَى} الأعراف 26 وسَمَّى أبُو ذؤيبٍ كُسْوةَ النَّخلِ رِيشاً فقال
(تَظَلُّ على التَّمْرَاءِ منها جَوارِسٌ ... مَرَاضِيعُ صُهْبُ الرِّيشِ زُغْبٌ رِقابُها)
واحِدتُه رِيشَةٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 102

وطائِرٌ رَاشٌ نَبَتَ رِيشُهُ وراشَ السَّهَم رَيْشاً وارْتاشَهُ رَكَّبَ عليه الرِّيشَ قال
(مُرُطُ القِذَاذِ فلَيْسَ فيه مَصْنَعٌ ... لا الرِّيشُ يَنْفَعُهُ ولا التَّعْقِيبُ)
وأنْشَدَ سيبَوَيْهِ لابنِ مَيَّادَةَ
(وارْتَشْنَ حِينَ ارَدْنَ أن يَرْمِينَنَا ... نَبْلاً بلا رِيشٍ ولا بِقَداحِ)
وفلانُ لا يَرِيشُ ولا يَبْرِي أي لا يَضُرُّ ولا يَنْفَعُ وبُرْدٌ مُرَيَّشٌ عن اللِّحيانيِّ خُطُوطُ وَشْيِه على أشكالِ الرّيشِ والرِّيشُ شَعْرُ الأُذُنِ خاصَّةً وَرَجُلٌ أَرْيَشُ وراشٌ كثير شَعَرِ الأُذُن وَرَاشَهُ اللهُ رَيْشاً نَعَشَهُ وتَرَيَّشَ الرَّجُلُ وارْتاشَ أَصابَ خَيْراً فَرُئِيَ عليه أَثَرُ ذلك والرِّيشُ والرِّياشُ الخِصْبُ والْمَعَاشُ والمالُ والأَثَاثُ واللِّباسُ الحَسَنُ وفي التنزيل {وريشا ولباس التقوى} الأعراف 26 وقد قُرِئَ رِيَاشاً على أن ابنَ جِنِّي قال رِيَاشٌ جمع رِيشٍ كلِهْبٍ ولِهَاب ورجُلُ أَرْيَشُ وراشٌ ذو مالٍ وكُسْوةٍ والرّياشُ حشو الفِراشِ والرّياشُ القِشْرُ وكل ذلك من الرّيشِ وَرُمْحٌ راشٌ ورائِشٌ خوَّارٌ شُبِّهَ بالرَيشِ لِخِفَّتِه وأعطاه مائةً بِرِيشِها قيل كانت المُلُوكُ إذَا حَبَتْ حِبَاءً جَعَلُوا فِي أَسْنِمَةِ الإِبِلِ رِيشاً لِيُعْلَمَ أَنَّها من حِباءِ المَلِكِ وقيل معناه برِحَالِها وذلك أن الرِّحَالَ لها كالرّيشِ وقولُ ذي الرُّمة
(ألا هل تَرَى أظْعانَ مَيٍّ كأَنَّها ... ذُرَا أَثْأَبٍ رَاشَ الغُصونَ شكِيرُها)
قيل في تفسيرِه راشَ كَسَا وقيل طال الأخيرةُ عن أبي عَمْرٍ ووالأُولَى أَعْرَفُ وذاتُ الريش ضَرْبٌ من الحَمْضِ يُشْبِهُ القَيْصُومَ ووَرَقُها ووردها يَنْبُتَانِ خِيطَاناً من

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 103

أصْلٍ واحدٍ وهي كثيرة الماء جداً تَسِيلُ من أفْواهِ الإِبِلِ والنَّاسُ يأكُلُونَها حكاه أَبُو حَنِيفَةَ
الشين واللام والياء ش ل ي
أشْلَى الشَّاةَ والكَْبَ واسْتَشْلاهُما دعاهُما بأَسْمائِهما وأشْلَى دابَتَهُ أراها المِخْلاَةَ لتَأْتِيَهُ وأَشْلَيتَ الناقَةَ دَعَوْتَها لِتَحْلِبَهَا قال الرَّاعِي
(وَإنْ بَرَكَتْ مِنْهَا عَجَاسَاءُ جِلَّةٌ ... بِمَحْنِيَةٍ أَشْلَى العِفاسَ وَبَرْوَعَا)
وَهُمَا اسْمَا نَاقَتَيْه وكلُّ من دَعَوْتَه حتى تُنْجِّيَهُ من الضِّيقِ والْهَلاَكِ فقد اسْتَشْلَيْتَهُ
الشين والنون والياء ش ي ن
الشِّيْنُ خلافُ الزَّيْن وقد شَانَه والشِّينُ حَرْفُ هِجَاءٍ وهو حرْفٌ مَهْمُوسٌ يكونُ أصْلاً لا غَيْرُ وشَيَّن شِيناً عَمِلَها عن ثَعْلبٍ
الشين والفاء والياء ش ف ي
الشِّفَاءُ الدَّواءُ والجمعُ أشْفِيَةٌ وأشْفَاف جمعُ الجمْعِ وشَفَاهُ مِمّا به أبْرأهُ وشَفَاه وأشْفاهُ طَلَبَ له الشِّفَاءَ واشْفِنِي عَسَلاً اجعلْهُ لي شِفَاءً واسْتَشْفَى طَلَبَ الشِّفاءَ واسْتَشْفَى نالَ الشِّفاءَ والشَّفَا حَرْفُ الشَّيءِ وَحَدُّه والجمعُ أشْفاءٌ وأشْفَى على الشَّيءِ أَشْرَفَ وهو من ذلك وما بَقِيَ من الشَّمسِ والقَمرِ إِلاَّ شَفًى

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 104

أي قَلِيل وشَفَتِ الشَّمسُ تَشْفِي وشَفِيَتْ شَفاً غَرَبَتْ والأَشْفَى المِثْقَبُ حَكَى ثعلبٌ عن العَرَبِ إن لاطَمْتَه لاطَمْتَ الأَشْفَا ولم يُفَسِّرْه وعندي أنه إنَّما ذهب إلى حِدَّتِهِ لأن الإِنسانَ لوْ لاَطَمَ الأَشْفَى لكان ذلك عليه لا لَهُ وقولُه أنشدَه الفارسِيُّ
(مِئْبرةُ العُرْقُوبِ أَشْفَى المِرْفَقِ ... )
عَنَى أن مِرْفَقَهَا حَدِيدٌ وإن كان الجَوْهَرُ يَقْتَضِي وَصْفاً ما فإنَّ العربَ ربّما أقامت ذلك الجَوْهرَ مُقامَ تلك الصِّفةِ يقولُ عليٌّ رضي الله عنه
وَيَا طَغَامَ الأَحْلامِ
لأن الطَّغَامَةَ ضَعِيفَةٌ فكأنه قال يا ضِعَافَ الأَحلامِ وإنما قَضَيْنا بأن ألِفَ الأَشْفَا ياءٌ لوُجُودِ ش ف ي وعدمِ ش ف ومع أنها لامٌ وقد قَدَّمْنا أن اللام ياء أكثرُ منها واواً
مقلوبه ف ي ش
الفَيْشَةُ أعْلَى الهامِة والفًيْشَةُ الْكَمَرَةُ وقيل الفَيْشَةُ الذَّكَرُ المُنْتَفخُ والجَمْعُ فَيْشٌ وقولُه
(وفَيْشَةٌ ليست كهذا الفَيْشِ ... )
يجوز أن يكونَ أرادَ الجَمْعَ وأن يكون أراد الواحدة فَحَذَفَ الهاء والفَيْشَلةُ كالفَيْشَةِ اللام فيها عند بعضهِم زائدةٌ كزِيادَتِها في عَبْدَلٍ وزَيْدَلٍ وَأُولالِك وقد تقدَّم أن اللام فيها أَصْلٌ والفَيْشُوشَةُ الضَّعْفُ والرَّخاوةُ ورجلٌ فَيُوشٌ ضَعِيفٌ جَبَانٌ قال رؤبة
(عن مُسْمَهِرٍّ لَيْسَ بالفَيُوشِ ... )
وفاشَ الرًّجُلُ فيْشاً وهو فَيُوشٌ فَخَرَ وقيل هو أن يَفْخَرَ ولا شيءَ عندَهُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 105

وفايَشَةُ مُفَايشَةً وفِياشاً فاخَرَهُ ورَجُلٌ فَيَّاشٌ مُفَايِشٌ والفِيَاش الطَّرْمَذَة وذو فَايِشٍ مَلِكٌ قال الأَعْشَى
(تَؤُمُّ سَلاَمَةَ ذَا فايِشٍ ... هو اليَوْمُ جَمٌّ لِميعادِها)

الشين والباء والياء ش ي ب
الشَّيْبُ بياضُ الشَّعَرِ وربّما سُمِّيَ الشَّعَرُ نَفْسُه شَيباً شابَ يًشيبُ شَيْباً ومَشِيباً وهو أشْيَبُ ولا فَعْلاَءَ له وقد شَيْبَ الْحُزْنُ رأسَهُ وبِرَأْسِه وقَوْمٌ شِيبٌ ويجوز في الشِّعْرِ شُيُبٌ على التَّمامِ هذا قولُ أهْلِ اللُّغَةِ وعندي أَنَّ شُيُباً إنما هو جَمْعُ شايِبٍ كما قالوا بارِكٌ وبُرُكٌ أو جَمْع شَيُوبٍ على لغة الحِجازِيِّين كما قالوا دَجاجَةٌ بَيُوضٌ وقَوْلُ الرائِدِ وَجَدْتُ عُشْباً وتَعاشِيب وكَمْأَةً شِيب إنَّما يَعْنِي به البِيضَ الكِبَارَ وشَيْبٌ شايِبٌ أرادُوا به المُبالغَةَ على حدِّ قَولْهِمِ شِعْرٌ شَاعِرٌ ولا فِعْلَ له وأشَابَ الرَّجُلُ شابَ ولَدُهُ وباتَتِ المرأةُ بِلَيْلةِ شَيْباءَ وبِلَيْلةِ الشَّيْباءِ إذا غُلِبَتْ على نَفْسِها لَيْلةَ هِدَائِها قال عُرْوة
(فكُنْتُ كَلَيْلَةِ الشَّيباءِ هَمَّتْ ... بِمَنْعِ الشَّكْرِ أَتْأَمَها القَبِيلُ)
وقيل ياء شيْبَاءَ بَدَلٌ من واوٍ لأنَّ ماءَ الرَّجُلِ شابَ ماءَ المرأةِ على أنَّا لم نَسْمَعْهُم قالوا بِلَيْلةِ شَوْبَاءَ جَعَلُوا هذا بَدَلاً لازِماً كَعِيدٍ وأَعيادِ وليلةُ شَيْبَاء آخِرُ ليلةٍ من الشَّهرِ ويومٌ أَشْيبُ شَيْبَانُ فيه غَيْمٌ وصُرَّادٌ وبَرْدٌ وشِيبَانُ ومِلْحَانُ شَهْرَا قِمَاحٍ وهما أَشَدُّ شُهورِ الشِّتاءِ بَرْداً وهما اللَّذانِ يَقْولُ مَنْ لا يَعْرِفُهما كانونٌ وكانونٌ قال الكُميتُ
(لِمِلْحَانَ أو شَيْبَانَ واليَوْمُ أَشْيَبُ ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 106

وإنَّما سُمِّيا بذلك لابِيْضِاضِ الأَرْضِ بما عليها من الصَّقِيعِ وهما عند طُلُوعِ العَقْرَبِ والنَّسْرِ وقولُ ساعِدةَ
(شابَ الغُرابُ ولا فُؤَادُكَ تارِكٌ ... ذِكْرَ الغَضُوبِ ولا عِتَابُكَ يَعْتَبُ)
أرادَ طال عليك الأمْرُ حتى كانَ ما لا يكونُ أبداً وهو شَيْبُ الغُرابِ وشَيْبَانُ قَبِيلةٌ وهم الشَّيَابِنَةُ وشِيبَا السَّوْطِ سَيْرَانِ في رَأْسِهِ وشِيبٌ والشِّيَبُ وشابَةُ جَبَلانِ مَعْرُوفانِ قال أبو ذُؤَيْبٍ
(كأن ثِقَالَ الْمُزْنِ بَيْنَ تُضَارُعٍ ... وَشَابَةَ بَرْكٌ مِنْ جُذَامَ لَبِيجُ)
وقد يجوزُ أن يكونَ أَلِفُ شابَةَ مُنْقَلِبةً عن واوٍ لأن في الكَلامِ ش وب كما أنَّ فيه ش ي ب
مقلوبه ب ي ش
/ بِيشٌ وبِيشَةٌ موضعان وقولُه
(قالوا أَبانُ فَبَطْنُ بِيشَةَ غِيمُ ... فَلَبِيشُ قَلبُكَ من هَوَاهُ سَقِيمُ)
فإنه أراد لِبِيشَةُ فَرخَّمَ في غير النِّداءِ اضْطِراراً
الشين والميم والياء ش ي م
الشِّيمَةُ الطَّبيعةُ وقد تقدم أن الهَمْزَ فيها لُغَيَّةٌ وهي نادِرةٌ وتَشَيَّمَ أبَاهُ أشْبَهَهُ في شِيمَتِهِ عن ابن الأعرابِيِّ والشّامةُ علامَةٌ مُخَالِفَةٌ لِسائِرِ اللَّونِ والجمْعُ شاماتٌ وشَامٌ وقدْ شِيمَ شَاماً ورجُلٌّ مَشِيمٌ ومَشْيُومٌ وأَشْيمُ قال بعضُهم رَجُلٌ مَشْيُومٌ لا فِعْلَ له

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 107

والشَّامَةُ أيضاً الأثَرُ الأَسْوَدُ في البَدَنِ وفي الأرضِ والجمعُ شَامٌ قال ذو الرّمّة
(وإن لم تَكُونِي غيرَ شَامٍ بِقَفْرةٍ ... تَجُرُّ بِها الأَذْيَالَ صَيْفِيَّةٌ كُدْرُ)
ولم يَسْتَعْمِلُوا من هذا الأخير فِعْلاً ولا فاعلاً ولا مَفْعُولاً وما له شامَةٌ ولا زَهْرَاءُ يَعْنِي ناقَةٌ سودَاءُ ولا بيضَاء قال الحارِثُ بن حِلِّزَة
(وَأَتَوْنَا يسْتَرْجِعُونَا فلم تَرْجِعْ ... لهم شَامةٌ ولا زَهْرَاءُ)
ويُروى فلم تُرْجَعْ وحَكَى نَفْطَوَيْهِ شَأْمةٌ بالهَمْزِ ولا أَعْرِفُ وَجْهَ هذا إلاَّ أن يكونَ نادِراً أو يَهْمِزَه مَنْ يَهْمِزُ الْخَأْتَمَ والْعَأْلَمَ وشِيمُ الإِبِلِ وشُومُها سُودُها فأمَّا شِيمٌ فواحِدُها أَشْيَمُ وَشَيْماءُ وأَمَّا شُومٌ فذَهَبَ الأصمعيُّ إلى أنه لا واحِدَ لَهُ وقد يجوزُ أن يكونَ جمع أشْيَمَ وشَيماءَ إلا أنه آثَرَ إخْراجَ الفَاءِ مَضْمومَةً على الأَصْلِ فانْقلَبتِ اليَاءُ واواً قال أبو ذُؤَيْب يَصِفُ خَمْراً
(فما تُشْتَرَى إلاَّ برِبْحٍ سِباؤُها ... بَناتُ المَخَاضِ شُومُها وحِضَارُها)
وشامَ السَّحابُ والبَرْقَ شَيْماً نَظَرَ إليه أيْنَ يَقْصِدُ وقيل هو النَّظَرُ إليهما من بَعِيدٍ وقد يكون الشَّيْمُ النَّظَرَ إلى النَّارِ قال ابنُ مُقْبِلٍ
(ولَوْ تُشْتَرَى مِنْه لَبَاعَ ثِيَابَهُ ... بِنَبْحَةِ كَلْبٍ أو بِنارٍ يَشِيمُها)
وشَامَ السَّيْفَ شَيْماً سَلَّهُ وأغْمَدَهُ وهو من الأضْدادِ وشامَ الشَّيْءَ في الشَّيْءِ أدْخَلَهُ وَخَبَأَهُ قال الرَّاعي
(بِمُعْتَصِبٍ مِنْ لحْمِ بِكْرٍ سمِينَةٍ ... وقد شامَ رَيّاتُ العِجَافِ المَنَاقِبا)
أي خَبَأْنَها وأَدْخَلْنَها البُيُوتَ خَشْيةَ الأَضْيافِ وانْشَامَ الشيءُ في الشَّيْءِ وتَشَّيِم فيه وتَشيَّمهُ دخَل فِيهِ قال ساعدةُ بن جُؤْيَّةَ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 108

(أفَعَنْكَ لا بَرْقٌ كأنَّ وَمِيضَهُ ... غَابٌ تَشَيَّمهُ ضِرَامٌ مُثْقَبُ)
ويُروَى تَسَنَّمَهُ أيْ عَلاَهُ وَرَكِبَهُ أراد أَعِنْك البَرْقُ هذا تَفْسِيرُ أبي عُبَيْدٍ والصَّوابُ عندي أنه أرادَ أعِنكَ البَرقَ بَرْقٌ لأن ساعدةَ بن جُؤَيَّةَ لم يَقُلْ أَفَعَنْكِ لا البَرقُ مُعَرَّفاً بالألفِ واللامِ إنما قال أَفَعَنْكَ لا بَرقٌ مُنْكَراً فالحُكْمُ أن يُفَسَّر بِالنَّكِرَةِ وتَشَيَّمَهُ الشَّيْبُ كَثَرُ فيه وانْتَشَرَ عن ابنِ الأعرابيِّ والشِّيَامُ حُفْرَةٌ أو أرْضٌ رَخْوَةٌ والشِّيَامُ التُّراب عَامَّةً قال الطِّرِمَّاحُ
(كَمْ بها من كَمْءِ وَحْشِيَّةٍ ... قِيضَ في مُنْتَثَلٍ أو شِيَام)
وقَوْمٌ شُيُومٌ آمِنُونَ حَبَشِيَّةٌ ومن كَلامِ النَّجاشِيِّ لُقريْشٍ اذْهَبُوا فأَنْتُمْ شُيُومٌ بأَرْضِي وبَنُو أشْيَمَ قَبيلةٌ والأَشْيَمُ وشَيْمانُ اسْمانِ وَمَطَرُ بنُ أَشْيَمَ من شُعَرَائِهِمْ
مقلوبه م ش ي
المشْيُ مَعْروفٌ مَشَى مَشْياً والاسْمُ المِشْيَةُ عن اللِّحيانيِّ وتَمَشَّى ومَشَّى كَمَشَى قال الْحُطَيئَةُ
(عَفَا مُسْحُلانٌ من سٌ لَيْمَى فحامِرُهْ ... تَمَشَّى بِهِ ظِلْمَانُهُ وجَآذِرُهْ)
وأمشاهُ هو ومَشَّاه والمِشْية ضربٌ من المَشْيِ وحكى سِيبَوَيْهِ أَتَيْتُه مَشْياً جاءُوا بالمَصْدَر على غيرِ فِعْلِه وليس في كلِّ شيءٍ يُقالُ إنَّما يُحكَى منه ما سُمِعَ وحكَى اللحيانيُّ أن نِساءَ الأَعْرَابِ يَقُلْنَ في الأُخّذِ أخَّذْتُه بِدُبَّاءَ مُمَلا من الماء مُعَلَّقٍ بِتِرْشَاء فلا يَزالُ في تِمْشاء ثم فسَّره فقال التِّمِشَّاءُ المَشْيُ وعندي أنه لا يُسْتَعملُ هكذا إلا في الأُخْذَةِ وكلُّ مُسْتَمِرٍّ ماشٍ وإن لم يَكُنْ من الحيوانِ يقالُ قد مَشَى هذا الأَمْرُ والمَشَّاءُ الذي يَمْشِي بين النَّاسِ بالنَّميمةِ والمُشَاةُ الوُشَاةُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 109

والماشِيَةُ الإِبِلُ والْغَنَمُ وَمَشَتْ مَشاءً كَثرتْ أولادُها والْمَشَاءُ تَناسُلُ المالِ وكَثْرَتُهُ وقد أمْشَى الْقَوْمُ وامْتَشَوْا قال طُرَيحٌ
(فأَنْتَ غَيثُهُمُ نَفْعاً وطَوْدُهُمُ ... دَفْعاً إذا ما مُرَادُ الْمُمْتَشِي جَدَبا)
وَمَشَى على آل فُلانٍ مالٌ تَناتَجَ وَكَثُرَ ومالٌ ذو مَشَاءٍ أي مالٌ يَتَنَاسَلُ وامْرأَةٌ ماشِيَةٌ كَثِيرةُ الولَدِ وقد مَشَتْ مَشَاءٌ وقولُ كُثَيِّرٍ
(يَمُجُّ النَّدَى لا يَذْكُرُ السَّيْرَ أَهْلُه ... ولا يَرْجِعُ الماشِي بِهِ وَهْوَ جَاذِبُ)
يعني بالماشِي الذي يستقِرُّ به التَّفسير لأَبِي حَنيفَة وَمَشَى بطنُه مَشياً اسْتَطْلَقَ والمِشْيُ والمشْيَةُ اسمُ الدّاءِ الأخِيرةُ عن اللِّحيانيِّ وَشَرِبْتُ مَشِياً ومَشُواً ومَشْواً الأخيرتان نادِرتانِ فأمَّا مَشُوٌّ فإنهم أَبْدلُوا فيه الياءَ وَاواً لأنَّهم أرادُوا بِنَاءَ فَعُولٍ فَكِرهُوا أن يَلْتَبِسَ بِفَعِيلٍ وأمَّا مَشُواً فإنَّ مِثْلَ هذا إنَّما يأتِي على فَعُولٍ كالقَبُوءِ والْمَشَا نَبْتٌ يُشْبِهُ الْجَزَرَ واحِدَتُهُ مَشَاةٌ وذاتُ المَشَا مَوضعٌ قال الأَخْطَلُ
(أَجَدُّوا نَجاءً غَيَّبَتْهُمْ عَشِيَّةً ... خَمائلُ من ذاتِ الْمَشَى وَهُجُولُ)

مقلوبه م ي ش
ماشَ الْقُطنَ يَمِيشُهُ مَيْشاً زبَّدَهُ بَعْدَ الْحَلْجِ وماشَ لي من خَبَرِهِ مَيْشاً وهو مِثْلُ الْمَضْغِ وماشَ الشيءَ مَيْشاً خَلَطَه وماشَ النَّاقَةَ ميْشاً حَلَبَ نِصْفَ ما في ضَرْعِهَا فإذَا جاوَزَ النِّصْفَ فَليْس بِميْشٍ وخاشَ ماشَ وخاشِ ماشِ جميعا قُمَاشُ النّاسِ وقد تقدَّمتْ هذه الكَلِمَةُ فِي الْخاءِ وإنَّما قَضَيْنا بأن أَلِفَ ماشَ ياءٌ لا واوٌ لِوُجُودِ م ي ش وعدم م وش

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 110

الشين والصاد والواو ش ص
وشَصَتْ عينُه شُصُواً شَخَصَتْ حتَّى كأنّه يَنْظُرُ إليكَ وإلى آخَرَ قال
(ورَبْرَبٍ خِماصِ ... ينظُرُ من خَصاصِ ... بِأَعْيُنٍ شَواصِ ... كَفِلَقِ الرَّصَاصِ)
وَشَصَا الإِنْسانُ وغيرُه سُعُواً قُطِعَتْ قَوَائِمُه فارْتَفَعَتْ مَفَاصِلُه وقال اللِّحيانيُّ شصَا الْميْتُ يَشْصُو شُصُواً انْتَفَخَ وارتفَعتْ يَداهُ ورِجْلاهُ وكذلكَ القِرْبَةُ إذا مُلِئتْ ماءً والزِّقُّ إذا مُلئ خَمْراً ونحوَهَا من السَّيَّالِ فارْتفعَتْ قَوائِمُهُ وشالَتْ قال
(وطَعْنٍ كَفَمِ الزِّقِّ ... شَصَا والزِّقُّ مَلآنُ)
وقال الأخْطل يصِفُ زِقَاقَ خَمْرٍ
(أناخُوا فَجَرُّوا شَاصِيَاتٍ كَأَنَّها ... رِجالٌ من السُّودانِ لمْ يَتَسَرْبَلُوا)
قال وكذلك القِرَبُ والزِّقَاقُ إذا نُفِخَ فيها فارتفعَتْ قَوَائِمُهَا وشَالَتْ وكُلُّ ما ارتفَعَ فَقَدْ شَصَا
مقلوبه ش وص
شَاصَ الشَّيءَ شَوْصاً غَسَلَهُ وشاصَ فاهُ بالسِّوَاكِ شَوْصاً غَسَلَهُ عن كُرَاع وقيل أَمَرَّهُ على أسْنانِهِ عَرْضاً وقيل هو أنْ يَفْتَحَ فَاهُ وَيُمِرَّهُ على أَسْنَانِهِ من سُفْلٍ إلى عُلْوٍ وقيل هو أن يَطْعَنَ به والشُّوصَةُ والشَّوْصةُ والأُولى أَعْلَى رِيحٌ تَنْعَقِدُ في الضُّلُوع يَجِدُهَا صاحِبُها كالوْخْزِ فيها مُشتَقٌّ من ذلك وقد شَاصَتْهُ شَوْصاً وشاصَ بِه المرضُ شَوْصاً وشَوَصاناً هاجَ وشَاصَ به العِرْقُ شَوْصاً وشَوَصاً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 111

اضطَربَ وشاصَ الشَّيءَ شَوْصاً زَعْزَعَهُ وشَوِصَتِ العيْن شَوَصاً وهي شَوْصاءُ عَظُمَتْ فلم يَلْتقِ عليها الجِفْنَانِ وشاصَ الشيءَ شَوْصاً دَلَكَهُ
الشين والسين والواو ش وس
الشَّوَسُ في النَّظَرِ أنْ يَنْظُرَ بإحْدَى عَيْنَيْهِ ويُميلَ وَجْهَهُ في شِقِّ العَيْنِ التي يَنْظُرُ بِها يكونُ ذلكَ خِلْقةً ويكونُ من الكِبْرِ والتِّيهِ والْغَضَبِ والشَّوَسُ رَفْعُ الرَّأْسِ تكَبُّراً شَوِسَ شَوَساً وشاسَ شَوْساً وهو أشْوَسُ قال ذُو الإِصْبَعِ الْعَدَوَانِيُّ
(أإن رَأَيْتَ بَنِي أبيكَ ... مُحَمِّجِين إليك شُوسَا)
والتَّشاوسُ إظْهارُ ذلك على ما يَجِيءُ عليهِ عامَّةُ هذا البِناءِ نحوَ قولِه
(إذا تَخَازَرْتُ وَمَا بِي من خَزَرْ ... )
والأشْوَسُ الجرِيءُ على القتالِ الشَّديدُ والفِعْلُ كالفِعْلِ وقد يكونُ الشَّوَسُ في الخُلُقِ والأشْوَسُ الرَّافِعُ رَأْسَه تَكَبُّراً
الشين والزاي والواو وش ز
الْوَشَزُ رَأْسُ الشَّيءِ والْوَشَزُ ما ارْتفعَ من الأرِضِ والْوشَزُ الشِّدَّةُ في العَيْشِ وقوله
(إنّكَ منّي لاجِئٌ إلى وَشَزْ ... )

(إلى قَوافٍ صَعْبةٍ فيها عَلَزْ ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 112

هو محمولٌ على أحدِ هذه الأشيْاءِ المتقدِّمَةِ والجمعُ من كل ذلك أوشَازٌ ولقيتُه على أوشازٍ أي على عَجَلَةٍ واحدُها وَشْزٌ والوشَائِزُ الوَسائِدُ الْمَحْشُوَّةُ جِداً
لشين والطاء والواو ش وط
شَوَّطَ الشَّيءَ لَغَةٌ في شَيَّطَه والشَّوْطُ الْجَرْيُ مَرَّةً إلى غايِةٍ والجمعُ أَشْواطٌ قال
(ونَازِحٍ مُعْتكِرِ الأَشْواطِ ... )
يعِني الرِّيحَ وَشَوْطُ بَاطِلٍ الضَّوْءُ الذي يدخُلُ على الكُوَّةِ وشَوْطُ بَرَاحٍ ابنُ آوَى أو دَابَّةٌ غيرُه
مقلوبه وط ش
وَطَشَ القوْمَ وَطَشاً وَوَطَشَهُمْ دَفَعَهُمْ وضَرَبُوه فما وَطَشَ إِلَيْهِمْ أي لم يَدْفَعْ عن نَفْسِه ووَطَشَ عنْهُ ذَبَّ ووَطَّشَ أَعْطَى قليلاً عن ابنِ الأعرابيِّ وأنشد
(هَبَطْنَا بلاداً ذاتَ حُمَّى وَحَصْبَةٍ ... ومُومٍ وإخوانٍ مُبِينٍ عُقُوقُها
(سِوَى أنّ أقواماً من النّاس وَطّشُوا ... بأشيْاءَ لم يَذْهَبْ ضَلالاً طَرِيقُها)
أي لم يَضِعْ فَعَالُهُم عِنْدَنَا وقيل معناه لم يَخْفَ علينا أنهم قد أَحْسنُوا إلينا
الشين والدال والواو ش د
والشَّدْوُ كل قليلٍ من كثيرٍ وشَدَا من العِلْمِ والغِنَاءِ وغيرِهما شيئاً شَدْوا أحْسَنَ مِنهَ طَرَفاً وشدا بِصَوْتِه شَدْواً مدَّهُ بِغَنَاءٍ أو غيرِه وشَدَوْتُ الرَّجُلَ فُلاناً شَبَّهْتُهُ إيَّاهُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 113

والشَّدَا بَقِيَّةُ الشّيءِ عن ابنِ الأعرابيِّ وأَنْشدَ
(وارتَحَلَ الشيّبُ شَداً كالفَلِّ ... )
والشَّدا أيضاً الشَيءُ القليلُ والمعْنَيَان مُتقاربانِ وشَدْوَانُ موضعٌ قال
(فَلَيْتَ لنا مِنْ ماءِ زَمْزَمَ شَرْبَةً ... مُبَرَّدَةً باتَتْ على شَدَوَانِ)

مقلوبه ش ود
أشَاد بالضّالِة عَرَّفَها وأشادَ ذِكْرَه وبِذِكْرِهِ أشَاعه والإشَادَةُ التَّنْدِيدُ بالمكْرُوهِ وشَوَّدَتِ الشَّمْسُ ارْتَفَعَتْ
مقلوبه د وش
الدَّوَشُ ضَعْفٌ فِي البَصَرِ وضِيقٌ في العَيْنِ دَوِشَ دَوَشاً وهو أدْوَشُ
الشين والتاء والواو ش ت
والشِّتَاءُ أحدُ أَرْباعِ الأزْمِنَةِ وهي الشَّتْوَةُ وقيل الشِّتَاءُ جَمْعُ شَتْوَةٍ والنَّسبُ إلى الشِّتاءِ شَتْوِيٌّ على غير قياسٍ وقد يجوزُ أن يكونُوا نَسَبُوا إلى الشَّتْوَةِ وَرَفَضُوا النَّسَبَ إلى الشِّتَاءِ وهو المَشْتَى والمشْتَاةُ وقد شَتَا الشِّتَاءُ وَيَوْمٌ شَاتٍ مثل صَايِفٍ وَغَدَاةٌ شَاتِيَةٌ كَذِلَكَ وأَشْتَوْا دَخَلُوا في الشِّتاءِ فإن أقامُوه في مَوْضِعٍ قِيلَ شَتَوْا قال طَرَفَةُ
(حَيْثُما قَاظُوا بِنَجْدٍ وَشَتَوْا ... عندَ ذاتِ الطَّلْحِ من ثِنْيَىْ وُقُرْ)
وتَشَتَّى المكانَ أقام به في الشَّتْوةِ تقولُ العرب من قاظَ الشَّرَفَ وتَرَبَّع الحَزَنَ وَتَشَتَّى الصَّمَّانَ فقد أصابَ المَرْعى أبو زيدٍ تَشَتَّيْنَا من الشِّتَاء كَتَصيَّفَ من الصيَّفِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 114

والْمُشْتِي بِتَخْفِيفِ التّاء من الإِبِلِ المُرْبعُ والْفَصِيلُ شَتْوِيٌّ وشَتَوِيٌّ وَشَتَيٌّ عن ابن الأعرابيِّ والشَّتِيُّ مَطَرُ الشِّتاءِ قال النَّمِرُ بنُ تَوْلبٍ يَصِفُ رَوْضَةً
(عَزَبَتْ وباكَرَهَا الشّتِيُّ بَدِيمَةٍ ... وَطْفَاءَ تَمْلَؤُهَا إلى أصْبَارِها)
وعَامَلَهُ مُشَاتَاةً وشِتَاءً الأخيرةُ عن اللّحيانيِّ وكذلك اسْتَأْجَرَهُ مُشَاتَاةً وشِتَاءً هاهنا مَنْصوبٌ على الْمصدَرِ لا علَى الظَّرفِ وشَتَا القومُ يَشْتُون أجْدَبُوا في الشِّتاءِ خاصةً قال
(تَمنّى ابنُ كُوزٍ والسًّفاهةُ كاسْمِها ... لِيَنْكِحَ فِينا إن شَتَوْنا لَيالِيا)

مقلوبه وت ش
وَتْشُ الكَلامِ رديئُهُ كذلك وَجَدْتُهُ في كتاب ابنِ الأعرابيِّ بِخَطِّ أبي مُوسَى الحامِضِ والْمَعْرُوفُ وَبْشُ
الشين والظاء والواو ش وظ
الشِّواظُ والشُّواظُ اللَّهَبُ الذي لا دُخانَ فيه وفي التَّنزيل {يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس} الرحمن 35 والشِّواظ والشُواظ قِطْعةٌ من نارٍ ليس فيها نُحاسٌ وقيل الشُّواظُ لَهَبُ النّار ولا يكون إلا من نارٍ وشيءٍ آخرَ يخْلِطُه
مقلوبه وش ظ
الوَشِيظُ الفأْس والْقَعْب وشَظَه وَشْظاً شَدَّ فُرْجَةَ خُرْبَتِها بعَود ونحو ذلك العَوْدِ الوشيطةُ والوَشِيظة قِطْعةُ عظْمٍ تكونُ زِيادةً في العَظْمِ الصَّميمِ والوَشِيظَةُ والوَشِيظُ الدُّخَلاءُ في القَوْمِ لَيْسُوا من صميمِهم قال
(على حِينَ أَنْ كانت عُقَيْلٌ وشائظاً ... وكانتْ كِلابٌ خَامِرِي أُمَّ عامِرِ)
والوَشِيظُ الخسيسُ والوشيظُ التابع والْحِلْفُ والجمع أوشاظٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 115

الشين والذال والواو ش ذ
وشَذَا كلِّ شيءٍ حَدُّهُ والشَّذاةُ الحِدَّةُ وجَمْعُها شَذَواتٌ وشَذاً وضَرِمَ شَذَاةُ اشْتَدَّ جوعُه والشَّذَى الأَذَى والشّذاةُ ذُبابٌ أَزْرقُ عظيمٌ يَقَعُ على الدّوابّ فَيُؤْذِيها والجمعُ شذاً وقيل هو ذُبابٌ يَعَضُّ الإِبِل وقيل الشَّذا ذبابُ الكَلْبِ وقيل كل ذُبابٍ شَذاً وأشْذَى الرَّجُلُ آذَى ومنه قيل للرَّجُلِ آذَيْتَ وأَشْذَيْتَ والشَّذا كِسَرُ العُودِ الذي يُتَطَيَّبُ بِه والشّذَا شِدّةُ الطّيبةِ قال
(إذَا ما مَشَتْ نادَى بما في ثِيابها ... ذَكِيُّ الشَّذَا وَالْمَنْدَلِيُّ الْمُطَيَّرُ)
والشَّذَا المِسْكُ عن ابنِ جِنِّي وهو الشَذْوُ عن ابنِ الأعرابيِّ وأنشدَ
(إن لكَ الفَضْلَ على صُحْبَتِي ... والمِسْكُ قد يَسْتصْحِبُ الرّامِكَا)

(حتّى يَظَلَّ الشَّذْوُ مِن لَوْنِهِ ... أسْوَدَ مَضْنُوناً بِهِ حَالِكَا)
والشَّذَا الجَرَبُ والشّذاةُ القِطْعَةُ من المِلْحِ والجمعُ شذاً والشّذَا شجرٌ يَنْبُتُ بالسَّراةِ تُتَّخَذُ منه الْمَسَاوِيكُ وله صَمْغٌ والشَّذَا ضربٌ من السُّفُن عن الزَّجَّاجِيِّ
مقلوبه ش وذ
المِشْوَذُ العِمَامةُ أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(إذا ما شَدَدْتُ الرَّأْسَ مِنِّي بِمِشْوَذٍ ... فَغَيَّكِ مِنِّي تَغْلِبُ ابْنَية وَائِلِ)
يُريدُ يا غَيّا لَكِ ما أَطْوَلَهُ مِنِّي وقد شَوَّذهُ بهما وجاء في شعْر أُميَّةَ شُوِّذَت الشَّمْسُ قال أبو حَنِيفَةَ أيْ عُمِّمَتْ بالسَّحَاب

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 116

الشين والراء والواو ش ر
وشَرَاوَة موضعٌ قريبٌ من تِرْيَمَ دون مَدْيَنَ قال كُثَيِّرُ عَزّةَ
(تَرامَى بِنَا مِنْها بِحَزْنِ شَراوَةٍ ... مُفَوِّزَةً أَيْدٍ إِليكَ وأَرْجُلُ)
وشَرَوْرَى جَبَلٌ كذا حَكَاهُ أبو عُبَيْدٍ وكان قياسُه أن يقول هَضْبَة أو أَرْضٌ لأنّه لم يُنَوِّنْهُ أحدٌ من العَرَبِ ولو كان اسْمَ جَبَلٍ لَنَوَّنَه لأنه لا شيْءَ يَمْنعُهُ من الصَّرْفِ
مقلوبه ش ور
شارَ العَسَلَ يَشُورُهُ شَوْراً وشِيَاراً وشَيَارةً ومشَاراً ومَشَارةُ اسْتَخْرجَهُ من الوَقْبَةِ قال ساعدةُ بنُ جُؤَيَّةَ
(فَقَضَا مَشَارَتَهُ وَحَطَّ كَأَنَّهُ ... حَلَقٌ ولَمْ يَنْشَبْ بما يَتَسَبْسَبُ)
وأشَارَهُ وَاشْتَارَهُ كَشَارَهُ والشَّوْرُ الْعَسَلُ الْمَشُورُ سُمِّيَ بالمصْدَرِ قال ساعِدةُ بْنُ جُؤَيَّةَ
(فلمّا دَنَا الإِبْرادُ حَطَّ بِشُورَةٍ ... إلى فَضَلاتٍ مُسْتَحِيرٍ جُمُومُها)
والمِشْوارُ ما شَار به والمِشْوَارَةُ والشَّوْرَةُ الموضِعُ الذي يُغْسَلُ فيه النَّحْلُ والشّارَةُ والشُّورَةُ الحُسْنُ والْهَيْئَةُ واللِّبَاسُ وقيل الشُّورَة الهيْئةُ والشَّوْرَةُ بفتح الشّين اللّباسُ حكاه ثَعْلَبٌ والمِشْوارُ الْمَنْظَرُ ورجُلٌ شارٌ صارٌ وشَيِّرٌ صَيِّرٌ حَسَنُ الْهَيْئَةِ وإنه لحَسَنُ الشَّورَةِ والصُّورَةِ والمِشْوار أيضاً المخْبر عند التّجْرِبةِ وإنّما ذلك على التَّشْبِيهِ بالمَنْظَرِ أي أنّه في مخْبَرِهِ مِثْله فِي مَنْظِرِه والشّارَةُ والشَّوْرَةُ السِّمَنُ واسْتَشَارتِ الإِبِلُ لَبِسَتْ سِمَناً وحُسْناً وخَيْلٌ شِيَارٌ سِمَانٌ حِسَان

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 117

وأخَذتِ الدَّابَّةُ مِشْوارَها ومَشَارَتَها سَمِنَتْ وَحَسُنَتْ هَيْئَتُهَا قال
(ولا هِيَ إلاَّ أن تُقَرِّبَ وَصْلَها ... عَلاةٌ كِنَازُ اللَّحْمِ ذاتُ مَشَارَةِ)
والمِشْوَارُ ما أبْقتْ من عَلَفِها وقد نَشْوَرَت نِشْواراً إذا أبْقَتْ من عَلَفِهَا بالنُّون عن ثَعْلَبٍ ولا أدْرِي كَيفَ هذا لأنَّ نَفْعَلَتْ بناءٌ لا يُعْرَفُ إلا أنْ يَكُونَ فَعْوَلَتْ فيكونَ من غير هذا البابِ وشَارَها يَشُورُها شَوْراً وشِوَاراً وَشَوَرَّهَا وأَشَارَهَا عن ثعلب قال وهي قليلةٌ كل ذلك رَاضَهَا أو رَكِبَهَا عند العَرْضِ على مُشْتَرِيها وقيل عَرَضها للبَيْعِ وقيل بَلاَهَا يَنْظُرُ ما عِنْدَها وقيل قلَّبها وكذلِكَ الأَمَةُ واشْتارَ الْفَحْلُ النّاقَةَ كَرَفَهَا فَنَظَرَ إِليها أَلاقِحٌ هِيَ أَمْ لا والْمُسْتَشِيرُ الفْحْلٌ الذي يَعْرِفُ الحائلَ من غيرِها قال
(أَفَزَّ عنها كلُّ مُسْتَشِيرِ ... وكُلّ بَكْرٍ داعِرٍ مِئْشِيرِ)
مِئْشِيرٌ مِفْعِيلٌ من الأشَرِ والشَّوار والشِّوارُ والشُّوارِ بالضَّمِّ عن ثَعْلَبٍ مَتَاعُ الْبَيْتِ وشَوَارُ الرَّجُلِ ذَكَرُهُ وخُصْياهُ واسْتُهُ وفي الدُّعاء أبْدَى اللهُ شُوَارَهُ الضَّمُّ لُغَةٌ عَنْ ثَعْلَبٍ وشَوَّرَ به فَعَلَ بِهِ فِعْلاً يُسْتَحيَ مِنْهُ وهو من ذَلِكَ وتَشَوَّرَ هُوَ خَجِلَ حكاها يَعْقُوبُ وثَعْلبٌ قال يَعْقُوبُ ضَرَطَ أَعْرابِيٌّ فَتَشَوَّرَ فأشَارَ بإِبْهَامِهِ نحو اسْتِهِ وقال إِنَّها خَلْفٌ نَطَقَتْ خَلْفاً وكَرِهَهَا بعضُهم وقال لِيْسَتْ بِعَرَبِيَّةٍ والْمَشَارَةُ الدَّبْرَة المُقَطِّعَةُ للزّراعةِ والغِرَاسَةِ يجوزُ أن يكونَ من هَذَا الْبَابِ وأن تكونَ من المَشْرَةِ وقد أَنْعَمتُ شَرْحَ تَصْرِيفِ هذه الكلمةِ واشْتِقاقها في الكِتاب المُخَصَّصِ وأَشَارَ إليه وشَوَّرَ أوْمَأَ يكون ذلك بالكَفِّ والعَيْنِ والحاجبِ أنشد ثعلبٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 118

(نُسِرُّ الهَوَى إلاَّ إِشَارَةَ حاجبٍ ... هُناكَ وإلا أَنْ تُشِيرَ الأَصابعُ)
والمُشِيرَةُ السَّبَّابَةُ وأَشَارَ عليه بأَمْرِ كذا أمَرهُ به وهي الشُّورَى والمشُورَةُ مَفْعُلَةٌ ولا تكون مَفْعُولَةً وإن جاءت على مِثالِ مَفْعُولٍ وكذلك المَشْوَرَةُ وَشاوَرَهُ مُشَاوَرَةً وشِوَاراً واسْتَشَارَه طَلَبَ منه المَشُورَةَ وَأَشَارَ النَّارَ وأَشَارَ بها وأَشْوَرَ بها وَشَوَّرَ بها رَفَعَهَا
مقلوبه ر ش
والرِّشْوَةُ والرَّشْوَةُ الجُعْلُ والجمعُ رِشاً ورُشاً قال سيبَوَيْهِ من العربِ من تقولُ رِشْوَةً ورُشاً ومنهم من يَقُولُ رُشْوَةٌ ورِشاً والأصلُ رُشَّى وأكثرُ العربِ تقولُ رِشاً وَرَشَاهُ رَشْواً أعطاه الرِّشْوَةَ وَرَاشَاهُ حَابَاهُ وتَرَشَّاهُ لايَنَهُ والرِّشَاءُ الحَبْلُ والجمعُ أَرْشِيَةٌ وإنما حَمَلْناهُ على الواوِ لأنه يُوصَلُ به إلى الماءِ كما يُوصَلُ بالرِّشْوَةِ إلى ما يُطْلَبُ من الأَشِياءِ قال اللِّحيانيُّ ومن كلامِ المُؤَخِّذَاتِ للرّجالِ أَخَذْتُهُ بِدُبَّاءْ مُمَلأ من الماءْ مُعَلَّقٍ بِترْشاءْ قال التِّرْشَاءُ الحَبْلُ لا يُستعملُ هكذا إلا فِي يَدِه الأُخْدَةِ وَأَرْشَى الدَّلْوَ جَعَلَ لها رِشاءً والرِّشَاءُ من منازِلِ القَمَرِ وهو على التشبيهِ بالحَبْلِ وأَرْشِيَةُ الحَنْظلِ واليَقْطِينِ خُيوطُه وقد أَرْشَتِ الشَّجَرَةُ والرَّشَاةُ نَبْتٌ يُشْرَبُ لِلْمَشِيِّ وقال كُراعٌ الرَّشَاةُ عُشْبَة نحوُ القَرْنُوَةِ وجَمْعُها رَشاً وإنما حَمَلَنا الرَّشَى على الواوِ لوُجودِ رَ شَ وَوَعدم رَ شَ يَ
مقلوبه وش ر
وَشَرَ الخَشَبَةَ وَشْراً نَشَرَهَا

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 119

والمِيشَارُ ما وَشَرْتَ به وَالوُشْرُ لُغَةٌ في الأُشْرِ
مقلوبه ور ش
الوَارِشُ الدافعُ والوَارِشُ الطُّفْيلِيُّ المُتَشهِّي للطّعامِ وقيل هو الداخلُ على الشُّرْب كالواغِل وقيل الوَارِشُ في الطعام خاصّة والوَاغِلُ في الشَّرابِ والدافعُ في أي شيءٍ وقَعَ في شرابٍ أو طعامٍ أو غيرِه وقيل الوَارِشُ في كُلِّ شيء أيضاً وَرَشَ وَرْشاً وَوُرُوشاً وهو من الشَّهْوةِ إلى الطّعامِ لا يُكْرِمُ نَفْسَهُ وَوَرَشَ مِن الطًّعام شَيْئاً وَرْشاً تَنَاوَلَ والوَرَشَانُ طائرٌ شِبْه الحَمامةِ وجمعُهُ وِرْشَانٌ والوَرَشانُ أيضاً حِمْلاَقُ العَيْنِ الأَعْلَى وَالْوَرَاشَانُ الكَبِيرُ وجَدْناهُ في شَرْحِ شعر الأعْشَى بِخَطِّ يُنْسَبُ إلى ثَعْلَبٍ
الشين واللام والواو ش ل
والشِّلْوُ والشَّلا الجِلْد والجَسَدُ من كل شيءٍ وكلُّ مَسلُوخةٍ أُكِل منها شيءٌ فبَقّيتُها شِلْوٌ وَشَلاً والشِّلْوُ والشَّلا العُضْوُ والجمعُ أشْلاءٌ وأَشْلاءُ اللِّجام حَدائِدُه بلا سُيُورٍ أُرَاهُ على التَّشبيه بالعُضْوِ من اللَّحْمِ قال كُثَيِّرٌ
(رَأَتْنِي كأشْلاءِ اللِّجامِ وبَعْلُها ... من القَوْمِ أَبْزَى مُثْخَنٍ مُتَبَاطِن)
ويُرْوَى وبَعْلُها من المَلْءِ والمُشَلَّى من الرِّجالِ الخفيفُ اللَّحْمِ وبنو فلان أَشْلاءٌ في بَنِي فلانٍ أي بَقَايَا وبقَيتْ له شَلِيَّةٌ من المالِ أي قليلٌ وكلّه من الشِّلْوِ واشْتَلَى الرَّجلُ اسْتَنْقَذَ شِلْوَهُ واسْترْجَعُهُ وفي الحديث اللِّصُ إذا قُطِعَ سَبَقَتْهُ يدُه إلى النّار فإن تابَ اسْتَشْلاها حكاه الهرويُّ في الغَرِيبَيْنِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 120

مقلوبه ش ول
شَالَتْ النّاقَةُ بِذَنَبِها شَوْلاً وَشَوَلاَناً وأشالَتْهُ رفَعَتْه وناقةٌ شائِلٌ من إِبِلٍ شُؤُلٍ وكذلك شَالَ الذَّنَبُ نَفْسُهُ قال أبو النَّجْمِ
(كأنَّ في أّذنابِهنَّ الشُّوَّلِ ... من عَبَسِ الصَّيْفِ قُرُونَ الأُبَّلِ)
ويُرْوى الشُّيَّلِ والشِّيَّلِ على ما يَطَّرِدُ في هذا النَّحْوِ من بِنَاءَاتِ الْواوِ عند الكِسَائِيِّ رَوَاهُ عنه اللِّحيانيُّ والشّائِلةُ من الإِبِلِ التي أتى عليها من وضْعِها أو حَمْلِها سَبْعَةُ أَشْهرٍ فخَفَّ لَبَنُهَا والجمعُ شَوْلٌ قال الحارثُ بن حِلِّزَةَ
(لا تكْسَعِ الشَّوْلَ بأغْبارِها ... إنّك لا تَدْري مَنِ النّاتِجُ)
وقولُه أنشده سيبَويْه مِنْ لَدُ شَوْلاً فإلَى إِتْلائِها فَسَّر وجْهَ نَصْبِه ودُخُول لَدُ عليها فقال نُصِبَ لأنّه أرادَ زَماناً والشَّوْلُ لا يكونُ زَماناً ولا مكاناً فيجوزُ فيها الجرُّ كقَولِكَ من لَدُ صَلاَةِ العَصْرِ إِلى وقْتِ كَذَا وكقَوْلِكَ من لَدُ الحائِطِ إلى مكان كَذَا فلما أرادَ الزّمان جَعَلَ الشَّوْلَ على شَيْءٍ يَحْسُن أن يكونَ زَماناً إذا عَمِل في الشَّوْلِ ولم يَحْسُن الابتداءُ كما لم يَحْسُنْ ابتداءُ الأَسْماءِ بَعْدَ أن حَتَّى أضْمَرَتَ ما يَحْسُنُ أن يكونَ بعدها عامِلاً في الأسماءِ فكذلك هذا فكأنّك قلتَ مِنْ لَدُ أن كانت شَوْلاً إلى إتْلائِها قال وقد جَرَّهُ قوْمٌ على سَعَةِ الكلامِ وجَعلُوه بمنزلِة الْمَصْدَرِ حين جعلُوه على الحينِ وإنما يريدُ حِينَ كذَا وكذَا وإن لم يكنْ في قُوّةِ المصْدرِ لأنها تَتَصَرَّفُ تَصَرُّفَهَا وأشْوالٌ جمعُ الْجمْعِ وقيلَ الشَّوْلُ من الإِبِلِ التي نَقَضَتْ أَلْبانُها وذلك إذا فُصِلَ وَلَدُها عند طُلوعِ سُهَيلٍ فلا تزالُ شَوْلاً حَتَّى يُرْسَلَ فيها الْفَحْلُ وشَوَّلَ لبنُها نَقَصَ وشَوَّلَتْ هِي خَفّتْ ألْبانُها وقلَّتْ وهي الشَّوْلُ وشَوَّلتِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 121

الإِبِلِ لحِقَتْ بُطونُها بِظُهُورِها وقال بعضُهم يُقالُ للّتي شَالَتْ بذَنَبِها شَائِلٌ وَلِلّتِي شَالَ لبَنُها شَائِلَةٌ وهو ضِدُّ القياسِ لأنَّ الهاءَ تَثْبُتُ في الَّتي يَشُولُ لبَنُها وَلاَ حَظَّ لِلذَّكَرِ فيه وأُسْقِطَتْ من الّتي يشُولُ ذَنَبُها والذَّكَرُ يَشُول ذَنَبُهُ وإن لم يكنْ من مَذْهَبِ سِيبَوَيْه وكلُّ ما ارْتَفَعَ شائِلٌ وشالَ المِيزانُ ارْتَفَعَتْ إحْدَى كفَّتَيْهِ وشَالتِ الْعَقْرَبُ بِذَنَبِها رَفَعَتْهُ وشَوْلَةُ وشَوَّالَةُ العَقْربُ اسمُ عَلَمٍ لها وشَوْلَةُ العَقْربِ ما شالَ من ذَنَبِها والشَّوْلَةُ من منازِلِ القَمرِ في الْعَقْربِ وأشال الْحجَرَ وشَالَ به وشَاوَلَهُ رَفَعَهُ والمِشْوَالُ حَجَرٌ يُشَالُ عن اللّحيانيِّ والشَّوْلُ الخَفِيفُ وشاولَه وشاوَل به دَافَعَ قال
(فَشَاوِلْ بِقَيْسٍ في الطِّعانِ ولا تكُنْ ... أخاها إذَا ما المَشْرَفِيَّةُ سُلَّتِ)
والشَّوْلُ الخَفِيفُ وشالتْ نعامَتُهُ خَفّ وغَضِبَ ثم سَكَنَ وشالتْ نَعَامَةُ القَوْمِ خَفّتْ مَنازِلُهُمْ مِنْهُمُ والشَّوْلُ بقيَّةُ الماءِ في السِّقَاءِ والدَّلْوِ وقيل هو القليلُ يكونُ فِي أسْفَلِ القرْبَةِ وفي الْمثلِ ما ضَرَّ ناباً شَوْلُهَا الْمُعَلَّقُ يُضْرَبُ في ذلك للذي يأخذُ بالحَزْمِ وأنْ يتزوَّد وإن كان يصيرُ إلى زَادٍ والجَمْعُ أشْوالٌ قال الأعْشَى
(حتّى إذا لَمَعَ الدَّلِيلُ بِثَوْبِه ... سُقِيَتْ وَصَبَّ رُوَاتُها أَشْوَالَهَا)
وَشَوَّل في القِرْبة أبقى فيها شَوْلاً وشوَّلَ الماءُ قلَّ والشُّوَيْلاءُ نبتٌ من نَجِيلِ السِّبَاخِ قال أبو حنيفَةَ هي من الْعُشْبِ ومَنَابِتُها السَّهْلُ وهي معْروفَةٌ يُتَدَاوَى بها قال ولم يَحْضُرْنِي صِفَتُها والشُّويْلاء أيضاً موضِعٌ والشَّوِيلَةُ والشُّوَلاءُ الأولى على فَعِيلَةٍ مثل كَرِيمةٍ والثانية على فُعَلاءَ مثل رُحَضَاءَ موْضعانِ وشَوَّالٌ من أسماء الشُّهورِ مَعْروفٌ قيل سُمِّيَ بتَشْوِيلِ ألبانِ الإِبِلِ وهو تولّيه وإدْبارُه وكذلك حالُ الإِبِلِ في اشْتِدادِ الحرِّ وانْقِطاعِ الرُّطْبِ وقال الْفَرَّاءُ سُمِّيَ بذلك لِشَولانِ النّاقةِ فِيهِ بِذَنَبَها والجمْعُ شَوَائِيلُ على القياسِ وشوائِل على طَرْحِ الزّائِدِ وشَوَّالاتٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 122

والأشْوَلُ رَجُلٌ قال ابنُ الأعرابي هو أَبُو سَمَاعةَ بنُ الأَشْوَلِ النَّعَامِيُّ هذا الشاعر المعروف يعني بالشّاعِرِ المعروفِ سَمَاعَةَ وشَوَّالُ اسم رَجُلٍ وهو شَوَّالُ بنُ نُعِيْمٍ وشَوْلَةُ فَرَسُ زَيْدِ الْفَوارِسِ الضَّبِّيِّ
مقلوبه وش ل
الْوَشَلُ الماءُ الْقليلُ يَتَحَلَّبُ من جَبَلٍ أو صَخْرَةٍ يَقْطُرُ منه قَلِيلاً قليلاً لا يَتَّصِلُ قَطْرُه وقيل لا يكون ذلك إلا من أَعْلى الْجَبَلِ وقيل هو ماءٌ يَخْرُجُ من بين الصُّخُورِ قليلاً قليلاً والجمع أَوْشَالٌ وَوَشَلَ وَشْلاً وَوَشَلاناً سَالَ أَوْ قَطَرَ وَجَبَلٌ وَاشِلٌ لا يزالُ يَتَحَلَّبُ منه الماءُ وقدْ قِيلَ الْوشَلُ الماءُ الكَثِيرُ فهو على هذا من الأَضْدادِ وَنَاقَةٌ وَشُولٌ دائمةٌ على مَحْلَبِهَا عن ابنِ الأعرابيِّ وكذلك الْوَشَلُ من الدَّمْع يكون القليلَ والكثيرَ وبالكثير فَسَّرَ بعضُهم قَوْلَه
(إن الّذِين عَدَوْا بِلُبِّكَ غادَرُوا ... وَشَلاَ بِعَيْنِكَ ما يَزَالُ مَعِينَا)
والأوشَالُ مِياهٌ تسيلُ من أعراضِ الجِبالِ فَتَجْتَمِعُ ثُمَّ تُسَاقُ إلى الْمَزَارِعِ رواه أبو حنيفةَ وأَوْشَلَ حظَّه أَقَلَّهُ وأَخَسَّهُ أنشد ابنُ جِنِّي لبعضِ الرُّجّازِ
(وَحُسَّدٍ أوشَلْتُ من حِظَاظِهَا ... على أحاسِي الغَيْظِ واكْتِظاظِها)
وقولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ
(ألْقَتْ إلِيهِ على جَهْدٍ كَلاكِلَها ... سَعْدُ بْنُ بَكْرٍ ومِنْ عُثْمانَ مَنْ وَشَلا)
فسَّرَهُ فقال وَشَلَ احْتَاجَ وَضَعُفَ وافْتَقَرَ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 123

والْوَشَلُ موضعٌ قال
(اقْرأْ على الوَشَلِ السَّلامَ وقُلْ له ... كُلُّ الْمَشَارِبِ مُذْ هُجِرْتَ ذَمِيمُ)
والْمواشِلُ مَوَاضِعُ معْروفَةٌ من اليَمامَةِ قال ابن دُرَيْدٍ ما أدْرِي ما حَقِيقَتُه
الشين والنون والواو ش ن
وشَنُوَّةُ لُغَةٌ في شَنُوءَةٍ والنَّسَبُ إِليه شَنَوِيٌّ ولهذا قضَيْنا نحن أنّ قلْبَ الهَمزَةِ واواً في شَنُوّة من قَوْلِهم أَزْدُ شَنُوَّة بَدَلٌ لا قياسٌ لأنّه لو كان تَخْفِيفاً قياسِياً لَمْ تَثْبُتْ في النَّسبِ واواً فإن جَعَلْتَ تَخْفيفَ شَنُوَّة قياسياً قُلْتَ في النَّسَبِ إِليه شَنَئِيٌّ على مثالِ شَنَعِيٍّ لأنّك كأنَّك إنّما نَسَبْتَ إلى شَنُوءة فتَفَطَّنْ إن يُسِّرَ لك ذَلِكَ ولولا اعتقادُنا أنّه بَدَلٌ لما أَفْرَدْنا له باباً وَلَوَسِعَهُ بابُ الشينِ والنّونِ والهمزةِ وحكَى اللّحيانيُّ رَجُلٌ مَشْنِيٌّ وَمَشْنُوٌّ أي مُبْغَضٌ لُغَةٌ في مَشْنُوءٍ وأَنْشَدَ
(أَلاَ يا غُرابَ الْبَيْنِ مِمَّ تَصِيحُ ... فَصَوْتُكَ مَشْنُوٌّ إِليَّ قَبِيحُ)
فَمَشْنِيٌّ يدلُّ على أنه لم يُرِدْ في مَشْنُوٍّ الهمْزَ بل قد أَلْحَقَهُ بمرْضُوٍّ ومَدْعُوٍّ ومَدْعِيٍّ
مقلوبه ن ش
والنَّشَا مقصورٌ نَسِيمُ الرِّيحِ الطَّيِّبَةِ والنَّشَا مقصورٌ شَيْءٌ يُعْمَلُ به الْفَالُوذَجُ فَارِسيٌّ يُقالُ له النَّشاسْتَجُ سُمِّيَ بذلك لِخُمُومِ رَائِحتِهِ ونَشِيَ الرَّجُلُ من الشَّراب نَشْواً وَنَشْوَةً ونِشْوةً ونُشْوَةً الكَسْرُ عن اللّحيانيّ وتَنَشَّى وانْتَشَى كلُّه سَكِرَ أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(إني نَشِيتُ فما أسْطِيعُ من قَلَبٍ ... حتى أُشَقِّقَ أثْوابي وأَبْرَادِي)
ورجُلٌ نشْوانٌ ونَشْيانٌ على الْمُعَاقَبَةِ والأُنْثَى نَشْوَى وجَمْعُهَا نَشَاوَى كَسَكَارَى قال زهيرٌ
(وقد أَغْدُوا على ثُبَةٍ كِرَامٍ ... نَشَاوَى واجِدِينَ لما نَشَاءُ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 124

والنَّشْوَةُ الخبرُ أَوَّلُ ما يَرِدُ ورجُلٌ نَشْيَانٌ بَيِّنُ النِّشْوَةِ يَتَخَبَّرُ الأَخْبارَ أَوَّلَ وُرُودِهَا وهذا على الشُّذُوذِ إنّما حُكْمُه نَشْوانُ ولكنّه من باب جَبَوْتُ المالَ جِبَايَةً ونَشَوْتُ في بَنِي فلانٍ رُبّيتُ نَادِرٌ وهو محوّلٌ من نَشَأْتُ وبِعَكْسِهِ هو يَسْتَنْشِئُ الرّيحَ حَوَلُوها إلى الْهَمْزَةِ وحكى قُطْربٌ نَشَا يَنْشُو لُغَةٌ في نَشَأَ يَنْشَأْ وليس عنده على التَّحْويلِ والتَّنشاة الشجرةُ اليابسةُ إمّا أن يكون على التَّحويلِ وإما أن يكون على ما حكاه قُطْرُبٌ قال الهُذَلِيُّ
(تَدَلًّى عليه من بَشَامٍ وأَيْكةٍ ... نَشَاةُ فُرُوعٍ من مُرْثَعِنِّ الذَّوَائِبِ)
والجمعُ نَشاً والنَّشْوُ اسمٌ للجَمْعِ أنشدَ
(كأنّ على أكْتافِهِم نَشْوَ غَرْقَدٍ ... وقد جاوَزوا تَيَّانَ كَالنَّبَطِ الغُلْفِ)

مقلوبه وش ن
الْوَشَنُ ما ارْتَفَعَ من الأَرْضِ وبَعِيرٌ وَشْنٌ غليظٌ والأَوْشَنُ الَّذي يُزَيَّنُ الرّجلَ وَيَقْعُدُ معه على مائِدَتِهِ يأكلُ طَعَامَهُ والْوُشْنانُ لُغَةٌ في الأُشْنَان وهو من الحَمْضِ وزعَمَ يعقوبُ أن وُشْناناً وأُشْناناً على الْبَدَل
مقلوبه ن وش
نَاشَهُ بِيَدِه يَنُوشُهُ نَوْشاً تَنَاوَلَهُ قال دُرَيْدُ بْنُ الصِّمَّةِ
(فجِئْتُ إليه والرِّماحُ تَنُوشُهُ ... كَوَقْعِ الصَّيَاصِي في النّسِيجِ الْمُمَدَّدِ)
وتَنَاوَشَهَ كَنَاشَهُ وفي التنزيلِ {وأنى لهم التناوش من مكان بعيد} سبأ 52 أي فكيفَ لهم أن يَتَنَاوَلُوا مَا بَعُدَ عنهم من الإِيمانِ وامْتَنَعَ بعد أن كان مَبْذُولاً لهم مَقْبُولاً مِنْهُمْ وقال ثَعلبٌ التّناوُشُ بِلاَ هَمْزٍ الأَخْذُ مِنْ قُرْبٍ والتَّنَاؤُشُ بِالْهمزِ من بُعْدٍ وقد تَقدَّم وقال أبُو حَنِيفَةَ التَّنَاوُشُ بالواوِ من قُرْبٍ وفي التنزيل {وأنى لهم التناوش من مكان بعيد} ونُشْتُ مِنَ الطَّعَامِ شَيْئاً أَصَبْتُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 125

وَنَاشَتِ الظَّبْيَةُ الأَراكَ تناولَتْه قال أبو ذُؤَيب
(فمَا أمُّ خِشْفٍ بالعَلاَيَةِ شادِنٍ ... تَنُوشُ الْبَرِيرَ حَيْثُ طَابَ اهْتِصَارُهُا)
والناقةُ تَنُوشُ الحْوضَ بِفِيها كذلك قال
(وهي تَنُوش الْحَوْضَ نَوْشاً مِنْ عَلا ... )
وانْتَاشَتْه فيهما كَنَاشَتْهُ ونُشْتُ الرَّجُلَ نَوْشاً أَنَلْتُه خَيراً أو شَرّاً ونُشْتُ الشَّيْءَ نَوْشاً طَلَبْتُهُ وانْتَشْتُ الشيءَ اسْتَخْرَجْتُهُ قال
(وانتاش عائِنَهُ من أهْلِ ذِي قَارِ ... )
ونَاوَشَ الشَّيءَ خَالَطَهُ عن ابن الأعرابيِّ وبه فُسِّرَ قولُ أبي الْعَارِمِ وذكَرَ غَيْثاً فقال فما زِلْنا كذلك حَتَّى لَنَاوَشْنَا الدَّوَّ أي خالَطْناهُ
مقلوبه ون ش
الْوَنْشُ الرّديء من الكَلاَمِ
الشين والفاء والواو ش ف
وشَفَتِ الشَّمْسُ تَشْفُو قَارَبَتِ الْغُرُوبَ وقد تقدّم ذلك في الياءِ لأن الكَلِمَةَ يائِيَّةٌ وَاويَّةٌ وشَفَا الهِلالُ طَلَع وشَفَا الشَّخْصُ ظَهَرَ هاتانِ عن الجوهريِّ والشَّفَا حرف الشَّيْءِ حكى الزّجّاج في تَثْنِيَتِهِ شَفَوَانِ
مقلوبه ش وف
شافَ الشَّيءَ شَوْفاً أَجْلاهُ قال عَنترةُ
(ولقد شَرِبْتُ مِنَ الْمُدَامَةِ بَعْدَما ... رَكَدَ الهَواجِرُ بالمَشُوفِ المُعْلَمِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 126

يعني الدّينارَ الْمَجْلُوَّ والْمَشُوفُ من الإِبِلِ الْمَطْلِيُّ بِالْقَطْرَان لأن الهِنَاءَ تشوفُه أي تَجْلُوهُ قال أبو عُبَيْدٍ الْمَشُوفُ الهائجُ ولا أَدْرِي كيف يكونُ الفاعلُ عبارةً عن المَفْعُولِ وقولُ لبيدٍ
(مِثْلِ المَشُوفِ هَنَأْتُهُ بِعَصيمِ ... )
يحتملُ الْمَعْنَيَيْنِ وَقَدْ رُوِيَ الْمَشُوف والْمَشُوفَةُ من النِّسَاءِ التي تُظْهِرُ نَفْسَهَا لِيَرَاهَا النّاسُ عن أبي عليٍّ وتَشَوَّفَتِ الْمَرأَةُ تَزَيَّنَتْ وَتَشَوَّف الشَّيءُ وَأَشَافَ ارْتَفَعَ وأشافَ على الشّيْءِ أَشْرَفَ قال طُفَيْلٌ
(مُشِيفٌ على إحْدَى اثْنَتَيْنِ بنَفْسِهِ ... فَوَيْتَ العَوالِي بين أسْرٍ ومَقْتَلِ)
وتُمَثَّلَ المُخْتارُ لما أُحِيطَ به بهذا البَيْتِ
(إمَّا مُشِيفٌ على مَجْدٍ ومَكْرُمَةٍ ... وأُسْوَةٌ لك فِيمَنْ يَهْلِكُ الوَرَقُ)
والشَّيفَةُ الطّليعَةُ قال قيْسُ بن عَيْزارةَ
(وَرَدْنَا الفُضَاضَ قَبْلَنا شَيِّفَاتُنَا ... بأرْعَنَ يَنْفِي الطّيْرَ عن كُلِّ مَوْقِعِ)
واشتاف الفَرَسُ والظَّبيُ وتَشوّفَ نَصَبَ عُنُقَه وجَعَلَ ينظرُ قال كثيّرُ عزّةَ
(تَشَوَّفَ من صوْتِ الصَّدَى كُلّما دَعَا ... تَشَوُّفَ جَيْداءِ الْمُقَلِّدِ مُغْيِبِ)

مقلوبه ف ش
وفَشَا خَيْرُهُ فَشْواً وَفُشوّا وفُشِيّا انْتَشَرَ كذلك فَشَا فَضْلُهُ وَعُرْفُهُ وَأَفْشَاهُ هو قال
(إِنَّ ابْنَ زَيْدٍ لاَ زَالَ مُسْتَعْمَلاً ... بِالْخَيْرِ يُفْشِي فِي مِصْرِهِ الْعُرُفَا)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 127

والْفَوَاشِي كُلُّ شَيْءٍ مُنْتَشِرٍ كالغَنَمِ السَّائمة والإِبِلِ وغيرِها واحدتها فَاشِيَةٌ وحكاها اللحيانيُّ إني لأحفَظُ فلاناً في فاشِيَتِه وهو ما انْتَشَرَ من مالِه من ماشيةٍ وغيرِها والفَشَاء مَمْدُود تَناسلُ المالِ وكَثْرُته سُمَّى بذلك لكَثْرتِه حينئذٍ وانْتِشارِه وقد أَفْشَى القَوْمُ وتَفَشَّتِ القَرْحَةُ اتّسعتْ وأَرِضَتْ وتَفَشَّاهُمُ المرضُ وتَفَشّا بهم انْتشَر فيهم قال وإذا نِمْتَ من اللَّيْلِ نَوْمَةً ثم قُمْتَ فتلكَ الفَاشِيَةُ
مقلوبه وف ش
بها أَوْفَاشٌ من الناسِ وهُمُ السُّقَاطُ واحِدُهم وَفْشٌ وقد يُقال أوقاسٌ بالقافِ والسينِ غير المُعْجمةِ
الشين والباء والواو ش ب
وشَباةُ كل شيءٍ حَدُّه والجمعُ شَبَواتٌ وشَبَا النَّعْلِ جَانِبَا أَسَلَتِها والشَبَاةُ العَقْرَبُ حين تَلِدُها أُمُّها وقيل هي العَقْربُ الصفْراءُ ويقال لها شَبْوَةُ مَعْرِفةٌ وقيل شَبْوَةُ هي العَقْربُ ما كانتْ قال
(قد جَعَلَتْ شَبْوَةُ تَزْبَئِرُّ ... تكسو استها لَحْماً وتَقْشَعِرُّ)
وجارية شَبْوَةٌ جريئةٌ كثيرةُ الحركةِ فاحشةٌ وأَشْبَى الرَّجُلُ وُلِدَ له وَلَدٌ كيِّسٌ ذَكِيٌّ قال أبو هَرَمَةَ
(هُمُ نَبَتَوْا فَرْعاً بكُلِّ شَرَارَةٍ ... حَرَامٍ فأَشْبَى فَرْعُها وأُرُومُها)
ورَجُلٌ مُشْبىً إذا وُلِدَ له وَلَدٌ ذَكِيٌّ كذلك رواه ابنُ الأعرابيِّ مُشْبىً على صِيغةِ اسمِ المَفْعولِ ورَدَّ ذلك ثعلبٌ وقال إنما هو مُشْبٍ وهو القياسُ والمَعْلومُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 128

وامرأة مُشْبِيَةٌ على بَنِيها كمُشْبِلَةٍ والمُشْبَا المُكْرَمُ عن ابن الأعرابيِّ والإِشْبَاءُ الدَّفْعُ وأَشْبَى الشَّجرُ طالَ والْتَفَّ من النّعمةِ والغضُوضةِ والشَبَا الطُّحْلُبُ يَمَانِيَةٌ وشَبْوَةُ موضعٌ قال بِشْرُ بن أبي خَازِمٍ
(أَلا ظَعَنَ الخَلِيطِ غَداةَ رِيعُوا ... بِشَبْوَةَ والمَطِيُّ بها خُضُوعُ)
والشَّبا وادٍ من أوديةِ المدينةِ فيه عَيْنٌ لبَنِي جَعْفَرِ بنِ إبراهيمَ مِنْ بَنِي جَعْفَرِ بنِ أبي طالبٍ وإنما جعلنا هذه الحروفَ الأخيرةَ على الواو لوُجُودِنا ش ب ووعَدمِنا ش ب ي
مقلوبه ش وب
شابَ الشيءَ شَوْباً خَلَطَه واشْتابَ هو وانْشابَ اخْتلَطَ قال أبو زُبَيْدٍ الطًّائِيُّ
(جادَتْ مَناصِبَهُ شَفَّانُ غادِيةٍ ... بِسُكَّرٍ ورَحِيقٍ شِيبَ فاشْتَابَا)
ويُروى فانْشابَا وهو أَذْهَبُ في بابِ المُطاوعةِ والشوْبُ والشِّيابُ الخَلْطُ قال أبو ذُؤَيبٍ
(فأَطْيِبْ بِرَاحِ الشامِ جاءت سَبِيئةً ... مُعَتَّقَةً صِرْفاً وتلك شِيَابُها)
والرِّوايةُ المَعْروفةُ
(فأطْيِبْ بِرَاحِ الشامِ صِرْفاً وهذه ... مُعَتَّقَةٌ صَهْبَاءُ وَهْيَ شِيَابُها)
هكذا أنشده أبو حنيفةَ وقد خَلّطَ في الرِّوايةِ وسقاه الذَوْبَ بالشَوْبِ الذَّوْبُ العَسَلُ والشَّوْبُ ما شُبْتَه به من ماءٍ أو لَبَنٍ وحكى ابنُ الأعرابيِّ ما عندِي شَوْبٌ ولا رَوْبٌ فالشَّوْبُ العَسَلُ المُشَوَّبُ والرَّوْبُ اللَّبنُ الرايبُ وقيل الشَّوْبُ العَسَلً والرَّوْبُ اللَّبَنُ من غيرِ أن يُحَدَّا وقالوا لا شَوبَ ولا رَوْبَ في البَيْعِ والشِّراءِ تقول ذلك في السِّلْعةِ تَبِيعُها أي إني بَرِيءٌ من عَيْبها

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 129

واستعملَ بعضُ النّحوِيِّينَ الشَّوْبَ في الحَرَكاتِ فقال أما الفَتْحَةُ المَشُوبةُ بالكَسْرةِ فالفَتْحَةُ التي قَبْلَ الإِمالةِ نحو فَتْحةِ عَيْنِ عابدٍ وعارفٍ قال وذلك أن الإِمالَة إنما هي تَنْحُوَ بالفَتْحَةِ نحو الكَسْرةِ فَتُحِيلَ الألِفَ نحوَ الباءِ لضَرْبٍ من تَجانُسِ الصَّوْتِ فكما أن الحركةَ ليست بفَتْحةٍ مَحْضةٍ كذلك الأَلِفُ التي بعدَها ليست أَلِفاً مَحْضةً وهذا هو القياسُ لأنّ الألفَ تابعةٌ للفَتْحةِ فكما أنّ الفتحةَ مَشُوبةٌ فكذلك الأَلِفُ اللَّاحقةُ لها والشَّوْب القِطْعةُ من العَجِينِ والمُشَاوَبُ بضَمِّ الميمِ وفتحِ الواوِ غلافُ القارورةِ لأن فيه ألواناً مُخْتلِفةً وباتتِ المرأةُ بِلَيْلَةٍ شَيْبَاءَ وقِيلَ إنّ الهِداء فيها مُعاقَبَةٌ وإنما هو من الواوِ لأن ماءَ الرَّجُلِ خالَطَ ماءَ المرأةِ وشَيْبانُ قبيلةٌ قيل ياؤُهُ بَدَلٌ من الواوِ لِقَولِهم الشَّوابِنَةُ وشَابَةُ موضعٌ وقد تقدّم في الياء لأن هذه الألفَ تكونُ مُنْقلِبةً عن ياءٍ وعن واوٍ لأنَّ في الكلام ش وب وش ي ب ولو جهلنا انْقِلابَ هذه الألفِ لَحَملْناها على الواوِ لأنًّ الألفَ هنا عَيْنٌ وانْقِلاب الأَلفِ إذا كانت عَيْناً عن الواوِ أكْثَرُ من انْقِلابها عن الياءِ قال
(وضَرْبَ الجَماجِم ضَرْبَ الأَصَمْمِ ... حَنْظَلُ شَابَةَ يَجْنِي هَبِيدَا)

مقلوبه وش ب
الأوْشابُ الأَخلاطُ من الناسِ واحِدُهم وِشْبٌ وثمرةٌ وَشْبَةٌ غَلِيظةُ اللِّحا يَمانِيَةٌ
مقلوبه ب وش
البَوْشُ والبُوش جَماعةُ القَوْمِ لا يكونونَ إلا من قبائلَ شَتَّى ورَجُلٌ بَوْشِيٌّ كثير البَوْشِ قال أبو ذُؤَيبٍ
(وأَشْعَثَ بَوْشِيّ شَفَيْنَا أُحَاحهُ ... غَدَاتَئِذٍ ذِي جَرْدَةٍ مُتَمَاحِلِ)
وجاء من الناسِ الهَوْشُ والبَوْشُ أي الكَثْرةُ عن أبي زَيْدٍ وبَوَّشَ القومُ كَثُروا

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 130

واخْتَلطُوا وتَرَكَهُم هَوْشاً بَوْشاً أي مُخْتَلَطِينَ ورَجُلٌ بَوْشِيٌّ كثير البَوْشِ قال أبو ذُؤَيبٍ ودَهْمَائِهم ورُوِيَ بيتُ ابي ذُؤَيْبٍ وأَشْعَثَ بُوشِيٍّ بالضَّمِّ وقد تَقدًّم
مقلوبه وب ش
الوَبَشُ والوَبْشُ البَياضُ الذي يكون على أَظْفارِ الأَحداثِ ووَبَّشَتْ أظفارُه صار فيها ذلك الوَبْشُ وَأوباشُ الناسِ الضُّرُوبُ المُتَفَرِّقُونَ ومنها أوْباشٌ من الشَّجَرِ والنّباتِ وهي الضُّروبُ المُتَفَرِّقَةُ وبَنُو وَبْش وبَنُو وابِشِيٍّ بَطْنانِ قال الرّاعِي
(بَنُو وابِشِيٍّ قد هَوِينا جِمَاعَكُمْ ... وما جَمَعَتْنا نِيَّةٌ قَبْلَها مَعَا)

الشين والميم والواو ش وم
بنو شَيْمٍ بَطْنٌ
مقلوبه م ش
والمَشْو والمَشُوُّ الدَّواءُ المُسْهِلُ قال شَرِبتُ مَشْواً طَعمُهُ كالشَّرْيِ قال ابنُ دُرَيْدٍ والمَشْيُ خَطأٌ وكذا حكاه أبو عُبَيْدٍ والواوُ عِنْدي في المَشُوِّ معاقَبة فبابُه الياء
مقلوبه وش م
الوَشْم ما تَجْعله المرأةُ على ذراعِها ثم تَحشُوه بالنَّؤُرِ وهو دُخَانُ الشَّحْمِ جمعُه وُشُومٌ ووِشَامٌ قال لبيدٌ
(كِفَفٌ تَعَرَّضَ فوقَهُنَ وِشامُها ... )
ويُرْوَى تُعَرَّضُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 131

وقد وَشَمَتْ ذراعَها وَشَماً ووَشَّمَتْه وكذلك الثَّغرُ أنشد ثعلبٌ
(ذَكَرْتُ من فاطمةَ التَبَسُّما ... )

(غداة تَجْلُو واضحاً مُوشَّمَا ... )
عَذْباً لها تُجْرِي عليه البُرْشُما ... )
ويروي عَذْبَ اللُّهَىْ والبُرْشُمُ البُرقعُ واستَوْشَمَتِ المرأةُ أرادت الوَشْمَ أو طَلَبَتْه وفي الحديث لُعِنتِ الواشمةُ والْمُسْتَوْشِمةُ ووُشُومُ الظَّبْيَةِ والمَهاةِ خُطوطٌ في الذِّراعينِ وقال النابغةُ
(أو ذُو وُشُومٍ بِحَوْضَى ... )
وفي الحديثِ أن دَاودَ عليه السلامُ وَشَمَ خَطِيتَه في كَفِّه فما رَفَعَ إلى فِيهِ طعاماً ولا شراباً حتى بَشَرَهُ بدُموعِه مَعناهُ نَقَشَها في كَفِّه نَقْشَ الوَشْمِ والوَشْمُ الشيءُ تراهُ من النباتِ في أَوَّل ما يَنْبُتُ وأَوْشَمَتِ الأرضُ إذا رأيتَ فيها شيئاً من النباتِ وأوشمتِ السماءُ بدا منها بَرْقٌ قال
(حتى إذا ما أَوْشَمَ الرَّواعِدُ ... )
وأوشمت المرأةُ بدا ثَدْيُها يَنْتأُ كما يُوشِمُ البَرْقُ وأَوْشَمَ فيه الشَّيْبُ كَثُر وانْتَشم عن ابنِ الأعرابيِّ وأوْشَمَ الكَرْمُ ابتدأ يُلَوِّنُ عن أبي حنيفةَ وقال مرّةً أوْشَمَ تمَّ نُضْجُهُ وقولُه
(أَقُولُ وفي الأكفانِ أَبيضُ ماجِدٌ ... كَغُصْنِ الأَرَاكِ وَجْهُهُ حينَ وَشَّما)
يُرْوَى وَشَّمَ ووَشَمَ فوشّمَ حَسَنٌ وما عَصاهُ وَشْمةً أي طَرْفةَ عَيْنٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 132

والوَشْمُ موضعٌ أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(رَدَدْتُهُمُ بالوَشْمِ تَدْمَى لِثَاتُهم ... على شُعَبٍ الأَكْوارِ مِيلَ العَمائِمِ)
أي انصرفُوا خَزايا مائِلةً أَعناقُهم فعمائِمُهم قد مالتْ وقال تَدْمَى لِثَاتُهم مِنَ الحرصِ كما يقولُون جاءنا تَضِبُّ لِثاتُه وَوَشْمٌ والوُشُومُ مواضعُ والوَشْمُ في قولِ جريرٍ
(عَفَتْ قَرْقَرَى والوَشْمُ حتى تَنَكَّرَتْ ... أوارِيُّها والخيلُ مِيلُ الدَّعائمِ)
زعم أبو عثمانَ عن الحِرْمَازِيِّ أنه ثَمانونَ قَرْيةً
انقضى الثلاثي المعتل

باب الثلاثي اللفيف

الشين والياء والهمزة ش ي أ
شِئتُ الشيءَ أشاؤُه شَيْئاً ومَشِيئةً ومَشَاءَةً وما شاء الله أَرَدْتُه والاسمُ الشِّيئَة عن اللحيانيِّ والشيءُ مَعْلومٌ قال سيبَوَيْهِ حين أراد أن يجعل المذكَّرَ أصلا للمُؤَنثِ ألا ترى أن الشيءَ مذكرٌ وهو يقع على كلِّ ما أُخْبِرَ عنه فأما ما حكاهُ سيبويه أيضا من قول العربِ ما أَغْفَلَهُ عنك شيئاً فإنه فسّره بقولِه أي دَعِ الشّكَّ عنكَ وهذا غير مُقْنِعٍ قال ابنُ جِنِّي ولا يجوزُ أن يكون شيئاً هاهنا منصوباً على المصدرِ حتى كأنه قال ما أَغْفَلَهُ عنك غُفولاً ونحو ذلك لأن فعلَ التَّعجُّبِ قد اسْتَغْنَى بما حَصَلَ فيه من معنى المبالغةِ عن أن يُؤَكَّد بالمصدرِ وأما قولُهم هو أَحْسَنُ منك شَيْئاً فإنّ شيئاً هنا منصوبٌ على تقديرِ بشيءٍ فلما حَذَفَ حرفَ الجرِّ أَوْصلَ إليه ما قبلَه وذلك أن معنى هو أَفْعَلُ منه في المبالغةِ كمَعْنَى ما أَفْعَلَه فكما لم يَجُزْ ما أَقْومَه قِيَاماً كذلك لم يَجُزْ هو أقومُ مِنْهُ قِياماً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 133

والجمع أشياءُ وأشياواتٌ وأَشَاواتٌ وأَشايا وأشَاوَى من بابِ جَبَيْتُ الخَراجَ جِبَاوةً وقال اللحيانيُّ وبعضُهم يقول في جَمْعِها أَشْيَاياً وأَشَاوِهَ وحَكَى أن شيخاً أنشده في مجلسِ الكسائيِّ عن بعض الأعرابِ
(وذلك مَا أُوصِيكِ يا أُمَّ مَعْمَرٍ ... وبَعْضُ الوَصَايا في أَشَاوِه تَنْفَعِ)
قال وزَعَمَ الشيخُ أن الأعرابيَّ قال أريدُ شَايَا وهذا من أشَذّ الجمعِ لأنه لا هاءَ في أشياءَ فتكون في أشاوِهَ وأشْياءُ لَفْعَاءُ عند الخليلِ وسيبَوَيْه وعند أبي الحسنِ أفْعِلاءُ وقد أَبَنْتُها بغاية الشرحِ في الكتابِ المُخَصّص والمُشَيَّأُ المختلفُ الخَلْقِ المخَبَّلُه قال
(فَطَيِّئٌ مَا طَيِّئٌ ما طَيِّئُ ... شَيَّأَهُم إِذْ خَلَقَ المُشَيِّئُ)
وياشئَ كلمةٌ يُتَعَجَّبُ بها قال
(ياشئَ مَالِيَ من يُعَمِّرْ يُفْنِهِ ... مَرُّ الزَّمانِ عليه والتقلب)
وقيلَ معناه التأسُّفُ على الشيءِ وقال اللحيانيُّ معناه يا عَجَبِي وما في موضعِ رَفْعٍ
مقلوبه ش أي
شَأَيْتُ القَوْمَ شأياً سَبَقْتُهم وشَاءَنِي الشيءُ شأياً حَزَنَني وشَاقَنِي قال عَدِيُّ بن زَيْدٍ
(لم أُغْمّضْ لَهُ وشأيي بِه ما ... ذَاكَ أَنِّي بِصَوْبِهِ مَسْرُورُ)
وشيءٌ مُتَشَاءٍ مختلِفٌ وقوله أنشده ثَعلبٌ
(لَعَمْرِي لَقَدْ أَبْقَتْ وَقِيعَةُ رَاهِطِ ... لِمَرْوَانَ صَدْعاً بَيِّناً مُتَشَائِيا)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 134

لم يُفَسِّرْه واشْتَأَى اسْتَمَعَ
مقلوبه أش ي
أشَى الكلامَ أَشْياً اخْتلقَهُ وأشِيَ إليه أَشْياً اضْطرُّ والأشاءُ صغارُ النَّخْلِ وقيل النَّخْلُ عامَةً واحدتهُ أَشَاءَةٌ وذهب بعضُهم إلى أنه من بابِ أَجَأَ وهو الأَشَاءَيْنِ مذهب سيبويه ووادي الأَشَاءَيْنِ موضعٌ وأنشد ابنُ الأعرابيِّ
(لِتَجْرِ المَنِيّةُ بعد امرئٍ ... بِوَادِي أَشَاءَينِ أوْبِالَهَا)
ووادي أُشَيّ موضعٌ قال
(يا حبَّذَا حين تُمْسِي الرِّيحُ باردةً ... وادِي أشَيٍّ وفِتْيَانٌ به هُضُمُ)
ويقال لها أيضا الأَشَاءَةُ قال أيضا فيها
(عن الأَشَاءَةِ هل زالت مَخَارِمُها ... وهل تَغَيَّرَ من آرَامِها أَرِمُ)
وإشَاء جَبَلٌ قال الراعي
(وسَاقَ النِّعَاجَ الخُنْسَ بَيْنِي وبَيْنَها ... بِرَعْنِ إشاءٍ كلُّ ذِي جُدَدٍ قَهْد)

الشين والهمزة والواو ش أ
والشَأْوُ الطَلَقُ والشَّوْطُ شَأَوْتُ القومَ شَأْواً سَبَقْتُهُم وشَآنِي الشيءُ شَأواً أعْجَبَنِي وقيل حَزَنَنِي قال الحارِثُ بن خالدٍ المَخْزومِيُّ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 135

(مَرَّ الحُمُولُ فما شَأَوْنَك نَفْرةً ... ولقد أراكَ تَشَاءُ بالأَظْعانِ)
وقيل طَرَّبَنِي وقيل شاقَنِي قال ساعدةُ
(حتى شآهَا كَلِيلٌ مَوْهِناً عَمِلٌ ... بَاتَتْ طِرَاباً وباتَ اللَّيلُ لم يَنَمِ)
وشَأَوْتُ البئرَ شَأواً نقَّيتُها وأَخرجتُ ترابَها واسْمُ ذلك التَّرابِ الشَأوُ أيضا وحكى اللحيانيُّ شَأَوْتُ البئرَ أخرجتُ منها شَأْواً أوْ شَأْوَيْنِ من تُرابٍ والمِشْأَةُ الشيءُ الذي تُخْرِجُه به وشَأْوُ الناقَةِ بعرُها والسينُ أعْلَى وحكَى اللحيانيُّ إنه لَبَعِيدُ الشَأْوِ أي الهِمّة والمعروف السَينُ واشْتَاَى استَمَع وقد تقدَّم في الياءِ وقد أعدته هنا لأنه لا ثُلاثِيَّ لهذه الكلمةِ يُعْلَمُ به أمِنَ الياء هي أم من الواو
مقلوبه ش وأ
شَاءِني الشيءُ سَبَقَني وشَاءَنِي الشيءُ حَزَنَنِي مقلوبٌ من شآني والدليلُ على أنه مقلوبٌ منه أنه لا مَصْدَر له أيضاً لم يقولوا شَاءَنِي شَوْءاً كما قالوا شآني شَأْواً وأما ابنُ الأعرابيِّ فقال هما لغتان لأنه لم يك نَحْوِياً فَيَضْبِطَ مثلَ هذا قال الحارثُ بن خالد المخزومي فجاء بهما
(مَرَّ الحُمُولُ فَما شَأوَنَكَ نَقْرَةً ... ولقد أراك تُشَاءُ بالأَظْعَان)
وشُؤْتُ بالرَّجُلِ شَواً سُرِرْتُ وَشَاءَنِي الشيءُ يَشُوؤُني ويَشِيئُني شَاقَنِي مقلوبٌ من شَآنِي حكاه يعقوبُ وأنشد
(لقد شَاءَنا القومُ السِّراعُ فأَوْعَبُوا ... )
أراد شآنا والدليل على أنه مقلوبٌ أنه لا مصدَر له

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 136

ورجل شَيِّئانٌ بعيدُ النَّظرِ وهو يَحْتَمِلُ أن يكونَ مقلوباً من شَأَى الذي هو سَبَقَ لأن نَظَره يَسْبِقُ نَظَرَ غيرِه ويحتملُ أن يكونَ من مادّة على حِيالِها كشاءَنِي الذي هو سَرَّنِي قال العجاجُ
(مُخْتَتِياً لشيِّئانٍ مِرْجَمِ ... )

الشين والياء والواو ش وي
شَوَى اللحْمَ شَياً فانْشَوَى واشْتَوَى وهو الشِّوَاءُ والشَّوِيُّ حكاه ثعْلب وأنشد
(ومُحْسِبَةٍ قد أخطأ الحَقُّ غَيْرَهَا ... تَنَفَّسَ عنها حِينُها فهي كالشَّوِي)
وقد تقدم شرح هذا البيت واشتَوَى القومُ اتَّخذُوا شِوَاءً وشَوَّاهم وأَشواهُم أطْعَمهُم شِواءً وأشواه لحماً أعطاه إياه وقال أبو زيد شَوَّى القومَ وأَشْوَاهم أعطاهم لَحْماً طرياً يَشْتَوُون منه والشُّوَايَةُ القِطعةُ من اللحمِ وقيل شُوَايَةُ الشاةِ ما قَطَعَهُ الجازرُ من أطرافها والشُّوَايَة الشيءُ الصغيرُ من الكبيرِ كالقطعة من الشاةِ وشُوايَةُ الخُبْزِ القُرْصُ وأَشْوَى القَمْحُ أَفْرَكَ وصَلَحَ أَنْ يُشْوَى وقد يستعملُ ذلك في تسخين الماءِ وأنشد ابنُ الأعرابيِّ
(بِتْنَا عُذُوباً وبات البَقُّ يَلْبِسُنَا ... نَشْوِي القَرَاحَ كأنْ لا حَيَّ بالوادي)
نَشْوِي القَرَاح أي نُسَخِّن الماءَ فنشرُبُه لأنه إذا لم يُسَخَّن قَتَلَ من البَرْدِ وآذَى وذلك إذا شُرِبَ على غير ثُقْلٍ أو غِذاءٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 137

والشَّوَاةُ جِلْدةُ الرأسِ وقولُ أبي ذُؤَيبٍ
(على إثْرِ أُخْرى قَبْلَها قد أتتْ لها ... إليكَ فجاءتْ مُقْشَعِراً شَوَاتُها)
أراد المآلك التي هي الرسائلُ فاستعار لها الشَّوَاةَ ولا شَوَاةَ لها في الحقيقة إنما الشَّوَى للحيوانِ وقيل هي القائمةُ والجمع شَوٌ ى وقيل الشَّوَى اليدانِ والرِّجْلانِ وقال بعضُهم الشَّوَى جماعةُ الأطرافِ وقولُ الهذليِّ
(إذا هِيَ قامت تَقْشَعِرُّ شَوَاتُها ... وتُشْرِفُ بين اللِّيتِ منا إلى الصُّقْل)
أراد ظاهرَ الجِلْدِ كلَّه ويدل على ذلك قولُه بَيْنَ اللِّيتِ منها إلى الصُّقْل أي من أصل الأُذُنِ إلى الخاصِرَة ورماهُ فأَشْوَاهُ أي أصاب شَوَاهُ ولم يُصِبْ مَقْتَلَه والاسْمُ منه الشَّوَى قال عَمرُو ذُو الكَلْبِ
(فقُلتُ خُذْهَا لا شَوْىً ولا شَرَمْ ... )
ثم يستعمل في كلِّ من أخطَأ غَرَضاً وإنْ لم يكن له شَوْى ولا مَقْتَلٌ وقولُه أنشده ابن العَمَيْشَلِ الأعرابيُّ
(كأنَّ لَدَى مَيْسُورِها مَتْنُ حَيّةٍ ... تَحَرَّكَ مُشْوَاهَا ومَاتَ ضَرِيبُها)
فسّرَه فقال المُشْوَى الذي أخطأه الحَجَرُ وذكر زِمامَ ناقةٍ شَبّه ما كان مُعلَّقاً منه بالذي لم يُصِبْه الحجرُ من الحيّةِ فهو حَيٌّ وشبَّه ما كان بالأرض غير مُتحرِّك بما أصابه الحجرُ منها فهو ميّتٌ والشَّوِيَّة والشَّوَى المَقْتلُ عن ثعلب والشَّوَى الهيّنُ من الأمر وقولُ اسامةَ الهَذليُّ
(تَاللهِ مَا حُبِّي عَلِيّا بِشَوَى ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 138

أي ليس حُبِّي إيّاه خطأ بل هو صوابٌ والشُّواية البقيّةُ من المالِ أو القومِ الهَلْكَى وأشْوَى من الشيء أَبْقَى والاسمُ الشَّوَي قال الهذليُّ
(فإنَّ من القَوْلِ التي لاَ شَوَي لَهَا ... إذا أزلّ عن ظَهْرِ اللِّسانِ انْفِلاتُها)
يعني لا إبقاء لها وشِوَايَةُ الإِبلِ والغنمِ وشَوَايَتُهما رَدِيئُهما كلتاهما عن اللِّحيانيِّ وجاءَ بالعِيِّ والشِّيِّ إتباعٌ واوُ الشِّيِّ مُدغَمةٌ في يائِها وإنما قلنا إن واوَها مدغمةٌ في يائِها لما أذكره بعد من قولِهم شَوِيٌّ وعَيِيٌّ وشيِّيٌ مُعاقَبَةٌ وما أَعْياهُ وأشْواهُ وأَشياهُ وقد تقدَّم شَيءٌ وشَيِي في الشين والياء
مقلوبه وش ي
الوَشْيُ معروفٌ وهو من كل لون قال الأسودُ بن يَعْفُرَ
(حَمَتْها رِماحُ الحَرْبِ حتى تَهَوَّلتْ ... بَزاهِرِ نَوْرٍ مثلِ وَشْيِ النَّمَارَقِ)
يعني جميعَ ألوان الوَشْيِ ووَشَى الثوبَ وَشْياً وشِيَّةٌ حسَّنهُ ووَشَّاهُ نَمْنَمَهُ ونَقَشه وحسَّنَه ووَشَي الكَذِبَ والحديثَ رَقَمَهُ وصوَّره والشِّيَةُ كلُ ما خالفَ اللونَ من جميع الجسد وفي جميع الدَّوابِّ وقيل شِيَةُ الفرسِ لونُه وفرسٌ حَسَنُ الأُشِيِّ أي الغُرَّةِ والتحجيلِ همزُته بدل من واو وُشِيٍّ حكاه اللحيانيُّ ونَدَّره وتَوَشَّى فيه الشيبُ ظهر فيه الأشى كالشِّيَةِ عن ابن الأعرابيِّ وأنشد
(حتى تَوشَّى فِيَّ وَضَّاحٌ وَقَلْ ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 139

وقلٌّ مُتَوَقِّلٌ وإنَّ الليلَ طويلٌ ولا أَشِ شِيَتَهُ ولا إِشِ شِيَتَهُ أي لا أسْهَرُه للفِكْرِ وتدبيرِ ما أريدُ أن أُدَبِّرَه فيه من وشَيْتُ الثوبِ أو يكون من معرفَتكَ بما يجري فيه لِسَهَرِكَ فتراقب نجومَه وهو على الدُّعاءِ ولا أعرفُ صِيغةَ إِشِ ولا وَجْهَ تصريفها وأَوْشَتِ الأرضُ خرج أوّلُ نَبْتِها وأَوْشَتِ النخلةُ خرج أولُ رُطَبِها وفيها وَشْيٌ من طَلْعٍ أي قليل وَوَشْيُ السَّيفِ فِرِنْدُه الذي في مَتْنِه وكل ذلك من الوَشْيِ المعروف وحجرٌ به وَشْيٌ أي حجرٌ من مَعْدِن فيه ذهبٌ وقولُه أنشده ابن الأعرابيِّ
(وما هَبِرِزِيٌّ من دنانيرِ أَيْلةٍ ... بأيْدِي الوُشَاةِ ناصعٌ يتأكَّلُ ...
(بأحسنَ منها يومَ أصبحَ غادِياً ... ونَفّسَنِي فيها الحِمامُ المُعَجَّلُ)
قال الوُشَاةُ الضّرابونَ يعنِي ضُرَّابَ الذهبِ ونَفَّسَنِي فيه رغَّبَنِي وأَوْشَى المعدِنُ واسْتَوْشَى وُجِد فيه شيءٌ يسيرٌ من ذهبٍ والوَشَاءُ تناسلُ المالِ وكثرتُه كالمَشَاء والفَشَاءِ قال ابن جِنِّي فَعَالٌ من الوَشْيِ للتَّحسُّنِ به ووَشَى به وشْياً ووِشَايةَ نَمَّ والوَاشِي والوشَّاء النَّمام وانْتَشَى العظمُ جُبِرَ وأوْشَى الشيءَ استخرجه بِرِفقٍ وأَوْشَى الفرسَ أخرج ما عنده من الجَرْيِ قال ساعدةُ بن جؤَيَّةَ
(يُوشُونَهُنَّ إذا ما آنَسُوا فَزَعاً ... تحت السَّنَوَّرِ بالأعقابِ والجِذَمِ)
واستَوْشاهُ كأوْشاهُ واسْتوشَى الحديثَ استَخرجه بالبحثِ والمسألةِ كما يُسْتَوْشَى جَرْيُ الفَرَسِ وكلُّ ما دعوتَه وحرّكتَه لتُرْسِلَه فقد استَوْشَيْتَه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 140

وأوشى الشيءَ عَلِمه عن ابن الأعرابيِّ وأنشد
(غَرّاءَ بَلهاءَ لا يَشْقَى الضجيعُ بها ... ولا تُنادِي بما تُوشِي وتَسْتَمِعُ)
ولا تُنادِي أي لا تُظهِرُه
انتهى الثلاثي اللفيف

باب الرباعي الشين والصاد
الشَّمْصَرةُ الضيِّقُ وشَمَنْصَرةُ موضعٌ قال ساعدةُ بن جؤَيَّةَ
(مُسْتَأرِضاً بين بَطْنِ اللَّيْثِ أيْسَرُهُ ... إلى شَمَنْصِيرَ غَيْثاً مُرسَلاً مَعَجَا)
فلم يَصْرِفْه عَنَي به الأرضَ أو البُقعةَ قال ابنُ جِنِّي يجوز أن يكونَ محرَّفا من شَمَنْصِير لضرورة الوزن لأن شَمَنْصِيراً بناءٌ لم يَحْكِه سيبويه وقيل شَمَنْصِير جَبَلٌ بسَايَةَ وسايةُ وادٍ عظيم بها أكثرُ من سبعين عَيْناً وقالوا شماصِيرُ أيضاً والشِفْصِلِي حَمْلُ اللَّوِيِّ الذي يَلْتوي على الشجر ويتَفَلَّقُ عن القُطْنِ كالسِّمْسِم وشَصْلَبٌ شديدٌ قويٌّ وشَنْبَصٌ اسم
الشين والزاي
الشَّنْزَرَةُ الغِلَظُ والخُشَونَة والشَّنْزَبُ الصُّلبُ الشديدُ عَربِيٌّ والشئِنْيِزُ من البَزْرِ بكسْرِ الشين وبالهمز عجميٌّ معرّبٌ عن ابن الأعرابيِّ
الشين والطاء
طَرْفَشَ الرجلُ نَظَرَ وكَسَرَ عَيْنَه وتَطرفشتْ عينُه عَشِيت

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 141

والطُّرافِش السَّيئُ الخُلُق وفَرْشَطَ الرجلُ قَعَدَ فتح ما بين رِجْلَيْه وفَرشَط ألَصَقَ أَلْيَتَيْهِ بالأرض وتوسّدَ ساقَيْه وفَرْشَطَ البعيرُ فَرْشَطَةً وفِرْشَاطا بَرَكَ بروكا مُسْتَرْخِياً فألصَقَ أعضاده بالأرض وقيل هو أن تَنْتَشِر بِرْكةُ البعيرِ عند البُروكِ وفرشَطَ الشيءَ وفرشَطَ به مدّه قال
(فَرْشَطَ حتى كُرِهَ الفِرْشاطُ ... بِفِيشَةٍ كأنها مِلْطَاطُ)
وفَرْشَطَ اللحمَ شَرْشَرَه وطَرْشَمَ الليلُ وطرمش أظَلْمَ والسينُ أعْلَى وشَفْطَل اسمٌ وطَنْفَشَ عَيْنَه صَغَّرها ورَجُلٌ طَفَنَّشٌ واسع صدْرِ القَدَم وطَفَنْشَأٌ ضعيفُ البَدَنِ
الشين والدال
الشُّنْدُفُ من الخَيْلِ الذي يَمِيلُ رأسهُ من النشاطِ والفَنْدَشَةُ الذَّهَابُ في الأرضِ وفَنْدَشٌ اسمٌ قال
(أمِنْ ضَرْبَةٍ بالعُودِ لم يَدْمَ كَلْمُها ... ضَرَبْتُ بمَصْقولٍ عُلاَوَةَ فَنْدَشِ)

الشين والتاء
الشُّنْتُرَة الإِصْبَعُ بالحِمْيَرِيّة قال حِمْيَرِيٌّ منهم يَرْثِي امرأةً أكَلَهَا الذئبُ
(أَيا جَحْمَتا بَكِّي عَلَى أُمِّ وَاهِبِ ... أكِيلَةِ قَلَّوْبٍ بِبَعْضِ المَذَانِبِ)

(فلم يَبْقَ منها غيرُ شَطْرِ عِجَانِها ... وشُنْتُرَةٍ منها وإحْدَى الذَّوَائِبِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 142

والشَّفْتَرَةُ التفرُّقُ واشْفَتَرَّ الشيءُ تفرَّق واشفَتَرَّ العُودُ تكسَّر أنشد ابن الأعرابيِّ
(تُبادِرُ الضيْفَ بِعُودٍ مُشْفَتِرْ ... )
أي منكسرٍ من كَثْرةِ ما تَضْرِبُ به ورَجلٌ شَفَنْتَرٌ ذاهب الشَّعَرِ والشَفَنْتَرِيُّ اسمٌ
الشين والظاء
شَنْظَرَ بالقومِ شَتَم أعْرَاضَهُم والشِّنْظِيرُ والشِّنْظِيرَةُ الفاحِشُ من الرجالِ الغَلْقُ أنشد ابن الأعرابيِّ
(شِنْظِيرَةٌ زَوَّجَنِيهِ أَهْلي ... )
وكذلك من الإِبلِ الأنثى شِنْظِيرَة قال
(قامت تَعِظْنِي بك بَيْنَ الحَيّيْنْ ... شِنْظيرةُ الأخلاقِ جَهراءُ العَيْنْ)
والشُّنْظَب جُرُفٌ فيه ماءٌ والشُّنْظُبُ موضعٌ بالبادية
الشين والذال
الشَّبَرْذُ شبيه الرطبة إلا أنه أجلُّ منها وأعظمُ ورقاً قال أبو حنيفة هو فارسيّ وناقةٌ شَبَرْذاةٌ وشَمَرْذاةٌ سريعةٌ والشَّبَرْذَي والشَّمَرْذَي السريعُ فيما أخذ فيه والشَّبَرْذَي اسمُ رَجُلٍ قال
(لقد أُوِقدَتْ نارُ الشَّبَرْذَي بأرؤُسٍ ... عِظَامِ اللِّحَى مُعْزَيز ماتِ اللَّهازِمِ)
ويروى الشَّمَرْذَي والميم في كل ذلك لغةٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 143

والشِّرْذِمَة القِطعةُ من الشيءِ والجمع شَراذِمُ قال ساعدةُ بن جُؤَيَّةَ
(فَخَرَّتْ وألقَتْ كُلَّ نَعْلٍ شَراذماً ... يَلُوحُ بِضاحِي الجِلْدِ منها جُذُورُها)
والشِّرْذِمةُ القليل من الناسِ وقيل الجماعةُ من الناس القليلة وفي التنزيل {إن هؤلاء لشرذمة قليلون} الشعراء 54 وثيابٌ شَرَاذِمُ أخْلاَق وثَوْبٌ شَرَاذِمُ عن اللحيانيِّ والشَّمْرَذَةُ السُّرعةُ والشَّمَيْذَرُ من الإِبلِ السريعُ والأُنثَى شَمَيْزَرَةٌ وشَمْذَرةٌ وشَمْذَرٌ ورجلٌ شِمْذَارٌ يَعْنُفُ في السَّوق
الشين والثاء
الشَّرْنَبَثُ والشُّرابِثُ القبيحُ الشديدُ وقيل هو الغليظُ الكَفَّيْن والقدمَيْن الخَشِنُهُما أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(أَذَّنَنا شُرَابِثُ رأسِ الدَّيْرِ ... واللهُ نَفَّحُ اليَدَيْنِ بالخيْرِ)
وشَرَنْبثٌ وشُرَابِثٌ اسمُ رَجُلٍ وشَرَنْبثُ الأَسَدُ عامّةً وأسدٌ شَرَنْبَثٌ غليظٌ وشَجَّةٌ شَرَنْبَثَةٌ مُنْتفخةٌ مُتَقَبِّضَة
الشين والراء
الشِّرْنَاف ورقُ الزَّرعِ إذا كَثُر وطال وخُشِيَ فسادُه فَقُطِعَ وقد شَرْنَفْتُه والشِّنْفَارُ الخفيفُ مَثَّل به سيبَوَيْه وفسَّرَه السيرافيُّ وناقةٌ ذات شِنْفَارَةٍ أي حِدَّةٍ والشَّنْفَرَي اسمُ رجلٍ وخِيَارُ شَنْبَرَ ضَرْبٌ من الخَرُّوب وقد تقدَّم والشُّبْرُمُ ضربٌ من الشِّيح وقيل هو العِضُّ وهي شجرةٌ شاكَةٌ لها زهرةٌ حمراءُ وقيل الشُّبْرمُ من نبات السَّهْلِ له وَرَقٌ طُوالٌ كوَرقِ الحَرْمَلِ وله ثمرٌ مثل الحِمَّصَ واحدتُه شُبْرَمَة وقال أبو حنيفَة شُجَيْرةٌ حارَةٌ مُحَرِقِةٌ تسمُو على ساقٍ كقِعدَةِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 144

الصَّبيِّ أو أعظَم لها وَرَقٌ طُوَالٌ رُقَاقٌ وهي شديدةُ الخُضرةِ وزَعَمَ بعضُ الأعرابِ أن له حَبّا صِغَاراً كَجَماجِم الحُمَّر والشُّبْرُمُ القصير من الرِّجالِ قال هِمْيانُ
(ما مِنْهُم إلا لَئِيمٌ شُبْرُمُ ... أَسْحَمُ لا يأتي بِخَيْرٍ حَلْكَمُ)
والشُّبْرُمَانُ نبتٌ أو موضعٌ والبَرْشَمَةُ تكوينُ النُّقَطِ وبَرْشَمَ أَدَامَ النَّظرَ أو أَحَدَّه وهو البِرْشَام ورَجُلٌ بَرَاشِم حَديدُ النَّظرِ وبَرْشَمَ وَجَم وأَظهرَ الحُزْنَ والبُرْشُمُ البُرْقُع عن ثعلبٍ وأنشد
(غَداةَ تَجْلُو وَاضِحاً مُوَشَّما ... عَذْباً لها تُجْرِي عليه البُرْشُما)
والبُرْشُوم ضربٌ من النَّخِيلِ واحدتُه بُرْشُومَة بالضَّمِّ لا غير قال ابن دُرَيدٍ لا أدرِي ما صِحّتُه وقال أبو حنيفةَ البُرْشُوم ضَرْبٌ من التَّمْرِ وقال مرّة البُرْشُومةُ والبَرْشُومةُ بالضمِّ والفتحِ أَبْكُرُ النَّخْلِ بالبصرةِ
الشين واللام
شَنْبَلٌ اسمٌ الشَمْشِلُ القليل عن كُراع
انتهى الرباعي

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 145

باب الخماسي
الشَّمَرْدَلُ من الإِبلِ القَوِيُّ السريعُ الفَتِيُّ الحسنُ الخَلْقِ والأُنَثى بالهاء وشَمْردَلٌ والشَّمَرْدَلُ كِلاهُما اسمُ رَجُلٍ دَخَلَتْ فيه اللامُ كدُخولِها في الحَارِثِ والحَسَنِ والعَبّاسِ وسَقطتْ منه على حدِّ سُقُوطِها في قولِكَ حَارِث وحَسَن وعَبَّاس على ما قد أَحْكَمَهُ سيبَوَيْه في البابِ الذي تَرْجَمَه بقَولِه هذا بابٌ يكونُ فيه الشيءُ غالباً عليه اسمٌ يكونُ لكلِّ مَنْ كان من أُمَّتِه أو كان في صِفَتِه من الأسماءِ التي تدخلُها الأَلِفُ واللامُ وتكون نَكِرَتُه الجامعةَ لما ذكرتُ من المعانِي فَتَفَهَّمْه هُنالِك فإنه فَصْلٌ غامضُ الأحكامِ في صناعةِ الإِعراب وقَلَّ مَنْ يَأْبهُ له ومن المعَرَّب المُسْتَفْشار وهو العَسَلُ المُعْتَصَرُ بالأَيدِي إذا كان كثيرا فبالأَرْجُلِ ومنه قولُ الحَجاجِ في كتابه إلى بعضِ عُمّالِه بِفارِس أن ابْعَث إليَّ بِعَسَلٍ من عَسَلِ خُلارْ من النَّحْلِ الأَبْكار من المُسْتَفْشار الذي لم تَمَسَّه نارٌ
انتهى حرف الشين بحمد الله

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 146

حرف الضاد
باب الثنائي المضاعف
الضاد والزاي ض ز ز
الضَّزَزُ لُزُوقُ الحَنَكِ الأَعْلَى بالأسفلِ إذا تكَلَّم الرّجُلُ تكادُ أَضْراسُه العُلْيا تَمَسُّ السُّفْلَى فيتكلم وفُوه مُنْضَمّ وقيل هو ضِيقُ الشِدْق والفَمِ في دِقَّةٍ من مُلْتَقَى طَرَفَي اللَّحْيَيْن لا يكاد فَمُه ينفتح وقيل هو أن يتكلَّم كأنه عاضٌّ بأضراسِه لا يفتح فاهُ وقيل هو أن تقع الأضراسُ العليا على السُّفْلَى فيتكَلَّم وفوهُ مُنْضَمٌّ وقيل هو تقارُبُ ما بين الأسنان رواه ثعلبٌ ضَزَّ يَضَزُّ وهو أَضَزُّ والأنثى ضَزَّاءُ وقولُه أنشده ابن الأعرابيِّ
(نَجِيبَةُ مَوْلَى ضَزَّها القَتُّ والنَّوَى ... بِيَثْرِبَ حتى نَيُّها مُتَظَاهِرُ)
أي حَشَاها قَتّا ونَوًى مأخوذٌ من الضَّزَزِ الذي هو تقارب ما بين الأَسنانِ وضَزَّها أكثرَ لها من الجماعِ عن ابن الأعرابيِّ
الضاد والدال ض د د
ضِدُّ الشيء وضَديدُهُ وضَدِيدَتُه خِلافُه الأخيرة عن ثعلبٍ وضِدُّهُ أيضاً مِثْلُه عَنْهُ وحْدَهُ والجمعُ أضْدَادٌ وقد ضَادَّه والقومُ على ضِدٍّ واحدٍ إذا اجْتمعُوا عليه في الخُصومةِ وفي التنزيل {ويكونون عليهم ضدا} مريم 82 وضَدَّهُ ضَداّ مَلأَه وبَنُو ضِدٍّ بَطْنٌ قال ابن دُريدٍ هم قبيلةٌ من عادٍ وأنشد
(وذُو النُّونَيْنِ من عَهْدِ ابنِ ضِدٍّ ... تَخيَّرهُ الفَتَى من قومِ عَادِ)
يعني سَيْفاً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 147

الضاد والراء ض ر ر
الضَّرُّ والضُّرُّ ضدُّ النَّفْعِ والضَّرُّ المصْدرُ والضُّرُّ الاسمُ وقيل هما لغتان كالشَّهدِ والشُّهد ضَرَّه يَضُرُّه ضراّ وضَرَّ به وأضَرَّ بِه وضارّهمضارَّةً وضِراراً وقوله تعالى {غير مضار} النساء 12 مَنع من الضِّرَارِ في الوَصِيّةِ ورُوِيَ عن أبي هُرَيرةَ
من ضارَّ في وصيَّتِه ألقاه اللهُ في وادٍ من جَهَّنم أوْ من نارٍ
والضّرارُ في الوَصِيَّة راجعٌ إلى الميراثِ والضَّارُوراء القَحْطُ والشِدّّة والضَّرُّ سُوءُ الضَّرَرِ والتَّضَرَّةُ والتَّضُرَّةُ الأخيرة مَثّلَ بها سيبَوَيْهِ وفسَّرها السِّيرافيُّ وقوله أَنْشَدُه ثَعْلبٌ
(مُحَلّى بأَطواقٍ عِتاقٍ يُبِينُهما ... على الضَّرِّ رَاعِي الضَأْنِ لَوْ يَتَقوَّفُ)
إنما كنى به عن سُوءِ حالِه في الجَهْلِ وقلّةِ التَّمْييزِ يقول كَرَمُهُ وجُودُه يَبِينُ لمن لا يَفْهَم الخيرَ فكَيْفَ بمَنْ يفهم والضَّرَّاءُ نَقِيضُ السَّراءِ وقوله تعالى {فأخذناهم بالبأساء والضراء} الأنعام 42 قيل الضَرَّاءُ النَّقْصُ في الأموالِ والأَنْفُسِ وكذلك الضَّرَّةُ والضَّرَارَة والضَّرَرُ النُّقصانُ يَدْخُلُ في الشيءِ ورجلٌ ضَرِيرٌ ذاهبُ البَصَرِ والجمعُ أَضْرَّاءُ والضَّرِيرُ المَهزُولُ المريضُ والجمعُ كالجمعِ والأُنْثَى ضَرِيرَةٌ وكُلُّ شيءٍ خالَطَه ضُرٌّ ضَرِيرٌ ومَضْرور والاضْطرار الاحِتِياجُ إلى الشيء وقد اضْطَرَّه إليه أَمْرٌ والاسْمُ الضَّرَّةُ قال دُرَيدُ ابن الصِّمَّةِ
(وتُخْرِجُ منه ضَرَّةُ القَوْمِ مَصْدَقاً ... وطُولُ السُّرَى دُرِّيَّ عَضْبٍ مُهَنَّدِ)
أي تَلأْلُؤَ عَضْبٍ ويُرْوَى ذَرِّيَّ عضْب يَعْني فِرَنْدَ السَّيْفِ لأنه يُشَبَّهُ بمَدَبِّ النَّحْلِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 148

والضَّرُورةُ كالضَّرَّةِ وليس عليك ضَرَرٌ ولا ضَرُورَةٌ ولا ضارورةٌ والضَّررُ الضِّيقُ ومكان ذو ضرر أي ضِيقٍ ومكانٌ ضَرَرٌ ضَيِّقٌ ومنه قولُ ابن مُقْبِلٍ
(ضِيف الهَضْبَةِ الضَّرر ... )
والمُضِرُّ الدّانِي من الشيءِ قال الأخْطلُ
(ظلَّت ظِبَاءُ بَنِي البَكَّاءِ راتِعةً ... حتى اقْتُنِصْنَ على بُعْدٍ وإضرْارِ)
وأَضَرَّ بالطَّريقِ دَنَا منه ولم يُخالِطْه قال
(لأُمِّ الأرضَ وَيْلٌ ما أَجَنَّتْ ... غَداةَ أَضَرَّ بالحَسَنِ السَّبيلُ)
الحسَن اسمُ رَمْلٍ وأضَرَّ السَّيْلُ من الحائِط دَنَا منه وأضَرَّ السَّحابُ إلى الأرضِ دَنا منه وكلُّ ما دَنا دُنُوّا مُضَيَّقاً فَقد أَضَرَّ وأمَّا ما رُوِيَ في الحديث من قولِهم لا تُضَارُّونَ في رؤيتِهِ على صِيغَةِ ما لم يُسَمَّ فاعلُه فهو من ذلك أي لا تَضَامُّونَ تَضَامّا يدْنو به بعضكُم من بعضٍ فَتُضايَقُون والضَّرِيرانِ جانِبَا الوادي قال أوسُ بن حَجَرٍ
(وما خَلِيجٌ من المَرُّوتِ ذُو شُعَبٍ ... يَرْمي الضَّرِيرَ بِخُشْبِ الطَّلْحِ والضَّالِ)
واحدهما ضَريرٌ وجمعُه أَضِرَّة وإنّه لَذُو ضَرِيرٍ أي صَبْرٍ على الشَّرِّ ومُقَاساةٍ له وقيل هو مِن الناسِ والدوابّ الصَّبُورُ على كلِّ شيءِ قال
(باتَ يُقَاسِي كُلَّ نابٍ ضَرِزَّةٍ ... شَدِيدَةِ جَفْنِ العَيْنِ ذاتِ ضَرِيرِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 149

وقال
(أمَّا الصُّدورُ لاَ صُدورَ لجَعْفَرٍ ... ولكنَّ أَعْجَازا شديداً ضَرِيرُهَا)
وقولُ مُليحٍ الهُذَليِّ
(وإني لأُقْرِئُ الهَمَّ حين يُسُوؤني ... بُعَيْدَ الكَرَى منهُ ضَريرٌ مُحافِلُ)
وإنَّه لَضِرُّ أضْرارٍ أي شَديدُ أشِدَّاء قال أبو خِراشٍ
(والقَوْمُ أَعْلَمُ لو قُرْطٌ أُرِيدَ بها ... لَكانَ عُرْوةُ فيها ضِرَّ أضْرارِ)
وإنه لَذُو ضَرِيرٍ على امرأتِه أَي غَيْرَةٍ قال الراجزُ يصف حماراً
(حتى إذا ما لانَ مِنْ ضَرِيره ... )
وضارَّه مُضارَّةً وضِراراً خالَفَه قال نابغةُ بَنِي جَعْدَةَ
(وخَصْمَيْ ضِرَارٍ ذَوَيْ تَدْرَأٍ ... متَى بَاتَ سِلْمُهما يَشْغَبَا)
وقد فُسِّر قولُه صلى الله عليه وسلم فإنكُم لا تَضارُّون في رُؤْيَتِه يعني رؤُية الباري جلَّ وعزَّ بأنَّ معناه لا يُخالفُ بعضكم بعضاً عن الزَّجاج ويروى تُضَارُّون أي لا يَضُرُّ بعضُكُم بعضاً ويروى تُضَارُون من الضَّيرِ والضَرَّتانِ امْرأتا الرَّجلِ كل واحدةٍ منهما ضَرَّةٌ لصاحِبَتِها وهو من ذلك وهُنَّ الضَّرائرُ نادرٌ قال أبو ذؤيبٍ يصف قُدُوراً
(لَهُنَّ نَشِيجٌ بالنَّثِيلِ كأنَّها ... ضَرَائِرُ حِرْميٍّ تَفاحَشَ غارُها)
وهي الضِّرُّ وتَزوّجَ على ضِرٍّ وضُرٍّ أي مُضَارَّة بين امرأَتْينِ ويكون الضِّرُّ للثَّلاثِ حكَى كُراعٌ تزوَّجْتُ المرأةَ على ضِرٍّ كُنَّ لها فإذا كان كذلك فهو مَصْدرٌ على طَرْح

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 150

الزائد أو جمعٌ لا واحدَ له والإِضْرارُ التَّزْويجُ على ضَرَّةٍ رجُلٌ مُضِرٌّ وامرأةٌ مُضِرٌّ والضَّرْتانِ الأَلْيَةُ من جانِبَيْ عَظْمِها وهما اللَّحْمتان اللتان تَنْهدِلانِ من جانِبَيْها وضَرّةُ الإِبهامِ لَحْمَةٌ تَحْتَها وقيل أصْلُها وقيل هي باطنُ الكَفِّ حِيَال الخِنْصَرِ تُقَابِلُ الأَلْيَةَ في الكَفِّ والضَّرَّةُ ما وقع عليه الوَطْءُ من لحمِ باطن القَدَمِ مما يَلي الإِبْهامَ والضرَّة أصلُ الضرَّع الذي لا يخلو من اللَّبَن أو لا يكادُ يَخْلُو منه وقيل هو الضَّرْعُ كلُّه ما خَلاَ الأطْبَاءَ ولا يُسَمّى بذلك إلا أن يكونَ فيه لَبَنٌ وقيل الضرَّةُ الخِلْفُ قال طَرَفَةُ يصفُ نَعْجَةً
(من الزَّمِرَاتِ أَسْبَلَ قَادِمَاها ... وضَرَّتُها مُرَكَّنَةٌ دَرُورُ)
والضَرَّةُ أصلُ الثَّدْيِ والجمع من ذلك كله ضَرائِرُ وقد بَيَّنْتُ أنه جمعٌ نادرٌ أنشد ثعلب
(وصارَ أَمْثَالَ الفَغَا ضَرائِرِي ... )
إنما عَنَى بالضَّرائرِ أحدَ هذه الأشياء المتقدّمة والضَّرَّةُ المالُ يَعْتَمِد عليه الرَّجلُ وهو لغيرِه من أقاربِه وعليه ضَرَّتانِ من ضَأْنٍ ومَعْزٍ والضَّرةُ القِطعةُ من المالِ والإِبِلِ والغَنَمِ وقيل هو الكثيرُ من الماشية خاصّةً دون العَيْرِ رَجُلٌ مُضِرٌّ له ضَرَّةٌ من مالٍ قال
(بحَسْبِكَ في القَوْمِ أَنْ يَعْلَمُوا ... بأنّكَ فيهِمْ غَنِيٌّ مُضِرْ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 151

والضّرتانِ الرَّحَيانِ والضَّرِيرُ النَّفْسُ وقيل بَقِيّةُ النَّفسِ وناقةٌ ذاتُ ضَرِير مُضِرَّةٌ بالإِبِلِ في شِدَّة سَيْرها وبه فُسِّر قولُ أمَّيةَ بن أبي عائذٍ الهُذِليِّ
(تُبارِي ضَرِيسٌ أُولاَتِ الضَّرير ... وتَقْدُمُهُنَّ عَتُوداً عَنُونا)
وأضَرَّ يَعْدُو أَسْرَعَ وقيل أسرعَ بعضَ الإِسراعِ هذه حكاية أبي عُبَيْدٍ قال الطوسيُّ وقد غَلِطَ إنّما هو أَصَرَّ والمِضْرارُ من النِّساءِ والإِبِلِ والخيل التي تَنِدُّ وتَرْكَبُ شِدْقَها من النَّشاطِ عن ابن الأعرابيِّ وأَنشدَ
(إذا أنت مَضْرارٌ جَوادُ الحُضْرِ ... أغْلظُ شيءٍ جَانِباً بِقُطْرِ)
وضُرٌّ ماءٌ معروفٌ قال أبو خراشٍ
(نُسابِقُهُم على وَصَفٍ وضُرٍّ ... كَدابِغَةٍ وقد نَغَلَ الأَديمُ)
وضِرارٌ اسمُ رَجُلٍ
مقلوبه ر ض ض
رَضَّ الشيء يَرُضُّه رَضّا فهو مَرْضُوضٌ ورَضِيضٌ ورَضْرَضَهُ لم يُنْعِمْ دَقَّه وقيل رَضَّه رضّا كَسَره ورُضَاضُه كُسَارُه وارْتَضَّ الشيءُ تكَسَّر والرَّضُّ التَّمرُ الذي يُدَقُّ فيُنَقَّى عَجَمُهُ ويُلْقَى عَجَمُه في المَخْضِ قال
(جاريةٌ شَبَّتْ شَبابً غَضّا ... )

(تَشْرب مَحْضاً وتَغَذَّى رَضّا ... )

(لا تُحْسِنُ التَّقْبِيلَ إلا عَضّا ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 152

وأَرَضَّ التَّعَبُ العَرَقَ أَسَالَه والمُرِضَّةُ الأُكْلَةُ أو الشَّربةُ التي تُرِضُّ العَرَقَ أيْ تُسِيلُه والمُرِضَّةُ اللبنُ الحليبُ يُحْلَبُ على الحامض وقيل هو اللبن قَلَّ أن يُدْرِك قال ابنُ أَحْمِر
(إذا شَرِبَ المُرِضَّةَ قال أوْكِي ... على ما في سِقَائِكِ قَدْ رَوِينَا)
كذا أنشده أبو عُبَيْد لابنِ أحْمِر رَوِينا على أنه من القصيدة النّونيّة له وفي شعرِ عَمْرِو بن هُمَيْلٍ اللحيانيّ قد رَوِيتُ في قصيدةٍ أَوّلها
(ألا مَنْ مُبْلِغُ الكعبيَّ عنِّي ... رَسُولاً أصلُها عِنْدِي ثَبِيتُ)
والمِرَضَّةُ كالمُرِضَّةِ والرَّضْرَضةُ والرَّضْرَاضُ الحَصَى الذي يجري عليه الماءُ وقيل هو الحصاء الذي لا يَثْبُتُ على الأرضِ وقد يُعَمُّ به والرّضراضُ الصَّفَا عن كُراعٍ ورَجُلٌ رَضْرَاضٌ كثيرُ اللَّحْمِ والأُنْثَى رَضْرَاضَةٌ
الضاد واللام ض ل ل
الضّلالُ والضَّلاَلةُ ضد الهُدَى ضَلِلَت تَضِلُّ هذه اللغة الفصيحةُ وضَلَلْتَ تَضِلَّ ضَلالاً وَضلالةً وقال كراعٌ وبنو تميمٍ يقولون ضَلِلْتُ أَضَلَّ وقال اللحيانيُّ أهلُ الحجازِ يقولون ضَلَلتُ أضِلُّ وأهلُ نَجْدٍ يقولون ضَلَلْت أَضَلُّ وقد قرأوا جميعاً {قُلْ إنْ ضَلِلْتُ وضَلَلْتُ} سبأ 50 قال وكان يحيى بن وَثَّاب يقرأ كلَّ شيءٍ في القرآن ضَلِلْتُ وضَلِلْنَا بكسر اللام ورَجُلٌ ضالٌّ وأمّا ما قرأه مَنْ قرأ ولا الضَّالينَ بهمزِ الألفِ فإِنَّه كَرِهَ الْتقاءَ الساكَنْينِ الألفِ واللام فحرّك الألفَ لالتقائِهما فانقلبت همزةً لأن الألفَ حرفٌ ضعيفٌ واسعُ المَخْرجِ لا يتحملُ الحركةَ فإذا اضطُرُّوا إلى تحرِيكه قَلَبُوه إلى أقربِ الحروفِ إليه وهو الهمزة وعلى ذلك ما حَكَاهُ أبو زَيْدٍ من قولِهم شَأبَّةٌ ومأدَّةٌ وأَنْشَدُوا
(يا عَجَبى لقد رَأَيتُ عَجَبا ... حِمَارَ قَبَّانٍ يَسُوقُ أَرْنَبا)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 153

(خاطِمَها زَأمَّها أنْ تَذْهَبَا ... )
يريد زَامَّها وحكَى أبو العباسِ عن أبي زيدٍ قال سَمِعْتُ عَمْرَو بن عُبَيْدٍ يقرأُ {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} الرحمن 39 بِهَمْزِ جانّ فظَنَنْتُه قد لَحَنَ حتى سَمِعْتُ العربَ تقولُ شَأبَّةٌ ومَأدَّةٌ قال أبو العباس فقُلْتُ لأبي عُثْمانَ أَنْقِيسُ ذلك قال لا ولا أَقْبَلُه وضَلُولٌ كَضالٍّ قال
(لقد زَعَمتْ أُمامَةُ أنَّ مالِي ... بَنِيَّ وأنَّنِي رَجُلٌ ضَلُولُ)
وأضَلَّهُ جَعَلَه ضالا وفي التنزيل {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} إبراهيم 36 أي ضَلُّوا لأنّ بسببها الأَصنامَ لا تفْعَلُ شيئاً ولا تَعْقِلُ وهذا كما تقول قد أَفْتَنَتْنِي هذه الدارُ أي افْتَتَنْتُ بِسَبَبِهَا وقولُ أبي ذُؤَيْبٍ
(رآها الفُؤادُ فاسْتُضِلَّ ضَلالُهُ ... نِيَافاً من البِيضِ الكرامِ العَطابِلِ)
قال السُّكَّرِيُّ طُلِبَ منه أن يَضِلَّ فَضَلَ وضَلِلْتُ الدارَ والمَسْجِدَ والطريقَ وكلَّ شيء مُقِيمٍ لا تَهْتَدِي له وضَلَ هو عَنِّي ضَلالاً وضَلالةً وقولُه تعالى {وما كيد الكافرين إلا في ضلال} غافر 25 أي يذهب كيدهم باطلاً ويحيق بهم ما يريده الله تعالى وأضل البعير والفرس ذَهَبا عنه وقوله تعالى {أضل أعمالهم} محمد 1 8 قال أبو إسحاق معناه لم يُجازِهم على ما عَمِلُوا من خَيْرٍ هذا كما تقولُ لِلَّذي عَمِل عَملاً لم يَعُدْ عليه نَفْعُه قد ضَلَّ سَعْيُكَ التي لا تبرح إذ الأعرابيّ
(ضَلَّ أباهُ فادَّعَى الضَّلالاَ ... )
ضلَّ الشيءُ يَضِلُّ ضَلالاً ضاعَ والضلالة من الإِبلِ التي تبقى بمضيعةٍ لا يُعْرَفُ لها ربّ الذكرُ والأنثى في ذلك سواءٌ ووقع في وادي تضلَلٌ ويضلّلُ أي الباطِل

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 154

والتَّضْليل تَصْيِيرُ الإنسانِ إلى الضَّلالِ قال الراعي
(وما أَتَيْتُ نُجَيْدَةَ بنَ عُوَيْمِرٍ ... أَبَغِي الهُدَى فَيزيدُني تَضْليلاَ)
هكذا قاله الراعي بالوَقْصِ وهو حذف التاء من مُتَفَاعِلُن فكَرِهَتِ الرُّوَاةُ ذلك وَرَوَتْه ولَمَا أَتَيْتُ على الكَمالِ والتَّضْلاَلُ كالتَّضْليل والضَّلْضَلة الضَّلالُ وأرضٌ مُضِلَّةٌ تَضِلُ الناسَ وكذلك طريق مُضِلّ ورجل ضِلِّيل كثير الضَّلال قال كعب بن زُهيرٍ
(كانت مواعيدُ عُرْقُوبٍ لَها مَثَلاً ... وما مَوَاعِيدُها إِلاَّ الأَضَالِيلُ)
وفلانٌ ضُلٌّ بن ضُلٍّ مُنْهَمكٌ في الضَّلال وقيل هو الذي لا يُعرفُ ولا يُعرف أبُوه وقيل هو الذي لا خيرَ فيه وفي المَثَل يا ضُلَّ ما تَجْرِي به العَصَا أي يا فَقْدَهُ ويا تَلَفَهُ يقوله قَصِيرُ بن سَعْدٍ لجَذِيمةَ الأَبْرشِ حين صار معه إلى الزَّبّاء فلما صار في في عَمَلِها نَدِمَ فقال له قَصيرٌ ارْكَبْ فَرَسِي هذا وانْجُ عليه فإنه لا يُشَقُّ غبارهُ وفَعَلَ ذلك ضِلَّةً أي في ضَلالٍ وهو لضِلَّةٍ أي لغَيْر رَشْدةٍ عن أبي زَيْد وذَهَب ضِلَّةً إذا لم يُدْرَ أيْن ذَهَبَ وذَهبَ دمُه ضِلَّةً إذا لم يُثْأَرْ به وفلان تِبْعُ ضِلَّةٍ مضافٌ أيْ لا خَيْرَ فيه ولا خيرَ عنده عن ثعلبٍ وكذلك رواه الكُوفيِّ وقال ابنُ الأعرابيِّ إنما تِبْعٌ ضِلَّةٌ على الوَصْفِ وفَسّره بما فسَّره به ثعلبٌ وقال مرَّةً هو تِبْعُ ضِلَّةٍ أي داهِيةٌ لا خيرَ فيه وضلَّ الرَّجُلُ مات وصار تُراباً وعظاماً فَضَلَّ فلم يَتَبَيَّنْ شيءٌ من خَلْقِه وفي التنزيل {أئذا ضللنا في الأرض} السجدة 10 وأضْلَلْتُهُ دَفَنْتُه وروى بيت النابغة الذبيانيّ
(فآبَ مُضِلُّوهُ بعَيْنٍ جَلَيَّةٍ ... وغُودِرَ بالجَوْلاَنِ حزم ونَائِلُ)
وأضَلَّت به أُمُّه دفَنَتْه نادرٌ عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 155

(فَتىً ما أضَلَّتْ به أُمُّهُ ... من القَوْمِ لَيْلَةَ لا مُدَّعَمْ)
قوله لا مُدَّعَم أي لا مَلْجأَ ولا دِعامَةَ وضَلَّ الشيءُ خَفِيَ وغابَ وضَلَلْتُ الشيء نَسِيته والضَّلَلُ الماءُ الذي يَجْرِي تحت الصَّخْرة لا تُصِيبُه الشمسُ وقيل هو الماءُ الذي يَجْرِي بين الشَّجرِ وضَلاضِلُ الماءِ بَقاياهُ والصَّادُ لغةٌ وأرضٌ ضُلْضِلَةٌ وضَلَضِلَةٌ وضُلْضِلٌ وضُلاضِلٌ غليظَةٌ الأخيرة عن اللحيانيِّ وهي أيضا الحجارةُ يُقِلُّها الرَّجُلُ وقال سيبويه الضَّلَضِلُ مقصورٌ عن الضَّلاضِل
مقلوبه ل ض ض
رَجُلٌ لَضٌّ مُطَرَّدٌ واللَّضْلاضُ الدَّلِيلُ ولَضْلَضَتُهُ التِفاتُه يَميناً وشِمالاً وتَحَفُّظُه
الضاد والنون ض ن ن
ضَنِنْتُ بالشيء أَضَنُّ وضَنَنْتُ أَضِنُّ ضِناً وضِنَّةً ومَضِنَّةً وَضَنَانَةً بَخِلْتُ قال ثعلبٌ قال الفراءُ سِمعتُ ضَنَنْتُ ولم أسمع أضِنُّ وقد حكاه يعقوبُ ومعلومٌ أنّ من رَوَى حُجةٌ على من لم يَرْوِ وعَلْقُ مَضِنَّةٍ ومَضَنَّةٍ نَفِيسٌ مَضْنونٌ به والضِنُّ الشيءُ النفيسُ المَضْنونُ به عن الزجَّاجيِّ ورجلٌ ضَنينٌ بَخِيلٌ ضَنِنْتُ بالمنزِلِ وقولُ البعيثِ
(ألا أَصْبحتْ أسْماءُ جاذِمَةَ الحَبْلِ ... وضَنَّتْ علينا والضَّنِينُ من البُخْلِ)
أراد الضَّنِينُ مَخلوقٌ من البُخْلِ كقولِهم مَجْبُولٌ من الكَرَمِ ومَطِينٌ من الخَيْرِ وهي مخلوقةٌ من البُخْلِ كل ذلك على المَجازِ لأنّ المرأةَ جَوْهرٌ والبُخْلَ عَرَضٌ والجوهرُ لا يكونُ من العَرَضِ إنّما أراد تَمْكِينَ البُخْلِ فيها حتى كأنها مخلوقةٌ منه ومثلُه ما حكاه سيبَوَيْهِ من قولِهم ما زَيداً إلا أكْلٌ وشُرْبٌ ولا يكونُ أكْلاً وشُرباً لاختلافِ الجِهَتَيْنِ وهذا

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 156

أوفقُ من أنْ يُحْمَلَ على القَلْبِ وأن يُرادَ به البُخلُ من الضَّنينِ لأن فيه من الإِعظامِ والمبُالغةِ ما ليس في القَلْبِ ومثلهُ قولُه
(وهُنَّ من الإِخْلاَفِ والوَلَعَانِ ... )
وهو كثيرٌ وضَنِنْتُ بالمنزلِ ضِنّا وضَنَانَةً لم أبْرَحْهُ والاضْطِنانُ افتعالٌ من ذلك وقوله تعالى {وَمَا هُوَ عَلَى الغَييْبِ بِضَنينٍ} التكوير 24 أي بَخيلٍ كَتُومٍ لما أُوحِيَ إليه أي هو صلى الله عليه وسلم يؤدي عن رَبِّه ويُعَلِّمُ كتابَ الله تعالى وأخّذْتُ الأمرَ بضَنَانَتِهِ أي بطَراوتِه لم يتغّير وهَجَمْتُ على القومِ وهم بضنَانَتِهم لم يتفرَّقوا ورَجُلٌ ضَنَنٌ شُجاع قال
(إنِّي إذَا ضَنَنٌ يَمْشِي إلى ضَنَنٍ ... أيْقَنْتُ أَنَّ الفَتَى مُودٍ بِه الموْتُ)
والمضمون دهن البان قال الراجز قد أكنفت يداك بعدلين وبعد دهن البان والمضمون وهمتا بالصبر والمرون والمَضْنونَة الغاليةُ عن الزجاجيّ وضِنَّهُ اسمُ أبي قَبيلةٍ وفي العَرَبِ قبيلتان إِحداهما تُنسبُ إلى ضِنَّةَ بنِ عبد الله بن نُميرٍ والثانية ضِنَّةُ بن عبد الله بن كَبِيرِ بنِ عُذْرةَ
مقلوبه ن ض ض
نَضَّ الماءُ يَنِضُّ نَضّا سالَ ونَضَّ الماءُ يَنَضُّ نَضّا ونَضِيضاً خَرج رَشْحاً وبِئْرٌ نَضُوضٌ إذا كان ماؤها يخرجُ كذلك

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 157

والنَّضَضُ الحِسَي وهو ماءٌ على رَمْلٍ دُونَه إلى أسْفَل أرضٍ صُلْبةٍ فكلمَّا نضَّ منه شيءٌ أي رَشَحَ واجْتَمع أُخِذَ واسْتنضَّ الثِّمادَ من الماءِ تَتَبَّعها وتََبَرَّضَها واستعاره بعضُ الفُصحاءِ في العَرَضِ فقال يصفُ حالَهُ
(وتَستَنِضُّ الثِّمادَ من مَهَلى)
والنَّضِيضَةُ المطرُ الضعيفُ قال الأَسَدِيُّ
(في كل عامٍ قَطْرُهُ ونَضَائِضُ ... )
والنَّضِيضَةُ السحابةُ الضعيفةُ وقيل هي التي تَنِضُّ بالماءِ تَسِيلُ والنَّضِيضَةُ من الرِّياحِ التي تنِضُّ بالماء فَتَسِيلُ وقيل هي الضعيفةُ ونَضَّ إليه من مَعْروفِه شيءٌ يَنِضُّ نَضّا ونَضيضاً سال وأكْثَرُ ما يُسْتَعْملُ في الجَحْدِ وهي النُّضاضَةُ والنّضائِضُ صوتُ الشِّواءِ على الرَّضْفِ وأراه للواحدِ كالخَشَارِم وقد يجوزُ أن يُعْنَى بِصَوْتِ الشِّواءِ أصواتُ الشِّواءِ وتَرَكتِ الإِبلُ الماءَ وهي ذاتُ نَضِيضَةٍ أي عَطَشٍ وأمرٌ نَاضٌّ مُمْكِنٌ وقد نضَّ يَنِضُّ ونُضَاضَةُ الشيءِ ما نَضَّ منه في يَدِكَ ونُضاضَةُ الرَّجُلِ آخِرُ وَلَدِه وقيل نُضاضةُ كلِّ شيءٍ آخِرُهُ وبَقِيّتُه وقال أبو زيدٍ نُضَاضَةُ الماءِ آخِرُهُ والجمعُ نُضاضٌ ونُضائِضُ وفلانٌ يَسْتَنِضُّ معروفَ فلانٍ يَسْتَقْطِره والاسمُ النَّضاض قال
(يَمْتاحُ دَلْوِي مُطْرَبُ النِّضاضِ ... )
والنَّضُّ الدُّرَيْهِمُ الصَّامِتُ والناضُّ من المتاعِ ما تحوّل وَرِقاً أو عَيْناً والنضُّ الأمرُ المكرُوهُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 158

ونَضَّ الطائرُ حَرَّكَ جَناحَيْه ليَطيِرَ ونَضْنَضَ البعيرُ ثَفِنَاتِه حرَّكها وباشَر بها الأرضَ قال حُمَيْدٌ
(ونَضْنَضَ في صًمِّ الحَصَى ثَفِناتِهِ ... ورامَ بِسَلْمَى أَمْرَه ثم صَمَّما)
ونَضْنَضَ لِسانَه حرَّكه الضادُ فيه أصلٌ وليست بدلاً من صادِ نَصْنَصَه كما زَعَم قَومٌ لأنهما لَيْستَا أخْتَينِ فُتْبدلَ إحداهُما من صاحِبَتِها والنَّضْنَضَةُ صوتُ الحيَّةِ وحَيَةٌ نَضْنَاضٌ تُحرِّكُ لِسانَها قال ابن جِنِّي أخبْرَنِي أبو عليٍّ رَفَعَه إلى الأصمعي قال حدثنا عيسى بن عمر سألتُ ذا الرُّمَّةِ عن النَّضْناضِ فأخرجَ لسانَه فحرّكه وقيل هي المُصوِّتَهُ وقيل هي التي تَقْتُل إذا نَهَشَتْ من ساعتِها وقيل هي التي لا تَسْتِقرُّ في مكانٍ قال الراعِي
(يَبِيتُ الحيَّةُ النَّضْنَاضُ منه ... مكانَ الحِبِّ يَسْتَمعُ السِّرارا)
والحِبُّ القُرطُ وقيل الحَبِيبُ
الضاد والفاء ض ف ف
الضَّفُّ الحَلْبُ بالكفِّ كُلّها وذلك لِضِخَم الضَّرْع وقيل هو جَمْعُكَ خَلْفَيْهَا بيدكَ وقال اللحيانيُّ وهو أن يَقْبِضَ بأصابعهِ كلّها على الضَّرْعِ وقد ضَفَفْتُ الناقَة أضُفُّها وناقة ضَفوفٌ وشاةٌ ضَفوفٌ كَثِيرَتا اللَّبَنِ وضَفَّةُ البحرِ ساحلُه والضِّفَّةُ جانبُ النَّهْرِ الذي يقعُ عليه النَّبائِتُ والضَّفَّة كالضِّفَة والجمع ضِفَافٌ قال
(يَقْذِفُ بالخُشْبِ على الضِّفَافِ ... )
وضَفّتا الوادي جانِبَاه عن ابن الأعرابيِّ وأنشد

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 159

(يَدَعُّهُ بِضَفَّتَيْ حَيْزُومِهِ ... )
وضَفّةُ الماءِ دُفْتُه الأُولَى وضَفَّةُ الناسِ جَماعتُهم وتَضافُّوا على الماء تَضَافُواً عن يَعْقوبَ وقال اللِّحيانيُّ إنهم لمُتَضافُّونَ على الماءِ أي مُجْتَمِعونَ مُزْدحِمونَ عليه وماءٌ مَضْفُوفٌ كَثُرَ عليه الناسُ قال اللحيانيُّ ماؤُنا اليومَ مَضْفُوفٌ كثيرُ الغاشِيةِ من النَّاسِ والماشيةِ قال
(لا يَسْتَقِي في النَّزْحِ المَضْفُوفِ ... إلا مُدَاراتُ الغُروبِ الجُوفِ)
وفلانٌ مَضْفُوفٌ عليه كذلك وحكى اللحيانيُّ رجلٌ مضفوفٌ بغيرِ عَلَى والضَّفَفُ قِلّةُ المأكُولِ وكَثْرَةُ الأَكلْة وقال ثعلبٌ الضَّفَفُ أن يكونَ العيالُ أكْثَر من الزَّاد وقيل الضَّفَفُ الغاشيةُ والعِيالُ وقيل الحَشَمُ كلاهما عن اللحيانيِّ وأصابَهُم من العيشِ ضَفَفٌ أي شِدّةٌ وفي الحديثِ إنه لم يَشْبَعْ من خُبْزٍ ولا لحمٍ إلا على ضَفَفٍ فسَّره بعضُهم أنه الشِّدَّةُ والضِّيقُ وقيل يعني اجْتِماعُ الناسِ أي لم يَأْكُلْ وحْدَه وما رُئِيَ عليه ضَفَفٌ ولا خَفَفٌ أي أثرُ حاجةٍ سِيبَوَيْهِ رَجُلٌ ضَفِفُ الحالِ وقومُ ضَفِفُوا الحالِ قال والوَجْهُ الإِدْغامُ ولكنه جاء على الأَصْلِ والضَّفَفُ العَجَلَة قال
(وليس في رأيه وُهْنٌ ولا ضَفَفُ ... )

مقلوبه ف ض ض
فَضَضْتُ الشيءَ أُفضُّه فَضّا فهو مفْضوض وفَضِيض كسَّرتُه وفرَّقْتُه وفِضَاضُةُ وفُضاضَتُه ما تكَسَّرَ منه قال النابغةُ
(تَطيرُ فَضاضاً بينها كُلُّ قَوْنَسٍ ... ويَتْبَعُها مِنْهم فَراشُ الحَوَاجِبِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 160

وفي الحديث لا يَفْضُض اللهُ فَاكَ أي لا يكسر أسنانَك والفَمُ هاهُنا الأسنانُ كما يقال سَقَط فوه يَعْنُونَ الأَسنانَ وبعضُهم يقول لا يَفُضُّ اللهُ فاكَ أي لا يَجْعَلُه فَضاءً لا أسنانَ فيه والقولُ الأوّلُ أكْثَرُ والفَضَّة الصَّخْرُ المَنْثورُ بعضُه فوق بعضٍ وجمعُه فِضَاضٌ وتفَضَّض القومُ وانْفضُّوا تفرّقُوا وفي التنزيل {لانفضوا من حولك} آل عمران 159 والاسمُ الفَضَضُ وتَمْرٌ فَضٌّ مُتفرِّقٌ لا يَلْزَقُ بعضُه ببعضٍ عن ابن الأعرابيِّ وفَضَضْتُ ما بينهما قَطَعْتُ وكل ما انْقَطع من شيءٍ أو تفرَّق فَضَضٌ وفي الحديث إنّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَعَنَ أَباكَ وأنتَ في صُلْبِه فأنتَ فَضَضٌ من لَعْنَةِ الله قال ثعلبٌ معناه أي خَرجْتَ من صُلْبِه مُتَفَرِّقا والفَضِيضُ من النَّوَى الذي يُقْذَفُ من الفَمِ والفَضِيضُ الماءُ العَذْبُ وقيل السائلُ وقد افْتَضَضْتُه ومكان فَضيضٌ كثيرُ الماءِ وناقةٌ كثيرةُ فَضيضِ اللبنِ يَصفُونها بالغَزارةِ ورَجلٌ كثيرُ فَضِيضِ الكَلامِ يصفه بالكَثَارةِ وأفَضَّ العَطاءَ أجْزَلهُ والفِضَّةُ من الجواهرِ معروفةٌ والجمع فِضَضٌ وشيءٌ مُفَضَّضٌ مُمَّوه بالفِضَّةِ وحكى سيبَوَيْه تَفَضَّيْتُ من الفِضَّة أراد تَفَضَّضْتُ ولا أدْري ما عَنَي بهِ أتَّخَذْتُها أم اسْتَعْمَلْتُها وهو من تَحويلِ التَّضعِيف وفَضَاضٌ اسمُ رَجُلِ وما جاء في الحديث كانت المرأةُ إذا تُوُفّيَ عنها زوجُها دخَلتْ حِفْشاً ولبِست شَرَّ ثِيابِها حتى تمر بها سنة ثم يُؤْتَى بِدابَّةٍ شاةٍ أو طائرٍ فتفْتَضُّ بها فقَلَّما تَفْتَضُّ بشيءٍ إلا مات قيل في تفسيرِ تَفْتَضّ تَمْسَحُ به قُبُلَها عن ابنِ قُتَيْبة حكاه الهَرَوِيُّ في الغريبَيْن وأمْرُهُم فَيْضُوضَي بينهم وفَيْضُوضآء بَيْنَهُم وفَيْضيِضَي وفَيْضِيضاءُ وفَوْضوُضَي بينهم وفَوْضُوضاء بينهم كلّه عن اللحيانيِّ أيضاً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 161

ودِرْعٌ فَضْفَاضٌ وفَضْفَاضَة وفَضُفَاضة واسعةٌ وكذلك الثوبُ وقد فَضْفَضَه إذا وَسَّعهُ قال كثُيِّرُ عَزَّةَ
(فَنَبَذْتُ ثَمَّ تَحِيّةً فأعادَها ... غَمْرُ الرِّداءِ مُفَضْفَضُ السِّرْبالِ)

الضاد والباء ض ب ب
الضبُّ من الحشراتِ معروفٌ وهو يُشْبِه الوَرَل والجمع أَضُبٌّ وضِبابٌ وضُبَّاتٌ الأخيرةُ عن اللِّحيانيِّ قال وذلك إذا كَثُرتْ جداً ولا أدْرِي ما هذا الفَرْق لأن فِعالا وفُعْلاناً سواءٌ في أنهما بِناءان من أبْنِيةِ الكَثْرةِ والأُنْثَى ضَبَّةٌ وأرض مَضَبَّة وضَبِيَّة كثيرةُ الضِّبابِ وضَبِبَ البَلدُ كَثُرت ضِبابُه وهو أحدُ ما جاء على الأصلِ من هذا الضَّرْبِ وضَبَّيْتُ على الضَبِّ إذا حَرَّشْتَه فخَرجَ إليك مُذَنِّبِّا فأَخَذْتَ بذَنَبِه والضَّبَّةُ مَسْكُ الضَّبِّ يُدْبغُ فيُجْعَلُ فيه السَّمْنُ ورَجُلٌ خَبٌّ ضَبٌّ مُنْكَرٌ والضّلبُّ والضبّ الغَيْظُ والحِقْدُ وقيل الضَّغْنُ والعَداوةُ وجَمعُه ضِبابٌ قال الشاعِرُ
(فما زالتْ رُقَاكَ تَسُلُّ ضِغْنِي ... وتُخْرِجُ من مَكامِنِها ضِبَابِي)
وضَبَّ ضبّا وأَضَبّ به سَكَت وأضَبَّ على الشيءَ وضَبَّ سَكَتَ عليه وضَبَّ على الشيءِ وضَبَّبَ احْتواهُ وأضَبَّ الشيءَ أَخْفاهُ وأضَبَّ على ما في يَدَيْه أمْسكَهُ وأضَبّ القومُ صاحُوا وجَلَّبُوا وقيل تكَلَّمُوا أو كَلَّم بعضُهم بعضا وأضَبُّوا في الغَارةِ نَهَدُوا واستغاروا وأَضَبّ النَّعَمُ أَقْبلَ وفيه تَفَرُّقٌ والضَّبُّ والتَّضْبيبُ تَغْطِيةُ الشيءِ ودُخولُ بعضِه في بعضٍ والضَّبَاب نَدىً كالغَيْم وقيل هو السحابُ الرقيقُ سُمِّي بذلك لتَغْطِيتِه الأُفقَ واحدتُه ضَبَابَة وقد أضَبَّتِ السماءُ وأَضَبَّ الغَيْمُ أَطْبَقَ وأَضَبَّ يومُنا صار ذا ضَبابٍ وأضَبَّتِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 162

الأرضُ كَثُر نَباتُها وأضَبَّ الشَّعرُ كَثُر وأَضَبَّ السِّقاءُ هُرِيقَ ماؤُه من خَرْزَةٍ فيه أو وَهْيَةٍ وأضْبَبْتُ على الشيءِ أشرفتُ أن أَظْفَرَ به وأَضَبَّ على الشيءِ لَزِمَه فلم يُفارِقْه وضَبَّ الناقةَ يَضُبُّها ضَبّا جمع خِلْفَيْها في كَفِّه لِلْحَلْبَ قال الشاعرُ
(جَمعْتُ له كَفَّيَّ بالرُّمْحِ طاعِناً ... كما جَمَعَ الخِلْفَيْنِ في الضَّبُّ حَالِبُ)
والضَّبُّ أيضاً الحَلْبُ بالكَفِّ وقيل هذا هو الضَّفُّ فأما الضَّبُّ فَأَنْ تَجْعلَ إِبهامَك على الخِلْفِ ثم تَرُدَّ أصابِعَك على الإِبهامِ والخِلْفِ وقيل الضَّبُّ أن تَضُمَّ يَدكَ على الضَّرْعِ وتُصَيِّرَ إبِهامَك في وَسَطِ راحَتِكَ والضَبِيبَةُ سَمْن ورُبٌّ يُجْعَلُ للصَّبِيِّ في العُكَّةِ وضبَّبْتُه وضّبَّبْتُ له أطْعَمْتُه الضَبِيبَةَ وضبَّبْت الخشَبَ ونحوَه ألْبَسْتَهُ الحَديدَ والضَّبَّةُ حَدِيدةٌ عَرِيضةٌ يُضَبَّبُ بها الخَشَبُ والجمعُ ضِبابٌ وضَبَّ الشيءُ ضَبّا سال كبَضَّ والضَّبُّ داءٌ يأخذُ في الشَّفِة تَرِمُ منه وتَجْسُؤُ وضبَّتْ شَفَتُه تَضِبُّ ضَبّا وضُبوباً سال منها الدَّمُ أو انْحلَب رِيقُها وقيل الضَّبُّ دُونَ السَّيَلانِ وضبَّتْ لِثَتُه تَضِبُّ ضَباً انْحلَب رِيقُها قال
(أبَيْنَا أَبَيُا أن تَضِبَّ لِثَاتُكمْ ... على خُرَّدٍ مثلِ الظِّباءِ وجامِلِ)
وجاءَ تَضِبَّ لِثَتُه يُضْربُ ذلك مثلاً للحَريصِ على الأمْرِ وقال بِشْرُ بن أبي خازِمٍ
(خَيْلاً تَضِبُّ لِثَاتُها للمَغْنَمِ ... )
وضَبَّ فَمُه يَضِبُّ ضَبّا سال رِيقُه والضَبُوبُ من الدوابِّ التي تَبُول وهي تَعْدُو وقال الأَعْشَى

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 163

(متى تأتِنا تَعْدُو بِسَرْجِكَ لَقْوَةٌ ... ضَبوبٌ تُحيَيَنا ورأسُكَ مائِلُ)
وقد ضَبَّتْ تَضِبّ ضبُوباً والضَّبُّ وَرَمٌ في صَدْرِ البعيرِ قال
(وأبيْتُ كالسَّرَّاءِ يَرْبُو ضَبُّها ... فإذا تَحَزْحَزَ عن عَداءٍ ضَجَّتِ)
وقيل هو أن يُحَزَّ مِرْفقُ البعيرِ في جِلْدِه وقيل هو أن يَنْحِرفَ المِرْفقُ حتى يَقَع في الجَنْبِ فَيَخْرِقَه قال
(ليس بذي عَرْكٍ ولا ذي ضَبٍّ ... )
والضَّبُّ أيضاً ورمٌ يكون في خُفِّ البعيرِ والتَضَبُّبُ السِّمَنُ حين يُقْبِل قال أبو حنيفة يكون في البعيرِ والإِنسانِ وضَبَّبَ الغلامُ شَبَّ والضَّبَّةُ الطّلعَةُ قبل أن تَنِفَلقَ والجمع ضِبَابٌ قال البَطِينُ التَّيميُّ وكان وصّافا للنحل
(يُطِفْنَ بِفُحّالٍ كأنَّ ضِبَابَهُ ... بُطُونُ المَوالِي يومَ عِيدٍ تَغَدَّتِ)
وضَبَّةُ حيٌّ من العَربِ وضَبٌّ اسمُ رَجُلٍ وأبو ضَبٍّ شاعرٌ من هُذَيْل والضِّبَابُ اسمُ رَجُلٍ وهو أبو بَطْنِ سُمِّيَ بِجَمْعِ الضَّبِّ قال
(لَعَمْرِي لقد برَّ الضِّبَابَ بَنُوهُ ... وبعضُ البَنِينَ غُصَّةٌ وسُعَالُ)
والنَّسَبُ إليه ضِبَابِيٌّ ولا يُرَدُّ في النّسبِ لواحِدِه لأنَّه قد جُعِلَ اسماً للواحدِ كما

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 164

تقول في النَّسبِ إلى كلابٍ كَلابِيٍّ وضَبَاب والضَّبَابِ اسم رَجُلٍ أيضاً الأَوّلُ عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ
(نَكِدْتَ أبا زَبِينَةَ إذْ سَأَلْنَا ... بِحَاجَتِنا ولم يَنْكَدْ ضَبَابُ)
ورَوَى بيت امْرِئ القيسِ
(وَعَلْيكِ سَعْدَ بنَ الضَّبَابِ فَسَمِّحِي ... سَيْراً إلى سعدٍ عَلَيْكِ بِسَعْدِ)
هكذا أنشده ابن جِنِّي بفتح الضادِ وأبو ضَبٌّ مِن كُنَاهُم والضُّبْيبُ فرسٌ معروفٌ من خَيْلِ العرب وله حديثٌ وضُبَيْبٌ اسمُ وادٍ وامرأة ضَبْضَبٌ سَمِينةٌ ورجل ضُبَاضِبٌ سَمِين قَصِيرٌ فَحَّاشٌ والضُّباضِب الرجلُ الجَلْدُ الشديدُ ورُبّما اسْتُعْمِلَ في البَعِيرِ
مقلوبه ب ض ض
بضَّ الشيءُ سالَ وَبضَّتِ العَيْنُ تَبِضُّ بَضّا وبَضيضاً دَمَعَت وبَضَّ الماءُ يبِضُّ بَضّا وبُضُوضاً رَشَح من صَخْرٍ أو أرضٍ وبَضَّ الحجرُ ونحُوه يَبِضُّ نَشَغَ منه الماءُ شِبْه العَرَقِ ومَثَلٌ من الأمثالِ فلانٌ لا يَبِضُّ حَجَرُه أي لا يُنَالُ منه خَيْرٌ ولا يقال بَضَّ السِّقاءُ ولا القِرْبَة إنما ذلك الرَشْح أو النَّتْح فإن كان دُهْناً أو سَمْناً فهو النَّثُّ وفي حديث عمر تنِثُّ نَثَّ الحَمِيت وبئرٌ بَضُوضٌ يخرجُ ماؤُها قليلاً ورَكِيٌّ بَضُوضٌ قليلةُ الماءِ وقد بَضَّت تَبِضُّ قال أبو زُبَيْدٍ
(يا عُثْمَ أدْرِكْنِي فإنّ رَكِيَّتِي ... صَلَدَتْ فَأَعْيَتْ أَنْ تَبِضَّ بِمائِها)
وبَضَضْتُ له العَطَاء أَبُضُّ بَضاً قَلَّلْت وامرأة باضَّةٌ وبَضَّةٌ وبضِيضَةٌ وبَضَاضٌ كثيرةُ اللَّحْمِ تارَّةً في نَصَاعَةٍ قال

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 165

(كلّ رَدَاحٍ بَضّةٍ بَضَاضِ ... )
وقال اللحيانيُّ البَضَّةُ الرَّقيقةُ الجِلْدِ الظاهرةُ الدَّمِ وقد بضَّتْ تَبُضُّ وتَبَضُّ بَضَاضَةً وبُضوضَةً ورَجُلٌ بَضٌّ بَيْنَ البَضَاضِة والبُضُوضةِ ناصعُ البياضِ في سِمَن قال
(وأَبْيَض بَضٌ عليه النُّسُورُ ... وَفِي ضبِنْهِ ثَعْلَبٌ مُنْكَسِرْ)
وبضَّضَ عليه بالسَّيفِ حَمَلَ عن ابن الأعرابيِّ
الضاد والميم ض م م
الضَّمُّ قَبْضُ الشيءِ إلى الشيءِ وضَمَّه إليه يَضُمُّه ضَماً فانْضَمَّ وتَضَامَّ وضَامَّ الشيءُ الشيءَ انْضَمَّ معه وفي الحديث لا تَضَامُّون في رُؤْيتِه يعني رؤية الله تعالى أي لا يَنْضَمُّ بعضكُم إلى بعضٍ فيقول واحدٌ لآخَر أرِنِيه كما تَفْعلُونَ عند النظر إلى الهِلالِ ويُرْوَى لا تُضَامُّون على صيغةِ ما لم يُسَمَّ فاعِلُه ولم أرَ ضامُّ متعدِّياً إلا فيه ويُرْوَى تُضَامُون من الضَيْمِ وسيأتي فأما قولُ أبي ذُؤَيْبٍ
(فأَلْفَى القَوْمَ قَدْ شَرِبُوا فَضَمُّوا ... أمامَ القَوْمِ مَنْطِقُهُم نَسِيفُ)
أراد أنهم اجْتمعُوا وضَمُّوا إليهم دَوابَّهم ورِجَالَهم فحذفَ المفعولَ وحذْفُهُ كثيرٌ واضْطَمَمْتُ الشيءَ ضَمَمْتُه إلى نَفْسِي والضُّمَامُ كلُّ ما ضُمَّ به شيءٌ إلى شيءٍ وأصبح مُنْضَمّا أي ضامِراً كأنه ضُمَّ بعضُه إلى بعض وضَامَمْتُ الرَّجلَ أقَمْتُ معه في أمر واحدٍ مُنْضَماً إليه والإِضْمَامَةُ من الكُتُب ما ضُمَّ بعضُه إلى بعض والإِضْمامَةُ جماعةُ من الناسِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 166

ليس أصْلُهم واحداً ولكنهم لَفيِفٌ والضِّمُّ والضِّمامُ الداهية قال أبو حنيفة إذا سَلَكَ الوادي بين أكَمتيْن طويلَتين سُمِّيَ ذلك الموضع المَضْمُوم وأسَدٌ ضُمَاضِمٌ يَضُمُّ كلَّ شيء وضَمْضَمَتُه صَوْتُه وضَمْضَمٌ من أسمائِه وضَمْضَمٌ اسمُ رَجُلٍ ورَجُلٌ ضَمْضَم وضُماضِم جرئٌ ماضٍ والضُّمَاضِمُ الأكُول النَّهِم المُسْتَأْثِرُ وضَمَّ المالَ وضَمْضَم أخذه كلًّه والضُّمَضِمُ الغَضبانُ
مقلوبه م ض ض
المضّ الحُرْقَةُ مَضَّني الهمُّ والحُزْنُ والقَوْلُ يمُضُّنِي مَضّا ومَضِيضاً وأمَضَّنِي أحْرقَنِي وشَقّ عليِّ ومَضِضْت منه أَلِمْتُ وأمضَّنِي الجُرحُ وأَمَضَّني المَشْيُ وقَدّم ثعلبٌ أَمَضَّنِي وقال كان مَنْ مَضَى يقول مَضَّنِي وأمضَّنِي جِلْدِ ي فَدَلَكْتُه أحَكَّنِي ومَضَّ الكُحْلُ العَيْنَ يَمُضّها ويمَضُّها وأَمضَّها آلَمَها وكُحْلٌ مَضٌّ ممضٌّ ومَرْأَةٌ مَضَّةٌ لا تَحْتمِلُ شيئاً يَسُوءُها كأنَّ ذلك يَمُضُّها عن ابن الأعرابيِّ قال ومنه قولُ الأعرابيّة حين سُئِلت أيُّ الناس أكْرَم قالت البيضاء البَضَّةُ الخَفِرَةُ المَضَّة ومُضَاضٌ اسمُ رَجُلٍ وإذا أقَرَّ الرَّجُلِ بِحَقٍّ قيل مِضَّ يا هذا أي قد أقْرَرْتَ وإنّ في مِضٍّ لَمَطْمَعاً وأصل ذلك أن يَسألَ الرجلُ الرجلَ الحاجةَ فيُعوِّجَ شَفَتَه فكأنه يُطْمِعُهُ فيها ومَضْمضَ إناءه غَسَله والصاد لُغةٌ حكاهما يَعقوبُ ومَضْمضَ الماءَ في فِيِه حرّكه وتَمْضَمضَ به ومَضْمضَ النُّعاسُ في عَيْنَيْه دبَّ وتَمَضْمضَتْ به العَيْنُ وتَمَضْمضَ الكَلْبُ في أثَرِه هَرَّ
انقضى الثنائي الصحيح

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 167

باب الثلاثي الصحيح الضاد والسين والراء ض ر س
الضِّرْسُ يُذكّر ويُؤنّث وأنكر الأصمعيُّ تأنيثَه وأنشدَ قولَ دُكَيْنٍ
(فَفَقْئَتْ عينٌ وطَنَّتْ ضِرسُ ... )
فقال إنما هو وَطَنَّ الضِّرسُ فلم يَفْهَمْه الذي سَمِعَه وأنشد أبو زَيْدٍ في أُحْجِيَّةٍ
(وسِرْبٍ ملاحٍ قد رأيْنا وجُوهَهُ ... إناثاً أدانِيهِ ذكوراً أواخِرُهُ)
السِّرْبُ الجماعةُ فأراد الأسنانَ لأنّ أَدانِيها الثَّنِيَّة والرَّباعيَّة وهما مؤنَّثَان وباقي الأسنانِ مذكَّر مثل الناجِذِ والضِّرْس والنابِ والجمع أضراسٌ وأضْرُسٌ وضُرُوسٌ وقولُ الشاعرِ
(وقافِيَةٍ بَيْنَ الثَّنِيَّة والضِّرْسِ ... )
زعمُوا أنه يعني الشِّينَ لأنّ مَخْرَجها إنما هو من هنالك وقال أبو الحسن الأخفش ولا أُراهُ عناها ولكنه أراد شِدَّة البَيْت وأكْثَر الحروفِ تكون من بين الثَّنِية والضِّرسِ وإنما يجاوز الثَّنِيَّةَ من الحروفِ أقَلُّها وقيل إنما يعني بها السِّين وقيل إنما يعني بها الضّاد والجمع أضراسٌ وأَضْرُسٌ وضُرُوسٌ وضَرِيسٌ الأخيرة اسمٌ للجَمْعِ وأضراسُ العَقْلِ وأضراسُ الحُلُمِ أَرْبعةُ أَضراسٍ تَخْرُجْن بَعْدَما يَسْتَحْكِمُ الإِنسانُ والضَّرَسُ خَوَرٌ يُصِيبُ الضِّرسَ عند أكْلِ الشيء الحامضِ ضَرِسَ ضَرَساً فهو ضَرِسٌ وأَضْرَسَهُ ما أكَلَه وضَرَسه يضْرِسُه ضَرْساً عضَّهُ والضَّرْسُ أن تُعَلِّمِ قِدْحَكَ بأن تعضَّه بأضراسِكَ فتُؤَثِّرَ فيه قال دُرَيْدُ بنُ الصِّمِة

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 168

(وأصْفَر من قِداحِ النَّبْعِ فَرْعٍ ... به عَلَمانِ من عَقَبٍ وضَرْسٍ)
وقِدْحٌ مُضَرَّسٌ غير أمْلَسٍ لأن فيه كالأَضراسِ والضَّرْسُ صمتُ يومٍ إلى اللَّيلِ وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه أنه كره الضَّرْسَ وأصْلُه من العَضِّ كأنه عضَّ على لِسانِه فَصَمَت والتَّضريسُ في الياقوتة واللُّؤْلُؤة حزٌّ فيها ونَبْرٌ كالأَضراسِ وثَوْبٌ مُضَرَّسٌ مُوَشىً به أثر الطَّيِّ قال أبو قُلاَبَةَ الهُذَليُّ
(رَدْعُ الخَلُوقِ بجِلْدِها فكأنَّهُ ... رَيْطٌ عِتَاقٌ في الصِّوانِ مُضَرَُّ)
حَمَله مَرَةً على اللَّفْظِ فقال مُضَرَّسٌ ومَرَّةً على المَعْنَى فقال عِتاقٌ وتضَرَّس البناءُ لم يَسْتَو فصار فيه كأضْراسٍ وضَرَّسَتْهُ الحربُ تَضْرِسُه ضَرْساً عَضَّتْه وحربٌ ضَرُوسٌ أكولٌ عَضُوضٌ وناقة ضَرُوسٌ عَضُوض سَيِّئةُ الخُلُق وقيل هي العَضُوضُ لتَذُبَّ عن وَلَدِها وضَرَسَ السَّبُعُ فَرِيستَه مَضَغَها ولم يَبْتَلِعْها وضَرَّسَتْهُ الخُطُوبُ ضَرْساً عَجَمَتْه على المَثَل قال الأخطلُ
(كَلَمْحِ أَيْدِي مَثَاكيلٍ مُسَلِّيَةٍ ... يَنْدُبْنَ ضَرْسَ بَنَاتِ الدَّهْرِ والخُطُبِ)
أراد الخُطُوبَ فحذَفَ الواوَ وقد يكون من باب رَهْن ورُهُن والمُضَرَّسُ من الرِّجالِ الذي قد أصابَتْه البلايا عن اللِّحيانِيِّ كأنها أصابَتْه بأَضْراسِها وقيل المُضَرَّسُ المجرَّب كما قالوا المُنَجَّذُ وكذلك الضَّرْسُ والضِّرْسُ والجمع أَضْراسٌ وكله من الضَّرْسِ والضَّرَسُ غَضَبُ الجُوعِ ورجُلُ ضَرْسٌ غَضبْانُ لأن ذلك يُحدِّدُ الأَضْراسَ وتضارَسَ القومُ تعَادوْا وتَحاربُوا وهو من ذلك والضِّرْسُ الأكَمَةُ الخَشِنة التي كأنها مُضَرَّسةٌ فيها كأَضراسِ الكلابِ من الحجارةِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 169

والضَّرِيسُ الحجارة التي هي كالأَضْراسِ وبِئرٌ مَضْروسَةٌ وضَرِيسٌ إذا طُوِيتْ بالضِرَّيسِ وهي الحجارة وقد ضَرَسْتُها أضْرسُها وأضْرِسُها ضَرْساً وقيل هو أن تَسُدَّ ما بين خَصاصِ طيِّها بِحَجَرٍ وكذلك جميع البِناءِ والضَّرْسُ أن يُلْوَى على الجَرِيرِ قدٌّ أو وَتَرٌ ورَيْطٌ مُضَرَّسٌ فيه كَصُورٍ الأضْراسِ وقال أبو رياشٍ إذا أرادوا أن يُذَلّلُوا الجَمَلَ الصَّعْبَ لاثُوا على ما يَقَعُ على خَطْمِهِ قِداً فإذا يَبِس حَزُّوا على خَطْمِ الجَمَلِ حَزاً ليَقَع ذلك القِدُّ عليه إذا يَبِس فيُؤْلِمَهُ فَيَذِلَّ فذلك القِدُّ هو الضِّرْسُ وقد ضَرَسْتُه وضَرّسْتُه وجَرِيرٌ ضَرِسٌ ذو ضَرْسٍ وَوَقَعَتْ في الأرضِ ضُرُوسٌ من مطرٍ وهي الأمطارُ المُتفرِّقة وقيل هي الجَوْدُ عن ابن الأعرابيِّ واحدها ضِرْسٌ وناقةٌ ضَرُوسٌ لدرَّتِها صَوْتٌ عن كُراع
الضاد والسين والفاء ض ف س
ضَفَسْتُ البَعيِرَ جَمْعتُ له ضِغْثاً من خَلاً فلقَّمْتُه إيّاه كصَعْفَزتُه
الضاد والسين والباء ض ب س
الضِّبْسُ البَخِيلُ والضَّبِسُ والضَّبيسُ الحريصُ الشَّرِسُ الخُلُق والضَّبِيسُ القليلُ الفِطْنةِ الذي لا يَهْتَدِي للحِيلةِ والضَّبيسُ الجَبَانُ
الضاد والسين والميم ض م س
ضَمسَه يَضْمِسُه ضَمْساً مضَغَه مَضْغاً خَفِيّا
الضاد والزاي والراء ض ر ز
الضَّرزُ مَا صَلُبَ من الحجارةِ ورجُلٌ ضِرزٌ شَحيحٌ وقيل هُوَ لَئيمٌ قَصِيرٌ قبيحُ المَنْظرِ والأُنثى ضِرِزَةٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 170

وناقة ضرزَةٌ موثَّقةُ الخَلْق قَوِيّة قال
(بَاتَ يُقَاسي كلَّ نابٍ ضِرْزةٍ ... شديدةِ جَفْنِ العَيْن ذاتِ ضَرِيرِ)
وناقةُ ضِرْزِمٌ وضَرْزَم إذا كانت قليلةَ اللَّبنِ عَدّه يعقوبُ ثُلاثِيّا واشْتَقَّه من الرَّجُلِ الضِّرْزِ وهو البَخيِلُ والميمُ زائدةٌ وقياسه أن يكون في موضعه
الضاد والزاي والنون ض ز ن
الضَّيْزَنُ النَّخَّاسُ قال أوسُ بن حَجَرٍ
(والفَارِسِيَّةُ فيهِمْ غيرُ مُنكَرةٍ ... فَكُلُّهُمْ لأَبِيِه ضَيْزَنٌ سَلِفْ)
والضَّيْزَنَانِ السَّلِفَانِ والضَيْزَنُ الذي يُزَاحِم على الحَوْضِ أنشد ابن الأعرابيِّ
(إنّ شَرِيَبْيكَ لضَيْزَنانِهْ ... )

(وعَنْ إزَاءِ الحَوْضِ مِلْهَزَانِه ... )

(خَالِفْ فَأصْدِرْ يومَ يُورِدَانِهْ ... )
وقيل الضَّيْزَنان المُستَقِيانِ من بئرٍ واحدٍ وهو من التزَاحُم قال اللحيانيُّ كل رَجُلٍ زَاحَمَ رجُلاً فهو ضَيْزنٌ له والضَّيْزَنُ ضِدُّ الشيء قال في كلِّ يومٍ لَكَ ضَيْزَنَانِ والضَّيْزَنَانِ صَنَمان للمُنْذِرِ الأكْبَر كان اتَّخذهُما بباب الحِيرةَ ليَسْجُدَ لهما مَنْ دخَلَ الحيرةَ امْتِحاناً للطَّاعةِ والضَّيْزَنُ الذي يُسَمِّيه أهلُ العِراقِ البُنْدارَ يكون مع عاملِ الخَراجِ وحكى اللِّحيانيُّ جَعَلْته ضَيْزناً أي بُنْدَاراً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 171

الضاد والزاي والفاء ض ف ز
الضَّفَزُ والضَّفِيزَةُ شَعِيرٌ يُجَشُّ ثم يُبلُّ وتُعْلفُه الإِبِلُ وقد ضَفَزْتُ البعيرَ أضْفِزُه ضَفْزاً فاضَّفَزَ وقيل الضَّفْزُ أن تُلِقمَه لُقَماً كباراً وقيل هو أن تُكْرِهَه على اللَّقْم وضَفَزْتُ الفرسَ اللِّجامَ أَدْخَنُه في فِيهِ وضَفَزهُ برِجلِه وَيدِه حريه وضَفَزَها أكْثَر لها من الجِماعِ عن ابن الأعرابيِّ
الضاد والزاي والباء ض ب ز
الضَّبَزُ شِدَّةُ اللَّحْظِ وذيبٌ ضَبِيزٌ حَدِيدُ اللَّحْظِ وهو منه
الضاد والزاي والميم ض م ز
ضَمَزَ البَعِيرُ يَضْمِز ضَمْزاً وضُمازاً وضُموزاً لم يَجْتَرَّ مِنَ الفَزَعِ وكذلك الناقةُ وبعيرٌ ضامِزٌ لا يَرْغُو وناقةٌ ضَامِزٌ وضَموزٌ تَضُمُّ فاهَا لا تَسْمعُ لها رُغاءً والحمار ضامِزٌ لأنه لا يَجْتَرُّ قال الشَّماخ
(وهُنَّ وُقُوفٌ يَنْتَظِرْنَ قَضَاءَهُ ... بضَاحِي غَداةٍ أَمْرُه وهو ضَامْزُ)
وقال ابن مُقْبِلٍ
(وقد ضَمَزَتْ بِجِرَّتِها سُلَيْمٌ ... مَخَافَتَنَا كما ضَمَزَ الحِمارُ)
وضَمِزَ يَضْمِز ضَمْزاً فهو ضامِزٌ سَكَتَ والجمع ضُموزٌ والضَّمُوزُ من الحَيّاتِ المُطرِقةُ وقيل الشديدةُ وخصَّ بعضُهم به الأَفاعِيَ قال
(وذاتُ قَرْنَيْنِ ضَمُوزاً ضِرْزَما ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 172

ومرأةٌ ضَمُورٌ على التَّشْبِيه بها والضَّمْزَةُ أَكَمةُ صغيرةٌ خاشِعةً والجمع ضَمْزٌ والضَّمْزُ من الأرضِ ما ارتفع وصَلُب وجمعُه ضُمُوزٌ وناقة ضَمُوزٌ مُسِنَّةٌ وضَمَز يَضْمِزُ ضَمْزاً كَبَّر اللُّقَمَ والضَّمُوزُ الكَمَرَةُ
مقلوبه م ض ز
ناقة مَضُوزٌ مُسّنة كَضَمُوزٍ
الضاد والطاء والراء ض ط ر
الضَّوْطَرُ العظيم وكذلك الضَّيْطَرُ والضَّيْطارُ وقيل هو الضخمُ اللَّئِيمُ وقيل الضَّيْطَرُ والضَّيْطَريُّ الضَّخْمُ الجَنْبيْن العظيمُ الاستِ والجمع ضَيَاطِرُ وضَيَاطِرةٌ وقالوا ضَيَاطِرُون كأنهم جمعُوا ضَيْطَراً على ضَياطِر ثم جَمَعُوا ضَيَاطِر جَمْعَ السَّلامَة وقولُه
(ونَرْكَبُ خَيْلاً لا هَوَادَةَ بَيْنَها ... وتَشْقَى الرِّماحُ بالضَيَاطِرةِ الحُمْرِ)
يجوز أن يكون عَنَى أن الرِّماح تَشْقَى بهم أي أنهم لا يُحسِنُون حَمْلَها ولا الظَّعْنَ بها ويجوز أن يكون على القَلْب أي أنهم لا يُحْسِنُونَ حَمْلَها ولا الظعنَ بها ويجوز أن يكون على القَلْبِ أي تَشْقَى الضَّياطِرةُ بالرِّماحِ يعني أنهم يُقْتَلُونَ بها وهو الصحيح والضَّيْطَارُ التاجر لا يَبْرَحُ مكانَه وبنو ضَوْطَرَى حيٌّ معروفٌ وقيل الضَوْطَرَى الحَمْقَى قال جريرٌ
(تَعُدُّونَ عَقْرَ النِّيبِ أفْضَلَ مَجْدِكُمْ ... بَنِي ضَوْطَرَى لَوْلا الكَمِيَّ المُقَنَّعا)
وأبو ضَوْطَرَى كُنيةُ الجُوعِ
مقلوبه ض ر ط
الضُّرَاطُ صوتُ الفَيْخِ ضَرَطَ يَضْرِطُ ضَرْطاً وضِرطاً وضُراطاً ورَجُلٌ ضَرَّاطٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 173

وضَرُوطٌ وضِرَّوْطٌ مثَّلَ به سيبَوَيْهِ وفَسَّره السيرافيُّ وأضْرَطَ به عَمِل له بِفِيهِ شِبْهَ الضُّرَاطِ وفي المَثَلِ الأكْلُ سُرَّيْطَي والقضاءُ ضُرَّيْطَي معناه أن الإنسانَ يأخذ الدَّيْنَ فيسْتَرِطُه فإذا طالبه غَرِيمُه بدَيْنِه أضْراطَ وقد قالوا الأكْلُ سَرَطان والقضاء ضَرَطَان وضَمارِيطُ الاستِ ما حَوَالَيْها كأنَّ الواحِدَ ضِمْراط أو ضُمْرُوط أو ضِمْرِيط مُشْتَقٌّ من الضَّرْطِ قال القَضِمُ بن مُسْلِمٍ البكائيّ
(وبَيَّتَ أُمَّهُ فأَسَاغَ نَهْساً ... ضَمارِيطَ اسْتِها في غَيْرِ نَارٍ)
وقد يكون رُباعِياً وسيَأتي وتكلَّم فلانٌ فأضْرَطَ به فلانٌ أي أنْكَرَ قولَه والضَّرْطُ خِفَّةُ الشَعْر رَجُلٌ أضْرَطُ خفيفُ شَعْرِ اللِّحْيَة وقيل الضَّرْطُ رِقّةُ الحاجِبِ وامرأة ضَرْطاء خَفِيفةُ شَعَرِ الحاجِبِ رَقيقتُه ونَعْجةٌ ضُرَّيْطَةٌ ضَخْمةٌ
الضاد والطاء والنون ض ن ط
الضَّنْطُ الضِّيقُ والضَّنَاطُ الزِّحامُ على الشيءِ قال رؤبةُ
(إنِّي لوَرَّادٌ على الضَّنَّاطِ ... )
وتَضانَطُوا عليه تَزَاحَمُوا
الضاد والطاء والفاء ض ف ط
الضَّفَاطَةُ الجَهْلُ والضَّعْفُ في الرَّأْيِ وفي حديثِ عُمَرَ
اللَّهُمَّ إني أعوذُ بكَ من الضَّفَاطَةِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 174

ورَجُلٌ ضَفِيطٌ جاهلٌ ضَعيفٌ ورَجُلٌ ضَفِطٌ وضَفَّاط الأخيرة عن ثعلبٍ ثَقيلٌ لا يَنْبَعِثُ مع القَوْمِ هذه عن ابن الأعرابيِّ والضَّفَاطَةُ الدُّفُّ وفي حديث ابن سِيرِينَ أنه شَهِدَ نِكاحاً فقال أيْن ضَفَاطَتُكُم فسَّروا أنَّه أراد الدُّفَّ وقيل لَعانُ الدُّفِّ ورَجُلٌ ضَفَّاطٌ وضَفيطٌ وضَفْنَطٌ سَمِينٌ رِخْوٌ ضَخْمُ البَطْنِ وقد ضَفُطَ ضَفَاطَةً والضَفَافِطةُ والضَّفَاطُّ العيرُ تَحْمِلُ المتاعَ وقيل الضَّفَّاطُون التُّجّارُ يَحْمِلونَ الطعامَ وغيرهَ أنشد سيبويه
(وما كُنْتُ ضَفَّاطاً ولكنَّ راكباً ... أناخ قليلاً فوقَ ظَهْرِ سَبيلِ)
والضَّفَاطُ الذي يُكْرِي من مَنْزلٍ إلى منزلِ حكاه ثعلبٌ وأنشد
(لَيْسَتْ له شَمائِلُ الضَّفَّاطِ ... )
والضفّافطةُ من الناسِ الحّمالونَ والمُكاريون وقال ثعلبٌ رَحَلَ فلانٌ على ضَفَاطَةٍ وهي الرَّوْحاءُ المائِلةُ وضَفَطَ الرَّجُلُ أَسْوَى وما أعْظَمَ ضُفُوطَهُم أي خُروجَهُم
الضاد والطاء والباء ض ب ط
الضَّبْطُ لُزومُ الشيءِ وحَبْسُه ضَبَطَ عليه وضَبَطَه يَضْبُطُه ضَبْطاً وضَبَاطَةً ورجلٌ ضابطٌ وضَبَنْطَي قَوِيٌّ شديدٌ وأَضْبطُ يَعْمَلُ بيّدَيْه جميعاً وأَسَدٌ أضْبطُ يعملُ بيَسارِه كعَملِه بيَمِينِه قالت مُؤَبِّنَةُ رَوْحِ بن زنْباعٍ في نَوْحِها

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 175

(أَسَدٌ أَضْبَطُ يَمْشِي ... بَيْنَ قَصْباءٍ وغِيلٍ)
والأنثى ضَبْطاءُ يكون صِفةً للمرأةِ واللَّبُؤةِ قال الجُمَيْحُ
(أمّا إذا أحَرَدَتْ حَرْدَى فَمُجْرِيَةٌ ... ضَبْطاءُ تَسْكُنُ غِيلاً غيرَ مَقْرُوبِ)
وليس له فِعْل وضَبَطَه وَجَعٌ أخَذَه وتَضبَّط الرجلَ أخذَه على حَبْسٍ وقَهْرٍ وفي حديث أنسٍ
سافرَ ناسٌ من الأنصارِ فأرسلوا فمرُّوا بِحَيٍّ من العربِ فسألوهم القِرَى فلم يَقْرُوهُم وسألُوهم الشِّراءَ فلم يَبِيعُوهُم فَتَضَبَّطُوهُم فأصابُوا منهم حكاه الهَرويُّ في الغريبَيْن وتَضَبَّطَتْ الضأن نالتْ شَيئاً من الكَلأ تقول العربُ إذا تضَّبْطَتِ الضَأْنُ شَبِعَتِ الإِبلُ وضُبِطَتِ الأرضُ مُطِرَتْ عن ابن الأعرابيِّ والأَضْبْطُ اسمُ رَجُلٍ
الضاد والدال والنون ن ض د
نَضَدْتُ المتاعَ أنضِدُه نضْداً ونَضَّدْتُه جَعَلْتُ بعضَه على بعضٍ والنَّضَدُ ما نُضِّدَ من متاعِ البيتِ وقيل عامَّتُه وقيل هو خِيارُه وحُرُّه والأولَى أَوْلَى والنَّضَدُ ما نُضِّدَ من متاعِ البيتِ مَثَّل به سيبَوَيْهِ وفسَّره السيرافيُّ والجمع من كلِّ ذلك أَنْضَادٌ والنَّضَدُ السحابُ المُتراكمُ أنشد ابن الأعرابيِّ
(أَلا تَسأَل الأطلالَ بالجَرَعِ العُفْرِ ... سَقَاهُنَّ رَبِّي صَوْبَ ذِي نَضدٍ ضُمْرِ)
والجمع أنْضادٌ وأَنْضَادُ الجِبَالِ جَنَادِلُ بعضُها فوقَ بعض وطَلْعٌ نَضِيدٌ قد رَكِبَ بعضُه بعضاً وفي التنزيل {لها طلع نضيد} ق 10 أي مَنْضُودٌ وأَنْضَادُ القَوْمِ جماعتُهم وعدَدُهُم والنَّضَدُ الأَعْمَامُ والأخوالُ والجمعُ أنضادٌ قال الأعشَى

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 176

(وقَوْمُكَ إن يَضْمَنُوا جَارَةً ... يَكُونُوا بِمَوْضِعِ أنْضَادِها)
والنَّضَدُ الشريفُ من الرِّجالِ والجْمعُ أَنْضَادٌ ونَضَادٌ جَبلٌ بالحجازِ قال كُثَّير عَزَّةَ
(كأنَّ المَطَايا تَتَّقِي من زُبانَةٍ ... مَنَاكِبَ رُكْنٍ مِنْ نَضَادٍ مُلَمْلَمِ)

مقلوبه ض د ن
ضَدَنْتُ الشيءَ أضْدِنُه ضَدْناً سَهّلْتُه وأصْلحْتُه وضَدَنَى على مثال جَمَزَى موضعٌ
الضاد والدال والفاء ض ف د
ضَفَدْتُه أضْفِدُه ضَفْداً ضربْتَه ببطنِ كفِّك والضَّفْدُ الكَسْعُ وهو ضَرْبُكَ استَه بباطنِ رِجْلَيْك وامرأة ضَفَنْددٌ بِغَيْرِها ضخمةُ الخاصرة مُسترخيةُ اللَّحمِ ورَجُلٌ ضَفَنْدد كثير اللَّحمِ ثقيلٌ مع حُمْقٍ وضَفِدَ واضْفَأَدَّ صار كذلك وجعلَ ابنُ جِنِّي اضْفَأدَّ رباعيّا مقلوبه د ف ض
دَفَضَه دَفْضاً كَسَره وشَدَخه يمانية قال ابن دُريدٍ وأحْسَبُهم يستعملونها في لِحاءِ الشَّجرِ إذا دُقَّ بين حَجَرْينِ
الضاد والدال والباء ض ب د
الضَّبَدُ الغَيْظ وضَبَدْتُه ذكَّرتُه بما يُغْضِبُه
الضاد والدال والميم ض م د
ضَمَدْتُ الجُرْحَ أضْمِدُه ضَمْداً عصَّبْتُه وكذلك الرأسُ إذا مَسَحْتَ عليه بِدُهْن أو ماءٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 177

ثم لٌ فَفْت عليه خِرْقةً واسم ما يُلْزَق بها الضِّمادُ وقد تَضَمَّد ضَمَّدتُ رأسَه مثل عَمَّمْتُه بالسَّيْفِ والضَّمَدُ الظُّلْمُ والضَّمَدُ الحِقدُ اللازُّقُ بالقلبِ وقيل هو الحِقْدُ ما كان ضَمِدَ عليه ضَمَداً وفَرَّقَ قومٌ بين الضَّمَد والغيظِ فقالوا الضّمَدُ أن يَغْتَاظَ على مَنْ يَقْدِرُ عليه والغَيْظُ أن يَغْتاظ على من يَقْدِر عليه ومن لا يَقْدِرُ والضَّمْدُ رَطْبُ الشَّجرِ ويابِسُهُ قَدِيمُهْ وحَدِيثهُ وقال رَجُلٌ لآخرَ فيم تَركْتَ أَهْلَكَ قال تركْتُهم في أرضٍ قد شَبِعَتْ غَنَمُها من سَوادِ نَبْتِها وشَبِعَت إبلُها من ضِمْدِها ولَقِح نَعَمُها قولُه ضَمْدَها قال ليس فيها عودٌ إلاَّ وقد ثَقَبَه النَّبْث أي أَوْرقَ وأَضْمَدَ العَرْفَجُ تَجَوَّفَتْهُ الخُوصَة ولم تَبْدُر منه وأُعْطِيكَ من ضَمْدِ هذه الغَنَمِ أي من صَغيرَتِها وكَبِيرتِها وصالِحَتها وطالِحَتها والضَّمْدُ أن يُخالَّ الرجلُ المرأةَ ومعها زوجٌ وقد ضَمَدَتْه تَضْمِدُهُ وتَضْمُدُه والضَّمْدُ أيضاً أن يُخَالَّها خَلِيلان والفِعْلُ كالفعلِ قال أبو ذؤيب
(تُرِيدينَ كَيْ ما تَضْمُدِينِي وخالِداً ... وهل يُجْمَعُ السَّيفانِ وَيْحَكِ في غِمْد)
والضِّمادُ كالضَّمْد قال مُدْرِكٌ
(لا يُخْلِصُ الدَّهَر خليلٌ عَشْرَا ... )

(ذاتَ الضِّمَادِ أو يَزُورَ القبْرَا ... )

(إنِّي رأيتُ الضَّمْدَ شيئاً نُكْرَا ... )
والضَّمَدُ الغابرُ من الحَقِّ والمِضْمَدَةُ خَشَبَةٌ تُجْعلُ على أعناقِ الثَّوْرَيْن في طَرَفَيْها ثَقبانِ في كل واحدةٍ منها ثُقْبةٌ بينهما فَرْضٌ في ظَهْرِها ثم يُجْعَلُ في الثَّقْبَيْنِ خيطٌ يُخْرَجُ طَرَفاهُ من باطنِ المِضْمَدَةِ ويُوثَقُ في طَرَفِ كلِّ خَيْطٍ عودٌ يُجْعَلُ عُنقُ الثورِ بين العُودَيْن والضَّامِدُ اللازمُ عن أبي حنيفةَ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 178

وعَبْدٌ ضَمَدَةٌ ضخمٌ غليظٌ عن الهَجَرِيِّ
مقلوبه م ض د
المَضْدُ لُغَة في ضَمْدِ الرَّأْسِ يَمَانِيَةٌ
الضاد والتاء والراء ت ر ض
تِرْياضُ من أسماءِ النِّساءِ
الضاد والتاء والنون ن ت ض
نَتَضَ الجِلْدُ نُتُوضاً خرج عليه داءٌ كآثارِ القُوباءِ ثم تَقَشّرَ طرِائِقَ وأَنْتَضَ العُرْجُونُ من الكَمَاةِ وهو شيء طويلٌ يُنْقَشِرُ أعاليه من جِنْسِ الكماةِ وهو يَنْتِضُ عن نَفْسِه كما تَنْتِضُ الكمأةُ الكمأةَ والسِّنُّ السِّنَّ إذا خَرَجَتْ فرَفَعَتْهُ عن نَفْسِها
الضاد والثاء والباء ض ب ث
الضَّبْثُ قَبضُك على الشيء والضَّبْثُ إلقاؤُكَ يَدَكَ بجِدٍّ فيما تعملُه وقد ضَبَثَ به يَضِبْثُه ضَبْثاً ومَضَابِثُ الأسدِ مخالِبُه وضُبَاثٌ اسمُ الأسدِ من ذلك وقيل ضُبَاثُ الأسدِ كالظُّفْرِ للإِنسانِ والضَّبْثُ الضَّرْبُ وقد ضُبِثَ عليه على صيغَةِ ما لم يُسَمَّ فاعلُه وضَبَثَه بيدِه جَسَّه والضَّبُوثُ من الإِبِلِ التي يُشَكُّ في سِمَنِها وهُزَالِها فَتُضْبَثُ باليَدِ أي تُجَسُّ
الضاد والثاء والميم ض ث م
الضَّيثَم من أسماءِ الأسدِ
الضاد والراء والنون ر ض ن
المَرْضُونُ شِبْهُ المَنْضُودِ من الحجارةِ ونحوها

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 179

مقلوبه ن ض ر
النَّضْرةُ النِّعمةُ والعَيْنُ والغِنَى وقيل الحُسْنُ وقد نَضَرَ الشجرُ والوجْهُ واللونُ وكلُّ شيءٍ يَنْضُرُ نَضْراً ونَضْرَةً ونُضُوراً فهو نَاضْرٌ ونَضِيرٌ ونَضِرٌ والأنثى نَضِرَةٌ وأنَضَرَ كَنَضَرَ ونَضَرَهُ اللهُ ونَضَّره وأنْضَره وأنْضَرَ النَبْتُ نَضَرَ وَرَقُه وغلامٌ نَضِيرٌ ناعمٌ والأنثى نَضِيرَةٌ والنّاضِرُ الأخضر الشديد الخضرة يقال أخضرُ ناضِرٌ كما يقال أَبْيضُ ناصعٌ وقد يُبالغُ بالناضِرِ في كلِّ لَوْنٍ كأن يقال أحْمَرُ ناضِرٌ وأصْفرُ ناضِرٌ رُوِيَ ذلك عن ابن الأعرابيِّ وحكاه في نوادِرِه والنَّضِيرُ والنُّضار والأَنْضَرُ اسْمٌ للذَّهَبِ والفِضَّةِ وقد غلب على الذَّهب وهو النَّضْرُ عن ابن جِنِّي وجَمْعُه نِضَارٌ وأَنْضُرٌ قال أبو كبيرٍ الهُذَلِيُّ
(وبَيَاضُ وَجْهِك لم تَحُلْ أسرارهُ ... مثلُ الوَذِيلة أو كَشَنْفِ الأَنْضَرِ)
ويُرْوَى الأَنْضُرِ والنُّضَارُ الجوهرُ الخالصُ من التّبْرِ والخشبِ ونُضَارَة كلِّ شيءٍ خالِصُه والنُّضَارُ الأَثْل وقيل هو ما كان عَذِيْاً على غير ماءٍ وقيل هو الطوِيلُ منه المستقيم الغُضونِ وقيل هو ما نَبَتَ منه في الجبلِ وهو أَفْضَلُه قال رُؤْبَةُ
(فَرْعٌ نَمَا منه نُضَارُ الأَثْلِ ... طَيِّبُ أَعْرَاقِ الثَّرَى في الأَصْلِ)
قال أبو حنيفةَ النُّضارُ والنِّضارُ لغتان والأولُ أعرفُ قال وهو أجْوَدُ الخشبِ للآنية لأنه يُعْملُ منه ما رَقبَّ من الأقداح واتَّسعَ وما غَلُظَ ولا يَحْتَمِلُه من الخشبِ غيرهُ قال ومِنْبرُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم نُضَارٌ اتُّخِذَ من نَضارِ الخَشبِ وقيل هو يُتَّخَذُ من أَثْلٍ وَرْسِيِّ اللَّونِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 180

والنَّاضِرُ الطُّحْلُب والنَّضرُ بن كِنانةَ أبو قريش خاصَّةً مَنْ لم يَلِدْهُ النضرُ فليس من قرَيش وبَنُو النَّضِير حيٌّ من يَهُودِ خَيْبَرَ من آلِ هارون عليه السلام وقد دَخَلُوا في العرب والنَّضِيرةُ اسمُ امرأةٍ قال حسَّانُ
(حَيِّ النضيرةَ ربَّةَ الخِدْرِ ... أَسْرَتْ إليكَ ولم تَكُنْ تَسْرِي)

الضاد والراء والفاء ض ر ف
الضَّرِفُ من شَجَرِ الجبالِ يُشْبِهُ الأَثْأَبَ في عِظَمِه ووَرَقِه إلا أنّ سُوقَهُ غُبْرٌ مثلُ سُوقِ اللتِّينِ وله جَنىً أبيضُ مُدَوَّرٌ مثلُ تِينِ الحَماطِ الصغارِ مُضَرِّسٌ ويأكُلُه الناسُ والطَّيْرُ والقُرودُ واحدتُه ضَرِفَةٌ كل ذلك عن أبي حنيفةَ
مقلوبه ض ف ر
ضَفَر الشَّعرَ ونحوَه يَضْفِرُه ضَفْراً نَسَجَ بعضَه على بعضٍ والضَّفْرُ الفَتْلُ والضَّفْر ما شَدَدْتَ به البعيرَ من الشعرِ المَضْفُورِ والجمع ضُفُورٌ والضَّفَارُ كالضَّفْرِ والجمعُ ضُفُرٌ قال ذو الرُّسّه
(أوْرَدْتُه قَلِقَاتِ الضَّفْرِ قد جَعَلتْ ... تَشْكُو الأَخِشَّةَ في أَعْناقِها صَعَرا)
والضَّفْرُ كلُّ خُصْلة من الشَّعَرِ على حِدَتِها قال بعضُ الأغْفَال
(ودهَنْتُ وسَرَّحْتُ ضُفَيْرِي ... )
والضَّفِيرةُ كالضَّفْرِ وضَفَرَتِ المرأةُ شَعْرَها تضْفِرُه ضفرا جَمَعَتْه وتضافرَ القومُ على الأَمْرِ تظاهرُوا وتعاونوا والضَّفْرُ من الرَّمْلِ ما عَظُم وتجمَّع وقيل هو ما تَعقَّدَ بعضُه على بعضٍ والجمع ضُفُورٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 181

والضَّفِرَة كالضَّفْرِ والجمعُ ضَفِرٌ والضَّفِرةُ أرضٌ سهلةٌ مستطيلة مُنْبِتةٌ تَقُودُ يوماً أو يومين وضَفِيرُ البَحْرِ شَطُّه وفي الحديث ما جَزَرَ عنه الماءُ في ضَفِيرِ البحر فَكُلْهُ والضَّفْرُ البِنَاءُ بحجارةٍ بغير كِلْسٍ ولا طينٍ وضَفَرَ الحِجارةَ حولَ بيِته ضَفْراً وضَفَر في عَدْوِه يَضْفِرُ ضَفْراً عَدا وقيل أسْرَع وضَفَرَ الدابَّةَ يَضْفِرُها ضَفْراً ألْقَى اللجامَ في فَمِها
مقلوبه ر ض ف
الرَّضْفُ الحجارةُ التي حَمِيتْ بالشمسِ أو النارِ واحدتُها رَضْفَةٌ وشِوَاءٌ مَرْضُوفٌ شُوِيَ على الرَّضْفَةِ ولبنٌ رَضيفٌ مَصْبوبٌ على الرَّضْف والرَّضْفَةُ سِمَةٌ تُكْوَى برَضْفَةٍ من حجارةٍ حَيْثُما كانت وقد رَضَفَه يَرْضِفَه والرَّضْفَةُ والرَّضَفَة عَظْمٌ مُطْبِقٌ على رأسِ الساقِ ورأس الفَخِذِ والرَّضْفَة طَبَقٌ يَمُوجُ على الرُّكبةِ وقيل الرَّضْفتان من الفَرَسِ عَظمان مُستديران فيهما عِرَضٌ مُنْقطعانِ من العِظام كأنهما طَبَقانِ للرُّكْبَتَيْنِ وقيل الرًّضْفَة الجِلدةُ التي على الرُّكبةِ والرَّضْفَة عظمٌ بين الحَوْشَبِ والوَظِيفِ ومُلْتَقَى الجُبَّة في الرُّسْغِ وقيل عَظْمٌ مُنْقطِعٌ في جَوْفِ الحافرِ ورَضْفُ الرُّكْبةِ ورُضَافُها التي تَزُولُ وقيل الرُّضافُ ما كان تحت الدّاغِصَةِ وَرَضَفْتُ الوِسَادَة ثَنَيتُها يمانيةٌ
مقلوبه ر ف ض
رفَضْتُ الشيء أَرْفُضُهُ رفْضاً ورفَضاً تركتُه وفَرَّقْته والرَّفَض الشيءُ المتفرِّقُ والجمع أَرْفاضٌ وارْفَضَّ الدَّمعُ سالَ وتفرّقَ وارْفَضَّ الوَجَعُ زالَ والرِّفَاضُ الطُّرُقُ المتفرِّقةُ أَخاديِدُها قال
(بِالْعِيسِ فَوْقَ الشَّرَكِ الرِّفَاضِ ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 182

وَرَفَضْتُ الشيءَ أَرْفُضُه رَفْضاً فهو مرفوضٌ ورَفِيضٌ كَسَرْتُه ورَفَضُ الشيءِ ما تَحطَّمَ منه وجَمْعُ الرَّفَضِ أَرْفَاضٌ قال طُفَيْلٌ يصفُ سَحاباً
(له هَيْدَبٌ دانٍ كأنَّ فُرُوجَهُ ... فُوَيْقَ الحَصَى والأرضِ أَرْفاضُ حَنْتَمِ)
ورُفَاضُه كرَفَضِهِ شَبَّه قِطَعَ السحابِ الدانيةَ من الأرض لامْتَلائِها بِكِسَرِ الحَنْتَم المسْوَدّ والمُخْضَرّ ورُفُوضُ الناسِ فِرَقُهُم قال
(ومن أَسَدٍ أَوْ من رُفُوض الناسِ ... )
ورُفُوض الأرضِ المواضعُ التي لا تُمْلَكُ وقيل هو أرضٌ بين أَرْضَيْنِ حَيَّتَيْن فهي مَتْرُوكة يَتَحامُوْنَها والرَّفَّاضَةُ الذين يَرْعوْنَ رُفُوضَ الأرضِ ومرافِضُ الأرضِ مساقطُها مِن نَواحِي الجِبالِ واحدها مَرْفَضٌ والمَرْفَضُ من مجارِي المياهِ وَقَرَارتها قال
(ساق إليها ماءَ كلِّ مَرْفَضٍ ... مُنْتِجُ أَبكارِ الغَمامِ المُخَّضِ)
وقال أبو حنيفةَ مرافضُ الوادي مَفَاجِرُه وأنشد لابن الرِّقاعِ
(ظَلّتْ بحَزْمِ سُبَيْعٍ أو بِمَرْفَضِهِ ... ذِي الشِّيحِ حيث تَلاقَى الثَّلْعُ فانْسَحَلاَ)
والرَّوَافِض جنودٌ تركُوا قائِدهُم والرَّوافض قَومٌ من الشِّيعةِ سُمِّوا بذلك لأنَّهم تركُوا زَيْدَ بن عليٍّ وقالوا الرًّوافِض لأنَّهم عَنُوا الجماعات والرَّفْضُ أن يَطْرُدَ الرجلُ غَنمه وإبلَه إلى حيث يَهْوى فإذا بلغت لَهَا عنها وتَرَكَها ورَفَضْتُها أرفضُها وأرفُضُها رفضاً تركْتُها تَبَدَّدُ في مراعِيها تَرْعَى حيث شاءتْ ورفَضَتْ هي تَرْفِضُ رَفْضاً والرَّفْض النَّعَمُ المُتبدِّدُ والجمع أَرْفاض ورجُلٌ قَبْضَةٌ رُفَضَةٌ يتمسَّك بالشيء ثم لا يَلْبثُ أن يَدَعَهُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 183

والرَّفَض والرَّفْض من الماءِ واللبنِ الشيءُ القليلُ يبقى في القِرْبَةِ وهو مثل الجُرْعَةِ والجمع أرفْاضٌ عن اللحيانيِّ والرَّفْضُ دُونَ الملءِ بقليلٍ عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ
(فلمَّا مَضَتْ فَوْقَ اليَدين وحَنّقَتْ ... إلى المَلءِ وامْتدَّت بِرَفْضٍ غُصُونُها)
والرَّفْضُ القُوتُ مأخوذٌ من الرَّفْضِ الذي هو القليلُ من الماءِ واللَّبنِ
مقلوبه ف ر ض
فَرضْتُ الشيء أفرِضهُ فَرْضاً وفَرَّضْتُه للتكْثيرِ أوْجَبْتُه وقوله تعالى {سورة أنزلناها وفرضناها} النور 1 ويُقْرأُ وفرَّضْناهَا فمن قرأ بالتَّخفيفِ فمعناه ألزمناكُم العَملَ بما فُرِضَ فيها ومَنْ قَرأَ بالتشديد فعلَى وجهين أحَدُهُما على معنى التَّكْثِير على مَعْنَى أنّا فَرَضْنَا فيها فُروضاً وعلى مَعْنَى بَيَّنَّا وفصَّلنا ما فيها من الحَلالِ والحرامِ وافْتَرَضَهُ كفَرَضَه والاسم الفريضةُ وفرائضُ اللهِ حدودهُ التي أمَرَ بها ونَهَى عنها وكذلك الفرايضُ في الميراثِ وقولهُ تعالى {وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا} النساء 118 وقال الزجَّاجُ معناه مُؤَقَّتاً والفَريضة من الإِبلِ والبَقَرِ ما بلَغ عَددُه الزَّكاةَ وأفْرَضَتِ الماشيةُ وجَبتْ فيها الفريضةُ ورَجُلٌ فارِضٌ وفَرِيض عالمٌ بالفرائِضِ كقولك عالمٌ وعليمٌ عن ابن الأعرابيِّ والفَرْضُ العَطِيَّة وقيل ما أعْطَيْتَه بغير قَرْضٍ وأفْرضْتُ الرَّجُلَ أعطيتُه والفَرْضُ جُنْدٌ يَفْتَرِضُونَ والجمع الفُروضُ والفارض الضخمُ من كل شيءٍ ولِحْيَةٌ فارضٌ وفارضَةٌ ضَخْمَةٌ وشِقْشِقَةٌ وسِقاءٌ فارِضٌ كذلك وبقرةٌ فارض مُسِنَّةٌ وفي التنزيل {إنها بقرة لا فارض ولا بكر} البقرة 68 قال
(لعَمْرِي لقد أعْطَيْتَ ضَيْفَكَ فارِضاً ... تُجَرُّ إليه ما تَقُوم على رِجلِ)
يعني بقرةً هَرِمةٌ وقد يستعمل الفارضُ في المُسِنِّ من غير البقرِ فيكون للمُذَكّرِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 184

والمؤنّث قال
(شَوْلاءُ مَسْكٌ فارِضٌ نَهِيّ ... من الكِباشِ زامِرٍ خَصِيِّ)
وقومٌ فُرَّضٌ مَسَانُّ قال
(شَيَّبَ أَصداغِي فرَأْسِي أبيضُ ... مَحامِلٌ فيها رِجَالٌ فُرَّضُ)
ورَوَى ابنُ الأعرابيِّ محامِلٌ بِيضٌ وقَوْمٌ فُرَّضٌ قال يريدُ أنهم ثِقالٌ كالمَحاملِ وقولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ أيضاً
(يا رُبَّ مَوْلىً حاسِدٍ مُبَاغِضِ ... )

(عَلَيَّ ذي ضِغْنٍ وضَبَّ فارِض ... )

(له قُروءٌ كقُروءِ الحائضِ ... )
عَنَى بضَبٍّ فَارضٍ عَداوةً عظيمةً كبيرةً من الفارضِ التي هي المُسِنَّة وقولُه
(له قُرُوءٌ كقُرُوءِ الحائضِ ... )
يقول لعَداوتِه أوقاتٌ تَهيجُ فيها مثل وَقْتِ الحائِضِ والفَرِيضُ جِرَّةُ البَعِيرِ عن كُراع وهي عند غيرِه القَرِيضُ بالقاف وقد تقدّم وفَرَضْتُ العُودَ والمِسْوَاكَ وفرضْتُ فيهما أَفْرِضُ فَرْضاً حزَرْتُ فيهما حَزّا والفرضُ اسْمُ الحَزِّ والجمعُ فُروضٌ وفِرَاضٌ قال
(مِنَ الرَّصَفات البِيضِ غَيَّرَ لَوْنَها ... بَنَاتُ فِرَاضِ المَرْحِ واليابسِ الجَزْلِ)
قال أبو حنيفةَ فِرَاضُ المَرْخ ما تُظْهِرُهُ الزَّندةُ من النارِ إذا قُدِحَت قال والفِراضُ إنما يكونُ في الأُنْثَى من الزَّنْدتَيْنِ خاصَّةً وفَرضَ فُوقَ السَّهْمِ فهو مفروضٌ وفَرِيضٌ حَزّهُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 185

والفَرْضُ الشَّقُّ عامّةً والفَرْضُ الشقّ في وَسَطِ القَبْرِ وفَرَضْتُ للميِّتِ ضَرَحْتُ والفُرْضَةُ كالفَرْضِ والفَرْضُ والفُرْضَة الحَزُّ الذي في القَوْسِ وفُرْضَةُ النَّهْرِ مَشْرَبُ الماء منه والجمعُ فُرُوض وفِرَاضٌ والفَرْضُ التُّرْسُ قال الهُذَلِيُّ
(أَرِقْتُ له مثلَ لَمْعِ البَشير ... قَلَّبَ بالكَفِّ فَرْضاً خَفِيفَا)
والفَرْضُ ضربٌ من التَّمّرِ صِغارٌ لأَهْلِ عُمانَ قال
(إذا أَكَلْتُ سَمَكاً وفَرْضا ... ذَهَبْتُ طُولاً وذَهَبْتُ عَرْضا)
قال أبو حنيفةَ وهو من أجِودِ تَمّرِ عُمانَ قال أخبرني بعضُ أعرابِها قال إذا أَرْطَبَتْ نَخْلتُه فَتُؤُخِّرَ عن اخْتِرافِها تَساقَطَ عن نَواهُ فبَقيت الكِباسةُ ليس فيها إلا نَوًى مُعَلَّقٌ بالتَّفاريقِ والفِرَاضُ موضعٌ قال ابن أحْمَرَ
(جَزَى اللهُ قَوْمِي بالأُبُلَّة نُصْرَةً ... ومَبْدًى لهم حولَ الفِراضِ ومَحْضَرا)
فأمّا قولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ
(كأنْ لَمْ يَكُنْ مِنَّا الفِراضُ مَظِنَّةً ... ولم يُمْسِ يَوْماً مِلْكُها بِيَمينِي)
فقد يكونُ أن يَعْنِي الموضَع نَفْسَه وقد يكون أن يَعْنِيَ الثُّغورَ يُشَبِّهُها بمشارِبِ المياهِ وما عليه فِراضٌ أي ثَوْبٌ وفِرْياضٌ موضعٌ
الضاد والراء والباء ض ر ب
الضّرْب معروفٌ ضَرَبَه يَضْرِبُه ضَرْباً وضَرَّبَهُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 186

ورَجُلٌ ضَارِبٌ وضروبٌ وضَرِيبٌ وضَرِبٌ ومِضْرَب كثيرُ الضَّرْبِ والضَّريبُ المَضْروبُ والمِضْرَبُ والمِضْرابُ جميعاً ما ضُرِبَ به وضَرَب الوَتِدَ يَضْرِبُه ضَرْباً دقَّه حتى رَسَبَ في الأرض وَوَتَدٌ ضَرِيبٌ مَضْروبٌ هذه عن اللحيانيِّ وضَرُبَتْ يَدُه جَادَ ضَرْبُها وضَرَبَ الدِّرهَمَ يَضْرِبُه ضرْباً طَبَعهُ وهذا دِرْهمٌ ضَرْبُ الأميرِ وَصَفُوه بالمَصْدَر ووَضَعُوه موضعَ الصِّفة وإن شئتَ نَصَبْتَ على نِيّةِ المَصْدرِ وهو الأكْثَرُ لأنه ليس من اسْمِ ما قبله ولا هُوَ هُوَ واضْطَرَبَ خَاتَماً سأل أن يُضْرَبَ له وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم
اضْطَرَبَ خَاتَماً من ذَهَبٍ ثم اضْطَرحه واصْطَنعه من وَرِقٍ حكاه الهَرَوِيُّ في الغريبَيْن ورجُل ضَرِبٌ جَيِّدُ الضَّرْبِ وضَرَبَتِ العقْربُ تَضْرِبُ ضَرْباً لَدَغتْ وضَرَبَ العِرْقَ والقَلْبُ يَضْرِبُ ضَرْباً خَفَقَ وتضرَّبَ الشيءُ واضْطَربَ تَحرَّك ومَاجَ والاضْطرابُ طولٌ مع رَخَاوةٍ ورَجُلٌ مُضْطرِبُ الخَلْقِ واضْطَربَ البرقُ في السحابِ تحرّكَ والضَّرِيبُ الرأس سُمِّيَ بذلك لكَثْرَةِ اضْطرابه وضَريبَةُ السَّيفِ ومَضْرَبُه ومَضْرِبُه ومَضْرِبَتُه ومَضْرَبَتُهُ حَدُّهُ حكى الأخيرتَيْن سيبَوَيْه وقال جعلُوه اسماً كالحديدةِ يَعْنِي أنهما لَيْسَتا على الفِعْل وهو دون الظُّبَّة والضَّرِيبَةُ ما ضَرَبْتَهُ بالسَّيْفِ وربما سمِّي السَّيْفُ نَفْسُه ضَرِيبَةً وضُرِبَ بِبَلِيَّةٍ رُمِيَ بها لأن ذلك ضَرْبٌ وضُرِبَتِ الشَاةُ بِلَوْنِ كذا أي خُولِطَتْ وكذلك قال اللُّغَوِيُّونَ الجَوْزاءُ من الغَنَمِ التي ضُرِبَ وسَطُها بِبَيَاضٍ من أعلاها إلى أسْفَلِها وضَرَبَ في الأرض يَضْرِب ضَرءباً وضَرَبَاناً خرج فيها تاجراً أو غازِياً وقيل أسْرَعَ وقيل ذَهَبَ فيها وضَرَبَتِ الطيرُ ذَهَبتْ تَبْتَغِي الرِّزْقَ وضَرَب في سَبِيلِ الله

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 187

يَضْرِبُ ضرباً نَهَضَ وضَرَبَ بنَفْسِهِ الأرضَ أقامَ فهو ضِدٌّ وضَرَب بِيدِه إلى كذا أَهْوَى وضَرَبَ على يَدِه أمسَكَ وضَرَب على يدِه كفَّهُ عن الشيءِ وضارَبْتُ الرَّجُلَ مُضَارَبَةً وضِراباً وتَضَارَبَ القومُ واضْطربُوا ضَرَب بعضُهُم بَعْضاً وضَارَبَنِي فَضَرَبْتُه أَضْرُبُه كنتُ أَشَّد ضربّا منه وضَرَبَتِ المخاضُ شالتْ بأذنابِها ثم ضَرَبَتْ بها فُروجَها ومَشَتْ وناقةٌ ضارِبٌ وضارِبَةٌ فَضَارِبٌ على النَّسَبِ وضارِبَةٌ على الفِعْل وقيل الضورابُ من الإِبِلِ التي تمتنع بعد اللِّقاحِ فَتُغِزُّ أنْفُسَها فلا يُقْدَرُ على حَلْبِها وضرَبَ الفحلُ الناقةَ يَضْرِبُها ضَرْباً نَكَحها قال سيبويه ضَرَبها الفحلُ ضِرَاباً كالنّكاحِ قال والقياسُ ضَرْباً ولا يقولونه كما لا يقولُون نَكْحاً وهو القياسُ وناقةٌ ضارِبٌ ضَرَبَها الفَحْلُ على النَّسب وناقة تَضْرَابٌ كضاربٍ قال اللحيانيُّ هي التي ضُرِبَتْ فلم يُدْرَ ألاقحٌ هي أم غير لاقح وأتتِ الناقةُ على مَضْرِبها أي على زَمَنِ ضِرَابِها وقد أَضْرَبْتُ الفَحْلَ الناقةَ وأَضْرَبْتُها إيّاه الأخيرةُ على السَّعَةِ وضَرِيبُ الحَمْضِ رَدِيئُه وما أُكِلَ خَيْرُه وبَقِي شَرُّه وأُصولُه ويقال هو ما تكسَّر منه والضَرِيبُ الجَلِيدُ وضُرِبَتِ الأرضُ ضَرْباً أصابها الضَّرِيبُ قال أبو حنيفةَ ضَرِبَ النباتُ ضَرَباً فهو ضَرِبٌ ضَرَبَهُ البَرْدُ فأضرَّ به أَضَرَبَتِ السماءُ الماءَ إذا أنْشَفَتْهُ حتى تُسْقِيَه الأرضَ وأَضْرَبَ البردُ والريحُ النَّبات يضرِبُهُ ضَرَباً فهو ضَرِبٌ إذا اشْتدَّ عليه القَرُّ حتى يَبِسَ والضَّرَبُ العَسَلُ الأبيضُ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ وقيل الضَرَبُ عَسَلُ البرِّ قال الشَّمَّاخ
(كأنَّ عُيونَ الناظِرينَ يَشُوفُها ... بِها ضَرَبٌ طَابَتْ يداً مَنْ يَشُورُها)
والضَّرْبُ بتسكين الرَّاء لغةٌ فيه حكاه أبو حنيفةَ قال وذاك قليلٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 188

والضَّرَبَةُ الضَّرَبُ وقل هي الطائفةُ منه واسْتَضْرَبَ العسَلُ غَلُظَ وابْيضَّ وعَسَلٌ ضَرِيبٌ مُسْتَضْرِبٌ والضَّرْبُ المَطَرُ الخفيفُ والضَّرْبَةُ الدَّفعَةُ من المَطَرِ وقد ضَرَبَتْهم السّماءُ وأَضْرَبْتُ عن الشيءِ كفَفْتُ وأَعْرضْتُ وضَربَ عنه الذّكْرَ وأَضَرَبَ عنه صَرَفَه وقوله تعالى {أفنضرب عنكم الذكر صفحا} الزخرف 5 أي نُهْمِلُكُم ولا نُعَرِّفُكُم ما يجب عليكُم لأَنْ اَسْرَفْتثم ومثله {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} القيامة 36 وأَضْرَبَ في البَيْتِ أقامَ وقد ضَرَبَ بالقِدَاح والضَّرِيبُ الموَكَّلُ بالقِدَاحِ وقيل الذي يَضْرِبُ بها قال سيبَوَيْه هو فَعِيلٌ بمعنى فاعلٍ يقال هو ضَرِيبُ قِدَاحٍ قال ومثلُه قولُ طَرِيف بن مالِكٍ العَنْبِريِّ
(أوَكُلَّما وَرَدَتْ عُكَاظَ قَبيلةٌ ... بَعَثُوا إليَّ عَرِيفَهم يَتَوَسَّمُ)
إنما يُريدُ عَارِفَهُم وجَمْعُ الضَّريبِ ضُرَباءُ قال أبو ذؤيبٍ
(فَوَرَدْنَ والعَيُّوقُ مَقْعَدُ رَابِئ ... الضُرَبَاءِ خَلْفَ النَّجْم لا يَتَتلَّعُ)
والضَّرِيبُ القِدْحُ الثالثُ من قِداحِ المَيْسِر قال اللحيانيُّ وهو الذي يُسَمَّى الرَّقيب قال وفيه ثلاثةُ فُروض وله غُنْم ثَلاثةِ أَنْصباءُ إن فاز وعليه غُرْمُ ثلاثةِ أنْصباءَ إن لم يَفُزْ وضربتُ الشيءَ بالشيءِ وضَرَّبتُه خَلَطْتُه وضَرَّبْتُ بينهم في الشَّرِّ خَلَطْتُ والضَّرِيبَةُ القِطعةُ من القُطْنِ والصُّوفِ والضَّريبُ من اللَّبنِ الذي يُحْلَبُ من عِدَّةِ لِقاحٍ في إناءٍ واحدٍ فيُضْرَبُ بعضُه بعضٍ ولا يقال ضَرِيبٌ لأقلَّ من لبن ثلاث قال بعضُ أهلِ البادية لا يكونُ ضَرِيباً إلا من عدّةٍ من الإِبِلِ فمنه ما يكونُ رقيقاً ومنه ما يكون خاثِراً قال ابنُ أحمر

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 189

(وما كُنتُ أخشَى أن تكونَ مَنِيَّتِي ... ضَرِيبَ جِلادِ الشَّول خَمْطَّا وصَفِيا)
أي سَبَبُ مَنِيّتِي فحَذَفَ وقيل هو ضَرِيبٌ إذا حُلِب عليه من اللَّيلِ ثم حلب عليه من الغَدِ فضُرِبَ به والضَّرْبُ المِثْلُ وجمعُه ضُرُوب وهو الضَّرِيبُ وجمعُه ضُرَباء والضَّرْبُ من بَيْتِ الشِّعْرِ آخِرُه كقولِه فَحَوْمَلِ من قوْلِه
(بِسِقْطِ اللَّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ ... )
والجمع أَضْرُبٌ وضُرُوب والضَّواربُ كالرِّحابِ في الأوْدِية واحدها ضَارِبْ وقيل الضارِبُ المكانُ المطمئَنُّ من الأرضِ به شَجَرٌ والجمع كالجمع قال ذو الرُّمَّة
(قد اكْتَفَلَتْ بالحَزْنِ واعُوَجَّ دُونَها ... ضَوَارِبُ من غَسّانَ مُعْوَجَّةٌ سَدّرا)
وقيل الضارب قطعةٌ من الأرضِ غليظةٌ تستطيلُ في السَّهْلِ والضَّرْبُ الرجلُ الخفيفُ اللَّحْمِ وقيل النَّدْبُ الماضِي الذي ليس برَهْلٍ قال طَرفةُ
(أنا الرَّجُلُ الضَّرْبُ الذي تَعْرِفُونَه ... خَشَاشٌ كَرَأْسِ الحَيَّةِ المُتَوَقَّدِ)
وقولُ أبي العيال
(صُلاةُ الحَرْبِ لم تُخْشِعْهُمُ ... ومَصَالِتُ ضُرُبُ)
قال ابن جِنِّي ضُرُبٌ جمع ضَرْبٍ وقد يجوز أن يكونَ جَمْعَ ضَرُوبٍ والضَّرِيبةُ الطَّبيعةُ وهذه ضَرِيَبَتُه التي ضُرِبَ عليها وضُرِبَها وضُرِب عن اللحياني لم يَزِدْ على ذلك شيئاً أي طُبعَ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 190

والضَّرْبُ الصِّنْفُ من الأشياءِ والجمعُ ضُرُوبٌ أنشد ثعلبٌ
(أراكَ من الضَّرْبِ الذي يَجْمَعُ الهَوَى ... وحَوْلَكَ نِسْوَانٌ لَهُنَّ ضُرُوبُ)
وكذلك الضَّرِيبُ وقولُهم ضَربْتُ له المَثَلَ بكذا إنّما معناه بَيَّنْتُ له ضَرْباً من الأمثالِ أي صِنْفاً منها والضَّرِيب النَّصِيبُ والضَّرِيب البَطْنُ من الناسِ وغيرهم وضَرَب على العَبْدِ الإِتَاوةَ ضَرْباً أوْجَبَها عليه بالتَّأجيِل والاسْمُ الضَّرِيبَة وضَاربَ فلانٌ لفُلانٍ في مالِه إذا اتّجرَ فيه وما يُعَرَفُ له مَضْرِبُ عَسَلةٍ أي أصْلٌ ولا قَوْمٌ ولا أبٌ ولا شَرَفٌ وضَرَبَ اللَّيْلُ بأَرْوَاقِه أقْبلَ قال حُمَيْدٌ
(سَرَى مِثْلَ نَبْضِ العِرْقِ واللَّيلُ ضَاربٌ ... بأَرْوَاقِه والصُّبْحُ قَدْ كَادَ يَسْطَعُ)
وقال
(ورابَعَتِنْي تحت لَيْلٍ ضاربِ ... )
وضَرَبَ الليلُ عليهم طال قال
(ضَرَبَ الليلُ عليهم فَرَكَدْ ... )
وقولُه تعالى {فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا} الكهف 11 قال الزجاجُ معناه مَنَعناهُم أن يَسْمَعُوا لأنَّ النائم إذا سَمِعَ انْتبه وجَاءَ مُضْطَرِبَ العِنان أي مُنْهزماً مُنْفَرِداً وضَرَّبَتْ عينُهُ غَارَت كَحَجَّلَتْ والضَّرِيبة اسمُ رَجُلٍ من العَرَبِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 191

مقلوبه ض ب ر
ضَبَرَ الفرسُ يَضْبُرُ ضَبْراً وضَبَرَاناً جَمَعَ قوائِمَه ووَثَبَ وكذلك المُقَيَّدُ في عَدْوِه وفَرَسٌ ضِبِرٌّ فِعِلٌّ منه أي وَثَّاب وكذلك الرَّجُلُ وضَبَّرَ الشيءَ جَمَعَه والضَّبْرُ والتَّضْبيِرُ شِدَّةُ تَلْزِيزِ العِظامِ واكتنازِ اللَّحمِ جَمَلٌ مَضْبُورٌ ومُضَبَّر ورَجُلٌ ضَبِرٌ شديدٌ ورَجُلٌ ذو ضَبَارَةٍ مجتمعُ الخَلْقِ وأسَدٌ ضُبَارِمٌ وضُبَارِمَةٌ منه فُعَالِم عند الخليلِ والإِضْبَارَة الحُزْمَة من الصُّحفِ وضَبَّرْتُ الكُتَب وغيرَها جَمَعْتُها والضبُّارُ الكُتُبُ لا واحدَ لها قال ذو الرُّمة
(أَقُول لنَفْسِي وَاقِفاً عند مُشْرِفٍ ... على عَرَصَاتٍ كالضبُّارِ النواطِقِ)
والضَّبْرُ الجَماعةُ يَغْزُونَ قال الهُذَلِيُّ
(بَيْنَاهُمُ يَوْماً كذلك رَاعَهُمْ ... ضَبْرٌ لِباسُهُمُ القَتِيرُ مُؤَلَّبُ)
والضَّبْرُ جِلدٌ يُغشَّى خَشَبَاً فيها رِجالٌ تُقَرَّبُ إلى الحُصُونِ لِقتالِ أهْلِها والجمعُ ضُبُورٌ والضَّبْرُ والضَّبِرُ شجرُ جَوْزِ البَرِّ يُنَوِّرُ ولا يَعْقِدُ وهو من نباتِ جبالِ السّرَاةِ واحدتُه ضَبِرةٌ ولا يَمْتَنِعُ ضَبْرةٌ غير أنِّي لم أسْمعْه والضَّبارُ شَجَرٌ جيّدُ الحَطَبِ عن أبي حَنِيفةَ وقال مَرةً الضُّبَّارُ شجرٌ قريبٌ الشَّبَهِ من شجرِ البَلُّوطِ وحَطَبُه جيِّدٌ مثل حَطَبِ المَظِّ وإذا جُمِعَ حَطَبُه رَطْباً ثم أُشْعِلَتْ فيه النارُ قَرْقَعَ قَرْقَعَةَ المَخَازِيقِ ويفعلُ ذلك بِقُرْبِ الغَياضِ التي تكونُ فيها الأُسْدُ فتَهْرُبُ واحدتُه ضُبَّارةٌ وضبَارَةُ اسمُ رَجُلٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 192

وضُبَيْرَةُ اسمُ امرأةٍ قال الأخطلُ
(بَكْرِيَّةٌ لم تَكُنْ دَارِي لها أَمَماً ... ولا ضُبَيْرَةُ مِمّنْ تَيَّمَتْ صَدَدُ)
ويُرْوَى صُبَيْرَة وضَبَّارٌ اسمُ كَلْبٍ قال
(سَفَرَتْ فَقُلْتُ لَها هَجٍ فَتَبَرْقَعَتْ ... فَذَكَرْتُ حينَ تَبَرَقَعَتْ ضَبَّارا)

مقلوبه ر ض ب
رَضَبَ رِيقَها يَرْضُبُه رَضْباً وتَرَضَّبَهُ رشَفَه والرُّضَابُ الرِّيقُ المَرْشوفُ وقيل هو تَقَطُّعُ الرِّيقِ في الفَمِ وكَثْرةُ ماءِ الأسنانِ فعُبِّر عنه بالمصْدرِ ولا أدرِي كيف هذا أيضاً والرُّضَابُ فُتاتُ المِسْكِ قال
(وإذا تَبْسِمُ تُبْدِي حَبَباً ... كَرُضَابِ المِسْكِ بالماءِ الخَصِرْ)
وماءٌ رُضَابٌ عذبٌ قال رُؤبَة
(كالنَّحْلِ في الماءِ الرُّضَابِ العَذْبِ ... )
وقيل الرُّضابُ هنا البَرْدُ وقَوْلُه كالنَّحْلِ أي كَعَسلِ النَّحْلِ ومثله قول كُثَيِّر عَزَّةَ
(كاليَهُودِيِّ من نَطَاةِ الرِّقالِ ... )
أراد كنَخْلِ اليَهودِيِّ ألا تَرى أنه قد وصَفَها بالرِّقَالِ وهي الطِّوالُ من النَّخْلِ ونَطاة خَيْبَرُ بِعَيْنِها والرّاضِبُ من المَطَرِ السَّحُّ قال الشَاعر
(خُنَاعَةُ ضَبعٍ دَمَّجَتْ في مَغَارَةٍ ... وأدْرَكَها فيها قِطارٌ وراضِبُ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 193

وقد رَضَبَ المَطَرُ وأرضَبَ قال رُؤبةُ
(كأنَّ مُزْناً مُسْتَهِلَّ الأَرَضَابْ ... رَوَّى قِلاَتاً في ظِلالِ الأَلْصابْ)
والرّاضِبُ ضَربٌ من السِّدْرِ واحدتُه راضِبَةٌ ورَضَبَةٌ فإن صَحَّتْ رَضَبَةٌ فَرَاضِبٌ في جميِعها اسمٌ للجَمْعِ ورَضَبَتِ الشاةُ كَرَبَضَتْ قليلةُ
مقلوبه ر ب ض
رَبَضَتِ الدّابّةُ والشاةُ والخروفُ تَرْبِضُ رَبْضاً ورُبُوضاً ورِبْضَةً حَسَنةً وهو كالبُرُوكِ للإِبِلِ وأَرْبَضَها هو ورَبَّضَها ورَبَضَ الأسَدُ على فَرِيسَته والقِرْنُ على قِرنِه وأسدٌ رابضٌ ورَبَّاضٌ قال
(لَيْثٌ على أَقْرانِه ربَّاضُ ... )
ورَجُلٌ رابِضٌ مُرَبَّضٌ وهو من ذلك والرَّبِيضُ الغَنَمُ في مرَابِضِها كأنها اسمٌ للجَمْعِ قال امْرُؤُ القَيْسِ
(ذَعَرْتُ به سِرْباً نَقِيّا جُلُودُهُ ... كما ذَعَرَ السِّرْحَانُ جَنْبَ الرَّبِيضِ)
والرَّبيضُ والرِّبْضَةُ شاةٌ بِرُعَاتِها اجْتمعتْ في مَرْبِضٍ واحدٍ وفيها رِبْضَة من الناسِ والأصلُ للغَنَمِ والرَّبْضُ مرابِضُ البَقَر وقوله صلى الله عليه وسلم للضَّحّاك بن سُفيان حين بَعَثَه إلى قَوْمِه إِذَا أَتَيْتَهم فارِبْضْ في دارِهْم ظَبْياً قيل في تفسيرِه قولان أحدهُما وهو قولُ ابن قُتيبةَ عن ابن الأعرابيِّ أنه أراد أقِمْ في دارِهم آمِناً لا تَبْرَحْ كما يُقِيم الظَّبيُ الآمن في كِنَاسِه والآخرُ وهو قولُ الأَزْهَريِّ أنه صلى الله عليه وسلم أَمَرَه أن يَأتَيِهُم مُسْتَوفِزاً مُتَوحِّشاً لأنهم كَفرةٌ لا يأُمَنُهم فإذا رابَهُ منهم رَيْبٌ نَفَرَ عنهم شارِداً وظَبْياً في القولين مُنْتَصِبٌ على الحالِ وأَوْقَعَ الاسْمَ موقعَ اسم الفاعلِ كأنه قَدَّرَهُ مُتَظَبّياً حكاه الهرويُّ في الغريبين ورَجُلٌ رُبْضَةٌ ومُتَرَبِّضٌ مقيمٌ عاجزٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 194

وَرَبَضَ الكَبْشُ عَجَزَ عن الضِّرَابِ وهو من ذلك وأَرْنَبةٌ رَابِضَةٌ مُلْتَزِقَةٌ بالوَجْهِ ورَبَضَ اللَّيْلُ ألقى بِنَفْسِه وهذا على المَثَلِ قال
(كأنَّها وقد بَدَا عَوَارِضُ ... )
(واللَّيْلُ بين قَنَوَيْنِ رابِضُ ... )
(بِجَهْلَةِ الوادِي قَطاً رَوَابِضُ ... )
وقيل هو الدُّوَارَةُ من بَطْن الشاءِ ورَبَضُ الناقةِ بَطْنُها أراه إنّما سُمِّي بذلك لأن حُشِوْتَهَا في بَطْنِها والجمعُ أَرْباضٌ ورَبَّضْتُه بالمكان ثَبَّتُّه والرَّبَضُ والرُّبُضُ والرُّبَضُ امرأةُ الرَّجُلِ لأنها تُرَبِّضُهُ أي تُثَبِّتُه فلا يَبْرَحُ والرُّبُضُ جماعةُ الشَّجرِ المُلْتَفِّ ودَوْحَةٌ رَبُوضٌ عظيمة واسعةٌ قال ذو الرُّمّةِ
(تَجَوَّفَ كلَّ أَرْطاةٍ رَبُوضٍ ... مِنَ الدَّهْنَا تَفَرعَتِ الحِبالا)
والجمع رُبُضٌ وقريةٌ رَبُوضٌ عظيمةٌ مجتمِعةٌ وفي الحديث أنَّ قَوماً من بني إسرائيل ماتُوا بقَرْيةٍ رَبُوضٍ ودِرْعٌ ربوضٌ واسعةٌ وقِرْبَةٌ رَبُوضٌ واسعةٌ وحَلَبَ من اللَّبنِ ما يُرْبِضُ الرَّهْطَ أي يَسَعُهُم والرَّبْضُ ما وَلِيَ الأرضَ من بَطْنِ البعيرِ وغيرِه والرَّبَضُ من مَصارينِ البَطْنِ أسْفلُ من السُّرّةِ والمَرْبِضُ تَحْتَ السُّرّةِ وفوقَ العانَةِ والرَّبَضُ كلُّ امرأةٍ قَيِّمَةِ بَيْتٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 195

ورَبَضَ الرَّجُلُ كلَّ شيءٍ أَوَى إليه من امرأةٍ أو غيرها قال
(جَاءَ الشَّتَاءُ ولَمَّا أتَّخِذْ رَبَضاً ... يَا وَيْحَ كَفَّيَّ من حَفْرِ القَرَامِيصِ)
ورُبْضهُ كَرَبَضِهِ ورَبَضَتْه تَرْبِضُه قامت في أُمورِه وآوَتَهْ وقال ابنُ الأعرابيِّ تُرْبِضُه ثم رَجَعَ عن ذلك والرُّبْضُ قَيِّم البَيْتِ وفي المثل رُبْضُك منك وإن كان سَماراً السَّمارُ الكثيرُ الماءِ يقول فقَيِّمُك منك لأنه مُهْتَمٌّ بك وإن لم يكُنْ حسنَ القِيامِ عليك وذلك أن السَّمَارَ هو اللَّبَنُ المخلوطُ بالماءِ والصَّرِيحُ لا محالةَ أفضلُ منه والجمعُ أَرْبَاضٌ والرَّبْضُ ما حول المَدِينة وقيل هو الفضاءُ حول المَدِينة قال بعضُهم الرَّبْضُ والرُّبْضُ وسَطُ الشيءِ والرَّبَضُ نَواحِيه وجمعُها أَرْبَاضٌ والأَرباضُ حِبالُ الرَّحْلِ قال ذُو الرُّمَّة
(إذا غَرَّقَتْ أَرْبَاضُها ثِنْيَ بَكْرَةٍ ... بِتَيْماءَ لَمْ تُصْبِحْ رَءُوماً سَلُوبُها)
وعَمَّ أبو حنيفةَ بالأَرْبَاضِ الحِبالَ فأما قولُه
(إذا مَطَوْنَا حِبالَ الهيْشِ مُصْعِدةً ... يَسْلُكْنَ أَخْراتَ أَرْباضِ المَدَارِيجِ)
فإنّ أَبَا عُبَيْدٍ فسَّر الأَرباضَ بأنها حِبِالُ الرَّحْل وفسَّرها ابنُ الأعرابيِّ بأنها بُطُونُ الإِبِلِ والواحدُ من ذلك رَبَضٌ وفُلانٌ ما تَقُومُ رابِضَتُه وما تقوم له رَابِضَةٌ أي أنه إذا رَمَى فأصاب أو نَظَرَ فَعَانَ قَتَلَ مكانَه والرِّبْضَة مَقْتَلُ قَوْمٍ قُتِلُوا في بُقْعَةٍ واحدةٍ والرُّبْضُ جماعة الطَّلْحِ والسَّمُرِ والرَّابِضَةُ ملائكةٌ أُهْبِطُوا مع آدمَ عليه السلام يَهْدُونَ الضُّلالَ وفي حديثٍ في الفتَنِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 196

قال ويتكلَّم فيه الرُّوَيْبِضَة قال قلت وما الرُّوَيْبِضَة الفُوَيْسق في أمْرِ العامّة والرُّبْضَة القطعةُ العظيمةُ من الثَّرِيد وجاء بِثَرِيدٍ كانه رُبْضَةُ أَرْنَبٍ أي جُثَّتُها ولم أسْمعْ به إلا في هذا الموضعِ وصَبَّ اللهُ عليه حُمَّى رَبِيضاً أي مَنْ يَهزَأ به ورَبَاضٌ ومُرَبِّضٌ ورَبَّاض أسماءٌ
مقلوبه ب ر ض
البَارِضُ أولُ ما يَظْهرُ من نَبْتِ الأرضِ وخصَّ بعضُهم به الجَعْدَةَ والنَّزْعَة والبُهْمَى والهَلْتَى والقَبْأَةَ ونبات الأرضِ وقيل هو أَوَّلُ ما يُعرف من النّباتِ وتَتناولُه النَّعَمُ والبَارِضُ من النّباتِ بعدَ البَذْرِ عن أبي حنيفةَ وقد بَرَضَ يَبْرُضُ بُرُوضاً وتَبَرَّضَتِ الأَرضُ تَبيّنَ نَبْتُها ومكانٌ مُبْرِضٌ إذا تَعَاوَنَ بأرضِه وكَثُر وماءٌ بَرْضٌ قليلٌ والجمعُ بُرُوضٌ وبِرَاضٌ وبَرَض يَبْرِضُ ويَبْرَض بَرْضاً وبُرُوضاً قلَّ وقيل خرجَ قليلاً قليلاً وبِئرٌ بَرُوضٌ قليلةُ الماءِ وهو يَتَبَرَّضُ الماءَ كلما اجْتَمع منه شيءٌ غَرَفهُ وتَبَرَّضَ ما عنده أخذ منه شيْئاً بعد شيءٍ والتَبَرُّضُ والابْتِرَاضُ التَّبلُّغُ في العَيْشِ وتَطَلُّبه من هنا وهنا وتَبَرَّض حاجَتَه أخذها قليلاً قليلاً والبُرْضَةُ ما تَبَرَّضْتَ من الماءِ وبَرَضَ له يَبْرِضُ ويَبْرُضُ بَرْضاً قلَّل عطاءَه والبُرْضَةُ أرضٌ لا تُنْبِتُ شيئاً وهي أصْغَر من البَلُّوقَةِ والمُبْرِضُ والبَرَّاضُ الذي يأكُلُ مالَه ويُفْسِدُه والبَرَّاضُ بن قَيْسٍ الذي هاجت به حَرْبُ عُكاظ
الضاد والراء والميم ض ر م
ضَرِمَتِ النارُ ضَرَمَاً واضْطَرَمَتْ اشْتَعَلَتْ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 197

واضْطَرَمَ مَشِيبهُ كما قالوا اشْتَعَلَ عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ
(وفي الفَتَى بعد المَشِيبِ المُضْطَرِمْ ... مَنَافِعٌ ومَلْبَسٌ لِمَنْ سَلِمْ)
وهو على المَثَلِ وأضْرَمَتُ النارَ وضَرَّمْتُها واسْتَضْرَمْتُها أَوْقَدْتُها أنشد ابن الأعرابي
(حِرْمِيَّةٌ لم يَخْتَبِرْ أَهْلُها فَنّا ولم تَسْتَضْرِمِ العَرْفَجَا ... )
والضَّرِيمُ الحَرِيقُ وقيل هو كلُّ شيء اضْطَرَمَتْ به النارُ والضِّرَامُ والضِّرَامَةُ ما اشْتعلَ من الحَطَبِ وقيل الضِّرَامُ جَمْعُ ضِرَامَة والضِّرام أيضاً من الحَطَبِ ما ضَعُفَ ولآنَ كالعَرْفَجِ فما دُونَه والجَزْلُ ما غَلُظَ واشْتَدَّ كالرِّمْثِ فما فَوْقَه وقيل الضِّرامُ من الحَطَبِ كلُّ ما لم يَكُنْ له جَمْرٌ والجَزْلُ ما كان له جَمْرٌ والضَّرْمَةُ الجَمْرَةُ وقيل هي النارُ نَفْسُها وما بها نَافِخُ ضَرَمَةٍ أي أحدٌ والجمعُ ضَرَمٌ قال طُفَيْلٌ
(كأنّ على أَعْرَافِه ولِجامِه ... سَنَا ضَرَمٍ من عَرْفَجٍ مُتَلَهِّبِ)
قال ثعلبٌ يقول من خِفَّةِ الجَرْيِ كأنه يَضْطَرِمُ مثلَ النارِ وقال ابنُ الأعرابيِّ هو أَشْقَرُ والضَّرِيمُ الحريقُ نَفْسُه عن أبي حنيفةَ والضَّرَمُ غَضَبُ الجُوعِ وضَرِمَ عليه ضَرَماً وتَضَرَّمَ تَحَرَّقَ وضَرِمَ الفرسُ في عَدْوِه ضَرَماً فهو ضَارِم واضْطَرَم وذلك فَوْقَ الإلْهابِ واسْتَضْرَمَتِ الحبَّةُ سَمِنتْ وبَلَغَتْ أن تُشْوَى والضِّرْمُ والضَّرِمُ فَرْخُ العُقَاب هاتان عن اللحيانيِّ والضُّرْمُ والضِّرْم ضَرْبانِ من الشَّجرِ قال أبو حنيفة الضُّرْمُ شجرٌ طَيِّبُ الرِّيح وكذلك دُخَانُه طيّبٌ وقال مَرّة الضُّرْمُ شجرٌ أَغْبَرُ الوَرَقِ وَرَقُهُ شَبيهٌ بوَرَقِ الشّيحِ وله ثَمرٌ أشباهُ البَلُّوطِ حُمْرٌ إلى

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 198

السَّوادِ وله وَرْدٌ أبيضُ صغيرٌ كثيرُ العَسَلِ والضِّرَامَةُ شَجَر البُطْمِ والضِّرْيَمُ ضَرْبٌ من الصَّمْغِ والضِّرامُ ما اتَّسَعَ من الأرضِ عن ابن الأعرابيِّ
مقلوبه ض م ر
الضُّمْرُ الهُزالُ ولَحَاقُ البَطْنِ ضَمِر يضْمِرُ ضُموراً وضَمُر واضْطَمَرَ قال أبو ذُؤَيْبٍ
(بَعِيدَ الغَزَاةِ فما إنْ يَزَالُ ... مُضْطَمِراً طُرَّتَاهُ طَلِيحَا)
وجملٌ ضَامرٌ وناقة ضامِرٌ بغير هاءٍ أيضاً ذهبوا إلى النَّسَبِ والضَّمْرُ من الرِّجالِ الضامْرُ البَطْنِ اللًّطِيفُ الجِسْمِ والأنثى ضَمْرَةٌ وفَرَسٌ ضَمْرٌ دَقِيقُ الحِجَاجَيْنِ عن كُرَاعٍ وهو عندي على التَّشْبِيه بما تَقَدَّم وقَضِيبٌ ضَامِرٌ ومُنْضَمِرٌ ذهب ماؤُه والضَّمِير العِنَبُ الذّابِلُ وضَمَّرْتُ الخيلَ عَلَفْتُها القُوتَ بعد السِّمنِ والمِضْمَارُ الموضعُ الذي تُضَمَّرُ فيه الخَيْلُ ومِضْمَارُ الفَرَسِ غَايَتُه في السِّباقِ ولُؤلؤٌ مُضْطَمِرٌ منظمٌ مَنْضَمٌّ وتَضَمَّر وَجْهُه انْضَمَّتْ جِلْدَتُه من الهُزَالِ والضَّميرُ السِّرُّ وداخلُ الخاطِرِ والجمعُ الضَّمائرُ وأَضْمَرْتُ الشيءَ أَخْفيتُه وهَوىً مُضْمَرٌ وضَمْرٌ كأنه اعْتُقِد مصدراً على حَذْفِ الزِّيادةِ مَخْفِيٌّ قال طُرَيْحٌ
(به دَخِيلُ هَوىً ضَمْرٍ إذا ذُكِرَتْ ... سَلْمَى لهُ جَاشَ في الأَحشَاءِ والْتَهَبَا)
وأضْمَرْتُه الأرضَ غَيَّبْتُه إمّا بمَوْتٍ وإما بِسَفَر قال الأَعْشَى

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 199

(أَرَانا إِذَا أَضْمَرَتْكَ البِلادُ ... تُجْفِي وتُقْطَعُ مِنَّا الرَّحِمْ)
والإضْمَارُ سُكُونُ التاء من مُتَفَاعِلُنْ في الكامل حتى يَصِيرَ مُتْفاعِلُنْ وهذا بناء غَيْرُ مَعْقُولٍ فَنُقِلَ إلى بِناءٍ مَقُولٍ مَعْقُولٍ وهو مُسْتَفْعِلُنْ كَقَولِ عَنترةَ
(إنِّي امْرُؤٌ من خَيْرِ عَبْسٍ مَنْصِباً ... شَطْرِي وأحْمِي سَائِري بالمُنْصُلِ)
فكلُّ جزءٍ من هذا البيت مُسْتَفْعِلُن وأصلُه في الدائرة مُتَفَاعِلُنْ وكذلك تَسْكِينُ العَيْن من فَعِلاَتُنْ فيه أيضاً فيَبْقَى فَعْلاَتُنْ فيُنْقَلُ في التقطيع إلى مَفْعُولُنْ وبيتُه قولُ الأخطلِ
(ولقد أبِيتُ من الفَتاةِ بمَنْزِلٍ ... فأَبِيتُ لا حَرَجٌ ولا مَحْرُومُ)
وإنما قيل مُضْمَرٌ لأنّ حركَتَه كالمُضْمَرِ إنْ شئتَ جئت بها وإن شئت سكَّنْتَه كما أن أكثَرَ المُضْمَرِ في العربيّة إن شئتَ جِئْتَ به وإن شئت لم تأتِ به والضِّمَارُ من المالِ الذي لا يُرْجَى رُجُوعُه والضِّمارُ من العِدَاتِ ما كان ذا تَسْوِيفٍ قال الرّاعِي
(طَلَبْنَ مَزَارَهُ فأردن منه ... عَطَاءً لم يَكُنْ عِدَةً ضِمَاراً)
والضِّمار من الدَّيْن ما كان بلا أَجَلٍ والضِّمارُ خلافُ العِيَانِ قال الشاعرُ يَذُمُّ رَجُلاً
(وعَيْنُه كالْكَالِئ الضِمَار ... )
يقول الحاضرُ من عَطِيَّتِهِ كالغائب الذي لا يُرْتَجَى ومنه قولُ عُمَرَ بن عبد العزيز رحمه الله في كتابه إلى بعضِ عمّاله في الأموالِ التي كانت في بيت المالِ من المظالِمِ أنْ يَرُدُّها ولا يأخذَ زَكاتَها فإنه كان مالاً ضِماراً يعنِي لا يُرْجَى وضَمْرٌ رَمْلَةٌ بعَيْنِها أنشد ابنُ دُريدٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 200

(مِنْ حَبْلِ ضَمْرٍ حِينَ هَابَا ودَجَا ... )
والضُّمْرانُ والضَّمْرانُ من دِقِّ الشَّجَرِ وقيل هو من الحَمْضِ وقال أبو حنيفةَ الضَّمْرانُ مِثلَ الرِّمْثِ إلا أنه أصْغَرُ وله خَشْبٌ قليلٌ يُحْتَطَبُ والضُّيْمُرانَ والضَّوْمَرَانُ ضَربانِ من الشَّجَرِ قال أبو حنيفةَ الضَّوْمَرُ والضَّوْمَرَان والضَّيْمُرَانُ من رَيْحانِ البَرِّ وقال بعضُ الرُّواة هو الشَّاهِسفَرَمْ وقيل هو مثلُ الحَوْكِ سَواء وقيل هو طَيِّبُ الرِّيحِ وضُمْرانُ وضَمْرَانُ من أسماء الكِلاَبِ
مقلوبه ر ض م
رضَمَ الشيخُ يَرْضِمُ رَضْماً ثَقُلَ عَدْوُهُ وكذلك الدّابَّةُ والرَّضْمَانَ تقاربُ عَدْوِ الشَيْخِ والرَّضْمَة والرَّضَمَةُ الصَّخْرَةُ العظيمةُ مثل الجَزُورِ وليْست بِناتئةٍ والجمعُ رَضَمٌ ورِضَامٌ وقال ثعلبٌ الرَّضْمُ الحِجارةُ البيضُ وأنشد
(إنّ صُبَيْحَ ابْنَ الزِّنَا قد فَأَرَا ... في الرَّضْمِ لا يَتْرُكُ مِنْه حَجَرَا)
ورَضَمَ الحجارةَ رَضْماً جَعَلَ بعضَها على بعضٍ وكُلُّ بِناءٍ يُبْنَى بِصَخْرٍ رَضِيمٌ وبَعِيرٌ مِرْضَمٌ يَرْمِي بعضَ الحجرِ بَبَعْضٍ عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ
(بِكُلِّ مَلْمُومٍ مِرَضٍّ مِرْضَمٍ ... )
ورَضَمَ البعيرُ بِنَفْسِه رَضْماً رَمَى ورَضَمَ الرَّجلُ بالمكانِ أقامَ به وبِرْذَوْنٌ مَرْضُومُ العَصَب صارت فيه أمثالُ العُقَدِ ورَضَمْتُ الأرضَ رَضْماً أَثَرْتُها لِزَرْع أو نحوِه يمانيَّة ورُضَامٌ اسمُ مَوْضِعٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 201

والرُّضَيِّمُ طائرٌ
مقلوبه م ض ر
مَضَرَ اللَّبنُ يَمْضُرُ مُضُوراً حَمُضَ وابْيَضَّ وكذلك النَّبيذُ إذا حَمُض ولَبَنٌ مَضِيرٌ حامض وحكى ابنُ الأعرابيِّ لَبَنٌ مَضِرٌ وأُراه على النَّسَبِ كَنَهِرٍ وطَعِمٍ لأن فِعْلَه إنما هو بفَتْح الضاد لا كَسْرها وقلَّ ما يجئ اسم الفاعل من هذا على فَعِلٍ والمَضيرة مُرَيْقَةٌ تُطْبَخُ بلَبنٍ وأشْياء ومُضَارَةُ اللَّبَنِ ما سال منه ومُضرُ اسمُ رَجُلٍ قيل سمِّيَ به لأنه كان مُولعاً بِشُرْبِ اللَّبَنِ المَاضِرِ وقيل سُمِّي به لِبَياضِه وتَمَضَّر تعصَّبَ لمُضَرَ وذهب دَمُه خِضْراً مِضْراً أي هَدَراً وخُذ الشيءَ خِدْراً مِضْراً وخَضِراً مَضِراً أي غَضّا طَرِيّا وتُماضِرُ اسمُ امرأةٍ مُشْتَقٌّ من ذلك قال ابنُ دُرَيْدٍ أَحْسَبُه من اللَّبَنِ المَاضِرِ
مقلوبه ر م ض
الرَّمَضُ والرَّمْضَاءُ شَدَّةُ الحَرِّ والرَّمَضُ حَرُّ الحِجارةِ من شَدّةِ الشَّمسِ وقيل هو الحَرُّ والرُّجُوعُ عن المَبَادِي إلى المَحاضِرِ وأرضٌ رَمِضَةُ الحِجارةِ ورَمِضَ الإنسانُ رَمَضاً مَشَى على الرَّمْضَاء ورَمِضَ يومُنا اشتد حَرُّه وأَرْمَضَ الحَرُّ القومَ اشْتدَّ عليهم ورَمِضَتِ الغَنَمُ رَمَضاً رَعَتْ في شِدّةِ الحَرِّ فَحَبِنَتْ رِئَاتُها وأكْبادُها وأصابَها فيها قَرَحٌ وتَرَمَّضْنَا الصَّيْدَ رمَيْناهُ في الرَّمْضاءِ حتى احْتَرقَتْ قوائِمُه فأخَذْناهُ ووجَدْتُ في جَسَدِي رَمَضَةً أي كالمَلِيلَةِ والرَّمَضُ حُرْقَةُ الغَيْظِ وقد أرْمَضَهُ الأمرُ ورَمِضَ له والرّمْضُ المَطَرُ يأتي قبل الخَرِيفِ فيَجدُ الأرضَ حارّةً مُحْترِقةً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 202

والرَّمَضِيَّةُ آخِرُ المِيرِ وذلك حين تَحْتَرِقُ الأرضُ لأنّ أَوّلَ المِيرِ الرَّبَعِيَّةُ ثم الصَّيْفِيَّةُ ثم الدَّفيئة ويقال الدَّثَئِيةُ ثم الرَّمَضِيَّة ورمضان من أسماءِ الشُّهورِ معروفٌ قال
(جارِيةٌ في رَمَضانَ الماضِي ... تُقَطِّعُ الحديثَ بالإِيماضِ)
أي إذا تَبَسَّمَتْ قَطَّعَ الناسُ حَدِيثَهُم ونَظَرُوا إلى ثَغْرِها قال أبو عُمَرَ مُطَرَّزٌ هذا خَطَأ الإيماضُ لا يكَونُ في الفَمِ إنما يكونُ في العَيْنَيْنِ وذلك أنهم كانوا يتحدَّثونَ فَنَظَرَتْ إليهم فاشْتَعَلُوا بحُسْنِ نَظَرِها عن الحديثِ ومَضَتْ والجمعُ رَمَضَانَاتٌ وَرَمَاضِينُ وأَرْمِضةٌ وأَرْمُضٌ عن بعضِ أهلِ اللُّغةِ وليس هذا بِثَبَتٍ قال مُطَرِّزٌ كان مُجاهِدٌ يكْرهُ أن يُجْمَعَ رَمَضانُ ويقولُ بَلَغَنِي أنه اسمٌ من أسماءِ الله عزَّ وجلَّ قال ابنُ دُرَيْدٍ لما نَقَلُوا أسماءَ الشُّهورِ عن اللغة القديمةِ سَمَّوْها بالأَزْمِنةِ التي هي فيها فوافقَ رَمضانُ أيام رَمَضِ الحرِّ فَسُمِّيَ به وأتَاهُ فلم يُصبْهُ فَرَمَضَ وهو أن يَنْتَظِرَهُ شيئاً ورَمَضَ النَّصْلَ يَرْمِضُه ويَرْمُضهُ رَمْضاً حَدَّدَهُ وسِكِّينٌ رَمِيضٌ شديدةُ الحدِّ وكلُّ شَديدِ الحَدِّ رَميضٌ ورمضَ الشاةَ يَرْمِضُها رَمْضاً أَوْقَدَ على الرَّضْفِ ثم شَقَّ الشاةَ شَقّا وعليها جلدُها ثم كَسَّرَ ضُلُوعَها من باطنٍ لتَطْمِئنَّ على الأرضِ وتَحْتَهَا الرَّضْفُ وفَوْقَها المَلَّةُ وقد أَوْقَدُوا عليها فإذا نَضِجتْ قَشّرُوا جِلْدَها وأكَلُوها وارْتَمَضَ الرَّجلُ فَسَدَ بَطْنُهُ ومَعِدَتَهُ عن ابن الأعرابيِّ
مقلوبه م ر ض
المرضُ نَقِيضُ الصِّحةِ يكون للإنسانِ والبَعيرِ وهو اسْمٌ للجِنْسِ قال سيبَوَيْهِ المَرَضُ من المَصادِرِ المجموعةِ كالشَّغْلِ والعَقْلِ قالوا أمراضٌ وأشغالٌ وعُقُولٌ ومَرِضَ مَرَضاً فهو مَارِضٌ ومَرِضٌ ومَرِيضٌ والأُنْثَى مريضةٌ وقال اللِّحيانيُّ يقال عُدْ فلاناً فإنه مَرِيضٌ ولا تَأْكُل هذا الطعام فإنك مارِضٌ إن أكَلْتَه أي تَمرَض

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 203

والجمعُ مَرْضَى ومَراضَى ومِرَاضٌ قال جرير
(وفِي المِرَاضِ لنا شَجْوٌ وتَعْذِيبُ ... )
قال سيبويه أَمْرَضَ الرَّجُلَ جعله مَرِيضاً ومرَّضَهُ قام عليه ووَلِيَه وداواهُ لِيَزُولَ مَرَضَهُ جَاءت فَعَّلْت هنا للسَّلبِ وإن كانت في أكْثَر الأَمْرِ إنما تكونُ للإِثْباتِ وقال غَيْرُه التَّمرِيضُ حُسْنُ القِيام على المَرِيض وتمريضُ الأُمورِ تَوْهِينُها وريحٌ مَرِيضةٌ ضَعِيفةُ الهُبُوب ويقالُ للشَّمسِ إذا لم تكُنْ مُنْجَلِيةً حَسَنةً مُرْيَضَةٌ وكُلُّ ما ضَعُف فقد مَرِضَ والمَرْض والمَرَض الشَّكُّ ومنه قوله تعالى {في قلوبهم مرض} البقرة 10 أي نِفَاقٌ وضَعْفُ يَقينٍ قال أبو عُبَيدةَ معناه شَكٌّ ونِفاقٌ وقوله تعالى {فزادهم الله مرضا} البقرة 10 بما أَنْزل عليهم من القُرآنِ فشكُّوا فيه كما شَكُّوا في الذي من قبله قال والدَّليلُ على ذلك قولُه تعالى {وإذا ما أنزلت سورة} إلى قوله {وأما الذين في قلوبهم مرض} التوبة 124، 125 قال الأصْمَعِيُّ قرأتُ على أبِي عَمْروٍ في قُلُوبِهِم مَرَضٌ فقال مَرْضٌ يا غُلام قال أبو إسحاق يُقَال المَرضُ والسُّقْم في البَدَنِ والدِّين جَمِيعاً كما يقال الصِحَّة في البَدَنِ والدِّينِ جميعا والمَرض في القَلْبِ يَصْلُحُ لكُلِّ ما خرج به الإِنسانُ عن الصِّحَةِ في الدِّين وقولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ
(ولَيْلةٍ مَرِضَتْ من كلِّ نَاحِيةٍ ... فما يُضِيء لها نَجْمٌ ولا قَمَرُ)
فَسَّره ثعلبٌ فقال مَرِضَتْ أَظْلَمَتْ وقولُه أنشده أبو حَنِيفةَ
(تَوائِمُ أشْبَاهٌ بأرضٍ مَرِيضَةٍ ... يَلُذْنَ بَخِذْرافِ المِتَانِ وبالغَرْبِ)
يجوز أن يكون في معنى مُمْرِضَة عَنَى بذلك فَسادَ هَوائِها وقد تكونُ مَرِيضة هنا بمَعَنَى قَفْرةٍ وقيل مَرِيضةٌ ساكنةُ الرِّيحِ شديدةُ الحَرِّ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 204

والمَرَاضَانِ وادِيان مُلْتقاهُما واحدٌ
الضاد واللام والنون ن ض ل
نَاضَلَهُ مُنَاضَلَةً ونِضالاً ونِيضَالاً باراهُ في الرَّمْيِ قال الشاعرُ
(لا عَهْدَ لِي بنِيضالْ ... أصْبَحَتُ كالشَّنِّ البالْ)
قال سيبويه فِيعالٌ في المَصْدرِ على لُغَةِ الذين قالوا تَحَمَّلَ تِحْمَالاً وذلك أنهم يُوَفِّرون الحُرُوفَ ويَجِيئونَ به على مثالِ قَوْلِهِم كَلَّمْتُه كِلاماً وأما ثعلبٌ فقال إنه أشْبَعَ الكَسْرةَ فأتْبَعَها الياءَ كما قال الآخَرُ أَدْنُو فَأَنْظُورُ أَتْبَعَ الضَّمَّةَ الواو على قولِ سيبَوَيْه اخْتِياراً وهو على قَوْلِ ثَعْلَب اضْطِرارٌ ونَضَلْتُه أنْضُلُه نَضْلاً سَبَقْتُه في الرِّماءِ وناضَلْتُ عنه نِضَالاً دافَعْتُ وتَنَضَّلْتُ الشيءَ أَخْرَجْتُه وانْتَضَلَ سَيْفَه أخْرجَه وانتَضَلْتُ منهم نَضْلةً اخْتَرْتُ ونَضِلَ البعيرُ والرَّجُلُ نضْلاً هُزِل وأَعْيا وأَنْضَلَهُ هو ونَضِلَتِ الدابّةُ تَعِبتْ ونضْلةُ اسْمٌ وهو نَضْلةُ بنُ هاشمٍ ونَضْلةُ بنُ حِمَارٍ
الضاد واللام والفاء ف ض ل
الفَضْلُ ضدُّ النَّقْصِ والجمعُ فُضُولٌ وروى بيت أبي ذُؤَيْبٍ
(وَشِيكُ الفُضُولِ بَعِيدُ الغُفولِ ... )
مكان الفُصُولِ وسيأتي وقد فَضَل يَفْضُلُ وهو فاضِل ورجُلٌ فَضَّالٌ ومُفَضَّل كثيرُ الفَّضْلِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 205

والفضيلة الدَّرجةُ الرَّفيعةُ في الفَضْل والفاضلةُ الاسْمُ من ذلك والفِضَال والتَّفَاضُلُ التَّمازِي في الفَضْلِ وفضَّلَه مَزَّاه وقوله تعالى {وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} الاسراء 7 قيل تأويلُه أن اللهَ فضّلهم بالتَّمْييزِ وقال على كَثِيرٍ ولم يَقُل على كُلٍّ لأنّ الله تعالى فَضَّل الملائكةَ فقال {ولا الملائكة المقربون} النساء 172 ولكنَّ ابن آدم مُفضَّلٌ على سائِر الحيوانِ الذي لا يَعْقل وقيل في التَّفسير إن فَضيلةَ ابن آدم أنه يَمْشِي قائما وأنّ الدَّوابَ والإِبلَ والحَمِيرَ وما أشبهها تَمْشِي مُنكَبَّةً وابن آدمَ يتناولُ الطّعامَ بيده وسائرُ الحيوانِ يتناولهُ بِفِيهِ وفَاضَلَنِي فَفَصَلْتُه أَفْضُلُهُ فَضْلاً كنت أَفْضَلَ منه وتَفَضَّلَ عليه تَمَزَّى وفي التَّنزيل {يريد أن يتفضل عليكم} المؤمنون 24 أَفْضَلَ عليه وعنه زادَ قال ذُو الإِصْبَعِ
(لاه ابْنُ عَمِّكَ لا أفْضَلْتَ في حَسَبٍ ... عَنِّي ولا أنتَ دَيَّانِي فَتَخْزُونِي)
الدَّيّانُ هنا الذي يَلِي أَمْرَكَ وَيَسُوسُكَ وأراد فَتَخْزُوَنِي فَأَسْكَنَ للقافية لأن القصيدةَ كلها مُرْدَفَةٌ وقال أوسُ بن حَجَرٍ يَصِفُ قَوْساً
(كَتُومٌ طِلاعُ الكَفِّ لا دُونَ مِلْئِها ... ولا عَجْسُها عن مَوْضِعِ الكَفِّ أَفْضَلا)
والفَواضِلُ الأيادِي الجميلة وتفضَّلْتُ عليه وأفْضَلْتُ تَطَوَّلْتُ ورجلٌ مِفْضَالٌ كثيرُ الفَّضْل وقوله تعالى {ويؤت كل ذي فضل فضله} هود 3 قال الزَّجّاجُ معناه من كان ذا فَضْلٍ في دِينه فضَّلَهُ اللهُ في الثّوابِ وفضَّله في المَنْزِلةِ في الدُّنيا بالدِّين كما فَضّل أَصحابَ محمدٍ صلى الله عليه وسلم والفَضْلُ والفَضْلَةُ البَقِيَّة من الشيء وقوله أنشده ثعلبٌ للحارثِ بن وَغلَة
(فلمّا أَبَى أَرْسَلْتُ فَضْلَةَ ثَوْبِهِ ... إليه فلم يَرْجِعِ بِحِلْمٍ ولا عَزْمِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 206

معناه أقْلَعْتُ عن لَوْمِهِ وتَركْتُهُ كأنه كان يُمسِكُ حينئذٍ بفَضْلَةِ ثَوْبه فلما أبى أن يَقْبَلَ منه أرسلَ فَضْلَةَ ثَوْبِه إليه فخلاه وشأنه وقد أفَضَلَ فَضْلَةً قال
(كِلا قادِمَيْها تُفْضِلُ الكَفُّ نِصْفَه ... كَجِيدِ الحُبارَى رِيشُهُ قد تَزَلَّعَا)
وفَضَلَ الشيءُ يَفْضُلُ وفَضِلَ يَفْضَلُ ويَفْضُل نادرٌ جَعَلَها سيبويه كَمِتَّ تَمُوتُ وقال اللِّحيانيُّ فَضِلَ يَفْضَلُ كحَسِبَ يَحَسَبُ نادِرٌ كل ذلك بمَعْنىً والفُضَالَةُ ما فَضَلَ من الشيء والفَضْلةُ الثِّيابُ التي تُبْتَدَلُ للنَّومِ لأنها فَضَلَتْ عن ثِيابِ التَّصَرُّف والتَّفَضُّلُ التَّوَشُّح وأَنْ يُخَالِفَ اللابسُ بين أطرافِ ثَوْبِه على عاتِقِه وثوبٌ فُضُلٌ ورَجُلٌ فُضُلٌ مُتَفَضِّلٌ في ثوبٍ واحدٍ أنشد ابن الأعرابيِّ
(يَتْبَعُها تِرْعِيَّةٌ جافٍ فُضُلْ ... )
وكذلك الأُنْثَى قال الأعشى
(ومُسْتَجِيبٍ تَخَالُ الصَّبْحَ يَسْمَعُهُ ... إذا تُرَدِّدُ فيه القَيْنَةُ الفُضُلُ)
وإنها لحَسَنةُ الفِضْلة من التَّفَضُّلِ في الثَّوبِ الواحد والمِفْضَلُ والمِفْضَلَةُ الثوبُ الذي تَتَفَضَّل فيه المرأةُ والفَضْلةُ اسْمٌ للْخَمْرِ وقال أبو حنيفةَ الفَضْلَةُ ما يَلْحَقُ من الخَمْرِ بعد القِدَمِ قُلتُ وإنما سُمِّيتْ فَضْلَةً لأن صَمِيمَها هو الذي بَقِيَ وفَضَلَ قال أبو ذؤيبٍ
(فما فَضْلَةٌ من أذْرُعَاتٍ هَوَتْ بها ... مُذَكَّرةٌ عُنْسٌ كَهادِيَةِ الضَّحْلِ)
والجمعُ فَضَلاتٌ وفِضَالٌ قال الشاعرُ
(في فِتْيَةٍ بُسُطِ الأَكُفِّ مَسَامِحٍ ... عند الفِضَالِ قَديمُهم لم يَدْثُر)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 207

والفَضْلُ وفَضِيلة اسمانِ وفُضَيْلَة اسمُ امْرأةٍ قال
(لا تَذْكُرَا عِنْدِي فُضَيْلَةَ إنّها ... مَتى ما يُراجِعُ ذِكْرَها القَلْبُ يَجْهَلِ)
وفُضَالة موضعٌ قال سَلْمَى بنُ المُقْعَدِ الهُذَليُّ
(عَلَيْكَ ذَوِي فَضالَة فاتَّبِعْهم ... وذَرْنِي إنَّ قُرْبِي غَيْرَ مُخْلِي)

الضاد والنون والفاء ض ف ن
ضَفَنَ إلى القَوْمِ يَضْفِنُ ضَفْناً إذا جاء إليهم حتى يَجْلس معهم وضَفَنَ مع الضيْفِ يَضْفِن ضَفْناً جَاءَ معه والضَّيفَن الذي يَجيء مع الضَّيْفِ كذا حكاه أبو عُبَيْدٍ في الأجناسِ مع ضَفَن وأنشدَ
(إذا جاء ضَيْفٌ جاء للضَّيْفِ ضَيْفَنٌ ... فأَودَى بما تُقْري الضُّيوفُ الضَّيافنُ)
وقال النَّحْوِيُّونَ نُونُ ضَيْفَن زائدة وهو القِياسُ وقد أخذ أبو عُبَيْد بهذا أيضاً في باب الزيادةِ فقال زادت العربُ النُّونَ في أربعة أسماء قالوا ضَيْفَنٌ للضَّيفِ فجَعَلَه الضَّيْفَ نَفْسَه والضَّيْفَنُ الطُّفَيْليٌّ والضِّفْنِينُ تابعُ الضَّيْفَنِ عن كُراعٍ وحدَه ولا أُحِقُّهُ وضَفَنَ بِغَائِطِه يَضْفِنُ ضَفْناً رَمَى والضَّفْن ضَرْبُكَ اسْتَ الشاةِ ونحوها بظَهْرِ رِجْلِك وقال ابن الأعرابيِّ ضَفَنَه بِرِجْله ضَرَبَه برجْله وضَفَنَهُ البَعِيرُ برِجْلِه يَضْفِنُه ضَفْناً فهو مَضْفونٌ وضَفِينٌ ضَرَبَه وضَفَنَ به الأرضَ ضَفْناً ضَرَبَهَا والضِّفَنُّ والضِّفِنُّ والضِّفَتَّانُ الأَحمقُ الكثيرُ اللَّحْمِ الثَّقيلُ والجمعُ ضِفْنَانٌ نادرٌ والأُنْثَى ضِفِنَّةٌ وضِفَنَّةٌ وكَسْرُ الفاءِ عند ابن الأعرابيِّ أَحْسَنُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 208

مقلوبه ن ض ف
النَّضَفُ الصّغيرُ الواحدة نَضَفَة ونَضَفَ الفَصِيلُ جميعَ ما في ضَرْعِ أُمِّه وانْتَضَفَه شَرِبه وتَنَضّفَ ما في الإِناءِ شَرِب جميعَ ما فيه وانتضَفَتِ الإِبِلُ ماءَ حَوْضها شَرِبَتْه وقد يقال ذلك بالصادِ
مقلوبه ن ف ض
نَفَضَهُ يَنْفُضُهُ نَفْضاً وانتفَضَ والنُّفَاضَةُ والنُّفَاضُ ما سَقَطَ من الشيءِ إذا نُفِضَ وكذلك هو من الوَرَقِ وقالوا أَنْفَاضٌ من وَرَق كما قالوا حالٌ من وَرَق وأكثرُ ذلك في وَرَقِ السَّمُرِ وقيل هو من وَرَقِ السَّمُرِ خاصَّةً يُجْمع ويُخْبَطُ في ثَوْبٍ والنَّفْضُ ما انْتَفَضَ من الشيءِ ونَفَضُ العِضاهِ خَبَطُها والنَّفَضُ ما طاحَ من حَمْلِ النَّخْلِ وتَسَاقَطَ في أُصُولِه من التَّمْرِ والمِنْفَضُ وِعَاءٌ يُنْفَضُ فيه التَّمْرُ وأَنْفَضَ جُلَّةُ التَّمر نُفِضَ جميعُ ما فيها والنافِضُ حُمَّى الرِّعْدَة مُذَكّرٌ وقد نَفَضَتْهُ وأَخَذَتْهُ حُمَّى بِنافِضٍ هذا الأَعْلَى وقد يقال حُمَّى نَافِضٌ فيُوصَفُ به والنَّفْضَةُ الرِّعْدَةُ وأنْفَضَ القومُ نَفِدَ طعامُهم وأَنْفَضُوا زَادَهم أنْفَدُوه والاسم النُّفَاضُ وفي المثل النُّفَاضُ يُقَطِّر الجَلَبَ يقول إذا ذهب طَعامُ القَوْمِ أو مِيرَتُهم قطَّرُوا إبَلهُم التي كانوا يَضِنُّونَ بها فَجَلَبُوها لِلْبَيْعِ فباعوها واشْتَرَوْا بثَمنها مِيرةً ونَفَضَ القومُ نَفْضاً ذَهَبَ زَادُهم ونَفَضَ الزَّرْعُ سَبَلاً أخْرَجَ آخِرَ سُنْبُلِه ونَفَضَ الكَرْمُ تَفَتَّحَتْ عَنَاقِيدُه والنَّفْضُ حَبُّ العِنَبِ حين يأخذُ بعضُه بِبَعْض والنَّفَضُ أَغَضُّ ما يكونُ من قُضْبان الكَرْم ونُفُوضُ الأرض نَبَاتُها

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 209

ونَفَضَ المكانَ يَنْفُضُه نَفْضاً واسْتَنْفَضَه إذا نظرَ جميعَ ما فيه حتى يَعْرِفَه قال زهيرٌ يصف البقرةَ
(وتَنْفُضُ عنها غَيْبَ كُلِّ خَميلةٍ ... وتَخْشَى رُمَاةَ الغَوْثِ من كلِّ مَرْصدِ)
ورَجُلٌ نَفُوضٌ للمكانِ متأمِّلٌ له واسْتَنْفَضَ القَوْمَ تَأَمَّلُهم وقولُ العُجَيْر السَّلُوليِّ
(إلى مَلِكٍ يَسْتَنْفِضُ القَومَ طَرْفُه ... له فوقَ أَعْوادِ السَّرير زَئِيرُ)
يقول ينظرُ إليهم فيَعْرِفُ من بِيَدِه الحقُّ منهم وقيل معناه أنه يُبْصِرُ في أيِّهم الرأيُ وأيهم بِخِلافِ ذلك واسْتَنْفَضَ الطِّريقَ كذلك والنَّفِيضَةُ الذي يَنْفُضُ الطِّرِيقَ قال الهذليُّ
(يَرِدُ المِياهَ حَضيرةً ونَفِيضَةً ... وِرْدَ القَطاةِ إذا اسْمأَلَّ التُّبَّعُ)
والنَّفَضَةُ الذين يَنْفُضُون الطريقَ واستَنْفَضَ القوْمُ أرسلُوا النَّفَضَةَ ونَفَضَت الإِبلُ وأَنْفَضَتْ نُتِجَتْ كلُّها قال ذو الرُّمَّة
(تَرَى كَفْأَتَيْها تَنْفُضَانِ وَلم يَجِدْ ... لها ثِيلَ سَقْبٍ في النِّتاجَيْن لامِسُ)
روى بالوَجْهَيْن تَنْفُضانِ وتُنْفِضانِ ورُوِي كِلاَ كَفْأَتَيْها تُنْفَضَانِ وكان ينبغِي أن تكونَ كِلْتا كَفْأَتَيْها ومَخْرجُه عندي أن يعنَى بالكَفْأَةِ القَطِيعَ أو الشَّطَر ونَفَض الثوبُ نُفُوضاً ذَهَبَ صِبْغُه قال ذو الرُّمَّةِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 210

(كَساكَ الذي يَكْسُو المكارِم حُلًّةً ... من المَجْدِ لا تَبْلَى بَطِيئاً نُفوضُها)
والنِّفاضُ إزارٌ من أُزُرِ الصِّبيانِ قال
(جَاريةٌ بَيضَاءُ في نِفَاضِ ... )
وما عليه نِفَاضٌ أي ثَوْبٌ والنِّفْضُ خُرْءُ النَّحْلِ عن أبي حنيفةَ
الضاد والنون والباء ض ن ب
ضَنَبَ به الأرضَ ضَنْباً ضَرَبَهَا به وضَنَبَ به ضَنْباً قَبَضَ عليه كِلاهُما عن كُراع
مقلوبه ض ب ن
الضِّبْن الإِبْطُ وما يَلِيه وقيل الضِّبْنُ ما بين الإِبطِ والكَشْحِ وقيل ما بين الخاصِرةِ ورأسِ الوَرِكِ وقيل أَعْلَى الجَنْبِ وضَبَنَ الرَّجُلَ وغيرَه يضْبُنُهُ ضَبْناً جَعَله فوق ضِبْنِه واضْطَبَنَ الشيءَ حَمَلَه في ضِبْنِهِ أو عليه وفلانٌ في ضِبْنِ فلانٍ وضَبِنَتِه أي ناحِيَتِه وكَنَفِه والضُّبْنَةُ أهلُ الرَّجُلِ لأنه يَضْبِنُها في كَنَفِه معناه يُعانِقُها وضَبَنَةُ الرَّجُلِ حَشَمُه وعليه ضِبْنَةٌ من عِيَالِ بِكَسْرِ الضاد وسُكُونِ الباء أي جَماعةٌ والضًّبْنَةُ الزَّمَانَةُ ورَجُلٌ ضَبِنٌ زَمِنٌ وقد أضْبَنَهُ الداءُ أَزْمَنَه قال طُرَيْح
(وُلاَةٌ حُمَاةٌ يَحْسِمُ اللهُ ذو القُوَى ... بهم كلَّ داءٍ يَضْبِنُ الدِّينَ مُعْضِلِ)
وضَبَنَه يَضْبِنُه ضَبْناً ضَرَبَه بِسَيْفٍ أو عصاً أو حَجَرٍ فَقَطَعَ يَدَه أو رِجْلَه أو فَقَأَ عَيْنَه قال اللحيانيُّ وحكى لي رَجُلٌ من بَنِي سَعْدٍ عن أبي هِلالٍ ضَبَنْتَ عنَّا هدِيَّتَكَ وعَادَتَكَ تَضْبِنُها ضَبْناً كصَبَنْتَها والصادُ أَعْلَى وهو قولُ الأصمعيِّ قال وحقيقة هذا صَرفُ هَدِيَّتك ومَعْرُوفك عن جيرانكَ ومعارِفِك إلى غيرهم

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 211

وضَبِينَةُ اسمٌ وبَنُو ضَابِنٍ وبَنُو مُضَابِنٍ حَيَّان
مقلوبه ن ض ب
نَضَبَ الشيءُ سَالَ ونَضَبَ الماءُ ينضُبُ نُضُوباً ونضَّب غارَ وبَعُدَ أنشد ثعلبٌ
(أعْدَدْتُ للحَوْضِ إذا ما نَضَبَا ... بَكْرَةً شِيزَى ومُطَاطاً سَلْهَبا)
ونَضَبَتْ عَيْنُه تَنْضُبُ نُضُوباً غارتْ وخَصَّ بعضُهم به عَيْنَ الناقةِ أنشد ثعلبٌ
(من المُنْطِياتِ المَوْكِبَ المَعْجَ بَعْدَما ... يُرَى في فُرُوعِ المُقْلَتَيْنِ نُضُوبُ)
ونَضَبَتِ المَفَازَةُ نُضُوباً بَعُدَت قال
(إذا تَغَالَيْنَ بِسَهْمٍ ناضِبٍ ... )
ويُرْوَى بِسَهْمٍ ناصِب يَعْنِي شَوْطاً وطَلَقاً بَعِيداً وكلُّ بَعِيدٍ ناضِبٌ وأنشد ثعلبٌ
(جَرِيءٌّ على قَرْعِ الأسَاوِدِ وَطْؤُهُ ... سَمِيعٌ بِرِزِّ الكَلْبِ والكَلْبُ ناضِبُ)
ونَضَبَ الخِصْبُ قلَّ وانْقطَع ونضَبتِ الدَّبَرَةُ نُضُوباً اشْتَدَّت وأَنْضَبَ القَوْسَ لُغةٌ في أنْبَضَها جَبَذَ وَتَرَهَا لتُصَوِّتَ وقيل أنْضَبَ القَوْسَ إذا جَذَبَ وتَرَهَا بغيرِ سَهْمٍ ثم أَرْسَلَه وقال أبو حنيفةَ أنْضَبَ مقلوبه فلا مَصْدَرَ لها لأن الأفعالَ المَقْلوبةَ ليست لها مصاردُ لِعِلًّةِ قد ذَكرها النحويُّونَ سِيْبَوَيْه وأَبُو عَلِيٍّ وسَائرُ الحُذَّاقِ وإنْ كانت أَنْضَبْتُ لُغةً أنْبَضْتُ فالمصدر فيه سائغٌ حَسَنٌ فأَمّا أن يكونَ مقلوباً ذا مَصْدرٍ كما زَعَمَ أبو حنيفةَ فمُحالٌ والتَّنْضُبُ شجرٌ يَنْبتُ بالحجازِ وليس بِنَجْدٍ منه شيءٌ إلا جِزْعةً واحدةً بطَرَفِ ذِقانٍ عند النُّقَيْدة وهو يَنْبُتُ ضَخْماً على هيئة السَّرْحِ وعِيدانُه بِيضٌ ضَخْمَةٌ وهو مُحْتَظَرٌ وورقَهُ مُتَقَبِّضٌ ولا تَرَاهُ إلا كأنه يابِسٌ مُغْبَرٌّ وإن كانَ نابِتاً وله شَوْكٌ مثلُ شَوْك العَوْسَجِ وله جَنَىً مثلُ العنَب الصِّغار يؤكَلُ وهو أُحَيْمِرٌ وقال أبو حنيفةَ دُخَانُ التَّنْضُبِ أَبْيضُ في مثل لَوْنِ الغُبارِ ولذلك شَبَّهتِ الشعراءُ الغُبارَ بِهِ قال

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 212

عُقَيْلُ بن عُلَّفَة المُرِّيُّ
(وهلْ أَشْهَدْنَ خَيْلاً كأنَّ غُبارَها ... بأسْفلِ عَلْكَدٍ دَوَاخِنُ تَنْضُبِ)
وقال مَرَّةً التَّنْضُبُ شَجَرٌ ضِخامٌ ليس له وَرَقٌ وهو يُسَوِّقُ ويَخْرُجُ له خَشَبٌ ضِخَامٌ وأفْنانٌ كثيرةٌ وإنما وَرَقُه قُضْبانٌ تأكُلُه الإِبِلُ والغَنَمُ وقال أبو نَصْرٍ التَّنْضُبُ شجرٌ لَهُ شَوْكٌ قِصارٌ وليس من شَجَر الشَّواهِقِ تألَفَهُ الحَرابِيُّ أنشد سيبَوَيْه للنابِغة الجَعْدِيِّ
(كأنَّ الدُّخَانَ الذي غادَرَتْ ... ضُحَيّا دَوَاخِنُ مِنْ تَنْضُبِ)
وعندي أنه إنما سُمِّيَ بذلك لِقِلّةِ مائِه وأنشد أبو عَلِيٍّ الفارسيُّ لِرَجُلٍ واعَدَتْهُ امرأةٌ فَعَثَرَ عليها أَهْلُها فَضَرَبُوهُ بالعِصيِّ فقال
(رأيتُك لا تُغْنِينَ عَنِّي نَقْرةً ... إذا اخْتَلَفَتْ في الهَرَاوَى الدَّمامِكُ)

(فأشْهَدُ لا آتِيكِ ما دام تَنْضُبٌ ... بأَرْضِكِ أو ضَخْمُ العَصَا مِنْ رِجَالِكِ)
وكان التَّنْضُيبَ قد اعْتِيدَ أنْ تُقْطَعَ العِصيُّ الجيادُ واحِدَتُه تَنْضُبةٌ أنشد أبو حنيفةَ
(أنَّى أُتِيحَ له حِرْباءُ تَنْضُبَةٍ ... لا يُرْسِلُ الساقَ إلا مُمْسِكاً ساقا)

مقلوبه ن ب ض
نَبَض العِرْقُ يَنْبِضُ نَبْضاً ونَبَضَاناً تحرّكَ وضَرَبَ والنابِضُ العَصَبُ صِفَة غالِبةٌ والمَنَاضِبُ مَضَارِبُ القَلْبِ ونَبَضَتِ الأَمْعَاءُ تَنْبِضُ اضْطربتْ أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(ثُمَّ بَدَتْ تَنْبِضُ أحْرادُها ... إنْ مُتَغنَّاةً وإن حَادَيْه)
أراد إن مُتَغَنَيِّةً فاضْطُرَّ فَحَوَّلهُ إلى لَفْظِ المفعولِ وقد يجوزُ أن يكون هذا كقَوْلِهم النَّاصَاةَ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 213

في النّاصِيَةِ والقارَاةَ في القارِيةِ يَقْلِبونَ الياء أَلِفاً طَلَباً للخِفَّةِ وقولُه وإن حاديه إمّا أن يكون على النَّسبِ أي ذات حُداءٍ وإما أن يكون فاعلاً بمعنَى مفعولٍ أن مَحْدُواً بها أو مَحْدُوَّةً والنَّبْضُ نَتْفُ الشَّعَرِ عن كُراع والنَّبْضُ الحَركةُ وما به نَبَضٌ أي حَرَكَة ولم يُسْتَعْمَلْ مُتَحَرِّكَ الثاني إلاًّ في الجَحْد ووَجَعٌ مُنْبِضٌ والمِنْبَضُ المِنْدَفَةُ وأنْضَبَ القَوْسَ مثل أنْضَبَها جَذَبَ وَتَرَها لتُصَوِّتَ وأًنْبَضَ بالوَتَرِ كذلك وأنبض الوَتَرَ أيضا جذَبه بغير سَهْمٍ ثم أَرْسَلَه عن يعقوب قال اللِّحيانيُّ الإِنْباضُ أن تَمُدَّ الوَتَرَ ثم تُرْسِلَهُ فَتَسْمَعَ له صَوْتاً وفي المَثَلِ لا تعجل بالإِنْباضِ قبل التَّوْتِير وهذا مَثَلٌ في اسْتِعجالِ الأمْرِ قبل بُلُوغِ إناهُ وقال أبو حنيفةَ أنْبَضَ في قَوْسِه ونَبَّضَ أَصَاتَها وأنشد
(لَئِنْ نَصَبْتَ لي الرَّوْقَيْن مُعْتَرِضاً ... لأَرْمِيَنَّكَ رَمْياً غَيْرَ تَنْبيضِ)
أي لا يكون نَزْعِي تَنْبِيضاً وتَنْقِيراً يعني لا يكونُ تَوَعُّداً بل إيقاعاً ونَبَضَ الماءُ مثلُ نَضَبَ سالَ وما يُعْرَفُ له مَنْبِضُ عَسَلَةٍ كَمَضْرِبِ عَسَلَةٍ
الضاد والنون والميم ض م ن
الضَّمينُ الكَفِيلُ ضَمِنَ الشيء وبه ضَمْناً وضَمَاناً وضَمَّنَه إيَّاه كَفَله وقولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ
(ضَوامِنُ مَا جَارَ الدَّليلُ ضُحَى غَدٍ ... منَ البُعْدِ ما يَضْمَنَّ فَهْوَ أَدَاءُ)
فسَّره ثَعْلَبٌ فقال إنّ معناه إن جارَ الدَّلِيلُ فأخْطأ الطَّرِيقَ ضَمِنَتْ أن تَلْحَقَ ذلك في غَدِها وتَبْلُغَه ثم قال ما يَضْمَنَّ فهو أداءٌ أي ما ضَمِنَّه من ذلك لِرَكْبِها وفَيْنَ به وأدَّيْتَهُ وضَمَّن الشيءَ أَوْدعه إيّاه كما تُودِعُ الوِعاءَ المَتاعَ والمَيِّتَ القَبْرَ وقد تَضَمَّنَهُ هو قال ابنُ الرِّقاعِ يصفُ ناقةً حاملاً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 214

(أَوْكَتْ عليه مَضِيقاً مِنْ عَوَاهِنِها ... كَمَا تَضَمَّنَ كَشْحُ الحُرَّةِ الحَبَلا)
عليه على الجَنِينِ والمضَامِينُ ما في بُطونِ الحَوامِلِ من كُلِّ شيء كأنهنَّ تَضَمَّنَّهُ ومنه الحديثُ نَهَى عن بَيْعِ المَضَامِين وناقةٌ ضامِنٌ ومِضْمانٌ حاملٌ من ذلك أيضاً والضَامِنَةُ من كُلِّ بلدٍ ما تَضَمَّنَ وسَطَه والضامِنةُ ما تَضَمَّنَتْهُ القُرَى والأَمْصارُ من النَّخْلِ فاعِلةٌ في معنَى مفعولةٍ قال ابن دُرَيْد وفي كتابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم لأُكَيْدِرِ بن عبد المَلِكِ لكُم الضامِنَةُ من النَّخْلِ ولنا الضَاحِيةُ من البَعْلِ الضامنةُ ما أطافَ به سورُ المدينةِ والضاحيةُ ما كان خارجاً والمُضَمَّنُ من أبيات الشِّعْرِ ما لم يَتمّ معناه إلا في البَيْتِ الذي بعدَه وليس بِعَيْبٍ عند الأخفش وأنْ لا يَكُونَ تَضْمينٌ أَحْسَنُ قال الأخفشُ ولو كان كُلُّ ما يُوجدُ ما هُوَ أَحْسَنُ منه قَبِيحاً كان قولُ الشاعرِ
(سَتُبْدِي لك الأيامُ ما كنتَ جاهلاً ... ويَأْتِيكَ بالأخبارِ مَنْ لم تُزَوِّدِ)
رَدِيئا إذا وَجَدْتَ ما هو أشْعَرَ منه قال فَلَيْسَ التَّضْمِينُ بَعْيبٍ كما أنَّ هذا ليس بِرَدِيءٍ وقال ابنُ جِنِّي هذا الذي رآه أبو الحَسن من أنّ التَّضْمِينَ ليس بِعَيْبٍ مَذْهبٌ تراهُ العربُ وتَسْتَجِيزُه ولم يَعْدُ فيه مَذْهَبُهم من وَجْهَيْن أحدهما السَّماعُ والآخر القياسُ أما السماعُ فلِكَثْرِة ما يَرَدُ عنهم من التَّضْمِين وأما القياسُ فلأنَّ العربَ قد وضَعَتِ الشِّعْرَ وَضْعاً دَلَّتْ به على جَوازِ التَّضْمينِ عندهم وذلك ما أنشدَه صاحبُ الكِتابِ وأَبُو زَيْدٍ وغيرهما من قَوْلِ الرَّبِيعِ بن ضَبُعٍ الفَزَارِيِّ
(أَصْبَحْتُ لا أَحْمِلُ السِّلاحَ ولا ... أَمْلِكُ رأسَ البَعِيرِ إنْ نَفَرَا)

(والذِّئْبَ أخشاهُ إنْ مَرَرْتُ بِه ... وَحِدي وأَخْشَى الرِّياحَ والمَطَرَ)
فنصْبُ العَرَبِ الذِّئْبَ هنا واخْتيارُ النَّحْوِيِّين له حيث كانت قَبْلَه جُملة مُرَكَّبة من فِعْلِ وفاعلٍ وهي قولُه لا أَمْلِكُ يدُلُّكَ على جَرْيِه عند العرِبِ والنحويِّين جميعاً مَجْرَى

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 215

قوِلهمِ ضَرَبْتُ زيداً وعَمْراً لَقِيتُه فكأنه قال ولِقِيتُ عَمْراً لتَتَجَانَسَ الجُمْلتانِ في التركيبِ فلولا أن البَيْتَيْن جميعاً عند العربِ يَجْريان مَجْرَى الجُملة الواحدة لما اختارتِ العربُ والنحويُون جميعاً نَصْبَ الذِّئْب ولكن دَلَّ على اتِّصال أحدِ البَيْتيْن بصاحِبه وكَونْهما معاً كالجُملةِ المَعْطوفِ بعضها على بعضٍ وحُكْمُ المَعْطوفِ والمعطوفِ عليه أن يَجْرِيا مَجْرَى العُقْدةِ الواحدة هذا وَجْهُ القِياسِ في حُسْنِ التَّضْمين إلا أنَّ بإزائه شيئاً آخَرَ يَقْبُحُ التَّضْمِينُ لأَجْلِه وهو أنَّ أبا الحَسَنِ وغيرَه قد قالوا إنّ كُلَّ بيتٍ من القصيدةِ شِعْرٌ قائمٌ بنَفْسِه فمن هنا قَبُحَ التَّضْمِينُ شيئاً ومن حيثُ ذكَرْنا من اخِتْيار النَّصْبِ في بيتِ الرَّبيعِ حَسُنَ وإذا كانت الحالُ على هذا فكُلَّما ازْدادتْ حاجةُ البَيْتِ الأَوَّل إلى البيتِ الثاني واتَّصَلَ به اتِّصالاً شديداً كان أَقْبَحَ ممّا لم يَحْتَجِ الأَوَّلُ فيه إلى الثاني هذه الحاجةَ قال فَمِنْ أشَدِّ التَّضْمِين قولُ الشاعرِ رَوَيْناه عن قُطْرُب وغيرِه
(وَلَيْسَ المالُ فاعْلَمْهُ بِمالٍ ... من الأقوامِ إلا للذِيِّ)

(يُرِيدُ به العَلاَءَ ويَمْتَهِنْهُ ... لأَقْربِ اَقْرَبِيه ولِلْقَصِيِّ)
فَضَمَّنَ بالمَوْصولِ والصِّلَةِ على شِدّةِ اتِّصالِ كلِّ واحدٍ منهما بصاحبِه وقال النابغةُ
(وهُمْ وَرَدُوا الجِفَارَ عَلَى تَميمٍ ... وهم أَصحابُ يَوْمٍ عُكَاظَ إنِّي)

(شَهِدْتُ لهم مَواطِنَ صادِقاتٍ ... أَتَيْتُهمُ بِوُدِّ الصَّدْرِ مِنِّي)
وهذا دُونَ الأَوَّل لأنه دُونَ المُخْبَرِ عنه بخَبَرِه في شِدّةِ اتِّصالِ المَوْصولِ بصِلَتِه ومثلُه قولُ القُلاخِ لِسَوَّارِ بْنِ حَيَّانَ المنْقَرِيِّ
(ومِثْلَ سَوْارٍ ردَدْنَاه إلى ... )

(إدْرَوْنِه ولُؤْمٍ إصِّهِ عَلَى ... )
(الرَّغْمِ مَوْطُوءَ الحِمَى مُذّلَّلا ... )
والمُضَمَّنُ من الأصْواتِ ما لا يُسْتطاعُ الوُقوفُ عليه حتى يُوصَلَ بآخَرَ والضَّمانُ الزَّمانَة والعاهةُ قال الشاعرُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 216

(بِعَيْنَيْنِ نَجْلاَوَيْن لم يَجْرِ فيهِما ... ضَمَانٌ وجيدٍ حُلِّيَ الشَّذْر شَامِسِ)
والضَّمَنُ والضَّمَانُ والضُّمْنَةُ والضَّمَانَةُ الداءُ في الجَسَدِ من بَلاءٍ أو كِبَرٍ رَجُلٌ ضَمَنٌ لا يُثَنَّى ولا يُجْمَعُ ولا يُؤَنَّثُ مَرِيضٌ وكذلك ضَمِنٌ والجمعُ ضَمِنُونَ وضَمِينٌ والجَمْعُ ضَمْنَي كُسِّر على فَعْلَى وإن كانت إنَّما يُكَسَّرُ بها المفعولُ نحو قَتْلَى وأَسْرَى لكنهم تَجَوَّزُوه فيما كان لَفْظِ على فاعلٍ وفَعِلٍ على تَصَوُّرِ معنى مَفْعولٍ قال سيبويه كُسِّر هذا النَّحْوُ على فَعْلَى لأنها من الأشياء التي أُصِيبُوا بها وأُدْخِلوا فيها وَهُمْ لها كارِهونَ وقد ضَمِنَ كَمَرِض وَزَمِنَ والضَّمَانَةُ أيضاً الحُبُّ قال ابنُ عُلَّبَةَ
(ولكن عَرَتْنِي من هَواكِ ضَمَانَةٌ ... كما كنتُ أَلْقى مِنْكِ إذ أنَا مُطْلَقُ)
ورَجُلٌ ضَمِنٌ عاشِقٌ وفلانٌ ضَمِنٌ على أهِله وأَصحابِه أي كَلٌّ
الضاد والباء والميم ب ض م
ما له بُضْمٌ أي نَفْسٌ والبُضْمُ أيضاً نَفْسُ السُّنْبُلة حين تَخْرُجُ من الحَبّةِ وبَضَمَ الحبُّ اشْتَدَّ قَلِيلاً
انتهى الثلاثي الصحيح

باب الثنائي المضاعف من المعتل الضاد والهمزة ض أض أ
الضِّيضِئُ والضُّوْضُؤُ الأَصْلُ والمَعْدِنُ وقيل هو كَثْرةُ النَّسلِ وبَرَكَتُه والضُوضُؤُ هذا الطائر الذي يُسَمَّى الأَخْيَلَ قال ابن دُرَيْد ولا أَدْرِي ما صِحَّتُه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 217

مقلوبه أض ض
أَضّهُ الأَمْرُ يَؤضُّه أضّا أَحْزَنَه وجَهَدَه وأضَّتْنِي إليك الحاجةُ تَؤُضُّنِي وتَئِضُّنِي أضّا وإضَاضاً قال
(لأَنْعَتَنَّ نَعامةَ مِيفَاضاً ... خَرْجَاءَ تَعْدُو وتَطْلُبُ الإِضَاضَا)
وقد ائْتَضَّ قال رُؤبةُ
(وَهْيَ تَرَى ذَا حاجةٍ مُؤْتَضَّا ... )
أي مُضْطَراً مُلْجأ هذا تَفْسِيرُ أبي عُبَيْدٍ وأَحْسَنُ من ذلك أن يَقُولَ أيْ لاجِئاً مُحْتاجاً فافْهَمْ والأَضُّ الكَسْرُ كالعَضِّ وفي بعضِ نُسَخِ الجَمْهرة كالهَضِّ
الضاد والواو ض و
والضَّوَّةُ الصَّوْتُ والجَلَبَةُ والضوَّة من الأرضِ كالصُّوَّة وليس بِثَبْتٍ والضّوْضَاةُ والضّوْضاء الأصواتُ المُخْتَلفةُ والجَلبة قال الحارثُ بن حِلِّزَةَ
(أجْمَعُوا أَمْرَهُم عِشَاءً فلمّا ... أصْبَحُوا أَصْبَحَتْ لهم ضَوْضَاءُ)
وعندي أن ضَوْضاء هاهنا فَعْلاء ضَوْضَيت ضَوضَاءً وضيِضاءً ورَجُلٌ ضُواضِيةٌ داهِيةٌ مُنْكَرٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 218

باب الثلاثي المعتل الضاد والزاي والهمزة ض أز
ضَأَزَهُ حَقَّه يَضْأزُهُ ضَأَزاً وضأْزاً مَنَعَه وقِسْمةٌ ضُؤْزَى وضَأْزَى مقصوران جائِرَةٌ غير عَدْل والضَّيَّازُ المُقْحم في الأُمُورِ
الضاد والطاء والهمزة ض أط
ضَئِط ضَأَطَا حَرّكَ مَنْكِبَيْه وجَسَدَه في مَشْيه عن أبي زَيْدٍ
الضاد والدال والهمزة ض أد
ضُئِدَ الرَّجُلُ ضُؤَاداً وَضُئُوداً وضُئودَةً زُكِمَ والاسْمُ الضُؤْدَةُ وقد أضّأَدَه اللهُ فهو مَضْئُودٌ ومُضْأَدٌ وأُرَى مَضْئُوداً على طَرْحِ الزائد أو كأنّه جَعَلَ فيه ضَأَدَ وأَبَاها أبو عُبَيْد وَضَئِيدَةُ اسمُ مَوْضعِ قال الراعِي
(جَعَلْنَ حُبَيَّا باليَمِينِ وَنَكَّبَتْ ... كُبَيْشاً لِوْردٍ من ضَئِيدَةَ باكرِ)

الضاد والراء والهمزة أر ض
الأَرضُ التي عليها الناس أُنْثَى وفي التنزيل {وإلى الأرض كيف سطحت} فأما قولُ عَمْرِو بن جُوَيْن الطائِيِّ أنشده سِيبَوَيْه
(فلا مُزْنَةٌ وَدَقَتْ وَدْقَها ... ولا أَرْضَ أَبْقَلَ إبقَالَها)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 219

فإنه ذهب بالأرْضِ إلى المَوْضِعِ والمكانِ كقَوْله تعالى {فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي} الأنعام 78 أي هذا الشَّخْص وهذا المْرِئيُّ ونحوه وكذلك قوله
(فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظةٌ من رَبِّه} البقرة 275 أي وَعْظ وقال سيبَوَيْه كأنه اكْتَفى بِذِكْر المَوْعِظِة عن التاء والجمع آرُض وأُرُوضٌ وأرَضُونَ الواو عِوَضٌ من الهاء المَحْذوفةِ المُقّدَّرِة وفَتَحُوا الراءَ في الكَلمِةِ لِيَدْخُلَ الكَلِمةَ ضَرْبٌ من التكسيِرِ اسْتِيحَاشاً من أن يُوَفْرُوا لَفْظَ التَّصحيحِ لِيَعْلَمُوا أنَّ أَرْضاً مما كان سَبِيلُه لو جُمعَ بالتّاءِ أن تُفْتَحَ راؤُه فيُقال أرَضَاتِ وقول خِداشِ بن زُهَيْر
(كَذَبْتُ عليكُمْ أَوْعِدُونِي وعَلِّلُوا ... بِيَ الأرض والأقوامَ قِردانَ مَوْظَبَا)
يجوزُ أن يَعْنِي أهْلَ الأَرْضِ ويجوزُ أن يُريدَ عَلَّلُوا جميعَ النَّوْعِ الذي يَقْبَلُ التعليلَ وتعدَّوا إلى الأَرْضِ التي ليس من شأنها أن تَقْبَلَ التَّعْلِيلَ يقول عليكُم بي وبِهِجائِي إذا كُنْتُم في سَفَرٍ فاقْطَعُوا الأرضَ بِذكْرِى وأَنْشِدُوا القَوْمَ هِجائِي يا قِرْدَانَ مَوْظَب يَعْنِي قوماً هُمْ في القِلّةِ والحَقارةِ كِقْردَانِ مَوْظَب لا يكونُ إلا على ذلك لأنه إنما يَهْجُو القَوْمَ لا القِرْدان والأَرضُ سِفْلَةُ البَعِيرِ والدّابّة وما وَلِيَ الأرضَ منه وأَرْضُ الإِنسانِ رُكْبتاه فما بَعْدَهُما وأرْضُ النَّعْلِ ما أصابَ الأرضَ منها وتَأَرَّض الرَّجُلُ قام على الأرضِ وتأَرَّضَ واسْتأْرَضَ بالمكانِ أقامَ به ولَبِثَ وقيل تمكَّن وتأرَّضَ لي تَضَرَّع وتعرَّضَ والأَرْضَ الزُّكامُ مُذَكَّرٌ وقال كُراعٌ هو مُؤَنَّثٌ وأنشد لابْنِ أحْمَرَ
(وقالُوا أَنَتْ أَرْضٌ به وتَحَيَّلَتْ ... فأمْسَى لِمَا فِي الصَّدْرِ والرأسِ شاكيا)
أَنَتْ أدركَتْ ورَواهُ أبو عُبَيْدٍ أَتَتْ وقد أُرِضَ أَرْضاً والأرْضُ دُوَارٌ يأخذُ في الرأسِ عن اللَّبنِ فَتُهْرَاقُ له الأَنْفُ والعَينانِ والأرْضُ الرِّعْدةُ ومنه قولُ ابنِ عباسٍ أُزُلْزِلتِ الأرضُ أَمْ بِي أَرْضٌ يَعْنِي الرِّعدةَ وقيل يَعْنِي الدُّوارَ قال ذو الرُّمّة

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 220

(إذا تَوَجَّسَ رِكْزاً من سَنَابِكِها ... أو كان صاحِبَ أرضٍ أو به المُومُ)
والأَرَضَةُ دُودةٌ بيضاءُ شِبْهُ النَّملةِ تَظْهَرُ في أيامِ الربيعِ قال أبو حنيفة الأرضةُ ضربانِ ضربٌ صغارٌ مثل كبار الذر وهي آفة الخشب خاصةً وضَرْبٌ مثل كِبارِ النَّمْلِ ذواتُ أجْنحةٍ وهي آفةُ كُلِّ شيءٍ من خَشَبٍ ونباتٍ غير أنها لا تَعْرِضُ للرَّطْبِ وهي ذاتُ قَوائِمَ والجمعُ أَرَضٌ والأرَضُ اسْمٌ للْجَمْعِ وأُرِضَتِ الخَشَبَةُ أَرْضاً وأَرِضَتْ أرَضاً كِلاَهُما أَكَلَتْها الأَرَضَة وأرْضٌ أرِضَةٌ وأَرِيضَةٌ كَرِيمةٌ مُخَيِّلَةٌ للنَّبْتِ والخَيْرِ وقال أبو حنيفةَ هي التي تَرُبُّ الثَّرَى وتَمْرَحُ بالنَّباتِ قال امْرُؤُ القَيْسِ
(بِلادٌ عَرِيضَة وأرضٌ أريضَةٌ ... مدافِعُ ماءٍ في فضَاءٍ عَرِيضِ)
وكذلك مكانٌ عَرِيض وما آرَضَ هذه الأرضَ أي ما أَسْهَلَها وأَنْبَتَها حكاهُ أبو حنيفةَ عن اللحيانيِّ ورَجُلٌ أريضٌ بيِّنُ الأَرَاضَة خَلِيقٌ للخَيْر وقد أَرُضَ ورَوْضَةٌ أرِيضَةٌ واسعةٌ لَيِّنةُ المَوْطِئ قال الأخطلُ
(ولقد شَرِبْتُ الخَمْرَ في حانُوتِها ... وشَرِبْتُها بأَرِيضةٍ مِحلالِ)
وقد أَرُضَتْ أَرَاضَةً واستأْرَضَتْ وامرأة عَريضةٌ أرِيضَةٌ وَلُودٌ كاملةٌ على التَّشْبِيه بالأرْضِ وأرضٌ مَأْرُوضَةٌ أَرِيضةٌ قال
(أما تَرَى بكُلِّ عَرْضٍ مَعْرِضِ ... )

(كلَّ رَدًّاحٍ دَوْحَةِ المُحَوَّضِ ... )

(مأرضةٌ قد ذَهَبَتْ في مُؤْرَضِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 221

والإِرَاضُ البساطُ لأنه يَلِي الأرضَ وآرَضَ الرَّجُلُ أقامَ على الإِرَاضِ وفي حديثِ أم مَعْبدٍ فشَرِبُوا حتى آرَضُوا والتفسيرُ لاْبِنِ الأعرابيِّ حكاهُ الهَرَوِيُّ في الغَريبَيْن وتَأَرَّضَ المَنْزِلَ ارتادَهُ وتخيّره للنُّزُولِ قال كُثَيِّرٌ
(تأَرَّضَ أَخْفافَ لمُناخَةِ مِنْهُمُ ... مكانَ الَّتِي بُعِّثَتْ فازْلأمَّتِ)
ازْلأَمَّتْ ذَهَبَتْ فَمَضَتْ واسْتَأْرضَ السَّحابُ انْبسطَ وقيل ثَبَتَ وتمكَّن وأرْسَى قال ساعدةُ يَصِفُ سحاباً
(مُسْتَأْرِضاً بَيْنَ بَطْنِ اللَّيثِ أَيْسَرَهُ ... إلى شَمَنْصِيرة غَيْثاً مُرْسَلاً مَعَجَا)
والأَرَاضَةُ الخِصْبُ وحُسْنُ الحالِ والأرْضَةُ من النَّباتِ ما يَكْفِي المالَ سَنَةً رواه أبو حنيفةَ عن الأعرابيِّ القرحةُ أرِضَتْ نَفَشَتْ ومَجِلَتْ ففسدت وتَقَطَّعَتْ وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا صِيامَ إلا لَمَنْ أرَّضَ الصِّيامَ أي تَقَدَّمَ فيه رواه ابنُ الأعرابيِّ
الضاد واللام والهمزة ض أل
الضَّئِيلُ الصغيرُ الدَّقيقُ الحَقِيرُ والضَّئِيلُ النَّحِيفُ والجمعُ ضُؤَلاءُ وضِئَالٌ قال النابغةُ الجَعْدِيُّ
(لا ضِئالٌ ولا عَواوِيرُ حَمّا ... لُونَ يَوْمَ الخِطابِ للأَثْقَالِ)
والأنثى ضَئِيلة وقد ضَؤُلَ ضآلَةً وتَضَاءَل قال أبو خِراشٍ
(وما بَعُدَ أنْ قد هَدَّنِي الدّهرُ هَدّةً ... تَضالَ لها جِسْمِي ورقَّ لها عَظْمِي)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 222

أراد تَضَاءَلَ فَحَذَفَ ورَوَى أبو عَمْروٍ تَضَاءَلَ لها بالإِدْغامِ وهذا بَعِيدٌ لأنه لا يَلْتَقِي في شِعْرٍ ساكِنانِ والمُضْطَئِلُّ الضَّئِيلُ قال
(رأيْتُك يا ابْنَ قُرْمَةَ حين تَسْمُو ... مع القَرْمَيْن تَضْطَئِلُ المَقاما)
أراد تَضْطَئِلُ لِلْمَقَامِ فَحَذَفَ وأَوْصَلَ وَضَاءَلَ شَخْصَه صَغّره قال زُهَيْرٌ
(فَبَيْنَا نَذُودُ الوَحْشَ جَاءَ غُلامُنا ... يَدِبُّ ويُخْفي شَخْصَه ويُضَائِلُه)
وتَضاءَلَ الرَّجُلُ أخْفَى شَخْصَه قاعِداً وتَصَاغَرَ واستعملَ أبو حنيفةَ التَّضاؤُلَ في البَقْلِ فقال إنًّ الكُرُنْبَ إذا كان إلى جَنْب الحَبَلَة تَضَاءَلَ منها وذَلَّ وساءتْ حالُه وهو عليه ضُؤْلان أي كَلٌّ وحَسَبَهُ عليه ضُؤْلان إذا عِيبَ به أنشد ابنُ جِنِّي
(أنا أبو المِنْهالِ بَعْضَ الأَحْيانْ ... لَيْسَ عليَّ حَسَبِي بِضُؤْلانْ)
أي القائمَ مَقَامَهُ والمُغْنِي غَناءَه وأَعْمَلَ في الظَّرْفِ معنى التَّشْبيه أي أُشْبِهُ أَبا المِنْهالِ في بعض الأَحْيانِ وأنا مثل أبي المِنْهالِ والضَئيلةُ حيّةٌ كأنها أَفْعَى والضَّئيلةُ اللَّهاةُ عن ثَعْلب
الضاد والنون والهمزة ض ن أ
ضَنَأَتِ المرأةُ تَضْنأُ ضَنْأ وضُنُوءاً وأضْنَأَتْ كَثُرَ وَلَدُها وكذلك الماشيةُ والضَّنْءُ كَثْرَةُ النَّسْلِ والضَّنْءُ والضِّنْءُ الولدُ لا يُفْرَدُ له واحدٌ إنما هو من باب نَفَرٍ ورَهْطٍ والجمع ضُنُوءٌ والضِّنْءُ الأَصْلُ واضْطَنأَ له ومنه اسْتَحْيا وانْقَبَض قال الطرمَّاحُ
(إذا ذُكِرَتْ مَسْعَاةُ والِدِه اضْطَنا ... ولا يَضْطَنِي من شَتْمِ أَهْلِ الفضائلِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 223

أراد اضْطَنَأَ فأَبْدَلَ وقيل هو من الضَّنَى الذي هو المَرَضُ كأنه يَمْرَضُ من سماع مثَالِبِ أبيه وضَنَأَ في الأرْضِ ضَنْأ وضُنُوءاً اخْتَبأ وقَعَدَ مَقْعَدَ ضُنْأَةٍ أي ضَرُورةٍ
مقلوبه ض أن
الضَّائِنُ من الغَنَمِ ذو الصُّوفِ ويُوصَفُ به فيُقال كَبْشٌ ضَائِنٌ والأُنْثَى ضائِنَةٌ والجمع ضَوَائِن والضَّأْنُ والضَّأْنُ والضَّئِينُ والضِّئينُ والضَّيْنُ والضِّينُ غير مهموزين عن ابن الأعرابيّ كُلُّها أسماءٌ لجَمْعِها فالضَّأْنُ كالرَّكْبِ والضَّأْنُ كالقَعَدِ والضَّئِينُ كالغَزيِّ والقَطِينِ والضِّئِينُ داخلٌ على الضَّئِينِ أتْبَعُوا الكَسْرَ الكَسْرَ يَطَّردُ هذا في جميعِ حُرُوف الحَلْقِ إذا كان المِثالُ فعلاً أو فَعِيلاً وأما الضِّينُ والضَّيْنُ فَشَاذٌّ نادِرٌ لأن ضائِناً صحيحٌ مَهْموزٌ والضِّينُ والضَّيْنُ مُعْتَلٌّ غيرُ مَهْمُوزٍ وقد حُكِيَ في جَمْعِ الضَّأن أضْؤُنٌ وقولُه أنْشده يَعْقوب في المَقْلوبِ
(إذا ما دَعَا نَعْمانُ آضُنَ سالِمٍ ... عَلَنَّ وإن كانت مَذَانِبُهُ حُمْرَا)
أراد أَضْؤُناً فَقَلَب ودُعاؤُه أن يَكْثُرَ الحَشِيشُ فيه فَيَصيرَ فيه الذُّبابُ فإذا تَرَنَّمَ الذُّبابُ سَمِعَ الرِّعاءُ صَوْتَه فَعَلِمُوا أن هناك رَوْضةً فَساقُوا إِبِلَهُم ومَواشِيَهُم إليها فَرَعَوْا فيها فذلك دُعاءُ نَعْمانَ لهم ومِعْزَى ضِئْنِيَّة تَأْلَف الضَّأْنَ وسِقاء ضِئْنِيٌّ على ذلك اللَّفْظِ إذا كان من مَسْكِ ضائِنةٍ وكان واسعاً وكُلُّ ذلك من نادِرِ مَعْدُولِ النَّسَبِ أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(إذا ما مَشَىَ وَرْدَانُ واهْتَزَّتِ اسْتُه ... كما اهْتَزَّ ضِئْنِيٌّ لَفَرْعَاء يُؤْدَلُ)
عَنَى بالضِّئْنِيِّ هذا النَّوْعَ من الأَسْقِيَة وأضْأَنَ القومُ كَثُرَ ضأْنُهم ورَجُلٌ ضَائِنٌ لَيِّنٌ كأنه نَعْجةٌ وقيل هو الذي لا يَزالُ حَسَنَ الجِسْمِ مع قِلّةِ طُعْمٍ وقيل هو اللَّيِّنُ البَطْنِ المُسْتَرْخِيَةُ
مقلوبه أض ن
إضَانٌ اسمُ مَوْضعٍ قال تَميمُ بن مُقْبلٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 224

(تأمَّل خَلِيلِي هل تَرَى من ظَعَائنٍ ... تَحَمَّلْنَ بالعَلْياءِ فَوْق إِضَانِ)
ويُرْوَى بالطاءِ والظاءِ
مقلوبه أن ض
الأَنِيضُ من اللَّحْمِ الذي لم يَنْضَجْ يكون ذلك في الشِّواءِ والقَدِيدِ وقد أَنُضَ أَنَاضَةَ وآنَضَهُ هُوَ
الضاد والباء والهمزة ض ب أ
ضَبَأَ بالأرضِ يَضْبَأُ ضَبْأ وضُبُوءاً وهو ضَبِيءٌ لَطِئَ واخْتَبَأَ وكذلك الذِّئْبُ إذا ما لَزِقَ بالأرض واسْتَتَرَ بالخَمَرِ ليخْتِلَ الصَّيد وأضْبأَ على الشيء سَكَتَ عليه وكَتَمَهُ وأَضْبَأَ على ما بِيَدِهِ أَمْسَكَ وأضبأ القَوْمُ على ما في أنْفُسِهم إذا كَتَمُوه وضَبَأَ اسْتَخْفَى وضَبَأَ منه اسْتَحْيَا والضَّابِئُّ الرَّمَادُ وضَابِئ اسْم رَجُل
مقلوبه ض أب
الضَّيْأَبُ الذي يَتَقَحَّم في الأُمُورِ عن كُراع وقد تقدَّم أنه الضَّيْأَرُ
مقلوبه أب ض
الأُبْضُ الدَّهْرُ قال رؤبة
(في حِقْبَةٍ عِشْنا بذاك أُبْضاً ... )
وجَمْعُه آبَاضٌ وأَبَضَ البَعِيرَ يأبِضُه ويأْبُضهُ شَدَّ رُسْغَ يَدَيْه إلى ذِراعَيْه لَئِلا يَتَحَرَّكَ وأخذ يَأْبِضُه جَعَل يَدَيْه من تحت رُكْبَتَيْه من خَلْفِه ثم احْتَمَلَه والمَأَبِضُ كل ما يُثبتُ عليه فَخِذُكَ وقيل المأْبِضَان ما تَحْتَ الفَخِذَيْن في مَثَانِي

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 225

أسافِلِهما وقيل المأْبِضَان باطِنا الرُّكْبَتَيْن والمِرْفَقَيْنِ وتَأَبَّضَ تَقَبَّض وضَمَّ رِجْلَيْه قال ساعدةُ بن جُؤَيَّة
(إذا جَلَسَتْ في الدارِ يَوْماً تَأَبَّضَتْ ... تَأَبَّضَ ذِيبِ الثَّلْعَةِ المُتَضَوِّبِ)
هَجَا امرأةً أراد أنها تَجِلْسُ جِلْسةَ الذِّئْبِ إذا أقْعَى وإذا تَأَبَّضَ على التَّلْعَة رأيْتَهُ مُنْكَباً والمَأْبِضُ الرُّسْغُ وهو مَوْصِلُ الكَفِّ في الذِّراعِ وإِباضٌ اسْمُ رَجُلٍ والإِباضِيّة قَوْمٌ من الحَرُورِيّةِ لَهُم هَوىً يُنْسَبَونَ إليه وأُبْضَةُ ماءٌ لِطَيِّئٍ وبَنِي مِلْقَطٍ كَثِيرُ النَّخْلِ قال مُساوِرُ بن هِنْدٍ
(وجَلَبْتُهُ من أهْلِ أَُبْضَةَ طائِعاً ... حتَّى تَحَكَّمَ فيه أَهْلُ أُرابِ)
وأُبَاضٌ عِرْضٌ باليَمامةِ كَثِيرُ النَّخْلِ والزَّرْعِ حكاه أبو حنيفةَ وأنشدَ
(ألا يا جَارَتَا بأُبَاضَ إِنِّي ... رأيتُ الرِّيحَ خَيْراً مِنْكِ جارا)

(تُعَرِّينا إذا هَبَّت علينا ... وتَمْلاُ عَيْنَ ناظِرِكُم تُراباً)
وقد قيل به قُتِلَ زَيْدُ بن الخَطَّابِ
الضاد والميم والهمزة أض م
الأَضَمُ الحِقْدُ والحَسَدُ وأَضِمَ عليه أَضَماً غضِبَ وأَضِمَ به أَضَماً فهو أضِمٌ عَلِقَ بِه وأَضِمَ الفَحْلُ بالشُّوَّلِ عَلِقَ بها يَطْرُدُها ويَعَضُّها وأَضِمَ الرجلُ بأهلِه كذلك وإِضَمٌ مَوْضعٌ قال النابغةُ
(فاحْتَلَّتِ الشَّرْعَ فالأَجْرَاعَ من إِضَمَا ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 226

مقلوبه أم ض
أَمِضَ يَأْمَضُ عَزَم ولم يُبَال وأَمِض أَدَّى لِسانُه غيرَ ما يُرِيدُ والأَمْضُ الباطلُ وقيل الشَّكُّ وعن أبي عَمْرٍ ومن كلامِ شِقٍّ إني ورَبِّ السَّماءِ والأَرْضِ وما بينهما مِنْ رَفْعٍ وخَفْض إِنَّ ما أَنْبَأْتُك به لَحَقٌّ ما فيه أَمَضٌ
الضاد والسين والياء ض ي س
ضَاسَ النَّبْتُ يَضِيسُ هاج حكاه أبو حنيفةَ وقال مَرَّةً هو أَوَّلُ الهَيْج نَجْدِيَّة وضَاسٌ اسْمُ جَبَلٍ وإنما قَضَيْنا بأنَّ ألِفَه ياءٌ وإنِ كانت عَيْناً والعَيْنُ واواً أكْثَرُ منها ياءً لوُجُودنَا يَضِيسُ وعَدَمِنا هذه المادة من الواوِ جُمْلةً قال
(تَهَبَّطْنَ من أَرْكانِ ضَاسٍ وأَيْلَةٍ ... إليها ولو أَغْرَى بِهِنَّ المُكَلِّبُ)

الضاد والزاي والهمزة ض أز
ضَأَزَهُ حَقَّه يَضْيزُه ضَيْزاً نَقَصَه ومَنَعَه وقِسْمةٌ ضِيزَي وضُوزَي جائزةٌ والضَّيْزُ الاعْوجِاجُ والضَّيْزَنُ الضِّدُّ نُونه عند يعقوب زائدةَ وقد تقَّدم في الثلاثيِّ الصحيح
الضاد والراء والياء ض ي ر
ضارَه ضَيْراً ضَرَّهُ قال أبو ذُؤَيْبٍ
(فَقِيلَ تَحَمَّلْ فَوْق طَوْقِكَ إِنَّها ... مُطَبَّعَةٌ مَنْ يأتِها لا يَضِيرُها)
أي لا يَضِيرُ أهْلَها لكَثْرِة ما فيها ويُرْوَى نابَها وقولُه صلى الله عليه وسلم أَتُضَارُونَ في رُؤْية الشًّمْسِ فإنكم لا تُضَارُونَ في رُؤْيَتِه هو من هذا أي لا يَضِيرُ بَعْضُكُم بعضاً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 227

الضاد واللام والياء ض ي ل
الضَّالُ من السِّدرِ ما كان عِذْيَا واحدتُه ضَالَةٌ وأَضْيَلَ المكانُ وأَضَالَ أنْبَتَ الضّالَ عن أبي حنيفةَ عن الفَرَّاء وإليه تَرَكَ ابنُ جِنِّي ما وَجدَه مَضْبوطاً بِخَطِّ جَعْفر بن دِحْيَة رَجُلٍ من أصحابِ ثَعْلَب من الضَّأْل مهموزاً قال ابنُ جِنِّي فأردتُ أن أَحْمِلَهُ على الضَّئيل الذي هو الشَّخْتُ لأن الضَّالَ هو السِّدْرُ الجَبلِيُّ والجَبَليُّ أَرَقُّ عُوداً من النًّهْريِّ حتى وجَدْتُ بِخَطِّ أبي إسحاقَ أَضْيَلَ المكانُ فاطَّرَحْتُ ما وَجَدْتُه بِخَطِّ جَعْفَر قال أبو حنيفة الضَّالُ يَنْبُتُ في السُّهُولِ والوُعُورِ وقَوْسُ الضَّالِ إذا بُرِيَتْ بُرِيَتْ جَزْلَةَ ليكونَ أَقْوَى لها وإنما يُحْتَمَلُ ذلك منها لِخِفَّةِ عُودِها قال الأَعْشَى
(لاَحَهُ الصَّيْفُ والغِيَارُ وإشْفاقٌ ... على سَقْبَةٍ كقَوْسِ الضَّالِ)
وقول ساعدةَ بن جُؤَيَّة
(كَساها ضالةً ثُجْراً ... كأنَّ ظُبَاتِها الوَرَقُ)
أراد بها ما بُرِيَتْ من ضَالَةٍ يَدُلُّ على ذلك قَوْلُه ثُجْراً وقال أبو حنيفةَ أيضاً الضَّالُ شجرةٌ من الدِّقِّ تكونُ بأطرافِ اليَمن تَرْتَفعُ قَدْرَ الذِّراعِ تَنْبُتُ نَباتَ السَّرْوِ ولها برَمَةٌ صَفراءُ ذكِيَّة جداً تأتِيكَ رِيحُها من قبل أن تَصِل إليها قال ولَيْستْ بضَالِ السِّدر هكذا حَكَاهُ الضَّالُ شجرةٌ فإمّا أن يكون مما قِيلَ بالهاءِ وغير الهاء كحالةٍ وحالٍ وإمَّا أن يُرِيدَ بِشَجرةٍ شَجَراً فوَضَعَ الواحدَ مَوْضعَ الجَمْعِ
الضاد والنون والياء ض ن ي
الضَّنَى السَّقيمُ الذي طال مَرَضُه وَثَبَتَ فيه بعضُهم لا يُثَنِّيه ولا يَجْمَعُه قال عَوْفُ بن الأَحْوَصِ الجَعْفَريُّ
(أَوْدَى بَنِيَّ فَمَا بِرَحْلِي مِنهُمُ ... إلا غُلاَمَا بِيَئةٍ ضَنَيانِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 228

هكذا أنشده أبو عليٍّ الفارسيُّ بفتح النون وقد ضَنِيَ ضَنىً فهو ضَنٍ وأضْنَاه المرضُ وضَنَتِ المرأةُ تَضْنِي ضَناً وضَنَاءً كَثُرَ ولَدُها مقلوبه ض ي ن
الضِّينُ والضَّيْنُ لُغتانِ في الضَأْنِ فإما أن يكونَ شاذّا وإما أن يكونَ من لفظٍ آخَرَ وهو الصَّحِيحُ عندي
الضاد والفاء والياء ض ي ف
ضِفْتُ الرَّجلَ ضَيْفاً وضِيافةً وَتَضَيَّفْتُه نَزَلْتُ به ضَيْفاً ومِلْتُ إليه وقيل نَزَلْتُ به وصِرْتُ له ضيفاً وضِفْته وتَضَيَّفْتُه طلبتُ منه الضِّيافةَ وأضَفْتُه وضَيَّفْتُه أَنْزَلْتُه وقَرَّبْتُه وفي التنزيل {فأبوا أن يضيفوهما} الكهف 77 وأنشد ثعلب لأَسماء بن خارِجةَ الفزارِيِّ يصف الذئبَ
(ورَأَيْتُ حَقّا أن أُضَيِّفَهُ ... إذْ رامَ سِلْمِى واتَّقَى حَرْبِي)
استعار له التَّضْيِيفَ وإنما يُريدُ أنه أَمَّنَه وسالَمه والضَّيْفُ المُضَيَّفُ يكون للواحدِ والجمع كعَدْلٍ وخَصْمٍ وقد تقدَّم تعليلُه وفي التنزيل {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين} الذاريات 24 وفيه {هؤلاء ضيفي فلا تفضحون} الحجر 24 على أن ضَيْفاً قد يجوزُ أن يكونَ هاهنا جمعَ ضائفٍ الذي هو النازلُ فيكون من باب زَوْرٍ وصَوْمٍ فافْهَمْ وقد يُكسَّر فيقال أَضْيافٌ وضُيوفٌ وضِيفَان قال
(إذا نَزَلَ الأَضْيَافُ كان عَذَوَّراً ... على الحَيِّ حق تَسْتَقِلَّ مَرَاجِلُه)
الأضيافُ هنا بلَفْظِ القِلَّة ومعناها أيضاً وليس كقَوْلِه
(وأَسْيَافُنا مِنْ نجْدَةٍ تَقْطُر الدَّمَا ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 229

في أنَّ المرادَ معنى الكَثْرَةِ وذلك أَمْدَحُ لأنه إذا قُرِئ الأضيافَ وهم قليلٌ بمراجِلِ الحيِّ فما ظَنُّك لو نَزَل به الضيِّفَانُ الكَثيرةُ والأُنْثَى ضَيْفَةً قال البَعِيثُ
(لَقىً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وهي ضَيْفَةٌ ... فجاءَتْ بِيَتْنٍ للضيِّافِة أَرْشَما)
وحَرَّفه أبو عبيدة فَعَزَاهُ إلى جَرِيرٍ واسْتَضَفْتُه طَلَبْتُ إليه الضيِّافةَ قال أبو خِراشٍ
(يَطِيرُ إذا الشَّعْراءُ صَابَتْ بجَنْبِه ... كما طار قِدْح المُستَضِيفِ المُوَشَّمْ)
وكان الرَّجُلُ إذا أراد أن يَسْتَضِيف دارَ بِقِدْحٍ مُوَشَّم ليُعْلِمَ أنه مُسْتَضِيفٌ والضَّيْفَن الذي يَتْبعُ الضيّفَ مُشْتَقٌ منه عند سيبَوَيْه وجعَلَه أبو زَيْدٍ من ض ف ن وقد تقدَّم وضاف إليه مَالَ ودَنَا وكذلك أَضَافَ قال ساعدةُ بن جُؤيَّةَ يَصِفُ سحاباً
(حتى أَضافَ إلى وادٍ ضفَادِعُه ... غَرْقَى رُدافَى تراها تشتكِي النَّشَجا)
وضَافَنِي الهَمُّ كذلك والمُضَافُ المُلْصَقُ بالقَوْمِ المُمَالُ إليهم وليس منهم وكُلُّ ما أُمِيلَ إلى شيءٍ وأُسْنِدَ إليه فقد أضِيفَ قال امْرؤُ القَيْسِ
(فلما دخَلْنَاه أَضَفْنا ظُهورَنا ... إلى كُلِّ حَارِيٍّ قَشِيبٍ مُشَطَّبِ)
والنحويُّونَ يُسَمُّونَ الباءَ حرفَ الإضافةِ وذلك أنك إذا قُلْتَ مررتُ بِزَيْدٍ فقد أَضَفْتَ مُرُورَكَ إلى زَيْدٍ بالباء وضَافَتِ الشمسُ تَضِيفُ ضَيْفاً وضَيَّفَت وتَضَيَّفَتْ دَنَتْ للغُرُوبِ وقَرُبِتْ وفي الحديث نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الصّلاةِ إذا تَضَيَّفَتِ الشَّمسُ وضَافَ السَّهمُ عَدَلَ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 230

عن الهَدَفِ أو الرَّمِيَّةِ وقال أبو ذُؤَيبٍ
(جوارِسُهَا تَأْوِي الشُّعوبَ دَوَائباً ... وتَنْصَتُّ أَلْهاباً مَضِيفاً كِرابُها)
أراد ضائِفاً كِرابُها أي عادِلةً مُعْوَجَّةً فوضع اسمَ المفعولِ موضعَ المصدرِ والمُضافُ الواقعُ بين الخَيْلِ والأَبْطال وليست به قُوَّةٌ وأما قولُ الهُذَلِيِّ
(أنتَ تُجيبُ دَعْوةَ المَضُوفِ ... )
فإنما يُستعملُ المفعولُ على حَذْفِ الزائد كما فُعِلَ ذلك في اسْمِ الفاعلِ نحو قوله
(يَخْرُجْنَ من أَجْوَازِ لَيْلٍ غاضِي ... )
وبُنِيَ المضُوفُ عَلَى لُغِة من قال في بِيعَ بُوعَ والمُضَافُ المُلْجَأ قال البُرَيْق الهُذَلِيُّ
(ويَحْمِي المُضَافَ إذا ما دَعَا ... إذا فَرَّ ذواللِّمَةِ الفَيْلَمُ)
هكذا رواهُ أبو عُبَيْد بالإِطلاقِ مَرْفوعاً ورواه غيرُه بالإِطلاقِ أيضاً مجروراً على الصِّفَةِ لِلِّمَّةِ وعندي أن الرِّوايةَ الصحيحةَ إنما هي الإسكانُ على أنه من الضَّرْبِ الرابعِ من المُتَقَارِب لأنك إن أطْلَقْتَها فهي مُقْوَاةٌ كانت مرفوعةً أو مجرورةً ألا تَرَى أن فيها
(بَعَثْتُ إذا طَلَعَ المِرْزَمُ ... )
وفيها
(والعَبْدَ ذا الخُلُقِ الأفقمِ ... )
وفيها

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 231

(وأَقْضِي بصاحِبِها مَغْرَمِي ... )
فإذا سَكَّنْتَ ذلك كُلَّه فقُلْتَ المِرزمْ الأفقمْ مغرَمْ سَلِمَتِ القِطْعةُ من الإِقْواءِ فكان الضَّرْبُ فَلْ فلم يَخْرُجْ من حُكْمِ المتقاربِ واستَضَافَ من فلانٍ إلى فلانٍ لَجأَ إليه عن ابنِ الأعرابيِّ وأنشد
(ومارَسَنِي الشَّيْبُ عن لِمَّتِي ... فأصْبَحْتُ عَنْ حَقِّه مُسْتَضِيفا)
وأضَافَ من الأَمْرِ أشْفَق والمَضُوفَةُ الأَمْرُ يُشْفَق منه قال أبو جُنْدبٍ الهُذَلِيُّ
(وكنتُ إذا جَارِي دَعَا لِمَضُوفَةٍ ... أُشَمِّرُ حتى يَنْصُفَ الساقَ مِئْزَرِي)
وقيل ضافَ الرَّجُلُ وأَضَافَ خافَ وفلانٌ في ضِيف فلانٍ أي في ناحِيَتِه والضِّيفُ جَانِبَا الجَبَلِ والوادِي والنَّهْرِ واسْتعارَ بعضُ الأَغْفَالِ الضيَّفَ للذَّكَرِ فقال
(حتى إذا ورَّكْتُ من أُبَيْر ... سَوَادَ ضِيفَيْهِ إلى القُصَيْرِ)
وتَضَايفَ الوادِي تضايَقَ قال
(يَتْبَعْنَ عَوْداً يَشْتكِي الأظَلا ... إذا تَضَايَفْن عليه انْسَلا)
يعني إذا صِرْنَ قريباً منه إلى جَنْبِه وناقَةٌ تُضِيفُ إلى صَوتِ الفَحْلِ أي إذا سَمِعَتْه أرادت أن تَأْتِيَهُ قال البُرَيْقُ الهُذَلِيُّ
(من المُدَّعِينَ إذا نُوكِرُوا ... تُضِيفُ إلى صَوْتِه الغَيْلَمُ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 232

الغَيلَمُ الجاريةُ الحسناءُ تَسْتأْنِسُ إلى صَوْتِه ورواية أبي عُبَيْدٍ
(تُنِيفُ إلى صَوْتِه الغَيْلَم ... )

مقلوبه ف ض ي
الفَضْيَةُ الماء المُسْتَنْقِعُ والجمع فِضاء مَمْدودٌ عن كراع فأما قولُ عَدِيَّ بن الرِّقَاعِ
(فأوْرَدَهَا لما انْجَلَى اللَّيْلُ أوْ دَنا ... فَضِيً كُنَّ لِلْجُونِ الحَوائمِ مَشْرَبَا)
فإنه يُرْوَى فَضيً وفِضيً فمن رواهُ فَضيً جعلَه من بابِ حَلْقِةٍ وحَلَقٍ ونَشْفَةٍ ونَشَفٍ ومن رواه فِضيً جعلَه كَبَدْرَةٍ وبِدَرٍ وأَفْضَى المرأةَ فهي مُفْضَاةٌ جعل مَسْلكْيها مَسْلَكاً واحداً كأَفَاضَها
مقلوبه ف ي ض
فاضَ الماءُ والدَّمْعُ ونحوهما فَيْضاً وفُيُوضَةً وفُيُوضاً وفَيَضانا جَرَى وقيل تَدفَّقَ وأَفَاضَه هو وفَاضَ صَدْرُه بِسِرِّه لم يُطِقْ كَتْمَه وكذلك النَّهْرُ بمائِه والإِناءُ بما فيه ومَاءٌ فَيْضٌ كثيرٌ والفَيْضُ النَّهْرُ والجمعُ أَفْيَاضٌ وفُيُوض وجَمْعُهم له يَدُلُّ على أنه لم يُسَمَّ بالمَصْدَرِ وفَيْضُ البَصْرَة نَهْرُها غَلب ذلك عليه لِعَظمِه وأرضٌ ذاتُ فُيُوض فيها ماء هذه عن اللِّحيانيِّ وفَرسٌ فَيْضٌ جَوَادٌ كثيرُ العَدْوِ ورَجُلٌ فَيْضٌ وفَيّاض كَثِرُ المَعْروفِ وأفاض إناءَه إِفَاضةً عن اللَّحيانيِّ وعندي أنه إذا مَلأهُ حتى فَاض وأعْطَاه غَيْضاً من فَيْضِ أي قليلاً من كَثيرٍ وأَفَاضَ بالشيء دَفَع به ورَمَى قال أبو صَخْر الهُذَلِيُّ يصف كَتِيبةً
(تَلَقَّوْها بِطائحةٍ زَحُوفٍ ... تُفِيضُ الحِصْنَ مِنْها بالسِّخَالِ)
وفاض يَفيضُ فَيْضاً وفُيُوضاً ماتَ وفَاضَتْ نَفْسُه تَفِيضُ فَيْضاً خَرَجَتْ لغة تَمِيمٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 233

وذهَبْنا في فَيْضٍ فُلانٍ أي في جِنَازِتَه وفاض الحديثُ واستَفَاضَ ذاعَ وانْتشرَ وحَدِيثٌ مُسْتفيضٌ ذائعٌ مُنْتَشْرٌ ومُسْتَفَاض قد اسْتَفَاضُوه أي أَخَذُوا فيه وأَبَاها أكْثَرُهُم حتى يُقال مُسْتَفَاضٌ فيه ودِرْعٌ فَيُوضٌ ومُفَاضَةٌ وفَاضَةٌ واسِعةٌ الأخيرةُ عن ابن جِنِّي ورَجُلٌ مُفَاضٌ واسعُ البَطْنِ والأنثى مُفَاضةٌ وقيل المُفَاضَةُ من النِّساءِ العظيمةُ البَطْنِ المُسْتَرْخِيةُ اللَّحْمِ وقد أُفِيضَتْ وقيل هي المُفْضَاة أي المَجْمُوعة المَسْلكَيْن كأنه مَقْلوبٌ عنه وأفَاضَ المرأةَ عند الافْتِضاضِ جَعَلَ مَسَلَكَيْها واحداً وأفَاضَ البعيرُ بجِرّتِه رَمَى بها مُتَفَرِّقةً كثيرةً وقيل هو صوتُ جِرَّتِه ومَضْغِه وقال اللحيانيُّ هو إذا دَفَعَها من جَوْفِه وأفاض القومُ في الحديث انْتَشَرُوا وقال اللحيانيُّ هو إذا انْدَفَعُوا فيه وخاضُوا وفي التنزيل {إذ تفيضون فيه} يونس 61 و {لمسكم فيما أفضتم فيه} النور 14 وأفاض الناسُ من عَرفاتٍ انْدَفَعُوا بكثرةٍ إلى مِنىً بالتَّلْبِيَة وفي التنزيل {فإذا أفضتم من عرفات} عرفات 198 وأفاضَ بالقِدَاحِ ضَرَبَ بها وفيَّاض اسمُ فَرَسٍ قال النابغةُ الجَعْدِيُّ
(وعَناجِيجَ جِيادٍ نُجُبٍ ... نَجْلَ فَيّاضٍ ومِنْ آلِ سَبَلْ)

الضاد والباء والياء ض ب ي
ضَبَتْهُ الشمسُ والنارُ ضَبْياً لَفَحَتْهُ ولَوَّحَتْه وبعض أهلِ اليمنِ يُسَمُّونَ خُبْزَةَ المَلَّةِ مَضْبَاةً من هذا ولا أدْرِي كيف ذلك إلا أَنْ تُسَمَّى باسْمِ المَوْضِعِ وأَضْبَى الرَّجُلُ على ما في يَدَيْه أَمْسَكَ لغةٌ في أَضْبأَ عن اللِّحيانِيِّ وأضْبَى بهم السَّفَرُ أخْلَفَهُم ما رَجَوْا فيه من رِبْحٍ ومَنْفعةٍ عن الهَجَريِّ وأنشد
(لا يَشْكُرونَ إذا كُنَّا بِمَيْسَرَةٍ ... ولا يَكُفُّونَ إنْ أَضْبَى بِنَا السَّفَرُ)

مقلوبه ض ي ب
الضَّيْبُ شيءٌ من دَوَابِّ البَرِّ على خِلْقَةِ الكَلْبِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 234

مقلوبه ب ي ض
البَياضُ ضد السَّوادِ يكونُ ذلك في الحيوانِ والنباتِ وغير ذلك مما يَقْبَلُه حكاه ابنُ الأعرابيِّ في الماءِ وقد أَبَاضَ وابْيَضَّ فأما قوله
(إنَّ شَكْلِي وإنَّ شَكْلَكِ شَتَّى ... فالْزَمِي الخُصَّ واخْفِضِي تَبْيَضِضِّي)
فإنه أراد تَبْيَضِّي فزادَ ضاداً أخرى ضرورةً لإقامةِ الوَزْنِ فأما ما حكاه سيبَوَيْه من أن بعضَهم قال أعْطِنِي أَبْيَضَّهْ يريد أبيض وأَلْحَقَ الهاءَ كما ألْحَقَتها في هُنَّهْ وهو يُرِيدُ هُنَّ فإنَّه ثَقَّلَ الضادَ فَلَوْلا أنَّه زادَ ضاداً على الضادِ التي هي حَرْف الإِعْرابِ لما أَلْحَقَها الإِعرابَ لأنَّ هذه الهاء لا تَلْحَقُ حرفَ الإِعْرابِ فَحَرْفُ الإِعرابِ إذاً الضادُ الأُولَى والثانيةُ هي الزائدةُ وليست بحَرْفِ الإِعرابِ الموجودِ في أَبْيَض فلذلك لَحِقَتْه هاء بَيانِ الحَرَكةِ قال أبو عليٍّ وكان يَنْبَغِي ألا تُفْتَحَ ولا تُحَرَّكَ فحَرَكتُها لذلك ضَعيفةٌ في القياسِ وأَبَاض الكلأُ ابْيَضَّ ويَبِسَ وبايَضَنِي فَبِضْتُه كنتُ أشدَّ منه بَياضاً وأَبْيَضَتِ المرأةُ وأَبَاضَت ولَدتِ البِيضَ وكذلك الرَّجُلُ وفي عَيْنِه بياضةٌ أي بَيَاضٌ وبَيَّضَ الشيءَ جَعَلَه أَبْيَضَ والبَيَّاضُ الذي يُبَيِّضُ الثِّيابَ على النَّسَبِ لا على الفِعْلِ لأن حُكْم ذلك إنما هو مُبْيِّضٌ والأَبْيَضُ عِرْق السُّرَّة وقيل عِرْقٌ في الصُّلبِ وقيل عِرْقٌ في الحالبِ صفةٌ غَالبَةٌ وكُلُّ ذلك لمكانِ البَيَاض والأبيضانِ عِرْقانِ في القَلْبِ لبَيَاضِهِما قال ذو الرُّمّةِ
(وأبْيَضَ قد كلَّفْتُه بعد شُقَّةٍ ... تَعَقَّدَ منها أبيضاهُ وجالِبُه)
والأبيضان الشَّحمُ والشَبَابِ وقيل الخُبْزُ والماءُ وقيل الماءُ واللَّبَن قال

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 235

(ولكِنَّما يَمْضِي إلى الحَقَّ كاملاً ... ومَا لِيَ إلا الأبيضَيْنِ شَرَابُ)
وما رأيتُه مُذْ أَبْيضَانِ يَعْنِي يَوْمَيْنِ أو شَهْرَين وذلك لبياضِ الأَيّامِ وبَيَاضُ الكَبِدِ والقَلْبِ والظُّفْرِ ما أحاط به وقيلَ بياضُ القَلْبِ من الفَرَسِ ما أطافَ بالعِرْقِ من أعْلَى القَلْبِ وبياضُ البَطْنِ بَنَاتُ اللَّبَنِ وشَحْمِ الكُلَى ونحو ذلك سَمَّوْها بالعَرَضِ كأنهم أرادوا ذات البَيَاضِ والمُبْيَّضَةُ أصحابُ البَياضِ كقولكَ المُسَوِّدَةُ والْمُحَمِّرَةُ لأصحابِ السَّواد والحُمْرَة وكَتيبةٌ بَيْضَاءُ عليها بَيَاضُ الحَدِيد والبَيْضَاءُ الشمسُ لبَيَاضِها والبِيضُ ليلةُ ثلاثَ عَشْرَةَ وأرْبَعَ عَشْرَةَ وخَمْسَ عَشْرة وكلَّمْتُه فما رَدَّ عليَّ سَوْدَاءَ ولا بَيْضَاءَ أي كلِمَةٌ قَبِيحةً ولا حَسَنَةً على المَثَلِ وكلامٌ أبْيضُ مَشْروحٌ على المَثَلِ أيضا واليَدُ البَيْضَاءُ الحُجَّةُ المُبَرْهَنَةُ وهي أيضا اليَدُ التي لا تَمُنُّ والتي عن غير سؤالِ وذلك لَشَرَفِها في أنواعِ الحِجَاج والعَطاء وأرضٌ بَيْضَاءُ مَلْسَاءُ لا نَبَاتَ فيها كأنَّ النبات كان يُسَوِّدُها وقيل هي التي لم تُوطَأْ وكذلك البِيضَةُ وبَيَاضُ الأرضِ ما لا عِمَارَةَ فيه وبَيَاضُ الجِلْدِ ما لا شَعْرَ عليه والبَيْضَةُ معروفةٌ والجمع بَيْضٌ وفي التنزيل {كأنهن بيض مكنون} الصافات 49 ويُجْمَعُ البَيْضُ على بُيُوضٍ قال
(على قَفْرَةٍ طارت فِرَاخاً بُيُوضُها ... )
طارت أي صارت أو كانت فأما قولُه
(أَبُو بَيَضَاتِ رَائِحٌ مُتَأَوِّب ... رَفيقٌ بمَسحِ المَنْكِبَيْن سَبُوحُ)
فَشَاذٌّ لا يُعْقَدُ عليه باب لأن مثل هذا لا يُحَرَّكُ ثانِيه وباضَ الطائرُ والنَّعامةُ بَيْضاً أَلْقَتْ بَيْضَها

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 236

ودَجَاجَةٌ بَيَّاضَةٌ وبَيُوض كثيرةُ البَيْض والجمع بُيُضٌ فيمن قال رُسُل وبِيضٌ فيمن قال رُسُلٌ كَسَرُوا الباءَ لتَسْلَمَ الياءُ ولا تَنْقَلِبُ وقد قالوا بُوضٌ ورُجُلٌ بَيَّاضٌ يَبِيعُ البَيْض دِيكٌ بائِضٌ كما يقال وَالِدٌ وكذلك الغُرابُ قال
(بِحَيْثَ يَعْتَشُّ الغُرابُ البائِضُ ... )
وهو عندي على النَّسَبِ والبَيْضَةُ من السِّلاحِ سُمِّيتْ بذلك لأنها على شَكْلِ بَيْضَةِ النَّعامِ والبَيْضَةُ عِنَبٌ بالطائفِ أبْيَضُ عظيمُ الحَبِّ وبَيْضَةُ الخِدْرِ الجارِيَةُ وبَيْضَةُ العُقْرِ مَثَلٌ يُضْرَبُ وذلك أن تُغْضَبَ الجاريَة فَتُجَرَّبُ بِبَيْضَةٍ وبَيضَةُ البَلَد تَريِكَةُ النَّعامةِ وبَيْضَةُ البَلَدِ السَّيِّدُ عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ لامرأةٍ من بَنِي عامرِ بن لُؤْيٍّ كان عَلِيٌّ قد قَتل أباها فَرَثْتْه
(لكنَّ قَاتِلَهُ مَنْ لا يُعَابُ بهِ ... وكانَ يُدْعَى قَدِيماً بَيْضَةَ البَلَدِ)
بيضة البَلَدِ عليُّ بن أبي طالبٍ أي أنه فَرْدٌ ليس مِثْلُه في الشَّرف كالبَيَضَةِ التي هي تَرِيكةٌ وَحْدَها ليس معها غيرُها وقد يُذَمُّ ببيْضَةِ البلد وأنشد ثعلبٌ
(تَأْبَى قُضَاعَةُ لم تَعْرِف لَكُمْ سبباً ... ولا الحريش فأنْتُم بَيْضةُ البَلَدِ)
قال وسألتُ ابنَ الأعرابيِّ عن ذلك فقال إذا مُدِح بها فهي التي فيها الفَرْخُ لأنَّ الظَّلِيمَ حينئذٍ يَصُونُها وإذا ذُمَّ بها فهي التي قد خَرَجَ الفَرْخُ منها ورَمَى بها الظَّلِيمُ فداسَها الناسُ والإِبِلُ وأنشد كُراع للمُتَلَمِّسُ
(لكنَّهُ حَوْضُ مَنْ أَوْدَى بإِخْوَتِه ... رَيْبُ المَنُونِ فأَمْسَى بَيْضَةَ البَلَدِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 237

أي أَمْسَى ذَليلاً كهذه البَيْضَة التي فارقَها الفرخُ فرَمَى بها الظَّلِيمُ فَدِيسْتْ فلا أَذَلَّ منها وبَيْضَةُ السَّنَامِ شَحْمَتُه وبَيْضة الجَنِينِ أصْلُه وكلاهما على المَثَلِ وبَيْضَةُ القَوْم وَسَطُهم وبَيْضَةُ الدار وَسَطُها وبَيْضَةُ الإِسلامِ جماعَتُهم وبَيْضَة القَوْمِ أصْلُهُم وبَاضُوهم وابتَاضُوهم اسْتأصَلُوهُم وبَيْضَةُ الصَّيْف مُعْظَمَهُ وبَيْضَةُ الحَرِّ شِدَّتُه وبَاضَتِ البُهْمَى سَقَطَ نِصَالُها وبَاضَتِ الأرضُ اصْفَّرتْ خُضرَتُها أو نَفَضَت التَّمرةَ واَيْبَسَت وقيل بَاضَتْ أخْرجت ما فيها من النباتِ وقد بَاضَ اشْتَدَّ وبَيَّضْتُ الإناءَ مَلأتُه وابنُ بَيْضٍ رَجُلٌ وقيل ابنُ بِيض والبُيْيضَةُ اسم ماءٍ والبِيضَتَان والبَيْضَتانِ بالكَسْرِ والفَتْحِ موضعٌ على طريق الشامِ من الكُوفَةِ قال الأخطلُ
(فَهُوَ بها سَيِّئٌ ظَنّا ولَيْسَ له ... بالبَيْضَتَيْنِ ولا بالعَيْش مُدّخَرُ)
ويروي بالبِيضَتَيْن وذُو بِيضَانَ موضعٌ قال مزاحمٌ
(كما صَاحَ في أفْنَانِ ضَالٍ عَشِيَّةً ... بأسْفَلِ ذي بِيضانَ جُونُ الأَخَاطِبِ)

الضاد والميم والياء ض ي م
ضَامَه حَقَّه ضَيْماً نَقَصَه إيّاهُ وقد جُمِعَ المَصْدَرُ من هذا فقيلَ فيه ضُيُومٌ قال المُثَقِّبُ العَبْديُّ
(ونَحْمِي عن الثَّغْرِ المَخُوفِ ونَتَّقِي ... بِغَارَتِنا كَيْدَ العِدَى وَضُيُومَها)
وفي الحديث وقد قيِلَ له صلى الله عليه وسلم أَنَرى رَبَّنا يا رسولَ الله فقال أَتُضَامُون في رُؤْيَة الشَّمْسِ في غيرَ سَحابٍ قالوا لا قال فإنَّكُم لا تُضَامونَ في رُؤْيَتِه ورُوِيَ تُضَارُونَ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 238

وتُضَارُّون وقد تقدَّم والضِّيمُ ناحيةُ الجَبَلِ والأَكَمَةِ والضِّيمُ وادٍ في السَّرَاة قال ساعدةُ بن جُؤَيَّة
(فما ضَرَبٌ بَيْضَاءُ يَسْقِي ذُنُوبَها ... دُفاقٌ فَعُرْوانُ الكَراثِ فَضِيمُها)

مقلوبه م ض ي
مَضَى الشيُ مُضِياً ومُضُوّا خَلا الأخيرةُ على البَدَلِ ومَضَى في الأَمْرِ مُضَوّا وأَمْرٌ مَمْضُوٌّ عليه نادِرٌ ومَضَى بِسَبِيله ماتَ ومَضَى في الأَمْرِ مَضَاءً نَفَذَ وأَمْضَى الأَمْرَ أَنْفَذَهُ ومَضَى السَّيْفُ مَضَاءً قَطَعَ والمُضَوَاءُ التَّقَدُّم قال بعضُهم أصْلُها مُضَيَاء فأَبْدلُوه إبدالاً شاذّا أرادوا أن يُعَوِّضُوا الواوَ من كَثْرَةِ دُخولِ الياءِ عليها ومَضى وتَمَضَّى تقدَّمَ قال عَمْرُو بن شَأسٍ
(تَمَضَّتْ إِلْيَنَا لم يَرِبْ عَيْنَها القَذَى ... بِكَثرةِ نِيرانٍ وَظْلمَاءَ حَنْدَسِ)
والمَضَاءُ اسمُ رَجُلٍ وهو المَضَاءُ بن أبي نُخَيْلَةَ يقول فيه أَبُوهُ
(يَا رَبِّ من عابَ المَضَاءَ أَبَداً ... فاحْرِمْه أَمْثالَ المَضَاءِ أَبَدا)

الضاد والزاي والواو ض وز
ضَازَهُ يَضُوزُه ضَوزاً أكَلَه وقيل مَضَغَه وفَمُه مَلآنُ أوْ أَكَلَ على كُرْهٍ وهو شَبعان قال
(فَظَلَّ يَضُوزُ التَّمْرَ والتَّمْرُ ناقِعٌ ... بِوَرْدٍ كَلَوْنِ الأُرْجُوانِ سَبائِبُه)
يعني رَجُلاً أخَذَ الدِّيةَ فجَعَلَ يأكلُ بها التَّمْرَ فكأنَّ ذلك التَّمْر ناقعٌ في دَم المَقتول

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 239

وضَازَ البَعِيرُ ضَوْزاً أَكَلَ وبَعِيرٌ ضِيَّزٌ أكُولٌ عن ابن الأعرابيِّ قُلِبتِ الواوُ فيه ياءً للكَسْرة قَبْلَها وأنشد
(يَتْبَعُها كلُّ ضِيَزٍّ شَدْقَمِ ... قَدْ لاَكَ أَطْرافَ النُّيُوبِ النُّجَّمِ)
واختار ثعلبٍّ كُلَّ ضِبِرّ شَدْقَمٍ من الضَّبْرِ وهو العَدْوَ وضَازَنِي يَضُوزُنِي نَقصَنِي عن كُراع وقِسْمةٌ ضِيزَى وضُوزَي وقد تقدَّم ذلك في الياء والمِضْوَازُ المِسْواكُ والضُّوَازَة النُّفاثَةُ منه وقيل هو ما بَقِيَ بين أَسنانِه فَنَفَثَهُ
الضاد والطاء والواو ض وط
الضَّوِيطَةُ السَّمْنُ يُذابُ بالإِهَالَة ويُجْعَلُ في نَحْيٍ صغيرٍ والضَّوِيطَةُ ما اسْتَرْخَى من العَجِينِ والضَّوِيطَةُ الحَمْأةُ والطِّينُ والضَّوِيطَةُ الأحمقُ قال
(أَيَرُدُّنِي ذاكَ الضَّوِيطَةُ عن هَوَى ... نَفِسِي ويَفْعَلُ ما يُرِيدُ)
وهذا البيتُ من نادرِ الكاملِ لأنه جاء مُخَمَّساً
الضاد والدال والواو ض ود
الضَّادُ حرفُ هجاءٍ وهو حَرْفٌ مَجْهُورٌ وهو أحدُ الحروف المُسْتَعْلِيَة يكونُ أصْلاً لا بَدَلاً ولا زائداً مثل هذا والضادُ لِلْعَرَبِ خاصّة ولا يُوجَدُ في كلامِ العَجَمِ إلا في القليل ولما قدمته في القافِ وأَخواتِها والضَّوادِي ما يُتَعَلَّلُ به من الكَلامِ ولا يُحَقَّقُ له فِعْلٌ قال أميةُ بن أبي الصَّلْتِ
(ومَا لِيَ لا أُحَيِّيهِ وعِنْدِي ... قَلائضُ يَطَّلِعْن منَ النِّجادِ)

(إليَّ وإنَّه للناسِ نَهْيٌ ... ولا يُعْتَلُّ بالكَلِمِ الضَّوَارِي)
وهذه الكلمة لم يَحْكِها إلا ابنُ دُرُسْتَوَيْه ولا أَصْلَ لها في اللُّغِة

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 240

الضاد والتاء والواو ض وت
ضَوتٌ اسم مَوْضِعٍ
الضاد والراء والواو ض ر
وضَرِيَ به ضَريً وضَرَاوَةً وفي حديث عُمَرَ رضيَ اللهُ عنه إِيَّاكُم وهذه المجازِرَ فإنَّ لها ضَرَاوَةً كَضَرَاوَةِ الخَمْرِ وقد ضَرَّأهُ بذلك الأَمْرِ وسِقاءٌ ضارٍ باللَّبنِ يَعْتُقُ فيه ويَجُودُ طَعْمُه وجَرَّةٌ ضَارِيَةٌ بالخَلِّ والنَّبِيذِ وكَلْبٌ ضَارٍ بالصَّيْد وقد ضَرِيَ ضَريً وضِرَاءً وضَرَاءً الأخيرةُ عن أبي زَيْدٍ والضِّرْوُ الكَلْبُ الضَّارِي والجمع ضِرَاءٌ وأَضْرٍ قال ابنُ أحْمرَ
(حتى إذا ذَرَّ قَرْنُ الشَّمْسِ صَبَّحَهُ ... أَضْرِي ابْنِ قُرّانَ باتَ الوَحْشَ والعَزَبَا)
أراد باتَ وَحْشاً وعَزباً والأُنْثَى ضِرْوَةٌ والضِّرْوُ مِنَ الجُذَامِ اللَّطْخُ منه وفي الحديث أنَّ أبا بكرٍ رضَيَ اللهُ عنه أكَلَ مع رَجُلٍ به ضِرْوٌ من جَذامٍ وهو من الضَّرَاوَةِ كأنَّ الدَّاءَ ضَرِيَ به حكاه الهَرَوِيُّ في الغرِيبَيْن والضِّرُوُ والضَّرْوُ شجرٌ طَيِّبُ الرِّيحِ يُسْتَاكُ به ويُجْعَلُ وَرَقُه في العِطْرِ قال النابغةُ الجَعْدِيُّ
(تَسْتَنُّ بالضِّرْوِ من بَرَاقِشَ أَوْ ... هَيْلاَنَ أَوْ نَاضِرٍ من العُتْمِ)
ويروى أو ضَامِرِ من العُتْمِ بَرَاقِشُ وهَيْلاَن موضعانِ وقيل هُما وَادِيان باليَمَنِ كانا للأُمَمِ السالفةِ قال أبو حنيفةَ وأكْثَرُ مَنَابتِ الضِّرْوِ باليَمنِ وقيل الضِّرُوُ البُطْمُ نَفْسُه قال أبو حنيفةَ الضِّرْوُ من شَجرِ الجِبالِ وهو مثل شَجَرِ البَلُّوطِ العَظيم له عَناقِيد كعَناقِيدِ البُطْمِ غير أنه أكْبَرُ حَبّا ويُطْبَخُ وَرَقُه حتى يَنْضَجَ فإذا نَضِج وَرَقُه صُفِّيَ ورَقُه ورُدَّ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 241

الماءُ إلى النار فيُعْقَدُ وصار كالقُبَّيْطَي يُتَدَاوَى به من خُشُونِة الصَّدْرِ ووَجَعِ الحَلْق والضَّرَاءُ أرضٌ مستويةٌ تكونُ فيها السِّباعُ ونُبَذٌ من الشَّجرِ والضَّرَاءُ ما وَاراكَ من الشَّجرِ وغيره وهو أيضاً المَشْيُ فيما يُوارِيك عَمّن تَكِيدُه وتَخِتْلُه يقال فلانٌ لا يُدَبُّ له الضَّرَاءُ قال بِشْرُ بن أبي خازِمٍ
(عَطَفْنَا لَهُمْ عَطْفَ الضَّرُوسِ مِنَ المَلا ... بِشَهْباءَ لا يَمْشِي الضَّرَاءَ رَقِيبُها)
والعِرْقُ الضَّارِي السائلُ قال الأخطلُ يَصِفُ خَمْراً بُزِلَتْ
(لما أتَوْهَا بِمِصْباحِ ومِبْزَلِهم ... سارَتْ إليهم سُؤُورَ الأَبْجَلِ الضَّارِي)
وقول حُمَيْدٍ
(نَزِيفٌ تَرَى رَدْعَ العَبِيرِ بِجَيْبِها ... كَما ضَرَّجَ الضَّارِي النَّزِيف المَكَلَّمَا)
أي المَجْروحَ وقد ضَرَا العِرْقُ والضَّرِيُّ كالضَّارِي قال العجاجُ
(مِمَّا ضَرَي العِرْقُ به الضَّرِيُّ ... )
وضَرِيَّةُ مَوْضِعٌ قال نُصَيْبٌ
(أَلاَ يا عُقَابَ الوَكْرِ وَكْرِ ضَرِيَّةٍ ... سُقِيت الغَوادِي من عُقَابٍ ومِنْ وَكْرِ)

مقلوبه ض ور
ضارَهُ الأَمْرُ يَضُورُه ضَوْراً كيَضِيرُهُ والتَّضَوُّرُ التَّلوِّي من وَجَعِ الضَّرْبِ وتَضَوَّرَ الذِّئبُ والكَلْبُ والأسدُ والثَّعْلبُ صاح عند الجُوِعِ والضُّورَةُ من الرِّجال الصَّغيرُ الحَقيِرُ الشَّأنِ وقيل هو الذَّلِيلُ الفَقيِرُ الذي لا يَدْفَعُ عن نَفْسِه وبَنُو ضَوْرٍ حَيٌّ من هَزَّان بن يَقْدُم قال الشاعرُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 242

(ضَوْرِيَّة أُولِعَتْ باشْتِهارِها ... )

(نَاصِلَةُ الحَقْوَيْنِ من إزارِها ... )

(يُطْرِقُ كَلْبُ الحَيِّ من حِذارِها ... )

(أَعْطَيْتُ فيها طائِعاً أو كارِها ... )

(حَدِيقةً جلبَاءَ في جِدَارها ... )

(وفَرساً أُنْثَى وعَبْداً فَارِها ... )

مقلوبه ر ض
والرِّضَا ضِدُّ السَّخَطِ وتَثْنِيتُه رِضَوَان ورِضَيَان الأُولَى على الأصْلِ والأخرى على المُعاقَبة وكأنَّ هذا إنما ثُنِّيَ على إرادة الجِنْسِ رَضِي رِضاً ورُضاً ورِضْوانا ورُضواناً الأخيرة عن سيبَوَيْه ونَظَّرَهُ بِشُكْرانٍ ورُجْحَان ومَرْضاةً فهو راضٍ من قَوْمِ رُضَاةٍ ورَضِيٌّ من قَوْمٍ أَرْضِيَاءَ ورُضَاةٍ الأخيرة عن اللِّحيانِيِّ وهي نادِرةٌ أَعْنِي تكْسِير رَضِيِّ على رُضَاةٍ وعندي أنه جَمْعُ رَاضٍ لا غَيْر ورَضٍ من قَوْمٍ رَضِينَ عن اللِّحيانيِّ وقال سيبَوَيْه وقالوا رَضْيُوا كما قالوا غَزْيَا اسْكَنَ العَيْنَ ولو كَسَرَها لحَذَفَ لأنه لا يَلُتَقِي ساكنان حيث كانت لا تَدْخُلُها الضَّمَّةُ وقبلها كَسْرة وراعَوا كَسْرةَ الضَّادِ في الأصْلِ ولذلك أَقَرُّوها ياءً وهي مع ذلك كله نادرة ورَضِيتُ عنك وعليك قال القُحَيْفُ العُقَيْلِيُّ
(إذا رَضِيَتْ عَلَى بَنُو قُشَيْرٍ ... لَعَمْرُ اللهِ أعْجَبَنِي رِضَاها)
عَدَّاهُ بِعَلَى لأنها إذا رَضِيَتْ عنه أحَبَّتْهُ وأَقْبلتْ عليه فلذلك اسْتَعْمَلَ عَلَى بمَعْنَى عَنْ قال ابنُ جِنِّي وكان أبُو عَلِيٍّ يَسْتَحْسِنُ قول الكسائيِّ في هذا لأنه قال لَمَّا كان رَضِيتُ ضِدَّ سَخِطْتُ عَدَّى رَضِيتُ بِعَلَى حَمْلاً للشيءِ على نَقِيضِه كما يُحْمَلُ على نَظِيرِه وقد سلك سِيبَوَيْه هذه الطَّرِيقَ في المَصَادرِ كثيراً فقال وقالوا كذا كما قالوا كَذا واحدُهما ضِدُّ الآخَر وقوله تعالى {رضي الله عنهم ورضوا عنه} المائدة 119، التوبة 10، المجادلة 22، البينة 8، تَأْوِيلُه أنَّ الله رَضِيَ عنهم أَفعَالَهُم ورَضُوا عنه ما جازاهم به

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 243

وأَرْضَاه أَعْطَاه ما يَرْضَى به وتَرَضَّاهُ طلب رِضَاه قال
(إذا العَجُوزُ غَضِبَتْ فَطَلِّقِ ... ولا تَرَضَّاهَا ولا تَملَّقِ)
أَثْبَتَ الأَلِفَ من ترضاها في مَوْضِعِ الجَزْمِ تَشْبِيها بالياء في قولِه
(أَلَمْ يَأتِيكَ والأَنْباءُ تَنْمِي ... بِمَا لاقَتْ لَبُونُ بَنِي زِيَادِ)
وإنما فَعَلَ ذلك لِئلاَ يَقُولَ تَرَضَّها فَيَلْحَقَ الجُزْءَ خَبْنٌ فافْهمْ على أن بعضَهم قد رَواهُ على الوَجْهِ الأعْرَفِ ولا تَرَضَّها ولا تَمَلَّقِ على احْتِمالِ الخَبْنِ ورَضِيَهُ لذلك الأَمْرِ فهو مَرْضُوٌّ ومَرْضِيٌّ وارْتَضَاهُ رآهُ له أَهْلاً ورَجُلٌ رِضىً مِنْ قَوْمِ رِضىً قُنْعَانٌ مَرْضِيٌّ وَصَفُوا بالمَصْدَرِ قال زُهَيْرٌ
(هُمُ بَيْنَنَا فَهُمْ رِضاً وهُمُ عَدْلُ ... )
وَصَفَ بالمَصْدَر الذي هو في مَعْنَى مَفْعُول كما وُصِفَ بالمَصْدَرِ الذي في مَعْنَى فَاعِلٍ في عَدْلٍ وخَصْمٍ وقد تقدَّم تَعْلِيلُه وأرضانِي مَرْضَاةً فَرَضَوْتُه كُنْت أَشَدَّ رِضاً منه ولا يُمَدُّ الرِّضا إلا على ذلك قال سيبَوَيْه وقالوا عِيشَةٌ راضِية على النَّسَبِ أي ذَاتُ رِضاً ورَضْوَى اسْمُ جَبَلٍ وبه سُمِّيَتِ المرأةُ ولا أَحْمِلُه على بابِ تَقْوَى لأنه ليس في الكَلامِ ر ض ي فيكونُ هذا محمولاً عليه ورَضْوَي فَرَسُ سَعْدِ بن شُجاعٍ
مقلوبه وض ر
الوَضَرُ وَسَخُ الدَّسَمِ واللَّبنِ وغُسَالَةُ السِّقاءِ والقَصْعةٍ ونحْوِها وقد وَضَرَ فهو وَضِرٌ وامرأَةٌ وَضِرَةٌ وَوَضْرَى قال
(إذا مَلا بَطْنَهُ ألْبَانُها حَلَبَا ... بَاتَتْ تُغَنِّيِه وضرى ذاتُ أَجْراسِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 244

أراد مَلأَ فأبْدَلَ للضَّرُورةِ
مقلوبه ر وض
الرَّوضةُ الأرضُ ذاتُ الخُضْرةِ والرَّوْضَةُ البُستانُ الحَسَنُ عن ثَعْلَب والرَّوْضَةُ المَوْضِعُ يَجْتَمِعُ إليه الماء يَكْثُرُ نَبْتُه ولا يُقالُ في مَوْضعِ الشَّجرِ رَوْضَةٌ وقيل الرَّوْضَةُ عُشْبٌ وماءٌ ولا تكون رَوْضَةً إلا بماء معها أو إلى جَنْبِها وقال أبو زَيْدٍ الكِلاَبِيُّ الرَّوْضَةُ القَاعُ يُنْبِتُ السِّدْرَ وهي تكونُ كَسَعَةِ بَغْداد والرَّوْضَةُ أيضا من البَقْلِ والعُشْبِ وقيل الرَّوْضَةُ قاعٌ فيه جَرَاثيمُ ورَوَابٍ سَهْلَةٌ صِغارٌ في سَرارِ الأَرضِ يَسْتَنْقِعُ فيها الماء وأَصْغَرُ الرِّيَاضِ مائةُ ذِرَاعٍ وقولُه صلى الله عليه وسلم بين قَبْرِي أو بين بَيْتِي ومِنْبَرِي رَوْضَةٌ من رِيَاض الجَنَّةَ الشَّك من ثعلب فَسَّرَهُ هو فقال معناه أنه من أَقامَ بهذا الموضع فكأنَّه أقامَ في رَوْضَةٍ من رِيَاض الجَنَّة يُرَغِّبُ في ذلك والجمعُ من ذلك كله رَوْضَاتٌ ورِيَاض ورَوْضٌ ورِيضَانٌ هذا قولُ أهل اللُّغَةِ وعندي أنَّ رِيضَاناً ليس بَجَمْعِ رَوْضة إنما هو جمع رَوْضٍ الذي هو جمع رَوْضَة لأنَّ لَفْظَ رَوْضٍ وإنِ كان جَمْعاً قد طابقَ وَزْن ثَوْرٍ وهم مما قد يجمعُون الجَمْعَ إذا طابقَ وَزْنُ الواحدِ جمعَ الواحدِ وقد يكون جمع رَوْضَةٍ على طَرْحِ الزائد الذي هو الهاء وأَرْوَضَتِ الأرضُ وأَرَاضَتْ أُلْبِسَها النباتُ وأَرَاضَها اللهُ جعلَها رِيَاضاً ورَوَّضَها السَّيْلُ جَعَلَها رَوْضَة وأرضٌ مُسْتَرْوَضَةٌ تُنْبِتُ نَبْتاً جَيَّداً واسْتَوى بَقْلُها والمُسْتَرْوِضُ من النباتِ الذي تَنَاهَى في عِظَمه وطُوِله ورَوْضَةُ الحَوْضِ قَدْرُ ما يُغَطِّي أَرْضَهُ من الماءِ قال
(وَرَوْضَةٍ سَقًيْتُ منها نِضْوَتي ... )
وأرَاضَ الحَوْضُ غطَّى الماءُ أسْفَلَه واسْتراضَ تَبَطَّحَ فيه الماءُ على وجْهِه واسْتراضَ الوادِي اسْتَنْقَع فيه الماءُ والرَّوْضُ نَحْوٌ من نِصْفِ القِرْبة يقال جَاءَنا بإناءٍ يُرَيِّضُ كذا وكذا رَجُلاً وأَرَاضَهم أرْوَاهُم بعضَ الرّيِّ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 245

والرَّيِّضُ من الدَّوَابُ والإِبِلِ ضِدُّ الذَّلُولِ الذَّكَرُ والأُنْثَى في ذلك سواء قال الراعي
(فكأنَّ رَيِّضَها إذا استَقْبَلْتَها ... كانت مُعَاوِدَة الرِّكابِ ذَلُولا)
وهو عندي على وَجْهِ التَّفاؤلِ لأنها إنما تُسَمَّى بذلك قبل أن تَمْهَرَ الرِّياضةَ وأراضَ الدَّابَّةَ رَوْضاً ورِياضَةً وطَّأها وذلَّلَها فأما قَوْلُه
(عَلَى حِينَ مَا بِي من رِياضٍ لِصَعْبَةٍ ... وَبَرَّحَ بِي أنْقَاضُهُنَّ الرَّجَائِعُ)
فقد يكون مصدر رُضْتُ كَقُمْتُ قِيَاماً وقد يجوزُ أن يكونَ أراد رياضةً فَحَذَفَ الهاءَ كَقَوْلِ أبي ذُؤَيْبٍ
(ألا لَيْتَ شِعْرِي هل تَنَظَّرَ خَالِدٌ ... عِيادِي على الهِجْران أم هو يَائِسُ)
أراد عِيادَتي فحذَفَ الهاء وقد يكونُ عِيَادِي هنا مصْدَرَ عُدْتُ كقولكَ قُمْتُ قِياماً إلا أنَّ الأَعْرَفَ رِياضَةٌ وعِيَادَةٌ ورَجُلٌ رائِضٌ من قَوْمٍ راضَةٍ ورُوَّضٍ ورُوَّاضٍ واسْتراضَ المكانُ فَسُحَ واتَّسَعَ وافْعَلْهُ ما دامَ النَّفَسُ مُسْتَرِيضاً أي مُتَّسِعاً واسْتَعْمَلَه حُمَيْدٌ الأَرْقطُ في الشِّعْرِ والرَّجزِ فقال
(أرَجَزاً تُرِيدُ أم قَرِيضاً ... كليهما أُجِيدُ مُسْتَرِيضاً)
أي واسعاً ممكنا

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 246

مقلوبه ور ض
وَرَّضَت الدّجَاجَةُ رَخَّمَتْ على البيض ثم قامت فباضت بمرَّة وكذلك التَّوْرِيضُ في كل شيء وَوَرَّضَ الصَّومَ نَوَاهُ وفي الحديث لا صيام لمن لم يُوَرِّض من الليل حكاه الهَرَوِيُّ في الغرِيبَيْن
الضاد والنون والواو ض ون
الضَّيْوَنُ السِّنَّوْرُ وقيل هو دُوَيْبَّةٌ تُشْبِهُهُ نادِرٌ خَرَجَ على الأصْلِ كما قالوا رَجَاءُ بنُ حَيْوَة وضَيْوَنٌ أَنْدَرُ لأنَّ ذلك جِنْسٌ وهذا عَلَمٌ والعَلَمُ يجوزُ فيه ما لا يجوزُ في غيرِه والضَّانَةُ البُرَة إذا كانت من صُفْر قَضَيْنَا أنَّ ألِفَها واوٌ لأنها عَيْنٌ وقد تقدَّم أن انْقِلابَها عن الواوِ عيناً أكْثَرُ من انْقِلابِها عن الياء
مقلوبه ن ض
ونَضَا ثَوْبَه عنه نَضْواً ألْقاهُ عنه ونَضَاهُ من ثَوْبِه جَرَّدَه قال أبو كثير
(ونُضِيتُ مِمَّا كُنتُ فيه فأَصْبَحَتْ ... نَفْسِي إلى إخْوانِها كالمَقْذَرِ)
ونَضَا السَّيْفَ نَضْواً وانْتَضَاه سَلَّه من غِمْدِه ونَضَا الخضابُ نَضْواً ونُضُواً ذَهَبَ لَوْنُه ونَصَل يكونُ ذلك في اليَدِ والرِّجْلِ والرَّأسِ واللِّحْيَةِ وخصَّ بعضُهم به الرَّأْسَ واللِّحْيَةَ ونُضَاوَةُ الخِضَابِ ما يُوجَدُ منه بعد النُّصُولِ ونُصَاوَةُ الحِنّاء ما يَبسَ منه فأُلْقِي هذه عن اللِّحيانيِّ ونَضَا الفَرَسُ الخيل نُضْواً خَرَجَ منها وسَبَقَ ورَمْلَةٌ تَنْضُو الرِّمالَ تَخْرُجُ من بَيْنِها ونَضَا السَّهْمُ مَضَى ونَضَا الجُرْحُ نُضُوّا سَكَنَ وَرَمُه ونَضَا الماءُ نُضُوّا نَشِفَ والنِّضْوُ البَعِيرُ المهزولُ وقيل هو المَهْزُول من جميعِ الدَّوابِّ وهو أكْثَرُ والجَمْعُ أنضاء وقد يُسْتَعْملُ في الإنْسانِ قال الشاعرُ
(إنَّا من الدَّرْبِ أَقْبَلْنا نَؤُمُّكُمُ ... أنْضَاءَ شَوْقٍ على أنْضَاءِ أَسْفَارِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 247

قال سيبَوَيْه لا يكَسَّرُ نِضْوٌ على غير ذلك فأما قولُه
(تَرْعَى أَنَاضٍ من حَرِير الحَمْضِ ... )
فَعَلَى جَمْعِ الجَمْعِ وحُكْمُه أناضِيُّ فَخَفٌّ فَ وجَعَلَ ما بَقِيَ من النباتِ نِضْواً لِقلَّتِه وأخذِهِ في الذَّهابِ والأُنْثَى نِضْوَةٌ والجمعُ أَنْضَاءٌ كالمُذكّرِ على تَوَهُّم طَرْحِ الزائدِ حكاه سيبَوَيْه والنَّضِيُّ كالنِّضْوِ قال الرَّاجزُ
(وانْشَنَجَ العِلْبَاء فانْفَعَلا ... مِثلَ نَضْيِ السُّقْمِ حِينَ بَلا)
وقد أَنْضَاهُ السَّفَرُ وأَنْضَى الرَّجُلُ إذا كانت إِبلُه أنْضاء ونِضْوُ اللِّجَامِ حَديدَتُهُ بلا سَيْر وهو من ذلك قال دُرَيْدُ بن الصِّمَّة
(إمَّا تَرَيْنِي كَنِضْوِ اللِّجَامْ ... أُعِضَّ الجَوامِحَ حَتَّى نَحَلْ)
أراد أُعِضَّتْهُ الجَوَامِحُ فَقَلَبَ والجمعُ أنْضَاءٌ قال كُثَيِّرٌ
(رأَتْنِي كأَنْضَاءِ اللِّجامِ وبَعْلُها ... من المَلْءِ أبْزَى عاجِزٌ مُتَبَاطِنُ)
ويُرْوَى كأشْلاء اللِّجامِ وسَهْمٌ نِضْوٌ رُمِيَ به حتى بَلِيَ وقِدْحٌ نِضْوٌ دَقِيقٌ حكاه أبو حنيفةَ والنَّضِيُّ من السِّهامِ والرِّماحِ الخَلَقُ ونَضِيُّ السَّهْمِ قِدْحُه وما جاوَزَ من السَّهْمِ الرِّيشَ إلى النَّصلِ وقيل هو النَّصْلُ وقيل هو القِدْحُ قبل أن يُعْمَلَ وقيل هو الذي ليس له رِيشٌ ولا نَصْلٌ قال أبو حنيفةَ هو نَضِيٌّ ما لم يُنَصَّلْ ويُرَيَّشْ ويُعَقَّبْ قال والنَّضِيُّ أيضاً ما عَرِيَ من عُودِه وهو سَهْم قال الأَعْشَى وذكَر عَيْراً رُمِيَ
(فَمَرَّ نَضِيُّ السَّهْمِ تَحْتَ لَبَانِه ... وجَال عَلَى وَحْشِيَّةٍ لم يُعَتَّمِ)
ونَضُّ الرُّمْحِ ما فَوْقَ المِقْبَضِ من صَدْرِه والجمعُ أَنْضَاء قال أوسُ بن حَجَر

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 248

(تُخِيِّرْنَ أَنْضَاءً ورُكِّبْنَ أنصُلا ... كَجَزْلِ الغَضَا في يَوْمِ ريحٍ تَزَيَّلا)
ويُرْوَى كَجَمْرِ الغَضَا والنَّضِيُّ العُنُق على التَّشْبِيه وقيل ما بين العَانِقِ إلى الأُذُنِ وقيل هو أعلى العُنُق مما يَلِي الرَّأْسَ وقيل عَظْمُه قال
(يُشَبَّهُونَ مُلُوكاً في تَجِلَّتِهم ... وطُولِ أنْضِيَةِ الأعناقِ والأمم)
ونضَيُّ الكاهِلِ صدرُه والنَّضِيُّ ذَكَرُ الرَّجُلِ وقد يكونُ للحِصانِ من الخَيْلِ وعَمَّ به بعضُهم جميعَ الخَيْلِ وقد يقال أيضاً للبَعِيرِ وإنَّما أثْبَتْنا النَّضِيَّ في هذا البابِ لوُجُودِنا النَّضْوَ الذي هو السَّهْم البالِي فَحَمَلْنا كلَّ ما بعده عليه لأنه كُلَّه إما مُشَبَّه به وإنما راجعٌ إليه وإلا فقد كان حُكْمُه الياء
مقلوبه وض ن
وَضَنَ الشيءَ وضَناً فهو مَوْضونٌ وَوَضِينٌ ثَنَى بعضَه على بعضٍ وضاعَفَه وسريرٌ مَوْضونٌ مُضَاعَفُ النَّسْجِ وفي التنزيل {على سرر موضونة} الواقعة 15 أي مُنْسوجة بالدُّرِّ والجَوْهَرِ بعضها مُدَاخَلٌ في بعضٍ ودِرعٌ مَوْضُونَةٌ مضاعَفَةُ النَّسْجِ قال الأَعْشَى
(ومن نَسْجِ دَاوُدَ مَوْضُونَةً ... يُساقُ بِهَا الحَيُّ عِيراً فَعِيراً)
والوَضِينُ بِطانٌ عَرِيضٌ مَنْسوجٌ من سُيُورٍ أو شَعْرٍ وقال ابنُ جَبَلَة لا يكون الوَضِينُ إلا من جِلْدٍ وإن لم يَكُنْ من جِلْدٍ فهو غُرْضَةٌ وقيل الوَضِينُ يَصْلُحُ للرَّحْلِ والهَوْدَج والبِطانُ للقَتَبِ خاصّة والمِيضَنَةُ كالجُوَالِقِ تُتَّخَذُ من خُوصٍ والجمع مَوَاضين
مقلوبه ن وض
النَّوْض وُصْلَةُ ما بين العَجُزِ والمتْن ونَاضَ الشيءُ نَوْضاً تَذَبْذَبَ ونَاضَ الشيءَ أَرَاغَهُ ليَنْتَزِعَه كالغُصْنِ والوِتَد

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 249

ونَاض نَوْضاً كنَاصَ أي عَدَلَ عن كُراعٍ وَمَا يَنُوض بجاجَةٍ أي ما يَقْدِرُ أن يتَحَرّكَ بشيءٍ والصَّاد لغةٌ والمَنَاضُ المَلْجأُ عنه والصَّاد أَعْلَى وأَنَاضَ حَمْلُ النَّخْلَةِ إناضَةً وإنَاضاً كأقَامَ إِقَامَةً وإِقاماً أدرْكَ قال لَبِيدٌ
(فاخِرَاتٌ ضُرُوعُها في ذُرَاها ... وأَنَاضَ العَيْدَانُ والجَبَّارُ)
وإنما كانت الواوُ أَوْلَى به من الياء لأن ضاد نون واو أشَدُّ انْقلاباً من ضاد نون ياء والأَنْوَاضُ موضِعٌ قال
(تُسْقَى به مَدافِع الأَنْواض ... )
وقيل الأَنْواضُ هنا مَنَافِق الماءِ وبه فُسِّرَ البيتُ ولم يُذْكَرْ للأنْوَاضِ ولا للمنافقِ واحدٌ
الضاد والفاء والواو ض ف
وضَفَا مالُه ضُفُواً كَثُرَ وضَفَا الشَّعْرُ والصُّوفُ ضَفْواً وضُفُواً كَثُر قال أبو ذُؤَيْبٍ
(إذا الهَدَفُ المِغْراء صَوَّبَ رأسَه ... وأعْجَبَهُ ضَفْوٌ من الثَّلَّةِ الخُطْلِ)
وفَرَسٌ ضافي السَّبِيبِ سَابغُه وثَوْبٌ سابغٌ وفلانٌ ضافِي الفَضْل على المَثَل ودِيمَةٌ ضافِيةٌ تُخْصِبُ منها الأَرْضُ وهو في ضَفْوٍ من عيشةٍ أي سَعَةٍ وضَفَا الماءُ يَضْفُو فاضَ أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(وماكِدٍ تَمْأَدُهُ من بَحْرِهِ ... يَضْفُو ويُبْدِي تارةً عن قَعْرِه)
تَمْأُدُهُ أي تَأْخُذُه في ذلك الوَقْت

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 250

مقلوبه ض وف
ضَافَ عن الشيء ضَوْفاً عَدَل كصافَ صَوْفاً عن كُراع
مقلوبه ف ض
والفَضَاء الواسعُ من الأرضِ فَضَا يَفْضُو فَضَاءً وفُضُوّا وأَفْضَى فلانٌ إلى فلانٍ وَصَلَ وأصْلُه أنه صار في فُرْجَتِه وحيِّزِه قال ثَعْلَبةُ بن عبيدٍ العَدَويُّ يصفُ نَحْلاً
(شَتَتْ كَثَّةَ الأَوْبَارِ لاَ القُرَّ تَتَّقِي ... ولا الذّئبَ تَخْشى وهي بالبَلَدِ المُفْضي)
أي العَراء الذي لا شيءَ فيه وأفضى إليه الأمر كذلك وأَفْضَى إلى المرأة غَشِيَها قال بعضُهم إذا خلاَ بها فقد أَفْضَى غَشِيَ أو لم يَغْش وقولُه تعالى {وقد أفضى بعضكم إلى بعض} النساء 21 عدَّاه بإلى لأنَّ فيه مَعْنَى وصَلَ كقَوْلِه تعالى {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} البقرة 187 ومرأةٌ مُفْضَاةٌ مجموعة المَسْلَكَيْن وأَلْقَى ثَوْبَةَ فَضاً لم يُوِدعْه والفَضَا حبُّ الزَّبِيبِ وتَمْرٌ فَضَا مَنْثُورٌ مُخْتَلِطٌ وقال اللِّحيانيُّ هو المُخْتَلِطُ بالزَّبِيبِ وأنشد
(فَقُلتُ لَها يا خَالَتِي لَكِ نَاقَتِي ... وتَمْرٌ فَضاً في عَيْبَتِي وزَبِيبُ)
ورَواه بعضُ مُتَأَخِّرِي النحويِّين يا عَمَّتِي وأمرُهُم فَضاً بَيْنَهُم أي سواءٌ ومتاعُهُم فَضْوىً فَضاً أي مُخْتِلطٌ وإنما قَضَيْنَا بأنّ أَلِفَ فَضاً من قَوْلِه أَلْقَى ثَوْبَه فَضاً إلى آخِر الباب واو لِسعَة ف ض ووضِيق ف ض ي
مقلوبه ف وض
فَوَّضَ إليه الأَمْرَ صَيَّره وقَوْمٌ فَوْضَى مُخْتَلِطُونَ وقيل هم الذين لا أمِيرَ لهم ولا من يَجْمَعُهُم قال الأَفْوَهُ الأَوْدي

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 251

(لا يَصْلُحُ القَوْم فَوْضَي لا سَراةَ لهم ... ولا سَرَاةَ إذا جُهَّالُهُم سَادُوا)
وأَمْرُهُم فوضا وفَوْضاه مُخْتَلطٌ عن اللِّحيانيِّ وقال معناه سَوَاءٌ بَيْنَهُم كما قال ذلك في فضاً ومَتاعُهُم فَوْضَي بينهم إذا كانوا فيه شُركاء ويقال أيضاً فَوْضَي فَضاً قال
(طَعامُهُم فَوْضَي فَضاً في رِحالِهِم ... ولا يَحْسَبُونَ السُّوءَ إلا تَنَادِيَا)
وشَرِكةُ المُفَاوَضَةِ الشَّرِكةُ العامّةُ في كُلِّ شيءٍ وتَفاوضُوا الحديثَ أخذُوا فيه
مقلوبه وف ض
الوِفَاض وِقايةُ ثِفَالِ الرَّحَى والجمعُ وُفُضٌ والوَفْضَةَ خَرِيطةٌ يَحْمِلٌ فيها الراعِي أداته وزَادَه والوَفْضَةُ جَعْبَةُ السِّهامِ إذا كانت من أَدَمٍ لا خَشَبَ فيها تَشْبِيهاً بذلك والجمعُ وِفَاضٌ وفَضَتِ الإِبلُ أَسْرعتْ وناقة مِيفاضٌ مُسْرِعةٌ وكذلك النعامَة قال
(لأنْعَتَن نَعَامَةً مِيفاضاً ... خَرْجَاء تَغْدو وتَطْلبُ الإِضاضا)
وأَوْفَضَها واسْتَوْفَضَها طَرَدَها وفي حديث وائلِ بن حُجْر
من زَنَى بِبِكْرٍ فاصْعَقُوه كذا واسْتَوْفضُوه عاماً أي اطْرُدُوه عن أرضه حكَى الأخيرةَ الهَرَوِيُّ في الغريبَيْن واسْتَوْفَضَها اسْتَعْجلَها وجاء على وَفْضٍ ووُفُوض وأَوْفَاضٍ أي على عَجَلٍ والأَوْفَاضُ من الناسِ الأخلاطُ وفي الحديث
أنه أَمَر بِصَدقة أن تُوْضَعَ في

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 252

الأوْفَاض فُسِّروا أنهم أَهْلُ الصُّفّةِ وكانوا أخْلاطاً وقيل هم الَّدِينَ مع كُلِّ واحدٍ منهم وَفْضَةٌ وهي مثل الكِنَانَةِ يُلْقِي فيها طَعَامَه والأَوَّلُ أَجْودُ والوَفَضُ وَضَمُ اللَّحْمِ طائِيّة عن كُراع
الضاد والباء والواو ض ب
وضَبَتْهُ النارُ ضَبْواً أحْرَقَتْه
مقلوبه ض وب
الضَّوْبانُ والضُّوبَان الجَمَلُ المُسِنُّ القَوِيُّ قال
(فَقَرَّبْتُ ضُوبَاناً قد اخْضرَّ نَابُهُ ... فلا ناضِحي وَانٍ ولا الغربُ وَاشِلُ)

الضاد والميم والواو ض وم
ضُمْتُه كَضِمْتُه أي ظَلَمْتُه وقد تقدَّم في الياء
مقلوبه م ض
والمُضَوَاءُ التَّقَدُّم قال القَطَاميّ
(فإذَا خَنَسْنَ مَضَى عَلى مُضَوَائِه ... )
وقد تقدَّم في الياء
مقلوبه وض م
الوَضَمُ كُلُّ شيءٍ وُقِيَتْ به اللَّحْم من الأَرْضِ والجمعُ أَوْضَامٌ وفي المَثَلِ وإن العينَ تُدْني الرِّجالَ من أكْفانِها والإِبِلَ مَن أوْضَامِها وأَوْضَمَ اللَّحْمَ وأَوْضَم له وضَعَه على الوَضَمِ ووضَمَه عَمِلَ له وَضَماً وتَرَكَهُم لَحْماً على وَضَم أوْقَعَ بهم فذلَّلَهم وأوْجَعَهُم والوَضَمُ ما وُضِعَ عليه الطَّعام فأُكِلَ قال رؤبة

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 253

(دَقّا كَدَقِّ الوَضَمِ المَرْفُوش ... )
والوضيمة طعام المأتم والوَضِيمَةُ الكَلأَ المُجْتَمِعُ والوَضِيمَةُ القَوْمُ يَنْزِلونَ على القَوْمِ وهم قليلٌ فَيُحْسِنون إليهم ويُكْرمونَهُم ووَضَمَ بَنُو فلانٍ على بَنِي فلانٍ حَلُّوا عليهم ووَضَمَ القَوْمُ وُضُوماً تَجَمّعُوا وتَقَارَبُوا والقومُ وَضْمَةٌ واحدةٌ أي جماعةٌ متقاربةٌ وهم في وَضْمَةٍ من الناسِ أي جَماعة وإنّ في جَفِيرِه لَوَضْمَةً من نَبْلٍ أي جماعة والأَوْضَمُ موضعٌ
مقلوبه وم ض
وَمَضَ البَرْقُ وغيرُه وَمْضاً وَوَمِيضاً وتَوْمَاضاً قال ساعدةُ بن جُؤَيَّةَ الهُذليُّ ووصفَ سَحاباً
(أُخِيلُ بَرْقاً حَابٍ له زَجَلٌ ... إذا تَفَتّرَ من تَوْمَاضِه خَلَجَا)
وقد يكون الوَمِيضُ للنارِ وأَوْمَضَ كَوَمَضَ وَأَوْمَضَ رأي وَمِيضَ بَرْقٍ أو نارٍ وأنشد ابن الأعرابيِّ
(ومُسْتَنْبِحٍ يَعْوَيَ الصدى لِعُوائِه رأي ضَوْءَ نَارِي فاسْتَنَاها وَأَوْمَضَا)
اسْتَنَاهَا نظر إلى سَنَاها وأَوْمَضَ لَمَعَ وأَوْمَضَ له بِعَيْنِه أَوْماً وأَوْمَضَتِ المرأة سَارقَتِ النَّظرَ
انقضى الثلاثي المعتل

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 254

باب الثلاثي اللفيف الضاد والياء والهمزة ض ي أ
ضَيَّأَتِ المرأةُ كَثُرَ ولَدُها والمعروفُ ضَنَأَتْ وأرى الأَوَّلَ تَصْحِيفاً
مقلوبه أي ض
آضٍ يَئِيضُ أَيْضاً سار وعادَ وآض إلى أهْلِه رَجَعَ إليهم قال ابنُ دُرَيَدْ وفعَلْتُ كذا وكذا أَيْضاً من هذا أي رَجَعتُ إليه وعُدْتُ
الضاد والهمزة والواو ض وأ
الضَّوْء والضُّوءُ مَعروفٌ والجمعُ أضواءٌ وهو الضِّوَاءُ والضِّيَاءُ وقد يكون الضِّياءُ جَمْعاً وَقَد ضَاءَ الشيءُ يَضُوءُ ضَوْءاً وأَضَاءَ وأَضَأْتُه وضَوَّأتُه وضَوَّأْتُ عنه وأَضَأْتُ له واستَضَأْتُ به وفي حديث عليٍّ رضي الله عنه
لم يَسْتَضِيئُوا بِنُورِ العِلْمِ ولم يَلْجَئُوا إلى رُكْنٍ وَثِيقٍ وأضَأْتُ بِه البَيْتَ وضوَّأْتُه به وأضَاءَ بِبَوْلِه حَذَفَ به حكاه كُراع في المُنَجَّد
مقلوبه أض
والأَضَاةُ الماءُ المُستَنْقِعُ من سَيْلٍ أو غيره والجمعُ أَضَوَاتٌ وأَضاً وإِضَاءٌ وَإضُونَ فأَضَاةٌ وأضاً كحَصاةٍ وحَصاً وأَضَاةٌ وإضاءٌ كَرَحَبَةٍ ورِحابٍ ورَقَبةٍ ورِقابٍ وزَعَم أبو عُبَيْد أن أضاً جمعُ أَضَاةٍ وإضاء جمعُ أَضاً وهذا غير قَوِيٍّ لأنه إنما يُقْضَى على الشيء أنه جَمْعُ جَمْعٍ إذا لم يُوْجَدْ من ذلك بُدُّ فأمّا إذا وجَدْنا منه بُدّا فَلاَ ونحن نَجِدُ الآن مَنْدُوحَةً من جَمْعِ الجمع فإنّ نَظِير أَضَاةٍ وإضاءٍ ما قدّمناه من رَقَبَةٍ ورِقابٍ ورَحَبَةٍ ورِحابٍ فلا ضَرُورَةَ بنا إلى جَمْعِ الجَمْعِ وهذا غير مَصْنُوع فيه لأبي عُبَيْدٍ إنما ذلك لسيبَوَيْه والأخْفَش وقولُ النابغةِ في صِفَةِ الدُّرُوع

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 255

(عُلِينَ بِكِدْيَوْنٍ وأُبْطِنَّ كُرَّةً ... فَهُنَّ إِضَاءٌ صَافِياتُ الغَلائلِ)
أراد مثل إِضاءٍ كما قال تعالى {وأزواجه أمهاتهم} الأحزاب 6 أراد مثل أُمَّهاتِهم وقد يَجُوزُ أن يُريد فَهُنَّ وِضَاءٌ أي حِسَانٌ نِقَاءٌ ثم أَبْدلَ الهَمْزَة من الواوِ كما قالُوا إِسادٌ في وِسَادٍ وإشَاحٌ في وِشاحٍ وإعاءٌ في وِعَاء قال أَبُو الحَسَن هذا الذي حَكَيْتُه مِنْ حَمْلِ أَضَاةٍ على الواوِ بِدَلِيلِ أَضَوَاتٍ حكايةُ جَمِيعِ أهلِ اللُّغةِ وقد حَمَلَهُ سيبَوَيْه على الياءِ ولا وَجْهَ له عِنْدِي البَتَّةَ لقَوْلِهم أَضَواتٌ وعَدَمِ ما يُسْتَدَلُّ به على أنه من الياء والذي أُوَجِّهُ كَلامَهُ عليه أن تكونَ أضَاةٌ فَلْعةً من قَوْلِهِم آضَ يَئِيضُ على القَلْبِ لأن بعضَ الغَدِيرِ يَرْجِعُ إلى بعضٍ ولا سِيَّما إذا صَفَّقَتْه الرِّيحُ وهذا كما سُمِّيَ رَجْعاً لتَراجُعِه عند اصْطِفاقِ الرِّياحِ وقَولُ أبي النَّجْمِ
(وَرَدْتُه بِبَازِلٍ نَهَّاضِ ... وِرْدَ القَطَا مَطَائِطَ الإِيَاضِ)
إنَّما قَلَبَ أَضَاةً قَبْلَ الجَمْعِ ثم جَمَعَه على فِعَال
مقلوبه وض أ
الوَضُوء من الطَّهُورِ معروفٌ والفِعْلُ الوُضُوء وقد تَوَضَّأْتُ بالماءِ ووَضَّأْتُ غيرِي والمِيضَأَةُ الموضعُ الذي يُتَوَضَّاُ فيه عن اللِّحيانيِّ والوَضَاءَةُ الحُسْن وقد وَضُؤَ وَضَاءَةً فهو وَضَيءٌ من قَوْمِ أَوْضِيَاءَ ووِضَاء وَوُضَّاء قال
(والمرءُ يُلْحِقُهُ بِفِتْيانِ النَّدَى ... خُلُقُ الكَرِيمِ وليس بالوُضَّاءِ)
والجَمْعُ وَضَّاءُون وحكَى ابنُ جِنِّي وَضَاضِيء جاءوا بالهَمْزَةِ في الجَمْعِ لما كانت غير مُنْقَلِبة بل مَوْجُودةٌ في وَضُؤْتُ وحكى اللِّحيانيِّ إنَّه لَوَضِيءٌ في فِعْلِ الحال وما هو بِوَاضِئٍ في المُسْتَقِبلِ وقولُ النابغة
(فَهُنَّ إِضَاءٌ صَافِياتُ الغَلائِلِ ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 256

وقد قَدَّمنا أنه يجوزُ أن يكون أراد وِضَاءٌ أي حِسَانٌ نِقَاء فأبْدلَ الهَمْزَةَ من الواو المكْسُورة كما نَظَرْنا آنِفاً
الضاد والواو والياء ض وي
الضَّوَى دِقَّةُ العَظْمِ وقِلَّةُ الجِسْمِ خِلْقَةً وقيل الهُزالُ ضَوِيَ ضَوىً قال
(أَخُوها أَبُوها والضَّوَى لا يَضِيرُها ... وساقُ أَبيها أمُّها عُقِرَت عَقْراً)
يَصِفُ زَنْداً وزنْدَةً لأنهما من شَجرةٍ واحدةٍ قولُه وساقُ أَبيها أمُّها يُريدُ أنَّ ساقَ الغُصْنِ الذي قُطِعَت منه أَبُوها الغُصْنُ وأمُّها ساقُه وغلام ضَاوِيٌّ وكذلك غير الإِنسانِ من أَنْواعِ الحَيوانِ ولا أَدْرِي ما أضْوَاهُ وأضْوَى الرَّجُلُ وُلِدَ له وَلَدٌ ضَاوِيٌّ وكذلك المرأةُ ويقال اغْتَرِبُوا لا تَضْوُوا أي تَزَوَّجُوا في البِعَادِ الأنساب لا في الأقاربِ لِئَلا تَضْوَى أَولادُكُم وأَضْوَاهُ حَقَّه نَقَصَهُ إيَّاهُ عن ابنِ الأعرابيِّ وضَوَى إليه ضَيّا وضُوِيّا انْضَمَّ ولَجَأ وضَوَى إِليَّ منه خَيرٌ ضيّا وضُويّا نال وضَوَى إلَيْنا خيرُه أتانَا لَيْلاً والضَّاوِي الطارقُ والضَّوَاةُ غُدَّةٌ تَحَتَ شَحْمَةِ الأُذُنِ فوقِ النَكَفَةِ وقد ضُوِيَتِ الإِبلُ والضَّوَأةُ وَرَمٌ يكونُ في حُلُوقِ الإِبِلِ وغيرِها والجمعُ ضَوىً وكل سِلْعَةٍ في البَدَنِ ضَوَاةٌ قال مُزَرِّدٌ
(قَذيفة شَيطانٍ رَجيمٍ رَمَى بها ... فصارتْ ضَوَاةً في لهازِم ضِرْزِم)
والضَّواة هَنَةٌ تَخْرجُ من حَيَاءِ النَّاقةِ قبل خُرُوجِ الوَلَدِ
انقضى اللفيف

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 257

الضاد والياء ي ض ض
يضَّض عليه بالسَّيْفِ حَمَلَ كبضَّ وأرى الياء بَدلاً من الجِيمِ في حضَّض
باب الرباعي الضاد والسين
الضِّرْسَامَةُ الرِّخْوُ اللَّئِيمُ وضِرْسَامٌ اسمُ ماءٍ قال النَّمِرُ بن تَوْلَبٍ
(أَرْمِي بهَا بَلَداً تَرْمِيهِ عن بَلَدٍ ... حتى أُنِيخَتْ على أحْواضِ ضِرْسامِ)
والضَّفْنَسُ والضِّنبِسُ الرِّخْو اللَّئِيمُ
الضاد والزاي
الضَّرْزَمَةُ شِدَّة العَضِّ والتَّصْمِيمُ عليه وأَفْعَى ضِرْزِمٌ شَدِيدةٌ وناقَة ضِرْزِمٌ وضَرْزَمٌ الأخيرة عن يَعْقُوب وضِمْرِزٌ مُسِنَّةٌ وهي فَوْقَ العَوْزَمِ وقيل كبيرةٌ قليلةُ اللَّبَنِ وقد تقدَّم في الثلاثي والضَّمْزَرُ من النِّساءِ الغليظةُ قال
(ثَنَتْ عُنُقاً لم تَثْنِها حَيْدَرِيَّةٌ ... عَضَادٌ ولا مَكْنُوزَةُ اللَّحْمِ ضَمْزَرُ)
وضَمْزَرُ اسْمُ ناقةٍ قال الشَّمَّاخُ
(وكلُّ بَعِيرٍ أحسنَ الناسُ نَعْتَهُ ... وآخَرُ لم يُنْعَتْ فِداءٌ لِضَمْزرا)
وبعيرٌ ضُمازِرٌ صُلْبٌ شديدٌ قال

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 258

(وشَغْبَ كُلِّ بازلٍ ضُمازِرٍ ... )
قال الأصمعيُّ أراد ضُمَارزاً فَقَلَبَ
الضاد والطاء
الضِّفْطَار الضَّبُّ الهَرِم القَبِيحُ الخِلْقة وضَرْفَطَه في الحَبْلِ شَدَّه والضِّفْرِط الرِّخْوُ البَطْنِ الضَّخْمُ وهي الضَّفْرطَةَ وضَفَارِيطُ الوَجْهِ كُسُورٌ بين الخَدِّ والأَنْفِ وعند اللِّحاظَيْن واحدها ضُفْرُوطٌ والضِّبَطْرُ المكْتَنِزُ الشَّدِيدُ الضَّابِط أسَدٌ ضِبْطَرٌ وجَمَلٌ ضِبْطَرٌ والضُّمْرُوطُ الضُّمْرُ وضِيقُ العَيْش والضُّمْروطُ أيضاً مَسِيلُ الماءِ ضَيِّقٌ في وَهْدَةٍ بين جَبَلَيْن وأما قولُ القَضِيمِ بن مُسْلِمٍ البكائيِّ
(وبَيَّتَ أُمَّهُ فأَسَاغَ نَهْساً ... ضَمارِيطَ اسْتِها في غَيْرِ نَارِ)
إنما أرادَ مَضايق ما بَيْن أَلْيَتَيْها شَبَّههُ بالمَسِيلِ الضَّيِّق بين الجَبَلَيْن وجعله ابنُ جنِّي فَماعيل من الضِّرط ورَوَى البيت
(فباتت تَشْتَوِي واللَّيْل داجٍ ضَمارِيطَ ... )

الضاد والثاء
الضَّيْئَمُ الشَّدِيدُ وسُمِّيَ به الرَّجُلُ
الضاد والراء
الفِرْضَم من الإِبِلِ الضَّخْمَةُ الثَّقِيلةُ وفِرْضِم اسمُ قبيلة وإبل فِرْضِميَّةٌ منْسوبةٌ إليه وضَنْبَرٌ اسْمٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 259

والضُّبَارِمُ والضُّبارِمَةُ الأَسَدُ الوَثِيقُ والضُّبَارِمُ والضُّبَارِمَةُ الجَرِيءُ على الأعداءِ وهو ثُلاثِيٌّ عند الخَلِيلِ وقد تقدَّم
الضاد واللام
الضِّئِبل والضِّئُبل الدَّاهِيةُ حكى الأخيرةَ ابنُ جِنِّي والأكْثَرُ ما بدأْنا به قال
(تَلَمَّسُ أَنْ تُبْدي لجارِك ضِئْبِلاً ... وتُلْفَى لَئِيماً للوِعَاءَيْنِ صَامِلاً)
انقضى الرباعي بتمام حرف الضاد

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 260

حرف الصاد

الثنائي المضاعف

الصاد والدال ص د د
الصَّدُّ الإِعراضُ والصُّدُوفُ صَدَّ عنه يَصِدُّ ويَصُدُّ صَدّاً وصُدُوداً ورَجُلٌ صَادٌّ من قَوْمٍ صُدَّادٍ ومرأةٌ صَادَّةٌ من نِسْوةٍ صَوَادَّ وصُدَّادٍ أيضاً قال القَطَامِيُّ
(أَبْصارُهُنَّ إِلى الشُبَّانِ مائِلةٌ ... وقد أَرَاهُنَّ عَنِّي غَيْرَ صُدَّادِ)
وصدَّه عنْه وأَصَدَّه صَرَفَه وفي التنزيل {فصدهم عن السبيل} النمل 24 قال امْرُؤُ القَيْسِ
(أصَدَّ نِشَاصَ ذِي القَرْنَيْنِ حتى ... تَوَلَّى عارَضُ المَلِكِ الهُمَام)
وصدَّدَهُ كأصَدَّه وحكَى اللِّحيانِيُّ لا صَدَّ عن ذلك والتَّأْوِيلُ حقّا إنك فَعْلْتَ ذاكَ وصدَّ يَصِدِّ صَدّا اسْتَغْربَ ضَحِكاً وصَدَّ يَصُدُّ صَدّا ضَجَّ وعَجَّ وفي التنزيل {إذا قومك منه يصدون} الزخرف 57 فيَصِدُّون يَضِجُّون ويَعِجُّونَ كما قدَّمنا ويَصُدُّون يُعْرِضُونَ واللهُ أعْلَمُ والتَّصْدِيَةُ التَّصْفيقُ والصَّوْتُ على تَحْوِيلِ التَّضْعيفِ قال تعالى {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} الأنفال 35 ونَظِيرُه قَصَّيْتُ أَظْفارِي في حُرُوفٍ كثيرةٍ وقد عَمِلَ سيبَوَيْه فيه باباً وقد ذكَر منه يَعْقوبُ وأبو عُبَيْدٍ أَحْرُفاً والصَّديدُ القَيْح الذي كأنه ماءٌ وفيه شُكْلَةٌ وقد أَصَدَّ الجُرْحُ وصَدَّدَ والصَّدِيدُ في القُرْآنِ ما يَسِيلُ من جُلُودِ أهْلِ النارِ وقيل هو الحَمِيمُ إذا غُلِيَ حتى يَخْثُرَ وفي التنزيل {ويسقى من ماء صديد} إبراهيم 16 أي من ماءٍ قد أُغْلِيَ حتَّى خَثُرَ وصَدِيدُ الفِضَّةِ ذُؤابَتُها على التَّشْبِيهِ وبذلك سُمِّي المَهْلَةُ والصَّدُّ والصُّدُّ الجَبَلُ قالت لَيْلَى الأخيلية

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 261

(أنابغُ لمن تَنْبِغ ولم تَكُ أولاً ... وكنت صُنِيّا بين صُدَّيْن مَجْهَلاً)
والجمعُ أصْدادٌ وصُدودٌ والسِّينُ فيه لُغَةٌ والصَّدُّ المُرْتَفِعُ من السَّحابِ تَراهُ كالجَبَلِ والسينُ أعْلَى وصَدَّأ الجبل ناحِيتاهُ في مَشْعَبِه والصُّدَّانِ ناحِيتَا الشِّعبِ أو الوادِي الواحدِ صَدٌّ وهما الصَّدَفَانِ أيضاً والصَّدَدُ الناحيَةُ والصَّددُ ما اسْتَقْبَلَكَ وهذا صَدَدُ هذا وبِصَدَدِه وعلى صَدَدِه أي قُبَالِتَه والصَّدَدُ القُرْبُ والصَّدَدُ القَصْدُ قال سيبَوَيْه هو صَدَدُك ومعناه القَصْدُ وهي من الحُرُوف التي عَزَلَها ليُفسِّر معانِيها لأنها غَرائِب والصُّدَّادُ سَامٌّ أَبْرَصَ وقيل الوَزَغُ أنشد يَعْقُوب
(مُنْجَحِرَا مُنْجَحِرَ الصُّدَاد ... )
ثم فسَّره بالوَزَغِ وقيل هو ضَرَبٌ من الجِرذانِ والجمعُ منهما جميعاً الصَّدائدِ على غيرِ قياسٍ والصُّدَّا مَقْصوراً تِينٌ أبيضُ الظاهر أكْحَلُ الجَوْفِ إذا أُرِيدَ تَزْبيبُه فُلْطِحَ فَيَجِيء كأنه الفَلَكُ وهو صادِقُ الحَلاوةِ هذا قولُ أبي حنيفةَ وصَدَّاءُ اسمُ بِئْرٍ ورَوَى بعضُهم هذا المَثَلَ ماءٌ وَلا كصَدَا)
أنشد أبو عُبَيْدٍ
(وإِنِّي وتَهْيَامِي بَزَيْنَبَ كالَّذِي ... يُحاوِلُ من أخوَال صَدَّاءَ مَشْرَبَا)
وصَدْصَدُ اسْمُ امرأةٍ
مقلوبه د ص د ص
الدَّصْدَصَةُ ضَرْبُ المُنْخُلِ بِيَدِكَ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 262

الصاد والتاء ص ت ت
الصَّتُّ شِبْه الصَّدْم والدَّفْعِ بِقَهْرٍ وقيل هو الضَّرْبُ باليَدِ أو الدَّفْعُ وصَتَّه بالعَصَا صَتّا ضَرَبَه قَال رُؤْبَة
(صَكِّي عَرَانِينَ العِدَا وَصَتِّي ... )
والصَّتِيتُ الفِرْقَةُ من الناسِ في جَلَبَةٍ ونَحوها وتركهم صَتِتَيْن أي فِرْقَتَيْن والصَّتيتُ الصَّوتُ والجَلَبةُ وصَاتَهُ مُصَاتَةً وصَتَاتاً نَازَعُه ورَجُل مِصْتِيتٌ ماضٍ وهو بِصَتَتِ كذا أي بِصَدَدِه
الصاد والراء ص ر ر
الصِّرُّ والصِّرَّةُ شِدَّة البَرْدِ وقيل هو البَرْدُ عامّةً حُكِيتِ الأخيرةُ عن ثَعْلَب ورِيحٌ صِرٌّ وصَرْصَرٌ شدِيدَةُ البَرْدِ وقيل شديدة الصَّوْتِ وصُرَّ النباتُ أصابَه الصِّرُّ وصَرَّ يَصِرُّ صرّا وصَريراً وصرَّرَ صوَّتَ وصَاحَ أَشَدَّ الصِّياحِ وقولُه تعالى {فأقبلت امرأته في صرة} الذاريات 29 قال الزجاجُ الصَّرةُ أشدُّ الصِّياحِ يكونُ في الطائرِ والإِنسانِ وغيرهما قال جريرٌ
(ذَاكم سَوادةُ يَجْلُو مُقْلَتِي لَحِمٍ ... بازٍ يُصَرْصِرُ فَوق المَرْقَبِ العالِي)
قال ثَعْلَب قيل لامرْأةٍ أيُّ النِّساءِ أبغَضُ إليك فقالت التي إن صَبِحَتْ صَرْصَرَتْ وصَرَّ صِمَاخُهُ صَرِيراً صَوَّتَ من العَطَشِ وصَرْصَر الطائِرُ صَوَّتَ وخص بعضُهم به البازِي والصَّفَرَ ودِرْهَمٌ صَرِّيٌّ وصِرِّيٌّ له صَرِيرٌ إذا نُقِر وكذلك الدِّينارُ وخصَّ بعضُهم به الجَحْدَ ولم يَسْتَعْمِلْه فيما سِوَاه والصَّرَّةُ الصِّيَاحُ والجَلَبَة والصَّرَّةُ الجماعةُ والصَّرَّةُ الشدَّةُ من

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 263

الكَرْبِ والحَرْبِ وغيرهما وقد فَسِّر قولُ امْرِئ القيسِ
(جَوَاحِرُهَا في صرَّةٍ لم تَزَيَّلِ ... )
بالجماعةِ وبالشِّدَّة من الكَرْبِ وَصَرَّة القَيْظ شِدَّته والصَّرَّةُ العَطْفَةُ والصَّرَّة العَطَشُ وجَمْعُها صَرِائر نادِرٌ وصَرَّ الناقَةَ يَصُرُّها صَرّا وَصَرَّ بِها شدَّ ضَرْعَها والصِّرَارُ ما يُشَدُّ به والجمعُ أَصِرَّة قال
(إذا اللِّقَاحُ غَدَتْ مُلْقىً أَصِرَّتُها ... ولا صَرِيمَ من الوِلْدانِ مَصْبُوحُ)

(ورَدَّ جازِرُهُم حَرْفاً مُصَرَّمَةً ... في الرَّأْسِ منها وفي الأصْلابِ تَمْلِيحُ)
ورواية سيبَوَيْه
(ورَدًّ جَازِرُهُمَ حَرْفاً مُصَرَّمَةً ... ولا كَرِيمَ من الوِلْدانِ مَصْبُوحُ)
والمُصَرَّاةُ المُحَفَّلة على تَحْوِيل التَّضْعيفِ وناقَةٌ مُصِرَّةٌ لا تَدِرُّ قال أسَامةُ الهُذَلِيُّ
(أقَرَّتْ عَلَى حُولٍ عَسُوسٍ مُصِرّمَةٍ ... ورَاهَقَ أَخْلاَفَ السَّدِيسِ بُزُولُها)
والصُّرَّةُ شَرَجُ الدَّراهِمِ والدَّنانيرِ وقد صَرَّها صَرّا وصرَّ الفَرَسُ والحمارُ بأُذُنِه يصُرُّ صَرّا وأصَرَّها وأصَرَّ بها سَوَّاها ونَصَبَها للاسْتِماعِ والصُّرَرُ السُّنْبُلُ بعد ما يُقَصَّبُ وقَبْلَ أن يَظْهَرَ وقال أبو حنيفةَ هو السُّنْبُل ما لم يَخْرُج فيه القَمْحُ واحدتُه صَرَرَةٌ وقد أصَرَّ وأصَرَّ يَعْدُو إذا أَسْرَعَ بعض الإِسْراعِ وروَاهُ أبو عُبَيْدٍ أضَرَّ بالضادِ فزَعَم الطُوسِيُّ أنه تَصْحيفٌ وأصَرَّ على الأَمْرِ عَزَمَ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 264

وهو مِنِّي صِرِّي وصرى وأصرى وصُرِّى وصَرَّى أي عزيمةٌ وأصرَّ على الذنب لم يقلع عنه وصخرة صراء ضماء ورجل صرور وصرورة وصراوةٌ لم يحج وقد قالوا في هذا المعنى صرورى وصارورى فإذا قلت ذلك ثنيت وجمعت وأنثت وقال ابن الأعرابيِّ كل ذلك من أَوَّلِهِ إلى آخِره مُثَنَّى مَجْمُوع كانت فيه ياءُ النَّسَبِ أو لم تَكُنْ وقيل رَجُلٌ صَارورَةٌ وصَارورٌ لم يَحُجَّ وقيل لم يَتَزَّوجْ الواحدُ والجميعُ في ذلك سواءٌ وكذلك المُؤَنَّثُ وقال اللحيانيُّ رَجُلٌ صَرُورَةٌ لا يقالُ إلا بالهاءِ قال ابنُ جِنِّي رجُلٌ صَرورَةٌ وامرأةٌ صَرورَةٌ لَيْستِ الهاءُ لتأْنِيثِ الموصوفِ بما هي فيه وإِنما لَحِقَتْ لإِعْلامِ السامِع أن هذَا المَوْصُوفَ بما هي فيه قد بَلَغَ الغايةَ والنَّهايةَ فَجُعِل تأنيثُ الصِّفَةِ إمارة لما أُرِيدِ من تأنيث الغايةِ والمبالغة وفسَّر أبو عبيد قولَه صلى الله عليه وسلم لا صَرُورَةَ في الإِسْلامِ بأنه التَّبتُّلُ وتَرْكُ النّكاحِ فَجَعَلَه اسْماً للحَدَثِ والأَعْرَفُ أنه صِفَة كما تقدَّم وحافِرٌ مَصْرورٌ ومُصْطَرٌّ مُتَقبِّضٌ وقيل ضَيِّقٌ والصَّارَّةُ الحاجَةُ وشَرِب حتى مَلأ مَصَارَّهُ أي أَمْعاءَه حكاه أبو حنيفةَ عن ابن الأعرابيِّ ولم يفسِّره بأكْثَرَ من ذلك والصَّرَارَةُ نَهْرُ يأخُذُ من الفُراتِ والصَّرَارِيُّ المَلاح قال القُطامِيُّ
(في ذي جُلُولٍ يُقَضِّي المَوْتَ صَاحِبُه ... إذا الصِّرَارِيُّ من أَهْوالِه ارْتَسَما)
والجمع صَرَارِيُّون ولا يُكَسَّرُ والصَّرَّةُ بفَتْحِ الصاد خَرَزَةٌ تُؤَخِّذُ بها النِّساءُ الرِّجالَ هذه عن اللِّحيانيِّ وصرَّرَتِ الناقةُ تقدَّمتْ عن أبي لَيْلَى قال ذو الرُّمَّة
(إذا ما تأَرَّتْها المَراسِيلُ صَرَّرتْ ... أبُوضُ السَّنَي قَوَّادةُ أيْنُقَ الرَّكْبِ)
وصِرِّينُ موضعٌ قال الأَخْطَلُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 265

(إلى هاجِسٍ من آلِ ظَمْيَاءَ والَّتي ... أَتَى دُونَها بابٌ بِصِرِّينَ مُقْفَلُ)
والصَّرْصَرُ والصُّرْصُرُ والصُّرْصُورُ دُوَيْبّةٌ والصَّرْصُور العِظام من الإِبِلِ والصَّرْصورُ البُخْتِيُّ من الإِبِلِ أو وَلَدُه والسِّينُ لغةٌ والصَّرْصَرُ إنِيَّةٌ من الإِبِلِ التي بَيْنَ البَخَاتِيِّ والعِراب وقيل هي الفَوَالِجُ والصَّرْصرانُ والصَّرْصَرَانِيُّ ضَرْبٌ من سَمَكِ البَحْرِ أمْلَسُ
مقلوبه ر ص ص
رَصَّ البْنيانَ يَرُصُّه رَصاً فهو مَرْصُوصٌ ورَصيصٌ ورَصَّصَه ورَصْرَصَهُ أحْكَمَهُ وجَمَعَه وكُلَّ ما أُحكِمَ وضُمَّ فهو رَصٌّ وفي التنزيل {كأنهم بنيان مرصوص} وتراصَّ القَوْمُ تَضَامُّوا والرّصصُ والرِّصاصُ والرَّصاص من المَعْدنياتِ مُشْتَقٌّ من ذلك لِتَداخُلِ أجزْائِه والرِّصاصَة والرَّصاصَةُ حِجَارَةٌ لازِمةٌ لما حَوَالَيِ العيْن الجارِيةِ قال النابغةُ الجَعْدِيُّ
(حِجارَةٌ قَلْتٍ بِرَصْرَاصَةٍ ... كُسِينَ غِشَاءً من الطُّحْلُبِ)
ويُرْوَى بَرَضْراضَةٍ وقد تقدَّم والرَّصُوص في الأسنان كاللَّصَصِ رَجُلٌ أَرَصُّ وامْرأةٌ رَصَّاء والرَّصَّاء والرَّصُوصُ من النِّساءِ الرَّتْقاءُ ورَصَّصَتِ المرأةُ إذا أَدْنَتْ نِقَابَها حتى لا يُرَى إلا عَيْناها كوَصْوَصَتْ
الصاد واللام ص ل ل
صَلَّ يصِلُّ صَلِيلاً وصَلْصَلَ صَلْصَلَةً ومُصَلْصَلاً قال
(كأنَّ صَوْتَ الصَّنْجِ في مُصَلْصَلِه ... )
ويجوزُ أن يكونَ مَوْضِعاً للصَّلْصَلةِ وصلَّ اللِّجامُ امْتدَّ صَوْتُه فإن توهَّمْتَ تَرْجِيعَ صَوْتٍ قُلْتَ صَلْصَلَ وتَصَلْصَل

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 266

وحمارٌ صُلْصُلٌ وصُلاصِلٌ وصَلْصَالٌ ومُصَلْصِلٌ مُصوِّتٌ قال الأَعْشَى
(عَنْتَرِيسٌ تَعْدُو إذا مسَّها الصَّوْتُ ... كَعَدْوِ المُصَلْصِلِ الجَوَّالِ)
وفرسٌ صَلْصَالٌ حادُّ الصَّوْتِ دَقِيقُه والصَّلْصَلةُ صَفَاء صَوْتِ الرَّعْدِ وقد صَلْصَلَ والصَّلْصَالُ من الطِّينِ ما لم يُجْعَل خَزَفاً سُمِّيَ به لِتَصَلْصُلِه وكلُّ ما جَفَّ من طِينٍ أو فَخَّارٍ فَقد صَلَّ صَليلاً وَصَلَّ البَيْضُ صَليلاً سَمِعْتَ له طَنِيناً عند مقارعة السُّيْوفِ وَصَلَّ المِسْمارُ يَصِلُّ صَلِيلاً إذا ضُرِب فأُكْرِهَ أن يَدْخُلَ في الشيءِ قال
(أحْكَمَ الجُنْثِيُّ من صَنْعَتِها ... كُلَّ حِرْبَاءٍ إذا أُكْرِه صَلَّ)
الجُنْثِيُّ بالرَّفْعِ والنَّصْبِ فمن قال الجُنْثِيُّ جَعَلَه الحدَّادَ أو الزَّرَّادَ أحْكَمَ صَنْعَةَ هذا الدِّرع ومن قال الجُنْثِيَّ بالنَّصْبِ جَعَلَه السَّيْفَ يقولُ هذه الدِّرعُ لِجَوْدَةِ صَنْعِتِها تَمْنَعُ السَّيْفَ أن يَمْضِيَ فيها وأَحْكَمَ هنا رَدَّ وقولُ النابِغةِ الجَعْدِيِّ
(فإنَّ صَخْرَتَنَا أعْيَتْ أَبَاكَ فلا ... يأْلُو لَهَا ما اسْتطاعَ الدَّهْرَ إخْبالا)

(رَدَّتْ معَاوِلَه خثُمْاً مُفَلَّلةً ... وصَادَفَتْ أخْضَر الجَالَيْنِ صَلالا)
أراد صَخْرةً في ماءٍ قد اخْضَرَّ جانِباها منه وعَنَى بالصَّخْرَةِ مَجْدَهُم وشَرَفَهم فَضَرَبَ الصَّخْرةَ مَثَلاً وصَلَّتِ الإِبِلُ تَصْليلاً يَبِستْ أمْعَاؤُها من العَطَشِ فَسَمِعْتَ لها صَوتاً عند الشُّرْبِ قال الرَّاعِي
(فَسَقَوْا صَوَادِيَ يَسْمَعُونَ عَشِيَّةً ... لِلْماءِ في أجوافِهنَّ صَلِيلا)
وصَلَّ السِّقَاءُ صَليلاً يَبِسَ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 267

والصَّلَّةُ الجِلْدُ اليابسُ قَبْلَ الدِّباغِ والصَّلَّةُ الأرضُ اليابِسَةُ وقيل هي الأرضُ التي لم تُمْطَر بين أَرْضَيْن مَمْطورَتَيْن وذلك لأنها يابِسَةٌ مُصَوِّتَةٌ وقيل هي الأرضُ ما كانت كالسَّاهِرةِ والجمعُ صِلاَلٌ وخُفٌّ جَيِّدُ الصَّلَّةِ أي النَّعْلِ سُمِّيَ باسْمِ الأرضِ لأنَّ النَّعْلَ لا تُسَمَّى صَلَّةً وعندِي أن النَّعْلَ تُسَمَّى صَلّةً ليُبْسِها وتَصْوِيتها عند الوَطْءِ والصَّلالَة بِطانةُ الخُفِّ والصَّلَّةُ المَطْرَةُ المُتَفَرِّقَةُ القليلةُ والجمعُ صِلالٌ والصَّلَّةُ أيضاً القِطْعةُ المُتَفَرِّقة من العُشْبِ والجمعُ كالجمعِ وصَلَّ اللَّحمُ يَصِلُّ صُلُولاً وأَصَلَّ انْتَن وقيل لا يُسْتَعْمَلُ ذلك إلا في النَّيِّئ وفي التنزيل {وقالوا أَئِذَا صَلَلْنَا في الأَرْضِ} السجدة 10 أي أنْتنَّا وتَغَيَّرتْ صُوَرُنا وقولُ زُهَيْرٍ
(تُلَجْلِجُ مُضْغَةً فيها أَنِيضٌ ... أَصَلَّتْ فهي تحت الكَشْحِ دَاءُ)
قيل معناه أَنْتَنَتْ فهذا يَدُلُّ على أنه يُسْتَعْمَلُ في الطَّبِيخِ والشِّواءِ وقيل أَصَلَّتْ هنا أثْقَلَتْ وصَلَّ الماءُ أجَنَ ومَاءٌ صَلالٌ آجِنٌ وأصَلَّه القِدَمُ غَيَّرَهُ والصَّلْصَلَةُ والصُّلْصَلَةُ والصُّلْصُل بَقِيَّةُ الماءِ في الغَدِيرِ وغيره من الآنِية قال أبو وَجْزَةَ السَّعْدِيُّ
(ولمْ يَكُنْ مَلِكٌ للقَوْمِ يُنْزِلُهُم ... إلاَّ صَلاصِلَ لا تَلْوِي عَلَى حَسَبِ)
وكذلك البَقِيَّةُ من الدُّهْنِ والزَّيْتِ قال العَجَّاج
(صَلاصِلَ الزَّيْتِ إلى الشُّطُور ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 268

شبَّهَ أَعْيُنَها حيث غارتْ بالجِرارِ فيها الزَّيْتُ إلى أَنْصَافِها والصُّلْصُلُ ناصِيَةُ الفَرِس وقيل بياضٌ في شَعَرِ مَعْرَفَةِ الفَرَسِ والصُّلْصُلُ من الأقداحِ مثل الغُمَرِ هذه عن أبي حنيفةَ والصُّلْصُلُ طائرٌ صَغيرٌ والصِّلُّ الحَيَّةُ التي تَقْتُلُ إذا نَهَشَتْ من ساعَتِها وإنَّهُ لَصِلُّ أصْلالٍ أي دَاهٍ مُنْكَرٌ في الخُصومةِ وقيل هو الداهِي المُنْكُر في الخُصُومةِ وغيرِها والصِّلُّ والصَّالَّةُ الدَّاهيةُ وصَلَّتْهم الصَّالَّةُ وصَلَّ الشَّرابَ يَصُلُّهُ صَلاً صَفَّاه والمِصَّلَّة الإِنَاءُ الذي يُصَفَّى فيه يمانِيَّة وهما صِلانِ أي مِثْلانِ عن كُراع والصِّلُّ شَجَرٌ قال
(أَرْعَيْتُها أكَرمَ عُودٍ عُودَا ... الصِّلَّ والصِّفْصِلَّ واليَعْضِيدَا)
والصِّلِّيانُ شَجَرٌ قال أبو حنيفةَ الصِّلِّيانُ من الطَّريفَةِ وهو يَنْبُتُ صُعُداً وأضْخمه أعجازُه وأُصُولُه على قَدْر نَبْتِ الحَلِيِّ ومَنَابِتُه السُّهولُ والرِّياضُ قال وقال أبو عُمَر والصِّلِّيانُ من الجَنْبَةِ لغِلَظِه وبَقَائِه واحدتُه صِلِّيانة ومن أَمثالِ العَرَب جَذَّهَا جَذًّ العَيْرِ الصِّلِّيانَة ودَارَةُ صُلْصُلٍ مَوْضعٌ عن كُراع
ومما ضوعف من فائه وعينه ص ص ل
الصّاصِل والصَّوْصلاءُ زَعَمَ بعضُ الرُّواةِ أنَّهما شيءٌ واحدٌ وهو من العُشْبِ قال أبو حنيفةَ ولم أَرَ مَنْ يَعْرِفُه
مقلوبه ل ص ص
اللِّصُّ السَّارِقُ قال
(إِنْ يَأْتِنِي لِصٌّ فإنّي لِصٌّ ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 269

(أَطْلَسُ مثلُ الذِّئبِ إِذْ يَعُسُّ ... )
جَمَعَ بين الصادِ والسِّين وهذا هو الإِكْفاءُ واللُّصُّ كاللِّصِّ وأما سيبَوَيْه فلا يَعْرِفُ إلا لِصّا بالكَسْرِ وجَمْعُها جميعاً لِصَاصٌ ولُصوصٌ وليس له بِناءٌ من أَبْنِيةِ أَدْنى العَدَدِ والمَلَصَّةُ اسمٌ للجَمْعِ حكاه ابنُ جِنِّي والأُنْثَى لَصَّةٌ والجمعُ لَصَّاتٌ ولَصَائصُ الأخيرة نادرةٌ واللَّصْتُ لُغَةٌ في اللِّصِّ أَبْدَلُوا من صادِه تاءً وغيَّروا بناءَ الكَلِمةِ لما حدث فيها من البَدَلِ وقيل هي لغَةٌ قال اللحيانيُّ هي لُغَةُ طَيِّيءٍ وبعضِ الأنصارِ وجمْعُه لُصوتٌ أنشد اللِّحيانيُّ
(فَتَرَكْنَ نَهْداً عَيِّلاً أَبْناؤُهُم ... وبَنِي كِنَانَةَ كاللُّصُوتِ المُرَّدِ)
وقد قيل فيه لِصْتٌ فَكَسَرُوا اللام فيه مع البَدَلِ والاسمُ اللَّصُوصِيَةُ واللُّصُوصِيَّة وأرضٌ مَلَصَّةٌ ذات لُصوصٍ واللَّصَصُ تَقارُبُ ما بين الأَضْراسِ حتى لا تَرَى بينها خَلَلاً رجُلٌ ألَصُّ وامرأةٌ لَصَّاءُ وقد لَصَّ واللَّصَصُ تقارُبُ القائِمَتَيْن والفَخِذَيْن واللَّصَصُ تَدانِي أعُلَى الرُّكْبَتَيْن وقيل هو اجتماعُ أعْلَى المَنْكَبِيْن يكادان يَمسَّان أُذَنيْه وقيل هو تقارُبُ الكَتِفَيْن ولصَّصَ بُنْيانَه كرَصَّص وامرأةٌ لصَّاء رتْقاء ولَصْلَصَ الوَتِدَ وغَيْرَه حرَّكَهُ لِيَنْزِعَه وكذلك السِّنان من الرُّمْحِ والضِّرسِ
الصاد والنون ص ن ن
المُصِنُّ الشامخُ بأَنْفِه تَكُّبراً أو غَضَباً قال
(قد أخَذَتْني نَعْسَةٌ أُرْدُنُّ ... ومَوْهَبٌ مُبْزٍ بهَا مُصِنُّ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 270

وأصَنَّتِ الناقةُ مَخِضَت فَوقَع رِجْلُ الولَدِ في صَلاها قال وأصَنَّتِ المرأةُ وهي مُصِنٌّ ومُصِنَّةٌ عَجُزَتْ وفيها بَقِيَّةٌ والصَّنُّ زَبِيلٌ كبيرٌ مثل السَّلةِ والصِّنُّ بَوْلُ الوَبْرِ يُخَثَّر للأدْوِية وصِنٌّ يَوْمٌ من أيام العَجُوز وقيل هو أَوَّلُ أَيَّامِها والصِّنّينُ بلدٌ قال
(ليتَ شِعرِي متى تَخُبُّ بي الناقةُ ... بين العُذَيْبِ فالصِّنينِ)
والصُّنَانُ رِيحُ الذَّفَرِ وقيل هي الرِّيحُ الطَّيِّبةُ قال
(يا رِيَّهَا وقد بَدا صُنَانِي ... كأنَّنِي جانِي عَبَيْثَرَانِ)
وصَنَّ اللَّحْمُ كصَلَّ إما لغَةٌ وإمّا بَدَلٌ
مقلوبه ن ص ص
نصَّ الحديثَ ينُصُّهُ نَصاً رفَعَه وكلُّ ما أُظْهِر فقد نُصَّ ونَصَّةِ الظَّبْيةُ جِيدَها رفَعَتْه ووُضِعَ على المِنَصَّة أي عَلَى غَايَةِ الفَضِيحةِ والشُّهْرةِ والظُّهُورِ والمِنَصَّة ما تُظْهَرُ عليه العَروس لِتُرَى وقد نَصَّها وانْتصَّتْ هي والمِنَصَّةُ الثِّيابُ المُرَفَّعَة والفُرُشُ المُوَطَّأَةُ ونَصَّ المَتاعَ نًصّا جَعَل بعضَه على بعضٍ ونَصَّ الدّابّةَ يَنُصُّها نصّا رَفَعَها في السَّيْرِ وكذلك الناقةُ وفي الحديث
كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا وجَدَ فَجْوَةً نَصَّ أي رَفَعَ ناقَتَه في السَّيْرِ والنَّصُّ والنَّصِيصُ السَّيرُ الشَّديدُ والحَثُّ ونَصُّ الأَمْرِ شِدّتُه قال أيوب بن عيابة

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 271

(ولا يَسْتَوِي عند نَصِّ الأُمُورِ ... باذلُ مَعْروفِه والبَخِيلُ)
ونصَّ الرَّجُلَ نًصّا إذا سَأَلَه عن الشيءِ حتى يَسْتَقْصِيَ ما عِنْدَه ونَصُّ كلِّ شيءٍ مُنْتَهاهُ وفي الحديث
إذا بَلَغَ النِّساءُ نَصَّ الحِقَاقِ يَعْنِي إذا بَلَغَتْ غايَة الصِّغر إلى أن تَدْخُلَ في الكِبرِ فالعَصَبَةُ أَوْلَى بها من الأُمّ يُرِيدُ بذلك الإِدراكَ والغايَة والنُّصَّةُ ما أقْبَلَ على الجَبْهَةِ من الشَّعَرِ والجمعُ نُصَصٌ ونِصَاصٌ ونَصَّ الشَّيءَ حرَّكَهُ ونَصْنَص لِسانَهُ حَرّكَه كنَضْنَضَهُ غَيْر أن الصّادَ فيه أصْلٌ وليستْ بَدَلاً من ضَادٍ نضْنَضَه كما زَعَمَ قَومٌ لأنهما لَيْستَا أُخْتَيْن فتُبْدَل إحداهُما من صاحِبَتِها والنَّصْنَصَة تَحرُّكَ البَعِيرِ إذا نَهَضَ من الأرضِ ونَصْنَص البَعِيرُ فَحصَ بصَدْرِه الأرضَ ليَبْرُكَ ونَصْنَص الرَّجُلُ في مَشْيِه اهْتَزَّ مُنْتَصِباً
الصاد والفاء ص ف ف
الصَّفُّ السَّطْرُ المُسْتَوِي من كل شيءٍ وجمعُه صُفُوفٌ وصَفَّ القَوْمُ يَصُفُّونَ صَفّا واصْطَفُّوا وتصَافُّوا عليه اجْتَمَعُوا صَفّا وقولُه تعالى {والصافات صفا} قيل الصافاتُ صَفّا قيل الصافّاتُ الملائكةُ مُصْطَفُّونَ في السَّماءِ يُسِّبحونَ اللهَ تعالى وقولُ الأعرابِيَّةِ لِبَنِيها إذا لَقِيتُمُ العَدُوَّ وقد غَرى ولا صَفّا أي تَصُفُّوا صَفّا وصفّا مصدر لم أسْمَعْ به إلا هاهنا وصَفَّهم جَعَلَهُم صَفّا والصَّفُّ مَوْقِف الصّفوفِ والصَّفُ في القرآنِ المُصَلَّى وهو من ذلك لأنَّ الناسَ يَصْطَفُّونَ هنالك قال {ثم ائتوا صفا} طه 64 طه 64 حكاهُ الزَّجّاجُ فهو على هذا مفعولٌ به وقد يجوزُ أن يكونَ صَفّا مُصْطَفِّين فهو على هذا حالٌ وناقةٌ صَفُوفٌ تَصُفُّ يَدَيْها عند الحَلَبِ وصَفَّتِ الناقَةُ تَصُفُّ وهي صَفوفٌ جَمَعَتْ بين مِحْلَبَيْن أو ثَلاثة في حَلْبةٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 272

والصَّفُّ القدحانِ لإِقرانهما وصَفَّها حَلَبَها صَفّا وصَفَّتِ الطيرُ في السَّماءِ تَصُفُّ صَفَّت أجْنِحَتها ولم تُحَرِّكْها والبُدْنُ الصَّوَافُّ المَصْفُوفَةُ للنَّحْرِ وصَفَّ اللَّحْمَ يَصُفُّه صَفّا فهو صَفِيفٌ شَرَّحَه عِرَاضاً وقيل الصَّفِيفُ الذي يُغْلى إغْلاءً ثم يُرْفَع وقيل الذي يُصَفُّ على الحَصَا ثم يُشْوَى وقيل القَدِيدُ وصُفَّةُ الرَّحْلِ والسَّرْجِ التي تَضُمُّ العَرْقُوَتَيْن والبِدَادَيْن من أَعْلاهُما وأَسْفَلِهما والجمعُ صُفَفٌ على القِياسِ وحكَى سيبويه صِفَافٌ وصَفَّ لها عَمِلَ لها صُفَّةً وصَفُّ البنْيانِ طُرَّتُه والصُّفَّة الظُّلَّة وعَذَابُ يَوْمِ الصُّفَّةِ كقَوْلِكَ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّة وأرضٌ صَفْصَفٌ مَلْساء مُستَوية وفي التنزيل {فيذرها قاعا صفصفا} طه 106 والصَّفصَفَة كالصَّفْصَفِ عن ابنِ جِنِّي والصَّفْصَفُ الفَلاةُ والصَّفْصُفُ العُصْفُورُ في بعض اللُّغاتِ والصَّفْصَاف الخِلافُ واحدته صَفْصَافةٌ وقيل شجرُ الخِلاَف شامِيَّة والصَّفْصَفَةُ دُوَيْبَّةٌ وهي دَخِيلٌ في العَربِيَّة وصَفْصَفَة الغَضَي مَوْضِع
مقلوبه ف ص ص
فَصُّ الأَمْرِ أَصْلُه وتَحْقِيقُه يُقال أنا آتيكَ بالأَمْرِ من فَصِّه وفَصُّ العَيْنِ حَدَقَتُها وفَصُّ الماءِ حَبَبُهُ وفصُّ الخَمْر ما يُرَى منها والفصُّ المَفْصِل والجمعُ من كُلَّ ذلك أفُصٌّ وفُصُوصٌ وقيل المَفَاصِلُ كلُّها فُصُوصٌ واحِدُها فَصٌّ إلا الأَصابع فإنّ ذلك لا يقال لمَفَاصِلِها وفَصُّ الخَاتَمِ وفِصُّه المُرَكَّبُ فيه وجَمْعُه أَفُصٌّ وفِصاصٌ وفُصُوص وفَصَّ الجُرْحُ يَفِصُّ فَصِيصاً سالَ وقيل سالَ منه شيءٌ وليس بكَثِيرٍ وفصَّ العَرَقُ رَشَحَ وفَصُّ الجُنْدَبِ وفَصِيصُه صَوْتُه وانْفَضَّ الشيءُ من الشَّيءِ انفَصَلَ وأَفَصَّ إليه من حَقِّه شيئاً أعطاه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 273

وما فَصَّ في يَدِي منه شيءٌ يَفِصُّ فَصّا أي ما حَصَل والفَصِيصُ التَّحرُّكُ والالْتِواء والفِصْفِصُ والفِصْفِصَة الرَّطْبَةُ وقيل هي رَطْبُ القَتِّ قال الأَعْشَى
(ألم تَرَ أنَّ الأرضَ أصْبَحَ بَطْنُها ... نَخِيلاً وزَرْعاً نَابتاً وفَصَافِصَا)
وقال أْوْسٌ
(وقَارَفَتْ وهي لم تَجْرَبْ وباع لها ... من الفَصَافِصِ بالنُّمِيِّ سِفْسِيرُ)
وأصلها بالفارسيَّة أسْبَسْتُ وفصْفَصَ دَابَّتَه أطْعَمَها إياها
الصاد والباء ص ب ب
صبَّ الماءّ ونحوَه يَصُبُّه صَبّا فَصُبَّ وانْصَبَّ وتَصبَّب أراقَه ومن كلامِهم تَصبَّبْتُ عَرقاً أي تصبَّبَ عَرَقِي فنقلَ الفِعْل فصار في اللَّفْظِ فَخَرَجَ الفاعلُ في الأَصْلِ مُمَيّزاً ولا يجوزُ عَرَقاً تَصَبَّبْتُ وذلك أن هذا المميّزَ هو الفاعل في المعنى فكما لا يجوز تقديم الفاعل على الفِعْل كذلك لا يجوزُ تقديمُ المُمَيّزِ إذا كان هو الفاعل في المَعْنَى على الفِعْلِ هذا قولُ ابن جِنِّي واصطَبَّ الماءَ اتَّخّذَه لَنَفْسِه على ما تَجِئُ عليه عامّة هذا النحو حكاه سيبَوَيْه والصُّبَّةُ مَا صُبَّ من طَعامٍ وغَيْرِه مجتَمِعاً ورُبَّما سُمِّيَ الصُّبَّ بغيرِ هاء والصُّبَّةُ السُّفْرة لأن ذلك الطَّعامَ يصبُّ فيها وقيل هي شِبْه السُّفْرة وفي الحديث فَخَرجتُ مع خَيْرِ صاحبٍ زادِي في صُبَّتِي ورُوِيَت في صِنّتي بالنُّون وهما سواء حكاه الهروِيُّ في الغريبَيْن والصُّبَةُ من الخَيْلِ كالسُّرْبَة قال
(صُبَّةٌ كاليَمَامِ تَهْوِي سِراعاً
وَعَدِيٌّ كَمِثْلِ سَيْلِ المَضِيقِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 274

والأَسْيَقُ صُبَبٌ كالَيمامِ إلا أنه آثَر إتْمامَ الجَزْءِ على الخَرْمِ لأن الشُّعراءَ يختارون مثلَ هذا وإلا فمُقابلةُ الجَمْعِ بالجمعِ أَشْكَل واليَمَامُ طائرٌ والصُّبَّةُ من الإِبِلِ والغَنَم ما بين العِشْرِينَ إلى الثلاثين والأربعين وقيل هي من الإِبِلِ ما دُونَ المائة كالفِرْقِ من الغَنَم في قولِ مَنْ جَعَلَ الفِرْقَ ما دونَ المائة والصُّبَّةَ ما دونَ المائة والصُبَّةُ الجماعةُ من الناسِ وعليه صُبَّةٌ من مالٍ أي قليلٌ والصُبَّةٌ والصُّبابَةُ بَقِيَّةُ الماءِ واللَّبنِ في الإِنَاء قال الأخطلُ في الصبُابةِ
(جَاءَ القِلالُ له بذاتِ صُبَابةٍ ... حَمْرَاءَ مثلِ سَخِينَةِ الأَوْدَاجِ)
وقد اصْطَبَّها وتَصابَّها قال الشماخُ
(لَقَوْمٌ تَصابَيْتُ المَعِيشةَ بَعْدهُمْ ... أَعزُّ عَلَيَّ من عِفَاءٍ تَغَيَّرَا)
جَعَلَ للمَعِيشةِ صُبَاباً وهو على المَثَلِ أي فَقْدُ مَنْ كنتُ معه في سعةٍ أشَدُّ عليَّ من ابْيِضَاض شَعْرِي فأما ما أنْشدَه ابنُ الأعرابيِّ من قولِ الشاعرِ
(ولَيْلٍ هَدَيْتُ به فِتْيَةً ... سُقُوا بصُبَابِ الكَرَى الأَغْيَدِ)
فقد يجوزُ أنه أراد بصُبابَةِ الكَرَى فحذَف الهاءَ كما قال الهُذَلِيُّ
(ألا لَيْتَ شِعْرِي هل تَنَظَّرَ خالدٌ ... عِيادِي على الهِجْرانِ أمْ هو بائسُ)
وقد يجوزُ أن يجعلَه جمع صُبَابةٍ فيكونُ من الجَمْعِ الذي لا يُفارِقُ واحِدَه إلا بالهاء كشَعِيرةٍ وشَعِيرٍ ولما اسْتعار السَّقْيَ لِلْكَرَى اسْتَعار الصُّبَابَةَ له أيَضاً وكُّل ذلك على المَثَلِ والصَّبَبُ تَصَوُّبُ نَهْرٍ أو طَرِيقٍ تكونُ في حَدُورٍ والصَّبُّ من الرَّمْلِ ما انْصَبَّ والصَّبَبُ ما انْحدَر من الأَرْضِ والجمعُ أَصَبابٌ والصُّبُوبُ ما انْصبّتْ فيه والجمعُ صُبُبٌ وأرضٌ صَبَبٌ وصَبُوبٌ وهي كالهَبَطِ والجمعُ أصْبابٌ وأَصَبُّوا أخَذُوا في الصَبِّ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 275

وصَبَّ في الوادِي انْحدرَ وقَولُ عَلْقمةَ
(فأَوْرَدْتُها ماءً كأنَّ حِمامَهُ ... من الأَجْنِ حِنَّاءٌ معاً وصَبِيبُ)
قيل هو الماءُ المَصْبوبُ وقيل هو الدَّمُ وقيل عَصارةُ العَنْدَمِ وقيل صِبْغٌ أَحْمرُ والصَّبيب شجرٌ يُشْبِه السَّذَابَ يُخْتَضَبُ به والصَّبيبُ السَّنَاءُ الذي يُخْتَضَبُ به اللِّحَى كالحِنَّاء والصَّبيبُ أيضاً ماءُ شَجرِة السِّمْسِم والصَّبيب شيْءٌ يُشْبهُ الوَسْمَةَ والصَّبابَةُ الشَّوْقُ وقيل رِقَّتُه وقيل رِقَّةُ الهَوَى صَبِبْتُ إليه صَبابَةً فأنا صَبٌّ والأُنْثَى صَبَّةٌ سيبَوَيْه وَزْنُ صَبٍّ فَعِلٌ لأنك تَقُولُ صِبِبْتُ صَبَابَةً كما تقولُ قَنِعْتُ قَناعةً وحكَى اللِّحيانيُّ فيما تقولُه نِساءُ الأعرابِ عند التَّأْخِيذِ بالأُخَذِ صَبٌّ فَاصْبَبْ إليه أَرِقٌ فَارْقَ إليْهِ والصَّبِيبُ فَرَسٌ من خَيْلِ العربِ معروفٌ عن ابن دُرَيْدٍ وصَبْصَبَ الشَّيءَ مَحقَةُ وأذْهَبه وتَصَبْصَبَ هو أي مَضَى وذَهَب وتَصَبْصَب اللَّيْلُ ذَهَبَ إلا قَليلاً والتَّصَبْصُبُ شِدَّةُ الخِلافِ والجُرأةِ وتَصَبْصَب الحرُّ اشْتَدَّ قال العجَّاج
(حتى إذا ما يَوْمُها تَصَبْصبَا ... )
وتَصَبْصَب القَوْمُ تَفَرَّقُوا وقَرَبٌ صَبْصَابٌ شَديدٌ وبَعيرٌ صَبْصَبٌ وصَباصِبٌ غَليظٌ شديدٌ
مقلوبه ب ص ص
بَصَّ الفَرْجُ بَصِيصاً صوَّت وبصَّ الشيءُ يَبِصُّ بصّا وبَصيصاً بَرَقَ قال
(يَبِصُّ منها لِيطُها الدُّلامِص ... كَدْرَّةِ البَحْرِ زَهاهَا الغائِصْ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 276

والبصَّاصَةُ العَيْنُ في بعضِ اللُّغاتِ صِفَةٌ غالِبةٌ وبَصّصَ الشجرُ تَفَتَّح للإِيراقِ وبَصْبَصَ بِسَيْفِه لَوَّحَ وبصَّ الشيءُ يَبِصُّ بَصّا وبَصيصاً أضاء وبَصَّصَ الجِرْوُ فَتَحَ عَيْنَيْه وبَصْبَص لُغَة والبَصِيصُ لَمَعَانُ حَبِّ الرُّمَّانِة وأَفْلَتَ وله بَصِيصٌ وهي الرِّعدة والالْتواءُ من الجَهْدِ وبَصْبَصَ الكَلْبُ بِذَنَبِه ضَرب به وقيل حرَّكَه وقولُ الشاعرِ
(ويَدُلُّ ضَيْفِي في الظَّلامِ على القِرَى ... إشْراقُ نارِي وارِتْياحُ كِلابِي)

(حتى إذا أبْصَرْنَهُ وعَلِمْنَهُ ... حَيَّيْنه بِبَصَابص الأذناب)
يجوز أن يكون جمع بصبصةٍ كأن كلَّ كلب منها له بصبصةٌ وهو كذلك ويجوز أن يمون جمع مُبَصبصٍ وكذلك الإبل إذا حُدى بها والبصبصةُ تحريك الظباء أذنابها وقربٌ بصباصلإ شديدٌ لا اضراب فيه ولا فتور وسَيْرٌ بصْبَاصٌ كذلك وقولُ أُمَيَّةَ ابن أبي عائذٍ الهُذَليِّ
(إدْلاَجُ لَيْلٍ قامِصٍ بِوَطِيسَةٍ ... وَوِصَال يَوْمٍ واصِبٍ بَصْبَاصِ)
أراد شديدٍ بِحَرِّهِ ودَوَمانِه وخِمْسٌ بصْبَاص بَعيدٌ والبَصْباصُ من الطَّرِيفَةِ الذي يَبْقَى على عُودٍ كأنه أَذْنابُ اليَرابِيعِ
الصاد والميم ص م م
الصَّمَمُ انْسدادُ الأُذُنِ وثِقَلُ السَّمْع صَمَّ يَصَمُّ وصَمِم بإظهارِ التَّضْعيفِ نادِرٌ صَمّا وصَمَماً وأَصَمَّ قال الكُمَيْتُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 277

(أشَيْخاً كالوَليد بِرَسْمِ دارٍ ... تُسَائِلُ ما أَصَمَّ عن السُّؤالِ)
ورَجُلٌ أَصَمُّ والجمعُ صُمٌّ وصُمَّان قال الجُلَيْحُ
(يَدْعُو بها القومُ دُعاء الصُّمَّانْ ... )
وأَصَمَّهُ الداءُ وتَصَامَّ عنه وتَصَامَّهُ أراه أنه أصَمُّ وتَصَامَّ عن الحديثِ وتَصَامَّه أَرَى صاحِبَه الصَّمَمَ عنه قال
(تَصَامَمْتُه حتَّى أَتَانِي نَعِيُّهُ ... وأُفْرِعَ مِنْهُ مُخْطِئٌ ومُصِيبُ)
وقولُه أنشده ثعلبٌ
(ومَنْهَلٍ أعْوَرِ إحْدَى العَيْنَيْن ... بَصِيرِ أُخْرَى وأَصمَّ الأُذُنَيْن)
فقد تقدَّم تَفْسِيرُه في العَيْن والرَّاء والواوِ وقولُه أنشده ثعلبٌ أيضاً
(قُلْ مَا بَدَا لك من زُورٍ ومن كذب ... حِلْمِي أَصَمُّ وأُذْنِي غَيْرُ صَمَّاءِ)
اسْتعار الصَّمَمَ للحِلْمِ وليس بحَقِيقةٍ وقولُه أنشده هو أيضاً
(أَجَل لا ولكنْ أَنْتَ الأَمُ مَنْ مَشَى ... وأَسْأَلُ مِنْ صَمَّاءَ ذاتِ صَلِيلِ)
فَسَّره فقال يَعْنِي الأرضَ وصَلِيلُها صَوْتُ دُخولِ الماء وأَصَمَّهُ فيها وَجَدَه أصَمَّ وبه فسَّر ثعلب قولَه
(أَصَمَّ دُعَاءُ عَاذِلَتِي تَحَجَّي ... بآخِرِنَا وتَنْسَى أَوَّلِينَا)
أراد وافَقَ قَوْماً صُمّا على وَجْه الدُّعاءِ وصَمَّ رأسَ القَارُورَةِ صَمّا وأَصَمَّه سَدَّه وشَدَّه وصِمَامُها سِدادُها وشِدادُها والصِّمام ما أُدْخلَ في فَمِ القارورةِ والعِفَاصُ ما شُدَّ عليه وكذلك صِمَامَتُها عن

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 278

ابن الأعرابيِّ وصَمَّ الجُرْحَ يَصُمُّهُ صَمّا سدَّه وضَمَّدَهُ بالدَّواءِ والأكُولِ وداهِيَةٌ صَمَّاءُ مُنْسَدَّةٌ شديدةٌ وقولُهم للقَطَاةِ صَمَّاءُ لِسَكَكِ أُذُنَيْها وقيل لِصَمَمِها إذا عَطِشَتْ قال
(رِدِى رِدِى وِرْدَ قَطاةٍ صَمَّا ... كُدْرِيَّةٍ أَعْجَبَها بَرْدُ الما)
والأصَمُّ رَجَبٌ لِعَدَمِ سَماعِ السِّلاحِ فيه وقيل لأنه لم يَكُنْ يُسْمَعُ فيه اسْتغاثةُ ولا ينادي فيه يا لَفُلاَن ولا يا صَبَاحاه وبذلك سُمِّيَ مُنصِل الألِّ قال
(يَا رُبَّ ذِي خَالٍ عَمٍّ عَمَمْ ... قد ذاقَ كَأْسَ الحَتْمِ في الشَّهرِ الأصَمّ)
والأصَمُّ من الحيَّاتِ ما لا يَقْبَلُ الرُّقْيَةَ كأنَّه قد صَمَّ عن سَماعِها وقد يُسْتعملُ في العَقْربِ أنشد ابن الأعرابيِّ
(قَرَّطَك اللهُ على الأُذْنَيْنِ ... عَقَارِباً صَمّا وأَرْقَمَيْن)
ورجُلُ أصَمُّ لا يُطْمَعُ فيه ولا يُرَدُّ عن هَواهُ كأنه يُنَادَي فلا يُسْمَعُ ومن أمثالِهم أصَمُّ على جَمْوحٍ يُضْربُ مَثَلاً للرَّجُل الذي هذه الصِّفَة صِفَتُه قال
(وضَرْبِ الجَمَاجمِ ضَرْبَ الأَصَمْمِ ... حَنْظَلَ شَابَةَ يَجْنِي هَبِيدا)
ودَهْرٌ أَصَمُّ كأنَّه يُشْكَى إليه فلا يَسْمَعُ وقولُهم صَمِّي صَمَامِ ويقال صَمِّي ابنْةَ الجَبَلِ يعني الصَّدَا وصَمّت حَصاةٌ بِدَمٍ أي أنَّ الدَّم كَثَر حتى أُلْقِيَتْ فيه الحَصاةُ فلم يُسْمعْ لها صَوْتٌ والأصَمُّ رَجُلٌ صِفةٌ غالِبةٌ قال جاءوا بِزُورَيْهِم وجئنا بالأصَمّ وكانوا جاءُوا بِبَعِيرَيْن فعقَلُوهما وقالوا لا نَفِرُّ حتى يَفِرّ هذان والأَصَمُّ أيضاً عبدُ الله بن

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 279

رِبْعِيٍّ الدُّبَيْرِيُّ ذكَره ابن الأعرابيِّ والصَّمَمُ في الحَجَرِ الشِّدَّة وفي القَناةِ الاكْتِناز يقال حَجَرٌ أَصَمُّ وقَناةٌ صمَّاءُ والصَّمَّانُ والصَّمَّانَةُ أرضٌ ذاتُ حِجارةٍ إلى جَنْبِ رَمْلِ والصُّمَّانُ موضعٌ بِعَالِجِ مِنْه وقيل الصَّمَّانُ أرضٌ غليظَةٌ دونَ الجَبَلِ وصَمَّ رأسَهُ بالعَصَا والحَجَرِ ونحوه صَمّا ضَرَبَه ورَجُلٌ صِمَّةٌ شُجاعٌ والصِّمُّ والصِّمَّةُ من أسماءِ الأسَدِ لشَجاعَتِه وصَمَّمَ الحيَّةُ في عَضَّتِهِ نَيَّبَ قال المُتَلَمِّسُ
(فأَطرَقَ إطْراقَ الشُّجاعِ ولَوْ رَأى ... مَسَاغاً لِنابَيْهِ الشُّجاعُ لَصَمَّما)
والصَّميمُ العَظْمُ الذي به قِوامُ العُضْو كَصَمِيمِ الوَظيفِ والرأسِ ولذلك قِيل في ضدِّه وَشِيظٌ لأنَّ الوَشِيظَ أَصْغَرُ منه وصَمِيمُ كُلِّ شيءٍ بُنْكُهُ وخالِصهُ وصَميمُ الحرِّ والبَرْدِ شِدَّتُه ورَجُلٌ صَمِيمٌ مَحْضٌ وكذلك الاثنان والجميعُ والمؤنثُ والتَّصْمِيمُ المُضِيُّ في الأمْرِ والمُصَمِّمُ من السُّيُوفِ الذي يَمُرُّ في العِظام وقد صَمَّم وصَمْصَمَ وسَيْفٌ صَمْصَامٌ وصَمْصَامةٌ صارِمٌ لا يَنْثَنِي وقولُه أنشدهَ ثعلبٌ
(صَمْصَامةٌ ذَكَّرَهُ مُذَكِّرُهْ ... )
إنما ذكَّرَهُ على مَعْنَى الصَّمام أو السَّيْفِ والصَّمْصَامةُ سَيْفُ عَمْرِو بن مَعْدِ يكَرِبَ ورَجُلٌ صَمَمٌ وصَمْصَم وصَمْصَام وصَمْصَامةٌ وصَمْصُمٌ وصُماصِمٌ ومُصَمِّمٌ وكذلك الفَرَسُ الذّكَرُ والأُنْثَى فيه سواءٌ وقيل هو الشَّدِيدُ الصُّلْبُ وقيل هو المُجْتَمِعُ الخَلْقِ والصِّمْصِمُ من الرِّجالِ القصيرُ الغليظُ والصِّمْصِمةُ الجماعةُ من الناسِ كالزِّمْزِمَةِ قال
(وحالَ دُونِي من الأَنْبارِ صِمْصِمةٌ ... كانُوا الأُنُوفَ وكانوا الأَكْرَمِينَ أَبا)
ويُرْوَي زِمْزِمةٌ وليس أَحَدُ الحَرْفَين بدلا من صاحبِه لأن الأَصْمَعِيَّ قد أثْبَتَهُما معاً ولم

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 280

يَجْعَلْ لأَحدِهما مَزِيّةً على صاحِبه والجمعُ صِمْصمٌ والصُّمَيْمَاء نباتٌ شِبْهُ الغَرَزِ يَنْبُتُ بِنَجْدٍ في القِيعانِ
مقلوبه م ص ص
مَصِصْتُ الشيءَ مَصّا وامْتَصَصْتُه وتمصَّصْتُه تَرَشَّفْتُه والمُصَاصُ والمُصَاصَةُ ما تمصَّصْت منه والمَصُوصُ من النِّساءِ التي يمْتَصُ رَحِمُها الماءَ والمَمْصوصَةُ المَهْزولةُ من داءٍ يُخَامِرهَا كأنها مَصَّتْ والمَصَّانُ الحَجَّامُ لأنه يَمَصُّ قال
(فإنْ تَكُن المُوسَى جَرَتْ فوقَ بَظْرِها ... فما خُتِنَتْ إلا ومَصَّانُ قَاعِدُ)
والأُنْثَى مَصَّانةٌ ومُصَاصُ الشيءِ ومَصَاصَتُه ومُصَامِصُه أخْلَصُه قال أبو داود
(بِمُجَوَّفٍ بَلَقاً وأَعْلَى ... لَوْنِه وَرْدٌ مُصَامِصْ)
وفلان مُصاصُ قَوْمِه ومُصَاصَتُهم أي أخلصُهم نَسَباً وكذلك الاثْنانِ والجميعُ والمُؤَنّثُ ومَصَاصُ الشيءِ سِرُّهُ ومَنْبِتُه ومَصْمَصَ الإِناءَ والثَّوْبَ غَسَلَهُما ومَصْمَصَ فاهُ مضْمَضَهُ وقيل الفَرْقُ بينهما أن المَصْمَصَة بطَرفِ اللَّسانِ والمضْمَضَةَ بالفَمِ كُلِّه وهذا شبيه بالفَرْقِ بين القَبْصَة والقَبْضَةِ ومصْمَصَ إناءَه غَسَله كَمَضْمَضه عن يَعْقُوب والماصَّةُ داءٌ ياخُذُ الصَّبِيَّ وهي شَعَراتٌ تَنْبُت مُنْثَنِيَةً على سَناسِنِ القَفَا ورَجلٌ مُصَامِصٌ شَدِيدٌ وقيل هو المُمْتَلِئُ الخَلْق الأمْلَسُ وليس بالشُّجاعِ والمُصَاصُ شجرٌ على نَبْتَةِ الكَوْلانِ يَنْبتُ في الرَّمْلِ واحدُته مُصَاصَةٌ وقال أبو حنيفةَ المُصَاص نباتٌ يَنْبُتُ خِيطاناً دِقاقاً غيرَ أن لها لِيناً ومَتانَةً ربَّما خُرِزَ بها فَتُؤْخَذُ فتُدَقُّ على الفَرَازِيمِ حتى تَلِينَ وقال هو يَبِيسُ الثُّدّاءِ والمَصِّيصَة ثَغْرٌ من ثُغُورِ الرُّومِ
انتهى الثنائي

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 281

باب الثلاثي الصحيح الصاد والطاء والباء ص ط ب
الأُصْطُبَّةُ مُشَافةُ الكَتَّانِ وفي الحديث
رأيتُ أبا هُرَيرةَ رضي الله عنه عليه إزارٌ فيه عَلَقٌ قد خَيَّطَه بالأُصْطُبَّةِ والأُصْطُمُّ لُغةٌ في الأُصْطُمَّة والأُصْطًمْ في جَمِيعِ ما تصرَّف فيه
الصاد والدال والراء ص د ر
الصَّدرُ أعْلَى مُقدَّم كل شيءٍ وأوَلُه حتى إنَّهُم لَيَقُولونَ صَدْرُ النَّهارِ واللَّيْلِ وصَدْرُ الشِّتاءِ والصَّيفِ وما أشْبَه ذلك مذكَّر فأما قولُه
(وتَشْرَقُ بالقَوْلِ الذي قد أدَعْتَه ... كما شَرِقتْ صَدْرُ القَناةِ من الدَّمِ)
فإن شِئْتَ قُلْتَ أَنَّثَ لأنه أراد القَناةَ وإن شئت قلتَ إن صَدْرَ القناةِ قناةٌ وعليه قولُه
(مَشَيْنَ كما اهْتَزَّتْ رِمَاحٌ تَسَفَّهَتْ ... أَعالِيَها مَرُّ الرِّياحِ النَّواسمِ)
وكل ما واجَهَكَ صَدْرٌ وصَدْرُ الإِنسانِ منه مُذكَّرٌ عن اللحيانيِّ وجمعُه صُدورٌ ولا يُكَسَّر على غير ذلك وقولُه تعالى {ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} والقَلْبُ لا يكونُ إلا في الصَّدر إنما جَرَى هذا على التَّوْكِيدِ كما قال تعالى {يقولون بأفواههم} الحجر 46 والقولُ لا يكونُ إلا بالفَمِ لكنه أكَّدَ بذلك وعلى هذا قِراءةُ مَنْ قَرَأَ {إنَّ هذا أخِي له تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً أُنْثَى} ص 23 والصُّدُرَةُ الصَّدْرُ وقيل ما أَشْرفَ من أعلاه وبَنَاتُ الصَّدْرِ خَلَل عظامه وصُدِرَ صَدْراً شَكَا صَدْرَه وصَدَرَهُ يَصْدُرُه صَدْراً أصَاب صَدْرَه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 282

ورجلٌ أصْدَرُ عَظِيمُ الصَّدْرِ ومُصَدَّرٌ قَوِيُّ الصَّدْرِ وكذلك الأسَدُ والذِّئْبُ وفَرسٌ مُصدَّرٌ بَلَغَ العَرَقُ صَدْرَهُ والمُصدَّرُ من الخَيْلِ والغَنَمِ الأبْيضُ لَبَّةِ الصَّدْرِ وقيل هي من النِّعاجِ السًّوْداء الصَّدْرِ وسائِرُها أبيضُ ورَجُلٌ بَعِيدُ الصَّدْرِ لا يُعْطَفُ وهو على المَثَلَ والتَّصَوُّرُ نَصْبُ الصَّدْرِ في الجُلُوسِ وتصدَّرَ الفَرَسُ وصَدَّر كِلاهُما تقدَّم الخَيْلَ بصَدْرِهِ وقال ابن الأعرابيِّ المُصَدَّر من الخَيْلِ السابقُ ولم يَذْكُرِ الصَّدْرَ والصِّدارُ ثَوْبٌ رأسُه كالمِقْنَعَةِ وأَسْفَلُهُ يُغْشِّي الصَّدرَ والمَنْكِبَيْن وصَدْرُ القَدَمِ مُقَدَّمُها ما بَيْنَ أصابِعها إلى الحِمارَّةِ وصَدْرُ النَّعْلِ ما قُدَّامَ الخُرْتِ منها وصَدْرُ السَّهْمِ ما جاوزَ وَسَطَهُ إلى مُسْتَدَقِّهِ وهو الذي يَلِي النَّصْلَ إذا رُمِيَ بِه وسَهْمٌ مُصدَّرٌ غَلِيظُ الصَّدْرِ وصَدْرُ الرُّمْحِ مثله ويَوْمٌ كَصَدْرِ الرُّمْحِ ضيِّقٌ شديدٌ قال ثَعْلَب هذا يَوْمٌ تُخَصُّ به الحَرْبُ قال وأنشد ابنُ الأعرابيِّ
(ويَوْمٍ كَصَدْرِ الرُّمْح قَصَّرْتَ طُولَهُ ... بِلَيْلِي فَلهَّانِي وما كُنْتُ لاهِيا)
وصَدْرُ الوادِي أَعالِيه ومَقَادِمُه وكذلك صَدَائِرُه عن ابن الأعرابيِّ وأنشد
(أئِنْ غَرَّدَتْ في بَطْنِ وادٍ حَمامَةٌ ... بَكَيْتَ ولَمْ يَعْذِرْكَ بالجَهْلِ عاذِرُ)

(تَعَالَيْنَ في عُبْرِيَّةٍ تَلَعَ الضُّحَى ... على فَنَنٍ قَدْ نَغَّمَتْه الصَّدائِرُ)
واحدها صِدَارَةٌ وصَدِيرَةٌ والصَّدْر في العَرُوضِ حَذْفُ أَلِف فاعِلُن لمُعاقَبَتِها نُونَ فاعِلاتُنْ هذا قولُ الخَليلِ وإنَّما حُكْمُهُ أن نقولَ الصَّدْرُ الأَلِفُ المَحْذوفَةُ لمُعاقَبَتِها نُونَ فاعلاتُنْ ويقول التَّصديرُ حَذْفُ أَلِفِ فاعِلُن لمُعاقَبَتِها نونَ فاعلاتُنْ والتَّصْدير حِزامُ الرَّحْلِ والهَوْدجِ قال سيبَوَيْه وأما قولُهم التَّزْديرُ فَعَلَى المُضارعةِ ولَيْستْ بِلُغةٍ وقد صدَّر عن البَعِيرِ والمُصَدَّرُ أوَّلُ القِداحِ الغُفْلِ التي لَيْستْ لها فروضٌ ولا أنْصِبَاءٌ إنّما تثقَّلُ بها القِداحُ كَراهِيةَ التُّهَمَةِ هذا قولُ اللحيانيِّ والصَّدَرُ نَقِيضُ الوِرْدِ صَدَرَ عنه يَصْدِرُ صَدْراً ومَصْدراً ومَزْدراً الأخيرة مضَارِعةٌ قال

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 283

(ودَعْ ذا الهَوَى قَبْلَ القِلَى تَرْكُ ذِي الهَوَى ... مَتِينِ القُوَى خَيْرٌ من الصَّرْمِ مَزْدَرَا)
وقد أصْدَرَ غيرَه وصَدَرَهُ والأُولَى أَعْلَى وفي التنزيل {حتى يصدر الرعاء} القصص 23 فإمَّا أن يكونَ هذا على نِيَّةِ التَّعَدِّي كأنه قال حتى يَصْدُرَ الرِّعاءُ إِبلَهم ثم حَذَفَ المفعولَ وإما أن يكونَ يَصْدُرُ هاهُنا غير مُتعَدٍّ لَفْظاً ولا مَعْنىً لأَنَّهم قالوا صَدَرْتُ عن الماءِ فلم يُعَدُّوهُ وما له صَادِرٌ ولا وارِدٌ أي ما لَه شيءٌ وقال اللحيانيُّ معناه ما لَهُ شيءٌ ولا قَوْمٌ وطريقٌ صادِرٌ يَصْدُرُ بأَهْلِهِ عن الماءِ وواردٌ يَرِدُهُ بهم وقيل الصَّدَرُ عن كُلِّ شيءٍ الرُّجوعُ قال أبو عُبيده صَدَرْتُ عن البلادِ صَدَراً هو الاسمُ فإن أردتَ المَصْدَرَ جَزَمْتَ الدالَ وأنْشَدَ لابْنِ مُقْبِلٍ
(ولَيْلَةٍ قد جَعَلْتُ الصُّبْحَ مَوْعِدَها ... صَدْرَ المَطِيَّةِ حتى تَعْرِفَ السَّدَفَا)
وهذا منه عَييٌّ واختِلاطٌ الصَّدْرُ اليومُ الرابعُ من أيام النَّحْرِ لأنَّ الناسَ يَصْدُرُون فيه عن مكَّةَ إلى أماكِنِهم وتَرَكْتُه على مِثْلِ لَيْلةِ الصَّدَر أي لا شيءَ له والصَّدَرُ اسمٌ لِجَمْعِ صَادرٍ قال أبو ذُؤَيبٍ
(بِأَطْيَبَ منها إذا ما النُّجومُ ... أَعْتَقْن مِثْلَ هَوَادِي الصَّدَرْ)
والأصْدَران عِرْقانِ يَضْرِبانِ تحت الصُّدْغَيْن لا يُفْرَدُ لهما واحدٌ وجاء يَضْرِبُ أصْدَرَيْه إذا جاء فارِغاً وصَادِرٌ موضع وكذلك بُرْقَةُ صادِرٍ قال النابغِةُ
(لقد قُلْتُ للنُّعمانِ يَوْمَ لَقِيتُه ... يُريدُ بَنِي حُنَّ بِبُرْقَةِ صَادِرِ)
وصادِرَةُ اسمُ سِدْرةٍ معروفةٍ ومُصْدِرٌ من أسماءِ جُمادَى الأولى أُراها عادِيَّة

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 284

مقلوبه ص ر د
الصَّرْدُ والصَّرَدُ البَرْدُ وقيل شِدَّتُه صَرِدَ صَرَداً فهو صِرِدٌ وقَوْمٌ صَرْدَى ويَوْمٌ صَرِدٌ ولَيْلةٌ صَرِدَةٌ شَديدةُ البَرْدِ ورَجُلٌ مِصرادٌ لا يَصْبِرُ على البرْدِ والصُّرَّادُ رِيحٌ باردةٌ مع نَدىً ورِيحٌ مِصْرادٌ ذات صَرَدٍ أو صُرَّادٍ عن ابنِ الأعرابيِّ وأنشد
(إذا رأَيْنَ حَرْجَفاً مِصْراداً ... ولَّيْنَها أكْسِيَةٌ جِياداً)
والصُّرَّادُ والصُّرَّيْدُ سحابٌ باردٌ نَديٌّ تَسْفِرُه الرِّيح والصَّريدَة النَّعجةُ التي أَنْحَلَها البَرْدُ وأَضَرَّ بها عن ابنِ الأعرابيِّ وأَنشدَ
(لَعَمْرُكَ إنِّي والهِزَبْرَ وعارِماً ... وثَوْرَةَ عِشْنَا في لُحُومِ الصَّرائِدِ)
ويُرْوَى فيَالَيْتَ أَنِّي والهِزَبْرَ وأرضٌ صَرْدٌ باردة والجمعُ صُرودٌ وصَرِدَ عن الشيءِ صَرَداً وهو صَرِدٌ انْتَهَى وجيشٌ صَرَدٌ وصَرْدٌ تَراهُ من تُؤَدَتِه كأنه جامِدٌ وذلك لكَثْرَتِهِ وهو معنى قولِ النابِغَةِ الجَعْدِيِّ
(بأَرْعَنَ مِثْلِ الطَّوْدِ تَحْسَبُ أنَّهم ... وُقُوفٌ لِحاجٍ والرِّكابُ تُهَمْلِجُ)
والتَّصْرِيدُ سَقْيٌ دُونَ الرِّيِّ وقد صَرَّدَه وصرَّدَ العَطَاءَ قَلَّلهُ والصَّرْدُ الطَّعْنُ النافِذ وصَرِدَ الرُّمْحُ والسَّهْم صَرَداً نَفَذَ وصَرَدَه هو وأصْرَدَهُ والصَّرْدُ والصَّرَدُ الخَطَأُ في الرُّمْحِ والسَّهْم ونحوِهما فهو على هذا ضِدٌّ والصَّرْدُ الخالصُ من كُلِّ شيءٍ والصَّرَدُ طائرٌ فوق العُصْفورِ وقول أبي ذُؤَيبٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 285

(حتى اسْتَبانَتْ مع الإِصْباحِ رَامَتَها ... كأنّهُ في حَواشِي ثَوْبِه صُرَدُ)
أراد كأنه بَيْنَ حاشِيَتَي ثَوْبِه صُرَدٌ من خِفَّتِهِ وتَضَاؤُلِهِ والجمعُ صِرْدَانٌ قال حُمَيْدٌ الهِلالِيُّ
(كأنَّ وَحَي الصِّرْدَانِ في جَوْفِ ضَالَةٍ ... تَلَهْجُمُ لَحْيَيْهِ إذا ما تَلَهْجَمَا)
والصَّرَدُ بياضٌ يكونُ في سَنام البَعِيرِ والجمعُ كالجَمعِ والصُّرَدُ كالبَياضِ يكون على ظَهْرِ الفَرَسِ من السَّرْجِ والصُّرَدُ عِرْقٌ في أَسْفَلِ لِسانِ الفَرَسِ والصُّرْدانِ عِرقانِ أَخْضرانِ يَسْتَبْطِنانِ اللِّسانَ وقيل هما عَظْمانِ يُقِيمانِه والصُّرَدُ مِسْمارٌ يكونُ في سِنانِ الرُّمْحِ قال الرَّاعِي
(منها صَرِيعٌ وضَاغٍ فَوْقَ حَرْبَتِهِ ... كما ضَغَا تَحْتَ حَدِّ العاملِ الصُّرَدُ)
وصَرَّدَ الشَّعِيرُ والبُرُّ طَلَعَ سَفَاهُما ولم يَطْلُعْ سُنْبُلُهما وقد كادَ هذه الأخيرة عن الهَجَرِيِّ وبنو الصَّادِرِ حَيٌّ
مقلوبه ر ص د
رَصَده بالخَيْرِ وغيرِه يَرْصُدُه رَصْداً تَرَقَّبهُ ورَصَدهُ بالمُكافأَةِ كذلك وقال بعضُهم أرْصَدَ له بالخَيْرِ والشَّرِّ لا يُقال إلابالألِف وقيل تَرَصَّدَهُ تَرَقَّبَه وأرصَدَ له الأَمْرَ أعَدَّه والارْتِصادُ الرَّصْدُ والرَّصْدُ المُرْتَصِدُونَ وهو اسمٌ للجَمْعِ وفي التنزيل {فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا} الجن 27 إي إذا نَزَلَ المَلَكُ بالوَحْيِ أرْسَلَ اللهُ معه رَصَداً يَحْفَظُونَ المَلَكَ مِنْ أن يَأْتِيَ أَحَدٌ من الجِنِّ فَيستمعَ الوَحْيَ فيُخْبِرَ به الكَهنةَ ويُخْبِرُوا به الناسَ فَيُساوُوا الأْنبياءَ والمِرصَدُ كالرَّصَدِ والمِرصَاد والمَرْصَدُ مَوْضِعُ الرَّصَدِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 286

ومَرَاصِدُ الحيّات مَكامِنها قال الهُذَليُّ
(أبا مَعْقَلٍ لا تُوطِئَنْكَ بَغَاضَتِي ... رُءُوسَ الأَفاعِي في مَرَصِدها الغُرْمِ)
ودِيبٌ رَصِيدٌ يَرْصُدُ لِيَثِبَ قال
(أَسَلِيمٌ لم تَعُدْ ... أَمْ رَصِيدٌ أكَلَكْ)
والرَّصْدُ والرَّصَدُ المَطَرُ يَأْتِي بعد المَطَرِ وقيل هو المَطَرُ يَقَعُ أولاً لَمَا يَأْتِي بعده وقيل هو أَوَّلُ المَطَرِ وقال ابن الأعرابيِّ الرَّصَدُ العِهَادُ تَرْصُدُ مَطراً بعدَها قال فإنْ أصابها مَطَرٌ فهو العُشْبُ أراد نَبَتَ العُشْبُ أو كان العُشْبُ قال ويَنْبُتُ البَقْلُ حينئذٍ مُقْتَرِحاً صُلْباً واحدُته رَصَدَةٌ ورَصْدَةٌ الأخيرةُ عن ثَعْلَب قال أبو عُبَيْد يقالُ قد كان قبل هذا المَطَرِ له رَصْدَةٌ وقال أبو حنيفةً أرضٌ مُرْصِدَة مُطِرتْ وهي تُرْجَى لأن تُنْبِتَ والرَّصَدُ حينئذٍ الرَّجاءُ لأنها تُرْجَى كما تُرْجَى الحامِلُ وجمعُ الرَّصَدِ أرْصَادٌ ورِصَادٌ وأرضٌ مرْصُودةٌ ومُرْصِدَةٌ أصَابَتْها الرَّصْدَةُ وقال بعضُ أهلِ اللُّغة لا يقال مَرْصُودةٌ ولا مُرْصِدةٌ إنما يُقالُ أَصابَها رَصْدٌ ورَصَدٌ والرَّصَدُ القليلُ من الكَلأِ في أرضٍ يُرْجَى لها حيا الرَّبِيع وأرضٌ مُرْصِدَةٌ فيها رَصَد من كَلأٍ
مقلوبه د ر ص
الدِّرْصُ والدَّرْصُ ولَدُ الفَأْرِ والقُنْفُذِ والأَرْنَبِ والهِرَّةِ والكَلْبةِ والذِّئْبةِ ونحوِها والجَمْعُ دَرِصَةٌ وأَدراصٌ ودِرْصانٌ ودُروصٌ وقولُ امْرِئِ القَيْسِ
(فأدنى حَمْلِهِنَّ دُروصُ ... )
يَعْنِي أنَّ أَجِنَّتَها قدر الدُّروصِ وعَنَى بالحَمْلِ هاهنا المَحْمُولَ به ووقَعَ في أُمِّ أَدارصٍ مُضَلِّلةٍ يُضْرَبُ ذلك في مَوْضِعِ الشِّدَّةِ والبَلاءِ وذلك لأن أُمَّ أَدْرَاصٍ جَحَرَةٌ مَحْثِيَّةٌ أي مَلأَى تُراباً فهي مُلْتَبِسَةٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 287

الصاد والدال واللام ص ل د
حَجَرٌ صَلْدٌ وصَلُودٌ بَيِّنُ الصَّلادةِ والصُّلُودَةِ صُلبٌ أمْلَسُ والجمعُ من كلِّ ذلك أصْلادٌ وحَجَرٌ أصْلَدُ كذلك قال المُثَقِّبُ العَبْدِيُّ
(يَنْمِي بِنُهَّاضٍ إلى حاركٍ ... ثَمَّ كَرُكْنِ الحَجَر الأَصْلَدِ)
وكذلك جَبِينٌ صَلْدٌ ورَأْسٌ صَلْدٌ ورأسٌ صٌ لادِمٌ كصَلْدٍ فُعَالِمٌ عند الخَليلِ وفَعَالِلٌ عند غيرِه وكذلك حافِرٌ صَلْدٌ وصَلْدِم وصٌ لادِمٌ وسيأتي في الرُّبَاعِيِّ مكانٌ صَلْدٌ لا يُنْبِتُ وقد صَلَدَ المكانُ وأصْلَد وامرأةُ صَلُودٌ قليلةُ الخَيْرِ قال جَمِيلٌ
(أَلَمْ تَعْلَمِي يا أمَّ ذِي الوَدْعِ أنَّنِي ... أُضاحِكُ ذِكْراكُمْ وأَنْتِ صَلُودُ)
وقيل صَلُودٌ هاهنا صُلْبَةٌ لا رَحْمةَ في فُؤادِها ورَجُلٌ صَلْدٌ وصَلُودٌ وأصْلَد بَخِيلٌ صَلَدَ يَصْلِدُ صَلْداً وصَلُدَ صَلادَةً وبِئْرٌ صَلُودٌ غَلَبَ جَبَلَها فامْتَنعتْ على حافِرِها وقد صَلَدَ عليه يَصْلِدُ صَلْداً وصَلُد صَلادَةً وصُلُودةً وصُلُوداً وسأَلَهُ فأَصْلَدَ أي وَجَدَه صَلْداً عن ابنِ الأعرابيِّ هكذا حكاه وإنما قياسُه سأَلْتُه فأصْلَدْتُه كما قالُوا أبْخلْتُه وأَجْبَنْتُه أي صَادفْتُه بَخِيلاً وجَباناً وفَرَسٌ صَلُودٌ بَطِيءُ الإِلْقاحِ وهو أيضاً القَلِيلُ الماءِ وقيل هو البَطِيءُ العَرَقِ وكذلك القِدْرُ إذا أَبْطَأَ غَلْيُها وصَلَدَ الزَّنْدُ يَصْلِدُ صَلْداً فهو صالِدٌ وصَلادٌ وصَلُودٌ وأصْلَد صَوَّتَ ولم يُورِ ناراً وأصْلَده هو وصَلَدَ الوَعِلُ يَصْلدُ صَلْداً فهو صَلُودٌ تَرَقَّى في الجَبَلِ وصَلَدَ الرَّجلُ بِيَدَيْه صَلْداً مثل صَفَّقَ سواء والصَّلودُ الصُّلْب بِناءٌ نادِرٌ
مقلوبه ص د ل
الصَّيْدَلانُ موضعٌ معروفٌ أنشد سِيبَوَيْه
(ضَبَابِيَّةً مُرِّيَّةً حابِسيَّةً ... مُنِيفاً بِنَعْفِ الصَّيْدَلَيْن وَضِيعُها)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 288

والصَّيدلانِيُّ معروفٌ فارِسيٌّ مُعَرَّب والجمع صَيادِلةٌ
مقلوبه د ل ص
الدَّلِيصُ البَرِيقُ والدَّلِيصُ والدَّلِصُ والدَّلاصُ والدِّلاصُ البَرَّاقُ الأَمْلَسُ ودِرْع دِلاصٌ بَرّاقةٌ مَلْساءُ لَيِّنةٌ والجمعُ دُلُصٌ وقد يكونُ الدِّلاصُ جَمْعاً مُكَسَّراً وليس من باب جُنُبٍ لقَوْلِهِم دِلاصَانِ حكاه سيبَوَيْه والقولُ فيه كالقَوْلِ في هِجَانٍ وقد تَقَدَّمَ وقد دَلَصْتُ دَلاصَةً ودَلَّصَ الشيءَ برَّقَة والدُّلامِصُ البَرَّاقُ فُعَامِلٌ عند سيبَوَيْهِ وفُعالِلٌ عِنْد غَيْرِه فإذا كان هذا فلَيْسَ من هذا البابِ والدُّلَمِصُ محذُوفٌ منه وحكى اللِّحْيَانِيُّ دَلْمَصَ مَتَاعهُ ودَمْلَصَهُ إذا زيَّنَه وبَرَّقه ودَلَصَ السَّيْلُ الحَجَرَ ملَّسَه ودلَّصَتِ المرأةُ جَبِينَها نَتَفتْ ما عليه من الشَّعَرِ وانْدلَصَ الشيءُ عن الشيءِ خَرَجَ وسَقَطَ
الصاد والدال والنون ص د ن
الصَّيْدَنُ الثَّعْلبُ والصَّيدَنُ البِنَاءُ المُحْكَمُ والثَّوْبُ المُحْكَمُ والصَّيْدَنُ والصَّيْدَنَانِيُّ والصَّيدَلانِيُّ المَلِكُ سُمِّيَ بذلك لإِحْكامِ أَمْرِه والصَّيْدَنانِيُّ دابَّةٌ تَعْملُ لنَفْسِها بيتاً في جَوْفِ الأرضِ وتُعَمِّيه أي تُغَطِّيه والصَّيْدَانُ قِطَعُ الفِضَّة واحِدَتُه صَيْدَانَة والصَّيْدانَةُ أرضٌ غَليظَةٌ صُلْبَةٌ ذاتُ حَجَرٍ دَقيقٍ والصَّيْدَانُ بِرَامُ الحِجارةِ قال أبو ذُؤَيْبٍ
(وسُود من الصَّيْدانِ فيها مَذَانِبٌ ... نُضَارٌ إذا لم يَسْتِفْدِها نُعارُهَا)
والصَّيْدَانُ الحصَا الصِّغار عن ابن الأعرابيِّ
مقلوبه ص ن د
الصِّنْدِيد الملك لضَّخْم الشَّريف وقال أعرابي اللهم إِني أعوذ بك من صَناديدِ القَدَرِ أي من عِظامِه وصَنَادِيدُ السَّحاب عِظامُه قال

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 289

(دعتْنَا بِمَسْرَى ليلَةٍ رَحبِيَّةٍ ... جَلا برقُها جَوْنَ الصَّنادِيد مُظْلِما)
وحكى عن ثعلبٍ يومٌ حامي الصِّنديدِ أي شديدُ الحرِّ قال
(لاَقَيْنَ مِنْ أعْفَرَ يوْماً صَيْهَبَا ... حامي الصَّنادِيد يُعَنِّي الجُنْدبا)
وصِنْدِدٌ اسم جَبلٍ معروفٍ
مقلوبه ن د ص
نَدَصَتِ النواة من التَّمْرَةِ نَدْصاً خرجَتْ ونَدَصَتِ البثرةُ تَنْدِص نَدْصاً غَمَزَها فَنَزَّتْ ونَدَصَتْ عَيْنُه تَنْدِص نَدْصاً ونُدوصاً جَحَظتْ وقيل نَدَرَتْ ونَدَص عليهم يَنْدُصُ طلع عليهم بما يكره والمِنْدَاصُ من الرجال الذي لا يزال يَنْدِص على القوم أي يطْرَأُ عليهم بما يكرهون ويُظْهِر شراً والمِنْداص من النساء الخَفِيفَةُ الطَّيَّاشَة قال منظورٌ
(ولا تَجِدُ المِنْدَاصَ إلا سَفيهةً ... ولا تَجِدُ المِنْداصَ نائرةَ الشَّيْمِ)

الصاد والدال والفاء ص د ف
صَدَفَ عنه يَصْدِف صَدْفا وصُدُوفاً عدل وأصْدَفَه عنه عدل به والصَّدُوف من النساء التي تَصْدِفُ عن زوجها عن اللحياني وقيل التي لا تشتهي القُبَل وقيل الصَّدوفُ البَخْراءُ عن اللحيانيِّ أيضاً والصَّدَفُ عَوَجٌ في اليَدَيْنِ وقيل مَيْل في الحافِرِ إلى الجانبِ الوَحْشيِّ وقيل هو أن يَمِيلَ خُفُّ البَعِيرِ مِنَ اليَدِ أو الرِّجْلِ إلى الجانِب الوَحْشيِّ وقيل الصَّدف مَيْلٌ في القَدم قال الأصْمَعِيُّ لا أدْرِي أعَنْ يَمينٍ أوْ شِمالٍ وقيل هو أقبالُ إحدى الرُّكْبتينِ على الأخرى وهو من الخَيْلِ خاصَّةً إقبالُ إحداهُما على الأخرى وقيل الصَّدَفُ تَدانِي العُجَايَتَيْن وتباعُدُ الحافِرَين في الْتواءٍ من الرُّسْغَيْن وهو من عُيُوبِ الخَيْلِ التي تكون خِلْقَةً وقد صَدِف صَدَفاً وهو أَصْدَفُ والصَّدَف كلُّ مُرْتَفَعٍ عظيمٍ كالحائط والجَبَلِ والصَّدفُ جانبُ الجَبَلِ وقيل

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 290

الصَّدَف ما بين الجَبَلَيْن والصُّدُفُ لُغَة فيه عن كراع وقال ابنُ دُرَيْدٍ الصُّدُفان بضَمِّ الدالِ ناحِيتَا الشِّعْبِ أو الوادِي كالصَّدَّيْنِ والصَّدَفانِ والصُّدُفانِ جَبَلانِ مُتَلاقيانِ بيننا وبين يَأْجُوجَ ومَاْجُوجَ وفي التنزيل {حتى إذا ساوى بين الصدفين} الكهف 96 والصُّدُفَين قُرِئَ بهما وقولُ مُلَيْحٍ الهُذَلِيِّ
(فلما اسْتَوَتْ أَحْمالُها وتصَدَّفَت ... بِشُمِّ المَراقِي بارحاتِ المَداخِلِ)
قال السُّكَّرِيُّ تَصدَّفَتْ تعرَّضَتْ والصَّدَفُ المَحارُ واحدتها صَدَفَةٌ والصَّدَفَةُ مَحارَةُ الأُذُنِ والصَّدَفَتَانِ النُّقْرَتَانِ اللَّتانِ فيهما مَغْرِزُ رأْسَي الفَخِذَيْنِ وفيهما عَصَبَةٌ إلى رأسِهِما والمُصادفةُ المُوافقةُ والصُّدَفُ سَبُعٌ من السِّباعِ وقيل طائرٌ والصَّدِف قبيلةٌ من عربِ اليمنِ قال
(يومٌ لهَمْدانَ ويوم للصَّدِفْ ... )
والصَّدَفِيُّ ضربٌ من الإِبِلِ أُراهُ نَسبٌ إليهم قال طَرَفَةُ
(لَدَى صَدَفيّ كالحَنَيَّةِ بارِك ... )
وصَيْدَفَا وتَصْدَفُ موضعانِ قال السُّلَيْكُ بن السُّلَكَةِ
(إذا أسْهَلَتْ خَبَّتْ وإنْ أَحْزَنَتْ مَشَتْ ... ويُغْشَى بها بين البُطُونِ وتصْدَفُ)
وإنما قَضَيْتُ بزيادةِ التاءِ فيه لأنه ليس في الكلامِ مثلُ جَعْفَرٍ
مقلوبه ص ف د
الصَّفْدُ والصَّفَدُ العَطاءُ وقد أصْفَدَه ويُعَدَّى إلى مَفْعولَيْنِ قال الأَعْشَى
(تَضَيَّفْتُه يوماً فَقَرَّبَ مَقْعَدِي ... وأَصْفَدَنِي على الزَّمانةِ قَائِدَا)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 291

والصَّفَدُ الثَّناءُ وصَفَده يصْفِدُه صَفْداً وصُفُوداً وصَفَّدُه أوْثَقه وقَيَّده في الحديدِ وغيرِه والاسْمُ الصَّفَادُ والصِّفادُ حَبْلٌ يُوثَقُ به أو غُلٌّ وهو الصَّفْدُ والصَّفَدُ والجمعُ أصْفادٌ لا نَعْلَمُه كُسِّرَ على غير ذلك قَصَرُوه على بِناءِ أَدْنَى العَدَدِ وفي التنزيل {وآخرين مقرنين في الأصفاد} وقولُ الشاعرِ يَصِفُ رَوْضَةً
(وبَدَا لَكَوْكَبِها سَعِيطٌ مِثلَ ما ... كُبِسَ العَبِيرُ على المَلابِ الأَصْفَدِ)
إنَّما أراد الأَسْفَنْط
مقلوبه ف ص د
الفَصْدُ شَقُّ العِرْقِ فصَدَه يَفْصِدُه فصْداً وفِصَاداً فهو مَفْصودٌ وفَصِيدٌ وفَصَد الناقةَ شَقَّ عِرْقَها ليَسْتَخْرِجَ دَمَه فيَشْرَبَهُ وفي المَثَلِ لم يُحْرم مَنْ فُزْدَ له أراد فُصِدَ لَهُ ثم سُكِنَّتِ الصَّادُ تَخْفِيفاً كما قالوا في ضُرِبَ ضُرْبَ وفي قُتِلَ قُتْلَ كقولِ أبي النَّجْمِ
(لَوْ عُصْرَ منها الْبَانُ والمِسْكُ انْعَصَرْ ... )
فلما سُكِّنتِ الصَّادُ فَضَعُفَتْ ضَارَعُوا بها الدّالَ التي بعدها بأن قَلَبُوها إلى أَشْبَهِ الحُرُوف بالدالِ من مَخْرجِ الصَّادِ وهو الزَّايُ لأنها مَجْهُورةٌ كما أن الدَّالَ مَجْهورةٌ فقالوا فُزْدَ فإن تحرَّكتِ الصادُ هنا لم يَجُز البَدَلُ فيها وذلك نحو صَدَرَ وصَدَفَ لا تقولُ زَدَرَ ولا زَدَفَ وذلك أن الحركةَ قوَّتِ الحَرْفَ وحَصَّنْتْهُ فأبْعدَتْه من الانْقلابِ بل قد يَجُوزُ فيها إذا تحرَّكتْ إشْمامُها رائِحة الزّاي فأما أَنْ تَخْلُصَ زاياً وهي متحرّكةٌ كما تَخْلُصُ وهي ساكنةٌ فلا وإنما تُقْلَبُ الصَّادُ زاياً وتُشَمُّ رائِحتُها إذا وَقَعَتْ قبل الدالِ فإنْ وقَعَتْ قبل غيرِها لم يَجُزْ ذلك فيها قال يعقوبُ والمَعْنَى لم يُحْرَمْ مَنْ أصَابَ بعضَ حاجَتِه وإنْ لم يَنَلْها كُلَّها وتأويل هذا أن الرَّجُلَ كان يُضِيفُ الرَّجُلَ في شِدَّةِ الزَّمانِ فلا يَكونُ عنده ما يَقْرِيهِ ويَشِحُّ أن يَنْحَرَ راحِلَتَهُ فيَفْصِدُها فإن خَرَجَ الدَّمُ سخَّنَهُ للضَّيْفِ إلى أن يَجْمَدَ فيُطْعِمَهُ إيَّاه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 292

فَجَرَى المَثَلُ على هذا فَقِيل لم يُحْرَمْ من فَزْدَ لَهُ أي لم يُحْرَم القِرَى مَنْ فُصِدَتْ له الراحِلةُ فَحَظِيَ بِدَمِها فيُسْتَعْملُ ذلك فِيمنْ طَلَبَ أمْراً فنالَ بَعضَه والفَصِيدُ دمٌ كان يُوضَعُ في الجاهلية في مِعىً ويُشْوَى وأفْصَدَ الشجرُ وانْفَصَدَ أنْشقَّتْ عُيُونُ وَرَقِه وبَدَتْ أطرافُه والمُنْفَصِدُ السائلُ وكذلك المُتَفَصِّدُ يقال تفصَّد جَبِينُه عَرَقاً إنما يريدون تفصَّد عَرَقُ جَبِينِه وكذلك هذا الضَّرْب من التَّمْييزِ إنّما هو في نِيَّة الفاعلِ
مقلوبه د ف ص
الدَّوْفَصُ البَصَلُ الأبيضُ الأمْلَسُ
الصاد والدال والميم ص د م
الصَّدْمُ ضَرْبُ الشيء الصُّلْبِ بِمِثْلِهِ صَدَمَهُ يَصْدِمُه صَدْماً وصَدَمَهُمْ أَمْرٌ أصَابَهُم والتَّصادُمُ التَّزاحُمُ ورَجُلٌ مِصْدَمٌ مِحْرَبٌ والصَّدِمَتَانِ جانبا الجَبِينَيْنِ والصُّدَامُ داءٌ يأخذُ في رُءُوسِ الدَّوابِّ وصِدامٌ اسمُ فَرَسِ لَقِيطِ بن زُرَارةَ وصِدَامٌ فرسٌ معروفٌ وصِدامٌ ومِصْدمٌ اسمانِ
مقلوبه ص م د
صَمَدَه صَمْداً وصَمَد إليه كلاهما قَصَدَه وصَمَدَ صَمْدَ الأَمْرِ قَصَد قَصْدَهُ واعْتمدهُ وتَصَمَّد له بالعصاة قَصَدَ وتَصَمَّدَ رَأْسَه بها عَمَدَ لمُعْظَمِهِ والصِّمادُ عِفاصُ القَارُورةِ قد صَمَدَها يَصْمِدُها وأصْمَدَ إليه الأَمْرَ أسْنَدَه والصَّمَدُ السَّيِّد المُطاعُ الذي لا يُقْضَى دُونَه أمرٌ وقيل الذي يُصْمَدُ إليه في

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 293

الحَوائجِ قال
(أَلاَ بَكَّرَ الناعِي بِخَيْرَيْ بَنِي أسَدْ ... بِعَمْرِو بْنِ مَسعُودٍ وبالسيِّد الصَّمدْ)
ويُرْوَى بِخَيْرِ بني أَسَد والصَّمَد من صِفاتِه جلَّ وعزّ لأنه أُصْمِدَتْ إليه الأُمُورُ فلم يَقْضِ فيها غيرُه وقيل هو المُصْمَتُ الذي لا جَوْف له وهذا لا يَجُوزُ على الله عزَّ وجلَّ وقيل الصَّمَدُ الذي لا يَطْعَمُ وقيل الصَّمَدُ السيِّد الذي يَنْتَهِي إليه السُّؤْدَدُ وقيل الصَّمَدُ الدائِمُ بعد فَناءِ خَلْقِه والصَّمْدُ الغليظُ المُرْتفِعُ من الأرضِ لا يَبْلُغُ أن يكونَ جَبَلاً وجَمْعُه أصْمادٌ وصِمادٌ ورَوْضَاتُ بني عُقَيْلٍ يُقالُ لها الصِّمَادُ والرَّباب والصَّمْدةُ والصُّمْدَةُ صخْرةٌ راسِيةٌ مُسْتويةٌ بِمَتْنِ الأرض وربَّما ارْتَفَعتْ شيئاً قال
(مُخَالِفُ صُمْدةٍ وقَرينُ أُخْرَى ... تَجُرُّ عليه حاصِبَها الشَّمالُ)
وناقةٌ صَمْدَةٌ وصَمَدةٌ حُمِلَ عَليها فلم تَلْقَح الفَتْحُ عن كُراع والصَّمْدُ ماءٌ للرَّبابِ وهو في شاكلةِ الحِمَى في شِقِّ ضَرِيَّةَ الجنبي
مقلوبه م ص د
المَصْدُ والمَزْدُ ضَرْبٌ من النِّكاحِ والرِّضاعِ مَصَدَها يَمْصِدُها مصْداً والمَصْدُ والمَصَدُ والمَصَادُ الهَضْبَةُ العاليةُ الحمْراءُ وقيل هي أعلَى الجَبَلِ والجمع أمْصِدةٌ ومُصْدانٌ والمَصْدُ البَرْدُ وما وَجَدْنا لها العام مصْمَدةً ومزْدةً على البَدَلِ يَعْنِي البَرْدَ وقال كراع يَعْنِي شدَّة البَرْدِ وشدَّةَ الحَرِّ ضِدٌّ وما أصَابَتْنا العامَ مصْدَةٌ أي مَطْرةٌ
مقلوبه د م ص
دَمَصَت الناقَةُ بوَلَدِها تَدْمصُ دَمْصاً أزْلَقَتْهُ ودَمَصَتِ الكَلْبةُ بِجَرْوِها ألْقَتْه لغيرِ تَمامِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 294

والدَّمَصُ رِقَّةُ الحاجِبِ من أُخُرٍ وكَثَافَتُه من قُدُمٍ رجلٌ أدْمَصُ ودَمِصَ رأسُه رَقَّ شَعْرُه والدِّمْصُ كلُّ عِرْقٍ من الحائِطِ ما خَلا الأسْفَل فإنَّه رِهْصٌ والدُّمَيْصُ شَجَرٌ عن السِّيرافيِّ والدَّوْمَصُ البَيْضُ عن ثَعْلبٍ وأَنْشَدَ لِغادِيَةَ الدُّبَيْرِيَّة في ابْنِها مُرْهِبٍ
(يا لِيْتَهُ قد كان شَيْخاً أدْمَصاً ... تُشَبَّهُ الهامَةُ منه الدَّوْمَصَا)
ويُرْوَى الدَّوْفصا وقد قَدَّمْتُ أن الدَّوْفصَ بالفاءِ البَصَل الأَبْيض الأَمْلَس
الصاد والتاء والراء ت ر ص
تَرُصَ الشيءُ تَراصَةً فهو تَرِيصٌ أي مُحْكَمٌ قال
(وشُدَّ يَدَيْكَ بالعَقْدِ التَّرِيصِ ... )
وأتْرَصَه هو وتَرَصَهُ أحْكَمَهُ وقَوَّمَهُ قال
(تَرَّصَ أَفْواقَهَا وقَوّمَها ... أنْبَلُ عَدْوانَ كُلِّهَا صَنَعَا)
أنْبَلُها أَعْمَلُها بالنَّبْلِ وقيل أَحْذَقُها وفَرَسٌ تارِصٌ شَدِيدةٌ وَثِيقٌ أنْشَدَ ثعلبٌ
(قد أغْتَدِي بالأَعْوَجِيِّ التَّارِصِ ... )

الصاد والتاء واللام ص ل ت
الصَّلْت البارِزُ المُسْتَوِي وسَيْفٌ صَلْتٌ ومُنْصِلَةٌ وإصْلِيتٌ مَنْجَرِدٌ ماضٍ وأصْلَتَهُ جَرَّده من غِمْدِه وضَرَبه بالسَّيْفِ صَلْتاً أي مُجَرَّداً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 295

والصُّلْت والصَّلْت السِّكّينُ المُصْلَتَةُ وقيل هي الكبيرةُ والجمع أصْلاتٌ ورَجُلٌ صَلْتُ الجَبينِ واضِحُه ورَجُلٌ صَلْتٌ وأَصْلَتِيٌّ ومُنْصَلِتٌ صُلبٌ ماضٍ في الحَوائِجِ خَفِيفُ اللِّباسِ والمنْصَلِتُ المُسْرِعُ من كلِّ شيءٍ ونَهْرٌ مُنْصَلِتٌ شَدِيدُ الجِرْيَةِ قال ذو الرمَّةِ
(يَسْتَلٌّ ها جَدْوَلٌ كالسَّيفِ مُنْصَلِتٌ ... بين الأَشَاءِ تَسامَى حَوْلَهُ العُشُبُ)
والصَّلَتَانُ من الرِّجالِ والحُمُرِ الشَّديدُ الصُّلْبُ والجمعُ صِلْتانٌ عن كُراع والصَّلَتَانُ أيضاً التَقَلُّب والوَثَبُ وجاء بِمَرَقٍ أو لَبَنٍ يَصْلِتُ إذا كان قليلَ الدَّسَمِ كثيرَ الماءِ
مقلوبه ل ص ت
اللَّصْتُ اللِّصُّ طائيَّة وجَمْعُه لُصُوتٌ
مقلوبه ت ل ص
تَلَّصَ الشيءَ أحْكَمه مثلُ تَرَّصَه
الصاد والتاء والنون ص ن ت
الصِّنْتِيتُ كالصِّنْدِيدِ
مقلوبه ن ص ت
نَصَتَ الرَّجُلُ يَنْصِتُ نَصْتاً وأنْصَتَ وهي أعْلَى سَكَتَ وفي التنزيل {فاستمعوا له وأنصتوا} الأعراف 204 قال ثعلبٌ معناه إذا قَرأ الإِمامُ فاسْتَمِعُوا إلى قِراءَتِهِ ولا تَتَكَلَّمُوا والنُّصْتَةُ الاسْمُ من الإِنْصَاتِ ومنه قولُ عُثْمانَ لأُمِّ سَلَمَةَ عَلَيَّ حَقُّ النُّصْتَةِ وأنْصَتَه وأنْصَتَ له نَصَحَه ونَصَحَ له أنْشَدَ أبو عَلِيٍّ
(إذا قالتْ حَذامِ فأَنْصِتُوها ... فإنَّ القَوْلَ ما قالتْ حَذَامِ)
ورُوِيَ فَصَدِّقُوها بدل فأَنْصِتُوها وأنْصَتَ الرَّجُلُ لِلَّهْوِ مالَ عن ابن الأعرابيِّ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 296

الصاد والتاء والفاء ص ف ت
الصِّفْتَاتُ من الرِّجالِ المُجْتَمِعُ الخَلْقِ الشَّديدُ والأُنْثَى صِفْتَاتٌ وصِفْتَاتَةٌ وقيل لا تُنْعَتُ به المَرأةُ والصِّفِتّانُ كالصِّفْتَاتِ ورَجُلٌ صِفِتَّانٌ عِفِتَّانٌ يكسر الكلامَ والجمعُ صِفْتَانٌ وعِفْتانٌ
الصاد والتاء والميم ص ت م
الصَّتْمُ والصَّتَم من كلّ شيءٍ ما عَظُم واشْتدَّ والأُنْثَى صَتْمَةٌ وجَملٌ صَتْمٌ ضَخْمٌ شَديدٌ وناقةٌ صَتَمَةٌ كذلك ورَجُلٌ صَتْمٌ تامّ قد بَلَغَ أَقْصَى الكُهولةِ والصَّتْم من الخَيْلِ الذي شَخَصَت مَحَانِي ضُلوعِهِ حتَّى تَساوَتْ بِمَنْكِبِهِ وعَرُضَتْ صَهْوَتُه والحُروفُ الصُّتْم التي ليست من الحَلْقِ ولها مَعْنىً ليْسَ من غَرَضِ هذا الكتابِ والصَّتِيمةُ الصَّخْرةُ الصُّلْبة والأُصْتُمَّةُ مُعْظَمُ الشَّيءِ تَميميَّة التاء فيها بَدَلٌ من الطاءِ فلانٌ في أُصْتُمَّة قَوْمِه مثل أُصْطُمَّنِهم
مقلوبه ص م ت
صَمَت يَصْمُتُ صَمْتاً وصُمْتاً وصُموتاً وصُمَاتاً وأَصْمَتَ أَطَالَ السُّكْوتَ والاسمُ من صَمَتَ الصُّمْتَةُ وأصْمَتَه هو وصَمَّتَهُ وقيل الصَّمْتُ المَصْدَرُ وما سِوَى ذلك فهو اسْمٌ والصُّمْتَة والصِّمْتَةُ ما أُصْمِتَ به وصُمْتَةُ الصَّبِيِّ ما صُمِّتَ به ومنه قولُ بعض مُفَضِّلِي التَّمْرِ على الزَّبِيبِ وما لَهُ صُمْتَةٌ لِعِيالِهِ وصِمْتَةٌ جميعاً عن اللحيانيِّ أي ما يُطْعِمُهُم فيُصْمِتُهم به ورَمَاهُ بِصُماتِهِ أي بما صَمَتَ منه وما له صَامِتٌ ولا نَاطِقٌ الصَّامِتُ الذَّهَبُ والفِضَّةُ والناطِقُ الحيوانُ وضَرْبَةٌ صَمُوتٌ تَمُرُّ في العِظامِ لا تَنْبُو عن عَظْمِ فتُصَوِّتُ أنشد ثَعْلَب
(ويُذْهِبُ نَخْوةَ المُخْتالِ عنّي ... رقيقُ الحَدِّ ضَرْبَتُه صَمُوتُ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 297

وصَمَّتَ الرَّجُل شكا إليه فَنَزَعَ إليه من شِكَايَتِه قال
(إنّكَ لا تَشْكُو إلى مُصَمِّتِ ... فاصْبِرْ على الحِمْلِ الثَّقيلِ أوْ مُتِ)
والحُروفُ المُصْمَتَةُ غيرُ حُروفِ الذَّلاقَةِ سُمِّيت بذلك لأنه صُمِتَ عنها أن يُبْنَى منها كلمةٌ رُباعِيّةٌ أو خماسيّةٌ مُعَرَّاةً من حُروفِ الذَّلاقَةِ وهو بِصِماتِه إذا شرف على قَصْدِه ولَقِيتُه ببَلْدةِ إِصْمِتَ وهي القَفْرة التي لا أحَدَ بها وقال كراع إنما هو بِبَلْدَةٍ إصْمِتَ الأول هو المعروفُ وترَكْتُهُ بصَحْراء إصْمِتَ أي حيث لا يُدْرى أين هو وتركْتُه بِوَحْشِ إصْمِتَ وإصْمِتَةَ عن اللحيانيِّ ولم يُفَسِّرْه وعندي أنه يَعْنِي به الفَلاة والمُصْمَتُ الذي لا جَوْفَ له وبابٌ مُصْمَتٌ وقُفْلٌ مُصْمَتٌ مُبْهَمٌ وثوبٌ مُصْمَتٌ لا يَخْلِطُ لَوْنَهُ لَوْنٌ وألْفٌ مُصَمَّتٌ مُتَمَّمٌ كَمُصَتَّمٍ وأنا على صِماتِ حاجَتِي أي شَرَفٍ من قَضَائِها قال
(وحاجةٍ بِتُّ على صِمَاتِها ... )
والصُّمَاتُ سُرْعةُ العَطَشِ في الناسِ والدَّوابِّ
مقلوبه م ص ت
مَصَتَ الرَّجُلُ المرأَةَ مَصْتاً نَكَحَهَا كمَصَدَهَا ومَصَتَ الناقةَ مَصْتاً قَبَضَ على رَحِمِها وأَدْخَلَ يَدَهُ فاسْتَخْرَجَ ماءَها
الصاد والراء والنون ص ن ر
الصِّنَارة الحديدةُ الدَّقيقةُ التي في رأسِ المِغْزَلِ والصِّنَارةِ الأُذُن يمانيَّة والصِنَارِيَّةُ قَوْمٌ بأرْمِينيَّة نُسِبُوا إلى ذلك

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 298

ورَجُلٌ صَنَارَةٌ سَيِّئ الخُلُقِ الكسْرُ عن ابن الأعرابيِّ والفَتْحُ عن كُراع وقال أبو عليٍّ صِنَارَةٌ بالكَسْرِ سيِّئُ الخُلُقِ وليس من أَبْنِية الكِتابِ لأن هذا البِنَاء لم يَجِئْ صِفَةً والصِّنّادُ شجرُ الدُّلْبِ واحدتُه صِنَّارَةٌ عن أبي حَنِيفةَ قال وهي فارِسيّةٌ وقد جَرَتْ في كلامِ العرب وأنشد بَيْتَ العجّاجِ
(يَشُقُّ دَوْحَ الجَوْزِ والصِّنَّارِ ... )
وقال بعضُهم هو الصِّنَار بتخفيفِ النُّونِ وأنشَدَ بيت العَجّاجِ هذا بالتخفيف
مقلوبه ر ص ن
رَصُنَ الشيء رَصَانَةً فهو رَصِينٌ ثَبَتَ وأرْصَنَه أثْبَتَه وأَحْكَمه ورَصَنَه أكْمَلَهُ ورَجُلٌ رَصِينٌ كَرَزِينٍ وقد رَصُنَ
مقلوبه ن ص ر
النَّصْرُ إعانةُ المَظْلومِ نَصَرَه يَنْصُره نَصْراً ورَجُلٌ ناصِرٌ من قَوْمٍ نُصَّارٍ ونَصْرٍ وأَنْصَارِ قال
(واللهُ سَمَّى نَصْرَكَ الأَنْصارا ... آثرَكَ اللهُ به إيثارَا)
وقَوْلُ خِداشِ بن زُهَيرٍ
(فإن كُنْتَ تَشْكُو من خليلٍ مَخَانَةً ... فتِلْكَ الحَوارِي عَقُّها ونُصُورُها)
يَجُوزُ أن يكونَ نُصُورٌ جَمْعَ ناصِرٍ كشاهدِ وشُهودٍ وأن يكونَ مصْدراً كالخُرُوجِ والدُّخُولِ وقولُ أُمَيَّةَ الهُذَلِيِّ
(أولَئِكَ آبائِي وَهُمْ لي ناصِرٌ ... وهُمْ لَكَ إن صَانَعْتَ ذلك مَعْقِلُ)
أراد جمع ناصرٍ كقَوْلِه تعالى {نحن جميع منتصر} القمر 44 والنَّصِيرُ الناصِرُ والجمعُ أنْصَارٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 299

والأنْصَارُ أنْصَارُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم غَلبتْ عليهم الصِّفَة فَجَرَى مَجْرى الأسْماءِ كأنَّه اسْمُ الحيِّ ولذلك أُضِيفَ إليه بِلَفْظِ الجَمْعِ فَقِيلَ أنصاريٌّ وقال رَجُلٌ نَصْرٌ وقومٌ نَصْرٌ فَوَصَفُوا بالمَصْدَرِ كَرَجُلٍ عَدْلٍ وقَوْمٍ عَدْلٍ عن ابن الأعرابيِّ والنُّصْرةُ حُسْنُ المَعُونةِ والانْتِصارُ الانْتِقامُ وفي التنزيل {ولمن انتصر بعد ظلمه} الشورى 41 وقوله عزَّ وجلَّ {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون} الشورى 39 إن قال قائلٌ أَهُمْ مَحْمودُونَ على انْتِصارِهم أم لا قيل مَن لم يُسْرفْ ولم يُجاوِزْ ما أمَرَ الله به فهو مَحْمودٌ والاسْتِنْصارُ اسْتِمدادُ النَّصْرِ وليس من باب تجلَّم وتنزَّر والتَّناصُرُ التَّعاونُ على النَّصْر وتَناصَرَتِ الأخبارُ صَدَّقَ بعضُها بعضاً والنَّواصِرُ مَجارِي الماءِ إلى الأَوْدِية واحِدُها ناصِرٌ والناصِر أَعْظَمُ من التَّلْعَةِ يكون مِيلاً ونَحْوه ثم تَمُجُّ النواصِرُ في التِّلاعِ وقال أبو حنيفةَ النَّاصِر والناصِرةُ ما جاء من مكانٍ بَعيدٍ إلى الوادِي فَنَصَرَ السُّيُولَ ونَصَرَ البِلادَ يَنْصُرُها أتاها عن ابن الأعرابي وأنشد
(إذا دَخَلَ الشَّهْرُ الحرامُ فَوَدِّعِي ... بِلادَ تَميمٍ وانْصُرِي أرْضَ عامرِ)
ونَصَرَ الغَيْثُ الأرضَ نَصْراً سَقاها قال
(مَنْ كان أَخْطأهُ الرَّبيعُ فإنَّما ... نَصْرُ الحجازِ بِغَيْثِ عبد الواحِدِ)
ونَصَرَه يَنْصُرُه نَصْراً أعطاه وهو مَثَلٌ بذلك والنَّصَائِرُ العطايَا والمُسْتَنْصِرُ السائلُ ووقَفَ أعرابيٌّ على قَوْمٍ فقال انْصُرُونِي نَصَرَكُم الله أي أعْطُونِي أعطاكم اللهُ ونصريٌّ ونُصْرَى وناصِرةٌ ونَصُورِيَّةٌ قَرْيةٌ بالشامِ والنَّصارَى مَنْسوبونَ إليها هذا قولُ أهْلِ اللُّغةِ وهو ضَعِيفٌ إلا أن نادِرَ النَّسبِ يَسَعُه وأما سيبويه فقال أما النَّصارَى فَذَهَبَ الخَلِيلُ إلى أنه جَمْعُ نَصْرِيٍّ ونَصْرَانٍ كما قالوا نَدْمانُ ونَدَامَى

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 300

ولكنهم حَذَفُوا إحدى الياءَيْنِ كما حذفوا من أُثْقِيّة وأَبْدلُوا مكانَها أَلِفاً كما قالوا صَحَارَى قال وأما الذي نُوَجِّهُه نحن عليه فإنه جاء على نَصْرانٍ لأنَّه قد تكلّم به فكأنّك جَمَعْتَ نَصْراناً كما جَمَعْتَ مَسْمَعاً والأَشْعَثَ وقُلْتَ نَصارَى كما قلت نَدَامَى فهذا أَقْيَسُ والأولُ مذهبٌ وإنَّما كان أَقْيَسَ لأنَّا لم نَسْمَعْهُم قالوا نَصْرِيٌّ والتَّنَصُّر الدُّخولُ في دِينِ النَّصارَى ونَصَّرهُ جَعَلَه كذلك وفي الحديث
كلّ مَوْلودٍ يُوْلَد على الفِطْرِة حتى يكونَ أبَوَاهُ اللَّذانِ يُهَوِّدانِه أو يُنَصِّرانِه اللَّذانِ رَفْعٌ بالابْتِداء لأنه أُضْمِرَ في يكون كذلك رواه سيبَوَيْه وأنشدَ
(إذا ما المَرْءُ كان أَبُوهُ عَبْسٌ ... فحَسْبُكَ ما تُرِيدُ إِلَى الكَلامِ)
أي كان هُوَ والأَنْصَرُ الأَقْلَفُ وهو من ذلك لأنَّ النَّصارَى قَلْفٌ ومنه الحديث
لا يَؤُمَّنَّكُمْ أنْصَرُ حكاه الهَرَويُّ في الغَريبَيْن ونَصَّرُ صَنَمٌ وقد نَفَى سيبَوَيْه هذا البِناءَ في الأسماءِ وبُخْتُ نَصَّرُ مَعروفٌ وهو الذي خَرَّب بيتَ المَقْدِسِ قال الأصْمعِيُّ إنما هو بُوخَت نصَّرَ فأُعْرِبَ وبُوخَتْ ابنٌ ونَصَّر اسمُ صَنَمٍ كان وُجِدَ عند الصَّنَم ولم يُعْرَفْ له أبٌ فَقِيلَ هو ابن الصَّنَمِ ونَصْرٌ ونُصَيْرٌ وناصِرٌ ومنْصورٌ أسماءٌ وبَنُو ناصِرٍ وبَنُو نَصْرٍ بَطْنانِ
الصاد والراء والفاء ص ر ف
الصَّرْفُ ردُّ الشيءِ عن وَجْهِه صَرَفه يَصْرِفه صَرْفاً فانْصرفَ وصارَفَ نَفْسَه عن الشيءِ صَرَفَها عنه وقوله تعالى {ثم انصرفوا} التوبة 127 أي رَجَعُوا عن المكانِ الذي اسْتَمَعُوا فيه وقيل انْصَرَفُوا عن العَمَلِ بشيءٍ مما سَمِعُوا صَرَفَ اللهُ قُلُوبَهُم أي أضَلَّهُم الله مجازاةً على فِعْلِهِم

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 301

والصَّرِيف اللَّبَنُ الذي يُنْصَرَفُ به عن الضَّرْعِ حاراً والصَّرْفَةُ كوكبٌ واحدٌ خَلْف خَرَاتَيِ الأَسَدِ إذا طَلَعَ امامَ الفَجْرِ فذلك أول الخَرِيفِ وإذا غابَ مع طُلُوعِ الفَجْرِ فذلك أوّلُ الرَّبيعِ وهو من منازلِ القَمرِ قال ابنُ كُناسَة سُمِّيتْ بذلك لانْصِرافِ البَرْدِ عن الحَرِّ والصَّرْفَةُ خَرَزَةٌ يُسْتَعْطَفُ بها الرِّجالُ يُصْرَفُون بها عن مَذَاهِبم ووُجُوهِهم عن اللِّحيانيِّ قال ابنُ جِنِّي وقولُ البَغْدادِيِّين في قولِهم ما تَأْتِينا فتحدِّثَنا تَنْصِبُ الجَوَابَ على الصَّرْف كلامٌ فيه إجْمالٌ بعضُه صحيحٌ وبعضُه فاسدٌ أما الصحيحُ فقولُهم الصَّرْفُ أن يُصْرَفَ الفِعْلُ الثاني عن معنَى الفعلِ الأوَّل قال وهذا معنى قَوْلِنا إن الفِعْلَ الثانيَ يُخلِفُ الأول وأما انتِصابُه بالصَّرْفِ فخَطأٌ لأنه لا بُدَّ له من ناصبٍ مُقْتَضٍ له لأن المعانِيَ لا تَنْصِبُ الأفعالَ وإنما تَرْفَعُها قال والمَعْنَى الذي يَرْفعُ الفعلَ هو وقوعُ الفعلِ وقوعَ الاسمِ وجاز في الأفعالِ أن يَرْفَعَها المعنَى كما جاز في الأسماءِ أن يَرْفَعَها المعنَى لمُضارَعةِ الفعل للاسْمِ وصَرَّف الشيءَ أعْمَلَه في غير وَجْهٍ كأنه يَصْرِفُه عن وَجْهٍ إلى وجهٍ وتَصَّرف هو وتصاريفُ الأُمورِ تَخالِيفُها ومنه تصريف الرِّيحِ والسَّحابِ والصَّرْفُ حِدْثانُ الدَّهْرِ اسْمٌ له لأنه يَصْرِفُ الأشياءَ عن وُجُوهِها وقولُ صَخْر الغَيِّ
(عاوَدَني حُبُّها وقد شَحَطَتْ ... صَرْفُ نَواها فإنَّنِي كَمِدُ)
أنَّثَ الصَّرْفَ لتَعْلِيقِه بالنَّوَى وجَمْعُه صُرُوفٌ والصَّرْفُ فَضْلُ الدِّرْهَمِ على الدِّرهَمِ والدِّينارِ على الدِّينارِ لأن كلَّ واحدٍ منهما يُصْرَفُ عن قِيمَةِ صاحِبِه والصَّرْف بَيْعُ الذَّهَبِ بالفِضَّةِ وهو من ذلك لأنه يُنْصَرَفُ عن جَوْهَرٍ إلى جوهرٍ والتَّصرِيفُ في جميع البِياعات إنْفاقُ الدَّراهمِ والصَّرَّافُ والصَّيْرفُ والصَّيْرِفيُّ النَّقَّادُ وهو من التَّصرُّفِ والجَمْعُ صَيارفُ وصَيارِفةٌ فأما قولُ الفَرزْدقِ
(تَنْفِي يَداها الحَصَى في كلِّ هاجرةٍ ... نَفْيَ الدَّراهمِ تَنْقَادُ الصَّيارِيفِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 302

فَعَلَى الضرورة وبِعَكْسِه
(والبَكَرَاتِ النُّسَّجَ العَطامِسَا ... )
ورجلٌ صَيْرفٌ مُتصَرِّفٌ في الأُمورِ قال أُمَيَّةُ
(قد كُنْتُ ولاجاً خَرُوجاً صَيْرفاً ... لم تَلْتَحِصْنِي حَيْصَ بَيْصَ لَحَاصِ)
وقولهُم لا يُقْبَلُ منه صَرْفٌ ولا عَدْلٌ الصَّرف الحِيلةُ ومنه التَّصَرُّفُ في الأُمورِ والعدلُ الفِدَاءُ ومنه قولُ تعالى {وإنْ تَعْدِلْ كاُلَّعَدْلٍ} الأنعام 70 وقيل الصَّرْفُ التَّطَوُّعُ والعَدْلُ الفَرْضُ وقيل الصَّرْفُ التَّوْبةُ والعَدْلُ الفِدْيةُ وقيل الصَّرْفُ الوَزْنُ والعَدْلُ الكَيْلُ وقيل الصرفُ القِيمةُ والعدلُ المِثْلُ وأصلُه في الدِّيَة يقالُ لم يَقْبَلُوا منهم عَدْلاً ولا صَرْفاً أي لم يأخذُوا منهم دِيَّةً ولم يَقْتُلُوا بقَتِيلِهم رَجُلاً واحداً أي طلَبُوا منهم أكْثَرَ من ذلك قال كانت العرب تُقَتِّلُ الرَّجُلَيْنِ والثلاثةَ بالرَّجُلِ الواحدِ فإذا قتلوا رجلاً بِرَجُلٍ فذلك العَدْلُ فيهم وإذا أخَذُوا دِيَةً فقد انْصَرَفُوا عن الدَّمِ إلى غيره فَصَرَفوا ذلك صَرْفاً فالقِيمةُ صَرْفٌ لأن الشيءَ يُقَوَّمُ بغيرِ صِفَتِه قالوا ثم جُعِلَ بَعْدُ في كلِّ شيءٍ حتى صَار مَثَلاً فيمن لم يُؤْخَذْ منه الشيءُ الذي يَجِبُ عليه وأُلزِمَ أكْثَرَ منه وقال ابن الأعرابيِّ الصَّرْف الميلُ والعَدْلُ الاسْتِقامةُ وقال ثعلبٌ الصَّرْفُ ما يُتَصَرَّفُ فيه والعَدْلُ المَيْلُ وقيل الصرفُ الزِّيادةُ والفضلُ وليس هذا بشيءٍ وصَرْفُ الحَدِيثِ تَزْيِينُه والزِّيادةُ فيه وصَرَفَ لأهْلِه يَصْرِفُ واصْطَرَفَ كَسَبَ وطَلَبَ واحْتالَ هذه عن اللحيانيِّ والصِّرافُ حِرْمةُ كلِّ ذاتِ ظِلْفٍ ومِخْلَبٍ صَرَفَتْ تَصْرِفُ صُروفاً وهي صارِفٌ وصَرفَ الإِنسانُ والبعيرُ بِنَابِه يَصْرفُ صَرِيفاً حَرَقَهُ فسَمِعْتَ له صوتاً وصَرِيفُ الفَحْلِ تَهَدُّرُه وما في فَمِه صارفةٌ أي نابٌ وصَرِيفُ القَعْوِ والبَكَرَةِ صَوْتُهما وصَرِيفُ القَلَمِ والبابِ ونحوِهما صَرِيرُهما

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 303

وقولُ أبي خِراشٍ
(مُقَابَلَتَيْنِ شَدَّهُما طُفَيْلٌ ... بِصَرَّافَيْن عَقْدُهُما جَمِيلُ)
عَنَى بالصَّرَّافَيْنِ شِراكَيْنِ لهما صَرِيفٌ والصِّرفُ الخالصُ من كلِّ شيءٍ وشَرابٌ صِرْفٌ لم يُمْزَجْ وقد صَرَفه صَرْفاً قال الهُذَليُّ
(إنْ يُمْسِ نَشْوانَ بِمَصْرُوفَةٍ ... منها بِرِيٍّ وعَلَى مِرْجَلِ)
وصَرَّفَه وأصْرَفَه كصَرَفَه الأخيرةُ عن ثَعلبٍ والصِّرف شيءٌ أحْمرُ يُذْبَغُ به الأَدِيمُ قال اليَرْبُوعِيُّ
(كُمَيْتٌ غيرُ مُحْلِفَةٍ ولكنْ ... كَلَوْنِ الصِّرْفِ عُلَّ به الأَدِيمُ)
يعني أنها خالصةُ اللَّوْنِ لا يُحْلَفُ عليها أنها ليست كذلك والصَّرِيفُ السَّعَفُ اليابسُ الواحدةُ صَرِيفةٌ حكى ذلك أبو حنيفةَ وقال مَرّةً هو ما يَبِسَ من الشَّجر مثلُ الضَّريعِ وقد تقدَّم والصَّرَفَانُ ضَرْبٌ من التَّمرِ واحدتُه صَرْفَانةٌ وقال أبو حنيفةَ الصَّرْفَانةُ تَمرةٌ حَمْرَاءُ نحو البَرْنيّة إلا أنها صُلْبةُ المَمْضَغَةِ عَلِكَةٌ قال وهي أَرْزَنُ التَّمْرِ كلِّه والصَّرَفانُ الرَّصاصُ القَلَعِيُّ والصَّرَفانُ المَوْتُ ومنهما قول الزَّبّاء المَلِكة
(أجَنْدَلاً يَحْمِلْنَ أمْ حَدِيدا ... أم صَرَفَاناً بارداً شديدا)
والصَّرَفِيُّ ضَرْبٌ من النَّجائبِ وقيل بالدّالِ وهو الصحيحُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 304

مقلوبه ص ف ر
الصُّفْرَةُ من الألوانِ معروفة تكونُ في الحيوانِ والنّباتِ وغير ذلك ممّا يَقْبَلُها حكاها ابنُ الأعرابيِّ في الماءِ أيضاً والصُّفْرةُ أيضاً السَّوادُ وقد اصْفَرَّ وهو أَصْفَرُ والأَصْفرُ من الإِبِلِ الذي تَسْوَدُّ أَرْضُه وتَنْفُذُه شَعْرةٌ صَفْراءُ والأَصْفَرانِ الذَّهبُ والزَّعْفرانُ والصَّفْراءُ الذَّهبُ لِلَوْنها ومنه قولُ عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه يا دُنْيَا اصْفَرِّي واحْمَرِّي وغُرِّي غيرِي والصَّفراءُ من المِرَرِ سُمِّيت به لِلَوْنِها وصَفَّر الثَّوبَ صَبَغَه بصُفْرةٍ ومنه قولُ عُتْبَة بن رَبِيعة لأبِي جَهْلٍ سَيَعْلَمُ المُصَفِّرُ اسْتَه من المَقْتُولِ غداً والمُصَفِّرَةُ الذين عَلامَتُهم الصُّفْرة كقولك المُحَمِّرَة والمُبَيِّضة والصُّفْرِيّةُ تَمْرةٌ يَمامِيَّة تُجَفَّفُ بُسْراً وهي صَفْراءُ فإذا جَفَّت فَفُرِكت انْفَرَكَتْ ويُحَلَّى بها السَّوِيقُ فتَفُوقُ موقعَ السُّكَّرِ حكاه أبو حنيفةَ وهكذا قال تَمْرَةٌ يَمامِيَّةٌ فأَوْقَعَ لَفْظةَ الإِفْرادِ على الجِنْسِ وهو يَسْتَعْمِلُ مثلَ هذا كثيراً والصُّفَارة من النَّباتِ ما ذَوِي فتَغَيَّر إلى الصُّفْرةِ والصُّفَارُ يَبِيسُ البُهْمَى أُراه لِصُفْرَتِه ولذلك قال ذُو الرُّمّةِ
(وحتّى اعْتلَى البُهْمَى من الصَّيْفِ نافِضٌ ... كما نَفَضَتْ خَيْلٌ نَواصِيَها شُفْرُ)
والصَّفَر داءٌ في البَطْنِ يَصْفَرُ منه الوَجْهُ والصَّفَرُ حَيَّةٌ تَلْزقُ بالضُّلُوعِ فَتَعَضُّها الواحدُ والجميعُ في ذلك سَواءٌ وقد قيلَ واحِدَتُه صَفَرَةٌ وقيل الصَّفَرَةُ دابّة تَعَضُّ الضُّلُوعَ والشَّراسِيفَ قال أعْشَى باهِلَة يَرْثِي أخاه
(لا يَتَأَرَى لِمَا في القِدْرِ يَرْقُبُه ... ولا يَعُضُّ على شُرْسُوفِهِ الصَّفَرُ)
وقيل الصَّفَر هاهنا الجُوعُ وفي الحديث صَفْرَةٌ في سَبِيلِ الله خيرٌ من كذا وكذا أي

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 305

جَوْعةٌ وقيل الصَّفَرُ حَنَش البَطْنِ والصَّفَرُ والصُّفارُ دُودٌ يكون في البَطْنِ والصُّفَارُ الماءُ الأَصْفَرُ الذي يُصِيبُ البَطْنِ وهو السِّقْيُ وقد صُفِر بتَخْفِيفِ الفاء والصُّفْر ضَرْبٌ من النُّحاسِ وقيل هو ما صُفِر منه واحدته صُفْرةٌ والصِّفْرُ لغَةٌ في الصُّفْرِ عن أبي عبيدةَ وَحْده لم يَكُ يُجيزهُ غيرُه والضَّمُّ أَجْوَدُ ونَفَى بعضُهم الكَسْرَ والصَّفَّارُ صانعُ الصُّفْر وقولُه أنشدَه ابنُ الأعرابيِّ
(لا تُعْجِلاَها أنْ تَجُرَّ جَرَّا ... تَحْدُرُ صُفْراً وتُعَلَّى بُرَّا)
فإن الصُّفْرَ هنا الذَّهَبُ فإمَّا أن يكونَ عَنَى به الدَّنانِيرَ لأنها صُفْر وإما أن يكونَ سَمّاه بالصُّفْرِ الذي تُعْمَلُ منه الآنِية لما بَيْنَها من المُشابَهَةِ حَتَّى سُمِّيَ اللاطُونَ شَبَهاً والصِّفْرُ والصَّفْرُ والصُّفْرُ الْخالِي وكذلك الجميعُ والمُؤَنّثُ قال حاتمٌ
(تَرَى أنّ ما أَنْفَقْتُ لم يَكُ ضَرَّنِي ... وأنّ يَدِي مِمَّا بَخلْتُ به صُفْرُ)
والجمعُ من ذلك أصْفَارٌ قال
(لَيْسَتْ بأَصْفارٍ لِمَنْ ... يَعْفُو ولا رُحٍّ رَحَارِحْ)
وقالوا إنَاءٌ أصْفارٌ لا شيءَ فيه كما قالوا بُرْمَةٌ أَعْشارٌ هذه عن ابن الأعرابيِّ وآنيةٌ صُفْرٌ كقَوْلِك نِسْوةٌ عَدْلٌ عنه أيضاً وقد صَفِرَ صَفَراً وصُفُوراً فهو صَفِرٌ والعرب تقول نَعُوذُ بالله من قَرَعِ الفِنَاءِ وصَفَرِ الإِناءِ وأصْفَر البَيْتَ أَخْلاهُ تقول العربُ ما أصْغَيْتُ لك إناءً ولا أَصْفَرْتُ لك فِناءً وهذا في المَعْذِرةِ يقول لم آخُذْ إِبِلَكَ ومالَكَ فَيَبْقَى إناؤك مَكْبُوباً لا تَجِدُ لَبَناً تَحلُبُهُ فيه ويَبْقَى فناؤُك خالِياً مِسْلوباً لا تَجِدُ بَعِيراً يَبْرُك فيه ولا شاةً تَرْبِضُ هناك وصَفِرَتْ وِطابُه ماتَ قال امْرُؤُ القَيْسِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 306

(وأَفْلَتَهُنَّ عِلباءٌ جَرِيضاً ... ولو أدْرَكْتَهُ صَفِرَ الوِطَابِ)
وهو مَثَلٌ معناه أنّ جِسْمَه خَلا من رُوحِه وقيل معناه أنّ الخَيْلَ لو أدْرَكَتْه قُتِلَ فَصَفِرَتْ وطَابُهُ التي كان يَقْرِي منها والصّفراءُ الجَرادةُ إذا خَلَتْ من البَيْضِ قال
(فما صَفْراءُ تُكْنَى أُمَّ عَوْفٍ ... كأنًّ رُجَيْلَتَيْها مِنْجَلانِ)
وصَفَرٌ الشَّهرُ الذي بعد المَحَرَّمِ قال بعضُهمَ إنّما سُمِّيَ صَفراً لأنهم كانوا يَمْتارُونَ الطَّعامَ فيه من المواضِع وقال بعضُهم سُمِّي بذلك لإصْفارِ مكّةَ من أهْلِها إذا سافَرُوا ورُوِي عن رُؤْبَةَ أنه قال سَمَّوُا الشَّهَر صَفَراً لأنهم كانوا يَغْزُونَ فيه القَبائِلَ فيَتْرُكونَ من لَقُوا صِفْراً من المتاعِ وذلك أن صَفَراً بعد المُحَرَّمِ فقالوا صَفِرَ الناسُ مِنَّا صَفَراً قال ثعلبٌ الناسُ كُلُّهُم يَصْرِفونَ صَفَراً إلا أبا عبيدةَ فإنه قال لا يَنْصِرِفُ فَقِيلَ له لِمَ لا تَصْرِفُهُ لأن النحويِّين قد أجْمعُوا على صَرْفِه وقالُوا لا يَمْنَعُ الحَرْفَ من الصَّرْفِ إلا عِلتَّانِ فأَخْبِرْنا بالعِلَّتَيْنِ فيه حتى نَتَّبِعَكَ فقال نَعَمْ العِلّتان المَعْرِفةُ والسّاعةُ قال أبو عُمَرَ أراد أن الأَزْمِنَةَ كُلَّها ساعاتٌ والسَّاعَاتُ مُؤَنَثَّةٌ وقولُ أبي ذُؤَيبٍ
(أقامَتْ به كمُقامِ الحَنِيفِ ... شَهْرَيْ جُمادَى وشَهْرَيْ صَفَرَا)
أراد المحرّمَ وصَفراً ورَواهُ بعضُهم وشَهْرَ صَفَرَ على احْتِمالِ القَبْضِ في الجَزْءِ فإذا جَمَعُوه مع المُحَرَّمِ قالوا صَفَرانِ والجمعُ أَصفارٌ قال النابغةُ
(لقد نَهَبْتُ بَنِي ذُبْيَانَ عن أُقُرٍ ... وعن تَرَبُّعِهِم في كُلِّ أصفارِ)
وقوله صلى الله عليه وسلم لا عَدْوَى ولا صَفَرَ قيل هو تَأخِيرُهم المُحَرَّمَ إلى صَفَرَ والصَّفَريَّة نباتٌ يَنْبُتُ في أول الخريفِ وقال أبو حنيفةَ سُمِّيتْ صَفَرِيَّةً لأن الماشيةَ تصْفَرُّ إذا رَعَتْ ما يَخْضَرُّ من الشَّجر فَتَرَى مَغَابِنَها ومَشَافِرَهَا وأوْبَارَها صُفراً ولم أَجِدْ هذا معروفاً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 307

والصَّفَرِيُّ نَتَاجُ الغَنَمِ مع طُلُوعِ سُهَيْلٍ وهو أوّلُ الشتاءِ وقيل الصَّفَرِيَّةُ من لَدُن طُلوعِ سُهِيْلٍ إلى سُقوطِ الذِّراع حين يشتدُّ البردُ وحينئذٍ يُنْتَجُ الناسُ ونِتاجُه محمودٌ وقال أبو حنيفةَ وذلك خير إنتاجٍ وقال أبو حنيفةَ الصَّفَرِيَّةُ ثوبي الحرِّ وإقبالُ البَرْدِ وتَصَفَّرَ المال حَسُنتْ حالُه وذَهَبَتْ عنه وَغْرَةُ القَيْظِ وقال مرّةً الصَّفرِيَّةُ أوّلُ الأَزْمِنَة يكون شهراً وقيل الصَّفَرَى أَوّلُ السَّنةِ والصَّفِيرُ من الصَّوتِ صَفَرَ يَصْفِرُ صَفِيراً وصَفَرَ بالحمارِ وصَفَّر دَعاهُ إلى الماءِ والصَّافِرُ كلُّ ما لا يَصِيدُ من الطَّيْرِ وفي المثل أَجْبَنُ من صافِرٍ وما بها صافِرٌ أي أحدٌ يَصْفِرُ والحيَّةُ تَصْفِرُ خَصّ بعضُهم به الأَسْوَدَ والأَعْرَجَ وابن قِتْرَةَ والأَصَلَة والصُّفارِيُّ ضربٌ من الطَّيْرِ يَصْفِر والصَّفَّارةُ الاسْتُ والصَّفارة هَنَةٌ جَوْفاء يصْفِرُ فيها الغُلامُ والصَّفَرُ العَقْلُ والعَقْدُ والصَّفَرُ الرُّوع ولُبُّ والقَلْبِ يقال ما يَلْزَقُ ذلك بِصَفَرَى والصُّفَارُ والصِّفَارُ ما بَقِيَ في أُصولِ أَسنانِ الدّابَةِ من التِّبْنِ والعَلَفِ والصُّفَّارُ القُرَادُ ويقال دُوَيْبَةٌ تكون في مآخِيرِ الحَوافِرِ والمَنَاسمِ قال الأَفْوهُ
(ولقد كُنْتُمْ حَدِيثاً زَمَعاً ... وذُنَابَى حَيْثُ يَحْتَلُّ الصُّفَارُ)
وصُفْرةٌ وصَفَّارٌ اسمانِ وأبو صُفْرَةَ كُنْيَةٌ والصُّفْرِيَّةُ قومٌ من الحَرُورِيَّة نُسِبُوا إلى صُفْرةِ ألوانِهم وقيل إلى عبدِ الله بن صَفَّار وهو على هذا القولِ الأخير من النَّسَبِ النادِر وقيل هم الصِّفْرِيَّة بالكَسْرِ والصُّفْرِيَّةُ المَهالِبةُ نُسِبُوا إلى أبي صُفْرة وهو أبو المُهَلَّبِ والصَّفراءُ من نَباتِ السَّهلِ والرَّمْلِ وقد تَنْبُتُ بالجَلَدِ وقال أبو حنيفةَ الصَّفراءُ من العُشْبِ وهي تُسَطَّحُ على الأرضِ وكأنَّ وَرَقَهَا ورقُ الخَسّ وهي تأكُلُها الإِبِلُ أكلاً شديداً وقال أبو نَصْرٍ هي الذُّكُورُ والصَّفْراءُ فَرَسُ الحارثِ بن الأَصَمِّ صِفَةٌ غالِبةٌ وبَنُو الأصْفَرِ مُلُوكُ الرُّومِ لا أَدْرِي لِمَ سُمُّوا بذلك ومَرْجُ الصُّفَّرِ موضِعٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 308

والأصَافِرُ موضعٌ قال كُثَّيَّر
(عَفَا رابغٌ من أهلِهِ فالظَّواهِرُ ... فأكْنافُ تُبْنَى قد عَفَتْ فالأصافِرُ)

مقلوبه ر ص ف
الرَّصَفُ ضمُّ الشيءِ بعضِه إلى بعضٍ ونظْمُه رَصَفَه يَرْصِفُه رَصْفاً فارْتَصَفَ وتَرَصَّفَ وتَراصَفَ ورَصَفَ ما بين رِجْلَيْه قَربَّهُما ورُصِفَت أسنانُه رَصْفاً ورَصِفَت رَصَفاً فهي رَصيفَةٌ ومُرْتَصِفَةٌ تصافّتْ في نَبْتِها وانْتَظَمَتْ واسْتَوتْ ورَصَفَ الحجرَ يَرْصُفُه رَصْفاً بَناهُ فَوَصَلَ بعضَه ببعضٍ والرَّصَف الحجارةُ المُتراصِفَةُ واحدتُها رَصَفَةٌ والرَّصَفُ السدُّ المَبْنِيُّ للماءِ والرَّصْفُ مَجْرَى المَصْنَعَةِ والرَّصَفَة العَقَبةُ التي تُلْوَى فوق رُعْظِ السَّهمِ إذا انْكَسَرَ وجَمْعُه رُصُفٌ وقولُ المُتَنَخِّل الهُذَليِّ
(معابِلِ غَيْر أرصْافٍ ولكنْ ... كُسِينَ ظُهَارَ أسْودَ كالخِياطِ)
فعندي أنه جَمْعُ رَصَفَةٍ كشَجرةٍ وشَجرٍ ثم جَمَعَ رَصَفاً على أرْصافٍ كأشجارٍ وأراد ظُهَارَ رِيشٍ أُسودَ وهي الرُّصافَةُ وجمعُها رَصائفُ وقد رَصَفَه رَصْفاً فهو مَرْصوفٌ ورَصِيفٌ والرَّصَفَة والرَّصْفَة جَمِيعاً عَقَبَةٌ تُشَدُّ على حِمالَةِ القَوْسِ وأرَى أبا حنيفة قد جَعَلَ الرِّصافَ واحداً والرَّصَفَتانِ عَصَبَتَانِ في رَضْفَتَيِ الرُّكْبَتَيْنِ والمَرْصوفَةُ من النساءِ التي الْتَزَق خِتَانُها فلم يُوصَلْ إليها والرَّصوفُ الصَّغيرةُ الفَرْجِ وقيل الضَّيِّقةُ الفَرْجِ وقد رَصِفَتْ والرُّصَافَةُ بالشيءِ الرِّفْقُ به وفي الحديث
ولم يَكُن لنا عمادٌ أَرْصَفُ بِنَا مِنْهَا

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 309

ولم يجئ لها فَعْلٌ والرُّصَافَةُ كلُّ مَنْبِتٍ بالسَّوادِ وقد غَلَبَ على مَوْضعِ بَغْدادَ والشامِ وعَيْنُ الرُّصافةِ موضعٌ فيه بِئْرٌ وإياهُ عَنَى أُمَيّةُ بن أبي عائذٍ
(يَؤُمُّ بها وانْتَحَتْ للرَّجاءِ ... عَيْنَ الرُّصافةِ ذاتَ النِّجالِ)
والرِّصافُ موضعٌ ورَصَفٌ ماءٌ قال أبو خِرَاشٍ
(نُسَاقِيهِمْ على رَصَفٍ وضُرِّ ... كَدَابِغةٍ وقد نَغِلَ الأدِيمُ)

مقلوبه ف ر ص
الفُرْصَةُ النُّهْزَةُ والسينُ لغةٌ وقد فَرَصَها يفْرِصُها فَرْصاً وافْتَرَصَها وتَفَرَّصَها أصابَها وأفْرَصَتْكَ الفُرْصَةُ أمْكَنَتْكَ والفُرْصَةُ والفِرْصَةُ والفَرِيصَةُ الأخيرة عن يَعْقوبَ هي النَّوْبَةُ تكون بين القَوْمِ يَتَنَاوَبُونَها على الماءِ قال يعقوبُ هي النَّوبةُ تكونُ بين القَوْمِ يَتناوَبُونها على الماءِ في أظمائِهم مثلُ الخِمْسِ والرِّبْعِ والسِّدْسِ وما زاد من ذلك والسينُ لغةٌ عن ابن الأعرابيِّ وفُرْصَةُ الفَرسِ سَجِيَّتُه وسَبْقُه وقُوَّتُه قال
(يَكْسُو الضَّوَى كُلَّ وَقَاحٍ مَنْكِبِ ... )

(أسْمَرَ في صُمِّ العَجايا مُكْرَبِ ... )

(باقٍ على فُرْصَتِه مُدرِّبِ ... )
وافْتُرِصَتِ الورقَةُ أُرْعَدِت والفَرِيصَةُ لَحْمةٌ عند ثُغْضِ الكَتِفِ في وَسَطِ الجَنْبِ عند مَنْبِضِ القَلْبِ وهما فَرِيصتَانِ تَرْتَعِدان عند الفَزَعِ والفَرِيصَةُ المُضْغَة التي بين الثَّدْيِ ومَرْجِعِ الكَتِفِ من الرَّجُلِ والدَابَّةِ وقيل الفَرِيصةُ أصْلُ مَرْجِعِ المِرْفَقَيْنِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 310

وفَرَصَهُ يَفْرِصُه فَرْصاً أصَابَ فَرِيصَتَه وفُرْصَ فَرَصاً وفُرِص فَرْصاً شكا فَرِيصَتَه وفَرِيصُ الرَّقَبَةِ في الحَدَبِ عُرُوقها والفَرْصَةُ رِيحُ الحَدَبِ والسينُ فيه لغةٌ وفَرَصَ الجِلْدَ فَرْصاً قَطَعُه والمِفراصُ الحديدةُ العريضَةُ التي يُقْطَعُ بها قال الأَعْشَى
(وأَدْفَعُ عن أَعراضِكُم وأُعِيرُكُمْ ... لِساناً كمِفْراصِ الخَفَاجِيِّ مِقْضَبَا)
والفِرْصَةُ والفَرْصَة والفُرْصَةُ الأخيرتان عن كُراع القِطعةُ من الصُّوفِ أو القُطْنِ وفي الحديث أنه قال لِلأَنصارِيّةِ يَصِف لها الاغْتِسال من المَحيضِ
خُذي فُرصَة مُمَسَّكةً فَتَطَهَّري بها أي تَتَبّعِي بها أَثَرَ الدَّمِ وقال كُراع هي الفَرْصَةُ بالفَتْحِ والفِرْصَةُ القِطعةُ من المِسْكِ عن الفارسيِّ حكَاهُ في البَصْريّاتِ له وفِرَاصٌ أبو قَبِيلةٍ
مقلوبه ر ف ص
الرُّفْصَةُ مَقْلوبَةٌ عن الفُرْصَةِ التي هي النَّوْبَةُ وتَرَافَصُوا على الماء مثل تَفارَصُوا وارْتفَصَ السِّعْرُ غَلا إنما أخَّرْتُ هذا الباب عن الفُرْصةِ وحُكْمُه التَّقْدِيم لأن الرُّفصَةَ مقلوبةٌ عن الفُرْصةِ
الصاد والراء والباء ص ر ب
الصَّرْبُ والصَّرَبُ اللَّبَنُ الحَقِينُ الحامضُ وقيل هو الذي قد حُقِنَ أيامّا حتى اشْتدَّ حَمَضُه واحدته صَرْبَةٌ وصَرَبَةٌ وصَرَبَهُ يَصْرِبُه صرباً فهو مَصْروبٌ وصَريبٌ وصَرَبَهُ حَلَبَ بَعْضَه على بعضٍ وتَرَكَهُ يَحْمَضُ وقيل صَرَبَ اللَّبنَ في السِّقاء والسَّمنَ في النَّحْيِ وقَدِمَ أعرابيٌّ على أعرابيَّةٍ وقد شَبِقَ لطُولِ الغَيْبَةِ فراوَدَها فأَقْبلتْ تُطَّيِّبُ وتُمَتِّعُه فقال فَقَدْتُ طَيَّباً في غيرِ كُنْهِه أي في غير وَجْهِهِ ومَوْضِعِه فقالت المرأةُ فَقَدْتَ صَرْبَةً مستَعْجِلاً بها عَنَتْ بالصَّرْبِة الماءَ المجتمعَ في الظَّهْرِ وإنما هو عَلى المَثَلِ باللَّبَنِ المُجْتمعِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 311

في السِّقاءِ والصَّرْبُ ما يُزَوَّدُ من اللَّبنِ في السِّقاء حَلِيباً كان أو حَازِراً وقد اصْطَرَبَ صَرْبَةً وصَرَبَ بَوْلَه يَصْرُبُه ويَصْرِبُهُ صَرْباً حَقَنَهُ وخصَّ بعضهُم به الفَحْلَ من الإِبِلِ وصَرَبَ الصَّبِيُّ مَكَثَ أياماً لا يُحْدِثُ وصَرَبَ بَطْنُ الصَّبِيِّ صَرْباً إذا عَقَد ليَسْمَنَ والصَّرْبُ والصَّرَبُ الصَّمْغُ الأحمرُ قال الشاعرُ يذكرُ الباديةَ
(أَرْضٌ من الخَيْرِ والسُّلْطانِ نائيةٌ ... فالأَطْيَبانِ بها الطُّرثُوثُ والصَّرَبُ)
واحدتُه صَرْبَةٌ وقد يُجْمَعُ على صِرابٍ وقيل هو صَمْغُ الطَّلْحِ والعُرْفُط خاصَّةً وهي حُمْرٌ كأَنها سبَائكُ تكسَّر بالحجارةِ والصَّرَبَةُ ما يُتَخَيَّرُ من العُشْبِ والشجرِ بَعْدَ اليابسِ والجمع صَرَبٌ وقد صَرِبتِ الأرضُ واْصْرَأَبَّ الشيءُ امْلاَسَّ وصَفَا ومَنْ رَوَى بَيْتَ امرِئ القيسِ
(صَرابَة حَنْظلٍ ... )
أراد الصَّفاءَ والمُلُوسَةَ ومن رَوَى صَرابَةَ أراد نَقِيعَ ماءِ الحَنْظَل وهو أحْمَرُ صافٍ
مقلوبه ص ب ر
صَبَرَه عن الشيء يصْبِرُه صَبْراً حَبَسَه قال الحُطَيئةُ
(قلتُ لها أَصْبِرُها جاهِداً ... ويْحَكِ أمثالُ طَرِيفٍ قَلِيلُ)
وصَبْرُ الإِنسانِ على القَتْلِ نَصْبُه عليه يقال قَتَلَه صَبْراً وقد صَبَرَه عليه ونَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن تُصْبَرَ الرُّوحُ ورَجَلٌ صَبُورَةٌ بالهاء مَصْبورٌ للقَتْلِ حكاه ثَعلبٌ ويَمِينُ الصَّبْرِ التي يُمْسِكُكَ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 312

الحَكَمُ عليها حتى تَحْلِفَ وقد حَلَفَ صَبْراً أنشد ثَعلبٌ
(فَأَوْجِعِ الجنْبَ وأَعْرِ الظَّهْرا ... أو يُبْلِيَ اللهُ يَمِيناً صَبْراً)
وصَبَرَ الرَّجلَ لَزِمَه والصَّبْرُ نَقيضُ الجَزَعِ صَبَرَ يَصْبِرُ صَبْراً فهو صَابْرٌ وصَبَّارِ وصَبيرٌ وصَبُورٌ والأنثى صَبُورٌ أيضاً وقولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ
(أَرَى أُمَّ زَيْدٍ كُلَّما جَنَّ لَيْلُها ... تُبَكِّي على زَيْدٍ ولَيْسَتْ بأصْبَرَا)
أراد ولَيْسَتْ بأصبَرَ من ابْنِها بل ابْنُها أصْبرُ منها لأنه عاقٌّ والعاقُّ أصْبرُ من أَبْوَيْه وتَصَبَّرَ واصْطَبَر واصْبرَّ كصَبِرَ وأصْبَرهُ وصَبَّره أمَره بالصَّبْرِ وأصْبَره جعل له صَبْراً وقولُه تعالى {وتواصوا بالصبر} العصر 3 تَواصَوْا بالصَّبر على طاعةِ الله والصَّبْرِ على الدُّخولِ في معاصِيه وصَبَرَ به يَصْبُرُ صَبْراً كَفَلَ والصَّبِيرُ الكَفِيلُ وصَبِيرُ القومِ المُقدَّمُ في أُمورِهم والجمع صُبَرَاءُ والصَّبيرِ السَّحابةُ البيضاءُ وقيل هي الكَثِيفةُ التي فوق السَّحابةِ وقيل هو الذي يَصِيرُ بعضُه فوق بعضِ دَرَجاً وقيل هي القِطعةُ من السحابةِ تراها كأنها مَصْبُورةٌ أي مَحبُوسةٌ وهذا ضَعيفٌ قال أبو حنيفةَ الصَّبِيرُ السَّحابُ البيضُ والجمع كالواحِدِ وقيل جمعُه صُبُرٌ قال ساعدةُ بن جُؤيَّةَ
(فارْمِ بهم لِيَّةً والأَخلافَا ... جَوْزَ النُّعامى صُبُراً خِفَافَا)
والصُّبَارةُ من السَّحابِ كالصَّبِيرِ وصَبيرُ الخُوانِ رُقاقةٌ عريضَةٌ تُبْسَطُ تحت ما يُؤْكَلُ من الطَّعامِ والأَصْبِرةُ من الغَنَمِ والإِبِلِ ولم أسْمعْ لها بواحدٍ التي تَرُوحُ وتَغْدُو على أهْلِها لا تَغْرُبُ عنهم ورُوِيَ بيتُ عَنْترةَ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 313

(لها بالصَّيْفِ أصْبِرَةٌ وجُلٌّ ... وسِتٌّ من كَرائِمها غِزَارُ)
والصُّبرُ والصِّبْرُ ناحِيةُ الشيءِ وحَرْفُه وجمعُه أصْبَارٌ قال النَّمِرُ بن توْلَبٍ يصف روضةً
(عَزَبَتْ وباكَرَها الشَّتِيُّ بِدِيمةٍ ... وَطْفَاءَ تَمْلؤُها إلى أَصْبَارِها)
وملأَ الكأسَ إلى أَصْبَارِها أي إلى رأْسِها وأخَذه بأصْبَارِه أي بِجَمِيعِه والصُّبْرة ما جُمِعَ من الطَّعام بلا كَيْلٍ ولا وَزْنٍ والصُّبْرة الكُرْسُ وقد صَبَّروا طعامَهُم والصُّبْرةُ الطَّعامُ المَنْخولُ بشيءٍ شبيهٍ بالسَّرَنْدِ والصُّبْرة الحجارةُ الغليظةُ المجتمعةُ وجمعُها صِبارٌ والصُّبَارةُ الحجارةُ قال الأعشى
(مَن مبْلِغٌ عَمْراً بأنْ ... نَ المرْءَ لم يُخْلَقْ صُبَارَهْ)
ويروى صِبَارة وهي نَحوَها في المَعْنَى وقيل الصُّبارةُ قِطعةٌ من حجارةٍ أو حديدٍ والصُبُرُ الأرضُ ذات الحَصْباء وليست بغَلِيظةٍ والصُّبْرُ فيه لغةٌ عن كُراعٍ وأمُّ صَبَّارٍ الحَرَّةُ مشتقٌ من الصُّبُرِ التي هي الأرضُ ذات الحَصْباءِ أو من الصُّبَارةِ وخصَّ بعضُهم به الرَّجْلاءَ منها وأُمُّ صَبّارٍ وأُمُّ صبُّور كلتاهما الدَّاهِيةُ والحَرْبُ الشديدةُ يقال وقعُوا في أُمِّ صَبَّارٍ وأُمِّ صَبُّورٍ هكذا قرأتُه في الألفاظِ صبُّور بالباء وفي بعض النسخ أمُّ صَبُّورٍ كأنها مشتقةٌ من الصِّيارةِ وهي الحجارةُ والصَّبِرُ عُصارةُ شجرٍ مُرٍّ واحدتُه صَبِرةٌ وجمعُه صُبورٌ قال الفرزدقُ
(يابْنَ الخَلِيَّةِ إنَّ حَرْبِي مُرَّةٌ ... فيها مَذَاقَةُ حَنْظَلٍ وصُبُور)
قال أبو حنيفةَ نباتُ الصَّبِر كَنباتِ السَّوسَنِ الأخضرِ غير أنّ وَرَقَ الصَّبِرِ أَطْولُ وأعرضُ وأثخنُ كثيراً وهو كثيرُ الماء جداً والصُّبَّار حَمْلُ شجرٍ شديدُ الحموضَةِ له عَجَمٌ أحمرُ عريضٌ يُجْلَبُ من الهِنْدِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 314

وقيل هو التَّمْرُ الهِنديُّ الحامِضُ الذي يُتداوَى به وصُبَّارة الشِّتاءِ شِدّةُ البَرْدِ والتخفيفُ لغةٌ عن اللحيانيِّ والصُّبْرُ قبيلةٌ من غَسَّان قال الأخطلُ
(تَسَألُهُ الصُّبْرُ من غسَّان إذ حَضَرُوا ... والحَزْنُ كيف قَراكَ الغِلْمةُ الجَشَرُ)
الحَزْنُ قبيلة أيضاً وقد تقدّم وأبو صَبْرَةَ طائِرٌ أحمرُ البَطْنِ أسودُ الرأسِ والجناحَيْنِ والذَّنَبِ وسائرُه أحمرُ
مقلوبه ب ص ر
البَصَر حِسُّ العَيْنِ والجمع أبصارٌ بَصُرَ به بَصْراً وبَصَارةً وبِصَارةً وأبْصَره وتبصَّرهُ نظر إليه هل يُبْصِرُه قال سيبَوَيْه بَصُرَ صَار مُبْصِراً وأبْصَرَه إذا أخْبر بالذي وقَعَتْ عينُه عليه وحكى اللحيانيُّ بَصِرَ به بكَسْرِ الصاد أي أبْصَرَه وباصَرَهُ نَظَرَ معه إلى شيءٍ أيُّهما يُبْصِرُه قبل صاحِبِه وباصَرَهُ أيضاً أبْصَرَهُ قال سكينُ بنُ نصْرَةَ البَجَلِيُّ
(فَبِتُّ على رَحْلِي وباتَ مكانَهُ ... أُراقِبُ رِدْفِي تارةً وأُباصِرُه)
وتَبَاصَرَ القَومُ أَبْصَر بَعْضُهُمْ بعضاً ورجُلٌ بَصيرٌ مُبْصِرٌ فعيلٌ بمعنى مُفْعِلٍ وجمعُه بُصَراءُ وحكى اللحيانيُّ إِنه لَبَصِيرٌ بالعَيْنَيْنِ وأَراه لَمْحاً باصِراً أي نَظَراً بتَحْدِيقٍ فإما أن يكونَ على طَرْحِ الزَّائِد وإما أن يكونَ على النَّسَبِ والآخرُ مذهبُ يَعقوبَ ولَقِيَ منه لَمْحاً باصِراً أي أمراً واضِحاً وقولُه تعالى {فلما جاءتهم آياتنا مبصرة} النمل 13 قال الزجَّاجُ معناه واضِحةً قال ويَجوزُ مُبْصِرَةً أي مُتَبَيِّنَةً تُبْصَرُ وتُرَى وبَصَّر الجَرْوُ فَتَحَ عَيْنَيْه ولَقِيَهُ بَصَراً أي حين تباصَرَتِ الأعيانُ ورأى بعضُها بعضاً وقيل هو في أوّلِ الظَّلامِ إذا بَقِيَ من الضّوءِ قَدْرُ ما تَتَبايَنُ به الأشباحُ لا يُسْتعمَلُ إلا ظَرْفاً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 315

وبَصَرُ القَلْبِ نَظرهُ وخاطِرُه والبَصيرةُ عَقيدةُ القَلْبِ وقيل البصيرةُ الفِطْنَةُ تقولُ العربُ أعْمَى الله بَصائِرَه أي فِطَنَه عن ابن الأعرابيِّ وفي حديث ابن عباسٍ أنّ معاويةَ لما قال لهم يا بَنِي هاشم تُصابونَ في أبصارِكُم قالوا له وأنتُم يا بَنِي أُمَيَّةَ تصابونَ في بصائِرِكُم وفَعَلَ ذلك على بَصِيرةٍ أي على عَمْدٍ وعلى غير بَصِيرةٍ أي على غير يَقِينٍ وإنه لَذُو بَصَرٍ وبَصِيرةٍ في العبادةِ عن اللحيانيِّ وإنه لَبَصيرٌ بالأشياء أي عالِمٌ بِها عنه أيْضاً ورجُلٌ بَصِيرٌ بالعِلْمِ كذلك وقوله صلى الله عليه وسلم اذهب بنا إلى فلانٍ البَصِيرِ وكان أعْمَى قال أبو عُبيدٍ يريدُ به المُؤْمِنَ وعندي أنه صلى الله عليه وسلم إنَّما ذَهَبَ إلى التَّفاؤُلِ لأن لَفْظَ البَصَرِ أحسنُ من لَفْظِ العَمَى ألا ترى إلى قَولِ معاويةَ والبَصِيرُ خيرٌ من الأَعْمى واسْتَبْصَرَ في رأيِه وتَبَصَّرَ تبيَّن ما يَأْتِيهِ من خيرٍ وشَرّ أي أَتَوْا ماأتوه وَهُمْ قد تَبَيَّنَ لهم أن عاقِبَتَهُ عَذابُهُم وبَصُرَ بَصَارَةً صارَ ذا بَصِيرةً وبَصَّرهُ الأمْرَ تَبْصيراً وتَبْصِرَةً فهَّمَهُ إياهُ والبَصِيرةُ الشاهدُ هذه عن اللحيانيِّ وحكى اجْعَلْنِي بَصِيرةً عليهم بمَنْزِلةِ الشَّهِيد قال وقوله تعالى {بل الإنسان على نفسه بصيرة} القيامة 14 له مَعْنَيَانِ إن شئتَ كان الإِنسانُ هو البَصِيرةُ على نَفْسِه أي الشاهد وإن شئتَ جَعَلْتَ البصيرةَ هنا غَيَرَهُ فَعَنَيْتَ به يَدَيْهِ ورِجْلَيْه ولسانَه لأن كلَّ ذلك شاهدٌ عليه يومَ القيامةِ وقول توبة
(وأُشْرِفُ بالقُورِ اليَفَاعِ لَعَلَّنِي ... أَرَى نَارَ لَيْلَى أو يَرانِي بَصِيرُها)
قيل يَعْنِي كَلْبَها لأن الكَلْبَ من أَحَدِّ الحيوانِ بَصَراً والبُصْرُ الناحِيةُ مقلوبٌ عن الصُّبْرِ وبُصْرُ الكَماةِ وبَصَرُها حُمْرَتُها قال
(ونَفَّضَ الكَمْءَ فأَبْدَى بَصَرَهْ ... )
وبَصْرُ كلِّ شيءٍ غِلَظَه وبُصْرُه وبَصْرُه جِلْدُه حكاه جميعاً اللحيانيُّ عن الكسائيِّ وقد غلب على جِلْدِ الوَجْهِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 316

وثوبٌ جَيِّدُ البَصَرِ قَوِيٌّ وَثِيجٌ قال
(قَرَنْتُ بَحِقْوَيْهِ ثلاثاً فلم تَزُغْ ... عن القَصْدِ حتى بُصِّرَتْ بِدِمَامِ)
يجوز أن يكونَ معناه قُوِّيَتْ أي لما همَّ هذا الرِّيشُ بالزَّوال عن السَّهْمِ لكثرةِ الرَّمِي به أَلْزَقَهُ بالغِراءِ فَثَبَتَ والبَصَرُ أن تُضَمَّ حاشِيَتَا أَدِيمَيْنِ يُخاطان كما يُخاطُ الثَّوبُ والبَصَرُ والبِصْرُ والبُصْر الحجَرُ الغليظُ الشديدُ كل ذلك عن اللحيانيِّ والبِصْر والبَصْرَةُ الحجرُ الأبيضُ الرِّخْوُ وقيل هو الكَذَّانُ فإذا جاءوا بالهاء قالوا بَصْرةٌ لا غير وجمعُها بِصارٌ والبُصْرَةُ الأرض الطَّيِّبة الحمراءُ والبَصْرةُ البَصَرةُ والبَصِرَةُ أرضُ حِجارَتُها جِصٌّ وبه سمِّيت البَصْرَةُ والبَصْرَةُ أعمُّ والبَصِرَةُ كأنها صِفَةٌ والنَّسَبُ إلى البَصْرَةِ بِصْرِيٌّ وبَصْرِيٌّ الأولى شاذَّةٌ قال عُذافِر
(بَصْرِيةٌ تزوَّجَتْ بَصْرِيَّا ... يُطْعِمُها المالِحَ والطَّرِيَّا)
وبَصَّرَ القَوْمُ أَتَوْا البَصْرَةَ قال ابنُ أحْمرَ
(أُخَبِّرُ مَنْ لاَقَيْتُ أنّي مُبَصِّرٌ ... وكائنْ تَرَى قَبْلِي مِنَ الناسِ بَصَّرَا)
والبَصْرَة الطِّينُ العَلِكُ وقال اللحيانيُّ البَصْرُ الطِّينُ العَلِكُ الجيِّدُ الذي فيه حَصىً والبَصِيرةُ التُّرْسُ والبصيرةُ من الدَّمِ ما اسْتدارَ منه فصار على شكلِ التُّرسِ وقيل هو ما اسْتطالَ منه وقيل هو ما لَزِقَ بالأرضِ دون الجَسَد وقيل هو قَدْرُ فِرْسِنِ البَعيرِ منه وقيل هو ما اسْتُدِلَّ به على الرَّمِيَّةِ وقيل البَصِيرةُ من الدَّمِ ما لم يَسِلْ وقيل هو الدَّفْعةُ منه وقيل البَصِيرةُ دَمُ البِكْرِ قال

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 317

(راحوا بَصَائِرُهُم على أكتافِهِمْ ... وبَصِيرَتِي يَعْدُو بها عَتَدٌ وَأَى)
يقول تركُوا دَمَ أبيهِم خَلْفَهم ولم يَثْأَرُوا به وطَلَبَتْهُ أنا وقولُه أنشده أبو حنيفةَ
(وفي اليَدِ اليُمْنَى لِمُسْتَعِيرِها ... شَهْباءُ تَرْوِي الرِّيشَ مِنْ بَصِيرِها)
يجوز أن يكونَ جَمَعَ البَصِيرةَ من الدَّمِ كشَعِيرةٍ وشَعيرٍ ونحوِها ويجوز أن يكون أراد من بَصِيرَتِها فحذفَ الهاء ضرورةً كما ذهب إليه بعضُهم في قول أبي ذؤيب
(ألاَ ليتَ شِعْرِي هل تَنَظَّر خالدٌ ... عِيادِي عَلَى الهِجْرَانِ أمْ هو يائِسُ)
ويجوز أن يكون البَصِيرُ لغةً في البَصِيرةِ كقولك حُقٌّ وحُقَّةٌ وبياضٌ وبياضَةٌ والبصيرةُ الدِّرعُ وكل ما لُبِس جُنَّةً بَصِيرة والباصِرُ قَتَبٌ صغيرٌ مستديرٌ مَثَّلَ به سيبَوَيْه وفسَّره السيرافيُّ عن ثعلبٍ وأبو بَصِيرٍ الأَعْشَى على التطيُّر وبَصيرٌ اسْمُ رجلٍ وبُصْرَى موضعٌ بالشام والنَّسَبُ إليه بُصْرِيٌّ قال ابن دُرَيْدٍ أَحْسَبُهُ دخيلاً والأباصِيرُ موضعٌ معروفٌ
مقلوبه ر ب ص
ربص بالشيءِ رَبْصاً وتربَّص به انْتظَر به خيراً أو شراً وتَرَبَّص به الشيءُ كذلك وفي التنزيل {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين} التوبة 52 ولي على هذا الأَمرِ رُبْصَةٌ أي تَلَبُّثٌ
مقلوبه ب ر ص
البَرَصُ بياضٌ يقع في الجِلْدِ بَرِصَ بَرَصاً وهو أبْرَصُ والأنثى بَرْصاءُ قال

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 318

(مَنْ مُبْلِغٌ فِتْيانَ مُرَّةَ أنه ... هَجانا ابْنُ بَرْصاءِ العِجَانِ شَبِيبُ)
وحيةٌ بَرْصاءُ في جِلْدِها لُمَعُ بَياضٍ وسامُّ أَبْرَصَ الوَزَغَةُ وهما سامَّا أبْرَصَ ولا يُثَنَّى أبَرَص ولا يُجْمَع وقد قالوا الأبارِص كأنه على إرادة النَّسبِ وإن لم تَثْبُت الهاءُ كما قالوا المَهالِب قال
(واللهِ لو كنتُ لهذا خالِصَا ... لكُنْتُ عبداً آكُلُ الأَبارِصَا)
وأنشده ابنُ جِنِّي آكِلَ الأَبَارِصَا أراد آكِلاً الأبارِصَ فحذف التنوينَ لالْتِقاءِ الساكِنَيْنِ وقد كان الوجهُ تَحْرِيكَه لأنه ضَارَع حروفَ اللِّين بما فيه من الغُنَّة فكما تُحذف حروفُ اللِّين لالْتِقاءِ الساكِنَيْنِ نحو رَمَى القوْمُ وقاضِيَ البَلَدِ كذلك حُذِفَ التنوينُ لالْتقاءِ الساكنين هنا وهو مرادٌ يَدُلُّكَ على إرادته أنهم لم يَجُرُّوا ما بَعدَه بإضافَتِه إليه وأبو بُرَيْصٍ كُنْيةُ الوَزَغَة والبُرَيْصَةُ دَابَّةٌ صَغيرةٌ دُونَ الوَزَغةِ إذا عَضَّتْ شيئاً لم يَبْرأ والبُرْصَةُ فَتْقٌ في الغَيْمِ يُرى منه أديمُ السماء والبَرِيصُ نهرٌ بدِمَشْق قال ابن دُرَيْدٍ وليس بالعربيِّ الصَّحيحِ وقد تَكَلَّمت به العربُ قال حسان
(يَسْقُون من وَرَدِ البَرِيصِ عليهمُ ... بَرَدَىَ يُصَفِّقُ بالرَّحِيقِ السَّلْسَلِ)
وبَنُو الأبْرصِ بنو يَرْبُوعِ بن حَنْظَلَةَ
الصاد والراء والميم ص ر م
الصَّرْمُ القَطْعُ البائنُ وعمَّ بعضُهم به القَطْعَ أيَّ نَوْعٍ كان صَرَمَه يَصْرِمُه صَرْماً وصُرْماً فانْصَرَمَ وقد قالوا صَرَمَ الحَبْلُ نَفْسَه قال كعبُ بن زُهَيْرٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 319

(وكنتُ إذا ما الحَبْلُ من خُلَّةٍ صَرَمْ ... )
قال سيبويه وقالوا للصارِمِ صَرِيمٌ كما قالوا ضَرِيبُ قِدَاحٍ للضاربِ وصَرَّمَهُ فَتَصَرَّمَ وقيل الصَّرْمُ المصْدَرُ والصُّرْمُ الاسْمُ وصَرَمَه صَرْماً قطعَ كَلاَمَهُ وسيفٌ صارِمٌ وصَرُومٌ بَيِّن الصَّرامة والصُّرُومةِ قاطعٌ لا يَنْثَني وأمرٌ صَرِيمٌ مُعْتَزَمٌ أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(ما زالَ في الحُوَلاءِ شَزْراً رائِغاً ... عند الصَّرِيمِ كرَوْغَةٍ من ثَعْلَبِ)
وصَرَمَ وَصْلَه يَصْرِمُه صَرْماً وصُرْماً على المَثَل ورَجلٌ صارمٌ وصَرَّامٌ وصَرُومٌ قال لبيدٌ
(فاقْطَعْ لُبَانَةَ مَنْ تعرَّضَ وَصْلُهُ ... ولَخَيْرُ واصلِ خُلَّةٍ صَرَّامُها)
ويُرْوَى ولَشَرُّ وأنشد ابنُ الأعرابيِّ
(صَرمْتَ ولم تَصْرِمْ وأنت صَرُومُ ... وكيف تَصابى مَنْ يُقَال حَلِيمُ)
يعني أنك صَرُومٌ ولم تَصْرِم إلا بعد ما صُرِمْتَ هذا قولُ ابن الأعرابيِّ وقال غيره قوْلُه ولم تَصْرِمْ وأنت صَرُومُ أي وأنت قويٌّ على الصَّرْمِ والصَّريمَةُ العَزيمة وقَطْعُ الأَمْرِ ورجلٌ صارِمٌ ماضٍ شجاعٌ وقد صَرُمَ صَرامةً والصَّرامَةُ المُسْتَبِدُّ برأيه عن المُشاورةِ وصَرَمَ النَّخلَ والشَّجَرَ يَصْرِمُه صَرْماً واصْطَرَمَهُ جَزَّهُ قال طَرَفَةُ
(أَنْتُمُ نَخْلٌ نُظيفُ به ... فإذا ما جُزَّ نَصْطَرِمُهْ)
والصَّرِيم الكُدْسُ المَصْرومُ من الزَّرعِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 320

ونَخْلٌ صَرِيمٌ مَصْرومٌ وصِرَامُ النَّخلِ وصَرَامُه أَوان إدراكِه وأصْرم حانَ صِرامُهُ والصُّرامةُ ما صُرِمَمن النَّخْلِ عن اللحيانيِّ والصَّريمُ والصَّريمةُ القِطعةُ المُنْقطعةُ من مُعْظَمِ الرَّمْلِ وصَرِيمةٌ من غضّا وسَلَمٍ وأَرْطىً ونَخْلٍ أي قِطْعةٌ وصِرْمةٌ من أَرْطىً وسَمُرٍ كذلك والصَّرِيمُ الصُّبْحُ لانْقطاعِهِ عن اللَّيْلِ والصَّريمُ الليلُ لانقطاعهِ عن النهارِ والقطعةُ منه صَرِيمٌ وصَرِيمةٌ الأولى عن ثعلبٍ قال تعالى {فأصبحت كالصريم} القلم 20 أي احترقت فصارت سَوْداءَ مثلَ الليلِ وقال بِشْر بن أبي خازمٍ
(فَبَاتَ يقولُ أَصْبِحْ لَيْلُ حتى ... تَكَشَّفَ عن صَرِيمَته الظَّلامُ)
والصِّرْمَةُ القطعةُ من الإِبِلِ قيل هو ما بين العِشرين إلى الثلاثين وقيل ما بين الثلاثين إلى الخَمْس والأربعين وقيل هي ما بين العَشرة إلى الأربعين وقيل ما بين عشر إلى بِضْع عشرةَ والصَّرْمةُ القطعة من السَّحابِ قال النَّابِغةُ
(وهَبَّتِ الرِّيحُ من تِلْقاءِ ذي أُرُكٍ ... تُزْجِي مع الليلِ من صُرّاَرِها صِرَمَا)
ورجلٌ مُصْرِمٌ قليل المالِ مِنْ ذلك والأصْرَمُ كالمُصْرِم قال
(ولقد مَرَرْتُ على قَطِيعٍ هالكٍ ... من مالِ أَصْرَمَ ذي عِيالٍ مُصْرِمِ)
يعني بالقطيعِ هنا السَّوْطَ أَلا تَراهُ يقولُ بعد هذا
(مِنْ بَعْدِ ما اعْتلَّتْ عليَّ مَطِيَّتِي ... فأَزَحْتُ عِلَّتَها فَظَلَّتْ تَرْتَمِي)
يقول أَزَحْتُ عِلَّتَها بَضَرْبِي لها به وقول أبي سهمٍ الهُذَليُّ
(أَبُوكَ الذي لم يُدْعَ من وُلْدِ غَيرِه ... وأنْتَ به من سائرِ الناس مُصْرِمُ)
مُصْرِمٌ يقال ليس لك أبٌ غيرُه ولم يَدْعُ هو غَيْرَك يَمْدَحُه ويذكِّرُه بالبِرِّ ويُقال كَلأٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 321

تَنْجَمعُ منه كَبِدُ المُصْرِم أي أنه كَثِيرٌ فإذا رآه القليلُ المالِ تأسَّفَ ألا يكونَ له إبل كثيرةٌ يُرْعِيها فيه والصِّرْمُ الأبياتُ المجتمعةُ المنقطعةُ من النّاس والصِّرْمُ أيضاً الجماعةُ والجمعُ أصرام وأَصَاريمٌ وصُرْمانٌ الأخيرَةُ عن سيبويه وناقَةٌ مُصَرَّمةٌ مقطوعةُ الطُّبْيَيْنِ وصَرْمَاءُ قليلة اللَّبنِ لأن غُزْرَها انْقَطَع وفلاةٌ صَرْماءُ لا ماءَ بِها وهو من ذلك والأَصْرمانِ الذِّئبُ والغُرابُ لانْصرامِهما وانقطاعِهما قال المرَّارُ
(علَى صَرْمَاءَ فيها أَصْرَماها ... وخِرِّيتُ الفَلاَةِ بها قليلُ)
وتَرَكْتُه بِوَحْشِ الأصْرَميْن حكاه اللحيانيُّ ولم يُفسِّره وعندي أنه يَعْنِي الفَلاةَ والصَّرم الخِفُّ المُنَعَّلُ والصِّريمُ العودُ يُعَرَّضُ على فَمِ الجَدْيِ أو الفَصيلِ ثم يُشَدُّ إلى رأسِه لئِلا يَرْضَعَ وأَكَلَ الصَّيْرَمَ أي الوجبةَ الواحدةَ في اليوم وقال يعقوبُ هل أكلةٌ عند الضحَى وبنو صُرَيَمْ حَيٌّ وصِرْمةُ وصُرَيمٌ وأصْرَمُ أسماءٌ
مقلوبه ص م ر
صَمَرَ يَصْمُرُ صَمْراً وصُمُوراً يَخِلَ ومَنَعَ قال
(فإنِّي رأيتُ الصَّامِرِينَ مَتَاعَهُمْ ... يَمُوتُ ويَفْنَى فَارْضَخِي من وِعائِيَا)
أراد يَمُوتُونَ وَيَيْنَى مالهم وأراد الصَّامرينِ بِمتاعِهم ورجلٌ صَمِيرٌ يابِسُ اللَّحْمِ على العِظَامِ والصَّمَرُ النَّتْنُ وصَمَرَ الماءُ يَصْمِرُ صُموراً جَرَى من حُدورٍ في مستوىً فَسَكَنَ وهو جَارٍ وصِمْرُه مُسْتَقَرُّه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 322

والصُّمارَى مقْصُورٌ الاسْتُ وأخذ الشيءَ بأَصْمَارِه أي بأصْبَارِه وقيل هو على البَدَلِ ومَلأَ الكأسَ إلى أصْمَارِها أي إلى أَعَالِيها كأصْبارِها واحدها صُمْرٌ عن يعقوبَ وصَيْمَر أرضٌ من مِهْرجانَ إليه يُنْسَبُ الجُبْنُ الصَّيمَرِيُّ والصَّوْمَر الباذَرُوجُ قال أبو حنيفَةَ الصَّوْمَرُ شَجرٌ لا يَنْبُتُ وحْدَه ولكن يتَلَوَّى على الغَافِ وهو قُضْبَانٌ لها وَرَقٌ كورِق الأَرَاكِ وله ثمرٌ يُشْبِه البَلُّوطَ يُؤْكلُ وهو لَيِّنٌ شَدِيدُ الحلاوةِ
مقلوبه م ص ر
مَصَرَ الشَّاةَ والنَّاقةَ يَمْصُرُها مَصْراً وتَمَصَّرَها حَلَبَها بأَطرافِ الأصابعِ الثَّلاثِ وقيل هو أن تَأْخُذَ الضَّرْعَ بِكَفّكَ وتُصَيِّرَ إبهامَكَ فوق أصابِعِك وقيل هو الحَلْبُ بالإِبهامِ والسَّبَّابَةِ فقط وناقةٌ ماصِرٌ ومَصُورٌ بَطيئةُ خُرُوجِ اللَّبَنِ وكذلك الشَّاةُ والبقرةُ وخصَّ بعضُهم به المِعْزَى وجمعُها مِصَارٌ ومَصَائِرٌ والمَصْرُ قلَّة اللَّبنِ والتَّمَصُّرُ القليلُ من كل شيءٍ هذا تعبيرُ أهلِ اللغةِ والصحيحُ التَّمَصُّر القِلَّة ومَصَّر عليه العطاءَ قَلَّلَهُ ومَصَّر الرَّجلُ عطِيَّتَهُ قَطَّعها قليلاً مشتقٌّ من ذلك ومَصَرَ الفرسَ اسْتُخْرِجَ جَرْيُه والمُصَارَة الموضعُ الذي تُمْصَرُ فيه الخيلُ حكاه صاحبُ العَيْنِ والتَّمَصُّر التَّتبُّعُ وجاءت الإِبلُ إلى الحوضِ مُتَمَصِّرةً ومُمْصِرةً أي مُتفرِّقةً وغُرَّةٌ مُتَمَصِّرةٌ ضَاقت من موضعِ واتَّسعتْ من آخَرَ والمِصْرُ الحاجزُ بين الشيئينِ قال أُمَيَّةُ يذكر حكمةَ الخالقِ تعالى
(وجَعَلَ الشَّمْسَ مِصْراً لا خَفَاءَ به ... بين النَّهارِ وبَيْنَ اللَّيْلِ قد فَصَلا)
وقيل هو الحدُّ بين الأرضَيْن والجمعُ مُصُورٌ وأهل هَجَرَ يَكتُبونَ اشْتَرَى الدارَ بُمصُورِها أي بحُدودِها والمَصْر الكُورَة والجمعُ أمْصَارٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 323

ومصَّرُوا المْوضِعَ جَعلوهُ مِصْراً وتمصَّرَ المكانُ صَارَ مِصْراً ومِصْرُ مدينةٌ بعَيْنها سُمِّيتْ بذلك لتَمَصُّرِها وزعموا أن الذي بَناها إنَّما هو المِصْرُ ابنُ نُوحٍ عليه السلامُ ولا أدْرِي كيف ذلك وهي تُصْرَفُ ولا تُصْرفُ قال سيبويه في قولِه تعالى {اهبطوا مصرا} البقرة 61 بَلَغَنَا أنه يريد مِصْرَ بعَيْنِها وحُمُرٌ مَصَارٍ ومَصَارِيٌّ جمعُ مِصْريٍّ عن كُراع وقوله
(وأَدَمْتَ خُبْزِيَ مِنْ صُيَيْرِ ... مِنْ صِيرِ مِصْرِينَ أو البُحَيْرِ)
أراه إنّما عنى مَصْرَ هذه المشهورةَ فاضْطُرَّ إليها فجمعَها على حد سِنِينَ وإنما قلتُ إنه أراد مِصْرَ لأن هذا الصِّيرَ قلَّ ما يوجدُ إلا بها وليس من مأكلِ العربِ وقد يجوزُ أن يكون هذا الشاعرُ غَلِطَ بمصْرَ فقال مِصْرِينَ وذلك لأنه كان بعيداً من الأَرْياف كمِصْرَ وغيرها وغَلَطُ العربِ الأَقْحاحِ الجُفاةِ في مثلِ هذا كثيرٌ وقد رواه بعضُهم من صِيرِ مِصَرَيْنِ كأنَّه أراد المِصْرَيْنِ فحذف اللامَ والمِصْرَانِ الكوفةُ والبصرةُ والمِصْرُ الطينُ الأحمرُ وثوبٌ مُمَصَّرٌ مصْبوغٌ بالطِّينِ الأحمرِ أو بحُمْرَةٍ خفيفَةٍ والمَصِيرُ المِعَي وخَصَّ بعضُهم به الطَّيْرَ وذواتِ الخُفِّ والظِّلْفِ والجمعُ أمْصِرَةٌ ومُصْرَانٌ ومَصارينُ جَمْعُ الجَمْعِ عند سيبويه والمِصْرُ الوِعاءُ عن كراع وقد قدَّمتُ أن المِصْرَ أحدُ أولاد نُوحٍ ولستُ منه على ثقةٍ
مقلوبه ر م ص
الرَّمَصُ في العَيْنِ كالغَمَصِ وهو قَزىً تَلْفِظُ به وقيل الرَّمَصُ ما سالَ والغَمَصُ ما جَمدَ وقيل الرَّمَصُ صِغَرُها ولُزوقُها رَمِصَ رَمَصاً وهو أرْمَصُ وقد أرْمَصَه الدّاءُ أنشد ثعلبٌ لأبي محمدٍ الحَذْلَمِيِّ
(مُرْمَصَةً من كِبَرٍ مآقِيهِ ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 324

والشِّعْرَي الرُّمْيصَاءُ أحدُ كَوْكَبَيِ الذِّراعِ مشتقٌّ من رَمَصِ العَيْنِ وغَمَصِها سُمِّيتْ بذلك لِصغَرِها وقلّةِ ضَوْئِها وَرَمَصَ اللهُ مُصيبَتَه يرْمُصُها رَمْصاً جَبَرَها ورَمَصَ بين القَومِ يَرْمُص رَمْصاً أَصْلَح ورَمَصَ الشيءَ طَلَبَهُ ولَمَسَهُ ورمَصَ الرَّجلُ لأهْلِه رَمْصاً اكْتسبَ والرَّمَصُ والرَّمِيصُ موضعانِ
مقلوبه م ر ص
المَرْصُ لِلثَّدْيِ وغيرِه كالغَمْزِ
الصاد واللام والنون ن ص ل
النَّصْلُ حديدةُ الرُّمحِ والسَّهمِ وهوَ حديدةُ السَّيفِ ما لم يكن لها مَقِبِضٌ حكاها ابن جِنِّي قال فإذا كان له مَقْبِضٌ فهو سيفٌ ولذلك أضاف الشاعرُ النَّصْلَ إلى السَّيفِ فقال
(قد عَلِمَتْ جارِيةٌ عَصْبُولٌ ... أَنِّي بنَصْلِ السَّيفِ خنْشَلِيلْ)
وقال أبو حنيفةَ قال أبو زِيادٍ النَّصْلُ كلُّ حديدةٍ من حدائد السِّهامِ والجمعُ أنْصُلٌ ونِصَالٌ والنَّصْلانِ النَّصْلُ والزُّجُّ قال أعْشَى باهلة
(عِشْنا بذلك دَهْراً ثم فَارَقَنَا ... كذلك الرُّمْحُ ذُو النَّصْلَينِ يَنْكَسِر)
وقد يُسَمَّى الزُّجَ وحْدَه نَصْلاً وأنْصَلَ السَّهْمَ ونَصَّلَه جَعَلَ فيه النَّصْلَ وقيل أنْصَلَهُ أزالَ عنه النَّصْلَ ونَصَّلَهُ ركَّبَ فيه النَّصْلَ ونَصَلَ السَّهمُ فيه ثَبَتَ فلم يَخْرُجْ ونصَلْتُه أنا ونَصَل خَرَجَ فهو من الأضْدَادِ وأنْصَلُهُ هو وكلُّ ما أخْرَجْتَه فقد أنْصَلْتَه ومُنْصِلُ الأَلِّ رَجَبٌ سُمِّي بذلك لأنهم كانوا يَنْزِعونَ الأسِنَّةَ فيه إعظاماً له ولا يَغْزُونَ ولا يُغِيرُ بعضُهم على بعضٍ قال الأعشَى

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 325

(تَدَارَكَهُ في مُنْصِلِ الأَلِّ بَعْدَمَا ... مَضَى غيرَ دَأْداءٍ وقد كادَ يَعْطَبُ)
ونَصْلُ الغَزْلِ ما يخرج من المِغْزَلِ ونَصَلَ من بين الجِبالِ نُصُولاً خَرَجَ وظَهَرَ ونَصَلَ الطَّريقُ من مَوْضِعَ كذا خَرَجَ ونَصَل الحافِرُ من موْضِعه نُصُولاً كذلك ونَصَلَتِ الحيَّةُ تَنْصِل نُصولاً وهي نَاصِلٌ وتَنَصَّلتْ خَرجَتْ من الخِضابِ وقولُه
(كما اتَّبَعَتْ صَهْباءُ صِرْفٌ مُدَامَةٌ ... مُشَاشَ المُرَوِّي ثُمَّ لَمَّا تَنَصَّلِ)
معناه لم تَخْرُجْ فيَصْحُو شارِبُها ويُرْوَى ثُمَّ لما تَزَيَّلِ ونَصَلَتِ اللَّسْعةُ والحُمَّةُ تَنْصِلُ خَرجَ سَمُّها وزالَ أثَرُها وقولُه
(ضَوْرِيَّةٌ أُوِلعَتْ باشْتِهارِهَا ... ناصِلةُ الحِقْوَيْنِ من إِزارِها)
إنما عَنَى أنّ حِقْوَيْها يَنْصُلانِ من إزارِها لتَسلُّطِهَا وتَبَرُّجِها وقلّةِ تَثَقُّفِها في ملابِسها لأشَرِها وشَرَهِها ومِعْوَلٌ نَصْلٌ نَصَلَ عنه نِصالُه أي خَرَجَ وهو مما وُصِفَ بالمَصْدَرِ قال ذو الرُّمَّةِ
(شَرِيحٌ كحُمَّاضِ الثَمَانِي عمّت به ... عَلَى رَاجِفِ اللَّحْيَيْنِ كالمِعْوَلِ النَّصْلِ)
وتَنَصَّلَ إليه من الجِنايةِ خَرَجَ وتَبَرأَ وتَنَصَّلَ الشيءَ أخْرَجَهُ وتَنَصَّلَهُ تَخَيَّرَهُ وتنصَّلُوهُ أخذوا كلَّ شيءٍ معه والنَّصْلُ ما أَبْرَزَتِ البُهْمَى ونَدَرَتْ به من أَكمِتَّهِا والجمع أنْصُلٌ ونِصَالٌ والأُنْصُولَةُ نَوْرُ نصْلِ البُهْمَي وقيل هو ما يُوبِسُهُ الحَرُّ من البُهْمَي فيَشْتَدُّ على الأكَلَة قال
(كأنّه واضِحُ الأقرابِ في لُقُحٍ ... أسْمَى بِهِنَّ وعَزَّتْهُ الأَنَاصِيلُ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 326

أي عَزَّتْ عليه واسْتَنْصَلَ الحَرّ السَّفَا جَعَلَه أناصِيلَ أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(إذا اسْتَنْصَلَ الهَيْفُ السّفَا بَرَّحَتْ بِهِ ... عِرَاقَّيِةُ الأَقْيَاظِ نَجْدُ المَراتِعِ)
ويُرْوى المَرَابعِ عِراقَّية الأَقْياظِ أي تَطْلُبُ الماءَ في القَيْظِ قال غيرهُ هي منسوبةٌ إلى العِراقِ الذي هو شاطِئُ الماءِ وقولُه نَجْدُ المَرَاتعِ أراد جَمْعَ نَجْدِيٍّ فحذفَ ياء النَّسب في الجَمْعِ كما قالوا زَنْجِيٌّ وزَنْجٌ وبُرٌّ نَصِيلٌ نَقِيٌّ من الغَلَثِ والنَّصِيلُ حجرٌ طويلٌ قَدْرُ ذِرَاعٍ يُدَقُّ به والنَّصِيلُ الحَنَكُ على التَّشْبِيهِ بذلك والنَّصيلُ مَفْصِلُ ما بين العُنُق والرأسِ تحت اللَّحْيَيْن والنَّصِيلُ الخَطْم ونَصِيلُ الرأسِ ونَصْلُه أعلاهُ والنَّصْلُ الرأسُ بجميع ما فيه والنَّصْلُ طولُ الرأسِ في الإِبِلِ والخيلِ ولا يكونُ ذلك للإنسانِ والمُنْصُلُ والمُنْصَلُ السَّيفُ اسمٌ له لا نعرفُ له في الكلامِ اسماً على مُفْعُلٍ ومُفْعَلٍ إلا هذا وقولَهم مُنْخُل ومُنْخَلٌ والنَّصِيلُ اسمُ موضعٍ قال الأَفْوَهُ
(تُبَكِّيهَا الأَراملُ بالمآلِي ... بِدَاراتِ الصَّفائِحِ والنَّصِيلِ)

الصاد واللام والفاء ص ل ف
الصَّلَفُ مُجاوَزَة القَدْرِ في الظَّرْفِ صَلِفَ صَلَفاً فهُوَ صَلِفٌ من قَوْمِ صَلافَى والأُنْثَى صَلِفَة وقيل هو مُوَلّدٌ وصَلفَت المرأةُ صَلَفاً فهي صَلِفَةٌ لم تَحْظَ عند قَيِّمِها وجمعُها صَلاَئِفُ نادِرٌ قال القُطاميُّ
(لها رَوْضَةٌ في القَلْبِ لم تَرْعَ مِثْلَها ... فَرُوكٌ ولا المُسْتَعْبِرَاتُ الصَّلائفُ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 327

ويروى ولا المُسْتَعْبَرَاتُ وأصْلَفَ الرَّجُلُ صَلِفَت امرأتُه فلم تَحْظَ عنده وأصْلَفَها وصَلَفَها فهو صَلِفٌ أبْغَضَها قال
(غَدَتْ ناقَتِي من عِنْدِ سَعْدٍ كأنَّها ... مُطَلَّقَةٌ كانتْ حليلةَ مُصْلِفِ)
وطَعامٌ صَلِفٌ وصَلِيفٌ قليلُ النَّزَلِ والرَّبْعِ وقيل هو الذي لا طَعْمَ له وقالوا من يَبْغِ في الدّينِ يَصْلَف أي يقل نَزَلُه فيه وإناء صَلِفٌ قليلُ الأَخْذِ من الماءِ وسَحَابٌ صَلِفٌ لا ماءَ فيه وقد صَلِفَ صَلَفاً وفي المَثَلِ رَبَّ صَلَفٍ تحت الرَّاعِدِة يُضْرب مثلاً للرَّجُلِ الذي يُكْثرُ الكلامَ والمدحَ لِنَفْسِه ولا خيرَ عندَه وتصَلَّفَ الرَّجُلُ قلَّ خيرُه وأرضٌ صَلِفَةٌ لا نَباتَ فيها والأَصْلَفُ والصَّلْفَاءُ الصُّلْبُ من الأرضِ فيه حجارةٌ والجمع صَلافٍ لأنه غَلَب غَلَبَةَ الأسماءِ فأَجْروهُ في التَكْسيرِ مُجْرَى صَحْراء ولم يجروه مُجْرَى وَرْقَاء قبل التَّسْميةِ والصَّلِيفَانِ جانَبا العُنُقِ وقيل هما ما بين اللَّبَّةِ والقَصَرَةِ وصَلِيفَا الإِكافِ الخَشبتَانِ اللَّتانِ تُشدَّانِ في أعلاه ورجَلٌ صَلَنْفَي وصَلَنْفَاءُ كثيرُ الكلامِ والصُّلَيْفاء موضعٌ قال
(لَوْلاَ فوارِسُ من نُغْم وأُسْرَتِهِمْ ... يَوْم الصُّلَيْفاءِ لم يُوفُونَ بالجارِ)
قال لم يُوفُونَ وهذا شادٌّ وإنما جاز على تَشْبِيهِ لَمْ بِلا إذ معناهُما النَّفْيُ فأثْبتَ النُّونَ كما قال الآخر
(أنْ تَهْبِطِينَ بِلادَ قَوْمٍ ... يَرْتَعُونَ مِنَ الطَّلاحِ)
قال ابنُ جنِّي هذا على تَشْبِيه أن بِمَا التي بمَعْنَى المصدر في قول الكوفِيِّينَ فأمّا على قولِنا نحنُ فإنه أراد أنَّ الثَّقِيلةَ وخفَّفَها ضَرُورةً وتقديرُه أنَّكِ تهْبطِينَ
مقلوبه ل ص ف
لَصَفَ لَوْنُه يَلْصِفُ لَصْفاً ولصوفاً ولَصِيفاً بَرَق

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 328

واللاَّصِفُ الإِثْمِدِ المُكْتَحَلُ به أراه سُمِّي به من حيث وُصِفَ بالتّأَلُّل وهو البَرِيقُ واللَّصْفُ واللَّصَفُ شيءٌ يَنْبتُ في أصْل الكَبَرِ رَطْبٌ كأنه خِيارٌ وقيل هو ثمرةُ حَشِيشةٍ تُطْبخُ وتوضعُ في المَرَقَةِ فَتُمْرِئُها ويُصْطَبَغْ بِعُصارِتها واحدتُه لَصْفَةٌ ولَصَفَةٌ والأعرفُ في جميع ذلك فَتْحُ الصَّادِ وإنْما الإِسْكانُ عن كُراع وحدَه فلَصَفٌ على قولِه اسْمٌ للجَمْعِ ولَصَفَ البَعِيرُ مُخَفَّفٌ أَكَل اللَّصَفَ ولَصَافٌ ولَصافٍ أرضٌ لبَنِي تميمٍ قال
(قد كُنْتُ أحَسَبُكُمْ أُسُودَ خَفِيَّةٍ ... فإذا لَصَافٍ تَبِيضُ فيها الحُمَّرُ)

مقلوبه ف ص ل
الفَصْل الحاجزُ بين الشيئين فصَل بينَهُما يَفْصِل فصْلاً فانْفَصل والفَصْلُ والمَفْصِلُ كل مُلْتَقَى عظْميْن من الجَسَدِ والفاصِلةُ الخَرَزَةُ التي تَفْصلِ بين الخَرَزَتَيْنِ في النِّظامِ وقد فَصَّل النَّظْمَ والفَصْلُ القضاءُ بين الحَقِّ والباطلِ وقوله تعالى {هذا يوم الفصل} المرسلات 38 أي هذا يومٌ يُفْصل فيه بين المُحْسِنِ والمُسْيء ويُجازَى كلٌّ بعَملِه وبما يَتَفَضَّل اللهُ به على عَبْدِه المُسْلِم وقولٌ فَصْلٌ حقٌ ليس بباطلٍ وفي التنزيل {إنه لقول فصل} الطارق 13 وقد فَصَلَ الحُكْمُ وحُكْمٌ فاصِلٌ وفَيْصَلٌ ماضٍ وحكومة فَيْصَلٌ كذلك وطَعْنَةٌ فَيْصَلٌ تَفْصِل بين القِرْنَيْن وفَصَلَ المولود كذلك وطَعْنةٌ فَيْصلٌ تَفْصِلُ بين القِرْنَيْن وفَصَلَ الموْلُودَ عن الرَّضَاعِ يَفْصِلُه فصْلاً وافْتَصَلَه فَطَمَه والاسْمُ الفِصالُ وقال اللحيانيُّ فَصَلَتْه أمُّه لم يَخُصَّ نَوْعاً والفَصِيلُ وَلَدُ الناقةِ إذا فُصِلَ عَنْ أُمِّه والجمعُ فُصْلانٌ وفِصَالٌ فمن قال فُصْلانٌ فعلى التَّسْميةِ كما قالوا حارِثٌ وعبّاسٌ قال سيبَوَيْه وقالوا فِصَلانٌ شبَّهُوهُ بغُرابٍ وغِربانٍ يَعْنِي أن حُكْمَ فَعِيلٍ أن يُكْسَّرَ على فُعلانٍ بالضَّمِّ وحُكْمَ فُعالٍ أن يُكَسَّر على فُعلانٍ لكنهم قد أدخلُوا عليه فَعِيلاً لمُساواتِهِ له في العِدَّة وحروفِ اللِّينِ ومن قال فِصالٌ فَعَلَى

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 329

الصَّفةِ كقَوْلِهم الحارثُ والعَّباسُ والأُنْثَى فَصِيلةٌ وفَصِيلَةُ الرَّجُلِ عَشِيرتُه ورَهْطُه الأدْنُونَ وقيل اقْربُ آبائِه إليه عن ثعلبٍ وفَصَل عن بَلدِ كذا يَفْصِلُ فُصُولاً قال أبو ذُؤَيبٍ
(وَشِيكُ الفُصُولِ بَعِيدُ الغُفولِ ... إلا مُشَاحاً به أو مُشِيحَا)
ويُرْوَى وَشِيكُ الفُضُولِ والفَصِيلُ حائطٌ دون الحِصْنِ وفَصَلَ الكَرْمُ ظَهَرَ حَبُّهُ صَغيراً أَمثالَ البُلْسُنِ والفَصْلَةُ النَّخْلةُ المنقولةُ المُحَوَّلةُ وقد افْتصَلَها عن موْضِعها هذه عن أبي حنيفةَ والمفَاصِلُ الحجارةُ الصُّلْبَةُ المُتراصِفَةُ وقيل المَفَاصِلُ ما بين الجَبَلَيْنِ من الرَّملةِ يكونُ بينهما رَضْواضٌ وحَصىً صِغارٌ فَيَصْفُو ماؤُه ويَرِقُّ قال أبو ذُؤَيبٍ
(مطافِلُ أبْكارِ حديث نِتاجها ... تُشَابُ بماءٍ مِثْلَ ماءِ المَفَاصِلِ)
أراد صَفَاءَ الماءِ لانْحدارِه من الجَبَلِ لا يَمُرُّ بِتُراب ولا عظمٍ وقيل ماءُ المفاصلِ شيءٌ يَسِيلُ من بين المَفْصِليْنِ إذا قُطِعَ أحدُهما من الآخَرِ شَبِيةٌ بالماء الصَّافي واحدُها مَفْصِلٌ والمَفْصَل اللّسان قال حسَّان
(كِلْتاهُما عَرَقُ الزُّجاجةِ فاسْقِنِي ... بِزُجاجةٍ أرْخَاهما للمَفْصَلِ)
ويُرْوَى للمُفْصَِل والفاصِل كلُّ عَروضِ بُنِيَتْ على ما يكون في الحَشْوِ إمَّا صِحّةٌ وإما إعْلالٌ كمَفاعِلن في الطَّويلِ فإِنها فَصْلٌ لأنّها قد لَزِمَها ما لا يَلْزمُ الحَشْوَ لأن أصْلَها إنَّما هو مَفَاعيلُنْ ومَفاعِيلن في الحَشْوِ على ثلاثة أَوْجُهٍ مفاعِيلُنْ ومَفاعِلُنْ ومفاعِيلُ والعَرُوضُ قد لَزِمَها مفاعِلُنْ فهي فَصْل وكذلك كل ما لَزِمَه جِنْسٌ واحدٌ لا يَلْزَمُ الحَشْوَ وكذلك فَعِلُنْ في البَسِيطِ فَصْلٌ أيضاً قال أبو إسحاقَ وما أقلَّ غيرَ الفُصُولِ في الأَعارِيض وزَعَمَ الخليلُ أن مُسْتَفْعِلُنْ في عَرُوضِ المُنْسَرِحِ فَصْلٌ وكذلك زَعَمَ الأخفشْ قال الزجَّاجُ وهو كما قالا لأن مُسْتَفْعِلُنْ هنا لا يجوز فيها فَعَلْتُنْ فهي فصْلٌ إذا لَزِمَها ما لا يَلْزَمُ الحَشْوَ وإنّما سُمّي فَصْلاً لأنه النِّصْفُ من البَيْتِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 330

والفاصِلةُ الصُّغْرَى من أجزاءِ البَيْتِ هي السَّبَبانِ المَقْرونانِ نحو مُتَفَا مِنْ مُتَفَاعِلُنْ وعَلَتُنْ مِنْ مُفاعَلَتُنْ فإذا كانت أرْبَعَ حركاتٍ كَفَعَلْتُنْ فهي الفاصلةُ الكُبْرَى وإنَّما بدأْنا بالصُّغْرَى لأنها أبْسطُ من الكُبْرَى وفَصيلةٌ اسْمٌ
مقلوبه ف ل ص
الانفلاصُ التَّفَلُّتُ من الكَفِّ ونحوِه
الصاد واللام والباء ص ل ب
الصُّلْبُ والصَّلْب عَظْمٌ من لَدُنِ الكاهِل إلى العَجْب والجمعُ أَصلُبٌ وأصْلاَبٌ وصِلْبَةٌ أنشد ثعلبٌ
(أما تَرَيْنِي اليَوْمَ شَيْخاً أَصْلَبَا ... إذا نَهَضْتُ أتَشَكَّى الأَصْلُبَا)
جَمَعَ لأنه جَعَل كلَّ جُزءٍ من صُلْبِه صُلْباً كقولِ جَرِيرٍ
(قال العواذِلُ ما لِجَهْلِكَ بَعْدَ ما ... شابَ المَفَارقُ فاكْتَسَيْنَ قَتِيرَا)
وقال حُمَيْدٌ
(وانْتَسَف الجالبُ مِنْ أَنْدابِه ... أغباطُنا المَيْسُ على أصْلاَبِهِ)
كأنه جَعَل كلَّ جُزْءٍ من صُلْبِه صُلْباً وحكى اللحيانيُّ عن العربِ هؤلاء أبناءُ صِلَبَتِهم والصَّلابَةُ ضِدُّ اللِّينِ صَلْبُ صَلاَبَةً فهو صَليبٌ وصُلْبٌ وصَلَبٌ وصُلَّبٌ وقولُهم في الراعي صُلْبُ العَصَا وصَلِيبُ العَصَا إنما يُرِيدُونَ أنه يَعْنُفُ بالإِبلِ قال الراعِي
(صَليبُ العَصَا بادِي العُرُوقِ تَرَى لَهُ ... عَلَيْهَا إذا ما أَجْدَبَ الناسُ إصْبَعَا)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 331

وقولُه
(رأَيْتُك لا تُغْنِينَ عَنِّي نَقْرَةً ... إذا اختَلَفَتْ فيِّ الهَرَاوَي الدَّمادِكِ)

(فأَشْهَدُ لا آتِيكِ ما دام تَنْضُبٌ ... بأْرضِكِ أو صُلْبُ العَصَا من رِجالِكِ)
أصل هذا أنَّ رَجُلاً واعَدَتْه امرأةٌ فعَثَر عليها أَهْلُها فَضَربُوه بِعصِيِّ التَّنْضُبِ وكان شُجرُ أَرْضِها إنما كان التَّنْضُبَ فَضَرَبُوه بعِصِيِّه وصلَّبَهُ جَعَلَه صُلْباً ومكانٌ صُلْبٌ وصَلَبٌ غليظٌ حَجِرٌ والجمعُ صِلَبَةٌ والصُّلْبُ موضعٌ بالصَّمَّان منه غَلبتِ الصّفِةُ عليه وربَّما قالوا الصُّلْبان أنشد ابن الأعرابيِّ
(سُقْنَا به الصُّلْبَيْنِ والصَّمَّانا ... )
فإما أن يكونَ أراد الصُّلْبَ فَثَنَّى للضرورةِ كما قالوا رامَتانِ وإنَّما هي رامةٌ واحدة وإما أن يكونَ أراد مَوْضِعَيْن تَغْلِبُ عليهما هذه الصِّفِةُ فيُسَمَّيان بها وصَوْتٌ صَلِيبٌ وجَرْيٌ صَلِيبٌ على المَثَلِ وصَلُبَ على المالِ صَلابةً شَحّ به أنشد ابن الأعرابيِّ
(على المالِ مَنْزُورُ العَطاءِ مُثَرِّبُ ... )
والصُّلَّبُ والصُّلَّبِيُّ والصُّلَّبيَّةُ حِجارةُ المِسَنِّ ورُمْحٌ مُصَلَّبٌ مَشْحوذٌ بالصُلَّبِيِّ والصَّلِيبُ والصَّلِبُ الوَدَاكُ وصَلَبَ العظامِ يَصْلُبُها صَلْباً وأصْلَبها طَبَخَها واسْتَخْرَجَ وَدَكَها وكذلك إذا شَوَى اللَّحْمَ فأَسَالُه قال الكميتُ
(واحْتَلَّ بَرْكُ الشِّتاءِ مَنْزِلَهُ ... وبات شَيْخُ العِيالِ يَصْطَلِبُ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 332

والصَّلَب الصَّديدُ الذي يَسيلُ من المَيِّتِ والصَّلْبُ هذه القِتْلَةُ المعروفةُ مُشتَقٌّ من ذلك لأن ودَكَه وصديدَه يَسيِلُ وقد صَلَبَهُ يَصْلِبُه صَلْباً وصلَّبَه وفي التنزيل {وما قتلوه وما صلبوه} النساء 157 وفيه {ولأصلبنكم في جذوع النخل} طه 71 أي على جُذُوعِ النَّخْلِ والصَّلِيبُ المَصْلُوبُ والصَّلِيبُ الذي يَتَّخِذُه النَّصارَى على ذلك الشَّكْل والجمعُ صُلْبانٌ وصُلُبٌ قال جريرٌ
(لقد وَلَدَ الأُخَيْطِلَ أمُّ سُوءٍ ... على بابِ اسْتِها صُلُبٌ وشَامُ)
وصلَّبَ الراهبُ اتَّخذَ في بِيعَتِه صَلِيباً قال الأَعْشَى
(وما أَيْبُلِيٌّ على هَيْكلٍ ... بَنَاهُ وصَلَّبَ فيه وصاراَ)
صَار صَوَّرَ عن أبي عليٍّ الفارسيِّ وثوبٌ مصَلَّبٌ فيه كالصَّليبِ والصَّليبانِ الخَشبتانِ اللَّتانِ تُعَرَّضانِ على الدَّلْوِ كالعَرْقُوَتَين وقد صَلَبَ الدَّلْوَ وصَلَّبها والصَّلِيبُ ضربٌ من سِماتِ الإِبِلِ قال أبو عليٍّ في التَّذْكِرَةِ والصَّلِيبُ قد يكونُ كبيراً وصغيراً ويكون في الخَدَّيْن والعُنُقِ والفَخِذَيْن وبعيرٌ مُصَلَّب ومَصْلوبٌ سِمَتُه الصَّليبُ وناقةٌ مَصْلوبةٌ كذلك أنْشد ثَعْلَبٌ
(سَيَكْفِي عَقِيلاً رِجْلُ ظبيٍ وعُلْبَةٌ ... تَمَطَّتْ به مَصْلوبَةٌ لم تُحارِدِ)
والتَّصْليبُ ضَرْبٌ من الخِمْرةِ وصَلَّبتِ التَّمْرةُ وهي مُصَلَّبةٌ بَلَغَت التَّيَبُّسَ وقال أبو حنيفة قال شيخٌ من العَرب أَطْيَبُ مُضْغةٍ أكَلَها النَّاسُ صَيْحانِيَّةٌ مُصَلَّبةٌ هكذا حكاه مُصَلَّبةٌ بالهاء والصالِب من الحُمَّى غير النافِض تُذَكَّر وتُؤَنث يقال أخَذَتْهُ الحُمَّى بِصالِبٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 333

وأخذته حُمَّى صالِبٌ والأولُ أفْصَحُ ولا يكادُونَ يُضِيفونَ وقد صَلَبَتْ عليه وأخذه صَالِبٌ أي رِعْدَةٌ أنشد ثعْلَبٌ
(عُقَاراً غَذَاها البَحْرُ من خَمْرِ عَانةٍ ... لها سَوْرَةٌ في رأسِه ذاتُ صَالِبِ)
والصُّلْبُ القُوَّةُ والصُّلْبُ الحَسَبُ قال
(إِجْلَ أنَّ اللهَ قَدْ فَضلَّكُمْ ... فَوْقَ ما أَحْكَي بِصُلْبٍ وإِزَارِ)
فُسِّرَ بهما جميعاً والإزارُ العفَافُ ويُرْوىَ فَوْقَ من أحْكأَ صُلْباً بإِزَارِ أي شدَّ صُلْباً يَعْنِي الظَّهر بإزارٍ يَعْنِي الذي يُؤْتَزَرُ به والصُّلْبُ اسمُ أَرْضٍ قال ذو الرُّمَّة
(كأنَّه كُلَّما ارْفَضَّتْ حَزِيَقَتُها ... بالصُّلْبِ من نَهْسِهِ أكْفالَها كَلِبُ)
والصُّليْبُ اسْمُ موضعِ قال سَلاَمةُ بن جَنْدَلِ
(لِمَنْ طَلَلٌ مثلُ الكِتابِ المُنَمَّقِ ... عَفَا عَهْدُهُ بَيْنَ الصُّلَيْبِ ومُطْرِقِ)

مقلوبه ل ص ب
لَصِبَ الجِلْدُ باللَّحمِ لَصَباً فهو لَصِبٌ لَزِقَ من الهُزَالِ ولَصِبَ السَّيْفُ في الغِمْدِ لَصَباً نَشِبَ فيه ورَجُلٌ لَصِبٌ عَسِرُ الأخلاقِ بَخِيلٌ واللِّصْبُ مضيقُ الوادِي وجمعُه لُصُوبٌ ولِصَابٌ واللِّصْبُ شَقٌّ في الجَبَلِ أَضْيقُ من اللهْبِ وأَوسعُ من الشِّعْب والجمعُ كالجمعِ والْتَصَبَ الشيءُ ضاقَ وهوَ من ذلك قال أبو دُواد
(عن أَبْهَرَيْنِ وعن قلبٍ يُوَقِّرُهُ ... مَسْحُ الأكُفِّ بِفَجٍّ غيرِ مُلْتَصِبِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 334

واللَّصِبُ ضَربٌ من السُّلْتِ عَسِرُ الاسْتِنْقاءِ يَنْداسُ ما يَنْداسُ ويحتاجُ الباقي إلى المَناحِيز
مقلوبه ب ص ل
البَصَلُ معروفٌ واحدتُه بصَلَة والبصَلَة بَيْضَةُ السِّلاحِ المخدودةُ الوَسَط على التَّشبِيه
مقلوبه ل ب ص
أُلْبِصَ الرَّجُلُ أُرعِدَ عند الفَزعِ
مقلوبه ب ل ص
البِلِّصُ والبَلْصُوص طائرٌ وقيل طائر صَغير وجمعُه البَلَنْصَي على غيرْ قياسٍ والصحيحُ أنه اسمٌ للجمعِ ورُبّما سُمِّيَ به النَّحيفُ الجِسمِ
الصاد واللام والميم ص ل م
صَلَمَ الشيءَ صَلْماً قَطَعَه من أصْلِه وقيل الصَّلْمُ قَطْعُ الأُذُن والأنْفِ من أصلهما صَلَمَهما يَصْلِمُهُما صَلْماً وصلَّمَهُما وأُذُنٌ صَلْمَاءُ لَزِقَت بشَحْمتها وعبدٌ مُصَلَّمٌ وأَصْلَمُ مَقْطوعُ الأُذُنِ والظِّليمُ مُصَلَّمٌ وُصِفَ بذلك لصِغَرِ أُذُنِه وقِصَرِهِما قال زهيرٌ
(أَسَكُّ مُصَلَّمُ الأُذُنَيْن أَجْنا ... لَهُ بالسَّيِّ تَنَوَّمٌ وآهُ)
والأَصْلَمُ من الشِّعْر ضربٌ من المَدِيدِ والسَّريعِ على التَّشبِيهِ والصَّيْلَمُ الدّاهيةُ وأمْرٌ صَيْلَم شديدٌ مُسْتَأْصِلٌ على التَّشبِيه وهو الصّيْلَمِيَّةُ واصْطُلِمَ القومُ أُبِيدُوا وهو يأكلُ الصَّيْلَمَ وهي أكْلَةٌ في الضُّحَى كما تقولُ هو يأكلُ الصَّيْرَمَ حكاهما جميعا يعقوبُ والصُّلامة والصِّلامَة الفِرقةُ من الناسِ والصَّلامُ والصُّلام لُبُّ نَوَى النَّبِقِ
مقلوبه ص م ل
الصَّمْلُ اليُبْسُ والشِّدّةُ والصُّمُلُّ الشديدُ من الناسِ والإِبِلِ والجِبالِ والأُنْثَى صُمُلَّةٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 335

وقد صَمَلَ يَصْمُلُ صُمولاً وصَمَلَ السِّقَاءُ والشَّجرُ صَمْلاً فهو صَمِيلٌ وصامِلٌ يَبِسَ قال السَّلُولِيُّ
(تَرَى جازِرَيْه يُرْعَدانِ ونارَهُ ... عَلَيها عَدامِيلُ الهَشِيمِ وصَامِلُه)
والصِّمْليلُ الضَّعيفُ البِنيةِ والصِّمِليلُ ضَرْبٌ من النَّبتِ قال ابنُ دريدٍ لا أقِفُ على حَدِّه ولم أسْمَعْه إلا من رَجُلٍ من جَرْمٍ قديماً والمُصْمَئِلُّ المُنْتفِخُ من الغَضَبِ
مقلوبه م ص ل
مَصَلَ الشيءُ يَمْصُل مَصْلاً ومُصُولاً قَطَر ومَصَلَتْ اسْتُه قَطَرَتْ والمَصْلُ والمُصَالَةُ ما سالَ من الأقِطِ إذا طُبِخ ثم عُصِر المُصَالة ما قَطَر من الحُبِّ ومَصَلَ اللَّبنَ يَمْصُلُه مَصْلاً إذا وَضَعَه في وعاءِ خوصٍ أو خرِقَ حتى يَقْطُرَ ماؤُه والمُصُولُ تَمْييزُ الماءِ من اللَّبنِ ولبنٌ ماصِلٌ قليلٌ وشاةٌ مُمْصِلٌ ومِمْصَالٌ يَتزايَلُ لبنُها في العُلْبةِ قبل أن يُحْقَنَ والمُمْصِلُ من النِّساءِ التي تُلْقِي ولدَها مضْغةً والماصلةُ المُضَيِّعَةُ لمَتاعِها وشَيْئِها وأمْصَلَ مَالَه أفسده قال
(لَعَمْرِي لقد أَمْصَلْتِ مَالِيَ كُلَّهُ ... وما سُسْتِ من شيءٍ فَرَبُّكِ ما حِقُهْ)

مقلوبه ل م ص
لمَصَ الشيءَ يَلْمِصُه لَمْصاً لَطَعهُ بإِصْبَعِه كالعَسَلِ واللَّمَصُ الفالُوذُ وقيل هو كالفالوذِ ولا حَلاَوةَ له يأكلُه الصِّبيانُ بالبَصْرةِ بالدِّبْسِ واللَّمْصُ اللَّمْزُ واللَّمْصُ اغْتِيابُ الناسِ ورَجُلٌ لَمُوصٌ مُغتابٌ وقيل خَدُوعٌ وقيل مُلْتَوٍ من الكّذِبِ والنَّمِيمة

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 336

وأَلْمَصَ الكَرْمُ لانَ عِنَبُه واللامِصُ حافظُ الكَرْمِ وتَلَمُّصُ اسمُ موضعِ قال الأَعْشَى
(هل تَذْكُرُ العَهْدَ في تَلَمُّصَ إذ ... تَضْرِبُ لي قاعداً بها مَثَلا)

مقلوبه م ل ص
أمْلَصَتِ المرأةُ والناقةُ وهي مُمْلِصٌ ومَلِيصٌ ومَلِصَ الشيءُ من يَدِي مَلَصاً فهو أمْلَصُ ومَلِصٌ ومَلِيصٌ وأمْلَصَ وتَمَلَّصَ زَلَّ انْسلالاً لَمَلاسَتِه وخص اللحيانيُّ به الرِّشَاءَ والعِنَانَ والحَبْلَ قال
(فَرَّ وأَعطانِي رشَاءً مَلِصَا ... كذَنَبِ الذِّئبِ يُعَدَّى هَبَصَا)
ويُرْوَى يُعَدَّى الهَبَصَا وسَمكةٌ مَلِصَةٌ تزِكُّ عن اليَدِ لَمَلاسَتِها ومَلْصٌ اسمُ موضعٍ أنشد أبو حنيفة
(فما زالَ يَسْقِي بَطْنَ مَلْصٍ وعَرْعرا ... وأرضَهُما حتى اطْمأنَّ جَسِيمُها)
أي حتى انْخفضَ ما كان منها مُرْتَفِعاً وبنُو مُلَيْصٍ بطنٌ
الصاد والنون والفاء ص ن ف
الصِّنْف والصَّنْف الضَّربُ من الشيءِ والجمعُ أَصنافٌ وصُنوفٌ وصَّنفَ الشيءَ ميَّز بعضَه من بعضٍ والصِّنْفُ الصِّفَةُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 337

وصِنَفَةُ الإِزار طُرَّتُه التي عليها الهُدْبُ وقيل هي حاشيتُه أَيَّةً كانت وصِنَفَةُ الثَّوبِ زاوِيتُه والجمع صِنَفٌ والصِنَّفَهُ طائِفَةٌ من القَبيلةِ وقولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ
(يُعاطِي القُورَ بالصِنَّفَاتِ مِنْهُ ... كما تُعْطِي رَوَاحضَها السُّبُوبُ)
فسَّره ثعلبٌ فقال إنما يَصِفُ سَراباً يقول إنّ السَّرابَ يُعاطِي بجوانِبه الجِبالَ كأنه يُفِيض عليها كما تُعْطى السُّبوبُ غَواسِلَها من بياضٍ ونَقاءٍ فالصِنَّفات على هذا جَوانِبُ السَّرابِ وإنما الصِنَّفاتُ في الحقيقِة للمُلاءِ فاستعاره للسَّرابِ من حيثُ شبَّه السَّرابَ بالمُلاءِ في الصَّفاء والنَّقاءِ قال
(تُقَطِّعُ غِيطاناً كأنَّ مُتُونَها ... إذا أظْهَرَتْ تُكْسَى مُلاءً مُنَشَّرَا)
وصَنَّفتِ العِضَاهُ اخضَّرت قال ابنُ مُقْبِلٍ
(رآها فؤادي أمَّ خِشْفٍ خَلاَلها ... بِقُورِ الوِرَاقَيْنِ السَّراءُ المصّنِّفُ)
وقال أبو عبيد صَنَّفَ الشجرُ إذا بدأ يورقُ فكان صِنْفين صِنْفٌ قد أَوْرق وصنف لم يورق وليس هذا بقويٍّ وكذلك تَصنَّف قال مُلَيْح
(بها الجازئات العِينُ تُضْحي وَكَوْرُها ... فِيالٌ إذا الأرطَى لها تَتَصَنَّفُ)
وظليمٌ أصْنَفُ السَّاقينِ متقشِّرهما قال الأعلم
(هِزَفٍّ أصْنَفِ السَّاقَيْنِ هِفْلٍ ... بيادِرُ بيضَه بَرْدُ الشَّمالِ)
وعود صَنْفِيٌّ لضربٍ من عودِ الطّيب ليس بجيدٍ
مقلوبه ص ف ن
الصَّفَن والصَّفْن والصَّفْنةُ وِعاءُ الخُصْيِة والجمعُ أصْفانٌ وصَفَنَه يَصْفِنُه صَفْناً شَقَّ صَفَنَه والصُّفْنُ كالسُّفْرِة وبين العَيْبَةِ والقِرْبة يكون فينا المَتاعُ وقيل الصُّفْنُ من أدَمٍ كالسُّفْرِة لأهلِ الباديةِ يجعلون فيها زَادَهُم وربَّما اسْتَقَوْا به الماءَ كالدَّلْوِ والصَّفْنَةُ دَلْو

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 338

صغيرةٌ لها حَلْقَةٌ واحدةٌ فإذا عَظُمَت فاسْمُها الصُّفْنُ والجمع أَصْفُن قال
(عَمَّرْتُها أَصْفُناً من آجِنٍ سُدُمِ ... كأنَّ ما مَاصَ منه في الفمِ الصَّبْرْ)
عدّي غمَّرت إلى مفعولَين لأنها بمعنى سَقَيْتُ والصّافِن عِرقٌ يَنْغَمِسُ في الذِّراعِ في عَصَبِ الوَظِيفِ والصَّافِنان عِرقانِ اسْتَبَطَنَا الساقَيْن وقيل عِرقانِ في الرِّجْلين وقيل شُعْبَتَانِ في الفَخِذَيْن والصَّافِن عِرْقٌ في باطِن الصُّلْبِ طُولاً متَّصِلٌ به نِيَاطُ القَلْبِ ويُسَمَّى الأكْحَلَ وصَفَن الطائرُ الحَشِيشَ والورَقَ يَصِفْنُه صَفْناً وصفَّنَه نَضَّده لِفِرِاخِه والصَّفَنُ ما نضَّدَه من ذلك وصَفَنَتِ الدّابةُ تصْفِنُ صُفوناً قامت على ثلاثٍ وثَنَتْ سُنْبُكَ يَدِها الرابعَ وفي التنزيل {إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد} ص 31 وصَفَنَ يصْفِنُ صُفُوناً صَفَّ قَدَمَيْهِ وخَيْلٌ صُفُونٌ ومنه حَدِيثُ البَرَاءِ كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا سَجَدَ قُمْنَا خَلْفَه صُفًوناً وكلُّ صافٍّ قَدَمَيْه صافِنٌ وتَصَافَنَ القومُ الماءَ إذا كانوا في سَفَرٍ فقَلّ عندهم فاقْتَسَمُوه على الحَصَاةِ وصُفَيْنَةُ قريةٌ كثيرةُ النَّخْلِ غَنَّاءُ في سَوادِ الحرَّةِ قالت الخَنْساءُ
(طَرَقَ النَّعِيُّ على صُفَيْنةَ غُدْوَهً ... ونَعَي المُعمَّمَ من بَنِي عَمْرِو)

مقلوبه ن ص ف
النِّصْفُ والنُّصْفُ والنَّصِيفُ والنَّصَف الأخيرةُ عن ابنِ جِنِّي أَحَدُ جُزْأَيِ الكَمالِ والجمعُ أنصافٌ ونَصَفَ الشيءَ نصْفاً وانْتَصَفَه وتَنَصَّفَه ونَصَّفَه أخَذَ نِصْفَه والمُنَصَّفُ من الشَّرابِ الذي يُطْبَخُ حتى يَذْهَبَ نِصْفًه وَنَصَفَ القَدَحَ يَنْصُفُه نَصْفاً شرِب نِصْفَه ونَصَفَ الشيءُ الشيءَ يَنْصُفُه بلغ نِصْفَه ونَصَفَ النَّهارُ يَنْصُفُ ويَنْصِفُ وانْتَصَفَ وأنْصَفَ بلغ نِصْفَه وقيل كلُّ ما بَلَغَ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 339

نِصْفَه في ذاتِه فقد أَنْصَفَ وكلُّ ما بَلَغَ نِصْفَه في غيرِه فقد نَصَفَ وإناءٌ نَصْفان بَلَغَ الكَيْلُ نِصْفَه وجُمْجُمةٌ نَصْفَى ولا يُقالُ ذلك في غير النِّصْفِ من الأجزاءِ أَعِنْي أنه لا يُقالُ ثلثانُ ولا رُبْعان ولا غير ذلك من الصِّفاتِ التي تَقْتَضِي هذه الأجزاءَ وهذا مَرْوِيٌ عن ابن الأعرابيِّ ونَصَّف البُسْرُ رَطَّبَ نِصْفُه هذه عن أبي حنيفة ومَنْصِفُ القَوْسِ والوَتَرِ موضعُ النِّصْفِ منهما ومَنْصِف الشيءِ وَسَطُه والنَّصَفُ الكَهْلُ كأنه بَلَغَ نِصْفَ عُمرِه والأنثى نَصَفٌ ونصفةٌ كذلك أيضاً كأنَّ نِصْفَ عُمرِها ذَهَبَ وقد بَيَّن ذلك الشاعرُ في قوله
(لا تَنْكحَنَّ عَجُوزاً أو مُطَلَّقةً ... ولا يَسُوقَنَّهَا في حَبْلِكَ القَدَر)

(وإنْ أَتَوْكَ فقالوا إِنها نَصَفٌ ... فإنَّ أَطْيبَ نِصْفَيْها الذي غَبَرا)
أنشده ابن الأعرابيِّ وقيل النَّصَفُ من النِّساءِ التي قد بَلَغَتْ خَمْساً وأربعينَ ونحوها وقيل التي بَلَغَتْ خَمْسين والقياسُ الأَوّلُ لأنه يجرُّه الاشْتقاق وهذا لا اشْتِقاقَ له والجمعُ أَنْصافٌ ونُصُف ونُصْف الأخيرة عن سيبَوَيْه وقد يكونُ النَّصَفُ للجمعِ كالواحدِ وقد نَصَّفَ والنَّصِيفُ مِكيالٌ والنَّصِيفُ الخِمارُ وقد نَصَّفَتِ المرأةُ رأْسَها بالخِمارِ والنَّصَفُ والنَّصَفَةُ والإِنْصافُ إعطاءُ الحَقُ وقد انْتَصَفَ منه ونَصَفَه يَنْصِفُه نَصْفاً ونِصَافةً وأَنْصَفَهُ وتَنَصَّفَه كلّه خَدَمَهُ والمِنْصَفُ الخادمُ وتَنَصَّفَه طَلَبَ مَعْروفَه قال
(فإنَّ الإِلهَ تنصَّفْتُهُ ... بأنْ لا أَخُونَ وأنْ لا أحُوبَا)
وقيل تَنَصَّفْتُه أَطَعْتُه وانْقَدتُ له وقولُه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 340

(إني غَرِضْتُ إلى تَناصُفِ وجْهِها ... غَرَضَ المُحِبِّ إلى الحَبِيبِ الغائبِ)
قيل معناه خِدْمةُ وَجْهِها بالنَّظَرِ إليه وقيل إلى محاسِنِه التي تَقَسَّمَتِ الحُسْنَ فَتَنَاصَفْتُهُ أي أَنْصَفَ بعضُها بعضاً فاسْتَوتْ فيه ورَجُلٌ مُنْصِفٌ مُتَساوِي المَحاسِنِ والمَنَاصِفُ أَوْدِيةٌ صِغارٌ والنَّواصِفُ صُخورٌ في مَناصِف أسنَادِ الوادِي والنّواصِفُ مَجارِي الماءِ في الوادِي واحدتُها ناصِفةٌ والناصِفَة الأرضُ التي تُنْبِتُ الثُّمَامَ وغيرَه وقال أبو حنيفةَ الناصِفَةُ موضِعٌ مِنْباتٌ يَتَّسِعُ من الوادِي قال الأَعْشَى
(كَخَذُولٍ تَرْعَى النَّواصِفَ من تَثْليِثَ ... قَفْراً خَلا لَها الأَسلاقُ)
وقيل النواصِفُ أماكنُ بين الغلِظَ واللِّينِ وأنشد قولَ طَرفةَ
(كأَنَّ حُدُوجَ المالِكَّيةِ غُدْوَةً ... خلايا سَفِينٍ بالنَّواصِفِ مِنْ دَدِ)
وقيل النَّواصِف رِحابٌ من الأرضِ وناصِفةُ موضعٌ قال
(بِناصِفَةِ الجَوَّيْنِ أو بمُحَجِّرِ ... )

مقلوبه ن ف ص
أنْفَصَتِ النَّاقةُ والشاةُ بِبَوْلها دَفَعَتْ به دُفَعاً والنُّفَاصُ داءٌ يأخذُ الغَنَمَ فتَنْفِصُ بأَبْوالِها حتى تَمُوتَ وأنْفَصَ في الضّحِكِ أكْثَر منه والمِنْفَاصُ الكثيرةُ الضِّحِكِ وأنْفَصَ بِنُطْفَتِه حَذَفَ هذه عن اللحيانيِّ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 341

الصاد والنون والباء ص ن ب
الصِّنَابُ صِباغُ الخَرْدَلِ والصِّنَابيُّ من الإِبِلِ والدَّوابِّ الذي لونُه بين الحُمرةِ والصُّفْرةِ
مقلوبه ص ب ن
صَبَنَ الرجُلُ خَبَأَ شيئاً في كَفَّه وصَبَنَ السّاقِي الكأسَ مِمَّن هو أَحَقُّ بها صَرَفَها وصَبَنَ القِدْحَيْن يَصْبِنُهُما سَوَّاهما في كَفَّيْهِ ثم ضَرَبَ بهما والصَّابونُ معروفٌ قال ابن دُريدٍ ليس من كلام العَربِ
مقلوبه ن ص ب
نَصِبَ نَصَباً أَعْيَا وأنْصَبَه هو وهمٌّ ناصِبٌ مُنصِبٌ قال سيبَوَيْه هو على النَّسَبِ وحكى أبو عليٍّ في التَّذْكِرَةِ نَصَبَهُ الهَمُّ فَنَاصِبٌ إذاً على الفِعْلِ وعيشٌ ناصِبٌ فيه كَدٌّ وجَهْدٌ وبه فسَّر الأَصْمَعِيُّ قولَ أبي ذُؤَيبٍ
(وغَبَرْتُ بَعْدَهُمُ بِعَيْشٍ ناصبٍ ... وأخَالُ أَنِّي لاحِقٌ مُسْتَتْبَعُ)
فأما قولُ الأَمَويُّ إنّ معنى ناصبٍ تَرَكَنٍ ي مُنْتَصِّباً فليس بشيءٍ وعَيْشٌ ذو مَنْصَبَةٍ كذلك ونَصِبَ الرَّجُلُ جدَّ ورُوِيَ بيتُ ذي الرُّمَّةِ
(إذا ما رَكْبُها نَصِبُوا ... )
ونَصَبُوا والنَّصْبُ والنُّصْبُ والنُّصُبُ الدَّاءُ والبَلاءُ والنَّصَبُ المَرِيضُ الوَجِعُ وقد نَصَبَه المرضُ وأنْصَبَه والنَّصْبُ وَضْعُ الشيءِ ورَفْعُه نَصَبَه يَنْصِبُه نَصْباً ونَصَّبُه فانْتَصَبَ قال

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 342

(فَباتَ مُنْتَصْباً وما تكَرْدَسَا ... )
أراد مُنْتَصِباً فلما رأى نَصِباً من مُنْتَصِبٍ كفَخِذٍ خفَّفَه تخْفِيفَ فَخِذٍ فقال مُنْتَصْباً وتَنَصَّبَ كانْتَصَبَ والنَّصِيبةُ والنُّصُبُ كلُّ ما نُصِبَ فجُعِلَ عَلَماً وقيل النُّصُبُ جَمْعُ نَصِيبةٍ كَسَفِينةٍ وسُفُنٍ وصَحِيفَةٍ وصُحُفٍ والنَّصْبُ والنُّصُبُ العَلمُ المَنْصوبُ وفي التَّنْزيلِ {كأنهم إلى نصب يوفضون} المعارج 43 قُرِئَ بهما جميعاً وقيل النَّصْبُ الغايةُ والأَوّلُ أصَحُّ واليَنْصُوبُ عَلَمٌ يُنْصَبُ في الفَلاةِ والنَّصْبُ والنُّصُب كلُّ ما عُبِدَ من دُونِ اللهِ والجمعُ أنصابٌ وقال الزَّجّاجُ النُّصُبُ جَمْعٌ واحدُها نِصَابٌ قال وجائزٌ أن يكونَ واحداً وجَمْعُه أَنْصابٌ والأَنْصابُ حِجارةٌ كانت حَوْلَ الكَعبة تُنْصَبُ فَيُهَلُّ عليها ويُذْبَحُ لغيرِ الله وأنصابُ الحَرَمِ حُدودُه والنُّصْبَةُ السَّارِيةُ والنَّصائِبُ حجارةٌ تُنْصَبُ حول الحَوْضِ ويُسَدُّ ما بينها من الخَصاصِ بالمَدَرَة المَعْجُونِة واحدتُها نَصِيبَةٌ وكلُّه من ذلك والمُنَصَّبُ من الخَيْلِ الذي يَغْلِبُ على خَلْقِه كُلُّه نَصْبُ عِظامِه حتى يَنْتَصِبَ منه ما يحتاجُ إلى عَطْفِه ونَصَبَ السَّيْرَ يَنْصِبُه نَصْباً رَفَعهُ وقيل النَّصْبُ أن يَسِيرَ القومُ يَوْمَهُم وهو سَيْرٌ لَيِّنٌ وقد نَصَبُوا وكلُّ شيءٍ رُفِعَ واستُقْبِل به شيءٌ فقد نُصِبَ ونَصَبَ هو وقولُه
(أزَلُّ إنْ قِيدَ وإنْ قام نَصَبْ ... )
هو من ذلك أي إن قام رأَيْتَه مُشْرِفَ الرأسِ والعُنُقِ قال ثعلبٌ لا يكونُ النَّصْبُ إلا بالقِيامِ وقال مَرّةً هو نُصْبُ عَيْنِي هذا في الشيءِ القائِم الذي لا يَخْفى عَلَيَّ وإن كان

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 343

مُلْقىً يعني بالقائمِ في هذه الأخيرة الشيءَ الظّاهَر ونَصَبَ له الحَرْبَ نَصْباً وضَعَها وناصَبَه الشَّرَّ أظْهرهُ ونَصَبَه وكُلُّه من الانْتِصابِ وتَيْسٌ أَنْصَبُ مُنْتَصِبُ القَرْنَيْنِ وناقةٌ نَصْباءُ مُرْتفِعَةُ الصَّدرِ وأُذُنٌ نَصْباءُ وهي التي تَنْتصِبُ وتَدْنُوا من الأخرى وتَنَصَّبَ الغُبارُ ارْتفعَ وثَرىً مُنَصَّبٌ جَعْدٌ والمِنْصَبُ شيءٌ من حَديدٍ يُنْصَبُ عليه القِدْرُ قال أبو الحَسَنِ الأَخْفَشُ النَّصْبُ في القَوافِي أن تَسْلَمَ القافيةُ من الفَسادِ وتكونُ تامَّةَ البِناءِ فإذا جاء ذلك في الشِّعْرِ المَجْزوءِ لم يُسَمَّ نَصْباً وإن كانت قافِيَتُه قد تَمَّتْ قال سَمِعْنا ذلك من العَربِ قال وليس هذا مما سَمَّى الخَلِيلُ إنَّما تُؤْخَذُ الأسْماءُ من العربِ انتهى كلامُ الأَخْفَشِ قال ابنُ جِنِّي لما كان مَعْنَى النَّصْبِ من الانتِصابِ وهو المُثُولُ والإِشْرافُ والتَّطاولُ لم يُوقَعْ على ما كانَ من الشَّعْرِ مَجْزوءاً لأن جَزْأَهُ عِلّةٌ وعَيْبٌ لَحِقَه وذلك ضِدُّ الفَخْرِ والتَّطاوُلِ والنَّصِيبُ الحظُّ وقولُه تعالى {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب} الأعراف 37 النَّصِيبُ هنا ما أخْبَر اللهُ من جَزائِهِم نحو قولِه تعالى {فأنذرتكم نارا تلظى} الليل 14 ونحو قوله {يسلكه عذابا صعدا} الجن 17 ونحو {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} النساء 145 و {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل} غافر 71 فهِذِه أَنْصِبَتُهُم من الكتابِ على قَدْرِ ذُنُوبِهِم في كُفْرهِم والجمعُ أَنْصِباءُ وأنْصِبَةٌ والنَّصبُ لُغَةٌ فيه وأنْصَبَه جَعَلَ له نَصيباً وهم يَتَنَاصَبُونَه أي يَقْتَسِمُونه والمَنْصِبُ والنِّصابُ الأَصْلُ والمَرْجِعُ والنِّصَابُ جُزْأَةُ السِّكِّين والجمعُ نُصُبٌ وأَنْصَبها جَعَلَ لها نِصَاباً وهَلَكَ نِصابُ مالِ فُلانٍ أي ما اسْتَطْرَفَهُ ونِصابُ الشَّمْسِ مَغِيبُها ونَصْبُ العَرَبِ ضَربٌ من أَغَانِيها وفي الحديث
لو نَصَبْتَ لنا نَصْبَ العَربِ ونَصَبَ الحادِي حَدَا ضَرْباً من الحُدَاءِ حكاهُما الهرويُّ في الغريبيْنِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 344

والنَّواصِبُ قومٌ يتَدَيَّنُونَ بِبِغْضَةِ عليٍّ ونُصَيْبٌ ونَصِيبٌ اسْمانِ
مقلوبه ب ص ن
بُصَانٌ اسمُ رَبِيعٍ الآخِرِ في الجاهليّة هكذا حكاه قُطْرُبٌ على شَكْلِ غُرَابٍ قال والجمعُ أبْصِنَةٌ كأَغْرِبةٍ وغِرْبانٍ وأما غيْرُه من اللُّغَويِّين فإنما هو عندهم وَبْصَانٌ على مثالِ سَبُعان ووَبِصانُ على مثالِ شَقِرَانٍ وهو الصحيحُ قال أبو إسحاقَ سُميّ بذلك لِوَبِيصَ السِّلاحِ فيه أي بَرِيقِه
مقلوبه ن ب ص
نَبْصَ الغلامُ بالكَلْبِ والطائرِ يَنْبِصُ نَبِيصاً ونَبَّصَ ضَمَّ شَفَتَيْهِ ثم دَعاهُ وقال اللحيانيُّ نَبَصَ بالطائرِ والصَّيدِ والعُصْفورِ ينْبِصُ نَبِيصاً صَوَّتَ وكذا نبَّصَ الطائرُ وما سَمِعْتُ له نَبْصَةً أي كَلِمةً وما يَنبِصُ بحَرْفٍ أي ما يتَكَلَّمُ والسِّينُ أَعْلَى
الصاد والنون والميم ص ن م
الصَّنَمُ معروفٌ وهو يُنْحِتُ من خَشبٍ ويُصاغُ من فِضّةٍ ونُحاسٍ والجمعُ أَصْنامٌ
مقلوبه ن م ص
النَّمْصُ قِصَرُ الرِّيشِ والنَّمَصُ رِقَّةُ الشَّعَرِ حتى تَراهُ كالزَّغَبِ رَجُلٌ أنْمَصُ ونَمَصَ شَعَرَه يَنْمِصُه نَمْصاً نَتَفَهُ والمُشْطُ يَنْمِصُ الشَّعَرَ وكذلك المِحَصَّة أنشد ثعلبٌ
(كانَ رُبَيْبٌ حَلَبٌ وقارِصُ ... )

(والقَتُّ والشَّعِيرُ والفَصَافِصُ ... )

(ومُشْطٌ من الحديد نَامِصُ ... )
يَعْنِي المِحَصَّةَ سمَّاها مُشْطاً لأنَّ لها أسناناً كأَسْنانِ المشْطِ وتَنَمَّصَتِ المرأةُ أخذتْ شَعَرَ جَبِينِها بِخَيْطٍ وفي الحديث
لُعِنَتِ النَّامِصَةُ والمُتَنَمِّصَةُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 345

والمِنْمَاصُ المِنْقاشُ والنَّمَصُ والنَّمِيصُ أوّلُ ما يبدأ من النَّباتِ فَتَنْتِفُه وقيل هو ما أمْكَنكَ جَزُّه وقيل هو نَمَصٌ أَوّل ما يَنْبِتُ فَيْملأُ فمَ الآكلِ وتَنمَّصتِ البُهْمُ رَعَتْه والنَّمَصُ ضَرْبٌ من الأَسَلِ لَيِّنٌ تُعْمَلُ منه الأطْباقُ والغُلُفُ تَسْلَحُ عنه الإِبِلُ هذه عن أبي حنيفةَ
الصاد والفاء والميم ف ص م
الفَصْمُ الكَسْرُ من غير بَيْنونَةٍ فَصَمَه يَفْصِمه فَصْماً فانْفَصَمَ وفَصَّمه فتَفصَّم وخَلْخَالٌ أفْصَمُ مُتَفَصِّمٌ عن الهجريِّ وأنشدَ لعمارةَ بن راشدٍ
(وأَمَّا الأُلَى يَسْكُنَّ غَوْرَ تِهَامَةٍ ... فكُلُّ كَعابٍ تَتْرُكُ الحِجلَ أفْصَما)
وفُصِمَ جانِبُ البَيْتِ انْهَدَمَ والاْنفِصامُ الانْقِطاعُ وفي التنزيل {لا انفصام لها} أي لا انْقطاعَ وأفْصَمَ المَطَرُ انْقطَعَ وأَقْلَعَ
الصاد والباء والميم ب ص م
رَجُلٌ ذو بُصْمٍ غليظٌ وثَوْبٌ له بُصْمٌ إذا كان كثيفاً كثيرَ الغَزْلِ والبُصْمُ ما بين الخِنْصِرِ والبِنْصِر عن أبي مالكٍ ولم يَجِيءْ غيرُه
انتهى الثلاثي الصحيح

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 346

باب الثنائي المعتل الصاد والهمزة ص أص أ
صَأصَأَ الجَرُوُ حرَّك عَيْنَيْه قبل التَّفْقِيحِ وقيل صَأْصَأ كاد يَفْتَحُ عَينَيْه ولم يَفْتَحْهُما وكان بعضُ مهاجرةِ الحَبشةِ ارْتدَّ عن الإِسلامِ فكان يَمُرُّ بالمهاجرينَ فيقول فَقَّحْنا وصَأْصأْتُمْ أي أبْصَرْنَا وأنْتُم تَلْتَمِسونَ البَصَرَ وصَأْصَأ من الرَّجُلِ فَرِقَ منه وحكى ابن الأعرابيِّ عن العُقَيِليِّ ما كان ذلك إلا صأْصَأةً مِنِّي أي خَوْفاً وذُلا وصَأْصَأ به صوَّت والصَّئيصئُ والصِّيصِئُ كلاهما عن يعقوبَ قال والهمزُ أعرفُ والصِّئصاءُ ما تحشَّفَ من التَّمرِ فلم يَعْقِدْ له نَوىً وما كان من الحَبِّ لا لُبَّ له كحَبِّ البِطِّيخِ والحَنْظَلِ وغيرِه والواحدُ صِيصاءةٌ وصأْصَأتِ النَّخلةُ إذا لم تَقْبَلِ اللِّقاحَ فلم يَكُنْ لبُسْرِها نَوىً
مقلوبه أص ص
الأُصُّ والأَصُّ الأصلْ والجمعُ آصَاصٌ أنشد ابنُ دُريدٍ
(قِلالُ مَجْدٍ فَرَّعَتْ آصاصاً ... وَعِزَّةً قَعْسَاءَ لَنْ تُنَاصَا)
وبِناءٌ أَصِيصٌ محكمُ كرَصِيصٍ وناقةٌ أَصُوصٌ شديدةٌ مُوَثَّقةٌ وقيل كريمةٌ تقولُ العربُ ناقةٌ أصُوصٌ عليها صُوصٌ أي كريمةٌ عَليها بَخِيلٌ وقيل هي الحائل التي حُمِلَ عليها فلم تَلْقَح وجمعُها أُصُصٌ وقد أَصَّتْ تَئِصُّ وجئَ به من إِصِّكَ أي من حيث كان وإنه لأَصِيصٌ كَصِيصٌ أي مُنْقبضٌ وله أَصِيصٌ أي تَحرُّكٌ والْتِواءٌ من الجَهْدِ وأفْلَتَ له أَصِيصٌ أي رِعْدَةٌ ويقال ذُعْرٌ وانقباضٌ والأَصيصُ أيضاً الدَّنُّ المقطوعُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 347

الرأسِ وقيل هو أَسْفلُ الدَّنِّ كان يُوضعُ لِيُبالَ فيِه
الصاد والياء ص ي ي
الصَّيَّةُ ما يخرجُ من رَحِمِ الشَّاةِ بعد الولادةِ والصِّيَّةُ أنْثَى الطائِر الذي يقال له الهَامُ والصَّياصِي شَوْكُ النسَّاجينَ واحدتُه صِيصِيَّةٌ وقيل صِيصِيَةُ الحائِك الذي يَخُطُّ بِهِ الثوبَ وتُدْعَى المِخَطَّ والصَياصي القُرَى وقيل الحصون وقال الزّجاجُ الصَّيَاصِي كل ما يُمْتَنَعُ به وفي التنزيل {وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم} الأحزاب 26 وصِيصِيَّةُ الثَّوْر قَرْنُه لاحْتِصانِهِ بِه من عَدُوّةِ قال النابغةُ الجَعْديُّ وقيل سُحَيْمُ عبدُ بَنِي الحَسْحَاس
(فأَصْبَحَتِ الثِّيرانُ غَرْقَى وأصْبحتْ ... نِساءُ تَميمٍ يَلْتَقِطْنَ الصَّيَاصِيَا)
ذهب إلى أنّ رجالَ تميمٍ نسَّاجُونَ فنِساؤُهم يَلْتَقِطْن لهم الصَّياصِي ليَحْفِزُوا بها الغَزْلَ وصِيصِيَّةُ الدِّيكِ مِخْلَبَانِ في سَاقَيْهِ وقيلَ صِيصِيَّةُ الدِّيكِ وغيرِه من الطَّير الإِصْبَعُ الزائدةُ في مُؤَخَّر رِجْلِه
الصاد والواو ص و
والصُّوَّةُ جماعَةُ السِّباعِ عن كُراع والصُّوَّةُ حَجَرٌ يكونُ عَلامةَ في الطَريقِ والجمعُ صُوىً وأصْواءٌ جمعُ الجمْعِ قال
(قد أَغْتَدِي والطَّيْرُ فوقَ الأَصْوَا ... )
وقيل الصُّوا والأَصْواءُ الأعلامُ المَنْصوبةُ المْرتفعةُ في غَلْظٍ وذاتُ الصُّوَى مَوْضِعٌ قال الرّاعِي
(تَضَمَّنَهُم وارْتدَّتِ العَيْنُ دُونَهُمْ ... بِذَاتِ الصُّوَى من ذي التَّنانيرِ ماهُر)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 348

ومما ضوعف من فائه ولامه ص وص
رَجُلٌ صُوصٌ بَخِيلٌ عن ابن الأعرابيِّ وأنشد
(صُوصُ الغِنَي سَدَّ غِناهُ فَقْرَه ... )
والعربُ تقولُ ناقةٌ أَصُوصٌ عليها صُوصٌ قد تقدّم والصُّوصُ المُنْفرِدُ بطَعامِه لا يُؤاكِلُ أحداً
مقلوبه وص وص
وَصْوصَت الجاريةُ إذا لم يُرَ مِنْ قِناعِها إلا عَيْناها والوَصْواصُ حَرْقٌ في السِّتْرِ ونحوِه على قَدْرِ العَيْنِ يُنْظَرُ منه والوَصْواصُ البُرْقُعُ الصغيرُ وبُرْقعٌ وَصْواصٌ ضَيِّقٌ والوَصَاوِصُ مضَايقُ مخارجِ عَيْنَي البُرقعِ وَصْوَصَ الرَّجُلُ عَيْنَه صَغَّرها لِيَسْتَثْبِتَ النَّظَرَ
باب الثلاثي المعتل الصاد والدال والهمزة ص د أ
الصُّدْأَةُ شُقْرةٌ تضْرِبُ إلى سَوادٍ صَدِئ صدأ وهو أصْدَأُ والأُنْثَى صَدْآءُ وصَدِئةٌ وصدِئَ الحديدُ ونحوهُ صَدَأَ وهو أَصْدَأٌ عَلاهُ الطَّبَعُ وهو الوَسَخُ وكَتِيبةٌ صَدْآءُ علْيَتُها صَدَأُ الحديدِ ورَجُلٌ صَدَأٌ لَطِيفُ الجِسْمِ كصَدَعٍ ومنه حديثُ عمر في ذكْرِ عليٍّ رضي الله عنهما صَدَأٌ من حدِيدٍ التفسير لشَمِرٍ حكاه الهرويُّ في الغريبين وصَدْآءُ عينٌ عَذْبةُ الماءِ أو بِئَرٌ وفي المَثَلِ ماءٌ ولاَ صَدْآءَ قال

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 349

(وإنِّي وتَهْيامِي بِزَيْنَبَ كالّذِي ... يحاول من أحْواضِ صَدآءَ مَشْرَبَا)
وقد تقدّم الصَّدأُ في الثُّنائِيِّ
مقلوبه أص د
الأَصْدَةُ والأَصِيدَةُ والمُؤْصَّدَةُ صِدارٌ تَلْبَسُه الجاريةُ فإذا أدْركتْ دُرّعِتْ وأنشد ابنُ الأعرابيِّ لكُثيِّر
(وقد دَرَّعوها وهي ذاتُ مُؤَصِّدٍ ... مَجُوبٍ ولَمّا تَلْبَسِ الدِّرْعَ رِيدُها)
وقيل الأَصْدَةُ ثوبٌ لا كُمّيْ له تَلْبَسُه العروسُ والجاريةُ الصغيرةُ والأَصِيدَةُ كالحَظِيرِة وأَصَدَ البابَ أطْبَقهُ كأوْصَدَهُ وأَصَدَ القِدرَ أَطْبَقَها والاسمُ منهما الإِصادُ والأَصَادُ كالمُطبقِ وجمعُه أُصُدٌ والأًصِيدُ الفِنَاءُ والوَصِيدُ أكْثَرُ وذاتُ الإِصادِ موضعٌ قال
(لَطَمْنَ على ذات الإِصادِ وجَمْعُكُم ... يَرَوْنَ الأَذَى من ذِلَّةٍ وَهَوانِ)

الصاد والتاء والهمزة ص ت أ
صَنَأَهُ يَصْتَؤُهُ صَتْئاً صَمَدَ له
الصاد والراء والهمزة ص أر
صَوْأَرٌ موضِعٌ عاقَر فيه سُحَيْمُ بن وَثِيلٍ الريّاحِيُّ غالِبَ بن صَعْصَعة أبا الفَرَزْدقِ فعَقَر سُحَيْمٌ خَمْساً ثم بَدَا لَهُ وعَقَر غالِبٌ مائةٌ قال جريرٌ
(لقد سَرَّنِي ألا تَعُدَّ مُجاشعٌ ... من الفَخْرِ إلا عَقْرَ نِيبٍ بِصَوْأَرِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 350

مقلوبه أص ر
أصَرَ الشيءَ يأصِرُهُ أَصْراً كَسَرَه وعَطَفَه والإِصْرُ ما عَطَفَكَ على شيءٍ والآصِرَةُ الرحم لأنها تَعْطِفُكَ والإصْرُ العَهْدُ الثّقِيلُ وفي التنزيل {وأخذتم على ذلكم إصري} آل عمران 81 وفيه {ويضع عنهم إصرهم} الأعراف 157 وجمعه آصارٌ لا يُجاوَزُ به أَدْنَى العَدَدِ والإِصْرُ الذَّنْبُ والثِّقْلُ وجمعُه آصَارٌ والإِصَارُ وَتِدٌ قَصِيرٌ للأطنابِ والجمعُ أصُرُ وآصِرَةٌ وكذلك الإِصَارةُ والآصِرَةُ والأَيْصَر حُبَيْل يُشَدَّ به أَسْفَلُ الخِباءِ والآصِرَةُ والإِصارُ القِدُّ يَضُمُّ عَضُدَيِ الرَّجُلِ والسِّينُ فيه لغةٌ وقولُه أنشده ثعلبٌ عن ابن الأعرابيِّ {لَعَمْرُكَ لا أَدْنُو لوَصْلِ دَنِيّةٍ ... ولا أَتَصَبَّى آصِراتِ خَلِيلِي)
فسَّره فقال لا أَرْضَى من الوُدِّ بالضَّعيفِ ولم يُفَسِّر الآصِرةَ وعندي أنه إنما عَنَي بالآصِرة الحبْلَ الصغيرَ الذي يُشدُّ به أسفل الخباءِ فيقولُ لا أَتَعَرّضُ لتلك المَواضِعِ أَبْتِغي زَوْجةَ خلِيلي ونحو ذلك وقد يجوزُ أن يعني به لا أَتَعَرَّض لِمَنْ كان من قَرابةِ خَلِيلي كعَمَّتِه وخالَتِه وما أشبه ذلك والإصار ما حَوَاهُ المِحَشُّ من الحشيشِ قال الأَعشَى
(فهذا يُعِدُّ لَهُنَّ الخَلا ... ويَجْمَعُ ذا بَيْنَهُنَّ الإِصارَا)
والأيْصَرُ كالإِيصارِ قال
(تذكَّرتِ الخَيْلُ الشَّعِيرَ فأجْفَلتْ ... وكُنّا أُناساً يَعْلِفُونَ الأَياصِرَا)
ورواه بعضُهم الشَّعِير عَشِيَّةً والإِصارُ كِساءٌ يُحَشُّ فيه وأصَرَ الشيءَ يأصِرُه أصْراً حَبَسهُ قال ابنُ الرِّقاعِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 351

(عَيْرانَةٌ ما تَشَكَّى الأَصْرَ والعَمَلا ... )
وكَلأَ آصِرٌ حابِسٌ لِمَنْ فيه من كَثْرِته وشَعْرٌ أَصيرٌ مُلْتفٌّ مجتمعٌ وكذلك الهُدْبُ وقيل هو الطَّويلُ الكَثيفُ قال
(لكُلِّ مَنَامَةٍ هُدْبٌ أَصِيرُ ... )
المَنَامَةُ هنا القَطِيفةُ يُنامُ فيها والمأْصِرُ حَبْلٌ على طريقٍ أو نَهْرٍ تُوصَرُ به السُّفُن والسابِلةُ
الصاد واللام والهمزة أص ل
الأَصْلُ أسفلُ الشيءِ وجمعُه أُصولٌ لا يُكُسَرَّ على غيرِ ذلك وهو اليَأَصُولُ واسْتعْمَلَ ابنُ جِنِّي الأَصْليَّة موضِعَ التَّأصُّلِ فقال الألِفُ وإنْ كانت في أكثر أحوالها بَدَلاً أو زائدةً فإنها إذا كانت بدلاً من أصلٍ جَرَتْ في الأَصْلِيةِ مَجْراه وهذا لم تَنْطِقْ به العربُ إنما هو شيءٌ اسْتَعْمَلَتْه الأوائلُ في بعضٍ كلاهما وأَصُلَ الشيءُ صار ذا أصْلٍ قال أُمَيّةُ الهُذَليُّ
(وما الشُّغْلُ إلا أنّنِي مُتَهَيِّبٌ ... لِعِرْضِكَ ما لم تَجْعَلِ الشيءَ يأْصُلُ)
وكذلك تَأصَّلَ واستأصَلَ الشيءَ قَطعَه من أصْلِه واسْتَأْصَلَ القَوْمَ قَطَعَ أصْلَهُم واسْتأصلَ اللهُ شأْفَتَه وهي قَرْحَةٌ تَخْرجُ بالقَدَمِ فتُكْوَى فَتَذْهب فَدعا الله أن يُذْهِبَ ذلك عنه وقَطْعٌ أَصِيلٌ مُستأْصِل وأصَلَ الشيءَ قَتَلَه عِلْماً فَعَرَفَ أَصْلَه ورأيٌ أَصِيلٌ له أصْلٌ ورَجُلٌ أصِيلٌ ثابتُ الرَّأْيِ عاقِلٌ وقد أَصُلَ أصَالةً والأصيلُ العَشِيُّ والجمعُ أُصُلٌ وأُصْلانٌ وآصَالٌ وأَصائِلُ قال
(لَعَمْرِي لأَنْتَ البَيْتُ أُكْرِمُ أَهَلَهُ ... وأَقْعُدُ في أَفَيَائِه بالأصائلِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 352

وقال الزجاجُ آصالٌ جَمْعُ أُصُل فهو على هذا جَمْعُ الجَمْعِ ويجوزُ أن يكونَ أُصُلٌ واحداً كطُنُبٍ أنشد يَعْقوبُ
(فَتَمَذَّرَتْ نفسي لِذاكَ ولم أَزَلْ ... بَدِلاَ نَهارِيَ كُلَّهُ حتى الأُصُلْ)
فقولُه بَدِلاَ نَهارِيَ كُلَّه يَدُلُّ على أن الأُصُلَ هاهنا واحدٌ وتَصْغيرُه أُصَيْلانٌ وأُصَيْلالٌ على البَدَلِ قال السِّيرافيُّ إن كان أُصَيْلانٌ جمع تَصْغِير أُصْلانٍ وأُصْلانٌ جَمْعُ أَصِيلٍ فتَصْغيرهُ نادِرٌ لأنه إنَّما يُصَغَّرُ من الجميع ما كان على بناءِ أَدْنَى العَدَدِ وأَبْنِيةُ أَدْنَى العَدَدِ أربعةٌ أَفْعالٌ وأَفْعُلٌ وأفْعِلةٌ وفِعْلةٌ وليست أُصْلانٌ واحدةً منها فَوَجَبَ أن يُحْكَمَ عليه بالشُّذُوذِ وإن كان أُصْلانٌ واحداً كرُمَّانٍ وقُربانٍ فتَصْغيرُه على بابِه فأما قولُ دَهْلَبٍ
(إنِّي الذي أَعْمَلُ أَخْفافَ المَطِي ... )

(حَتى أَناخَ عند بابِ الحِمْيَرِي ... )

(فأُعْطِي الحِلْقَ أُصَيْلاَلَ العَشِي ... )
فعندي أنه من إضافةِ الشَّيءِ إلى نفسهِ إذ الأصيلُ والعَشِيُّ سواءٌ لا فائدةَ في أحَدهِما إلا ما في الآخِرِ وآصَلْنا دَخَلْنا في الأصيلِ والأصَلَةُ حيَّةٌ قصيرةٌ كالرِّثَةِ حَمْراء ليست بشديدةِ الحُمْرَة لها رِجْلٌ واحدةٌ تَقُومُ عليها وتُساور الإنسانَ وتَنْفُخُ فلا تُصِيبُ أحداً بنَفْخَتِها إلاَّ أهلكتْه وقيل الأَصَلَةُ الحيَّةُ العَظيمةُ وجمعُها أَصَلٌ وأخذَ الشيءَ بأصَلَتِه وأَصِيلَتِه أي بِجَمِيعِه الأُولَى عن ابن الأعرابيِّ وأَصِلَ الماءُ أَصَلاً كَأَسِنَ إذا تَغَيَّر وأَصِيلَةُ الرَّجُلِ جَمِيعُ مالِه
الصاد والنون والهمزة ن ص أ
نَصَأَ الناقةَ والبعيرَ زَجَرَهُما ونَصَأ الشيءَ نَصْأ رَفَعَه قال طَرَفة

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 353

(أَمُونٍ كألْواحِ الإرانِ نَصَأْتُها ... على لاحِبٍ كأنه ظَهْرُ بُرْجُدِ)

الصاد والفاء والهمزة أص ف
الأَصَفُ لُغةٌ في اللَّصَفِ ولا أعرفُ من هذا الباب غيرَه في كلامِ العربِ وآصَفُ كاتِبُ سُلَيمانَ عليه السلامُ وهو الذي دعا اللهَ بالاسْمِ الأعْظمِ فرأى سليمانُ العَرْش مُسْتَقِراً عنده
الصاد والباء والهمزة ص ب أ
الصابئونَ قومٌ يَزَعْمُونَ أنهم على دِينِ نُوحٍ بِكَذِبِهِمْ وقِبْلَتُهم من مَهَبِّ الشَّمالِ عند مُنْتَصَفِ النهارِ وقد صَبَأَ يَصْبَأ صُبُوءاً وصَبَأَ يَصْبَأ صَبْأً وصُبُوءاً كلاهما خرج من دِينٍ إلى دِينٍ آخَرَ وصَبَأ عليهم يَصْبَأُ صَبْأً دَلّ وصَبَأَ عليهم صَبْأ وصُبُوءاً وأَصْبَأ كلاهما طَلَعَ وصَبَأَ نابُ الظِّلْفِ والحافرِ يَصْبَأُ صُبُوءاً طَلَعَ وصَبَأَ النَّجمُ والقمرُ يَصْبَأ وأصْبَأ كذلك قال
(وأَصْبَأَ النَّجْمُ في غَبْراءَ كاسِفةٍ ... كأنَّه بائسٌ مُجْتابُ أخْلاقِ)
وقُدْمَ إليه طَعامٌ فما صَبَأَ ولا أصْبَأَ أي ما وَضَعَ فيه يَدَه عن ابن الأعرابي
مقلوبه ص أب
صَئِبَ من الشرابِ صَأُباً رَوِيَ وامْتلأَ والصُّؤابُ والصُّؤابَةُ بَيْضُ البُرْغوثِ والقَمْلِ جَمْعُ الصُّؤابِ صِئْبَانٌ قال جريرٌ
(كثيرةُ صِئْبانِ النِّطاقِ كأنَّها ... إذا رَشَحَتْ منها المَغَابِنُ كِيرُ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 354

وقد غَلِطَ يعقوبُ في قَوْلِه ولا تَقُلْ صِئبانٌ وقد صَئِبَ رأسُه وقولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ
(يا رَبِّ أَوْجِدْنِي صُؤاباً حيَّا ... فما أَرَى الطَّيّارَ يُغْنِي شَيَّا)
أي أَوْجِدْنِي كالصُّؤابِ من الذَّهَبِ وعَنَى بالحَيِّ الصَّحيحَ الذي ليس بمُزَفَّتٍ ولا مُنَفَّتٍ والطَّيَّارُ ما طارتْ به الرِّيحُ من دَقِيقِ الذَّهَبِ
مقلوبه أب ص
رَجَلٌ أَبِصٌ وأَبُوصٌ نَشيطٌ وكذلك الفَرَسُ أَبَصَ يأْبِصُ أَبْصاً
الصاد والميم والهمزة ص م أ
صَمَأَ عليهم صماءً طَلَعَ وما أدْرِي من أين طَلَعَ وأرى الميمَ بدلاً من الباءِ
مقلوبه ص أم
صَئِمَ من الشّرابِ صَأْماً كصَئِبَ
مقلوبه م أص
المَأَصُ الإِبِلُ البِيضُ واحدتُها مأَصَةٌ والإسكانُ في كل ذلك لغةٌ وأرى أنه المحفوظُ عن يَعْقوبَ
مقلوبه أم ص
الآمِصُ الخاميزُ وهو ضَربٌ من الطّعامِ وهو العامِصُ أيضاً فارِسيٌّ حكاه صَاحبُ العَيْنِ
الصاد والدال والياء ص د ي
الصَّدَى شِدَّة العَطَشِ وقيل هو العَطَشُ ما كان صَدِيَ صَدىً فهو صدٍ وصَادٍ وصَديانُ والأنثى صَدْيَا والجمعُ صِدَاءٌ ورَجُلٌ مِصْداءٌ كثيرُ العَطَشِ عن اللحيانيِّ وكأسٌ مُصْداةٌ كثيرةُ الماءِ وهي ضِدُّ المُعْرَقةِ التي هي القليلةُ الماءِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 355

والصَّوادِي النَّخلُ التي لا تشربُ الماءَ قيل هي النَّخلُ الطّوالُ منها ومن غيرِها قال ذُو الرُّمّةِ
(ما هِجْنَ إذْ بَكَرْنَ بالأَحْمَالِ ... مثلَ صَوَادِي النَّخْلِ والسَّيالِ)
واحدتُها صَادِيَةٌ والصَّدَى اللطيف الجسد والصَّدى جَسَدُ الإِنسانِ بعد مَوْتِهِ والصَّدى الدِّماغُ وحَشْوُ الرَّأْسِ يقال صَدَعَ اللهُ صَدَاهُ والصَّدَى موضِعُ السَّمْعِ من الرَّأْسِ والصَّدى طائرٌ يَصيحُ في هامةِ المَقْتُولِ إذا لم يُثْأَرْ به وقيل هو طائِرٌ يَخْرجُ من رأسِهِ إذا بَلِيَ ويُدْعَى الهامَةَ وإنما كان يَزْعُمُ ذلك أهلُ الجاهليّة والصَّدَى الصَّوتُ والصَّدَى ما يُجِيبُكَ من صَوْتِ الجَبَلِ ونحوِه بمثل صَوْتِكَ والصَّدى ذَكَرُ البُومِ والهامُ والجمعُ أصْداءٌ وصَدَّى الرَّجُلُ صَفَّقِ بِيَدَيْه وهو من مُحَوَّلِ التَّضْعيفِ وتصدَّى للرَّجُلِ تعرضَّ له وتَضَرَّع وتصدَّى للأَمرِ رَفَعَ رأسَه إليه والصَّدَى فِعْلُ المُتَصَدِّي وصادَى الأمرَ دَبَّره وصَادَاه داراهُ ولاَيَنَه وإنه لصَدَى مالٍ أي عالِمٌ بمَصْلَحَتِه وخصَّ بعضُهم به العالِمَ بمَصلحةِ الإِبِلِ فقال إنه لَصَدَى إِبِلٍ وصُدَاءٌ حيٌّ من اليَمَنِ قال
(فَقُلْتُمْ تَعَالَ يا يَزِي بْنَ مُحَرَّقٍ ... فَقُلْتُ لَكُمْ إنِّي حَلِيفُ صُداءِ)
والنَّسَبُ إليه صُدَارِيٌّ على غيرِ قِياسٍ
مقلوبه ص ي د
صادَه صَيْداً وتَصَيَّده واصْطَادَهُ وصادَهُ له وصادَهُ إيّاه وصادَ المكانَ واصطادَه صَادَ فيه قال

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 356

(أحَبُّ ما اصْطَادَ مكانُ تَخْلِيَهْ ... )
وقيل إنه جَعَلَ المكانَ مُصْطاداً كما يُصَاد الوَحْشُ قال سيبَوَيْهِ ومن كلامِ العربِ صِدْنَا قَنَوَيْنِ يريد وحْشَ قَنَوَيْنِ وإنًّما قَنَوانِ اسْمُ أرضِ والصَّيْدُ ما تُصَيِّدَ وقوله تعالى {أحل لكم صيد البحر وطعامه} المائدة 96 يجوز أن يُعْنَى به عَيْنُ المُتَصَيَّدِ ويجوز أن يكونَ على قولِهِ صِدْنا قَنَوِيْنِ أي صِدْنا وَحْشَ قَنَوَيْن وقال ابنُ جِنِّي وُضِع المصدرُ موضعَ المَفْعولِ وقِيلَ كلُّ وَحْشٍ صَيْدٌ صِيدَ أو لم يُصَد حكاه ابنُ الأعرابيِّ وهذا قولٌ شاذٌّ والمَصيدَةُ والمِصْيَدَةُ كلُّه ما صِدْتَ به وحكَى ابنُ الأعرابيِّ صِدْنا كَمْأَةً قال وهو من جيِّد كلامِ العربِ ولم يُفَسِّرْه وعندي أنه يريدُ اسْتَثَرْنا كما يُسْتَثارُ الوَحْشُ وحكى ثعلبٌ صِدْنا ماءَ السَّماءِ أي أخذْناه وقولُه
(إلى العَلَمَيْن أَدْهَمَ الهَمُّ والمُنَى ... )
يريدُ الفُؤادُ وَحْشَهَا فيُصَادُها فسَّره ثعلبٌ فقال العَلَمان اسمُ امرأةٍ يقول أريدُ أن أنْساها فلا أَقْدِرُ على ذلك ولم يَزِدْ على هذا وصَقْر صَيُودٌ وكذلك الأُنْثَى والجمعُ صُيُدٌ وحكَى سيبَوَيْهِ عن يُونُسَ صِيدٌ وذلك فيمن قالَ رُسْلٌ وهي اللغةُ التَّميميَّةُ والصَّيُودُ من النِّساءِ السَّيِّئةُ الخُلُق والأَصْيَدُ الذي لا يَسْتطيعُ الاْلتِفاتَ وقد صِيدَ صَيَداً وصَادَ ومَلِكٌ أصْيَدُ لا يَلْتَفِتُ والاسمُ الصَّادُ والصَّيَدُ داءٌ يُصِيبُ البَعيرَ في رأسِه فيَلْوِي عُنُقَه وقيل هو داءٌ يَرْفَعُ له رأسَهُ صِيدَ صَيَداً وهو أَصْيَدُ وأصْيَدَ اللهُ بَعِيرَهُ قال سيبَوَيْهِ لم يُعِلُّوا الياءَ حين لَحِقَتْه الزِّيادةُ لأنهم كانوا لا يُعِلُّونَه قبل الزّيَادَةِ وإن لم يَقُولُوا اصْيَدَّ تَشْبِيها له بَعوِرَ والصَّادُ عِرْق بينَ العَيْنِ والأَنْفِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 357

والصَّادُ النُّحاسُ وقيل الصَّادُ قُدُورُ النُّحاسِ قال حسانُ بن ثابتٍ
(رأيتُ قُدُورَ الصَّادِ حَوْلَ بُيُوتِنا ... قَبَائِلَ سُحْماً في المَحِلّةِ صُيَّما)
والجمعُ صِيدانٌ وقيلَ الصَّادُ الصُّفْرُ نَفْسُه والصَّيْداءُ حَجَرٌ أبيضُ يُعْمَلُ منه البِرامُ والصَّيْداءُ أرضٌ غليظةٌ ذات حِجارةٍ وبَنُو الصَّيداءِ حيٌّ وصَيْدَاءُ موضِعٌ وقيل ماءٌ بِعَيْنِه والصَّائدُ السَّاقُ بِلُغةِ أهلِ اليَمَنِ
مقلوبه د ي ص
داصَتِ الغُدَّةُ بين الجِلدِ واللَّحمِ دَيْصاً ودَيَصاناً تَزلَّقتْ وكذلك كلُّ شيءٍ تَحرَّك تحتَ يَدِكَ وانْداصَ علينا بِشَرٍّ هَجَمَ وانْداصَ الشيءُ من يَدَيَّ انْسَلّ وداصَ دَيْصاً ودَيْصاناً زاغَ وداصَ عن الطريقِ يَدِيصُ عَدَلَ وداصَ الرَّجُلُ يَدِيصُ فَرَّ والدَّاصَةُ حركةُ الفِرَارِ والدَّاصَة السَّفِلَة لكثْرةِ حركَتِهم واحدُهم دائصٌ عن كُراع والدَّيَّاصُ الشَّديدُ العَضَلِ
الصاد والراء والياء ص ر ي
صَرى الشيءَ صَرْياً قَطَعَه ودَفَعَه قال ذو الرُّمَّةِ
(فَوَدَّعْنَ مُشْتاقاً أصَبْنَ فُؤادَه ... هَوَاهُنَّ إنْ لم يَصْرِه اللهُ قاتِلٌ هْ)
وصَرَّيتُه منَعْتُه قال ابنُ مُقبلٍ
(ليسَ الفُؤادُ بِراءٍ أَرْضَهَا أبداً ... وليسَ صارِيَهُ من ذِكْرِها صَارِي)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 358

وصَرَّاهُ اللهُ وقَّاه وقيل حَفْظَه وقيل نَجَّاهُ وكَفَاهُ كلُّ ذلك قَرِيبٌ بعضُه من بعضٍ وصَرَى ما بَيْنَهُم صَرْياً أصْلَحَ والصِّرَى والصَّرَي الماءُ الذي طال مُكْثُه وتَغَيَّر ونُطْفَةٌ صَرَّاةٌ مُتَغَيِّرةٌ وصَرَى الماءَ في ظَهْرِهِ زَماناً صَرْياً حَبَسَه بامْتِساكِه عن النِّكاحِ ونطفَةٌ صَرَاةٌ صَرَاها صاحِبُها في ظَهْرِه زَماناً والصَّرَى اللَّبنُ الذي قد بَقَيَ فتَغَيَّر طَعْمُه وقيل هو بَقِيَّة اللَّبنِ وقد صَرِيَ صَرّى فهو صَرٍ كالماءِ وصَرِيَتِ الناقةُ صَرىً وأَصْرَتْ تَحفَّل لَبنُها في ضَرْعِها وصَرَيْتُ الناقةَ وغيرَها من ذَوَاتِ اللَّبنِ وصَرّيْتها وأصْرَبْتُها حفَّلْتُها وناقةٌ صَرْياءُ مُحَفَّلةٌ وجمعُها صَرَايا على غير قياسٍ والصَّرَى ما اجْتَمَعَ من الدَّمْعِ واحدتُه صَراةٌ والصَّرَاةُ نَهْرٌ معروفٌ مِنه والصَّرَايَةُ نَقِيعُ ماءِ الحَنْظلِ والصَّرَايَةُ الحَنْظلةُ إذا اصْفَرَّتْ وجَمْعُها صَرَاءٌ وصَرَايا والصّارِي المَلاحُ والجمعُ صُرَّاءُ وصَرَارِيُّ وصَرَارِيُّونَ كلاهما جَمْعُ الجَمْعِ قال
(جَذْبُ الصَّرارِيِّينَ بالكُرُور ... )
وقد تقدَّم أن الصَّرَارِيَّ واحدٌ وصارِي السَّفِينةِ الخَشبةُ المُعْتَرِضَةُ في وسَطِها وصَرِيَ في يَدِه بَقِيَ رَهْناً قال رؤبةُ
(رَهْنَ الحَرُورِيِّينَ قد صَرِيتُ ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 359

مقلوبه ص ي ر
صارَ الأمرُ إلى كذا صَيْراً ومَصِيراً وصَيْرُورةً وصَيَّره إليه وأَصارَهُ وفي كلام عُمَيْلَةً الفَزَارِيِّ لِعَمِّهِ وهو ابنُ عَنْقَاء الفَزَارِيُّ ما الذي أصَارَكَ إلى ما أرى يا عَمُّ قال بُخْلُكَ بِمالِكَ وبُخْلُ غيرِكَ من أمثالِكَ وَصَوْنِي أنا وَجْهِي عن تساؤُلهم وتساؤُلِكَ كان من أفضالِ عُمَيْلَةَ على عَمِّه ما قد ذكَره أبو تَمّامٍ في كِتابِه المَوْسُومِ بالحَماسةِ والمَصِيرُ الموضعُ الذي تَصِيرُ إليه المياهُ والصِّيرُ الماءُ يَحْضُره الناسُ وصارَهُ الناسُ حَضَروهُ ومنه قولُ الأعشى
(بما قدْ تَربَّعَ رَوْضُ القَطا ... ورَوْضَ التَّناضُبِ حتَّى تَصِيرَا)
وصَيرُ الأَمْرِ مُنْتهاهُ وما صِيرَ إليه وأنا على صِيرٍ من أمْرِ كذا أي على ناحيةٍ منه وأنا على صِيرٍ من حاجَتِي أي شَرفٍ منها وطَرفٍ وصَيُّورُ الشيءِ آخِرُه ومُنْتهاهُ كصِيرِهِ وما له صَيُّورٌ أي عَقْلٌ ووَقَعَ في أُمِّ صَيُّورٍ أي في أمْرٍ ليس له مَنْفَذٌ وأَصْلُه الهَضْبَة التي لا مَنْفَذَ لها كذا حكاه يَعْقوبُ في الألفاظِ والأسبَقُ صَيُّورٌ والصَّيُّورُ والصَّائِرةُ المَطَرُ والكَلأُ والصِّيرُ شَقُّ البابِ يُرْوَى أنّ رَجُلاً اطَّلَع من صِيرٍ في بابِ النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث من صَيَّرَ فَفُقِئَتْ عَيْنُه فهي هَدَرٌ والصِّير شِبْهُ الصَّحْناةِ وقيل هو الصَّحْنَاةُ نَفْسُه يُرْوى أنّ رَجُلاً مرَّ بِعَبْدِ اللهِ بن سالمٍ ومعه صِيرٌ فلَعِقَ منه ثم سأَلَ كَيْفَ يُباعُ والصِّيرُ السُّمَيْكاتُ المَمْلوحةُ التي تُعْمَلُ منها الصَّحْنَاةُ عن كُراع وصِرْتُ الشيءَ قَطَّعْتُه وشَقَقَتْهُ وصارَ وجْهَهُ يَصيرُهُ أَقْبَلَ به وفي قراءةِ عبد الله بن مَسْعُودٍ وأبي جَعْفرٍ المَدَنِيِّ {فصرهن إليك} البقرة 26 بالكَسْر أي قَطِّعْهُنَّ وشَقِّقْهُنَّ وقيل وَجِّهْهُنَّ وصِرْتُ عُنُقَه لَوَيْتُها وتصيَّرَ إياه نَزَعَ إليه في الشَّبَهِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 360

والصِّيارةُ والصِّيرةُ حَظِيرةٌ من خَشَبٍ وحجارةٍ تُبْنَى للغَنَمِ والبَقَرِ والجمعُ صِيرٌ وصِيَرٌ وقيل الصِّيرَةُ حَظِيرةُ الغَنَمِ قال الأَخْطَلُ
(واذكُرْ غَدَانَةَ عِدَّاناً مُزَنَّمَةً ... من الحَبَلَّقِ تُبْنَى حَوْلَها الصِّيَرُ)

الصاد واللام والياء ص ل ي
صَلَى اللَّحمَ صَلْياً شَوَاهُ والصِّلاءُ الشِّواءُ صلَى اللَّحْمَ في النارِ وأصْلاَه أَلْقاهُ للاحْتِراقِ قال
(أَلاَ يا اسْلَمِي يا هِنْدُ هِندَ بَنِي بَدْر ... تَحِيَّةَ مَنْ صَلَّى فُؤادَكِ بالجَمْرِ)
أراد أنه قَتَلَ قَوْمَها فأَحْرَقَ فُؤادَها بالحُزْنِ عليهم وصَلَى بالنارِ وصَلِيَهَا صُلِيّا وصِلِيّا وصِلاءً وصَلاءً وتصلاها قاسَى حَرَّها وكذلك الأمرُ الشديدُ قال أبو زُبَيْدٍ
(فقد تَصَلَّيتُ حَرَّ حَرْبِهِم ... كما تَصَلَّى المَقْرورُ من قَرَسِ)
وأَصْلاهُ النارَ أدْخَلَهُ إياها وأَثْواهُ فيها وصَلاَهُ النارَ وفي النَّارِ وعلَى النارِ صَلْياً وصُلِيّا وصِلِيَا وصُلِّيَ فلانٌ النارَ تَصْلِية والصِّلاءُ والصَّلا اسمٌ للوَقُودِ وقيلَ هما النارُ وصَلَّى يَدَه بالنارِ سَخَّنَهَا قال
(أَتَانَا فَلَمْ نَفْرَحْ بِطَلْعةِ وَجْهِهِ ... طُرُوقاً وصلَّى كَفَّ أشْعَثَ سَاغِبِ)
واصْطَلَى بها اسْتَدْفأَ وفي التنزيل {لعلكم تصطلون} النمل 7 قال الزجاجُ جاء في التَّفسيرِ أنهم كانوا في شِتاءٍ فلذلك احتاجَ إلى الاصْطِلاءِ وصلَّى العَصَا على النارِ وتَصَلاها لَوَّحَها

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 361

وقِدْحٌ مُصَلّى مَضْبُوحٌ قال
(فلا تَعْجَلْ بأَمْرِكَ واسْتَدِمْهُ ... فَمَا صَلَّى عَصَاهُ كَمُسْتَدِيمِ)
والمِصْلاةُ شَرَكٌ يُنْصَبُ للصَّيْدِ وفي حديث أهلِ الشامِ إن للشَّيطانِ مَصَالِيَ وفُخُوخاً يَعْنِي ما يَصِيدُ به الناسُ وصَلَيْتُه وصَلَّيتُ له مَحَلْتُ به وأَوْقَعْتُه في هَلَكَةٍ من ذلك والصَّلايةُ والصَّلاءةُ مُدُقُّ الطِّيبِ قال سيبويه هُمِزتْ ولَمْ يَكُ حرفُ العِلّةِ فيها طَرَفاً لأنهم جاءوا بالواحدِ على قَوْلِهم في الجَمْعِ صَلاءٌ كما قالوا مَسْنِيَّةٌ ومَرْضِيَّةٌ حينَ جاءتْ على مَسْنِيّ ومَرْضِيّ وأما من قال صَلاَيةً فإنه لم يَجِئْ بالواحدِ على الصَّلاءِ وصلَّيتُ الظَّهْرَ ضَرَبْتُ صَلاَه أَوْ أصَبْتُهُ نادِرٌ وإنَّما حُكْمُه صَلَوْتُه كما تقُولُ هُذَيْلٌ
مقلوبه ل ص ي
لَصَاهُ لَصْياً عابَهُ وقَذَفَه قال
(عَفٌّ فَلا لاصٍ ولا مَلْصِيُّ ... )
والاسمُ اللَّصاةُ واللاَّصِي العَسَلُ وجمعُه لَوَاصٍ قال أُمَيَّةُ بن أبي عائذٍ الهُذَلِيُّ
(أَيّامَ أسْأَلُها النَّوالَ ووَعْدُها ... كالرَّاحِ مَخْلوطاً بَطَعْمِ لَوَاصِي)
قال ابنُ جِنِّي لامُ اللاصِي ياءٌ لقَوْلِهم لَصَاهُ إذا عابَه وكأنّهم سَمَّوْهُ به لتَعَلُّقِه بالشيءِ وتَدْنِيسِهِ كما قالوا فيه نَطَفٌ وهو فَعَلٌ من النَّاطِفِ لِسَيلانِه وَتَدَبُّقِهِ وقال مَخْلُوطاً ذَهبَ به إلى الشَّرابِ وقيل اللَّصَا واللَّصاةُ أن تَرْمِيَهُ بما فيه وما لَيْسَ فيه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 362

مقلوبه ل ي ص
لاصَ الشيءَ لَيْصاً وأَلاَصَه وأَنَاصَه على البَدَلِ إذا حَرَّكهُ عن مَوْضِعِه وأَدارَهُ لِيَنْتَزِعهُ وأَلاصَ الإِنْسانَ أدراه عن الشيءِ يُرِيدُه منه
الصاد والنون والياء ص ن ي
الصَّنَى والصِّناءُ الوَسَخُ وقيل الرَّمادُ قال ثَعلبٌ يُمَدُّ ويُقْصَرُ ويُكْتَبُ بالياء والألِفِ وكِتابَتُه بالألِفِ أَجْوَدُ وأخَذَهُ بِصِنَايِتِه بِجَميعِه والسِّينُ لغةٌ
مقلوبه ص ي ن
الصِّينُ بلدٌ معروفٌ ودارْ صِينِي وصِينِينَ عِقِّيرٌ معروفٌ
مقلوبه ن ص ي
انْتَصَى الشيءَ اختارهُ والاسْمُ النِّصْيَةُ ونَصِيَّةُ القَوْمِ خِيارُهُم ونَصِيَّةُ المالِ بَقِيَّتُه والنَّصِيُّ ضَرْبٌ من الطَّرِيفَة ما دام رَطْباً واحدَتُه نَصِيَّةٌ والجمعُ أنْصاءٌ وأناصٍ جمعُ الجَمْعِ قال
(تَرْعَى أَنَاصٍ من حَرِيرِ الحَمْضِ ... )
ويُرْوَى أَنَاضٍ وقد تقدّم وقال لي أبو العَلاَء لا يكون أناضٍ لأنَّ مَنْبِتَ النَّصِيِّ غَيْرُ مَنْبتِ الحَمْضِ وأَنْصَتِ الأرضُ كَثُر نَصِيُّها
مقلوبه ن ي ص
النَّيْصُ القُنْفُذُ الضَّخْمُ وأَنَاصَ الشيءَ عن مَوْضِعِهِ حرَّكهُ وأدارَهُ عنه لِيَنْتَزِعَه نُونُه بَدَلٌ من لامِ ألاصَهُ وعندي أنه أفْعَلَهُ من قولك ناصَ يَنُوص إذا تَحَرّكَ وإذا كان ذلك فبَابُه الواوُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 363

الصاد والفاء والياء ص ي ف
الصَّيف من الأَزْمِنَةِ معروفٌ وجمعُه أصْيافٌ وصُيوفٌ ويَوْمٌ صائفٌ ومَطَرٌ صائفٌ والصَّيْفُ مَطَرُ الصَّيْفِ ونَباتُهُ وصِيفَتِ الأرضُ فهي مَصِيفَةٌ ومَصْيُوفَة أصابَها الصَّيْفُ وصُيِّفْنا كذلك وأَصَافَ القَوْمُ دَخَلُوا في الصَّيفِ وصَافوا بمكان كذا أقامُوا فيه صَيْفَهم وصِفْتُ بمكانِ كذا وكذَا وصِفْتُه وتَصَيَّفْتُه وصَيَّفْتُه قال لَبِيدٌ
(فَتَصَيَّفا مَاءُ بَدخْلٍ ساكِناً ... يَسْتَنُّ فَوْقَ سَرَاتِه العُلْجُومُ)
وقال الهُذَلِيُّ
(تَصَيَّفْتُ نَعْمانَ واصَّيَّفَتْ ... )
والمَصِيفُ اسمُ الزَّمانِ قال سيبَوَيْهِ أُجْرِيَ مُجْرَى المَكانِ وعامَلَهُ مُصَايَفَةً وصِيَافاً من الصَّيف الأخيرة عن اللحيانيِّ وكذلك اسْتأجَرهُ مُصايفةً وصِيافاً والصَّائفَةُ أوانُ الصَّيْفِ والصَّائِفَةُ الغَزْوَةُ في الصَّيْفِ والصَّائفَةُ والصَّيِفِيَّةُ المِيرَةُ قبل الصَّيْفِ وهي المِيرَةُ الثانية وذلك لأن أَوّلَ المِيرَ الرِّبْعِيَّةُ ثم الصَّيْفِيَّةُ ثم الدَّفَئِيّةُ ثم الرَّمَضِيَّةُ وأَصَافَتِ النَّاقَة وهي مُصِيفٌ ومِصْيافٌ نُتِجَتْ في الصَّيْفِ ووَلَدُها صَيْفِيٌّ وأَصَافَ الرَّجُلُ وُلِدَ له في الكِبَر ووَلَدُه أيضاً صَيْفِيُّونَ قال
(إنَّ بَنِيَّ صِبْيَةٌ صَيْفِيُّونْ ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 364

وقد تقدَّم وأَصاف تَركَ النِّساءَ شاباً ثم تَزَوّج كبيراً وصافَ عنه صَيْفاً وصَيْفُوفَةً عَدَل وَصافَ السَّهْمُ عن الهَدَفِ كذلك قال أبو ذُؤَيْبٍ
(جَوَارِسُهَا تَأْوِي الشُّعوفَ دوائِباً ... وتَنْصَبُّ أَلْهاباً مَصِيفاً كِرابُهَا)
أي مَعْدولاً بها مُعْوَجَّةً غيرَ مُقَوَّمَةٍ ويُرْوَى مَضِيفاً وقد تقدّم وصافَ الفَحْلُ عن طَرُوقَتِهِ عَدَلَ عن ضِرابِها والصَّيْفُ الأُنْثَى من البُوم عن كُراع وصائفٌ اسمُ موضِعٍ قال مَعْنُ بن أَوْسٍ
(فَفَدْفَدُ عُبُّودٍ فَخَبْراءُ صائفٍ ... فَذُو الحَفْرِ أقْوى مِنْهُم فَفَدافِدُهُ)

مقلوبه ف ص ي
فَصَى الشيءَ من الشيءِ فَصْياً فصَلَه وفَصْيَةُ ما بين الحَرِّ والبَرْدِ سَكْتةٌ بينهما من ذِلك ويُقالُ منه لَيْلَةُ فُصْيةٍ ويَوْمُ فُصْيَةٍ وليلةٌ فُصْيَةٌ مُضَافٌ وغيرُ مُضافٍ وأَفْصَى الحَرُّ خَرَجَ ولا يُقالُ في البَرْدِ وقال ابنُ الأعرابيِّ أفْصَى عنك الشِّتاءُ وسَقَطَ عنك الحَرُّ وأَفْصَى المَطُر أَقْلَعَ وتفَصَّى اللَّحمُ عن العَظْمِ وانْفَصَى انْفَسَخَ وتَفَصَّى من الشيءِ تَخَلَّصَ والاسمُ الفَصْيَةُ والفَصَى حَبُّ الزَّبِيبِ واحِدَتُه فَصَاءٌ وأنشد أبو حنيفةَ
(فَصىً مِنْ فَصَى العُنْجُدِ ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 365

هذا جميعُ ما أَنْشَدَهُ من البَيْتِ وأَفْصَى اسمُ رَجُلٍ وبَنُو فُصَيَّةَ بَطْنٌ
مقلوبه ف ي ص
فاصَ لسانُه بالكلامِ يَفِيصُ وأفاص أبانَهُ والتّفْاوُصُ التّكالُم منه انْقَلَبتْ واواً للضَّمةِ وهي نادرة وقياسه الصِّحَةُ وأفاصَ الضَّبُّ عن يَدِه انْفَرَجْتَ أَصابعُه عنه فَخَلَص وما فِصْتُ أَفْعَلُ أي ما بَرِحْتُ وما لَهُ عن ذلك مَفِيصٌ أي مَعْدِلٌ عن ابن الأعرابيِّ
الصاد والباء والياء ص ي ب
الصُّيَّابُ والصُّبَّابَةُ أصلُ القَوْمِ والصُّيابُ والصُّيَابَة الخالصُ من كلِّ شيءٍ أنشد ثعلبٌ
(إنّي وسَطْتُ مالِكاً وحَنْظَلاً ... صُيَّابَها والعَدَدَ المُحَجّلا)
وقال ذو الرُّمَّة
(ومُسْتَشْحِجاتٍ للفِراقِ كأنَّها ... مَثَاكيلُ من صُيَّابةِ النُّوبِ نُوَّحُ)
وصُّيَّابةُ القَوْمِ جماعتُهم عن كُرَاع والصُّيَّابَةُ السيّدُ وصَابَ السَّهمُ يُصِيبُ كيَصُوبُ أَصابَ وسَهْمٌ صَيُوبٌ والجمعُ صُيُبٌ قال الكُميتُ
(أسْهُمُها الصَّائِداتُ والصُّيُبُ ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 366

مقلوبه ب ص ي
يقال خَصِيٌّ بَصِيٌّ حكاهُ اللِّحْيانيُّ ولم يُفسِّر بَصِياً وأراه إتْباعاً وقال خَصاهُ اللهُ وبَصَاه ولَصَاه
مقلوبه ب ي ص
وقَعُوا في حَيْصَ بَيْصَ وحِيصٍ بيصٍ وحِيصَ بِيصَ وحَيْصِ بَيْصِ مَبْنِيٌّ على الكَسْرِ أي شِدَّةٍ وإنك لَتَحْسَبُ عَلَيَّ الأرضَ حَيْصاً بَيْصاً أي ضَيِّقةً والبَيْصَةُ قُفٌّ غَليظٌ أبيضُ بإِقبالِ العَارِض في دارِ قُشَيْرٍ لِبَنِي لُبَيْنَى وبني قُرَّةَ من قُشَيْرٍ وَتِلْقاءَها دارُ نُمَيْرٍ
الصاد والميم والياء ص م ي
الصَّمَيَانُ من الرِّجالِ الشديدُ المُحْتَنَكُ السِّنِّ والصَّمَيَانُ الشُّجاعُ الصادِقُ الحَمْلةِ والجمعُ صِمْيانٌ عن كُراع والصَّمَيَانُ التَّفَلُّت والوَثْبُ وأَصْمَى الفَرَسُ على لِجامِه عَضَّ عليه ومَضَى وأَصْمَى الرَّمِيَّةَ أنْفَذَها وانْصَمَى عليه انْقَضَّ وأقْبَلَ نحوَه ورجُلٌ صَمَيَانُ يَنْصَمِي على الناسِ بالأذَى وصَامَى مَنِيَّتَهُ وأَصْمَاها ذاقَها
مقلوبه ص ي م
الصِّيَمُ الصُّلْبُ الشديدُ المُجْتَمِعُ الخَلْقِ
الصاد والدال والواو ص د
والصَّدْوُ سُمٌّ تُسْقاه النِّصَالُ مثل دَمِ الأَسْوَدِ
مقلوبه ص ود
الصادُ حرفُ هِجاءٍ وهو حرفٌ مهموسٌ يكون أصلاً وبَدَلاً لا زائِداً والصادُ أحدُ الحروفِ المُسْتَعْلِيةِ التي تَمْنَعُ الإِمالةَ وإنما قَضيت على أَلِفها أنها مُنْقَلِبةٌ عن واوٍ لِما قَدَّمتُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 367

في أخواتِها مِمَّا عَيْنُه أَلِفٌ
مقلوبه وص د
الوَصِيدُ فِنَاءُ الدَّارِ والبيتِ والوَصِيدةُ بيتٌ يُتّخذُ من الحِجارةِ للمالِ في الجِبالِ والوِصَادُ المُطْبَقُ وأوصَدَ البابَ أَغْلَقَه وأوصَدَ القِدْرَ أطْبَقَها والاسمُ منهما جميعاً الوِصَادُ حكاهَا اللِّحيانيُّ والمُوَصَّدُ الخِدْرُ أنشد ثعلبٌ
(وعُلِّقْتُ لَيْلَى وَهْيَ ذاتُ مُوَصَّدٍ ... ولم يَبْدُ للأَتْرابِ من ثَدْيِها حَجْمُ)
ووَصَدَ النَّسَّاجً بعضَ الخَيْطِ في بعضٍ وَصْداً ووَصَّدَهُ أدْخَل اللُّحْمَةَ في السَّدَى والوَصَّادُ الحائكُ وأَوْصَده أَغْراهُ وأَوصَدَ الكَلْبَ بالصَّيْد كذلك والتَّوصيدُ التَّحذيرُ وقولُه أنشده يعقوبُ
(ومُرْهَقٍ سَالَ إمْتاعاً بِوَصْدَتهِ ... لم يَسْتَعِنْ وحَوامِي المَوْتِ تَغْشَاهُ)
لم يُفَسِّرْه وعندي إنما عَنَى به خُبْتَةَ سَراوِيله أو غير ذلك منها وقولُه لم يَسْتَعِنْ أي لم يَحْلِقْ عانَتَهُ
مقلوبه ود ص
ودَصَ إليه بكلامٍ وَدْصاً كلَّمه بكلامٍ لم يَسْتَتِمَّه
الصاد والتاء والواو ص ت
وصَتَا صَتْواً مَشَى مَشْياً فيه وَثْبٌ
مقلوبه ص وت
الصَّوْت الجَرْسُ مُذَكَّرٌ فأمَّا قولُ رُوَيْشِدِ بن كَثِيرٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 368

(يأيُّها الراكبُ المُزْجِي مَطِيَّتَه ... سائِلْ بَنِي أسَدٍ ما هذه الصَّوْتُ)
فإنَّما أنَّثه على معنَى الصَّيْحةِ أو الاسْتغاثةِ وهذا قَبِيحٌ من الضَّرورةِ أَعْنِي تأنيثَ المُذَكَّرِ لأنه خُروجٌ عن أَصلٍ إلى فَرعٍ وإنَّما المُسْتجازُ من ذلك رَدُّ التأنيثِ إلى التذكيرِ لأن التّذكيرَ هو الأصْلُ بِدلالةِ أنّ الشيءَ مُذَكَّرٌ وهو يَقعُ على المُذكّرِ والمُؤنّث فَعلمْتُ بهذا عُمُومَ التّذكيرِ وأنه هو الأصلُ الذي لا يُنْكَرُ ونظيرُ هذا في الشُّذوذِ قولُه وهو من أبياتِ الكتابِ
(إذا بعضُ السِّنينَ تَعرَّقَتْنَا ... كفَى الأيتَامَ فَقْدُ أبي اليَتِيمِ)
وهذا أسهلُ من تأنيثِ الصَّوْتِ قليلاً لأن بعضَ السِّنينَ سَنَةٌ وهي مؤنّثة وهي من لَفْظِ السِّنينَ وليس الصوتُ بعضَ الاسْتغاثةِ ولا من لَفْظِها والجمعُ أصْواتٌ وقد صاتَ ويَصُوتُ ويَصَاتُ صَوْتاً وأصاتَ وصوّتَ به كلُّه نادَى ورَجُلٌ صَيِّتٌ وصَاتٌ شديدُ الصَّوتِ يجوزُ أن يكونَ صَاتٌ فاعلاً ذَهَبَتْ عيْنُه وأن يكون فَعِلاً مَكْسورَ العَيْنِ قال الأسَدِيُّ
(كأنّنِي فَوْقَ أَقَبَّ سَهْوَقٍ ... جَأْبٍ إذا عَشَّر صَاتِ الإِرْنَانْ)
وكلُّ ضَرْبٍ من الغِناءِ صَوْتٌ وقولُه تعالى {واستفزز من استطعت منهم بصوتك} الاسراء 64 قيل بأصواتِ الغناءِ والمَزاميرِ وأصاتَ القوْسَ جَعَلَها تُصَوِّتُ والصِّيتُ والصَّاتُ الذِّكْرُ الحَسَنُ والصَّوْتُ فيه لغةٌ
الصاد والراء والواو ص ور
الصُّورةُ الشَّكْلُ فأمّا مَا جاء في الحديث خَلَقَ اللهُ آدمَ على صُورتِه تحتملُ الهاء أن تكونَ راجعةً على اسْمِ اللهِ وأن تكون راجعةً على آدمَ فإذا كانت عائدةً على اسمِ اللهِ فمعناه على الصُورةِ التي أنشأها اللهُ وقدَّرها فيكونُ المصدرُ حينئذٍ مُضافاً إلى

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 369

الفاعلِ لأنه سبحانَه هو المُصَوُرُ لها لا أنَّ له عزَّ اسمهُ صُورةً ولا تِمثالاً كما أنّ قولَهم لَعَمْرُ اللهِ إنما هو والحياةِ التي كانت باللهِ والتي آتانِيهَا اللهُ لا أنّ له هو تعالى حَياةً تَحُلُّهُ ولا هُوَ عَلا وجهُه مَحَلٌّ للأَعراضِ وإن جعلتها عائدةً على آدمَ كان معناه على صورةِ أمثالِه ممَّن هو مخلوقٌ مُدَبَّرٌ فيكون هذا حينئذٍ كقَولِكَ للسَّيّدِ والرئيسِ قد خَدَمْتُهُ خِدْمَتَهُ أي الخِدْمةَ التي تَحِقُّ لأَمثالِه وفي العَبْدِ والمُبْتَذَلِ قد استَخْدَمْتُه اسْتِخدامَهُ أي استخدامَ أمثالِه ممَّن هو مأمورٌ بالخُفُوفِ والتصرُّفِ فيكون حينئذٍ كقولِه عزَّ وجلَّ {في أي صورة ما شاء ركبك} الانفطار 8 والجمعُ صُوَرٌ وصِوَرٌ وقد صوَّره فتَصوَّر وقولُه
(وما أيْبُلِيٌّ عَلَى هَيْكَلِ ... بَناهُ وصَلَّبَ فيه وصَارَا)
ذهب أبو عليٍّ إلى أن معنى صَارَ صَوَّرَ ولم أرَها لغيرِه وصارَ الرَّجلُ صَوَّت وعُصفورٌ صَوَّارٌ يُجِيبُ إذا دُعِيَ وصارَ الشيءُ صَوْراً وأَصَارَ فانْصارَ أمَالَهُ فمالَ قالتِ الخَنْساءُ
(لَظَلَّتِ الشُّمُّ منها وَهَيَ تَنْصارُ ... )
وخصَّ بعضُهم به إمالةَ العُنُق وصَوِرَ صَوَراً وهو أصْوَرُ مالَ قال
(اللهُ يَعْلَمُ أَنَّا في تَلَفُّتِنا ... يومَ الفِراقِ إلى أحْبابِنا صُورُ)
وصارَ وجهَهُ يصُورُه أقْبلَ به وفي التنزيل {فصرهن إليك} البقرة 260 وهي قراءة علىٍّ وابنِ عباسٍ وأكثرِ الناسِ أي وَجُهْهُنَّ وقد تقدَّم ذلك في الياء لأن صُرْتُ وصِرْتُ لُغَتان قال اللحيانيُّ قال بعضُهم معنى صُرْهُنَّ وجَّههنَّ ومعنَى صِرْهُنَّ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 370

قَطِّعْهنَّ وشَقِّقهُنَّ والمعروفُ أنهما لغتان بمعنىً واحدٍ وصَوْرا النَّهْرِ شَطّاهُ والصَّوْرُ النَّخْلُ الصِّغارُ وقيل هو المُجْتَمِعُ وليس له واحدٌ من لَفْظِه وجَمْعُ الصَّوْرِ صِيرانٌ قال كُثَيِّرُ عزَّةَ
(أَأَلحيُّ أَمْ صِيرانُ دَوْمٍ تَناوحَتْ ... بِتِرْيَمَ قَصْراً واسْتَحَنَّتْ شَمالُهَا)
والصَّوْرُ أصلُ النَّخْلِ قال
(كأنَّ جِذْعاً خارجاً من صَوْرِهِ ... ما بين أُذْنَيْهِ إلى سِنَّوْرِهِ)
والصُّورُ القَرْنُ قال
(نَطْحاً شديداً لا كَنَطْحِ الصُّورَيْنِ ... )
وبه فسَّر المفسِّرون قولَه عزَّ وجَلَّ {فإذا نفخ في الصور} المؤمنون 101 ونحوه وأما أبو عليٍّ فالصُّورُ عنده هنا جمعُ صُورَةٍ وقد تقدّم والصُّورَةُ شِبْه الحِكَّة يجدُها الإِنسانُ في رأسِه حتى يَشْتَهِي أن يُفَلَّى والصِّوارُ والصُّوارُ والصِّيارُ القطيعُ من البَقرِ والجمعُ صِيرانٌ والصُوَّارُ مشدَّدٌ كالصُّوارِ قال جريرٌ
(فَلَمْ يَبْقَ في الدارِ إلاَّ الثُّمامُ ... وَخِيطَ النَّعامِ وصُوَّارُها)
والصِّوَار والصُّوَارُ الرائحةُ الطَّيِّبة والصِّوارُ والصُّوارُ القليلُ من المِسْكِ وقيل القِطعةُ منه والجمعُ أَصْوِرَة فارِسيٌّ ورَوى بعضُهم بيت الأعْشَى
(إذا تَقُومُ يَضُوعُ المِسْكُ أصْوِرَةً ... والزَّنْبَقُ الوَرْدُ من أَرْدَانِها شَمِلُ)
وضَرَبَهُ فَتَصَوَّر أي سَقَطَ وبنُو صَوْرٍ بَطْنٌ من بنِي هَزَّانَ بن يَقْدُمَ بن عَنَزَةَ وصَارَة الجبلِ أَعلاهُ وتَحْقِيرُها صُؤَيْرَة سماعاً من العربِ والصُّوَر والصِّوَرُ موضِعٌ بالشامِ قال الأخطلُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 371

(أمْسَتْ إلى جانبِ الحَشَّاكِ جِيفَتُهُ ... ورأسُهُ دونَهُ اليَحْمومُ والصِّوَرُ)
وصَارَةُ موضعٌ وإذْ قد تَكافَأَ في ذلك الياءُ والواوُ والْتَبَس الاشْتِقاقانِ فَحَمْلُه على الواوِ أَوْلَى
مقلوبه وص ر
الوَصَرُ السِّجِلُّ وجمعُه أَوْصار والوَصِيرَةُ الصَّكُّ كلتاهما فارسيّةٌ معرَّبة
الصاد واللام والواو ص ل
والصلاةُ الرُّكوعُ والسُّجودُ فأما قولُه صلى الله عليه وسلم
لا صلاةَ لجارِ المَسْجدِ إلا في المَسْجدِ فإنه أراد لا صلاةَ فاضِلَة أو كاملة والجمع صَلَواتٌ والصلاةُ الدُّعاءُ والاسْتِغفارُ وصلاةُ اللهِ على رسولِه رَحْمُه له وحَسنُ ثَنائِه عليه وصلَّى دَعَا وفي الحديث
من دُعِيَ إلى وَليمةٍ فلْيُجِبَ وإلا فَلْيُصَلِّ قال الأعشَى
(عليكِ مِثْلَ الذي صَلَّيْتِ فاغْتَمضِي ... نَوْماً فإنَّ لِجَنْبِ المَرْءِ مُضْطَجَعَا)
معناه أنه يأمرُها أن تَدْعُوَ له مثلَ دُعائِها أي تُعيدُ الدُّعاءَ له ويُروى
(عليكِ مثلُ الذي صَلَّيْتِ ... )
فهو ردٌ عليها أي عليكِ مثلُ دُعائِك أي يَنالُكِ من الخيرِ مثلُ الذي أُرَدْتَ ودعَوتِ به لِي وقد أَبَنْتُ هذه الكلمةَ وتعليلها في الكتاب المُخَصَّصِ وصَلَواتُ اليهودِ كنائِسُهُم وفي التنزيل {لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد} الحج 40 والصَّلا وَسَطُ الظَّهرِ من الإِنسان ومن كلِّ ذي أربعٍ وقيل هو ما انْحدَر من الوَرِكَيْنِ وقيل هي الفُرْجَةُ التي بين الجاعِرَةِ والذَّنَبِ وقيل هو ما عن يَمينِ الذَّنَب وشِمالِه والجمعُ صَلَواتٌ وأصْلاءٌ الأُولَى ممَّا جُمعَ من المذكَّر بالألفِ والتاءِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 372

والمٌ صَلِّي من الخَيْلِ هو الذي يَجِئُ بعد السابقِ لأنّ رأسَه يَلِي صَلاَ المُتقدِّمِ وقال اللحيانيُّ إنما سُمِّيَ مُصَلّياً لأنه يَجِئُ ورأسُه على صَلا السابقِ وصَلَوْتُ الظَّهَر ضَرَبتُ صَلاَهُ أو أصَبْتُه بشيءٍ سَهْمٍ أو غيره عن اللحيانيِّ وقال هي هُذَلِيْة وقد تقدَّمتْ صَلَيْتُهُ في الياء وهي نادرةٌ إلا على المُعاقبةِ وصَلاءَةُ اسمٌ
مقلوبه ص ول
صال على قِرْنِه صَوْلاً وصِيالاً وصُئُولاً وصَوَلاناً وصَالاً ومَصَالةً سطا قال
(ولم يَخْشَوْا مَصَالَتَهُ عليهِمْ ... وتَحْتَ الرَّغْوَةِ اللَّبنُ الصَّريحُ)
وصال الفحلُ على الإِبلِ صَوْلاً فهو صَئُولٌ قاتَلَها وقَدَّمها وصالَ العَيْرُ على العانَةِ شَلَّها وقولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ
(لا خيرَ فيه غيرَ أَنْ لا يَهْتَدِي ... )

(وأنه ذُو صَوْلَةٍ في المِزْوَدِ ... )

(وأنه غيرُ ثَقِيلٍ في اليَدِ ... )
قولُه ذُو صَوْلةٍ في المِزْوَدِ يقولُ أنه ذو صَولةٍ على الطعامِ يأكلُه ويَنْهَكُهُ ويُبالغُ فيه فكأنه إنما يَصُولُ على حيوانٍ ما أو يصولُ على أكِيله لذَوْدِه إيّاهُم ومدافَعَتِه لهم وقولُه إنه غيرُ ثقيلٍ في اليَدِ يقولُ إذا بَلِلْتَ به لم يَصِرْ في يَدك منه خيرٌ تَثْقُلُ به يَدُك لأنه لا خَيْرَ عنده وصُولٌ موضعٌ
مقلوبه ل ص
ولَصاهُ يلْصُوهُ ويَلْصَاهُ الأخيرةُ نادرةٌ لَصْواً عَابَه والاسمُ اللَّصَاةُ وقيل اللَّصاةُ أن تَرْمِيَه بما فيه وما ليس فيه وخَصَّ بعضُهم به قَذْفَ المرأةِ بِرَجُلٍ بَعْينِه وإنه لَيَلْصُو إلى رِيبةٍ أي يَميلُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 373

مقلوبه وص ل
الوَصْلُ خلافُ الفَصْل وصَلَ الشيءَ بالشيءِ وَصْلاً وصِلَةً وصُلةً الأخيرةُ عن ابنِ جِنّي قال لا أدرِي أَمُطَّرِدٌ هو أم غيرُ مطَّردٍ وأظنُّه مُطَّرِداً كأنهم يجعلونَ الضمَّة مُشْعِرَةً بأن المحذوفَ إنما هي الفاءُ التي هي الواوُ وقال أبو عليٍّ الضَّمَّة في الصُّلَة ضَمّةُ الواو المحذوفةِ من الوُصْلَةِ والحَذْفُ والنّقْلُ في الضَّمَّة شاذٌ كشُذوذِ حذفِ الواوِ في يَجُدُ ووَصَّلَه كلاهما لامُه وفي التنزيل {ولقد وصلنا لهم القول} القصص 51 أي وصَّلنا ذِكْرَ الأنْبياءِ وأقاصيصَ مَنْ مَضَي بعضها ببعضٍ لعلَّهم يَعْتَبرونَ واتَّصلَ الشيءُ بالشّيءِ لم يَنْقطِعْ وقولُه أنشده ابنُ جِنِّي
(قام بها يُنْشِدُ كُلَّ مُنْشِدِ ... وايْتَصَلَتْ بمثلِ ضَوْءِ الفَرْقَدِ)
إنما أراد اتَّصَلَتْ فأبْدلَ من التاء الأولى ياءً كَراهةً للتشديد وقولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ
(سُحَيْراً وأَعْنَاقُ المَطِيِّ كأنها ... مَدَافِعُ ثِغْبَانٍ أَضَرَّ بها الوَصْلُ)
معناه أضرَّ بها فِقدانُ الوَصْلِ وذلك أن ينقطعَ الثَّغَبُ فلا يَجْرِي ولا يتَّصلُ والثَّغَبُ مَسِيلٌ دقيقٌ شبَّه الإِبلَ في مَدِّها أعناقَها إذا جَهَدَها السَّيْرُ بالثَّغَبِ الذي يَخُدُّه السَّيْلُ في الوادي ووَصَلَ الشيءُ إلى الشيءِ وتوصَّل إليه انْتَهَى إليه وبَلَغَه قال أبو ذُؤيبٍ
(تَوَصَّلُ بالرُّكْبانِ حِيناً وتُؤْلِف ... الجِوارَ ويُغْشيها الأَمَانَ رِبابُها)
ووصَّلُه إليه وأوْصَلَهُ أَنهاهُ إليه وأبْلَغَه إيّاه واتَّصَلَ الرَّجلُ انْتَسَبَ وهو من ذلك قال الأعشَى
(إذا اتَّصَلَتْ قالتْ لِبَكرِ بنِ وائلٍ ... وبَكْرٌ سَبَتْهَا والاُنُوفُ رَوَاغِمُ)
والواصِلةُ من النِّساءِ التي تَصِلُ شَعَرَها بَشَعَرِ غيرها

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 374

والمُسْتَوْصِلَةُ الطالبةُ لذلك وفي الحديث لُعِنَتْ الواصِلةُ والمُسْتَوْصِلَةُ ووصَلَهُ وَصْلاً وصِلَةً وواصَلَهُ مُواصَلَةً ووِصَالاً كلاهما يكون في عَفافِ الحُبِّ ودَعارَتِه وكذلك وصَلَ حَبْلَهُ وصْلاً وصِلَةً قال أبو ذؤيبٍ
(فإنْ وَصَلَتْ حَبْلَ الصَّفَاءِ فَدْمْ لها ... وإنْ صَرَمَتْهُ فانْصَرِفْ عن تَجامُلِ)
وواصَلَ حَبْلَهُ كوَصَلَه والوُصْلةُ الاتِّصالُ والوُصْلَة ما اتَّصَل بالشيء والمَوْصِلُ مَعْقِدُ الحَبْلِ ويقال للرَّجُلينِ يُذْكَرانِ بِفِعالٍ وقد مات أحدُهُما فَعَل كذا ولا يُوصَل حيٌّ بميِّتٍ وليس له بَوَصِيلٍ أي لا يَتْبَعُهُ قال الغَنَوِيُّ
(كَمَلْقَى عِقالٍ أو كَمَهْلَكِ سَالمٍ ... ولَسْتَ لِمَيْتٍ هالكٍ بِوَصِيلِ)
ويُرْوَى
(ولَيْسَ لِحَيٌّ هالكٍ بَوَصِيلِ ... )
وهو معنى قَوْلِ الهُذَليِّ
(لَيْسَ لِمَيْتٍ بوَصِيلٍ وَقَدْ ... عُلِّقَ فيه طَرَفُ المَوْصِلِ)
أي لا وُصِلَ بالمَيِّتِ ثم قال وقد عُلِّق فيه طَرَفٌ من الموتِ أي سَيمُوتُ ويَتَّصِلُ به هذا قولُ ابن السّكِّيت والمعنَى فيه عندي على غير الدُّعاء إنَّما يريدَ ليس هو ما دام حَيّا بِوَصيل للمَيِّتِ على أنه قد عُلِّق فيه طَرَفُ المَوْصِل أي أنه سيمُوتُ لا محالةَ فيتَّصِلُ به وإن كان الآن حياً والمَوْصِلُ المَفْصِلُ ومَوْصِلُ البعيرِ ما بين العَجُزِ والفَخِذِ والوِصْلانُ العَجُزُ والفَخِذُ وقيل طَبَقُ الظَّهر والوِصْلُ والوُصْلُ كلُّ عَظْمٍ لا يُكَسَّر ولا يُخْلَطُ بغيرِه والجمع أوْصالٌ وقيل الأَوصالُ مُجْتَمَعُ العِظامِ وكلُّه من الوَصْلِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 375

والوَصِيلَة الناقةُ التي وصَلَتْ بين عَشَرةِ أبْطُنٍ وهي من الشاءِ التي ولَدتْ سبعةَ أبْطُنٍ عَناقَيْنِ عَنَاقَيْن فإن ولَدتْ في السابعِ عَنَاقاً قيلَ وصَلَتْ أخاها فلا يَشْرَبُ لبنَ الأُمِّ إلا الرِّجالُ دون النِّساءِ وتَجْرِي مَجْرَى السائبةِ وقيل الوَصيلةُ في الغَنَمِ خاصَّةً كانت الشاةُ إذا ولَدت أُنْثَى فهي لهم وإذا ولَدت ذكراً جعلُوه لآلِهَتِهم فإن ولدت ذكراً وأنثى قالوا وصلَت أخاها فلم يَذْبحُوا الذَّكَرَ لآلِهتِهم والوَصيلةُ العِمارَةُ والخِصْبُ سُمِّيت بذلك لاتّصِالها واتصالِ الناسِ فيها والوَصائِلٌ ثيابٌ يمانيةٌ مُخَطَّطَةٌ بِيضٌ وحُمْرٌ على التشبيه بذلك واحدتُها وَصيلةٌ وحرفُ الوَصْلِ هو الذي بعد الرَّوِيِّ وهو على ضَرْبَيْنِ أحدُهُما ما كانَ بعده خُروجٌ كقَوْله
(عَفَتِ الدِّيارُ مَحَلُّها فَمُقَامُها ... )
والثاني ألا يكونَ بعده خُروجٌ كقَوْلِه
(أَلا طالَ هذا اللَّيلُ وازْوَرَّ جانِبُهْ ... وأَرَّقَني ألا خَليلَ أُلاعِبُه)
قال الأخفشُ يلزم بعدَ الرَّوِيِّ الوَصْلُ ولا يكون إلاَّ ياءً أو واواً أو ألِفاً كلُّ واحدةٍ منهنَّ ساكِنةٌ في الشِّعر المُطْلَقِ قال ويكون الوصلُ أيضاً هاءً وذلك هاء التأنيث التي في حَمْزةَ ونحوِها وهاءُ الإضمارِ للمذكَّرِ والمؤنَّثِ متحرِّكةً كانت أو ساكِنةً نحو غُلامِه وغُلامِها والهاء التي تُبَيَّن بها الحركة نحوُ عَلَّيهْ وعَمَّهْ واقْضِهِ وادْعُهُ يريدُ علَيَّ وعَمَّ واقْضِ وادْعُ فأُدخِلَتِ الهاءُ لتُبَيَّنَ بها حركة الحرُوفِ قال ابنُ جِنِّي فقولُ الأخفشِ يَلْزَمُ بعدَ الرَّويِّ الوصْلُ لا يريدُ بِهِ أنه لا بُدَّ مع كلِّ رويِّ أن يَتْبَعَهُ الوَصْلُ ألا تَرى أن قولَ العجَّاجِ
(قد جَبَرَ الدِّينَ الإلُه فَجَبَّرْ ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 376

لا وصْلَ معه وأنّ قولَ الآخر
(يا صاحِبَيَّ فَدَتْ نفسِي نُفوسَكُما ... وحَيثُما كُنْتُما لاقَيْتُما رَشَدا)
إنما فيه وَصْلٌ لا غير ولكن الأخفشَ إنَّما يريدُ أنه مما يجوزُ أن يَأتي بعد الرَّوِيِّ فإذا أتى لَزِمَ فلم يكُنْ منه بُدٌّ فأجْمَلَ القولَ وهو يعتقِدُ تَفْصِيلَه وقد أحكمنا بقيّةَ القولِ على الوَصْل في كتابِنا الموسوم بالوافِي وجَمَعَه ابنُ جِنّي على وُصُولٍ وقياسُه ألا يُجْمَعَ والصِّلة كالوَصْلِ الذي هو الحرفُ الذي بعد الرَّوِيِّ وقد وَصَلَ به وليْلة الوَصْلِ آخِرُ ليلةٍ من الشَّهر لاتِصالِها بالشَّهر الآخَر والمَوْصِلُ أرضٌ بين العراقِ والجزيرة والموصولُ دابَّةٌ على شَكْلِ الدَّبْرِ تَلْسَعُ الناسَ والموصولُ من الدَّوابِّ الذي لم يَنْزُ على أُمِّه غير أبِيه عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ
(هذا فصيلٌ ليس بالموصولِ ... لكِنْ لِفَحْلٍ طَرقَةُ فَحِيلِ)
وموصولٌ اسمُ رَجُلٍ أنشد ابن الأعرابيِّ
(أَغَرَّكَ يا مَوْصولُ منها ثُمالةٌ ... وبَقْلٌ بأكنافِ الغَرِيفِ تُؤَانُ)
أرادَ تُؤام فأَبْدَلَ
مقلوبه ل وص
لاصَهُ بعيْنِه لَوْصاً ولاوَصَه طالَعَهُ من خلَلِ بابٍ أو سِتْرٍ وقيل المُلاوصَةُ النَّظَرُ يَمْنةً ويَسْرةً كأنَّه يرومُ أمْراً وما زِلْتُ أُلِيصُه وأُلاوِصُه على كذا وكذا أي أُدِيرُه عنه وما أَلَصْتُ أن آخُذَ منه شيئاً أي ما أَدَرْتُ
الصاد والنون والواو ص ن
والصِّنْوُ الأَخُ الشَّقيقُ والعَمُّ والابْنُ والجمع أصْناءٌ وصِنوانٌ والأٌ نثَى صِنوةٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 377

وإذا كانت نَخْلتانِ أو ثلاثٌ أو أكْثَرُ أصلُها واحدٌ فكلُّ واحدٍ منها صِنْوٌ وحكى الزجاجُ فيه صُنْوٌ بضمِّ الصادِ وقد يقال لسائرِ الشَّجرِ إذا تشابَه والجَمْعُ كالجَمْعِ وقال أبو حنيفةَ إذا نَبَتَتِ الشَّجرتانِ من أصلٍ واحدٍ فكلُّ واحدةٍ منهما صِنْوُ الأُخْرى وقد أثْبَتُّ حقيقةَ هذه الكلمة في الكتابِ المخصَّصَ ورَكِيَّتانِ صِنوانِ مُتجاورتانِ
مقلوبه ص ون
صانَ الشيءَ صَوْناً وصِيَانةً وصِياناً واصْطانَه قال أميةُ بن أبي عائذٍ الهذليُّ
(أبْلِغْ إياساً أنَّ عِرْض ابنِ أخْتِكمُ ... رِدَاؤُكَ فاصْطَنْ حُسْنَهُ أو تَبَذَّلِ)
أرادَ فاصْطَنْ حَسَنه فَوضَعَ المصدرَ موضعَ الصِّفة وثوبٌ مَصُونٌ ومَصْوُونٌ الأخيرةُ نادِرةٌ وهي تَمِيميّةٌ وصَوْنٌ وَصْفٌ بالمَصْدِرِ والصِّوَانُ والصُّوَانُ ما صُنْتَ به الشيءَ والصِّينَةُ الصَّوْنُ يقال هذه ثِيابُ الصِّينَة أي الصَّوْنِ وصانَ عِرْضَه صِيانَةً وصَوْناً على المَثَلِ قال أوسُ بن حَجَر
(فإنّا رأينا العِرْضَ أَحْوَجَ ساعةً ... إلى الصَّوْنِ من رَيْطٍ يَمَانٍ مُسَهَّمِ)
وقد تصاوَنَ الرَّجُلُ وتَصوَّنَ الأخيرة عن ابن جِنِّي وصانَ الفرسُ عَدْوَه صَوْناً ادَّخر منه لأَوانِ الحاجةِ إليه وصَانَ صَوْناً ظَلَعَ ظَلْعاً شديداً قال النَّابِغَةُ
(فأوْرَدَهُنَّ بَطْنَ الأَتْمِ شُعْثاً ... يَصُنَّ المَشْيَ كالحِدَأِ التُّؤامِ)
وصان الفرسُ يَصُونُ صَوناً صَفَّ بينَ رِجْليْه وقيل قام على طَرَفِ حافرِه قال النابغةُ
(وما حاوَلْتُما بقِيادِ خَيْلٍ ... يَصُونُ الوَرْدُ فيها والكُمَيْتُ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 378

والصَّوَّانُ حجارةٌ صُلْبَةٌ يُقْدَحُ بها وقيل هي حجارةٌ سودٌ ليست بصُلْبةٍ واحدتُها صَوَّانَةٌ
مقلوبه ن ص
والناصِيةُ والنَّاصَاةُ قُصَاصُ الشَّعَرِ قال
(لقد آذَنَتْ أَهْلَ اليمامةِ طَيِّئٌ ... بَحَرْبٍ كَناصَاةِ الحِصَانِ المُشَهَّرِ)
وليس لها نظيرٌ إلاَّ حرفَيْن بادَيةٌ وبادَاةٌ وقاريةٌ وقاراةٌ وهي الحاضِرةُ ونَصَاه نَصْواً قَبَض على ناصِيتِهِ وقيل مدَّ بها وقولُه عزَّ وجلَّ {ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها} هود 56 قال الزّجاجُ معناه في قَبْضَتِه تنالُه بما شاء قُدرتُه وهو سُبْحانه لا يشاء إلاَّ العَدْلَ ونَاصَيْتُهُ مُنَاصَاةً ونِصَاءً وَنَصَوْتُه ونَصَانِي أنشد ثعلبٌ
(فأصْبحَ مثلَ الحِلْسِ يَقْتَادُ نَفْسَه ... خَلِيعاً تُناصِيه أُمورٌ جَلاَئلُ)
وقال ابنُ دُريْدٍ ناصَيْتُه جَذَبْتُ ناصِيتَه وأنشد
(قِلاَلُ مَجْدٍ فَرَعَتْ آصَاصَا ... وعِزَّةً قَعْساءَ لَنْ تُنَاصَا)
والمَفَازَةُ تَنْصُو المَفازةَ وتُنَاصِيها أي تَتّصِلُ بها وقولُ أبي ذويبٍ
(لِمَنْ طَلَلٌ بالمُنْتَصَي غَيْرُ حَائِلِ ... عَفَا بعدَ عَهْدٍ من قِطارٍ وَوَابِلِ)
قال السُّكَّريُّ المُنْتَصَي أعلى الوادِيَيْنِ وإِبلٌ ناصِيةٌ إذا ارتفعَت في المَرْعَى عن ابن الأعرابيِّ وإني لأَجِدُ في بَطْنِي نَصْواً أي وَجَعاً قال وإنَّما سُمِّيَ بذلك لأنه يُقَلِقلُ قال أبو الحسن ولا أَدْرِي ما وَجْهُ تَعْلِيلِه له بذلك

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 379

مقلوبه ن وص
ناصَ للحَرَكَةِ نَوْصاً ومَناصاً تهيَّأ وناصَ يَنُوصُ نَوْصاً ومَناصَا ومَنِيصاً تحرَّك وذَهَبَ وناصَ يَنوصُ نَوْصاً عَدَلَ وما به نَوِيصٌ أي قُوَّةٌ ونَاوصَ الجَرَّةَ ثم سالَمَها أي جابذَها وهو مَثَلٌ قد قدَّمتُ تَفسيرَه في حرف الجيمِ عند ذكر الجَرَّةِ وناصَ ينوصُ مَنِيصاً ومَنَاصاً نَجا وفي التنزيلِ {ولات حين مناص} ص 3 أي وَقْتَ مَطْلبٍ ومَغاثٍ ونُصْتُه لأُدْرِكَه حَرّكْتُه والنَّوْصُ والمَنَاصُ السَّخاءُ حكاهُ أبو عليٍّ في التَّذكرِة والنائصُ الرّافعُ رأسَه وناصَ الفرسُ عند الكَبْحِ والتَّحْرِيكِ واسْتناصَ شَمَخَ برأسِه والنَّوْصُ الحمارُ الوحشِيُّ والمُنَوَّصُ المُلَطَّخُ عن كُراع وأَنَصْتُ الشيءُ أَدَرْتُه وزعَمَ اللِّحيانيُّ أنَّ نُونَها بَدَلٌ من لامِ أَلَصْتُهُ
الصاد والفاء والواو ص ف
والصَّفْوُ نقيضُ الكَدَر صَفَا الشيءُ صَفَاءً وصُفُوّا وصَفْوُه وصَفْوَتُه وصِفْوَتُه وصُفْوَتُه ما صَفا مِنْه وفي الإناءِ صِفْوَةٌ من ماءٍ أو خمرٍ أي قليلٌ وصَفَا الجَوُّ لم تَكُ فيه لُطْخَةُ غَيْمٍ ويَوْمٌ صافٍ وصَفْوانُ لا غَيْمَ فيه ولا كَدَرَ وهو شَدِيدُ البَرْدِ وقولُ أبي فَقْعَسٍ في صِفةِ كلأ خَضِعٌ مَضِعٌ صافٍ رَتِعٌ أراد أنه نَقِيٌّ من الأَغْثاءِ والنَّبْتِ الذي لا خَيْرَ فيه فإذا كان ذلك فهو من هذا الباب وقد يكونُ صافٍ مقلوباً من صَائِفٍ أي أنه نَبْتٌ صَيْفيٌّ فقُلِبَ فإذا كان هذا فليس من هذا الباب إنّما هو من باب ص ي ف واسْتَصْفَى صَفْوَ الشيءِ أخذَه وصَفَا الشيءَ أخضذَ صَفْوَه قال الأسودُ بن يَعْفُرَ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 380

(بَهالِيلُ لا تَصْفُو الإِماءُ قُدُورَهُمْ ... إذا النَّجْمُ وافَاهُمْ عِشاءً بِشَمْألِ)
وقول كُثَيِّر عزَّةَ
(كأنَّ مغارِزَ الأَنْيابِ منها ... إذا ما الصُّبْحُ نَوَّرَ لاِنفِلاقِ)

(صَلِيتُ غَمامَةٍ بحنَاةِ نَحْلٍ ... صَفَاةِ اللَّوْنِ طَيِّبةِ المّذَاقِ)
قيل في تفسيرِه صَفاةُ اللَّوْنِ صافيةٌ وهو عندي فَعِلَةٌ على النَّسبِ كأنه صَفِيَةٌ قُلِبَ إلى صَفَاةٍ كما قيلَ ناصَاةٌ وباناةٌ واستصْفَى الشيءَ واصْطَفاهُ اختارَه وصافَيْتُ الرَّجُلَ صَدَقْتُه الإِخاءَ وصَفِيُّك الذي يُصافِيك والصَّفِيُّ الخالصُ من كلِّ شيءٍ واصْطَفَاهُ أخذَه صَفِيّا قال أبو ذُؤيبٍ
(عَشِيَّةَ قامَتْ بالفِنَاءِ كأنَّها ... عقِيلةُ نَهْبٍ تُصْطَفَى وتَغُوجُ)
وناقةٌ صَفِيٌّ غزيرةُ اللَّبنِ والجمع صَفايَا قال سيبويه ولا يُجْمَعُ بالألفِ والتَّاء لأنَّ الهاءَ لم تَدْخُل في حَدِّ الإِفرادِ وقد صَفُوَتْ وصَفَتْ ونَخْلةٌ صَفِيٌّ كثيرةُ الحَمْلِ والصَّفَاةُ الحَجَرُ الصَّلْدُ الضَّخْمُ الذي لا يُنْبِتُ شيئاً وجمع الصَّفَاةِ صَفَواتٌ وصَفَاً وجمعُ الجمعِ أصْفَاءٌ وصُفِيٌّ وصِفِيٌّ قال
(كأنَّ مَتْنَيْهِ من النَّفِيِّ ... مَواقِعَ الطَّيْرِ عَلَى الصُّفِيِّ)
كذا أنشدَه مَتْنَيْهِ والصحيحُ مَتْنَيَّ كما أنشده ابنُ دُريدٍ لأنَّ بعده
(مِنْ طُولِ إشْرَافِي عَلَى الطَّوِيِّ ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 381

وإنما حكَمْنا بأنَّ أَصْفاءً وصُفِيّا إنّما هو جَمْعُ صَفاً لا جَمْعُ صَفَاةٍ لأنَّ فَعَلَةً لا تُكَسَّر على فُعُول إنَّما ذلك لفَعْلَةٍ كبَدْرَةٍ لفَعْلَةٍ كبَدْرَةٍ وبُدُورٍ وكذلك أصْفَاءٌ جَمْعُ صَفاً لا صَفَاةٍ لأن فَعَلَةً لا تُجْمَعُ على أَفْعال وهو الصَّفْواءُ كالشَّجْراءِ واحدُتها صَفَاةٌ وكذلك الصَّفْوان واحدَتُه صَفْوَانَةٌ وفي التنزيل {كمثل صفوان عليه تراب} البقرة 264 وأصْفَى الحافِرُ بَلَغَ الصَّفا فارْتَدَعَ وأصْفَى الشاعرُ انْقَطَعَ شِعْرُه وأصْفَتِ الدَّجاجةُ انْقطَعَ بَيْضُها والصَّفا اسمُ نَهْرٍ بعَيْنِه قال لَبِيدٌ يَصِفُ نَخلاً
(سُحُقٌ يُمتِّعُها الصَّفَا وَسَرِيُّهُ ... عُمٌّ نَواعِمُ بينَهُنَّ كُرومُ)
وصَفِيٌّ اسمُ أبي قَيْسِ بن الأَسْلَتِ السُّلَمِيِّ وصَفْوانُ اسمٌ
مقلوبه ص وف
الصُّوفُ للغَنَم كالشَّعَرِ للمَعَزِ والوَبَرِ للإِبلِ والجمعُ أَصوافٌ وفي التنزيل {ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها} النحل 80 والواحدةُ من الصُّوفِ صُوفَةٌ وقد يقال الصُّوفُ للواحدةِ على تَسْمِيةِ الطائفة باسْمِ الجمعِ حكاه سيبَوَيْهِ وقولُه
(حَلْبانَةٍ رَكْبانَةٍ صَفُوفِ ... تَخْلِطُ بينَ وَبَرٍ وصوفِ)
قال ثعلبٌ قال ابنُ الأعرابيِّ معنى قولِه تَخْلِطُ بين وَبَرٍ وصُوفٍ أنها تُباعُ فَيُشْتَرى بها غَنَمٌ وإبلٌ وقال الأصْمَعي يقول تُسْرِع في مَشيِها شَبَّه رَجْعَ يَدَيْها بقَوْسِ النَّدَّافِ الذي يَخْلِطُ بين الوَبَرِ والصُّوفِ وكبْشٌ أَصْوَفُ وصَوِفٌ وصَائِفٌ وصَافٌ وصَافٍ الأخيرةُ مقلوبَةٌ وصُوفَانِيٌّ كلُّ ذلك كثيرُ الصُّوفِ والأُنْثى صَافةٌ وصُوفَانةٌ ولَمَةٌ صَافَةٌ يُشْبِه شَعَرُها الصُّوفَ قال تأبَّطَ شَرّا

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 382

(إذا أفْزَعوا أمَّ الصَّبِيَّيْنِ نَفَّضُوا ... غَفَارِيَّ شُعْثاً صَافَةً لم تُرَجَّلِ)
وصُوفُ البَحْرِ شيءٌ على شكلِ هذا الصُّوفِ الحَيوانِيِّ واحدتُه صُوفَةٌ ومن الأَبَدِيّاتِ قولُهم لا آتيكَ ما بَلَّ بَحْرٌ صُوفَةً وحكى اللِّحيانيُّ ما بَلَّ البَحْرُ صُوفَةً والصُّوفانةُ بَقْلَةٌ زَغْباءُ قال أبو حنيفة ذكر أبو نَصرٍ أنَّه من الأحرارِ ولم يُحَلِّه وأخذَ بِصُوفَةِ رقَبَتِه وصُوفِها وصَافِهَا وهي زَغَبَاتٌ فيها وقيل هي ما سال في نُقْرَتِها وصَوَّفَ الكَرْمُ بَدَتْ نَوَامِيهِ بعد الصِّرامِ والصُّوفَة كلُّ مَنْ وَلِيَ شيئاً من عملِ البيتِ وهم الصُّوفَانُ وصُوفَةُ حَيٌّ من تميمِ وقيل قبيلةٌ اجْتمعتْ من أفْناءِ قَبائِلِ وصَافَ عَنّى شَرُّه يَصُوفُ صَوْفاً عَدَل وصافَ السَّهمُ عن الهَدَفِ عَدَلَ وقد تقدّم ذلك في الياء لأنها يائيَّةٌ وواويَّةٌ
مقلوبه وص ف
وصَفَ الشيءَ له وعليه وَصْفاً وصِفَةً حَلاهُ وقيل الوَصْفُ المصْدَرُ والصِّفَةُ الحِلْيةُ وقوله تعالى {وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون} الأنبياء 112 أراد ما تَصِفُونَه من الكَذِبِ واسْتَوَصَفَهُ الشيءَ سأَلَه أن يَصِفَه له واتَّصَفَ الشَّيءَ أمْكَنَ وصْفُه قال سُحَيْمٌ
(وما دُمْيَةٌ مِنْ دُمَى مَيْسَنانَ ... مُعْجِبَةً نَظَراً واتِّصافَا)
اتَّصَفَ من الوَصْفِ ووصَفَ المُهْرُ توَّجَه لحُسْن السَّيْرِ كأنه وصَفَ الشيءَ وغُلامٌ وَصِيفٌ شابٌّ والأُنْثَى وَصِيفَةٌ وقد أوصَفَ وَوَصُفَ وَصَافَةً فأما أبو عُبَيْدٍ فقال وَصِيفٌ بَيِّنُ الوَصَافةِ وأما ثعلبٌ فقال بَيِّنُ الإِيصاف وأَدْخَلاهُ في المصادرِ التي لا أَفْعالَ لها

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 383

مقلوبه ف وص
المصادر التَّفاوُصُ التَّكالمُ وقيل إنَّما أصْلُه التَّفايُصُ فقَلَبَتْهَا الضَّمَّةُ وقد تقدّم
مقلوبه وف ص
الوَفَاصُ الموضعُ الذي يُمْسِكُ الماءَ عن ابنِ الأعرابيِّ وقال ثعلبٌ هو الوِفاصُ بالكَسْرِ وهو الصحيحُ
الصاد والباء والواو ص ب
والصَّبْوَةُ جَهْلَة الفُتُوَّة صَبَا صَبَواً وصُبُوّا وصَباءً والصَّبِيُّ من لَدُنْ يُولَد إلى أن يُفْطَم والجمعِ أَصْبِيَة وصِبوَةٌ وصِبْيَةٌ وصُبْيَةٌ وصِبوانٌ وصُبوانٌ وصِبيَانٌ قَلَبُوا الواوَ فيها ياءً للكسْرةِ التي قَبْلَها ولم يعتدَّوا بالسَّاكنِ حاجِزاً حَصيناً لضَعْفِه بالسكونِ وقد يجوز أن يكونوا آثرُوا الياءَ لِخِفَّتِها وأنهم لم يُراعُوا قُرب الكسرة والأوّلُ أحسنُ وأما قولُ بعضِهم صُبْيانٌ بضمِّ الصَّاد والياء ففيه من النَّظرِ أنه ضَمَّ الصَّادَ بعد أن قُلِبت الواوُ ياءً للكسْرةِ وضُمَّت الصَّاد بعد ذلك أُقِرّت الياءُ بحالها التي عليها في لغة مَنْ كَسَرَ وتَصْغير صِبيْةٍ أُصَيْبِيَةٌ وتَصْغيرُ أَصْبِيَة صُبَيَّة كلاهما على غير قياس هذا قولُ سيبويه وأنشد
(صُبَيَّةً على الدُّخَانِ رُمْكا ... ما إنْ عَدَا أكبرُهُمْ إنْ زَكَّا)
وعندي أنَّ صُبَيَّةً تصغيرُ صِبْيَةٍ وأُصَيْبِيَة تصغير أُصْبِيَةٍ ليكون كل شيءٍ منهما على بِناءِ مُكَبَّرِه وصَبِيَ صِباً فَعَلَ فعْل الصَّبَيانِ وأصْبَت المرأةُ وهي مُصْبٍ إذا كان لها ولدٌ صَبِيٌّ وصَبَا إليه صَبْوَةً وصُبُواً حَنَّ وكانت قريشٌ تُسَمِّي أصحابَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم صُبَاةً وأصْبَتْهُ المرأةُ وتَصَبَّتْهُ شاقَتْهُ ودَعَتْه إلى الصِّبَي فحنَّ لها وصَبَا إليها وصَبا مالَ وكذلك صَبَتْ إليه وصَبِيَتْ وتَصبَّاها هو دَعاها إلى مثلِ ذلك وتَصبَّاها أيضاً خَدَعها

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 384

وفَتَنَها أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(لَعَمْرُكَ لا أَدْنُو لأمْرِ دَنِيَّةٍ ... ولا أتَصَبَّى آصِراتِ خَليلِ)
قال ثعلب لا أَتَصَبَّى لا أطلبْ خديعَةَ حُرْمَةِ خليلٍ ولا أدعوها إلى الصِّبَا والآصراتُ الممسكاتُ الثَّوابِتُ كإصَارِ البْيتِ وهو الحبْلُ من حبالِ الخِباء وصَبَتِ النخلةُ تصْبُو مالتْ إلى الفُحَّالِ البعيدِ منها وصَبَت الراعيةُ تصْبُو صُبُواً أمالتْ رأسَها فوضَعْتُه في المرعَى وصَابَا رُمْحَه أمالَه للطَّعْن قال الشاعر
(مُصَابِينَ خِرْصَانَ الوَشِيحِ كأنَّنَا ... لأعدائِنا نُكْبٌ إذا الطَّعْنُ أَفْقَرا)
والصبَّا رِيحٌ تَسْتَقْبلُ البيتَ قيل لأنها تَحِنُّ إلى البيت وقال ابن الأعرابيِّ مَهَبُّ الصَّا من مَطْلعِ الثُّريّا إلى بَناتِ نَعْشٍ من تَذْكِرة أبي عليٍّ تكونُ اسْماً وصِفةً وتثنيتُهُ صَبَوانِ وصَبَيانِ عن اللحيانيِّ والجمع صَبَواتٌ وأَصْبَاءٌ وقدْ صَبَتْ تصْبُو صُبُوّا وصَباً وصُبِيَ القومُ أصابْتُهم الصَّبَا وأصْبَوْا أدخلوا في الصبَّا والصَّبِيُّ ناظِرُ العَيْن وعَزاهُ كُراع إلى العامّةِ والصَّبِيَّانِ جانِبا الرَّحْل والصَّبِيَّانِ طَرَفَا اللَّحْيَيْنِ من البعيرِ وغيره وقيل هما الحَرْفانِ المُنْحِنيانِ من وَسَطِ اللَّحْيَيْنِ من ظاهرِهما قال ذو الرُّمِة
(تُغَنَّيه من بين الصَّبِيَّيْنِ أُبْنَةٌ ... نَهُومٌ إذا ما ارتدَّ فيها سَحِيلُها)
الأُبْنَةُ هاهُنَا غَلْصَمَتُه وقيل الصَّبِيُّ رأْسُ العَظْمِ الذي هو أسفلُ من شَحْمَتَيِ الأُذَنْينِ بِنَحْوٍ من ثلاثة أصَابع مَضْمومةً وصَبِيُّ السَّيفِ حدُّهُ وقيل عَيْرُهُ الناتِئُ وَسَطه وكذلك السِّنانُ والصَّبِيُّ رأس القَدَمِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 385

وصابَي سَيْفَه جعله في غِمْدِه مقلوباً وصابَي البيتَ أنشده فلم يُقِمْهُ وصَابَي الكَلامَ لم يُجْرِه على وجْهِه
مقلوبه ص وب
صَابَ المطرُ صَوْباً وانْصابَ كلاهما انْصبَّ ومَطر صَوْبٌ وصَيِّبٌ وصَيُّوبٌ وقوله تعالى {أو كصيب من السماء} البقرة 195 قال أبو إسحاق الصَّيِّب هنا المطرُ وهذا مثلٌ ضرَبَه اللهُ للمنافقين كأنَّ المعنَى أو كأصحابِ صَيِّبٍ فجَعَلَ دينَ الإِسلامِ لهم مثلاً فيما ينالُهُم فيه من الخَوْفِ والشدائد وجعل ما يَسْتضِيئون به من البَرْقِ مثلاً لما يستضيئون به من الإِسلامِ وما ينالُهُم من الخَوْفِ في البَرْقِ بمنزلِة ما يخافُونه من القَتْل قال والدليلُ على ذلك قوله تعالى {يحسبون كل صيحة عليهم} المنافقون 4 وصابتِ السماءُ الأرضَ جادَتْها وصابَ الماءَ وصَوَّبَهُ صَبَّه وأَراقَه أنْشد ثعْلبٌ في صِفَة ساقِيَتَيْن
(وحَبَشِيَّيْنِ إذا تَحَلَّبا ... قالا نَعَمْ قَالاَ نَعَمْ وَصَوَّبا)
والتَّصَوُّبُ الانْحِدارُ والتَّصْويبُ خِلافُ التَّصْعِيد والإِصابةُ خِلاف الإِصْعادِ وقد أصابَ الرجُلُ قال كُثَيِّرُ عزَّة
(ويَصْدُرُ شَتَّى من مُصيبٍ ومُصْعِدٍ ... إذا ما خَلَتْ مِمَّن يَحِلُّ المنازلُ)
والصَّوابُ ضِدُّ الخَطِأ وأصابَ جاء بالصَّوابِ وأَصابَ أرادَ الصَّوابَ وقَوْلٌ صَوْبٌ وصَوَابٌ واستصْوَبَهُ واسْتَصابَه رآه صَواباً وقال ثعلبٌ اسْتَصَبْتُهُ قياسٌ والعربُ تقول استصْوبْتُ رأيَك وأصَابَه بكذا فَجَعَه به وأصابَهُم الدّهْرُ بنُفُوسِهِم وأَموالِهِم جَاحَهُم فيها فَفَجَعَهُم وإذا قال الرَّجُلُ لآخر أنت مُصَابٌ قال أنت أصْوَبُ مِنّي حكاه ابن الأعرابيِّ والصَّابَةُ والمصِيبَةُ ما أصَابكَ من الدَّهْرِ وكذلك المُصَابَةُ والمَصُوبَةُ التَّأنيثُ للدَّاهيةِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 386

أو للمُبالغةِ والجمع مَصاوِبُ ومصائِبُ الأخيرةُ على غير قياسٍ توهَّمُوا مُفْعِلَةً فَعيلةً التي ليس لها في الياءِ ولا الواو أصْلٌ وأصابَ الشيءَ وجَدَهُ وأصابَهُ أيضاً أرادهُ وبه فُسِّر قوله تعالى {رخاء حيث أصاب} وصابَ السَّهمُ نَحْوَ الرَّمِيَّةِ صَوْباً وصَيْبُوبةً وأصاب قَصَدَ وقيل صابَ جاء من عَلُ وأصابَ مِنَ الإصابةِ وقولُ أبي ذُؤَيبٍ
(إذا نَهَضَتْ فيهِ تَصَعَّد نَفْرُها ... كعَنْزِ الفَلا مُسْتَدِرٌّ صِيابُها)
أراد جمع صائبٍ كصاحبٍ وصِحابٍ وأَعَلَّ العينُ في الجمعِ كما أَعَلَّها في الواحد كصائمٍ وصِيامٍ وقائِمٍ وقِيامٍ هذا إن كان صِيَابٌ من الواوِ ومن الصَّواب في الرَّمْيِ وإن كان من صابَ السَّهمُ الهَدفَ يَصِيبُه فالياء فيه أصلٌ وقوله أنشده ابنُ الأعرابيِّ
(فكَيْفَ تُرَجِّي العاذِلاتُ تَجلُّدِي ... وصَبْرِي إذا ما النَّفْسُ صَيبَ حَمِيمُها)
فسَّره فقال صِيبَ كقولك قُصِدَ قال ويكون على لُغَةِ من قال صابَ السَّهْمُ ولا أدري كيف هذا لأنَّ صابَ السَّهمُ غيرُ مُتعَدٍّ وعندي أنَّ صِيبَ هاهُنَا من قولِهم صابتِ السماءُ الأرضَ أي أصابَتْها بِصَوْبٍ فكأنَّ المَنِيَّةَ كانت صابَتِ الحَمِيمَ فأصابَتْه بِصَوْبِها وسَهْمٌ صَيُوبٌ وصَوِيبٌ صائبٌ قال ابن جِنِّي لم يُعْلَمْ في اللُّغةِ صِفَةٌ على فعيلٍ مما صحَّت فاؤه ولامُه وعينُها واوٌ إلا قولهم طويلٌ وقويمٌ وصَوِيبٌ فأمَّا العَوِيصُ فَصِفَةٌ غالبةٌ تَجْرِي مَجْرَى الاسْمِ وهو في صُوَّابَةِ قوْمِه أي لُبَابِهِم وصُوَّابَةُ القَوْمِ جماعَتهم وقد تقدّم ذلك في الياء لأنها يائِيَّةٌ ووَاوِيَّةٌ وفي عَقْلِه صَابَةٌ أي فَتْرَةٌ وضَعْفٌ والصَّابُ شجرٌ إذا اعْتُصِرَ خَرَجَ منه كهيْئةِ اللَّبنِ فرُبَّما نَزَتْ منه نَزِيَّةٌ أي قَطْرَةٌ فتَقَعُ في العَيْنِ فكأنَّها شِهابُ نارٍ وربَّما أضْعَفَ البَصَرَ قال أبو ذُؤيبٍ
(إني أرِقْتُ فَبِتُّ اللَّيْلَ مُرتَفِقاً ... كأنَّ عَيْنَيَّ فيها الصَّابُ مَذْبوحُ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 387

وقيل الصَّابُ شجرٌ مُرٌّ واحدته صَابةٌ وقيل هو عُصَارةُ الصَّبْر قال ابن جِنِّي عَيْنُ الصَّابِ واوٌ قياساً واشتقاقاً أما القياسُ فلأنها عينٌ والأكثرُ أن تكونَ واواً وأما الاشتقاقُ فلأَنَّ الصَّابَ شجرٌ إذا أصَابَ العَيْنَ حَلَبَها وهو أَيْضاً شجرٌ إذا شُقَّ سالَ منه الماءُ وكلاهما في معنى صابَ يَصُوبُ إذا انْحدرَ والصُّوبَةُ الجَماعة من الطّعامِ والصُّوبَةُ الكُدْسُ من الحِنْطَةِ والتَّمْرِ وغيرِهما وقيل كلُّ مُجْتَمِعٍ صُوبَةٌ عن كُراعٍ وحكى اللحيانيُّ عن أبي الدِّينارِ الأعرابيِّ دخَلْت فإذا الدَّنانيرُ صُوبَةٌ بين يَدَيْهِ أي كُدْسٌ مجتَمِع ومن رَواهُ فإذا الدِّينارُ ذَهَبَ بالدِّينَارِ إلى مني الجِنْسِ لأن الدينارَ الواحدَ لا يكون صُوبَةً والصَّوْبُ لَقبٌ لرَجُلٍ من العربِ وهو أبو قبيلةٍ منهم وبَنُو الصَّوْبِ قبيلةٌ من بَكْرِ بن وائلٍ وصَوْبَةُ فَرسُ عباس بن مِرْداس وصَوْبَةُ أيضاً فَرَسُ بَنِي سَدُوسٍ
مقلوبه ب ص
وما في الرّمَادِ بَصْوَةٌ أي شَرَرَةٌ ولا جَمْرة وبَصْوَةُ اسمُ موضعٍ قال أوس بن حَجَر
(مِنْ ماءِ بَصْوَةَ يَوْماً وهْو مَجْهورُ ... )

مقلوبة وص ب
الوَصَبُ الوَجَعُ والمَرَضُ والجمعُ أَوْصابٌ وصَبَ وَصَباً وتَوصَّبَ ووُصِّبَ وأُوصِبَ ورَجُلٌ وَصِبٌ من قَوْمٍ وَصَابَى ووَصَابٍ وأَوْصَبَهُ الدَّاءُ وأوصَبَ عليه ثَابَرَ ووَصَبَ وُصُوباً وَأَوْصَبَ دام وثَبَتَ وفي التنزيل {وله الدين واصبا} النحل 52 وفيه {عذاب واصب} الصافات 9 أي دائم ثابت وقيل مُوجِع قال مُلَيْحٌ
(تَنَبَّهْ لِبَرْقٍ آخِرَ الليلِ مُوصِبٍ ... رَفِيعَ السَّنَا يَبْدُو لَنا ثم يَنْضُبُ)
أي دائمٍ وقال أبو حنيفةَ وَصَبَ الشَّحمُ دام وهو محمولٌ على ذلك

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 388

وأَوْصَبَتِ الناقةُ الشحمَ ثَبَتَ شَحْمُهَا وكانت مع ذلك باقِيَةَ السِّمَنِ ووَصَبَ الرجُلُ في مالِه وعلى مالِه يَصِبُ كَوَعَدَ يَعِدُ وهو القياسُ ووَصِبَ يَصِبُ بِكَسْرِ الصَّادِ فيهما جميعاً نادِرٌ إذا لَزِمَهُ وأَحْسَنَ القيامَ عليه كلاهما عن كُراع وقَدَّمَ النادَر على القِياسِ ولم يذكر اللُّغويُّونَ وَصَبَ يَصِبُ مع ما حكوا من وَثِقَ يَثِقُ ووَمِقَ يَمِقُ ووَفِقَ يَفِقُ وسائره وفَلاةٌ واصِبَةٌ لا غايةَ لها من بُعْدِها
مقلوبه ب وص
باصَه بَوْصاً فاستباصَ سَبَقَه أنشد ابن الأعرابيِّ
(فلا تَعْجَلْ عَليَّ ولا تَبُصْنِي ... فإنّكَ إنْ تَبُصْنِي أَسْتَبِيصُ)
هكذا أنشده فإنّكَ ورواه بعضُهم فإنّي إنْ تبُصْنِي وهو أَبْيَنُ وبُصْتُه اسْتعْجلْتُه وسارُوا خِمْساً بائصاً أي مُعْجَلاً سَرِيعاً أنشد ثعلبٌ
(أَسُوقُ بالأَعْلاجِ سَوْقاً بائصاً ... )
وباصَهُ بَوْصاً فاتَهُ والبُوصُ والبَوْصُ العَجُزُ وقيل لينُ شَحْمَتِه وامرأة بَوْصَاءُ عَظيمةُ العَجُز ولا يُقال ذلك للرَّجل والبُوصُ والبَوْصُ اللَّونُ وحُسْنُه وأَبْوَاصُ الغَنَمِ وغَيرها من الدّوابِّ ألوانُها الواحدُ بُوصٌ والبُوصِيُّ ضَرْبٌ من السُّفن فارِسيٌّ معرَّب وعبَّر أبو عُبيدٍ عنه بالزَّوْرَقِ وهو خطأ والبُوصِيُّ المَلاَّحُ وهو أحدُ القَوْلَينِ في تفسيرِ قولِ الأَعْشَى يَقْذِفُ بالبُوصِيِّ والماهِرِ وانْباصَ الشيءُ انْقَبض وفي الحديث كَادَ يَنْبَاصُ عنه الظِّل التَّفسير للهرويِّ في الغريبَيْنِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 389

والبُوصاءُ لُعْبَةٌ يَلعَبُ بها الصِّبيانُ يأخُذونَ عُوداً في رأسِه نارٌ فيُدِيرُونه على رُءُوسِهِم
مقلوبه وب ص
وبَصَ الشَّيءُ وَبْصاً ووَبِيصاً وبِصَةً أضاءتْ والوابِصَةُ البَرْقُ وعارِضٌ وبَّاصٌ شديدُ وَبِيصِ البَرْقِ وكلُّ بَرَّاقٍ وَبَّاصٌ ووابِصٌ وما في النَّار وَبْصَةٌ ووَابِصَةٌ أي جَمْرةٌ وأوْبَصَتْ نارِي أضاءت ووَبَّصَ الجِرْوُ تَوْبِيصاً إذا فَتَحَ عَيْنَيْهِ ورُجلٌ وابِصَةُ السَّمْعِ يعتمدُ على ما يُقالُ له وهو الذي يُسَمَّى الأُذُنَ وأنَّثَ على معنى الأُذُنِ وقد تكونُ الهاءُ للمُبالَغةِ ووَبْصَانُ شَهْرُ ربيعٍ الآخَر قال
(وسِيَّانِ وَبْصَانٌ إذا ما عَدَدْتَه ... وبُرْكٌ لَعَمْرِي في الحِسابِ سَواءُ)
وجمعُه وَبْصَاناتٌ ووابِصٌ ووَابِصَةُ اسمانِ والوابِصَةُ مَوضعٌ
الصاد والميم والواو ص وم
الصَّوْمُ تَرْكُ الطّعامِ والشّرابِ والنِّكاحِ والكلامِ صام صَوْماً وصِيَاماً واصْطامَ ورَجُلٌ صائمٌ وصَوْمٌ من قَوْمٍ صُوَّامٍ وصُيَّامٍ وصُوَّمٍ وصُيَّمٍ قلَبوا الواوَ لقُرْبِها من الطَّرَفِ وصِيَّم عن سيبَوَيْهِ كَسَرُوا لِمَكانِ الياءِ وصَيامٍ وَصَيَامِي الأخيرةُ نادِرة وصَوْمٍ وهو اسْمٌ للجَمْعِ وقيل هو جمعُ صائمٍ وقوله تعالى {إني نذرت للرحمن صوما} قيل معناه صَمْتاً ويُقَوِّيه قولُه تعالى {فلن أكلم اليوم إنسيا} وصامَ الفرسُ على آرِيِّهِ صَوْماً وصِياماً لم يَعْتَلِفْ وقيل الصائمُ من الخَيْلِ السَّاكِنُ الذي لا يَطْعَمُ شيئاً قال النَّابغةُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 390

(خَيْلٌ صِيَامٌ وخيلٌ غيرُ صائمةٍ ... تَحْتَ العَجَاجِ وأُخرى تَعْلُكُ اللُّجُمَا)
ومَصَامُ النَّجْمِ مُعَلَّقُه وصامَتِ الرِّيحُ رَكَدَت وصام النَّهار إذا قام قائمُ الظَّهيرة وصامتِ الشَّمسُ اسْتَوتْ وصام النَّعَامُ صَوْماً ألْقَى ما في بَطْنِه والصَّوم عُرَّةُ النَّعامِ وهو ما يَرْمِي به من دُبُرِه والصَّوم شجرٌ على شكلِ شَخْصِ الإِنسانِ كَرِيهُ المَنْظرِ جداً يقال لثَمَرِه رءوس الشياطينِ يُعْنَى بالشّياطينِ الحَيَّاتُ وليس له وَرَقٌ وقال أبو حنيفةَ للصَّوْمِ هَدَبٌ ولا تَنْتَشِرُ أفنانُه يَنْبُتُ نَباتَ الأَثْلِ ولا يَطُولُ طُولَه وأكثرُ مَنَابِتِه بلادُ بَنِي شَبابةَ قال ساعدةُ بنُ جُؤَيّة
(مُوَكَّلٌ بِشُدُوفِ الصَّوْمِ يَرْقُبُها ... من المَنَاظِرِ مَخْطوفُ الحَشَا زَرِمُ)
شُدُوفُهُ شُخوصٌ هـ يقول يَرْقُبُها من الرُّعْبِ يَحْسَبُهَا ناساً واحدتُه صَوْمَةٌ
مقلوبه وص م
وَصَمَه وصْماً صَدَعَه والوَصْمُ العَيْبُ في الحَسَبِ وجمعُه وُصُوم قال
(أرَى المالَ يَغْشَى ذَا الوُصُومِ فلا تُرَى ... ويُدْعَى من الأَشرافِ أنْ كان غانِيا)
ووصَمَهُ الشيءُ غابَهُ والوَصْمةُ العَيْبُ في الكلامِ ومنه قول خالدِ بن صَفْوانَ لِرَجُلٍ رَحِمَ اللهُ أباك فما رأيتُ رجلاً أَسْكَنَ فَوْراً ولا أبْعدَ غَوْراً ولا آخَذَ بذَنَبِ حُجَّةٍ ولا أعْلَمَ بِوَصْمَةٍ ولا أُبْنَةٍ في كلامٍ منه الأُبْنَةُ العَيْبُ في الكلامِ كالوَصْمَةِ وسيأتِي ذكرُه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 391

والوَصَمُ المَرَضُ والوَصْمَةُ الفَتْرَةُ في الجَسَدِ ووصَّمَتْهُ الحُمَّى فتَوصَّمَ آلَمَتْه فتألَّم أنشد ثعلبٌ
(لم يَلْقَ بُؤساً لَحْمُهُ ولا دَمُهْ ... ولم تَبِتْ حُمَّى بِهِ تُوَصِّمُهْ)
ووصَّمَه فَتَّرَهُ وكسَّلَه قال لبيد
(وإذا رُمْتَ رَحِيلاً فارْتَحِلْ ... واعْصِ ما يأمُرُ تَوْصيمُ الكَسِلْ)

مقلوبه م وص
ماصَهُ يَمُوصُه مَوْصاً غَسَلَه ومنه حديثُ عائِشةَ في عُثمان رضيَ اللهُ عنهما مُصْتُمُوه كما يُماصُ الثَّوبُ ثُمَّ عَدَوْتُم عليه فقَتَلْتُمُوه تقول خرج نَقِيّا مما كان فيه والمُوَاصَةُ الغُسالةُ وقيل المُواصَةُ غُسالة الثِّيابِ وقال اللحيانيُّ مُوَاصَةُ الإِناءِ وهو ما غُسِل به أو منه يقال ما يَسْقِيه إلاَّ مُوَاصَةَ الإِناءِ ومَاصَ فاهُ بالسِّوَاكِ يَمُوصُه مَوْصاً سَنَّه حكاه أبو حنيفةَ
باب الثلاثي اللفيف

الصاد والياء والهمزة ص أي
صَأَى الطائرُ والفَرْخُ والفأرُ والخِنزيرُ والسِّنَّوْرُ والكَلْبُ والفيلُ يَصْأى صَئِيَا وصِئيّا وتَصَاءَى أي صاحَ وأَصْأَيْتُه أنَا ويقال للكَلْبَةِ صِئيٌّ سُمِّيت بِفعْلِها لأنها تَصأَى أي تُصَوِّتُ والصَّآةُ مِثلُ الصَّعاةِ الماءُ الذي يكونُ على رأسِ الوَلَدِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 392

مقلوبه ص ي أ
الصَّاةُ والصَّاءُ الماءُ الذي يكونُ في السَّلَى وقيل الماءُ الذي يكونُ على رأسِ الوَلدِ كالصَّآةِ وقيل إنّ أبا عُبَيْدٍ قال صآةٌ فَصَحَّفَ فرُدَّ عليه ذلك وقيل له إنما هو صَاءَةٌ فقَبِلَهُ أبو عُبَيْدٍ وقال الصَّاءَةُ علَى مثالِ السَّاعةِ لئلا يَنْساهُ بعد ذلك وصيَّأَ رأسَه بلَّه قَليلاً والاسمُ الصِّيئَة وصَيَّأَه غَسَلَه فلم يُنْقِهِ وبَقِيت آثارُ الوَسَخِ فيه وصيَّأَ النَّخْلُ ظَهَرَتْ ألْوانُ بُسْرِه عن أبي حنيفةَ
مقلوبه أص ي
الأصَاةُ الرّزانَةُ كالحَصَاةِ وقال ما لَهُ حَصَاةٌ ولا أَصَاةٌ أي رأْيٌ يَرْجِعُ إليه قال طَرَفةُ
(وإنّ لِسانَ المَرءِ ما لمْ تَكُنْ لهُ ... أصَاةٌ على عَوْراتِه لدَلِيلُ)
والآصِيَةُ طعامٌ مثل الحَسَاء يُصْنَعُ بالتَّمرِ قال
(والإثْرُ والصَّرْبُ معاً كالآصِيَهْ ... )
وإنما قَضَيْنا بأنها ياء لأنها لام واللامُ ياء أكْثَرُ منها واواً
مقلوبه أي ص
جِئْ من أيْصِكَ أي مِن حيثُ كان
الصاد والهمزة والواو وص أ
وَصِئَ الثَّوبُ اتَّسَخَ
مقلوبه وأ ص
وَأَصَ به الأرضَ وَأْصاً ضَرَبَهَا

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 393

الصاد والواو والياء ص وي
صَوَّيْتُ الناقةَ حَفَّلْتُها لِتَسْمَنَ وقيل أَيْبَسْتُ لَبَنَها وإنَّما يُفْعَلُ ذلك ليكونَ أسْمَنَ لها أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(إذا الدِّعْرِمُ الدِّفْنَاسُ صَوَّى لِقَاحَهُ ... فإنّ لنا ذَوْداً عِظامَ المَحَالِبِ)
وصَوَّيْتُ الغَنَمَ أيْبَسْتُ لَبَنَها عَمْداً ليكونَ أسْمنَ لها مثلُه في الإِبلِ والاسمُ من كلِّ ذلك الصَّوَى وقيل الصَّوَى أن يَتْرُكَها فلا يَحْلُبَها قال
(يَجْمعُ للرِّعاءِ في ثَلاثٍ ... طُولَ الصَّوَى وقِلَّةَ الإرْغَاثِ)
وصَوَّيْتُ الفحْلَ وهو أن لا تَحْملَ عليه ولا تشُدَّه بِحَبْلٍ ليكونَ أنْشطَ له في الضِّرابِ وأقْوَى قال الفقْعَسيُّ
(صَوَّى لها ذا كِدْنَةٍ جُلاعِدَا ... )
وقيل إنما أَصْلُ ذلك في الإِناثِ تُغَرَّزُ فلا تُحلَبُ لِتَسْمنَ ولا تضعُفَ فجعلَه الفقْعَسيُّ للفَحْلِ أي تُرِكَ من العَمَلِ وعُلِفَ حتى رَجَعتْ نفسُه إليه وسَمِنَ وصَوَت النَّخلةُ صُوِياً وصَوِيَتْ فهي صاوِيَةٌ وصَوِيَّةٌ كلاهما يَبِسَتْ وكذلك غيرها من الشَّجرِ وقد يكونُ في الحيوانِ قال ساعدةُ يَصِفُ بَقَرَ وَحْشٍ
(قد أُوبِيَتْ كلَّ ماءٍ فَهْي صاوِيَةٌ ... مَهْما تُصِبْ أُفُقاً من بارقٍ تَشِمِ)

مقلوبه وص ي
أَوْصَى الرَّجلَ ووَصَّاه عَهِدَ إليه قال رُؤبة
(وصَّانِيَ العَجّاجُ فيما وَصَّني ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 394

أراد فيما وصَّانِي فحَذَفَ اللامَ للقافيةِ والاسمُ الوَصَاةُ والوَصَايةُ والوَصِيَّةُ والوَصِيَّةُ أيضاً ما أَوْصَيْتَ به والوَصِيُّ المُوصِي والمُوصَى والأُنثَى وَصِيٌّ وجمعُهُما جميعاً أَوْصِياء ومن العربِ من لا يُثْنِي الوَصِيَّ ولا يَجْمَعُه وقول كثيِّر
(تُخَبِّرُ مَنْ لاقَيْتَ أنكَ عائذٌ ... بَلِ العائذُ المَحبُوسُ في سِجْنِ عارِمِ)

(وصِيُّ النبيِّ المُصطفَى وابنُ عمِّهِ ... وفَكَّاكُ أغلالٍ وقاضِي مَغارِمِ)
إنما أراد ابْنَ وَصيِّ النبيِّ وابْنَ عَمِّه وهو الحسنُ بنُ عليٍّ أو الحسينُ بن عليٍّ فأقامَ الوَصِيُّ مُقامَهُما ألا ترى أن علياً لم يكنْ في سِجْنِ عارِمٍ لا سُجِنَ قطُّ أنْبَأنَا بذلك أبو العلاء عن أبي عليٍّ الفارسيِّ والصحيحُ الأشهرُ أنه محمدُ بن الحنفِيَّةِ رضيَ الله عنه حَبَسْه عبدُ الله بن الزُّبَيرِ رحمه الله في سِجْنِ عارِمٍ والقصيدةُ في شِعْرِ كُثَيّرٍ مشهورةٌ والممدوحُ بها محمدُ بن الحَنفِيَّةِ قال ومثله قولُ الآخَر
(صَبَّحْنَ من كاظِمَةَ الحِصْنَ الخَرِبْ ... يَحْمِلْنَ عباسَ بنَ عبدِ المطَّلِبْ)
إنما أراد يَحْمِلْنَ ابنَ عباسٍ ويَرْوى الخُصَّ الخَرِبْ وقولُه تعالى {يوصيكم الله في أولادكم} النساء 11 معناه يَفْرِضُ عليكُم لأن الوصيَّةَ من الله إنما هي فَرْضٌ والدليلُ على ذلك قولُه تعالى {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به} الأنعام 151 وتَوَاصَوْا أوْصَى بعضُهم بعضاً وقوله عزَّ وجلَّ {أتواصوا به} الذاريات 53 أي أَوْصى به أَوّلُهُم آخِرَهُمْ والأَلِفُ للتَّوبِيخِ وَوَصى الرَّجُلَ وصْياً وصَلَه ووَصَى الشيءَ بغيرِه وَصْياً وصَلَهُ وَوَصَتِ الأرضُ وَصْياً وَوُصِيّا ووَصَاءً ووصَاةً الأخيرةُ نادِرةٌ حكاهُما أبو حنيفةَ كل ذلك اتَّصَل نَباتُها قال أبو عليٍّ ومعنى هذا الباب الاتّصال لأنّ العَهْدَ يَصِلُ من المُوصِي إلى المُوصَى إليه وقولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 395

(أَهْلُ الغِنَى والجُرْدِ والدِّلاصِ ... والجُودِ وصَّاهُمْ بِذاكَ الوَاصِي)
أراد والجُودِ الواصِي أي المُتَّصِلِ يقول الجُودُ وَصّاهُم بأن يُدِيمُوهُ أي الجُودُ الواصي وصّاهُم بذلك وقد يكونُ الواصِي هنا اسمَ الفاعلِ من أَوْصَى على حَذْفِ الزائد أو على النَّسبِ فيكونُ مرفوعَ الموضِعِ بأَوْصَى لا مجرورةَ على أنْ يكونَ نعتاً للجُودِ كما يكونُ في القولِ الأوّلِ والوَصَا والوَصِيُّ جميعاً جَرائدُ النَّخْلِ التي يُحْزَمُ بها وقيل هي من الفَسِيلِ خاصّةً واحدتُها وصَاةٌ ووَصِيَّةٌ ويَوَصَّى طائرٌ وقيل هو البَاشَقُ وقيل هو الحُرُّ عِراقيّةٌ ليست من أَبْنِيةِ العربِ
انتهى الثلاثي اللفيف

باب الرباعي

الصاد والطاء
المُصْطَارُ والمُصْطارةُ الحامضُ من الخَمْرِ قال عَدِيُّ بن الرِّقَاعِ
(مُصْطارَةٌ ذَهَبَتْ في الرأسِ نَشْوَتُها ... كأَنَّ شارِبها مِمّا بِهِ لَمَمُ)
أي كأَنَّ شاربها مما به ذُو لَمَمٍ أو يكون التَّقديرُ كأنَّ شارِبَها من النوعِ الذي به لَمَم وأوقع ما على من يَعْقِلُ كما حكاهُ أبو زيدٍ من قولِ العربِ سُبْحان ما يُسبّحُ الرَّعدُ بِحَمْدِهِ وكما قالت كُفَّارُ قريشٍ للنِّبيِّ صلى الله عليه وسلم حين تَلاَ عليهم قولَه تعالى {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} الأنبياء 98 قالوا فالمُسَبّحُ معبودٌ فهل هو في جَهَنَّمَ فأوقَعُوا ما على من يَعْقِلُ فأَنْزلَ الله تعالى {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} الأنبياء 101 والقياسُ أن يكون أراد بقوله {وما تعبدون} الأَصْنامَ المَصْنوعةَ وقال أيضاً فاسْتعارهُ لِلَّبَنِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 396

(نَقْرِي الضُّيوفَ إذَا ما أَزْمَةٌ أَزَمَتْ ... مُصْطارَ ماشيةٍ لم يعُد أن عُصِرَا)
قال أبو حنيفة جعلَ اللَّبَن بمَنْزِلَةِ الخَمْرِ فسمَّاه مُصْطاراً يقول إذا أجْدب الناسُ سقَيناهُم اللَّبَن الصَّرِيفَ وهو أَحْلَى اللَّبنِ وأَطيبهُ كما تسقى المصطارُ قال أبو حنيفةَ أَنا أُنكِرُ قولَ مَنْ قال إنّ المُصْطَارَ الحامِضُ لأن الحامض غيرُ مختارٍ ولا مَمْدوحٍ وقد اخْتِيرَ المُصطارُ كما ترى من قولِ عَدِيٍّ وغيرِه وقد تقدَّم تعليلُ هذه الكلمةِ من جهة الإِعرابِ في الكتابِ المُخصَّص والمُصَنْطِل الذي يَمْشِي ويُطَأْطِئُ رأسَه
الصاد والدال
الصِّفْرِدُ طائِرٌ أعظمُ من العُصْفورِ وفي المَثَلِ أحْبَنُ من صِفْردٍ والفِرْصِدُ والفِرْصيدُ والفِرْصَادُ عَجْمُ الزَّبيبِ والعِنَبِ والفِرْصَادُ التُّوتُ وقيل حَمْلُه والفِرصاد الحُمْرَةُ قال الأسودُ بن يَعْفَرَ
(يَسْعَى بها ذو تُومَتَيْنِ مُنَطَّقٌ ... فَنَأَتْ أَنَامِلُهُ مِنَ الفِرْصَادِ)
والصِّمْرِدُ من الإِبِلِ القليلةُ اللَّبنِ والدَّرْمَصَةُ التَّذلّلُ والصَّنْدَل خَشبٌ طَيِّبُ الرِّيحِ وحِمَارٌ صَنْدَلٌ وصُنادِلٌ عَظيمٌ شديدٌ ضَخْمُ الرأس وكذلك البعيرُ ضَخْمٌ رأسُه والدِّلْفَصُ الدَّابّةُ عن أبي عَمْروٍ والصِّلْدِمُ والصُّلادِمُ الشَّديدُ الحافرِ والأنثى صِلْدِمةٌ وصُلادِمَةٌ وعَمَّ به بعضُهم وهو ثلاثيٌّ عند الخليلِ وقد تقدَّم والصِّلْدامُ الشديدُ كالصِّلْدِم قال جَريرٌ
(فَلَوْ قال مَيْلٌ مِن تَميمٍ عليكُمُ ... لأَمَّكَ صِلْدَامٌ من العيسِ قَارِحُ)
والدُّلَمِصُ والدُّلامِصُ البَرَّاقُ وامرأةٌ دُلِمَصَةٌ بَرَّاقةٌ أنشد ثعلبٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 397

(قد أَغْتَدِي بالأعْوَجِيِّ التَّارِصِ ... مِثْلَ مُدَقِ البَصَلِ الدُّلامِصِ)
يريد أنه أشهبُ نَهْدٌ ودَلْمَصَ الشيءَ بَرَّقَهُ والدُّمَلِصُ والدُّمالِصُ كالدُّلَمِصِ والدُّلامِص قال يعقوبُ هو مقلوبٌ من الدُّلَمِصِ وقد تقدّم ذلك في الثلاثيِّ لأن الدُّلامِصَ عند سيبويه فُعَامِلٌ فكلُّ ما اشْتُقَّ مِنْه أو قُلِبَ عنه ثلاثيٌّ أيضاً
الصاد والتاء
فَتْرَصَ الشيءَ قطَعَه
الصاد والراء
الصُّنْبورةُ والصُّنبورُ جميعاً النَّخلةُ التي دُقَّتْ من أسفلِها وانْجَرَدَ كَرَبُها وقيل حَمْلُها وقد صَنْبَرَتْ والصُّنْبورُ سَعَفَاتٌ يَخْرُجْنَ في أصل النَّخْلةِ والصُّنبور أيضاً النخلةُ تَخْرُجُ من أصلِ النخلةِ الأخرى من غير أن تُغْرَسَ والصُّنْبورُ أيضا النَّخلةُ المنفردةُ من جماعةِ النَّخْلِ وقد صَنْبَرَتْ وقال أبو حنيفةَ الصُّنْبُورُ بغير هاءٍ أصْلُ النخلةِ الذي تَشَعَّبتْ مِنه العُروقُ ورجُلٌ صُنْبورٌ فَرْدٌ ضَعيفٌ ذَليلٌ لا أَهْلَ له ولا عَقِبَ ولا ناصِرَ وفي الخَبَرِ أنّ قُرَيْشاً قالت في النبيِّ صلى الله عليه وسلم محمدٌ صُنْبُورٌ أي لا عَقِبَ له ولا أَخَ فإذا مات انْقَطَعَ ذِكْرُه فأَنْزَلَ الله عليه {إن شانئك هو الأبتر} الكوثر 3 والصُّنْبورُ اللَّئيمُ والصُّنبورُ فَمُ القَناةِ والصُّنبورُ القَصَبَةُ التي تكونُ في الإِدَاوَة يُشْربُ منْهَا وقد تكونُ من حديدٍ وَرَصاصٍ وصُنْبورُ الحَوْضِ مَثْعَبُه وقيل هو ثَقْبُه الذي يَخْرجُ منه الماءُ إذا غُسِلَ وقوله أنشده ابن الأعرابيِّ
(ليَهْنِئْ تُراثِي لامْرِئٍ غَيْرِ ذِلَّةٍ ... صَنابِرُ أُحْدَانٌ لَهنَّ حَفيفُ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 398

فسَّره فقال الصَّنابِرُ هنا السِّهامُ الدِّقاقُ ولم أجدْه إلا عن ابن الأعرابيِّ ولم يأت لها بواحدٍ وأُحْدانٌ أفرادٌ لا نَظِيرَ لها كقولِ الآخَر
(يَحْمِي الصُّرَيِّمَ أُحْدانُ الرِّجالِ له ... صَيْدٌ ومُجْتَرِئٌ باللَّيلِ هَمَّاسُ)
والصَّنَوْبرُ شجرٌ مُخْضرٌّ شِتاءً وصَيفاً وقيل الأَرْزُ الشَّجرُ وثمرُه الصَّنَوْبَرُ وقد تقدّم وغَداةٌ صِنَّبْرٌ بارِدةٌ وقال ثَعْلبٌ الصِّنَّبْرُ من الاضَّدادِ يكون الحارَّ ويكون البارِدَ حكاه عن ابن الأعرابيِّ والصِّنَّبْرُ والصَّنَّبِرُ البَرْدُ وقيل الرِّيحُ الباردةُ في غَيْمٍ قال طَرَفَةُ
(بِجَفَانٍ تَعْترِي نادِينَا ... وسَدِيفٍ حينَ هاجَ الصِّنَّبِر)
وأما ابن جِنِّي فقال أرادَ الصِّنَّبْر فاحْتاج إلى تحريك الياءِ فَتَطَرّقَ إلى ذلك بِنَقْلِ حركةِ الإِعرابِ إليها تشبيهاً بقولِهم هكذا بَكُرْ ومَرَرْتُ بِبَكْرِ فكان يجبُ على هذا أنْ يقولَ الصِّنَّبُرْ فيَضُمَّ الباءَ لأنّ الراءَ مضمومةٌ إلا أنه تَصَوَّرَ معنى إضافةِ الظَّرفِ إلى الفِعْلِ فصارَ إلى أنه كأنه قال حِينَ هَيْجِ الصِّنَّبْرِ فلما احتاجَ إلى حركةِ الباءِ تَصَوَّرَ معنى الجَرِّ فكَسَر الباءَ وكأنه نَقَلَ الكَسْرةَ عن الراءِ إليها كما أن القصيدةَ المُنْشَدَةَ للأصمعيِّ التي فيها
(كأنَّها وقد رآها الرَّائِي ... )
إنما سَوَّغه ذلك مع أنَّ الأبياتَ كلَّها مُتواليةٌ على الجَرِّ أنّه تَوهَّمَ فيه معنَى الجَرِّ ألاَ ترى أن معناه كأَنَّها وقْتُ رُؤيةِ الرائِي فَساغَ له أن يَخْلِطَ هذا البيتَ بسائِر الأبيات وكأنه لذلك لم يُخالِفْ قال وهذا أقربُ مأخذاً من أن يقولَ إِنه حَرّفَ القافيةَ للضرورةِ كما حَرَّفها في قولِه
(هَلْ عَرَفْتَ الدارَ أو أنْكَرْتَها ... بَيْنَ تِبْراكٍ فشَسَّيْ عَبَقُرْ)
في قولِ مَنْ قال عَبْقَرْ فحرّف الكلمةَ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 399

والصِّنَّبْرُ اليومُ الثاني من أيام العَجُوزِ والبِنْصَر الأُصْبُعُ بين الوُسْطَى والخِنْصِرِ مُؤَنثةٌ عن اللحيانيِّ والفِرْفَاصُ الفحلُ الشديدُ الأخْذِ وقال اللحيانيُّ قال الخُسُّ لبِنْتِه إِني أريدُ أَلا أُرْسلَ في إِبِلي إلا فحلاً واحداً قالت لا يُجزئُها إلا رَباعٌ فِرْفاصٌ أو بازِلٌ حُجَأَةٌ الحُجَأَةُ الذي لا يَزالُ قاعياً على كلِّ ناقةٍ وفُرَافِصَةٌ وفَرَافِصَةٌ من أسماءِ الأسَد ورَجُلٌ فُرافِصٌ وفُرَافِصَةٌ شديدٌ ضخْمٌ شجاعٌ وفُرافِصَةُ اسمُ رجلٍ والفُرافِصَةُ أبو نائِلَةَ امرأةِ عثمانَ رضي الله عنه ليس في العربِ مَنْ يُسَمَّى بالفُرافِصَة بالألف واللام غيره وَفَرْصَن الشيءَ قطَعَه عن كُراع والفِرْصِمُ من أسماءِ الأسدِ والبُرْصُومُ عِفَاصُ القَارورةِ ونحوِها في بعض اللُّغاتِ
الصاد واللام
الصِّفْصِلُ نَبْتٌ أو شجرٌ قال
(أرعيتُها أكْرَمَ عُودٍ عُودَا ... الصِّلَّ والصِّفْصِلَّ واليَعْضيدَا)
والصِّنْبِلُ الخبيثُ المُنْكَرُ وصِنْبِلٌ اسمٌ قال مُهَلْهِلٌ
(لما تَوَقَّلَ في الكُرَاعِ هَجَيْتُهُمْ ... هَلْهَلْتُ أثَارُ مالِكاً أو صِنْبِلا)
وابن صِنْبِيلٍ رَجُلٌ من أهلِ البَصْرةِ أَحْرَقَ جارِيةُ بنَ قُدَامةَ وهو من أصحابِ عليٍّ خَمْسِينَ رجلاً من أَهْلِ البَصْرةِ في دارِه وبَلْصَمَ الرَّجُلُ وغيْرُهُ بَلْصَمَةً قَرَّ وَبلأَصَ بَلأَصَةً كذلك

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 400

باب الخماسي
الإِصْطِفْلِينَة الجَزَرُ شآميةٌ عن ابنِ الأعرابيِّ وقيل هي كالجَزَرَةِ وفي الحديث إنّ الوَالِيَ لَيَنْحِتُ أقارِبهُ أمانَتَهُ كما يَنْحِتُ القَدُومُ الإِصْطَفْلِينَةَ حتى يَخْلُصَ إلى قَلْبِها والإِصْطَبْلُ مَوْقفُ الدّابَّةِ
انتهى الخماسي

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 401

حرف السين

السين والطاء ط س س
الطَّسُّ والطِّسَّةُ والطَّسَّةُ معروفٌ وجمعُ الطَّسِّ أَطْسَاسٌ وطَسِيسٌ وطُسُوس قال
(قَرْعَ يَدِ اللَّعَّابةِ الطَّسِيسَا ... )
وجمعُ الطَّسَّةِ والطِّسَّةِ طِساسٌ ولا يمتنعُ أن تُجمَعَ طِسَّةٌ على طِسَسٍ بل ذلك قِياسُه والطَّسَّاسُ بائعُ الطُّسُوسِ والطِّسَاسَة حِرْفَتُه وطَسَّسَ القومُ إلى المكانِ اتَّعدُوا في السَّيْرِ والطِّساسُ الأظافيرُ والطَّسَّانُ مُعْتَرَكُ الحربِ عن الهَجَرِيِّ رواه عن أبي الجُحَيْشِ وأنشد
(وخَلَّوْا رِجالاً في العَجَاجَةِ جُثَّماً ... وَرَحْمَةَ في طَسَّانِها وهو صَاغِرُ)

السين والدال س د د
السَّدُّ إغلاَقُ الخَلَلِ وَرَدْمُ الثَّلْم سَدَّهُ يَسُدُّه سَدّا فانْسَدَّ واسْتَدَّ وسدَّدَه والاسمُ السُّدُّ وحكى الزَّجّاجُ ما كانَ مَسْدُوداً خِلْقَةً فهوَ سُدٌّ وما كانَ من عَملِ الناسِ فهو سَدٌّ وعلى ذلك وجَّهَ قراءةَ من قَرأَ بين السُّدَّيْنِ والسَّدَّيْنِ وقولُه تعالى {وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا} يس 9 قال الزجَّاجُ هؤلاء جماعة أرادوا بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم سُوءاً فحالَ اللهُ بينهم وبين ذلك فجُعِلُوا بمَنْزِلةِ من غُلَّت يدُه وسُدَّ طريقُه من بين يَدَيْه ومن خَلْفِه وجُعِلَ على بَصَرِه غِشاوَةٌ والسِّدَادُ ما سُدَّ به والجمعُ أَسِدَّة وقالوا سِدَادٌ من عَوَزٍ وسَدَادٌ أي ما يُسَدُّ به

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 402

الحاجةُ وهو على المَثَلِ والسُّدُّ الرَّدْمُ لأنه يُسَدُّ به والسُّدُّ والسَّدُّ كُلُّ بِناءٍ سُدَّ به موضِعُ وقد قُرئَ {فاجْعَلْ بَيْنَنَا وبَيْنَهُم سُدّا} الكهف 96 وسَدَا والجمعُ أسِدَّةٌ وسُدودٌ فأما سُدودٌ فعَلَى الغالِبِ وأما أسِدَّةٌ فشاذٌّ وعندي أنه جمعُ سِدَادٍ والسُّدُّ ذَهَابُ البَصَرِ وهو مِنْه والسُّدُّ السَّحابُ المرتفِعُ السَّادُّ للأُفُقِ والجمعُ سُدودٌ قال
(قَعَدْتُ له وشيَّعَنِي رِجَالٌ ... وقد كَثُرَ المَخَايِلُ والسُّدودُ)
وقد سَدَّ عليهم وأسَدَّ والسُّدُّ القِطْعَةُ من الجَرَادِ تَسُدُّ الأفُقَ قال الرَّاجزُ
(سَيْلُ الجرادِ السُّدِّ يَرْتَادُ الخُضَرْ ... )
فإما أن يكونَ بدلاَ من الجَرادِ فيكونَ اسماً وإما أن يكونَ جمعَ سَدودٍ وهو الذي يَسُدُّ الأُفُقَ فيكون صِفَةً والسُّدُّ والسَّدُّ الجَبَلُ وقيل كل ما قابَلَكَ فَسَدَّ ما وراءَه فهو سَدٌّ وسُدُّ ومنه قولُهم في المِعْزَي سُدٌّ يُرَى مِنْ ورائِه الفَقْرُ وسَدٌّ أيضاً أي أنّ المِعْزَى ليس إلا مَنْظَرَها وليس لها كَبِيرُ مَنْفَعَةٍ والسَّدُّ سِلَّة من قُضْبانٍ والجمعُ سِدَادٌ وسُدُودٌ والسُّدَّةُ أَمامَ بابِ الدَّارِ وقيل هي السَّقِيفَةُ سُدَّةُ المَسْجدِ الأَعْظَم ما حَوْلَه من الرِّواقِ وسُمِّيَ السُّدَّيُّ بذلك لأنه كان يَبِيعُ الخُمُرَ على بابِ مسجدِ الكوفَةِ واسمُه إسماعيلُ والسُّدَّة جَريدٌ يُشَدُّ بعضُه إلى بعْضٍ يُنامُ عليه والجمعُ أسِدَّة نادِرَة وقياسُه الغالب عليه أسُدٌّ أو سُدُودٌ والسَّدَدُ القَصْدُ في القولِ وقد تسدَّدَ له واسْتَدَّ والسَّديدُ والسَّدادُ الصَّوابُ من القول ورَجُلٌ سَديدٌ وأَسَدُّ من السَّدادِ وقَصْدِ الطَّريقِ وسدَّدَهُ اللهُ وفَّقَهُ والسَّدُّ الظِّلُّ عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 403

(قَعَدْتُ له في سَدِّ نَقْضٍ مُعَوَّدٍ ... كذلك في صحَراءِ جِذْمٌ دَرِينُها)
أي جعلتُه سُتْرةً لي من أن يَراني وقوله جذْمٌ دَرِينُها أي قديمٌ لأن الجِذْمَ الأصلُ ولا أَقْدَمَ من الأصْلِ وجَعَلَه صِفَةً إذ كانَ في معنى الصِّفة والدَّرِينُ من النَّباتِ الذي قد أَتَى عليه عامٌ والمُسَدُّ موضِعٌ بمكَّةَ عِنْد بُستانِ ابن عامرٍ وقيل هو موضِعٌ بقُرْبٍ من مكَّة قال أبو ذُؤَيب
(أَلْفَيْتُ أغْلَبَ من أُسْدِ المُسَدِّ جديدَ ... النَّابِ أَخْذَتُهُ عَقْرٌ فَتَطْرِيحُ)
وسُدُّ قريةٌ باليَمنِ
ومما ضوعف من فائه ولامه س د س
سِتَّةٌ وسِتٌّ أصْلُها سِدْسَةٌ وسِدْسٌ قلَبُوا السِّينَ الأخيرةَ تاءً لِتَقْرُبَ من الدَّال التي قبلَها وهي مع ذلك حرفٌ مهموسٌ كما أنّ السِّين مهموسَةٌ فصار التَّقْديرُ سِدْتٌ فلَمَّا اجْتمعتِ الدَّالُ والتَّاءُ وتقاربتَا أبدلوا الدّالَ تاءً لتُوَافِقَهما في الهَمْسِ ثم أُدغِمتِ التَّاءُ في التَّاءِ فصَارتْ سِتٌّ كما ترى فالتَّغييرُ الأولُ للتَّقْريب من غير إدغامٍ والثاني للإِدغامِ وسِتُّونَ من العَشَرات مُشْتقٌّ مِنهُ حكى سيبَوَيْهِ وُلِدَ له سِتُّونَ عاماً أي وُلِدَ له الأولاَدُ والسُّدْس جزءٌ من ستة والجمعُ أسْداسٌ وسَدَسَ القَومَ يَسْدُسُهُم سَدْساً أخذ سُدُسَ أموالِهم وسَدَسَهُم يَسْدِسُهُم صَارَ لهم سادِساً وأسْدَسُوا صاروا سِتّةً والمُسَدَّسُ من العروضِ الذي يُبْنِي على سِتَّةِ أجزاءٍ والسِّدْس من الوِرْدِ بعد الخِمْسِ وقيل هو بعد سِتّةِ أيامٍ وخمسِ ليالٍ والجمع أسْداسٌ والسَّدِيسُ السِنُّ التي بعد الرَّبَاعيةِ والسَّديسُ والسَّدَسُ من الإِبِلِ والغَنَمِ المُلْقِي سَدِيسَهُ وكذلك الأنثَى والجمع سُدُسٌ قال سيبويه كسَّرُوهُ تكسيرَ الأسماءِ لأنَّه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 404

مناسِبٌ للاسمِ لأن الهاء تَدْخلُ في مؤنَّثِه وقد أَسْدَسَ والسُّدُوسُ الطَّيْلَسانُ وقيل هو الأخْضَرُ منها قال الأَفْوَهُ
(واللَّيْلُ كالدَّأماءِ مُستَشْعِرٌ ... من دُونِه لَوْناً كَلَوْنِ السُّدُوسْ)
والسَّدوسُ النِّيلَنْج وسَدُوسُ وسُدُوسُ قبيلتانِ سَدُوسٌ في بني ذُهْلِ بن شَيبَان وسُدوسٌ في طيءٍ قال سيبويه يكون للقبيلةِ والحَيِّ فإن قُلْتَ وَلَدُ سَدوسٍ كذا أو من بَنِي سَدُوسٍ فهو للأبِ خاصَّةً وأنشد ثعلبٌ
(بَنِي سَدُوسٍ زَتِّتُوا بنَاتِكُمْ ... إنَّ بنات الحيِّ بالتَزَتُّتِ)
والرِّواية بَنِي تميمٍ زَهْنِغُوا فَتَاتَكُم وهو أَوْفَقُ لقَوْلِه إنّ فَتَاةَ الحَيِّ
مقلوبه د س س
الدَّسُّ إدخالُ الشيء من تحتٍ دسَّه يَدُسُّهُ دَساً فانْدَسَّ ودَسَّسَهُ ودَسَّاهُ الأخيرةُ على البَدَلِ كراهيةَ التَّضْعيفِ وفي التنزيل {قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها} الشمس 9 10 يقول أفْلحَ من جَعلَ نفْسَه زكِيَّةً مؤمِنَةً وخابَ من دسَّسَها في أَهْلِ الخير وليس منهم وقيل دَسَّاها جعَلها خسِيسةً قليلةً بالعَملِ الخَبِيثِ والدَّسِيسُ من تَدُسُّهُ ليَأْتِيَكَ بالأخبارِ وقيل الدَّسِيسُ شبيةٌ بالمتَجسِّسِ ودَسَّ البعيرَ يَدُسُّه دَسّا لم يُبَالِغْ في هَنْئِه وفي المَثَلِ الهِنَاءُ بالدَّسِّ ودُسَّ البعيرُ وَرِمَت مَساعِرُه وهي أرفَاغُه وآباطُه والدّسَّاسَةُ حيَّةٌ صمَّاءُ تحت التُّرابِ وقيل هي شَحْمةُ الأرضِ والدّسَّاسُ حيَّة أَحمرُ مُحَدَّدُ الطَّرَفَيْن وقال ابن دُرَيْد هو ضَرْبٌ من الحيَّاتِ لم يُحَلِّهِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 405

السين والراء س ر ر
السِّرُّ ما أخْفَيْتَ والجمعُ أسرارٌ ورَجُلٌ سِرِّيٌّ يَصْنَعُ الأشياء سِرّا من قومٍ سِرِّيِّينَ والسَّريرةُ كالسِّرِّ وأسرَّ الشيءَ كَتَمَه وأظْهَرَه وفي التنزيل {وأسروا الندامة} يونس 54 أي أظْهرُوها وقال ثعْلَبٌ معناه أسَرُّوها من رُؤسائِهم والأَوّلُ أصحُّ وسارَّةُ مُسارَّةً وسِراراً أَعْلَمه بِسِرٍّ والاسمُ السَّرَرُ واسْتَسَرَّ الهلالُ في آخرِ الشَّهر خَفِيَ لا يُلْفَظُ به إلاَّ مزيداً ونظيرُه قولُهم استَحْجَرَ الطِّينُ والسَّرَرُ والسِّرَرُ والسَّرَارُ والسِّرارُ كلُّه الليلةُ التي يَسْتَسِرُّ فيها القَمرُ قال
(نحنُ صَبَحْنا عَامِراً في دارِها ... )

(جُرْداً تَعادَى طَرَفَيْ نَهارِها ... )

(عَشِيَّةَ الهِلالِ أو سِرارِها ... )
والسِّرُّ النّكاحُ لأَنَّه يُكْتَمُ والسُّرِّيَّةُ الجاريَةُ المُتّخَذةُ للمِلْكِ والجِماعِ فُعْلِيَّةٌ منه على تَغْيِير النَّسبِ وقيل هي فُعُّولَة من السَّرْوِ وقُلِبت الواوُ الأخيرةُ ياءً طَلَبَ الخفَّة ثم أُدغمتِ الواوُ فيها فصارت ياءً مثلَهَا ثم حُوِّلت الضَّمةُ كَسْرةً لمجاورة الياء وقد تَسَرَّرْتُ وتسرَّيْتُ على تَحوِيل التَّضْعيفِ والسِّرُّ الذَّكَرُ قال الأَفْوهُ
(لما رأت سِرِّي تَغَيَّرَ تَغَيَّرَ وانْثَنَى ... من دُونِ نَهْمَةِ شَبْرِها حين انْثَنى)
والسِّرُّ الأصْلُ وسِرُّ الوادِي أكْرمُ موضِعٍ فيه وجمعُه سُرورٌ قال الأعشَى
(كَبَرْدِيَّةِ الغِيلِ وَسْطَ الغَرِيفِ ... إذا خالَطَ الماءُ مِنْها السُّرورَا)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 406

وكذلك سَرارُه وسَرَارَتُه وسُرَّتُه وأرضٌ سِرٌّ كريمةٌ طيِّبةٌ وجمعُ السِّرِّ سِرَرٌ نادِرٌ وجمعُ السِّرارِ أَسِرَّة كَقَذَالٍ وأَقْذِلَةٍ وجمع السَّرَارَة سَرائرُ وسِرُّ الحَسَبِ وسَرَارُه وسَرَارَتُهُ أَوْسَطُه والسِّر من كلِّ شيءٍ الخالِصُ بَيِّنُ السَّرارَةِ ولا فِعْلَ له والسُّرُّ والسِّرُّ والسِّرارُ كلُّه خطُّ بَطْنِ الكفِّ والوَجْهِ والجَبْهةِ والجمعُ أسِرَّة وأسرارٌ وأساريرُ جمعُ الجَمْعِ وتَسرَّرَ الثوبُ تشقَّقَ وسُرَّةُ الحوضِ مُسْتقَرُّ الماءِ في أقصاهُ والسُّرَّةُ وقْبَةُ البَطْنِ والسُّرُّ والسَّرَرُ ما يتعلَّقُ من سُرَّةِ المولودِ فيُقْطَع والجمع أسِرَّة نادِرٌ وسَرَّهُ سَرّا قَطَع سَرَرَه وقيل السَّرَرُ قَرحٌ في مُؤَخَّرِ كِرْكِرِةِ البَعِيرِ يكادُ يَنْقُبُ إلى جوفِه ولا يَقْتُلُ سَرَّ البعيرُ يَسَرُّ سَرَراً عن ابن الأعرابيِّ وقيل الأَسَرُّ الذي به الضَّبُّ وهو وَرَمٌ يكونُ في صَدْرِ البعيرِ والفِعْل كالفِعْلِ والمصْدَرُ كالمصْدَرِ قال
(إنَّ جَنْبِي عن الفِراشِ لَنابِي ... كتَجافِي الأَسَرَّ فَوْقَ الظِّرابِ)
وقال
(وأبِيتُ كالسَّرَّاءِ يَرْبُو ضَبُّها ... فإذا تَحَزْحَزَ عن عِدَاءٍ ضَجَّتِ)
وسَرَّ الزِّنْدَ يَسُرُّه سَرّا إذا كان أجْوفَ فَجعَلَ في جَوْفِهِ عُوداً ليَقْدَحَ به قال أبو حنيفةَ يُقال سُرَّ زَنْدَكَ أي احْشُه لِيَرِيَ وحكى يعقوبُ سُرَّ زَنْدَكَ فإنَّه أسَرُّ وقناةٌ سَرَّاءُ جَوْفاءُ والسَّرِيرُ المُضْطَجَعُ والجمعُ أَسِرَّةٌ وسُرُرٌ سيبويهِ ومن قالَ صِيدٌ قال في سُرُرٍ سُرٌّ وسَرِيرُ الرأسِ مسْتقَرُّه في مُرْكّبِ العُنُقِ وسرِيرُ العَيْشِ مَخْفَضُه وما اسْتَقَرَّ عليْه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 407

وسَرِيرُ الكَمْأَةِ وسِرَرُها ما عليها من التُّرابِ والسَّريرُ شَحْمةُ البَرْدِيِّ والسُّرورُ من النّباتِ أنْصَافُ سُوقِه العُلَى وقولُ الأعْشَى
(كَبَرْدِيّةِ الغِيل وَسْطَ الغَريفِ ... قد خالَطَ الماءُ منها السَّرِيرَا)
يعنِي شَحْمةَ البَرْدِيِّ ويُرْوَى السُّرورَا وهي ما قَدَّمْنَاه والمَسَرَّةُ أطرافُ الرَّياحينِ قال أبو حنيفَةَ وقَوْمٌ يَجْعلونَ الأسِرَّةَ طَرائقَ النَّباتِ يَذْهَبونَ به إلى التَّشبيهِ بأسِرَّةِ الكَفِّ وأسِرَّةِ الوَجْهِ وهي الخُطُوطُ التي فيهما وليس هذا بقَوِيٍّ والسُّرُّ والسَّرَّاءُ والسُّرُورُ والمَسَرّة كلُّه الفَرَحُ الأخيرةُ عن السِّيرافِيِّ وامرأةٌ سَرَّةٌ وسارَّةٌ تَسُرَّكَ كِلاهما عن اللحيانيِّ والمَثَلُ الذي جاءَ كُلُّ مُجْرٍ بالخَلاءِ مُسِرٌّ هكذا حكاه أفَّارُ بنُ لَقيطٍ إنَّما جاء على تَوَهُّمِ أَسَرَّ كما أنْشَدَ الآخرُ في عَكْسِه
(وبَلَدٍ يُغْضِي على النُّعثوتِ ... يُغْضِي كإغْضاءِ الرُّوَى المَثْبوتِ)
أرادَ المُثْبَتَ فتَوهَّم ثَبَتَهُ كما أراد الآخَرُ المَسْرُورَ فَتَوهَّم أَسَرَّهُ وَوَلَدَتْ ثلاثةً في سَرَرٍ واحدٍ أي بعضَهم في إثْرِ بعضٍ وتَسرَّر فُلانٌ بنْتَ فُلانٍ إذا كانَ لَئِيماً وكانتْ كريمةً فتَزَوَّجَها لكَثْرةِ مالِه وقِلةِ مالِها والسِّرَرُ موضِعٌ على أربعةِ أميالٍ من مكة قال أبو ذُؤَيْب
(بآيةِ ما وَقَفَتْ والرِّكابُ ... بَيْنَ الحَجُونِ وبَيْنَ السِّرَرْ)
وسَرَادٌ وادٍ والسَّرِيرُ موضِعٌ في بِلاد بَني كِنانَةَ قال عُرْوةُ بن الوَرْدِ
(سَقَى سَلْمَى وأَيْنَ مَحَلُّ سَلْمَى ... إذا حَلَّتْ مُجَاوِرَةَ السَّرِيرِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 408

والتَّسْرِيرُ موضِعٌ في بلادِ غاضِرَةَ حكاهُ أبو حنيفةَ وأنْشَدَ
(إذا يَقُولونَ ما يَشفى أَقُولُ لهمْ ... دُخَانُ رِمْثٍ من التَّسْريرِ يَشْفِينِي)

(مِمّا يَضُمُّ إلى عُمْرانَ حَاطِبُهُ ... من الجُنَيْبَةِ جَزْلاً غيرَ مَوْزُونِ)
الجُنَيْبَةُ ثِنْيٌ من التَّسْرِيرِ وأَعْلَى التَّسْرِيرِ لغاضِرةَ وأبو سَرَّارٍ وأبو السَّرَارِ جميعاً مِن كُنَاهُم والسُّرْسُورُ الفَطِنُ العالِمُ وإنه لسُرْسُورُ مالٍ حافِظٌ له
ومما ضوعف من فائه ولامه س ر س
السَّرِيسُ الكَيِّسُ الحافِظُ لما في يَديْه وما أسْرَسَه ولا فِعْل له وإنَّما هو من بابِ أحْنَكُ الشَّاتَيْنِ والسَّرِيسُ العِنِّينُ وقيل هو الذي لا يُولَدُ لَه والجمع سُرَسَاء
مقلوبه ر س س
رَسَّ بيْنَهم يَرُسُّ رَسّا أصْلَحَ ورَسُّ الحُمَّى ورَسيسُها بدْؤها وذلك إذا تمطَّى المحْمُومُ من أجْلِها وفَتَرَ جِسمُهُ وتَخَتَّر والرَّسُّ فتْحَةُ الحرفِ الذي قبل حَرْفِ التأسيسِ نحو قول امْرئ القَيْسِ
(دَعْ عَنْكَ نَهْباً صِيحَ في حَجَرَاتِه ... ولكِنْ حديثاً ما حَدِيثُ الرَّواحِلِ)
ففتحةُ الواوِ هي الرَّسُّ ولا يكونُ الرسُّ إلا فتحةً وهي لازمةٌ هذا كلُّه قولُ الأَخفَشِ وقد دفع أبو عمرو الجَرْمِيُّ اعتبارَ حالِ الرَّسِّ وقال لم يكنْ يَنْبَغِي أن يُذْكَر لأنه لا يمكنُ أنْ يكونَ قبلَ الألفِ إلا فتحةً فإذا جاءت الألِفُ لم يكن من الفتحةِ بدٌّ قال ابنُ جِنيِّ والقولُ على صحة اعتبارِ هذه الفتْحةِ وتسْميتِها إنَّ أَلِفَ التأسيسِ لمّا كانت مُعْتَبَرَةً مًسمَّاةً وكانت الفتحةُ قبلها داعيةً إليها ومقْتَضِيَةً لها ومُفَارِقَةً لسائِرِ الفتحاتِ التي لا أَلِفَ بعدها نحو قَوْلٍ وبَيْعٍ وكَعْبٍ ودربس وجَمَلٍ وجَبَلٍ ونحوِ ذلكِ خُصَّتْ باسمٍ لما ذكرناه ولأنها على كلِّ حالٍ لازمَةٌ في جميع القَصيدةِ ولا نَعْرِفُ لازماً في القافِيةِ إلا وهو مذكورٌ مُسَمّى بل إذا جاز أنْ تُسَمَّىَ في القافيةِ ما ليْسَ لازِماً أعني الدَّخِيلُ فما هو لازِمٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 409

لا محالَةَ أجْدرُ وأحْجَى بِوُجوبِ التَّسمية له قال ابنُ جِنِّي وقد نبَّه أبو الحسن على هذا المعنى ذكرتُه في أنَّها لما كانتْ متقدِّمَةً للألفِ بعدها وأَوّلَ لوازِم القافِيةِ ومُبْتَدأَها سمَّاها الرَّسَّ وذلك لأنَّ الرَّسَّ والرَّسِيسَ أَوّلُ الحُمَّى الذي يُؤْذِنُ بها ويَدُلُّ على ورُودِها والرَّسيسُ الشيءُ الثابِتُ ورَسَّ الهَوَى في قَلْبِه والسَّقَمُ في جِسْمه رَسّا ورسِيساً وأرَسَّ دَخَل وثَبَتَ ورَسُّ الحُبُ ورسيسُه بقِيّتُه وأَثَرُه ورَسَّ الحديثَ في نَفْسِه يَرُسُّه رَسّا حدَّثَها به وبَلَغَني رَسٌّ من خَبَرٍ أي طَرَفٌ ورَسَّ له الخبرَ ذَكَرَهُ له قال أبو طالبٍ
(هما أَشْرَكَا في المَجْدِ من لا أبا لَهُ ... من الناسِ إلا أن يُرَسَّ له ذِكْرُ)
أي إلا أن يُذْكَر ذِكْراً خَفِياً ورسَّ الشيءَ نَسِيَهُ لتَقادُمِ عَهْدِه وقال
(يا خَيْرَ مَنْ زانَ سُرُوجَ المَيْسِ ... )

(قد رُسَّتِ الحاجاتُ عِند قَيْسِ ... )

(إذْ لا يزالُ مُولَعاً بِلَيْسِ ... )
والرسُّ البئرُ القديمَةُ أَوِ المَعْدِنُ والجمع رِسَاسٌ قال النابِغَةُ الجعديُّ
(تَنَابِلَةٌ يَحْفِرونَ الرِّسَاسَا ... )
والرَّسُّ بِئْرٌ لِثَمُودَ وقوله تعالى {وأصحاب الرس} الفرقان 38 قال الزَّجّاجُ يُرْوَى أن الرَّسَّ دِيارٌ لطائِفَةٍ من ثَمُود قال ويُرْوَى أن الرَّسَّ قريةٌ باليمامةِ يقال لها فَلْجُ ويُرْوَى أنهم قومٌ كَذَّبُوا نَبِيَّهم ورَسُّوه في بِئْرٍ أي دَسُّوه فيها والرَّسيسُ واديانِ بنَجْد أو موضعانِ والرَّسْرَسَةُ تثبيت البعيرِ رُكْبَتَيْه في الأرضِ لِيَنْهضَ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 410

السين واللام س ل ل
السَّلُّ انْتِزاعُ الشيءِ وإخراجُهُ في رِفْقٍ سَلَّهُ يَسُلُّهُ سَلا واسْتَلَّه فانْسَلَّ سيبَوَيْه انْسَلَلْتُ ليسَتْ للمُطاوَعَةِ إنما هي كفَعَلْتُ كما أنّ افتقَرَ كضَعُفَ وقولُ الفرزدقِ
(غَداةَ تَوَلَّيْتُم كأنَّ سُيوفَكُمْ ... ذآنينُ في أعناقِكُمْ لم تُسَلْسَلِ)
فكّ التَّضعيفَ كما قالوا يَتَمَلْمَلُ وإنما هو يَتَمَلَّلُ وهكذا رواهُ ابنُ الأعرابيِّ وأمَّا ثعلبٌ فَرواهُ لم تُسَلَّل تُفَعَّل من السَّلِّ وسيفٌ سَلِيلٌ مَسْلولٌ وأتيناهُم عند السَّلَّةِ أي عند اسْتِلالِ السُّيوفِ قال
(وذُو غِرارَيْنِ سَرِيعُ السَّلَّهْ ... )
وانْسَلَّ وتسلَّلَ انطَلق في اسْتِخفاءٍ والسُّلالةُ ما انسلَّ من الشيءِ والسَّليلَةُ الشّعرُ يُنْفَشُ ثم يُطْوَى ويُشَدُّ ثم تَسُلُّ منه المرأةُ الشيءَ بعد الشيءِ تغْزِلُه والسُّلالَةُ والسَّليلُ الوَلَدُ والأُنْثَى سَلِيلَةٌ والسَّليلُ والسَّلِيلةُ المُهْرُ والمُهْرةُ وقيل السليلُ المُهْرُ يُولَدُ في غير ماسِكَةٍ ولا سَلىً فإن كان في واحدة منهما فهو بَقِيرٌ وقد تقدّم وقولُه أنشده ثعلبٌ
(أَشَقَّ قَسَامِيّا رَبَاعِيَّ جانبٍ ... وقارِحَ جَنْبٍ سُلَّ أَقْرَحَ أشْقَرَا)
معنى سُلَّ أُخْرِجَ سَليلاً والسَّليلُ دِماغُ الفَرسِ والسَّليلُ السَّنامُ والسَّليلَةُ عَصَبَةٌ أو لَحْمةٌ ذاتُ طَرائِقَ وسَلِيلَةُ المَتْنِ ما استطال من لَحْمِه والسَّليلُ النُّخاعُ قال الأعْشَى

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 411

(ودَأْياً لَواحِكَ مِثلَ الفُئوسِ ... لاءَمَ مِنها السَّليلُ الفَقَارَا)
والسلائِلُ نَغَفَاتٌ مستطيلَةٌ في الأنفِ والسَّليل مَجْرَى الماءِ في الوادي وقيلَ السَّليلُ وسط الوادي حيث يَسِيلُ معظمُ الماءِ والسَّليل وادٍ واسعٌ غامِضٌ يُنْبِتُ السَّلِم والضَّعَةَ واليَتَمَةَ والحَلَمَةَ وجَمعُه سُلاَّنٌ عن كراع وهو السَّالُّ والجمعُ سُلاَّنٌ أيضاً والسُّلُّ والسُّلاَلُ الداءُ وقد سُلَّ وأَسَلَّهُ اللهُ وهو مسلُولٌ على غير قِياسٍ قال سيبويه كأنَّه وضِعَ فيه السُّلُّ والسَّلَّةُ السَّرِقَةُ الخفِيَّةُ وقد أَسَلَّ والإِسلالُ الرَّشْوَةُ والسَّلٌّ والسَّلَّةُ كالجُؤْنَة والجمع سَلٍّ وسِلاَلٌ قال ابن دُرَيْدٍ لا أحسَبُها عربيَّةً قال أبو الحسن سَلٌّ عندي من الجمعِ العزيز لأنه مصنوعٌ غيرُ مخلوقٍ وأن يكونَ من بابِ كَوْكَبٍ وكَوْكَبَةٍ أَوْلَى لأنَّ ذلك أكْثَرُ من باب سَفِينةٍ وسَفِينٍ ورَجُلٌ سَلٌّ وامرأةٌ سَلَّةٌ ساقِطا الأسنانِ وكذلك الشَّاةُ وسَلَّتْ تَسِلُّ ذَهبتْ أسنانُها كلُّ هذا عن اللحيانيِّ والسَّلَّةُ ارْتِدادُ الرَّبْوِ في جوفِ الفَرَسِ من كَبْوَةٍ يَكْبوهَا فإذا انتفخَ منه قيل أَخْرجَ سَلَّتَه فَيُرْكَضُ رَكْضاً شديداً ويُعَرَّقُ ويُلْقَى عليه الجِلاَلُ فيَخْرُجُ ذلك الرَّبْوُ قال المرَّارُ
(أَلِزٍ إِذْ خَرَجَتْ سَلَّتُهُ ... وَهِلاً تَمْسَحُه ما يَسْتَقِرْ)
والمِسَلَّةُ مِخْيَطٌ ضَخْمٌ والسُّلاَّءَةُ شَوْكةُ النَّخْلَةِ والجمع سُلاءٌ قال علقمةُ يَصِفُ ناقةً أَوْ فرساً
(سُلاءَةٌ كعَصَا النَّهْدِيِّ غُلَّ لها ... ذو فَيْئةٍ من نَوَى قُرَّانَ مَعْجُومُ)
والسَّلَّةُ أن يَخْرِزَ سَيْريْنِ في خَرْزَةٍ واحدةٍ والسَّلَّةُ العَيْبُ في الحَوْضِ أو الخابِيةِ وقيل هي الفُرْجَةُ بَيْنَ نَصَائبِ الحَوْضِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 412

وسلُولٌ فَخْذٌ من قَيْسِ بن هَوازِنَ وسِلَّى اسمُ موضِعٍ بالأهوازِ كثيرُ التَّمْرِ قال
(كأنَّ عَذِيرَهُم بِجَنُوبِ سِلَّي ... نَعَامٌ فاقَ في بَلَدٍ قِفَارِ)
والسَّلْسَلُ والسَّلْسَالُ والسُّلاسِلُ الماءُ العَذْبُ السَّلِسُ في الحَلْق وقيل البارِدُ وخَمْرٌ سَلْسَلٌ وسَلْسَالٌ لَيِّنةٌ وتَسَلْسَلَ الماءُ جَرى في حَدُورٍ قال الأخطلُ
(إذا خاف من نَجْمٍ عليها ظَمَاءَةً ... أدَبَّ إليها جَدْولاً يتَسَلْسَلُ)
وثَوْبٌ مُسَلْسَلٌ ومُتَسَلْسِلٌ رَدِيء النَّسْجِ رَقِيقُه والسَّلْسَلَةُ اتّصالُ الشيءِ بالشيء والسِّلْسِلَةُ دائرةٌ من حديدٍ ونحوِه من الجواهرِ مُشْتَقٌّ من ذلك وسَلاسِلُ البَرْقِ ما تسلْسَلَ مِنه في السَّحابِ واحدها سِلْسِلَةٌ وكذلك سلاسِلُ الرَّمْلِ واحدتُها سِلْسِلة وسِلْسِلٌ قال الشاعر
(خَليلَيَّ بينَ السِّلْسِلَيْنِ لو أنَّني ... بِنَعْفِ اللِّوَى أنكرتُ ما قُلْتُما لِيَا)
وقيل السِّلسِلاَن هنا موضِعانِ وبِرْذَوْنٌ ذُو سَلاَسِلَ إذا رأيتَ في قوائِمِه شِبْهَها والسُلْسِلانُ بِبلادِ بَنِي أسدٍ وسَلْسَلٌ جَبَلٌ من الدَّهْناء أنشد ابن الأعرابي
(يَكْفيكَ جَهْلُ الأَحْمقِ المُسْتَجْهَلِ ... ضَحْيانَةٌ من عَقَداتِ السَّلْسَل)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 413

ومما ضوعف من فائه ولامه س ل س
سَلِسَ سَلَساً وسَلاَسَةً فهو سَلِسٌ وسَالِسٌ قال الراجِزُ
(مَمْكُورَةٌ غَرْثَي الوِشاحِ السَّالِسِ ... تَضْحَكُ عن ذِي أُشُرٍ غَضَارِسِ)
والسَّلْسُ الخَيْطُ يُنْظَمُ فيه الخَرَزُ وجمعُه سُلوسٌ قال
(ويَزينُها في النَّحرِ حَلْيٌ واضحٌ ... وقَلاَئدٌ مِنْ حُبْلَةٍ وسُلُوسِ)
والسُّلُوسُ الخُمُرُ عن ابنِ الأعرابي وأنشد
(قد مَلأَتْ مَرْكُوَّهَا رُءُوسَا ... )

(كأنَّ فيه عُجُزاً جُلُوسَا ... )

(شُمْطَ الرءُوسِ أَلْقَتِ السُّلُوسَا ... )
شبَّهَها وقد أكَلَتِ الحَمْضَ فابيضَّتْ وجُوهُها ورءوسُها بعُجُزٍ قَدْ أَلْقَيْن الخُمُرَ والسَّلِسَةُ عُشْبةٌ قَرِيبةُ الشَّبهِ بالنَّصِيِّ وإذا جَفَّتْ كانَ لها سَفاً يتطايرُ إذا حُرِّكت كالسِّهامِ يَرْتَدُّ في العُيونِ والمَناخِرِ وكثيراً ما يُعْمِي السَّائمةَ والسُّلاسُ ذَهابُ العَقْلِ وقد سُلِسَ سَلَساً وسَلْساً المَصْدَرانِ عن ابن الأعرابيِّ ورَجُلٌ مَسْلوسٌ ذاهبُ العقْلِ والبَدَنِ
مقلوبه ل س س
لَسَّتِ الدَّابَّة الحشيشَ تَلُسُّهُ لَساً تَناولتْهُ واللُّسَّاسُ أوَّلُ البَقْلِ ما دام صغيراً لا تَسْتمكنُ منْهُ الراعيةُ وذلك لأنَّها تَلُسُّه بألْسِنَتِها قال
(يُوشِكُ أن تُوجِسَ في الإِيجَاس)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 414

(في باقِلِ الرِّمثِ وفي اللُّسَّاسِ ... )

(منها هَدِيمُ ضَبعٍ هَوَّاسٍ ... )
وأَلَسَّ الغَمِيرُ أَمْكَنَ أن يُلَسَّ قال بعضُ العربِ وجَدنا أرضاً ممطوراً ما حَوْلَها قد ألسَّ غميرُها وقيل أَلَسَّ خرج زَهْرُهُ وقال أبو حنيفَةَ اللَّسُّ أولُ الرَّعْيِ لسَّتْ تلُسُّ لَساً وثوبٌ مُتَلَسْلِسٌ كمُسَلْسَلِ وزَعم يعقوبُ أنه مقلوبٌ وماءٌ لَسْلَسٌ ولَسْلاَسٌ كسَلْسَلِ الأخيرة عن ابن جِنِّي
السين والنون س ن ن
السِّنُّ الضِّرسُ أنْثَى ومن الأَبَدِيَّاتِ لا آتِيكَ سِنَّ الحِسْلِ أي ما بَقَيِتْ سِنُّه يعني ولَدَ الضَّبِّ وسِنُّه لا تَسْقطُ أبَداً وحكَى اللحيانيُّ عن المُفَضَّل لا آتِيكَ سِنِي حِسْلٍ قال وزَعمُوا أن الضَّبَّ يَعِيشُ ثلثمائة سَنَة وهو أَطْوَلُ دابّةٍ في الأرضِ عُمْراً والجمعُ أسنانٌ وأسِنَّةٌ الأخيرة نَادِرةٌ وفي الحديث إذا سافرتُم في خِصْبٍ فأَعْطُوا الرُّكُبَ أسِنَّتَها رواهُ أبو عُبَيْد وحكى اللحيانيُّ في جَمْعِه أَسْنّا وهو نادِرٌ أيضاً وسَنَنْتُ الرَّجُلَ سَناً عضصته بأسْنانِي كما تقول ضَرَسْتُه وسَنَنْتُ الرَّجُلَ أَسُنُّه سَناً كَسَرْتُ أسْنَانَه وسِنُّ المِنْجَلِ شُعْبَةُ تَحْزِيزِه والسِّنُّ من الثُّومِ حَبَّةٌ من رأسِهِ على التشبيه والسِّنُّ من العُمُرِ أُنْثَى تكونُ في الناس وغيرهم قال الأَعْورُ الشَّنِّيُّ يَصِفُ بعيراً
(قَرَّبْتُ مِثلَ العَلَمِ المُبَنَّا ... لا فَانِيَ السِّنِّ وقد أَسَنَّا)
أرادَ وقد أسَنَّ بعضَ الأسنانِ غيرَ أن سِنَّهُ لم تَفْنَ بعدُ وذلك أشَدُّ ما يكونُ البَعِيرُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 415

أعنِي إذا اجتْمَعَ وتَمَّ ولهذا قال أبو جَهْلِ بن هشامٍ
(ما تُنْكِرُ الحَرْبُ العَوانُ مِنِّي ... بازِلُ عامَيْن حَديثُ سِنِّي)
إنما عَنِي شِدَّتَه واحْتِناكَه وإِنَّما قالَ سِنِّي لأنه أرادَ أنَّه مُحْتَنِكٌ ولم يَذْهبْ في السِّنِّ وجمعُها أسنانٌ لا غير وأَسَنَّ الرجُلُ كَبِرَتْ سِنُّه وهذا أسَنُّ من هذا أي أكْبَرُ سِنّا مِنه عربيَّةٌ صحيحَةٌ قال ثعلبٌ حدَّثني موسَى بن عيسَى بن أبي جَهْمَةَ اللَّيثيُّ وأدْركْتُه أسَنَّ أهْلِ البَلَدِ وسنُّ الرَّجُلِ وسِنِينُه وسنَيِنَتُهُ لِدَاتُه وسَنَّ الشيءَ يَسُنُّهُ سَنّا فهو مَسْنونٌ وسَنينٌ وسَنَّنَهُ أَحَدَّهُ وصَقَلَهُ والمِسَنُّ والسِّنَانُ الحَجَرُ الذي يُسَنُّ به أو يُسَنُّ عليه وسَنَّنَ المَنْطِقَ حسَّنَهُ فكأنَّه صقَلَهُ وزيَّنَهُ قال العجَّاجُ
(دَعْ ذا وبَهِّجْ حَسَباً مُبَهَّجَا ... فَخْماً وسَنِّنْ مَنْطقاً مُزَوًّجاً)
وسِنَانُ الرُّمحِ حديدَتُهُ لصَقَالَتِها ومَلاَسَتِها وسَنَّهُ رَكَّبَ فيه السِّنَانَ وسنَّهُ يسُنُّه سَناً طَعَنَه بالسِّنانِ وسَنَّن إليه الرُّمْحَ تَسنَيِناً وجَّههُ إِليه وسَنَّن أضْراسَه سَناً سَوَّكها كأنَّه صَقَلَها واسْتَنَّ اسْتاكَ والسَّنُونُ ما اسْتَكْتَ بِهِ وسَنَّ الإِبِلَ يَسُنُّها سَناً إذا رعَاها فأسْمَنَها حتى كأنَّه صَقَلَها والسُّنَّة الوَجْهُ لِصَقَالَتِه وامّلاسِهِ وقيل هو حُرُّ الوجْهِ وقيل دائِرتُهُ وقيل الصُّورةُ وقيل الجَبْهةُ والجَبِينانِ وكلُّه من الصَّقالَةِ والأَسَالِة وَوَجْهٌ مَسْنُونٌ مخروطٌ أَسِيلٌ كأنَّه قد سُنَّ عنْه اللَّحْمُ ورجُلٌ مَسْنونُ الوجْهِ حَسَنُه سَهْلُه عن اللحيانِيِّ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 416

وسُنَّةُ اللهِ أحكامُه وأَمْرهُ ونَهْيُه هذه عن اللحيانيِّ وسَنَّها اللهُ للناس بَيَّنَها والسُّنَّةُ السِّيرةُ حَسَنَةً كانتْ أو قبيحةً وقوله تعالى {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين} الكهف 55 قال الزجَّاجُ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ أنهم عايَنُوا العَذابَ فَطَلَبَ المشركونَ أن قالوا {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء} الأنفال 32 وسَنَنْتُها سَنّا واسْتَنَنْتُها سِرْتُها والسُّنةُ الطَّبيعَةُ وبه فَسَّر بعضُهم قولَ الأعشَى
(كَرِيمٌ شَمائِلُهُ مِنْ بَنِي ... مُعاوِيةَ الأكْرَمِينَ السُّنَنْ)
وامْضِ على سُنَّتِكَ أي وجْهِك وقصْدِك وسَنَنُ الطَّريقِ وسُنَنُهُ وسُنُنُه نَهْجُه وقال اللحيانيُّ ترك فلانٌ لك سَنَنَ الطَّريقِ وسُنَنَهُ وسِنَنَه أي جِهَتَهُ ولا أعرفُ سِنَناً عن غيرِ اللحيانيِّ والمُسْتَسِنُّ الطريقُ المَسْلوكُ وتَسَنَّنَ الرَّجُلُ في عَدْوِه واسْتَنَّ مضَى على وَجْهِه وقولُ جرير
(ظَلِلْنا بِمُسْتَنِّ الحَرُورِ كأنَّنا ... لَدَى فَرَسٍ مُسْتَقْبِلِ الرِّيحِ صائِمِ)
عَنَي بمُسْتَنِّها مَوْضِعَ جَرْيِ الترابِ وقيل موضِعُ اشْتدادِ حرِّها كأنَّها تَسْتَنُّ فيه عَدْواً وقد يجوزُ أن يعني مَجْرَى الرِّيح وهو عندي أَحْسَنُ إلاَّ أنَّ الأَوَّلَ قولُ المتقدِّمينَ والاسمُ منه السَّنَنُ والسَّنَنُ القَصْدُ واستَنَّ السَّرابُ اضْطَرَبَ وسنَّ الإِبَلِ سَناً ساقَها سَوْقاً سَرِيعاً وقيل السَنُّ السَّيرُ الشديدُ والسَّنَنُ الذي يُلِحُّ في عَدْوِه وإقبالِه وإِدْبارِه وجاء سَنَنٌ من الخَيْلِ أي شَوْطٌ وجاءت الرِّياحُ سَنَائِنَ جاءت على وَجْهٍ واحدٍ والسَّنينَةُ الرِّيحُ وبَنَى القومُ بيُوتَهُم على سَنَنٍ واحدٍ أي على مِثالٍ واحدٍ وسنَّ الطِّينَ طَّينَ به فُخَّاراً أو اتَّخَذَه منه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 417

والمَسْنُونُ المُصَوَّر والمَسْنُونُ المُنْتِنُ وسَنَّت العينُ الدَّمْعَ تَسُنُّهُ سَناً صَبَّتْه واسْتَنَّتْ هي انْصبَّ دَمْعُها وسَنَّ عليه الماءَ صَبَّه وقيل أرسَله إرسالاً لَيِّناً وسَنَّ عليه الدِّرْعَ يَسُنُّها سَناً كذلك والسَّنُونُ والسَّنِينَةُ رِمالٌ مُرتفعِةٌ تَسْتطيلُ على وجهِ الأرض وقيل هي كهيئةِ الجِبالِ وسَانَّ البعيرُ الناقةَ مُسَانَّةً وسِناناً عارَضَها للتَّنَوُّخِ قال ابن مُقْبلٍ
(وتُصْبِحُ عن غِبِّ السُّرَى وكأنَّها ... فَنِيقٌ ثَناها عن سِنَانٍ فأرْقَلاَ)
ووَقَعَ في سِنِّ رأسِه أي في عَدَدِ شَعْرِه مِن الخَيْرِ والشَّرِّ والسِّنُّ والسِّنْسِنُ والسِّنْسِنَةُ حَرْفُ فَقْرةِ الظَّهْرِ وقيل السَّنَاسِنُ رءوسُ أَطرافِ عِظامِ الصَّدرِ وهي مُشَاشُ الزَّوْرِ وقيل هي أطرافُ الضُّلُوعِ التي في الصَّدرِ وقيل هي من الفَرَسِ جَوانِحُهُ الشاخِصَةُ شِبْهُ الضُّلوعِ ثم تنقطع دون الضُّلوعِ وسْنُنُ اسمٌ اعجميٌّ
ومما ضوعف من فائه وعينه س وس ن
السَّوْسَنُ نبتٌ أعجميٌّ قد جَرَى في كلامِ العرب قال الأعشَى
(وآسٌ وخَيْرِيٌّ ومَرْوٌ وَسَوْسَنٌ ... إذا كان هِيزَمْنٌ ورُحْتُ مُخَثَّمَا)

مقلوبه ن س س
النَّسُّ المَضَاءُ في كلِّ أمرٍ وخَصَّ بعضُهم به السُّرعَةَ في الوِرْدِ قال
(سَوْقي حُدَائي وصَفِيرِي النَّسُّ ... )
والتَّنْساسُ السَّيرُ الشديدُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 418

ونسَّ الإِبلَ يَنُسُّها نَسّا ونَسْنَسَها ساقَها والمِنَسَّةُ مِنه أراها العَصَا التي يَنُسُّها بها فأمّا المِنْسَاةُ التي هي العصاً فَمِن نَسَأْتُ أي سُقْتُ وقال أبو زيدٍ نَسَّ الإِبلَ أطْلَقَها وحلَّها ونَسَّ اللَّحمُ والخبزُ يَنُسُّ ويَنِسُّ نَسّا ونُسُوساً ونَسيساً يَيِسَ وذَهَبَ طَعْمُه من شِدةِ الطَّبْخِ ونَسَّ من العَطَش يَنِسُّ نُسُوساً ونَسيساً يَبِسَ قال
(وبَلَدٍ يُمْسِي قطاهُ نُسَّساً ... )
وأنْسَسْتُ الدّابَّةَ أعطَشْتُها وناسَّةُ والنَّسَاسةُ الأخيرةُ عن ثعلَبٍ من أسماءِ مكَّةَ لِقلَّةِ مائِها ونَسَّ الحطَبُ يَنِسُّ نُسُوساً أخْرجَتِ النارُ زبَدهُ على رأْسِه ونَسِيسُهُ زَبَدَهُ وما نَسَّ مِنْه والنَّسيسُ والنَّسِيسَةُ بَقِيَّة النَفْسِ ثم اسْتُعْمِلَ فيما سِواهُ ونَسِيسُ الإِنسانِ وغيْرِهِ ونَسْناسُه جميعاً مَجْهودُه وقيل جَهْدُه وصَبْرُه قال
(ولَيْلةٍ ذاتِ جَهَامٍ أَطْباقْ ... قَطَعْتُها بذاتِ نَسْناسٍ بَاقْ)
وقيل النَّسِيسُ والجَهْدُ وأَقْصَى كل شيءٍ ونَسَّتِ الجُمَّةُ شَعِثَتْ والنَّسْنَسَةُ الضَّعْفُ والنِّسْناسُ خَلْقٌ في صُورَةِ الناسِ مُشتَقٌّ مِنهُ لِضَعْفِ خَلْقِهم قال كُراع النَّسِناسُ فيما يقال دابَّةٌ في عِدادِ الوَحْشِ تُصَادُ وتُؤْكَلُ وهي على شكلِ الإِنسانِ بعينٍ واحدة ورِجْلٍ ويَدٍ تتكَلّم مثل الإِنسانِ والنِّسْناس الجُوعُ عن ابن السِّكِّيت وأما ابن الأعرابيِّ فجعلَه وَصْفاً فقال جُوعٌ نِسْنَاسٌ وأراه يَعْنِي به الشَّديدَ وأنشد

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 419

(أَخْرَجَها النِّسناسُ من بَيْتِ أَهْلِها ... )
وأنشد كُراعٌ
(أضَرَّ بها النِّسناسُ حتى أَحَلَّها ... بِدارِ عَقِيلٍ وابْنُها طَاعِمٌ جَلْدُ)
والنَّسِيسَةُ السَّعْيُ بين الناسِ
السين والفاء س ف ف
سَفِفْتُ السَّوِيقَ والدَّواءَ ونحوَهُما سَفّا واستَفَفْتُهُ قَمِحْتُهُ والاسمُ السُّفَّةُ والسَّفُوفُ وأَسَفَّ الجُرْحَ الدَّواءَ حَشاهُ به وأَسَفَّ الوَشْمَ النَّؤُرَ حَشاهُ وأَسَفَّهُ إيَّاهُ كذلك قال مُلَيْحٌ
(أو كالوُشُومِ أَسَفَّتْها يَمانِيَةٌ ... مِنْ حَضْرَمَوْتَ نَئُوراً وهو مَمْزوجُ)
والسَّفُوفُ سَوَادُ اللِّثَةِ وسَفِفْتُ الماءَ سَفّا إذا أَكْثَرْتَ منه فلم تَرْوَ وسَفَفْتُ الخُوصَ وأسْفَفْتُهُ نَسَجْتُه والسَّفِيفَةُ الدَّوْخَلَّةُ من الخُوصِ قبل أن تُرْمَلَ أي تُنْسَج والسُّفَّةُ العَرَقَةٌ من الخُوصِ المُسَفِّ والسَّفِيفةُ بِطانٌ عَريضٌ يُشَدُّ به الرَّحْلُ والسَّفِيفُ حِزَام الرَّحْلِ والهَوْدَجِ والسَّفَائفُ ما عَرُضَ من الأَضْلاع وقيل هي جميعُها وأسَفَّ الطائرُ وغيرُه دَنَا من الأرضِ قال أوسُ بن حَجَرٍ أو عَبِيدُ بن الأَبْرَصِ يصفُ سحاباً
(دانٍ مُسِفٍّ فُوَيْقَ الأرضِ هَيْدَبُهُ ... يَكادُ يَدْفَعُهُ مَنْ قامَ بالرَّاحِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 420

وأَسَفَّ الفَحْلُ أَمَالَ رأسَهُ للعَضِيض وأَسَفَّ إلى مَدَاقِّ الأُمورِ وأْلاَئِمها دَنَا وأَسَفَّ أَحَدَّ النَّظَرَ وزادَ الفارِسيُّ وَصَوَّبَ إلى الأرضِ وسَفِيفُ أُدُنَيِ الذِّئبِ حِدَّتُهما ومنه قولُ أبي العارِمِ في صفةِ الذئب فرأيتُ سَفِيفَ أُذُنَيْه ولم يُفَسِّرْه ابن الأعرابيِّ والسَّفُّ والسِّفُّ حيَّة تَطِيرُ في الهواءِ وربَّما خُصَّ به الأَرْقَمُ وقولُ الداخلِ بن حزَامِ الهُذَليِّ
(لَعَمْرِي لقد أَعْلنْتَ خِرْقاً مُبَرَّأً ... وسِفّا إذا ما صرَّحَ الموتُ أرْوَعا)
أرادَ ورَجُلاً مِثلَ سِفٍّ إذا ما صَرَّحَ المَوْتُ والمُسَفْسِفَةُ والسَّفْسَافَةُ الرِّيحُ التي تَجْرِي فُوَيْقَ الأرض والسَّفْسَافُ التُّرابُ الهابِي قال كُثَيِّرٌ
(وهاج بِسَفْسَافِ التُّرابِ عَقِيمُها ... )
والسَّفْسَفَة انْتِخالُ الدَّقيقِ وسَفْسَافُ الأخلاقِ رَدِيئُها وفي الحديث
إنّ اللهَ عزَّ وجلَّ يُحبُّ معالِيَ الأُمُورِ ويُبْغِضُ سَفْسَافَها وشِعْرٌ سَفْسَافٌ رَدِيءٌ وكُلُّ عَمَلٍ دون الإِحكامِ سَفْسَافٌ وقد سَفْسَفَ عملَه والمُسَفْسِفُ اللَّئيمُ العَطِيَّةِ والسَّفْسَفُ ضَرْبٌ من النَّباتِ
ومن خفيف هذا الباب س وف
سَفْ تَفْعَلُ ساكنةَ الفاء أي سَوْف تَفْعل حكاه ثعلبٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 421

مقلوبه ف س
وفَسَّى بَلدٌ بفارس قال
(مِنْ أَهْلِ فَسَّى ودَرابَجِرْدِ ... )
النَّسبُ إليه في الرَّجُلِ فَسَوِيٌّ وفي الثَّوْبِ فَسَاساوِيٌّ والفُسَيْسَاء والفُسَيْفاء ألوانٌ تُؤَلَّفُ من الخَرَزِ فُتوضعُ في الحِيطانِ والفِسْفِسُ البَيْتُ المُصوَّرُ بالفُسَيْفِسَاء قال
(كصَوْتِ اليَراعَةِ في الفِسْفِسِ ... )
السين والباء س ب ب
سَبَّهُ سَبّا قطَعَه قال
(فما كان ذَنْبُ بَنِي مالِكٍ ... بِأَنْ سُبَّ مِنْهُمْ غُلامٌ فَسَبْ)

(باَبْيَضَ ذِي شُطْبٍ باتِرٍ ... يَقُطُّ العِظَامَ ويَبْرِي العَصَبْ)
يريدُ مُعاقَرَةَ غالبِ بنِ صَعْصَعَة أبِي الفَرَزْدَقِ لِسُحَيْمِ بن وَثِيلٍ الرِّياحيِّ لمَّا تَعاقَرا بِصَوْأرٍ فَعَقَر سُحَيْمٌ خمساً ثم بَدَا له وعَقَر غالِبٌ مائةً وسبَّهُ يَسُبُّه سَبّا شَتَمَه وأَصْلُه من ذلك وسَبَّبه أكْثَرَ سَبَّهُ قال
(إلاَّ كمُعْرِضٍ المُحَسَّرِ بَكْرَهُ ... عَمْداً يُسَبِّبُنِي على الظُّلْمِ)
وأراد إلاَّ مُعْرِضاً فزاد الكافَ وهذا من الاستثناءِ المُنْقَطعِ عن الأوّلِ ومعناه لكنََّ مُعْرِضاً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 422

والسَّبَّابةُ الإِصْبَعُ التي بين الإِبهامِ والوُسْطَى صِفَةٌ غالبةٌ والسُّبَّةُ العارُ وبينهم أُسْبُوبَةٌ يَتَسَابُّون بها أي شيءٌ يَتشاتَمُون به وتسابُّوا تشَاتَمُوا وسَابَّهُ مُسَابَّةً وسِبَاباً شاتَمَهُ والسَّبِيبُ والسِّبُّ الذي يُسَابُّكَ به ورجُلٌ سِبٌّ كثيرُ السِّبَابِ والسِّبُّ السِّتْرُ والسِّبُّ الخِمَارُ والسِّبُّ العِمامةُ والسِّبُّ الثَّوْبُ الرقيقُ وجمعُه سُبوبٌ وقولُ المُخَبَّلِ
(وأَشْهَدُ مِنْ عَوْفٍ حُلولاً كثيرةً ... يَحُجُّونَ سِبَّ الزَّبْرَقَانِ المُزَعْفَرا)
قيل يعني عِمامَتَهُ وقيل يَعْنِي استَه وكان مَقْروفاً فيما زَعم قُطْرُبٌ أخْزاه الله المُزَعْفَرُ المُلوَّنُ بالزَّعْفَرانِ وكانت سادةُ العربِ تَصْبُغُ عمائِمَها بالزَّعفرانِ والسَّبَّةُ الاسْتُ وسأل النُّعمَانُ بنُ المُنْذرِ رَجُلاً طَعَنَ رَجُلاً فقال كيف صَنَعْتَ قال طعَنْتُهُ في الكَبَّة طَعْنَةً في السَّبَّةِ فأنْفَذْتُها من اللَّبَّةِ فقُلتُ لأبي حاتِمٍ كيف طَعَنَهُ في السَّبَّةِ وهو فارسٌ فضَحِك وقال انْهَزَمَ فاتَّبَعَه فلمَّا رَهِقَه أكَبَّ ليَأخُذَ بمَعْرِفَةِ فَرَسِه فَطَعَنَهُ في سّبَّتِه وسَبَّه سَبّا طَعَنَه في سَبَّتِه قالت بعضُ نِساءِ العربِ لأبيها وكان مجروحاً يا أَبت أقَتَلُوكَ قال نَعَمْ إي بُنَيَّةُ وسَبُّونِي أي طَعَنُوه في سَبَّتِه ومَضَتْ سَبَّةٌ وسَنْبَةٌ من الدَّهْرِ أي مُلاوَةٌ نُونُ سَنْبَة بَدَلٌ من باءِ سَبَّة كإجَّاصٍ وإنْجاصٍ لأنه ليس في الكلامِ س ن ب والسَّبِيبَةُ الثَّوبُ الرَّقيقُ والسِّبُّ والسَّبِيبَةُ الشُّقَّة وخَصَّ بعضُهم به الشُّقَّة البَيْضَاءَ وقولُ عَلْقَمَة بن عَبَدَة
(كأنَّ إبْرِيقَهُم ظَبْيٌ عَلَى شَرَفٍ ... مُقَدَّمٌ بِسَبَا الكَتَّانِ مَلْثُومُ)
إنما أراد بِسَبائِبَ فحذَفَ وليسَ مُقَدَّمٌ من نَعْتِ الظَّبْي لأن الظَّبْيَ لا يُقَدَّم إنما هو في

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 423

موضعِ خَبَرِ المُبْتدأ كأنه قال هو مُقَدَّمٌ بِسَبَا الكَتَّان والسَّبَبُ ما تُوسِّل به إلى شيءٍ وقد تَسَّبب به إليه والجمعُ أسبابٌ وأسبابُ السماءِ مراقِيها وهو من ذلك قال زُهَيْرٌ
(ومَنْ هابَ أسبابَ المَنِيَّة يَلْقَها ... ولو رامَ أسبابَ السَّماءِ بِسُلَّمِ)
والواحدُ سَبَبٌ وارْتَقَى في الأسباب إذا كان فاضِلُ الدِّينِ والسِّبُّ الحَبْلُ وقيل السِّبُّ الوَتِدُ وقولُ أبي ذُؤيبٍ
(تَدَلَّى عليها بَيْنَ سِبٍّ وخَيْطَةٍ ... بِجَرْداءَ مثلِ الوَكْفِ يَكْبُو غُرابُها)
قيل السِّبُّ الحَبْلُ وقيل الوَتِدُ وقد تقدّم في الخَيْطَةِ مثل هذا الاختلاف وإنما يَصِفُ مُشْتارَ العَسَل والصوابُ أن السِّبَّ الحَبْلُ وأنّ الخَيْطَةَ الوَتِدُ وجمعُ السِّبِّ أسبابٌ والسَّبَبُ كالسِّبِّ والجمعُ كالجمعِ وقوله تعالَى {من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء} الحج 15 معناه مَنْ كان يَظُنُّ أن لن يَنْصُرَ اللهُ محمداً صلى الله عليه وسلم حتى يُظْهِرَه على الدِّين كلِّه فَلْيَمُتْ غَيْظاً وهو معنى قولِه تعالى {فليمدد بسبب إلى السماء} والسَّبَبُ الحَبْلُ والسَّماء السَّقْفُ أي فَلْيَمْدُدْ حَبْلاً في سَقْفِه ثم لِيَقْطَعْ أي لِيَمُدَّ الحَبْلَ حتَّى يَنْقَطِعَ فيَمُوت مُخْتَنِقاً والسَّبَبُ من مُقَطَّعَاتِ الشِّعْرِ حَرْفٌ متحرّكٌ وحرفٌ ساكنٌ وهو على ضَرْبَين سَبَبَانِ مَقْرونانِ ومَفْروقانِ والمَقْرُونانِ ما توالت فيه ثلاثُ حركاتٍ بعدها حَرْفٌ ساكِنٌ نحو مُتَفَا مِنْ مُتَفاعِلُنْ وعَلَتُنْ من مُفَاعَلَتُنْ فحَرَكةُ التَّاء من مُتَفَا قدْ قَرَنَتِ السَّبَبَيْن وكذلك حركةُ اللاَّمِ من عَلَتُن قد قَرَنَتِ السَّبَبَيْنِ أيضاَ والمَفْروقانِ هما اللَّذانِ يقومُ كل واحدٍ منهما بِنَفْسِهِ أي يكون حَرْفٌ مُتحرّكٌ وحرفٌ ساكِنٌ ويَتْلُوه حرف متحركٌ نحو مُسْ تَفْ من مُسْتَفْعِلُنْ ونحو عِيلُنْ من قولك مَفَاعِيلُنْ وهذه الأسبابُ هي التي يَقَعُ فيها الزّحافُ على ما قد أحْكَمَتْهُ صناعةُ العَرُوضِ وذلك لأن الجزءَ غيرُ مُعتِمِدٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 424

عليها وقولُه
(جَبَّتْ نِساءَ العالَمِينَ بالسَّبَبْ ... )
يجوز أن يكونَ الحَبْلَ وأن يكونَ الخَيْطَ قال ابنُ دُرَيدِ هذه امرأةٌ قدَّرتْ عَحِيِزَتَها بِخَيْطٍ وهو السَّبَبُ ثُمَّ ألْقَتْه إلى النِّساءِ لِيَفْعَلْن كما فَعَلَتْ فَغَلَبَتْهُنَّ وقَطَعَ اللهُ به السَّبَبَ أي الحَياةَ والسَّبِيبُ من الفَرس شَعَرَ الذَّنَبِ والعُرْفِ والناصِيَةِ والسَّبيبُ والسَّبيبَةُ الخُصْلَة من الشَّعَرِ والسَّبِيبَةُ العِضَاهُ تَكْثُرُ في المكانِ وسَبْسَبَ بَوْلَه أرْسلَه والسَّبْسَبُ الأرضُ المُسْتَويَةُ البعيدةُ وحكَى اللِّحيانيُّ بَلَدٌ سباسِبُ كأنهم جَعَلُوا كل جُزْءٍ منه سَبْسَباً ثم جَمَعُوه على هذا والسَّباسِبُ أيام السَّعانِين أنْبأني بذلك أبو العَلاءِ
ومما ضوعف من فائه وعينه س ب س ب
السَّباسِبُ والسَّبْسَبُ شجرٌ يُتَّخذُ منه السِّهامُ قال يصف قانِصاً
(ظلَّ يُصَادِيها دُوَيْنَ المشْرَبِ ... )

(لاَطٍ بصَفْراءَ كتُومِ المذْهبِ ... )

(وكلِّ جَشْءٍ من فروع السَّبْسّبِ ... )
أراد لاطئاً فأبْدلَ من الهَمْزةِ ياءً وجَعَلَها من باب قاضٍ للضَّرورَةِ وقول رؤبة
(راحَتْ وراحَ كعَصَا السَّبْسَابِ ... )
يحتمل أن يكونَ السَّبْسابُ فيه لُغةً في السَّبْسَب ويَحْتَمِلُ أن يكونَ أراد السَّبْسَب فزاد الألِفَ للقافية كما قال الآخر
(أعُوذُ بالله من العَقْرابِ ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 425

(الشائِلاتُ عُقَدَ الأَذنابِ ... )
قال الشائلات فوَصَفَ به العَقْربَ وهو واحِدٌ لأنه على الجِنْسِ والسَّيْسَبانُ والسَّيْسَبَي الأخيرة عن ثعلبٍ شجرٌ وقال أبو حنيفَةَ السَّيْسَبانُ شجرٌ يَنْبُتُ من حَبَّةٍ ويَطُولُ ولا يَبْقَى على الشِّتاءِ وله ورَقٌ نحو وَرَقِ الدِّفْلَى حَسَنٌ والناسُ يَزْرعُونَه في البساتينِ يُرِيدونَ حُسْنَه وله ثَمَرٌ نحو خَرائِطِ السِّمْسمِ إلاَّ أنَّها أدَقُّ قال وحكى الفرَّاء فيه سَبْسَبا وأما أحمدُ بن يَحْيَى فقال في قول الراجزِ
(وقد أُنَاغِي الرَّشَأَ المُرَبَّبا ... )

(خَوْداً ضِنَاكاً لا تَمُدُّ العُقَبَا ... )

(يَهْتَزُّ مَتْناها إذا ما اضْطَرَبَا ... )

(كَهَزِّ نَشْوَانٍ قَضِيبَ السَّبْسَبَا ... )
إنما أراد السَّيْسَبَان فحذف للضرورة
مقلوبه ب س س
بَسَّ السَّوِيقَ والدَّقيقَ وغَيرَهُما يَبُسُّهُ بَسّا خَلَطَه بِسَمْنٍ أو زيْتٍ وهي البَسِيسَة قال اللحيانيُّ هي التي تُلَتُّ بِسَمْنٍ أو زَيْتٍ ولا تُبَلُّ والبَسِيسَة الشَّعيرُ يُخلَطُ بالنَّوَى للإِبلِ والبَسِيسَةُ خُبْزٌ يُجفَّفُ ويُدَقُّ ويُشْرَبُ كما يُشْرَبُ السَّوِيقُ قال ابن دُرَيْدٍ وأَحْسَبُه الذي يُسَمَّى الفَتُوتَ وقوله تعالى {وبست الجبال بسا} الواقعة 5 قال ثعلبٌ معناه خُلِطَت بالتَّرابِ وقال اللحيانيُّ وقال بعضُهم فُتَّتْ وقال بعضُهم سُوِّيتْ وقال أبو عُبَيْدة صارت تُراباً تَرِباً وجاء بالأمْرِ مِنْ حِسِّه وبِسِّه ومِنْ حَسِّه وبَسِّه أي من حيثُ كان ولم يَكُنْ وبَسَّ في مالِه بَسَّةً أذْهبَ منهُ شيئاً عن اللحيانيِّ وبُسَّ بُسَّ ضَرْبٌ من زَجْرِ الإِبِلِ وقد أبَسَّ بها وبَسْ بَسْ وبَسْ بِسْ من زَجْر الدَّابَّة بَسَّ بها يَبُسُّ وأبَسَّ وقال اللحيانيُّ أبسَّ بالناقةِ دَعَاها للحَلْبِ وقيل معناه دعَا وَلَدَها لتَدِرَّ على حالبِهِا وقال ابن دُريْد بَسَّ بالناقَةِ وأَبَسَّ بها دعاها للحَلْبِ والعَرَبُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 426

تقول لا أفَعَلُه ما أَبَسَّ عبْدٌ بِناقَةٍ قال اللحيانيُّ وهو طَوفَانه حَوْلَها ليَحْلِبَها وقال الكسائي أبْسَسْتُ بالنَّعْجة إذا دَعَوْتها وقال الأصْمعيُّ لم أسْمع الإِبْسَاسَ إلا في الإِبِل وقال ابن دُريد بَسْبَسْتُ الغَنَمَ قُلْتُ لها بُسْ بُسْ والبَسُوسُ الناقةُ التي لا تَدِرُّ إلا بالإِبْسَاسِ وحرْبُ البَسُوسِ منه لأنّ أصْل هذه الحَرْب إنَّما كانت لناقَةٍ عَقَرَهَا جَسَّاسُ بنُ مُرَّة وبُسَّ زَجْرٌ للحافِرِ وبَسْ بِمَعْنَى حَسْبُ فارِسيَّة وقد بَسْبَسَ به وأبَسَّ به وأبَسَّ به إلى الطَّعامِ دَعَاهُ وبَسَّ الإِبل بساً ساقَها قال
(لا تَخْبِزَا خَبْزاً وبُسَّابَسَّا ... )
وقال ابنُ دريدٍ معناه لا تُبْطئا في الخَبْز وبُسَّا الدَّقيقَ بالماءِ فكُلاهُ وبَسَّ الرَّجُلَ يَبُسُّه بَسّا طَرَدَهُ ونَحَّاه وانبسَّ تَنَحَّى وبَسَّ عَقَارِبَه أرْسَلَ نَمائِمَه وانبسَّتِ الحَيَّةُ انْسابتْ على وَجْهِ الأرضِ قال
(وانْبَسَّ حَيَّاتُ الكَثِيبِ الأهْيَلِ ... )
وانْبَسَّ في الأرضِ ذَهَبَ عن اللحيانيِّ وحدَه حكاه في باب انْبسَّتِ الحيَّاتُ والمعروفُ عند أبي عُبَيْدٍ وغيره ارْبَسَّ والبَسُّ شجرٌ والبسْبَسُ لغةٌ في السَّبْسَبِ وزعَم يعقوبُ أنه من المَقْلُوبِ والبسابِسُ الكَذِبُ وبَسْبَس بَوْلَه كسَبْسَبَ والبَسْبَاسُ بَقْلَةٌ قال أبو حنيفَةَ البَسْباسُ أيضاً من النَّباتِ الطَّيبُ الرِّيحِ وزعَم بعضُ الرُّواةِ أنه النَّانُخَاةُ قال وأما أبو زيَّادٍ فقال البَسْبَاسُ طَيِّبُ الرِّيحِ يُشِبهُ طَعْمُه طَعْمَ الجَزَرِ واحدتُه بَسْبَاسَةٌ وبَسْبَاسةٌ اسم امرأةٍ والبَسُوس كذلك

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 427

وبُسٌّ موضِعٌ عند حُنَيْنٍ قال عباسُ بن مِرْداسٍ السُّلَميُّ
(رَكَضْتُ الخَيْلَ فيهَا بَيْنَ بُسٍّ ... إلى الأَوْرادِ تَنْحِطُ بالنِّهابِ)
وأُرَى عاهاَن بن كَعْبٍ إيّاهُ عَنَى بقَوْلِهِ
(بَنِيكَ وهَجْمَةٌ كأَشَاءِ بُسٍّ ... غِلاَظُ مَنابِتِ القَصَراتِ كُومُ)
يقول عليك بَنِيكَ أوِ انْظُرْ بَنِيكَ ورَفَعَ هَجْمة على تقدير وهذه هَجْمةٌ كالأَشَاءِ ففيها ما يَشْغَلُكَ عن النَّعيمِ
ومما ضوعف من فائه وعينه ب ب س
البابُوسُ الحُوَارُ قال ابنُ أحْمرَ
(حَنَّتْ قَلُوصِي إلى بابُوسِهَا طَرَباً ... فما حَنِينُكِ أَمْ ما أنْتِ والذِّكَرُ)
وقد يُسْتَعْمَلُ في الإِنسانِ وفي حديث جُرَيْجٍ أنه قال للطِّفْل يا بابُوسُ من أَبُوكَ فلا أَدْرِي أهو في الإِنسانِ أَصْلٌ أم اسْتعارةٌ قال الأصمعيُّ لم نَسْمَعْ به إلا في شِعْرِ ابنِ أحْمَرَ
السين والميم س م م
السَّم والسُّم القاتلُ وجمعُها سِمامٌ وشيءٌ مَسْمومٌ فيه سَمٌّ وسَمَّتْه الهامَةُ أصابتْه بِسَمِّها والسَّامَةُ المَوْتُ نادِرٌ والمعروف السَّامُ خَفِيفٌ والسَّامَّةُ الخاصَّةُ والسُّمَّةُ كالسّامَّةِ قال رُؤبة
(وَوْصِلَتْ في الأَقْرَبِينَ سُمَمُهْ ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 428

وسَمَّه سَمّا خصَّهُ قال
(هو الذي أنْعَمَ نُعْمَى عَمَّت ... على البِلادِ رَبُّنا وسَمَّتِ)
وأهل المَسَمَّة الأقاربُ وسَمُّ كلِّ شيءٍ خَرْقُه وثَقْبُه والجمعُ سُمُومٌ وسُمُومُ الإِنسانِ والدَّابَّةِ مَشاقُّ جِلْدِه وسُمُوم الفَرَسِ ما رَقَّ عن صَلابَةِ العَظْمِ من جانِبَيْ قَصَبَةِ أنْفِهِ إلى نَواهِقه وهي مجاري دُمُوعِه واحدها سَمٌّ وقيل السَّمَّانِ عِرقانِ في أنفِ الفَرَس وأصابَ سَمَّ حاجَتِه أي مَطْلَبَه وهو بَصِيرٌ بِسَمِّ حاجَتِه كذلك والسُّمّة والسَّمُّ الوَدَعُ المَنْظومُ وقد سَمَّه وسَمَّ بين القوم يَسُمُّ سَمّا أصلَحَ وسَمَّ الشيءَ أصْلَحَه وسَمَّه سَمّا شدَّه وما لَهُ سَمٌّ ولا حَمٌّ غيرُك ولا سُمٌّ ولا حُمٌّ أي ما لَهُ هَمٌّ غيرُك والسُّمَّةُ حَصيرٌ يُتَّخَذُ من خُوصِ الغَضَفِ وجَمعُها سِمامٌ حكاه أبُو حنيفَةَ وسامُّ أبْرَصَ ضربٌ من الوَزَغِ والجمعُ سَوَامُّ أبْرَصَ والسَّمومُ الرِّيحُ الحارَّةُ وقيل هي الباردةُ ليلاً كان أو نهاراً تكون اسماً وصِفَةً والجمع سَمائمُ ويومٌ سَامٌّ ومُسِمٌّ الأخيرةُ قليلةٌ عن ابن الأعرابي ونَبْتٌ مَسْمومٌ أصابتْهُ السَّمومُ ويوم مسمومٌ ذُو سَمومٍ قال
(وقد عَلَوْتُ قُتُودَ الرَّحْلِ يَسْفَعُنِي ... يومٌ قُدَيْدِمُهُ الجوْزَاءُ مَسْمومُ)
والسَّمامَةُ دائرةٌ تكون في وَسَطِ عُنُقِ الفَرسِ والسَّمَامُ ضربٌ من الطَّير نحو السُّمانَي واحدتُه سَمَامَة وقولُهم في المَثَلِ كلَّفْتَنِي بَيْضَ السَّماسمِ فسَّره ثعلبٌ فقال السَّماسمُ طيرٌ يُشبهُ الخُطَّافَ ولم يذكرْ لها واحداً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 429

والسَّمَامُ اللواءُ على التَّشبِيهِ والسَّمَامَةُ الشَّخْصُ قال أبو ذُؤيب
(وغَاديةٍ تُلْقِي الثِّيَابَ كأنَّما ... تُزَعْزِعُها تحت السَّمامَةِ ريحُ)
وقيل السَّمامَةُ الطَّلْعَة والسَّمَامُ والسَّمْسَامُ والسُّماسِمُ والسُّمْسُمانُ والسُّمْسُمَانِيُّ كله الخَفِيفُ اللَّطيفُ السريعُ من كل شيءٍ وهي السَّمْسَمَةُ وسَمْسَمٌ وسَمَسَامُ الذئبُ لِخِفَّتِه وقيل السَّمْسَمُ الذئبُ الصغيرُ الجسمِ والسَّمْسَمَةُ ضَرْب من عَدْو الثعلبِ وسَمْسَمٌ والسَّمْسَمُ جميعاً من أسمائِه والسَّمَامَةُ والسُّمْسُمَةُ والسِّمْسِمَةُ دُوَيْبَّةٌ وهي النَّمْلةُ الحمراء وسَمْسَمٌ موضِعٌ قال طُفْيلٌ
(أَسَفَّ على الأفْلاجِ أَيْمَنُ صَوْبِهِ ... وأيْسَرُهُ يَعْلُو مَخَارِمَ سَمْسَمِ)
والسِّمْسِمُ الجُلْجَلانُ قال أبو حنيفَةَ هو بالسَّراةِ واليَمنِ كثيرٌ قال وهو أبيضُ
ومما ضوعف من فائه وعينه س س م
السَّاسَمُ شَجَرٌ تُتَّخذُ منه السِّهامُ قال النَّمِرُ بن تَوْلَبٍ
(إذا شاءَ طالَعَ مَسْجُورَةً ... تَرى حولَها النَّبْعَ والسَّاسَمَا)
وقال أبو حنيفة هو من شجر الجبالِ وهو من العُتُقِ التي تُتَّخذُ منها القِسيُّ قال وزعَم قومٌ أنه الآبْنوسُ وقال آخرون هو الشِّيزُ وليس واحدٌ من هذين يَصْلحُ للقِسِيّ
مقلوبه م س س
مسِتْهُ مَسّا ومَسِيساً لَمَسْتُه ومَسَتْهُ أَمُسُّه لُغَةٌ وقال سيبويهِ وقالوا مِسْتُ حذفُوا فأَلُقوا الحركةَ على الفاء كما قالوا خِفْتُ وهذا النحو شاذٌ قال والأصلُ في هذا عربيٌّ كثيرٌ قال وأما الذين قالوا مَسْتُ فشَبَّهوها بلَسْتُ وقوله تعالى {ولَمْ يَمْسَنْيِ بَشَرٌ} أي لم يَمْسَنْيِ على جهةِ تَزَوُّجٍ {ولَمْ أَكُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 430

بغياً} مريم 20 أي ولا قُرِبْتُ على غير حَدِّ التَّزَوُّجِ وماسَّ الشَّيءُ الشَّيءَ مُمَاسَّةً ومِسَاساً لَقِيَهُ بذاتِه وتماسَّ الجِرْمَانِ مَسَّ أحدُهما الآخرَ وحكَى ابنُ جِنِّي أمَسَّه إياه فعدّاه إلى مفعولين كما ترى وحكى بعضُ أهلِ اللغةِ فَرَسٌ مُمَسٌ بِتَحْجِيلٍ أراد مُمَسٌّ تحجيلاً واعتقدُوا زيادة الباء كَزِيادتها في قراءةِ من قرأ يُذْهِبُ بالأبصارِ النور 43 وتُنْبِت بالدُّهْن المؤمنون 20 من تذكِرِة أبي عليٍّ ورَحِمٌ ماسَّةٌ قريبةٌ وَوَجَدَ مَسَّ الحُمَّى أي رَسَّها وَبَدْأَها قبل أن تأخُذَه وتَظْهَرَ والمَسُّ الجُنُونُ ورَجلٌ مَمْسُوسٌ به مَسٌّ وماءٌ مَسُوسٌ تناولَتْه الأيدي فهو على هذا في معنى مفعولٍ كأنَّه مُسَّ حين تُنُووِل باليد وقيلَ هو الذي إذا مَسَّ الغُلَّةَ ذهب بها قال
(لو كُنْتَ ماءً كُنتَ لا ... عَذْبَ المَذَاقِ ولا مَسُوسا)
فهو على هذا فَعُولٌ في معنى فاعلٍ ورِيقَةٌ مَسُوسٌ عن ابن الأعرابي تَذْهَبُ بالعَطَشِ وأنشد
(يا حَبَّذا رِيقَتُكِ المَسُوسُ ... )

(إِذْ أَنْتِ خَوْدٌ بَادِنٌ شَمُوسُ ... )
وقال أبو حنيفة كَلأٌ مَسُوسٌ نَامٍ في الرّاعيَةِ ناجعٌ فيها والمَسُوسُ التِّرْياقُ قال كُثَيِّرٌ
(فقد أصْبَحَ الرَّاضونَ إذا أَنْتُم بِها ... مَسُوسُ البلادِ يَشْتكُونَ وَبَالَها)
وماء مَسُوسٌ زُعاقٌ يُحْرِقُ كلَّ شيءٍ بِمُلُوحَتِهِ وكذلك الجمع ومَسَّ المرأَةَ وماسَّها أتاها ولا مَسَاسَ أي لا تَمَسَّني ولا مِسَاسَ أي لا مُمَاسَّة

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 431

وقد قرئ بهما وأمَسَّهُ شكوى أي شَكَا إليه والمِسُّ النُّحاسُ قال ابن دُريد لا أدْرِي أعَرَبِيٌّ هو أم لا والمَسْمَسَةُ والمَسْمَاسُ اختِلاطُ الأمْرِ
ومما ضوعف من فائه وعينه م م س
مامُوسَةٌ من أسماءِ النار قال ابنُ أحْمرَ
(كما تَطايَحَ عَنْ مَاموسَةَ الشَّررُ ... )
وقيل هي النارُ بالرُّومِيْة وقيل إنما هي مَأنوسة وسيأتيِ
انتهى الثنائي

باب الثلاثي الصحيح السين والطاء والتاء ط س ت
الطَّسْتُ من آنية الصُّفْر أنثى قال اللِّحيانيُّ وقد تُذَكَّرُ
السين والطاء والراء س ط ر
السَّطْر والسَّطَر الصَّف من الكِتابِ والشَّجرِ والنَّخْلِ ونحوها والجمعُ من كل ذلك أسْطُرٌ وأَسْطارٌ وأساطير وسُطُور وقد سَطَرَ الكتابَ يَسْطُرُه سَطْراً وسطَّرَه واسْتَطَرَهُ وفي التنزيل {وكل صغير وكبير مستطر} القمر 53 والأساطير أحاديثُ لا نِظامَ لها واحدتُها إسْطارٌ وإِسْطَارَةٌ وأُسْطِيرٌ وأُسْطِيرَةٌ وأُسْطورٌ وأُسْطورةٌ وقال قومٌ أَساطيِرُ جمعُ أَسْطارٍ وأَسْطارٌ جمعُ سَطْرٍ وقال أبو

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 432

عبيدة جُمِعَ سَطْرٌ على أسْطُرٍ ثم جُمِعَ أَسْطرٌ على أَسَاطير وقال أبو الحسن لا واحدَ له وسَطَّرها ألفَّها وسَطَّر علَيَنا أتانَا بالأساطيرِ والسَّطْرُ السِّكَّةُ من النَّخْلِ والسَّطْرُ العَتُودُ من المَعَزِ والصَّادُ لغةٌ والمُسَيْطِرُ الرقيبُ الحافِظُ وقيل المُتَسلِّطُ وبه فسِّرَ قوله عزَّ وجلَّ {لَسْتَ عليهم بمُسَيْطرٍ} الغاشية 22 وقد سيَطَر علينا وسَوْطَرَ
مقلوبه س ر ط
سَرِطَ الشيءَ سَرَطاً وسَرَطاناً واسْتَرَطَه ابْتَلَعَه وانْسَرَطَ الشيءُ في حلقِه سارَ فيه سيراً سهلاً والمِسْرطُ والمَسْرَطُ البُلْعوم والصَّادُ لٌ غَة والسِّرْواطُ الأكولُ عن السِّيرافيِّ والسُّرَاطِيُّ والسِّرواطُ الذي يَسْتَرِطُ كلَّ شيءٍ يَبْتلِعُه وقال اللحيانيُّ رَجلٌ سِرْطِمٌ وسَرْطَم يَبْتلِعُ كلَّ شيءٍ وهو من الاسْتراطِ وجعل ابنُ جنِّي سِرْطاً ثلاثياً والسِّرْطِمُ أيضاً البَلِيغُ المُتَكَلِّم وهو من ذلك وقالوا الأكلُ سُرَّيْطٌ وسُرَّيْطا والقَضَاء ضُرَّيْطٌ وضُرَّيْطَا أي يأخذُ الدَّيْنَ فيسْتَرِطُه فإذا استقضاهُ غريمُه أضْرَطَ به ورجلٌ سِرْطيطٌ وسُرَطٌ وسَرَطَانٌ جيِّدُ اللَّقْم وفَرسٌ سُرَطٌ وسَرَطَانٌ كأنَّه يَسْتَرطُ الجَرْيَ وسَيْفٌ سُرَاطٌ وسُرَاطِيٌّ يَمُرُّ في الضَّريبة كأنه يَسْتَرِطُ كلَّ شيءٍ يَلْتَهِمُه جاء على لفظِ النَّسَبِ وليس بِنَسَبٍ كأَحْمَرَ وأحْمَرِيٍّ قال المُتنخِّلُ الهُذَليُّ
(كَلَوْنِ المِلْحِ ضَرْبَتُه هَبِيرٌ ... يُتِرُّ العَظْمَ سَقَّاطٌ سُرَاطِي)
والسِّراطُ السَّبِيلُ الواضحُ والصَّادُ أَعْلَى لمكانِ المضارعَة وإن كانت السين هي الأصل وحكاه سيبويه الصِّراط على المُضارعة أيضا فأما ما حكاه الأصمعيُّ من قراءة بعضهم اهْدِنَا الزِّراطَ بالزّاي المُخْلَصَةِ فَخَطأٌ إنما سَمِعَ المضارعةَ فَتَوَهَّمها زاياً ولم يكن الأصمعيُّ نحوياً فيُؤْمَنَ على هذا وقوله تعالى {هذا صراط علي مستقيم} الحجر 41 فسَّرهُ ثعلبٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 433

فقال يعنِي المَوْتَ أي عليَّ طرِيقُهُم والسُّرَّيْطُ والسِّرِطْراطُ والسَّرَطْراطُ الفالوذ وقيل الخَبيصُ وقال اللحيانيُّ والسِّرِطْراطُ الفالوذُ شَامِيَّة والسُّرَّيْطا حَساءُ كالخَزِيرة والسَّرطانُ دابَّة من خَلَقِ الماءِ والسَّرطانُ داءٌ يُصيبُ الناسَ والدَّوابَّ والسَّرطانُ من بُرُوجِ الفَلَكِ
مقلوبه ط ر س
الطِّرْسُ الكتاب الذي قد مُحِيَ ثم كُتبَ والجمع أَطْراسٌ وطُروسٌ والصادُ لغةٌ وطرَّسه أفْسدَه وطرس البابَ سَوَّدْهُ وطَرسُوسُ بَلَدٌ بالشامِ
مقلوبه ر ط س
رَطَسَهُ يَرْطُسُهُ ويَرْطِسُه رطْساً ضَرَبَه بباطنِ كفِّه
السين والطاء واللام س ط ل
السَّطْلُ طُسَيْسَةٌ شِبْهُ التَّوْرِ لها عُرْوَة والجمع سُطُولٌ عربيٌّ صحيحٌ والسَّيْطَلُ لغة فيه والسَّيْطَلُ الطَّسْتُ قال
(في سَيْطلٍ كُفِئَتْ لَهُ يَتَرَدَّدُ ... )

مقلوبه س ل ط
السَّلِطُ والسَّليطُ الطويلُ اللِّسانِ والأُنثى سَلِيطةٌ وسَلَطَانَةٌ وسِلِطَانَةٌ وقد سَلُطَ سَلاطَةً وسُلوطَةً ولِسانٌ سَلِط وسَلِيطٌ كذلك والسَّليطُ عند عامَّة العرب الزَّيتُ وعند أهلِ اليمنِ دُهْنُ السِّمسِم وقيل هو كلُّ دُهْنٍ عُصِرَ من حَبٍّ والسُّلْطانُ الحُجَّةُ قال محمد بن يَزِيدَ هو من السَّلِيط والسُّلْطانُ والسُّلُطان قُدْرةُ المُلكِ يذكَّرُ ويؤنَّثُ والتَّسْلِيطُ إطلاقُ السُّلطانِ وقد سَلَّطه الله عليه وفي التنزيل {وَلَوْ شَاءَ اللهُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 434

لَسَلَّطَهُم عَلَيْكُم} النساء 90 وسُلْطانُ الدَّمِ تبيغه وسلطانُ كل شيءٍ شِدَّتُه وحافِرٌ سَلْطٌ وسَلِيطٌ شديدٌ وبَعِيرٌ سَلِيطُ الخُفِّ كما يقال دابَّةٌ سَلْطَةُ الحافِرِ والفعلُ من كل ذلك سَلُطَ سَلاطَةً وقولُ أُمَيّةَ بن أبي الصَّلْت
(إنَّ الأنامَ رَعَايَا اللهِ كُلَّهُمُ ... هو السَّليطيطُ فَوْقَ الأرضِ مُسْتَطِرُ)
قال ابن جِنِّي هو القَاهِرُ من السَّلاطةِ قال ويُرْوَى السِّليطليط وكِلاهما شَاذٌ
مقلوبه ط س ل
الطَّسْلُ الماء الجارِي على وجه الأرض والطَّسْلُ ضَوءُ السَّرابِ وطَسَلَ السَّرابُ اضْطربَ والطَّيْسَل السَّرابُ وليلٌ طَيْسَلٌ مُظلمٌ والطَّيْسَلُ الرِّيح الشديدةُ والطَّيْسَلُ اللَّبنُ الكثيرُ وقيل الطَّيْسَلُ الكثيرُ من كل شيءٍ وطَيْسَلَةُ اسمٌ قال
(تهزأُ مني أُختُ آلِ طَيْسَلَه ... قالتْ أَراهُ في الوَقَارِ والعَلَه)

مقلوبه ط ل س
الطِّلْسُ لغةٌ في الطِّرْسِ وطَلَسَ الكتابَ طَلْساً وطَلَّسَهُ كطَرَّسَهُ والطِّلْسُ جِلدةُ فَخِذِ البعيرِ والأطْلَسُ الثوبُ الخَلَق وذئب أَطْلَس فيه غُبْرَةٌ إلى السَّوَاد والأنثى طَلْساء وهو الطِّلْسُ والطُّلْسَةُ والأطْلَسُ من الرِّجالِ الدَّنِسُ الثِّيابِ مُشَبَّهٌ بذلك في غُبْرةِ ثيابِهِ قال الراعي
(صَادفْتُ أطْلسَ مَشَّاءً بأكْلُبِه ... إثْرَ الأوابدِ لا يَنْمِي له سَبَدُ)
والطّلَسُ والطَّيْلَسَانُ والطَّيْلِسَان ضَرْبٌ من الأكْسِيةِ قال ابن جِنِّي جاء مع الألف والنون فَيْعَلٌ في الصَّحيح على أن الأصمعيَّ قد أنكر كَسْرَ اللام وجَمْعَ الطَّيْلَسِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 435

والطَّيْلَسانِ والطيِلسانِ طَيَالِسُ وطَيالِسَة دخَلَتْ فيه الهاء للعُجْمِة والطَّالِسان لغةٌ فيه ولا أعرِف للطالسانِ جمعاً وقد تَطَلَّسْتُ بالطَّيلَسَان وتطَيْلَسْتُ
مقلوبه ل ط س
اللَّطْسُ الضَّربُ بالشيءِ العريض لَطَسَه يَلْطُسُهُ لَطْساً وحجرٌ لَطَّاسٌ تُكْسَرُ به الحجارةُ والمِلْطَاس مِعْولٌ يُكْسَرُ به الصَّخرُ ولَطَسَهُ البعيرُ بِخُفِّه ضَرَبَه أو وَطِئه والمِلْطَس والمِلطَاسُ الخُفُّ أو الحافِرُ الشديدُ الوَطْء
السين والطاء والنون ن ط س
رَجُلٌ نَطْسٌ ونَطُسٌ ونَطِيسٌ ونِطَاسِيٌّ عالمٌ بالأمورِ حاذقٌ بالطِّبِّ وغيره وقال أوسُ بن حَجَر
(فهَلْ لكُمُ فيها إليَّ فإنَّنِي ... طبيبٌ بما أعْيا النِّطَاسِيَّ حِذْيَمَا)
أراد ابن حِذْيَمٍ كما قال
(يَحْمِلْنَ عَبّاسَ بن عبدِ المُطَّلِبْ ... )
يعنِي عبدَ الله بن عبَّاس رضي الله عنهما وتَنَطَّس عن الأخبارِ بَحَثَ وكلّ مُبالِغٍ في شيء مُتَنَطِّسٌ وتنطَّس تَقَزَّزَ وتأنَّق ومنه حديث عمرَ لولا التَّنَطُّسُ ما بالَيْتُ ألاَّ أغسِلَ يَدِي ونَطَس الرَّجلُ مات
مقلوبه س ط ن
السَّاطِن الخبيثُ والأُسْطُوانُ الرَّجلُ الطويل الرِّجْلين والظَّهْرِ وجَمَلٌ أُسْطُوان طويلُ العُنُق مرتفعٌ والأُسْطُوانةُ السَّاريةُ وهو من ذلك وأُسْطوانُ البيتِ معروفٌ وأساطينٌ مُسَطَّنَةٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 436

مقلوبه س ن ط
السَّنْطُ قَرْظٌ يَنْبُتُ بالصعيدِ وهو حَطَبُهم وهو أَجْودُ حطَبٍ اسْتَوَقَدَ به الناسُ يزعمُون أنه أكْثَرُهُ ناراً وأقلُّه رَماداً حكاه أبو حنيفة وقال أخبرني بذلك الخَبيرُ قال ويَدْبُغُونَ به وهو اسمٌ أعجميٌّ والسِّناط والسُّنَاط والسُّنُوطُ كله الذي لا لِحْيةَ له وقد سَنُطَ وقيل هو الذي لا شعرَ في وَجْهِه الْبَتَّةَ وقد سَنُطَ فيهنَّ
مقلوبه ن س ط
النَّسْطُ لغة في المسْطِ وهو إدخالُ اليَدِ في الرَّحِمِ لاسْتخراجِ الوَلَدِ
السين والطاء والفاء س ف ط
السَّفَطُ كالجُوَالِق والجمع أسْفاطٌ والسَّفِيطُ الطَّيْب النَّفْسِ وقيل السَّخيُّ وقد سَفُطَ سَفاطَةً وكل رَجُلٍ أو شيء لا قَدْرَ له فهو سَفيطٌ عن ابن الأعرابيِّ والسفيط أيضاً النَّذْل والسَّفِيطُ المُتساقِطُ من البُسْرِ الأخْضَر والسُّفَاطةُ مَتاعُ البيتِ
مقلوبه ف س ط
الفَسِيطُ قُلامةُ الظُّفُرِ واحدتُه فَسِيطةٌ وقيل الفَسِيطُ واحدٌ عن ابن الأعرابيِّ قال
(كأَنَّ ابنَ لَيْلَتِها جَانِحاً ... فَسِيطٌ لَدَى الأُفْقِ من خِنْصِرِ)
يعني هلالاً شبَّهَهُ بقُلامةِ الظُّفُر والفَسِيطُ الثُّفْروقُ قال أبو حنيفةَ الواحدة فَسيطَةٌ وهذا يَدُلُّ على أنَّ الفَسِيطَ جمعٌ ورجلٌ فَسِيطُ النَّفْس بيِّنُ الفَساطَةِ طَيِّبُها كسَفِيطِها والفُسَّاطُ والفِسَّاط والفُسْطاط والفُسْتَاط والفِسْطَاط من الأَبْنِيةِ والفِسْتاطُ لغةٌ فيه التَّاء بَدَلٌ من الطّاءِ لَقَوْلِهم في الجمعِ فَساطِيط ولم يقولوا فَساتيطُ فالطاء إذاً أَعَمُّ تصرفاً وهذا يريك أن التاءَ في فُستاطٍ إنما هي بَدَلٌ من طاءِ فُسْطاطٍ أو من سين فُسَّاطٍ فإن قلت فهلا اعتزمْتَ أن تكون التاءُ في فُسْتاطٍ بَدَلاً من طاء فُسْطَاطٍ لأن التاء أشبهُ بالظاءِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 437

منها بالسين قيل بإزاء ذلك أيضاً أنك إذا حكمت بأنها بَدَلٌ من سين فُسَّاطٍ ففيه شيئان جيدان أحدهما تَغْييرُ الثاني من المِثْلَيْنِ وهو أَقْيسُ من تغيير الأوّلِ من المِثْلَيْن لأن الاسِتْكراهَ في الثاني يكونُ لا في الأول والآخر أن السِّينَيْنِ في فُسّاط مُلتَقيانِ والطَّاءان في فُسْطاطٍ مُنْفَصلتانِ بألف بينهما واسِتْثقال المِثْلَيْنِ مُلْتِقَيْنِ أَحْرَى من اسْتِثقالهما منفصِلَيْن وفُسْطاط المِصْرِ مجتمَعُ أهْلِه حول جامِعِه
مقلوبه ط ف س
الطَّفَسُ قَذَر الإِنسانِ رجلٌ طَفِسٌ والأنثى طَفِسةٌ وطَفس الرَّجلُ ماتَ ويروى بيت الكُمَيْت
(وَذَا رَمَقٍ مِنْها يُقَضِّي وَطَافِسَا ... )
يَصِفُ الكلابَ
مقلوبه ف ط س
الفَطَسُ عِرَضُ قَصَبَةِ الأَنْفِ والفِطِيسَةُ والفِنْطِيسَةُ خَطْمُ الخِنْزِيرِ والفِطِّيسُ المِطْرقَةُ العظِيمة والفأس العظيمةُ والفَطْسُ حَبُّ الآس واحدتُه فَطْسَة والفَطْسُ شِدةُ الوَطْءِ وفَطَسَ فُطُوساً مات وقيل مات من غير داءٍ أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(تَتْركُ يَرْبُوعَ الفلاةِ فاطِسَا ... )
والفَطْسةُ خَرَزةٌ يُؤَخَّذُ بها الأخيرةُ عن اللحيانيِّ وأنشد
(جَمَّعْنَ من قَبَلٍ لَهُنَّ وفَطْسَةٍ ... والدَّرْدَبيسُ مُقابلاً في المَنْظَمِ)

السين والطاء والباء س ب ط
السَّبَطُ والسَّبِطُ والسَّبْطُ نَقِيضُ الجَعْدِ والجمع سِباطٌ قال سيبويه هذا هو الأكْثُر فيما كان على فَعْلٍ وقد سَبُطَ سُبُوطاً وسُبُوطة وسَبَاطة وسَبْطا الأخيرة عن سيبويه ورجل سَبْط الشَّعَرِ وسَبطُهُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 438

وسَبِطُ الجسمِ طويل الألواح ورَجُلٌ سَبْطٌ بالمعروف سَهْلٌ وقد سَبُطَ سَباطةً وسَبَطَ سَبَطاً وقيل رَجُلٌ سَبْطُ اليَدَيْن بَيِّنُ السُّبُوطَةِ سَخِيٌّ ورجُلٌ سَبِطٌ بَيِّن السَّباطَةِ طَويلٌ قال
(أَرْسَلَ فيها سَبِطاً لم يَخْطَلِ ... )
أي هو في خِلْقِته التي خَلَقَهُ اللهُ فيها لم يَزِدْ طُولاً وامرأة سَبْطَةُ الخَلْقِ وسَبِطَةٌ رَخْصَةٌ ليِّنةٌ والسُّباطَةُ ما سقَط من الشَّعَر إذا سُرِّح والسُّبَاطَةُ الكُناسةُ وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سُباطَةَ قومٍ فَبَالَ فيها والسَّبَطُ الرَّطْبُ من الحَلِيِّ وهو من نَباتِ الرَّمْلِ وقال أبو حنيفة قال أبو زيادٍ السَّبَطُ من الشَّجرِ وهو سَلِبٌ طُوَالٌ في السَّماء دُقَاقُ العيدان تأكله الإِبلُ والغنمُ وليس له زهرةٌ ولا شَوْكٌ وله وَرَقٌ دِقاقٌ على قدْرِ الكُرَّاثِ قال وأخبرني أعرابيٌّ من عَنَزَةَ أنّ السَّبَطَ نباتُهُ نباتُ الدُّخْنِ الكِبارِ دُونَ الذُّرةِ وله حَبٌّ كَحبِّ البِزْرِ لا يخرجُ من أَكِمَّتِهِ إلا بالدَّقِّ والناسُ يَسْتَخْرِجُونه ويأكلونَه خَبْزاً وطَبْخاً سَبَطَةٌ وجَمْعُ السَّبَطِ أسْبَاطٌ وأرضٌ مُسْبطَةٌ من السَّبَطِ والسِّبْط ولَدُ الابْنِ والابْنَةِ ومنه الحَسَنُ والحسينُ سِبْطا رسول الله صلى الله عليه وسلم والسِّبطُ من اليَهُودِ كالقبيلَةِ من العَرَبِ وهم الذين يرجعون إلى أبٍ واحدٍ سمّي سِبْطاً ليُفْرَقَ بين ولَد إسماعيلَ ووَلَدِ إسحاق والجمع أسْباطٌ وقوله تعالى {وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما} الأعراف 160 ليس أسباطاً بتمييزٍ لأنَّ المُمَيَّزَ إنما يكون واحداً لكنَّه بَدَلٌ من قوله اثْنَتَيْ عَشْرَةَ كأنَّه قال جعَلناهُم أسْباطَا وأما قوله
(كأنّه سِبْطٌ من الأسباطِ ... )
فإنَّه ظَنَّ السِّبْطَ الرَّجُلَ فغَلطَ وسَبَّطَتِ الناقةُ وهي مُسَبِّطٌ أَلْقتْ ولَدَها لغير تَمامٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 439

وأَسْبَطَ الرَّجُلُ إذا انبسطَ وامْتدَّ من الضَّرْبِ وأسْبَطَ وقَعَ فلم يَقْدِرْ على التحرُّكِ من الضَّعْفِ وذلك من شُربِ الدّواءِ أو غيره عن أبي زيدٍ وأسْبطَ بالأرضِ لَزِقَ بها عن ابن جَبَلَةَ وأسْبطَ الرجلُ أيضاً سَكَتَ من فَرَقٍ والسَّبَطانَةُ قناةٌ جَوفاءُ يُرْمَى بها الطَّيْرُ والسَّاباطُ سَقِيفَةٌ بين دارَيْنِ وساباطُ موضعٌ قال الأعشى
(هُنالِكَ ما أَغْنَتْهُ عِزّةُ مُلْكِه ... بِسَاباطَ حتَّى ماتَ وهو مُحَرْزَقُ)
وَسَباطِ من أسماء الحُمَّى قال المُتنخِّلُ الهُذَلِيُّ
(أَجَزْتُ بَفِتْيَةٍ بيضٍ كرامٍ ... كأنَّهم تَمَلَّهُمُ سَبَاطِ)
وسُبَاطٌ الشهرُ الذي بين الشِّتاءِ والرَّبيع والسِّبْطُ الرِّبْعِيُّ نَخْلةٌ تُدرِكُ آخرَ القَيْظِ وسابِطٌ وسُبَيْطٌ اسمان وسابُوطٌ دابَّةٌ من دَوابِّ البَحْرِ
مقلوبه ب س ط
البَسْطُ نقيض القَبْضِ بَسَطَه يَبْسُطُه بسْطاً فانْبَسَطَ وبَسَّطَه فَتَبَسَّطَ قال بعض الأغفال
(إذا الشَّحيحُ غلَّ كفّا غَلا ... بَسَّطَ كَفَّيْهِ معاً وبَلا)
والبِسَاطُ ما بُسِطَ والجمع بُسِطَ وأرضٌ بَسَاطٌ وبَسِيطَةٌ مُنْبِسطَةٌ مُسْتَوية قال ذو الرُّمَّة
(ودَوٍّ ككَفِّ المُشْتَرِي غَير أنه ... بَسَاطٌ لأخْماسِ المَراسيلِ واسِعُ)
وقال آخَرُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 440

(ولو كان في الأرضِ البَسِيطة منهمُ ... لِمُخْتَبِطٍ عافٍ لَما عُرِفَ الفَقْرُ)
وقيل البَسِيطةُ الأرضُ اسمٌ لها والبِسَاط ورقُ السَّمُرِ يُبْسَطُ له ثوبٌ ثم يُضْرَبُ فَيَنْحَتُّ عليه وهذا بِسَاطٌ يبسُطُكَ أي يَسَعُكَ ورجُلٌ بسيطٌ مُنْبَسِطٌ بلسانه وقد بَسُطَ بساطة ورجل بَسيط اليدين مُنْبَسِطٌ بالمعروف وبَسِيطُ الوَجْهِ مَتَهلِّلٌ وجمعُهما بُسُط قال الشاعرُ
(في فِتْيةٍ بُسُطِ الأكُفِّ مسَامحٍ ... عندَ الفِضَالِ قَدِيمُهُمْ لم يَدْثُرِ)
وإنه ليَبْسُطُني ما بَسَطَك أي يَسُرُّني ما سَرَّك والبَسِيطُ من العَرُوضِ سُمِّي به لانْبِساطِ أسبابِه قال أبو إسحاق انْبسَطَت فيه الأسبابُ فصار أوّلُه مُسْتَفْعِلُنْ ففيه سَبَبَانِ متّصلان في أوّلِه وبَسَطَ إليَّ يدَهُ بمَا أُحِبُّ وأكْرَهُ يبْسُطُها مَدَّها وفي التنزيل {لئن بسطت إلي يدك لتقتلني} المائدة 28 وأُذُن بَسْطاء عريضَةٌ عظيمة وانْبَسَطَ النهارُ وغيرُه امْتدَّ وطال والبَسْطَةُ الفضيلةُ وفي التنزيل {وزاده بسطة في العلم والجسم} البقرة 247 ومرأةٌ بَسْطَةٌ حَسَنَةُ الجِسْمِ سَهْلَتُه وظَبْيةٌ بَسْطَة كذلك والبِسْطُ والبُسْطُ الناقةُ المتروكةُ مع ولَدها لا تُمْنَعُ والجمعُ أَبْسَاطٌ وبُساطٌ الأخيرة من الجمع العزيز وحكى ابن الأعرابيِّ وفي جمعِها بُسْطٌ وأنشد
(مَتَابيعُ بُسْطٌ مُتْئِمَاتٌ روَاجعٌ ... كما رَجَعَتْ في لَيْلِها أمُّ حَائلِ)
وقيل البُسْط هنا المُنْبَسِطةُ على أولادِها وليس هذا بقَوِيٍّ ورَواجعُ مُرْجِعَةٌ على أولادِها كأنه توهّم طَرْحَ الزائدِ ولو أتَمَّ لقال مَراجِعُ وعَقَبَة باسِطَةٌ بينها وبين الماء لَيْلتان

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 441

وماء باسطٌ بعيد من الكَلأِ وهو دون المَطْلَبِ وبُسَيْطَةُ موضعٌ وكذلك بُسَيِّطة قال
(ما أنتِ يا بُسَيِّطَ الَّتِي الَّتِي ... أَنْذَرَنِيكِ في المَقِيلِ صُحْبتِي)
أراد يا بُسَيِّطةُ فَزَخَّم على لغةِ مَنْ قال يا حارِ ولو أراد لغةَ مَنْ قال يا حارُ لقال يا بُسِّيطُ لكنَّ الشاعرَ اختار الترخيمَ عَلى لغةِ مَنْ قال يا حارِ ليُعْلَمَ أنه أراد يا بُسَيِّطةُ ولو قال يا بُسَيِّطُ لجاز أن يُظَنَّ أنه بَلَدٌ يُسَمَّى بَسِيطاً غير مُصَغَّرٍ فاحتاج إليه فحقَّره وأن يُظَنَّ أنَّ اسمَ هذا المكان بُسَيِّط فأزال اللَّبْسَ بالتَّرخيمِ على لغةِ من قال يا حارِ مع أن الترخيمَ على من قال يا حارِ بالكسر أشْيَعُ وأذيَعُ
مقلوبه ط ب س
التّطْبيسُ التَّطْبيقُ والطَّبَسَانِ كُورتانِ بِخُراسانَ قال مالكُ بن الرّسِّ المازِنيُّ
(دَعانِي الهَوَى من أهْلِ وُدّي وصُحْبَتِي ... بذِي الطَّبَسَيْن فالْتَفَتُّ ورَائِيا)

السين والطاء والميم س ط م
سَطَم البابَ ردَّه كسَدَمَهُ والسَّطْم والسِّطام حَدُّ السَّيْفِ وفي الحديث العربُ سِطامُ الناسِ وسُطُمَّةُ البَحْرِ والحَسَبِ واسْطُمَّتُهُ وأُسْطُمَّهُ وسَطُه ومُجْتَمَعُه وقيل أُسْطُمَّةُ كل شيءٍ مُعْظَمُه وهو في أُسْطُمَّةِ قَوْمِه أي في سِرِّهم وخِيارهم عن يعقوب والإِسْطامُ القطعة من الشيء وفي الحديث فإنَّما أَقْطَعُ له إسْطاماً من النّار
مقلوبه س م ط
سَمَطَ الجَدْيَ والجملَ يسْمُطُه ويسْمِطُهُ سَمْطاً فهو مَسْموطٌ نَتَفَ عنه الصُّوفَ بعد إدْخالِه في الماءِ الحارَّ وسَمَطَ الشيءَ سَمْطَّا عَلَّقَه والسِّمْطُ خَيْطُ النَّظمِ لأنه يُعَلُّقُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 442

وقيل هي قِلادةٌ أَطْولُ من المِخْنَقَة وجمعُه سُموطٌ والسِّمْط الدِّرعُ يُعلِّقها الفارسُ على عَجُزِ فَرسِه وقد سمَّطَها والسُّمُوطُ سُيُورٌ تعلَّقُ من السَّرجِ والمُسَمَّطُ من الشِّعر أبياتٌ مشطورةٌ تجمعُها قافيةٌ واحدةٌ ويقال حُكْمُكَ مُسَمَّطاً أي مُتَمَّماً معناه لك حُكْمُكَ ولا يُسْتَعْملُ إلا محذوفاً وخُذْ حَقَّك مُسمَّطاً أي سَهْلاً وهو لكَ مُسَمَّطاً أي هَنِيئاً والسِّمْط الداهِي الخفيف من الرِّجالِ وأكثرُ ما يوصَفُ به الصَّيَّادُ وناقةٌ سُمُطٌ بلا سِمَةٍ عن كُراع ونَعْلٌ سُمُطٌ وسَمِيطٌ وأَسْمَاطٌ لا رُقْعَةَ فيها وقيل ليست بمَخْصُوفَةٍ وسَراوِيلُ أسْماطٌ غير مَحْشُوَّةٍ وقيل هو أن تكونَ طاقاً واحداً عن ثعْلَبٍ والسُّمَيْطُ والسميطُ الآجرُّ القائم بعضه فوق بعض الأخيرة عن كُراع وسمط اللَّبَنُ يَسْمُطُ سَمْطاً ذهبتْ عنه حلاوةُ الحَلْبِ ولم يتغيَّر طَعْمه وقيل هو أوّل تغيُّره وقيل السَّامِطُ من اللَّبن الذي لا يُصَوِّت في السِّقاء لِطَراءتِه وخُثُورتِه وسَمَطَ السكِّينَ سَمْطاً أَحَدَّها عن كُراع وسِمَاطُ القوْم صَفُّهُم وسِمَاطُ الوادِي ما بين صَدْره ومُنْتهاه وسِمْطُ الرَّمْلِ كخلِّهِ قال
(فلما غدَا اسْتذْرّى له سِمْطُ رَمْلَةٍ ... لِحَوْلَيْن أدْنَى عَهْدِه بالدَّواهِنِ)
وسِمْطٌ وسُمَيْطٌ اسْمَانِ وأبو السِّمْطِ منْ كُنَاهم عن اللحيانيِّ
مقلوبه ط س م
طَسَمَ الشيءُ يَطْسِم طُسُوماً دَرَسَ وجاء بهِ العجاجُ مُتعَدِّياً فقال
(ورَبِّ هذا الأثَرِ المُقَسَّمِ ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 443

(من عَهْدِ إبراهيمَ لَمَّا يُطْسَمِ ... )
يعني بالأَثَرِ المُقَسَّم مقامَ إِبراهيم عليه السلام وقوله
(ما أنا بالغادِي وأكْبَرُ هَمِّه ... جَمامِيسُ أرضٍ فوْقَهُنَّ طُسُومُ)
فسَّره أبو حنيفة فقال الطُسُوم هنا الطامِس أي فوقَهُن أرضٌ طامِسةٌ تُحْوِجُ إلى التَّفتيشِ والتَّوَسُّم وطِسمَ الرجُلُ اتَّخَم قَيْسِيَّةٌ والطَّسَمُ الظَّلامُ وأُطْمُسَّةُ الشيءِ مُعْظَمهُ ومجتَمَعُه حكاه السِّيرافيُّ ولم يذكُرْ سيبويه إلا أُسْطُمَّة وطَسْمٌ حَيٌّ من العَرَبِ انْقَرَضُوا
مقلوبه م س ط
مَسَطَ الناقَةَ والفَرَسَ يمسُطُها مَسْطاً أدْخَلَ يَدَه في رَحِمِها واسْتخرجَ ماءَها وقيل استخرجَ وَثْرَها وهو ماء الفَحْلِ الذي تَلْقَحُ منه والمَسِيطَةُ ما يخرجُ منه والمَسِيطَةُ والمَسِيطُ الماءُ الكَدِرُ يَبْقَى في الحَوْضِ والمَسِيطُ بغيرِ هاء الطِّينُ عن كُراع والمَسِيطَةُ البئرُ العَذبة يَسِيلُ إليها ماءُ البئرِ الآجِنَة فيُفْسِدُها ومَسَطَ الثَّوْبَ يمْسُطُه مَسْطاً بَلَّه ثُمَّ حرّكه ليَسْتَخْرِجَ ماءَه وفَحْلٌ مَسِيطٌ لا يُلْقِحُ هذه عن ابن الأعرابيِّ والماسِطُ شجرٌ صَيْفيٌّ ترعاهُ الإِبلُ فيمسُط ما في بُطونِها أي يحرِّكه قال جريرٌ
(يَا ثَلْطَ حامِضَةٍ تَرَوَّحَ أهلُها ... من ماسِطٍ وتَندَّتِ القُلامَا)

مقلوبه ط م س
طَمَسَ يَطْمِسُ طُمُوساً دَرَسَ وامَّحَى أَثَرُه قال الشَّمَاخُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 444

(وإن طَمَسَ الطَّرِيقُ تَوَهَّمَتْه ... بِخَوْصَاوَيْنِ في لَحَجٍ كَنِينِ)
وطَمَسَ اللهُ عليه يَطْمِسُ وطَمَسَه وطُمِسَ النَّجمُ والقَمَرُ والبَصَرُ ذَهَبَ ضَوؤه وقال الزجَّاج المَطْموسُ الأعْمَى الذي لا يَبِينُ له حْرْفُ جَفْنِ عَيْنِه فلا يُرَى شُفْرُ عَيْنَيْه والطَّمْسُ آخِرُ الآياتِ التِّسْع التي أُوتِيهَا موسى صلى الله عليه وسلم حين طُمِسَ على مالِ فِرْعَوْنَ بِدَعْوَتِه فصار حِجارةً جاء في التَّفْسيرِ إنه صُيِّر سكَّرُهم حِجارةً وأَرْبَعٌ طِمَاسٌ دارسةٌ وطَمَسَ الرَّجُلُ يَطْمُسُ طُموساً بَعُد وخَرْقٌ طامِسٌ بعيدٌ لا مَسْلَكَ فيه وطَمَسَ بعَيْنِه نَظَرَ نظراً بعيداً والطامِسِيَّةُ موضعٌ قال الطِّرِمّاح بن حَكِيمٍ
(انْظُرْ بعَيْنِكَ هَلْ تَرَى أظْعانَهُمْ ... والطامِسيَّةُ دُونَهُنَّ فَثَرْمَدُ)

مقلوبه م ط س
مَطَسَ العَذِرَةَ يَمْطِسُها مَطْساً رَمَاهَا بِمَرَّةٍ ومَطَسَه بِيَدِه يَمْطِسُهُ مَطْساً ضَرَبَهُ
السين والدال والراء س د ر
السَّدْرُ شجرُ النَّبْقِ واحدتُه سِدْرة وجمعُها سِدَرٌ وسُدورٌ الأخيرة نادِرةٌ قال أبو حنيفة قال أبو زِيادٍ السِّدْرُ من العِضَاهِ وهو لونان فمنه عُبْرِيٌّ ومنه ضَالٌ فأما العُبْرِيُّ فما لا شَوْكَ فيه إلا مَا لا يَضِيرُ وأما الضَّالُ فهو ذو شَوْكٍ وللسِّدْرِ ورقَةٌ عَرِيضة مُدَوَّرَةٌ وربَّما كانت السِّدْرةُ مِحْلالاً قال ذو الرمَّة
(قَطَعْتُ إذا تجوَّفَتِ العَوَاطِي ... ضُروبَ السِّدْرِ عُبْرِيّا وضَالا)
قال ونبقُ الضال صغارٌ قال وأجودُ نبقٍ يعلمُ بأرضِ العرب نبقٌ بهجر في بقعة واحدةٍ يُحْمَا للسُّلْطانِ هو أشَدُّ نَبْقٍ يُعْلَم حَلاوةً وأطيبُه رائحةً يَفُوحُ فمُ آكِلِه وثِيابُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 445

مُلاَبِسه كما يَفُوحُ العِطرُ وسَدِرَ بَصَرُهُ سَدَراً فهو سَدِرٌ لم يَكَدْ يُبْصِرُ ورَجُلٌ سادِرٌ غير مُتَثَبَّتٍ والسادِرُ الذي لا يَهْتَمُّ لشيء ولا يُبَالي ما صَنَعَ قال
(سادراً أَحْسَبُ غَيِّي رَشَداً ... فتَناهَيْتُ وقد صابَتْ بِقُرْ)
وسَدَرَ ثَوْبَهُ يَسْدِرهُ سَدْراً وسُدُوراً شَقَّه عن يعقوبَ وسدَرَ الشَّعَرَ والسِّترَ يَسْدُرُه سَدْراً أرْسلَه وانْسَدَرَ هو وانْسَدَرَ أيضاً أسْرعَ بعضَ الإِسراعِ والسِّدارُ شبهُ الكِلَّة تُعَرَّضُ في الخَباءِ والسِّيدارَةُ القَلَنْسُوةُ بلا أَصْداغٍ عن الهَجَريِّ والسَّدْرُ بناءٌ وهوَ بالفارسيَّة سِهْدلاً أي ثلاث شُعبٍ أو ثلاث مُدَاخَلاتٍ والسَّديرُ النَّهرُ وقد غَلَبَ على بعضِ الأَنهارِ قال
(ألابنِ أمِّكَ مَا بَدَا ... ولَكَ الخَوَرْنَقُ والسَّدِيرُ)
والسَّدِيرُ مَنْبَع الماءِ وسَدِيرُ النَّخل سَوَاُه ومُجْتَمَعُه وكذلك سَدِيرُ النبات والأَسْدرانِ المَنكِبانِ وقيل عِرقانِ في العَيْنِ أو تحت الصُّدْغَيْن وجاء يَضْربُ أسْدَرَيْه يُضْربُ مثلاً للفارغِ الذي لا شُغْل له والسُّدَّرُ اللُّعبَةُ التي تُسمَّى الطُّبَن وهي خطٌّ مستديرٌ يَلْعَبُ بها الصّبيانُ وقول أُميَّةَ بن أبي الصَّلْتِ
(وكأنَّ بِرْقَعَ والمَلائِكَ حَوْلَها ... سِدَرٌ تَواكَلَهُ القَوائِمُ أَجْرَدُ)
سِدَرُ البَحرِ لم يُسْمَعْ به إلا في شِعْرِه قال أبو عليٍّ وقال أجْرَدُ لأنه قد لا يكونُ كذلك إذا تَمَوَّجَ وأنشدَ ثعلب
(وكأنَّ بِرْقَعَ والملائِكَ تَحتَها ... سَدِرٌ تَواكَلَهُ قَوائِمَ أَرْبَعُ)
قال سَدِرٌ يَدُورُ وقائم أرْبع قال هم الملائِكة لا يُدْرَى كيف خلْقُهُم قال شبَّه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 446

الملائِكَة في خَوْفِها من الله عز وجلَّ بهذا الرَّجُلِ السَّدِرِ وبنو سادِرَةَ حَيٌّ من العرب وسِدْرةُ قبيلة قال
(قد لَقِيَتْ سِدْرَةُ جَمْعاً ذا لُهىً ... وعَدَداً فَخْماً وعِزّا بَزَرَا)
فأما قوله
(عَزَّ عَلَى لَيْلَى بذِي سُدَيْرِ ... سُوءُ مَبِيتِي لَيْلَةَ الغُمَيْرِ)
فقد يجوز أن يكونَ أضيفَ إلى سُدَير مُصغَّراً وقد يجوز أن يُريدَ بذِي سِدْرٍ فصَغَّر وقيل ذو سُدَيْرٍ موضِعٌ بعَيْنِه ورَجُلٌ سَنْدَريٌّ شديدٌ مَقْلوبٌ عن سَرَنْدَي
مقلوبه س ر د
السَّرْدُ تَقْدِمَةُ شيءٍ إلى شيءٍ ويأتي به مُتَّسِقاً بعضُه في إثْرِ بعضٍ مُتتابعا سَرَدَ الحديثَ ونحَوَه يسرُدُه سَرداً وسَرَدَ القرآنَ تابَعَ قِراءته في حَدْرٍ منه وقيل لأعرابيٍّ أتَعْرِفُ الأشْهُرَ الحُرُم فقال نعم واحدٌ فَرْدٌ وثلاثة سَرْدٌ فالفَرْدُ رجَبُ وصارَ فرْداً لأنَّه يأتي بعده شَعبانُ وشهرُ رَمضانَ وشَوّال والثلاثةُ السَّرْد ذُو القَعْدة وذو الحِجَّةِ والمُحرَّمُ وسَرَدَ الشيءَ سَرْداً وسرَّده وأسْرَدَه ثَقَبَه والسِّرادُ والمِسْرَدُ المِثْقَبُ والمِسْرَدُ اللسانُ والمِسْرَدُ النَّعْلُ المَخصوفَةُ اللِّسانِ والسِّراد والمِسْرَدُ المِخْصفُ وسَرَدَ خُفَّ البَعير سَرْداً خَصَفَه بالقِدِّ والسَّرْدُ الدُّرُوعُ وما أشبَهها من الحَلَقِ وقيل السَّرْدُ السَّمْر والسَّرْدُ الحَلَق وقولُه تعالى {وقدر في السرد} سبأ 11 قيل هو أن لا تعمل المِسْمارَ غليظاً والثَّقْبَ دقيقاً فيَفْصِمَ الحَلَقَ ولا تجعل المِسمارَ دَقيقاً والثَّقْبَ واسعاً فيَتَقَلْقَلَ أو يَنْخلِعَ أو يَنْقصِفَ أي اجعَلْه على القَصْدِ وقَدْرِ الحاجة

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 447

والسَّرَّادُ الزَّرّادُ والسَّرادةُ البُسْرةُ تَخْلُو قبل أن تُزْهِي وهي بَلَحةٌ وقال أبو حنيفة السَّرَّاد الذي يَسْقُطُ من البُسْرِ قبل أن يُدْرِكَ وهو أخْضَرُ الواحِدَةُ سَرادةٌ والسَّرْدُ موضعٌ وسُرْدُدٌ موضِعٌ هكذا حكاه سيبويه ممثلاً به بضمِّ الدال وعَدَله بِشُرْنُبٍ قال وأما ابنُ جِنِّي فقال سُرْدَدٌ بفَتْح الدال قال أميَّة بنُ أبي عائذٍ الهُذَلِيُّ
(تَصَيَّفْتُ نَعْمان واصَّيَفَتْ ... جِبالُ شَرَوْرَى إلى سُرْدَدِ)
قال ابنُ جِنِّي إنما ظهر تضعيفُ سُرْدَدٍ لأنَّه مُلْحَقٌ بما لم يجيء وقد علِمنا أن الإلحاقَ إنَّما هو صَنْعَةٌ لفظِيَّةٌ ومع هذا فلم يَظْهَر ذلك الذي قدَّرَهُ هذا مُلْحَقاً به فلولا أنّ ما يقومُ الدَّليلُ عليه مما لم يَظْهَر إلى النُّطْقِ بمنزلِة الملفوظِ به لما ألْحَقُوا سُرْدَداً وسُودَداً بما لم يَفُوهُوا به ولا تَجَشّمُوا اسْتِعمالَه والسَّرَنْدَي الجَرِيءُ وقيل الشديدُ والسَّرَنْدَي اسمُ رَجُلٍ قال ابنُ أحمرَ
(فَخَرَّ وجالَ المُهْرُ ذاتَ شِمالِه ... كَسَيْفِ السَّرَنْدَي لاحَ في كَفِّ صاقِلِ)
واسْرَنْداهُ الشيءُ غَلَبَهُ وعَلاَهُ قال
(قد جَعَلَ النُّعاسُ يَغْرَنْدِيني ... أَدْفَعُهُ عَنِّي ويَسْرنَدِينِي)

مقلوبه د س ر
دسَرَهُ يَدْسُرُه دَسْراً طَعَنه ودَفَعه والدَّسْرُ أيضاً في البُضْعِ ودَسَرَتِ السَّفينةُ الماءَ بصَدْرِها عانَدَتْه والدِّسارُ خَيْطٌ من لِيفٍ تُشَّدُ به أَلْواحُها وقيل هو مسمارُها والجمعُ دُسُرٌ وفي

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 448

التنزيل {وحملناه على ذات ألواح ودسر} القمر 13 وقد دَسَّرها به دَسْراً وكلُّ ما سُمِّر فقد دُسِرَ والدَّوْسَرُ الذكَرُ الضَّخُم الشديدُ وكتِيبةَ دَوْسَرٌ ودَوْسَرَةٌ مُجْتمِعةٌ ودَوْسَرٌ كتيبةُ النُّعمانِ اشتُقَّتْ من ذلك وجملٌ دَوْسَرٌ ودَوْسَرِيٌّ ودُوَاسِرٌ ضخمٌ شديدُ مجتَمِعٌ والأُنْثَى دَوْسَرٌ ودَوْسَرَةٌ وقيل الدَّوْسَرُ من النُّوق العظيمةُ ودَوْسَرٌ اسمُ فرسٍ قال
(لَيْستْ من الفِرْقِ البِطاءِ دَوْسَرُ ... قد سَبَقَتْ قَيْساً وأنتَ تَنْظُرُ)
أراد قد سَبقَتْ خَيْلَ قيْسٍ هكذا أنشده يعْقُوبُ الفِرْقِ البِطاءِ والمعروفُ من الفُرْقِ والدُّواسِرُ الماضي الشديدُ والدَّوْسَرُ القديمُ والدَّوْسَرُ الزُّوَانُ في الحِنْطةِ واحدتُه دَوْسَرَة وقال أبو حنيفَةَ الدَّوْسَرُ نباتٌ كنباتِ الزَّرْع غيْرَ أنه يُجاوِزُ الزَّرْعَ في الطُّول وله سُنْبُلٌ وحبٌ دقيق أسمرُ
مقلوبه د ر س
دَرَسَ الشيءُ يَدْرُسُ دُرُوساً عَفَا ودَرَسَتْه الرِّيحُ ودَرَسَهُ القومُ عَفَّوْا أَثَرَهُ والدِّرْسُ أَثرُ الدَّارِس والدِّرْسُ والدَّرْسُ والدَّرِيسُ كلُّه الثَّوبُ الخَلقُ والجمعُ أدراسٌ ودِرْسَانٌ ودِرْعٌ دَرِيسٌ كذلك قال
(مضى ووَرِثْناهُ دَرِيسَ مُفَاضَةٍ ... وأبْيضَ هِنْدِياً طويلاً حَمائِلُهُ)
ودَرَسَ الطعامَ دَرْساً داسَهُ يمانيةٌ ودَرَسَ الناقةَ يَدْرُسُها دَرْساً راضَها قال
(يَكْفِيكَ مِنْ بعْضِ ازْدِيارِ الآفاقْ ... سمراءُ مِمَّا دَرَسَ ابْنُ مِخْراقْ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 449

قيل يعني البُرَّةَ وقيلَ الناقةَ ودَرَسَ الكِتابَ يَدْرُسُهُ درْساً ودِراسَةً ودَارَسَه من ذلك كأنه عانَدَهُ حتى انْقادَ لحِفْظِهِ وقد قُرِئَ بهمَا {وليقولوا درست} الأنعام 105 ودارَسْت وقيل دَرَسْت قرأْتَ كُتبَ أهل الكتابِ ودارَسْتَ ذاكَرْتَهُم وحكى دُرِسَتْ قُرِئَتْ وقُرِئ دَرَسَتْ أي هذه أخبارٌ قد عَفَتْ وامَّحتْ ودَرُسَتْ أشدُّ مُبالغةً والدَّارس المُدَارَسَةُ ابن جِنِّي ودَرَسْتُه إيَّاه وأَدْرَسْتُه ومن الشَّاذّ قراءة ابن حَيْوَة {وبما كنتم تدرسون} آل عمران 79 والمِدْراسُ الموضع الذي يُدْرَسُ فيه ودَرَسَ البعيرُ يَدْرُسُ دَرْساً جَرِبَ جَرَباً قليلاً واسمُ ذلك الجَرَبِ الدَّرْسُ أيضاً قال العَجَاجُ
(يَصْفَرُّ لِلْيُبْسِ اصْفِرَارَ الوَرْسِ ... )

(مِنْ عَرَقِ النَّضْحِ عَصِيمُ الدَّرْسِ ... )

(من الأَذَى ومِنْ قِرافِ الوَقْسِ ... )
وقيل هو الشيء الخفيفُ من الجَرَب والدَّرْسُ الأكْلُ الشديدُ ودَرَسَتِ المرأةُ تَدْرُسُ دَرْساً ودُرُوساً وهي دارِسٌ من نِسْوة دُرَّسٍ ودَوارِسَ حاضتْ وخصّ اللحيانيُّ به حَيْضَ الجارية والدِّرْواسُ الغليظُ العُنُقِ من النَّاسِ والكلابِ والدِّروَاسُ الأسدُ الغليظُ والدِّرْواسُ العظيمُ الرأسِ وقيل الشديدُ عن السِّيرافي وقوله
(بِتْنا وبَاتَ سَقِيطُ الطَّلِّ يضْرِبُنا ... عِند النَّدُولِ قِرانَا نَبْحُ دِرْوَاسِ)
يجوز أن يكون واحداً من هذه الأشياء وأولاها بذلك الكَلْبُ لقولِه قِرَانَا نَبْحُ دِرْواسِ لأن النَّبْحَ إنما هو في الأصل للكلابِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 450

مقلوبه ر د س
رَدَسَ الشيءَ يَرْدِسُه رَدْساً دَكَّه بشيءٍ صُلْبٍ والمِرْدَسُ ما رُدِسَ به ورَدَسَ يَرْدِسُ رَدْساً رَمَى بأي شيءٍ كان والمِرْدَسُ والمِرْداسُ الصَّخرةُ التي يُرْمَى بها وخصَّ بعضُهم به الحَجَرَ الذي يُرْمَى به في البِئْرِ لِيْعْلَمَ أفيها ماءٌ أم لا وَقْولٌ رَدْسٌ كأنَّه يَرْمِي به خَصْمَه عن ابن الأعرابيِّ وأنْشَد للعُجَيْرِ السَّلُولِيِّ
(بِقَولٍ ورَاءَ البابِ رَدْسٍ كأنه ... رَدَى الصَّخْرِ فالمَقْلوبَةُ الصِّيدُ تَسْمَعُ)
ورَدَسَهُ رَدْساً كدَرَسَهُ دَرْساً ذَلَّلَه والرَّدْسُ أيضاً الضَّرْب ومِرداسٌ اسمٌ
السين والدال واللام س د ل
سَدَلَ الشَّعَرَ والثَّوبَ يَسْدِلُه ويَسْدُلُه سَدْلاً وأسْدَلَه أرْخَاه وأرسَلَهُ قال سيبويه فأما قولُهُم يَزْدُلُ ثوبَه فعلى المُضارعةِ لأن السين ليست بمُطْبَقَة وهي من موضعِ الزَّاي فحَسُنَ إبدالُها لذلك والبيانُ فيها أجْوَدُ إذ كان البيان في الصَّادِ أكثر من المُضارعة مع كَوْنِ المضارعةِ في الصاد أكْثرَ منها في السِّينِ وشَعْرٌ منْسَدِلٌ مُسْترسِلٌ والسَّدِبلُ شيءٌ يُعَرَّضُ في شُقَّة الخِباءِ وقيل هو سِتْر حَجَلَةِ المرأة والسُّدْل والسِّدْل السِّتْرُ وجمعُه أسْدالٌ وسُدُولٌ فأما قول حُمَيْدِ بن ثَوْرٍ
(فَرُحْنَ وقد زَايَلْن كلَّ صنيعَةٍ ... لَهُنَّ وباشَرْنَ السُّدُولَ المُرَقَّما)
فإنه لمَّا كان السُّدُول على لفظ الواحدِ كالسُّدُوسِ لضَرْبٍ من النباتِ وصَفَه بالواحد وهكذا رواهُ يعقوبُ وروايةُ غيره السَّدِيلُ المُرَقَّما وهو الصحيحُ لأن السَّدِيلَ واحدٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 451

والسِّدْل السِّمْطُ من الدُّرِّ يطولُ إلى الصَّدْر والسَّدَلُ المَيَلُ وذَكَرٌ أسْدَلُ مائِلٌ وسَدَلَ ثَوْبَه يَسْدِلُه شَقَّه والسَّديلُ موضعٌ
مقلوبه ل س د
لَسَدَ الطَّلَى أُمَّهُ يَلْسَدُها ويَلْسِدُهَا لَسْداً رَضَعَها وقيل رَضَعَ جميعَ ما في ضَرْعها ولَسَدَتِ الوَحْشِيَّةُ وَلَدَها لَعِقَتْه ولَسِدَ الكلبُ الإِناءَ ولَسَدَهُ يَلْسِدُه لَسْداً لَعِقَه وكلُّ لَحْسٍ لَسْدٌ
مقلوبه د ل س
الدَّلَسُ الظُّلمةَ وفلانٌ لا يُدَالِسُ ولا يُوالِسُ أي لا يُخادعُ ولا يَغْدِرُ وقد دَالَسَ مُدالسَةً ودِلاساً ودَلَّسَ في البيعِ وغيرِه لم يُبَيِّنْ عِيْبَه وهو من الظُّلمةِ ودَلَّسَ على الرَّجلِ في البيعِ كذلك والدَّوْلَسِيُّ الذَّرِيعَةُ المدلَّسَة ومنْه حديث ابن المُسَيَّب رَحِمَ الله عُمَرَ لو لم يَنْهَ عن المُتْعَةِ لاَتَّخَذَها الناسُ دَوْلَسِيّا أي ذَرِيعةً إلى الزَّنَى حكاه الهَرويُّ في الغرِيبَيْن وأَدْلاسُ الأرض بَقَايا عُشْبِها ودَلَّسَتِ الإِبلُ اتَّبعتِ الأَدْلاسَ وأدْلسَ النَّصِيُّ ظَهَرَ واخْضَرَّ وأَدْلَسَتِ الأرضُ أصَاب المالُ منها شيئاً وأَنْدُلُسُ جزيرةٌ معروفةٌ على وزن أَنْفُعُلُ وإن كان هذا مثالا لا نَظِيرَ له وذلك أن النُّونَ لا محالةَ زائدةٌ لأنه ليس في ذَواتِ الخَمْسةِ شيءٌ على فَعْلُلُلٍ فتكون النّونُ فيه أصْلاً لِوُقُوعها موقعَ العَيْنِ وإذا ثَبتَ أن النُّون زائدةٌ فقد بَرَز في يَدِكَ ثلاَثةُ أَحْرفٍ أصولٌ وهي الدَّالُ واللاَّمُ والسينُ وفي أول الكلمة همزةٌ ومتى وقَعَ ذلك حكَمْتَ بكونِ الهمزة زائدةٌ ولا تكون النونُ أصلاً والهمزة زائدةٌ لأن ذوات الأربعةِ لا تَلْحَقُها الزَّوائدُ من أوائلها إلا في الأسماءِ الجاريةِ على أفعالِها نحو مُدَحْرجٍ وبابِه فقد وَجَبَ إذاً أن الهمزةَ والنونَ زائدتان وأنّ الكلمة بهما على أَنْفُعُلٍ وإن كان هذا مثالاً لا نَظِيرَ له

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 452

مقلوبه ل د س
لَدَسَهُ بيدِهِ لَدْساً ضَرَبه بها ولَدَسَهُ بالحَجَرِ ضَرَبَه أو رَماه وبه سُمِّيَ الرَّجُلُ مُلادِساً وبنُو مُلادِسٍ حيٌّ وناقَةٌ لَدِيسٌ رُمِيَتْ باللَّحمِ وقيل اللَّدِيسُ الكثيرُ اللَّحْمِ عن كُراع وألْدَسَتِ الأرضُ أطْلعتْ شيئاً من النّباتِ أراهُ مقلوباً عن أَدْلَسَتْ
السين والدال والنون س د ن
السَّدْنُ والسّدانَةُ الحجابةُ سَدَنَهُ يَسْدُنُهُ والسَّدَنَةُ حُجّابُ البيْتِ وقَوَمَةُ الأصْنامِ في الجاهليةِ وهو الأصْلُ والسَّدَنُ السِّتْر والجمعُ أسْدان وقيل النونُ هُنَا بدَلٌ من اللام في أسْدالٍ قال الزَّفَيانُ
(كأنَّما ناطُوا على الأَسْدانِ ... يانِعَ حُمَّاضٍ وأُقْحُوانِ)

مقلوبه س ن د
السَّنَدُ ما ارْتَفَعَ في قُبُلِ الجَبَلِ أو الوادِي والجمعُ أسْنادٌ لا يكسَّرُ على غير ذلك وقد سَنَدَ إلى الشيءِ يَسْنُدُ سُنوداً واسْتَنَدَ وأسْنَد وأسْنَد غَيْرَه وسَنَدَ في الجَبَلِ يَسْنُدُ سُنُوداً وأسْنَدَ رَقِيَ وفي خبَر أبي عارِم حَتّى يُسْنِدَ عن يمينِ النُّمَيْرَةِ بعد صَلاَةِ العَصْرِ وسَنَدَ في الخَمسينَ مثَّل بذلك وأسْنَد في العَدْو اشتدَّ وَجَدَّ وأسْنَدَ الحديثَ رفَعَهُ والمُسْنَدُ الدَّهْر والمُسْنَدُ والسَّنِيدُ الدَّعِيُّ وناقةٌ سِنَادٌ طويلةُ السَّنامِ وقيل ضَامرة وناقَةٌ مُسَانِدَةُ القَرَى صُلْبَتُه مُلاَحِكَتُهُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 453

أنشد ثَعلبٌ
(مُذَكَّرَةُ الثُّنْيَا مُسانِدَةُ القَرَى ... جُمالِيَّةٌ تَخْتَبُّ ثُمَّ تُنِيبُ)
ويَرْوَى مُذَكِّرَةٌ والسَّنَدُ أن يَلْبَسَ قَمِيصاً طويلاً تحت قميصٍ أقْصَرَ منه وخَرجوا مُتَسانِدينَ إذا خرجُوا على راياتٍ شَتَّى والمُسْنَدُ خَطُّ حِمْيَرَ كانوا يكْتُبُونه أيام مُلْكِهِم فيما بينهم قال أبو حاتِمٍ هو في أيْدِيهم إلى اليوم باليمن وسانَدَ شِعْرَهُ سِناداً وسانَد فيه كلاهما خالفَ بينَ الحركاتِ التي تلي الأَرْدافَ في الرَّوِيِّ كقوله
(شَرِبْنا من دِماءِ بَنِي تميمٍ ... بأَطْرافِ القَنا حتى رَوِينَا)
وقولِه فيها
(أَلَمْ تَرَ أنَّ تَغْلِبَ بيتُ عزٍّ ... جِبَالُ مَعاقِلٍ ما يُرْتَقَيْنَا)
فكَسَرَ ما قبل الياء في رَوِينا وفَتَحَ ما قَبْلَها في يُرْتَقَيْنا فصارت قَيْنا مع وِينا وهو عَيْبٌ قال ابن جِنِّي بالجُمْلةِ إنّ اختلافَ الكَسْرةِ والفَتْحةِ قبل الرِّدْفِ عَيْبٌ إلا أن الذي اسْتَهوى اسْتِجازَتَهَم إياهُ أنّ الفَتْحةَ عندهم قد أُجْرِيَت مُجَرى الكَسْرةِ وعاقَبَتْها في كثيرٍ من الكلامِ وكذلك الياءُ المفتوحُ ما قَبْلَها قد أُجْرِيتْ مُجْرَى الياءِ المكْسُور ما قبلَها أمَّا تعاقُبُ الحَرَكَتَيْن ففي مواضعَ منها أنهم عَدَلُوا لَفْظَ المجرُورِ فيما لا يَنْصَرِفُ إلى لَفظِ المنْصوبِ فقالوا مررتُ بعُمَرَ كما قالوا ضَرَبْتُ عُمَرَ فكأنَّ فتحةَ راءِ عُمَر عاقبْت ما كان يَجِبُ فيها من الكَسْرةِ لو صُرِفَ الاسْمُ فَقِيلَ مَرَرْتُ بعُمَرٍ وأما مشَابهةُ الياء المَكْسُور ما قَبْلَها للياءِ المَفْتُوحِ ما قَبْلَها فلأنَّهُم قالوا هذا جَيْب بَّكرٍ فأدْغَمُوا مع الفَتْحةِ كما قالوا هذا جَيْب بَّكرٍ فأدْغَمُوا مع الفَتْحةِ كما قالوا هذا سَعِيد دَّواد وقالوا شِيبانُ وقيْسُ غِيلاَن فأَمَالُوا كما أَمَالُوا سِيحان وتِيحان وقال الأَخفشُ بعد أن خصَّصَ كيْفِيّة السِّنادِ أمَّا ما سَمِعْتُ من العَربِ في السِّنادِ فإنهم يَجْعلُونه كلَّ فسادٍ في آخرِ الشِّعْر ولا يَحُدُّونَ في ذلك

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 454

شيئاً وهو عندهم عَيْبٌ قال ولا أَعْلَمُ إلا أنِّي قد سَمِعْتُ بعضَهم يَجْعلُ الإِقْواءَ سِنَاداً وقد قال الشاعر
(فيه سِنادٌ وإِقْواءٌ وتَجْرِيدُ ... )
فَجَعَلَ السِّنادَ غيرَ الإِقْواءِ وجَعَلَه عَيْباً قال ابنُ جِنِّي وَجْهُ ما قاله أبو الحَسَنِ أنه إذا كان أصلُ السِّنادِ إنما هوَ لأن البيتَ المُخالِفَ لِبَقِيَّةِ الأبياتِ كالمُسْنَدِ إليها لم يَمْتَنِعْ أن يَشِيعَ ذلك في كل فَسادٍ في آخرِ البيتِ فيُسَمَّى به كما أنّ القائمُ إنما سُمِّيَ بهذا الاسم لمكانِ قيامِه لم يَمْتَنِعْ أن يُسَمَّى كُلٌّ من حَدَث عنه القِيامَ قائماً قال ووجْهُ مَنْ خَصَّ بعضَ عُيوبِ القافيةِ بالسِّنادِ أنه جارٍ مَجْرَى الاشْتِقاقِ والاشتقاقُ على ما قَدَّمْناه غيرُ مَقِيسٍ إنما يُسْتَعْملُ بحيثُ وُضِعَ إلا أن يكونَ اسْمَ فاعلٍ أو مفعول على ما ثَبَتَ في ضاربٍ ومَضْروبٍ قال وقَوْلُه
(فيه سِنادٌ وإقْواءٌ وتَجْرِيدُ ... )
الظاهرُ منه ما قالَه الأخفشُ من أنَّ السِّنادَ غيرُ الإِقْواءِ لعَطْفِه إيَّاه عليه وليس مُمْتَنِعاً في القِياس أن يكونَ السِّنادُ يَعْنِي به هذا الشاعرُ الإقْواءَ نَفْسَه إلا أنه عَطَفَ الإقْواءَ على السِّنادِ لاخْتلافِ لَفْظَيْهِما كقَوْلِ الحُطيئة
(وهِنْدٌ أَتَى من دُونِها النَّأْيُ والبُعْدُ ... )
ومِثْلُه كثيرٌ وقول سيبويه هذا بابُ المُسْنَدِ والمُسْنَدِ إليه المُسْنَدُ هو الجزءُ الأوّلُ من الجُمْلةِ والمُسْنَدُ إليه هو الجزء الثاني منها والهاءُ مِن إليه تَعُودُ على اللامِ في المُسْنَدِ الأوّل واللامُ في قوله والمُسْنَدُ إليه وهو الجزءُ الثَّاني يَعُودُ عليها ضمِيرٌ مرفوعٌ في نفسِ المُسْنَدِ لأنه أُقِيمَ مُقامَ الفاعلِ فإن أكَّدْتَ ذلك الضَّمير قُلتَ هذا بابُ المُسْنَدِ والمُسْنَدِ هُو إليه والأَسْنَادُ شَجَرٌ والسَّنْدانُ الصَّلاءَةُ والسِّنْد جِيلٌ مَعروفٌ والجمع سُنُودٌ وأسنادٌ والمُسَنَّدَةُ والمِسْنَدِيَّةُ ضربٌ من الثِّياب وسِنْدادُ موضِعٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 455

مقلوبه د ن س
الدَّنَسُ لَطْخُ الوَسَخِ والجمع أَدْناسٌ دَنِسَ دَنَساً فهو دَنِسٌ وتَدَنَّسَ ودَنَّسَه
مقلوبه ن د س
النَّدْسُ الصَّوْتُ الخَفِيُّ ورجُلٌ نَدْسٌ ونَدُسٌ سَرِيعُ السَّمْعِ فَطِنٌ وقال يعقوبُ هو العالِمُ بالأُمورِ والأخبارِ وقال السِّيرافيُّ النَّدُسُ الذي يُخالِطُ الناسَ ويَخفُّ عليهم قال سيبويهِ الجمعُ نَدُسونَ ولا يكسَّر لِقلَّةِ هذا البِناءِ في الأسماءِ ولأنه لم يَتَمَكَّن فيها للتَّكسيرِ كَفَعِلٍ فلمَّا كان كذلك وسَهُلَتْ فيه الواوُ والنونُ تَرَكُوا التَّكْسِيرَ وجَمَعُوهُ بالواوِ والنُّونِ وتَنَدَّسَ عن الأخبارِ بَحَثَ ونَدَسَهُ طَعَنَه طَعْناً خفيفاً قال الكُمَيتُ
(ونحنُ صَبَحْنَا آلَ نَجْرَانَ غارةً ... تَمِيمَ بنَ مُرٍّ والرّماحَ النَّوادِسَا)
ونَدَسَه بكلمةٍ أصَابه عن ابن الأعرابيِّ وهو مثلٌ بقَوْلِهم نَدَسَهُ بالرُّمْحِ وتندَّسَ ماءُ البِئْر فاضَ من جَوانِبها
السين والدال والفاء س د ف
السَّدَفُ ظُلْمة اللَّيْلِ وقيل هو بَعْدَ الجُنْحِ قال
(ولقد رأيْتُك بالقَوادِمِ مَرَّةً ... وعَلَيَّ من سَدَفِ العَشِيِّ لِياحُ)
والجمع أسْدافٌ قال أبو كَبِيرٍ
(يَرْتَدْنَ ساهِرَةً كأنَّ جَميمَهَا ... وعِمِيمَهَا أسْدافُ لَيْلٍ مُظْلِمِ)
والسُّدْفَةُ والسَّدْفَة كالسَّدَفِ وقد أسْدَفَ قال العجَّاج

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 456

(وأَقْطَعُ اللَّيْلَ إذا ما أَسْدَفا ... )
والسَّدْفَةُ والسُّدْفَةُ طائِفَةٌ منه والسُّدْفةُ الضَوْءُ وقيل اخْتِلاطُ الضَّوْءِ والظُّلْمة جميعاً كوقْتِ ما بين صلاةِ الفَجْرِ إلى الإِسْفارِ وأسْدَفَ القومُ دَخَلُوا في السَّدْفَةِ ولَيْلٌ أسْدَفُ مُظِلمٌ أنشد يَعْقوبُ
(فلما عَوَى الذَّئبُ مُسْتَعْقِراً ... أنِسْنَا به والدُّجَى أَسْدَفُ)
وقد تقدَّم شرح هذا البيت وقولُ مُلَيْحٍ
(وذُو هَيْدَبٍ يَمْرِي الغَمَامَ بمُسْدِفٍ ... من البَرْقِ فيهِ حَنْتَمٌ مُتَبَعِّجُ)
مُسْدِفٌ هنا يكونُ المُضِيءَ والمُظْلِمَ وهوَ من الأَضْدَادِ وأسْدَفُوا لَنا أسْرَجُوا هَوْزَنِيَّةٌ والسُّدْفةُ البابُ
(ولاَ يُرَى بِسُدْفَةِ الأَميرِ ... )
والسَّدِيفُ السَّنامُ المُقَطَّع وقيل شَحْمُه وأما قولُ سُحَيْم
(قد أَعْقِرَ النَّابَ ذاتَ التَّليلِ ... حتى أُحاوِلَ منها السِّدافَا)
فإنه يحتمل أن يكون جَمْعَ سُدْفةٍ وأن يكون لُغَةً فيه وسَدَّفَهُ قَطَّعَه قال الفرزدَقُ
(وكُلُّ قِرَى الأَضْيَافِ تَقْرِي مِنَ القَنَا ... ومُعْتَبَطٍ فيه السَّنامُ المُسَدَّفُ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 457

وسَدِيفٌ وسُدَيْفٌ اسمانِ
مقلوبه س ف د
سَفِدَها يَسْفَدُها وسَفَدَها يَسْفِدُها سَفْداً وسِفاداً فيهما جميعاً يكون في الماشِي والطائِر وقد جاء في الشِّعر في السَّابِحِ وأَسْفدْنِي تَيْسَكَ عن اللحيانيِّ أي أَعِرْنِي إيّاه ليُسْفِدَ عَنْزِي واستعارَه أميَّةُ بن أبي الصَّلْتِ للزَّنْدِ فقال
(والأَرضُ صيَّرها الإِلهُ طَرُوقَةً ... للماءِ حتَّى كُلٌّ زَنْدٍ مُسْفِدُ)
والسَّفُودُ من الخَيْلِ التي قُطع عنها السِّفادُ حتى تمَّت مُنْيَتُها ومُنْيَتُها عشرون يَوماً عن كُراع وتَسَفَّدَ فَرسَهُ واسْتسْفدَها الأخيرة عن الفارِسِيِّ رَكِبها من خلفٍ والسَّفُو السُّفُودُ حديدَةٌ ذات شُعَبٍ مُعَقَّفَة
مقلوبه د س ف
الدُّسْفَانُ شبهُ الرسول كأنه يَبْغِي شيئاً ورواهُ الفارسيُّ الدُّسْقان وقد تقدَّم وأَقْبَلُوا في دُسْفانِهِم أي خُمُرِهِم عن ثعلبٍ
مقلوبه ف س د
الفَسادُ نقيضُ الصَّلاحِ فَسَدَ يَفْسُدُ ويَفْسِدُ وفَسُدَ فَسَاداً وفُسوداً فهو فاسِدٌ وفَسِيدٌ فيهما وقومٌ فَسْدَى قال سيبويه جَمَعُوه جَمْعَ هَلْكَى لِتَقَارُبِهما في المَعْنَى وأفْسَدةُ هُوَ واستفْسَدَ فلانٌ إلى فُلانٍ وتفاسَد وتفاسَد القومُ تَدابَرُوا وقَطَعُوا الأرْحامَ قال
(يَمْدُدْنَ بالثُّدِيِّ في المَجاسِدِ ... إلى الرّجالِ خَشْيَةَ التّفاسُدِ)
يقول يُخْرِجْنَ ثُدِيَّهُنَّ يقُلْنَ نَنْشُدُكُمُ اللهَ إلا حَمَيْتُمونَا يُحَرِّضْنَ بذلك الرِّجالَ وقالوا هذا الأمرُ مَفْسدةٌ لكذا أي فيه فَسادُه قال الشاعر
(إنَّ الشّبابَ والفَراغَ والجِدَهْ ... مَفْسدةٌ لِلْعَقْلِ أيُّ مَفْسَدَهْ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 458

وفي الخبرِ أنّ عبدَ المَلِكِ بن مَرْوانَ أشرف على أَصحابِه وهم يَذْكرونَ سِيرةَ عُمَر فغاظهُ ذلك فقال إيْهاً عن ذِكْرِ عُمَرَ فإنه إزْراءٌ على الوُلاَةِ مَفْسدةٌ للرَّعِيَّةِ وعَدَّى إيهاً بِعَنْ لأن فيه مَعْنَى انْتَهوا وقولُه عزَّ وجلَّ {ظهر الفساد في البر والبحر} الروم 41 الفَسادُ هنا الجَدْبُ ومعناه ظهر الجَدْبُ في البَرِّ والقَحْطُ في البَحْر أي في المُدُنِ التي على الأنهارِ هذا قول الزَّجَّاجِ
السين والدال والباء س ب د
السَّبَدُ ما يَطْلُعُ من رُءُوسِ النَّباتِ قبل أن يَنْتَشِرَ والجمعُ أَسْبادٌ قال الشاعُرُ
(أَوْ كأَسْبادِ النَّصِيَّةِ لَمْ ... تَجْتَدِلْ في حاجرٍ مُسْتَنَامْ)
وقد سبَّدَ النَّباتُ والسَّبَدُ الشُّؤْمُ والسَّبَدُ الوَبَرُ وقيل الشَّعَرُ يقال ما له سَبَدٌ ولا لَبَدٌ أي ما له وَبَرٌ ولا صُوفٌ يكنَّى بِهما عن الإِبِلِ والغَنَمِ وقيل يكنَّى به عن المَعْزِ والضَّأنِ وقيل يكنى به عن الإِبِلِ والمَعْزِ فالوَبَرُ للإِبِلِ والشَّعَرُ للمَعْزِ والسَّبُّودُ الشَّعرُ وسَبَّدَ شَعَرَه اسْتأصَلَه حتى أَلْزَقَه بالجِلْدِ وأعْفَاهُ جميعاً ضِدٌّ وقولُه
(بأنَّا وقَعْنا من وَلِيدٍ ورَهْطِهِ ... خِلافَهُمُ في أمِّ فأرٍ مُسَبِّدِ)
عَنَى بأُمِّ فأرٍ الداهيَةَ لأن الدَّاهِيةَ يقال لها أُمُّ أَدْراصٍ والدِّرْصُ يَقَعُ على ابن الكَلْبةِ والذِّئْبةِ والهِرّةِ والجُرَذِ واليَرْبُوعِ فلم يَسْتقِمْ له الوَزْنُ وهذا كقَوْلِه
(عَرَقُ السِّقاءِ على القَعُودٍ اللاعبِ ... )
أرادَ عَرَقَ القِرْبَةِ فلم يَسْتَقِمْ له وقولُه مُسَبَّد إفْراطٌ في القَوْلِ وغُلُوُّ كقَوْلِ الآخَر

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 459

(ونَحْنُ كَشَفْنا من مُعاوِيةَ التي ... هي الأُمُّ تَغْشَى كُلَّ فَرْخٍ مُنَقْنِقِ)
عَنَى الدِّماغَ لأنَّ الدِّماغَ يقال له فَرْخٌ وجعَله مُنَقْنِقاً على الغُلُوِّ والتَّسْبِيدُ أن يَنْبُتَ الشَّعَرُ بعد أيامٍ وقيل سَبَّدَ الشَّعَرُ إذا نَبَتَ بعد الحَلْقِ فبَدَا سَوادُه والتَّسْبيدُ التَّشْعِيثُ والتَّسبيدُ طُلوعُ الزَّغَب قال الراعِي
(لَظَلَّ قُطَامِيٌّ وتَحْتَ لَبَانِه ... نَواهِضٌ رُبْدٌ ذاتُ ريشٍ مُسَبِّدِ)
والسُّبَدُ طائِرٌ إذا قَطَرَ على ظَهْرِه قَطْرةٌ من ماءٍ جَرَى وقيل هو طائِرٌ لَيِّنُ الرِّيش إذا قَطَرَ الماءُ على ظَهْرِه جَرَى من فَوْقِه للِينِهِ وقيل هو ذَكَرُ العِقْبانِ وإيَّاه عَنَى ساعِدَةُ بقَوْلِه
(كأنَّ شُئُونَه لَبَّاتُ بُدْنٍ ... غَداةَ الوَبْلِ أو سُبَدٌ غَسيلُ)
وجمْعُه سِبْدانٌ والسُّبَدَةُ العانَةُ والسِّبْدَةُ الداهيةُ وإنه لَسِبْدُ أسْبادٍ أي دَاهٍ في اللُّصُوصِيَّةِ والسَّبَنْدَى والسِّبِنْدَى النَّمِرُ وقيل الأَسَدُ أنشد يعقوبُ
(قَرْمٌ جَوادٌ من بَنِي الجُلُنْدَى ... يَمْشِي إلى الأَقْرانِ كالسَّبَنْدَى)
وقيل السَّبَنْدِى الجَرِيءُ وقيل هو الجريء من كلِّ شيءٍ على كلِّ شيءٍ وقيل هي اللَّبُؤَةُ وقيل هي الناقةُ الجَرِيئةُ الصَّدْرِ وكذلك الجَمَلُ قال
(على سَبَنْدَى طالَ ما اعْتَلَى به ... )

مقلوبه د ب س
الدِّبْسُ الكَثِيرُ والدِّبْسُ والدُّبْسُ عَسَلُ التَّمْر وعُصارتُه قال أبو حنيفةَ هو

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 460

عُصارةُ الرُّطَبِ من غير طَبْخٍ والدَّبُّوسُ خُلاصةُ التَّمْرِ تُلْقَى في السَّمْنِ والدُّبْسَةُ حُمرةٌ مُشْرَبَةٌ سَواداً وقد ادْباسَّ وهو أَدْبَسُ يكون في الشاءِ والخيلِ وادْباسَّتِ الأرضُ اخْتَلَطَ سوادُها بخُضْرَتِها وقال أبو حنيفَةَ أدْبَسَتِ الأرضُ رُئِيَ أَوَّلُ سَوادِ نَبْتِها والدُّبْسِيُّ ضَرْبٌ من الحَمامِ جاء على لفظِ المَنْسوبِ وليْسَ بمَنْسوبٍ وقيل هو منسوبٌ إلى طَيْر دُبْسٍ وجَاء بأُمورٍ دُبْسٍ أي دَوَاهٍ وأنكر ذلك على أبي عُبَيْدٍ قيل إنما هو رُبْسٌ ويقال للسَّماءِ إذا مَطَرَت دُرِّي دُبَسُ عن ابن الأعرابيِّ ولم يُفَسِّره بأكْثَرَ من هذا وعندي أنها إنما سُمِّيت بذلك لاِسْوِدادِها بالغَيْمِ ودَبَّسَ الشَّيءَ واراهُ عن ابن الأعرابيِّ وأنشد
(لا ذَنْبَ لِي إن بِنْتُ زُهْرَةَ دَبَّسَتْ ... لغَيْرِكَ ألْوَى يُشْبِهُ الحَقَّ باطِلُهْ)
ودَبَّس هو تَوارَى عنه أيضاً وأنشد
(إذا رَآهُ فَحْلُ قَوْمٍ دَبَّسَا ... )
والدَّبُّوسُ معروفٌ والدِّباسَاتُ بتَخْفِيفِ الباء الخَلايَا الأَهلِيَّة عن أبي حنيفة والدَّباساءُ والدِّباساءُ إناثُ الجَرادِ واحدتُها دِبَاسَاءةٌ
مقلوبه ب د س
بَدَسَه بكلمةٍ بَدْساً رَمَاهُ بها عن كُراع
السين والدال والميم س د م
السَّدَمُ الهَمُّ وقيل همٌّ مع نَدَمٍ وقيل غَيْظٌ مع حُزْنٍ وقد سَدِمَ فهو سَادمٌ وسَدْمان والسَّدَم الحِرْصُ والسَّدَمُ اللَّهَجُ بالشيءِ وفَحْلٌ سَدَمٌ وسَدِمٌ ومَسْدومٌ ومُسدَّمٌ هائجٌ وقيل الذي يُرْسَلُ في الإِبلِ فَيَهْدِرُ بَيْنَها فإذا ضَبَعَت أُخْرِجَ عنها

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 461

اسْتِهجاناً لِنَسْلِه وقيل المَسْدُوم والمُسَدَّمُ المَمْنوعُ من الضِّرابِ بأيِّ وَجْهٍ كان والسَّديم الضَّبابُ وقيل هو الضَّبابُ الرَّقيقُ قال
(وقد حال ركنٌ من أُحَامِرَ دُونَه ... كأنَّ ذُراهُ جُلِّلَتْ بِسَديمِ)
وسَدَمَ البابَ رَدَّه عن ابن الأعرابيِّ وماءٌ سَدَمٌ وسَدِمٌ وسُدُمٌ وسُدُومٌ مُنْدَفِقٌ والجمعُ أسْدامٌ وسِدَامٌ وقد قيل الواحدُ والجمعُ في ذلك سَواء ومُسَدَّمٌ كسَدِمٍ قال ذو الرُّمَّة
(وكائِنْ تَخْطَّتْ ناقَتِي من مَفَازَةٍ ... إليك ومن أحواضِ ماءٍ مُسَدَّمٍ)
وقوله
(وَرَّاد أَسْمالِ المياهِ السُّدْمِ ... في أُخْريَاتِ الغَبَش المِغَمِّ)
يكون جَمْعَ سَدُومٍ كَرَسُولٍ ورُسُلٍ والأصلُ فيه التَّثْقِيلُ وسَدُومٌ مدينةٌ بحِمْص ويقال لقاضِيها قاضي سَدُوم وقيل هي من قُرَى قَوْمِ لوطٍ
مقلوبه س م د
سَمَدَ يَسْمُدُ سُمُوداً عَلاَ وسَمَدَتِ الإِبلُ تَسْمُدُ سُمُوداً لم تَعْرِف الإِعياءَ والسَّمْدُ السَّيْرُ الدائمُ وسَمَدَ ثَبَتَ في الأَمْرِ ودام وهو لك أبداً سَمَداً سَرْمَداً عن ثعلبٍ ولا أَفْعَلُ ذلك أبداً سَمَداً سَرْمداً وسَمَدَ سُمُوداً لَهَا وسَمَّدَهُ ألْهَاهُ وسَمَدَ سُمُوداً غنَّى قال ثعلب وهي قليلة وقوله عزَّ وجلَّ {وأنتم سامدون} النجم 61 فُسِّر باللَّهْوِ وفُسِّر بالغِناءِ وسَمَدَ سُمُوداً رفَعَ رأسَه وكلُّ رافعٍ رأسَه سَامِدٌ وسَمَدَ الرَّجُلُ سُمُوداً بُهِتَ وسَمَدَهُ سَمْداً قَصَده كصَمَدَهُ وسمَدَ الأرضَ سَمْداً سَهَّلَها وسَمَدَها زَبَّلَها

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 462

والسَّمادُ تُرابٌ قَوِيٌّ يُسَمَّدُ به النَّباتُ والمِسْمَدُ الزَّبيلُ عن اللًّحْيانيِّ قالَ ولا يُقال مِسْمده وسَمَّدَ شَعَرَه اسْتأصَلَهُ والسَّمِيدُ الطَّعامُ عن كُراع قال هي بالدال غير المُعْجمة والإِسْمِيدُ الذي يُسَمَّى بالفارسية السَّمِدْ مُعرَّبٌ لا أَدْرِي أهو هذا الذي حكاه كُراع أم لا واسْمَأَدًّ وَرِمَ وقال أبو زيدٍ وَرِم وَرَماً شَديداً
مقلوبه د س م
الدَّسَمُ الوَدَكُ وشيءٌ دَسِمٌ وقد دَسِمَ وتَدَسَّمَ أنشد سيبَوَيْه لاِبن مُقْبلٍ
(وقِدْرٍ ككَفِّ القِرْدِ لا مُسْتعيرُها ... يُعارُ ولاَ مَنْ يأتِها يتَدَسَّمُ)
والدّسْم الوَضَرُ والدَّنَسُ قال
(لا هُمَّ إنّ عامِرَ بنَ جَهْمِ ... أوْذَمَ حَجّا في ثِيابٍ دُسْمِ)
يعني أنه حَجَّ وهو مُتَدَنِّسٌ بالذُّنُوب ودَسَمَ الشَّيءَ يَدْسُمُه دَسْماً سَدَّه قال يَصِفُ جُرحاً
(إذا أَرَدْنا دَسْمَةً تَنَفَّقا ... )
والدِّسامُ ما دُسِمَ به وفي بعض الأحاديثِ أنّ للشيطانِ دِساماً يَعْنِي أن له سِدادا يمْنَع به من رؤية الحق ودَسَمَ القارُورَةَ دَسْماً شَدَّ رَأْسَها والدُّسْمةُ ما يُشَدُّ به خَرْقُ السِّقَاءِ والدُّسْمَةُ غُبْرَةٌ إلى السَّوادِ دَسِمَ وهو أدْسَمُ والدُّسْمَةُ الرَّدِيءُ من الرِّجالِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 463

ودَسَمَ المرأةَ دَسْماً نَكَحها عن كُراع ودُسْمانُ مَوْضِع والدَّيْسَم ولَدُ الثَّعلبِ وقيل ولَدُ الثَّعلبِ من الكَلْبَةِ والدَّيْسَمُ ولَدُ الذِّئب من الكَلْبةِ وقيل هو ولَدُ الدُّبِّ وقيل فَرْخُ النَّحْلِ والدِّيْسَمُ الظُّلْمة ودَيْسَم اسْمٌ أنْشَد ابنُ دُرَيْدٍ
(أخْشَى على دَيْسَمَ من بَرْدِ الثَّرَى ... أَبَى قَضَاءُ الله إِلا ما تَرَى)
تَركَ صَرْفَهُ للضَّرورَةِ
مقلوبه م س د
المَسَدُ حَبْلٌ من لِيفٍ أو خُوصٍ أو شَعَرٍ أوْ وَبَرٍ أو من جُلودٍ أو من أيِّ شيءٍ كان وخصَّ أبو عُبَيْد بِهِ الحَبْلَ من اللِّيف وقيل هو الحَبْلُ المَضْفُورُ المُحْكَمُ الفَتْلِ من جميع ذلك وقال الزَّجَّاجُ في قوله تعالى {في جيدها حبل من مسد} المسد 5 جاء في التَّفْسيرِ أنه سلْسِلَةٌ طُولُها سَبْعونَ ذِراعاً يُسْلَك بها في النَّارِ والجمع أمْسادٌ ومِسَادٌ وقوله أنشدَه ابنُ الأعرابيِّ
(أُقَرِّبُها لِثَرْوَةِ أعْوَجيٍّ ... سَرَنْداةً لها مَسَدٌ مُغَارُ)
فسَّره فقال أي لها ظَهْرٌ مُدْمَجٌ كالْمَسَدِ المُغَارِ أي الشَّدِيد الفَتْلِ ومَسَدَ الحبْلَ يَمْسُدُه مَسْداً فَتَلَه وجارِيةٌ مَمْسُودةٌ مَمْشوقَةٌ وبطْنٌ مَمْسودٌ ليِّنٌ لطيفٌ مُسْتَوٍ لا قُبْحَ فيه وقدْ مُسِدَ مَسْداً وساقٌ مَسْداءٌ مُستوِيةٌ حسنَةٌ والمَسَدُ المِحْوَرُ إذا كانَ من حَديدٍ ومَسَدَ يَمْسُدُ مَسْداً أَدْأبَ السَّيْرَ في اللَّيْل وقيل هو السَّيرُ الدائم ليلاً كان أو نهاراً والمِسَادُ نَحِيُّ السَّمْنِ والعَسَلِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 464

مقلوبه د م س
دَمَسَ اللَّيْلُ يَدْمُسُ دَمْساً ودُموساً وأدْمَسَ أظْلم وقيل اخْتلطَ ظَلامُه ودَمَسهُ يَدْمِسُهُ ويدْمُسُه دَمْساً ودَمَّسَ الخَمْرَ أغلَق عليها دَنَّها قال
(إذا ذُقْت فاها قُلْتَ عِلْقٌ مُدَمَّسٌ ... أُريدَ به قَيْلٌ فَغٌ ودِرَ في سَأْبِ)
ودمَّسَ الشيءَ أخْفَاهُ ودَمَسَ عليه الخبرَ دَمْساً كَتَمَهُ والدِّماسُ كلُّ ما غطَّاكَ والدِّماسُ كِسَاءُ يطْرحُ على الزِّقِّ ودَمَسَ المرأَةَ دَمْساً نَكَحَها عن كُراع والدِّيمَاسُ والدَّيْماسُ الحَمَّامُ وفي الحديث في صفةِ المَسِيحِ
كأنَّما خَرَجَ من دِيماسِ والدِّيماسُ السَّرَبُ والدِّيماسُ سجنُ الحَجَّاجِ سُمِّي به على التّشبِيهِ والمُدَمَّسُ والمُدَمِّسُ السّجنُ والدَّوْدَمِسُ ضَرْبٌ من الحَيّاتِ مُحْرَنْفَشُ الغَلاَصِم يَنْفُخُ نَفْخاً فَيَحْرِقُ ما أصابَ والجمعُ دَوْدَمِسات ودَوَامِيسُ
مقلوبه م د س
مَدَسَ الأدِيمَ يَمْدُسُه مَدْساً دَلَكَه
السين والتاء والراء س ت ر
ستَر الشيءَ يَسْتُرُه ويَسْتِرُه سَتْراً وسَتَراً أخفاهُ أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(ويَسْتُرُونَ الناسَ من غيرِ سَتَر ... )
وقولُه تعالى {جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا} الإسراء 45 يجوز أن يكون مفعولاً في معنى فاعلٍ كقوله تعالى {إنه كان وعده مأتيا} مريم 61 أي آتِياً وحَسَّن ذلك فيهما أنَّهما رَأْسَا آيَتَيْنِ لأن بعضَ آي سُورةِ سبحان إنما آخِرها ورآ أو ي رآ وكذلك أكْثَر آيات كهيعص إنما هي مشدَّدةٌ ياؤُهُ فَتفَهَّم وقال ثعلب معنى مَسْتُوراً مانِعاً وجاء على لفظِ مفْعُولٍ لأنه سُتِر عن العَبْدِ وسَتَّرَهُ كسَتَرَهُ وأنشد اللحيانيُّ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 465

(لها رِجْلٌ مُجَبَّرةٌ بِخُبٍّ ... وأُخْرَى ما يُسَتِّرُها أُجاحُ)
وقد انْسَتَرَ واسْتَتَرَ وتَسَتَّرَ الأولى عن ابن الأعرابيِّ والسِّتْر ما سَترتِهُ به والجمع أستَارٌ وسُتُورٌ وسُتُرٌ والسَّتْرَةُ والمِسْتَرُ والسِّتَارةُ والإِسْتَارةُ كالسِّتْرِ وفي الحديث
أيُّما رَجُلٍ أَغْلقَ على امرأةٍ باباً وأَرْخَى إِسْتارَةً فقد تمَّ صَداقُها ولم نَسْمع الإِستارَةَ إلا في الحديث والسِّتْر العَقْلُ وهو من ذلك وقد سَتُرَ سَتْراً فهوَ سَتِيرٌ والجمع سُتَراءُ وامرأةٌ سَتِرةٌ وسَتيرَةٌ وسَتِيرٌ حَيِيَّة والجمع سَتائِرُ وأراها جَمْعَ سَتِيرٍ وسَتِيرةٍ فأمَّا سَتِرةٌ فلا تُجْمَعُ إلا جمع السَّلامَة على ما ذهب إليه سيبويه في هذا النحوِ والسَّتَرُ التُّرْسُ قال كُثَيِّرُ بن مُزَوِّدٍ
(بَيْن يَدَيْه سَتَرٌ كالغِرْبالِ ... )
والأسْتارُ من العَدَدِ الأرْبَعَةُ قال جَريرٌ
(إنَّ الفَرْزدقَ والبَعِيثَ وأُمَّهُ ... وأَبا البَعِيثِ لشرُّ ما إِسْتارِ)
والسِّتارُ موضِعٌ وهما ستارَانِ ويقال لهما أيضاً السِّتَارانِ وسِتارةٌ أرض قال
(سَلاني عَنْ سِتارَةَ أنَّ عِنْدي ... بهَا عِلْماً فمَنْ يَبْغِي القِرَاضَا)

(يَجِدْ قوماً ذَوِي حَسَبٍ وحَالٍ ... كِراماً حيثُ ما حُبِسُوا مِحَاضَا)

مقلوبه ت ر س
التُّرْس من السِّلاح المُتَوَفَّى بها وجمعُه أَتْراسٌ وتِراسٌ وتِرسَةٌ وتُرُوسٌ قال
(كأنَّ شَمْساً نازعَتْ شُمُوساً ...

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 466

دُروعَنَا والبيضَ والتُّرُوسَا)
ورَجُلٌ تَرَّاسٌ صَاحِبُ تُرسٍ وتَتَرَّسَ بالتُّرْسِ تَوَفَّى وحكى سيبويه اتَّرَسَ والمِتْرَسَةُ ما تُتُرِّسَ بِهِ والتُّرْسُ خَشَبَةٌ تَوضَعُ خَلْف البابِ يُضبَّبُ بها السَّريرُ وهي المَتْرسُ بالفارسيَّة
السين والتاء واللام س ت ل
سَتَلَ القومُ سَتْلاً وانْستَلُوا وتَسَاتَلُوا خَرَجُوا متتابِعينَ واحداً بعدَ واحدٍ وكل ما جَرَى قَطَراناً فقد تَساتَلَ والمَسْتَلُ الطَّريق الضَّيِّق والسَّتَل طَائِرٌ شَبيهٌ بالعُقَابِ أو هُو هِيَ وقيل هو طائرٌ عظيمٌ مِثْل النَّسْرِ يَضْرِبُ إلى السَّواد يَحْملُ عَظْمَ الفَخِذِ من البَعِيرِ وعظْمَ السَّاق أو كلَّ عظْمٍ ذِي مُخٍّ حتَّى إذا كانَ في كَبِد السَّماءِ أرسله على صَخْرٍ أوْ صَفاً حتى ينكَسِرَ ثمَّ يَهْبِطُ عليهِ فيأكُلُ مُخَّهُ والجمع سِتْلانٌ وسُتْلاَنٌ
مقلوبه س ل ت
سَلَتَ المِعَي يَسْلِتُهُ سَلْتاً أخرجَهُ بِيَدِه والسُّلاَتَةُ ما سُلِتَ منْه وانْسَلَتَ عنَّا انْسَلَّ من غَيْرِ أن يُعْلَمَ بِهِ وسَلَتَ أنْفَه يَسْلِتُهُ ويسلُتُه سَلْتاً جَدَعَهُ والأسْلَتُ الأجْدَعُ وبه سُمِّي الرَّجُلُ وسَلَتَ يَدَهُ بالسَّيْفِ قَطَعَها وسَلَتَ دَمَ البَدَنَةِ قَشَرَه بالسِّكين عن اللحيانيِّ هكذا حكاه وعندي أنه قَشَرَ جِلدَها بالسِّكِّين حتى أظهر دَمَهَا وسلَتَ شَعْرَهُ حَلَقَهُ ومَرَةٌ سَلْتَاء لا تَعَهَّدُ يَدَها بالخِضَابِ وقيل هي التي لا تَخْتَضِبُ البَتَّةَ والسُّلْتُ ضَرْبٌ من الشَّعيرِ وقيلَ هو الشَّعِيرُ بِعَيْنِه وقيل هو الشَّعِيرُ الحامِضُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 467

السين والتاء والنون س ت ن
الأَسْتَنُ أُصُولُ الشَّجرِ البَالِي واحدتُه أَسْتَنَةٌ وقال أبو حَنيفَةَ الأسْتَنُ على وزْنِ أَحْمَرَ شَجَرٌ يَفْشُو في منَابِتِه ويَكْثُر وإذا نظر الناظِر إليه من بُعدٍ شبَّهَهُ شَخُوصَ النَّاسِ قال النابِغَةُ
(تَحيدُ عن أسْتَنٍ سُودٍ أسافِلُهُ ... مِثْلِ الآقاء الغَوادِي تَحْمِلُ الحُزَمَا)
ويُرْوَى مَشْيَ الإِماءِ الغَوادِي
مقلوبه س ن ت
رُجلٌ سَنِتُ الخيرِ قَليلُه والجمع سَنِتُونَ ولا يُكَسَّرُ وأسْنَتُوا أجْدَبُوا وهو عند سيبويه على بَدَلِ التَّاء من الياءِ ولا نَظِيرَ له إلاَّ قوله ثِنْتَان حكى ذلك أبو عليّ والسَّنِتَةُ والمُسْنِتَةُ الأرْضُ التي لم يُصبها مَطَرٌ فلم تُنْبتْ عن أبي حنيفَةَ قال فإن كان بِها يَبِيسٌ من يَبِيسِ عامٍ أَوّلَ فليست بُمسْنِتَةٍ ولا تكونُ مُسْنِتَةً حتى لا يكون بها شيءٌ وقال يُقَالُ أرضُ سَنِتَةٌ وأرضُونَ مُسْنِتَةٌ ولا أدْرِي كيفَ هذا إلا أن يَخُصَّ الأقَلَّ بالأَقَلِّ حُروفاً والأكثَر بالأكْثَرِ حُرُوفاً وقال عامٌ سَنِيتٌ ومُسْنِتٌ جَدْبٌ وسانَتُوا الأرْضَ تَتَبَّعوا نَباتَها ورَجُلٌ سَنُوتٌ سَيِّئُ الخُلُقِ والسَّنُّوتُ الرُّبُّ وقيل العسل وقيل السَّنُّوتُ الكَمُّونُ يمانيَّةُ وقيلَ هو نبتٌ شبيهٌ بالكَمُّون وقيل الرّازِيانِجُ وقيل الشِّبِثُّ وقوله
(هُمُ السَّمْنُ بالسَّنُّوتِ لا ألْسَ فيهم ... وهُمْ يَمْنَعُون جارَهُم أَنْ يُقَرَّدَا)
فسَّرَه يعْقُوبُ بأنه الكَمُّون وفسَّره ابنُ الأعرابيِّ بأنه نَبْتٌ شَبِيهٌ بالكَمُّونِ والسِّنَّوْتُ لغةٌ فيه عن كُراعٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 468

مقلوبه ت ن س
تُنَاسُ الناسِ رعاعُهُم
مقلوبه ن ت س
نَتَسَه يَنْتِسُه نَتْساً نَتَفَهُ
السين والتاء والفاء س ف ت
سَفِتَ الماءَ سَفْتاً أكْثَرَ منه فلم يَرْوَ والسِّفْت لغَةٌ في الزِّفْتِ عن الزجَّاجيِّ واسْتَفَتَ الشيءَ ذَهَبَ به عن ثَعلبٍ
السين والتاء والباء س ب ت
السِّبْتُ كلُّ جِلْدٍ مَدْبوغٍ وقيل هو المَدْبوغُ بالقَرَظِ خاصَّةً وخصَّ بعضُهم به جُلُودَ البَقَرِ مَدْبُوغةً كانت أم غير مَدْبُوغة ونِعالٌ سِبْتِيَّةٌ لا شَعَرَ عليها والسَّبْتُ والسُّبَاتُ الدَّهْرُ وابْنا سُباتٍ اللَّيْلُ والنهارُ قال ابن أحْمَرَ
(فكنَّا وهُمُ كابْنَيْ سُباتٍ تَفَرَّقَا ... سِوىً ثُمَّ كانَا مُنْجِداً وتِهامِيَا)
وأقَمْتُ سَبْتاً وسَبْتَةً وسَنْبَتاً أي بُرْهَةً وسَبَتَ يسْبِتُ سَبْتاً اسْتَراحَ وسَكَنَ والسُّباتُ نَوْمٌ خَفِيٌّ كالغَشْيَةِ وقال ثَعْلَبٌ السُّبَاتُ ابْتِداءُ النَّوْمِ في الرأسِ حتى يَصِلَ إلى القلبِ ورجُلٌ مَسْبُوتٌ من السُّبَاتِ وقد سُبِتَ عن ابن الأعرابيِّ وأنشد
(وَتَرَكَتْ راعِيهَا مَسْبوتَا ... قَدْ هَمَّ لما نامَ أَنْ يَمُوتا)
والسَّبْتُ من أيام الأسبوع وإنما سُمِّيَ السابعُ من أيامِ الأسبوع سَبتاً لأن ابتداءَ الخَلْقِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 469

كان من يومِ الأحدِ إلى يوم الجُمُعة ولم يكن في السبتِ شيء من الخَلْقِ فأصْبَحت يوم السَّبْتِ مُنْسَبِتةً أي قد تمَّتْ وانقَطَعَ العملُ فيها وقيل سُمِّيَ بذلك لأن اليَهُودَ كانوا يَنْقَطِعُون فيه عن العملِ والتصَّرُّفِ والجمعُ أسْبُتٌ وسُبُوتٌ وقد سَبَتُوا يَسْبِتُون ويَسْبُتُونَ وأسْبَتُوا دَخَلُوا في السَّبْتِ وحكَى ثعلبٌ عن ابن الأعرابيِّ لا تَكُ سَبْتِياً أي مِمّن يَصُومُ السّبْتَ وحْدَه وسَبَتَ عِلاوتَه ضَرَبَ عُنُقَه وسَبَتَتِ الناقةُ سَبْتاً وهي سَبُوتٌ وهو سَيْرٌ فَوْقَ العَنَقِ وقيل هي الدائمة العَنَق وقيل هو ضربٌ من السَّير قال رُؤبة
(يَمْشِي بها ذُو المِرَّةِ السَّبُوتُ ... وهْوَ من الأَيْنِ حَفٍ نَحِيتُ)
والسَّبْتُ أيضاً السَّبْق في العَدْوِ وسَبَتَ رأسَه يَسْبِتُهُ سَبْتاً حَلَقَه وسبَتَ الشَّيءَ سَبْتاً وسبَّتَهُ قَطَعَهُ وخصَّ اللحيانيُّ بِهِ الأَعْناقَ وسَبَتَتِ اللُّقْمَةُ حَلْقِي وسبَّتَتْهُ قَطَعْتُه والتَّخفيفُ أكْثَرُ والسَّبْتَاءُ من الأَرْضِينَ كالصَّحراء وقيل أرْضٌ سَبْتَاء لا شَجَرَ بِها والجمع سَبَاتِيٌّ وانْسَبَتِ الرُّطَبَة جرى فيها كُلّها الإِرطابُ وانْسَبَتَ الرُّطَبُ عَمَّهُ كلّه الإِرْطابُ والسَّبْتُ والسُّبْتُ نباتٌ شِبْه الخَطْمِيُّ الأخيرَةُ عن كُراعٍ قال أنشدَه قُطْربٌ
(وأرضٌ يَحارُ بها المُدْلِجُون ... تَرَى السُّبْتَ فيها كَرُكْنِ الكّثِيبْ)
وقال أبو حنيفَةَ السِّبِتُّ نبتٌ مُعَرَبٌ من شِبتٌ قال وزعَم بعضُ الرُّواة أنه السَّنُّوتُ والسَّبَنْتَي الجَرِيءُ والسَّبَنْتَي النَّمِرُ وقيلَ الأسَدُ والأنثى بالهاء وقيل السَّبَنْتاةُ اللَّبُؤَةُ الجريئةُ وقيل النَّاقَةُ الجرِيئَةُ الصَّدْرِ وليْسَ هذا الأخير بقَوِيّ وقد تقدَّم ذلك في الدالِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 470

مقلوبه ب س ت
البَسْتُ من السَّيْر كالسَّبْتِ والبُسْتان الحَديقَةُ وبُسْتُ مدينةٌ بخُرَاسانَ
السين والتاء والميم س م ت
السَّمْتُ حُسْنُ النَّحْو سَمَتَ يَسْمِتُ سَمْتاً والسَّمْتُ الطريقُ قال
(ومَهْمَهَيْنِ قَذَفَيْنِ مَرَّتَين ... قَطَعْتُه بالسَّمْتِ لا بالسَّمْتَيْنِ)
معناه قَطَعْتُه على طريقٍ واحدٍ لا على طَرِيقَيْنِ وقال قَطَعْتُه ولم يَقُلْ قَطَعْتُهُما لأنه عَنَى البلَدَ وسَمْتُ الطَّريقِ قَصْدُه والسَّمْتُ النَّاحِية المَقْصودةُ وتسمَّتَ له قَصَدَه والسَّمْتُ السَّيْرُ على الطريقِ بالظَّن والتَّسْميتُ ذِكرُ الله على الشيءِ والتَّسْمِيتُ الدُّعَاءُ للعاطِسِ معناه هداكَ الله إلى السَّمْتِ وذلك لما في العاطِس من الانْزِعاجِ والقَلَقِ هذا قول الفارسِيِّ وقد سَمَّتَهُ وقال ثَعْلَبٌ سمَّتَهُ إذا عَطَسَ فقال له يَرْحَمُكَ الله أُخِذ من السَّمْتِ أي الطريقِ والقَصْدِ كأنَّه قَصَدَه بذَلك الدُّعَاءِ وقد يََجْعلُونَ السِّينَ شيناً كسَمَّر السَّفينةَ وشَمَّرَها إذا أَرْسَلَها
مقلوبه م ت س
مَتَسَ العَذِرَةَ مَتْساً لُغةٌ في مَطَسَ وقد تقدّم تفسيرُه ومَتَسَهُ يَمْتِسُهُ مَتْساً أراغَه لِيَنْتَزِعَه
السين والذال والباء س ذ ب
السَّذَاب الفَيْجَنُ قال أبو حنيفَةَ السَّذابُ فارسيُّ قد جَرَى في كلام العرب قال ابنُ دُريْدٍ ولا أَعْرِفُ لأهل نَجْدٍ لغةً في السَّذَاب إلا أنَّ أَهْلَ اليَمن يُسَمُّونَهُ الخُفْتَ وأهلُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 471

الحجازُ يُسَمُّونَه الخُطْفَة قال أبو حنيفَةَ وسذَابُ البرِّ هذا الذي يُقال لَهُ الحزَيَ وهو نَبْتٌ والسُّذْبَةُ وعاءٌ وهو دَخيلٌ
مقلوبه ب س ذ
البَسْذُ ضربٌ معروفٌ من الخرز
السين والراء واللام س ر ل
السَّراويلُ فارِسيٌ مُعرَّبٌ يُذكَّرُ ويُؤنَّث ولم يعرف الأصمعيُّ فيها إلا التأنيث قال الشاعر
(أَرَدْتُ لِكَيْما يَعْلَمَ النَّاسُ أنَّها ... سَراويلُ قَيْسٍ والوُفُودُ شُهودُ)

(وألا يَقُولُوا غاب قيسٌ وهذه ... سَراوِيلُ عادِيٍّ نَمَتْهُ ثَمُودُ)
بَلَغَنا أنَّ قَيْساً طاوَلَ رُومياً بين يَدَي مُعاويَةَ أو غيرِه من الأُمراءِ فتجرَّد قيسٌ من سَراوِيله وألقاها إلى الرُّومِيِّ فَفَضَلَت عنه فَعَل ذلك بين يدي مُعاويَةَ فقال هذين البيْتَيْن يعْتَذِرُ من إلقاء سَراوِيله في المشْهد المجموع والجمعُ سَراوِيلات قال سيبويه ولا يُكَسَّر لأنَّه لو كُسِّر لم يرجع إلا إلى لفْظِ الواحد فتُرِكَ وقد قيلَ سَراويل جمعٌ واحِدُه سِرْوالة قال
(عليه من اللُّؤْمِ سِرْوالةٌ ... فليس يَرِقُّ لمُسْتَعْطِفِ)
وسَرْوَلَةُ فَتَسَرْوَل أَلْبَسَه إيَّاها فلَبِسَها وطائِرٌ مُسَرْولٌ ألْبَسَ رِيشُه ساقَيْهِ والسَّراوِينُ السَّراويل زعَم يعقوب أن النُّونَ فيها بَدَلٌ من اللام
مقلوبه ر س ل
الرَّسَلُ القَطِيعُ من كل شيءٍ والجمع أرسأل والرَّسَل الإِبِلُ هكذا حكاه أبو عبيد من غير أن يَصِفَها بِشيءٍ قال الأعشَى
(يَسْقِي دِياراً لها قد أصْبَحَتْ غَرَضاً ... زَوْراً تَجانَفَ عنها القَوْدُ والرَّسَلُ)
والرَّسَلُ قَطِيعٌ بعد قطيعٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 472

ورَسَلُ الحَوْضِ الأَدْنَى ما بين عَشْرٍ إلى خَمْسٍ وعشرينَ يذكَّرُ ويؤنَّثُ وجاءوا رِسْلَةً رِسْلَةٌ أي جماعةً جماعةً والرِّسْلُ والرِّسْلَةُ الرِّفْق والتُّؤَدةُ قال صَخْرُ الغَيِّ ويَئِسَ من أصحابِه أن يَلْحَقُوا به وأحْدَقَ به أعداؤُه وأيْقَنَ بالقَتْلِ فقال
(لو أنَّ حَوْلِي من قُرَيْمٍ رَجْلا ... لَمَنَعُونِي نَجْدةً أو رِسْلا)
أي لمَنعُونِي بقِتالٍ وهي النَّجدةُ أو بغير قِتالٍ وهي الرِّسْلُ والتَّرسُّلُ كالرِّسْلِ وسَيْرٌ رَسْلٌ سَهْلٌ واسْتَرْسلَ الشيءُ سَلِسَ وناقةٌ رَسْلَةٌ سَهْلَةُ السَّيْر وجَمَلٌ رَسْلٌ كذلك وقد رَسِل رَسَلاً وَرَسَالةً وشعرُ رَسْلٌ مسْتَرسِلٌ وناقةٌ مِرْسالٌ رَسْلَة كثيرة الشَّعرِ في ساقَيْها ورجلٌ فيه رَسْلَة أي كَسَلٌ وهم في رَسْلَة من العَيْشِ أي لِينٍ والإِرسال التَّوْجِيهُ وقد أَرْسَلَ إليه والاسمُ الرِّسالةُ والرَّسالةُ والرَّسولُ والرَّسِيلُ الأخيرة عن ثعْلَبٍ وأنشد
(لقد كَذَبَ الواشونَ ما بُحْتُ عنْدُهُم ... بلَيْلَى ولا أرسَلْتُهُم بِرَسِيلِ)
وتَرَاسَل القومُ أرسل بعضُهم إلى بعضٍ والرَّسولُ الرِّسالةُ والمُرْسَلُ وقول أبي ذُؤَيبٍ
(أَلِكْنِي إليها وخَيْرُ الرَّسولِ ... أعْلَمهُم بنَواحِي الخَبَرْ)
أراد بالرَّسولِ الرُّسُلَ فوضَع الواحِدَ موضعَ الجميع كقولهم كَثُرَ الدِّينارُ والدِّرْهَمُ لا يريدونَ به الدِّينارَ بعَيْنِه ولا الدِّرْهمَ بعَيْنِه وإنما يريدون كثُرتِ الدَّراهمُ والدَّنانِيرُ والجمع أرْسُلٌ ورُسْلٌ ورُسَلاءُ الأخيرة عن ابن الأعرابيِّ وقد يكون للواحد والجميع والمُؤَنّثِ بلَفظٍ واحدٍ وقوله تعالى {وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم} الفرقان 37 قال الزجاجُ يَدُلُّ هذا اللفظ أن قَوْمَ نُوحٍ قد كذَّبوا غير نُوح عليه السلام بقَوْلِه الرُّسُلَ ويجوز أن يُعْنَى به نُوحٌ وحده لأن من كذَّب بِنَبِيٍّ فقد كذَّب بجميعِ الأنبياءِ لأنه مُخالِفٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 473

للأنبياءِ لأن الأنبياءَ عليهم السلام يؤمنون باللهِ وبجميعِ رسلُه ويجوز أن يكونَ يعني به الواحدَ ويَذْكُرُ لَفْظ الجِنْسِ كقولكَ أنْتَ ممَّن يُنْفِقُ الدَّرَاهِمَ أي ممّن نَفَقَتُه من هذا الجِنْسِ وقول الهُذليِّ
(لو كان في قَلْبِي كقدرِ قلامَةٍ ... حُبّا لِغَيْرِكِ قد أَتاهَا أَرْسُلِي)
ذهب ابن جنّي إلى أنه كسَّر رسولاً على أرْسُلٍ وإن كان الرَّسُولُ مُذَكّراً وإنما هو تكْسِير المُؤنَّثِ كأتانٍ وأَتُنٍ وعَنَاقٍ وأَعْنُقٍ وعُقابٍ وأعْقُبٍ لما كان الرسول هنا إنَّما يراد به المرأةُ لأنَّها في غالبِ الأمر ممَّا يستخدمُ في هذا الباب والرَّسِيلُ المُوافِق لك في النِّضَالِ ونحوِه والمُراسِل من النِّساءِ التي تُراسِلُ الخُطَّابَ وقيل هي التي فارَقَهَا به زَوْجُها بأي وَجْهٍ كان وقيل المُراسِل التي قد أسنَّتْ وفيها بَقِيَّةُ شبابٍ والاسم الرِّسالُ وأَرْسَلَ الشيءَ أطْلَقه وأَهْملَه والمُرسَلاتُ في التنزيل الرِّياحُ وقيل الخَيْلُ وقال ثعلب الملائكةُ والمُرْسَلَةُ قِلادةٌ تَقَعُ على الصَّدْرِ والرِّسْلُ اللَّبَنُ ما كانَ وأرْسَلَ القَوْمث كَثُر رِسْلُهم والرَّسَلُ ذَواتُ اللَّبَنِ والرِّسْلانُ من الفَرَسِ أطرافُ العَضُديْن والرَّاسِلانِ الكَتِفانِ وقيل عِرقانِ فيهما وقيل الوابِلَتَان وألْقَى الكلامَ على رُسَيْلاتِه أي تهاوَنَ به والرُّسَيْلَي مقْصُورٌ دُوَيْبّةٌ وأمُّ رِسالةٍ الرَّخَمةُ
السين والراء والنون س ن ر السَّنَرُ ضِيقُ الخُلُقِ والسُّنَّارُ والسنور الهِرُّ مشْتَقٌّ منه والسِّنَّوْرُ فَقَارَةُ عُنُقِ البَعِيرِ قال

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 474

(بَيْنَ مَقَذَّيْهِ إلى سِنَّوْرِهِ ... )
والسِّنَّوْرُ السَّيِّدُ والسَّنَوَّرُ جُمْلَةُ السِّلاحِ وخصَّ بعضُهم به الدُّرُوعَ والسَّنَوَّرُ لَبُوسٌ من قِدٍّ يُلْبَسَ في الحَرْبِ
مقلوبه ر س ن
الرَّسَنُ الحَبْلُ والرَّسَنُ ما كان من الأَزِمَّةِ على الأنْفِ والجمعُ أرْسانٌ وأَرْسُنٌ فأمَّا سيبويه فقال لم يُكَسَّر على غير أفْعالٍ وقد رَسَنَ الدَّابَّة والناقةَ يَرْسِنُها ويَرْسُنُهَا رَسْناً وأرْسَنَها وقيل رسَنَها شدَّهَا وأرْسَنَها جعلَ لها رَسَناً والمِرْسَنُ والمَرْسَنُ الأنْفُ وأصْلُه في ذواتِ الحافِرِ ثم استُعْمِل للإِنسان والرَّاسَنُ نباتٌ يُشْبهُ نباتَ الزَّنْجَبيلِ وبَنُو رَسْنٍ حيٌّ
مقلوبه ن س ر
نَسَرَ الشَّيءَ كشَطَهُ والنَّسْرُ طائِرٌ وجمعُه أَنْسُرٌ ونُسورٌ زعَم أبو حنيفَةَ أنه من العِتَاقِ ولا أَدْرِي كيفَ ذلك والنَّسْرانِ كوْكبانِ معْروفانِ على التَّشبيهِ بالنَّسْرِ الطائرِ يقال لكل واحدٍ منْهُما نَسْرٌ أو النَّسْرُ ويَصِفُونَهما فيقولُون النَّسْر الواقع والنَّسْرُ الطَّائِر واسْتَنْسَر البُغَاثُ صَارَ نَسْراً وفي المَثَلِ إن البُغَاثَ بأرْضِنا يَسْتَنْسِرُ ونَسَر الطائُر اللَّحْمَ يَنْسِرُه ويَنْسُرُه نَسْراً نَتَفَه والمِنْسَرُ والمَنْسِرُ منْقارُهُ الذي ينسُرُ به والمِنْسَرُ والمَنْسِر من الخَيْلِ ما بين الثلاثين إلى الأربعين وقيل ما بين الأربعين إلى الخمسين وقيل ما بين الأربعين إلى السِّتِّين وقيل ما بين المائةِ إلى المائتين والنَّسْرُ لَحْمَةٌ صُلْبَةٌ في باطنِ الحافِرِ وقيل هو ما ارْتَفَعَ في باطن حافِر الفَرسِ من أعْلاه وقيل هو باطِن الحافرِ والجمعُ نُسُور قال الأعشى
(سَوَاهِمُ جُذْعَانُها كالجِلامِ ... قد أقْرَحَ القَوْدُ مِنْها النُّسُورَا)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 475

ويُرْوَى قد أقْرَحَ مِنْها القِيادُ النُّسُورَا وتَنَسَّرَ الحَبْلُ وانْتَسَرَ طَرَفُه ونَسْرٌ والنَّسْرُ كلاهما اسمٌ لِصَنمٍ وفي التنزيل {ولا يغوث ويعوق ونسرا} نوح 23 وقال عبد الجِنّ
(أَمَا ودِماءٍ لا تَزالُ كأنَّها ... على فُنَّةِ العُزَّي وبالنَّسْرِ عَنْدَمَا)
ويُرْوَى لا تَزالُ تَخالُها ونَسَرَهُ نَسْراً ونسَّرهُ نشَّرَهُ والنّاسُورُ الغَاذُّ وتنسَّرَ الجُرْحُ تَنَقَّضَ وانْتَشَرَتْ مِدَّتُه قال الأخطلُ
(يَخْتَلُّهُنَّ بِحَدٍّ أسْمَرَ ناهِلٍ ... مِثْلِ السِّنَانِ جِراحُهُ تَتَنَسَّرُ)
والنَّسْرين ضَربٌ من الرَّياحين فارِسِيٌّ والنِّسَارُ موضِعٌ ونَسْرٌ ونَاسِرٌ اسْمانِ
مقلوبه ن ر س
النِّرْسِيانُ ضَرْبٌ من التَّمْرِ واحدتُه نِرْسِيَانَةٌ وجعلهُ ابن قُتَيْبَةَ صِفَةً أو بَدلاً فقال تَمْرةٌ نِرْسِيانَة ونَرْسٌ موضِعٌ قال ابنُ دُريدٍ لا أحْسِبُه عَرَبِيّا
السين والراء والفاء س ر ف
السِّرَفُ والإِسرافُ مُجاوزةُ القَصْدِ وأسْرَفَ في مالِه عَجِلَ من غيْرِ قَصْدٍ وأمَّا السَّرْفُ الذي نَهَى اللهُ عنه فهَوَ ما أُنْفِقَ في غيْر طاعةِ اللهِ قليلاً كانَ أو كثيراً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 476

وأَكَلَهُ سَرَفاً أي في عَجلَةٍ وقولُ الله تَعَالى {ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا} النساء 6 أي ومُبَادَرَةَ كِبَرِهِم قال بعضُهم إسْرافاً أي لا تأثَّلُوا مِنْها وكُلُوا القُوتَ على قَدْرِ نَفْعِكُم إيَّاهُم وقال بعضُهم معنى من كان فقيراً فلْيَأْكُل بالمعروفِ أي يأكل قَرْضاً ولا يأخُذ من مال اليَتيم شيئاً لأنّ المعروف أن يأَكلَ الإِنسانُ مالَه ولا يأكلُ مالَ غيره والدَّليلُ على ذلك قوله تعالى {فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم} النساء 6 وأسْرَفَ في الكلام وفي القَتْلِ أفْرط وفي التنزيل {فلا يسرف في القتل} الإسراء 33 قال الزجَّاج اخْتُلِفَ في الإِسْرافِ في القَتْل فقيلَ هو أن يقْتُلَ غير قاتلِ صاحِبِه وقيل أن يَقْتُلَ هو القاتلَ دونَ السُّلطانِ وقيل هو أن لا يَرْضَى بقتل واحدٍ حتَّى يَقْتُل جماعَةً لِشَرَف المقتول وخساسَةِ القاتلِ أو أن يقتل أَشْرَف من القاتلِ والسَّرَفُ اللَّهَجُ بالشَّيءِ وفي الحديث
إنّ لِلَّحْمِ لَسَرفاً كَسَرفِ الخَمْر وسَرَفَ الشيءَ سَرَفاً أغْفَلَهُ وأخْطأه وسَرِفَ القومَ جاوَزهُم والسَّرِفُ الجاهِلُ والسُّرْفَةُ دَودةُ القَزِّ وقيل هي دُوَيْبَّةٌ غَبراءُ تَبْنِي بَيْتاً حَسَناً تكونُ فيه وفي المثل أصْنَعُ من سُرْفةٍ وقيل هي دُوَيْبَّةٌ صغيرةٌ مثل نِصْفِ العَدَسَةِ تَثْقُبُ الشَجرةَ ثم تَبْنِي فيها بيتاً من عيدانٍ تجمعُها بمثل غَزْلِ العنكبوتِ وقيل هي دابة صغيرةٌ جداً غَبْراء تأتي الخشبةَ فَتَحْفِرُهَا ثم تأتي بِقطعةِ خَشبةٍ فتضَعُها فيها ثم أخرى ثم أخرى ثم تنْسِجُ مثل نَسْج العنكبوتِ وقال أبو حنيفَةَ وقيلَ السُّرْفَةُ دُوَيْبّةٌ مثل الدُّودةِ إلى السَّواد ما هِيَ تكونُ في الحَمْضِ تَبْنِي بيْتاً من عيدانٍ مُربَّعاً تَشُدُّ أطراف العيدانِ بشيءٍ مثل غَزْل العنكبوتِ وقيل هي الدّودةُ التي تَنْسِجُ على بعض الشَّجرِ وتأكلُ ورقَهُ وتُهْلِكُ ما بَقِيَ منه بذلك النَّسْجِ وقيل هي دودةٌ مثل الإِصْبَعِ شعراء رَقْطاء تأكلُ ورَق الشجر حتَّى تُعَرِّيَها وقيل هي دودةٌ تَنْسِجُ على نَفْسِها قدرَ الإِصْبَعِ طولاً كالقِرْطاسِ ثم تَدْخلُهُ فلا يُوصَل إليها وقيل هي دُوَيْبّةٌ خفيفَةٌ كأنها عنكبوتٌ ويقال أَخَفُّ من سُرْفَةٍ وأرضٌ سَرِفَةٌ من السُّرْفَةِ ووادٍ سَرِفٌ كذلك وسَرِفَ الطعامُ إذا ائْتَكَلَ حتى كأنَّ السُّرْفَةَ أصابْتُه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 477

وسُرِفَتِ الشجرةُ أصابتها السُّرْفَةُ وشاةٌ مَسْروفَةٌ مقطوعةُ الأذُنِ أصْلاً وسَرِفٌ موضعٌ قال قيسُ بن ذَرِيحٍ
(عَفَا سَرِفٌ من آلهِ فَسُرَاوعُ ... )
وقد ترك بعضُهم صَرْفَه جعله اسماً للبُقْعَةِ ومنه قولُ عيسى بن أبي جهْمَةَ اللَّيثيِّ وذكَر قَيْساً فقَالَ كانَ قيسُ بن ذَرِيح مِنَّا وكانَ طريفاً شاعِراً وكان يكونُ بمكةَ ودُونَها من قُدَيْدٍ وسَرِفَ وحولَ مكةَ في بَوادِيها ومسرف اسم
مقلوبه س ف ر
سَفَرَ البيتَ وغيرَه يَسْفِرُه سَفْراً كنَسَه والمِسْفَرَةُ المِكْنَسَةُ والسُّفارَةُ الكُنَاسَةُ وسَفَرَهُ كشَطَهُ وسَفَرَتِ الريحُ الغَيْمَ سَفْراً وانْسَفَر فَرَّقَتْه فَتَفَرَّقَ وسَفَرَتِ التُّرابَ والوَرَقَ تَسْفِرُهُ سَفْراً كَنَسَتْهُ وقيل ذهَبَتْ به كُلَّ مَذْهبٍ والسَّفيرُ ما تسفره الريحُ من الورقِ والسَّفَرُ خلافُ الحَضَرِ وهو مُشْتقٌّ من ذلك لما فيه من الذِّهابِ والمَجيءِ كما تَذْهبُ الريحُ بالسَّفيرِ من الورقِ وتَجيءُ والجمعُ أسْفَارٌ ورجُلٌ سافِرٌ ذو سَفَرٍ وليسَ على الفِعْلِ لأنّا لم ترَ له فِعْلاً وقومٌ سافِرَةٌ وسَفْرٌ وأسْفَار وسُفَّارٌ وقد يكونُ السَّفْرُ للواحِد قال
(عُوجِي عَليَّ فإنني سَفْرُ ... )
والمُسافِرُ كالسَّافرِ والمِسْفَرُ الكثيرُ الأسفارِ القَوِيُّ عليها قال
(لنْ يَعْدَمَ المطيُّ منّي مِسْفَرَا ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 478

(شيخاً بَجَالاً وغُلاماً حَزْوَرا ... )
وبعيرٌ مِسْفَرٌ قويٌّ على السَّفَرِ أنشد ابنُ الأعرابيِّ للنَّمِرِ بن تَوْلَب
(أَجَزْتُ إليكَ سُهوبَ الفَلاةِ ... ورَحْلِي على جَمَلٍ مِسْفَرِ)
وناقةٌ مِسْفَرةٌ ومِسْفَارٌ كذلكَ قال الأخطل
(ومَهْمَهٍ طامسٍ تُخْشَى غوائلُهُ ... قَطَعْتُه بكَلُوءِ العين مِسْفارِ)
وسَمَّى زُهيرٌ البَقرةَ مُسافِرةٌ فقالَ
(كخنْساءَ سَفْعَاءِ المِلاطَيْنِ حُرَّةٍ ... مُسافِرةٍ مَزْءُودَةٍ أُمِّ فَرْقَدِ)
والسُّفْرَة طَعامُ المسافرِ وبه سمِّيت سُفرةُ الجِلدِ والسِّفارُ حدِيدةٌ أو حبْلٌ يوضَعُ على أنْفِ البعيرِ وقال اللحياني السِّفَارُ والسِّفَارةُ الذي يكونُ على أنْفِ البعيرِ بمَنْزلةِ الحَكَمَة والجمع أَسْفِرَة وسَفائر وسُفْر وقد سَفَرَهُ به يَسْفِرُه سَفْراً وأسْفَر عنه أيضاً وسَفَّرهُ التَّشديدُ عن كراع وانْسَفرتِ الإِبل في الأرضِ ذَهَبَتْ والسَّفَرُ بياض النَّهارِ قال ذو الرمَّةِ
(ومَرْبُوعةٍ رِبْعِيَّةٍ قد لَبَأْتُها ... بِكَفَّيَّ منْ دَوِيَّةٍ سَفَراً سَفْرَا)
يَصِفُ كَمأةً مرْبُوعةً أصَابها الربيعُ رِبْعِيَّة مَنْسوبةٌ إلى الربيع لَبأْتُها أَطْعَمْتُهم إيّاها طَرِيَّة الاجْتِناءِ كاللَّبا مِن اللَّبنِ وهو أبْكَرُهُ وأولَّه وسَفَراً صباحاً وسَفَراً يعني مُسافِرينَ وسَفَرَ الصُّبْحُ وأسْفَرَ أضاء وأسْفَرَ القومُ أصْبحُوا وأسفَرَ القمرُ أضاءَ قبل الطَلُوع وأسفَرَ وجَهُهُ وسَفَر أشْرَقَ ولَقِيْتُهُ سَفَراً وفي سَفَرٍ أي عِنْدَ اسْفِرارِ الشَّمسِ للغُروبِ كذلك حكى بالسِّينِ وسَفَرتِ المرأةُ نِقَابَها تَسْفِرُهُ سُفوراً فهِيَ سافِرٌ جَلَتْه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 479

والسَّفيرُ المُصْلِحُ بين القَوْمِ والجمع سُفَراء وقد سَفَرَ بينهم يَسْفِرُ ويَسْفُرُ سَفْراً وسِفارةً وسَفَارةً والسَّفْر الكِتابُ وقيل هو الكتابُ الكبيرُ وقيل هو جُزْءٌ من التوراة والجمع أسْفَارٌ والسَّفَرَةُ الكَتَبَةُ واحدهم سافِرٌ وهو بالنَّبطيّةِ سافرا والسَّفَرَةُ كَتَبَةُ المَلائكةِ الذين يُحْصُونَ الأعمالَ قال الزجاج قيل للكاتب سافِرٌ وللكتابِ سِفْرٌ لأن معناه أنه يُبيِّن الشيءَ ويُوَضِّحهُ يقالُ أسْفَر الصُّبْح إذا أضاء وسَفَرتِ المرأةُ إذا كشفت عن وجهِهَا ومنه سَفَرْتُ بين القومِ أي كَشَفْتُ ما في قَلْبِ هذا وقلب هذا لأُصْلِحَ بينهم وفي التنزيل {بأيدي سفرة كرام بررة} عبس 15 16 وقَولُ أبي صَخْرٍ الهُذَليِّ
(لِلَيْلَى بذات البَيْنِ دارٌ عَرَفْتُها ... وأُخْرَى بذات الجَيْشِ آياتُها سَفْرُ)
قال السُّكَّري دَرِسَت فصَارت رُسُومُها أغفالاً قالَ ابن جِنِّي يَنْبَغِي أن يكون السَّفْر من قولهم سَفَرْتُ البيت أي كنَسْتُهُ فكأنه من كَنَسْتُ الكتابة من الطِّرْسِ والسافرةُ أُمَّةٌ من الرُّومِ وفي حديث سعيدِ بن المُسَيَّب لَوْلا أصواتُ السَّافِرة لَسَمِعْتُمْ وَجْبةَ الشمسِ الهرويُّ في الغريبَيْن وسَفَارِ اسمُ ماءٍ مؤنثة معرفَة مبنيَّة على الكَسْر وسُفَيْرَةُ هضبَةٌ معروفةٌ قال لبيد
(بَكَتْنا أرْضُنا لمَّا ظَعَنَّا ... وحيَّتْنا سُفَيْرَةُ والغِيامُ)

مقلوبه ر س ف
رَسَفَ يَرْسُفُ ويَرْسِفُ رَسْفاً ورَسيفاً ورَسَفَاناً مَشَى مَشْيَ المُقَيَّد وقيل هو المشْيُ في القَيْد رُوَيداً
مقلوبه ف س ر
فَسَرَ الشيءَ يَفْسِرُه ويَفْسُرُهُ فَسْراً وفَسَّرَهُ أبانَهُ والتَّفْسِرَةُ البولُ الذي يُسْتَدَلُ به على

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 480

المَرَضِ اسمٌ كالتَّنْهِيَةِ
مقلوبه ر ف س
رَفَسَهُ يَرْفِسُه ويَرْفُسُه رَفْساً ضَرَبَه في صدْرِه برِجْلِه وقيل رفَسَه برِجْلِه ضَرَبَه من غير أن يخصَّ به الصَّدْرَ ودابَّةٌ رَفُوسٌ إذا كان من شأنها ذلك والاسمُ الرِّفاسُ والرَّفِيسُ والرُّفوسُ ورَفَسَ اللَّحْمَ وغَيْرَه من الطعامِ رَفْساً دَقَّهُ وقيل كل دقِّ رَفْسٌ وأصلُه في الطعام والمِرْفَسُ الذي يُدَقُّ به اللَّحم وغيْرُه
مقلوبه ف ر س
الفَرَسُ واحدُ الخَيْل والجمع أفْراسٌ الذكرُ في ذلك والأُنثى سواءٌ وأصلُه التأنيثُ ولذلِكَ قال سيبويه وتقولُ ثلاث أَفْراسٍ إذا أردتَ المذكَّرَ ألزموه التانيثَ وصارَ في كلامهم للمؤنث أكْثر منه للمذكَّرِ حتى صار بمنزلةِ القَدَم قال وتصغيرُها فُرَيْسٌ نادِرٌ وحكى ابن جِنِّي فَرَسَةٌ والفَرَسُ نجمٌ معروفٌ لمشاكَلَتِهِ الفَرَسَ في صورَتِه والفارِسُ صاحبُ الفَرَس على إرادةِ النَّسَب والجمع فُرْسانٌ وفَوارِسُ وهو أحدُ ما شَذَّ من هذا الضَّرب فجاء في المذكَّر على فَوَاعِلَ ولم نَسْمع امرأةً فارسَةً والمصْدَرُ الفَرَاسَةُ والفُروسَةُ ولا فِعْلَ له وحكى اللحيانيُّ وحْدَهُ فَرَسَ وفَرُسَ إذا صارَ فارِساً وهذا شاذٌّ وقد فارَسَه مُفارسَةً وفِراساً وتفرَّسَ فيه الشيءَ تَوسَّمَهُ والاسمُ الفَراسَةُ وفي الحديث
اتَّقُوا فِراسَة المؤمنِ واستعمل الزجَّاجُ منه أفْعَل فَقالَ أفْرسُ النّاسِ أي أَجْودُهم فِراسةً ثلاثةٌ امرأةُ العَزِيزِ في يوسُفَ عليه السلامُ وابنةُ شُعَيبٍ في موسَى وأبو بكرٍ في تَوْليةِ عُمَرَ بن الخطاب رضي الله عنه فلا أدْري أهو على الفِعل أم هو من باب أحْنَكُ الشَّاتَيْن وفَرَسَ الذَّبيحَةَ يَفْرِسُهَا فَرْساً قطع نُخاعَها وفَرَسَها فَرْساً فصَلَ عنُقَها وفَرَسَ الشيءَ فَرْساً دَقَّهُ وكَسَرَهُ وفَرَسَ السَّبُعُ الشيءَ يَفْرِسُه فَرْساً وافْتَرَسَهُ أخذه ودَقَّ عنُقَه وفَرَسَ الغَنَمَ أكثر فيها من ذلك

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 481

قال سيبويه ظلَّ يُفَرِّسُهَا ويُؤَكِّلُها أي يُكْثِر ذلك فيهَا وسَبُعٌ فَرَّاسٌ كثير الافتراسِ قال الهُذَلِيُّ
(يامَيُّ لا يُعْوِزُ الأيامَ ذُو حِيَدٍ ... في حَوْمَةِ المَوْتِ رَوّامٌ وفَرَّاسُ)
وفَرَّسَهُ الشيءَ عرَّضَهُ له يَفْتَرِسُهُ واستعمل العجاجُ ذلك في النُّعَرِ من الذَّبانِ فقال
(ضَرْباً إذا صابَ اليَآفِيخ احتَقَرْ ... في الْهامِ دُخْلاناً يُفَرِّسْنَ النُّعَرْ)
أي أن هذه الجِراحاتِ واسِعةٌ فَهنَّ تُمَكِّنَّ النُّعَرَ بما تُرِيدُه مِنْهَا واستَعْمله بعض الشعراء في الإِنسانِ فقال أَنشَدَه ابن الأعرابيِّ
(قد أَرْسَلُونِي في الكَواعِبِ راعياً ... فَقَدْ وَأَبِي راعِي الكَواعِبِ أَفْرِسُ)

(أتَتْهُ ذِئابٌ لا يُبالِينَ راعِياً ... وكُنَّ سَوَاماً تَشْتَهِي أن تُفْرَّسَا)
أي كانت هذه النِّساءُ مُشْتَهياتٍ للتَّفْريس فجعَلَهُنَّ كالسَّوامِ إلاَّ أنَّهُنَّ خالَفْنَ السَّوامَ لأن السَّوامَ لا تشتهي أن تُفَرَّسَ إذ في ذلك حَتْفُها والنّساءُ يَشْتَهِينَ ذلك لما فيه من لّذَّتِهِنَّ إذْ فَرْسُ الرِّجالِ للنِّساءِ هاهنا إنما هو مُواصَلَتُهُنَّ وأَفْرِسُ من قَوْلِه
(فَقَدْ وأَبِي راعِي الكَواعِبِ أفْرِسُ ... )
موضوعٌ موضِع فَرَسْتُ كأنه قال فَقَد فَرَسْتُ قال سيبويه قد يضَعُونَ أفْعَلُ موضِع فَعَلْتُ ولا يَضَعُونَ فَعَلْتُ في موضِع أفْعَلُ إلا في مُجَازَاةٍ نحو إنْ فَعَلْتَ فَعَلْتُ وقولُه وأَبِي خَفْضٌ بواوِ القَسَم وقولُه راعِي الكَواعِبِ يكونُ حالاً من التَّاءِ المقدَّرةِ كأنَّه قالَ فقدْ فَرَسْتُ راعِياً للكَواعِبِ أي وأنا إذ ذلك كذلكَ وقد يجوز أن يكون قولُه وأبِي مُضافاً إلى راعِي الكَواعِبِ وهو يريدُ بِرَاعِي الكواعبِ ذاتَهُ وقوله أتَتْه ذئَابٌ لا يُبالِينَ راعِياً أي رجالُ سُوءٍ فُجَّارٌ لا يُبَالونَ مَنْ رَعَى هؤلاء النِّساءَ فنالُوا مِنْهُنَّ إرادتَهُم وهَواهُمْ ونِلْن منْهم مثل ذلك وإنَّما كَنَى بالذِّئاب عن الرِّجالِ لأنَّ الزُّناةَ خُبثاءُ كما أن الذِّئابَ خَبيثةٌ وقال تشتَهِي على المبالغَة ولو لم يُرِد المبالغَة لقال تُرِيدُ أن تُفَرَّسَ مكانَ تشْتَهِي غيرَ أن الشَّهْوةَ أبلغ من الإِرادةِ والعُقَلاءُ مُجْمِعُونَ على أنَّ الشَّهوةَ غيرُ محْمودةٍ البَتَّةَ فأمَّا

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 482

المُرادُ فَمِنْهُ محمودٌ وغيْرُ محمودٍ والفريسَةُ والفَريسُ ما يفْرِسُهُ أنْشَد ثَعْلَبٌ
(خَافُوه خَوفَ اللَّيْثِ ذي الفَرِيسِ ... )
وأفْرسَه إيَّاه ألْقاهُ له يَفْرِسُه وفَرَسَهُ فَرْسَةً قَبيحةً ضَرَبَهُ فدخَل ما بين وِرْكَيْهِ وخَرَجَتْ سُرَّتُهُ والمَفْروسُ المكسورُ الظَّهْر والمَفْروسُ والفَريسُ الأحْدَبُ والفِرْسَةُ الرِّيحُ التي تُحْدَبُ وحكاها أبو عُبَيْدٍ بفَتْحِ الفَاءِ وقيل الفِرْسَةُ قَرْحَةٌ تكونُ في العُنُقِ تَفْرِسُها وجاءت فُرْسَتُكَ أي نَوْبتُك وفُرَسُ الوِرْد أن يُخلَّوا وَإيَّاهُ والصاد في رِيحِ الحَدَبِ وفي النَّوْبةِ أعْلَى وقد تقدم ذلك في الصاد وأصَاب فَرَسَتَهُ أي نُهْزَتَهُ والصَّاد فيها أَعْرفُ وأبو فِرَاسٍ من كُنَاهُم وبه سَمَّتِ العربُ فِرَاساً وفَرَاساً والفَريسُ حَلَقَةٌ من خَشَبٍ تُشَدُّ في رأس حَبْلٍ والفِرْناسُ من أسماء الأسدِ نونُه زائدة عند سيبويه وفِرْنَوْسُ من أسمائِهِ حكاه ابنُ جِنِّي وهو بناء لم يَحْكِه سيبويه وأسدٌ فُرَانِسٌ كفِرْنَاسٍ فُعَانِل من الفَرْس وهو مما شَذَّ من أبْنِيَة الكتاب والفِرْسُ ضَربٌ من النَّباتِ وفارس بلد ذُو جيلٍ والنَّسبُ إليه فارِسِيٌّ والجمعُ فُرْسٌ قالَ ابن مُقْبلٍ
(طافَتْ به الفُرْسُ حتى بدَّ نَاهِضُها ... )
وفَرْسٌ بلدٌ قال أبو بُثَيْنَةَ
(فأعْلَوْهُمُ بِنَصْلِ السَّيفِ ضَرْباً ... وقُلْتُ لعلَّهمُ أصْحابُ فَرْسِ)
وذُو الفوارِسِ موضِعٌ قالَ ذو الرُّمَّة
(أمْسَى بوَهْبِينَ مُجْتازاً لِطَيَّتِهِ ... من ذي الفَوارِسِ تدْعُو أنْفَهُ الرِّيَبُ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 483

وقولهُ هو
(إلى ظُعُنٍ يَقْرِضْنَ أجْوازَ مُشْرِفٍ ... شِمالاً وعن أيْمانِهِنَّ الفوارِسُ)
يجوزُ أن يكونَ أرادَ ذو الفَوارسِ وقيل بل الفَوارِسُ موضِعٌ معروفٌ وذكَر أنَّ ذلك في بعض نُسخِ غريب المُصَنَّفِ وليسَ ذلكَ في النُّسَخِ كُلِّها والفِرْسِنُ طَرفُ خُفِّ البَعِيرِ أنَثَى حكاه سيبويه في الثلاثيِّ قال والجمع فَراسِن ولا يقالُ فِرْسِنَات كما قالوا خَناصِرُ ولم يقولوا خِنْصِراتٌ وفَرَسَانُ لقب قبيلَة وفِرَاسُ بنُ غَنْمٍ قبيلَةٌ وفِرَاسُ وائلُ بن عامرٍ كذلك
السين والراء والباء س ر ب
السَّرْبُ المالُ الرَّاعي أعْني بالمالِ الإِبِلِ وقال ابنُ الأعرابيِّ السَّرْبُ الماشيةُ كلُّها وجمْعُ كل ذلك سُرُوبٌ وسَرَبَ يَسْرُبُ سُروباً خَرَجَ وسَرَبَ في الأرض يَسْرُبُ سُروباً ذَهَبَ وفي التنزيل {وسارب بالنهار} الرعد 10 قال
(وكُلُّ أُناسٍ قارَبُوا قيدَ فَحْلِهم ... ونحنُ خَلَعْنَا قَيْدَه فهو سارِبُ)
وظبْيَةٌ سارِبٌ ذاهِبَةٌ في مَرْعَاها أنْشد ابنُ الأعرابيِّ في صِفَةِ عُقَابٍ
(فَخَاتَتْ غَزالاً جاثِماً بَصُرَتْ به ... لَدَى سَلَماتٍ عِنْد أدْمَاءَ سَارِبِ)
ورواه بعضهم سالِبِ وقال بعضُهم سَرَبَ في حاجَتِه مضَى فيها نَهاراً وعمَّ بِه أبو عَبَيْدٍ وإنَّه لقَرِيبُ السُّرْبَةِ أي قَريبُ المَذْهبِ يُسْرِعُ في حَاجَتِه حكاهُ ثعلَبٌ والسَّرِبُ الذاهِبُ الماضي عن ابن الأعرابيِّ وفُلانٌ آمِنُ السَّرْبِ لا يُغْزَى مالُهُ لِعزِّه وفي الطَّلاقِ اذْهَبِي فلا انْدَهُ سَرْبَكِ فَتَطْلُقُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 484

أي لا أَرُدُّ إبلَكِ حتَّى تذهبَ حيث شاءتْ وخَلِّ سَرْبَهُ أي طَرِيقَهُ ووَجْهَهُ قال ذو الرُّمَّةِ
(خَلَّى لَها سَرْبَ أُولاهَا وهَيَّجَها ... من خَلْفِها لاَحِقُ الصُّقْلَيْنَ هَمْهِيمُ)
وخَلِّ سِرْبَهُ بالكسْرِ كذلك وإنَّه لواسعُ السَّرب أي واسعُ الصَّدرِ والرَّأيِ والهَوَى وقيل هو الواسع الصَّدْرِ البَطْيءُ الغَضَبِ آمِنٌ في سِرْبِه أي في نَفْسِه وقيل في قَوْمِهِ والسِّرْبُ هنا القَلْبُ والجمع سِرَابٌ عن الهَجَريّ وأنْشَد
(إذا أصبحتُ بيْنَ بني سُلَيْم ... وبيْنَ هَوازِنٍ أمِنَتْ سِرَابِي)
والسَّرِبُ القطيعُ من النِّساءِ والطَّيْرِ والظباءِ والبَقَرِ والحُمُرِ والشَّاءِ واستَعَارَهُ شاعِرٌ من الجِنِّ زعَمُوا للعَظَاءِ فقال أنشده ثعلب
(ركِبتُ المطايَا كُلَّهُنَّ فلم أجِدْ ... ألَذَّ وأشْهى من جِيادِ الثَّعالبِ)

(ومِن عَضْرفُوطٍ حَطَّ بي فَزَجَرْتُه ... يُبَادِرُ سرباً مِنْ عَظَاءٍ قَوارِبِ)
وقال أبو حنيفةَ ويقال للجماعةِ من النَّخْلِ السِّرْبُ فيما ذكر بعضُ الرُّواةِ قال أبو الحَسَن وأنا أظُنُّه على التَّشْبيهِ والجمع من كلِّ ذلك أسْرابٌ والسُّرْبَهُ مثلُه والسُّرْبَةُ الجماعة من الخيْلِ ما بين العِشرينَ إلى الثلاثين وقيل ما بين العشرة إلى العشرين والسُّرْبَةُ الصَّفُّ من الكَرْمِ وكلُّ طريقةٍ سُرْبَةٌ والسُّرْبةُ والمَسْرَبَةُ والمَسْرُبة الشَّعَر النابتُ وسطَ الصَّدْر إلى البطْن قال سيبويه ليست المَسْرُمَة على المكان ولا المصْدَر وإِنَّما هي اسمٌ للشَّعَر ومَسَارِبُ الدَّوابّ مَرَاقُّ بُطُونِها والسَّرابُ الآل وقيل السَّرابُ الذي يكون نِصْفَ النَّهارِ لاطِئا بالأرض كأنه ماءٌ جَارٍ والآل الذي يكون بالضُّحَى يَرْفَعُ الشُّخوصَ ويَزْهَاهَا والسَّرِيبَةُ الشَّاةُ التي تُصْدِرهَا إذا رَوِيَت الغَنَمُ فَتَتْبَعُها والسَّرَبُ حَفيرٌ تَحْتَ الأرض وقدْ سرَّبُتُه والسَّرَب جُحْرُ الثعْلب والأسدِ والضَّبُع والذِّئبِ والسَّرَبُ الموْضِعُ الذي قد حلَّ فيه الوَحشيُّ والجمع أسْرابٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 485

وانْسَرَبَ الوَحْشيُّ في سَرَبهِ دخَلَ والسَّرَبُ القَناةُ الجوْفاءُ التي يَدْخُل مِنْها الماءُ الحائطَ والسَّرَبُ الماءُ السَّائِلُ سَرِبَ سرباً فهو سرِبٌ وانْسَرَبَ وأسْرَبَهُ هُوَ وسَرَّبَهُ وقالَ اللِّحْيانيُّ سَرِبَتْ العَيْنُ سَرباً وسَرَبَتْ تسْرُبُ سُرُوباً وتسرَّبَتْ سالَتْ والسَّريبُ الماءُ يُصَبُّ في القِربة الجديدةِ أو المَزَادةِ لِيبْتَلَّ السَّيْرُ حتى يَنْتَفِخَ فَتَسْتَدَّ مواضع الخَرْزِ وقد سَرَّبتُها فسَرِبَتْ سَرباً وطريقٌ سَرِبٌ يَتَتَابَعُ النَّاسُ فيِه قال أبو خِراش
(في ذاتِ رَبْدٍ كَزَلْقِ الزّجُ مُشْرِفةً ... طَرِيقُهَا سَرِبٌ بالناسِ رُعْبوبُ)
وتَسَرَّبوا فيه تتابعُوا والسَّرْبُ الخَرْزُ عن كُراع والسَّرْبَةُ الخَرْزَةُ وإنك لَتُرِيدُ سَرْبَهً أي سَفَرَاً قريباً عن ابن الأعرابيِّ والأُسْرُبُ الرَّصاصُ عَجَمِيٌّ هو في الأصْلِ أَسْرُبُ والأُسْرُبُ دُخَانُ الفِضَّةِ يَدْخُلُ في الفَمِ والخَيْشُوم والدُّبُرِ فَيُحْصِرُ وقد سُرِبَ
مقلوبه س ب ر
السَّبْرُ التَّجْرِبةُ وسَبَرَ الشَّيءَ سَبْراً حَزِرَهُ وخَبَرَهُ واسْبُرْ لي ما عنده أي اعْلَمْه وسَبَرَ الجُرحَ يسْبُرُه ويسْبِرُهُ سَبْراً نظَر مِقدارَهُ ومَسْبُرَتُه نهايتُهُ والمِسْبَارُ والسِّبَارُ ما سُبِرَ بهِ قال يَصِفُ جُرْحَها
(تَرُدُّ السِّبَارَ على السّابرِ ... )
والسِّبْر والسَّبْرُ الأصْلُ واللّوْنُ والهَيْئَةُ والمنظَرُ والسِّبْرُ أيضاً ماءُ الوَجْهِ وجمْعُها أسْبَارٌ والسِّبْرُ ما اسْتُدِلَّ بِهِ على عِتْقِ الدَابَّةِ أو هُجْنَتِها

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 486

والسَّبْرَةُ الغَدَاةُ البارِدَةُ وقيل هي ما بينَ السَّحَرِ إلى الصَّباح وقيل ما بين غَدْوَة إلى طُلُوع الشَّمْسِ وفي الحديثِ فيمَ يخَتصِمُ الملأُ الأَعْلَى يا محمد فسَكَت ثم وضَع الرَّبُّ تعالى يَدَهُ بيْنَ كَتِفَيْهِ فأَلْهَمَهُ إلى أن قالَ في المُضِيِّ إلى الجُمُعَات وإسباغِ الوُضُوء في السَّبَراتِ وسَبْرَهُ بن العَوَّال رجلٌ مِنهم مُشْتَقٌّ منه والسَّبْرُ من أسْماءِ الأَسَدِ والسُّبَرُ طائِرٌ دُونَ الصَّقْرِ والسَّابِرِيُّ ضَرْبٌ من الثِّيابِ الرِّقَاقِ قال ذو الرُّمَّة
(فجاءتْ بِنَسْجِ العَنكَبوتِ كأنَّه ... على عَصَوَيْها سابِرِيٌّ مُشَبْرَقُ)
وكُلُّ رقيقٍ سَابِريٌّ وعَرْض سَابِريٌّ رقيقٌ ليْسَ بمُحقَّقٍ والسُّبْرورُ الفَقِيرُ كالسُّبْروتِ حكاهُ أبو عَلِي وأَنْشد
(تطْعِمُ المُعَتَقينَ ممَّا لدَيْها ... من جَناها والعائِلَ السُّبْرورا)
فإذا صحَّ هذا فَتَاءُ سُبْروتٍ زائدةٌ وسابُور موضِعٌ أعجميٌّ معرَّبٌ وقْولُهُ
(ليسَ بِجَسْرِ سابورٍ أنيسٌ ... يُؤَرِّقُهُ أنِينُكَ يا مَعيِنُ)
يجوزُ أن يكونَ اسمَ رجُلٍ وأن يكونَ اسمَ بَلَدٍ والسبِّارَى أرضٌ قال لبيد
(دَرَى بالسِّبَاريَ حَبَّةً أثرميَّةً ... مُسَطَّعَةَ الأعناقِ بُلْقَ القَوادِمِ)

مقلوبه ر س ب
رَسَبَ في الماءِ يرْسُبُ رُسُوباً ورَسُبَ ذَهَبَ سُفْلاً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 487

وسيفٌ رَسَبٌ ورَسُوبٌ يَغيبُ في الضَّريَبِة قال الهُذَليُّ
(أَبْيضُ كالرَّجْعِ رَسُوبٌ إذا ... ما ثاخَ في مُحْتَقَلٍ يَخْتَلِي)
والرَّسُوبُ الكَمَرَةُ أَرَاهُ لمَغِيِبها عند الجِماعِ وجَبَلٌ راسِبٌ ثابتٌ وفي العربِ حيَّانِ يُنْسَبان إلى راسبٍ حَيٌّ في قُضَاعة وحيٌّ في الأَسْدِ الذين منهم عبد الله بن وهْبٍ الرَّاسبيُّ
مقلوبه ب س ر
البَسْرُ الإِعْجالُ وبَسَرَ الفَحْلُ النَّاقةَ يبسُرُها بَسْراً ضَربَها قبْلَ الضَّبَعَة وبَسَرَ حاجتَهُ يبْسُرُها بَسْراً وبِساراً وأبْسَرَها وابْتَسَرَها وتَبَسَّرَها طَلَبَها في غيْر أوانها أو غيْر موضِعها أنشد ابن الأعرابيِّ
(إذا احْتجبتْ بناتُ الأرضِ عنْهُ ... تَبَسَّرَ يبتَغِي مِنْها البِسَارَا)
بناتُ الأرضِ النَّباتُ وتَبسَّرَ طلبَ النَّباتَ أي حَفَر عنْه قبْل أن يَخْرُجَ أخْبَر أنَّ الحرَّ انقطع وجاءَ القَيْظُ وبَسَرَ النَّخْلَةَ وابْتَسَرها لقَّحَها قَبْل أوان التَّلْقيح قالَ ابْن مُقْبِلٍ
(طافَتْ به العَجْمُ حتَّى نَدَّ ناهَضُها ... عَمٌّ لُقِحْنَ لِقاحاً غيْر مُبْتَسَرِ)
وبَسَر الحِبْنَ بَسْراً نَكَأهُ قبل وقْتِه وبَسَر القَرْحَة يبْسُرهَا بَسْراً نَكَأها قبل النُّضْج والبَسْرُ القَهْرُ وبَسَرَ يَبْسُرُ بَسْراً وبُسُوراً عَبْسَ ووجْهٌ بَسْرٌ باسِرٌ وُصِفَ بالمصْدَرِ وتبسَّرَ النَّهارُ بَرَدَ والبُسْرُ الغَضُّ من كُلِّ شيءٍ والبُسْرُ التَّمْرُ قبل أن يُرْطِبَ لغَضَاضَتِهِ واحِدتُه بُسْرَةٌ وقدْ قيل إنه مُشْتَقٌّ من البَسْرِ الذي هو الإِعْجالُ لأنه أُخِذ قبل أوانِه وهذا ضَعيفٌ وهو البُسْرُ واحدَتُه بُسْرَةٌ قال سيبويه ولا تكَسَّرُ البُسْرَةُ إلا أن تجمعَ بالألف والتَّاء لِقلَّةِ هذا المثالِ في كلامهم وأجاز بُسْرَانٌ وتُمْرانٌ يُريدُ بهما نَوْعَيْنِ من

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 488

التَّمْر والبُسْر وقد أبْسَرَتِ النَّخْلَةُ ونَخْلةٌ مُبْسِرٌ بغَيْر هاءٍ كأنَّه على النَّسَبِ ومِبْسارٌ لا يَرْطُبُ تَمْرها وبَسَرَ التّمر يَبْسُرهُ بَسْراً وبَسَّرَهُ إذا نَبَذَ فَخَلَطَ البُسْرَ بالتَّمْرِ والبُسْرَةُ من النَّبتِ ما ارتفع ولم يَطُلْ لأنه حينئذٍ غَضٌّ والبُسْرَةُ الغَضُّ مِنَ البُهْمَي قال ذو الرُّمّة
(رعَتْ بأرِضَ البُهْمَي جَميماً وبُسْرَةً ... وصَمْعَاءَ حتَّى آنفَتْهَا نِصَالُها)
ورجُلٌ بُسْرٌ وامرأةٌ بُسْرَةٌ شَابَّانٍ طرِيَّانِ والبُسْرُ والبَسْرُ الماء الطَّرِيُّ الحديثُ العَهْدِ بالمَطرِ وابتَسَرَ الشيءَ أخَذَه غَضاً طَرِياً والبَيَاسِرةُ قَوْمٌ بالسِّندِ يُؤاجرونَ أنْفُسَهُم من أهلِ السُّفْن لحرْبِ عَدُوِّهم والبِسَارُ مَطَرُ يومٍ في الصَّيْف يدُومُ على البياسِرَةِ ولا يُقْلع والمُبْسَرَاتُ رياحٌ يُسْتَدَلُّ بهُبُوبِها على المطر والباسُورُ كالناسُور أعجميٌّ وبُسْرَةُ اسم وبُسْرٌ اسم قال
(ويُدْعَى ابنَ مَنْجوفٍ سُليمٌ وأشْيَمٌ ... ولو كانَ بُسْرٌ رَاءَ ذلك أنْكَرَا)

مقلوبه ر ب س
ربَسَهُ ربْساً ضَرَبَهُ بيَدِه والرَّبِيسُ المضْروبُ أو المصَابُ بمالٍ أو غيره وارْتَبَسَ العُنْقُودُ اكْتَنَزَ وكَبْشٌ رَبيسٌ مُكْتِنزٌ ومالٌ رَبْسٌ كثيرٌ وأمْر رَبسٌ مُنْكَرٌ وجاء بأُمورٍ رُبْسٍ يعْني الدَّواهِي كدُبْسٍ ورَجُلٌ رَبِيسٌ جَلْدٌ دَاهٍ مُنْكَرٌ قال

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 489

(ومثلي لُزَّ بالحُمْسِ الرَّبِيسِ ... )
وترَّبس طلبَ طلباً حثيثاً وارْبَسَّ الرجُلُ ذهَبَ وأُمُّ الرُّبيْسِ من أسماء الداهيةِ وأبو الرُّبيْسِ التَغْلَبِيُّ من شعراءِ تغِلبَ
مقلوبه ب ر س
البِرْسُ والبُرْسُ القُطْنُ أو شَبِيهٌ بهِ والنِّبْراسُ المصْبَاحُ وإنَّما قَضَيْنَا بزيادَةِ النُّونِ لأنَّ بعضَهُم ذهَب إلى أنَّ اشتقاقَهُ من البُرْسِ الذي هو القُطْنُ إذا الفَتِيلَةُ في غالبِ الأمرِ إنما تكونُ من قُطْنٍ وبُرْسَانُ قبيلةٌ من العربِ
السين والراء والميم س ر م
السُّرْمُ حَرْفُ الخَوْران والجمعُ أسْرامٌ قال أبو محمدٍ الحَذْلَمِيُّ
(في عَطَنٍ أكْرَسَ منْ أسْرَامِهَا ... )
وخصَّ بعضُهم به ذَواتِ البَراثِنِ من السِّباعِ وجاءت الإِبلُ مُتَسَرِّمَة أي مُتَقطّعِةً وَغُرَّةٌ مُتَسَرِّمة غلُظَت من موضعٍ ودقَّتْ من آخَر والسُّرْمانُ ضرب من الزِّنابير أصفَرُ وأسودُ ومُجَزَّعٌ وقيل السِّرْمَانُ العظيمُ من اليَعَاسِيب والضَّمُّ لُغَة والسِّرْمانُ دُوَيِبَّةٌ كالحَجَلِ وسَرْماً سَرْماً مِنْ زَجْرِ الكلابِ
مقلوبه س م ر
السُّمْرَةُ مَنْزِلةٌ بين البياض والسَّوادِ يكون ذلك في الناسِ والإِبلِ وغيرِ ذلك ممَّا يقْبلُها إلا أن الأُدْمَةَ أكْثَرُ في الإِبلِ وحكى ابن الأعرابي السُّمْرَةَ في الماءِ وقَدْ سَمُرَ وسَمِرَ واسْمارَّ وهو أسْمرُ وبَعِيرٌ أسمرُ أبْيضُ إلى الشُّهْبَة وفَتاةٌ سَمْراءُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 490

وحِنْطَةٌ سَمراءُ وقولُ ابن مَيَّادة
(يَكْفِيكَ مِنْ بَعْضِ ازْدِيارِ الآفاقِ ... سَمْراءُ ممَّا دَرَسَ ابْنُ مِخْراقِ)
وقيل السَّمراء هنا ناقةٌ أَدْماءُ ودَرَسَ على هذا راضَ وقيل السَّمراءُ الحِنْطَةُ ودرسَ على هذا داسَ وقولُ أبي صَخْر الهذلي
(وقد عَلِمَتْ أبْناءُ خِنْدِفَ أنَّهُ ... فَتَاهَا إذا ما اغْبرَّ أسْمرُ عاصِبُ)
إنما عَنَى عاماً جدبا شديدا لا مَطَرَ فيه كما قالوا فيه أسْودُ وقولُ حُمَيْدِ بن ثَوْرٍ
(إلى مثلِ دُرْجِ العاج جادَتْ شِعابُهُ ... بأسْمرَ يَحْلَوْ له ويَطِيبُ)
قيل في تفسيره عَنَى بالأسْمرِ اللَّبَن وقال ابنُ الأعرابيِّ هو لَبَنُ الظَّبيةِ خاصَّةً وأظنهُ في لَوْنِه أسمرُ وسَمَر يَسْمُرُ سَمْراً وسُمُوراً لم يَنَمْ وهم السُّمَّارُ والسَّامِرَة والسَّامِرُ اسم للجمع كالجاملِ قال اللحيانيِّ وسَمِعتُ العامِرِيّة تقولُ تركتُهم سامِراً بموضعِ كذا وجَّهَهُ على أنه جمعُ الموصوفِ فقال تركْتُهم ثم أفردَ الوَصْف فقال سامِراً فقال والعربُ تَفْتعِل هذَا كثيراً إلا أن هذا إنما هو إذا كان الموصوفُ معرِفةً تفْتَعِل بمعنى تَفْعَلُ وقيل السَّامِرُ والسُّمَّارُ الذين يتحدّثون باللّيل والسَّمَرُ حديثُ الليل خاصَّةً والسَّمرُ والسَّامِرُ مجلسُ السُّمَّارِ ورجُلٌ سِمِّيرٌ صاحِبُ سَمَرٍ وقد سَامَرَهُ والسَّميرُ المُسَامِرُ وقولُ عَبِيد بن الأبْرصِ
(فَهُنَ كِنبراسِ النَّبِيط أو ... الفَرْضِ بكَفِّ اللاعبِ المُسْمِرِ)
يحتمل وجهيْن أحدُهما أن يكونَ أسْمرَ لغة في سَمَرَ والآخر أن يكون أسمَرَ صَارَ له سَمَرٌ كأهْزَلَ وأسْمَنَ في بابِه ولا أفْعَلُه السَّمَرَ والقَمَرَ أي الأَبَد وقيل السَّمَرُ هنا ظِلُّ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 491

القَمَرِ وقال اللحيانيُّ معناه ما سَمَرَ الناسُ بالليل والسَّمَرُ الدَّهْرُ عنه أيضاً وفلانٌ عند فلانٍ السَّمَرَ أي الدَّهْرَ والسَّمِيرُ الدَّهْرُ أيْضاً وابْنا سَمِيرِ الليلُ والنهارُ ولا أفْعَله سَمِيرَ اللَّيالِي أي آخِرَهَا ولا آتِيكَ ما سمَر ابْنا سَميرٍ أي الدَّهْرَ كلَّه وما سَمَرَ ابنُ سَميرٍ وما سَمر السَّميرُ وهو الدَّهرُ وما طلع القَمَرُ وقيل السُّمْرُ الظلمة وقيل اللَّيْلُ وحكى اللحيانيُّ ما أَسْمَرَ ابنُ سَميرٍ وما أسْمَر ابْنَا سَمِيرٍ ولم يُفسِّر أسْمَر ولعلَّها لغةٌ في سَمَرَ وابنُ سَمِير اللَّيلَةُ التي لا قَمَرَ فيها قال
(وإنِّي لَمِنْ عَبْسٍ وإن قال قائِلٌ ... على رَغْمهم ما أسْمَرَ ابنُ سَميرِ)
أي ما أمْكَنَ فيه السَّمَرُ وقال أبو حنيفة طُرِقَ القومُ سَمَراً إذَا طُرِقوا عندَ الصُّبْح قال والسَّمَرُ اسمٌ لتلك السَّاعَةِ من اللَّيلِ ولوْ لم يُطْرَقوا فيها وسَمَرَهُ يسْمُرُهُ وَيَسْمِرُهُ سَمْراً وسَمَّرَهُ جميعاً شدَّه والمِسْمَارُ ما شُدَّ بِهِ وسَمَرَ عَينَه كسَملَها وامرأةٌ مَسْمورَةٌ معْصُوَبَةُ الجسَدِ ليْسَت برِخْوَةِ اللَّحْمِ مأخوذ منه والسَّمَارُ اللَّبَنُ الذي ثُلْثَاهُ ماءٌ وقال ثعْلَبٌ هو الذي أُكْثِرَ ماؤهُ ولم يُعَيِّن قَدْراً وأنشد
(سَقَانا فلم يَهْجَأُ من الجُوع نَقْرُهُ ... سَمَاراً كإِبْطِ الذِّئبِ سُودٌ حَوَاجِرُهُ)
واحدتُهُ سَمَارَةٌ يذهبُ بذلك إلى الطائِفَةِ وسَمَّر اللَّبنَ جعلَه سَمَاراً وعيشٌ مَسْمورٌ مَخْلوطٌ غيرُ صافٍ مشْتَقٌّ من ذلك وسَمَّر سَهْمَه أرْسَله وقد تقدَّم في الشّين وسَمَّر السَّفينَةَ أيضاً أرسَلَها ومنه قولُ عُمَرَ ومَنْ شاء سَمَّرَها وقيل شمَّرها وقد تقدَّم وسَمَرَتِ الماشِيَةُ تَسْمُرُ سُموراً نَفَشَتْ وسَمَرَتِ النَّبَاتَ تسْمُرُهُ رَعَتْهُ قال الشَّاعِرُ
(يَسْمُوْنَ وَحْفاً فَوْقَهُ ماءُ النَّدَى ... يَرْفَضُّ فاضِلُه عن الأشْداقِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 492

وسَمَر إِبلَه أهْملَها والسَّمُر ضَربٌ من الشَّجَرِ صِغارُ الورَق قِصَارُ الشَّوْكِ وله بَرَمَةٌ صَفراءُ يأكُلُها الناسُ وليس في العِضَاهِ شيء أجْودُ خَشَباً من السَّمُر يُنْقَلُ إلى القُرى فَتُغَمَّى به البُيوتُ واحدتُها سَمُرَةٌ وبها سُمِّيَ الرَّجُلُ وَإِبلٌ سَمُرِيَّةٌ بضَم الميم تأكُلُ السَّمُرَ عن أبي حنيفَةَ وسُمَيْرٌ على لفظ التصْغير اسمُ رَجُلٍ قال
(إنَّ سُمَيْراً أَرَى عَشِيرَتَهُ ... قد حَدَبُوا دُونَهُ وقد أنِفْوا)
والسَّمَارُ موضعٌ وكذلك سُمَيْراءُ وهو يُمَدُّ ويُقْصَرُ أنشد ثعلب لأبي محمدٍ الحَذْليِّ
(تَرعى سُمَيْراءَ إلى أرْمَامِها ... إلَى الطُّرَيفَاتِ إلى أهْضَامِها)
وحكى ابن الأعرابيّ أعْطَيْتُه سُمَيْرِيَّةً من دَراهِمَ كأنَّ الدُّخانَ يخرجُ منها ولم يفسِّرْها وأُراهُ عَنَى دَرَاهِم سُمْراً وقولُه كأنَّ الدُّخَانَ يَخْرُجُ منها يعني كُدْرَةَ لَوْنِها أوْ طَرَاءَ بَياضِها وابن سَمُرَة من شُعَرائِهم وهوَ عَطِيَّةُ بنُ سَمُرَة اللَّيْثِيُّ والسَّامِرةُ قبيلةُ من قبائلِ بنِي إسرائيل إليهم نُسِبَ السَّامِرِيُّ قال الزجَّاج وهم إلى هذه الغايَةِ بالشامُ يُعرفُونَ بالسَّامِرِيِّين وقالَ بعضُ أهل التفسْير السَّامِرِيُّ عِلْجٌ من أهْلِ كِرْمانَ
مقلوبه ر س م
الرَّسْمُ بَقِيَّةُ الأَثَرِ وقيلَ هو ما ليْسَ له شَخْصٌ من الآثارِ وقيل هو ما لَصِقَ بالأرضِ منها والجمعُ أرْسُمٌ ورُسُومٌ ورَسَمَ الغَيثُ الدَّارَ عَفَاهَا وأَبْقى فيها أَثَراً لاَصقاً بالأرضِ قال الحُطيئةُ
(أمِن رَسْمِ دارٍ مُرْبعٌ ومُصِيفُ ... لِعَيْنَيْكَ مِنْ ماءِ الشُّئُونِ وَكِيفُ)
رفع مُرْبِعاً بالمصدرِ الذي هو رسمٌ أرادَ أمِن أنْ رَسَمَ مُرْبعٌ ومُصِيفٌ داراً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 493

وتَرسَّم الرَّسْمَ نَظَر إليه والرَّوْسَمُ كالرسْمِ والرَّوْسَمُ خَشَبَةٌ فيها كتابٌ يُخْتَمُ به الطعامُ والرَّوْسَمُ الطَّابِعُ والشِّينُ لغةٌ وخصَّ بعضُهم به الطابِعَ الذي يُطْبَعُ به رأسُ الخابِيةِ وقدْ جاء في الشِّعرِ قُرْحَةً بِرَوْسَمِ أي بِوَجْهِ الفَرَسِ وإن عليه لَرَوْسَماً أي عَلاَمة حُسْنٍ أو قُبْحٍ قاله خالِدُ بن جَبَلَة وثَوْبٌ مُرسَّمٌ مُخطَّطٌ ورَسَمَتِ الناقَةُ تَرْسِمُ رَسِيماً أثَّرتْ في الأرض من شِدَّةِ وَطْئِها وأَرْسَمْتُها أنا فأما قَولُ الهذِليِّ
(والمُرْسِمُونَ إلى عبد العزيزِ بِهَا ... معاً وشَتَّى ومِنْ شَفْعٍ وفُرَّادِ)
فإنما أراد المُرْسِمُوهَا وزادَ البَاءَ وفصلَ بِها بينَ الفِعْلِ ومَفْعُوِله والرَّسْمُ الرَّكِيَّةُ تَدْفِنُها والجمعُ رِسَامٌ والارِتْسامُ التَّكْبِيرُ والتَّعَوُّذُ قال القُطَامِيُّ
(في ذِي جُلُولٍ يُقَضِّي المَوْتَ صاحِبُهُ ... إذَا الصَّرارِيُّ مِنْ أَهْوالِه ارْتَسَمَا)
وقال الأعشَى
(وقابَلَهَا الرِّيحُ في دَنِّهَا ... وصَلَّى على دَنِّها وارْتَسَمْ)
قال أبو حنيفةَ ارْتَسَمَ خَتَمَ إناءَها بالرُّوْسَمِ وليس بقَوِيٍّ ورَاسِمٌ اسمٌ
مقلوبه م س ر
مَسَرَ الشيءَ يمْسُرُهُ مَسْراً اسْتخرجَهُ من ضيِقٍ ومَسَرَ النَّاسَ يمْسُرُهُم مَسْراً غَمزَ بهم
مقلوبه ر م س
الرَّمَسُ الصَّوْتُ الخَفِيُّ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 494

ورَمَسَ الشيءَ يَرْمُسُه رَمْساً طَمَسَ أَثَرَهُ ورمَسَهُ يرْمُسُه ويَرْمِسُه رَمْساً فَهُوَ مَرْمُوسٌ ورَميسٌ دَفَنَهُ وكلُّ ما هِيلَ عليه التُّرابُ فَقَدْ رُمِسَ فأمَّا قولُ البُرَيْق
(ذهبتُ أَعُودُه فَوَجدْتُ فيه ... أَوَارِيّا رَوَامِسَ والغُبارَا)
فقد يكونُ على النسب وقد يكون على وضع فاعلٍ مكانَ مفْعُولٍ إذْ لا نَعْرِفُ رَمَسَ الشيءُ نفْسُهُ والرَّمْسُ القَبْر والجمعُ أرْماسٌ ورُمُوسٌ قال الحطيئةُ
(جارٌ لِقَوْمٍ أطَالُوا هُونَ مَنْزِله ... وغَادَروهُ مُقيماً بيْن أرْمَاسِ)
وأنشد ابنُ الأعرابيِّ لِعُقَيْلِ بن عُلَّفَةَ
(وأَعيشُ بالْبَلَلِ القَليلِ وقدْ أرَى ... أنَّ الرُّمُوسَ مَصَارِعُ الفِتْيَانِ)
ورَمَسْنَاهُ بالتُّرْبِ كبَسْنَاهُ والرَّمْسُ التُّرْبُ تَرْمُسُ به الرِّيحُ الأثَرَ وقال أبو حنيفَةَ الرَّوامِسُ والرَّامسَاتُ الرِّياحُ الزّافياتُ التي تَنْقُلُ التُّرابَ من بلدٍ إلى بلدٍ آخر وبيْنَها الأيامُ ورُبّما غَشَّتْ وجْهَ الأرضِ كلَّه بِتُرابِ أرضٍ أُخْرى ورَمَسَ عليهِ الخَبَرَ رَمْساً لَوَاهُ وكَتَمَهُ ووقُعوا في مَرْمُوسَةٍ من أمْرِهم أي اختلاطٍ عن ابن الأعرابيِّ
مقلوبه م ر س
المَرَسُ والمِراسُ شِدَّةُ العِلاج مَرِسَ مَرَساً فهوَ مَرِسٌ ومارَسَ مُمَارَسَةً ومِراساً والتَّمَرُّسُ شِدَّة الالِتْواءِ والعُلُوق وتمرَّسَ بالشيءِ ضَرَبَهُ قال
(تَمَرَّسَ بي من جَهْلِه وأنا الرَّقِمْ ... )
وامْتَرَسَتِ الألْسُنُ في الخُصُومَةِ تلاَجَّتْ وأخذَ بعضُها بعْضاً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 495

وفحلٌ مَرَّاسٌ شديدُ المِراس والمَرَسَةُ الحَبْلُ لتَمَرُّسِ الأيْدي به والجمعُ مَرَسٌ وأَمراسٌ جمعُ الجمعِ وقد يكونُ المَرَسُ للواحِدِ والمَرَسَةُ أيضاً حبْلُ الكلْبِ قال طرفة
(لو كنتَ كَلْبَ قَنِيصٍ كُنتَ ذا جُدَدٍ ... تكونُ أُرْبَتُه في آخِرِ المَرَسِ)
والجمعُ كالجمعِ قال
(يُوَدِّعُ بالأَمْرَاسِ كُلَّ عَمَلَّسٍ ... من المُطْعِماتِ اللَّحْمِ غيرِ الشَّواحِنِ)
ومَرَسَ الحَبْلُ مَرْساً وقَعَ بين الخُطَّافِ والبَكْرَة وأمْرَسَهُ أعادَهُ إلى مَجْراهُ قال
(بِئْسَ مَقَامُ الشَّيْخِ أَمْرِسْ أَمْرِسِ ... إمَّا عَلَى قَعْوٍ وإمَّا اقْعَنْسِسِ)
أراد مُقامٌ يُقال فيه أَمْرِسْ وقولُه أنشده ابن الأعرابيِّ
(وقد جَعَلَتْ بعد التَّصَرُّفِ قامَتِي ... وحُسْنِ القِرَى مِمَّا تقولُ تَمَرَّسُ)
لم يفسِّر معناهُ قال غيرُه ضَرَبَ هذا مَثَلاً أي قد زَلَّتْ بَكْرَتِي عن القَوَام فهي تَمْرَسُ بين القَعْوِ والدَّلوِ وبكْرةٌ مَرُوسٌ يَمْرُسُ حَبْلُها ومَرَسَ الدَّواء والخبزَ في الماء يَمْرُسُه مَرْساً أَنْقَعَهُ والمَرْسُ السَّيرُ الدَّائِم وبيْنَنا وبينَ مكانِ كذا لَيْلَةٌ مَرَّاسَةٌ لا وَتِيرةَ فيها وهي اللَّيلَة الدَّائبةُ البعيدةُ وقالوا أخْرسُ أمْرَسُ فبالغوا بهِ كما يقولونَ شَحِيحُ نَحِيحٌ رواهُ ابن الأعرابيِّ ومَرِيسٌ من بلدانِ الصَّعيد والمَرِيسِيَّةُ الرِّيحُ الجَنُوبُ التي تأتي من قبلِ مَرِيسٍ قال أبو حَنيفَةَ ومَرِيسٌ أدْنَى بلادِ النُّوبِ التي تَلِي أرضَ أسوان هكذا حكاه مَصْرُوفاً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 496

والمَرْمَرِيسُ الأرض التي لا تُنْبِتُ والمَرْمَرِيسُ الأمْلَسُ والمَرْمَرِيسُ الدَّاهِيةُ والمَرْمَرِيسُ الداهِي من الرِّجَالِ وتحقيرهُ مُرَيْرِيسٌ إشعارٌ بالثُّلاثيَّة قال سيبويْه كأنهم حقَّروا مَرَّاساً وقد قالوا مَرْمَريتٌ فلا أدْرِي ألُغَةٌ أمْ لُثْغَةٌ وقال ابنُ جِنِّي ليْسَ من البَعيدِ أن تكونَ التاءُ بدلاً من السِّين كما أُبْدِلَت مِنْها في سِتٍّ وفيما أنْشَدَه أبو زيدٍ من قول الشَّاعرِ
(يا قاتَلَ اللهُ بَنِي السَّعْلاتِ ... )

(عَمْرَو بنَ يَرْبُوعٍ شِرارَ النَّاتِ ... )

(غَيْرَ أعِفَّاءَ ولا أَكْياتِ ... )
فأبدل السِّينَ تاءً فإن قُلت فإِنَّا نجدُ لمَرْمَرِيتٍ أصْلاً نختارُه إليه وهو المَرْتُ قيل هذا هو الذي دعانا إلى أن قُلْنا إنه يجوزُ أن تكون التَّاء في مَرْمَرِيت بَدَلاً من السِّين في مَرْمَرِيسٍ ولوْلاَ أن معنا مَرْتاً لقُلْنا إن التَّاء فيه بدلٌ من السِّين البَتَّةَ كما قُلْنَا ذلكِ في سِتٍّ والنَّاتِ وأكياتٍ والمِراسُ داءٌ يأخُذُ الإِبِلِ وهو من أهْونِ أَدْوائِها ولا يكونُ في غيرِها عن الهَجَرِيِّ وبنو مُرَيْسٍ وبنو مُمَارِسَ بطنانِ
السين واللام والنون ل س ن
اللِّسَانُ المِقْوَل يُذكَّر ويؤنَّث والجمعُ ألْسِنَةٌ فيمن ذكَّر وألْسُنٌ فيمن أنَّث قال اللحيانيُّ اللِّسانُ في الكلام يُذَكَّرُ ويؤَنَّثُ يُقَالُ إنَّ لِسَانَ النَّاسِ لَحَسَنَةٌ وحَسَنٌ أي ثَنَاؤهُم هذا نصُّ قوله وقوله تعالى {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} الشعراء 84 معناهُ اجْعَلْ لِي ثَناءً حَسَناً باقِياً إلى آخر الدَّهر واللسانُ اللُّغَةُ مؤنَّثَةٌ لا غير واللّسانُ الرِّسالةُ كذلك وأَلْسَنَهُ ما يقُول أي أبْلَغَهُ وألْسَنَ عنه بلَّغ واللِّسْنُ الكَلاَمُ واللُّغَةُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 497

ولاَسَنَهُ ناطَقَهُ ولَسَنَهُ يَلْسُنُهُ لَسْناً كانَ أجْوَدَ لِسِاناً منه ولسَنَهُ لَسْناً أخَذَه بِلِسَانِهِ قال طرفة
(وإذا تَلْسُنُنِي أَلْسُنُها ... إنَّنِي لَسْتُ بمَوْهونٍ فَقِرْ)
ولَسَنَه أيضاً كلَّمَهُ واللَّسَنُ جودُ اللِّسانِ وسلاَطَتُه لَسِنَ لَسَناً فهو لَسِنٌ وقوله تعالى {وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا} الأحقاف 12 أي مصدِّقٌ للتَّوراةِ وعربياً منْصوبٌ على الحَالِ المعْنَى مُصِّدقٌ عَربياً وذكَرَ لِسَاناً توكيداً كما تقول جاءني زيدٌ رجُلاً صالحاً ويجوزُ أن يكون لساناً مفْعولاً بمُصَدِّقٍ المعنَى مُصَدِّقُ النَّبي صلى الله عليه وسلم أي مُصدِّقٌ ذا لسان عَرَبِيٍّ واللَّسِنُ والمُلَسَّنُ ما جُعِلَ طَرَفُه طرفَ اللّسانِ ولَسَّنَ النَّعْلَ خَرَطَ صَدْرَها ودَقَّها من أعْلاَها ولِسانُ القومِ المتكلِّمُ عنْهم ولِسانُ الميزانِ عَذَبَتُهُ أنْشَدَ ثَعْلَبٌ
(ولقد رأيتُ لِسانَ أعْدَلِ حاكمٍ ... يُقْضَى الصَّوابُ به ولا يَتَكَلَّمُ)
يعْني بأعْدلِ حاكمِ الميزانَ ولِسَانُ النارِ ما يَتشَكَّلُ مِنْها على شكلِ لِسانٍ وأَلْسَنَهُ فَصِيلاً أعَارَهُ إيَّاهُ ليُلْقِيَهُ على ناقَتِه فَتَدِرَّ عليه فإذا درَّتْ حلَبها فكأنَّه أعارَهُ لِسَانَ فَصيلِهِ وتلَسَّنَ الفَصيلَ فعلَ به ذلك حكاه ثعلب وأنشد
(تلَسَّنَ أهْلُهُ رُبَعاً عليْهِ ... زَماناً تَحْتَ مِقْلاةٍ نَيُوبِ)
قال يعقوب هذا معنىً غريبٌ قلَّ مَنْ يعرفُهُ والمَلْسُونُ الكذَّاب وتلَسَّنَ عليه كَذَبَ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 498

ورجُلٌ مَلْسون حُلْوُ اللسانِ بعيدُ الفَعالِ ولِسَانُ الحَمَل ولِسَانُ الثَّوْرِ نباتٌ سُمِّيَ بذلِكَ تشبيهاً باللِّسَان واللُّسَانُ عُشْبَةٌ من الجَنَبَةِ لها ورقٌ مُتَفَرِّشٌ أَخْشَنُ كأنَّه المَسَاحِي كخُشونَةِ لِسَانِ الثَّورِ يَسْمُو مِنْ وسَطِها قَضيبٌ كالذِّراع طُولاً في رأسِهِ نَوْرَةٌ كحْلآء وهي دواءٌ من أوجاع اللِّسانِ ألْسِنَةِ النَّاسِ وألْسِنَةِ الإِبلِ والمِلْسَنُ حجرٌ يجْعَلُونَه في أعلى باب بيتٍ يبْنُونَه من حجَارةٍ ويجعلون لُحْمَةَ السَّبُع في مؤخْرِه فإذا دخَلَ السبع فتَناولَ اللُّحمةَ سقَطَ الحجَرُ على البابِ فَسَدَّهُ
مقلوبه ن س ل
النَّسْلُ الخَلْقُ والنَّسْلُ الوَلَدُ والجمع أنْسالٌ وكذِلك النَّسِيلَةُ وقد نَسَلَ يَنْسُل نَسْلاً وأَنْسَلَ وتَناسَلُوا أنْسَلَ بعضُهم بعضاً وقال اللحيانيُّ هو أنْسَلُهُم أي أبْعدُهُم من الجدِّ الأكْبَر ونَسَلَ الصوفُ والشَّعَرُ والريشُ والوَبَرُ ينْسُلُ نُسُولاً وأنْسَلَ سقط وتَقَطَّع وقيل سَقَطَ ثم نَبَت ونَسَلَهُ هو نَسْلاً واسْمُ ما سَقَطَ مِنْه النَّسيلُ والنُّسَالُ واحِدَتُه نَسِيلَةٌ ونُسَالَةٌ وأنْسَلَ الصِّلِّيانُ أطرافهُ أبْرَزَها ثم أَلْقاها والنُّسَالُ سُنْبلُ الحَلِيِّ إذا يَبِس وطارَ عن أبي حنيفة وقولُ ابْنِ أبي دؤاد لأبيه
(أعاشَنِي بعدَك وادٍ مُبْقِلُ ... آكُلُ من حَوْذانِهِ وأَنْسِلُ)
ويُرْوى وأُنْسِلُ فمن رَواهُ وأَنْسِلُ فمعناه سَمِنْتُ حتى سَقَط عَنِّي الشعر ومن رواه أُنْسِلُ فَمَعْناه تَنْسِلُ إبلِي وغَنَمِي والنَّسيلَةُ الذُّبَالَةُ وهي الفَتيلَةُ في بعضِ اللُّغاتِ ونَسَلَ المَاشِي يَنْسِلُ ويَنْسُلُ نَسْلاً ونَسَلاً ونَسَلاناً أسْرَع قال
(عَسَلانَ الذِّئبِ أمْسَى قَارِباً ... بَرَدَ اللَّيلُ عليهِ فَنَسَل)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 499

وأنشد ابنُ الأعرابيِّ
(عَسٌّ أمامَ القَوْمِ دائِمُ النَّسَلْ ... )
وقيلَ أصْلُ النَّسَلاَنِ للذِّئْبِ ثم استُعْمِلَ في غيرِ ذلِكَ والنَّسِيلُ والنَّسِيلَةُ العَسَلُ عن أبي حنيفة
السين واللام والفاء س ل ف
سلَفَ يَسْلُفُ سَلْفاً وسُلُوفاً تَقَدَّم وقوله
(وما كلُّ مُبْتاعٍ ولَوْ سَلْفَ صَفْقُهُ ... بِراجِعِ ما قدْ فاتَهُ بِرَدادِ)
إنما أراد سَلَفَ فأسْكَنَ للضَّرورَةِ وهذا إنما أجازه الْبَصْرِيُّون في المكسور والمَضموم كقولك في عَلِمَ عَلْمَ وفي كَرُمَ كرْمَ فأما في المَفْتوح فلا يجوز عندهم قال سيبويه أَلا تَرَى أن الذي يقول في كَبَدٍ كَبْدٌ وفي عَضُدٍ عَضْدٌ لا يقولُ في جَمَلٍ جَمْلٌ وأجازَ الكوفُّيونَ ذلك واستظْهرُوا بهذا البيْت الذي تقدَّم إنشادنا إياه والسَّالِفُ المُتَقَدِّمُ والسَّلَفُ والسَّليفُ والسُّلْفَةُ الجماعةُ المُتَقدِّمونَ وقولُه تعالى {فجعلناهم سلفا} الزخرف 56 ويُقْرأُ سُلُفاً وسُلَفاً قال الزَّجاج سُلُفاً جمعُ سَلِيفٍ أي جميع قد مضَى ومن قرأ سُلَفاً فهو جَمْعُ سُلْفَةٍ أيْ عُصْبَة قدْ مَضَتْ والسَّلُوفُ كالسَّلَف وكلُّها أسْماءٌ للجمعِ والسَّلوفُ من الإِبِل التي تتقدَّمُ الإِبِل إلى الحوضِ والسَّلُوفُ السَّريعُ من الخيْلِ وأسْلَفَه مالاً وسَلَّفَهُ أقْرضَهُ قال
(تُسَلِّفُ الجَارَ شِرْباً وهي حَائمةٌ ... والماءُ لَزْنٌ بَكِئُ العيْنِ مُقْتَسَمُ)
وأسْلَف في الشيءِ سَلَّم والاسْمُ مِنْهما السَّلَفُ وجاءني سَلَفٌ من الناسِ أي جماعة

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 500

والسَّالِفُ أعْلَى العُنقِ وقيل هي ناحيتُه من مُعَلَّقِ القُرطِ إلى الحاقِنَةِ وحكى اللِّحيانيُّ إنها لَوَضَّاحَةُ السَّوالِفِ جعلوا كلَّ جْزْء منها سَالِفَةً ثم جُمِعَ على هذا وسُلافُ الخَمْرِ وسُلاَفَتُها أول ما يُعْصَر منها وقيل هو ما سالَ من غير عَصْرٍ وقيل هو أول ما يَنْزِلُ منها وقيل السُّلافَةُ أوّلُ كلّ شيءٍ عُصِرَ وقيل هو أوّلُ ما يُرفعُ من الزَّبيب والنَّظْلُ ما أُعيدَ عليه الماءُ وقيلَ السُّلافُ والسُّلاَفَةُ خَالِصُ الخَمْرِ والسُّلاَفُ مِنْ كلِّ شيءٍ خالِصهُ والسَّلْفُ الجِرابُ الضَّخم وقيل هو الجِرابُ ما كان وقيل هو أَدِيمٌ لم يُحْكَمْ دَبْغُه والجمْعُ أسلُفٌ وسُلُوفٌ والسَّلَفُ غُرْلَةُ الصَّبِيِّ والسُّلْفَةُ جِلْدٌ رقيق وسَهْمٌ سَلوفٌ طويلُ النَّصْلِ وسَلَفَ الأرْضَ يَسْلُفُها سَلْفاً وأسْلَفَهَا حَوَّلها للزَّرع وسَوّاها والمِسْلَفَةُ ما سوّاها من حِجارةٍ ونحوِها والسَّلِفانِ والسِّلْفَان مُتَزوِّجَا الأخْتَينِ فإما أن يكون السَّلِفَان مُغَيَّراً عن السَّلْفانِ وإما أن يكون وَضْعاً قال عثمانُ بن عفَّانَ
(مُعَاتَبَةُ السِّلْفَيْنِ تَحْسُنُ مرَّةُ ... فإنْ أدْمَنَا إكثارَها أفْسَدَا الحُبَّا)
والجمعُ أسْلافٌ وقد تسالَفَا وليْسَ في النِّساءِ سِلْفَةٌ إنَّما السِّلْفان الرَّجُلاَنِ هذا قول ابن الأعرابيِّ وقالَ كُراعُ السِّلْفَتانِ المرْأتانِ تحت الأخَوَيْن والسُّلَفُ ولَدُ الحَجَل وقيل فَرْخُ القَطاةِ عن كُراعَ وقد رُوي هذا البيت
(كأنَّ فِداءَها إذ حَرَّدُوهُ ... وطافُوا حَوْلَه سُلَفٌ يَتيمُ)
ويُروَى سُلْكٌ وقد تقدَّم والجمعُ سِلْفَانٌ سُلْفَانٌ وقيل السِّلْفانُ ضربٌ من الطَّيرِ فلم يعيَّنْ والسُّلْفَةُ الطَّعامُ الذي يُتَعلَّلُ به قبل الغِذاءِ وقد سَلَّفَ القَوْمَ وسَلَّفَ لهم والسُّلْفَةُ ما تدَّخِرهُ المرأة لتُتْحِفَ به من زَارَها

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 501

والمُسْلِفُ من النِّساءِ النَّصَفُ وقيل هي التي بَلَغَتْ خمساً وأربعينَ ونحوها قال الشاعرُ
(فيها ثلاثٌ كالدُّمَى ... وكاعبٌ ومُسْلِفٌ)
والسَّلَفُ الفَحْلُ عن ابن الأعرابي وأنشد
(لَها سَلٌ يلُوذُ بكُلُ رَبْعٍ ... حَمَا الحَوْزاتِ واشتهَر الإفالا)
حَمَا الحَوْزاتِ أي حَمَا حَوْزاتِه أي لا يَدْنُو منها فَحْلٌ سِواهُ واشتَهَرَ الإِفالا جاء بهَا تشبهه يَعْنِي بالإِفالِ صغارَ الإِبل وسُولاَفٌ اسمُ بَلَدٍ
(لما الْتقَوا بسُولافِ ... )
وقال عبدُ الله بن قَيسٍ الرُّقَيَّاتِ
(تَبيتُ وأرضُ السُّوسِ يَبْنِي وبَيْنَها ... وسُولاَفُ رُسْتاق حَمَتْهُ الأَزارِقَةُ)

مقلوبه س ف ل
السُّفْل والسَّفْل والسِّفْلَةُ نَقيض العُلْوِ والأَسْفَل نَقِيض الأَعْلَى يكونُ اسما وظَرْفا في التنزيل {والركب أسفل منكم} الأنفال 42 أي مكاناً أسْفَلَ منكم ويُقرأ أَسْفَلَ مِنْكُم أي أَشَدَّ تَسَفُّلاً منكم وقولُه تعالى {ثم رددناه أسفل سافلين} التين 5 قيل معناه إلى الهَرَم وقيل إلى التَّلَفِ وقيل إلى الضَّلالِ لأنَّ كلَّ مولُودٍ يولد على الفِطْرةِ فمَنْ كَفَرَ وضَلَّ فهُوَ المَرْدُودُ إلى أسَفلِ السَّافلين وجمعُها أسَافل قال أبو ذُؤيبٍ
(بأطْيبَ من فيها إذَا جئتُ طارِقاً ... وأشْهي إذا نامتْ كِلابُ الأسَافِلِ)
أرادَ أسافِلَ الأَوْديَة يَسْكُنها الرُّعَاةُ وهمْ آخرُ مَنْ ينامُ لتِشَاغُلِهم بالرَّبْط والحَلْب

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 502

وقد سَفَلَ سَفَالاً وسَفُلَ يَسْفُل فيهما سَفَالاً وسُفُولاً وتَسَفَّلَ وسَفِلَةُ النَّاسِ وسِفْلَتُهم أسافِلُهُم وغَوْغاؤُهم وسَفِلَةُ البَعيرِ قوائمُه لأنَّها أسْفَل وسَافِلَةُ الرُّمْح نِصْفُه الذي يَلِي الزُّجَّ وقعَد في سُفالةِ الرِّيحِ وعُلاَوتها وقَعَد سُفَالَتَها وعُلاوَتَها فالعُلاَوةُ من حيثُ تَهبُّ والسُّفالةُ ما كانَ بإزاءِ ذلك وقيل سُفالَةُ كلِّ شيءٍ وعُلاَوَتُهُ أسْفَلُهُ وأعْلاَهُ
مقلوبه ف س ل
الغَسْلُ الغَسْلُ الرَّذْلُ الذي لا مُرُوءَةَ له والجمع أَفْسَلٌ وفُسُولٌ وفِسَالٌ وفُسْلٌ قال سيبَوَيْه والأكْثرُ فيه فِعَالٌ وأمَّا فُعُول فَفَرُعٌ داخلٌ عليه أَجْرَوْهُ مُجْرَى الأسماء لأن فِعالاً وفُعولاً يَعْتَقِبانِ على فَعْلٍ في الأسماءِ كثيراً فَحُمِلتِ الصِّفةُ عليه وقالوا فُسُولةً فأثْبَتُوا الجمعَ كما قالوا فُحُولةً وبُعُولةً حكاهُ كُراعٌ وقالَ فُسَلاء وهذا نادِرٌ كأنَّهم تَوَهَّمُوا فيه فَسِيلاً ومثلُه سَمْحُ وسُمَحَاءُ كأنَّهم توَّهمُوا فيه سَمِيحاً وقد قيل وَفَسِلَ فَسالةً وفسُولاً وحكَى سيبويه فُسِلَ على صيغَةِ ما لم يُسَمَّ فاعلُه قال كأنه وُضِعَ ذلك فيهِ والمفْسُولُ كالفَسْلِ والفَسِيلةُ الصغيرة من النَّخْلِ والجمعُ فَسائِلُ وفَسِيلٌ والفُسْلان جمعُ الجمعِ عن أبي عبيدٍ وافْتَسَلَ الفَسِيلة انْتَزَعَها من أُمِّها واغْتَرَسها والفَسْلُ قُضبانُ الكَرْمِ للغَرْس وهو ما أُخِذَ من أُمَّهاتِه ثم غُرِسَ حكاهُ أبو حنيفةَ وفُسَالةُ الحَديدِ ونحوِه ما تَناثَر منه عند الضّرْب إذا طُبع والمُفُسِّلَةُ من النِّساء التي إذا أراد زَوجُها أن يغْشاها تقول له أنا حائِض ونحو ذلك تَرُدُّه بذلك عن غِشْيَانِها
مقلوبه ف ل س
الفَلْسُ معروفٌ والجمعُ أفْلُسٌ وفُلُوسٌ وبائعُهُ فَلاَّس وأفْلَسَ الرَّجُلُ صَارَ ذا فُلُوسٍ بعد أن كان ذا دَراهِمَ وتفْليسُ اللَّونِ لُمَعٌ فيه كالفُلوسِ والفِلْسُ صَنَمٌ لِطَيِّئٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 503

السين واللام والباء س ل ب
سَلَبَهُ الشيءَ يسْلُبُه سَلْباً واسْتَلَبَهُ إياه وسَلَبُوتٌ فَعَلُوتٌ منه وقال اللحيانيُّ رجُلٌ سَلَبوتٌ وامرأةٌ سَلَبوتٌ كالرَّجُلِ وكذلك رجُلٌ سَلاَّبَةٌ بالهاء والأُنْثَى سلاَّبةٌ أيضا والسَّلَبُ ما يُسْلَبُ والجمع أسْلاَبٌ ورجل سَلِيبٌ مُسْتَلَبُ العَقْلِ والجمعَ سَلْبَى وناقةٌ سالِبٌ وسَلُوبٌ ماتَ ولدُها أَوْ ألْقَتْهُ لغيْرِ تمامٍ وكذلكَ المرأَةُ والجمعُ سُلُبٌ وسَلاَئبُ ورُبَّما قالوا امْرأةٌ سُلُبٌ قال الرَّاجز
(ما بالُ أصْحابِكَ يُنْذِرُونَكِ ... أأَنْ رأَوْك سُلُباً يرْمُونكِ)
وهذا كقولهم ناقَةٌ غُلُظٌ بلا خِطامٍ وفرسٌ فُرُطٌ متَقَدِّمةٌ وقد عَمِل أبو عبيْدٍ في هذا باباً فأكثر فيه من فُعُلٍ بغير هاءٍ للمؤنَّثِ وأَسْلَبتِ الناقَةُ وهي مُسْلِبٌ ألْقتْ ولَدَها من قبْلِ أن يَتِمّ وقيل أسلَبتْ سُلِبتْ ولدَها بموتٍ أو غير ذلك وظَبيَةٌ سَلُوبٌ وسَالِبٌ سُلِبَتْ ولَدَها قال صَخْرُ الغَيِّ
(فَصَادَتْ غزالاً جاثماً بَصُرَتْ بِهِ ... لدى سَلَمَاتٍ عِنْدَ أَدْمَاءَ سالِبِ)
وشَجرةٌ سَليبٌ سُلِبَتْ ورقَها وأغْصَانَها وفرسٌ سَلْبُ القوائمِ خَفيفُها والسَّلْبُ السَّيْرُ الخفِيفُ السَّريعُ قالَ رؤبة
(قد قَدَحَتْ من سَلْبِهِنَّ سَلْباً ... قارُورَةُ العَيْنِ فَصَارتْ وَقْبَا)
ورجُلٌ سَلِبُ اليَديْن بالضَّربِ والطَّعْنِ خَفِيفُهما ورمْحٌ سَلِبٌ طويلٌ وكذلك الرَّجُلُ والجمع سُلُبٌ قال

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 504

(ومَنْ رَبَطَ الجِحاشَ فإنَّ فِينَا ... قَذاً سُلُباً وأفْراساً حِسَانَا)
والسِّلابُ والسُّلُبُ ثيابٌ سُودٌ يلْبَسُها النِّساءُ للإِحدادِ واحدتُها سَلَبَة وسَلَّبَتِ المرأةُ وهي مُسَلِّبٌ وتسلَّبتْ لبست السِّلاِبَ وقال اللحيانيُّ المُسَلِّبُ والسَّليبُ والسَّلُوبُ التي يموتُ زوجُها أو حَميمُها فَتَسَلَّبُ علَيْهِ والسَّلَبَةُ خيْطٌ يُشَدُّ على خَطْم البَعَيرِ دونَ الخِطام والسَّلَبَةُ عَقَبَةٌ تُشَدُّ على السَّهم قالَ أبو حَنيفَةَ هو العَقَبُ الذي يُدْرَجُ على اللِّيط من السَّهْم والسِّلْبُ خَشبة تُجْمَعُ إلى أصْلِ اللُّؤَمَةِ طَرَفُها في ثَقْبِ اللُّؤَمَةِ قال أبو حنيفَةَ السِّلْبُ أطْولُ أداةِ الفَدَّانِ وأنشد
(يا لَيْتَ شِعْرِي هل أتَى الحِسانَا ... )

(أنَّي اتَّخَذْتُ اليَفَنَيْنِ شَانَا ... )

(والسِّلْبُ واللُّؤَمَةَ والعِيانَا)
والأُسْلُوبُ الطريقُ تأخُذُ فيه وأخَذَ في أسالِيبِ من القَوْلِ أي أفانِينَ وإنَّ أنْفَهُ لَفِي أُسْلوبٍ إذا كانَ متكَبِّراً قال
(أُنُوفُهُمْ بالفَخْر في أُسْلُوبِ ... وشَعَرُ الأَسْتَاهِ بالجَبُوبِ)
يتكبَّرون وهم أخِسَّاءُ كما يقال أَنْفٌ في السَّماءِ واسْتٌ في الماء الجَبُوبُ وجهُ الأرضِ والسَّلَبُ ضربٌ من الشَّجرِ يَنْبُتُ متناسِقاً ويطُولُ فيُؤْخَذُ ويُمَلُّ ثم يُشَقَّقُ فَتخرُجُ مِنْهُ مُشَاقَةٌ بيضاءُ كاللِّيف واحدتُه سَلَبَةٌ وهو أجْوَدُ ما تُتَّخذُ منه الحِبالُ وقيلَ السَّلَبُ لِيفُ المُقْلِ وهو يُؤْتَى به من مكَّةَ وقال أبو حنيفَة السَّلَبُ نباتٌ يَنْبُتُ أمثالَ الشَّمع الذِي يُسْتَصْبَحُ به في خِلْقَتِهِ إلا أنه أَعْظَمُ وأطْوَلُ تُتَّخذُ منْه الحِبالُ على كلِّ ضَرْبٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 505

وقول ابن مَحْكان
(كما تُنَشْنِشُ كفَّا فاتلٍ سَلَبَا ... )
رُويَ بالفاء والقَافِ فمن رَواهُ بالفَاءِ عَنَى هذا الضَّربَ من الشَّجَر ومَنْ رواهُ بالقافِ أرادَ ما يُسْلَبَهُ القتيلُ والأسْلوبةُ لُعْبَةٌ للأعراب أو فَعْلَةٌ يفْعَلُونَهَا بيْنَهُم حكاها اللحْيانيُّ وقال بينَهم أُسْلُوبةٌ
مقلوبه س ب ل
السَّبِيلُ الطَّريقُ وما وضَحَ منه يذكَّرُ ويُؤَنَّثُ وسَبِيلُ اللهِ طريقُ الهدى الذي دعَا إليه وفي التنزيل {وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا} الأعراف 146 وفيه {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} يوسف 108 وقوله تعالى {وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر} النحل 9 فسَّرهُ ثعْلبٌ فقال على الله أن يَقْصِدَ السَّبيلَ للمُسْلِمِين وللدَّابَّة ومنها جائر أي ومن الطُّرقِ جائِرٌ على غيرِ السَّبيلِ فيَنْبَغِي أن يكونَ السَّبيلُ هُنَا اسماً للجنْسِ لا سبيلاً واحِداً بِعَيْنِه لأنَّه قد قال ومنها جائرٌ أي ومنها سَبِيلٌ جائِر وقولُه تعالى {وأنفقوا في سبيل الله} البقرة 195 أي في الجِهاد وكلُّ ما أمَرَ الله به من الخَيْر فهو من سبيل اللهِ أي من الطُّرُق إلى الله واستعمل السبيل في الجهاد أكْثَرَ لأنه السبيل الذي يقاتَل فيه على عَقْدِ الدِّين وقولُه تعالى {والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل} التوبة 60 ابنُ السَّبيلِ ابن الطَّريق وتأويلُه الذي قُطِعَ عليه الطريقُ والجمعُ سُبُلٌ وسَبيلٌ سابِلَةٌ مسْلُوكَةٌ والسَّابِلَةُ المُخْتلفُونَ عليها وأسْبَلَتِ الطَّرِيقُ كَثُرت سابِلَتُها وأسْبَلَ إزارَهُ أرْخَاه وامرأة مُسْبِلٌ أسْبَلَتْ ذَيْلَهَا وأسْبَلَ الفَرَسُ ذَنَبَهُ أرْسَلهُ والسَّبَلُ المطَرُ وقد أَسْبَلَتِ السَّماءُ وأسْبَلَ دَمْعَهُ والسَّبُولَةُ والسُّبُولَةُ والسُّنْبُلَةُ الزَّرْعَةُ المائِلَةُ والسَّبَلُ كالسُّنْبُلِ وقيلَ السَّبَلُ ما

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 506

انْبَسَطَ من شَعاعِ السُّنْبُلِ والجمع سُبُولٌ وقدْ سَنْبلَتْ وأسْبَلَتْ وسَبَلَةُ الرَّجُل الدائرةُ التي في وسط الشَّفَة العُلْيَا وقيل السَّبَلَةُ ما علَى الشَّارِبِ من الشَّعْرِ وقيلَ طَرَفُه وقيل هي تجمع الشارِبَيْن وقيل هو ما على الذَّقْن إلى طَرَفِ اللِّحْية وقيل هو مُقَدَّم اللِّحية خاصَّةً وقيلَ هي اللِّحية كلها بِأسْرِها وحكى اللحيانيُّ إنه لذو سَبَلاتٍ وهوَ من الواحِدِ الَّذِي فُرِّقَ فجُعِلَ كل جزء منه سَبَلَةً ثمَّ جُمعَ على هَذا كما قالوا للبَعِيرِ ذُو عَثَانَيْن كأنهم جَعَلُوا كل جزء منه عُثْنُونا والجمع سِبَال وسَبَلةُ البعيرِ نَحْرُهُ وقيل السَّبَلَةُ ما سالَ من وَبَرِه في مَنْحَرِه ورَجُلٌ سَبَلاَنيٌّ ومُسْبِلٌ ومُسْبَلٌ ومُسَبِّلٌ وأسْبَلُ طويلُ السَّبَلَة وعَيْنٌ سَبْلاَءُ طويلَهُ الهُدْبِ وريحُ السَّبَلِ داءٌ يُصيبُ في العين ومَلأ الكأْسَ إلى أسْبالِها أيْ إلى حُروفِهَا كقَوِلْكَ إلى أَسبارِهَا والمُسْبِلُ الذكَرُ وخُصْيَةٌ سَبِلَةٌ طَويلةٌ والمُسْبِلُ الخامِسُ من قِداحِ المَيْسِرِ قال اللِّحْيانيُّ هو السَّادِسُ وفيه سِتَّةُ فَروضٍ وله غُنْمُ سِتَّة أنْصِبَاءَ إن فاز وعليه غُرْمُ سِتةٍ إن لم يَفُزْ وبنو سَبَالَةَ قَبيلَةٌ وإسْبيلٌ موضعٌ والسُّبيْلَةُ موضعٌ أيْضاً عن ابن الأعرابيِّ وأنشد
(قَبَحَ الإلهُ ولا أُقَبِّحُ مُسْلِماً ... أهْلَ السُّبَيْلَةِ من بَنِي حِمَّانَا)
وسَبْلَلٌ موضعٌ قال صَخْرٌ الغَي
(وما إنْ صَوْتُ نائحةٍ بِلَيْلٍ ... بسَبْلَلَ لا تنامُ مَعَ الهُجُودِ)
جعَلَه اسماً للبُقْعَةِ فتَرك صَرْفَهُ ومُسْبِلٌ من أسْماءِ ذي الحِجَّة عَاديَّةٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 507

وسَبَل اسمُ فَرَسٍ قَدِيمةٍ
مقلوبه ل س ب
لَسَبَتْهُ العَقْربُ والحيَّةُ والزُّنْبورُ تَلْسِبُه وتَلْسَبُه لَسْباً لدَغَتْهُ وقد يسْتَعْمَلُ في غير ذِلكَ أنشد ابن الأعرابيِّ
(بِتْنا عُذُوباً وبَاتَ البَقُّ يلْسِبُنَا ... نَشْوِى القَرَاح كأَنْ لاَمَيَّ بالوادِي)
يعني بالبَقِّ البَعُوضَ وقدْ تقدَّم تَفْسيرُ نَشْوِي القَراح ولَسِبَ العَسَلَ ونحوَه لَسْباً لَعِقَهُ واللُّسْبَةُ مِنْهُ كاللُّعْقَة
مقلوبه ب س ل
بَسَلَ يَبْسُلُ بُسُولاً فهوَ باسِلٌ وبَسْلٌ وبَسِيلٌ وتبسَّلَ كلاهمَا عَبَسَ من الغَضَب أو الشَّجاعة وتَبَسَّلَ وجْهُه كَرُهَتْ مَرْآتُه وفَظُعَتْ قال أبو ذؤيب يصف قَبْراً
(فكُنْتُ ذَنُوبَ البِئْر لما تَبَسَّلَتْ ... وسُرْبِلْتُ أكْفَانِي ووُسِّدْتُ ساعِدِي)
وقالَ كَعْبُ بن زُهَيْرٍ
(إذا غَلَبَتْه الكأسُ لا مُتَعَبِّسٌ ... حَصُورٌ ولا من دُونِها يَتَبَسَّلُ)
وروَاهُ عليُّ بن حَمزةَ يتَنشَّلُ وكذَلِكَ ضَبَطَه في كتابِ النَّباتِ ولا أَدْرِي ما هو والباسِلُ الأسَدُ لكَراهِة مَنْظره وقُبْحه والباسِلُ الشجاع والجمع بُسَلاءُ وبُسْل وقد بَسُلَ بَسَالةً وبَسَالاً قال الحطيئةُ
(وأَحْلَى من التَّمْرِ الجَنِيِّ وفيِهمُ ... بَسَالَةُ نَفْسٍ إنْ أُرِيدَ بَسَالُهَا)
على أنَّ بَسَالاً هنا قد يجوزُ أن يَعْنِي به بَسَالَتَها فحَذَفَ كقَولِ أبي ذُؤيبٍ
(أَلاَ لَيْتَ شِعْرِي هَلْ تَنَظَّرَ خالِدٌ ... عِيَادِي على الهِجْرانِ أمْ هو آيِسُ)
أي عِيَادَتِي

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 508

ولبن باسِلٌ كَرِيهُ الطَّعْمِ حامِضٌ وقدْ بَسَلَ وكذلك النَّبِيذُ إِذَا اشْتَدَّ وحَمُضَ وباسِلُ القْولِ شديدُهُ وكَريهُهُ قال أبو بُثَيْنَةَ الهُذَليُّ
(نُفَاثَةَ أعْنِي لا أُحَاوِلُ غيْرَهُمْ ... وباسِلُ قَوْلِي لا يَنالُ بَنِي عَبْدِ)
ويومٌ باسِلٌ شَديدٌ من ذلك قال الأخطلُ
(نَفْسِي فِداء أمير المؤمنينَ إذا ... أبْدَى النواجِذَ يومٌ باسِلٌ ذَكَرُ)
وبسَّلَ الشيءَ كرَّهه والبَسِيلَةُ عُلَيْقِمَة في طَعْم الشيء والبَسِيلَةُ التُرْمُسُ حكاهُ أبو حنيفة وأحَسَبُهَا سُمِّيت بَسِيلَة للعُلَيْقِمَة التي فيها وحَنْظَلٌ مُبَسَّل أُكِلَ وَحْدَهُ فكُرِه طعْمُه أنشد ابن الأعرابيِّ
(بِئْسَ الطَّعامُ الحَنْظَلُ المُبسَّلُ ... تَيْجَعُ منه كَبِدِي وأكْسَلُ)
والبَسيلَةُ والبَسِيلُ ما بَقِيَ من الشَّراب فَيبيتُ في الإِناءِ قالَ بعض العرب دعَانِي إلى بَسِيلةٍ له وأبْسَلَ نفْسَهُ للموْتِ واسْتَبْسَلَ وطَّن وأَبْسَلَه لعَمَلِه وبه وكَلَهُ إليه وأبْسَلَهُ لِكذا رَهَنَه وعَرَّضَه قال عَوْفُ بن الأحْوَصِ
(وإبْسالِي بَنِيَّ بغير جُرْمٍ ... بَعَوْنَاهُ ولا بِدَمٍ مُراقِ)
والبَسْلُ الحرامُ والحَلالُ الواحد والجميع والمُذَكَّر والمؤنث في ذلك سواء قال
(أَيَثْبُتُ ما زِدْتُمْ وتُلْغَى زِيادتِي ... دَمِي إنْ أُحِلَّتْ هذه لكُمُ بَسْلُ)
أي حلال لكم مُخَلَّى ولا يكونُ الحرامُ هُنَا لأن معنى البيت لا يسوِّغنا ذلك

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 509

والبَسْلُ ثمانيةُ أشْهُرٍ حُرُمٍ كانتْ لقومٍ لهم صِيتٌ وذِكْرٌ في غَطَفَانَ وقيسٍ يُقَالُ لهم الهَباآت من سِيَرِ محمد بن إسحاق رحمه الله والبَسْلُ اللَّحْىُ واللَّوْمُ وقالوا في الدُّعاء عن الإِنسانِ بَسْلاً وأَسْلاً كقولهم نَعْساً ونُكْساً وأبْسَلَ البُسْرَ طَحَنَهُ وجَفَّفه والبُسْلَةُ أُجْرَةُ الرّاقي خاصَّةً وابْتَسَلَ أخَذَ بُسْلَتَهُ وقال اللحيانيُّ أعْطِ العامِل بُسْلَتَه لم يَحْكِها إلا هو وبَسَلَ اللَّحمُ مِثلُ خَمَّ عن أبي حنيفةَ وبَسَلَنِي عن حاجتي بَسْلاً أعْجلَنِي وبَسَل بمعنى أجَلْ وبَسْلٌ في الدعاء بمعنى آمين قال المُتَلَمِّسُ
(لا خابَ مِنْ نَفْعِكَ مَنْ رَجَاكا ... بسْلاُ وعَادَى اللهُ مَنْ عاداكا)
وبَسَيْلٌ قريةٌ بحَوْرَان قالَ كثير عَزّة
(فَبِيدُ المُنَقَّى فالمشَارِفُ دُونَهُ ... فَرَوْضَةُ بَصْرَي أعْرَضَتْ فَبَسِيلُها)

مقلوبه ل ب س
لبِسَ الثَّوَب لُبْساً ولِبَاساً وألْبَسَهُ إيَّاهُ وأَلْبَسَ عليكَ ثَوْبَكَ وثَوْبٌ لَبِيسٌ قد لُبِسَ فأخْلَقَ وكذلك مِلْحَفَةٌ لَبِيسٌ والجمع لُبُسٌ وكذلك المَزَادةُ وجمعُها لبَائِسُ قال الكُمَيْتُ يصِفُ الثَّورَ والكِلابَ
(تَعَهَّدَها بالطَّعْنِ حتَّى كأنَّما ... يَشُقُّ بِرَوْقَيْهِ المَزَادَ اللَّبائِسَا)
يعني التي قد اسْتُعمِلَت حتى أخْلَقَتْ فهو أطْوعُ للشَّقِّ والخَرْق ودارٌ لبيسٌ على التشْبيهِ بالثَّوْبِ الملْبوسِ الخَلَق قال
(دارٌ لِلَيْلَى خَلَقٌ لَبِيسٌ ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 510

(ليْسَ بِها من أهْلِها انيسُ ... )
وحَبْلٌ لَبيسٌ مستعْملٌ عن أبي حنيفَةَ ورَجُلٌ لَبِيسٌ ذُو لِبَاسٍ على النَّسَب حكاهُ سيبويه ولَبُوسٌ كثيرُ اللِّباسِ واللَّبُوسُ الثِّيابُ والسِّلاحُ مذكَّر فإن ذَهَبْتَ بِهِ إلى الدِّرْعِ أنَّثْتَ ولِبْسُ الهَوْدجِ ما عليه من الثياب وكذلك لِبْسُ الكَعْبةِ وإنه لحَسَنُ اللِّبْسَةِ واللَّباسِ ولِبَاسُ الثَّورْ أَكِمَّتُهُ ولِبَاسُ كلِّ شيء غِشاؤه وقوله تعالى {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} البقرة 187 أي مثْلُ اللِّبَاسِ قالَ الزَّجَّاجُ قد قِيلَ فيِه غير ما قَوْلٍ قيل المَعْنَى تُعانِقونَهُنَّ وتُعَانِقْنَكم وقيل كلُّ فريقٍ منك يسْكُن إلى صاحبِه ويُلابِسُهُ كما قال تعالى
(وجَعَلَ مِنِها زَوْجَها ليسْكُن إِليْها} الأعراف 189 والعربُ تسمِّي المرأةَ لِباساً وإزاراً ولِباسُ التَّقْوَى الحَياءُ وأُلْبِسَتِ الأَرضُ غطَّاها النَّبْتُ والمَلْبَسُ كاللِّباس وفي فلانٍ مَلْبسٌ أي مُسْتَمَعٌ وجاءْ لابِساً أُذُنَيْهِ أي مُتغافِلاً وقد لَبِسَ له أُذُنَهُ عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ
(لبِسْتُ لِغالبٍ أُذُنيَّ حتى ... أراد لِقَوْمِهِ أنْ يَأْكُلُونِي)
يقول تغافَلْتُ عنهم حتَّى أطْمَعَ قَوْمَه فيِّ واللَّبْسُ واللَّبَسُ اختلاطُ الأمر لبَسَهُ علَيْهِ يَلْبِسُهُ لَبْساً فالْتَبَسَ وتلَبَّسَ بي الأمْرُ اختلَطَ وتعلَّق أنشد أبو حنيفةَ
(تلبَّسَ حُبُّها بِدَمِي ولَحْمِي ... تَلَبُّسَ عِطْفَةٍ بِفُرُوعِ ضالِ)
وفيه لُبْسٌ ولُبْسَةٌ أي الْتِباسٌ وأعْرض ثوبُ المُلْبِسِ إذا سأَلْتَه في أمْرٍ فلم يُبَيِّنْه لكَ وفي كَلامِه لَبُوسَةٌ ولُبُوسَةٌ أي أنه مُتَلَبِّس عن اللِّحيانِيِّ ولبَّسَ الشيءُ الْتَبَسَ وهو من باب قد بَيَّنَ الصُّبْحُ لذي عَيْنَيْنِ ولابَسَ الرَّجُلَ خالَطَهُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 511

ورجُلٌ إِلْبِيسٌ أحْمَقُ واللَّبْسَة بقْلَةٌ
مقلوبه ب ل س
أبْلَسَ الرَّجُلُ قُطِعَ بِهِ عن ثَعْلبٍ وأبْلَسَ سَكَتَ يئِسَ ونَدِم وفي التنزيل {يَوْمَئذٍ يُبْلِسُ المُجْرِمُونَ} الروم 12 وإبْليسُ لعنَه الله مشْتَقٌّ مِنْهُ لأنّه أُبْلِسَ من رَحْمةِ الله أي أُويِسَ وقال أبو إسحاق لم يُصْرفْ لأنه أعجميٌّ معرفة والبَلاسُ المِسْحُ والجمع بُلُسٌ والبَلَسُ التِّينُ والبَلَسَانُ شجرٌ لِحَبِّة دُهْنٌ
السين واللام والميم س ل م
السَّلام والسَّلامةُ البَراءةُ وتسلَّم منه تبرَّأ وقوله تعالى {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} الفرقان 63 معناه تَسَلُّماً وبَراءة لا خَيْرَ بَيْنَنَا وبينكُم ولا شَرّ وليس على السلام المُسْتَعْمَلِ في التَّحِيّة لأن الآية مَكِّيَّةٌ ولم يُؤْمَر المسلمونَ يومئذ أن يسلموا على المُشْرِكينَ هذا كلُّه قولُ سيبويه وزَعَمَ أن أبا ربيعة كان يقولُ إذا لَقِيتَ فلانا فَقُلْ سلاماً أي تَسَلُّما قال ومنهم من يقولُ سلامٌ أي أَمْرِي وأمْرُكَ المَبارأة والمُتَاركَةَ وقولُه تعالى {سلام هي حتى مطلع الفجر} القدر 5 أي لا داءَ فيها ولا يَسْتطيعُ الشيطانُ أن يَصْنعَ فيها شيئاً وقد يجوزُ أن يكونَ السَّلامُ جَمْعَ سلامة والسلام التحيَّة قال ابن قُتَيْبة يَجُوز أن يكونَ السلامُ والسَّلامةُ لُغَتَيْن كاللَّذاذِ واللَّذاذةِ وأنشد
(تُحيَّا بالسَّلامَةِ أُمُّ بَكْرٍ ... وهلْ لكِ بعد قَوْمكِ من سَلامِ)
قال ويجوز أن يكونَ السلامُ جَمْعَ سلامة والسَّلامُ الله ودارُ السَّلامِ الجنَّةُ لأنَّها دارُ الله عزَّ وجلَّ فأُضِيفَتْ إليه تَفْخِيماً لها كما قيل للخَلِيفةِ عبد الله وقد سلَّم عليه وسَلِمَ من الأمْرِ سَلامةٍ نَجَا وقولُه تعالى {والسلام على من اتبع الهدى} طه 47

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 512

معناه أنَّ من اتَبعَ هُدَى الله سَلِمَ من عَذَابِه وسَخَطهِ والدليلُ على أَنه ليسَ بِسلامٍ أنهُ ابْتداءَ لِقاءٍ وخِطاب والسَّالِمُ في العَروضِ كلُّ جزءٍ يَجُوزُ فيه الزِّحَافُ فيسْلَمُ منه كسَلامةِ الجُزْءِ من القَبْض والكَفِّ وما أشْبَهَهُ والسَّلامُ من أسْماء الله عزَّ وجلَّ لِسلامَيهِ من النَّقْضِ والعَيْبِ والفَناء حكاهُ ابن قتيبة وقوله تعالى {لَهُم دارُ السَّلامِ عند ربَبِّهِمِ} الأنعام 127 قال بعضُهم السَّلامُ الله ودَلِيلُه السَّلامُ المُؤْمِنُ المُهَيْمنُ وقال الزَّجاج سُمِّيتِ الجَنّةُ دار السَّلامِ لأنها دارُ السَّلامةِ الدائمةِ التي لا تنقطِع ورجلٌ سليمٌ سالِمٌ والجمع سُلَماء وقوله تعالى {إلا من أتى الله بقلب سليم} الشعراء 89 أي سَلِيمٍ منَ الكُفْرِ وسلَّمه اللهُ من الأَمْرِ وقَّاهُ إياهُ وحكى سيبويْه لا أفْعَلُ ذلك بِذِي تسْلَمُ قالَ أُضيف فيه ذو إلى الفعل وكذلك بذي تَسْلَمانِ وبذي تسْلَمونَ والمَعْنَى لا أفعَلُ ذلك بِذِي سلامَتِك وذو هنا الأمرُ الذي يُسَلِّمُكَ ولا يُضَافُ ذو إلاَّ إلى تسْلَم كما أنَّ لَدُ لا تَنْصِبُ إلاَّ غُدْوَةً وأسلَمَ إليْهِ الشيءَ دفَعَهُ وأسْلَم الرَّجُلَ خَذلَهُ وأسْلَمَه لَمَا بِهِ تركهُ والسَّلْمُ لدْغُ الحَيَّة والسَّليمُ اللَّديغُ فَعيلٌ من السَّلْمِ والجمعُ سَلْمَى وقدْ قيلَ هوَ من السَّلامَة وإنما ذلك على التَّفاؤُلِ له بها خِلافاً لما يُحْذَرُ عليْه مِنْه وقيل إنما سُمِّيَ اللَّدِيغُ سَليماً لأنَّه مُسْلَمٌ لما به عن ابن الأعرابيِّ وقد يُسْتَعارُ السَّليمُ للْجَرِيحِ انشد ابنُ الأعرابيِّ
(وطِيرِي بِمِخْراقٍ أشَمَّ كأنَّه ... سَلِيمُ رِماحٍ لم تَنَلْهُ الزَّعانِفُ)
وقيل السَّليمُ الجَرِيحُ المُشْفِي على الهَلَكَةِ أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(يَشْكُو إذا شُدَّ لَهُ حِزَامُهُ ... شكْوَى سَليمٍ ذَرِبَتْ كِلامُهُ)
وقد يكون السَّليمُ هُنا اللَّدِيغُ وسُمِّي موضِعُ نَهْشِ الحيَّة منه كَلْماً على الاستعارة والسَّلْم والسِّلْم الصُّلْح فأمَّا قولُ الأعشَى

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 513

(أذاقَتْهُمُ الحَرْبُ أنْفَاسَها ... وقد تُكْرَهُ الحربُ بعد السِّلِمْ)
فإنما هذا على أنَّه وَقَفَ فأَلْقَى حركَة الميم على اللاَّمِ وقد يجوزُ أن يكون أتْبعَ الكَسْرَ الكسر ولا يكون من باب إِبلٍ عند سيبويه لأنَّه لم يأتِ عند غَيرُ إبلٍ والسَّلْمُ والسَّلامُ كالسِّلْمِ وقد سالَمه مَسَالَمةً وسِلاَماً قال أبو كثير الهذلي
(هاجُوا لِقَومِهِمُ السَّلام كأَنَّهُم ... لمَّا أُصيبُوا أهلُ دِينٍ مُحْتَرِ)
وقومٌ سِلْم وسَلْمٌ مُتَسَالِمونَ وكذلكَ امرأةٌ سِلْمٌ وسَلمٌ وتسالَمُوا تَصَالحوا وفُلاَنٌ لا تَسَالَمُ خَيْلاهُ أي لا يَصْدُقُ فَيُقْبَلَ مِنْهُ والخَيْلُ إذا تسالَمَتْ تَسايرَتْ لا يَهِيجُ بُعضُها بَعضاً والإسْلام والاسْتِسلام الانْقِيادُ والإِسْلامُ من الشَّرِيعةِ إظْهارُ الخُضُوع وإظهارُ الشَّريعةِ والْتزامُ ما أَتَى به النبيُّ صلى الله عليه وسلم وذلك يُحْقَنُ الدَّمُ ويُسْتَدْفَعُ المكروهُ وما أحسن ما اختصر ثعلب ذلك فقال الإِسلامُ باللِّسانِ والإِيمانُ بالقلب وقوله تعالى {يحكم بها النبيون الذين أسلموا} المائدة 44 فسَّرهُ ثعلبٌ فقال كلُّ نبيّ بُعِثَ بالإِسلامِ غير أن الشرائع تختلف وقوله تعالى {واجعلنا مسلمين لك} البقرة 128 أراد مُخلِصَيْن لَك فعدَّاهُ بالسَّلام إذ كان في معناه وكان فلان كافِراً ثم تسلَّم أي أسْلمَ وكانَ كافِراً ثُمَّ هو اليومَ مَسْلَمَةٌ يا هذا والسَّلْمُ الإِسلامُ والسَّلْمُ الاسْتِخْذَاء والانْقِيادُ واسْتَسْلَم له انْقاد وأخَذَه سَلَماً أسرَه من غير حَرْبٍ وحكى ابن الأعرابيِّ أخذه سَلَماً أبي جاءَ بهِ مُنقاداً لم يمتنِعْ وإن كان جَرِيحاً وتسلَّمه مني قَبضَهُ وأسْلَم في الشَّيءِ وسَلَّم أسْلَفَ والاسْمُ السَّلَم وكانَ راعيَ غَنَمٍ ثمَّ أسْلَم أيْ تركَها هكذا جاء أسْلَم هنا غير مُتَعَدٍّ والسَّلْمُ الدَّلْو لها عُرْوَةٌ واحدةٌ مذكّر والجمع أَسْلُم وسِلامٌ قال كُثَيِّر عَزّة
(تُكَفْكِفُ أعْدَاداً من الدَّمْعِ رُكِّبَتْ ... سَوانِيُّها ثم انْدفَعْن بِأسْلُمِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 514

وأنشد ثعلب في صفة إبلٍ سُقِيَتْ
(قابلَة ما جاءَ في سِلاَمِهَا ... بِرَشَفِ الذِّنابِ والْتهامِها)
وحكى اللحيانيُّ في جمْعِها اسَالِمُ وهذا نادِرٌ وسَلَمَ الدَّلْوَ يَسْلِمُها سَلْماً فَرَغَ من عَمَلِها وأحكَمَها قال لبيد
(بِمُقَابِلٍ سَرِبِ المَخارِزِ عِدْلُهُ ... قَلِقُ المَحَالَةِ جَارِنٌ مَسْلُومُ)
والسَّلَمُ نوعٌ من العِضَاه وقال أبو حنيفة السَّلَمُ سَلِبُ العِيدَانِ طولاً شِبْهُ القُضبانِ وليس له خَشَب وإن عَظُم وله شَوْكٌ دِقاقٌ طِوالٌ حادٌّ إذا أصَابَ رِجلَ الإِنسانِ قالَ وللسَّلَمِ بَرَمَةٌ صَفْاءُ وهو أطْيبُ البَرَم رِيحاً ويُدْبَُ بِوَرَقَةِ وعن ابن الأعرابي السَّلمةُ زَهْرَةٌ صفراء فيها حبَّةٌ خضراءُ طيِّبَةُ الرِّيحِ وفيها شيءٌ من مَرارةٍ وتَجِدُ بها الظِّباءُ وَجْداً شدِيداً واحدتُه سَلَمَةٌ وقد يُجْمَعُ السَّلَم على أسْلاَمٍ قال رؤبة
(كأنَّما هَيَّجَ حين أطْلَقَا ... من ذاتِ أسْلامٍ عِصِيّا شِقَقَا)
وأرضٌ مَسْلُوماءُ كثيرةُ السَّلَم وأديمٌ مَسْلُومٌ مدبوغٌ بالسَّلَم والسلاَّمُ شَجَرٌ قال أبو حنيفةَ زَعَمُوا أن السَّلام أبداً أخضرُ لا يأكلُه شيءٌ والظِّباءُ تَلْزَمُه وتسْتظِلُّ بهِ ولا تستكن فيه وليس من عظامِ الشَّجرِ ولا عِضاهِها قال الطِّرِمَّاح يصف ظبْيَةً
(حَذَراً والسِّرْبُ أكْنَافَها ... مُسْتَظِلٌ في أصُولِ السَّلامِ)
واحدتُه سَلاَمةٌ والسَّلامانُ شَجَرٌ سُهْلِيٌّ واحدتُه سَلاَمانَةٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 515

والسِّلامُ والسَّلِمُ الحجارةُ واحِدِتُها سَلِمَة واسْتَلَمَ الحَجَرَ واسْتَلأَمَهُ قَبَّلَهُ أو اعْتَنَقَهُ وليْسَ أصْلُه الهمْز وله نظائر قد أَحْصَيْتُهَا في الكتاب المخصَّص قال سيبويه اسْتَلَمَ من السَّلام لا يدل على معنى الاتِّخاذ وقول العجَّاج
(بين الصَّفا والكَعْبَةِ المُسَلَّم ... )
قيل في تفسيره أرادَ المُسْتلَم كأنه بَنَى فِعْلَه على فَعَّلَ وسُلاَمَي عظِامُ أصابع اليَدِ والقَدَمِ وسُلاَمَي البعيرِ عظامُ فِرْسِنِه قال ابن الأعرابيِّ السُّلاَمَي عظِامٌ صِغَارٌ على طُولِ الإِصْبَعِ أو قريبٌ منها في كل يَد ورجْل أربعُ سُلاَمَيَاتٍ أو ثلاثٌ والسَّليمُ من الفَرَسِ ما بين الأشْعَر وبين الصَّحْن من حافِره والأُسَيْلِمُ عِرْق في اليَد لم يأت إلا مُصَغَّراً السُّلَّمُ الدَّرجَةُ والمِرْفاةُ يُذَكر ويؤنث قال ابن مُقْبِل
(لاَ تُحْرِزُ المَرْءَ أحْجَاءُ البِلادِ ولا ... تُبْنَى له في السَّمواتِ السَّلاليمُ)
احْتاجَ فزاد الياء وسَلْمى أحَدُ جَبَلَيْ طَيِّئٍ والسُّلاَمَي الجَنُوبُ من الرِّياح قال ابنُ هَرْمَةَ
(مَرَتْهُ السُّلاَمي فاسْتَهَلَّ ولم تكُنْ ... لِتَنْهَضَ إلا بالنُّعامَى حَوامِلُه)
وأبو سَلْمان ضَربٌ من الوَزَغِ والجِعْلاَنِ وسَلاَمانُ ماءٌ لِبَني شيْبَانَ وبنُو سَلِمَةَ بَطنٌ من الأنْصارِ وسَلاَمانُ بطنٌ في الأزْدِ وقُضَاعَةَ وطَيِّئٍ وقيْسِ عَيْلانَ وبنو سُلَيْمَةَ بَطَنٌ من الأَزْدِ وبنو سَلِيمَة من عَبد القَيْس قال سيبَوَيْه النَّسبُ إلى سَلِيمَةَ سَلِيميٌّ نادِرٌ وسَلُّومُ اسمُ مُرادٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 516

وأَسْلَمُ أبو قبيلة في مُرادٍ وأبو سُلْمَى أبو زُهَيْرِ بن أبي سُلْمَى وليْسَ في سُلْمَى غَيْره ليسَ سُلْمى من الأسْلَم كالكُبْرى من الأكْبَر والأُسْلُوم من بُطونِ اليَمَن وسَلْمانُ وسُلاَلِمُ موضِعان والسَّلامُ مَوضِعٌ ودَارَة السَّلام موضِعٌ هنالِكَ وذات السُّلَيْمِ مَوضِعٌ قال ساعدةُ بن جُؤَيّة
(تَحَمَّلْنَ من ذاتِ السُّلَيْمِ كأنَّها ... سَفَائِنُ يَمٍّ تَنْتَحِيها دَبُورُهَا)
وسَلَمَةُ ومَسْلَمَةُ وسَلاَمٌ وسَلامَةُ وسُلَيْمانُ وسُلَيْمٌ وسَلامٌ ومُسْلِمٌ وسَلْمانُ أسماء وسَلْمَى اسم امرأةٍ وربَّما سُمِّيَ بها الرَّجالُ قال ابن جِنِّي ليْسَ سَلْمانُ من سَلْمَى كسَكْرانَ من سَكْرى ألا تَرى أن فعْلاَنَ الذي يقابله فَعْلَى إنما بابه الصفةُ كغَضْبانَ وغَضْبَى وعَطْشَان وعَطْشَى وليْسَ سَلمانُ وسَلْمَى بصفتين ولا نَكِرَتَيْن وإنما سَلْمانُ من سَلْمَى كَقَحْطَان من قَحْطَى وليلان من لَيْلَى غير أنهما كانا من لَفْظ واحد فتَلاقيا في عُرْض اللغة من غير قَصْدٍ ولا إيثارٍ لتَقَاوُدِهما ألا ترى أنك لا تقول هذا رجُلٌ سَلْمانُ ولا هذه امرأة سلمى كما تقول هذا رجل سكران وهذه امرأة وهذا رجل غضبان وهذه امرأة غَضْبَى وكذلك لوْ جاءَ في العَلَمِ لَيْلاَنُ لكانَ من لَيْلَى كسَلْمانَ من سَلْمَى وكذلك لو وُجِدَ فيه قَحْطَى لكانَ من قحْطانَ كسَلْمَى من سَلْمَانَ وحكى الرُّواسِيُّ كان فلان يُسَمَّى محمداً ثم تَمَسْلَم أي تَسَمَّى مُسْلِماً والسَّلَمَتَان سَلَمَةُ الخَيْرِ وسَلَمَة الشَّر وإنما قال الشاعر
(يا قُرَّةَ بنَ هُبَيْرَةَ بنِ قُشَيْرٍ ... يا سَيِّدَ السَّلَمانِ إنَّك تَظْلِمُ)
لأنَّه عنَاهُما وقَوْمَهُما وحُكِي أسْلَمُ اسْمُ رَجُلٍ حكاه كُراعُ وقال سُمّيَ بَجَمْعِ سَلْمٍ ولم يُفَسِّرْ أيَّ سَلْمٍ يَعْنِي وعِنْدي أنه جمعُ السَّلْمِ الذي هو الدَّلْوُ العظيمة وسُلاَلِمُ اسْم أرضٍ قال كَعْبُ بن زُهَيْر
(طَلِيحٌ من التَّسَعَاءِ حتَّى كأنَّهُ ... حَدِيثٌ بِحُمَّى أسْأَرَتْها سُلاَلِمُ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 517

وسُلَّمٌ فَرَسً زَبَّانَ بن سَيَّار
مقلوبه س م ل
سمَلَ الثَّوبُ يَسْمُلُ سُمُولاً وأسْمَلَ أطْلَقَ وثَوْبٌ سَمَلَةٌ وسَمَلٌ وأسْمالٌ وسَمِيلٌ وسَمُولٌ قال أعرابيٌّ من بَنِي عَوْفِ بن سعد
(صَفْقَةُ ذِي ذَعالِتٍ سَمُول ... بَيْعَ امْرئٍ ليس بُمسْتَقِيلِ)
أرادَ ذي ذعالِبٍ فأبدل التاء من الباءِ وأنشد ثعلب
(بَيْعُ السَّمِيلِ الخَلَقِ الدَّرِيسِ ... )
والسَّوْمَلُ الكِساءُ الخَلَقُ عن الزّجاجي والسَّمَلَةُ الماءُ القَليلُ وجَمْعُه سَمَل والسَّمَلةُ بَقِيّةُ الماء في الحَوْضِ وقيل هو ما فيه من الحَمْأَة والجمعُ سَمَلٌ وسِمَالٌ قال أُمَيَّة بن أبي عائِذ الهذلي
(فأوْرَدَهَا فَيْحَ نَجْمِ الفُروعِ ... من صَيْهَدِ الصَّيْف بَرْدَ السِّمَالِ)
أي أوْرَدَ العَيْرُ أُتُنَهُ بَرْدَ السِّمالِ في فَيْح نَجْمِ الفُرُوع ويُرْوى
(فأوْرَدَهَا فَيْحُ نَجْمِ الفُروعِ ... )
أي أوْرَدَها الحَرُّ الماءَ والسُّمْلَةُ كالسَّمَلَةِ عن اللّحياني والتَّسَمُّل شُرْبُ السَّمَلَةِ أو أخْذُها يقالُ تركتُه يتَسَمَّلُ سَمَلاً من الشراب وغيره وسَمَل الحوضَ سَمْلاً وسَمَّلَهُ نقَّاهُ من السَّمَلَةِ وسَمَّلَ الحوضُ لم يَخْرُجْ منه إلاَّ ماءٌ قلِيل عن اللحيانيِّ وأنشد
(أصْبَحَ حَوْضاكَ لِمَنْ يَراهُمَا ...

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 518

(مُسَمَّلَيْنِ ماصِعاً قِراهُمَا)
وسَمَّلَتِ الدَّلْوُ خرجَ مَاؤُها قَليلاً وسُمْلاَنُ النَّبِيذ بقَاياهُ وتَسَمَّلَ النَّبيذَ ألحَّ في شُرْبِه كلاهما عَنْه أيْضاً والسَّمَالُ الدُّودُ الذي يكونُ في الماءِ النَّاقِع قال تَمِيمُ بن مُقْبل
(كأنَّ سِخَالَهَا بِذَوي سُحَارٍ ... إلى الخَرْماءِ أولادُ السَّمَال)
وسَمَلَ بينهُم يَسْمُلُ سَمْلاً وأسْمَل أصْلَح قال
(ولكِنَّنِي رائبٌ صَدْعَهَمُ ... رَقُوءٌ لما بَيْنَهُمْ مُسْمِلُ)
رَقُوءٌ مُصْلِحٌ وقد تقدَّم والسَّامِلُ السَّاعي لإصلاح المعِيشة وسَمَلَ عَيْنَه يَسْمُلُهَا سَمْلاً فَقَأَها وبَنُو السَّمَّالِ منهم لأنَّ أباهم لَطَمَ رجلاً فَسَمَلَ عيْنَهُ فسُمُّوا بَنِي السَّمَّال والسَّمَّال شَجَرٌ يمانيَةٌ والسَّوْملَةُ فِنْجَانَةٌ صَغيرةٌ ومكَانٌ سَمَوِّلٌ سَهْلُ التُّرابِ وقيلَ هي الأَرضُ الواسِعَةُ وقيل هو الجَوْفُ الواسِعُ من الأرْضِ عن أبي عبيدة قال امرؤُ القيس
(أَثَرْنَ غُباراً بالكديدِ السَّمَوَّلِ ... )
والمُسْمَئلُّ الضَّامِرُ وسَمْويلُ طائِرٌ وقيلَ بَلْدَةٌ كثيرةُ الطَّيْرِ قالَ الربيعُ الكامِلُ أحد أخوال لَبيد بن رَبِيعة يُخاطِبُ النُّعمانَ
(لئن رَحَلْتُ جِمالِي لا إلى سَعَةٍ ... ما مِثْلُهَا سَعَةٌ عَرْضاً ولا طُولا)

(بِحَيْثُ لَوْ وُزِنَتْ لَخْمٌ بأَجْمَعِها ... لم يَعْدِلُوا ريشةً من ريشِ سَمْوِيلا)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 519

مقلوبه ل س م
ألْسَمَه حُجَّتَه ألْزَمَهُ
مقلوبه م س ل
المَسَلُ والمَسِيلُ مَجْرَى الماء وهو أيضاً ماء المَطَر وقيلَ المَسَلُ المَسِيلُ الظّاهرُ والجمع أَمْسِلَة ومُسُلٌ ومُسْلاَنٌ ومَسَائلُ وزَعَم بعْضُهُم أن ميمَهُ زائدةٌ لأنهُ من سَالَ يَسِيلُ وأن العَرَبَ غَلِطَتْ في جَمْعِه ومُسَالا الرَّجُلِ عَضُدَاهُ ومُسَالا الرَّجُل جانِبَا لَحْيَيْهِ وهو أحدُ الظُروفِ الشَّاذِة التي عَزلها سيبويْه لِيُفَسِّرَ معانيها وأنشد لأبي حَيّةَ النُّمَيْرِيِّ
(إذا ما تَغَشّاهُ على الرَّحْل يَنْثَني ... مُسَالَيْهِ عنْهُ من وراء ومُقْدَمِ)
قال سيبويْهِ ومُسالاهُ عِطْفاه فَجَرى مَجْرى جَنْبَي فُطَيْمَة ومَسُولَي مَوضِعٌ عن ابن الأعرابي وأنشد
(فأصْبحت مَهْموماً كأنَّ مَطَّيِتِي ... بِبَطْن مَسُولَي أوْ بوَجْرَةَ ظالِعُ)

مقلوبه ل م س
اللَّمْسُ الجَسُّ لَمَسَهُ يَلْمُسُهُ لَمْساً ولامَسَهُ وناقةٌ لموسٌ شُكَّ في سَنامِهَا أبِهَا طِرْقٌ أم لاَ فلُمِسَ والجمعُ لُمْسٌ واللَّمْسُ كنايةٌ عن الجِماع لَمَسَها يَلْمِسُها ولاَمَسَهَا والْتَمَسَ الشيءَ وتلَمَّسَهُ طلبه والمتَلَمِّسُ اسم شاعرٍ سُمِّيَ به لقوله
(فهذا أوانُ العِرْضِ جُنَّ ذُبابُه ... زنَابِيرُهُ والأزْرَقُ المُتَلَمِّسُ)
وإكافٌ مَلمُوسُ الأحْناءِ إذا لُمسَتْ بالأيْدِي حتّى تَسْتَوِيَ وبَيْعُ المُلامَسَة أنْ يشتَرِي المتَاعَ بأَنْ يَلْمِسَهُ ولا يَنْظُرُ إليه وقد نُهِيَ عنْهُ واللُّمَاسَةُ الحاجَةُ المُقارِبَةُ ولَمِيسُ اسم امرأةٍ ولُمَيْسٌ ولَمَّاسٌ اسْمَانِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 520

مقلوبه م ل س
المَلَسُ والمَلاَسَةُ والمُلوسَةُ ضِدُّ الخُشونَة مَلُسَ مَلاَسَةً وامْلاسَّ وهْوَ أملَسُ ومَلِيِسٌ قال عَبِيدُ بن الأبرص
(صَدْقٍ مِنَ الهِنْدِيِّ أُلْبِسَ جُنَّةً ... لَحِقَتْ بِكَعْبٍ كالنَّواةِ مَلِيس)
وقَوْسٌ مَلَسَاءُ لا شَقَّ فيها لأنَّها إذا لم يكنْ فيها شَقٌّ فهي ملْسَاء ورجُلٌ مَلَسَي لا يَثْبُتُ على العهْدِ كما لا يَثْبُتُ الأمْلَسُ وفي المثل المَلَسَي لا عُهْدَةَ لهُ والمَلَسُ المكانُ المُسْتَوِي والجمعُ أمْلاسٌ وأَمالِيسُ جَمْعِ الجمْعِ قال الحطيئة
(وإنْ لم يكُنْ إلا الأَمالِيسُ أصْبَحَت ... لها حُلَّقٌ ضَرَّاتُهَا شَكِرَاتُ)
والكثير مُلُوسٌ وأرضٌ مَلَسٌ ومَلَسى ومَلْسَاءُ وإمْلِيسٌ لا تُنْبِتُ وسَنَةٌ ملْسَاءُ وجمْعُها أمالِيسُ على غيرِ قياسٍ جَدْبَةُ ورُمَّانٌ إمْليسٌ وإمْليسيٌّ حُلْوٌ لا عَجَمَ لَهُ وضَرَبَه على مَلْسَاءِ مَتْنِه ومُلَيْسَائِهِ أي حيث اسْتَوَى وتَزَلَّق والمُلَيْسَاءُ نَصْفُ النَّهارِ والمُلَيْسَاءُ الشَّهْرُ الذي تنقطِعُ فيِه المِيرةَ قال
(أَفِينَا تَسُومُ السَّاهِرِيَّةَ بعدمَا ... بَدا لَكَ من شَهْرِ المُلَيْساءِ كَوْكبُ)
ومَلَسَ الخُصْيَةَ يَمْلُسُها مَلْساً اسْتَلَّهَا بِعُروقِها ومَلَسَتِ الناقةُ تَمْلُسُ مَلْساً أسرعت وقيل المَلْسُ السَّيْرُ السَّهْلُ والشَّديدُ فهو من الأضدادِ وتَملَّسَ من الأَمْرِ تخلَّصَ ومَلَسَ الشيءُ يَمْلُسُ مَلْساً وأمْلَسَ انْخَنَسَ سريعاً وامْتُلِسَ بَصَرُهُ اخْتُطِفَ وناقةٌ مَلُوسٌ ومَلَسَى سَريعةٌ ومَلِسُ الظَّلامِ اخْتِلاطُهُ وقيل هو بعد المَلْثِ وأتيتُه مَلْسَ الظَّلام يُسْتعمل ظَرْفاً وغير ظَرفٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 521

والمِلْسُ حَجَرٌ يُجْعَلُ على باب الرَّداحَةِ وهو بَيْتٌ يُبْنَى للأسَدِ تُجْعَلُ لُحْمَتُهُ في مُؤَخَّرِهِ فإذا دَخَلَ فأخَذَها وقَع هذا الحَجرُ فَسَدَّ البابَ وتَمَلَّسَ من الشَّراب صحَا عن أبي حَنيفة
السين والنون والفاء س ن ف
السِّنَافُ خيطٌ يُشَدُّ من حَقَبِ البَعِير إلى تَصْدِيره ثم يُشَدُّ في عنُقِه إذا ضَمَرَ والجمعُ سُنُفٌ وسَنَفَ البَعِيرَ يَسْنِفُه ويَسْنُفُهُ سَنْفاً وأسْنَفَ شَدَّه بالسِّنَافِ والسِّنافُ سَيْرٌ يُجْعَلُ من وراء اللَّبَبِ أو غيرُ سَيْرٍ لئلا يَزِلَّ وخَيْلٌ مُسْنَفاتٌ مُشْرِفَاتُ المَنَاسِجِ وذلك محمودٌ فيها لأنه لا يَعْتَرِي إلا خِيارَها وكِرَامَها وإذا كان ذلك كذلك فإنّ السُّرُوجَ تتأَخّر على ظهورها فيُجْعَلُ لها ذلك السَّنَافُ لتَثْبُتَ به السُّروجُ والسَّنِيفُ ثوبٌ يُشَدُّ على كَتِفِ البعير والجمعُ سُنُفٌ وبعيرٌ مسْنافٌ يُؤَخَّرُ الرَّحْلَ وناقةٌ مِسْنَافٌ ومُسْنِفةٌ مُتقَدِّمةٌ في السَّيْر وكذلك الفَرَسُ وناقةٌ مُسْنِفٌ ومِسْنَافٌ ضَامِرٌ عن أبي عَمْرو وأَسْنَفَ الأمْرَ أحكمَهُ والسِّنْفُ الورقَةُ وقيل وِعاءُ ثَمَرِ المَرْخ قال ابنُ مُقْبِلٍ
(تُقَلْقِلُ من ضَغْمِ اللِّجامِ لَهاتَهَا ... تَقَلْقُلَ سِنْفِ المَرْخِ في جَعْبَةٍ صِفْرِ)
والجمع سِنَفَةٌ قال أبو حنيفةَ السَّنْفَةُ وعاءُ كلِّ تَمْرٍ مستطيلاً كانَ أو مستديراً وجمعُها سِنْفٌ وجمع السِّنْفِ سِنَفَةٌ والمَسَانِفُ السِّنُونَ أعني بالسِّنين السِّنينَ المُجْدِبة كأنهم شنَّعُوهَا فَجَمَعُوها قال القُطامِيُّ
(ونَحْنُ نَرْودُ الخَيْلَ وَسْطَ بُيوتِنا ... ويُغْبَقْنَ محْضاً وهْيَ مُحْلٌ مَسَانِفُ)
الواحدةُ مُسْنِفَةٌ عن أبي حنيفة وأسْنَفَتِ الرِّيحُ سافَتِ التُّرابَ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 522

مقلوبه س ف ن
سَفَنَ الشيءَ يَسْفِنُهُ سَفْناً قشَرهُ قال امْرُؤُ القَيْس
(فجاءَ خَفِيّا يَسْفِنُ الأرضَ بَطْنُهُ ... تَرَى التُّرْبَ منه لاصِقاً كُلَّ مَلْصَقِ)
والسَّفينَةُ الفُلكُ لأنَّها تَسْفِنُ وجْهَ الماءِ أي تَقْشِرُه فعيلةٌ بمعْنَى فاعلةٍ والجمع سَفَائِنُ وسُفُنٌ وسَفِين قال عَمْرُو بن كُلْثومٍ
(مَلأْنَا البَرَّ حتَّى ضاقَ عنَّا ... ونحنُ البَحْرَ نَمْلَؤُه سَفِينَا)
وقال العَجّاجُ
(وهَمَّ رَعْنُ الآل أن يَكُونَا ... بَحْراً يَكُبُّ الحُوتَ والسَّفِينا)
سيبويه أما سفائنُ فَعَلَى بابِه وفُعُلٌ داخِلٌ علَيْه لأنَّ فُعُلاً في مِثْل هذا قليل وإنَّما شبَّهوهُ بقَلِيب وقُلُب كأنَّهم جَمَعُوا سَفيناً حين عَلِمُوا أن الهاء ساقِطة شبَّهوها بِجُفْرَةٍ وجِفَارٍ حين أجْرَوْها مُجْرى جُمْدٍ وجِمادٍ والسَّفَّانُ صانِع السُّفُنِ وسائسُهَا وحِرْفَتُهُ السِّفَانَةُ والسَّفَنُ الفأسُ العظيمةُ قال بعضُهم لأنها تَسْفُن أي تقْشِرُ وليْسَ عِندي بقَوِيٍّ والسَّفَنُ جِلْدُ أخْشَنُ غليظٌ يكونُ على قوائِم السُّيوفِ وقيل هوَ حَجَرٌ يُنْحَتُ بِه ويُلَيَّنُ وقد سَفَنَهُ سَفْناً وسَفَّنَه وقال أبو حنيفَةَ السَّفَنُ قِطْعةٌ خشْنَاء من جِلْدِ ضَبٍّ أو جِلْدِ سَمكة يُسْحَجُ بِها القِدْحُ حتَّى تَذْهَبَ عنْه آثارُ المِبراةِ وسَفَنَت الرِّيحُ التُّرابَ سَفْناً جَعَلَتْهُ دُقَاقاً وقال اللحْيانيُّ سَفَنَتِ الرِّيحُ تسْفُن سُفُوناً وتَسْفِنُ وسَفِنَتْ إذا هبَّتْ على وَجْه الأرْضِ وهي رِيحٌ سَفُونٌ وأنْشَد
(مَطَاعيِمُ للأضيْافِ في كلِّ شَتْوةٍ ... سَفُونِ الرِّياحِ تَتْرُكُ اللِّيطَ أغْبرَا)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 523

والسَّفينَةُ اسمٌ وبه سُمّي عَبْدٌ أو عَسِيفٌ مُتكَهَّن كان لِعَليِّ بن أبي طالب رضِيَ اللهُ عنْه وأخبرني أبو العَلاَءِ أنه إنما سُمَّيَ سفينَةً لأنه كان يَحْمِلُ الحَسَنَ والحُسَينَ أو متاعَهُما فشُبِّه بالسَّفينَة مِن الفُلْكِ وسفَّانَةُ بِنْتُ حاتِم طَيِّئٍ وبها كان يُكنى
مقلوبه ن س ف
نَسَفَتِ الرِّيحُ الشَّيءَ تَنْسِفُهُ نَسْفاً وأنْسَفَتْهُ سَلَبَتْه وأنْسَفَتِ الرِّيحُ إنْسافاً اشْتدَّتْ واسْتَافَتِ التُّرابَ والحَصَا والنَّسْفُ نَقْرُ الطائرِ بمنقَاره وقد انْتَسَفَ الطائرُ الشيءَ من الأرضِ بِمخْلَبه ونَسَفَهُ والنُّسَّافُ والنَّسَّافُ الأُولَى عن سِيبَوَيْه والأخيرةُ عن كُراعٍ طائرٌ له مِنقارٌ كبير ونَسَفَتِ الراعيَةُ الكلأَ تَنْسِفُهُ نَسْفاً أخذتْه بأفواهِها وأحناكِها وبعيرٌ نَسوفٌ يأْكلُ بمُقَدَّم فيه وناقةٌ نَسُوفٌ كذلك وهي المَناسِيفُ كأنَّها جَمْعُ مِنْسَافٍ وهي من بابِ مَلامِحَ ومَذاكيرَ وفرسٌ نَسُوفٌ يسْتغْرِق الحِزَامَ لإِجْفارِ جَنْبَيْهِ وفرسٌ نَسُوفُ السُّنْبُكِ إذا أدنْاهُ من الأَرضِ في عَدْوِهِ وقيلَ النَّسوفُ من الخيْلِ الواسِعُ الخَطْوِ ونَسَفَهُ بِسُنْبُكِهِ أو ظِلْفِهِ يَنْسِفُهُ وانْتَسَفَهُ نحَّاهُ أنشد ثعلب
(قِيَاماً عَجِلْنَ عَليْهِ النَّبات ... يَنْسِفْنَهُ بالظُّلُوفِ انْتِسَافَا)
عَجِلْنَ عليْهِ على هذا الموضِع يَنْسِفْنَهُ ينْسِفْنَ هذا النَّباتَ يَقْلَعْنَهُ بأَرْجُلِهِنَّ قبْلَ أن يبلُغَ ونَسَفَ نَسْفاً خَطَا وناقَةٌ نَسُوفٌ تَنْسِفُ التّرابَ في عَدْوِها وانْتَسَفَ البِنَاءَ استأْصَلَهُ ونَسَفَ الشيءَ وهوَ نَسيفٌ غَرْبَلَهُ والنُّسَافَةُ ما سقطَ من الشَّيءِ يَنْسِفُهُ وخَصَّ اللحيانيُّ به نُسَافَةَ السَّوِيق والمِنْسَفَةُ الغُربالُ وكلامٌ نَسيفٌ خِفِيٌّ هُذَلِيّةٌ قال أبو ذُؤَيْبٍ
(فأَلْفى القَومَ قد شَرِبُوا فَضَمُّوا ... أَمَامَ القوْمِ مَنْطِقهُم نَسِيفُ)
وانْتَسَفُوه بيْنَهم أخفَوْه وقلَّلُوهُ ومَنْسِفُ الحمارِ فمُه نَسَفَ الأَتانَ بِفِيه ينْسِفُها نَسْفاً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 524

ومَنْسَفاً ومَنْسِفاً عضَّها فَترك فيها أثراً الأخيرةُ كمرجعٍ من قول الله تعالى {إلى الله مرجعكم} المائدة 48 وتَرَكَ فيها نَسيفاً أي أثراً من عَضَّةٍ أو انحصاصِ وبَرٍ قال الممزَّق
(وقد تَخِذَتْ رِجْلِي إلى جَنْبِ غَرْزِها ... نَسيفاً كأُفْحُوصِ القَطاةِ المُطَرِّقِ)
ونَسَفَ الحِملُ ظَهْرَ البعيرِ وانْتَسَفَه حَصَّ ما عليْه من الوَبرِ وما في ظَهْرِه مَنْسَفٌ كقولك ما في ظَهْره مَضْرَبٌ والنِّسْفَةُ حجارَةٌ يُنْتَسَفُ بَها الوسَخُ حكاهَا صاحِبُ العَيْنِ والمعروفُ الشينُ وانْتُسِفَ لَوْنُهُ انْتُقِعَ وقد تقدم في الشِّين ونَسَفَ البعيرُ برِجْلِه نَسْفاً ضَرَبَ بِها قُدُماً ونَسَفَ الإِناءُ يَنْسِفُ فاصَ والنَّسْفُ الطَّعْنُ مثلُ النَّزْع ونَسَفٌ كوْرَة
مقلوبه ن ف س
النَّفْسُ الرُّوح أُنْثَى وبينهما فَرْقٌ ليس من غَرَضِ هذا الكتاب قال أبو إسحاق النّفْسُ في كلامِ العَرَبِ تَجْرِي على ضَرْبيْن أحدُهما قولك خَرَجَتْ نفْسُ فُلانٍ وفي نَفْسِ فُلانٍ يَفْعلُ كذا وكذا والضَّربُ الآخرُ معْنَى النفْسِ فيه معنى جُملَةِ الشَّيءِ وحقيقَتِه تقول قَتَلَ فلانٌ نفسَه وأهْلَكَ نفْسَهُ أي أَوْقعَ الإِهلاكَ بذاتِه كلها وحَقِيقَته والجمعُ من كل ذلك أنْفُسٌ ونُفوسٌ وقوله تعالى {تعلم ما في نفسي} أي تَعْلَمُ ما أُضْمِرُ {ولا أعلم ما في نفسك} المائدة 116 أي لا أعلمُ ما في حقيقِتك ولا ما عندَك عِلْمُه بالتَّأْويلِ تعْلَم ما أعْلَمُ ولا أعلمُ ما تعْلَمُ وقال اللحيانيُّ والعربُ تقول رأيْتُ نَفْساً واحِدَةً فتؤنِّثُ وكذلكِ رأيتُ نفْسَيْنِ ثنْتَيْنِ فإذا قالوا رأيتُ ثلاثةَ أنْفُسٍ وأرْبَعَةَ أنْفُسٍ ذكَّروا وكذلك جميع العَدَدِ قال وقد يجوز التذكيرُ في الواحِدِ والاثنيْن والتأنيثُ في الجميع قال حُكِيَ جميع ذلك عن الكسائي وقال سيبويه وقالوا ثلاثةُ أنْفُسٍ يُذَكِّرُونَه لأنَّ النَّفْسَ عندهم إنْسَانٌ فهم يريدون به الإِنسان أَلا ترى أنَّهم يقولونَ نَفْسٌ واحِدٌ فلا يُدْخِلُونَ الهاءَ قال وزَعَم يُونُس عن رُؤْبةَ أنه قالَ ثَلاَثُ أنْفُسٍ على تأْنيث النَّفْسِ كما تقول ثلاثُ أعْيُنٍ للعَيْنِ من النَّاسِ وكما قالوا ثلاثَةُ أَشْخُصٍ في النساءِ وقال الحطيئة
(ثلاثةُ أنْفُسٍ وثَلاثُ ذَوْدٍ ... لقدْ جارَ الزمانُ عَلى عِيالِي)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 525

وقولُه تعالى {الذي خلقكم من نفس واحدة} الاعراف 189 يعني آدَمَ عليه السَّلام وزَوْجَها يعني حوّاء والمُتَنَفِّسُ ذُو النَّفَسِ ونَفْسُ الشيءَ ذاتُه ومنه ما حكاه سيبويه من قولهم نَزَلْتُ بنَفْسٍ من الجَبَل ونَفْسُ الجَبَلِ مُقَابلي ورجُلٌ ذو نَفْسٍ أي خُلُقٍ وجَلَدٍ وثَوْبٌ ذو نَفَسٍ أي أُكْلٍ وقُوّةٍ والنَّفْسُ العينُ والنافِسُ العائِن والمَنْفُوسُ المَعْيونُ والنَّفُوسُ الحسُودُ المُتَعَيْن لأموالِ الناس ليُصيبَها وما أنْفَسَهُ أي ما أشَدَّ عيْنَه هذه عن اللحْيانيِّ والنَّفَس خُروج الرِّيح من الأنْفِ والفَمِ والجمع أنْفاسٌ وكلُّ تَرَوُّحٍ بين شَربْتَيْن نَفَسٌ والتَّنَفُّسُ اسْتِمدادُ النَّفَسِ وأنت في نَفَسٍ من أَمْرِك أيْ سَعَةٍ وفي الحديث لا تسبُّوا الرِّيحَ فإنَّها من نَفَسِ الله أي ما يُوَسْعُ بها على النَّاسِ والنّفَس مثل النَّسِيمِ والجمع أنفاسٌ ودارُكَ أنْفَسُ من دارِي أي أوْسَعُ وهذا الثَّوبُ أنْفَسُ من هذا أي أعْرَضُ وأطْول وأمْثَلُ وهذا المكانُ أَنْفَسُ من هذا أي أبْعدُ وأَوْسعُ ونَفَّسَ اللهُ عنك أي فَرَّج ووَسَّع وقال اللِّحيانيُّ إنَّ في الماءِ نَفَساً لي ولَكَ أي مُتَّسَعاً وفَضْلاً وقال ابن الأعرابيِّ أيْ رِيّا وأنشد
(وشَرْبَةٌ من شَرابٍ غيرِ ذِي نَفَس ... فَي كَوْكبٍ من نُجُومِ القَيْظِ وهَّاج)
أي في وَقْتِ كَوْكبٍ وزدْني نَفَساً في أَجَلِي أي طُولَ الأَجَلِ عن اللّحيانيِّ وتَنَفَّسَ الصُّبْحُ امْتَدَّ حتى يَصيِرَ نهاراً بَيِّناً وتنفَّسَ النهارُ وغيْرُهُ امْتَدَّ وطالَ وقال اللحيانيُّ تنفَّسَ النَّهارُ انْتَصَفَ وتنفَّسَ أيْضاً بَعُدَ وتَنَفَّسَ العُمْرُ منْهُ إمَّا تَرَاخَى وتَباعَدَ وإمَّا اتَّسَعَ أنشد ثعلب

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 526

(ومُحْسِبَةٍ قد أخطأَ الحَقُّ غَيْرَها ... تَنَفَّسَ عَنْهَا حَيْنُها فهي كالشِّوَى)
ونَفَسُ الساعةِ آخِر الزَّمانِ عن كُراع ونَفُسَ الشَّيءُ نَفاسَةً فهْوَ نَفيسٌ ونافِسٌ رَفُعَ وكذلك رَجُلٌ نافِسٌ ونفيسٌ والجمع نِفاسٌ وأنْفَسَ الشيءُ صارَ نَفِيساً وقال اللحيانيُّ النَّفِيسُ والمُنْفِسُ المالُ الذي له خَطَرٌ ثم عَمَّ فقال كل شيء له خَطَرٌ فهْوَ نَفِيسٌ ومُنْفِسٌ قال النَّمِرُ بن تَوْلَبٍ
(لا تَجْزعِي إنْ مُنْفِساً أهْلكْتُهُ ... فإذا هَلَكْتُ فعند ذلك فاجْزَعِي)
وأنْفَسَني فيه ونَفَّسَني رغَّبَنِي الأخيرة عن ابنِ الأعرابيِّ وأنشد
(بأحْسَنَ مِنْه يَوْمَ أَصْبَحَ غادِياً ... ونَفَّسَنِي فيه الحِمَامُ المُعجَّلُ)
وأمْرٌ مَنْفوسٌ فيه مَرْغوبٌ ونَفِسَ عليه بالشَّيءِ نَفَساً بتَحْريك الفاءِ ونَفَاسةً ونَفَاسِيَةً الأخيرةُ نادِرةٌ ضَنَّ ومَالٌ نَفِيسٌ مَضنونٌ به ونَفِسَ عليه بالشيءِ لم يَرَهُ يَسْتَأهِلُهُ وكذلك نِفسَهُ عليه ونافَسهُ فيه وأما قولُ الشاعرِ
(وإنَّ قُرَيْشاً مُهْلَكٌ مَنْ أطَاعَها ... تُنَافِسُ دُنْيَا قد أجَمَّ انْصِرامُها)
فإما أن يكونَ أراد تُنافِسُ في دُنْيا وإما أن يريد تُنافِسُ أَهْلَ دُنْيا وتَنافَسْنا ذلك الأمْرَ وتَنافَسْنا فيه تحاسَدْنا وتسَابقْنا والنَّفْسُ الدَّمُ ونُفِسَتِ المرْأةُ ونَفِسَتْ نَفَساً ونَفَاسَةً ونِفَاساً وهي نُفَسَاءُ ونَفَسَاءُ ونَفْسَاءُ وَلَدَتْ وقال ثَعْلَب النُّفَسَاءُ الوالِدة والحامِلُ والحائِضُ والجمعُ من كلِّ ذِلكَ نُفَسَاوَاتٌ ونِفاسٌ ونُفَاسٌ ونُفَّسٌ ونُفَسٌ عن اللِّحْيانيِّ ونُفُسٌ ونُفَّاسٌ وحَكَى ثَعْلَبٌ نُفِسَتْ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 527

وَلَدَاً على فِعْلِ المفْعولِ ووَرِث فلانٌ هذا المالَ في بَطْنِ أمِّه قبل أن يُنْفَسَ أيْ يُولَد والمنْفُوسُ الموْلودُ وتَنَفَّسَتِ القَوْسُ تَصَدَّعتْ ونَفَّسَها هُوَ صَدَّعَها عن كُراع وإنما يَتَنَفَّس منها العِيدانُ التي لم تُفْلَقْ وهي القِسِيُّ وأمَّا الفِلْقَةُ فلاَ تَنَفَّسُ وتَنَفَّسَ القِدْحُ كذلك وأَرَى اللحيانيَّ قال إِنَّ النَّفْسَ الشَّقُّ في القَوْسِ والقِدْح ولَسْتُ منه على ثِقَةٍ والنَّفْسُ من الدّباغِ قَدْرُ دَبْغَةٍ وقيل هي مِلءُ الكَفّ والجمع أَنْفُس أنشد ثعلبٌ
(وذِي أَنْفُسٍ شَتَّى ثلاثٍ رَمَتْ بِه ... على الماءِ إحْدَى اليَعْمُلاتِ العَرَامِسِ)
يَعْنِي الوَطْبَ من اللَّبَنِ الذي دُبغَ بهذا القَدْرِ من الدّباغِ والنافِس الخامِسُ من قِداح المَيْسرِ قال اللحيانيُّ وفيه خَمسةُ فُروضٍ وله غُنْم خَمْسَةٍ أَنْصِباء إن فازَ وعليه غُرْمُ خمسة أنْصباء إنْ لم يَفُزْ
السين والنون والباء س ن ب
السَّنْبُ الدَّهْرُ وعِشْنَا بذلِكَ سَنْبَةً وسَنْبَتَةً أي حِقْبَةً التّاء في سَنْبتةٍ مُلْحَقَة على قوْلِ سيبَوَيْه قال يدُلُّ على زيادةِ التَّاء أنّكَ تقول سَنْبَةٌ والسَّنْبةُ سُوءُ الخُلُق وسُرْعةُ الغَضَب عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ
(مِنْ زوجَةٍ كثيرة السَّنْباتِ ... )
أرادَ السَّنَبَاتِ فخَفَّف للضرورِةَ كما قال ذو الرمة
(أَبَتْ ذِكرَ مَنْ عوَّدْنَ أَحْشَاءَ قَلْبِهِ ... خُفُوقاً ورَقْصَاتِ الهَوَى في المفاصلِ)
ورجُلٌ سَنُوبٌ مُتَغَضِّبٌ
مقلوبه س ب ن
السَّبَنِيَّة ضَرْبٌ من الثِّيابِ تُتَّخَذُ من مُشَاقة الكَتَّان ومنهم من يَهْمِزُها فيقولُ السَّبْنَبئِيَّة وبالجُملةِ فإنني لا أحْسبها عَرَبِيَّةً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 528

مقلوبه ن س ب
النِّسْبَةُ والنُّسْبَةُ والنَّسَبُ القَرابةُ وقيلَ هو في الآباءِ خاصَّةً وقد اضْطُّرَّ الشاعرُ فأَسْكَنَ أنشد ابن الأعرابيِّ
(يا عَمْرُو يا بْنَ الأكْرَمِينَ نَسْبَا ... قد نَحَبَ المَجْدُ عليك نَحْباً)
النَّحْبُ هنا النَّذْرُ والمُراهَنَةُ والمخاطَرَةُ أيْ لا يُزايِلُكَ فهُوَ لا يَقْضِي ذلكِ النَّذْرَ أبداً وجمع النَّسَبِ أنْسابٌ وانْتَسَبَ واستَنْسَبَ ذكر نَسَبَه ونَسَبَه يَنْسُبُه نَسْباً عَزَاه ونَسَبَهُ سألَه أن يَنْتَسِبَ وفي الخبر أنَّها نَسَبَتْنا فانْتَسَبْنا لها رواهُ ابنُ الأعرابيِّ وناسَبَهُ شَرِكَهُ في نَسَبِه والنَّسيبُ المُنَاسِبُ والجمعُ نُسَباءَ وأنْسِباء ورجُلٌ نَسِيبٌ ذو نَسَب والنَّسَّابُ العالمُ بالنَّسَب وجمعُه نَسَّابُون وهو النَسَّابَةُ أدخلوا الهاءَ للمُبالغة ولم تُلْحَقْ لتأنيث المَوْصوفِ بما هي فيه وإنما لَحِقَت لإِعْلام السامع أنّ هذا الموصوف بما هي فيه قد بَلَغَ الغايَةَ والنّهاية فجَعلَ تأنِيثَ الصِّفة أمارَةً لما أُرِيد من تأنيث الغايةِ والمُبالَغَةِ وقد تقدّم في عَلاَّمَةٍ ونَسَبَ بالنِّسَاء يَنْسُبُ ويَنْسِبُ نَسَباً ونَسِيباً ومَنْسِبَةً سَبَّبَ بِهِنَّ في الشِّعْرِ وتَغزَّل وهذا الشِّعْر أنْسَبُ من هذا أي أرَقُّ نَسِيباً وكأنهم قد قالُوا نَسيبٌ ناسِبٌ على المبالغَةِ فبُنِيَ هذا منه وأَنْسَبَتِ الرِّيحُ اشْتدَّتْ واسْتافَتِ التُّرابَ والحَصَا والنَّيْسَبُ والنَّيْسَبانُ الطَّريق المُستقيمُ الواضِح وقيل هو ما وُجَد من أَثَر الطريقِ والنَّيْسَبُ طريقُ النَّمْلِ وقيلَ النَّيسَبُ النَّملُ إذا جاء مِنها واحِدٌ في إثْرِ آخرَ ونُسَيْبٌ اسم رَجُلٍ عن ابن الأعرابيِّ وحدَهُ
مقلوبه ب س ن
الباسِنَةُ كالجُوَالِقِ غَليظٌ يُتَّخذُ من مُشَاقَةِ الكَتّانِ ومنهم من يَهْمِزُه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 529

والبآسِنَةُ اسمُ آلاتِ الصُّنّاعِ وليْسَ بعربيِّ مَحْضٍ وفي الحديث نَزَلَ آدمُ عليه السلام من الجَنّة بالباسِنَةِ التفسيرُ للْهَرَوِيِّ وحسَنٌ بَسَنٌ إتْبَاعٌ
مقلوبه ن ب س
نَبَسَ يَنْبِسُ نَبْساً وهو أقَلُّ الكلام وما نَبَسَ أي ما تحرَّكتْ شَفتاهُ بشيء ورجُلٌ أنْبَسُ الوَجْهِ عابِسُهُ
مقلوبه ب ن س
بَنَّس عَنْه تأخَّر قال ابنُ أحْمَرَ
(كأنَّها من نَقَا العَزَّافِ طاوِيَةٌ ... لَمّا انْطَوَى بطْنُها واخرْوَّطَ السَّفَر)
ُ
(ماوِيَّةٌ لُؤْلُؤانُ اللَّوْنِ أوَّدَها ... طَلٌّ وبَنَّسَ عنْها فَرْقَدٌ خَصِرُ)
وقال ابن جنّي قولُه بَنَّسَ عنْها إغا هو من النَّوْمِ غير أنه إنما يُقالُ للبَقرةِ ولا أعْلمُ هذا من غير ابن جِنِّي قال وقال الأصمعيُّ وهي أحد الألفاظِ التي انْفَرَدَ بها ابن أحمرَ قال ولم يُسْند أبو زَيْد هذين البيتين إلى ابن أحمرَ ولا هما أيضاً في ديوانه ولا أَنْشَدَهُما الأصمعيُّ فيما أنشده له من الأبيات التي أورد فيها كلماته قال ويَنْبَغِي أن يكونَ ذلك شيئاً جاء به غير ابن أحمر تابِعاً له فيه ومُتَقبِّلاً أَثَرَه هذا أَوْفَقُ من قولِ الأصمعيِّ أنه لم يأت به غيرُه وبَنَّسْ اقْعُدْ عن كُراع كذلك حكاها بالأَمْرِ والشينُ لغة وقد تقَدَّمَتْ
السين والنون والميم س ن م
سَنَامُ البَعير والناقةِ أعْلَى ظَهْرِها والجمع أسْنِمَةٌ وسَنِم سَنَماً فهو سَنِمٌ عَظُم سَنَامُه وقد سَنَّمَهُ الكَلأُ وأَسْنَمَه وقوله أنشده ابنُ الأعرابيِّ
(قَضَى القُضَاةُ أنَّها سَنامُهَا ... )
فسَّره فقال معناه خِيارُها لأن السَّنَامَ خِيارُ ما في البَعِير

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 530

وسَنَّم الشيءَ رفعَهُ وسنَّم الإِناءَ إذا مَلأَه حتى صار فوقَه مثل السَّنامِ ومَجْدٌ مُسَنَّمٌ عَظِيمُ وسنَّم الشَيءَ وتَسَنَّمَهُ عَلاه وتسنَّم الفَحْلُ الناقةَ رَكِبَها قال يَصِفُ سحاباً
(مُتَسَنِّماً سَنِمَاتِهَا مُتَهَجِّساً ... بالهَدْرِ يَمْلأُ أَنْفُساً وعيُوناً)
وأَسْنَمَتِ النّارُ عَظُمَ لَهَبُهَا وأَسْنِمَةُ الرِّمالِ حُيودُها وأَشْرَافُهَا على التشبيه بِسنَامِ الناقة وأَسْنُمَةٌ وأُسْنُمَةٌ رَمْلةٌ ذاتُ أَسْنِمَةٍ ورُوِي بيتُ زُهَيْرٍ بالوَجْهَيْن قال
(ضَحَّوا قَلِيلاً قَفَا كُثْبانِ أَسْنُمَةٍ ... ومِنْهُم بالقَسُومِيَّاتِ مُعْتَرَكُ)
وتَسْنْيمٌ عَيْنٌ في الجنة زَعَمُوا وهذا يُوجِبُ أن تكون معرفَةً ولو كانت معرفةً لم تُصْرف قال الزجَّاج في قولِه تعالى {ومزاجه من تسنيم} المطففين 27 أيْ مِزاجُه من ماءٍ مُتَسَنَّمٍ عَيْناً تَأْتِيهم مِنْ عُلْوٍ تَتَسَنَّمُ عليهم من الغُرَفِ والتَسَنُّمُ الأَخْذُ مُغَافَسَةً وتَسَنَّمَه الشَّيبُ كَثُر فيه وانْتَشَرَ وقد تقدَّم في حرفِ الشين وكلاهما عن ابن الأعرابيِّ والسَّنَمَةُ كلُّ شَجرةٍ لا تَحْمِلُ وذلك إذا جَفَّتْ أطرافُها وتغيَّرت والسَّنَمةُ رأسُ شجرةٍ مِنْ دِقِّ الشّجرِ والسَّنَمةُ أيضاً النَّوْرُ والنَّوْرُ غيرُ الزَّهرةِ والفرقُ بينهما أن الزَّهرةَ هي الوردة الوُسْطى وإنما تكون السَّنَمَةُ للظَّرِيفَةِ دُونَ البَقْلِ وسَنَمةُ الصِّلِّيان أطرافُهُ التي يُنْسِلُها أي يُلْقِيها قال أبو حنيفة زعَم بعضُ الرُّواة أن السَّنَمَةَ ما كان من ثَمَرِ الأعشابِ شبيهاً بِثَمَرِ الإِذْخِرِ ونحْوِه وما كانَ كثَمَرِ القَصَبِ وأنّ أفْضَل السَّنَمِ سَنَمُ عُشْبَةٍ تُسمَّى الأَسْنَامَةَ والإِبلُ تأكلُها خَضْماً لِلِينِها وفي بعض النُّسَخِ ليْسَ تأكُلُهُ الإِبِل والأسنامةُ ضربٌ من الشَّجرِ والجمعُ أسنْامٌ قال لبيد

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 531

(كَدُخَانِ نارٍ ساطعٍ أسْنَامُها ... )
والإِسنام ثَمَرُ الحَلِيِّ حكاها السِّيرافي عن ابن مالك وسَنَامٌ اسمُ جبل وكذلك سُنَّمٌ والسُّنَّمُ البَقَرَةُ ويَسْنَمُ موضِعٌ
مقلوبه س م ن
السِّمَنُ نَقِيضُ الهُزَال سَمِنَ سِمَناً وسَمَانَة عن ابن الأعرابيّ وأنشد
(رَكِبْناها سَمَانَتَها فَلَمَّا ... بَدَتْ مِنْهَا السَّناسِنُ والضلُّوعُ)
أراد رَكِبْناها طولَ سَمَانَتِها وشيءٌ سامِنٌ وسَمينٌ والجمعُ سِمانٌ قال سيبويه ولم يقولوا سُمَناء استغْنَوا عنْهُ بسِمَانٍ وقال اللّحيَاني إذا كانَ السِّمَن خِلْقَةً قيل هذا رَجُلٌ مُسْمِنٌ وقد أسْمَن وسمَّنَهُ جَعَلَهُ سَمِيناً وقالوا اليَنَمَةُ تُسْمِنُ ولا تُغْزرُ أي أنها تجعل الإِبلَ سَمِينَة ولا تَجْعَلُها غِرازاً وقال بعضُهم امرأةٌ مُسْمَنَةٌ سَمِينَةٌ ومُسَمَّنةٌ بالأدْوِيَةِ وأسْمَنَ الرجُلُ مَلَكَ سَميناً أو اشتراهُ أو وَهَبَه وأَسْمَنَ القومُ سَمِنَتْ مَواشِيهم واسْتَسْمَنَ الشيءَ طلبَه سَمِيناً أو وَجَدَه كذلك وطَعامٌ مَسْمَنَةٌ للجسم والسُّمْنَةُ دَواءٌ يُتَّخذُ للسِّمَنِ وأرضٌ سَمِينَةٌ جيِّدةُ التُرْب قليلة الحجارة قَوِيَّةٌ على تَرْشيحِ النَّبْتِ والسَّمْنُ سِلاءُ الزُّبْدِ والجمع أسْمُن وسُمون وسُمْنَان وسَمَنَ الطَّعامَ يَسْمُنُهُ سَمْناً عَمِلَه بالسَّمن وسَمَن الخُبْزَ وسمَّنَهُ وأسْنَمَهُ لَتَّهُ بالسَّمْنِ وأسْمَنَ القومُ كَثُرَ عندهم السَّمْن وقومٌ سامِنون ذَوُو سَمْنٍ وسَمَنَ القومَ يَسْمُنُهم سَمْناً أطعَمَهم السَّمنَ وسمَّنَهم زَوَّدهم السَّمن وجاءُوا يَسْتَسْمِنُون أي يطلبون السَّمْن أن يُوهَبَ لهُم

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 532

والسَّمَّانُ بائع السَّمن والتَّسْمينُ التَّبْرِيدُ طائِفِيَّةٌ وفي حديث الحجَّاج
أنَّهُ أُتِيَ بسَمَكَةٍ مَشْوِية فقال للذي حَمَلها سَمِّنْها فلم يَدْرِ ما يُريدُ فقال له عَنْبَسَةُ بن سعيد إنّه يقول لك بَرِّدْهَا والسُّمَانَي طائِرٌ واحدتُهُ سُمَانَاةٌ وقد يكونُ السُّمانَي واحداً والسَّمَانُ أصْبَاغٌ يُزَخْرَفُ بِها اسمٌ كالجَبَّانِ وسَمْنٌ وسَمْنانُ وسُمَنَانُ وسُمَنِيَّةٌ مواضِعُ والسُّمَنِيَّةُ قَوْمٌ من أهلِ الهنْدِ دَهْرِيُّونَ والسَّمْنَةُ عُشْبَةٌ ذاتُ وَرَقٍ وقُضُبٍ دَقيقةُ العِيدانِ لها نَوْرَةٌ بيضاءُ وقال أبو حنيفة السَّمْنَةُ من الجَنْبَةِ تَنْبُتُ بِنُجُومِ الصَّيْفِ وتَدُومُ خُضْرتُها
مقلوبه ن س م
النَّسَمُ والنَّسَمةُ نَفَسُ الرُّوحِ وما بها نَسَمَةٌ أي نَفَسٌ والجمعُ نَسَمٌ والنَّسيمُ ابتداءُ كلِّ ريحٍ قبل أن تَقْوَى عن أبي حنيفة وتَنَسَّمَ تنفَّسَ يمانيَّة والنَّسيم نفَسُ الرِّيحِ إذا كان ضَعيفاً وقيل النَّسيم من الرِّياح التي يجيءُ منها نَفَسٌ ضَعيفٌ والجمع منهما أَنْسامٌ قال يَصِفُ الإِبلَ
(وجَعَلَتْ تَنْضَحُ من أنْسامِها ... نَضْحَ العُلُوجِ الحُمْرِ في حَمَّامِها)
أنْسامُها روائحُ عَرَقِها يقول لها ريحٌ طيِّبة والنَّيْسَمُ كالنَّسيمِ نَسَمَ يَنْسِمُ نَسْماً ونَسِيماً ونَسَماناً وتنسَّمَ النَّسيمَ تَشَمَّمهُ وتنسَّم منْه عِلْماً على المثَل والشينُ لغةٌ عن يعقوبَ وقد تقدَّم وليْست إحداهُما بدَلاً من أُخْتِها لأنَّ لكل واحد منهما وَجْهاً فأمَّا تَنَسَّمتُ فكأنَّه من النَّسِيمِ كقَوْلك اسْتَرْوَحت خَبراً فمعناه أنّه تَلطَّفَ في الْتِماسِ العِلْمِ منه شيئاً فشيئاً كهُبُوبِ النَّسيمِ وأمَّا تنشّمْتُ فمن قَوْلِهم نَشَّمَ في الأمْرِ أي بَدَأ ولم يُوغِلْ فيه وكذلك تَنَسَّمْتُ منه أي ابتدأتُ بِطَرَف من العِلْمِ من عندِه ولم أتمكَّن فيه وتَنَسَّمَ المكانُ بالطِّيبِ أرِجَ قال سَهْم بن إياسٍ الهُذَلِيُّ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 533

(إذا ما مَشَتْ يَوماً بِوادٍ تنسَّمت ... مَجالِسُهَا بالمَنْدَلِيِّ المُكَلَّلِ)
وما بها ذو نسيم أي ذُو رُوحٍ والنَّسَمُ والمَنْسَمُ من النَّسيم والمَنْسِمُ طرفُ خُفِّ البعيرِ والنَّعامةِ والفيلِ والحافِرِ وقيل مَنْسِمَا البَعِيرِ ظُفراهُ اللَّذانِ في يدِه وقيل هو للناقَةِ كالظُّفْرِ للإِنسان ونَسَمَ به يَنْسِمُ نَسْماً ضَرَبَ واستعارَهُ بعضُ الشعراءِ للظَّبْيِ فقال
(تَذُبُّ بسَحْماوَيْنِ لم يَتَفَلَّلا ... وَحَى الذِّئْبِ عن طَفْلِ مَناسِمُه مُخْلِي)
ونَسِمَ نَسَماً نَقِبَ مَنْسِمُهُ والنَّسَمَةُ الإِنسانُ والجمع نَسَمٌ ونَسَمَاتٌ قال الأعشى
(بأعظمَ منهُ تُقىً في الحِسابِ ... إذا النَّسَماتُ نَقَضْنَ الغُبارا)
والنَّسَمَةُ في العِتْقِ الممْلُوك ذَكَراً كان أو أُنْثَى ونَسَمَ الشَّيءُ ونَسِمَ نَسَماً تَغَيَّرَ وخَصَّ بعضُهُم به الدُّهْن والنَّسَمُ رِيحُ اللَّبَن والدَّسَمِ والنَّسَمُ أَثَرُ الطَّريق الدارِسِ والنَّيْسَمُ ما وَجْدتَ من الآثارِ في الطريقِ وليْسَ بِجادَّةٍ والمَنْسِمُ المذْهَبُ والوجْهُ منه يقالُ أيْن مَنْسِمُكَ أي أين مَذْهَبُك ومُتَوجَّهُك
مقلوبه م س ن
مَسَنَهُ بالسَّوْطِ يَمْسُنُهُ مَسْناً ضَرَبَه وسِياطٌ مُسَّنٌ بالسِّين والشّين وقد تقدَّم في الشين والمَيْسَنَانِيُّ ضربٌ من الثِّيابِ قال أبو دُوَاد
(ويَصُنَّ الوُجوهَ في المَيْسَنَانيُّ ... كما صَانَ قَرْنَ شَمْسٍ غَمَامُ)
ومَيْسُونْ اسمُ امرأةٍ وهي مَيْسُونُ بنتُ بَحْدَلٍ الكِلابِيّةُ وهي القَائِلةُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 534

(لَلُبْسُ عَباءةٍ وتَقَرُّ عَيْنِي ... أَحَبُّ إليَّ من لُبْسِ الشُّفُوفِ)
والمَيْسُونُ فَرَسُ ظُهَيْرِ بن رافِعٍ شهِد عليه يَوْمَ السَّرْجِ
مقلوبه ن م س
نَمِسَ الدُّهْنُ نَمَساً فهو نَمِسٌ تغَيَّر وكذلك كلُّ شيءٍ طَيِّبٍ تَغَيَّر قال بعضُ الأغفال
(وبِزُيَيْتٍ نَمِسٍ مُرَيرِ ... )
ونَمَّسَ الشَّعَرُ أصابَهُ دُهْنٌ فتَوَسَّخَ والنَّمَسُ رِيحُ اللَّبنِ والدَّسَمِ كالنَّسَمِ والنِّمْسُ سَبُعٌ من أخْبَثِ السِّباعِ وقال ابنُ قُتَيْبَةَ النِّمْسُ دَوَيْبَّةٌ تَفْتُلُ النُعْبَانَ والنّامِسُ والنَّاموسُ دُوَيْبَّةٌ أغْبَرُ كهَيئةِ الذَّرَّةِ تَلْكَعُ النَّاسَ والنَّامُوسُ قُتْرَةُ الصَّائدِ قال أَوْسُ بن حَجَر
(فَلاَقَى عَلَيْها من صُبَاحٍ مُزَمِّراً ... لنامُوسِهِ من الصَّفيحِ سَقائِفُ)
وقد يُهْمَزُ ولا أدْرِي ما وَجْهُ ذلك والنَّاموسُ وِعاءُ العِلْم والنَّامُوسُ جِبْرِيلُ صلى الله عليه وناموسُ الرَّجلِ صاحِبُ سِرِّه وقدْ نَمَسَ يَنْمِسُ نَمْساً ونامَسَ صاحِبَه مُنامَسَةً ونِماساً سَارَّهُ وقيل والنَّامُوسُ السِّرُّ مثَّلَ به سيبويه وفسَّرَهُ السِّيرافي والنَّاموسُ الكذَّابُ وأَنْمَسَ في الشيءِ دَخَلَ
السين والفاء والميم س ف م
سَيْفَمٌ اسمُ بَلَدٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 535

السين والباء والميم ب س م
بَسَمَ يَبْسِمُ بَسْماً وتَبَسَّمَ وابْتَسَمَ وهو أَقَلُّ الضَّحِكِ وأحْسنُه وفي التنزيل {فتبسم ضاحكا من قولها} النمل 19 قال الزَّجاج التَّبَسُّمُ أكْثَرُ ضَحِكِ الأنبياءِ عليهم السلام ورجُلٌ بَسَّامٌ وابْتَسَمَ السَّحابُ عن البَرْقِ أَنْكَلَ عنه انتهى الثلاثيُّ الصحيحُ مع تكملة الجُزْءِ كلاهما بحمدِ الله وعَوْنِه في ليلةِ الخميسِ التي يسفُر صباحُها من الخامس من جُمادَى الآخرِة سنَةَ خمسٍ وأربعين وسبعمائة ويَتلُوه في الذي يليه باب الثنائي المضاعَفِ من المعْتلِّ
باب الثنائي المضاعف من المعتل السين والهمزة س أس أ
سَأْسَأَ زَجَرَ الحِمَارَ ليَحْتَبِسَ أو يَشْرَب وقد سَأْسَأْتُ به
مقلوبه أس س
الأُسُّ والإِسُّ والأَسَسُ والأَسَاسُ كل مُبْتَدَأ شَيءٍ وأُسُّ الإِنسانِ قَلْبُه لأنه أول مُتَكَوَّن في الرَّحِم وهو من الأسماء المشتركة والجمعُ آسَاسٌ وأُسُسٌ وإسَاسٌ وأُسُّ البِنَاءِ مُبْتَدَؤُه وأَنْشَدَ ابن دُرَيْد قال وأَحْسِبُه لكَذَّاب بَنِي الحِرْمازِ
(وأُسُّ مَجْدٍ ثابتٌ وَطِيد ... نالَ السماءَ فَرْعُهُ مَدِيدُ)
وقد أَسَّ البِنَاءَ يَؤُسُّه أَسّا وأَسَّسَه وأُسُّ الإِنسانِ وأَسُّهُ أَصْلُه وقيل هو أَصْلُ كُلِّ شيء وفي المَثَل أَلْصِقُوا الحَسَّ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 536

بالأَسِّ الحَسُّ في هذا الموضع الشَّرّ يقول أَلْصِقُوا الشَّر بأُصُول من عادَيْتُم أو عادَاكُم وكان ذلك على أُسِّ الدَّهْر وأَسَّه وإِسِّه أي على قِدَمِه والتَّأسِيسُ في القافية الحرف الذي قبل الدّخيل وهو أول جزء في القافية كألف ناصبٍ من قوله
(كِلِينِي لِهَمٍّ يا أُمَيْمَةَ ناصِبِ ... )
هكذا سَمَّاه الخليل تَأسِيساً جَعَلَ المَصْدَرَ اسماً له وبَعْضُهم يقول أَلِف التَّأسِيسِ فإذا كان ذلك احتمل أن يريد الاسْم والمَصدر وقالوا في الجمع تأْسِيسات فهذا يؤذن بأن التَّأْسِيسَ عندهم قد أَجْروه مُجرى الأسماء كالتَّمْتِينِ والتَّنْبِيت لأن الجَمْع في المصادر ليس بكثيرٍ ولا أَصْل فيكون هذا مَحْمُولاً عليه وأرى أهلَ العروض إنما تَسَمَّحُوا بَجَمْعه وإلا فإنّ الأَصْل إنما هوَ المَصْدر والمصدر قَلَّما يُجْمَع إلا ما قد حَدَّ النَّحْوِيُّون من المَحْفُوظِ كالأَمْراضِ والأَشْغالِ والعقولِ وأَسَّسَ بالحَرْف جعله تأسيساً وإنما سُمِّي تَأْسِيساً لأنه اشْتق من أُسِّ الشيءِ قال ابن جِنِّي ألف التَّأسيسِ كأنها أساس القافية وأَصْلُها أُخِذ من أُسِّ الحائِط وأساسِه وذلك أن ألف التأسيس لتقدّمها والعناية بها والعناية بها والمحافظة عليها كأنها أُسّ القافية ومبتداها وليس حرف في القافية أسبق من ألف التأسيس فأما الفَتْحة قبلها فجزء منها والأَسُّ والأُسُّ الإِفْسادُ بين الناس أَسَّ بينهم يَؤُسُّ أَسّا ورَجُلٌ اَسَّاسٌ نَمَّامٌ مُفْسِدٌ والأُسُّ بَقِيَّة الرَّماد بين الأَثَافِيِّ والأُسُّ المُزَيِّنُ للكَذِبِ وإسْ إسْ من زَجْرِ الشاة أسَّها يَؤُسُّها أسّا وأَسَّ بها وقال بَعْضُهم نَسَّها والأول أَقْيَس ومن خفيفِ هذا الباب إسْ إسْ زَجْرٌ للغنم كإسَّ إسَّ وأُسْ أُسْ مِنْ رُقَى الحَيَّات

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 537

السين والياء س ي ي
سِيَةُ القَوْسِ طَرَفُ قابِها وقيل رَأْسُها وقيل ما اعْوَجَّ من رَأسِها وهو بعد الطائِف والنَّسَبُ إليه سِيَوِيٌّ والسِّيَةُ عِرِّيسَةُ الأسَدِ والسَّايَةُ الطريقُ عن أبي عليٍّ وحكى ضَرَب عليه سايَةً وهو عنده فَعْلةٌ أو فَعَلة على ما جاء في وزن آيَةٍ وغاية والسِّيسَاءُ من الحِمَارِ والبَغْلِ الظَّهْرُ ومن الفَرَس الحارِكُ قال اللِّحيانيُّ وهو مُذَكَّرٌ لا غير وجمعهما سَيَاسِي وسَاسَانُ اسْمُ كِسْرى وأبو سَاسَانَ من كُنَاهُم وقال بعضُهم إنما هو أَنو سَاسَان
السين والواو ومما ضوعف من فائه ولامه س وس
السُّوسُ العُثُّ وهو الدُّودُ الذي يأكلُ الحبَّ واحدته سُوسةٌ حكاه سيبَوَيْهِ وكلُّ آكلِ شَيءٍ فهو سُوسُهُ دُوداً كان أو غيرَه وساسَ الطعامُ يَسَاسُ ويَسُوس عن كُراعِ سَوْساً وسيِسَ وأَساسَ وسَوَّسَ واسْتاسَ وتَسَوَّس وطعامٌ ساسٌ وأرضٌ ساسةٌ ومَسُوسَةٌ وساسَتِ الشاةُ تَساسُ سَوْساً وأساست وهي مُسِيسٌ كَثُر قملُها وقال أبو حَنِيفةَ ساسَتِ الشجرةُ تَساسُ سِياساً وأَسَاسَت أيضاً والسَوَسُ داءٌ في عَجُز الدَّابَّةِ وقيل هو داءٌ يَأْخُذُ الدَّابةَ في قَوائِمها وساسَ الأمَر سِياسةً قام به ورَجُلٌ ساسٌ من قَوْمٍ ساسَة وسُوَّاس أنشد ثعلب
(سادةٌ مَادةٌ لكل جَميعٍ ... ساسَةٌ للرِّجالِ يَوْمَ القِتَالِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 538

وسَوَّسَهُ القومُ جَعَلُوه يسُوسُهم والسُّوسُ الطَّبْع والخُلُق يقال الفصاحةُ من سُوسِه وقال اللحيانيُّ الكَرَمُ من سُوسِه والسُّوسُ شَجَرٌ ينبتُ وَرَقاً في غير أَفْنان وقال أبو حَنيِفةَ هو شَجَرٌ يغمى به البُيُوت ويدخل عَصِيره في الدَّواء وفي عُرُوقه حَلاوة شديدةٌ وفي فُرُوعِه مَرَارةٌ قال وهو ببلادِ العربِ كَثِيرٌ والسَّوَاسُ شَجَرٌ واحدته سَوَاسة قال أبو حَنِيفة السَّوَاسُ من العِضَاه وهو شَبِيهٌ بالمَرْخ له سَنِفَة مثل سَنِفة المَرْخ وليس له شَوْكٌ ولا وَرَقٌ يَطُول في السَّماء ويُسْتَظَلُّ تَحْتَه وقال بعضُ العرب هي السَّواسي قال أبو حَنِيفة فسألته عنها فقال السَّواسي والمَدْخُ والمَرْخ والمَنْجُ هؤلاء الثلاثة متشابهة وهي من أَفْضَل ما يُقْتَدحُ به ولا يَصْلد وسَوَاسُ موضع أنشد ثعلبٌ
(وإنّ امْرَأً أَمْسَى ودُون حَبِيبِه ... سَواسٌ فوادِي الرَّسِّ والهَمَيانِ ... )

(لَمُعْتَرِفٌ بالنَّأْيِ بعد اقْتِرابِه ... ومَعْذُورَةٌ عَيْناهُ بالهَمَلاَنِ)
ومن خَفِيف هذا الباب سَوْ يَكُون وسَوْ نَفْعَل يريدون سَوْفَ حكاه ثعلبٌ وقد يجوز أن تكون الفاء مَزِيدةً فيهما ثم تُحْذَف لكثرة الاسْتِعْمال وقد زَعَمُوا أن قولهم سَأَفْعَل إنما يُريدون به سَوْفَ أَفْعَل فَحَذَفُوا لكَثْرة اسْتِعْمالهم إياه فهذا أشذُّ من قَوْلِهم سَوْ نَفْعَل
مقلوبه وس وس
الوَسْوَسةُ والوَسْواسُ الصوتُ الخَفِيُّ مِنْ رِيحٍ والوَسْواسُ صَوْتُ الحَلْيِ وقد وَسْوَسَ وَسْوَسةً ووِسْواساً بالكَسْرِ والوَسْوَسَةُ والوِسْوَاسُ حَدِيث النَّفْس وقد وَسْوَسَ في صَدْرِه ووَسْوَسَ إليه والوَسْوَاسُ الشَّيْطانُ وقوله تعالى {من شر الوسواس} أراد ذِي الوَسْواس وفلانٌ المُوَسْوِس بالكَسْر الذي يَعْتَرِيه الوَسْواس ووَسْوَسَ الرَّجُلَ كَلَّمَه كَلاَماً خَفِيّا

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 539

باب الثلاثي المعتل

السين والطاء والهمزة ط س أ
طَسِئَ طَسْأً وطَسَاءً فهو طَسِئٌ اتَّخَمَ وأَطْسَأَهُ الشِّبَعُ
السين والدال والهمزة س د أ
رَجُلٌ سِنْدَأْوَةٌ وسِنْدَأْوٌ خَفِيفٌ وقيل هو الجَرِيء المُقْدِمُ وقيل هو القَصِيرُ وقيل الدَّقِيق الجِسْمِ مَعَ عِرَضِ رَأْسٍ كلُّ ذلك عن السِّيرافيِّ وقيل هو العَظِيمُ الرَّأْس وناقةٌ سِنْدَأْوَةٌ جريئةٌ
مقلوبه س أد
السَّأْدُ المَشْيُ قال رُؤْبة
(من نِضْوِ أَوْرامٍ تَمَشَّتْ سَأْدَا ... )
والإِسْآدُ سَيْرُ اللَّيْلِ كُلِّه وقيل هو أن تَسِيرَ الإِبِلُ اللَّيْلَ مع النَّهارِ وقول ساعِدَةَ بن جُؤَيَّة الهُذَلِيِّ يَصِفُ سَحَاباً
(سادٍ في البَضِيعِ ثَمانِياً ... يَلْوِي بعَيْقاتِ البِحَارِ ويُجْنَبُ)
قيل هُوَ من الإِسْآدِ الذي هو سَيْرُ اللَّيْل كُلّه وهذا لا يجوز إلا أن يكونَ على قَلْب مَوْضِع العَيْن إلى موضع اللام كأنه سائِد أي ذُو إسْآد كما قالوا تامِرٌ وَلاَبِنٌ أي ذُو تَمْرٍ وذو لَبَنٍ ثم قَلَبَ فقال سادِئٌ فبالغَ ثم أَبْدَلَ الهَمْزةَ إبْدالاً صحيحا فقال سادي ثم أَعَلَّ كما أَعَلًّ قاضٍ ورَامٍ وإنما قلنا في سادٍ هنا إنه على النَّسَب لا على الفِعْل لأَنَّا لا نَعْرِف سَأَد البَتَّة إنما المَعْرُوف أَسْأد وقيل سادٍ هنا مُهْمل فإذا كان ذلك فليس بمَقْلُوبٍ عن شيء وسيأتي ذكرُه في موضِعه إن شاء الله وقد جاء السَّأد إلا أنِّي لا أَعْرِف له

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 540

فَعْلاً قال الشَّمَّاخ
(حَرْفٌ صَمُوتُ السُّرَى إلاَّ تَلَفُّتَها ... باللَّيْلِ في سَأَدٍ منها وإِطْراقِ)
وأَسْأَدَ السَّيْرَ أدْأَبه وأنشد اللحيانيُّ
(لم تَلْقَ خَيْلٌ قبلها ما لَقَيَتْ ... من غِبِّ هاجِرَةٍ وسَيْرٍ مُسْأَدِ)
أراد لَقِيَتْ وهي لُغَة طَيِّئ
مقلوبه أس د
الأَسَدُ من السِّبَاع ومعروفٌ والجَمْعُ آسادٌ وأُسُودٌ وأُسُدٌ والأنثى أَسَدَةٌ وأَسَدٌ آسِدٌ على المبالغةِ كما قالوا عَرَادٌ عَرِدٌ عن ابن الأعرابيِّ وأَسَدٌ بَيِّنُ الأَسَد نادر كقَوْلِهم حِقَّةٌ بَيِّنَةُ الحقَّة وأرضٌ مَأْسَدةٌ كثيرة الأُسُودِ واسْتَأْسَدَ الأسدَ دَعَاهُ قال مُهَلْهِلٌ
(إنِّي وَجَدْتُ زُهَيْراً في مآثِرِهم ... شِبْهِ اللُّيُوثِ إذا اسْتأسَدَتْهَم أَسِدُوا)
وأَسِدَ الرجلُ واسْتَأْسَدَ صار كالأَسَد وقيل لامْرَأَةٍ من العَرَب أَيُّ الرِّجَالِ زَوْجُك فقالت الذي إنْ خَرَجَ أَسِدَ وإن دَخَلَ فَهِدَ ولا يَسْأَلُ عما عَهِدَ وأَسَدَ عَلَيْه غَضِب وقيل أَسَدَ عليه سَفِهَ واسْتَأَسَدَ النَّبْتُ طالَ وعَظُم وقيل هو أن يَنْتَهَيَ في الطُّولِ ويَبْلُغَ غايَتَه وقيل هو إذا بَلَغَ والْتَفَّ وأَسَدَ بين القَوْمِ أَفْسَدَ وآسَدَ الكلبَ بالصَّيْدِ أَغْراهُ وآسَدَ السَّيْرَ كأسْأَدَه عن ابن جِنِّي وعَسَى أن يكونَ مَقْلُوباً عن أَسْأَدَ والأَسَدُ قَبِيلَةٌ وأُسَيْد وأَسِيدٌ اسْمان

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 541

السين والتاء والهمزة س أت
سَأَتَهُ يَسْأَتُه سَأْتاً خَنَقَهُ بشِدَّةٍ وقيل إذا خَنَقَه حتى يَقْتُله
السين والراء س ر أ
السِّرْءُ والسِّرْأةُ بَيْضُ الجَرَاد والضَّبِّ والسَّمَكِ وما أَشْبَهه وجمعُه سِرْءٌ وسُرَّأٌ الأخيرة نادرة لأن فعولاً لا يكسر على فُعَّلٍ وقال أبو عُبَيْد قال الأحمرُ سَرَأَت أَلْقَت بَيْضَها وأَسْرَأَتْ حان ذلك منها وسَرَأَت المرأةُ سَرْأً كَثُرَ وَلدُها
مقلوبه س أر
السُّؤْرُ بَقِيَّةُ الشَّيءِ وجَمْعُه أسْآرٌ وقَوْله أَنْشَده يَعْقُوب في المَقْلُوب
(إنَّا لنَضْرِبُ جَعْفراً بِسُيُوفِنَا ... ضَرْبَ الغَرِيبَةِ تَرْكَبُ الآسْآرَا)
أراد الأسآر فَقَلَب ونَظِيره الآبَار والآرَام جمع بِئْرٍ ورِئْم وأَسْأَر منه شيئاً أَبْقَى ورَجُلٌ سَأرٌ يُسْئِرُ في الإِنَاء من الشَّرَابِ وهو أحد ما جاء من أَفْعَل على فَعَّال ورَوَى بَعْضُهم بَيْتَ الأَخْطَل
(وشارِبٍ مُرْبِحٍ بالكَأْسِ نادَمَنِي ... لا بالحَصُورِ ولا فيها بسآرِ)
والرواية المشهورة بِسَوَّار أي بِمُعَرْبِدٍ وتَسَأَّرَ النبيذَ شَرِبَ سُؤْرَه وبقاياه عن اللحياني وأسْأَرَ من حِسابِه أَفْضَلَ وفيه سُؤْرَةٌ أي بَقِيَّةُ شَبَابٍ وقد روى بيتَ الهِلاَلِيِّ
(إِزاءَ مَعَاشٍ لا يزال نِطاقُها ... شَدِيداً وفيها سُؤْرَةٌ وهي قاعِد)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 542

مقلوبه أس ر
أَسَرَه يَأْسِره أَسْراً وإسَارةً شَدَّه والإِسَارُ ما شُدَّ به والجمع أُسُرٌ والأسِيرُ الأَخِيذُ وأصله من ذلك وكلّ مَحْبُوسٍ في قدٍّ أو سِجْنٍ أَسِيرٌ وقَوْله تعالى {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} الإنسان 8 قال مجاهد الأَسِيرُ المَسْجُون والجَمْع أُسَرَاءُ وأُسَارَى وأَسارى وأَسْرَى وقال ثَعْلَب لَيْس الأَسْرُ بعاهة فيجعل أَسْرَى من باب جَرْحَى في المعنى ولكنه لما أصيب بالأسْر صار كالجَرِيح واللَّدِيغ فَكُسِّرَ على فَعْلَى كما كُسِّر الجَرِيحُ ونحوه هذا مَعْنى قوله والأَسْرُ شِدَّة الخَلْقِ ورَجُلٌ مَأْسُورٌ شَدِيدُ عَقْد المَفَاصِل والأَوْصَالِ وفي التَّنْزِيل {نحن خلقناهم وشددنا أسرهم} الإنسان 28 وكذلك الدَّابّة وأُسْرَةُ الرَّجُلِ رَهْطُه الأَدْنَوْنَ وأُسِرَ بَوْلُهُ أَسْراً احْتَبَسَ والاسْمُ الأَسْرُ والأُسْرُ وعُودُ أُسْرٍ منه
مقلوبه ر أس
رَأْسُ الشيءِ أعلاه والجمع أَرْؤُسٌ وآراسٌ على القَلْبِ ورُؤُس على الحذف قال امْرُؤُ القَيْسِ
(فَيَوْماً إلى أَهْلِي ويَوْماً إليكُم ... ويَوْماً أحُطُّ الخَيْلَ من رُؤْسِ أَجْبالِ)
وقال ابن جِنِّي قال لي بعضُ عقيلٍ القافِيَةُ رَأْسُ البَيْت وقوله
(رُءُوسُ كَبِيرَيْهِنَّ يَنْتَطِحان ... )
أراد الرُءُوسُ الرَّأْسين فجعل كل جزء منهما رأساً ثم قال يَنْتَطِحان فرجع المعنى ورَأَسَهُ يَرْأَسُهُ رَأْساً أصاب رَأْسَه ورُئِسَ رَأْساً شَكَا رَأْسَه ورُجُلٌ مَرْءُوسٌ أَصَابَهُ البِرْسامُ وارْتَأَسَ الشيءَ رَكِبَ رَأْسَه وقوله أَنْشَده ثَعْلَب
(ويُعْطِي الفَتَى في العَقْلِ أَشْطَارَ مالِه ... وفي الحَرْب يَرْتاسُ السِّنَانَ فَيَقْتُل)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 543

أراد يَرْتَئِسُ فحذف الهمزةَ تَخْفيفاً بدلياً والرُّؤاسُ والرُّؤاسِيُّ والأرْأسُ العَظِيمُ الرَّأْس والأُنْثَى رَأْساءُ وشاةٌ رأْساءُ مُسْوَدَّة الرَّأْسِ والوَجْه وشاةٌ رَئِيسٌ مُصَابَةُ الرَّأْسِ والجَمْعُ رَآسَى ورَجُلٌ رَأْسٌ يَبِيعُ الرُّؤُسَ والرَّائِسُ رَأْسُ الوادِي وكل مُشْرِف رائِسٌ ورَأسَ السَّيْلُ الغُثَاءَ جَمَعه قال ذُو الرُّمَّة
(خَنَاطِيلُ يَسْتَقْرِبْنَ كل قَرارَةٍ ... ومَرْتٍ نَفَتْ عنها الغُثَاءَ الرَّوائِسُ)
والرَّأْسُ القَوْمُ إذا كَثُرُوا وعَزَّوا
(برَأْسٍ من بني جُشَمِ بن بَكْرٍ ... نَدُقُّ به السُّهُولَةَ والحُزُونَا)
ورَأَسَ القَوْمَ يَرْأَسُهم رِياسَةً ورَأسَ عليهم فرَأَسَهُم وفَضَلَهُم ورَأَسَ عليهم كأمَرَ عليهم وتَرَأَسَ عليهم كأَمَّر ورَأَّسُوه على أنفسهم كأَمَّرُوه والرَّئِيسُ سَيِّد القَوْمِ والجَمْع رُؤَساء وهو الرَّأْسُ أيضا ورَئِيسُ الكلاب ورائِسُها كبيرها الذي لا تَتَقَدَّمه في القَنص وَكلْبةٌ رائِسٌ تأخُذُ الصَّيْدَ برأْسِه وسَحَابةٌ رائِسٌ ورائِسةٌ مُتَقَدِّمَة للسَّحَابِ وخرج الضَّبُّ مُرَائِساً اسْتَبَقَ برَأْسِه من جحره وربما ذَنَّبَ وفَرَسٌ مِرْآسٌ يَعَضُّ رُءُوس الخَيْل إذا صارت معه في المُجَاراة قال رؤبَة
(لَوْ لَمْ تُبَرِّزْهُ جوادٌ مِرْآس ... )
وَلَدَتْ وَلَدَها على رَأْسٍ واحدٍ عن ابن الأعرابيِّ أي بعضهم في إثْرِ بعض وكذلك ولد له ثلاثة أولاد رَأْساً على إثر رأس واحدا في إثر آخر

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 544

ورَأْسُ عَيْن ورَأْسُ العَيْن كلاهما موضع قال المُخَبَّل
(وأنكحتَ هَزَّالاً خُلَيْدَةَ بعدما ... زَعَمْتَ برَأْسِ العَيْنِ أَنّك قاتِلُهْ)
ورائِسٌ جَبَلٌ في البحر وقَوْل أُمَيَّة بن أَبِي عائِذ
(وفي غَمْرَةِ الآلِ خِلْتُ الصُّوَى ... عُرُوكاً على رائِسٍ يَقْسْمُونا)
قيل عنى هذا الجَبَل ورائِسٌ ورَئِيسٌ منهم وأنت على رَأْسِ أَمْرِكَ ورِئاسِه أي على شَرَفٍ منه ورِئاسُ السَّيْف قائِمُه كأنه من الرَّأْسِ قال ابن مُقْبِل
(ثم اضْطَغَنْتُ سِلاَحِي عند مَغْرِضِها ... ومِرْفَقٍ كِرئَاسِ السيف إذا شَفَا)
وجدناه في المُصَنّف بخَطِّ على بن حَمْزة كَرِيَاسِ السَّيْف غير مهموز فلا أَدْرِي أهو تَخْفِيفٌ أم الكلمة إنما هي من الياء وأَعِدْ عَلَىَّ كلامَك من رَأْسٍ ومن الرَّأْسِ وهي أَقَلّ اللُّغَتَيْن وأَبَاها بَعْضُهم وبَنُو رَأْس قَبِيلةٌ
مقلوبه أر س
الإِرْسُ الأَصْلُ والأَرِيسُ الأَكَّار عن ثعلب وفي كتاب معاوية رحمه الله لأَرُدَّنَّكَ إرِّيساً كما كنت تَرَعَى الخَنَانِيصَ والإِرِّيسُ الأمير عن كُراعٍ حكاه في باب فِعِّيلٍ وعَدَلَه بإبِّيلٍ والأصل عنده رِئِّيس من الرِّياسة فقلبت والمُؤَرَّسُ المُؤَمَّر وأَرْأَسَهُ بن مُرِّ بن أُدٍّ مَعْرُوفٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 545

السين واللام والهمزة س ل أ
سَلأَ السمنَ يَسْلَؤُه سَلأً طَبَخَه فأَذَابَ زُبْدَه والاسْمُ السِّلاء والجَمْعُ أسْلِئَةٌ وسَلأَ السِّمْسِمَ سَلأً عَصَرَه فاستخرجَ دُهْنَه وسَلأَه مائة دِرْهَم سَوْطٍ سَلأً ضَرَبَه بها وسَلأَ الجِذْعَ والعَسِيبَ سَلأً نَزَع شَوْكَهُما والسُّلاءُ شَوْك النَّحْل واحدته سُلاءةٌ قال عَلْقْمةُ بن عَبْدَةَ
(سُلاءَةٌ كَعَصَا الهِنْدِيِّ غُلَّ لها ... ذُو فَيْئَةٍ من نَوَى قُرَّانَ مَعْجُومُ)
وسَلأَ النَّخْلَةَ والعَسِيبَ سَلأً نَزَع سُلاءَهما عن أبي حنيفة والسُّلاءُ ضَرْبٌ على شَكْلِ سُلاءِ النَّخْلِ والسُّلاءُ طائرٌ أَغْبَر طَوِيل الرِّجْل
مقلوبه س أل
سَأَله يَسْأَلُه سُؤالاً وسآلةً ومَسْأَلَةً وتَسآلاً وسأَلَةً قال أبو ذُؤيبٍ
(أَسَاءَلْتَ رَسْمَ الدَّارِ أم لم تُسَائِل ... عن السَّكْنِ أم عن عَهْدِهِ بالأوائِل)
وقوله {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} النساء 1 وقُرِئ {تساءلون به} فمن قرأ تَسَّاءَلون فالأصل تَتَسَاءَلون قُلِبَت التاءُ سيناً لقُرْبِ مكان هذه من هذه ثم أُدْغِمَت فيها ومن قرأ تَسَاءَلون فأَصْلُه أيضا تَتَساءَلُون فحُذِفت التاءُ الثانية كَرَاهِيَة الإِعادة ومعناه تَطْلُبون حُقُوقَكُم به وقوله تعالى {كانَ عَلَى رَبِّك وَعْداً مَسْئُولاً} الفرقان 16 أراد قول الملائكة {ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم} غافر 8 الآية وقال ثعلب معناه وَعْداً مَسْئولا إنْجازُه يقولون رَبَّنَا قد وَعَدْتَنا فأنْجِزْ لنا وَعْدَك وقوله عز وجل {وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين} فصلت 10 قال الزجاجُ إنما قال سواءً للسَّائِلين لأن كُلا يطلب القُوتَ ويَسْأله ويجوز أن يكون للسَّائِلين لمن سَأَلَ في كَمْ خُلِقَت السمواتُ والأرضُ فَقِيل خُلقَت الأَرْضُ في أَرْبَعة أيام سَوَاءً لا زيادة ولا نقصان جواباً لمن سَأَل وقوله تعالى {وسوف تسألون} الزخرف

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 546

معناه سوف تُسْألون عن شكر ما جعل الله لكم من الشَّرَفِ والذِّكْر وهُمَا يتساءَلان فأمَّا ما حكاه أبو عليٍّ عن أبي زيدٍ من قَوْلِهم اللَّهُمَّ أعْطِنَا سَأَلاَتِنَا فإنما ذلك على وَضْع المَصْدَر موضع الاسْم ولذلك جُمِع وقد يُخَفّفُ على البَدَل فَيَقُولُون سَالَ يسال وهما يَتَساوَلاَن والعَرَبُ قاطبة تَحْذِف الهَمْزَ منه في الأَمْرِ فإذا وَصَلُوا بالفاء أو الواو هَمَزُوا وحكى الفارِسِيُّ أنّ أبا عُثْمان سَمِع من يقول إِسَلْ يريد اسْأَلْ فيحذف الهمزة ويُلْقي حركتها على ما قَبْلَها ثم يأتي بألف الوَصْل لأن هذه السِّين وإن كانت متحركة فهي في نِيَّة السُّكُون وهذا كقول بعض العرب الاحْمَر فيخفف الهَمْزَة بأن يحذفها ويلقي حركتها على اللام قبلها وقد أنعمت شرح ذلك في كتاب المخصص فأما قَوْل بِلالَ بن جَرِير
(إذا ضِفْتَهُم أو سايَلْتَهُمْ ... وَجَدْتَ بهم عِلَّةً حاضِرَه)
فإن أحمد بن يحيى لم يَعْرِفْه فلما فهم قال هذا جَمْعٌ بين اللُّغَتَيْن فالهمزة في هذا في الأصْل وهي التي في قولك سَأَلت زيداً والياء هي العوضُ والفَرْع وهي التي في قولك سَألتُ زيداً فقد تراه كيف جَمَع بينهما في قوله سَآيَلْتَهم قال فوَزْنُه على هذا فَعَايَلْتَهم وهذا مثالٌ لا يُعْرَفُ له في اللغة نَظِيرٌ وقوله تعالى {وَقِفُوهم إنَّهُم مَسْئولُون} الصافات 24 قال الزجاج سُؤَالُهم سُؤالُ تَوْبِيخٍ وتَقْرِير لإيجابِ الحُجَّة عليهم لأن الله تعالى عالِمٌ بأَعْمالهم وقوله {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} الرحمن 39 أي لا يُسْأَل ليُعْلَم ذلك منه لأن الله تعالى قد عَلِمَ أَعْمالَهُم والسُّول ما سَأَلْتَه وفي التنزيل {قد أوتيت سؤلك} طه 36 والسُّولَةُ كالسُّول عن ابن جِنِّي
مقلوبه أس ل
الأَسَل نبات له أَغْصان بلا وَرَقٍ وقال أبو زِياد الأَسَلُ من الأغْلاث وهو يخرج قُضْباناً دِقاقاً ليس لها وَرَق ولا شَوْكٌ إلا أن أَطْرَافَهَا مُحَدَّدة وليس لها شُعَبٌ ولا خَشَبٌ ولا يكاد ينبت إلا في مَوْضِعٍ فيه ماءٌ أو قريبٌ من ماء واحدته أسَلة والأَسَل الرِّماحُ على التَّشْبِيه في اعْتِدالِه وطُولِه واسْتِوَائه ودِقَّة أَطْرافه والواحد

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 547

كالواحد والأَسَل النَبْل والأَسَلَةُ شَوْكَةُ النَّخْل وجَمْعُها أَسَل قال أبو حَنيفةَ الأَسَلُ عِيدانٌ تَنْبُتُ طِوَالاً دِقاقاً مُسْتَوِية لا وَرَق لها يُعْمَل منها الحُصُر وأَسَلَةُ اللِّسانِ طَرفُه وأَسَلَةُ البَعِيرِ طَرفُ قَضِيبه وأَسَلَةُ الذِّرَاعِ مُسْتَدَقُّها وأَسَّلَ الثَّرَى بَلَغ الأَسَلَةَ وأَسَلَةُ النَّصْل مُسْتَدَقُّه والمُؤَسَّلُ المُحَدَّد من كل شيء وأُذُن مُؤَسَلَّةٌ دَقِيقةٌ مُحَدَّدة مُنْتَصِبةٌ وكل شيء لا عِوَجَ فيه أَسَلةٌ وأَسَلَةُ النَّعْلِ رَأْسُها المُسْتَدِقُّ والأسِيلُ الأَمْلَس المُسْتَوِي وقد أَسُلَ أَسَالةً وأَسُل الخَدُّ امَّلَسَ وطالَ ويقال في الدعاء على الإِنسان نَسْلاً وأَسْلاً كقولهم تَعْساً ونُكْساً وتَأَسَّلَ أَبَاهُ نَزَع إليه في الشَّبَه كَتَأَسَّنَه ومَأْسَل اسْمُ جَبَلٍ ودارَةُ مَأْسَلٍ مَوْضع عن كراع
مقلوبه أل س
الأَلْسُ والمُؤالَسَةُ الخِداعُ والخيانة والسَّرَقُ والأَلْسُ الغَدْرُ والأَلْسُ الكَذِبُ والأَلْسُ ذهابُ العَقْل وتذهِيله عن ابن الأعرابي وأنشد

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 548

(فقلتُ إن أَسْتَفِدْ حِلْماً وتَجْرِبةً ... فقد تَرَدَّد فِيكَ الخَبْلُ والأَلْسُ)
والمَأْلُوسُ الضَّعِيفُ العَقْل وأُلِسَ أَلْساً ذَهَبَ عَقْلُه عن ابن الأعرابي وقال مرَّة الأَلْسُ الجُنون وأنشد
(يا جِرَّتَيْنَا بالحَبابِ حَلْسَا ... إنَّ بنا أوبكُمُ لأَلْسَا)
ورَجُلٌ مَأْلُوسٌ ذاهِبُ العَقْل والبَدَنِ وما ذُقْتُ عنده أَلُوساً أي شيئاً من الطَّعَام وضَرَبَه مائةً فما تَأَلَّسَ أي ما تَوَجًّع
مقلوبه ل أس
اللُّؤْسُ وَسَخُ الأَظْفَارِ وقالوا لو سَأَلْتُه لُؤْساً ما أعْطانِي وهو لا شيء عن كراعٍ
السين والنون والهمزة ن س أ
نُسِئَتِ المَرْأَةُ تُنْسَأُ نَسْأً تَأَخَّر حَيْضُها وبَدَأَ حَمْلُها فهي نَسْءٌ والجمع أَنْساءٌ ونُسُوءٌ وقد يُقَالُ نِسَاءٌ نَسْءٌ وقد أبنْتُ هذا النحو مستقصى في الكتاب المخصص ونَسَأَ الشيءَ يَنْسَؤُه نَسْأً وأَنْسَأَه أَخَّرَهُ والاسْم النَّسِيئَةُ والنَّسِيءُ ونَسَأَ اللهُ من أَجَلِه وأَنْسَأَ أَجَلَه أخَّرَهُ وحكى ابنُ دُرَيْد مَدَّ له في الأَجَل أَنْسأه فِيه ولا أَدْرِي كيف هذا والاسْمُ النَّسَاءُ ونَسَأَ الشيءَ نَسْأً باعَهُ بتَأْخِيرٍ والاسْمُ النَّسِيئَةُ والنَّسِيءُ شَهْرٌ كانت تُؤَخِّره العَرَبُ في الجاهلية فنَهَى اللهُ عنها وأَنْسَأَهُ الدَّيْنَ والبَيْعَ أَخَّرَه به واسْتَنْسَأَهُ سَأَلَه أن يُنْسِئَه دَيْنَه وأنشد ثعلب
(قد اسْتَنْسَأَتْ حَقِّي ربيعةُ للحَيا ... وعند الحيَا عارٌ عَلَيْكَ عَظِيمُ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 549

(وإن قَضَاءَ المَحْلِ أَهْوَنُ ضَيْعةً ... من المُخِّ في أَنْقاءِ كلّ حَلِيمِ)
قال هذا رَجُلٌ كان له على رَجُلٍ بَعِيرٌ فطلب منه حَقَّه فقال أَنْظِرْني حتى أَخْصِبَ فقال إن أَعْطَيْتَنِي اليَوْمَ جَمَلاً مَهْزُولاً كان خيراً لك من أن تُعْطِيَه إذا أَخْصَبَتْ إبلَكَ وما لَهُ نَسَأَهُ الله أي أَخَّرَه وأَخْزَاه وأَنْسأَ عنه تأخَّر وتَبَاعَدَ قال مالِك بن زغبة
(إذا أَنْسَئُوا فَوْتَ الرِّماح أَتَتْهُمُ ... عَوَائِرُ نَبْلٍ كالجَرادِ تُطِيرُها)
ونَسَأَ الإِبلَ نَسْأً زاد في وِرْدِها وأَخَّرَها عن وَقْتِه ونَسَأَها دَفَعها عن الحَوْضِ ونَسَأَها دَفَعها في السِّيْرِ وساقَها والمِنْسَأَةُ العَصَا يُنْسَأُ بها وأَبْدَلُوا إبْدالاً كُلِّيّا فقالوا مِنْسَاة وأَصْلُها الهَمْز ولكنه بَدَلٌ لازِمٌ حكاه سيبويه وقد قُرِئ بهما جميعاً ونَسَأَ الدابَّةَ والناقةَ زَجَرها قال
(وعَنْسٍ كأَلْواحِ الإِرانِ نَسَأْتُها ... إذا قِيلَ للمَشْبوبَتَيْنِ هُما هُما)
المَشْبُوبتان الشِّعْرَيان وقد تقدم ونَسَأَتِ الدابَّةُ تَنْسَأُ نَسْأً سَمِنَتْ والنَّسْءُ والنَّسِيءُ اللَّبَنُ الرَّقِيق الكثيرُ الماء ونَسَأَتُه نَسْأً ونَسَأْتُه له ونَسَأْتُه إياه خَلَطْته له قال
(سَقَوْنِي النَّسْءَ ثم تَكَنَّفُونِي ... عُداةُ اللهِ من كَذِبٍ وزُورِ)
وقيل النَّسْءُ الشرابُ الذي يُزِيلُ العَقْلَ وبه فَسَّر ابن الأَعْرَابِيِّ النَّسْء هاهنا قال إنما سَقَوْه الخَمْرَ ويُقَوِّي ذلك رواية سيبويه سَقَوْني الخَمْر وقال ابن الأعرابي مَرَّةً هو

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 550

النِّسِيءُ بالكَسْر وأنشد
(يَقُولُون لا تَشْرَبْ نِسِيئاً فإنّه ... عَلَيْكَ إذا ما ذُقْنَه لَوَخِيمُ)
وقال غيره النَّسِيءُ بالفتح وهو الصواب وهو الذي قاله ابن الأعرابيِّ خطأ لأن فِعيلاً ليس في الكلام إلا أن يكون ثاني الكلمة أحد حروف الحَلْق هكذا ضبطه سيبويه والنَّسِيءُ ليس ثانية حَرْفاً من حُرُوفِ الحَلْقِ وما أَطْرَف قَوْلَه ولا يقال نَسْيءٌ بالفتح مع عِلْمِنا أن كل فِعِيل بالكَسْر فَفَعِيل بالفتح هي اللغة الفصيحة فيه فهذا خطأ من وَجْهَيْن فَصَحَّ أن النَّسِيءَ بالفتح هو الصَّحِيح وكذلك رواية البيت لا تَشْرب نَسِيئاً بالفتح
مقلوبه أس ن
أَسَنَ الماءُ يأسِنُ ويأْسُنُ أَسْناً وأُسوناً وأسِنَ أَسَناً تَغَيَّر غير أنه شَرُوبٌ ومِياهٌ آسانٌ قال عَوْفُ بن الخَزِع
(وتَشْرَبُ آسانَ الحِياضِ تَسُوفُها ... ولوْ وَرَدَتْ ماءَ المُرَيْرةِ آجما)
أراد آجِناً فأَبْدَلَ وأَسِنَ الرجلُ أَسَناً فهو أَسِنٌ وأَسِنَ ووَسِنَ غُشِيَ عليه من خُبْثِ رِيحِ البِئْر وأَسِنَ لا غير اسْتِدارَ رَأَسُه من رِيحٍ تُصِيبُه وتَأَسَّنَ عَلَيَّ اعْتَلَّ وأَبْطَأَ والأَسَانُ والآسَانُ والإسَانُ والأُسُنُ والأُسُونُ قُوَى الحَبْلِ والوَتَر والزِّمام وكذلك الأَسَائِن واحدتها أَسِينَةٌ والآسَانُ الآثارُ القَدِيمَة والأُسُنُ بَقِيَّة الشَّحْم القَدِيم والجَمْع آسانٌ وآسانُ الثّيابِ ما تَقَطَّع منها وَبَلِيَ وهو على آسانٍ من أَبِيه أي مَشَابِهَ واحدها أُسُنٌ كَعُسُنٍ وقد تَأَسَّنَ أباه وما أَسَنَ لذلك يَأْسُنُ أَسْناً أي ما فَطِن

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 551

والتَّأَسُّنُ التَّوَهُّمُ والنِّسْيانُ وأَسَنَ الشيءَ أَثْبَتَه والمآسِنُ مَنَابِتُ العَرْفَجِ وأُسُنٌ ماءٌ لَبَنِي تَمِيم
مقلوبه أن س
الإِنْسانُ مَعْرُوفٌ وقَوْلُه
(أَقَلَّ بَنُو الإِنسانِ حين عَمَدْتُمُ ... إلى من يُثِيرُ الجِنَّ وهي هُجُودُ)
يعني بالإِنْسانِ آدَمَ عليه السَّلام وقوله تعالى {وكان الإِنسانُ أكْثَرَ شيء جَدَلاً} الكهف 54 عنى بالإنْسان الكافِرَ هنا ويَدُلُّ على ذلك قوله تعالى
(ويُجادِلُ الذي كَفَرُوا بالبَاطِل ليُدْحِضُوا به الحَقَّ} الكهف 56 هذا قول الزَّجّاج فإن قيل وهل يُجادِل غير الإِنسان قِيل قد جادل إبْلِيسُ وكل من كان يَعْقِل من الملائكة والجنّ تُجادِلُ لكن الإِنسان أكثر هذه الأشياء جَدَلاً والجمع الناسُ مُذَكَّر وفي التنزيل {يا أيها الناسُ} البقرة 21 وقد يُؤَنَّث على معنى القَبِيلة أو الطائفة حكى ثَعْلَب جاءَتْك الناسُ معناه جاءَتْك القبيلة أو القطعة كما جَعَلَ بعض الشُّعَراء آدَمَ اسْماً للقبيلة وأَنَّثَ فقال أنشده سيبويه
(سَادُوا البلاد وأصبحوا في آدَمٍ ... بَلَغُوا بها بِيضَ الوُجُوه فُحُولا)
وقوله تعالى {أكان للنَّاسِ عَجَباً أنْ أَوْحَيْنَا إلى رَجُلٍ مِنْهُم} يونس 2 الناسُ هاهنا أَهْل مَكَّة قال والأَصْلُ في الناس الأُناسُ فَجَعَلُوا الأَلِف واللامِ عِوَضاً من الهمزة قال المازنيُّ وقد قالوا الأُناسُ قال
(إنَّ المَنَايَا يَطَّلِعْنَ ... على الأُناسِ الآمِنِينَا)
وقد أنعمت شرح هذه المسألة في كتاب المخصص وحكى سيبويه الناسُ الناسُ أي الناسُ بكل مكان وعلى كل حال كما تعرف وقوله
(بلادٌ بها كُنَّا وكُنَّا نُحِبُّها ... إذا الناسُ ناسٌ والبلادُ بلادُ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 552

فهذا مَحْمُولٌ على المعَنْى دون اللفَّظ أي إذا الناس أَحْرارٌ والبلاد مُخْصِبَةٌ ولولا هذا الغَرَض وأنه مراد معتزم لم يَجُزْ شيء من ذلك لتَعَرِّي الجُزْء الأخير من زيادة الفائدة عن الجزء الأول وكأنه إنما أُعِيد لفظ الأول وكأنه لضَرْبٍ من الإِدلال والثقة بمحصول الحال وكذلك كل ما كان مثل هذا والنَّاتُ لغة في الناس على البَدَل الشاذ وأنشد الفَرَّاء
(يا قَبَّحَ اللهُ بَنِي السِّعْلاةِ ... )

(عَمْرو بنَ يَرْبُوعٍ شِرارَ الناتِ ... )

(غيرَ أعِفَّاءٍ ولا أَكْياتٍ ... )
أراد ولا أكياس فأبدل التاء من سين الناس والأكياس لموافقتها إياها في الهمس والزيادة وتَجَاوُر المَخَارِج والإِنْسُ جماعةُ الناس والجمع أُناسٌ والإِنْسْيُّ مَنْسُوب إلى الإِنْسِ كقولك جِنِّيٌّ وجِنٌّ وسِنْدِيُّ وسِنْدٌ والجمع أَنَاسِيُّ كَكُرْسِيٍّ وكَرَاسِيّ وقيل أَنَاسِيُّ جمع إنْسان كَسْرْحانٍ وسَراحِين لكنهم أَبْدَلُوا الياء من النُّون فأما قولهم أناسِيَةٌ فإنهم جَعَلُوا الهاءَ عِوَضاً من إحدى ياءَيْ أَنَاسِيِّ جمع إنسان كما قال جَلَّ وعَزَّ {وأناسي كثيرا} الفرقان 49 وتكون الياء الأولى من الياءين عِوَضاً منقلبة من الألف التي بعد السين والثانية مُنْقَلِبة من النُّون كما تَنْقَلِب النُّون من الواو إذا نَسَبْتَ إلى صَنْعاءَ وبَهْراءَ فقلت صَنْعانِيٌّ وبَهْرانِيٌّ ويجوز أن تحذف الألف والنُّون في إنسان تَقْدِيراً وتأتي بالياء التي تكون في تصغيره إذا قالوا أُنَيْسِيان فكأنهم رَدُّوا في الجمعِ الياءَ التي يردُّونها في التصغير فيصير أَناسِيَ فيدخلون الهاء لتحقيق التأنيث وقال المُبَرّد أَناسِيَةٌ جمعُ إنْسِيّ والهاء عوضٌ من الياء المَحْذُوفة لأنه كان يجب الأَنَاسِيّ ألا تَرضى أن أنَاسِيّ بوَزْن زنَادِيقَ وفَرازِينَ وأن الهاء في زَنادِقة وفَرَازِنة إنما هي بَدَلٌ من الياء وأنها لما حُذِفَتْ للتخفيف عوّضت منها الهاء فالياء الأولى من أَنَاسِيّ بمنزلة الياء من فرازين وزناديق والياء الأخيرة بمنزلة القاف والنون منها ومثل ذلك جَحْجاحٌ وجَحاجِحَة إنما أصله جَحاجِيح

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 553

وقال اللِّحيانيُّ يُجْمَع إنسانٌ أَناسِيَّ وآناساً على مثل آباضٍ وأناسِيَةً بالتخفيف وبالتأنيث وحكى أن الإِيسانَ لغة في الإِنسان طائية قال عامرُ بن حوبن الطائي
(فيَا ليْتَنِي من بعد ما طافَ أهلُها ... هَلَكْتُ ولم أسْمَعْ بها صوتَ إيسَانِ)
كذَا أنشده ابن جِنَّي وقال إلا أنهم قد قالوا في جَمْعِه أياسِيَّ بياء قبل الألف فعلى هذا يجوز أن تكون الباء غير مُبْدَلَة وجائز أيضاً أن يكون من البدلِ اللازم نحو عِيدٍ وأعيادٍ وعُبَيْدٍ قال ابن جِنِّي ويحكى أن طائفة من الجِنِّ وَافَوْا قَوْماً فاستأذنوا عليهم فقال لهم الناسُ من أَنْتُم فقالوا أناسٌ من الجِنَ قال وذلك أن المَعْهُود في الكلامِ إذا قِيلَ للناس من أَنْتُمْ فقَالُوا أناسٌ من بني فُلاَنٍ فلما كَثُرَ ذلك استعملوه في الجِنّ على المعهود من كلامهم مع الإِنْسِ والشيءِ يُحْملُ على الشيءِ من وجه آخرَ وإنْسَانُ العَيْن ناظِرُها وقوله
(تَمْرِي بإنْسانِها إنسانَ مُقْلَتِها ... إنْسانةٌ في سَوادِ الليلِ عُطْبُولُ)
فَسّره أبو العَمَيْثَلِ الأعْرابيُّ فقال إنْسَانُها أُنْمُلَتُها ولم أَرَه لغيرِه وإنْسانُ السَّيْف والسَّهْمِ حَدُّهُما وإنْسِيُّ القَدَمِ ما أَقْبَل ووَحْشِيُّها ما أَدْبَر منها وإنْسِيُّ الإِنسانِ والدَّابّةِ جانِبُهُما الأَيْسَر وقِيلَ الأَيْمَن وإنْسِيُّ القَوْسِ ما وَلِيَ الرَّامِي ووَحْشِيُّها ما وَلِيَ الصَّيْد وفي الإِنْسِيّ والوَحْشِيّ اختلافٌ قد أَبَنْتُه في حرفِ الحاءِ والأَنَسُ أهل المَحَلِّ والجمعُ آناسٍ قال أبو ذُؤَيْب
(مَنَايَا يُقَرِّبْنَ الحُتُوفَ لأَهْلِها ... جِهاراً ويَسْتَمِتْعْنَ بالأَنَسِ الجِبْلِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 554

وقال عَمْرُو ذو الكَلبِ
(بفِتْيانٍ عَمارِطَ من هُذَيْل ... هُمُ يَنْفُونَ آناسَ الحِلالِ)
وقال كيف ابنُ إنْسِكَ وإنْسُكَ أي كيف نَفْسُك والأَنَسُ والأُنْسُ الطُّمَأْنِينةُ وقد أَنِسَ به وأَنَسَ يَأْنَسَ ويَأْنِسُ وأَنُس أُنْساً وأَنَسَةً وتَأَنَّسَ واسْتَأَنَس قال الراعي
(أَلاَ اسْلَمِي اليَوْمَ ذاتَ الطَّوْق والعاجِ ... والدَّلِّ والنَّظَرِ المُسْتَأْنْسِ الساجِي)
والعربُ تقول آنَسُ من حُمَّى يُرِيدون أنها لا تكاد تُفَارِق العَلِيلَ فكأنها آنِسَةٌ به وقد آنَسَنِي وأَنَّسَنِي وقوله
(ولكنّنِي أجمعُ المُؤِنْسَات ... إذا ما اسْتَخَفَّ الرجالُ الحَدِيدَا)
يعني أنه يُقاتِل بجميع السِّلاَح وإنما سَمَّاها بالمُؤْنِسَات لأنهن يُؤْنِسْنَه بأقرانه فَيُؤَمِّنَّه أو يُحَسِّنَّ ظَنَّه وكانت العربُ والقُدَماءُ تُسَمِّي يَوْمَ الخميس مُؤْنِساً لأنَّهم كانوا يميلون فيه إلى الملاذِّ قال الشاعر
(أُؤَمِّلُ أن أَعِيشَ وأن يَوْمي ... بأَوَّلَ أو بأَهْوَنَ أو جُبَارِ)

(أو التَّالي دُبارٍ فإن أفته ... فَمُؤْنِسِ أو عَرُوبَةَ أو شِيارِ)
قال مُطَرِّز أخبرني الكَرِيميُّ إمْلاءً عن رجالِه عن ابن عباسٍ قال قال لي عَلِيٌّ صلواتُ الله عليه إن الله تبارك وتعالى خلق الفِرْدَوْسَ يوم الخميس وسَمَّاهَا مُؤْنِسَ وحكى اللّحْيانِيُّ فِيمَ أنس فلان أي الذين يَأْنَسُ إليهم وكلبٌ أَنُوسٌ وهو ضد العَقُور والجمع أُنُسٌ ومكانٌ مَأْنُوسٌ إنما هو على النَّسَب لأنهم قد يستعملون النسب مَفْعَولاً كثيراً وإنَّما حَمَلْناه على النَّسَبِ لأنَّهُم لم يقولوا أَنَسْتُ المكانَ ولا أَنِسْتُه فلما لم نجد له فِعْلاً وكان النسبُ يَسُوغُ في هذا حَمَلْناه عليه قال جرير

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 555

(حَيٍّ الهِدَمْلَةَ من ذاتِ المَواعِيس ... فالْحِنوُ أَصْبَحَ قَفْراً غَيْرَ مَأُنُوسِ)
وجارِيةٌ آنِسَةٌ طَيِّبَةُ الحَدِيث قال النابِغَةُ الجَعْدِيُّ
(بآنِسَةٍ غيرِ أُنْسِ القِرافْ ... تُخَلِّطُ باللِّينِ منها شِماسا)
وكذلك أَنُوسٌ والجمع أُنُسٌ قال
(أُنُسٌ إذا ما جِئْتَها بِبُيُوتِها ... شُمُسٌ إذا دَاعي السِّبابِ دَعاها)

(جُعِلَتْ لَهُنَّ مَلاَحِفٌ قَصَبِيَّةٌ ... يُعْجِلْنَها بالعَطِّ قَبْلَ بِلاها)
يصف بَيْض نَعَامٍ والمَلاَحِفُ القَصَبِيَّة يعني بها ما على الأَفْرُخ من غِرْقِئِ البَيْض وما بها أَنِيسٌ أي أَحَدٌ والأُنُسُ الجمع وآنَسَ الشيءَ أَحَسَّه وآنَسَ الشَّخْصَ واسْتَأْنَسَهُ رَآه ونَظَر إليه أنشد ابن الأعرابيِّ
(بعَيْنَيَّ لم تَسْتَأْنِسا يوم غُبْرَةٍ ... ولم تَرِدَا جَوَّ العراق فَثَرْمَدَا)
وآنَسَ الشيءَ عَلِمَه وقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا} النور 27 قال الزجاج معنى تَسْتَأْنِسُوا في اللغة تَسْتأْذِنوا وكذلك جاء في التفسير والاستئذان الاستعلام تستعلموا أيريد أهلها أن تدخلوا أم لا والإِيناسُ اليَقِينُ قال
(فإن أتاكَ امْرُؤٌ يَسْعَى بكِذْبَتِهِ ... فانْظُرْ فإنَّ اطِّلاَعاً قَبْلَ إيناسِ)
الاطّلاعُ النَّظَرُ وتَأنَّسَ البازِي جَلَّى بطَرْفِه ومَأْنُوسَةُ والمَأْنُوسَةُ جميعاً النارُ ولا أعَرِفُ لها فِعْلاً فأما آنَسْتُ فإنما حَظّ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 556

المفعول منها مُؤْنَسَةٌ وقال ابن أَحْمَرَ في مَأْنوسةٍ
(كما تَطَايَرَ عن مَأْنُوسَةَ الشَّرَرُ ... )
قال الأصمعيّ لم أسمع به إلا في شِعْر ابن أَحْمر وأَنَسٌ وأُنَيْسٌ اسْمان وأُنُسٌ ماءٌ لبَنِي العَجْلان قال تَمِيم بن مُقْبِل
(قَالَتْ سُلَيْمَى بِبطْنِ القاعِ من أُنُسٍ ... لا خَيْرَ في العَيْشِ بَعْدَ الشَّيْبِ والكِبَرِ)

السين والفاء والهمزة س أف
سَئِفَتْ يَدُه سَأَفاً فهي سَئِفَةٌ وسأَفَتْ سَأْفاً تَشَقَّق ما حَوْلَ أظفارِه وقال يَعْقُوب هو تَشَقُّقٌ في أَنْفُس الأَظْفار وسَئِفَتْ شَفَتُه تَقَشَّرَت وسَئِفَ لِيفُ النَّخْلَة وانْسَأَفَ تَشَعَّثَ وانْقَشَر
مقلوبه أس ف
الأَسَفُ المبالغة في الحُزْنِ والغَضَبِ وأَسِفَ أَسَفاً فهو أَسِفٌ وأَسْفان وآسِفٌ وأسُوفٌ وأَسِيفٌ وجمعُ الأخيرة أُسَفاء وقد آسَفَهُ وتَأَسَّفَ عليه والأَسِيفُ العَبْدُ والأجِيرُ لِذُلِهِما وفَقْرِهِما والجَمْع كالجَمْع والأنثْى أَسِيفَةٌ والأَسِيفُ المُتَلَهِّفُ على ما فاتَ ووالاسمُ من كل ذلك الأسافةُ يقال إنه لأَسِيفٌ بَيِّنُ الأَسَافَةِ والأَسِيفُ والأَسِيفَةُ والأُسافةُ والأَسافَةُ كُلُّه البَلَدُ الذي لا يُنْبِتُ شيئاً والأُسافَةُ الأرض الرقيقة عن أبي حنيفة قال
(تَحُفُّها أُسَافةٌ وجَمْعَرُ ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 557

وتأَسَّفَتْ يَدُه تَشَعَّثَتْ وأَسافٌ صَنَمٌ لقُرَيْش وقيل إسافٌ ونائلة كانا رَجُلاً وامرأة دَخَلا البَيْتَ فوجدا خَلْوَةً فَوثَب إسافٌ على نائِلَة فمسخهما الله حَجَرَيَنْ وإسافٌ اسم اليَمِّ الذي غَرِق فيه فِرْعَونُ وجُنودُه عن الزَّجَّاج قال وهو بناحية مِصْر
مقلوبه ف س أ
فَسَأَ الثوبَ يَفْسَؤُه فَسْأً وفَسَّأَه فَتَفَسَّأ شَقَّه فَتَشَقَّق وفَسَأَه يَفْسَؤُه فَسْأً ضَرَبَ ظَهْرَه بالعَصَا والأَفْسَأُ الأَبْزَخُ وقيل هو الذي خَرَجَ صدْرُه ونَتَأَتْ خَثْلَتُه والأُنْثى فَسْآء والأَفْسَأٌ والمَفْسُوءُ الذي كأنه إذا مَشَى يُرَجِّعُ اسْتَه وأنشد ثعلبٌ
(قد حَطَأَتْ أمُّ خُثَيْمٍ بأَدَنْ ... بَخارِج الخَثْلَة مَفْسُوء القَطَنْ)
عَدَّى حَطَأَتْ بالباء لأن فيه معنى فازَتْ أو بَلَّتْ ويروى خَطَأَتْ والاسم من ذلك كله الفَسَأُ وتَفَاسَأ الرجلُ بهَمْزٍ وغير هَمْزٍ أخرج عَجِيزَتَه
مقلوبه ف أس
الفَأْسُ آلة من آلات الحَدِيد يُحْفَر بها ويُقْطَع أنثى والجمع أفْؤُس وفُؤُس وفَأَسَه يَفْأَسُه فَأْساً قَطعه بالفَأَس قال أبو حنيفة فَأسَ الشَّجَرة يَفْأَسُها فَأْساً ضَرَبَها بالفَأْسِ وفَأَسَ الخشبةَ شَقَّها بالفَأْس وفَأْسُ اللِّجام الحَدِيدَةُ القائمة في الحَنَك وقيل هي الحَدِيدَةُ المُعْتَرِضة فيه قال طُفَيْل
(يُرَادي على فَأْسِ اللِّجَامِ كأنما ... تُرَادَي بِهِ مَرْقَاةُ جِذْعٍ مُشَذَّبِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 558

وفَأْسُ القَفَا مُؤَخَّر القَمَحْدُوَة وفَأْسُ الفَمِ طَرْفه الذي فيه الأَسْنان
السين والباء والهمزة س ب أ
سَبَأَ الخَمْرَ يَسْبَؤُها سَبْأً وسِباءً ومَسْبَأً واسْتَبَأَها شَرَاها والسَّبَّاءُ بَيَّاعُها قال خالدِ بن عَبْدِ الله لعُمر بن يُوسف الثَّقَفِيِّ يا ابن السَّبَّاء حكى ذلك أبو حَنِيفةَ وهي السِّباءُ والسَّبِيئَةُ وسَبَأَتْهُ السِّياطُ والنارُ سَبْأً لَذَعَتْهُ وقيل غَيَّرَتْه وكذلك الشمسُ والنارُ والسَّيْرُ والحُمَّى كلهن يَسْبَأُ الإِنسانَ أي يُغَيِّره وسَبَأَ جِلْدَه سَبْأً أَحْرَقَه وقيل سَلَخَه وانْسَبَأَ هو وإنك لتُرِيد سُبْأَةً أي سراً بَعِيداً يُغَيِّرُك وسَبَأَ مرَّعلى يَميِنٍ كاذبةٍ يَسْبَأُ سَبْأً حَلَف وقيل سَبَأَ على يَمِينٍ يَسْبَأُ سَبْأً مَرَّ عليها كاذِباً وأَسْبَأَ لأَمْرِ الله أَخْبَتَ وأَسْبَأَ على الشيءِ خَبت له قَلْبُه وسَبَأَ اسم رَجُلٍ يَجْمَعُ عامَّةَ قبائل اليَمَن يُصْرَفُ على إرادة الحَيِّ ويُتْرَكُ صَرْفُهُ على إرادة القبيلة وفي التنزيل {لقد كان لسبإ في مسكنهم} سبأ 15 وكان أبو عمرو يقرأ لِسَبَأَ قال
(من سَبَأَ الحاضِرِينَ مَأْرِبَ إذْ ... يَبْنُونَ من دُونِ سَيْلِها العَرِمَا)
وقال
(أَضْحَتْ يُنَفِّرُها الوِلْدَانُ مِنْ سَبَأٍ ... كأنهم تحتَ دَفَّيْها دَحارِيجُ)
وقيل سَبَأ اسم بَلْدَة كانت تَسْكُنها بِلْقِيسُ وقالوا تَفَرَّقُوا أَيْدِي سَبَأ وأيادِي سَبَأ فبَنَوْهُ وليس بتخفيف عن سَبَأٍ لأن صورةَ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 559

تخفيفه ليست على ذلك وإنما هو بَدَلٌ وذلك لكَثْرَته في كَلامِهم قال
(مِنْ صادِرٍ أو وارِدٍ أَيْدِي سبا ... )
وقال كُثَيِّر
(أَيادِي سَبَا يا عَزَّ ما كُنْتُ بَعْدَكُمُ ... فَلَم يَحْلَ للعَيْنَيْنِ بَعْدَكِ مَنْزِلُ)
وضَرَبتِ العربُ بهم المَثَلَ في الفُرْقة لأنه لمّا أَذْهَبَ الله عنهم جَنَّتَيْهِم وغَرَّق مكانهم تَبَدَّدُوا في البلاد
مقلوبه س أب
سَأَبه يَسْأبُه سَأْباً خَنَقه وقيل سَأبَه خَنَقَه حتى قَتَلَه وسَأَبَ من الشراب يَسْأَبُ سَأْباً وسَئِبَ سأَباً كلاهما رَوِيَ والسَّأْبُ زِقُّ الخمْر وقيل هو العظيم منها وقي هو الزِّقُّ أَيّا كان وقيل هو وعاء من أَدَمٍ يُوضَعُ فيه الزِّقُّ والجمع سُؤُبٌ وقوله
(إذا ذُقْتَ فاها قُلْتَ عِلْقٌ مُدَمَّس ... أريدَ به قَيْلٌ فغُودِرَ في ساب)
إنما هو في سأْبٍ فأبْدَل الهمزة إبدالاً صَحِيحاً لإِقامة الرِّدْف والمِسْأَبُ كالسَّأْب قال ساعِدَةُ بن جُؤَيَّة الهُذَلِيُّ
(معه سِقاءٌ لا يُفَرِّطُ حَمْلَهُ ... صُفْنٌ وأَخْراصٌ يَلْحْنَ ومِسْأَبُ)
صُفْنٌ بدل وأخراصٌ معطوف على سِقاءٍ وقيل هو سقاء العسل وقول أبي ذؤيب
(تَأبَّطَ حافَةً فيها مِسَابٌ ... فأصْبَحَ يَقْتَرِي مَسَداً بشِيقِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 560

أراد مِسْأَباً بالهَمْز فخفف الهمزة على قولهم فيما حكاه صاحب الكتاب المراةُ والكماةُ وإنه لسُؤْبانُ مالٍ أي حَسَنُ الرِّعْيَةِ والحِفْظ له والقيام عليه هكذا حكاه ابن جِنِّي وقال هو فُعْلانٌ من السَّأب الذي هو الزِّقُّ لأن الزِّقَّ إنما وضع لحِفْظِ ما فيه
مقلوبه ب س أ
بَسَأَ به يَبْسَأُ بَسْأً وبُسُوءاً وبَسِئَ بَسَأً أَنِسَ وبَسَأَ بذلك الأمر بَسْأً وبُسْوءاً مَرَن وبَسَأَ به تَهَاوَنَ
مقلوبه أس ب
الإِسْبُ شَعَرُ الرَّكَبِ وقال ثعلب هو شَعَرُ الفَرْجِ وجَمْعُه أُسُوبٌ وحكى ابن جِنِّي آسَابٌ وقيل أصله من الواو لأنَّ الوَسْبَ كَثْرَةُ العُشْبِ وكَبْشٌ مُؤَسَّبٌ كَثِيرُ الصُّوفِ
مقلوبه ب أس
البَأْس الحَرْبُ ثم كَثُر حتى قيل لا بَأْس عليك ولا باسَ عليك أي لا خَوْفَ قال قَيْسُ بن الخَطِيم
(يقولُ لِيَ الحَدَّادُ وهو يَقُودُنِي ... إلى السِّجْن لا تَجْزَعْ فما بِكَ من باسِ)
فَخَفَّف تَخْفِيفاً قِيَاسِياً لا بَدَلِياً ألا تَرَى أن فيها
(وتَتْرُكُ عُذْرِي وَهْو أَضْحَى من الشَّمْسِ ... )
فلولا أن قَوْله من باس في حكم قوله من بأس مَهْمُوزاً لما جاز أن يجمع بين بأس هاهنا مُخَفَّفا وبين قَوْله من الشَّمْس لأنه كان يكون أحد الضربين مُرْدَفاً والثاني غير مردف والبَئِسُ كالبَاسِ قال بَعْضُ بَنِي أَسَدٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 561

(فما الرُّشْدُ في أن يَشْتَرُوا بنَعِيمكُم ... بَئِيساً وألا يَشْرَبُوا الماءَ بالدَّمِ)
وقال أبو كبير
(ومعي لَبُوسٌ للبَئِيس كأنه ... رَوْقٌ بجَبْهَةِ ذِي نِعامٍ مُجْفِلِ)
ورجلٌ بَئِسٌ شُجَاعٌ بَئِس بَأْساً وبَؤُسَ بَأْسَةً وقوله تعالى {ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد} الفتح 16 قيل يعني بهم بني حَنِيفة الذين قاتلهم أبو بكر رضي الله عنه مع مُسَيْلِمة وقيل هم هَوازِنُ وقيل هم فارِسُ والرُّوم والبُؤْسُ الشِّدَّة والفَقْر قال سيبويه وقالوا بُؤْساً له في حد الدُّعَاء وهو ما انْتَصَب على إضْمارِ الفِعْل غير المستعمل إظهاره والبَأْساءُ والمَبْأَسَةُ كالبُؤْس قال بِشْرُ بن أبي خازِم
(فأصْبَحُوا بعد نُعْماهُمْ بمَبْأَسَةٍ ... والدَّهْرُ يَخْدَعُ أَحْياناً فَيَنْصَرِفُ)
وقوله تعالى {فأخذناهم بالبأساء والضراء} الأنعام 42 قال الزجاج البأْسَاءُ الجوعُ والضراءُ النَّقْصُ في الأَمْوال والأَنْفُس وبَئِسَ يَبْأَس الأخيرة نادرة كنَعِمَ يَنْعِمُ قال ابن جِنِّي هي شبيهة بباب كَرُم يَكْرُم على ما قلناه في نعم ينعم وبَئِس صار ذا بؤس وبأس كلاهما وأَبْأَسَ الرجلُ حَلَّت به البَأْساءُ عن ابن الأعرابيِّ وأنشد
(تَبُزُّ عَضَارِيطُ الخَمِيسِ ثِيَابُها ... فأبَأَسْت ربا يوم ذلك وابْنَما} والإِبَاءُ الأَبْأَسُ الأشدّ وفي الخبر أن السُّؤَالَ يَكْفِيكَهُ الإِبَاءُ الأَبْأَسُ حكاه ثعلبٌ والبائِسُ المُبْتَلَي قال سيبويه البائس من الألفاظ المترحم بها كالمسكين قال وليس كل صفة يترحّم بها وإن كان فيها معنى البائِس والمِسكين وقد بَؤُسَ بَأْسةً وبَئِيساً والاسم البُؤْسَي وقول تأَبَّط شَراً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 562

(قد ضِقْتُ من حُبِّها ما لا يُضَيِّقُنِي ... حتى عُدِدْتُ من البُوسِ المساكين)
يجوز أن يكون عَنى به جَمْعَ البائِس ويجوز أن يكونَ من ذَوِي البُؤْس فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه والمُبْتَئِسُ الكارِهُ قال حَسّان بن ثابِت
(ما يَقْسِمُ الله أقْبَلْ غَيْرَ مُبْتَئِسٍ ... مِنْهُ وأَقْعُدْ كَرِيماً ناعِمَ البَالِ)
وقال الزجاج المُبْتَئِسُ المِسْكِينُ الحَزِين وبه فَسَّر قوله تعالى {فلا تبتئس بما كانوا يعملون} أي لا تَحْزَن ولا تَسْتَكِن والبَئُوس الظاهر البُؤْس وبئْسَ نَقِيض نِعْم وقوله أنشده ابن الأعرابيِّ
(إذا فَرَغَتْ من ظَهْرِه بَطَّنَت له ... أنامِلُ لم يُبْأَسْ عليها دُءُوبُها)
فسره فقال يصف زمانا ويَبْأَس من قولك بِئْسَ ما دأَبَتْ أي لم يَقُل لها بِئْسَ ما عَمِلْتِ لأنها عملت فأحسنت لم أسمَعْه إلا في هذا البيت وعَذَابٌ بِئْسٌ وبِيسٌ وبَئِيسٌ على تَأْويلي وفي هذا النحو وبَئِيسٌ شديدٌ وأما قراءة الأعمش بِعذابٍ بَيْئِسٍ فبنى الكلمة مع الهمزة على مثال فَيْعِلٍ وإن لم يكن ذلك إلا في المعتل نحو سَيِّدٍ ومَيِّتٍ وبابهما فوجهها أن الهمزة وإن لم تكن حرف علة فإنها معرضة للعلة وكثيرة الانقلاب عن حرف علة فأجريت بَيْئِس عنده مجرى مَيِّت وسَيِّد وهَيِّن كما أجريت التجزية مجرى التعرية في باب الحذف والعوض وبيِس كخِيسٍ تجعلها بَيْن بَيْن من بِئْسَ ثم تحولها بعد ذلك ياء وهذا بعد بَدَل الهمز ليس بشيء وبَيِّسٍ على مثال سَيِّد وهذا بعد بَدَل الهمز في بَيْئِس
مقلوبه أب س
أَبَسَهُ يَأْبِسُهُ أَبْساً وأَبَّسَهُ صَغَّر به وحَقَّره قال
(ولَيْثُ غابٍ لم يُرَمْ بأَبْسِ ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 563

ويُرْوَى لُيُوثُ غاب لم يُرَم ومُنَاخٌ أَبْسٌ غير مُطْمَئِنٍّ قال
(يَتْرُكْنَ في كُلِّ مُناخٍ اَبْس ... كل جَنِينٍ مُشْعَرٍ في الغِرْسِ)
وأَبَسَه أَبْساً قَهَره عن ابن الأعرابيِّ وأَبَسَه وأَبَّسَهُ غاظَهُ ورَوَّعه أَبْسٌ مُخْزٍ كاسِرٌ عن ابن الأعرابيِّ وحكى عن المُفَضَّل أن السُّؤالَ المُلِحَّ يَكْفِيكَهُ الإِباءُ الأَبْسُ وكأنَّ هذا وصفٌ بالمَصْدِر وقال ثعلبٌ إنما هو الإِبَاءُ الأَبْأَسُ أي الأَشَدّ
السين والميم والهمزة س أم
سَئِمَ الشيءَ وسَئِمَ منه سَأَماً وسَأْمَةً مَلَّ ورَجُلٌ سُؤُمٌ وقد أَسْأمَهُ هو
مقلوبه م س أ
مَسَأَ يَمْسَأ مَسْئاً ومُسُوءاً مَجَنَ ومَسْءُ الطريق وسطه ومَسَأَ مَسْئاً مَرَن على الشيء ومَسَأَ أَبْطَأَ ومَسَأَ بينهم يَمْسأُ مَسْئاً ومُسْوءاً حَرَّش
مقلوبه م أس
المَأْسُ الذي لا يلتفت إلى موعظة أحدٍ ولا يقبل قَوْلَه وسيأتي ذكره في الياء وقد مَأس وماس بينهم يمأسُ مَأْساً ومَأَساً أَفْسَد

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 564

ورَجُلٌ مائِسٌ ومَئُوسٌ ومِمْآسٌ يَسْعَى بين الناس بالفسادِ عن ابن الأعرابيِّ ومآسٌ مثل مَعّاسٍ بتَشديدِ الهمزة عن كُراعٍ كذلك
مقلوبه أس م
أُسامَةُ من أسماء الأسد معرفة لا يَنْصَرِف وأُسامة اسمُ رجلٍ من ذلك فأما قوله
(وكأَنِّي في فَحْمَة ابن جَمِيرٍ ... في نِقَابِ الأُسامةِ السِّرْداحِ)
فإنه زاد اللامَ كقوِله
(ولقد نهيتُكَ عن بناتِ الأَوْبرِ ... )
وأما قوله
(عَيْنُ بَكِّي لِسَامَةَ بن لُؤَيٍّ ... عَلِقَتْ بساقِ سامةَ العَلاقَهْ)
فإنه أراد بسَامَةَ أسامةَ فحذف الهمزة
مقلوبه أم س
أَمْسِ من ظروف الزمان مبني على الكسرِ إلا أن ينكر أو يعرّف وربما بُنِيَ على الفتح والنسبة إليه إمْسِيٌّ على غيرِ قياسٍ قال ابن جِنِّي امتعنوا من إظهار الحرف الذي يعرّف به أمْسِ حتى اضطُّروا لذلك إلى بنائِه لتَضَمُّنِه معناه ولو أظهروا ذلك الحرفَ فقالوا مَضَى الأَمْسُ بما فيه لما كان خُلْفاً ولا خَطَأَ فأما قولُه
(وإني وَقَفْتُ اليَوْمَ والأمْسِ قَبْلَه ... ببابِكَ حتى كادَتِ الشمسُ تَغْرُبُ)
فإنّ ابنَ الأعرابيِّ قد رواه الأَمْسِ والأَمْسَ جراً ونَصْباً فمن جَرَّه فعلى الباب فيه وجعل اللام مع الجر زائدة واللام معرفة له مرادة فيه وهو نائب عنها ومُضَمِّنٌ لها وكذلك قوله والأمس هذه اللام زائدة والمعرفة له مرادة فيه محذوفة منه يدل على ذلك بناؤُه على الكَسْرِ وهو في موضع نَصْبٍ كما يكون مَبْنِياً إذا لم تظهر اللام في لفظه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 565

وأما من قال والأَمْسَ فَنَصَب فإنه لم يُضَمِّنْه معنى اللام فيبنيه لكنه عرّفه كما عرّف اليوم بها وليست هذه اللام في قول من قال والأَمْسَ فنصب هي تلك اللام التي في قول من قال والأَمْسِ فجرّ تلك لا تظهر أبداً لأنها في تلك اللغة لم تُسْتَعْمَل مُظْهَرة ألا ترى أن من ينصب غير من يجرّ فكل منهما لغة وقياسهما على ما نطق به منها لا تُداخِلُ أُخْتَها ولا نسبةَ في ذلك بينها وبينها
السين والطاء والياء ط س ي
طَسَتْ نَفْسُه طَسياً وطَسِيَتْ تَغَيَّرَتْ من أكل الدَّسمِ
مقلوبه ط ي س
الطَّيْسُ الكثير من الطعام والشرابِ والعَدَد وقيل هو الكثير من كل شيء والطيسُ ما على الأرض من التراب والغَمام وقيل ما عليها من الذُّبابِ والنَّمْلِ وجميعِ الأنام
السين والدال والياء س د ي
السَّدَي خلاف لُحْمة الثَّوبِ وقيل أسفَلُهُ وقيل ما مُدَّ منه واحدته سَداةٌ والأُسْدِيُّ كالسَّدَي وقد سَدَّاه لغيره وتَسَدَّاه لنفسه وأَسْدَي بينهم حديثا نَسَجَه وهو على المَثَل والسَّدَي الشّهْدُ يُسَدِّيه النحلُ على المثل أيضاً والسَّدَي ندا اللَّيْلِ وسَدِيَت الليلةُ فهي سَدِيَةٌ وقَلَّما يُوصَف به وقيل السَّدَى والنَّدَى واحدٌ وجمعُه أسْداء قال غَيْلان الرُّبَعِيُّ
(كأنها لما رآها الرَّاءْ ... عُقْبانُ دُجْنٍ في نَدىً وأسْداء)
ومكانٌ سَدٍ كَنَدٍ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 566

والسَّدَي المعروف وقد أَسْدَى إليه سَدًى وسَدَّاه عليه والسَّدَي البلحُ الأخضرُ بشَمارِيخه واحدته سَدَاةٌ وسداءَةٌ وبَلَحٌ سَدٍ مُسْتَرْخِي الثَّفارِيق نَدٍ وقد سَدِي البلحُ وأَسْدَى وكل رَطْبٍ نَدٍ فهو سَدٍ حكاه أبو حنيفةَ والسُّدَي والسَّدَى المُهْملُ الواحد والجمع فيه سواء وقوله تعالى {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} القيامة 36 أي يترك مُهْمَلاً غير مأمور وغير مَنْهِيٍّ وقد أَسْدَاه وقول ساعدةَ بن جُؤَيّةَ
(سادٍ تَجَرَّم في البضيعِ ثمانياً ... يُلْوَى بعَيْقاتِ البحار ويُجْنَب)
السَّادِي من السُّدَى أي مُهْمَلٌ لا يُرَدُّ عن شُرْبٍ وإنما قَضَيْتُ على هذا كله بالباءِ لأنها لام وقد قامت أن اللام ياء أكثر منها واواً
مقلوبه س ي د
السِّيدُ الذِّئْبُ وفي لغة هُذَيْلٍ الأسَدُ حَملَه سيبَوَيْهِ على أن عينَه ياءٌ فقال في تحقيرِه سُيَيْدٌ كدُيَيْك وذلك أن عينَ الفِعْلِ لا يُنْكَرُ أن تكون ياءً وقد وُجِدَتْ في سيدياء فهي على ظاهرِ أمرِها إلى أن يَرِدَ ما يَسْتَنْزِلُ عن بادِئ حالِها فإذا قلت فإنّا لا نَعْرِفُ في الكلام تركيبَ س د ي فلمّا لم نَجِدْ ذلك حُمِلَتِ الكَلِمَةُ على ما في الكلام مثلُه وهو مما عَيْنُه من هذا اللفظ واوٌ وهو السَّوادُ والسُّودُ ونحو ذلك قيل هذا يَدُلُّ على قُوّةِ الظاهرِ عندهم وأنه إذا كان مما تحْتَمِلُه القِسْمةُ وتَنْتَظِمُه القَضِيّةُ حُكِمَ به وصار أصْلاً على بابِه فإن قُلْتَ سِيداً مما يُمْكِنُ أن يكون من بابِ رِيحٍ ودِيمَةٍ فهلا تَوَقَّفْتَ عن الحُكْمِ بكَوْنٍ عَيْنِه ياءً لأنه لا يُؤْمَنُ أن يكون واواً قيل هو الذي يقوله إنما يدعي فيه أنه لا يؤمن أن يكون من الواوِ وأما الظاهرُ فهو ما تراه ولسنا ندع حاضراً له وجه من القياس لغائبٍ مجّوز ليس عليه دَلِيلٌ فإن قيل كثرة عَيْنِ الفِعْلِ واواً تقود إلى الحُكْمِ بذلك

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 567

قيل إنما يُحْكَمُ بذلك مع عدمِ الظاهرِ فأما والظاهرُ معك فلا مَعْدِلَ عنه بِذَا لكن لَعَمْرِي إن لم يكُنْ معك ظاهرٌ احْتَجْتَ إلى التَّعْدِيلِ والحُكْمُ بالأَلْيقِ والحُكْمِ على الأكْثَرِ وذلك إن كانت العينُ ألفاً مجهولةً فحينئذٍ ما يحتاج إلى تَعديلِ الأمْرِ فيُحْمَلُ على الأكْثَرِ والجمع سِيدانٌ والأُنْثَى سيدانة والسِّيدَانُ كالسّيدِ والأُنْثَى سِيدانَة وامرأة سِيدَانَةٌ جَرِيئةٌ وبَنُو السِّيدِ بَطْنٌ من ضَبَّةَ وسِيدانُ اسمُ رَجُلٍ
مقلوبه د س ي
دَسَي يَدْسَي نقيض زَكَا
السين والتاء والياء س ت ي
السَّتَي والأُسْتِيُّ خلاف لُحْمَةِ الثوبِ كالسَّدَي والأُسْدِيُّ قال الحطيئة
(مُسْتَهْلِكُ الوِرْدِ كالأُسْتيِّ قد جَعَلَت ... أيْدِي المَطِيِّ به عادِيَّةً رُغُبا)
وسَتَيْتُه كسَدَيْتُه ألِفُ كل ذلك ياء من حيث كانت لاماً
مقلوبه ت ي س
التَّيْسُ الذكر من المَعَزِ والجمع القليلُ أَتْيُسٌ وأتْياس قال طرفةُ
(ملك النهارِ ولِعْبُه بفُحُولَة ... يَعْلُونَه بالليلِ عَلْوَ الأَتْيُسِ)
قال الهذليّ
(ودُونَه أَعْنُزٌ كُلْفٌ وأَتْياسُ ... )
والجمع الكثيرُ تُيُوسٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 568

والمَتْيوساءُ جماعة التُّيُوس وتاسَ الجَدْيُ صار تَيْساً عن الهَجَرِيِّ وعَنْزٌ تَيْسَاءُ طويلة القرنَيْنِ واسْتَتْيَسَتِ الشاةُ صارت كالتَّيْسِ قال ثعلبٌ ولا يقال اسْتاسَتْ قال الفارسيُّ والعرب تُجْرِي الظِّباء مُجْرَي العَنْزِ فيقولون في إناثها العنز وفي ذكورها التُّيُوس قال الهُذَلِيُّ
(وعادِيَةٍ تُلْقِي الثِّيابَ كأنَّها ... تُيُوسُ ظِباءٍ مَحْصُها وانْبِتارُها)
ولو أَجْرَوْها مُجْرَى الضَّأنِ لقال كباش ظباء ورَجُلٌ تَيَّاسٌ ذو تُيُوسٍ وتِيسِ كلمة تقال عند إرادة إبطالِ الشيءِ وتَكْذِيبِه ومنه حديثُ أبي أيوب أنه ذكر الغُولَ فقال قل لها تِيسِي جَعَار والتفسير للهَرَوِيِّ في الغريبين
السين والراء والياء س ر ي
السُّرَي سَيْرُ الليلِ عامَّتِه يذكَّرُ ويُؤَنَّثُ ولم يعرف اللِّحيانيُّ إلا التأنيثَ وقول لَبِيدٍ
(قُلْتُ هَجِّدْنا فَقَد طال السُّرَي ... وقَدَرْنَا إنْ جَنَى الدَّهْرُ غَفَلْ)
فقد يكون على لغة من ذكَّر وقد يجوز أن يريد طالَت السُّرَي فحذف علامةَ التأنيثِ لأنه ليس بمُؤَنَّثٍ حقيقيٍّ وقد سَرَى سُرًى وسَرْيَةً وسُرْيةً فهو سارٍ قال
(أَتُوْا نارِي فَقُلْتُ مَنُونَ قالوا ... سُرَاةُ الجِنِّ قُلْتُ عِمُوا ظلاما)
وأسْرَي

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 569

وفي المثل ذَهَبُوا إسْراءَ قُنْفُذَةٍ وذلك أن القُنْفَذَ يسري لَيْلَهُ كُلَّه لا يَنَامُ قال حَسّان
(أَسْرَتْ إليكَ ولم تَكُنْ تُسْرِي ... )
واسْتَرَى كأَسْرَى قال الهُذَلِيُّ
(وخَفُّوا فأمّا الجامِلُ الجَوْنُ فاسْتَرَى ... بِلَيْلٍ وأما الحَيُّ بعدُ فاصْبَحُوا)
وأنشد ابن الأعرابيِّ قَوْلَ كُثَيِّر
(أَرُوحُ وأَغْدُو من هَواكِ وأَسْتَرِي ... وفي النَّفْسِ مما قد عَلِمْتِ علاقِمُ)
وقد سَرَى به وأسْرَى به وأَسْراه والسارِيةُ السحابةُ التي بين الغادِية والرَّائِحة وقال اللحيانيُّ السارِيةُ المَطْرَةُ التي تكون باللَّيْلِ وقوله
(رأيتُكَ تَغْشَى السارِيان ولم تكن ... لتَرْكَبَ إلا ذا الرَّسُوم المُوقَّعَا)
قيل يعني بالسَّارِيات الحُمُرَ لأنها لا تَقرُّ باللَّيْلِ وتَغْشَى أي تَرْكب هذا قَوْل ابن الأَعْرابيِّ وعندي أنه عنى بغِشْيانِها نِكَاحَها لأن البَيْتَ للفَرَزْدَق يَهْجُو جَرِيراً وكان يَعِيبُه بذلك واسْتعارَ بَعْضُهم السُّرَي للدَّواهِي والحُرُوب والهُمُوم فقال في صِفَةِ الحَرْبِ أَنْشَده ثَعْلَب للحارثِ بن وَعْلَة
(ولكنها تَسْرِي إذا نام أهلُها ... فَتَأتِي على ما لَيْس يَخْطُر في الوَهْمِ)
والسَّرِيَّةُ ما بين خَمْسة أَنْفُسٍ إلى ثلثمائة وقيل هي من الخَيْل نحوُ أربْعَمائَةٍ وإنما قَضَيْنا على لامها ألفاً لما قَدَّمْنا من كَوْنِها لاماً وسَرَى عِرْقُ الشَّجَرةِ دَبَّ تَحْتَ الأرض والسارِيةُ الأسطوانة

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 570

والسِّرْيَةُ نَصْلٌ صَغِيرٌ قَصِيرٌ مُدَوّرٌ مُدَمْلَكٌ لا عَرْض له وقد تكون هذه الياء واواً لأنهم قد قالوا السِّرْوة فقَلَبُوها ياءً لقُرْبها من الكَسْرة وسَرَى متاعَه يَسرِيه ألقاه على ظَهْر دابَّتِه وسَرَى عَنِّي الثَّوْبَ سَرْياً كَشَفَهُ والواوُ أَعْلَى والسَّرِيُّ النَّهْرُ عن ثعلب وقيل الجَدْوَلُ وقيل النَّهْرُ الصغير يَجْرِي إلى النَّخْل والجمع أَسْرِيَةٌ وسُرْيانٌ حكاه سِيبَوَيْهِ وقوله تعالى {قد جعل ربك تحتك سريا} مريم 24 روى عن الحَسَن أنه كان يقول سَرِيّا من الرِّجَالِ يَعْنِي عيسى عليه السلام فقيل له إن من العَرَب من يُسَمِّي النَّهْرَ سَرِيّا فَرَجَع إلى هذا القَوْل والسَّراءُ شَجَرٌ واحدته سَراءة قال ابنُ مُقْبِل
(رآها فُؤادِي أُمَّ خِشْفٍ خَلاَلَهَا ... بقُورِ الوِرَاقَيْنِ السَّراءُ المُصَنِّفُ)
وقال أبو حَنِيفة وتُتَّخَذُ القِسِيُّ من السَّراءِ وهو من عُتْقِ العيدان وشَجَرِ الجِبالِ قال لَبِيدٌ
(تَشِينُ صِحَاحَ البِيدِ كلَّ عَشِيَّةٍ ... بعُودِ السَّرَاء عِنْدَ بابٍ مُحَجَّبِ)
يقول إنهم حَضَرُوا باب المَلِكِ وهم مُتَنَكِّبو قِسِيِّهِم فتَفَاخَرُوا فكُلَّما ذكر منهم رجلٌ مَأْثُرةً خَطَّ لها في الأَرْض خَطّا فأيُّهُم وُجِدَ أكْثَرَ خُطوطاً كان أكثرَ مآثِرَ فذلك شَيْنُهم صحاح البِيدِ والسَّراةُ جَبَلٌ بناحِية الطَّائِف والسريريات بَنَاتُ عبد الله بن أبي بَكْر بن كُلاَب وإيَّاهُم عَنَى لَبِيدٌ بقوله
(وحَيَّ السَّوَاري لن أَقْول لِجَمْعِهِم ... على النّأْي إلا أنْ يُحَيَّا ويَسْلَمَا)
وإنما قَضَيْنَا بأنّ هذا من الياء لكَوْنِها لاماً
مقلوبه س ي ر
السَّيْرُ الذَّهابُ سارَ يَسِيرُ سَيْراً ومَسِيراً ومَسِيرةً وسَيْرورةً الأخيرة عن اللّحياني وتَسْياراً يذهب بهذه الأخيرة إلى الكَثْرة قال

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 571

(فَأَلْقَتْ عَصَا التَّسْيارِ منها وخَيَّمَت ... بأَرْجاءِ عَذْبِ الماءِ بِيضٌ حوافِرُه)
وكذلك سَارَ به وأَسَارَه وسَيَّره والباءُ في الأُولى للتَّعَدِّي حكاه ابن جِنِّي قال لَبِيدٌ في سَيَّره
(وقد يَقْبَلُ الضَّيْمَ الذَّلِيلُ المُسَيَّر ... )
والاسْمُ من كل ذلك السَّيرَةُ حكى اللِّحْيانِيُّ إنه لَحَسنُ السِّيرَةِ وحَكَى ابنُ جِنِّي طَرِيقٌ مَسُورٌ فيه ورَجُلٌ مَسُورٌ به وقِياسُ هذا ونحوه عن الخَلِيل أن يكون مما قُلِبَت فيه الياءُ واواً لأنه يَعْتَقِد أن المحذوفَ من هذا ونحوه إنما هو واو مفعول لا عينه وآنَسَهُ بذلك قولهم هُوبَ وسُورَ به وكَولَ والسَّيَّارةُ القَوْمُ يَسِيرُونَ أُنِّث على مَعْنَى الرُّفْقَة أو الجَمَاعة فأما قِراءةُ من قَرَأَ {تَلْتَقِطه بعضُ السَّيّارة} يوسف 10 فإنه أَنَّثَ لأن بعضها سَيَّارَةٌ وسارَ دابَّتَه سَيْراً وسيرةً ومَسَاراً قال
(فاذْكُرِي مَوْقَفِي إذا الْتَقَت الخَيْل ... وسارت إلى الرِّجال والرجالا)
أي سَارت الخَيْلُ الرِّجالَ إلى الرّجالِ وقد يَجُوزُ أن يكون أراد سارت إلى الرِّجال بالرِّجِالِ فحَذَف حَرْفَ الجَرِّ ونَصَب والأَوَّلُ أَقْوَى وأَسَارها وسَيَّرَها كذلك وسايَرَه سارَ مَعَهُ وفُلاَنٌ لا تُسَايَرُ خَيْلاهُ إذا كان كَذَّاباً والسَّيْرَةُ الضَّرْبُ من السَّيْرِ والسُّيَرَةُ الكثير السَّيْر هذه عن ابن جِنِّي والسِّيرَةُ السُّنَّةُ وقد سارتْ وسِرْتُها قال خالدُ بنُ زُهَيْر
(فلا تَغْضَبَنْ من سُنَّةٍ أنْتَ سِرْتَها ... فأَوَّلُ راضٍ سُنَّةً مَنْ يَسِيرُها)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 572

وقال أبو عُبَيْدٍ سارَ الشيءُ وسِرْتُه فَعَمَّ وأَنْشَد بيتَ خالِد بنِ زُهَيْر
(وأَوَّلُ راضٍ سُنَّةً ... )
والسِّيرَة الهَيْئَةُ وفي التَّنْزِيل {سنعيدها سيرتها الأولى} طه 21 وسَيَّرَ سِيرَةً حَدَّثَ أحادِيثَ الأَوائِل وسارَ الكَلامُ والمَثَلُ في النَّاسِ شاعَ وسائِرُ الشيء وسارُه بَقِيَّتُه يجوزُ أن يكون من الباب لِسَعَةِ باب س ر ي وأن يكون من الواو لأنها عَيْن وكلاهما قد قِيلَ قال أبو ذُؤَيْب يصف ظَبْيَةً
(وسَوَّدَ ماءُ المَرْدِ فاهَا فَلَوْنُه ... كَلَوْنِ النَّئُورِ وهي أَدْماءُ سارُها)
والسَّيْرُ الشِّرَاكُ وجَمْعُه أَسْيارٌ وسُيُورٌ وسُيُورَةٌ وثَوْبٌ مُسَيَّرٌ وشْيُهُ مثل السُّيُورِ وسَيَّرَ الثَّوْبَ السَّهْمَ جَعَل فيه خُطُوطاً وعُقَابٌ مُسَيَّرَةٌ مُخَطَّطَةٌ والسِّيَرَاءُ ضَرْبٌ من البُرُودِ وقيل هو ثَوْبٌ مُسَيَّرٌ فيه خُطُوط تُعْمَل من القَزِّ قال الشَّمَّاخ
(فقال إزَارٌ شَرْعَبِيٌّ وأَرْبَع ... من السِّيَراءِ أوْ أَوَاقٍ نَوَاجِزُ)
وقيل هي ثِيَابٌ من ثِياب اليَمَن والسّيَرَاءُ الذَّهَبُ والسِّيَراءُ نبت من النَّبْتِ وهي أيضا القِرْفَةُ اللاَّذِقَةُ بالنَّوَاةِ واستعاره الشاعر لِخلْبِ القَلْبِ وهو حَجَابُه فقال
(نَجَّى امْرَأً من مَحَلِّ السَّوْءِ إنَّ له ... في القَلْبِ من سِيَرَاءِ القَلْبِ نِبْرَاسَا)
والسِّيَرَاءُ الجَرِيدَةُ من جَرَائِد النَّخْل

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 573

مقلوبه ي س ر
اليَسْرُ واليَسَرُ اللِّينُ والانْقِيادُ يكون ذلك للإِنْسانِ والفَرَس وقد يَسَرَ يَيْسِرُ وياسَرَه لايَنَه أنشد ثَعْلب
(قَوْمٌ إذا شُومِسُوا جَدَّ الشِّمَاسُ بهم ... ذاتَ العِنادِ وإن ياسَرْتَهُمْ يَسَرُوا)
واليَسَرُ السَّهْلُ وإن قَوَائِمَه لَيَسَرَاتٌ أي سَهْلَةٌ واحدتها يَسْرَةٌ ويَسَرَة ووَلَدَت المَرْأَةُ وَلَدَها يَسَراً أي في سُهُولةٍ كقَوْلِكَ سَرَحاً وقد أَيْسَرت وزَعَم اللّحْيانيُّ أن العَرَب تقولُ في الدُّعَاءِ أَيْسَرَتْ وأَذْكَرَتْ أَيْسَرَتْ هانَتْ وِلادَتُها وسَهُلَتْ وأَذْكَرَت أَتَتْ بذَكَرٍ وَيَسَرَتِ المرأةُ والناقةُ خَرَجَ وَلَدُها سَرَحاً وأنشد ابنُ الأَعْرَابِيِّ
(فَلَو أَنَّها كانَتْ لِقَاحِي كثيرة ... لقد نَهِلَتْ من ماءِ حُدٍّ وعَلَّتِ)

(ولكنها كانت ثلاثا مَياسِراً ... وحائلَ حُولٍ أَنْهَرَتْ فأحَلَّتِ)
ويَسَّرَ الرَّجُلُ سَهُلَتْ وِلاَدَةُ إِبِلِه وغَنَمِه ولم يُعْطَبْ منها شَيْءٌ عن ابن الأعرابيِّ وأنشد
(بِتْنَا إليه يَتَعاوَى نَقَدُه ... مُيَسِّرَ الشاءِ كَثِيراً عَدَدُه)
ويَسَّرَت الغَنَمُ كَثُر لبنُها ونَسْلُها وهو من السُّهُولة قال
(هما سَيِّدانا يَزْعُمانِ وإنَّما ... يَسُودَانِنا أَنْ يَسَّرَتْ غَنَماهما)
ويَسَّرَت الإِبلُ كَثُر لَبَنُها كما يُقَال ذلك في الغَنَم واليُسْرُ واليَسَارُ والمَيْسَرَةُ والمَيْسُرَةُ كله السُّهُولة والغِنَى قال سِيبَوَيْه لَيْسَت المَيْسَرَةُ على الفِعْل ولكنها كالمَسْرُبةِ والمَشْرُبَةِ في أَنَّهُما لَيْسَتَا على الفِعْل وفي التَّنْزِيل {فنظرة إلى ميسرة} البقرة 28 قال ابنُ جِنِّي قراءة مجاهد فَنَظِرَةٌ إلى مَيْسُرَة قال

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 574

هو من باب مَعْوُنٍ ومَكْرُمٍ وقِيلَ هو على حَذْفِ الهاء وأَيْسَرَ الرَّجُلُ إيساراً ويُسْراً عن كُرَاع واللِّحْيانيِّ صار ذا يَسَارٍ والصَّحِيحُ أن اليُسْرَ الاسْمُ والإِيسارَ المَصْدَرُ ورَجُلٌ مُوسِرٌ والجمع مَياسِيرُ عن سِيبَوَيْهِ قال أبو الحَسَن وإنما ذَكَرْتُ مثلَ هذا الجَمْع لأن حكم مثل هذا أن يُجْمَع بالواوِ والنُّون في المُذَكَّر وبالأَلِفِ والتاءِ في المُؤَنَّث واليُسْرُ ضِدُّ العُسْرِ وتَيَسَّرَ الشيءُ واسْتَيْسَرَ تَسَهَّلَ وقَوْلُه عزَّ وجَلَّ {فما استيسر من الهدي} البقرة 196 قيل ما تَيَسَّر من الإِبِلِ والبَقَرِ والشَّاءِ وقيل من بَعِيرٍ أو بَقَرَةٍ أو شاةٍ ويَسَّرَه هو سَهَّلَهُ وحكى سِيبَوَيْهِ يَسَّرَه ووَسَّعَ عليه وسَهَّل والتَّيْسيرُ يكون في الخَيْرِ والشَّرِّ وفي التنزيل {فسنيسره لليسرى} الليل 7 فهذا في الخَيْر و {فسنيسره للعسرى} الليل 8 فهذا في الشَّرِّ وأنشد سِيبَوَيْه
(أقام وأَقْوَى ذاتَ يومٍ وخَيْبَةٌ ... لأوّلِ من يَلْقَى وشَرٌّ مُيَسَّرُ)
والمَيْسُور ما يُسِّرَ هذا قول أهل اللُّغَة وأما سِيبَوَيْهِ فقال هو من المَصَادِر التي جاءت على لَفْظِ مَفْعُول ونَظِيرُه المَعْسُور قال أبو الحَسَن هذا هو الصَّحِيح لأنه لا فِعْلَ له إلا مَزيداً لم يَقُولُوا يَسَرْتُه في هذا المعنى والمصادر التي على مثال مَفْعُول ليست على الفِعْل المَلْفُوظ لأن فَعَل وفَعِلَ وفَعُلَ إنما مصادِرُها المُطَّرِدَةُ بالزيادة مَفْعَل كالمَضْرب وما زاد على هذا فَعَلى لَفْظِ المُفَعَّل كالمُسَرَّح من قوله
(ألم تَعْلَمْ مُسَرَّحِيَ القَوافي ... )
وإنما يجيء المَفْعُول في المَصْدَر على تَوَهُّمِ الفِعْلِ الثُلاَثِيِّ وإن لم يُلْفَظ به كالمَجْلُود من تَجَلَّد ولذلك يخيل سيبويه المَفْعُول في المَصْدَر إذا وَجَد له فِعْلاً ثُلاَثِيّا على غير لَفْظِه ألا تَراه قال في المَعْقُول كأنه حبس له عَقْله ونَظِيرُ المَعْسُور وله نظائر وقد أَبَنْتُ شَرْحَها في الكتاب المخصص واليَسَرَةُ ما بَيْن أَسَارِير الرَّاحَةِ والوَجْه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 575

ويَسَّرَ الفَرَسَ صَنَعه وفَرَسٌ حَسَنُ التَّيْسورِ واليَسْرُ الطَّعْنُ حِذاءَ وَجْهِك واليَسْرُ من الفَتْلِ خِلاَفُ الشَّزْرِ واليَسَارُ واليِسَارُ نَقِيضُ اليَمِين الفَتْحُ عن ابن السِّكِّيت أَفْصَح وعند ابن دُرَيْد الكَسْر ولَيْس في كلامِهم اسْمٌ في أَوَّلِه ياء مَكْسُورة إلا قَوْلَهم في اليَسَارِ يِسَار وإنما رفض ذلك اسْتِثْقالاً لِلْكَسْرَةِ في الياء والجمع يُسْرٌ عن اللّحْيانيِّ ويُسُرٌ عن أبي حَنِيفةَ واليُسْرَى خِلاَفُ اليُمْنَى واليَسْرَةُ خلافُ اليَمْنَة وياسَرَ بالقَوْمِ أَخَذ بهم يَسْرَةً ويَسَرَ يَيْسِرُ أخذ بهم ذات اليَسَارِ عن سيبويه قال أبو حَنِيفة يَسَرَنِي فلانٌ يَسْراً جاء على يَسَارِي ورجلٌ أَعْسَرُ يَسَرٌ يَعْمَلُ بِيَدَيْه جَمِيعاً والأُنْثَى عَسْرَاء يَسْرَاء والمَيْسِرُ اللَّعِبُ بالقِدَاح يَسَرَ يَيْسَرُ يَسْراً واليَسَرُ والمُيَسَّرُ المُعَدُّ وقيل كلُّ مُعَدٍّ يَسَرٌ واليَسَرُ المُجْتَمِعُونَ على المَيْسِرِ والجَمْعُ أَيْسَار قال طرفة
(وهم أَيْسَارُ لُقْمانٍ إذا ... أَغْلَتِ الشَّتْوَةُ أبْداءَ الجُزُرْ)
واليَسَرُ الضَّرِيبُ والياسِرُ الذي يَلِي قِسْمَةَ الجَزُورِ والجَمْعُ أَيْسَارٌ وقد تَيَاسَرُوا وقال أبو عُبَيْد وقد سَمِعْتهم يَضَعُون الياسِرَ مَوْضِع اليَسَر واليَسَرُ مَوْضِعُ الياسِرِ ويُسُرٌ دَحْلٌ لِبَنِي يَرْبُوع ويُسُر جَبَلٌ لبَنِي تَمِيم قال طرفة
(أَرَّق الركبَ خَيالٌ لم يَقِرْ ... طافَ والرَّكْبُ بصَحْراءِ يُسُرْ)
ويَسَرٌ ويَسَارٌ وأَيْسَرُ وياسِرٌ أسماء وياسِرُ مُنْعِمٍ مَلِكٌ من مُلُوكِ حِمْيَر ويَسَارٌ ومَياسِرُ موضعان قال السُّلَيْكُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 576

(دِماء ثلاثةٍ أرْدَتْ قَنَاتِي ... وخاذِفِ طَعْنَةٍ بِقَفَا يَسارِ)
أراد بخاذِفِ طَعْنَةً أنه ضارِطٌ من أَجْل الطَّعْنَة وقال كُثَيِّر
(إلى ظُعْنٍ بالنَّعْفِ نَعْفِ مَيَاسِرٍ ... حَدَتْها توالِيها ومارَتْ صُدُورُها)
فأما قول لَبِيدٍ أنشده ابنُ الأعرابيِّ
(دَرَى باليَسَارَى جَنَّةً عَبْقَرِيَّةً ... مُسَطَّعَةَ الأعْناقِ بُلْقَ القَوادِمِ)
فإنه لم يُفَسّر اليَسَارَى وأُراه مَوْضِعاً والمَيْسَرُ نَبْتٌ رِيفِيٌّ يُغْرَسُ غَرْساً وفيه قَصَفٌ
مقلوبه ر ي س
رَاسَ رَيْساً ورَيَسَاناً تَبَخْتَرَ يكون للإِنْسانِ والأَسَد ورِياسٌ فَحْلٌ أَنْشَد ثَعْلب
(كَغَرِيٍّ أَجْسَدَتْ رَأْسَه ... فُرُعٌ بين رِئاسٍ وحَامْ)
ورَيْسَانُ اسمٌ
السين واللام والياء س ل ي
السَّلَى الجلدة التي يكون فيها الوَلَد يكون ذلك للنَّاسِ والخَيْل والإِبِلِ والجمع أَسْلاءٌ وَقَع في سَلا جَمَلٍ أي في أَمْرٍ لا مَخْرَجَ له لأن الجَمَل لا سَلَى له وسَلِيَتِ الشاةُ سَلىً فهي سَلْيَاءُ انْقَطَعَ سَلاَها وسَلاها سَلْياً نَزَع سَلاها وقال اللّحْيانيُّ سَلَيْت الناقةَ مَدَدْت سَلاها بعد الرَحِم وقوله أنشده سيبويه
(قَبِّحَ مَنْ يَزْنِي بعوفٍ ... من ذوات الخُمُرِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 577

(الآكلِ الأسْلاء لا ... يَحْفِلُ ضَوْءَ القَمَرِ)
ليس بالسَّلَى الذي تَقَدَّم ذكرُه وإنما كَنَى به عن الأَفْعال الخَسِيسَة لخِسَّة السَّلَى وقوله لا يَحْفِلُ ضَوْءَ القَمر أي لا يُبالي السَّهَرَ لأن القَمَر يَفْضَحُ المُكْتَتَم
مقلوبه س ي ل
سالَ الشيءُ سَيْلاً وسَيَلاناً جَرَى وأسالَه هو وقَوْله تعالى {وأسلنا له عين القطر} سبأ 12 قال الزجاج ذُكِر أن الصُّفْر كان لا يَذُوبُ فَذَاب مُذْ أَذَابَه اللهُ لسُلَيْمانَ عليه السلام وماءٌ سَيْلٌ سائل وَضَعُوا المَصْدَرَ مَوْضِعَ الصِّفَةِ قال ثعلب ومن كلام بعض الرُّوَّادِ وَجَدْتَ بَقْلاً وبُقَيْلاً وماءً غَلَلاً سَيْلاً قوله بَقْلاً وبُقَيْلاً أي منه ما أَدْرَكَ فكَبُر وطَالَ ومنه ما لَم يُدْرِك فهو صَغِيرٌ والسَّيْلُ الماءُ الكَثِيرُ السائِلُ اسْمٌ لا مَصْدَرٌ وجَمْعُهُ سُيُولٌ والعَرَبُ تقول سالَ بهم السَّيْلُ وجاشَ بنا البَحْرُ أي وَقَعُوا في أمْرٍ شَدِيدٍ ووَقَعْنَا نحنُ في أَشَدِّ منه لأن الذي يَجِيشُ به البَحْرُ أَسْوَأُ حالاً مِمَّنْ يَسِيلُ به السَّيْلُ وقَوْلُ الأَعْشَى
(فَلَيْتَكَ حالَ البحرُ دُونَكَ كُلُّه ... وكُنْتَ لَقىً تَجْرِي عليك السوائِلُ)
أراد تَجْرِي عَلَيْك المِياهُ السَّوَائِل والسائِلَةُ من الغُرَر المُعْتَدِلَةُ في قَصَبَة الأَنْفِ وقيل هي التي سالت على الأَرْنَبة حتى رَثَمَتْها وأسَالَ غِرَارَ النَّصْلِ أطَالَه وأَتَمَّه قال المُتَنَخِّلُ الهُذَلِيُّ وذكَرَ قوساً
(قَرَنْت بها مَعَابِلَ مُرْهَفَاتٍ ... مُسَالاتِ الأَغِرَّةِ كالقِرَاط)
والسِّيلانُ سِنْخُ قائِمَةِ السَّيْفِ والسِّكِّين ونحوِهما والسِّيلانُ شَجَرٌ له شَوْكٌ أَبْيَض

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 578

قال أبو حَنِيفَةَ قال أبو زِيادٍ السِّيلانُ ما طَالَ من السَّمُرِ وقال أبو عمرو السَّيَالُ هو الشُّبُهُ قال وقال بعضُ الرُّوَاة السَّيَال شَوْكٌ أَبْيَض طوِيلٌ إذا نُزِع خَرَج منه مثل اللَّبَن قال ذو الرمة
(ما هِجْنَ إذ بَكَّرْنَ بالأجْمالِ ... مثلَ صَوَادِي النَّخْلِ والسَّيَالِ)
واحدته سَيَالَةٌ والسَّيَالَةُ مَوْضِعٌ
مقلوبه ل ي س
اللَّيَسُ اللُّزوم واللَّيَسُ أيضا الشِّدَّةُ والجُرْأةُ والأَلْيَسُ الشُّجَاعُ الذي لا يَفِرُّ وأَسَدٌ أَلْيَس وفَحْلٌ أَلْيَس وقد تَلَيَّس وإِبِلٌ لِيسٌ ثِقَالٌ لا تَبْرَحُ قال عبدةُ بن الطَّبِيب
(إذا ما جامَ راعِيها اسْتُحِشَّت ... لعَبْدَةَ مُنْتَهَى الأهْواءِ لِيسُ)
قال سيبويه ولَيْس كلمة ينفي بها ما في الحال فكأنها مسكنة من نحو قوله صَدَّ كما قالوا عَلْمَ ذلك في عَلِمَ قال فلم يجعلوا اعتلالها إلا لُزوم الإِسْكان إذا كَثُرت في كلامهم ولم يُغَيِّرُوا حركة الفاء وإنما ذلك لأنه لا مُسْتَقْبل منها ولا اسْم فاعِل ولا مَصْدر ولا اشتقاق فلما لم تصَرّف تَصَرُّفَ أخواتِها جُعِلَت بمنزلة ما لَيْسَ من الفِعْل نحو لَيْتَ وأما قول بعض الشعراء
(يا خَيْرَ من زانَ سُرُوجَ المَيْس ... )

(قَدْ رُسَّتِ الحاجاتُ عند قَيْسِ ... )

(إذ لا يَزالُ مُولَعاً بليس ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 579

فإنه جعلها اسْماً وأَعْرَبها قال الفَرَّاء أَصْلُ لَيْسَ لا أَيْسَ قال ودَلِيلُ ذلك قَوْل العَرَبِ جِئْ من أَيْسَ ولَيْسَ أي من حيث هُو ولَيْسَ هو قال سِيبَوَيْه وقالوا لَسْتُ كما قالوا مَسْتُ ولم يَقُولُوا لِسْتُ كما قالوا خِفْتُ لأنه لم يَتَمَكَّن تَمَكُّن الأفْعال وحكى أبو عَلِيٍّ أنه قال جِئْ به من حَيْثُ ولَيْسَا يُرِيدون ولَيْسَ فيشبِعُون فتحة السين إما لبَيَان الحَرَكةِ في الوقفِ كما لحقت بَيْنا في الوصل ولَيْس أيضا من حروف الاسْتِثْناء تَقُولُ أَتَى القَوْم لَيْسَ زَيْداً ليس الآتي لا يكون إلا مُضمراً فيها وإلْيَاسُ اسم أُراه عِبْرَانِيّا جاء في التفسير أنه إدْريس ورُوِي عن ابن مَسْعُود وإن إدْرِيس مكان {وإن إلياس لمن المرسلين} الصافات 123 ومن قرأ {على إلْياسِين} الصافات 130 فَعَلَى أنه جَعَل كل واحدٍ من أولاده أو أتباعه إلْيِاساً فكان يجب على هذا أن يقرأ على الإِلْيَاسِين ورُويت سلامٌ على إدْرَاسِين
السين والنون والياء س ن ي
سَنَت الدابةُ وغيرُها تَسْنَى إذا استسقى عليها الماءُ وقال أبو حنيفة السَّنَا شُجَيرة من الأَغْلاث تُخْلَطُ بالحِنّاء فتكون شِبَاباً له تُسَوِّدُه وله حَمْلٌ إذا يَبِس فَحَرَّكَتْه الريحُ سَمْعِتَ له زَجَلاً قال حُمَيْدٌ
(صَوْتُ السَّنَا هَبَّتْ به عُلْوِيَّةٌ ... هَزَّتْ أَعَالِيَهُ بسَهْبٍ مُقْفِرِ)
وهو يُمَدّ ويُقْصَر واحدته سنأةٌ وسَنَاةٌ وتَثْنِيَتُه سَنَيان ويقال سَنَوان وسيأتي ذكره لأن الكلمة يائية وواوية
مقلوبه س ي ن
السِّين حَرْفُ هِجَاءٍ وهو حَرْفٌ مَهْمُوسٌ وطُورُ سِينِين وسِينَا وسَيْنَاء جَبَلٌ بالشَّام قال الزَّجَّاج قيل إن سَيْنَاء فهو على وزن صحراء ومن قرأ سِينَاء فهو على وزن

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 580

عِلْباء إلا أنه اسم للبُقْعَة فلا يَنْصَرِف والسِّينِيَّة شجرةٌ حكاه أبو حنيفة عن الأخفش وجمعها سينين قال وزعم الأخفش أن طُورَ سِينِين مُضَافٌ إليه قال ولم يبلغني هذا عن أحد غيره
مقلوبه ن س ي
النِّسْيانُ ضِدّ الذِّكْر نَسِيَهُ نِسْياً ونِسْياناً ونِسْوَةً ونِسَاوةً ونَسَاوَةً الأخيرتان على المعاقبة وتَناسَاهُ وأنْساه إيَّاه وقوله تعالى {نسوا الله فنسيهم} التوبة 67 قال ثعلب لا يَنْسَى اللهُ جَلَّ وعَز إنما معناه تَرَكُوا الله فَتَرَكَهُم فلما كان النسيان ضَرْباً من التَّرْك وَضَعَه موضعه وقوله تعالى {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي} طه 115 معناه أيضا ترك لأن الناسِي لا يُؤاخَذُ بِنِسْيَانِه وآدم عليه السلام قد أُوخِذَ بِنِسْيانِه فهبَطَ من الجَنَّة وجاء في الحديث لو وُزِن حِلْم بني آدم وحَزْمُهم مذ كان آدمُ إلى أن تقوم الساعة ما وَفَى بحِلْمِ آدم وحزمه وقال الله تعالى فيه {فنسي ولم نجد له عزما} طه 115 وقوله {نسوا الله فأنساهم أنفسهم} الحشر 19 قال إنما معناه أَنْسَاهم أن يعملوا لأنفسهم وقوله تعالى {وتنسون ما تشركون} الأنعام 41 قال الزجاج تَنْسَوْن هنا على ضَرْبَيْن جائز أن يكون تَنْسَوْن تَتْركُون وجائز أن يكون المعنى أنكم في تَرْكِكُم دُعاءهم بمنزلة من قد نَسِيَهم وكذلك قوله تعالى {فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا} الأعراف أي نتركهم في عذابهم كما تَرَكُوا العَمَل للقاء يومهم وكذلك قوله {فلما نسوا ما ذكروا به} الأعراف 165 يجوز أن يكون معناه تَرَكُوا ويجوز أن يكونوا في تَرْكِهم القبول بمنزلة من نَسِيَ والنِّسْيُ والنَّسْيُ الأخيرة عن كراع والأولى أَقْيَس الشيء المنسيُّ وقوله تعالى {وكنت نسيا منسيا} مريم 23 فَسّره ثعلب فقال النِّسْيُ خِرَق الحَيْض التي يُرْمَى بها فتُنْسَى والنَّسِيُّ الكثير النّسْيان يكون فَعِيلاً وفَعُولاً وفَعِيل أكثر لأنه لو كان فَعِيلاً لقيل نَسُوّ أيضاً وقال ثَعْلَب رَجُل ناسٍ ونَسِيُّ كقولك حاكِمٌ وحَكِيمٌ وعالِمٌ وعَلِيمٌ وشاهِدٌ وشَهِيدٌ وسامِعٌ وسَمِيعٌ وفي التَّنْزِيل {وما كان ربك نسيا} مريك 64 أي لا يَنْسَى شيئاً قال الزجاج وجائز أن يكون معناه والله أعلم ما نَسِيَكَ رَبُّكَ يا مُحَمَّد وإن تأخَّر

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 581

عنك الوَحْيُ لأنه يُروَى أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أبْطَأ عليه جِبْرِيل عليه السلام بالوَحْي فقال وقد أتاه جِبْريلُ ما زُرْتَنَا حتى اشْتَقْناك فقال ما نَتَنَزَّلُ إلا بأَمْرِ رَبِّكَ والنَّسِيُّ الذي لا يُعَدُّ في القَوْمِ لأنه مَنْسِيٌّ والنَّسَا عِرْقٌ من الوَرِك إلى الكَعْب ولا يقال عِرْق النَّسَا وقد غَلِط فيه ثعلب فأضافه وأَلِفُه مُنْقَلِبة عن ياء كقولهم نسيان وقد تكون في واو لقولهم نَسَوان والجمع أَنْسَاء قال أبو ذُؤيب
(مُتَفَلِّقٌ أنْساؤُها عن قانِئٍ ... كالقُرْطِ صاوٍ غُبْرُه لا يُرْضَعُ)
وإنما قال مُتَفَلِّق أَنْسَاؤُها والنَّسا لا يتفلَّقُ إنما يتَفَلَّقُ موضعه لأنه أراد يتفَلَّق فَخِذاه عن موضع النَّسَا لما سمنت تَفَرَّجت اللحمة فظهر النَّسا صاوٍ يابِسٌ يعني الضَّرْع كالقُرْط شبهه بقُرْط المرأة ولم يُرد أن ثَمَّ بقية لبن لا يُرْضَع إنما أراد أنه لا غُبْرَ هنالك فيرضع كقول امْرِئ القَيس
(على لاحِبٍ لا يُهْتَدَى لِمَنارِه ... )
أراد لا مَنَار هنالك فَيُهْتَدَى به ونَسَيْتُه نَسْياً ضَرَبْتَ نَسَاه ونَسِيَ نَساً فهو أَنْسَى والأنثى نَسْآء شكا نَسَاه
السين والفاء والياء س ف ي
سَفَتِ الريحُ التُرابَ سَفْياً حَمَلَتْه وتُرابٌ سافٍ مَسْفِيٌّ على النَّسَب أو يكون فاعِلاً في معنى مَفْعُول وحَكَى ابنُ الأَعْرَابِيِّ سَفَتِ الريحُ وأَسْفَتْ ولم يُعَدِّ واحداً منهما والسَّافِيَاءُ الريحُ التي تَحْمِل الترابَ وقيل السَّافِياءُ الترابُ يذهب مع الريح وقيل السَّافِياءُ الغُبارُ فَقَط

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 582

والسَّفَا التُّرَاب وخصّ ابن الأعرابيِّ به التُّرَابَ المُخْرَج من البِئْر أو القَبْر أنشد ثعلب
(وحالَ السَّفَى بَيْنِي وبَيْنَكَ والعِدَا ... ورَهْنُ السَّفَا غَمْرُ النَّقِيبَةِ ماجِدُ)
قال السَّفَا هنا تُرَابُ القَبْر وقال أبو ذُؤَيْب
(وقد أرْسَلُوا فُرَّاطَهُم فَتَأَثَّلُوا ... قَلِيباً سَفَاها كالإِماءِ القواعِدِ)
أراد أيضاً تُرَاب القَبْر شبهه بالإِماءِ القواعد ووجه ذلك أن الأَمَة تَقْعُد مُسْتَوْقِرَة للعَمَل والحرّة تَقْعُد مُطْمَئِنّة مُتَرَبِّعَة وقيل شَبَّه التُّرَابَ في لِينِه بالإِمَاءِ القَواعِدِ وهُنَّ اللواتي قَعَدْن عن الوَلَد فاجتمع عليهن ذِلّة الرِّقِّ وذِلّة القُعُود فَلِنَّ وذَلَلْن واحدته سَفَاةٌ والسَّفَى شَوْكُ البُهْمَى والسُّنْبُل وكل شَيءٍ له شَوْكٌ وقال ثعلب هي أطراف البُهْمَى والواحدة من كل ذلك سَفاة وأَسْفَتِ البُهْمَى سَقَط سَفَاها وسَفِيَ الرجلُ سَفىً مثل سَفِهَ سَفَهاً وسَفَاءً مثلُ سَفِهَ سَفَاها أنشد ثعلب
(لها مَنْطِقٌ لا هِذْرِيانٌ طَمَى به ... سَفَاءٌ ولا بادِي الجَفاءِ جَشِيبُ)
والسَّفِيُّ كالسَّفِيه والسَّفَاءُ الطَّيْشُ والخِفَّة قال ابن الأعرابي السَّفاءُ من السَّفَى كالشَّقاء مِن الشَّقَى وأَسْفَاهُ الأمْرُ حَمَلَه على الطِّيْشِ والخِفَّة وأنشد لعَمْرو بن قَمِيئَة
(يا رُبَّ مَنْ أسْفاهُ أَحْلامُهُ ... أنْ قِيلَ يَوْماً إنَّ عَمْراً سَكُورْ)
أي أَطَاشَه حِلْمُه فَغَرَّهُ وجَرَّأه وأَسْفَى الرَّجُلُ بصاحِبِه أَسَاءَ إليه ولعله من هذا الذي هو الطّيْش والخِفَّة قال ذو الرُّمَّةِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 583

(عَفَتْ وعُهُودُها مُتَقادِماتٌ ... وقد يُسْفِي بك العَهْدُ القديمُ)
كذا رواه أبو عَمْرو وغيره يَرْويه يَبْقَى لك والسَّفاءُ انْقِطَاعُ لَبَن النَّاقة قال
(وما هِيَ إلا أن تُقَرِّبَ وَصْلَها ... قَلاَئِصُ في أَلْبَانِهِنَّ سَفاءُ)
وسَفِينٌ وسُفَيْن اسْمٌ وإنما قضينا على مجهول هذا الباب بالياء لكونها لاماً
مقلوبه س ي ف
السَّيْف الذي يُضْرَبُ به والجمع أَسْيَافٌ وأَسْيُفٌ عن اللحيانيِّ لم يزد على ذلك شيئاً وعندي أن معناه كنت أَسْيَف منه واسْتَافَ القومُ وتَسَايَفُوا تَضَارِبُوا بالسُّيُوف وقال ابنُ جِنِّي اسْتَافُوا تناوَلُوا السُّيُوف كقولك امْتَشقُوا سُيُوفَهُم وامْتَخَطُوها قال فأما تَفْسِيرُ أَهْلِ اللُّغَة أن اسْتافَ القومُ في معنى تَسَايَفُوا فَتفسيره على المعنى كعادتهم في أمثال ذلك ألا تَرَاهُم قالوا في قول الله سبحانه {من ماء دافق} الطارق 6 أنه بمعنى مَدْفَوق فهذا لعمري معناه غير أن طريق الصَّنْعَة فيه أنه ذو دَفْق حكاه الأصمعي عنهم من قَوْلِهم ناقةٌ ضارِبٌ إذا ضُرِبت وتَفْسِيره أنها ذات ضَرب أي ضُرِبت وكذلك قوله تعالى {لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم} هود 43 أي لا ذا عِصْمةٍ وذُو العِصْمة يكون مَفْعُولاً كما يكون فاعِلاً فمن هنا قيل إن معناه لا مَعْصوم ورِيحٌ مِسْيافٌ تَقْطَعُ كالسَّيْف قال
(ألا مَنْ لقَبْرٍ لا يزال بثُجَّةٍ ... شمال ومِسْياف العَشِيِّ جَنُوب)
وبُرْدٌ مُسَيَّفٌ فيه كصُوَر السيوف ورجلٌ سَيْفانٌ طويل مَمْشُوقٌ كالسَّيْفِ والأنثى سَيْفَانة والسَّيْفُ بفَتْح السين سَيْبُ الفَرَس

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 584

والسِّيفُ ما لَزِق بأُصول السَّعَف من خلال اللِّيفِ وهو أَرْدَؤُه وأخْشَنُه وأَجْفاه وقد سِيفَ سَيَفاً وانْسَاف والسِّيفُ ساحِلُ البَحْر والجَمْع أسْياف وحكى الفارِسِيُّ أَسَافَ القومُ أَتَوْا السِّيفَ والسِّيف مَوْضِعٌ قال لبيد
(ولقد يَعْلَمُ صَحْبي كُلُّهُمْ ... بَعَدانِ السِّيفِ صَبْرِي ونَقَلْ)
والسائِفَةُ من الأَرَضِين بين الجَلَد والرَّمْل والسائِفَةُ اسْمُ رَمْلَةٍ
السين والباء والياء س ب ي
سَبَى العَدُوَّ وغيرَه سَبْياً وسِبَاءً فهو سَبِيٌّ وكذلك الأنثى بغير هاء من نِسْوَةٍ سَبَايَا والسَّبْيُ المَسْبِيُّ والجمع سُبِيٌّ قال
(وأَفَأْنَا السُّبِيَّ من كل حَيٍّ ... وأَقَمْنَا كَراكِراً وكُرُوشَا)
وإن اللَّيْلَ طَوِيلٌ ولا أُسْبَ له ولا أُسْبِيَ له الأخيرة عن اللحيانيِّ قال ومعناه الدُّعَاء أي لا أُجْعَل كالسَّبْي وسَبَى الخَمْرَ يَسْبِيها سَبْياً وسِباءً واسْتَباهًا جاء بها من أَرْضٍ إلى أَرض قال أبو ذُؤَيْب
(فما إنْ رَحِيقٌ سَبَتْها التِّجارُ ... مِنْ أَذْرِعاتٍ فوادِي جَدَرْ)
وأما سَبَأْتُ بمعنى اشْتَرَيْتُ فقد تَقَدَّم في الهَمْز فأما قولُ أبي ذُؤيبٍ
(فما الراحُ راحُ الشام جاءت سَبِيَّةً ... )
وما أشبهه فإنك إن لم تَهْمِز كان المعنى فيه الجَلْبَ فإن هَمَزْت كان المعنى فيه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 585

الشراءَ اللهم إلا أن يتخفف وسَبَيْتُ قَلْبَه واسْتَبَيْته فتَنْته والسَّبْيُ النِّسَاءُ كُلُّهُنَّ عن ابن الأعرابي إما لأنهن يَسْبِينَ الأفْئِدَة وإما لأنهن يُسْبَيْن فيُمْلَكْنَ ولا يُقَالُ ذلك للرِّجال وسَبَاه الله سَبْياً لَعَنَه وغَرَّبَه وجاءَ السيلُ بعُودٍ سَبِيٍّ احْتَمَلَه من بَلَدٍ إلى بَلَدٍ وقيل جاء به من مكانٍ بَعِيدٍ فكأنه غَرِيبٌ قال أبو ذُؤيب يصف يراعاً
(سَبِيٌّ من يَرَاعَتِهِ نَفَاه ... أَتِيٌّ مَدَّهُ صُحَرٌ ولُوبُ)
والسَّابِياءُ الإِبِل النتاج والماءُ الكَثِيرُ والسَّابِيَاءُ الماءُ الذي يَخْرُجُ على رَأْسِ الوَلَدِ والسَّابِيَاءُ الإِبِلُ للنّتَاج وقيل هي النّتاج نَفْسُه مُشْتَقٌّ من السَّابِياء الذي يَخْرُجُ على رَأْسِ الوَلَدِ لأن الشَّيءَ قد يُسَمَّى بما يكون منه والسَّابِياءُ تُرابٌ رَقِيقٌ يُخْرِجُه اليَرْبُوع من جُحْرِه يُشَبّه بسَابِياء النَّاقَةِ لرِقَّتِه وقال أبو العَبَّاس هو من جِحَرَتِه يشبه بسَابِياء النَّاقَةِ وقد رد ذلك عليه والسَّبِيُّ جِلْدُ الحَيَّة قال كثير
(سَبِيُّ هِلالٍ لم تُفَتَّق بنائِقُهْ ... )
والأسبِيَّة والإِسْباءةُ الطَّرِيقةُ من الدَّمِ قال سَلاَمة
(والعادِياتِ أَسابِيُّ الدَّمَاءِ بها ... كأنَّ أَعْنَاقَها أنْصابُ تَرْجِيبِ)
وسَبَى الماءَ حَفَر حَتَّى أَدْرَكَه قال رُؤْبة
(حتى اسْتَفاضَ الماءُ يَسْبِيهِ السابْ ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 586

وسَبَأُ حَيٌّ من اليَمَنِ يُجْعَل اسْماً للحَيِّ فيصرف واسْماً للقَبِيلةِ فلا يصرف وقالوا للمُتَفَرِّقِينَ ذَهَبُوا أَيْدِي سَبَأ وأيادِي سَبَأ وقد تقدم ذلك في الهمزة وإنما قَضَيْنَا على مجهول هذا الباب بالياء لأنها لام
مقلوبه س ي ب
السَّيْبُ العَطَاءُ والعُرْفُ والسُّيُوبُ الرِّكازُ لأنها من سَيْبِ الله وعَطَائِه وقال ثَعْلَب هي المَعَادِنُ وسَيْبُ الفَرَسِ شَعَرُ ذَنَبِه والسَّيْبُ مُرْدِيُّ السَّفِينة وسَابَ الماءُ سَيْباً جَرَى والسِّيبُ مَجْرَى الماء وجَمْعُهُ سُيُوبٌ وسابَ يَسِيبُ مَشَى مُسْرِعاً سابَتِ الحَيَّةُ تَسِيبُ مَضَتْ مُسْتَمِرَّة أِنْشَدَ ثَعْلَب
(أَتَذْهَبُ سَلْمَى في اللِّمَامِ فلا تُرَى ... وباللَّيْلِ أَيْمٌ حَيْثُ شاءَ يَسِيبُ)
وكذلك انْسَابَت وسَيَّبَ الشيءَ تَرَكَه وكلُّ دابَّة تَرَكْتَها وسَوْمَها فهي سَائِبَةٌ والسائِبَةُ العَبْدُ يُعْتَقُ على أن لا ولاةً والسابِيَةُ البَعِيرُ يدرَك نتاجُه فَيُسَيَّبُ ولا يُرْكَبُ ولا يُحْمَل عليه والسائِبَةُ التي في القرآن كان الرجلُ في الجاهلية إذا قَدِم من سَفَرٍ بَعِيدٍ أو نَجَّتْه دابَّتُه من مَشَقَّةٍ أو حَرْب قال هي سائِبَةٌ وقيل بأن كان يَنْزِعُ من ظَهْرِها فقارَةً أو عَظْماً فتُعْرَف بذلك وكانت لا تُحَلأ عَنْ ماءٍ ولا كَلأٍ ولا تُرْكَبُ وأُغِيرَ على رجلٍ من العَرَبِ فلم يَجِدْ دابَّةً يَرْكَبُها فَركِبَ سَائِبَةً فَقِيلَ أَتَرْكَبُ حراماً فقال يركب الحرام من لا حَلاَل له فَذَهَبَتْ مَثَلاً وكان الرَّجُلُ إذا أَعْتَقَ عَبْداً فقال هو سائِبة ولا مِيراث

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 587

والسَّيابُ البَلَح قال أبو حَنِيفة هو البُسْر الأَخْضَرُ واحدته سَيَابَةٌ وبها سُمِّي الرَّجُلُ قال أُحَيْحة
(أَقْسَمْتُ لا أُعْطِيكَ في ... كَعْبٍ ومَقْتَلِه سَيابَهْ)
وهو السُّيَّاب قال أبو زبيد
(أيامَ تَجْلُو لَنَا عن بارِدٍ رَتِلٍ ... تَخَالُ نُكْهتَها باللَّيْلِ سُيَّابَا)
أراد نَكْهَةَ سُيَّاب والسِّيبُ التُّفَّاحُ فارِسِيٌّ قال أبو العَلاَء وبه سُمِّيَ سيبويه سيب تُفَّاحٌ ووَيْهِ رائحتُه فكأنه رائحةُ تُفاحٍ وسائِبٌ اسْمٌ من سابَ يَسِيبُ إذا مَشَى مُسْرعاً أو من سابَ الماءُ إذا جَرَى والمُسَيَّبُ من شُعَرَائِهم
مقلوبه ب ي س
بَيْسَان موضع بالأُرْدُنِّ فيه نُخْلٌ لا يُثْمِرُ إلى خُرُوجِ الدَّجَّال وحكى الفارسي بِيسَ لغة في بِئْسَ
مقلوبه ي ب س
اليُبْسُ نَقِيض الرُّطُوبة يَبِسَ يَيْبِسُ ويَيْبَس الأول نادر يَبْساً ويُبْساً وهو يابِسٌ والجمع يُبَّس قال
(أَوْرَدَها سَعْدٌ عَلَيَّ مُخْمِساً ... بِئْراً عَضُوضاً وشِنَاناً يُبَّسَا)
واليَبْسُ واليَبَسُ اسْمان للجَمْعِ وشَيْءٌ يَبُوسٌ كيابِس قال عبيدُ بن الأَبْرصِ
(أما إذا اسْتَقْبَلْتَها فكأنها ... ذَبُلَتْ من الهِنْدِيِّ غَيْرَ يَبُوسِ)
أراد عَصاً ذَبُلَتْ أو قَنَاةً ذَبُلَتْ فحذف المَوْصُوف

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 588

واتَّبَس يَتَّبِسُ أَبْدَلُوا التَّاءَ من اليَاء ويَأْتَبِسُ كله كيَبِسَ وأَيْبَسْتُه ومكانٌ يَبْسٌ ويَبِيسٌ يابِسٌ وكذلك أرضٌ يَبْسٌ يَبِسَ ماؤُها وكَلَؤُها ويَبَسٌ صُلْبَةٌ شديدة وشاةٌ يَبَسٌ ويَبْسٌ انْقَطَع لَبَنُها فَيَبِس ضَرْعها وأتانٌ يَبْسَةٌ ويَبَسَةٌ يابسة ضامرةٌ السكون عن ابن الأعرابي والفَتْح عن ثعلب وكلأُيَبِسٌ يابِسٌ وقد استعمل في الحيوان حكى اللّحْيانِيُّ أن نِسَاءَ العَرَبِ يَقُلْنَ في الأُخَذِ أَخَذْتُه بالدَّرْدَبِيس تَدِرُّ العِرْقَ اليَبِيس قال تَعْنِي الذَّكَر ويَبِسَت الأرضُ ذَهَبَ ماؤُها ونَدَاها وأَيْبَسَتْ كَثُر يَبِيسُها والأَيْبَسَانِ عَظْمَا الوَظِيفَيْن وقيل ما ظَهَر مِنْهُما وذلك ليُبْسِهِما ويَبِيسُ الماءِ العَرَق إذا جَفَّ ويقال للرَّجُلِ إِيْبَسْ أي اسْكُت وهو من ذلك سَكْرَان يابِس لا يتكلم من شِدَّة السّكر كأن الخَمْرَ أَيْبَسَتْه لحَرَارَتِها وحكى أبو حَنيفَةَ رُجُلٌ يابِسٌ من السُّكْر وعِنْدِي أنه سَكِرَ جداً حتى كأنه ماتَ فَجَفَّ
السين والميم والياء س م ي
سُمْي اسْمُ بَلْدةٍ قال الهُذَلي
(تَرَكْنَا ضُبْعَ سُمْيَ إذا اسْتَباءَت ... كأن عَجِيجَهُنَّ عَجِيجُ نِيبِ)
ويُرْوَى إذا اسْتَبَاتَ قال ابنُ جِنِّي لا أَعْرِف في الكلام س م ي غير هذه على أنه قد يجوز أن يكون من سَمَوْتُ ثم لَحِقَه التَّغْيِير للعَمَلِيَّة كحيوة
مقلوبه س ي م
قَوْمٌ سُيُومٌ آمِنُون وفي الحديث قال النجاشيُّ لمن هاجَرَ إلى أرضِه أنتم سُيُومٌ بأرْضِي حكاه الهرويُّ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 589

مقلوبه م س ي
المَسَاءُ ضِدُّ الصَّباح قال سِيبَوَيْه قالوا الصَّباح والمَساء كما قالوا البَيَاض والسَّوَاد ولَقيته صبَاحَ مَساءَ مَبْنِيٌّ وصباحَ مَساءٍ مضاف حكاه سيبويه والجمع أَمْسِيَةٌ عن ابْنِ الأَعْرَابِيِّ وقال اللّحْيانيُّ تَقُولُ العَرَبُ إذا تَطَيَّرُوا من الإِنسان وغيره مَساءُ الله لا مَسَاؤك وإن شئت نَصَبْت والمُسْيُ كالمَساء وأَتَيْتُه مساء أَمْس ومُسْيَة ومِسْيَة وأمْسِيَّتَه وجئته مُسيّانات كقولك مُغَيْرِباناتٍ نادِر لا يُسْتَعْمَل إلا ظَرْفاً وأَمْسَيْنا صِرْنا في المَسَاء وقَوْلُه
(حتى إذا ما أَمْسَجَتْ وأَمْسَجَا ... )
إنما أراد حتى إذا ما أَمْسَت وأَمْسَيَا قال ابنُ جِنِّي وهذا بدل فأمكن مكان الياء حرفاً جَلْداً شَبِيهاً بها لتَصِحَّ له القافِيَةُ والوَزْن قال ابن جني وهذا أحد ما يدل على أن ما يُدَّعى من أن أصل رَمَت رَمَيَتْ وغَزَت غَزَوَتْ وأَعْطَت أَعْطَيَتْ واسْتَقْصَتْ اسْتَقْصَيَتْ وأَمْسَتْ أَمْسَيَتْ ألا تَرَى أنه لما أَبْدَلَ الياء من أَمْسَيَتْ جيما والجيم حرف صحيح يحتمل الحركات ولا يلحقه الانقلاب الذي يلحق الواو والياء صحَّحها كما يجب في الجيم فدلّ على أن أصل أَمْسَت أَمْسَيَت ولذلك قال أيضا أَمْسَجَا فَدَلَّ ذلك على أن أَصْل أَمْسَى أَمْسَيَ وأَن أَصْل رَمَى رَمَيَ وغَزَا غَزَوَ ومَسَّيْتُهُ قُلْتُ له كَيْفَ أَمْسَيْت وَمَسَيْت الناقةَ والفرسَ ومَسَيْتُ عليهما مَسْياً فيهما إذا أدْخَلْتَ يَدَكَ في رَحِمها فاسْتَخْرَجْتَ ماءَ الفَحْلِ والوَلَدِ وقال اللحياني وإذا أدخلت يَدَك في رَحِمها فنقَّيْتَها لا أَدْرِي أمن نُطْفَة أم من غير ذلك وكلُّ اسْتِلالٍ مَسْيٌ ورَجُلٌ ماسٍ على مثال ماشٍ لا يَلْتَفِتُ إلى مَوْعِظَة أَحَدٍ ولا يَقْبَلُ قَوْلَه قال

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 590

أبو عُبَيْد رَجُلٌ ماسٌ على مثالِ مالٍ وهو خَطَأٌ
مقلوبه م ي س
ماسَ يَمِيسُ مَيْساً ومَيَسَاناً تَبَخْتَر واخْتَالَ وغُصْنٌ مَيَّاسٌ مائِلٌ وامرأةٌ مُومِسٌ ومُومِسَةٌ فاجِرَةٌ جِهاراً وإنما اخْتَرْتُ وَضْعَه في الياء وخالفت ترتيب اللُّغَوِيِّين في ذلك لأنها صيغة فاعل ولم أجد لها فِعْلاً البَتَّةَ يجوز أن يكون هذا الاسم عليه إلا أن يكون من قولهم أمَاسَت جِسْمَها كما قالوا فيها خَرِيعٌ من التَّخَرُّع وهو التَّثَنِّي فكان يَجِبُ على هذا مُمِيسٌ ومُمِيسَةٌ لكنهم قَلَبُوا مَوْضِعَ العَيْنِ إلى الفاء فكأنه أَيْمَسَتْ ثم صِيغَ اسم الفاعل على هذا وقد يكون مُفْعِلاً من قولهم أَوْمَسَ العِنَبُ إذا لانَ وسيأتي ذكره في الواو قال ابن جِنِّي رُبَّما سَمَّوا الإِماءَ اللّواتِي للخِدْمَةِ مُومِسَات والمَيْسُونُ المَيَّاسَةُ من النِّسَاءِ المُخْتالَة وهذا البناء على هذا الاشتقاق غير مَعْلُوم وهو من المُثُل الذي لم يَحِكها سيبويه كزَيْتُون وحكاه كُراع في باب فَيْعُولٍ واشْتَقَّه من المَيْس ولا أَدْرِي كيف ذلك لأنه ينتفي كونه فَيْعُولاً وكونه مشتَقّا من المَيْسِ ومَيْسُونُ اسْمُ امْرَأَةٍ منه قال الحارِثُ بن حِلِّزَة
(إذْ أَحَلَّ العَلاَةَ قُبَّةَ مَيْسُونَ ... فَأَدْنَى دِيارِها العَوْصاءُ)
وقد تقدم في باب مَسَنَه بالسَّوْط فهو على هذا فَيْعُولٌ صحيحٌ وبابُ المَيْسِ أَوْلَى به لما جاء من قَوْلِهِم امرأة مَيْسُون تَمِيسُ في مِشيَتِها والمَيْسُ شَجَرٌ تُعْمل منه الرِّحَال قال أبو حَنِيفة المَيْسُ شَجَرٌ عِظَامٌ شَبِيه في نباته ووَرَقِه بالغَرَب وإذا كان شابا فهو أبيض الجَوْفِ فإذا تقادم اسْوَدَّ فصار كالآبِنُوس ويَغْلُظُ حتى تُتَّخذَ منه الموائد الواسعة وتُتَّخَذ منه الرِّحَال قال العجاج ووصف المطايا
(يَنْتُقْنَ بالقَوْم من التَّرَعُّلِ ... مَيْسَ عُمانَ ورِحالَ الإِسْحِلِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 591

وأخبرني أعرابيٌّ أنه قد رآه بالطائف قال وإليه يُنْسَبُ الزَّبيب الذي يسمى المَيْسَ والمَيْسُ أيضا ضَرْبٌ من الكَرْم يَنْهَضُ على ساقٍ بَعْضَ النُّهُوض ولم يَتَفَرَّع كلُّه عن أبي حَنِيفةَ والمَيْسُ أيضاً الخَشَبة الطويلة التي بين الثَّوْرَيْن هذه عن أبي حنيفة ومَيَّاسٌ فَرَسُ شَقِيقِ بن جَزْءٍ ومَيْسَانُ ليلة أرْبَعَ عَشرَةَ ومَيْسانُ بَلَدٌ من كُوَرِ دَجْلَةَ والنَّسَب إليه مَيْسانِيٌّ الأخيرة نادرة وقول العبد
(وما قَرْيةٌ من قُرَى مَيْسَنانَ ... مُعْجْبَةٌ نَظَراً واتِّصَافَا)
إنما أراد مَيْسَانَ فاضْطَرَّ فزاد النُّون
مقلوبه ي س م
الياسِمُون مَعْرُوفٌ فارِسِيٌّ وقد جَرَى في كَلاَمِ العَرَب قال الأعشى
(وَشَاهَسْفَرَمْ واليَاسِمُونَ ونَرْجِسٌ ... يُصَبَّحُنَا في كُلِّ دَجْنٍ تَغَيَّما)
فمن قال ياسِمُونَ جَعَل واحِدَهُ ياسِماً وكأنه في التقدير ياسِمَةٌ بالهاء لأنهم ذَهَبُوا إلى تأنيث الريحانة والزهرة فجمعوه على هجاءين ومن قال ياسِمِينُ فرفع النون جعله واحداً وأعرب نونَه وقد جاء الياسِمُ في الشعر فهذا دليل على زيادة يائه ونونه وقال أبو النجم
(من ياسِمٍ بيضٍ ووَرْدٍ أَحْمَرَا ... يَخْرُجُ من أَكْمامِهِ مُعَصْفَرَا)

السين والطاء والواو س ط
وسَطَا عَلَيْه وبِه سَطْواً وسَطْوَةً صالَ وسطا الفحلُ كذلك وقوله تعالى {يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا} الحج 72 فَسَّرَه ثعلبٌ فقال معناه يَبْسُطُون أَيْدِيَهُم إليهم

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 592

وسَطَا الماءُ كَثُر وسَطَا الراعي على الناقةِ والفَرَسِ سَطْواً وسُطُواً أَدْخَلَ يَدَه في رَحِمها فأخْرج ماء الفَحْل منها وذلك إذا نَزَا عليها فَحْلٌ لَئِيمٌ أو كان الماءُ فاسِداً لا تَلْقَحُ عنه وسَطَا عليها أيضا أَخْرج الوَلَدَ مَيْتاً وحكى أبو عُبَيْد السَّطْو في المَرْأة قال وفي حديث الحَسَن رحمه الله لا بَأْسَ أن يَسْطُوَ الرجلُ على الْمَرأة وفَرَسٌ ساطٍ بَعِيدُ الشَّحْوَةِ وقيل هو الرافِعُ ذَنَبَه في عَدْوِه وهو مَحْمُودٌ وقَدْ سَطَا قال
(وأَقْدَرَ مُشْرِف الصَّهَوات ساطٍ ... كُمَيْت لا أحَقّ ولا شَئِيتُ)
وسَطَا سَطْواً عاقَبَ وقيل سَطَا الفَرَسُ سَطْواً رَكِبَ رَأْسَه في السَّيْرِ
مقلوبه س وط
ساطَ الشيءَ سَوْطاً وسَوَّطَه خاضَهُ وخَلَطَه وخَصَّ بعضُهم به القِدْرَ إذا خُلِطَ ما فيها والمِسْواطُ ما سِيطَ به واسْتَوَط هو اخْتَلَط نادِرٌ وسَوَّط رَأْيَه خَلَطَه واسْتَوَط عليه أمْرُه اضْطَرَب وأمْوالَهم بينهم سَوِيطَةٌ مُسْتَوِطَةٌ والسَّوْط الذي يُضْرَب به مُشْتَقٌّ من ذلك لأنه يَسُوط اللَّحمَ بالدَّم يخلطُه وقولهم ضربتُ زيداً سَوْطاً إنما معناه ضربتُ زيداً بسَوْطٍ ولكن طريق إعرابه أنه على حَذْفِ المُضَاف أي ضَرَبْته ضَرْبَةَ سَوْطٍ ثم حُذِفت الضَّربةُ على غرة حذف المضاف ولو ذهبت تتأوّل ضَرَبْتُه سَوْطاً على أن تَقْدِير إعْرابه ضَرْبَةً بسَوْطٍ كما أن معناه كذلك

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 593

لَلَزِمَكَ أن تُقَدِّرَ أنك حَذَفْتَ الباء كما تَحْذِف حَرْفَ الجَرِّ في نحو قوله أَمَرْتُكَ الخَيْر وأَسْتَغْفِرُ الله ذنباً فتحتاج إلى اعتذارٍ من حذف حرف الجر وقد غَنِيتَ عن ذلك كله بقولك إنه على حذف المضاف في ضَرْبة سَوْطٍ ومعناه ضَرْبَةً بسَوْط وجَمْعُه أسْواط وسِياطٌ وقد ساطَهُ سَوْطاً قال
(فَصَوَّبْتُه كأنه صَوْبُ غَبْيَةٍ ... على الأَمْعَزِ الضاحِي إذا سِيطَ أَحْضَرَا)
وساوَطَنِي فَسُطْتُهُ أسُوطُهُ عن اللِّحياني لم يزد على ذلك شيئاً وأراه إنما أراد خاشَنَنِي بسَوْطِه أو عَارَضَنِي فغَلَبْتُه وهذا في الجواهر قليل إنما هو في الأَعْراضِ والسِّيَاطُ قُضْبانُ الكُرّاث التي عليه زَمَالِيقُه تشبيها بالسياط التي يُضْربُ بها وسَوَّط الكُرّاث إذا أخرج ذلك وسَوْطُ باطلٍ الضوءُ الذي يدخل من الكُوَّة وقد حُكيت فيه الشين والسُوَيْطاء مَرَقَةٌ كَثِيرةُ الماءِ تُسَاط أي تُخْلَطُ وتُضْرَب
مقلوبه وس ط
وَسَطُ الشَّيءِ ما بَيْنَ طَرَفَيْه قال
(إذا رَحَلْتُ فاجْعَلُونِي وِسطاً ... إني كبيرٌ لا أُطِيقُ العُنَّدَا)
أي اجْعَلُونِي وَسَطاً لكم تَرْفُقُونَنِي وتَحْفَظُونَنِي فإنِّي أَخَاف إذا كنتُ وَحْدِي مُتَقَدِّماً لكم أو مُتَأَخِّراً عَنْكُم أن تَفْرُط بِي دابَّتِي أو ناقَتِي فَتَصْرَعني فإذا سكَّنْتَ السِّينَ من وسْط صار ظَرْفاً وقَوْلُ الفَرَزْدَق
(أَتَتْهُ بمَجْلُومٍ كأنَّ جَبِينَه ... صَلاءَةُ وَرْسٍ وَسْطُها قد تَفَلَّقَا)
فإنه احتاج إليه فجعله اسما وقول الهذليِّ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 594

(ضَرُوبٌ لِهَامَاتِ الرِّجَالِ بسَيْفِه ... إذا عَزَمَتْ وَسْطَ الشُّئُون شِفَارهُا)
يكون على ذلك أيضاً وقد يُجُوزُ أن يكون أراد إذا عَجَمَت وَسْط الشُّئون شِفَارُها الشُّئُون أو مُجْتَمعُ الشُّئُونِ فاستعمله ظَرْفاً على وَجْهِه وحَذف المَفْعُول لأن حَذْفَ المَفْعُول كَثِيرٌ قال الفَارِسيُّ ويُقَوِّي ذَلِك قَوْلُ المَرَّار الأَسديِّ
(فلا يَسْتَحْمِدُونَ الناسَ أمْراً ... ولكن ضَرْبَ مُجْتَمَعِ الشُّئُونِ)
وحكى عن ثعلب وَسَطُ الشَّيءِ ووَسْطُهُ بالفَتْح والإِسْكان إذا كان مُصْمَتاً فأما إذا كان أجزاءٌ مخلَصَةً مُتَبَايِنَةً فهو وَسْطٌ بالإسْكَانِ لا غير وأَوْسَطُه كوَسَطٍ وهو اسم كأَفْكَلٍ وأزْمَلٍ وقوله
(شَهْمٌ إذا اجْتَمَع الكُمَاة وأُلْجِمَت ... أَفْوَاقُها بأواسِطِ الأوتارِ)
فقد يكون جَمْع أوسْط وقد يَجُوز أن يكون جَمَعَ واسِطاً على وَوَاسِطَ فاجتمعت واوان فهمز الأولى ووَسَطَ الشيءَ وتَوَسَّطَه صارَ في وَسَطِه قال غَيْلان بن حُرَيث
(وقَدْ وَسَطْتُ مالِكاً وحَنْظَلا ... )
ووَسَّطَ الشيءَ وتَوَسَّطه صارَ في وَسَطِه ووُسُوط الشَّمْسِ تَوَسُّطُها السماء وواسِطُ الرَّحْلِ وواسِطَتُه الأخيرة عن اللحيانيِّ ما بين القادِمَة والآخرِة وواسِطَة القِلادةِ الدُّرَّة التي في وَسَطها وهي أنْفَسُ خَرَزِها فأما قولُ الأعرابيِّ للحسن عَلِّمْنِي دِيناً وَسُوطاً لا ذاهِباً فُرُوطاً ولا ساقِطاً سُقُوطاً فإن الوَسُوطَ هنا المُتَوَسط بين الغَالِي والتّالِي ألا تَرَاه قال لا ذاهِباً فُرُوطاً أي ليس بِغَالٍ ولا ساقِطاً سُقُوطاً أي لَيْسَ بتالٍ وهو أحسن الأديان ألا ترى إلى قَوْلِ عَلِيٍّ رَضِيَ الله عنه خَيْرُ النَّاسِ هذا النمط الأوسْطُ يلحق بهم التَّالي ويرجُع إليهم الغَالِي قال الحَسَنُ للأعرابيِّ خير الأُمُورِ أوْساطُها أي إن ما كان من الأمُور مُتَوَسِّطاً بين طَرَفَيْه فهو أشْرَف أشخاص نوعه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 595

ووَسُطَ في حَسَبِه وَساطةً وسِطَةً ووَسَّطَ وَوَسَطَ ووَسَطَه أي أَكْرَمَه قال
(بَسِطُ البُيُوتَ لكي تكون رَدِيَّةً ... من حَيث تُوضَعُ جَفْنَةُ المُسْتَرْقِدِ)
ووَسَطَ قومَه في الحَسَب يَسِطُهُمْ سطَةً حَسَنَةً ومَرْعَى وَسَطٌ خِيارٌ قال
(إنَّ لها فَوَارِساً وفَرَطاً ... ونَفْرةَ الحَيِّ ومَرْعًى وَسَطا)
ووَسَطُ الشيءِ وأوْسَطُه أَعْدَلُه ورَجُلٌ وَسَطٌ وَوسِيطٌ خَيْرٌ من ذلك قال أبو الحسن وقوله تعالى {والصلاة الوسطى} البقرة 238 هي صلاة الجمعة لأنها أفضل الصلوات ومن قال خلاف هذا فقد أخطأ إلا أن يقولَه برواية مُسْنَدَةٍ إلى النبي صلى الله عليه وسلم وصارَ الماءُ وَسِيطةً إذا غَلَب الطِّينُ على الماءِ حكاه اللحيانيُّ عن أبي ظَبْيَة وواسِطُ مَوْضِعٌ بين الجَزِيرة ونَجْد يُصرف ولا يُصرف وواسِط موضع بين البَصْرَةِ والكُوفَةِ وُصِفَ به لتَوَسُّطِه ما بينهما وغلبت الصفة فصار اسماً كما قال
(ونابِغَةُ الجَعْدِيُّ بالرَّمْلِ بَيْتُه ... عليه تُرابٌ من صَفِيحٍ مُوَضَّع)
قال سيبويه سَمُّوهُ واسِطاً لأنَّه مكان وَسَطٌ بين البَصْرَة والكُوفَةِ فلو أرادوا التَّأْنِيث قالوا واسِطَةٌ ومعنى الصِّفَة فيه وإن لم يكن في لَفْظِه لام والوَسُوطُ من بيوت الشِّعْر أَصْغَرُها والوَسُوطُ من الإِبِلِ التي تَجُرُّ أَرْبَعِين بعد السَّنة هذه عن ابن الأعرابيِّ قال فأما الجَرُورُ فَهِي التي تجر بعد السنة ثلاثة أشهر وقد تقدم ذكر الجَرُور والواسِطُ البابُ هُذَلِيَّة
مقلوبه ط وس
طاسَ الشيءَ طَوْساً وَطِئَه وكَسَرَه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 596

والمُطَوَّسُ الحَسَنُ وتَطَوَّسَت الجارِيةُ تَزَيَّنَت والطاءُوس طائِرٌ حَسَنٌ هَمْزَتُه بَدَل من واو لقَولِهم طواويس وقد جمع على أَطْواس باعتقاد حذف الزيادة قال رؤبة
(مثل الدُّمَى تَصْوِيرُهُنَّ أَطْواسْ ... )
والطاسُ الذي يُضْربُ به وقال أبو حنيفة هو القاقُوزَّةُ والطَّوْسُ الهِلاَلُ وجمعه أَطْواس وطُوَاسٌ من لَيَالِي آخر الشهر وطَوْسُ وطُوَاسُ مَوْضعان وطُوَيْس اسمٌ يُضْربُ به المَثَلُ في الشُّؤم وأُراه تَصْغِير طاءُوس مُرخماً
مقلوبه وط س
وَطَسَ الشيءَ وَطْساً كَسَرَه ودَقَّه والوَطِيسُ المَعْرَكَةُ لأن الخَيْلَ تَطِسُها بحوافرها والوَطِيسُ حَفِيرَةٌ تُحْفَرُ ويُخْتَبَزُ فيها ويُشْوَى وقيل هو تنورٌ من حَدِيدٍ وبه شُبِّه حَرُّ الحَرْبِ وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم
الآن حَمِيَ الوَطِيسُ وهي كلمة لم تُسْمَع إلا منه وقال ابنُ الأعرابيِّ الوَطِيسُ البَلاَءُ الذي يَطِسُ الناس أي دُقُّهُم ويَقْتُلُهم وليس ذلك بقَوِيٍّ وجَمْعُه كُلّه أوْطِسَةٌ وَوَطْسٌ والوَطسُ وَطْء الخَيْل هذا هو الأصلُ ثم اسْتُعْمِلَ في الإِبِل قال عَنْتَرَة
(زَيَّافَةٌ غِبَّ السُّرى مَوَّارَة ... تَطِسُ الإِكامَ بذاتِ خُفٍّ مِيثَمِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 597

السين والدال والواو س د
وسَدَا بِيَدَيْه سَدْواً واسْتَدَى مَدَّ بها قال
(سَدَا بيَدَيْه ثم أَجَّ بسَيْرِه ... كأجِّ الظَّلِيم من فَتِيصٍ وكالِبِ)
وأنشد ابنُ الأعرابيِّ
(ناجٍ يُعَنِّيهِنَّ بالإِبعاطِ ... إذا اسْتَدَى نَوَّهْنَ بالسِّياط)
يقول إذا سَدَى هذا البعير حَمَل سَدْوَه هَؤلاء القوم على أن يَضْرِبُوا إِبِلَهُم فكأنَّهُنَّ نَوَّهْنَ بالسِّياط لَمَّا حَمَلْنَهم على ذلك وقال ثعلب الرِّواية يُغَنِّيهِنَّ وقوله
(يا رَبِّ سَلِّم سَدْوَهُنَّ اللَّيْلَهْ ... ولَيْلَةً أُخْرَى وكُلَّ لَيْلَهْ)
إنما أراد سَلِّمْهُنَّ وقَوِّهِنَّ لكن أَوْقَع الفِعْل على السَدْوِ لأن السَدْوَ إذا سَلِم فقد سَلِم السادِي وناقةٌ سَدْوٌ تَمُدُّ يَدَيْها في سَيْرِها وتَطْرَحُهما وأنشد
(مائِرَة الرجْلِ سَدُوٌّ باليَدِ ... )
والسَّدْوُ رُكوبُ الرأسِ في السَّيْرِ يكون في الإِبِلِ والخَيْلِ وسَدْوُ الصِّبيان بالجَوْزِ واسْتِدَاؤهم لَعِبُهُم به وهو منه وسَدَا سَدْوَ كذا نَحَا نَحْوه وخَطَب الأَمِيرُ فما زَال على سَدْوٍ واحدٍ أي على نَحْوٍ واحدٍ من السجع حكاه ابن الأعرابي

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 598

وقول ساعدة بن جُؤَيَّةَ الهُذَلِيِّ يصفُ سحاباً
(سادٍ تَجَرَّمَ في البَضِيعِ ثمانياً ... يُلْوِي بعَيْقات البِحارِ ويُجْنَبُ)
قيل معنى سادٍ هنا مُهْمَلٌ وقيل هو من الإِسْآد والذي هو سَيْرُ الليل كله وهذا لا يجوز إلا أن يكون على القلب كأنه سائِدٌ أي ذو إسْآدٍ ثم قلب فقال سادِئٌ ثم أبدل الهمزة إبْدَالاً صَحِيحاً فقال سادِيٌّ ثم أعَلَّه كما أُعِلَّ قاضٍ ورامٍ وتَسَدَّى الشيءَ رَكِبَه وعَلاَه قال ابنُ مُقْبِلٍ
(بسَرْوِ حِمْيَرَ أَبْوالُ البِغالِ به ... أنَّى تَسَدَّيْتِ وَهْناً ذلِك البِينا)

مقلوبه س ود
السَّوَادُ نَقِيضُ البَيَاض سَوِدَ وسادَ واسْوَدَّ واسْوادَّ وهو أَسْود والجمع سُودٌ وسُودانٌ وسَوَّدَه جَعَلَه أَسْوَد وأَسْودَ الرَّجُلُ وأَسَاد وُلِد له ولد أسْود وساوَدَه سَواداً لَقِيَه في سَوادِ الليل وسَوادُ القَوْم مُعْظَمُهم والسَّوَادُ جَمَاعةُ النَّخْلِ والشَّجَرِ لخُضْرَته واسْوِدَادِه وقيل إنما ذلك لأن الخضرة تُقَارِبُ السَّوَادَ وسَوادُ كُلِّ كَوْنٍ ما حول القُرَى والرَّساتيق والسَّوَادُ والأسْوداتُ والأَسَاوِد جماعةٌ من الناس وقيل هم الضُّرُوبُ المُتَفَرِّقون والسَّوَادُ الشَّخْصُ وصَرح أبو عبيد بأنه شَخْصُ كلِّ شيءٍ من مَتَاع وغيره والجمع أسْوِدَةٌ وأساوِد جَمْعُ الجَمْع

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 599

وسَادَ الرجُلُ سَوداً وساوَدَهُ سِوَاداً كلاهما سادَهُ فأدْنى سَوادَه من سَوادِه والاسْمُ السِّوَاد والسُّواد وكذلك أطلقه أبو عُبَيْد والذي عِنْدي أن السَّوَادَ مَصْدَرُ ساوَدَ وأن السَّوَاد الاسمُ قد تقدم القولُ في مِزَاحٍ ومُزَاحٍ وقيل لابْنَةِ الخُسِّ ما أزْناكِ وقيل لها لمَ حَمَلْتِ فقالت قُرْبُ الوِساد وطُولُ السِّوادِ قال اللحيانيُّ السِّوَادُ هنا المُسَارَّة وقيل المُزَاورة وقيل الجماع بِعَيْنِه وكله من السَّوَاد الذي هو ضِدّ البَيَاض والأسْوَدُ العظيم من الحَيَّات فيه سَوَادٌ والجمع سَودَات وأَسَاوِد وأساوِيد غلب غلبة الأسماء والأُنْثَى أَسوَدَةٌ نادرٌ والأَسْوَدَان التَّمْرُ والماءُ وقيل الماءُ واللَّبَنُ وجَعَلُهما بَعْضُ الرُّجّازِ الماءَ والفَثَّ وهو ضَرْبٌ من البَقْل يُخْتَبَزُ فيُؤْكَل فقال
(الأسْوَدانِ أَبْرَدَا عِظَامِي ... الماء والفَثُّ دَوا أَسْقَامِي)
والأَسْوَدَان الحَرَّة والليل لاسْوِدَادِهما وضَافَ مُزَبَّداً المَدَنِيَّ قَوْمٌ فقال لهم ما لكم عندنا إلا الأسْوَدَان قالوا إن في ذلك لَمقْنَعا التمر والماء فقال ما ذاك عَنَيْتُ إنما أردت الحَرَّةَ واللَّيْل فأما قول عائشة لقد رأيْتُنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طَعَامٌ إلا الأسْوَدان ففَسَّره أَهْلُ اللغة بأنهما التَّمْرُ والماءُ وعِنْدِي أنها إنما أرادت الحَرَّة واللَّيْل وذلك لأن وُجُودَ التّمْرِ والماءِ عندهم شبعٌ ورِيٌّ وخِصْبٌ لا شِصْبٌ وإنما أرادت عائشة أن تبالغ في شِدَّة الحالِ وتَنْتَهِي في ذلك بأن لا يكون معها إلا اللَّيْل والحَرّة أذْهَب في سُوءِ الحالِ من وجُودِ التَّمْرِ والماء وقَوْلُ طَرفة
(ألا إنّني سُقِّيتُ أسْوَدَ حالِكاً ... ألا بَجَلِي من الشرابِ ألا بَجَلْ)
تعني الماء وما سَقَاهم من سُوَيْدٍ قَطْرَةً وهو الماء لا يُسْتَعْمل كذا إلا في النَّفْي

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 600

ويقال للأعداء سُود الأَكْبَاد قال
(فما أُجْشِمْتُ من إِتْيانِ قَوْمٍ ... همُ الأَعداءُ فالأكبادُ سُودُ)
وسَوَاد القلب وسَوادَتُه وأسْوَدُه وسَوْداؤُه وسُويدَاؤُه حَبَّتُه وقيل دَمُه والسُّويْداءُ الاسْتُ والسُّوَيْداءُ حَبَّةُ الشُّونيز والسُّوَيْدَاءُ من نجيل السباخ وقال كُرَاع هي نبتَةٌ ولم يحلها والسَّوْدُ سفحٌ من الجبل مُسْتَدِقٌّ في الأرض خَشِنٌ أسود والجمع أسْوادٌ والقطعة منه سَوْدَةٌ وبها سُمِّيت المرأة سَوْدة والسَّوَادِيُّ السُّهْرِيزُ والسُّوَادُ وَجَعٌ يَأْخُذُ الكبدَ من أكل التَّمْرِ ورُبَّما قَتَل وقد سُئِدَ وماءٌ مَسْوَدَةٌ يأخذ عليه السُّوادُ وقد سادَ يَسودُ شَرِبَ المَسْوَدَةَ وسَوَّدَ الإِبِلَ إذا دَقَّ المِسْحَ البالي فداوَى به أدْبَارها يعني جمع الدَبَره عن أبي عُبيد والسُّودَدُ الشَّرَفُ وقد يُهْمَز وتُضَمّ الدال طائِيَّة وقد سادَهُم سُوداً وسُودَداً وسِيادَةً وسَيْدُودَةً واسْتَادَهُم كسَادَهُم وسَوَّدَهُ هو وفي حديث عُمَر رضَيَ اللهُ عنه تَفَقَّهُوا قبل أَن تُسَوَّدُوا يقول تَعَلَّمُوا الْعِلمَ ما دُمْتُم صغاراً قبل أن تَصِيرُوا سادةً رُؤَسَاء مُنْظُوراً إلَيْهم فإن لم تَعَلَّمُوا قبل ذلك اسْتَحْيَيْتُم أن تَعَلَّمُوا بعد الكبر فبَقيتم جُهَّالاً لا تأخُذُونَهُ من الأَصَاغِرِ فيزْرِي ذلك بكم وهذا شَبِيه بحديث عبد الله لن يزالَ الناس بخير ما أَخَذُوا العِلْمَ عن أَكَابِرِهم فإذا أتاهم من أصَاغِرِهم فقد هَلَكُوا والأكابر أولُو الأسنان والأصاغِر الأحداث وقيل الأكابر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والأصاغر مَنْ بَعْدهم من التابعين وقيل الأَكَابِر أَهْلُ السُّنةِ والأصاغر أهل البَدَعِ قال أبو عُبَيْد ولا أرى عبد اللهِ أراد إلا هذا

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 601

والسَّيِّد الرئيسُ وقال كُرَاع وجمعه سَادَةٌ ونَظَّرَه بقَيِّم وقامةٍ وعَيَّل وعالةٍ وعندي أن سادةً جمع سائِد على ما يكثر في هذا النحو وأما قامةٌ وعالةٌ فجمع قائم وعائل لا جمع قَيِّم وعَيِّل كما زعم هو وذلك لأن فيعلاً لا يجمع على فَعَلَةٍ إنما بابه الواوُ والنُّون وربما كُسِّر منه شيء على غير فَعَلة كأمْوات وأَهْوِناء واستعمل بعض الشُّعَراء السَّيِّدَ لِلْجِنِّ فقال
(جِنٌّ هتفن بليل ينْدُبْن سَيِّدَهُنَّهْ ... )
قال الأخفش هذا البيتُ مَعْرُوفٌ من شِعْرِ العَرَب وقد زَعَمَ بَعْضُهم أنه من شعر الوَلِيد والذي زعم ذلك ثقة أيضا وسَيِّدُ العَبْدش مَوْلاه والأُنثى من كل ذلك بالهاء وسَيِّدُ المرأة زَوْجُها وفي التنزيل {وألفيا سيدها لدى الباب} يوسف 25 قال اللحيانيُّ ونَظُنَّ ذلك مما أحْدَثَه الناس وهذا عندي فاحِشٌ كيف يكون في القرآن ثم يقول اللحياني ونَظُنُّه مما أَحْدَثَه النَّاس وهذا إلا أن تكون مُراوِدَةُ يُوسُفَ مَمْلُوكَةً فإن قلت كيف يكون ذلك وهو يقول {وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز} يوسف 30 فهي إذاً حُرّة فإنه قد يجوز أن تكون مملوكةً ثم يُعْتِقُها ويَتَزَوجها بعد كما نفعل ذلك نحن كثيرا بأُمَّهات الأَولاَد قال الأعشى
(فكنتَ الخليفةَ من بَعْلِها ... وسَيِّدَتِيَّا ومُسْتادَها)
أي من بعلها فكيف يقول الأعشى هذا ويقول اللحيانيُّ بعد إنا نَظُنُّه بعد مِمَّا أَحْدَثه النَّاس واسْتَاد القومُ بَنِي فُلاَنٍ قَتَلُوا سَيِّدهم أو خطبوا إليه واسْتَادَ القَوْمَ فِيهم خَطَب فيهم سيدةً قال
(تَمَنَّى ابنُ كُورٍ والسَّفاهةُ كاسْمِها ... لِيَسْتادَ مِنَّا أن شَتَوْنَا لَيالِيَا)
وسَيِّدُ كلُ شيءٍ أَشْرَفُه وأرْفَعُه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 602

واسْتَعْمَلَ أَبُو إسْحَاقَ ذلك في القرآن فقال ... لأنه سَيِّد الكلام نتلوه والسيد من المعز المُسِنُّ قال الشاعر
(سواء عليه شاةُ عامٍ دَنَتْ له ... لِيَذْبَحَها للضَّيْفِ أم شاةُ سَيِّدِ)
كذا رواه أبو علي عنه المُسِنُّ من المَعْز والحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جِبْرِيل عليه السلام قال له اعلم يا محمد أن الجزع من الضأن خير من السَّيِّد من الإِبِل والبَقَر يدل على أنه معمول به وهذا عِنْدَ أَبِي عَلِيٍّ فَعْيِل من سود قال ولا يَمْتَنِع أن يكُون فَعِّلاً من السَّيِّد إلا أن السيدَ لا معنى له هاهنا والسُودَانِيَّةُ والسُّودانَةُ طائرٌ يأكلُ العِنَبَ والأَسْوَدُ عَلَمٌ في رَأس جَبَل وعليه قول الأعْشَى
(كَلا يَمِينَ الله حتى تَنْزِلُوا ... من رأس شاهقةٍ إلينا الأسْوَدَا)
وأسْوَدُ العَيْن جَبَلٌ قال
(إذا ما فَقَدْتُمْ أسْوَدَ العَيْنِ كُنْتُمُ ... كِراماً وأَنْتُم ما أقامَ أَلائِمُ)
قال الهَجَرِيُّ أسْوَد العين في الجَنُوب من شُعَبَي وأَسْوَدَةُ وأَسْوِدَةُ بِئْرٌ وأَسْوَدُ والسَّوْدُ مَوْضعان والسُوَيْداء مَوْضِعٌ بالحجاز وأسْوَدُ الدَّمِ مَوْضِعٌ قال النابغة الجَعْدي
(تَبَصَّرْ خَلِيلي هل تَرْضى من ظَعَائِنٍ ... خَرَجْنَ بِنِصْفِ الليل من أسْوَدِ الدَّمِ)
والسُوَيْداءُ طائرٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 603

وأسْوَدَان أبو قبيلة وهو نَبْهانُ وسُوَيْدٌ وسَوَادةُ اسمان والأسْوَدُ رَجُلٌ
مقلوبه د س
ودَسَا الرَّجُلُ دَسْواً ودَسِيَ وهو خلاف ذَكَا ودَسَّى نَفْسَه وتَدَسَّى ودَسّاهُ أَغواه وأَفْسَده وفي التنزيل {قد خاب من دساها} الشمس 10 وأَنْشَد ابن الأعرابيِّ لِرَجُلٍ من طَيِّئ
(وأَنْتَ الذي دَسَّيْتَ عَمْراً فأصْبَحت ... نِساؤُهم منها أرامل ضُيَّعُ)
قال دَسَّيت أَفْسَدت وأَغْوَيْت وعمرو قبيلة
مقلوبه وس د

(فَكُنْتُ ذَنُوبَ البِئْرِ لما تَبَسَّلَت ... وسُرْبِلْتُ أَكْفَانِي ووُسِّدْتُ سَاعِدِي)
والتَوَسُّدُ أن تَمُدَّ الثِّلامَ طُولاً حيث تبلغه البقرة وأَوْسَدَ في السَّيْر أَغَذَّ وأَوْسَدَ الكلبَ أَغراه
مقلوبه د وس
داسَ السَّيْفَ صَقَله والمِدْوَسَةُ خَشَبةٌ عليها سِنٌّ يُداسَ به السيف وداسَ الشيءَ دَوساً ودِياساً وَطِئَه وداسَ الناسُ الحبَّ وأَداسُوه دَرَسُوه عن أبي حنيفةَ والدَوَائسُ البَقَرُ العَوامِل في الدَّوْسِ والمِدْوَسُ الذي يُدَاسُ به الكُدْسُ ودَوسٌ قبيلة
مقلوبه ود س
وَدَسَت الأَرْض وَدْساً ووَدَّسَتْ وتَودَّسَتْ وأوْدَسَتْ تَغَطَّت بالنبات وقيل إنما ذلك في أول نَبَاتِها وأرضٌ وَدِسَةٌ ومُتَوَدِّسَةٌ ليس على الفعل ولكن على النَّسبِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 604

والوَدْسُ والوَدَسُ والوَدِيسُ والوِدَاسُ والوادِسُ ما غطاها من ذلك والتَوَدُّسُ رَعْيُ الوِدَاس ووَدَسَ إليه بكلمة طَرَحَها وما أَدْرِي أين وَدَس من بلاد الله ووَدّس أي ذَهبَ والوَدِيسُ الرَّقِيقُ من العَسَل والوَدَسُ العَيْب يقال إنما يأخذ السُّلطَان مَن به وَدَسٌ أي عَيْبٌ
السين والتاء والواو ت وس
والتُّوسُ الطَّبِيعَةُ والخُلُق يقال الكَرَمُ من تُوسِه أي من خَلِيقَته وجَعَل يعقوب تاءَهَا بدلا من سِينِ سُوسِه وتُوساً له كقولك بُوساً له رواه ابن الأعرابي
السين والراء والواو س ر
والسَّرْو المُرُوءَةُ والشَّرَف سَرُوَ سَرَاوَةً وسَرْواً الأخيرة عن سيبويه واللحياني وسَرَى سَرْواً وسَرِي سَرًى وسَرَاءً ولم يحْكِ اللحيانيُّ مصدرَ سَرَا إلا مَمْدُوداً ورَجُلٌ سَرِيٌّ من قومٍ أَسْرِياء وسَرَوَاء كلاهما عن اللحياني والسَّرَاةُ اسمٌ للجمع ولَيْسَ بجَمْعٍ عند سيبويه قال ودَلِيلُ ذلك قولهم سَرَواتٌ ويُرْوَى هذا البَيْت
(أتَوْا نارِي فَقُلْتُ مَنُونَ قالُوا ... سَرَاةُ الجِنِّ قُلْتُ عِمُوا ظَلاَمَا)
وروي سُراةُ وقد تَقَدَّم في الياء ورَجُلٌ مَسْرَوانٌ وامرأةٌ مَسْرَوانَةٌ سَرِيّان عن أبي العَمَيْثَل الأعرابي وامرأةٌ سَرِيَّة من نِسْوَةٍ سَرِيّات وسَرَايَا وسَرَاةُ المالِ خِيارُه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 605

واسْتَرَيْتُ الشيءَ وأَسْتَرتُهُ الأخيرة على القَلْب اخْتَرْته قال الأعشى
(فقد أَطَّبِي الكاعِبَ المُسْتَراةَ ... مِنْ خِدْرها وأُشِيعُ القِمَارَا)
ومنه قولُ بعضِ سَجَعَةِ العرب وذَكَرَ ضُروبَ الأزْنادِ فقال ومن اقْتَدَح المَرْخَ والعَفارْ فقد اسْتَخارَ واسْتَارَ وتَسَرَّيتُه أخذت أَسْراه قال حُمَيدُ بن ثورٍ
(لقد تَسَرَّيْت إذا الهَمُّ وَلَجْ ... واجْتَمعَ الهَمُّ هُمُوماً واعْتَلَجْ ... جُنَادِفَ المِرْفَقِ مَبْنِيَّ الثَّبَجْ)
والسَّرِيُّ المُخْتار والسُّرْوَةُ والسِّرْوَةُ والسَّرْوَةُ الأخيرة عن كُراع سَهْمٌ صَغِيرٌ قصيرٌ وقيل سَهْمٌ عَرِيضُ النَّصْل طَوِيلُه وقيل هو المُدَوَّر المُدَمْلَك الذي لا عَرْضَ له فأما العَرِيضُ الطويلُ فهو المِعْبَلَة وقال ثعلب السِّرْوَةُ والسُّرْوَةُ أدَقُّ ما يكون من نصال السِّهَامِ يدخل في الدُّرُوع وقال أبو حَنِيفة السِّرْوَة نَصْلٌ كأنّه مِخْيَط أو مِسَلّة وقد تقدم في الياء لأن هذه الكلمة يائية وواوية وسَرَاةُ كل شيءٍ أعلاه وسَرَاةُ النَّهارِ وغيره ارتفاعُه وقيل وَسَطُه قال البُرَيْق الهذلي
(مُقِيماً عِنْد قَبْرِ أبي سِبَاعٍ ... سَرَاةَ اللَّيْلِ عِنْدَكَ والنَّهارَا)
فَجَعَل اللِّيْلَ سَرَاةً والجمع سَرَوات ولا يُكَسَّر وقوله
(صَرِيفٌ ثُمَّ تَكْلِيفُ الفِيَافِي ... كأنَّ سَرَاةَ جِلَّتِها الشُّفُوفُ)
أراد كأن سَرَواتهن الشفوفُ فَوَضَعَ الواحِدَ مَوْضِعَ الجَمْع ألا تَرَاه قال قبل هذا

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 606

(وُقُوفٌ فَوْقَ عِيسٍ قد أُمِلَّت ... بَرَاهُنَّ الإِناخَةَ والوَجِيفُ)

مقلوبه س ور
السُّورُ حائط المدينة مذكَّر وقول جرير يهجو ابن جُرْمُوز
(لَمَّا أَتَى خَبَرُ الزُّبَيْرِ تَوَاضَعَتْ ... سُورُ المَدِينة والجِبالُ الخُشَّعُ)
فإنه أَنَّثَ السُّورَ لأنه بعض المدينة فكأنه قال تواضعت المدينة والألف واللام في الخُشَّع زائدة إذا كان خبرا كقوله
(ولقد نَهَيْتُك عن بَنَاتِ الأَوْبَرِ ... )
وإنما هو بنات أَوْبَر لأن أَوْبَر معرفةٌ وكما أنشده الفارِسي عن أبي زيد
(يا لَيْتَ أم العمر كانت صاحبي ... )
أراد أم عمرو ومن رَوَاه الغمر فلا كلام فيه لأن الغمرَ صفةٌ في الأصلِ فهو يَجْري مجرى الحارث والعباس ومن جعل الخُشَّع صِفَةً فإنه سَمّاها بما آلت إليه كقول الفرزدق
(قتلت قَتِيلاً لم يَرَ الناس مثله ... )
والجمع أَسْوار وتَسَوَّرَ الحائِطَ هَجَمَ مثل اللِّصِّ عن ابن الأعرابيّ وفي التنزيل {إذ تسوروا المحراب} ص 21 وأنشد
(تَسَوَّرَ الشَّيْبُ وخَفَّ النَّحْضُ ... )
وتَسَوَّرَ عليه كتَسَوَّرَه والسُّورَةُ المنزلة والجَمْعُ سُوَرٌ وسُورٌ الأخيرة عن كراع والسُّورَةُ من البِناءِ ما حَسُنَ وطالَ والسُّورَةُ من القرآن معروفة سُمِّيت بذلك

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 607

لأنها درجةٌ إلى غيرها وسُوَرُ الإِبل كِرَامُها حكاه ابنُ دُرَيْد وقال وأَنْشَدُوا فيه رَجَزاً لم أَسْمَعْه من أصحابنا الواحدة سُورَةٌ وقيل هي الصّلْبَةُ الشَّديدَة وبينهما سُورَةٌ أي علامة عن ابن الأعرابي والسِّوارُ والسُّوارُ القُلب والجمع أسْورةٌ وأَسَاوِر والأخيرة جَمْعُ الجَمْعِ والكثيرُ سُورٌ وسُؤُرٌ الأخيرة عن ابن جنِيِّ ووجهها سيبويه على الضَّرورة وقد أنعمتُ شرح هذه الكلمة وتعليل جمعها في الكتاب المخصص والإسْوارُ كالسِّوَار والجمع أساوِرَة والمُّسَوَّرُ موضع السِّوَارِ كالمُخَّدم لموضع الخَدَمَةِ والإِسْوَارُ والأُسْوَارُ قائدُ الفَرَس وفي وقيل هو الجَيِّدُ الرَّمْي بالسِّهام وقيل هو الجّيِّدُ الثَّبَاتِ عَلَى ظَهْرِ الفَرَس والجَمْعُ أسَاوِرة وأساوِر قال
(وَوَتَّرَ الأَسَاوِرُ القِياسَا ... صُغْدِيَّةً تَنْتَزِعُ الأَنْفَاسَا)
والمِسْوَرُ والمِسْوَرَةُ مَتَّكَأٌ من أَدَمِ وسارَ الرجلُ يَسُورُ سُوْراً ارْتَفَع وأنشد ثعلب
(تَسُورُ بَيْنَ السَّرْجِ والحِزَامِ ... سَوْرَ السَّلُوقِيِّ إلى الأَجْذامِ)
وسَوَّارٌ ومُسَاوِرٌ ومِسْوَارٌ أَسْماءٌ أنشد سيبويه
(دَعَوْتُ لما نابَنِي مِسْوَراً ... فَلَبَّى فَلَبَّى يَدَيْ مِسْوَرِ)
ورُبَّما قالوا المِسْوَر لأنَّه في الأصل صِفَةٌ مِفْعَلٌ من سَارَ يَسُور وما كان كذلك فلك أن تدخل فيه الألف واللام وأَلا تدخلها على ما ذهب إليه الخليل في هذا النحو

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 608

مقلوبه ر س
ورَسَا الشيءُ رُسُوّا وأَرْسَى ثَبتَ وأَرْساه هو ورَسَتْ قَدَمُه ثبتت في الحرب ورَسَت السفينة بلغ أَسفَلُها القَعْرَ فثبتَتْ وأَرْساها هُوَ وفي التنزيل {مجراها ومرساها} هود 41 وقُرِئَ مُجْرِيها ومُرْسِيها على النَّعْت لله جَلَّ وعَزَّ وقوله تعالى {يسألونك عن الساعة أيان مرساها} الأعراف 187 قال الزَّجّاج المعنى يَسْأَلُونَك عن السَّاعَةِ مَتَى وُقُوعها قال والسَّاعة هنا الوقت الذي يموت فيه الخلق والمِرْسَاةُ أَنْجَرُ السَّفِينة التي تُرْسَى به وأَلْقَت السَّحَابةُ مَرَاسِيها اسْتَقَرَّت وجادَتْ ورَسَى الفَحْلُ بشُوَّلِه هَدَرَ بها فاسْتَقَرَّت وقِدْرٌ راسِيَةٌ لا تَبْرح مَكَانَها ولا يُطاق تحويلها ورَسَا لَهُ رَسْواً من حديث ذَكَرَ ورَسَا عنه حديثاً رَسْواً رَفَعه وحَدَّث به عنه ورَسَا بينهم رَسْواً أصْلَح والرَّسْوَةُ السِّوارُ من الذَّبل وقال كُرَاع الرَّسْوَةُ الدَّسْتِينَجُ وجمعه رَسَوات ولا يُكَسَّر
مقلوبه ر وس
راسَ رَوْساً تَبَخْتَر والياءُ أَعْلَى وراسَ السَّيْلُ الغُثاءَ جَمَعَه وحَمَلَه ورَوائِسُ الأوْدِيَة أعاليها من ذلك والرَّوائِسُ المُتَقَدِّمة من السحاب والرَّوْسُ العَيْبُ عن كراع والرَّواسُ كثرة الأكل ورَوَاسٌ قَبِيلَةٌ سُمِّيت بذلك ورَوْسٌ ابن الغادِية بنت قزعة الدُّبَيْرِيّة تقول فيه غادية أُمّهُ هذه
(أَشْبَهَ رَوْسٌ نفراً كِرَاماً ... كانوا الذُّرَى والأَنْفَ والسَّنَامَا ...

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 609

(كانوا لمن خَالطَهُم إدامَا)
وبَنُو رُواس بَطْنٌ
مقلوبه ور س
الوَرْسُ شيءٌ أصفر مثل المِلاء يخرج على الرِّمْث بين آخر الصيفَ وأول الشتاء قال أبو حَنِيفة الوَرْسُ ليس ببَرِّيٍّ يُزْرعُ سَنَة فيجلسُ عشر سنين أي يقيم في الأرض لا يَتَعَطَّل قال ونباته مثل نبات السّمْسم فإذا جَفَّ عند إدْراكه تفتت خرائطه فينفض فينتفض منه الوَرْس قال وزَعَم بَعْضُ الرُّوَاة الثقَات أنه يقال أورث الرمثُ ووَرَّسَ فهو وارثٌ وقد أَوْرَسَ وهو وارسٌ ولا يقال مورِثٌ وقد جاء في شعر ابن هَرْمَة
(فَكأنَّما خُضِبَتْ بحَمْضٍ مُورِس ... آباطُها من ذِي قُرونٍ أيايَلِ)
وحكى أبو حَنِيفة عن أبِي عمرٍ ووَرَسَ النبتُ ورُوُساً اخْضَرَّ وأنشد
(في وارِسٍ من النَّخِيل قد ذَفِرْ ... )
ذَفِرَ كَثُر لم أَسْمَعْه إلا هاهنا ولا فَسّره غير أبي حَنِيفة وثَوْبٌ وَرِسٌ ووارِسٌ ومُوَرَّسٌ ووَرِيسٌ مَصْبُوغ بالوَرْسِ وأصْفَر وارِسٌ أي شَدِيد الصُّفْرَة بَالَغُوا به كما قالوا أَصْفَر فاقعٌ والوَرْسِيُّ من القِدَاحِ النُّضَار ومن الحمام ما كان أَحْمَر إلى الصُّفْرة ووَرِسَت الصَّخْرةُ إذا رَكبها الطُّحلبُ حتى تَخْضَرّ وتَمْلاسّ قال
(حجارةُ غِيلٍ وارِساتٌ بطُحْلُب ... )

السين واللام والواو س ل
وسَلاه وَسلا عَنْه وسَلِيَه سَلْواً وسُلُوّا وسُلِيّا وسِلِيّا وسَلَواناً نَسِيَهُ وأَسْلاهُ عنه وسَلاه فتَسَلَّى قال أَبُو ذُؤَيْب

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 610

(على أنَّ الفَتَى الخُثَمِيَّ سَلَّى ... بنَصْلِ السَّيْفِ غَيْبَةَ مَنْ يَغِيبُ)
أراد عن غَيْبَة مَن يَغِيب فحذف وأَوْصَل وهي السَّلْوة والسُّلْوَةُ والسُّلْوَانَةُ كلاهما خَرَزَةٌ شَفَّافةٌ إذا دَفَنْتَها في الرَّمْلِ ثم بَحَثْتَ عنها رَأَيْتَها سَوْداء يُسْقاها الإنسانُ فَتُسَلِّيه وقال اللحياني السُّلْوانَة والسُّلْوان خَرَزَة يُؤَخِّذُ بها النساءُ الرجالَ والسُّلْوانُ ما يُشْرب فَيُسَلِّي قال رُؤْبة
(لو أَشْرَبُ السُّلْوانَ ما سَلِيتُ ... )
ويُرْوَى لو أُشْرَب وقال اللحيانيُّ السُّلْوان الشيء الذي يُسْقاهُ العاشِق ليَسْلُوَ عن المرأة قال وقال بعضهم هو أن يؤخذَ من تُراب القَبْرِ فَيُذَرَّ على الماء فَيُسْقاه العاشق وقال بعضهم السُّلْوانَةُ بالهاء حَصَاةٌ يُسْقَى عليها العاشق الماءَ فيَسْلُو وأنشد
(شَربتُ على سُلْوانَةٍ ماءَ مُزْنَةٍ ... فلا وجَدِيد العَيْشِ يامَيُّ ما أَسْلُو)
والسَّلْوَى طائِرٌ أَبْيض مثل السُّمَانَي واحدته سَلْواةٌ والسَّلْوَى العَسَل قال خالد ابن زُهَيْر
(وقاسَمَها بالله جَهْداً لأَنْتُمُ ... أَلَذُّ من السَلْوى إذا ما نَشُورُها)
قال الزجاج أخطأ خالد إنَّما السَّلْوَى طائِرٌ قال الفارسي السَّلْوى كل ما سَلاك وقيل للعَسَل سَلْوَى لأنه يُسْلِيكَ بَحلاوَتِه وتَأتِّيه عن غيره مما تَلْحَقُكَ فيه مَئُونَةُ الطَّبْخِ وغيره من أنواع الصِّناعة يَرُدُّ بذلك على أبي إسْحَاق وبَنُو مُسْلِيَةَ بَطْنٌ والسُّلِيُّ والسُلَيُّ وادٍ قال
(وكأنَّما تَبعَ الصِّوَارَ بشَخْصِها ... عَجْزاءُ تَرْزُق بالسُّلِيِّ عِيالَها)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 611

ويروى بالسُّلَيِّ وإنما قضينا أنها من الواو لكثرة س ل ووقلة س ل ي
مقلوبه س ول
سَوَّلَتْ له نَفْسُه كذا زَيَّنَت وسَوَّل له الشيطان أَغْواه وأنا سَوِيلُكَ في هذا الأَمْر أي عَدِيلُكَ والأَسْوَلُ الذي في أَسْفَلِه اسْتِرْخاء قال المُتَنَخِّلُ الهُذَلِيُّ
(كالسُّحُلِ البِيضِ جَلا لَوْنَها ... سَحُّ نِجاءِ الحَمَل الأَسْوَلِ)
وقد سَوِلَ سَوَلاً ودَلُوٌ سَلْواءُ ضَخْمةٌ قال
(سَوْلاءُ مَسْكُ فارضٍ نَهِيٍّ ... )
وسَلْتُ أَسالُ سُوَالاً لغةٌ في سَأَلْتُ حكاها سيبويه وقال ثَعْلَب سُوالاً وسِوَالاً كجُوارٍ وجِوار وحكَى أَبُو زَيْد هما يَتَساوَلاَنِ فهذا يدل على أَنْها واوٌ في الأصل على هذه اللغة ولَيْسَ على بَدَل الهَمْزَة ورَجُلٌ سُوَلَةٌ على هذه اللغة سُولٌ وحكى ابن جِنِّي سُوَال وأَسْوِلة
مقلوبه وس ل
الوَسِيلة المَنْزِلَةُ عند المَلِك والوَسِيلةُ الدَّرَجة والوَسِيلةُ القُرْبة ووَسَل إلى الله وَسِيلة عمل عملاً تَقَرَّبَ به إليه وتوَسَّل إليه بكذا تَقَرَّبَ وشيءٌ واسِلٌ واجِبٌ قال رُؤْبَة

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 612

(وأنْت لا تَنْهَرُ حَظّا واسِلاً ... )

مقلوبه ول س
والوَلْسُ الخِيَانَةُ ومنه قوله لا يُوَالِس ولا يُدَالِس ووالَسَهُ خادَعَه والوَلْسُ السُّرْعة ووَلَسَت الناقَةُ وَلَسَاناً فهي وَلُوسٌ أَسْرَعَتْ وقيل الوَلَسَان سَيْرٌ فَوْقَ العَنَق والإِبل يُوَالِسُ بعضُها بعضاً في السَّيْر
السين والنون والواو س ن
وسَنَتِ النارُ تَسْنُو سَنَاءً عَلاَ ضَوْءُها والسَّنَا مقصورٌ ضَوْءُ النار والبَرق وفي التنزيل {يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار} النور 43 وأنشد سيبويه
(ألم تَرَ أنِّي وابنَ أَسْوَدَ ليلةً ... لَنَسْرِي إلى نارَيْنِ يَعْلُو سَناهُما)
وسَنَا البَرْقُ أضَاءَ قال تَمِيمُ بن مُقْبلٍ
(بِجَوْنِ شآمٍ كلما قُلْتُ قد وَنَى ... سَنَا والقوارِي الخُضْرُ في الدَّجْنِ جُنَّحُ)
وأَسْنَى النارَ رَفَع سَنَاها واسْتَنَاها نَظَر إلى سَنَاها عن ابن الأعرابي وأنشد
(ومُسْتَنْبَحٍ يَعْوِي الصَّدَى لِعُوائِه ... تَنَوَّر نارِي فاسْتَناهَا وأَوْمَضَا)
أومَضَ نَظَرَ وأَسْنَى البَرْقُ سَطَع وسَنَا إلى مَعَالِي الأُمُور سَنَاءً ارتفع وسَنُوَ في حَسَبِه سَنَاءً فهو سَنِيٌّ ارْتَفَع فأما قراءة من قرأ {يكادُ سَنَاءُ بَرْقِه} ممدوداً فَلَيْس السَّنَاءُ ممدوداً لغة في السَّنَا

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 613

المقصور ولكن إنما عنى به ارتفاعَ البَرْق ولُمُوعَه صُعُداً كما قالوا بَرْق رافع وسَنَّى الشيءَ عَلاَه قال ابنُ أَحْمَر
(تُرْبِي له فهو مَسْرُورٌ بغَفْلَتِها ... طَوراً وطَوْراً تَسَنَّاهُ مَتَعتْكِرُ)
وسَنَا سُنُواً وسِنايَةً وسِنَاوَةً سَقَى والسانِيَةُ الغَرْبُ وأداتُه والسانِيَةُ الناقةُ التي يُسْقَى عليها والمَسْنَوِيَّةُ البِئْرُ التي يُسْنَى منها واسْتَنَى لنَفْسِه وسَنَتِ السَّحَابَةُ بالمَطَرِ تَسْنُو وتَسِنْي وأرضٌ مَسْنُوَّةٌ ومَسِنْيَّةٌ مَسْقِيَّة ولم يعرف سيبويه سنيتُها وأما مَسْنِيَّةٌ عنده فعلى يَسْنُوها وإنما قلبوا الواو ياءً لخِفَّتِها وقُرْبِها من الطرف وشُبِّهَت بمَسْنِيٍّ كما جعلوا غِطاءَةً بمنزلة غِطاءٍ وسَاناه راضاهُ والسَّنَةُ من الزَّمَن من الواو ومن الهاء وقد تقدم تصريفها في حرف الهاء والجمع سَنَواتٌ وسُنُون وقد تقدمت سَنَهاتٌ وسُنُونَ في الهاء وعللنا جمعها بالواو والنون هنالِك وأصابَتهم السَّنَة يَعْنون به المُجْدِبةَ وعلى هذا قالوا أَسْنَتُوا فَأَبْدَلُوا التَّاءَ من الياء التي أصلها الواو لا يُسْتَعْمل ذلك إلا في الجَدْبِ ضد الخِصْب وأرضٌ سَنَةٌ مُجْدِبة على التَّشْبِيه بالسَّنَة من الزَّمَان وجمعها سِنُونَ وحكى اللحيانيُّ أرضٌ سُنُون كأنهم جعلوا كل جزء منها أرضاً سَنَةً ثم جَمَعُوه على هذا وأَسْنَى القومُ أَتَى عليهم العَامُ وساناهُ مُساناةً وسِنَاءً اسْتَأْجَرَهُ السَّنةَ وعامَلَهُ مُسَاناةً واسْتَأْجَرَهُ مُسَاناةً كقولك مُسَانَهَةً وأصابتهُم السَّنةُ السَّنْواءُ أي الشَّدِيدة

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 614

والسَّنَا والسَّنَاءُ نَبْتٌ يُكْتَحَلُ به يُمَدُّ ويُقْصرُ واحدته سَنَاةٌ وسَناءَةٌ الأخيرة قياسٌ لا سماعٌ وقولُ النابغة الجعديِّ
(كأَنَّ تَبَسُّمَها مَوْهِناً ... سَنَا المِسْك حين تُحِسُّ النُّعامَى)
يجوز أن السَّنَا هاهنا هذا النبات كأنه خالط المِسْكَ ويجوز أن يكون من السَّنا الذي هو الضَّوْءُ لأنّ الفَوْحَ انتشارٌ أيضا وهذا كما قالوا سَطَعَت رائحتُه أي فاحَتْ ويُرْوى كأن تَنَسُّمَها وهو الصحيح قال أبو حنيفة السَّنَا شجيرة من الأغْلاَث تخلط بالحناء فيشبُّه ويقوِّي لونه ويُسَوّدُهُ وله حمل إذا يَبِس فَحَرَّكَتْهُ الريح سَمِعْتَ له رَجَلاً قال حميد
(صَوْت السَّنَا هَبَّتْ به عُلْوِيَّةٌ ... هَزَّتْ أعالِيَهُ بسَهْبٍ مُقْفِرِ)
وتَثْنِيَتُه سَنَوان وقد تقدمت سَنَيان
مقلوبه ن س
والنِّسْوَةُ والنُّسْوَةُ والنُّسْوانُ والنِّسْوانُ جمع المرأة على غير لفظه والنِّسُونَ والنِّساءُ جمع نِسْوَة ولذلك قال سيبويه في الإِضافة إلى نساءٍ نِسْوِيّ فرَدّه إلى واحده والنَّسَا عِرْقٌ من الوَرِك إلى الكعب أَلِفُه منقلبة عن واوٍ لقولهم نَسَوان وقد قدمنا أنها منقلبة عن الياء لقولهم نَسَيان أنشد ثعلب
(ذِي مَحزِمٍ نَهْدٍ وطَرْفٍ شاخِصِ ... وعَصَبٍ عن نَسَوَيْه قالِصِ)

مقلوبه وس ن
السِّنَةُ والوَسْنَةُ والوَسَنُ ثَقَلَةُ النوم وقيل النُّعاس وهو أول النَّوْم وَسِنَ وَسَناً فهو وَسِنٌ ووَسْنانٌ ومِيسَانٌ والأنثى وَسِنَةٌ ووَسْنَى ومَيْسَانُ قال الطِّرِمَّاح
(وَعْثَةٍ مِيسانِ لَيْلِ التِّمام ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 615

وامرأةٌ وَسْنَى ووَسْنانَةُ فاتِرَة الطَّرْفِ شُبِّهَت بالمرأة الوَسْنَى من النَّوْم ورُزِق فلانٌ ما لم يُوسَنْ به أي ما لم يَحْلُم به وتَوَسَّنَ الرجلَ جاءه حين اختلط به الوَسَن وتَوَسَّن المرأةَ أَتَاها وهي نائِمَة وتَوَسَّن الفَحْلُ الناقةَ تَسَنَّمَها قال الشاعر يصف سحاباً
(ولقد نظرتُ إلى أغر مُشَهَّر ... بكرٍ تَوَسَّنَ بالخَمِيلَةِ عُوناً)
استعار التَّوَسُّنَ للسحاب وما لَهُ هَمٌّ ولا وَسَنُ إلا ذَاكَ مثل ما لَهُ هَمُّ ولا سَدَمٌ ووَسْنَى اسم امرأة قال الراعي
(أمِنْ آلِ وَسْنَى آخِرَ الليلِ زائِرُ ... ووادِي العَوَالِي دُونَنَا والسَّوَاجِرُ)

مقلوبه ن وس
ناسَ الشيءُ يَنُوسُ نَوْساً ونَوَسَاناً تَحَرَّكَ وتَذَبْذَبَ وناسَ نَوْساً تَدَلَّى واضْطَرَبَ وأَنَاسَهُ هو وفي الحديث مَلأَ من شَحْمٍ عَضُدِيَّ وأناسَ من حُلِيٍّ أُذُنَيَّ وناسَ لُعَابُه سَالَ واضطرب والنُّواسُ ما تَعَلَّق من السَّقف ونُواسُ العَنْكَبُوت نَسْجُه لاضْطِرابه والنُّواسِي ضَرْبٌ من العِنَبِ أَبْيَض مُدَوَّر الحَبْ مُتَشَلْشِلُ العَنَاقِيد طويلُها مُضْطَرِبُها ولا أدْرِي إلى أي شيء نُسِب إلا أن يكون مما نُسِبَ إلى نفسه كدَوارٍ ودَوَاريّ وإن لم نَسْمَع النُّواس هاهنا ونَوَّس بالمَكَانِ أَقَامَ والنَّاوُوسُ مَقَأبِر النَّصَارَى إن كان عربِياً فهو فاعُولٌ منه وذو نُواسٍ مَلِكٌ والنَّوَّاسُ اسْمٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 616

السين والفاء والواو س ف
والسّفَا خِفَّةُ شَعَر الناصِية وقيل قِصَرُها وقِلَّتُها وفَرَسٌ أَسْفَي والأُنْثَى سَفْواء وقال ثَعْلب هو السَّفاءُ مَمْدُودٌ وأنشد
(قَلاَئِصُ في أَلْبَانِهِنَّ سَفَاءُ ... )
أي خِفَّة استعاره لِلَّبنِ والأَسْفَى أيضا الذي تَنْزِعُه شَعَرَةٌ بيضاءُ كُمَيْتاً كان أو غير ذلك عن ابن الأعرابي وخَصَّ مَرَّةً بالسَّفَا الذي هو بياضُ الشَعَر الأدْهَم والأَشْقَر والصِّفَة كالصفةِ في الذكر والأنثى وسَفَا في مَشْيِهْ وَطَيرانِه سَفْواً أسْرَعَ وبَغْلَةٌ سَفْواء سَرِيعة مقَتِدرَة الخلق مُلَزَّزَةُ الظَّهْرِ وكذلك الأتان الوَحْشِيّة وسَفْوان مَوْضِعٌ قال
(جاريةٌ بسَفْوان دارُها ... )

مقلوبه س وف
سَوْفَ كلمة معناها التَّنْفِيسُ والتَّأْخِير وأما قَوْله تعالى {ولسوف يعطيك ربك فترضى} الضحى 5 فإن اللام داخلةٌ فيه على الفِعْل لا عَلَى الحَرْف وقال ابنُ جِنِّي هو حَرْفٌ واشْتَقُّوا منه فِعلاً فقالوا سَوَّفْتُ الرَّجُلَ تَسْوِيفاً وهذا كما تَرَى مأخُوذٌ من الحَرْف أنشد سيبويه لابْنِ مُقْبِل
(لو سَاوَفَتْنَا بسَوْفٍ من تَحِيَّتِها ... سَوْفَ العَيُوفِ لرَاحَ الرَّكْبُ قد قَنِعُوا)
انتصب سوفَ العَيُوفِ على المَصْدَر المَحْذُوف الزيادة وقد قالوا سَو يكون فحذفوا اللام وسي يكون فحذفوا اللام وأبدلوا العين طَلَبَ الخِفَّة وسَفْ يكون فحذفوا العين كما حَذَفوها في مُذْ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 617

وسافَ الشيءَ يَسَافُه ويَسُوفُه سَوْفاً وساوَفَهُ واسْتافَهُ كُلّه شَمَّه قال الشماخ
(إذا ما اسْتَافَهُنَّ ضَرَبْن منه ... مكانَ الرُّمْحِ من أَنْفِ القَدُوع)
والمَسافَةُ بُعد المفَازة وأصله من الشم وهو أن الدَّلِيلَ كان إذا ضَلَّ في فَلاَةٍ أخذ التراب فَشَمَّه نعلم أنه على هِدْيَةٍ قال رؤبة
(إذا الدَّليلُ اسْتَافَ أَخْلاَق الطُّرُقْ ... )
والسَّوْفَةُ والسائِفَةُ أرض بين الرَّمْل والجَلَد وقال أبو زِيادٍ السائِفَةُ جانِبٌ من الرمل أَلْيَن ما يكون منه والجمع سوائفُ قال ذُو الرُّمَّة
(وتَبَسَّم عن أَلْمَى اللَّثاتِ كأَنّه ... ذَرَا أُقْحُوانٍ من أَقَاحِي السَّوائِفِ)
وقال خالد بن جَبَلَة السائِفَةُ مُنْدَكُّ الجَبَلِ من الرَّمْلِ والسائِفَةُ الشَّطُّ من السَّنَامِ وإنما حَمَلْنَاه على الواو لكَوْن الألف عيناً والسُّوافُ والسَّوَافُ المَوْتُ في النَّاسِ والمالِ سافَ سَوْفاً وأسَافَهُ اللهُ وأسافَ الرجلُ وَقَع في مالِه السُّوافُ قال طُفَيْل
(فأَبَّلَ واسْتَرْخَى به الخَطْبُ بعدما ... اسافَ ولولا سَعْيُنَا لم يُؤَبَّلِ)
وقال أبو حنيفة السُّوَافُ مَرَضُ الإِبل قالَ والسَّوَاف بفتح السين الفَناءُ وأساف الخَزْرَ خَرَمَه قال الرَّاعِي
(مَزَائدُ خَرْقاء اليَدَيْنِ مُسِيفَة ... أَخَبَّ بِهِنَّ المُخْلفانِ وأَحْفَدَا)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 618

كذا وجدناه بخط علي بن حمزة مزائِد مهموزٌ وإنها لمساوِفَةٌ للسَّيْرِ أي مُطِيقَته والسَّافُ في البِنَاءِ كلُّ صَفٍّ من اللَّبِن والسَّافُ طائِرٌ يَصِيدُ وإنما قَضَينا على مجهول هذا الباب بالواو لكونها عيناً
مقلوبه ف س
وفَسَا فَسْواً وفُسَاءً ورَجُلٌ فَسَّاءٌ وفَسْوٌّ كثير الفَسْو قال ثعلب قيل لامرَأَةٍ أيُّ الرِّجَالِ أَبْغَضُ إليك قالت العَثِن النَّزَّاء القصير الفَسّاء الذي يَضْحَك في بيت جاره وإذا أَوَى بيتَه وجم العَثِنُ الشديد الحَمْل وقال بَعْضُ العَرَب أبغضُ الشُيوخ إليَّ الأَقْلَح الأمْلَح الحَسُوُّ الفَسُوُّ وفي المثل أَفْحَشُ من فاسِيَةٍ وهي الخُنْفُساء تَفْسُو فتُنْتِنُ القومَ بخُبْثِ رِيحِها وهي الفاسِياءُ أيضا وتَفَاسَى الرجلُ أَخْرج عَجِيزَتَه والفَسْوُ والفُسَاة حَيٌّ من عبد القَيْس وفَسَواتُ الضِّباع ضَرْبٌ من الكَمْأةِ قال أبو حنيفة هي القَعْبَلُ من الكمأة وقد تَقَدَّم ورَجُلٌ فَسَوِيٌّ مَنْسُوبٌ إلى فَسَا بَلَدٌ بفارس على غير قياس وثَوْبٌ فَسَاساوِيّ منسوبٌ إليه على غير قياس
مقلوبه وس ف
الوَسْفُ تَشَقُّقٌ يَبْدُو في مُقدّم فَخِذ البَعِير وعَجُزِه عند مؤخر السِّمَن والاكتناز ثم يعُمّ جَسَدَه فيَتقَشَّر جلدُه ويتوَسَّف وقد تَوَسَّف وربما كان ذلك من داء وقُوَبَاء وتَوَسَّفَتِ التَّمْرَةُ كذلك قال الأَسْوَد بن يَعْفُر
(وكنتُ إذا ما قُرِّبَ الزادُ مُولَعا ... بكلِّ كُمَيْتٍ جَلْدَةٍ لم تُوَسَّفِ)
وتَوَسَّفَتْ أوبارُ الإِبِل تَطَايرَت عنها وافْتَرَقَتْ وأنشد ثعلب

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 619

(يا صاحِبي ارْحَل ضامِرات العِيسِ ... وابْكِ على لَطْم ابن خَيْرِ الفُوسِ)
لا أدري أهو جَمْع فَأس كقولهم رُوس في جمع رَأْس أم هي من تَرْكِيب سفو
السين والباء والواو وس ب
الوَسَبُ العُشْبُ واليَبِيسُ وقد أَوْسَبَت الأرضُ والوَسَب من الغَنَم ما كَثُرَ صُوفُه وكبشٌ مُوسَّبٌّ كثير الصُّوفِ والوَسَبُ خشبٌ يُوضَع في أسفل البِئْرِ لِئَلا يَنْهال وجمعه وُسُوبٌ
مقلوبه ب وس
جاء بالبَوْسِ البائِسِ أي الكَثِير والشين أعلى وقد تقدم
السين والميم والواو س م
وسَمَا الشيءُ سُموّا ارتفع وسَمَا به وأَسْمَاه أَعْلاه وقوله أنشده ثعلب
(إلى جِذْمِ مالٍ قد نَهكْنَا سَوَامَه ... وأخلاَقُنا فيه سَوَامٍ طَوَامِحُ)
فَسَّره فقال سوامٍ تَسْمُو إلى كَرَائِمِهِ فَتَنْحَرُها للأَضْياف وساماهُ عالاه وقوله أنشده ثعلب
(باتَ ابنُ أَدْماءَ يُسامِي الأندَرَا ... سامَى طَعامَ الحَيِّ حتى نَوَّرَا)
فسَّره فقال سَامَى ارْتَفَع وصَعِد وعندي أنه أراد كُلَّما سَمَا الزرعُ بالنبات سَمَا هو إليه حتى أدْرَك فحَصَدَه وسَرَقَهُ وقوله أنشده هو أيضا
(فارْفَعْ يَدَيْك ثم سَامَ الحَنْجَرَا ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 620

فسّره فقال سامِ الحَنْجَر ارفع يديك إلى حلقه وسَمَاهُ كُلِّ شيءٍ أعلاَه مّذكَّر والسَّمَاءُ التي تُظِلُّ الأرْضَ أنثى وقد تُذَكَّر وعلى هذا حَمل بَعضُهم قوله عَزَّ وجَلّ {السماء منفطر به} المزمل 18 لا على النَّسَب كما ذهب إليه سيبويه والجمع أَسْمِيَةٌ وسُمِيٌّ وسَمَواتٌ وسَمَاءٌ وقولُه
(له ما رَأَتْ عَيْنُ البَصِيرِ وفَوْقَه ... سَمَاءُ الإِله فَوْقَ سَبْعِ سَمائيَا)
فإن أبا عَليّ جاء على هذا خارِجاً عن الأَصْل الذي عليه الاستعمال من ثلاثة أوجه أحدها أنه جمع سَماءً على فعائِل حيث كان واحِداً مؤَنَّثا فكأن الشاعر شَبَّهَه بشمالٍ وشمائِل وعجوزٍ وعجائز ونحو هذه الآحادِ المُؤَنَّثة التي كُسِّرت على فعائِل والجمع المستعملُ فيه فُعُولٌ دون فَعائِل كما قالوا عَنَاقٌ وعُنُوقٌ فَجَمْعه على فُعُول إذ كان على مثال عَنَاقٍ في التَّأْنيث هو المُسْتَعْمل فجاء به هذا الشاعر في سمائِيَا على غير المستعمل والآخر أنه قال سمائي وكان القياس الذي عليه الاستعمال سَمايَا فجاء به هذا الشاعر لَمَّا اضْطُرَّ على القياس المَتْرُوك فقال سَمَائِي على وزن سحَائِبَ فَوَقَعَتَ في الطَرَف ياءٌ مكسور ما قَبْلَها فيلزم أن تُقْلَب ألفاً إذْ قُلِبَتْ فيما ليس فيه حرفُ اعتلال في هذا الجمع وذلك قولهم مَدَارِي وحروف الاعتلال في سمَائِي أكثر منها في مَدَارِي فإذا قلب في مَدَارِي وجب أن يَلْزَمَ هذا الضربَ القلبُ فيقال سَماآ فَتَقَعَ الهَمْزَة بين أَلِفَيْن وهي قَرِيبة من الألف فتَجْتَمعِ حُرُوف مُتَشَابِهة يُسْتَثْقَلُ اجتماعُهُنَّ كما استثقل اجتماع المثلين والمُتَقَارِبَي المخارجِ فأُدْغِمَا فأُبْدِلت من الهمزة ياءٌ فصار سَمَايَا وهذا الإِبدال إنما يكون في الهمزة إذا كانت معترِضَة في الجمع مثل جمع سَماءٍ ومَطِيَّةٍ ورَكِيَّةٍ فكان حكم سَماءٍ إذا جُمعِ مُكَسَّراً على فعائِل أن يكون كما ذكرنا من نحو مَطَايَا ورَكايَا لكن هذا القائل جعله بمنزلة ما لاَمُهُ صحيح وثبتت قبله في الجمع الهمزة فقال سَماءٍ كما يقال جَوَارٍ فهذا وجهٌ آخر من الإِخراج عن الأصل المستعمَلِ والرَّدِّ إلى القياس المَتْرُوك الاستعمال ثم حَرَّك الياءَ بالفتح في موضع الجرِّ كما تُحَرَّك من جَوَارٍ ومَوَالٍ فصار سَمَائِي مثل مَوْلىً ومَوَالِيَ وقَوْلُه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 621

(أبيتُ على معارِيَ واضِحات ... )
فهذا أيضا وجه ثالث من الإِخراج عن الأصل المستعمل وإنما لم يأت بالجَمْع على وَجْهه أعني أن يقول فوق سبع سَمَايَا لأنه كان يصير من الضَّرْب الثاني إلى الثالث وإنما مَبْنَى هذا الشِعْر على الضَّرْب الثاني الذي هو مَفَاعِلُن لا على الثالث الذي هو فَعُولن وقوله عَزَّ وجَلَّ {ثم استوى إلى السماء} فصلت 11 قال أبو إسحاق لَفْظُه لَفْظُ الواحد ومَعْناه معنى الجمع والدليل على ذلك قوله {فقضاهن سبع سماوات} فصلت 12 فيجب أن يكون السماء جمعا كالسَّموات كأنّ الواحدَ سَماءَةٌ وسَمَاوَةٌ وزعم الأخفش أن السماءَ جائز أن يكون واحداً يُرَادُ به الجمع كما تقول كَثُر الدِّينَارُ والدرهم بأَيْدِي الناس والسماءُ المَطَرُ مُذكر والجمع سُمِيٌّ قال
(تَلُفُّه الرِّياح والسُّمِيُّ ... )
وقالوا هاجت بهم سَماءٌ جَوْدٌ فأنَّثُوه لتَعَلُّقه بالسماء التي تُظِلُّ الأَرْضَ وقد بينْتُ تعليل السماء في الكتاب المخصص وسَماءُ النَّعْلِ أعلاها الذي تقع عليها القَدَمُ وسَمَاءُ البَيْتِ رُوَاقُه وهي الشُّقّةُ التي دُون العُلْيَا أنثى وقد تُذَكَّر وسَمَاوَتُهُ كسَمائه وسَمَاوَةُ كل شيءٍ شَخْصُه وطَلْعَتُه والجمع من كل ذلك سماءٌ وسَمَاوٌ وحكى الأخيرة الكسائِيُّ غير مُعْتَلَّة وأنشد بيت ذِي الرُّمَّة
(وأقَسَمَ سَيَّارٌ مع الرَّكْبِ لم يَدَع ... تَرَاوُحُ حافَاتِ السَّمَاوِ لَهُ صَدْرَا)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 622

هكذا أنشده صحيح الواو واستماه نظر إلى سَمَاوِتَه والصائِدُ يَسْمُو الوَحْشَ ويَسْتَمِيها يَتَعَيَّن شُخُوصَها ويَطْلُبُها والسُّماةُ الصَّيَّادُون صفة غالبة وقيل هم صَيّادُو النهار خاصة قال أنشده سيبويه
(وجَدَّاءَ لا يَرْجُو بها ذو قرابةٍ ... لِعَطْفٍ ولا يَخْشَى السُّمَاةَ رَبِيبُها)
وقيل هم الصَّيادونَ المُتجورِبون واحدهم سامٍ أنشد ثعلب
(وليس بها رِيحٌ ولكن وَدِيقَةٌ ... قلِيلٌ بها السامِي يُهِل ويَنْقَعْ)
والاسْتِماء أيضا أن يَتَجَوْرَبَ الصائد لصَيْدِ الظِّباء وذلك في الحَرّ واسْتَماهُ اسْتَعار منه جَوْرَباً لذلك واسْمُ الجَوْرَب المِسْمَاةُ وقال ثعلب اسْتَمانَا أَصَادَنَا واسْتَمَى تَصَيَّد وأنشد ثعلب
(عَوَى ثم نادَى هَلْ أَحَسْتُمْ قَلاَئِصاً ... وُسِمْنَ على الأفْخَاذِ بالأَمْسِ أرْبَعَا ... غُلاَمٌ أَضَلَّتْه النُّبُوحُ فلم يَجِدْ ... له بَيْن خَبْتٍ والهَبَاءَةِ أَجْمَعَا ... أُنَاساً سِوَانَا فاستَمانَا فلا تَرَى ... أَخَا دَلَجٍ أَهْدَى بلَيْلٍ وأَسْمَعَا)
والاسْتِماءُ أن يطلب الصائد الظِّباء في غِيرانِهِنَّ عند مَطْلَع سُهَيْلٍ عن ابن الأعرابيِّ يعني بالغِيرانِ الكُنُس وسَمَا الفَحْلُ سَماوَةً تَطَاوَلَ على شُوَّله وإن أمامي ما لا أُسَامِي إذا خفْتَ من أمامِكَ أَمْراً مّا عن ابن الأعرابيِّ وعندي أن معناه لا أُطِيقُ مُسَامَاتَهُ ولا مَطَاوَلَتَه والسَّمَاوَةُ ماءٌ بالبادِيَة وأَسْمَى الرَّجُلُ إذا أَتَى السماوَةَ وكانت أم النُّعمانِ تُسَمَّى ماء السّماوة فسَمَّتْها الشعراء ماء السماء

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 623

وقال ابن الأعرابي ماءُ السَّماء أُمُّ بَنِي ماءِ السَّماء لم يكن اسمها غير ذلك والبَكْرَة من الإِبل تُسْتَمَى بعد أَرْبَع عشرة ليلة أو بعد إحْدَى وعِشْرين تُخْتَبَرُ أَلاَقِحٌ هي أم لا حكاه ابن الأعرابيِّ وأَنْكَر ذلك ثَعْلَب وقال إنما هي تُسْتَمْنَى من المُنْية وهي العِدَّة التي تعرف بانتهائها أَلاَقِحٌ هي أم لا واسْمُ الشَّيءِ وسَمُه وسِمُهُ وسُمُهُ وسَمَاهُ علامَتُهُ والاسْمُ اللَّفْظُ المَوْضُوع على الجَوْهَرِ أو العَرَض لتفصل به بعضَه من بعض كقولك مبتدئاً اسم هذا كذا وإن شئت قلت أُسْمُ هذا كذا وكذلك سِمُهُ وسُمُه قال اللحيانيُّ إِسمُه فلان كلامُ العرب وحُكِي عن بني عَمْرِو بن تَمِيم أُسْمُه فلانٌ وقال الضمُّ في قُضاعة كثيرٌ وأما سِمٌ فَعَلَى لغة من قال إسْمٌ بالكسر فَطَرح الألف وألقى حَرَكَتَها على السِّين أيضا قال الكسائي عن بعض بني قضاعة
(باسْمِ الذي في كل سورةٍ سُمُهْ ... )
بالضم وأُنشد عن غيْر قُضاعة سِمُه بالكسر وقال أبو إسْحَاق إنما جُعِل الاسْم تَنْوِيهاً بالدَّلالَة على المَعْنِى لأن المعنى تحت الاسم والجَمْعُ أَسْماء وفي التنزيل {وعلم آدم الأسماء كلها} البقرة 31 قيل معناه عَلَّم آدَمَ أسماء جَمِيع المَخْلُوقات بجميع اللُّغَات العَرَبِيَّة والفارِسيَّة والسُّرْيانِيَّة والعِبْرانِيَّة والرُّومِيَّة وغير ذلك من سائر اللغات وكان آدم صلى الله عليه وسلم وولَدُه يتكلمون بها ثُمَّ إن ولدَه تَفَرَّقُوا في الدنيا وعَلِق كلٌّ منهم بلُغَةٍ من تلك اللّغات فغلبت عليه وأَضْحل عنه ما سِوَاها لبُعْد عهِدهم بها وجَمْع الأسماء أسَامِيُّ وأَسَامٍ قال
(ولَنَا أَسَامٍ ما تَلِيقُ بغَيْرِنَا ... ومَشَاهِدٌ تَهْتَلُّ حين تَرَانَا)
حكى اللحياني في جميع الاسم أَسْمَاوَات وحكى له الكسائي عن بعضهم سَأَلتُك بأسْماوات الله وأشْبَه ذلك أن تكون أسْماوات جمع أسماء وإلا فلا وَجْه له وقد سَمَّيْتُه فلاناً وأسْمَيْتُه إياه وأسْمَيْتُه به وسَمَّيْتُه به قال سيبويه الأصل الباء لأنه كَقَوْلِك عرَّفْته بهذه العَلاَمات وأوضحته بها قال اللحياني يقال سَمَّيْتُه فُلاَناً وهو

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 624

الكلام وقال ويقال أَسْمَيتُه فلاناً وأنشد عن بَعْضِهم
(واللهُ أَسْماكَ سُماً مُبارَكا ... )
وحكى ثعلب سَمَوْتُهُ ولم يَحْكِها غيره وسَمِيُّكَ المُسَمَّى باسْمِك وفي التنزيل {لم نجعل له من قبل سميا} مريم 7 قال ابنُ عَبّاس لم يُسَمَّ أحدٌ قبلَه بيَحْيَى وقيل معنى لم نَجْعَل له من قبل سَمِيّا أي نَظِيراً ومثلاً وقيل سُمِّي بَيْحَيى لأنه حَيِيَ بالعِلْمِ والحِكْمَة وقوله تعالى {هل تعلم له سميا} مريم 65 جاء في تفسيره هل تعلم له مِثْلاً وجاء أيضاً لم يُسَمّ بالرَّحْمَن إلا الله وتَأْوِيلُه والله أعلم هل تَعْلَم له سَمِيّا يستحق أن يقال له خالِقٌ وقادِرٌ وعالِمٌ بما كان ويكون فذلك ليس إلا من صِفات الله تعالى قال
(وكم من سَمِيٍّ ليس مِثْلَ سَمِيِّه ... وإن كان يُدعَى باسم فَيُجيبُ)
وقوله عليه السلام سَمُّوا وسَمِّتُوا ودَنُّوا أي كلما أَكَلْتُم بين لُقْمَتَيْن فسَمُّوا الله جَلَّ وعَزَّ وقد تَسَمَّى به وتَسَمَّى ببَنِي فلانٍ وإليهم انَتَسَبَ والسًّمَاءُ فَرَسُ صَخْر أخِي الخَنْسَاء
مقلوبه س وم
سُمْتُ بالسِّلْعَةِ سَوماً وساوَمْتُ واسْتَمتُ بها وعليها غالَيْت واسْتَمْته إيّاها وعليها سألتُهُ سَوْمها وسَامَنِيها ذَكَر لي سَوْمَها وإنه لغَالِي السِّيمةِ والسُّومةِ أي السَّوْم وسَامَت الإِبلُ والرِّيحُ سَوْماً اسْتَمَرَّت وقول ذِي الرُّمّةِ
(ومُسْتَامَةٍ تُسْتَامُ وَهْي رَخِيصَة ... تُبَاعُ بسَاحَاتِ الأَيادِي وتُمْسَحُ)
يعني أرضاً تَسُومُ فيها الإِبلِ مِنَ السَّيْر لا مِنَ السَّوْم الذي هو البَيْع وتُباع تَمد فيها

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 625

الإبلِ أَبْواعها وأَيْدِيها وتُمْسَح من المسح الذي هو القَطْع من قول الله عزَّ وجلَّ {فطفق مسحا بالسوق والأعناق} ص 33 وسَامت النَّعَمُ تَسُومُ سَوْماً رَعَتْ وقوله أنشده ثعلبٌ
(ذَاك أمْ حَقباء بَيْدَانَةٌ ... غَربَةُ العَيْن مجهَادُ المَسام)
فَسّره فقال المسَام التي تَسُومُهُ أي تلزَمُه ولا تَبْرَح منه والسَّوام والسائِمة الإِبِلُ الراعِيَةُ وأسَامَها هو أرْعاها وسَوَّمها أَرْسَلَها وسامَه الأمرَ سَوْماً كَلَّفُه وقال الزجاج أَوْلاه إياه وأكثر ما يُسْتَعْمل في العَذَابِ والشَّرِّ والظُلْم وفي التنزيل {يسومونكم سوء العذاب} البقرة 49 وقال أبو إسحاق معنى يَسُومُونَكُم يُولُونَكُم وقوله تعالى {حجارة من طين مسومة عند ربك} الذاريات 33 43 قال الزجاج رُوِيَ عن الحسن أنها مُعَلَّمة ببياض وحمرة وقال غيره مُسَوَّمة بعَلاَمةٍ يعُلَم بها أنها ليست من حجارة أهل الدنيا ويُعْلَم بسِيمَاها أنها مما عَذَّبَ الله بها والسُّومَةُ السِّيمَةُ والسِّيمَاءُ والسِّيمَياءُ العَلامَةُ وسَوَّمَ الفَرَسَ جَعَل عليه السِّيمَةَ والسامَةُ الحَفْرُ الذي على الرَّكِيَّة والجمع سِيَمٌ وقد أسَامَها والسّامَةُ عرْقٌ في الجَبلَ مُخالف لجِبِلَّته إذا أُخِذَ من المَشْرق إلى المَغْرِب لم يُخْلِف أن يكون فيه مَعْدِنُ فِضّة والجَمْعُ سامٌ وقيل السّامُ عُرُوقُ الذَّهَبِ والفِضَّة في الحجر وقيل السَّامُ عُروق الذَّهَب والفِضَّة قال
(لَوَ أَنَّك تُلْقِي حَنْظَلاً فَوْق بَيْضِنَا ... تَدَحْرَجَ عَنْ ذِي سامِه المتقارب)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 626

أي البيض الذي له سامٌ قال ثعلب معناه أنهم تَرَاصُّوا في الحَرْب حتى لو وقع حَنْظَلٌ على رُءُوسهم على امِّلاسِه واستواء أجزائه لم ينزل إلى الأرض قال وقال الأَصمعي وابن الأعرابي وغيرهما السامُ الذَّهَبُ والفِضَّة قال النابغة الجعدي
(كأن فاهَا إذا تُوُسِّنَ من ... طِيبِ رُضابٍ وحُسْنِ مُبْتَسَمِ ... رُكِّبَ في السَّامِ والزَّبِيبِ أقاحِيُّ ... كَثِيبٍ يَنْدَى مِنَ الرِّهَمِ)
قال فهذا لا يكون إلا فضة لأنها إنما شُبِّه أَسْنَان الثَّغْرِ بها في بَيَاضِها والأَعْرَفُ من كُلِّ ذلك أن السَّامَ الذَّهَب دون الفِضَّة والسَّامُ المَوْتُ والسَّامُ شَجَرٌ تُعْمَلُ منه أَدْقالُ السُّفُن هذه عن كراع وإنما قَضَيْنا على هذا كُلِّه بالواو لكَوِنْها عيناً وسامَتِ الطيرُ على الشَيءِ تَسُومُ سَوْماً حامَت وقيل كل حَوْمٍ سَوْمٌ وخَلَّيْتُه وسَوْمَه أي وما يُرِيد وسَوَّمَهُ خَلاه وسَوْمَه وسَوَّمَه في مالِهِ حَكَّمَه والسَّومُ العَرْضُ عن كُرَاع والسُّوَامُ طائِرٌ وسَامٌ مِنْ بَنِي نُوح وقَضَيْنا على ألفه بالواو لما تقدم ويَسُومُ جَبَلٌ يقولُون الله أعلم مَنْ حَطَّها من رأس يَسُوم يريدون شاةً مسروقةً من هذا الجبل
مقلوبه م س
ومَسَوْتُ على الناقة ومَسَوْتُ رَحمهَا أَمْسُوها مَسْواً كلاهما إذا أَدْخَلْتَ يَدَكَ في حَيَائِها فنقيتَها وقد تقدم ذلك في الياء
مقلوبه وس م
الوسمُ أَثَرُ الكَيِّ والجَمْع وُسُومٌ أنشد ثعلب
(ظَلَّت تَلُوذُ أَمْس بالصَّرِيمِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 627

(وصِلِّيانٍ كَسِبَالِ الرُّومِ ... تَرْشَحُ إلا مَوْضِعَ الوُسُومِ)
يقول تَرْشَح أبدانها كلها إلا مواضع الوُسُوم لأن النار أجفتها فهي لا ترشح وَسَمَهُ وَسْماً وسِمَةً والسِّمَةُ والوِسَامُ ما وُسِمَ به البعيرُ من ضُروب الصُّوَرِ والمِيسَمُ المِكْواةُ والجمع مَوَاسِم ومَيَاسِم الأخيرة مُعاقبة والوَسْمِيُّ مَطَر أَوَّل الرَّبِيع وهو بعد الخريف لأنه يَسِمُ الأَرْضَ بالنَّباتِ وقد وُسِمَت الأَرْضُ وقول أَبِي صَخْر
(يَرْجُونَ مُرْتَجِزاً له نَجْمٌ ... جَوْنٌ تَحَيَّر بَرْقُه يَسْمِي)
أراد يَسِمُ الأرض بالنبات فقَلَب وحكى ثعلب أَسَمْتُه بمعنى وَسَمْتُه فهمزته على هذا بدل من واو وأَبْصِرْ وَسْمَ قِدْحِك أي لا تجاوِزَنَّ قَدْرَك وصَدَقَنِي وَسْم قِدْحِه كصَدَقَنِي سِنَّ بَكْرِه ومَوْسِمُ الحجّ والسُّوق مُجْتَمعُها قال اللحياني ذو مجازٍ مَوْسِمٌ ومجنّةُ مَوْسمٌ وعُكَاظ مَوْسِمٌ ومِنىً مَوْسِم وعَرَفَة مَوْسِمٌ قال غيره ذو مجاز موسم وإنما سُمِّيَت هذه كلها مَواسِم لاجْتِماع الناس والأَسْواق فيها ووَسَّمُوا شَهِدُوا الموَسم وتَوَسَّمَ فيه الشيءَ تَخَيَّلَه والوَسِمَةُ والوَسْمَةُ أَهْل الحجاز يُثَقِّلونها وغيرهم يُخَفِّفها كلاهما شَجَرٌ له وَرَق يُخْتَضَبُ به وقيل هو العِظْلِمُ والمِيسَمُ والوَسامَةُ أثر الحُسْنِ وقد وَسُمَ وَسَامَةً ووِسَاماً فهو وَسِيمٌ والأُنْثَى وَسِيمَةٌ قال

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 628

(لَهِنِّكِ من عَبْسِيَّةٍ لوَسِيمَةٌ ... على هَنَواتٍ كاذبٍ مَنْ يقولها)
أراد إنَّكِ وأسْماءُ اسْمُ امْرَأةٍ مُشْتَقٌّ من الوَسامة وهمزتهُ مُبْدَلَة من واوٍ وإنما قالوا ذلك أن سيبويه ذكر أسماء في الترخيم مع فَعْلان كسَكْران مُعْتدّا بها فَعْلاء فقال أبو العباس لم يكن يَجِب أن يذكر هذا الاسم مع سكران من حيث كان وزنْه أَفْعالا لأنه جمعُ اسمٍ قال وإنما مُنِع الصَّرْف في العَلَم المذَكَّر من حيث غلبت عليه تَسْمِيَةُ المُؤَنَّث له فلَحِق عنده بباب سُعَاد وزينب فقَوَّي أبو بكر قول سيبويه إنه في الأصل وَسْماء ثم قلبت واوها همزة وإن كانت مفتوحة حَمْلاً على باب أَحَدٍ وأناةٍ وإنما شَجُع أبو بكر على ارتكاب هذا القول لأن سيبويه شرع له ذلك وذلك أنه لما رآه قد جعله فَعْلاء وعَدِمَ تركيب ي س م تَطَلَّبَ لذلك وَجْهاً فذهب إلى البَدَل وقياس قول سيبويه ألا ينصرفَ أسماء نكرةً ولا معرفةً لأنها عنده فَعْلاء وأما على مذهب غير سيبويه فإنها تنصرف نكرة ومعرفةً لأنها أَفْعالُ كأَنهار ومذهب سيبويه وأبي بكر فيها أَشْبَهُ بمعنى أسماء النساء وذلك لأنها عندهما من الوَسَامَةِ وهي الحُسْنُ فهذا أشبه في تسمية النساء من معنى كونها جمعَ اسمٍ وينبغي لسيبويه أن يعتقد مذهب أبي بكر إذ ليس معنى هذا التركيب على ظاهره وإن كان سيبويه يتأوّل عَيْنَ سيدٍ على أنها ياء وإن عُدِمَ تركيب س ي د فكذلك يتوهم أسماء من أس م وإن عدم هذا التركيب إلا هاهنا والوَسْمُ الوزع والشين لغة ولَسْتُ منهما على ثقة
مقلوبه م وس
رجلٌ ماسٌ خَبِيثٌ لا يَلْتَفِت إلى مَوْعِظَةِ أَحَدِ ولا يَقْبَلُ قَوْلَه كذلك حكاه أبو عُبَيْد قال وما أمساه وهذا لا يوافق ماساً لأن حرف العلة في قولهم ماسٌ وعلى هذا يصح ما أمْساه والمُوسَى من آلة الحديد فيمن جعلها فُعْلَى ومن جعلها من أوسَيْت إذا حلقت فهو من اللفيف ومُوسَى اسم النبي عليه السلام عبراني مُعَرَّب إنما هو مُو أي ماء وشَا أي شجر لأن التابوت الذي كان فيه وُجِد بين الماءِ والشَّجرَ فَسُمِّي به

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 629

وقيل هو بالعبرانية مُوشَى ومعناه الجَذْب لأنه جُذِبَ من الماء
مقلوبه وم س
الوَمْسُ احتكاك الشيء بالشيء حتى يَنْجَرِد وأوْمَسَ العِنَب لانَ للنُضْج ومَرَةٌ مُومِسٌ ومُومِسَةٌ زانِيَةُ تَلِينُ لمُرِيدها كما سُمِّيت خَرِيعاً من التَخَرُّع وهو اللِّين والضعف وربما سُمِّيت إماءُ الخدمَةِ مُومِسَات وقد تقدم ذلك في الياء
باب الثلاثي اللفيف السين والهمزة والياء س ي أ
السَّئُ والسِّئُ اللَّيَنُ قبل نزول الدِّرَّة ورُوِي قول زهير بالوَجْهَيْن كما اسْتَغَاث بَسَئِ وبِسِئٍ وقد سَيَّأَت الناقةُ وتَسَيَّأها الرَّجُلُ احْتَلَبَ سَيْئْهَا عن الهَجَرِيّ
مقلوبه س أي
سَأَيْتُ الثوبَ والجلدَ أَسَاءُهُ سَأْياً مَدَدْتُه إليَّ فانْشَقَّ والسَأْيُ داءٌ في طرف خِلْفِ الناقةِ وسِئَةُ القَوْسِ وسُؤَتُها طَرفُها المَعْطُوف المعقرب وأسَأَيْتُ القَوْسَ جَعَلْت لها سِئَة وتَرْك الهمز في سِية القَوْس أَعْلَى
مقلوبه أس ي
أَسِيتُ عليه أسىً حَزِنْتُ ورَجُلٌ آسٍ وأَسْيَان وامرأة أسَيِةٌ وأسيانَةٌ والجمع أَسْيَانُون وأَسْيانات وأَسَايَا والآسِيَة البِناء المُحْكَم والآسِيَةُ الدّعامَةُ والسارِيَةُ قال

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 630

(فإن تَكُ قد وَدَّعْتَ غَيْرَ مُذَمَّم ... أَواسِيَ مُلْكٍ أَثْبَتَتْها الأَوَائِلُ)
وأسَيتُ له من اللَّحْم خاصة أَسْياً أَبْقَيْتُه له والأسِيُّ بَقِيَّة الدار وخُرْثِيُّ المَتاعِ وقالوا كُلُوا فلم نُؤَسِّ لكم مُشَدَّدٌ أي لم نَتَعَمَّدْكُمْ بهذا الطعام وحكى بعضهم فلم يُؤْسّ لكم أي لم تُتَعَمَّدُوا به وآسِيَة امْرَأَةُ فِرْعَونَ والآسِي ماءٌ بِعَيْنِه قال الراعي
(ألم نترك نِساء بني زُهَيْرٍ ... على الآسِي يُحَلِّقْنَ القُرُونَا)
وإنما أَثْبَتُّه في بنات الياء لأن اللام ياء أكثر منها واواً
مقلوبه أي س
أَيِسْتُ من الشيءِ مقلوبٌ من يَئِسْتُ وليس بلغةٍ فيه ولولا ذلك لأعَلُّوه فقالوا إِسْتُ أآسُ كِهبْتُ أو أهابُ فظهورُه صحيحاً يدل على أنه إنما صَحّ لأنه مقلوبٌ عما تَصِحّ عَيْنُه وهو يَئِسْتُ لتكون الصِّحةُ دَليلاً على ذلك المعنى كما كانت صِحّةُ عَوِرَ دَلِيلاً على ما لا بُدَّ من صِحْتِه وهو اعْوَرَّ وكان له مصدر فأما إياسٌ اسم رَجُل فليس من ذلك إنما هو من الأوسِ الذي هو العِوضَ على نحو تسميتهم الرجل عطية تَفَؤُّلاً بالعَطِيَّة ومثله تسميتهم عِياضاً وقد تقدم والإِيَاسُ السِّلُّ وآسَ أَيْساً لاَنَ وذَلَّ وأَيَّسَهُ لَيَّنَه وأَيَّسَ الرَّجُلَ وَأَيَّسَ به قَصَّر به واحْتَقَره وتَأَيَّسَ الشيءُ تَصَاغَرَ قال المُتَلَمِّس
(أَلَمْ تَرَ أَنَّ الجَوْنَ أَصْبَح رَاكِداً ... تَطِيفُ به الأيامُ ما يَتَأَيَّسُ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 631

أي يتصاغر وما أَيَّسَ منه شيئاً أي ما استخرج وَجِئَ به من أَيْسَ ولَيْسَ أي من حيث هو وليس هو
مقلوبه ي أس
اليَأْسُ نقِيض الرَّجَاء يَئِس يَيْأَسُ نادرٌ عن سيبويه ويَيْئِسُ عنه أَيْضاً وهو شاذٌّ قال وإنما حَذَفوا كَرَاهِيَة الكَسْرة مع الياء وهو قليلٌ والمصدر اليَأْسُ واليَآسَةُ واليأَس وقد اسْتَيْأسَ وأَيْأَسْتُهُ وإنه ليائِسٌ ويَئِسٌ ويَئُوسٌ والجمع يُئُوسٌ والَيأَسُ السِّلُّ لأنّ صاحبه مَيئُوسٌ منه ويَئِسَ يَيْئِسُ ويَيْأَسُ عَلِمَ قال
(أَقُولُ لهُمْ بالشعبِ إِذ يَيْسِرُونَنِي ... أَلَمْ تَيْأسُوا أنِّي ابنُ فارِسِ زَهْدَم)
ييْسِرُونَنِي من أيسار الجزور أي يَجْتَزِرُونَنِي ويَقْتِسمُونَنِي ويُرْوى يَأْسِرُونَنِي من الأَسْر وزَهْدَم اسم فرس قال القاسم بن مَعْن يَئِسْتُ بمعنى عَلِمْتُ لغة هَوازِن وقال الكسائي هي لغة وَهْبيل حيٌّ من النخع وهم رَهْط شَرِيك قال غيرهما وفي التنزيل {أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذيِنَ آمَنُوا} الرعد 31 أي أَفَلَمْ يَعْلَمُوا وقال بعض أهل اللغة معناه أَفَلَم يَعْلَم الذين آمنوا عِلْماً يَيْأَسُوا معه من أن يكون غير ما عَلِمُوه وقيل معناه أفلم يَيْأَسِ الذين آمَنُوا من إيمان هؤلاء الذين وصفهم الله بأنهم لا يُؤْمِنُون إذ لو شاء اللهُ لهَدَى الناسَ جميعاً قال وقال ابن عباس كتب الكاتب أَفَلَمْ ييأس الذين آمنوا وهو ناعِس عين وإلْيَاسُ اسمٌ
السين والهمزة والواو س أ
والسَّأْوُ الوطَن قال ذُو الرُّمّةِ
(كأنَّنِي من هَوَى خَرْقاءَ مُطَرَّفٌ ... دَامِي الأَظَلِّ بَعِيدُ السَّأْوِ مَهْيُومُ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 632

والسَّأَو الهمّة والسَّأْوُ بُعْدُ الهَمِّ والنِّزَاع وسَأَوْتُ الثَوْبَ والجِلْدَ سَأْواً إذا مَدَدْتُه حتى يَنْشَقّ وسَآه الأَمْرُ كسَاءَه مقلوبٌ عن ساءَه حكاه سيبويه وأنشد لكعبِ بن مالك
(لقد لَقِيَت قُرَيظَة ما سآها ... وحَلَّ بدارِها ذُلٌّ ذَلِيلُ)
وأكْرَه مَسَائِيَكَ قال إنما جُمِعَت مَسَاءَة ثم قُلِبَتْ فكأنه جمع مَسْآة مثل مَسْعَاة
مقلوبه س وأ
ساءَهُ سَوْءاً ومَسَائِيَةً فَعَل به ما يكره قال سيبيوه سألتُ الخليل عن سَوَائِيَة فقال هي فَعَالِيَةٌ بمنزلة عَلاَنِية قال والذين قالوا سَوايةً حذفُوا الهمزة كما حَذَفوا همزة هارٍ ولاثٍ كا اجتمع أكثرهم على تَرْك الهمز في مَلَك وأَصْلُه مَلأَكٌ وقال وسألته عن مَسَائِيةً هي مَقْلُوبة وإنما كان حدّها مَسَاوِئَةٌ فكَرِهُوا الواو مع الهمزة لأنهما حرفان مُسْتَثْقَلان واسْتاءَ هو اهْتَمَّ وسُؤْتُ له وَجْهَه قَبَّحْتُهُ وساء الشيء سَوْءاً قَبُحَ ورَجُلٌ أَسْوَءُ قَبِيحٌ والأُنْثى سَوْآء وقيل هي فَعْلاء لا أفعَل لها وفي الحديث سَوْآءُ وَلُودٌ خَيْرٌ من حَسْنَاء عقيمٌ وكل كلمة قبيحة أو فَعْلَة قبيحة سَوْآء قال أبو زُبَيْد في رَجٌ لٍ من طَيِّئ نزل به رَجُلٌ من شَيْبان فأَضافَه الطائِي وأحسن إليه وسقاه فلما أسرع الشراب في الطائي افتخر ومد يده فوثب عليه الشيباني فقطع يده فقال أبو زُبَيْد
(ظَلَّ ضَيْفاً أَخُوكُمُ لأَخِينَا ... في شَرابٍ ونَعْمة وشِواءِ ... لَمْ يَهَبْ حُرْمَةَ النَّدِيمِ وحُقَّتْ ... يَا لَقَوْمِي للسَّوْأةِ السَّوْآءِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 633

وخَزْيانُ سَوْآنُ من القُبْح والسُّوأى بوزن فُعْلَى خلافُ الحُسْنَى وقوله تعالى {ثم كان عاقِبَةَ الَّذِينَ أساءُوا السُّوأَى} الذين أَساءُوا هنا الذين أَشْرَكُوا وأسَاءَ خلافُ أَحْسَن وأَسَاءَ الشيءَ أَفْسَدَه ولم يُحْسِن عَمَلَه وفي المثل أساءَ كارِهاً ما عَمِل وذلك أن رجلاً أكرهه آخَرُ على عَمَلٍ فأساءَ عَمَلَه يضرب هذا للرجل يطلب الحاجة فلا يبالغ فيها والسَّيِّئَةُ الخَطِيئَةُ وقَوْلٌ سَيِّئٌ يَسُوءُ وفي التنزيل {اسْتِكْباراً في الأرض ومَكْرَ السَّيِّئ} الروم 10 فأضاف وفيه {ولا يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ إِلا بأَهْلِه} فاطر 43 والمعنى مَكْرُ الشِّرْك وقرأ ابن مسعود ومَكْراً سَيِّئاً على النَّعْتِ وقوله
(أَنَّى جَزَوْا عامِراً سَيْأَ بفِعْلِهم ... أم كَيْفَ يَجْزُونَنِي السُّوأَى مِنَ الحَسَنِ)
فإنه أراد سَيِّئاً فخفف كَلَيْنٍ من لَيِّن وهَيْنٍ من هَيِّن وأراد من الحُسْنَى فوضع الحَسَن مكانه لأنه لا يمكنه أكثر من ذلك وسَوَّأَ عَلَيْه قال أَسَأْتُ والسَّوْءَةُ الفَرْجُ ورَجُلُ سَوْءٍ يَعْمَلُ عَمَل سَوْءٍ وإذا عَرَّفْتَه وَصَفْت به وإن اللَّيلَ طَوِيلٌ ولا يَسُوءُ بالُهُ أي لا يَسُوؤني بالُه عن اللحيانيِّ قال ومعناه الدُّعاء والسُّوءُ اسم جامعٌ للآفات وقوله تعالى {وما مسني السوء} الأعراف 188 قيل معناه ما بي من جُنُونٍ لأنهم نَسَبُوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى الجُنُون وقوله تعالى {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء} يوسف 24 قال الزجاج السُّوء خيانة صاحبه والفحشاء رُكُوب الفاحشة وقوله {أُولئكَ لهم سُوءُ الحِسَابِ} الرعد 18 قال الزجاج سُوء الحساب أن تقبل منهم حسنة ولا يتجاوز عن سيئة لأن كُفْرَهُم أحبط أَعْمَالَهُم كما قال {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم} محمد 1 وقيل سوءُ الحِسابِ أن يُسْتَقْصَى عليه حسابُه ولا يُتَجاوز له عن شيءٍ من سَيَّئاتِه وكلاهما فيه عطب ألا تراهم قالوا مَنْ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 634

نُوقِشَ الحساب هلك والسُّوءُ البَرَصُ وبنُو سُوءَةَ حَيٌّ من قَيْس
مقلوبه أس
وأَسَا الجُرْح أَسْواً وأساً داوَاه والأَسُوُّ والإِسَاءُ جميعا الدَّواء والجمع آسِيَةٌ والآسِي الطَّبِيب والجمع أُسَاةٌ وإساءٌ قال كراع ليس في الكلام ما يَعْتَقِبُ عليه فُعَلَةٌ وفِعَالٌ إلا هذا وقولهم رُعَاةٌ ورِعاءٌ في جمع راعٍ والأسِيُّ المَأسُوُّ قال أبو ذُؤيب
(وَصَبَّ عليها الطِّيبَ حتى كأنَّها ... أَسِيٌّ على أُمِّ الدِّماغ حَجِيجُ)
وأسَا بَيْنَهُم أَسْواً أَصْلَحَ والإِسْوَةُوالأُسْوَةُ القُدْوَة وأَسَّاهُ فَتَأَسَّى عَزَّاه فتَعَزَّى وائتَسى به جَعَله إسْوَةً وفي المثل لا تَأْتَسِي بمَنْ ليس لك بأُسْوَة وأسْوَيْتُه جَعَلْتُه له إسْوَةً عن ابن الأعرابيِّ فإن كان أَسْوَيْتُ من الأُسْوَة كما زَعَمَ فَوَزْتُه فَعْلَيْتُ كدَرْبَيْتُ وجَعْبَيْتُ وأَساهُ بمَالِه أَنَالَهُ منه وجَعَله فيه أسْوَةً وقيل لا يكون ذلك منه إلا من كَفَافٍ فإن كان من فَضْلِه فليس بمؤاساةٍ ورَجُلٌ أَسْوان حَزِينٌ وأَتْبَعُوه فقالوا أَسْوان أَتْوان وساءَنِي الشيءُ حَزَنَنِي حكاه يَعْقُوب في المقلوب وأنشد بيت الحارث بن خالد المخزومي
(مَرَّ الحُمُولُ فما سَأوْنَك نَقْرَة ... ولقد أراكَ تُسَاءُ بالأَظعانِ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 635

وأَمّا أبو عُبَيْد فرواه شَأَوْنَك ولقد أراكَ تُشَاءُ
مقلوبه أوس
الأَوْسُ العَطِيّة وقيل الأَوْسُ العِوَضُ أُسْتُه أَءُوسُه أوْساً واسْتآسَنِي طَلَبَ إليَّ العِوَضَ والإِيَاسُ العِوضُ وإياسٌ اسم رَجُل منه وآسَهُ أوْساً دَاوَاه وأَوْسٌ الذئبُ معرفة قال
(لما لقِينا بالفَلاةِ أَوْسا ... لم أدْعُ إلا أَسْهُماً وقَوْسا ... وما عَدِمْتُ جُرأَةً وكَيْسا ... ولو دَعَوْتُ عامِراً وعَبْسَا ... أَصَبْتُ فيهم نَجْدَةً وأُنْسا)
وأُوَيْسٌ كذلك حَقَّرُوه مُتَفَئِّلينَ أنهم يقدِرُون عليه وقوله
(لِي كلَّ يَوْمٍ مِنْ ذُؤالَهْ ... ضِغْثاً يَزِيدُ على إبالَهْ ... فَلأَحْشأَنَّكَ مِشْقَصاً ... أَوْساً أُوَيْسُ من الهَبَالَهْ)
أَوْساً أي عِوَضاً ولا يَجُوزُ أن يَعْنِي الذِّئْبُ وهو يخاطِبُه لأن المُضْمَر المُخاطَبَ لا يجوزُ أن تُبْدل منه شيئاً لأنه لا يُلْبَسُ مع أنه لو كان بَدَلاً لم يكن لمن مُتَعَلَّقٌ وإنما ينتصب أَوْساً على المصدر بفعْلٍ دَلَّ عليه قوله لأحْشَأَنَّك كأنه قال لأَءُوسنَّكَ أَوْساً وأما

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 636

قوله أُوَيْس فَنِداءٌ أراد يا أُوَيْسُ يُخاطِبُ الذِّئبَ وهو اسمٌ له مُصَغَّراً كما أنه اسمٌ له مُكَبَّراً فأما ما يتعلّقُ به فإن شِئْتَ عَلَّقْتَه بنَفْسِ أَوْساً ولم يعتدَّ بالنِّداءِ فاصلاً لكَثْرتِه في الكلامِ وكَوْنِه مُعْتَرَضاً به للتَّأْكيد كقوله
(يا عُمَرَ الخَيْرِ جُزِيتَ الجَنَّةْ ... أُكْسُ بُنَيَّاتِي وأُمَّهُنَّهْ ... أو يا أبا حَفْصٍ لأَمْضِيَنَّه)
فاعتَرَضَ بالنداءِ بين أو والفعْلِ وإن شِئْتَ علَّقته بمَحذوفٍ يدلُّ عليه أَوْساً فكأنه قال أَءُوسُكَ من الهَبالةِ أي أُعْطِيكَ من الهَبَالَةِ وإن شئت جَعَلْتَ حَرْفَ الجرِّ هذا وَصْفاً لأَوْساً فعَلَّقْتَه بمحذوفٍ وضَمَّنْتَه ضَمِيرَ المَوْصُوفِ وأَوْسٌ قَبِيلةٌ من اليَمنِ والأَوْسُ من أنصار النبي صلى الله عليه وسلم كان يقال لأبيهم الأَوْسُ فكأنك إذا قُلْت الأَوْس وأنت تعني القبيلة إنما تريد الأَوسيِّين وأَوْسُ اللاتِ رَجُلٌ منهم أعقَبَ فله عِدَادٌ يقال لهم أوسُ الله مُحَوَّلٌ عن اللاتِ قال ثعلب إنما قَلَّ عدد الأَوْسِ في بَدْر وأُحُدٍ وكَثَرَتْهُم الخَزْرَجُ فيهما لتَخَلُّف أَوْسِ الله عن الإِسلام قال وحَدَّثَنا سُلَيْمان بن سالم الأنصارِي قال تخلف إسلام أَوْس الله فجاءت الخَزْرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ائذن لنا في أصحابنا هؤلاء الذين تخلَّفُوا عن الإسلام فقالت الأَوْسُ لأَوْسِ الله إن الخَزْرج تريد أن تَثْأَر منكم يوم بُعَاث وقد استَأْذَنُوا فيكم رسول الله فأَسْلِمُوا قبل أن يَأْذَن لهم فيكم فأسْلَموا وهم أُمَيَّة وخَطْمةُ ووائِل وواقف أما تَسْمِيَتُهم الرَّجلَ أَوْساً فإنه يحتمل أَمْرَيْنِ أحدهما أن يكون مَصْدر أُسْتُهُ أي أَعْطَيْتُه كما سَمَّوه عطاء وعَطِيّة والآخر أن يكون سمى به كما سَمَّوْه ذِئْباً وكَنَّوْهُ بأبي ذُؤَيْب والآسُ العَسَل وقيل هو منه كاللَعب من السمن وقيل الآسُ باقِي العَسَل في موضع النحلِ والآسُ بقيَّةُ الرماد بين الأثَافِيِّ والآسُ أَثَرُ البَعر ونحوه والآسُ البَلَح والآسُ ضَرْبٌ من الرّياحين قال ابن دريد الآسُ هذا المَشْمُومُ أَحْسَبُه دَخِلاً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 637

غير أن العرب قد تكلمت به وجاء في الشعر الفَصِيح قال الهذلي
(بمُشْمَخِرٍّ به الظَّيَّانُ والآسُ ... )
قال أبو حنيفة الآسُ بأرض العرب كثيرٌ يَنْبُتُ في السَّهْلِ والجَبَلِ وخُضْرتُه دائمة أبداً ويَسْمُو حتى يكون شجراً عِظَاماً واحدته آسَةٌ قال وفي دوام خُضْرِته يقول رُؤبة
(يَخْضَرُّ ما اخَضَرَّ الآلي والآسُ ... )
وإنما قضينا على ألفِ الآس بالواو لكونها عَيْناً مع أن ع وس أكثر من عيس وأَوْسٌ زَجْرٌ للمَعْزِ والبَقَرِ
السين والياء والواو س وي
سَوَاءُ الشيء مِثْلُه والجمع أَسْواء أنشد اللحيانيُّ
(تَرَى القَوْمَ أَسْوَاءً إذا جَلَسُوا مَعاً ... وفي القومِ زَيْفٌ مثلُ زَيْفِ الدراهِمِ)
وسَوَاسِيَةٌ وسَوَاسٍ وسَوَاسِوَةٌ الأخيرة نادرة كلها أسماءُ جَمْع وقال أبو علي أما قولهم سَوَاسِوَةٌ فالقولُ فيه عندي أنه من باب ذَلاذِلَ وهو جَمْع سَواءٍ من غير لفظه وقد قالوا سَوَاسِيَة قال
(لهم مَجْلِسٌ صُهْبُ السِّبَالِ أذِلَّةٌ ... سَوَاسِيَةٌ أحرارُها وعَبِيدُها)
قال فالياء في سَوَاسِيَةٍ مُنْقلبة عن الواو ونظيره من الياء صَيَاصٍ جمع صَيْصَةٍ وإنما صَحّت الواو فيمن قال سَوَاسِوةٌ لعلم أنها لامُ أصلٍ وأن الياء فيمن قال سَوَاسِيَة مُنْقِلبةٌ عنها وقد يكون السَّواءُ جمعاً وقوله تعالى {سواء منكم من أسر القول ومن جهر به} الرعد 10 معناه أن الله تعالى يَعْلَمُ ما غابَ وما شَهِدَ والظاهر في الطُرُقات والمُسْتَخْفي في الظُّلُمات والجاهِر في نُطْقِه والمُضْمِرَ في نَفْسِه عَلِم الله بهم جميعا سواءً

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 638

وسَوَاءٌ تطلب اثنين تقول سَوَاءٌ زَيْدٌ وعَمْرٌ وفي معنى ذَوَا سَوَاءٍ زَيْدٌ وعمْرٌ ولأن سواء مصدر فلا يجوز أن يُرْفَع بعدها إلا على الحذف تقول عَدْلٌ زَيْدٌ وعَمْرٌ ووالمعنى ذَوَا عَدْلٍ زَيْدٌ وعَمْرٌ ولأن المصادر ليست بأسماء الفاعلين وإنما تَرْفَع الأسماء أوصافها فأما إذا رفعتها المصادر فهي على الحذف كما قالت الخَنْساء
(تَرْتَعُ ما غَفَلَتْ حتى إذا ادَّكَرَت ... فإنما هِيَ إقْبالٌ وإدْبارُ)
أي ذات إقبال وإدْبار وهذا قول الزَّجّاج وأما سيبَوَيْهِ فقال جعلها الإِقبال والإِدْبار على سَعَة الكلام واسْتَوَى الشَّيئان وتَسَاوَيَا تَمَاثَلاَ وسَوَّيْتُه به وساوَيْتُ بينهما وسَوَّيْتُ وساوَيْتُ الشيءَ وساوَيْتُ به واسْتَوَيْتُه به عن ابن الأعرابيِّ وأنشد اللحيانيُّ للقَناني في أبي الحَجْناء
(فإنَّ الذي يُسْوِيكَ يوماً بواحِد ... من الناسِ أَعْمَى القَلْبِ أَعْمَى بَصَائرهْ)
وهما سَواآن وسِيّان أي مِثْلان قال سيبويه سألته عن قولهم لا سيما فزعم أنه لا مثل زيْد وما لَغْوٌ قال لا سِيَّمَا زَيْدٌ كقولك دَعْ ما زَيْدٌ كقوله تعالى {مثلا ما بعوضة} البقرة 26 وحكى اللِّحْيَانِيُّ ما هو لك بِسِيٍّ أي بنَظِير وما هم لك بأسْواء وكذلك المؤنث ما هي لَكَ بِسِيٍّ وقال ويقولون لاسِيَّ لما فُلانٌ ولاسِيَّ لمن فَعَل ذاك ولاسِيَّكَ إذا فَعلت ذاك وما هُنَّ لك بأَسْواءٍ وقال أبو ذؤَيْب
(وكأنّ سِيّان ألا يَسْرحُوا نَعْماً ... أو يَسْرَحُوه بها واغْبَرَّتِ السُّوحُ)
معناه سِيّان أن لا يَسْرَحُوا نَعَماً وأن يَسْرَحُوه بها لأن سَوَاءً وسِيّان لا يُسْتَعْمل إلا بالواو فوضع أبو ذُؤَيْب أو هُنَا مَوْضع الواو ومثله قول الآخر
(فَسِيّان حَرْبٌ أو تَبُوءوا بمثله ... وقد يَقْبَلُ الضَّيْمَ الذليلُ المُسَيَّرُ)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 639

أي فسِيّان حَرْبٌ وبَوَاؤكم بمثله وإنما حمل أبا ذؤيب على أن قال أو يَسْرَحُوه بها كراهيتُهُ الخَبْن في مُسْتَفْعِلن ألا ترى أنه لو قال ويَسْرَحُوه لكان الجزء مَخبوناً ومَرَرْت برجُلٍ سَوَاءٍ والعَدَمُ وسِوًى والعَدَمُ وسُوًى والعَدَم أي أن وُجُودَه وعَدَمَه سَوَاءٌ وحكى سيبويه سَوَاءٌ هو والعَدَم وقالوا هذا دِرهَمٌ سَوَاءٌ وسَوَاءً النَّصْب على المصدر كأنك قلت استواءً والرفع على الصِّفَةِ كأنك قلت مُسْتَوٍ وفي التنزيل {في أربعة أيام سواء للسائلين} فصلت 10 قال وقد قُرِئ سَوَاءٍ على الصِّفةِ والسوِيَّةُ والسواءُ العَدْل وسَوَاءُ الشيءِ وسُواهُ وسِواه الأخيرتان عن اللحيانيِّ وَسَطُه وسَوَاؤُه غيره وأما سيبويه فقال سِوًى وسَوَاءٌ ظَرْفانِ وإنما استعمل سَواءٌ اسْماً في الشِّعْرِ كقوله
(ولا يَنْطِقُ الفحشاءَ مَنْ كان منهم ... إذا جَلَسُوا مِنّا ولا من سَوَائِنَا)
ومكانٌ سِوًى وسُوًى مُعْلَمٌ ولا يُساوي الثوبُ وغيرُه شَيْئاً ولا يقال يَسْوَى هذا قول أبي عُبَيْد وقد حكاه غيرُه واسْتَوَى الشيءُ اعْتدَلَ واسْتَوَى الرجلُ بَلَغَ أشُدَّهُ وقيل بلغ أربعينَ وقوله تعالى {ثم استوى إلى السماء} البقرة 29 قال أبو إسحاق فيه قولان أحدهما صَعِد إلى السماء وقال قومٌ استوى إلى السماء عَمَد وقَصَد إلى السماء كما تقول قد فرغ الأمير من بَلَد كذا ثم اسْتَوَى إلى بَلَد كذا معناه قَصَد بالاسْتِواء إليه وقيل اسْتَوَى إلى السماء صَعِدَ أمرُه إليه وفَسَّره ثعلب فقال أقبل عليها وقيل استَولى ومكانٌ سَوِيٌّ وسِيٌّ مُسْتَوٍ وسَوَّى الشيءَ وأسْوَاهُ جَعَله سَوِيّا

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 640

وهذا المكان أسْوَى هذه الأمكنة أي أَشَدُّها استواءً حكاه أبو حنيفة وأرضٌ سَوَاءٌ مُسْتَوِيَةٌ ودارٌ سَوَاءٌ مُسْتَوِيَة المرافق وثَوْبٌ سَوَاءٌ مُسْتَوٍ عَرْضُه وطُولُه وصَنِفاتُه ولا يقال جَمَلٌ سَوَاءٌ ولا حمارٌ سَوَاءٌ ولا رَجُلٌ سَوَاءٌ واسْتَوَت به الأرض وتَسَوَّتْ وسوِّيَت عليه كُلُّه هَلَك فيها وقوله تعالى {لو تسوى بهم الأرض} النساء 42 فَسَّره ثعلب فقال معناه يَصِيرُون كالتُّرَابِ وقَوْلُه
(طالَ عن رَسْمِ مَهْدَدٍ أَبَدُهْ ... وعَفَا واسْتَوَى به بَلَدُهْ)
فَسّره ثعلب فقال اسْتَوَى به بَلَده صار كُلُّه جَدْباً وهذا البيتُ مُخْتلِفُ الوَزْنِ فالمِصْراعُ الأول من المُنْسرِح والثاني من الخَفِيف ورَجُلٌ سَوِيُّ الخَلْقِ والأنثى سَوِيَّةٌ وقد اسْتَوَى إذا كان خَلْقُهُ ووَلَدُهُ سَواءً هذا لفظ أبي عُبَيْد والصوابُ كان خَلْقُه وخَلْقُ وَلَدِه أو كان هو ووَلَدُهُ يقال كيف أَمْسَيْتُم فيقولون مُسْئُونَ صالحُون أي أن أَوْلادَنا وماشِيَتَنَا سَوِيّةٌ صالحةٌ وسَوَاء الجَبَل ذِرْوَتُه وسَوَاءُ النهارِ مُنْتَصَفُه ولَيْلَةُ السَّواءِ ليلةُ أَرْبَع عشرة وهو في هذا الأمر على سَوّيةٍ أي اسْتِواء والسَّوِيّةُ كِسَاءٌ يُحْشَى بثُمامٍ أو لِيفٍ أو نحوِه ثم يُجْعَلُ على ظَهْرِ البَعِير وهو من مراكِب الإِمَاء وأهل الحاجةِ وسِوَى الشيءِ قَصْدُهُ وقالوا عَقْلُكَ سِوَاكَ أي عَزَبَ عنك عَقْلُكَ عن ابن الأعرابيِّ وأنشد للحُطَيْئة
(لم يَعْدَمُوا رابحاً من إرْثِ مَجْدِهِم ... ولا يَبِيتُ سِوَاهُمْ حِلْمُهُم عَزَبَا)
ووقَعَ في سِيِّ رَأْسِه وسَوَائِه أي حكمه من الخير وقيل في قَدْرِ ما يغمرُ رأسَه في عَدَدِ شَعرِ رأسِه وقيل معناه أن النِّعْمَة ساوت رأسَه أي كَثُرتْ عليه وملأته

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 641

ووقع من النِّعمةِ في سِواءِ رأسِه بكسر السِّين عن الكسائيِّ قال ثعلب وهو القياسُ كأنَّ النِّعْمةَ ساوت رأسَه مُساواةً وسِواءً والسِّيُّ الفَلاَةُ وأَسْوَى الرجلُ أَحْدَثَ وأسْوَى خزي وأسْوَى في المرأةِ أَوْعَبَ وأَسْوَى حرفاً من القرآن أو آيةً أَسْقَط وسِوَى مَوْضِعٌ معروفٌ والسِّيُّ موضعٌ أَمْلَسُ بالبادية وسايَةُ وادٍ عَظِيم به أكْثَر من سَبْعِينَ نهراً تَجْرِي تَنْزِلُه مُزَيْنَةُ وسُلَيْم وسايَةُ أيضاً وادِي أَمَجٍ وأهل أَمَجٍ خُزَاعَة وقول أبي ذُؤيب يَصفُ الحمارَ والأُتُنَ
(فافْتَنَّهُنَّ من السَّواءِ وماؤُه ... بَئْرٌ وعانَدَهُ طَرِيقٌ مَهْيَعُ)
قيل السَّواء هنا موضعٌ بِعَيْنِه وقيل السَّوَاءُ الأكَمَةُ أَيَّةً كانت وقيل الحَرَّةُ وسُوَيَّةُ امرأةٌ
مقلوبه وس ي
أَوْسَيْتُ الشيءَ حَلَقْتُه بالمُوسَى
مقلوبه ي وس
الْيَاسُ السِّلُّ وإلْيَاسُ بُن مُضَرَ مَعْروفٌ وقولُ ابن أبي العاصِيَةِ السُّلَمِيِّ
(فَلَوْ أن داءَ اليَاسِ بِي فأعَانَنِي ... طَبِيبٌ بأرْواحِ العَقِيقِ شَفَانِيَا)
قال ثعلب دَاءُ الْيَاس يعني إلْيَاس بن مُضَر كان أصابه السِّلُّ فكانت العرب تسمي السِّلَّ داءَ الْيَاس

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 642

مقلوبه وي س
وَيْسُ كِلَمةٌ في موضعِ رأفةٍ واسْتِملاحٍ ووَيْسٌ له أي وَيْلٌ وقيل وَيْسٌ تَصغِيرٌ وتَحْقِيرٌ امْتَنَعُوا من استعمال الفِعْلِ من الوَيْسِ لأن القياسَ نَفَاهُ ومَنَعَ منه وذلك أنه لو صُرِّفَ منه فِعْلٌ لوَجَب اعْتِلالُ فائِه وعَدَمُ عَيْنِه كَبَاعَ فتَحَامَوا اسْتِعمالَه لِمَا كان يُعْقِبُ من اجْتِماعِ إعْلاَلَيْنِ هذا قول ابن جِنِّي وأَدْخَل الأَلِفَ واللامَ على الوَيْسِ فلا أدْرِي أَسَمِعَ ذلِكَ أَمْ هُوَ منه تَبَسُّطٌ وإدْلاَلٌ والوَيْسُ الفَقْرُ ولَقِيَ وَيْساً أي ما يُرِيدُ وقولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ
(عَصَتْ سَجاحِ شَبَثاً وقَيْسَا ... ولَقِيَتْ مِنَ النِّكَاحِ وَيْسَا)
قال معناه أنها لَقِيَت منه ما شاءتْ فالوَيْسُ على هذا هو الكَثِيرُ وقال مَرَّةً لَقِي فلانٌ وَيْساً ما لا يُرِيدُ وفَسَّر به هذا البَيْتَ أيضاً
انتهى اللفيف الثلاثي

باب الرباعي

السين والطاء د ف ط س
دَفْطَسَ ضَيَّع ماله عن ابن الأعرابيِّ وأنشد
(قد نامَ عنها جابِرٌ ودَفْطَساً ... )

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 643

س ر ط ل
ورَجُلٌ سَرْطَلٌ طويل مُضْطرِبٌ وهي السَّرْطَلَة
ر س ط ن
والرَّسَاطُون شراب يُتَّخذُ من الخَمْرِ والعَسَلِ أعْجَمِيّة لأن فَعَالُولاً وفَعَالُوناً ليس من أبْنِيةِ كلامِهم
ن س ط ر
والنّسْطُورِيَّة أُمّةٌ من النَّصَارَى يُخالفُون بَقِيَّتَهُم وهم بالرُّوميّة نَسْطَورَس
ط ر ف س
والطِّرِفسَانُ القِطْعةُ من الرِّمْلِ قال ابنُ مُقْبِل
(أُنِيخَتْ فَخَرَّتْ فوقَ عُوجٍ ذَوَابِلِ ... ووَسَّدْتُ رَأْسِي طِرْفِسَاناً مُنَخَّلا)
ورُوي عن ابنِ الأعرابيِّ أنه قالَ عَنَى بالطِّرْفِسَانِ الطِّنْفِسَة وبالمُنَخَّلِ المُتَخَيَّرَ
ط ف ر س
وطِفْرسٌ سَهْلٌ لَيِّنٌ
ف ر ط س
والفُرْطُوسُ قَضِيب الخِنْزِيرِ والفُرطُوسةُ والفِرْطِيسَةُ خَطْمُ الخْنِزِير والفِيل والفَرْطَسَةُ مَدُّهما إِيَّاها والفِرْطِيسَةُ الفَيْشَلَةُ وأَنْفٌ فِرْطاسٌ عَرِيضٌ
س ب ط ر
والسِّبَطْرُ الماضي والسِّبَطْرَي مِشْيَةُ التَّبَخْتُرِ واسْبَطَرَّ أَسْرَعَ وامْتَدَّ والسِّبَطْرُ السَّبْطُ المُمْتَدُّ قال سيبويه جَمَلٌ سِبَطْرٌ وجِمَالٌ سِبَطرَاتٌ سَرِيعةٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 644

ولا يُكَسَّر والسِّبَطْرَةُ المرأة الجَسِيمةُ وشَعَرٌ سِبَطْرٌ سَبْطٌ والسَّبِيَطُر والسُّبَاطِرُ الطويلةُ
س ر م ط
والسَّرْمَطُ والسّرمُوطُ الجَمَلُ الطويل والسَّرَوْمَطُ وِعاءٌ يكون فيه زِقُّ الخَمْرِ ونحوُه ورَجُلٌ سَرَوْمَطٌ يَسْتَرِط كُلَّ شيءٍ يَبْتَلِعُه وقد تقدم في الثلاثيِّ على قَوْلِ من قال إن الميمَ زائدةٌ
س ر ط م
ورَجُلٌ سَرْطَمٌ وسُرْطُومٌ وسُرَاطِمُ طَوِيلٌ والسَّرْطَمُ البلغُومُ لِسِعَتِه والسَّرْطَمُ والسِّرْطِمُ الواسِعُ الحَلْق السَّرِيعُ الابْتِلاع مع جِسْمٍ وخَلْقٍ وقيل هو الذي يَبْتَلعُ كُلَّ شيء وهو ثلاثيُّ عند الخليلِ والسِّرطِمُ البَيِّنُ من الرِجَال والأَقْوالِ وقيل هو البَلِيغ المُتَكَلِّم وقد تقدم ذلك في الثلاثي لأن بعضهم يجعل الميمَ فيه زائدة
س ر م ط
وتَسَرْمَطَ الشَّعَرُ قَلَّ وخَفَّ ورَجُلٌ سُرَامِطٌ وسَرْمَطِيطٌ طَوِيلٌ
ط ر س م
وطَرْسَمَ المَنْزِلُ عَفَا وطَرْسَمَ الطَّرِيقُ مثل طَمَس دَرَسَ وطَرْسَمَ الرجُلُ سَكَت من فَزَع
ط ر م س
والطِّرِمْسُ والطِّرْمِسَاءُ الظُّلْمَة وقد يوُصَفُ بها فيُقال ليلةٌ طِرْمِسَاء ولَيالٍ طِرْمِسَاءُ ولَيْلَةٌ طِرِمْسَاةٌ شَدِيدَةُ الظُلْمَةِ أنشد ثعلب
(وبَلَدٍ كَخَلَقٍ العَبَايَهْ ... قَطَعْتُه بعِرْمِسٍ مَشَّايَهْ ...

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 645

(في ليلةٍ طَخْيَاءَ طِرْمِسَايَهْ)
وقد اطْرَمَّسَ اللَّيْلُ قال أبو حنيفة الطِّرْمِسَاءُ السَّحابُ الرَّقِيق لا يُوَارِي السماءَ والطَّرْمَسَةُ الانْقِباضُ والنُّكُوصُ وطَرْمَسَ الرَّجُلُ كَرِه الشيءَ وطَرْمَسَ الكِتَابَ مَحَاهُ والطُّرْمُوسُ خُبْزُ المَلَّة والطِّرْمِسُ اللَّئِيمُ الدَّنِيءُ والطُّرْمُوسُ الكَذَّاب
ط م ر س
والطُّمْرُوسُ الخَرُوف والطِّمْرِساءُ السَّحَابُ الرَّقِيق كالطِّرْمِسَاء عن أبي حنيفةَ
س ن ط ل
والمُسَنْطَلُ المُتَمايلُ لا يَمْلِكُ نَفْسَه وقيل هو الذي يَنْحِدِرُ رَأْسُهُ وعُنُقُه ثم يَرْتَفعُ وقيل هو الذي يَمْشِي ويُطَأْطِئُ رأسَه عن أبي عليٍّ الفارسيِّ والمُسَنْطَلُ عَظِيمُ البَطْنِ والسَّنْطَلَةُ الطُّولُ والسِّنْطِيلُ الطَّوِيلُ
ف ل س ط
وفِلَسْطُون وفَلِسْطُون وفِلِسْطِين وفَلَسْطِين اسْمُ كُورةٍ بالشامِ
ف ل ط س
والفٌ لْطُوسُ الكَمَرةُ العريضةُ والفِلْطِيسَةُ رَوْثَهُ أَنْفِ الخَنْزِيرِ وتَفَلْطَسَ أَنْفُه اتَّسَعَ
س ل ط م
والسَّلْطَمُ والسُّلاطِمُ الطَّوِيلُ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 646

والسَّلْطَمُ أيضاً الذي يَبْتَلِع كُلَّ شيء
ط ل س م
وطَلْسَمَ الرَّجُلُ كَرَّه وَجْهَه ولَيْلَةٌ طِلْمِسَاءُ كطِرْمِسَاء
س ف ن ط
الإِسْفِنطُ والإِسفَنْطُ المُطَيَّبُ من عَصِيرِ العِنَبِ قال أبو عبيدة الإِسْفِنْطُ أَعْلَى الخَمْر قال الأَصمعيُّ هو اسمٌ رُومِيٌّ قال الأَعشى
(وكأنَّ الخَمْرَ العَتِيِقَ من الإِسْفَنْطِ ... ممزوجَةً بماء زُلاَلِ)
قال أبو حنيفة قال أبو حزام العُكِليّ هو مما تُمْدَحُ به وتُعابُ
ط ن ف س
والطِّنْفيسَةُ والطِّنْفَسَهُ والطُّنْفُسَةُ بضم الفاء الأخيرة عن كُراعٍ النُّمْرُقَةُ فَوْقَ الرَّحْلِ
ف ن ط س
وفِنْطيِسَةُ الخِنْزِيرِ خَطْمُهُ وأنْفٌ فِنْطَاسٌ عَرِيضٌ
س ن ط ب
والسَّنْطَبَةُ طُولٌ مُضْطَرِبٌ
السين والدال س ن د س
السُّنْدُسُ ضَرْبٌ من البُرُود وقال ثعلب هو الرَّقِيق من الدِّيباج
د د م س
والدُّودَمِسُ حَيَّةٌ تُنْفَخُ فَتُحْرَق
س ر ن د
والسَّرَنْدَي القَوِيُّ الجَرِيءُ من كل شيء والأُنْثَى بالهاء

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 647

والمُسَرَنْدِي الذي يَغْلِبُكَ ويَعْلُوكَ قال
(قد جَعَل النُّعاسُ يَعْرَندِيني ... أَدْفَعُهُ عَنِّي ويَسْرنْدِينِي)

س ن د ر
والسَّنْدَرَةُ السُّرْعَةُ والسَّنْدَرَةُ ضَرْبٌ من الكَيْلِ غُرَافٌ جِرَافٌ والسَّنْدَرُ مِكيالٌ مَعْروفٌ والسَّنْدَرَةُ شَجَرَةٌ تُعْملُ منها القِسِيُّ والنّبلُ ومنه قيل سَهْمٌ سَنْدَرِيٌّ وقيل السَّنْدَرِيُّ ضَرْبٌ من السِّهَامِ والنِّصَال وقيل هو الأَبيضُ منها والسَّنْدَرِيُّ الرَّدِيءُ والجَيَّد ضِدٌّ والسَّنْدَرِيُّ من شُعرائِهم قال
(لكَيْلا يكونَ السَّنْدَرِيُّ نَدِيدَتِي ... )

د ر ن س
والدِّرْنَوْسُ الفَتِيُّ من الرِّجَال ولا أَحْسبها عَرَبِيَّةً مَحْضةً
د ر ف س
وبَعِيرٌ دِرَفْسٌ عَظِيمٌ والدِّرَفْسُ الضَّخْمُ والضَّخْمة من الإِبِل والدِّرَفْسَةُ الكثيرةُ لَحْمِ الجَنْبَيْن والبَضِيعِ والدِّرَفْسُ الناقةُ السَّهْلَةُ السَّيْرِ وجَمَلٌ دِرَفْسٌ والدِّرَفْسُ الحَرِيرُ
ف ر د س
والفِرْدَوْسُ الوادِي الخَصِيب عند العرب كالبُستانِ وهو بِلِسَان الرُّوم البُسْتان

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 648

والفِرْدَوْسُ الرَّوْضَةُ عن السيرافيِّ والفِرْدَوْسُ جَنَّةٌ ذات كُرُومٍ والفِرْدَوْسُ خُضْرَة الأَعْنَاب قال الزَّجّاجُ وحقيقَتُه أنه البُسْتانُ الذي يجمع ما يكون في البساتين وكذلك هو عند كل أَهْلِ اللُّغةِ وقوله
(تَحِنُّ إلى الفِرْدَوْسِ والبِشْرُ دُونَها ... وأيهاتَ من أَوْطانِها حيث حَلَّت)
يجوز أن يكون مَوْضعاً أو يعني به الفِرْدَوْسَ وأن يعني به الوادي المُخْصِب والمُفَرْدَسُ المُعَرّش من الكُرُوم والمُفَرْدَسُ العَرِيضُ الصَّدْرِ والفَرْدَسَةُ السَّعَةُ وفَرْدَسَهُ صَرَعَهُ والفَرْدَسَةُ أيضاً الصَّرْعُ القَبِيحُ عن كُراعٍ
س ر ب د
وحاجِبٌ مُسَرْبَدٌ لا شَعَرَ عليه عن كراعٍ
ب ر د س
ورَجُلٌ بَرْدِيسٌ خَبِيثٌ مُنْكَرٌ وهي البَرْدَسَةُ
س ر م د
والسَّرْمَدُ دَوامُ الأزمانِ وفي التنزيلِ {قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا} القصص 71
س م د ر
والسَّمَادِيرُ ضَعْفُ البَصَر وقد اسْمَدَرَّ بَصَرُه وقيل هو الشيءُ يُتَراءَى للإِنسان من ضَعْفِ بَصَرِه عند السُّكْر من الشَّرابِ وغيره وقال اللحيانيُّ اسْمَدَرَّتْ عَيْنُه دَمَعَتْ وهذا غيرُ معروفٍ في اللُّغةِ وطَرِيقٌ مُسْمَدِرٌّ طَوِيلٌ مُسْتَقِيمٌ وطَرْفٌ مُسْمَدِرٌّ مُتَحَيِّر وسَمَيْدَرُ دابَّةٌ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 649

د ر م س
ودَرْمَسَ الشيءَ سَتَرَه
س م د ل
والسَّمَنْدَلُ طائرٌ يكون بالهِنْدِ يَدْخُلُ في النارِ فلا يَحْتَرِقُ رِيشُهُ عن كراعٍ
د ل م س
ودَلْمَس اسمٌ ولَيْلٌ دُلامِسٌ مُظْلِم وقد ادْلَمَّسَ
د ن ف س
والدَّنافِسُ السَّيِّئُ الخُلُقِ والدِّفْنِسُ الحَمْقَاءُ وقيل هي الرَّعْناءُ البَلْهاءُ وقال ابن دُرَيْد هي البَلْهَاءُ فلم يَزِد على ذلك وأنشد
(عَمِيمَةُ ضاحِي الجِسْمِ لَيْسَت بعَثَّةٍ ... ولا دِفْنِسٍ يَطْبِي الكِلاَبَ خِمَارُها)

د ف ن س
والدِّفْنَسُ الدِّفْناسُ الأَحْمَقُ وقيل الأَحْمَق البَذِيُّ وقيل المُنْدَفِقُ النَّوَّامُ أنشد ابن الأعرابيِّ
(إذا الدِّعْرِمُ الدِّفْنَاسُ صَوَّى لِقَاحَهُ ... فإنَّ لنا ذَوداً ضِخامَ المَحالِبِ)

س ن د ب
وجَمَلٌ سِنْدَأبٌ صُلْبٌ شديدٌ وشَكَّ فيه ابنُ دُرَيْدٍ
س م أد
واسْمَأَدَّتْ يَدُهُ وَرِمَت واسْمَأَدَّ من الغَضَبِ كذلك واسْمَأَدَّ الشيءُ ذَهَبَ
السين والتاء ت ر ن س
التُّرْنُسَةُ الحُفْرَةُ تحت الأرضِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 650

س ب ر ت
ومالٌ سُبْروتٌ قَلِيلٌ والسُّبْرُوتُ والسِّبْرِيتُ والسِّبْرَاتُ المُحْتَاجُ المُقِلُّ وقيل الذي لا شيءَ له وهو السِبْرِيتَةُ والأُنْثَى سِبْرِيتَةٌ أيضاً والسُّبْرُوتُ الغُلاَمُ الأَمْرَدُ والسُّبْرُوتُ القاعُ لا نَباتَ فيه وأَرْضٌ سِبْرَاتٌ وسِبْرِيتٌ وسُبْرُوتٌ لا نَباتَ بها وقيل لا شيءَ فيها والجمعُ سَبارِيت كأنه جعل كل جُزْءٍ سُبْرُوتاً وسِبْرِيتاً والسُّبْرُوتُ الطَّوِيلُ
ت ر م س
والتُّرمُس حبٌّ مُضلَّعٌ مَحَزَّرٌ به سُمِّيَ الجُمان تَرامِسَ
س ب ت ل
وسُبْتُلٌ ضَرْبٌ من حَبَّةِ البَقْل
س ل ت م
والسِّلْتِمُ الداهيةُ والسَّنَةُ الشديدة والسِّلْتِمُ الغُولُ
السين والراء س ف س ر
السِّفْسِيرُ الذي يَقُومُ على النَّاقَةِ قال أَوْسُ بن حَجرٍ
(وفارَقَتْ وَهْي لم تَجْرَبْ وباعَ لَها ... من الفَصَافِصِ بالنُّمِّيِّ سِفْسِيرُ)
وقيل هو الذي يَقُومُ على الإِبِلِ ويُصْلِحُ شَأْنَها وقيل هو السِّمْسَارُ وقيل هو الفَيْجُ والتَّابعُ ونحوه والسِّفْسِيرُ الحُزْمَةُ من حُزَمِ الرَّطْبة التي تُعْلَفُها الإِبِلُ وأصل ذلك كله فارِسيٌّ
س م س ر
والسِّمْسارُ الذي يَبِيعُ البُرَّ للناسِ

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 651

س ر ن ف
والسِّرْنافُ الطَّوِيلُ
ف ر ن س
والفرانِسُ والفِرْناسُ من أَسْماء الأَسَدِ واعْتَمَدَ سيبَوَيْه الفِرْنَاسَ ثُلاثِيّا وقد تقدم
س ن ب ر
وسَنْبَر اسمٌ
ن ب ر س
والنِّبْرَاسُ السِّرَاجُ وقد تقدّم أنه ثُلاثِيٌّ مُشْتَقٌّ من البِرْسِ الذي هو القُطْنُ والنِّبْراسُ السِّنانُ العَرِيضُ وابْنُ نِبْراسٍ رَجُلٌ عن ابنِ الأعرابيِّ وأنشد
(اللهُ يَعْلَم لو أَنّنِي فَرِقٌ ... من الأمِيرِ لعاتَبْتُ ابْنَ نِبْرَاسِ)

س ر ف ل
إسْرَافِيلُ وإسْرافينُ وكان القَنَانِيُّ يقولُ سَرَافِيلُ وإسْرَائِيلُ وإسْرَائِينُ وزعم يعقوبُ أنه بدلٌ اسْمُ مَلَكٍ وقد تكونُ هَمْزةُ إسْرَافِيل أصلاً فهو على هذا خُمَاسِيٌّ
س ر ب ل
والسِّرْبالُ والدِّرْع وقيل كُلُّ ما لُبِسَ فهو سِرْبال وقد تَسَرْبَلَ به وسَرْبَلَهُ إيّاه والسَّرْبَلَةُ الثَّرِيدُ الكثيرُ الدَّسَمِ
س ر ب ن
والسِّرْبانُ كالسِّرْبالِ وزَعَم يعقوبُ أن نُونَ سِرْبان بَدَلٌ من لامِ سِرْبال وتَسَرْبَنْتُ كتَسَرْبَلْتُ قال الشاعر
(يَصُدُّ عَنِّي كَمِيَّ القَوْمِ مُنْقَبِضاً ... إذا تَسَرْبَنْتُ تَحْتَ النَّقْعِ سِرْبانَا)
قال ورَوَاه أبو عَمْرِو

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 652

ب ر ن س
والبُرْنُس كلُّ ثَوْبٍ رَأْسُه منه مُلْتَرِقٌ به دُرَّاعَةً كان أو مِمْطَراً أو جُبَّةً والتَّبَرْنُس مَشْيُ الكَلْبِ وتَبَرْنَسَ الرَّجُلُ مَشَى ذلك المَشْي وهو يَمْشِي البَرْنَسَاءَ أي في غير صَنْعَةٍ والبَرْنَسَا والبَرْنَسَاءُ ابنُ آدمَ يقال ما أدري أيُّ البَرْنَساءِ هو ويقال ما أدْرِي أيُّ بَرْنَسَاءَ هُوَ وأيُّ بَرْناساءَ هو وأيُّ البَرْنَسَاءِ هُوَ معناه ما أدْرِي أيُّ الناسِ هوَ والوَلَدُ بالنَّبَطِيَّة بَرْونَسَا
ب ر س م
والبِرْسامُ المُومُ
س ن م ر
وقَمَرٌ سِنِمَّارٌ مُضِيءٌّ حُكِيَ عن ثَعْلبٍ وسِنِمَّارٌ اسْمُ رَجُلٍ بَنّاءٌ أَعْجَمِيّ قال الشاعر
(جَزَتْنَا بَنُو سعْدٍ بحُسْنِ فِعَالِنا ... جَزَاءَ سِنِمَّارٍ وما كان ذا ذَنْب)
وقد حُكِيَ فيه السِّنِمّارُ بالألِف واللامِ قال أبو عُبِيْدٍ بَنَى مجدلاً لبعض المُلُوكِ فلما أَتَمّه أَشْرَفَ به على أَعْلاهُ فَرَماه منه فضُرِبَ ذلك مَثَلاَ لكل من فَعَل خَيْراً فجُوزِيَ بِضِدّه وأما كُراعٍ فجَعَلَهُ فِنْعِلالاً
السين واللام ف ل س ف
الفَلْسَفَةُ الحِكْمَةُ أعجميٌّ وهو الفَيْلَسُوفُ وقد تَفَلْسَفَ
س ن ب ل
والسُّنْبُلُ من الزَّرْعِ واحِدَتُهُ سُنْبُلَةُ وقد سَنْبَلَ الزَّرْعُ والسُّنْبُلُ من الطِّيبِ وابْنُ سِنْبِيل رَجُلٌ بَصْرِيٌّ أَحْرَقَ جاريةُ بنُ قُدَامَةَ وهو من أصحابِ عَلِيٍّ خَمْسِين رَجُلاً من أهل البَصْرةِ في دارِه ويُقالُ ابنُ صِنْبِيل وقد تقدّم في الصاد

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 653

ب ل س ن
والبُلْسُنُ العَدَس يمانية
س ل ب
والمُسْلَئِبُّ المَطَرُ الكَثِير
ب ل س م
وبَلْسَمَ سَكَتَ عن فَزَعٍ وقيل سَكَتَ فقط من غير أن يُقَيَّد بِفَرَقٍ عن ثعلبٍ والبِلْسَامُ البِرْسَامُ وقد بُلْسِمَ وَبَلْسَمَ كَرَّهَ وَجْهَهُ
م ل ب س
والمَلَنْبَسُ البِئْرُ الكَثِيرَةُ الماء كالقَلَنْبَسِ والقَلَمَّسِ عُكْلِيّة حكاها كراعٌ
س م أل
والسَّمْأَلُ والسَّمَوْأَلُ الظِّلُّ والسَّمَوْأَل والسَّمَوَّلُ اسمُ رَجُلٍ سريانِيٌّ مُعَرَّبٌ
السين والنون ن م س
النَّامُوسُ يُهْمَزُ ولا يُهْمَزُ قُتْرَة الصّائِدِ
ي س م
والياسَمِينُ معروفٌ
السين والميم س س م
السَّأْسَمُ شجرةٌ يُقالُ لها الشّيز قال أبو حاتمٍ هو السَّاسَمُ غير مهموز وقد تقدّم
انتهى الرباعي

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 654

باب الخماسي ط ر ط ب س
الطَّرْطَبِيسُ الناقةُ الخَوَّارةُ وهي أيضاً العَجُوزُ المُسْتَرْخِيةُ والطَّرْطَبِيسُ الماءُ الكثيرُ
س م ر ط ل
ورَجُلٌ سَمَرْطَلٌ وسَمَرْطُولٌ طويلٌ مُضْطَرِبٌ وهو من الأَمْثِلةِ التي فاتت الكتاب وقال ابنُ جِنِّي قد يَجُوزُ أن يكون مُحَرَّفاً من سَمَرْطُولٍ فهو بمَنْزِلةِ عَضْرَفُوط ولم نَسْمَعْهُ في نَثْرٍ وإنما سَمْعناهُ في الشِّعْرِ قال
(عَلَى سَمَرْطُولٍ نِيَافٍ شَعْشَعِ ... )

ف ن ط ل س
والفَنْطَلِيسُ الكَمَرة العَظِيمة وقيل هو ذَكَرُ الرَّجُلِ عامَّةً والفَنْطَلِيسُ حَجَرٌ لأهلِ الشامِ يُطَرَّقُ به النُّحاسُ
د ر د ب س
والدَّرْدَبِيسُ الدَّاهِيَةُ وهي العَجُوز الكبيرةُ المُسْتَرْخِيَةُ ويقال ذلك للشَّيْخِ الكبيرِ والدَّرْدَبِيسُ خَرَزَةٌ سَوْدَاءُ كأنَّ سَوادَها لَونُ الكَبِدِ إذا رَفَعْتَها واسْتَشْفَفْتَها رأيتَها تَشِفُّ مثل لَوْنِ العِنَبةِ الحَمْراءِ قال اللحيانيُّ وهي من الخَرَزِ التي يُؤَخِّذُ بها النساءُ الرِّجالَ وأنشد
(جَمَعْنَ من قَبْلٍ لَهُنَّ وفَطْسَةٍ ... والدَّرْدَبِيسِ مُقَابِلاً في المِنْظِم)
قال وهُنَّ يَقُلْن في تأخيذهن إيّاه أَخَّذْتُه بالدَّرْدَبِيس يُدِرُّ العرقَ اليَبِيس قال تَعْنِي بالعِرْق اليَبيسِ الذَّكَرَ التَّفْسِيرُ له والدَّرْدَبِيسُ الفَيْشَلَةُ
س ن م ر
وسِنِمَّارٌ اسمُ إسْكَافٍ بَنَى قَصْراً لبعضِ المُلُوك فكافَأَهُ بأن رَمَاهُ من أَعْلاه غَيْرَةً منه

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 655

أن يَبْنِي لغيره مِثْلَه وقد قَدَّمْنا أنه رُبَاعِيٌّ وهو اسمٌ رُومِيٌّ وليس بِعَرِبِيٍّ لأن سيبويه نَفَى أن يكونَ في الكلامِ سِفِرْجالٌ فأما سِرِطْرَاطٌ عنده فَفِعِلْعَالٌ من السَّرْطِ الذي هو البَلْعُ وأنشد أبو عُبَيْد
(جَزَتْنا بَنُو سَعْدٍ بحُسْنِ فِعَالِنَا ... جزاء سِنِمَّارٍ وما كانَ ذَا ذَنْبِ)
ونَظِيرهُ من الرُّوميَّة سِجِلاط وهو ضَرْبٌ من الثِّيابِ
ل ل س ل
والسَّلْسَبِيلُ اللّبَنُ الذي لا خُشونةَ فيه وُصِفَ به الماءُ وسَلْسَبِيلٌ عَيْنٌ في الجَنَّة مَثَّل به سيبويه على أنه صفة وفَسَّره السِّيرافِي قال ابن الأعرابيِّ لم أسْمَعْ به إلا في القرآن
ب ر س م
والإِبْرَيْسَمُ الحَرِيرُ وقال ابن الأعرابيِّ هو الإِبْرِيسَمُ بِكَسْرِ الراء
س س ن ب ر
والسِّيسَنْبَرُ الرَّيْحَانَةُ التي يقال لها النَّمَّامُ وقد جَرَى في كلامِهم وليس بعَرَبِيٍّ صحيحٍ قال الأعشى
(لنا جُلَّسَانٌ عنْدها وبَنَفْسَجٌ ... وسِيسَنْبَرٌ والمَرْزَجُوشُ مُنَمْنَمَا)

الجزء: 8 ¦ الصفحة: 656

بسم الله الرحمن الرحيم
(حرف الزاي)

(الزاي والطاء في الثنائي)
[ز ط ط] الزُّطُّ: جِيلٌ أسودُ من السِّنْدِ، إليهم تُنْسَبُ الثِّيابُ الزُّطِّيَّةُ.
(الزاي والتاء)
[ز ت ت] زَتَّتَ المَرأةَ: زيَّنَها. وتزتَّتَتْ هي: تَزَيَّنَتْ، قال:
(بَنِى تَمِيمٍ زَهْنِعُوا فَتاتَكم ... )

(إنَّ فتاةَ الحَيِّ بالتَّزَتُّتِ ... )
وتَزَتَّتَ للسَّفَرِ: تَجهَّزَ لَهُ. وأَخذَ زُتَّتَه للسَّفَرِ، أي: جَهَازَه، لم يُستَعمل الفِعْلُ من كُلِّ ذلك إِلا مَزِيداً، أعنِي أَنَّهم لم يَقُولوا: زَتَّ
(الزاي والراء)
[ز ر ر] الزِّرُّ: الَّذِي يُوضَعُ في القَمِيصِ، وفي المَثَلِ: ((أَلْزَمُ من زِرٍّ لعُرْوَةٍ)) . والجمعُ: أَزْرارٌ، وزُرُورٌ، قال مِلْحَةُ الجَرْمِيُّ:
(كأنَّ زُرُورَ القُبْطُرِيَّةِ عُلِّقَتْ ... عَلائِقُها منه بجِذْعٍ مُقَوَّمِ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 3

وعزاه أبو عُبَيْدةَ إلى عَدِيِّ بن الرِّقاعِ. وأزَرَّ القَمِيصَ: جعلَ له زِرّا وأزرَّه شدَّ عليه أزراره وقال ابن الأعرابي: زَرَّ القَمِيصَ: إذا كانَ مَحْلُولاً فشَدَّه، وأَزَرَّه: لم يكُ له زِرٌّ فجَعلَه له. وزَرَّ الرَّجُلُ: شَدَّ زِرَّه، عن اللِّحْيانيّ. وقولُ أبى ذَرٍّ في عليٍّ رضي الله عنهما: ((إنه لزِرُّ الأَرْضِ الَّذِي تَسْكُنُ إليهِ، ويَسْكُنُ إليها، ولو فُقِدَ لأَنْكَرْتُم الأَرْضَ، وأنكَرْتُم الناسَ)) فَسَّرَه ثَعْلبٌ فقال: تَثْبُتُ به الأرضُ كما يَثُبتُ القَمِيصُ بزِرِّه إِذا شُدَّ به. والأَزْرارُ: الخَشَباتُ التي يُدْخَلُ فيها رَأسُ عمودِ الخِباءِ، وقِيلَ: الأزْرارُ خشباتٌ يُخْرَجْنَ في أَعْلى شُقَقِ الخِباءِ وأُصُولُها في الأَرضِ، واحِدُها زِرٌّ. وزَرَّها: عَمِلَ بها ذلكَ، وقولُه - أنشدَه ثَعْلَب -:
(كأنَّ صَقباً حَسَنَ التَّزريرِ ... )

(في رأسِها الرّاجِفِ والتَّذْمِيرِ ... )
فسَرَّه فقَال: عَنَى به أنَّها مُشَدَّدَةُ الخَلْقِ، وعِندي أنَّه عَنَى طُولَ عُنُقِها، شَبَّهه بالصَّقْبِ، وهو عمودُ الخِباءِ. والزِّرَّانِ: الوابِلتَانِ، وقِيلَ: الزِّرُّ: النُّقْرةُ التي تَدُورُ فيها وابِلةُ كَتِفِ الإنسانِ. والزِّرّانِ: طَرَفا الوَرْكَيْنِ في النُّقْرةِ. وزِرَّا السَّيْفِ: حَدّاه. وإِنَّه لَزِرٌّ من أَزْرارِ المالِ: يُحسِنُ القيامَ عليه، وقيل: إنه لَزِرُّ مالٍ: إذا كان يِسُوقُ الإِبلَ سَوقاً شَديداً، والأَوَّلُ الوَجْهُ. وإنَّه لزُرْزُورُ مالٍ: كَزِرِّ مالٍ، أي عالمٌ بمَصْلَحتِه. وزّرَّه يزُرُّه زَرّا: عَضَّه. والزَّرَّةُ: أَثَرُ العَضَّةِ. وزارَّه: عاضَّه، قال أبو الأسودِ الدُّؤَلِيُّ - وسألَ عن رَجُلٍ فقال -: ((ما فعلَتِ امرأتُه

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 4

التي كانَتْ تُشارُّه وتُهارُّه وتُزارُّه)) . وزَرَّه زَرّا: طَرَدَه. وزَرَّه زَرّا: طَعَنَه. والزَّرُّ: النَّتْفُ. وزَرَّ عَيْنَيهِ، وزَرَّرَهما: ضَيَّقَهُما. وعَيْناه تَزِرَّانِ زَرِيراً، أي: تَوَقَّدانِ. والزَّرِيرُ: نباتٌ له نَورٌ أصفرُ يُصبَغُ به. والزُّرْزُورُ: طائرٌ، وقد زَرْزَرَ بصوته. والزَّرْزَارُ: الخفيفُ السريعُ. وزِرٌّ: اسمٌ. وزِرَّهُ: فرسُ العبّاسِ بن مِرْداسٍ.
(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[زرز] الزَّرِيزُ: الخَفِيفُ الظَّريفُ. والزَّرِيزُ: العاقِلُ.
(مقلوبه)
[رزز] رَزَّ الشَّيْءَ في الأَرضِ والحائِطِ يَرُزُّه رَزّا، فارتَزَّ: أثْبتَه فَثَبَتَ. ورزَّتِ الجَرادَةُ ذَنَبَها في الأَرْضِ تَرُزُّه رَزّا، وأرَزَّتْهُ: أثْبَتَتْه لتَبيضَ. ورَزَّهُ البابِ: ما يُثْبَتُ فيه القُفْلُ، وهو مِنْه. والرِّزُّ: الصَّوتُ، وقِيلَ: هو الصَّوْتُ تَسمَعُه من بعيدٍ. ورِزُّ الرَّعدِ، ورِزِّيزَاهُ: صوتُه. ووجَدْتُ في بَطْنِي رِزّا، ورِزِّيزَى، وهو الوَجَعُ. ورِزُّ الفَحْلِ: هَدِيرُه. والإرْزِيزُ: الصَّوْتُ، وقالَ ثعلبٌ: هو البَرْدُ، قال المُتَنخِّلُ:
(كأنَّما بين لَحْيَيهِ ولَبَّتِه ... من جُلْبَةِ الجُوعِ جَيَّارٌ وإرْزِيرُ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 5

والرُّزُّ، والرُّنْزُ: لُغةٌ في الأَرُزِّ، الأَخِيرةُ لعَبْدِ القَيْسِ، وإنما ذكرتُها هُنا لأَنَّ أصلَ رُنْزٍ رُزٌّ فكَرِهُوا التَّشْدِيدَ، فأَبدلُوا من الزّايِ الأُولَى نوناً، كما قالُوا: إِنْجاصٌ، في إِجَّاصٍ، وإن لم تكُنِ النُّونُ مُبْدلةً فالكلمةُ ثُلاثيةٌ. وطَعامٌ مُرَزَّزٌ: فيه رُزٌّ.
(الزاي واللام)
[ز ل ل] زَلَّ عن الصَّخْرةِ، يَزِلُّ، ويَزَلُّ زَلا، وزَلِيلاً، ومَزِلَّةً: زَلِقَ. وأَزَلَّه عَنْها. وزَلَّ في الطِّينِ زَلاً وزَلِيلاً وزُلُولاً، هذه الثلاثةُ عن اللِّحيانِيّ. وزَلَّتْ قَدَمُه زَلا. وزَلَّ في مَنْطِقِهِ زَلَّةَ وزَلَلاً. وزَلَّ في رَأْيه يَزَلُّ زَلا وزَلَلاً، وزُلُولاً، وزِلِّيلَى - تُمَدُّ وتُقْصَرُ - عن اللِّحْيانيِّ، وأزَلَّه هو، وقولهُ تعالى: {فأزلهما الشيطان} [البقرة: 36] ، فسرَّه ثعلَبٌ فقالَ: أزلَّهما في الرَّأْيِ، وقالَ اللِّحْيانِيُّ: أزلَّهُما: اسْتَفَزَّهما، وقيل: أزالَهُما. ومَقامٌ زُلٌّ: يُزَلُّ فيه. ومَقامَةٌ زُلٌّ كذلك، قال:
(لِمَنْ زُحلُوقَةٌ زُلُّ ... )

(بها العَينانِ تَنْهَلُّ ... )
ويُروى: ((زُحلُوفةٌ)) . والمَزِلَّةُ: موضعُ الزَّلَل، قال الراعي:
(بُنِيَتْ مرافِقُهنَّ فوقَ مَزِلَّةٍ ... لا يَسْتَطِيعُ بها القُرادُ مَقيلاَ)
والمَزَلَّةُ: الزَّلَلُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 6

وقيل: المَزِلَّةُ والمَزَلَّةُ لُغتانِ. وقوله - أنْشَدَه ثَعْلب -:
(بسُلَّمٍ مِن دَفِّهِ مَزِلِّ ... )
يجوزُ أن يكون ((مَزِلُّ)) فيه بَدَلاً من سُلَّمٍ، ولا يكونُ نَعْتاً؛ لأَن مَفْعِلاً لم يَجِئْ صِفةً، ويجوزُ أن تكونَ الرِّوايةُ ((مُزِلِّ)) بضم الميم. وزَلَّ عُمْرُه: ذَهبَ. وزَلَّ منه الشَّيْءُ كذلك، قال:
(أعُدُّ اللَّيالي إذْ نَأَيْتِ ولم أكُن ... بما زَلَّ من عَيْشٍ أعُدُّ اللَّياليَا)
وقَوسٌ زَلاّءُ: يَزِلُّ السَّهمُ عنها، لسُرْعةِ خُروجِه. وزَلَّتِ الدَّارِهمُ تَزُلُّ زُلُولاً: انصَبَّتْ. وأَزَلَّ إليه نِعمةً: أَسْداها. وفي الحديث: ((مَنْ أُزِلَّتْ إليه نِعْمةٌ فليشكُرْ)) . واتَّخَذَ عندَه زُلَّةُ، أي: صَنِيعةً. وفي مِيزانِه زَلَلٌ، أي: نُقصانٌ، هذه عن اللِّحْيانِي. والأَزَلُّ: السَّرِيعُ، عن ابن الأعْرابِيِّ، وأنشدّ:
(أزَلُّ إن قِيدَ وإن قامَ نَصَبْ ... )
ومع هذه الأبياتِ أبياتٌ قد تَقَدَّم إِنْشادُها. وقولُه:
(إنَّ لَها في العامِ ذِي الفُتُوقِ ... )

(وزَلَلِ النِّيَّةِ والتَّصْفِيقِ ... )

(رِعْيَةَ مَوْلَى ناصحٍ شَفِيقِ ... )
فسَّرَ ابنُ الأعرابي الزَّلَلَ هنا فقال: زَلَلُ النِّيَّةِ: تباعُدُها في النُّجْعَةِ، وقال مَرَّةً: يعني

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 7

بزَلَلِ النِّيَّةِ: أن يَزِلُّوا من موضعٍ إلى مَوْضعٍ. وزَلَّ الماءُ في حَلْقِه يَزِلُّ زُلُولاً: ذَهبَ. وماءٌ زُلالٌ وزَلولٌ: سريعُ النُّزولِ والمَرِّ في الحلقِ، قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ:
(إِذا سَبَلُ العَماءِ دَنا عليه ... يَزِلُّ بِرَيْدِه ماءٌ زَلولُ)
وماءٌ زُلالٌ: باردٌ. وقيل: ماءٌ زُلالٌ، وزُلازِلٌ: عَذْبٌ. وقيل: الزُّلالُ: الصّافِي من كلِّ شيء. والزَّلْزَلَةُ، والزَّلْزَالُ: تَحْرِيكُ الشيء، وقد زَلْزَلَه زَلْزَلَةً وزِلزالاً وزَلزالاً. وقد قالوا: إنَّ الفِعلالَ والفَعْلالَ مُطَّرِدٌ في جَمِيع مصادرِ المُضاعَفِ، والاسمُ الزَّلْزالُ. وإزِلْزِلُ: كلمةٌ تقالُ عند الزَّلْزلةِ، قالَ ابنُ جِنِّي: يَنْبَغِي أن تكونَ مِن مَعْناها وقَريباً من لَفْظِها، ولا تكونُ من حُروفِ الزَّلْزَلةِ، وإنَّما حكمنا بذلكَ لأَنَّها لو كانت منها لكانت ((إِفِعْلِل)) فهو مع أنَّه مثالٌ فائتٌ فيه بَلِيَّةٌ من جِهَةٍ اخرى، وذلك أن بنات الأَربعةِ لا تُدْرِكُها الزِّيادةُ من أوَّلِها إلاّ في الأسماء الجارِية على أفعالها، نحو مُدَحًرِج، وليس إزِلْزِلٌ من ذلك، فيجبُ أن تكونَ من لَفْظِ الأَزْلِ، ومَعْناه ومِثالُه فِعِلْعِلٌ. وتَزَلْزَلَتْ نَفْسُه: رَجَعَتْ عندَ المَوْتِ في صدره، قال أبو ذؤَيبٍ:
(وقالُوا تَرَكْناه تَزَلْزَلُ نفسُه ... وقد أَسْندُونِي أو كذا غيرَ ساندِ)
كَذا: مَنْصُوبَةُ الموضعِ بفعلٍ مُضْمَرٍ تقديرُه: وقد أسْنَدُونِي أو تَرَكُونِي كذَا مُضْجَعاً، وأكثرُ ما تَحذِفُ العَربُ أحدَ الفِعْلَين لصاحبِه إذا كانا مُتَّفِقَينِ نحو: ضَرَبْتُ زَيداً وعَمراً، أي: وضَرَبَتُ عمراً، حُذِفَ الثانِي لدَلالةِ الأوَّل عليه لفظاً ومعنًى، وقد يَجُوزُ حذفُ أحدِ الفعلين لصحابه وإن كانا مختلفين فمن ذلك هذا البيت الذي نحن بصدده وهو قولُه: ((أَسْنَدُونِي)) أو تَركُوني، فحذفَ تَرَكُونِي، وإن كان مُخالفاً لأَسْنَدُونِي، وذلك أنَّ الشَّيءَ قد يَجْرِى مَجرَى نَقِيضِه كما يَجرِى مَجرَى نَظِيره وذلك قولُهم: طَوِيلٌ، كما قالُوا: قَصِيرٌ، وقالُوا: ظمآنُ، كما قالُوا: رَيّانُ، وقالُوا: كَثُرَ ما تقولَنَّ، كما قالُوا: قَلَّما تقُولَنَّ، ونحوهُ كثيرٌ، وإذا ثبتَ هذا في المُخْتَلِفِ كانَ حُكْماً مَرْجُوعاً إليه في المُتَّفقِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 8

والزَّلازِلُ: البَلايا. والزُّلْزُلُ: الخَفِيفُ الظَّرِيفُ. والزَّلَزِلُ: الأَثاثُ والمَتاعُ. والأَزَلُّ: الأَرْسَحُ، وقيلَ: هو أشَدُّ منه، لا يَسْتَمْسِكُ إِزارهُ، والأُنْثى زَلاَّءُ. وقد زَلَّ زَلَلاً. وسِمْعٌ أزَلُّ: بَيْنَ الضَّبْعِ والذِّئبِ، قال:
(مُسْبَلٌ في الحَيِّ أَحْوَى رِفَلُّ ... وإذا يَغْزُو فسِمْعٌ أزَلُّ)

(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[زلز] الزَّلَزُ: الأثاثُ والمتاعُ. ورجَعَ على زَلَزِه، أي: الطَّرِيقِ الذي جاءَ منه. والزَّلِزَةُ: الطَّيَّاشَةُ الخَفِيفةُ، وقيل: الّتي تَرُودُ في بُيوتِ جاراتِها، أي تَطُوفُ فيها. تقولُ العَربُ: تَوقَّرِي يا زَلِزَةُ. والزِّلِزُ: الغَرِضُ الضَجِرُ. وإِنِّي لزَلِزٌ بمَجْلِسي هذا، أي: قَلِقُ، فَعِلٌ عن ثَعلَبٍ. وجَمَعَ القومُ زَلْزَاءهُم، أي: أمرَهُم، رَواه محمدُ بنُ يَزيدَ عن الرِّياشِيِّ، حكى ذلك أَبُو عليٍّ الفارسِيُّ.
(مقلوبه)
[ل ز ز] لَزَّ الشَّيْءَ بالشَّيْءِ يَلُزُّه لَزّا، وألَزَّه: ألْزَمَه إياه. والّلَزَزُ: الشِّدَّة. ولِزازُ البابِ: نِطاقُه الَّذِي يُشَدُّ به. وكلُّ شيءٍ دُوِنىَ بينَ أَجْزَائِه، أو قُرِنَ فقد لُزَّ. واللَّزُّ: الزُّرْفِينُ الذي يجمَعُ طَبَقَى المِجْمَرَةِ الأعلَى، والأسْفل فيَقْرِنُهُما. ولازَّه مُلازَّةً، ولزِازاً: قارنَهَ. وإنه لَلِزازُ خُصومَةٍ، ومِلَزٌّ، أي: لازِمٌ لها، والأُنثى مِلَزٌّ، بغير هاءٍ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 9

وجعلتُ فلاناً لِزازاً لفلانٍ، أي: لا يَدَعُه يُخالِفُ ولا يُعانِدُ. والمُلَزَّزُ الخَلْقِ: المُجْتَمِعُه. وكَزٌّ لَزٌّ: إِتباعٌ. ولَزَّه لَزّا: طَعَنَه. ولزِازٌ: اسمُ رَجُلٍ. ولزِازُ: اسمُ فَرسٍ لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم.
(الزاي والنون)
[ز ن ن] زَنَّه بالخَيْرِ والشَّرِّ يزُنُّه زَنّا، وأَزَنَّه: ظَنَّه به، أو اتَّهمَه. وقالَ اللِّحْيانِيُّ: أَزْنَتْتُه بمالٍ وبعلمٍ وبخَيْرٍ، أي: ظَنَنْتُه به، قالَ: وكلامُ العامّةِ زَنَنْتُه، وهو خَطَأٌ. وزَنَّ عَصَبُه: إذا يَبِسَ. والزِّنُّ: الدَّوْسَرُ، عن أَبى حَنِيفةَ. وأبو زَنَّةَ: كُنْيةُ القِرْدِ.
(مقلوبه)
[ن ز ز] النِّزُّ والنَّزُّ، والكَسْرُ أجودُ: ما تَحلَّبَ من الأَرضِ، فارسيٌّ مُعربٌ. وأنزَّتِ الأَرْضُ: نَبعَ منها النَّزُّ. وأَنَزَّتْ: صارَتْ ذاتَ نَزٍّ، وفي بعض الأَوْصافِ: وأرْضٌ مَناقِعُ النَّزِّ، حَبُّها لا يُجَزُّ، وقَصَبُها يَهْتَزُّ. وأَرْضٌ نارَّةٌ، ونَزَّةٌ: ذاتُ نَزٍّ، كلتاهُما عن اللِّحْيانيِّ. والنَّزُّ: السَّخِيُّ الذّكِيُّ الخَفِيفُ. وقولُه:
(عَهْدِي بجَنَّاحٍ إِذا ما اهْتَزّا ... )

(وأذْرَتِ الرِّيحُ تُراباً نزَّا ... )

(أنْ سَوْفَ تَمضِيه وما ارْمَأرَّا ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 10

أي: تَمضِي عليه. ونَزّا: أي خفيفاً. وظَليمٌ نَزٌّ: سَرِيع، قال:
(أوْ بَشَكَى وَخْدَ الظَّلِيمِ النَّزِّ ... )
وَخْدَ: بَدَلٌ من بَشَكَى، أو مَنْصُوبٌ على المَصْدَرِ. والمِنَزُّ: الكثيرُ الحركةِ والمِنَزُّ: المَهْدُ مهد الصَّبِي. ونَزَّ الظَّبيُ يَنِزُّ نَزِيزاً: عَدَا وصَوَّتَ.
(الزاي والفاء)
[ز ف ف] الزَّفِيفُ: سُرْعةُ المَشْيِ مع تَقارُبِ خطْوٍ وسَكُونٍ، وقِيلَ: هو أَوّلُ عَدْوِ النَّعام، وقِيلَ: هو كالذَّمِيل. وقالَ اللِّحْيانيُّ: الزَّفِيفُ: الإِسْراعُ ومُقارَبةُ الخَطْوِ، زَفَّ يَزِفُّ زَفّا وزَفِيفاً وزُفُوفاً، وأزَفَّه، الأخيرةُ عن ابنِ الأَعرابيِّ وقال اللِّحْيانيُّ: يكونُ ذلك في الناس وغيرِهم، قالَ: وأَزَفَّ أبعدُ اللُّغَتَيْنِ. وأزَفَّ البَعيرَ: حَمَلَه على أن يَزِفَّ. وزَفْزَفَ النَّعامُ في مَشْيِه: حَرَّك جَناحَيْه. والزَّفَّانُ: السَّرِيعُ الخَفيفُ. وما جاءَ في حَديثِ تَزْويجِ فاطِمةَ - رضِيَ الله عنها - أنّه صلى الله عليه وسلم صَنَع طَعاماً، وقالَ لبِلالٍ: ((أَدْخِلْ عليَّ الناسَ زُفَّةً زُفَّةً)) . فسَّرَه الهَرَوِيُّ فقال: أَي: فَوْجاً بعدَ فوجٍ، وطائِفةً بعدَ طائِفةٍ، وقالَ: سُمِّيَتْ بذلكَ لِزَفِيفِها في مَشْيَها، أي: إسْراعِها. وزَفَّتِ الرِّيحُ زَفِيفاً، وزَفْزَفَتْ: هَبَّتْ هُبُوباً لَيِّناً ودامَتْ، وقيل: زَفْزَفَتُها: شِدَّةُ هُبوبِها. وزَفْزَفَتِ الريحُ الحَشِيشَ حَرَّكَتْه. ورِيحٌ زَفْزَفَةٌ، وزَفْزافَةٌ وزَفْزافٌ: لها زَفْزَفَةٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 11

والزَّفِيفُ: البَرِيقُ، قالَ حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ:
(دَجَا الليلُ واسْتَنَّ اسْتِناناً زَفِيفُه ... كما استَنَّ في الغابِ الحَريقُ المُشَيَّعُ)
وزَفْزَفَةُ المَوْكِبِ: هَزيزُه. وزفَّ الطّائرُ يَزِفُّ زَفّا، وزَفِيفاً، وزَفْزَفَ: رَمَى بنفسه، وقيل: هو بَسْطُه جَناحَيْهِ. وقَوْسٌ زَفْوفٌ: مُرِنَّةٌ. والزَّفْزَفَةُ: صَوتُ القِدْحِ حينَ يُدارُ على الظُّفُرِ، قال الهُذَلي:
(كَساهَا رَطيبُ الرِّيشِ فاعَتَدَلَتْ لها ... قِداحٌ كأعناقِ الظِّباءِ زَفازِفُ)
أراد ذواتُ زَفازِفَ، شبه السهام بأعناق الظباء في اللين والأنثناء والزف صِغارُ الرِّيشِ، وخَصَّ بعضُهم به رِيشَ النَّعامِ. وظَلِيمٌ أزَفُّ: كثيرُ الزِّفِّ. وزَفَّ العَرُوسَ يزُفُّها زَفّا وزِفافاً، وهو الوَجْهُ، وأزَفَّها: وازْدَفَّها، كُلُّ ذلك، هَداهَا. حَكَى اللِّحْيانيُّ: رَجَعَتْ زَوافُّها، أي: اللَّواتِي زَفَفْنَها. والمِزَفَّةُ: المحَفَّةُ. وجِئْتُك زَفَّةً أو زَفَّتَيْنِ، أي: مَرّةً أو مَرَّتَينِ.
(مقلوبه [ف ز ز] )
الفَزُّ: ولدُ البَقَرةِ، والجمع: أَفْزازٌ. وفَزَّه، وأَفَزَّه: أفزعَه وأَزْعجَه قالَ أبو ذُؤَيْبٍ:
(والدَّهْرُ لا يَبْقَى عَلى حَدَثاَنِه ... شَبَبٌ أفَزَّتْه الكِلابُ مُرَوَّعُ)
واسْتَفَزَّه من الشَّيْء: أخرَجَه. واسْتَفزَّه: خَتَلَه حَتّى أَلْقاه في مَهْلَكَةٍ. وفَزَّ الجُرحُ يَفِزُّ فَزّا وفَزِيزاً: سالَ، وقِيلَ: سالَ منه شَيْءٌ. والفُزَفِزُ: الثَّدْيُ، عن كُراع.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 12

(الزاي والباء)
[ز ب ب] الزَبَبُ: الزَّغَبُ. والزَّبَبُ في الرَّجلِ: كثرةُ الشَّعرِ، وفي الإِبِلِ: كثرةُ شَعرِ الوَجْهِ والعُثْنُونِ. وقِيل: الزَّبَبُ في النّاسِ: كثرةُ الشَّعرِ في الأُذُنَينِ والحاجِبَينِ، وفي الإِبِل: كثرةُ شَعَرِ الأُذُنَينِ والعَيْنَينِ زَبَّ يَزَبُّ زَبِيباً، وهو أزَبُّ. وفي المَثَل: ((كُلُّ أَزَبَّ نَفُورٌ)) ، قالَ الأَخْطلُ:
(أزَبُّ الحاجِبَيْنِ بحَوْبِ سَوْء ... من النَّفَرِ الّذِينَ بَأَزْقُبانِ)
وقال آخر:
(أزَبُّ القَفَا والمَنْكِبَيْنِ كأنَّه ... من الصَرْصَرانِيّاتِ عَوْدٌ مُوَقَّعُ)
والزَّبَّاءٌ: الاستُ لِشَعَرِها. وأُذُنٌ زُبَّاءُ: كثيرةُ الشَعَرِ. وداهِيَةٌ زَبَّاءُ: شَدِيدةٌ، كما قالُوا: شَعْراءُ. وعامٌ أزَبُّ: مُخْصِبٌ. وزَبَّتِ الشَّمسُ زَبّا، وأزَبَّتْ، وزَبَّبَتْ: دَنَتْ للغُروبِ وهو من ذلك؛ لأنَّها تَتَوارَى كما يَتَوارَى لَونُ العُضْوِ بالشَّعَرِ. والزَّبُّ: مِلْءُ القِرْبَةِ إلى رَأْسِها، زَبَّها يزُبُّها زَبّا، فازْدَبَّتْ. والزُّبُّ: الذَّكَرُ، وخَصَّ ابنُ دُرَيدٍ بن ذَكَرَ الإنسانِ، وقالَ: وهو عَرَبِيٌّ صحيح:
(قد حَلَفَتْ بالله لا أُحبُّهْ ... )

(أنْ طال خُصْياهُ وقَصْرَ زُبُّهْ ... )
والجمعُ أزُبٌّ، وأَزْبابٌ، وزِبَبَة. والزُّبُّ: اللِّحْيةُ، يمانيةٌ، وقيل: هو مُقدَّمُ اللِّحْية عند بعضِ أَهْلِ اليَمَن. والزَّبِيبُ: ذاوِي العِنَبِ، واحدتُه زَبِيبَةٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 13

وقد أزَبَّ العِنَبُ وزَبَّبَه هو. قال أبو حَنِيفةَ: واسْتَعْملَ أعرابيٌّ من أعراب السِّراةَ الزَّبِيبَ في التِّينِ، فقالَ: الفَيْلَحانِيُّ: تِينٌ شَدِيدُ السَّوادِ، جِيِّدُ الزَّبِيبِ، يعني بالزَّبِيبِ يابِسَه، وقد زَبَّبَ التِّينُ، عن أبي حَنِيفةَ أيضاً. والزَّبيبَةُ: قُرْحَةٌ تخرجُ في اليَدِ كالعَرْفَةِ. والزَّبِيبَتان: زَبَدَتانِ في شِدْقَي الإنْسانِ إذا أكثرَ الكلامَ، وقد زَبَّبَ. وزَبَّبَ شِدْقاهُ: اجتمعَ الرِّيقُ في صامِغَيْهما، واسمُ ذلك الرِّيقِ: الزَّبِيبَتانِ. وزَبَّبَ فَمُ الرَّجُلِ عند الغَيْظِ: إذا رَأَيْتَ له زَبِيبَتَينِ في جَنْبَتَى فِيه عند مُلْتَقَى شَفَتَيه مما يَلِي اللِّسانَ، يعنِي رِيقاً يابِساً. والحَيَّةُ ذاتُ الزَّبِيبَتَيْنِ: التي لها نُقطَتانِ سَودَاوَانِ فوقَ عَينيَها. والتَّزَبُّبُ: التَّزَيُّدُ في الكلامِ. والزَّبَابُ: جِنْسٌ من الفَأْرِ لا شَعَر عليه، وقِيلَ: هو فأرٌ عَظِيمٌ أَحمرُ حَسَنُ الشَّعَرِ، وقِيلَ: هو فَأْرٌ أَصَمُّ، قال الحارِثُ بن حِلِّزَةَ:
(وَهُمُ زَبَابٌ حائِرٌ ... لا تَسمَعُ الآذانُ رَعْدَا)
واحِدَتُه زَبَابَةٌ. والزَّبَّاءُ: اسمُ المَلِكة الرُّومِيَّةِ، يُمَدُّ ويُقْصَرُ. والزَّبَّاءُ: شُعْبةُ ماءٍ لبَنِي كُلَيْبٍ، قال غَسَّانُ السَّلِيطيُّ يهجو جَِريراً:
(أَمَّا كُلَيْبٌ فإنَّ اللُّؤْمَ حالَفَها ... ما سالَ في حَفْلةِ الزَّبَّاء وادِيها)
وزَبّان: اسمٌ، ويَحتملِ أن يكونَ هذا فَعّالاً من الزَّبْنِ، فهو على هذا ثلاثي. وبَنُو زَبِيبةَ: بَطْنٌ.
(مقلوبه)
[ب ز ز] البَزُّ: الثِّيابُ، وقيل: مَتاعُ البَيْتِ من الثِّيابِ خاصَّةً، قال:
(أَحْسَن بيتٍ أهَرًا وبَزّا ... )

(كأنما لُزَّ بصَخْرٍ لَزّا ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 14

والبَزَّازُ: بائعُ البِزِّ، وحِرْفَتُه البِزَازَةُ. وقولُه - أنشدَه ابن الأعرابي:
(شَمْطاءُ أعلَى بَزِّها مُطَرَّحُ ... )
يَعنِي أنَّها سَمِنَتْ فَسقَطَ وَبَرُها، وذلك لأنَّ الوبَرَ لها كالثِّيابِ. والبِزَّةُ: الهَيْئةُ والشّارَةُ واللِّبْسَةُ. والبَزُّ والبِزَّةُ: السِّلاحُ، يَدخُلُ فيه الدِّرْعُ والمِغْفَرُ والسَّيْفُ، قال الشاعر:
(ولا بِكَهَامٍ بَزُّه عَنْ عَدُوِّه ... إذا هو لاقَى حاسِراً أو مُقَنَّعَا)
فهذا يَدُلُّ على أنَّه السَّيفُ، وقالَ آخر:
(فوَيْلُ أمِّ بَزٍّ جر شَعْلٌ على الحَصَا ... وَوُقِّر بَزٌّ هُنَالِكَ ضَائِعُ)
شَعْلٌ: لَقَبُ تَأَبَّطَ شَرّا، وكانَ أسَرَ قَيْسَ بنَ عَيْزَارَةَ الهُذَلِيَّ، قائِلَ هذا الشِّعرِ، فَسَلَبَه سِلاحَه وَدِرْعَه، وكان تَأَبَّطَ شَرّا قَصِيراً، فلما لَبِسَ دِرْعَ قَيْسٍ طالَتْ عليهِ، فَسَحَبَها على الحَصَا، وكذلك سَيْفُه لمّا تَقَلَّدَه طَالَ عليه فَسَحَبه، فهذا يَعْنِي السِّلاحَ كُلَّه. وبَزَّه يَبُزُّه بَزّا: غَلَبَه وغَصَبَه. وبَزَّ الشَّيْءَ يَبُزُّه بَزّا: نَزَعَه منه، وهو أخْذٌ بجَفاءٍ، وفي المَثَلِ: ((مَنْ عَزَّ بَزَّ)) أي: مَنْ غَلَبَ سَلَبَ، وقِيلَ: قَهَرَ واغتَصَبَ. وبَزَّ عَنْه ثَوْبَه يَبُزُّه بَزّا: انتَزَعَه. وبَزَّه ثِيابَه بَزّا انتَزَعَها. وبَزَّهُ: حَبَسَه، عن اللِّحْيَانِيَّ. وَحُكِيَ عن الكِسَائِيّ: لَنْ تَأْخُذَه أبَداً بِزَّةً مِنِّي، أي: قَسْراً. وابتَزَّه ثِيابَه: سَلَبَه إيّاها.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 15

وغُلامٌ بُزْبُزٌ: خَفِيفُ في السَّفَرِ عن ثَعْلَبٍ. والبَزْبَازُ، والبُزابِزُ: السَّريعُ في السَّيْرِ، قالَ:
(لا تَحْسِبِيِنى يا أُمَيْمُ عاجِزاً ... )

(إذا السَّفارُ طَحْطَحَ البَزَابِزَا ... )
كذا أنْشَدَه ابنُ الأعرابِي بفَتْحِ الباءِ، على أنه جَمعُ بُزابِزٍ. والبَزْبَزَةُ: الشِّدَّةُ في السَّوْقِ ونحوِه، وقِيلَ: كَثْرةُ الحَرَكَةِ والاضْطِرابِ. والبُزابِزُ: القَوِيُّ الشَّدِيدُ من الرِّجالِ إذا لم يَكُنْ شُجاعاً. وفي حَدِيثٍ عن الأَعْشَى أنَّه تَعرَّى بإزاءِ قَوْمٍ، وسَمَّى فَرْجَه البَزْبازَ، ورَجَزَ بهم، فقال:
(وَيْهاً خُثَيْمُ حَرِّكِ البَزْبَازَا ... )

(إنَّ لنا مَجالِساً كِنَازَا ... )
وبَزْبَزُوا الرَّجُلَ: تَعَتعُوهُ، عن ابنِ الأَعرابِيّ. وبَزْبَزَ الشيءَ: رَمَى به، ولم يُرِدْهُ. والبَزْبازُ: قَصَبَةٌ من حَديدٍ عَلى فَم الكِيرِ.
(الزاي والميم)
[ز م م] زَمَّ الشيءَ يَزُمُّه زَمّا، فانزَمَّ: شَدَّه. والزِّمامُ: ما زُمَّ به والجمعُ أزِمَّةٌ. والزِّمامُ: الحَبْلُ الذي يُجْعَلُ في البُرَة والخَشَبَةِ وقد زَمَّ البعيرَ بالزِّمامِ، وقولُ أمِّ خَالَد الخَثْعَمِيّة:
(فَلَيْتَ سِمَاكِيّا يَحارُ رَبابُه ... يُقادُ إلى أَهْلِ الغَضَا بزِمَامِ)
إنَّما أرادَتْ مِلْكَ الريحِ للسَّحابِ وصَرْفَها إيّاه إلى جَحْوَشٍ حَتّى كأنَّ الريحَ تَمْلِكُ هذا

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 16

السَّحابَ فتُصَرِّفُه بزِمامٍ مِنْها، ولو أسقَطَتْ قولَها ((بزِمامِ)) لنَقَصَ دُعاؤُها؛ لأَنَّه إذا لم تَكُفَّه بمِثْلِ الزِّمامِ من شِدّتِها أمْكَنَه أن يَنصَرِفَ إلى غَيْر تِلقاءِ أهْلِ الغَضَا، فَيذْهبَ شَرْقاً وغَرْباً، وغَيرهما من الجِهاتِ، وليسَ هُنالِكَ زِمامٌ ألبَتَّةَ، إنَّما ضَرَبَتِ الزِّمامَ مَثَلاً لِملْكِ الرِّيح إيّاه، وهو مُسْتعارٌ؛ إذ الزِّمامُ المَعرُوفُ مَجَسَّمٌ، والرِّيحُ غَيرُ مُجَسَّمةٍ. وزَمَّ الذِّئبُ السَّخْلَةَ، وازْدَمَّها: رَفَعَ رَأسَهُ ذاهِباً بها. وزَمَّ البعيرُ بأَنْفِه زَمّا: إذا رَفَعَ رَأْسَه من ألَمٍ يَجِدهُ. وزَمَّ برَأْسِه زَمّا رَفَعَه. وزَمَّ بأَنْفِه يَزُمُّ زَمّا: شَمَخَ. وزَمَّ يَزُمُّ زَمّا: تَقَدَّمَ. وزَمَّتِ القِرْبَةُ زُمُوماً: امتَلأَتْ. وقالُوا: لا والذي وَجْهِي زَمَمَ بَيْتِه؛ أي: قُبَالَتَه، وأُراه لا يُستَعْمَلُ إلاّ ظَرْفاً. وأمْرُ بَنِي فُلانٍ زَمَمٌ، اي: هَيِّنٌ لم يُجاوِزِ القَدْرَ، عن اللِّحيانِيّ. والزُّمَّام مُشَدَّدٌ: العُشْبُ المُرتَفِعُ عن اللُّعاعِ. وإزْمِيمُ: لَيْلَةٌ من لَيَالِي المِحاقِ. وإزْمِيمٌ: من أَسماءِ الهِلالِ، حُكِيَ عن ثَعْلَبٍ. وإزمِيمٌ: مَوْضِعٌ. والزَّمْزَمةُ: تَراطُنُ العُلُوجِ عندَ الأَكْلِ وهم صُمُوتٌ، لا يَسْتَعِملونَ اللِّسانَ ولا الشَّفَةَ في كَلامِهم، لَكِنَّه صَوْتٌ تُدِيره في خيَاشِيمها وحُلُوقِها، فيفْهَمُ بعضُها عن بَعْضٍ. والزَّمزَمةُ من الصَّدْرِ إذا لمْ يُفصِحْ. وزَمْزَمةُ الرَّعْدِ: تَتَابُعُ صَوتِه، وقِيلَ: هو أحْسَنُه صَوْتاً، وأَثْبَتُه مَطَراً. قالَ أبو حَنِيفةَ: الزَّمْزَمَةُ من الرَّعْدِ: ما لم يَعْلُ ويُفْصِحْ. وسَحابٌ زَمْزامٌ. والزَّمْزَمَةُ: الصَّوتُ البعيدُ تَسْمَعُ له دَويّا. وزَمْزَمَ الأَسَدُ: صَوَّتَ. وتَزَمْزَمَتِ الإِبلُ: هَدَرَتْ. والزِّمْزِمَةُ: الخَمْسونَ ونَحْوُها من النّاسِ والإِبلِ، وقيل: هي الجَماعةُ ما كانَتْ، كالصِّمْصِمةِ، وليسَ أَحدُ الحَرْفينِ بَدَلاً من صاحبِه، لأنَّ الأَصْمَعيَّ قد أثْبتَهُما معاً، ولم يَجْعلْ لأَحَدِهما مَزِيَّةً على صاحبه، والجمعُ: زِمْزِمٌ، قال:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 17

(إذا تَدانَى زِمْزِمٌ لِزِمْزِم ... )

(من كُلِّ جيشٍ عَتِدٍ عَرَمْرَمِ ... )

(وجَالَ مَوَّارُ العَجَاجِ الأقْتَمِ ... )

(نَضربُ رأسَ الأبْلخِ الغَشَمْشَمِ ... )
والزِّمْزِمةُ: القِطعةُ من السِّباعِ أو الجنِّ. والزِّمْزِيمُ: الجماعةُ من الإبلِ إذا لم يكُنْ فيها صِغارٌ، قال نُصَيْبٌ:
(يَعُلُّ بَنِيِه المَحْضَ من بَكَرَاتِها ... ولم يُحْتَلَبْ زِمْزِيمُها المُتَجرِثْمُ)
وماءٌ زَمْزَمٌ، وزُمازِمٌ: كثيرٌ. وزَمْزَمُ: بِئْرُ مَكَّةَ. وزُمٌّ: مَوْضِعٌ، قال أوْسُ بن حَجَر:
(كأنَّ جِيادهُنَّ بِرَعْنِ زُمٍّ ... جَرادٌ قد أطاعَ له الوَرَاقُ)

(مقلوبه)
[م ز ز] المِزُّ: القَدْرُ. والمِزُّ: الفَضْلُ، والمعنيانِ مُقْتَرِبانِ. شيءٌ مِزٌّ ومَزِيزٌ وأمَزُّ، وقد مَزَّ يَمِزُّ مَزَازَةً. ومَزَّزه: رَأَى له فَضلاً أو قَدْراً. ومَزَّزَه بذلك: فَضَّلَه، قالَ المُتَنَخِّلُ الهُذَلِيُّ:
(لكان أُسْوَةَ حَجّاجٍ وإخْوَتِه ... في جُهْدِنا أوله شِفٌّ وتَمْزِيزُ)
كأنَّه قالَ: أو لَفَضَّلْتُه عَلَى حَجّاج وإِخْوَتِه وهم بَنُو المُتَنَخِّل. وما بَقِيَ في الإِناء إلاّ مَزَّةٌ، أي: قَليلٌ. والمُزُّ: بينَ الحامِضِ والحُلْوِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 18

والمُزُّ، والمُّزَّةُ، والمُزَّاءُ: الخمرُ اللَّذِيذَةُ المَقْطَعِ، قال الفارِسيُّ: المُزَّاءُ عَلَى تَحْوِيلِ التَّضْعِيفِ. وقالَ اللِّحْياني: أَهْلُ الحِجازِ يَقولُونَ: هذه خَمْرٌ مُزَّةٌ، وتُميمُ وأسَدُ يَقُولون: هذه خَمْرٌ مَزَّةٌ. وقال أبو حَنِيفةَ: المُزَّةُ والمُزَّاءُ: الخَمْرَةُ التي تَحْذِى اللِّسانَ وليست بالحامِضَةِ، قالَ الأَخْطَلُ:
(بِئْسَ الصُّحاةُ وبِئْسَ الشَّرْبُ شَرْبُهُم ... إذا جَرَتْ فيهم المُزَّاءُ والسَّكَرُ)
والتَّمزُّزُ: أكلُ المُزِّ، وشُرْبُه. والمَزَّةُ: المَصَّةُ مِنهُ. والمَزْمَزَةُ: التَّحرِيكُ الشَّدِيدُ، وقد مَزْمَزَه، وفي الحديث: ((مَزْمِزُوه)) أي: حَرِّكُوه لِيُسْتَنْكَهَ.
(باب الثلاثي الصحيح)

(الزاي والطاء والراء) [ط ز ر] الطَّزَرُ: البَيْتُ الصَّيْفِيُّ بلُغَةِ بعضِهم.
(مقلوبه)
[ط ر ز] الطِّرْزُ: البَزُّ والهَيْئَةُ. والطِّرْزُ: بيتٌ إلى الطُّولِ، فَارِسِيٌّ. والطِِّرازُ: ما نُسِجَ من الثِّيابِ للسُّلْطانِ، فارِسِيٌّ أيضاً. والطِّرْزُ، والطِّرازُ: الجَيِّدُ من كُلِّ شيءٍ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 19

(الزاي والطاء واللام)
[ز ل ط] الزَّلْطُ: المَشْيُ السَّريعُ، في بعضِ اللُّغاتِ، قال ابنُ دُرَيْدٍ: وليس بثَبْتٍ.
(الزاي والطاء والنون)
[ز ن ط] الزِّناطُ: الزِّحامُ، وقد تَزانَطُوا.
(مقلوبه)
[ط ن ز] طَنَزه، وبهِ طَنْزاً: كَلَّمَه باسْتِهْزاءٍ.
(الزاي والطاء والفاء)
[ف ط ز] فَطَزَ الرَّجُلُ يَفْطُزُ فَطْزاً: مات، كفَطَسَ.
(الزاي والطاء والباء)
[ز ب ط] زَبَطَتِ البَطَّةُ زَبْطاً: صَوَّتَت.
(الزاي والطاء والميم)
[م ط ز] المَطْزُ: كِنايةٌ عن النِّكاح، كالمَصْدِ، قالَ ابنُ دُرَيدٍ: وليسَ بثَبْتٍ.
(الزاي والدال والراء)
[ز ر د] الزَّرْدُ، والزَّرَدُ: حَلَقُ المِغْفَرِ والدِّرْعِ، والجمعُ: زُرُودٌ. والزَّرَّاردُ: صانِعُها. وقيل: الزّايُ في ذلِكَ بَدَلٌ من السِّينِ في السَّرْدِ والسَّرَّادِ. وزَرَدَهَ: أخَذَ عُنُقَه. وزَرَدَه يَزْرِدُه ويَزْرُدُه زَرْداً: خَنَقَه. والزِّرَادُ: خَيْطٌ يُخْنَقُ به البَعيرُ؛ لِئلاّ يَدْسَعَ بجِرَّتِه. وزَرِدَ الشيءَ زَرْداً وزَرَدَه وازْدَرَدَه: ابتَلَعَه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 20

والمَزْرَدُ: البُلْعومُ. وزَرُودُ: اسمُ رَمْلٍ مُؤَنَّثٌ، قال الكَلْحَبَةُ اليَربُوعيُّ:
(فقلتُ لِكَأْسٍ أَلْجِمِيها فإنّما ... حَلَلْتُ الكَثيبَ من زَرُودَ لأَفْزَعا)

(مقلوبه)
[ز د ر] جاءَ يَضْرِبُ أَزْدَرَيْهِ: إذا جاءَ فارِغاً، كذلكَ حَكاه يَعقوبُ بالزّاي، وعِندِي أنَّ الزَّايَ مُضَارَعَةٌ، وإنِّما أَصْلُها الصّادُ، وقد قَدَّمْتُ في حَرفِ الصّادِ أن الأَصْدَرَيْنِ: عِرْقانِ يَضْرِبانِ تحتَ الصُّدغَينِ، لا يُفْرَدُ لهما واحِدٌ.
(مقلوبه)
[د ر ز] الدَّرْزُ: زِئْبِرُ الثَّوبِ وماؤُه، وهو دَخِيلٌ، وجمعُه: دُرُوزٌ. وبنُو دَرْزٍ: الخَيّاطُونَ والحاكَةُ. وأَوْلادُ دَرْزَةَ: الغَوغاءُ.
(الزاي والدال والنون)
[ز ن د] الزَّنْدُ: العُودُ الأَعْلَى الَّذي تُقْتَدحُ به النارُ، والجمعُ: أزْنُدٌ، وأَزْنادٌ، وزُنُودٌ، وزِنادٌ، وأَزانِدُ، الأخيرةُ جَمْعُ الجَمْعِ، قال أبو ذُؤَيْب:
(أَقَبَّا الكُشُوح أبْيضانِ كِلاهُما ... كعَالِيَةِ ألخَطِّيِّ وارِي الأَزانِدِ)
والزَّنْدةُ: العُودُ الأَسْفلُ الذي فيه الفُرْضَةُ. والزِّنادُ كالزَّنْدِ، عن كُراع. وإنَّه لوارِى الزَّنْدِ، ووَرِيُّه؛ يكونُ ذلك في الكَرَمِ وغيرِه من الخِصالِ المَحْمودَةِ، وقولُ الشاعرِ:
(يا قَاتِلَ اللهُ صِبْياناً تجىءُ بهم ... أُمُّ الهُنَيْبِرِ من زَنْدٍ لها وارِى)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 21

عَنَى رَحِمَها، وإنّما هو على المَثَلِ. ومَلأَ سِقاءه حتَّى صارَ مِثلَ الزَّنْدِ، أي: امتَلأَ. وزَنَدَ السِّقاءَ والإِناءَ زَنْداً وزَنَّدَهُما: مَلأَهُما، وكذلك الحَوْضَ. وزَنِدَتِ الناقةُ زَنَداً، وذلك أن يَخْرُجَ رَحِمُها عِندَ الوِلادةِ، فيُخَلَّ حياؤُها، وتُعالَجَ بالسَّمْنِ، ورُبّما قَتَلَها ذلك. وزَنَّدَ النّاقةَ: خَلَّ حَياءَها، لئَلا يَخْرُجَ عِندَ الوِلادةِ. والزَّنْدُ أيضاً: حَجر تُلفُّ عليه خِرَقٌ، ويُحْشَى به حَياءُ النّاقةِ، وفيه خَيطٌ، فإذا أخَذَها لِذلكَ كَرْبٌ جَرُّوه، فأَخرَجُوه، فتَظُنُّ أنَّها وَلَدَتْ، وذلك إذا أَرادُوا أنْ يَظْأرُوها على وَلَدِ غَيرِها؛ فإذا فُعِلَ بها ذَلِكَ عَطَفَتْ. وثَوبٌ مُزَنَّدٌ: مُضَيَّقٌ. ورَجُلٌ مُزَنَّدٌ: لَئِيمٌ، وقيلَ: هو الدَّعِيُّ. وعَطاءٌ مُزَنَّدٌ: قَليلٌ. وزَنَّد على أَهْلِه: شَدَّ عَلَيهم. والتَّزَنُّد: التَّحَزُّقُ والتَّغَصُّبُ، قالَ عَدِيٌّ بن زَيْدٍ العِبَادي:
(إذَا أنتَ فاكهْتَ الرِّجال فلا تَلَعْ ... وقُلْ مثلَ ما قَالُوا ولا تَتَزَنَّدِ)
والزَّنْدانِ: طَرَفا عَظْمَى السّاعِدَينِ، مُذَكَّرانِ. وزِنادٌ: اسمٌ.
(الزاي والدال والباء)
[ز ب د] الزُّبْدُ: خُلاصةُ اللبَنِ، واحِدتُه: زُبْدَةٌ، يُذْهَبُ بذلك إلى الطّائِفَةِ، أَنشدَ ابنُ الأَعرابيّ:
(فِيها عَجوزٌ لا تُساوِي فَلْسَا ... )

(لا تَأْكُلُ الزُّبْدةَ إلاّ نَهْسَا ... )
يَعنِي أنَّها ليسَ في فَمِها سِنٌّ، فهي تَنْهَسُ الزُّبْدَةَ، والزُّبْدَةُ لا تُنْهَسُ؛ لأنَّها ألْيَنُ من

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 22

ذلكَ، ولكنِ هذا تَهْوِيلٌ وإفراطٌ كَقَوْلِ الآخَرِ:
(لو تَمْضَغُ البَيْضَ إذنْ لم يَنْفَلِقُ ... )
وقد زَبَّدَ اللَّبنُ. وزَبَدَه يَزْبُدُه زبداً: أطعَمَه الزُّبْدَ. وأزْبَدَ القومُ: كَثُرَ زُبْدَهم، قالَ اللِّحيانيُّ: وكذلك كُلُّ شيءٍ إذا أرَدْتَ أطْعَمْتَهم، أو وَهَبْتَ لهم، قُلْتَ: فَعَلْتُهم، بغيرِ ألفٍ، وإذا أرَدْتَ أنَّ ذلِك قد كَثُرَ عِندَهم قُلْتَ: أَفْعَلُوا. وقَومٌ زابِدُونَ: ذَوُو زُبْدٍ. وقال بعضُهم: قومٌ زابِدُونَ: كَثَُرَ زُبْدُهم، وليسَ بشَيءٍ. وتَزَبَّد الزُّبْدَةَ: أخَذَها. وكُلُّ ما أُخِذَ خالِصهُ فَقَدْ تُزُبِّدَ. وقالُوا في مَوْضِعِ الشَّدَّةِ: ((اختَلَطَ الخاثِرُ بالزُّبَّادِ)) أي: اخَتَلَطَ الخيرُ بالشَّرِّ، والجيِّدُ بالرَّدىء، والصاِلحُ بالطَّالِحِ. وزَبَدُ الماءِ والجِرَّةِ واللُّعابِ: طُفَاوَتُه وقَذَاهُ، والجمعُ: أَزْبادٌ. والزَّبَدَةُ: الطائِفةُ منه. وزَبَّدَ وأزْبَدَ، وتَزَبَّدَ: دَفَع بزَبَدِه. وزَبَدَه يَزْبِدُه زَبْداً: أَعْطاهُ. والزَّبْدُ: العَوْنُ والرِّفْدُ. والزُّبَادُ، والزُّبادَى، والزُّبَّادُ، والزَّبَّادَى؛ كُلُّه: نَباتٌ سُهْلِيُّ له وَرَقٌ عِراضٌ وسِنْفَةٌ، وقد يَنْبُتُ في الجَلَدِ، يأْكُلُه الناسُ، وهو طَيِّبٌ، وقال أبو حنيفةَ: له وَرَقٌ صَغيرٌ مُنْقَبِضٌ غُبْرٌ مِثلُ وَرَقِ المَرْوزَنْجُوشِ، تَنْفَرِشُ أَفْنانُه، قالَ: وقال أبو نَصْرٍ: الزُّبَّادُ: من الأحْرارِ. وزَبَّدَ القَتَادُ، وأزْبَدَ: نَدَرَتْ خُوصَتُه واشْتَدَّ عُودُه، واتصَلَتْ بَشْرَتُه، وأَثْمَرَ. قال أعرابِيٌّ: تركتُ الأرضَ مُخْضَرَّةً كأنَّها حُوَلاءُ، بها قَصِيصَةٌ رَقْطاءُ، وعَرْفَجةٌ خاضِبَةٌ، وقَتَادةٌ مُزْبِدَةٌ، وعَوْسَجٌ كأنَّه النَّعامُ من سَوادِه. وكُلُّ ذلكَ قد تَقَدَّمَ تَفسيرُه. وزَبَّدَتِ المرأةُ القُطْنَ: نَفَشَتْهُ. والزَّبَادُ: مِثْلُ السِّنَّوْرِ الصَّغِيرِ، يُجْلَبُ من نواحِي الهِنْد، وقد تَأْنَسُ فتُقْتَنَى، وتَحْتَلِبُ شيئاً شَبِيهاً بالزُّبْدِ يظهر على حَلمِتها بالعَصْرِ، مِثل ما يَظْهَرُ على أُنُوفِ الغِلْمانِ المُراهِقِينَ، فَيُجْمَعُ، وله رَائحةٌ طَيِّبَةٌ وهو يَقَعُ في الطِّيبِ، كُلُّ ذلكَ عن أَبي حَنِيفةَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 23

وقد سَمَّتِ العَرَبُ زُبَيْداً وزَابِداً، ومُزَبِّداً وزَبْداً. وزَبِيدُ: مَوْضِعٌ باليَمنِ. وزَبِيدانِ: مَوْضِعٌ.
(الزاي والدال والميم)
[م ز د] مَا وَجَدْنا لها العامَ مَزْدَةً، كَمصْدَةٍ، أي بَرْداً أَبْدلَ الزّايَ من الصّادِ.
(الزاي والتاء والراء)
[ت ر ز] التَّارِزُ: اليابِسُ الذي لا رُوحَ فيه. تَرَزَ تَرْزاً، وتُرُوزاً، وتَرِزَ. وأتْرَزَ الجَرْيُ لَحْمَ الدَّابّةِ: صَلَّبَه، وأصْلُه من ذلك. قالَ امرُؤُ القَيْسِ:
(بِعِجْلِزَةٍ قَدْ أَتْرَزَ الجَرْيُ لَحْمَها ... كَمَيْتٍ كأَنَّها هِراوَةُ مِنْوالِ)
ثُمَّ كَثُرَ ذَلكَ في كلاَمِهم حتى سَمَّوُا المَيِّتَ تَارِزاً، قال الشَّمَّاخُ:
(كأَنَّ الَّذِي يَرْمِي من الوَحْشِ تارِزُ ... )

(الزاي والتاء واللام)
[ل ت ز] لَتَزَه يَلْتزِهُ، ويَلْتُزُه، لَتْزاً، وهو كاللَّكْزِ والوَكْزِ.
(الزاي والتاء والنون)
[ز ت ن] أَرْضٌ زَتِنَةٌ: كثيرةُ الزَّيْتُونِ، فزَيْتُونٌ على هذا فَيْعُولٌ، مادةٌ على حِيالها، والأكثرُ أنَّه فَعْلُونٌ من الزَّيْتِ، وقد ذُكِرَ ذلكَ في بابِه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 24

(الزاي والتاء والفاء)
[ز ف ت] الزِّفْتُ: القارُ. وَوِعاءٌ مُزَفَّتٌ: مُقَيَّرٌ. والزِّفْتُ: شَيْءٌ يَخْرجُ من الأَرْضِ يَقَعُ في الأَدْوِيَةِ، وليسَ هو ذلكَ الزِّفْتَ المَعْروفَ.
(الزاي والتاء والميم)
[ز م ت] الزَّمِيتُ والزِّمِّيتُ: الحليمُ السَّاكنُ القَليلُ الكَلامِ، كالصَّمِّيتِ، والاسم الزَّماتَةُ. وقد تَزَمَّتَ. والزِّمْتُ: طائِرٌ أَحْمَرُ الرِّجْلَيْنِ والمِنْقارِ، يَتَلَوَّنُ في الشَّمْسِ ألواناً، وتَدْعُوهُ العامَّةُ أَبا قَلَمُونٍ.
(الزاي والراء والنون
) [ز ن ر] زَنَرَ الإناءَ: مَلأَه. وتَزَنَّرَ الشَّيءُ: دَقَّ. والزُّنَّارُ والزُّنَّارَةُ: ما عَلَى وَسَطِ المَجُوسِيِّ أَو النَّصْرَانِيِّ. والزُّنَّيْرُ: لُغَةٌ فيه، قالَ بَعضُ الأَغْفالِ:
(تَحْزِمُ فَوْقَ الثَّوْبِ بالزُّنَّيْرِ ... )

(تَقْسِمُ اسْتِيّا لها بِنَيْرِ ... )
والزَّنانِيرُ: ذُبابٌ صِغارٌ تكونُ في الحُشُوشِ، واحِدُها زُنَّارٌ وزُنَّيْرٌ. والزَّنانِيرُ: الحَصَى الصِّغارُ، وقال ابن الأعرابِيّ: الزَّنانيرُ الحَصَى، فَعَمَّ بها الحَصَى كُلَّه، من غيرِ أن يُعَيِّنَ صَغيراً أو كبيراً، وأنشد:
(تَحِنُّ للظِّمءِ مِمَّا قَدْ ألَمَّ بها ... بالهَجْلِ منها كأَصْواتِ الزَّنانِيرِ)
وعِنْدِي أَنَّها الصِّغارُ منها؛ لأنَّها لا يُصَوِّتُ مِنها إِلاّ الصِّغارُ، واحدُها زِنِّيرٌ، وزُنَّارَةٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 25

والزنَانِيرُ: أرضٌ باليَمنِ، عنه، ويقالُ لها أيضاً: زَنانيرُ بغير لامٍ، وهو أقْيَسُ؛ لأنَّه اسمٌ لها عَلَمٌ، وأنشد:
(تُهْدِى زنانيرُ أرواحَ المَصيفِ لها ... ومِنْ ثَنايا فُروجِ الغَوْرِ تُهدِينا)

(مقلوبه)
[ر ز ن] الرَّزِينُ: الثَّقيلُ من كُلِّ شَيءٍ. ورَجُلٌ رَزِينٌ: سَاكِنٌ، وقِيَل: أَصِيلُ الرَّأْيِ، وقد رَزُنَ رَزَانَةً ورُزُوناً. ورَزَّنَه هو. وامْرأَةٌ رَزَانٌ، فَرَّقُوا بينَ ما يُحمَلُ وبينَ ما ثَقُلَ في مَجْلِسِه فلم يَخِفَّ، هذا قولُ سِيبَويهِ. وقال - في بابِ الخِصالِ التي تكونُ في الأشياءِ - الأُنْثَى رَزِينَةٌ. ورَزَنَه يَرْزُنُه رَزْناً: رَازَ ثِقَلَه. وقِيلَ: رَزَنَ الحَجرَ رَزْناً: أَقَلَّه من الأَرضِ. والرَّزْنُ والرِّزْنُ: أكَمَةٌ تُمسِكُ الماءَ، وقِيل: نَقْرٌ في حَجَرٍ أو غِلَظٍ من الأرضِ، وقيل: هو مكانٌ مُرتَفِعٌ يكونُ فيه الماءُ، والجمعُ: أرْزانٌ، ورُزُونٌ، قال ساعِدَةُ بن جُؤَيَّةَ يَصِفُ بَقَرَ الوَحْشِ:
(ظَلَّتْ صَوَافِنَ بالأَرْزانِ صادِيَةً ... في ماحِقٍ من نَهار الصَيْفِ مُحتَدِمِ)
والرُّزُنُ: بقايا السَّيلِ في الأجرافِ، قال أبو ذُؤَيْبٍ:
(حتى إذا جَزَرَتْ مِياهُ رُزُونِه ... وبأيِّ حَزِّ مُلاوَةٍ يتَقَطَّعُ)
والرَّوْزَنَة: الخَرْقُ فِي أعلَى السَّقْفِ.
(مقلوبه)
[ن ز ر] النَّزْرُ والنَّزِيرُ: القَليلُ من كُلِّ شَيْءٍ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 26

نَزُرَ يَنْزُرُ نَزْراً ونَزَارَةً ونُزُورَةً وَنُزْرَةً. ونَزَرَ عَطاءه: قَلَّلَه. وطَعامٌ مَنْزُورٌ: قَليلٌٌ. وقِيلَ: كُلُّ قَليلٍ نَزْرٌ، ومَنْزُورٌ، قال:
(بطىءٌ من الشَّيْءِ القَليلِ احْتِفاظُه ... عليكَ ومَنْزُورُ الرِّضَا حِينَ يَغْضَبُ)
وقَولُ ذِي الرُّمَّةِ:
(لَها بَشَرٌ مِثلُ الحَرِيرِ ومَنْطِقٌ ... رَخِيمُ الحَواشِي لا هُراءٌ ولا نَزْرُ)
يَعْنِي أنَّ كلامها مُخْتَصَرُ الأَطْرافِ، كَثيرُ الإِطْرافِ، وهذا ضِدُّ الهَذْرِ والإكثارِ، وذَاهِبٌ في التَّخفيفِ والاخْتِصارِ، فإن قِيلَ: فقد قَالَ: ((ولا نَزْرُ)) فَلَسْنَا نَدْفَعُ أنَّ الخَفَرَ يَقِلُّ مَعَهُ الكَلامُ، وتُحذَفُ منه أحْنَاءُ المَقالِ، إلاَّ أنَّه عَلى كُلِّ حالٍ لا يكونُ ما يَجْرِي منهُ - وإن خَفَّ ونَزُرَ - أقَلَّ من الجُمَلِ التي هي قَواعِدُ الحَديثِ الذي يَشُوقُ مَوْقِعُه، ويَرُوقُ مَسْمَعُه. والتَّنَزُّرُ: التَّقَلُّلُ. وامْرأَةٌ نَزُورٌ: قَليلَةُ الوَلَدِ، وقد يُسْتَعمَلُ ذلك في الطَّيْرِ، قالَ كُثَيِّرٌ:
(بُغاثُ الطَّيْرِ أكثرُها فِراخاً ... وأُمُّ الصَّقْرِ مِقْلاتٌ نَزُورٌ)
ونَزَرَ الرجُلُ: احتَقَرَه واسَقَلَّه، استقله عن ابنِ الأَعْرابي، وأنشدَ:
(قد كُنتُ لا أُنْزَرُ في يَومِ النَّهَلْ ... )

(ولا يَخُونُ قُوَّتي أَنْ أُبْتَذَلْ ... )

(حتى تَوَشَّى فيَّ وَضَّاحٌ وَقَلْ ... )
يَقُول: كُنْتُ لا أُستَقَلُّ ولا أُحتَقَرُ حتَّى كَبِرْتُ. وتَوَشَّى: ظَهَرَ فِيَّ كالشِّيَةِ. وَوَضَّاحٌ: شَيْبٌ. وَوَقَلٌ: مُتَوَقِّلٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 27

ونَزَره نَزْراً: ألَحَّ عليه في المَسْأَلَةِ. وفَرَسٌ نَزُورٌ: بَطِيئَةُ اللِّقاحِ. والنَّزْرُ: وَرَمٌ في ضَرْعِ النَّاقَةِ، وناقَةٌ مَنْزُورَةٌ. ونَزَرْتُكَ فأكْثَرْتُ أي: أمَرْتُكَ. ونِزَارٌ: اسْمُ رَجُلٍ. والتَّنَزُّرُ: الانْتِسابُ إليه.
(مقلوبه)
[ر ن ز] الرُّنْزُ: الأَرُزُّ، وقد يكونُ من بابِ إِنْجاصٍ.
(مقلوبه)
[ن ر ز] النَّرْزُ: فِعْلٌ مُماتٌ، وهو الاسْتِخْفَاءُ من فَزَعٍ، وبه سُمِّيَ الرَّجُلُ نَرْزَةَ، ونَارِزَةَ، ولم يَجِئْ في كَلامِ العَربِ نُونٌ بَعدَها راءٌ إلاَّ هذا، وليسَ بصَحِيحٍ. والنَّيْرُوزُ، والنَّوْرُوزُ؛ أَصْلُه بالفَارِسِيَّةِ نَيعْ رَوُزْ، وتَفسِيرُه: جَدِيدُ يَوْمٍ.
(الزاي والراء والفاء)
[ز ر ف] زَرَفَ إليه يَزْرِفُ زُرُوفاً: دَنا، وقَولُ لَبِيدٍ:
(بالغُراباتِ فَزَرَّافَاتِها ... )
عَنَى بذلكَ ما قَرُبَ منها. وناقَةٌ زَرُوفٌ: طَوِيلةُ الرِّجلَيْنِ واسِعَةُ الخَطْوِ. ومَشَتِ الناقَةُ زَرِيفاً، أي: على هِينَتِها، عن ابنِ الأَعرابيّ، وأَنشدَ:
(وسِرْتُ المَطِيَّةَ مَوْدُوعَةً ... تُضَحِّى رُوَيْداً وتَمْشِى زَرِيفَا)
تُضَحِّى: تَمْشِى على هِينَتِها، يَقولَ: قد كَبِرْتُ وصارَ سَيْرِي رُوَيْداً، وإنَّما شِدَّةُ السَّيْرِ وعَجْرَفِيَّتُه للشَّبَابِ، والرَّجُلُ في ذَلكَ كالنَّاقَةِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 28

والزَّرْفُ: الإسْراعُ. والزَّرَّافُ: السَّريعُ. وأَزْرَفَ القَوْمُ: عَجِلُوا في هَزِيمَةٍ أو غَيرِها. والزَّرَافَةُ والزَّرَافَّةُ: الجماعة، والجمع الزرافي والزَّرافةُ والزَّرافَّةُ دَابَّةٌ حَسَنَةُ الخَلْقِ من ناحِيَةِ الحَبَشِ. والزَّرَافَةُ والزَّرَّافَةُ: مِنْزَفَةُ الماءِ، قالَ الفَرَزْدَقُ:
(ونُبِّئْتُ ذا الأهْدَامِ يَعْوِى ودُونَه ... من الشَّأمِ زَرَّافَاتُها وقُصورُها)
وزَرِفَ الجُرحُ زَرَفًا، وزَرَفَ زَرْفًا، وأَزْرَفَ، كُلُّ ذَلِكَ: انَتَقَضَ ونُكِسَ. وزَرَفَ في حَدِيثِه، وزَرَّفَ: زَادَ. وزَرَّفَ على الخَمسِينَ: جاوَزَها.
(مقلوبه)
[ز ف ر] زَفَرَ يَزْفِرُ زَفْراً وزَفِيراً: أَخرجَ نَفَسَه بَعدَ مَدِّه إيّاه. وإزْفيرٌ: إفْعِيلٌ منه. والزُّفْرَةُ، والزَّفْرَةُ المُتَنفَّسُ. وزَفْرَةُ كُلِّ شَيء، وزُفْرَتُه: وَسَطُه. والزَّوافِرُ: أَضلاعُ الجَنْبَيْنِ. وبَعيرٌ مَزْفُورٌ: شَدِيدُ تَلاحُمِ المَفاصِلِ، وما أَشَدَّ زُفْرَتَه. والزِّفْرُ: الحِمْلُ، والجمعُ أَزْفارٌ، قال:
(طِوالُ أَنْضِيَةِ الأَعناقِ لم يَجِدُوا ... رِيحَ الإماءِ إذا راحَتْ بأزْفارِ)
والزِّفْرُ: الحَمَلُ. وَازْدَفَرَه: حَمَلَه. والزِّفْرُ: السِّقاءُ الذي يَحمِلُ فيه الراعِي ماءهُ، والجمعُ: أَزْفارٌ. والزَّوافِرُ: الإماءُ اللَّواتِي يَحْمِلْنَ الأَزْفارَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 29

والزّافِرُ: المُعِينُ على حَمْلِها. والزُّفْرُ: القَوِيُّ على احْتمالِها. والزُّفَرُ السَّيِّدُ، وبه سُمِّيّ الرجُلُ زُفَرَ. والزِّفْرُ والزَّافِرةُ: الجماعَةُ من الناسِ. والزَّافِرَةُ: الأَنْصارُ والعَشِيرَةُ. وزَافِرَةُ الرُّمْحِ والسَّهْمِ: نحوُ الثُلُثِ، وهو أيضاً: ما دُونَ الرِّيشِ من السَّهْمِ. وزَفَرَتِ الأَرضُ: ظَهَرَ نَباتُها. والزَّفَرُ: الّذي يَدْعَمُ بها الشَّجرُ. والزَّوافِرُ: خَشَبٌ تُقامُ وتُعَرَّضُ عليها الدِّعَمُ، لِتَجْرِي عَلَيها نَوامِى الكَرْمِ. وزُفَرُ، وزَافِرٌ، وزَوْفَرٌ: أسماءٌ.
(مقلوبه)
[ر ز ف] رَزَفَ إِليه يَرْزِفُ رَزِيفاً: دَنَا. والرَّزْفُ: الإسراعُ عن كُراع. وأَرْزَفَ الرَّجُلُ: أَسْرَعَ. وأَرْزَفَ السَّحابُ: صَوَّتَ كأَرْزَمَ، قال كُثَيِّرُ عَزَّة:
(فَذَاكَ سَقَى أُمَّ الحُويْرِثِ ماءه ... - بحيثُ انْتُوتْ - واهِى الأَسِرَّةِ مُرْزِفُ)

(مقلوبه)
[ف ز ر] الفَزْرُ: الفَسْخُ في الثَّوبِ. وفَرَزَ الثَّوبَ فَرْزاً: شَقَّه. والفِرَزُ: الشُّقُوق. وتَفَزَّر الثَّوبُ والحائِطُ: تَشَقَّقَ. وفَزَرَ الشَّيءَ يَفْزِرُهُ فَزْراً: فَرَّقَه. والفَزْرُ: الضَّرْبُ بالعَصَا، وقيل: فَزَرَه بالعَصَا فَزْراً: ضَرَبَه بها عَلَى ظَهْرِه. والفُزْرَةُ: العُجْرةُ العَظِيمةُ في الظَّهرِ والصَّدرِ، فَزِرَ فَزَراً، وهو أَفْزَرُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 30

والمَفْزُورُ: الأَحْدَبُ. وجارِيَةُ فَزْراءُ: مُمتَلِئَةٌ شَحْماً ولَحْماً، وقيلَ: هي التي قارَبَت الإدْراكَ، قال الأخطَلُ:
(ومَا إنْ أرَى الفَزْراءَ إلاَّ تَطَلُّعًا ... وخِيفَةَ يَحْمِيها بنو أُمِّ عَجْردَا)
أرادَ: وخِيفَةَ أنْ يَحمِيهَا. والفِزْرُ من الضَّأنِ: ما بينَ العَشرَةِ إِلى الأَرْبَعينَ، وقِيلَ: ما بينَ الثَلاثَةِ إلى العَشْرَةِ. والفِزْرُ: الجَدْيُ، يُقالُ: ((لا أَفعَلُه ما نَزَا فِزْرٌ)) . وقولُهم: ((لا يَأْتِيكَ مِعْزَى الفِزْرِ)) . الفِزْرُ: لَقَبٌ لسَعْدِ بن زَيدِ مَناةَ، وذلكَ أنَّه قَالَ لوَلَدِه واحِداً بعدَ واحدٍ: ارْعَ هذه المِعْزَى، فَأَبَوْا عليه، فنادَى في النّاسِ، أَن اجْتَمِعُوا ? فاجْتَمِعُوا، فقالَ: انتَهِبُوها، ولا أُحِلُّ لأحد أكثَرَ من واحِدَةٍ، فَتَقَطَّعُوها في ساعةٍ وتَفَرَّقَت في البلاد هذا أَصلُ المَثَلِ. والفَزَارَةُ: الأُنْثَى من النَّمِرِ. والفِزْرُ: ابنُ البَبْرِ، والفَزَارةُ: أُمُّه، والفِزْرَةُ: أختُه، والهَدَبَّسُ: أخُوه. وطَرِيقٌ فَازِرٌ: بَيِّنٌ واسِعٌ. والفَازِرَةُ: طريقٌ تَاخُذُ في رَمْلَةٍ في دَكادِكَ لَيِّنّةٍ، كأنَّها صَدْعٌ في الأرضِ مُنْقادٌ طَوِيلٌ. والفازِرُ: ضَرْبٌ من النَّملِ فيه حُمْرَةٌ. وفَزَارَةُ، وبَنُو الأَفْزَرِ: قَبِيلةٌ.
(مقلوبه)
[ر ف ز] رَفَزَ العِرْقُ رَفْزاً: ضَرَبَ.
(مقلوبه)
[ف ر ز] فَرَزَ له من مالِه شَيْئاً: أَعْطاهُ. والفِرْزُ: القِطْعَةُ منه، والجمعُ: أَفرازٌ، وفُرُوزٌ. والفِرْزَةُ كالفِرْزِ. وأُفرِزَ له نَصِيبُه: عُزِلَ. وقولُه في الحديثِ: ((مَنْ أَخَذَ شَفْعاً فهُو لَه ومَنْ أخَذَ فرْزاً فهُو لَه)) قيلَ في تَفْسيرِه

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 31

قَولانِ: قالَ اللَّيْثُ: الفِرْزُ: الفَرْدُ، وقالَ الأَزهَرِيُّ: لا أَعرِفُ الفِرْزُ الفَرْدَ، والفِرْزُ في الحَديِثِ: النَّصِيبُ المَفْرُوزُ. وفَرَزَه يَفْرِزُه فَرْزاً: وأَفْرَزَه: مَازَه. والفَرْزُ: الفَرْجُ بَينَ الجَبَلَيْنِ. والفُرْزَةُ: شَقٌّ يَكونُ في الغَلْظِ، قال الرّاعِي:
(فأَطلَعَتْ فُرْزَةَ الآجامِ جافِلَةً ... لم تَدْرِ أَنِّي أتاها أَوَّلُ الذُّعُرِ)
والإفْرِيزُ: الطُّنُفُ. وفَرْوَزَ الرَّجُلُ: ماتَ. وفَيْرُوزُ: اسمٌ فارسِيٌّ.
(الزاي والراء والباء)
[ز ر ب] الزَّرْبُ: المَدْخَلُ. والزَّرْبُ والزِّرْبُ: مَوضِعُ الغَنَمِِ، والجمعُ فيها: زُرُوبٌ، وهو الزَّرِيبَةُ أيضاً. والزَّرب، والزَّريبة: بئر يحتفرها الصائد يكمن فيها للصيد وانْزَرَبَ فِيها: دَخَلَ، قال ذُو الرُّمَّة:
(رَذْلُ الثِّيابِ خَفِيُّ الشَّخْصِ مُنْزَرِبُ ... )
والزَّرِيبَةُ: مُكْتَنُّ السَّبُعِ. والزَّرَابِيُّ: البُسُطُ، وقِيلَ: كُلُّ ما بُسِطَ واتُّكِئَ عليه، وقيلَ: هي الطَّنافِسُ، والواحِدُ من كُلِّ ذَلكَ زَرْبِيَّةٌ بفتح الزَّايْ وسُكونِ الرّاءِ، عن ابنِ الأَعرابِيّ. والزِّرْبيَّةُ: القِطْعُ الحِيرِيُّ، وما كانَ على صَنْعَتِه. وأزْرَبَ البَقْلُ: إذا بَدا فِيه اليُبْسُ، فَتَلوَّنَ بخُضْرَةٍ وصُفْرةٍ. وذاتُ الزِّرابِ: من مساجِدِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم ? بينَ المَدِينَةِ وتَبُوكَ.
(مقلوبه)
[ز ب ر] الزَّبْرُ: الحِجارَةُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 32

وزَبَرَه بالحِجارَةِ: رَماهُ بِها. وزَبَرَ البِئْرَ زَبْراً: طَواها بالحِجارَةِ، وقد ثَنَّاه بَعْضُ الأَغفالِ، فقال:
(حَتَّى إذا حَبْلُ الدِّلاءِ انْحَلاَ ... )

(وَانْقَاضَ زَبْراَ جَالِه فانْثَلاّ ... )
وما لَه زَبْرٌ، أي: ما لَه رَأْيٌ، وَضَعُوه على المَثَلِ، كما قالُوا: مَا لَه جُولٌ. واسْتَعَارَ ابنُ أَحمرَ الزَّبْرَ للرِّيح، فقال:
(وَلَهَتْ عَلَيهِ كُلُّ مُعْصِفَةٍ ... هَوْجاءَ لَيْس لِلُبِّها زَبْرُ)
وإنَّما يُريدُ انْخِراقَها وهُبوبَها، وأَنَّها لا تَسْتَقِيمُ على مَهَبٍّ واحدٍ، فهي كالنّاقَةِ الهَوْجاءِ، وهي التي كأنَّ بها هَوَجًا من سُرْعَتِها. وفي الحَديثِ: ((الفَقِيرُ الَّذي لَيْسَ له زَبْرٌ)) أي: ما يَعْتَمِدُ عليه. والزَّبْرُ: الصَّبْرُن يُقَال: مَا لَه زَبْرٌ ولا صَبْرٌ، هذه حكايةُ ابنِ الأعرابِيّ، وَعِندي أَنَّ الزَّبْرَ هَاهُنا: العَقْلُ. ورَجُلٌ زَبِيرٌ: رَزِينُ الرَّاْي. والزَّبْرُ: وَضْعُ البُنْيانِ بَعْضه على بَعْضٍ. وزَبَرَ الكِتابَ يَزْبِرهُ، ويَزْبُرُه زَبْراً: كَتَبَه، وأعْرَفُه النَّقْشُ في الحِجارِة. قالَ يَعْقُوبُ: وقالَ أعْرَابِيٌّ: ما أعْرِفُ تَزْبِرَتِي، فإِمَّا أَن يكونَ هذا مَصْدَرَ زَبَّرَ، أي: كَتَبَ، ولا أَعرِفُها مُشَدَّدَةً، وإمِّا أَن يكونَ اسماً، كالتَّنْهِيَةِ لمُنْتَهَى الماءِ، والتَّوْدِيَةِ للخَشَبَةِ التي يُشَدُّ بها خِلْفُ النَّاقَةِ، حكاهُما سِيبَويه. والزَّبُورُ: الكِتابُ المَزْبُورُ، والجمعُ: زُبُرٌ، كما قَالُوا: رَسُولٌ ورُسُلٌ، وإنَّما مَثَّلْتُه به؛ لأَنَّ زَبُوراً ورَسُولاً في مَعْنَى مَفُعولٍ، قال لَبِيدٌ:
(وجَلاَ السُّيُولُ على الطُّلولِ كأنَّها ... زُبُرٌ تُجِدُّ مُتُونَها أَقلاَمُها)
وقد غَلَبَ الزَّبُورُ على صُحُفِ دَاودَ عليه السلام. وزَبَرَه عن الأَمْرِ زَبْراً: نَهاه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 33

والزُّبْرَةُ: هَنَةٌ نَائِتَةٌ من الكاهِلِ، وقِيلَ: هو الكاهِلُ نَفْسُه فَقَطْ، وقِيلَ: هي الصُّدْرَةُ من كُلِّ دَابَّةٍ، ويُقالُ: شَدَّ للأمْرِ زُبْرَتَه، أي: كاهِلَه وظَهْرَه. وقَوْلُ العَجَّاجِ:
(بها وَقَدْ شَدُّوا لها الأَزْباراَ ... )
قيلَ في تَفسيرِه: جمعُ زُبْرَةٍ، وغَيرُ مَعُروفٍ جَمْعُ فُعْلَةٍ على أفْعالٍ، وهو عندي جَمعُ الجمْعِ، كأنه جمع زُبْرَةٍ على زُبَرٍ، وجَمَعَ زُبَراً على أزْبارٍ، ويكونُ جَمْعَ زُبْرَةٍ على إِرادةِ حَذْفِ الهاءِ. والأَزْبَرُ والمَزْبَرانِيُّ: الضَّخْمُ الزُّبْرَةِ، قال أَوْسُ بنُ حَجَرٍ:
(لَيْثُ عليه من البَرْدىِّ هِبْرِيَةٌ ... كالمَزْبَرانِيّ عيَّالٌ بأوصالِ)
هذه روايةُ خالدِ بنِ كُلْثُومٍ، وهي خَطَأٌ عند بعضهم؛ لأَنَّه في صِفَةِ أَسَدٍ، والمَزْبَرانِيُّ: الأَسَدُ، والشَّيءُ لا يُشَبَّه بنَفْسِه، وإنّما الرِّوايةُ ((كالمَرْزُبَانِيّ)) . والزُّبْرَةُ: الشَّعرُ المُجْتَمِعُ للفَحْلِ والأسَدِ وغَيْرِهما، وقِيلَ: زُبْرَةُ الأَسَدِ: الشَّعَرُ على كاهِلِه، وقيلَ: الزُّبْرَةُ: مَوْضِعُ الكاهِلِ على الكَتِفَينِ. ورَجُلٌ أَزْبَرُ: عَظيمُ الزُّبْرَةِ. وأَسَدٌ أَزْبَرُ، ومَزْبَرَانِيُّ كذلك. والزُّبْرَةُ: كَوْكَبٌ من المَنازلِ، على التَّشْبِيهِ بزُبْرَةِ الأَسَدِ. وكَبْشٌ زَبِيرٌ: عَظيمُ الزُّبْرَةِ، وقِيلَ: مُكْتَنِزٌ أعْجَرُ. وزُبْرَةُ الحَدِيدِ: القِطْعَةُ الضَّخْمةُ منه. وزُبْرَةُ الحَدّادِ: سِنْدانُه. وزَبَرَ الرَّجُلَ يَزْبُرُه زَبْراً: انْتَهَرَه. والزّبِرُّ: الشَّدِيدُ من الرِّجالِ. والزُّبارَةُ: الخُوصَةُ حين تَخرُجُ من النَّوَاةِ. والزَّبِيرُ: الحَمأَةُ. قال:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 34

(وقد جَرَّبَ الناسُ آلَ الزُّبَيْرِ ... فذاقُوا مِنَ آلِ الزُّبَيْرِ الزَّبِيرا)
وأَخَذَ الشَّيءَ بزَبَرِه، وَزَوْبَرِه، أي: بحَمِيعِه، قال ابنُ أَحمَرَ:
(وإن قالَ غاوٍ من مَعَدٍّ قَصِيدةً ... بَها جَرَبٌ عُدَّت عَليَّ بزَوْبَرَا)
قالَ ابنُ جِنِّي: سَأَلْتُ أبا عليٍّ عن تَرْكِ صَرْفِ ((زَوْبَر)) هَا هُنا، فقالَ: عَلَّقَه عَلَماً على القَصِيدَةِ، فاجتمَعَ فيه التَّعريفُ والتّأنيثُ كما اجْتَمَعَ في سُبحانَ التَّعريفُ وزِيادَةُ الألفِ والنُّونِ. وجاءَ فُلانٌ بزَوْبَرٍ: إذا جاءَ خائِباً لم يَقْضِ حاجَتَه. وزَبْراءُ: اسمُ امرأَةٍ، وفي المَثَلِ: ((هاجَتْ زَبْراءُ)) وهي هَهُنا خَادِمُ الأَحْنَفِ، فكانَتْ إذا غَضِبَتْ قالَ لها ذَلكَ، فصارَ مَثَلاً لِكُلِّ مَنْ غَضِبَ. وزُبَيْرٌ، وزَبِيرٌ، ومُزَبِّر: أسماءٌ. وازْبَأَرَّ الرَّجُلُ: اقْشَعَرَّ. وازْبَأَرَّ الشَّعَرُ والوَبَرُ والنَّباتُ: طَلَع. وازْبَأَرَّ الشَّعَرُ: انْتَفَشَ، قالَ امْرُؤُ القَيْسِ:
(لها ثُنَنٌ كخَوافِي العُقَابِ ... سُودٌ يَفِينَ إذا تَزْبَئِرّ)
وازْبَأَرَّ للشَّرِّ: تَهَيَّأ.
(مقلوبه)
[ر ز ب] المِرْزَبَةُ والإِرْزَبَّةُ: عُصَيَّةٌ من حَدِيدٍ. ورجُلٌ إرْزَبٌّ: قَصِيرٌ غَليظٌ شَدِيدٌ. وفَرْجٌ إرْزَبٌّ: ضَخْمٌ، وكذلكَ الرَّكَبُ، قال
(إنَّ لها لرَكَبًا إِرْزَبَّا ... )

(كأَنَّه جُبْهَةُ ذَرَّى حَبَّا ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 35

والإرْزَبُّ: فَرْجُ الْمَرأَةِ، عن كُراع، جَعَلَه اسماً له. والمِرْزابُ: لُغَةٌ في المِيزابِ، وأنْكَرَه أبو عُبَيْدٍ. والمِرْزَابُ: السَّفينةُ العَظِيمةُ، قالَ جَريرٌ:
(يَنْهَضْنَ من كُلِّ مَخْشِيِّ الرَّدَى قُذُفٍ ... كما تَقَاذَفَ في اليَمِّ المَرازِيبُ)

(مقلوبه)
[ب ز ر] البَزْرُ والبِزْرُ: كُلُّ حَبٍّ يُبْذَرُ للنَّباتِ. والبُزورُ: الحُبوبُ الصِّغارُ. وقِيلَ: البَزْرُ: الحَبُّ عامَّةً. والبِزْرُ والبَزْرُ: التابَلُ قالَ يَعقُوبُ: ولا يَقُولُه الفُصحاءُ إلاّ بالكَسْرِ، وجَمعُه: أَبْزَارٌ، وأَبازِيرُ جَمْعُ الجَمْعِ. وبَزَّرَ القِدْرَ: رَمَى فيها البِزْرَ. والبَزْرُ: الهَيْجُ بالضَّربِ. وبَزَرَه بالعَصَا بَزْراً: ضَرَبَه. وعَصَا بَيْزَارَةٌ: عَظِيمَةٌ. والبيزار: الذَّكر على التشبيه وعِزٌّ بَزَرَى: ضَخْمٌ، قالَ:
(قَدْ لَقِيَتْ سِدْرَةُ جَمْعاً ذَا لُهَى ... )

(وعَدَداً فَخْماً وعِزاً بَزَرَى ... )

(مَنْ نَكَلَ اليَومَ فلا رَعَى الحِمَى ... )
سِدْرَةُ: قَبِيلَةٌ، وقد تَقَدَّمَ. وعِزَّةٌ بَزَرَى: قَعْساءُ، قالَ:
(أَبَتْ لي عِزَّةٌ بَزَرَى بَزُوخُ ... إذا ما رَامَها عِزٌّ يَدُوخُ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 36

وقِيلَ: بَزَرَى: عَدَدٌ كَثيرٌ، فإِذا كانَ كَذلِكَ فلا أَدْرِي كَيفَ يكونُ وَصْفاً للعِزَّةِ، إلاّ أَنْ يُرِيدَ ذَوُو عِزَّةٍ. وبَيْزَرُ القَصَّارِ، ومَيْزَرُه، كِلاهُما: الّذِي يَبْزُرُ به الثَّوْبَ في الماءِ. والبَيْزارُ: الذي يَحمِلُ البازِيَّ. وبَزَرَ يَبْزُرُ: امْتَخَطَ، عن ثَعْلَبٍ. وبنُو البَزَرَى: بَطْنٌ من العَربِ يُنْسَبُون إلى أُمِّهم. وبُزْرَةُ: اسمُ مَوْضِع، قال كُثَيِّرُ عَزَّةَ:
(يُعانِدْنَ في الأَرْسانِ أَجْوازَ بُزْرَةٍ ... عِتَاقَ المطايا مُسْنِفاتٍ حِبَالَها)

(مقلوبه)
[ب ر ز] البَرازُ: الفَضاءُ. وبَرَزَ يَبْرُزُ بُرُوزاً: خَرَجَ إلى البَرَازِ، وبَرَزَه إِليه، وأَبْرَزَه. وأبْرَزَ الكِتَابَ: نَشَرَه، فهو مُبْرَزٌ، ومَبْرُوزٌ شَاذٌّ، جَاءَ على حَذْفِ الزَّائِدِ، قالَ لَبِيدٌ:
(أو مُذْهَبٌ جُدَدٌ على ألواحِه ... أَلناطِقُ المَبْرُوزُ والمخْتُومُ)
وقالَ ابنُ جِنِّي: أرادَ المَبْروُزَ به، ثُمَّ حَذَفَ حَرفَ الجَرِّ، فارتَفَعَ الضَّميرُ، واسْتَتَرَ في اسمِ المَفْعولِ، وعليه قول الآخر:
(إِلى غَيرِ مَوْثُوقٍ من الأَرْضِ يَذْهَبُ ... )
أرادَ: ((مَوْثُوقٍ به)) وقد تَقَدَّمَ. وأنْشَدَه بَعضُهم: ((المُبرَزُ)) على احتمالِ الخَزْلِ في ((مُتَفاعِلُنْ)) . وكُلُّ ما ظَهَرَ بَعدَ خَفاءٍ فقدَ بَرَزَ. وبارَزَ القِرْنَ مُبارَزَةً، وبِرازاً: بَرَزَ إليه. وهما يَتَبارَزانِ. وأمْرَأَةٌ بَرْزَةٌ: بارِزَةُ المَحاسِنِ. قالَ ابنُ الأَعرابِيّ: قَالَ الزُّبَيْرِيُّ: البَرْزَةُ من النِّساءِ: التي لَيْسَت بالمُتَزايِلَةِ التي تُزَايِلُكَ بوَجْهِها تَسْتُره عَنْكَ، والمُخْرَمِّقَةُ: التي لا تَتَكَلَّمُ إنْ كُلِّمَتْ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 37

وقِيلَ: امْرَأَةٌ بَرْزَةٌ: مُتَجالَّةٌ تَبْرُزُ للقَوْمِ، يَجْلِسُونَ إليها، ويَتَحَدَّثُونَ عِندَها. ورَجُلٌ بَرْزٌ وبَرْزِيٌّ: مَوْثُوقٌ بفَضْلِه ورَأْيِه، وقد بَرُزَ بَرَازَةً. وبَرَّزَ الفَرَسُ على الخَيْلِ: سَبَقَها، وقِيلَ: كُلُّ سابِقٍ مُبَرِّزٌ. وبَرَّزَه فَرَسُه: نَجَّاه، قال رُؤْبَةُ:
(لَو لَمْ يُبَرِّزْهُ جَوَادٌ مِرْآسْ ... )
وذَهَبٌ إبْرِيزٌ: خَالِصٌ، عَرِبيٌّ، قال ابنُ جِنِّي: هو إفْعِيلٌ من بَرَزَ.
(الزاي والراء والميم)
[ز ر م] زَرِمَ الكلْبُ والسِّنَّوْرُ زَرَماً، فهو زَرِمٌ: بَقِيَ جَعْرُه في دُبُرِه، وبذلكَ سُمِّيَ السِّنَّوْر أَزْرَمَ. وزَرَمَ الشيءَ يَزْرِمُه زَرْماً، أزرمه وزَرَمَّه: قَطَعَه، قال سَاعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ:
(حُبَّ الضَّرِيكِ تِلادَ المالِ زَرَّمَه ... فَقْرٌ ولم يَتَّخِذْ في النّاس مُلْتَحَجَا)
أرادَ قَطَعَ عنه الخَيْرَ. وزَرِمَ دَمْعُه وبَوْلُه وحِلْفَتُه وكَلامُه، وازْرَأَمَّ: انْقَطَع، وكُلُّ ما انْقَطَع فقد زَرِمَ وازْرَأَمَّ. وازْرَأَمَّ: غَضِبَ. والزَّرْمُ: الوِلادُ، وقد زَرَمَتْ به زَرْماً: وَلَدَتْه. والزَّرِمُ: الذَّلِيلُ القَلِيلُ الرَّهْطِ. والزَّرِمُ: الَّذِي لا يَثْبُتُ في مَكانٍ، قال سَاعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ:
(مُوَكَّلٌُ بشُدُوفِ الصَّوْمِ يَرْقُبُه ... من المغَارِبِ مَخطوفُ الحَشَا زَرمُ)
والمُزْرَئِمُّ، والزُّرَأْمِيمُ: المُتَقَبِّضُ، الأَخيرةُ عن ثَعْلبٍ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 38

(مقلوبه)
[ز م ر] زَمَرَ يَزْمِرُ ويَزْمُرُ، زَمْراً، وزَمِيراً، وزَمَراناً: غَنَّى في القَصَبِ. وامْرأَةٌ زَامِرَةٌ، ولا يُقالُ: رَجُلٌ زامِرٌ، إنَّما هو زَمَّارٌ، وقد حَكَى بَعضُهم: رَجُلٌ زَامِرٌ وزَمَّارٌ. والمِزْمارُ، والزَّمَّارَةُ، ما يُزْمَرُ فيه. ومَزَامِيرُ داودَ عليه السَّلامُ: ما كان يَتَغَنَّى بِه من الزَّبُورِ وضُروبِ الدُّعاءِ واحِدُها مِزْمارٌ، ومَزْمُورٌ، الأخيرةُ عن كُراع، ونَظيرُه مُعْلُوقٌ ومُغْرُودٌ، وقولُه - أنشده ثعْلَبٌ:
(وَلِى مُسْمِعَانِ وزَمَّارَةٌ ... وظِلٌّ مَدِيدٌ وحِصْنٌ أَمَقّ)
فَسَّرَه فَقالَ: الزَّمَّارَةُ: السّاجُورُ، والمُسْمِعانِ: القَيْدانِ، ويعنِي قَيْدَيْنِ وغُلا، والحِصْنُ: السِّجْنُ، وكُلُّ ذلك على التَّشْبِيه. والزَّمَّارَةُ ": عَمُودٌ بَينَ حَلْقَتَى الغُلِّ. وزَمَرَتِ النَّعامةُ تَزْمِرُ زِماراً: صَوَّتَتْ. وزَمَرَ بالحَدِيثِ: أَذَاعَه وأفْشَاه. والزَّمّارَةُ: الزّانِيَةُ، عن ثَعْلبٍ، وقال: لأَنَّها تُشِيعُ أمْرَها. والزَّمِرُ: الحَسَن عنه أَيْضاً، وأَنْشَدَ:
(دَنَّانِ حَنَّانانِ بينهما ... زَجِلٌ أَجَشُّ غِناؤُه زَمِرُ)
وزَمَرَ القِرْبَةَ يَزْمُرُها زَمْراً: مَلأَها، هذه عن كُراع واللِّحْيانِيّ. والزَّمِرُ القَلِيلُ الشَّعَرِ والصُّوفِ والرِّيشِ، وقد زَمِرَ زَمَراً. ورَجُلٌ زَمِرُ المُرُوءةِ، بَيِّنُ الزَّمَارَةِ والزُّمُورَةِ، أي: قَلِيلُها. والمُسْتَزْمِرُ: المُتَقَيِّضُ المُتَصاغِرُ، قال:
(إنَّ الكَبِيرَ إِذا يُشافُ رَأَيْتَه ... مُقْرَنْشِعاً وإِذا يُهانُ اسْتَزْمَرَا)
والزُّمْرَةُ: الفَوْجُ من الناسِ، وقِيلَ: الجَماعة في تَفْرِقَةٍ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 39

ورَجُلٌ زِمِرٌّ، شَدِيدٌ، كَزِبِرٍّ. وزَمِيرٌ: قَصِيرٌ، وجَمعُه: زِمارٌ عن كُراع. وبنو زُمَيْرٍ: بَطْنٌ. وزَيْمَرُ: اسمُ ناقَةٍ عن ابنِ دُرَيدٍ. وزَوْمَرٌ: اسمٌ. وزَيْمُرانُ وزَمَّارَاءُ: مَوْضِعانِ، قال حسَّان بنُ ثابتٍ:
(فَغَزَّةَ فالمرُّوتِ فالخَبْتِ فالمُنَى ... إلى بيتِ زَمَّاراء تُلْداً على تُلْدِ)

(مقلوبه)
[ر ز م] الرَّزَمَةُ: ضَرْبٌ من حَنِينِ النَّاقَةِ، وهو صَوْتٌ تُخْرِجْه من حَلْقِها، لا تَفْتَحُ به فَاهَا، وذَلكَ على وَلَدِها حينَ تَرْأَمُه، وقيلَ: هو دُونَ الحَنِينِ، وفي المَثَل: ((لا خَيْرَ في رَزَمَةٍ لا دِرَّةَ فِيها)) ضُرِبَ مَثَلاً لمَنْ يَمْشِي ولا يُحَقِّقُ، وقد أَرْزَمَتْ على وَلَدِها، قالَ أبو محمدٍ الحَذْلَمِيُّ يَصِفُ الإِبِلَ:
(تُبِينُ طِيبَ النَّفْسِ في إرْزامِهَا ... )
يقولُ: يَتَبّيَّنُ في حَنِينِها أنَّها طَيِّبَةُ النَّفْسِ فَرِحَةٌ. وأَرْزَمَتِ الشَّاةُ على وَلَدِهَا: حَنَّتْ. ورَزَمَةُ الصَّبِيّ: صَوْتُه. وأرْزَمَ الرَّعْدُ: اشْتَدَّ صَوْته، وقِيلَ: هو صَوْتٌ غَيرُ شَديدٍ وأصْلُه من إرْزامِ الناقَةِ على وَلَدِها. وقَالَ اللِّحْيانِيُّ: المُرْزِمُ من الغَيْثِ أو السَّحابِ: الذي لا يَنْقَطَعُ رَعْدُه، وهو الرَّزِمُ أيضاً على النَّسَبِ، قالَتِ امْرأةٌ من العَربِ تَرثِى أخاها:
(جادَ عَلَى قَبرِكَ غَيْثٌ من سَماءٍ رَزِمَهْ ... )
وأرْزَمَتِ الرِّيحُ في جَوْفِه كَذلكَ. ورَزَمَ البَعِيرُ يَرزِمُ رُزَاماً ورُزُوما: سَقَطَ من الإِعْياءِ أو الهُزالِ فلم يَبَرحْ، وكذلك

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 40

الرَّجُلُ إذا سَقَطَ من جُوعٍ أَو مَرَضٍ، وقال اللِّحْيانِيُّ: رَزَمَ البَعِيرُ والرَّجُلُ وغيرُهما يَرْزِمُ رُزُوماً: إذا كانَ لا يَقْدِرُ على النُّهوضِ رَزَاحاً، وهُزالاً. وقالَ مَرَّةً: الرَّازِمُ: الَّذِي قد سَقَطَ فلا يَسْتَطيعُ أن يتحرَّكَ من مَكانِه، قالَ: وقِيلَ لابْنَةِ الخُسِّ: هَلْ يُلْقِحُ البازِلُ؟ قالت: نَعَمْ، وهو رَازِمٌ. وإِبِلٌ رَزْمَى. ورَزَمَ عليه: بَرَكَ. وأَسَدٌ رَزَّامَةٌ، ورَزَّامٌ ورُزَمٌ: يَبُركُ على فَرِيسَتِه، قالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ:
(تَخْشَى عليه مِن الأَمْلاكِ نَابِخةً ... من النَّوابِخ مِثلَ الخَادِرِ الرُّزَمِ)
ورَزَمَ الشَّيْءَ يَرْزِمُه رَزْماً، ورَزَّمَه: جَمَعَه في ثَوْبٍ، وهي الرِّزْمةُ، وقِيلَ: الرِّزْمَةُ: ما جَمَعْتَ من الثيابِ. والرِّزْمَةُ أَيضاً: ما بَقِيَ في الجُلَّةِ من التَّمرِ، يكونُ نِصْفَها، أو ثُلُثَيْها، أَو نَحْوَ ذلكَ. ورَازَمَ بَيْنَ ضَرْبَيْنِ من الطَّعام: جَمَع. ورَازَمَت الإِبلُ العَامَ: رَعَتْ حَمْضاً مَرَّةً، وخُلَّةً مَرَّةً أُخْرَى، قال الرَّاعِى:
(كُلِى الحَمْضَ بَعْدَ المُقْحِمِينَ ورَازِمى ... إلى قابلٍ ثُمّ اعْذِرِى بَعْدَ قَابِلِ)
معنى قَوْلِه: ثُم اعْذِرِى بعدَ قابلِ، أي: أَنْتَجِعُ عَلَيكِ بَعْدَ قَابلٍ، فلا يكونُ لكِ ما تَأْكُلِينَ، وقِيلَ: اعْذِرِى إن لم يَكُنْ هُنالِكَ كُلأٌ، يَهْزَأُ بناقَتِه في كُلِّ ذلكَ. وقِيل: رَازَمَ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ: جَمَعَ بَيْنَهما، يكونُ ذلك في الأَكْلِ وغيرِه. وقولُه صلى الله عليه وسلم: ((رازِمُوا بينَ طَعَامِكُم)) فسَّرَه ثَعْلَبٌ فَقَال: مَعْناه اذْكُرُوا اللهَ بينَ كُلِّ لُقْمَتَيْنِ. ورَازَمَ القَوْمُ دارَهم: أطالُوا الإِقامَةَ فيها. وأَكَلَ الرَّزْمَةَ، أي: الوَجْبَةَ. ورَزَمَ الشِّتاءُ رَزْمَةً: بَرَدَ. والمِرْزَمانِ: نَجْمانِ من نُجومِ المَطَرِ، وقد يُفْرَدُ، أنْشَدَ اللِّحيانِيُّ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 41

(أَعْدَدْتُ للمِرْزَمِ والذِّراعيْن ... )

(فَرْواً عُكَاظِيّا وَأَيَّ خُفَّيْن ... )
أرادَ وخُفَّيْنِ، أيَّ خُفَّيْنِ. ورُزَيْمَةُ: اسْمُ امرأَةٍ، قالَ:
(أَلاَ طَرَقَتْ رُزَيْمَةُ بَعْدَ وَهْنٍ ... تَخَطَّى هَوْلَ أنْمارٍ وأُسْدٍ)
ورِزامٌ: اسمٌ. وأبو رِزْمَةَ: كُنْيَةٌ. وأُمُّ مِرْزَمٍ: الرِّيحُ، قال صَخْرُ الغَيِّ:
(كَأَنِّى أَراه بالحِلاءةِ شاتِيًا ... تَفَقِّعُ أَعلَى أنْفِه أُمُّ مِرْزَمِ)
ورَزَمٌ: مَوْضِعٌ، قال:
(وخافَتْ من جِبالِ الصُّغْدِ نَفْسِى ... وخافَتْ من جِبالِ خُوَارِ رَزْمِ)
قِيلَ: إنَّ خُوارَ مُضافٌ إلى رَزْمٍ، وقِيلَ: أرَادَ خُوارَزْمَ، فَزادَ رَاءً لإقامَةِ الوَزْنِ.
(مقلوبه)
[م ز ر] المِزْرُ: الأَصلُ. والمِزْرُ: نَبيذُ الشَّعِيرِ والحُبوبِ، وقِيلَ: نَبيذُ الذُّرَةِ خَاصَّةً. والمَزْرُ، والتَّمَزُّرُ: الذُّوْقُ، والشُّرْبُ القَليلُ، وقيلَ: الشُّرْبُ بمَرَّةٍ، قال:
(تكُونُ بَعْدَ الحَسْوِ والتَمَزُّرِ ... )

(في فَمِه مِثْلَ عَصِيرِ السُّكَّرِ ... )
قَالَ ثَعْلَبٌ: ما وَجَدْنا عن النَّبِي صلى الله عليه وسلم في النَّبِيذِ رُخْصَةً إلاَّ في حَرْفٍ واحدٍ، يُرْوَى عنه صلى الله عليه وسلم أَنَّه قالَ: ((اشْرَبُوا ولا تَمَزَّرُوا)) أي لا تُدِيرُوه بَيْنَكَم قَلِيلاً قَلِيلاً، ولَكِن اشْرَبُوه في

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 42

طِلْقٍ وَاحِدٍ، أو اتْرُكُوه. ومَزَرَ السِّقَاءَ مَزْراً: مَلأَه، عن كُراع. والمَزِيرُ: الشَّدِيدُ القَلْبِ، القَوِيُّ النَّافِذُ بَيِّنُ المَزَارَةِ. وكُلُّ ثَمَرٍ اسْتَحْكَمَ فَقَدْ مَزُرَ يَمْزُرُ مَزَارَةً.
(مقلوبه)
[ر م ز] الرَّمْزُ: تَصْوِيتٌ خَفِيٌّ باللِّسانِ، كالهَمْسِ، ويكونُ تَحريكَ الشَّفَتَيْنِ بكَلامٍ غيرِ مَفْهومٍ، ويكونُ الإِيماءَ بالحَاجِبِ، وغَيْرِه، رَمَزَ يَرْمُزُ رَمْزاً، وفي التَّنْزِيلِ: {ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} [آل عمران: 41] . ورَمَزَتْه المَرأَةُ بعَيْنِها، تَرْمِزُه: غَمَزَتْه. وجَارِيَةٌ رَمَّازَةٌ: غَمَّازَةٌ، وقِيلَ: الرَّمَّازَةُ: الفَاجِرَةُ، مُشْتَقٌّ من ذلكَ أيضاً. ورَجُلٌ رَمِيزُ الرَّأْي: أَصِيلَه، عن اللِّحْيانِيّ. وارْتَمَزَ الرَّجُلُ، وتَرَمَّزَ: تَحرَّكَ. وإِبلٌ مَرامِيزُ: كثيرةُ التَّحرُّكِ، أَنْشَد ابنُ الأعرابِيّ:
(سَلاجِمَ الأَلْحِى مراميزَ الهَامْ ... )
قولُه: سَلاجِمَ الأَلْحِى من بابِ إشْفَى المِرْفقِ، إنَّما أرادَ طِوالَ الأَلْحِى، فأَقامَ الاسْمَ مُقامَ الصِّفَةِ، وقد تَقَدَّم أشْباهُه. وما ارْمَأَزَّ من مَكانِه، أي: ما بِرَحَ. وارْمَأَزَّ عنه: زَالَ. وارْتَمَزَ البَعيرُ: تَحرَّكَتْ أرآدُ لَحْيَه عِنْدَ الاجْتِرارِ. والتُّرامِزُ من الإبل: الذي إذا مَضَغَ رَأَيْتَ دِماغَه يَرْتَفِعُ ويَسْفُلُ، وقيلَ: هو القَويُّ الشَّدِيدُ، وهو مِثالٌ لم يَذْكُرْه سِيبَوَيْهِ، ذَهَبَ أبو بَكْرٍ إلى أَنَّ التاءَ فيها زَائِدَةٌ، وأمَّا ابنُ جِنِّي فجَعَلَه رُباعِيّا، وسَيَأْتِي ذِكْرُه. والرَّامِزَتَانِ: شَحْمَتانِ في عَيْنِ الرُّكْبةِ. ورَمُزَ الشيْءُ يَرمُزُ، وارْمَأَزَّ: انْقَبَضَ. وارْمَأَزَّ: لَزِمَ مكانَه. والرَّمّازَةُ: الاسْتُ؛ لانضِمامِها.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 43

وتَرَمَّزَتْ: ضَرِطَتْ ضَرِْطًا خَفِيّا. وكَتيبةٌ رَمَّازَةٌ: تَموجُ من نَواحِيها كَثْرةً. والرَّمِيزُ: الكَثيرُ الحركَةِ. والرَّمِيزُ: العاقِلُ الثَّخِينُ الرَّزِينُ الرأْيِ بَيِّنُ الرَّمازَةِ، وقد رَمُزَ. والرَّمِيزُ: الكثِيرُ. ورَمَّزَ غَنَمَه وإبِلَه: لم يَرْضَ رَعْيةَ رَاعِيها فحَوَّلَها إلى راعٍ آخَرَ، أنشدَ ابنُ الأعرابيِّ:
(إنَّا وَجَدْنا ناقَةَ العَجوزِ ... )

(خَيْرَ النِّياقاتِ على التَّرْميزِ ... )

(مقلوبه)
[م ر ز] مَرَزَه يَمْرُزُه مَرْزًا: قَرَصَه، وقيلَ: هو دُونَ القَرْصِ، وقِيلَ: هو أَخْذٌ بأَطْرافِ الأَصابعِ، قليلاً كانَ أو كثيراً. ومَرَزَ الصَّبِيُّ ثَدْيَ أُمِّه مَرْزًا: عَصَرَه بأَصَابِعه في رَضَاعِه، ورُبَّما سُمِّي الثَّدْيُ المِرازَ لذلك. والمِرْزَةُ: القِطْعَةُ من العَجِينِ مَرَزَها يَمْرُزُها مَرْزًا: قَطَعَها. وامْتَرَزَ من مَاله مِرْزَةً مرَزةً: نالَ منه، وكذلك امْتَرَزَ من عِرْضِه، وامْتَرَزَه. وعِرْضٌ مَرِيزٌ: مَنِيلٌ منه. والمَرْزُ: الضَّرْبُ باليَدِ، وفي حَديثِ عُمَرَ: ((فَمَرزَه حُذَيْفَةُ)) . ومَارَزَ الرَّجُلَ، كمارَسَه، عن اللِّحيانيِّ. والمَرْزُ: الحُباسُ الَّذِي يَحْبِسُ الماءَ، فارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ، عن أبي حَنِيفةَ، والجمعُ: مُرُوزٌ.
(الزاي واللام والنون)
[ل ز ن] لَزَنَ القَومُ يَلْزُنُونَ لَزْنًا ولَزَنًا، ولَزِنُوا، وتَلازَنُوا: تَزَاحَمُوا. ومَشْرَبٌ لَزِنٌ، ولَزْنٌ، ومَلْزُونٌ: مُزْدَحَمٌ عليه، عن ابنِ الأَعْرابِي. ولَيلَةٌ لَزْنَةٌ، ولِزْنَةٌ: ضَيِّقَةٌ، من جُوعٍ كان أَو بَرْدٍ أَو خَوْفٍ، عن ابنِ الأَعرابِيِّ أَيضاً، ورَوَى بيتَ الأعشَى:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 44

(في لَيْلَةٍ هي إِحْدَى اللَّزَنْ ... )
وأَصَابَهم لَزَنٌ من العَيْشِ، أي: ضِيقٌ، وأَنْشَدَ أبو عُبَيْدٍ بَيْتَ الأَعشَى:
(في لَيْلَةٍ هي إِحْدَى اللِّزَنْ ... )
كأَنَّه أرادَ هي إِحدَى لَيالِى اللِّزَنْ. واللِّزْنَةُ: السَّنَةُ الشَّدِيدةُ الضَّيِّقَةُ. واللِّزْنَةُ: الشِّدَّةُ والضِّيقُ تَقُولُ العَرَبُ في الدُّعاءِ على إنْسانٍ: ((ما لَه، سُقِيَ في لَزْنٍ ضاحٍ)) ، أي: في ضِيقٍ مع حَرِّ الشَّمْسِ، لأن الضَّاحِيَ من الأرْضِ البارِزُ الذي ليسَ يَسْتُرُه شَيءٌ عن الشَّمسِ. ومَاءٌ لَزْنٌ: مُضَيَّقٌ لا يُنالُ إلاّ بَعْدَ مَشَقَّةٍ.
(مقلوبه)
[ن ز ل] النُّزُول: الحُلولُ، وقد نَزَلَهم، وعَلَيهم، وبهِم، يَنْزِلُ نُزُولاً، ومَنْزِلاً - بالكَسْرِ - شَاذٌّ، أنْشَدَ ثَعْلَبٌ:
(أَئِنْ ذَكَّرتْكَ الدّارُ مَنْزِلُها جُمْلُ ... )
أرادَ: أَئِّنْ ذَكَّرَتْكَ الدارَ نُزولُ جُمْلٍ إيّاها، الرفْعُ في قَولِه مَنْزِلُها صَحيحٌ، وأَنَّثَ النُّزولَ حِينَ أضافَه إلى مُؤَنَّثٍ. وتَنَزَّلَه وأَنْزَلَه ونَزَّلَه بمعنًى، قالَ سِيبوَيْهِ: وكان أَبو عَمْرو يُفَرِّقُ بينَ نَزَّلْتُ وأنْزَلْتُ، ولم يَذْكُرْ وَجْهَ الفَرْقِ. قَالَ أبو الحَسنِ: لا فَرْقَ عِندِي بَينَ نَزَّلْتُ وأَنْزَلْتُ إلاَّ صِيغَة التَّكْثِيرِ في نَزَّلْتُ، وفي قِراءةِ ابن مَسْعودٍ: {وأُنْزِلَ المَلائِكَةُ تَنْزِيلاً} [الفرقان: 25] ، لأن أُنْزِلَ كَنُزِّلَ. وقولُ ابنِ جِنِّي: ((المُضافُ والمُضافُ إليه عِندَهم، وفي كَثيرٍ من تَنْزِيلاتِهم، كالاسم الواحِدِ)) ، إنَّمَا جَمَعَ تَنْزِيلاً هُنا لأَنّه أرادَ أن المُضافَ وما أُضِيفَ إليه يُنَزَّلانِ في وُجوهٍ كَثيرةٍ مَنْزِلَةَ الاسِم الواحِدِ، فَكَنَى بالتَّنْزِيلاَتِ عن الوجوهِ المُختَلِفَةِ، ألا تَرى أَنَّ المَصْدَرَ لا وَجْهَ لجَمْعِه إلا تَشَعُّبُ الأَنواعِ وكَثرتُها، مع أنَّ ابنَ جِنِّي تَسمَّحَ بهذا تسمّح تَحَضُّرٍ وتَحَذُّقٍ، فأَمَّا على مَذْهَبِ العَربِ فلا وَجْهَ له إلا ما قُلنَا.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 45

والنُّزُل: المَنْزِل، عن الزَّجّاجِ، وبذلك فَسَّر قولَه تَعالى: {إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا} [الكهف: 102] . ومَكانٌ نَزِلٌ: يُنْزَلُ فيه كَثيراً، عن اللِّحيَانِيِّ. ونَزَلَ من عُلْوٍ إلى سُفْلٍ: انْحَدَرَ. والنِّزالُ في الحَربِ: أن يَنْزِلَ الفَريقانِ عن إبِلِهما إلى خَيلِهما، فَيَتَضارَبُوا، وقد تَنَازَلُوا. ونَزَالِ نَزَالِ، أي: انْزِلْ، وكذِلَكَ الاثْنانِ والجمِيعُ والمُؤَنَّثُ بلفظٍ واحدٍ. واحْتَاجَ الشَّمَّاخُ إليه مَثَقَّلَه، فقال:
(لقد عَلِمَتْ خَيْلٌ بمُوقانَ أنَّنى ... أنا الفارسُ الحامِى إذا قِيلَ نَزَّالِ)
سِيبَوَيْه: ورَجُلٌ نَزِيلٌ: نازِلٌ. والنُّزْلُ، والنَّزْلُ: ما هُيئَ للضَّيفِ ليَنْزِلَ عليه. ونَزَّلَ القَوْمَ: أَنْزَلَهم المَنازلَ. ونَزَّلَ عِيرَه: قَدَّرَ لها المَنازِلَ. وقَوْمٌ نُزْلٌ: نَازِلونَ. والمَنْزِلُ والمَنْزِلَةُ: مَوْضِعُ النُّزولِ. وحَكَى اللِّحيانِيُّ: مَنْزِلُنا بِمَوْضِع كَذَا أَراه يَعْنِي مَوْضِعَ نُزُولِنا، ولَسْتُ منه على ثِقَةِ، وقَوْلُ لَبيدٍ:
(دَرَسَ المَنَا بِمُتالِعٍ فَأَبانِ ... )
إنَّما أرادَ المَنازِلَ فَحَذَفَ، وكذلِكَ قَوْلُ الأَخْطَل:
(أمْسَتْ مَنَاها بأَرْضٍ ما يُبلِّغُها ... بصَاحِبِ الهَمِّ إلاّ الجَسَرْةُ الأُجُدِ)
أرادَ أمْسَتْ مَنازِلُها، ويَجُوزُ ان يكونَ أرادَ بمَناهَا - هَهُنا - قَصْدَها، فإذا كانَ كذلكَ فلا حَذْفَ. والمَنْزِلَةُ: الدَّرَجَةُ، قال سِيبَويهِ: وقالُوا: هو مِنِّى مَنْزِلَةَ الشَّغافِ، أي: هو بِتلكَ المَنْزِلَةِ، ولكنّه حَذَفَ، كَما قالُوا: دَخَلْتُ البَيْتَ وذَهَبْتُ الشَّامَ؛ لأنّه بمنْزِلَةِ المكانِ وإن لم

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 46

يَكُنْ مكانًا، يَعْنِي بمَنْزِلَةِ الشَّغَافِ، وهذا من الظُّروفِ المخُتَصَّةِ التي أُجْرِيَتْ مُجْرَى غَيرِ المُختَصَّةِ. والنُّزالةُ: ما يُنزِلُ الفَحْلُ من الماءِ. والنَّازِلَةُ: الشِّدَّةُ من شَدَائدِ الدَّهْرِ. ونَزَلَتْ عليهم الرَّحمةُ، ونَزَلَ عليهم العَذَابُ، كِلاهُما على المَثَلِ. ونَزَلَ به الأَمْرُ: حَلَّ، وقولُه - أنشَدَه ثَعْلَبٌ:
(أَعْزِزْ عَليَّ بأنْ تكونَ عَلِيلاَ ... أو أَن يكونَ بكَ السَّقَامُ نَزِيلاَ)
جَعَلَه كالنَّزِيلِ من الناسِ، أي: أَو أَن يكونَ بِكَ السَّقامُ نَازِلاً. ونَزَلَ القَومُ: أَتَوْا مِنًى، قال ابنُ أحْمَرَ:
(وافَيْتُ لَمَّا أَتَانى أنَّها نَزَلَتْ ... إنَّ المَنازِلَ مِمَّا تَجمَعُ العَجَبا)
والنُّزْلُ والنُّزُلُ والنَّزَلُ: رَيْعُ ما يُزْرَعُ، أي: زَكاؤُه، ونَماؤُه وبَرَكَتَهُ، والجمعُ أَنْزالٌ، وقد نَزِلَ نَزَلاً. وطَعامٌ نَزِلٌ: ذُو نُزْلٍ، ونَزِيلٌ: مُبارَكٌ، الأَخيرَةُ عن ابنِ الأعرابِيّ. وأرْضٌ نَزِلَةٌ: زَاكِيَةُ الزَّرْعِ والكَلإ. وثَوْبٌ نَزِيلٌ: كامِلٌ. ورجُلٌ ذُو نَزَلٍ: كثيرُ الفَضْلِ والعَطاءِ والبَركَةِ، قال لَبِيدٌ:
(ولَنْ تَعْدَمُوا في الحَربِ لَيْثًا مُجَرَّبًا ... وذَا نَزَلٍ عندَ الرَّزِيَّةِ باذِلاَ)
والنَّزِلُ: المكانُ الصُّلْبُ السَّريعُ السَّيلِ. وأرضٌ نَزِلَةٌ: تَسيلُ من أَدْنَى مَطَرٍ، قالَ أبو حَنِيفةَ: وادٍ نَزِلٌ يُسِيلُه القليلُ الهَيِّنُ من الماءِ. النَّزَلُ: المَطَرُ. ومكانٌ نَزِلٌ: صُلْبٌ شَدِيدٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 47

وتَركْتُ القومَ على نَزَلاتِهم ونَزِلاتِهم، أي: على اسْتِقَامةِ أَحْوالِهم، لا يكونُ إلاّ في حُسْنِ الحالِ. ومُنازِلُ بنُ فُرعانَ: من شُعَرائِهم، وكانَ مُنازِلٌ عَقَّ أَباه، فقالَ فِيه:
(جَزَتْ رَحِمٌ بَيْنِى وبَيْنَ مُنَازِلٍ ... جَزاءً كما يَسْتَنْجِرُ الكَلْبَ طالبُه)
فَعَقَّ مُنازِلاً ابنه خَلِيجٌ، فقالَ فيه:
(تَظَلَّمَنى مَالِى خَلِيجٌ وعَقَّنِى ... عَلَى حينَ كانَتْ كالحِنِيِّ عِظامِى)
كانَتْ هُنا بمَعْنَى صَارَتْ.
(الزاي واللام والفاء)
[ز ل ف] الزَّلَفُ والزُّلْفَةُ والزُّلْفَى: القُرْبَةُ والدَّرَجَةُ. زَلَفَ إِليه، وازْدَلَفَ، وتَزَلَّفَ: دَنَا مِنه، قالَ أَبُو زُبَيْدٍ:
(حتَّى إذا اعْصَوْصَبُوا دُونَ الرِّكابِ مَعًا ... دَنَا تَزَلُّفَ ذِى هِدْمَيْنِ مَقْرُورِ)
وأَزْلَفَ الشَّيئَ: قَرَّبه، وفي التَّنزِيلِ: {وأزلفت الجنة للمتقين} [الشعراء: 90] . أي: قُرِّبتْ، قالَ الزَّجَّاجُ: وتَأْوِيلُه: أي قَرُبَ دُخولُهم فِيها، ونَظَرهُم إليها. وازْدَلَفَه: أَدْناه إِلى هَلكَةٍ. ومُزْدَلِفَةُ، والمزْدَلِفَةُ: مَوْضِعٌ بمَكَّةَ، قيلَ: سُمِّيَتْ بذلكَ لاقْتِرابِ الناسِ إلى مِنًى بَعْدَ الإفاضَةِ من عَرَفاتٍ، ولا أَدْرِي كَيْفَ هذا. وأَزْلَفَ الشيءَ: جَمَعَه، حكاه الزَّجَّاجُ عن أَبِى عُبَيدةَ، قالَ أبو عُبَيدةَ: ومُزْدَلِفَةُ من ذَلكَ، ألا تَراهُم سَمَّوْهَا جَمْعًا. وقَوْلَه: {وأزلفنا ثم الآخرين} [الشعراء: 64] . معناه جَمَعْنا، وقِيلَ: قَرَّبْنَا من الغَرَقِ، وكِلاهُما حَسَنٌ؛ لأَنَّ جَمْعَهُم تَقْرِيبُ بَعْضِهم من بَعْضٍ. وزُلَفُ اللَّيْلِ: ساعاتٌ من أَولَّهِ، وقِيلَ: هي ساعاتُ الليلِ الآخِذَةُ من النَّهارِ، وساعاتُ النَّهارِ الآخِذَةُ من اللَّيْلِ، واحدَتها زُلْفَةٌ، فأَمَّا قِراءةُ ابنِ مُحَيْصِنٍ: {وَزُلُفًا مِنَ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 48

اللَّيلِ} [هود: 114] . بضَمِّ الزايِ واللامِ، وزُلْفًا بِسُكُونِ اللاّمِ، فإنَّ الأُولَى جَمْعُ زُلُفَةٍ، كَبُسُرَةٍ وبُسُرٍ، وأمَّا زُلْفًا فَجَمعُ زُلْفَةٍ جَمَعَها جَمعَ الأَجْناسِ المَخْلُوقَةِ، وإنْ لم تَكُ جَوْهَراً، كما جَمَعُوا الجَواهرَ المَخلوقَةَ، نَحو دُرَّةٍ ودُرٍّ. والزَّلَفُ: والزَّلِيفُ، والتَّزَلُّفُ: التَّقَدُّمُ من مَوضِعٍ إلى مَوْضِعٍ. والمُزْدَلِفُ: رَجُلٌ من فُرسانِ العَرَبِ سُمِّيَ به لأنَّه ألْقَى رُمْحَه بَيْنَ يَدَيْه في حَرْبٍ كانَتْ بينَه وبينَ قُوَيْمٍ، ثم قالَ: ازْدَلِفُوا إلى رُمْحِى. وزَلَفْنَا له: تَقَدَّمْنا. وزَلَفَ الشَّيءَ، وزَلَّفَه: قَدَّمَه، عن ابنِ الأَعرابِيّ. والزَّلَفَةُ: الصَّحْفَةُ. والزَّلَفَةُ: الإجّانَةُ الخَضْراءُ. والزَّلَفَةُ: المِرآةُ. والزَّلَفَةُ: المَصْنَعَةُ، والجَمْعُ من ذلك كُلِّه زَلَفٌ. وكُلُّ مُمْتَلِئ من الماءِ زَلَفَةٌ، وأَصْبَحَتِ الأرْضُ زَلَفَةً واحِدَةً على التَّشْبِيهِ كما قالوا: أصْبَحَتْ قَرْواً واحِداً. وقالَ أبو حَنِيفَةَ: الزَّلَفُ: الغَدِيرُ المَلآنُ، قالَ الشّاعرُ:
(جَثْجاثُها وخُزاماها وثامِرُها ... هَبائبٌ تَضْرِبُ الثُّغْبانَ والزَّلَفا)
والمَزْلَفُ، والمَزْلَفَةُ: البَلدُ الَّذِي بين البَحْرِ والبّرِّ، كالأَنْبارِ والقَادِسِيَّةِ. وزَلَّفَ في حَدِيثِه: زَادَ كَزَرَّفَ. وبَنُو زُلَيْفَةَ: بَطْنٌ، قال أَبو جُنْدَبٍ الهُذَلِيُّ:
(من مُبْلِغٌ مَآلِكِى حُبْشِيَّا ... )

(أَخَا بَنِى زُلَيْفَةَ الصُّبْحِيَّا ... )

(مقلوبه)
[ز ف ل] الأَزْفَلَةُ: الجَماعةُ من الناسِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 49

وزَوْفَلٌ: اسْمٌ.
(مقلوبه)
[ف ز ل] الفَزْلُ: الصَّلابَةُ. وأَرضٌ فَيْزَلَةٌ: سَرِيعَة السَّيْلِ.
(مقلوبه)
[ف ل ز] الفِلِزُّ: النُّحاسُ الأَبْيضُ. والفِلِزُّ: الحِجارَةُ، وقيل: هو جَمِيعُ جَواهرِ الأَرضِ وما تَرمِى به مِن خَبِثَها، وأصلُه الصَّلابَةُ والشِّدَّةُ والغِلَظُ. ورَواه ثَعْلَبٌ: الفُلُزُّ، وقد تَقَدَّمَتْ رِوايةُ ابنُ الأعرابي له بالقافِ في حرفِ القَافِ. والفِلِزُّ أيضاً: خَبَثُ ما أُذِيبَ من الذَّهَبِ والفِضَّةِ والحدِيدِ. ورَجُلٌ فِلِزٌّ: غَلِيظٌ شَدِيدٌ.
(الزاي واللام والباء)
[ز ب ل] الزِّبْلُ: السِّرْقِينُ. وحَكَى اللِّحيانِيُّ: أَخذوا زَبَلاتِهم، فلا أُدْرِي أَيَّ شَيءٍ جَمَعَ. وزَبَلَ الزَّرْعَ يَزْبُلُه زَبْلاً: سَمَّدَه. والمَزْبَلَةُ والمَزْبُلَةُ: مُلْقاه. والزَّبَالُ: ما تَحمِلُ النَّملةُ بِفِيها. وما أَصابَ منه زِبالاً وزُبالاً، أَي: شَيئًا، قال ابن مُقْبِلٍِ:
(كريمِ النِّجَارِ حَمَى ظَهرَه ... فلم يُرْتَزَأْ برُكوبٍ زِبَالا)
وما أغْنَى عنه زَبَلَةً، أي: زِبالاً. وما في السِّقاءِ والإناءِ والبِئرِ زُبالةٌ، أَيْ: شَيءٌ. والزَّبِيلُ والزِّنْبِيلُ: الجِرابُ، وقِيلَ: الوَعاءُ يُحْمَلُ فيه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 50

والزَّبيلُ: القُفَّةُ، والجَمعُ زُبُلٌ وزُبْلانُ. وزُبالةُ: مَوْضعٌ. وزُبَالَةُ بنُ تَيْمٍ أَخُو عَمرِو بنِ تَيْمٍ، قالَ ابنُ الأعرابِيّ: لَهُمْ عَدَدٌ ولَيْسُوا بكَثيرٍ، قالَ أبو ذُؤَيْبٍ:
(لا تَأْمَنَنَّ زُبالِيّا بذِمَّتِه ... إذا تَقَنَّعَ ثَوْبَ الغَدْرِ وَأْتَزَرا)

(مقلوبه)
[ل ز ب] اللَّزْبُ: الضِّيقُ. وعَيْشٌ لَزِبٌ: ضَيِّقٌ. ومَاءٌ لَزْبٌ: قَليلٌ، والجَمْعُ لِزابٌ. واللُّزوبُ: القَحطُ. واللَّزْبَةُ: الشِّدَّةُ، وجمعُها: لِزَبٌ، حَكاها ابنُ جِنِّي. وسَنَةٌ لَزْبَةٌ: شَدِيدَةٌ. ولَزَبَ الشَّيءُ يَلْزُبُ لَزْبًا ولُزوبًا: دَخَلَ بَعْضُه في بَعْضٍ. ولَزَبَ الطينُ يَلْزِبُ لُزوبًا ولَزِبَ: لَصِقَ وصَلُبَ. وصارَ الشَّيءُ ضَرْبَةَ لازِبٍ أي لازمًا، وقد قالُوها بالمِيمِ، والأولُ أفصحُ، قال النابِغَةُ:
(ولا يَحْسِبونَ الخَيرَ لا شَرَّ بَعْدَه ... ولا يَحْسِبونَ الشَّرَّ ضَرْبةَ لازِبِ)
وقال كُثِّيرٌ فَأَبْدَلَ:
(فما وَرَقٌ الدُّنيا بباقٍ لأهلِه ... ولا شِدَّةُ البَلْوَى بضَرْبَةِ لازِمِ)
ولَزَبَتْه العَقْرَبُ لَزْبًا: لَسَعَتْه كَلَسَبَتْه، عن كُراع.
(مقلوبه)
[ب ز ل] بَزَلَ الشَّيءَ يَبْزُلُه بَزْلاً وبَزَّلَه، فَتَبَزَّلَ: شَقَّه. وتَبَزَّلَ الجَسَدُ: تَفَطَّر بالدَّمِ، وتَبَزَّلَ السِّقَاءُ كذلِكَ. وسِقَاءٌ فيه بَزْلٌ: يَتَبَزَّلُ بالماءِ، والجمعُ: بُزُولٌ. وبَزَلَ نابُ البَعيِر يَبْزُلُ بَزْلاً وبُزُولا: طَلَعَ، وذلك في تاسِعِ سِنِيه، وجَمَلٌ بازِلٌ وبَزُولٌ، قالَ ثَعْلَبٌ: وفي كلامِ بعضِ الرُّوَّادِ: ((يَشْبَعُ منه الجَمَلُ البَزُولُ)) . وجَمْعُ البازِلِ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 51

بُزَّلٌ، وجَمْعُ البَزُولِ: بُزُلٌ. والأُنثَى بازِلٌ، وجمعهُا بَوازِل، وبُزُولٌ وجمعهُا: بُزُلٌ. وذَهَب سيِبوَيهِ إلى أَنَّ بوَازلَ جمعُ بازِل صفَةِّ للمُذَكَّرِ، قال: أَجْرَوَهْ مُجَرىِ فاعِلَةٍ، لأنَّه لا يُجَمَعُ بالواوِ والنونِ، فِلا يَقْوَى ذلك قُوةَ الآدَمِييِّنَ. قال ابنُ الأعرابِي: ليس بَعْدَ البازَلِ سنٌّ تُسَمِّى. والبازِلُ أيضاً: السِّنُّ التي تَطْلُعُ في وَقْتِ البزولِ، والجمعُ بَوَازِلُ، قال القُطاميُّ:
(تَسَمَّعُ من بوازِلها صَرِيفاً ... كما صاحتْ على الحَدَب الصِّقارُ)
وقد قَالوا: رَجْلٌ بازِلٌ، على التشْبيِه بالبَعيرِ، وربُمَّا قالوا ذلكَ بَعْنُون به كَمالَه في عَقْلهِ وتَجْرِبَتِه، فقالَ أبو جَهْلِ بنُ هِشام:
(ما تُنْكِرُ الحربُ العَوانُ مِنِّى ... )

(بازِلُ عامَيْنِ حَديثٌ سِنِّى ... )
إنما عَنَى بذلك كمالَه، لا أنَّه مُسِنٌّ كالبازِلِ، أَلا تَراه قالَ: ((حَدِيثٌ سِنِّى)) ، والحَديِثُ السِّنِّ لا يكونُ بازِلاً، ونحوُه قولُ قَطَرِيِّ بنِ الفُجَاءةِ:
(حتَّى انْصَرَفْتُ وقد أًصَبْتُ ولم أُصَبْ ... جَذَعَ البَصيرة قارِحَ الإقدام)
فإذا جاوزَ البَعيرُ البُزولَ قيلَ بازِلُ عامٍ، وعامَيْن، وكذلك ما زَادَ. وبَزَلَ الخَمْرَ وغيرَها بَزْلاً، وابتَزَلَها، وتَبزَّلَها: ثَقَبَ إناءها، واسمُ ذلكَ المَوضِع البِزالُ. وبَزَلَها بَزَلاً: صَفَّاها. والِمبْزَلُ والْمِزَلَةُ: الِمصفاةُ. وبَزَل الرَّاْىَ والأمَر: قَطَعَه. وخُطَّةٌ بَزْلاء: تَفْصِلُ بينَ الحَقِّ والباطِلِ. وإنه لَذُو بَزْلاءَ أى: رأىٍ جيَِّدٍ، قال الرّاعى:
(مِنْ أَمرِ ذِي بَدَوَاتٍ لا تَزالُ له ... بَزْلاءَ يَعْياَ بها الجَثَّامةُ اللُّبَدُ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 52

وإنَّه لنَهَّاضٌ بَبزْلاءَ، أى: مُطِيقٌ على الشَّدائد، ضَابطٌ لها. والبَزْلاءُ: الدَّاهِيَةُ العَظيمةُ. وما عٍِ نْدَه بازِلَة، أى: شَيءٌ من مالٍ. وبُزْلٌ: اسمُ عَنْزٍ، قال عُروةُ بنُ الوَرْد:
(أَلَمَّا أَغزَرَتْ في العُسِّ بُزْلٌ ... ودِرعْةُ بِنْتُها نَسِيَا فَعَالى)

(مقلوبة
) [ل ب ز] لَبَزَ يَلْبِزُ لَبْزاً: أكلُ، وقيلَ: أجادَ الأَكْلَ. واللَّبْزُ: الوَطْءُ بالقَدَم. ولَبَزَ البعيرُ الأرضَ بخُفََّيْه، يَِلْبِزُ لَبْزاً: ضَرَبَها بهما لَطِيفًا في تَحامُلٍ. ولَبَزَ ظَهْرَه لَبْزاً: ضَرَبَهَ بيِده. ولَبَزَهُ، كنَبَزَه سَواءٌ.
(مقلوبه)
[ب ل ز] ) امْراَةُ بِلِزٌ، وبَلِزٌّ ضَخْمةٌ مُكْنَنِزَةٌ. وجَمَلٌ بَلَنْزَى: غَلِيظٌ شِديدٌ.
(الزاى واللام والميم)
[ز ل م] الزُّلَم، والزَّلَمُ: القِدْحُ الّّذىِ لا رِيشَ عليه، والجمعُ: أَزْلامٌ. وزَلَمَ القِدْحَ: سَوّاهُ ولَيَّنَهْ. وزَلَم الرَّحا: أَدارَها، وأَخّذ من حُرُوفِها، قالَ ذُو الرُّمَّة:
(كأرْحاءِ رَقْدٍ زَلَّمَتْها المَناقِرُ)
وقِيلَ: كُلُّ ما حُذِّقَ وأُخِذَ من حُرُوفِه فقد زُلِّمَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 53

والمُزَلَّمُمن الرِّجالِ: القَصيرُ الخَفيفُ الظَّريفُ، شُبِّهَ بالِقدح الصَّغِير. وفَرَسٌ مُزَلَّمٌ: مُقْتَدِرُ الخُلْقِ وزَلَّمَ غِذاءهُ: أَساءه فصَغُر جِرٍ مُه لذلكَ. وقالوا: هو العَبْدُ زَلْمًا عن اللِّحْيانِى، وزُلْمَةٌ، وزلُمَةً، وزَلْمَةً، وزَلَمَةّ، أى: قَدُّه قَدُّ العَبْدِ، وحَذْوُه حَذوْه، وقِيلَ: مَعْناه أَنَّه يَسبهُ العَبْدَ حتَّى كأَنَّه هو، وكذلك الأَمَةُ، عن اللِّحْيانِىّ، وقِيل: مَعْنى كُلِّ ذلكَ حَقّا. وعَطاءٌ مُزَلَّمٌ: قَلِيلُ. والزَّلَمَةٌ: هَنَةٌ مُعَلَّقَةُ في حَلْقِ الشّاةِ، فإذا كانَتْ في الأُذُنِ فهى زَنَمةٌ، وقد زَلًَّمْتَها وزَئَّمتُها. والُمزَلَّمُ: المٌ قطوعُ طَرفَ الأُذُنِ. والُمَزلَّمُ والُمزَنَّمُ من الإبلِ: الذي تُقْطَعُ أُذُنُه وتُترَكُ له زَلَمَةٌ أو زَنَِمةٌ، قال أبو عُبَيٍ د: وإنَّما يُفْعلُ ذلك بالكرِام منها. وشَاةٌ زَلماءُ مِثْلُ زَنْماءَ، والذَّكَرُ أزْلَمُ. والزَّلَمُ والزُّلَمُ: الظٍّ لْفُ، الأَخِيرةُ عن كُراع، والجمعُ أَزلامٌ، وخَصَّ بعضُهم به أَظْلافَ البَقَر. والزَّلُم: الزَّمُع: التى خَلْفَ الأَظْلافِ، والجمعُ: أَزْلامٌ، قال:
(تَزِلُّ عَنِ الأَرضِ أَزْلامُه ... كما زَلَّتِ القَدَمُ الآزِحَهْ)
الآزَحَةُ: الكثَيرةُ لَحمِ الأَخْمَصِ، شَبَّهَها بأَزْلامِ القِداحِ. والأَزْلَِمُ الجَذَعُ: الوَعِلُ، والوُعولُ والظِّباءُ جُذْعانٌ أبداً، لا تَسْقُطُ لها سِنٌّ. والأزْلَمُ الجَذَعُ: الدَّهْرُ الشَّديِدُ، وقِيلَ: الشّديِدُ المَرِّ، وقيل: هو الُمَتَعلِّقُ به البَلايَا والَمنايَا، وقال يَعَقوبُ: سُمِّىَ بذلك لأنَّ المَنايا مَنُوطَةٌ به، تابِعَةٌ له، قالَ الأَخطلُ:
(يا بِشْرُ لَو لَم أكُنْ مِنْكُم بَمنْزِلَةٍ ... ألقَى عَلَىَّ يَدَيْهِ الأَزْلَمُ الجَذَعُ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 54

وهو الأَزْنَمُ الجَذَعُ، فمن قالَها بالنُّونِ، فمعناهُ أَنَّ المَنايا مَنُوطَةٌ به، أخَذَها من زُنمَةِ الشَّاةِ، ومَنْ قالَ: الأَزْلَم أرادَ خِفَّتَها، وأَصْلُ ألأَزْلَمِ الجَذَعِ: الوَعِلُ، وقد قَدَّمْتُ أنَّ الوُعولَ والظِّباءَ لا تَسْقُطُ لها سِنّ، فهى جُذْعانٌ أَبداً، وإنَّما يريد أنَّ الدَّهَر على حَالٍ واحِدةَ. وقَالُوا: أوْدَى به الأَزْلَمُ الجَذَعُ، أى: أهْلكَه الدَّهْرُ، يُقالُ ذلكَ لِمَا وَلَّى وفاتَ وَيْئُسَ مِنْه. والزَّلْماءُ: الأُرْوِيَّةُ، وقيلَ، أُنْثَى الصُّقورِ، كِلاهُما عن كُراعِ. وزَلَمَ الإناءَ: مَلأَهُ، هذه عن أبى حَنِيفَةَ. وزُلَيْمٌ، وزَلاَّمٌ: اسمانِ. والُمزْلَئِمُّ: الذاهِبُ الماضِي، وقِيلَ: هو الُمرتَفِعُ في سَيْرٍ أو غيرِه، قال كُثَيّر:
(تَأَرَّضُ أخفافُ الْمناخَةِ منهما ... مكانَ التى قد بعِّثَتْ فازْلأَمَّتِ)
أى: ذَهَبَتْ فَمَضَتْ، وِقِيلَ: ارتفَعَت في سَيْرِها. وازْلامَّ القومُ: ارتَحلُوا. وازْلأمَّتِ الضُّحى: انْبَسَطَتْ.
(مقلوبه)
[زم ل] زَمَلَ يَزْمِلُ زِمالاً: عَدَا وأسْرَعَ مُعْتَمِداً في أحَدِ شِقَّيِة، رافِعاً جَنْبَه الآخَرَ، وكأَنَّه يَعِتمدُ على رِجْل وَاحدَةٍ، فليس له لِذلكَ تمكُّنُ الْمعتَمِدِ على رِجْلَيِه جَميعاً. والزِّمالُ: ظَلْعٌ يًصِيبُ البِعيرَ. والزَّامِلُ من الدَّوابِّ: الذى كأَنَّه يَظْلَعُ في سَيرِه من نَشاطِه، زَمَلَ يَزْمُلُ زَمْلاً، وزِمالاً، وزَمَلاناً، وهو الأَزْمَلُ، قالَ ذو الرُّمَّةِ:
(راحِتْ يُقَحِّمُها ذُو أَزْملَ وَسَقَتْ ... له الفَرائِشُ والسُّلْبُ القَيَاديِدُ)
والأَزْمَلُ: كُلُّ صَوتٍ مُختِلط. والأًَزْمُلُ: الصوْتُ الَّذى يَخرُجُ من قُنْبِ الدّابَّةِ، وهو وِعاءُ جُرْدانِه، قالَ: ولا فَعلَ له.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 55

وأَزْمَلَةُ القِسِىِّ: رَنِينُها، قال:
(وللقِسِىِّ أَهازِيجٌ وأَزْمَلَةٌ ... حِسنَّ الجَنُوبِ تَسوقُ الماءَ والبَرَدَا)
والأُزْمُولَةُ والإزْمُوْلَةُ: المُصَوِّتُ من الوُعُولِ وغَيرِها، قال:
(عَوْداً أَحَمَّ القَرا إزْمَولْةً وَقَلاً ... يأتِي تُراثَ أَبيه يَتْبَعُ القَذَفَا)
قالَ ابنُ جِنِّى: إنْ قُلْتَ: ما تَقُولُ في ((إزْمَوْلٍ)) : أَمُلْحَقٌ هو أَمْ غيرُ مُلْحَقٍ، وفيه كما تَرَى مع الهَمْزة الواوُ زائدة؟ قِيلَ: هو مُلْحَقٌ ببابِ جِرْدَحلٍ وحِنْزٌ قِرِ، وذلكَ أنَّ الواوَ فيه ليست مَدّا؛ لأنَّها مَفْتوحٌ ما قَبْلَها، فشَابَهتِ الأُصُولَ بذلك، فَأُلْحِقَتْ بها، والقُوْلُ في ((إدْرَوْنٍ)) كالقُولِ في لا إزْمَولٍ)) ، وسيأتى. والزَّامِلَة: الدَّابَّة التى يُحْمَلُ عليها من الإبِلِ وغيرِها. والزَّوْمَلَةُ: العِيرُ التى عَلَيْها أَحْمالُها فأمَّا العِيرُ: فهى ما كانَ عليها أحمالُها وما لم تَكُنْ، وقَوْلُ بَعْضَِ لُصُوص العَرَب:
(أَشْكُوا إلى الله صَبْرِى عن زَوامِلهم ... وما أُلاقِى إذا مَرُّوا من الحَزَنِ)
يَجُوزُ أن يكونَ جَمْعَ زَامِلَةٍ. وقِيلَ: الزوْمَلَةُ: سَوْقُ الإبِل. والزُّمْلَةُ: الجماعُةُ، عن كُراع. والزَّمْلَةُ: الصًّوْرُ من الوَدِىِّ، وما الْتَفَّ من الجّبَّار، وما فاتَ اليَدَ من الفَسِيلِ، كُلُّه عن الهَجَرى. والزَّمِيلُ: الرَّدِيِفُ. وزَمَله يَزْمُلُه: أََرْدَفَة، وعادَلَة. وقيل: إذا عَمِلَ الرَّجُلانِ على بَعيرَيْهما فهما زَمِيلانِ، فإذا كانَا بلا عَمَلٍ فهما رَفِيقانِ. والزّامِلُ من حُمُرِ الوَحْشِ: الذي يَزْمُلُ غَيرَه، أى: يَتْبَعُه، وقيل: هو الذي كأنَّه يَظْلَعُ من نَشاطِه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 56

وزَمَّلَ الشَّىءَ: أَخْفاه، أنشدَ ابنُ الأَعْرابِىّ:
(يُزَمِّلُونَ حَنِينَ الضِّغْنِ بينَهُم ... والضِّغْنُ أَسودُ أَو فِى وَجْهِه كَلَفُ)
والتَّزَمُّلُ: التَّلَفُّفُ بالثَّوبِ، وقد تَزَمَّلَ بالثَّوبِ وزَمَّلْتُه به، قال امرُؤُ القَيْسِ:
(كأَنَّ أَباناً فى أَفانِينِ وَدْقِه ... كَبيرُ أُناسٍ في بِجادٍ مُزَمَّلِ)
وأرادَ: مُزَمَّلٍ فيه، أو به، ثم حَذَفَ حَرْفَ الجَرِّ، فارتَفَعَ الضَّميرُفاسْتَتَر في اسمِ المفْعولِ. والزُّمَّلُ: الكَسْلانُ. والزُّمَلُ، والزُّمَّلُ والزُّمَّيْل، والزُّمَّيْلَةُ: الضَّعِيفُ الجبَانُ الرَّذلُ، قالَ سِيْبَويِهِ: غَلَب على الزُّمَِّلِ الجَمْعُ بالواوِ والنوُّنِ؛ لأنَّ مُؤَنَّتَه مما تَدْخُلُه الهاءُ. والإزْميلُ: شَفْرَةُ الحَذَّاءِ؛ قالَ عَبْدَةُ بنُ الطَّبِيبِ:
(عَيْرانَةٌ يَنْتَحِى في الأرضِ مَنْسِمُها ... كما انْتَحى في أَديمِ الصرِّفِ إزْميلُ)
والإزْمِيلُ: حَديدةٌ كالهلالِ تَجْعَلُ في طَرفَ رُمْحِ لصَيْدِ بَقَر الوَحْشِ، وقِيل: الإزميلُ: المِطْرَقَةُ. ورَجُلٌ إزْمِيلُ: شَدِيدٌ، قال:
(ولا بِغَسِّ عَتِيدِ الفُحْشِ إزْميلِ)
وأَخذَ الشيءَ بزَمَلَتِه، وأَزْمَله، وأَزْمُلِه، أزْملتِه أى: بأثَاثه. وترَكَ زَمَلَةً، وأَزْمَلَةً، وأَزْمَلاً، أى: عِيالاً. وخَلَّف أَزْمَلَةً كَذلكَ. وأزْدمَلَ الشَّىءَ: احْتمَلَه مَرةً واحِدَة. والزَّمَلُ: الرَّجَزًُ، قال:
(لا يُغْلبُ النازِعُ ما دَامَ الزَّمَل ... )

(إذا أكَبَّ صامِتاً فقد حَمَلْ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 57

يقولُ: مادَامَ يَزْجُزُفهو قَوِىٌّ، قالَ ابنُ جِنِّى. هكذا رَوَيْناه عن أبى عَمْرٍ و، الزَّمَلُ، بالزّاىِ المُعْجَمةِ، ورَوَاهُ غيرُه الرَّمَلُ بالراء غَير مُعْجَمة، قال: وَلِكُلِّ واحِدةَ منهُما صحَّةُ من طَريقِ الاشتْقاقِ لأن الرمل، الخفَّةُ والسُّرعَةُ، على ما سَيَأْتِى ذِكْرُه، وكذِلكَ الزَّمَلُ بالزَّاىِ أيْضاً، ألا تَرَى أنَّه يُقالُ: زَمَلَ يَزْمِلُ زِمالاً: إذا عَدَا وأسْرَعَ مُعْتَمِداً على إحْدَى شِقَّيِه، كأَنَّه يَعْتِمِدُ على رِجْلٍ وَاحدَة، فليسَ له تَمكُّنُ الُمعْتَمِدِ على رِجْلَيْهِ جَميعاً. وزَامِلٌ، وَزِمْلٌ وزُمَيْلٌ: أَسماءُ. وقد قِيلَ: إن زِمْلاً وزُمَيْلاً هُو قَاتِلُ ابنِ دَارَةَ وأًَنَّهما جَميعاً اسمانِ له. وزُمَيْلُ بنُ أُمِّ دِينارٍ: من شُعَرائِهم. وزَوْمَلٌ: اسمُ رَجُلٍ، وقِيلَ: اسمُ امْرَأَةٍ أيضاً. وزَامِلٌ: فَرَسُ مُعاوِيَةَ بن مِرْدَاسٍ.
(مقلوبه)
[ل ز م] لَزِمَ الشَّىْ لَزْمًَا ولُزُومًا، ولاَزَمَه مُلازَمَةً ولِزامًا، والْتَزَمَه وأَلْزَمَه إيَّاهُ. ورَجُلٌ لُزْمَِةٌ: يَلْزَمُ الشىءَ فلا يُفارَقُهْ. واللَّزامُ: الفَيْصَلُ جدّا. وقولُه عَزَّ وجَلَّ: {فقد كذبتم فسوف يكون لزاما} [الفرقان: 66] قالَ الزَّجَاجُ: قالَ أبو عُبيدةَ: لِزَاماً: فَيْصلاً، قالَ: وجاءَ في التَّفْسِيرِ عن الجَماعة أنه يعَنْىِ به يومَ بَدْرٍ، وأنَّه لُوزِمَ بَينَ القتْلَى لِزَامًا، أي فُصِلَ، وأَنشدَ أبو عُبيدَةَ لصَخْرِ الغَىِّ:
(فإمَّا يَنْجُواَ من حَتْف أَرْضٍ ... فقد لَقياَ حُتُوفَهُما لِزَامَا)
وقُرِىَْ ((لَزَاماً)) وتَأْويلُه فَسَوفَ يَلْزَمُكم تكذيِبكُم لَزَامًا، وتَلْمزَمُكُم العُقوبَةُ به، ولا تُعطَوْنَ التَّوبْةَ، ويَدْخُلُ في هذا يومُ بَدْرٍ وغيرُه ما يَلْزَمُهم من العَذابِ. واللِّزامُ: المَوتْ والحِسابُ، وقولُه تَعالَى: {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما} [طه: 129] : معناه لكان العَذابُ لازِماً لهم، فأَخَّرَهم إلى يَومْ القِيامِة. والمِِلْزَمُ: خَشَبَانِ مَشْدودٌ أَو سَاطُهمُا بحَديدِةٍ يُجْعَلُ في طَرَفِها قُنَّاحَة، فتَلْزَمُ ما فيها لزُوماً شديداً وسَبَّه سُبَّةً تَكُونُ لَزَامِ، لأَزِمَةً، وحَكَى ثَعْلَبٌ: ضَرَبَه ضَرْبَةً تكونُ لَزامِ، أى:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 58

ضَرْبَةً يَذْكَرُ بها، فتكونُ له لِزَاماً، أى: لازِمَةً. وصارَ الشَّىءُ ضَرْبَةَ لازِمٍ، كَلاَزِبٍ، والباءُ أَعلَى، قال كُثَيرِّ:
(فما وَرَقُ الدَّنيا بِبَاقٍ لأَهْلِه ... ولا شِدَّةُ البَلْوَى بَضَرْبَةِ لازِمِ)
والمُلازِمُ المُغالِقُ. ولازِمٌ: فَرَسُ وَثِيلِ بنِ عَوْفٍ.
(مقلوبه)
[ل م ز] اللَّمْزُ: العَيْبُ في الوَجْه بالعَيْنِ والرَّاسِ والشَّفَة، مع كَلامٍ خَفىٍّ، وقِيلَ: وهو الاغْتِيابُ، لَمَزَه يَلْمِزُه ويَِلْمُزُه، وفى التَّنْزِيلِ: {الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات} [التوبة: 79] ، وكانُوا عَابُوا أصحابَ رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم في صَدَقَاتٍ أَتَوهُ بها. ورَجُلٌ لَمَّازٌ، ولَمَزَةٌ، وكذلك امْرَأَةُ لُمَزَةٌ، الهاءُ فيهما للمبُالَغَةِ لا للتّأنِيثِ، وقد تَقَدَّمَ ذَلِكَ في هُمَزَةٍ وعَلاَّمَةٍ. ورَجُلٌ لَمَّازٌ. ولَمَزَ الرَّجُلَ: دَفَعَة وضَرَبَه.
(مقلوبه)
[م ل ز] مَلَزَ الشَّىءُ عَنِّى مَلْزاً، وَامَّلَزَ، وتَمَلَّزَ: ذَهَبَ. وتَمَلَّزَ من الأَمْرِ: خَرَجَ. وما كِدْتُ أَتَمَلَّزُ منه، أى: أتَخَلَّصُ.
(الزاى والفاء والنون)
[ز ف ن] زَفَنَ يَزْفِنُ زَفْناً، وهو شَبِيةٌ بالرَّقص. والزَّفْنُ والزِّفْنُ - بلُغَة عُمانَ - كلاهما: ظُلَّةٌ يَتَّخِذُونها فَوْقَ سُطُرحِهم، تَقِيهم حَرَّ البَحْرِ ونَداه. والزَّفْنُ: عَسِيبٌ من عُسُبِ النَّخلِ، يَضَمُّ بَعَضُه إلى بعضٍ، شَبِيةٌ بالحَصِيرِ الَمرْمُولِ. ورَجُلٌ فيه إزْفَنَّةٌ، أى: حَركةٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 59

ورجُلٌ إزْفَنةٌ: مُتَحرِّكٌ، مَثَّل به سِيبَويَة، وفَسرَّه السِّيرافِيُّ.
(ومما ضوعف فيه الفاء)
قَوْسٌ زَيَزْفَوُنٌ: مُصَوِّتَهٌ عند التَّحرِيكِ، قال أُمَيَّةُ بن أَبى عائِد:
(مَطارِيح بالوَعْثِ مَرَّ الحُشُورِ ... هاجَرْنَ رَمَّاحةً زَيْزَفَوُنا)
قال ابنُ جِنِّى: هى في ظاهرِ الأَمْرِ فَيْفَعولُ من الزَّفْنِ؛ لأنَّه ضَرْبٌ من الحَرَكَةِ مع صَوْتٍ، وقد يَجوزُ أن يكونَ زَيْزَفُونٌ رُباعيّا قَريباً من لفَظِْ الزَّفْنِ. وأزْفَنَّة: اسمُ رَجُل، عن كُراع. ورَجُلٌ زِيَفْنٌ. طَويلٌ. وزِيْفَنٌ، وزَوفَنٌ: اسمانِ.
(مقلوبه)
[ن ز ف] نَزَفَ البِئر يَنْزِفُها نَزْفاً، وأَنْزَفَها، كِلاهُما: نَزَحَها. وأنْزَفَتْ هى: نُزِحَتْ: قال لَبِيدُ:
(أرَبَّتْ عليه كُلُّ وَطْفَاءَ جَوْنِةٍ ... هَتُوفٍ متى يُنْزِفُ لها الماءُ تَسْكُبِ)
وأمَّا ابنُ جِنِّى فقال: أمَّا نَزَفْتُ البِئْرَ، وأَنْزَفَتْ هى، فإنّه جاءَ مُخَالفِاً للعادِة، وذلك أنَّا نَجِدُ فيها فَعَلَ مُتَعدِياً، وأفْعل غَيْرَ مُتَعَدِّ، وقد قَدَّمْنَا عِلَّةَ ذلك في ((شَنَقَ البَعيرَ)) و ((جَفَلَ الظَّليمَ)) . وأَنْزَفَ القومُ: نَفِدَِ شَرابهم. وبِئْرٌ نَزِيِفٌ، ونَزُوفٌ: قَليلةُ الماءِ مَنْزُوفَةٌ. والنُّزْفَةُ: القَليلُ من الماءِ والخَمْرِ، قال ذُو الرُّمَّة:
(يُقَطِّعُ مَوْضُونَ الحَديِثِ ابتسامُها ... تَقَطُّعَ مَاءِ المُزْنِ في نُزَفِ الخَمْرِ)
والمِنْزَفَةُ: ما يُنْزَفُ به الماءُ، وقيلَ: هى دُلَيَّةٌ تُشَدُّ في رَأْسِ عُودٍ طَويلٍ، ويُنْصَبُ عُودٌ، ويَعَرَّضُ ذلك العُودُ الذي في طَرَفِه الدَّلُو على العُودِ المنَصوبِ، ويُستْقَى به الماءُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 60

ونَزَفَه الحجَّامُ يَنْزِفُهُ، وينزفهأَخرجَ دَمَه كلَّه. ونُزِفَ دَمُه نَزْفًا، فهو مَنْزُوفٌ، ونَزِيفٌ: هُرِيقَةُ. والنُّزْفُ: الضَّعْفَ الحادِثُ عن ذلك. فأمَّا قولُ قَيسِ بن الخَطيم:
(تَغْتَرقُ الطَّرْفَ وَهَىَ لاهِيَةٌ ... كأنَّما شاَنَ وَجْهَها نُزْفُ)
فإنَّ ابنَ الأَعرابِىِّ قال: يَعنى من الضُّعْف والانْبِهارِ، ولم يَزِدْ على ذلك، قال غيرُه: النُّزْف هُنا: الجُرْجُ الذي يُنْزَفُ عنه دَمُ الإنسانِ. وقالَ اللِّحْيانىّ: أدْرَكَه النَّزْفُ فَصَرًَعَه، من نَزْفِ الدَّمِ. ونزفَه الدَّمُ، والفَرَقُ عَقْله، عن اللِّحْياِنىّ، قالَ: وإن شِئُتَ قُلْتَ: أَنْزَقَه. وفي المَثَل: ((أَجْبنُ من المَنْزُوفِ ضَرِطأ)) ، وأَجبنُ من المنْزوفِ خَضِفّا)) ، وذلك أنْ رَجُلاً فَزِعَ فَضَرِطَ حتى ماتَ، وقالَ اللِّحْيانِىّ: وهو رَجُلٌ كان يَدَّعِى الشَّجاعةَ، فلما رَأَى الخَيلَ جَعلَ يَفْعُلُ حتى ماتَ، هكذا قالَ: ((يَفْعَلُ)) يَعْنِى: يَضْرَطُ، وقيل: المُنزُوفُ هُنا: دَابَّةٌ بين الكَلْبِ والذَّئِبِ إذا صِيحَ بها ضَرِطَتْ. والنَّزِيفُ، والمُنْزَفُ والمُنْزِفُ: السكرانُ المنزوفُ العَقْلِ، وقد نَزَفَ، وفي التنزيل: {لا يصدعون عنها ولا ينزفون} [الواقعة: 19] وقال اللِّحيانِىْ: نُزِفَ الرَّجُلُ، فهو مَنْزوفٌ، أي: سَكِرَ فَذَهبَ عَقْلُه. ونَزَفَ عَبْرَتَه، وأَنْزَفَها: أًَفْنَاها. وأَنْزَفَ الشَّىءُ: نَفدَ، عن اللِّحياِنىّ. وأَنْزَفَ القَوْمُ: لم يَبْقَ لهم شَىءٌ. وأَنْزَفَ الرَّجُلُ: انْقَطَعَ كلامُه، أو ذَهَبَ عَقَلُه، أو ذَهَبَتْ حُجَّتُه في خُصومَةِ أو غَيْرِها، وقالَ بعضُهم: إذا كانَ فاعلاً فهو مُنْزَفٌ، وإذا كانَ مَفْعُولاً فهو مَنْزُوفٌ، كأنَّه على حَذْفِ الزَّائِد، أو كأنَّه وَضِعَ فيه النَّزْفُ.
(مقلوبه)
[ن ف ز] نَفَزَ الظَّبْىُ يَنْفِزُ نَفْزاً، ونُفُوزاً، ونَفَزَاناً، رَفَعَ قَوائِمه معاً، وَوَضعَها مَعاً، وقِيلَ: هو

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 61

أَشَدُّ إحْضارِه، وقيل: هو وَثْبُه وَوُقُوُعُه مُنْشِرَ القَوائمِ، فإن وقع مُنْضَمَّ القَوَائِمِ فهو القَفْزُ. والنَّوافِزُ: القَوائِمُ، ُ، قال الشَّمَّاخُ:
(هَتُوفٌ إذا ما خَالَطَ الظَّبى سَهْمُها ... وإن رِيعَ مِنها أَسْلَمَته النَّوافِزُ)
وَنَفَر الضفدع: وَثَبَ، قال:
(عَلَى الماءِ إلاّ المُقْعَداتُ النَّوافِزُ ... )
والمَعْروفُ ((القَوافِزُ)) . وَنَفَّزَتِ المَرْأةُ ابْنَها: رَقَّصَتْه. والتَّفْيِزُ والإنْفازُ: إدَارةُ السَّهْمِ على الظُّفرِ لُيعْرَفَ عِوَجُه عن قَوامِه، وقد أَنفَزَ السَّهٍ مَِ، قال أَوس بنُ حَجَر:
(يَخْزْنَ إذا أُنْفِزْنَ في ساقِطِ النَّدى ... وإن كانَ يَوْماً ذَا أَهاضِيبَ مُخْضِلا)
والتَّفِيزَةُ: الزُّبْدَةُ المُتَفَرِّقَةُ في الممِخَضِ. ونَفَزَ الرَّجُلُ: ماتَ
(الزاى والنون والباء)
[ز ن ب] زُنَابَةُ العَقْربِ، وزُبَانَاها، كِلْتاهُما: إبْرَتُها التى تَلْدَغُ بها. والزُّنَابَى: شِبْهُ المُخاط يَقَعُ من أُنُوفِ الإبِل، هَكذا رُوَاهُ بَعْضُهم، والصَّوابً الذنُّانَى. وزَنْبَةُ وزَيْنَبُ، كِلْتَاهُما: اسمُ امْرَأةٍ. وأبُو زُبَيْبَةَ: كُنْيةٌ من كُناهُم، قال:
(نَكْدتَ أبا زُنَبْيَةَ أَن سَأَلْنَا ... بحاجَتِنا، ولم يَنْكَدً ضَبَابُ)
وهو تَصغيرُ زَيْنَبَ بعدَ التَّرخيمِ، فأمَّا قولُه بعد هذا:
(فجُنبْتَ الجيُوشَ أبا زُنَيْبٍ ... وجادَ على مَنازِلِكَ السحابُ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 62

فإنَّما أرادَ ((أَبا زُنَيْبْةَ)) فَرخَّمه في غَيْرِ النِّداءِ اضْظراراً، على لُغَة من قالَ: يا حَارُ.
(مقلوبة)
[ز ب ن] الزَّبْنُ: دَفْعُ الشَّىءِ عن الشَّىءِ. زَبَنَ الشىءَ يَزْبِنُه زَبْناً، وزَبَنَ به، وزَبَنَتْ النّاقَةُ بِثَفِنَاتِها عند الحَلَبِ: دَفَعَتْ بها. وزَبَنَتْ وَلَدَها: دَفَعَتْه عن ضَرْعِها بِرِجْلِها. ونَاقَةٌ زَبُونٌ: دَفَوعٌ. وزُبُنَّتَاها: رِجْلاها؛ لأَنَّها تَزْبنُ بهما، قال طُرَيْحٌ:
(غُبْسٌ خَنَابِسُ كُلُّهنَّ مُصَدَّرٌ ... نَهْدُ الزُّبُنَّةِ كالفَرِيشِ شَتِمُ)
وَحرْبُ زَبُونٌ على التَّشْبِيِه بالنَّاقَةِ، وقِيلَ: مَعْناه أنَّ بَعْضَ أَهْلِها يَدْفَعُ بَعْضاً؛ لكَثرَتِهِم. وإنَّه لَذُو زَبُّونَة، أي: مانِعٌ لجَنْبِه، دَافِعٌ عنه، قال:
(بذَنِّى الَّذمَّ عن أَحْسابِ قَوْمِى ... وزَبُّوناتِ أَشْوَسَ تَيَّحانِ)
وتَزابَنَ القَومُ: تَدَافَعُوا. وزَابَنَ الرَّجُلَ: دَافَعَة، قالَ:
(بِمثِلى ذَابَنِى حِلْمًا ومَجْداً ... إذا التَقَتِ المجَامِعُ للخُطُوبِ)
وحَلَّ زِبْنًا، من قَوْمِه، وزَبْنًا، أي: نُبْذَةً، كأّنَّه انْدفَعَ عن مَكانِهم، ولا يَكادُ يُستَعملُ إلاَّ ظَرْفًا أو حَالاً. والزَّابِنَةُ: الأكَمَةُ التي شَرَعَتْ في الوادِى، وانْعَرَجَ عنها، كأنَّها دَفَعَتهْ. والزِّبْنِيَةُ: كُلُّ مُتْمِّرِدٍ من الجٍِ نِّ والإنس. والزِّبْنِيَةُ: الشدَّيدُ، عن السِّيرافى، وكِلاهُما من الدَّفْعِ. والزَّبانِيَةُ، الَّذينَ يَزْبِنُونُ الناسَ، أي: يَدفَعونَهُم، قال:
(زَبانِيَةٌ حَوْلَ أَبياتهم ... وخوُرٌ لَدَى الَحرْب في المَعْمَعَهْ)
وقالَ قَتَادَةُ: الزَّبانِيَة عِندَ العَرب: الشُّرَطُ، وكُلُّه من الدَّفْعِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 63

والزِّبِّينُ: الدَّافعُ لِلأَجْبَثْينِ، البَوْلِ والغَائِط، عن ابنِ الأعرابِىّ وقِيلَ: هو المُمْسِكُ لَهُما عن كُرْه، وفي الحَديثِ: خَمْسَةٌ لا تُقْبَلُ لهم صَلاةٌ: رَجُلٌ صَلَّى بقَومٍ وهُمْ له كارِهُونَ، وامْرأَةٌ تَبِيتُ وزَوْجُها عليها غَضبانُ، والجارِيَةُ الباِلغَةُ تُصلِّى بَغْيرِ خِمارٍ، والعَبْدُ الآبِقُ حتَّى يَعودَ إلى مَوْلاه، والزِّبِّينُ)) . وزَبَنْتَ عَنَّا هَديِتَّكَ، تَزْبٍ نُها، زَبْنًاً: دَفَعْتَها وصَرَفْتَها، قال اللِّحيْانِي: حَقِيقَتُها صَرَفْتَ هَدِيتَّك ومَعرُوفَكَ عن جِيرِانكَ ومَعارِفِكَ إلى غَيْرِهم. وزُبانَا العَقْرَبِ: قَرْنَاها، وقِيلَ: قَرْنِها، وهُما زُبَانَيانِ، كأنَّها تَدْفَعُ بهما. والزُّبانَى: كَواكِبُ من المنازِلِ على شَكْلِ زُبانَى العَقْرَبِ، وقولُه، أَنْشَدَه ابنُ الأعرابِيٍِّ:
(عَضَّ بأَطْرافِ الزُّبانَى قَمَرُهْ ... )
يقول: هو أقلَفُ، ليس بمخْتُونٍ إلاّ ما قَلَّصَ منه القَمَرُ، وشَبَّة قُلْفَتَه بالزُّبَانَى، قال: ويُقالُ من وُلِدَ والقَمَرُ في العَقْرَب، فهو نَحْسٌ، ثم قال مَرَّةً: إنما هو لَئِيمٌ لا يَطْعِمُ في الشَّتاء، وإذا عَضَّ القَمَرُ بأَطْرافَِ الزُّبانَي كانَ أشَدَّ للِبَرِد. والمُزانبَةُ: بَيْعُ التَّمْرِ في رُؤُوسِ النَّخْلِ كَيلاً، وقد كُرِهَ، وكذلك كُلُّ ثَمَر بِيعَ على شَجَرِه بَثَمرٍ كَيْلاً، وأَصلُه من الزَّبْنِ الذَّي هو الدَّفْعُ، وذلك أنَّ البَيِّعَيْنِ إذا وَقَفاَ فيه على الغَبْنِ أرادَ الَمغْبُونُ أن يَفْسَخَ البَيْعَ، وأرادَ الغابِنُ أن يُمْضِيَه، فَتَزاَبَنا، أي: تَدَافَعا واخَتصَما، ورُوى عن مَالك أنَّه قالَ: المُزابَنَةُ: كُلُّ شَيءٍ من الجُزَافِ الذي لا يُعْلَمُ كَيْلُه ولا عَدَدُه ولا وَزْنَهُ، بِيعَِ بَشيٍ مُسَمّى من الكَيْلِ والوَزْنِ والعَدَدِ. وأَخّذْتُ زِبْنى من الطَّعامِ، أي: حاجَتى. والزَّبُّونَةُ والزُّبُّونَةُ - بَفتح الزَّايِ وَضَمِّها وشَدِّ الباءِ فيهما جَميعاً -: العُنُقُ، عن ابنِ الأَعَرابِيّ. وبَنُو زَبِينَةُ: حَىُّ النَّسَبُ إليهم زَبَانِىّ على غيرِ قياسٍ، حكاه سِيبُويِه، كأّنَّهم أَبْدَلُوا الألِفَ مكانَ الياءِ في زَبِيِنىِّ.
(مقلوبه)
[ن ز ب] نَزَبَ الظَّبْيُ يَنْزِبُ نَزْبًا، ونَزِيباً، ونُزَاباً، وهو صَوْتُ الذَّكَر منها خاصَّةً.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 64

والنَّيْزَبُ: ذَكَرُ الظِّباءِ والبَقَرِ، عن الهَجَرِىّ، وأَنْشَدَ:
(وظَبْيَة للوَحْشِ كالُمغاضبِ ... )

(في دَولْجٍ ناء عن النَّيازِب ... )
والنَّزَبُ: اللَّقْبُ، وتَنَازَبُوا: لَقَّبَ بَعْضَهم بَعْضاً.
(مقلوبه)
[ب ز ن] الأَبْزَنُ: شَىءٌ يُتَّخَذُ من الصُّفرِ للماءِ، له جَوْفٌ، قال أبو دُوَاد.
(أَجْوَفُ الجَوفِ فَهْوَ منه هَواءٌ ... مثلُ ما جافَ أَبْزَناً نَجَّار)

(مقلوبه [ن ب ز] نَبَزَه يَنْبزُه نَبْزاً: لَقَّبَه، والأسمُ النَّبَزُ كالنَّنَزب. وقد تَنَابَزُوا، وفي التَّنْزيلِ: {وَلاَتَنَابَزُوا بِالأَلْقَاب}
[الحجرات: 11] قالَ ثَعْلَبٌ: كانوا يَقُولونَ لليَهُوِدىّ والنَّصْرانِىّ: يا يَهُوِدىُ، ويا نَصْرانِيُّ، فنَهى الله عن ذِلك، وليسَ هَذا بشَىء. والنَّبْزُكاللَّمزِ.
(الزاى والنون والميم)
[ز ن م] زَنَمتَا الأُذُنِ: هَنَتَانِ تَلِيانِ الشَّحْمةَِ وتُقابلانِ الوَتَرةَ. وزَنَمتَا الفُوقِ، وَزَنْمتَاه، والأُولَى أفْصَحُ: أعْلاهُ وحَرْفَاهُ. والمُزَنَّمُ من الإبِلِ: المَقْطُوع طَرَفِ الأُذُنِ، قال أَبو عُبَيْدٍ: وإنَّما يُفْعَلُ ذلك بالكرامِ منها، والتَّزْنيمُ: اسمُ تلك السِّمَة، اسم كالتَّنْبِيتِ، وقِيلَ: المُزنَّمُ: صِغَارُ الإبِلِ، وقولُه:
(مَغَانِمُ شَتَّى من إفالٍ مُزَنَّمِ ... )
هو من باب السِّمام المُزْعِفِ، والحِجال المُسَجَّف، لأنَّ معنى الجَماعةِ والجَمْعِ سَواءٌ، فَحَملَ الصِّفَةَ علَى الجَمْعِ، ورواه أبو عُبَيدةَ: ((مِنْ إفالِ المُزَنَّمِ)) نَسَبهَ إليه، كأَنَّه من إضافَةِ الشَّىءِ إلى نَفْسِه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 65

وقولُه تعالى: {عتل بعد ذلك زنيم} [القلم: 13] ، قيلَ: مَوْسومٍ بالشَّرِّ؛ لأنَّ قَطْعَ الأُذُنِ وَسْمٌ. وزَنَمَةُ الشَّاةِ وزُنْمَتُها: هَنَةٌ مُعَلّقَةٌ في حَلْقِها تَحْتَ لَحْيَيْها، وخَصَّ بعضُهم به العَنْزَ، قال: ومن كَلامِ بَعْضِ فِتيْان العَرَب يَنْشُدُ عَنْزاً في الحَرَم: ((كأَنَّ زَنَمتَيَهْا تَتْوا فُسَيْلةٍ)) . والزُّنْمَةُ: شَجرةٌ لا وَرَقَ لها، كأنَّها زُنْمَةُ الشَّاةِ. والزَّنَمةُ: نَبْتهٌ سُهْلِيَّةٌ، ولها وَرَقٌ، وهى من شَرِّ النَّبات، وقال أبو حَنيفةَ: الزَّنَمةُ: بَقْلةٌ قد ذَكَرَها جَمَاعَةٌ من الرُّواةِ، قال: ولا أحْفَظُ لها عَنُهُم صِفَةً. والأَزْنَمُ الجَذَعُ: الدَّهْرُ المُتَعلَّقُ به البَلايا، وقيلَ: لأنَّ البلاَيَا مَنُوطَةٌ بِه مُتَعَلِّقَةٌ تَابِعَةٌ لُهُ، وقِيلَ: هو الشَّديدُ، وقد تَقَدَّم عامَّةُ ذَلِكَ في اللامِ. والزَّنِيمُ، والمُزَنَّمُ: الدَّعِىُّ، قال:
(ولكِنَّ قَوْمِى يَقْتِنُونَ المُزَنَّما ... )
وهو العَبْدُ زَنْماً، وزَنْمَةً، وزُنْمَةً، وزَنَمَةً، وزُنَمَةً أي: قَدُّه قَدُّ العَبِد، وقالَ اللِّحيْانِىُّ: هو العَبْدُ زُنْمَةًَ، وزَنَمةً، وزَنْمَةً، وزُنَمَةً، أي: حَقّا. وزُنَيْمٌ وأَزْنَمُ: بَطنان من بني يَرْبُوعٍ. وقالَ ابنُ الأعرابىّ: بنُو أَزْنَمَ بنِ عُبَيْدِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ يَرْبُوعٍ، والإِبل الأَزْنَمِيَّهُ مَنْسُوبةٌ إليهم، وأَنشد:
(يَتْبَعنَ قَيْنَى أَزْنَمِىٍّ شَرْجَبِ ... )

(لا ضَرَع السِّنِّ ولم يُثَلَّبِ ... )
يقُولُ: هذه الإبلُ تَرْكَبُ قَيْنَى هذا البَعيرِ؛ لأَنَّه قُدَّامَ الإبِل. وابنُ الزُّنَيْمِ - على لَفْظِ التَّصغِيِر - من شُعرَائِهم.
(مقلوبه)
[ز م ن] الزَّمَنُ، والزَّمَانُ: العَصُرُ، والجمعُ: أَزْمُنٌ، وأَزْمانٌ، وأَزْمِنَةٌ. وزَمَنٌ زَامِنٌ: شَدِيدٌ. وأَزْمَنَ الشَّىءُ: طَالَ عليه الزَّمانُ / والأسْمُ من ذَلكِ الزَّمَنُ والزُّمْنَةُ، عن ابن الأَعرابىّ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 66

وأزْمنَ بالَمكانِ: أَقامَ به زَماناً. وعامَلَة مُزَامَنَةً، وزِماناً، من الزَّمَنِ، الأَخيرةُ عن اللِّحْيانّىْ، وكذلك اسْتأْجَرَهَ مُزَامَنَةً وزِماناً، عنه أيْضاً. وما لَقِيتُه مُذْ زُمْنَةٍ، أي: زَمانٍ. والزُّمْنَةُ: البُرَهةْ. وأَقامَ زَمْنَةً - بفَتْحِ الزَّاىِ عن اللِّحْيانِىِّ - أي: زَمَنَِّا. ولَقِيتُه ذَاتَ الزُّمَيْنَ، أي: في ساعةٍ لها أَعدادٌ. والزَّمانَةُ: العاهَةُ: زَمِنَ زَمَنَاً وزُمْنَةً وزَمَانَةً، فهو زَمِنٌ، والجَمْعُ: زَمِنُونَ، وهو زَمينٌ، والجَمْعُ: زَمْنَى؛ لأَنَّه جِنْسٌ للبلاَيا التي يُصابُونَ بها، ويُدْخَلُونَ فيها وهُمْ لها كارِهُونَ، فطابَقَ بابَ فَعِيلٍ الَّذِى بمعنى مَفْعُولٍ، وتكسِيرهُ عَلى هذا البِناءِ، نحو: جَرَِيحٍ وجَرْحَى، وكَلِيم وكَلْمَى. والزَّمَانَةُ أيضاً: الحُبُّ، وقد رُوِى بَيتُ ابنِ عُلْبَةَ:
(ولَكِنْ عَرَتْنِى من هَوَاكِ زَمَانَةٌ ... كما كُنْتُ ألْقَى مِنكِ إذْ أَنا مُطْلَقُ)

(مقلوبة)
[م ز ن] مَزَنَ يَمْزُنَ مَزْناً، ومُزُوناً، وتَمزَّنَ: مَضَى لوَجْهه وذَهبَ. وتَمَزَّنَ على أَصحابِه: تَفَضَّلَ، وأَظهَرَ أكثَرَ مما عِندَه. ومَزَنَه مَزْناً: مَدَحَه. والمُزْنُ: السَّحابُ عامَّةً، وقِيلَ: السَّحابُ ذُو الماءِ، واحِدَتُه مُزْنَةٌ. وابنُ مُزْنَةَ: الهِلالُ، حَكِىَ ذَلِكَ عن ثَعْلَبٍ. ومُزْن: اسْمُ امرأَةٍ، وهو من ذلكَ. والمَازِنُ: بَيْضُ النملِ. ومازِنٌ، ومُزَيْنَةُ: حَيَّانِ. وقولُهم: مَازِ رَأسَكَ والسَّيْفَ)) إنَّما هو تَزْخِيمُ مازِنٍ اسم رَجُل؛ لأَنَّه لو كان صِفَةً لم يَجْزْ تَرْخِيمُه، وكانَ قد قَتَلَه بُجَيْرٌ، وقالَ له هذا القولَ، ثمّ كَثُرَ اسْتعْمالُهم له، فقالُوه لِكُلِّ من أرادُوا قَتْلَه، يُريدُونَ به مُدَّ عُنٌ قَكَ. ومُزُونُ: اسْمُ عُمانَ بالفَارِسِيِةَّ، أنْشَدَ ابنُ الأَعرابِي:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 67

(فَأَصْبْحَ العَبْدُ المُزُونِىُّ عَثَرْ ... )

(الزاى والباء والميم)
[ب ز م] البَزْمُ: شدَّهُ العَضِّ بالثَّنَايَا والرَّبَاعِياتِ، وقِيلَ: هو العَضُّ بُمقَدَّمِ الفَمِ، بَزَمَ علَيه يَيْزِمُ بَزْماً. والمِبْزَمُ: السِّنُّ لذَلِكَ. وبَزَمَ النَّاقَةَ بَيْزِمُها ويَبْزُمُها بَزْماً: حَلَبَها بالسَّبَّابَةِ والإبْهامِ فقَط. والبَزْمُ: أنْ تَأخُذَ الوَتَرَ بالسَّبَّابَةِ الإبْهامِ، ثُمَّ تُرْسِلَه. والبَزْمَةُ: الشِّدِّةُ. والبَوازِمُ: الشَّدائِدُ، واحِدَتُها بازِمَةٌ. وبَزَمَ بالعِبْء: نَهَض واسْتَمرَّبه. وبَزَمَه ثَوْبَه بَزْماً، كَبَزةَّ إيّاه. عن كُراع. والبَزِيمةُ: الخُوصَةُ يَشَدُّ بِها البَقْلُ، وهو يَأكُلُ البَزْمَةَ، أي: مَرَّةً وَاحِدةً في اليَوْمِ. والبَزِيمُ: ما يَبْقَى من المَرَقِ في أَسْفَلِ القِدْرِ من غَيرِ لَحْمٍ، وقِيلَ: هو الوَزِيمُ. والإبْزِيمُ والإبْزامُ: الذي في رَأْسِ المِنْطٌ قَةِ، وما أَشبْهَهَ، وهو ذُو لِسانٍ يَدْخُل فيه الطَّرَفُ الآخَرُ. انتهى الثلاثى الصحيح
(باب الثنائي المعتل)

(الزاي والهمزة)
[ز أز أ]
تَزَأْزَِأ منه: هَابَه، وتَصَاغَرَ له. وزَأْزَأَه الخَوْفُ. وتَزَأْزَأَ منه: اخْتَبَأَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 68

وزَأْزَأَ: عَدَا. وزَأْزَأَ الظَّليمُ: مَشَى مُسْرِعًا، وَرَفَعَ قُطْرَيْه. وتَزَأْزَأَتِ الَمرْأَهُ: مَشَتْ وحَرَّكتْ أعْطافَها، كَمِشْيَةِ القِصارِ. وقِدْرٌ زُؤَازِئَةُ، وزُؤَزِئَهٌ: عَظيِمةٌ تَضُمُّ الجُزُورِ.
(مقلوبه)
[أز ز] أَزَّتِ القدْرُ تَئِزُّ وتَؤُزُّ أَزّا، أَزيراً وأُزَازاً وأتَزَّتْ: اشْتَدَّ غَلَيانُها، وقِيلَ: هو غَلَيانٌ لَيسَ بالشَّديِدِ، وفي الَحديِث: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يُصَلَّى وَلجَوفِه أَزِيزٌ كأَزِيرِ المِرْجَلِ من البُكاءِ)) . وأزَّ بها أَزّا: أَوْقَدَ النّارَ تَحتَها لِتَغْلِىَ. والأَرِيرُ: صَوْتُ الرَّعْدِ من بَعيدٍ، أَزَّتِ السَحابَةُ تَئِزُّ أَزّا، وأزِيزاً، وأمَّا حدَيِثُ سَمُرَةَ: ((كَسَفَتِ الشَّمْسُ على عَهْد النَّبىّ صلى الله عليه وسلم، فَانْتَهَيْتُ إلَى الَمْسجِدِ فإذَا هو يَأزَزُ)) . فإنَّ أَبا إسحاقَ الحَرْبِىَّ قالَ في تَفسِيره: الأَزَزُ: الامِتْلاءُ، يُريدُ امْتلاءَ المَجْلِس، وأُراه مما تَقَدَّمَ من الصَّوْتِ؛ لأَنَّ المَجلِسَ إذا امْتَلأَ كثُرتْ فيه الأًصواتُ وارتْفَعَتْ. وقَوْلُه: ((يَأْزَزُ)) - بإظْهارِ التَّضْعيِف - هو من بابِ لَحِحَتْ عَينُه، وأَلِلَ السِّقاءُ، ومَشِثََتِ الدَّابَّهُ، وقد يُوصَفُ بالمَصْدَرِ منه، فيُقالُ: بَيْتٌ أَزَزُ، أي: مُمْتَلِىٌّ. والأَزُّ: وَجَعٌ في عِرْقٍ أَو خُرَاجٍ. وَأْتَزَّ: أَصَابَه أَزٌّ. وأَزُّ العُروقِ: ضَرَبَانُها، والعَربُ تَقُولُ: ((اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي قَبْلَ حَشْكِ النَّفَس، وأَزِّ العُروقِ)) الحَشْكُ: اجْتِهادُها في النَّزْعِ. وأزَّه به يَؤُزُّه أزّا: أغراه وهيَّجه وأَزَّه: حَثَّه، وفي التَّنزِيل: {أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافرِينَ تَؤُرُّهْمْ أَزاّ} [مريم: 83] . وأزَّه أزاّ وأَزِيزاً: مِثْلُ هَزَّه. وأَزَّ يَؤُزُّ أًَزّا، وهو الحركَةَ الشدَّيِدَةُ، هذا حكاه ابنُ دُرَيْدٍ:.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 69

وقَولُ رُؤْيَةَ:
(لا يَأْخدُ التَّأفِيكُ والتَّحزِّى ... )

(فِينا ولا قَوْلُ العِدَى ذو الأَرٌ ... )
يَجوزُأن يكونَ من التَّحريكِ ومن التَّهِيبجِ. وغَداةُ ذَاتُ أَزِيرٍ، أي: بَرْدُ، وعَمَّ ابنُ الأَعْرَابِىِّ به البَرْدَ، فَقَالَ: الأَزِيزُ البَردُ ولَمْ يَخُصَّ بَرْدَ غَداةٍ ولا غَيرِها، قالَ: وقِيلَ لأَعرابِىٍّ - وَلَبَسَ جَوْرَبينِ _: لِمَ تَلبَسُهُما؟ فَقَالَ: إذا وَجَدْتَ أَزيزاً لَبِسُتُهما. ويَوْمٌ أَزِيزٌ: بارِدٌ، وحَكاه ثَعْلَبٌ أَزِيزٌ. والأَزَرُ: الِّضيِّقُ. وأَزَّ الشَّيءَِ يَؤُزُّه أَزّا: ضَمَّ بَعْضَه إِلَى بَعْضٍ. واَزَّ الَمرْأةَ أَزّا: نَكَحَها: والرّاءُ أَعْلى، والزَّاىُ صَحِيحةُ في الاشْتِقاقِ؛ لأَنَّ الأَزَّ شِدَّةُ الحَركَةِ. وأزَّ النّاقَة أزّا: حَلَبَها حَلْباً شَدِيداً، عن ابن الأَعرابِىّ، وأَنشد:
(كَأنْ لم يُبَرَّكَ بالقُنَيْنِىِّ نِيبُها ... ولم يَرتَكبْ مِنها الزِّمِكَّاءَ حافِلُ)

(شَديدةُ أَزِّ الآخِرَينَ كأنَّها ... إذا ابْتدَّها العِلْجانِ زَجْلَةُ قَافِلِ)
قال: ((الآخرِينِ)) ولم يَقُلْ: ((القَادِمَيْنَ)) لأنَّ بعض الحَيَوانِ يَخْتارُ أخرِىَ أُمِّة على قادمِيَهْا، وذلك إذا كان ضَعِيفاً، لأَنه يَجْسُو عليه القَادِمانِ لخَثَمِهما، والآخرِانِ أَدَقُّ. والزَّجْلةُ: صَوْتُ الناس. شَبَّةَ خَفيفَ شَخْبَها بحَفِيفِ الزَّجْلَةِ. وأزَّ الماءَ يَؤُزُّه أَزّا: صَبَّة، وفي كَلامِ بَعض الأَوئِل: ((أُزَّ ماءً، ثم غَلِّه)) ، هذه رِوايَةُ ابنِ الكَلْبِيّ، وزَعَمَ أَنَّ ((أُنَّ)) خَظأٌ.
(الزاي والياء)
[ز ى ى] الزِّيُّ: الهَيْئَةُ من النّاسِ، والجَمْعُ أَزْياءٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 70

وقَد تَزيَّا الرَّجُلُ، وزَيّتَيْهُ تَزِيَّةً، وجَعَله ابنُ جِنِّى من زَوَى، وأَصْلُه عِنْدَه تَزَوْيَا، فَقْلِبَتْ الواوُ ياءً، لِتقَدُّمها بالسكونِ، وأُدْغِمَتْ. والزَّيُّ والزّايُ: حَرْفُ هِجاءُ، وهو حَرْفُ مَجْهورٌ، يكونُ أصْلاً وبَدَلاً، أَنشدَ ابنُ الأَعرابِىّ:
(يخُطُّ لامَ أَلِف مَوْصُولِ ... )

(والزَّايَ والرَّا أَيَّما تَهْلِيلِ ... )
قالَ سِيبَويِه: من العَرَبَ مَنْ يَقولُ: زَىْ، بَمنزِلَةِ كَىْ، ومِنْهم مَنْ يَقولُ: زَاىُ فيجَعلُها بَزِنَةِ واوٍ، فهي على هّذا من زَوَى، وسَيَأْتِى. قالَ ابنُ جِنِّى: مَنْ قَالَ: زَىْ، وأَجرَاها مُجْرَى كَىْ، فإنَّه لو اشْتَق منها فَعَلْتُ كَمَّلَها اسْماً، فَزَادَ على الياءِ ياءً أُخْرَى، كما أَنَّه إِذا سَمَّى رَجُلاً بكَىْ ثَقَّلَ الياءَ، فَقَالََ: هَذَا كَىٌّ فكَذلَكَ يَقُولُ أيضاً: زَىٌّ ثُمَّ يَقولُ: زَيَّيْتُ، كما تَقُولُ من حَيِّيتُ: حَيَّيْتُ. فإِنْ قُلْتَ: فإذَا كانتِ الياءُ من زَيْ في موضِعِ العَيْنِ فَهَلاَّ زَعَمْتَ أنَّ الأَلِفَ من زَايٍ ياءٌ، لِوُجودكِ العَيْنَ من زَىْ ياءً؟ فالجَوابُ أنَّ ارتْكِابَ هذا خَطَأٌ من قَبِلِ أَنَّك لو ذَهَبْتَ إلى هَذا لحَكَمَتَ بأَنَّ زَيْ مَحْذُوفَةٌ من زَايٍ، والحًذْفُ ضَربٌ من التَّصَرُّفِ، وهذه الحُروفُ جَوامِدُ لا تَصَرُّفَ في شَىءٍ منها، وأَيضاً فلو كانَتٍ الأَلِفُ من زَايٍ هي الياء في زَيْ، لَكَانَتْ مُنقَلِبَةً، والانْقِلابُ في الحرُوفِ مَفْقُودٌ غَيرُ مَوْجُودٍ.
(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[ز ي ز] الزِّيزَاةُ: والزِّيزَاءَةُ، والزِّيزَى والزِّيزاءُ، الأَكَمَةُ الصَّغِيرةُ، وقِيلَ: الأرضُ الغَلِيظَةُ، وهي الزَّازِيةُ، قال الزَّفَيانُ السَّعْدِي:
(يا إِبِلى ما ذَامُه فَتَأْبِيَهْ ... )

(ماءٌ رِواءٌ ونَصِىٌّ حَوْلِيهَ ... )

(هذّا بأَفْواهِكِ حَتّى تَأْبِيَهْ ... )

(حتَّى تَرُوحِى أُصُلاً تُبَارٍِ يَهْ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 71

(تَبارِيَ العانَةِ فوقَ الزَّازِيَهْ ... )
قالَ ابنُ جِنِّي: هَكذا رَوْيناهُ عن أبِي زَيْدٍ، وأَمَّا الكُوفِيُّونَ فَيْروُونَه على خِلافِ هذا، يقولونَ: فَتَأْبَيْه، ونَصِيٌّ حَوْلَيْه، وحَتَّى تأَبَيْه، وفَوْقَ الزَّازَيْه، فُيُنْشِدونَه من السَّريعِ لا منِ الرَّجَزِ، كما أَنْشَدَه أبُو زيد، هكَذا رَوَينْاهُ هذاّ. والزِّيزاءُ: الرِّيَشُ. وزِيْ زِيْ: حَكايَةُ صَوْتِ الجِنٍّ، قالَ:
(تَسِمَعُ للجِنٍّ به زِيْ زِيْ زِما ... )

(الزاي والواو)
[ز وو] الزَّوُّ: الهَلاَكُ، وقالَ ثعلب: زَوٌّ المَنِيَّةَ: أًَحْدَاثُها، هكذا عَبَّرَ بالوَاحِد عن الجَمْعِ، قَالَ:
(من ابنِ مَامَةَ كَعْبِ ثُمَّ عَيَّ به ... زُوُّ المَنِيَّةِ إلاُ حِرَّةَ وَقَدَى)
والزَّوُّ: القَرِينانِ من السُّفُنِ وغَيرِها. وجاء زَوّا: إذاَ جاءَ هو وصَاحِبُه، وقِيلَ: كُلُّ زَوْجٍ زُوٌّ، وكُلُّ فَرٍ د تُوٌ. [ز وز] وزَوْزَيْنُه: طَرَدْتُه. وزَوزْيَ: نَصَبَ ظَهْرَه، وقَارَبَ خَطْوَه في سُرْعَةٍ، قال
(مُزَوزِياً إذا رآها زَوْزَتِ ... )
يقولُ: إذا رآها قد أَسْرَعَتْ أَسْرَعَ مَعَها، وقُوْلُ ابنِ كُثْوةَ - أَنْشَدَه ابنُ جِنَّى _:
(وَلَّى نَعامُ بني صَفوانَ زَوْزَأَةً ... لّما رأي أَسَداً في الغَابِ قد وَثبَا)
إنّما أرادَ زَوْزَاةً، فأَبْدلَ الهمزةَ من الأِلِف اضطِراراً.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 72

ورَجُلٌ زُوازٍ، وزُوازِيَة، وَزَوَنْزَى، قَصِيرٌ غَليِظٌ. والزَّوَنْزَى: المُتَكَبِّرُ الذي يَرَى لَنفْسه ما لا يَراهُ غَيرُه له، وقال مَرَّةً: رَجُلٌ زَوَنْزَى: ذُو أُبَّهةٍ وكِبْرٍ، وحَكَى ابنُ جِنَّى: زَوَزَّي، وقالَ: هو فَعَلَّلُ، من مُضَاعَفِ الوَاوِ.
[مقلوبه]
: [وز ز] الوَزَّةُ: البَطَّةُ، وجَمْعَها: وَزُّ، وهي الإوَزَّةُ أيضاً، والجَمْعُ: إوزُّ، وإوَزُّونُ، قال:
(تَلْقَى الإوَزٍّ ينَ في أكْنافِ دَارَتِها ... فَوْضَى وبَيْنَ يَدَيْها التِّينُ مَنْثُورُ)
أي أنَّ هذه المرأةَ تَحضَّرَتْ، فالإوَزُّ في دَارَتها تَأْكُلُ التِّينَ، وإنَّما جَعلَ ذلك عَلامَةَ التَّحَضُّر لأَنَّ التِّينَ إنَّما يكونُ بالأَريافِ، وهُناكَ تَأْكُلُه الإوَزُّ. قال بعضهُم: إِن قالَ قَائِلٌ: ما بالُهم قالوا في جِمْعَ إوَزَّةِ: إِوَزُّونُ بالوَاوِ، وإنَّما يُفْعَلُ ذلك في المَحذوفِ، نحو: ظَبَةً وَثُبَةٍ، وليْسَتْ إوَزَّةُ مما حُذِفَ شَيءٌ من أُصوِله، ولا هو بَمَنْزِلَة أرْضَ في أَنَّه مَؤُنَّثٌ بَغيْرِ هاءٍ؟ فالجوابُ: أَنّ الأًصلَ في إوَزَّةِ إِوْزَزَةٌ، إفْعَلَةٌ، ثُمَّ أَنَّهم كرِهُوا اجْتمِاعَ حَرْفَينِ مُتَحرِّكَيْنِ من جِنْس واحِدٍ، فأسكَنُوا الأَوَّلَ منهما، ونَقَلُوا حَرَكَتَه إلى ما قَبْلَه، واَدْغَمُوه في الَّذِي بَعْدَه، فَلَمَّا دَخَلَ الكلِمَة هذا الإعلالُ والتَوْهِينُ عَوَّضٌُ وها مِنْه أَنْ جَمَعُوها بالوَاوِ والنُونِ، فقالُوا: إِوَزُّونَ، وأنْشَدَ الفارِسيٌّ:
(كَأَنَّ خَزّا تَحْتَها وقَزَّا ... )

(وفُرُشاً مَحْشُوَّةَ إوَزَّا ... )
إمَّا أن يكونَ أرادَ مَحْشُوةً رِيشَ إوَزِّ وإمَّا أن يكونَ أراد الإوَزَّ بأَعْيانِها وجَماعةِ شُخُوصِها، والأَوَّلُ أَوْلَى. وأَرْضٌ مَوَزَّةٌ: كَثِيرَةُ الوَزِّ. [وز وز] الوَزْوَزَةُ: الخِفَّةُ. ورَجُلٌ وَزْاوَازٌ، وَوُزَاوَزَةٌ: طائِشٌ خَفِيفٌ في مَشْيِهِ. والوَزْوَزَةُ أيْضاً: مُقَارَبَةُ الخَطْوِ مع تَحرِيكَِ الجَسَدِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 73

(باب الثلاثي المعتل)

(الزاي والدال والهمزة)
[ز أد] زَأَدَه يَزْأدُه، وزَأْداً، وزُؤْداً، مُخَفَّفَةً عن اللِّحْيانيّ، وزُؤُوداً: أَفْزَعَه، وقِيلَ: استَخفَّه.
(الزاي والراء والهمزة)
[ز ر أ] أَزْرَأَ إلَى كَذاً: صَارَ:
(مقلوبه)
[ز أر] زَأًَرَ الأَسَدُ يَزِْثُر، ويَزْأَرُ، زَأْراً، وزِئَيراً، وزَأَرَ الفَحْلُ زَأْراً وزئِيراً: رَدَّدَ صَوْتَه في جَوْفِه، ثُم مَدَّه. قِيلَ لابْنَةِ الخُسِّ: أَيُّ الفِحالِ أَحْمَدُ؟ قَالَتْ: أَحْمَرُ ضِرْغَامَةٌ، شَدِيدُ الزَّئيرِ، قَليلُ الهَدِيرِ.
(مقلوبه)
[ر ز أ] رَزَأَة مَالَه، ورِزَئَه يَرْزَؤَهُ فيهما، رُزْأ: أَصابَ مِنْ مالهِ شَيئاً. وارتْزَأَه مَالَه / كرْزِئَه، قالَ ابنُ مُقْبِلٍ:
(كَرِيمِ النِّجارِ حَمَى ظَهْرَه ... فلم يُرْتَزَأْ بِرْكُوبٍ زِبالاً)
وزَزَأَه رُزْأً: أََصابَ منه خَيْراً. ورَجُلٌ مُرَزَّأ: كريمُ يُصابُ منه كَثيراً، أَنْشَدَ أَبو حَنِيفَةً:
(فَراحَ ثَقيلَ الحِلْمِ لَزاّ مُرَزَّأ ... وباكَرَ مَمْلُوءاً من الرَّاحِ مُتْتَرعَا)
وقَوْمٌ مُرَزَّؤُونَ: يُصِيبُ المَوْتُ خِيارَهم.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 74

والرُّزْءُ: المُصِيبَةُ، قالَ أبو ذُؤَيْب:
(أَعاذِلَ إِنَّ الرُّزْءَ مثلُ ابنِ مالِكٍ ... زُهَيْرٍ وأَمثالُ ابنِ نَضْلَةَ واقِدِ)
أرادَ مِثلَ رُزْءِ ابنِ مَالِكٍ. والمَرْزِئَةُ، والرَّزِيئَةُ: المُصِيبَةُ، والجَمْعُ: أَرْزاءُ، ورَزَايَا. وإنَّه لقِليلُ الرُّزْءِ من الطَّعامِ، أي: قَليلُ الإصابَةِ منه.
(مقلوبه)
[أز ر] أزَرَ به الشَّيءُ: أَحاطَ، عن ابنِ الأَعرابِيّ. والإزَارُ: المِلْحَفَةُ: يَذكَّرُ ويُؤَنَّثُ، عن اللَّحيانِيِّ، قالَ أبو ذُؤَيْب:
(تَبَّرأُ من دِمِ القَتِيلِ وبَزِّه ... وقَد عَلَقَتْ دَمَ القَتيلِ إِزَارُها)
يَقولُ: تَبَرَّأُ عن دَمِ القَتِيلِ وتَتَحرَّجُ، ودَمُ القَتيلِ في ثَوْبِها، وكانُوا إذا قَتلَ رَجُلٌ رَجُلاً قِيلَ: دَمُ فُلانُ في ثَوْبِ فُلانِ، أي هُو قَتَلَه، والجَمْعُ: آزِرَةٌ، وأُزُرٌ حِجازِيَّةٌ، وأُزْرٌ تَمِيميَّةٌ. والإزَارَةُ: الإزارُ، قالَ الأعْشَي:
(كتَمايُلِ النَّشْوانِ تَرْفُلُ ... في البَقِيرَةِ والإزارَهْ)
وقَوْلُ أبي ذُؤَيْبٍ:
(تَبرَّأُ من دَِمِ القَتِيلِ وبَزِّه ... وقد عَلٌ قتْ دَمَ القَتِيلِ إِزارُها)
يَجُوزُ أن يَكونَ على لُغَةِ مَنْ أَنَّثَ الإزارَ، ويَجوزُ أَنْ يكونَ أرادَ إزَارَتَها، فَحذَفَ الهاءَ، كما قَالُوا: لَيْتَ شِعِري، أَرادُوا لَيْتَ شِعْرَتِي، وهو أَبُو عُذْرِها، وإنَّما المَقُولُ ذَهَبَ بعُذْرَتِها. والأَزْرُ، والمِئْزَرُ، والمِئْزَرَةُ: الإزارُ، الأَخَيرةُ عن اللِّحْيانِّي. وقد ائْتَزَرَ به، وتأَزَّرَ، وإنَّه لحَسَنُ الإزْرَةِ، من الإزارِ، قال ابنُ مُقْبِلٍ:
(مِثلُ السَّنانِ كَرِيماً عِندَ خَلَّتِه ... لِكُلِّ إِزْرَةَ هذا الدَّهْرِ ذَا إزَرِ)
والأَزْرُ: مَعْقَدُ الإزارِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 75

وقِيلََ: الإزارُ: كُلُّ ما وَاراكَ وستَتَركَ، عن ثَعْلِب، وحكى عن ابنِ الأَعْرابِيٍّ: رأيتُ السَّرَوِيَّ يَمْشَى في دَارِه عُرْباناً، فقُلْتُ لَه: عُريانًا؟ فقال: دارِي إِزَارِي. والإزارُ: العَفافُ، عَلَى المَثَلِ، قال عَدِيُّ بنُ زَيْدٍ:
(أجْلِ أَنَّ اللهَ قد فَضَّلكُم ... فَوْقَ مَنْ أَحْكَأَ صُلْباً بإزار)
والإزَارُ: المَرأَة، على التَّشْبِيه، أنشَدَ الفارِسِيُّ:
(كانَ مِنْها بَحْيثُ تُعكَي الإزارُ ... )
وفَرَسٌ آزَرُ: أبيضَ العِجْزِ، وهو مَوضِعُ الإزارِ من الإنسانِ. والأَزْرُ: الظَّهْرُ والقُوَّةُ، قالَ البَعِيثُ:
(شَدَدْتُ له أَزِرْي بمِرِةًّ حازمٍ ... على مَوْقِعٍ من أَمْرِه ما يُعادِلُه)
وآزَره، ووَازَرَه:؛ أعانَه على الأَمر، الأخيرَةُ على البَدَلَ، وهو شاذٌّ. وآزَرَ الزَّرْعُ، وتأَزَّرَ: قَوَّى بعضُه بَعْضاً، فالتْفَتَّ وتَلاحَقَ. وآزَرَ الشيءُ: سَاوَاه وحاذَاه، قالَ امرؤُ القَيْس:
(بمَحْنِيَةٍ قد آزَرَ الضّالَ نَبْنُها ... مَضَمِّ جُيوشٍ غَانمينَ وخُيَّبِ)
وأزَّرَ النَّبْتُ الأَرضَ: غَطَّاها، قال الأَعْشي:
(يُضاحِكُ الشَّمْسَ منها كَوْكَبٌ شَرِقٌ ... مُؤَزَّرُ بعمِيم النَّبْتَ مُكْتَهِلُ)
وآزَرُ: أَبُو إبراهيم صلى الله عليه وسلم.
(مقلوبه)
[ر از] الرَّأْزُ: من آلاتِ البَنَّائِينَ، والجَمْعُ: رَأْزَةٌ، هَذا قَولُ أهِلِ اللُّغِة، وعِنْدِي أنَّه اسْمٌ للجَمْعِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 76

(مقلوبه)
[أر ز] أَرَزَ يَأرِزُ أُرُوزاً: انًقَبَضَ وتَجمَّعَ وثَبَتَ، فهو آرزٌ وأرُوٌ. وسُئِلَ حاجَةً فَأرَزَ. أي: انْقَبَضَ واجْتَمَعَ، قال رُؤْبَةً:
(فذاك بخَّالٌ أَرُوزُ الأَرْزِ ... )
ومنه قول أبي الأسود ((إنَّ اللَّئيم إذ سئل أَرَزَ، وإنَّ الكريم إذا سئل اهتز)) واستشير أبو الأسود في رجل يعرف أو يولّى فقال ((عرِّفوه، فإنه أهيس أليس ألد ملحسٌ، إن أعطى انتهز وإن سُئل أَرَزَ)) وأرزت الحية تأرز ثبتت في مكانها، وأرزت أيضاً: لاذت بجحرها ورحعت إليه وفي الحديث ((إن الإسلام ليْزرُ إلى المدينة، كما تأزر الحية إلى جحرها)) وأَرَزَ المعيى: وقف والآرِزُ من الإبل: القوىَّ الشديدة وفقارٌ آرزٌ متداخلٌ، قال زهيرٌ:
(بآرِزَة الفَقَارة لم يَخثنْها ... قطافٌ في الرُّكاب ولا خلاءُ)
وليلةٌ آرِزَةٌ: باردةٌ، أرَزَت تأرِزُ أَرزاً، وأريزاً، قال - في الأَرْزِ: -
(ظَمْآن في رِيحٍ وفي مَطِيرِ ... )

(وأَرْزِ قُرٍّ لَيْس بالقَريِرِ ... )
ويَومٌ أَريزٌ: شَديدُ البَرْدِ، عن ثَعْلَبٍ، ورَواه ابنُ الأَعرابِيّ: أَزِيرٌ بزايين، وقَدْ تَقَدَّمَ. والأَرِيزُ: الصَّقِيعُ، وقولُه:
(وفي اتِّباعِ الظُّلَلِ الأَوَارِزِ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 77

يعَنِي البارِدِةَ. والظُّلَلُ: بُيوتُ السِّجْنِ. والأُرْزُ، والأُرُزُ، والأرُزُّ والأَرُزُّ، كُلُّه: ضَرْبٌ من البُرِّ. والأَرْزُ: العَرْعَرُ، وقيلَ: هو شَجَرٌ بالشَّأْمِ، يُقالُ لِثَمِره: الصَّنَوْبَرُ، قالَ:
(لها رِبَذَاتٌ بالنَّجاءِ كأَنها ... دَعائِمُ أَرْزِ بَيْنَهُنَّ فُروجُ)
وقالَ أبو حَنْيفَةَ: أَخْبَرنَي الخَبَرُ أَنَّ الأرْزَ ذَكَرُ الصَّنَوْبَرَ، وأنَّه لا يَحْملُ شَيْئاً، ولكِنْ يُسْتَخْرَجُ من عُرُوِقه وأَعْجازِه الزِّفْتُ، ويُسْتَصْبَحَ بخَشَبِه، كما يُسْتَصْبَحُ بالشَّمَعِ، ولَيْسَ من نَباتِ أرْضِ العَرَبَِ، واحِدَتُه أَرْزَةٌ، قالَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((مَثَلُ الكَافِرِ مَثَلُ الأَرْزَةِ المُجْذِيَةِ على الأَرْضِ، حتَّى يَكونَ انْجِعافُها بمَرًّةٍ. والأرْزَةُ، والأرَزَةُ جَميعاً: الأرْزَةُ.
(الزاي واللام والهمزة)
[ل ز أ] لَزَأَ الرَّجُلَ، ولَزَّأَه كلاهما: أعْطاهُ. ولًَزَأَ إِبلَه، ولَزَّأَها كلاهُما: أحْسَنَ رِعْيَتَها. وأَلْزَأَ غَنَمه: أَشْبَعَها.
(مقلوبه)
[أز ل] الأَزْلُ: الضيِّقُ والشِّدَّةُ. وأَزَلَه يَأْزِلُه أَزْلاً: حَبَسَه. وأَزَلَ الفَرَسَ: قَصَّرَ حَبْلَه، وهو من الحَبْسِ. وأَزَلُوا مالَهم: حَبَسُوه عن المَرْعَى من ضِيقٍ وشِدَّةٍ. وآزَلُوا: حَبَسُوا أمْوَالَهم عن شِدَّةٍ وتَضْيِيقٍ، عن ابنِ الأَعْرابِيّ. والأَزْلُ: ضِيقُ العَيْشِ، قال:
(وإنْ أفْسَدَ المالَ الجَماعَةُ والأَزْلُ ... )
وأَزْلٌ آزِلٌ: شَدِيدٌ، قال:
(ابنَا نِزَارٍ فَرَّجا الزَّلازلا ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 78

(عن المُصَلِّين وأزْلاً آزِلا ... )
والَمأْزِلُ: مَوْضِعُ القِتالِ إذا ضَاقَ، وكذلك مَاْزِلُ العَيْشَ، كِلاهُما عن اللِّحْيانِي. والإزْلُ: الدّاهِيَةُ. والإزْلُ: الكذِبُ، قال:
(يَقُولُون إزْلُ حُبُّ لَيْلي ووُدُّها ... وقد كَذَبُوا ما فِي مَوَدَّتِها إزْلُ ... )

(مقلوبه)
[أل ز] أَلَزَ في مَكانِه يَأْلِز ألزاً: مثلُ أَرَزَ، قال المَرَّارُ الفَقْعَسِيُّ:
(أَلِزٌ إذْ خَرجَتْ سَلَّتُه ... وَهِلٌ تَمْسَحُه ما يَسْتَقِر)
السَّلَّةُ: أن يَكبُوَ الفَرَسُ، فَيرتَدَّ ذلكَ الرَّبُوُ فيه.
(الزاي والنون والهمزة)
[ز ن أ] زَنَأّ إلى الشَّيءِ يَزْنَأُ زَنْأً، وزُنُوءاً: لجأَ. وأزْنَأَه إلى الأَمِر: ألجَأًه. وزَنَأَ في الجَبَلِ يَزْنَأُ زَنْأً وزُنُوءاً: صَعَِدَ، قالَتْ امَرأَةٌ من العَربِ تُرَقَّصُ ابْنَها:
(أَشْبِهْ أِبَا أُمِّكَ أو أَشبِهْ عَمَلْ ... )

(ولا تَكُونن كَهِلَّوفٍ وَكَلْ ... )

(يُصْبحُ في مُضَجَعه قد انْجَدَلْ ... )

(وارْقَ إلى الخَيْراتِ زَنْأً في الجَبَلْ ... )
وأَزْنَأً غَيرَه: صَعَّدَه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 79

والزَّنَاءُ: الضيِّقُ والضَّيِّقُ جَميعاً، قالَ الأخْظلُ:
(وإذا قُذِفتْ إِلى زَنَاءِ قَعُرها ... غَبْراءَِ مُظْلِمَةٍ من الأَحْفارِ)
وزَنَأَ الظِّلُّ يَزْنَأُ: قَلَصَ، ودَنَا بعَضهُ من بَعْضٍ، قالَ ابنُ مُقْبِلٍ يَصِفُ الإِبِلَ:
(وتُولجُ في الظِّلِّ الزَّناءِ رُؤوسهَا ... وتَحسِبُها هِيماً وهُنَّ صَحَائِحُ)
وزَنَأَ إلى الشَّيءِ يَزْنَأُ: دَنَا. وزَنَأَ للخَمْسِينَ: حَبَا. والزَّنَاءُ: القَصيرُ المُجْتَمِعُ. والزَّنَاءُ: الحاِقنُ لِبَوْلْه. وفي الحَديِثُ: ((لا يصُلَِّيَنَّ أَحَدُكُم وهو زَنَاءٌ)) . وزَنَأَ بَولُه يَزْنَأٌُ زَنْاً، وزُنُوءاً، احْتَقَنَ. وأزْنَأَه هو.
(مقلوبه)
[ز أن] الزُّؤَانُ: حَبٌّ يكونُ في الطَّعامِ، واحِدَتُه زُؤَانَةٌ، وقَد زُئِنَ. والزُّؤَانُ أَيْضاً: رَدِئ الطَّعامِ وغَيرِه. وحَكَى ثَعْلَبٌ: كَلْبٌ زِئِنِيٌّ: قَصِيرٌ. وذُو يَزَنَ: مَلِكٌ من مُلُوكِ حِميَْرَ، أصْلُه يَزْأَنُ، من لَفْظِ الزُّؤانِ، ولا يَجِبُ صَرْفُه للزِّيادِةَ التي في أَوِلَّه والتَّعريِفِ. ورُمْحٌ يَزِنَيٌّ وأَزَنِيٌّ، ويَزْأَنِيٌّ، وأَزْأَنِيٌّ وأَيْزَنَيٌّ، على القَلْبِ، وآزَنِيٌّ على القَلْبِ أيضاً.
(مقلوبه)
[ن ز أ] نَزَأَ بَيْنَهَم بَنْزَاً نَزْأً، ونًزُوءاً: حَرَّشَ وأَفْسَدَ. والنَّزِيءُ - مِثَالُ فَعيلٍ: فاعِلُ ذلكَ. ونَزَأَه على صَاحِبِه: حَمَلَه عَلَيْه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 80

ونَزَأَ عَلَيْه: حَمَلَ. ونَزَأَه عن قَوْلِه نَزْأً. رَدَّه. وإذا كانَ الرَّجُلُ على طَرِيقِةٍ حَسَنَهٍ أو سَيِئَةِ، فتحوًّلَ عَنْها إلى غَيْرِها، قُلْتَ مُخاطِباً لنَفْسَكَ: إنَّكَ لا تَدْرِي عَلاَمَ يُنْزَأُ هَرِمُكَ، أي: إِنِّكَ لا تَدْرِي إِلاَمَ تَؤُولُ حالُكَ.
(مقلوبه)
[أز ن] الأَزَنِيَّةُ: لَغَةٌ في اليزَنَيَّة، يَعْنِي الرِّماحَ، والياءُ أصْلٌ.
(الزاي والفاء والهمزة)
[ز أف] زَأَفَة يَزْأَفُه زَأْفًا: أعْجَلَه. ومَوْتٌ زُؤَافٌ: كَرِيهٌ.
(مقلوبه)
[أز ف] أَزِفَ أَزَفًا وأُزُوفاً: اقْتَرَبَ. والآزَفَةُ: القِيامَةُ؛ لقُرْبِها، وإنْ اسْتَبْعَدَ الناسُ مَدَاها. والآزِفُ: المُسْتَعجِلُ. والمُتَآزِفُ من الرِّجالِ: القَصيرُ، وقِيلَ: هو الضَّعِيفُ الجَبانُ. قال العُجَيرُ:
(فَتًى قُدَّ السَّيْفِ لا مُتَآزِفٌ ... ولا رَهِلٌ لَبَّاتُه وبَآدِلُهْ)
ومَكانٌ مُتَآزِفٌ: ضَيِّقٌ.
(الزاي والباء والهمزة)
[ز أب] زَأَبَ القِرْبَةَ يَزْأَبُها زَأْبًا، وازْدَأَبَها: حَمَلَها، ثُمَّ أقَبَلَ بها سَرِيعاً. وكُلُّ ما حَمَلْتَه بمَرَّةٍ شِبْهَ الاحْتَضانِ، فَقَدْ زَأَبْتَه، وزَأَبْتَ بِه زَأْبًا، وازْدَأَبْتَهُ. وزَأَبَ بحِمِلْه: جَرَّه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 81

(مقلوبه)
[أز ب] أرَبَتِ الإِبلُ تَأزِبُ أَرْبًا: لَم تَجْتَرَّ. والإزْبُ: الرَّقِيقُ المَفاصِل، الضّاوِيُّ لا تَزِيدُ عِظامُه، ولكن زِيادَتُه في بَطْنِه وسَفِلَتِه. والإزْبُ من الرِّجالِ: القَصِيرُ الغَلِيظُ، قال:
(وأُبْعضُ من قُرَيْشٍ كُلَّ إزْبٍ ... قَصِيرِ الشَّخْصِ تَحْسِبُه وَلِيداً)

(كأنَّهم كُلَى بَقَر الأَضَاحي ... إِذا قَامُوا حَسِبْتَهُم قُعُوداً)
ورَجُلٌ أَزِبٌ، وآزِبٌ: طَوِيلٌ. والأَزْبَةُ: لُغَةٌ في الأَزْمَةِ، وهي الشِّدَّةُ. وأَصَابَتْنا أَزْبَةٌ، وآزبةٌ أي: شِدَّةٌ. وازَابٌ: ماءٌ لَبِنى العَنْبَرِ، قالَ مُسَاوِرُ بنُ هِنْدٍ:
(وجَلَبْتُه من أهل أُبْضةَ طائِعاً ... حَتّى تَحكَّمَ فيه أَهلُ إِزَابِ)
ويُرْوَى إِرابِ. وأَزَب الماءُ: جَرَى. والِمئْزابُ: الَمثْعَبُ الّذي يَبُولُ الماءَ، وهو من ذلكَ، وقِيلَ: بل هو فارِسيٌّ مُعَرَّبٌ، معناه بالفارسِيةًّ: بُلِ الماءَ. ومِئْزابُ الكَعْبِةً: مَصَبُّ مَاءَ المَطَرِ، وهو مِنْه.
(مقلوبه)
[ب أز] البَأْزُ: لَغُةٌ في البَازِيّ، والجَمْعُ: أَبْؤُزُ، وبُؤُوزِ، وبئْزانٌ، عن ابنِ جِنِّى، وذَهَبَ إلى أَنَّ هَمْزَتَهَ مُبْدَلَةٌ من أَلِفٍ؛ لقُرْبِها منها، واسْتَمَّر البَدَلُ في أَبؤُزٍ وبِئْزَانٍ، كما استًمرَّ في أَعْيِادِ.
(مقلوبه)
[أب ز] أَبَزَ الظَّبْيُ يَأْبِزُ أَبْزاً، وأُبُوزاً: وَثَبَ، وقَيلَ: تَطَلَّقَ في عَدُوِه، قال:
(تَمُرُّ كَمَرِّ الآبِزِ المُتَطَلِّقِ ... )
والاسُمُ الأَبَزَي.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 82

وظبْيٌ اَبَّازٌ، وأَبُوزٌ، وكذَلِكَ الأُنْثَى، قال:
(لقَدْ صَبَحْتُ حَمَلَ بنَ كُوزِ ... )

(عُلالَةً من وَكَرَى أَبُوزِ ... )
وأَبَزَ الإنْسانُ في عَدْوِه يَأْبِزُ أَبْزاً، وأُبُوزاً: استَراحَ، ثم مَضَى. وأَبَزَ يأْبِزُ أَبْزاً: لَغَةٌ في هَبَزَ: إذاَ ماتَ مُغَافَصةً، وأرَى الهَمزَة بَدَلاً.
(الزاي والميم والهمزة)
[ز أم] زَئَم الالرَّجُلُ زَأَمًا، فهو زَئِمُ. وازْدَأَمَ: اشْتَدَّ ذُعرُه. وزَأَمَة هو، وزأمَه. وزَأَم الرَّجُلُ يَزْأَمُ زَأْمًا، وزُؤََاماً: مَاتَ مَوْتًا وَحِيّاً، هذه عن اللَّحْيانِي. ومَوْتٌ زُؤَامٌ: عاجِلٌ، وقِيلَ: كَرِيةٌ، وهو أَصح. وأَزْأَمَه على الشَّيءِ، أكْرَهَه. وقَضَيْتُ منه زَأْمَتِي كنَهْمَتِي، أي: حَاجَتِي. وما سَمْعْتُ له زَأْمَةً، أي: صَوْتًا. وأَصْبَحَتْ وليَسَ بها زَِأْمَةٌ، أي: شِدَّةُ رِيحٍ، عَنِ ابنِ الأَعْرابِيّ، كأَنَّه أرادَ أصْبَحِتِ الأَرْضُ، أو البَلْدَةُ، أو الدّارُ.
(مقلوبه)
[أز م] الأَزْمُ: شِدَّةُ العَضِّ بالفَم كُلِّه، وقيلَ: هو أَن يَعَضَّه، ثُمّ يُكَرِّرَ عليه ولا يُرْسِلَه، وقِيلَ: هو أَنْ يَقْبِضَ عليه بِفِيه، أَزَمَه وأزَمَ عليه، يَأْزِمُ أَزْمًا وأُزُوماً، فهو آزِمٌ، وأَزُومٌ. وأَزَمَ الفَرَسُ عَلَى اللِّجامِ: قَبَضَ. والأَزْمُ: القَطْعُ بالنّابِ والسِّكِّينِ وغَيرِهما. والأَوازِمُ، والأُزَّمُ، والأُزُمُ: الأَنْيابُ، فَواحِدُ الأَوازِمِ: آزِمَةٌ، وَوَاحَدَةُ الأُزَّمِ: آزِمٌ، وَوَاحِدَةُ الأُزُمِ: أَزُومٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 83

والأَزْمةُ: الشِّدَّةُ، وجَمعُها: إزَمٌ، كبَدْرَةٍ وبٍ دَرٍ، وأَزْمٌ كَتَمْرَةٍ وتَمْرٍ، وقالَ أبو خرِاَشٍ:
(جَزَى اللهُ خَيْراً خَالِداً مِنْ مَكافِيْ ... على كُلّ حَالٍ من رَخاءٍ ومِن أَزْمٍ)
وقَِد يكونُ مَصْدَرَاً لأزَمَ: إذا عَضَّ، وهي الوَزْمَةُ أيضاً. والأَوازِمُ: السِّنُونَ الشَّدائِدُ كالبُوازِمِ. وأَزَمَ عَلَيهِم العامُ، يَأْزِمُ، أَزْماً وأُزُوماً: اشْتَدَّ قَحْطُه. وسَنَةٌ أَزْمَةُ، وأًَزُومٌ، وآزِمَةٌُ. وقَدْ أَزَمَتْ أَزَامِ، قال:
(أَهانَ لها الطَّعامَ فَلَم تُضِعْه ... غَداةَ الرَّوْعِ إذْ أَزَمَتْ أَزَامِ ... )
واَزَمَتْهم السَّنَةُ أَزْماً: اسْتَأْصَلَتْهمُ. وأَصَابَتْنًا أَزَمَةٌ، وآزِمَةٌ، أي شِدَّةٌ، عن يَعْقُوبَ. وأَزَمَ عَلَى الشَّيءَ يَأْزِمُ أُزُوماً: وأظَبَ عَلَيه ولَزِمَه. وأَزَمَ بِضَيْعَتِه، وعليْها: حافَظَ. وأَزَمَ بِصَاحِبِه يَأْزِمُ أَزْمًا: لَزِقِ. وأَزَمَ بالمَكانِ أَزْمًا: لَزِمَه. وأَزَمْتُ الحَبْلَ والعِنانَ والخَيْطَ وغَيْرَه آزِمُهُ أَزْمًا: أحْكَمْتُ فَتْلَه، والرّاءُ أَعْرَفُ. وأَزَمَ أَزْماً، وأَزِم أَزْماً، كِلاهُما: انْقَبَضَ وانْضَمَّ. والمَأْزِمُ: مَضيِقُ الوادِي في حُزُونَةٍ. ومآزِمُ الأَرْضِ: مَضَايِقُ تَلْتَقِي ويَتَّسِعُ ما وَرَاءها وما قُدَّامَها. ومَآزَمُ الفَرْج: مَضَايِقُه واحِدُها مَأْزَم. ومَأْزِم القِتَالِ: مَوضِعُه إِذا ضَاقَ، وكَذلِكَ مَآزِمُ العَيْشِ، هَذِه عن اللِّحْيانِيِّ، وكُلُّ مَضِيقٍ مَأْزِمٌ. وأَزَمَ البَابَ أَزْمًا: أَغْلَقَه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 84

والأَزْمُ: الإمْساكًُ. والأَزْمُ: الصَّمْتُ. والأًَزْمُ: تَركُ الأَكْلِ، وأًصْلُه من ذَلِكَ، وقِيلَ للحَارِثِ بنِ كَلَدَةَ: ما الطِّبُّ؟ فَقَالَ: الأَزْمُ، وهو أَنْ لا تُدْخِلَ طَعَامًا على طَعامٍ. والأَزْمَةُ: الأَكْلَةُ الوَاحِدَةُ في اليَومِ مَرَّةُ، كالوَزْمَةِ. وأُزَيْمٌ: جَبَلٌ بالبادِيَةِ.
(الزاي والطاء والياء)
[ز ي ط] زَاطَ يَزِيطُ زَيْطاً، وزِيَاطًا، وهي: المُنازَعَةُ واخْتَلافُ الأَصُواتِ، قالَ الشّاعِرُ:
(كَأَنَّ وَغَى الخَمُوشِ بجانِبَيْها ... وَغَى رَكْبٍ أُمَيْمَ ذَوِي زِياطِ)
هَكّذا أَنْشَده ثَعْلَبٌ، وقال: الزِّياطُ: الصِّياحُ، ورَجُلٌ زَيّاطٌ: صَيَّاحٌ.
(الزاي والدال والياء)
[ز ي د] الزِّيادَةُ: خِلافُ النُّقصْانِ، زادَ الشَّيءُ يَزِيدُ زَيْداً، وَزِيداُ، وزِياداً وزِيَادَةً، ومَزَاداً، ومَزِيداُ، وهم زِيدٌ على مِائِة، وَزَيْدٌ،، قال ذُو الإصبْعِ العَدْوانِيُّ:
(وأَنْتمُ مَعْشَرٌ زَيْدٌ عَلى مائةٍ ... فأَجْمِعُوا أمْرَكم طُرّا فَكِيدُونِي)
وزِدْتُه أنا: جَعَلْتُ فيهِ الزِّيادَةَ. واستزدته: طلبت منه الزيادةََ وتَزَيَّدَ في كَلامِه وفِعْلِه، وتَزَايَدَ، تَكَلَّفَ الزِّيادَةَ فيه. وتَزَيَّدَتِ الإبِلُ في سَيْرِها: تَكَلَّفَتْ فوقَ طَوْقِها. والتَّزيُّدُ: أن يَرْتَفِعَ الفَرسُ أو البَعيرُ عن العَنَقِ قَلِيلاً، وهو من ذَلِكَ. وإنَّها لَكَثِيرةُ الزَيائِدِ، أي: الزِّيادَاتِ، قالَ:
(بَهَجْمَةٍ تَمَلأُ عَيْنَ الحاسِدِ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 85

(ذَاتِ سُرُوجٍ جَمَّةِ الزَّيائِدِ ... )
ويُقال لِلأَسَدِ: ذُو زَوائدَ، لَتَزيُّدِه في هَدِيرِه، قال لَبِيدٌ:
(أَوْ ذِي زَوائِدَ لا يُطافُ بأَرْضِه ... يَغْشَى المُهجْهِجَ كالذَّنُوبِ المُرْسَلِ)
والزوائِدُ: الزَّمًَعاتُ اللَّواتِي في مُؤَخَّرِ الرِّجْلِ، لزِيادَتِها. وزِيَادَةُ الكَبِدِ: هَنَةٌ مُتَعَلِّقَةٌ مِنها؛ لأنَّها تَزِيدُ على سَطْحِها، وجَمْعَها: زَيائِدُ، وهي الزّائِدَةُ: وجَمْعهُا: زَوائِدُ. وزَائِدَةُ السَّاقِ: شَظيَّتُها. وحُرُوفُ الزِّيادَة عَشَرةٌ، وهَي: الهَمْزَةُ، والأَلِفُ، واليَاءُ، والواوُ، والميِمُ، والنُّونُ، والسِّيْنُ، والتَّاءُ، واللامُ، والهاءُ، ويَجْمَعُها قَولْكُ في اللَّفْظ: ((اليومَ تَنْسَاهُ)) وإنْ شِئْتَ قُلْتَ: ((هَويت السِّمانَ)) وأَخْرَج أبو العَبّاس الهاءَ من حُروفِ الزَِّيادَةِ، وقَالَ: إنَّما تَأْتِى مُنْفَصِلةً لِبيَانِ الحَركَةِ والتّأْنِيث، وإن أَخْرَجْتَ من هذه الحُروفِ السِّينَ واللاّمَ، وضَمَمْتَ إِلَيها الطَّاءَ والدَّالَ والجِيمَ، صَارَتْ أَِحَدَ عَشَرَ حَرْفًاُ تُسََمَّى حُرُوفَ البَدَلِ. والمُزادَةُ: التي يُحْمَلُ فيها الماءُ، وهي ما فُئمَ بجِلْدِ ثَالِثٍ بينَ الجِلْدَيْنِ لَتَّتسِعَ، سُمِّيتً بذلكَ لَمكانِ الزِّيادَةِ، وقِيلَ: هي المَشْعُوَبَةُ من جانبًٍ واحِدِ، فإِن خُرِزَتْ من وَجْهَيْنٍ فهي شَعِيبٌ، وقَالُوا: البَعيرُ يَحْمِلُ الزّادَ والمَزادَ، أي: الطَّعامَ والشَّرابَ. وزَيْدٌ ويَزيدُ: اسْمَانِ، سَمَّوه بالفِعْلِ المُسْتَقْبَلِ مُخَلّى من الضَّمِيرِ، كيَشْكُرَ ويَعُصُرَ، فأمَّا قَوْلُ ابنِ مَيَّادَةَ:
(وجَدْنَا الوَليدَ بنَ اليَزِيدِ مُبَارَكَاً ... شَدَِيداً بأَحْناءِ الخِلافَةِ كَاهِلُهْ)
فإنَّه زَادَ اللامَ في يَزيدَ، بَعدَ خَلْعِ التَّعرِيفِ عنه، كَقَولْه:
(ولَقَد نَهَيْتُكَ عَن بَناتِ الأَوْبَرِ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 86

أَرادَ ((عَن بَنَاتِ أَوْبَرَ)) ، ومما يُؤَكِّدُ عِلْمَكَ بَجَوازِ خَلْعِ التَّعْرِيف عن الاسم قولُ الشّاعرِ:
(عَلاَ زَيَدُنا يَوَمَ النَّقَا رَأْسَ زَيْدِكم ... بأَبْيضَ من ماءِ الحِدِيدِ يَمانِي ... )
فإضَافَةُ الاسْمِ تَدلُّ على أَنَّه قَد كانَ خَلَع عَنه ما كان فيه من تَعرُّفِه، وكَسَاه التَّعْرِيفَ بإَِضَافَتِه إيّاه إلى الضَّميرِ، فجَرَى تَعريفُه مَجْرَى أَخِيكَ وصَاحِبِكَ، ولَيْسَ بَمنْزِلِة زَيْدٍ إذا أَرَدْتَ العَلَمَ، فأَمَّا قَوْلُه:
(نُبِّئْتُ أَخوالِي بَنِي يَزِيدُ ... )

(بَغْياً عَلَيْنًا لَهْم فَدِيدُ ... )
فَعَلَى أَنَّه ضَمَّنَ الفِعْلَ الضَّمِيرَ، فصارَ جُمْلَةً، فاسْتَوْجَبَتَ الحِكايَةَ؛ لأنَّ الجُمَلَ إذا سُمِّيَ بها فحُكْمُها أَنْ تُحْكَى، فَافْهَمْ، ونَظَّرَه ثَعلَبٌ بقَوِْلَه:
(بَنُو يَدُرُّ إِذا مَشَى ... )

(وبَنُو يَهِرُّ عَلَى العَشَا ... )
وقوله:
(لا ذَعَرْتُ السَّوامَ في فَلَقِ الصُّبْح ... مُغِيراً، ولا دُعِيتُ يَزيدَاً)
أي: لا دُعِيتُ الفَاضِلَ المُغْنَىَ: هذا يَزِيدُ، ولَيسَ يَتَمدِّحُ بأَنَّ اسمه يَزِيدٌ؛ لأَنَّ يَزِيدَ لَيْسَ مَوْضُوعاً بَعْدَ النَّقْلِ له عِنِ الفِعْلِيَّةِ إلاَّ للعَلَمِيَّةِ. وزَيْدَلٌ: اسْمٌ كَزَيْدٍ، اللاَمُ فيه زَائِدَةٌ كَزِيادَتها في عَبْدَلٍ. ومَزْيِدٌ: اسْمٌ. قال الفارسِيُّ: وصحَّحُوه لأَنَّ العَلَمَ يَجُوزُ فيه ما لا يَجُوزُ في غَيره، ألا تَراهُم قَالَوا: مَرْيَمُ ومَكْوَزَةُ. وقَالَوا في الحِكايَةَ: مَنْ زَيْداً. وزَيْدَوَيْهِ: اسْمٌ مُرَكَّبٌ كَقَوْلِهم: عَمْرَوَيْهِ، وقد تَقَدَّمَ. وزِيادَةُ: فَرسٌ لأُبَىِّ بن ثَعلْبَةَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 87

(الزاي والتاء والياء)
[ز ي ت] الزَّيْتُ مَعْروفٌ، والزَّيْتَونُ: شَجَرُه، واحِدَتُها زَيْتُونَهٌ، هذا في قَولَ مَنْ جَعَلَه فَعْلُونًا، قالَ ابنُ جِنَّي: هو مِثَالٌ فَائِتٌ، ومن العَجَبَ أَنْ يَفُوتَ الكتِابِ، وهو في القُرآنِ، وعلى أَفواهِ النّاسِ. وقال أُبُو حَنِيفَةَ: الزَّيْتُونُ: من العِضَاهِ. قالَ الأَصْمَعيُّ: حَدَّثِني عبدُ المَلكِ بنُ صالحِ بنِ عليٍّ: قالَ: تَبْقَى الزَّيْتُونَةُ ثَلاثَةَ آلافِ سَنَةٍ، قال: وكُلُّ زَيْتُونَةٍ بِفلَسْطِينَ من غَرْسِ أُمَّةٍ قَبْلَ الرُّومِ، قاَل: وهم أُمَّةٌ يُقالُ لُهم: اليُونانِيًُّونَ. وزَتًّ الطَّعَامَ: عَمِلْتُه بالزَّيْتِ، قالَ الفَرَزْدَقُ:
(جَاءُوا بعيرٍ لمْ تكُنْ يَمَنِيَّةً ... ولا حِِنْطَةَ الشَّأْمِ المَزِيتَ خَمِيرُها)
هَكَذا أنْشَدَه أَبُو عُبَيْدِ، والرِّوَايَةًُ:
(أَتَتْهُمْ بعيِرٍ لَمْ تكُنْ هَجَرِيَّةً ... )
لأَنه إِنَّما أرادَ أَن يَنْفِيَ عْنْ عِيرِ جَعْفَرٍ أنْ تَجْلِبَ إلَيْهمِ تَمْراً أو حِنْطَةً، إِنَّما سَاقَتْ إِلَيْهِم السِّلاَحَ والرِّجالَ، فَقَتَلُوهُم، أَلا تَراهُ يَقُولُ قَبْلَ هذا:
(ولَمْ تَأْتِ عِيرٌ حَيَّها بالَّذِي أَتَتْ ... به جَعْفَراً يَومَ الهُِضَيْبَاتِ عِيرُها)
وبَعدَه:
(أَتْتَهُمُ بَعَمْرٍ ووالدُّهَيْمٍ وتِسْعَةٍ ... وَعِشْرِينَِ أعْدَا لا تَمِيلُ أُيُورُها)
وقَالَ اللَّجيانِيُّ: زِتُّ الخُبْرَ والفَتُوتَ: لَتَتُّه بَزَيْتٍ. وَازتُّ رَأْسِي: دَهَنْتُه بالزَّيْتِ. وازْدَتُّ به: ادًّهَنْتُ. وزَاتَ القَوْمَ يَزِيتُهم زَيْتًا: أطْعَمَهم الزَّيْتَ، هذه عن اللِّحْيانِيّ. وأَزاتُوا: كَثُرَ عِندَهُم الزَّيْتُ، عنه أيضاً.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 88

قال: وكَذِلكَ كُلُّ شَيٍْ من هَذَا، إِذَا أِرَدْتَ أَطْعَمْتُهم، أو وَهَبْتُ لَهُم قُلْتَه: فَعَلْتَهُم. بغَيْرِ ألِفٍ، وإذَا أرَدْتَ أَنَّ ذَلِكَ قد كَثُرَ عِنْدَهم قُلْتَ: قَدْ أَفْعَلُوا.
(مقلوبه)
[ت ي ز] التَّيَّازُ من الرِّجالِ: القَصِيرُ الغَلِيظُ الشَّديِدُ العَضَلِ، مع كَثْرَةِ لَحْمٍ فِيها، قالَِ القُطَامِيُّ:
(إِذا التَّيَّازُ ذُو العَضَلاتِ قُلْنَا ... إليكَ إليكَ ضَاقَ بها ذِراعَا)
وتَتَيَّزَ في مِشْيَتِه: تَقَلَّعَ.
(الزاي والراء والياء)
[ز ر ي] زَرَي عَلَيه زَرْياً، وزِرَايَةً، ومَزْرِيَةً، ومَزْرَاةً، وزَرَيَانًا: عابَه وعَاتَبَه. وأَزْرَي عَلَيهِ قَلِيلَةٌ. وأَزْرَي بِه: قَصَّرَ به وحَقَّرَه وهَوَّنَة. وأَزْرَي بِعِلْمِه، وزَرَي، حَكاهُ اللَّحْيانِيُّ، ولم يُفَسِّرْه، وَعِنْدِي أنَّه قَصَّرَ به. وأَزْرَي بِه: أَدْخَلَ عَليهِ أَمْراً يُرِيدُ أَنْ يُلْبِسَ به عَلَيهِ. ورَجُلٌ مِزْرَاءُ: يُزْرِي عَلَى النَّاس. وسِقَاءٌ زَرِيٌّ: بَيْنَ الصَّغِيرِ والكَبِيرِ.
(مقلوبه)
[ز ي ر] الزِّيرُ: الدَّنُّ، والجَمْعُ: أَزْيارٌ. والزِّيَارُ: شِنَاقٌ يَشُدُّ به البَيْطَارُ جَحْفَلَةَ الدَّابَّةِ، وهو أيضاً: شِنَاقٌ يُشَدُّ به الرَّحْلُ إلى صُدْرَةِ البَعِيرِ، كاللَّببِ. وزَيَّرَ الدَّابَّةَ: جَعَلَ الزِّيَارَ في حَنَكِها.
(الزاي واللام والياء)
[ز ي ل] زَالَ الشًّيءُ زَيْلاً، وأَزَالَه إِزَالَةً وإزالاً، الأَخِيرَةُ عن اللِّحْيانِيِّ وزَيَّلَه، كُلُّ ذَلٍِ كَ: فَرَّقَه، وفي التَّنْزِيل: {فزيلنا بينهم} [يونس: 28] وقَالَ مَرَّةً: أَزَلْتُ الضَّأْنَ من المَعِزِ، والبِيضَ من

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 89

السُّوِد إزَالَةً وإزَالاً، وكذلك زِلْتُها أَزيِلُها زَيْلاً، أي: مَيَّزْتُ. وتَزَيَّلَ القَوْمُ تَزَيُّلاً وتَزْيِيلاً، أَي: تَفَرَّقُوا. الأَخِيرةُ حِجازِيَّةٌ، رَوَاها اللِّحْيانِيُّ، قال: وَرَبيعَةُ تَقُولُ: تَزَايَلَ القَوْمُ تَزَايُلاً، وأَنْشَدَ للِمُتَلَمِّسٍ.
(أَحَارِثُ إناَ لو تُساطُ دِمَاؤُنا ... تَزيَّلْنَ حَتَّى ما يَمَسٌّ دَمٌ دَمَا)
قال: ويُنْشَدَ ((تَزَايَلْنَ)) . والتَّزَايُلُ: التَّبَايُنُ، قالَ أبُو ذُؤَيْبٍ:
(إلى ظُعُنٍ كالدَّوْمِ فيها تَزَايُلٌ ... وهِزَّةُ أَجمالٍ لَهُنَّ وَسِيجُ)
وزَايَلَه مُزَايَلَةً، وزِيَالاً: بَارَحَه. والمُتَزايَلَةُ من النِّساءٍ: التي تُزَايلُكَ يوَجْهها، تَسْتُرهُ عَنْكُ، وهو مِنْ ذِلكَ. وانْزَِالَ عَنْه: زَايَلَه وفارَقَه، أَنْشَدَ ابنُ الأعرابِيِّ:
(وَانْزَالَ عن ذَائِدِها ونَصْرِه ... )
اي: زَاَيَلَ الذَّائِدَ وأَنْصارَه. ورَجُلٌ أَزْيَلُ الفَخِذَيْنِ: مُنْفَرِجُهما مُتَبَاعِدُهما، وهو من ذلكَ؛ لأنَّ المُتَباعِدَ مُفَارِقٌ، وفي حَدِيثِ عَليٍّ رَضِي الله عنه؛ أَنَّه؛ ((ذَكَرَ المَهْدِيَّ، وأَنَّه يكونُ مِنْ وَلَدِ الحُسَيْنِ، ... أَزْيَلَ الفَخِذَيْنَ. حَكاه الهَرِويُّ في الغَرِيبَيْنِ. وما زلأْتُ زِلْتُ أفْعَلُه، أي: ما بَرِحْتُ. وما زِلْتُ به حَتَّى فَعَلَ ذلكَ زِيالاٍ. وما زِلْتُ وزَيْداً حتَّى فِعلَ، أي: بزَيْدٍ، حكاه سِيبَويَهِ. وحَكَى بَعْضُهم: ((زِلْتُ أَفْعَلُ)) بِمَعْنَى مَا زِلْتُ. وقَالَ اللِّحيانِيُ: ((زِلْتُ الشَّيءَ فَلَمْ يَنْزَلْ)) ، لا يُتَكَلَّمُ به إلاّ على هَاتَيْنِ الصِّيغَتَيْنِ، يَعنِي أنَّهم لا يَقُولُونَ: زَيَّلْتُه فلَم يَتَزَيَّلْ، كَما أنَّهم لا يَقُولُونَ أيْضاً: مَيَّزْتُه فلَمْ يَتَميَّزْ، أنَّما يَقُولُونَ: مِزْتُه فَلَمْ يَنْمَزْ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 90

(الزاي والنون والياء)
[ز ن ي] زَنَي الرَّجُلُ يَزْنِي زِنًي، وزِناءُ، وكَذلِكَ المَرْأَةُ. وزَنَّى كَزَنَى، ومنه قَوْلُ الأَعْشَي:
(إمَّا نِكاحًا وإمَّا أُزَنْ ... )
يُرِيدُ: أُزَنِّي، حَكَى ذِلكَ بَعْضُ المُفَسِّرينَ للشِّعرِ. وزَاني مُزَاناةً، وزِنَاءَ بالمَدً، عن اللِّحيانِيّ، وكذِلكَ المَرْأَةُ أيْضاً، وأنْشَدَ: أَمَّا الزَّناء فإني لستُ قاربه ... والمال بيني وبين الخمر نصفان)
وقَالَ اللِّحْيانيُّ: الزِّنا مَقْصُورٌ، لَغَةُ أَهْلِ الحِجازِ، والزِّناءُ مُمْدَودٌ، لَغَةٌ بَنِي تَمِيمٍ. وزَنَّاهُ: نَسَبَه إِلى الزِّنَا. وقد زَانَاها، مُِزَانَاةً وزِناءً. وقَالَ اللِّحيانِيُّ: قِيلَ لابْنَةِ الخُسِّ: ما أَزْنَاكِ؟ قالَت: ((قُرْبُ الوِسادِ، وطُولُ السَّوادِ)) ، فكأَنَّ قَوْلَه، ما أَزْنَاكِ؟ ما حَمَلَكِ على الزِّنا، ولَمْ يُسْمعْ هذا إلا فِي حَدِيثِ ابْنَةِ الخُسِّ. وهو ابنُ زَنْيَةٍ، وَزِنْيَةَ، والفَتْحُ أَعْلَى، أي: ابنُ زِنًي. وزَنَّي عَلَيْه: ضَيَّقَ، قالَ،
(لا هُمَّ إنَّ الحارِثَ بْنَ جِبَلْه)

(زَنَّي على أَبِيِه ثُمَّ قَتَلَهْ ... )
وهَذا يَدُلُّ على اَنَّ هَمْزةَ الزِّناءِ ياءٌ. وبَنُو زِنْيَةَ: حَيٌّ.
(مقلوبه)
[ز ي نٍ] الزَّيْنُ: خِلافُ الشَّيْنِ، وجَمعُه: أَزْيانٌ، قال حُمَيدُ بنُ ثَوْرٍ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 91

(تَصِيدُ الجَلِيسَ بأَزْيانِها ... ودَلٍّ أَجابَتْ عليهِ الرُّقَي)
زانَه زَيْناً، وأَزانَه وأَزْيَنَهُ، علَى الأصْلِ. وتَزَيَّنَ هُو، وازْدَانَ. وتَزَيَّنَتِ الأَرْضُ بالنَّباتِ، وازَّيَّنَتْ، وازْدَانَتْ، وازْيَانَّتْ وازْيَنَّتْ، وأَزْيَنَتْ، وقَد قَرأَ الأَعْرَجَ بهذه الأَخيِرِةَ، قال الزَّجّاجُ: هو عَلَى أَفْعَلَتْ: جَاءَتْ بالزِّيَنَةِ، وازَّيَّنَتْ أَجْودُ في العَرِيبة؛ لأنَّ أَزْيْنَتْ الأَجْودُ فيه أَزانَتْ. وقَالُوا: إذا طَلَعَت الجَبْهَةُ تَزَيَّنَتِ النَّخْلَةُ. والزِّينةَّ والزُّوَنَةً: اسمٌ جامِعٌ لما تَزُيَّنَ به، قُلِبَت الكَسرةُ ضَمَّةً، فانْقَلَبَت الياءً وَاواً. وقَولُه عَزَّ وجَلَّ: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} [النور: 31] مَعناهُ لا يُبْدِيِنَ الزِّينَةَ الباطِنةَ، كالِمخْنَقةِ، والخَلْخالِ، والدُّمْلُجِ، والسِّوارِ، والذي يَظْهَرُ هو الثِّيابُ والوَجْهُ. وقَولُه عزّ وجلَّ: {فخرج على قومه في زينته} [القصص: 79] ، قَالَ الزَّجّاجُ: جَاءَ في التَّفْسِيرِ أَنَّه خَرَجَ عَلى قَوْمِه هو وأَصحابُه وعَلَيهم وعَلَى الخَيلِ الأُرْجُوانُ، وقِيلَ: كانَ عَلَيْهِم وعَلَى خَيْلِهم الدِّيباجُ الأَحْمرُ. وامْرَأَةُ زَائِنٌ: مُتَزَيِّنَةٌ. والزُّونُ: مَوْضِعٌ تُنْصَبُ فيه الأَصْنَامُ وتَزَيَّنُ. والزُّونُ: كُلُّ شَيءٍ يُتَّخَذُ رَبّا ويُعْبَدُ؛ لأنَّه يُزَيَّنُ.
(مقلوبه)
[ي ز ن] ذُو يًَزَن: مَلِكٌ من مُلُوكِ حِمْيَرَ، قَالَ سِيبَويَهِ: سَأَلْتُ الخَلِيلَ فَقُلْتُ: إذاَ سَمَّيْتَ رَجُلاً بِذِي مَالٍ هل تَغَيِّرُه؟ قَالَ: لا، أَلاَ تَراهُمْ قَالُوا: ذُو يَزَنٍ مُنْصَرِفاً فلم يَغَيِّرُوه.
(الزاي والفاء والياء)
[ز ف ي] زَفَتِ الرِّيحُ السَّحابَ والتُّرابَ ونَحْوَهما زَفْياً، وزَفَيانًا: طَرَدَتْه، واسْتَخَفَّتْه. والزَّفَيَانُ: الخِفَّةُ، وبِهِ سُمِّيَ الرَّجُلُ، وجَعَلَه سِيَبويَه صِفَةً، وقَوْلُه:
(كالحِدَإِ الزّافِي أَمامَ الرَّعْدِ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 92

إِنّما هُو الخَفِيفُ السَّرِيعُ. وزَفَت القَوْسُ زَفَياناً: صَوَّتَتْ وزَفَاهُ السَّرَابُ يَزْفِيهَ: رَفَعه، كزَهَاهُ.
(مقلوبه)
[ز ي ف] زَافَ الدِّرْهَمُ يَزِيفُ زُيُوفاً، وزُيُوفَةً: رَدُؤَ، فهو زَائِفٌ، والجَمْعُ: زُيَّفٌ، وكَذلِكَ زَيْفٌ، والجَمعُ: زُيُوفٌ، قالَ امْرُؤُ القَيْسِ:
(كَأَنَّ صَلِيلَ المَرْوِ حِينَ تُشِذُّه ... صَليلُ زُيوفٍ يُنْتَقَدْنَ بعَبْقَراَ)
وقالَ:
(تَرَى القَومَ أَشْبَاهًا إذا نَزَلُوا مَعاً ... وفي القَوْمِ زَيْفٌ مِثْلٌ زَيْفِ الدَّراهِم)
وزَافَ الدَّراهِمَ وزَيَّفَها: جَعَلَها زُيُوفُا. وزَيَّفَ الرَّجُلَ: بَهْرَجَه، وَقِيلَ: صَغَّرَ به وحَقَّرَه، مَأْخُوذٌ من الدِّرْهَمِ الزَّائِفِ، وهو الرَّدِيءُ. وزَافَ الرَّجُلُ والبَعِيرُ وغَيُرهُما زَيْفاً، وزُيُوفاً، وزَيفَاناً، فهو زَائِفٌ، وزَيْفٌ، الأَخِيرَةُ عَلَى الصِّفَة بالمَصْدَرِ: أَسْرَعَ، وقَوْلُ أَبِي ذُؤَيْبٍ يَصِفُ الحَرْبَ:
(وَزَافَتْ كَمَوْجَ البَحِر تَسْموُ أَمَامَها ... وقَامَتْ عَلَى سَاقٍ وآنَ التّلاحُقُ)
وقِيلَ: الزَّيْفُ هُنَا: أنْ تَدْفَع مُقَدَّمَها بُمؤَخَّرِها. وزَافَتِ المَرْأَةُ في مَشْيِها: إذا رَأَيْتَها كأَنَّها تَسْتَديِرُ. والحَمامَةُ تَزِيفُ بينَ يَدَي الذَّكَرِ، أي: تَمْشِي مُدِلَّةً. وزَافَ الجِدَارَ زَيْفاً: قَفَزَه، هذه عن كُراع. وزَافَ البِناءُ، وغَيرُه، زَيْفاً: طَالَ وارْتَفَعَ. والزَّيْفُ: الإفْزِيرُ الّذِي في أَعلى الدَّارِ، وهو الطُّنُفُ المُحِيطُ بالجِدَارِ. والزَّيْفُ مِثلُ الشُّرَفَِ. قَالَ عَدِيُّ بنُ زَيْدٍ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 93

(تَرَكُوِني لَدَى حَديِدٍ وأعْراضِ ... قُصُورٍ لزَيْفِهِنَّ مَراقِي)
وَاحِدَتُه: زَيْفَةٌ.
(الزاي والباء والياء)
[ز ب ي] الزُّبْيَةُ: الرَّابِيَةُ التي لا يَعْلُوها الماءُ. والزُّيْبَةُ: الحَفيرَةُ التي يَسْتَتِرُ فِيها الصًّائِدُ. والزُّبْيَةُ: حَفِيرَةٌ يُشَتَويَ فِيها ويُخْتَبَزُ. وزبَّى اللحم: طرحه فيها، قال:
(طَارَ جَرادِي بَعدَ ما زَبَّيْتَهْ ... )

(لو كانَ رَأْسِي حَجراً رَمِيْتُهْ ... )
والزُّبْيَةُ: حُفْرَةٌ تُحْفَرُ للأَسَدِ، وقد زَبَّاها وتَزَبّاها، قال:
(فَكَانَ والأَمْرَ الَّذِي قَدْ كِيداَ ... )

(كاللَّذْ تَزَبَّي زُبْيَةً فَاصْطِيدَا ... )
وَقَالَ عَلْقمَة:
(تَزَبَّي بذِي الأَرْطَي لها ووَرَاءها ... رِجالٌ فَبّدَّتْ نَبْلَهم وكَلِيبُ)
ويُروَي: ((وأَراَدَها رِجالٌ)) . وتَزَبَّي فِيها كَتَزَبَّاها. والزّابِيانِ: نَهرانِ بنَاحِيَةَ الفُراتُ، ويُسَمَّى ما حَولَهْما من الأَنهارِ الزَّوابِي، وربُمَّا حَذَفُوا الياءَ، فَقَالُوا: الزَّابَانِ، كما قَالُوا في البَازِي: بَازٌ. والأُزْبِيُّ: السُّرْعَةُ والنَّشاطُ، قال:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 94

(بِشَمَجَى المَشْيِ عَجُولِ الوَثْبِ ... )

(حتَّى أَتَى أُزْبِيُّها بالأَدْبِ ... )
والأُزْبِيٌّ: ضَرْبٌ من سَيْرِ الإبلِ. والأُزْبِيٌّ: الصَّوْتُ، قالَ صَخْرُ الغَيِّ:
(كًَأَنَّ أُزْبِيَّها إِذا رُدِمَتْ ... هزْمُ بَغاةٍ في إثْرِ مَا فَقَدُوا)
وزَبَي الشَّيءَ يَزْبِيه: سَاقَه، قال:
(تِلكَ استَفِدْها وَأَعْطِ الحُكْمَ وَالِيها ... فإِنَّها بَعضُ ما تَزْبِي لكَ الرَّقِمُ)
وزَبَي الشَّيءَ: حَمَلَه، قال الكُمَيْتُ:
(أَهْمَدان مَهْلاً تُصَبِّحْ بُيُوتَكم ... بجَهْلِكُمُ أُمُّ الدُّهَيْمِ وما تَزْبِي)
وازْدَباهُ كَزَباهُ. وتَزَابَي عَنْه: تَكَبَّرَ، هّذه عن ابنِ الأَعرابِيّ، وأَنْشَدَ:
(حتى تُرُوحي أُصُلاً تَزَابَيَهْ ... )

(تَزَابَيَ الغانَةِ فَوْقَ الزّازَيَهْ ... )
أي: تكَبَّرِينَ عنه، فَلا تُرِيدِينَه، ولا تَعْرِضِينَ له؛ لأَنْكَ قد سَمْنِتِ، وقولُه: ((فَوقَ الزّازَيَهْ)) أَرادَ على الزِّيزَاءَ، فَغَيَّرَه.
(مقلوبه)
[ز ي ب] الأَرْيَبُ: الجَنُوبُ، هُذَلِيَّةٌ، وفي الحَدِيثِ: ((إِنَّ للهِ تَعالَى رِيحاً يُقالُ لها: الأَزْيِبُ، دُونَها بابٌ مُغْلَقٌ ما بَيْنَ مِصْرَاعَيْه مَسيِرَةُ خَمْسِمائِةِ عامٍ، فَرياحَكُم هذه ما يَتَفَصَّى من ذِلكَ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 95

البابِ، فإذا كانَ يَومُ القِيامَةِ فُتِح ذَلِكَ البابُ، فَصَارَتْ الأَرْضُ ومَنْ عليها ذَرْواً)) . والأَزْيَبُ: الماءُ الكَثِيرُ، حكاهُ أَبُو على عَن أَبِي عَمرٍ والشَّيْبَانيَّ، وأَنْشَدَ:
(عَنْ ثَبَجِ البَحْرِ يَجِيشُ أَزْيَبُهْ ... )
والأَزْيَبُ: السُّرْعَةُ والنَّشاطُ، مُؤَنَّثٌ. وأَخَذَه الأَزْيَبُ، أي: الفَزَعُ. والأَزْيَبُ: الرَّجُلُ المُتَقارَِبُ المَشْيِ. والأَزْيَبُ: الدَّعِيُّ، قَالَ الأَعْشَى:
(فأَرْضَاهُ أَنْ أَعْطَوْهُ مِنِّي ظُلامَةً ... وما كُنتُ قُلا قَبَل ذلك أَزْيَباً)
وامْرَأَةُ أَزْيَبَةٌ: بَخِيلَةٌ.
(مقلوبه)
[ب ي ز] بَازَ عنه يَبِيزُ بَيْزاً وبُيُوزاً: حَادَ، عن ابْنَ الأعرابِيَّ، وأَنْشَدَ:
(كأَنَّها ما حَجَرٌ مَلْزُوزُ ... )

(لُزَّ إِلى آخَرَ ما يَبِيزُ ... )
أَرادَ كأَنَّها حَجَرٌ، وما: زَائِدَةٌ.
(الزاي والميم والياء)
[ز ي م] الزِّيَمَةُ: القِطْعَةُ من الإبِلِ، أَقَلُّها البَعيرانِ والثَّلاثَّهُ، وأكثَرُها الخَمْسَةَ عَشَرَ ونَحوُها. وتَزَيَّمَتِ الإِبِلُ، والدَّوابُّ: تَفَرَّقَتْ فَصَارَتْ زِيماً، قالَ:
(وأَصْبَحَتْ بِعَاسِمٍ وأَعْسَماً ... )

(تَمْنَعُها الكَثْرَةُ أَنْ تَزَيَّمَا ... )
ولَحْمٌ زِيَمٌ: مُتَفَرِّقٌ لَيْسَ بمُجْتَمِع في مَكانٍ فَيَبْدُونَ، قَالَ زُهَيْرٌ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 96

(قد عُولِيَتْ فَهي مَرْفُوعٌ جَوَاشِنُها ... )

(على قَوائِمَ عُوجًٍ لَحْمُها زَيَمُ ... )
وتَزَيَّمَ: صَارَ زِيَماً. وقَوْلُ النَّابِغَة:
(بَاتَتْ ثَلاثَ لَيالٍ ثُمَّ وَاحِدَةً ... بِذي المَجازِ تُرَاعِي مَنْزِلاً زِيَما)
أَيْ: مُتَفَرِّقَ النَّباتِ، قَِالَ السّيِرافِيُّ: أَصْلُه في اللَّحْمِ فاسْتَعَارَه. وزِيَمُ: اسْمُ فَرَسِ جابِر بنِ حُنَيٍّ، وإيّاها عَنَى الرّاجِزُ بِقَولْه:
(هذا أَوَانُ الشَّدِّ فَاشْتَدِّي زِيَمْ ... )
وبَعيِرٌ أَزْيَمُ: لا يَرْغُو. والأَزْيَمُ: جَبَلٌ بالمَديِنَةِ.
(مقلوبه)
[م ز ي] المَزْيُ والمَزِيَّةُ في كُلِّ شَيءٍ: التَّمَامُ والكَمالُ. وتَمازَي القَوْمُ: تَفَاضَلُوا. وأَمْزَيْتُه عليه: فَضَّلْتُه، عن ابْنِ الأَعْرابِيّ، وأَبَاهَا ثَعْلَبٌ. والمَزِيَّةُ: الطَّعَامُ يُخَصُّ به الرَّجُلُ، عَنْ ثَعْلَبٍ.
(مقلوبه)
[م ي ز] مَازَ الشَّيءَ مَيْزاً، ومِيزَةً، ومَيَّزَه: فَصَلَ بَعْضَه من بَعْضِ، وفي التَّنْزِيلِ: {حتى يميز الخبيث من الطيب} [آل عمران: 179] . وقَدْ قُرِئِ: {حتى يميز الخبيث من الطيب} وقَدْ تَمَيَّزَ وَانْمَازَ وامْتَازَ واسْتَمازَ، إلاَّ أَنَّهُم إذاَ قَالُوا: مِزْتُه فلم يَنْمَزْ، لم يَتَكَلَّمُوا بِهِما جَمِيعاً إلا عَلَى هاتَيْنِ الصِّيغَتَيْنِ، كَمَا أَنَّهم إذَا قَالُوا: زِلْتُه فَلْمْ يَنْزَلْ، لَمْ يَتَكَلَّمُوا بِه إِلا على هَاتَيْنِ الصِّيغَتَيْنِ، لا يَقُولُونَ: مَيَّزْتُه فلَمْ يَتَمَيَّزْ، ولا زَيَّلْتُه فلم يَتَزَيَّلْ، وهَذا قَوْلُ اللِّحيْاَنِيّ. وتَمَيَّزَ القَوْمٌ، وامْتَازُوا: صَِارُوا في نَاحِيَةٍ، وفي التَّنْزِيلِ: {وامتازوا اليوم أيها المجرمون} [يس: 59] أيْ: انْفَردُوا مِن المُؤمِنِينَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 97

واسْتَمَازَ عَن الشَّيءِ: تَبَاعَدَ عنه، وهو مِنْ ذَلِكَ، وفي حَدِيثِ إبْراهيم النَّخَعِيِّ: ((اسْتَمَارَ رَجُلٌ عَنْ رَجْلٍ به بَلاءٌ فابتُلِيَ به)) حَكاهُ الهَرَوِيُّ. وتَمَيَّزَ من الغَيْظِ: تَقَطَّعَ، وفي التَّنْزِيلِ: {تكاد تميز من الغيظ} [الملك: 8]
(الزاي والطاء والواو)
[ز وط] زُواطٌ: مَوْضِعٌ.
(الزاي والدال والواو)
[ز د و] الزَّدْوُ: كَالسَّدْوِ، وهو مِن لَعِبِ الصِّبْيانِ بالجَوْزِ. والمَزْدَاةُ: مَوْضِعُ ذَلِكَ.
(مقلوبه)
[ز ود] الزّادً: طَعَامُ السَّفَرِ والحَضَرِ، والجَمْعُ: أَزْوَادٌ. وتَزَوَّدَ: اتَّخَذَ زَاداً. وزَوَّدَه بالزّادِ، وأَزَادَه، قَالَ أبُو خِرَاشٍ:
(وَقَدْ يَأْتِيكَ بالأخْبارِ مَنْ لا ... تُجَهِّزُ بالحِذاءِ ولا تَزِيدُ)
والمِزْوَدُ: وِعاء الزّادِ. وكُلُّ عَمَل انْقَلَبَ بهِ من خَيْرٍ أو شَرٍّ: زَادٌ، عَلَى المَثَلِ، وفي التَّنْزِيلِ: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} [البقرة: 197] قال جَرِير:
(تَزَوَّدْ مِثْلَ زادِ أَبِيكَ فِينا ... فَنِعْمَ الزَّادُ زَادُ أَبِيكَ زَادَا)
قَالَ ابنُ جِنِّي: زَادَ ((الزّادَ)) في آخرِ البَيْتِ تَوْكِيداً لا غيرُ، وعِندِي أنَّ زَاداً في آخر البَيتِ بَدَلٌ مِنْ مِثْلَ. وأَزْوادُ الرَّكْبِ من قُرَيْشٍ: أًَبُو أُميَّةَ بنُ المُغِيرَةِ، والأَسْوَدُ بنُ المُطَّلبِ بن أَسَدِ بنِ عَبدِ الغُزَّي، ومُسافِرُ بنُ أَبي عَمْرِو بنِ أُمَيَّةَ، عَمُّ عُقْبَةً، كانُوا إذَا سَافَرواً خَرجَ مَعَهُم النّاسُ فلم

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 98

يَتَّخِذُوا زَاداً مَعَهم، ولم يُوِقدُوا، يًَكْفُونَهم ويُغْنَونَهم. وزَادُ: الرَّكْبِ: فَرسٌ مَعروفٌ من خَيلِ سُلَيْمانَ بنِ دَاودَ - علَيْهِما السَّلام - التي وَصَفَها الله بالصّافِناتِ الجِيادِ، وإيّاهُ عَنَى الشّاعُرِ بقَوْلِه:
(فلَما رَأَواْ ما قَدْ أَرْتْهُم شُهودُه ... تَنَادَواْ أَلا هذا الجَوادُ المُؤَمَّلُ)

(أَبُوه ابْنُ زَادِ الرَّكْبِ وَهْوَ ابنُ أُخْتِه ... مَعَمٌّ لَعمْرِي في الجِيادِ ومُخْوِلَ)
وزُوَيْدَةُ: اسْمُ امْرَأَةٍ من المهالِبَةِ.
(الزاي والتاء والواو)
[وت ز] الوَتْزُ: ضَرْبٌ من الشَّجَرِ، قَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: ولَيْس بِثَبْتٍ.
(مقلوبه [ت وز] التُّوزُ: الطَّبِيعَةُ والخُلُقُ، كالتُّوسَ. والتُّوزُ أيْضاً: شَجَرٌ. وتُوزٌ: مَوْضِعٌ بَيْنَ مَكَّةَ والكُوفَةِ، قال:
(بين سَمِيراءَ وبَيْنَ تُوزِ ... )

(الزاي والراء والواو)
[ز ور] الزَّوْرُ: وَسَطُ الصَّدْر، وقِيلَ: مُلْتَقَي أَطْراف عِظامِ الصَّدْرِ حَيْثُ اجْتَمَعَتْ، وقِيلَ: هو جَماعَةُ الصَّدْرِ من الخُفِّ والجَمعُ: أَزْوارٌ. والزَّوَرُ: عِوَجُ الزَّوْرِ، وقِيلَ: هو إشرافَُ أَحَد جَانِبَيْهِ على الآخَرِ، زَوِرَ زَوراً، وهو أَزْوَرُ. وكَلْبٌ أَزْوَرُ: قد اسْتَدَقَّ جَوْشَنُ صَدْرِه وخَرجُ كلْكَلُه. وعُنٌ قُ أَزْوَرُ: مَائِلُ. والمُزَوَّرُ من الإِبِلِ: الذي يَسُلُّه المّذَمِّرُ من بَطنِ أُمِّه، فَيَعْوَجُّ صَدْرُه، ثم يُقِيمُه فَيَبْقَى أَثَرُ ذَلِكَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 99

ورَكِيَّةٌ زَوْراءُ: غَيرُ مُسْتِقيمَة الحَفْرٍ. ومَفازَةٌ: زَوْؤاءَُ: مَائِلَةٌ عَن السَّمْتِ والقَصْدِ. وقُوْسُ زَوْرَاءُ: مَعْطُوفَةٌ. والأَزْوَرُ: الذي يَنْظُرُ بُمؤْخِرِ عَيْنْه. ونَاقَةٌ زَوْرَةٌ: تَنْظُر بُمؤْخَر عَنِيها، لِشدتَّها وِحدًّتِها، قال صَخْرُ الغَيِّ:
(ومَاءٍ وَرَدْتُ على زَوْرَةٍ ... كمَشْيِ السَّبَتْتَى يَراحُ الشَّفِيفَا)
ويُروَي: ((زُورَةٍ)) والأَولُ أَعْرِفُ. وزَاوَرَةُ القَطاةِ - مَفْتُوح الوَاوِ _: ما حَمَلَتْ فيه الماءَ لِفراخِها. والزَّوْرَاءُ: مَشْرَبَةٌ من فِضَّةِ مُسْتَطِيلَةٌ شِبْهُ التَّلْتَلَهِ، قال:
(بزَوْراءَ في حَافاتِها المِسْكُ كانِعُ ... )
وزَوَّرَ الطَّائُرِ: امْتَلاَّت حَوْصَلَتُه. والزِّوارُ: حَبْلٌ يُشَدُّ من التَّصْدِير إلى خَلْفِ الكِرْكِرَة حتى يُثْبُتَ؛ لِئَلاّ يُصِيبَ الحَقَبُ الثِّيلَ فيَحْتَبِسَ بَوْلُه، والجَمْعُ: أَزْوِرَةُ. وزِوَةُّ القَوْمِ: رَئِيُهم وسَيِّدُهم. ورَجُلٌ زَوَّارٌ، وزَوّارَةٌُ: غَليظٌ إِلَى القَصَر. ومَا لَه زُورٌ وَزَوْرٌ، أي رَأْيٌ وعَقْلٌ؛ الضَّمُّ عن يَعقوبَ، والفَتْحُ عن أَبِي عُبَيْدٍ، وقد غَلِط، وذَلَكَ أَنَّه قالَ: لا زَوْرَ له وَلا صَيُّورَ، وأُراهُ إِنَّما أَرادَ لا زَبْرَ له، فغَيَّرَه إِذْ كَتَبَه. وزَارَه زَوْراً وزِيَارَةً وزُروَارَةً، وازْدَارَه: عَادَه، قَالَ أبو كَبِيرٍ:
(فدَخَلْتُ بَيْتَاً غَيْرَ بَيْتِ سِنَاخَةٍ ... وازْدَرْتُ مُزْدَارَ الكَرِيمِ المُفْضِلِ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 100

ورَجُلٌ زَِائُرٌ من قَوْمٍ زُرَّرٍ، وزُوَّارٍ، وزَوْرٍ، الأَخيرةً اسْمٌ للجَمْعِ، وقِيلَ: هو جَمْعُ زَائِر، ورَجُلٌ زَوْوٌ، وقَوْمٌ زَوْرُ، يكونُ للواحِدِ والجِميعِ والمّذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ بلفْظٍ وَاحِدٍ؛ لأَنَّه مَصْدَرٌ. قالَ:
(حَبَّ بالزَّوْرِ الَّذِي لا يُرَى ... مِنْهُ إلاّ صَفَحةٌ عَنْ لَمَامْ)
ونِسْوَةُ زَوْرٌ كَذِلكِ، قَالَ:
(ومَشْيُهُنَّ بالكَثِيبِ مَوْرُ ... )

(كما تَهاَدَى الفَتَياتُ الزَّوْرُ ... )
ورَجُلٌ زَوّارٌ، وزَؤُورٌ، قال:
(إذا غَابَ عَنْها بَعْلُها لم أكُنْ لَها ... زَؤُوراً ولم تَأْنَسْ إِلَّى كِلابُها)
وقَدْ تَزاوَرُوا. والتَّزْوِيرُ: إكرامُ المُزُورِ الزَّائِرَ. وزَارَةُ الأَسَدِ: أَجَمْتُه، قالَ ابنُ جنَّي: وذَلِكَ لاعْتِيادِه إيَّاهَا، وزَوْرِه لَهَا. والزِّيرُ: الَّذي يُخالِطُ النِّساءَ، ويُريدُ حديثهن لغير شر والجمع: أَزوارٌ وأزيارٌ، الأخيرةُ من باب عيد وأعياد - وزيرةٌ، والأنثى: زيرٌ، وقَالَ بَعَضهم: لا يُوصَفُ به المُؤَنَّثُ، وقيِلَ: الزِّيرُ: المُخالِطَ لَهْنَّ في الِباطِلِ. والزُّورُ: الكَذِب، وشَهادةَ الباطِل، رَجُلٌ زُورٌ، وقَوْمٌ زُورٌ. وكَلامٌ مُزَوَّرٌ، ومُتَزَوَّرٌ: مُمَوَّةٌ بكَذِبٍ، وقِيلَ: مُحَسَّنٌ، وقِيلَ: هو المُثقفَّ قبلَِ أَنْ يتَكَلَّمَ به، ومنه قَولُ عَمَرَ: ((ما زَوَّرْتُ كَلاماً لأَقُولَه إِلاّ سَبَقنِي به أَبُو بَكْرٍ)) قالَ نَصْرُ بنُ سَيّارٍ:
(أَبْلِغْ أَمَيرَ المُؤْمنِينَ رِسالةً ... تَزَوَّرْتُها من مُحْكَماتِ الرَّسائِلِ)
وزَوَّرَ نَفْسَه: وَسَمَها بالزُّورِ. وفي الخَبَرِ عن الحَجَّاجِ: ((زَوَّرَ رَجُلٌ نَفْسَه)) .

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 101

وزَورَّ الشَّهادَةَ: أبْطَلَها، مِنْ ذَلِكْ. وقَوْلُه تَعالَى: {والذين لا يشهدون الزور} [الفرقان: 72] قَالَ ثَعْلَبٌ: الزُّورُ هاهُنا مَجِالِسُ اللَّهْوِ، ولا أَدْرِي كَيْفَ هَذَا، إلاّ أَنْ يُريدَ مَجالِسَ الزُّورِ، وقِيلَ: الزُّورُ هُنا: الشِّرْكُ بِاللهِ، وقِيلَ: أعيادُ النَّصارَى، كِلاهُما عَنِ الزَّجَّاجِ، قالَ: والَّذِي جاَءَ في الزُّورِ أَنَّه الشِّرْكُ. وهو جَامِعٌ لأَعْيادِ النَّصارَى وغَيرِها، قَالَ: وقِيلَ: الزُّورُ هُنَا مَجالِسُ الغِناءِ. وزَوْرُ القَوْم وزَوِيرُهم، وزَوُيَرْهُم: سَيِّدهُم ورَأْسُهم. والزُّورُ: كُلُّ شَيءٍ يَتَّخَذُ رَبّا ويُعْبَدُ، قال الأَغْلَبُ:
(جَاءُوا بِزُورَيْهم وجِئْنَا الأَصمُ ... )
والأَصَمُُّ: رَجُلٌ، وكَانُوا جاءُوا ببَعيرَيْنِ فَعَقَلُوهُما، وقالُوا: لا نَفُرِ حتى يَفِرَّ هَذَانِ، قَال يَعْقُوبُ: فَعابَهُم بِذَلكَ وَجَعَلهُما رَبَّيْنِ لهم. والزِّير: الكتانُ، قال الحطَيْئَةُ:
(وإنْ غَضِبْتْ خَلْتَ بالِمشْفَرَيْنِ ... سِبَائِخ قُطْنٍ وَزِيراً نُسَالاَ)
والجَمْعُ أَزْوَارٌ. والزّبُر: ما اسْتَحكَمَ فَتْلًُه من الأَوْتارِ. وزِيرُ المَزْهَرِ مُشْتَقٌّ مِنْهُ. ويَوْمُ الزَّوْرَيْنِ مَعْرُوفٌ. والزَّوْرُ: عَسِيبُ النَّخْلٍ. والزَّارةُ: الجَماعَةُ الضَّخْمَةُ من النَّاسِ والإبلِ والغَنَمِ. والزِّوَرُّ: السَّيرُ الشَّدِيدُ: قَالَ القُطامِيّ:
(يا نَاقَُ خُبِّي خَبَاً زِوَراَّ ... )

(وقَلِّبِي مَنْسِمَكِ المُغْبَراَّ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 102

وقيل: الزِّوَرُّ: الشَّدِِيِدُ، فلَم يُخصَّ به شَيءُ دُونَ شَيءٍ. وزَارَةُ: حَيُّ من أَزْدِ السَّراةِ. وزَارَةُ: مَوْضِعٌ، قاَلَ:
(وكأَنَّ ظُعْنَ الحَيِّ مُدْبِرَةً ... نَخْلٌ بَزارَةَ حَمْلُه السُّعُدُ)

(مقلوبه)
: [وز ر] الوَزَرُ: الجَبلُ المَنيِعُ، وكُلُّ مَعْقِلٍ وَزَرٌ. والوِزْرُ: الحِمْلُ الثَّقيلُ. والوِزْرُ: الذَّنبُ لثِقَلِه، وجَمْعُهما: أَوْزَارٌ. وأَوْزارُ الحَرْبِ وغَيرِها: الأثْقالُ والآلاتُ، واحِدُها وِزْرٌ، عن أَبِي عُبََيْدٍ، وقِيلَ: لا وَاحَد لها. والأَوْزَارُ: السِّلاحُ، قالَ الأَعْشَي:
(وأعْدَدْتُ للحَرٍ بِ أَوْزارَها ... رماحاً طِوَالاً وخَيْلاً ذُكُوراً)
وَوَضَعَتِ الحَرْبُ أَوْزارهَا: أي أَثْقَالَها من سِلاحِ وغيرِه، وفي التَّنْزِيلِ: {حتى تضع الحرب أوزارها} [محمد: 4] وقِيلََ: يَعِني أَثْقالَ الشُّهَداءِ؛ لأَنَّه عَزَّ وجَلَّ يُمَحِّصُهُم من الذُّنُوبِ. وَوَزَرَ وَزْراً: حَمَلَه، وفِي التَّنْزِيلِ: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164] أي: لا يُؤْخَذُ أَحَدٌ بِذَنْبِ غَيْرِه. وَوَزَرَ وَزْراً، ووِزْراً، ووزِرَةً: أَثِمَ، عَنِ الزَّجّاجِ. وَوُزَرَ الرَّجُلُ: رُمِي بِوْزْرٍ، وفي الحَدِيثِ: ((ارْجِعَنَ مَأْزُوَارتِ غَيرَ مَأْجُورَاتٍ)) ، أَصْلُه مَوْزُورَات، ولكِنَّه أُتِبعَ مَأْجُورات، وقِيلَ: هُو عَلَى بَدَلِ الهَمْزَةٍ من الوَاوِ، ولَيْسَ بِقِياسٍ؛ لأَنَّ العِلَّةَ التي من أَجْلِها هَمَزَتِ الوَاوُ في وُزِرَ لَيْسَتْ في مَأْزُورَاتٍ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 103

والوَريرُ: حَبَأُ المَلِكَ الَّذِي يَحْمِلُ ثَقْلَه، ويُعِينُه برَأْيه، وقد اسْتَوْزَرَه، وحَالَتُه الوَزارَةُ والوَزَارَةُ، والكَسْرُ أَعْلَى. وَوَازَرهَ عَلَى الأَمٍ رِ: أَعَانَة وقَوَّاهُ، والأًصْلُ آزَرَه، ومن هُنا ذَهَبَ بعضُهم إلى أنَّ الوَاوَ في وَزِيرٍ بَدَلٌ من الهَمْزَةٍ، قَالَ أَبُو العبّاس: لَيْس بِقياس؛ لأنه إِذا قَلَّ بَدَلُ الهَمَزَةٍ من الواوِ في هذا الضَّرْبِ من الحركاتِ فَبَدلُ الواوِ من الهَمِزِة أَبْعدُ.
(مقلوبه)
[ر وز] رَازَه رَوْزاً: جَرَّبَ مَا عِنْدَه. ورَازَ الحَجرَ رَوْزاً: رَزَنَه؛ لِيَعرِفَ ثِقَلَه. والرّازُ: رَأْسُ البَنّائِينَ، أُرَاهُ لأَنَّه يَرْوزُ الحِجارَةَ واللَّبِنَ ويُقَدِّرُها، وقَدْ يُسْتَعْمَلُ ذَلَك لرَأْسِ كُلِّ صِناعَةٍ، وفِي الحَدِيثِ: ((كانَ رَازَ سَفِينَة نُوحٍ جِبْرِيلُ صَلَّي الله عَليهما)) يَعْنِي رَئِيسَها ومَدَبِّرَها، حَكاهُ الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْنِ.
(الزاي واللام والواو)
[ز ول] الزَّوالُ: الذَّهابُ والاسْتِحالَةُ والاضْمِحْلالُ، زَالَ يَزُولُ زَوَالاً، وزُؤُولاً، وزَوِيلاً، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:
(وبَيضاَءَ لا تَنْحاشُ مِنَّا وأُمًّها ... إِذا ما رَأَتْنا زِيلَ مِنّا زَوِيلُها ... )
وأَزَلْتُه، وزَوَّلْتُه. وزُلْتُه أَزَالُه وأَزِيلُه. وزُلْتُ عَنْ مَكانِي أَزُولُ زَوَالاً، وزُؤُولاً. وأَزَلْتُ غَيرِي إزَالَةً، كُلُّ ذلك عن اللِّحيانِيّ. وزَالَ زَوالُه: إِذا دُعِيَ له بالإقَامَةِ، وأَزَالَ الله زَوَالَه. وقَالَ يَعقُوبُ: يُقالُ: أَزالَ اللهُ زَوَالَه، وزَالً اللهُ زَوالَه، يَدْعُو لَه بالهلاكِ، هَكَذا قَالَ، والصَّوابُ: يَدْعُو عَلَيهْ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 104

وقَوْلُ الأَعْشَى:
(هَذا النَّهارُ بَدَا لَها من هَمِّها ... ما بَالَُها باللَّيْلِ زالَ زَوالَها)
قِيلَ: مَعناهُ زَالَ الخَيالُ زَوَالَها، قَالَ ابنُ الأَعرابِّي: وإنَّما كَرِهَ الخَيالَ لأَنَّه يَهِيجُ شَوْقَه، وقد يَكونُ عَلَى اللغُّةَ الآخِرَةِ، أي أَزَالَ الله زَوَالَها، ويُقَوِّى ذلك رِوايَةُ أَبِي عَمْروٍ إيَّاه: ((زَالَ زَوَالَها)) . عَلَى الإقَواءِ، قَالَ أَبُو عَمْرٍ و: هَذَا مَثَلٌ للعَرَبِ قَدِيمٌ تَسْتَعْمِلُه هَكَذَا بالرَّفْعِ، فَسَمَعَه الأَعْشَي، فَجَاءَ به عَلَى اسْتِعَمَالِه، والأَمْثَالُ تُؤَدَّي عَلَى ما فَرطَ به أَوَّلُ أَحْوالَ وٌ قُوعِها، كقَوِلْهم: ((أَطِرِّي إِنَّكِ نَاعِلَة)) و ((الصَّيفَ ضَيَّعتِ اللَّبَنَ)) و ((أَطْرِقْ كَراَ)) و ((أَصْبِحْ نَوْمانُ)) يُؤَدَّي ذلك فِي كُلِّ مَوْضِعٍ على صُورَتِه الَّتِي أُنْشِيءَ في مَبدَئِه عَلِيْها. وقولُه تعالي: (فأَزَالَهُما الشَّيْطانُ) [البقرة: 36] فَسَّرَِه ثَعْلَبٌ فَقَالَ: مَعناهُ نَحّاهُما عن مَواضِعِهما. والزَّوائِلُ: النُّجومُ لِزَوالِها من المَشْرِقِ إِلى المَغْرِبِ في اسْتَدارتَها. وزَالَتِ الشَّمْسُ زَوَالاً وزُوُولاً، بغيرِ هَمْزٍ، كَذِلكَ نَصَّ عَلَيه ثَعْلَبٌ، وزِيالاً وَزَوَلانَا: زَلَّتْ عَنْ كِبِدِ السَّماءِ. وزَالَ النَّهارُ: ارتْفَعَ، من ذلك. والزَّوائِلُ: الصَيْدُ. وازْدَالَ: رَمَي الزَّوَائِلَ. والزَّوَائِلُ: النِّساءُ، عَلَى التَّشْبِيه بالوَحْشِ، قال:
(فَأَصْبَحْتُ قَدْ وَدَّعْتُ رَمَيَ الزُّوائِلِ ... )
وزَالَتِ الخَيْلُ بِركُبْاَنِها زَيالاً: نَهَضَتْ، قَالَ زُهَيرٌ.
(عَهْدِي بِهم يَومَ بَابِ القَرْيتِينَ وَقَد ... زَالَ الهماليجُ بالفُرسانِ واللُّجُمُ)
فَأَمَّا قَوْلُ النّابغَةِ:
(كَأَنَّ رَحْلِي وقِدْ زَالَ النَّهارُ بِنَا ... يوْمَ الجَليل عَلَى مُسْتَأْنِسٍ وَحِدِ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 105

فَقيلَ: مَعناهُ ذهَبَ وتَمَطَّي، وقِيلَ: بَرِج، كَقَوِلْه: وقد زَالَ الهَمَالِيجُ بالفُرسان. وزَالَ الظِّلُّ زَوَالاً، كَزَوالِ الشَّمْسِ، غَيرَ أَنَّهم لَم يَقُولُوا: زُوُولاً، كما قَالُوه في الشَّمسٍ. وزالَ زَائلُ الظِّلِّ: إذا قامَ قائُم الظَهيرةَ وعَقَل. وزَالَ عَن الرَّأْيِ يَزُولُ زُؤُولاً، هذه عن اللِّحْيانِيّ. وزَالَتْ ظُعُنُهم زَيْلُولَةً: إذاَ ائْتَوَواْ مَكانَهُم، ثُمَّ بَدَا لَهُم. عَنْهُ أَيْضاً. وقَالُوا: لَمَّا رآنِي زَالَ زَوَالُه، وَزَوِيلُه من الذُّغْرِ والفَرَقِ، أي: جَانِبُه، حَكَاهُ اللِّحْيَانِيُّ، وأنْشَدَ.
(وبَيْضاءَ لا تَنْحاشُ مِنِّي وأُمُّها ... إِذا ما رَأَتْنِي زَالَ مِنِّي زَوِيلُها)
وأنْشَدَ أبو حَنيِفَةَِ لأيُّوبَ بنِ عَبَايَةَ:
(ويَأْمَنُ رُعْيانُها أَنْ يَزُرلَ ... مِنْها إِذا أَغْفَلُوها الزَّوِيلُ)
وزَوالَ الشَّيءَ: عَالَجَة، أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ لأسْماءَ بنِ خَارَجَةَ.
(فَوَقَفْتُ مُعْتَاماً أُزَاولُها ... بمهُنََّدِ ذِي رُوْنَقٍ عَضْبِ)
وزَاوَلَه مُزَاوَلَةً وزُوَالاً: حَاوَلَه وطَالَبَة، وكُلُّ مُطاَلِبٍ مُحاوِلٍ مُزَاوِلٌ. وتَزَوَّلَه وزَوَلَّةَ: أَجَادَه، حَكاهُ الفَارِسيُّ عن أَبِي زَيْدٍ. والزَّوْلُ: الخَفِيفُ الظَّريفُ، والجَمْعُ: أزْوالٌ، والأُنْثَى زَوْلَةٌ. ووَصِيفَةٌ زَِوْلَةٌ: نَافِذَةٌ في الرَّسَائِلِ. وتَزَوَّلَ: تَنَاهي ظَرْفُه. والزَّولً: العَجَبُ. وزَوْلٌ أَزْوَلُ، عَلَى المُبَالَغَةِ، قال الكُمَيْتُ:
(فَقَدْ صِرْتُ عَمّا لَهَا بالمَشِيبِ ... زَوْلاً لَدَيْها هو الأَزْوَلُ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 106

(مقلوبه)
: [ل وز] اللَّوْزُ عَرَبيٌّ، وهُو في بِلادِ العَرَبِ كَثِيرٌ، وقِيلَ: هُو ضَرْبٌ من المِزْجَِ. والمِزْجُ: مَا لَمْ يُوصَلْ إلَى أَكْلِه إلاّ بكَسْرٍ، وَقيلَ: هُوَ ما رَقَّ من المِزْجِ، وَاحِدِتَه لَوْزَةٌ.
(الزاي والنون والواو)
[ز ن و] زَنَا المَوْضِعُ يَزْنُو زُنُواّ: ضَاقَ، لَغَةٌ فِي زَنَأَ يَزْنَأُ، وفِي الحَدِيثِ: ((كانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لا يُحِبُّ مِن الدُّنْيَا إلاّ أَزْنَاهَا)) . وزَنَّي عَلَيهِ: ضَيَّقَ، قالَ:
(زَنَّي عَلَى أَبِيهِ ثُمَّ قَتَلَهْ ... )
وَوِعاءٌ زَنِيٌّ: ضَيِّقٌ، كَذَا رَوَاهُ ابنُ الأَعْرَابِيّ بَغْيرِ هَمْزِ.
(مقلوبه)
[ز ون] الزُّوَانُ والزِّوانُ: ما يَخْرُجُ منَ الطَّعامِ فيرمَي به، وخَصَّ بَعْضُهم بِه الدَّوْسَرَ، وَاحِدَتُه زَوَانَةٌ وزِوَانَةٌ، ولَمْ يُعلُّوِا الوَاوَ في زِوانٍ؛ لأَنَّه ليسَ بمَصْدَرٍ، وقَد تَقَدَّمَ الزُّؤَانُ بالضَّمِّ في الهَمْزِ، فَأمَّا الزِّوَانُ، بالكَسْرِ فلا يُهمَزُ، هَذَا قَولُ اللِّحيانِيّ. وطَعامٌ مَزُونٌ: فِيه زُوَانٌ، فإِمَّا أَنْ يَكَونَ على التَّخْفيفِ من الزُّؤَانِ، وإمَّا أًَن يكونَ مَوْضُوعُه الإعلالَ من الزُّواَنِ الَّذِي مَوْضُوعُه الوَاوُ. والزُّونَةُ كالزِّينَةِ في بَعْضِ اللُّغَاتِ. ورَجُلٌ زَوْنٌ وزُونٌ: قَصٍ يرٌ، والفَتْحُ أَعْرَفُ. والزَّانُ: النَّشَمُ. وإنَّما قَضَيْتُ عَلَى أنَّ هذه الأًَلْفَ وَاوٌ لأنَّها عَيْنٌ، وانْقِلابُ الأَلِفِ عن الوَاوِ عَيْناً، عِنْدَ سِيبَويِه أكَثُر من انْقِلابِها عن اليَاءِ.
(مقلوبه)
[ن ز و] النُّزاءُ: الوَثْبُ، وخَصَّ بَعضُهمِ بِه الوَثْبَ إلَى فَوق، نَزَا يَنْزو نَزْواً، ونُزَاءً، ونُزُوّا،

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 107

ونَزَوَاناً، وتَنَزَّي، ونَزَّي، قال:
(أَنا شَماطِيطُ الَّذي حُدِّثْتَ بِهْ ... )

(مَتَى أُنَبَّهْ للًِغَدَاءِ أَنْتَبِهْ ... )

(ثُمَّ أُنزِّ حَوْلَه وأَحْتَبِهْ ... )

(حَتَّي يُقالَ سَيِّدٌ ولَسْتُ بِهْ ... )
الهَاءُ في أَحْتَبِهْ زَائِدَةٌ للوَقْفِ، وإنَّما زَادَها للوَصْلِ، لا فائِدَةَ لها أكْثَرُ من ذَلِكَ، ولَيَسَتْ بضَمِيرٍ. لأَنَّ أحْتَبَي غَيرُ مُتَعَدٍّ. وأَنْزَاهُ ونَزَّاهُ تَنْزِيَةً وتَنْزِياً. قال:
(باَتَ يُنَزِّي دَلْوَه تَنْزِيَّا ... )

(كَما تَنَزِّي شَهْلَةٌ صَبَياَّ ... )
والنُّزاءُ: دَاءٌ يَأْخُذُ الشَّاء فَتَنْزُوِ مِنْه حَتَّى تَمُوتَ. ونَزَا بِه قَلْبُه: طَمَحَ. والنَّزَوانُ: التَّقَلُّبُ والسَّوْرَةُ. وإنَّه لَنَزِيٌّ إلَى الشَّرِّ، ونَزَّاءٌ، ومُتَنَزِّ، أي: سَوَّارٌ إليه. والعَربُ تَقُولُ: ((إذاَ نَزَا بَكَ الشَّرُّ فاقْعُدْ)) يُضْرَبُ مَثَلاً للَّذي يُحَرِّضُ عَلَى أَنْ لا يَسْأَمَ الشَّرَّ حَتَّي يَسْأَمَه صَاحِبُه. والنَّازيةُ: الحدَّةُ والباردةُ ونَزَتِ الخَمْرُ تَنْزُو: مُزِجِتْ فَوثَبَتْ. ونَوازِي الخَمْرِ: جَنَادِعُها عِنْدَ المَزْجِ، وفي الرَّأْسِ. ونَزَا الطَّعَامُ نَزْواً: عَلاَ وارْتَفَعَ. والنُّزاءُ، والنِّزاءُ: سِفادُ الظِّلْفِ والحَافِرِ والسَّبُعِ، وعَمَّ بَعضُهم به جَميعَ الدَّوابِّ، وقَد نَزَا يَنْزُو نِزَاءً، وأَنْزَيْتَه. وقَصْعَةٌ نَازِيَةُ القَعْرِ: قَعِيرةٌ، ونَزِيَّةٌ إذاَ لم تَذْكُرِ القَعْرِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 108

ونَزِيَ الرَّجُلُ، كنُزِف، وفي الحَديثِ: ((أنَّ رَجُلاً أَصَابَتْه جِراحَةٌ فَنُزِيَ مِنْها)) ، حَكاهُ الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْنِ.
(مقلوبه)
[وز ن] الوَزْنُ: رَوْزُ الثِّقَلِ والخِفَّةِ. وَزَنَ الشَّيءَِ وَزْناً وَزِنَةً، قَالَ سِيبَوَيْهِ: اتَّزَنَ يَكونُ عَلَى الاتِّخاذِ، وعلى المُطاوَعَةِ. وإنَّه لَحَسنُ الوِزْنَةِ، أي: الوَزْنِ، جَاءُوا به على الأَصْلِ، ولم يَعِلُّوه؛ لأَنَّه لَيْس بِمَصْدَرٍ، وإنَّما هو هَيْئَةُ الحَالِ. وقَالُوا: هَذَا دِرْهَمٌ وَزْناً، ووَزْنٌ، النَّصْبُ عَلَى المَصْدِرِ المَوْضُوعِ مَوْضِعَ الحَالِ، والرَّفْعُ على الصِّفَةِ، كَأَنَّكَ قُلْتَ: مَوْزُونٌ، أَو وَازِنٌ. والمِيزانُ: ما وَزِنَ بِه. وقَوْلُه تَعالَي: {فأما من ثقلت موازينه} [القارعة: 6] ، {وأما من خفت موازينه} [القارعة: 7] ، قَالَ ثَعْلَب، إنَّما أرادَ مَنْ ثَقُلَ وَزْنُه، أَو خَفَّ وَزْنُه، فوَضَعَ الاسْمَ الَّذِي هُو المِيزَانُ مَوْضِعَ المَصْدَرِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: اخْتَلَفَ النّاسُ في ذِكْرِ المِيزانِ في القيِامَةِ، فجاء في التَّفْسِيرِ: أَنَّه مِيزانٌ لَه كِفَّتانِ، وأّنَّ المِيزانَ أُنْزِلَ في الدُّنَيا ليتَعامَلَ النّاسُ بالعَدْلِ، وتُوزَنَ به الأعْمالُ. ورَوِيَ عَنْ جُوَيْبِرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ: أنَّ المِيزانَ العَدْلُ، قَالَِ: وذَهَبَ إلى قَوْلِكَ: هَذَا وَزْنُ هَذَا، وإنْ لَمْ يَكُنْ ما يُوزَنُ، وتَأْوِيلُه أنَّه قَدْ قَامَ فِي النَّفْسِ مُسَاوِياً لِغَيْرِه، كَما يَقُومُ الوَزْنُ في مِرآةِ العَيْنِ. وقَالَ بَعْضُهم: المِيزانُ: الكِتابُ الَّذِي فيه أَعمالُ الخَلْقٍ. وهَذَا كُلُّه في بابِ اللُّغَةِ والاحْتِجاجِ سَائِغٌ، إلا أَنَّ الأَوْلَى أَنْ يَتَّبَعَ مَا جَاءَ بالأَسَانِيدِ الصِّحاحِ، فإنْ جاءَ في الخَبرِ أَنَّه مِيزانٌ لَه كِفَّتانِ، مِن حَيْثُ يَنْقُلُ أَهْلُ الثِّقَةِ، فَيَنْبَغِي أَنْ يُقْبَلَ ذَلِكَ. وقَوْلُه عَزَّ وجَلَّ: {وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءَ مَوْزُونٍ} [الحجر: 19] مَعْنَِاهُ: مِنْ كُلِّ شَيءٍ مَوْزُونٍ: جَرَى عَلَى وَزْنٍ مِنْ قَدَرِ اللهِ، لا يُجاوِزُ ما قَدَّرَه اللهُ عَلَيهِ، لا يَستَطِيعُ خَلْقٌ زِيادةً فِيه وَلا نُقْصاناً، وقِيلَ: منْ كُلِّ شَيٍْ مَوزُونٍ، أَي: مِنْ كُلِّ شَيءٍ يُوزَنُ، نَحو: الحَدِيدِ، والرَّصَاصِ، والنُّحاسِ، والزِّرْنِيخِ، هَذَا قَوْلُ الزَّجَّاجِ. والمِيزانُ: المِقْدارُ، أَنْشَدَ ثَعلَبٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 109

(قَدْ كُنْتُ قَبلَ لِقائِكُم ذَا مِرَّةٍ ... عِنْدِي لكُلِّ مُخَاصِمٍ مِيزَانُه)
وَهو مِن ذَلِكَ. وأَوْزَانُ العَرَب: ما بَنَتْ عليه أَشْعارَها، واحِدُها وَزْنٌ، وقد وَزَنَ الشِّعْرَ وَزْناً فاتَّزَنَ، كُلُّ ذلك عن أَبِي إِسْحاقَ. وَهَذَا القَوْلُ أَوْزَنُ مِنْ هَذَا، أيْ: أَقْوَى وَأَمْكَنُ، قَالَ أَبُو العبّاسَِ: كَانَ عُمَارَةُ يَقْرَأَ (وَلاَ اللَّيْلُ سَابَقُ النَّهَار) [يس: 4] ، بالنَّصْبِ، قَالَ أَبُو العّباسِ: مَا أَرْدَتَ؟ فقال: سَابِقٌ النَّهارَ، فَقُلْتُ: فَهَلاَّ قُلْتَه؟ قَالَ: لَوْ قُلْتُه لَكَانَ أَوْزَنَ. والمِيزانُ: العَدْلُ، ووَازَنَه: عادَلَه وقَابَلَه. وهو وَزْنَه وزِنَتَه وَوِزَانَه، وبوِزَانِه، أي: قُبالَتَه، وهوَ وَزْنَ الجَبلِ، وزَنَتَه، أي: حِذًَاءَه، وهي أَحَدُ الظُّروفِ الَّتِي عَزَلَها سِيبَوَيْهِ ليُفَسِّرَ مَعْنَاهَا، ولأَنَّها غَرائِبُ، أَعْني وَزْنِ الجَبِلِ، وقِياسُ مَا كَانَ مِنْ هذا النَّحْوِ أَنْ يَكَونَ مَنْصُوباً، كما ذَكَرْنَاهُ، بدليلِ مَا أَوْمَاً إلِْيهِ سِيبَوَيْهِ هُنَا، وأمّا أَبُو عُبَيْدٍ فقال: هُو وِزانُه، الرَّفْعِ. والوَزْنُ: المِثْقالُ، والجَمعُ: أَوْزَانٌ. وقَالُوا: دِرْهَمٌ وَزٌْ، وَصَفُوه بالمَصْدَرِ. وفُلانٌ أَوْزَنُ بَنِي فُلانٍ، أَي: أَوْجَهُهُمْ. ورَجُلٌ وَزِينُ الرَّأْيِ: أَصِيلُه. ووَزَنَ الرّجُلُ: رَجَحَ، ويُرْوَي بَيْتُ الأَعْشَي:
(وَإنْ يُسْتَضافُوا إلَى حُكْمِه ... يُضافُوا إِلى عادِلٍ قَدْ وَزَنْ)
وقَدْ وَزُنَ وَزَانَةً: إذا كان مُتَثَبِّتًاً. والوَزُنُ: الفِدْرَهُ مِنَ التَّمْرِ لا يَكادُ الرَّجُلُ يَرْفَعُها بٍِ يَدَيْه، تكُونُ ثُلُتَ الجُلَّةِ مِنْ جلالِ هَجَرَ، أو نِصْفَها، وجَمْعُه: وُزُونٌ،، حَكَاهُ أَبُو حَنِيفَةَ، وَأَنْشَدَ:
(وكُنَا تَزَوَّدْنَا وزرنا كثِيرةً ... فَأَفْنَيْنَها لَمَّا عَلَوْا سَبْسبَاً قَفْراَ)
والوَزِينُ: حَبُّ الحَنْظَلِ المَطْحونُ يُبَلُّ باللَّبْنِ فيُؤْكَلُ، قال:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 110

(إذَا قَلَّ العُثانُ وصَارَ يَوْماً ... خَبِيئَةَ بَيْتِ ذِي الشَّرَفِ الوَزِينُ)
وَوَزْنُ سَبْعَةٍ: لَقَبٌ. والوَزْنُ: نَجْمٌ يَطْلَعُ قَبلَ سُهَيْلُ فَيُظَنُّ إيّاه، وَهْوَ أَحُد الكَوْكَبَيْنِ المُحْلِفَيْنِ. وَمَوْزَنُ: اسمُ مَوضِعِ، قال كُثَيِّرُ عَزَّةَ:
(بالخيرِ أَبْلَجُ من سِقَايَةِ رَاهبٍ ... تَجْلَي بمَوْزَنَ مُشْرِقاً تِمثالُها)
والوَزْنُ: فَرسُ شَبيبِ بنِ دَيْسَمٍ.
(الزاي والفاء والواو)
[ز وف] زَافَ الإنسانُ يَزْوفُ، زَؤْفاًٍ، وزُوُوفاً: اسْتَرْخَي في مِشْيِتَه. وزَافَ الطَّائِرُ في الهَواءِ: حَلَّقَ. وزَافَ الغُلامُ: وَضَعَ يَدَه عَلَى حَرْف الدُّكّانِ، واسْتَدارَ حَوالَيْهِ، وَوَثَبَ، يتعَلَّمُ في ذَلكَ الحِفَّةَ في الفُرُوسَِةِ، وقَدْ تَزَاوَفَ الغِلْمانُ. وزَافَ الماءُ: عَلاَ حَبَابُه.
(مقلوبه)
[وز ف] وَزَِفَ البَعِيرُ وغَيُره وَزْفاً ووَزِيفاً، ووِزْفَةً - أُرَى الأخِيرةَ عَن اللِّحيانِيّ، وَهَي مُسْتَرابَةٌ -: أسْرَعَ المَشْيَ، وقِيلَ: قَارَبَ خُطَاهُ، كزَفَّ، وفي بَعْضِ القِراَءاتِ: {فأقبلوا إليه يزفون} [الصافات: 94] . قالَ اللِّحيَانِيُّ: قَرأَ به حَمْزَةُ عِنِ الأَعْمَشِ عن ابنِ وَثّابٍ. ووَزَفَه وَزْفاً: اسْتَعْجَلَه، يمانِيَّةٌ. ووَزَفَ إِلَيه. دَنَا. وتَوازَفَ القَومُ: دَنَا بعضُهم مِنْ بَعْضِ، كِلتاهُما عن ثَعْلَبٍ.
(مقلوبه)
[ف وز] الفَوزُ: النَّجاءُ والظَّفَرُ بالأُمْنِيَّةِ والخَيرِ: فَازَ بِه فَوْزاً ومَفَازاً ومَفازَةً. وقَوْلُه تَعالَى: {إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا} [النبأ: 31 - 32] أنَّما أَرادَ مُوجِبَاتِ مَفازٍ، ولا يَجُوزُ أَنْ يكونَ المَفازُ هُنَا اسْمَ المَوْضِعِ؛ لأَنَّ الحَدائِقَ والأَعْنابَ والكَواعِبَ لَسْنَ مَواضِعَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 111

وفي التَّنْزيلٍ: {فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب} [آل عمران: 188] . وفَازَ القِدْحُ فَوْزاً: أَصَابَ، وقِيلَ: خَرَجَ قَبلَ صَاحِبِه، قَالَ الطِّرمَّاحُ:
(مِنْ فَوْزِ قِدْحِ مَنْسُوبَةٍ تَلُدُه ... )
والمَفَازَةُ: الَمهْلكَةُ عَلَي التَّطُّيرِ، وكُلُّ قَفْرٍ مَفَازَةٌ، وَقِيلَ: هِيَ من الأَرَضِينَ: ما بَيْنَ الرّبُع من وِرْد الإِبِل والغِبِّ من وِرِدْ غَيِرها. وفَوَّزَ: صار إلي المَفَازِةَ، وَقِيلَ: رَكِبَها، وقِيلَ: فَوَّزَ: خَرَج من أَرضٍ إلى أَرْضٍ كَهَاجَرَ، وتَفوَّزَ كَفَوَّزَ قال النَّابَغَةُ الجَعْدِيُّ:
(ضَلالَ حَوَِيٍّ إِذْ تَفَوَّزَ عَنْ حِمًي ... ليَشْرَبَ غِبّا بالنِّباجِ وثَيْتَلاَ)
وفَازَ الرَّجُلُ، وفَوَّزَ: هَلَكَ. والفَازَةُ: بِناءٌ من خِرَقٍ يُبُنَي في العَسَاكِرِ. والجَمْعُ: فَازٌ، وأَلِفُها مَجْهُولَةُ الانْقِلابِ، ولكِنْ أَحْمِلُها على الواوِ، لأنَّ بَدَلَها مِن الواوِ أكْثَرُ مِنَ اليَاءِ، ولذلك إِذا حَقَّرَ سِيَبوَيه شَيئاً مِن هَذَا النَّحْوِ، أو كَسَّرَه، حَمَلَه على الوَاوِ أَخّذاً بالأَغْلَبِ.
(مقلوبه)
[وف ز] لَقِيتُه علَى أَوْفازٍ، أَي: عَلَى عَجَلَةٍ، وقِيلَ: مَعنَاهُ أَنْ تَلْقاه مُعِداً، وَاحِدُها وَفْزا. واسْتَوْفَزَ: لَمْ يَطْمَئَِنَّ.
(الزاي والباء والواو)
[ب ز و] بَزْوُ الشَّيء: عِدْلُه. والبَازِي: ضَرْبٌ من الصُّقُورِ، والجَِمْعُ بَوَازٍ وبُزاةٌ. وبَزَا يَبْزُو: تَطاولَ وتَأَنَّسَ، وَلِذلك قَالَ ابنُ جِنِّي: إنَّ البَازَ فَلَعٌ مِنْهُ. والبَزَاءُ: انحِناءُ الظَّهْرِ عِنْدَ العَجُزِ، وقِيلَ: هو إشْرافُ وَسَط الظَّهْرِ على الاسْتِ، وقِيلَ: هو خُروجُ الصَّدْرِ ودُخولُ الظَّهْرِ، وقِيلَ: هُو أَنْ يَتَأَخَّرَ العَجُزُ ويَخْرُجِ. بَزِيَ، وبَزَا يَبْزُو، وهو أَبْزَى، والأُنْثَى بَزْواءُ، قال كُثَيِّرٌ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 112

(رَأَتْنِي كأَشْلاءِ اللِّجِامِ وبَعلُها ... من الحَيِّ أَبْزَى مُنْحَنٍ مُتَبَاطِنُ)
وتَبَازَي: اسْتَعمَلَ البَزازَ، قَالَ عَبدُ الرَّحْمنِ بنُ حَسَّان:
(سَائِلاَ مَيَّةَ هَلْ نَبَّهتُها ... آخِرَ اللَّيْلِ بِعَرْدٍ ذِي عَجَرْ)

(فَتَبَازَتْ فَتَبَازَخْتُ لَها ... جِلْسَةَ الجَازِرِ يَسْتَنْجِي الوَتَرْ)
وأَبْزَى الرجلُ: رَفَعَ مُؤَخَّرَه. والتَّبَازِي: سَعَةُ الخَطْوِ. وتَبَازَي الرَّجُلُ: تَكَثَّرَ بِما لَيسَ عِنْدَه. وبَزَاه بَزْواً، وأًَبْزَي بِه: قَهَرَه، وبَطَشَ بِه، قال:
(جَارِي ومَوْلاَيَ لا يُبْزَى حَرِيمُهُما ... وصَاحِبِي من دَوَاعِي الشَّرِّ مُصْطَحَبُ)
... وبَزْوانُ: اسمُ رَجُلٍ. والبَزْواءُ: اسمُ أَرْضِ، قَالَ كُثَيَّرُ عَزَّةَ:
(لا بَأْسَ بالَبْزْؤاء أَرْضاً لَوَا نَّها ... تَطَهَّرُ من آثَارِهم فَتَطِيبُ)

(مقلوبه)
[ب وز] والبَازُ: لَغَةٌ في البَازِي، والجَمْعُ، أَبوازٌ، وبِيزانٌ، وكَانَ بعضُهم يَهْمِرُ البَازَ، قالَ ابنُ جِنِّي: وهو مِمَّا هُمِزَ من الأَلِفاتِ التّيِ لاحَظَّ لَها في الهَمْزِ، كَقَوْلِ الآخَرِ:
(يا دَارَ سَلْمَى بدَكَادِيكِ البُرَقْ ... )

(صَبْراً فقد هَيَّجْتِ شَوْقَ المُشْتَئِقْ ... )
والخَازِبَِاز: ذُبابٌ يكونُ في الرَّوْضِ، وقِيلَ: هُو ضَوْتُ الذُّبَابِ، وقِيلَ: نَبْتٌ، قَالَ ثَعَلَبٌ: الخَازِبَازِ: نَبْتَتَانِ، يُقالُ لإحْدَاهُما: الدَّرْماءُ، والأُخَرَى: الكَحْلاءُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 113

والخَازِبَازِ: دَاءٌ يَأْخُذُ الإِبَل في أَعْنَاقَها، وَبْحُلُوقَها، وقِيلَ: هي قَرْحَة تَأْخُذُ في الحَلْقِ.
(الزاي والميم والواو)
[م ز و] مَزَا مَزْواً: تَكَبَّرَ.
(مقلوبه)
[وز م] وَزَمَه بِفِيه وَزْماً: عَضَّه. والوَزْمُ: قَضَاءُ الدَّيْنِ. والوَزْمُ: جَمْعُ الشَّيءِ القَليلِ إلى مِثْلِه. والوَزْمَةُ: الأَكْلَهُ الوَاحِدَةُ في اليَومِ إلى الغَدِ، وقد وَزًّمَ نَفْسَه. والوَزْمَةُ: القِطْعةُ من اللَّحْمِ، والجمْعُ: وَزِيمٌ. والوَزْمُ، والوَزِيمةُ، والوَزِيمُ: الخَزْمَةُ من البَقْلِ. والوَزِيمةُ: الخَوصَةُ التي تُشَدُّ بها. والوَزِيمُ: ما انْمَازَ مِن لَحْمِ الفَخِذَينِ، وَاحِدَتُه وَزِيمةٌ. والوَزِيمُ: العَضَلُ. ورَجُلٌ وَزَّامٌ: ذُو عَضَلٍ وكَثْرِه لَحْمٍ: أَنْشَدَ ابنُ الأَعرابِيّ:
(فقامَ وزَّامٌ شَدِيدٌ مَحْزِمُه ... )

(لَمْ يَلْقَ بُؤْساً لَحْمُه ولا دَمُه ... )
والوَزِيمُ: اللَّحْمُ المُجَفَّفُ. والوَزِيمةُ: ما تَجْعَلُه العُقابَ في وَكْرِها من اللَّحْمِ. والوَزِيمةُ من الضِّبَابِ: أَنْ يُطْبَحَ لَحْمُها، ثُمَّ يُوبَسَ، ثُمَّ يُدَقَّ فَيُقْمَحَ، أًَوْ يُبْكَلَ بِدَسَمٍ، هَكَذا حَكاهُ أَهْلُ اللُّغَةِ، فَجَعَلُوا العَرَضَ خَبَراً عِنِ الجَوْهَرِ، والصَّوابُ الوَزِيمُ: لَحْمٌ يُفْعَلُ به كَذَا. والوَزِيمُ: ما يَبْقَى مِنَ المَرَقِ في القِدْرِ، وقِيلَ: باقي كُلِّ شَيءٍ وَزِيمٌ. وقَوْلْه:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 114

(فَتُشْبِعُ مَجْلِسَ الحَيَّينِ لَحْماً ... وتُلْقِي للإماءِ مِنَ الوَزيمِ)
يَجُوزُ أَنْ يَكونَ ما انْمازَ من لَحْمِ الفَخِذِ، وأَنْ يكونَ العَضَلَ، وَأَنْ يَكَونَ اللَّحْمَ البَاقِيَ الَّذِي يَفْضُلُ عَنِ العِيالِ. والمَتَوَزَمُ: الشَّديدُ الوَطْءِ. والوَزِيمُ مِنَ الأُمور: الَّذيِ يَأْتِي في حِينِه، وقَدْ تَقَدَّمَ مَعَ ذِكْرِ الجَزْمِ: الَّذِي هَوَ الأَمْرُ الآتِي قَبْلَ حِينه. وَوْزَمَ فُلانٌ وَزْمَةً في مَالِه: إذاَ ذَهَبَ شَيءٌ من مَالِه، عَنِ اللِّحْيانِيّ.
(مقلوبه)
[م وز] المَوْزُ: مَعْرُوفٌ، والوَاحِدَةُ مَوْزَةٌ، قَالَ أَبُو حَنَِيفَةَ: المَوْزَةُ تَنْبُتُ نَباتَ البَرْدِيِّ، وَلَها وَرَقَةٌ طَوِيلَةُ عَرِيضَةٌ، تكُونُ ثَلاثَةَ أَذْرُعٍ في ذرَاعَيْنِ، وتَرْتَفِعُ قَامَةً، ولا تَزَالُ فِراخُها تَنْبُتُ حَوْلَها، كُلُّ وِاحِدٍ مِنْها أًَصْغَرُ من صَاحِبِه، فإذَا أَجَزَّتْ قُطِعَتْ الأُمُّ من أَصْلِها، وأَطْلَع فَرْخُها الَّذِي كانَ لَحِقَ بها، فَيصِيرُ أُمّا، وتَبْقَي البُواقِي فِراخاً، فَلا تَزَالُ كَذَلِكَ، وَلِذَلكَ قَالَ أَشعَبُ لابنِه - فِيما رَوَاهُ الأَصْمَعِيٌّ -: لمَ لا تكونُ مِثِلي؟ فَقَالَ: مَثَلِي كَمَثَلِ المَوْزَةِ، لا تَصْلُح حَتَّى تَمُوتَ أُمُّها. وبَائِعُه مَوَّازٌ.
(انقضي الثلاثي المعتل)

(باب الثلاثي اللفيف)

(الزاى والهمزة والياء)
[أز ي] أَزَيْتُ إليه أَزْياً، وأُزِيّا: انْضَمَمْتُ. وأَزَانِي هو: ضَمَّنِي، قال رُؤْبَةُ:
(نَغْرِفُ من ذِي غَيِّثٍ وَنُوزِي ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 115

وأَرَي أَريّا: انْقَبَضَ واجتْمَعَ. وأَرَى الظَّلُّ أُرِياً، قَلَصَ وتَقَبَّضَ. وَهُوَ يَوْمٌ أَرٍ: إذا كانَ يَغُمُّ الأَنْفاسَ ويُضَيقُها بِشِدَّةَ الحَرِّ قال:
(ظَلَّ لَها يَوْمٌ من الشِّعْرَي أَرَى ... )
وأَزَى مَالُه: نَقَضَ. وأَزَى له أَزْياً: أَتَاهُ ليَخْتلَه. وقَعَدَ إزَاءَه، أي: قُبَالَتَه. وآزَاهُ: قَابَلَه. وتآزَي القَوْمُ: دَنَا بعَضْهُم إلَى بَعْضٍ، قَالَ اللِّحيانِيٌّ: وَهْوَ في الجُلُوسِ خَاصَّةً، وأَنْشَدَ:
(لَماَّ تَآزَيْنَا إلى دِفْءِ الكُنُفْ ... )
والإزاءًُ: سَبَبُ العَيْشِ، وقِيلَِ: هو ما سُبِّبَ مِن رَغِده وفَضْلِه. وإنَّه لإزَاءُ مَالٍ: إذا كانَ يُحسِنُ رِعْيتُه، ويَقُومُ عليه، قَالَ ابنُ جِنِّي: هو فِعالٌ من أَزَى الشَّيءُ يَأْزي: إذاَ تَقَبَّضَ واجْتمَعَ، فكَذِلَكَ هَذَا الرَّاعِي يَشُحُّ عَلِيها، ويَمْنَعُ من تَسَرُّبِها، وكَذَلِكَ الأُنْثَى بغَيرِ هَاءٍ، قَالَ حُمَيْدٌ:
(إزَاءُ مَعاشٍ ما تَحُلُّ إزَازَها ... من الكَيْسِ فيها سَوْرَةٌ وَهْي قَاعِدُ)
وإزاءُ الحَرْبِ: مُقِيمُها، قَالَ زُهَيْر:
(تَجِدْهُم عَلَى مَا خَِيَّلْتْ هُمْ إزَاءها ... وإن أَفَسَدَ المالَ الجَماعَاتُ والأَزْلُ)
وإنّه لإزاءُ خَيْرٍ وشَرٍّ، أي: صَاحِبُه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 116

وهَمُ إزَاءٌ لَقَومِهم، أي: يُصْلِحونَ أَمْرَهم، قَالَ الكُمَيْتُ:
(لَقَدْ عَلِمَ الشَّعْبُ أَنَّا لَهم ... إزَاءٌ وأَنَّا لَهُمْ مَعْقِلُ)
وبَنُو فُلاَنٍ إزَاءُ بَنِي فُلاَنِ، أي: أَقْرَانُهُم. وآزَي عَلَى ضَيِعِه: أفْضَلَ، قَالَ رُؤْبَةُ:
(نَغْرَفُ مِن ذِي غِيَّثٍ ونُورِي ... )
هَكذَا رُوِي ((ونُوزِي)) بالتَّخْفيفِ، عَلَى أَنَّ هذا الشِّعْرَ كُلَّه غَيرُ مُرْدَفٍ. والإزاءُ: مَصَبُّ المَاءِ في الخَوْضِ، وقِيلَ: هو جِميعُ ما تبَيْنَ الحَوْضِ إلَى مَهْوَى الرَّكِيَّةِ من الطيِّ، وقِيلَ: هو حَجٌ ر. أَو جُلَّةٌ، أو جلِْدٌ يُوضَعُ عَلَيْهَِ. وأَزَّيْتُه تَأَزَّياً، وتَأزِيَةً، وتَوْزَيةً، الأَخِيرةُ نَادِرَةٌ، وآزَيْتُه كلاِهُما: جَعَلْتُ له إِزَاءَ. وآزَاهُ: صَبَّ المَاءَ مِن إِزَائِه. وآزَي فيِه: صَبَّ على إِزَائِه. وآزَاهُ أَيْضاً: أَصْلَح إزَاءه، عَنِ ابنِ الأَعْرابِيٍّ، وأَنْشَد:
(يَعْجِزُ عن إيزَائِه ومَدْرِه ... )
مَدْرُه: إصْلاَحُه بالمَدَر. ونَاقَةٌ إزَيَةُ، وأَزِيَةٌ، كِلاَهُما عَلَى النَّسَبِ: تَشْرَبُ مِنَ الإزَاءِ.
(الزاي والهمزةَ والواو)
[أز و] الأَزْوُ: الضِّيقُ، عَن كُراع.
(مقلوبه)
[وز أ] وَزَأَ اللَّحْمَ وَزْأً: أََيْبَسَه. وَوَزَأَ الوِعاءَ: مَدَّه. وَوَزَأَ الإنَاءَ: مَلأَه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 117

وَوَزَّاً مِنَ الطَّعَامِ: امْتَلأ. وَوَزَّأَ القَوْمَ: دَفَعَ بَعْضَهُم عَنْ بَعْضٍ. وَوَزَّأه: حَلَّفه بِيمينِ غَلِيظَةٍ. وَوَزَّأَتِ النَّاقَة بِرَاكِبها: صَرَعْتَه.
(مقلوبه)
[أوز] الأَوْزُ: حَسابٌ من مَجَارِي القَمِرِ، وهوَ فُضُولُ ما يَدْخُلُ بَيْنَ الشُّهُورِ والسِّنِينَ. ورَجُلٌ إِوَزَّ: قَصٍ يرٌ غَلِيظٌ، والأُنْثَى بالهَاءِ. وفَرَسٌُ إِوَزٌّ: مُلاحِكَ الخَلْقٍ شَدِيدُه، فِعَلُّ، ولا يَجوزُ أَن يكونَ إِفَعْلاً، لأنَّ هّذَا البِناءَ لَم يِجِيء إلاً صِفَةً، حَكَي ذَلِكَ أَبُو عَلّى وأَنْشَدَ:
(إنْ كُنْتُ ذَا خَزٍّ فإنَّ بَزِّي ... )

(سَابِغَة فَوْقَ وَأًي إوَزِّ ... )
والإوَزَّي: مِشْيَةٌ فِيها تَرَقُّصٌ، إذا مَشَي مَرَّةً على الجَانبِ الأَيْمنِ ومَرَّةً عَلَى الجَانِبِ الأَيْسَرِ، حَكاهُ أَبَو عَليٍّ، وأَنْشَدَ:
(أَمْشِي الإوَزَّي ومَعِي رُمْحٌ سَلِبْ ... )
قَالَ: ويَجوزُ أَنْ يَكونُ إفْعَلي، وفِعَلَّي عند أَبِي الحَسَنِ أَصَحَّ؛ لأنَّ هَذَا البَنَاءَ كَثٌ ير في المَشْي، كالجِيصَّي والدِّفَقَّي.
(الزاي والياء والواو)
[ز وي] زَوَي الشَّيَْ زَيّا وزُوِياً، فَانَزَوَي: نَحَّاه فَنَنَحَّي. وزَوَاهُ: قَبَضًه، وفي الحَديثِ: ((زُوِيَتْ لي الأَرْضُ)) . وزَوَي مَا بَيْنَ عَيْنَيْه فانْزَوَي: جَمَعَه فَاجْتمَعَ، قَالَ الأَعْشَي:
(يَزِيدُ يَغُضُّ الطَّرْفَ عَنِّي كَأَنَّما ... زَوَي بَيْنَ عَيْنَيْه عَلَىَّ المَحاجِمُ)

(فَلا يَنْبَسطْ من بَيْن عَيْنَيكَ ما انْزَوَى ... ولا تَلْقَني إلاّ وأَنْفَكَ رَاغَمُ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 118

وانْزَوَتِ الجِلْدَةُ في النّارِ: تَقَبَّضَتْ. وزَوَي عنه سِرَّه: طَوَاه. وزَاوِيَةُ البَيْتِ: رُكْنُه، والجَمْعُ: الزَّوايَا. وتَزَوَّي: صَارَ فيها. والزَّاوِيَةُ: مَوْضِعٌ بالبَصْرَةِ. والزّايُ: حَرفًُ هِجاءٍ، قَالَ ابنُ جِنِّي: مَن لَفظَ بها ثُلاثِيّةً فَألِفُها يَنْبَغِي أَن تكونَ مُنقَلِبَةً عن وَاوٍ، ولامُه ياءٌ، فَهْوَ مِنْ لَفْظِ زَوِيْتُ، إلاّ أنَّ عَينَه اعْتَلَّتْ وسَلِمَتْ لامُه، ولَحِقَ ببَابِ غَايٍ، وطايٍ، ورَايٍ، وثَايٍ، وآيٍ في الشُّذُوذِ، لاعْتِلال عَيْنِه وصِجَّةِ لامِه، واعْتِلالُها أَنًّها مَتَى أُغْرِبَتْ فَقِيلَ: هَذه زَايٌ حَسَنَةٌ، وكَتَبْتُ زَاياً صَغِيرةً، أًَو نَحو ذَلك، فإنَّها بَعدَ ذلكَ مُلْحقَةٌ في الإعلالِ بِبابِ رَاى وغَاي؛ لأَنَّه ما دَامَ حَرفَ هِجاءٍ فَألِفُه غَيرُ مُنقَلِبَةٍ، ولهذَا كَانَ عِندِي قَولُهم - في التَّهَجِّي -: زَايٌ أَحْسَنَ من غَايٌ وطَايٍ، لأَنَّه مَا دَامَ حَرفاً فهو غَيرُ مُتَصَرِّفٍ، وألِفُه غَيْر مَقْضِيٍّ عَلَيْها بالانْقِلابِ، وغَايٌ وبَابَه يَتَصرَّفُ بالانْقِلابِ، وإعْلالُ العَينِ وتَصْحيحُ اللامِ جَارٍ علَيه، ومَعْروفٌ فيه، ولَوِ اشْتَقَتْتَ مِنها فَعَّلْتُ لَقُلْتَ: زَوَّيْتُ، هذا مَذْهِبُ أَبي عَلِيٍّ، ومَنْ أَمَالَها قَالَ: زَبَّيْتُ زَاياً، فَإِنْ كَِسَّرْتَه عَلَى أَفْعالِ قُلْتَ: أَزواءٌ وعَلَِى قَوْلِ غَيرِه: أَزْياءٌ. إنْ صَحَّتْ إِمَالَتُها، وإنْ كَسَّرْتَها عَلَى أَفْعْلٍ قُلْتَ: أَزْوٍ، وأَزْيٍ على المَذْهَبَيْنِ.
(مقلوبه)
[وز ي] وَزَي الشَّيءُ يَزِي: اجتَمَعَ وتَقَّيضَ. والوَزَي: الحِمارُ الشَّدِيدُ النَّشِيطُ. والوَزَي: القَصِيرُ مِن الرِّجالِ. واسْتَوْزَي الشَّيْء: انْتَصَبَ. وَأَوْزَي ظَهْره إلى الحائِطِ: أَسْنَدَه، وهو مَعْنَى قَولِ الهُذَلِيِّ:
(لعَمْرٌ أَبي عَمرْو لَقَدْ سَاقَة المَنَا ... إِلى جَدَث يُوزَي له بالأَهاضِبِ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 119

وعَيْرُ مُسْتَوزٍ: نَافِرٌ، قَالَ تَمِيمُ بنُ مُقْبِل:
(ذَغَرَتُ به العَيْرَ مُسْتَوزِياً ... شَكِيرُ جَحافِلِه قد كَتِنْ ... )

(انتهى الثلاثي اللفيف)

(باب الرباعي)

(الزاي والدال)
زَدْدَبَه: حَذَفَه. وزَرَدَمَه كَذلكَ. والزَّرْدَمَةُ: الغَلْصَمَةُ، وقِيلَ: هي فَارِسِيَّةٌ. وقِيلَ: الزَّرْدَمَةُ من الإنْسَانِ: تَحتَ الحُلْقومِ، واللِّسانُ مُرَكَّبٌ فيها. وقِيلَ: الزَّرْدَمَةُ: الابْتلاعُ. وزَلْدَبَ اللُّقْمَةَ: ابْتَلَعَها: حَكاهُ ابنُ دُرْيْدٍ، قَالَ: وَلَيسْ بُثْبتٍ. والدِّلَمْزُ: والدُّلامِزُ: الماضي، يُقالُ: دَليلٌ دُلامِزٌ، وقِيلَ: الدُّلَمِزُ والدٌّ لامِزُ: الصُّلْبُ القَصيرُ من النَّاسِ. والدُّلَمِزُ: الغَليظُ. ودَلْمَزَ الرَّجُلُ: عَظَّمَ لُقَمَه.
(الزاي والتاء)
وقَعُوا في زَنْتَرٍ ة، أي: ضِيقٍ وعُسْرٍ. وتَزَنْتَرَ: تَبَخْتَرَ. والزَّبَنْتَرُ: القَصِيرُ فَقَطْ، قال:
(تَمَهْجَرُوا وأَيَّما تَمَهْجُرِ ... )

(وهُمْ بَنُو العَبْدِ اللَّثيمِ العُنْصُرِ ... )

(بَنُو اسْتِها والجُنْدَعِ الزَّبَتْتَرِ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 120

وقِيلَ: الزَّبَنْتَر: القَصيرُ المُلَزَّرُ الخَلْقِ. والتُّرامِزُ من الإبِلِ: الَّي إذَا مَضَغَ رَأيْت دِمَاغَه يَرْتَفِعُ ويَسْفُلُ، وَقِيلَ: هُوَ القَوِيُّ الشَّدِيدُ. قَالَ ابنُ جِنِّي: ذهب أبو بكر إلى أنَّ التَّّاءَِ فيِها زَائِدةٌ، ولا وَجْهَ لذلك؛ لأَنَّها في مَوْضِعِ عَيْنِ عَذَافِرٍ، فَهذا يَقْضِي بكونها أَصْلاً، وليس مَعَنا اشْتِقاقٌ فَنَقْطَعَ برِيادِتِها، أَنْشَدَ أَبُو زَيْدٍ:
(إذَا أَرَدْتَ طَلَبَ المَفَاوِزِ ... )

(فَاعِمِدْ لِكُلِّ بَازِلٍ تُرامِزِ ... )

(الزاي والذال)
الزُّمُرُّدُ: من الجَواهِرِ مَعروفٌ، وَاحِدَتُه زُمُرُّذَةٌ.
(الزاي والراء)
الفَرْزَلَةُ: التَّقْيِيدُ، عن كُراع. ورَجُلٌ بُرْزُلٌ: ضَخْمٌ، حَكاهُ ابنُ دُرَيْدٍ، قال ولَيْسَ بَثْبتٍ. والزَّرفين: جماعة الناس والزِّرْفِينُ والزُّرْفِينُ: حَلْقَهُ البَابِ. والفِرْزَانُ: من لُعَبِ الشِّطَرَنْجِ، أَعجميٌّ. والفَنْزَرُ: بَيْتٌ يُتَّخَذُ على خَشَبٍ ة طُولُها سِتُّونَ ذِرَاعاً يَكُونُ فيها الرَّجُلُ رَبِيئةً. والفُرْزُومُ: خَشَبَةُ الحَذَّاءِ. والزَّرْنَبُ: ضَرْبٌ من الطِّيبِِ، وقٍ يلَ: شَجَرٌ طَيِّبُ الرِّيحِ، وفيِ الحَديثِ: ((المَسُّ مَسُّ أَرْنَبٍ، والرِّيحُ رِيحُ زَرْنَبًِ)) يَجوزُ أَنْ تَعْنَيَ طِيبَ رَائِحِتَه، وَيُجوزُ أَنْ تَعْنِيَ طِيبَ ثَنائِه في النَّاسِ، قَالَ الرَّاجِزُ:
(وَابِِأَبِي ثَغرُكِ ذَاكِ الأَشْنَبُ ... )

(كأَنَّما ذُرَّ عليه الزَّرْنَبُ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 121

وقِيلَ: الزَّرْنَبُ: فَرْجُ المَرأةِ: وقِيلَ: هَوَ فَرجُها إذا عَظُم، وقِيلَ: هُو أيضاً ظَاهِرُه. وزِرِبْينُ الخَابِيةِ: مِبْزَلُها وأَخَذَه بَزنوَبْرَهِ، أي: بِجَمِيِعه، كَما يُقالُ: بَزَوْبَرِه. وسَفِينَةٌ زَنْبَرِيَّةٌ: ضَخَمْةٌ. والزَّنْبَرِيُّ: الثَّقِيلُ من الرِّجالِ. وزَنْبَرٌ: مِن أَسماءِ الرِّجالِ. والزُّنْبُورُ، والزِّنْبارُ، والزُّنْبورَةُ: ضَرْبٌ من الذُّبابِ لَسَّاعٌ. والزُّنْبورُ: الخَفِيفُ. وتَزَنْبَرَ عَلَينَا: تكَبَّرَ وقَطَّبَِ. ورَنَابِيرُ: أَرْضٌ بقُرْبِ جُرَشَ، وإيّاهَا عَنَى ابنُ مُقْبِلٍ بقَوْلِه:
(تَهْدِي زَنابِيرُ أَرواحَ المَصيفِ لها ... ومن ثَنَايَا فُرُوجِ الكَوْرِ يُهْدِينَا)
والزنُّبْورُ: شَجرةٌ عَظِيمةُ في طُولِ الدُّلْبَةِ، ولا عَرضَ لَها، وَرَقُها مِثْلُ وَرَقِ الجَوزَ في مَنْظَرَة وَرِيحِه، ولَها نَوْرٌ مَثْلُ نَوْرِ العُشَرِ، أَبيضُ مُشْرَبٌ، ولَهَا حَمْلٌ مِثلُ الزَّيْتُونِ سَواءً، فإذاَ نَضِجَ اشْتَدَّ سَوَادُه، وحَلاَ جِداً، يَأْكُلُه النَّاسُ كالرُّطبِ، ولَها عَجَمةٌ كعَجَمِة الغُبَيْراءِ، وهي تَصْبُغُ الفَمَ كَما يَصْبُغُه الفَرصادُ، تُغْرَسُ غَرسْاً. والبِرْزِينُ: إناءٌ من قِشْرِ الطَّلْعِ يُشْربُ فيه، فَارِسيٌّ مَعْرَّبُ، وهي التَّلْتَلَه، وقَالَ أبو حَنِيفَة:؛ البِرزْينُ قِشْرُ الطَّلْعِة يُتَّخَذَ من نِصفِه تَلْتَلَةٌ، وأَنْشَدَ:
(إنَّما لِقْحَتْنَا بَاطِيَةٌ ... جَوْنَةٌ يَتْبَعُها بِرزِينُها)

(فإذاَ ما حَارَدَتْ أَو بَكَأَتْ ... فُتَّ عن حاجِبِ أُخَرى طِينُها)
والزِّئْبِرُ والزِّئْبُرُ، بِضَمِّ البَاءِ: ما يَظْهَرُ من دَرْزِ الثَّوْبِ، الأَخِيرةً، عن ابنَِ جِنِّي، وقد زَاْبَرَ. وزَأْبَرَه هَوَ: أَخْرجَ زِئِبْرَه. وأَخًذَ الشَّيْءَ بزَأْبَرِه، أي بجَمِيعِه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 122

(الزاي واللام)
زَنْفَلَ في مَشْيِه: تَحرَّكَ كالمُثْقَلِ الحِمْلِ. وزَنْفَلٌ: اسمُ رَجُل، ومنه زَنْفَلٌ العَرَفِيٌّ: أَحَدُ فُقَهاءِ مَكَّةَ. وأُمُّ زَنْفَلٍ: الدَّاهِيَةُ، حَكَاها ابنُ دُرَيْدٍ عن أَبي عُثمانَ، قالَ: ولَم أَسْمَعْها إِلاً منه. وبَلأزَ الرَّجُلُ: فَرَّ، كَبَلأصَ. والبَأْزَلَةُ: اللِّحِاءُ والُمقَارَضَةُ. وازْلأَمَّ القَومُ: ارتْحَلُوا.
(الزاي والنون)
الزَّانِبُ: القَوارِيرُ، عَن ابنِ الأَعرابِيّ، وأَنْشَدَ:
(ونَحْن بَنُو عَمٍّ عَلَى ذَاكَ بَيْنَنَا ... زَأنِبُ فيِها بِغْضَةٌ وتَنَافُسُ)
ولا واحِدَ لها.
(باب الخماسي)
الطَّبَرْزَذُ: السُّكَّرُ، فَارِسيٌّ مُعَرَّبٌ، يُريدُ تَبَرْزَدْ بالفارِسيِةَّ، كأَنَّه نُحِتَ من نَواحِيه بالفَأْسِ، والتَّبَرُ: الفَأسُ بالفَارِسِيةَّ، وحَكَى الأَْضْمَعيُّ: طَبَرْزَل وطَبَرْزَن، وقَالَ يَعقوبُ: طَبَرْزُدَ وطَبَْززُل وطَبَرْزُن، وهو مِثالٌ لا أَعْرِفُه. قَالَ ابنُ جِنِّي: قَوْلُهم: طَبَرْزَل وطَبَرْزَن، لَسْتَ بأَنْ تَجْعَلَ أَحَدُهُما أَصْلا لصَاحِبَِه بأَوْلَي مِنْكَ بحَمْلِه عَلَى ضِدِّه، لاستوائهما في الاستعمال والزَّنْدبيلُ: الفيلٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 123

(حرف الطاء)

(باب الثنائي المضاعف)

(الطاء والثاء)
[ط ث ث] الطًِّثُّ: لِعِبُ الصِّبيانِ بخَشَبَةٍ مُسْتَدِيرٍ ةَ عَرِيضَةٍ، يُرَقَّقُ أَحَدُ رَأْسَيْها نَحْوَ القُلَةِ، واسْمُ تِلكَ الخَشَبَةِ: المِطَثَّةُ. وطَثَّ الشَّيءَ يَطُثُه طَثّا: إذَا ضَرَبَه بِرجْلَه، أو بباطِنِ كَفِّه حَتَّى يُزِيلُه عن مَوْضِعِه، قَالَ يَصِفُ صَقْراً انْقَضَّ على سِرْبٍ من الطَّيْرِ:
(يَطُثُّها طَوْراً وطَوْراً صَكاَّ ... )

(حَتَّي يُزِيلَ _ أَو يَكادَ - الفَكَّا ... )
يُرِيدُ فَكَّ الفَمِ. وطَثْطَثَ الشَّيءَ: رَماهُ مِن يَدِه قَذْفاً. كالكُرَة.
(مقلوبه)
[ث ط ط] رَجُلٌ ثَطٌّ: ثَقِيلُ البَطْنِ بَطِيءٌ. والثَّطُّ، والأَثَطُّ: الكَوْسَجُ، وقٍ يلَ: القَلِيلُ شَعَرِ اللِّحْية، وقٍِ يلَ: الخَفِيفُ اللِّحْيِة مِنَ العَارَضَينِ، وَهْوَ أَيضاً: القَلِيلُ شَعَرِ الحَاجِبَينِ، وامْرَأَةٌ ثَطَّاءُ الحَاجِبَينِ، ولا يُسْتَغْنَي عَن ذِكْرِ الحَاجِبَينِ. قَالَ ابنُ دُرَيْد: لا يُقالُ في الخًَفِيفِ شَعَرِ اللِّحِيه: أَثطُّ، وإنِ كَانَتْ العَامَّةُ قَد أُوِلَعتْ بِهِ، وإنَّما يُقالُ: ثَطٌّ، وأَنْشَدَ:
(كَلِحْيَةِ الشَّيْخِ اليَمانِي الثَّطِّ ... )
قالَ أبو حَاتمٍ: قَالَ أََبُو زَيدٍ مَرَّةً: رَجُلٌ أَثَطُّ، فَقُلْنَا لَه: أَتَقُولُ: أَثَطُّ؟ قَالَ: سَمِعْتُها.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 124

وجَمعُ الثَّطِّ: أَثْطاطُ: عن كُراع، والكَثيرُ: ثطُّ وثُطَّانٌ وثِطَاطٌ وَثِطَطَةٌ. وقَد ثَطَّ يُثُطُّ ويَثِطُّ ثِططاًُّ، وثَطَاطَةً، وثَطُوطَةً، قَالَ ابنُ دُرَيدٍ: المَصْدَرُ الثَّطَطُ، والاسمُ الثَّطَاطَة ث والثُّطُوطَةُ، ولَعَمْرِي إنَّه لَفَرقٌ حَسَنٌ. وامْرَأَةٌ ثَطَّاءُ: لا إِسْبَ لَها. والثَّطَّاءُ: دُوَيْبَّةٌ تَلْسَعُ النَّاسَ، وقِيلَ: هي العَنْكَبُوتُ.
(الطاء والراء)
[ط ر ر] طَّرهُم بالسَّيفِ يَطُرُّهم طَرّا، وهي كالشَّلِّ. وطَرَّ الإبلَ يَطُرُّها طراّ: سَاقَها سَوْقاً شَدِيداًُ، وطَرَدَها. قَالَ سِيبَويْهِ: وقَالُوا: مَرَرْتُ بهم طُرّا، أي: جَميعاً، قَالَ: وَلاُ يُسْتَعْملُ إلا حَالاً، واسْتَعْملَها خَصِيبٌ النَّصْرَانِيُّ المُتَطِّببُ في غَيرِ الحَالِ، وقِيلَ لَه: كَيْفَ أَنْتَ؟ فَقَالَ: أَحْمَدُ اللهُ إِلَى طُرِّ خَلْقِه، أَنْبأَنِي بذَلِكَ أَبُو العَلاء. وطَرَّ الحَدِيدَة طَرّا، وطُرُوراً: أَحَدّها. وسِنانٌ طَرِيرٌ، وسَهْمٌ طَرِيرٌ. ورَجُلٌ طَرِيرٌ: ذُو هَيْئَةٍ حَسَنَةٍ وجَمالٍ، وقِيلَ: هُوَ المُسْتَقْبِلُ الشَّباب. وطَرَّ البُنيانَ: جَدَّدَه. وطَرَّ النَّبتُ والشّارِبُ والوَبَرُ يَطُرُّ طَرّا، وطُرُوراً: طَلَعَ. وغُلامٌ طَارٌّ، وطَرِيرٌ: طَرَّ شَارِبُه. والطَّرُ: ما طَلعَ من الوَبَرِ وشَعَرِ الحِمارِ بَعدَ النُّسُولِ. وطُرَّةُ المَزَادِة والثَّوبِ: عَلَمُهُما، وقِيلَ: طُرَّةُ الثَّوبِ: مَوْضِعُ هُدْبِه، وَهَي حَاشِيتُه الَّتِي لاَ هُدْبَ فِيها. وَطُرَّةُ الأَرْضِ: حَاشِيتُها. وطُرَّةُ كُلِّ شَيءٍ: حَرْفُه. وطُرَّةُ الجَارِيِة: أنْ يُقْطَعَ لها في مُقَدَّمِ نَاصِيتِها كالعَلَم تَحتَ التَّاجِ، وقَدْ يُتَّخَذُ من رَامِكٍ، والجَمعُ: طُرَرٌ وطِرارٌ، وهي الطُّرُورُ. وقَوْلُ أَبِي ذُؤَيْبٍِ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 125

(بَعيدُ الغَزَاةِ فَما إِنْ يَزاَلُ ... مُضطَّمِراً طُرَّتاه طَلِيحا)
فإنَّ ابنَ جِنِّي ذَهبَ بالطُّرَّتينِ إلى الشَّعَرٍ، وهَذَا خَطَأُ؛ لأَنَّ الشَّعَرَ لا يكونُ مُضْطَمِراً، وإنَّما عَنَى ضُمْرَ كَشْحَيْه، يَمدحُ بذِلكَ عَبدَ الله بنَ الزُّبَيْرَِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما، قَال ابنُ جنِّي أيضاً: ويجَوزُ أَنْ يكونَ طَرَّتَاه بَدَلاً من الضَّمَِّيرِ في مُضْطَمِرٍ، كقوِله عَزَّ وَجَلَّ: {جنات عدن مفتحة لهم الأبواب} [ص: 50] إذا جَعَلْتَ في (مُفَتَّحَة) ضَمِيراً، وجعَلْتَ (الأَبُوابَ) بَدَلاً من ذَلكَ الضَّمِيرِ، ولم تَكُن مُفَتَّحَةً الأَبوابُ منها، عَلَى أَنُ تُخْلِيَ مُفَتَّحَةً من ضِميرٍ. والطُّرتَّانِ من الحِمارِ وغَيرِه: مَخَطُّ الجنْبَيْنِ. وطُرَرُ الوَادِي، وأطراره نَواحِيه، وكَذَلِكَ أَطْرارُ البِلادِ والطَّريِق، وَاحِدُها طِرٌّ، وفي الحَديث: ((أَطِرِّي إِنَّكِ نَاعِلَةٌ)) أي خُذِي في أَطْرارِ الوَادِي فإنَّ عَلَيكِ نَعْلَينِ، وقِيلَ: أَطِرِّي: اجَمَعِي الإبلَ، وقِيلَ: مَعناهُ أَدِلَّي. وجَلَتٌ مُطِرٌّ: جَاءَ من أَطْرارِ البِلادِ. وغَضَبٌ مُطِرٌّ: فيه بَعضُ الإدْلالِ، وقِيلََ: هُو الشَّديدُ، قَالَ الحُطَيئَةُ:
(غَضِبتُمُ عَلَينَا أنْ قَتَلْنا بِخَالِدٍ ... بَنِي مَالِكٍ هَا إِنَّ ذا غَضَبٌ مُطِرّ)
وطَرَّتْ يَدُه تَطِرُّ وتَطُرُّ: سَقَطَتْ. وأَطَرَّها هَوَ. والطَّرُّ: الخَلْسُ. والطَّرُّ: اللَّطْمُ، كِلْتَاهُما عَن كُراع. وتَكَلَّمَ بالشَّيءِ من طِرارِه: إِذَا اسْتَنْبَطَه من نَفْسِه، وفي الحِديثِ: ((قَالَتْ صَفِيَّةُ لَعَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهما: مَنْ فِيكُنَّ مِثْلِي، أَبِي نَبِيُّ، وعَمِّي نَبِيٌّ، وزَوْجِي نَبِيُّ، وكانَ عَلَّمَها رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم ذَلِكَ - فَقَالَتْ عَائِشَةُ - رَضِي اللهُ عَنْها _: لَيْسَ هَذَا الكَلامُ من طِرارِك)) ، حَكاهُ الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْنِ. والطَّرْطَرَةُ: كالطَّرْمَذِةَ مَعَ كَثْرة كَلاِمٍ، ورَجُلٌ مُطَرْطِرٌ، مِنْ ذَلِكَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 126

وطَرْطَرُ: مَوْضِعٌ، قَالًَ امْرُؤُ القَيْسِ:
(أَلا رُبَّ يَوْمٍ صَالحٍ قَدْ شَهِدْتُه ... بِتَأًَذَفَ ذَاتِ التَّلِّ مِن فَوقِ طَرْطَرَا)

(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[ط ر ط] الطَّرَطُ: خِفَّةُ شَعَرِ العَيْنَين والحَاجِبَيْنِ، طَرِطَ طَرَطاً، فهو طَرِطٌ وأَطْرَطُ. والطَّرَطُ: الحُمْقُ، ورَجُلٌ طَرِطٌ: أَحْمقُ.
(مقلوبه) [ر ط ط] الرَّطِيطُ: الحَمْقُ. والرَّطِيطُ أَيضاً: الأَحُمَقُ، فَهْوَ عَلَى هَذَا اسْمٌ وصِفَةٌ. وأَرَطَّ القَوْمُ: حَمُقُوا، وقَالُوا: ((أَرِطِّي فَإِنَّ خَيْرَكِ بالرَّطِيطِ)) ، يُضْربَ لِلأَحْمقِ الَّذِي لا يُرْزَقُ إلا بالحَمْقِ، فإن ذَهَبَ يَتَعَاقَلُ حُرِمَ. وقَوْمٌ رَطَائِطُ: حَمْقَي، حكاه ابنُ الأَعْرَابِيِّ، وأَنْشَدَ:
(أَرِطُّوا فَقَدْ أَقْلَقْتُم حَلَقَاتِكُم ... عَسَى أَنْ تَفُوزُوا أَنْ تَكُونَوا رَطَائِطَا)
ولَم يَذْكُرْ لِلرَّطَائِطِ وَاحِداً، وقَوْلُه: أَقْلَقْتُم حَلَقاتِكُم، يَقُولُ: أَفْسَدْتُم عَلَيْكُم أَمْرَكُم، من قَولِ الأَعْشَي:
(لقَدْ قَلِقَ الخُرْتُ إِلاَّ انْتظَاراَ)
والرَّطْراطُ: المَاءُ الذِّي أَسْأرَتْه الإِبلُ في الحِياضِ، نحو الرِّجْرجِ.
(الطاء واللام)
[ط ل ل] الطَّلُّ: أَخَفُّ المَطَر وأَضْعَفُه، وقِيلَ: هو النَّدَي، وقِيلَ: هُوَ فَوقَ النَّدَي ودُونَ المَطَرِ، وجَمعُه: طِلالٌ، فَأَمَّا قَوْلُه - أَنْشَدَه ابْنُ الأَعْرَِابِي -:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 127

(مِثْلُ النَّقَا لَبَّدَه ضَرْبُ الطَّلَلْ ... )
فإنَّه أَرادَ: ضَرْبُ الطَّلَّ، فَفَكَّ المُدْغَمَ، ثُمَّ حَرَّكَه، روَاهُ غَيرُه: ضَرْبُ الطِّلَلْ، أَرادَ ضَرْب الطِّلالِ، فَحذَفَ أَلِفَ الجَمْعِ. ويُومٌ طَلُّ: ذُو طَلٍّ. وطُلَّتِ الأَرْضَ طَلاّ: أَصَابَها الطَّلُّ، وطَلَّتْ، فِهِيَ طَلَّةٌ: نَدِيًَتْ. وقَالَ أَبُو إسحاقَ: طُلَّتْ، بالضَّمِّ لا غَيْرُ، يُقالُ: رَحُبْتْ بِلادُكَ وطُلَّتْ، بالضَّمِّ، ولا يُقالُ: طَلَّتْ؛ لأَنَّ الطَّلَّ لا يكونُ مِنْها، إنَّما هي مَفعُولَةٌ، وكُلُّ نَدٍ طَلٌّ. وقَالَ الأَصْمَعِيُّ: أَرْضَ طَلَّةٌ: نَدِيَةٌ. وطَلَّتِ السَّماءُ: اشْتَدَّ وَقْعُها. والطَّلُّ: قِلَّةُ لبن النَّاقَةِ، وقِيلَ: هَوَ اللَّبَنُ قَلَّ أَمْ كَثُرَ. والمَطْلُولَةُ: اللَّبَنُ المَحْضُ فوقه رُغْوَتُه، مَصْبُوبٌ عَلَيه ماءٌ، فَتَحْسِبُه طَيِّباً، وَهوَ لا خَيْرَ فيه، قَالَ الرَّاعِي:
(وبحَسْبِ قَوْمِكَ إِنْ شَتَواْ مَطْلُولَةٌ ... سَرْع النَّهارِ ومَذْقَةٌ أَحياناَ)
وقِيلَ: المَطْلُولَةُ هُنا: جِلْدةٌ مَوْدونَةٌ بلَبَنٍ مَحْضٍ يَأْكُلُونَها. وقاَلُوا: ما بها طَلٌّ ولا نَاطِلٌ، فالطَّلُّ: اللَّبَنُ، والنَّاطِلُ: الخَمْرُ. وما بها طَلٌّ، أي: طِرْقٌ. والطُّلُّ: هَدْرُ الدَّمِ، وقِيلَ، هَوَ أَنْ لا يُثْأَرَ به، أَوْ تُقْبَلَ دِيتَهُ، وقَد طَلَّ هُو نَفْسُه طَلاً، وطَلَلْتُه أنا، قَالَ أَبو حَيَّةَ النُّمَيْرِيُّ:
(ولكِنْ وَبْيتِ اللهِ ما طَلَّ مُسْلِماً ... كَغُرِّ الثَّنَايَا وَاضِحاتِ الَملاَغِمِ)
وقَدْ طُلَّ طَلاّ وطُلُولاً، فهو مَطْلُولٌ وطَلِيلٌ، وأُطِلَّ، وأَطَلَّه اللهُ. والطُّلاَّءُ: الدَّمُ المًَطْلولُ، قَالَ الفَارسِيُّ: هَمْزَتُه مُنْقَلِبَةٌ عن ياءٍ مُبْدَلَِةٍ من لامٍ، وهو عِنْدَه من مُحَوَّلِ التَّضعيفِ، كما قَالُوا: لا أَمْلاهُ، يُريدونَ لا أَمَلُّه. وطَلَّه حَقَّه يَطُلُّه: نَقَصَه إِيّاه وأَبْطَلَه، ومنه قَولُ يَحَيي بنِ يَعْمَرَ: ((أِنْشَأْتَ تَطُلُّها

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 128

وتَضْهَلُها)) . ورَجُلٌ طَلٌ: كَبيرُ السِّنِّ، عن كُراعِ. والطَّلَّةُ: الخَمرَةُ اللَّذِيذَةُ، قال:
(رَكودُ الحُمَيَّا طَلَّةٌ شَابَ ماءَها ... بها مِن عَقَاراءِ الكُرُومِ رَبِيبُ)
أراد من كُرُومِ العَقاراءِ، فقَلَب. ورِائِحةٌ طَلَّةٌ: لَذِيذَةٌ، أَنْشَدَ ثَعلَبٌ.
(تَجِيءٌ بِرَيَاَّ من عُثَيْمَةَ طَلَّةٍ ... يَهَشُّ لها القَلْبُ الدَّوَي فَثُيِيبُ)
وأَنْشَدَ أَبو حَنيفةً:
(برِيحِ خَزَامَي طَلَّةٍ من ثِيابِها ... ومِن أَرجِ من جَيّدِ المِسكِ ثَاقِبِ)
وقَوْلُ أَبَي صَخْرٍ الهُذَلِيّ:
(كمور السقى في حائر غدق الثَّرى ... عِذابِ اللَّمي يُحْبَيْنَ طَلَّ المنَاسِبِ)
قَالَ السُّكَّرِيُّ: مَعناهُ أَحْسنَ المَناسِبِ، قَالَ أَِبُو الحَسَن: وَهْوَ يَعودُ إلى مَعْنَي اللَّذَّةِ، وكَذِلَكَ قَوْلُ أَبِي صَخْرِ أَيْضاً:
(قَطَعْتُ بِهِنَّ العَيْشَ والدَّهَرَ كُلَّه ... فحَبِّرْ ولو طَلَّتْ إليكَ المَناسِبُ)
أي حَسُنَتْ وأَعْجَبَتْ. وطَلّهُ الرَّجًُلِ: امْرَأَتُه، قَالَ ابنُ جِنِّي: هُو أيضاً من هذا. والطَّلَلُ: ما شَخَصَ من آثارِ الدَّيارِ، وقِيلَ: طَلَلُ كُلِّ شَيءٍ: شَخْصُه، وجِمْعُ كُلِّ ذلك أَطْلاِلٌ، وطلول والطَّلالةُ كالطَّلَلِ. وتَطَالَلْتُ: تَطَاوَلْتُ فَنَظَرْتُ. وأَطَلَّ عَلَى الشَّيءِ، واسْتَطَلَّ: أشْرَفَ، قَالَ سَاعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 129

(ومنه يَمانٍ مُسْتطِلٌّ وجَالِسٌ ... لِعَرْضِ السَّراةِ مُكْفَهِراً صَبِيرُها)
وَطَلَلُ الدَّارِ: كالدُّكَّانَةً يُجْلَسُ عليها. وطَلَلُ السَّفيِنَةِ: جِلالُها. والطَّلِيلُ: حَصِيرٌ مَِنْسوجٌ من دَوْمٍ، وقِيل: هُو الذي يُعْمَلُ من السَّعَفِ، أو من قُشُورِ السَّعَفِ، وجَمْعُه: أَطِلَّةٌ، وطُلُلٌ. وأَطُلالُ: اسمُ نَاقَةٍ، وقِيلَ: اسمُ فَرَسٍ يَزْعُمُ النَّاسُ أَنَّها تَكَلَّمَتْ لَمَّا هَرَبَتْ فَارِسُ يَوْمَ القَادِسِيةَّ، وذَلِكَ أَنَّ المُسْلِمينَ تَبِعُوهم، فانْتَهَوْا إلى نَهْرٍ قد قُطِعَ جِسْرُه، فَقَالَ فَارِسُها: ثِبِي أَطْلالُ، فَقَالَتْ: وثَبْتُ وسُورَةِ البَقَرِة، وإيّاها عَنَي الشَّمَّاخُ بِقَوِله:
(لَقَد غَاب عن خَيلٍ بمُوقانَ أُحْجِرَتْ ... بُكَيْرُ بَنِي الشّدَّاخِ فَارِسُ أَطْلاِل)
بُكَيٌ رٌ: اسمُ فَارِسها. والطُّلطِلَةُ والطُّلاطِلَةُ، كِلتَاهُما: الدَّاهِيةُ. والطُّلاطِلَةُ والطُّلاطِلُ: المَوْتُ، وقِيلَ: هو الدّاءُ العُضالُ: وقِيلَ: الطُّلاطَلِةُ والطُّلاطِلُ دَاءٌ يَأْخُذُ الحُمُرَ في أَصْلابِها، فَيَقْطَعُ ظُهورَها. وقَالُوا: رماهُ الله بالطُّلاطِلَة، وحُمَّي مُمَاطِلَةَ، وَهَو وَجَعُ في الظَّهْرِ. والطُّلاطِلَةُ: لَحْمةٌ في الحَلْقِ. وذو طَلاَلٍ: ماءٌ قَريبٌ من الرَّبَذَةِ، وقِيلَ: هُو وَادٍ بالشَّرَبَّةِ لِغَطَفَانَ، قَالَ عُروةُ بنُ الوَرْدِ:
(وأَيَّ النَّاسِ آمَنُ بَعْدَ بَلْجٍ ... وقُرَّةَ صَاحِبَيَّ بذِي طَلالِ)

(مقلوبه)
[ل ط ط] لَطَّ الشَّيْ يَلُطُّه لَطّا: أَلْزَقَه. ولَطَّ به يَلُطُّ لَطّا: لَزِمَه. ولَطَّ بالحَقِّ دُونَ البَاطِلِ، وأَلَطَّ، والأُولَي أَجْوَدُ: دَافَعَ. ولَطَّ حَقَّه، ولَطَّ عَلِيهِ: جَحدَه، وقَوْلُهم: لاطٌّ مُلِطٌّ، كَقَوْلٍِ هم: خَبِيثٌ مُخْبِثٌ، أي:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 130

أَصْحَابُه خُبَثاءُُ. ولَطَّ عَلَى الشَّيءِ، وأَلَِطَّ: سَتَرَ، والاسمُ اللَّطَطُ، ولَطَّ الشَّيءَ لَطّا: سَتَرَه. ولَطَّ الحِجابَ: أَرْخَاهُ وسَدَلَه، قال:
(لَجِجْنا ولَجَّتْ هَذِه في التَّغَضُّب ... ولَطِّ الحِجابِ دُونُنَا والتَّتَقُّبِ)
ولَطَّ عنه الخَبرَ لَطّا: لَوَاهُ وكَتَمَه. ولَطَّ البَابَ لَطّا: أَغْلَقَه. ولَطَّتِ النَّاقَةُ بذَنَبِها تَلِطُّ لَطّا: أَدْخَلَتْه بَيْنَ فَخِذَيْها. واللَّطُّ: العِقْدُه، وَقِيلَ: هُوَ القِلادَةُ من حَبِّ الحَنْظَلِ المُصَبَّع، والجِمعُ: لِطاطٌ. واللَّطاطُ والمِلْطَاطُ: حَرْفٌ من أَعْلَى الجَبَلِ، وجَانِبُه. ومِلْطاطُ البَعيرِ: حَرفٌ في وَسَِطَ رَأْسِه. والمِلْطَاطَانِ: ناحِيتَاَ الرَّأْسِ، وقِيلَ: مِلْطَاطُ الرَّأْسِ: جُمْلَتُه، وقِيلَ: جِلْدَتُه. وكُلُّ شِقٍّ من الرأْسِ: مِلْطَاطٌ. واللِّطلِطُ: الغَلِيظُ الأَسْنانِ، قَالَ جَرِيرٌ.
(تَفْتَرُّ عن قَرِدِ المَنابِتِ لَطْلطٍ ... مِثلِ العِجانِ وَضِرسُها كالحَافِرِ ... )
واللِّطْلِطُ: النَّاقَةُ الهَرِمَةُ. واللِّطْلِطُ: العجوز.
(الطاء والنون)
[ط ن ن] أَطَنَّ ذِراعَه بالسَّيفِ، فَطَنَّتْ: ضَرَبَها به، فأَسْرَعَ قَطْعَها. والطَّنِينُ: صَوْتُ الأُذُنِ، والطَّسِّ والذُّبابِ والجَعَلِ ونَحوِ ذَلِكَ، طَنَّ يَطِنُّ، طَنّا، وطَيِنناً، قال:
(وَيْلٌ لِبْرِنيِّ الجَِرابِ مِنِّي ... )

(إِذاَ الْتَقَتْ نَوَاتُها وسِنِّي ... )

(تَقُولُ سِنّي للِنَّواةِ طِنِّي ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 131

قَالَ ابنُ جِنِّي: الرَّويُّ في هذه الأَبياتِ الياءُ، ولا يكونُ النونَ ألبتَّةَ؛ لأنَّه لا يُمِكنُ إطلاقُها، وإذا لم يَجُزْ إطلاقُ هذه الياءِ لَم يَمنَعْ شَيءٌ أَن يكونَ رَويّا. والطَّنطنة صوت الطنبور، وقد يستعمل في الذباب وغيره والطَّنْطَنَةُ: كَثْرةُ الكَلامِ، والتَّصوِيتُ به. والطَّنْطَنَةُ: الكَلامُ الخَفِيٌّ. وطَنَّ الرَّجُلُ: مَاتَ. والطُّنُّ: القَامَةُ. والطُّنُّ: الحُزْمَةُ من القَصَبِ والحَطَبِ، قَالَ ابنُ دُرَيدٍ: لا أَحْسبِهُا عَرَبِيَّةً صَحيحةً، قَالَ: وكذِلكَ قَوْلُ العَامَّةِ: قَامَ بِطُنِّ نَفْسِه، أي: كَفَي نَفْسَه. وقَالَ أبو حَنِيفَةَ: الطُّنُّ من القَصَبِ ومن الأَغْصانِ الرَّطْبَةِ الوَريقَةِ، تَجمَعُ وتَحزَمُ ويَجْعَلُ في جَوْفَِها النَّوْرُ أو الجَنَي. والطُّنُّ: العِدْلُ من القُطْنِ المَحلوج، عن الهَجَرِيّ، وأَنْشَدَ:
(لَمْ يَدْرِ نَوَّامُ الضُّحَي ما أَسْرَيْنْ ... )

(ولا هِدانٌ نَامَ بين الطُّنَّيْنْ ... )
والطُّنُّ والطَّنُّ: ضَِرْبٌ من التَّمر أَحْمَرُ شَدِيدُ الحَلاوِة، كَثُير الصَّقَر.
(مقلوبه)
[ن ط ط] نَطَّ الشَّيءَ يَنُطُّه نَطّا: مَدَّه. وأَرْضٌ نَطِيطَةٌ: بَعيدةٌ. وتَنَطْنَطَ الشًَّيءُ: تَباعَدَ. ونَطَّ في الأَرضِ يَنِطٌّ نَطّا: ذَهَبَ، وإنَّه لنَطَّاطٌ. ورَجُلٌ نَطَّاطٌ: كَثيرُ الكَلامِ والهَذَرِ، قَالَ ابنُ أَحْمَر:
(فَلاَ تَحْسِبِّني مَسْتَعِداً لِنَفْرَةٍ ... وإنْ كُنْتُ نَطَّاطاً كَثيرَ المجَاهِلِ)
وقَد نَطَّ يِنَطُّ نَطِيطاً.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 132

(الطاء والفاء)
[ط ف ف] طَفَّ الشَّيءُ يَطِفُّ، وأَطفَّ، واسْتطَفَّ: دَنَا وتَهَيَّأَ وأَمْكَنَ، وقِيلَ: أَشْرَفَ، وبَدَاَ ليُؤْخَذَ، والمَعْنَيَانِ مُتَجاوِرانِ، تَقُولُ العَربُ: خُذْ ما طَفَّ لَكَ، وأَطَفَّ، واسْتَطَفَّ. وأَطَفَّه هَوَ: مَكَّنَه. والطَّفُّ: ما أَشْرَفَ من أرْضِ العَربِ عَلَى رِيفِ العِراقٍ، مُشْتَقٌّ من ذَلِكَ. وطَفُّ الفُراتِ: شَطُّه، سُمِيّ بذلك لدُنُوِّه، قَالَ شُبْرُمَةُ بن الطُّفَيلِ:
(كأَنَّ أَبارِيقَ المُدامِ عَلَيهم ... إِوَزٌّ بأَعْلَى الطًّفِّ عُوجُ الحَناجِرِ)
وقِيلَ: الطَّفُّ: سَاحِلُ البَحرَ، وفِناءُ الدّارِ. وأَطَفَّ له: أهْوَى له لِيخْتِلَه. وأَطَفَّ له: طَبِنَ. وطَفَّ له بحَجَرٍ، وأَطَفَّ: رَفَعَه لِيَرْمِيهَ. وطَفَفُ المَكُّوكِ، وطَفَافُه، وطِفَافَه: ما بَقَيَ فيه بعد المَسْحِ على رَأْسِه، وقِيلَ: هُو مِثلُ جَمَامِه، وقِيلَ: هُو مِلْؤُه، وكَذَلِكَ كُلُّ إناءٍ. وطُفَافُ الإنَاءِ: أَعْلاه. وإنَاءٌ طَفّانُ: بَلغَ الكَيْلُ طَفَافَه، وقِيلَ: طَفَّانُ: مَلاّنُ، عَنْ ابنِ الأَعْرابِيّ. وأَطَفَّه، وطَفَّفَه: أَخَذَ ما عَلَيْه. والطُّفَافَةُ: ما قَصُرَ عَنْ مِلءْ الإناءِ من شَرَابٍ وغَيْرِه. وَطِفافُ اللَّيلِ: سَوَادُه، عَن أَبي العَمَيْثَلِ الأَعْرَابِيّ. وطَفَّفَ عَلَى الرَّجُلِ: إذا أَعْطَاه أَقَلَّ ممّا أَخَذَ منه. والتَّطْفِيفُ: البَخْسُ في الكَيْلِ والوَزْنِ. فَأَمَّا قَوْلُه تَعالَي: {ويل للمطففين} [المطففين: 1] فَقِيلًَ: التَّطْفِيفُ: نَقْصٌ يَخُونُ به صَاحِبه في كَيْلٍ أَوْ وَزْنٍ، وقَد يكونُ النَّقصُ لِيَرجِعَ إلى مِقدارِ الحَقِّ، فَلا يُسمَّي تَطْفِيفاً، ولا يُسمَّي بالشَّيْءِ اليَسيرِ مُطَفِّفاً على إطْلاقِ الصِّفَةِ، حَتَّي يَصِيرَ إلى حالٍ تَتَفَاحَشُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 133

والطَّفَفُ: التَّقْتيِرُ، وقَدْ طَفَّفَ عليه. والطَّفِيفُ: الخَسِيسُ الحَقُير. وطَفَّ الحائِطَ طَفّا: عَلاهُ. والطَّفْطَفَةُ: كُلُّ لَحْمٍ أو جِلْدٍ، وقِيلً: هي الخَاصِرةُ: وقِيلَ: هي ما رَقَّ من طَرَفِ الكَبِدِ، قَالَ ذُو الرُّمَّة:
(وسَوداءَ مِثْلِ التُّرسِ نَازَعْتُ صُحْبَتِي ... طَفَاطِفَها لَم نَسْتَطِعُ دُونَها صَبْراً)
والطَّقْطَافُ: النَّاعِمُ الرَّطْبُ من النّباتِ، قَالَ الشَّاعِرُ يَصِفُ رِئالا:
(أَوَيْنَ إلى مُلاطِفَةٍ خَضُودٍ ... مآكِلُهُنَّ طَفْطَافٌ الرُّبُولِ)

(الطاء والباء)
[ط ب ب] الطِّبُّ: عِلاجُ الجِسْمِ والنَّفْسِ. رَجُلٌ طَبٌّ وطَبِيبٌ، وقَدْ طَبَّ يِطُبُّ وَيَطِبُّ طِباّ، وتَطَبَّبَ. وقَالُوا: تَطَبَّتَ له: سَأَلَ له الأَطِبّاءَ. وقَالُوا: إِنْ كُنْتَ ذَا طِبٍّ - وَطَبٍّ وطُبِّ - فَطِبٍّ - وطُبَّ وطَبَّ - لِعَيْنَيْكَ. وفي المثل: ((من أَحبَّ طَبَّ)) أي: تَأَتَّي لِلاُمورِ وتَلَطَّفَ. و ((اصْنَعْ في ذَلَكَ صَنْعةَ مَنْ طَبَّ لِمَنْ حَبَّ)) . آثَرُوا حَبَّ ليُوازِنَ طَبَّ. وجَاءَ يَسْتَطِبُّ لوِجَعِه، أي: يَسْتَوْصِفُ. والطِّبُّ: الرِّفْقُ. والطَّبِيبُ: الرَّفِيقُ، قَالَ الأَسَديُّ يَصِفُ جَمَلاً:
(يَدِينُ لِمَزْرُورٍ إلى جَنْبِ حَلْقَةٍ ... من الشِّبهِ سَوَّاها بِرِفْقٍ طَبِيبُها)
والطَّبُّ والطَّبِيبُ: الحَاذِقُ من الرجالِ الماهِرُ بعَمَلهِ، أَنْشَدَ ثَعلبٌ في صِفَةِ غِراسَةٍ نَخْلٍ:
(جَاءَتْ عَلَى غَرْسِ طَبِيبٍ مَاهرِ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 134

وقَدْ قِيلَ: إنَّ اشْتَقاقَ الطَّبِيبِ منه، ولَيْس بِقَوِيٍّ. وفَحلٌ طَبٌّ: حاذِقٌ بالضِّرابِ، يَعرِفُ اللاّفِحَ من الحائِلِ، والضَّبِعَةَ من المَبْسُورَةِ، ويَعرِفُ نَقْصَ الوَلَد في الرَّحمِ، ويكْرُفُ ثُمّ يَعودُ فَيَضْرِبُ. وفَي المَثَلِ: ((أَرْسِله طَبّا ولا تُرْسِلْه طَاطاً)) ، وبعضُهم يُروِيه: ((أَرْسِله طَاباّ)) . وبَعيرٌ طَبٌّ: يتَعاهَدُ مَوْضِعَ خَفِّه أينَ يَطَأُ به. والطِّبُّ: السِّحْرُ، قَالَ ابنُ الأَسْلَتِ:
(ألا مَنْ مُبِلغٌ حَسّانَ عَنِّي ... أَطِبٌّ كانَ داءَكَ أَمْ جُنونُ)
وروَاهُ سِيبَويِه: ((أَسحْرٌ كانَ طِبَّكَ)) . والمَطْبُوبُ: المَسْحورُ، وفي الحَديثِ: ((طُبَّ النَّبُي صلى الله عليه وسلم)) أي: سُحِرَ. قَالَ أَبو عُبيدٍ: إنَّما سُمِّيَ السِّحُر طِبّا على التَّفَاؤلُ، والَّذِي عِنْدِي أَنَّه الحِذْقُ. وما ذاكَ بِطِبِّي، أي: بدَهْرِي وشَأْنِي. والطِّبُّ: الطَّوِيَّةُ والشَّهْوَةُ والإرادةُ، قالَ:
(إنْ يكُن طِبُّكِ الفِراقِ فإنَّ البَيْنَ ... أنْ تَعطِفِي صُدورُ الجِمالِ)
وقَوله:
(فما إِنْ طِبُّنا جُبْنٌ ولكن ... مَنَايانَا ودَوْلَةُ آخرِينَا)
يَجوزُ أن يكونَ معناه: ما دَهْرُنا وشَأْنُنا، وأنْ يكونَ معناهُ شَهَوتُنا. والطِّبَّةُ والطِّبابَةُ والطَّبِيبةً: الطَّرِيِقَةُ المُسْتَطِيلَةُ من الثَّوبِ والرَّمِل والسَّحابِ وشُعاعِ الشَّمسِ، والجَمْعُ: طِبابٌ وطِبَبٌ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ الثَّورَ:
(حَتَّى إذا مَالَها في الجَذْرِ واتَّخَدَتْ ... شَمسُ النَّهارِ شَعاعًا بينَها طِبَبُ)
والطِّبَّةُ: الجِلْدةُ المُسْتَطِيلةُ أو المُرَبَّعَةُ أو المُسْتَديِرةُ في المَزادةِ والسُّفْرِة والدَّلْوِ ونَحِوها. والطِّبابةُ والطِّبابُ: الجِلْدةُ التي تَجْعَلُ عَلَى طَرفَيِ الجِلدِ والسِّقاءِ والإدَاوةِ إذا سُوِّى ثم

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 135

خُرَزَ غَيرَ مَثْنِيٍّ. والطِّبابَةُ: سَيٌ ر عَريضٌ تَقَعُ الكُتَبُ والخُرَزُ فيه، والجَمعُ: طِبابٌ، وقد طَبَّ الخَرْزَ يَطُبُّه طَبّا، وكذلكَ طَبَّ السِّقاءًَ، وطَبَّبَه. وربُمَّا سُمِّيتَ القِطعةُ التي تُخْرَزُ على حَرفِ الدَّلْوِ، أو حاشِيَةِ السُّفرِة: طِبَّةً، والجمعُ: طِبَبٌ وطِبابٌ. وطِبابَةُ السَّماءٍِ، وطبابُها: طُرَّتُها الُمْستَطِيلَةُ، قَالَ مَالِكُ بنُ خَالدٍ الهُذَلِيُّ:
(أرَتْهُ من الجَرْباءِ في كُلِّ موضِعِ ... طِباباً فمَثْواه النَّهارَ المَراكِدُ ... )
يَصفُ حِمارَ وَحْشٍ خَافَ الطِّرَادَ، فَلجأَ إلى جَبَلِ، فَصَارَ في بَعْضِ شِعَابِه، فهو يَرَى أُفَقَ السَّماءِ مُسْتَطِيلاً، وقَالَ الآخَرُ:
(وسَدَّ السَّماءَ السِّجْنُ إلاَّ طِبابَةً ... كتُرسِ المُرامِي مُسْتكِفّا جُنُوبُها)
فالحِمارُ رَأَي السَّمَاءَ مُستطيلةً، لأَنَّه في شِعْبٍ، والرَّجُلُ رآها مُسْتَدِيرةً، لأنَّه في السَّجنِ. وقال أَبو حَنِيفَةَ: الطِّبَّةُ، والطَّبِيبةُ، والطِّبابةُ: المُسْتطيلُ الضَّيِّقُ من الأَرْضِ، الكثيُر النَّباتِ. والطَّبْطَبَةُ: صَوتُ تَلاطُمِ السَّيِلِ، وقِيلَِ: هو صَوتْ الماءِ إِذا اضْطَرَبَ واصْطَكَّ عن ابنِ الأَعرابِيِّ، وأَنْشَد:
(كأنَّ صَوتَ الماءِ في أَمْعائِها ... )

(طَبْطَبةُ المِيثِ إلى جِوائِها ... )
عَدَّاه بإلي؛ لأَنَّ فيه مَعنَى تَشَكِّي المِيثِ، أو اسْتغاثَةِ المِيثِ. والطَّبْطَابةُ: خَشَبةٌ عَرِيضةٌ يُلْعَبُ بها بالكُرِة.
(مقلوبه)
[ب ط ط] بَطَّ الجُرحَ، وغَيرَه، يَبُطُّه بَطّا: بَجَّه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 136

والمِبَطَّةُ: المِبضَغُ. والبَطَّةُ: الدَّبَّةُ (مَكِّيَّةٌ) وقِيلَ: هي إناءٌ كالقَارُورِة. والبَطُّ: الإوَزُّ، واحِدَته بَطَّةٌ، الذَّكُر والأُنثَى في ذلك سَواءٌ، أعجميٌّ مَعرَّبٌ، وهو عِندَ العَربِ: الإوَزُّ: صِغارُه وكِبارُه جَميعاً، قَالَ ابنُ جِنِّي: سُمِّيَتْ بذلك حِكايةً لأَصواتِها. وزَيدُ بَطَّةَ: لَقَبٌ، قَالَ سِيبَوَيْهِ: إذا لًَقَّبتَ مُفْرداً بَمُفْرِدِ أَضَفْتَه إلى اللَّقَبِ، وذَلك قَولُكَ: هذا قَيْسُ بَطَّةَ، جَعلتَ بَطَّةَ مَعْرِفَةً، لأَنَّك أرادتَ المَعْرفَة التي أَردَتَها إذا قُلتَ: هذا سَعيدٌ، فَلَوْ نَوَّنتَ بَطَّةَ صار سَعيدٌ نَكرةً ومَعرفَةً بالُمضافِ إليه، فيصيرُ بَطَّةًُ هنا كأنَّه كان مَعرفَةً قبلَ ذلكَ، ثُم أُضِيفَ إليه، وقالوا: هذا عَبُد الله بَطَّةُ يا فَتَي، فَجعلُوا بَطَّةَ تَابَعاً للمُضافِ الأَوَّلِ، قَالَ سِيبَويِه: فإذا لَقَّبَتَ مُضافاً بمِفُردٍ جَرَى أحدُهما على الآخَرِ كالوَصْفِ، وذلك قَولُك: هذا عبدُ اللهِ بَطَّةُ يا فَتَى. والبَطْبَطَةُ: صَوْتُ البَطِّ. والبَطِيطُ: العَجَبُ، قَالَ الشَاعِرُ:
(ألَمَّا تَعْجَبِي وتَرَىْ بَطِيطاً ... مِن اللاّئينَ في الحِقَبِ الخَوالِي)
وأَمرٌ بَطيطٌ: عَجِيبٌ. والبَطِيطُ: الكَذِبُ. والبَطِيطُ: رَأسُ الخُفِّ، عِراقَّيةٌ وقَالَ كُراع: البَطِيطُ عِندَ العَامَّةِ: خُفٌّ مَقْطُوعٌ، قَدَمٌ بغيرِ سَاقٍ. وقَولُ الأَعرابِيَّةِ:
(إنَّ حِرِى حُطائِطٌ بُطائِطُ ... )

(كأَثَرِ الظَّبِي بجَنْبِ الغَائِطِ ... )
أَرَى بُطائطاً إتْباعاً لحُطائطِ، وهَذَا البيتُ أَنْشَدَه ابنُ جِنِّي في الإقواءِ، ولو سَكَّنَ فَقالَ: بُطائِطْ: وبَجنْبِ الغَائِطْ، وتَنَكَّبَ الإقواءَ لكانَ أَحْسَنَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 137

(الطاء والميم)
[ط م م] طَمَّ الماءُ يَطِمُّ طَمّا، وطُمُوماً: عَلاَ وغَمَرَ، وكُلُّ ما غَلَبَ فَقَد طَمَّ. وطَمَّ الشَّيءَ يَطُمُّه طَمّا: غَمرَه. والطَّامَّةُ: الدَّاهِيَةُ تَغْلِبُ ما سِوَاهَا. وطَمَّ الإناءَ طَِمّا: مَلأَه حَتَّى عَلاَ الكَيلُ أَصبْارَه. وجاءَ بالطِّمَّ والرِّمَّ، الطِّمُّ الماءُ، وقِيلَ: ما عَلَى وَجْههِ، وقِيلَ: ما سَاقَه من الغُثَاءِ ونَحْوِه، وقِيلَ: الطِّمُّ: البَحُرُ، والرِّمُّ: وَرَقُ الشَّجَرِ، وما تَحاتَّ مِنْه، وقِيلَ: هو الثَّرَى، وقِيلَ: بالطِّمِّ والرَّمَّ، أي: بالرَّطْبِ واليَابِسِ. وطَمَّ الشَّيءَ بالتُّرابِ طَمّا: كَبَسه. وطَمَّ البِئرَ يَطِمُّها، ويَطُمُّها، عن ابنِ الأَعرابِي: كَبَسَها. وطَمَّ رَأْسَه يَطُمُّه طَمّا: جَزمَّهُ، أو غَضَّ منه. والطُّمَّةُ: الشَّيءُ من الكَلاْ، وأكثُر ما يُوصَفُ به اليَبِيسُ. والطِّمُّ الكَيّسُ. وطُمَّةُ النَّاسِ: جَماعِتُهم. والطّمُّةُ: الضَّلالُ والحَيْرةُ. والطُّمَّةُ: القَذَرُ. وطَمَّ الفَرسُ، والإنْسانُ يَطُمُّ ويَطُمُّ طَمِيماً: خَفَّ وأَسرعَ، وقيلَ: ذَهَب على وَجْهِ الأرضِ، وقِيلَ: ذَهبَ أَيّا كانَ. وفَرسٌ طَمومٌ: سَرِيعةٌ. والطِّمُّ: العَددُ الكَبيرُ. وطَمِيمُ النَّاسِ: أَخلاطُهم وكَثرَتُهم. وحِمارٌ طَمِمٌ: صُلْبٌ، كَذا جاءَ في شِعر عَديّ بن زيدٍ بفَكِّ التَّضْعيفِ، لا أدري أَلِلشِّعْرِ أمْ هو من باب لِحِحَتْ عَيْنُه، وأَلِلَ السِّقاءُ؟ قال:
(تَعدوُ عَلى الجَهْدِ مَفْلولاً مَنَاسِمُها ... بَعدَ الكَلالِ كَعَدْوِ القارِحِ الطَّمِمِ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 138

والطَّمْطَمَةُ: العُجْمةُ. والطِّمْطِمُ، والطِّمْطِميُّ، والطُّماطِمُ، والطُّمْطُمانِيُّ: الذي لا يُفْصِحُ، والأُنثَى طِمْطِمِيَّةٌ وطُمْطُمانِيَّةٌ أيضاً. والطِّمْطِمُ: ضَربٌ من الضَّأنِ لها آذانٌ صِغار، وأَغبابٌ كأَغبابِ البَقَرِ، تكونُ بنَاحِيةِ اليَمن. والطَّمْطَامُ: النَّارُ الكَثِيرةُ.
(مقلوبه)
[م ط ط] مَطَّ بالدَّلْوِ مِطّا: جَذَبَ، عن اللِّحيَانِيّ. ومَطَّ الشَّيءَ يَمُطُّه مَطّا: مَدَّه. ومَطَّ أَنامِلَه: مَدَّدَها، كأَنَّه يُخاطِبُ بها. ومَطَّ حاجِبَه مَطّا: مَدَّه في تَكَلُّمِه. ومَطَّ خَطَّه، وخَطْوَه: مَدَّه وَوَسَّعَه. وَمَطًَّ الطّائِرُ جَناحِيْه: مَدَّهُما. والمَطْمَطَةُ: مَدُّ الكَلامِ وتَطْوِيلُه. ومَطَّ شِدقَه: مَدَّ في كَلامِه، وهو المَطَطُ. والمَطِيطَةُ: الماءُ الكَدِرُ يَبْقَي في الحَوْضِ، فهو يَتَمطَّطُ، أي: يَتَلَزَّجُ ويَمتَدُّ، وقِيل: هي الرَّدْغَةُ. وضَلاً مِطَاطٌ ومُطائِطٌ: مُمتَدٌّ، أَنْشَدَ ثَعلَب:
(أَعْدَدْتُ للحَوْضِ إذا ما نَضَّبَا ... )

(بكْرةَ شِيزَي ومُطاطاً سَلْهباً ... )
يَجوزُ أن يَعنِيَ بها صَلاَ البَعِيرِ، وأن يَعْنِي بها البَعِيرَ. والتَّمَطِّي: التَّمدُّدُ، وهو من مُحوَّلِ التَّضْعِيفِ، وأصلُه التَّمُّطُّطُ، وقِيلَ: هو من المُطَواءِ، فإن كانَ ذَلك فلِيس هذا بابَه. والمُطَيْطَي، مَقْصورٌ عن كُراع، والمُطَيطاءُ، كُلُّ ذلك: مِشْيةُ التَّبخْتُر.
(انتهى الثنائي)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 139

(باب الثلاثي الصحيح)

(الطاء والدال والثاء)
[د ث ط] دَثَطَتِ القَرْحةُ: انْفَجَرَ ما فيها، وليس بَثْبِتٍ.
(الطاء والدال والراء)
[ط ر د] الطَّرْدُ: الشَّلُّ، طَرَدَه يَطْرُدُه طَرْداً، وطَردَاً وطَرَّدَه، قال:
(فَأُقْسِمُ لَوْلا أَنَّ حُدْباً تَتَابَعَتْ ... عَلَىَّ ولم أَبْرَحْ بدَيْنٍ مُطَرَّداَ)
حُدباً: يعني دُواهِيَ، وكذلك: أطَّرَدَه، قَالَ طُرَيْحٌ:
(أمْسَتْ تُصَفِّقُها الجَنُوبُ وأَصْبَحَتْ ... زَرْقاءَ تَطَّرِدُ القَذَى بحَبَابِ)
والطَّريِدُ: المَطرودُ، والأُنثَى طَريدٌ وطَريدةٌ، وجمْعُهما معا: طَرائدُ. والطَّريِدُ: الرّجُلُ يُولَدُ بعدَ أَخيِه، فالثانيِ طَريدُ الأَولِ. وأطْرَدَ الرَّجَلَ: جَعَلَه طَرِيداً. وطَردَتِ الكِلابُ الصَّيْدَ طَرْداً: نَحَّتْه ورَاهَقَتْه. قَالَ سِيبَويِه: يُقال: طَرَدْتُه فَذَهَبَ، لا مُطاوعَ لَه من لَفْطِه. وبلد طَرَّادٌ: وَاسِعٌ يَطَّردُ فيه السَّرابُ. واطَّرَدَ الشَّيْءُ: تَبَعَ بعضُه بَعضاً، وجَرَى، قَالَ قَيْسُ بنُ الخَطِيمِ:
(أَتَعْرِفُ رَسْماً كاطِّرادِ المَذَاهِبِ ... )
وقوله:
(سَيَكْفِيكَ الإلهُ ومُسْنَماتٌ ... كجَنْدَلِ لَبْنَ تَطَّردُ الصِّلالاَ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 140

أي: تَتّابَعُ إلى الأَرَضِينَ المَمْطُورةِ، لِتَشَربَ منها، فهي تُسْرِعُ وتَسْتَمِرُّ إليها، وحَذَفَ فأَوصلَ الفِعلَ وأَعملَه. والماءُ الطَّرِدُ: الذي تَخوضُه الدَّوابُّ: لأَنَّها تَطَّرِدُ فيه، أي: تَتّابَعُ، وهو في حَديِثِ قَتادَة ((في الرَّجُلِ يَتَوضَّأُ بالماءِ الرَّمَّدِ والماءِ الطَّرِدِ)) . ورملٌ متطاردٌ: يطرد بعضه بعضاً ويتبعه، قال كثير:
(ذكرت ابن ليلى والسماحة بعدما ... حرى بيننا مورُ النَّقا المُتطاردُ)
والمُطارَدةُ في القِتالِ: أَنْ يَطْرُدَ بعضُهم بعضاً. والمِطْرَدُ: رُمحٌ قَصيرٌ يُطْرَدُ به. والمِطْرَدُ من الرُّمحِ: ما بينَ الجُبَّةِ والعَاليةِ. والطَّرِيدةُ: ما طَرَدْتَ من وَحْشٍ ونَحوِه. والطَّرِيدةُ: قَصبَةٌ فيِها حُزَّةٌ تُوضَعُ على المغَازِلِ والقِداحِ، فَتُنْحَتُ عَليها، قَالَ الشَّماخُ يَصِفُ قَوْساً:
(أَقامَ الثِّقافُ والطَّريدةُ دَرأَها ... كما قَوَّمَتْ ضِغْن الشَّموسِ المَهامِزُ)
وقَالَ أبو حَنيفَةَ: الطَّريدةُ: قِطعةُ عُودٍ صَغيرةٍ في هَيئِة المِئزابِ كأَنَّها نِصفُ قَصَبةٍ، سَعَتُها بقَدر ما يَلْزمُ القَوْسَ أو السَّهَم. والطَّرِيدَةُ: الخِرقَةُ الطَّوِيلةُ من الحَرِيرِ، وفي حَديثِ مُعاويةَ رَحِمَه الله ((أَنَّه صَعِدَ المِنْبَر وِبَيَدِه طَرِيدَةٌ)) التَّفسيرُ لابن الأَعْرابِيّ حَكاهُ الهَروِيُّ في الغَرِيبَيْنِ. وثَوبٌ طَرائِدُ، عن اللِّحيانِيّ: أي خَلَقٌ. ويومٌ طَرَّادٌ، ومُطَرَّدٌ: كامِلٌ مَتَمَّمٌ، قَالَ:
(إذا القَعودُ كَرَّ فيها حَفَداَ ... )

(يَوماً جَديِداً كُلَّه مُطَرَّداَ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 141

أرادَ: يَوماً مُطَرَّداً جَديداً كُلَّه. والطَّرَدُ: فرِاخُ النَّخْلِ، والجَمعُ: طُرودٌ، حَكاهُ أبو حَنيفةَ. والطَّرِيدةُ: أصلُ العِذْقِ. والطَّرِيدةُ: الخُطَّةُ بين العَجْبِ والكَاهِلِ، قَالَ أبو خِراشٍ الهُذَليُّ:
(فَهَذَّبَ عَنْها ما يَلِي البَطْنَ وانْتَحَي ... طَريدةَ مَتْنِ بينَ عَجْبٍ وكَاهِلِ)
والطَّريِدةُ: لَعْبةٌ للصِّبيانِ، يُقالُ لها: المَأْسَةُ والمَسَّةُ، ولَيْسَتْ بثَبْتٍ. وأَطْرَدَ المُسابِقُ صَاحِبَه: قَالَ له: إن سَبَقْتَنِي فَلكَ عَلَىَّ كَذَا، وإن سَبَقْتُكَ فِلي عَليكَ كَذَا، وفي الحَديثِ: ((لا بَأْسَ بالسِّباقِ مَا لَمْ تُطْرِدْه ويُطْرِدْكَ، حَكاهُ الهَرويُّ في الغَرِيَبْينِ. وبَنُو طَرُودٍ: بَطْنٌ. وطَرَّادٌ ومُطَرَّدٌ: اسمَانِ.
(الطاء والذال والفاء)
[ذ ف ط] ذَفَطَ الطّائِرُ ذَفْطاً: سَفِدَ، وكَذِلكَ التَّيْسُ. وذَفَطَ الذُّبابُ: إِذا أَلْقَي ما في بَطْنِه، كُلُّ ذَلِكَ عن كُراعِ.
(الطاء والثاء والراء)
[ط ث ر] الطَّثْرةُ: خُثُورةُ اللَّبَنِ، وما عَلاَه من الدَّسَمِ والجُلْبِه. طَثَرَ بَطْثُرُ طَثْراً وطُئُوراً، وطَثَّرَ. والطَّثْرةُ: ما عَلاَ الماءَ من الطُّحْلُبِ والطَّئْرَةُ: الحَمْأَهُ، أو الحَبْأَةُ كما سيأتي بعد، فأمَّا ما أَنْشَدَه ابنُ الأَعرابِيّ من قَوْلِه:
(أَصْدَرَها عَنْ طَثْرِةِ الدَّاث ... )

(صاحِبُ لَيْلٍ خَرِشُ التَّبْعاثِ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 142

فقِيلَ: الطَّثْرةُ: ما عَلا الأَلْبانَ من الدَّسَمِ، فاسْتَعارَه لِما عَلا الماءَ من الطُّحْلُبِ، وقِيلَ: هو الطُّحلُبُ نَفْسُه، وقِيلَ: الحَبْأَةُ. ورَجُلٌ طَيْثَارَةٌ: لا يُبالِي عَلَى من أَقدمَ، وكَذِلكَ الأَسَدُ. والطَّيثارُ: البَعُوضُ. وبنُو طَثْرةَ: حَيٌّ، منهم يَزِيدُ بنُ الطَّثْرِيَّةِ. وطثيرة: اسم
(مقلوبه)
[ط ر ث] الطَّرْثُ: الاسْتِرخاءُ. والطُّرْثُوثُ: نبتٌ رَمْلِيٌّ طويلٌ مُسْتَدِقٌ كالفُطْرِ، يَضْرِبُ إلى الحَمْرِة، وهو دبِاغٌ للمَعِدَةَ، وَاحِدَتُه طُرْثُوثةٌ، عن أَبي حَنيفةَ. وقَالَ أبو حَنيفةَ أيضاً: الطُّرْثُوثُ يُنَقِّضُ الأَرضَ تَنْقِيضاً، وليسَ فيه شيء أَطْيبَ من سُوقَتِه ولا أَحْلَي، ورُبَّما طَالَ، ورُبَّما قَصُرَ، ولا يخرجُ إلاّ في الحَمْضِ، وهو ضَرْبانِ، فمنه حُلوٌ وهو الأَحمرُ، ومنه مُرٌّ وهو الأَبيضُ، قَالَ: وقَالَ أو زِيادٍ: الطَّراثِيثُُ تُتَّخذُ للأَدْوِيَة، ولا يأكلُها إلاّ الجائعٌ، لَمرارتِها، قَالَ: وقَالَ ابنُ الأَعرابِيّ: الطُّرْثُوثُ يُنْبُتُ على طُولِ الذِّرَاعِ، ولا وَرقَ له، كأَنَّه من جِنْسِ الكَمْأةِ. وتَطَِرْثَثَ القَومُ: خَرجُوا يَجْتَنُونَ الطَّراثِيثَ.
(مقلوبه)
[ث ر ط] ثَرَطَه يَثْرِطُه ثَرْطاً: زَرَي عليه وعَابَه، وليسَ بِثَبْتٍ. والثٍِّ رْطِئَةُ: الرَّجُلُ الثَّقِيلُ.
(الطاء والثاء واللام)
[ل ط ث] لَطَثَه يَلْطُثه لَطْثاً: ضَرَبَهَ بَعَرْضِ يَدِه أو بٍِ عُودٍ عَريضٍ. وتَلاطَثَ المَوْجُ: تَلاطَمَ. وتَلاطَثَ القَوْمُ: تَضَارَبُوا بالسُّيوفِ، أو بِأيْدِيهم. ولَطَثَه الحِمْلُ والأَمُر يَلْطِثُه لَطْثاً: ثَقُلَ عليه وغَلُظ. ومِلْطَثٌ: اسْمٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 143

(مقلوبه)
[ث ل ط] ثَلَطَ الثَّورُ، والبَعيرُ، والصَّبِيُّ، يَثْلِطُ ثَلْطاً: سَلحًَ سَلْحاً رَقِيقاً. وفي الحِديثِ: ((إنَّا كُنّا نَبْعَرُ بَعراً، وأَنْتُمْ تَثْلِطُون ثَلْطاً)) .
(الطاء والثاء والنون)
[ن ث ط] النَّثْطُ: خَرُوجُ النَّباتِ والكَمْأَةِ من الأَرْضِ. والنَّثْطُ: النَّباتُ نَفْسُه حِينَ يَِصْدَعُ الأَرضَ. والنَّثْطُ: غَمْزُكَ الشَّيءَ بِيدِكَ، وقَدْ نَثَطُه. وفي الحِديثِ: ((كانَتْ الأَرضْ تَموجُ فَوقَ الماءِ فَنَثَطَها اللهُ بالجِبالِ، فَصارَتْ لَها أوْتَاداً)) .
(الطاء والثاء والباء)
[ث ب ط] ثَبَطَه عن الشَّيءِ ثَبْطاً، وثَبَّطَه: رَيَّثَة وثَبَّتَه. وثَبَّطَه على الأَمرِ فَتَثَّبطَ: وَقَفَه عليه فَتَوقَّفَ، وقَولُ لَبيد:
(وهُمُ العَشيرةُ أنْ يُثَبِّط حاسِدٌ ... )
مَعناهُ: إِن بحَثَ على مَعايِبِها، بذِلَكَ فَسَّرَه ابنُ الأَعرابِيّ. وفي بَعضِ اللُّغاتِ: ثَبِطَتْ شَفَةُ الإنسانِ: وَرِمَتْ، ولَيْس بِثَبْتٍ.
(مقلوبه)
[ب ث ط] بِثَطَتْ شَفَتُه بَثَطاً: وَرِمَتْ، ولَيسَ بِثَبْتٍ.
(الطاء والثاء والميم)
[ط م ث] طَمَثَتِ المَرأةُ تَطْمثُ طَمْثاً، وطَمِثَتْ طَمْثاً وهي طَامِثٌ: حاضَتْ، وخَصَّ اللحيانيُّ به حَيْضَ الجَاريِة. وطَمَثَها يَطْمِثُها ويَطْثُهُا طَمْثاً: افْتَضَّها، وعَمَّ به بَعْضُهم الجِماعَ، قِالَ ثَعلَبٌ: الأَصلُ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 144

الحَيْضُ، ثُمَّ جُعِلَ للكنِّاحِ. وطَمَثَ البَعيرَ يَطْمُثُه طَمْثاً: عَقَلَه. وما طَمَثَه حَبْلٌ، أي: لَمْ يَمَسَّه. وقوله تعالَي: {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} [الرحمن: 56، 74] قِيلَ: مَعناهُ لم يَمْسَْ، وقَالَ ثَعلَبٌ: مَعناهُ لم يَنكِحْ. والطَّمْثُ: الفَسادُ، قَالَ عَدِيُّ بنُ زَيْدٍ:
(طاهِرُ الأَثوابِ يَحْمِي عِرْضَه ... من خَنَى الذِّمَّةِ أَو طَمْثِ العَطَنْ)

(مقلوبه)
[ث م ط] الثَّمْط: الطِّينُ الرَّقيقُ، أو العَجِينُ إذا أَفْرطَ في الرِّقَّةِ.
(مقلوبه)
[م ث ط] المَثْطُ: غَمزُكَ الشَّيءَ بِيدِكَ على الأَرضِ، قَالَ ابنُ دُرَيدٍ، ولَيْسَ بَثَبْتٍ.
(الطاء والراء واللام)
[ر ط ل] الرَّطْلُ والرِّطْلُ: الذي يُوزَنُ به ويُكالُ، قَالَ ابنُ الأَعرابِيّ: الرِّطْلُ: ثِنْتَا عَشْرَةَ أُوقيةً بأَواقِي العَرَبِ، والأُوقيَّةُ: أرْبَعُونَ دِرْهماً، وجمعُه: أَرْطالٌ. وَرَطَله رَطْلاً: رازَه. وغُلامٌ رَطْلٌ ورطْلٌ: قَضِيفٌ. والرَّطْلُ، والرِّطِلُ أيضاً: الذي راهَقَ الاحْتِلام، وقِيلَ: الذي لم تَشْتَدَّ عِظامُه. ورَجُلٌ رَطْلٌ ورِطْلٌ: إِلى الرَّخاوةِ، وهو أيضاً: الكبيرُ الضَّعِيفُ، وكَذلِكَ هُوَ من الخَيْلٍ، والأُنْثَى من كُلِّ ذلك رَطلةٌ. ورَطَّلَ شَعرهَ: لَيَّنَه بالدُّهْنِ، وكَسَّرَه، وثَنَّاهُ. وفَرسٌ رِطْلٌ: خَفيفٌ، بالكَسِر لا غَيرُ. ورَجُلٌ رَطْلٌ، أَحْمقُ، والأُنثَى بالهاءِ. والرَّطْلُ: العَدْلُ بفَتْحِ الرَّاءِ. والرُّطَيْلاَءُ: مَوْضِعٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 145

(الطاء والراء والنون)
[ط ر ن] الطُّرْنُ، والطَّارُوِنيُّ: ضَرْبٌ من الخَزِّ.
(مقلوبه)
[ر ط ن] رَطَنَ العَجَميُّ يَرْطُنُ رَطناً: تَكَلَّمَ بلُغَتِه. والرَّطَانَةُ والرِّطانَةُ: التَّكَلُّم بالعَجَميَّةِ، وقَدْ تَراطَناَ. والرَّطَّانَةُ والرَّطُونُ: الإبلُ إذا كانَتْ رِفاقاً ومعها أُهلُوها.
(مقلوبه)
[ن ط ر] النَّاطِرُ والنَّاطُورُ: حافِظُ الزَّرْعِ والتَّمِر، والكرم. قَالَ بعضُهم: ولَستْ بعَربيَّة مَحْضَةٍ، وقَالَ أَبو حَنيفةَ: هي عَرِبيَّةٌ، قَالَ الشَّاعُرِ:
(أَلا يا جَارنَا بِأُباضَ إنِّي ... رَأَيتُ الرِّيح خَيراً مِنْكَ جَاراَ)

(تُغَدِّينَا إذا هَبَّتْ عَلَيْنا ... وتَملا عَيْنَ ناطِرِكُم غُباراَ)
ويُروَي: ((إِذا هَبَّتْ جَنُوباً)) . وقَالَ ابنُ أَحْمَرَ:
(وبُسْتانِ ذِي ثَوْرينِ لا لِينَ عِندَه ... إذا ما طَغَي ناطُورهُ وتَغَشْمراَ)
وجِمعُ النَّاطِر: نُطَّارٌ، ونُطرَاءُ، وجِمعُ النَّاطورِ: نَواطيرُ. والفِعلُ النَّظْرُ والنِّظارةُ، وقَدْ نَظَرَ يَنْظُر.
(الطاء والراء والفاء)
[ط ر ف] طَرَفَ يَطْرِفُ طَرْفاً: لَحَظَ، وقِيلَ: حَرَّكَ شُفْرَه ونَظَرَ. وطَرَفَ البَصَرُ نَفْسُه يَطْرِفُ. وطَرَفَه يَطْرِفُه، وطَرَّفَه كِلاهُما: أَصابَ طَرْفَه، والاسْمُ الطُّرْفَةُ. وعَينٌ طَرِيفٌ: مَطْرُوفَةٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 146

وجَاءًَ من المالِ بطارِفَةٍ عَيْنٍ، كَمَا يُقالُ: بِعائِرةِ عَيْنٍ. والطِّرفُ من الخَيُلِ: الكَرِيمُ العَتيقُ، وقِيلَ: هُو الطَّويلُ القَوائِمِ والعُنُقِ، وقِيلَ: الذي لَيْسَ من نِتَاجِكَ، والجَمعُ: أطرافٌ، وطُرُوفٌ، والأُنثَى بالهاءِ. والطِّرْفُ والطَّرْفُ: الخَرْقُ الكَريِمُ من الرِّجالِ، وجَمْعُهما: أَطرافٌ، وأنشَدَ ابنُ الأَعرابِيّ:
(عَلَيْهِنَّ أَطرافٌ من القَوْمِ لم يكُنْ ... طَعَامُهُم حَبّا بِزُغْمةَ أَسْمراَ)
يَعْنِي العَدَسَ؛ لأنَّ لَوْنَه السُّمْرةُ، وزُعْمَةُ: مَوضِعٌ، وقَدْ تَقَدَّمَ. وأَطْرفَ الرَّجُلَ: أَعطَاه ما لم يَعطِه أَحَداً قَبْلَه، والاسمُ الطُّرفَةُ، قَالَ بَعْضُ اللُّصُوصِ - بعَدَ أن تَابَ _:
(قُلْ للُِّصُوصِ بَنِي اللَّخْناءِ يَحْتَسِبُوا ... بَزَّ العِراقِ ويَنْسَواْ طُرْفَةَ اليَمَنِ)
وشَيءٌ طَرِيفٌ: طَيِّبٌ غَرِيبٌ، يكونُ في الثَّمَرِ وغَيرِه. وطَرُفَ الشَّيءُ: صارَ طَريِفاً، عن ابنِ الأَعرابِيٍّ، قَالَ: وقَالَ خَالِدُ بنُ صَفُوانَ: ((خيرُ الكَلامِ ما طَرْفَتْ مَعَانِيه، وشَرْفَتْ مَبَانِيه، والتَذَّه آذانُ سَامِعيه. واسْتَطْرفَ الشَّيءَ، وتَطَرَّفَه، وأَطْرَفَه: اسْتفَادَه. والطِّرَفُ والطَّرِيفُ والطَّارِفُ: المالُ المُسْتفادُ. وقَوْلُ الطِّرِمَّاح:
(فِدًي لفَوارٍ س الحَيَّيْنِ غَوثٍ ... وزِمَّانَ التِّلادُ مَعَ الطِّرافِ)
يَجُوزُ أن يكونَ جَمْعَ طَريفٍ، كَظَريفٍ وظِرافٍ، أو جِمْعَ طَارِفٍ، كَصَاحبٍ وصِحابٍ، ويَجوزُ أن يكونَ لَغَةً في الطَّرِيف، وهُو أَقيسُ لاقْتَرانِه بالتِّلادِ. وقد طَرُفَ طَرافَةً وأَطْرَفَه: أَفادَه ذَلِكَ، أنْشَدَ ابنُ الأَعرابِيِّ:
(تَئِطُّ وتَأدُوها الإفالُ مُرِبَّةً ... بأَوطانِها من مُطْرَفَاتِ الحَمائِلِ)
مُطْرَفَاتٌ: أُطْرِفُوها غَنِيمةً من غَيرِهم.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 147

ورَجُلٌ طَرِفٌ، ومُتَطَرِّفٌ، ومُسْتَطْرِفٌ: لا يَثْبُتُ عَلَى أَمرٍ. وامْرأةٌ مَطْرُوفَةٌ: تَطْرِفُ الرِّجالَ، أي: لا تَثْبُتُ على واحِدٍ، وَضِعَ المَفْعولُ فيه مَوْضِعَ الفَاعِلِ، قَالَ الحُطَيْئَةُ:
(وما كُنْتُ مِثلَ الكَاهِلِي وعِرْسِه ... بَغَي الوُدَّ من مَِطْرُوفَةِ الوّدِّ طَامحِ)
ورَجُلٌ مَطروفٌ: لا يَثْبُتُ عَلَى وَاحِدَةٍ، كالمَطْرُوفِه من النِّساءِ، حَكاهُ ابنُ الأَعرابِيِّ، وأَنْشَدَ:
(وفي الخَيلِ مَطْرُوفٌ يُلاحِظُ ظَلَّه ... خَبوطٌ لأيِدِي اللاّمِساتِ رَكوضُ)
والطِّرفُ من الرِّجالِ: الرَّغِيبُ العَينِ الذي لا يَرَى شَيْئاً إلاّ أَحبَّ أَن يكونَ له. واسْتَطْرفَتِ الإبلُ المرتَعَ: اخْتَارَتْه، وقِيلَ: اسْتَأنَفَتْه. ونَاقَةٌ طَرِفَةٌ ومِطرافٌ: لا تَكادُ تَرعَي حَتَّي تَسْتَطْرَِفَِ. وسِباعٌ طَوارِفُ: سَوالِبُ. ورَجُلٌ طَرِفُ وطِرِيفٌ: كَثيرُ الآباءِ إِلى الجَدَّ الأَكبرِ لَيسَ بِذي قُعْدُدٍ، وهو الكَثِيرُ الآباءِ في الشَّرَفِ، والجَمعُ: طُرُفٌ، وطُرَّفٌ، وطُرَّافٌ، الأَخيرانِ شَاذَّانِ، وأنْشَدَ ابنُ الأعرابِيّ في الكثَيرِ الآباءِ في الشَّرَفِ:
(أَمِرونَ وَلاّدونَ كُلَّ مُبارَكٍ ... طَرِفَونَ لا يَرِثُونَ سَهْمَ القَعْدُدٍ)
وقَد طَرُفَ طَرَافَةً. والإطْرافُ: كَثرةُ الآباءِ، وقَالَ اللِّحيانُّي: هو أَطْرافُهم، أي: أَبْعَدُهم من الجَدِّ الأكْبِر. والطَّرَفُ: النَّاحَيةُ، والجَمعُ أَطْرافٌ. وقَوْلُه عَزَّ وجَلَّ: {ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى} [طه: 13] أَرادَ وسَبِّحْ أَطرافَ النَّهارِ، قَالَ الزَّجَّاجُ: أَطْرافُ النَّهارِ: الظُّهْرُ والعَصْرُ. وطَرَّفَ حَوْلَ القَوْمِ: قَاتَلَ على قَصَاهُم ونَاحِيتَهِم. وتَطَرَّفَ عَلِيهم: أَغارَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 148

وطَرَفُ كُلِّ شَيءٍ: مُنْتَهاهُ، والجَمعُ كَالجَمعِ. والطَّائِفَةُ منه طَرَفٌ أيضاً. وتَطَرَّفَ الشيءُ: صَارَ طَرَفاً. وشَأةٌ مُطَرَّفَةٌ: بَيضاءُ أطْرافِ الأُذُنَيْنِ وسائرِهُا أَسْوَدُ، أَو سَوْدَاؤُها وسائِرُها أَبْيضُ. وفَرَسٌ مُطَرَّفٌ: خالَفَ لَوْنُ رَأْسِه وذَنَبِه سائِرَ لَوْنِه. والطَّرَفُ: الشَّوَاةُ، والجَمْعُ أَطْرافٌ. والأَطْرافُ: الأَصابِعُ، وكِلاهُما من ذَلكَ. وأَطْرافُ العَذارَي: عِنَبٌ أَسودُ طُوالٌ، كأنَّه البلَُّوطُ، يُِشَبَّه بأَصابِعِ العَذَارَي المُخَضَّبَةِ؛ لطُولِه، وعُنْقُودُه نَحوُ الذِّراعِ، وقِيلَ: هو ضَربٌ من عِنَبِ الطَّائِفِ، أبيضُ طُوال دُقاقٌ. وطَرَّفَ الشًَّيءَ وتَطَرَّفَه: اخْتارَه، قَالَ سُوَيدُ بنُ كُراعَ العُكْلِيُّ:
(أُطَرِّفُ أَبكاراً كأَنَّ وجُوهُها ... وجُوهُ عَذَارَي حُسِّرَتْ أن تُقَنَّعا)
وطَرَفُ ألقَوْمِ: رَئِيسُهم وعَالِمُهم، والجَمْعُ كالجَمْعِ. وقَولُه عَزَّ وجَلَّ: {أَوَ لَمْ يَرَواْ أَنَّا نَأْتي الأَرْضَ نَقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا} [الرعد: 41] ، مَعناهُ مَوْتُ عَلمائِها، وقِيلَ: مَوتُ أَهْلِها، ونَقْصُ ثِمارِها، وقِيلَ: معناه: أو لَمَ يَرَواْ أنَّا فَتَحْنا على المُسْلِمينَ من الأَرْضِ مَا قَدْ تَبَّينَ لهم، كَما قَالَ: {أَفَلاَ يَرَوْنَِ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَتقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُم الْغَلِبُونَ} [الأنبياء: 44] . وكُلُّ مُختارٍ: طَرَفٌ، والجَمعُ أطرافٌ، قَالَ:
(ولَمَّا قَضَيْنَا مِنْ مِنًي كُلَّ حاجَةٍ ... ومَسَّحَ بالأَرْكانِ مَنْ هو مَاسِحُ)

(أَخَذْنَا بأَطْرافِ الأَحاديثِ بَيْنَنَا ... وسَالَتْ بأعْناقِ المَطِيِّ الأَباطِحُ)
عَنَى بأَطرافِ الأَحاديِثِ مُخْتَارَِها، وهو ما يَتَعاطاهُ المُحِبُّونَ، ويَتَقَارَضُه ذَوُو الصَّبَابَةِ المُتَيَّمُونَ من التَّعِريضِ والتَّلْويحِ، والإيماءِ دُونَ التَّصريحِ، وذَلِكَ أَحْلَي وأَدْمَتُ، وأَغْزَلُ وأَنْسَبُ مِن أَنْ يكون مُشَافَهةً وكَشْفاً، ومُصَارَحةً وجَهراً. وطَرِائِفُ الحَدِيثِ: مُخْتَارُه أيضاً، كأَطرافِه، قال:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 149

(أَذكْرُ من جَارَتي ومَجْلِسِها ... طرائِفاً من حَدِيثها الحَسَنِ)

(ومِن حَديثٍ يَزِيدُنِي مَقَةً ... ما لَحِديِث المَوْمُوقِ من ثَمنِ)
أَرادَ يَزِيدُني مِقَةً لَها. وأَطرافُ الرَّجُلِ: أَخوالُه وأَعْمامُه، وكُلُّ قَرِيبٍ له مَحْرَم. وما يَدْرِي أيُّ طَرَفَيْه أَطْولُ؟ يَعْنِي بذلك نَسَبَه مِنْ قِبلَ أَبِيه وأُمَّه، وقِيلَ: طَرَفَاه: لِسانُه وفَرْجُه، وقِيلَ: لِسانُه وفَمُه، ويِقَوِّيه قَوْلُ الرَّاجِزِ:
(لَوْ لَمْ يُهَوْذِلْ طَرَفاه لنجَمْ ... )

(في صَدْرِه مِثْلُ قَفَا الكَبْشِ الأَجَمّ ... )
يقُولُ: لَوْلا أَنَّه سَلَحَ وقَاءَ، لَقَامَ في صَدْرِه من الطَّعامِ الذي أَكلَ ما هو أَغْلَظُ وأَضْخَمُ من قَفَا الكَبْشِ الأَجَمِّ. والطَّرَفانِ في المَدِيدِ: حَذْفُ أَلِف فَاعِلاتُنْ ونُوبِها، هَذَا قَوْلُ الخَليلِ، وإنَّما حُكْمُه أَنْ يَقُولَ: التِّطْرِيفُ: حَذْفُ أَلِفِ فَاعِلاتُنْ ونُونِها، أَوْ يَقُولُ: الطَّرفانِ: الأَلِفُ والنُّونُ المَحذُوفَتان من فَاعِلاتُنْ. وتَطَرَّفَتْ الشَّمْسُ: دَنَتْ للِغُيُوبِ، قَالَ:
(دَنَا وَقْرْنُ الشَّمْسِ قد تَطَرَّفَا ... )
وطَرَفَه عَنَّا شُغْلٌ: حَبَسهَ وصَرَفَه، قَالَ:
(إنَّكَ واللهِ لَذُو مَلَّةٍ ... يَطْرِفُكَ الأَدْنَي عَنِ الأَبْعدِ)
والطِّرافُ: بُيْتٌ من أَدَمِ لَيْسَ له كَفاءٌ، وهو من بُيُوتِ الأَعرابِ. والطَّوارِفُ من الخِباء: ما رَفَعْتَ من نَوَواحِيه لتَنْطُرَ إلى خَارجٍ. وقيلَ: هي حَلَقٌ مُرَكَّبةٌ في الرُّفوفِ، وفِيها حِبالٌ تُشَدُّ بها إلى الأَوتادِ. والمِطْرَفُ، والمُطْرَفُ: ثَوبٌ مُرَبَّعٌ من خَزِّ، له أَعْلامٌ. والطَّرِيفَةُ: ضَرْبٌ من الكلاءِ، وقِيلَ: هو النَّصِيُّ إذا يَبِسَ وابْيَضَّ، وقِيلَ: الطَّرِيفَةُ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 150

النَّصِيُّ والصِّلِّيانُ، وجِميعُ أَنْواعِهما إذا اعْتَمَّا وتَمَّا، وقِيلَِ: الطَّرِيفَةُ من النَّبات: أَوَّلُ شَيءِ يَسْتَطْرِفُه المَالُ فَيْرْعاهُ كائِناً ما كَانَ. وأَطْرَفَتِ الأَرضُ: كَثُرَتْ طَرِيفَتُها. وإِبلٌ طَرِفَةٌ: تَحَاتَّتْ مَقَادِمُ أَفْواهِها من الكِبَرِ. ورَجُلٌ طَرِيفٌ بَيِّنُ الطَّرافَةِ: ماضٍ هَشٌّ. والطَّرَفَةُ: شَجرةٌ، وهي الطَّرَفُ. والطَّرَفَاءُ: جَماعَةُ الطَّرَفَةِ، وقِيلَ: هي اسْمٌ للجِمْعِ، وقِيلَ: وَاحِدَتُها طَرْفَاءةٌ. وقَالَ ابنُ جِنِّي: مَنْ قَالَ: طَرْفاءُ فَالهَمزةُ عِنَدَه للتأنيث، ومَنْ قَالَ طَرْفَاءةٌ، فالتَّاء عِندَه للتأثيثِ، وأمَّا الهَمزةُ عَلَى قَوْلِه فَزِائِدةٌ لغَيرِ التَّأْنِيث، قَالَ وأَقَوَى القَولَينِ فِيها عِنْدِي أَن تكونَ هَمزةً مُرْتَجَلَةً غَيرَ مُنْقَلِبَةٍ؛ لأَنَّها إذا كانَتْ مُنْقَلِبَةً في هذا المِثالِ فإنَّما تَنقِلبُ عن أَلِفِ التأْنيثِ لا غَير، نَحوَ: صَحراءَ، وصلْفاءَ، وخَبراءَ، والخِرشاءِ، وقَد يَجوزُ أَن تكونَ مُنْقَلِبَةً عن حَرْفِ عِلَّة لغِيرِ الإلْحاقِ، فتكونَ في الانقلاب - لا في الإلحاق - كأَلفِ عِلْباءَ وحِرباءَ، وهَذا مِمَّا يُؤَكِّدُ عِندَك حالَ الهاءِ، أَلاَ تَرى أَنَّها إذا لَحِقَتْ اعْتَقَدْتَ فِيما قَبْلَها حُكْماً ما، فإذا لم تَلحَقْ جَازَ الحُكْمُ إلى غَيرِه. والطَّرفاءُ أيضاً: مَنْبِتُها. وقَالَ أبو حَنيفَةً: الطَّرفاءُ: من العِضاهِ، وهُدْبُه مِثلُ هُدْبِ الأَثْلِ، ولَيْسَ له خَشَبٌ، وإنَّما يَخُرجُ عِصياّ سَمْحةً في السَّماءِ، وقد تَتَحَمَّضُ بها الإبلُ إذا لم تِجِدْ حَمْضاً غَيرَه، قَالَ: وقَالَ أبو عَمْرٍ و: الطَّرفْاءُ من الحَمْضِ. والطَّرْفُ: من مَنَازِلِ القَمَرِ. وبنُو طَرْفٍ: قَوْمٌ من اليَمنِ. وطَارفٌ وطَرِيفٌ وطُرَيْفٌ، وطَرَفَةُ، ومُطَرِّفٌ: أسماءٌ. وطَرِيفٌ: مَوْضِعٌ، وكَذلِكَ الطُرَيْفاتُ، قَالَ
(تَرْعَي سَميراءَ إلى أَعْلاَمِها ... )

(إلى الطُّرَيْفاتِ إلى أهضامِها ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 151

(مقلوبه)
[ط ف ر] طَفَرَ يَطْفَرُ طَفْراًٍ: وَثَبَ في ارْتِفاعٍ. وطَفَرَ الحَائِطَ: وَثَبَه إلى ما وَرَاءه. والطَّفْرةُ من اللَّبنِ، كالطَّثْرِة، وهو أَن يَكْثُفَ أَعلاهُ ويَرِقَّ أَسْفَلُه، وقَدْ طَفَرَ. وطَيْفُورٌ: طُوَيْئِرٌ. وطَيْفُورٌ: اسْمٌ.
(مقلوبه)
[ف ط ر] فَطَرَ الشَيءَ يَفْطُرُه فَطْراً، وفَطَّرَه: شَقَّه. والفَطْرُ: الشَّقُّ، وجَمْعُه: فُطُورٌ. وفي التَّنْزِيلِ: {هل ترى من فطور} [الملك: 3] . أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ:
(شَقَقْتِ القَلْبَ ثُمَّ ذَرَرْتِ فيه ... هَوَاكِ فَلِيمَ فَالْتَامَ الفُطُورُ)
وفَطَرَ الشَّيءُ، وتَفَطَّرَ، وانْفَطَِرَ، وفي التَّنْزيِلِ: {السماء منفطر به} [المزمل: 18] . ذُكِّرَ عَلَى النَسَبِ، كَما قَالُوا: دَجاجَةٌ مُعْضِلٌ. وسَيْفٌ فُطَارٌ: فيه صُدُوعُ، قَالَ عَنْتَرَةُ:
(وسَيْفِي كالعَقِيقَةِ وهو كِمْعي ... سِلاحِي لا أَفَلَّ ولا فُطارا)
وفَطَرَ نَابُ البَعيرِ يَفْطُرُ فَطْراً، وفَطُوراً: شَقَّ وطَلَعَ، وقَولُ هِميانَ:
(آمُلُ أَنْ يَحْمِلَنيِ أَمِيرِي ... )

(عَلَى عَلاَةٍ لأْمَةِ الفُطُورِ ... )
يَجوزُ أَنْ تكونَ الفُطُورُ فيه الشُّقُوقَ، أي: أََنَّها مُلْتَئِمةُ ما تَبايَنَ من غَيرِها فَلَم يَلْتَئِمْ، وقِيلَ: مَعْناهُ شَدِيدةُ عِنْدَ فُطُورِ نابِها مُوَثَّقَةٌ. وفَطَرَ النَّافَةَِ والشّاةَ يَفَطُرُها فَطْراً: حَلَبَها بأَطْرافِ أَصابِعه، وقِيلَِ: هُو أَنْ يَحْلُبَها كَما تَعْقَدُ ثَلاثِينَ بالإْبهامَيْنِ والسَّبَّابتَيْنِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 152

والفُطْرُ: القَليلُ من اللَّبنِ حِينَ يُحْلَبُ. والفُطْرُ: الَمذْيُ، شُبِّه بالحَلْبِ؛ لأنَّه لا يكونُ إلاَّ بأَطْرِافِ الأَصابعِ، فَلا يَخْرجُ اللَّبنُ إلاَّ قَلِيلاً، وكَذِلكَ يَخْرَجُ المّذْي، ولَيْسَ المَنِيُّ كَذِلَكَ. والفُطْرُ: ما يَتَفَطَّرُ مِنَ النَّباتِ. والفُطْرُ أيضاً: جِنْسٌ من الكَمْءِ؛ لأنَّ الأَرْضَ تَتَفَطَّرُ عَنْهُ، وَاحِدَتُه فُطْرةٌ. والفُطْرُ: العِنَبُ إذاَِ بَدَتْ رُءُوسُه؛ لأنَّ القُضْبانَ تَتَفَطَّرُ عنه. والتَّفاطيرُ: أَولُ نَباتِ الوَسْمِيِّ، ونَظِيرُه التَّعاشِيبُ والتَّعاجِيبُ وتَباشِيرُ الصُّبْحِ، ولا واحِدَ لشَيءٍ من هذه الأَرْبَعةِ. والتَّفَاطِيرُ، والنفَاطِيرُ: بَثْرٌ يَخْرُجُ في وَجِه الغُلامِ والجَارِيةِ، قَالَ:
(نَفَاطِيرُ الحُبون بوَجْه سَلْمَي ... قَدِيماً لا نَفَاطِيرُ الشَّبابِ)
وَاحِدَتُها نُفْطُورٌ. وفَطَرَ أَصابِعَة فَطْراً، غَمَزَها. وفَطَرَ اللهُ الخَلْقَ يَفْطُرُهم: خَلَقَهم وبَدَأَهم. وفي التَّنْزيِلِ: {فاطر السماوات والأرض} . وقَالَ ابنُ عَبّاس: ((ما كُنْتُ أَدْرِي ما فَاطُر السَّمُواتِ والأَرْضِ حَتَّى اخْتَصَمَ أعْرَابِيَّانِ في بِئْرٍ، فَقَالَ أَحَدُهُما: أَنَا فَطَرْتُها: أي: ابْتَدَأْتُها)) . والفِطْرةُ: الخَليقَةُ، أنْشَدَ ثَعَلبٌ:
(هَوِّنْ عَليكَ فَقَدْ نَالَ الغِنَي رَجُلٌ ... في فِطْرَةِ الكَلْبِ لا بالدِّينِ والحَسِبِ)
والفِطْرةُ: ما فَطَرَ اللهُ عليه الخَلْقَ من المَعْرِفَةِ به. وفَطَرَ الشَّيءَ: أَنْشَأَه. وفَطَرَ الشَّيءَ: بَدَأَه. والفِطْرُ: نَقِيضُ الصَّومِ، وقَدْ أَفْطَرَ، وفَطَرَ، وأَفْطَرَه، وفَطَّرَه. قَالَ سِيبَويَه: فَطَّرْتُه فَأَفْطَرَ، نَادِرٌ. ورَجُلٌ فِطْرٌ، وقَوْم فِطْرٌ، وُصِفَ بالمَصْدَرِ، ومُفْطِرٌ من قَوْمِ مَفَاطِيرَ، عن سِيبَويِهِ، قال

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 153

أَبُو الحَسَنِ: إنَّما ذَكَرْتُ مِثْلَ هذا الجَمْعَ لأنَّ حُكْمَ مِثْلِ هَذَا أَنْ يَجْمعَ بالواوِ والنُّونِ في المُذكَّرِ، وبالأَلِف والتّاء في المُؤَنَّثِ. والفَطُورُ: ما يُفْطَرُ عَلَيه. وفَطَرَ العَجِينَ يَفْطِرهُ ويَفْطُرُه، فهو فَطِيرٌ: إذَا اخْتَبَزَه من سَاعَتِه ولم يُخَمِّرْه، والجَمْعُ: فَطْرَي، مَقْصُورَةٌ. وخُبزٌ فَطيرٌ، وخُبزَةٌ فِطيرٌ، كِلاهُما بغَيرِ هَاءِ، عَنِ اللِّحيانِيّ، وكَذَلِكَ الطِّينُ. وكُلُّ ما أُعْجِلَ عْن إدْراكِه: فَطِيرٌ، ومنه قَولهم: ((شَرُّ الرَّاْي الفَطِيرُ)) . وفَطَر جِلْدَه، فهو فَطِيرٌ وأفْطَرَه: لَمْ يُرْوِه مِن الدِّباغِ، عن ابنِ الأَعرابِيّ. وفِطْرٌ: من أَِسمائِهم مُحَدِّثٌ، وهو فِطْرُ بنُ خَليفَة.
(مقلوبه)
[ف ر ط] الفَارِطُ: المُتَقَدِّمُ السَّابِقُ، فَرَطَ يَفْرُطُ فُرُوطاً. قَالَ: أَعرابِيٌّ للحَسَن: ((يا أَبا سَعِيدِ. عَلِّمْنِي دِيناً وَسُوطاً، لا ذاهَباً فُرُوطاً، ولا سَاقَطاً سُقُوطاً)) ، أي: دِيناً مُتَوسِّطاً، لا مُتَقَدِّماً بالغُلوِّ، ولا مُتَأَخَّراَ بالتُلُوُ، قَالَ له الحَسَنُ: أَحْسَنْتَ يا أَعْرابِيُّ، ((خَيرُ الأُمُورِ أَوساطُها)) . وفَرَّطَ عَيْرَه، أَنْشَدَ ثَعلَب:
(يُفَرِّطُها عن كَبِّةِ الخِيلِ مَصْدَقٌ ... كَرِيمٌ وشَدٌّ ليس فيه تَخاذُلُ أي: يُقَدِّمُها. وفَرَّطَ إليه رَسُولَه: قَدَّمَه وأَرْسَلَه. وفَرَّطَه: قَدَّمَه في الخُصومِة وجَرَّأَه. وفَرَطَ القَومَ يَفْرِطُهم فَرْطاً وفَِراطَةً: تَقَدَّمهم إلى الوِرْدِ لإصلاحِ الأَرْشِيَةِ والدِّلاءِ، ومَدْرِ الحِياضِ، وهم الفُرَّاطُ، قَال:
(فاسْتَعجلَونا وكانوا من صَحَابَتنا ... كما تَقَدَّمَ فَرَّاطٌ لِوُرَّادِ)
والفَرَطُ: المٌ تَقَدِّمُ إلى الماءِ لذلكِ، ومِنْهُ قَوْلُ النَّبِي صلى الله عليه وسلم: ((أنا فَرَطُكُم على الحَوْضِ)) ، رَجُلٌ فَرَطٌ، وقَوْمٌ فَرَطٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 154

ورَجُلٌ فَارِطٌ، قَال:
(فأَثَارَ فَارِطُهم غَطَاطاً جُثَّماً ... أَصْوَاتُه كَتَراطُنِ الفُرْسِ)
والفَرَطُ: اسْمٌ للجَمْعِ، وقَوْلُه:
(إنَّ لها فَوَارِساً وفَرَطا ... )
يَجوزٌ أَنْ يكونَ من الفَرطَ الذي يَقَعُ على الوَاحِدِ والجَمْعِ، وأَن يكونَ من الفَرَطِ الذي هو اسْمٌ لجَمْعِ فَارِطٍ، وهَذَا أَحْسَنُ؛ لأنَّ قَبْلَه فَوارِساً، فَمُقَابَلَةً الجَمْعِ باسْمِ الجَمْعِ أَوْلَي، لأنَّه في قُوَّةِ الجَمْعِ. والفَرَطُ: المَاءُ المُتَقَدِّمُ لًِغَيْرِه من الأمواهِ. والفُراطَةُ: المَاءُ يكونُ شَرَعاً بين عِدَّةِ أَحياءِ، مَنْ سَبَقَ إليه فَهْو لَه. وبِئْرٌ فُراطَةٌ كَذِلكَ. والفَرَطُ: ما تَقَدَّمَكَ من أَجْرٍ وعَمَلٍ. وفَرَطُ الوَلَدِ: صِغارُه مَا لَمْ يُدْرِكُوا، وجَمْعُه أفْراطٌ، وقِيلَ: الفَرَطُ يَكونُ وَاحِداً وجَمْعاً. وفي الدُعاءِ للطْفِلِ المَيِّت: ((الَلَّهُمَّ اجْعَلْه لَنَا فَرَطاً)) أي: أَجْراً يَتَقدَّمُنا حَتَّى نَرِدَ عليه. وفَرَطُ فُلانٌ وَلَداً، وافْتَرطَهُم: مَاتُوا له صِغَاراً. وافْتُرِطَ الوَلَدُ: عُجِّل مَوْتُه، عَنْ ثَعْلَبٍ، وكُلُّه من التَّقَدُّمِ والسَّبْقِ. وقَوْلُ أَبي ذُؤَيب:
(وقَدْ أَرْسَلُوا فُرَّاطَهم فَتَأَثَّلُوا ... قَلِيباً سَفَاها كالإماءِ القَواعِدِ)
يَعْنِي بالفُراَّطِ المُتَقَدِّمينَ لحَفْرِ القَبْرِ. وفَرَطَ مني إليه كَلامٌ: سَبَقَ. وفَرَطَ عَلَيْه في القَوْلِ يَفْرُطُ: أَسْرَفَ وتَقَدَّم. وفِيِ التَّنْزِيلِ: {قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى} [طه: 45] .

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 155

والفُرُطُ: الظُّلْمُ والاعْتِداءُ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: {وَكَانَ أَمْرُوهُ فُرُطاً} [الكهف: 28] . وفَرَسُ فُرُطُ: سَريِعَةُ سَابَقَةُ، قَالَ لَبِيدٌ.
(فُرُطٌ وِشاحِي إذْ غَدَوْتُ لِجامُها ... )
وافْتَرَطَ إليه في هَذَا الأَمرِ: تَقَدَّمَ فِيه وسَبَقَ. والفَارِطانِ: كَوَكبَانِ أَمَامَ بَنَاتِ نَعْشٍ يتقدمنها وأفرط الصبح: تباشيره، لتقدُّمها وإنذارها بالصبُّحِ، وَاحِدُها فَرَطٌ. والإفراطُ: الإعْجالُ والتَّقَدُّمُ. وأَفْرَطَ في الأَمْرِ: أَسْرَفَ وتَقَدَّمَ. والفُرُطُ: الأَمْرُ يُفْرَطُ فيِه، وقِيلَ: هو الإعجالُ، وقِيلَ: النَّدَمُ. والسَّحَابةُ تُفْرِطُ الماءَ في أَوَّلِ الوَسْمِيِّ، أي: تَعْجِلُه وتَقَدَّمُه. قال سِيبَوَيْه: قَالُوا: فَرَطَكَ: إذا كنْتَ تَحَذِّرُه مِن بَينِ يَدِيَه شَيْئاً، أَوْ تَأْمُرُه أَنْ يَتَقَدَّمَ، وهي من أَسماءِ الفَعْلِ التي لا تَتَعَدَّي. وفَرْطُ الشَّهْوةِ والحُزْنِ: غَلَبتُهما. وأَفْرطَ عَلَيه. حَمَّلَه فَوْقَ ما يُطِيقُ. وأَفْرَطَ الحَوْضَ والإناءَ: مَلاْه حَتَّى فَاضَ، قَالَ ساعِدةُ بنُ جُؤَيَّةَ:
(فَأَزالَ نَاضٍ حُها بأبيضَ مُفْرَط ... مِن ماءِ أَلهابِ بِهِنَّ التَّأْلَبَ)
أي: مَزَجَها بماء غَدِيرِ مملوءِ. وقَوْلُ أَبِي وَجْزَةَ:
(لاعٍ يكادُ خَفِيُّ الزَّجْرِ يُفْرِطُه ... مُسْتَرْبِعِ لسُرَى المَوْماةِ هَيَّاجِ)
يُفْرِطُه: يَمْلَؤُه رُوْعاً حَتَّى يَذْهَبَ به. والفَرَطُ بِفَتْحِ الرَّاءِ: الجَبَلُ الصَّغُير، وجَمْعُه. فُرُطٌ، عَنْ كُرَاع. والفُرُطُ: العَلَمُ المُسْتَقيِمُ يُهْتَدَي به.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 156

والفُرُطُ: رَأْسُ الأَكَمَةِ وشَخْصُها: وجَمْعُه أَفْرُطٌ وأفراطٌ، قَالَ ابنُ بَرَّاقَةَ:
(والفُرُطُ: رَأْسُ الأَكَمَةِ وشَخْصُها: وجَمْعُه أَفْرُطٌ، قَالَ ابنُ بَرَّاقَةَ:
(إذا اللَّيلُ أَدْجَي وَاكْفَهرَّتْ نُجُومُه ... وصَاحَ من الأَفراطِ يبومٌ جَوَاثِمُ)
وَقَيلِ: الأَفْراطُ هَا هُنا: تَباشِيرُ الصُّبْحِ، لأنَّ الهَامَ يَزْقُو عِنْدَ ذَلِكَ، والأَوَّلُ أَوْلَي. وفَرَّطَ في الشَّيءِ، وفَرَّطَه: ضَيَّعَة وقَدَّمَ العَجْزَ فيه، وفِي التَّنْزِيلِ: {أَن تَقُولَ نَفْسُ يَاحَسْرتَيَ عَلَى مَا فرَّطتُ فِي جنْبِ الله وإِن كُنتُ لِمَنَ السَّاخِريِن} [الزمر: 56] . أي مَخَافَةَ أَنْ تَصٍ يرُوا إلى حَالِ الندَّامَةِ للتَّفْرِيطِ في أَمْرِ الله، والطَّرِيقِ الَّذي هو طًَرِيقُ اللهِ الّذِي دَعَا إليه، وَهو تَوحِيدُ اللهِ، والإقرارُ بنُبُوَّةِ رَسُولِه صلى الله عليه وسلم، وقَالَ صَخْرُ الغَيِّ:
(ذَلِكَ بَزِّي فَلَنْ أُفَرِّطَه ... أَخافُ أَنْ يُنْجِزُوا الَّذِي وَعَدُوا)
يَقولُ: لا أُضَيِّعُه، وقِيلَ: مَعناهُ لا أُقَدِّمُه وأَتَخلَّفُ عنه. وفرط في جنب الله: ضيَّع ماعنده فلم يعمل له وتَفَارَطَتٍِِ الصَّلاُة عَنُ وَقْتَها: تَأًَخَّرَتْ. وفَرَّط اللهُ عنه ما يَكْرَهُ: نَحَّاهُ. والفَرطُ: الحِينُ: يُقالُ: إنَّما آتِيِه الفَرْطَ، وفي الفَرْطِ، وأَتَيْتُه فَرْطَ أَشْهُرِ، أيْ: بَعْدَها، قَالَ لَبِيدٌ.
(هَل النَّفْسُ إلاّ مُتْعَةٌ مُسْتَعارَةُ ... تَعَارُ فَتَأْتِي رَبَّها فَرْطَ أَشْهُرِ)
وقَِيلَ: الفَرْطُ: أَن تَأْتَيَه فِي الأَيامِ، ولا يَكونُ أَقَلَّ من ثَلاثهٍ، ولا أَكْثَرَ من خَمْسَة عَشَرَ. وقَالَ بَعْضُ العَربِ: مَضَيْتُ فَرْطَ سَاعَةٍ وَلَمْ أُؤَمِنَ أَنْ أَنْفَلِتَ، فَقِيلَ له: وما فَرْطُ سَاعَةٍ؟ فَقَالَ: كَمُذْ أَخَذْتُ في الحَدِيثِ، فَأَدْخَلَ الكَافَ على مُذْ، وقَوْلُه: أًَوْمِنُ، أَي: لَمْ أَثِقْ ولَمْ أُصَدَّقْ. وتَفَارَطَتْه الهُمومُ: أَتَتْه في الفَرْطِ. وفَرَّطَه: كَفَّ عَنْه وأَمْهَلَه. والفِراطُ: التَّرْكُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 157

وما أَفْرَطَ مِنهم أَحَداً: أَي ما تَرَكَ. وأَفْرَطَ الشَّيءَِ: نَسِيَه. وَفِي التَّنْزيِلِ: {وأنهم مفرطون} [النحل: 62] .
(الطاء والراء والباء)
[ط ر ب] الطَّرَبُ: الفَرَحُ، والحُزْنُ، عَنْ ثَعْلَبٍ. وقِيلَ: الطَّرَبُ: خِفَّةٌ تَعْتَرِي عِنْدَ الفَرَحِ والحُزْنِ، وقِيلَ: حَلُولُ الفَرح وذَهابُ الحُزْنِ. وقَالَ ثَعلَبٌ: الطَّربُ: مُشْتَقٌ من الحَركَةِ، فكأَنَّ الطَّربَ عِنْدَه هو الحركَةً، ولا أَعْرِفُ ذَلِكَ. والطَّرَبُ: الشَّوْقُ، والجَمْعُ عن كُلِّ ذَلَكَ: أَطْرابٌ، قَالَ ذُو الرُّمَّة:
(أَسْتَحدَثَ الركْبُ عَنْ أَشْياعِهم خَبَراً ... أَمْ رَاجَعَ القَلَبَ من أَطْرابِه طَرَبُ)
وقد طَرِبَ طَرباً، فَهو طَرِبٌ من قَوْمٍ طرابٍ. وقَولُ الهُذَلِيِّ:
(حَتَّي شآها كَلِيلٌ مَوْهناً عَمِلٌ ... بَاتَتْ طِراباً وباتَ اللَّيلَ لَمْ يَنَمِ)
يَقُولُ: باتَتْ هَذِه البَقُرَ العِطاشُ طِراباً لما رَأَتْه من البَرْقِ، فَرَجَتْه من المَاء. ورَجُلٌ طَرُوبٌ، ومَطِرابٌ، ومَطْرابَةٌ - الأخيِرةُ عن اللِّحيانِي _: كَثِيرُ الطَّرَب، قَالَ: وهو نَادِرٌ. واستْطَرَبَ: طَلَبَ الطَّرَبَ واللَّهْوَ. وطَرَّبَه هو. وطَرَّبَ: تَغَنَّي، قَالَ امرْؤُ القَيْسِ:
(يُغرِّدُ بالأَسحارِ في كُلِّ سُدْفَةٍ ... تَغَرُّدَ مَيَّاحِ النَّدامَي المُطَرِّبِ)
وطَرَّبَ في قِراءِته: مَدَّ ورَجَّعِ. وطَرَّبَ الطّائِرُ في ضَوْتِه، كَذلكَ، وخَصَّ بعضُهم به المُكَّاءًَ. وقَوْلُ سَلْمَي بن المَقْعَدِ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 158

(لَمَّا رَأَي أَن طَرَّبُوا من سَاعِةٍ ... أَلْوَى بَريْعانِ العَدِيِّ وأجْذَهَا)
قَالَ السُّكَّرِيُّ: طَرَّبُوا: صَاحُوا، من سَاعَةٍ: أي من بَعْدٍ سَاعَةٍ. والأَطْرابُ: نُقاوةُ الرَّياحِينِ. والمَطْرٌ بُ والمَطْرَبُه: الطَّريقُ الضَّيَّقُ، ولا فِعلَِ له، قَالَ أبو ذُؤَيب:
(ومَتْلَفٍ مثلِ فَرْقٍ الرَّأْسِ تَخْلِجُه ... مَطارِبٌ زَقَبٌ أَميالُها فِيحُ)
والطَّربُ: اسمُ فَرَسِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم. وطَيرُوبٌ: اسمٌ.
(مقلوبه)
[ط ب ر] وقُعُوا في طَبارِ، أي: دَاهِية، عَنْ يَعقْوبَ واللِّحيانِيّ. والطُّبّارُ: ضَرْبٌ من التِّينِ، حَكاهُ أبو حَنيفَةً، وحَلاّه، فَقَالَ: هو أكبُر تِينٍ رآه النّاسُ، أحْمر كُمَيْتٌ، إذا أَنَى تَشٌ قَّقَ، وإذا أًُكِلَ قُشِّرَ، لِغلَظِ لحائه، فَيخرجُ أبْيضُ، فيكْفِي الرَّجَل منه الثلاثُ والأَرْبعُ، تَملأُ التِّيِنَةُ منه كَفَّ الرَّجِلِ، ويُزَبَّبُ أيضاً: وَاحِدَتُه طُبّارَةٌ. وطَبَرِيَّةُ: اسْمُ مَدِينَةٍ.
(مقلوبه)
[رط ب] الرَّطْبُ ضِدُّ اليَابِسِ. والرَّطْبُ: النَّاعِمُ. رَطُبَ رُطُوبةً ورَطَابةً، ورَطِبَ، فهو رَطِيبٌ. وجَارِيةُ رَطْبةٌ: رَخْصَةٌ. وغُلامٌ رَطْبٌ: فيه لِينُ النِّساءِ. ويُقالُ للمَرأَةِ: يا رَطابِ، تُسَبُّ به. والرُّطْبُ والرُّطُبُ: الرِّعْي الأَخضُر من البَقْلِ والشَّجَرِ، وهو اسْمٌ للجِنْسِ. وقَالَ أبو حَيِنفَةَ: الرُّطْبُ: جَماعَةُ العُشْبِ الرَّطْبِ. وأَرْضٌ مُرْطِبةٌ: كَثِيرةٌ الرُّطْبِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 159

والرَّطْبَةُ: رَوْضَةُ الفِصِفْصِةَ ما دَامَتْ خَضْراءَِ، وقِيلَ: هي الفِصْفِصَةُ نَفْسُها، وجَمُعها: رَِطابٌ. ورَطَبَ الدَّابَّةَ. عَلَفَها رَطْبَةً. والرُّطًَبُ: نَِضيجُ البُسْرِ قَبلَ أَنْ يُتْمِرَ، وَاحِدَتُه رُطَبَةٌ، قَالَ سِيبَِويِه: ليس رُطَبٌ بتكسيرِ رُطَبةٍ، وإنَّما الرُّطَبُ كالتَّمْرِ [واحِدَ اللّفظِ] مُذَكَّرٌ، يقولونَ: هذا الرُّطَبُ، ولو كان تكْسِيراً لأَنُتوه كالغُرَفِ. وقالَ أَبو حَنيفَة: الرُّطَبُ: البُسْرُ إذا انْهَضَم فَلاَنَ وحَلاَ. وجَمْعُ الرُّطَبِ: أَرْطابٌ. ورَطَبَ الرُّطَبُ، ورَطُبَ: وَرَطَّبَ، وأرَطَّبَ: حانَ أوانُ رُطَبِه. وتَمرٌ رَطِيبٌ: مُرْطِبٌ. وأرْطَبَ القَومُ: أَرْطَبَ نَخْلُهم. ورَطَبِهم: أَطْمَعَهُم الرُّطَبَ. ورَطَّبَ الثَّوْبَ وغيرَه، وأَرْطَبه كِلاهما: بَلَّه، قَالَ ساعِدةُ بنُ جُؤيَّةَ:
(بِشَرَيَّةِ دِمِثِ الكَثِيبِ بِدُورِه ... أَرطَي يَعُوذُ بهِ إذا ما يُرْطَبُ)

(مقلوبه)
[ب ط ر] البَطَرُ: النَّشاطُ، وقِيلَ: التَّحَيُّرُ، وقِيلَ: قِلَّةُ احْتمالِ النِّعْمَة، وقِيلَ: الدَّهَشُ، وقِيلَ: البَطَرُ: الطُّغيانُ بالنِّعمِة، بَطَر بَطَراً، فهو بَطِرٌ. وقَوْلُه عَزَّ وَجلَّ: {وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين} أَرادَ بَطِرَتْ في مَعِيشِتِها، فَحذفَ وأَوْصَلَ. وبَطَر بالأمرِ: بَعِلَ به ودهِشَ، فلم يَدْرِ ما يُقَدِّمُ، ولا ما يُؤَخِّرُ. وأَبْطَره حِلْمَه: أَدْهَشَه، وبَهَتَه عَنْه. وأَبْطَره ذَرْعَه: حَمَّلَه فَوْقَ ما يُطيِقُ، وقِيلَ: قَطَعِ عليه مَعَاشَه، وأَبْلَي بَدَنَه، وهكذا فَسَّرَه ابنُ الأَعرَابيّ، وزَعَم أَنَّ الذَّرْعَ: الَبَدَنُ. وبَطِرَ النِّعْمَة بَطَراً فهو بطرٌ: لَمْ يَشْكُرْها وأَشِرَ. وفي التَّنْزِيلِ: {وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها} [القصص: 58] .

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 160

وقَالَ بَعْضَهم: بَطِرْتَ عَيْشَك ليس على التَّعدِّي، ولكن على قَوْلِهم: أَلْمْتَ بَطْنَك، ورَشِدْتَ أَمْرَك، وسَفِهْتَ نَفْسَك، ونَحِوها مِماَّ لَفْظُه لفظُ الفَاعِلِ، ومعناهُ مَعَنى المَفعولِ. وذَهَبَ دَمْه بِطْراً، أيْ: هَدَراً. وبَطَرَ الشَّيءَ يَبْطِرهُ ويَبْطُرُه بَطْراً، فهو مَبْطُورٌ، وبَطَيرٌ: شَقَّه. والبَطِيرُ والبَيْطَرُ، والبَيْطَارُ، والبِيَطْرُ، والمُبَيْطِرُ: مُعالِجُ الدَّوابَّ، من ذلك، قَالَ الطِّرِمَّاحُ.
(كبَزْغِ البِيَطْرِ الثَّقْفِ رَهْصَ الكَوادِنِ ... )
ويُرْوَي: ((البَطِيرَ)) ، وقَالَ النّابَغَةُ:
(شَكَّ الفَريصَةً بالمِدْرَى فأنْفَذَها ... طَعْنَ المُبَيْطِرِ إذْ يَشْفِي من العَضَدِ)
والبَِيَطْرُ: الخَيَّاط، قالَ:
(شَقَّ البِيَطْرِ مِدْرَعَ الهَمامِ ... )
ورَجُلٌ بِطْرِيرٌ: مُتَمادٍ في غَيَّه، والأُنْثِى بِطْرِيرةٌ، وأَكْثُر ما يُسْتَعَملُ في النِّساءِ.
(مقلوبه)
[ر ب ط] رَبَطَ الشَّيءَ يَرْبطُه ويَرْبَطُه رَبْطاً، فهو مَرْبُوطُ، ورَبِيطٌ: شَدَّه. والرِّباطُ: ما رُبِطَ به، والجَمعُ: رُبُطٌ. ورَبَطَ الدَّابَّةَ يَرْبِطُها ويرْبُطَها رَبْطاً، وارْتَبَطَها، ودَابَّةٌ رَبِيطٌ: مَرْبُوطَةٌ. والمِرْبَطُ، والمِرْبَطَةًُ: ما رَبَطَها به. والمَرْبطُ: مَوْضِعُ رَبْطَهاِ، وهو من الظُّروفِ المَخْصُوصِه، ولا تَجِري مَجْرَى مَنْزِلَةَ الوَلَدَ، ومَناطَ الثُّريَّا، لا تَقولُ: هو مِنِّي مَرِبِطَ الفَرسِ. والمِرْبَطَةُ من الرَّجُلِ: نِسْعةٌ لَطِيفةٌ تُشَدُّ فَوْقَ الحَشِيَّةِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 161

والرَّبِيطةُ: ما ارْتُبِطَ من الدَّوابِّ. والرِّباطُ من الخَيْلِ: الخَمْسُ فما فَوْقَها. والرِّباطُ والمُرابَطَةُ: مُلازَمةُ ثَغْرِ العَدُوِّ، وأَصْلُه أَنْ يَرْبِطَ كُلُّ واحِدٍ من الفَرِيقْينِ خَيلَه، ثُمَّ صارَ لُزومُ الثَّغْرِ رباطاً، ورُبَّما سُمِّيَتْ الخَيلُ أَنْفُسُها ربِاطاًٍ. والرباط: المواظبة على الأمر، قال الفارسي: هو ثان من لزوم الثغر ولزوم الثغر ثان من رباط الخيل وقَوْلُه جَلَّ وعَزَّ: {يَأَيُّهَا الَّذِينَ امَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلٍِ حُونَ} [آل عمران: 200] . قِيلَ: مَعناهُ جَاهِدُوا، وقِيلَ: واظِبُوا على مَوَاقِيتَ الصَّلاةِ. والرِّباطُ: الفُؤادُ: كَأَنَّ الجِسْمَ رُبطَ به. ورَجُلٌ رابطُ الجَأْش، ورَبِيطُ الجَأْشِ: يَرْبِطُ نَفْسَه عن الفِرارِ؛ لجُرْأَتِه وشَجاعَتِه. ورَبُطَ جَأْشُه رَباطَةً: اشْتَدَّ قَلْبُه، ووَثُقَ وحَزُمَ، فلم يَفَّر عندَ الرَّوعِ. ورَبَطَ اللهُ على قَلْبَه: أَلْهمَه الصَّبْرَ، وشَدَّه وقَوَّاهُ. ونَفَسٌ رَابطٌ: واسعٌ أَريضٌ، وحَكَى ابنُ الأَعرابِيّ عن بَعْضِ العَرَبِ: أَنَّه قَالَ ((اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي، والجِلْدُ بَارِدٌ، والنَّفْسُ رِابطٌ، والصُحُفُ مَنْشُورَةٌ، والتَّوْبةُ مَقْبُولَةٌ)) يَعْنِي في صِحَّتِه قَبلَ الحِمامِ، وذكَّرَ النَّفْسَ حَملاً على الرُّوحِ، وإنْ شِئْتَ على النَّسَبِ. والرُّبِيطُ: التَّمرُ اليَابِسُ يُوضعُ في الجِرابِ، ثم يُصَبُّ عليه الماءًُ. وارْتَبَطَ في الحَبْلَ: نَشِبَ، عن اللِّحيانِيّ. والرَّبِيط الذَّاهِبُ، عن الزَّجَّاجِيّ، فَكَأَنَّه ضِدٌّ.
(الطاء والراء والميم)
[ط ر م] الطِّرْمُ: العَسَلُ عَامَّةً، وقيل: الطِّرْمُ، والطَّرْمُ، والطِّرْيَمُ: العَسَلُ إذا امتَلأتِ البُيُوتُ خاصَّة، وقَدْ طَرِمَتْ. والطِّرْمُ: الشُّهْدُ، وقِيلَ: الزُّبْد. والطِّرْيَمُ: السِّحابُ الكَثِيفُ. والطِّرْيمُ: الطِّويلُ، حَكاهُ سيبَويِه. ومَرَّ طِرَيمٌ من اللَّيِل، أي: وقْتٌ، عن اللِّحِيانِيِّ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 162

والطُّرْمةُ والطِّرْمُ: الكَانَونُ. والطُّرامَةُ: الرِّيقُ اليابِسُ على الفَمِ من العَطِشِ، وقِيلَ: هو ما يجِفَّ على فَمِ الرَّجُلِ من الرِّيقِ، من غَيرِ أَنْ يُقَيَّدَ بالعَطَشِ. والطُّرامَةُ أيضاً: الخُضْرَةُ على الأَسنانِ وهو أَشَفُّ من القَلَحِ، وقد أَطْرَمَتْ، قَالَ:
(إنّيِ قَلَيْتُ خَنِينَها إذْ أَعْرَضَتْ ... ونَواجِذَاً خُضْراً من الإطْرامِ)
وقَالَ اللِّحِيانيُّ: الطُّرامَة: بَقَّيُه الطَّعامِ بَيْنَ الأَسنانِ. وأَطْرَمَ فوه: تَغَيَّر عنها. والطِّرمَةُ، والطٌّ رْمةُ، والطَّرْمُه: النَّبْرةُ في وَسَطِ الشَّفَةِ العُلْياً، وهي في السُّفلَي التُّرْفَةُ، فإذا ضَمُّوها قالُوا: الطِّرْمَتانِ، فَغَلَّبّوا لَفْظَ الطِّرْمِة [على التُّرْفَةِ] . والطَّرْمةُ؛ بفتح الطاء: الكَبِدُ. والطَّارِمَةُ: بَيْتٌ من خَشَبِ كالقُبَّةِ، وهو دَخِيلٌ.
(مقلوبه)
[ط م ر] طَمَرَ البِئْرَ طَمْراً: دَفَنَها. وطَمَر الشَّيءَ طَمْراً: خَبأَه. وأَطْمَرَ الفَرسُ غُرْمُولَه في الحِجْرِ: أَوْعَبَه. والمَِطْمُورةُ: حَفِيرةٌ تَحَتَ الأَرضِ يُطْمُر فيها الطَّعُام والماءُ. وطَمَرَ يَطْمُرُ طَمْراً، وطُمُوراً، وطَمْراناً: وَثَبَ، قَالَ بعضهم: هو الوُثُوبُ إلى أَسْفَلَ، وقِيلَ: هو شِبْهُ الوُثُوبِ في السَّماءِ، قَالَ أبو كَبِيرٍ:
(وإذا قَذَفْتَ له الحصاةَ رَأَيْتَه ... يُنْزُو لوَقِعتَها طُمورَ الأَخْيَلِ)
وطَمرَ في الأرضِ طُمُوراً: ذَهبَ. وقالوا: هو طَامِرُ بنُ طامِرٍ للبعيد، وقِيلَ: هو الذي لا يُعرَِفُ ولا يُعرفُ أَبوه. ويُقالُ للبُوعوثِ: طامِرُ بن طامِرٍ، مَعْرِفَةً عندَ أَبِي الحَسَن الأَخْفَشِ. وطَمارِ، وطَمارَ: اسمٌ للمكانِ المُرتَفِعِ، قَالَ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 163

(فإن كُنْتِ لا تَدْرِينَ ما الموتُ فانظُرِي ... إلى هانيءِ في السُّوقِ وابنِ عَقيلِ)

(إلى بَطِلٍ قد عَقَّرَ السَّيْفَ وَجْهَهَ ... وآخَرَ يَهْوِي من طَمارِ قَتيلِ)
ويُروَي: ((قد كَدَّحَ السَّيْفَ وَجْهَه)) وكانَ عُبَيْدُ اللهِ بن زِيادٍ قَدْ قَتَلَ مُسْلَمَ بنَ عَقِيلٍ، وِهَانيءِ بنَ عُرْوةً المُرادِيَّ، ورَمَي به من أَعْلَى القَصْرِ إلى الطَّريقِ، فَوقَعَ في السُّوقِ. . وقَالَ اللِّحيانيُّ: وَقَعَ في بناتِ طَمارِ، مَبْنِيَّةً، أي: في داهِيَةٍ. وطَمِرَتْ يَدُه: وَرِمَتْ. والطِّمرُّ، والطِّمْرِيرُ، والطُّمْرورُ: الفَرَسُ الجَوادُ، وقِيلَ: المُشَمَّرُ الخَلْقِ، وقِيلَ: هو الطَّوِيلُ القَوائمِ الخِفِيفُ، وقِيلَ: الُمسَتعِدُّ للعَدُو، والأُنَثَى طِمِرَّةٌ، وقد يُستعارُ للأَتانِ قال:
(كأَنَّ الطِّمِرَّةَ ذاتَ الطِّماح ... منها لضَبْرَتِه في عِقالِ)
يَقُول: كأنَّ الأَتانَ الطِّمِرَّةَ الشَّدِيدةَ العَدْوِ - إذا ضَبَرَ هذا الفَرسُ وراءها - مَعْقولٌ هـ حَّتي يَدْرِكَها. وقِيلَ: الطِّمِرَّةُ من الخَيلٍ: المُشْرِفهُ. والطُّمْرورُ: الذي لا يَمِلكُ شَيئاً، لُغَةٌ في الطُّمْلوِل. والطِّمْرُ: الثَّوْبُ الخَلَقُ، وخَصَّ ابنُ الأَعرابِيِّ به الكسِاءَ البالَي من غَيْرِ الصُّوفِ، والجَمْعُ: أطمارٌ، قَالَ سِيبَوَيهِ: لم تجاوزُوا بهِ هذا البِنَاءِ، أَنْشَدَ ثَِعْلَبٌ.
(تَحِسبُ أَطمارِي عَلَيَّ جُلَبَا ... )
والطُمْرورُ كالطِّمِرِّ. والمِطْمَرُ والمِطْمارُ: الخِيْطُ الذي يُقَدِّرُ به البَنَّاءُ البِناءَ، يُقَالُ له: التُّرُّ بالفاَرِسِيةَّ. والطَّامورُ، والطُّومارُ: الصَّحِيفُة، قِيلَ: هو دَخيلٌ، وأُراه عَرِبياً مَخْصاً؛ لأَنَّ سَيبَويِهِ قَدْ اعْتَدَّ به في الأَبْنيِة، فَقالَ: هو مُلْحَقٌ بفُسْطاطِ، وإِن كانَتْ الواو بعد الضَّمَّةِ فإنَّما كانَ ذلك لأن مَوْقِعَ المّدِّ إنَّما هو قُبَيلَ الطَّرَفِ، مجُاوِراً له كألِف عِمادٍ، وياءِ عَميدٍ، وواو عمودٍ، فأمّا واو طومارٍ فليست للمد؛ لأنها لا تجاور الطَّرفَ، فَلَمَّا تَقَدَّمَتِ الواوُ فيه، ولم تُجاوِرْ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 164

طَرَفَه، قال: إنَّه مُلحقٌ، فلو بَنَيْتَ على هذا من ((سَأَلْتَ)) مِثلَ طُومارِ ودِيماسِ لقُلتَ: سُوآلٌ وسِيآلٌ، فإن خَفَّفْتَ الهمزةَ أَلْقَيْتَ حَركَتَها على الحَرْف الذي قبلَها، ولم تَحْتَشِم ذلك فَقُلْتَ: سُوَالٌ وسِيَالٌ، ولم تُجرِهما مُجَرى وَاوِ مَقْرُوءة وياء خَطِيئة في إبدالكَ الهمزةَ بعدَهما إلى لَفْظهما، وإدْغامِكَ إيَّاهُما فيهما، في نَحْو مَقْرُوَّةِ وخَطِيَّة، فَلِذلَكَ لم تَقُلْ: سُوَّالٌ ولا سِيّالٌ، أَعِنْي تَقَدُّمَها وبَعْدَها عن الطَّرِفِ، ومُشَابَهَةِ حُروفِ المَدِّ. والطمر: الأصل
(مقلوبه)
[ر ط م] رَطَمَه يَرْطُمُه رَطْماً فارتْطَمَِ: أَوْحَلَه في أَمْرِ لا يخرجُ منه. وارتْطَمَ في الطِّينِ: وقع فيه فتخبَّطَ. ووقعَ في رُطْمَةٍ، ورُطُومَةٍ، أي: في أمرٍ يَتَخبَّطُ فيه. وارتْطَمَتْ عليه أُمورُه: عَيِيَ بها، وسُدَّتْ عليه مَذَاهِبُه. ورُطِمُ البَعِيرُ رَطْماً: احْتَبَس نَجْوُه، كأُطِمَ. والتَّراطُمُ: التّراكُمُ. والارْتِطامُ: الازْدِحامُ. ورَطَمَها يَرْطُمُها رَطْماً: نَكَحَها، يكونُ في المَرْأةِ والأَتانِ، قَالَ:
(عَيْنَا أَتَانٍ تَبْتَغِي أَنْ تُرْطَما ... )
ومَرَةٌ مَرْطُومةٌ: مَرْمِيَّةٌ بِسُوءٍ، قال:
(يِفِعِل كُلِّ عاهِرٍ مَرْطُومَهْ ... )
وامْرأةٌ رَطُوم: واسِعةُ الجَهازِ، كثيرةً الماءِ.
(مقلوبه)
[م ط ر] المَطَرُ: ماءُ السّحابِ، والجَمْعُ: أَمطارٌ. ومَطَرٌ: اسْمُ رَجُلٍ، سُمِّيَ به من حيثُ سُمِّي غَيثاً، قَالَ:
(لامَتْكَ بِنْتُ مَطَرِ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 165

(ما أَنْت وابْنَةَ مَطَرْ ... )
والمَطْرُ: فِعْلُ المَطَرِ، واكثَرُ ما يِجِيءُ في الشِّعْرِ. ومَطَرتْهُمْ السَّماءُ تَمْطُرُهم مَطْراً، وأَمْطَرَتْهم: أَصَابَتْهم بالمَطَر. وأَمْطَرهُم اللهُ، في العَذاب خَاصةً، كقَولِه [تعالي] : {وَأَمْطَرْنَا عَلِيهْم مَطَراً فَسَادَ مَطَرُ المْنَذَرِين} [النمل: 58] . وقَوْلُه عَزَّ وجَلَّ: {فَجَعَلْنَِا عَالِيَهَا سَافِلَها وَأَمْطَرنَا عَلْيهِم حِجَارَةً مِن سِجّبلٍ} [الحجر: 74] . جَعَلَ الحِجارةَ كالمَطَر؛ لنُزُوِلها من السَّماءِ. ويَوْمٌ مُمْطِرٌ، وماطِرٌ، ذُو مَطَرِ، الأَخيرةُ على النَّسَبِ. ومَكانٌ مَمْطُورٌ ومَطِيرٌ: أَصَابَه مَطَرٌ، وأَرْضٌ مَطِيرٌ ومَطِيرةٌ كذلك. وقَوْلُه:
(يُصَعِّدُ في الأَحْناءِ ذُو عَجْرَفِيَّةٍ ... أَحَمُّ حَبَرْكَي مُزْحِفٌ مُتَماطِرُ)
قَالَ أبو حَنيفَةَ: المُتماطُرِ: الذي يُمْطِرُ ساعةً ويكُفُّ أُخْرَى. والمِطَرُ، والمِمْطَرةُ: ثَوبٌ من صُوفٍ يُتَوقَّي به من المَطَرِ، عن اللِّحْيانِيّ. ومَكانٌ مُسَمْطِرٌ: محتاجٌ مُحتاجُ إلى المَطَرِ، قَال:
(لم يكُسْ مَن وَرَقٍ مُسْتَمْطِرٍ عُوداً ... )
ورَجُلٌ مُسْتَمطِرٌ: طالِبٌ للخَيرِ. ومَطَرَني بخَيْرٍ: أصابَنَي. وما مَطَر منه خَيراً، وما مُطِرَ منه خيراً، وما مَطَرِ منه بخَيرٍ، أي: ما أصابَه منه. وما مَطَرنَي منه خَيرٌ، أي: ما أصابِنَي. وما أنّا من حاجَتِي عِنْدَك بمُسْتَمْطِرِ، أي: لا أَطمعُ منكَ فيها، عن ابنِ الأَعرابي. وقَوْلُه - أَنْشَدَه هو _:
(وصاحبٍ - قُلْتُ له - صَالحٍ ... إنَّكَ للخَيْرِ بمُسْتَمْطِرٍ)
فَسَّرهَ فقالَ: معناه وإنَّكَ صَالٍ بها، قالَ أبو الحَسَنِ: وتَلْخِيضُ ذلك، إنَّكَ للخَيْرِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 166

مُسْتَمْطَرٌ، أي: مَطْمَعٌ. ومَطَرَتِ الطَّيْرُ، وتَمطَّرَتْ: أَسرَعَتْ في هُوِيِّها. وتَمطَّرتِ الخيلُ: ذَهبتْ مُسْرِعَةًُ. وجاءَتْ مُتَمَطِّرةً، أي: جاءتْ يَسبِقُ بعضُها بَعْضاً، قَالَ:
(مِنَ المُتمطِّراتِ بِجانَبَيْها ... إذا ما بَلَّ مَحْزِمَها الحَميمُ)
قَال ثَعْلَبٌ: أرادَ أَنَّها تَلَفَّتُ من نَشَاطِها إذا عَرِقَتْ الخَيلُ. والمُتَمَطِّر: فرسٌ لبَنِي سَدُوسٍ، صِفةٌ غالبةٌ. ومَطَرَ في الأَرضِ مُطوراً: ذَهَبَ. وذَهَبَ ثَوْبِي وبَعيرِي فلا أَدرِي مَنْ مَطَر بهما [أي] أَخَذَهما. وتِلك منه مَطْرَةٌ، أي: عادةٌ. ومَطْرةُ الحَوْضِ: وَسَطُه. والمُطْرُ: سُنْبُولْ الذُّرَةِ. وامْرأَةٌ مَطِرةٌ: لازِمةٌ للسِّواكِ، والعرُب تَقولُ: ((خَيرُ النِّساءِ الخَفِرةُ العَطِرةُ المَطِرةُ، وشَرُّهنَّ المَذِرَةُ الوَذِرَةُ القَذِرَِةُ)) ، يِعْنِي بالوَذِرِه: ((الغَلِيظَةُ الشَّفتَيْنِ، أو التي رِيحُها رِيحُ الوَذْرِ، وهو اللَّحْمُ. ومُطارٌ، ومَطارٌ، بضَمِّ المِيمِ وفَتْحِها: مَوْضِعٌ، قال:
(حتَّي إذا كانَ على مُطارِ ... )

(يُسْراهُ واليُمنَى على الثَّرْثارِ ... )

(قَالتْ له رِيحُ الصَّبا: قَرقارِ ... )
قَالَ عليُّ بنُ حَمزةَ: الرِّوايةَ مُطارِ، بَضمِّ الميمِ، وقد يَجوزُ أن يكون مُطارٌ مُفْعَلاً، ومَطارٌ مَفْعَلاً، وهو أَسبقُ. وبَنُو مَطَرٍ: من كُناهُم، قَالَ:
(إذا الرِّكابُ عَرَفَتْ أبا مَطَرْ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 167

(مَشَتْ رُوَيداً وأَسَفَّتْ في الشَّجَرْ ... )
يَقولُ: إنّ هذا جَادِ ضَعيفُ السَّوْقِ للإبِلِ، فإذا أَحَسَّتْ به تَرَفَّفَتْ في المَشْيِ، وأَخَذَت في الرَّعِي، وعدَّي أَسفَّتْ بِفي لأَنَّه في مَعْني دَخَلَت، وقال:
(أَتَطْلُبُ مَنْ أُسُودُ بيِشةَ دُونَه ... أَبُو مَطَرٍ وعَامِرٌ وسَعيدُ)

(مقلوبه)
[ر م ط] رَمَطَ الرِّجُلَ يَرْمِطُهِ رَمْطاً: عابَه، وطَعنَ عليه. والرَّمْطُ: مَجمعُ العُرْفُطِ ونحوِه من شَجِرِ العِضَاهِ، كالغَيْضَةِ.
(مقلوبه)
[م ر ط] المَرْطُ: نَتْفُ الشَّعَرِ والرِّيشِ والصُّوفِ، مَرَطَه يَمْرُطُه مَرْطاً: فَانْمَرَطَ. ومَرَّطَه فَتَمرَّطَ. والمُراطَةُ: ما سَقَطَ منه إذا نُتِفَ. وخَصَّ اللِّحيانِيُّ بالمُراطَةَ: ما مُرِطَ من الإبْطِ، أي: نُتِفَ. والأَمْرطُ: الخَفيفُ شَعَر الجَسَدِ والحَاجِبَيْنِ: والعَيْنَيِنِ من العَمَشِ، والجَمُعُ: مُرْطٌ على القَياسِ، ومَرِطَةٌ نَادِرٌ، وأُراه اسْماً للجَمْعِ، وقد مَرِطَ مَرَطاً. وذِئبٌ أَمْرَطُ: مُنْتتِفُ الشَّعَرِ. والأَمْرط: اللَّصُّ، على التَّشْبِيه بالذِّئبِ. وسُهمٌ أَمْرَطُ، ومِرِيطٌ ومِراطٌ ومُرُطٌ: لا رِيشَ عَليه، قَالَ الأَسَديُّ:
(مُرُطُ القِذاذِ فَليسَ فيه مَصْنَعٌ ... لا الرِّيشُ يَنْفَعُه ولا التِّعقِيبُ)
والجَمْعُ: أَمراطٌ، ومرِاطٌ، قَالَ:
(ذُؤالةٌ، كالأَقدُحِ الأَمراطِ ... )
وأَنشَدَ ثَعلبٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 168

(وهُنَّ أمثالُ السُّري الأَمراطِ ... )
السُّري هُنا: جَمعُ سُرْوةٍ من السِّهامِ وقال الهذليّ:
(إلاّ عَوابِسُ كالمِراطِ مُعيدةٌ ... باللَّيْلِ مَوْرَدَ أَيِّمٍ مُتَغَضِّفِ)
وقد تَقَدَّمًَ شَرْحُ هذا البيتَِ. وتَمرَّطَ السَّهْمُ: خَلاَ من الرِّيشِ. وتَمرَّطَتْ أَوْبارُ الإبلِ: تَطَايَرَتْ وتَفَرَّقَتْ. وأَمْرَطَ الشَّعَرُ: حانَ له أنْ يُمْرَطَ. وأَمْرَطَتِ النَّاقَةُ وَلَدَها، وهي مُمْرِطٌ: أَلْقَتْه لغَيرِ تَمامٍ، ولا شَعَرَ عليه، فإنْ كانَ ذَلَِكَ لها عادَةً فهي مِمْراطٌ. والمِرْطاوَانِ، والمُرْيْطَاوانِ: ما عَرِيَ من الشَّفَةِ السُّفْلَي، والسَّبَلَة فَوْقَ ذَلِكَ مما يَلِي الأَنْفَ. والمُرِيْطَاوان _ في بَعض اللُّغاتِ _: ما اكْتَنَفَ العَنْفَقَةَ من جَانِبَيْها. والمُرَيْطاوَان: ما بينَ السُّرَّةِ والعَانَةِ: وقِيلَ: هو ما خَفَّ شَعَرُه ممّا بينَ السُّرَّةِ والعَانَةِ، وقِيلَ: هي جِلْدَةٌ رَقَيقَةٌ بَيْنَهُما يَمِيناً وشِمالاً حيثُ تَمرَّطَ الشَّعَرُ إلَى الرُّفْعَينِ، وهي تَمدُّ وتَقْصَرُ. وقِيلَ: المُرَيْطَاوَانِ: عِرْقانِ في مَراق البَطْنِ، عَلَيْهما يَعْتَمِدُ الصَّائِحِ، ومنه قَوْلُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنه للمُؤَذِّن أَبِي مَحْذُورةَِ: ((أمَا خَشٍِ يتَ أَنْ تَنْشَقَّ مُرَبْطَاؤَكَ)) . ولا يتُكَّلَمُ بها إلاّ مُصَغَرَّةً. والمُرَبْطاءُ: الإبطُ، قال الشاعر:
(كأنّ عُروقَ مُرَيطائِها ... إذا نَضَتِ الدِّرَع عنها الحِبالُ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 169

والمُرَيْطاً: اللَّهاةُ، قَالَ الحَسَيْنُ بن عَيَّاشٍ: سَمِعْتُ أَعْرابِياّ مُنْبَجَّ الصَّوْتِ، فُقُلتُ: مَا لَكَ؟ قَالَ: إنَّ مُرَيْطايَ لَتَرِيبنُي، حَكَى هاتَينِ الأَخيِرتَيْنِ الهَرَويُّ في الغَرِيبَيْنِ. والمَرِيطُ من الفَرَسِ: ما بَيْنَ الثُّنَّةِ وأُمَّ القِرْدانِ، مُكبَّرٌ لم يُصَغَّرْ. ومَرَطَتْ به أَمُّه تَمرُطُ مَرْطاً: وَلَدَتْه. ومَرَطَ يَمْرُطُ مَرْطاً، ومُرُوطاً: أَسْرَعَ، والاسْمُ المَرَطَي. وفَرسٌ مَرَطَي: سَرِيعٌ، وكذلك النّاقَةُ. والمِرْطُ: كِساءٌ من خَزِّ أَو صُوفٍ أو كَتَّانِ، وقِيلَ: هو الثَوْبُ الأَخْضَرُ، وجَمْعُه. مُرُوطٌ.
(الطاء واللام والنون)
[ل ط ن] اللأَّطُونُ: الأَصْفَرُ من الصُّفْرِ.
(مقلوبه)
[ن ط ل] النَّطْلُ: ما عَلَى طُعْمِ العِنَبِ من القِشْرِ. والنَّطْلُ: ما يُرْفَعُ من نَقيعِ الزَّبِيبِ بعدَ السُّلافِ. والنَّاطِلُ: الجُرْعَةُ من الماءِ واللَّبنِ والنَّبِيذِ، قَالَ أبو ذُؤَيبٍ:
(فَلوْ أَنَّ ما عِندَ ابْنِ بُجْرةَِ عِنْدها ... من الخَمرِ لم تَبْلُلْ لَهَاتِي بناطِلِ)
وقِيلَ: النَّاطِلُ: الخَمرُ عامَّةً، يُقَالُ: ما بِها طُلٌّ ولا نَاطِلٌ، فالنَّاطِلُ: ما تَقَدَّمَ، والطُّلُّ: اللًّبنُ. والنَّاطِلُ أَيضاً: الفَضْلَةُ تَبْقَي في المِكْيالِ. والنَّاطِلُ: والنَّاطَلُ، والنَّيْطَلُ، والنَّأْطَلُ: مُكيالُ الشَّرابِ واللَّبَنِ، قَالَ لَبيدٌ.
(تَكُرُّ عَلَينْا بالمزِاج النَّياطِلُ ... )
ونَطَلَ الخَمْرَ: عَصَرَها. والنِّطْلُ: خُثارةُ الشَّرابِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 170

والنًَّيْطَلَ: الدَّلْوُ ما كانَتْ قَالَ:
(نَاهَبْتُهُمُ بَنْيطَلٍ جَرُوفِ ... )
والنِّئِْطلُ والنَيْطَلُ: الدَّاهِيةُ. ورَجُلٌ نَيْطَلٌ: دَاهٍ. وما فيه ناطِلٌ، أي: شَيءٌ.
(الطاء واللام والفاء)
[ط ل ف] ذَهَبَ مَالُه ودَمُه طَلْفاً، وطَلَفاً، وطَلِيفاً، أي: هَدَراً باطِلاً، وقد أُطْلِفَ. وذَهَبَتْ سِلْعَتِي طَلَفاً، أي: بغَير ثَمَنْ. والطَّلِيفُ: الهَيِّنُ، وقِيلَ: هو ضِدُّ الثَّمِينِ. وطَلَّفَ على الخَمسينَ: زَادَ. والظّاءُ في ذلك كُلِّه لُغَةٌ. والطَّلَنْفَي والمُطْلَنْفِي: اللاَّزِقُ بالأَرَضِ، وقد يُهْمَزانِ، قَالَ غَيْلانُ الرَّيِعِيُّ:
(مُطْلَنْفِئين عِنْدَها كالأَطْلاَ ... )

(مقلوبه)
[ط ف ل] الطَّفْلُ: الرَّخْصُ النَّاعِمُ، والجَمْعُ: طِفالٌ، وطُفُولٌ: قَالَ عَمْروُ بنُ قَمِيئَةَ:
(إلى كَفَلِ مِثْلِ دِعْصِ النَّقَا ... وكَفِّ تُقَلِّبُ بِيضاً طِفالاً)
وقَالَ ابنُ هَرْمَة:
(مَتَى ما يَغْفُلِ الواشُونَ تُومِي ... بأًَطرافٍ مُعَنَّمةٍ طُفُولِ)
والأُنْثَى طَفْلَةٌ: قَالَ الأَعْشَي:
(رَخْصَةٌ طَفْلَةُ الأَناملِ تَرْتَبُّ ... سُخَاماً تَكُفُّه بِخِلالِ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 171

وقد طَفُلَ طَفَالَةً وطُفُولاً. والطَّفْلُ: الصَّغيرُ من كُلِّ شَيءٍ، بَيِّنْ الطَّفَلِ، والطَّفَالِة، والطُّفُولِة، والطُّفُولِيِّةِ، ولا فِعلَ له، واسْتَعْملَه صَخْرُ الغَيِّ في الوَعِلِ، فَقَالَ:
(بِها كانَ طِفْلاً ثُمَّ أَسْدَسَ واسْتَوَى ... فأَصْبَحَ لِهْماً في لُهومٍ قَرَاهِبِ)
وقَوْلُ أَبِي ذُؤَيب:
(ثَلاثًا فلمَّا اسْتُجِيلَ الجَهامُ ... واسْتجْمعَ الطِّفلُ فيه رُشوحَا)
عَنَى بالطِّفْلِ: صِغارَ السَّحابِ جَمَعها الرِّيحُ وضَمَّها، واستعارَ لها الرُّشوحَ حينَ جَعَلها طِفْلاً، وقَولُ أبي كَبير:
(أَزُهيرُ إنْ يُصْبِحْ أبوك مُقًصِّراً ... طِفلاً يَنُوءُ إذا مَشَي للكَلْكَلِ)
أَرادَ أنَّه يُقَصِّر عماًّ كان عليه، ويَضْعُفُ من الكِبَرِ، ويَرْجِعُ إلى حَدِّ الصِّبا والطُّفولَةِ، والجَمْعُ: أَطْفالٌ، لا يكُسَرَّ عَلَى غَيرِ ذَلِكَ. وقَوْلُه تَعَالَى: {ثم يخرجكم طفلا} [غافر: 67] قَالَ الزَّجَّاجُ: طِفْلاً هُنا في مَوْضِع أَطفالٍ يَدُلُّ على ذلك ذِكُر الجَماعةٍ، وكَأَنَّ مَعناهُ ونُخْرِجُ كُلَّ وَاحِدٍ منكم طِفْلاً. والمُطْفِلُ: ذَاتُ الطِّفْلِ من الإنْسِ والوَحْشِ، والجَمعُ: مَطافِيلُ، ومُطافِلُ، قَالَ أَبو ذُؤَيْبِ:
(وإنَّ حَدِيثاَ مِنكِ لَوْ تبْذُلِينَه ... جَنَي النَّحلِ في أَلبانِ عُوذٍ مَطافِلِ)

(مَطافِيلِ أَبكارٍ حَديثٍ نِتاجُها ... تُشابُ بماءٍ مِثلٍ ماءِ المَفاصلِ)
فأَمَّا قَولُ لَبِيدٍ:
(فَغَلاَ فُروعُ الأَيْهُقانِ وأَطْفَلَتْ ... بالجَلْهَتَينِ طِباؤُها ونَعامُها)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 172

فإنَّه أَرادَ وباض نَعامها، ولَكِنَّه على قَوْلهِ:
(شَرَّابُ أَلبانِ وتَمْرٍ وأَقِطْ ... )
وقَوِله تَعالَى: {فأجمعوا أمركم وشركاءكم} [يونس: 71] فَسِيبَويَهْ يُطْرِدُه، والأَخْفَشُ يَقِفُه. وطَفَّلَتِ النَّاقَّةُ: رَشَّحَتْ، قَالَ الأَخْطَلُ:
(إذا زَعْزَعَتْه الرِّيحُ جَرَّ ذُيُولَه ... كما رَِجَّعَتْ عَوذٌ ثِقالٌ تُطَفِّلُ ... )
ولَيْلَةٌ مُطْفِلٌ: تَقْتُلُ الأَطْفالَ بِبَرْدها. والطِّفًُلُ: الحَاجَةُ. والطِّفْلُ: اللَّيْلُ. والطِّفْلُ: الشَّمْسُ عِنْدَ قُرْبِ غُرُوبِها. والطِّفْلُ: سِقْطُ النارِ، والجَمْعُ: أَطفالٌ، وكُلُّ ذَلِك فُسِّرَ به قَوْلُ زُهَيْرٍ:
(إلاّ أَن يُعَرِّجَِنِي طِفْلُ ... )
وكُلُّ جُزْءِ من كُلِّ طِفْلٌ، كانَ عَيْناً أو حَدَثاً، والجَمعُ كالجَمعِ، ومِنْ هُنا قَالُوا: طِفْلُ الهَمِّ، والحُبِّ، قَالَ:
(يَضُمُّ إِلَىَّ اللَّيُل أطْفالَ حُبِّها ... كَما ضَمَّ أَزْرارَ القميصِ البَنَائِقُ)
فأَمَّا قَولُ كَهْدَلٍ الرّاجِزِ:
(يا رَبِّ لا تَرْدُدْ إلينَا طِفْيَلاَ ... )
فإمَّا أن يكونَ طفْيَلٌ بِناءًً وضَغِياً، كرَجُلِ طِرْيَمٍ، وهو: الطَّويلُ، ويَعْني به طِفْلاً، وإمَّا أن يكونَ أرادَ طُفَيْلاً، يُصَغِّرهُ بذلك ويُحَقِّرُه، فَلَمَّا لم يُسْتَقِمْ له الوَزْنُ غَيَّرَ بِنَاء التَّصغِيرِ وهو يُرِيدُه، وهَذَا مَذْهبُ ابنِ الأَعرابِيِّ، والقِياسُ ما بَدأْنا به.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 173

وطَفَلُ العَشِيِّ: آخِرهُ عِندَ غُروبِ الشَّمْسِ واصْفِرارِها، يُقالُ: أَتَيْتُه طَفَلاً، وعِشاءً طَفَلا، فإمَّا أنْ يكونَ صِفَةً، وإمَّا أَن يكونَ بَدَلاً. وطَفَلَتِ الشَّمْسُ تَطْفُلُ طُفُولاً، وطَفَّلَتْ: هَمَّتْ بالوُجُوبِ، ودَنَتْ للغُروبِ. وطَفَّلَ اللَّيلُ: أَقبلَ طَلامُه، وقِيلَ: طَفَّلَ اللَّيلُ دَنَا، عَنِ ابنِ الأَعرابِيِّ، وأنْشَدَ:
(وطَيِّبَةَ نَفْساً بتَأبِينِ هَالكِ ... تََذكَّرُ أَحْزاناً إذا اللَّيلُ طَفَّلاَ)
قَوْلُه: طَيِّبةٍ نَفْساً، أي: أَنَّها لم تُعْطَ أَجْراً على نَوحِ هَالِكها، إنَّما تَنُوحُ لشَجْوِ أُخْرَى تَبكِي على ابْنِها أو غَيرِه. وطَفَّلْنا، وأَطْفَلْنا: دَخَلْنا في الطَّفَلِ. وطَفَلُ الغَداةِ: مِن لَدُنْ ذُرورِ الشَّمسِ إلى اسْتكِمانِها في الأرضِ. وطُفَيْلٌ: شَاعِرٌ مَعروفٌ. وطُفَيْلُ الأَعْراس والعَرائِس: رَجُلٌ من أَهلِ الكُوفَةِ من بني عَبدِ اللهِ بنِ غَطَفانَ كانَ يَأْتِي الوَلائِمَ دُونَ أَن يُدْعَي إلَيْها، وكان يَقولُ: وَدِدْتُ أَنَّ الكَوفَةَ بِرْكَةٌ مُصَهْرَجَةٌ، فلا يَخْفَى عَلَىَّ منها شَيءٌ، ثُمَّ سُمِّيَ كُلُّ وَارِشٍ طُفَيْلِياً، وصَرَّفُوا منه فِعْلاً، فَقَالُوا: طَفَّلَ. ورَجُلٌ طِفْلِيلٌ: يدخُلُ مع القَوْم فَيأْكُلُ طَعامَهم من غِيرِ أنْ يُدْعَي. والطُّفالُ والطَّفالُ: الطِّينُ اليابِسُ يَمانِيَّةٌ. وطَفِيلٌ: مَوْضِعٌ، قَالَ:
(وَهَل أَرْدَنْ يَوْماً مِياهَ مَجَنَّةٍ ... وهل تَبْدُوَنْ لِي شَامَةٌ وطَفِيلُ)

(مقلوبه)
[ل ط ف] اللُّطفُ: واللَّطَفُ: البِرُّ والتَّخَفِّي، لَطُفَ به لَطَفاً ولَطَافَةً وألْطَفَه. وأَلْطَفْتُه: أَتْحَفْتُه. وهؤلاءِ لَطَفُ فُلاِنٍ، أي أَصحابُه وأَهلُه الَّذِين يُلْطِفُونَه، عن اللِّحيانِيّ، قَالَ أَبو ذُؤَيبٍ:
(ولا لَطَفٌ يَبكِي عَلىَّ نَصيحُ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 174

حَملَ الوَصفُ على اللَّفْظِ، لأنَّ لَفْظَ لَطَفِ لَفْظُ الوَاحِدِ؛ فلذلك سَاغَ له وَصفُ الجَمعِ بالواحِدِ، وقد يَجوزُ أَن يَعِنيَ بلَطَفٍ واحِداً، وإنْ شِئْتَ جَعلْتَ اللَّطَفَ مَصْدَراً، فيكونُ معناهُ: ((ولا ذُو لَطَف)) . والاِسْمُ اللُّطْفُ. وهو لَطِيفٌ بالأَمْرِ، أي: رَفِيقٌ، وقد لَطَفَ به. واللَّطِيفُ من صِفاتِه جَلَّ وعَزَّ، وفي التَّنْزِيلِ: {الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز} [الشورى: 19] . وفيه: {وهو اللطيف الخبير} [الأنعام: 103] . واللَّطيفُ من الأَجرامِ والكَلامِ: ما لا جَفَاء فيه، وقد لَطفَ لَطَافَةً. وقَولُ أبي ذُؤًَيب:
(وهُمْ سَبْعةٌ كعَوالِي الرِّماحِ ... بِيضُ الوَجُوهِ لِطافُ الأُزُرْ)
إنَّما عَنَي أَنَّهم خِماصُ البُطونِ، لِطافُ مَواضِعِ الأُزُرِ. وقَولُ الفَرَزْدَقِ:
(ولَلَّهُ أَدْنَي من وَرِيديِ وأَلْطَفُ ... )
إنَّما يُريدُ به وأَلطفُ اتِّصالاً. ولَطْفُ عنه: كَقَوِلكَ صَغُرَ عنه. وأَلْطَفَ البَعيرَ، وأَلَطَفَ له: أَدْخَلَ قَضِيبَه في حَياءِ النَّاقَةِ، الأَخيرةُ عن ابنِ الأَعرابِيّ. واسْتَلْطَفَ هُوَ: فَعلَ ذلك من تِلْقاءِ نَفْسِه. وأبو لَطِيفٍ: من كُناهُم، قَالَ [أبو] عُمارةَ بن أبي طَرَفَةَ:
(فَصِلْ جَنَاحي بأَبِي لَطِيفِ ... )

(مقلوبه)
[ف ل ط] الَقِيتُه فِلاطاً، أي: فُجاءَةً، هَذَلِيَّةٌ. وأَفلَطَنِي الشًَّيءُ: لَغَةٌ في أَفْلَتَنِي، تَمِيمِيَّةٌ قَبِيحةٌ، وقَدِ اسْتَعْملَه سِاعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ فَقَالَ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 175

(بأَصْدَقَ بَأْساَ من خَليلِ ثَمينَةٍ ... وأَمْضَي إذا ما أَفْلَطَ القائِم اليَدُ)
أرادَ: أَفلَتَ القائِمُ اليَدَ، فَقَلَبَ. والفِلاطُ: التَّرْكُ، كالفِراطِ، عَنْ كُراع.
(الطاء واللام والباء)
[ط ل ب] طَلَبَ الشَّيءَ يَطْلُبُه طَلَباً، واطَّلَبَه، وتَطَلَّبَه: حَاولَ وَجودَه وأَخْذَه. ورَجُلٌ طَالِبٌ، من قَوْمٍ طُلَّبِ، وطُلاّبِ، وطَلَبَةٍ وطَلَبٍ، الأَخيرِةُ اسْمٌ للجَمعِ. وطَلوبٌ من قَومٍ طُلُبٍ. وطَلاّبٌ من قَوْمٍ طلاّبين. وطَلِيبٌ من قَوْمٍ طُلْباءَ، قَالَ مُلِيحٌ الهُذَلِيُّ:
(فَلَم تُنْطِري دُيْناً وَليتِ اقْتضاءه ... ولم يَنْقِلبْ منكم طَلِيبٌ بطائِلِ)
وَتَطَلَّبَ الشَّيْءَ: طَلَبَه في مُهْلَهٍ، على ما يَجِيءُ عليه هذا النَّحُو بالأَغلبِي. وطَالَبَه مُطالبةً وطِلاباً: طَلَبَه بِحقً، والاسْمُ منه الطَّلَبُ والطَّلَبَةُ. وطَلَبَ إلىَّ طَلَباً: رَغِبَ. وأَطْلَبَه: أَعطاءُ ما طَلَبَ. وأَطْلَبَه: أَلْجاَهَ إلى أن يَطْلُبَ. وكَلاٌ مُطْلِبٌ: بِعيدٌ يُكَلَّفُ أن يُطْلَبَ. وماءٌ مُطْلِبٌ كذلك. وقِيلَ: ماءُ مُطْلِبٌ: بَعِيدٌ من الكَلاَءِ، قَالَ ذُو الرُّمَّهِ:
(أَضَلَّه راعِياَ كَلْبِيَّةٍ صَدَراَ ... عن مُطْلِبٍ قَارِبٍ وُرَّادُه عُصَبُ)
ويُروَي:
(عَن مُطْلِبٍ وطُلاَ الأَعْناقِ تَضْطَرِبُ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 176

وقوْلُه: ((رَاعِياَ كَلْبِيَّةِ)) يَعْنِي إِبلاً سُوداً من إبِلِ كَلْبٍ. وقَالَ أَبو حَنِيفَةً: ماءٌ مُطْلِبٌ: إذا بَعُدَ كَلَؤُه بَقْدْرٍ مِيلَيْنِ، أو ثَلاثَةٍ، فإذا كانَ مَسيرةَ يَوْم أو يَِوْمَيْنِ فهو مُطْلبُ إِبلٍ. وأَطْلَبَه الشَّيْءَ: أَعانَه على طَلَبِه. وقَالَ اللِّحيِانيُّ: أطْلُبْ لي شَيئاً: ابْغِهِ لِي. وأَطْلِبْنِي: أَعِنّي على الطَّلَبِ. وإنَّه لَطْلْبُ نِساءِ، أي: يَطْلُبُهنَّ، والجَمعُ: أَطْلابٌ، وطِلَبةٌ. وهي طِلْبُه وطِلْبتُه - الأخَيرةُ عن اللِّحيانِيّ -: إذا كان يَطْلُبُها ويُهْوَاها. وطَالِبٌ، ومُطَّلِبٌ، وطُلَيْبٌ، وطَلَبَة، وطَلاً بٌ: أَسمْاءٌ.
(مقلوبه)
[ط ب ل] الطَّبْلُ: الَّذِي يُضْرَبُ، وهو ذُو الوَجهِ الوَاحِدِ، والوَجْهَينِ، والجَمْعُ: أَطْبالٌ، وطُبُولُ. والطَّبَّالُ: صاحِبُ الطَّبْلِ. وحِرْفَتُه الطِّبالَةُ، وقد طَبَلَ يَطْبُلُ. والطَّلْبَةُ: شَيْءَ من خشَبٍ تَتَّخِذُه النِّساءُ. والطَّبْلُ: الخَلْقُ، قَالَ:
(قد عَلِمُوا أَنَّا خِيَارُ الطَّبْلِ ... )
وما أَدْرِي أَيُّ الطَّبْلِ هُو؟ أي: أَيُّ النَّاسِ. والطَّبْلُ: ضَرْبٌ من الثِّيابِ، قِيلَ: هو وَشْيٌ يَمانٍ فيه كَهَيْئِةِ الطُّبولِ. والطُّوبالَةُ: النَّعْجةُ، قَالَ طَرَفَةُ، أو غَيرُه:
(نَعانِي حَنَانَةُ طُوبالةً ... تَسَفُ يَبِيساً من العِشْرِقِ)

(مقلوبه)
[ب ط ل] بَطَلَ الشَّيءُ يَبْطُلُ بُطْلاً، وبُطُولاً، وبُطلاناً: ذَهَبَ ضَيَاعاً وخُسْراً، وأَبْطَلَه هو. وبَطَلَ في حَدِيثِه بَطَالَةً، وأَبْطَلَ: هَزَلَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 177

والاسْمُ البُطْلُ. والباطِلُ: نَقِيضُ الحَقِّ، والجمعُ: أَباطِيلُ، على غير قِياسٍ، كأنَّه جَمعُ إبطالٍ أو إِبْطِيلِ، هَذا مَذْهبُ سِيبَوَيهِ. وقَالَ أبو حاتِمٍ: واحِدَةُ الأباطيلِ أُبْطُولَهًٌ، وقَالَ ابنُ دُرَيدٍ: واحِدَتُها إِبطالَةٌ. ودَعْوَى باطِلٌ، وباطِلَةٌ، عن الزَّجَّاجِ. وأَبْطَلَ: جاءَ بالباطِلِ. ورجُلٌ بَطَّالٌ: ذُو باطِلِ. وقَالُوا: باطِلٌ بَيِّنُ البُطُولِ. وتَبَطَّلُوا بَيْنَهم: تَدَاوَلُوا الباطِلَ، عَنِ اللِّحيانِيّ، وقَالَ: بينَهم أُبْطُولَةٌ يَتَبطَّلُونَ بها، أي: يَقُولُونَها، ويَتَداوَلُونَها: وقَولُه عَزَّ وجَلَّ: {قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد} [سبأ: 49] قِيلَ: الباطِلُ هُنَا: إبليسُ، أرادَ ذُو الباطِل، أيْ صاحِبُ الباطلِ، وهو إِبِليسُ. ورَجُلٌ بَطَلٌ، بَيِّنُ البَطَالَةِ والبُطُولَةِ: شُجاعٌ تَبْطُلُ جِراحَتُه فَلاَ يَكْتَرِثُ لها، ولا تَبْطُلُ نَجادَتهُ، وقِيلَ: هو الذي تَبْطُلُ عِندَه دِماءُ الأَقرانِ، من قِومٍ أَبْطالِ. وبَطَّالٌ بَيَّنُ البَطَالَةِ، وقد بَطُلَ وتَبَطَّلَ، قَالَ أبو كَبِيرٍ الهُذَلِيُّ:
(ذَهَبَ الشَّبابُ وفاتَ منه ما مَضَي ... ونَضَا زُهيرُ كَرِيهتَيِ وتَبَطُّلِي)
وجَعلَه أَبُو عُبيدٍ من المَصادرِ التي لا أَفعالَ لها. وحَكَي ابنُ الأَعرابِيّ: بَطَّالٌ بَيِّنُ البَطَالَةٍ، بالفتَح، يَعْنِي به البَطَلَ. وامْرأَةٌ بَطَلةٌ، والجمعُ بالأَلِفِ والتَّاءِ، ولا تُكَسَّرُ على فِعالٍ؛ لأنَّ مُذكَّرَها لم يُكَسَّرْ عليه.
(مقلوبه)
[ل ب ط] لَبَطَ به الأَرْضَ يَلْبِطُ لَبْطاً: ضَرَبَها به، وقِيلَ: صَرَعَه صَرْعاً عَنيفاً. ولُبِطَ به لَبْطاً: ضَرَبَ بنَفْسِه الأَرضَ من داءٍ أو أمرٍ يَغْشَاه مُفَاجأَةً. ولَبَطَه البَعيرُ بَيدَيه يَلْبِطُه لَبْطاً: خَبَطَه. واللَّبْطُ باليَدَ كالخَبْطِ بالرِّجْلِ، وقِيلَ: إذا ضَرَبَ البَعيرُ بَقَوائِمه كُلِّها فَتِلْك اللَّبْطَةُ، وقد لَبَطَ يَلْبِطُ، قَالَ الخَذْلَمِيُّ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 178

(تَلْبِطُ فيها كُلُّ حَيْزَبون ... )
الحَيْزَبُونُ: الشَّهْمةُ الذَّكِيَّةُ. والتْبَطَ، كَلَبَطَ. وتَلَبَّطَ الرَّجُلُ: اخْتَلَطَتْ عليه أُمُورُه. ولُبَطَ الرجُلُ لَبْطاً: أَصَابَه سُعالٌ وُزكامٌ، والاسمُ اللَّبْطُ. واللَّبَطَةُ: عَدْوُ الشَّديِدِ العَرَجِ، وقِيلَ: عَدْوُ الأَقْزَلِ. والالْتِباطُ: عَدْوٌ مع وَثْبٍ. والأَلْباطُ: الجُلودُ، عن ثَعلَبٍ، وأَنْشَدَ:
(وقُلُصٍ مُقْوَرَّةِ الأَلباطِ ... )
ورِوايةُ أَبي العَلاءِ. ((مُقْوَرِة الألياطِ)) كأنَّه جَمعُ لِيطٍ. ولَبَطَةُ: اسْمٌ.
(مقلوبه)
[ب ل ط] البَلاطُ: الأَرضُ المُسْتَوِيَةُ المَلْساءُ. والبَلاطُ: الحِجارةُ المَفْرُوشَةُ، وكُلُّ أَرْضٍ فُرِشَتْ بالحِجارةِ والآخُرِّ: بَلاطٌ. وبَلَطَها يَبْلِطها بَلْطاً، وبَلَّطََها: سَوَّاها. وبَلَطَ الحائِطُ، وبَلَّطَه كذلك. وبَلاطُ الأَرْضِ: وَجْهُها، وقِيلَ: مَتْنُها الصُّلْبُ. وأَبْلَطَها المَطَرُ: أَصابَ بَلاَطَها. والبَلالِيطُ: الأَرَضُونَ المُسْتَوِيَةُ من ذلك، قالَ السِّيرافِيُّ: ولا يَعرَفُ لها وَاحِدٌ. وأُبْلِطَ الرَّجُلُ، وأَبْلَطَ: لَزِقَ بالأَرْضِ. وأُبْلِطَ، وأَبْلَطَ: افْتَقَرَ وذَهَبَ مالُه. وأَبْلَطَهُم اللِّصُّ: لم يَدَعْ لهم شَيئاً، عن اللِّحْيانِيِّ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 179

وبالَطَ في أُمورِه، بالَغَ. وبالَطَ السّابِجُ: اجَتَهَدَ. والتَّبالُطُ، والمُبَالَطَةُ: المُجَالَدَةٌ بالسُّيُوفِ. وبالَطَني فُلانٌ: فَرَّ مِّني. وبَلَّطَ أَذُنَه: ضَرَبَها بَطَرَفِ سَبَّابِتَه ضَرْباً يُوْجِعُه، عِراقَّيِةٌ. والبَلْطُ، والبُلْطُ: المَخْراطَ، وهي: الحَدِيدَةُ التي يَخْرُطُ بها الخَراطُ، عَرَبِيَّةٌ، قَالَ:
(والبَلْطُ يَبْرِي حُبَرَ الفَرْفارٍ ... )
والبَلُّوطُ: شَجَرٌ يُؤْكَلَ ويُدْبَغُ بقِشْرِه. والبَلاطُ: اسْمُ مَوْضِعَ، قَالَ:
(لَولاَ رَجاؤَك ما زُرْنا البَلاطَ ولا ... كانَ البَلاطُ لَنا أَهْلاً ولا وَطَنَا)

(الطاء واللام والميم)
[ط ل م] الطُّلْمَةُ: الخُبْرةً: وفي الحَدِيثِ عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: ((أَنَّه رأَي رَجُلاً يُعالِجُ طُلْمةً، وقد عَرِقَ من حَرِّ النارِ، وتَأَذَي، فَقَالَ: لا تَمَسُّه النّارُ أبداً)) . وقد طَلَمَها يَطْلِمُها، وطَلَّمَها. وطَلَّمَ العَرَقَ عن جَبِينِه: مَسَحَه، قَالَ حَسَّانُ بنُ ثَابتٍ:
(تَظَلُّ جيادُنا مُتَمطِّراتِ ... يُطَلِّمُهُنَّ بالخُمَرِ النِّساءُ)

(مقلوبه)
[ط م ل] الطَّمْلُ: السَّيْرُ العَنِيفُ، طَمَلَ الإبلَ يَطْمُلُها طَمْلاً. والطِّمْلُ من الرِّجالِ: الفاحِشُ الذي لا يُبالِي ما صَنَعَ، والجَمع: طُمولٌ، والاسْمُ الطُمولَةُ. ورَجُلٌ طَمِيلٌ: خَفِيُّ الشّأْنِ. والطِّمْلُ، والطِّمْلِيلُ: اللِّصُّ الفاَسِقُ، وعَمَّ بَعضُهم به كُلَّ لِصٍّ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 180

والطِّمْلُ، والطِّمِلُّ، والطِّمْلالُ: الذِّئبُ الأَطْلَس الخَفِيُّ الشَّخْصِ. والطَّمْلُ، والطِّمْلالُ، والطِّمْلِيلُ، والطُمْلُولُ: الفَقِيرُ السَّيءَ الحَالِ القَشِفُ القَبيحُ الهَيْئِةَ الأَغبرُ، وقِيلَ: هو العَارِي من الثِّيابِ، وأكثُر ما يُوصَفُ به القَانِصُ. والطَمَلَةُ: الحَمْأَةُ. والطَّمَلَةُ والطَّمْلَةُ: ما بَقِي في أَسْفلِ الحَوْضِ من المَاء الكَدِرِ. وطَمَلَ الدَّمُ السَّهْمَ وغَيرَه طَمْلاً، فهو مَطمولٌ، وطَمِيلٌ: لَطَخَه، وقد طَمِلَ هو، وقِيلَ: كُلُّ ما لُطِخَ، فقد طُمِلَ. ووَقَعَ في طَمْلَةٍ: إذا وَقَعَ في أَمْرِ قَبيحِ فَالتَطَخَ به. ورَجُلٌ مَطْمُولٌ ومُطَمَّلٌ: مَلْطُوحٌ بدَمٍ، أو بقَبيجٍ، أو غَيرِه. وطَمَلَ الحَصِيرَ، فهو مَطْمُولٌ وطَمِيلٌ: رَمَله وجَعَلَ فيه الخُيُوطَ. والطَّمِيلُ: والطَّمِيلَةُ: الجَدْيُ والعَنَاقُ؛ لأَنَّهما بُطْمَلانِ، أَي: يُشَدَّانِ.
(مقلوبه)
[ل ط م] اللَّطْمُ: ضَرْبُكَ الخَدَّ، وصَفْحه الجَسَدِ بالكَفِّ مَفْتُوحَةً، لَطَمَه يَلْطِمُه لَطْماً، ولاطَمَه مُلاطَمَةً ولِطاماً. والمَلْطمانِ: الخدَّانِ، قَالَ:
(نائيِ المَعَدَّينِ أَسِيلٌ مَلْطِمُه ... )
وهما المَلْطَمانِ نادِرٌ. واللَّطِيمُ من الخَيلِ: الأَبيضُ مَوضِعَ اللَّطْمةِ من الخَدِّ، والجمعُ: لُطُمٌ، والأُنثَي لَطيمٌ أيضاً، وهو من بابِ مُدَرْهِمٍ، أي: لا فِعلَ له، وقيلَ: اللَّطِيمُ الذي تَرْجِعُ غُرَّتُه في أَحَد شِقَّيْ وَجْهِه إلى أَحَد الخَدَّينِ في مَوضعِ اللَّطْمةِ، وقِيلَ: لا يكونُ لَطِيماً إلاّ أَن تكونَ غُرَّتُه أَعظمَ الغُرَرِ، وأَفْشَاها، حتى تُصِيبَ عَيْنَيْه، أو إحداهُما، أو تُصيبَ خَدَّيْه، أو أَحَدَهُما. واللَّطِيمُ - من خَيلِ الحَلْبةِ -: هو التّاسِعُ، وذلك أَنَّه يُلْطَمُ وَجْهُه، فلا يَدْخُلُ السُّرادِقَ. واللَّطيمُ: الصَّغِيرُ من الإبلِ الذي يُفْصَلُ عندَ طُلوعِ سُهَيْلٍ، وذلك أنَّ صاحِبهَ يَأْخُذُ بأُذُنِه، ثمَّ يَلْطِمُه عند طُلوعِ سُهَيِلٍ، ويُسْتَقبِلُه به، ويحلِفُ أن لا يَذُوقَ قَطْرةَ لَبَنٍ بعد يَوْمِه

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 181

ذلك، ثم يَصُرٌّ أَخلافَ أُمِّه كُلَّها، ويَفْصِلُه منها، ولهذا قَالَتِ العَرَبُ: ((إذا طَلَعَ سُهَيل، بَرَدَ اللَّيلِ، وامْتَنع القَيْل، وللفَصيلِ الوَيل)) . وذلك لأَنَّه يُفْضَلُ عندَ طُلوِعه. واللَّطيمُ: الَّذِي فَقَدَ أَبَوَيِهْ. واللَّطِيمُ، واللَّطِيمةُ: المِسْكُ، الأُولَى، عن كُراع، قَالَ الفَارِسيُّ: قَالَ ابنُ دُرِيدٍ: هي كُلُّ ضَرْبٍ من الطِّيبُ يُحْمَلُ على الصُّدْغِ، من المْطِلم الذي هو الخَدُّ، وكان يَسْتَحسِنُها. وقَالَ: ما قَالَها إلاّ بطالِعِ سَعْدٍ. واللَّطِيمةُ: وعِاءُ المِسكِ، وقِيلَ: هي العِيرُ التي تَحْمِلُه، وقِيلَ: سُوقُه، وكُلُّ سُوقٍ يُجلَبُ إليها حُرُّ الطِّيبِ والمَتاعِ غَيرِ المِيرة: لَطيمةٌ. وقَالَ ابنُ الأَعرابِيّ: اللَّطِيمةُ: سُوقُ الإبِل. واللَّطيمةُ من العِيرِ: هي الّتي عليها أَحمالُها. وقَولُ أَبي ذُؤَيب:
(فجاءَ بها ما شئْت من لَطَمِيَّةِ ... تَدُومُ البِحارُ فوقَها وتَمُوجُ)
إنَّما عَنَى دُرَّةً، وقَوْلُه: ما شِئْتَ من لَطَِمِيةَّ، في مَوضِع الحالِ. وتَلَطَّمَ وَجُهُه: ارْبَدَّ. والمُلَطَّمُ: اللَّثيمُ. ولَطَّمَ الكِتابَ: خَتَمه. وقَوْلُه:
(لا يُلْطَمُ المَصْبورُ وَسْطَ بُيوتِنا ... ونَحُجُّ أَهلَ الحَقِّ بالتَّحكيمِ)
يقولُ: لا يُظْلَمُ فينا فيُلْطَمُ، ولكن نأخُذُ الحقَّ منه بالعَدْلِ عليه. ولُطَمُ: سَفينةٌ، عن كُراع.
(مقلوبه)
[م ط ل] المَطْلُ: التَّسْوِيفُ بالعِدَة والدَّيْنِ، مَطَلَه حَقَّه، وبه يَمْطُلُه مَطْلاً، وامْتَطَلَه، ومَاطَلَه به مُماطَلَةً، ومَِطالاً، ورَجُلٌ مَطُولٌ وَمطَّالٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 182

والمَطْلُ: المَدُّ، مَطَلَ الحَبْلَ وغَيرَه يَمْطُلُه مَطْلاً، فامْطَلَّ، أَنْشَدَ الأَصْمَعِيُّ لبَعْضِ الرُّجاز:
(كأَنَّ صَاباً آلَ حَتَّى امْطَلاً ... )
ومَطَلَ الحَدِيدةَ مَطْلاً: مَدَّها وسَبَكها، وأَدارَها. ثُمَّ طَبَعها فَصاغَها بَيْضَةً، وهي المَطِيلَةُ، وكذلك الحَدِيدةُ تُذابُ للسُّيُوفِ، ثُمَّ تُحمَي وتَضْرَبٌ وتَمدُّ وتَربَّعُ، ثم تُطْبَعُ بعد المَطْلِ فُتجعلُ صَفيحةً. والمَطَّالُ: صانِعُ ذلك، وحِرفَتْه: المِطالَةُ. والمَمْطُولُ: المَضْروبُ طُولاً. واسْمٌ مَمْطُولَ: طَالَ بإضافَةٍ أَو صِلَة، اسْتَعْمَلَه سِيبَويَه فيما طَالَ من الأسماءِ، كِعشرينَ رَجُلاً، وخَيراً منك، إذا سُمِّيَ بهما رَجُلٌ. والمَطْلَةُ، والمَطَلَة: لَغَةٌ في الطَمَلَةِ، وهي بَقِيَّةُ المَاءِ الكَدِرِ في أَسْفَلِ الحَوْضِ، وقد تَقَدَّمَ، وقِيلَ: مَطَلَتُه: طِينُه وكَدَرُه. وامْتَطَلَ النَّباتُ: الْتَفَّ وتَداخَلَ. وماطِلٌ: فَحلٌ من كِرامِ فحُولِ الإبلِ، إليه تُنْسَبُ الإبِلُ الماطِليَّةُ.
(مقلوبه)
[م ل ط] المِلْطُ: الخَبِيثُ من الرَّجال الذي لا يُرفَعُ له شيءٌ إلاّ أَلْماً عليه، [وذَهَب به] سَرَفاً واسْتِحلالاً، وجمعُه: أَملاطٌ، ومُلُوطٌ، وقد مَلَطَ مُلُوطاً. ومَلَطَ الحائِطَ مَلْطاً، ومَلَّطَه: طَلاهُ. والمِلاطُ: الطِّينُ الذي يُجْعَلُ بين سافَيِ البِناءِ، ويُمْلِطُ به الحائِطُ. والمِلاطانِ: جانبِا السَّنام مما يَليِ مُقَدَّمه. والمِلاطان: الجَنبانِ. والمِلاطان: الكَتِفانِ. وقِيلَ: المِلاطُ، وابنُ المِلاطُِ: الكتِفُ. وابنا المِلاطََيْنِ: العَضُدانِ. وقِيلَ: المِلاطُ، وابنُ المِلاطِ: الكَتِفُ بالمَنْكِبِ والعَضُدِ والِمرْفَقِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 183

وقَالَ ثَعلَبٌ: المِلاطُ: المِرْفقُ، فلم يَرِدْ على ذلك شيئاً، وأَنشَد:
(يَتْبَعْنَِ سَدْوَ سَلِسِ المِلاطِ ... )
والجمع: مُلْطٌ. وابنُ مِلاطٍ: الهِلالُ: حُكِيَ عن ثَعلَبٍ. والمِلْطَي من الشِّجاجِ: السِّمْحاقُ، قَالَ أبو عُبَيْدٍ، وقِيلَ: هي المِلْطاةُ بالهاءِ، قَالَ: فإذا كانَتْ على هذا فهي في التَّقْديرِ مَقْصُورةٌ، وتَفسيرُ الحَدِيثِ الذي جاءَ: ((يُقْضَي في المِلْطَي)) بدَمِها. معناه: أَنَّه حينَ يُشَجُّ صاحِبها يُؤْخَذُ مِقْدارُها تلكَ الساعةَ، ثُمَّ يُقَضَي فيها بالقِصاصِ، أو الأرْشِ، ولا يُنْظَرُ إلى ما يَحْدُثُ فيها بعد ذلك من زِيادةٍ أو نُقصانٍ، وهذا قَولُهم، وليس هو قَوْل أَهل العراقِ. والأَمْلَطُ: الَّذي لا شَعْرَ على جَسَدِه ولا رأسهِ ولا لِحْيَتِه، وقد مَلِطَ مَلَِطاً ومُلْطَةً. ومَلَطَ شَعَرَهَ مَلْطاً: حَلَقَه، عن ابنِ الأَعرابِيَّ. وأَمْلَطَت النَّاقُه جنينَها، وهي مُمْلِطٌ: أَلقَتْه لا شَعْرَ عليه، والجمعُ مُمالِيطُ بالياءِ، فإذا كانَ لها عادةً فهي مِمْلاطٌ، والجنَينُ مَليطٌ. ومَلَطَتْه أَمُّه تَمْلَطَه: ولَدَتْه لغِيرِ تَمامٍ. وسَهْمٌ أَمْلَطُ، ومَلِيطٌ: لا رِيشَ عليه، أَنْشَدَ يَعْقُوبَ:
(ولَوْ دَعَا ناصِرَه لَقِيطاً ... لَذَاقَ جَشْئاً لم يكُنْ مَلِيطاً)
لَقِيطٌ: بدل من ناصِرٍ. وتَملَّطَ السَّهْمُ: لم يَكُنْ عليه رِيشٌ.
(الطاء والنون والفاء)
[ط ن ف] الطَّنَفُ: التُّهَمةُ. طَنَّفه: اتَّهَمَه. وطَنَّفَ للأَمرِ: فَارَقَه. والطَّنِفُ: المُتَّهَمُ بالأَمرِ، كأَنَّه على النَّسبِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 184

والطَّنِفُ: الفاسِدُ الدِّخْلَةِ، طَنِفَ طَنَفاً وطَنَافَةً وطُنُوفَةٍ. والطَّنَفُ والطَّنْفُ والطُّنُفُ والطُّنفُ: ما نَتَأَ من الجَبلِ، وهو نَحوٌ من الحيْدِ. والطَّنَفُ والطُّنفُ: السَّقِيفَةُ تُشْرعُ فَوقَ بابِ الدّارِ، وقِيلَ: هو ما أَشْرَفَ خارِجاً عن البِناءِ. وطَنَّفَ حائِطَه: جَعَلَ له بِرْزِيناً، وهو الإفْرِيزُ. والطَّنَفُ: السُّيُورُ قَالَ الأَفوهُ:
(سُودٌ غدائِرُها بُلْجٌ محاجِرُها ... كأنَّ أَطرافَها - لَّما اجتُلِي - الطَّنَفُ)
هذه رِوايةُ أَبي عُبيدٍ، ويُروَي:
(كأَنَّ أَطْرافَها في الجَلْوَةِ، ... )
وقِيلَ: الطَّنَفُ: الجُلودُ الحَُمْرُ التي تكونُ على الأَسفاْطِ. وقِيلَ: الطَّنَفُ: شَجَرٌ أَحْمَرُ يُشْبِهُ العَنَمَ.
(مقلوبه)
[ط ف ن] الطُّفانِيَةُ: نَعْتُ سَوْءٍ - في الرَّجُلِ والمرأْةِ - من الفُجورِ.
(مقلوبه)
[ن ط ف] نَطفَه نَطْفاً، ونَطَّفَه: لَطَخَه بعَيْبٍ، وقَذَفَه به. وقد نَطِف نَطَفاً، ونَطافَةً، ونُطُوفةٍ، فهو نَطِفٌ: عابَ وأَرابَ. وإنَّه لَنَطِفٌ بِهذا الأَمِر، أي: مُتَّهَمٌ، وقد نَطِفَ ونَطِفَ نَطْفاً فيهما. ووقَعَ في نَطَفٍ، أي: شَرٍّ وفَسادٍ. ونَطِفَ البَعِيرُ نَطَفاً، فهو نَطِفٌ: أَشْرَفَتْ دَبَرَتُه على جَوفِه، ونَفَبَتْ عن فُؤادِه، وقِيلَ: هو الذي أَصابِتْه الغُدَّةُ في بَطْنِه، والأُنثَى نَطِفَةٌ. ورَجلٌُ نَطِفٌ: أَشرَفَتْ شَجَّتُه على دِماغِه. ونَطِفَ من الطَّعَامِ نَطَفاً، بَشِمَ. والنَّطَفُ: عِلَّةٌ يُكَوي مِنْها الرَّجُلُ، ورجُلٌ نَطِفٌ: به ذلك الداءُ، أَنْشَدَ ثَعلبٌ:
(واسْتَمَعُوا قَولاً به يُكْوَى النَّطِفْ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 185

(يكادُ من يُتلَى عليه يُجْتَأََفْ ... )
ونَطَفَ الجُرح، والخُراجَ نَطَفاً: عَقَرَه. والنَّطَفُ والنًّطَفُ: اللُّؤْلُؤ الصافِي: وقِيلَ: الصِّغارُ منها، وقِِيلَ: هي القِرَطَةُ، والواحِدةُ من كُلِّ ذلك نَطَفَةٌ ونَطَفَةٌ. وغُلامٌ مُنَطَّفُ: مُقَرطٌ. ووَصِيفَةٌ مُنَطَّفَةٌ، ومُتَنَطِّفَةٌ: ذاتُ تُومَتَيْنِ، قَالَ:
(كأنَّ ذا فَدَّامةٍ مُنَطَّفا ... )

(قَطَّفَ من أَعنابه ما قَطَّفا ... )
والنُّطْفَةُ والنُّطافَةُ: القليلُ من الماءِ، وقِيلَ: الماءُ القليلُ يُبَقَي في القِرْبْةِ، وقِيلَ: هي كالجِزْعِة. والنُّطْفَةُ: الماءُ القليلُ يبقِي في الدَّلْوِ، عن اللّحيانِيّ أيضاً، وقِيلَ: هي الماءُ الصّافِي قَلَّ أو كَثُرَ، والجمعُ: نَطَفٌ ونِطافٌ. والنُّطْفَةُ: الَّتي يكون منها الوَلدُ. والنَّطْفُ: الصَّبُّ. ونَطَفَ الحُبُّ والكوزُ وغيرُهما، يَنْطِفُ ويَنْطُفُ نَطْفاً، ونُطوفاً، وَنِطافاً، ونَطَفَاناً: قَطَرَ. والقِربةُ تَنْطِفُ: أي تَفطُرُ من تَعَيُّن أو سَرْبِ أو سُخْفٍ. والنُّطافَةُ: القَطارةُ. والنَطُوفُ: القَطُورُ. ولَيلةٌ نَطوفٌ: ماطِرةٌ حتَّى الصَّباحِ. ونَطِفَت آذانُ الماشِيَةِ، وتَنَطَّفَتْ: ابتْلَتْ بالماءِ فَقَطَرَتْ، ومنه قولُ بعضِ الأَعرابِ - وَوَصَفَ ليلةُ ذاتَ مَطَرِ _: ((تَنْطِفُ آذانُ ضَأْنِها حتَّى الصَّباحِ)) . والنّاطِفُ: القُبَّيْطُ. والتَّنَطُّفُ: التَّفَرُّرُ. و ((أَصابَ كَنْزَ النَّطِفِ) وله حَديثٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 186

(مقلوبه)
[ف ط ن] الفِطْنَةُ: ضِدُّ الغَباوَةِ، وفَطَنَ يَفْطُنُ، وفَطُنَ فَطْناً وفَطَناً وفِطْناً، وفِطناً، وفُطونَةً، وفَطانَةً وفَطانِيةً، فهو فاطِنٌ، وفَطُونٌ، وفَطينٌ، وفِطِنٌ، وفَطُنٌ، وفَطْنٌ، والجمعُ: فُطْنٌ، والأُنْثَى فَطنَةُ، قَالَ الحَذْلَمِيُّ.
(إلى خِذَبٍّ سَبِطٍ مَتِينِ ... )

(طَبٍّ بذاتِ فَرْعِها فَطُونِ ... )
وقَالَ الآخَرُ:
(قالَتْ وكنتُ رَجُلاً فَطِيناَ ... )

(هذا لَعَمرُ الله إسرائِينا ... )
وقَالَ في الجَمْعِ:
(لا يَفْطِنُونَ لَعيْبِ جارِهم ... وهُمُ لِحفْطِ جِوارِه فُطْنُ)
وفَطَّنَه لهذا الأَمْرِ: فَهَّمَه. وفي المثَل: ((لا يُفَطِّنُ القَارَةَ إلاَّ الحِجارةً)) القَارَةُ: أُنْثَى الذِّئْبِه. وفاطَنَه في الحَديثِ: راجَعَه فيه، قَالَ الراعِي:
(إِذا فاطَنَتْنا في الحِدِيثِ تَهْزْهَزَتْ ... إِليها قُلوبٌ دُونَهنَّ الجَوانِحُ)
والفِطْيَوْنُ: اسْمٌ أَعْجميٌّ.
(مقلوبه)
[ن ف ط] النِّفْطُ والنِّفْطُ: الذي تُطلَي به الإبلُ للجرَبِ والدَّبَرِ، والِقْردانِ، وهو دُونَ الكُحَيْلِ، ورَوَى أبو حَنِيفةَ أَن النَّفْطَ هو الكُحَيلُ. قَالَ أبو عُبَيْدٍ: النِّفْظُ: عامَّةُ القَطِرانِ، ورَدَّ عليه ذلك أَبُو حَنِيفةَ، وقد أَبنْتُ فَسادَ قَوْلِ أبي عُبَيدٍ، وفَسادَ ما ردَّ به أَبو حَنِيفَة عليه في الكتابِ الُمخَصِّصِِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 187

والنِّقْطُ، والنَّفْطُ: حُلابةُ جَبَلٍ في قَعْرِ بئْرِ، والكَسْرُ أَفصَحُ. والنَّفَاطَةُ، والنَّفَّاطَةُ: الموضعُ الذي يُسْتَخرَجُ منه النَّقْطُ. والنَّفَاطاتُ، والنَّفَّاطاتُ: ضَرْبٌ من السُّرُجِ يُرْمَي فيها بالنِّفْظِ، والتَّشْدِيدُ في كُلِّ ذلك أَعْرَفُ. ونَفَطَ الرَّجُلُ يَنْفِطُ نَفْطاً: غَضِبَ. وإنَّه لَيَنْفِطُ غَضباً، أي: يَتحَرَّقُ. والنَّفَطانُ: شَبِيةُ بالسُّعالِ والنَّفْخِ عندِ الغَضِبِ. ونَفطَتْ يَدُه نَفْطاً، ونَفطاً، ونَفَيطاً: قَرِحَتْ من العَملِ، وقِيلَ: هو ماءٌ يُصِيبُها بَيْنِ الجِلْدَِ واللَّحْم، وقد أَنْفَطَها العَملُ. ويَدٌ نافِطَةٌ، ونَفِطَةٌ، ونَفِيطَةٌ، ومَنْفُوطَةٌ، كذا حَكَى بَعْضُ أَهْلِ اللُّغةِ مَنْفُوطَةٌ، ولا وَجْهَ له عِنْدِي لأَنَّه من أَنْفَطَها العَملُ. والنَّفْطُ: ما يُصِيبُها من ذلك، واحِدَتُها نَفْطَةٌ. ونَفَطَ الرَّجُلُ: تَكَلَّمَ بكلامٍ لا يُفَهَمُ، عن ثَعَلبٍ. ونَفَطَ الظَّبيُ يَنْفِطُ نَفِيطاً: صَوَّتَ. ونَفَطَت الماعِزَةُ نَفْطاً ونَفِيطاً: عَطَسَتْ. وما لَهُ عافِطَةٌ ولا نافِطَةٌ، العَفْطُ: الضَّرِطُ، والنَّفْطُ العُطَاسُ. وقِيلَ: العافِطَةُ: الضَّائِنَةُ، والنّافِطَةُ: الماعِزَةُ، وقِيلَ: العافِطَةُ: الماعِزَةُ إذا عَطَستْ، والنافِطَةُ إتْباعٌ.
(الطاء والنون والباء)
[ط ن ب] الطُّنُبُ: حَبْلٌ طَوِيلٌ يُشَدُّ به البَيْتُ والسُّرادِقُ بين الأَرْضِ والطَّرائقِ، وقِيلَ: هو الوَتِدُ، والجَمعُ: أَطْنابٌ، وطِنَبةٌ. وطَنَّبَه: مَدَّه بأَطْنابِه وشَدَّه. وأَطْنابُ الجَسَد: عصَبُه التي تَتَّصِلُ به المَفاصِلُ والعِظامُ. والطٌّ نُبانِ: عَصَبتانِ مُكْتَنفَتان ثُغْرَةَ النَّحْرِ، تَمْتدَّانِ إذا تَلَفَّتَ الإنسانُ. والمَطْنَبُ: المَنكِبُ. قال امْرُؤُ القَيْسِ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 188

(وإذْ هي سَوْداءُ مِثلُ الفَحِيمِ ... تُغَطِّي المَطانِبَ والمَنْكَبا)
والطَّنَبُ: طُولٌ في الرِّجْلَيْنِ في اسْتِرخاءٍ. والطُّنُبُ، والإطْنابةُ جَميعاً: سَيْرٌ يُوْصَلُ بوتَرَ القَوْسِ العَرَبِيَّة يُدارُ على كُظْرِها، وقِيلَ: إطْنابةُ القَوْس: سَيْرُها الَّذي في رِجْلِها يُشَدُّ من الوَتَرِ على فُرْضِتها، وقد طَنَّبْتُها. والإطْنابةُ: سَيرٌ يُشَدُّ في طَرَفِ الحزِامِ؛ ليكونَ عَوناً لَسيرِة إذا قَلِقَ، قَالَ النابَغَةُ يَصِفُ خَيْلاً:
(فَهُنَّ مُسْتَبْطِناتٌ بَطْنَ ذِي أُرُلٍ ... يركُضْنَ قد قَلِقَتْ عَقَدُ الأَطانِيبِ)
والإطنابةُ: المِظَلَّةُ. وابنُ الإطْنابِة: رجُلٌ سُمِّيَ بواحِدَةٍ من هذه. وعَسْكَرٌ مُطَنبٌ: لا يُرَى أَقصاه من كَثْرتَهِ. والإطنابُ: البلاغَةُ في المَنْطِقِ والوْصف، مَدْحاً كان أو ذَمّا. وطَنِبَ الفَرَسُ طَنَباً، وهو أَطْنَبٌ، والأُنْثَى طَنْباءُ: طَالَ ظَهرُه. والطُّنُبُ: خَبْراءُ من وادِي ماوَيْهِ، وماوَيْهِ: ماءٌ لَبِنَي العَنْبَرِ بِيَطْنَ فَلْجٍ، كُلُّ ذَلِكَ عن ابنِ الأعرابِيّ، وأَنْشَدَ:
(لَيْسَتْ من اللاتي تُلَهَّي بالطُنُبْ ... )

(ولا الخَبِيراتِ مع الشّاءَِ المُغِب ... )
الخَبِيراتُ: خَبراواتُ بالصَّلعاءِ، صَلْعاءَ مَاوَيْهِ، سُمِّينَ بذلك لأَنَّهنَّ انْخَبَرْنَ في الأَرضِ، أي: انْخَفَضْنَ فاطْمَأْنَنَّ فيها. وطَنَّبَ الذِّئَبُ: عَوَى، عن الهَجَريّ، قَالَ: واسْتَعاره الشّاعُر للسَّقْبِ، فقال:
(وطَنَّبَ السَّقْبُ كما يَعْوِي الذِّئِبْ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 189

(مقلوبه)
[ط ب ن] طَبَنَ الشَّيْء، وطَبنَ له، وطَبَنَ يطْبُنُ طَبَناً، وطَبانَةً وطَبانَيِةً: فَطَنَ. ورَجُلٌ طَبِنٌ: عالِمٌ بكُلَّ شَيءٍ، قَالَ الأَعْشَي:
(واسْمَعْ فإنِّي طَبِنٌ عالِمٌ ... أَقْطَعُ من شِقْشِقَةِ الهادِرِ)
وكذلك طابِنٌ، وطُبُنَّةٌ. وقِيلَ: الطَّبَنُ: الفَطْنَةُ للخَيرِ، والتَّبَنُ للشَّرِّ. والطَّبَنُ: الجَمْعُ الكَثيرُ من النّاس. والطَّبْنُ: الخَلْقُ، يُقالُ: ما أَدِرِي أَيُّ الطَّبْنِ هو؟ واخْتارَ ابنُ الأَعرابِيّ: ما أَدْرِي أَيُّ الطَّبَنِ، هو بالفَتْحِ. وجاءَ بالطَّبْنِ، أي: الكَثِيرِ. والطِّبْنُ: البَيْتُ. والطِّبْنُ: ما جاءَتْ به الرِّيحُ من الحَطَبِ والقَمْشِ، فإذا بِنُيَ منه بَيْتٌ فلا قُوَّةَ له. والطِّبْنُ: الفِرْقُ. والطِّبْنُ والطَّبْنُ: خَطٌّ مُستَديرٌ كالرَّجا يَلْعَبُ به الصِّبيانُ، قَالَ:
(كالطِّبْنِ في مُخْتَلِفِ الرِّياحِ ... )
وقَالَ ابنُ الأَعرابِيّ: الطِّبْنُ والطَّبَنُ هذه اللُّعْبةُ التي تُسَمَّي السُّدَّرَ، وأَنْشَدَ:
(يَبِتْنَ يَلْعَبْنَ حَوَالَي الطَّبَنْ ... )
الطَّبَنُ هُنا مَصْدرٌ، لأَنَّه ضَرْبٌ من اللَّعِبِ، فهو من بابِ اشْتَملَ الصَّمَّاء. والطُّبَنُ: اللُّعَبُ، قَالَ:
(تَدَكَّلَتْ بعدِي وأَلْهَتْها الطُّبَنْ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 190

واحِدَتُها طُبْنَةٌ. وطَبَنَ النّارَ يَطْبُنُها طَبْناً: دَفَنهَا كي لا تَطْفَأَ. والطَّابُونُ: مَدْفِنُها. واطْبَأَنَّ الرجُلُ: سَكَنَ، لُغَةٌ في اطْمَأَنَّ. وطَأْبَنَ ظَهْرَه: كطَأْمَنَه.
(مقلوبه)
[ن ط ب] النَّواطِبُ: خُروقٌ تَجْعَلُ في مِبْزَلِ الشَّرابِ، وفيما يُصَفَّي به الشَّيءُ، فَيَبتَزِلُ منه ويَتَصَفَّي، واحِدَتُها: ناطِبَةٌ، قَالَ:
(تَحلَّبَ من نَواطِب ذِي ابنزالِ ... )
والمِنْطَبةُ: المِصْفاةُ. ونَطَبَة يَنْطُبُه نَطْباً: ضَرَبَ أَذَنَه بإصْبَعِه. ويُقال للرجُلِ الأَحْمقِ: مَنْطَبةٌ. وقَولُ الجُعَيْدِ المُرادِيّ:
(نَحْنُ ضَربْناه على نِطابِه ... )
قَالَ ابن السِّكِّيتِ: لم يُفَسِّرْه أَحَدٌ، والأَعْرفَ: ((على تَطْيابِه)) أي: على ما كانَ فيه من الطِّيبِ، وذلكَ أَنَّه كان مُعْرِساً بامْرأَةٍ من مُرادَ. وقِيلَ: النِّطابُ هنا: حَبْلُ العُنٌ قِ، حكاه أَبُو عَدْنانَ، ولم يُسْمَعْ من غَيرِه، وقَالَ ثَعلبٌ: النِّطابُ: الرَّأسُ.
(مقلوبه)
[ب ط ن] البَطْنُ من الإنسانِ وسائرِ الحيوانِ: خِلافُ الظَّهرِ، مُذكَّرٌ. وقد قَدَّمْنا وَجْهَ الرفْعِ والنَّصْبِ فيما حَكاه سِيبَويْه من قَوْلِ العَربِ: ضُرِبَ عَبْدُ اللهِ ظَهْرُه وبَطْنُه، وضَرِبَ زَيْدٌ الظَّهْرُ والبَطْن، فأغْنانا ذلك عن إعادَتِه هنا. وجَمْعُ البَطْنِ: أَبْطُنٌ، وبُطُونٌ، وبُطْنانٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 191

والبِطْنةُ: امِتلاءُ البَطْنِ من الطَّعِام، بَطِنَ بَطَناً، وبَطْنَةً، وبَطُنَ، وهو بَطِينٌ. ورَجُلٌ بَطِنٌ: لا هَمَّ له إلاَ بَطْنُه، وقِيلَ: هو الرَّغِيبُ الَّذي لا تَنْتَهِي نَفْسُه عن الأَكْلِ. وقَالُوا: كِيْسٌ بَطِينٌ، أَيْ: مَلآنُ، على المَثَلِ، أَنْشَد ثَعلَبٌ لبَعْضِ اللُّصوصِ:
(فأَصْدَرْتُ منها عْيبةً ذاتَ حُلَّه ... وكِيسُ أَبِي الجارود غيرُ بَطينِ)
ورَجُلٌ مِبْطانٌ: كَثيرُ الأكلِ لا يُهِمُّه إلاّ بَطْنُه. و [رَجَلٌ] بَطِينٌ: عظيمُ البَطْنِ. وَمُبَطَّنٌ: ضامِرُ البَطْنِ، وهذا على السَّلْبِ، كأَنَّه سُلِبَ بَطْنَه فَأُعْدِمَه، والأُنْثَى مُبَطَّةٌ. ومَبْطُونٌ: يَشْتَِكِي بَطْنَه. والبَطَنُ: داءُ البَطْنِ. وبَطَنَه يَبْطُنُه بَطْناً، وبَطَنَ له كِلاهما: ضَرَبَ بَطْنَه، أَنْشَدَ يَعقُوبُ:
(إذا ضَرَبْتَُ مُوقَراً فابْطُنْ لَهْ ... )
وأَلْقَي الرَِّجُلُ ذا بَطْنِه، كِنايةً عن الرَّجِيعِ. وأَلْقَتْ الدَّجاجَةُ ذا بَطْنِها يَعِني: مَزْقَها. ونَثَرتِ المَرأَةُ بَطْنَها: كَثُرَ وَلَدُها. والبَطْنُ: دُونَ القَبيلَةِ، وقِيلَ: هو دُونَ الفَخِذِ وفَوقَ العِمارِة، مُذكَّرٌ، والجمعُ: أَبْطُنٌ، وبُطونٌ، فأمَّا قَوْلُه:
(وإنَّ كلاِبًا هذه عَشْرُ أَبْطنٍ ... وأَنْتَ بَرِيءُ مِن قَبائِلها العَشْرِ)
فإنَّه أَنَّتَّ على مَعْنَي القِبيلةِ، وأَبانَ ذلك بقَولِه: ((من قَبائِلها العَشْرِ)) . وفَرسٌ مُبَطَّنٌ: أَبْيَضُ البطْنِ والظَّهرِ. والبَطْنُ من كُلِّ شيءٍ: جَوْفُه، والجَمْعُ كالَجْمعِ. والباطنُ: خِلافُ الظَّاهِر، والجمعُ: بَواطِنُ، وقَوْلُه:
(وسُفْعاً ضَباهُنَّ الوَقُودُ فأَصْبَحْت ... ظَواهِرُها سُوداً وباطِنُها حُمْراً)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 192

أَرادَ: وبَواطِنُها حَمِرا، فَوضَعَ الواحِدَ مَوْضِعَ الجَمْعِ، ولذلك استجازَ أَنْ يقولَ حُمْراً وقد بَطَنَ يَبْطُنُ. والباطِنُ: من أَسماء الله جَلَّ وعزَّ، وفي التَّنْزِيلِ: {هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ والظَّاهِرُ والبْاَطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيءْ عَلِيمٌ} [الحديد: 3] . وقَوْلُه تَعالَي: {وذروا ظاهر الإثم وباطنه} [الأنعام: 120] . فَسَّرَه ثَعلَبٌ فَقَالَ: ظاهِرُه: المُخالَّةُ، وباطِنُه: الزِّنَي، وقد تَقَدَّمَ. والباطِنَةُ: خِلافُ الظّاهِرَةِ. والبِطانَةُ: خِلافُ الظِّهارَةِ. وبِطانَةُ الرَّجُلِ: خاصَّتُه. وأَبْطَنَه: اتَّخَذَه بِطانَةً. والنِّعْمةُ الباطِنَةُ: الخاصَّةُ، والظاهِرَةُ: العامَّةُ. وأَفْرَِشَنِي بَطْنَ أَمْرِه وظَهْرَه، أي: سِرَّه وعَلانِيتَهَ. وبَطَنَ خَبَره يَبْطُنُه: خَبَره. واسْتَبْطَن أَمْرَه: وقَفَ على دخْلَتِه. وبَطَنَ بفُلان: دَخَلَ في أَمرِه. والبِطانَةُ: السَّرِيرةُ: وباطِنَةُ الكُورَةِ: وَسَطُها، وظاهِرتُها: ما تَنَحَّي منها. وباطِنُ كُلِّ شَيءٍ: داخِلُه. وبَطْنُ الأَرْضِ، وباطِنُها: ما غَمضَ منها واطْمَأَنَّ، والجَمْعُ القليلُ: أَبْطِنَةٌ، نادِرٌ، والكَثيرُ: بُطْنانٌ. وقَالَ أَبو حَنِيفَة: البُطْنانُ من الأَرضِ واحِدٌ كالبَطْنِ. والبُطْنانُ: مَسايِلُ الماء في الغِلَظِ، واحِدُها باطِنٌ، وقَوْلُ مُلْيْحٍ الهُذَلِيِّ:
(مُنِيرٍ تَجوزُ العِيسُ من بَطِناتِه ... حَصًي مِثْلَ أَنواءِ الرَّضِيحِ المُفَلَّقِ)
قَالَ: بَطِناتِه: مَحاجُّه. والبَطْنُ: الشَّقُّ الأَطوَلُ من الرِّيشَةِ، وجِمُعها: بُطنانٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 193

والبُطنانُ أيضاً من الرِّيشِ: ما كانَ بَطنُ القُذَّةِ منه يَلِي بَطْنَ الأُخْرَى. وقِيلَ: البُطْنانُ: ما كان تَحتَ العَسِيبِ. وقَالَ أَبو حنيفةَ: البُطنانُ من الرِّيشِ: الذي يَلِي الأَرْضَ إذا وَقَعَ الطّائرُ، أو سَفَعَ شيئاً، أو جَثَمَ على بَيْضِه أو فِراخِه، والظُّهارُ والظُّهْرانُ: ما جُعِلَ من ظَهرِ عَسِيبِ الرِّيشِة. وأَبْطَنَ الرَّجُلُ كَشْحَه سَيْفَه، وبسَيْفِه: جَعَلَه بِطانَتَه. وبَطَنَ ثَوْبَه بثَوْبٍ آخَرَ: جَعَلَه تَحْتَه. والأَبْطَنانِ: عرِقانُ مُسْتبْطنا بَواطِنِ وَظِيفَي الذِّراعَيْنِ حَتَّى يَنْغَمِساَ في الكَفَّيْنِ. والبِطانُ: حِزامُ الرَّحْلِ والقَتَبِ، وقِيلَ: هو للبَعيرِ كالحزِامِ للدَّابَّة، والجَمعُ: أَبْطنَةٌ، وبُطُنٌ. وبَطَنَه يَبْطُنُه وأَبْطَنَه: شَدَّ بِطانَه، قَالَ ابنُ الأَعرابِيّ وَحْدَه: أَبْطَنْتُ البَعِيرَ، ولا يُقالُ: بَطَنْتُه بغَيرِ ألِفٍ. وإنَّه لَعَريضُ البِطانِ، أي: رَخِيُّ البَالِ. ورَجُلٌ بَطِنٌ: كَثِيرُ المَالِ. والبَطِنُ: الأَشِرُ. والبَطْنَةُ: الأَشَرُ والبَطَرُ. وفي المَثَلِ: ((البِطْنَةُ تُذْهِبُ الفِطْنَةَ)) . وقد بَطِنَ. وشَأْوٌ بَطِينٌ: وَاسِعٌ. والبُطَيْنُ: نَجْمٌ من نُجومِ السَّماءِ، وهو بَطْنُ الحَمَلِ فِيما يُقالُ، والعَربُ تَزْعُمُ أَنَّ البُطَيْنَ لا نَوْءَ له إلاّ الرِّيحُ. والبُطَيْن: فَرَسٌ مَعروفٌ من خَيْلِ العَرَب، وكذلك البِطانُ وهو ابنُ البُطَينِ. والبَطِينُ: رَجَلٌ من الخَوارجِ. والبُطَيْنُ الحَمْصِيُّ: من شُعَرائَِهم.
(مقلوبه)
[ن ب ط] نَبَطَ الرَّكَّيةَ نَبْطاً، وأَنْبَطَها، واسْتَنْبَطَها، ونَبَّطَها - الأَخيرةُ عن ابنِ الأَعرابيّ _: أَماهَها. واسمُ الماءِ النُّبْطَةُ والنَّبَطُ، والجمعُ: أَنباطٌ ونُبُوطٌ. وكُلُّ ما أُظْهِرَ بعدَ خَفاءٍ فقد أُنْبِطَ. واسْتَنْبَطَه واسْتَنْبَطَ منه عِلْماً، ومالاً، وخَبَرا: اسْتَخْرَجَه. وفُلانٌ لا يُنالُ له نَبَطٌ: إذا كانَ داهِياً لا يُدْرَكُ له غَوْر.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 194

والنَّبَطُ: ما يتَحلَّبُ من الجَبلِ كأَنَّه عِرقٌ يخرجُ من أَعْراضِ الصَّخْرِ. ونَبْطُ: وادٍ بَعَيْنِه، قَالَ الهُذَليُّ:
(أَضَرَّ به ضَاحٍ فَنْبْطاً أَسالَه ... فَمَرٌّ وأَعْلَى جَوْزِها فَخُصُورُهِا)
والنَّبَطُ، والنُّبْطَةُ: بَياضٌ تَحتَ إبْطِ الفَرسِ، وكُلِّ دَابَّةِ، ورُبَّما عَرُضَ حتَّى يَغْشَي البَطْنَ والصَّدْرَ، يُقالُ: فَرسٌ أَنْبَطُ، وقِيلَ: الأَنْبَطُ: الذي يكونُ البَياضُ في أَعلَى أِحِد شِقَّي بَطنِه مما يَلِيه في مَجْرَى الحِزامِ ولا يَصْعَدُ إلى الجَنْبِ، وقِيلَ: هو الذي بِبَطْنِه بَياضٌ ما كانَ، وأينَ كانَ مِنْه، وقِيلَِ: هو الأَبْيضُ البَطْنِ والرُّفْغِ والإبْطِ، ما لم يَصْعَدْ إلى الجَنْبَيْنِ. وشَاةٌ نبطاءُ: بَيْضاءُ الجَنْبينِ أو الجَنْبِ، وقِيلَ: إن كانَتْ بيضاءَ فهي نَبْطاءُ بسوادٍ، وإنْ كانَتْ سَوْداءَ فهي نَبْطاءُ ببياضٍ. والنَّبطُ والنَّبَطُ: جِيلٌ يْنزِلونَ سَوادَ العِراقِ، وهم الأَنباطُ، والنَّسَبُ إليهم نَبَطِيٌّ ونُباطِيٌّ ونَباطِيٌّ، وحكَى أبو عَليٍّ أنَّ النَّبَطَ واحِدٌ بَدلالَةِ جمعهم إياه في قَوْلِهم: أنباطٌ، فَأَنباطٌ في نَبَط، كأَجْبالِ في جَبَلٍ. والنبط كالكليب وعِلْكُ الأَنْباطِ: هو الكامانُ المُذابُ يُجعلُ لَزُوقاً للجُرحِ.
(الطاء والنون والميم)
[م ط ن] مطانٌ: مَوْضِعٌ، أُرَى، وأَنْشَدَ كُراع:
(كما عادَ الزَّمانُ على مِطانِ ... )
ولم يُفَسِّرْه.
(مقلوبه)
[ن م ط] النَّمَطُ: ظِهارَةُ فِراشٍ ما. والنَّمَط جَماعَةٌ من النّاسِ أَمْرهم واحِدٌ، وفي الحَديثِ: ((خَيْرُ النّاسِ هذا النَّمَطُ الأَوْسَطُ)) .

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 195

والنَّمَطُ: الطَّرِيقَة. والنَّمَطُ من العِلِم والمَتاعِ، وكُلِّ شَيءٍ: نَوْعٌ منه، والجَمْع من ذلك كُلِّه: أَنماطُ، ونِماطٌ. والنَّسَبُ إليه أَنْماطِيٌّ، ونَمَطٍِ يٌّ. والنَّمَيْطُ: اسْمُ مَوْضِعِ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:
(فَقالَ أَراها بالنُّمَيْطِ كأَنَّها ... نَخِيلُ القُرَى جَبَّارُه وأَطاوِلُه)

(الطاء والفاء والميم)
[ف ط م] فَطَمَ العُودَ فَطْماً: قَطَعَه. وفَطَمَ الصَّبِيَّ يَفْطِمُه فَطْماً، فهو فطِيمٌ: فَصَلَه عن الرَّضَاعِ، وكذلك غَيرُ الصَّبَّي من المراضع، والأُنْثَى فَطيمٌ، وفَطِيمةٌ، وجَمعُ الفِطيمِ: فُطًُمُ، قَالَ:
(وإنْ أَغارَ فلم يَحْلُو بطائِلةٍ ... في لَيلِة ابن جَميِرٍ ساوَرَ الفُطُما)
والاسُمُ: الفِطامُ، وكُلُّ دابَّة تُفْطَمُ. وقَالَ اللِّحيانيُّ: فَطَمَتْه أُمُّه تَفْطِمُه، فلم يَخُصَّ من أيّ نَوْعٍ هو. والفِطِيمةُ: الشّاهُ إِذا فُطِمَتْ. وأَفْطَمَتِ السَّخلَةُ: حانَ أَنْ تُفطَمَ، عن ابنِ الأَعرابِيّ، فإذا فُطِمَتْ فهي فاطِمٌ. ومَفْطومَةٌ وفِطيمٌ، عنه ايضاً، قَالَ: وذلكَ لشَهْرِينِ من يَومِ ولاِدِها. وتَفاطَمَ النّاسُ: إذا لَهِجَ بَهْمُهُم بأُمَّهاتِه بعدَ الفِطامِ، فَدَفَع هذا بَهمَه إلى هذا، وهذا بَهْمَه إلى هذا. والفاطِمُ من الإبِلِ: التي يُفْطَمُ وَلدُها عنها. ولأَفْطِمَنَّكَ عن هذا الشَّيْءِ، أي: لأَقْطَعَنَّ عنه طَمَعَكَ. وفَاطِمةُ: من أَسماءِ النِّساءِ. وفُطَيْمَةُ: مَوْضِعٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 196

(الطاء والباء والميم)
[ب ط م] البُطْمُ: شَجرُ الحبَّة الخَضراءِ، واحِدَتُه بُطْمةٌ، وأَهلُ اليَمنِ يُسَمُّونَها الضِّرْرَ. والبُطْمُ: الحَّبَةَ الخَضْراءُ عندَ أَهلِ العالِيةَ
(انتهى الثلاثي الصحيح)

(باب الثنائي المعتل)

(الطاء والهمزة)
[ط أط أ] طَأْطَأَ الشَّيْءَ: خَفَضَه. وتَطأْطَأَ عن الشَيْءِ: خَفَضَ رَأْسَه [عنه] . وكُلُّ ما حُطَّ فقد طُؤْطِيءَ. وطَأْطَأَ فَرسَه: نَحَزَه بفَخِذَيْه، وحَرَّكَه للحُضَرِ. وطَأْطَأَ يَدَه بالعِنانِ: أَرْسَلَها به للإحْضار، قال مَرَّارُ بنُ مُنْقِذ:
(شُنْدُفٌ أَشْدَفُ ما وَرَّعْتُه ... وإذا طُؤِطِيءَ طَيَّارٌ طِمِرّ)
وطَأْطأَ: أَسرعِ. وطَأْطَأَ في قَتْلِهم: أَسْرَعَ، وبالَغَ، أَنشدَ ابنُ الأَعرابِيّ:
(فَلئنْ طَأْطَأْتُ في قَتْلِهم ... لتُهاضَنَّ عِظامي عَنْ عُفُرْ)
وطَأْطَأَ الرَّكْضَ في مالِه: أَسْرَع إنْفَاقَه، وبالَغَ فيه. والطَأْطَاءُ: المُنْهِبَطُ من الأَرْضِ يَسْتُرُ من كانَ فيه، قَالَ يَصِفُ وَحْشِياّ:
(منها اثْنتَانِ لَما الطَّأْطاءُ يَحْجُبُه ... والأُخْرَيانِ لما يَبْدُو به القَبَلُ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 197

(مقلوبه)
[أط ط] أَطَّ الرَّحْلُ والنِّسعُ يَئِطُّ أَطاً، وأَطِيطاً، صَوَّتَ، وكذلك كُلُّ شَيءٍ أَشْبِهَ صَوْتَ الرَّحْلِ الجَدِيدِ، أو النِّسْعِ الجِدِيد. وأَطَّتِ الإبلُ تَئِطُّ أَطِيطاً: أَنَّتْ تَعباً أو حَنِيناً أَو رَزَمَةً. وقد يكونُ من الحَفْلِ. ومن الأَبْدِيَّاتِ: لا أَفْعَلُه ما أَطَّت الإبِلُ، قَالَ الأَعْشَى:
(أَلْسْتَ مَنْتَهياً عن نَحْبِ أَثْلَتِنا ... ولَسْتَ ضَائِرهَا ما أَطَّتِ الإبِلُ)
ومنه قَِولُ أُمِّ زرَعْ: ((فجَعَلَنِي في أَهل صَهِيلِ وأَطِيطٍ)) أي: في أَهلِ خَيْلٍ وإبلٍ: وقد يكونُ الأَطيطُ في غَير الإبلِ، ومنه حَديثُ عُتبةَ بنِ غَزْوانَ - حين ذَكَرَ بابَ الجَنَّةِ - قَالَ: ((لَيَأْتَينَّ عليه زَمانٌ وله أَطِيطٌ من الزِّحامِ)) . والأَطَّاطُ: الصَّيًّاحُ، قَالَ:
(يَطْحِرْنَ ساعاتِ إِنيَ الغَبُوقِ ... )

(مِن كِظَّةٍ الأَطَّاطَةِ السَّنُوقِ ... )
وأَنْشَدَ ثَعلبٌ:
(وقُلُصٍ مُقْوَرَّةِ الأَلياط))

(باتَتْ على مُلَحَّبٍ أَطّاطِ ... )
يَعنِي الطَّرِيقَ. والأَطِيطُ: صَوْتُ الظَّهِر من شدَّةِ الجُوعِ، قالَ:
(هل في دَجوبِ الحَرَّةِ المَخيطِ ... )

(وَذِيلَةٌ تَشْفِي من الأَطِيطِ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 198

وقِيلَ: الأَطِيطُ: الجُوعُ نَفْسُه، عن الزَّجَّاجِيّ. وأَطَّتِ القَناةُ أَطِيطاً: صَوَّتَتْ عند التَّقْوِيم، قَالَ:
(أَزُومٌ يَئِطُّ الأَيْرُ فيه إذا انْتَحَى ... أَطِيطَ قُنِيِّ الهنْدِ حينَ تُقَوَّمُ)
فاسْتَعارَه. وأَطَّتِ القَوْسُ تَئِطُّ أَطِيطاً: صَوَّتَتْ، قَالَ أَبو الهَيْثَمِ الثَّغْلِبيُّ:
(شَدَّتْ بكُلِّ صُهابِيِّ تَئِطُّ به ... كما تَئِطُّ إذا ما رُدَّتِ الفُيُقُ)
وأُطَيْطٌ: اسْمُ شاعرٍ، قَالَ ابنُ الأَعرْابِيّ: هو أُطَيْطُ بن المغَلِّسِ، وقال مَرَّةً: هو أُطَيْطُ ابنُ لَقِيط بنِ نَوْفَلِ بن نَضْلَةَ، قَالَ ابنُ دُرْيْدٍ: وأَحِسبُ اشْتِقاقَه من الأَطِيطِ الَّذي هو الصَّرِيرُ.
(الطاء والياء)
[ط ي ي] الطّايَةُ: الصَّخرةُ العًَظِيمةُ في رَمْلَةٍ أو أَرْضٍ لا حجاِرةً بها. والطّابَةُ: السَّطْحُ، وقد يُسَمَّي به الدُّكَّانُ.
(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[ط ي ط] طَاطَ الفَحْلُ في الإبِل يَطاطٌ طُيُوطاً: هَدَرَ. والطُّيُوطُ: الشِّدَّةُ. ورَجُلٌ طِيطٌ: طَويلٌ، كطُوطَ. والطِّيطُ أيضاً: الأَحمقُ، والأُنْثَى طِيطَةٌ. والطِّيطانُ: الكُرَّاثُ البَرِّيِ يُنْبُتُ في الرَّمْلِ، قَالَ بَعْضُ بني فَقْعَسٍ:
(وإنَّ بَنِي مَعْنٍ صُباةٌ إذا صَبَواْ ... فُسَاةٌ إذا الطِّيطانُ بالرَّمْلِ نوَّرا)
حكاهُ أبو حَنِيفةً.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 199

(الطاء والواو)
[ط وو] الطَّوُّ: مَوْضِع.
(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[ط وط] الطَّاطُ، والطُّوطُ، والطَّائِطُ: والطَّائطُ: الفَحُل الهائِجُ، والجمعُ طَاطَةٌ، وأَطواطٌ، وقد طَاطَ يَطُوطُ طُوُوطا: وقَدْ تَقَدَّمَ في الياءِ، لأَنَّ الكلِمةَ يائِيَّةٌ وَوَاوِيَّةٌ. وقِيلَ: الطَّاطُ: الَّذي تَسْموُ عَيْناهُ إلى هذه وهذه من شِدَّةِ الهَيْجِ، وقِيلَ: هو الَّذي يُهْدِرُ في في الإبل، فإذا سَمَعتْ صَوْتَه ضَبَعَتْ، وليس هذا عِنَدهم بمَحْمُودٍ. وقد يُقالُ: غُلامٌ طَائِطٌ، قَالَ:
(لو أَنَّها لاقَتْ غُلاماً طِائَطا ... )
ألْقَي عليها كَلْكَلاَ عُلابِطا ... )
والطَّاطُ: الظًَّالِمُ. والطُّوطُ، والطَّاطُ: الشَّديِدُ الخُصُومَةِ، ورُبَّما وُصٍ فَ به الشُّجاعُ. ورَجُلٌ طَاطٌ، وطُوطُ، وطُواَطٌ - الأَخيرةُ عن كُراع _: مُفْرِطُ الطُّولِ، وقِيلَ: هو الطَّويلُ فَقَط من غَيْر أَنْ يُقَيَّدَ بإفراطِ. والطُّوطُ: الباشِقُ، وقِيلَ: الخُفَّاشُ. والطُّوطُ: الحَيَّةُ. وجَبَلٌ طُوطٌ: صَغِيرٌ. والطُّوطُ: القُطْنُ، قَالَ:
(من المُدًَمْقَسِ أو من فاخِرِ الطُّوطِ ... )
وقِيلَ: الطُّوطُ: قُطْنُ البَرْدِيّ خَاصَّة.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 200

(مقلوبه)
[وط ط)
الوَاطْواطُ: الضَّعيفُ الجَبانُ من الرِّجالِ. والوَطُواطَ: الخُفَّاشُ، قال:
(كأنَّ يُرفْغَيْها سُلُوحَ الوَطاوِطِ ... )
أرادَ سُلوحَ الوَطاوِيطِ، فَحذَفَ الياءَ للضَّرورةِ، كما قَالُوا:
(وتَجَمَّعَ المُتَفرِّقُون ... من الفَراعِلِ والعسَابْر)
أَراد العَسابِير، وهو وَلَدْ الضَّبْغِ من الذِّئْبِ. وقَالَ كُراع: جَمعُ الوَطْواطِ: وَطاوِيطُ، ووَطاوطُ، فأَمَّا وَطاوِيطُ فهو القِياسُ، وأَمَّا الوَطاوطُ فإنَّه جَمْعُ وَطْوَطٍ، ولا يكونُ جَمْعَ وَطْوَاطٍ، لأَنَّ الأَلِفَ إذا كانَتْ رَابِعةً في الواحِدِ ثَبَتَتِ الياءُ في الجَمعِ إلاّ أَن يُضْطَرَّ شاعِرٌ، كما بَيِّنَا. والوَطُواطُ: ضَرْبٌ من خَطاطِيفِ الجبالِ أَسودُ، شُبِّه بضَرْبٍ من الخَشَاشٍ يفِ، لِنكُوصِه وحَيْدِه. وكُلُّ ضَعيف: وَطْواطٌ. والاسمُ الوَطْوَطَةُ. والوَطْوَطَةُ: مُقارَبَةُ الكَلامِ، ورَجُلٌ وَطْوَاطٌ إذا كانَ كَلامُه كَذِلكَ. وقِيلَ: الوَطْواطُ: الصَّيَّاحُ، والأُنْثَى بالهاءِ.
(انتهى الثنائي المضاعف)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 201

(باب الثلاثي المعتل)
[الطاء والدال والهمزة] أط د] الأَطَدُ: العَوْسَجُ، عن كُراعِ.
(الطاء والذال والهمزة)
[ذ أط] ذَأَطَ الإناءَ يَذْأَطُه ذَأْطَاً: مَلأَه. والذَّأْطُ: الامْتلاءُ. وذَأَطَه يَذأْطُه ذَأْطاً: خَنَقَه حّتَّي دَلَعَ لِسانُه، كُلُّ ذلك عن كُراع.
(الطاء والثاء والهمزة)
[ث أط] الثَّاْطَةُ: الحَمْأَةُ، وفي المَثَلِ: ((ثَأْطَةٌُ مَدَّتِ بماءِ)) ، وجمعُها: ثَأْطٌ، قَالَ أُمَيَّةُ [بن أبي الصَّلْت] يَذْكُرُ حَمامةَ نُوح عليه السلام:
(فجاءَتْ بعد ما رَكَضَتْ بِقطْفِ ... عليه الثَّأْطُ والطِّينُ الكُبابُ)
وقَالَ أَميَّةُ أَيْضاً:
(فأَتَي مَغِيبَ الشَّمسِ عند مآبِها ... في عينِ ذِي خُلُبٍ وثَأْطِ حَرْمَدِ)
وقيلَ: الثَّأطَةُ، والثَّأْطُ: الطِّينُ، حَمْأَة كانَ أو غيرَ ذلك. والثَّأْطَةُ: دُوَيبَّةٌ لَسَّاعَةٌ. والثَّأْطاءُ: الحَمْقاءُ، مُشْتَقٌّ من الثَّأْطَةِ. وما هو بابنِ ثَأْطاءَ، وثَأْطانَ، وثَأَطانَ، أي: بابنِ أَمَةٍ، ويُكْنَي به عن الحُمْقِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 202

(مقلوبه)
[ث ط أ] الثّطَأةُ: دُوَيْبَّةٌ، لم يَحْكِها غَيرُ صاحِبِ العَيْنِ.
(الطاء والراء والهمزة)
[ط ر أ] طَرَأَ على القَومِ يَطْرأُ طَرْءاً، وطُرُوءاً: أَتاهُم من مكانٍ، أو خَرجَ عليهم منه فُجاءةً وهو الطُّرَّاءُ، والطُّرآءُ. وطَرَأَ من الأَرْضِ: خَرجَ. وحَمَامٌ طُرُآنِيٌّ: لا يُدْرَي من أَينَ أَتَي، وكَذِلكَ أًَمْرٌ طُرْآنِيٌّ، وهو نَسَبٌ على غَيرِ قِياسٍ. وُطُرْأَةُ السَّيِلِ: دُفْعَتُه. وطَرُؤَ الشَّيءُ، طَراءةُ وطَرْءاً، فهو طَرِيءٌ، وهو خلافُ الذّاوِي. وأَطْرأَ القَومَ: مَدَحَهم، نادِرةٌ، والأَعرفُ بالياءِ.
(مقلوبه)
[ط أر] ما بها طُؤْرِيٌ: أي: أَحَدٌ.
(مقلوبه)
[أط ر] الأَطْرُ: عَطْفُ الشَّيءِ تَقْبِضُ على أَحَدِ طَرَفَيْه فَتْعَوِّجُه. أَطَرَه يَأْطِرُه ويَأْطُرُه أَطْراً، فانْأَطَرَ، وأَطَّرَه فَتَأَطَّرَ، قَالَ أبو النَّجم يَصِفُ قَوْساً:
(كَبداءُ قَعْساءُ عَلَى تَأْطِيرِها ... )
وقَالَ ابنُ حَبْناءَ التَّمِيميّ:
(وأَنتمُ أُناسٌ تَقْمُصُونَ من القَنَا ... إذا مارَ فِي أكتافِكُم وتَأَطَّرَا ... )
وقال:
(تَأَطَّرْنَِ بالميناءِ ثُمَّ جَزَعْنُه ... وقد لَجَّ من أحمالِهنَّ شُحونُ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 203

وأَطْرُ القَوسِ والسَّحابِ: مُنْحَناهُما، سُمِّي بالمَصدرِ، قَالَ:
(وهاتِفَة لأَطْرَبها خَفِيفٌ ... وزُزْقٌ في مُرَكَّبَةٍ دِقاقٍ)
ثَنَاه وإنْ كانَ مَصْدراً لأَنَّه جَعَلَه كالاسْمِ. والأَطْرُ كالاعْوِجاج تَراهُ في السَّحابِ، قَالَ الهُذَلِيُّ:
(أَطْرُ السَّحابِ بها بَياضُ المِجدَلِ ... )
وهو مَصْدَرٌ في مَعنَي مَفْعولٍ. وتَأَطَّر بالمكانِ: تَحبَّسَ. وتَأَطَّرتِ المرأَة: لَزِمتْ بيتَها، قَالَ:
(تَأَطَّرْنَ حَتَّي قُلْتُ لَسْنَ بوارِحاً ... وذُبْنَ كما ذابِ السَّديِفُ المُسَرْهَدُ)
والأُطْرةُ: ما أَجاطَ بالزظُّفُر من اللَّحمِ، والجَمعُ: أَطْرٌ، وإطَرٌ. وكُلُّ ما أَحاطَ بشَيء فهو لَه أُطْرةٌ، وإطارٌ، والَجمعُ: أُطُرٌ. وإطارُ الشَّفَةِ: ما يَفْصِلُ بينَها وَبينَِ شَعَرِ الشّاربِ، وهما إِطارانِ. وإطارُ الذَّكَرِ وأطْرَتُه: حَرْفُ حُوقِه. وإطارُ السَّهمِ، وأُطْرَتُه: عَقَبةٌ تُلْوَى عَلَيْه، وقِيلَ: هي العَقَبةُ التي تَجْمعُ الفُوقَِ. وأَطَرَه يَأْطِرُه أَطْراً: عِمِلَ له إطاراً. وإطارُ البَيتِ، كالمْنَطَقِة حَوْلَه. والإطارُ: قُضْبانُ الكَرْمِ تُلْوَي للتَّعرِيشِ. والإطارُ: الحَلْقَةُ من النّاسِ، لإحاطِتهم بما حَلَّقُوا به، قَالَ بِشْرُ بنُ أَبِي حَازِم:
(وحَلَّ الحَيُّ حَيُّ بَنَي سُبَيْع ... قَراضِبَةً ونَحنُ لهم إطارُ)
والأُطْرةُ: طَرَفُ الأَبْهِر في رَأْسِ الحَجَبةِ إلى مُنْتَهى الخاصرِةَ، وقِيلَِ: هي من الفَرسِ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 204

طَرَفُ الأَبْهرِ، وهي طَفْطَفَةٌ غَلِيظَةٌ. وأُطْرَةُ الرَّمْلِ: كُفَّتُه. والأَطِيرُ: الذَّنْبُ، وقِيلَ: هو الكَلامُ والشَّرُّ يَجيءُ من بِعيدٍ، وقِيلَ: إِنَّما سُمِّي بذلك لإحاطَتِه بالعُنُقِ. والأُطْرَةُ: رَمادٌ ودَمٌ يُلْطَخُ به كَسْرُ القِدْرِ، قَالَ:
(قد أَصْلَحَتْ قِدْراً لها بأُطْرَهْ ... )

(مقلوبه)
[ر ط أ] رَطَأَ المرأةَ يَرْطَؤُها رَطْاً: نكحها. والرَّطَأُ: الحُمْقُ: والرَّطِيءُ: الأحْمقُ، والأنثي رَطِيئَةٌ. واسْتَرْطَأَ: صار رَطِيئاً.
(مقلوبه)
[أر ط] الأًَرْطَي: شَجَرٌ يَنْبُتُ في الرَّمْلِ، قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الأَرْطَي: شَبِيةٌ بالغَضَا، يَنْبُتُ عِصياً من أَصلٍ واحدٍ، يَطولُ قَدْرَ قَامَه، وله نَوْرٌ مِِثْلُ نَوْرِ الخِلافِ، رائِحَتُه طَيِّبّةٌ، واحِدَتُه أَرْطاةٌ، وبها سُمِّيَ الرَّجُلُ وكُنِيَ، والتَّثنِيةُ: أَرْطَيانِ، والجَمعُ: أَرْطَيَاتٌ. وقَالَ سِيبَويِه: أَرْطَاةٌ، وأرطى لم تُلْحقِ الأَلِفُ للتّأنيثِ، قَالَ: وجَمَعُ الأَرْطَي: أَراطَي، قَالَ: ذُو الرُّمَّةِ:
(ومِثلُ الحَمامِ الوُرْقِ مِمَّا تَوقَّدَتْ ... به من أَراطَي حَبْلِ خُزْوَي إِرينُها)
قَالَ: ويُجمعُ أَيضاً أًَراطِي. قَالَ الشّاعُرِ يَصِفُ ثَوْرَ وَحْشٍ:
(فَضافُ أَراطِيَ فاجْتَافها ... له من ذَوائِبها كالحَضِرْ)
وقَالَ العَجَّاج:
(أَلْجأَه نَفْحُ الصَّبّا وأَدْمَسا ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 205

(والطَّلُّ في خِيسِ أَراطِ أَخْيَسا ... )
فأَمَّا قَوْلُه، أَنْشَدَه اينُ الأَعرابِيّ /:
(الجَوْفُ خَيرٌ لكَ من لُغاطِ ... )

(ومن أَلاآتِ إلى أَراطِ ... )
فقد يكونُ جَمْعَ أَرطاةٍ، وهو الوَجْهُ، وقد يكونُ جمع أَرْطِي، كما قَالُوا: التُّمْرانُ. وبَعيِرٌ أَرْطَوِيٌّ، وأَرْطاوِيٌّّ، ومَأْرُوطٌ: يْاكُلُ الأَرْطَي ويُلازِمُه. ومَأْرُوطٌ أَيضاً: يَشْتكِي منه. وأَدِيمٌ مَأْرُوطٌ، ومُؤَرْطَي: مَدْبُوغٌ به. والأَرِيطُ: العاقِلُ من الرِّجالِ. وأَراطَي، وذُو أَراطَي، وذُو أَراطِ، وذُو الأَرْطَي: أَسماءُ مَواضِعَ، أَنْشَدَ ثَعلَبٌ:
(فلو تَراهُنَّ بذي أَراطِ ... )
وقَالَ طَرَفُة:
(ظَلَلتُ بَذي الأَرْطَي فُويق مُثَقَّبِ ... بِبِيئَة سَوْءِ هالِكاً أو كَهالِكِ ... )

(الطاء واللام والهمزة)
[ل ط أ] اللَّطْءُ: لُزُوقُ الشَّيءِ بالشَّيءِ، لَطِيءَ بالأَرضِ ولَطَأَ: لَزِقَ. وأكَمَةٌ لاطِئَةٌ: لازِقَةٌ. اللاّطِئَةُ من الشِّجاجِ: السِّمْحاقُ. والّلاطِئَةُ: خُراجٌ يَخُرجُ بالإنسانِ لا يكادُ يُبْرَأْ منه، يُقالُ: إِنَّه من لسْعِ الثَّطْأَةِ. ولَطَأَة بالعَصَا لَطْأً: ضَرَبَه، وخَصَّ بِعْضُهم به ضَرْب الظَّهْرِ.
(مقلوبه)
[أط ل] الإطْلُ، والإطِلُ والأَيْطَلُ: مُنْقَطَعُ الأَضلاعِ من الحَجِبَةِ، وقِيلَ: القُرْبُ، وقِيلَ: هو

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 206

الخاصِرةُ كُلُّها، وجَمعُ الإطْلِ: آطالٌ، وجِمعُ الأَبيطَلِ: أَياطِلُ.
(مقلوبه)
[ل أط] لأَطَه لأْطَاً: أًَمَره بشَيءِ فأَلَحَّ عليه، أو اقْتَضَاه فأَلَحَّ عليه أَيضاً. ولأَطَه لأْطاً: أَتْبَعَه بَصَرهَ. ولأَطَه بسَهْمِ: أَصابَه.
(الطاء والنون والهمزة)
[ط ن أ] الطِّنْءُ: المَنْزِلُ. والطِّنْءُ: الفُجورُ، قَالَ الفَرَزْدَقُ.
(وضارِيَةٌ ما مَرَّ إلاّ اقْتَسْمنْه ... عليهِنَّ خَوَّاضٌ إلى الطِّنْءِ مِخْشَفُ)
والطِّنْءُ: الرِّيبةُ والدَّاءُ. وطَنِيءَِ البِعيِرُ يَطْنَأُ طَنْأً: لَزِقَ طِحالُه بجَنْبِه، وكَذِلكَ الرَّجُلُ. وطَنِيءَ فُلانٌ طَنْأً: إذا كانَ في صَدْرِه شَيءٌ يَسْتَحييِ أَن يُخْرِجَه. وإنَّه لَبعِيدُ الطِّنِْ، أي: الهِمَّةِ، هَذهِ عَنْ اللِّحيانِيِّ.
(مقلوبه)
[أط ن] إطانٌ: اسْمُ مَوْضِعِ قَالَ تَميمُ بنُ مُقْبِلٍ:
(تَأَمَّلْ خَلِيلِي هل تَرى مِنْ ظَعائِنٍ ... تَحَمَّلْنَ بالعَلْياءِ فَوْقَ إطانِ)
ويُرْوَى: ((إظان)) بالظاءِ المُعْجَمِة.
(الطاء والفاء والهمزة)
[ط ف أ] طَفِئَِتَ النّارُ طُفُوءاً، وانْطَفَأَتْ: ذَهَبَ لَهَبْها، الأَخيرةُ عن الزَّجَّاجِي، حَكَاها في كِتابِ الجُمَلِ. وأَطْفَأًَها هو، وأَطْفَأً الحَرْبَ، منه عَلَى الَمَثلِ، وفي التَّنْزِيلِ: {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} [المائدة: 64] . وقَالَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 207

(وكانَتْ بَينَ آلِ بني عِدِيٍّ ... رَباذَيَةٌ فأَطْفَأَها زِيادُ)
ومُطْفِيءُ: الجِمْرِ: الخامِسُ مِن أَيّامِ العَجُوزِ، قَالَ الشَاعُرِ:
(وبآمِرٍ وأَخيه مُؤَتَمِرِ ... ومُعَلِّلِ وبُمُطْفِيءِ الجَمرِ)
ومُطْفِئَةُ الرَّضْفِ: الشَّاةُ المُهْزُولَةُ، تَقُول العَربُ: ((حَدَسَ لَهُم بمُطْفِئَةِ الرَّضْفِ)) عَنِ اللِّحْيانِيّ ,.
(مقلوبه)
[ف ط أ] الفَطَأُ: الفَطَسُ، والأَفْطَأُ: الأَفْطَسُ. والفَطَأُ، والفُطْأَِةُ: دُخُولُ وَسَطِ الظَّهْرِ، وقَِيلَ: دخُولُ الظَّهْرِ، وخُروجُ الصَّدْرِ، فَطِيءَ. فَطَأَ، وهو أَفَطَأُ، واسْمُ المَوْضِع: الفُطْأَةُ، وبَعيرٌ أَفْطَأُ الظَّهْرِ كذلك. وفَطَأَ ظَهْرَ بَعيرِه: حَمَلَ عليه ثِقْلاً فَاطْمَأَنَّ ودَخَلَ. وتَفَاطَأَ فُلانٌ: وهو أَشَدُّ من التَّقاعُسِ. وتَفاطَأَ عنه: تَأَخَّرَ. وفَطَأَ ظَهْرَه بالعَصَِا يَفْطَؤُه فَطْاً: ضَرَبَه، وقِيلَ: هو الضَّرْبُ في أيِّ عُضوٍ كانَ. وفَطَأَ الشَّيْءَ: شَدَخَه. وفَطَأَ المَرأَةَ يَفْطَؤُها فَطْأَ: نَكَحَها.
(الطاء والباء والهمزة)
[ب ط أ] البُطْءُ: نَقِيضُ الإسراعِ، بَطْؤَ بُطْأً وبِطاءً، وأَبْطَأَ، وتَباطًأَ، وهو بَطِيءٌ والجِمُع: بِطاءٌ، قَالَ زُهَيْرٌ:
(فَضْلَ الجِيادِ على الخَيلِ البِطاءِ فلا ... يُعطِي بذلك مَمْنُوناً ولا نَزِقَا)
وأَبْطَأَ الرَّجُلُ: إذا كانَتْ دَوَابُّه بِطاءً.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 208

وأَبْطَأَ عليه الأَمرُ: تَأَخَّرَ. وبَطَّأ عليه بالأَمِرِ، وأَبْطَأَ به، كلاهما: أَخَّرَه. وما بَطَّأَ بكَ عَنَّا؟ أي: ما أَبْطَأَ، وقَولُ لَبِيدٍ:
(وهُمُ العَشِيرةُ أَن يُبَطِّيءَ حاسِدٌ ... أو أَنْ يَلُومَ مع العِدَي لَوَّامُها)
فَسَّرَه ابنُ الأَعرابِيّ فَقَالَ: يَعْنِي أَنْ يَحُثَّ العَدوًّ على مَساوِيهم، كأَنَّ هذا الحاسِدَ لم يُقْنَعْ منه بِعَيْبِه لهؤلاء حَتَّى حُثَّ. وبَطْآنَ ما يكونُ ذلك، وبُطْآنَ، أي: بَطْؤَ، جَعَلُوه اسْماً للفِعْل، كسَرْعانَ.
(مقلوبه)
[أب ط] الإبْطُ: باطِنُ المَنكِبِ، يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ، والتَّذْكِيرُ أَعْلَى، وقَالَ اللًَّحيانِيُّ: هو مُذكَّرٌ، وقد أَنَّثَه بَعْضُ العَرَبِ، والجَمْعُ: آباطٌ. وتَأَبَّطَ الشَّيءَ: وَضَعَه تَحتَ إبْطِه، وبه سُمِّيَ تَأَبَّطَ شَراّ؛ لأن أُمَّه بَصُرَتْ به وقد تَأَبَّطَ جَفيرَ سِهامِ، وأَخَذَ قَوْساً، فقَالتْ: هذا تَأَبَّطَ شَراّ، وقِيلَ: بل تَأَبَّطَ سِكِّيناً، وأَتَي نادِيَ قَوْمِه، فَوَجَأَ أَحَدَهم، فَسُمِّيَ به لذلك، واسْمُه ثابِثٌ. قَالَ سَيبَويِه: ومِنَ العَرَبِ مَنْ يُفْرِدُ فَيقُولُ: تَأَبَّطَ أَقِبلْ، ولهذا أَلْزَمنا سِيبَويَهِ في الحِكايةِ الإضافَةَ إلى الصدْرِ. وقَوْلُ مُلَيْحِ الهُذَلَِي:
(ونحنُ قَتَلْنا مُقْبِلاً غَيرَ مُدَبِرٍ ... تَأَبَّطَ ما تَرْهَقْ بِنَا الحَربُ نَرْهَقِ)
أَرادَ تَأَبَّطَ شَراّ، فَحذَفَ المَفْعولَ للعِلمِ به. والتَأَبُّطُ: ضَرْبٌ من اللِّبْسَةِ، وهو أَنْ يُدْخِلَ الثَّوبَ من تَحْتِ يَدِه اليُمْنَى فيُلْقِيَه على مَنْكِبَه الأَيْسرِ. ويُقَالُ: جَعَلْتُ السَّيْفُ إباطِي، أي: يَلِي إبْطِي، قَالَ:
(وعَضْبٌ صارِمٌ ذَكَرٌ إباطِي ... )
وإبْطُ الرَّمِل: لُعْطُه، وهو: مارَقَّ منه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 209

(الطاء والميم والهمزة)
[أط م] الأُطُمُ: حِصْنٌ مَبْنِيٌّ بحِجارَةٍ، وقِيلَ: هو كلُّ بَيْتٍ مُرَبَّعِ مُسَطَّحِ، والجَمعُ القَليلُ من كُلِّ ذلك: آطامٌ، قَالَ الأَعْشَي:
(فَلَمَّا أَتتْ آطامَ جَوٍّ وأَهْلَه ... أُنِيخَتْ فَأَلقَتْ رَحْلْها بِفِنائِكا)
والكثَيرُ: أُطومٌ، قَالَ ابنُ الأَعرابِيّ: الأُطومُ: القُصورُ. وأَطِمَ أَطَماً: غَضِبَ. وأطم أطمأ انضمَّ والأُطامُ والإطامُ: حُصْرُ البَعيرِ والرَّجُلِ، وهو أَنْ لا يَبُولَ ولا يَبْعَرَ من داءٍ، وقد أَطِمَ أَطَمَا، وأَطِمَ أَطْماً، وأُطِمَ عليه، وائْتَطِمَ. والأَطِيمةُ: مَوْقِدُ النَّارِ، قَالَ الأَفْوَةُ:
(في مَوْطِنٍ ذَرِبِ الشَّبَا فكأَنَّما ... فيه الرِّجالُ على الأَطائِم واللَّظَي)
والأُطُومُ: سُلْجفاةٌ بَحرِيَّةٌ غَلِيظَةُ الجِلْدِ، وقِيلَ: هي سَمَكةٌ غليظَةً الجِلْدِ في البَحرِ، يُشَبَّه بها جِلْدُ البَعيرِ الأَمْلَسُ، ويُتَّخَذُ منها الخِفافُ للجَمَالينَ، ويُخْصَِفُ به النِّعالُ، قال كعبُ بنُ زُهيرٍ:
(وجِلْدُها من أَطُومٍ ما يُؤَيّسه ... طِلْحٌ كضَاحِيِه الصِّيْداءِ مَهزُولُ ... )
وقِيلَ: الأًَطومُ: القُنْفُذُ. والأَطْومُ: البَقَرةُ، قِيلَ: إنَّما سُمِّيَتْ بذلك على التّشْبِيه بالسَّمَكَةِ، لِغِلظِ جِلْدِها، وأَنْشَدَ الفارِسِيٌّ:
(كأَطومٍ فَقَدَتْ بُرْغُزَها ... أَعقَبَتْها الغُبْسُ منه نَدَما)

(غَفَلَتْ ثمَّ أَتَتْ تَطلُبُه ... فإذا هِي بعِظامِ ودِمَا)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 210

(الطاء والثاء والياء)
[ط ث ي] الطَّثْيَةُ: شَجرةٌ تَسْموُ نَحوَ القَامِةَ، شوِكَةٌ من أَصْلِها إلى أَعلاها، شَوْكُها غالِبٌ لوَرَقَها، وَوَرَقُها صِغارٌ، ولها نُوَيْرَةٌ بَيْضاءُ تَجْرِسُها النَّحُل، وجَمَعُها: طَثْيٌ، حَكَاه أًَبُو حَنِيفَةَ.
(مقلوبه)
[ث ط ي] الثَّطَي: إفْراطُ الخُمْقِ، يُقالُ: رَجُلٌ ثَطٍ بَيِّنُ الثَّطَي والثَّطاةِ، قَالَتِ امْرَأَةٌ:
(يَمْشِي الثَّطَي ويَجْلِسُ الهَبَنْقَعَهْ ... )
وقد رُوِىَ: ((فُلانُ من ثَطاتِه لا يًَعْرِفُ قَطاتَه من لَطاتِه، والأَعرفُ: ((فُلانُ من رَطاتِه)) .
(الطاء والراء والياء)
[ط ي ر] الطَّيَرانُ: حَرَكَةُ ذِي الجَناحِ في الهَواءِ بجناحِه، طارَ يَطِيرُ طَيْراً، وطَيَراناً، وطَيْرُورَةً، عن اللِّحيانِيّ وكُراع وابنِ قُتَيبْةَ، وأَطارَه، وطَيَّرَه، وطارَ به، يَعَدَّي بالهَمْزةِ وبالتَّضْعِيفِ وبَحْرفِ الجَرِّ. والطَّيْرُ: اسمٌ لجماعَةِ ما يَطِيرُ، مُؤَنَّثٌ، والواحِدُ طائِرٌ، والأُنْثَى طائِرَةٌ، وهي قَلِيلَةٌ. فأَمَّا قَوْلُُه - أَنْشَدَه الفَارِسيُّ _:
(هُمُ أَنْشَبُوا صمَّ القَنَا في نُحورِهم ... وبِيضاً تَقِيضُ البَيْضَ من حَيْثُ طَائِرةُ)
فإنّه عَنَى بالطّائِرِ الدِّماغَ، وذَلِكَ من حَيْثُ قَيلَ لِه: فَرْخٌ، قال:
(ونحنُ كَشَفْنا عن مُعاوِيةَ الَّتِي ... هي الأُمُّ تَغْشَي كُلَّ فَرْخٍ مُنَقْنِقِ)
عَنَى بالفَرْحِ الدِّماغَ، كما قُلْنَا، وقَوْلُه: ((مُنَقْنِقِ)) إفراطٌ من القَولِ، ومثْلُه قَولُ ابنِ مُقْبِلٍ:
(كأَنَّ نَزْوَ فِراخِ الهامِ بَيْنَهم ... نَزْوُ القُلاتِ زَهاهَا قَالُ قَالِينَا)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 211

فأمَّا قَوْلُه تَعالَى: {أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله} [آل عمران: 49] فإنَّ مَعْناه أَخْلُقُ منه خَلْقاً، أو جِرْماً، وقِوْلَه: ((فأَنْفُخُ فيه)) الهاءُ عائِدَةٌ إلى الطِّينِ، ولا يكونُ مُنْصَرِفاً إلى الهَيْئَةِ لِوَجْهَيْنِ. أَحَدُهما: أَنَّ الهَيْئَةَ أُنْثَى والضَّمٍ يرَ مُذكَّرٌ. والآخَرُ: أَنَّ النَّفْخَ لا يَقَعُ في الهَيئِة؛ لأنَّها نَوْعٌ من أَنْواعِ العَرَضِ، والعَرَضُ لا يُنْفَخُ فيه، وإنَّما يَقَعُ النَّفْخُ في الجَوْهَرِ، وجَميعُ هذا قَوْلُ الفَارِسيِّ. قَالَ: وقد يَجوزُ أَن يكونَ الطَّائِرُ اسْماً للجمع، كالجَامِلِ والبَاقِرِ، وقد أَجَدْتُ اسْتِقصاءَ هذا التَّعِليلِ في الكتابِ المُخَصِّصِ. وجَمْعُ الطائِرِ: أَطيارٌ: أَطيارٌ، وهو أَحَدُ ما كُسِّرَ على ما يُكَسَّرُ عليه مِثْلُه، فإمَّا الطُّيورُ فقد يكونُ جَمْعَ طائِرِ، كساجِدٍ وسُجودٍ، وقد يكونُ جَمْعَ طَيْرِ الَّذيِ هو اسْمٌ للجِمْعِ، وزَعَمَ قُطْرُبٌ أَنَّ الطَيْرَ يَقَعُ للواحِدِ، ولا أدْرِي كيفَ ذَلكَ إلاّ أَنْ يُعْنَِي به المَصْدَرُ. وقَوْلُه عَزَّ وجَلَّ: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه} [الأنعام: 38] ، قَالَ ابنُ جِنِّي: هو من التَّطَوَّعِ المُشامِ للتَّوكِيدِ؛ لأنَّه قد عُلِمَ أَنَّ الطَّيَرانَ لا يكونُ إلاّ بالجَنَاحَيْنِ، وقد يَجُوزُ أَنْ يكون قَوْلُه (بجَناحَيْه) مُفِيداً، وذلك أَنَّه قَد قَالُوا:
(طَارُوا عَلاهُنَّ فِطِرْ عَلاها ... )
وقَالَ العَنْبَريُّ:
(طَارُوا إليه زَرَافاتٍ وَوَحْدَانا ... )
ومن أَبياتِ الكِتابِ.
(وطِرْتُ بمُنْصُلِي في يَعْمَلاتٍ ... )
فاسْتَعْمَلُوا الطَّيِرانَ في غَيْر ذِي الجَناحِ، فَقَوْلُه تَعَالَي: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه} عَلَى هذا مُفِيدٌ، أي: لَيْسَ الغَرَضُ تَشْبِيهَه بالطّائِرِ ذِي الجَناحَيْنِ، بل هو الطّائِرُ بجَناحَيْه البَتَّةَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 212

وتَطايَرَ الشَّيءُ: طارَ وتَفَرَّقَ. وفُلانٌ ساكِنُ الطائِرِ، أي: أَنَّه وَقورٌ لا حَرَكَةَ له من وَقارِه، حتَّى أَنَّه لو وَقَعَ عليه طائِرٌ لسَكَنَ ذلك الطائِرُ، وذلك لأَنَّ الإنسانَ لَوْ وَقَعَ عليه طائِرٌ فَتَحرَّكَ أَدْنَي حَرَكَةٍ لَفَرَّ ذلك الطائِرُ ولم يَسْكُنْ، ومنه قَوْلُ بَعْضِ أصحابِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم: ((إنَّا كُنَّا مَعَ الَّنبِي صلى الله عليه وسلم وكأَنَّ الطَّيْرَ فَوقَ رُءُوسِنا)) أي: كأَنَّ الطَّيْرَ وَقَعَتْ على رُوسِنا، فَنحنُ نَسْكُنُ ولا نَتَحَرَّكُ، خَشْيةً من نِفارِ ذلك الطَّيِر. والطّائُر: ما تَيَمَّنْتَ به أو تَشَاءَمْتَ، وأَصْلُهَ في ذِي الجَناحِ. وقَالُوا للشَّيءِْ يُتَطَيَّرُ به - مِنَ الإنْسانِ وغَيْرِه -: ((طائِرُ اللهِ لا طائِرُكَ)) فَرَفَعُوه على إرادَةِ هَذَا طائِرُ اللهِ، وفيه مَعْنَى الدُّعاءِ، وإنْ شِئْتَ نَصَبْتُ، وحكَى اللِّحيانِيُّ: ((طَيْرُ اللهِ لا طَيْركَ)) قَالَ: وإنْ شِئْتَ نَصَبْتَ أَيْضاً. وجَرَى له الطّائِرُ بأَمْرِ كذا، وذلك في الشِّرِّ، قَالَ الله عَزَّ وجَلَّ: {ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون} [الأعراف: 121] المَعْنَى إِنَّما الشُّؤْمُ الَّذيِ يَلْحَقُهم هو الَّذي وعِدُوا به في الآخِرَةِ لا ما يَنالُهم في الدُّنيا، وقَالَ بَعْضُهم: طائِرُهم: حَظُّهُم، قَالَ الأَعْشَي:
(جَرَتْ لَهُمُ طَيْرُ النُّحوسِ بأَشْأَمِ ... )
وقَالَ أبو ذُؤَيْب:
(زَجَرْتُ لهم طَيْرَ الشِّمالِ فإن تكُنْ ... هَواكَ الَّذِي تَهْوَى يُصِبِْكَ اجْتِنابُها)
وقد تَطَيَّرَ به، والاسْمُ الطِّيَرَةُ والطِّيرَةُ والطُّورَةُ. وطائِرُ الإنسانِ: عَمَلُه الّذي قُلِّدَه، وقِيلَ: رِزْقُه. والطّائِرُ: الحًَظُّ من الخَيرِ والشَّرِّ، وقَوْلُه تَعالَي: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} [الإسراء: 13] . قِيلَ: حَظُّه، وقَالَ المُفَسِّرُونَ: ما عَمِلَ مِن خَيْرٍ أَو شَرٍّ أَلْزمَنْاه عَنُقَه، والمَعْنَي - فيما يَرَى أَهْلُ النِّظَرِ _: أنَّ لِكُلَّ امْرِىْ حَظّا مِنَ الخَيرِ والشَّرِّ قد قَضَاه الله فَهْوَ لازِمٌ عَنُقَه، وإنَّما قِيلَ للحظِّ من الخَيْرِ أو الشَّرِّ، طائِرٌ، لقَوْلِ العَرَبِ: جَرَى له الطِائِرُ بِكَذَا من الشَّرِّ،

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 213

علَى طَرِيقِ الفأْل والطَّيَرِة على مَذْهَبِهم في تَسْمِيةَ الشَّيءِ بما كان، فَخَاطَبَهم اللهُ بما يَسْتْعملِونَ، وأَعْلَمَهم أَن ذلك الأَمْرَ الذي يُسَمَّي بالطّائِر يَلْزَمُه، وقَوْلُه عَزَّ وجَلَّ: {قَالُوا أطَّبَّرنا بِكَ وَبِمَنَ مَعَك قَالَ طَائِركُمْ عِندَ اللهِ بَلْ أَنْتْم قَوْمٌ تُفْتَنُونَ} [النمل: 47] مَعناهُ: ما أَصابَكُم من خَيرٍ أَو شَرِّ فَمِنَ اللهِ. ويُقالُ للِرَّجُلِ الحَديدِ السَّريعِ الفَيْئَةِ: إنَّه لطَيُّورٌ قُيُّورٌ. وفَرَسٌ مُطارٌ: حَديدُ الفُؤادِ ماضٍ. والتَّطُايُرُ والاسْتِطَارَةُ: التَّفَرُّقُ. وغُبارٌ طَيَّارٌ ومُسْتَطِيرٌ: مُنْتَشِرٌ. وصُبْحٌ مُسْتَطِيرٌ: ساطِعٌ مُنْتَشِرٌ، وكذلكَ البَرْقُ والشَّيْبُ والشَّرُّ وفي التَّنْزِيل: {يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا} [الإنسان: 7] . وقَد اسْتَطارَ البِلَي في الثَّوْبِ، والصَّدْعُ في الزُّجاجَة: تَبَيَّنَ في أَجْزَائِهما. واسْتَطارَتِ الزُّجاجَةُ: تَبَيَّنَ فيها الانْصِداعُ من أَوَّلِهَا إلى آخِرِها. واسْتَطارَ الحائِطُ: انْصَدَعَ مِن أَوَّلهِ إلى آخِره. واسْتطارَ فيه الشَّقُّ: ارْتَفَعَ. وكُلْبٌ مُسْتطِيرٌ، كما يُقالُ:؛ فَحْلٌ هائِجٌ. وطَيَّرَ الفَحْلُ الإبِلَ: أَلْقَحَها كُلَّها، وقِيلَ: إنَّما ذَلكَ: إذا عَجَّلَتِ اللَّقْحَ. وقَد طَيَّرَتْ هي لَقْحاً كذلك، أي: عَجَّلَتْ باللِّقاحِ. وطارُوا سِراعاً، أي: ذَهَبُوا. ومَطارٌ، ومُطارٌ كِلاهُما: مَوضِعٌ، واخْتارَ ابنُ حَمزَةَ مُطاراً، بضَمّ المِيمِ، وهكذا أَنْشَدَ هذا البَيتَ:
(حَتَّى إِذا كانَ على مُطارِ ... )
والرِّوايَتَانِ جائِرتانِ، مَطارٌ، وطارٌ، وقد تَقَدَّمَ هذا في (م ط ر) . وقَالَ أبو حَنِيفةَ: مُطارٌ: وادٍ فيما بينَ البَوباةِ وبين الطائِفِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 214

والمُسْطارُ من الخَمرِ: أًصلُه مُسْتَطارٌ في قَوْلِ بَعْضِهم، وقَدْ أَبَنْتُ فَسادَ هذا القَولِ في الكتِابِ المُخَصِّصِِ. وتَطايَرَ السَّحابُ في السَّماءِ: إذا عَمَّها. والمُطَيَّرُ: ضَرْبٌ من البُرُودِ. وقَوْلُه:
(إذا ما مَشَتْ نادَي بِما في ثِيابِها ... ذَكِيُّ الشَّذاَ والمَنْدَلِيُّ المُطَيَّرُ)
قَالَ أبو حَنِيفَةَ: المُطَيَّرُ هنا: ضَرْبٌ من صَنْعِته، وذَهَبَ ابنُ جِنِّي إلى أَنَّ المُطَّرَ: المطير العُودُ، فإذا كانَ ذلك كانَ بَدَلاً مِنَ المَنْدَلِيِّ؛ لأَنَّ المَنْدَلِيَّ: العُودُ [الهندِيُّ] أَيَْضاً، وقِيلَ: هو مُقْلوبٌ عن المُطَرَّي، ولا يُعْجِبُنِي. وطارَ الشَّعَرُ: طالَ، وقَوْلُ الشاعِرِ أَنْشَدَه ابنُ الأَعرابِيّ:
(طِيرِي بمِخْراقٍ أَشَمَّ كأَنَّه ... سَلِيمُ رِماحٍ تَنَلْه الزَّعانِفُ)
طِيرِي، أي: اعْلَقِي به، ومِخراقٌ: كَريمٌ، لم تَنَلْه الزَّعانِفُ: اي النِّساءُ، أي: لم يَتَزوَّجْ لَئِيمةً قَطُّ سَلِيمُ رِماحٍ، أي: قد أَصابَتْه رِماجٌ، مِثْلُ سَلِيم الحَيَّةِ. والطَّائِرُ: فَرَسُ قَتادَةَ بنِ جَريرٍ.
(مقلوبه)
[ر ط ي] الأَرْطَي: شَجَرٌ، وقَد تَقَدَّمَ. وأَرْطَتِ الأَرْضُ: أَنْبَتَتِ الأَرْطَي. والرَّواطِي: رِمالٌ تُنْبِتُ الأَرْطَي، قَالَ رُؤْبَةُ:
(أَبْيض مُنْهالاً مِنَ الرَّواطِي ... )
ورُوِىَ ((مِنْها، لا مِنَ الرَّاوطِي)) وفُسِّرَ على هذه الرِّوايِة، فَقِيلَ: الرَّواطِي: كُثْبانٌ حُمْرٌ. والأَوَلُ أَصَحُّ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 215

وأَدِيمٌ مَرْطِيٌّ: مَدْبوغٌ بالأَرْطَي. والرّاطِيَةُ والرَّواطِي: مَوْضِعٌ من شِقِّ بَنِي سَعْدِ قَبلَ البَحْرَيْنِ، قَالَ العَجَّاجُ:
(في دِفْءُ بُنْيانٍ من الرَّواطِي ... )

(مقلوبه)
[ر ي ط] الرَّبْطَةُ: كُلُّ مُلاءةٍ غَيْرِ ذات لِفْقَيْنِ، كُلُّها نَسْجٌ واحِدٌ، وقِيلَ: هي كُلُّ ثَوْبٍ لَينِ رَقيقٍ، والجَمْعُ: رَيطٌ، ورِياطٌ، قَالَ:
(لا مَهْلَ حتَّى تَلْحَقَِي بعَنْسِ ... )

(أَهْلِ الرِّياطِ البِيضِ والقَلَنْسِ ... )
عَنْسٌ: قَبِيلةٌ. والرَّائِطَةُ كالرَّيْطَةَ. وفي الحَديثِ ((أنَّ عُمرَ رَضِي الله عنه أُتِيَ برائِطةٍ يتَمَنْدَلُ بها بَعْدَ الطَّعامِ فَطَرَحها)) ، حَكاه الهَرَوِيُّ في الغَريبَينِ. ورَبْطَةُ: اسْمُ امْرَأَةٍ. ورَيْطاتُ: اسْمُ مَوْضِعِ، قَالَ النّابِغَةُ الجَعْدِيُّ:
(تَحُلُّ بأَطْرافِ الوِحافِ ودارُها ... حَوِيلٌ فَريْكاتٌ فَرعُمٌ فأَخْرُبِ)
وراطَ الوَحْشِيُّ بالأكَمةِ يَرِيطُ: لاذَ ويَرْوطُ أَعْلَى، وَهْيَ حَكايةُ ابنِ دُرَيْدٍ في كِتابِه المَوْسُومِ بالجَمْهَرةِ، والأُولَى حَكاها الفارِسيُّ عن أبي زَيْدٍ.
(الطاء واللام والياء)
[ط ل ي] طَلَي الشَّيْءَ بالهِناءِ ونَحوِه طَلْياً: لَطَخَه، وقد جاء في الشِّعر طَلَيْتُه إيّاه، قَالَ مِسْكِينٌ الدّارِمِيُّ: ... كأَنَّ المُوِقِدينَ بها جِمالٌ ... طَلاها الزَّيتَ والقِطرِانَ طَالِي)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 216

وطَلاّه كطلاَه، قَالَ أبو ذُؤَيْبٍ:
(وسِرْبٍ يُطَلَّي بالعَبِيرِ كأَنَّه ... دِماءً طِباءِ بالنُحورِ ذَبِيحُ)
وقَدِ أطَّلَي به وتَطَلَّي، ويُرْوَى بَيتُ أَبي ذُؤَيب: ((وسِرْبِ تَطَلَّي بالعَبِيرِ. .)) والطِّلاءُ: الهِناءُ. والطِّلاءُ: خَائِرُ المُنًصَّفِ، به شُبِّه، قَالَ عَبِيدُ بنُ الأَبرصِ:
(هي الخَمرُ يَكنْوُنَها بالطِّلاءِ ... كما الذِّئبُ يَكْنَي أَبا جَعْدَه)
ورَواه ابنُ قُتَيْبَةَ: ((تُكْنَي الطِّلاءَ)) وعَرُوضُه على هذا تَنْقُصُ جُزْءاً، فإِذَن هذه الرِّوايةُ خَطَأُ. وقَالَ اللِّحيانِيُّ: الطِّلاْءُ مُذَكَّرٌ لا غَيرُ. وناقَةٌ طَلْياءُ، مَمْدودٌ: مَطْلِيَّةٌ. والطيلة صوفه [تطلى] بها الابل والطَّلاَ والطَّلَيان: بَياضٌ يَعلُو اللِّسانَ من مَرَضٍ أَو عَطِشٍ، قال:
(لقد تَرَكتْنِي ناقَتِي بتَنُوفَةٍ ... لِساني مَعْقُولٌ من الطَّلَيانِ)
والطَّلِيُّ والطَّلَيانُ: القَلَحُ في الأَسْنانِ، وقد طَلِي فُوه طَلِي، وهذه الكَلِمةً مُشْتَرِكَةٌ بين الياءِ والوَاوِ. والطٌّ لايَةُ: دُوايَةُ اللَّبَنِ، عن كُراعِ. والطَّلَي: الصَّغِيرُ من وَلَدِ كُلِّ شَيءٍ، حتَّى شَبَّه العَجَّاجُ رَمَادَ المَوْقِدِ بينَ الأَثافِيّ بالطَّلَي بين أُمَّهاتِه، فَقَالَ:
(طَلَي الرَّمادِ اسْتُرئِمَ الطَّلِيُّ ... )
أَرادَ اسْتُرِئمَه. وقِيلَ: الطَّلَي من أَولادِ النّاسِ والبَهائمِ والوَحْشِ: من حِينُ يُولَدُ إلى أَنْ يَشْتَدَّ، والجَمْعُ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 217

أَطلاءٌ، وطُلِيٌّ وطِلْيانٌ. واسْتَِعارَِ بَعْضُ الرُّجَّازِ الأَطلاءَ لفَسِيلِ النَّخْلِ، فَقالَ:
(دُهُماً كَأنَّ اللَّيلَ في زُهائِها ... )

(لا تَرْهَبُ الذِّئبَ على أَطْلائِها ... )
يَقُولُ: إنَّ أَولادَها إنَّما هي فَسِيلٌ، فهي لا تَرْهَبٌ الذِّئابَ عليها لذلك، لأَنَّ الذِّئابَ لا تَأْكُلُ الفَسِيلَ. والطَّلِيُّ: الصَّغِيرُ من أَولادِ الغَنَم تُشَدُّ رِجْلُه بخَيْطٍ إلى وَتِدٍ أَياماً، واسْمُ ما يُشَدُّ به: الطِّلاءُ، والطَّلْيُ، والطُّلْيةُ والطِّلْيةُ، قَالَ اللِّحْيانِيُّ: هو الخِيطُ الذي يُشَدُّ في رِجلِ الجَدْي ما دَامَ صَغِيراً، فإذا كَبِرَ رُبِقُ، والرِّبْقُ في العُنُقِ. قال: والطُّلْيةُ أيضاً: خِرْقَةُ العارِكِ، وقد طَلَيْتُه. قَالَ الفارِسيُّ: الطَّلِيُّ: صِفَةٌ غالِبةٌ، كَسَّرُوه تكْسِيرَ الأَسماءِ، فَقالُوا: طُلْيانٌ، كَقَوْلِهم: للجَدْول: سَرِيٌّ وسُرْيانٌ. وطَلَيْتُ الرَّجُلَ طَلْياً، فهو طَلِيٌّ، ومَطْلِيٌّ: حَبَسْتُه. والطَّلي: اللَّذَّة، وقال [أبو صَخْرٍ] الهُذَلِيُّ:
(كما تَمنَّي حُمَيَّا الكَأسِ شارِبُها ... لم يُقْضِ منها طَلاَهُ بعدَ إِنْفادِ)
وإنَّما قَضَيْنا على الطَّلَي الذي هو اللَّذَّةُ بالياءِ وإنْ لم يُشْتَقَّ لكَثْرَةِ (ط ل ي) وقِلَّةِ (ط ل و) . والطُّلَي: الأَعناقُ، وقِيلَ: هي أُصولُ الأَعناقِ، وقِيلَ: هي ما عَرُضَ من أَسْفَلِ الخُشَشاءِ، واحِدتُها: طُلْيَةٌ، وقَالَ شِيبَويِه: قَال أَبو الخَطَّابِ: واحِدتُها طُلاةٌ، وقَالَ: هو من بابِ رُطَبةٍ ورُطِبٍ، لا من بابِ تَمْرٍ ة وتَمْرٍ، فافْهَمْ، وأَنْشَدَ غيرُه قُوْلَ الأَعشَي:
(مَتي تُسْقَ من أنيابِها بعد هَجْعَةٍ ... من اللَّيلِ شِرْباً حين مالَتْ طُلاتُها)
قَالَ سِيبَويِه: ولا نَظيرَ لها إلاّ حرفانِ: حُكاةٌ وحُكًي، وهو ضَرْبٌ من العَظاءِ، وقِيلَ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 218

دابَّةٌ تُشْبِه العَظاءَ، ومُهاةٌ ومُهًي، وهو ماءُ الفَحلِ في رَحِمِ الناقِةِ. وأَطْلَي الرَّجُلُ والبَعيرُ: مالَتْ عُنُقهِ للمِوْتِ، أَو غَيرِه، قالَ:
(تَركْتُ أَباكَ قد أَطْلَي ومالِتْ ... عليه القَشْعمانِ من النُّسُورِ)
والمِطْلاءُ: مُسيلٌ ضَيِّقٌ من الأَرضِ، يُمَدُّ ويُقْصَرٌ، وقِيلَ: هي أَرْضٌ سَهْلَةٌ لَيِّنةٌ تُنْبِتُ العِضاهَ، وقد وهَمِ أَبو حَنِيفَة حينَ أَنْشَدَ بَيْتَ هِميانَ:
(ورُغُلَ المِطْلَي به الَواهِجَا ... )
وذلك أَنَّه قَالَ: المِطْلاءُ مُمدودٌ لا غَيرُ، وإنَّما قَصَرَه الرّاجِزُ ضَرورةً، وليس هِميانُ وَحْدَه قَصَرَها، حَكَي الفارِسِيُّ أنَّ أبا زيادٍ الكِلابِيَّ ذَكَرَ دارَ بني أَبي بكرِ بنِ كِلابٍ فَقالَ: تَصُبُّ [في] مَذانِبَ ونَواصِرَ، وهي مِطْلًي، كذا قَالَها بالقصْرِ ,
(مقلوبه)
[ل ي ط] لاطَ حُبُّه بقَلْبِي يَلِيطُ لَيْطاً ولِيطاً: لَزَقَ، وخًصَّ اللِّحيانِيُّ به حُبَّ الوَلَدِ. وهذا الأَمرُ لا يَلِيطُ بَصَفَرِي، ولا يَلْتاطُ، أي: لا يَعْلَقُ، ولا يَلْزَقُ. والتْاطَ فُلانٌ وَلَداً: ادَّعاه واسْتَلْحَقَه. ولاطَ القَاضِي فُلانًا بفُلانٍ: أَلْحقَه به. واللِّيطُ: قِشْرُ القَصَبةِ والقَوسِ والقَناةِ وكُلِّ شَيءٍ له مَتانَةٌ، والجَمعُ: لِيطَةٌ كرِيشَةٍ ورِيشٍ، وأَنْشَدَ الفارِسيُّ قَوْلَ أَوْسِ بنِ حَجَرٍ يَصِفُ قَوْساً وقَوَّاساً:
(فملَّكَ باللِّيطِ الذي تَحْتَ قِشْرها ... كغِرْقِيءِ بَيْضٍ كَنَّهُ القَيْضُ من عَلُ)
وينبَغِي أَن يكونَ مَوضِعُ الَِّذي نَصْباً بمَلَّكَ، ولا يكونُ جَرّا؛ لأَنَّ القِشْرَ الذي فَوْقَ القَوْسَِ ليس تَحتَها، ويَدُلُّكَ على ذلك تَمِثيلُه إيّاه بالقَيْضِ والغِرْقِيء. وقَوْسٌ عاتِكَةُ اللِّيط واللِّياطِ، أي: لازِقَتْهما. وتَلَيَّطَ لِيطَةً: تَشَظَّاها.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 219

واللِّيطُ: قِشْرُ الجُعَلِ. واللَّيطُ: اللَّوْنُ، هُذَلِيَّةٌ، قَالَ:
(فَصَبَّحِتْ جابِيَةً صُهارِجاً ... )

(تَحْسِبُها لِيطَ السَّماءِ خارِجاَ ... )
ولِيطُ الشَّمْسِ: لَوْنُها؛ إذْ ليسَ لها قِشْرٌ، قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:
(بأَريِ التي تَأرِي لَدَى كُلِّ مُغْرِبٍ ... إذا اصْفَرَّ لِيطُ الشَّمسِ حانَ انْقِلابُها)
والجَمْعُ: أَلْياطٌ، أنشدَ ثَعلَبٌ:
(يُصْبِحُ بعدَ الدَّلَجِ القَطْقاطِ ... )

(وهو مُدِلٌّ حَسَنُ الأَلياطِ ... )
ورجُلٌ لَيِّنُ اللِّيطِ: أي السَّجِيِةَّ. واللِّيَاطُ: الرِّبا. ولاطَه اللهُ لَيْطاً: لَعنَه، وشَيطانٌ لَيْطانٌ: مِنه، سُريانِيَّةٌ، وقِيلَ: شَيْطانٌ لَيْطَانٌ: إتْباعٌ.
(الطاء والنون والياء)
[ط ن ي] الطِّنْيُ: التًّهَمةُ، وقد تَقَدَّمَ في الهَمزِ. والطُّنِيُّ والطُّنُوُّ: الفُجور، قَلُبوا فيه الياءَ واواً، كما قالُوا: المَضُوُّ في المُضِيِّ. وقد طَنِيَ إليها طَنًي، وقَوْمٌ زُناةٌ طُناةٌ. وطَنِيَ في الفُجورِ، وأَطْنَي: مَضَى فيه. والطَّنَي: الرِّيبَةُ والتُّهَمَةُ. والطَّنَي: الظَّنُّ ما كانَ؟ والطَّنَي: أَنْ يَعْظُمَ الطِّحِالُ عن الحُمَّي، يُقالُ منه: رَجُلٌ طَنٍ، عن اللِّحيانِيّ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 220

والطَّنَي في البَعِيرِ: أنْ يَعظُمَ طِحالُه عَنِ النُّحازِ، عنه أيضاً. والطَّنَي: لُزُوقُ الطِّحالِ والرِّئِة بالأَضْلاعِ من الجانِبِ الأَيْسرِ، وقد طَنِي طَنًي، فهو طَنٍ وطَنًي. وطَنَّاه: عالَجَه من ذلك، قَالَ:
(أَكْوِيه إمَّا أَرادَ الكَيَّ مُعْتَرِضاً ... كَيَّ المُطَنِّي من النَّحْرِ الطَّنَي الطَّحِلا)
وقَالَ اللِّحيانِيُّ: طَنَيْتُ بَعيرِي في جَنْبَيْه: كَوَيْتُه مِنَ الطَّنَيَ. ودَواءُ الطَّنَي أَنْ يُؤْخَذًَ وَتِدٌ فَيُضْجَعَ على جَنْبِه، فُيحَزَّ بينَ أَضلاعِه أَحزازٌ لا تُخْرَقُ. والطَّنَي: المَرضُ، وقد طَنِيَ، ورَجُلٌ طَنًي كَضَنًي. والإطْناءُ: أنْ يَدَعَ المَرضُ المَرِيضَ وفيه بَقِيَّةٌ، عَنِ ابنِ الأَعرابِِيّ، وأَنْشَدَ في صِفَةِ دَلْوٍ.
(إذا وَقَعْتِ فَقَعِي لِفيك ... )

(إنَّ وُقوعَ الظَّهِر لا يُطْنِكِ يطنيك ... )
أي: لا يُبْقِي فِيك بَقِيَّةٌ، يَقُولُ: الدَّلْوُ إذا وِقَعَتْ على ظَهرِها انْشَقَّتْ، وإذا وَقَعَتْ لفِيها لم يَضِرْها، وقَوْلُه: ((وُقُوعَ الظَّهِر)) أرادَ أَنَّ وُقُوعَكِ على ظَهرِكِ. وحَيَّةٌ لا تُطْنِي: أي لا تُبْقِي ولا يَعِيشُ صاحِبُها، تَقْتُلُ من ساعِتِها. وضَرَبَه ضَرْبَةً لا تُطْنِي أي لا تُلَبِّثُه حَتَّى تَقْتُلَه، والاسْمُ من كُلِّ ذلك الطَّنَي. والطَّنَي: غَلْفَقُ الماءِ، ولَسْتُ منه على ثِقَةٍ. والطَّنَي: شِراءُ الشَّجَرِ، وقِيلَ: هو بيع ثَمَرِ النَّخْلِ خاصَّةً. أَطْنَيْتُها: بِعتُها، واطَّنَيْتُها: اشْتَرَيْتُها. وأَطْنَيْنَه: بِعْتُ عليه نَخْلَه. وإنَّما قَضَيْنا على هذا كُلِّه بالياء لعدَمِ (ط ن و) ووُجودِ (ط ن ي) وهو قَوْلُه: الطَّنْيُ: التُّهَمَةُ.
(مقلوبه)
[ط ي ن] الطِّينُ: الوَحَلُ، واحِدَِتُه طِينَةٌ، وهو من الجَواهِرِ المَوْصُوفِ بها. حَكَي سِيبَويِه عنِ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 221

العَرَبِ: مَرَرْتُ بصَحِيفَةٍ طِينٍ خَاتَمُها، جَعَلَه صِفَةً؛ لإنًّه في مَعْنَي الفِعْلِ، كأنَّه قَالَ: لَيِّنٍ خاتَمُها. والطانُ: لُغَةٌ فيه، قالَ المُتَلَمِّسُ:
(بِطانٍ على صُمِّ الصَّفَا وبِكلِّسُ ... )
ويروى
(يطان بآجر عليه ويكلس ... )
ويَوْمٌ طانٌ: كَثِيرُ: الطِّينِ، ومَوْضِعٌ طانٌ كذلك، يُصْلُحُ أَنْ يكونَ فاعِلاً ذَهَبَتْ عَيْنُه، وأَنْ يكونَ فِعْلاً. وطانَ الكِتابَ طَيْناً، وطَينَّةَ، خَتَمه بالطَّينِ، هذا هو المَعْروفُ. وقَالَ يَعقوبُ: وسَمِعْتُ من يَقُولُ: أَطِنِ الكتِابَ، أَي: اخْتِمْه. وطِينَتُه: خاتَمُه الذي يُطانُ به. وطانَ الحائِطَ، والسَّطْحَ طَيْناً، وطَيَّنَة: طَلاه بالطِّينِ. والطَّيَّانُ: صانِعُ الطِّينِ، وحِرْفَتُه الطِّيانَةُ. وطانَه اللهُ على الخَيْرِ [أي: جَبَله عَلَيهْ] قال:
(أَلا تِلْكَ نَفْسٌ طِينَ منها حَياؤُها ... )
ويُرْوَي ((طِيمَ)) . وإنَّه ليابسُ الطِّينَةِ: إذا لم يَكُنْ وَطِيئاً سَهْلاً.
(مقلوبه)
[ن ي ط] النَّيْطُ: المَوْتُ. وطُعِنَ في نَيْطِه، أي: في جِنَازَتِه. وقَالَ ابنُ الأََعرابِيّ: يُقالُ: رَماه اللهُ بَنْيِطه، أي: بالمَوْتِ الذي ينُوطُه، فإن كانَ ذلك فالنَّيْطُ - الذي هو الموتُ _ إِنَّما أًصْلُه الواوُ، والياءُ داخِلَةٌ عليها دُخولَ مُعاقَبةٍ، أو يكونُ أًصْلُه نَيِّطِّا، أي: نَيْوِطاً، ثُّمَّ خُفِّفَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 222

وأَتاه نَيْطُه، أي: أَجَلُه. ونَاطَ نَيْطاً، وانْتاطَ: بَعُدَ.
(الطاء والفاء والياء)
[ط ف ي] الطُّفْيَةُ: خَوصَةُ المُقْلِ، والجَمعُ: طُفْيٌ، قَالَ أبو ذُؤَيْبٍ:
(عَفَتْ غَيرَ نُؤْيِ الدّارِ ما إن تُبِينُه ... وأَقطاعٍ طُفْيٍ قد عَفَتْ في المَعاقِلِ)
وذُو الطُفْيَتَينِ: حَيَّةٌ خَبيثةٌ، لها خَطَّانِ أَسودانِ يُشَبَّهانِ بالخُوصَتَينِ، وقد أَمَرَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بقَتْلِها، وقِيلَ: ذُو الطُّفْيَتِنَ: الَّذي له خَطَّانِ أَسْودانِ على ظَهْرِه. والطُّفْيَةُ: حَيَّةُ لَيِّنَةٌ خَبِيثةٌ قَصيرةُ الذَّنَبِ، يُقالُ لها الأَبَتُر.
(مقلوبه)
[ط ي ف] طافَ الخَيالُ يَِطِيفُ طَيْفاً، أَلَمَّ في النَّومِ، قَالَ:
(أَنَّي أَلَمَّ بِكَ الخَيالُ يَطِيفُ ... ومُطافُه لكَ ذُكْرَةٌ وشُعُوفُ)
وأَطاف لُغَةٌ. والطَّيفُ، والطِّيفُ: الخَيالُ نَفْسُه، الأَخيرةُ عن كُراعَ. والطَّيْفُ: المَسُّ من الشَّيْطانِ، وفي التَّنْزيِلٍ: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} [الأعراف: 201] . وقد أطافَ، وتَطَيَّفَ، وكِلْتَا الكَلِمتَيَنِ مُشْتَركَةٌ بين الياءِ والوَاوِ.
(الطاء والباء والياء)
[ط ب ي] طَبَيْتُه عن الأَمرِ: صَرَفْنُه. وطَبَيْتُه إليه طَبْياً، واطَبَيْتَه: دَعَوْتُه: وقِيلَ: طَبَيْتُه: قُدْتُه، عِنِ اللِّحيانِيّ، وأَنْشَدَ بَيْتَ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 223

ذِي الرُّمَّةِ:
(ليالِيَ اللًَّهُو يَطبِيِني فَأَتْبَعُه ... كأَنَّني ضارِبٌ في غَمرةٍ لَعِبُ)
أي: يَقُودُني. والطَّباةُ: الأَحمقُ. والطُّبْيُ والطِّبْيُ: حَلَماتُ الضَّرْعِ التي فيها اللَّبنُ من الخُفِّ والظِّلْفِ والحافِرِ والسِّباعِ، وقِيلَ: هو لِذَوات الحافِرِ والسِّباعِ، كالثَّدْيِ للمرأَةِ، والجمعُ من كُلِّ ذلك: أَطباءٌ. واسْتَعارَه الحسَينُ بنُ مُطَيرٍ للمَطَرِ، على التَّشِبيه، فَقالًَ:
(كَثُرتْ ككَثْرَةِ وَبْلِه أَطْباؤُه ... فإذا تَحَلَّبَِ فاضَتْ الأَطْباءُ)

(مقلوبه)
[ط ي ب] طابَ الشَّيء طِيباً وطاباً: لَذَّ أو زَكَا، وقَوْلُه تَعالَى: {طبْتُمْ فادخلوها فَادْخُلُوهَا خَالِدينَ} [الزمر: 73] مَعناهُ: كُنْتُم طَيِّبينَ في الدُّنْيا فادْخُلُوها. وشَيءٌ طابٌ: طَيِّبٌ، إمَّا أنْ يكونَ فاعِلاً ذَهَبتْ عَينُه، وإمَّا أنْ يكونَ فِعْلاً. وقَوْلُه:
(مُقابَلُ الأَعْرافِ في الطّابِ الطَّابْ ... )
إنَّما ذَهَبَ به إلى التَّأكيدِ والمُبالَغَةِ، ويُروًَى: ((في الطِّيبِ الطَّابْ)) . وهو طَيِّبٌ وطابٌ، والأُنْثَى طَيِّبَةٌ وطابَةٌ. وقَوْلُ جَنْدَلِ بنِ المُثَنَّي:
(هَزَّتْ براعِيمَ طِيابَ النَّشْرِ ... )
إنَّما جَمَعَ طَيِّبَاً، أو طيباً. وقَوْلُه تَعالَى: {وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد} [الحج: 24] قَالَ ثَعلَبٌ: هو الحَسَنُ، وكذلك قَوْلُه: {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10] إنَّما هو الكَلِمُ الحَسَنُ أَيْضاً، كالدُّعاءِ ونَحْوِه، ولَمْ يُفَسِّرْ ثَعْلَبٌ هذه الأَخيرةَ، وقَالَ الزَّجَّاجُ: الكَلِمُ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 224

الطَّيٍّ بُ: تَوْحيدُ اللهِ، وقَوْلُ: لا إلَهَ إلاّ اللهُ، والعَمَلُ الصالِحُ يَرْفَعُه، أي يَرْفَعُ الكَلَمَ الطَّيِّبَ الذي هو التَّوْحيدُ حتَّي يكون مُثْبَتًا لِلْموَحَدِّ حَقِيقَةً التَّوْحِيدِ، والضَّميرُ في يَرْفَعُه - على هذا - راجِعٌ إلى التَّوْحِيدِ، ويِجوزُ أَنْ يكونَ ضَمِيرَ العَمَلِ الصّالحِ، أي: العَمَلُ الصالِحُ يَرْفَعُه الكَلِمُ الطَّيِّبُ، أي: لا يُقْبَلُ عَمَلٌ صالِحٌ إلاّ من مُوَحِّدٍ، ويَجوزُ أَن يكونَ اللهُ تَعَالَى يَرْفَعُه. وبُيْتٌ طَيِّبٌ: يُكْنَى به عَنْ شَرَفِه وصَلاحِه وطِيبِ أَعْراقِه، وفي حَديثِ طاوُسٍ أَنَّه أَشْرَفَ عَلَى عَلِيٍّ بنِ الحُسَيٍ ن ساجِداً في الحِجْرِ، فَقَالَ: ((رَجُلٌ صالحٌ من بيتٍ طَيِّبِ)) . والطُّوبَي: جَماعَةُ الطَّيٍٍّ ية، عن كُراع، قَالَ: ولا نَظِيرَ له إلاّ الكُوسَي في جِمْعِ كَيِّسَةِ، والضُّوقَي في جَمْعِ ضَيِّقَة، وعِنْدِي في كُلِّ ذلك أَنَّه تَأْنِيثُ الأَطْيَبِ والأَضْيَقِ والأَكْيَسِ؛ لأَنَّ فَعْلَى لَيْسَتْ من أَبْنِيةِ الجُموعِ، وقَالَ كُراع: ولم يَقُولُوا: الطِّيبي، كما قَالُوا: الكِيسَي في الكُوسَي، والضِّيقَي في الضُّوقَي. والطوبى الطيب عن السيرافي وطُوبَي: شَجَرةٌ في الجَنَّةِ، وفي التَّنْزيِلِ: {طُوَبي لَهُمْ وحُسْنُ مَئَاب} [الرعد: 29] وذَهَبَ سِيبَويَه بالآيَةَ مَذْهَبَ الدُّعاءِ، وقَِالَ: هو في مَوضْعِ رَفْعِ، يَدُلُّكَ على رَفْعِه رَفْعُ ((وحُسْنُ مَآبٍ)) ، قَالَ ثَعلَبٌ: وقُرِيَْ: (طُوبَي لَهْمْ وَحْسْنَ مَئَابِ) فَجَعَلِ طُوَبي مَصْدراً، كَقَولْهٍ سَقْياً له، ونَظِيرُه من المَصادِرِ الرُّجَعَي، واسْتَدَلَّ على أَنَّ مَوْضِعَه نَصْبٌ بقَوِلْه ((وحُسْنَ مَآب)) . قَالَ ابنُ جِنَّي: وحَكَي أبو حاتِمٍ سَهْلُ بنُ مُحمَّدٍ السِّجِسْتانِيُّ في كتِابِه الكبيرِ في القِراءات قَالَ: قَرَأَ عَلَىَّ أَعْرَابِيٌّ بالحَرَم: (طِيبيَ لَهُمْ وَحُسْنُ مَئَابٍ) فَقُلْتُ له: طُوبَي، فَقَالَ: طِيبَي، فأَعَدْتُ، فَقُلْتُ: طُوبَي، فَقَالَِ: طِيبَي، فَأَعَدْتُ فَقُلْتُ: طُوبَي، فَقَالَ: طِيبَي، فَلَمَّا طالَ عَلَىّ قُلْتُ: طُوطُو، فَقَالَ: طيِ طيِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: طُوبَي، جاءَ في التَّفْسِيرِ عَنِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم أَنَّ طُوبَي: شَجَرةٌ في الجَنَّةِ. وقِيلَ: طُوبَي لهم: حُسْنَي لَهُمْ، وقِيلَ: خَيرٌ لَهْم، وقِيلَ: خِيَرَةٌ لَهْم، وقِيلَ: طُوبَي، اسْمُ الجَنَّةِ بالهِنْدِيَّةِ. واسْتَطابَ الشَّيءَ: وَجَدَه طَيِّباً، وحَكَى سِيبَويَه: اسْتَطْيَبَه، قَالَ: جاءَ عَلَى الأَصْلِ، كما جاءَ اسْتَحْوَذَ، وكأَنَّ فِعْلَهُما قَبْلَ الزِّيادَةِ كانَ صَحِيحاً وإنْ لم يُلْفَظْ به قَبْلَها إلاّ مُعْتَلاً. [وأطابَ الشيءَ وطَيَّبه، واسْتطابَه] : وَجَدَه طَيِّباً.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 225

و [الطِّيبُ: ما] يُتَطَيَّبُ بهِ. وطَيَّبَ الثَّوْبَ، وطابَه عَنِ ابنِ الأَعْرابِيّ، قَالَ:
(فكأَنَّها تُفاحَةٌ مُطْيُوبَةٌ ... )
جاءَت على الأصْلِ كمَخْيُوطِ، وهذا مُطَّرِدٌ. والطِّيبُ والطِّيَبَةُ: الحِلُّ. وقَوْلُ أَبِي هُرَيْرَةَ: الآنَ طابَ الضِّرابُ، أي: حَلَّ القِتالُ. والطَّيِّبُ: الحَلالُ، وفي التَّنْزيِلِ: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات} [المؤمنون: 51] . أي: كُلُوا من الحَلالِ، وكُلُّ مَأكُولِ حَلالٍ مُسْتَطابٌ، فهو داخِلٌ في هذا، وإِنَّما خُوطِبَ بهذا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وقَالَ: {يا أيها الرسل} فَتَضَمَّنَ الخِطَابُ أَنَّ الرُّسُلَ جَميعاً كذا أُمِرُوا. قَالَ الزَّجَّاجُ: ورُوِيَ أَنَّ عِيسى عَلَيه السّلآمُ كانَ يَأْكُلُ من غَزْلِ أَُمِّهِ. وأَطْيُبُ الطَّيِّباتِ: الغَنائِمُ. وسَبْيٌ طِيَبَةٌ: طَيِّبٌ حِلٌّ: وهو سَبْيُ من يَجوزُ حَرْبُه من أَهْلِ الكُفِرَِ. والطَّيِّيبُ من كُلِّ شَيءِ: أَفْضَلُه. وطِيَبَةُ الكَلأ: أَخْصَبُه. وطَيَبُةُ الشَّرابٍ: أَجَمُّهُ وأَصْفَاه. وطابَتِ الأَرضُ طِيباً: أَخْصَبَتْ وأَكْلأَتْ. والأَطْيَبانِ: الطَّعامُ والنّكاحُ، وقِيلَ: الفَمُ والفَرْجُ: وقِيلَ: هُما الشَّحْمُ والشَّبابُ، عن ابنِ الأَعرابِي. وشَرَابٌ مَطْيَبَةٌ للنَّفْسٍ، أي: تَطِيبُ عليه. وقد طابَتْ نَفْسِي عن ذلك تَرْكاً. وطابَتْ عَلَيه: إذا وافَقَها. وطِبْتُ نَفْساً عنه، وعليه، [وبه] . وفي التَّنْزِيلِ: {فإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيءٍ مَنْه نَفْساً} [النساء: 4] . وماءٌ طُيَّابٌ: طَيّبٌ. واسْتَطَبْناهُم: سَألْناهم ماءً عَذْباً. وقوله

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 226

(فلَمَّا اسْتَطابُوا صُبَّ في الصَّحْنِ نِصْفُه ... )
يجوزُ أَنْ يكونَ مَعْناه ذَاقُوا الخَمَر فاسْتَطابُوها، ويجوزُ أَنْ يكونَ من قَوْلِهم: اسْتَطَبْناهُم، أي: سَأَلْناهم ماءً عَذْباً، وبذلك فَسَّرَِه ابنُ الأَعرابِيِّ. ومُطايِبُ اللَّحمِ وغيرِه: خِيارُه، لا واحِدَ له من لَفْظهِ، هو من بابِ مُحاسِنَ ومَلامِحَ، وقِيلَ: واحِدُها مَطابٌ ومَطابَةٌ، وقالَ ابنُ الأَعرابِيّ: هي مَطايبُ الرُّطَبِ، وأَطايِبُ الجَزُورِ، وقِالَ يعقوبُ: أَطعَمُنا من مطايبِ الجَزُورِ، قَالَ: ولا يُقالُ: أَطايِبُ، وحَكَى الكِسائِيُّ: أنَّه سَأَلَ بَعْضَ العَربِ عن مُطايِبِ الجَزورِ، ما واحِدُها؟ فَقَالَ: مُطْيَبٌ، وضَحِكَ الأَعرابِيّ من نَفْسِه، كَيفَ تَكلَّفَ لهم ذلك من كَلامِه؟ واستْعَارَ أبو حَنيفةَ الأَطايِبَ للكَلأ، فَقَالَ: وإذا رَعَتِ السّائِمةُ أَطايِبَ الكلا رَعْياً خَفِيفاً ... والطّابَةُ: الخَمْرُ. والمُطِيبُ، والمُسْتَطِيبُ: المُسْتَنْجِي، مُشْتَقٌّ من الطِّيبِ؛ لأنَّه يُطَيِّبُ جَسَدَه بذِلك مما عَلَيه من الخَبَثِ. وطِيبٌ، وطَيْبَةُ: مَوْضِعانِ. وقِيلَ: طَيْبَةُ وطابَةُ: المَدِينَةُ، سمَّاها به النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم. وعِذْقُ ابنِ طابٍ: نَخْلَةٌ بالمَدِينِة، وقَالَ: ابنُ طابٍ: ضَرْبٌ من الرُّطَبِ هُنالِكَ. والطَّيَّابُ: نَخْلٌ بالبَصْرِة إذا أَرْطَبَتْ نَخْلَتُه فَتُؤُخِّرَ عن اخْتِرافِها تَساقَطَ عن نُواهُ، فَبَقِيَتْ الكِباسَةُ ليس فيها إلا نَوْى مُعَلَّقٌ بالثَّفارِيقٍ، وهو مع ذلك كِبارٌ، قَالَ: ولذلك إذا اخْتْرِفَتْ وهي مُنْسَبِنَةٌ لم تَتْبِع النَّواةُ اللِّجاءِ.
(مقلوبه)
[ب ط ي] حكَي سِيبَويَهِ: البَطْيةُ، ولا عِلْمَ لي بمَوْضُوعِها إلاّ أَنْ يكونَ أَبْطَيْتُ: لُغَةً في أَبْطَأْتُ، كَاحْبَنْطَيْتُ في احْبَنْطَأْتُ، فتكونُ هذه صِيغَةَ الحالِ من ذلك، ولا يُحمَلُ على البَدَل؛ لأَنَّ ذلك نادِرٌ. والباطِيةُ: النّاجُودُ: أَنْشَدَِ أَبو حَنِيفَةَ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 227

(إنَّما لِفْحَتُنا باطِيةٌ ... جَوْنَةٌ يَتْبَعُها بِرزْينُها)

(مقلوبه)
[ي ط ب] ما أَيْطَبَه: لُغَةٌ في ما أَطْيَبَه. وأَقْبلَتِ الشّاةُ في أَبْطَتَيِها: أي في شِدَّةَ اسْتحرامِها، ورَواه أبو عَليٍّ عن أبي زَيْدٍ: في أَيْطَبَّتها، مُشدَّدٌ، وقَالَ: إنَّها أَفْعَلَّةٌ، وإن كان بِناءً لم يَأْتِ لزيادةِ الهَمزِة أَوَّلاً، ولا يكونُ فَيْعَلَّةً لَعَدمِ البِناءِ، ولا من بابِ اليَنْجَلِبِ وإِنْقَحْلٍ، لَعَدمِ البِناءِ، وتلاقِي الزَِّيادَتَيْنِ.
(الطاء والميم والياء)
[ط م ي] طَمَي الماءُ يَطْمِي طُمِياً: ارِتَفَعَ وعَلاَ. وطَمَي البَيْتُ: طالَ وعلاَ. وطَمَتْ به هَمَّتُه: عَلَتْ. وقد يُسْتعارُ فيما سِوَى ذلك، أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ.
(لها مُنْطِقٌ لا هِذْرِيانٌ طَمَي به ... سَفاءٌ، ولا بادِي الجفَاءِ جَشِيبُ)
أي: لم يَعْلُ به كما يَعْلُو الماءُ بالزَّبَد فيَقْذفِه. وَطُمَيَّةُ: جَبلٌ، قَالَ امْرُؤُ القَيْس:
(كأنَّ طَميَّةَ المُجَيْمِرِ غُدْوةً ... من السَّيْلِ والإعْثاءِ قَلْكَةُ مِغْزَلِ ... )

(مقلوبه)
[ط ي م] طامَه الله على الخَيْرِ: جَبَلَه. والطِّيماءُ: الطَّبِيعةُ، يُقالُ: الشِّعْرُ من طِيمائِه، حَكاها الفَارِسيُّ عَنْ أبي زَيْدٍ، ولا أَقولُ: إنَّها بَدَلٌ من نُونِ طَانٌ؛ لأنَّهم لم يَقُولُوا: طِيناءُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 228

(مقلوبه)
[م ي ط] ماط عني مَيْطاً، ومِياطاً، وأَماطَ: تَنَحَّي وبَعُدَ. وماطَه عَنِّي، وأَماطَه: نَحَّاه ودَفَعه. قَالَ بَعضُهم: مِطْتُ به، وأَمَطْتُه، على حُكْمِ ما تَتَعَّدى إليه الأَفعالُ غَيرُ الُمتَعدِّية بوَسِيطِ النَّقْلِ في الغَالِبِ. وماطَ الأَذَى مَيْطاً، وأَماطَه: نَحَّاه ودَفَعَه، قال:
(فَمِيطَي تَمِيطِي بصُلْبِ الفُؤادِ ... ووَصَّالِ خَبْلٍ وكنَّادِها ... )
أَنَّثَ لأَنَّه حَملَ الحبلَ على الوًصْلَةِ، ويُرْوَى:
(وَصُولِ حِبالٍ وكََنَّادِها ... )
ورَوَاه أَبو عُبَيْدٍ:
(ووَصْلِ حِبالٍ وكَنَّادِها ... )
وهو خَطأُ، إلاّ أَنْ يَضَعَ ((وَصْل)) مَوْضِعَ وَاصِلِ. وتَمايَطَ القَوْمُ: تَباعَدُوا وفَسَدَ ما بَيْنَهم. وماطَ عَلىَّ مَيْطاً: جارَ. وما عِنْدَه مَيْطٌ، أي: شيئ وما رجع من متاعبه بميط، أي بشَيْءِ. وأَمْرٌ ذو مَيْطٍ: شَدِيدٌ. وامْتَلأَ حَتَّى ما يَجِدُ مَيْطاً، أيْ: مَزِيداُ، عن كُراعِ. والمَيّاطُ: اللَّعّاب البطَّالُ.
(الطاء والدال والواو)
[ط ود] الطَّوْدُ: الجبَلُ العَظِيمُ. والطَّوْدُ: الهَضْبَةُ، عَنِ ابنِ الأَعرابِيّ، والجَمْعُ: أَطْوادٌ. وقَوْلُه - اَنْشَدَه ثَعْلَبٌ -:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 229

(يامَنْ رَأي هامَةً تَزْقُو على جَدَثٍ ... تَجِيبُها خَلفاتٌ ذاتُ أَطْوادِ)
فَسَّرَه فَقَالَ: الأَطْوادُ هنا: الأَسْمنَةُ، شَبهها في ارْتِفاعِها بالأَطْوادِ التَّي هي الجِبالُ، يَصِفُ إِبلاً أَخِذَتْ في الدِّيّةً، فعُيَّرَ صاحِبُها بها. والتَّطْوادُ: التَّطْوافُِ. وطَوْدٌ، وطُوَيْدٌ: اسْمانِ.
(مقلوبه)
[وط د] وَطَدًَ الشَّيءَ وَطْداً، وطِدَةً، فهو مَوْطودٌ، ووَطِيدٌ: أَثْبَتَه. أَنْشَدَ ابنُ دُرِيدٍ - قَالَ: وأَحْسِبُه لكذَّابِ بني الحِرْمازِ _:
(وأُسُّ مَجدٍ ثابَتٌ وَطِيد ... )

(نالَ السماءَ ذَرْعُها المَدِيدُ ... )
وقد اتَطَدَ. ووَطَدَ له عِندَه مَنْزِلَةً: مَهَّدَها. وله عِنْدَه وَطيدَةٌ، أي: مَنْزِلَةٌ ثابَتَةٌ، عن يَعقْوبَ. ووَطَدَ الأَرْضَ: رَدَمها لِتَصْلُبَ. والمِطَدَةُ: خَشَبةٌ يُوطَدُ بها المكانُ - من أَساسِ بناءٍ أو غَيرِه - ليَصْلُبَ. ووَطَدَ الشَّيءَُ وَطَدْاً: دامَ ورَساً. والطّادِي: الثّابِتُ، من وَطَدَ يَطِدُ، فَقُلِبَ من فاعِلٍ إلى عالِفٍ، قَالَ القَطامِيُّ:
(ما اعْتادَ حُبُّ سُلَيْمَي حِينَ مُعتادِ ... ولا تَقَضَّي بَواقِي ديَنْها الطّادِي)

(الطاء والذال والواو)
[ذ وط] ذاطَه يَذُوطُه ذَوْطاً: إذا خَنَقَه حتَّى يَدْلَعَ لِسانُه، عن كُراع.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 230

والأَذْوَطُ: النّاقِصُ الذَّقَنِ مَنَ الناسِ وغيرِهم. وفي الحَديثِ: ((لَوْ مَنَعُونِي جَدْياً أَذْوَطَ)) حكاه الهَرَوِيُّ في الغَرِيَبْينِ.
(الطاء والثاء والواو)
[وط ث] الوَطْثُ: الضَّرْبُ الشَّديدُ بالخُفِّ، قَالَ:
(تَطْوِي المَوانِي وتَصُكُّ الوَعْثا ... )

(بجَبْهةِ المِرْداسِ وَطْثاً وَطْثاً ... )
وزَعَمَ يَعقُوبُ أَنَّ ثَاءَ ((وَطْثٍٍ) بَدَلٌ من سِين ((وَطْسٍ)) ، وهو: الكَسْرُ.
(الطاء والراء والواو)
[ط ر و] طَرَاَ طَرْواً: أَتَي من مَكانٍ بَعيدٍ. وقالوا: الطَّرَي والثَّرى، فالطَّرَي: كُلُّ ما كانَ من غيرِ جِبِلَّةِ الأَرْضِ، وقِيلَ: الطَّرَي ما لا يُحْصَى عَدَدُه من صُنُوفِ الخَلْقٍ. وقد طَرُوَ الشُّيءُ، وطَرِيَ طَراوَةً، وطَراءةً وطَراةً - مِثُل حَصاةٍ - فهو طَرِيٌّ. وطَرَّاه: جَعَله طَرِيّا، أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ -:
(قُلْتُ لطاهِينَا المُطَرِّي للِعَمَلْ ... )

(عَجِّلْ لنا هذا وأَلْحِقْنا بِذَالْ ... )

(بالشَّحْمَ إِنَّا قَد أَجِمْناه بَجَلْ ... )
وقد تَقَدَّمَ في الهَمْز. وأَطْرَي الرَّجًُلَ: أَحٍ سنَ الثَّناءَ عليه. وطَرَّي الطِّيب: فَتَقَه بأَخْلاطٍ، وخَلَّطَه، وكذلك طَرَّي الطَّعاَمَ. والإطْْرِيَةُ: ضَرْبٌ من الطَّعِامِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 231

وإنَّما قَضينا على ما لَم تَظَهَرْ فيه الواوُ من هذا البابِ بالواوِ لوِجُودِ (ط ر و) وعَدَمِ (ط ر ي) ولا تَلْتَفِتْ إلى ما تَقْلِبُه الكَسْرَةُ، فإنَّ ذلك غَيرُ حُجَّةٍ. واطرورى الرجل: اتخم وانتفخ جوفه
(مقلوبه)
[ط ور] الطَّوْرُ: التَّارَةُ، والجَمْعُ: أَطوارٌ. والنّاسُ أَطْوارٌ، أي: أخْيافٌ عَلَى حالاتٍ شَتَّي، وفي التَنْزِيلِ: {وقد خلقكم أطوارا} [نوح: 14] . وقَالَ ثَعلَبٌ: أَطْواراً، أي: خِلَقاً مُخْتَلِفَةً، كُلُّ واحِدٍ على حِدَةٍ. والطُّوْرُ والطَّوَارُ: ما كانَ على حَذْوِ الشَّيءِ، أو بحِذائِه. ورَأَيْتُ جَبَلاً بِطَوارِ هذا الحائِط، أي: بطُولِه. وطَوارُ الدّارِ وطِوارُها: ما كانَ مُمْتَداً مَعَها. وفُلانٌ لا يَطُورُ بِي، أي: لا يَقْرَبُ طَوَارِي. والطَّوْرُ، الحدُّ بين الشَّيْئِيْنِ. وعَدا طَوْرَه، أيْ: حَدَّه وقَدْرَه. وبَلَغَ أَطْوَرَيْه، أيْ: غايةَ ما يُحاوِلُه. وطارَ حَوْلَ الشَّيْءِ طَوْراً، وَطَوَرَاناً: حامَ. وما بالدّارِ طُورِيٌّ، أي: ما بِها أَحَدٌ، وقد تَقدَّمَ في الهَمْزِ. والطُّورُ: الجَبَلُ، وقد غَلَبَ على طُور سَيْناءَ: جَبَلٍ بالشّأمِ، وهو بالسُّرْبانِيّةَِ طُورَي، والنَّسَبُ إليه طُورِيٌّ، وطُورِانيٌّ، وحَمامٌ طُورانِيٌّ مَنْسُوبٌ إليه. وقِيلَ: هو مَنْسُوبٌ إلى جَبَلٍ يُقالُ له: طُرْآنُ. نَسَبٌ شَاذٌّ. والطُّورِيُّ: الوَحْشِي من الطَّيرِ والنّاسِ.
(مقلوبه)
[وط ر] الوَطَرُ: الحاجَةُ، وقَالَ الزَّجَّاجُ: قَالَ الخَلِيلُ: الوَطَرُ: كُلُّ حاجَةَ تكونُ لك فيها هِمَّةٌ، والجَمعُ: أوطارٌ، ولا فِعلَ له.
(مقلوبه)
[ر ط و] رَطاها رَطْواً: نكَحَها، وقد تَقَدَّم في الهَمْز.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 232

والرَّواطِي: مواضِعُ معروفةٌ.
(مقلوبه)
[ر وط] راطَ الوَحْشِيُّ بالأكَمَةِ أو الشَّجَرةِ رَوْطاً، كأَنَّه يَلُوذُ بها.
(مقلوبه)
[ور ط] الوَرْطَةُ: الاسْتُ. وكُلُّ غامِض: وَرْطَةٌ. والوَرْطَةُ: الهَلَكَةُ، وقِيلَ: الأَمْرُ تَقَعُ فيه من هَلَكَةِ وغَيْرِها، قَالَ يَزِيدُ بنُ طُعْمَةَ الخَطْمِيُّ:
(قَذَفُوا سَيِّدَهم في وَرْطَةٍ ... قَذْفَكَ المَقْلَةَ وَسْطَ المُعْترَكْ)
وجَمْعُه. ورِاطٌ، وقَوْلُ رُؤْبَةَ:
(فَأَصْبَِحُوا في وَرْطَةً الأَوْراطِ ... )
أُراهُ على حَذْف الهاءِ، فيكونُ من بابِ زَنْدٍ وأَزْنادٍ وفَرْجَِ وأَفراخِ. وأَوْرَطَهُ: أَوْقَعَه فيما لا خَلاصَ له منه. وتَوَرَّطَ الرَّجُلُ، واسْتَوْرَطَ: هَلَكَ، أو نَشِبَ. والوراط: الخديعة في الغنم وهو أن يجمع بين متفرقين أو يفرق بين مجتمعين والوِراطُ: أَنْ يُورِطَ إِبِلَه في إِبلٍ أًخْرَى، أو في مكانٍ لا تُرَى فيه فَيْغَيِّبَها. وقولُه: ((لا وِراطَ في الإسلامِ)) قَالَ ثَعلبٌ: معناه لا تُغَيِّبْ غَنَمكَ في غَنَمِ غَيْرِكْ.
(الطاء واللام والواو)
[ط ل و] الطَّلاوَةُ، والطُّلاوَةُ: الحُسْنُ والبَهْجَةُ والقَبولُ في النامِي وغَيرِ النامِي، وعلى كَلامِه طُلاوَةٌ على المَثَلِ. والطُّلاوَةُ: السِّحْرُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 233

والطَّلاَ، والطُّلاوَةُ، والطَّلاَوَةُ، والطُّلْوانُ، والطَّلَوانُ: الرِّيقُ يَتَخَثَّرُ ويَعْصِبُ بالفَمِ من عَطَشٍ أو مَرَضِ. وقِيلَ: الطُّلْوانُ: الرِّيقُ يَجِفُّ على الأَسْنانِ، لا جَمْعَ له. وقد قَدَّمْتُ أَنَّ هذه الكَلِمةَ مُشْتَركَةٌ بين الياءِ والواوِ. وقَالَ اللَِّحيانِيُّ: في فَمِه طُلاوَةٌ، أي: بَقِيَّةٌ من طَعامٍ. وطُلاوَةُ الكلاٍ: القِليلُ منه. والطُّلاوَةُ: الجِلْدةُ الرَّقِيقةُ فَوْقَ اللَّبَنِ أو الدَّمِ. والطَّلْوُ، والطَّلاَ: الصَّغِيرُ من كُلِّ شَيءٍ. وقِيلَ: الطَّلاَ: وَلَدُ الظَّبْيَةِ ساعَةَ تَضَعُه، وجَمْعُه: طِلْوانٌ. وطَلَوْتُ الطَّلِيَّ: حَبَسْتُه. والطِّلوُ، والطِّلْوةُ: الخَيْطُ الذي تُشَدُّ به رِجْلُ الطَّلِيِّ إلى الوَتِدِ. والطُّلْوَةُ: لُغَةٌ في الطُّلْيَةِ التي هي عَرْضُ العُنُقِ. والطُّلْوَةُ: بياضُ الصَّبحِ. والنُّوّارُ. والطُّلاَ والطَّلُوانُ: بياضٌ يَعْلُو اللِّسانَ من عَطَشٍ أَو مَرَضٍ. وقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ الكَلِمةَ مُشْتِركَةٌ. والطُّلاوَةُ: ما يُطْلَي به الشَّيءُ، وقِياسُه طُلايَةٌ؛ لأنَّه من طَلَيْتُ، فَدَخَلتِ الواوُ هنا على الياءِ، كما حَكاهُ الأحْمَرُ عن العَرَبِ من قَوْلِهم: إنَّ عِنْدَك لأَشاوِيّ: وقد تَقَدَّم عامَّةُ هذا البابِ في الياءِ.
(مقلوبه)
[ط ول] الطُّولُ: نَقِيضُ القِصَرِ في النّاسِ وغَيرِهم من الحَيَوانِ والمَواتِ. طالَ يَطُولُ طُولاً، فهو طَوِيلٌ، وطُوالٌ، قال النَّحْوِيّونَ: أًصلُ طَالَ فَعُلَ، اسْتِدْلالاً بالاسمِ منه؛ إِذْ جاءَ على فَعِيلٍ، نَحْوَ طَوِيلٍ، حَمْلاً على شَرُفَ فهو شرِيفٌ، وكَرْمَ فهو كَرِيمٌ، وجَمْعُهما طِوِالٌ، قَالَ سِيبَويه: صَحَّّتِ الواوَ في طِوالِ لصحتَّها في طَوِيلٍ، فصارَ طِوالٌ من طَوِيلٍ، كجِوارٍ من جاوَرْتُ، قَالَ: ووافَقَ الذين قالُوا: فَعِيلٌ الّذِينَ قالوا: فَعالٌ؛ لأَنَّهما أُخْتانِ، فجمَعُوه جَمْعَه. وحكَي اللُّغَويَّون طيالٌ، ولا يُوجِبُه القِياسُ؛ لأَنَّ الواوَ قد صَحَّتْ في الواحِد، فحَكْمُها أَن تَصحَِّ في الجَمعِ، قَالَ ابنُ جِنِّي: لم تُقْلَبْ إِلاّ في بَيْتَ شاذٍّ، وهو قَوْلُه - فيما

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 234

أَنْشَدنَاه أبو عَليٍّ، وذَكَرَ أَنَّ أبا عُثْمانَ أَنْشَدَه _:
(تَبيَّنَ لي أَنَّ القَماءَةَ ذِلَّةُ ... وأَنَّ أَشِدَّاءَ الرِّجالِ طِيالُها)
والأُنْثَى طَوِيلَةُ، وطُوالَةٌ، والجُمعِ كالجمع، ولا يَمتَنِعُ شيءٌ من ذلك من التَّسليمِ. والطَّوِيلُ من الشِّعرِ سُمِّيَ بذلك لأَنَّه أَطْولُ الشِّعْر كُلِّه، وذلك أَنَّ أًضلَه ثَمانِيةٌ وأَرْبَعُونَ حَرْفاً، وأكثُر حُروفِ الشِّعْرِ من غِيرِ دائرِته اثْنانِ وأَرْبَعونَ حَرْفاً، وقالَ أَبو إسحاقَ: سُمِّيَ، طَوِيلاً لأَنَّه أَطولُ الأَعارِيضِ الثّلاُِثة، الطَّوِيلِ والمَدِيدِ والبَسِيطِ، وأكثُرها حُرُوفاً، ولأنَّ أَوتادَة مُبتَداُ بها، فالطولُ لمُتٌ قَدِّمِ أَجْزائِه لازِمٌ أَبداً؛ لأنَّ أَوائلَ أَجْزائِه أَوتادٌ، والدّوائِرُ أَبداً يتقدَّمُ أَبْنيائها ما أَوَّلُه وَتَد. والطُّوَالُ: المُفْرِطُ الطُّولِ، ولا يُكَسَّرُ، إنَّما يجَمَعُ جَمْعَ السَّلامِة. وطاوَلَني فطُلْتُه، أي: كنتُ أَشَدَّ طُولاً منه، قَالَ:
(إِنَّ الفَرَزْدَقَ صَخرةٌ عادِيَّةٌ ... طالَتْ فليس تَنالُها الأَوعالاً)
وأَطالَ الشّيْءَ، وطوَّلَه، وأَطْوَلَه: جَعَلَه طَوِيلاً، وكأَنَّ الّذين قالوا ذلك إنَّما أَرادُوا أَن يُنَبِّهوا على أَصل البابِ، ولا يُقاسُ هذا، إنَّما أَتَي للتَّنبيه على الأَصْلِ، وأَنْشَدَ سِيبَويِهِ:
(صدَدْتِ فأَطْوَلْتٍ الصُّدُودَ وقَلَّما ... وِصالٌ على طُولِ الصُّدُودِ يَدُومُ)
وكُلُّ ما امتَدَّ من زَمَنٍ، أو لَزِمَ من همٍّ ونَحوِه فقد طَالَ، كَقَوِلِكَ: طال الهَمُّ، وطالَ اللَّيلُ. وقالُوا: إنَّ اللَّيلَ طَويلٌ، ولا يَطْلْ إلاّ بخَيْرٍ، عن اللِّحيانيِّ، قَالَ: ومعناه الدُّعاءُ. وأطالَ الله طِيلَتَه، أي: عُمْرَه. والطَّوَلُ: طُولٌ في مِشْفَرٍ البَعيرِ الأَعْلَي، بَعيرٌ أَطْوَلُ. وتَطاوَلَ: تمدَّدَ إلى الشَّيْءِ يَنْظُرُ نَحوَه، قَالَ:
(تَطاوَلْتُ كي يَبْدو الحَصِيرُ فما بدا ... لعَيْنِي، ويالَيْتَ الحَصيرَ بَدَا لِيا)
واسْتَطالَ الشَّقُّ في الحائِطِ: امْتَدَّ وارتَفَعَ، حكاه ثَعلَبٌ، وهو كاسْتَطارَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 235

والطِّوَلُ والطَّيَلُ والطَّوِيلُه والتِّطْوَلُ، كُلُّه: جَبْلٌ طَوِيلٌ تُشَدُّ به قائِمةُ الدّابَّةِ، وقِيلَ: هو الحَبْلُ تَشَدُّ به، ويُمْسكَ صاحَبِه يَطَرَفِه، ويُرْسْلُها تَرْعَي، قَالَ مُزاحِمٌ:
(وسلْهَبٍ ةٍ قَوْداءَ قَلَّصَ لَحمُها ... كِسعلاةٍ بِيدٍ في جِلالٍ وتِطْوَل)
وقد طَوَّلَ لها. والطِّوَلُ: التّمادِي في الأَمِر، والتَّراخِي، يُقالُ: طَالَ طِولَك، وطِيَلُكَ، وطِيلُكَ، وطُولُك، عن كُراع، معني هذا كُلِّه: طَالَ مُكْثُكَ، وأَنْشَدَ غَيرُه قَوْلَ طُفَيْلٍ:
(أَتانا فلم تَدْفَعُه إِذ جاء طارِقاً ... وقُلنا لَه: قدْ طالَ طُولُكَ فانْزِلِ)
ويُروَي: ((قد طَالَ طِيلُكَ)) . وقولُ القُطِاميّ:
(وإن بَلِيتَ وإن طالَتْ بكَ الطِّيَلُ ... )
و [يُروي] الطِّوَلُ، قيلَ في تَفْسيِرِه: الطِّيَلُ: جَمْعُ طِيلَةٍ، والطِّوَلُ: جَمْعُ طِوَلَةٍ، فاعْتَلَّ الطِّبَلُ، وانْقَلَبْتْ واوُه ياءً، لاعْتِلالِها في الواحِدِ، فأمَّا طِوَلَةُ وطَوَلٌ فمِنْ بابِ عِنَبَةٍ وعِنَبٍ. والطَّالُ مَدَى الدَّهْرِ، يُقالُ: لا آتٍ يكًَ طَوَالَ الدَّهْرِ. والطَّوْلُ والطّائِلُ والطّائِلَةُ: الفَضْلُ، والقَدْرَةُ، والغِنَي، والسَّعَةُ، والعُلُوُّ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ:
(ويَأْشِبنُي فيها الذَّيِن يَلْونَها ... ولو عَلَِمُوا لم يَأْشِبُونِي بطائِلِ)
وأَنْشَدَ ثَعْلَبٌ في وَصْفِ ذِئْبٍ:
(وإن أَغارَ فلم يَحلُلْ بطائِلَةٍ ... في لَيْلَةٍ من جُمَيْرٍ ساوَرَا الفُطُما)
كذا أَنْشَدَه ((جُمَيْرٍ)) على التَّصْغِيرِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 236

وقَدْ تَطَوَّلَ عَلَيهم. والتَّطاوُلُ، والاسْتِطالَةُ: التَّفَضُّلُ، ورَِفْعُ النَّفْسِ. ويُقالُ للشَّيْءِ الخَسِيسِ الدُّوِن: ما هُو بطائِلٍ: الذَّكَرُ والأُنْثَى في ذِلكَ سَواءٌ. والطُّوَّلُ: طاِئرٌ. وطُوَالَة: مَوضِعٌ، وقِيلَ: بِئرٌ، قَالَ الشَّمَّاخُ:
(كِلاَ يَوْمَيْ طُوالَةَ وَصْلُ أَرْوَى ... ظَنُونٌ آنَ مُطَّرَحُ الظَّنُونِ)
وبَنُو الأَطْوَلِ: بَطْنٌ.
(مقلوبه)
[ل ط و] أَلْقَي عليه لَطاتَه، أي: ثِقَلَه ونَفْسَه. والّلَطاةُ: الأَرضُ والمَوْضِعُ. ولَطاةُ الفَرسِ: وَسَطُ جَبْهَتِه، ورُبَّما اسْتُعمِلَ في الإنسانِ. وقالُوا: ((فُلانٌ مِن رَطاتِه، لا يَعْرفُ قَطاتَه من لَطاتِه)) ، قَصَرَ الرَّطاءةَ إتْباعاً للِقَطاةِ. واللَّطاةُ: اللُّصُوصُ يكونُونَ قَريباً مِنكَ.
(مقلوبه)
[ل وط] لاطَ الحَوْضَ لَوْطاً: طَيَّنَه. والَتَاطَه: لاطَه لِنَفْسِه خاصَّةً. وقالَ اللِّحيانِيُّ: لاطَ فُلانٌ بالحَوْضِ، أي: طَلاَه بالطِّينِ، ومَلَّسَه به، فعَدَّي لاطَ بالباءِ، وهذا نادِرٌ لا أَعْرِفُه لغَيرِه، إلاّ أن يكونَ من بابِ مَدَّه، ومَدَّ بهِ. ولوَّطَه بالطِّيب: لَطَّخَه، أَنْشَدَ ابنُ الأَعرابِيّ:
(مُفَرَّكَةٌ أَزْرَى بها عندَ زَوْجِها ... ولَو لَوَّطَتْه هَيّبانٌ مُخالِفُ)
يعَنْي بالهَيِّبانِ المُخالِفِ وَلَدَه منها، ويُرْوَى: ((عِنْدَ أَهْلِها)) فإن كانَ ذلك فهو من صِفَةِ الزَّوْجِ، كأنَّه يَقولُ: أَزْرَي بها عند أَهْلِها منه هَيّبانٌ. ولاطَ الشَّيءَ لَوْطاً: أَخْفَاه وألْصَقَه. وشَيءٌ لَوْطٌ: لازِق. وَصْفٌ بالمَصْدَرِ، أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 237

(رمَتْنِيَ مَيٌّ بالهَوَى رَمي مُمْضَعٍ ... من الوَحْشِ لَوْطٍ لم تَعُقْه الأَوالِسُ)
ولاطَ حُبُّه بقَلْبِي يَلْوطُ لَوْطاً: لَزِقَ، وقد تَقَدَّمَ في الياءِ، لأَنَّها يائِيَّةٌ ووَاويَّةٌ. وإنِّي لأَجِدُ له لَوْطاً ولَِوطَةً ولُوطَةً، الضَّمُّ عن كُراع، واللِّحيانِيّ. ولا يَلْتاطُ هذا الأَمْرُ بًضفَرِي، أي: لا يَلْزَقُ. ولاطَه بَسْهمٍ وعَيْنٍ: أَصابَه بَِهما، والهَمْزُ لُغَةٌ. والتْاطَ وَلَداً، واسْتلاطَه: اسْتَلْحَقَه: قَالَ:
(فهل كُنْتَ إلاّ تُهْمةً إِستلاطَها ... شَقِيٌّ من الأَقْوامِ وَغَدٌ مُلَِحَّقُ)
قَطَعَ أَلِفَ الوَصْلِ للضَّرُورِة، وبُرْوَي: ((فاسْتَلاَطُها)) . ولاطَ بحَقِّهِ: ذَهَبَ به. واللَّوِيِطُةُ من الطَّعامِ: ما اخْتَلَطَ بَعْضُه ببَعْضٍ، وقد تَقَدَّمَ ذلك في الياءِ. ولُوطٌ: اسْمُ نَبِيٍّ. ولاطَ الرَّجُلُ لِواطاًَ: عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ.
(الطاء والنون والواو)
[ن ط و] نَطَوْتُ الحَبْلَ: مَدَِدْتُه. والنطو: البعد ومكانٌ نَطِيُّ: بَعِيدٌ. والنَّظاةُ: قَمِعُ البُسْرَةِ، وقيل: الشُّمْرُوخُ، وجَمْعه: أَنْطاءٌ، عن كُراع، وهو على حَذْفِ الزائِدِ. ونَطاةُ: حِصْنٌ لخَيْبَرَ، وقيِلَ: عَيْنٌ بها، وقِيلَ: هي خَيْبَرُ نَفْسُها. ونَطاةُ: حُمَّي خَيْبَرَ خاصّةً، وعَمَّ به بَعْضُهم. وأَنْطَي الرَّجُلُ: سَكَتَ. وفي حَدِيثِ زَيدِ بنِ ثابتٍ رَضِيَ الله عنه: ((كُنْتُ مع رَسُولِ الله

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 238

صلى الله عليه وسلم وهو يُمْلِي كِتاباً، فدخلَ رَجلٌ، فقالَ: له: أَنْطِ)) . قَالَ ابنُ الأَعرابي: لقد شَرَّفَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هذه اللُّغَةَ، وهي حِمْيَرِيَّةٌ، حكاه الهَرَوِيّ في الغَرِيبَيْنِ. وأَنْطَيْتُ: لُغٌ ة في أَعْطَيْتُ، وقد قُرِىءَ: {إِنَّا أَنْطَينْاكَ الكَوْثَر} [الكوثر: 1] . وأَنْشَد ثَعلَبٌ:
(مِنَ المُنْطِياتِ المَوْكِبَ المَعْجِ بعدما ... يُرَى في فُروعٍ المُقْلَتَيْنِ نُضُوبُ)
والتَّنَاطيِ: التَّسابُقُ في الأَمرِ. وتَنَاطاهُ: مارَسَه، وحَكَى أبو عُبيدٍ: تَناطَيْتُ الرِّجالَ: [تَمرَّسْتُ بهم] و [يقالُ:] لا تُناطِ الرِّجالَ، أي: لا تَمَرَّسْ بهم ولا تُشارْهم، وأُراه غَلَطاً، إنّما هو تَناطَيْتُ الرجالَ: ولا تَنَاطَ الرِّجالَ. والتَّناطِي: تَعاطِي الكلامِ وتَجاذُبُه. والمُناطاةُ: المُنازَعَةُ. وإنَّما قَضَيْنا علَى هذا بالواوِ لوُجُودِ [ن ط و] وعَدَمِ [ن ط ي] .
(مقلوبه)
[وط ن] الوَطَنُ: المَنْزِلُ تُقِيمُ به، والجمعُ: أَوطانٌ. وأَوطانُ الغَنَمَِ والبَقَرِ: مَرابِضُها وأَماكِنُها، قَالَ الأَخطَلُ:
(كُرُّوا إلى حَرَّتَيْكُم تُعْمُرُونَهُما ... كما تَكُرُّ إلى أَوطانِها البَقَرُ)
ومواطِنُ مكَّةَ: مَواقِفُها، وهو مِن ذلك. ووَطَنَ بالمكانِ، وأَوْطَنَ: أَقامَ، والأَخيرةُ أَعْلَى. وأَوْطَنَه: اتَّخَذَه وَطَناً، قَالَ:
(كَيْما يَرَى أَهلُ العِراقِ أَنَّني ... )

(أَوْطَنْتُ أَرضاً لم تكُن من وَطَنِي ... )
وواطَنَه على الأَمرِ: أَضْمَرَ فِعْلَه معه، فإنْ أَرادَ مَعْني وافَقَه قَالَ: وأطَأَه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 239

ووَطَّنََ نَفَسْهَ على الشَّيْءِ، وله، فَتَوطَتْ: حَمَلَها عليه فتحمَّلتْ، وذَلَّتْ له. وقِيلَ: وَطَّنَ نَفْسَه على الشَّيءِ، كَمَرَّنَها عليه.
(مقلوبه)
[ن وط] ناطَ الشَّيْءَ نَوْطاً: عَلَّقَه. والنَّوْطُ: ما عُلَّقَ، سُمِيِّ بالمَصْدَرِ. قَالَ سِيبَويَه: وقالُوا: هو مِنّي مَنَاطَ الثُّرَيَّا، أي: بتلك المَنْزِلَةِ، فَحذَفَ الجارَّ وأَوْصَلَ، وكذَهَبْتُ الشَّأْم، ودَخَلْتُ البيتَ. وانْتاطَ به: تَعَلَّقَ. والأَنْواطِ: المَعاليقُ: وفي المَثَلِ: ((عاطٍ بغيرِ أَنواطٍ)) . ونيِاطُ كُلِّ شَيءٍ: مُعَلَّعُه، كنِياطِ القَوْسِ والقَرْبِة. والنِّياطُ: الفُؤادُ. ونِياطُ القَلْبِ: عِرْقٌ غَلِيظُ نِيطَ به القَلْبُ إلى الوَتِينِ، والجمعُ: أَنْوِطَةٌ ونُوطٌ. وقِيلَ: هما نِياطانِ: فالأَعَلى: نِياطُ الفُؤادِ، والأَسفَلُ: الفَرْجُ. والنِّياطُ، والنائِطُ: عِرْقٌ مُسْتَبْطِنُ الصُّلْبِ تحتَ المَتْنِ، قَالَ العَجَّاجُ:
(قَضْبَ الطَّبيبِ نائِطَ المَصْفورِ ... )
القَضْبُ: القَطْعُ، والمَصْفُورُ: الذي في بَطْنِه الماءُ الأَصْفَرُ. ونِياطُ المفَازِة: بَعْدُها: كأنَّها نِيطَتْ بأخرى. وانْتاطَتِ الدّارُ: بَعْدَتْ، عن ابنِ الأَعرابِيِّ، قال: ومنه قَوْلُ مُعاويَة لبعضِ خَدَّامِه: ((عليكَ بصاحِبِك الأَقدمِ، فإنَّك تَجِدُه على مَودٍ ةَّ واحدةٍ وإنْ قَدْم العَهْدُ، وانتَاطَتِ الدارُ، وإيّاك وكُلَّ مُسْتَحْدَثٍ، فإنّه يأكُلُ مع كُلِّ قَوْمٍ، ويَجْرِي مع كل ريح)) وأَنْشَدَ ثَعلَبٌ.
(ولِكن إلْفاً قد تَجْهَّزَ غادِياً ... بحَوْرانَ مُنْتاطُ المَحلِّ غَريبُ)
والنَيّطُ من الآبارِ، التي يَجْرِي ماؤُها مُعلَّقاً، ينْحدِرُ من أَجْوالِها إلى إلى مَجَمِّها، قال:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 240

(لا تَسْتَقِي دِلاؤُها بالنَّيَّطِ ... )
وانْتاطَ الشْيءَ: اقْتَضبَهَ برأْيِه من غيرِ مُشاوَرَةٍ. والنَّوْطُ: الجُلَّةُ الصَّغِيرةُ فيها التَّمْرُ ونَحوُه، والجَمْعُ: أَنواطٌ، ونِياطٌ. والنَّوطَةُ: الحَوْصَلَةُ، قَالَ في صِفَةِ قَطاةٍ:
(للماءِ في النَّحْرِ منها نَوْطَةٌ عَجَبُ ... )
ولا أََرَى هذا إلاّ على التَّشْبِيه. والنَّوْطَةُ: وَرَمٌ في الصَّدْرِ وقد نِيطَ له، قالَ ابنُ أَحمرَ:
(ولا عِلْمَ لي ما نَوْطَةٌ مُسْتِكنَّةُ ... ولا أَيُّ مَن فارَقْتُ أَسْقَي سِقائِيا ... )
ويُقالُ للبَعِيرِ إذا وَرَمَ نَحْرُه وأَرفاغُه: نِيطَتْ له نَوْطَةٌ. والنَّوْطَةُ: ما يَنْصَبُّ من الرِّحابِ من البَلَدِ الظّاهِرِ الذي به الغَضَا. والنَّوْطَةُ: الطَّلْحُ يكونُ في القاعِ والوادِي. والنَّوْطَةُ: الأَرْضُ يكْثُرُ بها الطَّلْحُ، ولَيْست بوادٍ، وربُمَّا كانَتْ فيه نِياطٌ، تَجْتَمِعُ جَماعةٌ منه، يَنْقَطِعُ أَعْلاها وأَسفَلُها. والنَّوْطَة: المكانُ في وَسَطِه شَجَرٌ، وقِيلَ: مكانٌ فيه طَرْفاءُ خاصَّةً. والنَّوْطَةُ: المَوْضِعُ المَرْتَفِعُ عن الماءِ، كِلاهما عن ابنِ الأَعرابِيٍّ. والتَّنَوُّطَ والتُّنَوِّطُ، طائِرٌ نَحْوُ القارِيَة سَوَاداً تُرَكِّبُ عُشَّها بَيْنَ عُودَيْنِ، أَو على عُودٍ واحِدٍ، فُتطِيلُ عُشَّها، فلا يَصِلُ الرَّجُلُ إلى بَيْضِها حتَّى يَدْخِلَ يَدَه إلى المَنْكِبِ، قال أبو عَليٍّ في البَصْريّاتِ: هو طائِرٌ يَعَلِّقُ قُشُوراً من قُشورِ الشَّجَرِ، ويُعَشِّشُ في أَطرافِها لِيَحفَظَه من الحيَّاتِِ والنّاسِ والذَّرِّ، قَالَ:
(تَقَطِّعُ أَعْناقَ التَّنوُّطِ بالضُّحَى ... وتَفْرِسُ في الظُّلماءِ أَفْعَي الأجارِع)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 241

وَصَفَ هذه الإبلَ بطُولِ الأَعْناقِ، وأنَّها تَصِلُ إلى ذلك، واحِدَتُها تَنَوُّطَةٌ، وتَنَوِّطَةٌ. وذاتُ أَنْواطٍ: شَجَرةٌ كانَتْ تُعْبَدُ في الجاهِلِيَّةِ.
(الطاء والفاء والواو)
[ط ف و] طَفَا الشَّيْءُ فَوْقَ الماءَِ طَفْواً وطُفُواً: عَلاَ. وطَفَتِ الخُوصَةُ فَوْقَ الشَّجَرَةِ تَطْفُو طُفُوّا: طَهَرَتْ. وطَفَا الثَّوْرُ: علا الأَكَمَ والرِّمالَ، قال:
(إذا تَلَقَّتْه العَقاقِيلُ طَفاَ ... )
والطُّفاوةُ: ما طَفَا من زَبَدِ القِدْرِ ودَسْمِها. والطُّفاوَةُ: دارَةُ الشَّمْسِ والقَمَرِ. والطُّفْوَةُ: النَّبْتُ الرَّقِيقُ. والطّافِي: فَرَسُ عَمْرِو بنِ شَيْبانَ.
(مقلوبه)
[ط وف] طافَ به الخَيالُ طَوْفاً: أَلَمَّ به في النَّوْمِ، وقد تَقَدَّم ذلك في الياء؛ لأَنَّ الأَْصَمَعيَّ يَقُولُ: طافَ الخيالُ يَطِيفُ، وغيرُه: يَطُوفُ. وطافَ بالقَوْمِ، وعَلَيْهم طَوْفاً وطَوَفاناً، ومَطافاً، وأَطافَ: اسْتَدَارَ وجاءَ من نَواحِيه، وفي التَّنْزيِلِ: {وَيُطَافُ عَلَيْهمِ بِئَانِيَةٍ مِن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيراً} [الإنسان: 15] . وقِيلَ: طافَ به: حامَ حَوْلَه. وأَطافَ به، وعَلَيه: طَرَقَه لَيْلاً، وفي التَّنْزيِلِ: {فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون} [القلم: 19] . ويُقالُ في هذا أَيضاً: أطافَ. وطافَ بالنِّساءِ لا غَيْرُ. وطافَ بالبَيْتِ، وأَطافَ عليه: دارَ حَوْلَه، قَالَ أبو خِراشٍ:
(تُطِيفُ عليه الطَّيرُ وهو مُلَحَّبٌ ... خِلافَ البُيوتِ عِنْدَ مُحْتَملِ الصِّرْمِ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 242

وَقَوْلَه تَعالَي: {وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 29] ، وهو دَليلٌ على أنَّ الطَّوَاف بالبَيْتِ يَوْمَ النَّحِر فَرْضٌ. واسْتَطافَه: طافَ به. والطّائِفُ: مَدينٌ ة بالغَوْرِ، يُقالُ: إنَّما سُمِّيَتْ طائِفاً للحائِطِ الذي كانُوا بَنَوا حَوْلَها في الجاهِليَّةِ، حَصَّنُوها به. والطّائِفيُّ: زَبِيبٌ عَناقِيدُه مُتَراصِفَةُ الحَبِّ، كأنَّه مَنْسُوبٌ إلى الطّائِفِ. وأَصابَه طَوْفٌ من الشَّيْطانِ، وطائِفٌ، وطَيِّفٌ، وطَيْفٌ، الأَخيرةُ على التَّخفيفِ، أي " مَسٌّ: وفي التَّنْزِيلِ: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} [الأعراف: 201] . وطَيْفٌ، قَالَ الأَعْشَى:
(وتُصْبَحُ عن غِبِّ السُّرَي وكأَنَّما ... أَطافَ بها من طائِفِ الجِنَّ أَوْلَقُ)
وقد تَقَدَّمَ عامَّةَ ذلك في الياء؛ لأنَّ الكَلِمةَ يائِيَّةٌ وواوِيَّةٌ. وطافَ في البِلادِ طَوْفاً، وتَطْوَافاً، وطَوَّفًَ: سارَ فيها. والطّائف: العاسُّ. والطَّوَّافونَ: الخَدَمُ والمَماليكُ. والطّائِفَةُ من الشَّيءِ: جُزْءٌ منه. وقَوْلُ أبِي كَبِيرٍ الهُذَلِيِّ:
(تَقَعُ السُّيوفُ على طَوَائِفُ مِنْهُمُ ... فُيقامُ مِنْهُم مَيْلُ ما لم يَعْدَلِ)
قيل: عَنَي بالطَّوائِف: النّواحِيَ والأَيدِيَ والأَرْجُلَ. والطّائِفُ من القَوْسِ: ما دُونَ السَّيَةِ، يَعْنِي بالسِّيَةِ: ما اعْوَجَّ من رَأْسِها، وفِيها طائِفانِ. وقَالَ أَبو حَنيِفَة: طائِفُ القَوْسِ: ما جاوَزَ كُلْيَتَها من فَوْق وأَسْفَل إلى مُنْحَنَي تَعْطِيفِ القَوْسِ من طَرَفَِيْها. وإِنَّما قَضَيْنا على هاتَيْنِ الكَلِمتَيْنِ بالواوِ؛ لِكَوْنِها عَيْناً، مع أَنَّ [ط وف] أكثُر من (ط ي ف) .

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 243

وطافَ طَوْفاً، وَاطَّافَ: تَغَوَّطَ. والطَّوْفُ: النَّجْوُ، وفي الحَديثِ: ((لا يَتَناجَي اثْنانِ عَلَى طَؤْفِهما)) . وفي حَدِيثِ ابنِ عبّاسٍ: ((لا يُصَلِّيَنَّ أَحَدُكم وهو يُدافِعُ الطَّوْفَ والبَوْلَ)) وقِيلَ: الطَّوْفُ: ما كانَ من ذلك بعد الرَّضاعِ. والطَّوْفُ: قِرَبٌ تُنْفَخً، ويُشَدُّ بعضُها بَيعْضٍ كهيئِة سَطْحِ فَوْقَ الماءِ، تُحملُ عليها المِيرةُ والنّاسُ. والطَّوْفُ: خَشَبٌ يُشَدُّ ويُرْكَبُ عليه في البحرِ، والجَمْعٌ: أَطوافٌ، وصاحِبُه طَوَّاف. والطَّوْفُ: القِلْدُ. وطَوْفُ القَضْبِ: قَدْرُ ما يُسْقاهُ. والطَّوْفُ والطّاِئفُ: الثَّوْرُ الذي يَدُورُ حولَه البَقَرُ في الدِّياسَةِ. والطُّوفانُ: الماءُ الّذِي يَغْشَي كُلَّ مكانٍ، وقِيلَ: المَطَرُ الّذي يُغْرِقُ من كَثْرَتِه، وقيلَ: الطُّوفانُ: المَوتُ العَظِيمُ، وقيلَ: الطُّوفانُ من كُلِّ شَيء: ما كانَ كَثِيراً مُطِيفاً بالجَماعةِ كُلِّها كالغَرَقٍ الّذِي يَشْتَملُ على المُدُنِ الكَثِيرِة، والقَتْلِ الذَّرِيع، والمَوْتِ الجارِفِ، وبذلك كُلِّه فُسِّرَ قَوْلُه عَزَّ وجَلَّ: {فأخذهم الطوفان وهم ظالمون} [العنكبوت: 14] قَالَ:
(غَيَّرَ الجِدَّةَ من عِرْفانِه ... خَرُقُ الرِّيحِ وطُوفانُ المَطَرْ)
وقالَ الأَخْفَشُ: الطُّوفَانُ: جَمْعُ طُوفانَةٍ، والأَخْفَشُ ثِقَةٌ، وإذا حكَى الثِّقَةُ شَيْئاً لَزِمَ قَبُولُه. والطُّوفانُ: ظَلامُ اللَّيلِ، قَالَ العَجَّاجُ:
(وعَمَّ طُوفانُ الظَّلامِ الأُثْأَبَا ... )
الأَثْأَبُ: شَجَرٌ شِبْهُ الطَّرْفاءِ، إلاّ أَنَّه أَكبُر مِنْها. وطَوَّفَ النّاسُ: والجَرادُ: إذا ملئوا الأَرْضَ كالطُّوفانِ، قَالَ الفَرَزْدَقُ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 244

(عَلَى مَنْ وَراءِ الرَّدمِ لو دُكَّ عَنْهُمُ ... لماجُوا كما مَاجَ الجَرادُ وطَوَّفُوا)

(مقلوبه)
[ف ط و] فَطَا الشَّيءَ يَفْطُوهُ فَطْواً: ضَرَبَه بَيدِه، وشَدَخَه. وفَطَوْتُ المَرَاْةَ: نَكَحُتها.
(مقلوبه)
[وط ف] الوَطَفُ: كَثْرَةُ شَعَرِ الجاجِبَيْنِ والعَيْنَيْنِ مع اسْتِرخاءٍ وطُولٍ، وهو أَهْوَنُ من الزَّبَبِ، وقد يكونُ ذلك في الأُذُنِ، ورَجُلٌ أَوْطَفُ، وامْرَأَةٌ وطَفَاءُ. وبَعيرٌ أَوْطَفُ: كَثِيرُ الوَبَرِ سَابِغُه. وعَيْنٌ وَطْفاءُ: فاضِلَةُ الشُّفْرِ مُسْتَرْخِيَةُ النِّظَرِ. وظَلامٌ أَوْطَفُ: مُلْبِس دان، وأكْثَرُ ما يُقالُ في الشَّعَرِ. وسحابٌ أَوْطَفُ: في وَجْههِ كالخَمْلِ الثَّقِيل، وسَحابَةٌ وَطْفاءُ كذلكِ، وقِيلَ: هو الّذِي فيه اسْتِرْخاءٌ. وعامٌ أَوْطَفُ: مخصبٌ كثير الخير وعيشٌ أوطفُ: ناعِمٌ واسِعٌ. وخُذْ ما أَوْطَفَ لك، أَيْ: ما أَشْرَفَ وارْتَفَعَ، كقَوْلَِهم: خُذْ ما أوْهَفَ لكَ. ووَطَفَ وَطْفاً: طَرَدَ الطَّرِيدَةَ وكان في إِثْرِها. ووَطَفَ الشَّيْءَ على نَفْسِه وَطْفاً، عنِ ابنِ الأَعرابيِّ، ولم يُفَسِّرْه.
(مقلوبه)
[ف وط] الفُوطَة: ثَوْبٌ قَصِيرٌ غَليظٌ يكونُ مِئْرَراً، سِنْدِيَّةٌ، وقِيلَ: الفُوطَةُ: ثَوْبٌ من صُوفٍ، فلم يُحَلَّ بأكُثَرَ.
(مقلوبه)
[وف ط] لَقِيتُه على أَوْفاطِ، أي: على عَجَلَةٍ، والظّاءُ الُمعْجمةُ أَعْرَفُ.
(الطاء والباء والواو)
[ط ب و] طَبَاه يَطْبُوه طَبْواً: دَعاه، عن اللِّحِيانِيّ، وأَنْشَدَ بَيْتَ ذِي الرُّمَّةِ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 245

(لَيَالِيَ اللَّهْوُ يَطْبُوِني فأَتْبَعُه ... كأَنَّني ضاربٌ في غَمْرَةٍ لِعِبُ)

(مقلوبه)
[ط وب] يُقالُ للدّاخِلِ: طَوْيَةٌ وأَوْيَةُ، يُرِيدُونَ الطَّيِّبَ في المَعْنَى دُونَ اللَّفْظِ؛ لأنَّ تلكَ ياٌء وهذه واوٌ. والطُّوبةُ: الآجُرَّةُ، شَامِيَّةٌ، أو رُومِيَّةٌ، قَالَ ثَعْلَبٌ: قَالَ أَبُو عَمْرٍ و: لَوْ أَمْكَنْتُ من نَفَسي ما تَركُوا لي طُوبةً، يَعْنِي آجُرَّةً.
(مقلوبه)
[وط ب] الوَطْبُ: سِقاءُ اللَّبَنِ، وهو جِلْدُ الجَذَعِ فما فَوْقَه، والجَمْعُ: أًَوْطُبٌ وأَوْطابٌ، وأَواطِبُ: جَمْعُ أَوْطُبٍ، كأَكالِبَ في جَمعِ أَكْلُبِ، أَنْشَدَ سِيبَويَهْ:
(تُحْلَبُ منها سِتَّةُ الأَواطِبِ ... )
وَلأَفُشَّنَّ وَطْبَكَ، أَيْ: لأَذْهَبَنَّ بِتيهِكَ وكِبْرِكَ، وهو على المَثَلِ. وامْرَأَةُ وَطْباءُ: كَبِيرةُ الثَّدْيَيْنِ، يُشَبَّهانِ بالوَطْبِ. والطِّبَةُ: القِطْعَةُ المُرَبَّعَةُ أو المُسْتَدِيرَةُ مِنَ الأَدَمِ، لُغَةٌ في الطِّبِّةِ، لا أَدْرِي أَهُوَ مَحْذُوفُ الفاءِ أمْ مَحْذُوفُ اللامِ؟ فإنْ كانَ مَحْذُوفَ الفاءِ فهو من الوَطْبِ، وإن كانَ مَحذُوفَ اللامِ فهو من طَبَيْتُ وطَبَوْتُ، أيْ: دَعَوْتُ، والمَعْرُوفُ الطَّبِّةُ، بتَشْديدِ الباءِ، وقد تَقَدَّمَ.
(مقلوبه)
[ب وط] البُوطَةُ: الّتي يُذِيبُ فيها الصّائِغُ.
(مقلوبه)
[وب ط] وَبَطَ في جِسْمِه ورَأْيْه وَبْطاً، وَوُبُوطاً، ووَباطَةً ووَبَطَ وَبَطاً، ووَبْطاً، ووَبُطَ: ضَعُفَ وثَقُلَ. ووَبطَ رَأْيُه: ضَعُفَ ولم يُسْتَحْكِمْ. والوابِطُ: الخَسِيسُ. ووَبَطَ خَطَّه وَبْطاً: أَخَسَّه وَوَضَعَ من قَدْرِه، وفي حَدِيثِ النَبِيِّ صلى الله عليه وسلم: ((اللَّهْمَّ لا تَبَطْنِي

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 246

بَعْدَ إِذ رَفَعْتَنِي)) . ووبَطَ الجُرْحَ وَبْطاً: فَتَحَه، كَبَطَّه بَطاّ. وَوَبَطَنِي عن حاجَتِي وَبْطاً: حَبَسَنِي.
(الطاء والميم والواو)
[ط م و] طَمَا الماءُ يَطْمُوا طَمُواّ وطُمِياّ: ارْتَفَعَ وجَمَّ، وقد تَقَدَّمَ ذلك في الياءِ. وطُمَيَّةُ: جَبَلٌ، وقد تَقَدَّمَ في الياءِ، لأَنَّ الكَلَمَةَ يائِيَّةُ وواوِيَّةٌ.
(مقلوبه)
[ط وم] طُومُ: اسمٌ للمِنَيَّةِ، قَالَتِ الخَنْساءُ:
(إنْ كان صَخْرٌ تَولَّي فالشَّماتُ بكم ... وكَيفَ يَشْمَتُ من كانَتْ له طُومُ)
؟
(مقلوبه)
[م ط و] المَطْوُ: الجِدُّ والنَّجاءُ في السَّيْرِ، وقد مَطَي مَطْواً، قالَ امْرُؤُ القَيْسِ:
(مَطَوْتُ بِهِم حتَّي يكِلَّ غَرِيُّهم ... وحتَّي الجِيادُ ما يُقَدْنَ بأَرْسانِ)
ومَطَا الشَّيءَ مَطْواً: مَدَّه. ومَطَي بالقَوْمِ مَطْواً: مَدَّ بهم. وتَمطَّي الرَّجُلُ: تَمدَّدَ، وقَوْلُه - أَنْشَدَه ثَعلَبٌ -:
(تَمَطَّتْ بِه أُمُّه في النِّفاسِ ... فلَيْسَ بِيَتْنٍ ولا تَوْأَمِ)
فَسَّره فَقَالَ: يُرِيدُ أنَّها زادَتْ على تِسْعَةَ أَشْهُرٍ حتى نَضَّجَتْه. وتَمتَّي كتَمَطَّي، عَلَى البَدَلِِ. وقِيلَ لأَعرابيٍّ: ما هذا الأَثَرُ بجَبْهَتِكَ؟ فقَالَ: من شِدَّةِ التَّمَتِّي في السُّجودِ. وتَمطَّي النَّهارُ: امْتَدَّ وطَالَ، وقِيلَ: كُلُّ ما امْتَدَّ قفد طالَ. وتَمطَّي بهم السَّفَرُ: امْتَدَّ وطالَ، وتَمطَّي بك العَهْدُ كذلك، والاسْمُ من كل ذلك المُطَواءُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 247

والمَطَا أَيْضاً: التَّمطِّي، عَنِ الزَّجَّاجِيِّ حكاه في كتابِه المَوْسومِ بالجُمَلِ، قَرَنَه بالمَطاَ، الّذي هو الظَّهْرُ. والمَطِيَّةُ من الدَّوَابٍّ: الّتي تَمْطُو في سَيْرِها، وجَمْعُها: مَطَايَا، ومَطِيٌّ، ومن أَبياتِ الكِتابِ.
(مَتَي أنامُ لا يُؤَرِّقِنْي الكَرِيّ ... )

(لَيْلاً ولا أَسْمَعُ أَجراسَ المَطِيّ ... )
قَالَ سِيبَويَه: أرادَ لا يُؤَرِّقُنِي، فاحْتاجَ فأَشَمَّ السّاكِنَ الضَّمَّةَ، وإنَّما قَالَ سِيبَويِهِ ذلك لأًَنَّ بَعْدَه ((ولا أَسْمَعُ)) وهو فِعْلٌ مَرْفُوعٌ، فحُكْمُ الأَوَّلِ الَّذي عُطِفَ عليه هذا الفِعْلُ أَنْ يكونَ مَرْفُوعاً، لكنْ لَّما لم يُمْكِنْه أَن يُخْلِصَ الحَركَةَ في يُؤَرِّقُني أَشَمَّها، وحَمَلَ أَسْمَعُ عَلِيهَِ؛ لأنَّه وإنْ كانَتِ الحركَةُ مُشَمَّةً فإنَّها في نِيَّةِ الإشْباعِ، وإنَّما قُلْنا في الإشْمامِ هُهُنا إنَّه ضَرورةٌ لأنَّه لو قَالَ لا يُؤَرِّقُنِي فأَشْبَعَ لخَرجَ من الرَّجَرِ إلى الكامِلِ، ومُحال أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ عَرُوضَيْنِ مُخْتِلفَيْنِ. وأَنْشَدَ الأَخْفَشُ:
(أَلَم تكُنْ حَلَفْتَ باللهِ العَلِيّ ... )

(إنَّ مَطاياكَ لَمِنْ خَيْرِ المِطِيّ ... )
جَعَلَ الياءَ التي في مَوْضِعِ ياءِ فَعِيلِ قافيةً، وأَلْقَي المُتَحَرِّكَةَ لما احتْاجَ إلى إِلقائِها، وقد قَالَ قَوْمٌ: إنَّما أَلْقَي الزائِدَ، وذلك ليس بحَسَنٍ؛ لأنَّه مُسْتَخِفٌّ لِلأُولِي، وإنَّما يَرْتَدِعُ عند الثّانِية، فلماَّ جاء لَفْظٌ لا يكونُ مع الأُولَي تَركَه، كما يَقِفُ عَلَى التثَّقْيِلِ بالخِفَّةِ. قَالَ ابنُ جِنَّي: ذَهبَ الأَخْفَشُ في العَلِي والمطِي إلى حَذْفِ الحَرْفِ الآخِرِ الذي هو لامٌ وتَبْقِيَة ياءِ فَعِيلٍ، وإن كانَتْ زائدةُ، كما ذَهَبَ في نحو مَقُولٍ ومِبيعٍ إلى حَذْفِ العَيْنِ وإقرارِ واوِ مَفْعولٍ، وإنْ كانَتْ زائدةً، إِلاّ أنَّ جهَتَي الحَذْفِ هنا وهناك مُخْتَلِفَتانٍِ؛ لأَنَّ المَحْذُوفَ من المَطِيّ والعَلِيّ الحَرْفُ الآخِرُ، والحَذْفُ في مَقُولٍ لًعلِةِ لَيْسَتْ بِعلَّةِ الحَذْفِ في المَطِي والعَلِي، والّذِي رآه في المَطِيِّ حَسّنٌ، لأنَّكَ لا تَتَناكَرُ الياءَ الأُولَي إذا كانَ الوَزْنُ قابِلاً لها، وهي مُكَمِّلَةٌ له، أَلاَ تَرى أَنَّها بإزاءِ نَونِ ((مُسْتفْعِلُنْ)) ، وإنَّما اسْتَغْنَى الوَزْنُ عن الثّانِيةِ،

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 248

فإِيَّاها فَاحْذِفْ. ورَوَاهُ قُطْرُبٌ: ((أَنَّ مَطَاياكَ)) بفَتْحِ ((أَنَّ)) مع اللاّمِ، وهذا طَريفٌ، والوَجْهُ الصَّحِيحُ هنا كَسْرُ إِنَّ، لِتَزولَ الضَّرُورةً إلا أنَّا سَمِعْناها مَفْتُوحةَ الهَمزِة. وقد مَطَتْ مَطْواً، وامْتَطَاها: اتَّخَذَها مَطِيَّةً. وامْتَطَاها، وأَمْطَاها: جَعَلَها مَطِيَّتَه. والمَطَا: الظَّهْرُ لامْتِدادِه، وقيلَ: هو حَبْلُ المَتْنِ من عَصَبٍ أو عَقَب أو لَحْمٍ، والجمعُ: أَمطاءٌ. والمِطْوُ: جَرِيدَةٌ تُشَقُّ بِشقَّيْنِ، ويُخْزَمُ بها القَتُّ من الزَّرْعِ، وذلك لامَتْدادها. والمِطْوُ: الشِّمْراخُ بِلُغَةِ بَلْحَارثْ بنِ كَعْبِ، وذَلكَ لتمَطِّيه، والجَمْعُ: مِطاءٌ. والمَطَا، مَقْصُورُ: لُغَةٌ فيه، عن ابنِ الأَعرابِيِّ. وقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: المِطْوُ، والمَطْوُ جَمِيعاً: الكِباسَةُ، قَالَ - وأنْشَدَ أَبو زيادٍ _:
(وكانَ هَمِّي كُلَّ مُطْوٍ أَمْلَحْ ... )
كَذَا أَنْشَدَه مُطْوٍ بالضَّمّ. ومِطْوُ الرَّجِل: صَدِيقُه، وصاحِبُه ونَطِيرةُ، سَرَوَّيةٌ، وقَيلًَ: مِطْوُه: صاحِبُه في السَّفَرِ؛ لأَنَّه كأنَّه إذا قُويِسَ به فقد مُدَّ مَعَه، قَالَ يَصٍِفُ سَحاباً:
(فَظِلْتُ لَدَى البَيْتِ الحَرامِ أُخِيلُه ... ومِطْوَاي مُشْتاقانِ لَهْ أَرِقانِ)
والمَطَا أيضاً: لُغَةٌ فيه، والجَمْعُ: أَمطاءٌ ومَطِيُّ، الأَخيرةُ اسْمٌ للجِمْعِ، قَالَ أبو ذُؤَيْبٍ:
(لَقَدْ لاَقَي المَطِيَّ بِنِجْدِ عُفْرِ ... حَدِيثٌ إنْ عِجْبتَ له عَجِيبُ)
والأُمْطِيُّ: صَمْعٌ يُؤكَلُ، سُمِّي بذلك لامْتِدادِه، وقِيلَ: هو ضَرْبٌ من نَباتِ الرَّمْلِ يَمْتَدُّ ويَنْفَرِشُ. وقَالَ أَبو حَنيفَة: الأمْطِيُّ: شَجََرٌ يَنْبُتُ في الرَّمْلِ قُضْباناً، وله عِلْكٌ يُمْضَعُ، قَالَ العَجَّاجُ - وَوَصَفَ ثَوْرَ وَحْشٍ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 249

(وبالفِرِنْدادِ له أَمْطِيُّ ... )
وكُلّ ذلك من المَدَّ، لأَنَّ العِلْكَ يَمْتَدُّ.
(مقلوبه)
[وط م] وَطَمَ السِّتْرَ: أرْخاه. ووطِمَ الرَّجُلُ، وطَمْاً، ووَطِمَ: احَتَبَسَ نَجْوَهُ، وقد تَقَدَّمَ في الهَمْزِ.
(انَقضي الثلاثي المعتل)

(باب الثلاثي اللفيف)

(الطاء والهمز والياء)
[ط ي أ] طَيِّيءٌ: قَبيلةُ، والنَّسَبُ إليها طائِيُّ، على غَيرِ قِياس، وقِياسُه طَيْئيُّ، كما قِيلَ في النَّسَبِ إلى طَيِّبٍ: طَيْبِيُّ، كَراهِيَةَ الكَسْراتِ والياءات، وأََبْدَلَوا الأَلِفَ من الياء، كما أَبْدَلُوها منها في رَبَّانيٍّ: ونَظِيرُه: لاهِ أَبُوك، في قَوْلِ بَعضِهم، فَأَمَّا قَوْلُ من قَالَ: إنَّه سُمِّيَ، طَيِّئاً لأَنَّه أَوَّلُ مَنْ طَوَى المَناهِلَ، فَغَيْرُ صَحيحِ في التَّصْريِفِ.
(الطاء والهمزة والواو)
[ط أو] ما بها طُؤوِيُّ، وطُؤََوِيٌّ، أيْ: ما بِها أَحَدٌ.
(مقلوبه)
[ط وأ] ما بِها طُوِئيُّ، أي: أًَحَدٌ. والطّاءةُ: الحَمْأَةُ، وحَكَى كُراع: طَآةٌ، كأنَّه مَقْلُوبٌ. وطاءَ في الأَرْضِ يُطُوءُ: ذَهَبَ، وطَيِّيءٌ _ هذه القِبِيلةُ - فَعْيِلٌ من ذَلك، فأََمَّا قَوْلُ أَصْرَمَ:
(عاداتُ طَيٍّ في بَنِي أَسِدٍ ... رِيُّ القنا وخَضابُ كُلِّ حُسامِ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 250

إنَّما أَرادَ عاداتُ طَيِّيْ فَحذَفَ، ورَواه بَعْضُهم ((طَيِّيءَ)) غَيْرَ مَصْروفٍ، جَعَلَه اسْماً للقَبيلةِ، والنَّسَبُ إله طائِيٌّ، قُلِبَتْ فيه الياءُ أَلفاً لغَيرِ عِلَّةِ إلاّ طلب الخِفَّةِ، كما قِيلَ - في النَّسَبِ إلى الحِيرِة - حارِيٌّ.
(مقلوبه)
[وط أ] وَطِيءَ الشَّيءَ: يَطَؤُه وَطْاً: داسَه، قَالَ سَيَبَويِه: أَمَّا وَطَيءَ يَطَأُ، فمِثْلُ وَرِمَ يَرِمُ، ولكنَّهم فَتَحُوا يَفْعَلُ وأَصْلُه الكَسْرُ، كما قالُوا: قَرأَ يَقْرَأُ، وقَرأَِ بعضُهم:: {طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} [طه: 1، 2] بتَسكيِنِ الهاءِ، وقالُوا: أَرادَ طَإِ الأَرْض بَقَدَمِيْكَ جَميعاً؛ لأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يَرفَعُ إحْدَى رَجْلَيْهِ في صَلاتِه. قَالَ ابنُ جِنَّي: فالهاءُ على هذا بَدَلٌ من هَمْزةَ طَأْ. وتَوَطَّأَه، ووَطَّأَه، كَوَطِئَة، أَنْشَد أًَبُو حَنِيفَةَ:
(يَأْكُلُ من خَضْبِ سَيَالٍ وسَلَمْ ... )

(وحِلَّةِ لَّما تَوْطِّئْها قَدًَمْ ... )
أي تَطَأْها. وأَوْطَأه غَيْرَه. وأَوْطَأَه فَرَسَه: حَملَه عليه حَتَّي وَطَئَة. وبَنُو فُلانٍ يَطَئُهُم الطَّرِيقُ، أي: أهلُ الطَّرِيقِ، حكاه سِيبَويِه. قالَ ابنُ جِنِّي: فيه من السَّعَةِ إخباركُ عَمَّا لا يَصِحُّ وَطْؤُه بما يَصِحُّ وَطْؤُه، فَتقولُ على قِياسِ هذا: أَخَذْنا على الطَّرِيقِ الوَاطِيءِ لِبنَي فُلان، ومَرَرْنا بِقَوْمٍ مَوْطُوئِينَ بالطَّرِيقِ، ويا طَريقُ طَأْ بنا بَنِي فُلانٍ، أي: أَدَّنا إليهم: ووَجْهُ التَّشْبِيهٍِ إِخْبارُك عن الطَّرِيق بما تُخْبِرُ به عن سالِكيه، فَشَبَّهْتُه بهم؛ إذا كان المُؤَدِّي لهم، فكأَنَّه هم، وأمَّا التَّوكيدُ فلأنَّك إِذا أَخْبَرْتَ عنه بِوَطْئه إيّاهم كانَ أبْلَغَ من وَطْءِ سالِكيه لهم. قَالَ: وذلك أنَّ الطَّريِقَ مُقِيمٌ مُلازِمٌ، فأَفْعالُه مُقِيمَةٌ مَعَه، وثابِتَةٌ ثَباتَهُ، وليس كذلك أَهْلُ الطَّرِيقِ؛ لأََنَّهم قد يَحْضُرونَ فيه، ويَغِيبُونَ عنه، فأَفْعالُهم أَيْضاً حاضِرةٌ وَقْتاً، وغائبَةٌ آخَرَ، فأَينَ هذا مِمَّا أَفعالُه ثابَتَةٌ مُسْتَمرَّةٌ. ولَّما كانَ هذا كَلاماً الغَرضُ منه المَدْحُ والثّناءُ واخْتارُوا له أَقْوَى اللَّفظَيْنِ، لأَنَّه يُفِيدُ أَقْوَى المَعْنَيَيْنِ. وأَوْطَأَه العَشْوَةَ، وعَشْوَةً: أَرْكَبَه على غَيْرِ هَدًى. وَوَطئْنا العَدُوَّ بالخَيْلِ: دُسْناهُم.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 251

والوَطْأَةُ: الأَخْذَةُ الشَّديِدَةُ. وفي الحَدِيثِ: ((اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ على مُضَرَ)) أي: خَذْهم أَخْذاً شَدِيداً، وذَلكِ حِينَ كَذَّبُوا النَّبي صلى الله عليه وسلم، فَدَعا عليهم، فأَخَذَهم اللهُ بالسِّيِنَ. ووَطِيءَ المَرْأَةَ: نَكَحَها. وَوَطَّأَ الشَّيْءَ: هَيَّأَه. وَوَطَأَ الفِراشَ وَطْأً، وَوَطَّأَه: دَمَّثَه. وَوَطَّأَ الشَّْيءَ: سَهَّلِه. والوَطِيءُ: السَّهْلُ من النّاسِ والدّوابِّ والأَماكنِ، وقد وَطُؤَ وَطَاءةً، وَوَطُوءةً، وطِئَةً، والاسْمُ: الطَّأةُ، مَهْمُوزٌ مَقْصُورٌ، وأَمَّا أَهْلُ اللغة فَقَالُوا: وَطِيءٌ بَيِّنُ الطَّأَةِ والطِّئَةِ. وقَِالَ ابنُ الأَعرابِيّ: دَابَّةٌ وَطِيءٌ بَيِّنُ الطَّأَةِ، بالفَتْحِ، ونَعُوذُ بالله من طِئَةِ الذَّلِيلِ، ولم يُفَِسِّرْه. وقَالَ اللِّحيانِيُّ: مَعْناهُ من أَنْ يَطَأَنِي ويَحْقِرنيَ. وقَالَ اللِّحيانِيُّ: وَطُؤَتِ الدَّابَِّةُ وَطْأَ، على مِثالِ فَعْلٍ، وَوَطاءةً، وطِئَةً حَسَنَةً. ورَجُلٌ وَطِيءُ الخُلُقِ، على المَثَلِ. والوِطاءُ، والوَطاءُ: ما انْخَفَضَ من الأَرْضِ بين النِّشارِ والأَشْرافِ. والمِيطاءُ كَذِلكَ، قَالَ غيُلانُ الرَّبِعِيُّ يَصِفُ حَلْبَةً -:
(أَمْسَوْا فَقادُوهُنَّ نحو المِيطاءْ ... )

(بِمِئَتَيْنِ بِغِلاءِ الغَلاّءْ ... )
وقد وَطَّأَها اللهُ. وواطَأَهُ على الأِمْرِ: وافَقَه. وتَواطَأْنا عَلَيه، وتَوَطَّأْنا: تَوافَقْنا. والوَطِيئَةُ: تَمْرٌ يُخْرَجُ نَواه ويُعْجَيُن بلَبَنٍ. والوَطِيئَةً: الأَقِطُ بالسُّكَّرِ. والوَطِيئَةُ أَيَْضاً: الغِرارَة بكونُ فيها القَدِيدُ والكَعْكُ. وأَوْطَأَ في الشَّعْر، وَوَاطَأَ فيه، وأَوْطَأَهِ: إِذا لم يُخالِفْ بَيْنَ القافِتَتَيْنِ لِفْظاً ولا مَعْنًي،

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 252

فإن كان الاتِّفَاقُ باللَّفظِ والاخْتِلافُ بالمَعْنَى فليسَ بإِيطاءٍ: قال الأَخْفَشُ: الإيطاءُ: رَدُّ كَلمةٍ قد قَفَّيْتَ بها مَرَّةً، نحو: قافِيَةِ ((على رَجُلِ)) وأُخرى ((على رَجُلِ)) في قَصِيدةٍ، فهذا عَيْبٌ عندَ العربِ لا يَخْتَلِفُونَ فيه، وقَدْ يَقُولُونَه مع ذلك. قَالَ النّابِغَةُ:
(أَو أَضَعُ البيتَ في خَرْساءَ مُظْلِمةٍ ... تُقَيِّدُ العَيْرَ لا يَسْرِى بها السّارِي)
ثم قال
(لا يخفضُ الرزَّ عن أرضٍ ألم بها ... ولا يضلَّ على مصباحه السارى)
قالَ ابنُ جِنِّي: وَوَجْهُ اسْتقْباحِ العَرَبِ الإيطاءِ أَنَّه دالٌّ عِنْدَهُم على قِلَّةِ مادَّةِ الشّاعِرِ، ونَزارِةَ ما عِنْدَه، حتَّى يُضْطَرَّ إِلى إِعادَةِ الكَلِمَة الواحِدَةِ في القَصِيدَةِ بَلْفظِها. ومَعْناها، فَيْجَرِي هذا عِنْدَهُم، لما ذَكَرنْاه، مَجْرَى العِيِّ والحَصَرِ , وأَصْلُه أَن يَطَأَ الإنسانُ في طَرِيقِه على أَثَرِ وَطْءٍ قَبْلَه، فُيعيدَ الوَطْءَ على ذلك المَوْضِعِ، فكذلك إعادةُ القافِيِه، هو من هذا. وقد أَوْطَأَ، وَوَطَأَ، وآَطَّأَ، وأَطَّأَ فأَطَّأَ، على بَدلِ الهَمْزَةِ مِن الواوِ، كَوَنَاهٍ، وأَناةٍ، و ((آطَأ)) على إبدالِ الأَلِفِ من الواوِ، كيَاجَلُ في يَوْجلُ، وغَيْرِ ذلك لا نَظَر فيه.
(الطاء والياء والواو)
[ط وي] الطَّيُّ: نَقِيضُ النَّشْرِ، طَوَيْتُه طَيّا وَطِيَّةً وطَيَةً - بالتَّخفِيفِ - الأخيرةُ عن اللَِّحيانِيّ، وهي نادِرَةٌ، وحكى: صَحِيفَةٌ جافَيِةُ الطِّيَةِ، بالتَّخفيف أيضاً، أي: الطَّيِّ. وطَوِّيْتُه، وقَدِ انْطَوَى، واطَّوَى، وتَطَوَّى، وحكَى سِيبَويْهِ، تَطَوَّى انْطِواءً، وأنْشَدَ:
(وقد تَطَوَّيْتُ انْطِواءَ الحِضْبِ ... )
الحِضْبُ: ضَرْبٌ من الحيَّاتِ، وهو الوَتَرُ أيضْاً، قَالَ: وكذلك جَمِيعُ ما يُطْوَى. والطّاوِى من الظِّباءِ: الَّذي يَطْوِى عُنُقَه عٍ نْدَ الرُّبوضِ، ثُم يَرْبِضُ: قال الرَّاعِي:
(أَغَنُّ غَضيضُ الطَّرْفِ باتْتَ تَعُلُّه ... صَرَى ضَرَّةٍ شَكْرَى فأَصْبِح طاوِيَا)
عَدَّي تَعُلُّ إلى مَفْعُولَيْنِ؛ لأَنَّ فيه مَعْنَى تَسْقِي.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 253

والطِّيَّةُ: الهَيْئَةُ التي يُطْوَى عليها. وأََطْواءُ: الثَّوْبِ، والصَّحِيفةِ، والبَطْنِ، والشَّحْمِ، والأمعاء، والحَيَّةِ وغَيرِ ذلك: طَرائِقُه ومكاسِرُ طَيِّه، واحِدُها، طِيٌّ، بالكَسْرِ، وطَيٌّ بالفَتْحِ، وطِوًى. وطِوَى الحيَّةِ: انْطِواؤُها. ومَطَاوِي الدِّرْعِ: غُضُونُها إذا ضُمَّتْ، واحِدُها مِطْوًى، قَالَ:
(وعِنْدِيَ حَصْداءُ مَوْضُونَةٌ ... كأَنَّ مَطاوِيِها مِبْرَدُ)
والمِطْوَي: شَيءٌ يُطْوَى عليه الغَزْلُ. والمُنْطَوِي: الضّامِرُ البَطْنِ. وسِقاءٌ طَوٍ: طُوِىَ وفيه بَلَلٌ، أو رُطُوبَةٌ، أو بَقِيَّةُ لَبَنٍ فَتَغَّيرَ ولَخِنَ وتَقَطَّعَ عَفَناً، وقد طَوَى طَوًى. والطَّيُّ في العَرُوضِ: حَذْفُ الرّابِع من ((مُسْتفْعِلُنْ)) ، و ((مَفْعُولات)) ، فَيَبْقَي ((مُسْتَعِلُنْ)) ومَفْعُلاتٌ فَتْنْقَلُ مُسْتِلُنْ إلى مُفْتَعِلُنْ، ومَفْعُلاتُ إلى فاعِلاتُ، يكونُ ذلك في البَسِيطِ والرَّجَزِ والمُنْسَرِحِ، وإنَّما سُمِّيَ هذا الجُزْءُ إذا كان كذلك مَطْوِياً، لأَنَّ رابِعَه وَسِطُه على الاسْتْواءِ، فَشُبِّةَ بالثَّوبِ الذي يَعْطَفُ من وَسَطِه. وطَوَى الرَّكِيَّةَ طَيّا: عَرَشَها الحجِارِةَ والآجُرِّ، وكذلك اللِّبِنَ تَطْوِيه في البِناءِ. والطَّوِيُّ: البِئْرُ المَطْوِيَّةُ، مُذَكَّرٌ، فإنْ أَنِّتْ فعَلَى المَعْنَى، كما ذُكِّرَ البِئْرُ على المَعْنى في قَوْلِه:
(يا بِئْرُ يا بِئْرَ بَنِي عَدِيِّ ... )

(لأتَزْحَنْ قَعْرَكَ بالدُّليِّ ... )

(حَتّى تَعُودِي أَقْطَعَ الوَلِيِّ ... )
أَرادَ قَلِيباً أَقْطَعَ الوَلِيِّ. وطَوَى كَشْحَهُ على كذا: أَضْمَرَه، وعَزَمَ عليه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 254

وطَوَى كَشْحَه: مَضَى لوَجْهِه. وطَوَى عَنِّى نَصيِحتَه وأَمْرَه: كَتَمه. وطَوَى البِلادَ طَيّا: قَطَعَها بَلَداً عن بَلِدِ. وطَوَى المكانَ إِلى المَكانِ: جاوَزَه، أَنْشَدَ ابنُ الأَعرابِيّ:
(عليها ابنُ عَلاّتٍ إذا اجْتَسَّ مَنْزِلاً ... طَوْتُه نُجومُ اللَّيلِ وهي بلاقِعُ ... )
أًَي أَنَّه لا يُقِيم بالمَنْزِل لا يُجاوِزُه النَّجْمُ إلا وهو قَفْرٌ منه، وقَالَ: ((وهي بَلاقِعُ)) لأَنَّه عَنَى بالمَنْزِل المَنازِلَ، أي: إذا اجْتَسَّ مَنازِلَ، وأَنْشَدَِ:
(بها الوَجْناءُ ما تَطْوى بماءٍ ... إِلى ماءٍ وَيْمتَدُّ السَّليلُ)
يقولُ: وإن بَقِيْتْ فإنَّها لا تَبْلُغُ الماءَ ومَعَها حِينَ بُلُوغِها فَضْلَةٌ من الماءِ الأَوَّلِ. وطُوَيَتْ طِيَّةٌ: بَعْدتْ، هذه عن اللِّحْيانّي. فأَمَّا قَوْلُ الأَعْشَى:
(أَجَدَّ بِتَيَّا هَجْرُها وشَتِاتُها ... وحَبَّ بها لو تُسْتَطاعُ طِياتُها)
إنما أَرادَ ((طِيَّاتُها)) ، فَحذَفَ الياءَ الثَّانِيَةَ. والطيةُ: الناحيةُ والطِّيِّةُ: الحاجَةُ والوَطَرُ. ومَضَى لطِيَّتِه، أي: لوَجْهِه الذي يُرِيدُه. والطِّيَّةُ: الوَطَنُ، والمَنْزِلُ، والنِّيَّةُ، والجَمْعُ: طِيَّاتٌ، وقد تُخَفَّفُ في الشِّعْرِ، قَالَ الطِّرمَّاحُ:
(أَصَمُّ القَلِبِ حُوشيُّ الطِّياتِ ... )
قَالَ أَبو حَنيفَةَ: والأَطواءُ: الأَثْناءُ في ذَنَبِ الجَرادَةِ، وهي كالعَقْدَةِ، واحِدُها طِوًى. والطَّيّانُ: الجائِعُ، والأُنْثَى طَيَّا، وجَمْعها: طِواءٌ. وقد طَوِىَ طَوًى، وطِوًى، عن سِيبَوَيْهِ: خَمُصَ من الجُوعِ، فإذا تَعمَّدَ ذلك قِيلَ: طَوَى. وأَتَيْتُه بعد طُوًى من اللَّيْلِ، أي: بعد ساعَةٍ منه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 255

وطُوَى وطُوًى وطِوًى: جَبَلٌ بالشَّأمِ، وقِيلَ: هو وادٍ في أًصْلِ الطُّورِ، فمن لم يَصْرِِفْه تَركَ صَرْفَه من وَجْهَيْنِ: أَحَدُهما: أن يكونَ مَعْدولاً عن طاوٍ، فيصيرُ مثلَ عُمَرَ المَعْدولِ عن عامِر، والوَجُهُ الآخَرُ: أَنْ يكونَ اسْماً للبُقَعَةِ، كما قَالَ تعالى: {في الْبٌ قْعَةِ المْبُاَرَكَة مِنَ الشَّجَرَةِ} [القصص: 30] ومَنْ قالَ: ((طوًى)) فَنَوَّنَ جعلَه اسماً للوادِي، أو للجَبلِ مُذَكَّراً، سُمِّيَ بمُذكَّرٍ، نحو حُطَمٍ وصُرَدٍ، ومَنْ قَالَ: ((طِوًى)) فَكَسَرَ ونَوَّنَ فهو مِثلُ مِعَى وضِلَعِ. وذُو طَوًى، مَقْصورٌ: وادٍ بمكَّةَ: وكانَ في كتابِ أبي زيدٍ مَمْدُوداً، والمَعْرُوفُ أنَّ ذا ? طُوًى مَقْصورٌ: وادٍ بمكَّةَ. وذُو طَوَاءٍ مَمْدودٌ: مَوْضِعٌ بِطَريق الطّائِفِ، وقيل: وادٍ. وما بالدارِ طُوَوَيٌّ، أي: ما بها أَحَدٌ، وقد تَقَدَّمَ في الهَمزِ. والطّاءُ: حرفُ هجاءِ، وهو حَرْفٌ مَجْهورٌ مُسْتَعْلٍ، يكونُ أَصْلاً وبَدَلاً، ولا يكونُ زائداً. وإِنَّما قَضَيْتُ على أنَّه من (ط وي) لما قَدَّمْتُه في الحاء. وشِعْرٌ طاوِيٌّ: قافِيتُه الطّاءُ.
(مقلوبه)
[وط ي] وَطِيتُه وَطْياً: لَغَةٌ في وَطِئْتُه.
(مقلوبه)
[وي ط] الوَاطَةُ: من لُجَجِ الماءِ.
(انتهى الثلاثي اللفيف)

(باب الرباعي)

(الطاء والذال)
[ط ر م ذ] رَجُلٌ فيه طَرْمَذَةٌ، أي: أَنَّه لا يَحَقِّقُ في الأُمورِ، وقد طَرْمَذَ عليه. ورَجُلٌ طِرْماذٌ: مُبَهِلْقٌ صَلِفٌ، وهو الَّذي يُسَمَّى الطَّرْمَذار، قَالَ:
(سَلامَ مَلاّذٍ على مَلاّذِ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 256

(طَرْمَذَةً مِنى على الطِّرْماذِ ... )

(الطاء والثاء)
[ث ر ط ل] الثَّرْطَلَةُ: الاسْتِرخاءُ. ومَرَّ مُثَرْطِلاً: إذا مَرَّ يَسْحَبُ ثيابَه.
[ط ن ث ر - ن ط ث ر)
والطَّنْثَرةُ والنَّطْثَرةُ: أَكْلُ الدَّسَم حتَّى يَثْقُلَ عنه جِسْمُه، وقد تَطَنْثَرَ.
[ط ر م ث] والطُّرْمُوثُ: الضَّعِيفُ. والطُّرْمُوثُ: الرَّغِيفُ. [ط ر ث م] والطَّرْثَمةُ، والثَّرْطَمَةُ: الإطْرافُ من غَضَبِ أو تكَبُّرِ، وقد ثَرْطَمَ. [ث ر ط م] والمثرمط المتناهي السمن من الدواب وقيل: هو المنتهى سمناً من كل شيء، وقد ثرطمَ [ث ر م ط] والثُّرْمُطَةُ، والثُّرَمِطَةُ، على مِثالِ عُلَبِطَةٍ - الأَخيرةُ عن كُراع -: الطِّينُ الرَّطْبُ.
[ث ر ط أ]
والثِّرْطِئَةُ: الرَّجُلُ الثَّقِيلُ، وقَد حُكِيَتْ بغير هَمْزٍ وَضْعاً، فإذا كان ذلك فهي ثُلاثَّيِةٌ، لأنَّ الياءَ لا تكونُ أَصْلاً في بناتٍِ الأَرْبَعة. [ث ل م ط] والثَّلْمَطَةُ: الاسْتِرخاءُ. وطِينٌ ثَلْمَطٌ، وثُلْمُوطٌ: رَقِيقٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 257

[ث م ط ل] والثَّمْطَلَةُ كالثَّلْمَطَةِ.
(الطاء والراء)
[ط ر ط ب] طَرْطَبَ بالغَنَمِ: أَشْلاها. وقِيلَ: الطَّرْطَبَةُ بالشَّفَتَيْنِ. والطَّرْطَبَةُ: صَوْتُ الحالِبِ للمَغِزِ، يُسكِّنُها بشَفَتَيْه، وقد طَرْطَبَ بها. والطَّرْطَبةُ: اضْطِرابُ الماءِ في الجَوْفِ، أو القِرْبَةِ. والطُّرْطُبَّةُ: الطَّوِيلَةُ الثَّدْبَيْنِ. والطُّرْطُب: الثَّدْىُ الضَّخْمُ المَسْتَرْخِي، وبَعْضٌ يَقُولُ للواحِدِ: طُرْطُبَّي، فيِمَنْ يُؤَثِّثُ الثَّدْىَ. والطُّرْطُبَّةُ: الضَّرْعُ الطَّوِيلُ، يَمانِيَّةٌ، عن كُراع. والطُّرْطُبَانِيَّةُ من المعزِ: الطَّوِيلَةُ شَطْرَى الضَّرْعِ. [ط ر ب ل] والطِّرْبالُ: عَلَمٌ يُبْنَى، وقِيلًَ: هو كُلُّ بِناءٍ عالٍ، وقِيلَ: هي كُلُّ قَطْعَةٍ من جَبَلٍ أو حائِطٍ مُسْتَطِيلَةِ في السماءِ. ورَجُلٌ مُطَرْبِلٌ: يَسْحَبُ ذُيُولَه. [ب ر ط ل] والبِرْطِيلُ: حَجَرٌ أو حَدِيدٌ طَوِيلٌ صُلْبٌ خِلْقَةً، ليس مِمّا يُطَوِّلَه النّاسُ ولا يُحدِّدُوَنَه، تَنْقَرُ به الرَّحَا، وقد يُشَبَّه به خَطْمُ النَّجِيبِةَ، قَالَ السِّيرافِيُّ: هو حَجَرٌ قَدْرُ ذِراعٍ. والبَرْطَلَّةُ: المِظَلَّةًُ الصَّيْفِيةَّ، نَبَطِيَّةٌ، وقد اسْتُعْمِلَتْ في لَفْظِ العَرَبِيَّةِ. [م ر ط ل] ومَرْطَلَه في الطِّينِ: لطَخَه. ومَرْطَلَ عِرْضَه كذلك، قَالَ:
(مَمْغُوثَةَ أَعْراضُهم مُمَرْطَلَه ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 258

(كما ثُلاُثُ بالهِناءِ الثَّمَلَهْ ... )
ومَرْطَلَه المَطَرُ: بَلَّه. ومَرْطَلَ العَمَلَ: أَدَامَه. [ط ن ب ر] والطُّنْبُورُ والطِّنْبارُ: مَعْروفٌ، فارسِيٌّ مَعْرَّبٌ، أَصْلُه ذَنَبْ بَرَهُ، أي: يُشْبِهُ أَلْيَةَ الحَمَلِ. [م ط ر ن] والماطِرُونَ والماطَرونَ: مَوْضِعٌ، قال الأَخْطَلُ:
(ولَها بالماطِرُونَ إذا ... أَكلَ النَّمْلُ الَّذِي جَمَعا)
قالَ ابنُ جِنِّي: لَيْسَتِ النُّونُ فيها بزائِدَةَ، لأَنَّها تُعْرَبُ. [ف ر ط م] والفُرطُومَةُ: مِنْقارُ الخُفِّ إذا كان طويلاً مُحدَّدَ الرأْسِ، وخُفٌّ مُفَرْطَمٌ. [ب ر ب ط] والبَرْبَطُ: العُودُ، أَعْجِمِيٌّ، وليسَ هذا من مَلاهِي العَرَبِ، فَأَعْرَبَتْه حين سَمِعَتْ به. [ب ر ط م] والبِرْطامُ، والبُراطِمُ: الرَّجُلُ الضَّخْمُ الشَّفَةِ. وشَفةٌ بِرْطامٌ: ضَخْمَةُ، والاسْمُ البَرْطَمَةُ. والبَرْطَمَةُ: عُبوسٌ في انْتِفاخِ، قَالَ
(مُبِرْطِمٌ بَرْطَمَةَ الغَضْبانِ ... )

(الطاء واللام)
[ن أط ل] النِّئْطِلُ: الدّاهِيةُ الشَّنْعَاءُ من القِصَّةِ الفَحْشاءِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 259

ورَجُلٌ تِنْطِلُ: داهٍ. [ط ل ف أ] والمُطْلَنِفيءُ، والطًَّلَنَفِي، والطَّلَنْفَأُ: اللاطِيءُ بالأَرْضٍِ اللاّزقُ بها، وقد اطْلَنْفَأَ، واطْلَنْفَي. [ط ف أل] والطِّفِئِلُ: الماءُ الرَّنْقُ الكَذِرُ يَبْقَي في الحَوْضِ، واحِدَتُه: طِفْئِلَةٌ، يَعْنِي بالواحِدِه الطّائِفَةَ. [ب ل ط و] وبَلْطَمَ الرَّجُلُ: سَكَتَ.
(الطاء والنون)
[ط أم ن] طَأْمَنَ الشَّيءَ: سَكَّنَه. [ط م أن] والطُّمَأْنِينَةُ: السُكُونُ، وأطْمَأَنَّ: سَكَنَ! . ذَهَبَ سِيبَويَهْ إلى أَنَّ أطْمَأَن مَقْلُوبٌ، وأَنَّ أَصْلَه من طَأْمَنَ، وخَالَفَه أَبو عُمَر، فَرأَى ضِدَّ ذلك، وحُجَّةُ سِيْبَويِهْ فيه أَنْ طَأَمْن غَيْرُُ ذِي زِيادةٍ، واطْمَأَنَّ ذُو زِيادةٍ، والزِّيادَةُ إذا لَحِقَتِ الكَلِمَةَ لَحقَها ضَرْبٌ من الوَهِنِ لذلك، وذلك أَنَّ مُخالَطَتَها شَيءٌ ليسَ من أَصلِها مُزاحمَةُ لها، وتَسْوَِيَةٌ في الَتزِامه بَيْنَها وَبيْنَه، وهو وإن لم تَبْلُغِ الزَّيادَة على الأُصولِ فُحْشَ الحَذْفِ منها، فإنَّه على كُلِّ حالٍ على صَدَدٍ مِنَ التَّوْهِينِ لها، إذْ كانَ زِيادةً عليها يُحْتاجُ إلى تَحمُّلِها، كما تَتَحامَلُ بِحَذْفِ ما حُذِفَ منها، وإذا كان في الزيادةِ طَرَفٌ من الإعْلالِ للأَصْلِ كانَ كأَنْ يكونَ القَلْبُ مع الزِّيادةِ أَوْلَى، وذلك أَنَّ الكَلِمةَ إذا لَحِقَها ضَرْبٌ من الضَّعْفِ أَسْرَعَ إليها ضَعْفٌ آخَرُ، وذلك كَحَذْفَهم ياءَ حَنِيفةَ في الإضافةِ إليها لحَذفِ تائِها في قَوْلِهم: حَنَفِيٌّ، ولمَّا لم يكُنْ في حَنِيفٍ تاءٌ تَخذَفُ، فُتخذَفُ ياؤُها، جاءَ في الإضافةِ إِليه على أَصْلِه، فَقالُوا: حَنِيفٌّ ي. فإن قَالَ أبو عُمَرَ: جَرْى المَصْدَرِ على اطْمأَنَّ يَدُلُّ على أَنّه هو الأَصلُ، وذلك قَوْلُهم: الاطْمِئنانُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 260

قِيلَ: قَوْلُهم: الطَّأْمَنةُ بإزاءِ قَوْلِكَ: الاطْمِئْنانُ، فَمَصْدَرٌ. بَمصْدَرٍ. وبَقَيَ على أَبي عُمَرَ أَنّ الزِّيادةَ جَرَتْ في المَصْدَرِ جِرْيَها في الفِعلِ، فالعِلةُ في المَوْضِعَيْنِ واحدةٌ. وكذلك الطُّمَأْنينَةُ ذاتُ زِيادة، فهي إلى الاعْتِلال أَقْرَبُ. ولم يُقْنعْ أَبا عُمرأن يَقُولَ: هما أَصْلاِن مُتَقاودانِ، كجذَبَ وجَبَذَ، حتى مكَّنَ خِلافَه لصاحِبِ الكتابِ بأن عكسَ عليه الأمْرَ البَتَّةَ. وقَولُه تَعالَى: {الَّذِينَءَامَنُوا وتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهمُ بِذِكْرِ الله} [الرعد: 28] ، معناهُ إذا ذُكِرَ اللهُ بوَحْدانِيِتَّه آمَنُوا به غَيْرَ شاكِّينَ. وقَوْلُه تَعَالى: {قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين} [الإسراء: 95] قَالَ الزّجَّاجُ: مَعْناهُ مُسْتَوْطِنِينَ الأَرْضَ. واطْمَأَنَّتِ الأَرْضُ، وتَطَأَمَنَتْ: انْخَفَضَتْ. وطَمْأَنَ ظَهْرَه، كَطَأَمَنَه، حَكَاه يَعْقُوبُ.
(الخماسي)
[أط ر ب ن] الأَطْرَبُونُ من الرُّومِ: الرئَيسُ مِنْهُم: وقِيلَ: المُقَدَّمُ في الحَرْبِ، قَالَ عَبْدُ اللهِ بن سَبْرةَ الحَرَشِيٌّ:
(فإنْ يكُنْ أَطْرَبُونُ الرُّومِ قَطَّعَها ... فإنَّ فيها بَحْمدِ اللهِ مُنْتَفَعَا)
قال ابن جنَّى: هي خماسيةٌ كعضر فوط
(آخر حرف الطاء)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 261

(حرف الدال)

(باب الثنائي المضاعف)

(الدال والظاء)
[د ظ ظ] دَظَّهُم في الحَرْبِ يَدُظُّهُم دَظّا: طَرَدَهُم، يَمانِيَّةٌ.
(الدال والثاء)
[د ث ث] دُثَّ الرَّجُلُ دَثّا: وهو الْتَواءٌ في جَنِبْه، أو بَعْضِ جَسَدِه، من غيرِ داءٍ. ودَثَّته الحُمَّى تَدُثُّه دَثّا: أَوْجَعَتْه. ودَثَّه بالعَصَا: ضَرَبَه. ودَثَّه بالعَصَا والحَجِرِ: رَماهُ. ودَثَّه يَدُثُّه دَثّا: رَماهُ رَمْياً مُتَقَارِباً من وَرِاء الثِّيابِِ. والدًّثُ: أَضْعَفُ المَطَرِ وأَخَفُّه، وجَمْعُه: دِثاثٌ، وقَالَ ابنُ الأَعرابيِّ: الدَّثُّ: الرَّكُّ من المَطَرِ، أَنْشَدَ ابنُ دُرَيْدٍ: عن عَبْدِ الرحمنِ عن عَمِّه:
(قِلْفِعُ رُوْض شَرِبَ الدِّثاثا ... )

(مُنْبَثَّةَ تَفُزُّها انْبِثَاثَا ... )
ويُرْوَى: ((شَرِبَتْ دثِاثَا)) . القَلْفِعُ: الطِّينُ الَّذي إذا نَضَبَ عنه الماءُ يَبِسَ وتَشَقَّقَ. ودَثَّتْهُم السَّماءُ تَدُثُّهم دَثّا. قَالَ أَعْرابِي: أَصابَتْنا السَّماءُ بِدَثِّ، لا يُرْضِي الحاضِرَ، ويُؤِذْي المُسافِرَ.
(الدال والراء)
[د ر ر] دَرَّ اللَّبَنُ والدَّمْعُ ونَحوُهما، يَدُرُّ ويَدِرُّدَرأّ ودُرُوراً، واسْتَدَرَّ: كَثُرَ، قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 262

(إذا نَهضَتْ فيه تَصَعَّدَ نَفْرُها ... كقِتْرِ الغِلاءِ مُسْتَدِرٌّ صِيابُها)
استعارَ الدَّرَّ لِشدَّةِ دَفْعِ السِّهامِ، والاسْمُ الدَّرَّةُ والدِّرَّةُ. ولا آتِيكَ ما اخْتَلَفَتِ الدِّرَّةُ والجِرَّةًُ، واخْتِلافُهما أَنَّ الدِّرَّةُ تَسْفُل، والجِرَّةَ تَعْلُو. والدِّرَّةُ والدَّرَّ: اللَّبَنُ ما كانَ. قال:
(طَوَى أُمَّهات الدَّرِّ حتَّى كأنَّها ... فَلاِفُل هِنْدِيِّ فَهُنَّ لُزُوقُ)
أُمَّهاتُ الدَّرِّ: الأَطْباءُ. وقَالُوا: للِه دَرُّكَ، وأَصْلُه أَنَّ رَجُلاً رَأَى آخَرَ يَحْلُبُ إِبلاً فَتَعَجَّبَ من كَثْرَةِ لَبَنها، فقالَ: للهِ دَرُّكَ، وقِيلَ: أَرادَ للِه صالِحُ عَمَلكَ؛ لأَنَّ الدَّرَّ أَفْضَلُ ما يَحْلَبُ، قَالَ بِعْضُهم: وأَحْسِبُهُم خَصُّوا اللَّبَنَ لأَنَّهم كانوا يَفْصِدُونَ الناقَةَ، فَيَشْرَبونَ دَمَها، ويَفْتَظُّونَها فَيَشْرَبونَ ماءَ كَرِشها، فكانَ اللَّبَنُ أَفْضَلَ ما يَحْتَلِبونَ. وقَوْلُهم: لا دَرَّ دَرُّه، أي: لا زَكَا عَمَلُه، على المَثَلِ. ودَرَّتِ النّاقَةُ بَلَبَنِها، وأَدَرَّتْه. وناقَةٌ دَرُورٌ: كَثِيرةُ الدَّرِّ، وضَرَّةٌ دَرُورٌ كذلك. قَالَ طَرَفَةُ:
(مِنَ الزَّمِراتِ أَسْبَل قادِماها ... وضَرَّتُها مُرَكَّنَة دَرُورُ)
وكَذِلكَ ضَرْعٌ دَرُورٌ. وإِبلٌ دُرُرٌ ودُرَرٌ ودُرَّارٌ، قال:
(كان ابنُ أَسماءَ يَعْشُوها وَيَصبَحُها ... من هَجْمَةٍ كَفَسِيلِ النَّخْلٍ دُرَّارِ)
وعِنْدِي أَنَّ دُرَّاراً جَمْعُ دارَّّةٍ، على طَرْحِ الهاءِ. واسْتَدرَّ الحَلُوبَةَ: طَلَبَ دَرَّها. والاسْتِدرارُ أَيْضاً: أَنْ تَمْسَحَ الضَّرْعَ بِيَدِكَ حَتَّى يَدُرَّ اللَّبَنُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 263

ودَرَّتْ حَلُوبةُ المُسْلِمينَ: يَعْنِي فَيْئَهم وخَراجَهُم، وأَدَرَّه عُمَّالُه، والاسْمُ من كُلِّ ذلك الدِّرَّةُ. ويُقالُ للِرَّجُلِ إذا طَلَبَ الحاجَةَ فَأَلَحَّ فيها: ((أَدَرَّها وإِنْ أَبَتْ)) أَيْ: عالِجْها حَتَّى تَدُرَّ، يُكْنَى بالدَّرِّ هنا عِنِ التَيَسُّرِ. ودَرَّ العْرَِقُ: سالَ. ودَرَّتِ السّماءُ بالمَطَرِ دَرّا ودُرُوراً، وسَماءٌٌ مِذْرارٌ. ودَرَّتِ السُّوقُ: نَفَقَ مَتاعُها، والاسْمُ الدِّرَّةُ. ودَرَّ الشَّيءُْ: لانَ، أَنْشَدَ ابنُ الأَعرابِيٍّ.
(إِذا اسْتَدبْرَتْنا الشَّمْسُ دَرَّتْ مُتُونُنا ... كأَنَّ عُرُوقَ الجَوْفِ يَنْضَحْنَ عَنْدَما)
وذلك لأَنَّ العَرَبُ تَقُولُ: إنَّ اسْتِدْبارَ الشَّمْسِ مَصَحَّةٌ، وقَوْلُه - أَنْشَدَه ثَعْلَبُ _:
(تَخْبَطُ بالأَخْفِاف والمَناسِمِ ... )

(عن دِرَّةٍ تَخْضِبُ كَفَّ الهاشِمِ ... )
فَسَّرَه فَقالَ: هذه حَرْبٌ شَبَّهَها بالنّاقَةِ، ودِرَّتُها: دَمُها. ودَرَّ النَّباتُ: الْتَفَّ. ودَرَّ الفَرَسُ يَدِرُّ، أي: لا يَثْنِيه شَيءٌ. وفَرَسٌ دَرِيرٌ: مُكْنَنِزُ الخَلْقِ مُقْتَدِرٌ، قَالَ امْرُؤُ القَيْسِ:
(دَريرٍ كخُذْرُوفِ الوَلِيدِ أَمَرَّه ... تَقَلَّبُ كَفَّيْه بخَيْطٍ مُوَصَّلِ)
ويروى: ((يُقَلِّبُ كَفَّيْه)) ، وقِيلَ: هو السَّرِيعُ منها، وقِيلَ: هو السَّرِيعُ من جِميعِ الدَّوابِّ. وأَدَرَّتِ المَرْأَةُ المِغْزَلَ، وهي مُدِرَّةٌ ومُدرٌّ - الأَخِيرةُ على النَّسَبِ _: إذا فَتَلَتْه فَتْلاً شَدِيداً، فَرَأَيتْهَ كأَنَّه واقِفٌ من شِدَّةِ دَوَرِانَه. وفي بَعْضِ نُسْخِ الجَمْهَرِة المَوْثُوقِ بها: إذا رَأَيْتَه وافَقًا لا يَتَحرَّكُ من شدَِّةِ دَوَرَانِه. والدَّرَّارةُ: المِعْزَلُ الذي يَغْزِلُ به الراعِي الصُّوفَ، قَالَ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 264

(جَحَنْفَلٌ يَغْزِلُ بالدَّرَّارَهْ ... )
ودَرَّ السَّهْمُ دُروراً: دارَ دَوَراناً جَيِّداً، وأَدَرَّه صاحبُه، وذلك إذا وَضَعَ السَّهْمَ على ظُفرِ إِبْهامِ اليَدِ اليُسْرَى، ثُمَّ أَدَراَه بإبْهامِ اليَدِ اليُمْنَى وسَبَّابَتِها، حَكَاهُ أبُو حَنِيفَةَ، قَالَ: ولا يكونُ دُرُورُ السَّهْمِ ولا حَنِينُه إلاّ من اكَتِنازِ عُودِه، وحُسْنَ اسْتِقامَتِه، والْتئامِ صَنْعَتِه. والدِّرَّةُ: التي يُضْرَبُ بها، عَرَبّيَةٌ مَعْرُوفَةٌ. والدُّرَّةُ: اللُّؤْلُؤَةُ العَظِيمةُ، قَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: هو ما عَظُمَ من اللُّؤْلُؤِ، والجَمْعُ: دُرٌّ، ودُرَرٌ. وكَوْكَبٌ دُرِّىٌّ، ودِرِّىٌّ، ودَرِّىٌٌّ: مُضِيءٌ. فأَمَّا دُرِّىٌّ: فَمنْسُوبٌ إلى الدُّرِّ، قَالَ الفارِسيُّ: ويجُوزُ أَنْ يكونَ فُعِّيلاً على تَخْفِيفِ الهَمْزِ قَلْباً، لأَنَّ سِيبَويْهِ حَكَى عن أَبِي الخَطَّابِ: دُرِّىءٌ، فِيجُوزُ أن يكونَ هذا مُخَفَّفاً منه. وأَمَّا دِرِّىٌّ، فقد يكونُ على التَّخْفِيفِ أَيْضاً. وأَمَّا دَرِّىٌّ فَعَلَى النِّسْبَةِ إلى الدُّرِّ فيكونُ من المَنْسُوبِ الذي على غَيْرِ قياسٍ، ولا يكونُ على التَّخْفِيفِ الذي تَقَدَّمَ؛ لأنّ فَعِّيلاً لَيْسَ من كَلاَمِهم إلاّ ما حَكاهُ أَبُو زَيْدٍ من قَوْلِهم: سَكيِّنَةٌ، في السِّكَّينَةِ، وقد أَوْضَحْتُ مُشْكِلَ هذه المَسْئَلَةِ في الكِتَابِ المُخَصِّصِ. ودُرِّىُّ السَّيْفِ: تَلأْلُؤُه وإشْراقَه، إمَّا أَن يكونًَ مَنْسُوباً إلى الدُّرِّ لِصَفَائِه ونَقائِه، وإمَّا أَن يكونَ مُشَبَّهاً بالكَوْكَبِ الدُّرِّىَّ، قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ سَبْرةَ:
(كُلٌّ يَنُوءُ بماضِي الحَد ذِي شُطَبِ ... عَضِبٍ جَلَي القَيْنُ عن دُرِّيه الطَبَعا)
ويُرْوى: عن ((ذَرِّيّه)) يَعْنِي فِرنْدَه، مَنْسُوبٌ إلى الدَّرِّ الذي هو النَّملُ الصِّغارُ، لأَنَّ فِرِنْدَ السَّيْفِ يُشَبَّه بآثارِ الذَّرِّ، وبَيْتُ دُرَيد [بن الصِّمّة] يُرْوَى على الوَجْهَيْنِ جَميعاً:
(وتُخْرِجُ منه ضَرَّةُ القَوْمِ مَصْدَقاً ... وطولُ السُّرَى دُرِّىَّ عَضْبٍ مُهَنَّدِ)
ويروى ((ذَرِّيَّ عَضْبِ)) . ودَرَرُ الطَّرِيقِ: قَصٍْدُه ومَتْنُه. وهو دَرَرَكَ، أي: حِذاءكَ، وقُبالَتَكَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 265

واستْدرَّتِ المِعْزَى: أَرادَتِ الفَحَلَ. ودَفَعَ اللهُ عن دَرَّه، أي: نَفْسِه، حَكَاه اللِّحيانِيُّ. ودَرّ: اسْمُ مَوْضِعٍ، قَالَتِ الخَنْساءُ:
(أَلاَ يالَهْفَ نَفْسِي بَعْدَ عَيْشٍ ... لنا بِجُنُوبِ دَرَّ فَذِى نَهِيقِ)
والدَّرْدَرَةُ: حِكايةُ صَوْتِ الماءِ إذا تَدافَعَ في بُطونِ الأَوْدِيَةِ. والدُّرْدُور: مَوْضِعٌ في وَسَطٍ البَحر يَجِيشُ ماؤُه، ولا تَكادُ تَسْلَمُ منه السَّفِينةُ. والدُّرْدُرُ: مَنْبِتُ الأَسْنانِ عامَّةً، وقِيلَ: مَنْبِتُها قَبلَ نَباتِها وبعدَ سُقُوطِها. وفي المَثَلِ: ((أَعْيَيتْنِي بأُشُر فكيفَ أَرْجُوكِ بدُرْدُر)) . ودَرْدَرَ البُسْرَةَ: لاكَها بِدُرْدُرِه، ومنه قَوْلُ بَعْضَ العَرَبِ _ وقَدْ جاءه الأَصْمَعِيُّ -: أَتَيتْنَى وأنا أُدَرْدِرُ بُسْرَةً.
(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[د ر د] الدَّرَدُ: ذَهابُ الأَسنانِ، دَرَد دَرَداً، وهو أَدْرَدُ، والأُنْثَى دَرْداءُ. والدِّرِدْمُ كالأَدْرَدِ، مِيمُه زَائِدَةٌ. والدَّرْداءُ: من الإِبلِ: التي لَحِقَتْ أَسنانُها بدُرْدُرِها من الكِبَرِ. والدَّرَدُ: الحَرَدُ. ورَجُلٌ دَرَدٌ: حَرِدٌ. ودُرَيْدٌ: اسْمٌ.
(ومما ضوعف من فاته وعينه)
[د د ر] الدَّوْدِرَيُّ: العظِيمُ الخُصْيَيْنِ، لم يُسْتَعْمَلْ إلاّ مَزِيداً؛ إذْ لا يُعرفِ في الكِلامِ مِثْلُ دَدْرٍ.
(مقلوبه)
[ر د د] الرَّدُّ: صَرْفُ الشَّيءِ وَرَجْعُه، رَدَّه يَرُدُّه رَداً وتَرْدَاداً، وهو بِناءٌ لِلتَّكْثِيرِ، قَالَ سِيَبَوْيَه: هذا بابُ ما تُكَثِّرُ فيه المَصْدَرَ من فَعَلْتُ فَتُلْحِقُ الزَّوائِدَ، وتَبِنيِه بِناءً آخَرَ، كما أَنَّكَ قُلْتَ في

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 266

فَعَلْتُ: فَعَّلْتُ حِينَ كَثَّرْتَ الفِعْلَ، ثُمَّ ذَكَرَ المصادِرَ الَّتِي جاءَتْ على التَّفْعالِ، كالتَّرْدادِ، والتَّلْعابِ، والتَّهْذَارِ، والتَّصْفاقِ، والتَّقْتالِ، والتَّسْيارِ، وأَخَوَاتِها، قَالَ: وليْسَ شَيْءٌ من هذا مَصْدَرَ فَعَّلْتُ، ولكنْ لََّما أَرَدْتَ التَّكْثيرَ بَنْيْتَ المَصْدَرَ على هذا، كما بَنَيْتَ فَعَلْتُ على فَعَّلْتُ. والمَردُّ كالرَّد. وارْتَدَّه كرَدَّه، قَالَ مُلِيحٌ.
(بعزْمٍ كوَقْعِ السَّيفِ لا يُسْتَقِلُّه ... ضَعِيفٌ ولا يَرْتَدُّه الدَّهْرَ عاذِلُ)
وفي التَّنْزِيلِ: {من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله} [الشورى: 47] . قَالَ ثَعلَبٌ: يَعْنِي يَوْمَ القِيامِةِ؛ لأَنَّه شَيْءٌ لا يُرَدُّ. وشَيءٌ رَدِيدٌ: مَرْدُودٌ، قَالَ:
(فَتًي لم تَلِدْه بنْتُ عَمٍّ قَرْيبَةٌ ... فَيَضوَى وقَدْ يَضْوَى رِدِيِدُ الغَرائِبِ)
وقَدْ ارْتَدَّ، وارَتْدَّ عنه: تَحَّولَ. وفي التَّنْزِيلِ: {من يرتد منكم عن دينه} [المائدة: 54] . والاسْمُ: الرِّدَّةُ، ومنه الرَّدِّةُ عَنِ الإسلامِ، أي: الرُّجوعُ عنه. واسترد الشيء وارتده: طلب رده عليه، قال كثيرُ عزة
(وما صُحْبَتي عَبدَ العَزِيزِ ومِدْحَتِي ... بعارِيَّةٍ يَرْتَدُّها من يَعِيرُها)
والاسْمُ: الرَّدادُ، والرَِّدادُ، قَالَ الأَخْطَلُ:
(وما كُلُّ مَغْبونٍ ولو سَلْفَ صَفْقُه ... يُراجِعُ ما قَدْ فاتَه بِرَدادِ ... )
يُرْوَى بالوَجْهِينِ جَميِعاً. ورُدُودُ الدَّراهِم: ما رُدَّ، واحِدُها رَدٌّ، وكُلُّ ما رُدَّ بعدَ أَخْذِه: رَدٌّ. والرِّدُّ: ما كانَ عِماداً للشَّيْءِ، يَدْفَعُه ويَرُدُّه، قَالَ:
(يا رَبِّ أَدْعوكَ إلهاً فَرْداً ... )

(فكُنْ لنا مِنَ البَلايا رِداَّ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 267

أي مَعْقِلاً يَرُدُّ عنه البلاءَ. والرَِّدُّ: الكَهْفُ، عن كُراع. وقَوْلُه تَعالَى: {فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِداً} [القصص: 34] ، فِيمَنْ قَرأَ به، يَجوزُ أن يكونَ من الاعتمادِ، ومِنَ الكَهْفِ، وأن يكونَ على اعْتِقادِ التَّثْقِيلِ في الوَقْفِ بعد تَخْفِيفِ الهَمْزَةِ. والمُرْدُودَةُ: المُطَلَّقَةُ، وكُلُّه من الرَّدِّ. وفي حَديثِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّه قَالَ لِسُراقَةَ بن [مالكِ ابن] جَعْشُمٍ: ((أَلا أَدُلُّكَ على أَفْضَلِ الصَّدَقَهِ، ابْنَتُكُ مُرْدُودَةٌ عليكَ ليسَ لها كاسِبٌ غَيْرَكَ)) . تَرَدَّدَ وتَرادَّ: تراجَعَ. وما فيه رِدِّيدَى، أَي: احْتِباسٌ ولا تَرْدادٌ. ورَجُلٌ مَتَرَدِّدٌ: مَجْتَمعٌ قَصِيرٌ، ليس بِسَبْطِ الخَلْقِ. وعُضْو رِدِيدٌ: مُكَتَنِزٌ مَجْتَمِعٌ، قَالَ أبو خِراشٍ:
(تَخَاطًَؤُهُ الحُتوفُ فَهُوَّ جَوِنٌ ... كِنازُ اللَّحمِ فائِلُه رَدِيدُ)
والرَّدَدُ، والرِّدِّةُ: أَن تَشْرَبَ الإبلُ الماءَ عَلَلاً، فَتَرتَدَّ الأَلبانُ في ضُرُوعِها. وكُلُّ حامِلٍ دَنَتْ وِلادَتُها، فعظُمَ بَطْنُها وَضَرْعُها: مُرِدٌّ. والرِّدَّةُ: أن يُشْرِقَ ضَرْعُ النَّاقَةِ، ويَقَعَ فيه اللَّبَنُ، وقَدْ أَردَّتْ، وهي مُرِدٌّ. وأَرَدَّتِ النَّاقَةُ: بَركَتْ على نَدًى، فَوَرِمَ ضَرْعُها وحَياؤُها، وقِيلَ: هو وَرَمُ الحَياءِ من الضَّبَعَةَ، وقِيلَ: أَرَدَّتِ الناقَةُ وهي مُرِدٌّ: وَرَمَتْ أَرْفاغُها وحياؤُها من شُرْبِ الماءِ. والرَّدَدُ، والرِّدَّةُ: وَرَمٌ يُصِيبُها في أَخْلافِها، وقِيلَ: هو وَرَمُها من الحَفْلٍ، قَالَ أبو النَّجْمِ:
(تَمْشِي من الرِّدَّةِ مَشْيَ الحُفَّلِ ... )
وأَرَدَّ الرجُلُ: انْتَفَخَ غَضَباً، حَكَاها صاحِبُ الأَلْفاظِ، قَالَ أبُو الحَسَنِ: وفي بَعْضٍ النُّسَخِ ارْبَدَّ. والرِّدَّةُ: البَقِيَّةُ، قَالَ أبو صَخْرٍ الهُذَلِيُّ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 268

(إَِذا لم يكُنْ بَيْنَ الحَبِيبَيْنِ رِدَّةٌ ... سِوَى ذِكْرِ شَيءِ قد مَضَى دَرَسَ الذِّكْرُ)
والرِّدَّةُ: تَقاعُسٌ في الذَّقَنِ إذا كانَ في الوَجْهِ بعضُ القَباحَةِ، ويَعْتَرِيه شيءٌ من جَمالِ. وقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: في وَجْهِه رَدَّةٌ، أي: قُبْحٌ. وفيه رِدَّةٌ، أي: عَيْبٌ. وأَرَدَّ البَحْرُ: كَثُرَتْ أَمواجُه وهاجَ. وردَّاد: اسْمٌ، ورُئِيَ رَجُلٌ يومَ الكُلابِ يَشُدُّ على قَوْمٍ، ويَقُولُ: أنا أَبُو شَدَّاد، ثم يَرُدُّ عليهم، ويَقُولُ: أنا أبو رَدَّادِ. ورجُلٌ مِرَدٌّ: كَثِيرُ الرَّدِّ والكَرِّ، قَالَ أبو ذُؤَيْبٍ:
(مِرَدٌّ قد نَرى ما كانَ منه ... ولكِنْ إنَّما يُدْعَى النَّجِيبُ)

(الدال واللام)
[د ل ل] أَدَلَّ عليه، وتَدَلَّلَ: انْبَسَطَ. وقَالَ ابنُ دُرَيٍ دٍ: أَدَلَّ عليه: وَثِقَ بمَحَبَّتِه فأَفْرَطَ عليه، وفي المَثَلِ: ((أَدَلَّ فأَمَلَّ)) . وقَوْلُه - أَنْشَدَه ابنُ الأَعرابِي _:
(مُدِلَّ لا تُخَضِّبِي البَنانَا ... )
يجوزُ أن يكونَ ((مُدِلَّ)) هنا صِفَةً، أراَد يا مُدِلَّةُ فَرخَّمَ، كَقَوْلِ العَجَّاجِ:
(جارِيَ لا تَسْتَنْكِرِي عَذِيِرى ... )
أَيْ يا جارِيَةُ، ويجوزُ أن تكونَ مُدِلَّةُ اسمْاً لها، فيكونَ هذا كَقَوْلِ هُدْبَةً:
(عُوجِي علينا وارْبَعِي يا فاطِمَا ... )
والدّالَّةُ: ما تُدِلُّ به على حَمِيمِكَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 269

ودَلُّ المَرْأَةِ، ودَلالُها: تَدَلُّلُها على زَوْجِها، وذلك أن تُرِيَه جُرْأَةً عليه في تَغَنُّجِ وتَشكُّلِ، كَأَنَّما تُخَالِفُه ولَيْسَ بها خِلافٌ. وامْرَأَةٌ ذاتُ دَلِّ، أيْ: شَكْلٍ تُدِلُّ به. والحَدِيثُ الذي جاء: ((فقُلْنا لحُذَيْفَةَ: أَخْبِرنْا برَجُلٍ قَريبِ السَّمْتِ والهَدْىِ والدَّلِّ من رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم حتى نَلْزَمَه، فقَالَ: ما أَعْلَمُ أَحَداً أَقْرَبَ سَمْتاً ولا هَدْياً ودَلاً من رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم حَتَّى يُوارِيَه جِدارُ الأَرْضِ من ابنِ أُمِّ عَبْدٍ)) فَسَّرَِه الهَروىُّ في الغَرِيَبْينًِ، فَقَالَ، الدَّلُّ والهَدْىُ قَرِيبٌ بَعْضُه من بَعْضٍ، وهما من السَّكِيَنةِ وحُسْنِ المَنْظَرِ. وأَدَلَّ الرَّجُلُ على أَقْرانِه: أَخَذَهم من فَوْقِ. وأَدَلَّ البازيُّ على صَيْدِه كذلك. ودَلَّه على الشَّيءِ يَدُلُّه دَلاً، ودِلاَلَةً، فانْدَلَّ: سَدَّدَه إليه، وقَالَ:
(ما لَكَ يا فلانُ لا تَنْدَلُّ ... )

(وكَيْفَ يَنْدَلُّ امْرُوٌ عِثْوَلُّ ... )
والدَّلِيلُ: الَّذِي يَدُلُّكَ، قَالَ:
(شَدُّوا المَطِيُّ على دَليلٍ دائِبٍ ... من أَهْلِ كاظِمةٍ أَسِيفِ الأَبْحُرِ)
قَالَ بَعَضُهم: مَعناهُ بدَليلٍ، قَالَ ابنُ جِنِّي: ويكونُ على حَذْفِ المُضافِ، أي: شَدُّوا المَطِيَّ على دِلالِةَ دَليلٍ، فحذَفَ المُضَافَ وقَوِىَ حَذْفَُه هُنَا شِيئاً، لأنّ لَفْظَ الدَّلِيلِ يَدُلُّ على الدِّلالِة، وهو كَقَوْلِكَ: سِرْ على اسْمِ اللهِ، وعَلَى هذه: حَالٌ من الضَّمِيرِ في سِرْ، وشَدُّوا، ولَيْسَتْ مُوصِلَةً لهذَيْنِ الفِعْلَيْنٍ، لِكنَّها مُتَعَلِّقَةٌ بِفْعلٍ مَحْذُوفٍ، كأَنَّه قَالَ: شَدُّوا المَطَّي مُعْتِمِدينَ على دَلِيلٍ دائبٍ، فَفِي الظَّرف ضَميرٌ لتَعَلُّقِه بالمَحْذُوفِ الذي هو مُعْتَمِدينَ، والجَمْعُ: أَدِلَّةٌ وأَدِلاّءُ. والاسْمُ: الدِّلاَلَةُ، والدَّلالةُ، والدُّلُولُةَ، والدِّلِّيلَي. قَالَ سِيبَويْهْ: الدِّلِّيلَي: عِلْمُه بالدِّلالَةِ، ورُسُوخُه فيها. وقَوْلُه تَعالَى: {ثم جعلنا الشمس عليه دليلا} [الفرقان: 45] قِيلَ: مَعْناهُ تَنَقُّصُه قَلِيلاً قَلِيلاً.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 270

والدَّلاّلُ: الذي يِجْمَعُ بَيْنَ البَيَّعَيْنِ، والاسْمُ الدَّلاَِلَةُ. والدِّلاَلَةُ: ما جَعَلْتَه للدَّلِيلِ أو الدَّلاّلِ. وقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: الدَّلاَلَةُ بالفَتْحِ: حِرْفَةُ الدَّلاَلِ. ودَلِيلٌ بَينُ الدِّلالَةُ، بالكَسْرِ لا غَيْرُ. والتَّدَلْدُلُ كالتَّهدُّلِ، قَالَ:
(كأَنَّ خُصْيَيْه منَ التَّدَلْدُلِ ... )
والدَّلْدَلَةُ: تَحرِيكُ الرَّجُلِ رَأْسَه وأَعْضاءه في الَمشْيِ. والدَّلْدَلَةُ: تَحرِيكُ الشَّيْءَ المَنُوطِ. ودَلْدَلَه دِلْدَالاً: حَرَّكَه، عن اللِّحيانِيّ، والاسْمُ: الدَّلْدالُ. والدُّلْدُلُ: ضَرْبٌ من القَنافِذِ له شَوْك طِوالٌ، وقِيلَ: الدُّلُدُلُ: شِبْهُ القُنْفُذِ، وهي دابَّةٌ تَنْتَفِضُ فَتَرْمِي بِشَوْكِ كالسِّهامِ، وفَرْقُ ما بَيْنَهما كفَرْفٍ ما بينَ الفِئَرةِ والجِرْذانِ، والبَقَرِ والجَواميسِ، والعِرابِ والبَخَائِيِّ. ودُلْدُلُ: اسْمُ بَغْلَةِ النَّبِّي صلى الله عليه وسلم. ودُلَّةُ ومُدِلَّةُ: بنتا مُنْجَشانَ الحِمْيَرِيِّ. ودِلْ بالفارِسيَّةَ: الفُؤادُ، وقد تَكَلَّمَتْ به العَربُ وسَمَّتْ به المَرْأَةَ، فَقالُوا: دَلٌّ فَفَتَحُوه، لإنَّهم لم يَجِدُوا في كَلاَمِهم دِلاً، أَخْرَجُوه إلى ما في كَلامِهم، وهو الدَّلُّ الذي هو الدَّلاَلُ والشَّكْلُ.
(مقلوبه)
[ل د د] واللَّديِدانِ: صَفْحَتَا العُنُقَِ دُونَ الأُذُنَيْنِ، وقِيلَ: مَضِيغَتاه وعُرْشَاه. ولِدِيدا الذَّكَرِ: ناحِيتَاه. ولَدِيداَ الوَادِي: جانبَاهُ، كُلُّ واحِدٍ منهما لَدِيدٌ، أَنْشَدَ ابنُ دُرَيْدٍ:
(يَرْعَوْنَ مُنْخَرَقَ اللَّدِيدِ كأَنَّهم ... في العزِّ أُسْرَةُ حاجِبٍ وشِهابِ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 271

وقِيلَ: هُما جِانبَا كُلِّ شيءٍْ، والجمعُ: أَلِدَّةٌ. وتَلَدَّدَ: تَلَفَّتَ بيمِيناً وشمالاً، وتحيَّرَ مُتَبَلِّداً. وفي الحَديثِ - حينَ صُدَّ عن البَيْتِ -: ((أمَرْتُ الناسُ فإذا هم يَتَلَدَّدُونَ)) أي: يَتَلّثَبُونَ. والمُتَلدَّدُ: العُنُقُ، منه، قَالَ:
(بَعيدةُ بَيُنَ العَجْبَ والمُتَلَّددِ ... )
وما لَكَ عَنه مُلْتَدٌّ، أَيْ: بُدٌّ. واللَّدُودُ: ما يُصَبُّ بالُمسْعُطِ من السِّقْي والدَّواء في أَحَدِ شِقَّيْ الفَمِ، فَيْمرُّ على اللَّدِيدِ. وفي المَثَلِ: ((جَرَى منه مَجْرَى اللَّدُوِد)) وجَمْعُه: أَلِدَّةٌ، قَالَ ابنُ أَحْمَرَ:
(شَرِبْتُ الشُكاعي والْتَددْتُ أَلِدَّةً ... وأَقْبَلْتُ اَفواهُ العُروقِ المَكَاوِيا)
وقد لَدَّه يًَلُدُّه لَدّا ولُدُوداً، بضَمِّ اللاّم عن كُراع، ولَدَّة إيَّاه، قال:
(لَدَدْتُهم النَّصِيحةَ كُلَّ لَدٍّ ... فمَجُّوا النُّصْحَ ثم ثَنَواْ فقاءُوا ... )
اسْتَعْمَلَه في العَرَضِ وإنَّما هو في الأجسامِ، كالدَّواءِ والماءِ ونَحْوِهما. واللَّدُودُ: وَجَعٌ يأخُذُ في الفَمِ والحَلْقِ، فُيجْعَل عليه دِوَاءٌ، ويُوضَعُ على الجَبهِه من دِمَه. ولَدَّه عن الأَمْرِ لِداّ: حَبَسَه، هُذَلِيَّةٌ. والأَلَدُّ: الخَصْمُ الجَدِلُ الشَّحِيحُ، الذي لا يَرِيعُ إلى الحَقِّ، وجَمْعُه: لُدٌّ ولِدادٌ،، ومنه قَوْلُ عُثمانَ لاُمِّ سَلَمةَ: ((فأَنا منهم بَيْنَ أَلْسنَةٍ لِدادٍ، وقُلوبٍ شِداد، وسُيوفٍ حِدادٍ)) . والأَلَنْدَدُ، واليَلَنْدُدُ: كالأَلَدِّ، قالَ الطِّرِمَّاحُ يَصٍ فُ الحِرْباءَ:
(يُضْحِي على سُوقِ ال [ذولِ كأنَّه ... خَصْمٌ أَبرَّ على الخُصُومِ يَلْنَدَدُ)
قَالَ ابنُ جِنِّي: هَمزةُ أَلَنْددِ، وياءُ يَلْنْدَدٍ كِلتاهُما للإلحاقِ. فإن قُلْتَ: فإذا كان الزّائِدُ إذا وَقَع أوَّلاً لم يكنُ للإلحاقِ، فكيف أَلْحقُوا الهمزة والياء

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 272

في أَلْنْدَدٍ ويَلَنْددٍ، والدليلُ على صِحَّةِ الإلحاقِ ظهورُ التّضِعيفِ؟ . قِيلَ: إنَّهم لا يُلْحِقونَ بالزّائدِ من أول الكلمة إلاّ أن يكون معه زائدٌ آخَرُ، فلذلك جازَ الإلْحاقُ بالهمزة والياءِ في أَلَنْدَدٍ ويَلْنْدَدٍ لَّما انْضَمَّ إلى الهمزِة الياء والنونُ. وَلَدِدْتُ لَدَداً: صِرْتُ ألَدَّ. وَلَدَتْهُ أَلْدُّه لَدّا: خَصَمْتُه. وقَوْلُه تَعالَى: {وتنذر به قوما لدا} [مريم: 97] . قِيلَ: معناه خُصَماءُ عُوجٌ عن الحَقِّ، وقِيلَ: صُمٌّ عنه. واللديد: الرَّوضة الخضراء ولُدّ: مَوْضِعٌ، وفي الحديِث في ذِكْرِ الدَّجَّالِ: ((يَقْتُلُه المَسيحُ ببابِ لُدٍّ)) وأَنْشَدَ ابنُ الأَعرِابِيُّ:
(فِبتُّ كأنَّني أُسْقَى شَمُولاً ... تكُرُّ غَرِيبةً من خَمْرِ لُدِّ ... )
ويُقالُ له أُيْضاً اللُّدُّ، قَالَ جَميلُ:
(تَذَكَّرْتُ مَنْ أَضْحَتْ قُرَى اللُّدِّ دُونَه ... وهَضْبٌ لَتيْماَ والهِضابُ وُعودُ)
واللَّدِيدُ: مَوْضِعٌ، قَالَ:
(تَكُرُّ أَخادِيدُ اللَّدِيدِ عليهم ... وتُوفَي جِفانُ الضَّيْفِ مَحْضاً مُعَمَّما)
ومِلَدٌّ: اسمُ رَجُلٍ.
(الدال والنون)
[د ن ن] الدَّنُّ: ما عَظُمَ من الرَّواقِيدِ، وهو كَهِيِئَة الحُبٍّ إِلاّ أَنَّه أَطْوَلُ، مُسْتَوىِ الصَّنْعَةِ، في أَسْفَلِه كَهيئِة قَوْنَسِ البَيْضَةِ، وقِيلَ: الدَّنُ أَصْغَرُ من الحُبِّ، له عُسْعُسٌ فلا يَقْعُدُ إلاّ أَنْ يُحْفَرَ له، قَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: ألدَّنُّ عَرِبيٌّ صَحيحٌ، وأَنْشَدَ:
(وقابَلَها الرِّيحُ في دَنِّها ... وصَلَّى على دَنِّها وارْتَسِمْ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 273

وجِمَعُهُ: دِنانٌ. والدَّنَنُ: انْحِناءٌ في الظَّهْرِ، وهو في العُنُقِ: والصَّدْرِ: دُنُؤٌّ وتَطَأْطُؤُ وتَطَامُنٌ من أَصْلِها خِلْقَةً، رَجُلٌ أَدَنٌّ وامْرَأَةٌ دَنَّاهُ، وكّذلك الدَّابَّةُ وكُلُّ ذِي أَرْبَعٍ، وكانَ الأَصْمَعِيُّ يَقُولُ: لم يَسْبِقْ أَدَنُّ قَطُّ أَدَنَّ بِنَى يَرْبُوعِ. والدَّنِينُ والدِّنْدانُ والدَّنْدانَةُ: صَوْتُ الذُّبابِ والزَّنابيرِ ونَحْوهِما من هَيْنَمِة الكَلامِ الذي لا يُفْهَمُ، وقِيلَ: الدَّنْدنَةُ: الكَلامُ الخَفِيُّ. وسَأَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَعْرِبيّا: ((ما تَقُولُ في التَّشَهُّدِ؟ قَالَ: أَسْأَلُ اللهَ الجَنَّةَ وأًَعوذُ به من النَّارِ، فَأَمَّا دَنْدَنَتُكَ وَدَنْدَنَةُ مُعاذٍ فلا أُحْسِنُها. فَقَال عليه السَّلاَمُ: حَوْلَها نُدَنْدِنُ)) . والدِّنْدِنُ: ما بَلِيَ واسْوَدٌ من النّباتِ والشَّجَرِ، وخَصَّ بَعْضُهم به حُطَامَ البُهْمَي إذا اسْوَدَّ وقَدُمَ، وقِيلَ: هو أُصُولُ الشَّجَرِ البالِي، قَالَ حَسَّانُ بنُ ثَابِتٍ:
(المالُ يَغْشَى أُناساً لا طَباخَ لهم ... كالسَّيْلِ يَغْشَى أُصُولَ الدِّنْدِنِ البالِي)
وقَالَ أَبُو حَنِيفةَ: قَالَ أَبُو عَمْروٍ: الدِّنْدِنُ الصِّلِّيانُ المُحيلُ، تَمِيميّةٌ.
(ومما ضوعف من فائه وعينه)
[د د ن] الدَّدَانُ من السُّيُوفِ: نَحوُ الكَهامِ، وقَالَ ثَعْلُبٌ: هو الذي يُقْطَعُ له الشَّجَرُ، وهذا عِنْدَ غَيْرِه إنَّما هو المِعْضَدُ. والدَّدَنُ، والدَّدُ - محذوفٌ من الدَّدَنِ، والدَّدَى مُحوَّلٌ عن الدَّدَنِ. والدَّيْدَن، كُلُّه: اللَّهُو واللَّعِبُ، اعْتَقَبَتِ النُونُ وحَرْفُ العِلَّةِ على هذه اللَّفْظَةِ لاماً، كما اعْتَقَبَتِ الهاءُ والواوُ في سَنَة لاماً، وكما اعْتَقَبَتْ في عِضاهٍ. قَالَ أَبُو عَليٍّ،: ونَظيرُ دَدَنٍ، ودَداً، ودَدٍ - في اسْتِعمالِ اللامِ تارَةً نُوناً، وتارَةً حَرْفَ عِلَّةٍ، وتارَةً مَحْذُوفةً - لَدُنْ، ولَدَى، ولَدُ، كُلُّ ذلك يُقالُ. والدَّيْدنَ أَيضاً: العَادَةُ، وهي الدَّيْدانُ، عن ابنِ جِنَّي
(مقلوبه)
[ن د د] نَدَّتِ الإِبِلُ تَنِدُّ نَداّ، ونَدِيداً، ونِداداً، ونُدُوداً، وتَنَادَّتْ: ذَهَبَتْ شُرُوداً، فَمَضَتْ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 274

على وُجُوهها. ونَاقَةٌ نَدُودٌ: شَرُودٌ. ويَوْمُ التَّنادِّ: يَوْمُ القِيامةِ؛ لما فيه من الانْزِعاجِ إلى الحَشْرِ، وفي التَّنْزِِيلِ: {يوم التناد} [غافر: 32] وأَمَّا قِراءةُ من قَرَأَ: ((يَوْمَ التَّنَادِ)) ، فيجوزُ أن يكونَ من مُحوَّلِ هذا البابِ، فحذَفَ الياءَ لِتَعْتَدِلَ رُءُوسِ الآيِ، وَيجوزُ أن يكونَ من النِّداءِ، وحَذَفَ الياءَ أَيْضاً لمِثلِ ذلك. وإِبِلٌ نَدَدٌ: مُتَفَرِّقَةُ - كَرَفَضٍ -: اسْمٌ للجَمْعِ، وقد أَنَدَّها ونَدَّدَها. وقَالَ الفارِسِيٌّ: قَالَ بَعْضُهم: نَدَّتِ الكَلِمةُّ: شَذَّتْ، ولَيْسَتْ بقَوِيَّةٍ في الاسْتِعمالِ، أَلاَ تَرَى أَنَّ سِيبَويِهِ يقولُ: شَذَّ هذا، ولا يَقُولُ: نَدَّ. وطَيْرٌ يَنادِيدُ، وأَنادِيدُ: مُتَفَرَّقةٌ، قال:
(كأَنَّما أَهْلُ حُجْرٍ يَنْظُرُونَ مَتَى ... يَرَوْنَني خارِجاً طَيْرٌ يَنادِيدُ)
ونَدَّدَ بالرجُلِ: أَسْمَعَه القَبيحَ، وصرَّحَ بعُيُوبِه، يكون في النَّظْمِ والنًّثْرِ. والنِّدُّ: المِثْلُ، والجمعُ: أَندادٌ، وهو النَّدِيدُ والنَّديِدَةُ، قَالَ لَبيدٌ:
(لِكَيْلا يكونَ السَّنْدرَىُّ نَدِيدَتِي ... وأَجْعَلُ أَقواماً عُموماً عَماعِما ... )
والنِّدُّ: التُّلُّ المُرتَفِعُ في السَّماءَِ، لُغَةٌ يمانِيَّةٌ. ويَنْدَدُ: مَوْضِعٌ، وقِيلَ: هي من أسماءِ مَدِينة النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم. ومَنْدَد: بَلَدٌ، وأُراه جَرَى في فَكِّ التَّضْعيفِ مَجْرَى مَجْببٍ للعَلَمِيَّةِ، ولم أَجْعَلْه من بابِ مَهْدَدِ لعَدَم (م ن د) ، قَالَ ابنُ أَحْمَرَ:
(ولِلشَّيخِ تَبْكيه رُسُومٌ كأنَّها ... تَراوحَها العَصْرَينِ أَرْواحُ مَنْدَدِ)

(الدال والفاء)
[د ف ف] الدَّفُّ: الجَنْبُ من كُلِّ شَيءِ، وقِيلَ: الدَّفُّ: صَفْحةُ الجَنْبِ، أَنْشَدَ ثَعلَبٌ - في صِفَةِ إنسانٍ -:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 275

(يَحُكُّ كُدُوحَ القَمْلِ تَحتَ لَبانِه ... ودفَّيْه منها دامِياتٌ وجالِبُ)
وأَنْشَد أيضاً في صِفَةِ ناقِة:
(تَرَى ظِلَّها عندَ الرَّواحِ كأَنَّه ... إلى دَفِّها رَأْلٌ يخُبُّ جَنِيبُ)
ورِوايةُ أَبي العَلاِء: ((يَحكُّ جَنيبُ)) ، يريدُ أَنَّ ظِلَّها من سُرْعَتِها يَضْطَربُ اضْطِرابَ الرَّأْلِ، وذلك عِنْدَ الرَّواحِ، يقول: إنَّها وَقْتَ كَلالِ الإِبلِ نَشِيطَةٌ مُنْبَسِطَةٌ، وقَالَ ذُو الرمَّةِ:
(أَخُو تَنِائِفَ أَغْفَى عند ساهِمَةٍ ... بأَخْلَقِ الدَّفِّ من تًصِديرِها جُلَبُ)
وروَى بعضُهم: ((أخا تنائِفَ)) ، فهو على هذا مُضَمَّنٌ لأَنَّ قَبْلَه: ((زَارَ الخَيالُ)) . فأَمَّا قَوْلُ عَنْتَرةَ:
(وكأَنَّما تَنْأَي بجانِبِ دَفِّها الْوَحْشِيِّ ... بعد مُخِيلَةٍ وتَزَغُّمِ)
فإنَّما هو من إضافة الشَّيءِ إلى نَفْسِه، والجمعُ: دُفوفٌ. ودَفَّتَا الرَّجْلِ، والسَّرْجِ، والمُصْحَفِ: جانِباه وضِمامَتاه. ودَفَّتَا الطَّبْلِ: [الجِلْدتانِ] اللتان على رَأْسِه. ودفَّ الطائِرُ يَدِفُّ دَفّا ودَفِيفاً، وأَدَفَّ: ضَرَبَ جَنْبَيْه بجَنَاحَيْه، وقِيلَ: هو إذا حَرَّكَ جَناحَيْه ورِجْلاه في الأَرْض. وفي بَعْضِ التَّنْريه: ((ويَسْمَعُ حَرَكَةَ الطَّيْرِ صافِّها ودافِّها)) الصَّافُّ: الباسِطُ جَنَاحَيْه لا يُحَرِّكُهما. وعقابٌ دفوفٌ، قال أبو ذُؤيبٍ:
(فَبَيْنَا يَمْشِيانِ جَرَتْ عُقابٌ ... من العِقْبَانِ خائِتَةٌ دَفُوفُ)
فأًَمَّا قَوْلُ الرّاجزِ:
(والنَّسْرُ قد يَنْهَضُ وهو دافِي ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 276

فَعَلَى مُحَوَّلِ التَّضعيفِ، وإنَّما أَرادَ وهو دافِفٌ، فَقَلَبَ الفاءَ الأَخيرةَ ياءً؛ كراهِيَةَ التَّضْعِيفِ. والدَّفِيفُ: سَيْرٌ لَيِّنٌ، دَفَّ يَدِفُّ دَفِيقاً، واستعارَه ذُو الرُّمَّهِ في الدَّبَرانِ، فَقَالَ يَصِفُ الثُّرَيَّا:
(يَدِفُّ على آثارِها دَبَرانُها ... فلا هُوَ مُسْبُوقٌ ولا هَوَ يَلْحَقُ)
ودَفَّ الماشِي: خَفَّ على وَجْهِ الأَرْضِ، وقَوْلُه:
(إليكَ أَشْكوُ مَشْيَها تَدَافِيا ... )

(مَشْيَ العَجُوزِ تَنْقُلُ الأَثافِيا ... )
إنَّما أَرادَ: ((تَدَافُقاً)) فَقَلَبَ، كما قَدَّمْنا. والدَّافَّةُ والدَّفَّافَةُ: القَوْمُ يُجْدِبُونَ فَيْمْطَرُونَ، دَفُّوا يَدِفُّونَ. وقَالَ: دَفَّتْ دَافَّةٌ، أي: أَتَى قَوْمٌ من أَهْلِ البادَيِة قد أُقْحِمُوا. وقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: هي الجَماعةُ من النّاسِ تُقْبِلُ من بَلَدِ إلى بَلَدٍ. وتَدَافَّ القَوْمٌ: رَكِبَ بَعْضُهم بَعْضاً. ودَفَّفَ على الجَرِيحِ، كَذَفَّفَ: أَجْهَرَ عليه، وكذلك دَافَّه مُدَافَّةً ودِفافاً، الأَخيرة جُهَنِيّة. ودافَفْتُه ودافَيْتُه - على التَّحْوِيل -: دافَعْتُه. ودفَّ الأَمْرُ يَدِفُّ، واسْتَدَفَّ: تَهيَّأَ وأَمْكَنَ. والدَّفُّ والدُّفُّ: الّذي يُضْرَبُ به، والجمعُ: دُفُوفٌ. والدَّفَّافُ: صاحِبُها. والمُدَفِّفُ: صانعُها. والمُدَفْدِفُ: ضارِبُها. والدَّفْدَفَةُ: اسْتِعْجالُ ضَرِبْها.
(مقلوبه)
[ف د د] الفَديِدُ: الصَّوْتُ، وقِيلَ: شِدَّتُه، وقِيلَ: الفَدِيدُ، والفَدْفَدَةُ: صَوْتٌ كالحَفِيفِ، فَدَّ يَفِدُّ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 277

فَدَأً، وفَديداً، وفَدْفَدَ. ورَجُلٌ فَدَّادٌ /: شَدِيدُ الصَّوْتِ، جافِي الكَلامِ. وحَكَى اللِّحيانِيُّ: رَجُلٌ قَدْفَدٌ وفَدَفِدٌ. وفَدَّ يَفدُّ فَداّ، وفِدِيداً، وفَدْفَدَ: اشْتَدَّ وَطْؤُه فَوْقَ الأَرْضِ، مَرَحاً ونَشَاطاً. ورَجُلٌ فَدَّادٌ: شَدِيدُ الوَطْء. وفي الحِديثِ - حِكايةً عن الأَرْضِ -: ((وقد كُنْتَ تَمْشِي فَوْقِي فَدَّاداً)) أي شَدِيدَ الوَطْءِ. وفَدَّتْ الإبلُ فَدِيداً: شَدَخَتِ الأَرضَ بخفِافِها من شِدَّةِ وَطْئها، قَالَ المَعْلُوطُ:
(أَعاذِلَ ما يُدْرِيكِ أَنْ رُبَّ هَجِمَةٍ ... لأخْفافِها فَوْقَ المِتانِ فَدِيدُ)
ورَواهُ ابنُ دُرَيْد: ((فَوْقَ الفَلاِة فَدِيدُ) قَالَ: ويُروَى: ((وَئِيدُ)) قَالَ: والمَعْنَيانِ متُقارِبانِ. وفَدَّ الطّائِرُ يَفدُّ فَدِيداً: حَثَّ جَناحِيْه بَسْطاً وقَبْضاً. والفِديدُ: كَثْرَةُ الإبلِ. وإِبلٌ فِدِيدَةٌ: كَثيرةٌ. والفَدَّادُونَ: أَصحابُ الإبلِ الكَثيرِة. وفي الحَديِثِ: ((هَلكَ الفَدَّادونُ إلاّ مَنْ أَعَطَى في نَجْدَتِها ورِسْلها)) يقولُ: إلاّ مْنَ أَخْرجَ من زَكاتِها، في شِدَّتها ورَخائِها. وقَالَ ثَعلَبٌ: الفَدَّادُونَ: أًصحابُ الوَبَرِ، لِغلِظِ أَصْواِتهم وجَفائهم، يِعِني بأَصحابِ الوَبَرِ أَهْلَ البادِيِة. والفَدَّادُونَ: الفَلاّحونَ. والفُدَادُ: ضَرْبٌ من الطَّيْرِ، واحِدَتُه فُدادَةٌ. ورَجُلٌ فَدادَةٌ وفَدَّادَةٌ: جبانٌ، عن ابنِ الأَعرابِيّ، وأَنْشَدَ:
(أَفَدادَه عند اللِّقاءِ وقَيْنَةٌ ... عند الإيابِ بخَيْبَةٍ وصُدُودِ)
واختارَ ثَعلَبٌ: ((فَدَّادَةٌ عِنْدَ اللِّقِاء)) أَيْ هو فَدَّادَةٌ، وقَالَ: هذا الذي أَخْتارُه. والفَدْفَدُ: الفَلاةُ التي لا شَيءَ بها، وقِيلَ: هي الأَرْضُ الغَلِيظُةُ ذاتُ الحَصا، وقِيلَ: المكانُ الصُّلْبُ، قَالَ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 278

(تَرى الحَرَّةَِ السَّوْداءَ يَحْمَرُّ لَوْنُها ... ويَغْبَرُّ منها كُلُّ رِيعٍ وفَدْفِد)
وفَدْفَدُ: اسْمُ امْرأةٍ، قَالَ الأَِخْطَلُ:
(وقُلْنَ لحادِيهنَّ وَيْحَكَ غَنِّنا ... لِحَدْراءَ أو بنتِ الكِنانِيِّ فَدْفَداَ)

(الدال والباء)
[د ب ب] دَبَّ النَّمْلُ، وغَيْرُه من الحَيَوانِ، يَدِبُّ دَبّا، ودَبِيباً: مَشَى على هَيْنَتِه. وقال ابنُ دُرَيْدٍ: دَبَّ دَبِيباً، ولم يُفَسِّرْ ولا عَبَّرَ عنه. وإِنّه لخَفِيُّ الدِّبَّة: أي الضَّرْبِ الذي هو عليه من الدَّبِيبِ. ودَبَّ الشَّرابُ في الجِسْمِ والإناءِ يَدِبُّ دَبِيباً: سَرَى. ودَبَّ السُّقْمُ في الجِسْمِ، والبِلَى في الثَّوْبِ، والصُّبْحُ في الغَبَشِ، كُلُّه من ذلك. ودَبَّتْ عقارِبُه: سَرَتْ نَمائِمُه وأذاهُ. والدَّابَّةُ: اسمٌ لما دَبَّ من الحَيَوانِ، مُمَيِّزَةً وغيرَ مُمَيِّزًَةَ، وفي التَّنِزِيلِ: {والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه} [النور: 45] ولّما كانَ لِمْن يَعْقِلُ ولِما لا يَعْقِلُ قيل ((فمنهم)) ولو كان لما لا يعقل لِقيلَ: فمِنْهَا، أو فمِنْهُنَّ، ثم قالَ: ((مَنْ يَمْشِي علَى بَطْنِه)) وإنْ كانَ أَصْلُها لمِا لا يَعْقِلُ؛ لأنّه لما خَلَطَ الجَماعَةَ، فقالَ: ((فمِنْهُمْ)) جُعِلَت العِبارَةُ بمَنْ، والمَعْنَى كُلُّ نَفْسٍ دابَّةِ. وقولُه تعالى: {ما ترك على ظهرها من دابة} [فاطر: 45] . قِيل: إنَّما أرادَ العُمُومَ، يَدُلُّ على ذلك قولُ ابنِ عَبّاس: ((كادَ الجُعَلُ يَهْلِكُ في جَحِره بذَنْبِ ابنِ آدَمَ)) . ولّما قالَتِ الخَوارِجُ لقَطَرِىِّ: اخْرُجْ إِلينْا يا دابَّةُ، فأَمَرَهُمْ بالاسْتِغْفارِ، تَلَوُا الآيةَ حُجَّةً عليه. وقد غَلَب هذا الاسمُ على ما يُرْكَبُ من الدَّوابِّ، وهو يَقَعُ على المُذكَّرِ والُمؤَنَّثِ، وحَقِيقَتُه الصِّفَةُ. وذُكِرَ عن رُؤْبَةَ أنَّه كانَ يَقُولُ: قَرِّبْ ذاكَ الدّابَّةَ لِبرْذَوْنٍ له، ونَظِيرُه من المَحْمُول على المَعْنَى قولُهم: هذا شاةٌ، قالَ الخَلِيلُ: ومثلُه قولُه تعالى: {هذا رحمة من ربي} [الكهف: 98] . وقولُه تَعالَى: {وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض} [النمل: 82]

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 279

جاءَ في التَّفْسيِرِ أنَّها تَخْرُجُ بِتهامَةَ، تَخْرُجُ بين الصَّفا والمْرُوَةِ، وجاء أيضاً أنَّها تَخْرُجُ ثلاثَ مَرّاتٍ من ثلاثَةٍ أَمْكِنَة، وأَنَّها تَنْكُتُ في وَجْهِ الكافِرِ نَكْتَةً سَوْداءَ، وفي وَجْهِ المُؤْمِن نُكْتَةً بَيْضاءَ، فتَفْشُو نُكْتَةُ الكافِر حتى يَسْوَدَّ منها وَجْهُه أَجْمَعٌ، وتَفْشُو نَكْتَهُ المُؤْمِنِ حتّى يَبْيَضَّ مِنْها وَجْهُه أَجْمَعُ، فتَجْتَمِعُ الجَماعَةُ على المائِدَة، فيُعْرَفُ المُؤْمِنُ من الكافِرِ. ويُرْوَى عن ابن عَبّاسٍ أَنَّه قال: أَوَّلُ أَشْراطِ السّاعَةِ خُرُوجُ الدَّابَّةِ، وطُلُوعُ الشَّمْسِ من مَغْربِها. وقالُوا في المَثَلِ: ((أَعْيَيْتِنيٍ من شُبٍّ إلى دُب)) ، أي منذُ شَبَبْتِ إلى أن دَبَبْتِ على العَصَا. ويَجُوزُ مِنْ شُبَّ إلى دُبَّ على الحكايَةَ، وقد أنْعَمْتُ شرحَ هذه المَسْئلةِ في الكتاب المُخَصِّصِ. ورَجُلٌ دَيْبُوبٌ: نَمّامٌ، كأَنَّه يَدِبُّ بالنَّمائِمِ. وقِيلَ: دَيْبُوبٌ: يَجْمَعُ بين الرِّجالِ والنِّساءِ، فَيْعُولٌ من الدَّبِيبِ. ودُبَّةُ الرَّجُلِ: طَرِيقُه الذي يَدُبُّ عليها. وما بها دُبِّيٌّ ودِبِّيٌّ: أي ما بها أَحَدٌ يَدِبُّ. وأَدَبَّ البِلادَ: مَلأَها عَدْلاً، فدَبَّ أَهْلُها: لما لَبِسُوه من أَمْنِه، واسْتشَعَرُوهُ من بَركَتِه ويُمْنِه. قال كُثَيِّرٌ.
(بَلَوْهُ فأَعْطَوْهُ المَقادَةَ بَعْدَما ... أَدَبَّ البِلادَ سَهْلَها وجِبالَها)
ومَدَبُّ السَّيْلِ ومِدِبُّه: مَجْراهُ، وأَنْشَدَ الفارِسِيُّ:
(وقَرَّبَ جانِبَ الغَرْبِيِّ يَأْدُو ... مَدَبَّ السَّيْلِ واجْتَنَبَ الشَّعاراَ)
والدَّبّابةُ: التي تُتَّخَذَ للحُرُوبِ، ثُمّ تَدْفَعُ في أَصْلِ حِصْنٍ، فيَنْقُبُونَ وهُمْ في جَوْفِها، سُمِّيتْ بذلك لأنَّها تُدْفَعَ فتَدِبُّ. والدَّبدَبُ: مَشْيُ العُجْرُوفِ من النَّمْلِ؛ لأنّها أَوْسَعُ النَّمْلِ خَطْواً، وأَسْرَعُها نَقْلاً. والدَّبْدَبَةُ: كُلُّ سُرْعَةٍ في تَقارُبِ خَطْوِ. والدُّبَّةُ: الحالُ. ورَكِبْتُ دُبَّتَه ودُبَّةُ: أي لَزِمْتُ حالَه وطَرِيقَتُه، وَعمِلْتُ عَمَلَه، قالَ:
(إِنَّ يَحْيَى وهُذَيْل ... رَكِبَا دُبَّ طُفَيْل)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 280

وكانَ طُفَيْلٌ تَبّاعاً للعُرُساتِ من غَيْرِ دَعْوَةٍ. والدُّبُّ الكُبْرَى: من بَناتِ نَعْشٍ، وقِيلَ: إنّ ذِلكَ يقعُ على الكُبْرَى والصُّغْرَى، فيُقال لكُلِّ واحِدَة مِنْهُما: دُبٌّ، فإذا أَرادُوا فَصْلَهُما قالُوا: الدُّبُّ الأَصْغَرُ، والدُّبُّ الأَكْبَرُ. والدُّبُّ: ضَرْبٌ من السِّباعِ، عَرَبِيَّةٌ صِحِيحَةٌ، والجمعُ: أَدْبابٌ ودِبَبَةٌ، والأُنْثَى دُبَّةٌ. وأرْضٌ مَدَبَّةٌ: من الدِّبَبَةِ. والدَّبَّةٌ: التي يَجْعَلُ فيها البَزْرُ والزَّيتُ، والجَمْعُ: دبابٌ، عن سِيبَوَيِه. والدُّبّاءُ: القَرْعُ، واحِدَتُه دُبّاءةُ. وقال اللِّحْيانِيُّ: ومما تُؤَخِّذُ به نِساءُ الأَعْرابِ الرِّجالَ: ((أَخَّذْتُه بِدُبّاء، مملأ مِنَ الماءِ، مُعَلَّقِ بِترْشاء، فلا يَزالُ في تِمْشاء، وعَيْنُه في تِبْكاء)) ، ثم فسَّرهَ فقالَ: التِّرْشاءُ: الحَبْلُ والتِّمْشاءُ: المَشْيُ، والتِّبْكاءُ: البُكاء. والدَّبَّةُ كالدُّبّاءِ، ومنه قولُ الأَعْرَابِيِّ: قاتَلَ اللهُ فُلانَةَ، كأَنّ بطْنَها دَبَّةٌ. والدَّبَّةُ: الكَثِيبُ من الرَّمْلِ، والجمعُ: دبِابٌ، عن ابنِ الأَعْرابِيٍّ، وأَنْشَدَ:
(كأَنَّ سَلْمَى إذا ما جِئْتُ طارِقَها ... وَأَخْمَدَ اللَّيْلُ نارَ المُدْلِجِ السّارِى)

(تِرْعِيبَةٌ في دَمٍ أو بَيْضَةٌ جُعِلَتْ ... في دَبَّةٍ من دبِابِ الرَّمْلِ مِهْيارِ)
والدَّبُوبُ: السَّمِينُ من كُلِّ شيءٍ. والدَّبِبُ والدَّبَيانُ: كَثْرَةُ الشَّعَر والوَبَرِ. رَجُلٌ أَدَبُّ، وامْرَأَةٌ دَبّاءُ ودَبِبَةٌ: كَثِيرةُ الشَّعَرِ في جَبِيِنها، وبَعيرٌ أَدَبُّ: أَزَبُّ. فأَمّا قولُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: ((لَيْتَ شِعْرِى أَيتَّكُنَّ صاحَبةُ الجَمَلِ الأَدْيَبِ، تَخْرُجُ فتَنْبَحُها كِلابُ الحَوْأَبِ)) فإِنَّما أَظْهَرَ فيه التَّضْغِيفَ ليُوازِنَ به الحَوْأَبَ. وقيلَ: الدَّبَبُ: الزَّغَبُ، وهو الدَّبَّةُ أيضاً على مِثالِ حَبَّةٍ، والجَمْعُ: دَبٌّ، مثلُ حَبٍّ، حكاه كُراعُ، ولم يَقُل: الدَّبَّةُ: الزَّغَبَةُ بالهاءِ. وقد سَمَّوْا دُبّا، وهو دُبُّ بنُ مُرَّةَ بنِ شَيْبانَ، وهم قَوْمُ دَرِمٍ الذي يُضْرَبُ به المَثَلُ، فيُقال: ((أَوْدَى دَرِمٌ)) وقد سُمِّىَ وًَبَرَةُ بنُ حَيْدانَ - أَبُو كَلْبِ بنِ وَبَرَةَ - دُبّا. ودَبُوبٌ: مَوْضِعٌ، قال ساعِدَة بنُ جُؤَيَّةَ الهُذَلَيُّ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 281

(وما ضَرَبٌ بَيْضاءُ يَسْقِي دَبُوبَها ... دُفاقٌ فعَرْوانُ الكَرَاثِ فَضِيمُها)
ودَبّابٌ: أَرْضٌ، قال الرّاعِي:
(كأًَنَّ هِنْداً ثَنَاياهَا وبَهْجَتَها ... لما الْتَقَيْنا لَدَى أَدْحالِ دَبّابِ)

(مَوْلِيَّةٌ أَنُفٌ جادَ الرَّبِيعُ لَها ... عَلَى أَبارِيقَ قد هَمَّتْ بإِعشْابِ)
والدَّبْدَبَةُ: كُلُّ صوتِ أَشْبَهَ صَوْتَ وَقْعِ الحَوافِرِ عَلَى الأَرْضِ الصُّلْبَةِ. والدَّبْدابُ: الطَّبْلُ، وبه فُسَّرَ قولُ رُؤْبَةَ:
(أو ضَرْبُ ذِي جَلاجِل ودَبْدابْ ... )

(مقلوبه)
: [ب د د] بَدَّدَ الشَّيْءَ فتَبَدَّدَ: فَرَّقَه فَتفَرَّقَ. وجاءَتِ الخَيْلُ بَدادِ: أي مُتَبَدَّدَةً، قال:
(كُنّا ثَمانِيَةً وكانُوا جُحْفَلاً ... لِجِباً فشُلٌّ وا بالرِّماحِ بَدادِ)
وحَكَى اللِّحْيانِيُّ: جاءَتِ الخَيْلُ بَدَادِ بَدَادِ يا هذا، وبَدَادَ بَدَادَ، وبَدَدَ بَدَدَ، كخَمْسَةَ عَشَرَ، وبَدَدَاً بَدَدَاً، على المَصْدَرِ. وتَفَرَّقُوا بَدَداً. وفيِ الدُّعاءِ: ((اللَّهُمَّ أقْتُلْهُمْ بَدَداً، وأَحْصِهِمْ عَدَداً)) . وقولُه - أَنْشَدَهُ ابنُ الأَعْرابِيِّ -:
(بَلِّغْ بَنِي عَجِبٍ وبَلِّغْ مازِناً ... قَوْلاً يُبِدُّهُمُ وَقْولاً يَجْمَعُ)
فَسَّره هو فقالَ: يُبدُّهُم: يُفَرِّقُ القَوْلَ فيهمِ. ولا أَعْرِفُ في الكَلامِ أَبْدَدْتُه: فَرَّقْتُه. وبَدَّ رِجْلَيْة في المِقْطَرِةَ: فرَّقَهُما، وقد تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُما. وكُلُّ مَنْ فَرَّجَ رِجْلَيْهِ فقد بَدَّهُما، قال:
(جارِيَةٌ أَعْظَمُها أَجَمُّها ... )

(قَدْ سَمَّنْتْها بالسَّوِيقِ أُمًّها ... )

(فبَدَّتِ الرِّجْلَ فما تَضُمُّها ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 282

وذَهَبُوا يَبادِيدَ، وأَبادِيدَ: أي فِرَفّا مُتَبَدِّدِينَ. ورَجُلٌ أَبَدُّ: مُتَباعِدُ اليَدَيْنِ عن الجَنْبَيْنِ، وقِيلَ: بَعيِدُ ما بينَ الفَخِذَيْنِ مع كَثْرَةِ لَحْمِ. وقيل: عَرِيضُ ما بَيْنَ المَنْكِبَيْنِ. وقيل: العَظِيمُ الخَلْقِ، مُتَباعِدٌ بعضُهُ من بَعْضٍ، وقد بَدَّ يَبَدُّ بَدَداً. والبَدّاءُ من النِّساءِ: الضَّخْمَةُ الإسَكَتَيْنِ، المُتَباعِدَةُ الشُّفْرَيْنِ. ويُقال للحائِكِ: أَبَدُّ؛ لتَباعُدِ ما بَيْنَ فَخِذَيِهِ. وفَرَسٌ أَبَدُّ بَيّنُ البَدَدِ: أي بَعِيدُ ما بينَ اليَدَيْنِ. والأَبَدُّ الزَّنِيمُ: الأَسَدُ، وَصَفُوه بالأَبَدِّ لتَباعُدٍ في يَدَيْهِ، وبالزَّنِيمِ؛ لانْفِرادِهِ. وكَتِفٌ بَدّاءٌ: عَرِيضَةٌ مُتَباعِدَةُ الأْقْطارِ. والبادُّ: باطِنُ الفَخِذِ. وقِيلَ: البادُّ: ما يَلِي السَّرْجَ من فَخِذِ الفارِسِ. وقيل: هو ما بَيْنَ الرِّجْلَيْنِ، ومنه قولُ الدَّهْناءِ بِنْتِ مِسْحَلِ: ((إنِّي لأُرْخِي لَهْ بادِّي)) . قالَ ابن الأَعْرابِيِّ: سُمِّى بادّا لأَنّ السَّرْجَ بَدَّهُما؛ أي فَرَّقَهُما، فهو عَلَى هذا فاعِلٌ في معنى مَفْعُولٍ، وقد يَكُونُ على النَّسَبِ. وقد ابْتَدّاهُ. والبَدادَانِ للقَتَبِ: كالكَرِّ للرَّجْلِ، غيرَ أَنَّ البِدادَيْنِ لا يَظهْرَانِ من قَدّامِ الظَّلِفَةِ، إنَّما هُما من باطِنٍ. والبِدادُ للسَّرْجِ مثْلُه للقَتَبِ. والبِدادُ: لِبْدٌ يُشَدُّ مَبْدُوداً على الدّابَّةِ الدَّبِرةَِ. وبَدَّ عن دَبَرِه: شَقَّ. وبَدَّ صاحِبَةُ عن الشَّيءِْ: أَبْعَدَهُ وكَفَّهُ. وبَدَّ الشَّيءَْ يَبُدُّهُ بَداّ: تَجافَي بهِ. وامْرَأَ ةٌ مُبَدَّدَةٌ: مَهْزُولَةٌ بِعيدَةٌ بعضُها من بَعْضٍ. واسْتَبَدَّ برَأْيِه: انْفَرَدَ. وما لَكَ به بَدَدٌ ولا بِدَّةٌ، ولا بُدَّةٌ: أي طاقَةٌ. ولا بُدَّ مِنْهُ: أي لا مَحالَةَ. والبُدُّ، والبِدُّ، والبَدَّةُ، والبِدادُ: النَّصِيبُ من كُلِّ شَيْءٍ، الأَخِيرتَانِ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ، ورَوَى بيتَ النَّمِرِ بنِ تَوْلَبٍ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 283

(فمَنَحْتُ بُدَّتَها رَقِيباً جانِجاً ... )
والمَعْرُوفً ((بُدْأَتها)) . وجَمْعُ البُدَّةِ: بُدَدٌ. وجَمْعُ البِدادِ: بُدُدٌ، كلُّ ذلك عن ابنِ الأَعْرابِيِّ. وأَبَدَّ بينُهم العَطاءَ. وأَبَدَّهُم إِيّاهُ: أَعْطَى كُلَّ واحِدٍ على منهم حِدَةٍ نَصِيبَه، يكونُ ذلكَ في الطَّّعامِ والمالِ وكُلّ شيءِ. قال أبو ذُؤَيْبٍ يَصِفُ الكِلابَ والثَّوْرَ:
(فأَبَدَّهُنَّ حُتُوفَهُنَّ فهارِبٌ ... بِذَمائِه أو بارِكٌ مُتَجِعْجعُ)
أي: أَعْطَى هذا من الطَّعْنِ مثلَ ما أَعْطَى هَذَا، حَتَّى عَمَّهُم. وقولُ عُمَرَ بنِ أَبِي رَبِيَعَةَ:
(أَمِبُدٌّ سُؤالَكَ العالَمينَا ... )
قِيلَ: مَعْناه أَمٌ قَسِّمٌ أنتَ سُؤالَكَ على النّاسِ واحِداً واحِداً حَتّى تُعُمَّمُ وقِيلَ: مَعْناه أَمُلْزِمٌ أَنْتَ سُؤالَكَ النّاسَ؟ من قَوْلِكَ: ما لِكَ مَنْهُ بُدٌّ. والمُبادَّةُ في السَّفَرِ: أَنْ يُخْرِجَ كُلُّ إِنْسانٍ شَيْئاً من النَّفقَةِ، ثم تَجْمَعَ، فيُنْفِقُوه بَيْنَهُم، والاسْمُ منه: البَدادُ، والبَدادُ لُغَةٌ، قال القُطامِيُّ:
(فَثمَّ كَفيْناهُ البَدَادَ ولَمْ نَكُن ... لنُنْكِدَهُ عَمّا يَضِنُّ بهِ الصَّدْرُ)
ويُرْوَى البَدادُ بالكَسْرِ. وأَنَا أَبُدُّ بكَ عن ذلك الأَمْرِ: أي أًَدْفَعُه عَنْكَ. وتَبادَّ القَوْمُ: مَرُّوا اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ، يَبُدُّ كُلُّ واحدٍ مِنْهُما صاحِبَة. وبايَعَه بَدَداً. وبادَّهُ، كلاهُما: عارَضَهُ بالبَيْعِ. وبدَّدَ الرَّجُلُ: أَعيْاَ وكُلَّ، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ، وأَنْشَدَ:
(لمَا رَأَيْتُ مِحْجَناً قد بَدَّدَا ... )

(وأَوَّلَ الإبْلِ دَنَا فاسْتَوْرَدَا ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 284

(دَعَوْتُ عَوْنِي وأَخَذْتُ المَسَدَا ... )
وبَيْنِي وبَيْنَكَ بُدَّةٌ: أي غايَةٌ ومَدَّةٌ. والبُدُّ: بَيْتٌ فيه أَصْنامٌ وتَصاوِيرُ، وهو إِعْرابُ بُتّ، قالَ:
(لقد عَلمَتْ تَكَاكِرَةُ ابنِ تِيرَى ... غَداةَ البُدِّ أَنَّي هِبْرِزِىُّ)
وقال ابنُ دُرَيْدٍ: البُدُّ: الصَّنَمُ الذي يَعْبَدُ، لا أَصْلَ له في اللُّغَةِ. وبَدْبَد موضِعٌ
(الدال والميم)
[د م م] دَمَّ الشَّيْءَ يَدُمُّه دَمّا: طَلاهُ. والدَّمُّ والدِّمامُ: ما دُمَّ بهِ. وقوله:
(قَرَنْتُ بحَقْوَيْهِ ثَلاثًا فلَمْ يَزِغْ ... عن القَصْدِ حَتّى بُصِّرَتْ بدِمامِ)
يعْنِي بالدِّمامِ: الغِراءَ الذي يُلْزَقُ به رِيشُ السَّهْمِ. وَعَنى ((بالثَّلاثِ)) الرِّيشاتِ الثَّلاثَ التي تُرَكَّبُ على السَّهْمِ، ويِعْنِى بالحَقْوِ: مُسْتَدَقَّ السَّهْمِ مِمّا يَلى الرِّيشَ. ودَمَّ البَيْتَ يَدُمُّه دَمّا: طَلاهُ وجَصَّصَه. وقِدْرٌ دَمِيمٌ ودَمِيمَةٌ - الأَخِيرَةُ عن اللِّحْيانِّي - مَطْلِبَّةٌ بالطِّحالِ، أو الكَبِد، أو الدَّم. وقال اللِّحْيانِيُ: دَمَمْتُ القِدْرَ أَدُمُّها دَمّا: إذا طَلَيْتَها بالدَّمِ، أو بالطَّحالِ بعدَ الجَبْرِ. والدِّمَمُ الذَّي تُشَدُّ به خًصاصاتُ البِرامِ من دَمٍ أو لبَأ. ودَمَّ العَيْنَ الوَجِعَةَ يَدُمُّها دَمّا، ودَمَّمَها - الأَخِيرَةُ عن كُراع -: طَلَى ظاهِرَها بدِمامٍ. ودَمَّتِ المَرْأَةُ ما حَوْلَ عَيْنِها تَدُمُّه دَمّا: إذا طَلَتْهُ بصَبِرٍ أو زَعْفَرانَ. والمَدْمُومُ: المُتَناهِي السَّمَنِ، المُمْتَلِيءُ شَحْماً، كأَنَّه طُلِيَ بالشَّحْمِ، قال ذُو الرُّمَّةِ:
(حَتّى انْجَلَى البَرْدُ عَنْهُ وَهْوَ مُحْتَفِر ... عُرْضَ اللِّوَى أَزْلَقُ الَمتْنَيْنِ مَدْمُومُ)
ودُمَّ وَجْهُه حُسْناً: كأَنَّهُ طُلِيَ، مَثَلٌ بذلِكَ، يكونُ ذِلكَ في الرَّجُلِ والمَرْأَةِ والبَعِيرِ والحِمارِ والثَّوْرِ والشّاةِ، وسائِرِ الدُّوابِّ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 285

ودَمَّ السَّفِينَةَ يَدُمُّها دَمّا: طََلاها بالقارِ. ودَمَّ الصَّدْعَ بالدَّمٍِ والشَّعِرِ المُحْرَقِ دَمّا، ودَمَّمَه بِهِما، كلاهُما: جَمَعَهُما ثُمَّ طَلَى بِهِما على الصَّدْعِ. والدِّمَّةُ: مَرْبِضُ الغَنَمِ، كأَنَّه دُمَّ بالبَوْلِ والبَعَرِ: أي طُلِيَ بِه. ومنه حَدِيثُ إِبْراهِيمَ [النَّخَعِيِّ] : ((لا بَأْسَ بالصَّلاة في دِمَّةِ الغَنَمِ)) . حَكاه الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْنِ. ودَمَّ الأَرْضَ يَدُمُّها دَمّا: سَوّاهَا. والمِدَمَّةُ: خَشَبَةٌ ذاتُ أَسْنانٍ تَدَمُّ بها الأَرْضُ بعدَ الكرِابِ. ودَمَّ اليَرْبُوعُ الجُحْرَ يَدُمُّه دَمّا: غَطّاهُ وسَوّاهُ. والدُّمَمَةُ، والدَّأْماءُ: تُرابٌ يَجْمَعُه اليَربْوُعُ ويُخْرِجُه من الجُحْرِ، فَيْدُمُّ به بابَه، أي: يُسَوِّيِه، وقيل: هو تُرابٌ يَدُمُّ به بَعْضَ جِحَرِتَه، كما تُدَمُّ العَيْنُ بالدَّمامِ، أي تُطْلَى. ودَمَّ يَدُمُّ دَمّا: أَسْرَعَ. والدِّمَّةُ: القَمْلَةُ الصَّغِيرَةُ، أو النَّمْلَةُ. والدِّمَّةُ: الرَّجُلُ الحَقِيرُ القَصِيرُ، كأَنَّه مُشْتَقٌّ مِنْ ذِلكَ. ورَجُلٌ دَمِيمٌ: قَبِيحٌ، وقِيلَ: حَقِيرٌ، والجمعُ: دِمامٌ، والأُنْثَى دَمِيمَةٌ، وجَمْعُها: دَمائِمُ ودِمامٌ أيضاً: وقوله:
(كضَرَائِرِ الحَسْناءِ قُلْنَ لوَجْهِها ... حَسَداً وبَغْياً إِنَّه لدَمِيمُ)
إِنَّما يَعْنِي به القِبيحَ. ورَواهُ ثَعْلَبٌ ((لذَميمُ)) بالذالِ، من الذَّمِّ الذي هو خِلافُ المَدْحِ، فرُدَّ ذلِكَ عليه. وقد دَمَمْتَ تِدِمُّ وتَدُمُّ، ودِمَمْتَ، ودَمُمْتُ دَمامَةً، في كلِّ ذلك: أَسَأْتَ. وأَدْمَمَْتَ: أَي أَقْبَحْتَ الفِعْلَ. ودَمَّ رَأْسَه يَدُمُّه دَمّا: شَدَخَه وشَجَةَّ. وقالَ اللِّحيانِيُّ: هو أن يَضْرِبَهُ فَيِشْدَخَةُ، أو لا يَشُدَخَهُ. ودَمَمْتُ ظَهْرَهُ بآجُرَّةِ أَدُمُّه دَمّا: ضَرَبْتُه. والدَّيْموُمُ والدَّيْمُومَةُ: الفَلاةُ الواسِعَةُ، وقد أَبْنْتُ اشْتِقاقَه في الكتِابِ المُخَصِّصِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 286

ودَمَّهُمَ يَدمُّهُم دَمّا: طَحَنَهم فأَهْلَكَهُم، وكَذِلكَ دَمْدَمَهُم، ودَمْدَمَ عَلَيْهمِ. وفي التَّنِزِيل: {فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها} [الشمس: 14] . والدَّمْدَمَةُ: الغَضَبُ، ودَمْدَمَ عليه: كَلَّمَه مُغْضَباً. والدَّمْدامَةُ، عُشْبَةٌ تَسَطَّحُ، لها وَرَقَةٌ خَضْراءُ مُدَوَّرَةٌ ضَغِيرةٌ، ولها عِرْقٌ مثلُ الجَزَرِةَ، أَبْيَضُ شَدِيدُ الحَلاوَةِ، يَأْكُلُه النّاسُ، وتَرْتَفِعُ من وَسَطِها قَصَبَةٌ قَدْرَ الشِّبْرِ، في رَأْسِها بُرعُومَةٌ مثلُ بُرْعُومَةِ البَصَلِ، فِيها حَبُّ، وجَمْعُها: دَمْدامٌ، حَكَى ذلك أبو حَنِيفَةَ.
(د د م)
ومّما ضُوعف من فائِه وعَيِنه: الدُّوادِمُ، والدُّوَدَمُ: شَيْءٌ شِبْهُ الدَّمِ يَخْرُجُ من السَّمُرِةَ، وقد أَبْنْتُ خاصَّتَه في بابِ الضُّمُوغِ من الكتِابِ المُخَصِّصِ.
(مقلوبه)
: [م د د] المَدُّ: الجَذْبُ والمَطْلُ، مَدَّهُ يَمُدُّه مَدّا، ومَدَّ بهِ فامْتَدَّ، ومَدَّدَه فتَمَدَّدَ. وتمادَدْناهُ بَيْنَنَا: مَدَدْناهُ. ومادَدْتُ الرَّجُلَ مُمَادَّةً ومِدَاداً: مَدَدْتُه ومَدَّنِي، هذه عن اللِّحْيانِيِّ. وقولُه تَعالَى: {ويمدهم في طغيانهم يعمهون} [البقرة: 15] معناهُ: يُمْهِلُهُم، وطُغْيانُهُم: غُلُوُّهُم في كُفْرِهِمْ. وشَيْءٌ مَدِيدٌ: مَمْدُودٌ. ورَجُلٌ مَدِيدُ الجِسْمِ: طَويلٌ، وأَصْلُه في القِيامِ، سِيبَوَيْهِ: والجَمْعُ مُدُدٌ، جاءَ على الأَصْلِ لأَنَّه لم يُشْبِهِ الفِعْلَِ، والأُنْثَى مَدِيدَةٌ. والمَدِيدُ: ضَرْبٌ من العَرُوضِ، سُمِّىَ بذِلكَ لامْتِدادِ أَسْبابِه وأَوْتادِه، قال أبو إِسْحاقَ: سُمِّى مَدِيداً لأنّه امْتَدَّ لأَنّه امْتَدَّ سَبَباهُ، فصارَ سَبَبٌ في أَوَّلِه وسَبَبٌ بَعْدَ الوَتِدِ. وقولُه تَعالَى: {في عمد ممددة} [الهمزة: 9] فسَّره ثَعْلَبٌ فقال: معناهُ في عَمَدٍ طَوالٍ. ومَدَّ الحَرْفَ يَمُدُّه مَدّا: طَوَّلَه. وقال اللِّحْيانِيُّ: مَدَّ اللهُ الأَرْضُ يَمُدُّها مَدّا: بَسَطَها وسَوّاها. وفي التَّنْزِيلِ: {وإذا الأرض مدت} [الانشقاق: 3] ، وفيه: {والأرض مددناها} [الحجر: 19، ق: 7] . وقولُ الفَرَزْدَقِ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 287

(رأَتْ كَمرَاً مثلَ الجَلاِمِيدِ فُتِّحَت ... أَحالِيلها لَمّا اتْمَأَدَّتْ جُذُورُها)
قيل في تَفسِيرِه: اتْمَأَدَّتْ: امْتَدَّتْ، ولا أَدْرَى كيفَ هذا، اللًّهُمَّ إلا أن يُرِيدَ تَماَّدَّتِ. فَسكَّنَ التّاءَ، واجْتَلَبَ للسّاكِنَ أَلفَ الوَصْلِ؛ كما قالُوا: ادّكَرَ، وإدّارَأُتم فِيهاَ. وهَمَزَ الألِفَ الزّائِدَةَ، كما هَمَزَ بعضُهم أَلِفَ دابَّةٍ، فقال، دَأَبَّةٌ. ومَدَّ بَصَرةَ إِلى الشّيْءِ: طَمَحَ به إِليهِ. وفي التَّنْزِيلِ: {لا تمدن عينيك} [الحجر: 88] . وأَمَدَّ لَهُ في الأَجَلِ: أَنْسأَهُ فِيهِ. ومَدَّهُ في الغَيِّ والضَّلالِ يَمُدُّه مَدّا، ومَدَّ لَه: أَمْلَى لَهُ وتَرَكَه، وفي التَّنْزيِلِ: {ويمدهم في طغيانهم يعمهون} [البقرة: 15] أي يُمْلِى لَهْمْ ويُلِجُّهُمْ. قالَ: وكَذِلِكَ مَدَّ الله لَه في العَذابِ مَدّا. وفي التَّنْزيِلِ: {ونمد له من العذاب مدا} [مريم: 79] . وقال: وأَمَدَّهُ في الغَيِّ، لُغَةٌ قَلِيلَةٌ. وقولُه تَعالَى: {وإخوانهم يمدونهم في الغي} [الأعراف: 202] قِراءةُ أهلِ الكُوفَةِ والبَصْرَةِ ((يَمُدُّونَهُم)) . وقَرَأَ أهْل المَدِينَةِ ((يُمِدُّونَةُ)) . والمَدُّ: كَثَرَةُ الماءِ، وجَمْعُه: مُدُودٌ. وقد مَدَّ الماءُ يَمُدُّ مَداّ، وامْتَدَّ، ومَدَّهُ غيرُه، وأَمَدَّهُ، قال ثَعْلَبٌ: كُلُّ شيءٍ مَدُّهُ من نَفْسَه فهوَ بغيرِ أَلفٍ، وكُلُّ شَيْءِ مَدَّهُ غيرُه فهو بأَلِفٍ، وقالَ اللِّحْيانِيُّ: يقالُ لكُلِّ شيءٍ دَخَلَ فيه مِثْلُه فكَثَّرَهُ، مَدَّه يَمُدُّه مَداّ. وفي التَّنْزيِلِ: {والبحر يمده من بعده سبعة أبحر} أي: يَزِيدُ فيه ماءً من خَلْفِه يَجُرُّه إِليه ويُكَثِّرُه. ومادَّةُ الشَّيءِ: ما يَمُدُّه، دَخَلَتْ فيهِ الهاءُ للمبُالَغَةِ. ومَدَدَنْا القَوْمَ: صِرْنا لَهْم أَنْصاراً، وأَمْدَدْناهُم بغَيْرِنا. وحَكَى اللِّحْيانِيُّ: أَمَدَّ الأميرُ جُنْدَه بالخَيْل والرِّجالِ: أَعانَهُم، وأَمَدَّهُمْ بمالٍ كَثِير: أعانَهُم وأَغاثَهُم. قال: وقالَ بَعضُهم: أَعْطاهُم. والأَوَّلُ أكثُر، وفي التَّنْزِيل: {وأمددناكم بأموال وبنين} [الإسراء: 6] . والمَدَدُ: ما مَدَّهُم بهِ أَو أَمَدَّهُم. سَيَبَويِهْ: الجَمعُ: أَمْدادٌ. وقال: ولم يُجاوَِزُوا به هذا البَناءَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 288

واسْتَمَدَّهُ: طَلَبَ منه مَدَداً. والمِدَادُ: ما مَدَّ الشَّيءَْ. والمَدَادُ: الّذِي يُكْتَبُ بِه، وهو مِمّا تقَدَّم. وَمَدَّ الدّواةَ، وأَمَدَّها: زادَ في مائِها ونِفْسِها. وأمَدَّها: جَعَل فيها مِداداً، وكذلك مَدَّ القَلَمَ، وأَمَدَّهُ. واسْتَمَدِّ من الدَّواةِ: أَخَذَ مِنْها مِداداً. والمَدُّ: " الاسْتِمدادُ منها. وقِيلَ: هو أنْ يَسْتَمِد مِنْها مَدَّةً واحِدَة. ومَدَّه مِدَاداً، وأَمَدَّه: أَعطاهُ. وقولُه:
(تَمُدُّ لَهْمْ بالماءِ من غَيْرِ هُوِنه ... ولكِنْ إِذا ما ضَاقَ أَمْرٌ يوسع. يَعْنِي تَزِيدُ فيها الماءَ لتَكْثُرَ المَرَقَةُ. ويُقال: سُبْحانَ اللهِ مَدَادَ السَّمَواتِ، ومَدَادَ كَلِماتِه ومَدَدَها: أي عَدَدَها وكَثْرَتَها. وبَنَواْ بُيُوتَهُم على مِدادٍ واحِدٍ، أي على طَرِيقَةٍ واحدٍ ةَ. والأَمِدَّةُ: المَسَالُّ في جانَبيِ الثَّوْبِ إذا ابْتُدِئَ بَعمَلِهِ. وَأَمَدَّ عُودُ العَرْفَجِ والصِّلِّيانِ والطَّرِيفَةِ: مُطِرَ فَلانَ. والمُدَّةُ: الغايَةُ من الزَّمانِ والمَكانِ. ومُدَّ في عُمُرِه: نُسِيءَ. ومَدُّ النَّهارِ: ارْتِفاعُه، يُقالُ: جِئْتُكَ مَدَّ النَّهارِ، وفي مَدِّ النَّهارِ، وكذلكَ مَدَّ الضُّحَى، يَضَعُونَ المَصْدَرَ في كُلِّ ذلك مَوْضِعَ الظَّرْفِ. وامتد النهار: تنفس وامْتدَّ بهم السَّيْرُ: طالَ. ومَدَّ في السَّيْرُ: مَضَى. والمَدِيدُ: ماءٌ يُخْلَطُ به سَوِيقٌ أو سِمْسِمٌ أو دَقٍ يقٌ أو شَعِيرٌ جَشِيِشٌ. قالَ ابنُ الأَعْرابِيَّ: هو الَّذِي ليسَ بحارٍّ ثم يُسْقاهُ البَعِيرُ والدّابَّةُ، أو يَضْفَزُهُ. وقيل: المَدِيدُ: العَلَفُ، وقد مَدَّهُ به يَمُدُّه مَدّا. والمِدّانُ: والإمِدّانُ: الماءُ المِلْحُ، قال زَيْدُ الخَيْلِ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 289

(فأَصْبَحْنَ قد أَقْهَيْنَ عَنِّى كَمَا أَبَتْ ... حِياضَ الإمدّان الظِّماءُ القَوامِحُ)
والإمِدانُ أيضاً: النَّزُّ، وقيل: هو الإمِّدَانُ، بشدِّ المِيم وتَخْفِيفِ الدّالِ. والمُدُّ: ضَرْبٌ من المَكاييلِ، وهو رُبْعُ صاعٍ، وهو قَدْرُ مُدِّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، والصّاعُ: خَمْسَةُ أَرْطالٍ، قالَ:
(لم يَغْذُها مُدٌّ ولا نَصِيفُ ... )

(ولا تُمَيْراتٌ ولا تَعْجِيفُ ... )
والجَمْعُ: أَمْدادٌ، ومَدَدَةٌ، ومِدَادٌ، قال:
(كأَنَّما يَبْرُدْنَ بالغَبُوقِ ... )

(كَيْلَ مِدَادِ مِنْ فَحاًٍ مَدْقُوقِ ... )
ومُدٌّ: رَجُلٌ من دارِم، قال خالِدُ بنُ عَلْقَمَةَ الدّارِمِيُّ يَهْجُو خُنْشُوشَ بنَ مُدٍّ:
(جَزَى اللهُ خُنْشُوشَ بنَ مُدٍِّ مَلامَةً ... إذا زَيَّنَ الفَحْشاءَ للنَّفْسِ مُوقُها)
ومَدّادُ قَيْسٍ: لُغْبَةٌ لَهُم.
(انتهى الثنائي الصحيح)

(باب الثلاثي الصحيح)

(الدال والتاء واللام)
[ت ل د] التَّلْدُ، والتُّلْدُ، والتِّلادُ، والتَّلِيدُ، والاتْلادُ كالإسْنامِ. والمُتلَّدُ - الأخيرةُ عن ابنِ جِنِّي -: ما وُلِدَ عندَكَ من مالِك أو نُتِجَ، ولذلك حَكَم يعقوبُ أَنَّ تاءه بَدَلٌ من الواوِ، وهَذَا لا يَقْوَى؛ لأَنَّه لَوْ كان ذلك لرُدَّ في بَعْضِ تَصارِيفِه إلى الأَصْلِ، وجَعَلَ بعضُ النَّحْوِيينَ هذا كُلَّه من الواوِ، فإِذا كانَ ذَلكَ فهو مُعْتَلٌ، وقيل: هو كُلُّ مالٍ قَدِيمٍ من حَيَوانٍ وغيرِه يُورَثُ عن الآباءِ. قالَ يَصِفُ خَيْلاً:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 290

(تَلاِئدٌ نَحْنُ افْتَلَيْنا هُنَّهْ ... )

(نِعَمَ الحُصُونُ والعَتادُ هُنَّهْ ... )
تَلَدَ المالُ يَتْلِدُ ويَتْلُدُ تُلُوداً، وأَتْلَدَهُ هو. وخُلُقٌ مُتْلَدٌ: قِدِيمٌ، أنشدَ ابنُ الأَعْرابِيٍّ:
(ماذَا رُزِئْنا مِنْكِ أُمَّ مَعْبَد ... )

(مِنْ سَعَةِ الحِلْمِ وخُلْقٍ مُتْلِدِ ... )
وفي حَديثِ عَبْدُ اللهِ بنِ مَسْعُودِ أنَّه قالَ في سُورَةِ بَني إِسْرائِيلَ، والكَهْفِ، ومَرْيَمَ، وطه، والأَنِبياء: ((هُنَّ مِن العِتاقِ الأُوَلِ، وهُنَّ مِن تِلادِي)) أي: من قِدِيم ما أَخَذْتُ من القُرْآنِ، شَبَّهَهُنّ بِتلادِ المالِ. وقالَ اللِّحْيانِيُّ: رَجُلٌ تَلِيدٌ في قَوْمٍ تُلَداءَ، وامْرَأَةٌ تَلِيدٌ من نِسْوَةٍ تَلائِدَ وتُلْدٍ. وتَلَدَ فيهم يتْلُدُ: أَقَامَ. والأَتْلادُ: بُطُونٌ من عَبْدِ القَيْسِ، يُقالُ لَهُم: أَتْلادُ عُمانَ؛ وذِلكَ لأَنَّهُم سَكنُوها قِديماً. والتُّلْدُ: فَرْخُ العُقابِ.
(مقلوبه: [ل ت د]
لَتَدَهُ بيَدِه: كوَكَزَهُ.
(الدال والتاء والميم)
[م ت د] مَتَدَ بالمَكانِ يَمْتُدُ مُتُوداً: أقامَ. قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: ولا أَدْرِى ما صَحَّتُه.
(الدال والظاء واللام)
[د ل ظ] دَلَظَهِ يَدْلِظُه دَلْظاً: ضَرَبَهُ. وَدَلَظَه يَدِلْظُه: دَفَعَ في صَدْرِه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 291

والمِدْلَظُ: الشَّدِيدُ الدَّفْعِ. والدِّلَظُّ، على مِثالِ خِذَبٍّ مِثْلُه. وانْدَلَظَ الماءُ: تَدافَعَ. ودَلَظَتِ التَّلْعَةُ بالماءِ: سالَ مِنْها نَِهَراً. ودَلَظَ: مَرَّ فأَسْرَعَ، عن السِّيرافِيِّ، وكذلك ادْلَنْطَي. والدَّلَنْطَي: الجَمَلُُ السَّرِيعُ، منه، وقيل: هو السَّمِينُ. وهو أَعْرَفُ، وقِيلَ: هو الغَلِيظُ الشَّدِيدُ.
(الدال والذال والنون)
[د ذ ن] الدّاذِينُ: مَناوِرُ من خَشَبِ الأَرْزِ يُسْتَصْبَحُ بِها، وهو يُتَّخَذُ ببلادِ العَرَبِ من شَجَرِ المَظِّ.
(الدال والثاء والراء)
[د ث ر] دَثَرَ الشيءُ يَدْثُرُ: دُثُوراً، وانْدَثَرَ: قَدُمَ ودَرَسَ، واسْتَعارَ بعضُ الشُّعراءِ ذلكَ للحَسَبِ اتِّساعاً، فَقالَ:
(في فِتْيَةٍ بُسُطِ الأَكُفَ مُسامحٍ ... عِنْدَ الفَضالِ قَدِيمُهُم لم يَدْثُرِ)
اي: حَسَبُهمُ لم يَبْلَ ولا دَرَسَ. وسَيْفٌ داثِرٌ: بَعِيدُ العَهْدِ بالصِّقالِ. ورَجُلٌ خاسِرٌ داثِرٌ، إتباع، وبعضُهم يَقُول: دابِرٌ. وقِيلَ: الدّاثِرُ هنا: الهالِكُ. وتَدَثَّرَ بالثَّوْبِ: اشْتَمَلَ به داخِلاً فيه. والدِّثارُ: ما يُتَدَثَّرُ به، وقِيلَ: هو ما فَوْقَ الشِّعارِ. ورَجُلٌ دَثُورٌ: مُتَدَثِّرٌ، عن ابنِ الأَعرابِيِّ، وأنشَدَ:
(أَلَمْ تَعْلَمِي أَنَّ الصَّعالِيكَ نَوْمُهُم ... قِلِيلٌ إذا نامَ الدَّثُورُ المُسالِمُ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 292

والدَّثُور: الكَسْلانُ، عن كُراع. والدَّثُورُ أيضاً: الخامِلُ. والدَّثْر: المالُ الكَثِيرُ، لا يُثَنَّي ولا يَجْمَعُ، وقيل: هو الكَثُيِر مِن كُلِّ شَيْءِ. ودَثَرَ الشَّجَرُ: أَوْرَقَ وَتَشَعَّبَتْ خِطْرَتُه. ودِاثٌ ر: اسم. قالَ السِّيرافِيُّ: لا أَعْرِفُه إِلا دَثَّاراَ. وتَدَثَّرَ فَرَسَهُ رَكَبِها وجالَ في مَتْنِها، وقِيلَ: رَكِبَها من خَلْفِها. ويُسْتعارُ في غيرِ هَذا، قال ابنُ مُقْبِلٍ يَصفُ غَيْثاً:
(أصاخَتْ لَه فُدرُ اليَمامَةِ بَعْدَ ما ... تَدَثَّرَها من وَبْلِه ما تَدَثَّراَ)

(مقلوبه)
: [ث ر د] الثَّرْدُ: الفَتُّ، ثَرَدَهُ يَثْرُدُه ثَِرْداً، فهو ثَرِيدٌ. والثَّرِيدَةُ، والثَّرودَةُ، والثُّرْدَةُ: ما ثُرِدَ من الخُبْزِ. واثَّرَدَ ثَرِيداً، واتَّرَدَهُ: اتَّخَذَه، وهو مُثَّرِدٌ ومُتَّرِدٌ، قُلِبَت الثّاءُ تاءً؛ لأَنّ الثاءَ أختُ التاء في الهَمْسِ، فلماّ تَجاوَرَتا في المَخْرَجِ أَرادُوا أن يَكُونَ العَمَلُ من وجْهِ واحِدٍ، فَقَلبُوها تاءً، وأَدْغَمُوها في التّاء بِعَدها؛ ليَكُونَ الصَوْتُ نَوْعاً واحِداً، كما أَنَّهُم لّما أَسْكَنُوا تاءَ وتِدٍ تَخْفِيفاً أَبْدَلُوها إِلى لَفْظِ الدّالِ بَعْدَها، فقالُوا: وَدٌّ. وقَوْلُه - أنْشَدَه ابنُ الأَعْرابِيٍّ -:
(أََلاَ يا خُبْزَ يا ابْنَةَ يَثْرُدانٍ ... أَبَي الحُلْقُومُ بعدَكِ أن يَنَامَا)

(وبَرْقٍ للعَصِيدَةِ لاحَ وَهْناً ... كما شَقَّقْتَ في القَدْرِ السَّناماَ ... )
قال: يَثْرُدانِ: غُلامانِ كانَا يَثْرُودانِ، فنَسَبَ الخُبْزَةَ إليهما، ولكنَّهُ نَوَّنَ وصَرَفَ للضَّرُورِةِ، والوَجْهُ في مِِثْلِ هذا أَنْ يُحْكَىَ؛ لأَنَّ قولَه: ((يَثْرُدان)) جُمْلَةٌ، والجُمَلُ إذا سُمَى بها فَحُكْمُها أَنْ تُحْكَى. ورواه الفرّاءُ ((أُثْرُدانٍ)) ، فعَلَى هذا لَيْسَ بفِعْلٍ سُمِّى به، إنّما هو اسمٌ، كأُسْحُلان وأُلْعبُان، فحُكْمُه أَنْ يَنْصَرِفَ في النَّكِرَةِ، ولا يَنْصَرِفَ في المَعْرِفَةً، وأَظُنُّ أُثْرُدانَ اسْماً للثَّرِيدِ، أو المُثَرَّدِ مَعْرِفَةً، فإِذا كان ذِلكَ فحُكْمُه أَنْ لا يَنْصَرِفَ، لكن صَرَفَه للضَّرُورَةِ. وأرادَ: ((أَبَي صاحِبُ الحُلْقُومِ بعدَكِ أَنْ يَنامَا)) لأَنَّ الحُلْقُومً ليَس هو وَحدَه هو النّائِمَ، وقد يَجُوزُ أن يَكُونَ خَصَّ الحُلْقُومَ ها هُنا، لأَنَّ مَمَرَّ الطَّعِامِ إِنَّما هو عليه، فكأَنَّه لّما فَقَدَه حَنَّ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 293

إِليهِ، فلا يَكُونُ فيه على هَذا القَوْلِ حَذْفٌ. وقولُه:
(وبَرْقٍ للعَصٍ يدةَ لاحَ وَهْناً ... )
إِنّما عَنَى بذِلكَ شِدَّةَ ابْيضاضِ العَصِيدَةِ، فكَأَنَّما هي بَرْقٌ، وإِن شئْتَ قُلْتَ: إنّه كانَ جَوْعانَ مُتَطَلِّعاً إِلى العَصِيدةَ كتَطَلُّع المُجْدبِ إِلى البَرْقِ، أو كتَطَلُّعِ العاشِقِ إِليه إِذا أَتاهُ من ناحِيَةِ مَحْبُوبِه وقوله:
(كما شَقَّقْتَ في القِدْرِ السَّناما ... )
يُريدُ أَنَّ تلكَ العَصِيدَة بَيْضاءُ تَلُوحُ كما يَلُوحُ السَّنامِ إِذا شُقِّقَ، يعِني بالسَّنامِ الشَّحْمَ؛ إذْ هو كُلُّه شَحْمٌ. وثَرَّدَ الذَّبِيحَةَ: قَتَلَها من غَيْرِ أَنْ يَفْرِىَ أَوْدَاجَها. وأُرَى ثَرَدَها لُغَةً. وقال ابنُ الأَعْرابِيِّ: المُثَرِّدُ: الّذِي لا تَكُونُ حَدِيدَتُه حادَّةً، فهو يَفْسَخُ اللِّحْمَ. وفي الحَديِثِ: ((ما أَفْرَى الأَوداجَ غيرَ مُثَرِّدٍ فكُلْ)) . وقيلَ: المُثَرِّدُ: الذي يَذْبَحُ ذَبِيَحتَه بحجَرٍ، أو عَظْمٍ، أو ما أَشْبَهَ ذلٍِ كَ، وقد نُهِى عنهُ. والمِثْرادُ: اسمُ ذِلكَ الحَجَر، قال:
(فلا تُدَمُوا الكَلْبَ بالمِثْرادِ ... )
والثَّرْدُ: المَطَرُ الضَّعِيفُ، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ، قال: وقِيلَ لأَعْرابِيِ: ما مَطَرُ أَرْضِكَ؟ قالَ: ((مُرَكِّكَةٌ فيها ضُرُوسُ، وثَرْدٌ يَذُرُّ بَقْلُه، ولا يُقَرِّحُ أَصْلُه)) . الضُّروُسُ: سَحائِبُ مُتَفَرِّقَةٌ، وغُيُوثٌ تُفَرِّقُ بينَها رِكاكٌ. وقالَ مَرَّةًَ: ((هي الجَوْدُ)) . ويَذُرُّ: يَطْلُعُ ويَظْهَرُ، وذلك أنّه يَذُرُّ من أَدْنَى مَطَرِ، وإِنَّما يَذُرُّ من مَطِر قَدْرِ وَضَحِ الكَفِّ، ولا يُقَرِّحُ البَقْلُ إِلاَّ مِنْ قَدْرِ الذِّراعِ من المَطَرِ فما زادَ، وتَقْرِيحُه: نَباتُ أُصْلِه، وهو ظُهُورُ عُودِه. والثَّرِيدُ: القُمُّحانُ، عن أَبِي حَنيفَةَِ، يَعْنى الَّذي يَعْلُو الخَمْرَ كأَنَّه ذَرِيرَةٌ. واثْرَنْدَى الرَّجُلُ: كَثُرَ لَحْمُ صَدْرِه.
(مقلوبه)
[ر ث د] رَثَدَ المَتاعَ يَرْثَدُه رَثْداً، فهو مَرْثُودٌ ورَثِيدٌ: نَضَدَه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 294

وتَرَكَه مُرْتَثِداً: أي ناضِداً مَتاعهُ. والرَّثَدُ: ما أُرْثِدَ مِنْهُ. ورَثَدُ البَيْتِ، سَقَطُه. ورُثِدَتِ القَصْعَةُ بالثَّرِيِد: جَمِعَ بعضُه إلى بعضٍ وسُوِّىَ. ورَثَدَتِ الدَّجاجَةُ بَيْضَها: جَمَعَتْهُ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ. والرَِّثَدَةُ: الجَماعَةُ من النّاسِ يُقِيمُونَ. ومَرْثَدٌ: اسمٌ. وأَرْثَدُ: موضِعٌ، قالَ:
(أَلاَ تَسْأَلُ الخَيْماتِ مِنْ بَطْنِ أَرْثَدٍ ... إِلى النَّخْلِ مِنْ وَدّانَ ما فَعَلِتْ نُعْمُ؟ !
(الدال والثاء واللام)
[د ل ث] الدَّلاَثُ: السَّرِيعُ، وكذلك المُؤَنَّثُ، ناقَةٌ دلاِثُ، والجَمْعُ كالواحِدِ، من بابِ دِلاصِ، لا مِنْ بابِ جَنُبٍ، لقولِهِم: دِلاثانِ، وحَكَى سِيبَوَيْهِ في جَمْعِهما أيضاً دُلُثٌ. وانْدَلَثَ: مَضَى على وَجْهِهِ، وقِيلَ: أَسْرَعَ وَرَكْبَ رَأْسَه. والمَدَالِثُ: مواضِعُ القِتالِ.
(مقلوبه)
: [ل ث د] لَثَدَ المَتاعَ يَلْثدُه لَثْداً، وهو لَثِيدٌ، كَرَثَدَهُ. ولَثَدَ القَصْعَةَ بالثَّرِيدِ: جمَعَ بَعْضَه إِلى بَعْضٍ وسَوّاهُ.
(الدال والثاء والنون)
[د ث ن] دَثَّنَ الطّائِرُ يُدَثِّنُ: طارَ وأَسْرَعَ السُّقُوطَ في مواِضِعَ مُتقارِبَةٍ، وواتَرَ ذلك. ودَثَنَ في الشَّجَرِة: اتَّخَذَ فيِها عُشّا. والدَّثِينَةُ: والدَّفِينَةُ، عن ثَعْلَبٍ، وأُراه على البَدَل. والدَّثَيِيَّةُ والدَّفَنِيَّةُ: مَنْزِلٌ لَبِني سُلَيْمٍ، وحكاهُ يَعْقُوبُ في المُبْدَلِ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 295

(مقلوبه)
: [ث د ن] ثَدِنَ الرَّجَلُ ثَدَناً: كَثُرَ لَحْمُه وثَقُلَ. ورَِجُلٌ مُثَدَّنٌ: كَثِيرُ اللَّحْمِ مُسْتَرْخٍ، قال:
(فازَتْ حَلِيلَةً نَوْدَلِ بهَبَنْقَعٍ ... رِخْو العِظامِ مُثَدَّن عَبْلِ الشَّوَى)
وامْرَأَةٌ مُثَدَّنةٌ: لَحِمَةٌ في سَماجَةٍ، وقِيلَ: مُسْمَّنَةٌ، وبه فَسَّرَ ابنُ الأعرابِّي قولًَ الشاعِرِ:
(لا أًُحِبُّ المُثَدَّناتِ اللّوِاتِي ... في المصانِيعِ لا يَنِينَ اطِّلاعاَ)
وقالَ كُراعُ: إنّ الثاءَ في مُثَدَّن بَدَلٌ من الفاءِ في مُفَدَّنٍ، مُشْتَقٌّ من الفَدَنِ، وهو القَصْرُ، وهذا ضِعِيفٌ؛ لأنَّا لم نَسْمَعْ مُفَدَّناً. وقالَ ابنُ جِنِّي: هو من الثُّنْدُوَةِ، مقلوبٌ منه، وهذا ليس بَشيْءِ. وامْرَأَةٌ ثَدِنةٌ: ناقَصَةُ الخَلْقِ، عنه أيضاً.
(مقلوبه)
[ث ن د] الثَّنْدُورَةُ والثًّنْدُوَةُ: لحمُ الثَّدْىِ، وقيل: أًصْلُه.
(الدال والثاء والفاء)
[ث ف د] المُثاِفدُ والُمثافِيدُ: ضَرْبٌ من الثِّيابِ، وقيل: هي أشْياءُ خَفيَّةٌ توضَعٌ تحتَ الشَّيءِ، وأَنْشَدَ ثَعْلَبٌ:
(يُضِيءُ شَمارِيخَ قد بُطَّنَتْ ... مُثافِيدَ بَيضاً ورَيْطاً سِخابَا)
وإِنَّما عَنَى هنُا بَطائِنَ سِخابٍ أَبْيَضَ تَحْتَ الأَعْلَى، واحِدُها مَثْفَدٌ فقط، ولم نسمع مِثْفاداً، فأَمّا مَثافِيدُ بالياءِ فشاذٌّ.
(الدال والثاء والميم)
[د م ث] دَمِثَ دَمَثاً، فهو دَمِثٌّ: لانَ وسَهُلَ. ورَجُلٌ دَمِثٌ، بَيِّنُ الدَّماثَةِ والدُّمُوثَةِ: وطِيءُ الخُلُقَِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 296

ومكانٌ دَمِثٌ، ودَمَثٌ، لَيِّنُ المَوْطِيء. ورَمْلَةٌ دَمَثٌ كذلك، كأَنَّها سُمِّيَتْ بالمَصْدَرِ، قال أبو قَلابَةَ:
(خَوْدٌ ثَقالٌ في القِيامِ كَرَملَةٍ ... دَمَثٍ يُضِيءُ لها الظَّلامُ الجِنْدِسُ)
والدَّمَثُ: السُّهولُ من الأَرْضِ، والجمعُ: أَدْماث، ودِماثٌ، وقد دَمِثَ دَمَثاً. ودَمَّثَ الشيءَ: إِذا مَرَسَه حَتّى يَلِينَ.
(مقلوبه)
: [ث د م] رَجُلٌ ثَدِمٌ: عَيِيٌّ عن الحُجَّةِ والكَلامِ مع ثِقَل ورَخاوَةٍ وقِلَّةِ فَهْمٍ، وهو أيضاً الغَلِيظُ السَّمِينُ الأَحْمَقُ الجافِي، والجِمْعُ: ثِدامٌ، والأُنْثَى ثَدِمَةٌ، وقيل: هي الضَّخْمَةُ الرِّخْوَةُ اللَّحِمِ، عن اللِّحْيانِيِّ. والثِّدامُ: المِصْفاةُ. وإَِبْرِيقٌ مَثَدَّمٌ: وُضِعَ عليه الثِّدامُ، وحَكَى يَعْقُوبُ أَن الثّاءَ في كُلِّ ذلك بَدَلٌ من الفاءِ.
(مقلوبه)
: [ث م د] الثَّمْدُ والثَّمَدُ: الماءُ القَِلِيلُ الذي لا مادَّةَ له، وقِيل: هو القَلِيلُ يَبْقَى في الجَلَدِ، وقِيلَ: هو الّذِي يَظْهَرُ في الشِّتاءِ، ويَذْهَبُ في الصَّيْفِ. وفي بعضِ كلامِ الخُطَباءِ: ((ومادَّةٌ من صِحَّةِ التَّصَوُّرِ، ثَمَدَةٌ بَكِيئَة)) . والثِّمادُ كالثِّمَدِ، وقِيلَ: الثَّمادُ: الحَفَرُ يكونُ فيها الماءُ القِليلُ، ولذلِكَ قالَ أبو عُبَيْدٍ: سُجِرَتِ الثَّمادُ: إذا مُلِئَتْ من المَطَرِ، غيرَ أَنّه لم يُفَسِّرْها. وثَمَدَهُ يَثْمَدُهُ ثَمْداً، واثَّمَدَه، واسْتَثْمَدَهُ: نَبَثَ عنه التُّرابَ ليَخْرُجَ. ماءٌ مَثْمُودٌ: كَثُرَ عليه النّاسُ حَتّى فَنِيَ. ورَجُلٌ مَثْمُودٌ: أُلِحَّ عليه في السُّؤالِ، فأَعْطَى حَتَّى نَفِدَ ما عِنْدَه. وثَمَدَتْهُ النِّساءُ: نَزَفْنَ ماءه. والإثْمِدُ: حَجَرٌ يُتَّخَذُ منه الكُحْلُ، وقِيلَ: هو نَفْسُ الكُحْلِ، وقِيلَ: شَبِيةٌ به، عن السِّيرافِيِّ. وثَمُودُ: اسمٌ. قالَ سِيَوَيْهِ: يكونُ اسْماً للقَبيلَةِ وللحَيِّ، وكونُه لَهْما سَواءٌ، قالَ وفي التَّنْزِيلِ: {وَءاتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ} [الإسراء: 59] وفيه: {ألا إن ثمود كفروا ربهم} [هود: 68] .

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 297

(مقلوبه)
: [م ث د] مَثَدَ بينَ الحِجِارَةِ يَمْثَدُ: اسْتَتَر بها، ونَطَرَ بعِِينه من خِلالِها إِلى العَدُوِّ، يَرْبَِأْ للٌ قَوْمِ. ومَثَّدَه: إذا جَعَلَه رَبِيئَةَ يَتَطَلَّعَ للقَوْمِ على هذه الحالِ، أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ.
(وما مَثَّدَتُ بُوْصانُ إِلاَّ لِعَمِّها ... بخَيْلِ سُلَيْمٍِ في الوَغَى كَيْفَ تَصْنَعُ)
وفَسَّرهَ بما ذَكَرْنا.
(الدال والراء والنون)
[د ر ن] الدَّرَنُ: الوَسَخُ. وفي المَثل: ((ما كانَ إلاَّ كَدَرَنٍ بكَفِّي) يَعْني دَرَناً كانَ بإِحْدَى يَدَيْهِ فمَسَحَها بالأُخْرَى، يُضْربُ ذلك للِشَّيْءِ العِجِل. وقد دَرَنَ الثَّوْبُ دَرَناً فهو دَرِنٌ، وأَدْرَنُ. ورَجُلٌ مِدْرانٌ: كَثِيرُ الدَّرَنِ، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ، وأَنْشَدَ:
(مَدارِينُ إِنْ جاعُوا وأَدْعَرُ مَنْ مَشَي ... إِذَا الرَّوْضَةُ الخََضْراءُ ذَبَّ غَدِيرُها)
ذَبَّ: جَفَّ في آخِرِ الجُزْءِ، والأُنْثَى مِدْرانٌ بغيرِ هاءِ، قال الفَرَزْدَقُ:
(تَرَكُوا لِتَغْلِبَ إِذْ رَأَواْ أَرْماحَهمُ ... بإِرابَ كلَّ لَئِيمَةَِ مِدْرانِ)
والدِّرِينُ والدُّرانَةُ: يَبِيسُ الحَشِيشِ، وكُلُّ حُطامٍ من حَمْضٍ، أو شَجَرِ، أو أَحْرارِ البُقُولِ وذُكُورِها إذا قَدْمَ دَرِينٌ، قال أَوْسُ بنُ مَغْراءَ السَّعْدِيُّ:
(ولَمْ يِجِدِ السَّوَامُ لَدَى المَراعِي ... مَسَاماً يُرْتَجَي إِلاَّ الدَّرِينَا)
وقال ثَعْلَبٌ: الدَّرِينُ: النَّبْتُ الّذِي أَتَى عليهِ سَنَةٌ ثم جَفَّ. وأَدْرَنَتِ الإبِلُ: رَعِتِ الدَّرِينَ، وذلك في الجَدْبِ. وحَطَبٌ مُدْرِنٌ: يابِسٌ. ورَِجَعَ الفَرَسُ إِلى إِدْرَوِنْه: أي آرِيِةِّ. والإدْرُوُنُ: المَعْلَفُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 298

والإدْرَوْنُ: الأَصْلُ، وخَصَّ بعضُهُم به الخَبِيثَ من الأُصُولِ: فذَهَب إلى اشْتِقاقِه من الدَّرَنِ، وليسَ بشَيْءٍِ. وقيل: الإدْرَوْنُ: الدَّرَنُ، وليس هذا مَعْرُوفاً. ورَجَعَ إِلى إِدْرَوِنْه: أي وَطَنِه. قال ابنُ جِنِّي: إِدْرَوْنٌ مُلْحَقٌ بجِردَحْلِ وحنْزَقْرِ، وذاكَ أَنَّ الواوَ الَّتِي فيه ليسَتْ مَدّا؛ لأنّ ما قَبْلِها مَفْتُوحٌ، فَتِِشَابَهَت الأُصُولُ بذلك، فأُلْحِقَتْ بِها. والدَّرّانُ: الثَّعْلَبُ. وأهْلُ الكُوفُهِ يُسَمُّونَ الأَحْمَقَ دُرَيْنَةَ. ودُرّانَةُ: من أَسْماءَِ النِّساءِ. ودَرْنَي، ودُرْنَى - بالفَتْحِ والضَّمِّ -: مَوْضِعٌ زَعَمُوا أَنَّه بناحِيَةِ اليَمامَةِ، قال الأَعْشَى:
(فقُلْتُ للشَّرْبِ في دُرْنَى وقَدْ ثَمِلُوا ... شِيمُوا وكَيْفَ يَشِيمُ الشّارِبُ الثَّمِلُ)
ودَارِينُ: مَوْضِعٌ أيَضاً، وقالَ النّابِغَةُ الجَعْدِيُّ:
(أُلْقِيَ فِيهِ فلْجانِ مِنْ مِسْكِ دارِينَ ... وفِلْجٌ من فُلْفُلِ ضَرِمِ ... )

(مقلوبه)
[د ن ر] الدِّينارُ فارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ، وأَصْلُه دِنّارٌ، بدَلِيلِ قَوْلِهمْ دَنانِيرُ ودُنَيْنيرٌ. ورَجُلٌ مُدَنَّرٌ: كَثِيرُ الدِّنانِيرِ. ودِينارٌ مُدَنَّرٌ: مَضْرُوبٌ. وفَرَسٌ مُدَنَّرٌ،: فيهِ تَدْنِيرٌ؛ سَوادٌ يخالِطُه شُهْبَةٌ. ودَنَّرَ وَجْهُه: أَشْرَقَ وتَلأْلأَ كالدِّينارِ. ودِينارٌ: اسمٌ.
(مقلوبه)
[ر د ن] الرُّدْنُ: مُقَدَّمُ كُمِّ القَمِيصِ: وقِيلَ: هو أَسْفَلُه، وقِيلَ: هو الكُمُّ كُلُّه [والجَمْعُ: أَرْدانٌ وأَرِدْنَةٌ] .

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 299

وأَرْدَنُه: جَعَلَ له أَرْدَاناً. والرَّدَنُ: القَزُّ، وقِيلَ: الحَرِيرُ. قالَ الأَعْشَى:
(يَشُقَّ الأُمُورَ ويجِتابُها ... كشَقٍّ القَرَارِيِّ ثَوْبَ الرَّدَنْ)
القَرارِيُّ: الخَيّاط والرَّدَنُ: الغَزْلُ يُفْتَلُ إِلى قُدّام وقيلَ: هو الغَزْلُ المَنْكُوسُ. وثَوْبٌ مَرْدُونٌ: مَنْسُوجٌ بالغَزْلِ المَرْدُونِ. والمِرْدنُ: المَغْزَلُ الذي يُغْزَلُ بهِ الرَّدَنُ. ولَيْلٌ مُرِدنٌ: مُظْلِمٌ. وعَرَقٌ مُرْدِنٌ: يِمَسُّ الجَسَدَ كُلَّه. وجَمَلٌ رادِنٌّ ي: جَعْدُ الوَبَرِ كَرِيمٌ، يَضْرِبُ إِلى السَّوادِ قَلِيلاً. والرّادِنًّي أَيْضاً من الإِبِلِ: الشَّديدُ الحُمْرَةِ، قالَ الأصْمَعِيُّ: ولا أَدْرِي إِلى أَيَّ شَيْءٍ نُسِبَ. قالَ أبو الحَسَنِ: وقد يَكُونُ من بابِ قُمْرِيٍّ وبُخْتِيٍّ، فلا يَكُونُ مَنْسُوباً إلى شْيْءِ. وأَرْمَكُ رادِنِيُّ: بالَغُوا بِه، كما قالُوا: أَبْيَضُ ناصِعٌ، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ. ورُدَيْنَةُ: اسمُ امْرَأَةِ: والرِّماحُ الرًّدَيْنِيَّةُ: مَنْسُوبَةٌ إِليها. ونَعْسَةٌ أُرْدُونٌّ: شَدِيِدَةٌ. قالَ:
(قَدْ أَخَذَتْنِي نَعْسَةٌ أُرْدُونُّ ... )

(ومَوْهَبٌ مُبْز بِها مُصِنُّ ... )
والأُرْدُونُّ: أَحَدُ أَجْنادِ، الشّامِ، وبَعْضُهمُ يُخَفِّفَها ,
(مقلوبه)
[ن د ر] نَدَرَ الشَّيْءُ يَنْدُرُ نُدُوراً: سَقَطَ من جَوْفٍ شَيءٍ، أو مِنْ بَيْنِ أَشْياءَ، فظَهَرَ. ونَوادِرُ الكَلامِ: ما شَذََ وخَرَجَ من الجَمْهُورِ، وذلك لظُهُورِه. وأَنْدَرَ عَنْهُ مِن مالِهِ كَذَا: أَخْرَجَ. ونَقَدَه مائِةً نَدَرَى: أَخْرَجَها له مِنْ مالِه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 300

ولَقِيَهُ نَدْرَةً، وفي النَّدْرَةِ، ونَدَرَى، والنَّدَرَى، وفي النَّدَرَى، أي بَيْنَ الأَيّامِ. ونَدَرَتِ الشَّجَرَةَ: ظَهَرَتْ خُوصَتُها، وذِلكَ حينَ يَسْتَمْكِنُِ المالُ مِنْ رَعْيِها. ونَدَرَ النَّباتُ يَنْدُرُ: خَرَجَ الوَرَقُ من أَعْراضِه. واسْتَنْدرَتِ الإِبلُ: أراغَتْهُ للأَكْلِ ومارَسْتْهُ. ونَدَرَ الرَّجُلُ: خَضَفَ. وفي حَدِيثِ عُمَرَ: ((أَنَّ رَجُلاً نَدَرَ في مُجْلِسِه، فأَمَرَ القَوْمَ كُلَّهُم بالتَّطَهُّرِ؛ لِئلاً يَخْجَلَ النّادِرُ)) حكاهُ الهَرَوِيُّ في الغَرِيَبْينِ. وقالُوا: لو نَدَرْتَ فُلاناً لوَجَدْتُه كما تُحِبٌّ: أي لو جَرَّبْتَه. والأَنْدَرُ: البَيْدَرُ: شآمِيَّةٌ. وقال كُراع: الأَنْدَرُ: الكُدْسُ من القَمْح خاصةً. والأَنْدَرُونَ: فِتْيانٌ مِنْ مواضِعَ شَتَّي، يَجْتَمِعُون للشُّرْبِ، قال عَمْرُو بن كُلْثُوم:
(ولا تُبْقِي خُمُورَ الأَنْدَرِينَا ... )
واحِدَهُم: أَنْدَرِيٌّ.
(مقلوبه)
[رن د] الرَّنْدُ: الآسُ، وقِيلَ: هُو العُودُ الَّذِي يُتَبَخَّرُ بهِ، وقِيلَ: هو شَجَرٌ من أَشجارِ البادِيَة وهو طَيِّبُ الرّائِحَةِ، يُسْتاكَ بهِ، ليسَ بالكَبِيرَ، وله حَبٌّ يُسَمَّى الغارُ، واحِدَتُه رَنْدَةٌ.
(مقلوبه)
[ن ر د] النَّرْدُ مَعْرُوفٌ: شَيءٌْ يُلْعَبُ بهِ، فارِسيٌِّ مَعَرًّبُ، وهو النَّرْدََشِيرُ.
(الدال والراء والفاء)
[د ف ر] دَفَرَ في عُنُقَه دَفْراً، كدَعَّ في قَفاهُ دَعّا. ودَفَرَه يَدْفِرُه دَفْراً: دَفَعَ في صَدْرِه، ومَنَعَه، يَمانِيَةٌ. والدَّفْرُ: وُقُوعُ الدُّودِ في الطَّعامِ واللَّحْمِ. والدَّفَرُ: النَّتْنُ، ولا يَكُونُ الطِّيبَ ألبَتَّةَ. رَجُلٌ أَدْفَرُ ودَفِرٌ، الأَخِيرَةُ على النَّسَبِ، لا فِعْلَ له. قال نافِعُ بنُ لَقِيطٍ الفَقْعَسِيُّ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 301

(ومُؤَوْلَقٍ أَنْضَجْتُ كَيَّةَ رَأْسِهِ ... فَتركْتُه دَفِراً كرِيحِ الجَوْرَبِ)
وامْرَأَةٌ دَفْراءُ، ودَفِرَةٌ، ويُقال للأَمَةِ: يا دَفارِ. ودَفارِ، وأُمُّ دَفارِ، كُلُّه: الدُّنْيَا. ودَفْراً دافِراً لما يَجيءُ به، على المُبالَغَةِ: أي نَتْنًا. وقالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ: الدَّفْرُ: الذُّلُّ، وبه فُسِّرًَ قولُ عُمَرَ: ((وادَفْراه)) . وأما غَيْرُه ففَسَّرَه بالنَّتْنِ. قالَ: والدَّفَرُ: التَّنْنُ بفتح الفاءِ، ولا أَعْرِفُ هذا الفَرْقَ إلاً عن ابنِ الأَعْرابِيِّ.
(مقلوبه)
: [ر د ف] الرِّدْفُ: ما تَبِعَ الشيْءَ. ورِدْفُ كُلِّ شيْءٍ: مُؤَخَّرُه. والرِّدْفُ: العَجُزُ. وخَصَّ بعضهم به عَجِيزَةَ المَرْأَةِ. والجمَعُ من كُلِّ ذلك: أَرْدافٌ. والرَّوادِفُ: الأَعْجازُ، لا أَدْرِي: أًَهُوَ جَمْعُ رِدْفٍ نادِرٌ، أم هو جَمْعُ رادِفَة؟ وكُلُّه من الإتباعِ. وتَرادَفَ الشَّيْءُ: تَبِعَ بعضُه بَعْضاً. والتَّرادُفُ: كنِايَةٌ عن فِعْلِ قَبِيحٍ، مُشْتَقٌّ من ذِلكَ. والمُتْرادِفُ: كُلُّ قافِيَةٍ اجْتَمَعَ في آخِرِها ساكِنانِ، وهي: ((مُتَفاعِلاَنْ)) و ((مُسْتَفْعِلاَنْ)) و ((فاعِلاَنْ)) و ((مَفاعِيلْ)) و ((فَعِلاَنْ)) و ((فُعُولْ)) سمي بذلك لأَنْ غالِبَ العادَةِ في أواخِرِ الأَبْياتِ أن يَكُون فيها ساكِنٌ واحِدٌ رَويّا، مُقَيَّداً كانَ أو وَصْلاً، أو خُرُوجاً، فلما اجْتَمَعَ في هذه القافِيَةِ ساكِنانِ سُمِّي مُتَرادَفاً؛ كأَنَّ أحَدَ السّاكِنَيْنِ رِدْفٌ للآخَرِ، ولا حِقٌ بهِ. وأَرْدَفَ الشَّيْءَ، بالشيء وأَرْدَفَه عليه: أَتْبَعَهُ إيّاهُ، قال:
(فأَرْدَفَتْ خَيْلاً عَلَى خَيْلٍ لِي ... )

(كالثَّقْلِ إّذْ عالَي بهِ المُعَلِّي ... )
ورِدَفَ الرَّجُلَ، وأَرْدَفَه: رَكِبَ خَلْفَه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 302

وارتْدَفَهَ: جَعَلَه خَلْفَه على الدّابَّةِ. ورَدِيفُكُ: الّذِي يُرادِفُكَ، والجَمْعُ: رُدَفاءُ، ورُدَافَي. والرِّدْفُ: الرّاكِبُ خَلْفًَكَ. والرِّدْفْ: الحَقِيبَةُ ونحوُها مما يَكُونُ وراءَ الإنْسانِ كالرِّدْفِ. قالَ الشّاعِرُ:
(فِبتُّ عَلَى رَحْلِي وباتَ مَكانَه ... أُراقِبُ رِدْفِي تارَةً وأُباصِرُهْ)
ودَابَّةٌ لا تُرْدِفُ ولا تُرادِفُ، أي: لا تَقْبلَُ رَدِيفاً. والرَِّدافُ: موضعُ مراكبِ الرِّدِيفِ، قال:
(لِيَ التَّصْدِيرُ فاتْبَعْ فِي الرِّدافِ ... )
وأَرْدَافُ النُّجُومِ: تَوالِيها. والرِّدْفُ، والرِّذِيفُ: كَوْكَب يَقْرُبُ من النَّسْرِ الوافِع. والرَّدِيفُ: النَّجْمُ النّاظِرُ إلى الطّالِع، قال رُؤْبَةُ:
(وراكِبُ المِقْدارِ والرَّدِيفُ ... )

(أَفْنَى خُلُوفاً قَبْلِها خُلُوفُ ... )
وراكِبُ المِقْدارِ: هو الطّالِعُ. والرَّدِيفُ: النّاظُرِ إليه. وأَرْدافُ المُلُوكِ في الجاهِلِيَّةِ: الَّذِينَ كانُوا يَخْلُفُونَهمُ، نحوُ أَصْحابِ الشُّرَطِ في دَهْرِنا هذا. والرِّدافُ: الذي يَجِيءُ بقدْحِه بَعْدَما اقْتَسَمُوا الجَزُورَ فلا يَرُدُّونَه خائِباً، ولكن يَجْعَلُونَ له خَظّا فيما صارَ لَهْم من أَنْصبائِهِمْ والرِّدْفُ: الأَلِفُ والياءُ والوُاو التي قَبْلَ الرَّوِيِّ، سُمِّى بذلك لأَنَّه مُلْحَقٌ في التِزامِه وتَحَملُّ مُراعاتِه بالرَّويِّ، فَجْرَى مَجْرَى الرِّدْفِ للرّاكِبِ، أي يَلِيه؛ لأَنَّه مُلْحَقٌ به، وكُلْفَتُه على الفَرَسِ والرّاحِلَة أشَقُّ من الكُلْفَةِ بالمُتَقَدِّمِ منهُما، وذلك نحو الأَلِف في كِتابٍ وحٍ سابٍ، والياءُ في تَلِيدٍ وتليدٍ، والواوُ في خَتُولٍ وقَتُولٍ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 303

قالَ ابنُ جِنِّي: أًصْلُ الرِّدْفِ للأَلِفِ؛ لأَنّ الغَرَضَ فِيه إنَّما هو المَدَّ، وليس في الأَحْرُفِ الثَّلاثَةِ ما يُساوِي الأَلِفَ في المَدَّ؛ لأَنَّ الأَلِفَ لا تُفارِقُ المَدَّ، والياءُ والواوُ قد يُفارِقانِه، فإذا كانَ الرِّدْفُ أَلِفاً فهو الأْصْلُ، وإِذا كانَ ياءً مَكْسُوراً ما قَبْلَها، أو واواً مَضْمُوماً ما قبلَها فهو الفرْعُ الأَقْرَبُ إِليه؛ لأَنَّ الأَلْفَ لا تكونُ إلاّ ساكِنَةً مفتُوحاً ما قَبْلهَا. وقد بَيَّنْا ذلك في كِتابَنا المَوْسُومِ ب ((الوافيِ)) وقد جَعَلَ بعضُهمُ الياءَ والواوَ دْفَيْنِ إِذا كانَ ما قَبْلُهما مفتوحاً نحو: رَيْبٍ وثَوْبٍ. فإِن قُلْتَ: فإنَّ الرِّدْفَ يَتْلُوا الرّاكِبَ، والرِّدْفُ في القافِيَة إنَّما يَجِيءُ قبلَ حرفِ الرَّوِيِّ لا بَعْدَه، فكيفَ جازَ لكَ أنْ تُشّبِّهَهُ به، والأَمْرُ في القَضِيَّةِ بِضِدَّ ما قَدَّمْتُه؟ قلتُ: فالجَوابُ أَنَّ الرِّدْفَ وإِن سَبَقَ في اللَّفْظِ الرَّوِيَّ فإنَّهَ لا يَخْرُجُ ممّا ذَكَرْناهُ، وذلك أَنَّ القافِيَةَ كما كانَتْ وهي آخَرُ البَيْتِ وَجْهاً له، وحِلْيَةً لَصنّعِتِه، فكذلِكَ أيضاً آخرُ القافِيَة زينَةٌ لها ووَجْهٌ لصَنْعَتِها، فَعَلَى هذا يَجِبُ أن يَقَعَ الاعْتِدادُ بالقافِيةَ، والاعْتِناءُ بآخِرها أَكْثَر منه بأَوَّلِها، وإذا كانَ كَذِلكَ فالرَّوِيُّ أَقْرَبُ إِلى آخرِ القافَيةِ من الرِّدْفِ، فَبِه وَقَع الابْتْداءُ في الاعْتَدادِ، ثم تَلاَهُ الاعْتِدادُ بالرِّدْفِ، فقد صارَ الرِّدْفَ كما تَراهُ _ وإنْ سَبَقَ الرَّوٍِ يَّ لَفْظاً - تَبَعاً له تَقْدِيراً ومعَنْي، فلذلك جازَ أَنْ يُشَبَّهَ الرِّدْفُ قَبلَ الرَّوِيِّ بالرِّدْفِ بعدَ الرّاكِبِ. وجَمْعُ الرِّدْفِ: أَرْدافٌ، لا يُكَسَّرُ على غَيْرِ ذِلكَ. وَرِدفَهُم الأَمْرُ، وأَرْدَفَهُم: دَهَمَهُم. وأَتَيْناهُ فارْتَدَفْناهُ: أي أَخَذْناهُ. ورَدْفانُ: موضِعٌ.
(مقلوبه) : [ف د ر] فَدَرَ الفَحْلُ يَفْدُرُ فُدُرواً، فهو فادِرٌ: فَتَرعَن الضِّرابِ، وعَدَل، والجمع: فُدْرٌ. وطَعامٌ مُفْدٍِ رٌ، عن اللِّحْيانِيِّ: يَقْطَعُ عن الجِماعِ، تَقُولُ العَرَبُ: أَكْلُ البطِّيخِ مَفْدَرَةٌ. والفَدُورُ، والفادِرُ: الوَعِلُ العاقَلُ في الجَبَلِ، وقِيلَ: هو الوَعِلُ الشابُّ التّامُّ، وقيلِ: هو المُسِنُّ، وهو الفَدَرُ أيضاً، فجَمْعُ الفادِرِ فُدُورٌ وفُدُرٌ، وجمعُ الفَدَرِ فُدُورُ، والَمْفدَرَةُ: اسمٌ للجَمْعِ، كما قالوا: مَشْيَخَةُ. ومكانٌ مَفْدَرَةٌ: كَثِيرُ الفَدْرِ. والفادِرُةُ: الصَّخْرَةُ الصَّمّاءُ في رَأْسٍ الجَبَلِ، شُبِّهَتْ بالوَعِلِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 304

والفادِرُ: اللَّحْمُ البارِدُ المَطْبُوخُ. والفِدْرَةُ: القِطْعَةُ من اللَّحْمِ. والفِدْرَةُ: القِطْعَةُ من اللَّيْلٍ. والفِدْرَةُ من التَّمْرِ: الكَعْبُ. والفِدْرَةُ من الجَبَلِ: قِطْعَةٌ مُشْرِفَةٌ منه. والفِنْدِيرَةُ دُونَها، ولذِلكَ ذَكَرْتُها هنا. والفَدِرُ: الأَحْمَقُ.
(مقلوبه) : [ر ف د] رَفَدَهُ يَرْفِدُه رَفْداً: أعْطاهُ. وأَرْفَدَهُ ورَفَدَه: أَعانَه، والاسمُ مِنْهمُا: الرِّفْدُ وتَرافَدُوا: أَعانَ بعَضُهُم بَعْضاً. والمَرْفَدُ، والمِرْفَدُ: المَعُونَةًُ. والرِّفادَةُ: شيءٌ كانَتْ قُرَيْشٌ تُرافِدُ بهِ في الجاهِلِيةَّ، فُيخْرِجُ كلُّ إِنْسانٍ بقَدْرِ طاقَتِه، فيَجْمَعُونَ من ذِلك مالاً عظيماً أَيّامَ المَوْسِمِ، فَيشْتَروُنَ به الجُزُرَ والطَّعامَ والزَّبِيبَ للنَّبِيذِ، فلا يَزالُونَ يُطْعمُونَ النّاس حَتّى يَنْقَضِيَ المَوْسِمُ. والرِّفادَةُ: دِعامَةُ السَّرْجِ والرَّحلِ وغَيْرِهِما. وقد رَفَدَه، وعليه، يَرْفِدُه رَفْداً. وكُلُّ ما أَمْسَكَ شَيئْاً فقد رَفَدَهُ. والرَّوِافِدُ: خُشُبُ السَّقْفِ، قال:
(رَِوافِدُه أَكْرَمُ الرّافِداتِِ ... بَخٍ لَكَ بَخٍّ لَبْخْرٍ خَضَمْ)
وارْتَفد المالَ: اكَتَسَبَه، قال الطِّرِمّاحُ:
(عَجَبّا ما عَجِبتُ مِنْ واهِبِ المَالِ ... يُباهِي بهِ ويَرْتَفِدُهْ)
ويُضِيعُ الّذِي قَدَ أوْجَبَةُ اللهُ عليهِ فلَيْسَ يَعْتَهِدُه ... )
والرِّفْدُ، والرَّفْدُ، والمَرْفَدُ: العُسُّ الضَّخْمُ، وعَمَّ بعضُهم به القَدَحَ أَيَّ قَدْرٍ كانَ. والرَّفُودُ من الإِبِل: الَّتِي تَمْلَؤهُ في حَلْبَةٍ واحِدَةٍ، وقيل: هي الدّائِمَةُ على مِحْلَبِها،

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 305

عن ابنِ الأَعْرابِيِّ، وقالَ مَرَّةً: هي الّتِي تُتابِعُ الحَلَبَ. والرِّفدُ: النَّصِيبُ. ورَفَّدَ القَوْمُ فُلاناً: سَوَّدُوه ومَلَّكُوه أَمْرَهُم. والرِّفدَةُ: العُصْبَةُ من النّاسِ، قالَ الرّاعِي:
(مُسَأَلٌ يَبْتَغِي الأَقْوامُ نائِلَه ... مِن كُلِّ قومٍ قَطِينٍ حَوْلَه رِفَداً)
والتَّرْفِيدُ: العَجِيزَةُ، اسمٌ كالتَّمْتِينِ والتَّنْبِيتُ، عن ابنِ الأَعْرابِيٍّ، وأنشَدَ:
(تَقُولُ خَوْدٌ سَلِسٌ عُقُودُها ... )

(ذاتُ وشاحٍ حسنٌ ترفيدها)

(متى نَوانَا قائِمٌ عَمُودُها ... )
أي: مَتَى نُقِيمُ فلا نَظْعَنُ، وإِذا أَقامُوا قامَتْ عَمَدُ أَخْبِيَتِهمْ، فكأَنْ هذه الخَوْدَ مَلَّت الرِّحْلَةَ لنَعْمِتَها، فَسَأَلَتْ: مَتَى تَكونُ الإقامَةُ والخَفْضُ. والرَّافِدان: دِجْلَةُ والفُراتُ، قالَ الفَرَزَدْقُ يُعاتِبُ [يَزِيدَ بنَ] عبدِ المَلِكِ في تَقْدِيمِ ابنَِ هُبَيْرَةَ على العَراقِ:
(بَعَثْتَ إِلى العِراقِ ورافِدَيْه ... فزَارِيّا أَحَدَّ يَدَِ القَمِيصٍ)
ورُفَيْدَةُ: أبو حَيٍّ من العَرَبِ يُقال لَهُم: الرُّفْيداتُ، كما يُقالُ لآلِ هُبَيْرَةَ: الهُبَيْراتُ. ورافِدٌ، ورُفَيْدٌ، ومُرْفِدٌ: أَسْماءٌ.
(مقلوبه)
[ف ر د] الفَرْدُ: نِصْفُ الزَّوْجِ. والفَرْدُ: المُتَّحْدُ، والجَمْعُ فِرادٌ، أنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيٍّ:
(تَخَطُّفَ الصَّقْرِ فِرادَ السِّرْبِ ... )
والفرْدُ أيضاً: الّذِي لا نَظِيرَ لَهُ، والجَمْعُ أَفْرادٌ، يُقال: شيءٌ فَرْدٌ، وفَرَدٌ، وفَرِدٌ، وفَرُدٌ، وفَرُودٌ، وفارِدٌ. وشَجَرَةٌ فارِدٌ وفارِدَةٌ: مُتَنَحِّيَةٌ، قالَ المُسَيَّبُ بنُ عَلَسٍ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 306

(في ظِلِّ فارِدَةٍ من السِّدْرِ ... )
وظَبْيَةٌ فارِدٌ: مُنْفَرِدَةٌ عن القَطِيعِ. وقوله: ((لا يَغٌ لَّ فارِدَتُكُم)) فَسَّره ثَعْلَبٌ فقال: معناه من انْفَرَدَ منكُم مثلُ واحِدٍ أو اثْنَيْنِ فأَصابَ غَنِيمَةً فليَرُدَّها على الجَماعَةِ ولا يَغُلَّها، أي لا يَأْخُذْها وَحْدَه. وناقَةٌ فارِدَةٌ ومِفْرادٌ: تَنْفَرِدُ في المرْعَي، والذَّكَرُ فارِدٌ لا غيرُ. وأَفْرادُ النُّجُومِ: الدَّرِارِيُّ الَّتِي تَطْلُعُ في آفاقِ السَّمِاء سُمِّيِتْ بذِلكَ لتَنَحِّيها وانْفِرادِها من سائِرِ النُّجُومِ. والفَرُودُ من الإِبِلِ: المُتَنَحِّيَةُ في المَرْعَي والمَشْرَبِ. وفَرَدَ بالأَمرِ يَفْرُدُ، وانفْرَدَ، واسْتَفْرَدَ، وأُرَى اللِّحْيانِيّ حَكَى فَرِدَ وفَرُدَ. واسْتَفْرَدَ فُلاناً: انْفَرَدَ به. واسْتَفْرَدَ الشَّيءَْ: أخَرجَهُ من بينِ أَصْحابِه. وأَفْرَدَه: جَعَلَه فَرْداً. وجاءُوا فُرادَي وفِراداً: أي واحِداً بعدَ واحِدٍ. وشاةٌ مُفْرِدٌ: وَلَدَتْ واحِداً. والفَرْدُ: الجانِبُ الواحِدُ من اللَّحْيِ، كأَنَّه يُتَوهَمُ مُفْرَداً، والجمعُ: أَفْرادُ، وهو الّذِي عَناه سِيبَويْهِ بقوله: نحو فَرْدٍ وأَفْرادٍ، ولم يَعْنٍ الفرْدَ الذي هو ضِدُّ الزَّوْجِ؛ لأنَّ ذِلكَ لا يكادُ يَجْمَعُ. وفَرْدٌ: كَثِيبٌ: مُنْفَردٌ من الكُثْبانِ، غَلَبَ ذلك عليهِ، وفيه الألفُ واللاّمُ حتى جُعِلَ ذلك اسْماً له، كزَيْدٍ، ولم يُسْمَعْ فيه الفَرْدُ، قال:
(لعَمْرِي لأَعْرابِيَّةٌ في عَباءةٍ ... تَحُلُّ الكَثِيبَ من سُوَيْقَةَ أَِو فَرْداً ... )
وفَرْدَةُ أيضاً: رَمْلَةٌ معروفَةٌ قالَ الرّاعِي:
(إِلى ضَوْءِ نارٍ بَيْنَ فَرْدَةَ والرَّحَي ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 307

والفرِيدُ والفَرِائدُ: المَحَالُ التي انْفَردَتْ فوقَعَتْ بين آخِرِ المَحالاتِ السِّتِّ اللاَّتِي تَلَِي دَأْيَ العُنُقِ، وبَيْنَ السِّتِّ التي بينَ العَجْبِ وبينَ هذِه، سُمِّيْتْ به لانْفِرادِها، واحِدَتها فَرِيدَةٌ، وقيل الفرِيدَةُ: المحَالَةُ التي تَخْرُجُ من الصَّهْوَةِ التي تَلِي المَعاقِمَ، وقد تَنْتَأُ من بعضِ الخَيْلِ، وإنَّما دَعِيَتْ فَرِيدَةً؛ لأَنّها وَقَعَت بين فَقارِ الظَّهْرِ ومَعاقِمِ العَجُزِ. والفَرِيدُ، والفَرِائدُ: الشَّذْرُ الّذِي يَفْصِلُ بين اللُّؤْلُؤ والذَّهَبِ، واحِدَتّها فِرِيدةٌ. وقيل: الفَرِيدُ بغيرِ هاءٍ: الجَوْهَرَةُ النَّفيسةُ، كأَنّها مُفْرَدَةٌ في نَوْعِها. والفَرّادُ: صانِعُها. وذَهَبٌ مُفَرَّدٌ: مُفَصَّلٌ بالفَرِيدِ. والفرُودُ: نَجُومٌ حَوْلَ حَضارِ، وقد قَدَّمْتُ أنَّ حَضارِ هذا نَجْمٌ، وهو أَحَدُ المُحْلِفَيْنِ، أنْشَدَ ثَعْلَبٌ:
(أَرَى نارَ لَيْلَي بالعَقِيقِ كأَنَّها ... حَضارِ إِذا ما أَعْرَضَتْ وفُرُودُها)
وفَرْدٌ وفَرْدَةُ: اسمْا مَوْضِعَيْنِ، قال بعضُ الأَغْفاَل:
(لعَمْرِي لأَعْرابِيَّةٌ في عَباءةٍ ... تحُلُّ الكَثِيبَ من سُوَيْقَةَ أو فَرْداً)

(أَحَبُّ إلى القَلْبِ الذي لَجَّ في الهَوَى ... من اللاّبِساتِ الرَّيْطَ يُظْهِرْنَةُ كَيْدَا)
أَرْدَفَ أَحدَ البَيْتَيْنِ ولم يُرْدِفِ الآخَرَ، وهذا نادِرٌ، ومثله قَوْلُ أبي فِرْعَوْنَ:
(إذا طَلَبْتُ الماءَ قالَتْ لَيْكاَ ... )

(كأَنَّ شَفْرَبْها إِذا ما احْتَكَّا ... )

(حَرْفا بِرامٍ كُسِراً فاصْطَكَّا ... )
وقد يَجُوزُ أَن يكونَ قولُه: ((أو فَرْداً) مُرَخَّمًا من فَرْدَةَ، رَخَّمَهُ في غيرِ النِّدِاءِ اضْطِراراً، كَقْولِ زَهَيْرٍ:
(خُذُوا خَظَّكُم يا آلَ عِكْرِمَ واذْكُرُوا ... أواصِرَنَا والرٍّ حْمُ بالغَيْبِ تُذْكَرُ)
أرادَ عِكْرَمَةَ. والفُرُداتُ: اسمُ مَوْضِعِ، قال عَمْروُ بنُ قَمِيئَِةَ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 308

(نَوازِعُ للخالِ إِذْ شِمْنَةُ ... عَلَى الفُرُداتِ يَسُحُّ السِّجالا)
والفِرِنْدادُ: شَجَرٌ، وقيل: موضِعٌ، وقِيلَ: الفِرِنْدادُ: رَمْلَةٌ مُشْرِفَةٌ في بِلادِ بَنِي تَمِيم، ويَزْعُمُونَ أَنَّ قبرَ ذِي الرُّمَّةِ في ذٍِ رْوَتَها، قال ذُو الرُّمَّة:
(ويافِعِ في فِرنْدادَيْنِ مَلْمُوم ... )
ثَنّاه ضَرُورَة، كما قالَ:
(لَمن الدِّيارُ برامَتَيْنِ فعاقِلٍ ... دَرَسَتْ وغَيَّرَ آيَها القَطْرُ)

(الدال والراء والباء)
[د ر ب] الدَّرْبُ: بابُ السِّكَّةِ الواسِعُ، وهو أيضاً: البابُ الأَكْبَرُ. والمَعْنَى. واحِدٌ، والجمْعُ درابٌ أَنْشَدَ سِيبَويْهَ:
(مِثْلُ الكٍِ لابِ تَهِرُّ عند دِرابِها ... ورِمَتْ لَهازِمُها من الَخِزْبازِ)
وكُلُّ مَدْخَلٍ إلى الرُّومِ: دَرْبٌ. والدَّرْبُ: المَوْضعُ الذي يَجْعَلُ فيه التَّمْرُ ليِقِبَّ. ودرِبَ بالأَمْرِ دَرَباً، ودُرْبَةً، وتَدَرَّبَ: ضَرِيَ. ودَرَّبَه بهِ، وعَلَيه، وفِيهِ: ضَرّاهُ. والمُدَرَّبُ من الرِّجالِ: المُنَجَّدُ، وكُلُّ ما فِي مَعْناهُ مِمّا جاءَ على بِناء مُفَعَّلٍ فالكَسْرُ والفَتْحُ جائِزانِ في عَيْنِه كالمُجَرّبِ والمُجَرّسِ والمَضَرّسِ ونحوهِ، إِلاّ المُدَرَّبَ. والمُدَرَّبُ أيضاً: الذي قد أصابَتْهُ البَلايَا، عن اللٍِّ حْيانِيِّ، وهُوَ من ذلكَ. والدُّرَّابَةُ: الدُّرْبَةُ والعادَةُ، عن ابنِ الأعْرابِيِّ، وأنَشَد:
(والحِلْمُ دُرّابَةٌ أو قُلْتَ مَكْرُمَة ... ما لَمْ يُواجِهْكَ يَوْماً فيه تَشْمِيرُ)
ودَرَّبَ الجارَحَةَ: ضَرّاهَا على الصَّيْدِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 309

وعُقابٌ درِابٌ: دَرِبَةٌ بذِلكَ. وجَمَلٌ دَرُوبٌ: ذَلُولٌ، وهو من الدُّرْبَةِ. وقالَ اللِّحْياِنِيُّ: بَكْرٌ دَرَبُوت، وتَرَبُوتٌ: أي مُذَلَّلٌ، وكذلك ناقَةٌ تَرَبُوبٌ، وهي التي إِذا أَخَذْتَ بمِشْفَرِهَا، ونَهْزَتَ بَعْينِها تَبَعْتْكَ، وقال سيبَويْهِ: ناقَةٌ تَرَبُوتٌ: خِيارٌ فارِهَةٌ، تاؤُه بَدَلٌ من دالِ دَرَبُوتٍ. وقالَ الأَضْمَعِيُّ: كُلُّ ذلول تَرَبُوتٌ، من الأَرضِ وغَيْرِها، التّاءُ في كلِّ ذلك بَدَلٌ من الدّالِ. ومن أَخَذَهُ من التُّرْبِ، أي أَنَّه في الذِّلَّةِ كالتُّرابِ، فتاؤُه وَضْعٌ غيرُ مُبْدَلَةٍ. وتَدَرْبَى الرَّجُلُ: تَدَهْدَأَ. ودَرَابَ جِرْداً أرضٌ مِن بِلادِ فارسَ، النَّسَبُ إليه دَرَاوَردِْيٌّ، وهو من شاذِّ النَّسَبِ.
(مقلوبه)
[د ب ر] والدُّبُرُ والدِّبِيرُ: نَقِيضُ القُبُلِ. ودُبُرُ كُلِّ شَيْءٍ: عَقِبُه ومُؤَخَّرُه، وجَمْعُهما أَدْبارٌ. ودُبُرُ الشَّهْرِ: آخِرهُ، على المَثَلِ. يُقالُ: جِئتُكَ دُبُرَ الشَّهْرِ، وفي دُبُرِه، وعلى دُبُرِه، والجَمعُ من كُلِ ذلكَ أَدْبارٌ. يُقالُ: جِئْتُك أَدْبارًَ الشَّهْرِ، وفي أَدْبارِه. والأًَدْبارُ لذَواتِ الحافِرِ والظِّلْفِ والمِخْلَبِ: ما يَجْمِعُ الاسْتَ والحَيَاءَ، وخَصَّ بعضُهم به ذَوَاتِ الخُفِّ، والحَياءُ من كُلِّ ذِلَك وحده دُبُرٌ. ودُبُرُ البَيْتِ: مُؤَخَّرُه وزاوِيَتُه. وأَدْبارُ النُّجُومِ: تَوالِيها. وأَدْبارُها: أَخْذُها إِلى الغَرْبِ للغُرُوبِ آخِرَ اللَّيْلِ، هذه حِكايَةُ أهْلِ اللُّغَةِ، ولا أَدْرِى كيفَ ذِلكَ؟ لأَنَّ الأَدْبارَ لا تَكُونُ الأَخْذَ؛ إذ الأَخْذُ مَصْدَرٌ، والأَدْبارُ أسْماءٌ. وأَدْبارُ السُّجُودِ، وإِدْبارُه: أواخِرُ الصَّلَواتِ. وقد قُرِئَ: ((وأَدْبارَ)) ((وإِدْبارَ)) ، فمن قَرَأَ ((وأَدْبارَِ)) فمن باب خَلْفَ ووَراءَ، ومن قرأَ ((وإِدْبارَ)) فمن بابَ خُفُوقِ النَّجْمِ. قال ثَعْلَبُ: في قوله تعالي: {وإدبار النجوم} [الطور: 49] {وأدبار السجود} [ق: 40] قال الكسائي: {وإدبار النجوم} ؛ لأَنَّ لَها دُبُراً واحِداً في وَقْتِ الَّسَّحَرِ، ((وأَدْبارَ السُّجوِد)) لأنَّ مع كُلِّ سَجْدَةٍ أَدْباراً. وَدَبَرَهُ يَدْبُرُه دُبُوراً: تَبِعَهُ من وَرَائِه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 310

دابِرُ الشًّيْءِ: آخِرُه، وفي التَّنْزِيلِ: {فقطع دابر القوم الذين ظلموا} [الأَنعام: 45] أي: اسْتُؤْصِلَ آخِرُهم. ودابِرَةُ الشَّّيْءِ، كدابِرِه. ودابِرَةُ الحافِرِ: التَّي تَلِي مُؤَخَّرَ الرُّسْغِ. ودابِرَةُ الإنْسانِ: عُرْقُوبُه. قالَ وَعْلَةُ:
(فِدًى لًَكُما رِجْلَىَّ أُمِّي وخالَتِي ... غَداةَ الكُلابِ إِذْ تُجَرُّ الدَّوابِرُ)
ودابِرَةُ الطّائِرِ: الإصْبَعُ التَّي من وَراءِ رِجْلِه، وبها يَضْرِبُ البازِيُّ، وهي للدِّيكِ أَسْفَلَ منَ الصِّيصِيَةِ يَطَأُ بِها. وجاءَ دَبَرِيّا: أي أَخِيراً. وفُلانٌ ((لا يُصَلِّي الصَّلاةَ إلاّ دَبَرَياً)) أي: أَخِيراً، رواهُ أبو عُبَيْدٍ عن الأَصْمَعِيِّ، قال: والمُحَدِّثُونَ يَقُولُون دُبُرِيّا. وتَبِعْتُ صاحِبِي دَبَرِيّا: إِذا كُنْتَ مَعَه فَتخَلَّفْتَ عنهُ، ثُمّ تَبَعْتَه وأَنْتَ تَحْذَرُ أَنْ يَفُوتَكَ. ودَبَرَهُ يَدْبِرُه ويَدْبُرُه: تلا دُبُرَهُ وجاءَ يَدْبُرهُم: أي يَتْبَعُهُم، وهو مِن ذِلكَ. وأَدْبَرَ إِدْباراً ودُبْراً: وَلَّي عَنْ كُراع. والصَحِيحُ أَنَّ الإدْبارَ المَصْدرُ، والدُّبْرَ الاسُمْ. وأَدْبَرَ أَمْرُ القَومْ: وَلَّي لِفَسادٍ. وقولُه تَعالَى: {ثم وليتم مدبرين} [التوبة: 25] هذه حالٌ مَؤَكِّدَةٌ؛ لأَنَّه قد عُلِمَ أَنَّ مَعَ كُلِّ تَوْلِيَةِ إِدْباراً، ققال: ((مُدْبِرينَ)) مَؤَكِّداً، ومِثْلُه قُوْلُ ابنِ دَارَةَ:
(أَنّا ابنُ دارَةَ مَعْرُوفاً لَها نَسَبِي ... وهَلْ بِدارَةَ يا للّنّاسِ مِنْ عارِ؟ ! كذا أَنْشَدَه ابنُ جِنِّي: ((لها نَسَبَي)) ، وقالَ: لَها يَعْنِي للنِّسْبَةِ، وروايَتِي ((لَهُ نَسَبِي)) . والمَدْبَرَةُ: الإدْبارُ، أنشَدَ ثَعْلَبٌ:
(هَذَا يُصادِيكَ إِقْبالاً بمَدْبَرَةٍ ... وذَا يُنادِيكَ إِدْباراً بإِدْبارِ)
ودَبَرَ النَّهارُ، وأَدْبَرَ: ذَهَبَ. وأَمْسٍ الدّابُرِ: الذّاهِبُ، وقالُوا: مَضَى أَمْسِ الدّابِرُ، وأَمْسِ المُدْبِرُ، وهذا من التَّطَوُّعِ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 311

المَشامِ للتَّوْكِيدِ؛ لأَنَّ اليَوْمَ إِذا قِيلَ فيهِ، أَمْسِ: فمَعْلُوم أَنَّهُ دَبَرَ، لكِنَّه أُكَّدِ بقوِله ((الدّابِرِ)) ، كما بَيَّنّا، قالَ الشّاعِرُ:
(وأَبِي الَّذِي تَرَكَ المُلُوكَ وجَمَعْهَمُ ... بصُهابَ هامِدَةً كأَمْسِ الدّابِرِ)
ورَجُلٌ خاسِرٌ دابِرٌ، إِتْباعٌ، وقد تَقَدَّمَ خاسِرٌ داثرٌ، ويُقال: خاسِرٌ دامِرٌ، على البَدَلِ، وإنْ لم يَلْزَمْ أن يكونَ بَدَلاً. واسْتَدْبَرَه: أَتاهُ من وَرائِه. وقَوْلُهم: ما يَعْرِفُ قَبِيلَهُ من دَبِيرِه، قد قَدَّمْنا ما قِيلَ فيه مِن الأقاوِيلِ في باب القَبِيلِ. وأَدْبَرَ الرَّجُلَ: جَعَلُه وَراءةَ. وَدَبَر السَّهْمُ الهَدَفَ يَدْبُرهُ دَبْراً، ودُبُوراً: جاوَزَه وسَقَطَ وَراءه. والدَّبَرانُ: نَجْمٌ يَدْبُرُ الثُّرَيّا، لَزِمَتْه الأَلِفُ واللاّمُ لأَنَّهُم جِعَلُوه الشيءِ بعِيْنه. قالَ سِيبَوَيهْ: فإن قُلْتَ: أَيُقالُ لكُلِّ شيءْ صارَ خَلْفَ شيءٍ: دَبَرانُ؟ فإنَّكِ قائِلٌ لَهُ: لا، ولكِنّ هذا بمَنْزِلَة العِدْل والعَدِيلِ، فالعَدِيلُ: ما عادَلَكَ من النّاسِ، والعِدْلُ لا يَكُونُ إِلاّ للمَتاعِ، وهذا الضَّرْبُ كَثَيرٌ، أو مُعْتادٌ. وجَعَلْتُ الكلامَ دَبْرَ أُذُنِي: أي خَلْفِي، لم أَعْبَأْ بهِ، وتصامَمْتُ عنه، قالَ
(يَداَها كأَؤْبِ الماِتحِينَ إِذا مَشَتْ ... ورِجْلٌ تَلَتْ دَبْرَ اليَدَيْنِ طَرُوحُ)
وقالُوا: إِذا رَأَيْتَ الثُّرَيّا بدَبَرْ، فشَهْرٌ نِتاجٌ وشَهْرَ مَطَرْ، أي: إِذا تَدَلَّتْ للغُرُوبِ مع المَغْربِ فذِلكَ وقتْ المطَرِ، ووَقْتُ نِتاجِ الإِبلِ، وإِذا رَأَيْتَ الشِّعْرَي يَقَبَلْ، فمَجْدُ فَتًى وحِمْلُ جَمَلْ؛ أي: إذا رأَيْتَ الشِّعْرَي مع المَغْرِبِ فذلك صَميمٌ القُرِّ، فلا يَصْبِرُ على القِرَى وفِعْلِ الخَيْرِ في ذلك الوقتِ غيرُ الفَتَى الكَرِيمِ الماجِدِ الحُرِّ، وقولُه: حِمْلُ جَمَلٍ: أي: لا يَحْمِلُ فيه الثِّقْلَ إلاّ الجَمَلُ الشَّدِيدُ؛ لأَنَّ الجِمالَ تُهْزَلُ في ذلِكَ الوَقْتِ، وتَقِلُّ المَراعِي. والدَّبُورُ: رِيحٌ تَأْتِي من دُبُر الكَعْبْةَ ممّا يَذْهَبْ نحوَ المَشْرِقِ. وقِيلَ: هي الَّتِي تَأْتِي من خَلْفكَ إذا وَقَفْتَ في القِبْلَةَ. وقالَ ابنُ الأعْرابِيَّ: مَهَبُّ الدَّبُورِ من مَسْقطِ النَّسْرِ الطّائِرِ إلى مَطْلِع سُهَيْلٍ، من ((تَذْكِرَةِ أَبِي عَلىٍّ)) تكونُ اسمْاً وضفَةً، فمن الصَّفةِ قولُ الأعْشَى:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 312

(لَها زَجَلٌ كحَفِيفِ الحَصادِ، ... صادَفَ باللَّيْلِ رِيحاً دَبُوراً)
ومن الاسْمِ قولُه - أنْشَدَهُ سِيبَوَيْهِ لرَجُلًٍ من باهِلِةَ _:
(ريحُ الدَّبُورِ مع الشَّمالِ وتارَةً ... رَهَمُ الرَّبِيعِ وصائِبُ التَّهْتانِ)
قال: وكَونْهُا صِفَةً أكثَرُ. والجمع: دُبُرُ ودَبائِرُ. وقد دَبَرَتْ تَدْبُرُ دُبُوراً. ودُبَرَ القَوْمُ: أَصابتَهْمُ الدَّبُورُ. وأَِدْبَرُوا: دَخَلُوا في الدَّبُورِ، وكذلك سائِرُ الرِّياحِ. ورَجُلٌ أُدابِرٌ: لا يَقْبَلُ قول أحَدٍ، ولا يَلْوِى على شَيءِْ. قال السِّيرافِيُّ: وحَكَى سِيبَويْهِ أُدابِراً في الأسْماءِ ولم يُفَسِّرْه أحدٌ على أَنَّه اسمُ، لِكنَّه قد قَرَنَه بأُحامِرٍ وأُجارِدٍ، وهما مَوْضِعانِ، فَعَسى أنْ يَكُونَ أُدابِرٌ مَوْضَعاً. وأُذُنٌ مُدابَرَةٌ: قَطِعَتْ مِنْ خَلْفِها وشُقَّتْ. وناقَةٌ مُدابَرَةٌ: شُقَّتْ أُذُنُها من قِبَلِ قَفاهَا، وقِيلَ: هو أن تُقْرَضَ منها قَرْضَةٌ من جانِبِها مما يَلِي قَفَاهَا، وكذلك الشّاةُ. وناقَةٌ ذاتُ إِقْبالَةٍ وإِدْبارَةٍ: إذا شُقَّ مُقَدَّمُ أُذُنَها ومُؤَخَّرُها، وفُتِلَتْ، كأَنَّها زَنَمَةٌ. ورَجلٌ مُقابَلٌ مُدابَرٌ: مَحْضٌ من أَبَوَيْهِ. والمُدابَرُ من المَنازِلِ: خلافُ المُقابَلِ. وتَدابَرَ القَوْمُ: تَعادَواْ وتَقاطَعُوا. وقِيلَ: لا يكونُ ذلك إلا فيِ بَنِي الأَبِ. ودَبَرَ القومُ يَدْبُرُونَ دَباراً: هَلَكُوا. وعَلَيْه الدَّبارُ: أي العَفاءُ. والدَّبْرَةُ: نَقِيضُ الدَّوْلَةَ، فالدَّوْلَةُ في الخَيْرِ، والدَّبْرَةُ في الشَّرِّ، يُقالُ: جَعَل اللهُ عليهِ الدَّبْرَةَ، وهذا أَحْسَنُ ما رأَيْتُه في شَرْحِ الدَّبْرَةِ. وقيل: الدَّبْرَةُ: العاقِبَةُ. ودَبَّرَ الأَمْرَ وتَدَبَّرَة: نَظَر في عاقِتَبِه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 313

واسْتَدْبَرَه: رَأَى في عاقِبتِه ما لَمْ يَرَ في صَدْرِه. وعَرَفَ الأَمْرَ تَدَبُّراً: أي بأُخَرَةٍ قالَ جَرِبرٌ:
(ولا تَتَّقُونَ الشَّرَّ حَتّى يُصِيبَكُمْ ... ولا تَعْرِفُونَ الأَمْرَ إلا تَدَبُّراً)
ودَبَّرَ العَبْدَ: أَعْتَقَه بعدَ المَوْتِ. ودَبَّرَ الحَدِيثَ عنهُ: رَواهُ. والرَّأْيُ الدًَّبَرِيُّ: الذي لا يُنْعَمُ النَّظَرُ فيه، وكذلك الجَوابُ الدَّبَرِيُّ. والدَّبَرَةُ: قَرْحَةُ الدَّابَّة والبَعِيرِ، والجَمْعُ دَبَرٌ وأَدْبارٌ. ودَبَرَ دَبَراً فهو دَبِرٌ وأَدْبَرُ، والأنثي دَبِرَةٌ ودَبْراءُ. وإِبِلٌ دَبْرَى. وقد أَدْبَرَها الحِمْلُ. والأَدْبَرُ: لَقَبُ حُجْرِ بنِ عَدِيٍّ، نُبِزَ به لأنَّ السِّلاَح أدْبَرَت ظَهْرَه. وقيل: سُمِّيَ بهِ لأَنَّه طُعْنَ مُوَلِّياً. ودُبَيْرٌ الأَسَدِيُّ منه، كأَنّه تَصْغِيرُ أَدْبَرَ مُرْخَّماً. والدَّبْرَةُ: السّاقِيَةُ بينَ المَزارِعِ، وقِيلَ: هي المَشارَةُ، وجَمْعَها دبِارٌ. قالَ بِشْرُ بنُ أَبِي خازِمٍ:
(تَحدَّرَ ماءُ البِئْرِ من جُرَشِيَّة ... على جِرْبَةٍ تَعْلُو الدِّبارَ غُرُوبُها ... )
وقِيلَ: الدِّبارُ: الكُرْدُةُ، واحِدَتُها دِبارَةٌ. والدِّباراتُ: الأُنْهارُ الصِّغارُ الّتِي تَتْفَجَّرُ في أَرْضِ الزَّرْعِ، واحِدَتُها دَبْرَةٌ، ولا أعْرِفُ كيفَ هذا، إِلاّ أَنْ يكونَ جَمَعَ دَبْرَةً على دِبارٍ، ثم أَلْحقَ الهاءَ للجَمْعِ كما قالُوا: الفِحالَةُ ثم جَمَعَ الجَمْعُ جَمْعَ السَّلامَة. وقالَ أبو حَنِيفَةَ: الدَّبْرَةُ: البُقْعَةُ من الأَرْضِ تَزْرَعُ، والجَمْعُ دِبارُ. والدَّبْرُ والدِّبْرُ: المالُ الكَثُير الذي لا يُحْصَى كَثْرةً. يُقال: مالٌ دَبْرٌ، ومالان دَبْرٌ، وأَمْوالٌ دَبْرٌ. هذا الأَعْرَفُ. وقد كُسَّرَ على دُبُورٍ. والدَّبْرُ: النَّحْلُ والزَّنابِيرُ. وقيلَ: هي مِنَ النَّحْلِ: ما لا يَأْرِي، ولا واحِدَ لها، وقِيلَ: واحِدَتُه دَبْرَةٌ، أنشَدَ ابنُ الأعرابِيٍّ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 314

(وهَبْتُه مِنْ وَثَبَى قِمْطْرَهْ ... )

(مَصْرُورَةِ الحَقْوَيْنِ مثلِ الدَّبْرَهْ ... )
وجَمْعُ الدَّبْرِ أَدْبُرٌ ودُبُورٌ، قال زَيْدُ الخَيْلٍ:
(كأَنّ عَلَى أَعْجاسِها أَطْرَ أَدْبُر ... بَدَا من شَفا ذِي كِفَّةِ ما يَطُولُها)
وقال لَبِيدٌ:
(بأشْهَبَ مِنْ أَبكْارِ مُزْنِ سَحابِةٍ ... وأَرْي دُبُورٍ شارَةُ النَّحْلَ عاسِلُ)
أَرادَ: شارَةُ من النَّحْلِ، وقد يَجُوزُ أن يكونَ الدُّبُورُ جَمْعَ دَبْرَةٍ كصَخْرَةٍ وصُخُورٍ، ومَأْنَةٍ ومُؤُونٍ. والدَّبُورُ بفتحِ أَوَّلْها: النَّحْلُ، لا واحِدَ لَها مِنْ لَفْظِها. وحَمُّي الدَّبْرِ: عاصِمُ بنُ ثابِتٍ، من أًصْحابَِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قُتِلَ يومَ أُحْدٍ، فمَنَعَتِ النَّحْلُ الكُفّارَ منه. وقالَ أبو حَنيفَةَ: الدِّبْرُ بالكسر: النَّحْلُ كالدَّبْرِ. وقول أَبِي ذُؤَيبٍ:
(بأَسْفَلِ ذاتِ الدَّبْرِ أُفْرِدَ خِشْفُها ... وقد طُرِّدَتْ يَومَيْنِ فَهْيَ خَلُوجُ)
عَنَى شُعْبَةً فيها دَبْرٌ، ويُرْوَي: ((قَدْ وَلَهَِتْ)) . والدِّبْرُ أيضاً: أَوْلادُ الجَرادِ عنه. ودَبَرَ الكِتابَ يَدْبُرهُ دَبْراً: كَتَبَه، عن كُراع، والمَعْرُوفُ ذَبَرَهَ، ولم يَقُلْ: دَبَرَهُ إلاَّ هُوَ. والدَّبْرُ: رُقادُ كُلِّ ساعَةٍ، وهو نَحْوُ التَّسْبِيخِ. ودابَرَ الرَّجُلُ: ماتَ، عن اللِّحْيانِيِّ، وأنَشَد لأُمَيَّةَ بن أَبِي الصَّلْتِ:
(زَعَمَ ابنُ جُدْعانَ بنِ عَمْرٍ و ... أَنَّنِي يَوْماً مُدابِرْ)

(ومُسافِرٌ سَفَراً بَعيِداً ... لا يَؤُوبُ لَهُ مُسافِرْ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 315

ودُبارُ: لَيْلَةُ الأَرْبَعاءِ، وقيلَ: يومَ الأَربْعاء، عادِيَّةٌ، وقالَ كُراع: جاهِليَّةٌ، قال:
(أُؤمِّلُ أَنْ أَعِيشَ وَأَنَّ يَوْمِي ... بأَوّلِ أو بأَهْوَنَ أَو جُبارِ)

(أو التّاِلي دُبارَ فإنْ أَفُتْه ... فمُؤْنِسٍ أو عَرُوبَةَ أو شِيارِ)
ومُؤِنْسُ وعَرُوبَةُ: الخَمِيسُ والجُمُعَة، وقد تَقَدَّمِ. والدَّبْرُ: قَطْعَةٌ تَغْلُظُ في البَجْرَِ، كالَجزِيرِةَ يَعْلُوها الماءُ، ويَنْضُبُ عَنْها. والأُدَيْيرُ: دُوَيْبَةٌ. وبَنُو الدُّبَيْرٍ: بَِطْنٌ، قالَ:
(وفِي بَنِى أُمِّ دُبَيْرٍ كَيْسُ ... )

(على الطَّعامٍ ما غَبَا غُبَيْسُ ... )

(مقلوبه)
[ر د ب] والإرْدَبُّ: مِكْياكٌ ضَخْمٌ، قِيلَ يَضُمُّ أَرْبِعَةً وعِشْرْيِنَ صاعاً. والإرْدَبُّ: القَناةُ التي يَجْرِي فيها الماءُ على وَجْهِ الأَرْضِ. والإرْدبَّةُ: القِرْمِيدَة.
(مقلوبه)
: [ب د ر] بادَرَ الشّيءَ مُبادَرَةً، وبِداراً، وابْتَدرَهُ، وبَدَرَ غيرَهُ إِليه يَبْدُورُه: عاجَلَه، وقال أَبُو المُثَلَّمِ:
(فَيْدُرُها شَرائعَها فَيْرْمِي ... مَقاتِلَها فَيسْقِيها الزُّؤامَا)
أرادَ إِلى شَرائِعِها، فحَذَفَ وأَوْصَلَ. وبادَرَه إِليه: كَبَدَرَه. وبَدَرَنِي الأَمْرُ: وبَدَرَ إلىَّ: عَجِلَ إِلَىَّ وَسَبَقَ. واسْتَبَقْنَا البَدَرَي: أي مُبادِرِينَ. وناقَةٌ بَدْرِيَّةٌ: بَدَرَتْ أُمُّها الإِبلَ في النِّتاجِ، فجاءَتْ بِها في أَوّلِ الزَّمَنْ، فَهُوَ أَغْزَرُ لَها وأَكْرَمُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 316

والبادِرَةُ: ما يَبْدُرُ من حِدَّةِ الرَّجُلِ عِنْدَ غَضَبِه من قَوْلٍ أو فِعْلٍ. وبادِرَةُ الشَّرِّ:؛ ما يَبْدُرُكَ منه. وبادِرَةُ السَّيْفِ: شَباتُه. وبادَرَةُ النَّباتِ: رَأُسُه أَوَّلَ ما تَنْفَطُرِ عنه الأَرْضُ. وبادِرَةُ الحِنّاءِ: أَوًّلُ ما يَبْدَأُ منه. والبادِرَةُ: أَجْوَدُ الوَرْسِ، وأَحْدَثُه نَباتًا. وعَيْنٌ حَدْرًَةٌ بَدْرَةٌ: يَبْدُرُ نَظَرُها نَظَرَ الخَيْلِ، عن ابنِ الأعْرابِيٍّ. وقِيلَ: هي حَدِيدَة النَّظَرِ، وقيل: هِيَ المُدّوَّرَةُ العَظِيمةُ، والصَّحِيحُ في ذِلكَ ما قالَه ابنُ الأعْرابِيِّ. والبَدْرُ: القَمَرُ إِذا امْتَلأَ؛ لأَنَّهُ يُبادِرُ بطُلُوعِه غُرُوبَ الشَّمٍ سِ، لا يَتَقارَبانِ في الأُفُقِ صُبْحاً، والجَمْعُ: بُدُورٌ. وبَدْرُ القَوْمٌ: طَلَعَ لهم. وأبَدْرُ القَوْمِ: سَيِّدُهُم، على التَّشْبِيِه بالبَدْرِ. قال ابنُ أَحْمَرَ:
(وقد نَضْرِبُ البَدْرَ اللَّجُوجَ بكَفِّه ... عليهِ ونَعْطِي رَغْبَةَ المُتَوَدِّدِ)
ويُرْوَي ((البَدْءَ)) . وغُلامٌ بَدْرٌ: مُمْتَلِيٌّ. والبَدْرَةُ: جِلْدُ السَّخْلِةِ إِذا فُطَمِ، والجَمْعُ بُدُورٌ وبِدَرٌ. قال الفارِسيُّ: ولا نَظِيِرَ لبَدْرَةٍ وبُدُورٍ إلاّ مَأْنَةٌ ومُؤُونٌ، وصَخْرَةٌ وصُخُورٌ. قال أبو عُبَيْدٍ: لا نَظِيرَ لبَدْرَةٍ وبِدَرٍ إلاّ بَضْعَةٌ وبِضَعٌ، وهَضْبَةٌ وهِضَبٌ. والبَدْرَةُ: كيِسٌ فيه أَلْفٌ أو عَشْرَةُ آلافٍ، سُمِّيْتْ بَيدْرَةِ السَّخْلَةِ. والبادِرَتانِ من الإنْسانِ: لَحْمتانِ فَوْقَ الرُّغَثاوَيْنِ وأَسْفَلَ الثُّنْدُوَةٍ، وقيل: هما جانِباَ. الكِرْكِرَةِ، وقيلِ: هُما عِرْقانِ يَكْتَنِفانِها. والبادِرَةُ من الإنْسانِ وغيرِه: اللَّحْمَةُ التي بينَ المَنكِبِ والعُنٌ قِ، قالَ:
(وجاءَتِ الخَيْلُ مُحْمَراّ بُوادِرُها ... زُوراً وجَرَّت يدُ الرّامِي عَن الفُوقِ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 317

وفي الحَدِيث: ((أَنّه لَمّا أُنْزِلَتْ عليه سوُرَةُ: {اقرأ باسم ربك} [العلق: 1] جاءَ بها صلى الله عليه وسلم تَرْعَدُ بَوادِرُه، فقالَ: زَمِّلْونِي زَمِّلُونِي)) . والبَيْدَرُ: الأَنْدَرُ، وخَصَّ كُراعٌ به أُنْدَرَ القَمْحٍ، يَعْنِي الكُدْسَ منه، وبذلك فَسَّرَه. وبَدْرٌ: ماءٌ بعَيْنِه. وبَدْرٌ: اسمُ رَجُلٍ.
(مقلوبه)
: [ر ب د] الرُّبْدَةُ: الغُبْرَةُ، وقيلَ: لَوْنٌ إلى الغُبْرَةِ، وقِيلَ: الرُّبْدَةُ والرَّبَدُ في النَّعامِ: سَوادٌ مُخْتَلِطٌ، وقِيلَ: هو أَنْ يَكُونُ لَوْنُها كُلُّه سَواداً، عن اللِّحْيانِيِّ. ظَلِيمٌ أَرْبَدُ، ونَعامَةٌ رَبْداءٌ. وقال اللِّحْيانِيُّ: الرَّبداءُ: السَّوْداءُ، وقالَ مَرَّةً: هي الّتِي في سَوادِها نُقَطٌ بِيضٌ أو حُْمرٌ. وقد أرْبَدَّ. ورَبَّدَتِ الشّاةُ: أضْرَعَتْ فلَمَعَ ضَرْعُها بسَوادٍ. وتَرَبَّدَ ضَرْعُها. وشاةٌ رَبْداءُ: مُنٌ طَّقَةُ بحُمْرَةٍ وبَياضٍ أو سَوادٍ. وارْبَدً وَجْهَه، وتَرَبَّدَ: احْمَرًّ حُمْرَةً فيها سَوادٌ عند الغَضَبِ. والرُّبْدَةُ: غُبْرَةٌ في الشَّفَةِ، يُقالُ: امْرَأَةٌ رَبْداءُ ورَجُلٌ أَرْبَدُ. وتَربَّدَت السَّماءُ: تَغَّنمَتْ. والأَرْبَدُ: ضَرْبٌ من الحَيّاتِ يَعَضُّ فيَتَرَيَّدُ منها الوَجْهُ. وجاءُ بأُمُورٍ رُبْدٍ: أي دَواهٍ سُودٍ. ورَبَدَ بالمَكانَ: أَقامَ. ورَبَدَهُ رُبْداً: حَبَسَه. وَرَبدَ الإِبلَ يَرْبُدُها رَبْداً: حَبَسَها. والمِرْبَدُ: مَحْبِسُها. وقِيلَ: هي خَشَبَةٌ أو عَصًا تَعْتَرِضُ صُدُورِ الإِبِلِ فَتْمنَعُها عن الخُرُوجِ، قال:
(عَواصِيَ إِلا ما جَعَلْتَ وراءها ... عَصَى مِرْبَدٍ تَغْشَى نُحُوراً وأَذْرُعَا)
ومِرْبدُ البَصْرَةِ من ذلك، سُمِّيَ لأَنَّهمُ كانُوا يَحْبِسُونَ فيهِ الإِبِلَ، وقولُ الفَرَزْدَقٍ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 318

(عَشِيَّةَ سالَ المِرْبَِدَانِ كِلاهُما ... سَحابَةَ يَوْمِ بالسُّيُوفِ الصَّوارِم)
فإنّما ثَنَّاهُ مَجازاً لما يَتَّصلُ بهِ من مُجاوِرِه، ثم إِنّه مَعَ ذلك أَكَّدَه. وإِنْ كانَ مَجازاً، وقد يَجُوزُ أن يَكُونَِ سَمَّى كُلَّ واحِدٍ من جانِبَيْهِ مِرْبَداً. والمِرْبَدُ: فَضاءٌُ وَراءَ البَيُوتِ يُرْتَفَقُ به. والمِرْبَدُ كالحُجرَةِ في الدّارِ. ومِرْبَدُ التَّمْرِ: جَرِينُه الذّيِ يُوضَعُ فيهِ بعدَ الجِدادِ لَيْيبِسَ. قالَ سِيبَويْهِ: هو اسمٌ كالمَطْبَخِ، وإنّما مَثًّلَه به لأَنّ الطَّبْخَ تَيْبِيسٌ. وتَمْرٌ رَبِيدٌ: نَضِدَ في الجِرار، ثم نُضِحَ بالماءِ. ورُبَدُ السَّيْفِ: فِرِنْدُه، هُذَلَيةٌ، قالَ صَخْرُ الغَيِّ:
(أَبْيَضُ مَهْوٌ في مَتْنِه رُبَدُ ... )
وأَرْبَدَ الرَّجُلُ: أَفْسَدَ مالَهُ ومَتاعَهُ. وأَرْبَدُ: اسمُ رَجُلٍ. والرَّيْبُدانُ: نَبْتٌ.
(مقلوبه)
[ب ر د] البَرْدُ: ضِدُّ الحَرِّ. بَرَدَ الشيْءُ يَبْرُدُ بُرُودَةً. وماءٌ بَرْدٌ، وبارِدٌ، وبَرُودٌ، وبُرادٌ. وقد بَرَدَهُ يَبْرُدُه بَرْداً، وبَرَّدَه: جَعَلَه بارداً. فأمّا من قَال بَرَّدْتُه: سَخَّنْتُه، لقَوْلِه:
(عافَت الماءَ في الشِّتاءَِ فقُلْنا ... بَرِّدِيهِ تُصادِفِيه سَخِينَا)
فغالِطُ، إنّما هُو ((بَلْ رِدِيهِ)) فأَدْغَمَ، على أنَّ قُطْرُباً قد قالَهُ. وبَرَدَهُ يَبْرُدُه: خَلَطَه بالثَّلْجِ وغيرِه، وقد جَاء في الشِّعْرِ أَبَرَدَهُ وليس بَمأْخُوذٍ بهِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 319

وأَبَرَدَهُ: جاءَ به باِرِداً. وأَبْردَ له: سَقَاه بارِداً. وَسقُاهُ شَرْبَةً بَردَتَ فُؤادَهُ: أي بَرَّدَتْهُ، وأنشدَ ابنُ الأعْرابِيِّ:
(أَنَّي اهْتَدَيْتِ لِفْتَيةٍ نَزَلُوا ... بَرَدُوا غُوارِبَ أَيْنُقٍ حُدْبٍ)
أي وَضَعُوا عنها رحالَها لتَبْرُدَ ظُهُورها. والبَرّادَةُ: إِناءٌ يُبَرِّدُ الماءَ، بَنِي على بَرَّدَ. وإِبْرِدَةُ الثَّرَى والمَطَرِ: بَرْدُهُما. والإبُرِدَةُ: بَرْدٌ في الجَوْفِ. والبَرَدَةُ والبَرْدَةُ: التُّخَمَةُ، وفي حديثِ ابنِ مسعودٍ: كُلُّ داءٍ أَصْلُه البَرَدةُ) وكُلُّه من البَرْدِ. وابْتَرَدَ الماءَ: صَبَّهُ على رَأْسِه بارِداً، قال:
(إذا وَجَدْتُ أُوارَ الحُبِّ في كَبِدِي ... أَقْبَلْتُ نَحْوَ سِقاءِ القَوْمِ أَبْتَرِدُ)

(هذا بَرَدْتُ ببَرْدِ الماءِ ظاهِرَه ... فمَنْ لَحرِّ على الأَحْشاءِ يَتَّقِدُ)
وتَبَرَّدَ فيه: اسْتَنْفَعَ. والبَرُودُ: ما ابْتُرِدَ به. والبَرْدانِ، والأَبْرَدانَ: الغَداةُ والعَشِيُّ. والأَبْرَدانِ أيضاً: الظِّلُّ والفَيْءُ، قالَ الشَّمّاخُ:
(إِذا الأَرْطَي تَوَسَّدَ أًَبْرَدَيْهِ ... خَدُودُ جَوازِيء بالرَّمْلِ عِينِ)
وَقْولُ أَبِي صَخْرِ الهّذَلِيِّ:
(فما رَوْضَةٌ بالحَزْمِ ظاهِرَةُ الثَّرَى ... ولَتَهْا نَجاءُ الدَّلْوِ بعدَ الأَبارِدِ)
يَجُوزُ أن يكونَ جَمْعَ الأَبْرَدَيْنِ اللَّذَيْنِ هما الفَيءُ والظِّلُّ؛ أو اللَّذَيْنِ هما الغَداةُ والعَشِيُّ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 320

وأبْرَدَ القَوْمُ: دَخَلُوا في آخِرِ النَّهارِ. ((وأَبْرِدُوا عَنْكُم من الظَّهِيرَةِ)) : أي لا تَسيرُوا حتى يَنْكَسَر حَرُّها ويَبُوخَ. وبَرُدَنا اللَّيْلُ يَبْرَدُنا بَرْداً، وَبَرَد عليناَ: أصابَنَا بَرْدُه. وليلَةٌ بارِدَةُ العَيْشِ، وبَرْدَتُه: هَنِيئَتُه: قال نُصَيْبٌ:
(فيا لَكَ ذَا وَدٍّ ويا لَكِ لَيْلَةً ... تَحَلَّتْ وكانت بَرْدَةَ العَيْش ناعِمَهْ)
وعَيْشٌ بارِدٌ: هَنِيءٌ، قال:
(قَلَيلَةُ لَحْمِ النّاظَريْنِ يَزِينُها ... شبَابٌ ومَخْفُوضٌ من العَيْشِ بارِدُ)
والمَبْرُودُ: خَبْزٌ يُبْرَدُ في الماءِ تَطْعَمُه النِّساءُ للسُّمْنَةِ. والبَرَدُ: سَحابٌ كالجَمَد؛ سُمِّي بذلك لِشَّدةِ بَرْدِه. وسَحابٌ بَرِدٌ، وأَبْرَدُ: [ذو قُرٍّ] وبَرْدٍ، قال:
(يا هِنْدُ هِنْدٌ بينَ خِلْبٍ وكِبَد ... )

(أَسْقاكِ عَنِّي هَزِمُ الرَّعْدِ بَرِدْ ... )
وقالَ:
(كأَ نَّهمُ المَعْزاءُ في وَقْعِ أَبْرَدَا ... )
شَبَّهَهَمُ في اخْتِلاطِ أَصْواتِهِم بوَقْعِ البَرَد على المَغْزاءِ، وهي حِجارَةٌ صُلْبَةٌ. وسَحابَةٌ بَرِدَةُ، على النَّسَبِ: [ذاتُ بَرْدٍ] ولم يَقُولُوا: بَرْداء. وبُرِدَ القَوْمُ: أَصابَهُم البَرَدُ. وأَرْضٌ مَبْرُودَةٌ كذلك. وقال أبو حَنِيفَةَ: شَجَرَةٌ مَبْرُودَةٌ: طَرَحَ البَرْدُ وَرَقَها. والبَرْدُ: النَّوْمُ؛ لأنَّه يُبَرِّدُ العَيْنَ بأَنْ يُقِرَّها. وفي التَّنْزِيلِ: {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا} [النبأ: 24] ، قالَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 321

(فإِنْ شِئْتِ حَرَّمْتُ النِّساءَ سِواكُمُ ... وإِنْ شِئْتِ لم أَطْعَمْ نُقاخاً ولا بَرْداً)
وقال ثَعْلبٌ: البَرْدُ هُنا: الرِّيقُ. وبَرَدَ الرَّجُلُ يَبْرُودُ بَرْداً: ماتَ، وهو صَحِيحٌ في الاشْتِقاقِ؛ لأنّه عَدِمَ حَرارَةَ الرُّوحِ. وبَرَدَ السَّيْفُ: نَبَا. وبَرَدَ يَبْرُودُ بُراداً وبُرُوداً: ضَعُفَ وفَتَرَ عن هُزالٍ أو مَرَضِ. وأَبْرَدَه الشَّيءُ: فَتَّرَةُ وأَضْعَفَه، وأنِشَد ابنُ الأَعْرابِيٍّ:
(والأَسودانِ أَبْرداَ عِظامِي ... )

(الماءُ والفَثُّ ذَوَا أَسْقامِ ... )
وَبَرَدَ عينَه بالكُحْلِ يَبْرُدُها بَرْداً: كَحَلَها، وسَكَّنَ أَلَمَها. واسمُ الكُحْلِ: البَرُودُ. وكلُّ ما بُرِدَ به شَيْءٌ: بَرُودٌ. وبَرَدَ عليهِ حَقٌّ: وَجَبَ ولَزِمَ. وليِ عليهمِ أَلْفٌ بارِدٌ: أي ثابِتٌ، قال:
(اليَوْمُ يَوْمٌ بارِدٌ سَمُومُه ... )

(مَنْ عَجَزَ اليَوْمَ فلا نَلُومُهْ ... )
أي: حرُّه ثابَتٌ، قال أَوْسُ بنُ حَجَزٍ:
(أَتانِي ابنُ عَبْدِ اللهِ قُرْطٌ أَخُصُّه ... وكانَ ابنَ عَمٍّ نُصْحُه لِيَ بارَدُ)
وبَرَدَ في أَيْدِيهِمْ سَلَماً: لا يُفْدَي ولا يُطْلَقُ ولا يُطْلَبُ. وإن أصْحابَكَ لا يُبالُونَ ما بَرَّدُوا عليكَ: أي أَثْبَتُوا. وفي حَدِيثِ عائِشَة: ((لا تُبَرِّدِي عَنْه)) : أي: لا تُخَفِّفِي.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 322

والبَرِيدُ: فَرْسخانِ. وقيل: ما بَيْنَ كُلِّ مَنْزِلَيْنِ بِرِيدٌ. والبَرِيدُ: الرُّسُلُ على دَوابِّ البَرِيدِ، والجَمْعُ بُرُدٌ. وبَرَدَ بَرٍِ يداً: أَرْسَلَه. والبُرْدُ: ثَوْبٌ فيه خُطُوطٌ، وخَصَّ بعضُهم به الوَشْيَ، والجمعُ: أَبْرادٌ، وأَبْرُدٌ، وبُرُودٌ. والبُرْدَةُ: كِساءٌ يُلْتَحَفُ بهِ. وقِيلَ: إِذا جُعِلَ الصُّوفُ شُقَّةً وله هُدْبٌ فهي بُرْدَةٌ. وقولُهم: هُما في بُرْدَةٍ أَخْماسٍ، فَسَّرَه ابنُ الأَعْرابِيِّ فقالَ: معناه أَنّهما يَفْعلانِ فِعلاً واحداً فَيشْتَبِهانِ، كأَنَّهُما في بُرْدَةٍ واحِدَةٍ، والجَمْعُ: بُرَدٌ لا يُكَسَّرُ على غيرِ ذِلكَ، قال أبو ذُؤَيْبٍ:
(فَسمِعَتْ نَبْأَةً منْهُ فآسَدَها ... كأَنَّهُنُ لَدَى أَنْسائِه البَرَدُ)
يُرِيدُ: أَنَّ الكِلابَ انْبَسَطْنَ خَلْفَ الثَّوْر مثلَ البُرِدِ، وقَوْلُ يَزِيدَ بنِ مُفَرِّغ:
(مَعاذَ اللهِ رَبّا أَنْ تَرانَا ... طوالَ الدَّهْرِ نَشْتَملُ البِراداَ)
يَحْتَِمِلُ أن يكونَ جَمْعَ بُرْدَةِ، كُبرْمَةٍ وبِرامٍ، وأن يكونَ جَمْعَ بُرْدٍ، كقُوْطٍ وقِراطٍ. وثَوْرٌ أَبْرَدُ: فيه لُمَعُ سَوادٍ وبَياضٍ، تمانِيَةٌ. وهي لَكَ بَرْدَةُ نَفْسِها: أي خالِصَةً. وقالَ أبو عُبَيْدٍ: هِيَ لَكَ بَرْدَةُ نَفْسِها: أي خالصاً، فلم يُؤَنِّثْ خالِصاً. وهي لِبَرْدَةِ يَمِينِي. وقالَ أبو عُبيَدَةَ: هُوَ لِي بَرْدَةُ يَمِينِي: إذا كان لكَ مَعْلُوماً. وبَرَدَ الحَدِيدَ ونَحْوَه، من الجَواهِرِ، يَبْرُدُه بَرْداً: سَحَلَه. والبُرادَةُ: السُّحالَةُ. والمِبْرَدُ: ما بُرِدَ به، وهو السُّوهانُ بالفارِسيِةَّ. والبُرْدِيُّ: من جَيِّدِ التَّمرِ، يُشْبِهُ البَرْنِيَّ، عن أبي حَنِيفَةَ. والبَرْدِيُّ: نَبْتٌ، واحِدَتُه بَرْدِيَّةُ، قال الأَعْشَي:
(كَبْردِيَّةَ الغِيلِ وَسْطَ الغِرِيفِ ... قَدْ خالَطَ الماءُ مِنْها السَّريِراَ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 323

السَّرِيرُ: ساقُ البَرْدِيِّ، وقيل: قُطْنَه. وبَرَدَى: نَهْرٌ بدِمَشْقَ. قال حَسّان:
(يَسْقُونَ مَنْ وَرَدَ البَرِيصَ عليهِمُ ... بَرَدَى يُصَفَّقُ بالرَّحِيقِ السَّلْسَلِ)
أرادَ: ماءَ بَرَدَى. والبَرَدانُ: موضِعٌ، قال ابنُ مَيّادَةَ:
(ظَلَّتْ بِنِهْيِ البَرَدانِ تَغْتَسِل ... )

(تَشْرَبُ منه نَهَلاتٍ وتَعْلْ ... )
وبَرَِدَيّاً: موضِعٌ أيضاً، وقيل: نَهْرٌ، وقيل: هو نَهْرُ دِمَشْقَ، والأَعْرَفُ أَنّه بَرَدَى، كما تَقَدَّم.
(الدال والراء والميم)
[د ر م] دَرِمَ الكَعْبُ والعُرْقُوبُ والسّاقُ دَرَماً، فهو أَدْرَمُ: اسْتَوَى. ودَرِمَ العَظْمُ: لم يَكُنْ له حَجْمٌ. وامْرأَةُ دَرْماءٌ: لا تَسْتَبِينُ كُعُوبُها ولا مَرافِقُها. وكلُّ ما غَظّاهُ الشَّحْمُ واللَّحْمُ، وخَفِيَ حَجْمُه، فقد دَرَمَ. ودِرْعٌ دِرِمَةٌ: مَلْساءُ، وقِيلَ: لَيِّنَةُ، قالت:
(يا قائِدَ الخَيْلِ ومُجْتابَ ... الدِّلاصِ الدَّرِمَهْ)
ودَرَمَتْ أَسْنانُه: تَحاتَّتْ. والأَدْرَمُ: الذي لا أَسْنانَ له. ودِرَمَ البَعِيرُ دَرَماً، وهو أَدْرَمُ: إِذا ذَهَبَتْ جِلْدَةُ أَسْناِنه، ودَنَا وقُوُعُها. وأَدْرَمَ الصَّبِيُّ: تَحَرَّكَتْ أَسْنانُه، ليَسْتَخْلِفَ أُخَرَ. وأَدْرَمَ الفَصِيلُ للإجْذاع والإثْناءِ، فهو مُدْرِمٌ، وكذلِكَ الأُنْثَى: إذا سَقَطَتْ رَواضِعُه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 324

ودَرَمَتِ الفَأْرَةُ والأَرْنَبُ والقُنْفُذُ تَدْرِمُ دَرْماً ودِرِمتْ دَرَماً ودِرِيماً ودَرَماناً ودَرامَةً: قارَبَتَ الخَطْوَ في عَجَلَةٍِ. والدَّرِمَةُ، والدَّرّامَةُ: من أَسْماءِ الأًَرْنَبِ. والدَّرّامُ: القُنْفُذُ، لدَرَمانِه. والدَّرّامُ: القِبيحُ المِشْيَةِ. والدَّرَامَةُ والدًّرامَةُ من النِّساء: السَّيِّئةُ المَشْيِ القَصِيرَةُ مع صِغَرٍ، قال:
(مِنَ البِيضِ لادَرّامِةٌ قَمَلِيَّةٌ ... تَبُذُّ نِساءًَ النّاسِ دَلاّ ومِيسَمَا ... )
والدَّرُومُ كالدَّرّامَة. وقِيلَ: الدَّرُومُ: التِي تَجِيءُ وتَذْهَبُ باللَّيْلِ. والدَّرْماءُ: نَباتٌ سُهْلِيٌّ دَسْتِيٌّ، ليسَ بِشَجَرٍ ولا عُشْبٍ، ينْبُتُ على هَيْئَة الكَبِدِ، وهُوَ من الحَمْضِ. قالَ أبو حَنِيفَةَ: لها وَرَقٌ أَحْمَرُ. تَقولُ العَرَبُ: كُنّا في دَرْماءَ كأنَّها النّارُ، وقالَ مَرَّةً: الدَّرْماءُ تَرْتَفِعُ كأَنَّها جُمَّةٌ، ولها نَوْرٌ أَحْمَرُ، ووَرَقُها أَخْضَرٌ، وهي تُشْبِهُ الحَلَمَةَ وقد أَدْرَمَتِ الأَرْضُ. والدَّارِمُ: شَجَرٌ شِبيهٌ بالغَضَا، ولونُه أَسْوَدُ يَسْتاكَ به النِّساءُ فيُحَمَّرِ لِثاتِهِنَّ وشِفاهَهُنَّ تَحْمِيراً شَدِيداً، وهو حَّرِيفٌ، رَواهُ أبو حَنِيفَةَ، وأَنْشَدَ.
(إِنَّما سَلَّ فُؤادِي ... دَرَمٌ بالشَّفَتَيْنِ ... )
والدَّرِمُ: شَجَرٌ تُتَّخَذُ منه حِبالٌ لَيْسَتْ بالقَويِةَّ. ودارِمٌ: حَيٌّ من تَمِيمٍ، فيهمِ بَيْتُها وشَرَفُها، وقد قِيلَ: إنَّه مُشْتَقٌّ من الدَّرمَانِ الّذِي هو مُقارَبَةُ الخطْوِ في المَشْيِ، وذلِكَ أَنّ أباهُ أرْسَلَه في خَرِيطَةٍ، فجاءَ بِها مُثُقَلاً يُقارِبُ الخَطْوَ، فقالَ أَبُوه: قد جاءَكُم يَدْرِمُ، فَسْمَِّيِّ دارِماً لِذلكِ. ودِرِمٌ: اسمُ رَجُلٍ من بَنِي شَيْبانَِ. وفي المَثَل: ((أَوْدَى دَرِمٌ)) ، وذِلكَ أَنَّه قُتِلَ فلَمْ يُدْرَكْ بثَأْرِه، فصار مَثَلاً، قال الأَعْشَى:
(ولْمُ يُودِ مَنْ كُنْتَ تَسْعَى لَه ... كَما قِيلَ فِي الحَيِّ ((أَوْدَى دَرِمْ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 325

وبَنُو الأَدْرَمِ: حَيٌّ من قُرِيْشٍ.
(مقلوبه)
[د م ر] دَمَرَ الَقْومُ يَدْمُرُونَ دَماراً: هَلَكوا. ودَمَرَهُم اللهُ، ودَمَّرَهُمْ، وفي التنزيل: {فدمرناهم تدميرا} [الفرقان: 36] . ودَمَّرَ عَلَيْهمِ كذِلكَ. ورَجُلٌ دِامرٌ: هالِكٌ لا خَيْرَ فيهِ، يُقال: رَجُلٌ خاسِرٌ دامِرٌ، عن يَعْقُوبَ كدابِرٍ. وحَكَى اللٍّ حْيانَيُّ أَنَّه على البَدَلِ، وقال: خَسِرٌ ودَمِرٌ ودَبِرٌ، فأتْبَعُوهما خَسرِاً، وعندِي أنَّ خَسِراً على فِعْلِه، وِدَمراً ودَبِراً على النَّسَبِ. وقِيلَ: دَمَرَ عليهم يَدْمُرُ دَمْراً، ودُمُوراً: دَخَلَ بغيرِ إِذْنٍ. وقِيلَ: هَجَمَ، وهو نَحْوُ ذلك. ومنه قوله: ((من نَظَرَ فقَدْ دَمَرَ)) . والمُدَمِّرُ: الصّائِدُ يُدَخِّنُ فِي قُتْرِتَه بأَوْبارِ الإِبلِ كَيْلاً تَجِدَ الوَحْشُ رِيحُه. والدُّمارِيُّ، والتُّدْمُرٍ يُّ، والتَّدْمُرِيُّ من اليَرابِيعِ: اللَّئِيمُ الخِلْقَةَ، المَكْسُوُّ البَراثِن، وقيل: وهو الماعِزُ مِنْها، وفيهِ قِصَرٌ وصِغَرٌ، ولا أَظْفارَ في ساقَيْهِ، ولا يُدْرَكُ سَرِيعاً، وهو أصْغرُ من الشُّفارِيِّ، قالَ:
(وإنِّي لأَصْطادُ اليَرابِيعَ كُلَّها ... شُفارِيَّها والتَّدْمُرِيَّ والمُقَصَّعَا ... )
والتَّدُمرِيُّ: اللَّئِيمُ من الرِّجالِ. والتَّدْمُرِيَّةُ من الكِلابِ: التي لَيْسَتْ بَسلُوقِيَّةِ ولا كُرْدِيَّةٍ. وتَدْمُرُ: مَدِينَةٌ بالشّأْمِ، قال النّابِغَة:
(وخَيِّسِ الجِنَّ إِنِّي قد أَذِنْتُ لَهُم ... يَبْنُونَ تَِدْمُرَ بالصُّفّاحِ والعَمَدِ)

(مقلوبه)
[ر د م] رَدَمَ البَابَ والثُّلْمَةَ ونَحْوَهُما يَرْدِمُهما رَدْماً: سَدَّهُ، وقِيلَ: الرَّدْمُ أكثُر من السَّدِّ؛ لأنّ الرَّدْمَ: ما جُعِلَ بعضُه على بَعْضٍ، والاسمُ الرَّدْمُ، وجمعُه رُدُومٌ. والرَّدْمُ: السَّدُّ الذي بَيْنَنا وبَيْنَ يَأْجُوجَ ومَأْجُوجَ. وفي التنزيل: {أَجْعَلْ بَيْنكُمْ وَبَيْنَهُمْ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 326

رَدْماً} [الكهف: 95] . والرَّدْمُ: ما يَسْقُطُ من الجِدارِ إِذا انْهَدَمَ. وكُلُّ ما لُفِّقَ بعضُه ببعضٍ فقَدْ رُدِمَ. والرَّدِيمَةُ: ثَوْبانِ يُخاطُ بعضُهما ببعضٍ، نحوُ اللَّفاقِ، وهي الرُّدُمُ، على تَوَهُّمِ طَرْحِ الهاءِ / قال:
(يَرْفُلْنَ بعدَ بِيابِ الخالَ في الرُّدُمِ ... )
وثَوْبٌ مُرَدَّمٌ، ومُرْتَدَمٌ، ومُتَرَدَّمٌ: خَلَقٌ مُرَقَّعٌ، قالَ:
(هَلْ غادَرِ الشُّعَراءُ مِنْ مُتَرَدَّمِ ... )
أي: من كَلامٍ يُلْصَقُ بعضُه بَبعْض ويُلَفَّقُ، أَي: قد سُبَقُونَا إِلى القَوْلِ، فلم يَدَعُوا مَقالاً لقائِلٍ. وتَرَدَّمَتِ النَّاقَةُ: عَطَفَتْ على وَلَدِها. والرَّدِيمُ: لَقَبُ رَجُلٍ من فُرٍْ سانِ العَرَبِ سُمِّي بذلِكَ لعَظِم خَلْقِه، وكان إِذا وَقَفَ مَوْفَقاً رَدَمَه فلم يُجاوَزْ. وتَرَدَّمَ القَوْمُ الأرْضَ: أَكَلُوا مَرْتَعِها مَرَّةً بعدَ مَرَّةٍ. وأَرْدَمَتْ عليه الحُمَّي، وهي مُرْدِمٌ: دامَتْ. وأَرْدَمَ عليه المَرَضُ: لَزِمَه. ورَدَمَ البَعِيرُ والحِمارُ يَرْدَمُ رَدْماً: ضَرِطَ. والاسمُ الرُّدامُ. وقيل: الرَّدْمُ: الضُّراطُ عامَّةً. ورَدَمَ بها رَدْماً: ضَرِطَ. والرَّدْمُ: الصَّوْت. وخَصَّ بعضُهم به صَوْتَ القَوْسِ. ورَدَمَ القَوْسَ: صَوَّتَها بالإنْباضِ، قال صَخْرُ الغَيِّ.
(كأَنَّ أُزْبِيَّها إِذا رَدِمَتْ ... هَزْمُ بغاةٍ في إِثْرِ ما فَقَدُوا)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 327

رِدَمتْ: صُوِّتَتْ بالإِنْباضِ. ورجلٌ رَدْمَ ورُدَامٌ: لا خَيْرَ فيه. ورَدَمَ الشيءُ يَرْدُمُ رَدْماً: سالَ، هذه عن كُراع. ورواية أَبِي عُبَيْدٍ وثَعْلَبٍ: رَذَم بالذالِ. والرَّدْمُ: موضِعٌ بِتهامَةَ، قال أبو خِراشٍ:
(فكَلاَّ ورَبِّي لا تَعْودِي لِمثْلِه ... عَشِيَّةَ لاقَتْهُ المَنِيَّةُ بالرَّدْمِ ... )
حَذَفَ النُّونَ التي هي علامَة رَفْعِ الفِعْلِ في قَوْلِه: ((تَعُودِي)) للضَّرُورِةَ، ونَظيرُه قولُ الآخَر:
(أَبيتُ أَسْرِي وتَبِيتِي تَدْلُكي ... )

(جِسْمَكِ بالجاديِّ والمِسْكَ الذَّكٍِ ي ... )
وقد تقدَّمَتْ لًَه نظائر، ونَصَب عَشَّيةَ على المَصْدَرِ، أرادَ عَوْدَ عَشِيَّة، ولا يجوزُ أن يَنْتَصبَ على الظَّرْفِ، لتدَافُعِ اجِتْماعِ الاسْتِقْبالِ والمُضِيِّ، لأَنَّ تَعُودِي آتٍ، و ((عَشَّيَةَ لاقَتْه)) : ماضِ، وهذا مَعْنَى قولِ ابنِ جِنِّي. ورَدْمان: قَبِيلَةٌ من العَرَبِ ياليَمَنِ.
(مقلوبه)
: [م د ر] المَدَرُ: قَطَعُ الطِّينِ اليابِسِ، وقيل: الطِّينُ العَلِكُ الذي لا رَمْلَ فيه، واحِدَتُه مَدَرَةٌ. فأما قَوْلُهم: الحِجارَة والمِدارَةُ فَعَلي الإتْباعِ، ولا يُتَكَّلْم به وَحْدَه مُكَسّراً على فِعالَة، هذا مَعْنَى قولِ أَبِي رِياشٍ. وامْتَدَرَ المَدَرَ: أَخَذَه. ومَدَرَ المكَانَ يَمْدُرُه مَدْراً. ومَدَّرَه: طانَةُ. ومَكانٌ مَدِيرٌ: مَمْدُورٌ. والمَدْرُ للحَوْضِ: أن تَسُدَّ خصاصَ حجارِتَه بالمَدَرِ، وقِيلَ: هو كالقَرْمَدِةَ، إلاَّ أَنَّ القَرْمَدَة بالجِصِّ، والمَدْرَ بالطِّينِ. والمِمدَرَةُ، والمَمْدِرَةُ الأخيرة نادِرَةَ: مَوضِعٌ فيه طِينٌ حمُرٌّ يُسْتَعَدُّ لِذِلِكَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 328

فأمّا قولُه:
(يا أَيُّها السّاقِي تَعَجَّلْ بسَحَرْ)

(وأَفْرغِ الدَّلْوَ على غَيْرِ مَدَرْ ... )
فإِنّه أراد بقوِله: ((على غَيْرِ مَدَر)) : على غَيْر مَدْرٍ، أي: على غير إِصْلاحِ للحَوْضِ. يَقُول: قد أَتَتْكَ عِطاشاً فلا تَنْتَظِرْ إِصْلاحَ الحَوْضِ، وأَنْ يَمْتَلِيءَ، فصَّبَّ على رُؤوُسِها دَلْواً دَلْواً. وقال مَرَّةً أُخْرى: لا تَصُّبَّه عَلَى مَدَرٍ، وهو القُلاعُ، فيَذُوبَ ويَذْهَبَ الماءُ. والأُولًَي أَسْبَقُ. ومَدَرَةُ الرَّجُلِ: بَلْدَتُه. وبَنُوا مَدْراءَ: أَهْلُ الحَضَر. وقولُ عامِرٍ للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: ((لَنَا الوَبَرُ ولَكُمُ المَدَرُ)) إِنّما عَنَى به المَدُنَ أو الحَضَرَ؛ لأَنّ مَبانِيَها إنَّما هي بالمَدَرِ، وعَنَى بالوَبَرِ: الأَخْبِيَةَ؛ لأَنَّ أَبْنِيَةَ البادِيَةِ بالوَبَرِ. والمَدَرُ: ضِخَمُ البَطْنَةِ. ورَجُلٌ أَمْدَرُ: عَظِيمُ البَطْنِ والجَنْبَيْنِ مُتَتَربِّهُمُا، والأُنْثَى مَدْراءُ. وضَبُعٌ مَدْراءُ: عَظِيمَةُ البَطْن. وضِبْعانٌ أَمْدَرُ: على جِلْدِه لُمَعٌ من سَلْحِه. والأَمْدَرُ: الخَارِيءُ في ثِيابِه، قال مالِكُ بنُ الرَّيْبِ:
(إِنْ أَكُ مَضْرُوباً إِلى ثَوْبِ آلَف ... مَِنَ القَوْمِ أَمْسَي وهو أَمْدَرُ جانِبُه)
ومادِرٌ: اسمٌ، وفي المثل: ((أَلأمُ مِنْ مادِرٍ)) وهو أَحَدُ بَنِي هِلالِ بنِ عامِرٍ: ومَدَرَى: موضِعٌ. وثَنِيَّةُ مِدْرانَ: من مَساجِدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ المَدِينَةِ وتَبُوكَ.
(مقلوبه) : [ر م د] الرَّمًَدُ: وَجَعُ العَيْنِ وانْتِفاخُها. رَمِدَ رَمَداً، وهُوَ أَرْمَدُ، والأُنْثَى رَمْداءُ. وعَيْنٌ رَمْداءُ ورَمَدَةٌ، وقد أَرْمَدَهَا اللهُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 329

والرَّمادُ: دُقاقُ الفَحْمِ، وما هَبَا من الجَمْرِ فصارَ دُقاقاً، والطّائِفَةُ منه رَمادَةٌ، قال طُرَيْحٌ:
(فغادَرَتُها رَمادَةً حُمَماً ... خاوِيَةً كالتِّلالِ دِامِرُها)
والجَمْعُ أَرْمِدَةٌ وأَرْمِداءُ، وإِرْمِداءُ، عن كُراع، الأَخِيرَةُ اسمٌ للجَمْعِ، ولا نَظِيرَ لإرْمِداءَ البْتَةَّ، وقِيلَ: الأَرْمِداءُ واحِدٌ، كالرَّمادِ. ورَمادٌ أَرْمَدُ ورِمْددٌ، ورِمْدَدٌ، ورِمْدِيدٌ: كَثِيرٌ دَقِيقٌ جداً. سِيَبوَيْهٍ: إِنّما ظَهَرَ المِثْلانِ في رِمْدِدٍ لأَنَّهُ مُلْحَقٌ بزِهْلِقِ. والرِّمْدِدَاءُ _ مَمْدُودٌ _ الرَّمادُ. ورَمَّدَ الشِّواءَ: أَصابَةُ بالرَّمادِ. وفي المَثَلِ: ((شَوَى أَخُوكَ حَتَّى إِذا أنْضَجَ رَمَّدَ)) . ورَمَّدَ الشِّواءَ: مَلَّهُ في الجَمْرِ. والرُّمْدَةُ: لَوْنٌ إِلى الغُبْرَةِ. ونَعامَةٌ رَمْداءُ: فِيها سَوادٌ مُنْكَشِفٌ كَلَوْنِ الرَّمادِ. وظَلِيمٌ أَرْمَدُ كذلك. وقال اللِّحْياِنيُّ: في الرَّمْداءِ مِثْلَ قوِله في الرَّبْداءِ، وزَعَم أَنَّ الميمَ بَدَلٌ من الباءِ. والرَّمادِيُّ: ضَرْبٌ من العِنَبِ بالطّائِفِ أَسْوَدَ أَغْبَرُ. ورَمَدَ القَوْمُ رَمْداً: هَلَكُوا، قال أبو وَجْزَةَ السَّعْدِيُّ:
(صَبَتْتُ عليكُم حاصِبِي فَتَركْتُكُمْ ... كأَصْرامِ عادٍ حِينَ جَلَّلَها الرّمْدُ ... )
وأَرْمَدوُا كرَمَدُوا. ورَمَّدَهُم اللهُ وأَرْمَدَهُم. أَهْلَكَهُم. وعامُ الرَّمادَةِ مَعْرُوفٌ، وسُمِّيَ بذِلكَ لأَنَّ النّاسَ هَلَكُوا فيهِ كَثيراً، وقيل: هو لجَدْبٍ تتَابَعَ فصَيَّرَ الأَرْضَ والشَّجَرَ مثلَ لَوْنِ الرَّمادِ، والأَوّلُ أَجودُ. ورَمَدَتِ الغَنَم: هَلَكَتْ من بَرْدٍ أو صَقِيع. ورَمَّدَتِ الشّاةُ والنّاقَةُ، وهي مَرَمِّدٌ: اسْتَبانَ حَمْلُها، وعَظُمَ بَطْنُها، ووَرِمَ ضَرْعُها وحَياؤها، وقيل: هو إِذا أَنْزَلَتَ شَيْئاً عندَ النِّتاجِ أو قُبَيْلَة.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 330

والارْمِدَادُ: سُرْعَِة السَّيْرِ، وخَصَّ بعضُهم بهِ النَّعامَ. والارْمِئْدادُ: الجِدُّ والمَضِيُّ. وبَنُو الرَّمِد، وبَنُو الرَّمْداءِ: بَطنانِ. ورَمادَانُ: اسمُ موضِعِ، قال الرّاعِي:
(فحَلَّتْ نَبِياّ أو رَمادَِانَ دُونَها ... رِعانٌ وقِيعانٌ من البِيدِ سَمْلَقُ)

(مقلوبه)
: [م ر د] مَرَدَ على الأَمْرِ يَمْرُدُ مُرُوداً، ومَرَادَةُ، فهو مارِدٌ ومَريدٌ، وتَمَرَّدَ: أَقْدَمَ وعَتَا. وتأْوِيلُ المُرُودِ: أن يَبْلغَ الغَايَةَ التيِ يَخْرُجُ بها من جُمْلَة ما عليهِ في ذِلكَ الصِّنْفِ. والمَرِيدُ يكونُ من الجِنِّ والإنْسِ وجِميعِ الحَيَوانِ، وقد اسْتُعْمِلَ ذِلكَ في المَواتِ، فقالُوا: تَمَرَّدَ هذا الشِّقُّ: أي جاوَزَ حَدَّ مِثْلِه، فَجَمْعُ المارِدِ مَرَدَةٌ، وجَمْعُ المَرِيدِ مُرَداءُ. والأَمْرَدُ: الشابُّ الذي طَرَّ شارِبُه ولَمْ تَبْدُ لِحْيَتُه. ومَرِدَ مَرَداً ومُرُودَةً، وَتَمرَّدَ: بَقِي زَماناً ثُمّ الْتَحَى بعدَ ذِلكَ. ورَمْلَةٌ مَرْداءُ: مُنْبَطِحَةٌ لا تُنْبِتُ، والجِمْعُ مَرادٍ، غَلَبَت الصِّفَةُ غَلَبَةَ الأَسْماءِ. والمَرادِي: رِمالٌ بهَجَرَ مَعْرُوفَةٌ، واحِدَتُها مَرْداءٌ، وأُراها سُمِّيِتْ بذلكِ لِقِلَّةِ نَباتِها. قالَ الرّاعِي:
(ومَنْ بالمَرادِي من فَصِيحٍ وأَعْجَمَا ... )
وامْرَأَةُ مَرْداءُ: لا إِسْبَ لَها. وشَجَرَةٌ مَرْداءُ: لا وَرَقَ عليها. وغُصْنٌ أَمْرَدُ كذلك. وقال أبو حَنِيفَة: شَجَرَةٌ مَرْداءُ: ذَهَبَ وَرَقُها اجمعُ. والتَّمْرِيدُ: التَّمْلِيسُ والتَّسْوِيَةُ. وبِناءٌ مُمَرَّدٌ: مُطَوَّلُ. والمارِدُ: المُرْتَفِعُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 331

والتِّمْرادُ: بَيْتٌ صَغيرٌ يُعْمَلُ لبَيْضِ الحَمامِ. ومَرَدَ الشَّيْءَ: لَينَّه. ومَرَدَ الخُبْزَ والتّمْرَ في الماءِ مَرْداً: أَنْقَعَه، وهو المَرِيدُ، قال النّابِغَةُ:
(ولَمّا أَبَي أَنْ يَنْقُصَ القَوْدُ لَحْمه ... نَزَعْنا المَدِيدَ والمَرِيدَ ليَضْمرُ)
والمَرْدُ: الغَضُّ من ثَمَرِ الأَرِاكِ، وقِيلَ: هو النَّضِيجُ منه، وقِيلَ: المَرْدُ: هَنَواتٌ مِنْهُ حُمْرٌ ضَخَمَةٌ، وأَنْشَدَ أبو حَنيفَةَ:
(كنِانَّيةٌ أَوْتادُ أَطْنابِ بَيْتِها ... أَراكٌ إذا صافَتْ به المرْدُ شقَّحَا)
واحدِتَهُ مَرْدَةٌ. والمَرْدُ: السَّوْقُ الشَّدِيدُ. والمُرْدِيُّ: خَشَبَةٌ يَدْفَعُ بها المَلاَّحُ السَّفِينَةَ. والمَرْدُ: دَفْعَها بالمُرْدِيِّ. وماردٌ: حِصْنٌ مَعْروفٌ، غَزاهُ بعضُ المُلوكٍ فامْتَنَعَ عليه، فقالَ: ((تَمَرَّدَ مارِدٌ، وعَزَّ الأَبْلَقُ)) ، وهما حِصْنانِ بالشامِ. ومُراد: قَبِيلَةٌ من اليَمَنِ، وقِيلَ: الأَصْلُ مِن نِزارٍ. وقَوْلُ أَبِي ذُؤَيْبِ:
(كسَيْفِ الُمرادِيِّ لا ناكِلا ... جَباناً، ولا جَيْدَرِيّا قَبِيحَا)
قِيلَ: أَرادَ سَيْفَ عبدِ الرَّحْمنِ بنِ مُلْحْمٍ قاتلِ عَلِيِّ، وقِيلَ: أراد كأَنَّه سَيْفٌ يَمانٍ فِي مَضائِه، فلم يَسْتَقِمْ له الدزنُ فقالَ: ((كسَيْفِ المُرادِيِّ. ومارِدُونُ ومارِدِينَ: موضِعٌ، وفي النَّصْبِ والخَفْضِ: مارِدِينَ.
(الدال واللام والنون)
[د ل ن] وَلانُ: من أَسْماءِ العَرَبِ، وقد أُمِيتَ أصْلُ بِنائِه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 332

(مقلوبه)
: [د ن ل] دَانالُ: اسمٌ أَعْجَمِيٌّ.
(مقلوبه)
: [ل د ن] اللَّدْنُ: اللَّيِّنُ من كُلِّ شيءٍ، والأُنْثَى لَدْنَةٌ، والجَمْعُ: لِدانٌ ولُدْنٌ. وقد لَدُنَ لَدانَةً، ولُدُونَةً، ولَدَّنَه هو: لَيَّنَه. وامْرَأَةُ لَدْنَةٌ: رَيّا الشَّبابِ ناعِمَةٌ. وكُلُّ رَطْبٍ مَأْدٍ: لَدْنٌ. وتَلَدَّنَ في الأًَمْرِ: تَلَبَّثَ وتَمكّثَ، ولَدَّنَه. ولَدُنُ، ولَدَنْ، ولُدْنَ، ولَدُ _ محْذُوفَةً منها - ولَدَى، مُحَوَّلَةً، كُلُّه: ظَرْفٌ زَمانِيٌّ ومَكانِيٌّ، مَعْناه عندَ. قالَ سِيبَوِيْهْ: لَدْنْ جُزِمَتْ ولم تِجْعَلْ كِعنْد؛ لأَنَّها لم تَمْكَّنْ في الكَلامِ تَمكُّنَ عِنْدَ، واعْتَقَبَتِ النُّونُ وحَرْف العِلَّةِ على هذِه اللَّفْطَةِ لامًا، كما اعْتَقَبَتِ الهاءُ والواوُ في سَنَة لامًا، وكما اعْتَقَبِتِ في عِضاهٍ، قالَ أبو عَلِيٍّ: نَظيرُ لَدُنْ وَلَدَى ولَدُ - في اسْتِعْمالِ اللاّمِ تارَةً نُوناً، وتارةً حَرْفَ عِلَّةٍ، وتارةً مَحْذُوفَة -: دَدَنْ، ودَدَى، ودَدُ، وقد تَقَدَّمَ. ووَقَعَ في تَذْكِرَةِ أَبي عليٍّ: لَدَى في مَعْنَى هَلْ، عن المُفَضَّلِ، وأنشدَ:
(لَدَى مِنْ شَبِيبٍ يُشْتَرى بَمشِيبِ ... وكَيْفَ شَبابُ المَرءِ بَعْدَ دَبِيبِ)

(مقلوبه)
: [ن د ل] ونَدَلَ الشّيْءَ نَدْلاً: نَقَلَه مِنْ مَوْضِعِ إلى آخَرَ. ونَدَلَ التَّمْرَ مِنَ الجُلَّةِ، والخُبْزَ من السُّفْرَةِ يِنْدُلُه نَدْلاً: غَرَفَ مِنْهُما بكَفِّهِ جَمْعاء كُتَلاً، وقِيلَ: هو الغَرْفُ باليَدَيْنِ جِميعاً، قالَ:
(عَِلَى حِينَ أَلْهَى النَّاسَ جُلُّ أُمورِهِم ... فَنْدلاً زُرَيْقُ المالَ نَدْلَ الثَّعالِبِ)
والنَّدْلُ: التَّناوُلُ، وبه فَسَّرَ بعضُهم: ((فَنَدْلاً زُرَيْق المالَ)) .

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 333

والنَّدْلُ: شِبْهُ الوَسْخِ. ونَدلَتْ يَدُه نَدَلاً: غَمِرَتْ والمِنْدِيلُ والمَنْديِلُ نادِرٌ. والمِنْدَلُ، كُلُّه: الّذِي يتَمَسَّحُ بهِ، قِيلَ: هو مِنَ النَّدْلِ الّذِي هو الوَسَخُ، وقِيلَ: إِنّما اِشْتِقاقُه من النَّدْلِ الّذي هو التَّناوُلُ. وقد تَنَدَّلَ بهِ، وتَمْنْدَلَ، قالَ أبو عُبَيْدٍ: وأَنْكَرَ الكِسائِيُّ تَمْنْدَلَ. والمَنْدَلُ: الخُفُّ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ، يجوزُ أن يكونَ من النَّدْلِ الذي هو الوَسَخٍ، لأَنَّه يَقَي رِجْلَ لابِسَه الوَسَخً، ويَجُوزُ أن يكونَ من النَّذلِ الذي هو التَّناوُل؛ لأَنَّه يُتَناوَلُ لِلُّبْسِ، وقولُه - أَنْشَدَه أبو زَيْدِ _:
(بَتْنَا وباتَ [سَقِيطُ] الطِّلِّ يَضْرِبُنا ... عندَ النَّدْولِ قِرانَا نَبْحُ دِرْواسِ)
يَجُوز أَن يَعْنِيَ به امْرَأَةً، فتَكُون فَعُولاً من النَّدْلِ الذي هو شَبِيهُ الوَسَخِ، وإِنّما سَمّاهَا بذِلكَ لوَسَخِها، وقد يجُوزُ أن يكونَ عَنَى رَجُلاً، وأن يَكُونُ عَنَى بهِ الضَّبُعَ، وأن يَكُون عَنَِى كَلْبَةً أو لَبُؤةً، أو يكونَ مَوْضِعاً. ونَوْدَلَ الرَّجُلُ: اضْطَرَبَ من الكِبَرِ. ومَنْدَلُ: بَلَدٌ بالهِنْدِ. والمَنْدَلَيُّ من العُودِ: أَجْوَدَهُ، نُسِبَ إِلى مَنْدَلَ هذا البَلَدِ الهِنْدِيِّ. وقٍ يلَ: المَنْدَلُ والمَنْدَلِيُّ: عُودُ الطَّيِبِ، من غيرِ أَنْ يُخَصَّ بَبَلِدٍ، قال:
(إِذا ما مَشَتْ نادَي بما في ثِيابِها ... ذَكِيُّ الشَّذا والمَنْدَلِيُّ المُطَيَّرُ)
والنَّيْدُلانُ، والنَّيْدَلانُ: الكابُوسُ، عن الفارِسيِّ، وقِيلَ، هو مِثْلُ الكابُوسِ، وأنْشَدَ ثَعْلَبٌ.
(يُلْقَى عليه النَّيْدلانُ باللَّيْل ... )
والنَّئدُلانُ كالنَّيْدُلانِ، قال ابنُ جِنِّي: هَمْزَتُه زِائدَةٌ، حَدَّثَنِي بذلك أَبو عَلِيٍّ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 334

وابنُ مَنْدَلة: رَجُلٌ من سادَةِ العَرَبِ، قال عَامِرُ بنُ جُوَيْنٍ فيما زَعَم السَّيرافُّي، أو امْرُؤُ القَيْسِ، فيما حَكَى الفَرّاءُ:
(وآلَيْتُ لا أُعْطِي مَلٍ يكاً مَقادَتِي ... ولا سُوقَةً حَتَّى يَؤُوبَ ابنُ مَنْدَلَة)
ونَوْدَلٌ: اسمُ رَجُلٍ، أنْشَدَ يَعْقُوبُ في الأَلْفاظِ:
(فازَتْ حَلِيلَةُ نَوْدَلٍ بمُكَدَّنٍ ... رَخْصِ العِظامِ مُثَدَّنٍ عَبْلِ الشَّوَى)

(الدال واللام والفاء)
[د ل ف] دَلَفَ يَدْلِفُ دَلْفاً، ودَلَفاناُ، ودَليفاً، ودَلُوفاً: قارَبَ الخَطْوَ، وقِيلَ: فوقَ الدَّبِيبِ، وهو الرُّوَيْدُ، وقد أَدْلَفَه الكِبْرُ، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ، وأنشَدَ:
(هَزْئَتْ زُنَيْبَةُ أنْ رَأَتْ ثَرَمِي ... وأَنِ انْحَنَى لَتقادُمٍ ظَهْرِي)
(مِنْ بَعَدِ ما عَهِدَتْ فأَدْلَفَنَِي ... يَوْمٌ يَمُرُّ ولَيْلَةٌ تَسْرِي)
ودَلَفَتِ: الكَتِيبُةُ إلى الكُتِيبَةَ أَخْضَعَتْهُ السِّنُّ. ودَلَفُ الحامِلُ بحِمِلْهِ يَدْلِفُ دَلِيفاً: أَثْقَلَهُ. ودَلَفَ المالُ يَدْلِفُ دَلِيفاً: رَزَمَ من الهُزالِ. والدَّلْفُ: التَّقَدُّمُ. ودَلَفْنا لَهْم: تَقَدَّمنْا، قال أبو زُبَيْدٍ:
(خَتَّي إِذا اعْصَوْصَبُوا دُونَ الرِّكابِ مَعاً ... دَنَا تَدَلُّفَ ذِي هَدْمَيْنِ مَقْرُورِ)
ورَواهُ أَبُو عُبَيْدٍ: ((تَزَلُّف)) وهو أًَكثُر. وعُقابٌ دَلُوفُ: سَرِيعَةٌ، عن ابنِ الأْعْرابِيٍّ، وأَنْشَدَ
(إِذا السُّقاةُ اضْطَجَعُوا لِلأذْقانِ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 335

(عَقَّتْ كما عَقَّتْ دَلُوفُ العِقْبانْ ... )
عَقَّتْ: حامَتْ، وقِيلَ: ارْتَفَعَتْ كارتْفاعِ العُقاب.
(مقلوبه)
: [د ف ل] الدِّفْليَ: شَجَرٌ مُرٌّ أَخْضَرُ حَسَنُ المَنْطَرِ يكونُ في الأَوْدِيَة، قال أبو حَنِيفَةَ: زَنْدُ الدِّفْلَي وَرِيَّةُ جَيَّدَةُ، ولِذلكَ قالَت العَرَبُ في أَمْثالِها: ((اقُدَحْ بِدفْلَي في مَرْخٍ، ثُمَّ شُدَّ بعدَ ذلِكَ أَوْ أَرْخِ)) وذلك إِذا حَمَلْتَ رَجُلاً فاحِشاً على رَجُلٍ فاحِشٍ. قالَ: ونَوْرُ الدِّفْلَي مُشْرَبٌ حَسَنٌ. ولا يَأْكُلُ الدِّفْلَي شيءُ.
(الدال واللام والباء))
[د ل ب] الدُّلْبُ: شَجَرُ العَيْثامِ، وقِيلَ: شَجَرُ الصِّنّارِ، وهو أَشْبَةُ، قال أبو حَنِيفَةَ: الدُّلْبُ: شَجَرٌ يَعْظُمُ ويَتَسِعُ ولا نَوْرَ له ولا ثَمَرَ، وهو مُفَرّضُ الوَرَقِ واسِعُه، شَبِيهُ بوَرَقِ الكَرْمِ، واحِدَتُه دُلْبَةٌ. والدُّولابُ والدَّوْلابُ، كلاهُما: عَلَى شَكْلِ النّاعُورِةَ يُسْتَقَى بِها الماءُ، فارسِيٌّ مُعَرَّبٌ. وقَوْلُ مِسْكِينٍ الدَّارِمِيِّ:
(بأَيْدِيهمْ مَغارِفُ من حِدِيدً ... أُشَبَهِّهُا مُقَيَّرَةَ الدَّوالِي)
ذَهَبَ بَعْضُهم إِلى أَنّه أرادَ: مُقَيَّرَةَ الدُّوالِيبِ، فأَبْدَلَ من الباءِ ياءً، ثم أَدْغَم الياءَ في الياءِ، فصار الدَّوالِيَّ، ثم خَفَّفَ فصارَ دَوالِ، ويَجُوزُ أن يكون أرادَ: الدَّواليِب، فحَذف الباءَ لضَرُورةٍ القافَيَةِ من غيرِ أنْ يُقْلِبَ.
(مقلوبه)
: [د ب ل] دَبَلَ الشَّيْءَ يَدْبِلُه ويَدْبُلُه دَبْلاً: جَمَعَه. ودَبَلَ اللُّقَمَةَ يَدْبُلُها دَبْلاً، ودَبَّلَها: جَمَعَها بأَصابِعِه وكَبَّرَِها للقَّمِْ، قالَ:
(دَبِّلْ أَبَا الجَوْزاءِ أَوْ تَطِيحاَ ... )
والدِّبْلُ: الثُّكْلُ، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ، وأنشَدَ لدُكَيْنٍ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 336

(يا دِبْلُ ما بَتُّ بلَيْلٍ هاجداً ... )
سَمّاها بالثُّكْلِ، وقال غيرُه: إنّما خاطَبَ بذلِكِ ابْنَتَه. وبالَغُوا بهِ فقالُوا: دِبْلٌ دابِلٌ، ودَبِيلٌ، ورُبَّما نُصِبِ على مَعْنَى الدُّعاءِ. والدَّبْلَةُ والدُّبَيْلَةُ: داءٌ يَجْتَمِعُ في الجَوْفِ. ودَبَلَتْهُم الدُّبَيْلَةُ: أي الدَّاهِيَة. والدَّبْلُ: الطّاعُونُ، عن ثَعْلَبِ. والدَّبَالُ: السِّْرجِينُ ونَحْوُه. ودَبَلَ الأَرْض يَِدْبُلُها دَبْلاً، ودُبُولاً: أًصْلَحَها بالسِّرْجِينِ ونَحْوِه لتَجُودَ. والدَّبْلُ: الجَدْوَلُ، وهو من ذِلَكَ، لأنَّه يُصْلِحُ ويَجِيدُ، والجمع: دُبُولٌ. وفي الحِديِث: ((دَلَّهُ اللهُ عَلَى دُبُولٍ، كانُوا يَتَرَوَّوْنَ مِنْها)) حَكاهُ الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْنِ. والدَّوْبَلُ: وَلَدُ الحِمارِ. ودَوْبَلٌ: لَقَبُ الأَخْطَلِ، مِنْ ذِلكَ، قالَ جَرِيرٌ:
(بَكَي دَوْبَلٌ لا يُرْفِيءُ الله دَمْعَه ... أَلاَ إِنَّما يَبْكِي مِنَ الذُّلِّ دَوْبَلُ ... )
والدَّوْبَلُ: الذِّئْبُ العَرِمُ. والدَّبِيلُ: الغَصَا يَكْثُرُ بالمَكانِ. والدَّبِيلُ: أيضاً: ما انْتَثَرًَ من وَرَقِ الأَرْطَي، وجَمْعُهما دُبُلٌ. ودَبِيل: مَوْضِعٌ، وهي: الدُّبُلُ، قال:
(جادَ لَها بالدُّبُلِ الوَسْمِيُّ ... )
ودَبِيل، ودَيْبُل: مَدِينَةٌ من مَدائِنِ الشّامِ، قال الفارِسيُّ: دَبِيلُ بالشّامِ، ودَيْبُلُ بالسِّنْدِ، وأنْشَدَ سِيبَويِهِْ.
(سَيُصْبحُ فَوْقِي أَقْتَمُ الرِّيِشِ واقِفاً ... بقَالِي قَلاَ، أَوْ مِنْ وَراءِ دَبِيلِ)
قال: فلم يَلْبَثْ هذا الشّاعِرُ أَنْ صُلِبَ بِها.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 337

ودِبِيلٌ: موضِعٌ يَليِ اليَمامَةَ، عن كُراع.
(مقلوبه)
: [ب د ل] بِدْلُ الشَّيْ، وبَدَلُه وبَدِيلُه: الخَلَفُ مِنْه، والجَمْعُ أَبْدالٌ، قال سيبويه: إِنَّ بَدَلُكَ زَيْداً: أَي مَكانَكَ، قال: وإنْ جَعَلْتَ البَدَلَ بمَنْزِلَةِ البَدِيلِ قُلْتَ: إِنَّ بَدَلَكَ زَيْدٌ، أي إنًَّ بَدِيلَكَ زَيْدٌ، قالَِ: ويَقُولُ الرَّجُلُ للرَّجُل: أذْهَبْ مَعَك بفُلانٍ، فَيقُول: مَعِي رُجُلٌ بَدَلَهُ، أي رَجُلٌ يَغْنِي غَناءَه ويَكُونُ في مكانِه. وتَبَدَّلَ الشَّيْءَ، وتَبَدَّلَ بِه، واسْتَبْدَلَه، واسْتَبْدَلَ بهِ، كُلُّه: اتَّخَذَ مِنْهُ بَدَلاً. وأَبْدَلَ الشّيْءَ من الشَّيْءَ، وبَدََّلَهُ: تَخِذَهُ مِنْهُ بَدَلاً. وقولُه تَعالَى: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضَ غَيْرَ الأَرْضِ والسَّمَاوَتُ} [إبراهيم: 48] . قالَ الزَّجّاجُ: تَبْدِيلُها والله أَعلم؛ تَسْيِيرُ جِبالِها، وتَفْجِيرُ بِحارِها، وكَوْنُها مُسْتَوِيَةً لا تَرَى فِيها عَوَجاً ولا أَمْتاً. وتَبْدِيلُ السَّماواتِ: انْتِثارُ كَواكِبِها، أو انْفِطارُها وانْشَقاقُها، وتَكْوِيرُ شَمْسِها، وخُسُوفُ قَمَرِها، وأرادَ غَيْرَ السَّماواتِ، فاكْتَفَى بما تَقَدَّمَ. وقولُه
(فلَمْ أَكُنْ والمالِكِ الأَجَلِّ ... )

(أَرْضَى بخِلٍّ بَعْدَها مُبْدَلِّ ... )
إِنَّما أرادَ مُبْدَل، فشَدِّد للضَّرُورِة، وعِنْدِي أَنَّه شَدَّدَهُ للوقَفِْ، ثم اضْطُرَّ فأجْرَى الوَصْلَ مُجُرَى الوَقْفِ، كما قالَ:
(ببازِلٍ وجْناءَ أو عَيْهَلِّ ... )
واخْتارَ المِالكَ على المِلِكِ ليَسْلَمَ الجُزْءُ من الخَبْلِ. وحُرُوفُ البَدَلِ: الهَمْزَةُ والأَلِفُ والياءُ والواوُ، والميمُ، والنُّونُ، والتّاءُ، والهاءُ، والطّاءُ، والدّالُ، والجِيمُ، وإِذا أَضَفْتَ إِليها السِّينَ، واللاَّمَ، وأَخْرَجْتَ منها الطّاءَ، والدّالَ، والجِيمَ كانَتْ حُرُوفَ الزِّيادِةَ، ولَسْنَا نُرِيدُ البَدَلَ الَّذَي يَحْدُثُ معَ الإدْغامِ، إِنَّما نُرِيدُ البَدَلَ في غَيْرِ الإدْغام. وبادَلَ الرَّجُلَ مُبادَلَةً، وبِدالاً: أَعْطِاهُ مِثْلَ ما أَخَذَ مِنْهُ، أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيٍّ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 338

(قالَ أَبِي خَوْنٌ فِقِيلَ: لاَ لاَ ... )

(لَيْسَ أَباكَ فابْتَغِ البِدَالاَ ... )
والأَبْدال: قَوْمٌ بهم يُقِيمُ اللهُ الأَرْضَ، وهم سَبْعُونَ: أَرْبَعُونَ في الشّامِ، وثَلاثُونَ في سائِرِ البِلاِد، لا يَمُوتُ منهم أَحَدٌ إِلا قامَ مكانَةُ آخَرُ، فلذِلكَ سُمُّوا أَبْدالاً. وبَدَّلَ الشَيْءَ: حَرَّفَةُ. وقولُه تَعالَى: {وما بدلوا تبديلا} [الأحزاب: 23] قال الزَّجّاجُ: معناهُ أَنَّهُم ماتُوا على دِينِهِمْ غيرَ مَبدِّبلينَ. ورَجُلٌ بَدْلٌ: كَرِيمُ، عن كُراع، والجَمْعُ: أَبْدالٌ. ورَجُلٌ بِدْلٌ وبَدَلٌ: شَرِيفٌ، والجَمْعُ كالجَمْعِ، وهاتانِ الأَخِيرتَانِ عِنْدِي غيرُ خالِيَةٍ من مَعْنَى الخَلَفِ. وتَبَدَّلَ الشَّْيْءُ: تَغَيَّرَ. فأَمّا قولُ الراجِزِ:
(فبُدِّلَتْ والدَّهْرُ ذًو تَبَدُّل)

(هًَيْفَا دَبُوراً بالصَّبَا والشَّمْأَلِ ... )
فإِنَّه أرادَ: ذُو تَبدِيلٍ. والبَدَلُ: وَجَعُ المَفاصِلِ واليَدْينِ والرِّجْلَِيْنِ، بَدِلَ بَدَلاً، فهو بَدِلٌ، قال شَوّالُ بنُ نَعَيْمٍ، أَنْشَدَه يِعْقُوبُ في الأَلْفاظِ:
(فَتَمّذرَتْ نَفْسِي لذِاكَ ولَمْ أَزَلْ ... بِدِلاً نَهارِي كُلَّه حَتّى الأُصُل ... )
والبأدلة: ما بَيْنَ العُنُقِ والتَّرْقُوِة، وقِيلَ: هي لَحْمُ الصَّدْرِ. ومَشَى البَأْدَلَةَ: إذا مَشَى مُحْرِّكاً بَآدِلَهُ، وهي مِنْ مِشْيَةِ القِصارِ من النِّساءِ، قالَ:
(قَدْ كانَ فِيماَ بَيْنَنا مُشاهَلَه ... )

(ثُمَّ تَوَلَّتْ وهي تمشْى البَادَلَهْ ... )
أرادَ: البَأْدَلَةَ فخَفَّفَ، حَتّى كأَنَّ وَضْعَها أَلِفٌ، وذلكَ لمَكانِ التَّأْسِيسِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 339

وبَدِلَ: شَكَا بَأْدَلَتَه، على حَكْمِ الفِعْلِ المَصُوغِ من أَلْفاظِ الأَعْضاءِ، لا عَلَى العامَّةِ، وبذِلكَ قَضَيْنا على هَمْزِتِها بالزِّيادَةِ، وهو مَذْهَبُ سِيبَويْهِ في الهَمْزَةِ إذا كانَت الكَلِمَةُ تَزِيدُ على الثّلاثَةِ. وبادَوْلَى، وبادُولَى - بالفتح والضم _: مَوْضعٌ، قالَ الأَعْشَى:
(حَلَّ أَهْلِي بَطْنَ الغَمِيسِ فَبادَوْ ... لَي وحَلَّتْ عُلْوِيَّةٌ بالسِّخالِ)
يُرْوَى بالفتحِ والضَّمِّ جميعاً.
(مقلوبه)
: [ل ب د] لَبَدَ بالمَكانِ يَلْبُدُ لُبُوداً، ولَبِدَ لَبَداً، وأَلْبَدَ: أَقامَ ولَزِقَ. واللُّبَدُ، واللَّبَِدُ: الّذِي لا يَبْرَِحُ مَنْزِلَه ولا يَطْلُب مَعاشاً، قال الرّاعِي:
(مِنْ أَمْرِ ذِي بَدَواتٍ لا تَزالُ لَه ... بَزْلاءُ يَعْيا بِها الجَثَّامَةُ اللُّبَدُ)
ويُرْوَى: ((اللَّبِدُ)) بالكسرِ عن أَبِي عُبَيْدٍ، والكَسْرُ أجودُ. واللَّبُودُ: القُرادُ، سُمِّي بذِلكَ لأَنّه يَلْبَدُ بالأَرْضِ أي يَلْصَقُ. ولَبَدُ: آخِرُ نُسُورِ لُقْمانَ، سَمّاهُ بذلك لأَنَّه لَبَدَ فَبَقَي لا يَذْهَبُ ولا يَمُوتُ. وفي المَثَلِ: ((طالَ الأَبَدْ عَلَى لُبَد)) . ولُبَّدَي، ولُبَّادَى، ولُبادَى، الأخَيرَةُ عن كُراعٍ: طائِرٌ على شَكْلِ السُّمانَي إِذا أَسَفَّ إِلى الأَرْضِ لَبَدَ فلم يَكَدْ يَطِيرُ حَتَّى يُطارَ. وقِيلَ: لُبادَى: طائِرٌ يَقُولُ له صِبْيانُ العَرَب: لُبادَى، فيَلْبَدُ حَتّى يُؤْخَذَ. والمُلْبِدُ من الإِبِلِ: الّذِي يَضِربُ فَخذَيْهِ بذَنَبِه، فَيْلزَقُ بهما ثَلْطُه وبَعَرُه. وتَلبَّدَ الشَّعَرُ والصُّوفُ والوَبَرُ، والتْبَدَ: تَداخَلَ ولَزِقَ. وكُلُّ شَعَرٍ أو صُوفٍ مُلْتَبدٌ بعضُه على بعضٍ فَهَو لِبْدَةٌ ولُبَدَةٌ، والجَمْعُ أَلْبادٌ ولُبُودٌ على تَوَهُّمِ طَرْحِ الهاءِ. ولَبَدَ الصُّوفَ يَلْبِدُه لَبْداً، ولَبَّدَه: نَفَشَه، وبَلَّه بماءٍٍ، ثُمَّ خاطَه وجَعَلَه في رَأْسِ العَمَدِ ليَكُونَ وَقايَةً للبِجادِ أَنْ يَخْرِقَه، وكُلُّ هذا من اللُّزُوِقِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 340

واللِّبْدُ من البُسُطِ مَعْرُوفٌ، وكذلك لِبْدُ السَّرْجِ. وأَلْبَدَ السَّرْجَ: عَمِل له لِبْداً. واللُّبّادَةُ: قَباءٌ من لبُودِ. ولَبَّدَ شَعَرَهُ: أًَلْزَقَه بشَيْءِ لَزِجٍ أو صَمْغِ حَتّى صارَ كاللِّبْدِ، وهو شَيْءَ كانَ يَفْعَلُه أهلُ الجاهِلِيَّةِ إذا لَمْ يُرِيدُوا أَنْ يَحْلِقُوا رؤُوسَهم في الحَجِّ. وقِيلَ: لَبَّدَ شَعَرَهُ: حَلَقًَه جَميِعاً. واللِّيدَةُ: الشَّعَرُ المُجْتَمِعُ على زُبْرَةٍِ الأَسِدِ. وفي المَثَل: ((أَمْنَعُ من لِبْدَةِ الأَسَدِ)) . وما لَهَ سَبَدٌ ولا لَبَدٌ، السَّبَدُ من الشَّعَر، واللَّبَدُ من الصُّوفِ لتَلبُّدِه؛ أي: ما لَهُ ذُو شَعَرٍ ولا ذُو صُوفٍ. وقِيلِ: السَّبدُ هنا: الوَبُر، وقد تَقَدَّمَ في موضَعَه، وقيل: مَعْناهُ: مالَه قَلِيلٌ ولا كَثِيرٌ. وأَلْبَدَتِ الإِبِلُ: أَخْرَجَ الرَّبِيعُ أَوْبارَها وأَلْوانَها، وحَسْنَتْ شارَتُها، فكأَنَّها أُلْبِسَتْ من أَوْبارِها أَلْباداً. ومالٌ لُبَدٌ: كَثِيرٌ لا يُخافُ فَناؤُه، كأَِنَّه الْتَبَدَ بعضُه على بَعْضٍ. وفي التَّنْزِيل: {أهلكت مالا لبدا} [البلد: 6] . واللبِّدْةُ، واللُّبْدَةُ: الجَماعَةُ من النّاسِ يُقِيمُونَ وسائِرُهُم يَظْعَنُونَ، كأَنَّهُم بَتَجمُّعِهم تَلَبَّدًُوا. وفي التَّنْزِيلِ: {كادوا يكونون عليه لبدا} [الجن: 19] . وقِيلَ: اللِّبْدَةُ: الحَرادُ، وعِنْدي أَنّه على التَّشْبِيِه. واللُّبَّدَي: القَوْمُ المُجَتَمَعُونَ من ذِلكَ. وكِساءٌ مُلَبَّدٌ: مَرَقَّعٌ، وقَدْ لَبَّدْتُه: إِذا رَقَّعْتُهُ، وهو مِمّا تَقَدَّم؛ لأَنَّ الرَّقْعُ يَجْمَعَ بعضَه إِلَى بَعْضِ ويُلْزِقُ بَعْضَه ببعْضٍ، وفي الحَدِيثِ ((أَنَّ عائِشَةَ رَضَيَ اللهُ عَنْها أَخْرَجَتٍ إِلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كِساءً مُلَبَّداً)) حكاه الهَرَوِيُّ. في الغَريِبَيْنِ. واللِّبْدُ: ما يَسْقُطُ من الطَّرِيفَةِ والصِّلِّيانِ وهو سَفاً أَبْيَضُ يَسْقُطُ مُنهما في أُصُولِهما، وتَسْتَقْبَلُه الرِّيحُ، فَتجْمَعُه حَتّى يصيرِ كأَنّه قَطَعُ الأَلْبادِ البِيض إلى أُصُولِ الشَّجِر والصِّلِّيانِ والطَّريَفة، فَيرْعاهُ المالِ، ويَسْمَنَ عنه، وهو مِنْ خَيْرِ ما يُرْعَى مِنْ يَبِيسِ العِيدانِ، وقِيلَ: هُو الكَلأُ الرَّقِيقُ يَلْتَبِدُ إِذا انْسَلَّ، فيخَتْلِط بالحِبَّةِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 341

وقالَ أبو حَنِيفَةَ: إِبلَ لَبَدةً ولَبَادي: تَشَكَّي بُطُونَها عَنِ القَتَادِ، وقَدْ لَبِدَت لَبَداً. واللَّبِيدُ: الجُوالِقُ الضَّخْمُ. واللَّبِيدُ: المِخْلاةُ اسمٌ لَها، عن كُراعِ. ولَبِيدٌ، ولا بَدٌ، ولُبَيْدٌ: أسماءٌ. واللِّبَدُ: بُطُونٌ من بَنِي تَمِيم. وقالَ ابنُ الأَعْرابَيِّ: اللِّبَدُ: بَنُو الحارِثْ بُنْ كَعْبِ أجْمَعُونَ ما خَلاَ مِنْفَراً. واللُّبَيْدُ: طائرُ.
(مقلوبه)
[ب ل د] البَلْدَةُ، والبَلَدُ: كلُّ قِطْعَة مُسْتَحِيزٍ ةَ، عامِرَةً كانت أو غامِرَةً، والجَمْعُ: بِلادٌ وبُلْدانٌ. قال بعضُهم: البَلَدُ: جِنْسُ المَكانِ، كالعِراقِ والشَّأمِ. والبَلْدَةُ: الجَزْءُ المُخَصَّصُ منه، كالبَصْرَةِ ودِمَشْقِ. والبَلَدُ: مَكَّةُ تَفْخِيماً لها، كالنَّجْمِ للُّرَيّا، والعُودِ للمَنْدَلِ. والبَلْدَةُ والبَلَدُ: التُّرابُ. والبَلَدُ: ما لم يُخْفَرْ من الأَرْضِ ولم يُوقَدْ فيهِ، قالَ الرّاعِي:
(ومُوقَدُ النّارِ قد بادَتْ حَمامَتُه ... ما إن تَبَيَّنَةُ في حِدَّةِ البَلَدِ)
. وبَيْضَةُ البَلَدَ: الّذِي لا نَظِيرَ له، في المَدْحِ والذَّمِّ. وبَيْضَةُ البَلَد: التُّومَةُ تَتْرُكُها النَّعامَةُ في الأُدْحِيِّ أو القِيِّ من الأَرْضِ، ويُقالُ لَها: البَلَدَيَّةُ، وذاتُ البَلَدُ. وفي المَثَلِ: ((أَذَلُ مِنْ بَيْضَة البَلَدِ)) . والبَلَدُ المَقْبُرَةُ. وقيل: هو نَفْسُ القَبْرِ. قال عَدِيُّ بنُ زَيْدٍ.
(من أُناسٍ كُنْتُ أَرْجُو نَفْعَهُم ... أَصْبَحوُا قَدْ خَمَدُوا تَحْتَ البَلَدْ)
والجَمْعُ كالجَمْعِ. والبَلَدُ: الدّارُ يَمانِيه. قال سيِبَويْهِ: هذه الدّارُ نَعْمَتَ البَلَد، فأَنَّثَ حيثُ كانَ الدّارُ كما قالَ: أَنشْدَه سِيبَويْه:
(هَلْ تَعْرِفُ الدّارَ يُعَفِّيها المُورْ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 342

(الدَّجْنُ يَوْماً والسَّحابُ المُهْمُورْ ... )

(لكُلِّ رِيحٍ فيه ذَيْلٌ مَسْفُورْ ... )
وبَلَدُ الشّيءِ: عَنْصُرُه، عَنْ ثَعْلَبِ. وبَلَدَ بالمَكانِ يَبْلُدُ بُلُوداً: اتَّخَذَه بَلَداً ولَزِمَه. وأَبْلَدَه إِيّاه: أَلْزَمَه. والمُبالَدَة: المُبالَطَةُ بالسُّيُوفِ والعِصِيِّ. وبَلِدُوا وبَلَّدُوا: لَزِمُوا الأَرْضَ يُقاتِلُونَ عليها. والبَلْدَةُ ثُغْرَةُ النَّحْرِ وما حَوْلَها، وقِيلَ: وَسَطُها، وقِيلَ: هي الفَلْكَةُ الثّالِثَةُ من فَلَك زَوْرِ الفَرَسِ، وهي سِتَّةٌ، وقِيلَ: هو رَحَا الزَوْرِ: وقِيلَ: هو الصَّدْرُ من الخُفِّ والحافِرِ، قالَ ذُو الرُّمَّةِ:
(أُنِيخَتْ فأَلْقَتْ بَلْدَةً فوقَ بَلْدَةٍ ... قَلِيلٍ بِها الأَصْواتُ إِلا بَغامُها)
وبَلْدَةُ الفَرَسِ: مُنْقَطعُ الفَهْدَتَيْنِ من أسافِلِهما إِلى عَضُدَيهِ، قالَ النّابِغَةُ الجَعْدِيُّ:
(في مِرْفَقَِيْهِ تَقارُبٌ ولَهْ ... بَلْدَةُ نَحْرٍ كجَبْأَةِ الخَزَمِ)
ويروي: ((بَرْكَةُ زَوْرٍ)) ، وقد تقَدّم. وهي بَلْدَةُ بينِي وبَيْنِكَ، يعني الفِراقِ. ولَقِيتُه بَبلْدَةِ إِصْمِتَ، وهي القَفْرُ التي لا أَحَدَ بِها، وقد تَقَّدمِ إِعرابُ إِصْمِتَ. والبَلْدَةُ والبُلْدَةُ: ما بَيْنَ الحاجِبَيْنِ. والبُلْدَةُ: فوقَ البُلْجَةِ، وقيلَ: قَدْرُ البُلْجَةِ. وقِيلَ: البَلْدَةُ، والبُلْدَةُ: أن يَكُونَ الحاجِبانَِ غيرَ مَقْرُونَيْنٍ. ورَجُلٌ أَبْلَدُ: أَبْلَجُ، وقد بَلِدَ بَلَداً. وحَكَى الفارِسيُّ: تَبَلَّدَ الصُّبْحُ: كتَبَلَّجِ. وتَبَلَّدَتِ الرَّوْضَةُ: نَؤَّرَتْ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 343

والبَلْدَةُ: راحَةُ الكَفِّ. والبَلْدَةُ: من مَنازِلِ القَمِرِ، بينَ النَّعائِمِ وسَعْدِ الذّابِحِ، خَلاءٌُ إلاَّ من كَواكِبَ صِغارِ. وقيل: لا نُجُومَ فيها البَتَّةِ. والبَلَدُ: الأَثَرُ، والجَمْعُ أَبْلادٌ، قال القُطامِيُّ:
(لَيْسَتْ تَجَرَّجُ فُرّاراً طُهُورُهُم ... وفي النُّخُورِ كُلُومٌ ذاتُ أَبْلادِ)
وبَلِدَ جِلْدُه: صارَتْ فيه أَبْلادٌ. والبُلْدَةُ، والبُلْدَةُ، والبَلادَةُ: ضِدُّ النَّفاذِ. والتَّبَلُّدُ: نَقِيضُ التَّجِلُّدِ، بَلُدَ بَلادَةً فهو بَلِيدٌ. وأَبْلَدَ، وتَبَلَّدَ: لَحِقَتْهُ حَيْرَةٌ. والمَبْلُودُ: المُتَحَيِّرُ، لا فَعْلَ له، وقالَ الشَّيْبانِيُّ: هو المَعْتُوه. وقال الأَصْمَعِيُّ: هو المَنْقَطَع بهِ، وكلُّ هذا راجعٌ إِلى الحَيْرةِ، قال أبو زُبَيْدٍ.
(منَ حَمِيمِ يُنْسِي الحَياءَ جَلِيدَ القَوْمِ ... حَتّى تَراهُ كالمَبْلُودِ)
وبَلَّدَ الرَّجًُلُ: إِذا لم يَتْجَهْ لشَيْءِ. والتَّبَلُّدُ: التَّلَهُّفُ، قال عَدِي بنُ زَيْدٍ:
(سأَكْسِبُ مالاً أًَوْ تَقُومَ نَوائِح ... علىَّ بَلْيِلٍ مُبْدِيات التَّبَلُّدِ ... )
والمُتَبَلِّدُ: السّاقطُ إلى الأَرْضِ، قال الرّاعِي:
(ولِلداّرِ فيها مِنْ حَمُولَةٍ أَهْلِها ... عَقَيرٌ وللباكِي بها المُتَبَلِّدِ)
وكُلُّه من البَلادَةِ. والبَلِيدُ من الإِبِل: الذي لا يُنَشِّطُه تَحْرِيكٌ. وأَبْلَدَ الرَّجًُلُ: صارَتْ دَوابُّه بَلِيدَةً. وبَلَّدَ السَّحابُ: لم يُمْطِرْ. وبَلَّدَ الإنْسانُ: لم يَجُدْ. وبَلَّدَ الفَرَسُ: لم يَسْبِقْ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 344

ورَجُلٌ أَبْلَدُ: غَلِيظُ الخَلْقٍ. والبَلْندَي، والمُبْلَنْدَي: الضَّخُمُ العَرِيضُ من النّاسِ والإِبلِ، وقِيلَ: الغَلِيظُ الشَّدِيدُ. والمُبْلَنْدِي: الكَثيرُ لَحْمِ الجَنْبَيْنِ. وبَلْدٌ: اسمُ مَوْضِعٍ، قال الرَّاعِي يَصفُ صَقْراً:
(إِذا ما انْجِلَتْ عنهُ غَداةً ضَبابَة ... رَأَي وَهْو في بَلْدٍ خَرَانِقَ مُنْشِدِ)

(الدال واللام والميم)
[د ل م] والأَدْلَم: الشَّديدُ السَّوادِ من الرِّجالِ والأُسْدِ والجِبالِ والصَّخْرِ في مُلُوسَةٍ، وقِيلَ: هو الآدَمُ. وقد دَلِمَ دَلَماً. والدَّلْماءُ: لَيْلَةُ ثَلاثِينَ من الشَّهْرِ لسَوادِها. والدَّلامُ: السَّوادُ، عن السيِّرافِيِّ. والدُّلامُ: الأَسْوَدُ قالَ: وإِيّاهُ عَنَى سِيبَويْهِ بقولِه: أَنْعَتُ دُلامًا. دَلَمٌ: من أَسْماءِ شُعَرائِهمِ، وهو: دَلَمٌ أبو زَُغَيْبٍ، وإِليه عَزَا ابْنُ جِنِّي قَوْلَه:
(حَتّي يَقُولَ كُلُّ مَنْ رَاهُ إِذْراهْ ... )

(يا وَيْحَهُ من جَمَلٍ ما أَشْقاهْ ... )
أرادَ: إِذْ رآهُ فأَلْقَى حَرَكَة الهَمْزَةِ على الهاءِ، أو كَسَرهَا لالْتِقاءِ السّاكِنَيْنِ، وحَذَق الهَمْزَةَ البَتَّةَ كقَراءة من قَرأ: {أن أرضعيه} [القصص: 7] بكسرِ النُّونِ ووَصْلَِ الأَلِف، وهو شاذُّ. والدَّيْلَمُ: الحَبَشِيُّ من النَّمْلِ، يعني الأَسْوَدَ. وقِيلَ: مُجْتَمَعُ النّمْلِ والقِرْدانِ في أَعْقارِ الحِياضَِ، وأَعْطانِ الإِبلِ. وقيل: هي الجَماعَةُ من كُلِّ شَيءِْ، قال:
(يُعْطِي الهُنَيْداتِ ويُعْطِي الدَّيْلَمَا ... )
والدَّيْلَمُ: الأَعْداءُ. والدَّيْلَمُ: جِيلٌ مَعْرُوفٌ يُسَمّي التُّرْكَ، عن كُراعِ. والدَّيْلَمُ: ماءٌ بأَقاصِي البَدْوِ، وقَوْلُ عَنْتَرَةَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 345

(زَوْراء تَنْفِرُ عن حِياضِ الدَّيْلِمِ ... )
يُفَسَّرُ بجميعِ ذلك. وقِيلَ: أرادَ أَنَّ عَداوَتَهُم كَعَدَاوَةٍ الدَّيْلَمِ من العَدُوِّ للعَرَبِ، ولم يُرِدِ النِّمْلَ، ولا القَرْدانَ، كما قالَ:
(جاءُوا يَجُرُّونَ البُرُودَ جَرَّا ... )

(صُهْبَ السِّبالِ يَبْتَغُونَ الشَّراَّ ... )
أَرادَ: أَنَّ عَداوتَهَم كعَدَاوِةَ الرُّومِ للعَرَب، والرُّومُ صُهْبُ السِّبالِ، وأَلوانُ العَرَبِ السُّمْرَةُ والأُدْمَةُ إِلاَّ قَلِيلاً. والدَّيْلَمُ: ذَكَر الدُّرّاجِ، عن كُراع. ودَلَمٌ، ودُلَمُ، ودُلامٌ، ودُلامَةُ، ودُلَيْمٌ: كُلُّها أَسْماءُ، قالَ:
(إِنَّ دُلَيْماً قَدْ أَلاحَ بعَشي ... )

(وقال: أَنْزِلِنْي فلا إِيضَاعَ بِي ... )
أرادَ: لا قُوَّةَ بِي على الإيضاعِ.
(مقلوبه)
: [د م ل] الدَّمالُ: التَّمْرُ الأًَسْوَدُ العَفِنُ الَّذِي قد قَدُمَ، يُقال: جادَنا بتَمْرٍ دَمالٍ. والدَّمَالُ: فَسادُ الطَّلْعِ قبلَ إِدْراكِه حَتَّى يَسْودَّ. والدَّمالُ: ما رَمَي به البَحْرُ مِن الصَّدَفِ والمَناقِفِ والنَّبّاحِ. والدَّمالُ: ما تَوَطَّأتْهُ الدّوابُّ من البَعَرِ والْوَأْلَةِ، وهي البَعَرُ من التُّرابِ، قالَ:
(فصبَّحَتْ أَرْعَلَ كالنِّقالِ ... )

(ومُظْلِماً ليسَ عَلَى دَمالِ ... )
وقد تَقَدَّمَ تفسيرُ هذا البَيْتِ. ودَمَلَ الأَرْض يَدْمُلُها دَمْلاً ودَمَلاناً، وأَدْمَلَها: أَصْلَحَها بالدَّمالِ، وقيل: دَمَلَها:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 346

أَصْلَحَها. وأَدْمَلَها: سَرْقَنها. والدَّمّالُ: الَّذِي يُدمُلُ الأرض أي يسرقنها وتدملت الأ {ض صلحت بالدمال أنشد يعقوب
(وقد جعلت مَنازِلُ آلِ لَيْلَي ... وأُخْرَى لم تَدَمَّلْ يَسْتَوينَا)
ودَمَلَ بينَ القَوْم يَدْمُلُ دَمْلاً: أَصْلَحَ. وتَدَامَلُوا: تَصالَحُوا. والدًّمَلُ، والدُّمَّلَ: الخُرَاجُ، على التَّفَؤُّلِ بالصَّحِ، والجَمْعُ: دَمامِيلُ نادِرٌ. ودَمِلَ جُرْجُه وانْدَمَلَ: بَرِئَ. ودَمَلَة الدَّواءُ يًَدْمُلُه، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ، وأَنْشَدَ:
(وجُرْحُ السَّيْفِ تَدْمُلُه فَيْبراً ... وجُرْجُ الدَّهْرِ ما جَرَحَ اللِّسانُ)
وانْدَمَلَ المَرِيضُ: تَماثَلَ. وانْدَمَلَ من وَجَعِه كذلك. والدَّمْلُ: الرِّفْقُ. ودَامَلَه: داراهُ ليَصْلُحَ، قالَ أبو الحَسَنِ.
(شَنْئْتُ منَ الإجْوانِ مَنْ لَسْتُ زائِلاًً ... أُدامِلُه دَمْلَ السِّقاءِ المُخَرَّقِ)
جاءَ بالمَصْدَرِ على غيرِ فِعْلِه.
(مقلوبه)
: [ل د م] لَدَمَتِ المَرْأَة صَدْرَها تَلْدَمُه لَدْماً: ضَرَبَتْهُ والَتْدَمَتْ هِيَ. واللَّدْمُ: ضَرْبُ خُبْزِ المَلَّةِ وغَيْرِه. واللَّدْمُ: صَوْتُ الشَّيْءَِ يَقَعُ في الأَرْضِ، من الحَجَرِ ونَحْوِه، وليسَ بالشَّدِيِدِ، قالَ ابنُ مُقْبِلٍ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 347

(وِللْفُؤادِ وِجِيبٌ تَحْتَ أَبْهَرِه ... لَدْمَ الغُلامِ وَراءَ الغَيْبِ بالحَجَرِ)
وقِيلَ: اللَّدْمُ: الَّلطْمُ، والضَّرٍ بُ بشَيْءِ ثَقِيلٍ يُسْمَعُ وَقْعَهُ. ورَجُلٌ مِلْدَمٌ: أَحْمَقُ ثَقِيلٌ، كَثِيرُ اللَّحْمِ. وأَمُّ مِلْدَمِ: الحُمَّي. وفَدْمٌ لَدْمٌ، إِتْباعٌ. وثَوْبِ لَدِيمٌ ومُلَدَّمُ: خَلَقٌ. ولَدَمَه: رَقَعَه. ولَدْمانُ: ماءٌ مَعْرُوفٌ. ومُلادِمٌ: اسمٌ.
(مقلوبه)
[م د ل] والمِدْلُ: الخَفِيُّ الشَّخْصِ، القَلِيلُ الجِسْمِ. والمِدْلُ: اللَّبَنُ الخاثِرُ. ومِدْلٌ: قَبِيلٌ من حِمْيَرَ.
(مقلوبه)
: [م ل د] المَلَدُ: الشَّبابُ ونَعْمَتُه. والمَلَدُ: الشّابُّ النّاعِمُ اللَّيِّنُ، وجَمْعُه: أَمْلادٌ. وهو الأمَلْدُ، والأُملُدُ والأُمْلُودُ، والإمُلِيدُ، والأُمْلُدانُ، والأُمْلُدانِيُّ. وامْرَأَةٌ أُمْلُودُ، وأُمْلُودَةٌ، وأُمْلُدانِيَّةٌ، ومُلْداءُ: ناعِمَةٌ. والمَلَدانُ: اهْتِزازُ الغُصْنِ ونَعْمَته. وغُصْنٌ أُمْلُودٌ، وإِمْليدٌ: ناعِمٌ مَتَثَنِّ، عن اللِّحْيانِيِّ، قالَ: وكُلُّ ناعِم: أُمْلُودٌ، وإِمْلِيدٌ. قالَ ابنُ جَنِّي: هَمْزَةُ أُمْلُودٍ وإِمْلِيدٍ مُلْحِقةٌ لَهُ بباب عُسْلُوجٍ وقِطْمِيرِ، بدَلِيلِ ما انْضافَ إِليها من زيادَةِ الواو والياءِ مَعَها.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 348

(الدال والنون والفاء)
[د ن ف] الدَّنًَفُ: المَرَضُ اللازَمُ المُخامِرُ، وقيل: هو المَرَضُ ما كانَ. ورَجُلٌ دَنَفٌ ودَنِفٌ ومُدْنِفٌ ومُدْنَفٌ: بَراهُ المَرَضُ حَتّى أَشْفَى على المَوْتِ، فمَنْ قالَ: دَنَفٌ لم يُثَنِّه، ولم يَجْمَعَهُ، ولم يُؤَنِّثْهُ، كأنَّه وَصْفٌ بالمصْدَرِ، ومن كَسَرَ [النون] ثَنَّي وجَمَعَ وأَنَّثَ، فقال، قَوْمٌ أَدْنافُ، وامْرَأَةُ دَنِفَةٌ. وقد دَنِفَ دَنَفاً، وأَدْنَفَ. قالَ سِيبَويْهِ: لا يُقال: دَنِفَ، وإنْ كانُوا قد قالُوا: دَنِفٌ. يُذْهَبُ به إِلى النَّسَبِ. وأَدْنَفَه اللهُ. وقولُه:
(والشَّمسُ قد كادتْ تَكُونُ دَنَفَاَ ... )
أراد: مُداناتها الغروب، فكأنها دَنَفٌ حينئذٍ، وهو استعارةٌ.
(مقلوبه) : [د ف ن] الدَّفْنُ: السَّتْرُ والمُواراةُ: دَفَنَة يَدْفِنُه دَفْناً، ودَفَّنَه، فانْدَفَنَ، وتَدَفَّنَ. والدِّفْنُ والدَّفِينُ: المَدْفُونُ، والجَمْعُ: أَدْفانٌ ودُفَناءُ. وقالَ اللِّحْيانِيُّ: امْرَأَةُ دَفِينٌ، ودَفِينَةٌ، من نِسْوَةِ دَفْنَى، ودَفائِنَ. ورَكِيَّةٌ دَفِينٌ: مُنْدَفَنَةٌ، وكذِلكَ مِدْفانٌ، كأَنَّ الدَّفْنَ من فِعْلِها. والمِدْفانُ والدِّفْنُ: الرَّكَّيِةُ، أو الحَوْضُ، أو المَنْهَلُ يَنْدَفِنُ، والجَمْعُ: دِفانٌ، ودَفَنٌ. وأَرْضٌ دَفْنٌ: مَدْفُونَةٌ، والجمع أيضاً: دَفُنٌُ وماءٌ دِفانٌ كذلك. ودَفَنَ المَيِّتَ: واراه، هذا الأَصْلُ، ثم قالُوا: دَفَنَ سِرَّه. كَتَمَه. والدَّفِينَةُ: الشَّيْءُ تَدْفِنُه، حكاها ثَعْلَبٌ. والمِدْفانُ: السِّقاءُ الخَلَقُ. والمِدْفانُ والدَّفُونُ من الإِبِلِ والنّاسِ: الذّاهُبُ على وَجْهِه في غَيْرِ حاجَة كالآبِقِ. وقيلَ: الدَّفُونُ من الإِبِلِ: الَّتِي تَكُونُ وسَطَهُنَّ إِذا وَرَدَتْ. وقد دَفَنْتْ تَدْفِنُ دَفْناً.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 349

وأَدْفَنَ العَبْدُ: أَبَقَ قبلَ أنْ يُنْتَهَى به إلى المِصْرِ الّذِي يُباعُ بهِ، فإن أَبَقَ من المَصِْرِ فهو الإباقُ. وقيل: الأدِّفانُ: أَنْ يَرُوغَ من مُوالِيهِ اليَوْمَ واليَوْمَيْنِ. وقِيلَ: هو أَن لا يَغِيبَ مِنَ المِصْرِ في غَيْبِتَه. وعَبْدٌ دَفُونٌ: فَعُولُ لذِلِكَ. والدّاءُ الدَّفِينُ: الذي يَظْهَرُ بعدَ الخَفاءِ، ويَفْشُو مِنْهُ شَرٌّ وعَرٌّ. وحَكَى ابنُ الأَعْرابِيِّ: داءٌ دَفِنٌ، وهو نادِرٌ - وأُراهُ على النَّسَبِ، كرَجُلٍ نَهرِ -[وأنشَدَ] للمُهاصِرِ بنِ المُحِلِّ - ووَقَفَ على عِيسَى بنِ مُوسَى بالكُوفَةِ، وهو يَكتِبُ الزَّمْنَى من عُقُولِهم، فقال _:
(إنْ تَكْتُبُوا الزَّمْنَى فإَِنِّي لضَمِنْ ... )

(من ظاهِرِ الدّاءِ ودَاءٍ مُسْتكَنْ ... )

(ولا يَكادُ يَبْرأُ الدّاءُ الدَّفِنْ ... )
والدَّفائِنُ: الكُنُوزُ، واحِدَتُها: دَفَينَةُ. والدِّفْنِىُّ: ضَرْبٌ من الثِّيابِ. والدَّفِينُ: مَوْضِعٌ، قال الحَذْلَمِيُّ:
(إِلَى نُقاوَى أَمْعَزِ الدَّفِينِ ... )
ودَوْفَنُ: اسمُ، ولا أَدْرِى أَرَجُلٌ أَمْ قَبِيلَةُ أم مَوْضِعٌ؟ أَنِشَدَ ابنُ الأعْرابِيّ:
(وعَلِمْتُ أَنِّي قَدْ مُنِيتُ بِنئْطِلٍ ... إِذْ قِيلَ كانَ مِنَ آلِ دَوْفَنَ قُمَّسُ)
فإِنْ كانَ رَجُلاً فعَسَى أَنْ يَكُونَ أَعْجمِياً فلم يَصْرِفْه، أو لَعَلَّ الشّاعِرَ احْتاجَ إلى تَرْكِ صَرِفْه فلم يَصًرِفْه، فإِنَّه رَأْىٌ لبَعْضِ النَّحْوِييِّنَ، وإِنْ كانَ عَنَى قَبِيلَةً أو امْرَأَةً أو بُقْعَةً فحُكْمُه أن لا يَنْصرَفِ، وهذا بَيِّنٌ واضِحٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 350

(مقلوبه)
: [ن د ف] نَدَفَ القُطْنَ يَنْدِفُه نَدْفاً، فهو نَدِيفٌ. والمِنْدَفُ، والمِنْدَفَةُ: مما نَدِفَ بِه. والنَّدّافُ: نادِفُ القُطْنِ، عَرَبِيَّةٌ صَحِيحَةٌ. ونَدَفَتِ السَّحابَةُ البَرَدَ والثَّلْجَ نَدْفاً، على المَثَلِ. ونَدَفَتِ الدَّابَّةُ تَنْدِفُ نَدِيفاً ونَدَافانًا، وهو سُرْعةُ رَجْعِ اليَدَيْنِ.
(مقلوبه)
: [ف د ن] الفَدَنُ: القَصْرُ المَشيدُ، والجَمْعُ: أَفْدانٌ. وبِناءٌ مُفَدَّنٌ: طَوِيلٌ. والفَدَانُ: الَّذِي يَجْمَعُ أَداةَ الثَّوْرَيْنِ في القِرانِ، والجَمْعُ: أَفْدِنَةٌ وفُدُنٌ. والفَدّانُ كالفَدانِ، وقِيلَ: الفَدّانُ: الثَّوْرُ، وقالَ أبو حَنِيفَةَ: الفَدّان: الثَّوْرانِ اللّذانِ يُقْرَنانِ فيُحْرَثُ عليهِما، قالَ: ولا يُقالُ للواحِدِ منهُما: فَدّانٌ. والفَدّانُ أَيْضاً: المَزٍ رَعَةُ. وفُدَيْنٌ، والفُدَيْنُ: مَوْضِعٌ. والفَدَنُ: صِبْغٌ أَحْمَرُ.
(مقلوبه)
: [ن ف د] نَفِدَ الشَّيءُ نَفَداً، ونَفاداً: فَنِيَ وذَهَبِ. وفي التَّنْزِيلِ: {ما نفدت كلمات الله} [لقمان: 27] . قالَ الزَّجّاجُ: مَعْناهُ ما انْقَطَعَتْ ولا فَنِيَتْ، ويُرْوَى أَنَّ المُشْرِكِينَ قالُوا في القُرآنِ: إنَّ هذا الكَلام سَيْنفَدُ ويَنْقَطِعُ، فأَعْلَمَ اللهُ أَنَّ كلامَه وحِكْمَتَه لا تَنْفَدُ. وأَنْفَدَهُ واسْتَنفَدَهَ. وأَنْفَدَ القَوْمُ: نَفِدَ زادُهُم. وأَنْفَدَتِ الرَّكَّيةُ: ذَهَبَ ماؤُها. والمُنافِدُ: الذي يُحاجُّ صاحِبَه حَتّى يَقْطَعَ حُجَّتَه وتَنْفَدَ. قالَ بَعْضُ الدُّبَيْرِيِّينَ:
(وهو إِذا ما قِيلَ: هَلْ مِنْ وافِدِ ... )

(أو رَجُلٍ عن حَقِّكُمْ مُنافِدِ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 351

(يَكُونُ للغائِبِ مِثْلَ الشّاهِد ... )
وانْتَفَدَ عن عَدْوِه: اسْتَوْفاهُ، قال أبو خِراشٍ يَصِفُ فَرَساً:
(فاَلْجَمَها فأَرْسَلَها عَلَيْه ... ووَلَّي فهو مُنْتَفِذٌ بَعِيدُ)
وَقعَد مُنْتَفِداً: أي مُنْتَحِياً، هذه عن ابنِ الأَعْرابِيِّ.
(مقلوبه)
: [ف ن د] الفَنَدُ: الخَرَفُ، وإِنْكارُ العَقْلٍ من الهَرَمِ أو المَرَضِ، وقد يُسْتَعْمَلُ في غيرِ الكِبَرِ، وأَصْلُه في الكَبَرِ، وقد أَفْنَدَ. وقولُه:
(قَدْ عَرَّضَتْ أَرْوَى بَقْولٍٍ إِفْنادْ ... )
إِنّما أرادَ بَقْولِ ذِي إِفْنادِ، أو قَوْلِ فيه إِفْنادٌ. وشَيْخٌ مُفَنَّدٌ، ولا يُقال ذَلِكَ للأُنْثَى؛ لأنَّها لم تَكْنْ ذاتَ رَأْيِ في شَبابِها فتُفَتَّدَ. والفَنَدُ: الخَظّأُ في الرَّاْيِ والقْوْلِ. وأفْنَدَهُ وفَنَّدَه. خَطَّأَ رَأْيَهُ، وفي التَّنْزِيلِ: {لولا أن تفندون} [يوسف: 94] . وفَنَّدَهُ أَيْضاً: عَجَّزَه وأَضْعَفَه. والفَنَدُ: الكَذِبُ. وأَفْنَدَ: كَذَبَ. وفَنَّدَه: كَذَّبَه. وفَنَدَ في الشَّرابِ: عَكَفَ عليه، هذه عن أبي حَنِيفَةَ. والفِنْدُ: القِطْعَةُ العَظِيمَةُ من الجَبَلِ، وقِيلَ: الرَّأْسُ العَظِيمُ منه، والجَمْعُ: أَفْنادٌ. والفِنْدُ الزِّمّانِيُّ: رَجُلٌ من فُرْسانِهم، سُمِّى بذلكَ لِعظَمِ شَخْصِه. والفِنْدايَةُ: العَرِيضَةُ الرَّأْسِ، قال:
(يَحْمِلُ فَأْساً مَعَه فِنْدَايَهْ ... )
وأَفْنادٌ: مَوْضِعٌ، عن ابِن الأَعْرابِيٍّ، وأَنْشَدَ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 352

(بَرْقاً قَعَدْتُ له باللَّيْلِ مُرْتَفِقاً ... ذاتَ العِشاءِ وأَصْحابِي بأَفْنادِ)

(الدال والنون والباء)
[د ن ب] الدِّئِّبُ: والدِّنِّبَةُ، والدِّنّابَةُ: القَصٍ يرُ.
(مقلوبه) : [د ب ن] الدِّبنُ: حَظِيرَةٌ من قَصَبٍ تَعْمَلُ للغَنَمِ، فإِن كانَتْ من خَشَبٍ فهي زَرْبٌ، وإِنْ كانَتْ من حِجارٍ ةَ فهي صِيرَةٌ، وكِلاهُما قد تَقَدَّم. والدِّبنُ فارسيٌّ مَعَرَّبٌ.
(مقلوبه)
: [ن د ب] النَّدَبَةُ: أَثَرُ الجُرحِ إِذا لم يَرْتَفِعْ عن الجِلْدِ، والجَمْعُ: نَدَبٌ. وأَنْدابٌ، ونَدُوبٌ، كلاهُما: جَمْعُ الجَمْعِ. وقيل: النَّدَبُ واحد، والجِمْعُ أَنْدابٌ ونُدُوبٌ، واسْتَعارَه بعضُ الشُّعْراءِ للِعرْضِ، فَقالَ:
(نُبِّئْتُ قافِيَةً قَِيلَتْ تَناشَدَها ... قَوْمٌ سأَتْرُكَ في أَعْراضِهِم نَدَبَا)
أي: أَجْرَحُ أَعْراضَهُم بالهِجاءِ، فُيغادرُ فيها ذِلكَ الجُرْحُ نَدَبًا. ونَدِبَ جُرْحُه نَدَبًا، وأَنْدَبَ: صَلْبَتْ نَدَبَتْه. وجُرْجٌ نَدِيبٌ: مُنْدِبٌ. ونِدِبَ ظَهْرُه نَدَباً، ونَدُوَبةً، ونَدُوباً، فهو نَدِب: صارَتْ فيه نَدُوبٌ. وأَنْدَبَ بظَهْرِه، وفي ظَهْرِه: غادَرَ فيه نُدُوباً. ونَدَبَ المَيِّتَ، يَنْدُبُه نَدْباً: بَكَى عليه، واَبَّنَه. والاسمُ: النُّدَبَةً. وقِيلَ: النُّدَبَةُ: مَدْحُ المَيِّتِ بعدَ مَوْتِه من غيرِ أَنْ يُقَيَّدَ ببُكاءٍ، وهو من ذِلكَ؛ لأَنَّهُ احْتِراقٌ ولَذْعٌ من الحُزْنِ. ورَجُلٌ نَدْبٌ: خَفِيفٌ في الحاجَةِ سَرِيعٌ ظَرِيفٌ نَجِيبٌ، وكذلِكَ الفَرَسُ، والجَمْعُ: نَدُوبٌ، ونُدَباءُ، تَوَهَّمُوا فيه فَعِيلاً فكَسَّرُوه على فُعَلاء، وَنِظيرُه سُمْحٌ وسُمَحاءُ، وقد نَدْبَ نَدابَةً.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 353

ونَدَبَ القَوْمَ إِلى الأَمْرِ يَنْدُبُهم نَدْباً: دَعاهُم وحَثَّهُم. وانْتَدَبُوا إِليه: أَسْرَعُوا. وارتْمَوَاْ نَدَبّا أو نَدَبَينْ: أي وَجْهاً أو وَجْهَيْنِ. ونَدَبُنا يومَ كَذا: أي انْتِدابُنا للرَّمْيِ. وتَكَلَّم فانْتَدَبَ له فُلانٌ: أي عارَضَه. والنَّدَبُ: الخَظَرُ. وأَنْدَبَ نَفْسَه وبنَفْسِه: خاطَرَ بها. والنَّدَبُ: قَبيلَةٌ. ونَدْبَةٌ: اسمُ أُمِّ خُفافِ بن نَدْبَةَ. ومُنْدُوبٌ: فَرَسُ أَبِي طَلْحَةَ زَيْدِ بنِ سَهْلِ، رَكِبَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: ((وجَدْناهُ بَحْراً)) .
(مقلوبه) : [ب د ن] البَدَنُ من الجَسَد: ما سِوَى الرَّأْسِ والشَّوَى، وقِيلَ: هو العُضْوُ، عن كُراعِ، وخَصَّ مَرَّةً به أَعْضاءَ الجَزُورِ، والجِمْعُ: أَبْدانٌ. وحَكَى اللِّحْيانِيُّ: إِنَّها لحَسَنَة الأَبْدانِ. قالَ أبو الحَسَن: كأَنَّهُم جَعَلُوا كُلَّ جُزْءٍ منها بَدَناً، ثم جَمَعُوه عَلَى هذا، قالَ حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ الهِلاِليُّ.
(إنَّ سُلَيْمَى واضِحٌ لَبّاتُها ... )

(لَيِّنَةُ الأَبْدانِ مِنْ تَحْتِ السُّبَجْ ... )
ورَجُلٌ بادِنٌ: سَمِينٌ جَسِيمٌ، والأُنْثَى بادِنٌ، وبادِنَةٌ، والجَمْعُ: بَدْنٌ وبَدَّنٌ، أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ:
(فلا تَرْهَبِي أَنْ يَقْطَعَ النَّأْيُ بَيْنَنا ... ولَمّا يُلَوِّحْ بُدْنَهُنَّ شُرُوبُ)
وقال زُهَيْرٌ:
(غَزَتْ سِماناً فآبَتْ ضُمَّراً خُدُجًا ... مِنْ بَعِدِ ما جَنَبُوها بُدَّنًا عُقُقَا)
وقد بَدُنْتْ وبَدَنَتْ تَبْدُنُ بَدْناً، وبُدْنًاً، وبَدَانًاً، وبَدانَةً، وقولُه:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 354

(وانْضَمَّ بُدْنُ الشَّيْخِ واسْمَألا ... )
إٍِ نّما عَنَى بالبُدْنِ هاهُنا الجَوْهَرَ الَّذِي هو الشَّحْمُ، لا يَكُونُ إِلا عَلَى هَذا، لأَنَّكَ إِنْ جَعَلْتَ البُدْنَ عَرَضاً جَعَلْتَه مَحَلاّ للعَرَضِ، والعَرَضُ لا يَكُونُ مَحَلاّ للعَرَضِ. والمُبَدَّنُ، والمُبَدَّنَةُ: كالبادِنِ والبادِنَة، إلاّ أَنَّ البادِنَةَ صَيغَةُ مَفْعُولِ. والمِبْدانُ: الشَّكُورُ السَّرِيعُ السِّمَنِ، قالَ:
(وإِنِّي لمِبدانٌ إِذا القَوْمُ أَخْصَبُوا ... وفِيَّ إِذا اشْتَدَّ الزَّمانُ شُحُوبُ)
وبَدَّنَ الرَّجُلُ: أَسَنَّ وَضَعفُ. وفي الحَدِيثِ: ((إِنّى قَدْ بَدَّنْتُ، فلا تُبادِرُونِي بالرُّكُوعِ والسُّجُودِ)) قالَ:
(وكُنْتُ خِلْتُ الغَمَّ والتَّبْدِينًا ... )

(والشَّيْبَ مما يُذْهَلُ القَرِينَا ... )
ورَجُلٌ بَدَنٌ: مُسِنٌّ، قالَ الأَسْوَدُ بنُ يَعْفُرَ:
(هَلْ لِشَبابٍ فاتَ مِنْ مَطْلَبِ ... أم ما بَكاءُ البَدَنِ الأَشْيَبِ)
والبَدَنُ: الوَعِلُ المُسِنُّ، قالَ يَصِفُ وَعِلاً وكَلْبَةً:
(وضَمَّها والبَدَنَ الحِقابُ ... )

(جِدِّي لكُلِّ عامِلٍ ثَوابُ ... )

(الرَّأْسُ والأَكْرُعُ والإهابُ ... )
والجَمْعُ: أَبْدُنٌ، قال كُثَيِّرُ عَزَّةَ:
(كأَنَّ قُتُودَ الرَّجْلِ مْنَها تُبِينُها ... قُرُونٌ تَحَنَّتْ فِي جَماجِمِ أَبْدُنِ)
وبُدُونٌ نِادرٌ، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 355

والبَدَنَةُ من الإِبلِ والبَقَر، كالأُضْحِيِةَّ من الغَنَم، تُهْدَى إِلى مَكَّةَ، الذَّكَرُ والأُنْثَى في ذلكَ سَواءٌ، والجَمْعُ بُدُونٌ بُدُنٌ وبُدْنٌ، ولا يُقالُ في الجَمْعِ:؛ بَدَنٌ، وإِنْ كانُوا قَدْ قالُوا: خَشَبٌ. وأَجَمٌ، ورَخَمٌ، وأَكَمٌ، اسْتَثْناهُ اللِّحْياِنيُّ من هذه. والبَدَنُ: الدِّرْعُ القَصِيرَةُ على قَدْرِ الجَسَدِ، وقِيلَ: هِيَ الدِّرْعُ عامَّةً، وبِه فَسَّرَ ثَعْلَبٌ قولَه تَعالَى: {فاليوم ننجيك ببدنك} [يونس: 92] قالَ: بِدرْعِكَ، والجَمْعُ: أَبْدانٌ. وبَدَنُ الرَّجلِ: نَسَبْه وحَسَبُه، قالَ:
(لَها بَدَنُ عاسٍ ونارٌ كَرِيمَة ... بمعْتَرَك الآرِيَّ بَيْنَ الصّراِئمِ)

(مقلوبه)
: [ب ن د] البَنْدُ مَعْرُوفٌ، والجَمْعُ: بَنُودُ، ولَيْسَ له جَمْعُ أَدْنَى عَدَدِ. والبَنْدُ: كُلُّ عَلَمٍ من أَعْلاِم الرُّوِمِ، يَكُون للقاِئِد، تَحْتَ كُلِّ عَلَم عَشَرَةُ آلافِ رَجُلٍ. والبَنْدُ: بَيْذَقٌ مُنْعَقِدٌ بفِرْزانٍ.
(الدال والنون والميم)
[د ن م] الدِّنّامَةُ والدِّنَّمَةُ: القَصِيرُ، أَنَشَدَ يَعْقُوبُ - لأَعْرابِيٍّ يَهْجُو امْرَأَةَ _:
(كأَنَّها غُصْنٌ ذَوَي مِنْ يَنَمَهْ ... )

(تَنْمِي إِلَى كُلِّ دَنِيِّ دِنَّمَهْ ... )

(مقلوبه)
: [د م ن] دِمْنَةُ الدّارِ: أَثَرهُا. والدِّمْنَةُ: آثارُ النّاسِ وما سَوَّدُوا، والجِمْعُ: دِمَنٌ على بابِه، ودِمْنٌ، الأَخِيرَةُ كسِدْرَةٍ وسِدْرٍ. والدِّمْنُ: البَعَرُ. ودَمَّنَتَ الماشِيَةُ المَكانَ: بَعَرَتْ فيهِ وبالَتْ. قالَ ذُو الرُّمَّةِ:
(إِذا ما عَلاهَا راكِبُ الصَّيفِ لَمْ يَزَل ... يَرَى نَعْجَةً في مَرْتَعٍ فُيِثيرُها)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 356

(مُوَلَّعَةً خَنْساءَ لَيْسَتْ بنَعْجَةٍ ... يَدَمِّنُ أجوافِ المياهِ وَقِيرُها)
ودَمَّن القَوْمُ المَوْضَعِ: سَوَّدُوه وأَثَّروا فيهِ الدِّمْنِ، قال عَبيدُ بنُ الأَبْرصَ:
(مَنْزِلٌ دَمَّنَة آباؤُنَا ... الْمُورِثُونا ... الْمَجْدَ في أُولَى اللَّيالِي)
والدِّمْنُ: ما تَلَبَّدَ من السِّرْقِين. والدِّمْنَةُ: المَوْضِعُ الذي يُلْتَبَدُ فيه السِّرْقِينُ، والجَمْعُ: دِمَنٌ ودِمْنٌ. وقيلَ: الدِّمْنُ: اسمُ الجِنْسِ. والدِّمَنُ: جَمْعُ دِمْنَةٍ. والدِّمْنَةُ: المَوْضِعُ القَرِيبُ من الدّارِ. وفي الحَديِثِ: (إِياكُمْ وخَضْراءَ الدِّمَنِ)) ، يَعْنِي المَرْأَةَ الحَسْناءَ في المَنْبِتِ السَّوْءِ، وشَبَّةَ المَرْأَةَ بما يَنْبُتُ في الدِّمَنِ مِنَ الكَلأَ، يُرَى له غَضارَةٌ وهو وَبِيءُ المَرْعي، مُنْتِنُ الأَصْلِ، قالَ:
(وقَدْ يُنْبُتُ في المَرعى على دَقَن ... وتَبْقَى حَزازات النُّفوسِ كما هِياَ)
والدِّمْنَةُ: الحِقْدُ المُنْدَمِنُ في الصَّدْرِ، وقَيلَ: لا يَكُونُ الحِقدُ دِمْنَةً حتى يَأْتَى عليهِ الدَّهْرُ. وقد دَمِنَ علَيْهِ. والدّمْنُ، والدَّمانُ: عَفَنُ النَّخْلَةِ وسَوادُها، وقِيلَ: هُوَ أَنْ تُنْسِغَ النَّخْلَةُ عن عَفَنٍ وسَوادٍ. والدَّمانُ: الرَّمادُ. والدَّمانُ: السِّرْجِينُ. والدَّمّانُ: الّذِي يُسَرِقْنُ الأَرْضَ، أي: يَدْبُلها ويُزَبِّلُها. وأَدمَنَ الشَّرابَ وَغْيَره: لم يُقْلِعْ عنه، وقولُه أنَشَدَه ثَعْلَبٌ.
(فقُلْنُا أَمِنْ قَبْرِ خَرَجْت سَكَنْتَه ... لَكَ الوَيلُ أم أَدْمَنْتَ جُحْرَ الثَّعالِبِ)
مَعْناهُ: لَزِمْتَه: وأَدْمَنْتَ سَكْناه، وكأَنَّهُ أَرادَ: أَدْمَنْتَ سُكْنَى جُحَر الثَّعالِبِ؛ لأَنَّ الإدْمانَ لا يَقَعُ إِلاّ عَلَى الأَعْراضِ. ودَمَّنَ الرَّجُلَ: رَخَّضَ له، عن كُراعِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 357

والمُدَمَّنُ: موضِعٌ. ودَمُّونُ: أَرْضٌ، حكاه ابنُ درُيْدٍ، وأَنْشَدَ لامْرِىء القَيْسِ بنِ حُجْرٍ:
(تَطاوَلَ اللَّيْلُ عَلَيْنا دَمُّونْ ... )

(دَمُّونُ إِنّا مَعْشَرٌ يَمانُونْ ... )
وعَبْدُ اللهِ بنُ الدُّمَيْنَةَ: من شُعَرائِهمِ.
(مقلوبه)
: [ن د م] نَدِمَ عَلَى الشَّيْءَ نَدَماً ونَدَامَةً، وتَنَدَّمَ: أَسِفَ. ورَجُلٌ نادِمٌ سادِمٌ، ونَدْمانُ سِدْمانُ، وقَوْمٌ سُدّامٌ، ونِدامٌ سِدامٌ، ونَدَامَى سَدَامَى. ونادَمَ الرَّجُلَ مُنادَمَةً ونِدَاماً: جالَسَة على الشَّرابِ. والنَّدِيمُ: المُنادِمُ، والجَمْعُ: نُدَماء، وكذلك النَّدْمان والجمع: نَدَامَى ونِدَامٌ، ولا يُجْمَعُ بالواوِ والنُّونِ، وإِنْ أدخَلْتَ الهاءَ في مُؤَنَّثهِ، إِنما ذلكَ لأنَّ الغالِبَ على فَعْلانَ أَنْ تكونَ أُنْثاهُ بالأَلِفِ، نحو رَيّانَ وريَّا، وسَكْرانَ وسَكْرَى، وإِنَّما بابُ نَدْمانَةٍ وسَيْفانةٍ - فيمَنْ أَخَذه من السَّيفْ - ومُوْتانَةٍ فعَزِيرٌ بالإضافَةِ إِلى بابِ فَعْلانَ الذي أُنْثاهُ فَعْلَى، والأُنْثَى نَدْمانَةُ، وقد يكَوُنُ النَّدْمانُ واحِداً وجَمْعاً. وقولُ أًبيِ مُحَمَّدِ الخَذْلَميِّ:
(فَذَاكَ بَعْدَ ذاكَ مِنْ نِدامِها ... )
فَسَّرَه ثَعْلَبٌ فقال: نِدامُها: سَقْيُها. والنَّيْدُمانُ: نَبْتٌ.
(مقلوبه)
[م د ن] مَدَن بالمَكانِ: أَقامَ، فِعْلٌ مُماتٌ. والمَدِينَةُ: الحِصْنُ يُبْنَى فِي أُصْطُمَّةِ الأَرْضِ، مُشْتَِقٌّ من ذلك، والجَمْعُ: مَدائِنُ ومُدُنٌ. ومن هُنا حَكَمَ أَبُو الحَسَنِ فيما حَكَى الفارِسِيُّ عنه أَنَّ مَدِينَةً فَعِيلَةٌ. والمَديِنَةُ: مَدِينَةُ النَّبِي صلى الله عليه وسلم، غَلَبَتْ عليها تَفْخِيماًُ، وإذا نَسَبْتَ إِلى المَدِينَةِ فالرَّجُلُ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 358

والثَّوْبُ: مَدَنِيُّ، والطَّيْرُ ونَحْوُه مَدِينٌّ ي. فأَمّا قولُهم: مَداينِيٌّ فإِنَّهُم جَعَلُوا هَذَا البِناءَ اسْماً للبَلَدِ. ومَدْيَنُ: اسمٌ أَعْجَمِيٌّ، وإِن اشْتَقَقْتَه من العَرَبِيةِ فالياءُ زائِدَةٌ، وقد يَكُونُ مَفْعَلاً، وهو أَظْهَرُ، وسَيَأْتِي في بابِه. والمَدانُ: صَنَمٌ. وبَنُو المَدانِ: بَطْنٌ، على أَنَّ الميمَ في الَمدانِ قد تَكُون زائِدةً.
(الدال والفاء والميم)
[ف د م] الفَدْمُ: العَيِيُّ عن الحُجَّةِ والَكلامِ مع ثِقَلٍ ورَخاوَةٍ وقِلَّةِ فَهْمِ. وهو أَيْضاً: الغَلِيظُ السَّمِينُ الأَحْمَقُ الجافِي، والثّاءُ لُغَةٌ فيه. وحَكَى يَعْقُوبُ: أَنَّ الثّاءَ بَدَلٌ من الفاءِ، والجَمْعُ: فِدامٌ، والأُنْثَى فَدْمَةٌ وثَدْمَةٌ، وقد فَدُمَ فَدامَةً، وفُدُومَةً. والمُفْدَمُ من الثَّيابِ: المُشْبَعُ حُمْرَةً، وقِيلَ: هُوَ الّذِي لَيْسَت حُمْرَتُه شَدِيدَةً. وأَحْمَرُ فَدْمٌ: مُشْبَعٌ. والفَدَّامُ: شَيْءُ تَمْسَحُ بهِ الأَعاجِمُ عندَ السَّقْيِ، واحِدَتُه فَدامَةُ، قالَ:
(كأَنَّ ذَا فَدّامِةٍ مُنَطَّفَا ... )
والفِدامُ، والثِّدَامُ: المِصْفاةُ. وإِبْرِيقٌ مُفْدَمٌ، ومُفَدَّمٌ، ومُثَدَّمٌ: عليه فِدامٌ، الثاءُ عِنْدَ يَعْقُوبَ بَدَلٌُ من الفاءِ. والفَدَامُ: لَغُة في الفِدامِ. وفَدَّمَ الإبِريقَ: وَضَع على فِيهِ الفِدامَ، قالَ عَنْتَرَةُ:
(بزُجاجَةٍ صَفْراءَ ذاتِ أَسِرَّة ... فُرِنَتْ بأَزْهَرَ فِي الشمالِ مُفَدَّمِ)
وقالَ أبو الهِنْدِيِّ:
(مُفَدَّمَةً قَزّا كأَنَّ رِقابَها ... رِقابُ بَناتِ الماءِ تَفْزَعُ للرَّعْدِ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 359

عَدَّي مُفَدَّمَةً إلى مَفْعُولَيْنِ لأَنَّ المَعْنَى: مُلْبَسَة أو مُكْسوَّة. وفَدَمَ فاهُ، وعَلَى فيه بالفَدَامِ، يَفْدِمُ، وفَدَّمَ: وَضَعَة عليهِ. وفي الحَديث: ((إِنَّكُم مَدْعُوُّونَ يَوْمَ القِيامَة مُفَدَّمَةً أَفْواهَكُم بالفِدامِ)) يَعْنِى أَنَّهُمْ يُمْنَعُونَ الكَلامَ حَتَّى تَكَلَّمَ جُلُودُهُم، والفِدامُ هُنا يَكُونُ واحِداً وجَمْعًا، فإِذا كانَ واحِداً كانَ اسمْاً دالاً على الجِنْسِ، وإّذا كانَ جَمْعاًٍ كانَ كِظِرَافٍ وكِرَامِ، فافهم. والفِدَامُ: العَمامَةً. وفَدَّمَ البَعِيرَ: شَدَّ عليه الفِدَامَةَ.
(الدال والباء والميم)
[م ب د] مابِدٌ: بَلَدٌ من السَّراةٍ، قالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ:
(يَمانِيَةٌ أَحْيًا لَها مَظَّ مأْبِدٍ ... وآلَ قَراسٍ صَوْبُ أَسْقِيَةٍ كُحْلِ)
ويُرْوَى: ((أَرْمِيَة)) .
(انتهى الثلاثي الصحيح)

(باب الثناثي المضاعف المعتل)

(الدال والهمزة)
[د أد أ] دَأْدَأَ دَأْدَأَةً، ودِئَدَاءً: عَدَا أَشَدَّ العَدْوِ. ودَأْدَأَتِ الدّابَّةُ: عَدَتْ عَدْواً فَوْقَ العَنَقِ. والدَّأْدَأَةُ: السُّرْعَةُ والإحْضارُ. والدَّأْدَأَةُ والدِّئْداءً في سَيْرِ الإِبِلِ: قَرْمَطَةٌ فَوْقَ الحَفْدٍ. ودَأْدَأَ في إِثْرِه: تَبِعَه مُقْتَفِياً لَه. ودَأْدَأً مْنْهُ وتَدَأْدَأ: أَحْضَرَ نَجاءً منه، فتَبَعَه وهو بَيْنَ يَدَيْهِ. والدَّأْدَأُ، والدُّؤْدُؤُ، والدَّأْداءُ، والدِّئْداءُ: آخِرُ الشَّهْرِ، قالَ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 360

(نَحْنُ أَِجَزْنا كُلَّ ذَيّالٍ قَتِرْ ... )

(في الحَجِّ مِنْ قَبْلِ دَآدِي المُؤْتِمِرْ ... )
أرادَ دَآدِئَ، فأَبْدَلَ الهَمْزَةَ ياءً، ثم حَذَفَها لالْتِقاءِ السّاكَنَيْنِ. وقِيلَ: الدَّأْداءُ والدِّئْداءُ: لَيْلَة خَمْسٍ وسِتٍّ وسَبْعٍ وعِشْرِينَ. وقالَ ثَعْلَبٌ: العَرَبُ تُسَمٍّ ي لَيْلَةً ثَمانٍِ وعِشْرِينَ وتِسْعٍ وعِشْرينَ الدَّادَيءَ، والواحِدَةُ دَأْدَأَةُ. والدَّأْداءً: اليَوْمُ الّذِي يُشَكَّ فيه أِمِنَ الشَّهْرِ هو أَمْ مِنَ الآخَرِ؟ والدِّئْدََأُ: آخِرُ اللَّيْلِ عن كُراع. ولَيْلَةٌ دَأْدَأُ، وَدَأْدَأَةٌ، ودَأْدَاءٌ، ودَأْدَاءةٌ: شَدِيدَةُ الظُّلَمْة. وتَدَأْدَأَ القَوْمُ: تَزاحَمُوا. وكُلُّ ما تَدَحْرَجَ بينَ يَدَيْكَ فَذَهَب، فقد تَدَأْدَأً. ودَأْدَأَةُ الحَجَر: صَوْتُ وَقِعِه على المَسِيلِ. وتَدَأْدَأَتِ الإبِلُ، مثل أَدَّتْ: إِذا رَجَّعْتِ الحَنِينَ في أَجْوافِها. وتَدأدأ حملُه: مال. وتَدَأْدَأَ الرَّجُلُ في مَشْيِه: تَمايَلَ. وتَدَأْدَأَ عن الشَّيْءَ: مالَ فَتَرجَّح بِه. ودأْدَأَ الشَّْيْءَ: حَرَّكَه وسَكنَّهَ. والدَّأْدَأُ: صوتُ تَحْرِيكِ الصَّبِيِّ في المَهْدِ. والدَّأْدَأُ: ما أتَّسَعَ من التِّلاعِ. والدَّأْدَأُ من الأُوْدِيَةَ: كالحَوْأَبِ. والدَّأْدَأُ: الفَضاءُ، عن أَبِي مالِك.
(مقلوبه)
: [أد د] الإدُّ والإدَّةُ: العَجَبُ، والأَمْرُ الفَظِيعُ العَظيمُ، وجَمْعُ الإدِّ، آدَادٌ، وجمعُ الإدَّةِ: إِدَدٌ. وأَمْرُ إِدٌّ: وَصْفُ بِه. هّذِه عن اللِّحْيانِيِّ، وفي التَّنْزِيلِ: {لَقَدْ جِئُتْم شَيْئًا إِذاَّ} [مريم: 89] وأَنْشَدَ ابنُ دُرَيْدٍ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 361

(يا أُمنَّا رَكِبْتُ أَمْراً إِدَّا ... )

(رَأَيْتُ مَشْبُوحَ الذِّراعِ نَهْدا ... )

(فِنلْتُ مِنْهُ رَشَفًا وبَرْداَ ... )
والإدٌّ: الدّاهِيَةُ. وأَدَّتِ الدَّاهِيَةُ، تَئِدُّ وتَؤُدُّ أَدّا، وأُرَى اللِّحْيانِيَّ حَكَى: تَأدٌّ، فإِمّا أَنْ يَكُونَ بَنَى ماضِيِه عَلَى فَعِلَ، وإِمّا أَنْ يَكُونَ مِنْ أَبَى يَأْبَى. وأَدَّهُ الأَمْرُ يَؤُدُّه، ويِئَدُّه، أَدّا: دَهَاهُ. والأَدٌّ: الغَلَبَةُ والقُوَّةُ، قالَ:
(نَضَوْنَ عَنِّى شِرَّةَ وأَدَّا ... )

(مِنْ بِعْدِ ما كُنْتُ صُمُلاّ نَهْدَا ... )
وأَدَّتِ الإِبِلُ تَؤُدُّ أَدّا: رَجَّعَتِ الحَنِينَ في أَجْوافِها. وأَدُّ النّاقَةِ: حَنِينُها، ومَدُّها لصَوتْهِا، عن كُراعِ. وأَدَّ البَعِيرُ يَؤُدُّ أَدّا: هَدَرَ. وأَدَّ الشَّيْءَ يَؤدُهُّ أَدّا: مَدَّةُ. وأَدَّ في الأَرْض يَؤُدُّ أَدّا: ذَهَبَ. وأَدَدُ الطَّرِيقِ: دَرَرُهُ. وأُدٌّ، واُدَدُ، وأُدَدٌ: أَبُوا عَدْنانُ، وهو أُدُّ بنُ طابِخَةَ، قال الشّاعِرُ:
(أُدُّ بنُ طابِخَة أَبُونَا فانْسُبُوا ... يَوْمَ الفَخارِ أَبّاً كأُدٍّ تُنْفَرُوا)
قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: أَحْسِبُ أَنْ الهَمْزَةَ في أُدٍّ واوٌ، لأَنّه من الوُدِّ، أي: الحُبِّ، فأُبْدِلَتِ الواوُ هَمْزَةً، كما قالُوا: أُقِّتَتْ، وأُرِّخَ الكِتابُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 362

(الدال والياء)

(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[ي د ي] اليَدُ: الكَفُّ. وقالَ أبو إِسْحاقَ: اليَدُ: من أَطْرافِ الأَصابِعِ إلى الكَتِفِ، وهي أُنْثَى، مَحْذُوفَةُ اللاّمَِ، وَزْنَها فَعْلٌ يَدْيُ، فحُذِفَتِ الياءُ تَخْفِيفاً، فاعْتَقَبتْ حَرَكاتُ اللاّمِ على الدّال، والنَّسِبُ إليه عَلَى مَذْهَبِ سَيبَويْه: يَدَوِيٌّ، والأَخْفَشُ يُخالِفُه فِيقُولُ: يَدْييٌّ، كَثَدْيِيٍّ، وقد بَيَّنَا الفَرْقَ بينَ قَوْلِ سيبَويْهِ والأَخْفَشَ في شَرْحِ كتابِ سِيَبَويْهِ، والجَمْعُ: أَيْدٍ، عَلَى ما يَغْلِبُ على جَمْعِ فَعْلٍ في أَدْنَى العَدَدَ، فأَمّا قَوْلُه - أَنْشَدَهُ سِيبَويْهِ _:
(وطِرْتُ بمُنْصَلِي في يَعْمَلاتٍ ... دَاومِي الأَيْدِ يَخْبِطْنَ السَّرِيحَا)
فإنّه احْتَاجَ إِلى حَذْفِ الياءِ فحَذَفَها، وكأَنَّهُ تَوَهَّمَ التَّنْكَيرَ في هذا، فشَبَّه لامَ المَعْرِفَةِ بالتَّنْوِينِ من حَيْثُ كانَت هذه الأَشْياءُ من خَواصٍّ الأَسْماءِ، فحَذَفَ الياءَ لأَجْلِ اللاّمِ، كما يَحْذِفُها لأَجْلِ التَّنْوينِ، ومِثْلُه قولُ الآخَرِ:
(لا صُلْحَ بَيْنِى فاعْلَمُوهُ ولا ... بَيْنَكُمُ ما حَمَلَتْ عاتِقِي)

(سَيْفِيِ، وما كُنَّا بنَجْدٍ وَمَا ... قَرْقَرَ قُمْرُ الوادِ بالشّاهِقِ)
وأَيَادٍ جَمْعُ الجِمْعِ، أنْشَدَ أًبُو الخطّابِ:
(ساءَها ما تَأًَمَّلَتْ فِي أَيادِينَا ... وإِشْناقُهَا إِلى الأَعْناقِ)
قالَ ابنُ جِنِّي: أَكْثَرُ ما تُسْتَعْمَلَ الأَيادِي فيِ النِّعَمِ لا فِي الأَعْضاءِ. ويَدَيَيْهُ: ضَرَبْتُ يَدَه. ويُدِيَ: شَكَا يَدَهُ، على ما يَطَّرِدُ في هذا النَّحْوِ. وأًَمّا ما رُوي من أَنَّ ((الصَّدَفَةَ تَقعُ في يَدِ اللهِ)) فَتأْوِيلُه: أَنَّه يَتَقبَّلُ الصَّدَقَةَ، ويُضاعَفُ عَلَيْها، أي يَزِيِدُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 363

وقالُوا: ((قَطَعَ اللهُ أَدَيْهِ)) : يُرِيدُونَ يَدَيْهِ، أًَبْدَلُوا الهَمْزَةَ من الياءِ، ولا نَعْلَمُها أُبْدلَتْ منها على هذا الصُّورَةَ إِلاَ في هذه الكَلِمَة، وقد يَجُوزُ أَنْ يكون ذِلِكَ لُغَةً؛ لِقلَّةَ إِبْدالِ مِثْلِ هذا، وقد تَقَدَّمَ. وحَكَى ابنُ جنِّي عن أَبِي عَلِيِّ: قَطَعَ اللهُ أَدَهُ: يُرَِيدُ يَدَهُ، وليسَ بشَيْءٍ. واليَدَا: لُغَةٌ في اليَدِ، جاءَ مُتَمَّمًا على فَعَلٍ، عن أَبي زَيْدٍ، وأنشد:
(إِلاَّ ذِراعَ العَنْزِ أو كَفَّ اليَداَ ... )
وقالَ آخَرُ:
(قد أقْسَمُوا لا يَمْنَحُونَكَ نَفْعَه ... حَتّى تَمُدَّ إِليهِمُ كَفَّ اليَدَا)
ويَدُ القَوْسِِ: أَعْلاهَا، على التَّشْبِيه، كما سَمَّوا أَسْفَلَها رِجْلاً، وقيل: يَدُها: أَعْلاها وأَسْفَلُها، وقِيلَ: يَدُها: ما عَلاَ عن كَبِدِها. وقالَ أبو حَنِيفَةَ: يَدُ القَوْسِ: السِّيَةُ اليَمْنَى، يَرْوِيه عن أَبِي زِيادٍ الكلابِيِّ. ويَدُ السَّيْفِ: مَقْبِضُه على التَّمْثِيلِ. ويَدُ الرَّحَا: العُودُ الّذِي يَقْبَضُ عليه الطّاحِنُ. واليَدُ: النِّعْمَةُ والمِنَّةُ والصنَّيِعَةُ، وإِنَّما سُمِّيَتْ يَداُ لأَنَّها إِنّما تَكُونُ بالإعْطاءِ، والإعْطاءُ: إِنالَةٌ باليَدِ، والجَمْعُ أَيْدٍ، واَيادٍ جَمْعُ الجَمْعِ، كما تَقَدَّمَ في العُضْوِ. ويُدِيٌّ ويَدِيٌّ في النِّعْمَة خاصَّةً، قالَ الأَعْشَي:
(فلَنْ أَذْكُرَ النَّعْمانَ إِلاّ بصالحِ ... فإِنَّ له عِنْدِي يُدِياّ وأَنْعَماَ)
ويُرْوَي: يَدِيّا، وهي رِوايَةُ أبي عُبَيْدٍ، فهو على هذه الرِّوايِة اسمٌ للجَمْعِ، ويُرْوَي: ((إِلاَّ بِنْعَمةٍ)) . ويدَيْتُ إِليه يَداً، وأَيْدَيْتَها: صَنَعْتُِها. ويَدُ الطّائِر: جَناحُه. وخَلَعَ يَدَهُ عن الطّاعَةِ: مَثَلٌ. وحَكَِى الفَرّاءُ عن بَعْضِهم: ذُو اليُدَيَّةِ، في ((ذِي الثُّدَيَّةِ)) . قالَ سِيبَويْهِ: وقالُوا: بايَعْتُه يَداً بيَدٍ، وهيَ من الأَسمْاء المَوْضُوعِةِ مَوْضِعَ المَصادِرِ، كأَنكَ قُلْتَ: نَقْداً، ولا يَنْفَرِدُ ذلك؛ لأَنَّكَ إِنّما تُرِيدُ: أَخَذَ مِنِّي وأَعْطانِي بالتَّعْجِيلِ. قال:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 364

ولا يَجُوزُ الرَّفُعُ؛ لأنَّكَ لا تُخْبِرُ أَنَّكَ بايَعْتَه ويَدُه في يَدِكَ. واليَدُ: القُوَّةُ. وقَوْلُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: ((المُسْلِمُونَ تَتَكافَأُ دِماؤُهُم، ويَسْعي بذِمَّتِهِمْ أَدْناهُم، وهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِواهُم)) أي كَلِمْتُهم واحِدَةُ، فبَعْضُهُم يُقَوِّي بَعْضاً: والجمعُ: أَيْدٍ وفي التَّنْزِيل:
(أُوْلِي الأَيْدِي والأَبْصاَرِ} [ص: 45] . واليَدُ: الغَنَى والقُدْرَةُ، تَقُولُ: له عَلَى يَدٌ، أي: قُدْرَةٌ. وقَوْلُ ذِي الرُّمَّة:
(أَلاَ طَرَقَتْ مَيٌّ هَيُومًا بذِكْرِها ... وأَيْدِي الثُّرَيّا جُنَّجٌ في المَغارِبِ)
اسْتِعارَةٌ واتِّساعٌ، وذلك أنَّ اليَدَ إِذا مالَتْ نَجْوَ الشّيء، وَدَنْتْ إِليهِ دَلَّكَ على قُرْبِها منه، ودُنُوِّها نَحْوَه، وإنَّما أرادَ: قُرْبَ الثُّرَيّا من المَغْرِب لأُفُولها، فجَعَلَ لها أَيْدِياً جُنَّحاً نَحْوَها، قال لَبِيدٌ.
(حَتَّى إِذا أَلْقَتْ يداً في كافِرٍ ... )
فجَعَلَ للشَّمْسِ يَداً إلى المَغِيبِ لَمّا أرادَ أَنْ يَصِفَها بالغُرُوبِ، وأَصْلُ هذه الاسْتِعارَةِ لثَغْلَبَةَ ابنَ صَعَيْرٍ المازِنِيِّ [في قَوله] :
(فَتَذَكَّرا ثَقَلاً رَثِيداً بعدَ ما ... أَلْقَتْ ذُكاءُ يَمِينَها في كافِرِ)
وكذلِكَ أَردَ لَبِيدٌ أن يُصَرِّحَ بلَفْظِ اليَمِينَ، فلم يُمْكِنْهُ. وقولهُ تَعالى: {لَن نُّؤْمِنَ بَهَذاَ الْقُرءانِ وَلاَ بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْه} [سبأ: 31] . قالَ الزَّجاجُ: أرادَ بالَّذِي بينَ يَدَيهْ: الكُتُبَ المُتَقَدِّمَةَ، يَِعْنُونَ: لا نُؤْمِنُ بما أَتَى به مَحْمَّدٌ، ولا بما أَتَى به غيرُه من الأَنْبِياءِ صلى الله عليه وسلم. وقولُه تَعالَى: {إنْ هَوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابِ شَدِيدٍ} [سبأ: 46] . قالَ: الزَّجّاجُ: مَعْناه يُنْذِرُكُم أَنَّكُم إنْ عَصَيْتُمْ لَقِيتُمْ عَذاباً شَدِيداً. وقولُهم: ((لا يَدَيْنِ بها لَكَ)) مَعْناهُ: لا قُوَّةَ لَها بِكَ. لَمْ يَحْكِه سِيبَويْه إلاّ مُثَنَّى، ومَعْنَى التَّثْنِيَةِ هنا الجَمْعُ والتَّكْثِيرُ، قالَ الفَرَزْدَقُ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 365

(وكَلُّ رَفِيقَيْ كُلِّ رَحْلٍ وإِنْ هُمَا ... تَعَاطَي القَنَا قَوْمَاهُمَا أَخَوانِ)
ولا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الجارَحَةَ هُنا؛ لأَنَّ الباءَ لا تَتَعَلَّقُ إلاَّ بفعلٍ أو مَصْدَر. ويُقالُ: اليَدُ لِفُلانٍ على فُلانِ: أي الأَمْرُ النّافِذُ، والقَهْرَةُ والغَلَبَةُ، كما تَقُولُ: الرِّيحُ لفُلانٍ. وقولُه تعالَى:
(حَتَّى يُعْطَوا الْجَزْيَةَ عَن يَدٍ} [التوبه: 29] قِيلَ: مَعْناهُ عن اعْتِرافٍ للمُسْلمِينَ بأَنَّ أَيْدَيِهُم فوقَ أَيْدِيهِمْ، وقِيلَ: عَنْ يَدٍ: عن إِنْعام عليهِم؛ لأَنَّ قُبولَ الجِزْيَةِ، وتَرْكَ أَنْفُسِهِم، نَعْمَة وَيدٌ من المَعْروفِ جَزِيلَةُ، وقِيلَ: عَنْ يِدٍ، عن قَهْرِ وذُلٍّ. وقولُه عَزَّ وجَلَّ: {يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْديِهمْ} [الفتح: 10] قالَ الزَّجّاجُ: يَحْتَمِلُ ثَلاثَةَ أَوْجُه: جاءَ الوَجْهانِ في التَّفْسيِرِ، فأَحَدُهما: يَدُ اللهِ في الوَفاءِ فَوْقَ أَيْديِهمْ، والآخَرُ: يَدُ الله في الثَّوابَ فَوْقَ أَيْديِهمْ، والثّالِثُ - واللهُ أَعْلَمُ -: يَدُ اللهِ في المِنَّةِ عَلَيْهِمْ في الهِدَايَةِ فَوْقَ أَيْدِيِهمْ في الطِّاعَةِ. وثَوْبٌ قَصِيرُ اليَدِ: يَقْصُرُ عن أَنْ يُلْتَحَفَ به. وثَوْبٌ يَدِيٌّ: واسِعٌ. وقالُوا: ((لا آتيِهِ يَدَ الدَّهْرِ)) . أي الدَّهْرَ، هذا قَوْلُ أَبِي عُبَيْدٍ، وقالَ ابنُ الأَعرابِيِّ: مَعْناه: لا آتِيه الدَّهْرَ كُلَّه، قالَ الأَعْشَى:
(رَوَاحَ العَشِيِّ وسَيْرَ الغَدُوِّ ... يَدَ الدَّهْرِ حَتَّى تُلاِقي الخِيارَا)
وكذلِكَ: لا آتيِهِ يَدَ المُسْنَد: أي الدَّهْرَ كُلَّه، وقد تَقَدَّم أنَّ المُسْنَدَ الدَّهْرُ. ويَدُ الرَّجُلِ: جَماعَةُ قَوْمِه وأَنْصارُه، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ، وأَنْشَدَ.
(أعْطَي فأَعْطَانيِ يَداً ودَاراً ... )

(وباحَةً حَوَّلَها عَقاراً ... )
الباحَةُ هنا: النَّخْلُ الكُثِيرُ. ويُقال: هُمْ يَدٌ عَلَى مْنٍ سِواهْم: إِذا كانَ أَمْرُهُم واحِداً. وأَعْطَيْتُه مالاً عن ظَهْرِ يَدٍ: يَعْنِي تَفَضُّلاً، ليس من بَيْعٍ ولا قَرْضٍ ولا مُكافَأَةٍ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 366

ورَجُلٌ يَدِيٌّ، وأدِيٌّ: رَفِيقٌ. ويَدِيَ الرَّجُلُ فهو يَدٍ: ضَعُفَ. قالَ الكُمَيْتُ:
(بآيةٍ ما وَبْطْنَ وما يَديِنا ... )
ولَقِيتُه أَوَّلَ ذاتِ يَدَيْنِ: أَيْ أَوَّلَ شَيءٍ، وحَكَى اللَّحْيانِيُّ: أَمّا أَوَّلَ ذاتِ يَدَيْنِ فإِنِّي أَحْمَدُ الله.
(الدال والواو)
[د وو] الدَّوُّ: الفَلاةُ الواسْعَةُ. وقِيلَ: الدَّوُّ، والدَّوِّينَةُ، والدَّاوِيَّةُ: [والدّاوِيَةُ] المَفازَةُ، قَِيلَ: الأَلِفُ فيه مُنًقَلِبَةٌ عن الواوِ السّاكِنَة، ونَظِيرهُ انْقلابُه عن الياءِ في طايَةَ وغايَة، وهَذَا القَلْبُ قَلِيلٌ غيرُ مَقِيس عليه غيرُه. وقالَ أبو عليٍّ: هذه دَعْوَى من قائِلها لا دَلالَةَ عليها، وذِلكَ أَنّه يَجُوزُ أَنْ يكونَ بَنَى من الدَّوِّ فاعِلَةً، فصارَ داوِيَةً بوزنِ زَاوِيَة، ثم إنّه أَلْحَقَ الكَلَمَةَ ياءَ النَّسَبِ، وحَذَفَ اللاّمَ، كما تَقُولُ - في الإضافَةِ إِلى ناجِيَةِ -: ناجِيُّ، وإِلى قاضَيَةٍ: قاضِيٌّ، وكما قالَ عَلْقَمَةُ.
(كَأْسُ عَزِيرٍ من الأَعْنابِ عَتَّقَها ... لبَعْضِ أَرْبابِها حانيَّةٌ حُومُ)
فنَسَبَهَا إِلى الحانِي بوَزْنِ القاضي، وأَنْشَدَ الفارِسيِ لَعمْروِ بنِ مِِلْقَطٍ:
(والخَيْلُ قَدْ تُجْشٍ مُ أَرْبابَها الشِّقَّ ... وقَدْ تَعْسفُ الدّاوِيَهْ)
قالَ: فإن شئْتَ قلتَ: إنّه بَنَى من الدَّوِّ فاعِلَةً، فصارَ التَّقْدَِيرُ: داوِوَة، ثم قَلَبَ الواوَ الأخِيرَةَ التي هي واوٌ ياءً؛ لانْكِسارِ ما قَبْلَها ووٌ قوعِها طَرَفاً، وإنْ شئْتَ قُلْتَ: أرادَ الدّاوِيَّةَ المَحْذُوفَةَ اللاّمِ كالحانِيَّةِ إلاَّ أَنّه خَفَّفَ ياءَِ الإضافَةٍ كما خَفَّفَ الآخرُ في قَوْلِه - أَنْشَدَهُ أَبو عَلِيِّ أَيْضاً _:
(بَكِّي بَعْيِنكِ واكِفَ القَطْرِ ... ابنَ الحَوارِي العالِيَ الذِّكْرِ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 367

ودَوَّي: أَخَذَ في الدَّوِّ، قال رُؤْبَةً:
(دَوَّي بِها لا يَغْدِرُ العَلاَئِلا ... )
والدَّوُّ: موضِعٌ بالبادِيةَ، وهي صَحْراءُ مَلْساءُ. وقيل: الدَّوَّ: بَلَدٌ لَبَني تَمِيمٍ، قالَ ذُو الرُّمَّة:
(حَتَّى نِساءُ تَمِيمٍ وهي نازِحَةٌ ... بباحِةِ الدَّوِّ فالصّمّانِ فالعقَدِ)
والدَّوِّةُ: مَوْضِعٌ مَعْروفٌ. والدَّوْداةُ: أَثَرُ الأُرْجُوحَةِ، وهي فَعْلَلَةٌ بمنزِلَةِ القَرْقَرِةَ، وأصلها دَوْدَوَةٌ، ثم قلبت الواوُ ياءً؛ لأَنَّها رابعَةٌ هنا، فصارت في التَّقْدِيرِ دَوْدَيَة، فانْقَلَبَتَ الياءُ أَلفاً لتَحَرُّكها وانْفتاح ما قَبْلَها، فصارَتْ دَوْدَاةً، ولا يَجُوزَ أَنْ تكونَ فَعْلاً ة كأَرْطاةٍ؛ لِئَلا تُجْعَلَ الكَلَمَةُ من بابِ قَلقِ وسَلِس، وهو أَقَلُّ من بابِ صَرْصِرٍ وفَدْفَدٍ، ولا يَجُوزُ أيضاً أنْ تَجْعَلَها فَوْعَلَةً كجَوْهَرَةٍ؛ لأَنَّك تَعْدِلُ إِلى بابٍ أَضيْقَ من بابِ سَلِسَ، وهو بابُ كَوْكَب ودَوْدَن، وأيضاً فإِن الفَعْلَلَةَ أكْثَرُ في الكَلامِ من فَعْلاةٍ وفَوْعَلَةٍ. وقولُ الكُمَيْتٍ:
(خَرِيعُ دَوادِيَ في مَلْعَبٍ ... تَأَزَّرُ طَوْراً وتُرْخِي الإزاراَ)
فإنَّه أَخْرَجَ دَوادِيَ على الأَصْلِ ضَرُوَرةً؛ لأنَّه لو أَعَلَّ لامَه فحَذَفَها فقَال: ((دَوَادٍ)) لانْكَسَر البَيْتُ.
(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[د ود] الدُّودُ، واحِدَتُه: دُودَةٌ. وقد دَادَ الطَّعامُ يَدَادُ دَوَداً، وأَدَادَ، ودَوَّدَ، وِدِيد: صارَ فِيه الدُّودُ.
(مقلوبه)
[ود د] الوُدُّ: الحُبُّ، يكونُ في جَميعِ مَدَاخِلِ الخَيْرِ، عن أبي زَيْدٍ وَدَّ الشَّيْءَ وَداّ، ووِداً، ووَداّ، ووَدَادَةً، ووِدَادَاً، ووَداداً، ومَوَدَّةً، ومَوِدَّةً، ومَوْدَدَة، أَحَبَّه، وقد قُرِيءَ: {سَيَجْعَلُ لَهًمُ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 368

الرَّحْمَنُ وَداّ} [مريم: 96] و {وِداّ} ، قال:
(ما لِيَ في صُدُوِرهمْ مِنْ مَوْدِدَه ... )
قال سِيبَويْهِ: جاءَ المَصْدَرُ في مَوَدَّةٍ على مَفْعَلَةٍ، ولم يُشاكِلْ بابَ مَوْجِلٍ فيمَنْ كَسَرَ الجِيمَ، لأَنَّ واوَ يَوْجَلُ قد تَعْتَلُّ بقَلْبِها أَلِفاً، فأَشْبَهَتْ واوَ يَعِدُ، فكَسَرُوها كما كَسَرُوا المَوْعِدَ، وإن اخْتَلَفَ التَّغْيِيرانِ، فكانَ تَغيِيرُ ياجَلُ قَلْباً، وتَغْيِيرُ يَعِدُ حَذْفاً، لكنْ التَّغِييرَ يَجْمَعُهما. وحَكَى الزَّجّاجُ عن الكِسائيِّ: وَدَدْتُ الرَّجُلَ بالفتحِ، وقولُه تَعالى: {قُل لا أَسْئلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ المَودَّةَ فِي الْقُرْبَي} [الشوري: 23] ، مَعناهُ لا أَسْألَكُم أَجْراً على تَبْلِيغِ الرِّسالَةِ، ولكِنِّي أُذَكِّرُكُم المَوَدَّةَ فِي القُرْبَى، والمَوَدَّةُ مُنْتَصِبَةٌ على اسْتثْناءٍ لَيْسَ من الأَوَّلِ؛ لأنَّ المَوَدَّةَ في القُرْبَي ليست بأَجْرٍ. ورَجُلٌ أُدٌّ، ومِوَدٌّ، ووَدُودٌ، والأُنْثَى وَدُودٌ أيضاً. فأمّا قَوْلُه - أنْشَدَه ابن الأَعْرابِيٍّ _:
(وأَعْدَدْتُ للحَرْبِ خَيْفانَةً ... جَمُومَ الجِراءِ وَقَاحًا وَدُوداً)
فمَعْنَى قَوْلِه: ((وَدُوداً)) أَنَّها باذِلَةٌ له ما عِنْدَها من الجَرْيِ، لا يَصِحُّ قَوْلُه: ((وَدُوداً)) إلاّ عَلَى ذلك؛ لأَنَّ الخَيْلَ بَهائِمُ، والبَهائِمُ لا وَدَّ لها في غَيْرِ نَوْعِها. وتَودَّدَ إِلَيْهِ: تَحَبِّبَ. وتَوَدَّدهُ: اجْتَلَبَ وَدَّه، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ، وأنشدَ:
(أَقُولُ تَوَدَّدْنِي إِذا ما لَقِيتَنِي ... برِفْقٍ ومَعْرُوفٍ من القَوْلِ ناصِعِ)
وفُلانٌ وَدُّكَ، وودُّكَ وودُّكًَ بالفَتْحِ، الأَخِيرَةُ عن ابنِ جِنِّي، ووِدِيدُكَ، وقومٌ وِدُّ، ووِدادٌ وأَوِدّاءُ، وأَوْدادٌ، وأَوِدٌّ - بفتح الهَمْزَةِ وكَسْرِ الواو - وأَوُدٌّ، قال النّابِغَةُ:
(إًِنِّي كَأَنِّي لَدَي النُّعْمانِ خَبَّرَهُ ... بَعْضُ الأَوُدِّ حَدِيثاً غَيْرَ مَكْذُوبِ)
وذَهَبَ أبو عُثْمانَ إلى أَنَّ أَوُدّا جَمْعٌ دَلَّ على واحِدهِ، أَي أَنَّه لا واحِدَ لَهُ، ورَواهُ بعضُهم: ((بَعْضُ الأَوَدِّ)) . قال أَبُو عَلِيٍّ: أرادَ الأَوَدِّينَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 369

ووُدٌّ، ووَدٌّ: صَنَمٌ، وحكاهُ ابنُ دُرَيْدٍ مفْتُوحاً لا غَيْرُ: وقالُوا: عَبْدُ وُدٍّ: بَعْنُونَه به. ووُدٌّ: لُغَةُ في أُدٍّ، وهو وُدُّ بنُ طابِخَةَ. وَوَدّانُ: وادٍ مَعْرُوفٌ، قالَ نُصَيْبٌ:
(قَفُوا خَبِّرُونِي عن سُلَيْمانَ إِنَّنِي ... لَمْعرُوفِه من أَهْلِ وَدّانَ طالِبُ)
ووَدٌّ: جَبَلٌ مَعْروُفٌ. والوّدُّ: الوِتَدُ، زَعَم ابنُ دُرَيْدٍ أَنَّها لَغَةٌ تَمِيميَّةٌ، لا أَدْرِي هل أَرادَ أَنَّه لا يُغَيِّرُها هذا التَّغْيِير إلاّ بَنُو تَمِيمٍ، أم هي لُغَةٌ لتِميمٍ غيرَ مُغَيّرَةٍ عن وَتِدٍ؟ ومَوَدَّةُ: اسمُ امرأَةٍ، عن ابنِ الأَعْرابِيٍّ، وأَنْشَدَ:
(مَوَدَّةُ تَهْوَى عُمْرَ شَيْخِ يَسُرُّه ... لَها المَوْتُ قبلَ اللَّيْلِ لو أَنَّها تَدْرِي)

(يَخافُ عليها جَفْوَهَ النّاسِ بَعْدَه ... ولا خَتَنٌ يُرْجَى أَوَدُّ مِن القَبْرِ)
وقِيلَ: إِنّما سُمِّيْتْ بالمَوَدَّةٍ التي هي المَحَبَّةُ. ومُوْدُودٌ: اسمُ فَرَسٍ من ذلكَ أَيْضاً، قالَ ذو الرُّمَّةِ:
(ونَحْنُ غَداةَ بَطْنِ الخَوْعِ جِئْنَا ... بمَوْدُودٍ وفارِسِه جِهاراَ)

(باب الثلاثي المعتل)

(الدال والظاء والهمزة)
[د أظ] دَأَظَ المَتاعَ في الوِعاءِ دَأْظَا: إِذا كَنَزَهُ فيه حَتّى يَمْلأَهُ، قالَ - أَنْشَدَهُ يَعْقُوبُ -:
(لَقَدْ فَدَى أَعْناقَهُنَّ المَحْض ... )

(والدَّأْظُ حَتّى ما لَهُنَّ غَرْضُ ... )
ودَأظَ القَرْحَةَ غَمَزَها فانْفَضَخَتْ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 370

(الدال والثاء والهمزة)
[د ث أ] الدَّثَئِيُّ مِن المطر: الذي يَأْتِي بعَد اشْتِدادِ الحَرٍِّ، وقال ثَعْلَبٌ: هو الذي يَجِيءُ إذا قاءتِ الأَرْضُ الكَمْأَةَ. والدَّثَئِيُّ: نِتاجُ الغَنَمِ في الصَّيْفِ، كُلُّ ذِلكَ صِيغَ صِيغَةَ النَّسَبِ، وليسَ بنَسَبٍ.
(مقلوبه)
[ث د أ] الثُّدّاءُ: نَبْتٌ له وَرَقٌ كأَنّه وَرَقُ الكُرّاثِ، وقُضْبانٌ طِوالٌ يَدُقُّها النّاسُ وهي رَطْبَةٌ، فيَتَّخِذُونَ منها أَرْشِيَة يَسْقُونَ بِها، وهذا قولُ أَبِي حَنِيفَةَ، وقالَ مَرَّةً: هي شَجَرةٌ طَيِّبَةٌ يُحِبُّها المالُ، ويَأكُلُها، وأُصُولُها بِيضٌ حُلْوَةٌ، ولها نَوْرٌ مثل الخِطْمِيِّ الأَبْيضِ، وفي أَصْلهِ شَيْءٌ من حُمْزَةِ يَسِيرةٍ، قالَ: ويُنْبُتُ في أَضْعافِه الطِّراثِيثُ والضَّغابيسُ، وتَكُونُ الثُّدّاءةُ مثلَ قِعْدَةِ الصَّبِيِّ.
(مقلوبه)
: [د أث] دَأَثَ الطَّعامَ: أَكَلَه. والدَّأْثُ: الدَّنَسُ، وقِيلَ: الثَّقْلُ، والجمع: أَدْآثٌ. والدَّأْثُ: العَداوَةُ: عن كُراعٍ. والدَّأْثَاءُ، والدَّأًَثاءُ: الأَمَةُ، اسمٌ لَها، والجَمْعُ: دآثٍ خَفِيفٌ، أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ:
(أَصْدَرَها عَنْ طَثْرَِةَ الدَّآثِي ... )

(صاحِبُ لَيْلٍ خَرِشُ التَّبْعاثِ ... )
خَرِشٌ: يَهَيِّحُها ويُحَرِّكُها، وقد تَقَدَّم، وقد يُقال للأَحْمَقِ: ابنُ دَأْثَاءَ. والأَدْأَثُ: رملٌ مَعْرُوفٌ يُسْمَعُ به عَزِيفُ الجِنِّ، قالَ رُؤَبةُ:
(تَأَلُّقَ الجِنِّ برَمْلِ الأَدْأَثِ ... )

(مقلوبه)
: [ث أد] التَّأَد: الثَّرَى والنَّدَى.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 371

وثَئِدَ النََّبْتُ ثَأَداً، فهو ثَئِدٌ: نَدِيَ. وفَخِذٌ ثَئِدَةٌ: رَيَّا مُمْتَلِئَةٌ. وما أَنَا بابْنِ ثَأْدَاءَ ولا دَأْثاءَ: أي لَسْتُ بعاجِز. وقِيلَ في الثَّأْداءِ ما قِيل في الدَّأْثاءِ من أَنَّها الأَمُةَ والحَمْقاءًُ جَمِيعاً، قال:
(وما كُنَّا بَنِي ثَأْداءَ لَمَّا ... شَفَيْنا بالأَسِنَّةِ كُلَّ وِتْرِ)
ورَواهُ يَعْقُوبُ: ((حَتَّى شَفَيْنَا)) . ومالَهُ: ثَئِدَتْ أُمَّهُ، كما يُقالُ: حَمُقَتْ.
(الدال والراء والهمزة)
[د ر أ] دَرَأَةُ يَدْرَأه دَرْأً، ودرَّأهُ: دَفَعَه. وتَدَارَأَ القَوْمُ: تَدافَعُوا في الخُصُومَةِ ونَحْوِها واخْتَلَفُوا، وفي التنزيل: {فاداَّرَءْتُمْ فِيهَا} [البقرة: 72] . وإنَّه لَذُو تُدْرإ: أي حِفاظٍ ومَنَعَةٍ ومُدافَعَةٍ، يَكُونُ ذلك في الحَرْبِ والخُصُومَةِ، تاؤُه زِائدَةٌ، لأَنه من دَرَأْتُ، ولأَنَّه ليسَ في الكَلاِم مثلُ جَعْفَرِ. ودَرَأَ عنهُ الحَدَّ دَرْأً: دَفَعَه، وفي الحَدِيثِ: ((ادْرَؤُوا الحُدُودَ بالشُّبُهاتِ)) . وانْدَرَأَ علينا بَشَرٍّ، وتَدَرَّأَ: تَدافَع. ودَرَأ السَّيْلُ، وانْدَرَأَ: انْدَفَعَ. وجاءَ السَّيْلُ دُرْءاً، ودَرْءاً: إِذا انْدَرَأ من مَكانٍ لا يُعْلَمْ به. وقيلَ: جاءَ الوادِي دُرْءاً: إِذا سالَ بمَطَرِ وادٍ آخَرَ، فإِنْ سالَ بمَطَرِه نَفْسِه قِيلَ: سالَ ظَهْراً، حكاهُ ابنُ الأَعْرابِي. واسْتَعارَ بعضُ الرُّجّاز الدَّرْءَ لسَيَلانِ الماءِ من أَفْواهِ الإِبلِ في أَجْوافِها؛ لأنَّ الماءَ إنّما يَسيِلُ هُنالِكَ غَرِيباً أيضاً؛ إذْ أَجْوافُ الإِبلِ لَيْسَتْ من مَنابِعِ الماءِ ولا مَناقِعِه، فقَالَ:
(جابَ لها لُقْمانُ في قِلاَتِها ... )

(ماءُ نَقُوعاً لصَدَى هاماتِها ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 372

(تَلْهَمُه لَهْماً بجَحْفلاتِها ... )

(يَسِيلُ دَرْأً بينَ جانِحاتِها ... )
استْعارَ للإِبل جَحافِلَ، وإِنَّما هي لّذاتِ الحافِرِ، وقد تَقَدَّمَ. ودَرَأَ الوَادِي بالسَّيْلِ: دَفَع. وقَوْلُ العَلاءِ بنِ المِنْهالِ الغَنَويِّ في شَرِيكِ بنِ عَبْدِ اللهِ النَّخَعيِّ:
(لَيْتَ أَبا شَرِيكٍ كانَ حَيّا ... فيُقْصِرَ حينَ يُبْصِرهُ شَرِيكُ)

(ويَتْرُكَ مِن تَدَرِّيهِ عَلَيْنَا ... إِذا قُلْنَا لُه: هذا أَبُوكَا)
إِنّما أرادَ من تَدَرُّئِه، فأَبْدَلَ الهَمْزَةَ إِبْدالاً صَحَِيحاً، حَتّى جَعَلَها كأَنَّ موضُوعَها الياءُ، وكَسَرَ الرّاءَ لُمجاوَرَةَ هذه الياءِ المُبْدَلَةِ، كما كانَ يَكْسِرُها لو أَنَّها في مَوْضُوعِها حَرْفُ عِلَّة، كقولك: تَقَضِّيها وتَحَلِّيها، ولو قالَ: ((مِنْ تَدَرُّئِه)) لكانَ صَحِيحاً؛ لأَنّ قَوْلَه ((تَدَرُّئِه)) مُفاعَلَتُنْ، ولا أَدرِي لم فَعَل العَلاءُ هذا مع تَمامِ الوَزْنِ، وخُلُوصِ تَدَرُّئِه من هَذَا البَدَلِ الذي لا يَجُوزُ مثلُه إِلا في الشَّعرِ، اللَّهُمَّ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ العَلاء هذا لُغَتُه البَدَلُ. ودَرَأَ الرَّجُلُ يَدْرَأُ دَرْءاً، ودُرُوءاً، مثل طَرَأَ، وهَمُ الدُّرّاءُ، والدًُّرآءُ. ودَرَأَ علَيْهِم دَرْءاً ودُرُوءاً: خَرَجَ فَجاءةً. ودَرَأَ عليهِمْ دَرْءاً ودُرُوءاً: خَرَجَ، أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيٍّ:
(أَحِسُّ ليَرْبُوعِ وأَِحْمِي ذِمارَها ... وأَدْفَعُ عَنْها مِنْ دُرُوءِ القَبائِلِ)
أي: من خُرُوجِها وحمْلَهِا. وكذلِكَ انْدَرَأَ وتَدَرَّأَ. والدَّرْءُ: المَيْلُ. وانْدَرَأَ الحَرِيقُ: انْتَشَرَ. وكَوْكَبٌ دُرِّيءٌ: مُنْدَفِعٌ في مُضِيِّه من المَشْرِقِ إلى المَغْرِبِ من ذلك، والجَمْعُ: دَرارِيءُ، على وَزْنِ دَرارِيعَ. والدَّرِيئَةُ: الحَلْقَةُ التي يُتَعَلَّمُ الطَّعْنُ والرَّمْيُ عليها. قال عَمْرُو بنُ مَعْدِي كَرِبَ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 373

(ظَلَلْتُ كأَنِّي للرِّماحِ دَرِيئَة ... أُقاتِلُ عن أَبْناءِ جُرْمٍ وفَرَّتِ)
والدَّرِيئَةُ: كُلُّ ما اسْتُتِرَ بهِ من الصَّيْدِ ليُخْتَلَ، والجمع: الذّرايَا، والدَّرَائيُّ بهَمْزَتَيْن، كلاهُما نادِرٌ. ودَرَأ الدَّرِيئَةَ للصَّيْدِ يَدْرَؤُها دَرْءاً: ساقَها واسْتَتَرَ بها. وتَدَرَّأَ القَوْمُ: اسْتَتَروا عن الشَّيْءَ ليَخْتِلُوه. ودَرَأَ البَعِيرُ يَدْرَأُ دُرُءاً، فهو دارِئ: وَرِمَ ظَهْرُه، وكذِلكَ الأُنْثَى بغير هاءٍ، واسْتَعارَهُ رُؤْبَةُ للمنُتْفَخِ المُتَغَضِّبِ، فقالَ:
(يا أَيُّها الدّارئُ كالُمنْكُوف ... )
(والمُتَشَكِّي مُغْلَةَ المَجُحُوفِ ... )
جَعَل حِقْدَه الَّذِي نَفَخَه بَمنْزِلَةٍ الوَرَمِ الذي في ظَهْرِ البَعِيرِ. وأَدْرَأَتِ النّاقَةُ، وهي مُدْرِيءٌ: اسْتَرْخَى ضَرْعُها، وقِيلَ: هو إذا أَنْزَلَتِ اللَّبَنَ عندَ النِّتاجِ. والدَّرْءُ: العِوَجُ في القَناةِ ونَحْوِها مِمّا تَصْلُب إِقامَتُه، والجَمْعُ: دُرُوءٌ. ودُرُوءُ الطَّرِيقِ: كُسُورُه وأَخاقِيقُه. والدَّرْءُ: نادِرٌ يَنْدُرُ من الجَبَلِ، وجَمْعُه دُرُوءٌ. ودَرَأَ الشَّيْءَ دَرْءاً: بَسَطَه. ودَرْءٌ: اسمُ رَجُلٍ.
(مقلوبه)
: [ر د أ] الرِّدْءُ: العَوْنُ والمادَّةُ. ورَدَأَ الشّيءَ بالشَّيءِ: جَعَلَه له رِدْءاً. وأَرْدَأَه: أًَعانَهُ. وتَرَادَأ القَوْمُ: تَعاوَنُوا.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 374

وَرَدَأَ الحائِطَ ببناءٍ: أَلزَقَه به. ورَدَأَهُ بِحَجَر: رَماهُ، كَرَدَاه. ورَدُأَ الشَّيْءُ رَدَاءةُ، فهو رَدئٌ: فَسَدَ. ورَجُلٌ رَدِيءٌ كذلك من قَوْمٍ أَرْدِءَاءَ، بَهْمزَتَيْنِ، عن اللِّحْيانِيٍّ وَحْدَه. وأَرْدَأَ الرَّجُلُ: فَعَلَ شَيْئاً رَديئاً، أو أَصابَه. وأَرْدَأَ هذا الأَمْرُ على غَيْرِه: أَرْبَي، يُهْمَزُ ولا يُهْمَزُ. وأَرْدَأَ على السِّتٍِّ ينَ: [زادَ عليها] مَهْمُوزٌ عن ابنِ الأَعْرابِيٍّ، والَّذِي حَكاهُ أبو عُبَيْدٍ: أَرْدَِيت. وقولُه:
(في هَجْمَةِ يُرْدِئُها وتُلْهِيهْ ... )
يَجُوزُ أَنْ يكونَ أَرادَ يَعِينُها، وأن يكونَ أَراد يَزيِدُ فيها، فحَذَفَ الحرفَ، وأَوْصَلَ الفِعْلَ.
(مقلوبه)
: [أد ر] الآدَرُ والَمأْدُورُ: الذَّيِ يَنْفَتِقُ صِفاقُه، فَيقَعُ قُصْبُه، ولا يَنْفَتِقُ إلا من جانِبِه الأَيْسَر، وقيلَ: هو الَّذِي يُصِيبُه فَتْقٌ في إِحْدَى الخُصْيَتَيْنِ. ولا يُقالُ: امْرَأَةُ أَدْرَاءُ، إمّا لأَنَّه لم يُسْمَعْ، وإِمّا أَنْ يكونَ لاخْتِلافِ الخِلْقَةِ. وَقَدْ أَدِرَ أَدَراً، والاسمُ الأُدْرَةُ. وقيلَ: الخُصْيَةُ الأَدْراءُ: العَظِيمَةُ من غيرِ فَتْقٍ.
(مقلوبه)
: [ر اد] غُصْنٌ رَؤُودٌ: وهو أَرْطَبُ ما يَكُونُ وأَرْخَصُهُ، وقد رَؤُدَ وتَرَأَّدَ. وقيلَ: تَرَؤُّدُه: تَفَيُّؤُه وتَذَبُّلُه. وتَرَاؤُدُهُ كَقَوِلْكَ تَراعُدُه: تَمَيُّلُه وتَمَيُّحُه يَميناً وشمالاً. والرَّأْدَةُ، والرّؤْدَةُ، والرَّءَودَةُ كُلُّه: السَّرِيَعةُ الشَّبابِ مع حُسْنٍ غِذاءٍ، وهِيَ الرُّؤْدُ أيضاً، والجمعُ: أَرْادٌ. والرِّئْدُ: فَرْخُ الشَّجَرَةِ، وقيلَ: هو ما لانَ من أَغْصانِهَا، والجمعُ: رِئْدانٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 375

ورِئْدُ الرَّجُلُ: تِربْهُ، وكَذلكَ الأُنْثَى، وأكثر ما يكُونُ في الإنَاثِ، قَالَ:
(قَالتْ سُلَيْمَى قَوْلَةً لريِدِهَا ... )
أرادَ الهَمْزَ فخَفَّفَ، أو أَبْدَلَ طَلَباً للرِّدْفِ، والجمعُ: أَرْادٌ. والرَّأْدُ: رُوْنَقُ الضُّحى، وقيلَ: هو بَعْدَ انْبِساطِ الشَّمْسِ، وارِتْفَاعِ النَّهارِ، وقد تَراءَدَ، وتَرَأَدَ. الرَّاْدُ، والرُّؤدُ: أَصْلُ اللَّحْيِ، وقيلَ: أَصْلُ مَنْبِتِ الأَضْراسِ في اللَّحْيِ، وقِيلَ: الرَّأْدنِ: طَرَفا اللَّحْيَينِ الدَّقِيقانِ اللّذانِ [في] أَعْلاهُما، وهُما المُحَدَّدانِ الأَحْجَنانِ المُعَلَّقانِ في خُرْتَيْنِ دُونَ الأُذُنَيْنِ. وقِيلَ: طَرَفُ كُلِّ غُصْنٍ رُؤْدٌ، والجَمْعُ: أَرْآدٌ، وأَرائِدُ، وأَرائِدُ نادِرٌ، وليسَ بجَمْعِ جَمْعٍ؛ إذا لو كانَ ذِلكَ لقِيلَ: أَرائِيدُ، أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ:
(تَرَى شُؤُونَ رَأْسِه العَوارِداَ ... )

(الخطْمَ واللَّحْيَيْنِ والأَرائِداَ ... )
والرُّؤْدُ: التُّؤَدَةُ، قالَ:
(كأَنَّه ثَمَل يَمِشيِ على رُودِ ... )
احْتاجَ إِلى الرِّدْفِ فخَفَّفَ هَمْزَةَ الرُّؤْدِ، ومَنْ جَعَلَه تكبِيرَ رُوَيْدٍ لم يَجْعَلْ أَصْلَه الهَمْزَِ، وروَاهُ أبو عُبَيْدٍ:
(كأَنَّها مثلُ من يَمْشِي على رُودِ ... )
فَقَلب ((ثَمِلٌ)) وغَيَّر بِناءهَ، وهو خَطَأٌ. وتَرَأَدَ الرَّجُلُ: قامَ فأَخَذَتْهُ رَعْدَةٌ في عِظَامِه. وتَرَأَدَتِ الحَيَّةُ: اهْتَزَّتْ في انْسِيابِها. وتَرَأَدَ الشَّيْءُ: الَتَوَى فذَهَبَ وجاءَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 376

(الدال واللام والهمزة)
[د أل]
دَأَلَ يَدْأَلُ دَأْلاً، ودَأَلاَنَاً، ودَأَلَى، وهي: مِشْيَةٌ فيها ضَعْفٌ وعَجَلَةُ، وقيل: هو عَدْوٌ مُقارِبٌ، أنْشَدَ سِيبَويْهِ _ فيما تَضَعُه العَرَبُ على أَلْسِنَة البهائِم لضَبٍّ يُخاطِبُ ابْنَه -:
(أَهَدَمُوا بَيْتَكَ لا أَبَا لَكَا ... )

(وأَنا أَمْشِي الدَّأَلَى حَوالَكا ... )
وقيل: هو مَشْيُ الذي كأَنَّه يَبْغيِ في مِشْيَتِه من النَّشاطْ ودَأَلَ له يَدْأَلُ دَأْلاً، ودَألانًا: خَتَله. والدَّأَلانُ بتَحْرِيكِ الهمزِة أيضاً: الذِّئْبُ عن كُراع. والدُّؤُلُ: دُوَيْبةٌ [صَغيرة] عنه أيضاً، وليسَ ذلك بمَعْرُوفٍ. والدُّئِلًُ: دُوَيْبةٌ كالثَّعْلَبِ، قال كَعْبُ بنُ مالِكٍ:
(جَاءُوا بجَيْشٍ لَوْ قِيسَ مُعْرَسُه ... ما كانَ إِلا كمُعْرَسِ الدُّئِاِ)
وهَذا هو المَعْرُوف. والدُّئِلُ: حيٌّ من كِنانَةَ، وقِيلَ: في بَنِى عَبْدِ القَيْسِ، والنَّسَبُ إليهِ: دُؤَلِيٌّ ودُئِلِيٌّ، الأَخِيرَةُ نادِرَةٌ؛ إذ ليسَ في الكلامِ فَعِليٌّ. وابنُ دَأْلانَ: رَجلٌ، والنَّسَبُ إِليه دَأْلانِيٌّ، حكاهُ سِيبَويْهِ. والدُّؤْلُولُ: الداهِيَةُ.
(مقلوبه)
[أد ل] الإدْلُ: وَحَعٌ يأخُذ في العُنُقِ، حكاهُ يَعْقُوبُ. والإدْلُ: اللِّبَنُ الخائِرُ المُتَكَبِّدُ الشَّدِيدُ الخُمُوضَةِ، والطّائِفَةُ منه إِدْلَةٌ. وأَدَلَهُ يَأْدِلُه: مَخَصَة وحَرَّكَه، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ، وأَنْشَدَ.
(إِذا ما مَشَى ورْدانُ واهْتَزَّتِ اسْتُه ... كما اهْتَزَّ ضِئْنِيٌّ لفرعاءَ يُؤْدَلْ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 377

(مقلوبه)
: [أل د]
تَأَلَّدَ: كَتَلبَّدَ.
(الدال والنون والهمزة)
[د ن أ] الدَّنِيءُ من الرِّجالِ: الخَسِيسُ الخَبِيثُ البَطْنِ والفَرْجِ، الماجِنُ، وقيل: الدَّقِيقُ الحَقِيرُ، والجمعُ: أَدْنياءُ ودٌُ نَآءُ. وقَدْ دَنَأَ يَدْنأُ دَناءةً، فهو دانِيءٌ، ودَنُؤَ دَناءةً: صارَ دنيئاً. وأَدْنَأَ: ركِبَ أَمْراً دَنِيئاً. ورَجُلٌ أَدْنَأُ: أَحْنَأُ الظَّهْرِ. وقد دَنِيءَ دَنَأً.
(مقلوبه)
: [ن د أ] نَدَأَ اللَّحْمَ يَنْدَؤُه نَدْءاً: أَلْقاهُ في النّارِ، أو دَفَنَه فِيها. ولحَمٌ نَدِيءٌ. ونَدَأَ المَلَّةَ: عَمِلَها. ونَدَأَ الشَّيْءَ: كَرِهَهُ. والنَّدْأَةُ والنُّدْأَةُ: دارَةُ القَمَرِ والشَّمْسِ، وقِيلَ: هَما قَوْسُ قُزَحَ. والنَّدْأَةُ، والنُّدْأَةُ، والنَّدِيءُ - الأَخيرَةُ عن كُراع -: الحُمْرَةُ تَكُونُ في الغَيْمِ إِلى غُرُوبِ الشَّمْسِ أو طُلُوعِها. وقالَ مَرَّةً: النُّدْأَةُ، والنُّدْأَةُ: الحُمْرَةُ التي تكونُ إِلى جَنْبِ الشَّمْسِ عند طُلُوعِها وغُروبِها. والنًّدْأَةُ: طَرِيقَةٌ في اللَّحْمِ مُخِالفَةٌ للَوِنْه. والنُّدْأَتانِ: طَرِيقَتَا لَحْْمٍ في بَواطِنِ الفَخِذَيْنِ عليهِما بَياضٌ رَقِيقٌ من عَقَب، كأَنَّه نَسِيجُ العَنْكَبُوتِ، تَفْصِلُ بينهُما مَضِيغَةٌ واحِدَةٌ، فَتصيِرُ كأَنَّها مَضِيغَتانِ. والنُّدَأُ: القِطْعُ المُتَفَرِّقَةُ من النَّبْتِ، كالُّنفَإِ، واحِدَتُها نُدْأَةٌ ونُدَأَةٌ.
(مقلوبه)
[أد ن] المُؤْدَنَ من النّاسِ: القَصِيرُ العُنُقِ، الضَّيِّقُ المَنْكِبَيْنِ مع قِصَرِ الأَلْواحِ واليَدَيْنِ، وقِيلَِ: هو الّذِي يُولَدُ ضاوِياً. والمُؤْدَنَةُ: طُوَيْثِرَةٌ صَغِيرَة قَصِيرَةُ العُنُقِ، نحوُ القُبَّرِةَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 378

(مقلوبه)
: [ن أد] داهِيَةٌ نآدٌ، ونَؤُودٌ، ونَآدَى، قالَ الكُمَيْتُ:
(فإِيّاكُمْ وداهِيَة نَآدَى ... أَظَلَّتْكُمْ بِعارِضِها المُخِيلِ)
نَعَتَ به الدَّاهَيةَ، وقد يَكُونُ بَدَلاً. وهي النَّادِي، عن كُراعِ. وقَدْ نَأَدَتُهُم نَأْداً.
(الدال والفاء والهمزة)
[د ف أ] الدِّفْءُ والدَّفَأٌُ: نَقِيضُ حِدَّهِ البَرْدِ، والجمعُ: أَدْفاءٌ، قالَ ثَعْلَبَةُ بنُ عُبَيْدٍ العَدَوِىٌّ:
(فلَمّا انْقَضَى صِرٌّ الشِّتاءِ وآنَسَتْ ... مِنَ الصّيْفِ أَدْفَاءَ السُّخُونَةَِ في الأَرْضِ)
وقد دَفِيءَ، ودَفُؤَ، وتَدَفَّأَ، وادَّفًأًَ، واسْتَدْفَأَ. وأَدْفَأَهُ: أَلْبَسَهُ ما يُدْفِئُه. والدِّفاءُ: ما اسْتُدْفِيءَ به. وحَكَى اللِّحْيانِيُّ أَنَّه سَمِعَ أبا الدِّينارِ يُحَدِّثُ عن أَعْرابِيَّةٍ أَنّها قالَت: الصِّلاءَ والدِّفاءَ، نَصِبَتْ على الإغْراءِ، أو الأَمْرِ. ورَجُلٌ دَفْآنُ: مُسْتَدِْفِيءٌ، والأُنْثَى دَفْأَي، وجَمْعُهُما. دِفاءٌ. والدَّفِيءُ كالدَّفْآنِ، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ، وأَنْشَدَ.
(يَبِيتُ أَبُو لَيْلَي دَفِيئاً وضَيْفُه ... منَ القُرِّ يُضْحِى مُسْتَخِفّا خَصائِلُهْ)
ومَنْزِلٌ دَفِيءٌ، وبَلْدَةٌ دَفِيئَةٌ، وثَوْبٌ دَفِيءٌ، كُلُّ ذلك على فَعِيلٍ: يُدْفئُكَ بهوِائِه. والدَّفْأَةُ: الذَّرَا تَسْتَدْفِيءُ به من الرِّيْح. وأَرْضٌ مَدْفَأَةٌ: ذاتُ دِفْءَ، قالَ ساعِدَةُ يصِفُ غَزالاً:
(يَقْرُو أَبارِقَة ويَدْنُو تارَةً ... بمَدَافيءِ مِنْهُ بِهنَّ الحُلَّبُ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 379

وأُرى الدَّفِيَ، مَقْصُوراً: لُغَةً. وفي خَبَرِ أَبِي العارِم: ((فيها مِنَ الأَرْطَي والنَّقارِ الدِّفِئَةِ)) كذا حكاهُ ابنُ الأَعْرابِي مَقْصُوراً. وإِبِلٌ مُدَفَّأَةٌ ومُدْفَأَةٌ: كَثِيرَةُ الأَوْبارِ، تُدْفِئُها أَوبْارُها. ومُدْفِئَةٌ ومُدَفِّئَةٌ: كثِيرَةٌ يُدْفِيءُ بَعضُها بعضاً بأَنْفاسهِا. وقالَ ثَعْلَبٌ، إِبِلٌ مُدْفَأَةٌ، مُخَفَّفَةُ الفاءِ: كثيرُ الأَوْبارِ. ومُدْفِئَةُ، مُخَفَّفَةُ الفاءِ أيضاً: إِذا كانَت كَثيِرةً [يُدْفِيءُ بَعَضُها بَعضاً] . والدَّفَئِيَّةُ: المِيرَةُ [تَحْمَلُ في] قُبُلِ الصَّيْفِ، وهي الميرَةُ الثالِثُة، لأَنَّ أَوَّلَ المَيرِ الرِّبْعِيَّةُ، ثُم الصَّيْفِيَّةُ ثُم الدَّفَئِيَّةُ، ثُم الرَّمَضَيَّةُ، وهي التي تَأْتِي حِينَ تَخْتَرقُ الأَرْضُ. والدَّفئىُّ: المطر بعد أن يشتد الحر، وقال ثعلبٌ: هو إذا قاءت الأرضُ الكمأةَ والدَّفَئيُّ: نِتاجُ الغَنَمِ آخَِرَ الشِّتاءِ، وقِيلَ: أَيَّ وَقْتٍ كانِ. والدِّفّْ: ما أَدْفَأَ من أَصْوافِ الغَنَمِ وأَوْبْارِ الإِبلِ، عن ثَعْلَبٍ. والدِّفْءُ: نِتاجُ الإِبِلِ، وأَوْبارُها، وأَلْبانُها والانْتفاعُ بِها، وفي التَّنْزِيلِ: (لَكُمْ فِيهاِ دِفٌْ ومَنَافَعُ} [النحل: 5] وأَدْفَأَتِ الإِبلُ على مئَةٍ: زادَتْ. والدَّفَأُ: الجَنَأُ كالدَّفَا. ورَجُلٌ أَدْفَأُ، وامْرَأَةُ دَفَآءُ، وفي حَدِيثِ الدَّجْالِ: ((فيهِ دَفأٌ)) كَذا حَكاه الهَرَوِيُّ في الغَرِيَبْينِ، وبذلك فَسَّرَهُ.
(مقلوبه) :
[د أف] دَأَفَ عَلَى الأَسِيرِ: أَجْهَزَ. ومَوْتٌ دُؤافٌ: وَحِيٌّ.
(مقلوبه)
[أد ف] الأُدَافُ: ذَكَرُ الرَّجُل، قالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ: أَصْلُه وُدافٌ، من قَولْهمِ: وَدَفَ الشَّحْمُ: إذا سالَ، فإِن صَحَّ ذلك فهُوَ من الواو.
(مقلوبه)
: [ف أد] فأَدَ الخُبْزَةَ في المَلَّةِ يَفْأَدُها فَأْداً: شَوَاها. والأُفْؤُودُ: الموضعُ الَّذِي تُفْأَدُ فيه. وفأَدَ اللَّحْمَ في النّارِ يَفْأَدُه فَأْداً، وافْتَأَدَه فيه: شَواهُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 380

والمِفْآدُ والمِفْأَدُ: السَّفّودُ. والفَئِيدُ: الخُبْزُ المَفْوُودُ، واللَّحْمُ المَفْؤُودُ، قالَ مَرْضاوَي يُخاطِبُ خَوَيْلَةَ خالَتَهُ:
(أخالَتَنا سِرْبُ النِّساء مُحَرَّمٌ ... علَّى وتَشْهادُ النَّدامَي مع الخَمرِ)

(كَذاكِ وأَفْلاذُ الفَئِيدِ وما ارْتَمَت ... بهِ بينَ جالَيْها الوَئِيَّةُ مِ الوَذْرِ)
وافْتَأَِدُوا: أَوْقَدُوا ناراً. والتَّفَؤُّدُ: التَّوَقُّدُ. والفُؤادُ: القَلْبُ لَتفَؤُّدِه وتَوَقُّدِه، مُذكَّرُ لا غيرُ، صَرَّحَ بذلك اللِّحْيانِيُّ، يكونَ ذِلكَ لَنوْعِ الإنْسانِ وغَيْرِه من أَنْواعِ الحَيَوانِ الَّذِي له قَلْبٌ، قالَ يًصِفُ ناقَةً:
(كِمثْل أَتانِ الوَحْشِ أَمَّا فُؤادُها ... فصَعْبٌ وأَمّا ظَهْرُها فرَكُوبُ)
وقولُ أَبي ذُؤَيْبٍ:
(رَآها الفؤادُ فاسْتُضِلَّ ضَلالُه ... نِيافًا من البِيضِ الحِسانِ العَطابِلِ)
رَأَي ها هُنا من رُؤْيَةِ القَلْبِ، وقد بَيَّنَه بقوِله: ((رآها الفُؤاد)) والمَفْعُولُ الثاني نِيافاً، وقد يكونُ ((نِيافاً)) حالاً كَأَنَّه لَما كانَتْ مَحَبَّتُها تَلِي القَلْبِ وتَدْخُلُه صارَ كأَنَّ له عَيْنَيْنِ يَراها بهما. وَقْولُ الهّذَلِيِّ:
(فَقامَ في سِيَتَيْها فانْتَحَي فَرَمي ... وسُهْمُه لبَناتِ الجَوْفِ مَسّاسُ)
يَعْنِي ببَناتِ الجَوْفِ: الأَفْئِدَةَ، والجَمْعُ: أَفْئِدةٌ. قال سِيبَويْهِ: ولا نَعْلَمُه كُسِّر على غيرِ ذلك. وفَأَدَه يَفْأَدُه فَأْداً: أَصابَ فُؤادَه. وفُئِدَ فَأداً: شَكا فُؤادَه. ورَجُلٌ مَفْؤُودٌ: جبانٌ، ولا فِعْلَ لَهُ، هذا قوْلُ أَبِي عَلِىٍّ الفارِسِيِّ. قالَ ابنُ جِنِّى: لم يُصّرِّفُوا منه فِعْلاً، ومَفْعُول الصِّفَةِ إِنّما يَأْتِي على الفِعْلِ، نحوُ مَضْروبٍ من ضُرِب، ومَقْتُولٍ من قُتِلَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 381

(مقلوبه)
: [أف د] أَفِدَ الشَّيءُ أَفَداً فهو أَفِدٌ: دَنَا وَحَضَر. والأَفِدُ: الُمسْتَعْجِلُ.
(الدال والباء والهمزة)
[د ب أ]
دَبَّأَ على الشَّيْءِ: غَطَّي.
(مقلوبه: [د أب] الدَّاْبُ: العادَةُ والملازَمَةُ، دَأَبَ يَدْأَبُ دَأْبًا، ودأَباً، ودُؤُوباً، وأَدْأَب غَيْرَهُ، وكُلُّ ما أَدَمْتَه فقَدْ أَدْأَبْتَه. وأدْأَبَه: أَحْوَجَْهُ إِلى الدُّؤُوبِ، وأَنْشَدَ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ:
(إِذا تَوافَواْ أدَبُوا أَخاهُمُ ... )
قالَ: أرادَ ((أَدْأَبُوا أَخاهُم)) فخَفَّفَ؛ لأَنَّ هذا الرّاجِزَ لم تَكُنْ لُغَتُه الهَمْزِ، وليس ذلك لضَرُورِةَ شِعْر؛ لأَنّه لو هَمَزَ لكانَ الجُزْءُ أَتَمَّ. ورَجُلٌ دُؤُوبُ على الشَّيْءَِ. وقَوْلُه - أَنْشَدَهُ ثَعْلَبٌ _:
(يُلِحْنَ مِنْ ذِي دَأَبٍ شِرْواطِ ... )
فَسَّرَهُ فقالَ: الدَّأَبُ: السَّوْقُ الشَّدِيدُ، والطَّرْدُ، وهو من الأَوَّلِ، وروايَةُ يَعْقُوبَ: ((مِنْ ذي زَجَلٍ)) . والدَّأْبُ والدَّأَبُ: العادَةُ، وقَوْلُه تَعالى: {مثل دأب قوم نوح} [غافر: 31] قِيلَ: مثلَ عادَةِ قَوْمِ نَوحٍ، وجاءَ في التَّفْسيرِ: مِثْلَ حالِ قَوْمِ نَوحٍ. وبَنُو دَؤْأَب: حَيّ من غَنِيٍّ، قالَ ذُو الرُّمَّةِ:
(بَنِي دَوأَبٍ إنّي وَجَدْتُ فَوارِسِي ... أَزِمَّةَ غارَاتِ الصَّباحِ الدَّوالِقِ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 382

(مقلوبه)
: [ب د أ] البَدْءُ: فِعْلُ الشّيءِ أَوَّلُ، بَدًَأَ بهِ، وبَدَأَةُ يَبْدَؤُه بَدْءاً، وأَبْدَأَهُ، وابْتَدَأَهُ. ويُقالُ: لَكَ البَدْءُ، والبَدْأَةُ، والبُدْأَةُ، والبَدِيَِئَةُ، والبَدَاءةُ، والبُدَاءةُ، والبُداهَةُ، على البَدَلِ، أي لَكَ أَنْ تَبْدَأ. وحَكَى اللِّحْيانِيُّ: كانَ ذلِكَ في بِدَاءَتِنَا وبَدَاتِنَا، بالمَدِّ والقَصْرِ، ولا أَدْرِي كَيْفَ ذِلكَ، وفي مَبْدَأَتِنا، عنه أيضاً. وبَداءَةُ الشَّيءِ: ما بَدأَ منه، عنه أيضاً، وقد أَبْدَأْنَا وبَدَأْنَا، كُلُّ ذلك عَنْهُ. والبَدِيئَةُ، والبُداءَةُ، والبُدَِاهَةُ: أَوًّلُ ما يَفْجَؤُكَ، الهاءُ فيه بَدَلٌ من الهمزة. وبَدِيْتُ بالشَّيْءِ: قَدَّمْتُه، أَنْصارِيَّةٌ. وبادِئُ الرَّأْيِ: أَوَّلُه وابْتِداؤُه. وعِنْدَ أَهْلِ التَّحْقِيقِ من الأَوائِلِ: ما أُدْرِكَ قبلَ إِنْعامِ النًَّظَرِ، يقال: فَعَلَه في بادِئ الرَّأْيِ. وقالَ اللِّحْيانِيُّ: ((أَنْتَ بادِئَ الرَّأْيِ ومُبْتَدَأَه تُرِيدُ ظُلْمَنا)) ، أي: أَنْتَ في أَولَّ الرَّأْيِ تُرِيدُ ظُلْمَنا. ورُوِيَ أيضاً: أَنْتَ بادِيَ الرَّأْيِ تُرِيدُ ظُلْمَنَا، بغيرِ هَمْزٍ، ومعناهُ: أَنْتَ فِيمَا بَدَا من الرَّأْي وظَهَرَ، أي: أَنْت في ظاهِرِ الرَّأْيِ، فإذا كانَ هَذَا فلَيْسَ من هَذا البابِ: {وما نراك بادِئ الرأي} و {بادي الرأي} [هود: 27] . وقالُوا: افْعَلْهُ بَدْءاً وأَوَّلَ بَدْءٍ، عن ثَعْلَبٍ. وبادِئَ بَدْءٍ، وبادِئِْ بَدِيءِ، وبادِيَ بَدِيٍّ ولا يُهْمَزُ، وهذا نادِرٌ لأَنَّه ليسَ على التَّخْفِيفِ القياسِيٍّ، ولو كانَ كذِلكَ لما ذَكَرْناهُ ها هنا. وقالَ اللِّحْيانِيُّ: بادِي بَدِي فإِنِّي أَحْمَدُ اللهَ وبادِي بَدْأَةَ، وبادِي بَدَا، وبَدَا بَدْءٍ، وبَدْأَةُ بَدْأَةَ، وبادِي بَدْوٍ، وبادِي بَداً. وأَمّا بَدْءَ الرَّأْيِ فإِنَّي أَحْمَدُ اللهَ. وبَدَأَ في الأَمْر وعادَ، وأَبْدَأَ وأَعادَ، وقولُه عَزًّ وجَلَّ: {وما يبدئ الباطل وما يعيد} [سبآ: 49] قالَ الزَّجّاجُ: ما: في مَوْضِعِ نَصْبٍ، أي: أيَّ شَيْءٍ يُبْدِيُء الباطِلُ، وأَيَّ شَيءٍْ يُعِيدُ، وتَكُونُ ما نَفْياً، والباطِلُ هنا إِبْلِيسُ، أي: ما يَخْلُقُ إِبْلِيسُ ولا يَبْعَثُ، واللهُ جَلَّ ثَناؤُه هو الخالِقُ الباعِثُ. وفَعَلَه عَوْدَهُ على بَدْئِه، وفي عَوْدِه وبَدْئِه، وفي عَوْدَتِه وبَدْأَتِه. والابْتِداءُ في العَرُوضِ: اسمٌ لكُلِّ جُزْءٍ يَعْتَلُّ في البَيْتِ بِعلَّةٍ لا تكونُ في شيءٍ من حَشْوٍ البَيْتِ، كالخَرْمِ في الطَّوِيلِ والوافِرِ والهَزَجِ والمُتَقارِبِ، فإِنَّ هذه كُلَّها يُسَمَّي كلُّ واحِدٍ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 383

من أَجْزائِها إِذا اعْتَلَّ ابْتِداءً، وذلك لأَنَّ ((فَعُولُنْ)) تُخْذفَ منه الفاءُ في الابْتِداء ولا تُحْذَفُ الفاءُ من ((فُعُولُن)) في حَشْوِ البَيْتِ البَتَّةَ، وكذلك أَوَّلُ ((مفاعلتن)) وأَوَّلُ ((مفاعيلن)) تُحْذَفَانِ في أَولَّ البَيْتِ، ولا يُسَمَّي ((مُسْتَفْعِلُنْ)) في البَسِيطِ وما أَشْبَهِهَ - مِماَّ عِلَّتُه كعِلَل أَجْزاءِ حَشْوِه - ابْتِداءً. وزَعَمَ الأِخْفَشُ أَنَّ الخَلِيلَ جَعَلَ ((فاعِلاتُنْ)) في أَولًّ المَدِيدِ ابْتِداءً، ولم يَدْرِ الأَخْفَشُ لم جَعَل ((فاعِلاتُنْ)) ابْتداءُ وهي تَكُون ((فَعِلاتُن)) و ((فاعِلاتُ)) كما تَكُونُ أَجْزاء الحَشْوِ، وذَهَبَ على الأَخْفَشِ أَنَّ [الخَلِيلَ جَعَِل] فاعِلاتُنْ هُنَا لَيْسَتْ كالَحَشْوِ؛ لأَنَّ أَلفَها تَسْقُطُ أبداً بلا مُعاقَبَهِ، وكل ما جازَ في جُزْئِه الأَوَّلِ ما لا يَجُوزُ في حَشْوِهِ، فاسْمُه الابْتِداءُ، وإِنَّما سُمِّىَ ما وَقَعَ في الجُزْءِ الأَوَّلِ ابْتداءً لاْبِتدائِكَ بالإعْلالِ ,. وبَدَأَ اللهُ الخَلْقَ بَدْءاًُ، وأَبْدَأَهُم: خلَقَهُم، وفي التَّنْزيِلِ: {اللهُ يَبْدَؤُاْ الَخَلْقَ} [يونس: 34، الروم: 11] وفيه: {وكَيْفَ يُبْدِئُ اللهُ الْخَلْقَ} [العنكبوت: 19] والبَدِيءُ: المَخْلُوقُ. وبِئْرٌ بَدِيءُ، كبَدِيعٍ، والجَمْعُ بُدُؤٌ. والبَدِئ: العَجَبُ، يُقال: أَمْرٌ بَدِئُ، قالَ عَبِيدُ بنُ الأَبْرَصِ:
(فَلا بَدِيءُ ولا عَِجِيبُ ... )
والبَدْءُ: السَّيِّدُ، وقيل: الشّابُّ الُمستَجادُ الرَّأْيِ المُسْتَشارُ، والجَمْعُ: بُدُوءُ. والبَدْءُ: المَفْصِلُ. والبَدْءُ: العَظْمُ بما عَلَيْهِ مِن اللَّخْمِ. والبَدْءُ: خَيْرُ عَظْمٍ في الجَزُورِ، والجَمْعُ: أَبْداءٌ. قالَ طَرَفَة:
(وَهَمُ أَيْسارُ لُقْمانٍ إِذاَ ... أَغْلَتِ الشَّتْوَةُ أَبْداءَ الجُزُرْ ... )
والبُدْأَةُ: النَّصِيبُ من أَنْصِباءِ الجَزُورِ. قالَ النَّمِرُ بنُ تَوْلَبِ:
(فمَنَحْتُ بُدْأَتَها رَقِيباً جانِحاً ... والنّارُ تَلْفَحُ وَجْهَهُ بأُوارِها)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 384

ورَوَى ابنُ الأَعْرابِيِّ: ((فمَنَحْتُ بُدَّتَها)) وهي النَّصِيبُ، وقد تَقَدَّمَ، ورَوَى ثَعْلَبٌ: ((رَقِيقاً جاِنحاً)) . وبُدِئَ الرَّجُل بَدْءاً: جُدِرَ، أو حًصبَ. وقالَ اللِّحْيانِيُّ: بُدِئَ الرَّجُلُ: خَرَجَ له بَثْرٌ شِبْهُ الجُدَرِىِّ، ثمَّ قالَ: قالَ بعضُهم: هو الجُدَرِيُّ بعَيْنِه. ورَجُلٌ مَبْدُؤءُ: خَرَجَ به ذِلكَ. وبَدَأَ من أَرْضٍ إَِلى أَرْضٍ، وأَبْدَأًَ: خَرَجَ. وأَبْدَأَ الرَّجُلُ: كِنايَةٌ عن النَّجْوِ، والاسمُ: البَدَاءُ، مَمْدُود. وأَبْدَأَ الصَّبِيُّ: خَرَجَتْ أَسْنانُه بَعْدَ سقُوطِها. والبُدْأَةُ: هَنَةٌ سَوْداءُ كأَنَّها كَمْءٌ، ولا يُنْتَفَعُ بها، حكاهُ أَبُو حَنِيفَةَ.
(مقلوبه)
: [أد ب] الأَدَبُ: الظَّرْفُ وحُسْنُ التَّناوُلِ، أَدُبَ أَدَبَاً، فهو أَدِيبٌ، من قَوْمٍ أُدَبَاءَ. وأَدَّبَهُ: عَلَّمَه، واسْتَعَمَلَه الزَّجّاجُ في اللهِ تَعالَى، فقالَ: والحَقُّ في هذا ما أَدَّبَ اللهُ نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم. والأُدْبَةُ، والَمأْدَبَةُ، والمَأْدُبَةُ: كُلُّ طَعامٍ صُنِعَ لدَعْوَةٍ أو عُرسٍ. قالَ سِيبَويْهِ: قالُوا: المَأْدَبَةُ، كما قالُوا المَدْعاةُ. وقِيلَ: المَأْدَبَةُ من الأَدَبِ، وفي الحَدِيثِ: ((إِنَّ هَذا القُرْآنَ مَأْدَبَةُ اللهِ)) والمَأْدَبَةُ: الطَّعامُ، فُرِّقَ بينَهُما. وقَدْ أدَبَ يَأْدِبُ أَدْباً، وآدَبَ: عَمِلَ مَأْدَبَةً. والأَدْبُ: العَجَبُ، قالَ:
(حَتَّى أَتَي أُزْبِيُّها بالأَدْبِ ... )

(مقلوبه)
: [أب د] الأَبَدُ: الدَّهْرُ والجَمْعُ: آبادٌ، وأُبُودٌ. وأَبَدٌ أبِيدٌ، كقَوْلِهم: دَهْرٌ دَهِيرٌ. ولا أَفْعَلُ ذلِكَ أَبَدَ الأَبِيدِ. وأَبَدَ الآبادِ، وأَبَدَ الدَّهْرِ، وأَبِيدَ الأَبِيدِ، وأَبَدَ الأَبَدِيةَّ، وأَبَدَ الآبِدِينَ، ليسَتْ على النَّسَبِ؛ لأنه لو كانَ كَذِلكَ لكانُوا خُلَقاءَ أن يَقُولُوا: الأَبَدِيِّينَ، ولم نَسْمَعْه، وعندِي أَنّه جَمْعُ الأَبَدِ بالواوِ والنُّونِ، على التَّشْنِيعِ والتَّعْظِيمِ، كما قالوُا: أَرَضُونَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 385

وقالُوا في المَثَلِ: ((طالَ الأَبَدُ على لُبَدِ)) يُضْرَبُ ذلك لكُلِّ ما قَدُمَ. وأَبَدَ بالمَكانِ يَأْبًُدُ أُبُوداً: أقامَ. وأَبَدَتِ الوَحْشُ تَأبِدُ وتَأْبُدُ أُبُوداً، وتَأَبَّدَتْ: تَوَحَّشَتْ. والأَوابِدُ: والأُبَّدُ: الوَحْشُ، الذَّكَرُ آبَدٌ، والأُنُثَى آبَدَةٌ، وقِيلَ: سُمِّيَتْ بذلك لبَقائِها على الأَبَدِ. قالَ الأَصْمَعِيُّ: لم يَمُتْ وَحْشِيٌّ حَتْفَ أَنْفِه قَطُّ إِنّما مَوْتُه عَنْ آفَةٍ، وكذِلكَ الحَيَّةُ فيما زَعَمُوا. وقال عِدِيُّ بنُ زَيْدٍ:
(وذِي تَنَاوِيرَ مَمْعُونٍ له صَبَحٌ ... يَغْذُو أَوابِدَ قَدْ أَفْلَيْنَ أَمْهاراَ)
عَنَى بالأَمْهارِ جِحاشَها. وأَفْلَيْنَ: صِرْنَ إِلى أَنْ كَبِرَ أَوْلادُهُنَّ، واسْتَغْنَتْ عن الأُمَّهاتِ. والأَبُودُ: كالآبِدِ، قالَ ساعِدَةَ بنُ جُؤَيَّةَ الهُذَلِيُّ:
(أَرَى الدَّهْرَ لا يَبْقَى عَلَى حَدَثانِه ... أَبُودٌ بأَطْرافِ المَناعَةِ جَلْعَدُ)
وتَأَبَّدًَتِ الدّارُ: خَلَتْ من أَهْلِها وصارَ فِيها الوَحْشُ تَرْعاه. وأَتانٌ آبَدٌ: وَحْشَّيةٌ. والآبَدَةُ: الدَّاهِيَةُ تَبْقَى على الأَبَدِ. والآبَدَةُ: الكَلَمَةُ أو الفَعْلَةُ الغَرِيبَةُ. والإِبدُ:؛ الجَوارِحُ من المال، وهي الأَمَةُ والفَرَسُ الأُنْثَى والأَتانُ. وقالُوا: ((لَنْ يَبْلُغَ الجَدَّ النَّكِدْ، إلاّ الإبِدْ)) . يَقولُ: لَنْ يَصِلَ إِليه فيَذْهَبَ بنَكَدِه إِلاَّ المالُ الَّذِي يَكُونُ مِنْهُ المالُ. وأَبَدَ عليه أَبَداً: غَضِبَ، كعَبَدَ. وأَبِيدَةُ: مَوْضِعٌ، قالَِ:
(فما أَبِيدَةُ مِنْ أَرْضِ فأَسْكَنَها ... وإِنْ تَجاوَرَ فِيها الماءُ والشَّجَرُ)
ومَأْبِدٌ: موضِع. وعِنْدِي أنّه ما بِدٌ على مِثال فاعِلِ، وقد تَقَدَّمَ، وتَقَدَّمَ شاهِدُه منِشِعْرِ أبِي ذُؤَيْبٍ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 386

(الدال والميم والهمزة)
[د أم] دَأَمَ الحائِطَ عليه دَأْماً: دَفَعَه. وتَدَأَّمَتْ عليهِ الأَمورُ، وتَدأَّمَتْهُ - الأخيرةُ مُعَدَّاةٌ بغيرِ حَرْفٍ _: تَراكَبَتْ عليه، وتَكَسَّرَ بعضُها على بَعْضٍ. وتَدَأَّمَهُ الماءُ: غَمَرَهُ. والدَّأْمُ: ما غَطّاكَ من شَيءٍْ. وجَيْشٌ مِدْأَمٌ: يَرْكَبُ كُلَّ شَيءَْ.
(مقلوبه)
: [أد م] الأُدْمَةُ: القَرابَة والوَسِيلَةُ، وقِيلَ: الخُلْطَةُ. وقيلَ: المُوافَقَة. وأَدَمَ اللهُ بَيْنَهُم يَأْدِمُ أَدْماً، وآدَمَ: لأَمَ. وكُلُّ مُوافِقٍ: إِدامٌ، قالَتْ غادِيَةُ الدُّبَيْرِيَّةُ:
(كانُوا لِمَنْ خالَطَهُم إِدامَا ... )
قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: وإِدامُ: اسمُ امْرَأَة، من ذِلكَ، وأَنْشَدَ:
(أَلاَ ظَعَنَتْ لطِيَّتها إِدامُ ... وكُلُّ وِصالِ غانِيَةٍ زِمامُ)
وأًَدَمَهُ بأَهْلهِ أِدْمًا: خَلَطَه. وفُلانٌ أَدمُ أَهْلِهِ، وأَدْمَتُهُمْ، وأَدَمَتُهُم، أي: إِسْوَتُهُم وبه يُعْرَفُونَ. وأًَدَمَهُمْ يَأْدُمُهم أَدْماً: كانَ لَهْم أَدَمَةً، عن ابنِ الأَعْرابِيٍّ. والإدَامُ مَعْرُوفٌ، والجَمْعُ آدِمَةٌ، وهو الأُدْمُ أيضاً، والجَمْعُ آدَامٌ. وقد ائْتَدَمَ به. وأَدَمَ الخُبْزَ يَأْدِمُه أَدْماً: خَلَطَه بالأُدْمِ، ومِنْهُ قولُ خَدِيجَةَ للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: ((فواللهِ إِنَّكَ لتَكْسِبُ المَعْدُومَ، وتَطْعِمُ الَمأْدُوم)) . وقَوْلُ أمْرًَأَةِ دُرَيْدِ بنِ الصِّمَّةِ حينَ طَلَّقَها: ((أبَا فُلانٍ تُطَلِّقُنِي، فواللهِ لَقَدْ أبْثَثْتُكَ مَكْتُومِي، وأَطْعَمْتُكَ مَأْدُومِي، وجِئْتُكَ باهِلاً)) . إِنَّما عَنَتْ بالَمأْدُومِ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 387

الخُلُقَ الحَسَنَ. وآدَمَ القُومَ: أَدَمَ لهم خُبْزَهُمْ، وأنشدَ يَعْقُوبُ في صِفَةِ كلابِ الصَّيْدِ:
(فََهْي تُبارِي كُلَّ سارٍ سُهْوَقِ ... )

(لا يُؤِدْمُ القَوْم إِذا لمْ يُغْبَقِ ... )
وقولُهم: ((سَمْنَهُم في أِديِمِهِم)) . يَعْنِي طَعامَهُم المَأْدُومَ، أي: خَيرُهُم راجِعٌ فِيهِمِ. والأَدِيمُ: الجِلْدُ ما كانَ، وقِيلَ: الأَحْمَرَ. وقِيلَ: هو المَدْبُوغُ. وقيل: هو بَعْدَ الأَفِيقِ، وذلك إِذا تَمَّ واحْمَرَّ. واسْتَعارَهُ بعضُهم للحَرْبِ، فقالَ - أَنْشَدَِهُ بَعْضُهمُ للحارِثِ بنِ وَعْلَةَ _:
(وإِيّاكَ والْحْرْبَ الَّتِي لا أَدِيُمهَا ... صِحِيحٌ وقَدْ تُعْدِي الصِّحاحَ عَلَى السُّقْمِ)
إِنَّما أرادَ: لا اَدِيمُ أَهْلِها، وأَرادَ على ذاتِ السُّقْمِ، والجَمْعُ: آدِمَةٌ وأُدُمٌ بضمّتَيْنِ، عن الِّحْيانِيِّ. وعِنْدِي أَنَّ مَنْ قالَ: رُسْلٌ. فسَكَّن قال: أًَدْمٌ، هذا مُطِّرِدٌ. والأَدَمُ: اسمٌ للجَمْعِ عندَ سِيبَوَيْهِ، والآدامُ: جِمعُ أَدِيمٍ، كَيتِيمٍ وأَيْتامٍ، وإِنْ كانَ هذا في الصِّفَةِ أَكْثَر، وقد يَجُوزُ أَِنْ يَكُونَ جمعَ أَدَمِ، أَِنْشَدَ ثَعْلَبٌ:
(إِذا جَعَلْتَ الدَّلْوَ فِي خِطامِها ... )

(حَمْراءَ مِنْ مَكَّةَ أو أَحْرامِها ... )

(أو بَعْضِ ما يُباعُ من آدامِها ... )
والأَدَمَةُ: باطِنُ الجِلْدِ الّذي يَلِي اللَّحْمِ، وقِيلَ: ظاهِرهُ الَّذيِ عَلَيْهِ الشَّعَر، وباطِنُه البَشَرةُ، وقد يَجُوزُ أنْ يَكُونَ الأَدَمُ جَمْعاً لِهذاَ، بل هو القِياسُ، إِلاَّ أَنّ سِيبوَيَهْ جَعَلَه اسْماً للجَمْعِ، ونَطَّرَة بأَفِيقٍ وأَفَقٍ. وهو الأديمُ أيضاً. وآدَمَ الأَدِيم: أَظْهَرَ أَدَمَتَه، قالَ العجّاجُ:
(فِي صَلَبٍ مِثْل العِنَانِ المُؤْدَمِ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 388

ورَجُلِّ مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ: حاذِقٌ مُجَرَّبٌ، قد جَمَعَ لِينَ الأَدَمَةِ، وخُشُونَةَ البَشَرَةِ. وقال ابنُ الأَعْرابِيٍّ: معناه: كَرِيمُ الجِلْدِ غَلِيظُه جَيِّدُه. وامْرَأةٌ مُؤْدَمَةٌ مُبْشَرَةُ: إذا حسُن مَنْظَرُهَا وَصَحَّ مُخْبَرها، وقَدْ يُقَالُ: رَجلٌ مُبْشَرٌ مُؤْدَمٌ، وامْرَأةٌ مُبْشَرَةٌ مُؤْدَمَةٌ. فيُقَدِّمُونَ المُبْشَرَ على المُؤْدِمِ، والأَوَّلُ أَعْرَفُ، أَعْنِي تَقْدِيمَ المُؤْدَمِ عَلَى المُبْشَرِ. وقِيلَ: الأَدَمَةُ: ما ظَهَرَ من جِلْدَةِ الرَّأْسِ. وأَدَمَةُ الأَرْضِ: باطِنُها، وأدِيمُها: وَجْهَها. وأَدِيمُ اللَّيْلِ: ظُلْمَتُه، عن ابنِ الأَعْرابِيٍّ، وأنْشَدَ:
(قد أَغْتدِي واللَّيْلُ في حَرِيمِه ... )

(والصَّبْحُ قَدْ نَشَّمَ في أَديِمِهِ ... )
وأَدِيمُ النَّهارِ: بَياضُه، حَكَى ابنُ الأَعْرابِيِّ: ما رَأَيْتُهُ في أَديِم نهارٍ، ولا سَوادِ لَيْلٍ، وقِيلَ: أَدِيمُ النَّهارِ: عامَّتُه. وحَكَى اللِّحْيانِيُّ: جئْتُكَ أَدِيمَ الضُّحى: أي في أَوَّلَهِ، كما تَقُولُ: جِئْتُكَ شَدَّ الضُّحَى، كأَنَّه يُرِيدُ ارْتِفاعَ الضُّحَى. وأدِيمُ السَّماءِ: ما ظَهَرَ مِنْها. وفُلانٌ بَرِيءُ الأَدِيِم مّما يُلْطَخُ به. والأُدْمَةُ في الإبِلِ: لَوْنٌ مُشْرَبٌ سَواداً أو بَياضاً، وقِيلَ: هو البَياضُ الواضِحُ، وهي في الظِّباءَ: لَوْنٌ مُشْرَبٌ بيَاضاً، وفي الإنْسانِ: السُّمْرَةُ. قالَ أبو حَنِيفَةَ: الأُدْمَةُ: البَياضُ، وقد أَدِمَ وأَدُمَ فهو آدَمُ، والجمعُ: أُدْمٌ، كَسَّرُوه على فُعْلٍ، كما كَسَّرُوا فَعُولاً على فُعُلٍ، نحو صَبُورٍ وصُبُرٍ؛ لأَنَّ أَفْعَلَ من الثَّلاثَةِ، وفيهِ زِيادَةٌ، كما أَنَّ فَعُولاً فيه زيادَةٌ، وعِدَّةُ حُرُوفِه كعِدَّةِ حُرُوفِ فَعُول، إلاَّ أَنَّهُم لا يُثَقَّلُونَ العَيْنَ في جَمْعِ أَفْعَلَ، إلاَّ أَنْ يُضْطَرَّ شاعِرٌ، وقد قَالُوا في جَمْعِه أُدْمانٌ، والأُنْثَى أَدْماءُ، وجَمْعُها أُدْمٌ، ولا تَجْمَعُ على فُعْلانٍ، وقولُ ذِي الرُّمَّةِ:
(والجِيدِ من أَدْمانَةٍ عَتُودُ ... )
عِيبَ عليهِ، فَقَيل: إِنّما يُقال: هي أَدْماءٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 389

والأُدْمانُ: جَمْعٌ كأَحْمَرَ وحُمَرانٌ، وأَنْتَ لا تَقُول: حُمْرانَةٌ ولا صُفْرانَةٌ. وكان أبُو عِليٍّ يَقْولِ: بُنِيَ من هذا الأًصلِ فًعلانَةٌ كخُمْصانِةٍ. والعَرَبٌ تقولُ: ((قُرَيْشُ الإِبلِ أَدْمُها وصُهْبُها)) يَذْهَبُونَ في ذلك إِلى تَفْضِيلِهما على سائِرِ الإبِل، وقد أَوََْضَحُوا ذلك بقَوْلِهم: خَيْرُ الإِبلِ صُهْبُها وحَمْرُها. فجَعلُوها خيرَ أَنْواعِ الإِبلِ، كما أَنَّ قُرَيْشاً خيرُ النّاسِ. والأُدْمُ من الظِّباءِ: ظِباءٌ بِيضٌ تَعُلُوها جَدَدٌ فيها غُبْرَةٌ. وآدَمُ: أبو البَشَرِ، صلى الله عليه وسلم، اخْتَلَفُوا في اشْتِقاقِ اسْمِه، فقالَ بعَضهم: سُمَّيَ آدَمَ؛ لأَنَّهُ خُلِقَ من أَدَمَة الأَرْضِ، وقالَ بعضُهمِ: لأُدْمَةٍ جَعلَها اللهُ فيهُ. وقولُه:
(سادُوا المُلُوكَ وأَصْبَحُوا في آدَمٍ ... بَلَغُوا بِها غُرَّ الوُجُوهِ فُحُولاَ)
جَعَلَ آدَمَ اسْماً للقبِيلَةِ؛ لأَنَّه قالَ: ((بَلَغُوا بها)) . فأَنَّثَ وجَمَعَ وصَرَفَ آدَمَ ضرُورَة، وقولُه:
(النّاسُ أَخْيافٌ وشَتَّي في الشِّيَمْ ... )

(وكُلُّهْم يَجْمَعُهمُ بَيْتُ الأَدَم ... )
قيل: أرادَ آدَمَ: وقيل: أَرادَ الأَرْضَ. قالَ الأَخْفَشُ: لو جَعَلْتَ في الشِّعْرِ ((آدم)) مع ((هاشم)) لجازَ. قال ابنُ جِنِّي: وهذا هو الوَجْهُ القَوِيُّ، لأَنَّه لا يُحَقِّقُ أحَدٌ هَمْزَةَ آدَمَ، ولو كان تَحْقيِقُها حَسَناً لكانَ التَّحْقِيقُ حَقِيقاً بأَنْ يُسْمَعَ فِيها، وإذا كانَ بَدلاً البَتَّةَ وَجَبَ أن يُجْرَي على ما أَجْرَتْهُ عليه العَرَبُ من مُراعاةِ لَفْظِه، وتَنْزِيلِ هذه الهَمْزَةِ الأَخيرَةَِ مَنْزِلَة الأَلِفِ الزّائِدةِ الّتِي لاحَظَّ فيها للهَمْزِ، نَحْو: عالِمٍ، وصابِرٍ، ألا تَراهُم لمَا كَسَّرُوا قالُوا: آدَمُ وأَوادِمُ، كسالِمٍ وسَوالِمَ. والأَدمانُ في النَّخْلِ كالدَّمانِ: وهو العَفَنُ وقد تَقَدَّمَ، وقِيلَ: الأَدَمانُ: عَفَنٌ وسَوادٌ في قَلْبِ النَّخْلَةِ، وهو وَدِيُّهُ، عن كُراع، ولم يَقُلْ أَحَدٌ في القَلْبِ إِنَّه الوَدِيُّ إلا هَوَ. والأَدَمانُ: شَجَرَةٌ، حَكاهَا أبو حَنِيفَةَ، قال: ولم أَسْمَعْها إِلا مِنْ شُبَيْلِ بنِ عَزْرَةَ. والإيدامَةُ: الأَرْضُ الصَّلْبَةُ من غيرِ حِجارَةٍ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 390

وأَدَمَى والأُدَمَى: مَوْضِعٌ، وقيل: الأُدَمَى: أَرْضٌ بظَهْرِ اليَمامِةَ. وأَدامُ: بَلْدَةٌ. قال صَخْرُ الغَيِّ:
(لَقَدْ أَجْرَى لَمصْرَعِه تَلِيدٌ ... وساقَتْهُ المَنِيَّةُ من أَدَامَا)
وأُدَيْمَةُ: مَوْضِعٌ، قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّة:
(كأَنَّ بَنِي عَمْرِو يُرادُ بدارِم ... بنَعمانَ راعٍ في أُدَيْمَةَ مُعْزِبُ)
يَقُولُ: كأَنَّهُم من امْتِناعِهِم عَلَى من أَرادَهُم في جَبَلٍ وإنْ كانُوا في السَّهْلِ.
(مقلوبه)
: [م أد] مَأَدَ النَّباتُ والشَّجَرُ يَمْأَدُ مَأْداً: اهْتَزَّ وتَرَوَّى، وجَرَى فيه الماءُ، وقيل: تَنَعَّمَ ولانَ. وقد أَمْأَدَهُ الرِّيُّ. وغُصْنٌ مَأْدٌ ويُمْؤُودٌ، وكذلك الرَّجُلُ، والأُنْثَى مَأْدَةٌ ويَمْؤُودَةُ. وقيل: المَأْدُ: اللَّيِّنُ النّاعِمُ من كُلِّ شَيءِْ. والمَأْدُ: النَّزُّ قَبْلَ أن يَنْبُعَ، شأمِيَّةٌ. وقولُه - أَنْشَدَه ابنُ الأَعْرابِيِّ -:
(وماكِدٍ تَمْأَدُه مِنْ بَحْرِه ... )
فَسَّرَه فقالَ: تَمْأَدُه: تَأْخُذُه في ذلِكَ الوَقْتِ. ويَمْؤُودُ: مَوْضِعٌ، قالَ زُهَيْرٌ:
(كأَنَّ سَحِيلَه في كُلِّ فَجْرٍ ... عَلَى أَحْساءِ يَمْؤُودٍ دُعاءُ)
ويُمْؤُودٌ: بِئْرُ، قالَ الشَّمّاخُ:
(غَدَوْنَ لَها صُعْرَ الخُدُودِ كَما غَدَت ... عَلَى ماءِ يَمْؤُودَ الدِّلاءُ النَّواهِزُ)
جَعَلَه اسمْاً للبِئْرِ فلم يَصْرِفْه، وقد يَجُوزُ أن يُرِيدَ المَوضِع وتَرَكَ صَرْفَه لأَنّه عَنَى به البُقْعَةَ، أو الشَّبكَةَ، أعْنِي بالشَّبَكَة الآبارَ المُْقْتَرٍِ بَةَ بعضها من بَعْضٍ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 391

(مقلوبه)
: [أم د] الأَمَدُ: الغايَةُ. وأَمْدَ عليه: غَضِبَ. وآمِدُ: مَوْضِعٌ، قالَ:
(بآمَدَ مَرَّةً وبِرَأْسِ عَيْنٍ ... وأَحْيانَا بمَيَّا فارِقِينَا)
ذَهَب إِلى الأَرْضِ أو البُقْعَةِ فلم يَصْرِفْ، وقد تَقَدَّمَ. والإمِدّانُ: الماءَُ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ، عن كُراع، ولَسْتُ منه عَلَى ثِقَةِ.
(الدال والثاء والياء)
[د ي ث]
دَيَّثَ الأَمْرَ: لَيَّنَه. ودَبَّثَ الطَّرِيقَ: وَطَأَهُ. ودَيَّثَ البَعِيرَ: ذَلَّلَه بعضَ الذُّلِّ. ودَيَّثَ الجِلْدَ في الدِّباغِ، والرُّمْحَ في الثِّقافِ، كذلك. ودَيَّثتِ المَطارِقُ الشَّيْءَ: لَيَّنَتْهُ. ودَيَّثَه الدَّهْرُ: حَنَّكَه وذَلَّلَه. ودَيَّثَ الرَّجُلَ: ذَلَّلَه ولَيَّنَه. والدَّيُّوثُ: الّذِي يُدْخِلُ الرِّجالَ على حُرْمَتِه بَحَيْثُ يَراهُم، كأَنَّه لَيَّنَ نَفْسَه على ذِلَك. وقالَِ ثَعْلَب: هو الَّذِي تُؤْتَى أَهْلُه وهو يَعْلَمُ، مُشْتَقٌّ من ذِلكَ، أَنَّثَ ثَعْلَبٌ الأَهْلَ على مَعْنَى المَرْأَةِ. والدِّيثانُ: الكابُوسُ يَجْثُم عَلَى الإنٍ سانِ، أُراها دخِيلَةً. والأَديَثُونَ: مَوْضِعٌ، قالَ عَمْرُو بنُ أَحْمَرَ الباهِلِيُّ:
(بحَيْثُ هَراقَ فِي نَعْمانَ خَرْجٌ ... دَوافِعُ في بَراقِ الأَدْيَثِينا ... )

(مقلوبه)
: [ث د ي] الثِّدْيُ مَعْرُوفٌ، وجَمْعُه أَئْدٍ، وثُدِيٌّ [على فُعُولٍ، وثِديِ أيضاً، بكسر الثاء لما بعدها

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 392

من الكسر] ، فأَمّا قولُه:
(وأَصْبَحَتٍ النِّساءُ مُسَلِّبات ... لَهُنَّ الوَبيلُ يَمْدُدُنَ الثًّدِينَا)
فإنَّهُ كالغَلَطِ، وقد يَجُوزُ أَنْ يُرِيدَ الثُّدِيَّا فأَبْدَلَ النونَ من الياءِ للقافِيَةِ. وذُو الثُّدَيَّةَ: رَجُلٌ، أَدْخَلُوا الهاءَ في الثُّدَيَّة ها هنا وهو تصَغيرُ ثَدْيٍ، والثَّدْيُ: مُذَكَّرٌ، لأَنَّها كأَنَّها بقِيَّةُ ثَدْيِ قد ذَهَبَ أَكْثَرَه فقَلَّلَها، كما يُقال: لُحَيْمَةٌ وشُحْيْمَةٌ، فأَنَّثَها على هذا التَّأْوِيلِ. وقالَ الفَرّاءُ عن بَعْضهِمِ: إنّما هو ذُو اليُدَيَّةُ، ولا أَرَى الأًصلَ إلاّ هذا. وامْرَأَةُ ثَدْياءُ عَظِيمَةُ الثَّدْيَيْنِ، وهي فَعْلاءُ لا أَفْعَلَ لها؛ لأَنَّ هذا لا يَكُونُ في الرِّجالِ. وثَدِيَثِ الأَرْضُ، كسَدِيَتْ، حكاها يَعْقُوبُ، وزعم أَنّها بَدَلٌ من سِينِ سَدَيَتْ، وهذا لَيْسَ بَمْعُروفٍ. قال: ثم قَلَبُوا، فقالُوا: ثَئِدتَ مَهْمُوزاً من الثَّأَدِ، وهو الثَّرَى، وهذا منه سَهْوٌ واخْتِلاطٌ، وإنْ كانَ إِنّما حكاهُ عن الجَرْمِيِّ، وأَبُو عُمَرَ يَجِلُّ عن هذا الذي حكاهُ يَعْقُوب عنه إلاَّ أَنْ يَعْنِيَ بالجَرْمِيِّ غيرَه.
(الدال والراء والياء)
[د ر ي] دَرَى الشَّيْءَ دَرْياً، ودِرْياً عن اللِّحْيانِيِّ، ودِرْيَةً، ودَرَياناً ودِرْياناً ودِرايَةً: عَلِمَه، قال سيبويه: الدَّرْيَةُ كالدِّرْيَةِ، لا يُذْهَبُ به إلى المَرَّةِ الواحِدَة، ولكنّه على مَعْنَى الحالِ. وأَدْراهُ بهِ: أَعْلَمَه، وفي التَّنْزِيلِ: {ولا أدراكم به} [يونس: 16] وأما من قرأه: ((أَدْرَأَكُمْ به)) مَهْمُوزاً فلَحْنٌ. قال سِيبَوَيْه: وقالُوا: لا أَدْرِ، فحَذَفُوا الياءَ لكَثْرَةِ اسْتْعمالِهِم لَهُ، ونظيُره ما حَكاهُ اللِّحْيانِيُّ عن الكِسائيِّ: أَقْبَلَ يَضْرِبُه لا يَأْلُ، مضمومةَ اللاّمِ بلا واوٍ. وحَكَى ابنُ الأَعْرابِيٍّ: ما تَدْرِي ما دِرْيتُها: أي ما تَعْلَمُ ما عِلْمُها. ودَرَى الصَّيدَ دَرْياً، وأدْراهُ، وتَدَرّاهُ: خَتَلَه، قال:
(فإِنْ كُنْتُ لا أَدْرِي الظِّباءَ فإِنَّنيِ ... أَدُسُّ لها تَحْتَ التُّرابِ الدَّواهِياَ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 393

وقالَ:
(كَيْفَ تَرانِي أَذَّرِي وأَدَّرِي ... )

(غِرّاتِ جُمْلٍ وتَدَرِّي غِرَرِي ... )
والدَّرِيَّةُ: النّافَةُ أو البَقَرَةُ يُسْتَتَرُ بها من الصَّيْدِ، فُيخْتَلُ. قال أبو زَيْدٍَ: هي مَهْمُوزَةٌ؛ لأَنّها تَدْرَأُ إليه، اي تَدْفَعُ، فِإِذا كانَ هذا فَليْسَ من هذا البابِ. وقد أَدْرَيتُ دَرِيَّةً، وتَدَرَّيْتُ. والدَّرِيَّةُ: الوَحْشُ من الصَّيْدِ خاصّةً. وادَّرَوْا مَكاناً: اعْتَمَدُوه بالغارَةِ والغَزْوِ. ودارَيْتُ الرَّجًُلَ: لايَنْتُه ورَفَقْتُ به. والمِدْرَى، والمِدْراةُ، والمَدْرِيَةُ: القَرْنُ، والجَمْعُ: مَدارٍ، ومَدَارَى، الأَلِفُ بدَلٌ من الياءٍ. ودَرَّي رَأْسَه بالمِدْرَى: مَشَطَه.
(مقلوبه)
:
(د ي ر] الدَّيْرُ: خانُ النَّصارَي، والجَمْعُ أَدْيارٌ، وصاحِبُه دَيّارٌ، ودَيْرانِيُّ نَسَبٌ على غيرِ قِياسٍ، وإنّما قُلْنا: إِنّه من الياء وإِنْ كانَ ((دور)) أَكْثَرَ وأَوْسَعَ؛ لأَنَّ الياءَ قد تَصَرَّفَتْ في جَمْعهِ، وفي بناء، فَعّالٍ منه، ولم نَقْلْ: إنّها مُعاقَبَةٌ؛ لأَنَّ ذلك لو كانَ لكانَ حَرِيّا أَنْ يُسْمَعَ في وَجْهٍ من وَجُوهِ تَصارِيِفه.
(مقلوبه)
: [ر د ي] الرَّدَى: الهَلاكُ، رَدِيَ رَدًي، فهو رَدٍ. وأَرْداهُ اللهُ، وفي التَّنْزِيلِ: {إن كدت لتردين} [الصافات: 56] وفيه: {واتبع هواه فتردى} [طه: 16] . ورَديَ في الهُوَِّةِ رَدًي، وتَرَدَّى: تَهَوَّرَ. وأَرْادهُ اللهُ، ورَدَّاهُ فترَدَّى: قَلَبَهُ فانْقَلَبَ. والرِّداءُ: من المَلاحِفِ، وقَوْلُ طَرَفَةَ:
(ووَجْهُ كأَنَّ الشَّمْسَ حَلَّتْ رِداءَها ... عليهِ نَقِيُّ اللَّوْنِ لم يَتَخَدَّدِ)
فإنَّه جَعَلَ للشَّمْسِ رِداءً وهو جَوْهَر، لأَنَّه أَبْلَغُ من النُّورِ الذي هو العَرَضُ، والجمعُ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 394

أَرْدِيَةٌ، وهو الرِّداءَةُ، كقولهم: الإزارَ. وقد تَرَدَّى به، وارتَدَى. وإِنَّه لَحَسنُ الرِّدْيَةَ: أي الارْتِداءِ. ورَجُلٌ غَمْرُ الرِّداءِ: واسِعُ المَعْرُوفِ وإن كانَ رِداؤُه صَغِيراً، قال كُثَيِّرٌ:
(غَمْرُ الرِّداءًِ إِذا تَبَسَّمَ ضاحِكاً ... غَلِقَتْ لضَحْكَتِه رِقابُ المالِ)
وعَيْشٌ غَمْرُ الرِّداءِ: واسِعٌ خَصِيبٌ. والرِّداءُ: السَّيْفُ، أًراهُ على التَّشْبِيِه بالرِّداءِ من المَلابِسِ، قالَ مُتَمِّمٌ:
(لَقَدْ كفَّنَ المِنْهالُ تَحْتَ رِدائِه ... فَتًى غيرَ مبطانِ العَشِيَّة أَرْوَعَا)
وكانَ المِنْهالُ قَتَل أَخاه مالِكاً، وكانَ الرَّجُلُ إذا قَتَلَ رَجُلاً مَشْهُوراً وَضَعَ سيفَه عليهِ ليُعْرَفَ قاتلُه. وقد تَرَديَّ به، وارْتَدَى، وأنشد ثَعْلَبٌ:
(إِذا كَشَفَ اليَوْمٌ العَماسُ عن اسْتِه ... فلا يرتَدِيِ مِثْلِي ولا يَتَعَمَّمُ ... )
كَنَى بالارْتِداءِ عن تَقَلُّدِ السَّيْفِ، وبالتَّعَمُّم: عن حَمْلِ البَيْضَةِ أو المِغْفَرِ. قال ثَعْلَبٌ: معناهما: أَلْبسُ ثِيابَ الحَرْبِ ولا أَتَجَمَّلُ. والرِّداءُ: القَوْسُ، عن الفارِسِيِّ. والرِّداءُ: العَقْلُ. والرِّداءًُ: الجَهْلُ، كِلاهُما عن ابنِ الأَعْرابِيٍّ: وأَنْشَدَ:
(رَفَعْتُ رِداءَ الجَهْلِ عَنِّي زَيَّنَكَ ولم يَكُنْ ... يُقَصِّرُ عَنِّي قبلَ ذاكَ رِداءُ)
وقال مَرَّةً: الرِّداءُ: كُلُّ ما زَيَّنَكَ حَتَّى دارُكَ وابنُكَ. فعَلَى هذا يَكُونُ الرِّداءُ: كُلَّ ما زانَ وما شانَ. والمَرَادِي: الأَرْدِيَةُ، قالَ:
(لا يَرْتَدِي مَرادِي الحَرِير ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 395

(ولا يُرَى بسُدَّةِ الأمِيرِ ... )

(إِلاَّ لَحِلْبِ الشّاةِ والبَعِيرِ ... )
قال ثَعْلًَبٌ: لا واحِدَ لها. وقولُه: ((من سَرَّهُ النَّساءُ ولا نَسَاءَ، فليُباكِرِ الغَداءَ، وليُكْرِ العَشاءَ، وليُخَفِّفِ الرِّداءَ، وليُحِدَّ الحِذاءَ، وليُقِلَّ غِشْيانَ النِّساءِ)) . والرِّداءُ هُنا: الدَّيْنُ. قالَ ثَعْلَبُ: أرادَ لو زادَ شَيءَْ في العافِيَةِ لزادَ هَذا، ولا يكون. ورَدَتَ الخَيْلُ رَدْياً، وَرَدَيَاناً: رَجَمَتِ الأَرْضَ بحَوافَرِها في سَيْرَِها وعَدْوِها، وأَرْداهَا هُوَ، وقِيلَ: الرَّدَيَانُ: التَّقْرِيبُ، وقِيلَ: الرَّدَيانُ: عَدْوُ الحِمارِ بَيْنَ آرِيِّهِ ومُتَمَعَّكِه. ورَدَى الغُرابُ: حَجَلَ. والجَوَارِي يَرْدِينَ رَدْياً: إِذا رَفَعْنَ رِجْلاً ومَشَيْنَ على أُخْرَى يَلْعَبْنَ. وَرَدَيْتُ الشُّيءَ بالحَجَرِ: كَسَرتْهُ. والمِرْدَاةُ: الصَّخْرَةُ تَِرْدِى بِها. وفي المثل: ((كُلُّ ضَبٍّ عندَه مِرْداتُه)) . وهي الصَّخْرَةُ التي يَهْتَدِي بِها إلى جُحْرِه. والمَرادي: القَوائِمُ من الإِبِلِ والفِيَلَةِ، على التَّشْبِيِه. والمَرادِي: المَرامِي. وفُلانٌ مِرْدَى خُصُومِةٍ، و [مِرْدَى] حَرْب: صَبُورٌ عليهِما. ورادَى الرًَّجُلَ: داراهُ وراوَدَه، قالَ ظُفَيْلٌ:
(يرادَي على فَأْسِ اللِّجامِ كأَنَّما ... تُرادَي به مَرْقاةُ جِذْعِ مُشَذَّبِ)
ورَدَيتُ على الشَّيءَْ، وأَرْدَيْتُ: زِدْتُ. وأَرْدَى على الخَمْسِينَ، والثَّمانِينَ: زادَ. ورَدَتْ غَنِمي وأَرْدَتْ: زادَتْ، عن الفَرّاءِ. وأَمّا قولُ كُثَيِّرِ:
(لَهُ عَهْدُ وُدٍّ لمْ يُكَدَّرْ يَزينُه ... رَدِي قَوْلِ مَعْرْوُفِ حَديثٍ ومُزْمِنِ)
فقيلَ في تَفْسيِره: رَدِي: زِيادَةٌ. وأُراه بَنَى منه مَصْدَراً على فَعِلَ كالضَّحِك والحِبِقِ، أو

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 396

اسْماً على فَعِلٍ، فوضَعَه موضِعَ المَصْدَر. وإنَّما قَضَيْنا عَلَى ما لم تَظْهَرْ فيه الياءًُ من هذا البابِ بالياء؛ لأَنَّها لامٌ، مع وَجُودِ ((ردي)) ظاهِرَةً، وعدم ((ردو)) .
(مقلوبه)
: [ر ي د] الرَّيْدُ: الحيْدُ في الجَبَلِ، كالحائِطِ، قال أَبُو ذُؤََيْب - وقِيلَ صَخْرُ الغَيِّ - يَصِفُ عُقاباً:
(فمَرَّتْ على رَيْدِ فأَِعْنَتَ بَعْضُها ... فخَرَّتْ على الرِّجْلَيْنِ أَخْيَبَ خائِبِ)
والجَمْعُ: أَريْادٌ، قالَ صَخْرُ الغَيِّ:
(بِنَا إِذا اطَّرَدتْ شَهْراً أَزِمَّتُها ... ووازَنَتْ من ذُرَي فَوْدٍ بأَرْيادِ)
والجَمْعُ الكََثِيرُ: رُيُودٌ. ورِيحٌ رَيْدَةٌ، وَرادَةٌ، ورَيْدانَةٌ: لَيِّنَةُ الهُبُوبِ، قال:
(وهَبَّتْ له رِيحُ الجَنُوبِ وأَنْشَرَتْ ... لَهْ رَيْدَةٌ يُحْيِي المياهَ نَسِيمُها)
وقيل: رِيحٌ رَيْدَةٌ: كَثيرةُ الهُبُوب. والتَّرْيِيدُ في الحَرْثِ: رَفْعُ الأَعْصادِ بالمِجْنَبِ.
(الدال واللام والياء)
[د ي ل] الدَّيلُ: حَيٌّ في عبْدِ القَيْسِ. وبَنُو الدِّيلِ: من بَنِي بَكْرِ بنِ عَليِّ بنِ عَبْدِ مَناةَ بنِ كِنانَةَ.
(الدال والنون والياء)
[د ي ن]
الدَّيْنُ مَعْرُوفٌ. وكُلُّ شَيءَْ غيرُ حاضِرٍ: دَيْنٌ، والجَمْعُ: أَدْيُنُ، عن اللِّحْيانيِّ، ودُيُونُ، قالَ ثَعْلَبَةُ بنُ عُبَيْدٍ يصفُ النَّخْلَ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 397

(تَضَمَّنُ حاجاتِ العِيالِ وضَيْفِهم ... ومَهْما تُضَمَّنْ مِنْ دُيُوِنِهِمُ تَقْضِي)
يَعْني: بالدُّيُونِ: ما يُنالُ من جَناها، وإنْ لِمْ يَكُنْ ذِلكَ دَيْناً على النَّخْلِ، كقولِ الأَنْصارِيِّ:
(أَديِنُ وما دَيْنِي عليكم بمَغْزَمٍ ... ولكِنْ على الشُّمِّ الجلاِدِ القَراوِحِ)
ودِنْتُ الرَّجُلَ، وأَدَنْتُه: أَعْطَيْتُه الدَّيْنَ إِلى أَجَلِ، قالَ أبو ذُؤَيْبٍ:
(أَدانَ وأَنْبَأَةُ الأَوَّلونَ ... بأَنّ المَدانَ مَلِيٌّ وَفِيُّ)
الأَوَّلُون: النَّاسُ والمَشْيَخَةُ. وقَِيلَ: دِنْتُه: أًَقْرَضْتَه. وأَدَنْتَه: اسْتَقْرَضْتُه منه. ودانَ هُو: أَخَدَ الدَّيْنَ. ورَجُلٌ دائِنُ ومَدِينٌ ومَدْيُونٌ، الأخيرَةُ تَمِيميَّةٌ. ومُدانٌ: عليه الدَّيْنُ، وقِيلَ: هو الَّذِي عليهِ دَيْنٌ كَثيرٌ. وأَدَانَ، واسْتَدانَ، وادّانَ أَخَذَ بَديْنٍ، ومنه قَوْلُ عُمَرَ: ((فادَّانَ مُعْرِضاً)) . واسْتَدانَه: طَلَبَ منه الدَّيْنَ. واسْتَدَانَه: اسْتَقْرَضَ منه، قال الشاعُر:
(فإِنْ يَكُ يا جَناحُ عَلَيَّ دَيْنٌ ... فعِمْرانُ بنُ مُوسَى يَسْتَديِنُ)
ودِنْتُه: أَعْطَيْتُه الدَّيْنَ. وتَدايَنَ القَوْمُ وادّايَنُوا: أَخَذُوا بالدَّيْن، والاسمُ الدِّيَنةُ. وأَدانَ فلانٌ النّاسَ: أَعْطاهُمُ الدَّيْنَ وأَقْرََضَهُم، وبه فَسَّرَ بعضُهم قولَ أَبِي ذُؤَيْبٍ:
(أدَانَ وأَنْبَأهُ الأَوَّلُونَ ... بأَنَّ المُدانَ مَلِيٌّ وَفِيُّ)
ورَجُلٌ مَدْيانٌ: يُقْرِضُ النّاسَ، وكذِلكَ الأُنْثَى بغيرِ هاءِ، وجمعُهُما جَمِيعاً مَدايِينُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 398

ودايَنْتُ فُلانًا: إِذا أَقْرضَتَه وأقْرَضَكَ، قال الشّاعِرُ:
(دايَنْتُ أَرْوَى والدُّيُونُ تُقْضَى ... )
وقالَ: رَماهُ اللهُ بدَيْنِه: أي بالمَوْت؛ لأَنّه دَيْنٌ عَلَى كُلٍّ أَحِدٍ. والدِّينُ: الجَزاءُ. ودِنْتُه بِفِعِلْه دَيْناً ودِيناً: جَزَيْتُهُ، وقيل: الدَّيْنُ: المَصْدَرُ، والدِّينُ: الاسمُ، قالَ:
(ديَنَ هّذا الَقْلبُ من نُعْم ... بسَقَام ليسَ كالسُّقْمِ)
ودايَنَةُ مُدايَنَةً ودِياناً: كذلِكَ أيْضاً. ويَوْمُ الدِّينِ: يَوْمُ الجَزاءِ. والدَّيّانُ: اللهُ عزَّ وَجَلَّ، وفي المَثَلِ: ((كما تَدِينُ تُدانُ)) أي: كما تُجازِي تُجازَي، وقيل: كما تَفْعَلُ يُفْعَلُ بكَ. والدِّينُ: الحِسابُ. والدِّينُ: الطّاعَةُ. وقد دِنْتُه ودِنْتُ له، قالَ عَمْرُو بنُ كُلْثُومٍ:
(وأَيّامًا لَنَا غُرّا طِوالاً ... عَصَيناَ المَلْكَ فِيهاَ أَنْ نَدِينَا)
والدِّينُ: الإسْلامُ، وقد دِنْتُ بهِ، وفي حَدِيثِ عليٍّ: ((مَحَبَّةُ العُلماءِ دِينٌ يُدانُ بِهِ)) . والدِّينُ: العادَة، وقد رُوِيَ:
(دِينَ هذا القَلْبِ من نُعْمِ ... )
يريد: ياديَنُه، أي عادَتَهُ، والجَمْعُ أَدْيانٌ. والدِّيَنةُ: كالدِّينِ، قالَ أبو ذُؤََيْب:
(أَلاَ يا عَناءَ القَلْبِ مِنْ أَمِّ عامِرٍ ... ودِينَتُه من حُبِّ مَنْ لا يُجاوِرُ)
ودِينَ: عُوِّدَ، وقيل: لا فِعْلَ له.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 399

ودِنْتُ الرَّجُلَ: خَدَمْتُه وأَحْسَنْتُ إليه. والدِّينُ: الذُّلُّ. والمَديَنُ: العَبْدُ. والمَدِينَةُ: الأمَةُ، قالَ الأَخْطَلُ:
(رَبَتْ ورَبَا في جَجْرها ابنُ مَديِنَةٍ ... يَظَلُّ عَلَى مسِحِاته يَتَرَكَّلُ)
وقالَ ابنُ الأَعْرابِيَّ: معناهُ عالِمٌ بِها. وقولُه تَعَالى: {أَءِنَّا لَمَديِنُونَ} [الصافات: 53] أي مَمْلُوكُون. ودِنْتُه أَدِينُه دِينًا: سُسْتُه. ودَيَّنْتُه القومَ: ولَّيْتُه سِياسَتَهُم، قال الحُطَيْئَةُ:
(لَقَدْ دُيِّنِّتِ أَمرَ بَنِيكِ حَتَّى ... تَرَكْتِهِمُ أَدَقَّ مِنَ الطَّحِينِ)
والدَّيّانُ: السّائِسُ، قالَ ذُو الإصْبَعَ العَدْوانِىٌّ:
(لاهِ ابنِ عَمِّكَ لا أَفْضَلْتَ في حَسَبٍ ... يَوْماً ولا أَنْتَ دَيَّانِى فَتخْزُوِنى)
والدِّينُ: الحالُ. قال النَّصْرُ بنُ شُمَيْلٍ: سأَلْتُ أَعْرابِياً عن شَيْءٍ فقالَ: لو لَقِيتَيِى عَلَى دِينٍ غيرِ هَذه لأَخْبَرَتْكُ. ودَيَّنَ الرَّجُلَ في القَضاءِ، وفيِما بَيْنَه وبينَ اللهِ: صَدَّقَة. والدِّينُ: الدَّاءُ، عن اللِّحيْانِيِّ، وأَنْشَدَ:
(يا دِينَ قَلْبِكَ مِنْ سَلْمَى وقَدْ دِينًا)
والدَّيانُ بن قَطَنٍ الحارِثُّى: من شُرفائِهِم. فأَمّا قولُ مُسْهِرِ بنِ عَمْرو الضَّبِّيِّ:
(ها إِنَّ ذا ظالِمُ الدَّيّانُ مُتَّكِثًا ... على أَسرِتَّهِ يَسْقَى الكُواثِيناَ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 400

فإنّه شَبَّه ظالِمًا هذا بالدَّيّانِ بنِ قَطَن بن زيادٍ الحارِثِىِّ، وهو عَبْدُ الَمدانِ، في نَخْوتِه، وليسَ ظالِمٌ هو الدَّيّان بعَيْنِه. وبَنُو الدَّيّانِ: بَطْنٌ، أُراهُ نُسِبُوا إِلى هذَاَ، قال السَّمَوْأَلُ بنُ عادِياءَ - أو غَيْرُه -:
(فإنَِّ بَنَى الدَّيّانِ قُطْبٌ لقَوْمِهِم ... تَدُورُ رَجاهُمْ حَوْلَهُم وتَجُولُ)

(مقلوبه: [ن د ى] النَّدَى: البَلَلُ. والنَّدَى: ما يَسْقُطُ باللَّيْلِ، والجَمْعُ: أَنْداءُ وأَنْدَبَةٌ على غَيْرِ قِياسٍ، فأَمَّا قَوْلُ ابنِ مَحْكانَ:
(في لَيْلَةٍ من جَمادَى ذاتِ أَنْدِيَةٍ ... لا يُبْصِرُ الكَلْبُ من ظَلْمائِها الطُّنُبَا)
فذَهَبَ قومٌ إلى أَنّه تَكْسِيرٌ نادِرٌ، وقِيلَ: جَمَعَ نَدًى على أَنْداءٍ، وأَنْداءً على نِدَاء، ونِدَاءً على أَنْدِيَةٍ، كرِداءٍ وأَرْدِيَة، وقيل: لا يُريدُ به أَفْعَلةً نحو أَحْمرِةٍ وأَقْفِزَةٍ، كما ذَهَبَ إليه الكافَّةُ، ولكن يجوزُ أن يُريدَ به أَفْعُلَةً بضمِّ العَيْنِ تَأْنِيثَ أَفْعُلِ، وجَمَعَ فَعَلاً على أَفْعُلٍ، كما قالُوا: أَجْبُلٌ وأَزْمُنٌ وأَرْسُنٌ. وأَما محمَّدُ بن يَزيدَ فدَهَبَ إِلى أَنَّه جَمْعُ نَدِىٍّ، وذلك أَنًّهُم يَجْتَمِعُون في مجالِسِهم لِقَرَى الأَضْيافِ. وقَدْ نَدِيَتْ لَيْلَتُنا نَدًى، فهِى نَدِيَةٌ، وكذلك الأَرْضُ. وأَنْداهَا المَطَرُ، قال:
(أَنْداهُ يَوْمٌ ماطِرٌ فطَلاَّ ... )
والمَصْدَرُ النُّدُوَّةُ، قالَ سِيبَوَيْهِ، هو من بابِ الفُتُوَّةِ، فدَلَّ بهذا عَلَى أَنَّ هَذا كُلَّه عِنٍْ دَه ياءٌ، كما أَنَّ واوَ الفُتُوَّةِ ياءٌ. وقالَ ابنُ جِنِّى: أَمّا قولُهُم: في فُلانِ تَكَرُّمٌ ونَدًى. فالإمالَةُ فيه تَدُلُّ على أَنَّ لامَ النُّدُوَّةِ ياءٌ، وقولُهم: النَّداوَةُ. الواوُ فيهِ بَدَلٌ من ياءٍ، وأَصْلُه نَدايَةٌ؛ لما ذَكَرَنْاه من الإمالَة في النَّدى، ولكنَّ الواوَ قُلَِبتْ ياءً لضَرْبٍ من التَّوَسُّعِ. وعُودٌ مُنَدّى ونَدِىٌّ: فُتِقَ بالنَّدَى أو ماءِ الوَرْدِ، وأَنْشَدَ يَعْقُوبُ:
(إِلى مَلِكٍ لهُ كَرَمٌ وخِيرٌ ... يُصَبَّحُ باليَلَنْجُوجِ النَّدِىِّ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 401

والنَّدَى: السَّخاءُ والكَرَمُ. وتَنَدَّى عليهم، ونَدِىَِ: تَسَخَّى. وأَنْدَى علينا نَدًى كَثِيراً، كذلك. وأَنْدَى عليه: أَفْضَلَ. ورَجُلٌ نَدِىُّ الكَفِّ، قالَ:
(يابِسُ الجَنْبَيْنِ من غَيْرِ بُؤسٍ ... ونَدِى الكَفيَّنِ شَهْمٌ مَدِلُّ)
وحَكَى كُراع: نَدِىُّ اليَدِ، وأَباهُ غيرهُ. والنَّدَى: الثَّرَى. والمُنْدِيَةُ: الكَلِمَةُ يِعْرَقُ لها الجَبِينُ. وفلانٌ لا يُنْدِى الوَتَرَ، بإسكانِ النون، ولا يُنَدِّى الوَتَرَ: أي لا يُحْسِنُ شيئاً، عَجْزاً عن العَمَلِ، وعِياّ عن كُلِّ شيءْ. ونَدَتِ الإِبلُ إلى أَعْراقٍ كَرِيمةٍ: نَزَعَتْ. ونَوادِى الإبِل: شَوارَدُها. ونَوادِى النَّوَى: ما تَطايَرَ منها تحتَ المِرْضَخَةِ. والنِّداءُ والنُّداءُ: الصّوْتُ. وقد نادَاهُ، ونادَى بهِ. وقولُه عَزَّ وجلَّ: {وَيَاقَومِ إِنَىَ أَخاَفُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ} [غافر: 32] قال الزَّجّاجُ: معنى: ((يَومْ التَّنادِ)) : يَوْمَ يُنادى أَصْحابُ الجَنَّةَ أصحابَ النّارِ: {أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا} [الأعراف: 44] ويُنادِى أصحابُ النّارِ أَِصْحابَ الجَنَّةِ: {أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله} [الأعراف: 50] قال: وقِيلَ: يَوُم التَّنادِى: يوم يُنادَى كلُّ أُناسٍ بإمامِهم. وقُرئَ: {يوم التناد} بتشدِيدِ الدالِ، من قَوْلِهم: نَد البَعِيرُ: إِذا هَرَبَ على وَجْهِه، أي: يَوم يِفرُّ بعضُكُم من بَعْضٍ، كما قالَ تَعالَى: {يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه} [عبس: 34، 35] . والندَِّى: بُعْدُ الصَّوْتِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 402

ورَجُلٌ نَدِىُّ الصَّوْتِ: بَعِيدُه. ونادى بِسِرِّه: أَظْهَرَه، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ، وأَنْشَدَ:
(غَرَْاءُ بَلْهاءُ لا يَشْقَى الضَّجِيعُ بها ... ولا تَنادِى بما تَوشِى وتِسِتَمِعُ)
وبِه يُفَسَّرُ قولُ الشّاعِرِ:
(إِذا ما مَشِْتَ نادَى بما في ثِيابِها ... ذَكِيُّ الشَّذاَ والمَنْدَلِىُّ المُطَيَّر)
أي: أَظْهَرَه ودَلَّ عليهِ. ونادَى لك الطَّرِيقُ، وناداكَ: ظَهَر. وأَمَّا قولُه:
(كالكَرْمِ إِذ نادَى من الكافُورِ ... )
فإنّما أرادَ صاحَ، يُقال: صاحَ النَّبْتُ: إذا بَلَغَ والْتَفَّ، فاسْتَقْبَحَ الطَّىَّ في ((مستفعلن)) فوضَعَ ((نادَى)) موضع ((صاحَ)) ليَكْمُلَ به الجُزْءُ، وقال بعضُهم: نادَى النَّبْتُ، وصاحَ سواء، معروفٌ من كلاِم العَرَبِ. ونادَى الشَّيْءَ: رآه وعَلِمَه، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ أيضاً. وما نَديَنَى منه شَيْءَ: أي ما نالَنِى. وما نَدِيتُ منه شَيئاً: أي ما أَصَبْتُ ولا عَلِمْتُ. وقيل: ما أَتَيْتُ ولا قارَبْتُ. ولا يَنْداكَ مَنِّى شيءُ تَكْرَهُه: أي لا يُصِيبُكَ، عن ابنِ كَيْسانَ. والنّادِياتُ من النَّخْل: البَعِيداتُ من الماءِ. والنَّدَى: ضَرْبٌ من الدُّخْنِ. والنَّدَاتانِ من الفَرَسِ: الغَزُّ الذي يَلِى باطِنَ الفائِلِ، والواحِدَةُ نَداةُ. والنَّدَى: المَدَى، زعم يَعْقُوبُ أَِنَّ نُونَه بَدَلٌ من الميمِ، وليس بقَوِىٍّ. وإِنّما قَضَيْنا على ما لم تَظْهَرْ ياؤُه من هذا البابِ بالياءِ لكَوْنِها لامًا.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 403

(الدال والفاء والياء)
[د ى ف] دِيافٌ: موضعٌ في البَحْرِ، وقيل: قَرْيةٌ بالشّأمِ. قال الفَزَزْدَقُ [يَهْجُو عمروَ بنَ عَفراء] .
(ولَكِنْ دِيافِيٌّ أًَبُوهُ وأُمَّه ... بَحوْرانَ يَعْصِرْنَ السَّلِيطَ أَفارِبُهْ)

(مقلوبه)
: [ف د ى] فَدَيْتُه فِدًى، وفِداءً، وافْتَدَيْتُه، قالَ الشّاعِرُ:
(فلَوْ كانَ مَيْتٌ يُفْتَدَى لفَدَيْتُه ... بما لَمْ تَكُنْ عَنْه النُّفُوسُ تَطِيبُ)
وإِنَّه لحَسَنُ الفِدْيَةِ. وقَوْلُه عَزَّ وجَلَّ: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} [البقرة: 196] إنَّما أرادَ: فمَنْ كانَ مِنْكُم مَرِيضاً، أو بِه أَذًى مِنْ رَأْسِه، فحَلَقَ، فعَلَيْهِ فِدْيَةٌ، فحَذَف الجُمْلَةَ من الفاعِلِ والمَفْعُولِ؛ للدَّلالَةِ عليه. وأَفْداهُ الأَسِيرَ: قَبِلَ منه فِدْيَتَه، ومنه قَوْلُ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم لقُرَيْشِ - حينَ أُسِرَ عُثْمانُ ابنُ عبدَ اللهِ، والحَكَمُ بنُ كَيْسانَ - ((لا نُفْدِيكُموهُما حَتّى يَقْدَمَ صاحِبانَا)) . يعنى: سَعْدَ ابنَ أًَبِى وَقّاصٍ، وعُتْبَةَ بنَ غَزْوانَ. والفَدَاءُ: جماعَةُ الطَّعام من الشَّعِيرِ والتَّمْرِ ونَحْوِه. والفَدَاءُ: الكُدْسُ من البُرِّ، وقِيلَ: هو مَسْطَحُ البّرِّ، بلُغَةِ عبدِ القَيْسِ. وفَدَاءُ كُلِّ شيءٍ: حَجْمُه. وإِنّما قَضَيْنا بأَنَّ الفَداءَ من الياءِ لوجُودُ ((ف د ى)) وعَدَمِ ((ف د و)) .
(مقلوبه: [ف ي د] فادَ فَيْداً، وتَفَيَّدَ: تَبَخْتَرَ، وقِيلَ: هو أَنْ يَحْذَرَ شَيْئاً فَيَعْدِلَ عنه جانِباً. والفَيّادُ: المُتَبَخْتِرُ. وفَيَّدَ من قِرْنِهِ: هَرَبَ، عن ثَعْلَبٍ وأَنْشَدَ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 404

(نُباشِرُ أَطْرافَ القَنَا بصُدُورِنا ... إِذا جَمْعُ قَيْسٍ خَشْيَةَ المَوْتِ فَيَّدُوا)
والفَيّادَةُ: الذى يَلْفُّ ما يَقْدِرُ عليه فَيأْكُلُه، أنَشَدَ ابنُ الأَعرابِىٍّ:
(ليس بمُلْتاثٍ ولا عَمَيْثَلِ ... )

(وليسَ بالفَيَّادَةِ المُقَصْمِلِ ... )
والفَيّادُ: ذَكَرُ البُومِ. وفادَ المالُ نَفْسُه يَفِيدُ فَيْداً: ثَبَتَ لصاحِبِه، أو ثَبَتَ لَهُ، والاسمُ منه: الفائِدَةُ. وأَفَدْتُ المالُ: أَعْطَيْتُه لغَيْرِى. وأَفَدْتُه وتَفَيَّدْتُه: اسْتَفَدْتُه، الأخيرَةُ عن الهَجَرِيٍّ. وأَفادَهُ اللهُ إِيّاهُ. وفادَ الرَّجُلُ يَفِيدُ فَيْداً: ماتَ. وفادَتِ المَرْأَةُ الطِّيبَ فَيْداً: دَلَكَتهُ في الماءِ ليَذُوبَ، قال كُثَيِّرٌ.
(يُباشرِْنَ فَأْرَ المِسْك في كُلِّ مَشهْدٍ ... وُيِشْرِقُ جادِيٌّ بِهنَّ مَفِيدُ)
والفَيْدُ: وَرَقُ الزَّعْفَرانِ. والفَيْدُ: الشَّعَرُ الذي على جَحْفَلَةِ الفَرَسٍ. وفَيْدٌ: ماءٌ، [وقيل:] مَوْضِعٌ بالبادِيَةَ، قال زُهَيْرٌ.
(ثُمَّ اسْتَمرَُّوا وقالُوا: إَنَّ مَشْرَبَكَمُ ... ماءٌ بشَرْقِىِّ سَلْمَى، فَيْدُ أُوْ رَكَكُ)
وقالَ لَبِيدٌ:
(مُرِّيَّةُ حَلَّتْ بَفَيْدَ وجاوَرَتْ ... أَرَضْ الحِجازَِ فأَيْنَ منكَ مَرَامَها)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 405

(الدال والباء والياء)
[د ب ي] الدَّبَى: أَصَغَرُ ما يَكُونُ من الجَرادٍ والنَّمْلِ، وقيل: هو بعدَ السِّرْو، واحِدَتُه دَباةٌ، قال:
(كأَنَّ خَوْقَ قُرْطَها المَعْقُوب)

(عَلَى دَباةٍ أو عَلَى يَعْسُوبِ ... )
وأَرْضٌ مُدْبِيَةٌ: كَثِيرَةُ الدَّبَا. ومَدْبيَّةٌ ومَدْبُوَّةٌ: أَكَلَ الدَّبَى نَبْتَها. وأَدْبَى العَرْفَجُ: خَرَجَ منه مثلُ الدَّبَى، وحِنَئدٍ يَصْلُحُ أن يُؤْكَلَ. وجاءَ بَدَبَى دُبَىٍّ، وبَدبَى دُبَيّانُ، وَدَبَى دُبَيّانٍ، عن ثَعْلبٍ، يُقال ذلك في مَوْضِعِ الكَثْرَةِ والخَيْرِ والمالِ. ودُبَيٌّ: مَوْضِعٌ لَيِّنٌ بالدَّهْناءِ تَأْلَفُه الجَرادُ، فَتَبِيضُ فيهِ. والدَّبَى: موضعٌ. ودَبَى: سُوقٌ من أَسْواقِ العَرَبِ. ودُبَبَّهٌ: اسمُ رَجُلٍ. وإنّما قَضَيْنا على هّذا كُلِّه بالياءِ: لكوِنها لامًا، فأَمّا مَدْبُوَّةٌ فَنَوْعٌ من المُعاقَبَةِ.
(مقلوبه)
: [ب د ى] بَدِيتُ بالشَّيْءِ، وبَدَيْتُ: ابْتَدَأْتُ، وهي لُغَةَ الأَنْصارِ. قالَ ابنُ رَواحَةَ.
(باسْمِ الإلهِ وبه بَدِينَا ... )

(ولو عَبَدنْا غيرَه شَقِينَا ... )

(مقلوبه)
: [ب ي د] بادَ الشّيْءَ يَبِيدُ بَيْداً، وبَيَاداً، وبُيُوداً، وبَيْدودَةً، الأخِيرَةُ عن اللِّحْيانِيِّ: انْقَطَعَ وذَهَبَ. وبادَت الشّمسُ بُيُوداً: غَرَبَتْ منه، حكاهُ سِيبَويْهِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 406

والبَيْداءُ: الفَلاةُ: وقِيلَ: المَفازَةُ المستويةُ تَجْرِي فيها الخَيْلُ، ابنُ جِنِّى، سُمِّيْتْ بذِلكَ لأنَّها تُبِيدُ من يَحُلُّها، والجَمْعُ: بِيدٌ: كَسَّروُه تَكْسِيرَ الصفِّاتِ؛ لأنه في الأصلِ صِفَةٌ، ولو كَسَّرُوهُ تَكْسِيرَ الأَسْماءِ فقِيلَ: بَيداواتٌ لكانَ قِياساً. فأمّا ما أَنْشَدَه أبو زَيْدٍ في نَوادِرِه:
(هَلْ تَعْرَفُ الدّارَ بَيْيدا إِنَّهْ ... )

(دَارٌ للَيْلَي قَد تَعْفَّتْ إِنَّهْ ... )
إنْ قالَ قائِلٌ: ما تَقُولُ في قَوْلِه: ((بَبيْدْ إنَّهْ)) هَلْ يَجُوزُ أَنْ يكونَ صَرَفَ بَيْداءَ ضَرُورَةً، فصارَتْ في التَّقدِيرِ ببَيْدَاءٍ، ثم إنَّه شَدَّدَ التَّنْوِينَ ضَرُورَةً على حَدَّ التَّثْقِيلِ في قَوْلِه:
(ضَخْمٌ يُحِبُّ الخُلُقَ الأَضْخَماَّ ... )
فلمّا ثَقَّلَ التَّنْوِينَ، واجَتْمَعَ ساكِنانِ، فَتَحَ الثّانِي من الحَرْفَيْنِ لالْتقائهما، ثم أَلْحَقَ الهاءَ لِبيَانِ الحَرَكَة، كإِلْحاقها في هُنَّهْ، فالجَوابُ أَنَّ هذا غيرُ جائِزٍ في القياسِ، وذِلك أَن هذا التَّثْقِيلََ إنَّما أصلُه أَنْ يُلْحَقَ في الوَقْفِ، ثم إنَّ الشُعَراءَ تُضْطَرُّ إلى إِجْراءِ الوَصْلِ مُجْرَى الوَقْفِ، كما حَكاهُ سِيبَويْهِ من قولهم _ في الضَّرُورِةَ _: سَبْسَباَّ، وكَلْكَلاَّ، ونحوه، فأَمّا إذا كانَ الحَرْفُ مما لا يَثْبتُ في الوَقْفِ البَتَّةَ مُخَفَّفّا، فهو من التّثَقْيِلِ في الوَصْلِ أو في الوَقْفِ أَبْعَدُ، أَلا تَرَى أنَّ التَّنْويِنَ مما يَحْذِفُه الوقْف، فلا يُوجَدُ فيه البَتَّة، فإِذا لم يُوجَدْ في الوَقْفِ أصْلاً، فلا سَبِيلَ إِلى تَثْقِيلِه؛ لأَنَّه إذا انتفى الأَصْلُ الَّذِي هو التَّخْفيِفُ هنا، فالفَزْعُ الذي هو التَّثْقِيلُ أَشَدُّ انْتَفاءً. وأَجازَ أَبو علِيَّ فيها ثَلاثَةَ أَوْجُهٍ: أَحَدُها: أَن يَكُونَ أرادَ بَبيْداءَ ثم أَلْحَقَ إِنْ الخَفيِفَةَ، وهي الَّتِي تَلْحَقُ الإنْكارَ، نحو ما حَكاهُ سِيَبَويْهِ من قول بَعْضِهِم: أَتْخْرُجُ إِن أَخْصَبَتِ البادِيَةُ؟ فقالَ: أَأَنا إَِنيهْ؟ مُنْكِراً لرَأْيِه أَنْ يَكُونَ على خِلاف أَنْ يَخْرُجَ، كما تَقُولُ: أَلمِثْلِي يُقالُ هذا؟ أَنا أَوَّلُ خارِجٍ إِلَيْها، فكذلك هَذا الشّاعِرُ أرادَ: أَمِثْلِى يَعْرَفُ ما لا يُنْكِرُه؟ ثم إنَّه شَدَّد النُّونَ في الوَقْفِ، ثم أَطْلَقَها وبَقَىَ التَّثْقِيلُ بحالِه فيها على حَدِّ سَبْسبَاً، ثم أَلْحَقَ الهاءَ لبِيَانِ الحَرَكَةِ نحو: كِتابِيَهْ، وحِسابِيَهْ، واقْتَدِه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 407

والوَجْهُ الآخَرُ: أَنْ يكونَ أَرادَ إِنَّ الَّتِي بَمَعْنَى نَعَمْ في قولِه:
(ويَقُلْنَ شَيْبٌ قَدْ عَلاَكَ ... وَقَدْ كِبَرْتَ فقُلْتِ إِنَّهْ)
أي: نَعَمْ. والوَجْهُ الثالث: أن يَكُونَ أرادَ إِنَّ الّتِي تَنْصبُ الاسْمَ وتَرْفَعُ الخَبَرَ، وتكونُ الهاءُ في موضِعِ نَصْبٍ لأنّها اسمُ إِنّ، ويَكُونُ الخَبَرُ محذُوفًا، كأَنّه قالَ: إنَّ الأمرَ كَذاكَ. فيكُونُ في قوِله: ((ببَيْدا إِنَّهْ)) قد أَثْبَتَ أَنَّ الأمْرَ كذلِكِ في ثَلاِثهِ الأوْجُه؛ لأنَّ إِنَّ التي للإنْكارِ مُؤَكِّدَةٌ مُوجِبَةٌ، ونَعَمْ أيضاً كذلك، ويكونُ قَصْرُ بَبْيدَاءَ في هذه الأَوْجَهِ الثّلاثَةِ، كما قَصَرَ الآخُر ما مَدَّتُه للتَّأْنِيثِ في نَحْوِ قوِله:
(لا بُدَّ مِنْ صَنْعا وإِنْ طالَ السَّفَرْ ... )
قال أبو عليٍّ: ولا يَجُوزُ أن تكونَ الهَمْزَةُ في ((بَيْدا إِنَّهْ)) هي هَمْزَةُ بَيْدَاءَ؛ لأَنّه إِذا جُرَّ الاسمُ غيرُ الُمنْصَرِف، ولم يَكُنْ مُضافاً، ولا فِيه لامُ المَعْرِفَةِ، وَجَبَ صَرْفَه وتَنْوِينُه، ولا تَنْوِينَ هُنا، لأَنَّ التنوِينَ لا يُتَقَّلُ، إنّما يُفْعَلُ ذلك بَحْرفِ الإعرابِ دُونَ غيرِه، وأجازَ أَيْضاً في ((تَعَفَّتْ إنَّه)) هذه الأَوْجُهَ الثَّلاثَةَ التي ذَكَرْناها. والبَيدْانَهُ: الحِمارَةُ الوَحْشِيَّةُ. وبَيْدَ: بمَعْنَى غَيْر، يُقال: رَجُلٌ كَثِيرُ المالِ بَيْدَ أَنَّه بَخِيلٌ، أَيْ غير. حكاهُ ابنُ السِّكِّيتِ، وقِيلَ: هي بمَعْنَى عَلَى، حكاه أبو عُبَيْدٍ، والأوَّلُ أَعْلَى. وَبْيدانُ: اسمُ رَجُلٍ، حَكاهُ ابنُ الأَعْرابِىِّ، وأنشدَ:
(مَتَى أَنْفَلِتْ منْ دَيْنِ بَيْدانَ لا يَعُدْ ... لِبَيْدان دَيْنٌ في كَرائِم مالِياَ)

(عَلَى أَنَّنِي قد قُلْتُ من ثَقَةٍ به ... أَلاَ إِنَّما باعَتْ يَمِيِنى شِمالِياَ)
وبَيْداءُ: موَضِعٌ بينَ مَكَّةَ والمَدِينَةَ، وفي الحَديِث: ((إنَّ قَوْمًا يَغُزُونَ البَيْتَ، فإِذا نَزُلوا البَيْداءَ بَعَثَ الله عليهِمْ جِبْرِيلَ عليه السّلاُم، فيقولُ: يا بَيْداءُ بِيدِى بِهِمْ. فتَخْسِفُ بِهِمْ)) . وبَيْدانُ: مَوْضِعٌ، قالَ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 408

(أَجَدَّكَ لَنْ ترَى بثُعَيْلِباتٍ ... ولا بَيْدانَ ناجِيَةً ذَمُولاً)
اسْتَعْمَلَ لَنْ في موضِعِ مَا.
(مقلوبه)
: [ي ب د] الأَبْيَدُ: نباتٌ مثلُ زَرْعِ الشَّعِيرِ سَواءً، وله سُنْبُلَةٌ كسُنْبُلَةِ الدُّخْنَةِ، فيها حبٌّ صَغِيرٌ أَصْغَرُ من الخَرْدَلِ أُصَيْفِرُ، وهي مَسْمَنَةٌ للمالِ جِداً.
(الدال والميم والياء)
[د م ي] الدَّم: من الأَخْلاطِ، مَعْروفٌ، قال الكِسائيُّ: لا أَعْرِفُ أَحَداً يُثَقِّلُ الدَّمَ، فأَمَّا قولُ الهُذَلِيِّ:
(وتَشْرَقُ مِنْ تَهْمالِها العَيْنُ بالدَّمِّ ... )
مع قوله ((فالعَيْنُ دائِمَةُ السَّجْمِ)) فهو عَلَى أَنّه ثَقَّلَ في الوَقْفِ، فقالَ الدَّمٌّ، فشَدَّدَ، ثم اضْطُرَّ فأَجْرَى الوَصْلَ مُجْرَى الوَقْفِ، كما قالَ:
(ببازِلٍ وَجْناءَ أو عَيْهَلِّ ... )
ولا يَجُوزُ لأَحَدٍ أن يَقُولِ: إنَّ الهُذَلِيَّ إنّما قالَ: ((الدَّمَ)) بالتّخْفِيفِ؛ لأَنَّ القَصِيدَةَ من الضَّرْبِ الأَوَّلِ من الطَّوِيلِ، وأَوَّلُها:
(أَرْقَتُ لهَمٍّ ضافَني بَعْدَ هَجْعَةٍ ... عَلَى خالِدٍ فالعَيْنُ دائِمَةُ السَّجْمِ)
فَقوله: ((مَتُسَّجْمِ)) مَفاعِيلُنْ، و ((نُبِلْدَامِّ)) مفاعِيلُنْ، ولو قالَ: ((نُبِلْدَمِ)) لجاء مَفاعِلُنْ، وهو لا يَجِىءُ مع مَفاعِيلُنْ، وتَثْيبِتَهُ: دَمَانِ، ودَمَيَانِ، قال:
(فلَوْ أَنَّا على حَجَرٍ ذُبِحْنَا ... جَرَى الدَّمَيَانِ بالخَبَرِ اليَقِينِ)
تَزْعُم العَرَبُ أَنّ الرَّجُلَيْنِ المُتَعادِيَيْنِ إِذا ذُبحا لم تَخْتَلِطْ دماؤُهُما. وقد يُقالُ: دَمَوانِ. على المُعاقَبَةِ، وهي قَلِيلَةٌ؛ لأَنَّ حُكْمَ أَكْثَرِ المُعاقَبَةِ إنّما هو قَلْبُ الواوِ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 409

إِلى الياءِ؛ لأَنَّهُم إنّما يَطْلُبُونَ الأَخَفَّ. والجَمْعُ: دِماءٌ، ودُمِىٌّ، والقِطْعَةُ منه دَمَةٌ. وحَكَى ابنُ جِنِّى: دَمٌ ودَمَةٌ، مع كُوْكَبٍ وكَوْكَبٍ ة، فأَشْعَرَ أَنَّهما لُغتان. وقال أبو إِسحاقَ: أصلُه دَمًى. قال: ودَلِيلُ ذِلِكَ قولُه:
(جَرَى الدَّمَيان بالخَبرِ اليَقِينِ ... )
قال: وقالَ قومٌ: أًصْلُه دَمْىٌ، إلاَّ أنه لما حُذِف ورُدَّ إِليه ما حُذِفَ منه حُرِّكَتِ الميمُ لتدُلَّ الحَركَةُ على أَنَّه اسْتُعْمِلَ مَحْذُوفاً. وقد دَمَىَ دَمًا، وأَدْمَيْتُه، أنشَدَ ثَعْلَبٌ قولَ رُؤْبَةَ:
(فلا تَكُونِى يا بُنَةَُ الأَشْمِّ ... )
... وَرْقاءَ دَمَّى ذِئْبُها المُدَمِّى ... )
ثم فَسَّره فقالَ: الذِّئْبُ إِّذا رَأَى بصاحِبِه دَمًا وَثَبَ عليه. فيقولُ: لا تَكُونِى أَنْتِ مِثْلَ ذلك الذِّئْبِ، وقولُ الآخَرِ:
(وكُنْتَ كذئْبِ السَّوءْ لّما رَأَى دَمًا ... يصاحِبِه يَوْمًا أحالَ على الدَّمِ ... )
وفي المَثَلِ: ((وُلْدُكِ من دَمَّى عَقِبَيْكِ)) . والدّامِيَةُ من الشِّجاج: الَّتِي دَمِيَتْ ولم تَسِلْ بعدُ. واسْتَدْمَى الرَّجُلُ: طَأْطَأَ رَأْسَه يَقْطُرُ منه الدَّمُ. والمُدَمَّى: الثَّوْبُ الأحمرُ. والمُدَمَّى من الخَيْلِ: الشَّديِدُ الشُّقْرِةَ، قال طُفَيْلٌ:
(وكُمْتًا مُدَمّاةً كأَنَّ مُتُونَها ... جَرَى فَوْقَها واسْتَشْعَرَتْ لَوْنَ مُذْهَبِ ... )
والمُدَمَّى من الأَلْوانِ: ما كانَ فيه سَوادٌ. والمُدَمَّى من السِّهامِ: الّذيَِ تَرْمِي به عَدُوَّكَ ثم يَرْمِيكَ به. والدَّمُ: السِّنِّوْرُ، حكاه النَّضْرُ في كتابِ الوُحُوشِ، وأَنشَدَ كُراع:
(كََذاكَ الدَّمُ يَأْدُر للعَكابِرْ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 410

العَكَابِرُ: ذُكُورُ اليَرابِيعِ. ورَجُلٌ دامِى الشَّفَةِ: فَقِيرٌ، عن أَبِى العَمَيْثَلِ الأَعْرابِيِّ. ودَمُ الغِزْلانِ: بَقْلَةٌ لها زَهْرَةٌ حَسَنَةٌ. وبَناتُ دَمٍ: نَبْتٌ. والدُّمْيَةُ: الصُّورَةُ المُنَقَّشَةُ من الرُّخامِ. وقالَ كُراعٌ: هي الصُّورَةُ. فعَمَّ بهِا. ودَمَّى الرِّعْيُ الماشِيَةَ: جَعَلَها كالدُّمَى، أَنْشَدَنِي أَبو العَلاءِ:
(صُلْبُ العَصا برَعْيِه دَمَّاها ... )

(يَوَدُّ أَنْ اللهَ قد أَفْناهَا ... )
أي: أَرْعاها فسَمِنَتْ، حتى صارَتْ كالدُّمَى. وخُذْ ما دَمَّى لك، أي: ظَهَرَ لك. ودَمَّى لَهُ في كذا وكذا، إِذا قَرَّبَ، كلاهما عن ثَعْلِبٍ. وإِنَّما قَضَيْنا على هاتَيْنِ الكَلِمَتَيْن بالياءِ لكونِها لامًا مع كَثْرَةٍ ((د م ي)) وقِلَّة ((د م و)) .
(مقلوبه)
: [د ي م] حَكَى أبو حَنِيفَةَ عن الفَراّءِ: ما زالَتِ السَّماءُ دَيْماً دَيْماً: أي دائِمَةَ المَطَرِ، وأُراها مُعاقَبَةً لَمكانِ الخِفَّةِ، فإِذا كانَ هذا لم يُعْتَدَّ بهِ في الياءِ، وقد رُوِى دامَتِ السَّماءُ تَدِيمُ: مَطَرَت ديَمَةً: فإِن صَحَّ هذا الفعلُ اعْتُدَّ به في الياءِ. وأَرَضٌ مَدِيمَةٌ ومُدَيَّمَةٌ: أصابَتْها الدِّيمَةُ، وسيأتِي في الواوِ، قالَ ابنُ مُقبِلٍ:
(رَبَيبَةُ رَمْلٍ دافَعَتْ في حُقُوفِهِ ... رَخَاخَ الثَّرَى والأُقُحُوانَ المُدّيَّمَا)
وقالَ كُراع: اسْتَدامَ الرَّجُلُ: إِذا طَأْطَأَ رَأْسَه يَقْطُرُ منه الدَّمُ، مقلوبٌ عن اسْتَدْمَى.
(مقلوبه)
: [م د ي] المَدَى: الغايَةُ. وهو مِنِّى مَدَى البَصَرِ، ولا يُقال: مَدَّ البَصَرِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 411

وفُلانٌ أَمَدَى العَرَبِ: أي أَبْعَدُهُم غَايَةً في الغَزْوِ، عن الهَجَرَىِّ، قالَ: عُقَيْلٌ تَقُولُه. وإِذا صَحَّ ما حَكاهُ فهو من بابِ أحْنَكِ الشّاتَيْنِ. والمِدْيَةُ والُمدْيَةُ: الشَّفْرَةُ، والَجمْعُ: مدًى ومُدًى. وقَوْمٌ يَقُولُونَ: مُدْيَةٌ. فإِذا جَمَعُوا كسَرُوا، وآخَرُونَ يَقُولونَ: مِدْيَةٌ. فإِذا جَمَعُوا ضَمُّوا، وهذا مُطَّرِدٌ عند سِيبَوَيْهِ؛ لدُخُولِ كُلِّ واحدَة منهما على الأُخْرَى. والمَدْيَةُ بفتحِ المِيمِ لُغَةٌ ثالِثَةٌ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ. قالَ الفارسِيُّ: قالَ أبو إِسْحاقَ: سُمِّيْتْ مُدْيَةً؛ لأَنّ انْقِضاءَ المَدَى يكونُ بِها. قال: ولا يُعْجِبِنَى. ومَدْيَةُ القَوْسِ: كَبِدُها، عن ابنِ الأَعْرابِيٍّ أيضاً، وأنَشَدَ:
(أَرْمِى وإِحْدَى سِيَتَيْها مَدْيَهْ ... )

(إِن لَمْ تُصِبْ قَلْباً أَصابَتْ كُلْيَةْ)
والَمدِىُّ: الحَوْضُ التِي ليسَتْ له نَصائِبُ، وهي حِجارَةٌ تُنْصَبُ حولَه. والمَدِىُّ أيضاً: جَدْوَلٌ صَغِيرٌ يَسِيلُ فيهِ ماءَ هُرِقَ من ماءِ البِئْرِ. والمَدِىُّ والمَدْىُ: ما سالَ من فُرُوغِ الدَّلُوِ، يُسَمَّى مَدِيّا ما دامَ يُمِدُّ، فإِذا استْقَرَّ وأَنْتَنَ فهو غَرَبٌ. قال أبو حَنيفَةَ: المَدِىُّ: الماءًُ الذي يَسيِلُ من الحَوْضِ، ويَخْبُثُ فلا يُقْرَبُ. والمُدْىُ من المَكاييلِ مَعْرُوفٌ. قالَ ابنُ الأَعرْابِىِّ: هو مكِيْالٌ ضَخمٌ لأَهْلِ الشّامِ وأَهْلِ مِصْرَ. والجمْعُ: أَمْداءٌ، قال سِيبَوَيْهِ: لا يُكسَّرُ على غيرِ ذَلِكَ. وإِنَّما حَمَلْنا مَجْهُولَ هذا البابِ على الياءِ لأَنَّها لامٌ، مع عَدَمِ ((م د و)) .
(مقلوبه)
: [م ي د] مادَ الشَّيْءُ يَمِيدُ: راعُ وزَكَا. ومِدْتُه، وأَمَدْتُه: أَعْطَيْتُه. وامْتادَهُ: طَلَبَ أن يَمِيدَهُ. والمائِدَةُ: الطَّعامُ نَفْسُه وإن لم يكُنْ هُناكَ خوِانٌ، مُشْتَقُّ من ذِلَك، وقِيلَ: هي نَفْسُ الخِوانِ. قال الفارِسيُّ: لا تُسَمَّى مائِدَةًَ حتّى يكونَ عليها طَعامٌ، وإِلاَّ فَهِي خَوانٌ. والماِئدَةُ: الدّائَرَةُ من الأَرْضِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 412

ومادَ الشيْءُ مَيْداً: تَحَرَّكَ. ومادَ السرابُ: اضْطَرَبَ. ومادَ مَيْداً: تَمايَلَ. وغُصنٌ مائِدٌ، ومَيّادٌ: مائِلٌ. والَمْيدُ: ما يُصِيبُ من الحَيْرَةِ عن السُّكْرِ، أو الغَثَيَانِ، أو رُكُوبِ البَحْرِ. وقد مادَ فهو مائِدٌ من قَوْمِ مَيْدَى، كرائِبٍ ورَوْبَى. ومادَتِ الحَنْظَلَةُ تَمِيدُ: أصابَها نَدًى أو بَلَلٌ فَتغَيَّرَتْ، وكذلك التَّمْرُ. وفَعَلْتُه مَيْدَى ذاكَ: أي مِنْ أَجْلِه، ولم يُسْمَع مِنْ مَيْدى ذِلِكَ. ومَيْدَ: بمعنى غَيْر أيضاً: وقيل: هي بَمْعنَى عَلَى، كما تَقَدَّمَ في (بَيْد) وعَسَى مِيمُه أَنْ تَكُون بَدَلاً من باءِ بَيْدَ، لأَنَّها أَشْهَرُ. ومِيدَاءُ الطَّرِيقِ: سَنَنَُه. وبَنَوْا بُبُوتَهُم على مِيداءٍ واحِدٍ: أي على طَريقَةٍ واحِدةً، قال رُؤْبَةُ:
(إِذا ارتَمَى لم يَدْرِ ما مِيداؤهُ ... )
وإنّما قَضَيْنا بأَنّها ياءٌ على ظاهِرِ اللَّفْظِ، مع عدم ((م ود)) . ودَارى بَميْدَى دارِه، مفتوحَ الميمِ مَقْصُوراً: أي بحِذائِها، عن يَعْقُوبَ. ومَيّادَةُ: اسمُ امرأةٍ. وابُن مَيّادَةَ: شاعِرٌ، وزَعَمُوا أَنّه كانَ يَضْرِبُ خَصْرَيْ أُمِّه ويَقُولُ:
(اعْرَنْزِمِى مَيّادَ للقَوافِي ... )

(الدال والتاء والواو)
[ت ود] التُّودُ: شَجَرٌ، وبه فُسِّرَ قول أبى صَخْرٍ الهُذَلِيِّ:
(عَرَفْتُ مِنْ هِنْدَ أَطْلالاً بذِي التُّودِ ... قَفْراً وجاراتِها البِيضِ الرَّخاويِدِ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 413

(مقلوبة)
: [وت د] الوَتِدُ والوَتَدُ، والوَدُّ: مارُزَّ في الحائِطِ أو الأَرْضِ من الخَشَبِ، والجمعُ: أَوْتادٌ، وقولُه تَعالى: {وفرعون ذي الأوتاد} [الفجر: 10] جاءَ في التَّفْسِيرِ: أَنَّه كانَتْ له حِبالٌ وأَوتْادُ يُلْعَبُ له بها. ووَتَدَ الوَتِدُ وَتْداً، وتِدَةً، ووَتَدَ، كلاهُما: ثَبَتَ. ووتَدْتُه أَنا وَتْداً وتِدَةً ووَتَّدتُه أَثْبَتُّه، قالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ يَصِفُ أسَداً:
(يُقَضِّمُ أَعْناقَ المخَاضِ كأَنَّما ... بَمفْرَجِ لَحْيَيْهِ الزِّجاجُ المُوَتَّدُ)
والمِيتَدُ، والمِيتَدَةُ: المِرْزَبَةُ التي يَضْرَبُ بِها الوَتِدُ. ووَتِدٌ واتِدٌ: ثابَتٌ. ذَهَبَ أبو عُبَيْدٍ إِلى أَنّه من بابِ شِعْر شاعِرٍ على النَّسَبِ، وعندِي أَنَّه على وَتَدَ، كما تَقَدَّمَ، وإِنّما يُحْمَلُ الشيءُ على النَّسَبِ إِذا عُدِمَ الفِعْلُ، وقولُه:
(لاقَتْ عَلَى الماءِ جُذَيْلاً واتِداَ ... )

(ولَمْ يَكُنْ يُخْلِفُها المَواعِداَ ... )
إنّما شَبَّه الرَّجُلَ بالجِذْلِ لثَباتِه. والأَوْتْادُ في الشِّعْرِ على ضَرْبَيَنِ: أَحَدُهُما، حَرْفانِ مُتَحَرِّكانِ والثّالِثُ ساكِنٌ نحو: ((فَعُو)) و ((عِلْنْ)) ، وهذا هو الذي يُسَمِّيه العَرُوضِيُّونَ: المَقْرُون؛ لأَنَّ الحَرَكَةَ قد قَرَنَتِ الحَرْفِينِ، والآخُر: ثلاثَةُ أَحْرفُ: مُتَحَرّكٌ ثم ساكِنٌ ثم مُتَحَرِّكٌ، وذلك ((لاتُ)) مِنْ مَفْعُولاتُ وهو الذي يُسَمِّيه العَرُوضِيُّونَ: المَفْروق؛ لأَنَّ الحرفَ السّاكِنَ فَرَّقَ بين المُتَحَرِّكَيْنِ، ولا يَقَعُ في الأوْتادِ زِحافٌ؛ لأَنَّ اعْتِمادَ الجُزْءِ إنما هو عليها، وإنّما يَقَعُ في الأسْبابِ؛ لأَنّ الجُزْءَ غيرُ مَعْتَمِدٍ عليها. وأَوْتادُ الأَرْضِ: الجِبالُ؛ لأَنّها تُثبِّتُها. وأَوْتادُ البِلادِ: رُؤَساؤُها. وأَوْتادُ الفَمِ: أَسْنانُه: على التَّشْبِيِه. قالَ:
(والفَرّ حَتّى نَقِدَتْ أَوْتادُها ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 414

استعار النَّقَدَ للوتِدِ، وإِنّما هو للأَسْنانِ. ووَتَّدَ في بَيْتِه: أَقَام وثَبَتْ ووَتَّدَ الزرعُ: طَلَعَ نَباتُه فثَبَتَ وقَوىَ. والوَتِدُ والوَتِدَةُ من الأُذُنِ: الهُنَيَّةُ النّاشِزَةُ في مُقَدَّمِها مِثْل الثُّؤْلُولِ، تَلِى أَعْلَى العارِضِ من اللِّحْيَةِ، وقِيلَ: هو المُنْتَبِرُ مّما يَلِى الصُّدْغَ. ووتَدُ النَّعْلِ: النّاتِيءُ من أُذُنِها. والوَتِدُ: موضِعٌ بنَجْدٍ. ولَيْلَةُ الوَتَدَة لِبنَى تَمِيمٍ على بنَى عامِرِ بنِ صَعْصَعَةَ. والوَتِداتُ: رِمالٌ معروفِةٌ بالدَّهْناءِ.
(الدال والذال والواو)
[د وذ] الدّاذِىُّ: نَبْتٌ، وقِيلَ: هو شَيْءٌ له عُنْقُودٌ مُسْتَطِيلٌ وحَبُّهُ على شَكْلِ [حبِّ] الشَّعِيرِ، يُوضَعُ منه مِقْدارُ رِطْلٍ في الفَرَقِ، فَتعْبَقُ رائِحَتُه ويَجُودُ إِسْكارُه، قال:
(شَرِبْنا من الدّاذٍِ يِّ حَتّى كأَنَّنا ... مُلُوكُ لنا بَرُّ العِراقَيْنِ والبَحْرُ ... )
جاءَ على لفظ النَّسَبِ وليس بَنسَبٍ. وإِنما قَضَيْنا بأَنَّ ألِفَهُ واوٌ، لكَوْنِها عَيْنًا.
(مقلوبه)
: [ذ ود] الذَّوْدُ: السَّوْقُ والطَّرْدُ والدَّفْعُ، ذادَهُ عن الشّيءِ ذُوْداً، وذِياداً. ورجُلٌ ذائدُ من قَوْمٍ ذُوَّدَِ، وذُوّادٍ، وذادَةٍ. واَذادَه: أعانَهُ على الذَّيادِ. والمِذْوَدُ: اللِّسانُ؛ لأَنّه يُذادُ به عن العِرْضِ، قال عَنْتَرَةُ:
(سَيَأْتِيكُمُ مِنِّى وإِنْ كُنْتُ نائِباً ... دُخانُ العَلْنَدَي دُونَ بَيْتِيَ مِذْوَدُ)
والذَّوْدُ من الإِبِلِ: ما بَيْنَ الثَّلاثِ إلى العَشْرِ، وقِيلَ: من ثَلاثٍ إلى خَمْسَ عَشْرَةَ، وقِيلَ: إلى عِشْرِينَ. وقالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ: هي ما بَيْنَ الثَّلاثِ إلى العَشْرِ، وفُوَيْقَ ذِلكَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 415

وقِيلَ: ما بينَ الثّلاثِ إِلى الثّلاثِينَ. وقِيلَ: ما بَيْنَ الثِّنْتَيْنِ والتِّسْعِ. ولا يكونُ إِلا مِنْ بابِ الإناثِ، وهو مُؤَنَّثٌ، وتَصْغِيرُه بغيرِ هاءٍ على غير قياسٍ، وتَوَهَّمُوا به المَصْدَرَ، والجمعُ: أَذْوادٌ، أنشدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ.
(وما أَبْقَتَ الأَيّامُ مِ المالِ عِنْدَنَا ... سِوَى جِذْمِ أَذْوادٍ مُحَذَّفَةِ النَّسْلِ)
معنى: مُحَذَّفَةِ النَّسْلِ: أي لا نَسْلَ لها يَبْقَى؛ لأَنَّهُم يَعْقِرُونُها ويَنْحَرُونَها. وقالُوا: ثَلاُثُ أَذْوادٍ، وثَلاثُ ذَوْدٍ. فأَضافُوا إِليه جَمِيعَ أَلْفاظِ أَدْنَى العَدَدِ، جَعَلُوه بَدَلاً من أَذْوادٍ، قالَ الحُطَيْئَةُ:
(ثَلاثَةُ أَنْفُسٍ وثَلاثُ ذَوْدٍ ... لقد جازَ الزَّمانُ على عِيالِي)
ونَظِيرُه ثلاثَةُ رَجْلَةٍ، جَعَله بَدَلاً من أَرْجالٍ. هذا كُلُّه قولُ سيبَويْهِ، وله نَظائرُ قد أَبَنتْها في الكتابِ المُخَصَّصِ. وقالُوا: ثَلاثُ ذَوْدٍ: يَعْنُونَ ثَلاثَ أَيْنُقٍ. قالَ اللُّغَويُّونَ: الذَّوْدُ: جمعٌ لا واحِدَ له. وقالَ بعضُهم: الذَّوْدُ، واحِدٌ وجَمْعٌ. وفي المَثَل: ((الذَّوْدُ إِلى الذَّوْدِ إِبِلٌ)) أي: القَلِيلُ يُضَمُّ إِلى القَلِيلِ فَيصِيرُ كِثيراً. وذِيادٌ وذَوّداٌ: اسْمانِ. والمَذادُ: موضٍِ عٌ بالمَدِينَةِ.
(الدال والثاء والواو)
[ث د و] الثَّدْواءُ، مَمْدُودٌ: موضِعٌ.
(الدال والراء والواو)
[د ر و] الدَّرْوَانُ: ولَدُ الضِّبْعانِ من الذِّئْبَةِ، عن كُراع.
(مقلوبه)
: [د ور] دارَ الشَّيْءُ دَورْاً، ودَرَانّا، ودُؤُوراً، وأَدارَ، واسْتَدارَ، وأَدَرْتُه أَنا، ودَوَّرْتْهُ، ودُرْتُ بِه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 416

وأَدَرْتُ: اسْتَدرْتُ. وداوَرَهُ مُدَاوَرَةً ودِواراً: دارَ مَعَه، قالَ أبو ذُؤَيْبٍ:
(حَتّى أُتِيجَ لَهُ يَوْماً بَمْرقَبَةٍ ... ذو مِرَّةٍ بِدوَارِ الصَّيْدِ وَجَاسُ)
عَدَّى وَجّاس بالباء، لأَنَّه في مَعْنَى قَوْلِكَ: عالِمٌ به. والدَّهْرُ دَوّار بالإنْسانِ، ودَوّارِيٌّ: أى دائِرٌ بِه، على إِضافَةِ الشيءِ إِلى نَفْسِه، هذا قولُ اللُّغَويِّينَ. قال الفارسِيُّ: هو على لفظِ النَّسبَ وليس بنَسَبٍ، ونَظِيرُه يُخْتِىٌّ وكُرْسِيٌّ، ومن الصَّفاتِ أَعْجِمِيٌّ في معنى أَعْجَمَ. والدُّوَارُ والدُّوّارُ: كالدَّوَرَانِ يَأْخُذُ في الرَّأْسِ. ودِيرَ بهِ وعَلَيْه. وأُدِيرَ به: أَخذَه الدُّوارُ. ودَوّارَةُ الرَّأْسِ، ودُوّارَتُه: طائِفَةٌ مُسْتَدِيرَةٌ منه. ودَوّارَةُ البَطْنِ، ودُوارَتُه، عن ثَعْلَبٍ: ما تَحَوَّى من أَمْعاءِ الشاةِ. والدّائِرَةُ والدّارَةُ، كلاهُما: ما أَحاطَ بالشَّيْءِ. ودارَةُ الرَّمْلِ: ما اسْتَدارَ منه، والجمع داراتٌ ودُورٌ، قالَ العَجّاجُ:
(من الدَّبِيلِ ناشطَّا للدُّورِ ... )
والدّارَةُ: كُلُّ أَرْضٍ واسِعَة بين جِبال، وجَمْعُها: دُورٌ، وداراتٌ. قال أبو حنيفة: وهي تَعَدُّ من بُطُونِ الأَرْضِ المُنْبِتَةٍ. وقالَ الأَصْمَعِيُّ: هي الجَوْبَةُ الواسِعَةُ تَحُفُّها الجِبالُ. وللعَرَبِ داراتٌ قد أٌ بَنْتُ جَميعَها في الكِتابِ المُخَصِّصِ. والدَّيِّرَةُ من الرَّمْلِ: كالدّارَةِ، والجمع: دَيّرٌ، وكذلك التَّدْوِرَةُ، وأنشَدَ سِيبَوَيْهِ:
(بِتْنا بَتدْوِرَةٍ يُضِيءُ وَجُوهَنا ... دَسَمٌ السَّلِيطِ يُضِيءُ فوقٌ دُبالِ)
والتَّدْوِرَةُ: المُجْلسُ، عن السِّيرافِيِّ. والدّائِرةُ: الَحلْقَةُ. والدّائِرَةُ في العَرُوضِ: هي الَّتي حَصَر الخَلِيلُ بها الشُّطُورَ؛ لأَنَّها على شَكْلِ الدّائِرَةِ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 417

التي هي الَحَلْقَةُ، وهي خَمْسُ دوائِرَ: الدّائِرَةُ الأُولى، فِيها ثَلاثَةُ أَبْوابٍ: الطَّوِيلُ، والَمدِيدُ، والبَسِيطُ. والدّائِرَةُ الثانية فيها بابانِ: الوافِرُ، والكامِلُ. والدّائِرَةُ الثّالثَةُ فيها ثلاثُه أَبوابٍ: الهَزَجُ، والرَّجَزُ، والرَّمَلُ. والدّائِرةُ الرّابِعَةُ فيها سِتَّةُ أَبْوابٍ: السَّرِيعُ، والمُنْسَرِحُ، والخَفِيفُ، والمُضارِعُ، والمُقْتَضَبُ، والمُجْتَثُّ. والخامِسَةُ فيها: المْتَقارِبُ فقط. والدّائِرَةُ: الشَّعْرُ المُسْتَديِرُ على قَرْنِ الإنْسانِ، قال ابنُ الأَعْرابي: هو موضِعُ الذُّؤَاَبَةِ. ومن أمثالِهم: ((ما اقْشَعَرَّتْ له دائِرَتي)) يُضْرِبُ مثلاً لمن يَتَهَدَّدُكَ بالأَمْرِ لا يَضُرُّكَ. وفي الفَرَسِ دَوائِرُ كثِيرَةٌ: كدائِرِةَ القالِعِ، والنّاطِحِ، وقد أَبَنْتُها أيضاً هُنالِكَ. ودارَتْ عليهِ الدَّوائِرُ: أي نَزَلَت به الدَّواهِي. وقولُه تَعالَى: {ويتربص بكم الدوائر} [التوبة: 98] قيلَ: المَوْتُ، أو القَتْلُ. والدُّوّارُ: مُسْتدارُ رَمْلٍ تَدُورُ حولَه الوَحْشُ، أنْشَدَ ثَعْلَبٌ.
(فما مُغْزِلٌ أَدْماءُ نامَ غَزالُها ... بِدُوّارِ نِهْى ذِي عَرَار وحُلَّبِ)

(بأَحْسَنَ من لَيْلَي ولا أُمُّ شادِنٍ ... غَضِيضَةُ طَرْفٍ رُعْتَها وَسْطَ رَبرَبِ)
والدّائِرَةُ: خَشَبَةٌ تُرْكَزُ في وَسَطِ الكُدْسِ تَدُورُ بِها البَقَرُ. والدَّوّارُ، والدُّوَّارُ، والدُّوَارُ: صَنَمُ كانَ يُدارُُ بهِ، ويُسَمَّى المَوْضِعُ الذي هُو فيهِ دُوّاراً. والدَّوّارُ، والدُّرّارُ، عن كُراع: من أَسْماءَ البَيْتِ الحَرامِ. والدَّارُ: المَحَلُّ يَجْمَعُ البِناءَ والعَرْصَةَ، أُنْثَى، قال ابنُ جِنِّى: هي مِنْ دارَ يَدُورُ؛ لكثرة حَرَكاتِ النّاسِ فيها، والجَمْعُ أَدْوُرٌ، وأَدْؤُرٌ، الإتَمامُ للفَرْقِ بينَه وبَيْنَ أَفْعُلِ، والهَمْزَةُ لكَراهَةِ الضَّمَّة على الواوِ. وآدُرٌ على القَلْبِ، حكاها الفارِسيُِّ عن أبِي الحَسَن. ودِيارٌ، ودِيارَةٌ، ودِياراتٌ، ودِيرانٌ، ودُورٌ، ودُوراتٌ، حَكاها سَيبَويْهِ في بابِ جَمْعِ الجِمعِ في قِسْمِ السَّلامَةِ. والدَّارَةُ: لغةٌ في الدّارِ. والدّارُ: البَلَدُ، حَكَى سَيبَوَيْهِ: هذه الدّارُ نِعْمتِ البَلَدُ. فأَنَّثَ البَلَدَ على مَعْنَى الدّارِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 418

والدّارُ: اسمٌ لمَديَنَة النبِّي صلى الله عليه وسلم. وفي التَّنْزِيلِ: {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ والإِيمَانَ} [الحشر: 9] . وما بالدّارِ دُورِيٌّ، ولا دَيّارٌ، ولا دَيٌّ ورٌ، على إِبْدالِ الياءِ من الواو: أي ما بِها أَحَدٌ. لا يُسْتَعَملُ إلاَ في النَّفْيِ. وجمع الدَّيّارِ والدَّيُّورِ - لو كُسِّر - دَوَاوِرُ صَحَّت الواوُ لبُعْدِها من الطَّرَفِ. والدّارِيُّ: اللاّزِمُ لدارِهِ، لا يَبْرَحُ، ولا يَطْلُبُ مَعاشاً، قال:
(لَبّثْ قَلِيلاً يُدْرِك الدّاريُّونْ ... )

(ذَوُو الجِِبابِ البُدَّنُ المَكْفِيُّونْ ... )
وبعيِرٌ دارِيٌّ: مُتَخَلِّفٌ عن الإبِلِ في مَبِرْكَه، وكذلِكَ الشّاةُ. والدّارِيُّ: المَلاّحُ الذِي يَلِي الشِّراعَ. وأَدارَهُ عن الأَمْرِ، وعليهِ، ودَاوَرهُ: لاوَصَه. ودار: موضِعٌ، قالَ ابنُ مُقِبِلٍ:
(عادَ الأَذِلَّةُ في دارٍ وكانَ بها ... هَرْتُ الشَّقاشِقِ ظَلاّمُونَ للجُزُرَِ)
وابن دارَةَ: رُجُلٌ من فُرْسانِ العَرَبِ، وفي المَثَل:
(مَحَا السَّيْفُ ما قَالَ ابنُ دارَةَ أَجْمَعاَ ... )
وعبدُ الدّارِ: بَطْنٌ من قُرَيْشٍ، النَّسَبُ إليه عَبْدَرِىٌّ، قالَ سِيبَوَيْهِ: هو من الإضافَة التي أُخِذَ فيها من لَفْظِ الأَوّلِ والثّاني، كما أُدْخِلَتْ في السِّبَطْرِ حُرُوفُ السَّبِطْ. قال أبو الحَسَنِ: كأَنَّهم صاغُوا من عَبٍ دِ الدّارِ اسْماً على صِيغَة جَعْفَرِ، ثم وَقَعتِ الإضافَةُ إِليه. ودارِينَ: مَوْضِعٌ تُرْفَأُ إليه السُّفُنُ التي فيها المِسْكُ وغيرُ ذلك، فَنسَبُوا المِسْكَ إِليهِ، وسأَلَ كِسْرَى عن دَارِينَ: مَتَى كانَتْ؟ فلم يَجِدْ أحَداً يُخْبِرُه عنها، إلاّ أَنَّهُم قالُوا: هي عَتِيقَةٌ بالفارِسِيِةَّ فسُمِّيَتْ بِها، قال النّابِغَةُ الجَعِديُّ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 419

(أُلْقِىَ فيِها فِلْجانِ مِنْ مِسْكِ دارِينَ ... وفِلْجٌ من فُلْفُلٍ ضَرِمِ)
ودَارَانُ: موضِعٌ، قال سِيبَوَيْهِ: إِنما اعْتَلَّت الواوُ فيه؛ لأَنَّهْم جَعَلُوا الزِّيادة في آخرِهِ بَمَنْزِلَةِ ما في آخِرِهِ الهاءُ، وجَعَلُوه مُعْتَلاَّ كاعِتْلالِه ولا زِيادَةَ فيه، وإلاّ فقَدْ كانَ حُكْمُه أَنْ يَصِحَّ كما صَحَّ الجَوْلانُ. ودَاراءُ: مَوْضِعٌ، قال:
(لعَمْرُكَِ ما مِيعادُ عَيِنْكَ والبُكَا ... بَدارَاءَ إِلا أَنْ تَهُبَّ جَنُوبُ)
ودارَةُ: من أَسْماءِ الدّاهِيَةِ، مَعْرِفَةٌ، ولا تَنْصَرفُ، عن كُراع، قالَ:
(يَسْأَلْنَ عن دارَةَ أَنْ تَدُورا ... )
ودَارَةُ الدُّورِ: موضَِعٌ، وأُراهُمْ إِنْما بالَغُوا بها، كما تَقُولُ: رَمْلَةُ الرِّمالِ. ودُرْنَا: اسمُ موضِعِ، سُمِّىَ على هَذَا بالجُمْلَةِ، وقد تَقَدَّمَ أنها فَعْلَى.
(مقلوبه)
: [ر د و] رادَيَتْهُ عَلَى الأَمْرَ: راوَدْتُه، كأَنَّه مَقْلُوبٌ عنه، وقد تٌ قَدَّمَ في الياءِ، قال طُفَيْلٌ:
(يُرادَى على فَأْسِ اللِّجامِ كأَنْما ... تُرادَي بهِ مَرْقاةُ جِذْعٍ مُشَذَّبِ)

(مقلوبه)
: [ر ود] الرّائِدُ: الذي يُرْسَلُ في الْتِماسِ النُّجْعَةِ، والجَمْعُ: رُوّادٌ، وفي شِعْرِ هُذيلٍ: رادُهُم: أي رائِدُهُم، ونَحْوُ هذا كَثِيرٌ في لَغَتِها، فإمّا أَنْ يكونَ فاعِلاًٍ ذَهَبَتْ عَيْنُه، وإمّا أَنْ يكونَ فَعَلاً، إِلاّ أَنّه إذا كانَ فَعَلاً فإنَّما هو على النَّسَبِ لا الفِعْلِ، قال أبو ذُؤْيبٍ:
(فباتَ بجَمْعٍ ثم تَمَّ إِلى مِنًى ... فأَصْبَج راداً يَبْتَغِى الَمزْجَ بالسَّحْلِ)
أي طالباً. وقد رادَ أَهْلَه مَنْزِلاً وكلأ، ورَادَ لَهُم رَوْداً ورِياداً، وارتْاَدَ، واسْتَرادَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 420

وقولُهم: فلانٌ مُسْتَرَادٌ لِمْثِله، وفُلانَةُ مُسْتَرادٌ لِمْثْلِها: أي مِثْلُه ومِثْلُها يُطْلَبُ وُيشَحُّ بهِ لنَفاسَتِه، وقِيلَ: مُسْترادٌ مِثْلُه أو مِثْلُها، واللاّمُ زائِدَةٌ، أنشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ:
(ولِكنَّ دَلاً مُسْتَراداً لِمْثِله ... وضَرْبًا للَيْلَى لا تَرَى مِثْلَه ضَرْبَا)
ورادَ الدّارَ يَرُودُها: سَأَلَها، قال يَصِفُ الدّارَ:
(وَقَفْتُ فِيها رائِداً أَرُودُها ... )
ورَادَتِ الدَّوَابُّ رَوْداً، وَرَوَدَانًا، واسْتَراَداتْ: رَعَتْ، قالَ أبو ذُؤَيْبِ:
(وكانَ مِثْلَيْنِ أَنْ لا يَسْرَحُوا نَعَمًا ... حَيْثُ اسْتَرَادَتْ مَواشِيهِمْ وتَسْرِيحُ)
ورُدتُها أنا، وأَرَدْتُها. والرَّوائِدُ: المُخْتَلِفَةُ من الدَّوابِّ، وقيلَ الرَّوائِدُ مِنْها: الَّتِي تَرْعَى من بَيْنِها وسائِرُها مَحْبُوسٌ عن المَرْتَعِ، أو مَرْبُوطٌ. والرِّيادُ، وذَبُّ الرِّيادِ: الثَّوْرُ الوَحْشَيُّ، سُمِّىَ بالَمصْدَرِ، قال ابنُ مُقْبِلٍ:
(يُمَشِّي بِها ذَبُّ الرِّيادِ كأَنَّه ... فَتًى فارِسِيٌّ في سَراويِل رامِحُ)
وقالَ أبو حَنيفَةَ: رادَتِ الإِبلُ تَرْدوُ رِياداً: اخْتَلَفَتْ في المَرْعَى مُقْبِلَةً ومَدْبِرَةً. وأمْرَأَةُ رادَةٌ وَرَوادٌ بالتَّخْفِيف رَؤُودٌ - الأَخِيرَةُ عن أَبِى عَلِيٍّ -: طَوّافَةٌ في بُيُوتِ جاراتِها. وقد رادَتْ تَرُودُ رَوْداً، وَرَوَدَانًا، ورُؤوداً. ورادَت الرِّيحُ تَرُودُ رَوْداً، ورُؤُوداً، ورَوَدَانًا: جالَتْ. وأَرَادَ الشَّيْءَ: شاءةُ، قالَ ثَعْلَبٌ: الإرادةُ تَكُونُ مَحَبَّة وغَيْرَ مَحَبَّةٍ، فأما قَوْلُه:
(إِذا ما الَمرْءُ كانَ أَبُوهُ عَبْسٌ ... فحَسْبُكَ ما تُريِدُ إِلَى الكَلامِ)
عَدّاهُ بإِلَى؛ لأَنَّ فيه مَعْنَى: ما الَّذِي يُحْوِجُكَ أو يُجِيئُكَ إِلى الكَلامِ، ومِثْلُه قولَ كُثَيِّرٍ:
(أُرِيدُ لأَنْسَى ذَِكْرَها فكَأَنَّما ... تَمَثَّلُ لِي لَيْلَى بكُلِّ سَبِيلِ)
أي أُرِيدُ أَنْ أَنْسَى، وأُرَى سِيبَويَهْ قد حَكَى: إِراداَتى بِهذَا لَكَ: أي قَصْدِي بهذا لَكَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 421

وقولُه عَزَّ وجّلَّ: {فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه} [الكهف: 77] أي أَقامَة الخَضِرُ، وقالَ: يُرِيدُ، والإرادَةُ إِنّما تَكُونُ من الحَيَوانِ، والجِدارُ لا يُرِيدُ إِرادَةً حَقِيقَةً، لأَنَّ تَهَيُّؤهَ للسُّقوطِ قد ظهَرَ كما تَظْهَرُ أَفْعالُ المُرِيدينَ، فوصَفَ الجِدارَ بالإرادَةِ؛ إذْ كانَتِ الصُّورَتانِ واحِدَةً، ومثلُ هذا كَثيِرٌ في اللغُّةَ والشِّعْرِ، قال الرّاعِى:
(في مَهْمَة قَلِقَتْ بهِ هاماتُها ... قَلَقَ الفُؤُوسِ إِذا أَرََدْنَ نُصولاً)
وقال آخر:
(يُرِيدُ الرُّمْحُ صَدْرَ أَبِى بَراء ... ويَعْدِلُ عن دِماءِ بَنِى عَقِيلِ)
وأَرَادْتُه بُكلَّ رِيدَة: أي بَكلِّ نَوْعٍ من أَنْواعِ الإرادَةِ. وأَرادَهُ على الشَّيْءَ: كأَدارَةُ. والرَّوَدُ، والرُّودُ: المُهْلَةُ في الشَّيْءِ. وقالُوا: رُوَيْداً: أي مَهلاً. هذه حِكايَةُ أهلِ اللُّغَةِ، وأَمَّا سِيبوَيْهِ فهو عِنْدَه اسمٌ للفِعْلِ، وقالُوا: رُوَيْدَ زَيْداً. أي: أَمْهِلْهُ، ولذِلكَ لم يُثَنَّ، ولم يُجْمَعْ، ولم يُؤَنَّثْ. والإرُوادُ: الإمْهالُ، ولذِلكَ قالُوا: رُوَيْداً بَدَلٌ من قَولْهِمْ: إِرْوادًا التي بَمَعْنَى أَرْوِدْ، فكَأَنَّهُ تَصْغِيرُ التَّرْخِيمِ بِطِرْحِ جَمٍ يعِ الزًُّوائِدِ، وهذا حُكْمُ هذا الضَّربِ من التَّحْقِيرِ. وهذا مَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ في رُوَيْدَ؛ لأَنّّه جَعَلَة بَدَلاً من أَرْوِدْ، غيرَ أَنَّ رُويْداً أَقْرَبُ إِلى إِرْوادٍ مِنْها إِلى أَرْوِدْ؛ لأَنَّها اسمٌ مثلُ إروادٍ. وذَهَبَ غيرُ سيِيبَوَيْهِ إِلَى أَنَّ رُوَيْدَ: تَصْغيرُ رُودٍ، وأَنْشَدَ:
(كأَنَّه مِثْلُ مَنْ يَمْشِي عَلَى رُودِ ... )
وهَذا خَطَأٌ؛ لأنَّ رُوْداً لم يُوضَعْ موضِعَ الفَعْلِ كما وَضِعَتْ إِرْوادٌ، بدِلَيلِ أَرْوِدْ، وقالُوا: رُوَيْدَكَ زَيْداً. فلَمْ يَجْعَلُوا للكاف مَوْضِعاً، وإِنَما هي للخْطابِ، ودَلِيلُ ذلك قَوْلُهم:: أًَرَأَيْتَكَ زيْداً أَبُو مَنْ هُوَ؟ والكافُ لا مَوْضعَ لَها، لأَنَّكَ لو قُلْتَ: أًَرَأَيْتَ زَيْداً أَبُو مَنْ هُوَ؟ لاسُتَغْنَى الكلاَمُ. قالَ سِيَبوَيْهِ: وسَمِعْنَا من العَرَبِ من يَقُولُ: واللهِ لو أَرَدْتَ الدَّراهِمَ لأَعْطَيْتَكَ رُوَيْدَ ما الشِّعًرَ، كقُوْلِ القائِل: فدَعِ الشِّعِرَ. قالَ: ومِنَ العَرَبِ من يَقُولُ: رُوَيْدَ، زيدٍ كقوِله: غَذيِرَ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 422

الحَيِّ، وضَرْبَ الرِّقابِ. وعَلَى هذا أَجازُوا رُوَيدَكَ نَفْسِكَ زَيداً. قال سيبَويَهْ: وقد يَِكُونُ رُوَيَدَ صَفَةً، فَيقُولُونَ: سارُوا سَيْراً رُوَيْداً، ويَحْذِفُونَ السَّيْرَ، فَيقُولُونَ: سارُوا رُوَيداً، يَجْعَلُونَه حالاً به وَصَفَ كَلامَه، واجْتَزَأَ بما في صَدْرِ حَدِيثِه من قَوْلِكَ: ((سارَ)) عن ذِكْرِ السَّيْرِ. قالَ بعضُ أَهْلِ اللُّغَةِ: وقد يَكُونُ رُوَيْداً للوَعِيدِ، كقَوْلْه:
(رُوَيْدَ بَنِى شَيبْانَ بَعْضَ وعِيدِكُمْ ... تُلاقُوا غَداً خَيْلِي على سَفَوانِ)
فأَضاف ((رُوَيْدَ)) إلى ((بِنَى شَيْبانَ)) ونَصَبَ بعضَ وَعِيدِكُم بإِضْمارِ فِعْلٍ، وإِنّما قالَ: ((رُوَيْدَ بَنِى شَيْبانَ)) على أَنَّ بِنَى شَيْبانَ: في مَوْضِعَ مَفْعولٍ، كقَوْلِكَ: رُوَيْدَ زَيْدٍ، فكأَنَّه أَمَرَ غَيْرَهُم بإِمْهالِهِم، فَيكُونُ ((بَعْضَ وَعِيدِكُمْ)) على تَحْوِيلِ الغَيْبَةِ إِلى الخطِابِ، ويَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ((بِنَى شَيْبانَ)) مُنادًى: أي: أَمْهِلُوا بَعْضَ وَعِيدِكُم ومَعْنَى الأَمْرِ ها هنُا التَّأْخِيرُ والتَّقْلِيلُ. ومَنْ رَواه:
(رُوَيدَ بَنِى شَيْبانَ بَعْضَ وَعِيدِهِمْ ... )
كانَ عَلَى البَدَلِ؛ لأَنَّ مَوْضِعَ بَنِى شَيْبانَ نَصْبٌ، عَلَى هذا يَتَّجُه إِعرابُ البَيْتِ. وأما مَعْنَى الوَعَِيدِ، فلا يَلْزَمُ، وإنَّما الوَعِيدُ فيه بحَسَبِ الحالِ؛ لأَنَّه يَتَوَعَّدُهُم باللِّقاءِ، ويَتَوَعَّدُونَه بمِثْلِه. وأَرادَ الشَّيْءَ: أََحَبَّه وعِنُىَ به، والاسمُ الرِّيدَةُ. فأَمّا ما حَكاهُ اللِّحْيَانِيُّ من قَوْلِهم: هَرَدْتُ الشيْءَ أُهَريِدُه هِرادَةً، فإنَّما هي على البَدَلِ. قال سَيَبَويْهِ: أُريدُ لأنْ تَفْعَلَ: مَعْناهُ إِرادَتِي لِذِلِكَ، كَقَوْلِه تَعَالى: {وأمرت لأن أكون أول المسلمين} [الزمر: 12] . وراوَدَتْهُ عَنِ الأَمْرِ وعليهِ: رادَيْتُه. والرّائِدُ: مَقْبَضُ الطّاحِنِ من الرَّحَا. والِمرْوَدُ: المِيلُ. والِمرْوَدُ أيضاً: المَفْصِلُ. والمِرْوَدُ: الوَتِدُ، قالَ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 423

(دَاوَيتْهُ بالَمَحْضَ حَتّى شَتَا ... يَجْتَذِبُ الآرِىَّ بالمِرْوَدِ)
أًَرادَ: مع المِرْوَدَ.
(مقلوبه)
[ود ر] وَدَّرَ الرَّجُلَ: أَوْقَعَةُ في مَهْلَكَةٍ، وقيلَ هو أَنْ يُغْرِيَهُ حَتّى يَتَكَلَّفَ ما يَقَعُ منهُ في هَلَكَةٍ، يَكُونُ ذِلكَ في الصِّدْقِ والكَذِبِ.
(مقلوبه)
[ورد] وَرْدُ كْلِّ شَجَرَةٍ: نَوْرُها، وقد غَلَبَ على نَوْعِ الحَوْجَمِ. وقالَ أبو حَنِيفَةَ: الوَرْدُ: نَوْرُ كُلِّ شَجَرَةٍ، وزَهْرُ كُلِّ نَبْتَةٍ، واحِدَتُه وَرْدَةٌ. قالَ: والوَرْدُ ببِلادِ العَرَبِ كَثِيرٌ، رِيفِيُّه، وبَرِّيُّه، وجَبَلِيُّه. ووَرَّدَ الشَّجَرُ: نَوَّرَ. والوَرْدُ: لَوْنٌ أَحْمَرُ يَضْرِبُ إلى صَفْرَة حَسَنَة في كُلِّ شيْءٍ، فَرَسٌ وَرْدٌ، والجَمْعُ: وُرْدٌ، ووِرَادٌ، والأُنْثَى وَرْدَةٌ، وقد وَرُدَ وُرْدَةً. [واوْرادُ) . وقولُه:
(تَنازَعَها لَوْنانِ وَرْدٌ وجُؤْوَةٌ ... تَرَى لإياءِ الشَّمْسِ فيهِ تَحَدُّرَا)
إِنما أَرادَ: وُرْدَةٌ وجُؤْوةُ، أو وَرْدٌ وأَجْأَى، وإنّما قُلْنا ذلك؛ لأَنَّ وَرْداً صِفَةٌ، وجُؤْوَةً مَصْدَرٌ، والحُكْمُ أن تُقابَلَ بالصِّفَة، والمَصْدرُ بالَمصْدَرِ. واوْرادَّ. ووَرَّدَ الثَّوْبَ: جَعَلَه وَرْداً. والوِرْدُ: من أسماءِ الحُمّى، وقِيلَ: هو يَوْمُها. وقد وُرِدَ، على صِيغَة ما لم يُسَمَّ فاعِلُه. ويُقال: أَكْلُ الرُّطَبِ مَوْرَدَةٌ، أي مَحَمَّة، عن ثَعْلَبٍ. ووَرَدَ الماءَ وغَيْرَه وِرْداً ووُرُوداً، ووَرَدَ عليهِ: أَشْرَفَ عليهِ، دَخَلَه أو لم يَدْخُلْه، قالَ زُهَيْرٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 424

(فلما وَرَدْنَ الماء زُرْقًا جِمامُه ... وَضَعْنَ عصِىَّ الحاضِرِ المُتَخَيِّمِ)
معناه: لَما يَلَغْنَ الماءَ أَقَمْنَ عليه. ورَجُلٌ وارِدٌ، من قومٍ وُرّادٍ، ووَرّادٌ من قَوْمٍ ورّادِينَ. وكُلُّ من أَتَى مَكانًا _ مُنْهَلاً أو غيرَه - فقد وَرَدَه. وقولُه تَعالَى: {وإن منكم إلا واردها} [مريم: 71] فسَّرَه ثعَلٌ ب فقال: يَرِدُونَها مع الكُفّارِ فيَدْخُلُها الكفار ولايدخلها الُمسْلِمونَ، والدَّلِيلُ على ذلك قولُ الله تَعالَى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} [الأنبياء: 101] . وقالَ الزَّجّاجُ: وحَكَى كَثِيرٌ من النّاسَِ: أََنّ الخَلْقَ جَمِيعاً يَرْدُونَ النّارَ، فَينْجُو المُتَّقِى، ويُتْرَكُ الظالِمُ، وكُلُّهُم يَدْخُلُها. وتَوَرَّدَه واسْتَوْرَدَه كوَردَه، كما قالُوا: عَلا قِرْنَه واسْتَعْلاهُ. ووارَدَه، وَرَدَ معه، أنْشَدَ يَعْقُوبُ:
(ومَتَّ مَِنِّى هَلَلاً إنَّما ... مَوْتُكَ لو وارَدْتَ وُرّادِيَهْ)
والوارِدَهُ: وُرّادُ الماءِ. والورْدُ: الوارِدةُ، وفي التَّنْزيِلِ: {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} [مريم: 86] ، وقالَ الزجّاجُ: إي مُشاةً عِطاشاً. والجمعُ: أَوْرادٌ. والوِرْدُ: النَّصِيبُ من الماءَِ. وأَوْرَدَهُ الماءَ: جَعَلَه يَرِدُه. والمُوْرِدَةُ: مأْتاةُ الماءِ، وقِيلَ: الجادَّةُ. قالَ طَرَفَةُ:
(كأَنَّ عُلُوبَ النِّسْعِ في دَأَياتِها ... مَوارِدُ مِنْ خَلْقاءَ في ظَهْرِ قَرْدَدِ)
وقولُ أَبِى ذُؤَيْبٍ يًصِفُ القَبْرَ:
(يَقُولُونَ لما جُشَّتِ البِئْرُ أُورِدُوا ... وليسَ بِها أَدْنَى ذَفافٍ لوارِدِ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 425

(الدال واللام والواو)
[د ل و] الدَّلْوُ تَذَكَّرُ وتُؤَنَّثُ، قالَ رُؤْبَةُ:
(تَمْشِي بِدَلْوِ مُكْرَبِ العَراقِي ... )
والتَّأْنِيثُ أَعْلَى وأَكْثَرُ، والجَمْعُ أًَدْلِ، ودِلاءٌ، ودُلىٌّ، ودِلِىٌّ: وهي الدَّلاةُ، والدَّلا، قالَ:
(طامِى الجِمَامِ لم تَمَخَّجْهُ الدَّلا ... )
وقِيلَ: الدَّلاَ: جَمْعُ دَلاةٍ: كفَلا جمعُ فَلاةٍ. والدَّلاةُ أيْضاً: الدَّلْوُ الصَّغِيرَةُ. ودَلَوْتُها، وأَدْلَيْتُها: إِذا أَرْسَلْتَها لتَسْتَقِيَ بها. وقيل: أَدْلا [ها: ألقاها] ، لِيَسْتَقِى بها، ودَلاها: جَبَذَها ليُخْرِجَها. وما جاءَ في اسْتسَقْاءِ عُمَرَ بنِ الخَطّابِ رضَيِ الله عنه: ((وقَدْ دَلَونْا بهِ إِليكَ)) . يعنِى [بقوله] : ((به)) العَبّاس رضِيَ اللهُ عنه. قالَ الهَرَوِيُّ في الغَريِبَيْنِ: معناه مَتَتْنا وتَوَسَّلْنا. وأُرَى معناه أَنْهم تَوَسَّلُوا بالعَبّاس إلى رَحْمَةَ الله وغِياثِه، كما يُتَوَسَّلُ بالدَّلْوِ إلى الماءِ. والدَّلْوُ: بُرْجٌ من بُرُوجِ السَّماءِ مَعْرُوفٌ، سُمِّى به تَشبِيهًا بالدَّلْوِ. والدّالِيَةُ: شيءُ يُتَّخَذُ من خُوصٍ وخَشَبٍ يُسْتَقَى به بحبِالٍ تُشَدُّ في رأسِ جذِْع طَوِيلِ قال مْسْكِينٌ الدّارِمِى:
(بأيديهم مغارفُ من حديدٍ ... نُشَبَّهها مُقيَّرةَ الدوالى)
والدّالِيةُ: مجنونُ والدّالِيةُ: الأرضُ تُسقى بالدَّلوِ والمنجَنُون والدَّوَالِى: عِنَبٌ أَسْوَدُ غيرُ حالِكٍ، وعَناقِيدُه أَعْظَمُ العَناقِيدِ كُلِّها، تَراها كأَنّها تُيُوسٌ مُعَلَّقَةٌ، وعِنَبُه جَافِ يتَكَسَّرُ في الفَمَِ، مُدَحْرَجُ ويُزَبَّبُ. حكاهُ أبو حَنِيفَةَ. وأَدْلَى الفَرَسُ وغيرُه: أَخْرَجَ جُرْدانَهُ لِيَبُولَ أو يَضْربَ، وكذلِكَ أَدْلَى العَيْرُ، ودَلَّى،

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 426

قِيلَ لاْبنَةِ الخُسِّ: ما مِائَةُ من الحُمُرِ؟ قالَتْ: ((عازِبَةُ اللَّيْلِ، وخزْىُ المَجْلِسِ، لا لَبَنَ فتُحْلَبَ، ولا صوفَ فُتجَّزَّ، إِنْ رُبطُ غَيْرُها دَلَّى، وإِنْ أَرْسَلْتَه وَلَّى)) . ودَلَّى الشْيءَ في المَهْواةِ: أَرْسَلَه فِيها، قالَ:
(مَنْ شاءَ دَلَّى نَفْسَه في هُوَّة ... ضَنْكٍ، ولكِنْ مَنْ لَهُ بالَمضِيقْ)
أي بالخُرُوجِ من المَضِيِقِ. وتَدَلَّيْتُ فيها وعَلَيْها، قالَ لَبِيدٌ:
(وتَدَلّيتُ عليها قافِلاً ... وعَلَى الأَرْضِ غَياياتُ الطَّفَلْ)
وأَدْلَى بحُجَّتِه: أَحْضَرَها. وأَدْلَى إليهِ بمالِة: دَِفَعَه، وفي التَّنْزِيلِ: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام} [البقرة: 188] . وأَدْلَيْتُ فيهِ: قُلْتُ قَبِيحاً، قالَ:
(ولو شِئْتُ أَدْلَى فِيكُما غَيْرُ واحِد ... علانِيَةً أو قالَ عِنْدِىَ في السَرِّ ... )
ودَلَوْتُ الإِبل دَلْوًا: سُقْتُها سَوْقاً رَفِيقاً، قالَ:
(لا تَقْلُوَاهَا وادْلُوَاهَا دَلْواَ ... )

(إِنَّ مَعَ اليَوْمِ أَخاهُ غَدْوَا ... )
وقولُه:
(كأَنَّ راكِبَها غُصْنٌ بَمرْوَحَةٍ ... إِذا تَدَلَّتْ بهِ أو شارِبٌ ثَمِلُ) ( ... يَجُوزُ أنْ يكونَ تَفَعَّلَتْ من الدَّلْوِ الَّذِي هو السَّوْقُ الرَّفِيقُ، كأَنّه دَلاّها فَتَدلَّتْ، ويَجُوزُ أن يكونَ أرادَ تَدَلَّلَتْ من الإدْلالِ، فكَرِةَ التَّضْعيفَ، فحَوَّلَ إِحْدَى اللاّمَيْنِ ياءً، كما قالُوا: تَظَنَّيْتُ في تَظَنَّنْتُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 427

(مقلوبه)
: [د ول] الدًُّولَةُ والدَّوْلَةُ: العُقْبَةُ في المالِ والحَرْبِ سواءٌ، وقِيلَ: الدُّولَةُ بالضمِّ في المالِ، والدًّوْلَةُ بالفتحِ في الحَرْبِ. وقِيلَ: هما سَواءٌ فِيهما، يَضَمّان ويُفْتَحانِ. وقِيلَ: بالضِّمِّ في الآخِرةَ، وبالفَتْحِ في الدُّنْيا، والجَمْعُ: دُوَلٌ ودوَلٌ. قال ابنُ جِنِّى: مجىءُ فَعْلَةٍ على فُعَلِ يُرِيكَ أَنَّها كأَنَّها إِنّما جاءَتْ عندَهُم من فُعْلَةٍ، فكأَنَّ دَوْلَةً دُوَلَةٌ، وإِنما ذلكَ لأَنَّ الواوَ مما سَبِيلُه أَنْ يَأْتِىَ تابعاً للضًّمَّةِ. قالَ: وهذا يُؤكِّدَ عندَكَ ضَعْفَ حُروفِ اللِّينِ الثَّلاثَةِ. وقد أَدَالَه. وتَداوَلْنا الأَمْرَ: أَخَدْناه بالدُّوَلِ. وقالُوا: دَوالَيْكَ: أي مُدَاولَةً على الأَمْرِ. قالَ سَيِبَويْهَْ: وإِنْ شِئْتَ حَمَلْتَه على أَنَّه وقَعَ في هذه الحالِ. والدَّوَلُ: النَّبْلُ المُتَداوَلُ: عن ابنِ الأَعْرابِىِّ، وأنشد:
(يَلُوذُ بالجَوْدِ من النَّبْلِ الدَّوَلْ ... )
وقولُ أَبِى دُوَادِ:
(ولَقَدْ أَِشْهَدُ الرِّماحَ تَدَالَى ... في صُدُورِ الكُماةِ طَعْنَ الدَّرِيَّهْ)
قال أبو عَلِىٍّ: أراد تداوَل: فقَلَبَ العَيْنَ إِلى مَوْضِع اللاّمِ. وانْدالَ ما فِي بَطْنِه مِنْ مِعًى أو صِفاقٍ:؛ طُعٍ نَ فَخَرجِ ذِلكَ. وانْدَالَ بَطْنُه أَيْضاً: أتَّسَعَ ودَنَا من الأَرْضِ. وانْدالِ الشِّيءُ: ناسَِ وتَعَلَّقَ، أنْشَدَ ابنُ دُرَيْدٍ:
(فَياشِلٌ كالحَدَجِ المُنْدالِ ... )

(بَدَوْنَ مِنْ مُدَّرَعِى أَسْمالِ ... )
وأمّا السِّيرافيُّ فقال: مُنْدال مُنْفَعِلٌ من التَّدَلِّى، مقلوبٌ عنه، فعَلَى هذا لا يَكُونُ له مَصْدَرٌ، لأَنْ المَقْلُوبَ لا مًصدرَ له، وقد بَيَّنّاه فيما تَقَدَّمَ. وجاءَ بالدُّولَةٍ: أي بالدّاهِيِة.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 428

والدَّويِلُ: النَّبْتُ العامِيُّ اليابِسُ، وخَصَّ بعضُهم به يَبِيسَ النَّصِيِّ والسِّبَطِ. والدَّوالِي: ضَرْبٌ من العِنَبِ بالطّائِفِ، أٍْسْوَدُ يضرِبُ إلى الحُمْرَةِ. والدُّولُ: حَيٌّ من حَنِيفَةَ. ودَالان: من هَمْدانَ غيرُ مهموز. والدّالُ: حَرْفُ هِجاءٍ، وهو حَرْفٌ مَجْهُورٌ، يكونُ في الكَلامِ أَصْلاً وبَدَلاً. وإِنّما قَضَيْتُ على أَلِفِها أَنَّها مُنْقَلِبَةُ عن واوٍ لما قَدَّمْتُ في أخواتِها مما عَيْنُه أَلِفٌ.
(مقلوبه) : [ود ل] وَدَلَ السِّقاءَ وَدْلاً: مَخًضَه.
(مقلوبه)
: [ل ود] عُنُقٌ أَلْوَِدُ: غَلِيظٌ. ورَجُلٌ ألْوَدُ: لا يَميلُ إٍِ لى غَزَلِ، ولا يَنْقادُ إِلى حَقٍّ، وقد لَوِدَ لَوَداً.
(مقلوبه)
: [ول د] وَلَدَتْهُ أُمُّه وِلادَةً، وإِلادَةً _ على البَدَلِ - فهي والِدَةٌ، على الفِعْلِ، ووالِدٌ، على النَّسَبِ، حكاه ثَعْلَبٌ في المَرْاَةِ وكُلِّ حامِلٍ تَلدُ. والوَلَدُ والوُلْدُ: ما وَلِدَ أَيّا كانَ، وهو يَقَعُ على الواحِدِ والجَمِيعِ، والذَّكَرِ والأُنْثَى، وقد جَمَعُوا فقالوا: أَوْلادٌ، ووِلْدَةٌ، وإِلْدَةُ، وقد يَجُوزُ أَنْ يكونَ الوُلْدُ جَمْعَ وَلِدٍ، كَوَثَنٍ ووثُنٍ، فإنَّ هذا مِماَّ يَكَسَّرُ على هذا المَثالِ؛ لاعْتَقاب المِثالَيْنِ على الكِلَمَة. والوِلْدُ كالوُلْدِ: [لُغَةُ] . وليسَ بجَمعٍ؛ لأَنّ فَعَلاً ليس مما يُكَسَّرُ على فِعْلٍ. والوَلَدُ أيضا: الرَّهْطُ، على التَّشْبِيهِ بوَلَدِ الظَّهْرِ. والوَلِيدُ: المَوْلُودُ حين يُولُد. وقال ثَعْلَبٌ: هو وَلِيدٌ إلى أَنْ يُوفِعَ، والجَمْعُ: وِلْدَانٌ، والاسمُ الوِلادَةُ والوُلُودِيَّةُ، عن ابنِ الأَعرابِيِّ. قالَ ثَعْلَبٌ: الأَصْلُ الوَلِيدِيَّةُ؛ كأَنَّه بناهُ على لَفظْ الوِلَيِدِ، وهي من المَصادِرِ التي لا أَفْعالَ لها، والأُنْثَى: وَلِيدَةٌ، والجمعُ: وِلْدانٌ، ووَلاِئدُ. وقولُهم في المَثَلِ: ((هُمْ في أَمْرِ لا يُنادَى وَلِيدهُ)) . نَرَى أَنَّ أصْلَه كانَ أَنَّ شِدَّةً أصابَتُهم حتّى كانَت الأُمُّ تَنْسَى وَلِيدَها، فلا تُنادِيِه، ولا تَذْكُرُه، مما هُمْ فيهِ، ثم صارَ مَثَلاً لكلِّ شِدَِةَّ، وقيل: هو أَمْرٌ عَظِيمٌ لا يُنادَى فيه الصِّغارُ بل الجِلَّةَ. وقد يُقالُ في موضِعِ الكَثْرِةِ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 429

والسَّعةِ؛ أي مَتَى أَهْوَى الوَلِيدُ بيِدهِ إِلى شَيْءٍ لم يُزْجَرْ عنه؛ لكثرِة الشيءِ عندَهُم. وفَعَلَ ذَِلَك في وَلِيدِيتَّه: أي في الحالَةِ التي كانَ فيِها وَلِيداً. وشاةِ والدَةٌ، ووَلُودٌ: بَيِّنة الوِلادِ، ووالِدٌ، والجمعُ وُلْدٌ، وقد وَلَّدْتُها، وأَوْلَدَتْ هي، وهي مُوِلدٌ، من غَنَم مَوالِيدَ ومَوَالدَ. واللِّدَة: التِّرْبُ، والجمعُ لِداتٌ ولِدُون، قال الفَزَزْدَقُ:
(أَيْنَ شُرُوخهُنَّ مُؤزّراتِ ... وشَرْخَ لِدِىَّ أَسْنانَ الهِرامِ)
والوَلِيدَةُ والمُوَلَّدَةُ: الجارِيَةُ المُوْلُودَةُ بينَ العَرَبِ. وغُلامٌ وَلَيدٌ كذلك. والمُوَلَّدَُّ: المُحْدَثُ بن كُلِّ شيءٍ، ومنه: المُوَلَّدُونَ من الشُّعَراءِ، وإِنّما سُمُّوا بذلك لُحدُوثِهم. والوَلِيدَةُ: الأَمَةُ، بيَّنَةُ الوِلادَةِ والوَلِيدِيةَّ.
(الدال والنون والواو)
[د ن و] دَنَا الشَّيْءُ من الشَّيْءِ دُنُوّا ودَناوَةً: قَرُبَ، وقولُ ساعِدَةَ بنِ جُؤَيَّةَ يصفُ جَبَلاً:
(إِذا سَبَلُ العَماءِ دَنا عليه ... يَزِلُّ برَيْدِهِ ماءٌ زَلُولُ)
أرادَ: دَنَا منه. وأَدْنَيْنتُه أَدْنَيتهُ ودَنَّيْتُه، وفي الحديث: ((سًمُّوا وسَمتُّوا، ودَنُّوا)) أي قارِبُوا بينَ الكَلِمَةِ والكَلِمِةِ في التَّسْبِيحِ. وقولُه في الحَدِيث: ((إِذا أَكَلْتُم فَسمُّوا اللهُ، ودَنُّوا)) . معناه: كُلُوا ما دَنَا مِنْكُم. واسْتَدنْاهُ: طَلَبَ منه الدُّنُوَّ. وقولُه تعالى: {ودانية عليهم ظلالها} [الإنسان: 14] إنّما هو على حَذْفِ المَوْصُُوفِ، كأَنّه قال: وجَزَاهُم جَنَّةً دانِيَةً عليهم، فحَذَفَ ((جَنَّةً)) وأقامِ دانِيَةً مُقامَها، ومثلُه ما أنشَدَهُ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 430

سِيبَوَيْهِ من قَوْلِ الشّاعِرِ:
(كَأَنَّك من جِمالِ بَنِى أُقَيشِ ... يُقَعْقُعُ خَلْفَ رِجِلَيْهْ بشَنِّ)
أَراد: جَمَلٌ من جِمالِ بني أُقَيْئشٍ. وقال ابنُ جِنِّى: {دانية عليهم ظلالها} مَنْصُوبَةٌ على الحالِ، معطوفَةُ على قِولِه: {متكئين فيها على الأرائك} [الإنسان: 13] ، وهذا هو القَوْلُ الذي لا ضرُورَةَ فيه قالَ: واما قَوْلُه: ((كأنَّكَ من جِمالَ بَنِى أُقَيْشٍ)) البيت فإِنّما جازَ ذلك في ضَرُورَةِ الشِّعْرِ، ولو جازَ لَنا أن نِجِدَ ((مِنْ)) قد جُعِلَتْ في بَعضِ المَواضِعِ اسمْاً لَجَعلْناهَا اسمًا، ولم نَحْمِل الكَلاَم على حَذِفِ المَوْصُوفَِ، وإقامَةِ الصِّفَةِ مُقامَة؛ لأَنَّه نوعٌ من الضَّرُورِة، وكتابُ اللهِ يَجِلُّ عن ذِلِكَ. فأَمّا قولُ الأَعْشِى:
(أَتنْتَهُونَ ولَنْ يَنْهَى ذَوِى شَطَطِ ... كالظَّعْنِ يَذْهَبُ فيهِ الزَّيْتُ والفُتُلُ)
فلو حَمَلْتُه على إِقامَة الصِّفَةِ مُقامَ المْوْصُوفِ لكانَ أَقْبَحَ من تَأَوُّلِ قولِه تَعالَى: {ودانية عليهم ظلالها} على حَذْفِ المَوْصُوفِ؛ لأَنَّ الكافَ في بَيْتِ الأَعْشَى هي الفاعِلَة في المعْنَى، ودِانِيَة في هذا القول إِنَّما هي مَفْعُولٌ بها، والمَفْعُول قد يكونُ غَيَرُ اسمٍ صَرِيحٍ، نحو: ظَنَنْتُ زيداً يقوم والفاعل لا يكونُ إلا اسماً صريحاً محضاً، فهم على إمحاضه اسماً أشدُّ مُحافَظَةً من جَمِيعِ الأَسْماءِ، أَلا تَرَى أَنَّ المُبْتَدأَ قد يقعُ غيرَ اسْمٍ مَحْضٍ، وهو قوله: ((تَسْمَعُ بالمُعَيْدِىِّ خيرٌ من أَنْ تَراهُ)) ، فتَسْمَعُ - كما تَرَى - فِعْلٌ، وتقديرُه: أَنْ تَسْمَعَ، فحَذفُهم أَنْ ورَفْعُهمُ تَسْمَع يدُلُّ على أَنَّ المُبتَدأَ قد يُمْكِنُ أَنْ يكونَ عندَهُم غيرَ اسْمٍ صَريحٍ، وإِذا جازَ هذا في المُبْتَداَ على قُوَّةِ شَبَهِه بالفاعِلِ، فهو في المَفْعُولِ الَّذِي يَبْعُدُ عنُهما أَجْوَزُ، فمن أَجْلِ ذِلكَ ارْتَفع الفِعْلُ في قوِلِ طَرَفَةَ:
(أَلاَ أَيُّهذَا الزَّاجِرِي أَحْضُرُ الوَغَى ... )
عندَ كثيرٍ من النّاسٍ؛ لأَنَّه أرادَ أَنْ أَحْضُرَ. وأجازَ سِيبَوَيْه في قوِله: مُرْهُ يَحْفِرُها. أن يكونَ الرَّفْعُ على قوله: أًَنْ يَحْفِرِها. فلمّا حُذِفَتْ أَنْ ارتْفََعَ الفعْلُ بعدَها، وقد حَمَلَهُم كثرةُ حَذِْفِ أَنْ مع غيرِ الفاعِلِ على أن اسْتجَازُوا ذلك في غيرِ ما لَمْ يُسَمَّ فاعِلُه وإِن كانَ ذلك

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 431

جارِياً مَجْرَى الفاعِلِ، وقائماً مُقامَةُ، وذلك نَحْو قولِ جَمِيلٍ:
(جَزِعْتُ حِذارَ البَيْنِ يَوْمَ تَحَمَّلُوا ... وحَقَّ لِمثْلِى يا بُثَيْنَةُ يَجْزَعُ)
أرادَ أَنْ يَجْزَعَ، على أنَّ هذا قِلِيلٌ شاذٌ، على أَنَّ حَذْفَ أًنْ قد كَثُر في الكَلامِ حَتّى صارَ كَلا حَذْفٍ. ألاَ تِرَىَ أَنَّ أَصْحابناً اسْتَقْبَحَوا نَصْبَ غيرَ من قوله: عَزَّ اسْمُه: {قل أفغير الله تأمروني أعبد} [الزمر: 64] بأَعْبُدُ، فلولا أَنَّهُم أَنسُوا بحَذْفِ أَنْ من الكَلاِم وإرادَتِها لما استَقبَحُوا انْتِصابِ غَيْر بأَعْبُدْ. والدَّناوَةُ: القَرابَةُ والقُرْبَى. ودَنَت الشَّمْسُ للغُروبِ، وأًَدْنَتْ. والدُّنْيا: نَقِيضُ الآخِرِةَ، انْقَلَبتِ الواوُ فيها ياءً؛ لأَنَّ فُعْلَى إذا كانَت اسمْاً من ذَواتِ الواوِ أُبْدِلَتْ واوُه ياءً، كما أُبْدِلِتِ الواوُ مكانَ الياءِ في فَعْلَى فأَدْخَلُوها عليها في فُعْلَى ليتَكافآ في التَّغْيِيرِ، هذا قولُ سِيبَوَيْهِ، وزِدْتُه اَنا بُيانًا. وحَكَى ابنُ الأَعْرابِىِّ: ما له دُنْياً ولا آخِرَةُ، فنَوَّنَ دنيا تَشْبِيهاً لها بفُعْلَلٍ، قال: والأَصْلُ أَلاَّ تُصْرَفَ، لأَنّها فُعْلَى. وقالُوا: هو ابنُ عَمِّى دِنْيَةً، ودِنْياً، ودِنْيا، ودُنْيا: إِذا كانَ ابنَ عَمِّه لَحّا. قال اللِّحْيانِيُّ: وتُقالُ هذه الحُرُوفُ أيضاً في ابنِ الخالِ والخاَلةِ، وتُقالُ في ابنِ العَمَّة أيضاً: قالَ: وقالَ أَبُو صَفْوانَ: هو ابنُ أَخِيه وابنُ أُخْتِه دنْياً، مثل ما قِيلَ في ابنِ العَمِّ وابنِ الخالِ، قال: ولم يَعْرَفْها الكِسائيُّ ولا الأَصْمَعِيُّ إلاَّ في العَمَّ والخالِ، وإنَّما انْقَلَبَتِ الواوُ في دِنْيَةٍ ودِنْياً لمجُاوَرَة الكَسْرَةِ وضَعْف الحاجِزِ، ونَظِيرُه فِتْيَةٌ وعِلْيَةٌ، وكانَ أَصْلُ ذلك كُلِّه دُنْيَا، أي رَحِماً أَدْنَى إِلىَّ من غَيْرِها، وإِنَّما قَلَبُوا ليَدُلَّ ذلك على أَنّه ياءُ تَأْنِيثِ الأَدْنَى، ودِنْياً داخِلَةٌ عليها. وقولُه تَعالَى: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر} [السجدة: 21] قالَ الزَّجّاجُ: كُلُّ ما يُعَذَّبُ به في الدُّنْيا فهو العَذابُ الأَدْنَى، والعَذابُ الأَكْبَرُ: عذابُ الآخِرَةِ. ودانَيْتُ الأَمْرَ: قارَبْتُه. ودانَيْتُ بَيْنَهُما: جَمَعْتُ. ودانَيْتُ القَيْدَ للبَعِيرِ: ضَيَّقْتُه عليهِ، وكذِلكِ دانَى القَيْدُ قَيْنَىِ البَعِيرِ. وقالَ ذُو الُّرمَّةِ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 432

(دانَي له القَيْدُ في دَيْمُوَمةٍ قَذّفٍ ... قَيْنَيْةِ، وانْحَسَرَتْ عنه الأناعيِمُ)
وقولهُ:
(مالِي أَراهُ دالِفاً قَدْ دُنْيَ لَهْ ... )
إِنما أرادَ: قَدْ دُنِيَ لُهُ، وهو مِنَ الواوِ من دَنَوْتُ، ولكن الواوَ قُلِبْتْ ياءً من دُنِيَ لانْكِسارِ ما قِبْلَها، ثم أُسْكِنَت النُّونُ، فكانَ يَجِِبُ إِّ زالَتِ الكسرةُ أَنْ تَعُودَ الواوُ، إلاَّ أَنَّه لًّما كانَ إِسكانُ النُّونِ إنّما هو للتَّخْفِيفِ كانت الكسرةُ المُنْوِيَّةُ في حُكْمِ الَملَْفُوظِ به، وعلى هذا قاسَ التَّحْوِيُّونِ، فقالوا في شَقِيَ: قَدْ شَقْيَ فتركوا الواو التي هي لامٌ في الشقوة والِّقاوةِ مقلوبةً - وإن زالت كسرة القاف من شَقْى للتَّخْفِيفِ - لمَا كانَتِ الكَسْرَةُ مَنْوِيَّة مٌ قَدَّرَةً، وعلى هذا قالَوا: لَقَضْوَا الرَّجُلُ، واَصْلُه من الياءِ في قَضَيْتُ، ولكنّها قُلِبَتْ في لَقُضُو - لانْضِمام الضّادِ قَبْلَها - واواً، ثم أسْكَنُوا الضّاد تَخْفِيفًا، فَتَركُوا الواوَ بحالِها، ولم يَرْدُّوها إِلى الياءِ، كما تَرَكُوا الياءَ في ((دُنْيَ)) بحالِها ولم يَرُدُّوها إلى الواوِ، ومثلُه من كَلامِهِم رَضْيُوا، حكاها سِبيَوَيَهْ بإِسْكانِ الضّادِ وتَرْكِ الواوِ من الرِّضْوانِ ومَرْضُوٍّ بحالِها، ولا أَعْلَمُ دُنْيَ بالتخفِيفِ إِلاَّ الرَّجَزُ ليس بعتيقِ؛ كأنّه من رَجَزِ خَلَفٍ الأَحْمَرَِ، أو غيرهِ من المُوَلَّدِينَ. وناقَةٌ مُدْنِيَةٌ ومُدْنٍ: دَنَا نِتاجُها، وكذلِكَ المَرْأَةُ. والدَّنِىُّ من الرِّجالِ: الساقِطُ الضَّعِيفُ الذي إِذَا آواهُ اللًَّيْلُ لم يَبْرَحْ ضُعْفاً، والجَمْعُ: أَدْنِياءُ، وما كانَ دَنِْيّا، ولقد دَنِى دَنّا، ودِنايَةً، الياءُ فيه مُنْقَلِبَةٌ عن الواوِ، لقُرْبِ الكَسْرَةٍِ، كُلُّ ذلِكَ عن اللَّحْيانِيٍِّ. وتَدانَتْ إِبلُ الرَّجُلِ: قَلَّتْ وضَعُفَتْ، قالَ ذو الرُّمَّة:
(تَباعَدُ مِنِّى أَنْ رَأَيْتَ حُمُولِتَى ... تَدَانَتْ وأَنْ أَخْتَى عَلَيْكَ قَطِيعُ)
ودَنَّى فُلانٌ: طَلَبَ أَمْراً خَسِيساً، عنه أيضاً. والدَّنَا: أَرْضَ لكَلْبِ، قال سَلامَةُ بنُ جَنْدَلٍ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 433

(من أَخْدَرِيّاتِ الدِّنَا الْتَفَعَتْ لَهُ ... بُهْمَى الرّقاع وَلَجَّ في إِحْناقِ)

(مقلوبه)
: [د ون] دُونَ: كلمةٌ في مَعْنَى التَّحْقِيرِ والتَّقْرِيبِ، تَكُونُ ظَرْفاً فيُنْصَبُ، ويكونُ اسْمًا فَيْدخُلُ حرفُ الجَرٍّ عليه، فُيقال: هذا دُونَكَ، وهذا مِنْ دُوِنكَ. وفي التَّنْزِيلِ: {ووجد من دونهم امرأتين} [القصص: 23] أَنْشَدَ سِيبَويَهْ:
(لا يَحْملُ الفارِسَ إِلاَّ الَمْلبُونْ ... )

(المَحْضُ مِنْ أمامِه ومِنْ دُونْ ... )
وإِنّما قُلنْا فيه: إنَّه أَرادَ مِنْ دُوِنه، لقوِله: ((مِنْ أَمامِهِ)) . فأَضافَ، فكذِلكَ نَوى إِضافَةَ دُونَ، وأَنْشَدَ في مثلِ هذا للجَعْدِىِّ:
(لَها فَرَطٌ يَكُونُ ولا تَراهُ ... أمامًا مِنْ مُعَرَّسِنَا ودُونَا)
فأَمّا ما أَنْشَدَه ابنُ جِنِّى من قَوْلِ بعضِ المُوَلَّدِينَ:
(وقامَتْ إِليْهِ خَدَلَةُ السّاقِ أَعْلَقَتْ ... بِه منه مَسْمُوماً دُوَيْنَةً حاجِبِهْ)
فإِنَّى لا أعرِفُ دُونَ تُؤَنَّثُ بعلامَةِ تأنِيثٍ ولا بغيرِ عَلامَةٍ، ألاَ تَرَى أَنّ النَّحْويِيِّنَ كُلَّهُم قالُوا: الظُّروفُ كُلُّها مُذَكَّرَةٌ إلاَّ قُدّامَ ووَارءَ. فلا أَدْرِى ما الَّذِي صَغَّرَه هذا الشّاعِرُ، اللهُمَّ إلاَّ أن يَكُونُوا قد قُالوا: هو دُوَنَتَهُ، فإِذا كانَ كِذلكَ فَقَولُه: ((دُوَيْنَةَ حاجِبِه)) . حَسَنٌ على وَجْهِه. وأَدْخَلَ الأَخْفَشُ عليه الباءَ، فقالَ في كِتابِهِ في القَوافِي - وقد ذَكَرَ أَعْرابِياّ أَنْشَدَهُ شِعْراً مُكْفَأً -: ((فرَدَنْاهُ عليهِ، وعلى نَفَرٍ من أصْحابِه، فيِهِمْ من لَيْس بدُونِهِ)) ، فأَدْخَلَ عليه الباءَ كما تَرَى، وقد قالُوا: من دُونٍ، يريدُون مِنْ دُونِهِ. وقالوا: هو دُونَكَ في الشَّرَفِ والحَسَبِ ونحو ذلك. قال سِيبَوَيْهِ: هو عَلَى الَمَثلِ، كما قالُوا: إِنه لصُلْبُ القَناةِ، وإِنَّه لِمنْ شَجَرَةٍ صِالِحَةٍ. قال: ولا يُسْتَعْمَلُ مَرْفُوعاً في حالِ الإضافَةِ. وقولُه تَعالَى: {وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك} [الجن: 11] فإنّه أَرادَ: ومَِنّا قومٌ دُونَ ذِلكَ، فحَذَفَ المَوْصُوفَ. وثَوْبٌ دُونٌ: رَدِىءٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 434

ورَجُلٌ دُونٌ: ليسَ بلاحِقٍ. وهو مِنْ دُونِ النّاسِ والمَتاعِ: أي مِنْ مُقارِبِهما. وقالَ اللِّحْيِانِيُّ: رَضِيتُ من فُلانٍ بأَمْرٍ مِنْ دُونٍ. قالَ: وُيقالُ: إِنَّ أَكْثَر كلامِ العَرَبِ في هذا أَنْ يُقالَ: أَنْتَ رَجُلٌ من دُونٍ، وهَذا شَيْءٌ من دُونٍ. يَقُولونَها مع ((مِنْ)) ، وقد تُقالُ بغَيْرِ ((مِنْ)) . وحَكَى: لَوْلاَ أَنَّكَ مِنْ دُونٍ لم تَرْض بِذاَ. وقالَ ابنُ جِنِّى - في شَيْءٍ دُونٍ، ذَكَرْه في كتابِه المَوْسُومِ بالمُعْرِب _: ((وذلكَ أَقَلُّ الأَمْرَيْنِ وأَدْوَنُهُما)) فاسْتَعْمَلَ منه أَفْعَلَ، وهذا بَعِيدٌ، لأَنَّه ليسَ له فِعْلٌ فتكونُ هذه الصِّيغَةُ مبِنيَّةً منه، وإنّما تُصاغُ هذه الصِّيغَةُ من الأَفْعالِ، كقَوْلِكَ: أَوْضَعُ منه، وأَرْفَعُ منه، غير أَنَّهُ قد جاءَ من هَذا شَيْءُ ذَكَرَهُ سِيَبَويْهِ. وذلك قولُهمِ: أَحْنَكُ الشّاتَيْنِ، وأَحْنَكُ البَعِيرَيْنِ، كما قالُوا آكَلُ الشّاتَيْنِ، كاَنَّهُم قالُوا: حَنَكَ ونحوُ ذِلَك، فإِنّما جاؤُوا بأَفْعَلَ على نحوه هذا وإِن لَمْ يَتَكَلَّمُوا بهِ. وقالُوا: آبَلُ النّاسِ كُلِّهِم، كما قالُوا: أَرْعَى النّاسِ كُلِّهْمْ، وكأَنَّهُم قالُوا: أَبِلَ يَأْبَلُ، وقالُوا: رَجُلٌ إبِلٌ، وإن لم يَتَكَلَّمُوا بالفِعْل. وقالُوا: آبَلُ النّاسِ بَمنْزَلَةِ آبَلُ الأَشْياءُ التي ليسَ فيِها فَعْلٌ ليسَ القِياسُ أَنْ يُقال فيِها: أَفْعَلُ منه، ونحو ذلك. وقد قالُوا: فلانٌ آبَلُ منه، كما قالوُا: أَخْنَكُ الشاتَيْنِ. وادْنُ دُونَكَ: أي قَرِيباً، قالَ جَرِيرٌ:
(أَعَيّاشُ قد ذاقَ القُيُونُ مُواسِمِى ... وأَوْقَدْتُ نارِي فادْنُ دُونَك فاصْطَلِى)
ودُونَ بمعنى خَلْفٍ وقُدّامٍ. ودُونَكَ الشَّيءَ، ودُونَكَ بِه: أي خُذْه. والدِّيوانُ: مُجْتَمَعُ الصُّحُفِ، أبو عُبَيْدَةَ: هو فارِسيٌّ مُعَّربٌ. ابنُ السِّكِّيتَ: هو بالكَسْرِ لا غيُر. الكسائِيُّ: الفَتْحُ لَغَةٌ مَوَلَّدَةٌ، وقد حكاهُ سِيَبَوَيْهِ، وقالَ: إِنًَّما صَحَّتِ الواوُ في دِيوان وإِنْ كانَتْ بعدَ الياءِ ولم تَعْتَلَّ كما اعْتَلَّتْ في سَيِّدٍِ؛ لأَنَّ الياءَ في ديوانٍ غيرُ لازِمَة، وإنَّما هو فِعّالٌ من دَوَّنْتُ، والدَّلِيلُ على ذلك قولُهم: دُوَيْوِينٌ، فدَلًَّ ذِلكَ أَنَّه فِعّالٌ، وأَنّكَ إنِما أَبْدَلْتَ الواوَ باءً بعد ذلك، قال: ومن قالَ: دَيْوان فهو عِنْدَه بَمنْزِلَةِ بَيْطارٍ،

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 435

وإنَّما لم تُقْلَبِ الواوُ في دِيوانٍ ياءً وإَِنْ كانَتْ قَبْلَها ياءٌ ساكِنةٌ من قِبَلِ أَنَّ الياءَ غيرُ ملازِمَةَ وإِنّما أُبْدِلَتْ من الواوِ تَخْفِيفاً. ألا تَراهُمْ قالُوا: دَواوِينُ لّما زالَتِ الكَسْرَةُ من قَبٍ لِ الواوِ، على أَنَّ بعضَهُم قد قالَ: دَيَاوين، فأَقَرَّ الياءَ بحالِها، وإِنْ كانَت الكسرةُ قد زالَتْ من قَبْلِها، وأَجْرَى غَيْرَ اللاّزِمِ مُجْرَى اللاّزِمِ. وقد كانَ سَبِيلُه إذْ أَجْراها مُجَرَى اللاّزِمَةِ أَنْ يَقُولَ: دِيّانٌ، إلاَّ أَنّه كَرِهَ تَضْعِيفَ الياءِ كما كَرَهَ تَكْرِيرَ الواوِ في دَياوِينَ، قال:
(عَدانِي أَنْ أَزورَكِ أُمَّ عَمْرٍ و ... دياوِينٌ تَشَقَّقُ بالمِدادِ)

(مقلوبه)
: [ن د و] نَدَا القومُ ندْواً، وانْتَدَواْ، وتَنادَوْا: اجَتْمَعَوا، قال المُرَقِّشُ:
(لا يُبْعِدُ اللهُ التَّلَبُّبَ والغارات ... إِذْ قالَ الخَمِيسُ نَعَمْ)

(والعَدْوَ بَيْنَ المَجْلِسَيْنِ إِذا ... آدَ العَشِيُّ وتَنادَى العَمّ)
والنَّدْوَةُ: الجَماعَةُ. ونادَى الرَّجُلَ: جالَسَه، وهُوَ من ذِلكَ. والِنَّدىُّ: المَجْلِسُ ما دامُوا مُجْتَمعِينَ فيهِ، فإِذا تَفَرَّفُوا عنه فليسَ بنَدِىٍّ، وقِيلَ: النَّدِىُّ: مَجْلِسُ القَوْمِ نَهاراً، عن كُراع. والنّادِى: كالنَّدِىِّ، وفي التَّنْزِيل: {وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ المْنُكَرَ} [العنكبوت: 29] ، قيل: كانُوا يَحْذِفُونَ النّاس في مجالِسِهم ويَسْخَرُونَ منهم، وقيلَ: كانُوا يَفْسُقُون في مجالِسهِم، فأَعْلَمَ اللهُ أَنّ هذَا من المُنْكَر، وأنه لا يَنْبَغِى أَنْ يَتَعاشَرَ الناسُ عليه، ولا يَجْتَمِعُوا على الهُزْءِ والتَّلَهِّى، وأَلاّ يَجْتَمِعُوا إِلاَّ فيما قَرَّبَ إلى الله وباعَدَ من سَخَطِه، وأَنْشَدُوا شِعْراً - زعموا أَنَّهُ سُمْعَ على عهدِ رسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم -:
(وأَهْدَى لَها أكْبُشاً ... تَبَحْبَحُ في المِرْبَدِ)

(وزَوْجُكِ في النّادِى ... ويَعْلَمُ ما فِي غَدِ)
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لا يعلمُ الغيبَ إلا الله)) .

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 436

وما يَنْدُرهُم النّادِى: أَي ما يَسَعُهُم، قالَ بِشْرُ بنُ أَبي خازِمٍ:
(وما يَنْدُرهُمُ النّادِى [ولكنْ] : ... بِكُلِّ مَحَلَّةٍ منهم فِئامُ)
والاسمُ النَّدْوَةُ. ودارُ النّدْوَةٍ بمكَّةًَ، سمِّيَتْ بها لاجْتِماعِهِم فيها. وقِيلَ: النَّدْوَةُ: الجَماعَةُ، ودارُ النَّدْوَةِ منه، أي: دارُ الجَماعَةِ. ونَدَتِ الإِبلُ نَدْواً: خَرَجَتْ من الحَمْضِ إِلى الخُلَّةَ. ونَدَّيْتُها. وقِيلَ: التَّنْدِيَةُ: أَنْ تُورِدَها فتشْرَبَ قَلِيلاً، ثم تَجِيءَ بِها تَرْعَى، ثم ترُدًّها إلى الماءِ قالَ عَلْقَمَةُ بنُ عَبَدَةَ:
(تُرادَى عَلَى دِمْنِ الحِياضِ فإِنْ تَعَفْ ... فإِنَّ المُنَدَّى رِحْلَةُ فرُكُوبُ)
ويروى: ((ورَكُوبُ)) . وقد تَقَدَّمَ أَنّ رِحْلَةَ ورُكُوب: هَضْبَتانِ. وقد تكونُ التَّنْدِيَةُ في الخَيْلِ. واخْتَصَمَ حَيّانِ من العَرَبِ في موضِعٍ، فقال أَحَدُ الحَيَّينِ: ((مَرْكَزُ رِماحِنا، ومَخْرَجُ نِسائِنا، ومَسْرَحُ بَهْمِنا، ومُنَدَّى خَيْلِنا)) . والاسمُ من كُلِّ ذلك: النُّدْوَةُ، قالَ:
(قَرِيبَةٍ نَدْوَتُه مِنْ مَحْمَضِهْ ... )
ورَاهُ أبو عُبَيْدٍ: ((نَدْوَتُه من مُحْمَضِه)) بفتحِ النُّونِ وضمِّ ميمِ المُحْمَضِ. ونُدْوَةُ: اسمُ فَرَسٍ لأَبِى فَيْدِ بنِ حَرْمَلٍ.
(مقلوبه)
: [ود ن] ودَنَ الشَّيْءَ وَدْنًا، فهو مَوْدُونٌ، ووَدِينٌ، فاتَّدَنَ: بَلَّهُ فابْتَلَّ، قالَ:
(كمُتَّدِنِ الصَّفَا كَيْما يَلينَا ... )
أي: يَبُلُّ الحَصَا لكي يَلِين، هذا قولُ أبي عُبَيْدٍ، وعنديِ أَنّه إِنّما فَسَّرَ على المَعْنَى، وحَقَيقَتُه أَنْ المَعْنَى كمُبْتَلِّ الصَّفًا، كأَنَّ الصًّفَا جُعِلَتْ فيه إِرادَةُ لذِلَكَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 437

ووَدَنُوه بالعَصَا: لَيَّنُوه، كما تَدِنُ الأَدِيمَ. قالَ: وتَحَدَّثَ رَجُلٌ من بَنِى عُقَيْلٍ إلى ابْنَهِ عَمٍّ له، فنَذِرَ إِخْوَتُها، فأَخَذُوه فوَدَنُوه بالعَصَى، حَتّى ما يَشْتَكِى، أي حَتّى ما يَشْكُو من الضَّعْفِ؛ لأَنَّه لا كَلامَ بِه. والوَدْنُ، والوِدانُ: حُسْنُ القيامِ عَلَى العَرُوسِ. وقد وَدَنُوها. وَوَدَنَ الشَّيْءَ وَدْنًا، وأَوْدَنَه: قَصَّرَهُ. والمُودَنُ، والمُوْدُونُ: القَصِيرُ العُنُقِ، الضَّيَّقُ المُنْكِبَيْنِ، الناقِصُ الخَلْقٍ. قالَ بعضُهم: مع قِصَرِ أَلْواحٍ ويَدَيْنِ. وامْرًَأَةُ مَوْدُونَةُ: قَصِيرَةٌ صَغِيرَةُ. والمُوْدُونَةُ: دُخَّلَةٌ قَصِيرَةُ العُنَقِ، دَقِيقَةُ الجُثَّةِ. ومَوْدُونٌ: فَرسُ مسْمَعِ بنِ شِهابٍ.
[مقلوبه] : [ن ود] نادَ الرَّجُلُ نُواداً: تَمايَلَ من النُّعاسِ.
(الدال والفاء والواو)
[د ف و] والأَدْفَى مِنَ المَعزِ والوُعُولِ: الَّذِي طالَ قَرْناهُ حتى انْصبّا على أُذُنَيْهِ من خَلْفَه. ومنَ النّاس: الَّذِي يَمْشِى في شِقٍّ. وقِيلَ: هو الأَجْنَأُ. وقِيلَ: هو المُنْضَمُّ الَمْنَكَبْيِنِ. ومن الطَّيْر: ما طالَ جَناحاهُ وذَنَبُه. ومن الإبِل: ما طالَ عُنُقُه واحْدَودَبَ، وكادَتْ هامَتُه تَمَسُّ سَنامَهُ. والأُنْثَى من ذِلكًَ كُلِّه دَفْواءُ. وأُذُنٌ دَفْواءُ: إِذا أَقْبَلَتْ على الأُخْرَى حتى تَكادَ أَطْرافُها تَماسُّ في انْحِدارٍ قِبَلَ الجَبْهَةِ، ولا تَنْتَصِبُ، وهي شَدِيدةُ في ذلك. وقِيلَ: إِنّما ذِلَك في آذانِ الخَيْلِ. وقالَ ثَعْلَبٌ: الدَّفْواءُ: المائِلَةُ فقط. والدَّفْواءُ: العَرِيضَةُ العِظامِ، عن أبي عُبَيْدَةَ، والفِعْلُ من كُلِّ ذِلكَ دَفِي دَفًا. ودَفَا الجَرِيحَ دَفْواً: أَجْهَزَ عليهِ. وفي الحَديثِ: أن قَوْماً مِنْ جُهَيْنَةَ جاؤُوا بأَسِيرٍ إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وهو يُرْعَدُ من البرَِدْ، فقالَ لَهُمْ: أُدْفُوهُ، وهي لُغَتُه عليه السَّلامُ بغيرِ هَمْزٍ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 438

فذَهَبُوا به فَقَتَلُوه، وإِنما أَرادَ: أَدْفِئُوهُ من البَرْدَِ.
(مقلوبه)
: [د وف] دافَ الشَّيْءَ دُوْفاً، وأَدافَهُ: خَلَطَهُ، وأَكْثَرُ ذلك في الدَّواءِ والطِّيبِ، ومِسْكٌ مَدْوُوفٌ، ومَدُوفٌ: جاءَ على الأَصْلِ، وهي تَمِيِمَّةٌ: قالَ:
(والمِسْكُ في عَنْبَرِه مَدْوُوفُ ... )

(مقلوبه)
[ود ف] الوَدْفَةُ: الشَّحْمَةُ. ووَدَفَ الشَّحْمُ ونحوهُ: سالَ. واسْتَوْدَفَة: اسْتَقْطَرَه. واسْتَودَفَتِ المَرْأَهُ ماءَ الرَّجُلِ: إذا اجْتَمَعَتْ تحتَه وتَقَبَّضَتْ لِئلاَ يفْتَرِقَ الماءُ فلا تَحْمِلَ، عن ثَعْلَبٍ. والأُدَافُ: الذَّكًَرُ لَقَطَرانِه، الهَمْزَةُ فيه بَدَلٌ من الواوِ، وهو مما لَزِمَ فيه البَدَلُ؛ إذ لم نَسْمَعْهُم قالُوا: وُدافٌ. وفلانٌ يَسْتَوْدِفُ مَعْرُوفَ فلانٍ: أي يَسْأَلُه. واسْتَودَفَ اللَّبَنَ: صَبَّه في الإناءِ. والوَدْفَةُ والوَدِيفَةُ: الرَّوْضَةُ النّاضِرَةُ الُمتَخَيِّلَةُ، وقالَ أبو حَنِيفَةَ: الوَدَفَةُ بفتحِ الدّالِ: الرَّوْضَةُ الخَضْراءُ المُمْطُورَةُ اللِّيِّنَةُ العُشْبِ. وقالوُا: الأَرْضُ كُلُّها وَدَفَةُ واحِدَةٌ خِصْباً. ووَدْفَةُ الأَسَدِيُّ: من شُعْرائِهم.
(مقلوبه)
[ف ود] الفَوْدُ: مُعْظَمُ شَعرِ الرَّأسِ مما يَلِي الأُذَنَ. وفَوْدَا الرَّأْسِ: ناحِيتَاه، والجمعُ أَفْوادٌ. وفَوْدا جَناحَيِ العُقابِ: ما أَثَّ منهما. والفوْدانِ: الناحِيتَان. والفَوْدانِ: العِدْلاِنِ، كُلُّ واحِدٍ منهُما فَوْدٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 439

وفادَ فَوْداً: ماتَ. وفادَ المالُ لصاحِبِه يَفُوذُ: ثَبَتَ، والاسْمُ منه الفائدَةُ. وأَفادَةُ واسْتفادَه: اقْتَناهُ. وأَفَدْتُه أَنّا: أعطيته إِيّاه، وقد تَقَدَّمَ عامَّةُ ذلك في الياءِ؛ لأن الكَلِمَةَ يائيَّةُ وواوِيَّةٌ. وفُدتُ الزَّعْفَرانَ: خَلَطْتُه، مَقْلُوبٌ عن دُفْتُ، حكاه يَعْقُوبُ.
(مقلوبه)
: [وف د] وَفَدَ عليهِ، وإِلَيْهِ، وَفْداً، ووُفُوداً، ووِفادَةً، وإِفادَةً على البَدَلِ: قَدِمَ. قالَ سِيَبَويْهِ: وسِمِعْناهُم يُنْشدُونَ بيتَ ابنِ مُقْبِلٍ:
(إِلاَّ الإفادة فاسْتَولَتْ ركائِبُه ... عِنْدَ الجَبابِيرِ بالبَأْساءِ والنِّعَمِ)
وَأوْفَدَه عليهِ. وهم الوَفْدُ والوُفُودُ؛ فأَمّا الوَفْدُ فاسْمٌ للجَمْعِ، وقِيلَ: جَمْعٌ، وأما الوُفُودُ فجَمْعُ وافِدٍ. وقد أَوْفَدَه إِليه. وتَوفَّدَتِ الإِبلُ والطَّيْرُ: تَسَابَقَتْ. وأًَوْفَدَ عَلَى الشَّيْءِ: أَشْرَفَ وعَلاَِ عليهِ. وتَوَفَّدَتِ الأَوْعالُ على الجِبالِ: أَشْرَفَتْ. وأَوْفَدَ الشَّيْءِ: رفَعَه. وأَوْفَدَ هو: ارتْفَعَ، وأَوْفَدَ الرِّئمُ: رَفَع رأسَه ونَصَبَ أُذُنَيْهِ. قال تَمِيمُ بنُ مُقْبِلٍ:
(تَراءَتْ لَنا يومَ النِّسار بفاحمٍ ... وسُنَّةِ رِئْمٍ خافَ سِمْعاً فأَوْفَدا)
ورَكَبٌ مُوفِدٌ: مُرْتَفَعٌ. وفلانٌ مُسْتَوْفِدٌ في قعْدَتِه: أي مُنْتَصِبٌ غيرُ مُطْمَئِنٍّ، كمُسْتَوْفِزٍ. ووافِدٌ: اسم. وبنُو وَفْدانَ: حيٌّ من العَرَبِ، وأَنْشدَ ابنُ الأَعْرابِيٍّ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 440

(إِنَّ بَنَى وَفْدانَ قومٌ سُكُّ ... )

(مثلُ النَّعامِ والنَّعامُ صُكُّ ... )

(الدال والباء والواو)
[د وب] دابَ دَوْباً: كدَأَبَ.
(مقلوبه)
: [ب د و] بَدَأ الشَّيْءُ بَدْواً، وبُدُوّا، وبَدَاءً وبَداً، الأخيرةُ عن سِيبَوَيْهِ: ظَهَرَ. وأًَبْدَيْتُه أَنا. وبَدَاوَةُ الأَمْرِ: أَوَّلُ ما يَبْدُو منه. هذِه عن اللِّحْيانِيِّ، وقد تَقَدَّم ذلك في الهَمْزِ. وبادِىَ الرََّأْيِ: ظاهِرهُ عن ثَعْلَبٍ، وقد تَقَدَّمَ في الهَمْزَةِ. وأَنْتَ بادِيَ الرَّاي تَفعَلُ كذا، حكاهُ اللِّحْيانِيُّ بغيرِ هَمْزٍ. ومعناه: أَنْتَ فيما بَدا من الرَّاْيِ وظِهَرَ. وبَدَا لَه في الأَمْرِ، بَدْواً وبَداً وبَداءً، قال الشَّمّاخُ:
(لَعلَّكَ والمَوْعُودُ حَقٌّ وفاؤُه ... بَدَا لكَ في تِلْكَ القَلُوصِ بَداءُ)
وقال سِيَبَويْه - في قوِله عَزَّ وجَلَّ: {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه} [يوسف: 35]-: أرادَ: بَدَا لَهُم بَداءٌ. وقالُوا: ليَسْجُنُنَّهُ ذَهَبَ إِلى أَنَّ موضِعَ لَيْسجُنُنَّه لا يَكُونُ فاعِلَ بَدَا؛ لأَنَّهُ جملةُ، والفاعِلُ لا يكونُ جملةً. وبَدَانِى بكَذا يَبْدُونِي، كَبَدأَنِي. وافْعَلْ ذلكَ بادِي بَدٍ. وبادِي بَدى، قالَ:
(وقَدْ عَلَتْنِى ذُرْأَةُ بادِي بَدِي ... )
وقد تَقَدَّمَ في الهَمْزِ. وحكاهُ سِيبَوَيْهِ: بادِي بَدَا، وقالَ: لا تُنُوَّنُ ولا يَمْنَعُ القِياسُ تَنْوِينَه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 441

والبَدْوُ والبادِيَةُ، والبادَاةُ، والبِدَاوَةُ، والبَدَاوَةُ: خِلافُ الحَضَرِ، والنَّسَبُ إليه بدَوِيٌّ نادِرٌ. وبَداوِيٌّ وبِدَاوِيٌّ وهو على القِياسٌ لأَنَّه حِينَئدٍ مَنْسُوبٌ إِلى البَداوَةِ والبداوَةِ، وإنّما ذَكَرْتُه لأَنَّ العامًّةَ لا يَعْرِفُونَ غير بدَوِيٌّ. فإن قُلْتَ: إِنَّ البَدَاوِيَّ قد يكونُ مَنْسُوبًا إِلى البَدْوِ، والبادِيَة، فيكونُ نادرا. قيلَ: إنَّه إِذا أَمْكَن في الشَّيءِْ المَنْسُوبِ أَنْ يكونَ قِياساً وشاذاَ كان حَمْلُه على القِياس أَوْلَى؛ لأَنَّ القياسَ أَشْيَعُ وأَوْسَعُ. وبَدَا القَوْمُ بَدَاءً: خَرَجُوا إِلى البادِيَةِ. وفي التَّنْزيِلِ: {وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب} [الأحزاب: 20] أي إِذا جاءَتِ الجُنُودُ والأَحْزابُ وَدُّوا أَنَّهُم في البادِيَةَ، وقالَ ابنُ الأَعْرابَيِّ: إِنّما يكونُ ذلك في ربِيعِهم، وإِلاَّ فَهُم حُضّارٌ على مِياهِهِم. وقَوْمٌ بُِدّا، وبُدّاءٌ: بادُونَ، قالَ:
(بَحَضَرِيٍّ شاقَةُ بُدّاؤهُ ... )

(لَم تُلْهِهِ السُّوقُ ولا كَلاّؤُه ... )
فأَماَّ قولُ ابنِ أَحْمَرَ:
(جَزَى الله قَوْمِي بالأُبُلَّةِ نُصْرَةً ... وبَدْواً لهُمْ حَوْلَ الفِراضِ وحُضَّراَ)
فقد يَكُونُ اسمْاً لجَمْع بادٍ، كَراكِبٍ ورَكْبٍ، وقد يَجُوزُ أن يَعْنِىَ به البَدَاوَةَ التي هي خِلافُ الحَضارِةَ، كأَنَّه قالَ: وأَهْلَ بَدْوٍ. وقالَ أبو حَنيِفَةَ: بدْوَتَا الوادِي: جانِباهُ. والبَدَا، مَقْصُورٌ: ما يَخْرُجُ من دُبُرِ الرَّجُلِ. وبَدَا الرَّجُلُ: أَنْجَى فظَهَرَ ذلك مِنْه. والبَدَا: مَفْصِلُ الإنْسانِ، وجَمْعُه: أَبْداءٌ، وقد تَقَدَّمَ في الهَمْز. والبَدَا: السَّيَّدُ، وقد تَقَدَّمَ هنالِكَ أيضاً. والبَدِىُّ، ووادِي البَدِيِّ، مَوْضِعانِ. وإِنّما قَِضَيْنا على ما لَمْ تَظْهَرْ واوه مِنْ هَذَا البابِ أَنَّها واوٌ لسَعَةِ ((ب د و)) وضِيقِ ((ب د ي)) .

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 442

وبَدْوَةُ: ماءٌ لَبِني العَجْلانِ.
(مقلوبه)
: [ود ب] الوَدْبُ: سُوءُ الحالِ.
(مقلوبه)
: [ب ود] بادَ الشَّيْءُ بَواداً: ذَهَبَ، وقد تَقَدَّمَ ذِلكَ في الياءِ. والبود: البِئْرُ
(مقلوبه)
[وب د] الوَبَدُ: الحاجَةُ إلى النّاسِ. والوَبَدُ: شِدَّةُ العَيْشِ. والوَبَدُ: سُوءُ الحالِ مِنْ كَثْرَةِ العِيالِ، وقِلَّةِ المالِ، والجَمْعُ: أَوْبادٌ. وقد وَبَدَتْ حالُه وبَداً. وأمّا ما أَنْشَدَه أبو زيْدٍ:
(لأَصْبَحَ الحَيُّ أَوْباداً ولم يَجِدُوا ... )
فعَلَى حَذْف المُضافِ، أي: ذَوِي أَوبْادٍ. وجَمَع المَصْدَرَ على التَّنَوُّع. ووِبَدَ الثَّوْبُ وَبَداص: أَخْلَقَ. والوَبَدُ: العَيْبُ. ووَبَدَ عليه وَبَداً: غَضِبَ. والوَبَدُ: الحَرُّ مع سُكُونِ الرِّيحِ كالوَمَدِ. وإِنَّه لوَبِدٌ: أي شَدِيدُ الإصابَة بالعَيْنِ، عن اللَّحْيانِيِّ. وتَوَبَّدَ أَمْوالَهُم: تَعَيَّنَها لُيصِيبَها بالعَيْنِ، عنه أيضاً. والوَبْدُ، بسكونِ الباءِ: النُّقرَةُ فِي الصَّفاةِ يَسْتنَقْعُ فيها الماءُ، وهي أَظْهَرُ مِنَ الوَقْرِ، والوَقْرُ أَظْهَرُ من الوَقْبِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 443

(الدال والميم والواو)
[د وم] دامَ الشّيْءَ يَدُومُ، ويَدَامُ، قالَ:
(يا مَيَّ لا غَرْوَ ولا مَلامَا ... )

(في الحُبِّ إِنَّ الحُبَّ لَنْ يَدَامَا ... )
قالَ كُراع: دامَ يَدُومُ، فَعِلَ يَفْعُلُ - وليسَ بقَوِىٍّ - دَوْمًا، ودَوَامًا، وديْمُومَةً. [قال] أبو الحَسَنِ: في هذه الكَلَمَة نَظرٌ. ذهب أهل اللُّغَةِ في قولَِهم: دمْتَ تَدُومُ أَنّها نادِرةٌ كمِتَّ تَمُوتُ، وفَضِلَ يَفْضُلُ، وحَضَرِ يَحْضُرُ. وذَهَبَ أبو بَكْر إلى أَنَها مُتَركَّبَةُ، فقال: دُمْتَ تَدُومُ كقُلْتَ تَقُولُ، ودمْتَ تَدَامُ كخِفْتَ تَخافُ، ثم تركَّبَتِ اللُّغَتانِ، فظُنَّ أَنَّ تَدُومُ على دِمْتَ، وتَداَمُ على دُمْتَ؛ ذَهاباً إلى الشُّذوِذ، وإيثاراً له، والوجهُ ما تَقَدَّمَ من أَنّ تَداَمُ على دِمْتَ وتَدومُ على دُمْتَ. وما ذَهَبُوا إليه من تشذِيذِ دِمْتَ تَدُومُ أَخَفُّ مما ذَهَبُوا إليه من تَسَوُّغِ دُمْتَ تَدَامُ؛ إذ الأُولَى ذاتُ نَظائِرَ. ولم يُعْرَفْ من هذه الأًخِيرة إِلاّ كُدْتَ تَكادُ، وتَرْكِيبُ اللُّغَتينِ بابٌ واسِعٌ: كقَنَطَ يَقْنَطُ، ورَكَنَ يَرْكَنُ، فَيَحْمِلُه جُهّالُ أَهْلِ اللُّغَة على الشُّذُوذِ. وأَدامَهُ واسْتَدامَه: تَأَنَّي فيه. وقِيلَ: طَلَبَ دَوامَه. وداومه كذلك والدَّيُّومُ: الدّائِمُ منه، كما قالوا: قَيُّومٌ. والدِّيمَةُ: مَطَرٌ يَدُومُ مع سُكُونٍ، وقيلِ: يَدُومُ خمسةً أو سِتَّةً، وقِيلَ: يومًا وليلةً. والجَمْعُ دِيَمٌ. غُيِّرَتِ الواوُ في الجَمْعِ لتَغَيُّرِها في الواحد. وما زالَت السّماءُ دَوْماً، ودَيْماً دَيْماً - الياءُ على المُعاقَبَةِ -: أي دايِمَةَ المَطَر. وحكى بَعضهُم: دامَتِ السّماءُ تَدِيمُ، ودَوَّمَتْ، ودَيَّمَتْ. وقال ابنُ جِنِّى: هو من الواو؛ لاجْتِماعِ العَرَب طُرّا على الدَّوامِ. وهو أَدْوَمْ من كَذا. وقالَ أيضاً: من التَّدْرِيجِ في اللُّغَةِ قولهُم: دِيمَةٌ ودِيِمٌ، واسْتِمْرارُ القُلْبِ في العَيْنِ إلى الكسرِة قَبْلَها، ثم تجاوَزُا ذلك لّما كَثُرَ وشاعَ إِلى أَنْ قالُوا: دَوَّمَتِ السّماءُ ودَيَّمَتْ، فأَمّا دَوَّمَتْ فعَلَى القِياس، وأما دَيَّمَتْ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 444

فلا سْتِمرارِ القَلْبِ في دِيمَةٍ ودِيَم، أَنْشَدَ أبو زَيْدٍ:
(هُو الجَوادُ بنُ الجَوادٍ بن سَبَلْ ... )

(إِنْ دَيَّمُوا جادَ، وإن جادُوا وَبَلْ ... )
ويُرْوْيَ، دَوَّمُوا. وأَرضٌ مَدِيمَةُ ومُديَّمَةٌ: أصابَتْها الدِّيَمُ، واصلُها الواو، وأُرَى الياءَ مُعاقَبَة، قال ابنُ مُقْبِلٍ:
(عَقَيلًَةُ رملٍ دافَعَتْ في حُقُوفِه ... رَخاخَ الثَّرًَى والأقحُوانَ المُدَيَّمَا)
وقد تَقَدّم ذلك في الياءِ. وفي حَدِيثِ عائِشَةَ - رضِيَ الله عنها - أنَّها ذَكَرتَ عملَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقالَتْ: ((كانَ عَمَلُه دِيمَةً)) . شَبَّهَته بالدِّيَمَةِ من المَطَرِ في الدَّوامِ والاقْتِصادِ. والمُدامُ: المَطَرُ الدّائِمُ، عن ابنِ جِنِّى. والمُدامُ والمُدامَةُ: الخَمْرُ لأَنّه ليسَ شيءٌ يُسْتَطاعُ إِدامَةُ شُرْبِه إلا هِيَ: وقِيلَ: لإدامَتِها في ظَرْفِها. وظِلٌّ دَوْمٌ، وماءٌ دَوْمٌ: دائِمٌ، وصَفُوهُما بالمَصْدَرِ. والدّاماءُ: البَجْرُ لدَوامِ مائِه، أصله دَوَماء، وقد قيلَ: أصلُه دَوْمَآء، فإِعْلالُه على هذا شاذٌّ. ودامَ البَجْرُ يَدُومُ: سَكَنَ، قالَ أبو ذُؤَيْبٍ.
(فجاءَ بِها ما شِئْتَ من لَطَمِّيَّةٍ ... تَدُومُ البَحارُ فوقَها وتَمُوجُ)
ورَواهُ بعضُهم: ((يَدُومُ الفُراتُ)) وهذا غَلَظٌ، لأَنّ الدُّرَّ لا يكونُ في الماءِ العَذْبَِ. والدَّيْمُومُ، والدَّيْمُومَةُ: الفَلاةُ يَدُومُ السَّيْرُ فيها لبُعْدِها. وقد قَدَّمْتُ قولَ أَبِي عَلِيٍّ: إنَّها من الدَّمِّ الذي هو الشَّجُّ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 445

ودَوَّمَتِ الكلابُ: أَمْعَنَتْ في السَّيْرِ، قالَ ذُو الرُّمَّةِ:
(حَتَّى إِذا دَوَّمْتْ في الأَرْضِ راجَعَةُ ... كِبْرٌ ولو شاءَ نَجَّى نَفْسُهُ الهَرَبُ)
أي: أَمْعَنَتْ فيه. وقال ابنُ الأعرابِيِّ: أَدامَتْهُ، والمَعْنيانِ مُقْتَرِبانِ. ودَوَّمْتِ الشْمْسُ: دارَتْ في السّماءِ. ودَوَّمَ الطائِرُ، واسْتَدامَ: حَلَّقَ في السّماءِ وقِيلَ: هو أن يَدُورَ في السّماءِ فلا يَحَرِّكُ جناحَيْهِ، وقيلَ: هو أَنْ يَدُومَ ويَحُومُ. قال الفارسيُّ: وقد اخْتَلَفُوا في الفَرْقِ بينَ التَّدْوِيمِ والتَّدْوِيَةَ، فقالَ بعضُهم: التَّدْوِيمُ، في السماءِ، والتَّدْوِيَةُ: في الأرضِ، وقيل: بعكسِ ذلِكَ. قال: وهو الصَّحِيحُ عندِي. قال جَوّاسٌ - وقِيلَ: هو لَعْمرِو بنِ مِخْلاٍِ ةِ الحِمارِ _:
(بيَوْمٍ تَرَى الرّاياتِ فيه كأَنَّها ... عَوافِي طُيُورٍ مُسْتَديِمٌ وَواقِعُ)
والدُّوّامَةُ: التي يَلْعَبُ بها الصبِّيْانُ، فتُدارُ، والجَمْعُ: دُوّامٌ، وقد دَوَّمْتُها. ودَوَّمَتْ عَيْنُه: دارَتْ كأَنّها في فَلْكَه، قالَ:
(تَيْماءُ لا يَنْجُو بِها مَنْ دَوَّما ... )
والدُّوامُ: شِبْهُ الدُّوار في الرّأْسِ. وقد دِيمَ بهِ وأُدِيمَ. ودَوّمْتُ المَرَقَةَ: إذا أَكْثَرْتَ فيها الإهالَةَ حتى تَدُورَ فوقَها، ومَرَقَةٌ داوِمَةٌ، نادِرٌ، لأَنَّ حقَّ الواوِ في هذا أن تُقْلَبَ هَمْزَة. ودَوَّمَ الشئَ: بلهُ، قال ابن أحمر:
(وقَدْ يُدًوِّمُ رِيقَ الطّامِع الأَمَلُ ... )
ودَوَّمَ الزَّعْفَرانَ: دافَةُ. وأَدامَ القِدْرَ، ودَوَّمَها، إِذا غَلَتْ فَنَضَحَها بالماءِ البارِدِ لتَسْكُنَ، وقِيلَ: كَسَرَ غَلَيانَها بشَيْءِ وسَكَّنَه، قالَ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 446

(تُفُورُ عَلَيْنا قِدْرُهُم فُنديِمُها ... ونَفْثَؤُها عَنّا إِذا حَمْيُها غَلاَ)
وقالَ اللَّحْيانِيُّ: الإدامَةُ: أَنْ تَتْرُكَ القِدْرَ على الأَثافِيِّ بعدَ الفَراغِ، لا تُنْزِلُها ولا تُوقِدُها. والمِدْوَمُ والمِدْوامُ: عُودٌ أو غيرهُ يُسَكَّنُ به غَلَيانُها، عن اللِّحْيانِيِّ. واسْتَدامَ الرَّجُلُ غَرِيمَةُ: رَفَقَ به. واسْتَدماهُ كذلك مَقْلُوبٌ منه، وإِنّما قَضَيْنا بأَنَّه مَقْلُوبٌ لأَنّا لم نِجَدْ له مَصْدرَاً. واستَدمَى مَوَدَّتَه: تَرَقَّبَها مِنْ ذلِكَ، وإِن لم يَقُولُوا فيه: اسْتَدامَ، قالَ كُثَيِّرٌ:
(وما زِلْتُ أَسْتَدْمَى وما طَرَّ شارِبِي ... وصالَكِ حَتَّى ضَرَّ نَفْسِي ضَمِيرُها)
قوله: وما طَرَّ شارِبي، جُمْلَةٌ في موضِعِ الحالِ. والدَّوْمُ: شَجَرُ المَقْلِ، واحِدَتُه دَوْمَةٌ. قال أبو حَنِيفَةَ: الدَّوْمَةُ تَعْبُلُ وتَسْمُو، ولَها خُوصٌ كخُوصِ النَّخْلِ، وتَخْرِجُ أَقْناءً كأًقْناءِ النَّخْلَةِ. قالَ: وذَكَرَ أبو زِيادٍ الأَعْرابِيُّ أَنَّ من العَرَبِ من يُسَمِّى النَّبْقَ دَوْماً. قالَ: وقال عُمارَةُ: الدَّوْمُ: العِظامُ من السِّدْرِ. وقالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ: الدَّوْمُ: ضِخامُ الشَّجَرِ ما كانَ. وفي الحديث: ((رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وهو في ظِلَّ دَوْمَةٍ)) . حكاه الهَرَوِيُّ في الغَرِيَبْين. ودُومَِةُ الجُنْدَلِ: مَوْضَعٌ يسمِّيِه أهلُ الحَدِيِث: دَوْمَةَ، وهو خَطأٌ، وكذلك دَوْماءُ الجَنْدَلِ. ودَوْمانُ: اسمُ رَجْلٍ. ودَوْمانُ: اسمُ قَبِيلَةٍ. ويَدُومُ: جَبَلٌ، قال الرّاعِي:
(وفي يَدُومَ إِذا أغْبَرَّتْ مَناكُبه ... وذِرْوَةُ الكَوْرِ عن مَرْوانَ مُعْتَزَلُ)
وذُو يدُومَ: نَهرٌ من بلادِ مُزَيْنَةَ يَدْفَعُ بالعَقِيقِ، قال كُثَيِّرُ عَزَّةَ:
(عَرَفْتُ الدّار قد أَقْوَتْ بِرِيمِ ... إِلى لأْيٍ فمَدْفَعِ ذِي يَدُومِ)
وأَدامُ: موضِعٌ، قالَ أبو المُثَلَّمِ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 447

(لَقَدْ أَجْرَى لَمصْرَعِه تَلِيدٌ ... وساقَتْهُ المَنِيَّةُ من أَدَامَا)
قالَ أبنُ جِنِّى: يكونُ أَفْعَلَ من دامَ يَدُومُ، فلا يُصْرَفُ، كما لا يُصَرفُ أَخْزَمُ ولا أَحْمَدُ، وأصلُه علَى هذا أَدْوَمُ، وقد يكونُ من (د م و) وهَمَزه، وقد تَقَدَّم.
(مقلوبه)
: [وم د] الوَمَدُ: نَدًى يَجِيءُ في صَمِيمِ الحَرِّ من قِيلَ البَجْرِ مع سُكُونِ رِيحٍ: وقِيلَ: هو الحَرُّ أَيّا كانَ مع سُكُونِ الرِّيحِ. وقد وَمِدَ اليَوْمُ وَمَداً، فهو وَمِدٌ. ولَيْلَة "ٌ وَمِدَةٌ، وأكثُر ما يُقالُ في اللَّيْلِ. ووَمِدَ عليهِ وَمَداً: غَضِبَ كَوبَدِ.
(انتهى الثلاثي المعتل)

(باب الثلاثي اللفيف)

(الدال والهمزة والياء)
[د أي] الدَّأْيُ، والدِّئيُّ، والدُّئِيُّ: فَقَرُ الكاهِلِ والظَّهِر، وقِيلَ: غَراضِيفُ الصَّدْرِ، وقِيلَ: ضُلوعُه في مُلْتَقاه ومُلْتَقَى الجَنْبِ. وقالَ ابنُ الأَعرابِيِّ: الدًَّأْياتُ: أَضْلاعُ الكَتِفِ، وهي ثلاَثُ أَضْلاعٍ من هُنا، وثلاثٌ من هنُا. واحدَتُه دَاْيَةٌ. وابنُ دَأْيَةَ: الغُرابُ؛ لأَنّه يَقَعًُ على دَأْيَةَ البَعِيرِ فيَنْقُرُها. والدَّأْيَةُ: مُرَكَّبُ القِدْحِ من القَوْسِ، وهُما دَأْيتَانِ مُكْتَنفَتا العَجْسِ من فَوْق ومن أَسْفَلَ. ودَأَى له يَدْأَى دَأْياً: خَتَلَه، قالَ:
(كالذِّئْبِ يَدْأَى للغَزالِ يَخْتِلُهْ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 448

(مقلوبه)
[أد ي] أًَدَّى الشَّيْءَ: أَوْصَله، والاسمُ الأَداءُ. وهو آدَى للأَمانَةِ مِنْهُ. وأَدَى اللَّبَنُ أُدِيّا: خَثرَ ليَرُوبَ. وأَدَى السِّقاءُ يَأْدِى أُدِيّا: أَمكَنَ ليُمْخَضَ. وهو بإِدائِة: أي بإِزائه، طائِيّةٌ. وآدًَانِي السُّلْطانُ عليه: أعدانى واستأْديتُه عليه: اسْتَعْدَيْتُه. وآدَيْتَهُ عليه: أَعَنْتُه، كُلُّه منه. وإِناءٌ أَدِىٌّ: صَغَيرٌ. وسِقاءٌ أَدِىٌّ: بينَ الصَّغِيرِ والكبَيرِ. ومالٌ أَدِىٌّ، ومَتاعٌ أَدِىٌّ، كِلاهُما: قَلِيلٌ. ورَجُلٌ أَدِىٌّ: خَفِيفٌ مُشَمِّرٌ. وقَطَع اللهُ أَدَيْهِ: أي يَدَيْهِ. وأَدَى الشَّيْءُ: كَثُرَ. وآداهُ مالُه: كَثُرَ عليه فغَلَبَهُ، قال:
(إِذا آدَاك مالُكَ فامْتَهِنْه ... لجاديِه وإِنْ قَرِعَ المُراحُ)
وأَدَى القومُ وآدُوا: كَثُرُوا بالمَوْضِعِ وخَصِبُوا. وإِنّما قَضَيْنا على ما لَمْ تَظْهَرِ الياءُ فيهِ من هذا الباب بالياء لكونِها لامًا.
(مقلوبه)
: [أي د] الأَيْدُ: والآدُ جَمِيعاً: القُوَّةُ، وقولُه عَزَّ وجَلَّ: {واذكر عبدنا داود ذا الأيد} [ص: 17] أي: ذَا القُوَّةِ. قالَ الزَّجّاجُ: كانَتْ قُوَّتُه عَلَى العِبادَة أَتَمَّ قُوَّةٍ، كانَ يَصُومُ يومًا ويُفْطِرُ يَوْماً، وذِلكًَ أشَدُّ الصَّوْمِ، وكانَ يُصَلِّى نِصْفَ اللَّيْلِ. وقِيلَ: أَيْدُه: قُوَّتُه على إلانَةِ الحَدِيدِ بإِذنِ اللهِ وتَقْوِيَتِه إِيّاهُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 449

وقد أيَّدْتُه على الأمْرِ. والآدُ: الصُّلْبُ. والمُؤْيِدُ من الرِّجالِ: الشدَّيِدُ الّذيِ لا يَعْبَأُ بعَمَلٍ. وقد آدَ يَثيدُ. وبِناءٌ مُؤْيَدٌ: شَديِدٌ. والُمؤْيِدُ: الدَّاهِيَةُ. والإيادُ: ما أُيِّدَ به الشّىْءُ. وإِياداً العَسَكَرِ: الَمْيمَنَةُ والمَيْسَرةُ. والإيادُ: كُلُّ مَعْقِلٍ: أو جَبَلٍ حَصِينٍ، أو كَنَفٍ وسِتْرٍ ولَجْإَ، وقد قِيل: إنَّ قَوْلَهُم: أَيَّدَهُ اللهُ مُشْتَقٌّ من ذِلِكَ، وليس بالقَوِىِّ. والإيادُ: التُّرابُ يُجْعَلُ حولَ الحَوْضِ أوالخِباءِ. والإبادُ: ما حَبَا من الرَّمْلِ. وإِيادٌ: اسمُ رَجُلِ، هو ابنُ مَعَدٍّ، وهُمُ اليومَ باليَمَنِ. قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: هما إِيادانِ: إيادُ ابنُ نِزارٍ، وإيادُ بنُ سُودِ بنِ الحَجْرِ بنِ عَمّارِ بنِ عَمْرٍ و.
(الدال والهمزة والواو)
[د أو] دَأَى الذِّئْبُ يَدْأَى دَأْواً: وهو شَبِيهُ المُخاتَلَةِ والُمراوَغَةِ، قال:
(كالذِّئْبِ يَدْأَى للغَزالِ يَأْكُلُهْ ... )
ودَأَوْتُ له: كذلك.
(مقلوبه)
: [د وأ] الدّاءُ: المَرَضُ، والَجَمْعُ: أَدْواءٌ. داءَ يَدَاءُ داءُ، واَداءَ وأَدْوَأَ، الأَخيِرَةُ عن أبى زَيْدٍ. ورَجُلٌ دَاءٌ: فَعِلٌ، عن سِيبَوَيْهِ. وامْرَأةٌ داءةٌ. وأَداءَ الرَّجُلُ، وأَدْوأَ: أَتْهَمَ. وقولُهم: رَماهُ اللهُِ بداءِ الذِّئْبِ: قالَ ثَعْلَبٌ: داءُ الذِّئْبِ: الجُوعُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 450

وقولُه:
(ولا تَجْهَمِينَا أُمَّ عَمْرٍ وفإِنَّما ... بِنا داءُ ظَبْىٍ لم تَخُنْهُ عوامِلُهْ)
قالَ أبو عُبَيْدٍ: قالَ الأَمَوِىُّ داءُ الظَّبْىِ: أَنَّه إِذا أرادَ أَنْ يَثِبَ مَكَثَ قَلِيلاً ثمَّ وَثَبَ. قالَ: وقالَ أبو عَمْرٍ و: مَعْناهُ: ليسَ بِنا داءٌ. كما أنَّ الظَّبْىَ لا داءَ بهِ، قالَ أبو عُبَيْدٍ: وهَذا أَحَبُّ إِلىَّ. وداءةُ: موضِعٌ بِبلادِ هُذَيْلٍ:
(مقلوبه)
: [أد و] أَدَا اللَّبَنُ أَدْواً: خَثُرُ ليَرُوبَ، عن كُراعِ. وأَدَا السَّبُعُ للغَزالِ يَأْدُو، أدْواً: خَتَلَه لَيأْكُلَه. وأَدَوْتُ له، وأدوْتُه: كذِلكَ، قالَ:
(حَنَتْنِى حانِياتُ الدَّهْرِ حَتَّى ... كأَنِّى خاتِلٌ يَأْدُو لصَيْدِ)
وقالَ:
(أَدَوْتُ له لآخُذَه ... فهَيْهاتَ الفَتَى حَذِرا)
وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِىِّ:
(تَئِطُّ وتَأْدُوهَا الإفالُ مُرِبَّةً ... بأَوْطانِها مِنْ مُطْرَفاتِ الحَمائِل)
قالَ: تَأْدُوها: تَخْتِلُها عن ضُرُوعِها. ومُرِبَّةً: أى قُلُوبُها مُرِبَّةٌ بالَمواضِعِ التى تَنْزِعُ إليِها. ومُطْرَفاتٌ: أُطْرِفُوها غَنِيمَةً من غَيْرِهم. والحَمائِلُ: الُمحْتَمَلةُ إِليهِمْ، الَمأْخوذَةُ من غَيْرِهِم. والإدَاوَةُ: الِمطْهَرَةُ. وقيلَ: إِنّما تكونُ إِداوَةً إذا كانَتْ من جِلْدَيْنِ قُوِبلَ أَحَدُهُما بالآخَرِ. وإِداوَةُ الشَّىءِ، وأَداتُه: آلَتُه. وحَكَى اللِّحْيانِىُّ عن الكِسائِيِّ أَنَّ العَرَب تقولُ: أَخَذَ هَداتُهُ: أى أَداتَهُ، على البَدَلِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 451

ورَجُلٌ مُؤْدٍ: ذُو أَداة. ومُؤْدٍ: شَاكٌ في السِّلاحِ. وتأَدَّيْتُ للأَمْرِ: أَخَذْتُ له أَداتَه. وآدَيْتُ للسَّفَرِ: اسْتَعَدَدْتُ له، وأَخَذْتُ أَداتَه. والأَدِىُّ: السَّفَرُ من ذلِكَ، قالَ:
(وحَرْفٍ لا تَزالُ على أَدِىٍّ ... مُسَلِّمَةِ العُرُوقِ من الخُمالِ)
وأُدَيَّةُ بنُ مِرْداسٍ الحَرُورِىُّ، إِمّا أن يَكُونَ تَصْغِيرَ أَدْوَةٍ: وهى الخَدْعَةُ، هذا قولُ ابنِ الأَعْرابِىِّ: وإمّا أَنْ يَكُونَ تًَصْغِيرَ أَداةٍ.
(مقلوبه)
: [ود أ] وَدَّأتُ الشّىْءَ: سَوِّيْتُه. وتَوَدَّأتْ عليه الأَرْضُ: اشْتَمَلَتْ، وقيل: تَهَدَّمَتْ وتَكَسَّرَتْ. والوَدَأُ: الهَلاكُ، مقصورٌ مَهْموزٌ. والمُودَّأةُ: المهلكةُ، جاءت على لفظ المفعولِ. وتَوَدَّأتْ عنَّى الأَخْبارُ: انْقَطَعَتْ وتَوارَتْ.
(مقلوبه)
[وأ د] الوَأْدُ والوَئِيدُ: الصَّوْتُ العالِى الشَّديِدُ، كصوتِ الحائِطِ إِذا سَقَطَ ونَحْوِه، قالَ الَمعْلُوطُ:
(أَعاذلَ ما يُدْرِيك أَنْ رُبَّ هَجْمَةٍ ... لأَخْفافِها فَوْقَ المِتانِ وَئِيدُ)
هكذا أنْشَدَهُ اللِّحْيانِىُّ، ورواهُ يَعْقُوب: ((فَدِيدُ)) . ووَأدُ البَعيرِ: هَدِيرهُ، هذه عن اللَحْيانِىِّ. ووَأَدْتُ المَوْؤُودَةَ وَأْداً: دَفَنْتُها حَيَّةً، أنشَد ابنُ الأَعْرابِىِّ:
(ما لَقَىَ المَوْؤُودُ مِنْ ظُلْمَِ أُمِّه ... كما لَقِيَتْ ذُهْلٌ جَمِيعاً وعامِرُ)
أَرادَ: من ظُلْمِ أُمِّه إِيّاهُ بالوَأْدِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 452

وامْرَأَةٌ وَئِيدٌ، ووَئِيدَةٌ: مَوْؤُودَةٌ. والتُّؤَدَةُ، والتُّؤدَةُ ساكِنَةً: التَّأَنِّى والرَّزانَةُ، قالَت الخَنْساءُ:
(فَتًى كانَ ذا حِلْمٍ رزَينٍ وتُؤْدَةٍ ... إِذا ما الحُبَا من طائِفِ الجَهْلِ حُلَّتِ)
وقد اتَّأدَ، وتَوَأَّدَ، والتَّوْآدُ منه. وحَكَى أبو عَلِىٍّ: تَيْدَكَ بمعنى اتَّئِدْ، اسمٌ للفِعْلِ، كرُوَيْدَ، وكأَنَّ وَضْعَه غُيِّرِ، لكونه اسْمًا للفِعْلِ لا فِعْلاً، فالتّاءُ بَدَلٌ من الواوِ، كما كانَتْ في التُّؤدَةِ، والياءُ بَدَلٌ من الهَمْزِة، قُلِبَتْ منها قَلْبًا لغيرِ عِلَّةِ.
(مقلوبه)
: [أود] آدَهُ الأَمْرُ أَوْداً وأُوُوداً: بَلَغَ منه المَجْهُودَ والَمشَقَّةَ. ورَماهُ بإِحْدَى الَمآوِدِ: أي الدَّواهِي، لا واحِدَ لها، عن ابنِ الأَعْرابِىٍّ. وحَكَى أيضاً: رماهُ بإحْدَى الُموائِد، في هذا المَعْنَى، كأَنَّه مَقْلُوبٌ عن المآوِدِ. والتَّأَوُّدُ: التَّثَنِّى. وأَوِدَ الشْىءُ أَوَداً فهو أوِدٌ: أعْوَجَّ، وخَصَّ أبو حَنيفَةَ به القِدْحَ. وأُدْتُ العُودَ وغيرَه أَوْدًا، فانْآدَ، واَوَّدْتُه فتَأَوَّدَ، كلاهُما: عُجْتُه وعَطَفْتُه. وآدَ الشَّْيءُ أَوْداً: رَجَع. قالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ العَجْلانِ:
(أَقَمْتَ بها نَهارَ الصَّيفِ حَتَّى ... رأَيْتَ ظِلالَ آخِرِه تَؤُدوُ)
وآدَ عليه: عَطَفَ. وأَوْدُ: قَبِيلَةٌ: غيرُمَصْرُوفٍ. وأَوْدٌ: موَضِعُ بالبادِيَةِ، وقيلَ: وادٍ، وقيلَ: رَمْلَةٌ معروفةٌ: قال الرّاعِى:
(وأَْصْبَحْنَ قد خَلَّفْنَ أَوْداً وأَصْبَحَتْ ... فِراخُ الكَثِيبِ ظُلَّعًا وخَرانِقُه)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 453

الدال والياء والواو)
[د وى] الدَّوَى: المَرَضُ، والسُّلُّ، دَوَىَ دَوًى، فهُوَ دَوٍ، ودَوًى، ومن قالَ، دَوٍ ى ثَنَّى وجَمَعَ وأَنَّثَ، ومن قالَ، دَوًى أَفْرَدَ في ذِلكَ كُلِّه ولم يُؤَنِّثْ، وقولُه:
(وقَدْ أَقُودُ بالدَّوَى الُمزَمَّلِ ... )
إِنّما عَنَى به المَرِيَضَ من شِدَّةِ النُّعاسِ. وما دُوِّىَ إلا ثلاثاً حتى ماتَ، أو بَرَأَ، أي: ما مَرَضَ. وأرضٌ دَوِيَةٌ ودَوِيَّةٌ: غيرُ مُوافِقَةٍ. والدَّوَى: الأَحْمَقُ. والدَّوَى: اللاّزِمُ مكانَه لا يَبْرَحُ. والدَّواةُ مَعْرَوفَةٌ، والجمعُ: دَوًى ودُوِىٌّ ودِوِىٌّ. والدِّوايَةُ، والدُّوايَةُ: جُلَيْدَةٌ رَقِيقَةٌ تَعْلُو اللَّبَنَ والَمرَقَ. وقالَ اللِّحْيانِىُّ: دُوَايَةُ اللَّبَنِ والهَرِيسَةِ: وهو الَّذِى يَغْلُظُ عليهِ إذا ضَرَبَتْه الرِّيحُ، فَيصِيرُ مثلَ غِرْقِىء البَيْضِ. وقد دَوَّى اللَّبَنُ والَمرَقُ. ودَوَّيتُه: أَعْطَيْتُه الدُّوايَةَ. وأَدْوَيْتُها: أَخَذْتُها فأَكَلْتُها، قال يَزِيدُ بنُ الحَكَم الثَّقَفِىُّ:
(كما كتَمَتْ داءَ ابْنها أُمُّ مُدَّوِى ... )
ولَبَنٌ داوٍ، وذُو دُوايَةٍ. والدُّوايَةُ في الأَسْنانِ: كالطُّرَامَة، قالَ:
(أَعْدَدْتُه لِيفكَ ذِى الدُّوَايَهُ ... )
ودَوَّى الماءُ: عَلاهُ مِثْلَ الدُّوَايَةِ ممّا تَسْفِى الرِّيحُ فيه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 454

ومَرَقَةٌ داوِيَةٌ، ومُدَوِّيَةٌ: كَثِيرَةُ الإهالَةِ. وطَعامٌ دَاوٍ، ومَدَوٍّ: كَثِيرٌ. وقولُه - أنشده ابنُ الأَعرابِىٍّ _:
(ولا أَرْكَبُ الأَمْرَ المُدَوِّىَ سادِراً ... بَعْمياءَ حَتّى أسْتَبينَ وأُبْصِراَ)
يجوزُ أن يَعْنِىَ الأَمْرَ الّذِى لا يَعْرِفُ ما وَراءه، كأَنَّه دُونَه دُوَايَةٌ قد غَطَّتْهُ وسَتَرَتْه، ويجُوزُ أن يكونَ من الدّاء، فهو على هذا مَهْمُوزٌُ. وما بِها دُوِّىٌّ: أى ما بِها أَحَدٌ. وداوَيْتُ السَّقِيمَ: عانَيْتُه. والدِّواءُ والدَّواءُ، والدُّواءُ، الأَخيرةُ عن الهَجَرِىٍّ: ما دَاوَيْتَهُ به، وقولُ العَجّاجِ:
(وفاحِمٍ دُوِّى حَتّى اعْلَنْكَسَا ... )
إِنَّما أرادَ: عُوفِيَ بالأَدْهانِ ونَحْوِها من الأَوْدِيَةَ حتّى أَثَّ وكَثُرَ. والدَّواءُ: الطَّعامُ. ودَاوَيْتُ الفَرَسَ: صَنَعْتُها. والدَّوِىُّ: الصَّوْتُ، وخَصَّ بعضهُم به صَوْتَ الرَّعْدِ. وقد دَوَّى. والدَّايَةُ: الظِّئْرُ. حكاه ابن جِنِّى، قال: كلاِهُما عَرَبِىٌّ فَصِيحٌ، وأنشَدَ للفَزَزْدَقِ:
(رَبِيبَةُ داياتٍ ثَلاثٍ رَبَبْنَهَا ... يُلَقِّمْنَهَا من كُلِّ سُخْنٍ ومُبْرَدِ)
وإِنّما أَثْبَتُّه هُنا لأَنَّ بابَ لَوَيْتُ أكثُر من بابِ قُوَّةِ وعَيِيتُ.
(مقلوبه)
: [ود ى] الدِّبَةُ: حَقُّ القَتِيلِ: وقد وَدَيْتُه وَدْيًا. وَوَدَى الفَرَسُ والحِمارُ: أَدْلَى [ليَيُولَ أو ليضربَ] ، وقالَ بعضُهم: وَدَى لَيبُولَ، وأَدْلَى لَيضْرِبَ، وقِيلَ: وَدَى: قَطَرَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 455

والوَدِىُّ، والوَدْىُ - والتَّخْفِيفُ أَفْصَحُ -: الماءُ الرَّقِيقُ الأَبْيَضُ الذي يَخْرُجُ في إِثْرِ البِوْلِ. وودَىَ الشَّىءُ وَدْيًا: سالَ، أنشدَ أبو عَلِىٍّ الفارِسِىُّ:
(كأنَّ عِرْقَ أَيْرِه إذا وَدَى ... حَبْلُ عَجُوزٍ ضَفَرَتْ سَبْعَ قُوَى)
والوادِى: كُلُّ مُفْرَجِ بينَ الجِبالِ والتِّلاِل والإكام، سُمِّىَ بذلك لسَيَلانِه، وقولُه:
(سَيْفْى وما كُنَّا بنجْدٍ وَمَا ... قَرْقَر قُمْرُ الوادِ بالشّاهِقِ)
حَذَفَ لأَنَّ الحَرْفَ لمّا ضَعْفَ عن تَحَمُّلَ الحَرَكَةِ الزّائِدَةِ عليه، ولم يَقْدِرْ أن يَتَحامَلَ بنَفْسِه دَعَا إلى اخْتِرامِه وحَذْفه. وقولُه تعالى: {ألم تر أنهم في كل واد يهيمون} [الشعراء: 225] ليس يَعْنِى أَوْدِيَةَ الأَرْضِ إنما هو مَثَلٌ لشعْرِهِمْ وقوِلهم، كما تَقُولُ: أنا لَكَ في وادٍ وأنْتَ لى في وادٍ، تريد أَنا لكَ في واد من النَّفْعِ، اي: صِنْف من النَّفْع كَثيرٍ، وأنتَ لِي في مِثْلِه. والمَعْنَى: أَنَّهم يَقُولُونَ في الذَّمِّ والمَدْحِ، ويَكْذبِوُنَ، فَيمْدَحُونَ الرَّجُلَ ويَسُبُّونَه بما لَيْسَ فيه، ثم اسْتَثْنَى جَلَّ وعَزَّ الشُّعَراءَ الذين مَدَحُوا رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، ورَدُّوا هِجاءَ من هَجاهُ وهَجا الُمسْلمِينَ، فقالَ: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا} [الشعراء: 227] أي لم يَشْغَلْهُم الشعرُ عن ذِكرِ اللهِ، ولم يَجْعَلُوه هِمَّتَهُم، وإنَّما ناضَلَوا عن النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم بأَيْدِيهِم وأَلْسنَتِهم، فَهَجَوْا من يَسْتَحقُّ الهِجاءَ، وأحَقُّ الخَلْقِ به من كَذَّبَ برسولِ الله صلى الله عليه وسلم وهَجَاه. وجاءَ في التَّفْسِيرِ: أَنَّ الَّذِينَ عَنَى عَزَّ وَجَلَّ بذلِكَ عَبْدُ الله بن رَواحَةَ، وكَعْبُ بن مالِكٍ، وحَسّانُ بن ثابِتٍ الأَنْصارِيُّونَ. والجمعُ: أًَوْداءٌ، وأَوْدِيَةٌ، وأَوْدايَةٌ، قالَ:
(وأَقْطَعُ الأَبْحُرَ والأَوْدَايَهْ ... )
وفي بعضِ النُّسَخِ: ((والأَوادِيَهْ)) ، وهو تصحيفٌ؛ لأَنَّ قَبْلَه:
(أَما تَرَيْنِي رَجُلاً دِعْكايَهُ ... )
ووَدَيْتُ الأَمْرَ وَدْيًا: قَرَّبْتُه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 456

وأَوْدَى الرَّجُلُ: هَلَكَ. وأَوْدَى بِه المَوْتُ: ذَهَبَ، قالَ الأَعْشَى:
(فإِمّا تَرَيْنِى وَلِى لِمَّةٌ ... فإِنَّ الحوادِثَ أَوْدَى بِها)
أرادَ: أَوْدَتْ بها، فدَكَّرَ على إِرادِةَ الحَدثَانِ. والوَدَى، مَقْصُورٌ: الهَلاكُ، وقد تَقَدَّمَ في الهَمْزِ. والوَدِىٌّ: فَسِيلُ النَّخْلِ، واحِدَتُه وَدِيَّةٌ، قالَ الأَنْصارِىُّ:
(نَحْنُ بِغَرْسِ الوَدِىِّ أَعْلَمُنا ... مِنَّا برَكْضِ الجِيادِ في السُّلَف)
والتَّوْدِيَةُ: الخَشَبةُ التى تُشَدُّ على خِلْفِ النّاقَةِ إذا صُرَّتْ؛ لئلاَ يَرْضَعَها وَلَدُها، وهو اسمٌ كالتَّنْهِيَةِ. وودَيَّتُها: شَدَدْتُ عليها التَّوْدِيَةَ.
(باب الرباعي)

(الدال والتاء)
[د ف ت ر] الدِّفْتَرُ، والدَّفْتَرُ، وكلُّ ذلك عن اللِّحْيانِىِّ، حكاه عنه كُراع: يَعْنِى جَماعَةَ الصُّحُفِ المَضْمُومَةِ. [ب ت ر د] وبَتْرَدٌ: مَوْضِعٌ.
(الدال والظاء)
[د ل ظ م] الدَّلْظَمُ والدِّلْظِمُ: الهَرِمَةُ الفانِيَةُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 457

(الدال والثاء)
[د م ث ر] الدُّماثِرُ: السَّهْلُ من الأَرْضِ. وأرضٌ دِمَثْرَةٌ: سَهْلَةٌ. [ث ر م د] وثَرْمَدَ اللَّحْمَ: أساءَ عَمَلَه، وقيلَ: لم يُنْضِجْهُ. وقال أبو حَنِيفَةَ: الثَّرْمَدهُ من الحَمْضِ، تَسْموُ دُونَ الذِّراعِ، قالَ: وهى أَغْلَظُ من القُلاّمِ [وهى] أغصانٌ بلا وَرَقٍ، خضراءُ شَدَيِدَةُ الخُضْرَةِ، وإذا تَقادَمَتْ سِنيِنَ غَلْظَتْ ساقُها، فاتٌّ خذَتْ أَمْشاطًا، لَجوْدَتِهاً وصَلابَتِها، تَصْلُبُ حتى تَكادَ تُعْجِزُ الحَدِيدَ، ويكونُ طُولُ ساقِها إِذا تَقادَمَتْ شِبْراً. وثُرْمُدُ وَثَرْمَداءُ. قالَ حاتِمُ طَيِّىء:
(إِلى الشِّغْب من أَعْلَى مَشارٍ فُثرْمُدٍ ... فبَلْدَة مَبْنَى سِنْبِسٍ لابْنَةِ الغَمْرِ)
وقالَ عَلْقَمَةُ:
(وما أَنْتَ أَمَّا ذِكْرُها رَبَعيَّةً ... يُخَطُّ لها مَنْ ثَرْمَداءَ قَلِيبُ)
[د ل ب ث] والدَّلَبُوثُ: نبْتٌ أَصْلُه وَرَقُه، مثلُ نباتِ الزَّعْفرانِ سواء، وبَصَلَتُه في لِيفَةٍ، وهى تُطْبَخُ بالَّلبَنِ وتُؤْكَل. حكاهُ أَبو حَيْنفَةَ: [د ل ث م] والدَّلْثَمُ والدُّلاثِمُ: السَّرِيع. [ث ن د أ] والثُّنْدُؤَةُ، لغة في الثُنْدُوِةَ، وقد تَقَدَّم.
(الدال والراء)
[د ر د ب] الدَّرْدَبَةُ: عَدْوٌ كعَدْو الخائِفِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 458

والدَّرْدابُ: صوتُ الطَّبْلِ. [د ر د م] ومَرَةٌ دَرْدَمٌ: تَذَهَبُ وتَجِىءُ باللّيْلِ. [ف ن د ر] والِفنْدِيرَةُ، قطْعَةٌ ضخمة من تَمْرٍ. والفِنْدِيِرَةُ: صَخْرَة تَنْقَلِعُ من عُرْضِ الجَبَلِ. [ف ر ن د] والفِرِنْدُ: وَشْىُ السَّيفِ، وهو دَخِيلٌ. والفِرنْدُ: السّيْفُ نَفْسُه، قال جَرِيرٌ:
(وقَدْ قَطَعَ الحَديِدَ فَلا تُمارُوا ... فِرِنْدٌ لا يُفَلُّ ولا يَذُوبُ)
ويَجوُز أن يكونَ أَرادَ: ذُو فِرنْدٍ، فحَذَف المَضافَ، وأقامَ المُضافَ إِليه مُقامَه. والِفِرنْدُ: الوَرْدُ الأَحْمَرُ. [د ر ب ل] والدَّرْبَلَةُ: ضربٌ من مَشْىِ الإنسانِ، فيهِ ثِقَلٌ. [د ر ب ن] والدِّرْبانُ والدَّرْبانُ: البَوَّابُ، فارسِيَّةٌ، عن كُراع. قال المُثَقِّبُ العَبْدِىُّ:
(فأَبْقَى باطِلِى والجِدُّ منها ... كدُكّانِ الدَّرابنَةِ المَطِينِ)
[ب ن د ر] والبَنادِرَةُ: تُجّارٌ يَلْزَمُونَ المَعادِنَ. [ب ر ن د] وسَيْفٌ بِرَنْدٌ: عليه أَثَرٌ قَدِيمٌ، عن ثَعْلَبٍ، وأَنْشَدَ:
(أحْمِلُها وعِجْلَةً وزاداً ... )

(وصارِماً ذَا شُطَب حُدادَا ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 459

(سَيْفاً بِرِنْداً لم يَكُنْ مِعْضادَا ... )
والمُبَرِنْدَةُ من النِّساءِ: التى يَكْثُرُ لَحْمها. [ن م ر د] ونُمْرُودٌ: مَلِكٌ مَعْروفٌ. وكأَنَّ ثَعْلباً ذهبَ إِلى اشْتِقاقِه من التَّمَرُّدِ، فهُوَ على هذا ثُلاثِىٌّ.
(الدال واللام)
[ن أد ل] النِّئْدِلُ: الدّاهِيَةُ. [ب ل د م] والبَلْدَمُ: مُقَدَّمُ الصَّدْرِ، وقيل: الحُلْقُومُ وما اتَّصَلَ به من الَمرِىءِ. وقيلَ: هي بالذّالِ. وبَلْدَمَ الرَّجُلُ بَلْدَمِةً: فَرِقَ فسَكَتِ. والبَلْنَدم، والبَلْدَمُ، والبِلْدَامَةُ: الثَّقِيلُ المَنْظَرِ البَلِيدُ. والبَلْتَمُ: لُغَةٌ في ذلك أَُرَى. وسَيْفٌ بَلْدَمٌ: لا يَقْطَعُ. [ب أد ل] والبَأْدَلَةُ: اللَّحْمَةُ بين الإِبطِ والثُّنْدُوَةِ كُلِّها، وقِيلَ: هي أَصْلُ الثَّدْىِ. وقِيلَ: ما بَيْنَ العُنُقِ إِلى التَّرْقُوَةِ. وقِيلَ: هي جانِبُ المَأْكَمَةِ، وقِيلَ: هي لَحْمُ الثَّدْيَيْنَ. وقِيلَ: هي ثُلاِثَّيةٌ لقولهم: بَدِلَ: إِذا شَكَا ذِلَك، وقد تقدم. والبَأْدَلَةُ: مِشْيَةٌ سَرِيعَةٌ.
(الدال والنون)
[د ن د م] الدِّنْدِمُ: النَّبْتُ القَديِمُ المُسْوَدُّ، كالدِّنْدِنِ، بلُغَةِ بنى أَسَدْ، ولولاَ أنه قالَ: بلُغَةِ بنى أَسَدِ، لجَعَلْتُ ميمَ الدِّنْدِمِ بَدَلاً من نُون الدِّنْدِنِ.
(انتهى الرباعى بتمام حرف الدال)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 460

(حرف التاء)

(التاء والراء)
[ت ر ر] تَرَّ الشَّىْءُ يَتِرُّ، ويَتُرُّ، تَرّا، وتُرُوراً: بأنَ وانْقَطَعَ بضَرَبْهَ. وخصَّ بعضُهُم به العَظْمَ. وتَرَّتْ يَدُه تَتِرُّ، وتَتُرُّ، تُرُوراً، وأَتَرَّها هو، وتَرَرْتُها تَرّا، الأخيرَةُ عن ابنِ دُرِيْدٍ، قال: وكذِلك كُلُّ عُضْوٍ قَطِعَ بضَرْبَةٍ فقَد تُرَّ تَرّا، وأنْشَدَ.
(تَقُولُ وقَدْ تَرَّ الوَظِيفَ وساقَها ... أَلَسْتَ تَرَى أَنْ قَدْ أَتَيْتَ بُمؤْيِدِ)
والصوابُ: أَتَرَّ الشَّىْءَ، وتَرَّ هُو نَفْسُه، وكذِلكَ روايَةُ الأَصْمَعِىِّ:
(تَقَولُ وقد تَرَّ الوَظِيفُ وساقُها ... )
بالرَّفْعِ. وتَرَّ الرَّجُلُ عن بِلادِهِ تُرُوراً: بَعُدَ. وأَتَرَّهُ القَضاءُ: أَبْعَدَه. وتَرَّتِ النَّواةُ تَتِرُّ تُرُوراً: وثَبَتْ. وأترَّ الغُلامُ القُلَةَ: نَزّاها. وتَرَّ الرَّجُلُ يَتِرُّ ويَتُرُّ تَرّا، وتَرَارَةً، وتُرُوراً: امْتَلأَ جِسْمُه، وتَرَوَّى عَظْمُه، قال العَجّاجُ:
(بِسَلْهَبٍ لُيِّنَ في تُرُورِ ... )
وقال:
(ونُصْبِحُ بالغَداةٍ أَتَرَّ شَىءٍْ ... ونُمْسِى بالعَشِىِّ طَلَنْفَحِينًا)
ورَجُلٌ تارٌّ، وتَرٌّ: طَوِيلٌ، وأُرَى تَرّا فَعِلٌ، وقد تَرَّ تَرارَةً. وتَرَّ النَّعُام: أَلْقَى ما في بَطْنِه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 461

وتَرَّ فِي يَدِه: دَفَع. ولأَضْطَرنَّكَ إلى تُرِّكَ: إِلى مَجْهُودِكَ. والتُّرُّ: الخَيْطُ الَّذِي يُقَدِّرُ بهِ البَنّاءُ، فارِسىٌّ مُعَرَّبٌ. قال الأَصْمَعِيٌّ: هو الخَيْطُ الذي يُمَدُّ على البِناءِ فيُبْنَى عليهِ، وهو بالعرََبِيَّةِ الإمامُ، وسيأتى ذِكْرُه. والتَّرْتَرَةُ: تَحْرِيكُ الشَّىْءِ. وتَرْتَرَ الرَّجُلَ: تَعْتَعَه، وفي الحَديِثِ _ في الرَّجُلِ الّذِي ظُنَّ أَنّه شَرِب الخَمْرَ -: ((تَرِتْرُوهُ وُمَزْمِزُوه)) : أي حَرِّكُوه ليُسْتَنَكَهَ. وتَرْتَرَ: تَكَلَّمَ فأَكْثَرَ، قال:
(قُلْتُ لزَيْدٍ لا تَتَرْتَرْ فإِنَّهُم ... يَرَوْنَ المَنايَا دونَ قْتْلِكَ أو قَتْلِى)
ويروى: تُتَرِتْرْ، وتُبَرِبْرْ. والتَّراتِرُ: الشَّدائِدُ.
(مقلوبه)
: [ر ت ت] الرُّتَّةُ: عَجَلةٌ في الكَلامِ، وقِلَّةُ إِبانَةٍ. وقِيلَ: هو أَنْ يَقْلِبَ اللامَ ياءً. وقد رَتَّ رُتَّةً، وهو أَرَتُّ. والرَّتُّ: شيءٌ يُشْبِهُ الخِنْزِيرَ البَرِّىَّ، وجَمْعُه: رُتُوتُ، وقِيلَ: هي الخَنازِيرُ الذُّكُورُ. قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: وزَعَمُوا أَنَّه لم يَجِىءْ بها أَحَدٌ غيرُ الخَلِيلِ. وإياسُ بنُ الأَرَتِّ: من شُعرَائِهم وكُرَمائِهم. وخَبّابُ بنُ الأَرَتِّ: [صَحابِىٌّ بَدْرِىٌّ]
(التاء واللام)
[ت ل ل] تَلَّةُ يَتُلُّه تَلاّ، فهو مَتْلُولٌ، وتَلِيلٌ: صَرَعَه، وقيلَ: أَلْقاءُ على عُنُقِه وخَدِّه، والأَوّلُ أَعْلَى، وبه فُسِّرَ قولُه تَعالى: {وتله للجبين} [الصافات: 103] ، وِمنْهُ قولُ الأَعْرابِيَّةِ: ما لَه تُلَّ وغُلَّ. هكذا رَواهُ أبو عُبَيْدٍ، ورَواه يَعْقُوبُ: أُلَّ وغُلَّ، وقد تَقَدَّم الحِكايَةُ في ((أُهْتِرَ)) . وقَوْمٌ تَلَّى: صَرْعَى، قالَ أبو كَبِيرٍ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 462

(وأَخُو الأَباءةِ إِذْ رَأَى خُلاّنَهُ ... تَلَّى شِفاعاً حَوْلَه كالإذْخِرِ)
أَرادَ: أَنّهم صُرِعُوا شَفْعاً، وذلك أَنَّ الإذْخِرَ لا يَنْبُتُ مُفْتَرِقّا، ولا تكادُ تَراهُ إلاّ شَفْعاً. وتَلَّ هُوَ، يَتِلُّ: تَصَرَّعَ وسَقَطَ. والمِتَلُّ: ما تَلَّهُ به. ورُمْحٌ مِتَلٌّ: يُتَلُّ به، وقيلَ: قَوِيٌّ مُنْتَصِبٌ غَلِيظٌ. قالَ لَبِيدٌ:
(أَعْطِفُ الجَوْنَ بَمْربُوعٍ مِتَلُّ ... )
وكُلُّ شيءٍ أَلْقَيْتَه على الأَرْضِ مَّما له جُثَّةٌ فقد تَلَلْتَه. وقولُه صلى الله عليه وسلم: ((فبَيْنَا أَنَا نائِمٌ أُتِيتُ بمَفاتِيحِ خَزائِنِ الأَرْضِ، فُتلَّتْ في يَدِى)) . قال ابنُ الأَنْبارِىِّ في تفسيرِه: أُلْقِيَتْ في يَدِى، وقالَ ابنُ الأعرابِىِّ: صُبِّتْ في يَدِى. والمَعْنيانٍ مُقْتَربانِ، حكاهُ الهَرَوِىُّ في الغَرِيَبْينِ. والتَّلُّ من التُّرابِ: معروفٌ، وهو من ذلكَ. ولم يُفَسِّرِ ابنُ دُرَيْدٍ التَّلَّ من التُّرابِ. والتَّلُّ من الرَّمْلِ: كُومَةٌ منه. وكِلاهُما من التَّلَّ: الَّذِى هو إِلْقاءُ كُلِّ ذيجُثَّةِ، والجَمْعُ أَتْلالُ، قال ابنُ أَحْمَرَ:
(والفُوفُ تَنْسِجُهُ الدَّبُورُ وأَتْلالٌ ... مُلَمَّعَةُ القَرَا شُقْرُ)
والتَّلًَّ: الرّابِيَةُ. والتَّلِيلُ: العُنُقُ، والجمع: أَتِلَّةٌ، وتُلُلٌ، وتَلاِئلُ. والمِتَلُّ: الشَّدِيدُ من النّاسِ والإِبِلِ والأُسُودِ. ورَجُلٌ مِتَلٌّ: مُنْتصِبٌ في الصَّلاةِ. وقولُه - أنشَدَه سِيبَوَيْهِ -:
(طَوِيلُ مِتَلِّ العُنْقِ أَشْرَف كاهِلاً ... أَشَقُّ رَحِيبُ الجَوْفِ مُعْتِدِلُ الجِرْمِ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 463

عَنَى: ما انْتَصَبَ منه. وتَلَّهُ بَتلَّةِ سَوْءٍ: رماهُ بأَمْرٍ قَبِيحٍ، عن ثَعْلَبٍ. وباتَ بتَلَّةِ سَوْءٍ: أي بحالَةِ سَوْءٍ. والتَّلُّ: صَبُّ الحَبْلِ باليَدِ في البِئْرِ عند الاسْتِقاء، عن ابنِ الأَعْرابِىِّ، وأنشَدَ:
(يَوْمانِ يَوْمُ نَعْمَةٍ وظِلِّ ... )

(ويَوْمُ تَلٍّ مَحِصٍ مُبْتَلِّ ... )
وتَلَّ جَبِينُه يَتِلُّ تَلاّ: رَشَحَ بالعَرَقِ، قال: وكذِلك الحَوْضُ، عن اللِّحْيانِيٍّ. جبينُه وحَكَى: ما هذه التَّلَّةُ بِفيكَ؟ أي البَلَّةُ. والتَّلتَلَةُ: التَّحريكُ والإقلاقُ تَلْتَلَ الرَّجُلُ: عَنُفَ بسَوْقِه. والتَّلْتَلةُ: الشِّدَّةُ، وأَنْشَدَ ابنُ الأَعرابِىِّ:
(وإِنْ تَشَكَّى الأَينَ والتَّلاِتِلاَ ... )
والتَّلَّةُ والتلتلةُ: مشربةٌ من قيقاءةُ الطَّلع والتَّلَّةُ والتَّلتلةُ: من وَصْفِ الإِبِلِ. وتَلَّهُ في يَدَيْهِ: دَفَعَه إِليه سَلْماً. والتَّلاتِلُ: الشَّدائدُ. وهو ضالٌّ تالٌّ، وقد ضَلِلْتَ وتَلِلْتَ ضَلاَلةً وتَلاَلةً. وتَلَّى: موضِعٌ، أنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِىِّ:
(أَلاَ تَرَى ماحالَ دُونَ المَقْرَبِ ... )

(من نَعْفِ تَلَّى فِدبابِ الأَخْشَبِ ... )
وتَلْتَلَةُ بَهْراءَ، كَسْرُهُم تاءَ تَفْعَلُونَ، يقُولُونَ: تِعْلَمُونَ وتِشْهَدُونَ، ونحوهُ.
(مقلوبه)
: [ل ت ت] لَتَّ السَّوِيقَِ والأَقِطَ ونَحْوَهُما يَلُتُّه لَتّا: بَسَّهُ بالماءِ ونَحْوِه، أنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِىِّ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 464

(سَفَّ العَجَوزِ الأَقطَ الَمْلتُوتَا ... )
واللِّتاتُ: ما لُتَّ بِه. واللاّتُّ - فيما زَعَم قومٌ من أَهْلِ اللُّغَةِ -: صَخْرَةٌ كانَ عنْدَهَا رَجُلٌ يُلُتُّ السَّوِيقَ للحُجّاجِ، فلما مات عُبِدَتً، ولا أَدْرى ما صِحَّةُ ذِلكَ. وقد قُرِئَ: {اللات والعزى} [النجم: 19] وسَيَأْتِى ذِكْرُ اللأَتِ بالتَّخْفِيفِ في موضعِهِ. واللَّتَاتُ: ما فُتَّ قُشُورِ الشِّجرِ. وفي الحَديِثِ: ((فما أَبْقَى مِنِّى إِلاَّ لَتاتاً)) : يَعْنَى المَرَضَ، أي: ما أَبْقَى مِنِّى إِلاّ جِلْداً يابِساً، كِقشْرَةِ الشَّجَرَةِ، حكاهُ الهَرَوِىُّ في الغَرِيَبَيْنِ.
(التاء والنون)
[ت ن ن] التِّنُّ: التِّرْبُ، وقيل: الشِّبْهُ، وقيل: الصاحبُ، والجمعُ: أَتْنانٌ. والتَّنُّ، والتِّنُّ: الصَّبِىُّ الذي أَقِصَعَه المَرَضُ، وقد أَتَنَّهُ. وتَنَّ بالمكانِ: أقامَ عن ثَعْلَبٍ. والتِّتٍّ ينُ: ضَرْبٌ من الحَيّاتِ كأَكْبَرِ ما يَكُونُ منها. والتِّنِّينُ: نَجْمٌ، وهو عَلَى التِّشْبِيِه بالحَيِّهِ.
(مقلوبه)
: [ن ت ت] نَتَّ مَنْخِرُه من الغَضَبِ: انْتَفَخَ.
(ومما ضوعف من فائه ولامه)
: [ن ت ن] التَّنْنُ: نَقِيضُ الفَوْحِ، نَتَنَ نَتْناً، ونَتُنَ نَتانَةً، وأَنْتَنَ، فهو مُنْتِنٌ، ومِنْتنٌ، ومُنْتُنٌ، ومِنْتِينٌ. قال ابنُ جِنِّى: أمّا مُنْتِنٌ فهو الأَصْلُ، ثم يَلِيه مِنْتِنٌ. وأقَلُّها مُتْنُنٌ. قال: فأَما من قالَ: إِنَّ مُنْتِنٌ من قَوْلِهِم: أَنْتَنَ، ومِنْتِنٌ من قولهم: نَتْنَ الشَّىْءَ. فإنَّ ذِلكًَ لُكْنَةٌ منه. وقالَ كُراع: نَتُنَ فهو مُنْتِنٌ، لم يَأْتِ في الكَلامِ فَعْلَ فهو مُفْعِلٌ إِلا هذا، ولَيْسَ ذلك بَشىءٍ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 465

واليَنْتُونُ: شَجَرٌ مُنْتِنٌ، عن أبى عُبَيْدةَ.
(التاء والفاء)
[ت ف ف] التُّفُّ: وَسَخٌ بينَ الظُّفُرِ والأُنْمُلَةِ، وقيلَ: هو ما يَجْتَمِعُ تحتَ الظُّفُرِ من الوَسَخِ. والتَّتْفِيفُ من التُّفِّ، كالتَّأْفِيفِ من الأُفِّ. والتُّفَّةُ: دُوَيْبَةٌ تُشْبِهُ الفَأْرَ. وقال الأَصَمَعِىُّ: هذا غَلَظٌ، إنّما هي دُوَيْبَةٌ على شَكْلِ جِرْوِ الكَلْبِ، يُقال لها: عَنَاقُ الأرْضِ. قالَ: وقد رَأَيْتُه. وفي المَثَل: ((اسْتَغْنَتِ التُّفَّةُ عن والزُّفَّه: دُقاقُ التِّبْنِ، وقيل: التِّبْنُ عامَّةً، وكلاهُما بالتَّشْديِدِ والتَّخْفِيفِ. والتُّفَفَةُ: دُودةٌ صَغِيرَةٌ تُؤَثِّرُ في الجِلْدِ. والتَّفّافُ: الوَضِيعُ، وقِيلَ: هو الّذِى يَسْأَلُ الناسَ شاةً، أو شاتَيْنِ، قالَ:
(وصِرْمَةِ عِشْرِينَ أو ثلاثِينْ ... )

(يُغْنِينَنَا عن مَكْسَبِ التَّفّافِينْ ... )

(مقلوبه: [ف ت ت] فَتَّ الشَّىْءَ يَفْتُّه فَتّا، وفَتَّتَهُ: دَقَّه، وقيل: فَتَّه: كَسَرَه بأَصابِعِه، وفي المَثَل.
(كَفَّا مُطَلَّقَةِ تَفْتُّ الَيرْمَعَ ... )
اليَرْمَعُ: حِجارَةٌ بِيضٌ تُفَتُّ باليَدِ. وقد انْفَتَّ، وتَفَتَّتَ. والفُتَاتُ: ما تَفَتَّتَ. قال زُهَيْرٌ:
(كأنَّ فُتاتَ العِهْنِ في كُلِّ مَنْزِلٍ ... نَزَلْنَ به حَبُّ الفَنا لم يُحَطَّمِ)
والفَتِيتُ، والفَتُوتُ: والُمْفُتوتُ، وقد غَلَبَ على ما فُتَّ من الخُبٍ رِ. والفَتيتُ: الشَّىْءُ يَسْقُطُ فَيْنقَطِعُ. وكَلَّمَه بشَىْءٍ ففَتَّ في ساعِدِه: أي أَضْعَفَهُ وأَوْهَنَهُ. والفَتَّةُ: بَعَرَةٌ تُوضَعُ تَحْتَ الزَّنَّدِ عندَ القَدْحِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 466

(والتاء والباء)
[ت ب ب] التَّبُّ: الخَسارُ. وتَبّا لَه، على الدُّعاءِ. وتَبّا تَبِيباً، على الُمبالَغَةِ. وتَبَّبَهُ: قالَ له: تَبّا، كما يُقالُ: جَدَّعَهُ، وعَقَّرَهُ. وتَبَّتْ يَداهُ تَبّا، وتَبَاباً: خَسِرَتَا. قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: وكأَنَّ التَّبَّ الَمصْدَرُ، والتَّبابَ الاسْمُ وفي التَّزْيلِ: {تبت يدا أبي لهب} [المسد: ا] أي: ضَلَّتَا وخَسِرَتَا: وقال الرّاجِزُ:
(أَخْسِرْ بِها من صَفْقَةٍ لَمْ تُسْتَقَلْ ... )

(تَبَّتْ يَدَا صافِقَها ماذا فَعَلْ ... )
وهَذَا مَثَلٌ قِيلَ في مُشْتَرِى الفَسْوِ. والتَّببُ، والتَّبابُ، والتَّتْبِيبُ: الهَلاكُ. والتَّتْبِيبُ: النَّقْصُ والخَسارُ، وفي التَّنْزِيلِ: {وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن ظَلَمُواْ أَنْفْسَهُمْ فَمَا أَعْنًَتْ عَنْهمُءَ الِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ مٍِ ن شَيءٍ لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ} [هود: 101] والتّابُّ: الكَبِيرُ من الرِّجالِ، والأُنْثَى: تابَّةٌ. والتّابُّ: الضَّعِيفُ، والجَمْع: أَتْبابٌ، هُذَلِيَّةٌ نادِرَةٌ. واسْتَتَبَّ الأَمْرُ: تَهَيَّأ واسْتَوَى. والتِّبِّىُّ والتَّبِّىٌّ: ضَرْبٌ من التَّمْرِ، وهو بالبَحْرَيْنِ كالشِّهْرِيِز بالبَصْرِةَ. قال أبو حَينفَةَ: وهو الغالِبُ على تَمْرِهِمْ، يَعْنِي أهْلُ البَحْرَيْنِ، قالَ الشّاعِرُ:
(وأَعْظَمَ بَطْناً عِنْدَ زادٍ تَخالُه ... إذا حُشِىَ التَّبِّيَّ زِقّا مُقَيَّراَ)

(مقلوبه)
: [ب ت ت] بَتَّ الشَّىْءَ يَبُتُّهُ ويَبِتُّه بَتّا، وأَبَتَّهُ: قَطَعَه قَطْعًا مُسْتَأْصِلاً، قالَ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 467

(فَبتَّ حِبالَ الوَصْلِ بيْنِى وبَيْنَها ... أَزَبُّ ظُهُورِ السّاعِدَيْنِ عَذَوَّرُ)
وبَتَّ هو يَبُتُّ وَيبِتُّ بَتّا، وانْبَتَّ. وَصَدَقَةٌ بَتَّةٌ بَتْلَةٌ: بِائنَةٌ من صاحِبِها. وطلَّقَها ثَلاثًا بَتَّةٌ، وبَتَاتًا: أي قَطْعاً لا عَوْدَ فِيها. ولا أَفْعَلُه البَتَّةَ، كأَنَّه قَطَعَ فِعْلَهُ. قالَ سِيبَوَيْهِ: وقالُوا: قَعَدَ البَتَّةَ مَصْدرٌ مُؤَكِّدٌ، ولا يُسْتَعْملُ إِلا بالألف واللام. وبَتَّ عليهِ القَضاءَ بَتّا، وأَبَتَّهُ: قَطَعَة. وسَكرْانُ ما يَبِتُّ كَلامًا، وما يَبُتُّ، وما يُبِتُّ، أي: ما يَقْطَعُه. وسَكْرانُ باتٌ: مُنقَطِعٌ عن العَقْلِ بالسُّكْرِ، وهذه عن أَبِى حَنيفَةَ. وأَبَتَّ يَمِينَه: أَمْضاها. وبَتَّتْ هي: وَجَبْتْ. وحَلَفَ بَتّا، وبَتَّةً، وبَتَاتًا، وكُلُّ ذلك من القَطْعِ. وأبَتَّ بَعِيرَةُ: قَطَعَة بالسَّيْرِ. والمُنْبَتُّ في الحَدِيثِ: الَّذِى أَتْعَبَ دابَّتَه حَتَّى عَطِبَ ظَهْرُه، فَبِقَى مُنْقَطَعاً بِه. وبَتَّ عليه الشَّهادَةَ، وأَبَتَّها: قَطَعَ عليهِ بِها، وأَلْزَمَهَ إِيّاها. وبَتَّ عليه القضاءَ، وأبتّه: قَطَعَه والباتُّ: المهزولُ يبَتَّ يَبُتُّ بُتُوتاً. وأَحْمَقُ باتٌّ: شَديد الحُمْقِ. والبَتُّ: كِساءٌ غليظٌ مُهَلْهَلٌ مُرَبَّعٌ أَخْضَرُ، وقيل: هو من وبَرٍ وصُوفٍ، والجمع: أَبُتٌّ وبِتَاتٌ. والبَتاتُ: مَتاعُ الَبْيتِ. والبَتَاتُ: الزَّادُ: قالَ ابنُ مُقْبِلٍ:
(أَشاقَكَ رَكْبٌ ذُو بَتاتٍ ونِسْوَةٌ ... بِكَرْمانَ يُغْبَقْنَ السَّوِيقَ المُقَندَا ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 468

وبَتَّتُوه: زَوَّدُوه. وتَبَتَّتَ: تَزَوَّدَ وتَمَتَّع.
(التاء والميم)
[ت م م] تَمَّ الشىءُ يَتمُّ تَمّا، وتَما وتِمّا، وتَمامَةً، وتِمامًا، وتِمَّةً. وتَمامُ الشَّىْءِ، وتَمَامَتْه، وتتَمِتُه: ما تَمَّ به. قالَ الفارِسِىُّ: تَمامُ الشَّىْءِ: ما تَمَّ بِه، بالفَتْح لا غيرُ. يَحْكيه عن أَبِى زَيْدٍ. وأَتَّم الشَّىْءَ، وأَتَمَّ بِه، وتَمَّمَه، وتَمَّ بِه يَتِمُّ: جَعَلَهُ تامّا، وأنْشَدَ ابنُ الأَعرابِىٍّ.
(إِنْ قُلْتَ يَوْمًا نَعَمْ بَدْءًا فِتمَّ بها ... فإِنَّ إِمْضاءَها صِنْفٌ من الكَرَمٍ)
وقولُه تَعالَى: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] قِيلَ: إِتْمامُهُما أنْ تكونَ النَّفَقَةُ حَلالاً، وأَنْ يَنْتَهِىَ عمّا نَهَى اللهُ عنه. وقيل: إِتْمامُهُما: تَأْدِيَةُ كلِّ ما فِيهما من الوُقُوفِ والطَّوافِ، وغيرِ ذلك. وليلُ التِّمامِ، ولكسرِ لا غَيْرُ: أَطْوَلُ ما يكونُ من لَيالِى الشِّتاءِ. وقِيلَ: هي ثَلاثٌ لا يُسْتَبانُ نُقصانُها. وقيل: هو إِذا بَلَغَت اثْنَتَىْ عَشْرَةَ ساعَةً فما زادَ. ووَلَدَتِ المرْأَةُ لِتمٍّ، وتِمامٍ، وتَمامٍ: إِذا وَلَدَتْهُ وقد تَمَّ خَلْقُه. وأَتَّمتِ الَمرْأَةُ: وهى مِتمٌّ: دَنَا وِلادُها. وأَتَّمتِ النّاقَةُ وهي مُتِمٌّ: دَنَا نِتاجُها. وأَتَمَّ النْبْتُ: اكُتَهَلَ. وأَتَمَّ القَمَرُ: امْتَلأ فَبَهَرَ، وهو بَدْرٌ تَمامٌ، وبَدْرُ تَمامٍ، وتِمامِ. وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: وُلِدَ الغُلامُ لِتمٍّ، وتِمامٍ، وبَدْرُ تَمامٍ، وكُلُّ شَيْءٍ بعدَ هذا فهو بالفَتْحِ. وتَمَّمَ على الجَرِيحٍ: أَجْهَزَ. وتَمَّ عَلَى الشَّئِْ: أَكْمَلَهُ، قال الأَعْشَى:
(فَتَمَّ عَلَى مَعْشُوقَةٍ لا يَزِيدُها ... إليهِ بَلاءُ السِّوْءِ إِلاَّ تَحَبُّبَا)
وقولُ أبِى ذُؤَيبٍ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 469

(فَباتَ بجَمْعٍ ثم تَمَّ إِلى مِنًى ... فأَصْبَحَ رَأْدًا يبْتَغِي الُمزْجَ بالسَّحْلِ)
أراه يَعنْي بتَمَّ: أَكْمَلَ حَجَّهُ. واستْتَمَّ النًّعْمَةَ، سَأَلَ إِتْمامَها. وجَعَلَه تِمّا، أي: تَمامًا. وتَمَّمَ الكَسْرُ فَتَّممَ. وتَتَمَّمَ: انْصَدَعَ ولم يبِنْ. وقِيلَ: إذا انْصَدَعَ ثم بانَ. وقالُوا: أَبَى قائِلُها إِلاَّ تَمّا، وتُمّا، وتِمّا. والتَّمِيمُ: التامُّ الخَلْقِ. والتَّمِيمُ: الشَّدِيدُ، قالَ:
(وصُلْب تَمِيم يُبْهَرُ اللِّبْدَ جَوْزُهُ ... )
وقِيلَ: التَّمِيمُ: التّامُّ الخَلْقِ الشَّديِدُ، من النّاسِ والخَيْلِ. والتَّمِيمَةُ: خَرَزَةٌ رَقْطاءُ تُنْطَمُ في السَّيْرِ، ثم تَعْقَدُ في العُنٌ قِ، وهى التَّمائِمُ، والتَّمِيمُ، عن ابنِ جِنَّى، وقِيلَ: هي قِلادَةٌ يُجْعَلُ فِيها سُيُورٌ وعُوَذٌ. وحُكِىَ عن ثَعْلبٍ: تَمَّمْتُ المُوْلُودَ: عَلَّقْتُ عليه التَّمِائِمَ. والَمتَمُّ: مُنْقَطَعُ عِرْقِ السُّرَّةِ. والتِّمَمُ والتُّمَمُ من الشَّعَرِ والوَبَر والصُّوفِ كالجِزَزِ، الواحِدَةُ تُمَّةٌ، فأَمّا التَّمَمُ فأُراه اسْمًا للجمع. واسْتَتَمَّهُ: طَلَبَ منه التِّمَمَ. وأَتَّمَّه: أَعْطاه إِيَّاها. والتّامُّ من الشِّعْرِ: ما يمكنُ أَن يَدْخُلَه الزِّحافُ فَيسْلَم منه. وقد تَمَّ الجُزْءُ تَمامًا. وقِيلَ: المُتَمَّمُ: كلُّ ما زِدْتَ عليه بعدَ اعْتِدالِ البَيْتِ حَرْفَيْنِ، وكانا من الجْزْءِ الذي زِدْتَه عليه، نحو: ((فاعِلاتُنْ في ضَرْبِ الرَّمَلِ، سُمِّىَ مُتَممَّاً لأَنَّكَ تَمَّمْتَ أصْلَ الجُزْءِ. ورجُلٌ مُتَمِّمٌ: إِذا فازَ قِدْحُه مرةً بعدَ مرّةٍ، فأَطْعَمَ لَحْمَه المَساكيِنَ. وتَمَّمَهُمْ: أَطْعَمَهُم نَصِيبِ قِدْحِه، حكاهُ ابنُ الأًَعْرابِىِّ، وأنْشَدَ قولَ النّابِغَة:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 470

(إِنِّى أُتَمِّمُ أَيْسارى وأَمْنَحُهُم ... مَثْنَى الأَيادِى وأَكْسُو الجَفْنَةَ الأُدُمَا)
أى: أُطْعٍِ مُهُم ذلك اللَّحْمَ. ومُتَمِّمُ بنُ نُوَيْرَةَ: من شُعَرائِهِم، قالَ ابنُ الأَعْرِابِىٍّ: سُمِّىَ بالمُتَمِّمِ: الذي يُطْعِمُ اللَّحْمَ المَساكِينَ والأَيْسارَ. وتَمِيمُ: قَبِيلةٌ، قال سِيبَوَيْهِ: من العَرَبِ من يَقُولُ: هذه تَمِيمٌ يجعَلُه اسمْاً للأَبَ ويَصرْفُ، ومنهم من يَجْعَلُه اسْماً للقَبِيلَةِ فلا يَصْرِفُ. قالَ: وقالُوا: تَمِيمُ بنتُ مُرٍّ، فأَنَّثُوه، ولم يَقُولوا: ابْنُ. وتَمَّمَ الرَّجُلُ: صارَ هَواهُ تَمِيمياً. وتَمَّمَ: انْتَسَبَ إِلى تَمِيمٍ. وقولُ العَجّاجِ:
(إِذا دُعُوا بالَتَمِيمٍ تَمُّوا ... )
أُراهُ مِنْ هذا، أي: أَسْرَعُوا إلى الدَّعْوِة. والتَّمْتَمَةُ: رِدُّ الكلامِ إِلى التّاءِ والميمِ، وقِيلَ: هو أَنْ يَعْجَلَ بَكلامه فلا يَكادُ يُفْهِمُكَ، وقِيلَ: هو أَنْ يَعْجَلَ بكَلاِمه، وقِيلَ: هو أَنْ تَسْبِقَ كَلِمْتُه إِلى حَنَكِه الأَعْلَى. ورَجُلٌ تَمْتامٌ، والأُنْثَى تَمْتامَةٌ.
(مقلوبه)
: [م ت ت] مَتَّ إِليه بالشَّىْءِ: يَمْتُّ مَتّا: تَوَسَّلَ، أنشدَ يَعْقُوبُ:
(نَمْتُّ بأَرْحامِ إِليكَ وَشِيجَةِ ... ولا قُرْبَ بالأَرْحامِ ما لَمْ تُقَرَّبِ)
والمَتَاتُ: ما مَتَّ به. ومَتَّهُ: طَلَب إِليه المَتاتَ. ومَتَّ في السَّيْرِ، كمَدَّ. ومتَّ الشَّئ مَتّا: مَدَّهُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 471

وتَمَتَّى في الحَبْلِ: اعْتَمَدَ فيه لَيقْطَعَه أو يَمُدَّهُ. وتَمّتَى، لَغَةٌ كَتمطَّى في بَعْضِ اللُّغاتِ، وأصلُهُما جميعاً تَمَتَّتَ، فكُرِه التَّضعيفُ، فأْبَدلَتْ إِحْدَى التَاءَيْنِ ياءً، كما قالُوا: تَظَنَّى، وأصْلُه تَظَنَّنَ، غيرَ أَنَّه سُمِعَ تَظَنَّنَ، ولم يُسْمَعْ تَمَتَّتَ في الحَبْلِ. ومَتٌّ: اسمٌ. ومَتَّى: أَبُو يُونُس عليهِ السَّلامُ، سُرْيانِىٌّ. وقيل: إِنَّما هو مَتْثَى، وسيأتى.
(انتهى الثنائي الصحيح)

(باب الثلاثي الصحيح)

(التاء والذال والميم)
[ذ م ت] ذَمَتَ يَذْمِتُ ذَمْتاً: هُزِلَ وتَغَيَّرَ، عن أبى مالِكٍ.
(التاء والثاء واللام)
[ت ث ل] التَّيْثَلُ: الوَعِلُ عامَّةً، وقِيلَ: وهو المُسِنُّ منها، وقِيلَ: هو ذَكَرُ الأَرْوَى. والتَّيْثَلُ أيضاً: جِنْسٌ من بَقَرِ الوَحْشِ تَنْزِلُ الجِبالَ. وتَيْثَلٌ: اسمُ جَبَلٍ.
(مقلوبه)
: [ث ت ل] الثتّلُ: ضَرْبٌ من الطِّيبِ، زَعَمُوا.
(مقلوبه) : [ت ل ث] التَّلِيثُ: من نَجِيلِ السِّباخِ.
(التاء والثاء والنون)
[ث ت ن] ثَتِنَ اللَّحْمُ ثَتْنًا وثَتَنًا: تَغَيَّرَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 472

(مقلوبه)
: [ث ن ت] ثَنِتَ اللَّحْمُ: تَغَيَّرَ، وكذلك الجُرْحُ. وِلُثَةٌ ثَنِتَةٌ: مُسْتَرْحِيةٌ دامِيَةٌ، وكذلك الشَّفَةُ وقد ثَنِتَتْ. ولَجْمٌ ثَنِتٌ: مُسْتَرْخٍ.
(مقلوبه)
: [ن ث ت] نُثِتَ اللَّحْمُ: تَغَيَّرَ، وكذلك الجُرْجُ. ولِثَةٌ نَثِتَةٌ: مُسْتَرخِيَةٌ دامِيَةٌ، وكذلك الشَّفَةُ.
(التاء والثاء والفاء)
[ت ف ث] التَّفَثُ: نَتْفُ الشَّعَرِ، وقَصُّ الأَظْفارِ، وتنَكُّبُ كُلَّ ما يَحْرمُ على المُحِرمِ، وكأَنَّهُ الخُرُوجُ من الإحْرامِ إلى الإحْلالِ، وفي التَّنْزِيل: {ثم ليقضوا تفثهم} [الحج: 29] ، قالَ الزَّجّاجُ: لا يَعْرِفُ أهلُ اللُّغَةِ التَّفَثَ إلا من التَّفْسِيرِ.
(التاء والثاء والباء)
[ث ب ت] ثَبَتَ الشّىْءُ يَثْبُثُ ثَباتًا، وثُبُوتاً، فهو ثابِتٌ وثَبِيتٌ، وأَثْبَتَهُ هو، وثَبَّتَهُ. وشَىْءُ ثَبْتٌ: ثابِتٌ. وثَبَّته عن الأَمْرِ، كثَبَّطَه. وفَرَسٌ ثَبِيتٌ: ثَقْفٌ في عَدْوِه. ورَجُلٌ ثَبْتُ الغَدَرِ: إِذا كانَ ثابِتًا في قِتالٍ أو كَلامٍ، وقد ثَبْتَ ثَباتَةً وثُبُوتَةً. وتَثَبَّتَ في الأمْرِ، واسْتَثْبَتَ: تَأَنَّى فيه ولم يَعْجَلْ. ورَجُلٌ ثَبْتُ الَمقامِ: لا يَبْرَحٌ. والثَّبْتُ والثَّبِيتُ: الفارِسُ الشُّجاعُ. والُمثْبَتُ: الذى ثَقُلَ فلم يَبْرَحِ الفِراشَ. والثَّباتُ: سَيْرٌ يُشَدُّ به الرَّحْل، وجَمعُه أَثْبِتَةٌ. ورجُلٌ مُثْبَتٌ. مَشْدُودٌ بالثَّباتِ، قالَ الأَعْشَى:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 473

.. زَيّافَةٌ بالرَّحْلِ خَطّارَةُ ... تَلْوِى بشَرْخَىْ مُثْبِتٍ قاتِرِ)
وثابَتَه وأَثْبَتَه: عَرَفَه حَقَّ المَعْرِفَة. وطَعَنَه فأثْبَتَ فيه الرُّمْحَ: أي أَنْفَذَه. وأَثْبَتَ حُجَّتَه: أقامَها وأَوْضَحَها. وقولٌ ثابِتُ: صَحِيحٌ، وفي التّنَزْيلِ: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت} [إبراهيم 27] وكُلُّه من الثَّباتِ. وثابِتٌ، وثُبَيْتٌ: اسمانِ. وإِثْبِيتُ: اسمُ أَرْضِ، قال الرّاعِى:
(تُلاعِبُ أَوْلادَ المَهَا بَكَراتُها ... بإِثْبِيتَ بالَجرْعاءِ ذاتِ الأَباتِرِ)

(التاء والثاء والميم)
[م ت ث] مَتْثَى: أبو يُونُسَ عليه السَّلامُ، سُرْيانِيَّةٌ، أنْبَاَنِى بذلك أُبُو العَلاِء، والمَعرْوُف: مَتَّى، وقد تَقَدَّمْ
(التاء والراء واللام)
[ر ت ل] الرَّتَلُ: حُسْنُ تَناسُقِ الشَّىْءِ. وثَغْرٌ رَتِلٌ ورَتَلٌ: حَسَنُ التَّنْضِيدِ، وقِيلَ: مُفَلَّجٌ، وقيلَ: بينَ أَسْنانِه فُرُوجٌ، لا يَرْكَبُ بعضُها بعضاً. والرَّتَلُ: بَياضُ الأَسْنانِ وكَثْرَةُ مائِها، ورُبَّما قالُوا: رَجُل رَتِلٌ الأَسْنانِ. وكَلامٌ رَتَلٌ، ورِتَلٌ: حَسَنٌ عَلَى تُؤَدَةٍ. ورَتَّلَ الكَلامَ: أَحْسَن تَأْلِيفَه وأَبانَه، وتَرِتْيلُ القُرآنِ منه، وفي التنَّزْيِلِ: {وَرَتِّلِ الْقُرْءَانَ تَرْتْيلاً} [المزمل: 4] . وقولُه تَعالَى: {ورتلناه ترتيلا} [الفرقان: 32] : أي أَنْزَلْناه على التَّزْتِيلِ، وهو ضِدُّ العَجَلةِ والتّمَكُّثِ فِيه. هذا قولُ الزَّجَّاجِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 474

وتَرَتَّلَ في الكَلامِ: تَرَسَّلَ. والرَّتَلُ والرِتَّلُ: الطَّيِّبُ من كُلِّ شيءٍ. وماءٌ رَتِلٌ، بَيِّنُ الرَّتَلِ: بارِدٌ، كلاهُما عن كُراع. والرُّتَيْلا، مقصورٌ ومَمْدٌ ودُ عن السِّيرافِيِّ: جِنْسٌ من الهَوامِّ. والرَّاِتلَةُ: أنْ يَمْشِى الرَّجُلُ مُتَكَفَّئاً في جانِبَيهُ، كأنَّه متُكَسِّرُ العِظامِ، والَمْعرُوفُ الرَّأتلَةُ.
(التاء والراء والنون)
[ت ر ن] تُرْنَى: الَمرْأَةُ الفاجِرَةُ، فيمَنْ جَعَلَها فُعْلَى. وقد قِيلَ: إِنَّها تُفْعَلُ من الرُّنُوِّ، وسيأتى ذِكْرُها، قالَ أبو ذُؤَيْبٍ:
(فإنَّ ابْنَ تُرْنَى إِذا جِئتْكُمْ ... يَدافِعُ عَنِّىَ قَوْلاً بَرِيحَا)
قَوْلُه: قَوْلاً بَرِيحَا: أي يُسْمِعُنِى بمَشَقَّةٍ.
(مقلوبه)
: [ت ن ر] التُّنورُ: نوعٌ من الكَوانِينِ. قال أحْمَدُ بنُ يَحْيَى: التَّنُورُ تَفْعُول من النّارِ، وهَذا من الفَسادِ بحَيْثُ تَراهُ، وإِنَّما هو أَصْلٌ لم يُسْتَعْمَلْ إلا في هذا الحَرْفِ، وبالزِّيادِةَ، وصاحِبُه تَنّارٌ. والتَّنُّورُ: وَجْهُ الأَرضِ، فارِسيٌّ مُعَرَّبٌ. وقِيلَ: هو بكُلِّ لُغَةٍ، وفي التَّنْزِيلِ: {وفار التنور} [هود: 40، المؤمنون: 23] . وكُلُّ مَفْجَرِ ماءٍ: تَنُّورٌ. وتَنانِيرُ الوادِي: مَحافِلُه. قالَ الرّاعِى:
(فلَمّا عَلا ذاتَ التَّنانِيرِ صَوبْهُ ... تَكَشَّفَ عَنْ بَرْقٍ قَلِيلٍ صَواعِقُه)
وقِيلَ: ذاتُ التَّنانِيرِ هُنا: موضِعٌ بَعَيْنه.
(مقلوبه)
: [ر ت ن] الرَّتْنُ: خَلْطُ العَجِينِ بالشَّحْمِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 475

والمِرتْنَةُ: الخُبْزَةُ المُشَحَّمَةُ.
(مقلوبه)
: [ن ت ر] النَّتْرُ: الجَذْبُ بجَفاءٍ، نَتَرَهُ يَنْتَرهُ نَتْراً، فانْتَتَرَ. واسْتَنْتَرَ الرّجُلُ من بَوِلْه: اسْتَجْذَبَه واسْتَخْرَجَ بَقِيتَّهُ من الذَّكَرِ عندَ الاسِتْنْجاءِ، وفي الحَدِيث: {أمّا أَحَدُهُما فكانَ لا يَسْتَنْرُ من بولِه} . حكاه الهَرَوِىُّ في الغَريِبَيْنِ. ونَتَرَ الثَّوْبَ نَتْراً: شَقَّهُ بأَصابِعِه وأَضْراسِه. وطَعْنٌ نَتْرٌ: مُبالَغٌ فيه، كَأنّه يَنْتُرُ ما مَرَّ به في المَطْعُونِ، وأُراه وُصِفَ بالَمْصدَرِ. والنَّتْرُ: الضَّعْفُ في الأَمْرِ والوَهَنُ. ونَتَرَ في مِشْيَتِه وانْتَتَرَ: اعْتَمَدَ. والنَّواتِرُ: القِسِىُّ المُنْقَطِعَةُ الأَوتْارِ.
(التاء والراء والفاء)
[ت ر ف] التَّرَفُ: التَّنَعُّمُ. والتَّتْرِيفُ: حُسْنُ الغِداءِ. ورَجُلٌ مُتْرَف ومُتَرَّفٌ: مُوَسَّعُ عليه. وتَرَّفَ الرَّجُلَ وأَتْرَفَه: دَلَّلَه ومَلَّكَه، كرَفَّلَه. وقولُه تَعالَى: {إلا قال مترفوها} [سبأ: 34] أي: أُولُو التُّرْفِةِ، وأَرادَ: رُؤَساَها وقادَةَ الشَّرَّ منها. والتُّرَفَةُ: الطَّعامُ الطَّيِّبُ. وكُلُّ طُرْفَةٍ: تُرْفَةٌ. وأَتْرَفَ الرَّجُلَ: أَعْطاهُ شَهْوَتَهُ، هذِه عن اللِّحْيانِيِّ. وتَرِفَ النَّباتُ: تَرَوَّى. والتُّرْفَةُ: الهَنَّةُ النّاتِئَةُ في وَسَطِ الشَّفَةِ العُلْيا، وصاحِبهُا أَتْرَفُ. والتُّرفَةُ: مِسْقاةُ يُشْرَبَ بها.
(مقلوبه)
: [ت ف ر] التَّفِرَةُ: الدّائِرَةُ تحتَ الأَنْفِ في وَسطَ الشَّفَةِ العُلْيا. والتِّفْرَةُ في بعض الُّلغات: الوَتيرَةُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 476

والتَّفِرَةُ: كلُّ ما اكْتَسَبَتْهُ الماشِيَةُ من حُلاواتِ الخُضَرِ، وأَكْثَرُ ما تَرْعاه الضّأْنُ وصِغارُ الماشِيَة، وهي أقلُّ من خطِّ الإبِل. والتِّفْرَةُ: تكونُ من جميعِ الشَّجرَِ والبَقْل، وقِيلَ: هي من الجَنْبَةِ. والتَّفِرَةُ: ما ابْتَدَأَ من الطَّرِيفَةِ، يَنْبُتُ لَيِّنًا صَغِيراً، وهو أَحَبُّ المرْعَى إلى المالِ إِذا عَدِمَتِ البَقْلَ. وقِيلَ: هو من القَرْنُوَةِ والمَكْرِ، قالَ:
(لها تَفِراتٌ تحتَها وقَصارُها ... إِلى مَشْرَةٍ لم تُعْتَلَقْ بالمَحاجِنِ)
والتَّفُرِ: النَّباتُ القَصِيرُ الزَّمِرُ.
(مقلوبه)
: [ف ت ر] فَتَرَ الشىءُ يَفْتُرُ وَيْفتِرُ فُتُوراً، وفُتاراً: سَكَنَ بعدَ حِدَّةٍ، ولأنَ بعدَ شِدَّةٍ. وفَتَّرَهُ هو، قالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ الهُذَلَىُّ:
(أَخْيَل بَرْقاً مَتَى حابٍ له زَجَلٌ ... إِذا يُفَتِرُ من تَوْماضِه حَلَجَا)
يريدُ: من سَحابٍ حابٍ، والزَّجَلُ: صَوْتُ الرَّعْدِ. والفَتْرُ: الضَّعفُ. وفَتَرَ جِسْمُه يَفْتُرُ فُتُوراً: لانَتْ مَفاصِلُه وضَعُفَ. وأَفْتَرَةُ الدّاءُ: أَضْعَفَه، وكذلك أَفْتَرَةُ السُّكْرُ. والفُتُارُ: ابِتْداءْ النَّشْوَةِ، عن أبى حَنيِفَةَ، وأَنْشَدَ للأَخْطَلِ:
(وتَجَرَّدَتْ بعدَ الهَدِيرِ وصَرَّحَتْ ... صَهْباءُ تَرْمِى شَرْبَها بفُتَارِ)
وفَتَرَ الماءُ: سَكَنَ حَرٍّ هـ. وماءٌ فاتُورٌ: فاتِرٌ. وطَرْفٌ فاتِرٌ: ليس بحادِّ النَّظَرِ. والفِتْرُ: ما بين طَرَفِ الإبْهامِ وطَرَفِ المُشِيرِةَ، وقِيلَ: ما بَيْنَ الإبْهامِ والسَّبّابَةِ. وفَتَرَ الشَّىْءَ: كالَهُ بِفْترِه، كشَبَرِهُ: كالَهُ بشِبْرِه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 477

والفَتْرَةُ: ما بينَ كُلِّ نَبِيَّيْنِ. وفَتْرٌ، وفِتْرٌ: اسمُ امرأةٍ. قالَ المُسَيَّبُ بنُ عَلَسٍ:
(أَصَرَمْتَ جَبْلَ الوصْلِ مِنْ فَتْر ... وَهَجَرْتَها ولَجِجْتَ في الهَجْرِ)

(مقلوبه)
: [ر ف ت] رَفَتَ الشَّىْءَ يَرْفِتُه ويَرْفُتُه رَفْتاً، ورِفْتَةً قِبيحَةً، عن اللِّحْيانِىِّ، وهو رُفاتٌ: كَسَرَه ودَقَّةُ. ورَفَتَ عُنُقَه يَرْفِتُها رَفْتاً: دَقَّها، عن اللِّحيانِىِّ. ورَفَتَ العَظْمُ يَرِفْتُ رَفْتًا. وارْفَتَّ: صارُ رُفاتاً. وفي التَّنْزِيلِ: {أَذَا كُنَّا عِظَاماً ورُفَاتًا} [الإسراء: 49، 98] أي: دُقاقاً.
(مقلوبه)
: [ف ر ت] الفُراتُ: أَشَدُّ الماءِ عُذُوبَةً. وقولُ أَبِى ذُؤَيْبٍ:
(فجاءَ بِها ما شِئْتَ مِنْ لَطَمِيةَّ ... يَدُومُ الفُراتُ فَوْقَها ويَمْوجُ)
ليسَ هُناِلكَ فُراتٌ، لأَنَّ الدُّرَّ لا يَكُونُ في الماء العَذبِ، وإِنَّما يَكُونُ في البَحْرِ. وقولُه: ((ما شِئتَ)) في موضِعِ الحالِ، أي: جاءَ بِها كامَلَةَ الحُسْنِ، أو بالِغَةَ الحُسْنِ، وقد يَكوُنُ في موضِعِ جَرَّ على البَدَلِ من الهاءِ، أي فجاءَ بِما شئْتَ مِنْ لَظَمِيَّةٍ. ومِياةُ فِرتْانٌ وفُراتٌ كالواحِدِ. والاسمُ: الفُرُوُتَةُ. والفُراتُ: اسمُ نَهْرٍ مَعْروُفٍ. وفَرْتَنَى: المرأةُ الفاجِرَةُ، ذهبَ ابنُ حَبِيبٍ فيه إلى أَنّ نُونَه زائِدةُ، وحَكَى: فَرَتَ الرَّجُلُ يَفْرِتُ فَرْتاً: فَجَر. وأما سِيبَوَيْهِ، فجَعَلَه ربُاعِياّ. والفِرْتُ: لُغَةٌ في الفِتْر، عن ابنِ جِنِّى، كأنّه مَقْلُوبٌ عَنْه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 478

(التاء والراء والباء)
[ت ر ب] التُّرْبُ، والتُّرابُ، والتَّرْباءُ، والتُّرَباءُ، والتَّيْرَبُ، والتَّيْرابُ، والتَّوْرَبُ، والتَّوْرابُ، والتِّرْيَبُ، والتَّرِيبُ، الأخَيرَةُ عن كُراع، وكله واحدةٌ وجمعُ الترابِ: أتربةٌ، وتربانٌ، عن اللحياني ولم يسمع لسلئر هذه اللغات بجمعٍ والطائفةُ من كُلُّ ذلك تُرْبَةٌ وتُرابَةٌ. وتُرْبَةُ الإنْسانِ: رَمْسُه. وتُرْبَةُ الأَرضِ: ظاهِرُها. وأَتْرَبَ الشَّىءَ: وَضَع عليه التُّرابَ. وتَتَرَّبَ: لَصِقَ به التُّرابُ، قال أبو ذُؤَيْبٍ:
(فصَرَعْنَهُ تَحْتَ الغُبارِ فجَنْبُه ... مُتَتَرِّبٌ ولُكلِّ جَنْبٍ مَضْجَعٌ)
وأَرضٌ تَرْباءُ: ذاتُ تُرابِ وثرى. ومكانٌ تربٌ: كثيرُ التُّربِ وقد ترِبَ تَرَبًا. ورِيحٌ تَرِبَةٌ، على النَّسَبِ: تَسُوقُ التُّرابَ. وتَرِبَ الرَّجُلُ: صارَ في يَدِه التُّراب. وتَرِبَ تَرَبًا: لَزِقَ بالتُّراب، وقِيلَ: لَصِقَ بالتُّرابِ من الفَقْرِ. وتَرِبَ تَرَباً ومَتْرَبَةً: خَسِرَ وافْتَقَر، فلَزَقَ بالتُّرابِ. وأَتْرَبَ: كَثُرَ مالُه فصار كالتُّرابِ، هذا الأَعْرَفُ. وقيل: أَتْرَبَ: قَلَّ مالُه. وقالَ اللّحْيانِىُّ: قالَ بعضُهُم: التَّرِبُ: المُحْتاجُ، وكُلُّه من التُّرابِ. والمُتْرِبُ: الغَنِىُّ، إِمّا على السَّلْب، وإِما عَلَى أًَنّ مالَه مثلُ التُّرابِ. وفي الدُّعاءِ: تُرْباً لَهُ وجَنْدَلاً، وهو من الجَواهِرِ التي أُجْرَيتْ مُجْرَى المَصادِرِ المَنَصُوبَةِ على إِضْمار الفَعْل غيرِ المُسْتَعْمَلِ إِظْهارُه في الدُّعاءِ، كأَنّه بَدَلٌ من قولهم: ترِبَتْ يَداهُ وجَنْدَلَتْ. ومن العَرَب من يَرْفَعُ، وفيه مع ذلك معنَى النَّصْبِ، كما أنَّ في قَوْلِهم: رَحْمَةُ اللهِ عليه، معنى رَحِمهَ اللهُ. وقالُوا: التُّرابُ لكَ، فرَفَعُوه، وإِنْ كانَ فيه مَعْنَى الدُّعاءِ؛ لأنَّه اسمٌ وليس بَمصْدرٍ. وليسَ في كلِّ شيءٍ من الجَواهِرِ قِيلَ هذا، وإذا امْتَنَعَ هذا في بعضِ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 479

المَصادر فلَمْ يَقُولُوا: السَّقْىُ لكَ، ولا الرَّعْىُ لكَ، كانت الأَسماءُ أَوْلَى بهذا. وهذا النَّوْعُ من الأَسماءِ وإن ارْتَفَعَ، فإِنَّ فيه مَعْنَى المَنْصٌ وبِ. وحَكَى اللِّحْيانِىُّ: التُّرابَ للأَبْعَدِ، بالنصبِ. قالَ: فُنصِبَ كأَنّه دُعاءُ. وجَمَلٌ تَرَبُوتٌ: ذَلُولُ. فإمّا أن يكونَ من التُّرابِ لِذلَّتٍِ هـ، وإمّا أَنْ تَكُون التاءُ بَدَلاً من الدّالِ في دَرَبُوتٍ، وهو مذهَبُ سَيَبَويْهِ، وقد تَقَدَّمَ ذَلكَ في حرف الدّالِ. وقالَ اللِّحْيانِىُّ: بَكْرٌ تَرَبُوتٌ: مُذَلَّلٌ، فخَصَّ به البَكْر، وكذلك ناقَةٌ تَرَبُوتٌ، قال: وهي الَّتِى إِذا أَخَذْتَ بِمشْفَرِها أو بِهْذْبِ عَيْنِها تَبِعَتْكَ، قالَ: وقال الأًَصْمَعِىُّ: كُلُّ ذَلُولٍ من الأَرْضِ وغَيْرها: تَرَبُوتٌ، وكُلُّ هذا من التُّرابِ. والتَّرائِبُ: مواضِعُ القَلادَة من الصَّدْرِ، وقِيلَ: التَّرِائبُ: عِظامُ الصَّدْرِ، وقِيلَ: ما وَلَىَ التَّرْقوَتَيْنِ منه وقيل: ما بين الثَّديَيْنَ والتَّرْقُوَتَيْن. وقِيلَ: التَّرائِبُ: أَربعُ أَضْلاعٍ من يَمْنَةِ الصَّدْرِ، وَأَرْبَعٌ من يَسْرِتَه. وقولُه عَزَّ وجَلَّ: {يخرج من بين الصلب والترائب} [الطارق: 7] ، قِيلَ: التّرِائِبُ: ما تَقَدَّمَ، وقيل: التَّرائِبُ: اليَدانِ والرِّجْلانِ والعَيْنانِ، واحِدَتُها تَرِيبَةٌ. وتَرِيبَةُ البَعِيرِ: مَنْحَرُه. والتِّرابُ: أَصْلُ ذِراعِ الشّاةِ، أُنْثَى. وبه فُسِّرَ قولُ علىٍّ: ((لَئِنْ وَلِيت لأَنْفُضَنَّهُم نَفْضَ القَصّابِ التِّرابَ الوَذِمَةَ)) . قالَ: وَعَنَى بالقَصّابِ هُنا السَّبُعَ. حكاه الهَرَوِىّ في الغَرِيبَيْنِ. والتِّرْب: اللِّدَةُ والسِّنُّ، وقِيلَ: ترْبُ الرَّجُلِ: الَّذِى وُلِدَ معه، وأَكْثَرُ ما يَكُونُ ذلك في المُؤَنَّثِ. يقالُ: هِيَ تِرْبُها، والجَمْعُ أتْرابٌ. وتارَبَتْها: صارَتْ تِرْبَها، قال كُثَيِّرُ عَزَّةَ.
(تُنارِبُ بِيضاً إِذا اسْتَلْغَبَتْ ... كأُدْمِ الظِّباءِ تَرُفُّ الكَباثَا)
وقَولُه تَعالى: {عربا أترابا} [الواقعة: 37] فسَّره ثَعْلَبٌ فقال: الأَتْرابُ هُنا: الأَمْثالُ، وهو حَسَنٌ، إِذْ لَيْسَتْ هناكَ وِلادَةٌ. والتَّرَبَةُ، والتَّرَبِةٌ، والتَّرْباءُ: نَبْتٌ سُهْلِىٌّ مُفَرَّضُ الوَرَقِ، وقِيلَ: هي شَجَرةٌ شاكَةٌ، وثَمَرَتُها كأَنّها بُسْرَةٌ مُعَلَّقَةٌ، مَنْبَِتُها السَّهْل والحَزْنُ وتِهامَةُ. وقال أبو حَنِيفَةَ: التَّرِبَةُ: خَضْراءُ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 480

تَسْلَجُ عنها الإِبِلُ. وتُرَبَةُ، والتُّرَبَةُ، والتَّرْياءُ، وتُرْبانُ، وأَتارِبُ وَيتْرَبُ: مواضعُ - وروى أَبو عُبَيْدَةَ هذا المَثَلَ:
(مَواعِيد عُرْقُوبٍ أَخاهُ بيْتْرَب ... )
وأَنْكَر ((بَيثْرِبِ)) ، وقال: عُرْقُوب: من العَمالِيقِ: ويَثْرَبُ: من بلادِهِمْ، ولم تَسْكُنِ العَماليقُ يَثْرِبَ. وتُرْبَةُ: موضعٌ من بلادٍِ بنى عامِرِ بنِ مالك. ومن أَمثالِهمِ: ((عَرَفَ بَطنِى بَطْنَ تُرْبَةً)) . يُضْرَبً للّرجُل يَصِيرُ إِلى الأَمْرِ الجَلِىِّ بعدَ الأَمْرِ المُلْتَبِس. والمثلُ لمالِكِ بنِ عامِر أَبىِ البَرَاءِ. والتُرْبِيَّةُ: حِنْطَةٌ حمراءُ، وسُنْبُلُها أيَضاً أَحْمَرُ ناصِعُ الحُمْرِة، وهي رَقِيقَةٌ تَنْتَثِرُ من أَدْنَى بَرْدٍ أو رِيحٍ، حكاه أبو حَنِيفَةَ.
(مقلوبه)
: [ت ب ر] التِّبْرُ: الذَّهَبُ كُلُّه، وقِيلَ: هو من الذَّهَبِ والفِضَّهِ، وجَميعِ جَواهِرِ الأَرْضِ: ما استْخْرِجَ من المَعْدِنِ قبلَ أن يُصاغَ ويُسْتَعْمَلَ، وقِيلَ: هو الذَّهَبُ المَكْسُور. قال ابنُ جِنِّى: لا يُقالُ له تِبْرٌ حَتّى يكونَ في تُرابِ مَعْدِنِه أو مَكْسُوراً. وقالَ الزَّجّاجُ: ومنه قِيلَ لُمكَسَّرِ الزُّجاجِ: تِبْرٌ. وتَبَّرَةُ هو: كَسَّرَةُ وأَذْهَبَه: وفي التَّنْزِيلِ: {وليتبروا ما علوا تتبيرا} [الإسراء: 7] . وتَبِرَ الشّىْءُ تَباراً: هَلَكَ، وفي التَّنْزِيلِ: {ولا تزد الظالمين إلا تبارا} [نوح: 28] . وما أًصَبْتُ منه تَبَرْبَراً: أي شَيْئاً، لا يُسْتَعْمَلُ إلاّ في النَّفْىِ. مَثَّل به سِيبَوَيَهْ، وفَسرَّه السِّيرافِيُّ.
(مقلوبه)
: [ر ت ب] رَتَبَ الشّيْءُ يَرْتُبُ رُتُوباً، وتَرَتَّبَ: ثَبَتَ فلم يَتَحَرَّكْ. ورَتَّبَه: أُثْبَتَه. وعيشٌ راتِبٌ: دائِمٌ. قال ابنُ جِنِّى: يُقال: ما زِلْتُ على هذا راتِباً، وراتِماً: أي مُقِيماً. قالَ فالظّاهِرُ من أَمْرِ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 481

هذه الميمِ أَن تَكُونَ بَدلاً من الباءِ؛ لأَنّا لم نَسْمَعْ في هذا المَوْضِعِ رَتَمَ مثل رَتَبَ. قالَ: ويَحْتَمِلُ الميمُ عندِى أَنْ يَكُونَ أَصْلاً غيرَ بَدلٍ من الرَّتِيمَةِ، وسيأتي ذِكْرُها. والتُّرتْبُ، والتُّرتَبُ، والتَّرْتُبُ، كُلُّه: الشيء المُقِيمُ الثابِتُ. وقولُه:
(وكانَ لَنَاَ فَضْلاً على النّاسِ تُرْتَبَا ... )
أي: جَمِيعاً وتاءُ تُرْتَب الأُولى زِائدَةُ، لأنّه ليس في الأصُولِ مثل جُعفَرٍ، والاشْتِقاقُ يشهد به؛ لأنّه من الشيءِ الرّاتِبِ. والتُّرْتَبُ: العَبدُ يَتَوارَثُه ثَلاثَةٌ، لثَباِته في الرِّقِّ وإِقامَتِه عليه. والتُّرْتَبُ: التُّرابُ لثَباِته، وطُولِ بَقائِه، هاتان الأَخٍِ يرتانِ عن ثَعْلَبٍ. ورَتَبَ الرَّجُلُ يَرْتُبُ رَتْباً: انْتَصَبَ. ورَتَبَ الكَعْبُ رُتُوباً: انْتَصَبَ وثبتَ. وأرَتَبَ الغُلامُ الكَعْبَ: أَثْبَتَه. والرُّتْبَةُ، والمُرْتَبَةُ: المَنْزِلَةُ. والرَّتَبُ: الصُّخُورُ المُتَقارِبَةُ، وبعضُها أَرْفَعُ من بعضٍ، واحِدَتُها رَتَبَةُ، وحُكِيَتَ عن يَعْقُوبَ بضمِّ الرّاءِ وفَتْحَِ التاء. والرَّتَبُ: عَتَبُ الدَّرَجِ. والرَّتَبُ: غِلَظُ العَيْشِ وشِدَّتَّهُ. وما فِي عَيْشِه رَتَبٌ: أي ليسَ فيه غلْظَةٌ ولا شِدَّةُ: أي هو أَمْلَسُ. وما في هذا الأَمْرِ رَتَبٌ. أي عَناءٌ، وكذلك المَرْتَبَةُ، وكُلُّ مَقامٍ شَدِيدٍ: مَرْتَبَةٌ. قالَ الشَّمّاخُ:
(ومَرْتَبَة لا يُسْتقالُ بها الرَّدَى ... تَلافَى بها حِلْمِى عن الجَهْلِ حاجِزُ)
والرَّتَبُ: الفَوْتُ بين الخِنصَرِ والبِنْصَرِ، وكذلك بين البِنْصَرِ والوُسْطَى.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 482

(مقلوبه)
: [ب ت ر] البَتْرُ: اسْتئًصالُ الشّىْءِ قَطْعًا، وقيل: كُلُّ قِطْعِ بَتْرٌ. بَتَرَهُ يَبْتُرُه بَتْراً فانبتر وتَبَتَّرَ. وسيَفٌ باتِرٌ وبَتُورٌ وبَتّارٌ. والأَبْتَرُ: المَقْطُوعُ الذَّنَبِ من أيِّ موضِع كان، من جَميعِ الدَّوابِّ. وقد أَبْتَرَهُ فَتِبَر. والأَبْتَرُ من الحَيّات: الذي يُقالُ له الشَّيْطانُ، قصيرُ الذَّنَبِ، لا يَراهُ أَحَدٌ إلاَّ فَرَّ منه، ولا تُبْصرِهُ حامِلٌ إِلا سَقَطَتْ. وإنّما سُمِّى بذلك لقِصَرِ ذَنَبِه، كأَنَّه بترَ منه. والأَبْتَرُ من عَرُوض المُتَقارب: البَيْتُ الرّابِعُ من المُثَمَّنِ، كقَوِلْه:
(خَلِيلَىَّ عُوجاَ عَلَى رَسْمِ دارٍ ... خَلَتْ مِنْ سُلَيْمَى ومِنْ مَيّه)
والثانيِ من المُسَدَّسِ، كَقوِلْه:
(تَعَفَّفْ ولا تَبْتَئِس ... فما يُقَضْ يَأْتِيكَا)
فقوله: ((يُه)) من ((مَيَّه)) ، و ((كا)) من ((يأتيكا)) ، كِلاهُما ((فُلْ)) . وإِنّما حُكْمُها ((فَعُولُن)) فحذفت ((لُنْ)) فبقى ((فَعُو)) ثم حُذِفَت الواو وأُسْكِنَتِ العَيْنُ، فبقى ((فلْ)) . وسَمَّى قُطْرُبٌ البيتَ الرّابِعَ من المَديِدِ - وهو قولُه:
(إنَّما الذَّلفاءُ ياقُوتَة ... أُخْرَجَتْ مِنْ كِيسِ دُهْقانِ)
- أَبْتَرَ، قال أبو إِسْحاقَ: وغلِطَ قُطْرُبٌ، إِنّما الأَبْتَرُ في المُتَقارِبِ، فأَمّا هذا الَّذي سَمّاه قُطْرُبٌ أَبْتَرَ، فإِنّما هو المَقْطُوعُ، وقد تَقَدَّم. والأبْتَرُ: الَّذيِ لا عَقِبَ له، وبه فُسِّرَ قولُه تَعالَى: {إن شانئك هو الأبتر} [الكوثر: 3] ، وكانَ العاصِى بنُ وائِل دَخَلَ على النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم وهُو جالِسٌ، فقالَ: هذا الأَبْتَرُ: أي هَذا الَّذِي لا عقِبَ له. فقالَ جَلَّ ثَناؤهُ: إِنُ شانِئكَ يا مَحَمَّدُ هو الأَبْتَرُ: أي المُنْقَطِعُ العَقِب. وجائزُ أنْ يَكُونَ هو المُنْقَطِعُ عنه كُلُّ خَيْرٍ. والأَبْتَرُ: المُعْدِمُ. والأَبْتَرُ: الخاسِرُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 483

والأبْتَرُ: الذِي لا عُرْوَةَ من المَزادِ والدِّلاِء. وتَبَتَّرَ لَحْمَه: انْمارَ. وبَتَرَ رَحمَهُ يَبْتُرُها بَتْراً: قَطَعَها. والأُباتِرُ: الذي يَبْتُرُ رِحِمَه. وقيلَ: الأباتِرُ: القَصِيرُ، كأنّهُ بُتِرَ عن التَّمامِ. وقِيلَ: الأُبَاتِرُ: الّذِي لا نَسْلَ له. وقولُه: أنْشَدَه ابنُ الأَعْرابِىِّ.
(شَدِيدُ إِكاءِ البَطْنِ ضَبُّ ضَغِينَة ... عَلَى قطْعِ ذِي القُرْبَى أَحَذُّ أُباتِرُ)
قالَ: أُباتِر: يُسْرِعُ في بَتْرِ ما بَيْنَه وبَيْنَ صَدِيقِه. والحُجَّةُ البَتْراءُ: النّافّذَةُ، عن ثَعْلَبٍ. والبُتْرُ: والأباتِرُ: مَوْضِعان، قال القَتّالُ الكِلابِىُّ:
(عَفَا النُّخْبُ بَعْدِى فالعَريِشانِ فالبُتْرُ ... )
وقال الرّاعِى:
(تَرَكْنَ رِجالَ العُنْظُوانِ تَنُوبُهم ... ضِباعُ جُفافِ من وَراءِ الأُباتِرِ)
والبُتَيْراء: الشَّمْسُ. وفي حَديِثِ عَلىِّ رضِيَ اللهُ عنه - وسِئُلَ عن صَلاةِ الأَضْحَى أو الضُّحَا - فقالَ: ((حِينَ تَبْهَرُ البُتْرْاءُ الأَرْضَ)) التَّقْسِيرُ لعَمْرِو بنِ أَبى عَمْرٍ وعن أَبِيهِ، حكاه الهَرَوِىُّ في الغَرِيبَيْنِ. قالَ: وأَبْتَرَ الرَّجُلُ: صَلَّى الضُّحَا وهو من ذلك.
(مقلوبه)
: [ر ب ت] رَبَتَ الصَّبِىَّ، ورَبَّتُه: رَبّاه.
(مقلوبه)
: [ب ر ت] البَرْتُ، والبُرْتُ: الفَأْسُ، يمانَيِةٌ. وكُلُّ ما قَطعَ به الشَّجَرُ: بُرْتٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 484

والبَرْتُ والبُرْتُ والبِرْتُ: الرَّجُلُ الدَّلِيلُ، والجَمْعُ أَبْراتٌ. والمِبْرَتُ: السُّكَّرُ الطَّبَرْزَدُ، يمانية. والبِرِّيتُ في شِعْرِ رُؤْبَةَ: فِعْلِيتٌ من البَِرِّ، وليسَ هذا موضِعُه. والبَرَنَتْىَ: السَّيِّىءُ الخُلُقِ. والمُيْرَنْتِي: القَصِيرُ المُخْتالُ في جِلْسَتِه ورِكْبِتَه، المُنْتصِبُ، فإِذا كانَ ذِلكَ فيهِ فكانَ يَحْتَمِلُه في فَعالِه وسُودِدَه فهو السَّيِّدُ. والُمْبرَنْتِى أيضاً: الغَضْبانُ الذي لا يَنْظُرُ إلى أَحَدٍ. والمُبْرَنْتِى: المُسْتَعِدُّ للأَمْرِ. وابْرَنْتَى للأَمْرِ: تَهَيَّأَ.
(التاء والراء والميم)
[ت ر م] تِرْيَم: مَوْضِعٌ. قالَ النَّمَرِيُّ.
(أَتَيْتُ الزِّبْرِقانَ فلَمْ يُضِعْنِى ... وضيَّعَنى بتِرْيَمَ من دَعانِى)
قال ابنُ جِنِّى: مِثالُ تِرْيَمٍ فِعْيَلٌ، كحِذْيَمٍ وطِرْيَمٍ، ولا يَكُونُ فِعْلَلاً كِدرْهَمٍ؛ لأَنَّ الياءَ والواوَ لا يَكُونانِ أَصْلاً في ذَواتِ الأَربْعَةَ، فأَمّا ورَنْتَلٌ فشاذٌّ.
(مقلوبة)
: [ت م ر] التَّمْرُ: حَمْلُ النَّخْلِ، واحِدَتُه تَمْرَةٌ: والتُّمْرانُ: والتُّمُورُ: جمعُ التَّمْرِ. الأُولَى عن سِيبُوَيْهِ، وليس تَكْسِيرُ الأَسماءِ التي تدلُّ على الجُمُوعِ بمُطَّردٍ. أَلاَ ترىَ أَنَّهُم لم يَقُولوا أَبْراز في جِمْعِ بُرٍّ. وتَمَّرَ الرُّطَبُ، وأَتْمَرَ، كلاهُما: صارَ في حَدِّ التَّمْر. وتَمَّرَت النَّخْلَةُ، وأَتْمَرَتْ، كلاهُما: حَمَلت التَّمْرَ. وتَمَرَ القَوْمَ بَتْمُرُهُم تَمْراً، وتَمَّرَهُم، وأَتْمَرَهُم: أَطْعَمَهُم التَّمْرَ. وأَتْمَرُوا، وهو هم تامِرُونَ: كَثُرَ تَمْرُهُم، عن اللِّحْيانِيِّ. وعِنْدِي أَنَّ تامِراً على النَّسَبِ، قال اللِّحْياِنيُّ: وكذلِكَ كُلُّ شيءٍ منْ هذا إِذا أَرَدْتَ أَطْعَمْتُهم، أو وَهَبْتُ لَهْم، قُلْتَه بغيرِ أَلِفٍ، وإِذا أَرَدْتَ أَنَّ ذاكَ قد كَثُرَ عِنْدَهُم قُلْتَ: أَفْعَلوا، وقد تَقَدَّم ذلك.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 485

ورَجُلٌ تامِرٌ: ذُو تَمْرٍ. وقولُه - أَنِشَدَه ثَعْلَب -:
(لَسْنا من القُوْمِ الذّيِن إِذا ... جاءَ الشِّتاءُ فجارُهُمْ تَمْرُ)
يَعْنى: أَنَّهمُ يأكُلُون مالَ جارِهِم، ويَسْتَحْلُونَه كما يَسْتَحْلِى النّاسُ التَّمْرَ في الشِّتاءِ، ويُرْوَى:
(لَسْنا كأَقْوامٍ إِذا كَحَلْتْ ... إِحْدَى السِّنِينَ فجارُهُم تَمْرُ)
والتَّتمْيِرُ: التَّيْبِيس. والتَّتْمِيرُ: أَنْ يُقْطَعَ اللَّحْمُ صِغاراً ويُجَفَّفَ. والتّامُورُ، والتّامُورَةُ جَميعاً: الإبْرِيقُ، قال الأَعْشَى: ... وإذا لَها تامُورَة ... مَرْفُوعَةٌ لِشَرابِها)
وقِيلَ: حُقَّةٌ يِجْعَلُ فيها الخَمْرُ. وقِيلَ: التّامُورُ والتّامُورَةُ: الخمر نفسها: والتّامورُ: وزيرُ الملك والتّامُورُ: النَّفْسُ. والتّامُورُ: دَمُ القَلْبِ، وعَمَّ بعضُهم بهِ كُلَّ دَمٍ. والتّامُورُ: غِلافُ القَلْبِ. والتامُورُ: حَبَّةُ القَلْب. وعَرَفْتُه بتامُورِى: أي عَقْلِى. والتّامُورُ: وِعاءُ الوَلَد. والتّامُورُ: لَعِبُ الجَوارِي، وقِيلَ: لِعِبُ الصَّبْيانِ، عن ثَعْلَبٍ. والتّامُورُ: صَوْمَعَهُ الرّاهِب. وقالُوا: ما فِي الرَّكِيَّةِ تامُورٌ: يَعْنِى الماءَ، حكاه الفارِسِيُّ فيما يُهْمَزُ وما لا يُهْمَزُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 486

والتّامُورُ: خِيسُ الأَسَدِ، وهو التّامُورةُ أَيْضاً، عن ثَعْلَب. وما فِي الدّارَِ تامُورٌ، وما بِها تُومُرِىٌّ، وما رأَيْتَ تُومُرِيّا أَحْسنَ من هذه المَرْأَةِ: أي إِنْسِياً. والتُّمارَى: شَجَرَةٌ لها مُصَعٌ كمُصَعِ العَوْسَجِ، إِلاَّ أَنَّها أَطْيَبُ منها، وهي تُشْبِهُ النَّبْعَ، قال:
(كِقْدحِ التُّمارَى أَخْطَأَ النَّبْعَ قاضِبُهْ ... )
والتُّمَّرَةُ: طائرٌ أَصْغَرُ من العُصْفُورِ، والجَمْعُ: تُمَّرٌ، وقِيلَ: التُّمَّرُ: طائُر يُقالُ له: ابنُ تَمْرَةَ، وذلكَ أَنَّكَ لا تَراه أَبَداً إِلاً وفي فِيهِ تَمْرَةٌ. وتَيْمَرٌ: مَوْضِعٌ. قالَ امْرُؤُ القَيْسِ:
(لَدَى جانِبِ الأَفْلاجِ مِنْ جَنْبِ تَيْمَرَا ... )
واتْمارَّ الرُّمْحُ والحَبْلُ: صَلْبَ، وكذِلكَ الذَّكَرُ إِذا اشْتَدَّ نَعْظُه.
(مقلوبه)
: [ر ت م] رَتَمَ الشّيْءَ يَرْتِمُه رَتْماً: كَسَّرَةُ ودقَّقَه. وشَيْءٌ رَتِيمٌ ورَتْمٌ، على الصِّفَةِ بالمَصْدَرِ: مَكْسُورٌ، وخَصَّ اللِّحْيانِىُّ بالرَّتْمِ: كَسْرِ الأَنْفِ. والرَّتَمَةُ: الخَيْطُ يُعْقَدُ في الإصْبَعَ، للتَّذْكِيرِ، والجَمْعُ: رَتَمٌ وهي الرَّتِيمَةُ، وجَمْعُها: رَتائِمُ ورِتامٌ. وأَرْتَمَهُ: عَقَدَ الرَّتِيمَةَ في إِصْبَعِه. وارْتَتَمَ بها، وترَتَّم. والرَّتِيمَةُ أيضاً: أن يَعْقَدَ الرَّجُلُ إذا أرادَ سَفَراً شَجَرَتَيْنِ، فإِذا رَجَعَ فَوَجَدَهُما على ما عَقَدَ قالَ: قد وَفَتْ مَرْأَتُه. وإِذا لَمْ يَجِدْهُما على ما عَقَدَ قال: قد نَكَثَتْ. والرَّتَمُ: شَجَرٌ، واحِدَتُه رَتَمَةٌ. وقالَ أبو حَنِيفَةَ: الرَّتَمُ: نَباتٌ مِن دقِّ الشَّجَرِ، قال.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 487

(نَظَرْتُ والعَيْنُ مُبِينَةُ التَّهَمْ ... )

(إِلَى سَنا نارٍ وَقُودُها الرَّتَمُ ... )
والرَّتَمُ: المَزادُ، وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابىِّ:
(فِتلْكَ المَكارِمُ لا قِيلُكُم ... غَداةً اللِّقاءَِ مَكَرَّ الرَّتَمْ)
وما زِلْتُ رِائماً على هَذا الأَمْرِ: أي راتِباً وَزَعَمَ يَعْقُوبُ أَنَّ مِيمَه بَدَلُ. وما رَتَمَ بكَلِمَةٍ: أي ما نَبَسَ.
(مقلوبه)
: [م ت ر] مَتَرَة مَتْراً: قَطَعَهُ. ورَأَيْتُه يَتَماتَرُ: أي يَتَجاذَبُ. وتَماتَرَتِ النّارُ عِنْدَ القَدْحِ كذلك. والمَتْرُ: السَّلْحُ إِذا رُمِىَ بِه. ومَتَرَ الحَبْلَ يَمْتُرهُ: مَدَّهُ. وامْتَرَّ هو: امْتَدِّ.
(مقلوبه)
: [م ر ت] أَرْضٌ مَرْتٌ، ومَكانٌ مَرْتٌ: قَفْرٌ لا نَباتَ فيهِ، وقيل: هو الَّذى لا يَجِفُّ ثَراهُ، ولا يَنْبُتُ مَرْعاه، وقِيلَ، المَرْتُ: الأَرْضُ التي لا كَلأَ بِها وإن مُطِرَتْ. والجَمْعُ: أَمْراتٌ ومُرُوتٌ. والأسْمُ المُرُوتَهُ. وحَكَى بعضُهم: أرضٌ مَرْوتٌ كمَرْتٍ، قالَ كُثَيِّرٌ:
(وقَحَّمَ سَيْرَنَا من قُور حِسْمَى ... مَرُرتُ الرِّعْىِ ضاحِيَةُ الظِّلالِ)
هَكذَا رَواهُ أبو سِعيد السُّكَّريُّ بالفتحِ، وغَيْرُه يَرْوِى: مُرُوتُ الرِّعِىْ، بالضَّمِّ. وقيِلَ أيْضاً: أرضٌ مَمْرُوتَةٌ، قالَ ابنُ هَرْمَةَ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 488

(كَمْ قَدْ طَوَيْنَ إِليْكَ مِنْ مَمْرُوتَه ... ومَناقلٍ مَوْصُولَةٍ بَمناقِلِ)
والمَِرُّوتُ: بَلَدٌ لباهِلَةَ، وعَزَاه الفرَزْدَق والبَعِيثُ إِلى كُلَيْبٍ، فقال الفَزَرْدَقُ:
(تقُولُ كُلَيْبٌ حِِينَ مَثَّتْ جُلُودُها ... وأَخْصَبَ مْنْ مَرُّوتِها كُلُّ جانِبِ)
وقالَ البَعِيثُ:
(أَأَنْ أَخْصَبَتْ مِغْزَى عَطّيَّةَ وارتْعَت ... تِلاعًا من المَرُّوتِ أَحْوَى جَميِمهُا ... )
إِلى أَبْباتٍ كثيرةٍ نَسَبَا فًِيهاَ المَرُّوتَ إِلى كُلَيْبٍ. ومَرَتَ الخُبْزَ في الماءِ، كَمَردَه، حكاه يًَعْقُوبُ. وفي المُصَنَّفِ، مَرَثَه بالثّاءِ. والمَرْمَرِيتُ: الدَّاهِيَةُ، وقال بعضُهم: إِنَّ التّاءَ بدلٌ من السِّينِ.
(التاء واللام والنون)
[ت ل ن] التَّلونَةُ، والتُّلُنَّةُ، والتَّلُنَّةُ: الحاجَةُ. وما فِيهِ تُلُنَّةٌ وتَلُونَةٌ: أي حَبْسٌ ولا تَرْدادٌ، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ. والتَّلُونَةُ: الإقامَِةُ، وأَنْشَدَ:
(فإِنَّكُمُ لَسْتُمْ بدارِ تَلُونَة ... ولكِنّما أَنْتُمْ بِهنِدْ الأَحامِسِ)
وقد تَقَدَّمَ شَرْحُ ((هِنْدِ الأَحامِس)) .
(مقلوبه)
: [ن ت ل] نَتَلَ من بينَ أَصْحابِه يَنْتِلُ نَتْلاً، ونَتَلانًا، ونَتُولاً، واسْتَنْتَلَ: تَقَدَّمَ. والنَّتْلُ: الجَذْبُ إِلى قُدّامٍ. والنَّتْلُ: بَيْضُ النَّعامِ يُدْفَنُ في المَفازَةِ بالماءِ. وتُناتَل النَّبْتُ: صارَ بَعْضُه أَطْوَلَ من بَعْضٍ. وناتِلٌ: اسْمُ رَجُلٍ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 489

وناتِلٌ: اسْمُ فَرَسِ رَبِيعَةَ بنِ عامِرٍ. ونَتْلَةُ ونَتَيْلَةُ، وهي: أُمُّ العَبّاسِ وضِرارٍ ابْنَىْ عَبْدِ المُطَّلِبِ، إِحْدَى نِساءِ بَنِى النَّمِرِ بنِ قاسِطٍ.
(التاء واللام والفاء)
[ت ل ف] تَلِفَ تَلفاً، فهو تَلِفٌ: هَلَكَ. وأَتْلَفَ مالَه. ورجل مُتْلِفٌ، ومِتْلافٌ: يُتْلِفُ مالَه. والمَتْلَفَةُ: مَهْواةٌ مُشْرِفَةٌ على تَلَفٍ. والمَتْلَفَةُ: القَفْرُ، قالَ طَرَفَةُ أو غَيْرُه:
(بمَتْلَفَةٍ لَسْتْ بطَلْحٍ ولا حَمْضِ ... )
أَرادَ: ليست بمَنْبِتِ طَلْحٍ ولا حَمْضٍ، لا يكونُ إلاّ على ذِلَك، لأَنّ المَتْلَفَة: المَنْبِتُ، والطَّلْحُ والحَمْضُ: نبْتانِ لا مَنْبِتانِ. والتَّلْفَةُ: الهَضْبَةُ المَنِيعَةُ التي يَخْشَى مَنْ تَعاطَاهَا التَّلَفَ، عن الهَجَرِىِّ. وأنشده:
(أَلاَ لَكُما فَرْخانِ في رَأْسِ تَلْفَة ... إِذا رامَها الرّامِى تَطاوَلَ نيقُها)

(مقلوبه)
: [ت ف ل] تَفَلَ يَتْفِلُ تَفْلاً: بَصَقَ. والتَّفْلُ والتَّفُالُ: البُصاقُ والزَّبَدُ ونَحْوُهما. وتَفِلَ الشّىْءُ تَفَلاً: تَغيَّرَتْ رائِحَتُه. والتَّفَلُ: تَرْكُ الطِّيبِ. رَجُلٌ تَفِلُ، وامرأَةٌ تَفِلَةٌ ومِتْفالٌ، الأخيرَةُ على النَّسَبِ. والتَّتفْلُ، والتُّتْفَلُ، والتُّتْفُلُ، والتِّتْفَلُ، والتَّتْفَلُ، والتَّتْفَلُ: التَّغْلَبُ، وقيلَ: جِرْوُه، والأُنْثَى من كُلِّ ذلك بالهاءِ. وبَيْتُ امْرِىء القَيْسِ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 490

(لَهُ أَيطَلاَ ظَبْيٍ وساقَا نَعامَةٍ ... وإِرْخاءُ سْرِحانٍ وتَقْرِيبُ تَتْفُلِ)
لم يَرْواَ إلاَ هكذا، كتَنْضُبٍ. والتَّتْفُلُ: نباتٌ أخضَرُ فيه خُطْبَةٌ، وهو آخِرُ ما يَجِفُّ. وقِيلَ: وهو شَجَرٌ. قال كُراع: ليسَ في الكَلامِ اسمٌ توالَتْ في أَوَّلِه تاءانِ غَيْرُه.
(مقلوبه)
: [ف ت ل] فتَلَ وَجْهَةُ عن القَوْمِ: صَرَفَه، كلَفَتَه. وفتَلَ الشَّىَْ يفْتلُه فَتْلاً، فهو مَفْتُولٌ، وفَتِيلٌ، وفَتَّلَه: لَوَاه، وأَنْشَدَ أبو حَنِيفَةَ:
(لَوْنُها أَحْمَرُ صافٍ ... وهي كالمِسْكِ الفَتِيل)
قالَ أبو حَنِيفَةَ: يُرْوَى: كالمِسْك الفَتيت، قال: وهو كالفَتِيلِ. قال أبو الحسن: وهذا يَدُلُّ على أنه شِعْرٌ غيرُ معروفٍ، إذْ لو كان مَعْرُوفاً لما اخْتُلِفَ في قافِيتَهِ، فَتَفَهَّمْهُ جِداً. وقد انْفَتَلَ وتَفَتَّلِ. والفَتِيلُ: حَبْلٌ دَقَيقَ من خَزَم أو لِيفٍ أو عَرْقٍ، أو قِدِّ يُشَدُّ على العِيَان، وهي الحَلْقَةُ التّيِ عند مُلًتَقَى الدُّجْرَيَنِ، وقد تَقَدَّم. والفَتِيلُ: والفَتِيلَةُ: ما فَتَلْتَه بين أًصابِعِكَ. والفَتِيلُ: السَّحاةُ في شَقِّ النَّواةِ. وما أَغَنَى فتيلاً فَتِيلاً، ولا فَتَلةً، الإسْكانُ عن ثَعْلَبِ، والفَتْحُ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ، أي: ما أَغْنَى عَنِّى مِقْدارَ تلْكَ السَّحِاة التي في شَقِّ النَّواةِ. والفَتْلَةُ: وِعاءُ حَبِّ السَّلَمِ والسَّمُرِ خاصَّةً، وهو الذي يُشْبِهُ قُرُونَ الباقِلَّى، وذلك أَوَّلُ ما يَطْلُعُ. وقد أَفْتَلَتِ السَّلَمَةُ والسَّمُرَةُ. والفَتْلَةُ: شِدَّةُ عَصَبِ الذِّراعٍ. والفَتَلُ أيضاً: انْدِماجٌ في مَرْفِقِ النَّاقَةِ، وبُيُونٌ عن الجَنْبِ، وهو في الوِظِيفِ والفِرْسِنِ عَيْبٌ. ومِرْفَقٌ أَفْتَلًُ، قالَ طَرَفَةُ:
(لَها مِرْفَقانِ أَفْتَلانِ كَأَنَّما ... أُمِرَّا بٍ سَلْمَىْ دالِجٍ مُتَشدِّدِ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 491

وناقَةٌ فَتْلاءُ: مُتَأَطِّرَةُ الرِّجْلَيْنِ. والفَتْلَةُ بَرَمَةُ العُرْفُطِ خاصَّةً، لأَنَّ هَيادِبَها قُطْنٌ، وهي بَيْضاءُ، مثلُ زِرِّ القَميصِ أو أَشَفٌّ. والفَتْلَةُ: نَوْرُ السَّمُرَةِ. وقالَ أبو حَنيِفَةَ: الفَتَلُ: ما ليسَ بورَقٍ، إلاّ أَنَّه يَقُومُ مَقامَ الوَرَقِ، وقِيلَ: الفَتَلُ: ما لَمْ يُبِسطْ من النَّباتِ ولكنِ تَفَتَّلَ فكانَ كالهُذْبِ، وذِلكَ كهُدْبِ الطَّرْفِاء، والأَثْلِ والأَرْطَى.
(مقلوبه)
: [ل ف ت] لَفَتَ وَجْهَةُ عن القَوْمٍ: صَرَفَةُ. وتَلَفَّتً إلى الشَّيْءَ، والتْفَتَ إليهِ: صَرَفَ وَجْهَه إِليه، قال:
(أَرَى المَوْتَ بينَ النِّطْع والسَّيْفِ كامِناً ... يُلاحِظُنِى من حَيْثُ ما أَتَلَفَّتُ)
وقالَ:
(فلَماّ أًَعادَتْ من بَعِيدٍ بِنَظرَة ... إِلىَّ أْلتِفاتًا أَسْلَمَتْها المَحاجِرُ)
وقَوْلُه تعالى: {وَلاَ يَلْتَفِتْ مَِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأًَتَكَ} [هود: 81] أُمِر بتَرْكِ الالْتفاتِ لِئَلاَّ يَرَى عَظيمَ ما يَنْزِلُ بهم من العَذابِ. ولَفَتَهَ يَلْفِتُه لَفْتًا: لَواهُ على غَيْرِ جِهِتَه، وقِيلَ: هو أَنْ تَرْمَى به إلى جانِبكَ. ولفَتَهَ عن الشَّيءِ يَلْفِتُه لَفْتاً: وفي التَّنْزيلِ: {لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا} [يونس: 78] اي: لتمنعَنا. هذا قولُ ثَعْلَبٍ. ولفَتَه عن وَجْهِه ورَأْيه لْفْتاً: صَرَفَة. ولَفَتَ عُنٌ قُه: دَقَّها، عن اللِّحْيانِيِّ. ولَفَت الشَّيْءَ: شَقَّهُ. وقد ألْتَفَتَهُ وتَلَفَّتَه. ولِفْتُه مَعَك: أي صَغْوهُ. واللَّفُوتُ من النِّساءِ، التي تُكْثِرُ التَّلَفُّتَ، وقِيلَ: هي التي يَمُوتُ زَوْجُها أو يُطَلَّقُها

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 492

ويَدَع عليها صِبيْاناً، فهي تُكْثُرِ التَّلَفُّتَ إِلى صِبْيانها، وقِيلَ: هي الَّتِي لها زَوْجٌ ولها وَلَدٌ من غَيْرِه، فهِي تَلَفَّتُ إلى وَلَدها. وقالَ ثَعْلَبٌ: الَّتِى عَيْنُها لا تَثْبُتُ في موضِعِ واحِدٍ، إِنّما هَمُّها أن يَغْفُلَ عنها، فَتغْمِزَ غيرَه. والمُتَلَفِّتَهُ: أعْلَى عَظْمِ الفائِقِ مما يَلَى الرَّأْسَ. والأَلْفَتُ: القَوِىُّ اليَدِ، الذي يَلْفِتُ من عالَجَة، أي: يَلْوِيهِ. والأَلْفَتُ - في كَلام تَمِيم -: الأَعْسَرُ، سُمِّى بذلك لأَنَّه يَعْمَلُ بجانِبِه الأَمْيَلِ، وفي كَلامِ قَيْسٍ: الأَحْمَقُ والأُنْثَى لَفْتَاءُ. واللَّفَاتُ أيضاً: الأَحْمَقُ. واللَّفُوتُ: العَسِرُ الخُلُقِ. والفَتَ الشَّيْءَ يَلْفِتُه لَفْتاً: عَصَدَه، كما تَلْفِتُ الدَّقِيقَ بالسَّمْنِ أو غيرِه. واللَّفِيتُهُ: أَنْ يُصَفَّى ماءُ الحَنْظَلِ الأَبْيَضِ، ثم تُنْصَبُ به البُرْمَةُ، ثم يُطْبَخُ حَتّى يَنْضَجَ ويَخْثُرَ، ثم يُذَرٌّ عليه دَقِيقٌ، عن أبي حَنِيفَةَ. واللَّفِيتَةُ: العَصِيدَةُ المُغلَّظَةُ، وقِيلَ: هي مَرَقَةٌ تُشْبهُ الحَيْسَ. وقيلَ: اللَّفْتَ كالفَتْلِ: وبه سُمِّيًَتِ العَصِيدَةُ لَفِيتَةً، لأَنَّها تُلْفَتُ، أي: تُفْتَلُ. وتَيْسٌ أَلْفَتُ: مُعْوَج القَرْنَيْنِ. واللِّفْتَ: السَّلْجَمُ. ولَفَت اللَّحاءَ عن الشَّجَر لَفْتًا: قَشَرَه. وحَكَى ابنُ الأَعْرابيِّ عن العُقَيْلْيِّ: وَعَدْتَنِي طَيْلَساناً ثم لَفَتَّ به فُلاناً، أي: أعْطَيْتَه إِيّاه. ولَفْتٌ: موضِعٌ، قال مَعْقِلُ بنُ خُوَيْلِدٍ.
(نَزِيعاً مُحْلِباً مِنْ أهْلِ لَفْتٍ ... لِحَىِّ بينَ أثْلَةَ والنِّجامِ)

(مقلوبه)
: [ف ل ت] أَفْلَتَنِي الشّيءُ وتَفَلَّتَ مِنِّى، وانْفَلَتَ. وأًَفْلَتَ فلانٌ فُلاناً: خَلَّصَة. وتَفَلَّتَ إِلى الشَّيءِْ، وأَفْلْتَ: نازِع.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 493

والفَلَتانُ: التَّفَلُّتُ. والفَلَتانُ: المُنْفَلِتُ إلى الشَّرَّ، وقِيلَ، الكَثَيرُ اللَّحْمِ. والفَلَتانُ: السَّريعُ، والجمع: فِلْتانٌ، عن كراع. وافْتَلَتَ الشَّيْءَ: أَخَذَه في سُرْعَه. قالَ قَيْسُ بنُ ذَرَيح:
(إِذا افْتَلَتَتْ مِنْكَ النَّوَى ذَا مَوَدَّة ... حَبِيباً بتًصداعٍ من البَيْنِ ذِي شَعْبٍ ... )

(إَذافَتْكَ مُرَّ العَيْشِ أو مُتَّ حَسْرَةً ... كما ماتَ مَسْقِىُّ الضيَّاحِ عَلَى الأَلْبِ)
وكانَ ذِلكَ فَلْتَةً: أي فُجاءةً. وأفْتَلٍِ تَ نَفْسُه: ماتَ فَلْتَةً. والفَلْتَةُ: آخِرُ لَيْلَةِ من الشَّهْرِ، وقِيلَ: الفَلْتَةُ: آخِرُ يومٍ من الشَّهْرِ الّذِي بعَده الشَّهْرُ الحَرامُ، كآخِرِ يومٍ من جُمادَى الآخِرَةَ، وذلِكَ أنْ يَرَى فيهِ الرَّجُلُ ثَأْرَه، فرُبَّما تَوانَى فيهِ، فإِذا كانَ الغَدُ دَخلَ الشَّهْرُ الحَرامُ، ففاتَه. وقِيلَ: لَيْلَةُ فَلْتَةٍ:؛ هي التي يَنْقُص بها الشَّهْرُ ويَتْمُّ، فرُبّما رَأَى قومٌ الهِلاَلَ ولم يُبْصِرْه آخَرُونَ، فيُغِيرُ هؤلاءِ على أُولَئِكَ وهم غارُّونَ، وذِلكَ في الشَّهْرِ الَحرامِ، وسُمِّيَتْ فَلْتَةً؛ لأنَّها كالشَّيْءَ المُنْفلِتِ بعدَ وَثاقٍ، أنشَدَ ابنُ الأَعرابيّ.
(وغارَةُ بَيْنَ اليَوْمِ واللَّيْلِ فَلْتَهٌ ... تَدَارَكْتُها رَكْضاً بِسيِد عَمَرَّدِ)
شَبَّه فَرَسَه بالذِّئْبِ، وقالَ الكُمَيْتُ:
(وفَلْتَةٍ بَيْنَ إِظْلام وإِشفارِ ... )
والجَمْعُ: فَلَتاتٌ، لا يُجاوَزَ بها جَمْعُ السَّلامَةِ. والفَلْتَهُ: الأَمْرُ يَقَعُ من غَيِرِ إِحكامِ. وفي حَدِيثِ عُمَرَ: ((أنَّ بيْعَة أبِى بَكْرٍ كانَتْ فَلْتَةً وقَى اللهُ شَرَّها)) . قال أبو عُبَيْدٍ: أرادَ فُجاءةً، وكانت كذِلكَ لأَنَّها لم يَنْتَظَرْ بها العَوامّ، إنَّما ابْتَدرَها أكابِرُ أَصْحابِ مُحَمدّ صلى الله عليه وسلم من المُهاجِرِينَ، وعامَّةِ الأَنْصارِ، إلاَّ تلكَ الطّيَرَةَ التي كانَتْ من بعضِهم، ثم أَصْفَقَ الكُلُّ له، لَمْعرفَتِهِم أَنْ ليسَ لأبِى بَكْرِ مُنازِعٌ، ولا شَرِيكٌ في الفَضْلِ، ولم يَكُنْ يُحْتاجُ في أَمْرِه إِلى

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 494

نَظَر ولا مُشاوَرَة. وثَوْبٌ قَلُوتٌ: لا يَنضَمُّ طَرَفاهُ في اليدِ. وقَوْلُ مُتَمِّمِ في أَخِيه مالِكِ، ((عليه الشَّمْلَةُ الفَلُوتُ)) يَعْنى التي لا تَنْضَمُّ بين المَزادَتَيْنِ. وافْتَلَتَ الكلامَ: ارْتَجَلة. وافْتلَتَ عليه: قَضَى الأَمْرَ دُونَه. والفَلَتانُ: طائِرُ، زَعَمُوا أَنَّه يَصٍ يدُ القِردَة. وأَفْلَتُ، وفُلَيْتٌ: اسْمانِ.
(التاء واللام والباء)
[ت ل ب] التُوْلَبُ: وَلَدُ الأَتانِ من الوَحْشِ إِذا اسْتَكْمَلَ الحَوْلَ، وقد يُسْتعارُ للإنْسانِ، قال أَوسُ ابنُ حَجَرٍ:
(وذَاتُ هِدْمٍ عارٍ نَواشِرُها ... تَصْمِتُ بالماءِ تَوْلَباً جَدِعَا)
وإنَّما قَضيْنا على أَنَّ تاءَة أَصْلٌ وواوَهِ زائِدَةٌ، لأَنَّ فَوْعَلاً في الكَلامِ أَكَثُر مِنْ تَفْعَل. والتَّلِبًُّ: رَجُلٌ من بَنِى العَنْبَرِ، عن ابنِ الأَعْرابِىِّ، وأَنْشدَ:
(لاهُمَّ إِنْ كانَ بَنُو عَمِيرَهُ ... )

(رَهْطُ التِّلبِّ هؤُلاَ مَقْصُورَهْ ... )

(قَدْ أَجْمَعُوا لغَدرْةٍ مَشْهُورَهْ ... )

(فابْعَثْ علَيْهِم سَنَةً قاشُورَهْ ... )

(تَحْتَلِقُ المالَ احِتْلاقَ النُّورَهْ ... )
مَقْصُورَه، أي: خَلَصُوا فلَمْ يُخالِظْهُم غيرُهم من قَوْمِهِم. هَجَا رَهْطَ التِّلِبِّ بسَبَبِه.
(مقلوبه)
: [ت ب ل] التَّبْلُ: العَداوَةُ: والجَمْعُ تُبُولٌ. وقد تَبَلَنِى يَتْبِلُنِى. والتَّبْلُ: الذَّحْلُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 495

وتَبَلَهُم الدَّهْرُ تَبْلاً: رمَاهُم بصُرُوفِه. ودَهْرٌ تَبِلٌ. وتَبَلَتِ المَرْأَِةُ فُؤادَ الرَّجُلِ تَبْلاً: كأَنَّما أصابَتْهُ بَتْبِل، قال أَيُّوبُ بنُ عَبايَةَ:
(أَجَدَّ بأُمِّ البَنِينَ الرَّحِيلُ ... فقلْبُكَ صَبٌّ إِلَيْها تَبِيلُ ... )
وتَبَلَه الحُبُّ يَتْبِلُه. وأَتْبَله: أَسْقَمَه. وقِيلَ: تَبَلَه تَبْلاً: ذَهَبَ بعَقْلِه. والتّابَلُ: الفِحَا. وقد تُوبِلَتِ القْدْرُ، وتَبَلْتُها، وتَبَّلْتُها، وكانَ بَعْضٌ يَهْمِزُ التّابَلَ ويَقُول: التَّأْبَلُ، وكذِلكَ كانَ يَقُولَ: تَأْبَلْتُ القِدْرَ. قالَ ابنُ جِنِّى: وهو مِمّا هَمِزَ من الأَلِفاتِ التَّى لاحَظَّ لها في الهَمْزِ. وتُبَل: اسمُ وادٍ، قالَ:
(كُلُّ يَوْمٍ مَنعُوا جامِلَهُم ... ومُرِنّاتِ كأرامِ تُبَلْ)
وتَبَالَةُ: موضِعٌ، وفي المَثَل: ((أَهْوَنُ من تَبالَةَ على الحَجّاجِ)) .
(مقلوبه)
: [ل ت ب] لَتَبَ في سَبَلَةَ النّاقَةَ يَلْتِبُ لَبْباً: نَحَرَها. ولَتَبَ عليه ثَوْبَه. والتْتَبَ. لَبِسَه لُبْساً كأَنَّه لا يُرِيدُ أن يَخْلَعَه. وهَذا الشَّيْءَُ ضَرْبَةُ لاتِبٍ، كضَرْبَةِ لازِبٍ.
(مقلوبه)
: [ب ت ل] البَتْلُ: القَطْعُ: بَتَلَهُ يَبْتِلُه ويَبْتُلُه بَتْلاً، وبَتَّلَه، فانْبَتَلَ، وتَبَتَّلَ. وقولُ ذِي الرُّمَّة:
(رَخِيماتُ الكَلامِ مُبَتَّلات ... جَواعِلُ في البُرَى قَصَبّا خِدالاَ)
زَعَم الفارِسيُّ أَنَّ الكَسْرَ رِوايَةٌ، وجاءَ به شاهِداً على حذفِ المَفْعُولِ، أرادَ مُبَتِّلاتٍ للكَلامِ مُقَطِّعاتِ له. والبَتُولُ، والبَتِيلُ، والبَتِيلَةُ من النَّخْلِ: الفَسِيلَةُ المُنْقَطِعَةُ عن أُمِّها المُسْتَغْنِيَةُ بَنفِسها. وقولُ المُنَنَخِّلِ الهُذَلَىِ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 496

(ذَلِكَ ما دِينُكَ إِذْ جُنِّبَتْ ... أَحْمالُها كالبُكُرِ المُبْتِلِ)
إِنّما أرادَ جَمْعَ مُبْتَلةَ، كتَمْرَةٍ وتَمْرٍ. وقد انْبَتَلَتْ من أُمِّها، وتَبَتَّلَتْ، واسْتَبْتَلَتْ. وصَدَقَةٌ بَتْلَةُ: مُنْقَطِعَةٌ عن صاحِبِها، كبَتَّةِ. وأعْطَيْتُه عَطاءُ بَتْلاً، أي: مُنْقَطِعاً. إِمّا أَن يُرِيدَ الغايَةَ، أي: أَنَّه لا يُشْبِهُه عَطاءٌ، وإمّا أَنْ يُريدَ أَنَّه لا يُعْطِيهِ عَطاءُ بَعْدَه. وحَلَف يَمِينًا بَتْلَةً: أي قَطَعَها. وتَبَتَّلَ إِلى اللهِ تَعالَى: انْقَطَعَ وأَخْلَصَ، وفي التَّنْزِيلِ: {وتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَتْبِيلاً} [المزمل: 8] جاءَ المَصْدَرُ فيه على غير طَرِيقِ الفِعْلِ وله نَظائِرُ: والبَتولُ من النِّساءِ: المُنْقَطِعَةُ عن الرِّجالِ لا أَرَبَ لها فِيهمِ، وقالُوا لَمْرَيمَ العَذْرِاء: البَتُولُ والبَتِيلُ لذلك. والتَّبُّتلُ: تَرْكُ النِّكاح، والزُّهْدُ فيه، والانْقِطاعُ عنه. والمُبَتَّلَةُ من النِّساءِ: التي بُتِّلَ حُسْنُها على أَعضْائِها، أي: قُطِّعَ. وقِيلَ: هي الَّتِي لم يَرْكَبْ بعضُ لحمها بَعْضاً، فهو لذِلكَ مُنْمازٌ. وقالَ اللِّحْيانِيُّ: هي التي في أَعْضائِها اسْتِرْسالٌ، لم يَرْكَبْ بعَضهُا بعضاً، والأَوَّلُ أقربُ إلى الاشْتِقاق. وجَمَلٌ مُبَتَّلٌ كذلك، ولا يُوصَفُ به الرَّجُلُ. والبَتِيلَةُ: كُلُّ عُضْو مُكْتَنِزٍ مُنْمازٍ. والبَتِيلَةُ: العَجْزُ، في بعَض اللُّغات؛ لانْقِطاعه عن الظَّهْرِ، قالَ:
(إِذا الظُّهُورُ مَدَّتِ البَتائِلاَ ... )
والبَتْلُ: تَمْيِيزُ الشّيْءِ من غَيْرِه. والبُتُلُ: كالَمسايِلِ في أَسْفل الوادِى، واحِدُها بَتِيلٌ. وبَتِيلُ اليَمامَةِ: جَبَلٌ هُنالَكَ، وهو البَتِيلُ أيْضاً، قال:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 497

(فإنَّ بَنِى ذُبِْيانَ حَيْثُ عَلِمْتُم ... بجِزْعِ البَتِيلِ بَيْنَ بادٍ وحاضِرِ)

(مقلوبه)
: [ل ب ت] لَبَتَ يَدَه لَبْتاً: لَواها واللَّبتُ أيضاً: ضرب الصَّدرِ والبطنِ والأقرابِ بالعصا.
(مقلوبه)
: [ب ل ت] بَلَتَ الشَّيْءَ يَبْلِتُه بَلْتًا: قطَعَة. زَعَم أهلُ اللُّغَةِ أنَّه مَقْلُوبٌ من بَتَلَة، وليس كذِلكَ: لُوجُودِ المَصْدَرِ. قالَ الشَّنْفَرَي:
(كأَنَّ لَها الأَرْضِ نِسْياً تَقُصُّه ... عَلَى وَجْهِها وإنْ تُحِدِّثْكَ تَبْلِتِ)
أي: تَبْلت الكَلامَ بما يَعْتَرِيها من البُهْرِ. وانْبَلَت الرَّجُلُ: انْقَطَعَ، في كُلِِّ خََيْرِ وشَرٍّ. وبَلَتَ الرَّجُلُ يَبْلُتُ، وبَلِتَ، وأَبْلَتَ: انْقَطَع فلم يَتَكَلَّمْ. والبَلِيتُ: الفَصِيحُ الذي يَبْلتُ النّاسَ، أي: يَقْطَعُهُم. وقِيلَ: البَلِيتُ من الرِّجالِ: البَيِّنُ الفَصِيحُ اللبِيبُ الأَرِيبُ، وعَبَّر ابنُ الأَعْرابِيِّ عنه بأّنًّه: التّامُّ، وأنْشَدَ:
(وصاحِبٍ صاحَبْتُه زَمِيتِ ... )

(مُيَمَّنٍ في قَوْلِه بَليتِ ... )

(لَيْسَ على الزّادِ بمُسْتَمِيتِ وكأَنَّه ضِدٌّ، وإنْ كانَ الضِّدّانِ مُخْتَلٍِ فَى الشَّكْلِ في التَّصْرٍِ يفِ. وتَبّا له بَلْتاً: أي قَطْعاً، أرادَ قاطِعاً، فَوضَع المَصْدَر موضِعَ الصِّفَةِ. والبَلْتُ: المَهْرُ المَضْمُونُ، حِمْيَرِيَّةُ. ومَهْرٌ مُبَلَّتٌ من ذِلَكَ، قالَ:
(وما زُوِّجَتْ إِلاَّ بْمْهًرٍ مُبَلَّتِ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 498

(التاء واللام والميم)
[ت ل م] التَّلَمُ: مَشٌ قُّ الكِرابِ في الأَرْضِ بُلغَةِ اليَمَنِ وأَهْلُ الغُوْرِ، وقِيلَ: هو كُلُّ أُخْدُودٍ من أخادِيدِ الأَرْضِ، والجَمْعُ: أَتْلامٌ. وهو التِّلامُ، والجَمْعُ: تُلُمٌ. والتِّلامُ والتِّلامُ جَميعاً في شِعْرِ الطَّرِمّاحِ: الصّاغَةُ، وأحِدُهم تَلَمٌ , وقيل: التِّلامُ بالكسرِ: الحٍ مْلاجُ الذي يُنْفَخُ فيهِ. والتَّلام بالفتحِ: التَلامِيذُ، مَحْذُوفٌ.
(مقلوبه)
: [ت م ل] التَّمِيلَةُ: دُوَيْبَّةُ بالحِجازِ على قَدْرِ الهِرِةَّ، والجَمْعُ تِمْلانٌ. والتُّمْلُولُ: البَرْغَشْتُ، أعْجَمِىٌّ: وهو الغُمْلُولُ والقنّابِرَى بالنَّبَطِيِةَّ. والتّامُولُ: نَبْتٌ كالقَرْعِ، وقيل: التّامُولُ: نَبْتٌ طَيِّبُ الرِّيحِ، يَنْبُتُ نَباتَ اللُّوبِياءِ، طَعْمُه طَعْمُ القَرَنْقُلِ، يُمْضَغُ فيُطّيِّبُ النَّكْهَةَ، وهو ببلاد العَرَب من أَرْضِ عَمانَ كَثِيرٌ.
(مقلوبه) : [ل ت م] لَتَمَ مَنْحَرَ البَعيرِ بالشَّفْرَةِ، وفي مَنْحَرِه لَتّماً: طَعَنَة. ولَتَمَ نَحْرَه: كلَطَمَ خَدَّهُ. ولَتَمَ الشئَ بيَدِه: كضَرَبَه. ولتَمَت الحِجارَةُ رِجْلَ الماشيِ: عَقَرتَهْا. ولاِتمٌ، ومِلْتَمٌ، ولُتَيْمٌ: أسماءٌ. ومُلاتِماتٌ: اسمُ أَبِى قَبِيلةَ من الأَزْدِ، فإذا سُئِلُوا عن نَسَبِهم قالُوا: نَحْنُ بَنُو مُلاتَمٍ، بفتح التّاءِ.
(مقلوبه)
: [م ت ل] مَتلَ الشيءَِ مَتْلاًً: زَعْزَعَه، أو حَرَّكَه.
(مقلوبه)
[م ل ت] مَلَتَه يَمْلُتُه مَلْتًا: كمَتَلَه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 499

(التاء والنون والفاء)
[ت ن ف] التَّنُوفَةُ: القَفْزُ من الأَرْضِ، والجَمْعُ: تَنائِفُ. وتَنُوفَى: موضِعٌ، قال امْرُؤُ القَيْسِ:
(كأَنَّ دِثاراً حَلَّقَتْ بلَبُونِه ... عُقابُ تَنُوفَى لا عُقابُ القَواعِلِ)
وهو من المُثُلِ التي لم يَذْكُرْها سِيبَوَيْهِ. قالَ ابنُ جِنِّي: قلتُ مرَّةً لأَبِى عَليٍّ: يجوزُ أن تَكُونَ تَنُوفَى مَقْصُورَةً من تَنُوفاءَ بمَنْزِلَةِ بَرُوكا، فسَمِعَ ذلك وتَقَبَّلَه. وقد يجوزُ أَن تَكُونَ أَلِفُ ((تَنُوفَا)) إشْباعًا للفَتْحَةِ، ولا سِيَّما وقد رَوَيْناهُ مَفْتُوحًا، وتكونُ هذه الألفُ مُلْحَقَةً مع الإشباعِ لإقامَةِ الوَزْنِ، ألا تَراها مُقابِلَةً لياءِ ((مَفَاعِيلُنْ)) كما أَنَّ الألِفَ في قَوْلِه:
(تَنْباعُ من ذِفْرَى غَضُوبٍ جَسْرَةٍ ... )
إِنَّما هي إِشباعٌ للفتحةِ طَلَبًا لإقامَةِ الوَزْنِ. ألا ترى أَنّه لو قالَ: ((يَنْبَعُ مِنْ ذِفْرَى)) لصَحَّ الوَزْنُ؟ إلاَّ أَنَّ فِيه زِحافًا، وهو الجَزْلُ. كما أَنّه لو قالَ: ((تَنُوفَ لا)) لكانَ الجُزْءُ مَقْبُوضًا، فالإشباعُ إِذَنْ في المَوْضِعَيْنِ، إنّما هو مَخافَةَ الزِّحافِ الذي هو جائِزٌ.
(مقلوبه)
[ن ت ف] نَتَفَه يَنْتِفُه نَتْفًا، ونَتَّفَهُ، فانْتَتَفَ، وتَنَتَّفَ. والنُّتافُ، والنُّتافَةُ: ما سَقَطَ من الشَّيْءِ المَنْتُوفِ. ونُتافَةُ الإبِطِ: ما نُتِفَ منه. والمِنْتافُ: ما نُتِفَ به. وحُكِيَ عن ثَعْلَبٍ: أَنْتَفَ الكَلأُ: أَمْكَنَ أَنْ يُنْتَفَ. والنُّتْفَةُ: ما نَتَفْتَه بإِصْبَعِكَ من نَبْتٍ أو غَيْرِه. ورَجُلٌ نُتَفَةٌ: يَنْتِفُ من العِلْمِ شَيْئاً، ولا يَسْتَقْصِيهِ. والنَّتَفُ: ما يَتَقَلَّعُ من الإكْلِيلِ الذي حَوالَيَ الظُّفُرِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 500

(مقلوبه)
[ف ت ن] الفِتْنَةُ: الخِبْرَةُ، وقولُه تَعالَى: {إنا جعلناها فتنة للظالمين} [الصافات: 63] أي: خِبْرَةًن ومعناهُ: أَنَّهُمْ افْتَتَنُوا بشجرَةِ الزَّقُّومِ، وكَذَّبُوا بكَوْنِها، وذلك أَنَّهُم لَمّا سَمِعُوا أَنّها تَخْرُجُ في أصْلِ الجَحِيمِ، قالُوا: الشَّجَرُ يَحْتَرِقُ في النّارِ، فكيْفَ يَنْبُتُ الشجَرُ في النّارِ؟ وصارَتْ فِتْنَةً لهم. والفِتْنَةُ إِعْجَابُكَ بالشيءِ، فَتَنَه يفْتِنُه فَتْنًا وفُتُونًا وأَفْتَنَه، وأَباها الأَصْمَعيُّ، فأُنْشِدَ بيتَ رُؤْبَةَ:
(يُعْرِضْنَ إِعْراضًا لدِينِ المُفْتَنِ ... )
فلم يَعْرِف البَيْتَ في الأُرْجُوزَةِ. وقال سِيبَوَيْهِ: فَتَنَهُ: جَعَل فيه فِتْنَةً. وأَفْتَنَهُ: أَوْصَلَ الفِتْنَةَ إليه. قال سِيبَوَيْهِ: إذا قالَ: أَفَتَنْتُه فقد تَعَرَّضَ لفُتِنَ، وإِذا قالَ: فَتَنْتُهُ فلم يَتَعَرَّضْ لفُتِنَ. وقد أَبَنْتُ هذا القانُونَ في الكِتابِ المُخَصِّص. وحكى أَبو زَيْدٍ: افْتُتِنَ الرّجُلُ، بصيغةِ ما لم يُسَمَّ فاعِلُه: أي فُتِنَ. والمَفْتُونُ: الفِتْنَةُ، صِيغَ المصدَرُ على لفظِ المَفْعُولِ، كالمَعْقُول والمَجْلُودِ. وعليه فَسَّرَ بعضُهُم قولَه عز وجَلَّ: {بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ} [القلم: 6] . قال بعضُهم: الباءُ زائِدَةٌ، ومعناه: أَيُّكُم المَفْتُونُ. وافْتَتَنَ في الشيءِ: فُتِنَ فيه. وفَتَنَ إلى النِّساءِ فُتُونًا، وفُتِنَ إليهِنَّ: أرادَ الفُجُورَ بهِنَّ. والفِتْنَةُ: الضَّلالُ والإِثْمُ. والفاتِنُ: المُضِلُّ [عن الحَقِّ] . والفاتِنُ: الشَّيْطانُ؛ لأَنَّه يُضِلُّ العِبادَ، صفَةٌ غالِبَةٌ. وقولُه تَعالَى: {ومَنْهُم مَن يَقُولُ ائْذَن لِّى وَلاَ تَفْتيِنّىِ} [التوبة: 49] أي لا تُؤَثِّمِنْى بأمْرِكَ إيّايَ بالخُرُوجِ، وذلِكَ غَيرُ مُتَيَسِّرٍ لي، فآثَمُ به. قالَ الزَّجّاجُ: وقِيلَ: إنَّ المُنافِقِينَ هَزُِئُوا بالمُسْلِمينَ في غَزْوَةِ تَبُوكَ، فقالوا: يُرِيدُونَ بَناتِ الأَصْفَرِ، فقال: لا تَفْتِنِّى: أي لا تَفْتِنِّى ببَناتِ الأصْفَرِ، فأعلمَ الله أنَّهُم قد سَقَطُوا في الفِتْنَةِ: أي في الإِثْم.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 501

وفَتَنَ الرَّجُلَ: أزالَه عمّا كانَ عليه، ومنه قولُه تَعالى: {وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك} [الإسراء: 73] . وقَوْلُه عزَّ وجَلَّ: {ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم} [الصافات: 162، 163] فسَّرَه ثَعْلَبٌ، فقال: لا تَقْدِرُونَ أَنْ تَفْتِنُوا إلاّ مَنْ قُضِيَ عليه أَن يَدْخُلَ النّارَ. وعَدّى ((فاتِنِينَ)) بعَلَى لأَنَّ فيهِ مَعْنَى قادِرِينَ، فعدّاه بما كانَ يُعَدِّى به قادِرِينَ لو لَفَظ به. والفِتْنَةُ: الكُفْرُ، وفي التَّنْزِيل: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} [البقرة: 193] . والفِتْنَةُ: الفَضِيحَةُ. وقولُه تعالَى: {ومن يرد الله فتنته} [المائدة: 41] قِيلَ: معناهُ: فَضِيحَته، وقِيلَ: كُفْره. قالَ أبو إِسحاقَ: ويَجُوزُ أن يَكُونَ اخْتِبارَه بما يُظْهِرُ بهِ أَمْرَهُ. والفِتْنَةُ: العَذابُ. والفِتْنَةُ: ما يَقَعُ بينَ النّاسِ من القِتالِ. وفَتَنَه يَفْتِنُه: اخْتَبَره. وقولُه تَعالى: {أَوَلاَ يَرَوْنَ أَنَّهُم يُفْتَنُونَ فيِ كُلِّ عَامِ مَّرَةً أَوْ مَرَّتَيْنِ} [التوبة: 126] . قيل: مَعْناه: يُخْتَبَرُونَ بالدُّعاءِ إلى الجِهادِ، وقِيلَ: يُفْتَنُونَ بِإنْزالِ العَذابِ والمَكْرُوهِ بهم. وفَتَنَ الشّيْءَ في النّارِ يَفْتِنُه فَتْنًا: أَحْرَقَه، وفي التَّنْزِيلِ: {يوم هم على النار يفتنون} [الذاريات: 13] . والفَتِينُ مِنَ الأَرْضِ: الحَرَّةُ التي قد أَلْبَسَتْها كُلَّها حِجارَةٌ سُودٌ، كأَنَّها مُحْرَقّةٌ، والجَمْعُ فُتُنٌ. وفَتّانَا القَبْرِ: مُنْكَرٌ ونَكِيرٌ. وهما فَتْنانِ: أي ضَرْبانِ ولَوْنانِ، قالَ نابِغَةُ بَنِى جَعْدَةَ.
(هُما فَتْنانِ مَقْضِيٌّ عليه ... لساعَتِه فآذَنَ بالوَداعِ)
الواحِدُ فَتْنٌ. والفِتانُ: غِشاءٌ يكونُ للرَّحْلِ من آَدمٍ والجمعُ: فُتُنٌ.
(مقلوبه:)
[ن ف ت] نَفَتَ الرَّجُلُ يَنْفِتُ نَفَتانًا: غَضِبَ. وقِيلَ: النَّفَتانُ: شَبيهٌ بالسُّعالِ والنَّفْخِ عند الغَضبِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 502

ونَفَتَتِ القِدْرُ تَنْفِتُ نَفْتًا، ونَفَتانًا: غَلَتْ، وقِيلَ: لَزِقَ المَرَقُ بجوانِبِها. ونَفَتَ الدَّقِيقُ ونحوهُ يَنْفِتُ نَفْتًا: إِذا صُبَّ عليه الماءُ فَتَنَفَّخَ. والنَّفِيتَةُ: أَنْ يُذَرَّ الدَّقِيقُ على ماءٍ أو لَبَنٍ حَلِيبٍ، حَتَّى يَنْفِتَ وَيَتَبَجَّسَ من نَفْتِها، وهي أَغْلَظُ من السَّخِينَةِ يَتَوسَّعُ بها صاحِبُ العِيالِ لعِيالِه إِذا غَلَبَه الدَّهْرُ.
(التاء والنون والباء)
[ت ن ب] التَّنُّوبُ: شَجَرٌ، عن أبي حَنِيفَةَ.
(مقلوبه:)
[ت ب ن] التِّبْنُ: عَصِيفَةُ الزَّرْعِ من البُرِّ ونَحْوِه، واحِدَتُه تِبْنَةٌ. والتَّبْنُ: لُغَةٌ فيه. وتَبَنَ الدَّابَّةَ يَتْبِنُها: عَلَفَها التِّبْنَ. ورَجُلٌ تَبّانٌ: يَبِيعُ التِّبْنَ. والتِّبْنُ: أَعْظَمُ الأَقْداحِ يكادُ يُروِى العِشْرِينَ، وقِيلَ: هو الغلِيظُ الّذِي لم يُتَنَوَّقْ فِي صَنْعَتِه. وتَبَنَ له تَبْنًا وتَبانَةً وتَبانِيَةً: طَبَنَ. وقِيلَ: التَّبانَةُ في الشَّرِّ، والطبانَةُ في الخَيْرِ. وفي حَدِيثِ سالِمِ بنِ عَبْدِ الله في الحامِلِ المُتَوَفَّى عنها زَوْجَها: ((حَتَّى تَبَّنْتُم ما تَبَّنْتُم)) . قال عبدُ الرَّحمنِ: أُراها خَلَّطْتُم. وقال أبو عُبَيْدَةَ: هُوَ من التَّبانَةِ والطَّبانَةِ. قال أبو عُبَيْد، ومنه الحَدِيث: ((إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بالكَلِمَةِ يُتَبِّنُ فِيها، يَهْوِى بِها في النّارِ)) . ورَجُلٌ تَبِنٌ: دَقيقُ النَّظَرِ فَطِنٌ كالطَّبِنِ. وزَعَمَ يعقوبُ أَنّ التاءَ بَدَلٌ. والتُّبّانُ: شِبْه السَّراوِيلِ، مُذَكَّرٌ. وتُبْنَى: مَوْضِعٌ قالَ كُثَيِّرُ عَزَّةَ:
(عفا رابِغٌ من أَهْلِه فالظَّواهِرُ ... فأَكْنافُ تُبْنَى قَد عَفَتْ فالأَصافِرُ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 503

(مقلوبه:)
[ن ب ت] نَبَتَ الشّيْءُ ينبتُ نَبْتًا ونَباتًا، وتَنَبَّتَ، قال:
(مَنْ كانَ أَشْرَكَ في تَفَرُّقِ فالِجٍ ... فلَبونُهُ جَرِبَتْ مَعًا وأَغَدَّتِ)

(إلا كناشِرَةَ الَّذِي ضَيَّعْتُمُ ... كالغُصْنِ في غُلَوَائِهِ المُتَنَبِّتِ)
وقيلَ: المُتَنَبِّتُ هنا: المُتَأَصِّلُ، أرادَ: إلا ناشرة فزاد الكافَ، كما قالَ رُؤْبَةُك
(لواحِقُ الأَقْرابِ فِيها كالمَقَقْ ... )
أرادَ: فيها المَقَق وقد تَقَدَّمَ. وأَنْبَتَ، ورُوِيَ بيتُ زُهَيْر:
(حَتَّى إِذا أَنْبَتَ البَقْلُ ... )
هكذا رواه أَبُو إِسحاقَ الزَّجّاجُ، وكثيرٌ من الرَّواةِ. وأَنْبَتَه الله، وفي التَّنْزِيلِ: {والله أنبتكم من الأرض نباتا} [نوح: 17] جاءَ بالمَصْدَرِ فيه على غَيْرِ وزنِ الفِعْلِ، وله نظائر. فأمّا قولُه تَعَالَى: {تنبت بالدهن} [المؤمنون: 20] فقد قُرِئَتْ: تُنْبِتُ وتَنْبُتُ، فالباءُ مع تَنْبُتُ على وجْهِها، وأما تُنْبِتُ فذَهَبَ كثيرٌ من الناسِ إلى أَنَّ معناه: تُنْبِتُ الدُّهْنَ، أي شَجَرَ الدُّهْنِ، أو حَبَّ الدُّهْنِ، وأَنَّ الباءَ فيه زائِدَةٌ، وكذلِك قولُ عَنْتَرَةَ:
(شَرِبَتْ بماءِ الدُّحْرُضَيْنِ فأَصْبَحَت ... زَوْراءَ تَنْفِرُ عن حِياضِ الدَيْلَمِ)
قالوا: أرادَ شَرِبَتْ مادَ الدُحْرُضَيْنِ: قال: وهذا عِنْدَ حُذّاقِ أصحابِنا على غَيْرِ وَجْهِ الزِّيادَة، وإِنما تَأْوِيلُه عندهم والله أعْلَمُ: تُنْبِتُ ما تُنْبِتُه والدُّهْن فِيها، كما تَقُولُ: خَرَجَ زيدٌ بِثِيابِه، أي: وثيابُه عليهِ، وركِبَ الأمِيرُ بسَيْفِه؛ أي: وسَيْفُه معه، كما أَنْشَدَ الأصمَعِيُّ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 504

(ومُسْتَنَّةٍ كاسْتِنانِ الخَرُوف ... وقَدْ قَطَعَ الحَبْلَ بالمِرْوَدِ)
أي: قَطعَ الحَبلَ ومِرْوَدُه فيه، ونحوُ هذا قولُ أَبى ذُؤَيبٍ يصِفُ الحَمِيرَ:
(يَعْثُرْنَ في حَدِّ الظُّباتِ كأَنَّما ... كُسِيتْ بُرُودَ بَنِى تَزِيدَ الأذْرُعُ)
أي: يَعْثُرْنَ وهُنَّ مع ذلك قد نَشِبْنَ في حَدِّ الظُّباةِ، وكذلك قولُه: ((شَرِبَتْ بماءِ الدُّحْرُضَيْنِ)) . إِنّما الباءُ في مَعْنَى في، كما تَقولُ: شَرِبْتُ بالبَصْرَةِ وبالكُوفَةِ أي: في البَصْرةِ، وفي الكُوفَةِ، أي: شَرِبَتْ وهي بماءِ الدُّحْرُضَيْنِ، كما تَقُولُ: ورَدْنا صَدّاءَ، ووافَيْنا شَحاةَ، ونَزَلْنا بواقَصَةَ. والمَنْبِتُ: موضعُ النّباتِ، وهي أحد ما شَذَّ مِنْ هذا الضَّرْبِ، وقِياسُه المَنْبَتُ، وقد قِيلَ. وحَكَى أَبُو حَنِيفَةَ: ما أَنْبَتَ هذه الأَرْضَ! فَتَعَجَّبَ منه بطَرْحِ الزّائِدِ. والمَنْبِتُ: الأصلُ. والنِّبْتَةُ: شَكْلُ النَّباتِ وحالَتُه التي يَنْبُت عليها. والنَّبْتَةُ: الواحِدَةُ من النَّباتِ، حكاه أبو حَنِيفَة فقال: العُقَيْفاءُ: نَبْتَةٌ ورقُها مثلُ وَرَقِ السَّذابِ. وقالَ في موضعٍ آخَرَ: إنّما قَدَّمناها لِئَلاّ نَحْتاجَ إِلى تَكْرِيرِ ذلك عندَ كُلِّ نَبْتٍ، أرادَ عند كُلِّ نوعٍ من النَّبْتِ. ونَبَّتَ الزَّرْعَ والشَّجَرَ: غَرَسَه. والنابِتُ من كُلِّ شيءٍ: الطَّرِيُّ حينَ يَنْبُتُ صَغِيراً. وما أَحْسَنَ نابِتَةَ بَنِى فُلانٍ! : أي ما تَنْبُتُ عليه أَمْوالُهم وأَولادُهم. وأَنْبَتَ الغُلامُ: راهَقَ واسْتَبانَ شَعْرُ عانِتَه. ونَبَّتَ الجارِيَةَ: أَحْسَنَ القِيامَ عليها رَجاءَ فَضِلْها. والتَّنْبِيتُ: أَوَّلُ خُروجِ النَّباتِ. والتَّنْبِيتُ أيضاً: ما نَبَتَ على الأَرْضِ من النَّباتِ، قالَ:
(بَيْداءَ لم يَنْبُتْ بها تَنْبِيتُ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 505

والتِّنْبِيتُ: لغةٌ في التَّنْبِيتِ، حكاها السِّيرافِيُّ عن ابنِ دُرَيْدٍ، قالَ: وهذا لا يجُوزُ إِلاّ على الإِتباعِ، كما حكى سِيبَوَيْهِ التِّرْعِيبِ: وهو قَطْعُ السَّنامِ. والتَّنْبِيتُ: ما شُذِّبَ عن النّخْلَةِ من شَوْكِها وسَعْفِها للتَّخْفِيف عنها، عَزَاها أبو حَنِيفَةَ إِلى عِيسَى بن عُمَر. والنَّبائتُ: أَعْضادُ الفُلْجانِ، واحِدَتُها نَبِيتَةٌ. واليَنْبُوتُ: شَجِرُ الخَشْخاشِ، وقيل: هي شَجَرَةٌ شاكَةٌ، لها أَغْصانٌ ووَرَقٌ، وثَمَرتُها جِرْوٌ، أي: مُدَوَّرَةٌ تُدْعَى بعُمانَ ((الغاف)) واحِدَتُها يَنْبُوتَةٌ. قال أبو حَنِيفَةَ: اليَنْبُوتُ ضَرْبانِ: أَحدُهما هذا الشَّوكُ القِصارُ الذي يُسَمَّى الخَرُّوبَ، له ثمرةٌ كأَنّها تُفّاحَةٌ فيها حَبٌّ أحمرُ، وهي عَقُولٌ للبَطْنِ، يُتَداوَى بها. قالَ: وهي الَّتِي ذَكَرَها النابِغَةُ، فقال:
(يَمُدُّه كُلُّ وادٍ مُزْبِدٍ لَجِبٍ ... فيه حُطامٌ من اليَنْبُوتِ والخَضَدِ)
والضَّرْبُ الآخرُ: شَجَرٌ عَظامٌ. أخبرني بعضُ أَعْرابِ رَبِيعَةَ قال: تكونُ اليَنْبُوتَةُ مثلَ شَجَرةِ التُّفّاحِ العَظيِمَةِ، وورَقُها أَصْغَرُ من ورَقِ التُّفّاح، ولها ثَمَرةٌ أصغرُ [من الزُّعْرُور] شَدِيدَةُ السّوادِ، شَدِيدةُ الحَلاَوةِ، ولها عَجْمٌ يُوضَعُ في المَوازِينِ. والنَّبِيتُ: حَيٌّ. ونَبَاتَى: مَوْضِعٌ، قال ساعِدَةُ بنُ جُوَيَّةَ:
(فالسِّدْرُ مُختْلِجٌ وغُودِرَ طافِياً ... ما بَيْنَ عَيْنَ إِلى نَباتَىِ الأَثْأَبِ)
ويُرْوَى ((نَباةَ) كحَصَاةٍ، عن أَبِي الحَسَنِ الأَخْفَشِ. ونَبْتٌ، ونابِتٌ، ونُبَاتَةُ:
(أسماءٌ. التاء والنون والميم)
[ت ن م] التَّنُّومُ: شَجَرٌ له حَمْلٌ صِغارٌ كمثلِ حَمْلِ الخِرْوَعِ، ويَنْفَلِقُ عن حَبٍّ يَأْكُلُه أهلُ البادِيَةِ، وكَيْفَما زالَت الشّمْسُ تَبِعَتْها بأَعْراضِ الوَرَقِ، واحِدَتُه تُنُّومَةٌ. وقال أبو حَنِيفَةَ: التَّنُّومُ: من الأَغْلاثِ، وهي شَجَرَةٌ غَبْراءُ تَأْكُلُها النَّعامُ والظِّباءُ، وهي مِمَّا تُحْتَبَلُ فيه الظِّباءُ،

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 506

ولها حَبٌّ إذا تَفَتَّحَتْ أَكْمامُه اسوَدَّ، ولَهُ عِرْقٌ، ورُبَّما اتُّخِذَ زَنْدًا، وأَكْثَرُ منابِتِها شُطْآنُ الأَوْدِيَةِ. ولحُبِّ النَّعامِ لهُ، قال زُهَيْزٌ في صِفَةِ الظَّلِيمِ:
(أَصَكَّ مُصَلَّمِ الأُذُنَيْنِ أَجْنَى ... له بالسِّيِّ تَنُّومٌ وآءُ)
وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: التَّنُّومَةُ بالهاء: شَجَرَةٌ من الجَنْبَةِ عَظِيمَةٌ، ينبتُ فِيها حَبٌّ كالشَّهْدانَجِ يَدَّهِنُونَ به، ويَأْتَدِمُونَه، ثم تَيْبَسُ عندَ دُخُولِ الشِّتاءِ وتَذْهَبُ. هذا كُلُّه قولُ أَبِي حَنِيفَةَ. وتَنَمَ البَعِيرُ، بتخفيف النُّونِ: أَكَلَ التَّنُّومَ.
(مقلوبه:)
[ت م ن] تَيْمَنَ: اسمُ موضِعٍ، قالَ عَبْدَةُ بنُ الطَّبِيبِ:
(سَمَوْتُ له بالرَّكْبِ حَتَّى وَجَدْتُه ... بتَيْمَنَ يَبْكِيه الحَمامُ المُغَرِّدُ)
وتَرَكَ صَرْفَه لما عَنَى به البُقْعَةَ.
(مقلوبه)
[م ت ن] المَتْنُ من كُلِّ شيءٍ: ما صَلُبَ وظَهَرَ، والجَمْعُ: مُتُونٌ ومِتانٌ. قال الحارثُ بنُ حِلِّزَةَ:
(أَنَّى اهْتَدَيْتِ وكُنْتِ غيرَ رَجِيلَةٍ ... والقَوْمُ قد قَطَعُوا مِتانَ السَّجْسَجِ)
أرادَ: مِتانَ السَّجاسِجِ، فوضَعَ الواحِدَ موضِعَ الجَمْعِ. وقد يجوزُ أن يُرِيدَ مَتْنَ السَّجْسَجِ فجَمَع على أَنّه جَعَلَ كلَّ جُزْءٍ منه مَتْنًا. والمَتْنُ: ما ارْتَفَعَ من الأَرْضِ واسْتَوَى، والجمعُ كالجمعِ. والمَتْنُ، والمِتانُ: ما بينَ كُلِّ عَمَدَيْنِ، والجمعُ مُتُنٌ. ومَتَّنُوا بينَهُم: جَعَلُوا بينَ الطّرائِقِ مُتُنًا من شَعَرٍ لَئلاّ تُخَرِّقَه أطرافُ الأَعْمِدَة. والتَّمْتِينُ والتِّمْتِينُ والتِّمْتانُ: الخَيْطُ الّذِي يُضْرَبُ به الفُسْطاط. والمَتْنُ: الظَّهْرُ، يُذَكَّرُ ويؤنَّثُ عن اللِّحْيانِيِّ. والجمع مُتُونٌ. وقِيلَ: المَتْنُ، والمَتْنَةُ: لَحْمَتانِ مَعْصُوبَتانِ بينَهما صُلْبُ الظَّهْرِ مَعْلُوبَتانِ بعَقَبٍ، وقِيلَ: المَتْنانِ، والمَتْنَتانِ: جَنْبَتا الظَّهْرِ، وجَمْعُهما: مُتُونٌ، فمَتْنٌ ومُتُونٌ كظَهْرٍ وظُهُورٍ، ومَتْنَةٌ ومُتُونٌ

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 507

كمَأْنَةٍ ومُؤُونٍ. وَمَتَنَه مَتْنًا: ضَرَبَ مَتْنَه. ومَتْنُ الرُّمْحِ والسَّهْمِ: وَسَطُهما، وقِيلَ: هو من السَّهْمِ: ما دُونَ الزّافِرَةِ إلى وَسَطِه. والمَتْنُ: الوَتَرُ. ومَتَنَه بالسَّوْطِ مَتْنًا: ضَرَبَ منه أيَّ موضِعٍ كانَ، وقيل: ضَرَبَهَ به ضَرْبًا شَدِيدًا. وجِلْدٌ له مَتْنٌ: أي صَلابَةٌ وأُكْلٌ وقُوَّةٌ. ورَجُلٌ مَتْنٌ: قَوِيٌّ. ووَتَرٌ مَتْنٌ: شديدٌ. وشيءٌ مَتِينٌ: صَلِيبٌ قَوِيٌّ. وقولُهُ تَعالَى: {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} [الذاريات: 58] معناه: ذو الاقْتِدارِ والشِّدَّةِ. وقُرِئَ المَتِينِ بالخَفْضِ على النَّعْتِ للقُوَّةِ؛ لأنَّ تأنِيثَ القُوَّةِ كتأْنِيثِ المَوْعِظَةِ من قولِه تَعالى: {فمن جاءه موعظة} [البقرة: 275] أي: وَعْظٌ، والقُوَّةُ: والاقْتِدارُ. وقد مَتُنَ مَتانَةً. ومَتَّنَه هُوَ. والمُماتَنَةُ: المُباعَدَةُ في الغايَةِ. وسَيْرٌ مُماتِنٌ: بَعِيدٌ. ومَتَنَ أُنْثَيَى الدّابَّةِ والشّاةِ يَمْتُنُهُما مَتْنًا: شَقَّ الصَّفَنَ عنهُما، فَسَلَّهُما بعُرُوقِهما. وخَصَّ أبو عُبَيْدَةَ به التَّيْسَ. وماتَنْتُ الرَّجُلَ: فعَلْتَ به مثلَ ما يَفْعَلُ بكَ، وهي المُطاوَلَةُ، والمُماطَلَةُ. ومَتَنَ بالمكانِ مُتُوناً: أقامَ. ومَتَنَ المَرْأَةَ مَتْنًا: نَكَحَها.
(مقلوبه:)
[ن م ت] النَّمْتُ: ضربٌ من النَّبْتِ، له ثَمَرٌ يُؤْكَلُ.
(الباء والتاء والميم)
[ب ت م] البُتْمُ والبُتَّمُ: جِيلٌ من ناحِيَةِ فَرْغانَةَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 508

(باب الثلاثي المعتل)

(التاء والذال والهمزة)
[ذ أت] ذَأَتَه يَذْأَتُه ذَأْتًا: خَنَقَه حَتّى أَدْلَعَ لِسانَه، عن كُراع. التاء والراء والهمزة [ت أر] أَتْأَرَ إليهِ النَّظَر: أحَدَّه. وأَتْأَرَه بَصَرَهُ: أَتْبَعَهُ إيّاهُ، قالَ بعضُ الأَغْفالِ:
(وأتْأَرَتْنِى نَظْرَةَ الشَّفِيرِ ... )
فأمّا قولُه:
(إِذَا اجْتَمَعُوا عَلَيَّ وأَشْقَذُونِى ... فصِرْتُ كأَنَّنِى فَرَأٌ مُتَارُ)
فإِنَّه أراد: مُتْأَرٌ، فَنَقَلَ حَرَكَةَ الهمزةِ إلى التّاءِ، وأَبْدَلَ منها ألِفًا لسُكُونِها، وانْفِتاحِ ما قَبْلَها، فصارَتْ مُتَار. والتُّؤْرُورُ: العَوْنُ يكونُ مع السُّلْطانِ بلا رِزْقٍ. وقِيلَ: هو الجِلْوازُ، وذهَبَ الفارِسِيُّ إلى أَنَّه تُفْعُولٌ من الأَرِّ: وهو الدَّفْعُ.
(مقلوبه:)
[أت ر] الأُتْرُورُ: لُغَةٌ في التُّؤْروُرِ، مقلوبٌ عنه.
(مقلوبه:)
[ر ت أ] رَتَأَ العُقْدَةَ: شَدَّها.
(التاء واللام والهمزة)
[ل ت أ] لَتَأَ في صَدْرِه يَلْتَأُ لَتْأ: دَفَعَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 509

ولَتَأ المَرْأَةَ يَلْتَؤُها لَتْأً: نَكَحَها. ولَتَأه بسَهْمٍ لَتْأً: رَماهُ به.
(مقلوبه:)
[أت ل] أَتَلَ يَأْتِلُ أَتْلاً، وأَتَلانًا، وأَتَلالاً - على البَدَلِ، عن يعقوب -: قارَبَ الخَطْوَ في غَضَبٍ، قال:
(أَرانِيَ لا آتِيكَ إِلاَّ كأَنَّمَا ... أَسَأْتُ وإِلاّ أَنْتَ غَضْبانُ تَأْتِلُ)

(مقلوبه:)
[أل ت] الأَلْتُ: الحَلِفُ. وأَلَتَه بيَمِينٍ أَلْتًا: شَدَّد عليه. وألت [عليه] : طَلَبَ منه حَلِفًا أو شَهادَةً يَقُومُ له بها. وأَلَتَه مالَه، وحَقَّهُ يَأْلِتُه أَلْتًا، وإِلاتَةً، وآلَتَه إِيّاهُ: نَقَصَه. والأَلْتُ: البُهْتَانُ، عن كُراع. وأَلِّيتُ: موضعٌ، قال كُثّيِّرُ عَزَّةَ:
(فلَمّا عَصاهُنَّ حَيَّا بِهِنَّ ... برَوْضَةِ أَلِّيتَ قَصْرًا خَنَاثَا)
وهذا البناءُ عَزِيزٌ أو مَعْدُومٌ، إلاّ ما حَكاهُ أبو زَيْدٍ من قولِهِم: عليه سَكِّينَةٌ.
(التاء والنون والهمزة)
[ت ن أ] تَنَأ بالمَكانِ يَتْنَأ تُنُوءاً: أقامَ. قال ثَعْلَبٌ: وبه سُمِّى التَّأَنِّى، وهذا من أَقْبَحِ الغَلَطِ، وأَفْحَشِ السَّقَطِ إن صَحَّ عنه، وخَلِيقٌ أنْ يَصِحَّ؛ لأَنَّه قد ثَبَتَ في أَمالِيهِ ونَوادِرِه. وقالُوا: تَنَأ بالمَكانِ، فأبْدَلُوا، وظَنَّهُ قومٌ لُغَةً، وهو خَطَأٌ.
(مقلوبه:)
[ت أن] أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ:
(أَغَرَّكَ يا مَوْصُولُ مِنْها ثُمالَةٌ ... وبَقْلٌ بأَكْنافِ الغُرَىِّ تُؤانُ)
أَرادَ تُؤامُ فأَبْدَلَ. هذا قَوْلُه وأحسَنُ منه أن يكونَ وَضْعًا لا بَدَلاً، ولم نَسْمَعْ هذا إلاّ في

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 510

هذا البَيْتِ. وقولُه: ((يا مَوْصُولُ)) ، إمّا أن يكونَ شَبَّهَه بالمَوْصُولِ من الهَوامِّ، وإمّا أَنْ يكونَ اسمَ رَجُلٍ.
(مقلوبه:)
[ن ت أ] نَتَأ الشَّيْءُ يَنْتأُ نَتْأَ، ونُتُوءاً: انْتَبَرَ وانْتَفَخَ، وكُلُّ ما ارْتَفَع فقَدْ: نَتَأ. فأَمّا قولُ الشّاعِرِ:
(قَدْ وَعَدَتْنِى أُمُّ عَمْرٍ وأَنْ تَا ... )

(تَمْسَحُ رَأْسِى وتُفَلِّيِنى وَا ... )

(وتَمْسَحُ القَنْفاءَ حتى تَنْتَا ... )
فإِنّه أرادَ: حَتّى تَنْتَأ، فإِمّا أَن يكونَ خَفَّفَ تَخْفِيفاً، قياسِيّا، على ما ذَهَبَ إليهِ أبو عُثْمانَ في هذا النَّحْوِ، وإمّا أَنْ يكونَ أَبْدَلَ إِبْدالاً صَحِيحًا، على ما ذَهَبَ إليه الأَخْفَشُ، وكُلُّ ذلك ليُوافِق ((تا)) من قوله:
(قَدْ وَعَدَتْنِى أُمُّ عَمْرٍ و، أَنْ تَا ... )
او ((وا)) من قَوْلِه:
(تَمْسَحُ رَأْسِى وتُفْلِّينى وا ... )
ولَوْ جَعَلَها بَيْنَ بَيْنَ لكانَتِ الهَمْزَةُ المُخَّفَّفَةُ في نِيَّة المُحَقَّقَةِ، حتّى كأَنَّه قالَ: تَنْتَأُ، فكانَ يَكُون ((تَى تَنْتَا)) مُسْتَفْعِلُنْ، وقوله: ((رٍِ أَنْ تَا)) ، و ((لِينِى وَا)) مَفْعُولُنْ، ومَفْعُولُنْ لا يَجِئُ مع مُسْتَفْعِلُنْ، وقد أَكْفَأَ هذا الشّاعِرُ بينَ التّاءِ والواوِ، وأرادَ: أَنْ تَمْسَحَ، وتُفَلِّينى وتَمْسَحَ، وهذا من أَقْبَحِ ما جاءَ في الإِكْفاءِ، وإنَّما ذَهَبَ الأَخْفَشُ إلى أَنَّ الرَّوىَّ مِنْ ((تا)) و ((وا)) التاء، والواو من قِبَلِ أَنَّ الأَلِفَ فيهما إِنَّما هي لإِشْباعِ فَتْحَةِ التّاءِ والواوِ، فهي مَدٌّ لإِشْباعِ الحَرَكَةِ التي قَبْلَها، فهِيَ إذَن كالأَلِفِ، والياءِ، والواوِ في: الخِيامُو، والجَرَعَا، والأَيَّامِى. ونَتأ من بَلَدٍ إِلى بَلَدٍ: ارْتَفَعَ. ونَتَأَ عَلَى القَوْمٍ نَتْاً: [ارتَفَعَ] . قال اللِّحْيانِيُّ. وفي المَثَلِ: ((تَحْقِرُه ويَنْتَأُ)) . يُقالُ هذا للّذِي ليسَ له شاهِدُ مَنْظَرٍ، وله باطِنٌ مَخْبَرٍِ، وقِيلَ: مَعْنَاهُ: تَسْتَصْغِرُه ويَعْظُمُ، وقِيلَ: ((تَحْقِرُه ويَنْتُو)) بغيرِ هَمْزٍ، وسَيأْتِي ذِكْرُه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 511

(مقلوبه:)
[أت ن] الأَتانُ: الحِمارَةُ، والجَمعُ: آتُنٌ، وأُتُنٌ، وأُتْنٌ أنشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ:
(وما أُبَيِّنُ مَنْ هُمْ غَيْرَ أَنَّهُم ... هُمُ الّذِينَ غَذَتْ مِنْ خَلْفِها الأُتُنُ)
وإِنّما قالَ: ((غَذَتْ مِنْ خَلْفِها الأُتُنُ)) ؛ لأَنَّ وَلَدَ الأَتانِ إِنّما يَرْضَعُ مِنْ خَلْفٍ. والمَأْتُوناءُ: اسمٌ للجَمْعِ. واسْتَأْتَنَ الحِمارُ: صارَ أَتانًا. واسْتَأْتَنَ أَتانًا: اتَّخَذَها. والأَتانُ: الصَّخْرَةُ تَكُونُ في الماءِ، قالَ الأَعْشى:
(بناجِيَةٍ كأَتانِ الثَّمِيلِ ... تُقَضِّى السُّرَى بَعْدَ أَيْنٍ عَسِيراَ)
وأتانُ الضَّحْلِ: صَخْرَةٌ تكونُ على فَمِ الرَّكِيِّ، فَيَرْكَبُها الطُّحْلُبُ حتّى تَمْلاسَّ، فتَكُونَ أَشَدَّ مَلاسَةً من غيرِها، وقِيلَ: هي الصَّخْرَةُ بعضُها غامِرٌ وبعضُها ظاهِرٌ. والأَتانُ: مُقامُ المُسْتَقِى على فَمِ الرَّكِيَّةِ. وأَتَنَ يَأْتِنُ أَتْنًا: خَطَبَ في غَضبٍ. وأَتَنَ بالمَكان يَأْتِنُ أَتْنًا، وأُتُونًا: ثَبَتَ. والأَتْنُ: أَنْ تَخْرُجَ رِجْلاً المَوْلُودِ قبلَ رَأْسِه، لُغَةٌ في اليَتْنِ، حكاهُ ابنُ الأَعرابِيِّ. وقِيلَ: هو الَّذِي يُولَدُ مَنْكُوسًا، فهو مَرَّةً اسمٌ للوِلادِ، ومَرَّةً اسمٌ للوَلَدِ. والأَتُونُ: أُخْدُودُ الجَيّارِ والجَصّاصِ ولا أَحْسِبُه عَرَبِيًا، وجَمْعُه: أُتُنٌ. قالَ الفَرّاءُ: هي الأَتاتِينُ. قالَ ابنُ جِنِّي: كأَنَّه زادَ عَلَى عَيْنِ أَتُونٍ عَيْنًا أُخْرَى، فصارَ فَعُولٌ مُخَفَّف العَيْنِ إِلى فَعُّولٍ مُشَدَّد العَيْنِ، فتَصَوَّرَه حينئذٍ عَلَى أَتُّونٍ، فقالَ فيه: أَتاتِينُ، كسَفُّودٍ وسَفافِيدَ، وكَلُّوبٍ وكَلالِيبَ.
(مقلوبه:)
[ن أت] نَأَتَ يَنْئِتُ ويَنْأَتُ نَأْتًا، ونَئِيتًا، وهو أَجْهَرُ من الأَنِينِ. ونأَتَ نَأْتًأ: سَعَى سَعْيًا بَطِيئًا.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 512

(مقلوبه:)
[أن ت] أَنَتَ يَأْنِتُ أَنِيتًا: كَنأَتَ.
(التاء والفاء والهمزة)
[ت ف أ] أَتَيْتُه عَلَى تَفِيئَةِ ذاكَ: أي على حِينِه ورُبّانِه، حَكَى اللِّحْيانِيُّ فيه الهَمْزَ والبَدَلَ، وليسَ عَلَى التَّخْفِيفِ القِياسِيِّ؛ لأَنَّه قد اعْتُدَّ به لُغَةً.
(مقلوبة)
[ت أف] أَتَيْتُه على تَئِفَّةِ ذلك، كتَفِيئَته، فَعِلَّةٌ عند سِيبَوَيْه، وَتَفْعِلَةٌ عند أبي عَلِيِّ. قال: لأَنَّ العربَ تَقُولُ: أَفَفْتُ عليه عَنْبَرَةَ الشِّتاءِ: أي أتَيْتُه في ذلِكَ الحينِ. وأَتَيْتُه على إِفّانِ ذلِكَ وتَئِفّانِه، أي أَوِلَّه، فهَذا يَشْهُد بزِيادَتِها. والتِّئِفّانُ: النَّشاطُ.
(مقلوبه:)
[ف ت أ] ما فَتِئْتُ أَفْعَلُ، وما فَتَأْتُ أَفْتَأُ فَتْأً، وفُتُوءاً وما أَفْتَأْتُن الأَخِيرَةُ تَمِيمِيَّةٌ، أي ما بَرِحْتُ، لا يُسْتَعْمَلُ إلاّ في النَّفْيِ، فإِن اسْتُعْمِلَ بغَيْرِ ما ونَحْوَها فهِيَ منْوِيَّةٌ على حَسَبِ ما تَجِئُ عليها أَخَواتُها. وقولُ ساعِدَةَ بنِ جُؤيَّةَ:
(أَنَدُّ مِنْ قاربٍ رُوحٍ قَوائِمُه ... صُمٍّ حَوافِرُه ما يَفْتَأُ الدَّلَجَا)
أراد: ما يَفْتَأُ من الدَّلَجِ، فَحَذَفَ وأَوْصَلَ.
(مقلوبه:)
[ف أت] افْتَأَتَ عليَّ ما لَمْ أَقُلْه: اخْتَلَقَه.
(مقلوبه:)
[أف ت] أَفَتَهُ عن كَذَا، كأَفَكَه: أي صَرَفَهُ. والإِفْتُ: الكَرِيمُ من الإِبِلِ، وكذلك الأُنْثَى. وقالَ ثَعْلَبٌ: الأَفْتُ بالفَتْحِ: النّاقَةُ السَّرِيعَةُ، وهي التي تَغْلِبُ الإِبِلَ على السَّيْرِ، وأَنْشَدَ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 513

(كأَنِّى لَمْ أَقُلْ عاجٍ لأَفْتٍ ... تُراوِحُ بعد هِزَّتِها الرَّسِيمَا)

(التاء والباء والهمزة)
[ب ت أ] بَتَأَ بالمَكانِ يَبْتَأُ بُتُوءاً: أَقامَ.
(مقلوبه:)
[أت ب] الإِتْبُ: البَقِيرَةُ، وهو بُرْدٌ يُؤْخَذُ فيُشَقُّ، ثم تُلْقِيهِ المَرْأَةُ في عُنُقِها من غَيْرِ جَيْب ولا كَمَّيْنِ. والإِتْبُ: دِرْعُ المَرْأَةِ، وقِيلَ: الإِتْبُ من الثِّيابِ: ما قَصُرَ فنَصَفَ السّاقَ، وقِيلَ: الإِتْبُ: غيرُ الإِزارِ، لا رِباطَ له كالتِّكَّةِ، وليسَ على خِياطَةِ السَّراوِيلِ، ولكِنَّه قَمِيصٌ غيرُ مَخِيطِ الجانِبَيْنِ، وقِيلَ: هو النُّقْبَةُ، وهو سَراوِيلُ بلا رِجْلَيْنِ. وقال بَعْضُهم: هو قَمِيصٌ بغَيْرِ كُمَّيْنِ، والجمع: آتابٌ، وإتَابٌ. والمِئْتَبَةُ كالإِتْبِ، وقِيلَ فيه كُلُّ ما قِيلَ في الإِتْبِ. وأُتِّبَ الثَّوْبُ: صُيِّرَ إِتْبًا، قالَ كُثَيِّرُ عَزَّةَ:
(هَضِيمُ الحَشَا رُودُ المَطَا بَخْتَرِيَّة ... جَمِيلٌ عليها الأَتْحَمِيُّ المُؤَتَّبُ)
وقد تَأَتَّبَ به، وائْتَتَبَ، وأَتَّبها بهِ، وإِيّاهُ، كلاهُما: أَلْبَسَها. وقالَ أبو حَنِيفَةَ: التَّأَتُّبُ: أَنْ يَجْعَلَ الرَّجُلُ حِمالَ القَوْسِ في صَدْرِه، ويُخْرِجَ مَنْكِبَيْهِ مِنْها، فَتصِيرَ القَوسُ على مَنْكِبَيْه. وإِتْبُ الشَّعِيرَةِ: قِشْرُها.
(مقلوبه:)
[أب ت] أَبَتَ اليَوْمُ يَأْبِتُ ويَأْبُتُ أَبْتًا، وأُبُوتًا، وأَبِتَ، فهُوَ آبِتٌ: اشْتَدَّ حَرُّه وغَمُّه وسَكَنَتْ رِيحُه. يَوْمٌ أَبْتٌ ولَيْلَةٌ أَبْتَةٌ. وأَبْتَةُ الغَضَبِ: شِدَّتُه وسَوْرَتُه. وتَأَبَّتَ الجَمْرُ: احْتَدَمَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 514

(التاء والميم والهمزة)
[ت أم] التَّوْأَمُ من جَمِيعِ الحَيَوانِ: المَوْلُودُ مع غَيْرِه في بَطْنٍ، منَ الاثْنَيْنِ إلى ما زادَ، ذَكَراً كانَ أو أُثْنَى، أو ذَكَرًا مع أُنْثَى، وقد يُسْتَعارُ في جَمِيعِ المُزْدَوِجاتِ، وأَصْلُه ذلِكَ. فأَمَّا قَوْلُه:
(تَحْسِبُه مِمّا بهِ نَضْوَ سَقَمْ ... )

(أَو تَوْأَمًا أَزْرَى بهِ ذاكَ التَّوَمْ ... )
فإِنّما أراد ذاكَ التَّوْأَمَ، فَخَفَّفَ الهَمْزَة بأَن حَذَفَها، وأَلْقَى حَرَكَتَها على السّاكِنِ الّذي قَبْلَها. كما حَكاهُ سِيبَوَيْهِ في الهَمْزَةِ المُتَحَرِّكَةِ السّاكِنِ ما قَبْلَها. ولا يَكُونُ التَوَمُ هُنَا من ((ت وم)) ، لأن مَعْنَى التَّوْأَمِ الذي هو من ((تء م)) قائمٌ فيهِ، وكأَنَّ هذا إنَّما هو عَلَى الحَذْفِ، كأَنَّه قالَ: ((وُجُودُ ذَلِكَ التَّوْأَمِ)) ، والجَمْعُ: تَوائِمُ وتُؤامٌ، قالَ أبو دُوَادٍ:
(نَخَلاتٌ مِنْ نَخْلِ بَيْسانَ أَيْنَعْنَ ... جَمِيعًا ونَبْتُهُنَّ تَؤامُ)
وهَذا من الجَمْعِ العَزِيزِ، وله نظائِرُ قد أَبَنْتُها غيرَ مَرَّةٍ، ويُقال: تَوْأَمٌ للذَّكَرِ، والأُنْثَى تَوْأَمَةٌ، فإِذا جَمَعُوهُما قالُوا: هما تَوْأَمان، وهُما تَوْأَمٌ، قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ:
(فجاءُوا بشَوْشَاةٍ مِزاقٍ تَرَى بِها ... نُدُوبًا من الأَنْساعِ فَذّا وتَوْأَمَا)
وقَدْ أَتْأَمَتِ المَرْأَةُ وكُلُّ حامِلٍ، وهي مُتئِمٌ، فإِذا كانَ ذلِكَ لها عادَةً فهِيَ مِتْآمٌ. وتاءَمَ أَخاهُ: وُلِدَ مَعَه. وهو تئِمْهُ وتَوْأَمُه وتَئِيمهُ، عن أَبي زَيْدٍ في المَصادِر. وتَوَائِمِ النُّجُومِ: ما تَشابَكَ مِنْها، وكذلِكَ تَوائِمُ الُّلؤْلُؤِ. وتاءَمَ الثَّوْبَ: نَسَجَه على خَيْطَيْنِ. وفَرَسٌ مُتائِمٌ: يَجِئُ بِجَرْيٍ بعد جَرْيٍ، قالَ:
(عافِى الرَّقاقِ مِنْهَبٌ مُواتِمُ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 515

(وفِي الدِّهاسِ مِضْبَرٌ مُتائِمُ ... )
وكُلُّ هذا من التَّوْأَمِ. والتَّوْأَمُ: من مَنازِلِ الجَوْزاءِ: وهُما تَوْأَمانِ. والتَّوْأَمُ: السَّهْمُ من سِهامِ المَيْسِرِ، وقِيلَ: هو الثّانِي مِنْها. وقالَ اللِّحْيانِيُّ: فيه فَرْضانِ، وله نَصِيبانِ إنْ فازَ، وعليه غُرْمُ نَصِيبَيْنِ إِنْ لم يَفُزْ. والتَّوْأَمانِ: عُشْبَةٌ صَغِيرَةٌ لها ثَمَرَةٌ مثلُ الكَمُّونِ، كَثيرة الوَرَقِ، تَنْبُتُ في القِيعانِ مُسْلَنْطِحَةً ولها زَهْرَةٌ صَفْراءُ، عن أَبِي حَنِيفَةَ. والتِّئْمَةُ: الشاةُ تكونُ للمَرْأَةِ تَحْتَلِبُها. والإِتْاَمُ: ذَبْحُها. وتُؤَامُ، مثل تُعامَ: مَدِيَنةٌ من مَدُنِ عُمانَ يَقَعُ إِليها اللُّؤْلُؤُ، فيُشْتَرَى من هُناكَ. والتُّؤامِيَّةُ مثلُ التُّعامِيَّةِ، والتَّوْآمِيَّةُ مثلُ التَّوْعامِيَّةِ: اللُّؤْلُؤَةُ. وتَوْأَمٌ، وتَوْأَمة: اسْمانِ.
(مقلوبه:)
[م ت أ] مَتَأَهُ بالعَصَا: ضَرَبَه. ومَتَأَ الحَبْلَ يَمْتَأُه مَتْأ: مَدَّهُ.
(مقلوبه:)
[أت م] الأَتْمُ: أنْ تَنْفَتِقَ خُرْزَتانِ فتَصِيراَ واحِدَةً. والأَتُومُ من النِّساءِ: التي الْتَقَى مَسْلَكاها عِنْدَ الافْتِضاضِ، وهي المُفْضاةُ. وقيل: الأَتُومُ: الصَّغِيرَةُ الفَرْجِ. والمَاْتَمُ: كُلُّ مُجْتَمَعٍ من رِجالٍ ونِساءٍ، في حُزْنٍ أو فَرَحٍ قال:
(حَتّى تَراهُنَّ لدَيْهِ قُيَّمَا ... )

(كَمَا تَرَى حَوْلَ الأَمِير المَأتَمَا ... )
فالمَأْتَمُ هُنا: رِجالٌ لا مَحالَةَ، وخَصَّ بَعضُهم به النِّساءَ يَجْتَمِعْنَ في حُزْنٍ أو فَرَحٍ، قال أبو حَيَّةَ النُّمَيْرِيُّ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 516

(رَمَتْهُ أناةٌ مِن رَبيعَةِ عامر ... نَؤُومُ الضُّحَى في مَأْتَمٍ أَيَّ مَأْتَمِ)
فهذِه لا مَحالَةَ مَقامَةُ فَرَحٍ، وقال أبو عَطاءٍ السِّنْدِيُّ:
(عَشَيَّةَ قامَ النّائِحاتُ وشُقِّقَتْ ... جُيُوبٌ بأَيْدِي مَأْتَمٍ وخُدُودُ)
فهَذا لا مَحالَةَ مَقامُ حُزْنٍ ونَوْحٍ. وخَصَّ بعضُهُم بالمَأْتَمِ الشَّوابَّ من النِّساءِ، وليس كَذلِكِ. وزَعَمَ بعضُهم: أَنَّ المَأْتَمَ: مُشْتَقٌّ من الأَتْمِ في الخُرْزَتَيْنِ، ومِنَ المَرْأَةِ الأَتُومِ. والْتِقاؤُهُما أَنَّ المَأْتَمَ النساءُ يَجْتَمِعْنَ ويَتَقابَلْنَ في الخَيْرِ والشَّرِّ. وما فِي سَيْره أَتَمٌ ويَتَمٌ: أي إِبْطاءٌ. وخَطَبَ فما زالَ عَلَى أَتْمٍ واحِدٍ، بسُكُونِ التّاءِ: أي عَلَى شَيْءٍ واحِدٍ. والأُتُمُ: شَجَرٌ يُشْبِه شَجَرَ الزَّيْتُونِ، يَنْبُتُ بالسَّراةِ في الجِبالِ، وهو عِظامٌ لا يَحْمِلُ، واحِدَتُه أُتَمَةٌ، حكاها أبو حَنِيفَةَ. والأَتْمُ: مَوْضِعٌ. قال النابِغَةُ:
(فأَوْرَدَهُنَّ بَطْنَ الأَتْمِ شُعْثًا ... يَصُنَّ المَشْيَ كالحِدَإِ التُّؤَامِ)

(مقلوبه:)
[? ? ?] أَمَتَ الشَّيْءَ يَأْمِتُه أَمْتًا، وأَمَّتَه: قَدَّرَه وحَزَرَه. وشَيْءٌ مَأْمُوتٌ: مَعْرُوفٌ. والأَمْتُ: الانْخِفاضُ والارْتِفاعُ والاخْتِلافُ في الشيءِ. وأُمِتَ بالشَّرِّ. أُبِنَ بِه، قال كُثَيِّرُ عَزَّةَ:
(يَثُوبُ أُولُو الحاجاتِ منه إِذا بَدَا ... إِلى طَيِّبِ الأَثْوابِ غيرِ مُؤَمَّتِ)
والأَمْتُ: العِوَجُ. قال سِيبَوَيْه: وقالُوا: ((أَمْتٌ في الحَجَر لا فِيكَ)) أي: ليَكُنِ الأَمْتُ في الحِجارَةِ لا فِيكَ، ومَعْناه: أَبقاكَ اللهُ بعدَ فَناءِ الحِجارَةِ، وهي مما يُوصَفُ بالخُلُودِ والبَقاءِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 517

ألاَ تَراهُ كَيْف قالَ:
(ما أَنْعَمَ العَيْشَ لو أَنَّ الفَتَى حَجَرٌ ... تَنْبُو الحَوادِثُ عَنْهُ وهو مَلْمُومُ)
ورَفَعُوه وإِن كانَ فيه مَعْنَى الدُّعاءِ؛ لأَنَّه ليسَ بجارٍ على الفِعْلِ، وصارَ كقولِكَ: التُّرابُ له، وحَسُنَ الابْتِداءُ بالنَّكِرَةِ؛ لأَنّه في قُوَّةِ الدُّعاءِ. والأَمْتُ: الرَّوابِى الصِّغارُ. والأَمْتُ: النَّبَكُ، وكذلك عَبَّرَ عنه ثَعْلَبٌ. والأَمْتُ: الوَهْدَةُ بينَ كُلِّ نَشْزَيْنِ. والأَمْتُ: العَيْبُ في الفَمِ والثَّوْبِ والحَجَرِ. والأَمْتُ: أن تَصُبَّ في القِرْبَةِ حتى تَنْثَنِيَ ولا تَمْلأهَا، فيكونَ بعضُها أَشْرَفَ من بعضٍ، والجمعُ: إِمَاتٌ، وأُمُوتٌ. وحَكَى ثَعْلبٌ: ليسَ في الخَمْرِ أَمْتٌ: أي ليسَ فِيها شَكٌّ أَنّها حَرامٌ.
(التاء والثاء والياء)
[ت ث ي] التَّثَنى: سَوِيقُ المُقْلِ، عن اللِّحْيانِيِّ، وأنشَدَ:
(كأَنَّه غِرارَةٌ مَلأَى تَثَا ... )
ويُرْوَى: ((مَلأَى حَثَا)) : وهو حُطامُ التِّبْنِ، وقد تَقَدَّم. وقالَ أبو حَنِيفَةَ: التَّثاةُ والتَّثَى: قِشْرُ التَّمْرِ.
(التاء والراء والياء)
[ت ي ر] التِّيرُ: الجائِزُ بينَ الحائِطَيْنِ، فارسِيٌّ مُعَرّبٌ. والتَّيّارُ: المَوْجُ، وخَصَّ بعضُهم به مَوْجَ البَحْرِ، قال عَدِيٌّ:
(كالبَحْرِ يَقْذِفُ بالتَّيّارِ تَيّاراَ ... )

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 518

(مقلوبه:)
[ر ت ي] الرَّتْيَةُ والرُّتْيَةُ: الخَطْوَةُ، ولستُ منها على ثِقَةٍ، عن اللِّحْيانِيِّ.
(التاء واللام والياء)
[ل ي ت] لاتَهُ حَقَّهُ لَيْتًا، وألاته: نَقَصَه، والأُولَى أَعْلَى. وفي التَّنْزِيلِ: {وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا} [الحجرات: 14] . ولاتَهُ عن أَمْرِه لَيْتًا، وأَلاتَه: صَرَفَه. ولاتَهُ لَيْتًا: أخْبَرَه بالشَّيْءِ على غيرِ وَجْهِه، وقِيلَ: هو أَنْ يُعَمِّيَ عليه الخَبَرَ، فيُخْبِرَه بغَيْرِ ما سَأَلَه عنه. واللِّيتُ صَفْحَةُ العُنُقِ، وقيل: اللِّيتانِ: أَدْنَى صَفْحَتَيِ العُنُقِ من الرَّأَسِ، عليها يَنْحَدِرُ القُرْطان، وهُما وَراء لِهْزِمَتَيِ اللَّحْيَيْنِ وقيلَ: هُما مَوْضِعُ المِحْجَمَتَيْنِ، وقِيلَ: هُما ما تحتَ القُرْطِ من العُنُقِ. والجمعُ: أَلْياتٌ ولِيَتَةٌ. ولِيتُ الرَّمْلِ: لُعْطُه، وهو: مارَقَّ منه وطالَ أكْثَرَ من الإِبْطِ. واللِّيتُ: ضَرْبٌ من الخَزَمِ. ولَيْتَ: كَلِمَةُ تَمَنٍّ تَقُولُ: لَيْتَنِي، وقد جاءَ في الشِّعْرِ لَيْتِى، أنْشَدَ سِيبَوَيْهِ:
(كمُنْيَةِ جابِرٍ إذْ قالَ لَيْتِى ... أُصادِفُه وأُتْلِفُ بَعْضَ مالِى)
وقول الراجز:
(ولَم يَلِتْنِى عَنْ سُراهَا لَيْتُ ... )
قِيلَ: مَعْنَى هذا لم يَلِتْنِى عن سُراها أَنْ أَتَنَدَّم فأَقُولَ: لَيْتَنِى ما سَرَيْتُها، وقيل: مَعْناه لم يَصْرِفْنِى عن سُراها صارِفٌ، أي: لَمْ يَلِتْنِى لائِتٌ فوضَع المَصْدَرَ موضِعَ الاسْمِ.
(مقلوبه:)
[ل ت ي] الَّتِي واللاّتِي: تأْنِيثُ الَّذِي [والذِينَ] على غيرِ صِيغَتِه، ولكنّها منه، كِبِنْتٍ من ابْنٍ، غير أَنَّ التاءَ ليست مُلْحَقَةً كما تُلْحَقُ تاءُ بِنْتٍ بِبِناءِ عِدْلٍ، وإنّما هي للدَّلالَةِ على التَّأْنِيثِ،

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 519

ولذلك اسْتجاز بعضُ النَّحْوِيِيِّنَ أن يَجْعَلَها تاءَ تَأْنِيثٍ. والألفُ واللاّمُ في الَّتِي واللاّتِي زائِدَةٌ لازِمَةٌ داخِلَةٌ لغَيْرِ التَّعْرِيفِ، وإنّما هُنّ مُتَعَرِّفاتٌ بصِلاتِهِنَّ، كالَّذِي، وسيَأتِي ذكره والَّلاتِي بُوزْنِ القاضِي والدّاعِي. [وفيه ثَلاثُ لُغاتٍ: الَّتِي] . وحَكَى اللِّحْيانِيُّ: هي اللَّتِ فَعَلَتْ ذلِك، وهي اللَّتْ فَعَلَتْ ذلكَ، وأنشد لأُقَيْشِ بنِ ذُهْلٍ العُكْلِيِّ:
(وأَمْنَحُهُ اللَّتْ لا يُغَيَّبُ مِثْلُها ... إذا كانَ نِيرانُ الشِّتاءِ تَوائِمَا)
وهُما اللَّتانِ فَعَلَتا، [وهَما اللَّتا فَعَلَتَا] . والجَمْعُ اللاّتِي واللاّتِ، قالَ الشّاعِرُ:
(اللاّتِ كالبَيْضِ لَمّا تَعْدُ أَنْ دَرَسَتْ ... صُفْرَ الأنَامِلِ من قَرْعِ القَواقِيزِ)
واللَّواتِي والَّلواتِ، قالَ:
(إِلاّ انْتِيابَتَه البِيضَ اللَّواتِ لَه ... ما إِنْ لَهُنَّ طَوالَ الدَّهْرِ أَبْدالُ)
وهُنَّ اللاّءِ، واللاّئِي، واللاَّ فَعَلْنَ ذَلِكَ، قالَ الكُمَيْتُ:
(وكانَتْ من اللاَّ لا يُعَيِّرُها ابْنُها ... إِذا ما الغُلامُ الأَحْمَقُ الأُمَّ عَيَّرَا)
قالَ بعضُهُم: مَنْ قالَ: اللاَّءِ، فهو عِنْدَه كالبابِ، ومن قالَ: اللاَّئِى، فهو عِنْدَه كالقاضِى. ورأيتُ كُثَيِّراً قد اسْتَعْمَلَ اللاّئِى لجَماعَةِ الرِّجالِ، فقال:
(أَبَى لَكُم أَن تَقْسَرُوا أو يَفُوتَكُم ... - بتَبْلٍ من اللاّئِى تُعادُونَ - تابِلُ)
وهُنَّ اللَّوَا فَعَلْنَ ذاك، قال:
(جَمَعْتُها من أَنُوقٍ خِيار ... من الَّلوَا شُرِّفْنَ بالصِّرارِ)
وهُنَّ اللاّتِ فَعَلْنَ ذاكَ قالَ: هو جَمْعُ اللاّتِي، قالَ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 520

(أولئِكَ إِخْوانِي وأَخْلالُ شِيمَتِي ... وأَخْدانُكَ اللاّتِ تَزَيَّنَّ بالكَتَمْ)
وكُلُّ ذلك جَمْعُ الَّتِي على غيرِ قِياسٍ. وتَصْغِيرُ اللاّءِ واللاّئِى: اللُّؤَيَّا، واللُّوَيّا. وتَصْغِيرُ الَّتِي واللاّتِي واللاّتِ: اللُّتَيّا واللَّتَيّا. وتَصْغيرُ اللّواتِى: واللُّتَيّاتُ واللُّوَيّاتُ. وقد أَنْعَمْتُ تَعْلِيلَ جميعِ ذلك في الكتابِ المُخَصِّصِ.
(التاء والنون والياء)
[ت ي ن] التِّينُ: شَجَرَة البَلَسِ، وقِيلَ: هو البَلَسُ نَفْسُه، واحِدَتُه تِينَةٌ. قال أبو حَنِيفَةَ: أَجْناسُه كَثِيرَةٌ: بَرِّيَّةٌ، ورِيفِيَّةٌ، وسُهْلِيَّةٌ، وجَبَلِيَّةٌ، وهو كثيرٌ بأَرْضِ العَرَبِ. قالَ: وأَخْبَرِنى رَجُلٌ من أَعْرابِ السَّراةِ - وهم أَهلُ تِينٍ - قال: التِّينُ بالسَّراةِ كَثِيرٌ جِدّا، مُباحٌ. قالَ: وتَأْكُلُه رَطْبًا وتُزَبِّبُه فتَدَّخِرُه، وقد يُكْسَّرُ على التِّيَنِ. والتِّينَةُ الدُّبُرُ. والتِّينُ: جَبَلٌ بالشّامِ. وقالَ أبو حَنِيفَةَ: هو جَبَلٌ في بِلادِ غَطَفانَ، وليس قَوْلُ من قال: هو جَبَلٌ بالشَّامِ بشَيءٍ؛ لأَنَّه ليسَ بالشَّامِ جَبَلٌ يقالُ له: التِّينُ. ثم قالَ: وأينَ الشَّأْمُ من بلادِ غَطَفانَ؟ قال النّابِغَةُ يصِفُ سَحائِبَ لا ماءَ فِيها:
(صُهْبًا خِفَافًا أَتَيْنَ التِّيَنَ عَنْ عُرُضٍ ... يُزْجِينَ غَيْمًا قَلِيلاً ماؤُه شَبِمَا)
وإيّاه عَنَى الحَذْلِمَيُّ بقَوْلِه:
(تَرْعَى إلى جُدٍّ لها مَكِينِ ... )

(أَكْنافَ جَوٍّ فبِراقَ التِّينِ ... )
والتِّينَةُ: مُوَيْهَةٌ في أًصْلِ هذا الجَبَلِ، هَكَذا حكاهُ أبو حَنِيفَةَ: مُوَيْهَةٌ، كأَنَّه تَصْغِيرُ الماءَةِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 521

وقولُه تَعالَى: {والتين والزيتون} [التين: 1] قِيلَ: التِّينُ: دِمَشْقُ، والزَّيْتُونُ: بيتُ المَقْدِسِ، وقِيلَ: التِّينُ والزَّيْتُون: جَبَلانِ، وقِيلَ: مَسْجِدانِ بالشَّام، وقِيلَ: التِّينُ والزَّيْتُونُ: هذا الَّذي نَعْرِفُه. وطُورُ تَيْنَا، وتَيْناءَ وتِيناءَ، كسِيناءَ. والتِّينانُ: الذِّئْبُ قال الأَخْطَلُ:
(يَعْتَفْنَه عند تِينانٍ بِدِمْنَتِهِ ... بادِى العُواءِ ضَئِيلِ الشَّخْصِ مُكْتَسِبِ)
وقِيلَ: جاءَ الأَخْطَلُ بحَرْفَيْنِ لم يَجِئْ بهما غَيْرُه وهُما: التِّينانُ: الذِّئْبُ والعَيْثُومُ: أُنْثَى الفِيلَةَ.
(مقلوبه:)
[ي ت ن] اليَتْنُ: الوِلادُ المَكْنُوسُ، تَخْرُجُ رِجْلاً الوَلَدِ قبلَ رَأْسِه ويَدَيْهِ، وضَعَتْهُ يَتْنًا. وقد أَيْتَنَتِ المَرْأَةُ والنّاقَةُ، وهي مُوتِنٌ ومُوتِنَةٌ، والوَلَدُ مَيْتُونٌ، عن اللِّحْيانِيِّ. وهذا نادِرٌ، وقِياسُه مُوتَنٌ، قالَ عِيسَى بنُ عُمَرَ، سأَلْتُ ذَا الرُّمَّةِ عن مَسْأَلَةٍ، فقالَ: أَتَعْرِفُ اليَتْنُ؟ قلتُ: نَعَمْ. قالَ: فمَسْأَلَتُك هذه يَتْنٌ.
(مقلوبه:)
[ن ي ت] ناتَ نَيْتًا: تَمايَلَ.
(التاء والفاء والياء)
[ف ت ي] الفَتاءُ: الشَّبابُ. والفَتَى الشّابُّ، وقولُه تعالى: {وإذ قال موسى لفتاه} [الكهف: 60] جاءَ في التَّفْسِيرِ: إنَّ فَتاهُ يُوشَعُ بنُ نُون، سُمِّيَ فَتاهُ لأَنَّه كانَ يَخْدِمُه، ودَلِيلُه قولُه: {ءَاتِنَا غَدَاءَنَا} [الكهف: 62] . وقولُه - أَنْشَدَه ثَعْلَبٌ -:
(وَيْلٌ بزَيْدٍ فَتًى شَيْخٍ أَلُوذُ به ... فَلاَ أُعَشَّى لَدَى زَيْدٍ ولا أَرِدُ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 522

فسَّرَ ((فَتًى شَيْخٍ)) ، فقال: أي هو في حَزْمِ المَشايِخِ. والجَمْعُ: فِتْيانٌ وفِتْيَةٌ وفِتْوَةٌ، الواوُ عن اللِّحْيانِيِّ، وفُتُوٌّ، وفُتِيٌّ. قال سِيبَويْهِ: ولم يَقُولُوا: أَفْتاءٌ، استَغْنَوْا عنه بفِتْيَةٍ. والأُنْثَى فَتاةٌ، والجمع: فَتَياتٌ. والفَتِيُّ كالفَتَى، والأُنْثَى فَتِيَّةٌ. وقد يُقالُ ذلك للجَمَلِ والنَّاقَةِ. وقِيلَ: هو الشّابُّ من كُلِّ شَيْءٍ، والجَمْعُ فِتاءُ. قالَ عَدِيُّ بنُ الرِّقاعِ:
(يَحْسِبُ النّاظِرُونَ ما لَمْ يَفُرُّوا ... أَنَّها جِلَّةٌ وهُنَّ فِتاءُ)
والاسْمُ من جَمِيعِ ذلك الفُتُوَّةُ، انْقَلَبَتِ الياءُ فيه واواً على حَدِّ انْقِلابِهِا في مُوقِنٍ، وكَقَضُوَ، قال السِّيرافِيُّ: إِنّما قُلبِت الياءُ فيه واواً؛ لأَنَّ أَكْثَرَ هذا الضَّرْبِ من المَصادِرِ على فُعُلَّةٍ إنّما هو من الواو كالأُخُوَّةِ، فحَمَلُوا ما كانَ من الياءِ عليهِ، فلَزِمَ القَلْبُ. وأَمّا الفُتُوُّ فشاذٌّ من وَحْهَيْنِ: أحُدُهما: أَنَّه من الياءِ، والآخَرُ: أَنَّه جَمْعٌ، وهذا الضَّرْبُ من الجَمْعِ تُقْلَبُ فيه الواوُ ياءً، كعِصِيًّ ولكنَّه حُمِلَ على مَصْدَرِه، قالَ:
(وفُتُوٌّ هَجَّرُوا ثُمَّ أَسْرَوْا ... لَيْلَهُم حَتّى إذا انْجابَ حُلُّوا)
وقال جَذِيمَةُ الأَبْرشُ:
(في فُتُوٍّ أَنا رابِئُهمْ ... مِنْ كَلالِ غَزْوَةٍ ماتُوا)
ولفُلانَةَ بِنْتٌ قد تَفَتَّتْ: أي قد تَشَبَّهَتْ بالفَتَياتِ، وهي أَصْغَرُهُنَّ. وفُتِّيَتْ: مُنِعَتْ من اللِّعْبِ مع الصِّبْيانِ والعَدْوِ مَعَهُم [وخُدِّرَت] وسُتِرَتْ في البَيْتِ. والفَتَى والفَتاةُ: العَبْدُ والأَمَةُ. وقولُه عَزَّ وجَلَّ: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} [النساء: 25] المُحْصَناتُ: الحَرائِرُ. والفَتَياتُ: الإِماءُ. وقولُه عَزَّ وجَلَّ: {ودخل معه السجن فتيان} [يوسف: 36] جائزٌ أن يَكُونَا حَدَثَيْنِ أو

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 523

شَيْخَيْنِ؛ لأَنَّهُم كانوا يُسَمُّونَ المَمْلُوكَ فَتًى. والفَتَيانِ: اللّيلُ والنَّهارُ. وأَفْتاهُ في الأَمْرِ: أبانَهُ له. والفتْيَا والفُتْوَى والفَتْوَى: ما أَفْتَى به الفَقِيهُ، الفتحُ في الفَتْوَى لأهلِ المَدِينَةِ. والمُفْتِى: مِكْيالُ هِشامِ بنِ هُبَيْرَةَ [و] العُمَرِيُّ: هو مِكْيالُ اللَّبَنِ، حكاه الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْنِ. وفِتْيانُ والفِتْيانُ: قَبِيلَةٌ من بَجِيلَةَ، قالَ تَمِيمُ بنُ مُقْبِلٍ:
(إِذا انْتجَعَتْ فِتْيانُ أصْبَحَ سَرْبُهُم ... بخَرْجاءِ عَبْسٍ آمِنًا أَنْ يُنَفَّرَا)
وإليهم يُنْسَبُ رَبِيعَةُ الفِتْيانِيُّ المُحَدِّثُ. وإنّما قَضَيْنا بأَنَّ أَلِفَ أَفْتَى، والفَتْوَى ياءٌ لكثرةِ ((ف ت و)) ، وقلة ((ف ت ي)) مع أَنّها لامٌ، وقد قَدَّمْنا أَنْ انْقِلابَ الأَلِفِ عن الياءِ لامًا أكثر.
(التاء والباء والياء)
[ب ي ت] البَيْتُ مِنَ الشَّعَرِ: ما زادَ على طَرِيقَةٍ واحِدَةٍ، وهو مُذَكَّرٌ، يَقَعُ على الصَّغِيرِ والكَبِيرِ وقَدْ يُقال للمَبْنِيِّ من غيرِ الأَبْنِيَةِ التي هي الأَخْبِيَةُ، بَيْتٌ. وقولُه تَعَالَى: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة} [النور: 29] معناه: ليس عليكُمْ جُناحٌ أن تَدْخُلُوها بغيرِ إِذْنٍ. وجاءَ في التَّفْسِيرِ: أَنَّه يعنِي بها الخانات، وحَوانِيتَ التُّجارِ، والمَواضِعَ المُباحَةَ التي يُباعُ فيها الأَشْياءُ، ويُبِيحُ أَهْلُها دُخُولَها. وقِيلَ: إِنّه يُعْنَى بها الخَرِباتُ التي يَدْخُلُها الرَّجُلُ لبَوْلٍ أو غائِطٍ. ويَكُونُ مَعْنَى قولِه: {فيها متاع لكم} أي: إِمْتاعٌ لكم تَتَفَرَّجُونَ بها ممّا بِكُمْ. وقولُه تَعَالَى: {في بيوت أذن الله أن ترفع} [النور: 36] . قال الزَّجّاجُ: أرادَ المَساجِدَ. قالَ: وقالَ الحَسَنُ: يَعْنى به بَيْتَ المَقْدِسِ. قال أبو الحَسَنِ: وجَمَعَه تَعْظِيمًا وتَفْخِيمًا، ولذلِكَ خَصَّ بناءَ أَكْثَرِ العَدَدِ، و (في) مُتَّصِلَةٌ بقولِه: {كمشكاة} ، وقيل: ب {يسبح} . وقد يَكُونُ البَيْتُ للعَنْكَبُوتِ وللضَّبِّ وغيرِه من ذَواتِ الجِحَرِ وفي التَّنْزِيلِ: {وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوبِ} [العنكبوت: 41] ، وأَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ - فيما تَضَعُهُ العَرَبُ على

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 524

أَلْسِنَةِ البَهائِمِ، لضَبٍّ يُخاطِبُ ابْنَه -:
(أَهَدَمُوا بَيْتَكَ لا أَبَا لَكَا ... )

(وأَنَا أَمْشِى الدَّأَلَى حَوالَكَا ... )
وقالَ يَعْقُوبُ: السُّرْفَةُ: دابَّةٌ تَبْنِى لنَفْسِها بيتًا من كُسارِ العِيدانِ، وكذلك قال أبو عُبَيْدٍ: السُّرْفَةُ: دابَّةٌ تَبْنِى بيتًا حَسنًا تكونُ فيه فجَعَلا لها بَيْتًا. وقال أبو عُبَيْدٍ أيضًا: الصَّيْدانِيُّ: دابَّةٌ تَعْمَلُ لنَفْسِها بَيْتًا في جَوْفِ الأَرْضِ، وتُغْمِّيه. وكلُّ ذلك أُراهُ على التَّشْبِيهِ ببَيْتِ الإنْسانِ. وجمعُ البَيْتِ: أَبْياتٌ، وأَبايِيتُ، وبُيُوتٌ، وبُيُوتاتٌ. وحكى أبو عليٍّ عن الفَرّاءِ: أَبْياواتٌ، وهذا نادِرٌ. وبَيَّتُّ البَيْتَ: بَنَيْتُه. والبَيْتُ من الشِّعْرِ مُشْتَقٌّ من بَيْتِ الخباءِ، وهو يَقَعُ على الصَّغِيرِ والكَبِير، كالرَّجَزِ والطَّوِيلِ، وذلك لأَنَّه يضمُّ الكَلامَ، كما يَضُمُّ البيتُ أَهْلَه، ولذلك سَمَّوْا مُقَطَّاتِه أَسْباباً وأَوْتادًا على التَّشْبِيهِ لها بأَسباب البُيُوتِ وأَوتادِها، والجمعُ: أَبْياتٌ. وحَكَى سِيبَوَيْهِ في جمعِه بُيُوتٌ، فتَبِعَهُ ابنُ جِنِّي، فقالَ - حينَ أَنْشَدَ بَيْتَيِ العَجّاجِ -:
(يا دارَ سَلْمَى يا اسْلَمِى ثُمَّ اسْلَمِى ... )

(فخِنْدِفٌ هامَةٌ هذا العالَمِ ... )
جاءَ بالتَّأْسِيسِ ولم يَجِئْ بِها في شيْءٍ من البُيُوتِ. قال عَلِيٌّ: وإِذا كانَ البَيْتُ من الشِّعْرِ مُشَبَّهًا بالبَيْتِ من الخِباءِ وسائِرِ البِناءِ لم يَمْتَنِعْ أن يُكَسَّرَ على ما كُسِّرَ عليه. وبَيْتُ اللهِ: الكَعْبَةُ. قال الفارِسِيُّ: وذلك كما قِيلَ للخَلِيفَةِ: عَبْدُ اللهِ. والجَنَّة: دارُ السَّلامِ. والبَيْتُ: القَبْرُ، أُراه على التَّشْبِيهِ قال لَبِيدٌ:
(وصاحِبُ مَلْحُوبٍ فُجِعْنا بيَوْمِه ... وعنْدَ الرِّداعِ بيتُ آخَرَ كَوْثَرِ)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 525

والبَيْتُ من بُيُوتاتِ العَرَبِ: الّذِي يَضُمُّ شَرَفَ القَبِيلَةِ، كآلِ حِصْنٍ الفَزارِييِّنَ، وآلِ الجَدَّيْنِ الشَّيْبانِيِّينَ، وآلِ عَبْدِ المَدانِ الحارِثِيِّينِ. وكانَ ابنُ الكَلْبِيِّ يَزْعَمُ أنَّ هذِه البُيُوتاتِ أَعْلَى بُيُوتِ العَرَبِ. وقولُه عَزَّ وجَلَّ: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} [الأحزاب: 33] : إِنَّما يُرِيدُ أَهْلَ بيتِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أزْواجَه وبنْته وعَلِيّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ. قالَ سِيبَويْهِ: أكثرُ الأَسماءِ دُخُولاً في الاخْتِصاصِ بَنُو فلانٍ، ومَعْشَرٌ مَضافَةً، وأهلُ البَيْتِ، وآلُ فُلانٍ، يَعْنِى أَنَّكَ تقولُ: نَحْنُ أَهْلَ البَيْتِ نَفْعَلُ كذا، فتَنْصَبُهُ على الاخْتِصاصِ، كما تَنْصِبُ المُنادِى المُضافَ، وكذلِكَ سائِرُ هذه الأَرْبَعَةِ، وقد بَيَّنّا ذلِكَ في مَوْضِعِه. وفُلانٌ بَيْتُ قَوْمِهِ: أي شَرِيفُهُم، عن أَبِى العَمَيْثَلِ الأَعْرَابِيِّ. وبَيتُ الرَّجُلِ: امْرَأَتُه، قالَ:
(ألا يا بَيْتُ بالعَلْياءِ بَيْت ... ولَوْلاَ حُبُّ أَهْلِكَ ما أَتَيْتُ)
أرادَ: لِى بالعَلْياءِ بَيْتٌ. والبَيْتُ: التَّزْويجُ، عن كُراع. ومَرْأَةٌ مُتَبَيِّتَةٌ: أَصابَتْ بَيْتًا وبَعْلاً. وهُوَ جارى بَيْتَ بَيْتَ. قال سِيْبَوَيْهِ: مِن العَرَبِ من يَبْنِيه كخَمْسَةَ عَشَرَ، ومنهم من يُضِيفُه إِلاَّ في حَدِّ الحالِ. وباتَ يَفْعَلُ كذا وكذا يَبِيتُ ويَباتُ بَيْتًا، وبَيَاتًا، ومَبِيتًا، وبَيْتُوتَةً: أي يَفْعَلُه لَيْلاً، وليسَ من النَّوْمِ. وقالَ الزَّجّاجُ: كُلُّ من أَدرَكَهُ اللّيْلُ فقد باتَ، نامَ أو لَمْ يَنَمْ، وفي التَّنْزِيلِ: {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} [الفرقان: 64] . والاسمُ من كُلِّ ذِلَكِ: البِيتَةُ. وأَباتَهُ اللهُ أَحْسَنَ بِيتَةٍ، أي: إِباتَةٍ، لكِنَّه أرادَ به الضَّرْبَ من المَبِيتِ، فبَناهُ على فِعْلَةٍ، كما قالُوا: قَتَلَهُ شَرَّ قِتْلَةٍ، وبِئْسَتِ المِيتَةُ، إِنَّما أرادُوا الضَّرْبَ الَّذِي أصابَه من القَتْلِ والمَوْتِ. وبِتُّ القَوْمَ، وبِتُّ بهِمْ: بِتُّ عِنْدَهُم. حكاه أبو عُبَيْدٍ. وبَيَّتَ الأَمْرَ: عَمِلَهُ لَيْلاً، أو دَبَّرَه لَيْلاً، وفي التَّنْزِيلِ: {بَيَّتَ طَائفَةٌ مَنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 526

تَقُولُ} [النساء: 81] ، وفيه: {إِذْ يَبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ} [النساء: 108] . وبَيَّتَ القَوْمَ: أَوْقَعَ بهم لَيْلاً، والاسمُ البَيَاتُ. وماءٌ بَيُّوتٌ: باتَ فَبَرَدَ، قال غَسّانُ السَّلِيطِيُّ:
(كَفاكَ فأَغْناكَ ابنَ نَضْلَةَ بَعْدَها ... عُلاَلَةُ بَيُّوتٍ من الماءِ قارِسِ)
وقولُه - أَنْشَدَه ابنُ الأعرابِيِّ -:
(فصَبَّحَتْ حَوْضَ قِرًا بَيُّوتًا ... )
أُراه أرادَ: قِرَا حَوْضٍ بَيُّوتًا فقَلَبَ، والقِرَا: ما تَجَمَّعَ في الحَوْضِ من الماءِ، فأَنْ يَكُونَ ((بَيُّوتٌ)) صِفَةً للماءِ خَيْرٌ من أَنْ يَكُونَ للحَوْضِ؛ إذْ لا مَعْنَى لوَصْفِ الحَوْضِ به. وهُمٌّ بَيُّوتٌ: باتَ في الصَّدْرِ، قالَ:
(عَلَى طَرَبٍ بَيُّوتَ هَمٍّ أُقاتِلُهْ ... )
والمَبِيتُ: المَوْضِعُ الذي يُباتُ فيهِ. وما لَه بِيتُ لَيْلَةٍ. وبِيَتُها: أي قِيتَتُها. والبِيْتَةُ: حالُ المَبِيتِ، قالَ طَرَفَةُ:
(ظَلَلْتُ بِذى الأَرْطَى فُوَيْقَ مُثَقَّبٍ ... ببيتَةِ سَوْءٍ هالِكًا أو كَهالِكِ)

(مقلوبه:)
[ي ب ت] يَبْتٌ: اسمُ مَوْضِعٍ، قالَ كُثَيِّرُ عَزَّةَ:
(بَوَجْهِ أَخِى بَنِى أَسَدٍ قَنَوْنَا ... إِلى يَبْتٍ إلى بَرْكٍ الغُمِادِ)

(التاء والميم والياء)
[ت ي م] التَّيْمُ: أَنْ يَسْتَعْبِدَه الهَوَى، وقد تامَتْهُ المَرْأَةُ تَيْمًا، وتَيَّمَتْهُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 527

والتَّيْمُ: العَبْدُ، وتَيْمُ اللهِ منه. كما تَقُولُ: عَبْدُ اللهِ. وتَيْمٌ: قَبِيلَةٌ. وفي العَرَبِ بَنُو تَيْمِ بنِ مَرَّةَ، منهم أبو بَكْرٍ الصَّدِّيقُ، رَضِيَ اللهُ عنه. وبَنُو تَيْمِ بنِ غالِبٍ ومِنْهُم تَيْمٌ الأَدْرَمُ مِن قُرَيشٍ. وبَنُو تَيْمٍ: بَطْنٌ من الرِّبابِ. وبَنُو تَيْمِ الّلاتِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ بَكْرِ بنِ وائِلٍ: فأَما قَوْلُهُم: التَّيْمُ، فإنّما أَدْخَلُوا الّلامَ على إِرادَةِ التَّيْمِيِّينَ، كَمَا قالُوا: المَجُوسَ واليَهُودُ، قالَ جَرِيرٌ:
(والتَّيْمُ أَلأَمُ مَن يَمْشِى وأَلأَمُه ... تَيْمُ بنُ ذُهْل بَنُو السُّودِ المَدانِيسِ)
والتِّيمَةُ: الشّاةُ تُذبَحُ في المَجاعَةِ. والاتِّيامُ: ذَبْحَها. وقد تَقَدَّمَ في الهَمْزِ. وقِيلَ: التِّيمَةُ: الشّاةُ الزّائِدَةُ على الأَرْبَعينَ حتى تَبْلُغَ الفَرِيضَةَ الأخْرَى. وقِيلَ: هي الشّاةُ تكونُ لصاحِبِها في مَنْزِلِهِ يَحْتَلِبُها، ولَيسَتْ بسائمَةٍ. وأَرْضٌ تَيْماءُ: قَفْزَةٌ مَضِلَّةٌ مَهْلَكَةٌ. وقيلَ: واسِعَةٌ. وتَيْماءُ: مَوضِعٌ.
(مقلوبه:)
[م ت ي] مَتَى: كلمَةُ اسْتِفْهامٍ عن وقْتٍ أَمرٍ، وهي اسمٌ مُغْنٍ عن الكَلامِ الكَثِيرِ المُتَناهِى في البُعْدِ والطُّولِ وذلك أَنَّكَ إذا قُلْتَ: مَتَى تَقُومُ؟ أَغْناكَ عن ذِكْرِ الأزْمِنَةِ على بُعْدِها. ومَتَى بمَعْنى: وَسَط، قال أَبُو ذُؤَيْبٍ:
(شَرِبْنَ بماءِ البَحْرِ ثُمَّ تَرَفَّعَتْ ... مَتَى لَجَجٍ خُضْرٍ لَهُنَّ نَئِيجُ)
ومَتَى بمعنى: فِي، يُقالُ: وضَعْتُه مَتَى كُمِّى: أي: في كُمِّى. ومَتَى بمَعْنَى: مِنْ قال ساعِدَةُ بنُ جُوَيَّةَ:
(أَخْيَلَ بَرْقًا مَتَى حابٍ لَهُ زَجَلٌ ... إِذا يُفَتِّرُ من تَوْماضِه حَلَجَا)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 528

وإنّما قَضَيْنا عَلَى هَذَا بالياءِ؛ لأَنَّ بعضَهُم حَكى الإِمَالَة فيه، مع أَنَّ أَلِفَها لامٌ، وقد قَدَّمْنا أن انْقِلابَ الأَلِفِ عن الياءِ لامًا أَكْثَرُ.
(مقلوبه:)
[ي ت م] اليُتْمُ: الانْفِرادُ، عن يَعْقُوبَ. واليتِيمُ: الفَرْدُ. واليُتْمُ، واليَتَمُ فِقْدانُ الأَبِ. وقالَ ابنُ السِّكِّيتِ: اليُتْمُ في النّاسِ مِنْ قِبَلِ الأَبِ. وفي البَهائِمِ من قِبَلِ الأُمِّ، ولا يُقال لَمِنْ فَقَدَ الأُمَّ من النّاسِ: يَتِيمٌ ولكن مُقْطَعٌ. وقد يَتِم يَيْتِم يَتْمًا، ويَتِمَ يَتْمًا، وهو يَتِيمٌ حتّى يَبْلُغَ الحُلُمَ والجمعُ أَيْتامٌ، ويَتَامَى، ويَتَمَةٌ. فَأمّا يَتَامَى فَعَلَى بابِ أَسارَى، أَدْخَلُوه في بابِ ما يَكْرَهُونَ؛ لأَنَّ فَعالَى نَظِيرةُ فَعْلَى. وأمّا أَيْتامٌ فإِنَّه كُسِّر على أَفْعالٍ، كما كَسَّرُوا فاعِلاً عليهِ حينَ قالُوا: شاهِدٌ وأَشْهادٌ، ونَظِيرهُ شَرِيفٌ وأَشْرافٌ، ونَصِيرٌ وأَنْصارٌ. وأما يَتَمَةٌ فعَلَى يَتَمَ فهو ياتِمٌ، وإنْ لَمْ يُسْمَعْ. وقولُه تَعالَى: {وَءاتُواْ الْيَتَامى أَمْوَالَهُمْ} [النساء: 2] أي: أَعْطُوهُم أَمْوالَهُمْ إِذا آنَسْتُم منهم رُشْدًا. وسُمُّوا يَتامَى بَعْدَ أَنْ أُونِسَ مِنْهُمُ الرُّشْدُ بالاسْمِ الأَوَّلِ الذي كانَ لَهُم قبلَ إِيناسِهِ منهم. وحَكَى ابنُ الأَعْرابِيِّ: صَبِيٌّ يَتْمانُ وأَنْشَدَ لأبِى العارِم الكِلابِيِّ:
(فبِتُّ أُشَوِّى صِبْيَتِى وحَلِيلَتِى ... طَرِيّا وجِرْوُ الذِئْبِ يَتْمانُ جائِعُ)
وأَحْرِ بيَتَامَى أَنْ يكونَ جَمْعَ يَتْمانَ أيضاً. وأَيْتَمَتِ المَرْأَةُ، وهي مُوتِمٌ: صارَ وَلَدُها يَتِيمًا، وَجَمْعُها مَياتِيمُ، عن اللِّحْيانِيِّ. وقالُوا: الحَرْبُ مَيْتَمَةٌ يَيْتِمُ فيها البَنُونَ. وقالُوا: لا يُخْلَجُ الفَصِيلُ عَنْ أُمِّهِ؛ فإِنَّ الذِّئْبَ عالِمٌ بمكانِ الفَصِيلِ اليَتِيمِ. واليَتَائِمُ: رِمالٌ مُنْقَطِعٌ بعضُها من بَعْضٍ على المَثَلِ، قالَ ذُو الرُّمَّةِ:
(ذَرَا أُقْحُوانِ الرَّمْلِ هَزَّتْ فُرُوعَه ... صَبّا طَلْقَةٌ بينَ الحُقُوفِ اليَتائمِ)
واليَتَمُ: الغَفْلَةُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 529

ويَتِمَ يَتَمًا: قَصَّرَ وفَتَرَ أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ:
(ولا يَيْتَمُ الدَّهْرُ المُواصِلُ بَيْنَه ... عن الفِيلِ حَتَّى يَسْتَديرَ فيُصْرَعَا)
واليَتَمُ: الإِبْطاءُ. ويَتِمَ بهذا الأَمْرِ يَتَمًا: بَعِلَ.
(مقلوبه:)
[م ي ت] دارِى بمَيْتَى دارِه: أيْ بحِذائِها.
(التاء والثاء والواو)
[ت وث] التُّوث: الفِرْصادُ، واحِدَتُه تُوثَةٌ، أنْشَدَ أبو حَنِيفَةَ:
(لَرَوْضَةٌ من رِياضِ الحَزْنِ أَوْ طَرَفٌ ... من القُرَيَّةِ جَرْدٌ غيرُ مَحْرُوثِ)

(أَشْهَى وأَحْلَى لعَيْنِى إِنْ مَرَرْتُ به ... من كَرْخٍ بَغْدادَ ذَى الرُّمّانِ والتُّوثِ)
ويُرْوَى: ((ظَرِبٌ من القُرَيَّةِ)) وقد تَقَدَّمَ بتاءَنِ. وكَفْرُ تُوثَا: مَوْضِعٌ.
(التاء والراء والواو)
[ت ور] التَّوْرُ: الرَّسُولُ بينَ القَوْمِ، عَرِبِيٌّ صحيح، قالَ:
(والتَّوْرُ فِيما بَيْنَنَا مُعْمَلٌ ... يَرْضَى به المَأْتِيُّ والمُرْسَلُ)
والتَّوْرُ من الأَوانِى، مُذَكَّرٌ هو عَرَبِيٌّ وقيل: دَخِيلٌ. والتّارَةُ: الحِينُ والمَرَّةُ، وقولُه
(وما الدَّهْرُ إلاّ تارَتانِ فمِنْهُما ... أَمُوتُ وأُخْرَى أَبْتَغِى العَيْشَ أَكْدَحُ)
أراد: فمِنْهُما تارَةٌ أموتُها، أي: أَمُوتُ فِيها. والجَمْعُ تاراتٌ، وتِيَرٌ حكاهُ سِيبَوَيْهِ. قال:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 530

(تَقُومُ تاراتٍ وتَمْشِى تِيَرَا ... )
وأَتَرْتُ الشَّيْءَ: جِئْتُ به تارَةٌ أُخْرَى، أي: مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ، قال لَبِيدٌ:
(تُجِدُّ سَحِيلَهُ ويُتِيرُ فِيها ... ويُتْبِعُها خُناقًا في زِمالِ)
ويُرْوَى: ((ويُنِيرُ)) ، ويروى: ((ويُبِينُ)) كلُّ ذلك عن اللِّحْيانِيِّ. وحَكَى: يا تَاراتِ فُلانِ، ولم يُفَسِّرْهُ، وأَنْشَدَ قولَ حَسّان:
(لتَسْمَعُنَّ وَشِيكًا في دِيارِكُمُ ... اللهُ أَكْبَرُ يا تاراتِ عُثْمانَا)
وعِنْدِى أنه مَقْلُوبٌ من الوِتْرِ الذي هو الدَّمُ، وإِنْ كانَ غَيْرَ مُوازَنٍ به. وتِيرَ الرَّجُلُ: أُصِيبَ التّارُ منه. هَكَذا جاءَ على صِيغَةِ ما لم يُسَمَّ فاعِلُه قال ابنُ هَرْمَةَ:
(حَيِىٌّ تَقِيٌّ ساكِنُ الطَّيْرِ وادِعٌ ... إِذا لَمْ يُتَرْ، شَهْمٌ إِذا تِيرَ مانِعُ)
وتَارَى: من مَساجِدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بينَ مَكَّةَ وتَبُوكَ.
(مقلوبه:)
[ر ت و] رَتَا الشَّيْءَ يَرْتُوهُ رَتْوًا: شَدَّه، وأَرْخاهُ، ضِدٌّ. وَرَتَوْتُه: ضَمَمْتُه. ورُتِىَ في ذَرْعِه: كفُتَّ في عَضُدِه. والرَّتْوَة: المَنْزِلَةُ والمَرْتَبَةُ. والرَّتْوَةُ: الخَطْوَةُ. وقد رَتَوْتُ. وقيل: الرَّتْوَةُ: البَسْطَةُ. ورَتَا برَأْسِه رَتْوًا ورُتُوًا: أَوْمَأَ، وقيل: هو أنْ يَقُولَ: نَعَمْ، وتَعال، بالإِيماءِ. ورَتَا بالدَّلْوِ رَتْوًا: مَدَّ بِها مَدّا رَفِيقًا. ورَتَوْتُ: رَمَيْتُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 531

والرَّتْوَةُ: رَمْيَةٌ بسَهْمٍ. والرَّتْوَةُ: نحوٌ من مِيلٍ، وقِيلَ: مَدُّ البَصَرِ. والرَّتْوَةُ: سُوَيْعَةٌ. والرَّتْوَةُ: شَرَفٌ من الأَرْضِ، مثلُ الرَّبْوَةِ.
(مقلوبه:)
[وت ر] والوِتْرُ والوَتْرُ: الفَرْدُ، أو ما لَمْ يُشْفَعْ من العَدَدِ، قالَ اللِّحْيانِيُّ: أَهلُ الحِجازِ يُسَمُّونَ الفَرْدَ: الوَتْرَ، وأهلُ نَجْدٍ يَكْسِرُونَ الواوَ. وهي: صَلاةُ الوَتْرِ، والوِتْرِ: الفتحُ لأَهْلِ الحِجازِ، يقرءون: {والشفع والوتر} [الفجر: 3] ، والكسرُ لتَمِيمٍ وأَهْلِ نَجْدٍ، ويقرءُون: {والشفع والوتر} [الفجر: 3] . وأَوْتَرَ: صَلَّى الوِتْرَ، قالَ اللِّحْيانِيُّ: أَوْتَرَ في الصَّلاةِ، فعَدّاه بِفى. وَوَتَرَهُم وَتْراً، وأَوْتَرَهُم: جَعَلَ شَفْعَهُم وِتْرًا. والوِتْرُ، والوَتْرُ، والتِّرَةُ، والوَتِيرَةُ: الظُّلْمُ في الذَّحْلِ، وقِيلَ: وهو الذَّحْلُ عامَّةً. قالَ اللِّحْيانِيُّ: أَهلُ الحِجازِ يَفْتَحُونَ، فيقُولُونَ: وِتْرٌ، وتميمً وأهلُ نجدٍ يكسرون، فيقولون: وترٌ وقد وَتَرْتُه وَتْرًا، وتِرَةً: وكُلُّ مَنْ أَدْرَكْتَهُ بمكرُوهٍ فقد وَتَرْتَه. وَوَتَرَهُ مالَه: نَقَصَه إيّاه، وفي التَّنْزِيلِ: {ولن يتركم أعمالكم} [محمد: 35] ، وفي الحَدِيثِ: ((فكأَنَّما وُتِرَ أَهْلَه ومالَه)) أي: نُقِصَ. والتَّواتُرُ: التَّتابُعُ، وقِيلَ: هو تَتابُعُ الأَشْياءِ وبَيْنَهَا فَجَواتٌ وفَتَراتٌ. وقال اللِّحْيانِيُّ: تَواتَرَتِ الإِبِلُ والقَطَا وكُلُّ شَيْءٍ: إذا جاءَ بَعْضُها في إِثْرِ بَعْضٍ ولم تَجِئْ مُصْطَفَّةً. وليسَتِ والمُتَواتِرَةُ كالمُتَدارِكَةِ والمُتَتابِعَةِ، وقالَ مَرَّةً، والمُتَواتَرَةُ: الشَّيءُ يَكُونُ هُنَيْهَةً، ثم يَجِئُ، فإذا تَتَابَعَتْ فليسَتْ مُتَواتِرَةً، إِنَّما هي مُتَدارِكَةٌ ومُتَتَابِعَةٌ، على ما تَقَدَّمَ. والمُتَواتِرُ: كُلُّ قافِيَةٍ فيها حَرْفٌ مُتَحَرِّكٌ بينَ حَرْفَيْنِ ساكِنَيْنِ، نحوَ: مَفاعِيلُنْ، وفاعِلاَتُنٍ وفَعِلاتُنْ، وفَعُولُنْ، ومَفْعُولُنْ، وفَعْلُنْ، وفَلْ إِذا اعْتَمَدَ على حَرْفٍ ساكِنٍ، نحو: فَعُولُنْ فَلْ، وإِيّاه عَنَى أَبُو الأَسْودِ بقولِه:
(وقافِيَةٍ حَذَاءَ سَهْلٍ رَوِيُّها ... كسَرْدِ الصَّنَاعِ ليسَ فيها تَواتُرُ)
أي: ليسَ فيها تَوَقُّفٌ ولا فُتُورٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 532

وأَوْتَرَ بينَ أَخْبارِه وكُتُبِه، وواتَرَها مُواتَرَةً، ووِتارًا: وتَابَعَ. وجَاءُوا تَتْرَى، وتَتْرًى، أي: مُتَواتِرِينَ. التّاءُ مُبْدَلَةٌ من الواوِ، وليسَ هذا البَدَلُ قِياسًا، إِنَّما هو في أَشْياءَ مَعْلُومَةٍ. أَلاَ تَرَى أَنَّكَ لا تَقُولُ في وَزِيرٍ: تَزِيرٌ، إِنّما تَقِيسُ على إِبْدالِ التّاءِ من الواوِ في افْتَعَلَ وما تَصَرَّفَ منها إِذا كانَتْ فاؤُه واوًا، فإِنَّ فاءه تُقْلَبُ تاءً، وتُدْغَمُ في تاءِ افْتَعَلَ الّتِي بَعْدَها، وذلِكَ نحو اتَّزَنَ وأَصْلُه اوْتَزَنَ، فقُلِبَت الواوُ تاءً، وأُدْغِمَتْ في تاءِ افْتَعَلَ، فصارَ اتَّزَنَ. وقولُهُ تَعالَى: {ثم أرسلنا رسلنا تترا} [المؤمنون: 44] من تَتَابُعِ الأَشْياءِ وبَيْنَها فَجَواتٌ وفَتَراتٌ؛ لأَنَّ بَيْنَ كُلِّ رَسُولَيْنِ فَتْرَةً. ومنَ العَرَبِ من يُنَوِّنُها، فيَجْعَلُ أَلِفَها للإِلْحاقِ، بمَنْزِلَةِ أَلِفِ أَرْطًى ومِعْزًى. ومَنْهُم مَن لا يَصْرِفُ؛ يَجْعَلُ أَلِفَها للتَّأْنِيثِ بمَنْزِلَةِ أَلِفِ سَكْرَى وغَضْبَى. والوَتِيرَةُ: الطَّرِيقَةُ. قالَ ثَعْلَبٌ: هو من التَّواتُرِ، أي: التتابهِ وما زال على وتيرةٍ واحدةٍ لا يتحوَّل عنها، أي طريقةٍ واحدةٍ وبيوتهم على وتيرةٍ: أي على صفٌّ. والوتيرةُ: الفَتْرَةُ في الأَمْرِ، والغَمِيزَةُ والتَّوانِى. والوَتِيرَةُ: الحَبْسُ والإِبْطاءُ. ووَتَرَةُ الفَخِذِ: عَصَبَةٌ بَيْنَ أَسْفَلِ الفَخِذِ وبَيْنَ الصَّفَنِ. والوَتِيرَةُ والوَتَرَةُ: ما بينَ المَنْخِرَيْنِ، وقِيلَ: الوَتَرَةُ: حَرْفُ المَنْخِرِ. وقالَ اللِّحْيانِيُّ: الوَتَرَةُ: ما بينَ الأَرْنَبَةِ والسَّبَلَةِ. والوَتَرَةُ: والوَتِيرَةُ: غُرَيْضِيفٌ في أَعْلَى الأُذُنِ يَأْخُذُ من أَعْلَى الصِّماخِ. والوَتَرَةُ من الفَرَسِ: ما بَيْنَ الأَرْنَبَةِ وأَعْلَى الجَحْفَلَةِ. والوَتَرَتانِ: هَنَتانِ كأَنَّهما حَلْقَتانِ في أُذُنَىِ الفَرَسِ، وقِيل: الوَتَرَتان: العَصَبَتَانِ اللَّتانِ بَيْنَ رُؤُوسِ العُرْقُوبَيْنِ إِلى المَأْبِضَيْنِ. والوَتَرَةُ من الذَّكَرِ: العِرْقُ الّذِي في باطِنِ الحَشَفَةِ. وقالَ اللِّحْيانِيُّ: هو الَّذِي بينَ الذَّكَرِ والأُنْثَيَيْنِ. والوَتَرَتَانِ: عَصَبَتانِ بينَ المَأْبِضَيْنِ وبَيْنَ رُءُوسِ العُرْقُوبَيْنِ. والوَتَرَةُ أيضاً: العَصَبَةُ التي تَضُمُّ مَخْرَجَ رَوْثِ الفَرَسِ. وَوَتَرَةُ كُلِّ شَيْءٍ: حِتارُه، وهو ما اسْتَدارَ مِنْهُ مِنْ حُرُوفِه، كحِتارِ الظُّفُرِ والمُنْخُلِ والدُّبُرِ، وما أَشْبَهَهُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 533

والوَتَرَةُ: عَقَبَةُ المَتْنِ، وجَمْعُها: وَتَرٌ. ووتَرَةُ اليَدِ ووَتِيرَتُها: ما بَيْنَ الأَصابِعِ. وقالَ اللِّحْيانِيّ: ما بَيْنَ كُلِّ إِصْبَعَيْنِ وَتَرَةٌ، فلم يَخُصَّ اليَدَ دُونَ الرِّجْلِ. والوَتَرَةُ، والوَتِيرَةُ: جُلَيْدَةٌ بينَ السَّبّابَةِ والإِبْهامِ. والوَتَرَةُ: عَصَبَةٌ تَحْتَ اللِّسانِ. والوَتِيرَةُ: حَلْقَةٌ يُتَعَلَّمُ عليها الطَّعْنُ، وقِيلَ: هي حَلْقَةٌ تُحَلَّقُ على طَرَفِ قَناةٍ يُتَعَلَّمُ عليها الرَّمْيُ، تكونُ من وَتَرٍ ومن خَيْطٍ. فأَمَّا قَوْلُ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم:
(حامِى الحَقِيقَةِ ماجِد ... يَسْمُوا إِلَى طَلَبِ الوَتِيرهْ)
فإنَّ ابنَ الأَعْرابيِّ فسَّرَ الوَتِيرَةَ هُنا بأَنَّها الحَلْقَةُ، وهو غَلَطٌ منه؛ إنّما الوَتِيرةُ هنا: الذَّحْلُ، أو الظُّلْمُ في الذَّحْلِ. وقالَ اللِّحْيانِيُّ: الوَتِيرَةُ: التي يُتَعَلَّمُ الطَّعْنُ عليها، ولم يَخُصَّ الحَلْقَةَ. والوَتِيرَةُ: قِطْعَةٌ تَسْتَدِقُّ وتَطَّرِدُ وتَغْلُظُ وتَنْقادُ من الأَرْضِ، قالَ:
(لَقَدْ حَبَّبَتْ نُعْمٌ إِلَيْنا بوَجْهِها ... مَنازِلَ ما بَيْنَ الوَتائِرِ والنَّقْعِ)
ورُبَّما شُبِّهَت القُبُورُ بها. قالَ الهُذَلِيُّ يَصفُ ضَبُعًا نَبَشَتْ قَبْرًا:
(فَذَاحَتْ بالوَتائِرِ ثُمَّ بَدَّتْ ... يَدَيْها عِنْدَ جانِبِها تَهِيلُ)
والوَتِيرَةُ: الأَرْضُ البَيْضاءُ. والوَتِيرَةُ: الوَرْدَةُ الحَمْراءُ، عن كُراع، وقد قِيلَ: البَيْضاءُ. وقالَ أبو حَنِيفَةَ: الوَتِيرُ: نَوْرُ الوَرْدِ واحِدَتُه وَتِيرَةٌ. والوَتِيرَةُ: غُرَّةُ الفَرَسِ إِذا كانَتْ مُسْتَدِيرَةً، قالَ:
(يُبَارِى قُرْحَةً مِثْلَ الْوَتِيرَةِ ... لَمْ تَكُنْ مَغْدَا)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 534

المَغْدُ: النَّتْفُ، أي: مَمْغُودة، وَضَعَ المَصْدَرَ موضِعَ الصِّفَةَ. والوَتَرُ: شِرْعَةُ القَوْسِ ومُعَلَّقُها، والجمعُ: أَوْتارٌ. وأَوْتَر القَوْسَ: جَعَلَ لها وَتَرًا. ووَتَرَها ووَتَّرَها: شَدَّ وَتَرَها. وقال اللِّحْيانِيُّ: وَتَّرَها وأَوْتَرَها شَدَّ وَتَرَها. قالَ: ومن أَمْثالِهِم: ((لا تُعْجِلِ الإنْباضَ قَبْلَ التَّوْتِيرِ)) ، وهَذَا مَثَلٌ في اسْتِعْجالِ الأَمْرِ قبلَ بُلُوغِ إِناهُ. قالَ: وقالَ بَعْضُهم: وَتَرْتُها خَفِيفَةً: عَلَّقَتْ عليها وَتَرَها. والوَتَرَةُ: مَجْرَى السَّهْمِ من القَوْسِ العَرَبِيَّة، عَنْها يُزالُ السَّهْمُ إِذا أَرادَ الرّامِى أَنْ يَرْمِيَ. وتَوَتَّرَ عَصَبُه: اشْتَدَّ فصارَ مِثْلَ الوَتَرِ. وتَوَتَّرَتْ عُرُوقُه كذلِكَ. وكُلُّ وَتَرَةٍ - في هذا البابِ - فجَمْعُها: وَتَرٌ. وقَوْلُ ساعِدَةَ بنِ جُؤَيَّةَ:
(فِيمَ نِساءُ الحَيِّ مِنْ وَتَرِيَّة ... سَفَنَّجَةٍ كأَنَّها قَوْسُ تَأْلَبِ)
قِيلَ: أَرادَ امْرَأَةً نَسَبَها إِلى الوَتائِرِ، وهي مَساكِنُ الّذِينَ هَجَا، وقِيلَ: وَتَرِيَّةٌ: صُلْبَةٌ رَقِيقَةٌ كالوَتَرِ. والوَتِيرُ: موضِعٌ، قالَ أُسامَةُ الهُذَلِيُّ:
(ولَمْ يَدَعُوا بَيْنَ عَرْضِ الوَتِيرِ ... وبَيْنَ المَناقِبِ إِلاَّ الذِّئابَا)

(التاء واللام والواو)
[ت ل و] تَلَوْتُه، وتَلَوْتُ عنه، تَلَوّا، كِلاهُما: خَذَلْتُه وتَرَكْتُه. وتَلَوْتُه تُلُوّا: تَبِعْتُه. فأَمّا قِراءةُ الكِسائِيِّ: {تلاها} [الشمس: 2] ، فأَمالَ وإنْ كانَ من ذَواتِ الواوِ؛ فإِنَّما قَرَأَ به لأَنها جاءَتْ مَعَ ما يَجُوزُ أَنْ يُمالَ، وهُو ((يَغْشَاها)) ، ((وبَنَاهَا)) ، وقِيلَ: مَعْنَى تَلاهَا حِينَ اسْتَدارَ، فتَلاَ الشَّمْسَ في الضِّياءِ والنُّورِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 535

وتَتَالَتِ الأُمُورُ: تَلاَ بَعْضُها بَعْضًا. وأَتْلَيْتُه إِيّاه: أتْبَعْتُه. واسْتَتْلاك الشَّيْءُ: دعاكَ إلى تُلُوِّهِ، قالَ:
(قَدْ جَعَلَتْ دَلْوِىَ تَسْتَتْلِينِى ... )

(ولا أُرِيدُ تَبَعَ القَرِينِ ... )
ورَجُلٌ تَلُوٌّ على مِثالِ عَدُوٍّ: لا يَزالُ مُتَّبِعًا، حكاهُ ابنُ الأَعْرابِيِّ، ولم يَذْكُرْه يَعْقُوبُ في الأَشْياءِ التي حَصَرَها: كحَسُوٍّ، وفَسُوٍّ. وهذا تِلْوُ هَذَا: أي تِبْعُه. ووَقَعَ كذا تَلِيَّةَ كذا: أي عَقِبَهُ. وناقَةٌ مُتْلٍ، ومُتْلِيَةٌ: يَتْلُوها وَلَدُها؛ أي: يَتْبَعُها. والمُتْلِيَةُ، والمُتْلِى: الَّتِي تُنْتَجُ في آخِر النِّتاجِ؛ لأَنّها تَبَعٌ للمُبَكِّرَةِ. وقِيلَ: المُتْلِيَةُ: المُؤَخِّرَةُ الإنْتاجِ، وهو من ذلِكَ. والمُتْلَى: التي يَتْلُوها وَلَدُها، وقد يُسْتَعارُ الإِتْلاءُ في الوَحْشِ. قال الرّاعِيِ، أَنْشَدَه سِيبَوْيِه:
(لَها بحَقِيلٍ فالنُّمَيرَةِ مَنْزِلٌ ... تَرَى الوَحْشَ عُوذاتٍ به ومَتالِيَا)
ابنُ جِنِّي وقِيلَ: المُتْلِيَةُ: التي أَثْقَلَتْ فانْقَلَبَ رأسُ جَنِينِها إلى ناحيَةِ الذَّنَبِ والحَياءِ، وهذا لا يُوافِقُ الاشْتِقاقَ. والتِّلْوُ: وَلَدُ الشّاةِ حينَ يُفْطَمُ من أُمِّه ويَتْلُوها، والجمعُ: أَتلاءٌ، والأنْثَى تِلْوَةٌ. وقِيلَ: إذا خَرَجَتِ العَناقُ من حَدِّ الإِجْفار فهي تِلْوَةٌ، حَتّى تَتِمَّ لها سَنَة فتُجْذِعَ، وذلِكَ لأَنَّها تَتْبَعُ أُمَّها. والتِّلْوُ: وَلَدُ الحِمارِ، لاتِّباعِهِ أُمَّهُ. وتَلَّى الرَّجُلُ صَلاتَهُ: أَتْبَعَ المَكْتُوبَةَ التَّطَوُّعَ. والتَّوالِى: الأَعْجازُ لإِتْباعِها الصُّدُورَ. وتَوالِى الخَيْلِ: مآخِيرُها مِنْ ذلِكَ، وقِيلَ: تَوالِى الفَرَسِ، ذَنَبُه ورِجْلاهُ، يُقال: إنّه لحَثِيثُ التَّوالِى، وسَرِيعُ التَّوالِى، وكُلُّه من ذلِكَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 536

وتَوالِى الظُّعُنِ: أَواخِرُها. وتَوالِى الإبِلِ كذلكَ. وتَوالِى النُّجُومِ: أَواخِرُها. وتَلَوَّى: ضربٌ من السُّفُنِ فَعَوَّلٌ من التُّلُوِّ؛ لأَنّه يَتْبَعُ السَّفِينَةَ العُظْمَى. حكاه أبو عَلِيٍّ في التَّذْكِرَةِ. وتَتَلَّى الشَّيْءَ: تَتَبَّعَه. والتُّلاوَةُ والتَّلِيَّةُ: بَقِيَّةُ الشَّيْءِ عامَّةً، كأَنّه تُتُبِّعَ حتى لم يَبْقَ إِلاّ أَقَلُّه، وخَصَّ بعضُهم به بَقِيَّةَ الدَّيْنِ والحاجَةِ. وتُلِيَتْ عليهِ تُلاوَةٌ، وتَلًى مَقْصُورٌ: بَقِيَتْ. وأَتْلَيْتُها عِنْدَه: أَبْقَيْتُها. وتَلِىَ من الشَّهْرِ كَذا تَلًى: بَقِيَ. وتَلَّى الرَّجُلُ: إذا كانَ بآخِرِ رَمَقٍ. وتَلَّى أَيْضًا: قَضَى نَحْبَه، اي: نَذْرَهُ، عن ابن الأَعْرابِيِّ. وتَلَوْتُ القُرُآنَ تِلاوَةً: قَرَأْتُه. وعَمَّ به بعضُهم كُلَّ كَلامٍ، أنْشَدَ ثَعْلَبٌ:
(واسْتَمَعُوا قَوْلا به يُكْوَى النَّطِفْ ... )

(يَكادُ مَنْ يُتْلَى عليهِ يُجْتَأَفْ ... )
وقولُهُ تَعالَى: {فالتاليات ذكرا} [الصافات: 3] قِيلَ: هم المَلائِكَةُ، وجائِزٌ أن يَكُونَ المَلائِكَةُ وغيرُهم ممن يَتْلُو ذِكْرَ اللهِ. وقولُه تَعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته} [البقرة: 121] مَعَنْاه: يَتَّبِعُونَه حقَّ اتِّباعِه. والتَّلاءُ: الذِّمَّةُ. وأَتْلَيْتُه: أَعْطَيْتُه التَّلاءَ. والتَّلاءُ: الجِوارُ. والتَّلاءُ: السَّهْمُ يَكْتُبُ عليه المُتْلِى اسْمَه ويُعْطِيهِ الرَّجُلَ، فإذا صارَ إلى قَبِيلَةٍ أَراهُم ذلِكَ السَّهْمِ، وجازَ فلَمْ يُؤْذِ. وأَتْلَيْتُه سَهْمًا: أَعْطَيْتُه إِيّاه ليَسْتَجِيرَ به، وكُلُّ ذلِكَ فَسَّرَ به ثَعْلَبٌ قولَ زُهَيْرٍ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 537

(جِوارٌ شاهِدٌ عَدْلٌ عَلَيْكُم ... وسِيّانِ الكَفالَةُ والتَّلاءُ)
وإِنَّه لَتَلُوُّ المَقْدارِ: أي رَفِيعُه.
(مقلوبه:)
[ت ول] التُّوَلَةُ: الدّاهِيَةُ. والتُّوَلَة: والتِّوَلَة: السِّحرُ. والتُّوَلَةُ، والتِّوَلَةُ: ضَرْبٌ من الخَرَزِ تُوضَعُ للسِّحْرِ، فتُحَبَّبُ بها المرأَةُ إلى زَوْجِها. وقِيلَ: هي مَعاذَةٌ تُعَلَّقُ عَلَى الإِنْسانِ. وقالَ عَبْدَ اللهِ بنُ مَسْعُودٍ: ((التِّوَلَةُ والتَّمائِمُ والرُّقِى من الشِّرْكِ)) . وقالَ أَبُو عُبَيْدٍ: أرادَ بالتَّمائِمِ والرُّقِى ما كانَ بغَيْرِ لِسانِ العَرَبِيَّةِ مما لا يُدْرَى ما هُوَ، فأمّا الَّذي يُحَبِّبُ المَرْأَةَ إلى زَوْجِها فهو من السِّحْرِ. والتِّوَلَةُ - الذي يُحَبِّبُ بينَ الرَّجُلِ والمَرْأَة - صِفَةٌ.
(مقلوبه:)
[ل وت] لاَتَهُ يَلُوتُه لَوْتًا: نَقَصَه حَقَّه، وقد تَقَدَّم ذلِكَ في الياءِ. ولاتَ: كَلِمَةٌ معناها لَيْسَ، تَقَعُ على لفظِ الحينِ خاصَّةً عند سِيبَوَيْهِ فتَنْصِبُه، وقد يُجَرُّ بها ويُرْفَعُ، إلاَّ أَنَّك لم تُعْمِلْها فيما سِواهُ. وَزَعَمُوا أَنّها ((لا)) زِيدَتْ عليها التاءُ. وقد أَنْعَمْتُ شَرْحَ هذه المَسْأَلَةِ في الكتابِ المُخَصِّصِ.
(مقلوبه:)
[ول ت] وَلَتَه حَقَّهُ وَلْتًا: نَقَصَه.
(التاء والنون والواو)
[ت ن و] التِّناوَةُ تَرْكُ المُذاكَرَةِ، وفي حَدِيثِ قَتادَةَ: ((كانَ حُمَيْدُ [بنُ هِلالٍ] من العُلماءِ فأَضَرَّتْ بهِ التِّناوَةُ)) . وقال الأَصْمَعِيُّ: هي التِّنايَةُ بالياء. فإِمّا أن يكونَ على المُعاقَبَةِ، وإِمّا أَنْ يَكُونَ لُغَةً.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 538

(مقلوبه:)
[ن ت و] نَتَا الشَّيْءُ نَتْوّا ونُتُوًا: وَرِمَ، وقد تَقَدَّمَ في الهَمْزِ. اللِّحْيانِيّ: ((تَحْقِرُه ويَنْتُو)) أي: تَسْتَصْغِرُه ويَعْظُم. وقِيلَ: مَعناه تَحْقِرُه ويَنْدَرِئُ عليكَ بالكَلامِ قالَ: يُضْرَبُ هذا للَّذِي لَيْسَ له ظاهِرُ مَنْظَرٍ وله باطِنُ مَخْبَرٍ، وقد تَقَدَّمَ ذلك في الهَمْزِ، لأَنَّ هذا المَثَلَ يُقالُ فيه: يَنْتُو، ويَنْتَأُ، بهَمْزٍ وبغيرِ هَمْزٍ.
(مقلوبه:)
[وت ن] الوَتِينُ: عِرْقٌ لاصِقٌ بالصُّلْبِ من باطِنِه أَجْمَعَ، يَسْقِى العُرُوقَ كُلَّها الدَّمَ، ويَسْقِى اللَّحْمَ، وهو نَهْرُ الجَسَدِ، وقِيلَ: هو عِرْقٌ أبيضُ مُسْتَبْطِنُ القَفا، وقِيلَ: الوَتِينُ، يَسْتَقِى من الفؤادِ، وفيه الدَّمُ. والوَتِينُ: الخِلْبُ، وقِيلَ: هو نِياطُ القَلْبِ: وقِيلَ: هو عِرْقٌ أَبْيَضُ غَلِيظٌ كأَنَّه قَصَبَةٌ والجَمْعُ: أَوْتِنَةٌ، ووُتْنٌ. ووَتَنَهُ وَتْنًا: أَصابَ وَتِينَه. ووُتِنَ: شَكَا وَتينَه. ووَتَنَ بالمَكانِ وَتْنًا، ووُتُونًا ثَبَتَ. والواتِنُ: الثّابِتُ. والماءُ والواِتنُ: الدّائِمُ، أَعْنِى الّذِي لا يَجْرِي. وقِيلَ: الّذِي لا يَنْقَطِعُ وواتَنَ القَوْمُ دارَهُم: أطالُوا الإِقامَةَ فِيها. وواتَنَ الرَّجُلَ مُواتَنَةً ووٍ تانًا: فَعَلَ مثلَ ما يَفْعَلُ، وهي أيضًا: المُطاوَلَةُ والمُماطَلَةُ. والوَتْنُ: أَنْ تَخْرُجَ رِجْلاً المَوْلُودِ قبلَ رَأْسِه، لغةٌ في اليَتْنِ. وقِيلَ: الوَتْنُ: الّذِي وُلِدَ مَنْكُوسًا، فهو مَرَّةً اسمٌ للوِلادِ ومَرَّةٍ اسمٌ للوَلَدِ. وأَوْتَنَتِ المَرْأَةُ: وَلَدَتْ وَتْنًا، كأَيْتَنَتْ: إِذا وَلَدَتْ يَتْنًا.
(مقلوبه:)
[ن وت] ناتَ الرَّجُلُ نَوْتًا: تَمايَلَ. وقد تَقَدَّمَ ذلِكَ في الباءِ. والنُّوتِيُّ: المَلاّحُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 539

(التاء والفاء والواو)
[ت ف و] التُّفَةُ: عَناقُ الأَرْضِ، وهو سَبُعٌ لا يَقْتاتُ التِّبْنَ، إِنَّما يَقْتاتُ اللَّحْمَ. وإِنّما قَضَيْنا أَنَّه من الواوِ لأنَّا وَجَدْنَا ((ت وف)) ، وهو قولهم: ما في أَمْرِهِم تَوِيفَةٌ، ولم نَجِدْ ((ت ي ف)) ، فإِنَّ أَبَا عِليٍّ يَسْتَدِلُّ على المَقْلُوبِ بالمَقْلُوبِ. أَلا تَراهُ اسْتَدَلَّ عَلَى أن لامَ أُثْفِيَّةٍ واوٌ بقولِهِمْ: وَثَفَ، والواوُ في وَثَفَ فاءٌ؟
(مقلوبه:)
[ت وف] ما فِى أَمْرِهِمِ تَوِيفَةٌ: أي تَوانٍ.
(مقلوبه:)
[ف ت و] زَعَمَ يَعْقُوبُ أَنَّ الفِتْوانَ لُغَةٌ في الفِتْيانِ، فالفُتُوَّةُ على هذا من الواوِ، لا مِنَ الياءِ، وواوهُ أَصْلٌ لا مُنْقَلِبَةٌ. وأمّا فِي قَوْلِ من قالَ: الفِتْيانُ فواوهُ مُنْقَلِبَةٌ.
(مقلوبه:)
[ف وت] فاتَنِى الأَمْرُ فَوْتًا، وفَوَاتًا: ذَهَبَ عَنِّى. وقولُ أَبِى ذُؤَيْبٍ:
(إِذا أَرَنَّ علَيْها طارِدًا نَزِقَتْ ... والفَوْتُ إِنْ فاتَ هادِى الصَّدْرِ والكَتَدُ)
يَقُولُ: إِن فاتَتْهُ لم تَفُتْهُ إلاّ بقَدْرِ صَدْرِها ومَنْكِبِها. فالفَوْتُ في مَعْنَى الفائِتِ. وليسَ عنه فَوْتٌ ولا فَواتٌ، عن اللِّحْيانِيِّ. وتَفَوَّتَ الشَّيْءُ، وتَفاوَتَ تَفاوُتًا، وتَفاوَتاً وتَفاوِتًا، حكاهُما ابنُ السِّكِّيتِ. وفي التَّنْزِيلِ: {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} [الملك: 3] ، المَعْنَى: ما تَرَى في خَلْقِه تَعالَى السَّماءَ اخْتِلافًا ولا اضْطِرابًا. وقد قالَ سِيبَوَيْهِ: لَيْسَ في المَصادِرِ تَفاعَلٌ ولا تَفاعِلٌ. وهَذَا الأَمْرُ لا يُفْتاتُ: أي لا يَفُوتُ. وافْتَاتَ عليه في الأَمْرِ: حَكَمَ وفي حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمنِ بنِ أبي بَكْرٍ: ((أَمِثْلِى يُفْتاتُ عَلَيْهِ في [أَمْرِ] بَناتِه؟)) . وكُلُّ مَنْ أَحْدَثَ دُونَكَ شَيْئًا فقد فاتَكَ بِه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 540

وقولُه في الحَدِيثِ: ((إنَّ رَجُلاً تَفَوَّتَ على أَبِيهِ في مالِه)) . قال أبو عُبَيْدٍ: معناهُ أَنَّ الابنَ فاتَ أباهُ بمالِه نَفْسَه، فوَهَبَه وبَذَّرَه. وزَعَمُوا أَنَّ رَجُلاً خَرَجَ من أَهْلِه، فَلَمّا رَجَع قالَتْ له امْرأَتُه: لو شَهِدْتَنا لأَخْبَرْناكَ وحَدَّثْناكَ بما كانَ؟ فقالَ لَهَا: لَنْ تُفاتِى؟ فهاتِى. والفَوْتُ: الخَلَلُ بينَ الأَصابِعِ، والجَمْعُ: أَفْواتٌ. وهي مِنِّى فَوْتَ اليَدِ: أي قَدْرَ ما يَفُوتُ يَدِى. حكاها سِيبَوَيْهِ في الظُّرُوفِ المَخْصُوصةِ. وقالَ أَعْرابِيٌّ لصاحِبِه: ادْنُ دُونَكَ، فَلمّا أَبْطَأَ قالَ لَه: جَعَلَ اللهُ رِزْقَكَ فَوْتَ فَمِكَ: أي تَنْظُرُ إِليهِ قَدْرَ ما يَفُوتُ فَمَكَ ولا تَقْدِرُ عليه. ومَوْتُ الفَوَاتِ: مَوْتُ الفَجْأَةِ. وبَيْنَهُما فَوْتٌ فائِتٌ، كما تَقُولُ: بَوْنُ بائِنٌ. ورَجُلٌ فُوَيْتٌ: مُنْفَرِدٌ بَرأْيِه، وكذلِكَ الأُنْثَى.
(التاء والباء والواو)
[ت وب] تابَ إِلى اللهِ تَوْبًا: وتَوْبَةً، ومَتابًا: أَنابَ ورَجَعَ عن المَعْصِيَةِ إِلى الطّاعَةِ. فأَمّا قولُه:
(تُبْتُ إِليكَ فَتَقَّبَلْ تابَتِى ... )

(وصُمْتُ رَبِّي فتَقَبَّلْ صامَتِى ... )
إِنّما أرادَ تَوْبَتِى وصَوْمَتِى، فأَبْدَلَ الواوَ أَلِفًا لضَرْبٍ من الخِفَّةِ؛ لأَنَّ هَذا الشِّعْرَ ليسَ بمُؤَسَّسٍ كُلُّه. ألا تَرَى أَنَّ فيهِ:
(أَدْعُوكَ يا رَبِّ مِنَ النّارِ الَّتِي ... )

(أَعْدَدْتُ للكُفّارِ في القِيامَةِ ... )
فجاءَ بالَّتِي، وليسَ فيها ألفُ تأسِيسٍ. وتابَ هو عَلَيْه.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 541

ورَجُلٌ تَوّابٌ: تائِبٌ إِلى اللهِ. واللهُ تَوّابٌ: يَتُوبُ على عَبْدِه. وقولُه: {غافر الذنب وقابل التوب} [غافر: 3] يجوزُ أَنْ يكونَ عَنَى به المَصْدَرَ كالقَوْلِ، وأن يَكُونَ جَمْعَ تَوْبَةٍ، كَلَوْزَةٍ ولَوْزٍ. وهو مَذْهَبُ أَبِي العَبّاسِ المُبَرّدِ. والتَّتْوِبَةُ تَفْعِلَةٌ من ذلك.
(مقلوبه:)
[ب ت و] بَتَا بالمكانِ بَتْوًا: أقامَ، وقد تَقَدَّمَ في الهَمْزِ.
(مقلوبه:)
[ب وت] البُوتُ: من شَجَر الجِبالِ، ونَباتُه نَباتُ الزُّعْرُورِ، وكذلك ثَمَرَتُه، إلاّ أَنّها إِذا أَيْنَعَت اسْوَدَّتْ سَوادًا شَدِيدًا، وحَلَتْ حَلاوَةً شَدِيدَةً، ولها عَجْمَةٌ صَغِيرَةٌ مُدَوَّرَةٌ، وهي تُسَوِّدُ فَمَ آكِلِها، ويَدَ مُجْتَنِيها وثَمَرَتُها عَناقِيدُ كعَناقِيد الكَباثِ، والنّاسُ يَأْكُلُونَها. حكاه أبو حَنِيفَةَ، وقال: أَخْبَرَنِي بذلك الأَعرْابُ.
(مقلوبه:)
[وب ت] وَبَتَ بالمَكانِ وَبْتًا: أَقامَ.
(التاء والميم والواو)
[ت وم] التُّومَةُ: اللُّوْلُؤَةُ والجمعُ: تُوَمٌ، وتُومٌ، قالَ ذُو الرُّمَّةِ:
(وَحْفٌ كأَنَّ النَّدَى والشَّمْسُ ماتِعَةٌ ... إِذا تَوَقَّدَ في أَفْنائِه التُّومُ)
والتُّومَةُ: القُرْطُ فيه حَبَّةٌ. والتُّومَةُ: بَيْضَةُ النَّعامِ، والجَمْعُ كالجَمْعِ، قالَ ذُو الرُّمَّةِ:
(وحَتَّى أَتَى يَوْمٌ يكادُ من اللَّظَى ... به التُّومُ في أُفْحُوصِه يَتَصَيَّحُ)
وتَوْماءُ: مَوْضِعٌ، وهو من عَمَلِ دِمَشْقِ، قالَ جَرِيرٌ:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 542

(صَبَّحْنَ تَوْماءَ والنّاقُوسُ يَقْرَعُهُ ... قُسُّ النَّصارَى حَراجِيجًا بِنَا تَجِفُ)

(مقلوبه:)
[م ت و] مَتَوْتُ في الأَرْضِ، كمَطَوْتُ. ومَتَوْتُ الحَبْلَ وغيرَه مَتْوًا، ومَتَيْتُه: مَدَدْتُه.
(مقلوبه:)
[م وث] المَوْتُ والمَوتَانُ: ضِدُّ الحيَاةِ. ماتَ يَمُوتُ، ويَمَاتُ، الأَخِيرَةُ طائِيَّةٌ، قالَ
(بُنَيَّ يا سَيِّدَةَ البَنات ... )

(عِيشِى ولا يُؤْمَنُ أَنْ تَمَاتِى ... )
وقالُوا: مِتَّ تَمُوتُ، ولا نَظِيرَ لها من المُعْتَلِّ. قال سِيبَوَيْهِ: اعْتَلَّتْ من فَعِلَ يَفْعُلُ، ولم تُحَوَّلْ كما يُحَوَّلَ. قالَ: ونَظِيرُها من الصَّحِيحِ فَضِلَ يَفْضُلُ، ولم يَجِئْ على ما كَثُرَ واطَّرَدَ في فَعِلَ. وقالَ كُراع: ماتَ يَمُوتُ، الأَصْلُ فيه مَوِتَ بالكسرِ يَمُوتُ. قال: ونَظِيرُه دِمْتَ تَدُومُ، إِنما هُو دَوِمَ. والاسمُ من كُلِّ ذلِكَ المِيتَةُ. ورَجُلٌ مَيِّتٌ ومَيْتٌ وقِيلَ: المَيْتُ: الذي ماتَ. والمَيِّتُ، والمائِتُ: الذي لم يَمُتْ بعدُ، والجَمْعُ: أَمْواتٌ. قال سِيبَوَيْهِ: كانَ بابُه الجَمْعَ بالواوِ والنُّونِ؛ لأَنَّ الهاءَ تَدْخُلُ في أُنْثاهُ كَثِيرًا، لكنَّ فَيْعَلاً لمّا طابَقَ فاعِلاً في العِدَّةِ والحَرَكَةِ والسُّكُونِ كَسَّرُوه على ما قَدْ يُكَسَّرُ عليه فاعِلٌ، كشاهِدِ وأَشْهادٍ. والقَوْلُ في مَيْتٍ كالقَوْلِ في مَيِّتٍ؛ لأَنَّه مُخَفَّفٌ عنه، والأُنْثَى مَيِّتَةٌ ومَيْتَةٌ ومَيْتٌ، والجمعُ كالجَمْعِ. قالَ سِيبَوَيْهِ: وافَقَ المُذَكَّرَ كما وافَقَه في بعضِ ما مَضَى. قال: كأَنَّهُ كُسِّرَ مَيْتٌ. وفي التَّنْزِيلِ: {لنحيي به بلدة ميتا} [الفرقان: 49] وقالَ الزَّجّاجُ: قالَ: ((مَيْتًا)) ، لأنَّ معنَى البَلْدَةِ والبَلَدِ واحِدٌ. وقد أَماتَهُ اللهُ. وقولُه: {ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت} [إبراهيم: 17] إِنّما مَعْنَاهُ - واللهُ أَعْلَمُ - أسْبابُ المَوْتِ؛ إِذ لو جاءَه المَوْتُ نفسُه لَمَاتَ بِه لا مَحالَةَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 543

وقولُه تَعالى: {فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [البقرة: 132] ، قال أبو إسِحاقَ: قالَ قائِلٌ: كَيْفَ يَنْهاهُم عن المَوْتِ وهُم إِنّما يُماتُون؟ قِيلَ: إِنما وَقَعَ هذا عَلَى سَعَةِ الكَلامِ، وما تُكْثِرُ العَرَبُ اسْتِعْمالَه. قالَ: والمَعْنَى: الْزَمُوا الإِسلامَ فإِذا أَدْرَكَكُمُ المَوْتُ صادَفَكُم مُسْلِمِينَ. والمِيْتَةُ ضَرْبٌ من المَوْتِ. والمَيْتَةُ: ما لم تُدْرَكْ تَذْكِيَتُه. وكُلُّ ما سَكَنَ فَقدْ ماتَن، وهو على المَثَلِ. وماتَتِ النّارُ مَوْتًا: بَرَدَ رَمادُها فلم يَبْقَ من الجَمْرِ شَيْءٌ. وماتَ الحَرُّ والبَرْدُ: باخَ. وماتَتِ الرِّيحُ: رَكَدَتْ، قالَ:
(إِنِّي لأَرْجُو أَنْ تَمُوتَ الرِّيحُ ... )

(فأَسْكُنُ اليَوْمَ وأَسْتَرِيحُ ... )
ويُرْوَى: ((فأَقْعُدُ اليومَ)) وناقَضُوا بها، فقالُوا حَيِيَتْ. وماتَتِ الخَمْرُ: سَكَن غَلَيَانُها، عن أَبي حَنِيفَةَ. وماتَ الماءُ بهذا المَكانِ: إِذا نَشِفَتْهُ الأَرْضُ. وكُلُّ ذلِكَ على المَثَلِ. والمُواتُ، والمُوتانُ، [والمَوْتانُ] كُلُّه: المَوْتُ يَقَعُ في المالِ. ومَوَّتَتِ الدَّوابُّ: كَثُر فِيها المَوْتُ. وأَماتَ الرَّجُلُ: ماتَ وَلَدُه. ومَرَةٌ مُمِيتٌ ومُمِيتَةٌ: ماتَ وَلَدُها، أو بَعْلُها، وكذلِكَ النّاقَةُ إِذا ماتَ وَلَدُها. والجَمْعُ مَماوِيتُ. والمَوْتَانُ مِنَ الأَرْضِ: ما لَمْ يُسْتَخْرَجَ ولا اعْتُمِرَ، على المَثَلِ. وأَرْضٌ مَيِّتَةٌ ومَوَاتٌ، مِنْ ذلِكَ. والمَوتَانُ نَقِيضُ الحَيَوانِ. ورَجُلٌ مَوْتانُ الفُؤادِ: غَيْرُ ذَكِيٍّ [ولا فَهِم] ، كأَنَّ حَرارَةَ فَهْمِه بَرَدَتْ فماتَتْ، والأُنْثَى مَوْتانَةٌ. والمُوتَةُ الغَشْيُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 544

والمُوتَةُ: الجُنُونُ؛ لأَنَّه يَحْدَثُ منهُ سُكُونٌ كالمَوْتِ. والمُسْتَمِيتُ: الشُّجاعُ الطَّالِبُ للمَوْتِ، على حَدِّ ما يَجِئُ عليه بعضُ هذا النَّحْوِ. واسْتَماتَ الرَّجُلُ: ذَهَبَ في طَلَبِ الشَّيْءِ كُلَّ مَذْهِبٍ، قالَ:
(وإِذْ لَمْ أُعَطِّلْ قَوْسَ وُدِّى وَلَمْ أُضِعْ ... سِهامَ الصِّبَى للمُسْتَمِيتِ العَفَجَجِ)
يَعْنِي: الذي قد استَماتَ في طَلَبِ الصِّبَى واللَّهْوِ. كُلُّ ذلك عن ابنِ الأَعْرابِيِّ. وقد اسْتَماتَ الشَّيْءُ في اللِّينِ والصَّلاَبَةِ: ذَهَبَ مِنْهُما كُلَّ مَذْهَبٍ. وأَنْشَدَ:
(قامَتْ تُرِيكَ بَشَرًا مَكْنُونَا ... )

(كغِرْقِئِ البَيْضِ اسْتَماتَ لِينَا ... )
أي: ذَهَبَ في اللِّيِن كُلَّ مَذْهَبٍ. والاسْتِماتُ: السِّمَنُ بعدَ الهُزالِ، عنهُ أَيْضًا، وأنْشَدَ:
(أَرَى إِبِلى بَعْدَ اسْتِماتٍ ورَتْعَة ... تُصِيتُ بسَجْعٍ آخِرَ اللَّيْلِ نيبُها)
جاءَ على حَذْفِ الهاءِ مع الإِعْلالِ، كقَوْلِه: {وأقام الصلاة} [النور: 37، الأنبياء: 73] . وموتَةُ: اسمُ أرضٍ.
(مقلوبه:)
[م وت] شَيْءٌ مَوْمُوتٌ: مَعْرُوفٌ مُقَدَّرٌ وقد تقدَّمَ في الهَمْزِ.
(باب الثلاثي اللفيف)

(التاء والهمز والياء)
[أت ى] أَتَيْتُه أَتْيًا، وأُتِيًا، وإِتِيًا، وإِتْيانًا، وإِتْيانَةً، ومَأْتَاةً: جِئْتُه. وقولُه تَعالَى: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} [طه: 69] ، قالُوا: مَعْناهُ: حيثُ كانَ،

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 545

وقِيلَ: مَعْناه: حَيْثُ كانَ الساحِرُ يَجِبُ أَنْ يُقْتَلَ، وكذلك مَذْهَبُ أَهْلِ الفِقْهِ في السَّحَرَةِ. وقولُه:
(تِ لِى آلَ زَيْدٍ فانْدَهُمْ لِى جَماعَةً ... وسَلْ آلَ زَيْدٍ أَيُّ شَيْءٍ نَصِيرُها)
فإِنَّ ابْنَ جِنِّي حَكَى أَنَّ بعضَ العَرَبِ يَقُولُ في الأَمْرِ مِنْ أَتَى يَأْتِى: تِ زَيْدًا، فيَحْذِفُ الهَمْزَةَ تَخْفِيفًا، كما حُذِفَتْ من: خُذْ وكُلْ، ومُرْ. وطَرِيقٌ مِئْتاءٌ: عامِرٌ واضِحٌ، هَكَذا رواه ثَعْلَبٌ بهمزِ الياءِ من مِيتَاءٍ، قالَ: وهو مِفْعالٌ من أَتَيْتُ: أي يَأْتِيهِ النّاسُ. وفي الحَدِيثِ: ((لَوْلا أَنَّه وَعْدٌ حَقٌّ، وقَوْلٌ صِدقٌ، وطَرِيقٌ مِيتاءٌ، لحَزنَّا عليكَ. [يا إِبْراهِيمُ] )) . هكَذا رُوِى بغَيْرِ هَمْزٍ، إلاّ أَنَّ المُرادَ الهَمْزُ. ورواهُ أبو عُبَيْدٍ في المُصَنَّفِ بغيرِ هَمْزٍ، ذكَرَه في بابِ فِعْلاء، وهذا سَهْوٌ منه؛ لأنَّ الاشْتِقاقَ يُؤْذِن بغيرِ ذلِكَ؛ إِذْ مَعْنَى الإِتْيانِ قائِمٌ فيه، ولا يجوزُ أنْ يَكُونَ مِيتاءٌ بغيرِ هَمْزٍ - فِيعالاً، لأنَّ فِيعالاً من أَبْنِيَةِ المَصادِرِ، ومِيتاء ليسَ مَصْدَراً، إنَّما هو صِفَةٌ، فالصَّحِيحُ فيه إذَن ما رَواه ثَعْلَبٌ وفسَّرَهُ، وقد كانَ لنا أن نَقُولَ: إِنَّ أَبا عُبَيْدٍ أرادَ الهَمْزَ فَتَرَكَه، إِلاّ أَنّه عَقَدَ البابَ بفِعْلاءَ، ففَضَح ذاتَه، وأبانَ هَناتَه. وقولُه تَعالَى: {أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا} [البقرة: 148] . قال أبو إِسْحاقَ: مَعْناهُ: يُرْجِعُكُمْ إِلى نَفْسِه. وأَتَى الأَمْرَ مِنْ مَأْتاهُ، ومَأْتاتِه: أي جِهَتِه. وآتَى إِليه الشَّيْءَ: ساقَه. والأَتِيُّ: النَّهْرُ يَسُوقُه الرَّجُلُ إِلى أَرْضِه، وقِيلَ: هو المَفْتَحُ. وكُلُّ مَسِيلٍ سَهَّلْتَه لماءٍ: أَتِيٌّ، وهو الأُتِيُّ، حَكاه سِيبَوَيْهِ. وقِيلَ: الأُتِيُّ جَمْعٌ. وأَتَّى لأَرْضِه أَتِيّا: ساقَهُ، أنشَدَ ابنُ الأَعْرِابيِّ لأَبِي مُحَمَّدٍ الفَقْعَسِيِّ:
(تَقْذِفُه في مِثْلِ غِيطانِ التِّيهْ ... )

(في كُلِّ تِيهٍ جَدْوَلٌ يُؤَتِّيهْ ... )
شَبَّه أَجْوافَها في سَعَتِها بالتِّيه، وهو الواسِعُ من الأَرْضِ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 546

وأَتَّى للماءِ: وَجَّهَ له مَجْرًى. والأَتِيُّ، والأَتاءُ: ما يَقَعُ في النَّهْرِ من خَشَبٍ أو وَرَقٍ، والجَمْعُ: آتَاءٌ، وأُتِيٌّ، وكُلُّ ذلِكَ من الإِتْيانِ. وسَيْلٌ أَتِيٌّ وأَتاوِيٌّ: لا يُدْرَى من أَيْنَ أَتَى. وقالَ اللِّحْيانِيُّ: سَيْلٌ أَتِىٌّ وأَتاوِيٌّ: أي أَتَى وليس مَطَرُه عَلَيْنا. ورَجُلٌ أَتِيٌّ، وأَتاوِيٌّ: غَرِيبٌ، شُبِّه بالسَّيْلِ الذي يَأْتِيكَ وليس مَطَرهُ عليكَ، وقِيلَ: بَلِ السَّيْلُ مُشَبَّةٌ بالرَّجُلِ؛ لأَنَّه غَرِيبٌ مثلُه. قالَ:
(لا يُعْدَلَنَّ أَتاوِيُّونَ تَضْرِبهُم ... نَكْباءُ صِرٌّ بأَصْحابِ المُحِلاّتِ)
قالَ الفارِسِيُّ: ويُرْوَى: ((لا يَعْدِلَنَّ أتاوِيُّونَ)) ، فحَذَفَ المَفْعُولَ، وأَرادَ لا يَعْدِلَنَّ أَتاوِيُّونَ - شَأنُهم كَذَا - أَنْفُسَهُم. وأَتِيَّةُ الجُرْجِ، وآتِيَتُه، مادَّتُه، وما يَأْتِي مِنْه، عن أَبِي عَلِيّ؛ لأَنّها تَأْتِيه من مَصَبِّها. وأَتَى عليه الدَّهْرُ. أَهْلَكَهُ، على المَثَل. وأَتَى الأَمْرَ والذَّنْبَ: فَعَلَه. واسْتَاْتَت النَّاقَةُ: أرادَتِ الفَحْلَ. وآتَاهُ الشَّيْءَ: أَعْطَاه إِيّاهُ. وفي التَّنْزِيلُ: {وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيءٍ} [النمل: 23] أرادَ: وأُوتِيَتْ من كُلِّ شَيْءٍ شَيْئًا. ولَيْسَ قولُ مَنْ قالَ: إِنَّ مَعناهُ: أُوتِيَتْ كُلَّ شَيءٍ بحَسَنٍ؛ لأَنَّ بَلْقِيسَ لم تُؤْتَ كُلَّ شَيْءٍ. أَلا تَرَى إِلى قَوْلِ سُلَيْمانَ للهُدْهُدِ: {ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها} [النمل: 37] ، فلو كانَتْ بَلْقِيسُ قد أُوتِيَتْ كُلَّ شيءٍ لأُوتِيَتْ جُنُودًا تُقابِلُ بِها جُنُودَ سُلَيْمانَ، أو الإِسْلاَمَ؛ لأَنَّها إنَّما أَسْلَمَتْ بعد ذلِكَ مع سُلَيْمانَ. وآتاهُ: جازاهُ. ورَجُلٌ مِيتاءٌ: مُجازٍ مِعْطاءٌ. وقد قُرِئَ: {وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها} [الأنبياء: 47] ، {وآتَيْنا بِها} فأَتَيْنَا: جِئْنَا. وآتَيْنَا: أعْطَيْنا. وقِيلَ: جازَيْنَا، فإن كانَ آتَيْنَا: أَعْطَيْنا فهو أَفْعَلْنَا، وإِن كانَ جازَيْنَا فهو فاعَلْنَا.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 547

وما أَحْسَنَ أَتْىَ يَدَيِ النّاقَةِ، أي: رَجْعَ يَدَيْها في سَيْرِها. وآتاهُ عَلَى الأَمْرِ: طاوَعَه. وتَأَتَّى له الشَّيْءُ: تَهَيَّأَ. وأتَاه الله: هَيَّأَهُ. ورَجُلٌ أَتِيُّ: نافِذٌ يتَأَتَّى للأُمْورِ.
(التاء والواو والهمزة)
[أت و] أَتَوْتُه أَتْوًا، لُغَةٌ في أَتَيْتُه، قال خالِدُ بنُ زُهَيْرٍ:
(يا قَوْمُ ما لِى وأَبا ذُؤَيْبِ ... )

(كُنْتُ إِذا أَتَوْتُه مِنْ غَيْبِ ... )
والأَتْوُ: الاسْتِقامَةُ في السَّيْرِ والسُّرْعَةُ. وما أَحْسَنَ أَتْوَ يَدَيِ النّاقَةِ: أي رَجْعَ يَدَيْها في سَيْرِها، وقد أَتَتْ أَتْوًا، وقد تَقَدَّمَ في الياءِ. وما زالَ كَلامُه عَلَى أَتْوٍ واحدٍ: أي على طَرِيقةٍ واحِدَةٍ. حَكَى ابنُ الأَعْرابِيِّ: خَطَبَ الأَمِيرُ فما زالَ على أَتْوٍ واحِدٍ. وأَتَوْتُه إِتاوَةً: رَشَوْتُه، كذلك حكاهُ أبو عُبَيْدٍ، جَعَلَ الأتاوَةَ مَصْدَرًا. والإتَاوَةُ: الخَراجُ والرِّشْوَةُ، قال جابِرٌ التَّغْلِبِيُّ:
(ففِي كُلِّ أَسْواقِ العِراقِ إِتاوَةٌ ... وفِي كُلِّ ما باعَ امْرُؤٌ مَكْسُ دِرْهَمِ)
وأَمّا أبو عُبَيْدٍ فأَنْشَدَ هَذَا البَيْتَ عَلَى الإِتَاوَةِ. التي هي المَصْدَرُ، ويُقَوِّيه قولُه: ((مَكْسُ دِرْهَم)) ، لأَنَّه عَطْفُ عَرَضٍ عَلَى عَرَضٍ. وكُلُّ ما أُخِذَ بكُرْهٍ، أو قُسِمَ على قَوْمٍ من الجِبايَةِ، وغيرِها: إِتَاوَةٌ، وخَصَّ بعضُهم بهِ الرِّشْوَةَ عَلَى الماءِ، وجَمْعُها: أُتًى، نادِرٌ، كأَنَّه جَمْعُ أُتْوَةٍ، وقد كُسِّرَ على أَتاوَى. وقولُه:

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 548

(مَوالِىَ حِلْفٍ لا مَوالِى قَرَابَة ... ولكِنْ قَطِينًا يُحْلَبُونَ الأَتَاوِيَا)
وإنَّما كانَ قِياسُه أَنْ يَقُولُ: الأَتاوَى، كقَوْلِنا في عِلاوَةٍ وهِراوَةٍ: عَلاوَى وهَرَاوَى، غيرَ أَنَّ هَذَا الشّاعِرَ سَلَكَ طِرِيقًا أُخْرَى غيرَ هذِه، وذلِكَ أَنَّه لمّا كَسَّرَ إِتاوَةً حَدَثَتْ في مِثالِ التَّكْسِيرِ هَمْزَةٌ بعدَ أَلِفِه بَدَلاً من أَلِف فِعالَة، كهَمْزَةِ رَسائِلَ وكَنائِنَ، فصارَ التَّقْدِيرُ به إِلى إِتاءٍ، ثمَّ يُبْدِلُ من كَسْرَةِ الهَمْزةِ فَتْحَةً، لأنَّها عارِضَةٌ في الجَمْعِ، والّلامُ مُعْتَلَّةٌ، كبابِ مَطايَا وعَطَايَا فيصِيرُ حِينَئَذٍ إِلى أَتَاءى، فيُبْدِلُ من الياءِ ألفًا، فيَصيرُ إِلى أَتَاءَا، ثم يُبْدِلُ من الهَمْزَةِ واوًا؛ لظُهُورِها لامًا في الواحِدِ، فيَقُولُ: أَتاوَى كعَلاوَى، وكذلك تَقُولُ العَرَبُ في تَكسِيرِ إِتاوَى: غيرَ أَنَّ هذا الشّاعِرَ لو فَعَلَ ذلك لأَفْسَدَ قافِيَتَه، لكِنَّهُ احْتاجَ إِلى إقْرارِ الكَسْرَةِ بحالِها لتَصِحَّ بعدَها الياءُ التي هي رَوِيُّ القافِيَةِ، كما مَعَها من القَوافِي الّتِي هي: الرَّوابِيَا، والأَدانِيَا، ونحوُ ذلِكَ، فلم يَسْتَجِزْ أنْ يُقِرَّ الهَمْزَةَ العارِضَةَ في الجَمْعِ بحالِها؛ إِذْ كانَتِ العادَةُ في هذه الهَمْزةِ أن تُعَلَّ وتُغَيَّرَ إِذا كانَتِ الّلامُ مُعْتَلَّةً، فرأَى إِبْدالَ هَمْزَةِ اَتاءٍ واوًا؛ ليَزُولَ لَفْظُ الهَمْزةِ التي مِنْ عادَتِها في هذا المَوْضِعِ أَنْ تُعَلَّ ولا تَصِحَّ؛ لما ذَكَرْنا، فصارَ الأَتاوِيَا. وقولُ الطِّرِمّاحِ:
(وأَهْلِ الأُتَا اللاّتِي عَلَى عَهْدِ تُبَّع ... عَلَى كُلِّ ذِي مالٍ غَرِيبٍ وعاهِنِ)
فُسِّرَ فقِيلَ: الأُتَا: جَمْعُ إِتاوَةٍ، وأُراه على حَذْفِ الزّائِدِ، فيكُونُ من بابِ رِشْوَةٍ ورُشًا. وأَتَتِ الشَّجَرَةُ والنَّخْلَةُ أَتْوًا وإِتَاءً بالكَسْرِ، عن كُراع: طَلَعَ ثَمَرُها، وقِيلَ: بَدَا صَلاحُها، وقِيلَ: كَثُرَ حَمْلُها، والاسْمُ الأَتاءُ. والأتاءُ: ما يَخْرُج من آكالِ الشَّجَرِ، قالَ الأَنْصارِيُّ:
(هُنالِكَ لا أُبالِى نَخْلَ بَعْلٍ ... ولا سَقْيٍ إِنْ عَظُمَ الأَتاءُ)
عَنَى بهُنالِكَ: موضِعَ الجِهادِ، أي: أُسْتِشْهَدُ فأُرْزَق عندَ اللهِ فلا أُبالى نَخْلاً ولا زَرْعًا. والأَتاءُ: النَّماءُ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 549

وأَتَتِ الماشِيَةُ أَتاءً: نَمَتْ. والأَتِيُّ، والأَتاوِيُّ: جَدْوَلٌ يُؤَتَّيِه الرَّجُلُ إِلى أَرْضِه، وقِيلَ: هو السَّيْلُ الغَرِيبُ. ورَجُلٌ أَتاوِيٌّ: غَرِيبٌ، وقولُه - أَنْشَدَهُ ابنُ الأَعْرابِيِّ:
(يُصْبِحْنَ بالقَفْرِ أتاوِيّاتِ ... )

(مُعْتَرِضاتٍ غَيرَ عُرْضِيّاتِ ... )
أي: غَرِيبَةً من صَواحِبِها لتَقَدُّمِهِنَّ وسَبْقِهِنَّ. ومُعْتَرِضاتٍ: أي: نَشِيطَةً لم يُكْسِلْهُنَّ السَّفَرُ. غيرَ عُرْضِيّاتِ: أي من غَيْرِ صُعُوبَةٍ، بل ذلك النَّشاطُ من شِيَمِهِنَّ. وقد تَقَدَّمَ عامَّةُ هذا البابِ في الياءِ وإِنّما حَمَلْناهُ على كُلِّ واحِدٍ منهُما لقَوْلِهِم: أَتَيْتُ وأَتُوْتُ بمَعْنًى.
(التاء والياء والواو)
[ت وي] التَّوَى: الهَلاكُ. وتَوِيَ المالُ فهو تَوٍ: ذَهَبَ فَلْم يُرْجَ. وحَكَى الفارسي ان طَيِّئًا تَقُولُ: تَوَى، وأراه عَلَى ما حكاهُ سِيبَوَيْه من قَوْلِهِم: بَقَا، ورَضَا، ونَهَا. وأَتْواهُ الله: أَذْهَبَه. والعَرَبُ تَقُول، الشُّحُّ مَتْواةٌ، يَقولُ: إِذا مَنَعْتَ المالَ من حَقِّه أَذْهَبَه اللهُ في غَيْرِ حَقِّه. والتَّوِيُّ: المُقِيمُ، قالَ:
(إِذا صَوَّتَ الأَصْداءُ يَوْمًا أَجابَها ... صَدًى وتَوِيٌّ بالفَلاةِ غَرِيبُ)
هكذا أَنْشَدَه ابنُ الأعْرابِيِّ، والثاءُ أَعْرَفُ. والتَّواءُ: من سِماتِ الإبِلِ: وَشْمٌ كهَيْئَةِ الصَّلِيبِ طَوِيلٌ. يَأخُذُ الخَدَّ كُلَّه، عن ابنِ حَبِيبٍ من تَذْكِرِةِ أَبِي عَلِيٍّ. والتَّايَةُ: الطّايَةُ عن كُراع.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 550

والتّاءُ: حَرْفُ هِجاءٍ، النَّسَبُ إليه تَيَوِيٌّ. وقَصِيدَةٌ تَيَوِيَّةٌ: رَوِيُّها التاءُ. وقالَ أبو عُبَيْدٍ عن الأَحْمَرِ تاوِيَّةٌ، قال: وكذلك أَخَواتُها. وقولُه:
(بالخَيْرِ خَيْراتٍ وإِنْ شَرّا فا ... )

(ولا أُرِيدُ الشَّرَّ إلاّ أَنْ تَا ... )
قالَ الأَخْفَشُ: وزَعَمَ بعضُهم أَنّه أرادَ التّاءَ والفاءَ فرَخَّمَ، قال: وهذا خَطَأٌ، ألاَ ترى أَنَّكَ لو قُلْتَ: ((رَأَيْتُ زَيْدًا وا)) تُرِيدُ ((وعَمْرًا)) لم يُسْتَدَلَّ أَنَّكَ تُرِيدُ ((وَعَمْرًا)) . وكيفَ يُرِيدُونَ ذلِكَ وهُمْ لا يَعْرِفُونَ الحُرُوفَ؟ قال ابنُ جِنِّي: يَعْنِي أَنَّكَ لو قُلْتَ: ((رأيتُ زَيدًا، وا)) من غيرِ أَنْ تَقُولَ: ((وعَمْراً لَمْ يُعْلَمْ أَنَّكَ تُرِيدُ عَمْرًا دُونَ غَيرِه، فاخْتَصَرَ الأَخْفَشُ الكَلامَ، ثمَّ زاد على هَذَا بأَنْ قالَ: إِنَّ العَرَبَ لا تَعْرِفُ الحُرُوفَ. يَقُولُ الأَخْفَشُ: فإِذا لَمْ تَعْرِفِ الحُروفَ فكَيْفَ تُرَخِّمُ ما لا تَعْرِفُه ولا تَلْفِظُ به؟ وإِنّما لم يَجُزْ تَرْخِيمُ الفاءِ والتاءِ؛ لأنَّهُما ثُلاثِيّانِ ساكِنَا الأوْسَطِ، فلا يُرَخَّمانِ. وأَمّا الفَرّاءُ فيَرَى تَرْخِيمَ الثُّلاثِيِّ إِذا تَحَرَّكَ أَوْسَطُه، نَحْو: حَسَنٍ الأوْسَطِ فلا يُرَخَّمانِ، وأَمّا الفَرّاءُ فيَرَى تَرْخِيمَ الثُّلاثِيِّ إِذا تَحَرَّكَ أَوْسَطُه نَحْو: حَسَنٍ وَجَمَلٍ
(مقلوبه:)
[وت ي] واتَيْتُه على الأَمْرِ مُواتَاةً، ووِتاءً: طاوَعْتُه وقد تَقَدَّم ذلِكَ في الهَمْزِ.
(انتهى الثلاثي اللفيف)

(باب الرباعي)
التاء والذال [ت ذ ر ب] تَذْرَبٌ: مَوْضِعٌ، وإِنَّما قَضَيْنَا بأَنَّ التاءَ أصْلٌ، لأَنَّ سِيبَوَيْهِ قالَ: التاءُ لا تُزادُ أَوّلاً إلاّ بثَبْتٍ. [ت ل م ذ] والتَّلامِيذُ: الخَدَمُ والأَتْباعُ، واحِدُهُم تِلْميذٌ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 551

التاء والثاء [ث ر ت م] الثُّرْتُمُ: ما فَضَلَ من الطَّعامِ والإدامِ في الإِناءِ، وخَصَّ اللِّحْيانِيُّ بهِ ما فَضَلَ في القَصْعَةِ، أنْشَدَ أبو عُبَيْدٍ:
(لا تَحْسِبَنَّ طَعانَ قَيْسٍ بالقَنَا ... وضِرابَهُم بالبِيضِ حَسْوَ الثُّرْتُمِ)
[ث ن ت ل] ورَجُلٌ ثِنْتِلٌ: قَذِرٌ.
(التاء والفاء)
[ت ف ت ر] التَّفَتَرُ: لغةٌ في الدَّفْتَرِ، حكاهُ كُراعٌ عن اللِّحيانِيِّ، وأُراه أَعْجَمِيّا. [ت ر ب ل] وتِرْبِل وتَرْبَلُ: موضِعٌ. [ر ت ب ل] والرَّتْبَلُ: القَصِيرُ. [ف ر ت ن] وفَرْتَنَى: الأَمَةُ ووالزّانِيَةُ، وقد تقدَّمَ أنّه ثُلاثِيٌّ على رَأْيِ ابنِ حَبِيب. وفَرْتَنَى: اسمُ امْرَأَةٍ، قال النّابِغَةُ:
(عَفَا ذُو حُسًى من فَرْتَنَى فالفَوارِعُ ... فَجَنْبا أَرِيكٍ فالتِّلاعُ الدّوافِعُ)
[ور ت ل] ووَرَنْتَلٌ: الشَّرُّ، والأَمْرُ العَظِيمُ، مَثَّلَ به سِيبَوَيْهِ وفَسَّره السِّيرافِيُّ. قالَ: وإِنَّما قَضَيْنَا على الواوِ أَنَّها أَصْلٌ؛ لأَنَّها لا تُزادُ أَوَّلاً البَتَّةَ، والنُّونُ ثالِثَةٌ، وهو موضِعُ زِيادَتِها، إِلاَّ أَنْ يَجِئَ ثَبْتٌ بخِلافِ ذلِكَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 552

وقالَ بعضُ النَّحْوِيِّينَ: النُّونُ في وَرَنْتَلٍ زائِدَةٌ، كنُونِ جَحَنْفَلٍ، ولا تكونُ الواوُ هُنَا زائِدَةً؛ لأَنّها أَوَّلٌ، والواوُ لا تَزادُ أَوَّلاً البَتَّةَ.
(التاء واللام)
[ت ن ب ل] والتِّنْبالُ، [والتِّنْبِلُ] ، والتِّنْبالَةُ: القَصِيرُ، رباعِيٌّ على مَذْهَبِ سِيبَوَيْهِ؛ لأَنَّ التاءَ لا تُزادُ أَوَّلاً إِلاَّ بثَبْتٍ، وكذلكَ النُّونُ لا تُزادُ ثانِيَةً إلاّ بذلكَ، وهو عندَ ثَعْلَبٍ ثُلاثيٌّ، يَذْهَبُ إلى زِيادَةِ التّاءِ، ويَشْتَقُّهُ من النَّبَلِ الذي هو الصِّغَرُ. والتُّنْبُول: كالتِّنْبالِ. [ن ي ت ل] ونَبْتَلٌ: موضِعٌ، قالَ الأَخْطَلُ:
(عَفَا وَاسِطٌ من آلِ رَضْوَى فنَبْتَلُ ... فمُجْتَمَعُ الحُرَّيْنِ فالصَّبْرُ أَجْمَلُ)
[ت ل أب] والتَّأْلَبُ: شَجَرٌ تُتَّخَّذُ منه القِسِيُّ. [ت ل أب] واتْلأَبَّ الشَّيْءُ: اسْتَقام، وقِيلَ: انْتَصَبَ، وقيلَ: امْتَدَّ واسْتَوَى، ومنه قَوْلُ الأعْرَابِيِّ يَصِفُ فَرَسًا: ((إِذا انْتَصَبَ اتْلأَبَّ)) . والاسْمُ التَّلأْبِيبَةُ. [ت م أل] والمُتْمَئِلُّ الطَّوِيلُ المُنْتَصِبُ.
(انتهى الرباعي بتمام حرف التاء)

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 553

( [نص ما وجد في آخر نسخة دار الكتب] )
آخِرُ الجُزءِ الحادِي عَشَرَ من كتاب المُحْكَم في اللغة. نَجَزَ بحمدِ الله تعالَى يومَ الاثنين رابع شعبان سنة خمس وسبعين وستمائة، على يد محمد بن زَيْدٍ عفا الله تعالى عنه ورَحِمَه. وَيتْلُوه في الثّانِي عَشَر إِن - شاءَ الله تعالى - (حرف الظاء) . والحمدُ لله رَبّ العالمين، وصَلَوَاته وسَلامُه على سَيِّدِ المُرْسَلِينَ مُحَمَّدٍ خاتَمِ النَّبِيِّينَ وعَلَى آله وصَحْبِه أجمعينَ.

الجزء: 9 ¦ الصفحة: 554

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(باب الثنائي المضاعف)

(الظاء والراء)
[ظ ر ر] الظِّرُّ والظُّرَرَةُ والظُّرَرُ الحَجَر عامَّةً وقيل هو الحَجَرُ المُدَوَّرُ المُحَدَّد وقيلَ قِطعةُ حَجَرٍ له حَدٌّ كحَدِّ السِّكِّين والجمعُ ظُرّانٌ وظِرِّانٌ قال ثعلبٌ ظُرَرٌ وظِرّان كجُرَذٍ وجِرْذانٍ وقد تكونُ ظِرّانٌ وظُرّانٌ جَمْعَ ظِرٌّ كصِنْوٍ وصِنْوانٍ وذِئْبٍ وذُؤْبانٍ وأَرْضٌ مَظِرَّةٌ بكسرِ الظّاء ذاتُ حِجارَةٍ عن ثَعْلَبٍ وحكى الفارسيُّ أُرَى أَرْضٌ مَظَرَّةٌ بالفتح والظَّرِيرُ المكانُ الكثيرُ الحِجارةِ والجمعُ كالجمعِ والظَّرِيرُ العَلَمُ الذي يُهْتَدَى به والجمعُ أظِرَّةٌ والظِّرارُ والمَظَرَّةُ الحَجَرُ يُقْطَع به وظَرَّ مَظَرَّةً قَطَعَها وظَرَّرَ الرّاعِى مَظَرَّةً كَسَر حَجَرًا ليَقْطَع بحَدِّه ما أَبْلَمَ في بطنِ النّاقةِ وهو شَيْءٌ كالثُّؤْلُولِ وقال بعضُهم في هذا المَثَلِ أَظِرِّي فإِنَّكِ ناعِلَةٌ أي ارْكَبِي الظُّرَرَ والمَعْرُوف بالطَّاءِ وقد تَقَدَّم
(الظاء واللام)
[ظ ل ل] ظَلَّ نَهارَه يَفْعَلُ كَذا وكَذَا يَظَلُّ ظَلاّ وضللولاً وظَلِلْتُ أنا وظَلْتُ وظِلْتُ لا يُقال ذلك إلا في النَّهارِ إِلاَّ أنَّه قد سُمعِ في بَعْض الشِّعْر ظَلَّ لَيْلَه قال سِيبَوَيْهِ أمّا ظِلْتُ فأَصْلُه ظَلِلْتُ إِلا أنَّهم حَذَفُوا فأَلْقَوا الحركةَ عَلى الفاءِ كما قالُوا في خِفْتُ وهذا النَّحوُ شاذٌّ قال والأَصْلُ فيه عَرَبيٌّ كثيرٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 3

قال وأمَّا ظَلْتُ فإنها مُشَبَّهَةٌ بلَسْتُ وأمّا ما أَنْشَدَه أبو زَيْدٍ لِرَجُلٍ من بني عُقَيْلٍ
(أَلَمْ تَعْلَمِي ما ظِلْتُ بالقَومِ واقِفًا ... على طَلَلٍ أَضْحَتْ معارِفُه قَفْرَا)
فإنَّ ابنَ جِنِّي قالَ كَسَرُوا الظاءَ في إِنشادِهِمْ وليس من لُغَتِهم وظِلُّ النَّهارِ لَوْنُه إذا غَلَبَتْه الشَّمسُ والظِّلُّ نَقيضُ الضِّحِّ وبعضُهم يَجْعَلُ الظِّلَّ الفَيْءَ قال رُؤبةُ كُلُّ موضعٍ تكونُ فيه الشَّمْسُ فَتزُولُ عنه فهو ظِلٌّ وفيْءٌ وقيلَ الفَيْءُ بالعَشِيِّ والظِّلُّ بالغَداةِ فالظِّلُّ ما كانَ قبل الشمس والفَيْءُ ما فاءَ بعدُ وقالوا ظِلُّ الجَنَّةِ ولا يُقالُ فَيْؤُها لأن الشمسَ لا تُعاقِبُ ظِلَّها فيكون هُناكَ فَيْءٌ إنما هي أبداً ظِلٌّ ولذلك قالَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ {أُكُلُهَا دَائمٌ وَظِلُّهَا} الرعد 35 أرادَ وظِلُّها دائِمٌ أَيْضًا وجَمْعُ الظِّلِّ أَظْلالٌ وظِلالٌ وظُلُولٌ وقد جَعَلَ بعضُهم للجَنَّةِ فَيْئًا غيرَ أَنَّه قَيَّدَه بالظِّلِّ قالَ يَصِفُ حالَ أهْل الجَنَّةِ وهو النابِغَةُ الجَعْدِيُّ
(فسَلامُ الإِله يَغْدُو عَلَيْهِم ... وفُيُوءُ الفِرْدَوْسِ ذاتُ الظِّلالِ)
وقال كُثَيِّرٌ
(لَقَدْ سِرْتُ شَرْقِيَّ البلادِ وغَرْبَها ... وقَد ضَرَبَتْنِي شَمْسُها وظُلُولُها)
ويروى
(لقد سِرْتُ غَوْرِيَّ البِلادِ وجَلْسَها ... )
وقولُه تَعالَى {وَلله يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهَا وَظِلاَلُهُم بِالغُدُوِّ وَالآصَالِ} الرعد 15 أرادَ وتَسْجُدُ ظِلالُهُمْ وجاءَ في التَّفْسِيرِ أَنَّ الكافِرَ يَسْجُدُ لغيرِ اللهِ وظِلُّه يَسْجُدُ لله

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 4

وقِيلَ ظِلالُهُم أي أَشْخاصُهُم وهذا مُخالِفٌ للتَّفْسيرِ وقولُه عَزَّ وجَلَّ {ولا الظل ولا الحرور} فاطر 21 قال ثَعْلَبٌ قِيلَ الظِّلُّ هنا الجَنَّةُ والحَرُورُ النارُ قالَ وأنا أقولُ الظِّلّ الظِّلُّ بعينهِ والحَرُور الحَرُورُ بعَيْنِه وأَظَلَّ يَومُنا صارَ ذا ظِلٍّ واسْتَظَلَّ بالظِّلِّ مالَ إليه وقَعَدَ فيه ومكانٌ ظَلِيلٌ ذُو ظِلٍّ وقِيلَ هو الدّائِمُ الظِّلِّ وقولُهم ظِلٌّ ظَلِيلٌ يكونُ من هذا وقد يكونُ عَلَى المُبالَغَةِ كقَوْلِهم شِعْرٌ شاعِرٌ وفي التَّنْزِيل {وندخلهم ظلا ظليلا} النساء 57 وقولُ أُحَيْحَةَ بنِ الجُلاحِ يصفُ النَّخْلَ
(هِيَ الظِّلُّ في الحَرِّ حَقُّ الظَّلِيل ... والمَنْظَرُ الحَسَنُ الأَجْمَلُ)
المَعْنَى عندِي هي الشَّيْءُ الظَّلِيلُ حَقّ الظَّلِيلِ فوَضَعَ المَصْدَرَ موضِعَ الاسمِ وقولُه تعالَى {وظللنا عليكم الغمام} البقرة 57 قالَ سَخَّر اللهُ لَهُم السَّحابَ تُظِلُّهم حَتَّى خَرَجُوا إِلى الأَرْضِ المُقَدَّسَةِ وأنزلَ عليهمُ المَنَّ والسَّلْوَى والاسمُ الظَّلالَةُ وقولُهم مَرَّ بنا كأَنَّه ظِلُّ ذِئْبٍ أي مَرَّ بنا سَرِيعًا كسُرْعَةِ الذِّئْبِ وظِلُّ الشَّيْءِ كِنُّه وظِلُّ السَّحابِ ما وارَى الشَّمْسَ منه وظِلُّه سَوادُه وظِلُّ اللَّيْلِ جُنْحُه وقِيلَ هو اللَّيْلُ نَفْسَهُ وفي التَّنْزِيلِ {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} الفرقان 45 وظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ شَخْصُه لمكانِ سَوادِه وأَظَلَّنِي الشَّيْءُ غَشِيَنِي والاسمُ منه الظِّلُّ وبه فَسَّرَ ثَعْلَبٌ قولَه تعالى {إلى ظل ذي ثلاث شعب} المرسلات 30 قال مَعْناه أنَّ النارَ غَشِيَتْهُم ليسَ ظِلُّها كظِلِّ الدُّنْيا والظُّلَّةُ الغاشِيَةُ والظُّلَّةُ البُرْطُلَّةُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 5

والظُّلَّةُ الشَّيْءُ يُسْتَتَرُ به مِنَ الحَرِّ والبَرْدِ وهي كالصُّفَّةِ وفي التَّنْزِيل {فأخذهم عذاب يوم الظلة} الشعراء 189 والجَمْع ظُلَلٌ وظلالٌ وقوله
(وَيْحَكَ يا عَلْقَمَةُ بنَ ماعِزِ
( ...
(هَلْ لَكَ في اللَّواقِحِ الحَرائِزِ ... )

(وفي اتِّباعِ الظُّلَلِ الأَوارِزِ ... )
قِيلَ يعني به بُيُوتَ السِّجْنِ والمِظَلَّةُ والمَظَلَّةُ من بُيوتِ الأَخْبِيةِ وقيلَ المِظَلَّةُ لا تكونُ إلا من الثِّيابِ وهي كَبِيرةٌ ذاتُ رُواقٍ ورُبَّما كانت شُقَّةً وشُقَّتَيْنِ وثَلاثًا ورُبَّما كانَ لها كِفاءٌ وهو مُؤَخَّرُها قال ابنُ الأعرابِيِّ وإنَّما جازَ فيها فتحُ الميمِ لأَنَّها لا تُنْقَل بمَنْزِلةِ البَيْتِ وقالَ ثعلبٌ المظَلَّةُ من الشَّعَرِ خاصَّةً وقولُ أُمَيَّةَ بنِ أبِي عائذٍ الهُذَلِيِّ
(ولَيْلٍ كأَنَّ أَفانِينَه ... صَراصِرُ جُلِّلْنَ دُهْمَ المَظالِي)
إنَّما أرادَ المَظالَّ فخَفَّف الَّلام فإِمّا حَذَفَها وإِمّا أَبْدَلَها ياءً لاجْتماعِ المِثْلَيْنِ لا سِيَّما إِن كان اعْتَقَدَ إِظهارَ التَّضْعِيفِ فإنَّه يَزْدادُ ثِقَلاً ويَنكسرُ الأوَّلُ من المِثْلَيْنِ فتَدعُو الكسرةُ إلى الياءِ فيجبُ على هذا القَوْلِ أَنْ تُكْتَبَ المَظالِي بالياء ومثلُ هذا سواءً ما أَنْشَدَه أبو عَلِيٍّ لعِمْرانَ بنِ حِطّان
(قد كُنْتُ عندكَ حَوْلاً لا تُرَوِّعُنِي ... فيهِ روائِعُ من إِنْسٍ ولا جَانِي)
وإبْدالُ الحَرْفِ أَسهلُ من حَذْفِه وكُلُّ ما أكَنَّكَ فقد أَظَلَّكَ واسْتَظَلَّ من الشَّيءِ وبه وتَظَلَّلَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 6

وظَلَّلَه عليه وفي التَّنْزِيل {وظللنا عليهم الغمام} الأعراف 160 وأظَلَّكَ الشيءُ دَنا مِنكَ حَتَّى أَلْقَى عليكَ ظِلَّهُ من قُرْبِه والظِّلُّ الخَيالُ مِنْ الجِنِّ وغيرِه يُرَى ومُلاعِبُ ظِلِّه طائِرٌ وقولُهم في المَثَلِ لأَتْرُكَنَّه تَرْكَ ظَبْيٍ ظِلَّهُ معناه كَما تَرَكَ ظَبْيٌ ظِلَّه والظِّلُّ العِزُّ والمَنَعَةُ واسْتَظَلَّ الكَرْمُ الْتَفَّتْ نَوامِيهِ وأَظَلُّ الإِنْسانِ بُطونُ أصابِعِه وهو ما يَلي صَدْرَ القَدَمِ مِنْ أَصْلِ الإِبْهامِ إِلى أَصْلِ الخِنْصَرِ وهو من الإِبِلِ باطِنُ المَنْسِمِ هكَذا عَبَّرُوا عَنْه ببُطُون والصَّوابُ عِنْدي أَنَّ الأَظَلَّ بَطْنُ الإِصْبَعِ وقوله
(تَشْكُو الوَجَى من أَظْلَلٍ وأَظْلَلِ ... )
إنما احْتاجَ ففَكَّ الإِدْغَامَ كقولِ قَعْنَبِ بنِ أُمِّ صاحِب
(مَهْلاً أعاذِلَ قد جَرَّبْتِ من خُلُقِي ... أَنِّي أَجُودُ لأَقْوامٍ وإِنْ ضَنِنُوا)
والجمع الظُّلُّ عامَلُوه مُعاملَةَ الوَصْف أو جَمَعُوه جمعاً شاذّا وهذا أَسْبَقُ لأَنِّي لا أعرفُ كيفَ يكونُ صِفةً والظَّلِيلَةُ مُسْتَنْقَعُ الماءِ في أسْفَلِِ مسيلِ الوادِي والظِّلُّ اسمُ فَرَسِ مَسْلَمَةَ بنِ عبدِ المَلِكِ وظَلِيلاءُ موضعٌ
(مقلوبه)
[ل ظ ظ] لَظَّ بالشَّيْءِ وألَظَّ به وأَلَظَّ عليهِ أَلَحَّ وأَلَظَّ بالكَلمةِ لَزِمَها ومنه ألِظُّوا بياذَا الجَلالِ والإِكْرامِ أي الْزَمُوا هذا

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 7

قال الراجز
(بعَزْمَةٍ جَلَّتْ غُشا إِلْظاظِها ... )
والاسمُ من كُلِّ ذلك اللَّظِيظُ والمُلاظَّةُ في الحَرْبِ المُواظَبَةُ ولُزُومُ القِتالِ من ذلك وقد تَلاظُّوا مُلاظَّةً ولِظاظاً كلاهما على المَصْدَرِ على غير بناءِ الفِعْلِ ورجل لَظَّ كَظٌّ ومِلَظٌّ ومِلْظاظٌ عَسِرٌ مُضَيَّقٌ مُشَدَّدٌ عليه وأَرَى كَظَا إِتْباعًا وأَلَظَّ المَطَرُ دام وأَلَحَّ ولَظْلَظَت الحَيَّةُ رَأْسَها حَرَّكَتْه وتَلَظْلَظَت هي تَحرَّكَت
(الظاء والنون)
[ظ ن ن] الظَّنُّ شَكٌّ ويَقِينٌ إِلاَّ أَنَّه ليسَ بيَقينِ عِيانٍ إِنَّما هو يَقِينُ تَدَبُّرٍ فأَّمَّا يَثِينُ العِيانِ فَلا يُقالُ فيهِ إِلا عَلِمَ وهو يكونُ اسمًا ومَصْدَرًا وجَمْعُ الظَّنِّ الذي هو الاسمُ ظُنُونٌ وأَمّا قِراءَةُ من قَرَأَ {وتظنون بالله الظنونا} الأحزاب 10 بالوَقْفِ وتَرْكِ الوَصْل فإنَّما فَعَلُوا ذلك لأَنَّ رُؤُوسَ الآياتِ عندَهُم فواصِلُ ورُؤُوسُ الآيِ وفَواصِلُها يَجْرِي فيها ما يَجْرِي في أَواخِرِ الأَبْياتِ والفَواصِل لأَنَّه إِنَّما خُوطِبَ العَرَبُ بما يَعْقِلُونَه في الكلامِ المُؤَلَّفِ فيُدَلُّ بالوَقْفِ في هذِه الأَشياءِ وزيادَةِ الحُرُوفِ فيها نحو الظُّنُونَا والسَّبِيلاً والرَّسُولاَ علَى أنَّ ذلِكَ الكلامَ قد تَمَّ وانْقَطَعَ وأَنَّ ما بَعْدَه مُسْتَأَنَفٌ ويَكْرَهُونَ أن يَصِلُوا فيَدْعُوهُمْ ذلكَ إِلى مُخَالَفَةِ المُصْحَفِ وأَظانِينُ على غيرِ القِياسِ أنشدَ ابنُ الأعرابِيِّ
(لأُصْبِحَنْ ظالِمًا حَرْبًا رَباعِيَة ... فاقْعُدْ لها ودَعَنْ عنكَ الأَظانِينَا)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 8

وقد يَجُوزُ أن تكون الأَظانِينُ جمعَ أُظْنُونَةٍ إِلاَّ أَنِّي لا أعْرِفُها وظَنَنْتُ الشيءَ أظُنُّه ظَنَا واظَّنَنْتُه واظْطَنَنْتُه وتَظَنَّنْتُه وتَظَنَّيتُه عَلَى التَّحْوِيل قالَ
(كالذِّئْبِ وَسْطَ القُنَّهْ ... )

(إِلا تَرَهْ تَظَنَّهُ ... )
أراد تَظَنَّنَه ثم حوَّل إحدى النونين ياءً ثم حذف للجزم ويُرْوَى تَظُنَّهُ وقولُه تَرَهْ أرادَ إِلا تَرَ ثم بَيَّنَ الحركةَ في الوَقْفِ بالهاءِ فقالَ تَرَه ثم أَجْرَى الوَصْلَ مُجْرَى الوَقْفِ وحَكَى اللِّحْيانِيُّ عن بَنِي سُلَيْم لَقَدْ ظَنْتُ ذلِك أي ظَنَنْتُ فحَذَفُوا كما حَذَفُوا في ظَلْتُ ومَسْتُ وما أَحَسْتُ ذاك وهي سُلَمِيَّة قال سِيبَوَيْهِ أَمّا قَوْلُهم ظَنَنْتُ بِه فمعناه جَعَلْتُه مَوْضِعَ ظَنِّي ولَيْسَت الباءُ هنا بمَنْزِلَتِها في {وكفى بالله حسيبا} الأحزاب 39 إذ لَوْ كانَ ذلِكَ لم يَجُزِ السَّكْتُ عليه كأَنَّك قُلتَ ظَنَنْتُ في الدّارِ ومثله شَكَكْتُ فيه وأَمّا ظَنَنْتُ ذلِكَ فعَلَى المَصْدَرِ وظَنَنْتُه ظَنّا وَأَظنَنْتُه واظْنَنْتُه اتَّهَمْتُه وهي الظِّنَّةُ والطِّنَّةُ قَلَبُوا الظّاءَ طاءً هاهُنا قَلْبَاً وإن لم يَكُنْ هُناك إدغامٌ لاعْتِيادِهِم اطَّنَّ ومُطَّنٌّ واطِّنانٌ كما حكاه سِيبَوَيْهِ من قولهم الدِّكْرُ حَمْلاً على ادَّكَرَ ورَجُلٌ ظَنِينٌ مُتَّهَمٌ من قومٍ أَظِنَّاءُ بَيِّنِي الظِّنَّةِ والظَّنَانَةِ وقولُه تَعالَى {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ} التكوير أي بمُتَّهَمٍ والمَظِنَّةُ والمِظَنَّةُ حَيْثُ يُظَنُّ الشَّيْءُ وإنه لَمِظنَّةٌ أن يَفْعَلَ كذا أي خَلِيقٌ من أَنْ يُظَنَّ به فِعْلُهُ وكذلك الاثْنانِ والجميعُ والمُؤَنَّثُ عن اللِّحْيانِيِّ ونَظَرْتُ إلى أَظَنِّهِمْ أن يَفْعَلَ ذلك أي إلى أَخْلَقِهِم أَنْ أَظُنَّ به ذلك وأَظْنَنْتُه الشيءَ أَوْهَمْتُه إِيّاه وأَظْنَنْتُ به النّاسَ عَرَّضْتُه للتُّهَمَةِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 9

والظِّنِينُ المُعادِي لسُوءِ ظَنِّه وسُوءِ الظَّنِّ به والظَّنُونُ السَّيِّئُ الظَّنِّ بكُلِّ أحدٍ والظَّنِينُ القَلِيلُ الخَيْرِ وقِيلَ هو الذي تسْأَلُه وتَظُنُّ بهِ المَنْعَ فيكونُ كما ظَنَنْتَ ورَجُلٌ ظَنُونٌ لا يُوثَقُ بخَبَرِه قال زُهَيْرٌ
(ألا أَبْلِغْ لَدَيْكَ بَنِي تَمِيمٍ ... وقد يَأْتِيكَ بالخَبَرِ الظَّنُونُ)
وبِئْرٌ ظَنُونٌ قليلة الماء لا يوثق بمائها ومشرب ظنون لا يُدْرَى اَبِهِ ماءٌ أم لا قال
(مُقَحّم السَّيْرِ ظَنُونُ الشِّرْبِ ... )
ودَيْنٌ ظَنُونٌ لا يَدْرِي صاحِبُه أَيَأْخُذُه أم لا وكُلُّ ما لا يُوثَقُ به فهو ظَنُونٌ وظَنِينٌ والظَّنُون التي لها شَرَفٌ تُتَزَوَّجُ طَمَعًا في وَلَدِها وقد أَسَنَّتْ سُمِّيتْ ظَنُونًا لأَنَّ الولَدَ يُرْتَجَى منها وقولُ أَبِي بِلالِ بنِ مِرْداسِ بنِ أُدَيَّة وحَضَرَ جِنازَةً فلما دُفِنَتْ جَلَس على مكانٍ مُرْتَفِعٍ ثم تَنَفَّسَ الصُّعَداءَ فقالَ كُلُّ مَنِيَّةٍ ظَنُونٌ إلا القَتْلَ في سَبِيلِ الله لم يُفَسِّرِ ابنُ الأعرابِيِّ ظَنُونّا هاهُنا وعندي أنَّها القَلِيلَةُ الخَيْرِ والجَدْوَى وطَلَبَه مَظَانَّةً أي لَيْلاً ونَهارًا
(الفاء والظاء)
[ف ظ ظ] رَجُلٌ فَظٌّ جافٍ غَلِيظٌ في مَنْطِقِه غِلَظٌ وخُشُونَةٌ وإنَّه لفَظٌّ بَظٌّ إتباعٌ حكاه ثَعْلَبٌ ولم يَشْرَح بَظّا فوجَّهْناه على الإِتباعِ والجَمْعُ أَفْظاظٌ قال الراجِزُ أنشده ابن جِنِّي
(حَتّى ترى الجَوّاظَ من فِظاظِها ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 10

(مُذْلَوِلِيّا بعد شَذَا أَفْظاظِها ... )
وقد فَظِظَتَ تَفَظُّ فَظاظَةً وفَظَظًا والأَوّل أكثرُ لِثقَلِ التَّضْعِيفِ والاسمُ الفَظاظَةُ والفِظاظُ قالَ
(حَتَّى تَرَى الجَوّاظَ من فِظاظِها ... )
والفَظُّ الماءُ يَخْرُجُ من الكَرِش لِغِلَظِ مَشْرَبِه والجمعُ فُظُوظٌ قالَ
(كأنهم إذ يعصرون فظوظها ... بدجلة أو ماء الخريبة مورد)
أرادَ أو ماء الخريبة مورد لهم يقول يستبيلون خيلهم ليشربوا بولها من العطش فإذن الفظوظ هي تلك الأبوال بعينها وفظة وافتظه شق عنه الكرش أو عصره منها وذلك في المفاوز عند الحاجة إلى الماء قال الراجز:
(بَجَّكَ كِرْشَ النّابِ لافْتِظاظِها ... )
والفَظِيظُ ماءُ المَرْأَةِ أو الفَحْلِ زَعَمُوا وليس بثَبْتٍ وأما كُراعٌ فقالَ الفَظِيظُ أيضًا ماءُ الفَحل قال الشّاعِرُ يَصِفُ القَطَا وأَنَّهُنّ يَحْمِلْنَ الماءَ لِفراخِهِنَّ في حَواصِلِهِنَّ
(حَمَلْنَ لها مِياهًا في الأَدَاوَى ... كما يَحْمِلْنَ في البَيْظِ الفَظِيظَا)

(الظاء والباء)
[ظ ب ب] ما بِه ظَبْظابٌ أي ما بِه قَلَبَةٌ وقِيلَ ما به شَيْءٌ من الوَجَعِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 11

قالَ
(كأنَّ بِي سُلاّ وما بِي ظَبْظابْ ... )
وقيل ما بهِ عَيْبٌ قال
(بُنَيَّتِي لَيْسَ بها ظَبْظابُ ... )
الظَّبْظابُ البَثْرَةُ في جَفْنِ العَيْنِ تُدْعَى الجُدْجُدَ وقيلَ هو بَثْرٌ يخرُجُ في أَشْفارِ العينِ وهو القَمَعُ فيُدَاوَى بالزَّعْفَرانِ والظًّبظابُ أصواتُ أَجْوافِ الإِبِلِ من شِدَّةِ العَطَشِ حكاها ابنُ الأَعْرابِيِّ والظَّبْظابُ الصِّياحُ والجَلَبَةُ وقوله
(جاءَتْ مع الشَّرْبِ لها ظَباظِبُ ... )

(فَغَشِيَ الذّادَةَ مِنْهَا عاكِبُ ... )
يَجُوزُ أن يَعْنِيَ بها أَصْواتَ أَجْوافِ الإِبِلِ من العَطَشِ ويَجوزُ أن يَعْنِيَ بها الصِّياحَ والجَلَبَةَ وقولُه
(مُواغِدٌ جاءَ لها ظَباظِبُ ... )
فَسَّره ثعلبٌ بالجَلَبَةِ وبأَنَّ ظَباظِبَ جمعُ ظَبْظَبَةٍ وقد يَجُوزُ أن يكونَ جمعَ ظَبْظابٍ على حَذْفِ الياء للضَّرُورةِ كقوله
(والبَكَراتِ الفُسَّجَ العَطَامِسَا ... )

(مقلوبه)
[ب ظ ظ] بَظَّ الضاربُ أَوْتارَه يَبُظُّها بَظّا حَرَّكَها وهَيَّأها للضَّرْبِ والضّادُ لُغَةٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 12

وبَظَّ عَلَى كَذا ألَحَّ وفَظٌّ بَظٌّ فَظٌّ ما تَقَدَّمَ وبَظٌّ إِتْباعٌ
(الظاء والميم)
[م ظ ظ] ماظَّهُ مُمَاظَّةً ومِظاظًا خاصَمَه وشاتَمَهُ ولا يكون ذلك إلا مُقابَلَةً قال رُؤْبَةُ
(لأُواءَها والأَزْلَ والمِظاظَا ... )
وفيه مَظاظَةٌ أي شِدَّةُ خُلُقٍ وأمَظَّ العُودَ الرَّطْبَ إِذا تَوَقَّعَ أن تَذْهَب نُدُوَّتُه فعَرَّضَه لذلك والمَظُّ رُمّانُ البَرِّ أو شَجَرُه وهو يُنَوِّرُ ولا يَعْقِدُ وتأكُلُه النَّحْلُ فَيجُودُ عَسَلُها عليه قالَ أَبُو حَنٍ يفَةَ مَنابِتُ المَظِّ الجِبالُ وهو يُنَوِّرُ نَوْرًا كثِيرًا ولا يُرَبِّي ولكنَّ جُلُّنارَه كثيرُ العَسَل انقضى الثنائي المضاعف
(باب الثلاثي الصحيح)

(الظاء والراء والنون)
[ن ظ ر] النَّظَر حِسُّ العَيْنِ نَظَرَه يَنْظُرُه نَظَرًا ومَنْظَرًا ومَنْظَرَةً ونَظَرَ إِليه وقولُه عَزَّ وجَلَّ {وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون} البقرة 50 قال أَبُو إِسْحاقَ قِيلَ مَعْناه وأَنْتُمْ تَرَوْنَهُم يَغْرَقُونَ ويَجوزُ أَن يكونَ مَعْناه وأَنْتُمْ مُشاهِدونَ تَعْمَلُونَ ذلك وإنْ شَغَلَهُم عن أن يَرَوْهُم فِي ذلك الوَقْتِ شاغِلٌ تقول العرب دُورُ آلِ فُلان تَنْظُرُ إِلى دُورِ آلِ فُلان أي هي بإِزائِها

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 13

ومُقابِلَةٌ لها وتَنَظَّرَ كَنَظَرَ والنّاظِرُ النُّقْطَةُ السَّوداءُ في العَيْنِ وقِيلَ هو البَصَرُ نفسُه وقِيلَ هو عِرْقٌ في الأَنْفِ وفيه ماءُ البَصَرِ والنّاظِرانِ عِرْقانِ عَلَى حَرْفَيِ الأَنْفِ يَسِيلانِ من المُوقَيْنِ وقيل هما عِرْقانِ في العَيْنِ يَسْقِيانِ الأَنْفَ وتَناظَرَت النَّخْلَتانِ نَظَرَت الأُنْثَى مِنْهُما إِلى الفُحّالِ فلم يَيْفَعْها تَلْقِيحٌ حتى تُلْقَحَ منه حكَى ذلك أَبُو حَنِيفَةَ والتَّنْظارُ النَّظَرُ قال الحُطَيْئَةُ
(فما لَكَ غيرُ تَنْظارِ إليها ... كما نَظَرَ اليَتِيمُ إِلَى الوَصِيِّ)
والمَنْظَرُ والمَنْظَرَةُ ما نَظَرْتَ إليه فأَعْجَبَك أو ساءَكَ ورَجُلٌ مَنْظَرِيٌّ ومَنْظَرانِيٌّ الأَخيرةُ على غيرِ قياسٍ حَسَنُ المَنْظَرِ وإِنَّه لسَدِيدُ النّاظِرِ أَي بَرِيءٌ من التُّهَمَةِ يَنْظُرُ بِملْءِ عَيْنَيْه وبَنُو نَظَرَى ونَظَّرَى أَهْلُ النَّظَرِ إلى النِّساءِ والتَّغَزُّل بهِنَّ ومنه قولُ الأَعْرِابيَّةِ لبَعْلِها مُرَّ بِي عَلَى بَنِي نَظَرَى ولا تَمُرَّ بِي على بَناتِ نَظَرَى أي مُرَّ بِي على الرِّجالِ الَّذِين يَنْظُرُونَ إليَّ فأُعْجِبُهم وأَرُوقُهم ولا تَمُرَّ بِي على النِّساءِ اللاّتِي يَنْظُرْنَنِي فيَعِبْنَنِي حَسَدًا وامرأة سُمْعُنَّةٌ نُظْرُنَّةٌ وسِمْعَنَّةٌ نِظْرَنَّةٌ وسِمْعَنَةٌ نِظْرَنَةٌ كلاهُما بالتَّخْفِيف حكاهما يَعْقوبُ وَحْدَه وهي التي إذا تَسَمَّعَتْ أو تَنَظَّرَتْ فلم تَرَ شيئًا تَظَنَّتْ والنَّظَرُ الفِكْرُ في كُلِّ شَيْءِ تُقَدِّرُه وتَقِيسُه مَثَلٌ ونظر إليهم الدهر أهلكهم على المثل ولست منه على ثقة والمَنْظَرَةُ موضعُ الرَّبِيئَةِ ورَجُلٌ نَظُورٌ ونَظُورَةٌ وناظُورَةٌ ونَظِيرَةٌ سيِّدٌ يُنْظَرُ إليه الواحدُ والجميعُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 14

والمذكر والمؤنث في ذلك سواءٌ والنَّظُورُ الذي لا يُغْفِلُ النَّظَرَ إلى ما أَهَمَّه والمَناظِرُ أَشْرافُ الأَرضِ لأَنّها يُنْظَرُ منها وتَناظَرَت الدّارانِ تَقابَلَتا ونَظَرَ إليكَ الجَبَلُ قابَلَك وقولُه تعَالَى {وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} الأعراف 198 ذَهَبَ أبو عُبَيْد إلى أَنَّه أراد الأَصْنَامَ أي تُقابِلُكَ وليسَ هنَاك نَظَرٌ لكن لمَّا كانَ النَّظَرُ لا يكونُ إِلاَّ بمُقابَلَةٍ حَسُنَ وقال {وتراهم} وإن كانَتْ لا تَعْقِلُ لأَنَّهم يَضَعُونَها موضعَ من يَعْقِلُ وناظُورُ الزَّرْعِ والنَّخِيلِ وغيرِهما حافِظُه والطّاءُ نَبَطِيَّةٌ وقالُوا انْظُرْنِي أي أَصْغِ إِليَّ ومنه قوله عَزَّ وجَلَّ {وقولوا انظرنا واسمعوا} البقرة 104 وقوله {ولا ينظر إليهم يوم القيامة} آل عمران 77 أي لا يَرْحَمُهُم ونَظَرَ الرَّجُلَ يَنْظُرُه وانْتَظَرَه وتَنَظَّرَه تَأَنَّى عليه قالَ عُرْوَةُ بن الوَرْدِ
(إذا بَعُدُوا لا يأمنون اقترابه ... تشوف أهل الغائب المتنظر)
وقوله وأنشد ابن الورد
(ولا أجعل المَعْرُوفَ حِلَّ أَلِيَّةٍ ... ولا عِدَةً في النّاظِرِ المُتَغَيَّبِ)
فَسَّره فقالَ النّاظِرُ هُنا على النَّسَبٍِ أو على وَضِعِ فاعِلٍ موضعَ مَفْعُولٍ هذا معنَى قَوْلِه ومَثَّلَه بسِرٍّ كاتِمٍ أي مَكْتُومٍ وهكذا وجَدْتُه بخَطِّ الحامِضِ المُتَغَيَّبِ بفتح الياءِ كأَنَّه لما جَعَل فاعِلاً في مَعْنَى مفعولٍ اسْتَجاز أَيْضًا أن يَجْعَل مُتَفَعَّلا في موضع مُتَفَعِّل والصحيح المُتَغَيِّب بالكسرِ والتَّنَظُّرُ تَوَقُّعُ ما تَنْتَظِرُه والنَّظِرَةُ التَّأْخِيرُ في الأَمْرِ وفي التَّنْزِيلِ {فنظرة إلى ميسرة} البقرة 280 وقرأَ بعضُهُم {فناظرة} كقَوْلِه تعالى {ليس لوقعتها كاذبة} الواقعة 2 أي تَكْذِيبٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 15

ونَظَرَ الشيءَ باعَهُ بنَظِرَةٍ وأْنَظَرَ الرَّجُلَ باعَ منه الشَّيْءَ بنَظِرَةٍ واسْتَنْظَرَه طَلَب منه النَّظِرَةَ يَقُول أَحَدُ الرَّجُلَيْنِ للآخر بيْعٌ فيَقُولُ نِظْرٌ أي أنْظِرْنِي حَتّى اشْتَرَى مِنكَ وأْنْظَرَه أَخَّرَهُ وفي التَّنْزِيلِ {قال أنظرني إلى يوم يبعثون} الأعراف 14 والتَّناظَرُ التًّراوضُ في الأَمْرِ ونَظِيرُك الَّذي يُناظِرُكَ والنَّظِيرُ المِثْلُ والجمعُ نُظَراءُ والأُنْثَى نَظِيرَةٌ والنَّظْرَةُ سُوءُ الهَيْئَةِ ورَجُلٌ فيه نَظْرَةٌ أي شُحُوبٌ والنَّظْرَةُ الغَشْيَةُ أو الطّائِفُ من الجِنِّ وقد نُظِرَ ورَجُلٌ فيه نَظْرَةٌ أي عَيْبٌ ومَنْظُورٌ اسمُ رَجُلٍ ومَنْظُور اسمُ جِنِّيٍّ قالَ
(ولو أَنَّ مَنْظُورًا وحَبَّةَ أَسْلَما ... لنَزْعِ القَذَى لم يُبْرِئا لي قَذاكُمَا)
وقد قَدَّمْتُ أَنّ حَبَّةَ اسمُ امْرَأَةٍ عَلِقَها هذا الجِنِّيُّ فكانت تُطَبِّبُ بما يُعَلِّمُها وناظَرَة جَبَلٌ معروفٌ أو مَوْضِعٌ ونواظِرُ اسمُ موضعٍ قال ابنُ أَحْمرَ
(وصَدَّتْ عن نَواظِرَ واسْتَعَنَّتْ ... قَتامًا هاجَ صَيْفِيّا وآلا)

(الظاء والراء والفاء)
[ظ ر ف] الظَّرْفُ البَرَاعَةُ وذَكاءُ القَلْبِ يُوصَفُ به الفِتْيانُ الأَزْوالُ والفَتَياتُ الزَّوْلاَتُ ولا يُوصَفُ به الشَّيْخُ ولا السَّيِّدُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 16

وقِيلَ الظَّرْفُ حُسْنُ العِبارَةِ وقيل حُسْنُ الهَيْئةِ وقيل الحِذْقُ بالشَّيْءِ وقد ظَرُفَ ظَرْفًا ويَجُوزُ في الشِّعر ظَرافَةً ورَجُلٌ ظَرِيفٌ من قَوْمٍ ظِرافٍ وظُرُفٍ وظُرُوفٍ وظُرَافٍ على التَّخفِيفِ من قوم ظُرَفاءَ هذه عن اللٍّ حْيانِيِّ وظُرّافٍ من قَوْمٍ ظُرّافِينَ وامْرَأَةٌ ظَرِيفَةٌ من نِسْوَةٍ ظَرائِفَ وظِرافٍ قال سِيبَوَيْهِ وافقَ مُذَكَّرَه في التَّكْسِير يعني في ظِرافٍ وحكى اللِّحْيانِيُّ اظْرُفْ إِن كنتَ ظارِفًا وقالُوا في الحال إنّه لظَرِيفٌ وأَظْرَفَ بالرَّجُلِ ذكَرَه بظَرْفٍ وأَظْرَفَ الرَّجُلُ وُلِدَ له أَولادٌ ظُرَفاءُ وظَرْفُ الشَّيْءِ وِعاؤُه والجمعُ ظُرُوفٌ ومنه ظُرُوفُ الأَزْمِنَةِ والأمْكِنَة وقالُوا إِنَّكَ لَغَضِيضُ الطَّرْفِ نَقِيُّ الظَّرْفِ يَعْنِي بالظَّرْفِ وِعَاءَهُ يَقولُ إِنَّكَ لستَ بخائنٍ وقالَ أبو حَنِيفَةً أكِمَّةُ النَّباتِ كُلُّ ظَرْفٍ فيه حَبَّةٌ فجَعَلَ الظَّرْفَ للحَّبَّةِ
(مقلوبه)
[ظ ف ر] الظُّفْرُ والظُّفُرُ معروفٌ يكونُ للإِنْسانِ وغيرِه وأَمّا قِراءَةُ من قَرَأ {كل ذي ظفر} الأنعام 146 بالكسر فشاذٌّ غيرُ مَانُوسٍ به إذ لا نَعْرِفُ ظِفْرًا بالكسرِ وقيل الظُّفْرُ لما لا يَصِيدُ من الطَّيْرِ والمِخْلبُ لما يَصيدُ كُلُّهُ مُذكَّرٌ صَرَّحَ بذلكَ اللِّحْيانِيُّ والجَمْعُ أَظْفارٌ وهو الأُظْفُورُ وعلى هذا قولُهم أَظافِيرُ لا عَلَى أَنَّه جمعُ أَظْفارٍ الَّذي هو جمعُ ظُفْرٍ لأنّه ليس كُلُّ جمعٍ يُجْمَع وبهذا حَمَلَ الأَخْفَشُ قِراءَةَ من قَرَأَ {فَرُهُنٌ مَقْبُوضَةٌ} البقرة 283 على أَنَّه جمعُ رَهْنٍ وتَجُوز قِلَّتُه لِئَلاّ يَضطَرَّه ذلك إلى أنْ يكونَ جمعَ رِهانٍ الذي هو جَمْعُ رَهْنٍ وأَمّا من لم يَقُلْ إلا ظُفْرٌ فإنَّ أظافِيرَ عندَه إِنَّما هو جَمْعُ الجمعِ فجَمَع ظُفْرًا على

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 17

أظْفارٍ ثم أظْفارًا على أظافِيرَ قال بعضُهم هَمْزَةُ أُظْفُورٍ مُلْحِقَةٌ له ببابِ دُمْلُوجِ بدليلِ ما انْضَافَ إِليها من زِيادَةِ الواوِ معها هذا مَذْهَبُ بعضِهم ورجُلٌ أَظْفَرُ طَوِيلُ الأَظْفارِ عَرِيضُها ولا فَعْلاءَ لها من جِهة السَّماع ومَنْسِمٌ أَظْفَرُ كذلك قالَ ذُو الرُّمَّةِ
(بأَظْفَرَ كالعَمُود إذا اصْمَعَدَّتْ ... عَلَى وَهَلٍ وأصْفَرَ كالعَمُودِ)
وظَفَرَه غَرَزَ في وَجْهِه ظُفَرَه وكُلُّ ما غَرَزْتَ فيه ظُفرَكَ فشَدَخْتَه أو أثَّرْتَ فِيه فقد ظَفَّرْتَه أنشد ثعلب لخَنْدَقِ بن إِيادٍ
(ولا تَوَقَّ الحَلْقَ أَنْ تَظَفَّرَا ... )
ورَجُلٌ مُقَلَّمُ الظُّفْرِ عن الأَذَى وكَليلُ الظُّفْرِ عن العِدَا وكلاهُما على المَثَلِ والظُّفْرُ ضربٌ من العِطْرِ أَسْوَدُ مُقْتَلَفٌ من أَصْلِه على شكل ظُفْرِ الإِنسانِ يُوضعُ في الدُّخْنَةِ والجمع أَظْفارٌ وأَظافِيرُ قال صاحبُ العين لا واحِدَ له وظَفَّرَ ثَوْبَه طّيَّبَهُ بالظُّفْرِ وظَفَّرَت الأَرْضُ أَخْرَجَت من النًّباتِ ما يُمْكِنُ احْتِقَارُه بالظُّفْرِ وظَفَّرَ العَرْفَجُ والأَرْطَى خَرَجَ منه شِبْهُ الأَظْفارِ وذلكَ حينَ يُخَوِّضُ وظَفَّرَ البَقْلُ خَرَجَ كأَنَّه أَظْفارُ الطائِر وظَفَّرَ النَّصِيُّ والوَشِيجُ والبَرْدِيُّ والثُّمامُ والصِّلِّيانُ والعَرَزُ والهَدَبُ إذا خَرَجَ له عُنْقُرٌ أَصْفَرٌ كالظُّفْرِ وهي خُوصَةٌ تَنْدُر منه فيها نَوْرٌ أَغْبَرُ والظُّفْرُ والظَّفْرَةُ داءٌ في العَيْنِ يَتَجَلَّلُها منه غاشِيةٌ كالظُّفْرِ وقيل لَحْمَةٌ تَنْبُتُ عند المَأْقِ حتى تَبْلُغَ السَّوَادَ ورُبَّما أَخَذَتْ فيه وقد ظَفِرَتْ ظَفَرًا فهي ظَفِرَةً وأَظفارُ الجِلدِ ما تكَسَّرَ منه فصارَت له غَضُونٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 18

وظَفَّرْتُ الجِلْدَ دَلَكْتُه لتَمْلاسَّ أَظْفارُه والظُّفْرُ ما وَراءَ مَعْقِدِ الوَتَرِ إلى طَرَفِ القَوْسِ وخَصَّ بعضُهم به القَوْسَ العَرَبِيَّةَ وقِيلَ الظًّفْرُ طَرَفُ القَوْسِ والجَمْعُ ظِفَرَةٌ والظَّفَرُ الفَوْزُ بالمَطْلُوبِ وقد ظَفِرَ به وعَلَيْهِ وظَفِرَهُ ظَفَرًا وأَظْفَرَه اللهُ به وعَلَيْه وظَفَّرَه ورَجُلٌ مُظَفَّرٌ وظَفِرٌ وظَفِيرٌ لا يُحاوِلُ أَمْرًا إلا ظَفِرَ به وظَفَّرَه دَعا لَه بالظَّفَرِ وظَفارِ مَبْنِيَّةٌ موضعٌ وقِيلَ هي قَرْيَةٌ من قُرَى حِمْيَرَ إليها يُنْسَبُ الجَزْعُ الظَّفارِيُّ وقد جاءَتْ مَرْفُوعَةً أُجْرِيَتْ مُجْرَى رَباب إذا سَمَّيْتَ بِها وظَفْرٌ ومُظَفَّرٌ ومِظْفارٌ أَسماءٌ وبَنُو ظَفَر بَطْنانِ بَطْنٌ في الأَنْصارِ وبَطْنٌ في بَنِي سُلَيْمٍ
(الظاء والراء والباء)
[ظ ر ب] الظَّرِبُ كُلُّ ما نَتَأَ من الحِجارَةِ وحُدَّ طَرَفُه وقِيلَ هو الجَبَلُ المُنْبَسِطُ وقِيلَ هو الجَبَلُ الصَّغِيرُ والجمعُ ظِرابٌ وكذلك فُسِّرَ في الحدِيثِ الشَّمْس على الظِّرابِ والظَّرِبُ اسمُ رَجُلٍ منه وأَظْرابُ اللِّجامِ العُقَدُ الَّتِي في أَطْرافِ الحَدِيدِ قال
(بادٍ نَواجِذُه عَلَى الأَظْرابِ ... )
والظُّرُبُّ القَصِيرُ الغَلِيظُ عن اللِّحْيانِيِّ وأَنْشَد
(يا أُمَّ عَبْدِ الله أُمَّ العَبْدِ ... )

(يا أَحْسَنَ النّاسِ مَناطَ عِقْدِ ... )

(لا تَعْدِلِينِي بظُرُبٍّ جَعْدِ ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 19

والظَّرِبانُ والظِّرِبّاءُ دُوّبْبَّةٌ شِبْهُ الكَلْبِ أَصْلَمُ الأُذُنَيْنِ صِماخاهُ يَهْوِيانِ طَوِيلُ الخُرْطُوم أسودُ السَّراةِ أبيضُ البَطْنِ كَثِيرُ الفَسْوِ مُنْتِنُ الرّائِحةِ يَفْسُو في جُحْرِ الظَّبِّ فيَسْدَرُ من خُبْثِ رائِحتِه فيَأْكُلُه وقيلَ هو شِبْهُ القِرْدِ قالَ عبدُ الله بنُ حجّاجٍ الزُّبَيْدِيُّ
(ألا أَبْلغا قَيْسًا وخِنْدِفَ أَنَّنِي ... ضَرَبْتُ كثَثِيرًا مَضْرِبَ الظَّرِبانِ)
يَعْنِي كَثِيرَ بنَ شِهابٍ المذحِجِيَّ والجمعُ ظَرابِينُ وظَرابِيُّ الياءُ الأُولَى بدَلٌ من الألِفِ والثانِيةُ بَدَلٌ من النُّون والقَوْلُ فيه كالقَوْلِ في إِنْسانٍ وقد تقَدَّم وظِرْبَى وظِرْباءُ اسمان للجَمْعِ ويُشْتَمُ به الرَّجُلُ فيُقال يا ظَرِبانُ ويُقالُ تَشاتَمَا فكأَنَّما جَزَرَا بَيْنَهُما ظَرِبانًا شَبَّهُوا فُحْشَ تَشاتُمِهما بنَتْنِ الظَّرِبانِ وقالُوا هما يَتَنازَعانِ جِلْدَ الظَّرِبانِ أي يَتَسابّانِ فكأَنَّما بينَهما جِلْدُ ظَرِبانٍ يَتَناولانِه ويَتَجاذَبانِه وعامِرُ بنُ الظَّرِبِ من فُرْسانِ قَيْس
(مقلوبه)
[ب ظ ر] البَظْرُ ما بينَ الأَسْكَتَيْنِ من المَرْأَةِ والجمعُ بُظُورٌ وهو البَيْظَرُ والبُنْظُرُ والبُظارَةُ والبَظارَةُ الأَخِيرَةُ عن أَبِي غَسّان والبُظارَةُ طَرَفُ حَياءِ الشّاةِ وجَميعِ المواشِي من أسْفَلِه وقالَ اللِّحيانِيُّ هي النّاتِىءُ في أَسْفَلِ حَياءِ الشَّاة واسْتَعارَهُ جَرِيرٌ للمَرْأَةِ فقالَ
(تُبَرِّئُهم من عَقْرِ جِعْثِنَ بَعْدَما ... أَتَتْكَ بَمسْلُوخِ البُظارَةِ وارِمِ)
ورواهُ أبو غسّان البَظَارَةِ بالفتحِ وأَمَةٌ بَظْراءُ طَوِيلَةُ البَظْرِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 20

والاسمُ البَظَرُ ولا فِعْلَ له والمُبَظِّرُ الخَتّانُ كأَنَّه عَلَى السَّلْبِ ورَجُلٌ أَبْظَرُ لم يُخْتَن والأَبْظَرُ النّاتِئُ الشَّفَةِ العُلْيَا مع طُولِها ونُتُوءٍ في وَسَطِها مُحاذٍ للأَنْفِ ومنه قولُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عنه لشُرَيْحٍ ما تَقُولُ أنتَ أَيُّها العَبْدُ الأَبْظَرُ وامْرَأَةٌ بٍ ظْرِيرٌ طَوِيلَةُ الِّلسانِ صَخّابَةٌ ورَوَى بعضُهم بِطْرِيرٌ بالطاء أي أَنّها بَطِرَت وأَشِرَتْ والبُظْرَةُ والبُظارَةُ الهَنَةُ الناتِئَةُ في وَسَطِ الشَّفَةِ العُلْيا إِذا عَظُمَتْ قَلِيلاً وفلان يُمِصُّ فُلانًا ويُبَظِّرُه وذَهَبَ دَمُه بِظْرًا أي هَدَرًا والطّاءُ فيه لُغَةٌ وقد تَقَدَّم والبَظْرُ الخاتَمُ حِمْيَرِيَّةٌ وجَمْعُه بُظُورٌ قال شاعِرُهُم
(كما سُلَّ البُظُورُ من الشَّناتِر ... )
الشَّناتِرُ الأصابعُ
(الظاء واللام والفاء)
[ظ ل ف] الظِّلْفُ ظُفُرُ كُلِّ ما اجْتَرَّ والجَمْعُ أَظْلافٌ واسْتَعارَه الأَخْطَلُ في الإِنْسانِ فقالَ
(إِلَى مَلِكٍ أَظْلافُه لم تُشَقَّقِ ... )
وقال عَمْرُو بنُ مَعْدِي كَرِبَ
(وخَيْلِي تَطَأْكُمْ بأَظْلافِها ... )
فاسْتَعارَه للخَيْلِ وظَلَفَ الصَّيْدَ يَظْلِفُه ظَلْفًا أصابَ ظِلْفَه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 21

وأَصابَ فُلانٌ ظِلْفَه أي ما يُوافِقُه ويُرِيدُه وقد يُقالُ ذلكِ لكُلٍّ دابَّةٍ وافَقَتْ هَواها وبَلَدٌ من ظِلْفِ الغَنَمِ أي مما يُوافِقُها وغَنَمُ فُلانٍ على ظِلْفٍ واحدٍ وظَلَفٍ واحِدٍ أي قد وَلَدَتْ كُلُّها والظَّلَفُ والظَّلْفُ من الأَرْضِ الغَلِيظُ الّذِي لا يُؤَدِّي أَثَرًا وقد ظَلِفَ ظَلَفًا وظَلَفَ أَثَرَه يَظْلُفُه ويَظْلِفُه ظَلْفًا وأَظْلَفَه إِذا مَشَى في الحُزُونَةِ حَتّى لا يُرَى أَثَرَهُ فِيها والظَّلَفُ الغِلَظُ في المَعِيشَةِ من ذلِك وأَرْضٌ ظَلِفَةٌ بَيِّنَةُ الظَّلَفِ نابِيَةٌ لا تُبِينُ أَثَرًا وظَلَفَهُم يَظْلِفُهم ظَلْفًا اتَّبَعَ أَثَرَهُم ومكانٌ ظَلِيفٌ خَشِنٌ فيهِ رَمْلٌ كثيرٌ والأُظْلُوفَةُ أَرْضٌ صُلْبَة حَدِيدَةُ الحِجارةِ عَلَى خِلْقَةِ الجَبَلِ وأَظْلَفَ القَوْمُ وقَعُوا في الظَّلَفِ أو الأُظْلُوفَةِ وظَلَفَه عن الأَمْرِ يَظْلِفُه ظَلْفا مَنَعَه قالَ عَوْفُ بن الأَحْوَصِ
(أَلَمْ أَظْلِفْ عن الشُّعَراءِ عِرْضِي ... كما ظُلِفَ الوَسِيقَةُ بالكُراعِ)
وظَلَفَه ظَلْفًا مَنَعَهُ عمّا لا خَيْرَ فيه وظَلَفَ نفسَهُ عن الشَّيءِ مَنَعَها عن هَواهَا ورَجُلٌ ظَلِفُ النَّفْسِ وظَلِيفُها من ذلك وكًلُّ ما عَسُرَ عليكَ مَطْلَبُه ظَلِيفٌ والظَّلِيفُ الذَّلِيلُ السَّيِّئ الحالِ وذهب به ظليفاً أى باطلاً بغير حَقٍّ وذهَبَ دَمُه ظَلْفًا وظَلَفًا وظَلِيفًا أَي هَدَرًا لم يُثْأَرْ به وقِيلَ كُلُّ هَيِّنٍ ظَلَفٌ وأَخَذَ الشَّيْءَ بظَلِيفَتِه أي بأَصْلِه وجَميعِه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 22

والظَّلِفَتانِ ما سَفَلَ من حِنْوَيِ الرَّحْلِ وهُوَ من حِنْوِ القَتَبِ ما سَفَلَ عن العَضُدِ والظَّلِفاتُ الخَشَباتُ الأَرْبَعُ اللَّواتِي يكُنَّ عَلَى جَنْبَيِ البَعِير
(مقلوبه)
[ل ف ظ] لَفَظَ الشَّيْءَ وبالشَّيْءِ يَلْفِظٌ لَفْظًا فهو مَلْفُوظٌ ولَفِيظٌ رَمَى والدُّنْيا لافِظَةٌ تَلْفِظٌ بمَنْ فيها إلى الآخِرَةِ أي تَرْمِي بِهم والأَرْضُ تَلْفِظُ المَيِّتَ إِذا لم تَقْبَلْه والبَحْرُ يَلْفِظُ بما فِي جَوْفِه إلى الشُّطُوطِ واللافِظَةُ البَحْرُ وفي المَثَلِ أَسْخَى من لافِظَةٍ يَعْنُون البَحْرَ لأَنَّه يَلْفِظُ بما فِيه وقِيلَ يَعْنُون الدِّيكَ لأَنَّه يَلْفِظُ بما فيه إِلى الدَّجاجِ وقِيلَ هي الشَّاةُ وذلِكَ أَنّها إِذا أَشْلَوْها تَرَكَت جِرَّتَها وأَقْبَلَتْ التي إِلى الحَلْبِ لكَرَمِها وقِيلَ هي الرَّحَى وكُلُّ ما زَقَّ فَرْخَه لافِظَةٌ واللُّفاظُ ما لُفِظَ بِه أي طُرِحَ قال
(والأَزْدُ أَمْسَى جَمْعُهم لُفاظَا ... )
ولَفَظَ نَفْسَه يَلْفِظُها لَفْظًا كأّنَّه رَمَى بها وكذلك لَفَظَ عَصْبَهُ وجاءَ وقد لفَظَ لجامَهُ أي جاء وهو مَجْهُودٌ من العَطَش والإِعياء ولَفَظَ الرَّجُلُ ماءَه ولَفَظَ بالشَّيْءِ يَلْفِظُ لَفْظًا تَكَلَّمَ
(الظاء واللام والميم)
[ظ ل م] الظُّلْمُ وَضْعُ الشَّيْءِ في غير مَوْضِعِه وقولُه تَعالَى مُنْبِئًا عن لُقْمان عليه السَّلام {إن الشرك لظلم عظيم} لقمان 13

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 23

يعني أنَّ اللهَ هو المُحْيِي المُمِيتُ الرَّزّاقُ المُنْعِمُ وَحْدَه لا شَرِيكَ له فإذا أَشْرَكَ به غيرَه فذلك أَعْظَمُ الظُّلْم لأَنَّه جعلَ النِّعْمةَ لغير رَبِّها ظَلَمَه يَظْلِمُه ظُلْمًا فهو ظالمٌ وظَلُومٌ قال ضَيْغَمٌ الأَسَدِيُّ
(إِذا هُوَ لَمْ يَخَفْنِي في ابن عَمِّي ... وإِنْ لَمْ أَلْقَه الرَّجُلُ الظَّلُومُ)
وقولُه تَعالَى {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} النساء 40 أرادَ لا يَظْلِمُهُم مِثْقالَ ذَرَّةٍ عَدّاه إِلى مَفْعُولَيْن لأَنَّه في مَعْنَى يَسْلُبُهُم وقد يكونُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ في مَوْضِع المَصْدَر أي ظُلْمًا حَقِيرًا كمِثْقالِ الذَّرَّةِ وقولُه تَعالَى {فظلموا بها} الإسراء 59 أي بالآياتِ الَّتِي جاءَتْهُم وعَدّاهُ بالباءِ لأَنَّه في مَعْنَى كَفَرُوا بِها والظُّلّمُ الاسم وظَلَمَه حَقَّهُ وتَظَلَّمَه إِيَّاه قالَ أبو زُبَيْدٍ الطّائِيُّ
(وأُعْطِيَ فَوْقَ النِّصْفِ ذُو الحَقِّ مِنهُمُ ... وأُظْلَمُ بَعْضًا أو جَمِيعًا مُؤَرَّبَا)
وقالَ
(تَظَلَّمَنِي مالِي كَذَا ولَوَى يَدِي ... لَوَى يَدَه اللهُ الَّذِي هو غَالِبُهْ)
وتَظَلَّمَ منه شَكَا من ظُلْمِه وتَظَلَّمَ الرَّجُلُ أحالَ الظُّلْمَ على نَفْسِه حَكاه ابنُ الأَعْرابِيِّ وأَنْشَدَ
(كانَتْ إذا غَضَبَتْ عَلَيَّ تَظَلَّمَتْ ... وإذا طَلَبْتُ كَلامَها لم تَنْقَلِ)
هذا قولُ ابنِ الأعْرابِيِّ ولا أَدْري كيفَ ذلِك إِنَّما التَّظَلُّمُ هاهُنا تَشَكِّي الظُّلْمِ منه لأَنَّها إذا غَضِبَتْ عليهِ لم يَجُزْ أن تَنْسُبَ الظلمَ إلى ذاتِها واظَّلَمَ وانْظَلَمَ احْتَمَل الظُّلْمَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 24

وظَلَّمَه نَسَبه إلى الظُّلْمِ قالَ
(أَمْسَتْ تُظَلِّمُنِي ولَسْتُ بظالِمٍ ... وتُنِيمُنِي سنهاً ولَسْتُ بنائِمِ)
والظُّلامَةُ ما تُظْلَمُه وهي المَظْلَمَةُ قال سِيبَوَيْهِ أَمْا المَظْلَمَةُ فهي اسمُ ما أُخِذَ مِنْكَ وأَرَدْتُ ظِلامَهُ ومُظالَمَتَه أي ظُلْمَهُ قالَ الشاعرُ
(ولَوْ أَنِّي أَمُوتُ أَصابَ ذُلا ... وسامَتْهُ عَشِيرَتُه الظِّلامَا)
وتَظَالَمَ القومُ ظَلَمَ بَعْضُهم بَعضًا وقولُه تَعالَى {آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا} الكهف 33 أي لم تَنْقُصْ منه شَيْئًا وتَظالَمَت المِعْزَى تَناطَحَتْ مِمّا سَمِنَتْ وأخْصَبَتْ ومنه قَوْلُ السّاجِعِ وتَظَالَمَتْ مِعْزاها والظَّلِيمَةُ والظَّلِيمُ الَّلبَنُ يُشْرَبُ منه قبلَ أن يَرُوبَ ويَخْرُجَ زُبْدُه قال
(وقائِلَةٍ ظَلَمْتُ لكم سِقائِي ... وهل يَخْفَى عَلَى العَكِدِ الظَّلِيمُ)
وأنشد ثعلب
(وصاحبِ صِدْقٍ لم تُرِبْنِي شَكاتُه ... ظَلَمْتُ وفي ظُلْمِي له عامِدًا أَجْرُ)
قالَ هذا سِقاءٌ سُقِيَ منه قَبْلَ أن يَبْلُغَ ويَخرُجَ زُبْدُه وظَلَمَ القَوْمَ سَقاهُم الظَّلِيمَةَ وقالُوا امْرَأَةٌ لَزُومٌ للفِناءِ ظَلُومٌ للسِّقاءِ مُكْرِمَةٌ للأَحْماءِ وظَلَمَ الأَرْضَ حَفَرَها ولم تكن حُفِرَتْ قَبلَ ذلك وقيلَ هو أن يَحْفِرَها في غيرِ مَوْضِعٍ الحَفْرِ قال يَصِفُ رَجُلاً قُتِلَ في مَوْضِعِ قَفْرٍ فحُفِرَ له في غيرِ مَوْضِعِ حَفْرٍ
(أَلاَ للهِ من مِرْدَى حُرُوبٍ ... حَواء بينَ حِضْنَيْهِ الظَّلِيمُ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 25

أَي المَوْضعُ المَظْلُومُ وقالُوا لا تَظْلِمْ وَضَحَ الطَّرِيقِ أي احْذَرْ أن تَحِيدَ عنه وتَجُورَ فتَظْلِمَه والسَّخِيُّ يُظْلَمُ إذا كُلِّفَ فوقَ ما فِي طَوْقِه وهو يَنْظَلِم ويَظَّلِمُ أَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ قولَ زُهَيْرٍ
(هُو الجَوادُ الَّذِي يُعْطِيكَ نائِلَهُ ... عَفْوًا ويُظْلَمُ أَحْيانًا فيَظَّلِمُ)
وهُو عندَه يَفْتَعِل ويُرْوى فَيَظْطَلِمُ ويُرْوَى فيَطَّلِمُ ورَواه الأَصْمَعِيُّ فينْظَلِمُ وظُلِمَتِ النّاقَةُ نُحِرَتْ عن غيرِ عِلَّةٍ أو ضُرِبَتْ عَلَى غير ضَبَعَةٍ وكُلُّ ما أَعْجَلْتَه عن أوانِه فقد ظَلَمْتَه وبَيْتٌ مُظَلَّمٌ مُزَوَّقٌ كأَنَّ التًّصاوِيرَ وُضِعَتْ فيه في غيرِ مَواضِعِها وفي الحَدِيثِ أَنّه دُعِي إِلى طَعامٍ فإذا البَيْتُ مُظلَّمٌ فانْصَرَفَ ولم يَدْخُلْ حَكاه الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيِن والظُّلْمَةُ والظُّلُمَةُ ذَهابُ النُّورِ وهي الظَّلْماءُ والظَّلامُ اسمٌ يَجْمَعُ ذلك كالسَّواد وقِيل الظَّلامُ أَوّلُ اللَّيلِ وإن كان مُقْمِرًا يُقالُ أَتْيْتُه ظَلامًا أي لَيْلاً قالَ سيبَوَيْهِ لا يُسْتَعملُ إلا ظَرْفًا وأتَيْتُه مَع الظَّلام أي عندَ اللّيْل ولَيْلةٌ ظَلْمَةٌ على طَرْحِ الزائِدِ وظَلْماءُ كلتاهما شَدِيدَةُ الظُّلْمَةِ وحكى ابنُ الأَعْرابيِّ لَيْلٌ ظَلْماءُ وهو غَرِيبٌ وعندي أَنّه وَضَعَ الليلَ موضِعَ اللَّيْلَةِ كما حَكَى لَيْلٌ قَمْراءُ أي لَيْلَةٌ قال وظَلْماءُ أَسْهَلُ من قَمْراءَ وأَظْلَمَ اللَّيلُ اسْوَدَّ وفي التَّنْزِيلِ {وإذا أظلم عليهم قاموا} البقرة 20 وظَلِمَ كَأَظْلَم حَكاه أَبُو إِسحاقَ والثَّلاثُ الظُّلَمُ أَوّلُ الشَّهْرِ بعد اللَّيالِي الدُّرَعِ وأظْلَمَ القومُ دَخَلُوا في الظَّلامِ وفي التَّنْزِيل {فإذا هم مظلمون} يس 37

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 26

وقولُ تَعالَى {يخرجهم من الظلمات إلى النور} المائدة 16 أي يُخْرِجُهم من ظُلُماتِ الضَّلالَةِ إِلى نُورِ الهُدَى لأَنَّ أمرَ الضَّلالَةِ مُظْلِمٌ غيرُ بَيِّنٍ ويَوْمٌ مُظْلِمٌ شديدُ الشَّرِّ أَنْشَد سِيبَوَيْهِ
(فأُقْسٍ مُ أَنْ لَو الْتَقَيْنَا وأَنْتُمُ ... لكانَ لكمْ يَوْمٌ من الشَّرِّ مُظْلِمٌ)
ويَوْمٌ مُظْلِمٌ لا يُدْرَى من أَيْنَ يُؤْتَى له عن أَبِي زَيْدٍ وحَكَى اللِّحْيانِيُّ يَومٌ مِظْلامٌ في هذا المَعْنَى وأَنْشَد
(أَولَمْتَ يا خِنَّوْتُ شَرَّ إِيلامْ ... )

(في يَوْمِ نَحْسٍ ذِي عَجاجٍ مِظْلامْ ... )
والعَرَبُ تَقُول لليَوْمِ الَّذِي تَلْقَى فيه شِدَّةُ يَوْمٌ مُظْلِمٌ حَتّى إِنَّهم ليَقُولُونَ يَوْمٌ ذُو كَواكِبَ أي اشْتَدَّتْ ظُلْمَتَه حتى صار كالليل قالَ
(بَنِي أَسِدٍ هَلْ تَعْلَمُونَ بَلاءَنَا ... إذا كانَ يومٌ ذُو كَواكِبَ أَشْهَبُ)
وظُلُماتُ البَحْرِ شَدائِدُه وشَعْرٌ مُظْلِمٌ شَدِيدُ السَّوادِ ونَبْتٌ مُظْلِمٌ ناضِرٌ يَضْرِبُ إلى السَّوادِ من خُضْرَتِه قال
(فصَبَّحَتْ أَرْعَلَ كالنِّقالِ ... )

(ومُظْلِمًا ليسَ عَلى دَمالِ ... )
وتَكَلَّمَ فأَظْلَمَ علينَا البَيْتُ أي أَسْمَعَنا ما نَكْرَهُ ولَقِيتُه أَدْنَى ذِي ظَلَمٍ يَعْنِي حينَ اخْتَلَط الظًّلامُ وقيلَ مَعْناهُ أَوّلَ كُلِّ شَيْءٍ وقِيلَ أَدْنَى ظَلَمٍ القُرْبُ أو القَرِيبُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 27

وقالَ ثَعْلَبٌ هوَ مِنْكَ أَدْنَى ذِي ظَلَمٍ ورَأَيْتُه أَدْنَى ذِي ظَلَمٍ قال سِيبَوَيْهِ لَقِيتُه أَدْنَى ذِي ظَلَمٍ لا يُسْتَعملُ إِلاّ ظَرْفًا وقيل الظَّلَمُ من قَوْلِه أَدْنَى ذِي ظَلَمٍ الشَّخْصُ والظَّلَمُ الجَبَلُ وجَمْعُه ظُلُومٌ قالَ المُخَبَّلُ السَّعْدِيُّ
(تَعامَسُ حَتّى يَعْلَم الناسُ أَنّها ... إذا ما اسْتُحِقَّتْ بالسُّيُوف ظُلُومُ)
وقَدِمَ فُلانٌ واليومُ ظَلَمٌ عن كُراعٍ أي قَدِمَ حَقًا قالَ
(إِنَّ الفِراقَ اليَوْمَ واليَوْمُ ظَلَمْ ... )
وقِيلَ معناه واليَوْمُ ظَلَمَنا وقِيل ظَلَمَ ها هُنا وَضَعَ الشًّيْءَ في غيرِ مَوْضِعِه والظَّلْمُ الماءُ الَّذِي يَظْهَرُ على الأَسْنانِ من صَفاءِ اللًّوْنِ لا مِنَ الرِّيقِ تَراه كالفِرِنْدِ حتى يُتَخَيَّلَ لك فيه سَوادٌ من شِدَّةِ البَرِيقِ والصَّفاءِ والجمعُ ظُلُومٌ قالَ
(إِذا ضَحِكَتْ لم تَنْبَهِرْ وتَبَسَّمَتْ ... ثَنايا لَهَا كالبَرْقِ غُرٌّ ظُلُومُها)
وأَظْلَمَ نظرَ إلى الأَسْنانِ فرأَى الظَّلْمَ قالَ
(إذا ما اجْتَلَى الرّانِي إِلَيْها بَعْيِنه ... غُرُوبَ ثَناياها أَنارَ وأَظْلَمَا)
والظَّلِيمُ الذَّكَرُ من النَّعام والجمعً أَظْلِمَةُ وظِلْمانٌ وظُلْمانٌ وقِيلَ سُمِّيَ به لأَنَّه يَظْلِمُ الأَرْضَ فيُدْحِي في غيرِ مَوْضِعِ تَدْحِيَةٍ حكاه ابنُ دُرَيْدٍ قالَ وهذا مِمّا لا يُؤْخَذُ به والظَّلِيمانِ نَجْمانِ والمُظَلَّمُ من الطَّيْرِ الرَّخَمُ والغِرْبانُ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ وأَنْشَدَ
(حَمَتْهُ عِتاقُ الطَّيْرِ كُلَّ مُظَلَّمٍ ... من الطَّيْرِ حَوّامِ المُقامِ رَمُوقِ)
والظِّلامُ عُشْبَةٌ تُرْعَى أَنْشَد أبو حَنِيفَةَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 28

(رَعَتْ بقَرارِ الحَزْنِ رَوْضًا مُواصِلاً ... عَمِيماً من الظَّلام والهَيْثَمِ الجَعْدِ)
وكَهْفُ الظُّلْمِ رَجُلٌ مَعْروفٌ من العَرَبِ وظَلِيمٌ ونَعامَةُ موضعان بنَجْدٍ والظَّلِمُ مَوضعٌ والظَّلِيمُ فَرَسُ فَضالَةَ بنِ هِنْدِ بن شَرِيك الأَسَدِيِّ
(مقلوبه)
[ل م ظ] الَّلمْظُ والتَّلَمُّظُ الأَخْذُ باللِّسانِ ما بَقِيَ في الفَمِ بعدَ الأَكْل وقيل هو تَتَبُّعُ الطُّعَمِ والتَّذَوُّق واسمُ ما بَقِيَ في الفَمِ اللُّماظَةُ وليسَ لَنَا لَماظٌ أي مَا نَذُوقُه فنَتَلَمَّظُ به ولَمَّظْناهُ ذَوَّقْناه ولَمَّجْناه والْتَمَظَ الشَّيْءَ أَكَلَه ومَلامِظُ الإِنْسانِ ما حَوْلَ شَفَتَيْه لأَنَّه يَذُوقُ به وشَرِبَ الماءَ لَمَاظًا ذاقَهُ بَطَرَفِ لسانِه وأَلْمَظَه جَعَلَ الماءَ على شَفَتَيْهِ قال الرّاجزُ فاسْتَعارَه للطَّعْنِ
(يُحْذِيه طَعْنًا لم يَكُنْ إِلْماظَا ... )
أي يُبالِغُ في الطَّعْنِ لا يُلْمِظُهُمْ إِيّاه واللَّمَظُ واللُّمْظَةُ بياضٌ في جَحْفَلَةِ الفَرَسِ السُّفْلَى من غَيْرِ الغُرَّةِ وكَذلك إِن سالَتْ غُرَّتُه حتّى تَدْخُلَ فَمَه فَيَتَلَمَّظُ بها فهي اللُّمْظَةُ واللَّمَظُ شَيْءٌ من البَياضِ في جَحْفَلَةِ الدَّوابِّ لا يُجاوِزُ مَضَمَّها وقيلَ اللُّمْظَةُ البَياضُ على الشَّفَتَيْنِ فقط وفي قَلْبِه لُمْظَةٌ أي نُكْتَةٌ وفي الحَديثِ النِّفاقُ في القَلْبِ لُمْظَةٌ سَوداءُ والإِيمانُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 29

لُمْظَةٌ بَيْضاءُ كلما ازدْادَ ازْدادَتْ ولَمَظَه من حَقِّهِ شَيْئًا ولَمَّظَهُ أَي أَعْظاه
(مقلوبه)
[م ل ظ] المِلْوَظُّ عَصًا يُضْرَبُ بها أو سَوْطٌ أَنْشَد ابنُ الأَعْرابِيِّ
(ثُمَّتَ أَعْلَى رَأْسَهُ المِلْوَظَّا ... )
وإِنَّما حَمَلْتُه على فِعْوَلٍّ دُونَ مِفْعَلٍّ لأَنًّ في الكَلام فِعْوَلا ولَيْسَ فيه مِفْعَلٌّ وقد يَجُوزُ أَنْ يكونَ مِلْوَظٌ مِفْعَلاً ثم يُوقَفُ عليه بالتَّشْدِيد فيُقال مِلْوَاظٌّ ثم إِنَّ الشاعِرَ احْتاجَ فأَجْراهُ في الوَصْل مُجْرَى الوَقْف فقالَ المِلْوَظَّا كقَوْله
(ببَازِلٍ وَجْناءَ أو عَيْهَلِّ ... )
أَرادَ أَو عَيْهَلِ فوقَفَ على لَغةِ من قالَ خالِدْ ثم أَجْراهُ في الوَصْل مُجراه في الوَقْفِ وعَلَى أَيِّ الوَجْهَيْن وَجَّهْتَه فإِنّه لا يُعْرَف اشْتِقاقُه
(الظاء والنون والفاء)
[ن ظ ف] نَظُفَ الشيءُ نَظافَةً فهو نَظِيفٌ حَسُنَ وبَهُوَ ونَظَّفَه يُنَظِّفُهُ تَنْظِيفًا نَقّاه والمِنْظَفَةُ سُهَّمَةٌ تُتَّخَذُ من الخُوصِ واسْتَنْظَفَ الوَالِي ما عليه من الخراجِ استوفاه ونَظَفَ الفَصِيلُ ما في ضَرْعِ أُمِّه وانْتَظَفَه شَرِبَ جميعَ ما فيهِ وانْتَظَفْتُه أَنا كذلك
(الظاء والنون والباء)
[ظ ن ب] الظُّنْبَةُ عَقَبَةٌ تُلَفُّ على أَطْرافِ الرِّيشِ مما يَلِي الفُوقَ عن أَبِي حَنِيفَةَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 30

والظُّنْبُوبُ حَرْفُ الساقِ اليابسُ من قُدُمٍ وقيلَ هو ظاهرُ السّاقِ وقِيلَ هو عَظْمُه وقيل حَرْفُ عَظْمِه وقَرَعَ لذلك الأَمْرِ ظُنْبُوبَه تَهَيَّأَ لهُ قالَ سَلامَةُ بنُ جَنْدَلٍ
(كُنّا إِذا ما أَتانَا صارِخٌ فَزِعٌ ... كان الصُّراخُ له قَرْعَ الظَّنابِيبِ)
وقَرَعَ ظَنابِيبَ الأَمْرِ ذَلَّلَه أنشدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ
(قَرَعْتُ ظَنابِيبَ الهَوَى يومَ عالجٍ ... ويومَ النَّقا حَتَّى قَسَرْتُ الهَوَى قسْرًا)

(فإن خِفْتَ يومًا أَنْ يَلِجَّ بك الهَوَى ... فإِنْ الهَوى يكفيكَهُ مثلهُ صَبْرا)
يقول ذلَّلْتُ الهوى بقَرْعِي ظُنْبُوبَه كما تَقْرَعُ ظُنْبُوبَ البَعِيرِ ليَتَنَوَّخَ لك فتركَبَه وكلُّ ذلكَ على المَثَل لأَنَّ الهَوَى وغيرَه من الأَعْراضِ لا ظُنْبُوبَ له والظُّنْبُوبُ مِسمارٌ يكونُ في جُبًّةٍ السِّنانِ حيثُ يُرَكَّبُ في عالِيَةِ الرُّمْحِ وقد فُسِّرَ به بيتُ سَلامَةَ
(الظاء والنون والميم)
[ن ظ م] النَّظْمُ التَّألِيفُ نَظَمَه يَنْظِمُه نَظْمًا ونِطامًا ونَظَّمَه فانْتَظَمَ وتَنَظَّمَ ونَظَمَ الأَمْرَ على المَثَلِ بذلِكَ وكُلُّ شَيْءٍ قَرَنْتَه بآخَرَ أو ضَمَمْتَ بعضَه إلى بَعْضٍ فقد نَظَمْتَه والنَّظْمُ المَنْظُومُ وصفٌ بالمَصْدَرِ والنَّظْمُ ما نَظَمْتَه من لُؤْلؤٍ وخَرَزٍ وغيرِهما واحِدَتُه نَظْمَةٌ ونَظْمُ الحَنْظَلِ حَبُّه في صِيصائِه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 31

والنِّظامُ ما نَظَمْتَ فيه الشَّيْءَ من خَيْطٍ وغيرِه وكُلُّ شُعْبَةٍ منه وأَصْلٍ نِظامٌ ونِظامُ كُلِّ أَمْرٍ مِلاكُه والجمع أَنْظِمَةٌ وأَناظِيمُ ونُظُمٌ والنِّظامُ الهَدْيَةُ والسِّيرَةُ وليسَ لأَمْرِهمْ نِطامٌ أي ليسَ له هَدْيٌ ولا مُتَعَلَّقٌ وما زالَ على نِطامٍ واحِدٍ أي عادَةٍ وتَناطَمَت الصُّخُورُ تَراصَفَتْ ونِظامَا الضَّبَّةِ وإنْظامَاها كُشْيَتاهَا وهما خَيْطانِ مُنْتَظِمانِ بَيْضًا يَبْتَدّانِ جانِبَيْها من ذَنَبها إلى أُذُنِها وكذلِك نِظامَا السَّمَكَةِ وحُكِيَ عن أَبي زَيْدٍ أُنْظُومَتا الضَّبِّ والسَّمَكةِ وقد نَظَمَتْ ونَظَّمَتْ وأَنْظَمَتْ وهي ناظِمٌ ومُنَظِّمٌ ومُنْظِمٌ وكذلِكَ الدَّجَاجَةُ والأَنْظامُ نَفْسُ البَيْضِ المُنْتَظِم كأَنَّه مَنْظُومٌ في سِلْكٍ ونِظامُ الرَّمْلِ وإنْظامَتُه ضَفِرَتُه وهي ما تَعَقَّدَ منه ونَظَمَ الحَبْلَ شَكَّهُ وعَقَدَه ونَظَمَ الخَوّاصُ المُقْلَ يَنْظِمُه شَكَّه وضَفَرَه والنَّظائِمُ شَكائِكُ الحَبْلِ وخَلَلُه وطَعَنَه بالرُّمْح فانْتَظَم ساقَيْهِ وجانِبَيْهِ كما قالُوا اخْتَلَّ فُؤادَهَ أي ضَمَّهُما بالسِّنانِ وقد رُوِيَ
(لما انْتَظَمْتُ فُؤادَه بالمِطْرَدِ ... )
والرِّوايَةُ المَشْهُورةُ اخْتَلَلْتُ فُؤادَه قال أبو زَيْدٍ الانْتِظامُ للجانِبَيْنِ والاخْتِلالُ للفُؤادِ والكَبِدِ وقالَ الحَسَنُ في بَعْضِ مَواعِظِه يا بْنَ آدَمَ عَلَيْكَ بنَصِيبِكَ من الآخِرَةِ فإنَّه يَأْتِي بكَ على نَصِيبكَ من الدُّنْيا فيَنْتَظِمُه لك انْتِظامًا ثم يَزُولُ معكَ حَيْثُما زُلْتَ وانْتَظَمَ الصَّيْدَ إِذا طَعَنَه أو رَماهُ حتّى يُنْفِذَه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 32

وقِيلَ لا يُقالُ انْتَظَمَه حَتَّى يَجْمَعَ بينَ رَمْيَتَيْنِ بسَهْمٍ أو رُمْحٍ والنَّظْمُ الثُّرَيّا على التَّشْبِيه بالنَّظْمِ من اللُّؤْلُؤِ قال أبو ذُؤَيْبٍ
(فوَرَدْنَ والعَيُّوقُ مَقْعَدَ رابِيءِ الضْفرُبَاءِ ... فَوْقَ النَّظْمِ لا يَتَتَلَّعُ)
والنَّظْمُ أَيْضًا الدَّبَرانُ الَّذِي يَلِي الثُّرَيّا ونَظْم مَوْضِعٌ والنَّظْمُ ماءٌ بنَجْدٍ والنَّظِيمُ موضِعٌ قالَ ابنُ هَرْمَةَ
(فإن الغَيْثَ قد وَهِيَتْ كُلاهُ ... ببَطْحاءِ السَّيالَةِ فالنَّظِيمِ)
انقضى الثلاثي الصحيح
(باب الثنائي المضاعف من المعتل)

(الظاء والهمزة)
[ظ أظ أ] ظَأْظَأَ ظَأْظَأَةً وهي حِكايَةُ بعضِ كَلامِ الأَعْلَمِ الشَّفَةِ والأهْتَمِ الثَّنايا وفيه غُنَّةٌ
(الظاء والياء)
[ظ ي ي] الظَّيّانُ نَبْتٌ باليَمَنِ يُدْبَغُ بوَرَقِه وقِيلَ هو ياسَمِينُ البَرِّ واحِدَتُه ظَيّانَةٌ وأَدِيمٌ مُظَيّا مَدْبُوغٌ بالظَّيّانِ وأَرْضٌ مُظَيّاةٌ كَثِيرَةُ الظًّيّانِ وظَيَيْتُ ظاءً عَمِلْتُها انتهى الثنائي

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 33

(باب الثلاثي المعتل)

(الظاء والراء والهمزة)
[ظ أر] الظِّئْرُ العاطِفَةُ عَلَى وَلدِ غَيْرِها المُرْضِعَةُ له من الناسِ والإِبلِ الذَّكَرُ والأُنْثَى في ذلك سَواءٌ والجَمْعُ أَظْؤُرٌ وأَظْآرٌ وظُؤُورٌ وظُؤُورَةٌ وظُؤَارٌ الأَخيرةٌ من الجمعِ العَزِيز وظُؤْرَةٌ وهو عند سِيبَوَيْهِ اسمُ للجمع كفُرْهَةٍ لأَنَّ فِعْلاً ليس مما يُكَسَّرُ على فُعْلَةٍ عنده وقِيلَ جَمْعُ الظِّئْرِ من الإِبِلِ ظُؤارٌ ومن النِّساءِ ظُؤُورَةٌ وناقَةٌ ظَئُورٌ لازِمَةٌ للفَصِيلِ أو البَوِّ وقِيلَ مَعْطُوفَةٌ على غيرِ وَلَدِها والجمع ظُؤارٌ وقد ظَأَرَها عليهِ يَظْأَرُها ظَأْرًا وظِئارًا فاظَّأَرَتْ وهي الظُّؤُورَةُ وقد تكونُ الظُّؤُورَةُ التي هِيَ المَصْدَرِ في المَرْأَةِ وتفسيرُ يَعْقُوبَ لقَوْلِ رُؤْبَةَ
(إِنَّ تَمِيماً لم تُراضَعْ مُسْبَعَا ... )
بأنه لَمْ يُدْفَعْ إِلى الظُّؤُورَةِ يجوزُ أن تكونَ جَمْعَ ظِئْرٍ كما قالُوا الفُحُولَة والبُعُولَة وقالَ أبو حَنِيفَةَ الظَّأْرُ ويُرْوَى بالضّادِ والطّاءِ وقد تَقَدَّمَ أن تُعْطَفَ النّاقَةُ والنّاقَتانِ وأكثرُ من ذلِك على فَصِيلٍ واحِدٍ حَتّى تَرْأَمَه ولا أَولادَ لها وإنَّما يَفْعَلُون ذلِك ليَسْتَدِرُّوها بهِ وإلاّ لم تَدِرَّ وبَيْنَهما مَظاءَرَةٌ أَي أَنَّ كُلَّ واحِدٍ منهُما ظِئرٌ لصاحِبه وظاءَرَت المَرْأَةُ اتَّخَذَت ولداً تُرْضِعُه واظْطَأَرَ لولَدِه ظِئْرًا اتَّخَذَها

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 34

وقالُوا الطَّعْنُ ظِئارُ قَوْمٍ مُشْتَقٌّ من النّاقَةِ يُؤْخَذُ عنها وَلَدُها فتَظْأَرُ غيرَه إِذا عَطَفُوها عليهِ فتُحبُّه وتَرْأَمُه يقولُ فأَخِفْهُم حَتّى يُحِبُّوكَ والظُّؤارُ الأَثافِيُّ شُبِّهَتْ بالإِبِلِ لتَعَطُّفِها حولَ الرَّمادِ قال
(سُفْعًا ظُؤارًا حَوْلَ أَوْرَقَ جاثِمٍ ... لَعِبَ الرِّياحُ بتُرْبِه أَحْوالا)
وظَأَرَنِي عن الأَمْرِ راوَدَنِي
(الظاء والنون والهمزة)
[أظ ن] إِظان اسمُ مَوْضِعٍ قال تَمِيمُ بنُ مُقْبِلٍ
(تأَمَّلْ خَلِيلِي هَلْ تَرَى من ظَعائِنٍ ... تحَمَّلْنَ بالعلْياءِ فوقَ إِظانِ)

(الظاء والفاء والهمزة)
[ظ أف] ظَأَفَه ظَأْفًا طَرَدَه طَرْدًا مُرْهِقًا له
(الظاء والباء والهمزة)
[ظ أب] الظَّأْبُ الزَّجَلُ والظَّأْبُ السِّلْفُ وقَدْ ظَأَبَه وتَظاءَبا والظَّأْبُ الكَلامُ والجَلَبَةُ وظَأْبُ التَّيْسِ صَوْتُه ولَبْلَبَتُه والأَعْرَفُ أَنّ الظَّأْب السِّلْفُ مَهْمُوزٌ وأَنَّ الصَّوتَ الجَلَبَة وصِياحَ التًّيْسِ كُلّ ذلِك غيرُ مَهْمُوزٍ قال أَوْسُ بنُ حَجَرٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 35

(يَصُوعُ عُنُوقَها أَحْوَى زَنيمٌ ... لَهُ ظَأَبٌ كما صَخِبَ الغَرِيمُ)
ولَيْسَ أَوْسُ بنُ حَجَرٍ هذا هو التَّمِيمِيَّ لأَنَّ هذا لم يَجِئْ في شِعْرِه
(الظاء والميم والهمزة)
[ظ م أ] الظَّمَأُ العَطَشُ وقِيلَ هو أَخَفُّه وأَيْسَرُه وقال الزَّجَّاجُ هو أَشَدُّه وظَمِئَ ظَمَأً وظَماءً وظَماءَةً فهو ظَمِئٌ وظَمْآن والأُنْثَى ظَمْأَى وجَمْعُهما ظِماءٌ قالَ الكُمَيتُ
(إِلَيْكُم ذَوِي آلِ النَّبِيِّ تَطَلَّعَتْ ... نوازِعُ من قَلْبِي ظِماءٌ وأَلْبُبُ)
اسْتَعارَ الظَّمَأُ للنّوازِع وإِنْ لم تَكُنْ أَشخاصًا ورَجُلٌ مِظْماءٌ مِعْطاشٌ عن اللِّحْيانِيِّ وظَمِئَ إلى لِقائِه اشْتاقَ وأَصْلُه من ذلك والاسمُ من كُلِّ ذلك الظِّمْءُ والظِّمْءُ ما بَيْنَ الشُّرْبَيْنِ والجَمْعُ أَظْماءٌ قال غَيْلانُ الرَّبَعِيُّ
(مُقْفًى عَلَى الحَيِّ قَصِيرَ الأَظْماء ... )
وظِمْءُ الحَياةِ ما بينَ سُقُوطِ الوَلَدِ إلى وَقْتِ مَوْتِه والمَظْمَأُ مَوْضِعُ الظَّمَأ من الأَرْضِ قالَ الشّاعِرُ
(وخَرْقٍ مَهارِقَ ذِي لُهْلُهٍ ... أَجَدَّ الأُوامَ به مَظْمَؤُه)
أجَدَّ جَدَّد ووجْهُ ظَمْآن قَلِيلُ اللَّحْمِ لَزِقَتْ جِلْدَتُه بعَظْمِه وقَلَّ ماؤُه وهُوَ خِلافُ الرَّيّانِ قالَ المُخَبَّلُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 36

(وتُرِيكَ وَجْهًا كالصَّحِيفَةِ لا ... ظَمْآنُ مُخْتَلَجٌ ولا جَهْمُ)
وعَيْنٌ ظَمْأَى رَقِيقَةُ الجَفْنِ
(مقلوبه)
[ظ أم] الظَّأْم السِّلْفُ لغةٌ في الظَّأبِ وقد تَظاءَمَا وظاءَمَه وظَأْمُ التَّيْسِ صَوْتُه ولَبْلَبَتُه كَظَأْبِه
(الظاء والراء والياء)
[ظ ر ي] اظْرَوْرَى الرَّجُلُ غَلَبَ الدَّسَمُ على قَلْبِه فانْتَفَخ جَوْفُه فمات ورَواهُ الشًّيْبانيُّ اطْرَوْرَى والشَّيْبانِيُّ ثِقَةٌ وأَبُو زيدٍ أَوْثَقُ منه والظَّرَوْرَي الكَيِّسُ
(الظاء واللام والياء)
[ل ظ ي] اللَّظَى النّارُ وقِيلَ اللهَبُ الخالِصُ قالَ الأَفْوَهُ
(في مَوْقِفٍ ذَرِبِ الشَّبَا وكَأَنَّما ... فيه الرِّجالُ على الأطائمِ واللَّظَى)
ويروى في مَوْطنٍ ولَظى اسمُ جَهَنَّمَ غيرُ مَصْرُوفٍ سُمِّيَتْ بذلك لأَنَّها أَشَدُّ النِّيرانِ وفي التَّنْزِيلِ {كلا إنها لظى نزاعة للشوى} المعارج 15 16 وقد لَظِيَت النّارُ لَظًى والْتَظَتْ أَنْشَد ابنُ جِنِّي
(وبَيَّنَ للوُشاةِ غداةَ بانَتْ ... سُلَيْمَى حَرَّ وَجْدِي والْتِظايَهْ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 37

أراد والْتِظائِيَهْ فقَصَر للضَّرُورَةِ وتَلَظَّتْ كالْتَظَتْ وفي التَّنْزِيل {فأنذرتكم نارا تلظى} الليل 14 أرادَ تَتَلَظَّى والْتَظَت الحَرْبُ اتَّقَدَتْ على المَثَلِ أَنْشَدَ ابنُ الأَعرابِيِّ
(وَهْوَ إِذا الحَرْبُ هَفَا عُقابُهْ ... )

(كَرْهُ اللِّقاءِ تَلْتَظِي حِرابُهْ ... )
وتَلَظَّت المَفازَةُ اشْتَدَّ لَهَبُها وتَلَظَّى غَضَبًا والْتَظَى اتَّقَدَ وإنَّما قَضَيْنَا عَلَى أَلِفِها بالياءِ لأَنَّها لامٌ
(الظاء والنون والياء)
[ظ ي ن] أَدِيمٌ مُظَيَّنٌ مَدْبُوغٌ بالظّيّانِ حكاهُ أبو حَنِيفَةَ وقد تَقدَّم
(الظاء والفاء والياء)
[ف ظ ي] الفَظَى ماءُ الرَّحِمِ قال الشاعِرُ
(تَسَرْبَلَ حُسْنَ يُوسُفَ في فَظاهُ ... وأُلْبِسَ تاجَه طِفْلاً صَغِيرَا)
حَكاه كُراعٌ وإِنّما قَضَيْنا بأَنّ أَلِفَها مُنْقَلَبَةٌ عن ياءٍ لأَنَّها مَجْهُولَةُ الانْقلابِ وهي في موضِعِ الّلامِ وإذا كانَتْ في موضعِ الّلامِ فانْقِلابُها عن الياءِ أَكْثَرُ منه عن الواوِ
(مقلوبه)
[ف ي ظ] فاظَ فَيْظًا وفُيُوظًا وفَيْظُوظَةً وفَيَظانًا الأخيرةُ عن اللِّحْيانِيِّ مات قال رُؤْبَةُ
(لا يَدْفِنُونَ مِنْهُمُ من فاظَا ... )
وكَذلكَ فاظَتْ نَفْسَهُ تَفِيظُ وكَرِهَها بَعْضُهم وأَفاظَهُ الله إِيّاها وحَكَى اللِّحْيانِيُّ عن الكِسائِيُّ تَفَيَّظُوا أَنْفُسَهم

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 38

قالَ وقالَ بَعْضُهُم لأُفِيظَنَّ نَفْسَكَ وحُكِيَ له عن أَبِي عَمْرِو بنِ العَلاءِ أَنَّه لا يُقالُ فاظَتْ نَفْسُه إِنَّما يُقالُ فاظَ فُلانٌ وحان فَوْظُه أي فَيْظُه على المُعاقَبَةِ حكاه اللِّحْيانِيُّ وفاظَ فُلانٌ نَفْسَه أي قاءَها عن اللِّحْيانِيِّ
(الظاء والباء والياء)
[ظ ب ي] الظَّبْيُ الغَزالُ والجَمْعُ أَظْبٍ وظِباءٌ وظُبِيٌّ والأُنْثى ظَبْيَةٌ والجمعُ ظَبَياتٌ وظِباءٌ وأَرْضٌ مَظْبَاءٌ كَثيرةُ الظٍّ باءِ ولكَ عِنْدِي مِائَةٌ سِنَّ الظًّبْيِ أي هُنَّ ثُنْيانٌ لأَنَّ الظَّبْيَ لا يَزِيدُ عن الإِثْناءِ قالَ
(فجاءَتْ كسِنِّ الظَّبْيِ لم أَرَ مِثْلَها ... بَواءَ قَتِيلٍ أو حَلُوبَةَ جائعِ)
والظِّبْيَةُ الحَياءُ من المَرْأَةِ وكُلِّ ذاتِ حافِرٍ وبَعْضُهم يَجْعَلُ الظَّبْيَةَ للكَلْبَةِ وخَصَّ ابنُ الأَعرابِيِّ به الأَتانَ والشَّاةَ والبَقَرَةَ والظَّبْيَةُ من الفَرَسٍ مَشَقُّها وهو مَسْلَكُ الجُرْدانِ فِيها والظَّبْيَةُ الجِرابُ الصَّغِيرُ خاصّةً وقِيلَ هُوَ من جِلْدِ الظَّبْيَة والظَّبْيَةُ والظَّبْيُ اسمُ رَجُلٍ وظَبْيٌ اسمُ مَوْضعٍ وقِيلَ هو كَثِيبُ رَمْلٍ وبه فُسِّرَ قولُ امْرئِ القَيْسِ
(أَسارِيعُ ظَبْيٍ أَو مَساوِيكُ إِسْحِلِ ... )
وظَبيَةُ اسمُ امْرَأَةٍ تَخْرُجُ قبلَ الدَّجّالِ تُنْذِرُ المُسْلِمينَ به والظَّبْيَةُ مُنْعَرَجُ الوادِي والجمع ظِباءٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 39

وكَذلك الظُّبَةُ جمعُها ظُباءٌ وهو من الجمعِ العَزِيزِ وقد رُوِيَ بيتُ أَبِي ذُؤَيْبٍ بالوَجْهَيْنِ
(عَرَفْتُ الدِّيارَ لأُمِّ الرَّهِينِ ... بينَ الظُّباءِ فوادِي عُشَرْ)
قالَ ابنُ جِنِّي يَنْبَغِي أَن تكونَ الهَمْزَةُ في الظٍّ باءِ بدلاً من ياءٍ ولا تكونُ أَصْلاً أَمّا ما يَدْفَعُ كونَها أَصْلاً فلأَنَّهُم قد قالُوا في واحِدِها ظُبَة وهي مُنْعَرَجُ الوادِي واللامُ إِنَّما تُحْذَفُ إِذا كانَتْ حَرْفَ عِلَّةٍ لا همزةً ولَوْ خُلِّيْنَا وقَوْلَهُم في الواحِدِ مِنْها ظُبَةٌ لَحَكَمْنا بأَنَّها من الواوِ إِتْباعًا لما وَصَّى به أَبُو الحَسَن من أَنَّ اللامَ المَحْذُوفةَ إِذا جُهِلَتْ حُكِمَ بأَنَّها واوٌ حَمْلاً على الأكْثَرِ لكنَّ أبا عُبَيدَةَ وأَبا عَمْرٍ والشَّيْبانِيَّ رَوَياه بين الظِّباءِ بكسرِ الظّاءِ وذكَرَا أَنّ الواحِدَةَ ظَبْيَةٌ فإِذا ظَهَرَت اللامُ ياءً في ظَبْيَةٍ وَجَب القَطْعُ بها ولم يَسُغْ العُدُولُ عنها ويَنْبَغِي أَنْ يكونَ الظُّباءُ المضمومُ الظّاءِ أَحَدَ ما جاءَ من الجُموع على فُعالِ وذلِكَ نَحُو رُخالٍ وظُؤارٍ وعُراقٍ وثُناءٍ وأُناسٍ وتُؤامٍ ورُبابٍ فإن قُلتَ فلَعَلَّه أرادَ ظُبًى جَمْعَ ظُبَةٍ ثم مَدَّ ضَرُورةً قِيلَ هذا لو صَحَّ القَصْرُ فأَما ولم يَثْبُت القَصْرُ من جِهةٍ فلا وَجْهَ لذلك لتَركِكَ القِياسَ إِلى الضَّرُورةِ من غيرِ ضَرُورَةٍ وقِيلَ الظِّباءُ في شِعْرِ أَبي ذُؤَيْبٍ هذا وادٍ بعَيْنِه وظَبْيَةُ موضِعٌ قالَ قَيْسُ بنُ ذَرِيحٍ
(فغَيْقَةُ فالأَخْيافُ أَخْيافُ ظَبْيَةٍ ... بِها من لُبَيْنَى مَخْرَفٌ ومَرابِعُ)
وعِرْقُ الظُّبَيْةِ بالضَّمِّ والظُّبْيَةُ اسمُ موضعٍ ذكَره ابنُ هِشامٍ في سِيرَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وظَبْيانُ اسمُ رَجُلٍ
(مقلوبه)
[ب ي ظ] البَيْظَةُ الرَّحِمُ عن كُراعٍ والجَمْعُ بَيْظٌ قال الشاعِرُ يَصِفُ القَطَا وأَنَّهُنَّ يَحْمِلْنَ الماءَ لِفراخِهِنَّ فِي حَواصِلِهِنَّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 40

(حَمَلْنَ لَهَا مِياهًا في الأَدَاوَى ... كما يَحْمِلْنَ في البَيْظِ الفَظِيظَا)
الفَظِيظُ ماء الفَحْلِ
(الظاء والميم والياء)
[ظ م ي] الظَّمَى ذُبُولُ الشَّفَةِ من العَطَشِ وكُلُّ ذابِلٍ من الحَرِّ ظَمٍ وأَظْمَى والمَظْمِيُّ من الأَرْضِ والزَّرْعِ الَّذِي تَسْقِيه السَّماءُ والظَّمَى قِلَّةُ دَمِ اللِّثَةِ ولَحْمِها وهو يَعْتَرِي الحَبَشَ رَجُلٌ أَظْمَى وامْرَأَةٌ ظَمْياءُ وعَيْنٌ ظَمْياءُ رَقِيقَةُ الجَفْنِ وساقٌ ظَمْياءُ مُعْتَرِقَةُ اللَّحْم ورَجُلٌ أَظْمَى أَسْوَدُ الشَّفَةِ والأُنْثَى ظَمْياءُ ورُمْحٌ أَظْمَى أَسْمَرُ وحَكَى اللِّحْيانِيُّ رَجُلٌ أَظْمَى أَسْمَرُ وامرَأَةٌ ظَمْياءُ والفِعْلُ من كًلِّ ذلك ظَمِيَ ظَمًى
(الظاء والراء والواو)
[ظ ر و] رَجُلٌ ظَرَوْرَى كَيِّسٌ واظْرَوْرَى الرَّجُلُ اظْرِيراءً اَتَّخَمَ فانْتَفَخَ بَطْنُه كاطْرَوْرَى وقد تَقَدَّم في الياءِ
(الظاء والفاء والواو)
[ظ وف] أَخَذَ بظُوفِ رَقَبَتِه وبظافِها أَي بَجميعِها أَو بشَعْرِها السّائلِ في نُقْرَتِها
(مقلوبه)
[وظ ف] الوَظِيفَةُ من كلِّ شيءٍ ما يُقَدَّرُ له في كُلِّ يومٍ من رِزْقٍ أو طَعامٍ أو عَلَفٍ ووَظَفَ الشَّيْءَ على نَفْسِه ووَظَّفَه تَوْظِيفًا أَلْزَمَها إيّاهُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 41

والوَظِيفُ لِكُلِّ ذِي أَرْبَعٍ ما فَوْقَ الرُّسْغ إلى مَفْصِل السّاقِ ووَظِيفَا يَدَي الفَرَسِ ما تحتَ رُكْبَتَيْه إلى جَنْبَيْهِ وقال ابنُ الأَعْرابِيِّ الوَظِيفُ من رُسْغَيِ البَعِيرِ إلى رُكْبَتَيْهِ في يَدَيْهِ وأَمْا في رجْلَيْه فمن رُسْغَيْهِ إلى عُرْقُوبَيْه والجمعُ من كُلِّ ذلك أَوْظِفَةٌ ووُطُفٌ وجاءَت الإِبِلُ على وَظِيفٍ واحِدٍ إذا تَبِعَ بَعضُها بعضًا كأَنَّها قِطارٌ كُلُّ بَعيرٍ رأْسُه عندَ ذَنَبِ صاحِبِه وجاءَ يَظِفُه أي يَتْبَعُه عن ابنِ الأعرابِيِّ وقوله
(أَبْقَتْ لَنَا وَقَعاتُ الدَّهْر مَكْرُمَةً ... ما هَبًّتِ الرِّيحُ والدُّنْيَا لها وُظُفُ)
أي دُوَلٌ
(مقلوبه)
[ف وظ] فاظَتْ نَفْسَهُ فَوْظًا كفاظَتْ فَيْظًا وقد تَقَدَّم في الياءِ قالَ ابنُ جِنِّي ومما يَجُوزُ في القِياس وإنْ لَمْ يَرِدْ به اسْتعمالٌ الأَفْعالُ التي وَرَدَتْ مَصادِرُها ورُفِضَتْ هي كقَوْلِهم فاظَ المَيِّتُ يَفِيْظُ فَيْظًا وفَوْظًا ولم يَسْتَعْمِلُوا من فَوْظٍ فِعْلاً قالَ ونَظِيرُه الأَيْنُ الذي هو الإعْياءُ لم يَسْتَعْمِلُوا منه فِعلاً
(الظاء والباء والواو)
[ظ ب و] الظُّبَّةُ حَدُّ السَّيْفِ والسِّنانِ والنَّصْل والخِنْجَر وما أَشْبَه ذلك والجَمْعُ ظُباتٌ وظِبُونَ وظُبُونَ وظُبًا وإِنَّما قَضَيْنَا عَليهِ بالواوِ لمكانِ الضَّمَّةِ لأَنّها كأَنَّها دَلِيلٌ على الواوِ مع أَنَّ ما حُذِفَتْ لامُه واوًا نحوُ أَبٍ وحَمٍ وغَدٍ وهَنٍ وسَنَةٍ وعِضَةٍ فيمَنْ قال سَنَوَاتٌ وعِضَوَاتٌ أكثر مما حُذِفَتْ لامه ياءً ولا يجوز أن يكون المَحْذُوفُ منها فاءً ولا عَيْنًا أَمّا امْتِناعُ الفاءِ فلأَنَّ الفاءَ لم يَطَّرِدْ حَذْفُها إلا في مَصَادِرِ بَناتِ الواوِ نحو عِدَةٍ وزِنَةٍ وجِدَةٍ وليست ظُبَةٌ مِن ذلك وأَوائل تلك المَصادِرِ مَكْسُورَةٌ وأَول ظُبَةٍ مَضْمُومٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 42

ولم تُحْذَف فاءٌ من فُعْلَةٍ إلا في حَرْفٍ شاذٍّ لا نَظِيرِ له وهو قَوْلُهم في الصِّلَةِ صُلَة ولَوْلا المَعْنَى وأَنّا قد وَجَدْناهُم يَقُولُون صِلَة في معناها وهي مَحْذُوفَة الفاءِ من وصَلْتُ لما أجزنا أن تكون محذوفة الفاءِ فقد بطل أن تكون ظُبَةٌ محذوفةَ الفاءِ ولا تكونُ أيضًا محذوفةَ العَيْن لأَنَّ ذلِك لم يَأْتِ إلا في سَه ومَه وهما حَرْفان نادِرانِ لا يُقاسُ عليهما غيرُهما والظُّبَةُ جِنْسٌ من المَزادِ
(مقلوبه)
[ظ وب] ظَابُ التَّيْسِ صِياحُه عندَ الهِياجِ وقد يُسْتَعْمَلُ في الإنْسانِ قالَ أَوْسُ بن حَجَرٍ
(يَصُوعُ عُنُوقَها أَحْوَى زَنِيمٌ ... لَهُ ظابٌ كما صَخِبَ الغَرِيمُ)
والظّابُ الكَلامُ والجَلَبَةُ وإِنَّما حَمَلْناهُ على الواوِ لأَنَّا لا نَعْرِفُ له مادَّةً فإذا لمْ تُوجَدْ له مادَّةٌ وكان انْقِلابُ الأَلِفِ عن الواوِ عَيْنًا أَكْثَر كانَ حَمْلُه على الواو أَوْلَى
(مقلوبه)
[وظ ب] وَظَبَ عَلَى الشَّيْءِ ووَظَبَهُ وُظُوبًا وواظَبَ لَزِمَه وداوَمَه وتَعَهًّدَهُ ورَوْضَةٌ مَوْظُوبَةٌ تُدُووِلَتْ بالرَّعْيِ وتُعُهِّدَتْ حَتّى لم يَبْقَ فِيها كَلأً ووادٍ مَوْظُوبٌ مَعْرُوكٌ والوَظْبَةُ الحَياءُ من ذَواتِ الحافِرِ ومَوْظَب أَرْضٌ مَعْرُوفةٌ وهو شَاذٌّ كمَوْرَقٍ وكَقَولِهم ادْخُلُوا مَوْحَدَ مَوْحَدَ وإِنّما حَقُّ هذا كُلِّه الكَسْرُ لأَنَّ آتِي الفِعْلِ منه إنَّما هُوَ عَلَى يَفْعِل كعيٍ دُ قالَ خِراشُ بنُ زُهيْرٍ
(كَذَبْتُ عَليكُمْ أَوعِدُونِي وعَلِّلُوا ... بِيَ الأَرْضَ والأَقْوامَ قِرْدانَ مَوْظَبَا)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 43

أَي عَلَيْكُم بِي وبِهجائِي إذا كُنْتُم في سَفَرٍ فاقْطَعُوا الأَرْضَ بذِكْرِي وأَنْشدُوا القَوْمَ هِجائِي يا قِرْدانَ مَوْظَب
(مقلوبه)
[ب ظ و] بَظَا لَحْمُه يَبْظُو كَثُرَ وتَراكَبَ واكْتَنَزَ ولحمُه خَظَا بَظَا إتْباع وحَظِيَت المَرْأَةُ عندَ زَوْجِها وبَظٍ يَتْ إِتباعٌ لأَنَّه لَيْسَ في الكَلامِ ب ظ ي
(باب اللفيف)

(الظاء والواو والياء)
[ظ وي] أَرْضٌ مَظْواةٌ ومَظْياةٌ تُنْبِتُ الظَّيّانَ فأَمّا مَظْواةٌ فقَدْ بَيَّنْتُ أَنَّ الكلمةَ من ظ وي وأَمّا مَظْياةٌ فإمّا أن يكونَ على المُعاقَبَةِ وإمَّا أَنْ تكونَ مَقْلُوبَةً من مَظْواةٍ فهِيَ على هذا مَفْعَلةٌ وأَدِيمٌ مُظَوّى مَدْبُوغٌ بالظَّيّانِ عن أَبي حَنِيفةَ والظّاء حرفُ هِجاءٍ وهو حَرْفٌ مَجْهُورٌ يكونُ أَصْلاً لا بَدَلاً ولا زائِداً قالَ ابنُ جِنِّي اعلمْ أَنَّ الظاءَ لا تُوجَدُ في كلامِ النَّبَطِ فإذا وَقَعَتْ فيه قَلَبُوها طاءً ولهذا قالوا البُرْطُلَّة وإنّما هُوَ ابن الظِّلِّ وقالُوا ناطُور وإنَّما هو ناظُورٌ فاعُولٌ من نَظَر يَنْظُر كذا يقولُ أَصحابُنا يعنِي البَصْرِيِّيينَ وأَمّا أحمدُ بن يَحْيَى فَيقُول ناطُورٌ ونَواطِيرُ مثلُ حاصُودٍ وحَواصِيدَ وقد نَطَرَ يَنْطُرُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 44

(حرف الذال)

(الثنائي المضاعف)

(الذال والراء)
[ذ ر ر] ذَرَّ الشَّيءَ يَذُرُّه ذَرًا أَخَذَه بأَطْرافِ أَصابِعِه ثُمَّ نَثَرَه على الشيءِ واسْتَعارَهُ بعضُ الشُّعَراءِ للعَرَضِ عَلَى التًّشْبِيهِ له بالجَوْهَرِ فقالَ
(شَقَقْتِ القَلْبَ ثُمَّ ذَرَرْتِ فيه ... هَواكِ فلِيمَ فالْتَأَمَ الفُطُورُ)
لِيمَ هُنا إِمّا أن يَكُونَ مُغَيَّرًا من لئم وإِمّا أن يَكُونَ فُعِلَ من اللَّوْمِ لأَنَّ القَلْبَ إذا نُهِيَ كانَ حَقِيقيًا أَنْ يَنْتَهِيَ والذُّرارَةُ ما تَناثَرَ من الشًّيْءِ المَذْرُورِ والذَّرِيرَةُ ما انْحَتَّ من قَصَبِ الطِّيبِ وذَرَّ عَيْنَه بالذَّرُور يَذُرُّها ذَرًا كَحَلَها والذَّرُّ صِغارُ النَّمْلِ واحدتُه ذَرَّةٌ قالَ ثَعْلَبٌ إن مِائَةً منها وَزْنُ حَبَّةٍ من شَعِيرٍ فكَأَنَّها جُزْءٌ من مِائَةٍ وذَرَّ اللهُ الخَلْقَ في الأَرْضِ نَشَرَهُم والذُّرِّيَّةُ فُعْلِيَّةٌ منه وقِيلَ هي مَنْسُوبَةٌ إلى الذَّرِّ الَّذِي هو النَّمْلُ الصِّغارُ وكانَ قِياسُه ذَرِّيَّةً بفتح الذال لكنَّه نَسَبٌ شاذٌّ لم يَجِئْ إِلا مَضْمُومَ الأَوَّل وقولُه تَعالى {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ من بَنِيءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} الأعراف 172 قالَ ثَعْلَبٌ أَخْرَج الذُّرِّيَّةَ كهَيْئَةِ الذَّرِّ ثم أَشْهَدَهُم عَلَى أَنْفُسِهم {ألست بربكم قالوا بلى} أي شِهِدُوا بذلِكَ وذَرِّيُّ السَّيْفِ فِرِنْدُه وماؤُه يُشَبَّهان في الصَّفاءِ بمَدَبِّ النَّمْلِ والذَّرِّ قالَ عَبْدُ اللهِ بُن سبرة

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 45

(كُلٌّ يَنُوءُ بماضِي الحَدِّ ذِي شُطَبٍ ... جَلَّى الصَّياقِلُ عن ذَرِّيِّة الطَّبَعَا)
ويُرْوَى
(عَضْبٍ جَلاَ القَيْنُ عن ذَرِّيِّه الطَّبَعَا ... )
يَعْنِي عن فِرِنْدِه
( ... عن دُرِّيِّه الطِّبَعا ... )
يَعْنِي تَلأْلُؤَهُ وكذلكَ يُرْوَى بَيْتُ دُرَيْد بن الصِّمَّةِ على وَجْهَيْنِ
(وتُخْرِجُ منه ضَرَّةُ القَوْم مَصْدَقًا ... وطُولُ السُّرَى ذَرِّيَّ عَضْبٍ مُهَنَّدِ)
إنّما عَنَى ما ذَكَرْناه من الفِرِنْدِ ويُرْوَى دُرِّيَّ عَضْبٍ أي تَلأْلُؤَه وإشْراقَه كأَنَّه مَنْسُوبٌ إلى الدُّرِّ أو إلى الكَوْكَبِ الدُّرِّيِّ وذَرَّت الشَّمْسُ تَذُرُّ ذُرُورًا طَلَعَت وظَهَرَت وكذلِك النَّبْتُ ومنه قولُ السّاجِعٍ في صِفَةِ مَطَرٍ وثَرْد يَذُرُّ بَقْلُه ولا يُقَرِّحُ أَصْلُه يَعْنِي بالثًّرْدِ المَطَرَ الضَّعِيفَ والذِّرَارُ الغَضَبُ والإنْكارُ عن ثَعْلَبٍ وأَنْشَد لكُثَيِّرٍ
(وفِيها عَلَى أَنَّ الفُؤادَ يُحِبُّها ... صُدُودٌ إذا لاقَيْتُها وذِرارُ)
وذَرٌّ اسمٌ والذًّرْذَرَةُ تَفْرِيقُكَ الشَّيْءَ وتَبْدِيدُكَ إِيّاه وذَرْذارٌ لَقَبُ رَجُلٍ من العَرَبِ
(مقلوبه)
[ر ذ ذ] الرَّذاذُ المَطَرُ الضَّعِيفُ وقِيلَ السّاكِنُ الدّائِمُ الصِّغارُ القَطْرِ كأَنَّه غُبارٌ وقِيلَ هو بعدَ الطَّلِّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 46

قال الراجز
(كأنَّ هَفْتَ القِطْقِطِ المَنْثُورِ ... )

(بعدَ رَذاذِ الدِّيمَةِ الدِّيْجُورِ ... )

(عَلى قَراهُ فِلَقُ الشُّذُورِ ... )
فجَعَلَ الرَّذاذَ للدِّيمَةِ واحِدَتُه رَذاذَةٌ فأَمّا قَوْلُ بَخْدَجٍ يَهْجُو أَبا نُخَيْلَةَ
(لاقَى النُّخَيْلاتُ حِناذًا مِحْنَذَا ... )

(مِنِّي وشَلا للأَعادِي مِشْقَذَا ... )

(وقافِياتٍ عارِماتٍ شُمَّذَا ... )

(من هاطِلاتٍ وابِلاً ورَذَذَا ... )
فإنَّه أرادَ رَذاذًا فحَذَفَ للضَّرُورةِ كقَوْلِ الآخَرِ
(مَنازِلَ الحَيِّ تُعَفٍّ يها الطِّلَلْ ... )
أراد الطِّلالَ فخَفَّف وشَبَّه بَخْدَجٌ شِعْرَه بالرَّذاذِ في أَنَّه لا يكادُ يَنْقَطِعُ لا أَنَّه عَنَى بهِ الضَّعِيفَ بل يَشْتَدُّ مَرَّةً فيكونُ كالوابِلِ ويَسْكُنُ مَرَّةً فيكونُ كالرَّذاذِ الَّذي هو دائِمٌ ساكِنٌ وقَدْ أَرَذَّت السَّماءُ وأَرْضٌ مُرَذٌّ عليها ومُرَذَّةٌ ومَرْذُوذَةٌ الأخيرةُ عن ثَعْلَبٍ وقالَ أَبُو عُبَيْدٍ قالَ الأَصْمَعيُّ لا يُقالُ أرْضٌ مُرذَّةٌ ولا مَرْذُوذَةٌ ولكن يقال مُرَذٌّ عليها

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 47

(الذال واللام)
[ذ ل ل] الذُّلُّ نَقِيضُ العِزِّ ذَلَّ يَذِلُّ ذُلا وذِلَّةً وذَلالَةً ومَذَلَّةً فهو ذَلِيلٌ من قَوْمٍ أَذِلاءَ وأذِلَّةٍ وذِلالٍ قالَ عَمْرُو بن قَمِيئَةَ
(وشاعِرِ قَوْمٍ أُولِي بِغْضَةٍ ... قَمَعْتُ فصارُوا لِئامًا ذِلاَلاَ)
وأَذَلَّهُ هوَ وأَذَلَّ الرَّجُلُ صارَ أصحابُه أَذِلاءَ وأَذْلَلْتَه وجَدْتَه ذَلِيلاً واسْتَذَلُّوه رَأَوْه ذَلِيلاً واسْتَذَلَّ البَعِيرَ الصًّعْبَ نَزَعَ القُرادَ عنه ليَسْتَلِذَّ فيَأَنَسَ ويَذِلَّ وإيّاهُ عَنَى الحُطَيْئَةُ بقوله
(لَعَمْرُكَ ما قُرادُ بني قُرَيْعٍ ... إذا نُزِعَ القُرادُ بمُسْتطاعِ)
وقوله أنشده ابن الأعرابي
(ليَهْنِئْ تُراثِي لامْرِئٍ غيرِ ذِلَّةٍ ... صَنابِرُ أُحْدانٍ لَهُنَّ حَفِيفُ)
أَرادَ غَيْرَ ذَلِيلٍ أو غَيْر ذِي ذِلَّةٍ ورَفَع صَنابِرَ على البَدَلِ من تُراث وقولُه تَعالى {سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا} الأعراف 152 قِيلَ الذِّلَّةُ ما أُمِرُوا به مِن قَتْلِ أَنْفُسِهم وقِيلَ الذِّلًّةُ أَخْذُ الجِزْيَةِ قالَ الزَّجّاجُ الجِزيَةُ لم تَقَعْ في الَّذِينَ عَبَدُوا العِجْلَ لأَنَّ اللهَ تابَ عَلَيْهِم بقَتْلِهِم أنْفُسَهُم وذُلٌّ ذَلِيلٌ إمّا أن يكونَ عَلَى المُبالَغَةِ وإمّا أَنْ يكونَ في مَعْنَى مُذِلٍّ أَنْشَدَ سيبَوَيْهِ لكَعْبِ بن مالِكٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 48

(لَقَدْ لَقِيتَ قُرَيْظَةُ ما سَآهَا ... وحَلَّ بِدارِهمْ ذُلٌّ ذَليلُ)
والذُّلُّ والذِّلُّ ضِدُّ الصُّعُوبةِ ذَلَّ يَذِلُّ ذِلا فهو ذَلُولٌ يكونُ في الإِنْسانِِ والدّابَّةِ أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ
(وما يَكُ من عُسْرِي ويُسْرِي فإِنَّنِي ... ذَلُولٌ بحاجِ المُعْتَفِينَ أَرِيبُ)
عَلَّق ذَلُولاً بالباءِ لأَنَّ فِيه مَعْنَى رَفِيقٍ ورَؤُوفٍ والجَمْعُ ذُلُلٌ وأَذِلَّةٌ ودابَّةٌ ذَلُولُ الذَّكَرُ والأُنْثَى في ذلك سواءٌ وقد ذَلَّلْتُه وقولُه
(ساقَيْتُه كَأْسَ الرَّدَى بأَسِنَّةٍ ... ذُلُلٍ مُؤَلَّلَةِ الشِّفارِ حِدادِ)
إِنَّما أرادَ أَنَّها مُذَلَّلَةٌ بالإِحْدادِ أي قَد أُرِقَّتْ وقولُه أَنْشَدَه ثَعْلَبٌ وذَلَّ أَعْلَى الحَوْضِ من لِطامِها أرادَ أَنَّ أَعلاهُ تَثَلَّمَ وتَهَدَّم فكأّنَّه ذَلَّ وقَلَّ والذُّلُّ والذِّلُّ الرِّفْقُ والرَّحْمةٍ وفي التَّنْزِيل {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} الإسراء 24 وذِلُّ الطَّرِيقِ ما وُطِئَ منه وسَهُلَ وطَرِيقٌ ذَلِيلٌ من طُرُقٍ ذُلُلٍ وقولُه تَعالَى {فاسلكي سبل ربك ذللا} ذليلة النحل 69 فَسَّره ثعلبٌ فقال يكونُ الطَّريق ذَلِيلاً وتكُونُ هي ذَلِيلَةٌ وذُلِّلَ الكَرْمُ دُلِّيَت عَناقِيدُه قالَ أَبو حَنيفةَ التَّذْلِيلُ تَسْوِيةُ عَناقِيدِ الكَرْمِ وتَدْلِيَتُها والتَّذْلِيلُ أيضًا أَنْ يُوضَعَ العِذْقُ عَلَى الجَرِيدَةِ لتَحْمِلَه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 49

قالَ امْرُؤُ القَيْسِ
(وكَشْحٍ لَطِيفٍ كالجَدِيلِ مُخَضَّرٍ ... وساقٍ كأُنْبُوبِ السَّقِيِّ المُذَلَّلِ)
وأُمُورُ اللهِ جارِيَةٌ على أَذْلالِها وجارِيَةٌ أَذَلالَها أي مَجارِيها واحدُها ذِلٌّ قالت الخَنْساءُ
(لتَجْرِ المَنِيَّةُ بَعْدَ الفَتَى الْمُغَادَرِ ... بالمَحْوِ أَذْلالَها)
وَدَعْهُ عَلى أَذْلالِه أي على حالِه لا واحِدَ لَهُ والذُّلذُلُ والذِّلْذِلُ والذِّلْذِلَةُ والذُّلَذِلُ والذُّلَذِلَةُ كله أسافِلُ القَمِيصِ الطَّوِيلِ إِذا ناسَ فأَخْلَقَ والذَّلَذِلُ مَقْصُورٌ عن الذّلاذِلِ الَّذِي هو جَمْعُ ذلك كُلِّه
(مقلوبه)
[ل ذ ذ] اللَّذَّةُ نَقِيضُ الأَلَمِ لَذَّه ولَذَّ بهِ يَلَذُّ لَذّا ولذاذة ولَذاذَاً والْتَذَّه والْتَذَّ بهِ واسْتَلَذَّه ورَجُلٌ لَذٌّ مُلْتَذٌّ وأَنْشَد ابنُ الأَعرابِيِّ لابنِ سَعْنَةَ
(فراحَ أَصِيلُ الحَزْمِ لَذّا مُرَزّأً ... وباكَرَ مَمْلُوءًا عن الرَّاح مُتْرَعَا)
وشَرابٌ لَذٌّ من أَشْرِبَةٍ لُذٍّ ولِذاذٍ ولذيذ من أشربه لذاذ وكأس لذة لذيذة وفي التَّنْزِيلِ {بيضاء لذة للشاربين} الصافات 46 وقد رُوِيَ بَيْتُ ساعِدَةَ بنِ جُؤَيَّةَ الهُذَلَيِّ
(لَذٌّ بهَزِّ الكَفِّ يَعْسِلُ مَتْنُهُ ... فِيه كَما عَسَلَ الطَّرِيقَ الثَّعْلَبُ)
أَراد تَلذُّ به الكَفُّ وجَعَلَ اللَّذَّةَ للعَرَضِ الَّذِي هُوَ الهَزُّ لتَشَبُّثِه بالكَفِّ وتحرير كُلِّ ذلك تَلَذُّ به الكَفُّ إِذا هَزَّتْه والمَعْرُوفُ لَدْنٌ وكَذا رَواه سِيبَوَيْهِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 50

وأَنْشَد ثَعْلَبٌ
(حَتّى اكْتَسَى الرَّأْسُ قِناعًا أَشْهَبا ... )

(أَمْلَحَ لا لَذّا ولا مُحَبَّبَا ... )
فَنَفَى عنه أَنْ يكونَ لذّا وكذلِكَ لو احتاجَ إلى إَثْباتِه وإِيجابِه لوَصَفَه بأنه لَذٌّ كأَن يَقُولَ قِناعًا أَشْهَبا أَمْلَحَ لَذّا مُحَبًّبًا ولَذَّ الشَّيْءُ صارَ لَذِيذًا واللَّذْلَذَةُ السُّرْعةُ والخِفَّةُ ولَذْلاذٌ الذِّئْبُ لسُرْعَتِه هكذا حكى لَذْلاذ بغيرِ الأَلفِ واللامِ كأَوْسٍ ونَهْشَلٍ
(الذال والنون)
[ذ ن ن] ذَنَّ الشيءُ يَذِنُّ ذَنِينًا سالَ والذَّنِينُ والذُّنانُ المُخاطُ الرَّقِيقُ الذي يَسِيلُ من الأَنْفِ وقِيلَ هو المُخاطُ ما كانَ عن اللِّحْيانِيِّ وقِيلَ هو الماءُ الرَّقِيقُ الذي يَسِيلُ من الأَنْفِ عنه أًيضًا وقالَ مَرَّةً هو كُلُّ ما سالَ من الأَنْفِ وقد ذَنِنْتَ ذَنَنًا ورَجُلٌ أَذَنُّ وامْرَأَةٌ ذَنّاءُ والأَذَنُّ أيضًا الذي يَسِيلُ مَنْخِراهُ جميعًا والفِعْلُ كالفِعْلِ والمَصْدرُ كالمصدرِ والذُّنانَي شِبْهُ المُخاطِ يَقَعُ من أُنُوفِ الإِبِل وقال كُراعٌ إِنَّما هُوَ الزُّنابَي والذَّنْنُ سَيَلانُ العَيْنِ بالدَّمْعِ وامْرَأَةٌ ذَنّاءُ لا يَنْقَطِعُ حَيْضُها ومنه قولُ المَرْأَةِ للحَجّاجِ تَشفَعُ له في أَن يُعْفِىَ ابنَها من الغَزْوِ إِنَّنِي أَنا الذَّنّاءُ أَو الضَّهْياءُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 51

والذَّنينُ ماءُ الفَحْلِ والحِمارِ والرَّجُلِ قالَ الشَّمْاخُ
(تُوائِل من مِصَكٍّ أَنْصَبَتْهُ ... حَوالِبُ أَسْهَرتْهُ بالذَّنِين)
هكذَا رَواهُ أبو عُبَيْدِ ويُرْوَى حَوالِبُ أَسْهَرَيْهِ ذَنَّ يَذِنُّ ذَنِينًا وقالَ أَبُو حَنِيفَةَ في الطَّعام ذُنَيْناءُ مَمْدُودٌ ولم يُفَسِّرْه إِلا أَنَّهُ عَدَلَه بالمُرَيْراءِ وهو ما يَخْرُجُ من الطَّعامِ فيُرْمَى به والذُّنْذُن لُغَةٌ في الذُّلْذُلِ وهو أَسْفَلُ القَمِيصِ الطَّوِيل وقِيلَ نُونُها بَدَلٌ من لامِها
(الذال والفاء)
[ذ ف ف] ذَفَّ الأَمْرُ يَذِفُّ ذِفِيفًا واسْتَذَفَّ أَمْكَنَ وتَهَيَّأَ والذَّفِيفُ والذُّفافُ السَّرِيعُ الخَفِيفُ وخَصَّ بَعْضُهم به الخَفِيفَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ ذَفَّ يَذِفُّ ذَفافَةً والذَّفَفُ سُرْعَةُ القَتْل وذَفَفْتُ على الجَرِيحِ وأَذْفَفْتُ وذَفَّفْتُ وذَفْذَفْتُه أَجْهَزْتُ والاسمُ الذَّفافُ عن الهَجَرِيِّ وأَنْشَدَ
(وهَلْ أَشْرَبَنْ من ماءِ حَلْيَةَ شَرْبَةً ... تكونُ شِفاءً أو ذَفافًا لما بِيَا)
وحَكاها كُراعٌ بالذّالِ وقد تَقَدَّم وحكَى ابنُ الأَعْرابِيِّ ذَفَّفَه بالسَّيْفِ وذَافَّه وذَافَّ لَهُ وذافَّ عليه كُلُّه تَمَّمَ ومَوْتٌ ذَفِيفٌ مُجْهِزٌ والذُّفافُ السُّمُّ القاتِل والذَّفِيفُ ذكَرُ القَنافِذِ وماءٌ ذُفٌّ وذَفَفٌ وِذُفافٌ قليل والجمع أَذِفَّةٌ والذُّفاف البَلَلُ قالَ أَبْو ذُؤَيْبٍ يَصِفُ قَبْرًا أو حُفْرَةً

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 52

(يَقُولُون لَمَّا جُشَّت البِئْرُ أَوْرِدُوا ... ولَيْسَ بها أَدْنَى ذِفافٍ لوَارِدِ)
وما ذُقْتُ ذِفافًا وهو الشَّيْءُ القَلِيلُ والذَّفُّ الشّاءُ هذه عن كُراع
(مقلوبه)
[ف ذ ذ] الفَذُّ الفَرْدُ والجمعُ أَفْذاذٌ وفُذُوذٌ وأَفَذَّت الشّاةُ وهي مُفِذٌّ وَلَدَتْ واحِدًا ولا يُقال ذلك للنّاقَةِ لأنها لا تُنْتَجُ إلا واحِدًا والفَذًّ الأَوّلُ من قِداحِ المِيْسَرِ قالَ اللِّحْيانِيُّ وفيه فَرْضٌ واحِدٌ ولَهُ غُنْمُ نَصِيبٍ واحِدٍ إِنْ فازَ وعليه غُرْمُ نَصِيبٍ إنْ لَمْ يَفُزْ وتَمْرٌ فَذٌّ مُتَفَرِّقٌ لا يَلْزَقُ بعضُه ببَعْضٍ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ وقد تَقَدَّم في الضادِ لأَنَّهما لُغَتان وكلمةٌ فَذَّةٌ وفاذَّةٌ شاذَّةٌ
(الذال والباء)
[ذ ب ب] ذَبَّ عَنْهُ يَذُبُّ ذَبّا دَفَعَ ومَنَعَ وفي حَديثِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنه إِنَّما النِّساءُ لَحْمٌ على وَضَمٍ إلا ما ذُبَّ عنه قال
(مَنْ ذَبَّ مِنكُمْ ذَبَّ عن حَمِيمِهِ ... )

(أو فَرَّ مِنْكُم فَرَّ عن حَرِيمِهِ ... )
ورَجًلٌ مِذَبٌّ وذَبّابٌ دَفّاعٌ عن الحَرِيمِ وذَبَّ يَذِبُّ ذَبّا اختَلَف ولم يَسْتَقِمْ في مَكانٍ واحِدٍ وبعِيرٌ ذَبٌّ لا يَتَقارَّ في مَوْضِعٍ قالَ
(فكأَنَّنا فيها جِمالٌ ذَبَّةٌ ... أُدْمٌ طَلاهُنَّ الكُحَيْلُ وقارُ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 53

فقولُه ذَبَّةٌ بالهاءِ يَدُلُّ على أنه لم يُسَمّ بالمَصْدَرِ إذ لو كان مَصْدَرًا لقالَ جِمالٌ ذَبٌّ كقَوْلِكَ رِجالٌ عَدْلٌ والذَّبُّ الثَّوْرُ الوَحْشِيُّ ويُقالُ له أيضًا ذَبُّ الرِّيادِ وسُمِّيَ بذلِكَ لأَنَّه يَخْتَلِفُ ولا يَسْتَقِرُّ في مكانٍ وقيل لأّنَّه يَرُودُ فيَذْهَبُ ويَجِيءُ قال ابنُ مُقْبِلٍ
(يُمَشٍّ ي بهِ ذَبُّ الرِّيادِ كأَنَّه فَتًى ... فارِسِيٌّ في سَراوِيلَ رامحُ ... )
وفُلانٌ ذَبُّ الرِّيادِ يَذْهَبُ ويَجِئُ هذه عن كُراع وذَبَّتْ شَفَتَهُ تَذِبُّ ذَبّا وذَبَبًا وذُبُوبًا وذَبَّبَتْ جَفَّتْ من شِدَّة العَطَشِ أو الغَيْرَةِ وشَفَةٌ ذَبّابَةٌ ذابِلَةٌ قال
(هُمُ سَقَوْنِي عَلَلاً بعدَ نَهَلْ ... )

(من بعدِ ما ذَبَّ اللِّسانُ وذَبَلْ ... )
وذَبَّ الغَدِيرُ جَفَّ في آخِر الجُزْءِ عن ابن الأَعْرابِيِّ وأنشَدَ
(مَدارِينَ إنِ جاعُوا وأَذْعَرُ مَن مَشَى ... )

(إذا الرَّوْضَةُ الخَضْراءُ ذَبَّ غَدِيرُها ... )
ويُرْوَى
(وأَدْعَرُ من مَشَى إذا الرَّوْضَةُ ... )
وصَدَرَت الإِبِلُ وبها ذُبَابَةٌ أي بَقِيَّةٌ من عَطَشٍ وذُبابَةُ الدَّيْنِ بَقِيَّتُه وقيل ذُبابَةُ كُلِّ شيءِ بَقِيَّتُه والذُّبابُ الأَسْوَدُ الذي يكونُ في البُيُوتِ يَسْقُطُ في الإناء والطَّعامِ والذُّبابُ أيضًا النَّحْلُ ولا يُقالُ ذُبابَةٌ في شيءٍ من ذلكِ إلا أنَّ أبا عُبَيْدَةَ رَوَى عن الأَحْمَرِ ذُبابَة هكَذا وَقَع في كتابِ المُصَنِّف رواية أَبي عَلِيٍّ وأَمّا في رِواية عليِّ بن

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 54

حَمْزَةَ فحكَى عن الكِسائِيِّ الشَّذاةُ ذُبابَةٌ تَعَضُّ الإِبِلَ وحَكَى عن الأَحْمَرِ أيضًا النُّغَرَةُ ذُبابَةٌ تَسْقُط على الدّوابِّ فأثْبَتَ الهاءَ فِيهما والصَّوابُ ذُبابٌ وهو واحِدٌ وفي التًّنْزِيل {وإن يسلبهم الذباب شيئا} الحج 73 فَسَّرُوهُ للواحد والجمعُ أَذِبَّةٌ وذِبّانٌ سِيبَوَيْهِ ولم يَقْتَصِرُوا به على أَدْنَى العَدَدِ لأَنَّهم أَمِنُوا به التَّضْعِيفَ يَعْنِي أَنَّ فُعالاً لا يُكَسَّرُ في أَدْنَى العَدَدِ على فِعْلان ولو كانَ مما يَدْفَعُ به البناءُ إلى التَّضْعِيفِ لم يُكَسَّرْ على ذلك البِناءِ كما أَنَّ فِعالاً ونَحْوَه لما كانَ تكسيرُه عَلَى فُعُلٍ يُفْضِي به إِلى التَّضعيفِ كَسًّرُوه على أَفْعِلَةٍ وقد حَكَى سِيبَوَيْه مع ذلك عن العَربِ ذُبٌّ في جمع ذُبابٍ فهو مع هذا الإدْغامِ عَلَى اللُّغَةِ التَّمِيمِيَّةِ كما يَرْجِعُونَ إليها فيما كان ثانيه واوًا نحو خُونٍ ونُورٍ والعَرَبُ تكْنُو الأَبْخَرَ أَبا ذُبابٍ وبَعْضُهم يَكْنِيهِ أبا ذِبّانٍ وقد غَلَبَ عَلَى عبدِ المَلِكِ ابنِ مَرْوانَ لفَسادٍ كان في فَمٍ هـ قالَ الشّاعِرُ
(لَعَلِّيَ إِن مالَتْ بِي الرِّيحُ مَيْلَةً ... عَلَى ابنِ أَبِي الذِّبّانِ أَن يَتَنَدَّمَا)
يَعْنِي هِشامَ بنَ عَبْدِ المَلِك وذَبَّ الذُّبابَ وذَبَّبَه نَحّاهُ ورَجُلٌ مَخْشِيُّ الذُّبابِ أي الجَهْلِ وأَرْضٌ مَذَبَّةٌ كَثيرةُ الذُّبابِ وبعيرٌ مَذْبُوبٌ أصابَه الذُّبابُ وأَذَبُّ كذلك وقيل الأَذَبُّ والمَذْبُوبُ جَمِيعًا الَّذِي إذا وَقَعَ في الرِّيفِ والرِّيفُ لا يكونُ إلا فِي الأَمْصارِ اسْتَوْبَأَهُ فماتَ مَكانَه قال زِيادٌ الأَعْجَمُ في ابن حَبْناءَ
(كأَنَّكَ من جِمالِ بَنِي تَمِيمِ ... أَذَبُّ أصابَ من رِيفٍ ذُبابَا)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 55

يقولُ كأَّنَكَ جَمَلٌ نَزَلَ رِيفًا فأَصابَه الذُّبابُ فالْتَوَتْ عُنُقُه فماتَ والمِذَبَّةُ هَنَةٌ يُذَبُّ بها الذُّبابُ وذُبَابُ العَيْنِ إنْسانُها أُراه على التَّشْبِيهِ بالذُّبابِ والذُّبابُ نُكْتَةٌ سَوداءُ في جَوْفِ حَدَقَةِ الفَرَسِ والجمعُ كالجَمْعِ وذُبابُ السًّيْفِ حَدُّ طَرَفِه الًّذِي بينَ شَفْرَتَيْهِ وقيل طَرَفُه المُتَطَرٍّ فُ وقِيلَ حَدُّه والذُّبابُ من أُذُنِ الإنسانِ والفَرَسِ ما حَدَّ من طَرَفِها وذُبابُ الحِنّاءِ بادِرَةُ نَوْرِه وجاءَنا راكبٌ مُذَبٍّ بٌ عجل مُنْفَرِدٌ قالَ عَنْتَرَةُ
(يُذَبِّبُ وَرْدٌ عَلَى إِثْرِه ... وأَدْرَكَه وَقْعُ مِرْدًى خَشِبْ)
إِما أن يَكُونَ على النَّسَبِ وإمَّا أن يَكُونَ أرادَ خَشِيبًا فحَذَف للضًّرُورِة وظِمْءٌ مُذَبِّبٌ طَوِيلٌ يُسارُ فيه إلى الماءِ من بُعْدٍ وذَبَّبَ أَسْرَعَ وقولُه
(مَسِيرَة شَهْرٍ للبَعِيرِ المُذَبْذبِ ... )
أرادَ المُذَبِّبَ والذَّبْذَبَةُ تَرَدُّدُ الشَّيْءِ المُعَلَّقِ في الهَواءِ والذَّبْذَبَةُ والذَّباذِبُ أشياءُ تُعَلَّقُ بالهَوْدَجِ أَو رَأْسِ البَعِيرِ للزِّينَةِ والذَّبْذَبُ اللِّسانُ وقِيلَ الذّكَرُ والذَّباذِبُ المَذاكِيرُ وقِيلَ الذَّباذِبُ الخُصَى واحِدَتُها ذَبْذَبَةٌ ورَجُلٌ مُذَبْذَبُ ومُتَذَبْذِبٌ مُتَرَدِّدٌ بين أَمْرَينِ وفي التَّنْزِيل {مذبذبين بين ذلك} النساء 143

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 56

وتَذَبْذَبَ الشَّيْءُ ناسَ واضَطَرَبَ وذَبْذَبَه هُوَ أَنْشَد ثعلبٌ
(وحَوْقَلٍ ذَبْذَبَهُ الوَجِيفُ ... )

(ظَلَّ لأَعْلَى رَأْسِه رَجِيفٌ ... )
وقَوْلُ أَبِي ذُؤَيْبٍ
(ومِثْلُ السَّدُوسِيِّيْنِ سادَا وذَبْذَبَا ... رجالَ الحِجازِ من مَسُودٍ وسائِدِ)
قِيلَ ذَبْذَبَا عَلَّقَا وتركاهُم مُتَذَبْذِبِينَ يقول تقطع دونَهما رِجَالُ الحِجازِ وفي الطَّعامِ ذُبَيْباء مَمْدُودٌ حكاه أبو حَنِيفَةَ في باب الطَّعامِ الذي فيه ما لا خَيْرَ فيه ولم يُفَسِّرْه وقد تَقَدَّم أَنَّه الذُّنَيْناء
(مقلوبه)
[ب ذ ذ] بَذِذْتَ تَبَذاً بَذَذًا وبذاذةً وبُذُوذَةًَ رَثَّتْ هَيْئَتُكَ وساءَتْ حالَتُك وفي الحَدِيث البَذاذَةُ من الإِيمانِ وهَيْئَةٌ بَذَّةٌ صِفَة ورَجُلٌ بَذُّ البَخْتِ سِيِّئُه ورَدِيئُه عن كُراعٍ وبَذَّ القَوْمَ يَبُذُّهُم بَذّا سَبَقًهُم وغَلَبَهُم وكُلُّ غالِبٍ باذٌّ وتَمْرٌ بَذٌّ مُتَفَرِّقٌ لا يَلْزَقُ بَعْضُه ببَعْضٍ كفَذٍّ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ والبَذُّ مَوْضِعُ أُراهُ أَعْجَمِيّا
(الذال والميم)
[ذ م م] الذَّمُّ نَقِيضُ المَدْحِ ذَمَّهُ يَذُمُّه ذَمّا ومَذَمَّةً فهو مَذْمُومٌ وذَمِيمٌ وذَمٌّ وأَذَمَّهُ وَجَدَه ذَمِيمًا

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 57

وأَذَمَّ بِهِم تَرَكَهُم مَذْمُومِينَ فِي النّاسِ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ وتذَامَّ القَوْمُ ذَمَّ بَعْضُهم بعضًا وقَضَى مَذِمَّتَه ومَذَمَّتَه أي أَحْسَن إِليه لِئَلا يُذَمَّ واسْتَذَمَّ إليه فَعَلَ ما يُذَمُّ علي والذُّمُومُ العُيُوبُ أَنْشَدَ سِيبَوْيهِ لأُمَيَّةَ بنِ أَبِي الصَّلْتِ
(سَلامَكَ رَبًّنا في كُلِّ فَجْرٍ ... بَرِيئًا ما تَغَنّثُكَ الذُّمُومُ)
وبِئْرٌ ذَمَّةٌ وذَمِيمٌ وذَمِيمَةٌ قَلِيلَةُ الماءِ لأَنّها تُذَمُّ وقِيلَ هي الغَزِيرَةُ فهي من الأَضْدادِ والجَمْعُ ذِمامٌ وفي الحَدِيث
أَنًّه صلى الله عليه وسلم مَرّ بِبِئْرٍ ذَمَّةٍ فأَمْا قولُ الشّاعِرِ
(نُرَجِّي نائِلاً من سَيْبِ رَبٍّ ... لَهُ نُعْمَى وذَمَّتُه سِجالُ)
فقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَعْنِيَ به الغَزِيرَة والقَلِيلَةَ الماءِ أي قَلِيْلُةُ كَثيرٌ وبه ذَمِيمَةٌ أَي عِلَّةٌ من زَمانَةٍ أَو آفَةٍ تَمْنَعُه الخُرُوجَ وأَذَمَّت رِكابُ القَوْمِ أَعْيَتْ وتَخَلَّفَتْ أَنْشَدَنَا أَبُو العَلاءِ
(قَوْمٌ أَذَمَّتْ بِهِمْ ركائِبُهُمْ ... فاسْتَبْدَلُوا مُخْلِقَ النِّعالِ بها)
ورَجُلٌ ذُو مَذَمَّةٍ ومَذِمَّةٍ أي كَلٌّ عَلَى الناسِ والذِّمامُ والمَذَمَّةُ الحَقُّ والحُرْمَةُ والجمعُ أَذِمَّةٌ والذِّمَّةُ العَهْدُ والكَفَالَةُ وقَوْمٌ ذِمَّةٌ مُعاهَدُونَ أي ذَوُو ذِمَّةٍ وهو الذِّمُّ قالَ أُسامَةُ الهُذَلِيُّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 58

(يُغَرِّدُ بالأَسْحارِ في كُلِّ سُدْفَةٍ ... كما ناشَدَ الذِّمَّ الكفيلَ المُعاهَدُ)
وأَذَمَّ لَهُ عَلَيْه أَخَذَ له الذِّمَّةَ قالَ ذُو الرُّمَّةِ
(تَكُنْ عَوْجَةً يَجْزِيكُما اللهُ عِنْدَها ... بِها الأَجْرَ أو تُقْضَى ذِمامَةُ صاحِبِ)
والذَّمِيمُ شَيءٌ كالبَثْرِ الأَسْوَدِ أو الأَحْمَرِ شِبْهُ بَيْضِ النَّمْلِ يَعْلُو الوَجْهَ والأُنُوفَ من حَرٍّ أو جَرَبٍ قال
(وتَرَى الذَّمِيمَ على مَراسِنِهِمْ ... غِبِّ الهِياجِ كمازِنِ النَّمْلِ)
والذَّمِيمُ ما يَسِيلُ على أَفْخاذِ الإِبِلِ والغَنَمِ وضُرُوعِها من أَلْبانِها والذَّمِيمُ النَّدَى وقِيلَ هو نَدًى يَسْقُطُ باللَّيْلِ عَلَى الشَّجَرِ فيُصِيبُه التُّرابُ فيَصِيرُ كقِطَعِ الطِّينِ والذَّمِيمُ البَياضُ الَّذِي يكونُ على أَنْفِ الجَدْي عن كُراعٍ فأمّا قَولُه أَنْشَدنا أَبو العَلاءِ
(تَرَى لأَخْفافِها مِنْ خَلْفِها نَسَلاً ... مثْلَ الذَّمِيمِ عَلَى قُزْمِ اليَعامِيرِ)
فقَدْ يكونُ البَياضَ الَّذِي عَلَى أَنْفِ الجَدْي فأَمّا أَحْمَدُ بنُ يَحْيَى فذَهَبَ إِلى أنَّ الذَمِيم ما يَنْتَضِحُ على الضُّرُوعِ من الأَلْبانِ واليَعامِيرُ عِندَه الجِداءُ وأَمَّ ابنُ دُرَيْدِ فذَهَبَ إِلى أَنَّ الذًّمِيمَ هاهُنا النَّدَى واليَعامِير ضَرْبٌ من السًّجَرِ
(مقلوبه)
[م ذ ذ] رَجُلٌ مَذْماذٌ صَيّاحٌ كَثِيرُ الكَلامِ حكاهُ اللِّحْيانِيُّ عن أَبِي طَيْبَةَ والأنْثَى بالهاءِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 59

(الثلاثي الصحيح)

(الذال والراء واللام)
[ر ذ ل] الرَّذْلُ والرَّذِيلُ والأَرْذَلُ الدُّونُ من النّاسِ وقِيلَ هو الرَّدِيءُ من كُلِّ شَيْءٍ والجَمْعُ أَرْذالٌ ورُذَلاءُ ورُذُولٌ ورُذالٌ الأَخِيرةُ من الجَمْعِ العَزِيز والأَرْذَلُون ولا تُفارِقُ هذِه الأَلِفَ واللامَ لأَنّها عَقِيبَةُ مِنْ وقولُه تَعالَى {قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون} الشعراء 111 قالَ الزَّجّاجُ نَسَبُوهم إِلى الحِياكَةِ والحِجامَةِ والصِّناعاتُ لا تَضُرُّ في باب الدٍّ ياناتِ والأُنْثَى رَذْلَةٌ وقد رَذُلَ رَذالَةً ورُذُولَةً ورَذَلَه يَرْذُلُه رَذْلاً جَعَلَه كذلِك وحَكَى سِيبَوَيْهِ رُذِلَ قالَ كَأَنَّه وُضِعَ ذلِك فيهِ يَعْنِي أَنّه لم يَعْرِض لرُذِلَ ولو عَرَض له لقالَ رَذًّلَه فشَدًّد وثَوْبٌ رَذِيلٌ وَسِخٌ رَدِيءٌ والرُّذالُ والرُّذالَةُ ما انْتُقِيَ جَيِّدُه وبَقِيَ رَدِيئُه والرًّذِيلَةُ ضِدُّ الفَضِيلة
(الذال والراء والنون)
[ر ذ ن] راذان مَوْضِعٌ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ وأَنْشَد
(وقد عَلِمَتْ خَيْلٌ بِرذانَ أَنَّنِي ... شَدَدْتُ ولم يَشْدُدْ من القَوْمِ فارِسُ)
فإِن قُلْتَ كيفَ تَكونُ نُونُه أَصْلاً وهو في الشٍّ عْرِ الذي أَنْشَدْتَه غيرَ مَصْرُوفٍ قيل قد يَجُوزُ أَنْ يَعْنِيَ به البُقْعَةَ فلا يَصْرِفُه وقد يجوزُ أن تكونَ نُونُه زائدةً فإن كانَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 60

ذلك فهو من باب روذ أو ر ي ذ إِمّا فَعَلانًا وإمّا فَعْلانًا رَوَذَان أو رَوْذان ثُمّ اعْتَلّ اعْتِلالاً شاذّا
(مقلوبه)
[ن ذ ر] النَّذْرُ النًّحْبُ وجَمْعُه نُذُورٌ وقد نَذَرَ على نَفْسِه يَنْذِرُ ويَنْذُرُ نَذْرًا ونُذُورًا والنَّذِيرَةُ الابنُ يَجْعَلُه أَبَواه قَيِّمًا أو خادِمًا لِكَنِيسَةٍ وقَدْ نَذَرَه وفي التَّنْزِيلِ {إني نذرت لك ما في بطني محررا} آل عمران 35 ونَذِرَ بالشًّيْءِ نَذْرًا عَلِمه فحَذِرَه وأَنْذَرْتُه بالأَمْرِ إِنْذارًا ونُذْرًا عن كُراعٍ واللِّحْيانِيِّ أَعْلَمْتُه والصًّحِيحُ أَنَّ النُّذْرَ الاسمُ والإِنْذارَ المَصْدرُ وأَنْذَرَه أيضًا خَوًّفَه وحَذَّرَه وفي التَّنْزِيلِ {وأنذرهم يوم الآزفة} غافر 18 وكذلك حَكَى الزَّجّاجِيُّ أَنْذَرْتُه إِنْذارًا ونَذِيرًا والجَيِّدُ أَنَّ الإِنْذارُ المصدر والنذير الاسم وفي التنزيل {فستعلمون كيف نذير} الملك 17 والنذيرة: الإنذار والنَّذِيرُ المُنْذِرُ والجمعُ نُذُرٌ وكَذلِكَ النَّذِيرَةُ قال ساعِدَةُ بن جُؤَيَّةَ
(فإذَا تُحُومِيَ جانِبٌ يَرْعَوْنَه ... وإِذا تَجِيءُ نَذِيرَةٌ لم يَهْرُبُوا)
وقالَ أَبُو حَنِيفَةَ النَّذِيرُ صَوْتُ القَوْسِ لأَنَّه يُنْذِرُ الرَّمِيًّةَ وأَنْشَدَ لأَوْسِ بنِ حَجَرٍ
(وصَفْراءَ من نَبْعٍ كأنَّ نَذِيرَها ... إِذا لَمْ تُخَفِّضْه عن الوَحْشِ أَفْكَلُ)
وتَناذَرَ القَوْمُ أَنْذَرَ بعضُهم بَعْضًا والاسمُ النُّذْرُ والنَّذِيرُ المُحَذِّرُ فَعِيلٌ بمعنى مُفْعِل والجَمْعُ نُذُرٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 61

وقولُه عَزَّ وجَلَّ {وجاءكم النذير} فاطر 37 قال ثَعْلَبٌ هو الرسول وقِيلَ هو الشَّيْبُ والنَّذِيرُ العُرْيانُ رَجُلٌ من خَثْعَمَ ومُنْذِرٌ ومُناذِر اسمان وباتَ بلَيْلَةِ ابنِ مُنْذِرٍ يَعْنِي النُّعْمانَ أي بلَيلَةٍ شَدِيدةٍ قالَ ابن أَحْمَر
(وباتَ بَنُو أُمِّي بلَيْلَةٍ مُنْذِرٍ ... وأَبْناءُ أَعْمامِي عُذُوباً صوادِيًا)
عُذُوبٌ وُقُوفٌ لا ماءَ لَهُم ولا طَعام
(الذال والراء والفاء)
[ذ ر ف] ذَرَفَ الدَّمْعُ سالَ وذَرَفَتْه العَيْنُ تَذْرِفُه ذَرْفًا وذَرَفانًا وذُرُوفًا وذَرِيفًا وتَذْرافًا وذَرًّفْتُهُ تَذْرِيفًا وتَذْرِفَهُ أسالَتْهُ وقِيلَ رَمَتْ بِه وأُرَى اللِّحْيانِيَّ حكَى ذَرَفَت العَيْنُ ذُرافًا ولَسْتُ منها على ثِقَةٍ ودَمْعٌ ذَرِيفٌ مَذْرُوفٌ قالَ
(ما بالَ عَيْنِي دَمْعُها ذَرِيفُ ... )
واسْتَذْرَفَ الشَّيْءَ اسْتَقْطَرَه واسْتَذْرَفَ الضَّرْعُ دعا إِلى أَنْ يُحْلَبَ ويُسْتَقْطَرَ قالَ يَصِفُ ضَرْعًا
(سَمْحٌ إِذا هَيَّجْتَه مُسْتَذْرِفُ ... )
كأَنَّه يَدْعو أَن يُسْتَقْطَرَ وسَمْحٌ أي أن هذا الضًّرْعَ سَمْحٌ باللَّبَنِ غَزِيرُ الدَّرِّ والذَّرْفُ من حُضْرِ الخَيْلِ اجٍ تَماعُ القَوائِمِ وانْبِساطُ اليَدَيْنِ غَيْرَ أَنّ سنابِكَه قَرِيبَةٌ من الأَرْضِ وذَرَّفَ على الخَمْسِينَ وغيرِها من العَدَد زادَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 62

وذَرَّفَهُ الشيءَ أَطْلَعَه عليه حكاهُ ابنُ الأَعْرابِيِّ وأَنْشَدَ
(أُعْطِيكَ ذِمَّةَ والِدَيَّ كِلَيْهِما ... لأُذَرِّفَنْكَ المَوْتَ إن لم تَهْرُبِ)
أَي لأُطْلِعَنَّكَ عليه والذَّرّافُ السَّريعُ كالزَّرّافِ والذُّرْفَةُ نَبِتْةٌ
(مقلوبه)
[ذ ف ر] الذَّفَرُ والذَّفَرَةُ جَمِيعا شِدَّةُ ذكاءٍ الرِّيحِ من طِيبٍ أو نَتْنٍ وخَصَّ اللِّحْيانِيُّ بهما رائِحَةَ الإِبْطِ المُنْتِنَ وقد ذَفِرَ فهُوَ ذَفِرٌ وأَذْفَرُ والأُنْثى ذَفِرَةٌ وذَفْراءُ ومِسْكُ أَذْفَرُ وذَفِرٌ وهو أَجْوَدَهُ وأَقْرَتُه وقالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ الذَّفَرُ النَّتْنُ ولا يُقالُ في شَيْءٍ من الطِّيبِ ذَفِرٌ إلا فِي المِسْكِ وَحْدَه وقد قَدَّمْنا أَنَّ الذَّفَرَ بالدال في النَّتْنِ خاصَّةً والذَّفَرُ الصُّنانُ وخُبْثُ الرِّيحِ رَجُلٌ ذَفِرٌ وأَذْفَرُ وامْرَأَةٌ ذَفِرَةٌ وذَفْراءُ قالَ لَبِيدٌ يَصِفُ كَتِيبةً سَهِكَتْ من صَدَأَ الحَدِيدِ
(فَخْمَةٌ ذَفْراءُ تُرْتَى بالعُرَا ... قُرْدُمانِيّا وتَرْكّا كالبَصَلْ)
عَدَّي تُرْتَى إِلى مَفْعُولَيْنِ لأَنَّ فيهِ مَعْنى تُكْسَى وقالَ الرّاعِي وذكَر إِبلاً رَعَت العُشْبَ وزَهْرَه وورَدَتْ فصَدَرَت عن الماءِ فكُلَّما صَدَرَت عن الماءِ نَدِيَتْ جُلودُها وفاحَتْ منها رائِحةٌ طَيِّبَةٌ فيُقالُ لذلك فَأْرةُ الإبِلِ فقالَ الرّاعِي
(لَهَا فَأْرَةٌ ذَفْراءُ كُلَّ عَشِيَّةٍ ... كما فَتَقَ الكافُورَ بالمِسْكِ فاتِقُه)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 63

والذِّفْرَى من النّاسِ والدَّوابِّ من لَدُنِ المَقَذِّ إلى نِصْفِ القَذالِ وقِيلَ هو العَظْمُ الشّاخِصُ خَلْفَ الأُذُنِ بَعْضُهم يُؤَنِّثُها وبَعْضُهم يُنَوِّنُها إِشْعارًا بالإِلْحاقِ قالَ سِيبَوَيْهِ وهيَ أَقَلُّهُما والذِّفْرَيانِ الحَيْدانِ اللذَّانِ عن يَمِينِ النُّقْرَةِ وشِمالِها والذِّفِرُّ من الإِبِلِ العَظِيمُ الذِّفْرَى والأنْثَى ذِفِرَّةٌ وقِيل الذِّفِرًّةُ النَّجِيبَةُ الغَلِيظَةُ الرَّقَبَةِ وحِمارٌ ذِفِرٌّ وذِفَرُّ صُلْبٌ شَدِيد والكسرُ أَعْلى والذِّفِرُّ أَيضًا العَظِيمُ الخَلْقِ واسْتَذْفَرَ بالأَمْرِ اشْتَدَّ عَزْمُه عليه وصَلُبَ له قالَ عِدِيُّ بنُ الرٍّ قاعِ
(واسْتَذْفَرُوا بَنوًى حَذّاءَ تَقْذِفُهُم ... إِلى أَقاصِي نَواهُم ساعةَ انْطَلَقُوا)
وذَفِرَ النَّبْتُ كَثُرَ عن أَبِي حَنِيفَةَ وأَنْشَد
(في وارِسٍ من النَّجِيلِ قد ذَفَرْ ... )
والذًّفْراءُ بَقْلَةٌ رِبْعِيَّةٌ دَشْتِيَّةٌ تَبْقَى خَضْراءَ حَتّى يُصِيبها البَرْدُ وقِيلَ هي عُشْبَةٌ خَبِيثَةُ الرَّيحِ لا يَرْعاها المالُ وقِيلَ هي شَجَرَةٌ يُقالُ لها عِطْرُ الأَمَةِ وقالَ أَبو حَنِيفَةَ هي ضَرْبٌ من الحَمْض وقالَ مَرَّةً الذَّفْراءُ عُشْبَةٌ خَضْراءُ تَرْتَفِعُ مِقْدار الشِّبْرِ مُدَوَّرَةُ الوَرَقِ ذاتُ أَغْصانٍ ولا زَهْرَةَ لها ورِيحُها رِيحُ الفُساءِ تُبَخِّرُ الإِبِلَ وهِي عَلَيْها حِراصٌ ولاَ تَتَبَيًّن تلكَ الذفَرَة في اللَّبنِ وهي مُرَّةٌ ومَنابِتُها الغَلْظُ وقدَ ذكرَهَا أبو النَّجْمِ في الرِّياضِ فقالَ
(تَظَلُّ حِفْراهُ من التَّهَدُّلِ ... )

(في رَوْضِ ذَفْراءَ ورَعْلٍ مُخْجِل ... )
والذَّفِرَةُ نَبْتَةٌ تَنْبُتُ وَسْطَ العُشْبِ وهي قَلِيلةٌ ليست بشَيْءٍ تَنْبُتُ في الجَلَدِ على عِرْقٍ واحِدٍ لَها ثَمَرَةٌ صَفْراءُ تُشاكِلُ الجَعْدَةَ في رِيحِها

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 64

(الذال والراء والباء)
[ذ ر ب] الذَّرِبُ الحادُّ من كُلِّ شَيْءٍ ذَرِبَ ذَرَبًا وذَرايَةً فهُوَ ذَرِبٌ ولسانٌ ذَرِبٌ حَدِيدُ الطَّرَفِ وذَرَبُه حَدَّتُه وذَرَبُ المَعِدَةِ حِدَّتُها عن الجُوعِ وذَرَبَ الحَدِيدَةَ يَذْرُبُها ذَرْبًا وذَرَّبَها أَحَدَّها وقَوْمٌ ذَرْبٌ أَحِدّاءُ وامْرَأَةٌ ذِرْبةٌ حَدِيدَةٌ سَليطَةُ اللِّسانِ وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيَّ
(إِلَيْكَ أَشْكُو ذِرْبَةً من الذِّرَبْ ... )
وسُمٌّ ذَرِبٌ حَدِيدٌ والذُّرابُ السُّمُّ عن كُراع اسمٌ لا صِفَةٌ وسَيْفٌ ذَرِبٌ ومُذَرَّبٌ أُنْقِعَ في السُّمِّ ثُم شُحِذَ والذَّرَبُ فَسادُ اللِّسانِ وبَذاؤُه وجَمعُه أَذْرابٌ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ وأَنْشَدَ
(وَلَقَدْ طَوَيْتُكُم عَلَى بُلُلاَئِكُم ... وعَرَفْتُ ما فِيكُمْ من الأَذْرابِ)

(كَيْما أُعِدَّكُم لأَبْعَدَ مِنْكُم ... ولقد يُجَاء إلى ذَوِي الألبابِ)
ورَواهُ ثَعْلَبٌ الأَعْيابِ جَمْع عَيْبٍ وذَرِبَ الجُرْحُ ذَرَبًا فهو ذَرِبٌ فسد واتَّسَعَ ولم يَقْبَل البُرْءَ وقِيلَ سالَ صَدِيدًا والمَعْنَيانِ مُتَقارِبانِ وذَرِبَتْ مَعِدَتُه ذَرَبًا وذَرابَةً وذُرُوبَةً فهي ذَرِبَةٌ فسَدَتْ وصَلَحَتْ فهو من الأَضْدادِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 65

والذَّرَبُ المَرَضُ الَّذِي لا يَبْرَأُ وذَرِبَ أَنْفُه ذَرابَةً قَطَر والذِّرْيَبُ الأَصْفَرُ من الزَّهَرِ وغيرِه قال الأَسْوَدُ بنُ يَعْفر ووَصَفَ نَباتًا
(قَفْرٌ حَمَتْه الخَيْلُ حَتّى كَأَنّ ... زاهِرَه أُغْشِيَ بالذِّرْيَبِ)
ولَقِيتُ منه الذِّرْبَةَ والذَّرَبَيَّا والذَّرَبِينَ أي الدّاهِيَةَ
(مقلوبه)
[ذ ب ر] ذَبَرَ الكِتابَ يَذْبُره ويَذْبِرُه ذَبْرًا وذَبَّرَه كِلاهُما كتَبَه وقِيلَ نَقَطَه وقِيلً قَرَأَه قِراءةً خَفِيَّةً وقِيلَ خَفِيفَةً كُلُّ ذلِكَ بلُغَةٍ هُذَيْلٍ وقول صَخْرِ الغَيِّ
(فِيها كِتابٌ ذَبْرٌ لمُقْتَرِئٍ ... يَعْرِفُه أَلْبُهُمْ ومَنْ حَشَدُوا)
أَرادَ كِتابًا مَذْبُورًا فوَضَعَ المَصْدرَ موضِعَ المَفْعُولِ وثَوْبٌ مُذَبَّرٌ مُنَمْنَمٌ يمانية والذُّبُورُ الفِقْه بعِلْمِ الشَّيْءِ وذَبَرَ الخَبرَ فَهِمَه
(مقلوبه)
[ب ذ ر] البَذْرُ والبُذْرُ أَوّلُ ما يَخْرُجُ من الزَّرْعِ والبَقْلِ والنَّباتِ لا يَزالُ ذلك اسْمَه ما دامَ على وَرَقَتَيْنِ وقِيلَ هُو ما عُزِلَ من الحُبُوبِ للزِّراعَةِ وقِيلَ هُو أَنْ يَتَلَوَّنَ بلَوْنٍ أو تُعْرَفَ وُجُوهُه والجَمْعُ بُذُورٌ وبِذارٌ وبَذَرَت الأَرْضُ تَبْذُرُ خَرَجَ بَذْرُها وقالَ الأَصْمَعِيُّ هو أَنْ يَظْهَرَ نَبْتُها مُتَفَرِّقًا وبَذَرَهَا بَذْراً وبَذَّرَها كلاهُما زَرَعَها والبَذْرُ والبُذَارَةُ النَّسْلُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 66

وبَذَرَ الشَّيْءَ بَذْرًا فَرَّقَه وبَذَرَ اللهُ الخَلْقَ بَذْرًا بَثَّهُمْ وفَرَّقَهُم وتَفَرًّق القَوْمُ شَذَرَ بَذَرَ وشِذَرَ بِذَرَ أي في كُلِّ وَجْهٍ وبُذُرَّى فُعُلَّى من ذلِكَ وقِيلَ من البَذْرِ الَّذِي هو الزَّرْعُ وهو راجِعٌ إلى التَّفْرِيق والبُذُرَّى الباطِلُ عن السِّيرافِيِّ وبَذَّرَ مالَه أَفْسَدَه وأَنْفَقَه في السَّرَفِ وكُلُّ ما فَرَّقْتَه وأَفْسَدْتَه فقَدْ بَذَّرْتَه وفيهِ بَذارَّةٌ مُشَدَّدَةَ الرّاءِ مُخَفَّفَة الرّاءِ وبَذَارَةٌ أي تَبْذِيرٌ كِلاهما عن اللِّحْيانِيِّ وقَوْلُ المُتَنَخِّلِ يصفُ سَحابًا
(مُسْتَبْذِرًا يزْعَبُ قَيْدامُه ... يَرْمِي بعُمِّ السَّمُرِ الأَطْوَلِ)
فسَّرَه السُّكَّرِيُّ فقالَ مُسْتَبْذِرًا يُفَرِّقُ الماءَ ورَجُلٌ تِبْذارَةٌ يُبَذِّرُ مالَه و [الرجل] بذور وبذير لا يكتم سراً والجمع بذرٌ وبُذَارَةُ الطَّعامِ نَزَلُه ورَيْعُه هذِه عن اللِّحْيانِيِّ ولَوْ بَذَّرْتَ فُلاناً لوَجَدْتَه رَجُلاً أي لو جَرَّبْتَه هذه عن أَبِي حَنِيفَةَ وكَثِيرٌ بَثِيرٌ وبَذِيرٌ إِتْباعٌ ورَجُلٌ هُذَرَةٌ بُذَرَةٌ وهَيْذارَةٌ بَيْذَارَةٌ كَثِيرُ الكَلامِ وبَذِرَ بَذَرًا فهو بَذِرٌ كَثُر كَلامُه وبَيْذَرٌ اسمٌ قال ابنُ دُرَيْدٍ أَحْسِبُه من كثرةِ الكَلامِ وبَذَّرٌ موضِعٌ وقِيلَ ماءٌ مَعْرُوفٌ قالَ
(سَقَى اللهُ أَمْواهًا عَرَفْتُ مَكانَها ... جُرابًا ومَلْكُومًا وبَذَّرَ والغَمْرَا)

(مقلوبه)
[ر ب ذ] الرَّبَذُ خِفَّةُ اليَدِ والرِّجْلِ في العَمَلِ والمَشْيِ رَبِذَ رَبَذًا فهو رَبِذٌ والرَّبَذَةُ والرِّبْذَةُ العِهْنَةُ تُعَلَّقُ في أُذُنِ الشّاةِ أو البَعِيرِ والنّاقَةِ الأُولَى عن كُراعٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 67

قالَ وجَمْعُها رَبَذٌ وعِنْدي أَنَّه اسمٌ للجَمْعِ كما حكاهُ سِيبَوَيْهِ مِن حَلَقٍ في جَمْعِ حَلَقَةٍ والرَّبَذَةُ الخِرْقَةُ يُهْنَأُ بها تميمية وقِيلَ هي الصُّوفَةُ يُهْنَأُ بها والرَّبْذَةُ خِرْقَةُ الحائِضِ وخِرْقَةُ الصّائِغ التي يَجْلُو بِها وكُلُّ شَيْءٍ قَذِرٍ رِبْذَةٌ وقالَ اللِّحْيانِيُّ إنّما أَنْتَ رِبْذَةٌ مِن الرًّبَذِ أي مُنْتِنٌ لا خَيْرَ فِيكَ وقالَ بَعْضُهُم رَجُلٌ رِبْذَةٌ لا خَيْرَ فِيه ولم يَذْكُر النَّتْنَ والرِّبْذَةُ صِمامَةُ القارُورَة وجمعُ ذلك كُلِّه رِبَذٌ ورِباذٌ وبَيْنَهُم رَباذِيَةٌ أي شَرٌّ قالَ
(وكانَتْ بينَ آلِ بَنِي أُبَّيٍّ ... رَباذِيَةٌ فأَطْفَأَها زِيادُ)
وجاءَ رَبِذَ العِنانِ أَي مُنْفَرِدًا مُنْهَزِمًا عن ابنِ الأَعْرابِيِّ وقَوْلُ هِشامٍ المَرَثيِّ
(تَرَدَّدَ في الدِّيارِ تَسُوقُ نابًا ... لَها حَقَبٌ تَلَبَّسَ بالبَطانِ)

(ولَمْ تَرْمِ ابنَ دارَةَ عن تَمِيمٍ ... غَداةَ تَرَكْتَه رَبِذَ العِنانِ)
فَسًّرَه فقالَ تَرَكْتَه خالِيًا مِن الهِجاءِ يَقُولُ إنَّما عَمَلُكَ أَنْ تَبْكي في الدِّيارِ ولا تَذُبَّ عن نَفْسِك والرَّبَذَةُ موضعٌ به قبرُ أبي ذرٍّ الغِفارِيِّ رَضِيَ اللهُ تعالى عنه وقال أبو حَنِيفَةَ الرَّبَذِيُّ الوَتَرُ يُقالُ له ذلكَ وإنْ لم يُصْنَعْ بالرَّبَذِةِ قال والأَصْلُ ما عُمِلَ بها وأَنْشَدَ لعُبَيْدِ بنِ أَيُّوبَ وهو من لُصُوصِ العَرَبِ
(أَلَمْ تَرَنِي حالَفْتُ صَفْراءَ نَبْعَة ... لَها رَبَذِيٌّ لم تُفَلَّلْ مَعابِلُه)
والرَّبَذِيَّةُ الأَصْبَحِيَّةُ من السِّياطِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 68

(الذال والراء والميم)
[ذ م ر] ذَمَرَه يَذْمُرُه ذَمْرًا لامَه وحَضًّه وتَذَمَّرَ هُو لامَ نَفْسَه جاءَ مُطاوِعُه عَلَى غيرِ الفِعْلِ وسَمِعْتُ له تَذَمُّرًا أي تَغَضُّبًا والذِّمارُ ما يَلْزَمُكَ حِفْظُه وحِياطَتُه وحِمايَتُه وتَذامَرَ القَوْمُ في الحَرْبِ تَحاضُّوا ورَجًلٌ ذَمِرٌ وذِمْرٌ وذَمِرٌّ وذَمِيرٌ شُجاعٌ وقِيلَ شُجاعٌ مُنْكَرٌ وقِيلَ هو الظَّرِيفُ اللَّبِيبُ المِعْوانُ فجَمْعُ الذَّمِرِ والذِّمْرِ والذَّمِير أَذْمارٌ وجمع الذِّمِرِّ ذِمِرُّونَ والاسمُ الذَّمارَةُ والمُذَمَّرُ القَفَا وقِيل هُما عَظْمانِ في أَصْلِ القَفَا وقِيلَ هو الذِّفْرَى وقِيلَ الكاهِلُ وذَمَرَه يَذْمُرُهُ وذَمَّرَه لَمَسَ مُذَمَّرَه والمُذَمِّرُ الذي يُدْخِلُ يَدَه في حَياءِ النّاقَةِ ليَنْظُرَ أَذَكَرٌ جَنِينُها أَم أُنْثَى سُمِّيَ بذلك لأَنَّه يَلْمِسُ مُذَمًّرَه فيعرِفُ ما هُوَ قال الكُمَيْتُ
(وقالَ المُذَمِّرُ للنّاتِجِين ... مَتَى ذُمِّرَتْ قَبْلِيَ الأَرْجُلُ)
وهذا مَثَلٌ لأَنَّ التَّذْمِيرَ لا يكُونُ إلا فِي الرَّأسِ وذلِكَ أَنًّه يَلْمِسُ لَحْيَى الجَنِينِ فإن كانَا غَلِيظَيْنِ كانَ فَحْلاً وإنْ كانَا رَقِيقَيْنِ كانَ ناقةً فإذا ذُمِّرَت الرِّجْلُ فالأَمْرُ مُنْقَلِبٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 69

وذِمار مَدينَةٌ باليَمَنِ ووُجِدَ في أَساسِها لما هَدَمَتْها قُرَيْشٌ في الجاهِليَّة حَجَرٌ مكتوبٌ فيه بالمُسْنَدِ لمَنْ مُلْكُ ذَمار للحَبَشَةِ الأَشْرَار لمن مُلْكُ ذمار لفَارِسِ الأَحْرار لمَنْ مُلْكُ ذمار لقُرَيْشٍ التُّجار وذَوْمَرٌ اسمٌ
(مقلوبه)
[ر ذ م] رَذَمَ أَنْفُه يَرْذِمُ ويَرْذُمُ رَذْمًا ورَذَمانًا قَطَرَ قالَ كَعْبُ بنُ زُهَيْرٍ
(ما لِيَ منها إِذا ما أَزْمَةٌ أَزَمَتْ ... ومن أُوَيْسٍ إِذا ما أَنْفُه رَذَمَا)
وناقَةٌ راذِمٌ إذا دَفَعَتْ باللَّبَنِ والرَّذُومُ السائلُ من كُلِّ شَيْءٍ وقَصْعَةٌ رَذُومٌ مَلأَى تَصَبَّبَتْ جَوانِبُها والجَمْعُ رُذُمٌ قالَ أُمَيَّةُ بن أَبِي الصَّلْتِ يَمْدَحُ عبدَ اللهِ بنَ جُدْعان
(له داعٍ بمَكَّةَ مُشْمَعِلٌّ ... وآخرُ فوقَ دارَتِه يُنادِي)

(إلى رُذُمٍ من الشِّيزَى مِلاءٍ ... لُبابَ البُرِّ يُلْبَكُ بالشِّهادِ)
وقد رَذِمَتْ رَذَمًا وأَرْذَمَتْ وقولُه
(أَعْنِي ابنَ لَيْلَى عَبْدَ العَزِيزِ ببَابِ ... الْيُونَ تَغْدُو جِفانُه رَذَمَا)
كَذَا رَواهُ الأَصْمَعِيّ سَمّاها بالمَصْدَرِ ورواه غيره رُذُمًا جمع رَذُومٍ وكِسْرٌ رَذُومٌ يسيلُ وَدَكُه قال
(وعاذِلَةٍ هَبَّتْ بلَيْلٍ تَلُومُنِي ... وفي كَفِّها كِسْرٌ أَبَحُّ رَذُومُ)
وقد تَقَدَّم والرَّذْمُ والرُّذامُ الفَسْلُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 70

(مقلوبه)
[م ذ ر] مَذِرَت البَيْضَةُ مَذَرًا فهي مَذِرَةٌ فَسَدَتْ وأَمْذَرَتْها الدَّجاجَةُ وامْرَأَةٌ مَذِرَةٌ قَذِرَةٌ رائِحَتُها كرائِحةِ البَيْضَةِ المَذِرَةِ ومَذِرَتْ نَفْسُه ومَعِدَتُه مَذَرًا وتَمَذَّرَتْ خبُثَتْ قالَ شَوّالُ بنُ نُعَيْمٍ
(فتَمَذَّرَتْ نَفْسِي لذاكَ ولم أَزَلْ ... مَذِلاً نَهارِي كُلَّه حَتّى الأُصُلُ)
وذَهَبَ القَوْمُ شَذَرَ مَذَرَ وشِذَرَ مِذَرَ مُتَفَرِّقِين ورَجُلٌ هَذِرٌ مَذِرٌ إِتباعٌ
(الذال واللام والنون)
[ن ذ ل] النَّذْلُ والنَّذِيلُ من النّاسِ الخسِيسُ المُحْتَقَرُ في جَمِيع أَحْوالِه والجَمْعُ أَنْذَالٌ ونُذُولٌ ونُذَلاءُ وقد نَذُل نَذَالَةً ونُذُولَةً
(الذال واللام والفاء)
[ذ ل ف] الذَّلَفُ قِصَرُ الأَنْفِ وصِغَرُه وقِيلَ قِصَرُ القَصَبَةِ وصِغَرُ الأَرْنَبَةِ وقيل هو كالخَنَسِ وقيل هو غِلَظٌ واستواءٌ في طَرَفِ الأَرْنَبَةِ وقِيلَ هُو كالهَزْمَةِ فيهِ ليس بحَدٍّ غَلِيظٍ وهو يَعْتَرِي المَلاحَةَ وقِيلَ هُوَ قِصَرٌ في الأَرْنَبَةِ واسْتِواءٌ في القَصَبَةِ من غَيْرٍ نُتوءٍ ذَلِفَ ذَلَفًا والذَّلَفُ كالدَّكِّ من الرِّمالِ وهُو ما سَهُلَ منه وانْدَكَّ عن أَبِي حَنِيفَةَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 71

(مقلوبه)
[ذ ف ل] الذَّفْلُ والذِّفْلُ القَطِرانُ الرَّقِيقُ الذي قَبْلَ الخَضْخاضِ
(مقلوبه)
[ف ل ذ] فَلَذَ لَه مِنْ مالِه يَفْلِذُ فَلْذًا أَعْطاءُ منه دَفْعَةً وقِيلَ هو العَطاءُ بلا تأْخِيرٍ ولا عِدَةٍ وقِيلَ هو أَنْ يُكْثِرَ له مِن العَطاءِ والفِلْذُ كَبِدُ له التعبيرِ والجَمْعُ أَفْلاذٌ والفِلْذَةُ القِطْعَةُ من الكَبِدِ والذَّهَبِ والفِضَّةِ والجمعُ أَفْلاذٌ على طَرْحِ الزّائد وعَسَى أن يكونَ الفِلْذُ لُغَةً في هذا فيكونَ الجَمْعُ على وَجْهِه وفي الحَديثِ تُلْقِي الأَرْضُ بأَفْلاذِها أي بكُنُوزِها وأَمْوالِها والفِلْذَةُ من اللَّحْم ما قُطعَ طُولاً والفُولاذُ والفَالُوذُ الذُّكْرَةُ من الحَدِيدِ تُزادُ في الحَدِيدَةِ والفالُوذُ من الحَلْوَى فارِسِيٌّ
(الذال واللام والباء)
[ذ ب ل] ذَبَلَ النَّباتُ والغُصْنُ والإنْسانُ يَذْبُلُ ذَبْلاً وذُبُولاً دَقَّ بعد الرٍّ يِّ وقَنًا ذابلٌ دَقِيقٌ لاصِقُ اللِّيطِ والجَمْعُ ذُبَّلٌ وذُبُلٌ والتَّذَبُّلُ من مَشْيِ النِّساءِ إذا مَشَتْ مِشْيَةَ الرِّجالِ وكانَت دَقِيقَةً ومالَه ذَبَلَ ذَبْلُه أي أَصْلُه وهُوَ من ذُبُولِ الشَّيْءِ أي ذَبَلَ جِسمُه ولَحْمُه وقِيلَ مَعْناه بَطَلَ نِكاحُه قال كثِيرُ بنُ الغُرَيْزَة
(طِعانَ الكُماةِ ورَكْضَ الجِيادِ ... وقَوْلَ الحَواضِنِ ذَبْلاً ذَبِيلاً)
ويُرْوَى دِبْلا دَبِيلاً دُعاءٌ عليه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 72

ويُقالُ ذَبْلاً ذابِلاً كما تَقُول ثُكْلاً ثاكِلاً والذَّبْلَةُ البَعْرَةُ لذُبُولِها والذَّبْلَةُ الرِّيحُ المُذْبِلَةُ قال ذُو الرُّمَّةِ
(دِيارٌ مَحَتْها بَعْدَنَا كُلُّ ذَبْلَةٍ ... دَرُوجٍ وأخرى تُهْذِبُ الماءَ ساجِمٌ)
والذُّبَالَةُ الفَتِيلَةُ الَّتِي تُسْرَجُ والجمع ذُبالٌ أَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ
(بِتْنَا بتَدْوِرَةٍ يُضِيءُ وُجُوهَنا ... دَسَمُ السَّلِيطِ يُضِيءُ فوقَ ذُبالِ)
والذَّبْلُ جِلْدُ السُّلَحْفاةِ البَرِّيَّةِ وقِيلَ البَحْرِيَّةِ وقيلَ الذَّبْلُ عِظامُ ظَهْرِ دابَّةٍ من دَوابِّ البَحْرِ يَتَّخِذُ منه النِّساءُ أَسْوِرَةَ قالَ جَرِيرٌ
(تَرَى العَبَسَ الحَوْلِيَّ جَوْنًا بكُوعِها ... لَهَا مَسَكٌ من غَيْرِ عاجٍ ولا ذَبْلِ)
ويُرْوَى جَوْنًا بسُوقِها وأَنْشَدَ ثَعْلَبٌ
(تَقُولُ ذاتُ الذَّبَلاتِ جَيْهَلُ ... )
فجَمَعَ لذَّبْلَ بالأَنِف والتّاءِ ورَواهُ ابنُ الأَعْرابِيِّ ذاتُ الرَّبَلاتِ والذَّبْلُ جَبَلٌ حكاهُ أَبو حَنِيفَةَ وأَنْشَدَ
(عَقِيلَةُ إِجْلٍ تَنْتَمِي طَرِفاتُها ... إلى مُؤنِقٍ من جَنْبَةِ الذَّبْلِ راهِنِ)

(مقلوبه)
[ل ذ ب] لَذَبَ بالمكانِ لُذُوبًا ولاذَبَ أَقامَ قالَ ابنُ دُرَيْدٍ ولا أَدْرِي ما صِحَّتُه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 73

(مقلوبة)
[ب ذ ل] البَذْلُ ضِدُّ المَنْعِ بَذَلَه يَبْذُلُه ويَبْذِلُه بَذْلاً وكُلُّ مَنْ طابَتْ نَفْسُه بشيءٍ فهُوَ باذِلٌ لَه والابْتِذالُ ضِدُّ الصِّيانَةِ والبِذْلَةُ والمِبْذَلَةُ من الثِّيابِ ما لا يُصانُ واسْتَعارَ ابنُ جِنِّي البِذْلَةَ في الشِّعْرِ فقالَ الرَّجَزُ إنّما يُسْتعانُ بهِ في البِذْلَةِ وعِنْدَ الاعْتِمالِ والحُداءِ والمِهْنَة أَلا تَرَى إلى قَوْلِه
(لو قَدْ حَداهُنَّ أَبُو الجُودِيِّ ... )

(برَجَزٍ مُسْحَنْفِرِ الرَّوِيِّ ... )

(مُسْتَوِياتٍ كنَوَى البَرْنِيِّ ... )
والمِبْذَلُ والمِبْذَلَةُ الثَّوْبُ الخَلَقُ والمُتَبَذِّلُ لابِسُه والمُتَبَذِّلُ والمُبْتَذِلُ من الرِّجالِ الَّذِي يَلِي عَمَلَ نَفْسِه قالَ
(وفاءً للخَلِيفَةِ وابْتِذالا ... لِنَفْسِي مِن أَخِي ثِقَةٍ كَرِيمِ)
وبَذّالٌ اسمٌ ومَبْذُولٌ شاعِرٌ مِن غَنِيٍّ
(الذال واللام والميم)
[ذ م ل] الذَّمِيلُ السًّيْرُ اللَّيِّنُ ما كانَ وقِيلَ هو فَوْقَ العَنَقِ ذَمَلَ يَذْمُلُ ويَذْمِلُ ذَمْلاً وذُمُولاً وذَمِيلاً وذَمَلانًا وهي ناقَةً ذَمُولُ من نُوقٍ ذُمُلٍ وذامِلٌ وذَمِيلٌ اسْمانِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 74

(مقلوبه)
[ل ذ م] لَذِمَ بالمكانِ وأَلْذَمَ ثَبَتَ وأَقامَ ورَجُلٌ لُذَمَةٌ لازِمٌ للبَيْتِ يَطَّرِدُ عَلَى هذا بابٌ فِيما زَعَمَ ابنُ دُرَيْدٍ في كِتابِه المَوْسُوم بالجَمْهَرةِ وهو عِنْدِي مَوْقُوفٌ ويُقالُ للأَرْنَبِ حُذَمَةٌ لُذَمَةٌ تَسْبِقُ الجَمْعَ بالأَكَمَة فحُذَمَةٌ حَدِيدَةٌ ولُذَمَةٌ ثابِتَةُ العَدْوِ لازِمَةٌ له وقيلَ إِتْباعٌ ولَذِمَ بالشَّيء لَذَمًا لَهِجَ به وأَلْذَمَه إيّاه وبهِ أَلْهَجَه به ورَجُلٌ لَذُومٌ ولَذِمٌ ومِلْذَمٌ مُولَعٌ بالشَّيْءِ قالَ
(قَصْرَ عَزِيرٍ بالأَكالِ مِلْذَمِ ... )
ويُقالُ للشُّجاعِ مِلْذَمٌ لعَلَثِه بالقِتالِ وللذِّئبِ مِلْذَمٌ لعَلَثِه بالفَرْسِ ولَذِمَ به لَذَمًا عَلِقَهُ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ وأمّا ما أَنْشَدَه من قولِ الشاعِرِ
(زَعَمَ ابنُ سَيِّئَةِ البَنانِ بأنَّني ... لَذِمٌ لآخُذَ أَرْبعًا بالأَشْقَرِ)
فقَدْ يكونُ العَلِقُ وعَلَى العَلِقٍ اسْتَشْهَدَ به ابنُ الأَعْرابِيِّ وقد يَكُونُ اللَّهِجُ الحَرِيصُ والمَعْنَيانِ مُتَقارِبانِ
(مقلوبه)
[م ذ ل] المَذَلُ الضَّجَرُ والقَلَقُ مَذِلَ مَذَلاً فهو مَذِلٌ والأُنْثَى مَذِلَةٌ ومَذِلَ بسِرِّه مَذَلاً ومِذالاً فهو مَذِلٌ ومَذِيلٌ ومَذَلَ يَمْذُل كِلاهُما قَلِقَ بسِرِّه فأَفْشاهُ ومَذِلَتْ نَفْسُه بالشيءِ مَذَلاً ومَذُلَتْ مَذالَةً طابَتْ وسَمَحَتْ ورَجُلٌ مَذِلُ النَّفْسِ والكَفِّ واليَدِ سَمْحٌ ومَذِلَ بمالِه سَمَحَ وكذلك مَذِلَ بنَفْسِه وعِرْضِه قال

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 75

(مَذِلٌ بمُهْجَتِه إِذا ما كَذَّبَتْ ... خَوْفَ المَنِيَّةِ أَنْفُسُ الأنْجادِ)
وقالت امْرَأَةٌ من عَبْدِ القَيْسِ تَعِظُ ابْنَها
(وعِرْضَكَ لا تَمْذَلْ بعِرْضِكَ إِنَّنِي ... وَجَدْتُ مُضِيعَ العِرْضِ تُلْحَى طَبائِعُهُ)
ومَذِلَ على فِراشِه مَذَلاً فهو مَذِلٌ ومَذُلَ مَذالَةً فهو مَذِيلٌ كلاهما لَمْ يَسْتَقِرَّ عليهِ من ضَعْفٍ ومَرَضٍ ورِجالٌ مَذْلَي لا يَطْمَئنُّونَ جاءُوا به عَلَى فَعْلَى لأّنَّه قَلَقٌ ويَدُلُّ على عامَّةِ ما ذَهَبَ إليه سيبَوَيْهِ في هذا الضَّرْبِ من الجَمْعِ والمُذْلَةُ النُّكْتَةُ في الصَّخْرةِ ونَواةِ التَّمْرَةِ ومَذِلَتْ رِجْلُه مَذَلاً وأَمْذَلَت خَدِرَتْ وكُلُّ خَدَرٍ أو فَتْرَةٍ مَذَلٌ وامْذِلالٌ وقَوْلُه
(وإِنْ مَذِلَتْ رِجْلِي دَعَوْتُكِ أَشْتَفِي ... بذِكْراكِ من مَذْلٍ لها فيَهُونُ)
إِمّا أَنْ يكونَ أرادَ مَذَلاً فسَكَّنَ للضَّرُورَةِ وإمّا أن تكونَ لُغةً ورَجُلٌ مِذْلٌ خَفِيُّ الجِسْمِ قَلِيلُ اللَّحْمِ والدّالُ لُغَةٌ وقد تَقَدَّم والمَذِيلُ الحَدِيدُ اللَّيِّنُ الَّذِي يُسَمَّى بالفارِسِيَّة نَرْم آهَنْ
(مقلوبه)
[م ل ذ] مَلَذَه يَمْلُذُه مَلْذًا أَرْضاهُ بكَلام لا فِعْلَ مَعَه قالَ أَبُو إِسحاقَ الذّالُ فِيها بَدَلٌ من الثّاءِ ورَجُلٌ مَلاذٌ ومِلْوَذٌ ومَلَذانٌ ومَلَذانِيٌّ مُتَصَنِّعٌ كَذُوبٌ لا يصِحُّ وُدُّه وقِيلَ هو الكَذّابُ الَّذِي لا يَصْدُق أَثَرُه يَكْذِبُك من أَيْنَ جاءَ ومَلَذَ الفَرَسُ يَمْلُذُ مَلْذًا وهو أَنْ يَمُدَّ ضَبْعَيْهِ حَتَّى لا يِجِدَ مَزِيدًا للّحاقِ في غيرِ اخْتِلاطٍ وقيل المَلْذُ السرعة في المَجِيءِ والذَّهابِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 76

وذِئِبٌ مَلاذٌ خَفِيٌّ خَفِيفٌ
(مقلوبه)
[ل م ذ] لَمَذَ لُغَةٌ في لَمَجَ
(الذال والنون والفاء)
[ن ف ذ] النَّفاذُ جَوازُ الشَّيْءِ والخُلُوصُ منه نَفَذَ يَنْفُذُ نَفاذًا ونُفُوذًا ورَجُلٌ نافِذٌ ونَفُوذٌ ونَفّاذٌ ماضٍ في جَمِيعِ أُمُورِه ونَفَذَ السَّهْمُ الرَّمِيَّةَ ونَفَذَ فِيها يَنْفُذُها نَفْذًا ونَفَاذًا خالَطَ جَوْفَها ثُمّ خَرَجَ طَرَفُه من الشِّقِّ الآخَرِ وسائرُهُ فيه وطَعْنَةٌ نافِذَةٌ مُنْتَظِمَةٌ للشِّقَّيْنِ والنَّفاذُ عند الأَخْفَشِ حَرَكَةُ هاءِ الوَصْلِ الَّتِي تكونُ للإضْمارِ ولم يَتَحَرَّكْ مِن حُروفِ الوَصْلِ غيرُها نحو فَتْحَةِ الهاءِ من قَوْلِه
(رَحَلَتْ سُمَيَّةُ غُدْوَةً أَحْمالَهَا ... )
وكَسَرَةُ هاءِ
(تَجَرُّدَ المَجْنُونِ من كِسائِهِ ... )
وضَمَّةُ هاءِ
(وبَلَدٍ عامِيَةٍ أَعْماؤُهُ ... )
سُمِّي بذلك لأَنَّهُ أَنْفَذَ حَرَكَةَ هاءِ الوَصْلِ إلى حَرْفِ الخُروجِ وقد دّلَّت الدًّلالَةُ على أَنَّ حركَةَ هاءِ الوَصْلِ لَيْسَ لها قُوَّةٌ في القِياس من قِبَلِ أَنَّ حروفَ الوَصْلِ المُتَمكِّنَةَ فيه الَّتِي هي الهاءُ مَحْمُولَةٌ في الوصلِ عليها وهي الاَلِفُ والياءُ والواوُ لا يَكُنْ في الوَصْلِ إِلا سواكِنَ فلما تَحرَّكَت هاءُ الوَصْلِ شابَهت بذلك حَرْفَ الرَّوِيِّ وتَنَزَّلَت حُروفُ الخُرُوجِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 77

من هاءِ الوَصْلِ قَبْلَها منزلةَ حُروفِ الوَصْلِ من حَرْفِ الرَّوِيِّ قَبْلَها فكَما سُمِّيَتْ حركةُ الرَّوِيِّ مَجْرى لأَنَّ الصوتَ جَرَى فِيها حتى اسْتَطالَ بحروفِ الوَصْلِ وتمكَّنَ بها اللِّينُ كذلِكَ سُمِّيَت حركةُ هاءِ الوَصْلِ نَفاذًا لأَنَّ الصوتَ نَفَذَ فيها إلى الخُرُوج حَتَّى استطالَ بها وتمكَّنَ المَدُّ فيها ونُفُوذُ الشَّيْءِ إلى الشَّيْءِ نحوٌ في المَعْنَى من جَرَيانِه نحوه فإن قُلْتَ فَهَلا سُمِّيَت لذلِك نُفُوذًا لا نَفاذًا قيلَ أَصْلُه ن ف ذ ومَعْنَى تَصَرُّفِها مَوْجُودٌ في النَّفاذِ والنُّفُوذِ جَمِيعًا ألا تَرَى أَنَّ النَّفاذَ هو الحِدَّةُ والمَضاءُ والنُّفُوذَ هو القَطْعُ والسُّلُوك فقد تَرَى المَعْنَيين مُقْتَربَيْنِ إِلا أَنَّ النَّفاذَ كان هُنا بالاسْتِعْمالِ أَوْلَى لا تَرَى أَنَّ أَبا الحَسَن الأَخْفَشَ سَمَّي ما هُو نَحوُ هذه الحَركةِ تَعَدِّيًا وهُو حَرَكَةُ الهاءِ في نَحْوِ قَوْلِه
(قَرِيبَةٍ نُدْوَتُه مِنْ مَحْمَضِهي ... )
والنَّفاذُ والحِدَّةُ والمَضَاءُ كُلُّه أَدْنَى إلى التَّعَدِّي والغُلُوِّ من الجَرَيانِ والسُّلُوكِ لأَنَّ كُلَّ مُتَعَدٍّ مُتَجاوِزٌ وسالِكٌ فهو جارٍ إلى مَدًى مَا وليسَ كُلُّ جارٍ إلى مَدًى مُتَعَدِّيًا فلمّا لم يَكُنْ في القِياسِ تَحْريكُ هاءِ الوَصْلِ سُمِّيَتْ حَرَكَتُها نَفاذًا لقُرْبِه من مَعْنَى الإفْراطِ والحِدَّةِ ولما كانَ القِياسُ في الرَّوِيِّ أَن يكونَ مُتَحَرِّكًا سُمِّيَت حَرَكَتُه المَجْرَى لأَنَّ ذلك على ما بَيَّنّا أَخْفَضُ رُتْبَةً من النَّفاذِ المَوْجُودِ فيه مَعْنَى الحِدَّةِ والمَضاءِ المُقاربِ للتَّعَدِّي والإفْراطِ فلذلكَ اخْتِيرَ لحَرَكَة الرَّوِيِّ المَجْرَى ولحَرَكَةِ هاءِ الوَصْلِ النَّفاذُ وكما أَنَّ الوَصْلَ دونَ الخُرُوجِ في المَعْنَى لأَنَّ الوَصْلَ معناه المُقاربَةُ والاقتصادُ والخُرُوجَ فيه مَعْنَى التَّجاوُرِ والإفراطِ كذلك الحَرَكَتان المُؤَدِّيَتَانِ أيضًا إلى هذين الحَرْفَيْنِ بينهما من التَّفاوُتِ ما بَيْنَ الحَرْفَينِ الحادِثَيْنِ عنهما أَلا تَرَى اسْتِعْمالَهم ن ف ذ بحيثُ الإفْراطُ والمُبالَغَةُ وأَنْفَذَ الأَمْرَ قَضاهُ والنَّفَاذُ اسمُ الإنْفاذِ وأَمَرَ بنَفَذِه أي بإِنْفاذِه ونَفَذَهُم البَصَرُ وأَنْفَذَهم جاوَزَهُم وأَنْفَذَ القَوْمَ صارَ بَيْنَهم

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 78

ونَفَذَهُم جاوَزَهُم وتَخَلَّفَهُم لا يُخَصُّ به قومٌ دونَ قَوْمٍ وطَرِيقٌ نافِذٌ سالِكٌ وقد نَفَذَ إلى مَوْضِعِ كَذَا يَنْفُذُ وفِيه مَنْفَذٌ للقومِ أَي مَجازٌ وأَمْرٌ نَفِيذٌ مُوَطَّأٌ والمُنْتَفَذُ السَّعَةُ
(مقلوبه)
[ف ن ذ] الفانِيذُ ضَرْبٌ من الحَلْواءِ فارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ
(الذال والنون والباء)
[ذ ن ب] الذَّنْبُ الإثْمُ والجَمْعُ ذُنُوبٌ وذُنُوباتٌ جَمْعُ الجَمْعِ وقد أَذْنَبَ وقولُه تَعالَى فِي مُناجاةِ مُوسَى له {ولهم علي ذنب} الشعراء 14 عَنَى بالذَّنْبِ قَتْلَ الرَّجُلِ الَّذِي وَكَزَه مُوسَى فقَضَى عَلَيْه وكانَ ذَلكَ الرَّجُلُ من آلِ فِرْعَوْنَ والذَّنْبُ مَعْرُوف والجَمْعُ أَذْنابٌ وذَنَبُ الفَرَسِ نَجْمٌ على شَكْلِ ذَنَبِ الفَرَسِ وذَنَبُ الثَّعْلَبِ نَبْتَةٌ على شَكْلِ ذَنَبِ الثَّعْلَبِ والذُّنابَي الذَّنَبُ وقِيلَ الذُّنابَي مَنْبِتُ الذَّنْبِ وذُنابَي الطّائِرِ ذَنَبُه والذُّنْبَّي والذِّنِبَّي الذَّنَبُ عن الهَجَرِيِّ وأَنْشَدَ
(يُبَشِّرُنِي بالبَيْنِ من أُمِّ سالِمٍ ... أَحَمُّ الذُّنُبَّي خُطَّ بالنِّقْسِ حاجِبُه)
ويُرْوَى الذِّنِبَّي

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 79

وأَذْنابُ النّاسِ وذَنَبَاتُهم أَتْباعُهُم وسِفْلَتُهم على المَثَلِ قال
(وتَساقَطَ التّنْوَاطُ والذَّنَباتُ ... إذْ جُهِدَ الفِضاحُ)
وأَذْنابُ الأُمُورِ مآخِيرُها عَلَى المَثَلِ أيضًا وأَذْنابُ الخَيْلِ عُشْبَةٌ تَجْمُدُ عُصارَتُها على التَّشْبِيه وذَنَبَه يَذْنُبُه ويَذْنِبُه واسْتَذْنَبَه تَلا ذَنَبه فلم يُفارِقْ أَثَرَه قالَ
(شَدَّ الأَجِيرِ اسْتَذْنَبَ الرَّواحِلاَ ... )
والذَّنُوبُ الفَرَسُ الوافِرُ الذَّنَبِ ويَوْمٌ ذَنُوبٌ طَوِيلُ الشَّرِّ لا يَنْقَضى كأّنَّه طَوِيلُ الذَّنَبِ ورَجُلٌ وَقَاحُ الذَّنَبِ صَبُورٌ على الرُّكُوبِ وقَوْلُهم عُقَيْلٌ طَوِيلَةُ الذَّنَبِ لم يُفَسٍّ رْه ابنُ الأَعْرابِيِّ وعِندي أَنَّ مَعْناهُ أَنَّها كَثِيرَةُ ركُوبِ الخَيْلِ وحَدِيثٌ طَوِيلُ الذَّنَبِ لا يَكادُ يَنْقَضِي عَلَى المَثَلِ أيضًا والذَّنابُ خَيْطٌ يُشَدُّ به ذَنَبٌ البَعيرِ إلى حَقَبِه لِئَلا يَخْطِرَ بذَنَبِه فيَمْلأَ راكِبَه وذِنابُ كُلِّ شَيْءٍ عَقِبُه ومُؤَخَّرُه قال
(ونَأْخُذْ بَعْدَه بذِنابِ عَيْشٍ ... أَجَبِّ الظَّهْرِ ليسَ له سَنامُ)
وذَنَبُ البُسْرَةِ وغيرِها مُؤَخَّرُها وذَنَّبَت البُسْرَةُ وكَّتَتْ من قِيَلِ ذَنَبِها وهُو التَّذْنُوبُ واحِدَتُه تَذْنُوبَةٌ قال
(فعَلِّقِ النَّوْطَ أَبا مَحْبُوبِ ... )

(إنَّ الغَضَى ليسَ بذِي تَذْنُوبِ ... )
وذَنَبَةُ الوادِي والنَّهْرِ وذُنابَتُه آخِرُه الكَسْرُ عن ثَعْلَبٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 80

وقالَ أَبُو عُبَيْدٍ الذًّنَابَةُ بالضّمِّ ذَنَبُ الوادِي وغَيْرِه والذِّنابُ مَسِيلُ ما بَيْنَ كُلِّ تَلْعَتَيْنِ على التَّشْبِيه بذلِكَ وهي الذَّنائِبُ والمِذْنَبُ المَسِيلُ في الحَضِيضِ ليسَ بخَدٍّ واسِعٍ وقالَ أَبُو حَنِيفَةَ المِذْنَبُ كهَيْئَةِ الجَدْوَلِ يُسِيلُ عن الرَّوْضَةِ ماءَها إلى غَيْرِها قال امْرُؤُ القَيْسِ
(وقَدْ أَغْتَذِي والطَّيْرُ في وُكُناتِها ... وماءُ النَّدَى يَجْرِي عَلَى كُلِّ مِذْنَبِ)
وكُلُّه قَرِيبٌ بعضُه من بَعْضٍ والمِذْنَبَةُ المِغْرفَةُ لأَنَّ لها ذَنَبًا أَو شِبْهَ الذَّنَبِ قال أَبُو ذُؤْيْبٍ
(وسُودٌ من الصَّيْدانِ فِيها مَذَانِبُ الْنُّضارِ ... إذا لم نَسْتَفِدْها نُعارُها)
ويُرْوَى مَذانِبٌ نُضَارٌ وذَنَّبَ الجَرادُ والفَراشُ والضِّبابُ إِذا أرادَت التَّعاظُلَ والبَيْضَ فغَرَّزَتْ أَذْنابَها وذَنَّبَ الضَّبُّ أَخْرَجَ ذَنَبَه من أَدْنَى الجُحْرِ ورَأْسُه في داخِلِه وذلك في الحَرِّ وكان ذلِكَ على ذَنَبِ الدَّهْرِ أي في آخِرِه وذنابة العين وذنابها وذنبها مؤخرها وذُنابَةُ النَّعْلِ أَنْفُها ووَلَّى الخَمْسِين ذَنَبًا جاوَزَها قالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ قلتُ للكِلابِيِّ كَمْ أَتَى عليكَ فقالَ قد وَلَّتْ لي الخَمْسُون ذَنَبَها هذه حِكايةُ ابنِ الأَعرابِيِّ والأُولَى حِكايَةُ يَعْقُوبَ والذَّنُوبُ لَحْمُ المَتْنِ وقِيلَ هو مُنْقَطَعُ المَتْنِ وأَسْفَلُه وقِيلَ الأَلْيَةُ أو المَأكَم قال الأَعْشَى
(وارْتَجَّ مِنْها ذَنُوبُ المَتْنِ والكَفَلُ ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 81

والذَّنُوبانِ المَتْنانِ من هُنا وُهنا والذَّنُوبُ الحَظُّ والنَّصِيبُ وفي التَّنْزِيلِ {فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم} الذاريات 59 قالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ
(لَعَمْرُكَ والمَنايا غالِباتٌ ... لكُلِّ بَنِي أَبٍ مِنْها ذَنُوبُ)
والجَمْعُ أَذْنِبَةٌ وذَنائِبُ وذِنابٌ والذَّنُوبُ الدَّلْوُ فِيها ماءٌ وقِيلَ الذَّنُوبُ الدَّلْوُ الَّتِي يكونُ الماءُ دُونَ مِلْئِها وقيلَ هِيَ الدَّلْوُ المَلأَى وقيلَ هيَ الدَّلْوُ ما كانَتْ كُلُّ ذلك مُذَكَّرٌ عن اللِّحْيانِيِّ قالَ وقَد تُؤَنَّثُ الذَّنُوب وقولُ أَبِي ذُؤَيْبٍ
(فكُنْتُ ذَنُوبَ البِئْرِ لّما تَبَسَّلَتْ ... وسُرْبِلْتُ أَكْفانِي ووُسِّدْتُ ساعِدِي)
اسْتَعارَ الذَّنُوبَ للقَبْرِ حينَ جَعَلَه بِئْرًا وقد اسْتَعْمَلَها أُمَيَّةُ بنُ أَبي عائِذٍ الهذلي في السَّير فقال يَصِفُ حِمارًا
(إذا ما انْتَحَيْنَ ذَنُوبَ الحِمارِ ... جاسَ خَسِيفٌ فَرِيغُ السٍّ جالِ)
يَقُولُ إذا جاءَ هذا الحِمارُ بذَنُوبٍ من عَدْوٍ جاءَت الأُتُنُ بخَسِيفٍ وذِنابَةُ الطَّرِيقِ وَجْهُه حكاهُ ابنُ الأَعْرابِيِّ قال وقالَ أَبُو الجَرّاحِ لرَجُلٍ إنك لم تُرْشَدْ ذِنابَةَ الطَّرِيقِ يعني وَجْهَه والذَّنَبانُ نَبْتَةٌ ذاتُ أَفْنانٍ طِوالٍ غُبَيْراءُ الوَرَقِ تَنْبُت في السَّهْلِ على الأَرْضِ لا تَرْتَفِعُ تُحْمَدُ في المَرْعَى ولا تَنْبُتُ إلا في عامٍ خَصِيبٍ وقِيلَ هِي عُشْبَةٌ لها سُنْبُلٌ في أَطْرافِها كأّنَّه سُنْبُلُ الذُّرَةِ ولها قُضُبٌ ووَرَقٌ ومَنْبِتُها بكُلِّ مكانٍ ما خَلاَ حُرَّ الرَّمْلِ وهو يَنْبُتُ على ساقٍ وساقَيْنِ واحِدَتُه ذَنَبَانَةٌ قالَ أبو

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 82

مُحَمَّدٍ الحَذْلَمِيُّ
(في ذَنَبانٍ يَسْتَظِلُّ راعِيْه ... )
وقالَ أبو حَنِيفَةَ الذَّنَبانُ عُشْبٌ له جَزَرَةٌ لا تُؤْكَلُ وقُضْبانٌ مُثْمِرَةٌ من أَسْفَلِها إلى أَعْلاهَا ولَهُ وَرَقٌ مثلُ وَرَقِ الطَّرْخُونِ وهو ناجِعٌ في السّائِمَةِ وله نُوَيْرَةٌ غَبْراءُ تَجْرُسُها النَّحْلُ وتَسْمُو قدرَ نِصْفَ القامَةِ تُشْبِعُ الثِّنْتانِ منه بَعِيرًا واحِدَتُها ذَنَبَانَةٌ قالَ الرّاجِزُ
(حَوّزَها مِنْ عَقِبٍ إلى ضَبُعْ ... )

(في ذَنَبانٍ ويَبِيسٍ مُنْقَفِعْ ... )

(وفي رُفُوضِ كَلأٍ غيرِ قَشِعْ ... )
والذُّنَيْباءُ مضمُومَةُ الذّالِ مَفْتُوحَةُ النُّونِ مَمْدُودة حَبَّةٌ تكونُ في البُرِّ يُنَقَّى مِنها حتى تَسْقُط والذَّنائِبُ مَوْضِعٌ بنَجْدٍ قالَ مُهَلْهِلُ بنُ رَبِيعَةَ
(فلَوْ نُبِشَ المَقابِرُ عن كُلَيْبٍ ... فتُخْبِرَ بالذَّنائِبِ أَيُّ زِيرِ)
والمَذانِبُ مَوْضِعٌ قال لبِيدٌ
(أَلَمْ تُلْمِمْ على الدِّمَنِ الخَوالِي ... لسَلْمَى بالمَذانِبِ فالقُفالِ)

(مقلوبه)
[ن ب ذ] النَّبْذُ طَرْحُكَ الشَّيْءَ أمامَك أو وَراءَك وكُلُّ طَرْحٍ نَبْذٌ والنَّبِيذُ الشَّيْءُ المَنْبُوذُ والنَّبِيذُ ما نُبِذَ من عَصِيرٍ ونَحْوِه وقد نَبَذَ النَّبِيذَ وأَنْبَذَه ونَبَّذَه وفي الحَدِيثِ نَبَّذُوا وانْتَبَذُوا

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 83

وحكى اللِّحيانِيُّ نَبَذَ تَمْرًا جَعَلَه نَبِيذًا قال وهِي قَلِيلةٌ ونَبَذَ الكِتابَ وراءَ ظَهْرِه أَلْقاه وفي التَّنْزِيل {فنبذوه وراء ظهورهم} آل عمران 187 وكذلِكَ نَبَذَ إليه القَوْلَ والمَنْبُوذ وَلَدُ الزِّنا لأَنَّه يُنْبَذُ عَلَى الطُّرُقِ وهُم المُنابِذَةُ والأُنْثَى مَنْبُوذَةٌ ونَبِيذَةٌ والنَّبِيذَةُ والمَنْبُوذَةُ التي لا تُؤْكَلُ من الهُزالِ شاةً كانَتْ أو غَيْرَها وذلك لأَنَّها تُنْبَذُ وجَلَسَ نَبْذَةً ونُبْذَةً أَي ناحِيَةً وانْتَبَذَ عن قَوْمِه تَنَحَّى والمُنابَذَةُ والانْتِباذُ تَحَيُّزُ كُلِّ واحدٍ من الفَرِيقَيْنِ في الحَرِبِ وقد نابَذَهُم الحربَ ونَبَذْتُ إليهم على سَواءٍ أَنْبِذُ أي نابَذْتُهُم الحَرْبَ وفي التَّنْزِيلِ {فانبذ إليهم على سواء} الأنفال 58 قالَ اللِّحْيانِيُّ على سَواءٍ أَي عَلَى الحَقِّ والعَدْلِ والمُنَابَذَةُ في التَّجْرِ أَن يَقُولَ الرجلُ لصاحِبِه انْبِذْ إليَّ الثَّوبَ أو غيرَه مِن المَتاعِ أَو أَنْبِذُه إليكَ فقد وَجَبَ البيعُ بكَذا وكَذا وقالَ اللِّحْيانِيُّ المُنَابَذَةُ أن تَرْمِيَ إليه بالثَّوْبِ ويَرْمِيَ إليكَ بمِثْلِه والمُنابَذَةُ أَيضًا أَن تَرْمِيَ إِليهِ بحَصاةٍ عنه أَيضًا ونَبِيذَةُ البِئْرِ نَبِيثتُها وزَعَم يعقوبُ أَنَّ الذّالَ بدلٌ من الثاءِ والنَّبْذُ الشَّيءُ القَلِيلُ والجَمْع أَنْباذٌ ورَأَيْتُ في العِذْقِ نَبْذًا من خُضْرَةٍ وفِي اللِّحْيَة نَبْذًا من شَيْبٍ أَي قَلِيلاً وكَذلك اليَسِيرُ من النّاسِ والكلأِ والمِنْبَذَةُ الوِسادَةُ المُتَّكَأُ عليها هذه عن اللِّحْيانِيِّ ونَبَذَ العِرْقُ يَنْبِذُ نَبْذًا ضَرَبَ لُغَةٌ في نَبَض

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 84

(الذال والنون والميم)
[م ن ذ] مُنْذُ تَحِديدُ غايَةٍ زَمانِيَّةٍ النُّون فيها أَصْلِيَّةٌ رُفِعَتْ على تَوَهُّمِ الغايَةِ قالَ بَعْضُهم وأصلها مِنْ إذْ وقد تُحْذَفُ النُّون في لُغَةٍ ولمّا كَثُرتْ في الكلامِ طُرِحَتْ هَمْزَتُها وجُعِلَت كَلِمةً واحدةً ومُذْ مُحْذُوفٌ منها تحدِيد غايَةٍ زَمانِيَّةٍ أيضًا وقولُه ما رَأَيْتُه مُذُ اليَوْمِ حَرَّكُوها لالْتِقاءِ الساكِنَيْنِ ولم يَكْسٍ رُوها لكنَّهم ضَمُّوها لأَنَّ أَصْلَها الضَّمُّ في مُنْذُ قالَ ابن جِنِّي لكنه الأَصْلُ الأَقْرَبُ أَلا تَرَى أَنَّ أوَّلَ حالِ هذه الذّالِ أن تكونَ ساكنةً وأنّها إِنَّما ضُمَّتْ لالْتِقاءِ السّاكِنَيْنِ إِتباعًا لضَمَّة الميمِ فهذا على الحَقِيقةِ هو الأَصْلُ الأوَّلُ قال فأَمَّا ضَمُّ ذالِ مُنْذُ فإِنّما هُو في الرُّتْبَةِ بعد سُكُونِها الأَوَّلِ المُقَدَّرِ ويَدُلُّكَ على أَنَّ حَرَكَتَها إِنَّما هي لالْتِقاءِ الساكِنَيْنِ أَنَّه لما زالَ الْتِقاؤُهُما سَكَنَت الذّالُ فضَمُّ الذّالِ إِذَنْ في قَوْلِهم مُذُ اليَوْم ومُذُ اللَّيْلَةِ إِنَّما هو رَدٌّ إلى الأَصْلِ الأَقْرَبِ الذي هو مُنْذُ دُونَ الأَصلِ الأَبْعَدِ المُقَدَّرِ الَّذِي هو سُكُون الذّالِ في مُنْذ قبلَ أن تُحَرّكَ فيما بَعْدُ وقد اخْتَلَفَت العَرَبُ في مذ ومنذ فبعْضُهُم يَخْفِضُ بمُذْ ما مَضَى وما لَمْ يَمْضِ وبَعْضُهُم يَرْفَعُ بمُنْذُ ما مَضَى وما لَمْ يَمْضِ والكَلامُ أَنْ تَخْفِضَ بمُذْ ما لَمْ يَمْضِ وتَرْفَعَ ما مَضَى وتَخْفِضَ بمُنْذ ما لَمْ يَمْضِ وما مَضَى وهو المُجْتَمَعُ عليه وقد أَجْمَعَت العَرَبُ على ضَمِّ الذالِ من مُنْذُ إِذا كانَ بعدَها مُتَحَرِّكٌ أَو ساكِنٌ وعَلَى إِسكانِ مُذْ إِذا كانَ بعدَها مُتَحَرِّكٌ وبتَحْرِيكِها بالضَّمِّ والكَسْرِ إِذا كانَتْ بعدَها أَلِفُ وَصْلٍ قال اللِّحْيانِيُّ وبَنُو عُبَيْدٍ من غَنِيٍّ يُحَرِّكُونَ الذّالَ من مُذ عند المُتَحَرِّكِ والسّاكنِ ويَرْفَعُون ما بَعْدَها فيَقُولونَ مُذُ اليَوْمُ وبَعْضُهُم يكسِرُ عد السّاكنِ فيَقُول مُذِ اليَوْمُ قالَ بعضُ النَّحْوِيِّين ووَجْهُ جَوازِ هذا عَلَى ضَعْفِه أَنَّه شَبَّه ذالَ مُذْ بدالِ قَدْ ولامِ هَلْ فكَسَرها حينَ احْتاجَ إلى ذلِك كما كَسَر لامَ هَلْ ودال قد وحُكِيَ عن بَعْضِ بَنِي سُلَيْم ما رَأَيْتُه مِنْذ سِتٌّ بكسر الميمِ ورَفْعِ ما بَعْدَها

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 85

وحُكِيَ عن عُكْل مِذُ يَومانِ بِطَرحِ النُّون وكسرِ الميمِ وضَمِّ الذال وقالَ بَنُو ضَبَّةَ والرِّبابُ يخْفِضُونَ بمُذْ كُلَّ شَيْءٍ قال سِيبَوَيْهِ أَمّا مُذْ فتكونُ ابْتِداءَ غايَةِ الأيّامِ والأَحْيانِ كما كانَتْ مِنْ فيما ذكرتُ لك ولا تَدْخُلُ واحِدَةٌ منُهما على صاحِبَتِها وذلِك قَوْلُك ما بِعْتُه مُذْ يَوْمِ الجُمُعةِ إلى اليَوْمِ ومُذْ غُدْوَة إلى السّاعَةِ وما لقِيتُه مُذ اليومِ إِلى ساعَتِك هذِه فجعلتَ اليومَ أَوَّلَ غايَتِكَ وأَجْرَيْت في بابهَا كما جَرَتْ من حَيْثُ قُلْتَ مِنْ مكانِ كَذا إلى مَكانِ كَذَا وتَقُولُ ما رَأَيْتُه مُذْ يَوْمَيْنِ فجَعَلْتَه غايَةٌ كما قُلْتَ أَخَذْتُه مِنْ ذلكَ المكَانِ فجَعَلْتَه غايَةً ولم تُرِدْ مُنْتَهًى هذا كُلُّه قولُ سِيبَوَيْهِ قال ابنُ جِنِّي قد تُحْذَفُ النُّونُ من الأَسْماءِ عَيْنًا في قولهم مُذْ وأَصْلُه مُنْذُ ولو صَغَّرْتَ مُذْ اسمَ رَجُلٍ لقُلْتَ مُنَيْذٌ فرَدَدْتَ النُّونَ المَحْذُوفَةَ ليَصِحَّ لكَ وزْنُ فُعَيْل
(الذال والباء والميم)
[ب ذ م] البُذْمُ الرَّأيُ الجَيِّدُ والبُذْمُ احْتِمالُكَ لما حُمِّلْتَ والبُذْمُ النًّفْسُ ورَجُلٌ ذو بُذْمٍ أي كَثافَةٍ وجَلَدٍ وكَذلِكَ الثَّوْبُ والبَذِيمُ العاقِلُ الغَضَبِ أَي أَنَّه يَعْلَمُ ما يَأْتِي عند الغَضَبِ كَذا حكاهُ أَهْلُ اللُّغَةِ وقد بَذُمَ بَذامَةً انتهى الثلاثي الصحيح

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 86

(باب الثنائي المعتل)

(الذال والهمزة)
[ذ أذ أ] الذَّأَذَاءُ والذَّأَذَأَةُ الاضْطِرابُ وتَذَأْذَأً مَشَى كذلِكَ
(مقلوبه)
[أذ ذ] أَذَّ يَؤُذُّ أَذًا قَطَعَ مثلُ هَذَّ وزَعَمَ ابنُ دُرَيْدٍ أَنَّ هَمْزَةَ أَذَّ بَدَلٌ من هاءِ هَذَّ قالَ
(يَؤُذُّ بالشَّفْرَةِ أَيَّ أَذِّ ... )

(من قَمَعٍ ومَأْنَةٍ وفِلْذِ ... )
وشَفْرَةٌ أَذُودٌ قاطِعَةٌ كهَدُوذ
(ومن خفيف هذا الباب)
[إذ] وهي ظَرْفٌ لما مَضَى يَقُولُونَ إِذْ كانَ كَذَا وقَوْلُه تَعالَى {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة} البقرة 30 قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ إِذْ هُنا زائدة قال أَبُو إِسْحاقَ هذا إِقْدامٌ من أَبِي عُبَيْدَةَ لأنَّ القُرآنَ يَنْبَغِي أَلاّ يُتَكَلَّمَ فيهِ إِلاَّ بغايَةِ تَحَرِّي الحَقِّ وإِذْ مَعْناهَا الوَقْتُ وهي اسمٌ فكَيْفَ تكونُ لَغْوًا ومَعْناها الوَقْتُ والحُجَّةُ في إِذْ أَنَّ اللهَ ذكَرَ خَلْقَ النّاسِ وغَيْرِهم فكَأّنه قالَ ابْتِداءُ خَلْقِكُمْ إِذْ قالَ رَبُّكَ للمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَة أَي في ذلِكَ الوَقْتِ وأمّا قَوْلُ أَبِي ذُؤَيْبٍ
(نَهَيْتُكَ عن طِلابِكَ أُمَّ عَمْرٍ و ... بعاقِبَةٍ وأَنْتَ إِذٍ صَحِيحُ)
فإِنَّما أصلُ هذا أن تكونَ إِذْ مضافَةً فيهِ إِلى جُمْلَةٍ إِمّا من مُبْتَدأ وخَبَرٍ نحو جِئْتُكَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 87

إِذْ زَيْدٌ أَمِيرٌ وإمَّا من فِعْلٍ وفاعِلٍ نحو قُمْتُ إِذ قامَ زَيْدٌ فلما حُذِفَ المُضافُ إِليه إِذ عُوِّضَ منه التَّنْوِين فدَخَل وهو ساكن على الذّالِ وهي ساكِنَةٌ فكُسِرت الذّالُ لالْتِقاءِ الساكِنَيْنِ فَقِيلَ يَوْمَئِذٍ وليست هذه الكسرةُ في الذّال كَسْرةَ إِعْرابٍ وإِن كانَتْ إِذ في مَوضع جَرٍّ بإِضافَةِ ما قبَلها إِليها وإِنَّما الكَسْرَةُ فيها لسُكُونِها وسُكونِ التَّنْوِين بعدَها كقولك صَهٍ بكسرتين في النكرة وإِن اختَلَفَت جِهَتا التَّنْوِينِ فكانَ في إِذْ عِوضًا من المُضافِ إليهِ وفي صَهٍ عَلَمًا للتَّنْكِيرِ ويَدُلُّ عَلَى أن الكسرةَ في ذالِ إِذٍ إِنَّما هي حَرَكَةُ الْتِقاءِ الساكِنَيْنِ وهُما هِيَ والتَّنْوِين قولُه وأَنْتَ إِذٍ صَحِيحُ ألا تَرَى أَن إِذٍ ليسَ قَبْلَها شَيْءٌ مُضافٌ إِليها وأَما قَولُ الأَخْفَشِ إِنَّه جُرَّ إِذٍ لأنَّه أَرادَ قَبْلَها حينَ ثم حَذَفَها وبَقِيَ الجَرُّ فِيها وتَقْدِيرُه حِينَئذٍ فساقِطٌ غيرُ لازِمٍ أَلا تَرَى أَنَّ الجَماعةَ قد اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنَّ إِذْ وكَمْ ومَنْ من الأَسماءِ المَبْنِيَّةِ على الوَقْفِ وقولُ الحُصَيْنِ بنِ الحُمامِ
(ما كُنْتُ أَحْسَبُ أَنَّ أُمِّيَ عَلَّةٌ ... حَتَّى رَأَيْتُ إِذِي نُحازُ ونُقْتَلُ)
إِنَّما أرادَ إِذ نُحازُ ونُقْتَلُ إِلا أَنَّه لما كان في التَّذكِيرِ إِذى وهو يَتَذَكَّرُ إِذْ كانَ كَذا وكَذا أَجْرَى الوَصْلَ مَجْرَى الوَقْفِ فأَلْحقَ الياءَ في الوَصْلِ فقالَ إِذي وقولُه عَزَّ وجَلَّ {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون} الزخرف 39 قالَ ابنُ جِنِّي طاوَلْتُ أَبا عَلِيٍّ في هذا وراجَعْتُه عَوْدًا على بَدْءٍ فكانَ أَكْثَرَ ما بَرَدَ منه في اليَدِ أَنَّه إِنَّما كانَت الدّارُ الآخِرَةُ تَلِي الدّارَ الدُّنْيا لا فاصِلَ بَيْنَهُما إِنّما هِي هذِه فهذِه صارَ ما يَقَعُ في الآخِرَةِ كأَنَّه وَقَعَ في الدُّنْيا فلذلكَ أُجْرِيَ اليومُ وهو للآخِرَةِ مُجْرَى وَقْتِ الظُّلْمِ وهو قَوْلُه {إذ ظلمتم} ووقتُ الظُّلمِ إِنَّما هو الدُّنْيا فإِن لَمْ تَفْعَلْ هذا وتَرْتَكِبْه بقِيَ {إذ ظلمتم} غيرَ مُتَعَلِّقٍ بشَيْءٍ فيَصِير ما قالَه أَبُو عَلِيٍّ إِلى أَنَّه كأَنَّه أَبْدَلَ {إذ ظلمتم} من {اليوم} أو كَرَّرَه عليهِ وقَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ
(تَواعَدْنَا الرُّبَيْقَ لَننْزِلَنْه ... ولَمْ تَشْعُرْ إِذَنْ أَنِّي خَلِيفُ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 88

قال ابنُ جِنِّي قال خالد إِذًا لُغَةُ هُذَيْلٍ وغيرهم يقولُ إِذٍ قالَ فيَنْبَغِي أن تكونَ فَتْحَةُ ذالِ إِذًا في هذِه اللُّغَةِ لسُكُونِها وسُكُونِ التَّنْوِين كما أَنَّ من قالَ إِذٍ بكَسْرِها فقد كَسَرها لسُكُونِها وسُكُونِ التَّنْوِينِ بعدَها فشَبًّه ذلِك بمِنْ فهَرَبَ إِلى الفَتْحةِ اسْتِنكارًا لتَوالِي الكَسْرَتَيْن كما كَرِه ذلِك في مِن الرًّجُلِ ونحوِه
(الذال والياء)
[ذا] ذا إِشارَةٌ إِلى المُذَكَّرِ يُقالُ ذَا وذاكَ وقَدْ تُزادُ الّلامُ فيُقالُ ذلِكَ وقولُه تَعالَى {ذلك الكتاب} البقرة 2 قالَ الزَّجّاجُ مَعْناهُ هذا الكِتابُ وقد تَدْخُلُ عَلَى ذا ها الَّتِي للتَّنْبِيه فيُقال هذا قالَ أَبو عَلِيٍّ وأَصْلُه ذَيْ فأَبْدَلُوا ياءَه أَلِفًا وإِن كانت ساكِنَةً ولَمْ يَقُولوا ذَيْ لِئَلا يُشْبِهَ كَيْ وأَي فأَبْدَلُوا ياءَه أَلِفًا ليُلْحَقَ ببابِ مَتَى وإِذا ويَخْرُجَ من شَبَهِ الحَرْفِ بعضَ الخُروج وقولُه تَعالَى {قالوا إن هذان لساحران} طه 63 قال الفَرّاءُ أَرادَ ياءَ النَّصْبِ ثم حَذَفَها لسُكُونِها وسُكونِ الأَلِفِ قَبْلَها ولَيْسَ ذلِك بالقَوِيِّ وذلِكَ أَنَّ الياءَ هي الطارِئَةُ على الأَلِفُ فيجبُ أَن تُحْذَفَ الأَلِفُ لمكانِها فأَمَّا ما أَنْشَدَه اللِّحْيانِيُّ عن الكسائِيِّ لجَمِيلٍ من قَوْلِه
(وأَتَى صَواحِبُها فقُلْنَ هَذَا الَّذِي ... مَنَح المَوَدَّةَ غيرَنَا وجَفانَا)
فإِنَّه أَرادَ أَذَا الَّذِي فأَبْدَلَ الهاءَ من الهَمْزَةِ وقد اسْتُعْمِلَتْ ذا مكانَ الَّذِي كقَوْلِه تَعالَى {ويَسْئَلُونَكَ ماذَا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوٌ} البقرة 219 أَي مَا الَّذِي يُنْفِقُونَ فيمَنْ رَفَع الجَوابَ فرَفْعُ العَفْو يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ما مَرْفُوعةٌ بالابْتداءِ وذا خَبَرُها ويُنْفِقُونَ صِلَةُ ذا وأَنَّه ليسَ ما وذا جميعًا كالشَّيْءِ الواحدِ هذا الوَجْهُ عند سِيبَوَيْهِ وإِن كانَ قد أَجازَ الوَجْهَ الآخَرَ مع الرَّفْعِ وذِي للمُؤَنَّثِ وفِيه لُغاتٌ ذِي وذِهْ الهاء بدل من الياء الدَّلِيلُ على ذلِكَ قَوْلُهُم في تَحْقِير ذَا ذَيّا وذِي إِنّما هيَ تأنِيثُ ذا ومن لَفْظِه وكما لا تَجِدُ الهاءَ في المُذَكَّرِ أَصْلاً

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 89

فكذلك هِيَ أَيضًا في المُؤنَّثِ بَدَلٌ غيرُ أَصْلٍ وليست الهاءُ في هذِه وإِن اسْتُفِيدَ منها التَّأْنِيث بمَنْزِلَة هاءِ طَلْحَةَ وحَمْزَةَ لأَنَّ الهاءَ في طَلْحَةَ وحَمْزَةَ زائدَةٌ إِنَّما هي بدَلٌ من الياءِ الَّتِي هي عينُ الفِعْلِ في هَذِيَ وأَيْضًا فإِن الهاءَ في حَمْزَةَ تجدُها في الوَصْلِ تاءً والهاءَ في هذِه ثابِتَةٌ في الوَصْلِ ثَباتَها في الوَقْفِ ويُقالُ ذِهِي والياءُ لبَيانِ الهاءِ شَبَّهَها بهاءِ الإضمارِ في بِهِي وهذِي وهاذِهِي وهاذِهْ الهاءُ في الوَصْلِ والوَقْفِ ساكِنَةٌ إِذا لم يَلْقَها ساكِنٌ فإِن لَقِيَها لم يَكُنْ بُدٌّ مِن كَسْرِها وهَذِ كُلّها في مَعْنَى ذي عن ابن الأَعْرابِيِّ وأَنشد
(قُلْتُ لَها يا هَذِ هذا إِثِمْ ... )

(هَلْ لَكِ في قاضِ إِلَيْهِ نَحْتَكِمْ ... )
وقد أَبَنْتُ حَقِيقَةَ تَصْرِيفِ ذلك في الكِتابِ المُخَصِّصِ ويُوصَلُ ذلك كُلُّه بكافِ المُخَاطَبةِ قال ابنُ جِنِّي أَسماءُ الإشارةِ نحو هذا وهذِه لا يَصِحُّ تَثْنِيةُ شيءٍ مِنها من قِبَلِ أَنَّ التَّثْنِيَةَ لا تَلْحَقُ إِلا النّكِرَةَ فما لا يَجُوزُ تنكِيرُه فهُوَ بأَن لا تَصِحَّ تَثْنِيَتُه أَجْدرُ فأَسْماءُ الإشارَةِ لا يَجُوزُ أن تُنَكَّرَ ولا يَجوزُ أَن يُثَنَّى شَيْءٌ مِنها أَلا تَراها بَعْدَ التَّثْنِيَةِ عَلَى حَدٍّ ما كانَتْ عليه قبلَ التَّثْنِيَةِ وذلِك نحو قَوْلِكَ هذانِ الزَّيْدانِ قائِمَيْنِ فنَصْبُ قائِمَينِ بمَعْنَى الفعلِ الَّذِي دَلَّتْ عليهِ الإشارَةُ والتَّنْبِيهُ كما كنتَ تَقُولُ في الواحِدِ هذا زَيْدٌ قائمًا فتَجِدُ الحالَ واحِدَةً قبلَ التَّثْنِيَةِ وبعدَها وكَذلِكَ قَوْلُك ضَرَبْتُ اللَّذَيْنِ قامَا إِنَّما يَتَعَرَّفان بالصِّلَةِ كما يَتَعَرَّفُ بها الواحِدُ في قَوْلِكَ ضربت الذي قام والأَمْرُ في هذه الأَشْياءِ بعدَ التَّثْنِيَةِ هو الأَمْرُ فِيها قَبْلَ التَّثْنِيَةِ وليسَ كذلك سائِرُ الأَسْماءِ المُثَنّاةِ نحو زَيْدٍ وعَمْرٍ وأَلا تَرَى أَن تَعْرِيفَ زَيْدٍ وعَمْرٍ وإِنّما هو بالوَضْعِ والعلمِيَّةِ فإِذا ثَنَّيْتَهُما تَنَكّرَا فقُلْتَ عِنْدِي عَمْرانِ عاقِلانِ فإِن آثَرْتَ التَّعْرِيف بالإضافَةِ أَو باللامِ قلتَ الزَّيْدانِ والعَمْرانِ وزَيْداكَ وعَمْراكَ فقد تَعَرّفا بعد التَّثنِية من غيرِ وَجْهِ تَعَرُّفِهما قَبْلَها ولَحِقَا بالأَجْناسِ وفارَقا ما كانَا عليه من تَعْرِيفِ العَلَمِيَّةِ والوَضْعِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 90

فإِذا صَحَّ ذلك فيَنْبَغِي أَن تَعْلَمَ أَنّ هذان وهاتان إِنَّما هي أَسماءٌ مَوْضُوعةٌ للتَّثْنِيةِ مُخْتَرَعَةٌ لها ولَيْسَت تثْنِيَةً للواحِدِ عَلى حَدِّ زَيْدٍ وزَيْدانِ إِلا أَنَّها صِيغَتْ عَلَى صُورَةِ ما هُوَ مُثَنَّى على الحَقِيقَةِ فقِيلَ هذان وهاتانِ لِئَلاّ تَخْتَلِفَ التَّثْنِيَةُ وذلك أَنَّهم يحافِظُونَ عليها ما لا يُحافٍ ظُونَ على الجَمْعِ أَلا تَرَى أَنّك تَجِدُ في الأَسماءِ المُتَمكِّنَةِ أَلْفَاظَ الجُموعِ مِن غَيْرِ أَلْفاظِ الآحادِ وذلك نحو رَجُلٍ ونَفَرٍ وامْرَأَةٍ ونِسْوَةٍ وبَعيرٍ وإِبِلٍ وواحِدٍ وجَماعَة ولا تَجِدُ في التَّثْنِيةِ شيئًا من هذا إِنَّما هيَ من لَفْظِ الواحد نحو زَيْد وزَيْدان ورَجُل ورَجُلان لا يَخْتَلِفُ ذلك وكَذلك أيضًا كَثِيرٌ من المَبْنِيّاتِ عَلَى أَنَّها أَحقُّ بذلِكَ من المُتَمَكِّنَة وذلك نحو اذا وأُلاءِ وذَات وأُولى وأُلات وذُو وأُلُو ولا تَجِدُ ذلك في تَثْنِيَتها نحو ذَا وذَان وذُو وذَوان فهذا يدُلُّكَ عَلَى مُحافَظَتِهم على التَّثْنِيَة وعِنايَتِهم بها أَعْنِي أَن تَخْرُجَ على صُورةٍ واحِدةٍ لِئَلا تَخْتَلِف وأَنَّهم بها أَشَدُّ عِنايةً منهم بالجَمْعِ فلذلِك لمّا صِيْغَتْ للتًّثْنِيَة أسماءٌ مُخْتَرَعَةٌ غيرُ مُثَنّاةٍ على الحَقِيقة كانَت عَلَى أَلفاظِ المُثَنّاةِ تَثْنِيَة حَقِيقِيَّة وذلك ذان وتان والقَوْلُ في اللًّذانِ واللَّتانِ كالقَوْلِ في ذان وتان قالَ ابنُ جِنِّي فأَمَّا قَوْلُهم هذانِ وهاتانِ وفذَانِّك فإِنَّما ثُقِّلَتْ في هذه المَواضِع لأَنَّهُم عَوَّضُوا بتَثْقِيلِها من حَرْفٍ مَحْذُوف أما في هذانِّ فهي عِوَضٌ من أَلِف ذَا وهي في ذانِّك عِوضٌ من لامِ ذلِكَ وقد يُحْتَملُ أيضًا أَن تكونَ عِوَضًا من أَلفِ ذلِكَ وقالوا كانَ من الأَمْرِ ذَيَّهْ وذَيًّهْ بتَشْدِيد الياءِ وبالهاءِ وذَيْتَ وذَيْتَ بتَخْفِيفِ الياءِ وإِبدالِ التّاءِ من الياءِ الثانِية ولذلِك كُتِبَتْ في التَّخفيفِ بالتاء لأَنّها كانَتْ حِينَئَذٍ مُلْحَقةً بدَعْد وإِبدالُ التّاءِ من الياءِ قَلِيلٌ إِنّما جاءً في قولهم كَيْتَ وكَيْتَ وفي قَوْلِهم ثِنْتانِ قالَ والقولُ فِيهما كالقَوْلِ في كَيْتَ وكَيْتَ وقد تَقَدَّم
(الذال والواو)
[ذو] ذُو كَلِمَةٌ صِيغَتْ ليُتَوَصَّلَ بِها إلى الوَصْفِ بالأجْناسِ ومعناها صاحِب أَصْلُها ذَوًى ولِذلك إِذا سَمِّى بها الخَلِيلُ وسِيبَوَيْهِ قالا هذا ذَوًى قد جاءَ والتًّثْنِيَةُ ذَوانِ والجَمْعُ ذوُون

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 91

والذَّوُونَ الأَمْلاكُ المُلَقَّبُونَ بذُو كذا كقَولكَ ذُو يَزَنَ وذُو رُعَينٍ وذُو فائِشٍ وأَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ قولَ الكُمَيْتِ
(فلا أَعْنِي بذلِكَ أَسْفَلِيكُمْ ... ولِكنِّى أُرِيدُ به الذَّوِينَا)
والأُنْثَى ذاتُ والتَّثْنِيةُ ذَواتَا والجمعُ ذَواتُ وقولُه تَعالَى {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} الأنفال 1 قالَ الزّجّاجُ مَعناه أَصْلِحُوا حَقِيقَةَ وَصْلِكُم أَي اتَّقُوا الله وكُونوا مُجْتَمٍ عينَ على أَمْرِ اللهِ ورَسُولِه وقولُهم اللَّهُمَّ أَصْلِحْ ذاتَ البَيْنِ أَي أَصْلِحْ الحالَ الَّتِي بها يَجْتَمِعُ المُسْلمونَ والإضافَةُ إِليها ذَوَوِيٌّ ولا يَجُوز في ذات ذاتِيّ لأَنَّ ياءَ النَّسَبِ مُعاقِبَةٌ لهاءِ التَّأْنِيث قالَ ابنُ جِنِّي ورَوَى أَحْمَدُ بنُ إِبراهيمَ أُستاذُ ثَعْلَب عن العَربِ هذا ذُو زَيْدٍ ومَعْناه هذا زَيْدٌ أَي هذا صاحِبُ هَذا الاسمِ الَّذِي هو زَيد قالَ
(إِلَيْكُمْ ذَوِي آلِ النَّبِيِّ تَطَلَّعَتْ ... نَوازِعُ من قَلْبِي ظِماءٌ وأَلْبُبُ)
أَي إِليكُم يا أَصْحابَ النَّبِيِّ هذا الاسم الَّذي هو قَوْلُنا ذَوُو آلِ النَّبِيَّ ولَقِيتُه أَوَّلَ ذِي يَدَيْنِ وذاتِ يَدَيْنِ أَي أَوّلَ شيءٍ وكذلك افْعَلْه أَوَّلَ ذِي يَدَيْنِ وذاتِ يَدَيْنِ وقالوا أَمّا أولُ ذاتِ يَدَيْنِ فإِنِّي أَحمدُ الله وقولُهم رَأَيْتُ ذَا مالٍ ضارَعَتْ فيهِ الإِضافَةُ التَّأْنِيثَ فجاءَ الاسمُ المُتمكَّنُ على حَرْفينِ ثانِيهما حَرْفُ لِينٍ لما أُمِنَ عليه التَّنْوِين بالإضافَةِ كما قالُوا لَيْتَ شِعْرِي وإِنَّما الأَصْلُ شِعْرَتِي قالُوا شَعَرْتُ بهِ شِعْرَةً فحُذِفَ التاءُ لأَجْلِ الإضافةِ لما أُمِنَ عليه التَّنْوِين وتكونُ ذُو بمعنى الَّذي تُصاغُ ليُتَوَصَّلَ بها إلى وَصْفِ المَعارِفِ بالجُمَلِ فتكونُ ناقِصَةً لا يَظْهَرُ فيها إعرابٌ كما لا يظهَرُ في الَّذِي ولا يُثَنَّى ولا يُجْمَعُ فتَقُول أَتانِي ذُو قالَ ذلِكَ وذُو قالا ذلكَ وذُو قالُوا ذلِكَ وقالُوا لا أَفْعَلُ ذلِكَ بذِي تَسْلَمُ وبذِي تَسْلَمانِ وبذِي تَسْلَمُونَ وبذي تَسْلَمِينَ وبذي تَسْلَمْنَ وهو كالمَثَلِ أُضِيفَتْ فيه ذُو إِلى الجُمْلَةِ كما أُضِيفَتْ إِليها أَسماءُ الزَّمانِ والمَعْنَى لا وسَلامَتِك ولا والَّذِي يُسَلِّمُكَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 92

ويُقالُ جاءَ من ذِي نَفْسِه ومِن ذاتِ نَفْسِه أَي طَبْعًا
(مقلوبه)
[وذوذ] الوَذْوَذَةُ السُّرْعَةُ رَجُلٌ وَذْواذٌ سَرِيعُ المَشْيِ ومَرَّ الذِّئْبُ يُوَذْوِذُ مَرَّ مَرّا سَرِيعًا
(باب الثلاثي المعتل)

(الذال والراء والهمزة)
[ذرأ] ذَرَأَ اللهُ الخَلْقَ يَذْرَؤُهُم ذَرْءًا خَلَقَهُم وفي التَّنْزِيلِ {يذرؤكم فيه} الشورى 11 قالَ ثعلبٌ مَعْناه يُكَثِّرُكُمْ فيهِ أَي في الخَلْقِ قالَ والذُّرِّيَّةُ والذِّرِّيَّةُ منه وكان يَنْبَغِيَ أَنْ تكونَ مَهْمُوزَةً فكَثُرَتْ فأُسْقِطَ الهَمْزُ وذَرَأْنَا الأَرْضَ بَذَرْناها وزَرْعٌ ذَرِىءٌ والذُّرْأَةُ الشَّمْطُ وقيلَ أَوَّلُ بَياضِ الشَّيْبِ ذَرِىءَ ذَرَأَ وهو أَذْرَأْ والأُنْثَى ذَرْءآءُ وكَبْشٌ أَذْرَأُ ونَعْجَةٌ ذَرْءآءُ في رُؤوسِهِما بَياضٌ والذَّرْءآءُ من المَعزِ الرَّقْشاءُ الأُذُنَيْن وسائِرُها أَسْوَدُ ومِلْحٌ ذَرْآنِيٌّ شَدِيدُ البَياضِ وأَذْرَأَه أَغْضَبَه وأَوْلَعَه بالشَّيْءِ وحَكَى أَبُو عُبَيْدٍ أَذْراهُ بغير هَمْزٍ فرَدَّ ذلك عليهِ عليُّ بنُ حَمْزةَ فقالَ إِنَّما هُو أَذْرَأَهُ وأَذْرَأَه أيضًا ذَعَرَه وبَلَغَني ذَرْءٌ من خَبَرٍ أَي شَيْءٌ منه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 93

وأَذْرأَت النّاقَةُ وهي مُذْرِىءٌ أَنْزَلَت اللَّبَنَ
(مقلوبه)
[ذ أر] ذَئِرَ الرَّجُلُ فَزِعَ وذَئِرَ ذَأَرًا فهو ذَئِرٌ غَضِبَ قالَ
(لمّا أَتانِي عن تَميمٍ أَنَّهُم ... ذَئِرُوا لقَتْلَى عامِرٍ وتَغَضَّبُوا)
ويروى ولَقَدْ أَتانِي وأَذْأَرَهُ عليه أَغْصَبَه وقَلَبَه أَبُو عُبَيْدٍ ولَمْ يَكْفِه ذلِكَ حَتّى أَبْدَلَه فقالَ أَذْرَأَنِي وهو خَطأٌ وأَذْأَرَهُ إِلى الشّيْءِ أَلْجَأَهُ وأَذْأَرَهُ بصاحِبِه أَغْراهُ وذَئِرَ بذلكَ الأَمْرِ ذَأَرًا ضَرِيَ به واعْتادَه وذَئِرَت المَرْأَةُ على بَعْلِها وهي ذائِرٌ نَشَزَتْ وتَغَيَّرَ خُلُقُها وفي الحَدِيثِ أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لما نَهَى عن ضَرْبِ النِّساءِ ذَئِرْنَ على أَزْواجِهِنَّ ونَشَزْنَ وأَذْأَرَه جَرَّأه ومنه قَوْلُ أَكْثَمَ بنِ صَيْفِيِّ سُوءُ حَمْلِ الفاقَةِ يُحْرِضُ الحَسَبَ ويُذْئِرُ العَدُوَّ يُحْرِضُه يُسْقِطُه وذاءَرَت النّاقَةُ وهي مُذائِرٌ ساءَ خُلُقُها وقِيلَ هي الَّتِي تَرْأَمُ بأَنْفِها ولا يَصْدُقُ حُبُّها والذِّئارُ سِرْقِينٌ مُخْتَلِطُ بتُرابٍ يُطْلَى عَلَى أَطْباءِ النّاقَةِ لِئَلا يَرْضَعَها الفَصِيلُ وقد ذَأَرَها
(الذال واللام والهمزة)
[ذ أل] الذَّأَلانُ السُّرْعةُ والذَّألانُ مَشْيٌ سَرِيعٌ خَفِيفٌ في مَيَسٍ وسُرْعَةٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 94

ذَأَلَ يَذْأَلُ ذَأْلاً وذَأَلانًا وكَذلك النّاقَةُ والذَّأَلانُ أيضًا مَشْيُ الذِّئْبِ قالَ يَعْقُوبُ والعَرَبُ تَجْمَعُه عَلَى ذَآلِيلَ فيُبْدِلُون النُّونَ لامًا ولا أَعْرِفُ كيفَ هذا الجَمْع وذُؤَالَةُ الذِّئْبُ اسمٌ له مَعْرِفَةٌ سُمِّيَ بهِ لِخِفَّتِه في عَدْوِه والجَمْعُ ذِئْلانٌ وذُؤْلانٌ والذَّأْلانُ الذِّئْبُ أيضًا قالَ رُؤْبَةُ
(فارَطَنِي ذَأْلانُه وسَمْسَمُهُ ... )
والذُّؤْلانُ ابنُ آوَى
(الذال والنون والهمزة)
[ذأن] الذُّؤْنُون نَبْتٌ يَنْبُت في أُصُولِ الأَرْطَى والرِّمْثِ والأَلاءِ تَنْشَقُّ عنه الأَرْضُ فيَخْرُجُ مثلَ سَواعِد الرِّجالِ لا وَرَقَ له وهو أَسْحَمُ وأَغْبَرُ وطَرَفُه مُحَدَّدٌ كهَيْئَة الكَمَرَةِ ولَه أكْمامٌ كأَكْمامِ الباقِلَّي وثَمَرَةٌ صَفْراءُ في أَعْلاهُ وقيل هو نَباتٌ يَنْبُتُ أَمثالَ العَراجِينِ من نَباتِ الفُطْرِ وقالَ أَبو حَنِيفَةَ الذَّأَنِينُ هَنَواتٌ من الفُقُوع تَخْرجُ من تحتِ الأَرْضِ كأّنَّها العُمُدُ الضِّخامُ ولا يَأْكُلُها شَيْءٌ إِلاَّ أًنَّها تُعْلَفُها الإِبِلُ في السَّنَةِ وتَأْكُلُها المِعْزَى وتَسْمَنُ عليها ولَهَا أَرُومَةٌ وهي تُتَّخَذُ للأَدْوِية ولا يَأْكُلُها إِلاَّ الجائِعُ لمَرارَتِها وقالَ مَرَّةً الذَّآنِينُ تَنْبُتُ في أُصُولِ الشَّجَرِ أَشْبَهَ شَيْءٍ بالهِلْيَوْنِ إِلا أَنَّه أَعْظَمُ منه وأَضْخَمُ ليسَ له وَرَقٌ وله بُرْعُومَةٌ تَتَوَرَّدُ ثُمّ تَنْقَلِبُ إلى الصُّفْرَةِ والذُّؤْنُونُ ماءٌ كُلُّه وهو أَبْيَضُ إِلاَّ ما ظَهَرَ منه مِنْ تِلْكَ البُرْعُومَةِ ولا يَأْكُلًه شَيْءٌ إِلاَّ أَنَّه إِذا أَسْنَتَ النّاسُ فلم يَكُنْ بها شَيْءٌ أُكِلَ واحِدَتُها ذُؤْنُوبَةٌ وذَأَنَنَت الأَرْضُ أَنْبَتَت الذَّآنِين عن ابنِ الأَعْرابِيِّ وخَرجُوا يَتَذَأْنَنُون أَي يَطْلُبُون ذلِك ويَأْخُذُونَه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 95

(مقلوبه)
[أذ ن] أذِنَ بالشَّيْءِ إِذْنًا وأَذَنًا وأَذانًا وأَذانَةً عَلِمَ به وفي التَّنْزِيلِ {فأذنوا بحرب من الله ورسوله} البقرة 279 أَي كُونُوا عَلَى عِلْمٍ وآذَنَهُ الأَمْرُ وآذَنَه بِه أَعْلَمَه وقد قُرِئَ {فأذنوا بحرب من الله} البقرة 279 أَي أَعْلِمُوا من لَمْ يَتْرُك الرِّبا بأَنَّه حَرْبٌ وأَذَّنْتُ أكْثَرْتُ الإعْلامَ بالشَّيْءِ وبَيْتُ امْرِئِ القَيْسِ
(وإِنِّي أَذِينٌ إِنْ رَجَعْتُ مُمَلَّكًا ... بسَيْرٍ تَرَى منه الفُرانِقَ أَزْوَرَا)
أَذِينٌ فيهِ بمَعْنَى مُؤْذِنٌ كما قالُوا أَلِيمٌ ووَجِيعٌ بمَعْنَى مُؤْلِمٍ ومُوجعٍ وفَعَلَه بإِذْنِي وأَذَني أي بعِلْمِي وأَذِنَ له فِي الشَّيْءِ إِذْنًا أَباحَه له واسْتأْذَنَه طَلَبَ منه الإذْنَ وأَذِنَ لَهُ عليهِ أَخَذَ لَه منه الإذْنَ وأَذِنَ إِلَيهِ أَذَنًا اسْتَمَع وقولُه عَزَّ وجَلَّ {وأذنت لربها وحقت} الانشقاق 2 أَي اسْتَمَعَتْ وأَذِنَ إِليه أَذَنًا اسْتَمَعَ إِليهِ مُعْجِبًا وآذَنَنِي الشَّيْءُ أَعْجَبَنِي فاسْتَمَعْتُ له أَنْشَدَ ابنُ الأعْرابِيِّ
(فَلاَ وأَبِيكَ خَيْرٌ مِنْكَ إِنِّي ... ليُؤْذِنُنِي التَّحَمْحُمُ والصَّهِيلُ)
وأَذِنَ للَّهْوِ اسْتَمَع ومالَ والأُذْنُ والأُذُنُ من الحَواسِّ أُنْثَى والَّذِي حكَى سِيبَوَيْهِ أُذْنٌ بالضمِّ والجَمْعُ آذانٌ لا يُكَسَّرُ على غير ذلك ورَجُل أُذُنٌ وأُذْنٌ مُسْتَمِعٌ لما يُقالُ له قابِلٌ له وصَفُوا به كما قالَ
(مِئبَرَة العُرْقُوبِ إِشْفَى المِرْفَقِ ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 96

فوَصَفَ به لأَنَّ في مِثْبَرة وإِشْفَى مَعْنَى الحِدَّة قالَ أَبُو عَلِيٍّ قالَ أَبو زَيْدٍ رَجُلٌ أُذُنٌ وأُذْنٌ ورِجالٌ أُذُنٌ وأُذْنٌ الواحِدُ والجميعُ في ذلِكَ سَواءٌ قالَ وإنّما سَمَّوه باسْمِ العُضْوِ تَهْوِيلاً وتَشْنِيعًا كما قالُوا للمَرْأَةِ ما أَنْتِ إلا بُطَيْنٌ وقد أَنْعَمْتُ شَرْحَ هذه المَسْأَلةِ في الكِتابِ المُخَصّصِ وفي التَّنْزِيلِ {ويقولون هو أذن} التوبة 61 ومَعْناهُ وتَفْسِيرُ الآية أَنَّ في الْمنافِقِينَ من كانَ يَعِيبُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ويَقُول إِنْ بَلَغَه عَنَّي شَيْءٌ حَلَفْتُ له فَقَبِلَ مِنِّي لأَنَّه أُذُنٌ فأَعْلَمَه اللهُ تعالَى أَنَّه أُذُنُ خَيْرٍ لا أُذُنُ شَرٍّ وقولُه {قل أذن خير لكم} أَي مُسْتَمٍ عُ خَيْرٍ لكُم ثُمَّ بَيَّنَ مِمَّنْ يُقْبَلُ فقالَ {يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين} أَي يَسْمَعُ ما أَنْزَلَه اللهُ عليِه ويُصَدِّقُ المُؤْمِنينَ فِيما يُخْبِرُونَه بِه ورَجُلٌ أُذانِيٌّ وآذَنُ عَظِيمُ الأُذُنَيْنِ طَوِيلُهما وكذلِكَ هو من الإِبِلِ والغَنَمِ وأَذَنَه أَصَابَ أُذُنُه عَلَى ما يَطَّرِدُ في الأَعْضاءِ وآذَنَه كأَذَنه ومن كَلامِهم لكُلِّ جابِهٍ جَوْزَةٌ ثُمَّ يُؤَذَّنُ الجابِهُ الوارِدُ وقيل هو الَّذِي يَرِدُ الماءَ ولَيْسَت عليه قامَةٌ ولا أَداةٌ والجَوْزَةُ السَّقْيَةُ من الماءِ يَعْنُونَ أَنَّ الوارِدَ إِذا ورَدَهُم فسَأَلَهُم أَنْ يَسْقُوه ماءً لأَهْلِه وماشِيَتِه سَقَوْهُ سَقْيَةً واحِدَةً ثم ضَرَبُوا أُذُنَه إِعلامًا أَنَّه ليسَ لَه عِنْدَهُم أكثرَ مِن ذلك وأُذِنَ شَكَا أُذُنَه وأُذُنُ القَلْبِ والسَّهْمِ والنَّصْلِ كُلُّه على التَّشْبِيه ولذلِكَ قالَ بَعْضُ المُحاجِينَ ما ذُو ثَلاثِ آذانْ يَسْبِقُ الخَيْلَ بالرَّدَيانْ يَعْنِي السَّهْمَ وقال أَبُو حَنِيفَةَ إِذا رُكِّبَت القُذَذُ على السَّهْمِ فهيَ آذانُه وأُذُنُ كُلِّ شَيْءٍ مَقْبِضُه كأَذُنِ الكُوزِ والدَّلْوِ على التَّشْبِيه وكُلُّه مُؤَنَّثٌ وأُذُنُ العَرْفَجٍ والثُّمامِ ما يُخَدُّ منه فيَنْدُرُ إِذا أَخْوَص وذلِك لكَوْنِه على شَكْلِ الأُذُنِ وأُذَيْنَةُ اسمُ رَجُلٍ لَيْسَت مُحَقَّرةً عن أُذُنٍ في التَّسْمِية إِذ لو كانَ كذلِك لم تَلْحَقِ الهاءُ وإِنَّما سُمِّيَ بها مُحَقَّرَةً من العُضْوِ وبَنُو أُذُن بَطْنٌ من هَوازِنَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 97

وأُذُنُ النَّعْلِ ما أَطافَ منها بالقِبالِ وأَذَّنْتُها جَعَلْتُ لها أُذُنًا وأُذُنُ الحِمارِ نَبْتٌ له وَرَقٌ عَرْضُه مثلُ الشَّبْرِ وله أَصْلٌ يُؤْكَلُ أَعْظَمُ من الجَزَرَةِ مثلُ السّاعِدِ وفيه حَلاوةٌ عن أبي حنيفة والأَذانُ والأَذِينُ والتَّأْذِينُ النِّداءُ إِلى الصَّلاةِ قالَ سِيبَوَيْهِ وقالُوا أَذَّنْتُ وآذَنْتُ فمن العَرَبِ من يَجْعَلُهمَا بمعنًى ومِنْهُم من يَقُولُ أَذَّنْتُ للتَّصْوِيتِ بإِعلانٍ وآذَنْتُ أَعْلَمْتُ وقولُه تَعالَى {وأذن في الناس بالحج} الحج 27 رُوِيَ أَنَّ أَذانَ إِبْراهِيمَ بالحَجِّ أَنْ وَقَفَ في المَقامِ فنادَى أَيُّها النّاس أَجِيبُوا اللهَ يا عِبادَ اللهِ أَطِيعُوا اللهَ يا عِبادَ اللهِ اتَّقُوا اللهَ فوَقَرَتْ في قَلْبِ كُلِّ مُؤْمِنٍ ومُؤْمِنَةٍ وأَسمعَ ما بَيْنَ السَّماءِ والأَرْضِ فأَجابَهُ مَنْ في الأَصْلابِ مِمَّنْ كُتِبَ له الحَجُّ فكُلُّ مَنْ حَجَّ فهُو مِمَّنْ أَجابَ إِبراهِيمَ عليه السَّلامُ ويُرْوَى أَنَّ أَذانَه بالحَجِّ كان يا أَيُّها النّاسُ كُتِبَ عَلَيْكُم الحَجُّ والأَذِينُ المُؤَذِّنُ قالَ الحُصَيْنُ بنُ بُكَيْرٍ الرًّبَعِيُّ يصفُ حِمارَ وَحْشٍ
(شَدَّ على أَمْرِ الوُرُودِ مِئْزَرَهْ ... )

(سَحْقًا وما نادَى أَذِينُ المَدَرَهْ ... )
السَّحْقُ الطَّرْدُ والمِئْذَنَةُ مَوْضِعُ الأَذانِ وقالَ اللِّحْيانِيُّ هو المَنارَةُ يَعْنِي الصَّوْمَعَةَ والأَذانُ الإقامَةُ وأَذَنْتُ الرَّجُلَ رَدَدْتُه ولم أَسْقِه أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ
(أَذَّنَنا شُرابِثٌ رَأْسُ الدِّيْر ... )
أَي رَدَّنا فلم يَسْقِنا هذا هو المَعْرُوفُ وقيلَ أَذَّنَه نَقَرَ أُذُنَه وقد تَقَدَّمَ وتَأَذَّنَ لَيَفْعَلَنَّ أَي أَقْسَمَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 98

وتَأَذَّنْ أَي اعْلَم قال
(فقًلْتُ تَعَلَّمْ أَنَّ للصًّيْدِ غِرَّةً ... وإِلا تُضَيِّعْها فإِنَّك قاتِلُهْ)
وقولُه تَعالَى {وإذ تأذن ربك} الأعراف 167 قِيلَ تَأَذَّنَ تَأَلَّى وقِيلَ تَأَذَّنَ أَعْلَمَ هذا قَوْلُ الزَّجّاجِ وآذَنَ العُشْبُ إِذا بَدَأَ يجِفُّ فتَرَى بَعْضَه رَطْبًا وبَعْضَه قد جَفَّ قال الرَّاعِي
(وحارَبَت الهَيْفُ الشَّمالَ وآذَنَتْ ... مَذانِبُ مِنْها اللَّدْنُ والمُتَصَوِّحُ)
وإِذَنْ جَوابٌ وجَزاءٌ وتَأْوِيلُها إِنْ كانَ الأَمْرُ كما ذَكَرْتَ أو كما جَرَى وقالُوا ذَنْ لا أَفْعَلُ فحَذَفُوا هَمْزَةَ إِذَن وإِذا وَقَفْتَ على إِذْن أَبْدَلْتَ نُونَه أَلِفًا وإنَّما أُبْدِلَت الأَلِفُ من نون إِذَنْ هذه في الوَقْفِ ومن نُون التَّوْكِيدِ لأَنَّ حالَهُما في ذلِكَ حالُ النُّونِ التي هي عَلَمُ الصًّرْفِ وإِن كانَتْ نُونُ إِذَن أصلاً وتانِك النُّونانِ زائدَتَيْنِ فإِنْ قُلْتَ فإِذا كانَت النّونُ في إِذَنْ أصْلاً وقد أُبْدِلَتْ مِنها الأَلِف فهَلْ تُجِيزُه في نحو حَسَنٍ ورَسَنٍ ونَحوِ ذلِك مما نُونُه أَصْلٌ فيُقالُ فيه حَسَا ورَسَا فالجوابُ أَنَّ ذلِكَ لا يَجُوزُ في غير إِذَنْ مما نُونه أَصْلٌ وإِن كانَ قد جاءَ في إِذَنْ من قِبَل أَنَّ إذن حرفٌ فالنُّونُ فِيها بَعْضُ حَرْفٍ كما أَنَّ نونَ التوكيدِ والتَّنْوِين كُلُّ واحدٍ منهما حَرْفٌ فجازَ ذلك في نُونِ إِذَنْ لِمُضَارَعَةِ إذن كُلِّها نُونَ التَّوكيدِ ونُونَ الصَّرْفِ وأما النُّونُ في حَسَنٍ ورَسَنٍ ونحوِهما فهي أَصْلٌ من اسْمٍ مُتَمكِّن يَجْرِي عليه الإعْرابُ فالنُّون في ذلك كالدّالِ من زَيْدٍ والرّاءِ من بَكْرٍ ونونُ إِذَن ساكنةٌ كما أَنَّ نونَ التَّوكِيدِ ونُونَ الصَّرْف ساكِنتانِ فهي لِهذا ولما قَدَّمناهُ من أَنَّ كُلَّ واحدٍ منهُما حَرْفٌ كما أَنَّ النونَ من إِذن بعضُ حَرْفٍ أَشْبَهُ منها بنُونِ الاسمِ المُتَمكَّنِ والأَذِينُ الكَفِيلُ ورَوَى أَبُو عُبَيْدةَ بيتَ امْرِىءِ القَيْسِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 99

(وإِنِّي أَذِينٌ إِنْ رَجَعْتُ مُمَلَّكًا ... )
أَي زَعِيمٌ
(الذال والفاء والهمزة)
[ذ أف] الذَّأْفُ سُرْعَةُ المَوْتِ ومَوْتٌ ذُؤفٌ وَحِيٌّ كُذُعافٍ وعَدَّه يَعْقُوبُ في البَدَلِ والذَّأَفُ والذَّأَفُ الإِجْهازُ على الجَرِيح وقد ذَأَفَه وذَأَفَ عَلَيْه والذِّئْفانُ والذِّيفانُ يُهْمَزُ ولا يُهْمَزُ السّمُّ ومَرَّ يَذْأَفُهُم أَي يَطْرُدُهُم
(الذال والباء والهمزة)
[ذ أب] الذِّئْبُ كَلْبُ البَرِّ والجَمْعُ أَذْؤُبٌ وذِئابٌ وذُؤْبانٌ والأُنْثَى ذِئِبَةٌ وأَرْضٌ مَذْأَبَةٌ كَثِيرَةُ الذِّئابِ قالَ أَبُو عَلِيٍّ في التَّذكِرَةِ وناسٌ من قَيْسٍ يَقُولُونَ مَذْيَبَة فلا يَهْمِزُون وتَعْلِيلُ ذلك أَنَّه خَفَّفَ الذِّيبَ تَخْفِيفًا بَدَلِيَّا صَحِيحًا فجاءَت الهمزَةُ ياءً فلزم ذلكَ عِنْدَه في تَصْريفِ الكَلِمَةِ ورَجُلٌ مَذْؤُوبٌ وَقَعَ الذئبُ في غَنَمِه وقولُه أَنْشَدَه ثعلبٌ
(هاعٍ يُمَظِّعُنِي ويُصْبِحُ سادِرًا ... سَدِكًا بلَحْمِي ذِئْبُه لا يَشْبَعُ ... ) عَنَى بذِئْبِه لِسانَهُ أَي أَنَّه يَأْكُلُ عِرْضَه كما يَأْكُلُ الذِّئْبُ اللَّحْمَ وذُؤْبانُ العَرَبِ لُصُوصُهُم وذِئابُ الغَضَى بنو كَعْبِ بنِ مالكِ بنِ حَنْظَلَةَ سُمُّوا بذلِكَ لخُبْثِهم

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 100

وذَؤُبَ الرَّجُلُ ذَآبَةً وذَئِبَ وتَذَأَبَ خَبُثَ وصارَ كالذِّئْبِ خُبثًا ودَهاءً وتَذَأَبَ للنّاقَةِ وتَذاءَبَ لها وهو أَنْ يَسْتَخْفِيَ لها إِذا عَطَفَها عَلَى وَلَدِ غَيْرِها فيَتَشَبَّه لها بالسَّبُع ليكونَ أَرْأَمَ لَها عليه هذا تَعبِيرُ أَبِي عُبَيْدٍ وأَحْسَنُ منهُ أَن تَقُولَ فيَتَشَبَّهُ لها بالذِّئْبِ ليَتَبَيَّن الاشْتِقاقُ وتَذَاءَبَتِ الرِّيحُ وتَذَأَبَتْ جاءَتْ من هُنا وهُنا في ضَعْفٍ شُبِّهَتْ بالذِّئْبِ وتَذَأَبَتْه وتَذَاءَبَتْهُ تَداوَلَتْهُ وأَصْلُه من الذِّئْبِ إِذا حَذِرَ من وَجْهٍ جاءَ من آخَرَ وغَرْبٌ ذأْبٌ مُخْتَلَفٌ بهِ قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ قالَ الأَصْمَعِيُّ ولا أُراهُ أُخِذَ إِلاَّ مِنْ تَذَؤُبِ الرِّيحِ وهو اخْتِلافُها فشُبِّه اخْتلافُ البَعيرِ في المَنْحاةِ بها وقيلَ غَرْبٌ ذَأَبٌ كَثِيرُ الحَرَكَةِ بالصُّعُود والنُّزولِ وذُئِبَ الرَّجُلُ فَزِع من الذِّئْبِ وذَئِبَ الرجل فَزِع من الذِّئْبِ وذَأَبْتُه فَزَّعْتُه وذَئِبَ وأَذْأَبَ فَزِعَ من أَيِّ شيءٍ كانَ قال
(إِنِّي إِذا ما لَيْثُ قَوْمٍ أَذْأَبَا ... )
وحَقِيقَتُه عندِي من الذِّئْبِ وقالُوا رَماهُ اللهُ بداءِ الذِّئْبِ يَعْنُون الجُوع لأَّنُهم يَزْعُمُون أَنَّه لا داءَ لهُ غيرُ ذلك وبَنُو الذِّئْبِ بطنٌ من الأَزْدِ منهم سِطِيحٌ الكاهِنُ قالَ الأَعْشَى
(ما نَظَرَتْ ذاتُ أَشْفارٍ كنَظْرَتِها ... حَقّا كما صَدَقَ الذِّئْبِيُّ إِذْ سَجَعَا)
وابنُ الذِّئْبَةِ الثَّقَفِيُّ من شُعَرائهم ودارَةُ الذِّئْبِ موضعٌ والذُّؤابَةُ النّاصِيَةُ لنَوَسانِها وقيل الذَّؤابَةُ مَنْبَتُ النّاصِيَةِ من الرَّأْس وذُؤابَةُ النَّعْلِ ما أَصابَ الأَرْضَ من المُرْسَلِ على القَدَمِ لتَحرُّكِه وذُؤابَةُ كُلِّ شَيْءٍ أَعْلاه وجَمْعُهَا ذُؤابٌ قالَ أَبُو ذُؤَيْبٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 101

(بأَرْيِ الَّتِي تَأْرِي اليَعاسِيبُ أَصْبَحَتْ ... إِلى شاهِقٍ دُونَ السَّماءِ ذُؤابُها)
وقد يكونُ ذُؤابُها من بابِ سَلِّ وسَلَّةٍ والذُّؤابَةُ الجِلْدَةُ المُعَلَّقَةُ على آخِرِة الرَّحْلِ وذُؤابَةُ العِزِّ والشَّرَفِ أَرْفَعُه على المَثَل والجَمْعُ من ذلك كُلِّه ذَوائِبُ وهو في ذُؤابَةِ قَوْمِه أي في أَعْلاهُم أُخِذَ من ذُؤابَةِ الرَّأْسِ واسْتعارَ بعضُ الشُّعَراءِ الذَّوائِبَ للنَّخْلِ فقالَ
(حُمُّ الذَّوائِبِ تَنْمِي وَهْيَ آوِيَةٌ ... ولا يُخافُ عَلَى حافاتِها السَّرَقُ)
والذِّئْبَةُ من الرَّحْلِ والقَتَبِ والإكافِ ونَحْوِها ما تَحْتَ مُقَدَّم مُلْتَقى الحِنْوَيْنِ وهو الَّذِي يَعَضُّ عَلَى مَنْسِجِ الدّابَّةِ قال
(وقَتَب ذِئْبَتُه كالمِنْجَلِ ... )
وقِيلَ الذِّئْبَةُ فُرْجَةُ ما بَيْنَ دَفَّتَي الرَّحْلِ والسَّرْجِ والغَبِيطِ أَيّ ذلك كانَ وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ ذِئْبُ الرَّحْلِ أَحْناؤُه من مُقدَّمِه وذَأَبَ الرَّحْلُ عِمِلَ له ذِئْبَةٌ قال امْرُؤُ القَيْسِ
(لَهُ كَفَلٌ كالدِّعْصِ لَبَّدَه النَّدَى ... إِلى حارِكٍ مثلِ الغَبِيطِ المُذَأَبِ)
والذِّئْبَةُ داءٌ يَأْخذُ الدَّوابِّ في حُلُوقِها يُقالُ بِرْذَوْنٌ مَذْؤُوبٌ وذَأَبَ الرَّجُلَ طَرَدَه كذَأَمَه حَكاه اللِّحْيانِيُّ وذَأَبَ الإبِلَ يَذْأَبُها ذَأْبًا ساقَها وذَأَبَه ذَأْبًا حَقَّرَه وطَرَدَه والذَّأْبُ الذَّمُّ هذه عن كُراعٍ والذَّأْبُ صَوْتٌ شَدِيدٌ عنه أَيضًا وذُؤابٌ وذُؤَيْبٌ اسمانِ وذُؤَيْبَةُ قَبِيلَةٌ من هُذَيْلٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 102

(مقلوبه)
[ب ذ أ] بَذَأَتْه عَيْنِي تَبْذَؤُه بَذْءًا وبَذاءَةً ازْدَرَتْهُ واحْتَقَرَتْه وبَذَاَ الشَّيْءَ ذَمَّهُ وبَذَأَ الأَرْضَ ذَمَّ مَرْعاهَا قالَ
(أَلُزِّيءَ مُسْتَهْنِيءٌ في البَدِىءِ ... فيَرْمَأُ فِيه ولا يَبْذَوُهْ)
ويُرْوَى في البَدِيّ وأَرْضٌ بَدِيئَةٌ لا مَرْعَى بها والبَذِيءُ الفاحِشُ من الرِّجالِ والأُنثى بَذِيئةٌ وقد بَذُؤَ بَذاءً وبَذاءَةً
(الذال والميم والهمزة)
[ذ أم] ذَأَمَ الرَّجُلَ يَذْأَمُه ذَأْمًا حَقَّرَه وذَمَّه وقِيلَ حَقَّرَه وطَرَدَه كذَأَبه وذَأَمَه ذَأْمّا طَرَدَه وقولُه تعالى {اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا} يكونُ مَعناه مَذْمُومًا ويكونُ مَطْرُودًا وذَأَمَه ذَأْمًا خَزاهُ
(الذال والراء والياء)
[ذ ر ي] ذَرَيْتُ الحَبَّ ونَحْوَه وذَرَّيْتُه أَطَرْتُه وأَذْهَبْتُه والواوُ لُغَةٌ وهِيَ اَعْلَى وذَرَت الرِّيحُ الترابَ وغيرَه تَذْرِيه والواوُ لُغَةٌ وفي حَرْفِ ابنِ مَسْعُودٍ وابنِ عَبَّاسٍ {فأصْبَحَ هَشِيمًا تَذرِيهِ الرِّياحُ} والمِذْراةُ والمِذْرَى الخَشَبَةُ الَّتِي يُذَرَّى بها والذَّرَى اسْمُ ما ذَرَّيْتَه والذَّرَى: الكِنُّ وتَذَرَّى بالحائِطِ وغَيْرِهِ من البَرْدِ والرِّيحِ واسْتَذْرَى كلاهما اكْتَنَّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 103

وتَذَرَّت الإِبلُ واسْتَذْرَتْ أَحَسَّت البَرْدَ فاسْتَتَر بَعْضُها ببَعْضٍ أَو اسْتَتَرَت بالعِضاةِ والذَّرِيَّةُ النّاقَةُ الَّتِي يُسْتَتَرُ بها عن الصَّيْدِ عن ثَعْلَبٍ والدّالُ أَعْلَى وقد تَقَدَّمَ والذَّرَى ما انْصَبَّ من الدَّمْعِ وقد أَذْرَت العَيْنُ الدَّمْعَ وأَذْرَى الشَّيْءَ بالسَّيْفِ إِذا ضَرَبَه حتى يَصْرَعَه والسَّيْفُ يُذْرِي ضَرِيبَتَه أَي يَرْمِي بِها وقد يُوصَفُ به الرَّمْيُ من غير قَطْعٍ وذَرّاهُ بالرُّمْحِ قَلَعَه هذه عن كُراعٍ وأَذْرَت الدّابَّةُ راكِبَها صَرَعَتْه وذَرَّى الشَّاةَ والنّاقَةَ وهو أَنْ يَجُرَّ صُوفَها ووَبَرها ويَدَعَ فوقَ ظَهْرِها شيئًا تُعْرَفُ به وذلِكَ في الإِبِلِ والضَّأْنِ خاصَّةً ولا يكونُ في المِعْزَى والذُّرَةُ ضَرْبٌ من الحَبِّ وإِنَّما قَضَيْنا عَلَى ما لم تَظْهَرْ ياؤُه من هذا البابِ بالياءِ لكَوْنِها لامّا
(مقلوبه)
[ذ ي ر] الذِّيارُ البَعَرُ يُضَمَّدُ به الإحْلِيلُ لكَيْلاَ يُؤَثِّرَ فيه الصِّرارُ ولكَيْلا يًرْضَعَها الفَصِيلُ حكاه اللِّحْيانِيُّ
(الذال واللام والياء)
[ذ ل ي] اذْلَوْلَى ذَلَّ وانْقادَ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ وأَنْشَدَ
(حَتَى تَرَى الأخْدع مُذْلَوْلِيّا ... يَلْتَمِسُ الفَضْلَ إِلى الخادِع)
واذْلَوْلَى انْطَلَق في اسْتِخفاءٍ قالَ سِيبَوَيْهِ لا يُسْتَعْمَلُ إِلاَّ مَزِيدًا وقضَيْنا عليه بالياءِ لكونِها لامًا
(مقلوبه)
[ذ ي ل] الذَّيْلُ آخِرُ كُلِّ شَيْءٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 104

وذَيْلُ الثَّوْبِ والإزارِ ما جُرَّ مِنه إذا أُسْبِلَ وذَيْلُ الرِّيحِ ما تَتْرُكُه في الرِّمالِ عَلَى هَيْئَة الرَّسَنِ ونَحْوِه كأَنَّ ذلِك إِنَّما هُوَ أَثَرُ ذَيْلٍ جَرَّتْهُ قال
(لكُلِّ رِيحٍ فيه ذَيْلٌ مَسْفُورْ ... )
وذَيْلُها أيضًا ما جَرَّتْهُ على الأَرْضِ من التُّرابِ والقَتامِ والجمعُ من كُلِّ ذلِك أَذْيالٌ وأَذْيُلٌ الأَخيرَةُ عن الهَجَرِيِّ وأنشد لأَبِي البَقَراتِ النَّخْعِيِّ
(وثَلاثًا مِثْلَ القَطا ماثِلاتٍ ... لَحَفَتْهُنَّ أَذْيُلُ الرِّيحِ تُرْبَا)
والكَثِيرُ ذُيُولٌ قال النّابِغَةُ
(كأَنَّ مَجَرَّ الرامِساتِ ذُيُولَها ... عَلَيْه قَضِيمٌ نَمَّقَتْهُ الصَّوانِعُ)
وقيلَ أَذْيالُ الرِّيحِ مآخِيرُها التي تَكْسَحُ بها ما خَفَّ لَها وذَيْلُ الفَرَسِ والبَعِيرِ ونَحْوِهما ما أَسْبَلَ من ذَنَبِه فَتَعَلَّقَ وقيل ذَيْلُه ذَنَبُه وذالَ يَذِيلُ وأَذْيَلَ صارَ له ذَيْلٌ وذالَ بهِ شالَ وكذلك الوَعِلُ بذَنَبِه وفَرَسٌ ذائِلٌ ذو ذَيْلٍ وذَيّالٌ طَوِيلُ الذَّيْلِ وقال ابنُ قُتَيْبَةَ ذائِلٌ طَوِيلُ الذَّيْل وذَيّالٌ طَوِيلٌ طَوِيلُ الذَّيْلِ وكذلك الثَّوْرُ الوَحْشِيُّ والذَّيًّالُ من الخَيْلِ المُتَبَخْتِرُ في مَشْيِه واسْتِنانِه كأَنَّه يَسْحَبُ ذَيْلَ ذَنَبِه وذالَ الرًّجُلُ يَذِيلُ ذَيْلاً تَبَخْتَر فجَرَّ ذَيْلَه قالَ طَرَفَةُ يصفُ ناقَةً

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 105

(فذالَتْ كما ذَالَتْ وَلِيدَةُ مَجْلِسٍ ... تُرِي رَبَّها أَذْيالَ سَحْلِ مُمَدَّدِ)
يَعْنِي أَنَّها جَرَّتْ ذَنَبَها كما ذَالَتْ مَمْلوكَةٌ تَسْقِي الخَمْرَ في مَجْلِسٍ وتَذَيَّلَت الدّابَّةُ حَرَّكَت ذَنَبَها من ذلِكَ والتَّذَيُّلُ التَّبَخْتُر منه ودِرْعٌ ذائلٌ وذائِلَةٌ ومُذالَةٌ دَقِيقَةٌ لَطِيفَةٌ مع طُولٍ والمُذالُ من البَسِيطِ والكامِلِ ما زِيدَ عَلَى وَتِدِه من آخِرِ البَيْتِ حَرْفانِ وُهَو المُسَبَّغُ في الرَّمَلِ ولا يكونُ المُذالُ في البَسِيطِ إِلاَّ من المُسَدَّسِ ولا في الكامِلِ إِلا من المُرَبًّع مثالُ الأَوَّلِ قوله
(إِنّا ذَمَمْنا عَلَى ما خَيَّلَتْ ... سَعْدَ بنَ زَيْدٍ وعَمْرًا من تَمِيمْ)
ومثال الثاني قولُه
(جَدَثٌ يكُونُ مُقامُه ... أبدًا بمُخْتَلِفِ الرِّياحْ)
فقولُه رَنْ مِنْ تَمِيمْ مُسْتَفْعِلان وقوله تَلِفِرْ رِياحْ مُتَفاعلان قال الزَّجّاجُ إِذا زِيدَ على الجُزْءِ حَرْفٌ واحِدٌ وذلك الجُزْءُ مما لا يُزاحَفُ فاسْمُه المُذالُ نحو مُتَفاعِلاَن أصله مُتَفَاعِلُنْ فزِدْتَ حَرْفًا فصار ذلك الحرفُ بمَنْزِلةِ الذَّيْلِ للقَمِيصِ وذالَ الشَّيْءُ يَذِيلُ هانَ وأَذَلْتُه أَنا أَهَنْتُه ولم أُحْسِن القيامَ عليهِ وفي الحَدِيثِ نَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عن إِذالَةِ الخَيْلِ وذالَت المَرْأَةُ والنّاقَةُ تَذِيلُ هُزِلَتْ وفَسَدت وأَذَلْتُها أَفْسَدْتُها وهو من ذلِك والمُذَيَّلُ والمُتَذَيِّل المُتَبَذِّلُ وبَنُو الذَّيّالِ بَطْنٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 106

(مقلوبه)
[ل ذ ي] الَّذِي من الأَسْماءِ المَوْصُولَة صِيغَتْ ليُتَوَصَّلَ بها إِلى وَصْفِ المَعارِفِ بالجُمَلِ وفيه لُغاتٌ الَّذِي والَّذِ بكسر الذال والَّذْ بإسكانها والَّذِيُّ قالَ
(ولَيْسَ المالُ فاعْلَمْه بمالٍ ... مِن الأَقْوامِ إِلا لِلَّذِيِّ)

(يُرِيدُ به العَلاءَ ويَمْتَهِنْه ... لأقْرَبِ أَقْرَبِيهِ ولِلقَصِيُّ)
والتثنية اللَّذانِّ بتشديد النون واللَّذانِ النُّونُ عِوَضٌ من ياءِ الَّذِي واللَّذا فَعلاَ ذلكَ قالَ
(أَبَنِي كُلَيْبٍ إِنَّ عَمَّىَّ اللَّذَا ... قَتَلا المُلُوكَ وفَكَّكا الأَغْلاَل)
قالَ سِيبَوَيْهِ أَرادَ اللَّذانِ فحَذَفَ النُّون ضَرُورَةً قالَ ابنُ جِنِّي الأَسماءُ المَوْصُولَةُ نحو الَّذِي والَّتِي لا يَصِحُّ تَثْنِيَةُ شَيْءٍ مِنْها من قِبلِ أَنَّ التَّثْنِيَةَ لا تَلحَقُ إِلا النَّكِرةَ فما لا يَجُوزُ تَنْكِيرُه فهو بأَلا تَصِحَّ تَثْنِيَتُه أَجْدَرُ والأَسماءُ المَوْصُولَةُ لا يَصِحُّ أن تُنَكَّرَ فلا يَجُوز أن يُثَنَّى شَيْءٌ منها أَلا تَراها بعد التَّثْنِيَةِ على حَدٍّ ما كانَتْ عليهِ قَبْلَ التَّثْنِيَةِ وذلِكَ قولُك ضَرَبْتُ اللَّذَيْنِ قامَا إِنما يَتَعرفانِ بالصِّلَةِ كما يَتَعَرَّفُ بها الواحِدُ في قولكَ ضَربْتُ الَّذِي قامَ والأمرُ في هذه الأَشياءِ بعد التَّثْنِيَة هو الأمرُ فِيها قبلَ التَّثْنِية وهذه أَسماءٌ لا تُنَكَّرُ أبدًا لأَنَّها كناياتٌ وجارِيَةٌ مَجْرَى المُضْمَرَة فإِنَّما هي أَسماءٌ مَوْضُوعَة للتًّثْنِيةِ وليس كذلك سائِرُ الأَسماءِ المُثَنّاةِ نحو زَيْدٍ وعَمْرٍ وأَلا تَرَى أن تَعْرِيفَ زَيْدٍ وعَمْرٍ وإِنَّما هُو بالوَضْعِ والعَلَمِيَّة فإِذا ثَنَّيْتَهُما تَنَكَّرا فقُلْتَ رأيتُ زَيْدَيْن كَرِيمَيْنِ وعِنْدِي عَمْرانِ عاقِلانِ فإن آثَرْتَ التَّعْرِيفَ بالإضافَةِ أو باللامِ قلتَ الزَّيْدان والعَمْرانِ وزَيْداكَ وعَمْراكَ فقد تَعَرَّفا بعدَ التَّثْنِيَةِ من غيرِ وَجْهٍ تَعَرُّفِهما قَبْلَها وَلِحقا بالأَجْناسِ وفارقَا ما كانَا عليه من تَعْرِيفِ العَلَمِيَّةِ والوَضْعِ فإِذا صَحَّ ذلك فَيَنْبَغِي أَن يُعْلَمَ أَنَّ اللَّذانِ واللَّتانِ وما أَشْبَهَهُما إِنَّما هِي أَسماءٌ مَوْضوعَةٌ للتَّثْنِيةِ مُخْتَرعةٌ لها وليست تَثْنِيَةَ الواحِدِ على حَدِّ زَيْدٍ وزيدان إِلا أَنَّها صِيغَتْ على صُورَةِ ما هُوَ مثنى عَلى الحَقِيقةِ فقيل اللذَّانِ واللَّتانِ واللَّذَيْنِ واللَّتَيْنِ لِئلا تَخْتَلِفَ التَّثْنِيَةُ وذلِك أَنَّهم يُحافُظونَ عليها ما لا يُحافِظُونَ على الجَمْعِ وقد تَقَدَّمَ القَوْلُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 107

في هذا كُلِّه في الذّالِ والياءِ وفي الجَمِيع هم الَّذِينَ فَعَلُوا ذاك والَّذُونَ فَعَلُوا ذاك هُذَلِيَّةٌ والذِي فَعَلَ ذاك والَّذُو فعلَ ذاك وأكْثَرُ هذه عن اللِّحْيانِيِّ وأَنْشَد في الَّذِي يَعْنِي به الجَمِيعَ للأشْهَبِ بن رُمَيْلَةَ
(وإِنَّ الَّذِي حانَتْ بفَلْجٍ دماؤُهُمْ ... هُمُ القَوْمُ كُلُّ القَوْمِ يا أُمَّ خالِدِ)
وقِيلَ إِنَّما أرادَ الَّذِين فحَذَفَ النُّونَ تَخْفِيفًا وتَصْغِيرُها اللُّذَيّا واللَّذَبّا وإِذا سَمَّيْتَ بِها قُلْتَ لَذٍ ومَنْ قالَ الحَارِث والعَبّاس أَثْبَتَ الصِّلَةَ في التَّسْمِيَة مع اللاَّم فقال هو الَّذي فَعَلَ والأَلِفُ واللامُ في الَّذِي زائدةٌ وكذلكَ في التَّثْنِيةِ والجَمْعِ وإِنَّما هُنَّ مُتَعَرِّفاتٌ بصِلاتِهِنَّ وهُما لازِمتَانِ لا يُمْكِنُ حَذْفُهُما فرُبَّ زائدٍ يَلْزَمُ فلا يَجُوزُ حَذْفُه ويَدُلُّ على زِيادَتِهما وجُودَكَ أَسماءً مَوْصُولَةٌ مثلَها مُعرّاة من الأَلفِ واللاّمِ وهي مع ذلكَ مَعْرِفةٌ وتلكَ الأَسْماءُ مَنْ ومَا وأَيّ في نَحْوِ قولِك ضَرَبْتُ مَنْ عِندَكَ وأَكَلْتُ ما أَطْعَمْتَنِي ولأَضْرِبَنَّ أَيُّهم قامَ فَتَعَرُّفُ هذه الأَسماءِ التي هي أَخَواتُ الَّذِي والَّتِي بغير لامٍ وحُصُولُ ذلك لَها بما تَبِعَها من صلاتِها دُونَ اللامِ يَدُلُّ عَلى أن الَّذِي إِنما تَعَرُّفُه بصِلَتِه دُونَ اللاَّمِ الَّتِي هي فيه وأَنَّ اللامَ فيه زائدة
(الذال والنون والياء)
[ذ ي ن] الذَّيْنُ والذَّانُ العَيْبُ والمُذَانُ لَغَةٌ في المُذالِ
(الذال والفاء والياء)
[ذ ي ف] الذَّيْفان الذِّيْفان والذَّيَفان السُّمُّ الناقِعُ وقِيلَ القاتِلُ والذُّوفانُ لُغَةٌ في الذِّيفان وإِنَّما أَثْبَتُّهُ هُنا لأَنَّ الواوَ قد تكونُ هُنا مُعاقَبَة

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 108

وحَكَى اللِّحْيانِيُّ سَقاهُ الله كَأْسَ الذَّيْفانِ بفَتْحِ أوَّله وهو المَوْتُ
(الذال والباء والياء)
[ذ ب ي] ذَبَتْ شَفَتُه كَذَّبتْ وإِنَّما قَضَيْتُ عليها بالياءِ لكَوْنِها لامًا وذُبْيان وذِبْيانُ قَبِيلَةٌ والضَّمُّ فيه أكثرُ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ قالَ ابنُ دُرَيْدٍ وأَحْسَب أن اشْتِقاق ذُبْيانَ من قَوْلِهم ذَبَتْ شَفَتُه وهَذا أيْضًا مما يُقَوِّي كَوْنَ ذَبَتَ من الياءِ لَو أَنَّ ابنَ دُرَيْدٍ لم يُمَرٍّ ضْه والذُّبْيانُ بَقِيَّةُ الوَبَر عن كُراعٍ ولَسْتُ منه على ثِقَةٍ والذي حَكاهُ أَبو عُبَيْدٍ الذُّوبانُ والذِّبيان
(مقلوبه)
[ذ ي ب] الأَذْيَبُ الماءُ الكَثيرُ والأَذْيَبُ الفَزَع والأَذْيَبُ النًّشاطُ والذيبان: الشعر الذى يكون على عنق البعير. والذِّبيانُ أَيضًا بَقِيَّةُ الوَبَرِ قال كُثَيِّرٌ
(عَسُوفٌ لأَجْوازِ الفَلا حِمْيَرِيَّة ... مَرِيشٌ بذِبيانِ الشَّلِيلِ تَلِيلُها)
ويروى السَّبِيب قالَ أبو عُبَيْدٍ هو واحِدٌ
(الذال والميم والياء)
[ذ م ي] الذَّماءُ الحَرَكَةُ وقد ذَمِيَ والذَّماءُ بَقِيَّةُ النَّفْسِ وقيلَ قُوَّةُ القَلْبِ أَنشد ثَعْلَبٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 109

(وقاتِلَنِي بعدَ الذَّماءِ وعائدٌ ... عَلَيّ خَيالٌ منكِ مُذْ أَنا يافِعُ)
وقَدْ ذَمِيَ يَذْمَى ذَماءٌ والذّامِي والمَذْماةُ كلاهما الرَّمِيَّةُ تُصابُ فيَسُوقُها صاحِبُها فتَنْساقُ معه وقَدْ أَذْماهَا وذَمَتَهْ الرِّيحِ تَذْمِيه قَتَلَتْه وذَمَى الرَّجُلُ ذَماءٌ مَمْدودٌ طالَ مَرَضُه واسْتَذْمَى الشَّيْءَ طَلَبَه وذَمَى لِي منه شَيْءٌ تَهَيَّأَ والذَّمَى الرّائِحةُ المُنْتِنَةُ مَقْصُورٌ وذَمَى يَذْمِي خَرَجَتْ مِنْه رائحةٌ كَرِيهةٌ وذَمَتْهُ رِيحُ الجِيفَة تَذْمِيه ذَمْيًا أَخَذَتْ بنَفْسِه وذَمَتْنِي الرِّيحُ آذَتْنِي عن أَبِي حَنِيفَةَ وأنشد
(إِنِّي ذَمَتْني ريحُها حِينَ أَقْبَلَت ... فكِدْتُ لما لاقَيْتُ من ذاكَ أُصْعَقُ)
والذَّمَيانُ السُّرْعَة وقد ذَمَى يَذْمِي أَسْرَعَ وحَكَى بَعْضُهُم ذَمِي يَذْمَى ولَسْتُ منه عَلَى ثِقَةٍ
(مقلوبه)
[ذ ي م] الذَّيْمُ والذّامُ العَيْبُ ذامَهُ ذَيْمًا وذامًا وقِيلَ الذَّيْمُ والذّامُ الذَّمُّ
(مقلوبه)
[م ذ ي] مَذَى الرَّجُلُ والفَحْلُ وأَمْذَى وهو أَرَقُّ ما يَكُونُ من النُّطْفَةِ والاسمُ المَذْيُ والمَذِيُّ والتَّخْفِيفُ أَعْلَى والمَذْيُ الماءُ الَّذِي يَخرجُ من صُنْبُور الحَوْضِ والمَذِيَّةُ أُمُّ بعضِ شُعراءِ العَرَبِ يُعَيَّر بها وأَمْذَى شَرابَه زادَ في مِزاجِه حَتَّى رَقَّ جِدّا

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 110

ومَذَيْتُ فَرَسِي وأَمْذَيْتُه ومَذَّيْتُه أَرْسَلْتُه يَرْعَى والمِذَاءُ أَنْ تَجْمَعَ بين نِساءٍ ورِجالٍ وتَتْركُهم يُلاعِبُ بعضُهم بعضًا والماذِيُّ العَسَلُ الأَبْيَضُ والماذِيَّةُ الخَمْرَةُ السَّهْلَة السَّلِسَةُ شُبِّهَتْ بالعَسَلِ ودِرْعٌ ماذِيَّةٌ سَهْلَةٌ لَيِّنَةُ وقِيلَ بَيْضاءُ والماذِيُّ السِّلاحُ كُلُّه من الحَدِيدِ وإِنَّما قَضَيْنا عَلَى ما لم تَظْهَرُ ياؤُه من هذا البابِ بالياء لكَوْنِها لامًا مع عدم م ذ
و (مقلوبه)
[م ي ذ] المِيذُ جِيلٌ من الهِنْدِ بمَنْزِلَة الكُرْدِ يَغْزُونَ في البَحرِ الإسلامَ
(الذال والراء والواو)
[ذ ر و] ذَرَت الرِّيحُ التُّرابَ وغَيْرَه ذَرْوًا وأَذْرَتْهُ أَطارَتْه وأَذْهَبَتْه وقد ذَرَا هو نَفْسُه وذَرَوْتُ الحِنْطَةَ وذَرَّيْتُها نَقَّيْتُها في الرِّيحِ وتَذَرَّتْ هي تَنَقَّت والذُّراوَةُ ما ارْفَتَّ من النَّبْتِ ويَبِسَ وطارَت به الرِّياحُ والذَّرَا والذَّراوَةُ ما ذرا من الشَّيْءِ والذُّراوَةُ ما سَقَطَ من الطَّعامِ عندَ التَّذَرِّي وخَصَّ اللِّحْيانِيُّ به الحِنْطَةَ قال حُمَيْدُ ابنُ ثَوْرٍ الهِلالَيُّ
(وعادَ خُبّازٌ يُسَقٍّ يهِ النًّدَى ... ذُرَاوةً تَنْسِجُهُ الهُوجُ الدُّرُجْ)
وذَرَّى رَأْسَه سَرَّحَه كما يُذَرَّى الشيءُ في الرِّيحِ والدّالُ أَعلَى وقد تَقَدَّم وهو يَذْرُو ذَرْوًا أَي يَمُرُّ مَرّا سَرِيعاً وخَصَّ بَعضُهم به الظَّبْيَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 111

وذَرَا نابُّه ذَرْوًا انْكَسَر حَدُّه وقيلَ سَقَطَ وذَرَوْتُه أَنا وذَرْوَةُ كُلِّ شَيءٍ وذُرْوَتُه أَعْلاه وذَرَوَةُ السَّنامِ والرَّأْسِ أَشْرَفُهما وتَذَرَّيْتُ الذِّرْوَةَ رَكِبْتُها وعَلَوْتُها وتَذَرَّيْتُ فِيهم تَزَوَّجْتُ في الذِّرْوَةِ مِنْهُم وذَرَّيْتُه مَدَحْتُه عن ابنِ الأَعْرابِيِّ وأَنْشَدَ
(عَمْدًا أُذَرِّي حَسَبِي أَنْ يُشْتَمَا ... )
وإِنَّما أَثْبَتُّ هذا هُنا لأَنَّ الاشْتِقاقَ يُؤْذِنُ بذلِكَ كأَنِّي جَعَلْتُه في الذِّرْوَة والمِذْرَى طَرَفُ الأَلْيَةِ وقِيلَ المِذْرَوانِ أَطْرافُ الأَلْيَتَيْنِ ليسَ لهما واحِدٌ وهو أَجْوَدُ القَوْلَيْن لأَنه لو قِيلَ مِذْرَى لقِيلَ في التَّثْنِيَةِ مِذْرَيان للمُجاوَرَةِ ولَمَا كانت بالواوِ في التثنيةِ ولكنه من باب عَقَلْتُه بثِنْيايَيْنِ في أَنَّه لم يُثَنَّ على الواحِدِ قالَ أَبُو عَليٌّ الدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الأَلِفَ في التَّثْنِية حَرْفُ إِعْرابٍ صِحَّةُ الواو في مِذْرَوانِ قالَ أَلا تَرَى أَنَّه لو كانَت الأَلِفُ إِعرابًا أَو دَلِيلَ إِعرابٍ ولَيْسَت مَصُوغَةً في بناءِ الكَلِمةِ مُتَّصِلَةً بِها اتّصالَ حَرْف إِعرابٍ بما بَعْدَه لوَجَبَ أَنْ تُقْلبَ الواوُ ياءً فيُقال مِذْرَيانِ لأَنَّها كانَتْ تكونُ عَلَى هذا القَوْلِ طَرَفًا كلامِ مَغْزًى ومَدْعًى ومَلْهًى فصِحَّةُ الواوِ في مِذْرَوَانِ دَلالَةٌ على أَنَّ الأَلِفَ من جُمْلَةِ الكَلِمةِ وأَنَّها لَيستْ في تَقْديرِ الانْفِصالِ الَّذِي يكونُ في الإعْرابِ قالَ فجَرَت الأَلِفُ في مِذْرَوَانِ مَجْرَى الواو في عُنْفُوان وإِن اخْتَلَفَت النُّونانِ وهذا حَسَنٌ في مَعناه والمِذْرَوانِ ناحِيَتا الرَّأْسِ مثلُ الفَوْدَيْنِ وقالَ أَبو حَنِيفَةَ مِذْرَوَا القَوْسِ المَوْضِعانِ اللَّذانِ يَقَعُ عَلَيهِما الوَتَرُ من أَسْفَلَ وأَعْلَى قالَ الهُذَلِيُّ
(عَلَى عِجْسِ هَتّافَةِ المِذْرَويْن ... صَفْراءَ مُضْجِعَةٍ في الشِّمالِ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 112

قالَ وقالَ أَبُو عَمْرٍ وواحِدُها مِذْرًى وذَرَا اللهُ الخَلْقَ ذَرْوًا خَلَقَهُم لُغَةٌ في ذَرَأَ والذَّرْوُ والذَّرَى والذُّرِّيَّةُ الخَلْقُ وقِيلَ الذَّرْوُ والذَّرَى عَدَدُ الذُّرِّيَّةِ وقولُه صلى الله عليه وسلم ورأَى في بَعْضِ غَزَواتِه امْرَأَةً مَقْتُولَة فقالَ ها ما كانَتْ هذِه لتُقاتِلَ الْحَقْ خالِدًا فقُلْ له لا تَقْتُلَنَّ ذُرِّيَّةً ولا عَسِيفًا فسَمَّى النِّساءَ ذُرِّيَّةً ومنهُ حَدِيثُ عُمَرَ حُجُّوا بالذُّرِّيَّةِ لا تَأْكُلُوا أَرْزاقَها وتَذَرُوا أَرْباقَها في أَعْناقِها وأَتانَا ذَرْوٌ من خَبَرٍ وهو اليَسِيرُ مِنْهُ لُغَةٌ في ذَرْءٍ وذَرْوَةُ مَوْضِعٌ وذَرِيّات مَوْضِعٌ قال القَتّالُ الكِلابِيُّ
(سَقَى اللهُ ما بَيْنَ الرَّجامِ وغَمْرَةٍ ... وبَيْنَ ذَرِيّاتٍ بهِنَّ جَنِينُ)

(نَجاءَ الثُّرَيّا كُلَّما ناءَ كَوكبٌ ... أَهَلَّ يَسُحُّ الماءَ فيه دُجُونُ)
وذَرْوَةُ بنُ جُحْفَةَ من شُعَرائِهم وعَوْفُ بنُ ذِرْوَةَ بكسر الذال من شُعَرائِهم وذَرَا حَبّا اسمُ رَجُلٍ يكُونُ من الواوِ ومن الياءِ
(مقلوبه)
[ر ذ و] الرَّذِيُّ الَّذِي أَثْقَلَه المرضُ وقد رَذِيَ وأُرْذِيَ والرَّذِيُّ من الإِبل المَهْزُولُ الذي لا يَسْتَطِيعُ بَراحًا ولا يَنْبَعِثُ والأُنْثَى رَذِيَّةٌ والجمعُ رَذَايَا ورُذاةٌ الأخِيرَةُ شاذَّةٌ وعَسَى أَنْ تكونَ على تَوَهُّم رَاذٍ وقد رَذِيَ يَرْذَى رَذاوَةً وقَدْ أَرْذَيْتُهُ وإِنَّما قَضَيْنا على هذا بالواوِ لوُجُودِ رَذاوَةٍ
(مقلوبه)
[ر وذ] رَاذَانُ مَوْضِعٌ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 113

وإِنَّما قَضَيْنا عَلَى أَلِفِها أَنَّها واوٌ لا ياء لأّنَّها عَيْنٌ وانْقِلابُ الأَلِفِ عن الواوِ عَيْنًا أكثرُ من انْقلابِها عن الياءِ وأَصْلُ راذَانَ رَوَذانُ ثُمّ اعْتَلَّتْ اعْتِلال مَاهانَ ودارانَ وقد تَقَدَّمَ ذلك في الصَّحِيح على قَوْلِ من اعْتَقَدَ نُونَها أصْلاً كطاءِ ساباط وأَنَّه إِنَّما تُرِكَ صَرْفُه لأَنَّه اسمٌ للبُقْعةِ
(مقلوبه)
[وذ ر] الوَذْرَةُ من اللَّحْم القِطْعَةُ الصَّغِيرة وقِيلَ هي البَضْعَةُ لا عَظْمَ فِيها وقِيلَ هي ما قُطِعَ من اللَّحْمِ مُجْتَمِعًا عَرْضًا بغير طُولٍ والجَمْعُ وَذْرٌ ووَذْرٌ عن كُراعٍ فإن كانَ ذلِك فوَذْرٌ اسمٌ للجَمْعِ لا جَمْع ووَذَرَهُ وَذْرًا قَطَعَه والوَذْرَتانِ الشَّفَتانِ عن أَبِي عُبَيدٍ قالَ أَبُو حاتمٍ وقد غَلِطَ إِنَّما الوَذْرَتانِ القِطْعَتان من اللَّحْمِ فشُبِّهت الشًّفَتانِ بهما وعَضُدٌ وَذِرَةٌ كَثِيرَةُ الوَذْرِ وامْرَأَةٌ وَذِرَةٌ رائِحَتُها رائحَةُ الوَذْرِ وقِيلَ هي الغَلِيظَةُ الشًّفَةِ ويُقالُ للرَّجُلِ يابنَ شامَّةِ الوَذْرِ وهو سَبٌّ يُكْنَى به عن القَذْفِ وفي حِدِيثِ عُثمانَ رضِيَ الله عنه أنه رُفِعَ إِليه رَجُلٌ قالَ لرَجُلٍ يا ابْنَ شامَّةِ الوَذْرِ فحَدَّه وقالُوا هُوَ يَذَرُهُ تَرْكًا وأماتُوا مَصْدَرَه وماضِيَه ولذلِك جاءَ على لَفْظِ يَفْعَل ولو كانَ له ماضٍ لجاءَ على يَفْعُل أو يَفْعِل وهذا كُلُّه أو جُلُّه قولُ سِيبَوَيْهِ وقولُه تعالى {فذرني ومن يكذب بهذا الحديث} القلم 44 مَعْناه كِلْهُ إِليَّ ولا تَشْغَلْ قَلبَك به فإني أُجازِيه وحُكِي عن بَعْضهم لَمْ أَذِرْه ورائِي شَيْئًا وهو شاذٌّ
(مقلوبه)
[ور ذ] وَرَذَ في حاجَتِه أَبْطَأَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 114

(الذال واللام والواو)
[ذ ل و] رَجُلٌ ذَلَوْلَى مُذْلَوْلٍ
(مقلوبه)
[ذ ول] الذّالُ حَرْفُ هِجاءٍ وهو حرفٌ مَجْهُورٌ يكونُ أَصْلاً لا بَدَلاً ولا زَائدًا وإِنَّما حَكمتُ على أَلِفِها أَنَّها مُنْقَلِبةٌ من واوٍ لمَا قَدَّمْتُ في أَخَواتِها ممّا عَيْنُه أَلِفٌ مَجْهُولَةُ الانقلاب والذَّوِيلُ اليابِسُ من النَّباتِ وغيرِه هذِه رِوايَةُ ابنِ دُرَيْدٍ والصحيح الدَّوِيلُ بالدّال
(مقلوبه)
[ل ذ و] اللَّذْوَى اللَّذَّةُ وفي حَدِيثِ عائِشَةَ أَنُها ذَكَرَت الدُّنْيا فقالَتْ قد مَضَتْ لَذْواهَا وَبقِيَتْ بَلْواهَا قالَ ابنُ الأَعْرابِيَّ اللَّذْوى واللَّذَّةُ واللَّذاذَةُ كله الأَكْلُ والشُّرْبُ بنَعْمَةٍ وكِفايَةٍ كأَنَّها أَرادَتْ بذَهَابِ لَذْواهَا حياةَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وبالبَلْوَى ما امْتُحِنَ به أُمَّتُه من الخِلافِ والقِتالِ على الدُّنْيا حَكَى ذلك الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْنِ وأَقُول إِنَّ اللَّذْوَى وإِن كان مَعْناهُ اللَّذَّةَ واللَّذاذَةَ فليسَ من مادَّةِ لَفْظِه وإِنَّما هُوَ من بابِ سِبْطْرٍ ولآلٍ وما أَشْبَهَهُ اللُّهُمَّ إِلاّ أَنْ يكونَ من بابِ تَقَضَّيْتُ وتَظَنَّيْتُ فالمادَّةُ واحِدَةٌ
(مقلوبه)
[وذ ل] الوَذِيلَةُ والوَذِلَةُ والوَذَلَةُ من النِّساءِ النَّشِيطَةُ الرَّشِيقَةُ ورَجُلٌ وَذَلٌ ووَذِلٌ خَفِيفٌ سَرِيعُ فيما أَخذَ فيِهِ والوَذِيلَةُ المِرآةُ طائية والوَذِيلَةُ القِطْعَةُ من الفِضَّةِ وقِيل من الفِضَّةِ المَجْلُوَّةِ خاصَّةً والجَمْعُ وَذِيلٌ ووَذَائلُ والوَذِيلَةُ القِطْعَةُ من شَحْمِ السَّنامِ والأَلْيَة على التَّشْبِيهِ قال
(هَلْ فِي دَجُوبِ الحُرَّةِ المَخِيطِ ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 115

(وَذِيلَةٌ تَشْفِي من الأَطِيطِ ... )

(مقلوبه)
[ل وذ] لاذَ بهِ لَوْذًا ولَواذًا ولِياذًا ولاوَذَ مُلاوَذَةً ولِواذًا ولِياذًا اسْتَتَرَ وقالَ ثْعَلَبٌ لُذْتُ بهِ لِواذا احْتَصَنْتُ والمَلاذُ والمَلْوذَةُ الحِصْنُ ولاذَ به وأَلاَذَ امْتَنَع ولاوَذَه لِواذًا راوَغَهُ وقَوْلُه تَعالى {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا} النور 63 قالَ الزَّجَاجُ مَعْنَى لِواذًا هاهُنا خِلافًا قالَ ودَلِيلُ ذلِكَ قولُه تعالَى {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} النور 63 ولاذَ الطَّرِيقُ بالدّارِ وأَلاذَ أَحاطَ وأَلْواذُ كُلَّ شَيْءٍ ما حَوْلَه قالَ
(أَلْواذُ إِبْطَيْه وفَوْقَ المَرْسِنِ ... )
ولاذَ بالقَوْمِ وأَلاذَ ولاوَذَهُم داراهُم واللَّوْذُ حِضْنُ الجَبَل وما يُطِيفُ بهِ والجَمْعُ أَلْواذٌ ولَوْذُ الوادِي مُنْعَطَفُه والجَمْعُ كالجمع وهُو لَوْذُه أَي قَرِيبٌ منه ولِي من الإِبِلِ والدَّراهِم وغيرِها مِئَةٌ أو لِواذُها وكَذلك غيرُ المِئَةِ من العَدَد أي أَنْقَصُ منها بواحِدٍ أَو اثْنَيْنِ أَو أَكْثَر منها بذلِكَ العَدَدِ واللاذُ ثِيابُ حَرِيرٍ تُنْسَجُ بالصِّين واحِدَتُه لاذَةٌ وهُوَ بالعَجَمِيّة سَواءٌ والمَلاوِذُ المآزِرُ عن ثَعْلَبٍ ولَوْذانُ اسمُ أَرْضٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 116

قال الرّاعي
(فلَبَّثَها الرّاعِي قَلِيلاً كَلا وَلا ... بلَوْذانَ أَو ما حَلَّلَتْ بالكَراكِرِ)

(مقلوبه)
[ول ذ] وَلَذَ وَلْذًا أَسْرَعَ المَشْيَ ورَجُلٌ وَلاذٌ مَلاّذٌ والمَعْنَيانِ مُتَقارِبانِ
(الذال والفاء والواو)
[ذ وف] ذافَ يَذُوفُ ذَوْفًا وهي مِشْيَةٌ في تَقارُبٍ وتَفَحُّجٍ قالَ
(رَأَيْتُ رِجالاً حِينَ يَمْشُونَ فَحَّجُوا ... وذافُوا كما كانُوا يَذُوفُون من قَبْلُ)
وذُفْتُ خَلَطْتُ لُغَةٌ في دُفْتُ والذُّوفانُ السُّمُّ المُنْقَعُ وقِيلَ القاتِلُ وقد تَقَدَّمَ ذلِك في الياءِ لأَنَّ الذِّيفانَ لُغَةٌ فيه
(مقلوبه)
[وذ ف] الوَذْفُ والوَذَفانُ مِشْيَةٌ فيها اهْتِزازٌ وتَبَخْتُرٌ وقد وَذَفَ وتَوَذَّفَ والتَّوَذُّفُ الإسْراعُ وفَعَلَ ذلك وَذْفانَ كذا أَي حِدْثانَه وفي الحَدِيثِ أَنَّه صلى الله عليه وسلم نَزَلَ بأُمِّ مَعْبَدٍ وَذْفانَ مَخْرَجِه إِلى المَدِينَةِ ووَذْفَةُ موضِعٌ
(الذال والباء والواو)
[ذ وب] الذَّوْبُ ضِدُّ الجُمُودِ ذابَ ذَوْبًا وذَوَبانًا وأَذْبْتُه وذَوَّبْتُه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 117

واسْتَذَبْتُه طَلَبْتُ منه ذاك عَلَى عامَّةِ ما يَدُلُّ عليه هذا البِناء والمِذُوَبُ ما ذَوَّيتَ فيه والذَّوْبُ ما ذَوَّبَتَ منه والذَّوْبُ العَسَلُ عامَّةً وقِيل هو ما فِي أَبْياتِ النَّحْلِ من العَسَل خاصَّةً وقيلَ هُوَ ما خُلَّص من شَمعِه ومُومِه قالَ المُسَيِّبُ بن عَلَسٍ
(شِرْكّا بماءِ الذَّوْبِ يَجْمَعُه ... في طَوْدِ أَيْمنَ من قَرَى قَسْرِ)
أَيْمَن مَوْضِعٌ والإذْوابُ والإذْوابَةُ الزُّبْدُ يُذابُ في البُرْمَةِ للسَّمْنِ فلا يَزالُ ذلك اسْمَه حَتّى يُحْقَنَ في السِّقاءِ ويقال في المثل ما يَدْرِي أَيُخْثِرُ أَمْ يُذِيبُ وذلِك عند شِدِّةِ الأَمْرِ قالَ بِشْرُ ابنُ أَبي خازمٍ
(وكُنْتُم كذاتِ القِدْرِ لم تَدْرِ إِذْ غَلَتْ ... أَتُنْزِلُها مَذْمُومَةً أَم تُذِيبُها)
والمِذْوَبَةُ المِغْرَفَةُ عن اللِّحْيانِيِّ وما ذَابَ في يَدِي مِنْهُ خَيْرٌ أَي ما حَصَلَ وأَذابَ عَلَيْنا بَنُو فُلانٍ أَغارُوا والإذابَةُ النُّهْبَةُ اسمٌ لا مَصْدَرٌ وذابض عليه من الأَمْرِ كَذا ذَوْبًا وَجَبَ كما قالُوا جَمَدَ وبَرَدَ والذُّوبانُ بَقِيَّةُ الوَبَرِ وقِيلَ هو الشَّعَر عَلَى عُنُقِ البَعِيرِ ومِشْفَرِه وقد تَقَدَّم ذلك في الياءِ لأَنَّ الذُّوبانَ والذِّيبانَ لُغَتانِ وعَسَى أَنْ تكونَ مُعاقَبَةً فتَدْخُلَ كُلُّ واحِدةٍ منهما على صاحِبَتِها

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 118

(مقلوبه)
[ب ذ و] بَذُوَ بَذاءً فهو بَذِيٌّ وقد تقدم في الهمز وبَذَوْتُ على القَوْمِ وأَبْذَيْتَهُم من البَذاءِ وهو الكَلامُ القَبِيحُ وبَذْوَةُ اسمُ فَرَسٍ عن ابن الأَعْرابِيِّ وأَنْشَد
(لا أُسْلِمُ الدَّهْرَ رَأْسَ بَذْوَةَ أَوْ ... يُلْفَى رِجالٌ كأَنَّها الخُشُبُ)
وقالَ غيرُه بَذْوَةُ فَرَسُ عَبّادِ بن خَلَفٍ
(مقلوبه)
[وذ ب] الوِذابُ خُرَبُ المَزادَةِ وقِيلَ هي الأَكْراشُ الَّتِي يُجْعَلُ فيها اللَّبَنُ ثم تُقْطَعُ ولم أَسْمَعُ لَهَا بواحِدٍ قالَ الأَفْوَهُ
(ووَلَّوْا هارِبِينَ بكُلِّ فَجٍّ ... كأَنَّ خُصاهُمُ قِطَعُ الوِذابِ)

(الذال والميم والواو)
[وذ م] أَوْذَمَ الشًّيْءَ اَوْجَبَه وأَوْذَمَ على نَفْسِه حَجّا أَو سَفَرًا أَوْجَبَه وأَوْذَمَ اليَمِينَ ووَذَّمَها أَوْجَبَها والوَذَمُ الفَضْلُ والزِّيادَةُ وقد وَذَمَ والوَذَمَةُ زِيادَةٌ في حَياءِ النّاقَةٍ والشَّاةِ كالثُّؤْلُول تَمْنَعُها من الوَلَدِ والجمعُ وَذَمٌ ووِذامٌ ووَذَّمَها قَطَعَ ذلك مِنْها وعالَجَها مِنْهُ والوَذَمُ الحُزَّةُ من الكَرَشِ والكَبِدِ والمَصارِين المَقْطُوعَة تُعْقَدُ وتُلْوَى ثُمّ تُرْمَى في القِدْرِ والجمع أَوْذُمٌ وأَوْذامٌ ووُذُومٌ وأَواذِمُ الأَخِيرَةُ جَمْعُ أَوْذُمٍ وليسَ بجَمْعِ أَوْذامٍ إِذْ لو كانَ ذلِكَ لثَبَتَت الياءُ وهي الوَذَمَةُ والجمعُ وِذامٌ وفي حِدِيثِ عَلِيِّ بن أَبي طالِبٍ رضِيَ اللهُ عنه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 119

لَئِن وَلِيتُ بَنِي أُمَيَّةَ لأنْفُضَنَّهُم نَفْضَ القَصّابِ الوِذَامَ التَّرِبَةَ وكُلُّ سَيْرٍ قَدَدْتَه طَوِيلاً وَذَمٌ والوَذَمَةُ السَّيْرُ الذِي بين آذانِ الدَّلْوِ وعَراقِيها تُشَدُّ بها وقِيلَ هُو السَّيْرُ الَّذِي تُشَدُّ به العَراقِيّ في العُرَى وقِيلَ هو الخَيْطُ الَّذِي بَيْنَ العُرَى الَّتِي في سُعْنَتِها وبَيْن العَراقِي والجَمْعُ وَذَمٌ وجَمْعُ الجَمْع أَوْذامٌ ووَذَّمَها جَعَلَ لها أَوْذامًا وأَوْذَمَها شَدَّ وَذَمَها ووَذِمَت الدَّلْوُ فهي وَذِمَةٌ انْقَطَع وَذَمُها قالَ يَصِفُ دَلْوًا
(أَخَدِمَتْ أَم وَذِمَتْ أَمْ مَالَها ... )
وقالَ
(أَرْسَلْتُ دَلْوِي فأَتانِي مُتْرَعا ... )

(لا وَذِمًا جاءَ ولا مُقَنَّعا ... )
ذَكَّرَ عَلَى إِرادة السَّجْل أَو السَّلْم أَو الغَرْبِ ووَذِمَ الوَذَمُ نَفْسُه انْقَطَع ووَذَّمَ على الخَمْسِينَ وأَوْذَم زادَ ووَذّمَ مالَه قَطَّعه والوَذِيمَةُ ما وَذَّمَه منه أَي قَطَّعَه قال
(إِنْ لَم أَكُنْ أَهْواكِ والقَوْمُ بَعْضُهُم ... غِضابٌ على بَعْضٍ فمالِي وذَائِمُ)
والوَذِيمَةُ الهَدِيَّةُ ووَذِيمَةُ الكَلْبِ قِطْعَةٌ تكونُ في عُنُقِه عن ثَعْلَبٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 120

(الذال والهمزة والياء)
[ذ أي] ذَأَى العُودُ والبَقْلُ يَذْأَى ذَأْيًا وذَأْى وذُئْيًا الأَخِيرةُ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ قالَ يَعْقُوب وهي حِجازِيَّةٌ ذَوَى وذَأَى الفَرَسُ والحِمارُ والبَعِيرُ يَذْأَى ذَأْيًا أَسْرَعَ وفَرَسٌ مِذْأَى قال
(مِذْأًى مِخَدّا في الرًّقاقِ مِهْرَجَا ... )
ويروى
(بَعِيد نَضْح الماءِ مِذْأًى مِهْرَجَا ... )
وقِيلَ الذَّأْيُ السَّيْرُ الشَّدِيدُ وذَأَيْتُه ذَأْيًا طَرَدْتُه
(مقلوبه)
[ذ ي أ] تَذَيَّأً الجُرْحُ تَقَطَّعَ وفَسَد وقِيلَ هو انْفِصالُ اللَّحْمِ عن العَظْمِ بذَبْحٍ أو فَسادٍ وتَذَيَّأَت القِرْبَةُ تَقَطَّعَت وهُو مِن ذلك
(مقلوبه)
[أذ ي] أَذِيَ بهِ أَذًى وتَأَذَّى أَنْشَد ثَعْلبٌ
(تَأَذِّيَ العَوْدِ اشَتَكَى أَنْ يُرْكَبَا ... )
والاسْمُ الأَذِيَّةُ والأَذاةُ أَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ
(ولا تَشْتُمِ المَوْلَى وتَبْلُغْ أَذاتَه ... فإِنَّكَ إِن تَفْعَلَ تُسَفَّهْ وتَجْهَلِ)
ورَجُلٌ أَذِيٌّ شَدِيدُ التَّأَذِّي وبَعِيرٌ أَذٍ وناقَةٌ أَذِيَةٌ لا تَسْتَقِرُّ في مَكانٍ من غَيْرِ وَجَعٍ ولكن خِلْقَةً كأَنَّها تَشْكُو الأَذِي

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 121

والأَذِيُّ من النّاسِ وغَيْرِهم كالأَذِي بالتَّخْفِيفِ قال
(يُصاحِبُ الشَّيْطانَ مَنْ يُصاحِبُه ... )

(فَهْوَ أَذِيٌّ جَمّةٌ مَصاوِبُه ... )
وقد يَكُونُ الأَذِيُّ المُؤْذِيَ وقولُه تَعالَى {ودع أذاهم} الأعراف 48 تأْوِيلُه دَع أَذَى المُنافِقِينَ لا تُجارِهِمْ عليه إِلى أَنْ تُؤْمَر فِيهم بأمْرٍ وقد آذَيْتُه وآذَى الرَّجُلُ فَعَل الأَذَى وفي حَدِيثَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لِلَّذِي تَخَطَّى رِقابَ النّاسِ يومَ الجُمُعَةِ رَأَيْتُك آذَيْتَ وآنَيْتَ والآذِيُّ المَوْجُ قالَ امْرُؤُ القَيْسِ يَصِفُ مَطَرًا
(ثَجَّ حَتّى ضاقَ عَنْ آذِيِّه ... عَرْضُ خِيمٍ فحفافٌ فيُسُرْ)
وإِذَا وإِذْ ظَرْفانِ من الزَّمانِ فإِذَا لما يَأْتِي وإِذْ لما مَضَى وهي مَحْذُوفَةٌ من إذا وإِنَّما قَضَيْنا عَلَى هذا بالياءِ لأّنَّها لامٌ على ما تَقَدَّم
(الذال والهمزة والواو)
[ذ أو] ذَأَى يَذْأَى ويَذْؤُو ذَأْوًا مَرَّ مَرّا خَفِيفًا سَرِيعًا وقِيلَ سارَ سَيْرًا شَدِيدًا وذَأَى الإِبِلَ يَذْآها ذَأْوًا وذَاءَها ساقَها سَوْقًا شَدِيدًا وذَآه يَذْآه ذَأْوًا طَرَدَه والذَّأْوَةُ الشّاةُ المَهْزُولة عن ثَعْلَب
(مقلوبه)
[وذ أ] الوَذْءُ المَكْرُوه من الكَلامِ شَتْمًا كان أو غَيْرَه ووَذَأَه يَذَؤُه وَذْءًا عابَه وزَجَرَه وحَقَّرَه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 122

وقد اتَّذَأَ قالَ أَبو عُبَيْدٍ ومِنْه حَدِيثُ عبدِ اللهِ بنِ سَلامٍ الحِبْر أَنَّ رَجُلاً قامَ فَنالَ من عُثْمانَ فَوذَّأَه ابنُ سَلامٍ فاتَّذَأَ أَي زَجَرَه فانْزَجَر قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ
(أَنِدُّ مِن القِلَى وأصُونُ عِرْضِي ... )

(ولا أَذَأُ الصَّدِيقَ بما أَقُولُ ... )

(الذال والياء والواو)
[ذ وي] ذَوَى العُودُ يَذْوِي ذَيّا وذُوِيّا وذَوِيَ كلاهما ذَبَلَ وأَذْواه العَطَشُ والذَّواةُ قِشْرَةُ العِنَبَةِ والبِطِّيخَةِ والحَنْظَلَةِ وجَمْعُها ذَوًى عن كُراعٍ
(مقلوبه)
[وذ ي] ما بهِ وَذْيَةٌ إِذا بَرَأَ من مَرَضِه أَي ما بهِ داءٌ
(باب الرباعي)

(الذال والراء)
[ب ر ذ ن] البِرْذَوْنُ مَعْرُوفٌ والأُنْثَى بِرْذَوْنَةُ قال
(أَرَيْتُكَ إِذ جالَتْ بك الخَيْلُ جَوْلَةً ... وأَنْتَ على بِرْذَوْنَةٍ غير طائلِ)
وبَرْذَنَ الفَرَسُ مَشَى مَشْيَ البَراذِينِ وبَرْذَنَ الرَّجُلُ ثَقُلَ قَالَ ابنُ دُرَيْدٍ أَحْسَبَ أَنًّ البِرْذَوْنَ مُشْتَقٌّ من ذلِك وهذا لَيْس بشَيْءٍ [ن م ر ذ] ونُمْرُوذ مَلِكٍ مَعْروفٌ وقد تَقَدَّمَ في الدّالِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 123

(الذال واللام)
[ب ل ذ م] البَلْذَمُ ما اضَطَرَبَ من المَريءِ وكذلكَ هُو من الفَرَسِ وقِيلَ هُوَ الحُلْقُومُ والبَلْذَمُ البَلِيدُ عن ثَعْلَبٍ وقد تَقَدَّم في الدّال
(الذال والنون)
[ب ذ ب ن] باذَبِينُ رَسُولٌ كانَ للحَجّاجِ أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ لرَجُلٍ من بَنِي كلابٍ
(أَقُولُ لصاحِبِي وجَرَى سَنِيحٌ ... وآخَرُ بارِحٌ مِن عن يَمِينِي)

(وقَدْ جَعَلَتْ بوائِقُ من أُمُورٍ ... تُوَقِّعُ دُونَه وتكُفُّ دُونِي)

(نَشَدْتُك هَلْ يَسُرُّكَ أَنَّ سَرْجِي ... وسَرْجَكَ فوْقَ بَغْلٍ باذَبِينِي)
قالَ نَسَبه إِلى هذا الرَّجُل الَّذِي كانَ رَسُولاً للحَجّاجِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 124

(حرف الثاء)

(باب الثنائي المضاعف)

(الثاء والراء)
[ث ر ر] عَيْنٌ ثَرَّةٌ وثَرّارَةٌ وثَرْثارَةٌ غَزِيرَةٌ وكَذلِك السَّحابَةُ وعَيْنٌ ثَرَّةٌ كثيرةُ الدًّمُوعِ ولم نَسْمَع فيها ثَرْثارَة أَنْشَدَ ابن دُرَيْد
(يا مَنْ لعَيْنٍ ثَرَّةِ المَدامِعِ ... )

(يَحْفِشُها الوَجْدُ بدَمْعٍ هامِعِ ... )
يَحْفِشُها يَسْتَخْرِجُ كلَّ ما فِيها وطَعْنَةٌ ثَرَّةٌ كَثيرةُ الدَّمِ على التَّشْبِيه بالعَيْنِ والمَصْدَرُ الثَّرارَةُ والثُّرُورَةُ ومَطَرٌ ثَرٌّ واسِعُ القَطْرِ مُتَدارِكُه وشاةٌ ثَرَّةٌ وثَرُورٌ بَيِّنَةُ الثَّرارَة واسِعَةُ الإحْلِيلِ غَرِيزَةُ اللَّبَنِ إِذا حُلِبَت وكذلكَ النّاقَةُ والجَمْعُ ثُرُرٌ وثِرارٌ وقد ثَرَّتْ تَثُرُّ وتَثِرٌّ ثَرّا وثُرُورًا وثُرُورَةً وثَرارَةً وإِحْلِيلٌ ثَرٌّ واسِعٌ ورَجُلٌ ثَرٌّ وثَرْثارٌ مُتَشَدِّقٌ كثيرُ الكَلامِ والأُنْثَى ثَرَّةٌ وثارَّةٌ وثَرْثارَةٌ والثَّرْثارُ أَيْضًا الصَّيَّاحُ عن اللِّحْيانِيُّ والثَّرْثارُ نَهْرٌ بعَيْنِه قالَ الأَخْطَلُ
(لعَمْرِي لَقَدْ لاقَتْ سُلَيْمٌ وعامِرٌ ... عَلَى جانِبِ الثَّرْثارِ راغِيَةَ البَكْرِ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 125

وثَرَاثِرُ واد معروف قالَ الشَّمّاخُ
(وأَحْمَى عَلَيْها ابْنا زُمَيْعٍ وهَيْثَمٍ ... مُشَاشَ المَراضِ اعْتادَهَا من ثَراثِرِ)
والثَّرْثَرَةُ كَثرةُ الكَلامِ والكَلامُ في تَخْلِيطِ وثَرَّ الشيءَ من يَدِه يَثُرُّه ثَرًا وثَرْثَرَة بَدَّدَه وحَكَى ابنُ دُرَيْدٍ ثَرْثَره بَدَّدَه ولم يَخُصَّ اليَدَ والإثْرارَةُ نَبْتٌ يُسَمَّى بالفارِسِيَّة الزّرِيكَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وجَمْعُها إِثْرارٌ
(مقلوبه)
[ر ث ث] الرَّثُّ والرِّثَّةُ والرَّثِيثُ الخَلَقُ الخِسِيسُ من كُلِّ شَيْءٍ وأكثرُ ما يُسْتَعْمِلُ فيما يُلْبَسُ ويُفْتَرَشُ والجمع رِثاثٌ وقد رَثَّ يَرُثُّ ويَرِثُّ رَثاثَةً ورُثُوثَةً وأَرَثَّ وأَرَثَّهُ البِلَى عن ثَعْلِبٍ قالَ ابنُ دُرَيْدٍ أَجاز أَبُو زَيْدٍ رَثَّ وأَرَثَّ وأَبَى الأَصْمَعِيُّ إِلا رَثَّ بغير أَلِفٍ قالَ أَبو حاتِمٍ ثُمَّ رَجَعَ بعد ذلك وأَجاز رَثَّ وأَرَثَّ وأَرَثَّ الرَّجُلُ رَثَّ حَبْلُه والاسمُ من كُلِّ ذلك الرِّثَّةُ ورَجُلٌ رَثُّ الهَيْئَةِ خَلَقُها باذُّها وقَدْ رَثَّ يَرُثُّ رَثاثَةً ويَرِثُّ رُثُوثَةً والرَّثُّ والرِّثَّةُ جَميعًا رَدِيءُ المَتاعِ وأَسْقاطُ البَيْتِ من الخُلْقانِ وارْتَثُّوا رِثَّةَ القَوْمِ جَمَعُوها أَو اشْتَرَوْها والرِّثَّةُ خُشارَةُ النّاسِ وضُعفاؤُهُم والمُرْتَثُّ الصَّرِيعُ الَّذِي يُثْخَنُ في الحَرِبِ ويُحْمَلُ حَيّا ثُمَّ يَموتُ وقالَ ثَعْلَبٌ هو الَّذِي يُحْمَلُ من المَعْرَكَةِ وبه رَمَقٌ فإِنْ كان قَتِيلاً فليس بمُرْتَثٍّ وارْتَثَّ بَنُو فُلانٍ ناقَةً لَهُم أَو شاةً نَحَرُوها من الهُزالِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 126

(الثاء واللام)
[ث ل ل] الثَّلَّةُ جَماعَةُ الغَنَمِ قَلِيلَةً كانَتْ أَو كَثِيرَةً وقِيلَ الثَّلَّةُ الكَثِيرُ منها وقِيلَ هي القِطِيعُ من الضَّأْنِ خاصَّةً وقِيلَ الثَّلَّةُ الضَّأْنُ ما كانَتْ ولا يُقالُ للمِعْزَى الكَثِيرةِ ثَلَّةٌ ولكن حَيْلَةٌ إِلاَّ أَنْ يُخالِطَها الضَّأْنُ فيكثرَ فيُقالَ لَها ثَلَّةٌ والجَمْعُ من كُلِّ ذلك ثِلَلٌ نادِرٌ والثَّلَّة الصُّوفُ فقط عن ابْنِ دُرَيْدٍ يُقالُ كِساءٌ جَيِّدُ الثَّلَّةِ أَي الصُّوف وقِيلَ الثَّلَّةُ الصُّوفُ والشَّعَرُ والوَبَرُ إِذا اجْتَمَعَتْ ولا يُقالُ لواحِدٍ مِنْها دُونَ الآخَرِ ثَلَّةٌ ورَجُلٌ مُثِلٌّ كَثِيرُ الثَّلَّة والثُّلَّةُ الجَماعَةُ من النّاسِ وفي التَّنْزِيل {ثلة من الأولين وقليل من الآخرين} الواقعة 13 14 والثَّلَّةُ الكَثِيرُ من الدَّراهِم والثَّلَّةُ شَيْءٌ من طِينٍ يُجْعَلُ في الفَلاةِ يُسْتَظَلُّ به والثَّلَّةُ التُّرابُ الَّذِي يُخْرَجُ من البِئْرِ والثَّلَّةُ ما أَخْرَجْتَ من أَسْفَلِ الرَّكِيَّةِ من الطَّين وقد ثَلَّ البِئْرَ يَثُلُّها ثَلا والثَّلَلُ الهَلاكُ ثَلَّهُم يَثُلُّهُم ثَلا وثَلَلاً قال لبيد
(فصَلَقْنَا في مُرادٍ صَلْقَةً ... وصُداءٍ أَلْحَقَتْهُم بالثَّلَلْ)
ويُرْوى بالثِّلَل أَرادَ الثِّلال جَمْع ثَلَّةٍ من الغَنَمِ فقَصَر والصَّحِيحُ الأَوّلُ وقالَ الرّاجِزُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 127

(إِنْ يَثْقَقُوكُم يُلْحِقُوكُمْ بالثَّلَلْ ... )
أَي الهَلاك وثَلَّهُم يَثُلُّهم ثَلا أَهْلَكَهُم وثَلَّ البَيْتَ يَثُلُّه ثَلا هَدَمَه وتَثَلَّلَ هُو تَهَدَّمَ وتَساقَطَ شَيْئًا بعد شَيْءٍ قالَ طُرَيْحٌ
(فيُجْلِبُ من جَيْشٍ شَآمٍ بغارَةٍ ... كشُؤْبُوب عَرْضِ الأَبْرَدِ المُتَثَلِّلِ)
وثُلَّ عَرْشُ فُلانٍ ثَلا هُدِمَ وزَالَ قِوامُ أَمْرِه وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ ثُلَّ عَرْشُه ثَلا تَضَعْضَعَتْ حالُه قال زُهَيْرٌ
(تَدارَكْتُما الأَحْلافَ قَدْ ثُلَّ عَرْشُها ... وذُبْيانَ قد زَلَّتْ بأَقْدامِها النَّعْلُ)
وثُلَّ عُرْشُه وعُرْشُه قُتِلَ وأَنْشَدَ
(وعَبْدُ يَغُوثٍ تَحْجُلُ الطَّيْرُ حوله ... وقد ثَلَّ عُرْشَيْه الحُسامُ المُذَكَّرُ)
العُرْشانِ هاهُنا مُغْرِزُ العُنُقِ في الكاهِلِ وكُلُّ ما انْهَدَّ من نَحْوِ عَرْشِ الكَرْمِ والعَرِيشِ الَّذِي يُتَّخَذُ شِبْهَ الظُّلَّة فقد ثُلَّ وثَلَّ الشَّيْءَ هَدَمَه وكَسَرَه وأَثَلَّه أَمَرَ بإِصْلاحِه وثَلَّ الدَّراهِمَ يَثُلُّها ثَلا صَبَّها وثَلِيلُ الماءِ صَوْتُ انْصِبابِه عن كُراعٍ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ الثَّلِيلُ صَوْتُ الماءِ ولم يَخُصَّ صَوْتَ الانْصِبابِ وثَلَّ ذو الحافِرِ راثَ ومُهْرٌ مِثَلٌّ قال يَصِفُ بِرْذَوْنًا

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 128

(مِثَلٌّ عَلَى آرِيِّه الرَّوْثُ مِنْثَلُ ... )
ويُرْوَى على آرِيِّه الرَّوْثَ بنَصْبِه بمثَلٍّ ولا يَقْوَى لأَنَّ ثَلًّ الًّذِي في مَعْنَى راثَ لا يَتَعَدَّى وثَلْثَلَ التُّرابَ المُجْتَمِعَ حَرَّكَه بيدِه أَو كَسَره من أَحَدِ جَوَانِبِه والثِّلْثِلانُ يَبِيسُ الكَلأِ والضَّمُّ لُغَةٌ والثُّلْثُلانُ شَجَرَةُ عِنَبِ الثَّعْلَب
(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[ث ل ث] الثَّلاثَةُ من العَدَدِ مَعْرُوفٌ والمُؤَنَّثُ ثَلاثٌ وثَلَثَ الاثْنَيْنِ يَثْلِثُهما ثَلْثًا صارَ لَهُما ثالِثًا فأَمّا قَوْلُه
(يَفْدِيكِ يا زُرْعَ أَبِي وخَالِي ... )

(قَدْ مَرًّ يَومانِ وهذا الثّالِي ... )

(وأَنْتِ بالهِجْرانِ لا تُبالِي ... )
أَرادَ الثّالثَ فأَبْدَل الياءَ من الثّاءِ وأَثْلَثَ القَوْمُ صارُوا ثَلاثَةً عن ثَعْلَبٍ وقَوْلُهم فُلانٌ لا يَثْنِي ولا يَثْلِثُ أَي هُوَ رَجُلٌ كَبِيرٌ فإِذا أَرادَ النُّهُوضَ لم يَقْدِرْ في مَرَّةٍ ولا في مَرَّتَيْن ولا في ثَلاثٍ والثَّلاثُونَ من العَدَد لَيْسَ على تَضْعِيفِ الثَّلاثَةِ ولكن على تَضْعِيفِ العَشَرَةِ ولذلك إِذا سَمَّيْتَ رَجُلاً ثلاثِين لم تَقُل في تَحْقِيره ثُلَيِّثُونَ علَّلَ ذلك سِيبَوَيْهِ وقالُوا كانُوا تِسْعَةً وعِشْرِين فَثَلَثْتُهم أَثْلِثُهُم أَي صِرْت لهم تَمامَ الثًّلاثِين وأَثْلَثُوا صارُوا ثَلاثِين كلُّ ذلك على لَفْظِ الثَّلاثَةِ وكذلك جميعُ العُقُودِ إِلى المِئَةِ تَصْرِيفُ فِعْلِها كتَصْريف الآحادِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 129

والثًّلاثاءُ من الأيّامِ كانَ حَقُّه الثّالِثَ ولكِنّه صِيغَ له هذا البِناءُ ليَتَفَرَّدَ به كما فُعٍ لَ ذلك بالدَّبَرانِ والسِّماكِ هذا مَعْنَى قَوْلِ سِيبَويْهِ قال اللِّحْيانِيُّ كانَ أَبُو زِيادٍ يَقُول مَضَى الثَّلاثاءُ بما فِيه فيُفْرِدُ ويُذَكِّر وحُكِيَ عن ثَعْلِبٍ مَضَت الثَّلاثاءُ بما فِيها فأَنَّثَ وكانَ أَبُو الجَرّاحِ يَقُولُ مَضَت الثَّلاثاءُ بما فِيهنَّ يُخْرِجُها مُخْرَجَ العَدد والجمُع ثَلاثَاواتٌ وأَثالِثُ حَكَى الأَخِيرَةَ المُطَرِّزِيُّ عن ثَعْلبٍ وحَكى ثَعْلَبٌ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ لا تَكُنْ ثَلاثَاوِيّا أَي ممن يَصُومُ الثَّلاثاءَ وَحْدَه وشيْءٌ مُثَلَّثٌ مَوْضُوعٌ على ثَلاثِ طاقاتٍ ومَثْلُوثٌ مَفْتُولٌ على ثَلاثِ قُوًى وكذلك في جَمِيع ما بَيْنَ الثَّلاثَةِ إِلى العَشَرَةِ إِلاَّ الثًّمانِيَة والعَشَرَةَ وثَلَّثَ الفَرَسُ جاءَ بعدَ المُصَلِّي ثُمَّ رَبَّعَ ثُمَّ خَمَّسَ والتَّثْلِيثُ أَنْ يَسْقِيَ الزَّرْعَ سَقْيَةً أُخْرَى بعد الثُّنْيَا والثُّلاثِيُّ مَنْسُوبٌ إِلى الثَّلاثَةِ على غَيْرِ قياسٍ ونَاقَةٌ ثَلُوثٌ يَبِسَت ثَلاثَةٌ من أَخْلافِها وقِيلَ هِي الَّتِي صُرِمَ أَحَدُ أَخْلاَفِها وذَلك أَنْ يُكْوَى بنارٍ حَتَّى يَنْقَطِع ويكونَ وَسْمًا لَها هذه عن ابنِ الأَعْرابِيِّ والثَّلُوثُ أَيضًا التي تَمْلأُ ثَلاثَةَ أَقْداحٍ إِذا حًلِبت ولا يَكُونُ أكثرَ من ذلك عن ابنِ الأَعْرابِيِّ يَعْنِي ولا يكُونُ المَلْءُ أكثرَ من ثَلاثةٍ وجاؤُوا ثُلاثَ ثُلاثَ ومَثْلَتَ مَثْلَتَ أَي ثَلاثَةً ثَلاثَةً والثُّلاثَةُ بالضَّمِّ الثًّلاثَةُ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ وأَنْشَدَ
(فما حَلَبَتْ إِلاَّ الثُّلاثَةَ والثُّنَى ... ولا قُيِّلَت إِلاّ قَرِيبًا مَقالُها)
هكذا أَنْشَدَه بضَمِّ الثاء الثُّلاثَة وفَسَّرَه بأَنَّه ثَلاثَةُ آنِيَةٍ وكذا رواه قُيِّلَتْ بضمِّ القاف ولم يُفَسٍّ رْهُ وقالَ ثَعْلَبٌ إِنَّما هُو قَيَّلَتْ بفتحها وفَسَّرَه بأّنَّها الَّتِي تُقَيِّلُ الناسَ أَي تَسْقِيهِمْ لَبَن القَيْلِ وهو شُرْبُ نِصْف النَّهارِ والمَفْعُولُ عَلَى هذا مَحْذُوفٌ وثِلْثُ النّاقَةِ وَلَدُها الثالثُ وأَطْرَدَه ثَعْلَبٌ في وَلَدِ كُلِّ أُنْثَى

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 130

وقد أَثْلَثَتْ وهي مُثْلِثٌ ولا يُقالُ ناقَةٌ ثِلْثٌ والمُثَلِّثُ السّاعِي بأَخِيه لأنه يُهْلِكُ ثَلاثةً نَفْسَه وأَخاه وإِمَامَهُ وفي الحَدِيثِ شَرُّ النّاسِ المُثَلِّثُ التَّفْسِيرُ للهَرَوِيِّ في الغَرِيبَيْن والثُّلُثُ والثَّلِيثُ من الأَجْزاءِ مَعْرُوفٌ يَطَّرِدُ ذلِكَ عِنْدَ بَعْضِهِم في هذه الكُسُورِ وجَمْعُها أثلاث وثَلَثَهُمْ يَثْلُثُهُم أَخَذَ ثُلُثَ أَمْوالِهم وكذلك جَمِيعُ الكُسُورِ إِلى العُشْر والمَثْلُوثُ ما أُخِذَ ثُلُثُه وكُلُّ مَثْلُوثٍ مَنْهُوكٌ وقِيلَ المَثْلُوثُ ما أُخِذَ ثُلُثُه والمَنْهُوكُ ما أُخِذَ ثُلُثاه وهو رَأْيُ العَرُوضِيِّينَ في الرَّجَزِ والمَنْسَرِح والمِثلاثُ من الثُلُثِ كالمِرْباعِ من الرُّبُعِ وأَثْلَثَ الكَرْمُ فَضَلَ ثُلُثُه وأُكِلَ ثُلثاه وثَلَّثَ البُسْرُ أَرْطَب ثُلُثُه وإِناءٌ ثَلْثانٌ بَلَغَ الكَيْلُ ثُلُثَه وكذلك هُوَ في الشًّرابِ وغَيْرِه والثَّلِثانُ شَجَرَةُ عِنَبِ الثًّعْلَبِ وتَثْلِيثُ وادٍ عَظِيمٌ مَشْهُورٌ قالَ الأَعْشَى
(كخَذُولٍ تَرْعَى النَّواصِفَ من تَثْلِيثَ ... قَفْرًا خَلاَ لها الأَسْلاقُ)

(مقلوبه)
[ل ث ث] لُثَّ الشَّجَرُ أَصابَه النَّدَى وأَلَثًّ بالمكانِ أَقامَ وأَلَثَّت السَّحابَةُ دامَتْ أَيّامًا فلم تُقْلِعْ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 131

(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[ل ث ل ث] تَلَثْلَثَ الغيمُ تَرَدَّدَ كُلَّما ظَنَنْتَ أَنَّه ذَهَب جاءَ وتَلَثْلَثَ بالمكانِ تَحَبَّس وتَمَكَّثَ وتَلَثْلَثَ في الأَمْرِ تَرَدَّدَ قال الكُمَيْتُ
(تَلَثْلَثْتُ فِيهَا أَحْسِبُ الجَوْرَ أَقْصَدَا ... )
هذا قَوْلُ أَبِي عُبَيْدٍِ في المُصَنَّفِ وتَلَثْلَثَ في أَمْرِه أَبْطَأَ وتَلَثْلَثَ في حاجَتِه ولَثْلَثَ أَبْطَأَ وتمَكَّثَ ورَجُلٌ لَثْلَثٌ ولَثْلاثَةٌ بِطِيءٌ ولَثْلَثَ الرَّجُلَ حَبَسَه ولَثْلَثَ في كلاَمِه لم يُبَيِّنْه ولَثْلَثَةُ مَوْضِع
(الثاء والنون)
[ث ن ن] الثِّنُّ يَبِيسُ الحَلِيِّ والبُهْمَى والحَمْضِ إِذا كَثُرَ ورَكِبَ بعضُه بعضًا وقِيلَ هو ما اسْوَدَّ من جَمِيع العِيدانِ ولا يكونُ من بَقْلٍ ولا عُشْبٍ وقال ابنُ دُرَيْدٍ الثِّنُّ حُطامُ اليَبِيسِ وأَنْشَدَ
(فظَلْنَ يَخْبِطْنَ هَشِيمَ الثِّنِّ ... )

(بَعْدَ عَمِيمِ الرَّوْضَةِ المُغِنِّ ... )
قال ثَعْلَبٌ الثِّنُّ الكَلأُ وأَنْشَدَ
(يا أَيُّها الفُصَيِّلُ المُغَنِّي ... )

(إِنَّك رّيّانُ فصَمِّتْ عَنِّي ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 132

(تَكْفِي اللَّقُوحَ أَكْلَةٌ من ثِنِّ ... )
يقول إِذا شَرِبَ الأَضْيافُ لَبَنَها عَلَفْتُها الثِّنَّ فعادَ لَبَنُها وصَمِّتْ أَي اصْمُتْ والثُّنَّة مُرَيْطاءُ ما بَيْن السُّرَّةِ والعانةِ وقيل هي أَسْفَلُ السُّرَّةِ إلى العانَةِ وقِيلَ هي العانَةُ نَفْسُها والثُّنَّةُ من الفَرَسِ مُؤَخَّرُ الرُّسْغِ وهي شَعَراتٌ مُدَلأةٌ مُشْرِفاتٌ من خَلْف قالَ امْرُؤ القَيْس
(لَهَا ثُنَنٌ كخَوافِي العُقابِ ... سُودٌ يَفِينَ إِذا تَزْبَئِرْ)
وثَنَّنَ الفَرَسُ رَفَعَ ثُنِّتَه أن تَمَسَّ الأَرْضَ في جَرْيِه من خِفَّتِه ثُنان بُقْعَةٌ عن ثَعْلَبٍ
(مقلوبه)
[ن ث ث] النَّثُّ نَشْرُ الحَدِيثِ وقِيلَ هو نَشْرُ الحَدِيثِ الَّذِي كَتْمُه أَحَقُّ من نَشْرِه نَثَّه يَنُثُّه ويَنِثُّه نَثّا ورَجُلٌ نَثّاثٌ ومِنَثٌّ عن ثَعْلَبٍ ونَثَّ العَظْمُ نَثّا سالَ وَدَكُه ونَثَّ يَنِثُّ نَثِيثًا عَرِقَ من سِمَنِه فَرأَيْتَ على سَحْنَتِه وجِلْدِه مثلَ الدُّهْنِ وفي حَدِيث عُمَرَ يَنِثُّ نَثَّ الحَمِيتِ والنًّثِيثَةُ رَشْحُ الزِّقِّ أَو السِّقاءِ والنَّثُّ الحائِطُ النَّدِيُّ المُسْتَرْخِي أَظُنُّه فَعِلاً كما ذَهَب إِليه سِيبَوَيْهِ في طَبٍّ وبَرٍّ وكلامٌ غَثٌّ نَثٌّ إِتْباعٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 133

(الثاء والفاء)
[ف ث ث] الفَثُّ نَبْتٌ يُخْتَبَزُ حَبُّه ويُؤْكَلُ في الجَدْبِ حَكاهُ ابنُ دُرَيْدٍ وأَنْشَد لأَبِي دَهْبَلٍ الجُمَحِيِّ
(حِرْمِيَّةٌ لم يَخْتَبِزْ أَهْلُها ... فَثّا ولم تَسْتَضْرِم العَرْفَجَا)
وقيلَ الفَثُّ من نَجِيلِ السِّباخِ وهُوَ من الحُمُوضِ يُخْتَبَزُ واحِدَتُه فَثَّةٌ عن ثَعْلبٍ وقال ابنُ الأَعْرابِيِّ هو بَزْرُ بَعْضِ النَّباتِ وأَنْشَد
(عَيْشُها العِلْهِزُ المُطَحَّنُ بالفَثِّ ... وإِيضاعُها القَعُودَ الوَساعَا)
وتَمْرٌ فَثٌ مُنْتَثِرٌ ليس في جِرابٍ ولا وِعاءٍ كَبثٍّ عن كُراعٍ وفَثَّ الماءَ الحارَّ بالبارِدِ يَفُثُّه فَثّا كَسَرَه وسَكَّنَه عن يَعْقُوبَ
(الثاء والباء)
[ب ث ث] بَثَّ الشَّيْءَ يَبُثُّه ويَبِثُّه بَثّا وأَبَثَّه فانْبَثَّ فَرًّقَه فتَفَرًّقَ وكَذلك بَثَّ الخَيْلَ في الغارَةِ يَبُثُّها بَثّا فانْبَثًّتْ وانْبَثَّ الجَرادُ في الأَرْضِ انْتَشَرَ وتَمْرٌ بَثٌّ إِذا لم يُجَوِّدْ كَنْزُهُ فتَفَرَّقَ وقيلَ هو المُنْتَثِرُ الَّذِي لَيْسَ في جِرابٍ ولا وِعاءٍ كفَثٍّ وبَثْبَثَ التُّرابَ اسْتَثارَه وكَشَفَه عمّا تَحْتَه وفي حَدِيثِ عَبْدِ اللهِ فلمّا حَضَر اليَهُودِيَّ المَوْتُ بَثْبَثُوه أَي كَشّفُوه حَكاه الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْنِ وأَبَثَّه الحِدِيثَ أَطْلَعَه عليه قالَ أَبو كَبِيرٍ
(ثُمّ انْصَرَفْتُ ولا أَبُثُّكَ حِيبَتِي ... رَعِشَ البَنانِ أَطِيشُ مَشْيَ الأَصْوَرِ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 134

أَرادَ ولا أُخْبِرُكَ بكُلِّ سُوءٍ حالِي واسْتَبَثَّهُ إِيَّاه طَلَبَ إِلَيْهِ أَنْ يَبُثَّه إِيّاهُ والبَثُّ الحُزْنُ والغَمُّ
(الثاء والميم)
[ث م م] ثَمَّ يَثُمُّ ثَمّا أَصْلَحَ وثَمَّ الشَّيءَ يَثُمُّه ثَمّا جَمَعَه وأكثرُ ما يُسْتَعْمَلُ في الحَشِيشِ والثُّمَّةُ القَبْضَةُ منه وثَمَّ يَدَه بالحَشِيشِ أو الأَرْضِ مَسَحَها وثَمَّت الشَّاةُ الشَّيْءَ تَثُمُّه ثَمّا وهي ثَمُومٌ قَلَعَتْه بفِيها وخَصَّ بعضُهم بهِ العَنْزَ وقِيلَ شاةٌ ثَمُومٌ تَقْلَعُ بفِيها كُلَّ ما مَرَّتْ بهِ وثَمَّ الشَّيْءَ يَثُمُّه وثَمَّمَه وَطِئَه والاسمُ الثُّمُّ وكذلك ثَمَّ الوَطْأَةَ وثَمَّمَ الكَسْرَ لُغَةٌ في تَمَّمَ ويُقالُ لك ذلك على الثمة يضرب مثلاً في النجاح وانثم الشَّيْخُ انْثِمامًا وَلَّى وكَبِرَ وثَمَّ الطَّعامُ ثَمّا أَكَلَ جَيِّدَه ورَدِيئَهُ وما لَه ثُمُّ ولا رُمٌّ فالثُّمُّ الأَساقِي والآنِيَةُ والرُّمُّ مَرَمَّةُ البَيْتِ وما يَمْلِكُ ثُمّا ولا رُمّا أَي قَلِيلاً ولا كَثِيرًا ولا يُسْتَعْمَلُ إِلاَّ في النًّفْيِ والثُّمامُ شَجَرٌ واحِدَتُه ثُمامَةٌ وثُمَّةٌ عن كُراع ولا أَدْرِي كَيْفَ ذلِكَ وبه فَسَّرَ قَوْلَهُم هو لَكَ على رَأْسِ الثُّمَّةِ وبها سُمِّيَ الرًّجُلُ والثُّمامُ ما يَبِسَ من الأَغْصانِ الَّتِي تُوضَعُ تحت النَّضَدِ وبَيْتٌ مَثْمُومٌ مُغَطَّى بالثُّمامِ وكَذلك الوَطْبُ وهُوَ عَلَى طَرَفِ الثُّمامِ أَي مُمْكِنٌ لَكَ لا يُحالُ بَيْنكُما عن ابن الأَعرابيِّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 135

وشاةٌ ثَمُومٌ تَأْكُلُ الثُّمامَ وقد تَقَدَّمَ أَنَّها الَّتِي تَقْلَعُ الشَّيْءَ بفِيها وثَمَّ بمعنى هُناكَ قالَ أَبو إِسحاقَ ثَمَّ في الكَلامِ إِشارَةٌ بمَنْزِلةِ هُناكَ زَيْدٌ وهُوَ بمَنْزِلَة المكانِ البَعِيدِ مِنْكَ ومُنِعَت الإعْرابَ لإبْهامِها وبُنِيَتْ على الفَتْحِ لالْتِقاء الساكِنَيْنِ وثَمَّةَ أَيْضًا بمعنى ثَمَّ وثُمَّ وثُمَّتَ وثُمَّتْ كُلُّها حَرْفُ نَسَقٍ والفاءُ في كلِّ ذلك بَدَلٌ من الثّاءِ لكَثْرَةِ الاسْتِعمالِ [ث م ث م] والثَّمْثَمُ الكَلْبُ وثَمْثَمَ الرَّجُلُ عن الشَّيْءِ وتَثَمْثَمَ تَوَقَّفَ وكَذلك الثَّوْرُ والحِمارُ قالَ الأَعْشَى
(فمَرَّ نَضِيُّ السَّهْمِ تَحْتَ لَبانِه ... وجالَ عَلَى وَحْشِيِّه لم يُثَمِثْمِ)
وتَكَلَّمَ فما تَثَمْثَمَ ولا تَلَعْثَمَ بمَعْنًى وتَمْثَمُوا الرَّجُلَ تَعْتَعُوه عن ابنِ الأَعْرابِيِّ
(مقلوبه)
[م ث ث] مَثَّ العَظْمُ مَثّا سالَ ما فِيه من الوَدَكِ ومَثَّ شارِبُه يَمُثُّ مَثّا أَصابَه الدَّسَمُ فرَأَيْتَ له وَبِيصًا قال ابنُ دُرَيْدٍ أَحْسِبُ أَن مَثَّ ونَثَّ بمَعْنًى واحد وقد تَقَدَّمَ نَثَّ في النُّون ومَثَّ السِّقاءُ والزِّقٌّ يَمُثُّ وتَمَثْمَثَ رَشَح وقِيلَ نَتَح من دَهْنِهِم له ومَثَّ الرَّجُلُ يَمُثُّ عَرِقَ من سِمَنٍ ورُوِي في حَدِيثِ عُمَرَ يَمُثُّ مَثَّ الحَمِيتِ وقد تقدم يَنِثُّ وهي المَثْمَثَةُ وجاءَ يَمُثُّ إِذا جاءَ سَمِينًا يُرَى عَلَى سَحْنَتِه وجِلْدِه مِثْلُ الدُّهْنِ قالَ الفَرَزْدَق

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 136

(تَقُولُ كُلَيْبٌ حِينَ مَثَّتْ جُلُودُها ... وأَخْصَبَ من مَرُّوتِها كُلُّ جانِبٍ)
ونَبْثٌ مَثّاثٌ نَدٍ قالَ
(أَرْعَلَ مَجّاجَ النَّدَى مَثّاثًا ... )
ومَثَّ أصابِعَه بالمِنْدِيلِ أو بالحَشِيش ونحوِه مَثّا مَسَحَها وقِيلَ كُلٌّ ما مَسَحْتَه فقَد مَثَثْتَه مَثّا قال ابنُ دُرَيْدٍ أَحْسِبُه مَقْلُوبًا عن ثَمَمْتَ ومَثْمَثُوه تَعْتَعُوه عن ابن الأَعْرابِيِّ انقضى الثنائي
(باب الثلاثي الصحيح)

(الثاء والراء والنون)
[ر ث ن] الرًّثانُ قِطارُ المَطَرِ يَفْصِلُ بَيْنَهُنَّ سُكُونٌ أَقَلّ ما بَيْنَهُنَّ ساعَةٌ وأَكثرُه يومٌ ولَيْلَةٌ وقد رَثَنَت الأَرْضُ كُلُّ ذلك عن كُراعٍ والقِياسُ رُثِنَتْ كطُلَّتْ وبُغِشَتْ ورُشَّت وطُشَّتْ وما أَشْبَه ذلك
(مقلوبه)
[ن ث ر] النًّثْرُ رَمْيُكَ الشَّيْءَ مُتَفَرِّقًا نَثَرَه يَنْثُره ويَنْثِرُه نَثْرًا ونِثارًا ونَثَّرَه فانْتَثَرَ وتَنَثَّرَ وتَناثَرَ والنُّثارَةُ ما تَناثَرَ مِنْه وخَصَّ اللِّحْيانِيُّ به ما يَنْتَثِرُ من المائِدَةِ فيُؤْكَلُ ويُرْجَى فيه الثَّوابُ وقالَ مَرَّةً نُثارَةُ الحِنْطَةِ والشَّعِيرِ ونَحْوِهما ما انْتَثَرَ منه وشَيْءٌ نَثَرٌ مُنْتَثِرٌ وكَذلك الجَمِيعُ قالَ
(حَدَّ النَّهارِ تُراعِي ثِيرَةً نَثَرَا ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 137

وقولُه أَنْشَدَه ثَعْلَبٌ
(هِذْرِيانٌ هَذِرٌ هَذّاءَةٌ ... مُوشِكُ السَّقْطَةِ ذُو لُبٍّ نَثِرْ)
لم يُفَسِّرْ نَثِرًا وعِنْدِي أَنَّه مُتَناثِرٌ مُتَساقِطٌ لا يَثْبُتُ ووَجَأَه فنَثَرَ أَمْعاءَهُ وتَناثَرَ القَوْمُ مَرِضُوا فماتُوا والنَّثُورُ الكَثِير الوَلَدِ وكَذلك المَرْأَةُ وقد نَثَرَ وَلَدًا ونَثَرَ كَلامًا أَكْثَرَ وقِيلَ لامْرَأَةٍ أَيُّ النِّساء أَبْغَضُ إِليكِ فقالت الَّتِي إِنْ غَدَتْ بَكَرَتْ وإن حَدَّثَتْ نَثَرَتْ ورَجُلٌ نَثِرٌ بَيِّنُ النًّثَرِ ومِنْثَرٌ كِلاهُما كَثِيرُ الكَلام والأُنْثَى نَثِرَةٌ فقط والنَّثْرَةُ الخَيْشُوم وما والاهُ وشاةٌ ناثِرٌ ونَثُورٌ تَطْرَحُ من أَنْفِها كالدُّودِ والنَّثِيرُ للدَّوابِّ والإِبِلِ كالعُطاسِ للنّاسِ وقد نَثَرَ يَنْثُرُ نَثِيرًا أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ
(فما أَفْجَرَتْ حَتَّى أَهَبَّ بسُدْفَةٍ ... عَلاجِيمُ عِيرِ ابْنَيْ صُباحٍ نَثِيرُها)
واسْتَنْثَر الإنْسانُ اسْتَنْشَق الماءَ ثم اسْتَخْرَجَ ذلِك بنَفَسِ الأَنْفِ والنَّثْرَةُ فُرْجَةُ ما بَيْنَ الشارِبَيْنِ حِيالَ وَتَرَةِ الأَنْفِ وكَذلِك هي من الأَسَدِ وقِيل هِيَ أَنْفُ الأَسَدِ والنَّثْرَةُ نَجْمٌ من نُجُومِ الأَسَدِ يَنْزِلُها القمرُ قال
(جادَ السِّماك بها أَو نَثْرَةُ الأَسَدِ ... )
والعَرَبُ تَقُول إِذا طَلَعَت النَّثْرَةُ قَنَأَت البُسْرَةُ أَي داخَلَ حُمْرَتَها سَوادٌ وطُلُوعُ النَّثْرَةِ على إِثْرِ طُلُوعِ الشِّعْرَى وطَعَنَه فأَنْثَرَه عن فَرَسِه أَي أَلْقاهُ عَلَى نَثْرَتِه قال
(إِنَّ عَلَيْها فارِسًا كعَشْرَهْ ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 138

(إِذا رَأَى فارِسَ قَوْمٍ أَنْثَرَهُ ... )
قَالَ ثَعْلَبٌ مَعْناه طَعَنَه فأَخْرَجَ نَفَسَه من أَنْفِه ويُرْوَى رَئِيسَ قَوْمٍ والنَّثْرَةُ الدِّرْعُ السَّلِسَةُ المَلْبَسِ وقِيلَ هي الواسِعَةُ ونَثَرَ دِرْعَه عَلَيه صَبَّها قالَ ابنُ جِنِّي يَنْبَغِي أَنْ تكونَ الرّاءُ في النَّثْرَةِ بَدَلاً من اللاّمِ لقَوْلِهم نَثَلَ عَلَيْه دِرْعَه ولم يَقُولُوا نَثَرَها واللاَّمُ أَعَمُّ تَصَرُّفًا وهي الأَصْلُ يَعْنِي أَنَّ بابَ نَثَلَ أَكثَرُ من بابِ نَثَرَ
(الثاء والراء والفاء)
[ث ف ر] الثَّفَرُ السَّيْرُ الذي في مُؤَخَّرِ السَّرْجِ قالَ امْرُؤُ القَيْسِ
(لا حِمْيَرِيٌّ وَفَى ولا عُدَسٌ ... ولا اسْتُ عَيْرٍ يَحُكُّها الثَّفَرُ)
وأَثْفَرَ الدّابَّةَ عَمِلَ لها ثَفَرًا أَو شَدَّها بِه وقَولُه أَنْشَدَه ابن الأَعرابيِّ
(لا سَلَّمَ الله عَلَى سَلاّمَهْ ... )

(زِنْجِيةٌ كأَنَّها نَعامَهْ ... )

(مُثْفَرَةٌ برِيشَتَيْ حَمامَهْ ... )
أَي كأَنَّ أَسْكَتَيْها قد أُثْفِرَتَا برِيشَتَيْ حَمامَةٍ والمِثْفارُ من الدَّوابِّ الَّتِي تَرْمِي بسَرْجِها إِلى مُؤَخَّرِها والاسْتِثْفارُ أَن يُدْخِلَ الإنْسانُ إِزارَه بينَ فَخِذَيْه مَلْوِيّا ثُمَّ يُخْرِجَه واسْتَثْفَرَ الكَلْبُ إِذا أَدْخَلَ ذَنَبَه بين فَخِذَيْه حَتَّى يَلْزِقَه ببَطْنِه والثَّفْرُ والثُّفْرُ لجَمِيع ضُروبِ السٍّ باعِ كالحَياءِ للنّاقَةِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 139

وقِيلَ هو مَسْلَكُ القَضِيبِ فِيها واسْتَعارَه الأَخْطَلُ فجَعَلَه للبَقَرةِ فقالَ
(وفَرْوَةَ ثَفْرَ الثَّوْرَةِ المُتَضاجِمِ ... )
واسْتَعارَه الجَعْدِيُّ للبِرْذَوْنَةِ فقالَ
(بُرَيْذِينَةٌ بَلَّ البَراذِينُ ثَفْرَها ... وقَدْ شَرِبَتْ من آخِرِ الصَّيْفِ أُبَّلاَ)
واسْتَعارَه آخر فجعَلَه للنَّعْجَةِ فقال
(وما عَمْرٌ وإِلاَّ نَعْجَةٌ ساجِسِيَّةٌ ... تَخَزَّلُ تحتَ الكَبْشِ والثَّفْرُ وارِمُ)
ساجِسِيَّةٌ ضَأْنٌ منسوبةٌ وهي غَنَمٌ شآمِيَّةٌ حُمْرٌ صِغارُ الرُّؤُوسِ واسْتَعارَه آخَرُ للمَرْأَةِ فقالَ
(نَحْنُ بَنُو عَمْرَةَ في انْتِسابِ ... )

(بِنْتِ سُوَيْدٍ أكْرَمِ الضَّبابِ ... )

(جاءَت بِنا من ثَفْرِها المِنْجابِ ... )
وقيل الثَّفْرُ والثُّفْرُ للبَقَرَةِ أَصْلٌ لا مُسْتَعارٌ ورَجُلٌ مِثْفَرٌ ومِثْفارٌ وهو ثَناءٌ قَبِيحٌ ونَعْتُ سَوْءٍ وهُوَ الَّذي يُؤْتَى
(مقلوبه)
[ف ث ر] الفاثُور الطَّسْتُ أو الخِوانُ يُتَّخَذُ من رُخامٍ أو فِضَّةٍ أَو ذَهَبٍ وقد يُشَبَّه الصَّدْرُ الواسعُ بِه فيُسَمَّى فاثُورًا قال
(لَهَا جِيدُ رِيمٍ فوقَ فاثُورِ فِضَّةٍ ... وفَوْقَ مَناطِ الكَرْمِ وَجْهٌ مُصَوَّرُ)
وعَمَّ به بَعْضُهُم جميعَ الأَخْوِنَةِ والفاثُورُ الجَفْنَةُ عند رَبِيعَةَ وهُمْ على فاثُورٍ واحِدٍ أَي بِساطٍ واحِدٍ والكَلِمَةُ لأَهْلِ الشامِ وأَهْلِ الجَزِيرَةِ وفاثُور مَوْضِعٌ عن كُراعٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 140

(مقلوبه)
[ر ف ث] الرَّفَثُ الجِماعُ وغيرُه مِمّا يَكُونُ بينَ الرَّجُلِ وامْرَأَتِه يعني التَّقْبِيلَ والمُغازَلَةَ ونَحْوَهُما مما يَكُونُ في حالِ الجِماعِ وقد رَفَثَ بِها ومعها وقولُه تَعالَى {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} البقرة 187 فإِنَّه عَدَّاهَا بإِلَى لأَنَّه في مَعْنَى الإفْضاءِ فلمّا كُنْتَ تُعَدِّي أَفْضَيْتُ بإِلى كقَولكَ أَفْضَيْتُ إِلى المَرْأَةِ جِئْتَ بإِلى مع الرًّفَثِ إِيذانًا وإِشْعارًا بأَنَّه بمَعْناهُ ورَفَثَ في كَلامِه يَرْفُثُ رَفْثًا ورَفِثَ رَفَثًا ورَفُثَ الضَّمُّ عن اللِّحْيانِيِّ وأَرْفَثَ كُلُّه أَفْحَشَ وقولُه تَعالَى {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} البقرة 197 يَجُوزُ أن يكونَ الإفْحاشَ وقال ثَعْلَبٌ هُو أَلاَّ يَأْخُذَ ما عَلَيْه مِن القَشَفِ مثل تَقْلِيمِ الأَظْفارِ ونَتْفِ الإِبطِ وحَلْقَ العانَةِ وما أَشْبَهَه فإِن أخَذَ ذلك كُلَّه فليسَ هُناك رَفَثٌ والرَّفَثُ التَّعْرِيضُ بالنِّكاحِ
(مقلوبه)
[ف ر ث] الفَرْثُ السِّرْقِينُ والفَرْثُ والفُراثَةُ سِرْقِينُ الكَرِشِ وفَرَثَتُها عنه أَفْرُثُها فَرْثًا وأَفْرَثْتُها فانْفَرَثَتْ شَقَقْتُها ونَثَرْتُها وفَرَثْتُ الكَبِدَ أَفْرِثُها فَرْثًا وأَفْرَثْتُها وفَرَّثْتُها كذلك وفَرَثَ الحُبُّ كَبَدَه وفَرَّثَها وأَفْرَثَهَا فَتَّتَها وفَرَثْتُ الجُلَّةَ أَفْرِثُها فَرْثًا إِذا شَقَقْتَها ثم نَثَرْتَ جَميعَ ما فِيها وقيلَ كُلُّ ما نَثَرْتَه من وعاءٍ فَرْثٌ وشَرِبَ عَلَى فَرْثٍ أَي على شِبَعٍ وأَفْرَثَ الرَّجُلُ وَقَع فيهِ وأَفْرَثَ أَصْحابَه عَرَّضَهُم لِلأئِمَةِ النّاسِ أَو كَذَّبَهُم عند قَوْمٍ ليُصَغَّرَهُم عندهم أَو فَضَحَ سِرَّهُم وامْرَأَةٌ فَرُوثٌ تَبْزُقُ وتَخْبُثُ نَفْسُها في أَوَّلِ حَمْلِها وقد انْفُرِثَ بها وجَبَلٌ فَرِيثٌ ليسَ بضَخْم صُخُورُه ولَيْسَ بذِي مَدَرٍ ولا طِينٍ وهو أَصْعَبُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 141

الجِبالِ حَتَّى أَنَّه لا يُصْعَدُ فيه لِصُعُوبَتِه وامْتنِاعه وثَرِيدٌ فَرِثٌ غَيْرُ مُدَقَّق الثَّرْدِ كأَنَّه شُبِّه بهذا الصِّنْفِ من الجِبالِ وقالَ اللِّحْيانيُّ قالَ القَنانِيُّ لا خَيْرَ في الثَّرِيدِ إِذا كانَ شَرِثًا فَرِثًا كأَنَّه فُلاقَةُ آجُرٍّ وقد تَقَدَّمَ ذِكْرُ الشَّرِتِ
(الثاء والراء والباء)
[ث ر ب] الثَّرْبُ شَحْمٌ رَقِيقٌ يُغَشِّي الكَرِشَ والأَمْعاءَ وجَمْعُه ثُروبٌ والثَّرَباتُ الأَصابِعُ وثَرَّبَ عليهِ لامَهُ وعَيَّرهُ بذَنْبِه وذكَّرَه به وفي التَّنْزِيلِ {قال لا تثريب عليكم اليوم} يوسف 92 قال ثَعْلَبٌ مَعْناه لا تُذْكَرُ ذُنُوبُكُم والمُثَرِّبُ المُعَيِّرُ وقِيلَ المُخَلِّطُ المُفْسِد ويَثْرِبُ مَدِينَةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم النَّسَبُ إِلَيْها يَثْرِبِيٌّ ويَثْرِبَيٌّ وأَثْرِبِيٌّ وأَثْرَبِيٌّ وقولُه
(وما هُوَ إِلا اليَثْرِبِيُّ المُقَطَّعُ ... )
زَعَمَ بعضُ الرُّواةِ أَنَّ المُرادَ باليَثْرِبيِّ السَّهْمُ لا النَّصْلُ وأَنَّ يَثْرِبَ لا تُعْمَلُ فيها النِّصالُ قالَ أَبُو حَنِيفَةَ وليسَ كَذلكَ لأنَّ النِّصالَ تُعْمَلُ بيَثْرِبَ وبوادِي القُرَى وبالرَّقَمِ وبَغيْرِهِنَّ من أَرْضِ الحِجازِ وقد ذَكَر الشُّعَراءُ ذلِك كَثِيرًا وأَثارِبُ مَوْضِعٌ
(مقلوبه)
[ث ب ر] ثَبَرَه يَثْبُرُه ثَبْرًا وثَبْرَةً كلاهما حَبَسَه قالَ
(بنَعْمانَ لَمْ يُخْلَقْ ضَعِيفًا مُثَبَّرَا ... )
وثَبَرَه عَن الأَمْرِ يَثْبُرُه صَرَفَه وثابَر عَلَى الشَّيْءِ واظَبَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 142

والثُّبُورُ الهَلاكُ والوَيْلُ وثَبَرَه اللهُ أَهْلَكَه إِهْلاكًا لا يَنْتَعِشُ بَعْدَه فمِنْ هُنالِكَ يَدْعُو أَهْلُ النّارِ واثُبُوراه فيُقالُ لَهُم {لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا} الفرقان 14 وثَبَرَ البَحْرُ جَزَرَ وتَثابَرَت الرِّجالُ في الحَرْب تَواثَبَتْ والمَثْبِرُ المَوْضِعُ الذي تَلِدُ فيه المَرْأَةُ وتَضَعُ النّاقَةُ من الأَرْض وليسَ له فِعْلٌ أُرَى أَنّما هُو من باب المَخْدَعِ وفي الحَدِيث أَنَّهُم وَجَدُوا الناقَةَ المُنْتَجةَ تَفْحَصُ في مَثْبِرِها وثَبِرَت القَرْحَةُ انْفتَحَتْ وفي حَدِيثِ مُعاوِيَةَ أَنّ أَبا بُرْدَةَ قالَ نَظَرْتُ إِلى قَرْحَتِه فإِذا هي قد ثَبِرَتْ التَّفْسِيرُ للهَرَوِيِّ في الغَرِيبَينِ حكاهُ عن ابنِ قُتَيْبَةَ والثَّبْرَةُ تُرابٌ شَبِيه بالنُّورَةِ يكونُ بين ظَهْرَي الأَرْضِ فإِذا بَلَغَ عِرْقُ النَّخْلةِ إِليه وَقَفَ يُقال لَقِيَتْ عُرُوقُ النَّخْلَةِ ثَبْرَةً فرَدَّتْها وقولُه أَنْشَدَهُ ابنُ دُرَيْدٍ
(أَيّ فَتًى غادَرْتُم بثَبْرَرَهْ ... )
إِنّما أَرادَ بثَيْرَةَ فزادَ راءً ثانيةً للوَزْنِ والثَّبْرَةُ أَرْضٌ رِخْوَةٌ ذاتُ حِجارَةٍ بيضٍ وقال أَبو حَنِيفَة هي حِجارةٌ بيضٌ تُقَوَّمُ ويُبْنَى بِها ولم يَقُلْ إِنَّها أرضٌ ذاتُ حِجارَةٍ والثَّبْرَةُ نُقْرَةٌ تكونُ في الجَبَلِ تُمْسِكُ الماءَ يَصْفُو فيها كالصِّهْرِيج إِذا دَخَلَها الماءُ خَرَجَ فِيها عن غُثائِه وصَفَا قال أَبُو ذُؤَيْبٍ
(فشَجَّ بِها ثَبَراتِ الرِّصافِ ... حَتَّى تَزَيَّل رَنْقَ الكَدَرْ)
وثَبْرَةُ موضعٌ وقولُ أَبِي ذُؤَيْبٍ
(فأَعْشَيْتُه من بَعْدِ ما راثَ عِشْيَةً ... بسَهْمٍ كسَيْرِ الثّابِرِيَّةِ لَهْوَقِ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 143

قِيلَ هو مَنْسُوبٌ إِلى أَرْضٍ أَو حَيٍّ ورُوِي التّابِرِيَّة بالتاء وثَبِيرٌ جَبَلٌ بمَكَّةَ وهي أَرْبَعَةُ أَثْبِرَةٍ ثَبِيرُ غَيْناء وثَبِيرُ الأَعْرَج وثَبِيرُ الأَحْدَبِ وثَبِيرُ حِراءَ ويَثْبِرَةُ اسمُ أَرْضٍٍ قالَ الرّاعِي
(أَوْ رَعْلَة مِنْ قَطَا فَيْحانَ حَلأَها ... عن ماءِ يَثْبِرَةَ الشُّبّاكُ والرَّصَدُ)

(مقلوبه)
[ب ث ر] البَثْرُ والبَثَرُ خُراجٌ صِغارٌ وخَصّ بَعْضُهُم به الوَجْهَ واحِدَتُه بَثْرَةٌ وبَثَرَةٌ وقد بَثَرَ جِلْدُه ووَجْهُه يَبْثُرُ بَثْرًا وبُثُورًا وبَثِرَ بَثَرًا فهُو بَثِرٌ وتَبَثَّرَ وَجْهُه بَثَرَ والبَثْرَةُ الحَرَّةُ والبَثْرَةُ أَرضٌ حِجارَتُها كحِجارَةِ الحَرَّةِ إِلاَّ أَنَّها بِيضٌ وعَطاءٌ بَثْرٌ كَثِيرٌ وقَلِيلٌ وهُوَ من الأَضدادِ وماءٌ بَثْرٌ بَقِيَ منه على وَجْهِ الأَرْضِ شَيْءٌ قَليلٌ وكَثِيرٌ بَثِيرٌ إِتْباعٌ وبَثْرٌ ماءٌ مَعْروفٌ بذاتِ عِرْقٍ قالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ
(فافْتَنَّهُنَّ من السَّواءِ وماؤُه ... بَثْرٌ وعانَدَه طَرِيقٌ مَهْيَعُ)

(مقلوبه)
[ر ب ث] رَبَثَه عن أَمْرِه يَرْبُثُه رَبْثًا ورَبَّثَه حَبَسَه وصَرَفَه وفعل ذلك له رِبِّيثَي ورَبِيثَةً أَي خَدِيعَةٌ وحَبْسًا وفي الحَدِيثِ تَعْتِرِضُ الشَّياطِينُ النّاسَ يَوْمَ الجُمُعَةِ بالرَّبائِثِ أَي بِما يُرَبٍّ ثُهُم عن الصَّلاةِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 144

ورَبَّثَه كلَبَّثَه وأَمْرٌ رَبِيثُ أَي مَرْبُوثٌ قالَ
(جَرْيَ كَرِيثٍ أَمْرُه رَبِيثُ ... )
وارْبَثَّ أَمْرُ القَومِ تَفَرَّقَ قالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ
(رَمَيْناهُمُ حَتّى إِذا ارْبَثَّ أَمْرُهُم ... وصارَ الرَّصِيعُ نُهْيَةً للحَمائِلِ)

(مقلوبه)
[ب ر ث] البَرْثُ جَبَلٌ من رَمْلٍ سَهْلُ التُّرابِ لَيِّنُه والبَرْثُ أَسْهَلُ الأَرْضِ وأَحْسَنُها والبَرْثُ مكانٌ سَهْلٌ لَيِّنٌ يُنْبِت النَّجْمَةَ والنَّصِيَّ والجمعُ من كُلِّ ذلك أَبْراثٌ وبِراثٌ وبُرُوثٌ فأَمّا قَوْلٌ رُؤْبَةَ
(أَقْفَرَت الوَعْساءُ فالعَثاعِثُ ... )

(من أَهْلِها فالبُرَاقُ البَرارِثُ ... )
فإِنّ الأَصْمَعِيَّ قالَ جَعَلَ واحِدتَهَا بَرِيثَةً ثم جَمَعَ وحَذَفَ الياء للضَّرُورةِ قالَ أحمدُ ابنُ يُحْيَى ولا أَدْرِي ما هذا وقال أَبو حَنِيفَةَ قالَ النَّضْرُ البَرِثَةُ إِنَّما تكونُ بينَ سُهُولَةِ الرَّمْلِ وحُزُونَةِ القُفِّ وقالَ أَرْضٌ بَرِثَةٌ على مِثالِ ما تَقَدَّم مَرِيعَةٌ تكونُ في مَساقِطِ الجِبالِ
(الثاء والراء والميم)
[ث ر م] الثَّرَمُ انْكِسارُ السِّنِّ من أَصْلِها وقيلَ هو انْكِسارُ سِنٍّ من الأَسْنانِ المُقَدَّمَةِ مِثل الثَّنايَا والرَّباعِياتِ وقِيلَ انْكِسارُ الثَّنِيَّةِ خاصَّةً

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 145

ثَرِمَ ثَرَمًا وهو أَثْرَمُ والأُنْثَى ثَرْماءُ وثَرَمَه يَثْرِمُه ثَرْمًا وأَثْرَمَه فانْثَرَمَ والأَثْرَمُ من أَجْزاءِ العَرُوضِ ما اجْتَمَعَ فيه القَبْضُ والخَرْمُ يكونُ ذلِك في الطَّوِيلِ والمُتَقارَبِ شُبِّه بالأَثْرَمِ من النّاسِ والأَثْرَمانِ اللَّيْلُ والنَّهارُ قالَ
(وهَبْتُ إِخاءَكَ للأَعْمَيَيْنِ ... ولِلأَثْرَمَيْنِ ولَمْ أَظْلِمِ)
الأَعْمَيانِ السَّيْلُ والنّارُ وقد تَقَدَّمَ والثَّرْمانُ فيما ذَكَر أَبُو حَنِيفَةَ عن بَعْضِ الأَعْرابِ شَجَرٌ لا وَرَقَ لَه يَنْبُتُ نَباتَ الحُرُضِ من غَيْرِ وَرَقٍ وإِذا غُمِزَ انْثمَأً كما يَنْثَمِيءُ الحَمْضُ وهو كَثِيرُ الماءِ وهو حامِضٌ عَفِصٌ تَرْعاهُ الإبلُ والغَنَمُ وهو أَخْضَرُ ونَباتُه في أُرُومَةٍ والشِّتاءُ يُبِيدُه ولا خَشَبَ لَهُ إِنَّما هو مَرْعًى فقط والثَّرْماءُ ماءٌ لِكِنْدَةَ مَعْرُوفٌ وثَرَم اسم ثَنِيَّةِ تُقابِلُ مَوْضِعًا يُقالُ له الوَشْمُ وقد تَقَدَّم ذِكْرُه قالَ
(والوَشْمَ قد خَرَجَتْ منهُ وقابَلَها ... من الثَّنايَا التي لَمْ أَقْلِها ثَرَمُ)

(مقلوبه)
[ث م ر] الثَّمَرُ حَمْلُ الشَّجَرِ وأَنْواعِ المالِ واحَدثُه ثَمَرَةٌ وجَمْعُ الثَّمَر ثِمارٌ وثُمُرٌ جمعُ الجَمْعِ وقد يَجُوزُ أَنْ يكونَ الثُّمُرُ جمعَ ثَمَرَةٍ كخَشَبَةٍ وخُشُبٍ وأَن لا يكونَ جَمْعَ ثِمارٍ لأنَّ بابَ خَشَبَةٍ وخُشُبٍ أَكثرُ من باب رِهانٍ ورُهُنٍ أَعْنِي أَنَّ جمعَ الجَمْعِ قَلِيلٌ في كَلامِهِم وحَكَى سِيبَوَيْهِ في الثَّمَرِ ثَمُرَةً وجَمْعُها ثَمُرٌ كسَمُرَةٍ وسَمُرٍ قال ولا يُكَسَّرُ لِقِلَّةِ فَعُلَةٍ في كَلامِهِم ولم يَحْكِ الثَّمُرَةَ أَحَدٌ غَيْرُه والثَّيْمارُ كالثَّمَرِ قال الطِّرِمّاحُ
(حَتّى تَركْتَ جَنابَهُم ذا بَهْجَةٍ ... وَرْدَ الثَّرَى مُتَلَمِّعَ الثَّيْمارِ)
ثَمَرَ الشَّجَرُ وأَثْمَرَ صارَ فيه الثَّمَرُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 146

وقِيلَ الثّامْرُ الَّذي بَلَغَ أَوانَ أَن يُثْمِرَ والمُثْمِرُ الَّذِي فيه ثَمَرٌ وقِيلَ ثَمَرٌ مُثْمِرٌ لم يَنْضَجْ وثامِرٌ قد نَضِجَ وقوله أَنْشَدَهُ ابنُ الأَعْرابِيِّ
(والخمرُ لَيْسَت مِن أَخِيكَ ولكِنْ ... قدْ تَغُرُّ بثامِرِ الحِلْمِ)
قالَ ثامِرهُ تامُّه كثامِرِ الثَّمَرَةِ وهو النَّضِيجُ منه ويروى بآمِنِ الحِلْمِ وقِيلَ الثّامِرُ كُلُّ شَيْءٍ خَرَجَ ثَمَرُه والمُثْمِرُ الَّذي بَلَغَ أَن يُجْنَى هذه عن أَبِي حَنِيفَةَ وأَنْشَدَ
(تَجْتَنِي ثامِرَ جُدّادِه ... بَيْنَ فُرادَى بَرَمٍ أو تُؤامْ)
وقد أَخْطَأَ في هذه الرِّوايَةِ لأَنَّه قال بَيْنَ فُرادَى فجَعَلَ النِّصْفَ الأَوَّلَ من المَديدِ والنِّصْفَ الثَانِي من السَّرِيع وإِنَّما الرِّوايَةُ مِنْ فُرادَى وهي مَعْرُوفَة والثَّمَرَةُ الشَّجَرَةُ عن ثَعْلِبٍ وقال أَبو حَنِيفَةَ أَرْضٌ ثَمِيرَةٌ كَثِيرَةُ الثَّمَرِ وشَجَرَةٌ ثَمِيرَةٌ ونَخْلَةٌ ثَمِيرَةٌ مُثْمِرَةٌ وقِيلَ هُما الكَثِيرَا الثَّمَرِ والجَمْعُ ثُمُرٌ وقالَ أَبو حَنِيفَةَ إِذا كَثُرَ حَمْلُ الشَّجَرةِ أَو ثَمَرُ الأَرْضِ فهي ثَمْراءُ قالَ أَبو ذُؤَيْبٍ
(تَظَلُّ عَلَى الثَّمْراءِ مِنها جَوارِسٌ ... مَواضِيعُ صُهْبُ الرِّيشِ زُغْبٌ رِقابُها)
وثَمَّرَ النَّباتُ بشَدِّ المِيمِ نَفَضَ نَوْرُهُ وعَقَدَ ثَمَرُه رواه أَبو حَنِيفَةَ والثُّمُرُ الذَّهَبُ والفِضَّةُ حكاهُ الفارِسِيُّ يرفَعُه إلى مُجاهدٍ في تَفْسِيرِ قَوْلِه {وكان له ثمر} الكهف 34 فيمن قَرَأَ بِه قالَ ولَيْسَ ذلِكَ بمَعْرُوفٍ في اللُّغَةِ وثَمَّرَ مالَه نَمّاه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 147

وأَثْمَرَ الرَّجُلُ كَثُرَ مالُه والعَقْلُ المُثْمِرُ عَقْلُ المُسْلِم والعَقْلُ العَقِيمُ عَقْلُ الكافِرِ والثّامِرُ نَوْرُ الحُمّاضِ قالَ
(مِنْ عَلَقٍ كثامِرِ الحُمّاضِ ... )
والثّامِرُ اللُّوبِياءُ عن أَبِي حَنِيفَةَ وكلاهما اسمٌ والثَّمِيرُ من اللَّبَنِ ما لَمْ يُخْرَجْ زُبْدُه وقِيلَ الثَّمِيرُ والثَّمِيرَةُ الَّذِي ظَهَر زُبْدُه وقِيلَ الثَّمِيرَةُ أَنْ يَظْهرَ الزُّبْدُ قَبْلَ أَن يَجْتَمِعَ ويَبْلُغَ إِناهُ من الصُّلُوح وقد ثَمَّرَ السّقاءُ تَثمِيرًا وأَثْمَرَ وقيل المُثْمِرُ من اللَّبَن ما لم يُخْرَجُ زُبْدُه وذلِك عندَ الرّؤُوبِ وابنُ ثَمِيرٍ اللَّيلُ المُقْمِرُ قالَ
(وإِنِّي لَمِنْ عَبْسٍ وإِنْ قالَ قائِلٌ ... عَلَى زَعْمِهِم ما أَثْمَرَ ابنُ ثَمِيرِ)
عَلَى زَعْمِهِم ما أَثْمَرَ ابنُ ثَمِيرِ أَراد وإِنِّي لَمِنْ عَبْسٍ ما أَثْمَرَ وثامِرٌ ومُثْمِرٌ اسمانِ
(مقلوبه)
[ر ث م] الرَّثَمُ والرُّثْمَةُ بياضٌ في طَرَفِ أَنْفِ الفَرَسِ وقيلَ هُو كُلُّ بَياضٍ قَلَّ أو كَثُر إِذا أَصابَ الجَحْفَلَةَ العُلْيا إِلى أَنْ يَبْلُغَ المَرْسِنَ وقِيلَ هو بَياضٌ في الأَنْفِ وقد رَثِمَ رَثَمًا فهو رَثِمٌ وأَرْثَمُ والأُنْثَى رَثْماءُ ونَعْجَةٌ رَثْماءُ سَوداءُ الأَرْنَبَةِ وسائِرُها أبيضُ ورثَمَ أَنْفَهُ أو فاهُ يَرْثِمُه رَثْمًا فهو مَرْثُومٌ ورَثِيمٌ إِذا كَسَرَه حَتّى يَقْطُرَ منه الدَّمُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 148

وكُلُّ ما لُطِخَ بدَمٍ أو كُسِرَ فهو رَثِيمٌ ورَثَمَت المرأَةُ أَنْفَها بالطِّيبِ لَطَخَتْه وهو عَلَى التَّشْبِيه والمِرْثَمُ الأَنْفُ في بعضِ اللُّغاتِ من ذلِكَ ورَثِم مَنْسِمُ البَعِيرِ دَمِيَ والرَّثِيمَةُ الفارَةُ
(مقلوبه)
[ر م ث] الرَّمْثُ شجرٌ يُشْبِه الغَضَى لا يَطُولُ ولكنه يَنْبَسِطُ وَرَقُه وهو شَبِيهٌ بالأَشْنانِ قالَ أَبو حَنِيفَةَ الرِّمْثُ من الحَمْضِ وله هُدْبٌ طِوالٌ دُقاقٌ وهو مَعَ ذلك كلأٌ تَعِيشُ فيه الإِبلُ والغَنَمُ وإِن لم يَكُنْ مَعَها غَيْرُه ورُبَّما خَرَجَ فيه عَسَلٌ أَبْيضُ كأَنه الجُمانُ وهو شَدِيدُ الحَلاوَةِ وله حَطَبٌ وخَشَبٌ ووَقُودُه حارٌّ ويُنْتَفَعُ بدُخانِه من الزُّكامِ وقالَ مَرَّةً قالَ بعضُ البَصْرِيِّين يكونُ الرِّمْثُ مِثْلَ قِعْدَةِ الرَّجُلِ يَنْبُت نَباتَ الشِّيح قالَ وأَخْبَرَنِي بعضُ بَنِي أَسَد أَنَّ الرَّمْثَ يَرتَفِعُ دونَ القامَةِ فيُحْتَطَبُ واحِدَتُه رِمْثَةٌ وبها سُمِّيَ الرَّجُلُ رِمْثَة وكُنِّيَ أبا رِمْثَة ورَمِثَت الإبلُ رَمَثًا فهي رَمِثَةٌ ورَمْثَى اشْتَكَتْ عن الرِّمْثِ وقالَ أبو حَنِيفَةَ هو سُلاحٌ يَأْخُذُها إِذا أَكَلَت الرِّمْثَ وهي جائعَةٌ فيُخافُ عليها حِينَئِذٍ وأَرْضٌ مَرْمَثَةٌ تُنْبِتُ الرِّمْثُ والرَّمَثُ البَقِيَّةُ من اللَّبَنِ تَبْقَى في الضَّرْعِ بعدَ الحَلْبِ والجمعُ أَرْماثٌ والرَّمَثَةُ كالرَّمَثِ وقد أَرْمَثَها ورَمَّثَها ورَمَّثَ على الخَمْسِينَ وغيرِها زادَ وإِنَّما يَسْتَعْمِلُونَ الخَمْسِينَ في هذا ونحوِه لأَنَّه أَوْسَطُ الأَعمارِ ولذلِكَ اسْتَعْمَلَها أَبو عُبَيْدٍ في بابِ الأَسْنانِ وزِيادَة النّاسِ فيها دُونَ سائِر العُقُودِ ورَمَّثَتْ إَنَمَهُ على المِائَةِ زادَتْ ورَمَّثَت النّاقَةُ عَلَى مِحْلَبِها كَذلك والرَّمَثُ خَشَبٌ يُشَدُّ بَعْضُه إِلى بَعْضٍ كالطَّوْفِ ثُمَّ يُرْكَبُ عَلَيْهُ في البَحْرِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 149

قالَ أَبو صَخْرٍ الهُذَلِيُّ
(تَمَنَّيْتُ من حُبِّي عُلَيَّةَ أَنَّنا ... عَلَى رَمَثٍ في البَحْرِ ليسَ لنا وَفْرٌ)
والجمعُ أَرْماثٌ والرَّمَثُ الحَبْلُ الخَلَقُ وجَمْعُه أَرْماثٌ ورِماثٌ وحَبْلٌ أَرْماثٌ أَيْ أَرْمامٌ كما قالُوا ثَوْبٌ أَخْلاقٌ والرَّمَاثَةُ الزَّمّارَةُ والرُّمَيْثَةُ موضِعٌ قال النابغَةُ
(إِنَّ الرُّمَيْثَةَ مانِعٌ أَرْماحَنَا ... ما كانَ من سَحَمٍ بها وصَفارِ)

(مقلوبه)
[م ر ث] مَرَثَ به الأَرْضَ ومَرَّثَها ضَرَبَها هذه رِوايَةُ أَبِي عُبَيْدٍ ورِواية الفَرّاءِ مَرَنَ بالنُّونِ ومَرَثَ الشيءَ في الماءِ يَمْرُثُه ويَمْرِثُه مَرْثًا أَنْقَعَه فيه ومَرَثَ الثَّرِيدَ يَمْرُثُه فَتَّه وصَبَّ اللَّبَنَ عليه ثُمَّ ماثَه حتى صارَ مِثْلَ الحَسَاء ثم تَحسّاهُ وكُلُّ شَيْءٍ مُرِذَ فقَدْ مُرِثَ ومَرَثَ الشَّيْءَ نالَهُ بغَمْزٍ ونَحْوِه ومَرَثَ السَّخْلَةَ ومَرَّثَها نالَهَا بسَهَكٍ فلم تَرْأَمْها أُمُّها لذلك ومَرَثَ الوَدَعَ يَمْرُثُه ويَمْرِثُه مَرْثًا مَصَّهُ وفي المَثَل ما أَنْتَ إِلا تَمْرُثُنِي الوَدَعَ والوَدْعَ إِذا عامَلَكَ فطَمِعَ فِيكَ يُضْرَبُ مَثَلاً للأَحْمَقِ ورَجُلٌ مِمْرَثٌ صَبُورٌ على الخِصامِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 150

(الثاء واللام والنون)
[ن ث ل] نَثَلَ الرِّكِيَّةَ يَنْثُلها نَثْلاً أَخْرَجَ تُرابَها واسْمُ التُّرابِ النَّثِيلَةُ والنُّثالَةُ ونَثَلَ كِنانَتَه نَثْلاً اسْتَخْرَجَ ما فِيها من النَّبْلِ ونَثَلَ الفَرَسُ يَنْثُلُ وهو مِنْثَلٌ راثَ قال
(مِثَلٌّ عَلَى آرِيِّه الرَّوْثُ منْثَل ... )
وقد تَقَدَّم مِثَلٌّ والنَّثِيلُ الرَّوْثُ ولَعَمْرِي إِنّ هذا لمّا يُقَوِّي رِوايَةَ من رَوَى الرَّوْث بالنَّصْبِ ونَثَلَ اللَّحْمَ في القِدْرِ يَنْثِلُه وَضَعَه فيها مُقَطَّعًا ومَرَةٌ نَثُولٌ تَفْعِلُ ذلك كَثِيرًا أَنْشَدَ ابن الأَعْرابِيِّ
(إِذْ قالَتِ النَّثُولُ للجَمُولِ ... )

(يا بْنةَ شَحْمٍ في المَرِيءِ بُولِي ... )
أَي أَبْشِرِي بهذِه الشَّحْمَةِ المَجْمُولَةِ الذّائبةِ في حَلْقِكِ وهذا تَفْسِيرٌ ضَعِيفٌ لأَنَّ الشَّحْمَةَ لا تُسَمَّى جَمُولاً إِنّما الجَمُولُ المُذِيبَةُ لَها وأَيْضًا فإِنَّ هذا التَّفْسِيرَ الَّذِي فَسَّر به ابنُ الأعْرابِيِّ هذا البَيْتَ إِذ تُؤُمِّلَ كانَ مُسْتَحِيلاً والنَّثْلَةُ الدِّرْعُ عامَّةً وقِيلَ هي الواسِعَةُ منها ونَثَلَ عَليهِ دِرْعَهُ يَنْثُلُها صَبَّها والنَّثَلَةُ النُّقْرَةُ التي بَيْنَ السَّبَلَتَيْنِ في وَسَطِ الشَّفَةِ العُلْيا وناقَةٌ ذاتُ نَثِيلَةٍ بالهاء أَي ذَاتُ لَحْمٍ وقيل ذاتُ بَقِيَّةٍ من شَحْمٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 151

(الثاء واللام والفاء)
[ث ف ل] ثُفْلُ كُلِّ شَيْءٍ وثافِلُه ما اسْتَقَرَّ تَحْتَه من كَدَرِه والثافِل الرَّجِيعُ وقِيلَ هو كِنايَةٌ عنه والثُّفْلُ الحَبُّ ووَجَدَتُ بَنِي فُلانٍ مُثافِلِينَ أَي يَأْكُلُونَ الحَبَّ وذلِكَ أَشَدُّ من الشَّظَفِ والثُّفْلُ والثِّفالُ ما وَقِيتَ بهِ الرَّحَا من الأَرْضِ وقَدْ ثَفَّلَها فإِن وُقِيَ الثِّفالُ من الأَرْضِ بشَيْءٍ آخَرَ فذلك الوِفاضُ وقَدْ وَفَّضَها وبَعِيرٌ ثَفالٌ بَطِيءٌ والثَّفْلُ نَتْرُكَ الشَّيْءَ كُلَّه بمَرًّةٍ والثِّفالَةُ الإبْرِيقُ وفِي حَدِيثِ ابنِ عُمَرَ رضي الله عَنْهُما أَنَّه أَكَلَ الدِّجْرَ ثم غَسَلَ يَدَه بالثِّفالَةِ التَّفْسير لابنِ الأَعْرابِيِّ حَكاهُ الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَين
(الثاء واللام والباء)
[ث ل ب] ثَلَبَهُ يَثْلِبُه ثَلْبًا لامَه وعابَه وفي المَثَل
(لا يُحْسِنُ التَّعْرِيضَ إِلاّ ثَلْبَا ... )
وهي المَثْلَبَةُ والمَثْلَبَةُ ورَجُلٌ ثِلْبٌ وثَلِبٌ مَعِيبٌ وثَلَبَ الرَّجُلَ ثَلْبًا طَرَدَه وثَلَبَ الشَّيْءَ قَلَبَه وثَلَبَه كثَلَمَه على البَدَل ورُمْحٌ ثَلِبٌ مُتَثَلِّمٌ قالَ أَبُو العِيالِ الهُذَلي
(ومُطَّرِدٌ مِنَ الخَطِّيْى ... لا عارٍ ولا ثَلِبُ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 152

وجَمَلٌ ثِلْبٌ مُنْتَهِي الهَرَمِ مُتَكَسِّرُ الأَسْنانِ والجَمْعُ أَثْلابٌ والأُنْثَى ثِلْبَةٌ وأَنْكَرها بَعْضُهم وقالَ إِنَّما هي نابٌ وقد ثَلَّب تَثْلِيبًا والثِّلْبُ الشَّيْخُ هُذَلِيَّةٌ وقالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ هو المُسِنُّ ولم يَخُصَّ بهذه اللُّغَةِ قَبِيلَةً من العَرَبِ دُونَ أُخْرَى وَأَنْشَدَ
(إِمّا تَرَيْنِي اليَوْمَ ثِلْبًا شاخِصَا ... )
الشّاخِصُ الَّذِي لا يُغِبُّ الغَزْوَ وبَعِيرٌ ثِلْبٌ إِذا لم يُلْقِحْ وثَلِبَ جِلْدُه ثَلَبًا فهو ثَلِبٌ دَرِنَ والثَّليب كَلأٌ عامَيْنِ أَسْوَدُ حَكاهُ أَبُو حَنِيفَةَ عن أَبي عَمْرٍ ووأنشد
(رَعَيْنَ ثَلِيبًا ساعَةً ثُمّ إِنَّنا ... قَطَعْنَا عَلَيْهِنَّ الفِجاجَ الطّوامِسَا)
والإثْلِبُ والأَثْلَبُ التُّرابُ والحِجارَةُ وفي لُغَةٍ فُتاتُ الحِجارَة وبفِيهِ الإثْلِبُ والأَثْلَبُ أَي التُّرابُ والحِجارَةُ قالَ
(ولكنَّما أُهْدِي لقَيْسٍ هَدِيَّةً ... بفِيَّ مِن اهْداهَا لَهُ الدَّهْرَ إِثْلِبُ)
بفِيَّ مُتَّصِلٌ بقوله أُهْدِي ثم اسْتَأْنَفَ فقالَ لهُ الدَّهْرُ إِثْلَبُ من إِهْدائِي إِيّاها وحَكَى اللِّحْيانِيُّ الإثْلِبَ لكَ والتُّرابَ قالَ نَصَبُوه كأَنَّه دُعاءٌ يُرِيد كَأّنَّه مَصْدَرٌ مَدْعُوٌّ به وإِن كانَ اسْمًا كما تَقَدَّمَ ذلكَ في الحِصْحِصِ والتُّراب حِينَ قالُوا الحِصْحِصِ لك والتُّراب حِينَ قالُوا الحِصْحِصَ لك والتُّرابَ والثَّلِيبُ القَدِيمُ من النَّبْت والثَّلِيبُ نَبْتٌ وهو من نَجِيلِ السِّباخ كِلاهُما عن كُراعٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 153

والثِّلْبُ لَقَبُ رَجُلٍِ والثَّلَبُوتُ أَرْضٌ قال لَبِيدٌ
(بأَحِزَّةِ الثَّلَبُوتِ يَرْبَأُ فوقَها ... قَفْرَ المَراقبِ خَوْفَها آرامُها)
وقالَ أَبُو عُبَيْدٍ ثلبُوتٌ فأَسْقَطَ منه الأَلِفَ واللاَّمَ ونَوَّنَ ثم قالَ أَرْضٌ ولا أَدْرِي كيفَ هذا
(مقلوبه)
[ل ب ث] لَبِثَ بالمَكانِ يَلْبَثُ لَبْثًا ولُبثاً ولَبَثانًا ولَبَاثَةً ولَبِيثَةً وتَلَبَّثَ أَقامَ أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ
(غَرَّك مِنِّي شَعَثِي ولَبَثِي ... )

(ولِمَمٌ حَوْلَك مِثلُ الحُرْبُثِ ... )
مَعْناه أَنَّه شَيْخٌ كبيرٌ فأَخْبَرَ أَنَّه إِذا مَشَى لَمْ يَلْحَقْ من ضَعْفِه فهو يَتَلَبَّثُ وشَبَّهَ لِمَمَ الشُّبّانِ في سَوادِها بالحُرْبُثِ وهو نَبْتٌ أَسودُ سُهْلِيٌّ وأَلْبَثْتُه أَنا قال
(لَنْ يُلْبِثَ الجارَيْنِ أَنْ يَتَفَرًّقا ... ليلٌ يَكُرُّ عَلَيْهما ونَهارُ)
قالَ أَبُو حَنِيفَةَ الجَبْهَةُ تَسْقُطُ وقد دَفِئَتِ الأَرْضُ فإِذا حاذَتْها فإِنَّ الدِّفْءَ والرِّيَّ لا يُلْبِثا أَنْ يُرْعَيا هكذا حَكاهُ يُلْبِثا كقولك يُكْرِما ولا أَدْرِي لِمَ جَزَمَه ولِي عَلَى هذا الأَمْرِ لُبْثَةٌ أَي تَوَقُّفٌ وشَيْءٌ لَبِيثٌ لابِثٌ وقالُوا نَجِيثٌ لَبِيثٌ إِتْباعٌ وما لَبِثَ أَنْ فَعَل كَذَا وكَذا أَي ما نَكَلَ وفِي التَّنْزِيلِ {فما لبث أن جاء بعجل حنيذ} هود 69 وقَوْسٌ لَباثٌ بَطِيئَةٌ حكاهُ أَبو حَنِيفَةَ وأَنْشَدَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 154

(يُكَلِّفُنِي الحَجّاجُ دِرْعًا ومِغْفَرًا ... وطِرْفًا كَرِيمًا رائِعًا بثَلاثِ)

(وسِتِّين سَهْمًا صِيغَةً يَثْرِبِيَّةٌ ... وقَوْسًا طَرْوحَ النَّبْلِ غيرَ لَباثِ)
وإِنَّ المَجْلِس ليَجْمَعُ لَبِيثَةٌ من لبيثةً النّاسِ إِذا كانُوا من قَبائِلَ شَتَّى
(مقلوبه)
[ب ل ث] البَلِيثُ نَبْتٌ قالَ
(رَعَيْنَ بَلِيثًا ساعَةً ثم إِنَّنا ... قَطَعْنا عَلَيْهِنَّ الفِجاجَ الطَّوامِسَا)

(الثاء واللام والميم)
[ث ل م] ثَلَمَ الإناءَ والسَّيْفَ ونحوَه يَثْلِمُه ثَلْمًا وثَلَّمَه فانْثَلَمَ وتَثَلَّمَ كَسَرَ حَرْفَه والثُّلْمَةُ فُرْجَةُ الحَرْفِ المَكْسُورِ والثَّلَمُ في الوادِي أَنْ يَنْثَلِمَ جُرْفُه وكذلِكَ هو في النُّؤْيِ والحَوْضِ والثَّلْمُ في العَرُوضِ نَوْعٌ من الخَرْمِ وهُو يكونُ في الطَّوِيلِ والمُتَقارَبِ وثُلِمَ في مالِه ثَلْمَةً إِذا ذَهَبَ منه شَيْءٌ والأَثْلَمُ التُّرابُ والحِجارَةُ كالأَثْلَبِ عن الهَجَرِيِّ لا أَدْرِي أَلُغَةٌ أَم بَدَلٌ وأنشد
(أَحْلِفُ لا أُعْطِي الخَبِيثَ دِرْهَمَا ... )

(ظُلْمًا ولا أُعْطِيهِ إِلاّ الأَثْلَمَا ... )
ومُثَلَّمٌ اسمٌ والثَّلْماءُ مَوْضِعٌ والثَّلَمُ مَوْضِعٌ أَيضًا قالَ جَرِيرٌ
(هَلْ رامَ أَمْ لَمْ يَرِمْ ذُو الجِزْعِ فالثَّلَمُ ... ذَاكَ الهَوَى منكِ لا دانٍ ولا أَمَمُ)
أَرادَ ذاكَ المَهْوِيُّ فوضَعَ المَصْدَرَ موضِعَ المَفْعُولِ ويُرْوَى فالسَّلَمُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 155

والمُتَثَلَّمُ مَوْضِعٌ رَواهُ أَهْلُ المَدِينَةِ في بَيْتِ زُهَيْرٍ
(بحَوْمانَةً الدَّرّاجِ فالمُتَثَلَّمِ ... )
ورِوايَةُ غَيْرِهم من أَهْلِ الحِجازِ الدَّرّاجِ فالمُتَثَلِّمِ وأَبُو المُثَلَّمِ من شُعَرائِهم
(مقلوبه)
[ث م ل] الثُّمْلَةُ والثَّمِيلَةُ الحَبُّ والسَّوِيقُ والتَّمْرُ يكونُ في الوِعاءِ يكونُ نِصْفه فما دُونَه وقِيلَ نِصْفَه فصاعِدًا والثُّمْلَةُ والثَّمَلةُ والثَّمِيلَةُ والثُّمالَةُ الماءُ القَليلُ يَبْقَى في أَسفَلِ الحوضِ أو السِّقاءِ أَو في أَيِّ إِناءٍ كان والمَثْمَلَةُ مُسْتَنْقَعُ الماءِ وقِيلَ الثُّمالَةُ الماءُ القَلِيلُ في أَيَّ شَيْءٍ كان والثَّمِيلَةُ البَقِيَّةُ من الطَّعامِ والشَّرابِ تَبْقَى في البَطْنِ قال ذُو الرُّمَّةِ
(وأَدْرَكَ المُتَبَقَّى من ثَمِيلَتِه ... ومن ثَمائِلِها واسْتُنْشِئَ الغَرَبُ)
وأَنْشَدَ ثَعْلَبٌ في صِفَة الذِّئْب
(وطَوَى ثَمِيلَتَه فأَلْحَقَها بالصُّلْبِ بعد لُدُونَةِ الصُّلْبِ ... )
وقالَ اللِّحْيانِيُّ ثَمِيلَةُ النّاسِ ما يَكونُ فيه الطعام والشراب والثميلة ايضاً ما يكون فيه الشَّرابُ في جَوْفِ الحمارِ وما ثَمَلَ شَرابَه بشيءٍ من طَعام أَي ما أَكَلَ شَيْئًا من الطَّعامِ قبلَ أَنْ يَشْرَبَ والثُّمْلَةُ ما أُخْرِجَ من أَسْفَلِ الرَّكِيَّةِ من الطِّينِ والتُّرابِ والثَّمَلُ السُّكْرُ ثَمِلَ ثَمَلاً فهو ثَمِلٌ قال الأَعْشَى
(فقُلْتُ للشًّرْبِ في دُرْنَى وقد ثَمِلُوا ... شِيمُوا وكَيْفَ يَشِيمُ الشّارِبُ الثَّمِلُ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 156

وجَعَلَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ الثَّمَلَ السُّكْرَ من الجِراحِ فقال
(ماذَا هُنالِكَ من أَسْوانَ مُكْتَئِبٍ ... وساهِفٍ ثَمِلٍ في صَعْدَةٍ حِطَمِ)
والثَّمَلُ الظِّلُّ والثَّمْلَةُ والثَّمَلَةُ الخِرْقَةُ التي تُغْمَسُ في القَطِرانِ ثم يُهْنَأُ بها الجَرِبُ ويُدْهَنُ بها السِّقاءُ الأُولى عن كُراعٍ قال
(مَمغُوثَةً أَعْراضُهم مُمَرْطَلَهْ ... )

(كما تُلاثُ بالهِناءِ الثَّمَلَهْ ... )
والثَّمَلُ بَقِيَّةُ الهِناءِ في الإناءِ والثُّمُولُ والثَّمَلُ الإقامَةُ والمُكْثُ وحَكَى الفارِسيُّ عن ثَعْلَبٍ مَكانٌ ثَمْلٌ أَي عامِرٌ وأَنْشَدَ بيتَ زُهَيْرٍ
(مَشارِبُها عَذْبٌ وأَعْلامُها ثَمْلُ ... )
ودارُ ثَمَلٍ وثَمْلٍ أَي إِقامَة وسَيْفٌ ثامِلٌ طالَ عَهْدُه بالصِّقالِ فدَرسَ وبَلِيَ قال ابنُ مُقْبِلٍ
(لِمَن الدِّيارُ عَرَفْتُها بالسّاحِلِ ... وكأَنَّها أَلْواحُ سَيْفٍ ثامِلِ)
سُمٌّ مُثَمَّلٌ طالَ إِنْقاعُه وبَقِي وقيل إِنَّه من المَثْمَلَةِ الَّذِي هو المُسْتَنْقَع قالَ العَبّاسُ بن مِرْداسٍ السُّلَمِيُّ
(فلا تَطْعَمَنْ ما يَعْلِفُونَكَ إِنَّهُم ... أَتَوْكَ على قُرْبانِهِم بالمُثَمِّلِ)
وهو الثُّمالُ والثُّمالَةُ رَغْوَةُ اللَّبَنِ إِذا حُلِبَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 157

وقِيلَ هي الرَّغْوَةُ ما كانَتْ قال مُزَرِّدٌ
(إِذا مَسَّ خِرْشاءَ الثُّمالَةِ أَنْفُه ... ثَنَى مِشْفَرَيْهِ للصَّرِيحِ فأَقْنَعا)
وجَمْعُها ثُمالٌ قالَ
(وأَتَتْهُ بزَغْرَبٍ وحَتَّى ... )

(بعد طِرْمٍ وتامِكٍ وثُمالِ ... )
ثامِك يَعْنِي سَنامًا تامِكًا ولَبَنٌ مُثَمِّلٌ ومُثْمِلٌ ذُو ثُمالةٍ والثُّمالُ كهَيْئَةِ زَبَدِ الغَنَمِ قالَت اليَنَمَةُ أَنَا اليَنَمَة أَغْبُقُ الصَّبِيَّ قَبْلَ العَتَمَة وأكُبُّ الثُّمالَ فوقَ الأَكَمَة اليَنَمَةُ نَبْتٌ لَيِّنٌ تَسْمَنُ عَلَيْه الإبلُ وقولُها أَغْبُقُ الصَّبِيَّ قبلَ العَتَمَة أَيْ أُعَجِّلُ ولا أُبْطِئُ وقولُها وأكُبُّ الثُّمالَ فوقَ الأكَمَة تَقُول ثُمالُ لَبَنِها كَثِيرٌ وزَعَم ثعلبٌ أَنّ الثُّمال رَغْوَةُ اللَّبَنِ فجَعَلَه واحِدًا لا جَمْعًا فالثُّمَالُ والثُّمالَةُ على هذا من باب كَوْكَبٍ وكَوْكَبَةٍ وأَمّا أَبُو عُبَيْدٍ فجَعَله جَمْعًا كما بَيَّنّا وفُلانٌ ثِمالُ بَنِي فُلانٍ أَي عِمادُهُم قال الحُطَيْئَةُ
(فِدًى لابنِ حِصْنٍ ما أُرِيجُ فإِنَّهُ ... ثِمالُ اليَتَامَى عِصْمَةٌ في المَهالِكِ)
وقالَ اللِّحْيانِيُّ ثِمالُ اليَتَامَى غِياثُهُم وثَمَلُهم ثَمْلاً أَطْعَمَهُم وسَقاهُم وقامَ بأَمْرِهم وثَمَلَت المَرْأَةُ الصِّبْيانَ تَثْمُلُهم كانَتْ لَهُم أَصْلاً تُقِيمُ مَعَهُم والثَّمائلُ الضَّفائرُ الَّتِي تُبْنَى بالحِجارةِ لتُمْسِكَ الماءَ على الحَرْثِ واحِدَتُها ثَمِيلَةٌ وقِيلَ الثَّمِيلَةُ الجَدْرُ نَفْسُه وقِيلَ الثَّمِيلَةُ البِناءُ الَّذِي فيه الغِراسُ والخَفْضُ والوَقائدُ والثَّمِيلَةُ طائِرٌ صَغِيرٌ يكونُ بالحِجازِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 158

وبَنُو ثُمالَةَ بَطْنٌ من الأَزْدِ وثُمالَةُ لَقَبٌ
(مقلوبه)
[ل ث م] اللِّثامُ رَدُّ المَرْأَةِ قِناعَها على أَنْفِها ورَدُّ الرَّجُلِ عِمامَتَه على أَنْفِه وقد لَثَمَتْ تَلْثِمُ وقِيلَ اللِّثامُ على الأَنْفِ واللِّفامُ على الأَرْنَبَةِ والمَلْثَمُ الأَنْفُ وما حَوْلَه وإِنَّها لَحَسَنةٌ اللِّثْمَةِ من اللِّثامِ وقَوْلُ الحَذْلِميِّ
(وتَكْشِفُ النُّقْبَةَ عن لِثامِها ... )
لم يُفَسٍّ ر ثَعْلَبٌ اللِّثامَ وعِنْدِي أَنَّه جِلْدُها وقولُ الأَخْطَلِ
(آلَتْ إِلى النِّصْفِ من كَلْفاءَ أَتْأَقَها ... عِلْجٌ ولَثَّمَها بالجَفْنِ والغارِ)
إِنَّما أَرادَ أَنَّه صَيَّرَ الجَفْنَ والغارَ لهذِه الخَابِيَةِ كاللَّثامِ وخُفٌّ مَلْثُومٌ ومُلَثَّمٌ جَرّحَتْه الحِجارَةُ وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ
(يَرْمِي الصُّوَى بمُجْمَراتٍ سُمْرٍ ... مُلَثَّماتٍ كمَرادِي الصَّخْرِ)

(مقلوبه)
[م ث ل] المِثْلُ الشٍّ بْهُ قالَ ابنُ جِنِّي وقَوْلُه تَعالَى {فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون} الذاريات 23 جعل مثل وما اسمًا واحِدًا فبَنَى الأوَّلَ علَى الفَتْحِ وهما جَمِيعًا عِنْدَهُم في موضع رَفْعٍ لكونِهما صِفَةً لحَقّ فإِن قُلْتَ فما مَوْضِعُ {أنكم تنطقون} قيلَ هو جَرٌّ بإِضافَةِ مثلَ ما إِليه فإِن قُلْتَ ألا تَعْلَمُ أَنَّ ما على بِنائِها لاَنَّها على حَرْفَيْنِ الثّانِي منهُما حَرْفُ لِينٍ فكيَف تَجُوزُ إِضافَةُ المَبْنِي

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 159

قيل ليسَ المُضافُ ما وحدها إِنما المُضافُ الاسمُ المَضْمُومُ إِليه ما فلم تَعْدُ ما هذه أن تكونَ كتاءِ التَّأَنِيثِ في نَحْوِ هذه جارِيةُ زَيْدٍ أَو كالأَلِفِ والنُّون في سِرْحان عَمْرٍ وأو كَياءِ الإضافَةِ في بَصْرِيِّ القَوْمِ أَو كَأَلِفَيِ التَّأْنِيثِ في صَحْراءَ زُمٍّ أَو كالأَلِفِ والتّاءِ في قَوْلِه
(في غائلاتِ الحائرِ المُتَوِّهِ ... )
وقَوْلُه تَعالَى {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} الشورى 11 أَرادَ لَيْسَ مِثْلَه لا يكونُ إِلا ذَلك لأنَّه إِن لَمْ يَقُلْ هذا أَثْبَتَ له مثلاً تَعالَى الله عن ذلِك ونَظِيرُه ما أَنْشَدَه سِيبَوَيْهِ
(لَواحِقُ الأَقْرابِ فِيها كالمَقَقْ ... )
أي مَقَقٌ وقولُه تَعالَى {فَإِنْ أَمَنُوا بِمِثْلِ مَاءَاَمنتمُ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا} البقرة 137 قال أَبُو إِسحاقَ إِنْ قالَ قائلٌ وهَل للإيمانِ مِثْلٌ هو غيرُ الإيمانِ قِيلَ له المَعْنَى واضِحٌ بَيِّنٌ وتَأْوِيلُه فإِن أَتَوْا بتَصْدِيقٍ مثلِ تَصْدِيقِكُم في إِيمانِكُمْ بالأَنْبِياءِ وتَصْدِيقِكُم بكُلِّ ما أَتَتْ به الأَنْبِياءُ وتَوْحِيدِكُم فقَد اهْتَدَوْا أَي فقَدْ صارُوا مُسْلِمِينَ مِثْلَكُم والمَثَلُ والمَثِيلُ كالمِثْلِ والجَمْعُ أَمْثالٌ وهُما يَتَماثَلان وقولُهم فُلانٌ مُسْتَرادٌ لِمِثْلِه وفُلانَةٌ مُسْتَرادَةٌ لِمِثْلِها أَي مِثْلُه ومثلها يُطْلَبُ ويُشَحُّ بهِ لنَفَاسَتِه وقِيلَ مَعْناهُ مُسْتَرادٌ مِثْلُه أَو مِثْلُها واللامُ زائِدةٌ والمَثَلُ الحَدِيثُ نَفْسُه وقولُه تعالَى {ولله المثل الأعلى} النحل 60 قالَ الزَّجَاجُ جاءَ في التَّفْسِيرِ أَنَّه قولُ لا إِلهَ إِلاّ الله وتَأْوِيلُه أَنَّ الله أَمَرَ بالتَّوْحِيدِ ونَفْيِ كُلِّ إِلهٍ سِواهُ وهِي الأَمْثالُ وقد مَثَّلَ بهِ وامْتَثَلَه وتَمَثَّلَ به وتَمَثَّلَه قالَ جَرِيرٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 160

(والتَّغْلَبِي إِذا تَنَحْنَحَ للقِرَى ... حَكَّ اسْتَه وتَمَثَّلَ الأَمْثالا)
عَلَى أَنّ هذا قد يَجُوزُ أَنْ يُرِيدَ به تَمَثَّلَ بالأَمْثالِ ثم حَذَفَ وأَوْصَلَ وامْتَثَلَ القَوْمَ وعندَ القَوْمِ مَثَلاً حَسَنًا وتَمَثَّلَ إِذا أَنْشَدَ بَيْتًا ثم آخرَ ثم آخَرَ وهِيَ الأُمْثُولَةُ وقَولُه تَعالى {مَثَلُ الجَنَّةِ} الرعد 35 محمد 15 قال أَبُو إِسحاقَ معناهُ صِفَةُ الجَنَّةِ ورَدَّ ذلِكَ أَبُو عَلِيٍّ قال لأَنَّ المَثَل الصِّفَة غيرُ مَعْروفٍ في كَلامِ العَرَبِ إِنَّما مَعْناه التَّمْثِيل وتَمَثَّلَ بالشَّيءِ ضَرَبَه مَثَلاً والمِثالُ المِقْدارُ وهو من الشَّبَه وقالَ أَبُو حَنِيفَةَ المِثالُ قالَبٌ يُدْخَلُ عَيْن النَّصْلِ في خَرْقٍ في وَسَطِه ثُمّ يُطْرَقُ غِراراهُ حتى يَنْبَسِطا والجمعُ أَمْثِلَةٌ ومُثُلٌ وتَماثَلَ العَلِيلُ قارَبَ البُرْءَ فصارَ أَشْبَه بالصَّحِيح من العَلِيلِ المَنْهُوك والأَمْثَلُ الأَفْضَلُ وهو مِنْ أَمائِلِهِمْ وذَوِي مَثالَتِهِم وقد مَثُلَ والطَّرِيقَةُ المُثْلَى التي هي أَشْبَهُ بالحَقِّ وقوله تعالى {إذ يقول أمثلهم طريقة} طه 104 مَعْناه أَعْدَلُهُم وأَشبَهُهُم بأَهْلِ الحَقِّ وقال الزَّجاجُ {أمثلهم طريقة} أَعْلَمُهم عند نَفْسِه بما يَقُول والمَثِيلُ الفاضِلُ وإِذا قِيلَ مَنْ أَمْثَلُكُم قيل كُلُّنا مَثِيلٌ حكاه ثَعْلَبٌ قال وإِذا قِيلَ مَنْ أَفْضَلَكُمُ قلتَ كُلُّنا فاضِلٌ أَي إِنَّكَ لا تَقُول كُلُّنا فَضِيلٌ كما تَقُول كُلُّنا مَثِيلٌ وماثَلَ الشَّيْءَ شابَهَهُ والتِّمْثالُ الصُّورَةُ والجمعُ التَّماثيلُ ومَثَّلَ له الشَّيْءَ صَوَّرَهُ حتّى كأًنَّه يَنْظُرُ إِليه وامْتَثَلَه هو تَصَوَّرَه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 161

وامْتَثَلَ طَرِيقَتَه تَبٍ عَها فلم يَعْدُها ومَثَلَ الشَّيْءُ يَمْثُلُ مُثُولاً ومَثُلَ قامَ مُنْتَصِبًا ومَثَلَ لَطِيءَ بالأَرْضِ وقَوْلُ لَبِيدٍ
(ثُمّ أَصْدَرْناهُما في وارِدٍ ... صادِرٍ وَهْمٍ صُواهُ كالمَثَلْ)
فَسَّرَه المُفَسِّرُ فقالَ المَثَلُ الماثِلُ ووَجْهُه عِنْدِي أَنَّه وَضَع المَثَلَ مَوْضِعَ المُثُولِ وأَرادَ كَذِي المَثَلِ فحَذَف المُضافَ وأَقامَ المُضافَ إِليه مُقامَه ويجوزُ أَن يَكُونَ المَثَلُ جَمْعَ ماثِلٍ كغائبٍ وغَيَبٍ وخادِمٍ وخَدَمٍ وموضعُ الكافِ الزِّيادَةُ كما قال رُؤْبَةُ
(لَواحِقُ الأَقْرابِ فِيها كالمَقَقْ ... )
أَي فِيها مَقَقٌ وَمثَلَ يَمْثُلُ زالَ عن مَوْضِعِه قالَ أَبُو خِراشٍ الهُذَلِيُّ
(يُقَرِّبُه النَّهْضُ النَّجِيحُ لما يَرَى ... فمِنْهُ بُدُوٌّ مَرَّة ومُثُولُ)
ومَثَلَ بالرَّجُلِ يمثُل مَثْلاً ومُثْلَةً الأَخيرةُ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ ومَثَّلَ كِلاهُما نَكَّلَ به وهي المَثُلَةُ والمُثْلَةُ وقَوْلُه {وقد خلت من قبلهم المثلات} الرعد 6 قال الزَّجّاجُ الضَّمَّةُ فيها عِوَضٌ من الحَذْفِ ورَدَّ ذلِكَ أَبُو عَلِيٍّ وقالَ هُو من بابِ شاةٌ لَجِبَةٌ وشِياهٌ لَجِباتٌ وأَمْثَلَ الرَّجُلَ قَتَلَه بقَوَدٍ وامْتَثَلَ منه اقْتَصَّ قالَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 162

(إِنْ قَدَرْنا يَوْمًا على عامِرٍ ... نَمْتَثِلْ مِنْه أَو نَدَعْهُ لَكُمْ)
وتَمَثَّلَ منه كامْتَثَلَ وقالُوا مِثْلٌ ماثِلٌ أَي جَهْدٌ جاهِدٌ عن ابنِ الأَعْرابِيّ وأَنْشَدَ
(مَنْ لا يَضَعْ بالرَّمْلَةِ المَعاوِلا ... )

(يَلْقَ من القامَةِ مِثْلاً ماثِلاً ... )

(وإِنْ تَشَكَّى الأَيْنَ والتَّلاتلا ... )
وعَنَى بالتَّلاتِلِ الشَّدائِدَ والمِثالُ الفِراشُ وجَمْعُه مُثُلٌ والمِثالُ حَجَرٌ قد نُقِرَ في وَجْهِه نَقْرٌ عَلَى خِلْقَةِ السِّمَةِ سواءً فيُجْعَلُ فيهِ طَرَفٌ العَمُودِ أَو المُلْمُولِ المُضَهَّبِ فلا يَزالُونَ يَحْنُون منه بأَرْفَق ما يَكُونُ حَتَّى يَدْخُلَ المِثالُ فيه فيكونَ مِثْلَهُ والمِثْلُ مَوْضِعٌ قالَ مالِكُ بن الرَّيْبِ
(أَلا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ تَغَيَّرَتِ الرَّحَى ... رَحَى المِثْلِ أَو أَمْسَتْ بفَلْجٍ كما هِيَا)

(مقلوبه)
[م ل ث] مَلَثَه يَمْلُثُه مَلْثًا وَعَدَه عِدةً كأَنَّه يَرُدُّه عَنْها ولَيْسَ يَنْوِي له وَفاءً ومَلَثَه بكَلامٍ طَيَّبَ به نَفْسَه والمَلْثُ اخْتِلاطُ الظُّلْمَةِ وقِيلَ هُو بعدَ السَّدَفِ وأَتَيْتُه مَلَثَ الظَّلامِ ومَلَسَ الظّلامِ وعند مَلَثِه أَي حِينَ اخْتَلَطَ يُسْتَعْمَلُ ظَرْفًا واسمًا غيرَ ظَرْفٍ والمِلاثُ المُلاعَبَةُ قالَ
(تَضْحَكُ ذاتُ الطَّوْقِ والرِّعاثِ ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 163

(مِنْ عَزِبٍ ليسَ بِذي مِلاثِ ... )
كَذَا أَنْشَدَه ابنُ الأَعْرابِيِّ بكسرِ الميم
(الثاء والنون والفاء)
[ث ف ن] الثَّفِنَةُ من البَعيرِ والنّاقَةِ الرُّكْبَةُ وما مَسَّ الأَرْضَ من كِرْكِرِتَه وسَعْداناتِه وأُصُولِ أَفْخاذِه وقِيلَ هُوَ كُلُّ ما وَلِيَ الأَرْضَ من كُلِّ ذِي أَرْبَعٍ إِذا بَرَكَ أَو رَبَضَ والجَمْعُ ثَقِنٌ وثَفِناتٌ قال
(خَوَّى عَلَى مُسْتَوِياتٍ خَمْسِ ... )

(كِرْكِرَةٍ وثَفِناتٍ مُلْسِ ... )
والثَّفِنَةُ من الإِبِلِ الَّتِي تَضْرٍ بُ بثَفِناتِها عند الحَلْبِ وهي أَيْسَرُ أَمرًا من الضَّجُورِ والثَّفِنَةُ رُكْبَةُ الإنسانِ وقِيلَ لعَبْدِ اللهِ بنِ وَهْبٍ الرّاسِبِيِّ ذُو الثَّفِناتِ من كَثْرَةِ صَلاتِه وقيل الثفنة مجتمع الساق والفخذ وقِيلَ الثَّفِناتُ من الإِبِلِ ما قد تَقَدَّمَ ومن الخَيْلِ مَوْصِلُ الفَخِذَيْن في السّاقَيْنِ من باطِنِهما وقولُ أُمَيَّةَ بنِ أَبي عائذ الهُذَليّ
(فذلِكَ يَوْمٌ لَنْ تَرَى أُمَّ نافِع ... عَلَى مُثْفَنٍ من وُلْدِ صَعْدَةَ قَنْدَلِ)
يَجُوزُ أَنْ يكونَ أَرادَ بمُثْفَنٍ عَظِيمَ الثًّفِناتِ أَو الشَّدِيدَها يعنِي حِمارًا فاسْتَعارَ له الثَّفِناتِ وإِنَّما هي للبَعِيرِ وثَفِنَتا الجُلًّةِ حافَتَا أَسْفَلِها من التَّمْرِ عن أَبِي حَنِيفَةَ وثَفَنَنه ثَفْنًا دَفَعَه وضَرَبَه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 164

والثَّفِنَةُ العَدَدُ والجَماعَةُ من النّاسِ قالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ في حَدِيثٍ له إِنَّ في الحِرْمازِ اليَوْمَ لَثَفِنَةً أُثْفِيَّةً من أَثافِي النّاسِ صُلْبَة وثَفِنَتْ يَدُه ثَفَنًا غَلُظَتْ من العَمَلِ وثَفَنَن الشَّيْءَ يَنْفِثُه ثَفْنًا لَزِمَه ورَجُلٌ مِثْفَنٌ لخَصْمِه مُلازِمٌ له قالَ رُؤْبَةُ أَلَيْسَ مَلْوِيّ المَلاوِي مِثْفَنِ وثافَنَ الرَّجُلَ إِذا باطَنَهُ ولَزِمَه حَتّى يَعْرِفَ دِخْلَتَه والمُثافِنُ المُواظِبُ وثافَنَه على الشَّيْءِ أَعانَهُ وجاء يَثْفِنُ أَي يَطْرُدُ شَيْئًا من خَلْفِه قد كادَ يَلْحَقُه ومَرَّ يَثْفِنُهم ويَنْفُثُهم ثَفْثًا أَي يَتْبَعُهم
(مقلوبه)
[ن ف ث] النَّفْثُ أَقَلُّ من الثَّفْلِ وهو شَبِيهٌ بالنَّفْخِ وقِيلَ هو التَّفْلُ بعَيْنِه نَفَثَ يَنْفُثُ نَفْثًا ونَفَثاثًا والحَيَّةُ تَنْفُثُ السُّمَّ حين تَنْكُزُ والجُرْحُ يَنْفُثُ الدَّمَ إِذا أَظْهَرَهُ وسُمٌّ نَفِيثٌ ودَمٌ نَفِيثٌ مَنْفُوثٌ قال صَخْرُ الغَيِّ
(مَتَى ما تُنْكِرُوها تَعْرِفُوها ... عَلَى أَقْطارِها عَلَقٌ نَفِيثُ)
والنَّوافِثُ السَّواحِرُ حينَ يَنْفُثْنَ في العُقَدِ بلا رِيقٍ والنُّفاثَةُ الشَّظِيَّةُ من السِّواكِ تَبْقَى في فَمِ الرَّجُلِ فيَنْفُثُها وهو يَنْفُثُ عليَّ غَضَبًا أَي كأَنَّهُ يَنْفُخُ من شِدَّةِ غَضَبِه والقِدْرُ تَنْفُثُ وذلكَ في أَوَّلِ غَلَيانِها وبَنُو نُفاثَةَ حَيٌّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 165

(الثاء والنون والباء)
[ث ب ن] الثُّبْنَةُ والثِّبانُ المَوْضِعُ الَّذِي تَحْمِلُ فيه من الثَّوْبِ إِذا تَلَحَّفْتَ بالثَّوْبِ أَو تَوَشَّحْتَ به ثم ثَنْيتَ بينَ يَدَيْكَ بعضَه فجَعَلْتَ فيهِ شَيْئًا وقد أَثْبَنْتُ في ثَوْبِي وثَبَنْتُ أَثْبِن ثَبْنًا وثِبانًا وتَثَبَّنْتَ إِذا جَعَلْتَ فِي الوِعاء شَيْئًا وحَمَلْتَه بينَ يَدَيْكَ والثِّبانُ طَرَفُ الرِّداءِ حينَ تَثْبتُه والمَثْبَنَةُ كِيسٌ تَضَعٌ فيه المَرْأَةُ مِرْآتَها وأَداتَها يمانِيَّةٌ وثَبْنَةُ مَوْضِعٌ
(مقلوبه)
[ب ث ن] البَثْنَةُ والبِثْنَةُ الأَرْضُ السَّهْلَةُ وقِيلَ الرَّمْلَةُ والفَتْحُ أَعْلَى وبِها سُمِّيَت المَرْأَةُ بَثْنَةَ والبَثَنِيَّةُ الزُّبْدَةُ والبَثَنِيَّةُ ضَربٌ من الحِنْطَةِ والبَثَنِيَّة بلادٌ بالشَّامِ وقَوْلُ خالِدِ بنِ الولِيدِ لما عَزَلَه عُمَرُ عن الشامِ حينَ خَطَب الناسَ فقال إنَّ عُمَرَ اسْتَعْمَلَنِي على الشأمِ وهو له مُهمٌّ فَلمّا أَلْقَى الشَّأْمُ بَوانِيَه وصار بَثَنِيَّةً وعَسَلاً عَزَلَنِي واسْتَعْمَل غَيْري فيه قولان قِيلَ البَثَنِيَّةُ حِنْطَةٌ مَنْسُوبَةٌ إِلى بلادٍ بالشأم يُقالُ لها البَثَنِيَّةُ والآخرَ أَنَّه أَرادَ بالبَثَنيَّةِ اللَّيِّنَةَ لأَنَّ الرَّمْلَة اللَّيِّنَةَ يُقالُ لها بَثْنَةٌ
(مقلوبه)
[ن ب ث] نَبَثَ التُّرابَ يَنْبُثُه نَبْثَا فهو مَنْبُوثٌ ونَبِيثٌ اسْتَخْرَجَه من بِئْرٍ أَو نَهرٍ وهِيَ النَّبِيثَةُ والنَّبِيثُ والنَّبَثُ وجَمْعُ النَّبَثِ أَنْباثٌ أَنْشَدَ ابنُ الأَعرابِيِّ
(حَتَّى إِذا وَقَعْنَ كالأَنْباثِ ... )

(غَيْرَ خَفِيفاتٍ ولا غِراثِ ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 166

وَقَعْنَ اطْمَأْنَنَّ بالأَرْضِ بعدَ الرِّيِّ وفُلانٌ يَنْبُثُ عن عُيُوبِ النّاسِ أَي يُظْهِرُها ونَبَثَت الضَّبُعُ التُّرابَ بقَوائِمها في مَشْيِها اسْتَثارَتْه وخَبِيثٌ نَبِيثٌ يَنْبُثُ شَرَّه أَي يَسْتَخْرِجُه والأُنْبُوثَةُ لُعْبَةٌ يَلْعَبُ بها الصِّبْيانُ يَحْفِرونَ حَفِيرًا ويَدْفِنُونَ فيه شيْئًا فمَن اسْتَخْرَجَه فقد غَلَبَ
(الثاء والنون والميم)
[ث م ن] الثُّمُنُ والثُّمْنُ والثَّمِينُ من الأَجْزاءِ مَعْروفٌ يَطَّرِدُ ذلك عندَ بعضِهم في هذِه الكُسُورِ وهي الأَثْمانُ وثَمَنَهُم يَثْمُنُهم بالضَّمِّ ثَمْنًا أَخَذَ ثُمنَ أَمْوالِهِم والثَّمانِيَةُ من العَدَدِ مَعْرُوفٌ أَيضًا ويُقالُ ثَمانٍ على لَفْظِ يَمانٍ وليس بنَسَبٍ وقد جاءَ في الشِّعْرِ غيرَ مَصْرُوفٍ حكاه سِيبَوَيْهِ عن أَبي الخَطّابِ وأَنْشَدَ
(يَحْدُو ثَمانِيَ مُولَعًا بلِقاحِها ... حَتَّى هَمَمْنَ بزَيْغَةِ الإرْتاجِ)
ولم يَصْرِفْ ثَمانِيَ لشَبَهِها بجَوارِي لَفْظًا لا مَعْنًى أَلا تَرَى أَنَّ أَبا عُثْمانَ قالَ في قولِ الآخر
(ولاعَبَ بالعَشِيِّ بَنِي بَنِيهِ ... كفِعْلِ الهِرِّ يَحْتَرِشُ العَظَايا)

(فأَبْعَدَه الإلهُ ولا يُؤَبَّى ... ولا يُشْفَى من المَرَضِ الشِّفايَا)
إِنَّه شَبَّه ألف النَّصْبِ في العَظايَا والشِّفايَا بهاءِ التّأنِيثِ في نحو عَظَاية وصَلايَة يُرِيدُ أَنَّه صَحِيحُ الياءِ وإن كانَتْ طَرَفًا لأنَّه شَبَّه الأَلِفَ التي تَحْدُثُ عن فَتحةِ النَّصْبِ بهاءِ التَّأنيثِ في نحو عَظَايَة وعَبَايَة فكَما أَنَّ الهاءَ فِيهما صَحَّحَت الياءَ قبلَها فكذلِكَ أَلِفُ النَّصْبِ التي في الشّفايا والعَظايَا صَحَّحت الياءَ التي قبلَها هذا قَوْلُ ابن جِنِّي

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 167

وقالَ أَبو عَلِيٍّ الفارسِيُّ أَلِفُ ثمان للنَّسَبِ قالَ ابنُ جِنِّي فقُلْتُ له لم زَعَمْتَ أَنّ ألفَ ثَمانٍ للنَّسَبِ فقالَ لأنّها لَيْسَت بجمعٍ مُكَسَّرٍ فتكون كصَحارٍ قلتُ له نَعَمْ ولو لم تكُنْ للنَّسَبِ للَزِمَتْها الهاءُ البَتَّةَ نحو عَباقِيَةٍ وكَراهِيَةٍ وسَباهِيَةٍ فقالَ نَعَم هو كذلك وحكَى ثَعْلَبٌ ثَمانٌ في حَدِّ الرَّفْع قالَ
(لها ثَنايَا أَرْبَعٌ حِسانُ ... )

(وأَرْبَعٌ فهذِه ثَمانُ ... )
وثَمَنَنُهم يَثْمِنُهم ثَمْنًا كانَ لَهُم ثامِنًا والمُثَمَّنُ من العَرُوضِ ما بُنِي عَلَى ثَمانِيَةِ أَجْزاءٍ والثَّمْنُ الليلةُ الثامِنَةُ من أَظْماءِ الإِبِلِ والثَّمانُونَ من العَدَد مَعْرُوفٌ وهو من الأَسماءِ التي قد يُوصَفُ بها أَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ للأَعْشَى
(لَئِنْ كُنْتَ في جُبٍّ ثَمانِين قامَةً ... ورُقِّيتَ أَسْبابَ السَّماءِ بسُلَّمِ)
وَصَفَ بالثَّمانِينَ وإِن كان اسْمًا لأَنَّه فِي مَعْنَى طَوِيلٍ والثَّمانِي مَوْضِعٌ به هِضابٌ مَعْروفَةٌ أُراها ثَمانِيَا قالَ رُؤْبَةُ
(أَو أَخْدَرِيّا بالثَّمانِي سَهْوَقَا ... )
والثَّمَنُ ما اسْتُحِقَّ به الشَّيْءُ وقولُه تَعالَى {واشتروا به ثمنا قليلا} آل عمران 187 قِيلَ مَعْناه قَبِلُوا على ذلِكَ الرُّشَا وقامَتْ لهم رِياسةٌ والجمعُ أَثْمانٌ وأَثْمُنٌ لا يُتَجاوَزُ به أَدْنَى العَدَدِ قال
(مَنْ لا يُذابُ له شَحْمُ السَّدِيفِ إِذا ... جاءَ الشتاءُ وعَزَّتْ أَثْمُنُ البُدُنِ)
ومَنْ رَوَى أَثْمَنُ البُدُنِ أَراد أَكْثَرَها ثَمَنًا وأَنَّث على المَعْنَى

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 168

وقد أَثْمَنَه بسِلْعَتِه وأَثْمَنَ له والمِثْمَنَةُ المِخلاةُ حَكاها اللِّحْيانِي عن أَبِي شَنْبَل العُقَيْلِيِّ والثَّمانِي نَبْتٌ لم يَحْكِه غيرُ أَبِي عُبَيْدٍ وثَمِينَةُ مَوْضِعٌ قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ
(بأَصْدَقَ بأْسًا من خَلِيلٍ ثَمِينَةٍ ... وأَمْضَى إِذا ما أَفْلَطَ القائمَ اليَدُ)

(مقلوبه)
[ن ث م] اللانْثِئامُ الانْفِجارُ بالقَبِيح والسَّبِّ قال
(قد انْتَثَمَتْ عَلَيَّ بقَوْلِ سَوْءٍ ... بُهَيْصِلَةٌ لَها وَجْهٌ دَمِيمُ)

(مقلوبه)
[م ث ن] المَثانَةُ مُسْتَقَرُّ البَوْلِ من الرَّجُلِ والمَرْأَةِ ومَثِنَ مَثَنًا فهو مَثِنٌ وأَمْثَنُ والأُنْثَى مَثْناءُ اشْتَكَى مَثانَتَه ومُثِنَ مَثْنًا فهو مَمْثُونٌ ومَثِينٌ كَذلِكَ والمَثَنُ وَجَعُ المَثانَةِ وهو أَيْضًا أَنْ لا يَسْتَمْسكَ البَوْلُ فيها ومَثَنَه يَمْثُنُه مَثْنًا ومُثُونًا أَصابَ مَثانَتَه ومَثَنَه بالأمْرِ مَثْنًا غَتَّه بذلك انتهى الصحيح الثلاثي

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 169

(باب الثنائي المضاعف من المعتل)

(الثاء والهمزة)
[ث أث أ] ثأْثَأَ الشَّيْءَ عن مَوْضِعه أَزالَه وثَأْثَأَ الرَّجُلَ عن الأَمْرِ حَبَسَه وثَأْثَأَ عن الشَّيْءِ إِذا أَرادَه ثُمّ بَدَا لَهُ تَرْكُه أَو المُقَامُ عَلَيْه وثَأْثَأَ عنه غَضَبَه أَطْفَاَه وثأْثَأَ الإبلَ أَرواهَا من الماءِ وقِيلَ سقاها فَلَم تَرْوَ وثَأْثَأَتْ هِيَ وثَأْثَأَ بالتَّيْسِ دَعاهُ عن أَبِي زَيْدٍ
(مقلوبه)
[أث ث] الأَثاثُ والأثاثَةُ والأُثوثَةُ الكثرة والأُثُوثَةَ والعِظَمُ من كُلِّ شَيْءٍ أَثَّ يأَثُّ ويَئِثُّ ويَؤُثُّ أَثّا وأَثاثَةً فَهُو أَثٌّ مَقْصُور وعِنْدِي أَنَّه فَعْلٌ وكذلِك أَثِيثٌ والأُنْثَى أَثِيثَةٌ والجَمْعُ إِثاثُ وأَثائِث وشَعرٌ أَثِيثٌ غَزِيرٌ طَوِيلٌ وكَذلِكَ النِّباتُ والفِعْلُ كالفِعْلِ ولِحْيَةٌ أَثَّة كَثَّةٌ أَثِيثَةٌ وأَثَث المَرْأَةُ تَئِثُّ أَثّا عَظْمَتْ عَجِيزَتُها قال الطِّرْمّاحُ
(إِذا أَدْبَرَتْ أَثَّثْ وإِنْ هِيَ أَقْبَلَت ... فُرؤْدُ الأَعالِي شَخْتَةُ المُتَوَشَّحِ)
وامْرَأَةٌ أَثِيثَةٌ وَثِيرَةٌ كَثِيرَةُ اللَّحْمِ والجَمْعُ إِثاثٌ وأَثائِثُ قالَ
(ومِنْ هَوايَ الرُّجُحُ والأَثائِثُ ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 170

(تُمِيلُها أَعْجازُها الأَواعِثُ ... )
وأَثَّثَ الشَّيْءَ وَطَّاَه ووَثَّرَه والأَثاثُ الكَثِيرُ من المالِ وقِيلَ كَثْرَةُ المالِ وقِيلَ المالُ كُلُّه والمَتاعُ ما كانَ من لِباسٍ أَو حَشْوٍ لِفراشٍ أَو دِثارٍ واحِدتَهُ أَثاثَةٌ واشْتَقَّهُ ابنُ دُرَيْدٍ من الشَّيْءِ المُؤَثَّثِ أَي المُوَثَّرِ وفي التَّنزِيلِ العَزِيزِ {أثاثا ورئيا} مريم 74 وتأَثَّثَ الرَّجُلُ أَصابَ خَيْرًا وأُثاثَةُ اسمُ رَجُلٍ قال ابنُ دُرَيْدٍ أَحْسَبُ أَنَّ اشْتِقاقَه من هذا
(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[أث أ] جاءَ فلانٌ في أُثْثِيَّةٍ من قَوْمِه أَي جَماعةٍ
(الثاء والواو)
[ث وو] الثُّوَّةُ كالصُّوَّة ارْتِفاعٌ وغِلَظٌ ورُبّما نُصِبَتْ فوقَها الحِجارَةُ ليُهْتَدَى بها والثُّوّةُ خِرْقَةٌ تُوضَعُ تحتَ الوَطْبِ إِذا مُخِضَ لتَقِيَهُ الأَرْضَ والثُّوَّةُُ والثُّوِيُّ كلتاهما خِرَقٌ كهَيْئَةِ الكُبَّةِ على الوَتِد يُمْخَضُ عليها السِّقاءُ لِئَلاّ يَتَخَرَّقَ وإِنّما جَعَلْنا الثَّوِيّ من ث وو لقَوْلِهِم في مَعْناها ثُوَّةٌ كقُوَّةٍ ونَظِيرُه في ضَمِّ أَوَّلِه ما حَكاهُ سِيبَوَيْهِ من قَوْلِهم السُّدُسُ
(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[ث وث] بُرْدٌ ثَوِثيٌّ كفُوفِيٍّ وحَكَى يَعْقُوب أَنّ ثاءَه بَدَلٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 171

(مقلوبه)
[وث وث] الوَثْوَثَة الضَّعفُ والعَجْزُ ورَجُلٌ وَثْواثٌ منه
(باب الثلاثي المعتل)

(الثاء والراء والهمزة)
[ث أر] الثَّأْرُ الطَّلَبُ بالدَّمِ وقِيلَ الدَّمُ نَفْسُه والجَمِيعُ أَثْآر وآثارٌ على القَلْبِ حَكاهُ يَعْقُوب وقِيلَ الثَّأْرُ قاتِلُ حَمِيمك والاسمُ الثُّؤْرَةُ قال
(قَتَلْتُ بهِ ثَأْرِي وَأْدَركْتُ ثُؤْرَتِي ... )
والثُّؤُورَةُ كالثُّؤْرَةِ هذه عن اللِّحّيانِيّ وأَثْأَرَ الرَّجُلُ واثَّأَرَ أَدْرَك ثَأْرَه وثَأَرَ بهِ وثَأَرَه طَلَب دَمَه وثَأَرَ به قَتَل قاتِلَهُ واسْتَثْأَرَ الرَّجُلُ اسْتغاثَ قالَ
(إِذا جاءَهُم مُسْتَثْئِرٌ كانَ نَصْرُه ... دُعاءَ أَلا طِيرُوا بكُلِّ وَأَي نَهْدِ)
والثُّؤُرُورُ الجِلْوازُ وقد تَقَدَّمَ أَنَّه التُّؤْرُورُ بالتاءِ عن الفارَسِيِّ
(مقلوبه)
[ر ث أ] الرَّثِيئَةُ اللَّبَنُ الحامِضُ يُحْلَبُ عَلَيْهِ فيَخْثُر وقالَ اللِّحْيانِيُّ الرَّثِيئَةُ أَنْ تَحْلُبَ حَلِيبًا على حامِضٍ فيُرُوبَ ويَغْلُظَ أَو تَصُبَّ حَلِيبًا

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 172

على لبنٍ حامِضٍ فتَجْدَحَه بالمِجْدَحَةِ حَتّى يَغْلُظَ ورَثَأْتُه أَرْثَؤُه رَثْأً خَلَطْتُه وقِيل رَثَأْتُه صَيًّرْتُه رَثِيئَةً وأَرْثَأَ اللَّبَنُ خَثُرَ وفي بعضِ اللُّغاتِ ورَثَأَ القَوْمَ ورَثَأَ لَهُم عَمِلَ لهم رَثِيئةً ورَثَئُوا رَأْيَهُم رَثْأً خَلَطُوه وارْتَثَأَ عَلَيْهم أَمْرُهُم اخْتَلَطَ والرَّثْأَةُ قِلَّةُ الفِطْنَةِ وضَعْفُ الفُؤادِ ورَجُلٌ مَرْثُوءٌ ضَعِيفُ الفُؤادِ قِلِيلُ الفِطْنَةِ وبه رَثْأَةٌ وقال اللِّحْيانِيُّ قِيلَ لأَبِي الجَرّاحِ كَيْفَ أَصْبَحْتَ فقالَ أَصْبَحْتُ مَرْثُوءًا مَوْثُوءًا فجَعَله اللٍّ حْيانِيُّ من الاخْتِلاطِ وإِنَّما هو من الضَّعْفِ والرَّثِيئَةُ الحُمْقُ عن ثَعْلَبٍ والرُّثْأَةُ الرُّقْطَةُ كَبْشٌ أَرْثَأُ ونَعْجَةٌ رَثْآءُ ورَثَأْتَ الرَّجُلَ رَثْأً مَدَحْتَه بعدَ مَوْتِه لُغَةٌ في رَثيتَه ورَثَأَت المَرْأَةُ زَوْجَها كذلك وهي المَرْثِئَةُ
(مقلوبه)
[أث ر] الأَثَرُ بقِيَّةُ الشَّيْءِ والجمعُ آثارٌ وأُثُورٌ وخَرَجْتُ فِي إِثْرِه وفي أَثَرِه أَي بَعْدَه وائْتَثَرْتُه وتَأَثَّرْتُه تَبِعْتُ أَثَرَه عن الفارِسيِّ وأَثَّرَ في الشَّيْءِ تَرَك فيه أَثَرًا والآثارُ الأَعْلامُ والأَثِيرَةُ من الدَّوابِّ العَظِيمَةُ الأَثَرِ في الأَرْضِ بخُفِّها وحافِرِها بَيِّنَةُ الأثارَةِ وحكى اللِّحْيانِيُّ عن الكِسائيِّ ما يُدْرَى لَهُ أَيْنَ أَثَرٌ وما يُدْرَى لَهُ ما أَثَرٌ أَي ما يُدْرَى أَيْنَ أَصْلُه ولا ما أَصْلُه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 173

وأَثَرَ خُفَّ البَعِيرِ يَأْثُرُه أَثْرًا وأَثَّرَه حَزَّهُ والأَثَرُ سِمَةٌ في باطِنِ خُفِّ البَعِيرِ يُقْتَفى بها أَثَرُه والجمع أُثُورٌ والمِئْثَرَةُ والتُّؤْثُورُ حَدِيدَةٌ يُؤْثَرُ بها أَسْفَلُ خُفِّ البَعِيرِ ليُعْرَف أَثَرُه في الأَرْضِ وقِيلَ الأُثْرَةُ والثُّؤْثُورُ والثَّأْثُورُ كُلُّها عَلامَةٌ تَجْعَلُها الأَعْرابُ في باطِنِ خُفِّ البَعِير ورَأَيْتُ أُثْرَتَه وثُؤْثُورَه أَي مَوْضِعَ أَثَرِه من الأَرْضِ والأَثَرُ الخَبَرُ والجمعُ آثارٌ وقولَهُ تَعالَى {وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَءَاثَارَهُمْ} يس 12 أَي نَكْتُب ما أَسْلَفُوا من أَعْمالِهم ونَكْتُبُ آثارَهُم أَي من سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً كُتِبَ له ثَوابُها ومن سَنَّ سُنَّةٌ سَيِّئَةً كُتِبَ عَلَيه عِقابُها وأَثَرَ الحِدِيثَ عن القَوْمِ يَأْثُرُه ويَأْثِرُه أَثْرًا وأَثارَةً وأُثْرَةً الأَخِيرَةُ عن اللِّحْيانِيِّ أَنْبَأَهُم بما سُبِقُوا فيهِ من الأَثَرِ وقِيلَ حَدَّثَ به عَنْهُم في آثارِهِم والصَّحِيحُ عنِدي أَنّ الأُثْرَةَ الاسمُ وهي المَأْثَرَةُ والمَأْثُرَة وأُثْرَةُ العِلْمِ وأَثَرَتُه وأَثارَتُه بَقِيَّةٌ مِنه تُؤْثَرُ أَي تُرْوَى وتُذكَرُ وقُرِىءَ {أو أَثْرَةٍ من علم} و {أو أَثَرَةٍ من علم} و {أو أثارة} الأحقاف 4 والأَخيرةُ أَعْلَى وقالَ الزَّجّاجُ أَثارَةٌ في مَعْنى عَلامَة ويَجُوز أَنْ يكونَ عَلَى مَعْنَى بَقِيَّةٍ ويَجُوزُ أَن يكونَ ما يُؤْثَرُ من العِلْمِ وسَمِنَت النّاقَةُ على أَثارَةٍ أَي عَلَى عَتِيقِ شَحْمٍ كانَ قَبْل ذلِكَ قالَ الشَّمّاخُ
(وذَاتِ أَثارَةٍ أَكَلَتْ عَلَيْه ... نَباتًا في أَكِمَّتِهِ قَفارًا)
وغَضِبَ على أَثارَةٍ قَبْلَ ذاك أَي قَدْ كانَ قَبْلَ ذلك مِنْهُ غَضَبٌ ثم ازْدادَ بعد ذلِك غَضَبًا هذه عن اللِّحْيانِيّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 174

والأُثْرَةُ والمَأْثَرَةُ والمَأْثَرَةُ المَكْرُمَةُ المُتَوارَثَةُ وأَثَرَه أَكْرَمَه ورَجُلٌ أَثِيرٌ مَكِينٌ مُكْرَمٌ والجَمْعُ أُثَراء والأُنْثَى أَثِيرَةٌ وآثَرَه عَلَيه فَضَّلَه وفي التَّنْزِيلِ {لَقَدْءَاثَركَ اللهُ عَلَيْنَا} يوسف 91 وأَثِرَ أَنْ يَفْعَلَ كَذا أَثَرًا وأَثَرَ وآثَرَ كُلِّه فَضَّلَ وقَدَّم واسْتَاْثَرَ بالشَّيْءِ على غَيْرِه خَصَّ به نَفْسَه قال الأَعْشَى
(اسْتَأْثَرَ اللهُ بالوَفاءِ وبالعَدْلِ ... وَوَلَّى المَلامَةَ الرَّجُلاَ)
وفي الحَدِيثِ إِذا اسْتَأْثَرَ اللهُ بشَيْءٍ فالْهَ عَنْهُ ورَجُلٌ أَثُرٌ وأَثِرٌ يَسْتَأْثِرُ على أَصْحابِه في القَسْمِ وفي الأَثَرَةُ وكذلِكَ الأُثْرَةُ والإثْرَةُ قالَ
(ما آثَرُوكَ بها إِذْ قَدَّموكَ لَها ... لكِن بكَ اسْتَأْثَرُوا إِذْ كانَت الإثَرُ)
وهي الأُثْرَى قالَ
(فقُلْتُ لَه يا ذِئْب هَلْ لكَ في أَخٍ ... يُواسِي بِلا أُثْرَى عليكَ ولا بُخْلِ)
واسْتَأْثَرَ اللهُ فلانًا وبفُلانٍ إِذا ماتَ وهو مِمَّنْ تُرْجَى له الجَنَّةُ والأَثْرُ والإثْرُ والأُثْرُ فِرِنْدُ السَّيْفِ ورَوْنَقُه والجَمْعُ أُثورٌ قال عَبِيدُ بنُ الأَبْرَصِ
(بِيضٍ عَلَيْهِنَّ الأُثُورُ بواتِكَا ... )
فأَمّا ما أَنْشَدَه ابنُ الأَعْرابِيِّ من قولِه
(فإِنِّي إِن أَقَعْ بكَ لا أُهَلِّل ... كَوقْعِ السَّيْفِ ذِي الأَثَرِ الفِرِنْدِ)
فإِنَّ ثَعْلَبًا قالَ إِنّما أَرادَ ذِي الأَثْرِ فحَرّكَه للضَّرُورَةِ ولا ضَرُورَةَ هُنا عِنْدِي لأَنَّه لو قالَ ذِي الأَثْرِ فسَكَّنَه عَلَى أَصْلِه لصارَ بِ مُفاعَلَتُن إِلى مَفاعِيلُنْ وهذا لا يَكْسِرُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 175

البَيْتَ لكنَّ الشاعِرَ إِنَّما أَرادَ تَوْفِيَةَ الجُزْءِ فحَرَّكَ لذلك ومِثْلُه كَثِيرٌ وأَبْدَل الفِرِنْد من الأَثَرِ وسَيْفٌ مَأْثُورٌ في مَتْنِه أَثْرٌ وقيلَ هُوَ الَّذِي يُقالَ إِنَّه تَعْمَلُه الجِنُّ ولَيْسَ من الأَثْرِ الَّذِي هو الفِرِنْدُ قال ابنُ مُقْبِلٍ
(إِنِّي أُقَيِّدُ بالمَأْثُورِ راحِلَتِي ... ولا أُبالِي ولو كُنّا عَلَى سَفَرٍ)
وعِنْدِي أَنَّ المَأْثُورَ مَفْعُولٌ لا فِعْلَ لَه كما ذَهَبَ إِليه أَبُو عَليٍّ في المَفْؤُودِ الَّذِي هو الجَبانُ وأَثَرُ الوَجْهِ وأُثُرُه ماؤُه ورَوْنَقُه وأَثَرُ السَّيْفِ ضَرْبَتُه وأَثْرُ الجُرْحِ أَثَرُه يَبْقَى بعدَما يَبْرَأُ والإثْرُ والأُثْرُ خُلاصَةُ السَّمْنِ إِذا سُلِئَ وقِيلَ هو اللَّبَنُ إِذا فارَقَه السَّمْنُ قالَ
(والإثْرُ والصَّرْبُ مَعًا كالآصِيَةْ ... )
الآصِيَةُ حَساءٌ يُصْنَعُ بالتَّمْرِ ويُقالُ افْعَلْهُ آثِرًا ما وأَثِرًا ما أَي إِن كُنْتَ لا تَفْعَلُ غَيْرَه فافْعَلْه وقِيلَ افْعَلْه مُؤْثِرًا له على غيرِه وما زائِدة وهي لازِمَةٌ لا يَجُوزُ حَذْفُها لأَنَّ مَعْناهُ افْعَلْه آثِرًا مُخْتارًا له مَعْنِيّا له مِن قَوْلِكِ آثَرْتُ أَنْ أَفْعَلَ كذا وكذا ولَقِيتُه آثِرًا ما وأَثِرَ ذاتِ يَدَيْنِ وذِي يَدَيْنِ وآثِرَ ذِي آثِيرٍ أَي أَوَّلَ شَيْءٍ ولَقِيتُه أَوَّلَ ذِي أَثِيرٍ وافْعَلْه أَوَّلَ ذِي آثِيرٍ وإِثْرَ ذِي أَثِيرٍ وقِيلَ الأثِيرُ الصُّبْحُ وذُو أَثِيرٍ وَقْتُه قال عُرْوَةُ بنُ الوَرْدِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 176

(فقالُوا ما تُرِيدُ فقُلْتُ أَلْهُو ... إِلى الإصْباحِ آثِرَ ذِي أَثِيرِ)
وحَكَى اللِّحْيانِيُّ إِثْرَ ذي أَثِيرَيْنِ وإِثَرَ ذِي أَثِيرَيْنِ وإِثْرَةً ما والأُثْرَةُ الجَدْبُ والحالُ غَيْرُ المَرْضِيَّةِ قال الشّاعِرُ
(إِذا خافَ من أَيْدِي الحَوادِث أُثْرَةً ... كَفاهُ حِمارٌ من غَنِيٍّ مُقَيَّدُ)
ومنه قَوْلُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
إِنَّكُم سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً فاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي على الحَوْضِ وأَثَرَ الفَحْلُ الناقَةَ يَأْثُرُها أَثْرًا أَكْثَرَ ضِرابها
(مقلوبه)
[أر ث] أَرَّثَ بينَ القَوْمِ أَفْسَد وأَرَّثَ النارَ أَوْقَدَها قالَ عَدِيّ بن زَيْدٍ
(ولها ظَبْيٌ يُؤَرِّثُها ... عاقِدٌ في الجِيدِ تِقْصارَا)
وتَأَرَّثَت هِيَ اتَّقَدَتْ قال
(فإِنَّ بأَعْلَى ذِي المَجازَةِ سَرْحَةً ... طَوِيلاً على أهْلِ المَجازَةِ عارُها)

(ولو ضَرَبُوها بالفُئُوسِ وحَرَّقُوا ... عَلَى أَصْلِها حَتَّى تَأَرَّثَ نارُها)
وقِيلَ هِيَ النّارُ نَفْسُها قال
(مُحَجَّلِ رِجْلَيْنِ طَلْقِ اليَدَيْنِ ... لَهُ غُرَّةٌ مِثْلُ ضَوْءِ الإراثِ)
والإرْثُ الرَّمادُ قالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةِ
(عَفَا غَيْرَ إِرْثٍ من رَمادٍ كأَنَّه ... حَمامٌ بِأَلْبادِ القِطار جُثُومُ)
قال السُّكَّرِيُّ أَلْبادُ القِطار ما لَبَّدَه القَطْرُ والإرْثُ الأَصْلُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 177

قالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ الإرْثُ في الحَسَبِ والوِرْثُ في المالِ وحَكَى يَعْقُوبُ إِنَّه لَفِي إِرْثِ مَجْدٍ وإِرْفِ مَجْدٍ على البَدَل والإرْثُ من الشَّيْءِ البَقِيَّةُ من أَصْلِه والجمعُ إِراثٌ قال كُثَيٍّ رُ عَزَّةَ
(فأَوْرَدَهُنَّ من الدَّوْنَكَيْنِ ... حَشارِجَ يَحْفِرْنَ مِنها إِراثًا)
والأُرْثَةُ سَوادٌ وبَياضٌ كَبْشٌ آرَثُ وناقَةٌ أَرْثاءُ والأُرْثَةُ الحَدُّ بين الأَرْضَيْن وأَرَّثَ الأَرْضِيْنَ جَعَلَ بَيْنَهُما أُرْثَةً قالَ أَبو حَنيفَةَ الأُرْثَةُ المَكانُ ذُو الأَراضَةِ السَّهْلُ قالَ والأُرْثُ شَبِيهٌ بالكًعْرِ إِلاّ أَنَّ الكُعْرَ أَسْبَطُ منه قالَ وله قَضِيبٌ واحِدٌ في وَسَطِه وفِي رَأسِه مثلُ الفِهْرِ المُصَعْنَبِ غيرَ أَنَّه لا شَوْكَ فيه فإِذا جَفَّ تطايَر ليسَ في جَوْفِه شَيْءٌ وهو مَرْعًى للإبلِ خاصَّةً تَسْمَنُ عليهِ غير أَنَّه يُؤرِثُها الجَرَبَ ومَنابِتُه غَلْظُ الأَرْضِ
(الثاء واللام والهمزة)
[ث أل] الثُّؤْلُولُ خُراجٌ وقد ثُؤْلِلَ الرَّجُل وتَثأْلَلَ جَسَدُه والثُّؤْلُولُ حَلَمَةُ الثَّدْيِ عن كُراعٍ في المُنَجَّدِ
(مقلوبه)
[أث ل] أَثَلَةُ كُلِّ شَيْءٍ أَصْلُه وأَثَلَ يَأْثِل أُثُولاً وتَأثَّلَ تَأَصًّلَ وأَثَّلَ مالَه أَصَّلَه وتَأَثَّلَ مالاً اكْتَسَبَه واتَّخَذَه وأَثَّلَ اللهُ مالَه زَكّاهُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 178

وأَثَّلَ مُلْكَه عَظَّمَه وتَأَثَّلَ هُوَ عَظُمَ وكُلُّ شَيْءٍ قِدِيمٍ مُؤَصَّلٍ أَثِيلٌ ومُؤثَّلٌ ومُتَأَثّلٌ والأثالُ المَجْدُ ومَجْدٌ مُؤَثَّلٌ قَدِيمٌ منه والأَثْلَةُ والأَثَلَةُ مَتاعُ البَيْتِ وبِزَّتُه وتَأَثًّلَ فُلانٌ بعدَ حاجَةٍ أَي اتَّخَذَ أَثْلَةً والأَثْلَةُ الميرَةُ وأَثَلَ أَهْلَه كَساهُم أَفْضَلَ الكُسْوَةِ وقِيلَ أَثَّلَهُم كَساهُم وأَحْسَنَ إِليهم وأَثَّلَ كَثُرَ مالُه قالَ طُفَيْلٌ
(فأَثَّلَ واسْتَرْخَى بهِ الخَطْبُ بَعْدَما ... أَسافَ ولَوْلا سَعْيُنا لَمْ يُؤَثَّلِ)
وروايَةُ أَبي عُبَيْدٍ فأَبَّلَ ولم يُؤَبِّلِ وتَأَثَّلَ البِئْرَ حَفَرَها قال أَبو ذُؤَيْبٍ وشَبَّهَ القَبْرَ بالبِئْرِ
(وقَدْ أَرْسَلُوا فُرّاطَهُم فَتأَثَّلُوا ... قَلِيبًا سَفاهَا كالإِماءِ القَواعِدِ)
وقَوْلُه أَنْشَدَه ابنُ الأَعْرابِيِّ
(تُؤَثِّلُ كَعْبٌ عليَّ القَضاءَ ... فرَبِّي يُغَيِّرُ أَعْمالَها)
فَسَّرَه فقالَ تُؤَثِّل أَي تُلْزِمُنِي ولا أَدْرِي كَيْفَ هذا والأَثَلُ شَجَرٌ يُشْبِه الطَّرْفاءَ إِلاّ أَنّه أَعْظَمُ منه وأَجْوَدُ عُودًا قالَ أَبو حَنِيفَةَ قال أَبُو زِيادٍ من العِضانِ الأَثْلُ وهو طُوَالٌ في السَّماء مُسْتَطِيلُ الخَشَبِ وخَشَبُه جَيِّدٌ يُحْمَلُ إِلى القُرَى فتُنْبَى عليه بُيوتُ المَدَرِ ووَرَقُه هَدَبٌ طُوالٌ دُقاقٌ وليسَ له شَوْكٌ ومنه تُصْنَعُ القِصاعُ والجِفانُ وله ثَمَرةٌ حَمْراءُ كأَنَّها أُبْنَةٌ يَعْنِي

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 179

عُقْدَةَ الرِّشاءِ واحِدَتُه أَثْلَةٌ وجَمْعُه أُثُولٌ كتَمْرٍ وتُمُورٍ قال طُرَيْحٌ
(ما مُسْبِلٌ زَجِلُ البعُوضِ أَنِيسُه ... يَرْمِي الجِراعَ أُثُولَها وأَراكَهَا)
قالَ ولسُمُوِّ الأَثْلَةِ واسْتِوائها وحُسْنِ اعْتِدالِها شَبَّهَ الشُّعراءُ المَرْأَة إِذا تَمَّ قَوامُها واسْتَوَى خَلْقُها بها قال كُثَيِّرٌ
(وإِنْ هِيَ قامَتْ فما أَثْلَة ... بعَلْيَا تُناوِحُ رِيحًا أَصِيلاً)

(بأَحْسَنَ مِنْها وإِنْ أَدْبَرَتْ ... فَإِرْخٌ بجُبَّةَ تَقْرُو خَمِيلاً)
الأَرْخُ والإرْخُ الفَتِيُّ من البَقَرِ وأُثالُ بالقَصِيم مِن بِلادِ بَنِي أَسَد قالَ
(قاظَتْ أُثالَ إِلى المَلاَ وتَرَبَّعَتْ ... بالحَزْنِ عازِبَةً تُسَنُّ وتُودَعُ)
وذُو المَأْثُولِ وادٍ قال كُثَيِّرُ عَزَّة
(فلمّا أَنْ رَأَيْتُ العِيسَ صَبَّت ... بِذي المَأْثُولِ مُجْمَعَةَ التَّوالِي)

(الثاء والنون والهمزة)
[أث ن] الأُثْنَةُ مَنْبِتُ الطَّلْحِ وقِيلَ هي القِطْعَةُ من الطَّلْحِ والأَثْلِ يُقال هَبَطْنا أُثْنَةً من طَلْحٍ ومِنْ أَثْلٍ
(مقلوبه)
[ن أث] نَأَثَ يَنْأَثُ نَأْثًا أَبْطَأَ وسَيْرٌ مِنْأَثٌ بَطِيءٌ قالَ رُؤْبَةُ
(واعْتَرَفُوا بَعْدَ الفِرارِ المِنْأَثِ ... )

(مقلوبه)
[أن ث] الأُنْثَى خِلافُ الذَّكَرِ والجمعُ إِناثٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 180

وأُنُثٌ جَمْع إِناثٍ كحِمارٍ وحُمُرٍ وقُرِئَ {إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دونه إِلاَّ أُنُثًا} النساء 177 ومن قرأ {إلا إناثا} قِيل أَرادَ إِلاّ مَوَاتًا والمَواتُ كُلُّها يُخْبَرُ عنها كما يُخْبَرُ عن المُؤَنَّثِ والتَّأْنِيثُ خِلافُ التَّذْكِير وهي الأَنَاثَةُ والأُنْثَيانِ الخُصْيَتانِ وهما أَيْضًا الأُذُنانِ يمانية وقولُ الفَرَزْدَقِ
(وكُنّا إِذا الجَبّارُ صَعَّرَ خَدَّهُ ... ضَرَبْناهُ تَحْتَ الأًنْثَيَيْنِ على الكَرْدِ)
يَعْنِي الأُذُنَيْنِ لأَنَّ الأُذُنَ أُنْثَى وقَوْلُ العَجّاجِ
(وكُلُّ أُنْثَى حَمَلَتْ أَحْجارًا ... )
يَعْنِي المَنْجَنِيق لأَنّها أُنْثَى وقولُه في صِفَةِ فَرَسٍ
(تَمَطَّقَتْ أُنَيْثياهَا بالعَرقْ ... )

(تَمَطُّقَ الشَّيْخِ العَجوزِ بالمَرَقْ ... )
عَنَتْ بأُنْثَيَيْها رَبَلَتي فَخِذَيْها والأُنْثَيانِ من أَحْياءِ العَرَبِ بَجِيلَةُ وقُضاعَةُ عن أَبِي العَمَيْثَلِ الأعَرابِيِّ وأَنْشَدَ للكُمَيْتِ
(فيا عَجَبا للأُنْثَيَيْنِ تَهادَتا ... أَذاتِيَ إِبْراقَ البَغايَا إِلى الشَّرْبِ)
وآنَثَت المَرْأَةُ وهي مُؤْنِثٌ وَلَدَت الإناثَ فإِن كانَ ذلِكَ لها عادَةً فهي مِئْناثٌ وأَرْضٌ مِئْناثٌ وأَنِيثَةٌ سَهْلَةٌ مُنْبِتَةٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 181

وبَلَدٌ أَنِيثٌ سَهْلٌ حكاهُ ابنُ الأَعْرابِيِّ ومِن كلامِهم بَلَدٌ أَنِيثٌ دَمِيثٌ طَيِّبُ الرِّيْعَةِ مَرْثُ العُودِ وزَعَمَ ابنُ الأَعْرابِيِّ أَنَّ المَرْأَةَ إِنَّما سُمِّيَت أُنْثَى من البَلَدِ الأَنِيث قالَ لأنَّ المَرْأَةَ أَلْيَنُ من الرَّجُلِ وسُمِّيتْ أُنثَى لِلِينها فأَصْلُ هذا البابِ على قَوْلِه إِنَّما هُو الأَنِيثُ الَّذِي هو اللَّيِّنُ وحَدِيدٌ أَنِيثٌ غَيْرُ ذَكَرٍ والأَنِيثُ من السُّيُوفِ الَّذِي من حَدِيدٍ غيرِ ذَكَرٍ وقِيلَ هو نَحْوٌ من الكَهامِ قال صَخْرُ الغَيِّ
(فيُعْلِمُه بأَنَّ العَقْلَ عِندِي ... حُسامٌ لا أَقَلُّ ولا أَنِيثُ)
والمُؤَنَّثُ كالأَنِيثِ أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ
(وما يَسْتَوِي سَيْفَانِ سَيْفٌ مُؤَنَّث ... وسَيْفٌ إِذا ما عَضَّ بالعَظْمِ صَمَّمَا)
وسَيْفٌ مِئْناثٌ ومِئْناثَةٌ عن اللِّحْيانِيِّ تَأْنِيثُه على إِرادَةِ الشَّفْرَةِ أَو الحَدِيدَة أَو السِّلاح
(الثاء والفاء والهمزة)
[ث ف أ] ثَفَأَ القِدْرَ كَسَر غَلَيانَها والثُّفّاءُ الخَرْدَلُ واحِدَتُه ثُفّاءَةٌ بلَغَةِ أَهْلِ الغَوْرِ وقِيلَ بَلْ هُو الخَرْدَلُ المُعالَجُ بالصِّباغِ وقيل الثُّفّاءُ حَبُّ الرَّشادِ وقِيلَ الحُرْفُ واحِدَتُه ثُفّاءَةٌ عن أَبِي حَنِيفَةَ وهمزَتُه تَحْتَمِلُ أَن تكونَ وَضْعًا وأَنْ تكُونَ مُبْدَلَةً من ياءٍ أَو واوٍ إِلاّ أَنّا عامَلْنَا اللفْظَ إِذ لم نَجِدْ له مادَّةً

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 182

(مقلوبه)
[ف ث أ] فَثَأَ غَضَبَه يَفْثَؤُه فَثْأً كَسَرَه وسَكَّنَه وفَثَأَ الشَّيْءَ يَفْثَؤُه فَثْأً سَكَّن بَرْدَه بالتَّسْخِين وفَثَأَت الشَّمْسُ الماءَ فُثُوءًا كَسَرَت بَرْدَه وفَثَأَ القِدْرَ يَفْثَؤُها فثأ وفُثُوءًا المَصْدَرانِ عن اللِّحْيانِي سَكَّنَ غَلَيانَها كَثَفَأَها وفَثَأَ اللَّبنُ يَفْثَأُ فَثْأً إِذا أُغْلِيَ حَتَّى يَرْتَفِعَ له زَبَدٌ ويَتَقَطَّعَ وفَثَأَ الشيءَ عَنْهُ يَفْثَؤُه فَثْأً كَفَّهُ وعَدا الرَّجُلُ حَتَّى أَفْثَأَ أَي حَتَّى أَعْيَا وفَتَر قالَت الخَنْساءُ
(أَلاَ مَنْ لِعَيْنٍ لا تَجِفُّ دُمُوعُها ... إِذا قُلْتُ أَفْثَتْ تَسْتَهِلُّ فتَحْفِلُ)
أَرادَت أَفْثَأَت فخَفَّفَت
(مقلوبه)
[أث ف] الأُثْفِيَّةُ والإثْفِيَّةُ الحَجَرُ الَّذِي تُوضَعُ عليه القِدْرُ وحَجْمُها أَثافِيُّ وأَثافٍ قال الأَخْفَشُ اعْتَزَمَت العَرَبُ أَثافِيَ أَي أَنَّهُم لم يَتكَلَّمُوا بِها إلا مُخَفَّفَةً وقَوْلُهُم رَماهُ الله بثَالِثَةِ الأَثافِي قالَ ثَعْلِبٌ أَي رَماهُ بالجَبَلِ أَي بداهِيَةٍ مثلِ الجَبَلِ والمَعْنَى أَنَّهُم إِذا لم يَجِدُوا ثالِثَةً من الأَثافِيِّ أَسْنَدُوا قُدُورَهُم إلى الجَبَلِ وقد آثَفَها وأَثَّفَها وأَثْفاها وقدِْرٌ مُؤَثَفاةٌ قال
(وصالِياتٍ ككَمَا يُؤَثْفَيْن ... )
وتَأَثَّفْناهُ صِرْنا حَوَالَيْهِ كالأُثْفِيَّةِ ومَرَّةٌ مُؤَثَّفَةٌ لزَوْجِها امْرَأَتان سِواهَا وهي ثالِثَتُهما شُبِّهَتْ بأَثافِي القِدْرِ ومِنْهُ قولُ المَخْزُومِيَّةِ إِنِّي أنا المُؤَثَّفَة المكَثَّفَةُ حكاهُ ابنُ الأَعْرابِيِّ ولم يُفَسِّرْ واحدةً منهما والإثْفِيَّةُ بالكسرِ العَدَدُ والجَماعَةُ من الناس قال ابن الأعرابيّ في حديث له إِنَّ في الحِرْمازِ اليَوْمَ لَثَفْنَةً إِثْفِيَّةً من أَثافِي النّاسِ صُلْبَةً نَصَبَ إِثْفِيَّةً على البَدَلِ ولا تكونُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 183

صِفَةً لأنّها اسمٌ وتأَشَّفُوا بالمكان أقاموا فلم يبرحوا وتأَثَّفُوا عَلَى الأَمْرِ تعاوَنُوا وأَثَفْتُه آثِفُه أَثْفًا تَبِعْتُه
(الثاء والباء والهمزة)
[ث أب] ثُئِبَ الرَّجُلُ ثَأْبًا وتَثَأَبَ وتَثاءَبَ أَصابَه كَسَلٌ وتَوْصِيمٌ وهي الثُّؤَباءُ والأَثْأَبُ شَجَرٌ يَنْبُتُ في بُطونِ الأَوْدِيَةِ بالبادِيَةِ وهُوَ على ضَرْبِ التِّينِ يَنْبُت ناعِمًا كأَنَّهُ على شاطِئ نَهْرٍ وهو بَعِيدٌ من الماءِ يَزْعُم الناسُ أَنَّها شجرةٌ سَقِيَّةٌ واحِدَتُه أَثْأَبَةٌ قالَ أَبو حَنِيفَةَ الأَثَأَبَةُ دَوْحَةٌ مِحلالٌ واسِعَةٌ يَسْتَظِلُّ تحتَها الأُلُوفُ من النّاسِ تَنْبُتُ نَباتَ شَجَرِ الجَوْزِ ورَقُها أَيضًا كنَحْوِ وَرَقِه ولها ثَمَرٌ مثلُ التِّينِ الأَبْيَضِ يُؤكَلُ وفيه كَراهَةٌ وله حَبٌّ مثلُ حَبِّ التِّين وزِنادُه جَيٍّ دَةٌ وقِيلَ الأَثْأَبُ شِبْهُ القَصَبِ له رُؤُوسٌ كرؤس القَصَبِ وشَكِيرٌ كشَكِيره فأَمَّا قَوْلُه
(قُلْ لأَبِي قَيْسٍ حَفِيفِ الأَثَبَةْ ... )
فَعَلَى تَخْفِيف الهَمْزِ إِنَّما أَرادَ خَفِيفَ الأَثْأَبَة وعندِي أَنَّ هذا الشَّاعِرَ ليسَ من لُغَتِه الهَمْزُ لأّنَّه لو هَمَزَ لم ينكَسِر البَيْتُ وظَنَّه قومٌ لُغَةً وهو خَطَأٌ وقالَ أبو حَنِيفَةَ قالَ بَعْضُهم الأَثْبُ فاطَّرَح الهَمْزَةَ وأَبْقَى الثَّاءَ على سُكُونِها وأَنْشَدَ
(ونَحْنُ من فَلْجٍ بأَعْلَى شِعْبِ ... )

(مُضْطَرِبِ البانِ أَثِيثِ الأَثْبِ ... )

(مقلوبه)
[أث ب] المآثِبُ مَوْضِعٌ قال كُثَيِّرُ عَزَّةَ
(وهَبَّتْ رِياحُ الصَّيْفِ يَرْمينَ بالسَّفَاتَلِيَّةَ ... باقِي قَرْمَلٍ بالمآثِبِ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 184

(مقلوبة أث ب)
المَآثِبُ مَوْضِعٌ قال كُثَّيُر عَزَّةَ
(وهَبَّتُ رِياحُ الصيِّفِ يَرْمينَ بالسَّفَا ... تَلِيَّة باقِي قَرْمَلٍ بالمآثِبِ)

(مقلوبه)
[أب ث] أَبَثَ على الرَّجُلِ يَأْبَثُ أَبْثًا سَبَعهُ عندَ السُّلْطانِ خاصَّةً
(الثاء والميم والهمزة)
[ث م أ] ثَمَأَ القَوْمَ ثمْأ أَطْعَمَهُم الدَّسَمَ وثَمَأَ الكَمْأَةَ يَثْمَؤُها ثَمْأ طَرَحَها في السَّمْنِ وثَمأُ الخُبْزَ ثَمْأ ثَرَدَه وقِيلَ زَرَدَهُ وثَمَأَ رَأْسَهُ ثَمْأً فانْثَمَأً شَدَخَه وانْثَمَأَ الشَّجَرُ والثَّمَرُ كذلك وثَمَأَ لِحْيَتَه يَثْمَؤُها ثَمْأ صَبَغَها بالحِنَّاءِ وثَمَأَ أَنْفَه كَسَرَه فسالَ دَمًا
(مقلوبه)
[أث م] الإِثْمُ الذَّنْبُ وقِيلَ هو أَنْ يَعْمَلَ ما لا يَحِلُّ له وفي التَّنْزِيلِ {والإثم والبغي بغير الحق} الأعراف 33 وقولُه عَزَّ وجَلَّ {فإن عثر على أنهما استحقا إثما} المائدة 107 أَي ما أُثِمَ فيه قال الفارِسِيُّ سَمّاه بالمَصْدرِ كما جَعَل سِيبَوَيْهِ المَظْلَمَةَ اسمَ ما أُخِذَ منك وقد أَثِمَ يَأْثمُ قال
(لو قُلتَ ما فِي قَوْمِها لَمْ تِيثَمِ ... )

(يَفْضُلُها في حَسَبٍ ومِيسَمِ ... )
أَرادَ ما فِي قَوْمِها أَحَدٌ يَفْضُلُها وتَأَثَّمَ الرَّجُلُ تابَ من الإثْمِ واسْتَغُفَر منه وهو عَلَى السَّلْبِ كأّنَّه سَلَبَ ذاتَه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 185

الإثْمَ بالتَّوْبةِ والاسْتِغفارِ أو رامَ ذلك بِهما وقولُه تَعالَى {فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما} البقرة 219 قالَ ثَعْلَبٌ كانُوا إِذا قامَرُوا فَقَمَرُوا أَطْعَمُوا منه وتَصدَّقُوا فالإطْعامُ والصَّدَقَةُ مَنْفَعَةٌ والإثْمُ القِمارُ وهو أَنْ يُهْلِكَ الرَّجُلَ ويُذْهِبَ مالَه وجَمْعُ الإثْمِ آثامٌ لا يُكَسَّرُ على غيرِ ذلك وأَثِمَ وَقَعَ في الإثْمِ وأَثَمَه اللهُ يَأْثِمُه عاقَبَه بالإثْمِ قالَ نُصَيْبٌ
(وهَلْ يَأْثِمَنِّي اللهُ في أَنْ ذَكَرْتُها ... وعَلَّلْتُ أَصحابِي بها لَيلَةَ النَّفْرِ)
وآثَمَه أَوْقَعَه في الإثْمِ عن الزَّجّاجِ وقالَ العَجّاجُ
(بَلْ قُلْتُ بعضَ القَوْلِ غَيْرَ مُؤْثِمِ ... )
وتَأَثَّمَ تَحَرَّجَ من الإثْمِ وهو عَلَى السَّلْبِ كما أَنَّ تَحَرَّجَ على السَّلْبِ أَيضًا قالَ عُبَيْدُ اللهِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ عُتْبَةَ بن مَسْعُودٍ
(تَجَنَّبَتْ هِجْرانَ الحَبِيبِ تَأَثُّمًا ... ألا إِن هِجْرانَ الحَبِيبِ هو الإثْمُ)
والأثامُ والإثامُ عُقُوبَةُ الإثْمِ الأخيرةُ عن ثَعْلَبٍ وقالَ الزَّجّاجُ في قَوْلِه تَعالى {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} الفرقان 68 أَرادَ مَجازاةَ الأثامِ ورَجُلٌ أَثّامٌ من قَوْمٍ أَثّامِينَ وأَثِيمٌ من قَوْمِ أُثَماءُ وقولُه تعالَى {إِنَّ شَجَرَت الزَّقُّومَ طَعَامُ الأَثيمِ} الدخان 43 44 قالَ الزَّجّاجُ عُنِيَ بهِ هاهُنا أَبُو جَهْلِ ابنُ هِشامٍ لَعَنه اللهُ وأَثُومٌ من قَوْمٍ أُثُمٍ والأثِيمُ والأَثِيمَةُ كَثْرَةُ رُكُوبِ الإثْمِ والمَأْثَمُ الأَثامُ وقولُه تَعالَى {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} قِيلَ هو وادٍ في جَهَنَّمَ والصَّوابُ عِنْدِي

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 186

أَنّ مَعناهُ يَلْقَ عِقابَ الأَثامِ وقولُه تَعالَى {لا لغو فيها ولا تأثيم} الطور 23 يَجُوزُ أَنْ يكونَ مَصْدَرَ أَثَّمَ ولم أَسْمَعْ به ويَجُوزُ أَن يكونَ اسْمًا كما ذَهَبَ إِليه سِيبَوَيْهِ في التَّنْبِيتِ والتَّمْتِينِ وقالَ أُمَيَّةُ بنُ أَبِي الصَّلْتِ
(فلا لَغْوٌ ولا تَأْثِيمَ فِيها ... وما فاهُوا به لَهُمُ مُقِيمُ)
والإثْمُ عند بعضِهم الخَمْرُ قالَ الشاعِرُ
(شَرِبْتُ الإثْمَ حَتّى زالَ عَقْلِي ... كذاكَ الإثْمُ يَذْهَبُ بالعُقُولِ)
وعِنْدِي أَنَّه إِنَّما سَمّاها إِثْمًا لأَنَّ شُرْبَها إِثمٌ وأَثِمَت النّاقةُ المَشْيَ تَأْثَمُه إِثْمًا أَبْطَأتْ وهو مَعْنَى قولِ الأَعْشَى
(جُمالِيَّةٌ تَغْتَلِي بالرِّدافِ ... إِذا كَذَبَ الآثِماتُ الهَجِيرَا)

(الثاء والراء والياء)
[ث ر ى] الثَّرَى التُّرابُ النَّدِيُّ وقِيلَ هو التُّرابُ الَّذِي إِذا بُلَّ لَمْ يَصِرْ طِينًا لازِبًا وقولُه تعالى {وما تحت الثرى} طه 6 جاءَ في التَّفْسِير أَنَّه أرادَ وما تَحْتَ الأَرْضِ وتَثْنِيَتُه ثَرَيانِ وثَرَوانِ الأَخيرةُ عن اللِّحيانِيِّ والجَمْعُ أَثْراءٌ وثَرًى مَثْرِيٌّ بالَغُوا بلَفْظِ المَفْعُولِ كما بالَغُوا بلفظِ الفاعِلِ وإِنما قُلْنَا هذا لأَنَّه لا فِعْلَ له فيُحْمَلُ مَثْرِيٌّ عليه وثَرِبَت الأَرْضُ ثَرًى فهي ثَرِيَّةٌ نَدِيَتْ ولانَتْ بعد الجُدوبَةِ واليُبْسِ وأَثْرَت كَثُرَ ثَراهَا وقالَ أَبو حَنِيفَةَ أَرْضٌ ثَرِيَّةٌ إِذا اعْتَدَل ثَراها فإِذا أَرَدْتَ أَنَّها اعْتَقَدَتْ ثَرًى قُلْتَ أَثْرَتْ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 187

وأَرْضٌ ثَرِيَّةٌ وثَرْياءُ ذاتُ ثَرًى وثَرَّى التُّرْبَةَ بَلَّها وثَرَّى الأَقِطَ والسَّوِيقَ صَبَّ عليهِ ماءً ثُمَّ لَتَّه وكُلُّ ما نَدَّيْتَه فقَدْ ثَرَّيْتَهُ والثَّرَى النَّدَى والْتَقَى الثَّرَيانِ وذلِك أَن يَجئَ المَطَرُ فيَرْسَخَ في الأَرضِ حَتّى يَلْتَقِيَ هو ونَدَى الأَرْضِ وقالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ لَبِسَ رَجُلٌ فَرْوًا دُونَ قَمِيصٍ فقِيلَ الْتَقَى الثَّرَيانِ يَعْنِي شَعْرَ العانَةِ ووَبَرَ الفَرْوِ وبَدَا ثَرَى الماءِ من الفَرَسِ وذلِكَ حِينَ يَنْدَى بالعَرَقِ قال طُفيْلٌ
(يَذُدْنَ ذِيادَ الخامِساتِ وقَد بَدَا ... ثَرَى الماءِ من أَعْطافِها المُتَحَلِّبِ)
وما بَيْنِي وبَيْنَ فُلانٍ مُثْرٍ أَي لم يَنْقَطِع وأَصْلُ ذلك أَنْ تَقُولَ لم يَيْبَسِ الثَّرَى بَيْنِي وبَيْنَه قالَ جَرِيرٌ
(فَلا تُوبِسُوا بَيْنِي وبَيْنكُمُ الثَّرَى ... فإِن الَّذِي بَيْنِي وبَيْنَكُمُ مُثْرِي)
والعَرَبُ تَقُول شَهْرٌ ثَرَى وشَهْرٌ تَرَى وشَهْرٌ مَرْعَى وشَهْرٌ اسْتَوى فأما قَوْلُهم ثَرَى فهو أَوَّلُ ما يَكُونُ المَطَرُ فيَرسَخُ فِي الأَرْضِ وتَبْتَلُّ التُّرْبَةُ وتَلِينُ فهذا مَعْنَى قَوْلِهِم ثَرَى والمَعْنَى شَهْرٌ ذُو ثَرًى فحَذفُوا المُضافَ وقَوْلُهُم وشَهْرٌ تَرَى فأَرادُوا تَرَى فِيه رُؤُوسَ النِّباتِ فحَذَفُوا أَي أَنَّ النَّبْتَ يَنْقُفُ فيه حَتَّى تَرَى رؤُوُسَه وهُوَ من بابِ كُلُّه لَمْ أَصْنَع وأَمّا قَوْلُهم مَرْعّى فهوَ إِذا طالَ بقَدْرِ ما يُمْكِنُ النَّعَمَ أَنْ تَرعاهُ ثم يَسْتَوِى النَّباتُ ويَكْتَهِلُ في الرّابِع فذلك وَجْهُ قَوْلِهم اسْتَوَى وفُلانٌ قَرِيبُ الثَّرَى أَي الخَيْرِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 188

(مقلوبه)
[ر ث ي] الرَّثْيَةُ وَجَعُ المَفاصِلِ واليَدَيْنِ والرِّجْلَيْنِ وقِيلَ وَرَمٌ وظُلاعٌ في القَوائِم وقِيلَ هُو كُلُّ ما مَنَعَكَ من الانْبِعاثِ من وَجَعٍ أو كِبَرٍ قال رُؤْبَةُ فشَدَّدَ
(فإِن تَرَيْنِي اليَوْمَ ذَا رَثِيَّهْ ... )
وقد رَثِيَ رَثْيًا عن ابن الأَعْرابِيِّ والقِياس رَثَى وقالَ ثَعْلَبٌ الرَّثْيَة والرَّثِيَّةُ الضَّعْفُ وقالَ مَرَّةُ الرَّثْيَةُ الحُمْقُ وفي أَمْرِه رَثْيَةٌ أَي فُتُورٌ وقالَ أَعْرابِيٌّ
(لَهُمْ رَثْيَةٌ تَعْلُو صَرِيمَةَ أَمْرِهِمْ ... وللأَمْرِ يَوْمًا راحَةٌ فقَضاءُ)
ورَجُلٌ مَرْثُوءٌ من الرَّثْيَةِ نادر أَعْنِي أَنَّه مما هُمِزَ ولا أَصْلَ له في الهَمْزِ ورَجُلٌ أَرْثَى لا يُبْرِمُ أَمْرًا ومَرْثُوٌّ في عَقْلِه ضَعْفٌ وقِياسُه مَرْثِيٌّ فأَدْخَلُوا الواوَ على الياءِ كما أَدْخَلُوا الياءَ على الواوِ في قَوْلِهم أَرْضٌ مَسْنِيَّةٌ وقَوْسٌ مَغْرِيَّةٌ ورَثَيْتُ المَيِّتَ رَثْيًا ورِثاءً ورِثايَةً ومَرْثاةً ومَرْثِيَةً ورَثَّيْتُه مَدَحْتُه بعدَ المَوْتِ وبَكَيْتُه ورَثَت المَرْأَةُ بَعْلتها تَرْثِيِه ورَثِيْئُه تَرْثاهُ رِثايَةً فيها الأَخِيرَةُ عن اللِّحْيانِيِّ وتَرَثَّثْ كَرَثَتْ قال رُؤْبَةُ
(بُكاءَ ثَكْلَى فَقَدَتْ حَمِيمًا ... )

(فهْي تُرَثِّي بأَبَا وابْنِيمَا ... )
ويُرْوَى وابْنَامَا على الحِكايَةِ ولَمْ يَحْتَشِمْ من الألِفِ مع الياءِ لأنّها حِكايَة والحِكايَةُ يجوزُ فيها ما لا يَجُوزُ في غيرِها أَلا تَرَى إِلى قَوْلِهم مَنْ زَيْدًا في حِكايَةِ رَأَيْتُ زَيْدًا ومَنْ زَيْدٍ في حِكايَةِ مَرَرْتُ بزَيْدٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 189

وقد أَوْضَحْنا ذلِكَ فيما تَقَدَّم وامْرَأَةٌ رَثّاءَةٌ ورَثّابَةٌ كَثِيرَةُ الرِّثاءِ لبَعْلِها أو لغَيْرِه مِمَّنْ يُكْرَمُ عندَها وقد تَقَدَّم في الهَمْزِ ورَثَيْتُ له رَحِمْتُه وحكى اللِّحْيانِيُّ رَثَيْتُ عنه حَدِيثًا أَي حَفِظْتُه والمَعْرُوفُ نَثَيْتُ عنه خَبَرًا أَي حَمَلْتُه
(مقلوبه)
[ر ي ث] راثَ رَيْثًا أَبْطَأَ قالَ
(والرَّيْثُ أَدْنَى لنَجاحِ الَّذِي ... تَرُومُ فيهِ النُّجْعَ من خَلْسِه)
ورَجُلٌ رَيِّثٌ بَطِيءٌ عن ابن الأَعْرابِيِّ وأَنشدَ
(وإِنَّ قِرَى أَهْلِ النِّباجِ لرَيِّثٌ ... وإِنْ جاءَ بعد الرَّيْثِ فهو قَلِيلُ)
وقِيلَ كُلُّ بَطِيءٍ رَيِّثٌ أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ
(لِيَهْنِئ تُراثِي لامْرِيءٍ غيرِ ذِلَّةٍ ... صَنابِرُ أُحْدانٍ لَهُنَّ حَفِيفُ)

(سَرِيعاتُ مَوْتٍ رَيِّثاتُ إِفاقةٍ ... إِذا ما حَمَلْنَ حَمْلُهُنَّ خَفِيفُ)
واسْتَراثَهُ اسْتَبْطَأَه ورَيَّثَ عَمّا كانَ عَلَيهِ قَصَّرَ ورَيَّثَ أَمْرَه كذلك ونَظَرَ القَنانِيُّ إِلى بعضِ أصحابِ الكِسائِيِّ فقالَ إِنَّه ليُرَيِّثُ النَّظَر وفي بَعْضِ الرِّواياتِ إِنَّه ليُرَيِّثُ إِليَّ النَّظَرَ وما فَعَل كَذا إِلا رَيْثَما فَعَلَ كذا وقال اللِّحْيانِيُّ عن الكِسائِيِّ والأَصْمَعِيّ ما قَعَدْتُ عندَه إِلاّ رَيْثَ أَعْقِدُ شِسْعِي بغير أَنْ وأَنْشَد الأَصْمَعِيُّ لأَعْشَى باهِلَةَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 190

(لا يَصْعُبُ الأَمْرُ إِلاّ رَيْثَ يَرْكَبُه ... وكُلَّ أَمْرٍ سِوَى الفَحْشاءِ يَأْتَمِرُ)
وقَوْلُ مَعْقِلِ بن خُوَيْلِدٍ
(لعَمْرُكَ لَلْيَأْسُ غَيْرُ المُرِيثِ ... خَيْرٌ من الطَّمَعِ الكاذِبِ)
يَجُوزُ أن يكونَ أَراثَ لُغَةً في راثَ ويَجُوزُ أَنْ يكونَ أَرادَ المُرِيثَ المَرْءَ فحَذف
(الثاء واللام والياء)
[ث ي ل] الثِّبْلُ وِعاءُ قَضِيب البَعِيرِ والتَّيْسِ والثَّوْرِ وقِيلَ هو القَضِيبُ نَفْسُه وقد يُقالُ في الإنْسانِ وأَصْلُه في البعِيرِ وبَعِيرٌ أَثْيَلُ عَظِيمُ الثِّيلِ واسِعُه والثِّيلُ نَباتٌ لَهُ أُرُومَةٌ وأصْلٌ فإِذا كانَ قَصِيرًا سُمِّيَ نَجْمًا والثيِبلُ حَشِيشٌ وقِيلَ نبتٌ يكونُ على شُطُوطِ الأَنْهارِ في الرِّياضِ وقِيلَ هو ضَرْبٌ من الجَنْبَةِ يَنْبُتُ ببلادِ تَمِيم ويَعْظُمُ حتى تَرِبضَ الغَنَمُ في أدْفائِه قالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَرَقُه كوَرَقِ البُرِّ إِلاّ أَنّه أَقْصَرُ ونَباتُه فَرْشٌ على الأَرْضِ يَذْهَب ذَهابًا بَعِيدًا ويَشْتَبِكُ حَتّى يصيرَ عَلَى الأَرْضِ كاللُّبْدَةِ وله عُقْدٌ كَثِيرةٌ وأَنابيبُ قِصارٌ ولا يَكادُ يَنْبُتُ إِلا عَلَى ماءٍ أو فِي مَوْضِع تحتَه ماءٌ وهُوَ من النَّباتِ الذي يُسْتَدَلُّ بهِ على الماءِ واحِدَتُه ثِيلَةٌ
(مقلوبه)
[ل ث ي] اللَّثَى شَيْءٌ يَسْقُطُ من السَّمُرِ وهو شَجَرٌ قالَ
(نَحْنُ بَنُو سُواءَةَ بنِ عامِرِ ... )

(أَهلُ اللَّثَى والمَغْدِ والمَغافِرِ ... )
وقِيلَ اللَّثَى شيءٌ تَنْضَحُه ساقُ الشَّجَرةِ أَبيضُ خائِرٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 191

وقالَ أَبو حَنِيفَةَ اللَّثَى ما رَقَّ من العُلُوكِ حَتَّى يَسِيلَ فَيجْرِيَ ويَقْطُرَ ولَثِيَث الشَّجَرَةُ لَثَى فهي لَثِيَةٌ وأَلْثَتْ خَرَجَ منها اللَّثَى وأَلْثَيْثُ الرَّجُلَ أَطْعَمْتُه اللَّثَى وخَرَجْنا نَلْتَثِي أَيْ نأْخُذُ اللَّثَى واللَّثَى أَيْضًا شَبِيهٌ بالنَّدَى وقِيلَ هو النَّدَى نَفْسُه ولَثِيَث الشَّجَرةُ نَدِيَتْ وأَلْثَتْ ما حَوْلَها نَدَّتْه وقَوْلُه أَنْشَدَه ابنُ الأَعْرابِيِّ
(عَذْبُ اللَّثَى تَجْرِي عَلَيْه البَرْهَمَا ... )
يَعْنِي باللَّثَى رِيقَها ويُرْوَى اللَّثَى جمع لِثَةٍ وقد تَقَدَّمَ وامْرَأَةٌ لَثِيَةٌ ولَثْياءُ يَعْرَقُ قُبُلُها وجَسَدُها واللَّثَى وَطْءُ الأَخْفافِ إِذا كانَ مع ذَلك نَدًى من ماءٍ أو دَمٍ قالَ
(بهِ من لَثَى أَخْفافِهِنَّ نَجِيعُ ... )
ولَثِيَ الوَطْبُ لَثَى اتَّسَخَ واللَّثَى اللَّزِجُ من دَسَم اللَّبنِ عن كُراعٍ اللَّثاةُ اللهاةُ واللَّثَاةُ واللِّثَةُ شَجرةٌ مثلُ السِّدْرِ واللِّثَةُ مَغْرِزُ الأَسْنانِ وجمعها لِثًى عن ابنِ الأَعْرابِيِّ وإنَّما قَضَيْنا على هذا البابِ بالياءِ لأَنَّها لامٌ
(مقلوبه)
[ل ي ث] اللَّيْثُ الشِّدَّةُ والقُوَّةُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 192

ورَجُلٌ مِلْيَثٌ شَدِيدُ العارِضَةِ وقيل شَدِيدٌ قَوِيٌّ واللَّيْثُ الأَسَدُ والجمعُ لُيُوثٌ وإِنّه لبَيِّنُ اللِّياثَةِ واللَّيْثُ الشُّجاعُ بَيِّنُ اللُّيُوثَةِ وأُراهُ على التَّشْبِيه وكذلِكَ الأَلْيَثُ وتَلَيًّثَ واسْتَلْيَثَ ولَيَّثَ صارَ كاللَّيْثِ ولايَثَه زَايَلَه مُزايَلَة اللَّيْثِ واللَّيْثُ العَنْكَبُوت وقِيلَ الَّذِي يَأْخُذُ الذُّبابَ وهو أصْغَرُ من العَنْكَبُوتِ وأَلْيَثَ السَّخْبَرُ اشْتَعَل وَرَقًا وقِيلَ أَخْرَجَ زَهْرَه واللَّيْثُ أَنْ يَكُونَ في الأَرْضِ يَبِيسُ فيُصِيبَه مَطَرٌ فيَنْبُتَ فيكونَ نِصْفُه أَخْضَرَ ونِصْفُه أَبْيَضَ ومَكانٌ مَلِيثٌ ومَلُوثٌ وكذَلكَ الرَّأْسُ إِذا كانَ بعضُ شَعْرِه أَسْوَدَ وبَعْضُه أَبْيضَ واللَّيْثُ وادٍ مَعْرُوفٌ بالحِجازِ وبَنُو لَيْثٍ بَطْنٌ وتَلَيثَ فلانٌ ولَيَّثَ ولُيِّثَ صارَ لَيْثِيَّ العَصَبِيَّة والهَوَى
(الثاء والنون والياء)
[ث ن ي] ثَنَى الشَّيْءَ ثَنْيًا رَدَّ بعضَه على بَعْضٍ وقد تَثَنَّى وانْثَنَى وأَثْناءُه ومَثانِيه قُواهُ وطاقاتُه واحِدُها ثِنْيٌ ومَثْناةٌ ومِثْناةٌ عن ثَعْلِبٍ وثِنْيُ الحَيَّةِ انْثِناؤُها وهُو أَيْضًا ما تَعَوَّجَ مِنها إِذا تَثَنَّتْ والجَمْعُ أَثْناءٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 193

واسْتَعارَه غَيْلانُ الرَّبَعِيُّ لِلَّيْلِ فقالَ
(حَتّى إِذا شَقَّ بَهِيمَ الظَّلْماءْ ... )

(وساقَ لَيْلاً مُرْجَحِنَّ الأثْناءْ ... )
وهُوَ عَلَى القَوْلِ الآخَرِ اسْمٌ وأَثْناءُ الوادِي مَعاطِفُه وأَجْزاعُه وقولُه
(فإِنْ عُدَّ مَجْدٌ أَو قَدِيمٌ لمَعْشَر ... فقَوْمِي بهم تُثْنَى هُناكَ الأَصابِعُ)
يعنِي أَنَّهُم الخِيارُ المَعْدُودُونَ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ لأَنَّ الخيارَ لا يَكْثُرُونَ وشاةٌ ثانِيَةٌ بَيِّنَةُ الثِّنْي تَثْنِي عُنُقَها لِغيرِ عِلَّةٍ وثَنَى رِجْلَه عن دابَّتِه ضَمَّها إِلى فَخِذِه فنَزَل والاثْنانِ ضِعْفُ الواحِدِ فأَمّا قَوْلُه عَزَّ وجَلّ {لا تتخذوا إلهين} اثْنَيْنِ النحل 51 فمن التَّطَوُّع المُشامِ للتَّوكِيدِ وذلك لأَنَّه قد غَنِيَ بقَوْلِه {إلهين} عن {اثنين} فدَلَّنا أَنَّ فائدَتَه التوكيدُ والتَّشْدِيدُ ونظيرُه قولُه تَعالَى {ومناة الثالثة الأخرى} النجم 20 أكَّدَ بقَوْلِه {الأخرى} وقولُه تعالَى {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة} الحاقة 13 فأكَّدَ بقولِه واحِدَةٌ والمُؤَنِّث الثَّنْتانِ تاؤُه مُبْدَلَةٌ من ياء ويَدُلُّ على أَنَّه من الياءِ أَنَّه من ثَنَيْتُ لأنَّ الاثْنَيْن قد ثُنِيَ أَحَدُهُما إلى صاحِبِه وأَصْلُه ثَنَيٌ يَدُلُّكَ على ذلك جَمْعُهم إِيّاه على أَثْناءٍ بمَنْزِلَة أَبْناءٍ وآخاءٍ فنَقَلُوه من فَعَلٍ إلى فِعْلٍ كما فَعَلُوا ذلك في بِنْتٍ وليسَ في الكَلامِ تاءٌ مُبْدَلَةٌ من الياءِ في غير افْتَعَلَ إِلاَّ فِيما حكاهُ سِيبَوَيْهِ من قَوْلِهم أَسْنَتُوا وما حَكاهُ أَبُو عَليٍّ من قَوْلِهم ثِنْتانِ وقولُه تعالى {فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان} النساء 176 إِنَّما الفائِدةُ في قَوْلِه {اثنتين} بعد قولِه {كانتا} تَجَرُّدُهما من مَعْنَى الصِّغَرِ والكِبَرِ وإِلاَّ فقَدْ عُلِمَ أَنَّ الألِفَ في {كانتا} وغيرِها من الأَفْعالِ علامَةٌ للتَّثْنِيَةِ وثَنَّى الشَّيْءَ جَعَلَه اثْنَيْن

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 194

واتَّنَى افَتَعَلَ منه أصلُه اثْتَنَى فقُلِبَت الثّاءُ تاءً لأنَّ الثاءَ أُخْتُ التاءِ في الهَمْسِ ثم أُدْغِمَتْ فِيها قال
(بَدَا بأَبِي ثُمّ اثَّنَى ببَنِي أَبِي ... وثَلَّثَ بالأَدْنَيْنَ ثَقْف المَحالِبِ)
هذا هو المَشْهُورُ في الاسْتِعمالِ والقَوِيُّ في القِياسِ ومِنْهُم من يَقْلِب تاءَ افْتَعَل ثاءً فيَجْعَلُها من لَفْظِ الثاء قَبْلَها فيَقُول اثَّنَى واثَّرَدَ واثَّأَرَ كما قالَ بعضُهم في اذْدَكَر {ادكر} وفي اصْطَلَحُوا اصَّلَحُوا وهذا ثانِي هذا أَي الَّذِي شَفَعَه ولا يُقالُ ثَنَيْتُه إِلاّ أَنَّ أَبا زَيْدٍ قال هو واحِدٌ فاثْنِه أَي كُنْ له ثانِيًا وحكَى ابنُ الأَعْرابِيّ أَيضًا فلانٌ لا يَثْنِي ولا يَثْلِثُ أَي هو رَجُلٌ كَبِيرٌ فإِذا أَرادَ النُّهُوضَ لم يَقْدِرْ في مَرَّةٍ ولا فِي مَرَّتَيْن ولا في الثّالِثَة وشَرِبْتُ أَثْناءَ القَدَحِ وشَرِبْتُ اثْنَيْ هذا القَدَح أَي اثْنَيْن مِثْلَه وكذلك شَرِبْتُ اثْنَيْ مُدِّ البَصْرَةِ واثْنَيْنِ بمُدِّ البَصْرَةِ وثَنَّيْتُ الشيءَ جَعَلْتُه اثْنَيْن وجاءَ القَوْمُ مَثَنَى وثُناءَ وكَذلك النِّسْوَةُ وسائرُ الأَنْواعِ أَي اثْنَيْنِ اثْنَيْن وثِنْتَيْن ثِنْتَيْن وقولُه أَنْشَدَه ابنُ الأَعْرابِيِّ
(فما حَلَبَتْ إِلا الثُّلاثَةَ والثُّنَى ... ولا قُيِّلَتْ إِلاّ قَرِيبًا مَقَالُها)
قالَ أَرادَ بالثُّلاثَة الثَّلاثَةَ من الآنِيَةِ وبالثُّنَى الاثْنَيْنِ وقَوْلُ كُثَيِّرِ عَزَّةَ
(ذكَرْتَ عَطاياهُ ولَيْسَتْ بحُجَّةٍ ... عليكَ ولكن حُجَّةٌ لكَ فاثْنِنِ)
قِيلَ في تَفْسِيرِه أَعْطِني مَرَّةً ثانِيَةً ولم أَرَهُ في غيرِ هذا الشِّعرِ والاثْنانِ من أَيَّامِ الأُسْبُوع لأنَّ الأوَّلَ عندهم الأحَدُ والجمع أثناء وحكى المُطَرِّزُ عن ثَعْلَبٍ أَثانِين

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 195

وحَكَى سِيبَوَيْهِ عن بعضِ العَرَبِ اليوم الثَّنَى وقال أَمّا قَوْلُهم الاثْنانِ فإِنَّما هُو اسمُ اليَوْمِ وإِنَّما أوقَعَتُه العَرَبُ على قَوْلِكَ اليومُ يَوْمان واليَوْمُ خَمْسَة عَشَرَ من الشَّهْرِ ولا يُثَنَّى والَّذِين قالُوا أَثْناء جاءُوا به عَلَى الإثْنِ وإن لم يُتكَلَّمْ به وهو بمَنْزِلَةِ الثُّلاثاءِ والأَرْبعاءِ يَعْنِي أَنه صارَ اسْمًا غالبًا قالَ اللِّحْيانِيُّ وقد قالوُا في الشِّعِر يومُ اثْنَيْنِ بغير لامٍ وأَنْشَدَ لأَبِي صَخْرٍ الهُذَلِيِّ
(أَرائِحٌ أَنْتَ يَوْمَ اثْنَيْنِ أَم غادِي ... ولَمْ تُسَلِّم عَلَى رَيْحانَةِ الوادِي)
قالَ وكانَ أُبو زِيادٍ يَقُول مَضَى الاثْنانِ بما فِيه فيُوَحِّدُ ويُذَكِّرُ وكَذا يَفْعَلُ في سائِرِ أَيّامِ الأُسْبُوع كُلِّها وكان يُؤَنِّثُ الجُمُعَةَ وكانَ أَبُو الجَرّاحِ يَقُولُ مَضَى السَّبْتُ بما فِيه ومَضَى الأَحَدُ بِما فِيه ومَضَى الاثْنانِ بما فِيهِما ومَضَى الثُّلاثاءُ بما فِيهِنَّ ومَضَى الأرْبعاءُ بما فِيهِنَّ ومَضَى الخَمِيسُ بما فِيهِنَّ ومَضَت الجُمُعَةُ بما فِيها كانَ يُخْرِجُها مُخْرَجَ العَدَدِ قال ابنُ جِنِّي اللاّمُ في الاثْنَيْن غير زائدةٍ وإِنْ لم يَكُنْ الاثْنانِ صِفَةً قال أَبُو العَبّاسِ إِنّما جازَ دُخُول اللاّمِ عليهِ لأَنَّ فيه تَقْدِيرَ الوَصْفِ أَلا تَرَى أَنَّ مَعْناهُ اليَوْمُ الثّانِي وكذلك أَيضًا اللامُ في الأَحَدِ والثُّلاثاءِ والأَرْبعاءِ ونحوِها لأنَّ تَقْدِيرَها الواحدُ والثانِي والثالِثُ والرابعُ والخامِسُ والجامعُ والسّابِتُ والسَّبْتُ القَطْعُ وقيل إِنّما سُمِّيَ بذلك لأَنَّ اللهَ عَزَّ وجَلَّ خَلَق السَّمواتِ والأَرْضِ في سِتَّةِ أَيّامٍ أَوَّلُها الأحدُ وآخِرُها الجُمُعَةُ فأَصْبَحَتْ يومَ السَّبتِ مُنْسَبِتَةً أَي قد تَمَّتْ وانْقَطَعَ العَمَلُ فيها وقِيلَ سُمِّيَ بذلِك لأَنَّ اليَهُودَ كانُوا يَنْقَطِعُون فيه عن تَصَرُّفِهِم ففِي كلا القَوْلَيْنِ مَعْنَى الصِّفَةِ مَوْجُودٌ وحَكى ثَعْلَبٌ عن ابنِ الأَعْرابيِّ لا تَكُنْ اثْنَوِيّا أَي مِمَّنْ يَصُومُ الاثْنَيْن وَحْدَه والمَثانِي من أَوْتَارِ العُودِ الذي بعد الأوّل واحدها مَثْنًى والمثانِي من القُرْآن ما ثُنِّي مَرَّةً بعدَ مَرَّةٍ وقِيل فاتِحةُ الكِتَابِ قالَ ثَعْلِبٌ لأَنَّها تُثَنَّى مع كُلِّ سُورةٍ وقِيلَ المَثانِي سُوَرٌ أوَّلُها البَقَرَةُ وآخِرُها بَراءَةٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 196

وقِيلَ ما كانَ دُونَ المِئينَ وقِيلَ القرآنُ كُلُّهُ وقول حَسّانَ أنشده ثَعْلَبٌ
(مَنْ للقَوافِي بعدَ حَسّانَ وابْنِه ... ومَنْ للمَثانِي بعدَ زَيْدِ بنِ ثابتِ)
يَدُلُّ عَلَيْهِ وقالَ اللِّحْيانِيُّ التَّثْنِيةُ أَنْ يفوزَ قِدْحُ رَجُلٍ منهم فيَنْجُوَ ويَغْنَمَ فيُطْلَبَ إليهم أَنْ يُعِيدُوه عَلَى خطارٍ والأَوَّلُ أَقْيَسُ وأَقْرَبُ إِلى الاشْتِقاقِ وقِيلَ هو ما اسْتُكْتِبَ من غيرِ كِتابِ اللهِ ومَثْنَى الأَيادِي أَنْ يَأْخُذَ القِسْمَ مَرَّةً بعدَ مَرَّةٍ وقِيلَ هي الأنْصِباءُ التي كانتْ تَفْضُلُ من الجَزُورِ فكانَ الرَّجُلُ الجَوادُ يَشْتَرِيها فيُطْعِمُها الأَبْرامَ وهم الَّذِينَ لا يَيْسِرُونَ هذا قولُ أَبي عُبَيْدٍ وناقَةٌ ثِنْيٌ إِذا وَلَدَتِ اثْنَينِ وقِيلَ إِذا وَلَدَتْ بَطْنًا واحِدًا والأَوَّلُ أَقْيَسُ وجَمْعُها ثِناءٌ كظِئْرٌ وظُؤارٍ وثِنْيُها وَلَدُها واسْتَعارَهُ لَبِيدٌ للمَرْأَةِ فقالَ
(لَيَالِيَ تحتَ الخِدْرِ ثِنْيُ مُصِيفَة ... من الأُدْمِ تَرْتادُ الشُّرُوجَ القَوابِلاَ)
والجمعُ أَثْناءٌ قال
(قامَ إِلى حَمْراءَ من أَثْنائِها ... )
قالَ أَبُو رِياشٍ ولا يُقالُ بعدَ هذا شَيْءٌ مشتقًا والثَّوانِي القُرونُ الَّتِي بعد الأَوائل والثَّنَى في الصَّدَقَةِ أَن تُؤْخَذَ في العامِ مَرَّتَيْنِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 197

ويُرْوَى عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّه قالَ
لا ثَنِي في الصَّدَقَةِ والثَّنَى هو أَنْ تُؤْخَذَ ناقَتانِ في الصَّدَقةِ مكانَ واحِدَةٍ والمَثْناةُ والمِثْناةُ حَبْلٌ من صُوفٍ أَو شَعَرٍ وقِيلَ هو الحَبْلُ من أَيِّ شيءٍ كانَ وقالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ المَثناةُ بالفَتْحِ الحَبلُ وعقَلْتُ البَعِيرَ بَثنايَيْن غَيْرَ مَهموزٍ لأَنَّه لا واحِدَ لَه إِذا عَقَلْتَ يَدَيْهِ جَمِيعًا بحَبْلٍ أو بطَرَفَيْ حَبْلٍ قالَ سِيبَوَيْهِ سأَلْتُ الخَلِيلَ عن الثِّنايَيْنِ فقالَ هو بمَنْزِلَةِ النِّهايَةِ لأنَّ الزِّيادَةَ في آخِرِه لا تُفارِقُه فأَشْبَهَت الهاءَ قالَ ومن ثَمَّ قالُوا مِذْرَوانِ فجاءُوا بهِ على الأَصْلِ لأنَّ الزِّيادَةَ لا تُفارِقُه قالَ سٍ يبَوَيْهِ وسأَلْتُ الخَلِيلَ رحمه الله عن قَوْلِهم عَقَلْتُه بِثنايَيْنِ وهِنايَيْنِ لِمَ لَمْ يَهْمِزُوا فقالَ تَركُوا ذلِكَ حيثُ لم يُفْرَد الواحِدُ وقالَ ابنُ جِنِّي لو كانَتْ ياءُ التثَّنِيَةِ إِعْرابًا أَو دَليلَ إِعرابٍ لوَجَبَ أَن تُقْلَبَ الياءُ التي بعدَ الأَلِفِ هَمْزَةً فيُقالُ عَقَلْتُه بِثناءَيْنِ وذلِكَ لأَنَّها ياءٌ وَقَعَتْ طَرَفًا بعدَ أَلِفٍ زائِدة فجَرَتْ مَجْرَى ياءِ رِداءٍ ورِماء وظِباء وعَقَلْتُه بِثنْيَيْنِ إِذا عَقَلْت يَدًا واحِدَةً بعُقْدَتَيْن والثَّنَى من الرِّجالِ بعدَ السَّيِّدِ وهو الثُّنْيانُ قالَ
(تَرَى ثِنانًا إِذا ما جاءَ بَدْأَهُم ... وبَدْؤُهُمْ إِن أَتانَا كان ثُنْيانَا)
ورَجُلٌ ثُنْيان لا رَأْىَ لَهُ ولا عَقْل ورأى ثُنْيانٌ غَيْرُ سَدِيدٍ ومَضَى ثِنْيٌ من اللَّيْلِ أَي وَقْتٌ عن اللِّحْيانِي والثَّنِيَّةُ من الأَضْراسِ أَوَّلُ ما في الفَمِ وللإنسان والخُفِّ والسَّبُعِ ثَنِيَّتانَ من فَوْقُ وثَنِيَّتانِ من أَسْفَلَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 198

والثَّنِيُّ من الإِبِلِ الَّذِي يُلْقِي ثَنِيَّته وذلِكَ في السّادِسَةِ ومن الغَنَمِ الدّاخِلُ في السَّنَةِ الثانية تَيْسُا كانَ أو كَبْشُا وقِيلَ لابْنَةِ الخُسِّ هل يُلْقِحُ الثَّنِيُّ قالَتْ وإِلْقاحُه أَنِيُّ أَي بَطِيءٌ والأُنْثَى ثَنِيَّةٌ والجَمْعُ من ذلك كُلِّه ثِناءٌ وثُناءٌ وثُنْيانٌ وحكى سِيبَوَيْهِ ثُن قال ابنُ الأَعْرابِيِّ ليسَ قَبْلَ الثَّنِيِّ اسمٌ يُسَمَّى ولا بَعْدَ البازِلِ اسمٌ يُسَمَّى وأَثْنَى البَعِيرُ صارَ ثَنِيّا وقيلَ كُلُّ ما سَقَطَتْ ثَنِيَّتُه من غَيْرِ الإنسانِ ثَنِيٌّ والظَّبْيُ ثَنِيٌّ بعدَ الإجْذاع ولا يزالُ كذلِكَ حَتَّى يَمُوتَ والثَّنِيَّةُ الطَّريقَةُ في الجَبَلِ كالنَقْبِ وقِيلَ الطَّريقَةُ إلى الجَبَل وقِيلَ هي العَقَبَةُ وقِيلَ هي الجَبَلُ نَفْسُه والثَّناءُ ما تَصِفُ به الإنْسانَ من مَدْحٍ أو ذَمٍّ وخَصَّ بَعْضُهم به المَدْحَ وقد أَثْنَيْتَ عليه وقَوْلُ أَبِي المُثَلَّمِ الهُذَلِيِّ
(يا صَخْرُ إِن كُنْتَ تُثْنِي أَنَّ سَيْفَكَ مَشْقُوقُ ... الخَشِيبَةِ لا نابٍ ولا عَصِلُ)
مَعْناهُ تَمْتَدِحُ وتَفْتِخِرُ فحَذَف وأَوْصَلَ وثِناءُ الدّارِ فِناؤُها قالَ ابنُ جِنِّي ثِناءُ الدارِ وفِناؤُها أَصْلانِ لأنَّ الثِّناءَ من ثَنَى يَثْنِي لأنَّ هُناكَ تَنْثَنِي عن الانْبِساطِ لمجيءِ آخِرِها واسْتِقْصاءٍ حُدُودِها وفِناؤُها من فَنِيَ يَفْنَى لأنَّكَ إِذا تَناهَيْتَ إِلى أَقْصَى حُدُودِها فَنِيَتْ فإِن قُلْتَ هَلاَّ جَعَلْتَ إِجْماعَهُم على أَفْنِيَةٍ بالفاءِ دَلالةً علَى أَنَّ الثاءَ في ثِناءٍ بَدَلٌ من فاءِ فِناء كما زَعَمْتَ أَنَّ فاءَ جَدَفٍ بدلٌ من ثاءِ جَدَثٍ لإجْماعِهم عَلَى أَجْداثٍ فالفَرْقُ بَيْنَهُما وجُودُنا لِثناءٍ من الاشْتِقاقِ ما وَجَدناهُ لِفناءٍ أَلا تَرَى أَنَّ الفِعْلَ يَتَصَرَّفُ منهما جَمِيعًا ولَسْنا نَعْلَمُ لجَدَفٍ بالفاءِ تَصَرُّفَ جَدَثٍ فلذلِك قَضَيْنا بأَنَّ الفاءَ بدَلٌ من الثّاءِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 199

وجَعَلَهُ أَبو عُبَيدَةَ في المُبْدَلِ واسْتَثْنَيْتُ الشيءَ من الشَّيءِ حاشَيْتُه والثَّنِيَّةُ النَّخْلَةُ المُسْتَثْناةُ من المُساوَمَةِ وحِلْفَةٌ غَيْرُ ذاتِ مَثْنَوِيَّةٍ أَي غَيْرُ مُحَلَّلَةٍ والثُّنْيا والثُّنْوَى ما اسْتَثْنَيْتَه قُلِبَتْ ياؤُه واوًا للتَّصْرِيف وتَعْوِيضِ الواوِ من كَثْرَةِ دُخُولِ الياءِ عليها وللفَرْقِ أَيضًا بين الاسْمِ والصِّفَةِ وقولُه أَنْشَدَه ثَعْلَبٌ
(مُذَكَّرَة الثُّنْيا مُسانَدَة القَرَى ... جُمالِيَّة تَخْتَبُّ ثُمّ تُنِيبُ)
فَسَّرَه فقالَ مُذَكَّرَةُ الثُّنْيَا يَعْنِي أن رَأْسَها وقوائمَها تُشْبِهُ خَلْق الذِّكارَةِ لم يَزِدْ عَلَى هذا شَيْئًا والثَّنِيَّةُ كالثُّنْيَا وفي حَدِيثِ كَعْبٍ الشُّهَداءُ ثَنِيَّةُ اللهِ في الأَرْضِ إِذا نُفِخَ في الصُّورِ فصَعِقَ الناسُ لم يَصْعَقُوا فكأَنَّهم مُسْتَثْنَوْنَ من الصَّعْقَيْن التَّفْسِيرُ للهَرَوِيِّ في الغَرِيبَيْن ومَضَى ثِنْيٌ من اللَّيْلِ أَي ساعَةٌ حُكِيَ ذَلك عن ثَعْلبٍ
(مقلوبه)
[ن ث ي] النَّثَا ما أَخْبَرْتَ به عن الرَّجُلِ من حَسَنٍ أو قَبِيحٍ وتَثْنِيَتُه نَثَيانِ ونثَوانِ والنُّثاءَةُ مَمْدُودٌ مَوْضِعٌ بعَيْنِه وإِنَّما قَضَيْنا بأَنَّها ياءٌ لأنها لامٌ ولَمْ نَجْعَلْه من الهَمْزِ لعَدَم ن ث أ
(الثاء والفاء والياء)
[ث ف ي] ثَفَاهُ يَثْفِيهِ تَبِعَه والأُثْفِيَّةُ ما توضَعُ عليهِ القِدْرُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 200

والجَمْعُ أَثافِيُّ وأَثاثِيّ الأَخِيرَةُ عن يَعْقُوب قالَ والثّاءُ بَدَلٌ من الفاءِ وثَفَّى القِدْرَ وأَثْفَاهَا جَعَلَها عَلَى الأَثافِيّ وقَوْلُ خِطامِ المُجاشِعِيِّ
(وصالِياتٍ ككَما يُؤَثَفْيْنْ ... )
جاءَ به على الأصْلِ ضَرُورَةً ولَوْلاَ ذلِكَ لَقالَ يُثْفَيْن ورَماُه بثَالِثَةِ الأَثافِيّ يَعْنِي الجَبَلَ لأَنَّه يُجْعَلُ صَخْرَتانِ إِلى جانِبه ويُنْصَبُ عليه وعَلَيْهِما القِدْرُ فمَعْناه رَماهُ اللهُ بما لا يَقُومُ لَه وقد تَقَدَّم وثُفِّيَت المَرْأَةُ إِذا كانَ لزَوْجِها امْرَأَتانِ سِواهَا وهي ثالِثَتُهما شُبِّهَت بأَثافِيِّ القِدْرِ وقِيلَ المُثَفّاةُ التي يَمُوتُ لَها الأَزْواجُ كَثِيرًا وكذلِكَ الرًّجُلُ المُثَفَّى وقِيلَ المُثَفّاةُ الَّتِي ماتَ لها ثَلاثَةُ أَزْواجٍ والمُثَفِّي الَّذِي ماتَ له ثَلاثُ نِسْوَةٍ وأُثَيْفِياتٌ مَوْضِعٌ قالَ الرّاعِي
(دَعَوْنَ قُلُوبَنا بأُثَيْفِيات ... فأَلْحَقْنَا قَلائِصَ يَعْتَلِينَا)
حَكَى الفارِسيّ عن أَبِي زَيْدٍ وَثَفَه مثل ثَفاهُ وبذلِك اسْتَدَلّ على أَن أَلِفَ ثَفا واوٌ وإن كانَت تلك فاءً وهذه لامًا وهو مما يَفْعَلُ هذا كثيرًا إِذا عَدِمَ الدَّلِيلَ من ذاتِ الشَّيءِ
(مقلوبه)
[ي ف ث] يافِثُ من أَبْناءِ نُوحٍ وأَيافِث مَوْضِعٌ باليَمَنِ كأَنَّهُم جَعَلُوا كل جُزْءٍ منه أَيْفَثَ اسمًا لا صِفَةً
(الثاء والباء الياء)
[ث ب ي] الثُّبّةُ العُصْبَةُ من الفُرْسانِ والجمعُ ثُباتٌ وثُبُونَ وثِبُون على حَدِّ ما يَطَّرِدُ في هذا النَّحْوِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 201

وتَصْغِيرُها ثُبَيَّةٌ والثُّبّةُ والأُثْبِيَّةُ الجَماعَةُ من النّاسِ والجَمْعُ أَثابِيُّ وأَثابِيَةٌ الهاءُ فِيها بدَلٌ من الياءِ الأَخِيرةِ وثَبَّيْتُ الشَّيءَ جَمَعْتُه ثُبَةً ثُبَةً قالَ
(هَلْ يَصْلُحُ السَّيْفُ بغَيْرِ غِمْدِ ... )

(فثَبِّ ما سَلَّفْتَهُ من شُكْدِ ... )
أَي فَأَضِفْ إِليهِ غَيْرَهُ واجْمَعْهُ وقولُه
(كم لي من ذِي تُدْرَإٍ مِذَبِّ ... )

(أَشْوَسَ أَبّاءٍ عَلَى المُثَبِّي ... )
إِنّما أَرادَ الَّذِي يَعْذُلُه ويُكْثِرُ لَوْمَه ويَجْمَعُ له العَذْلَ من هُنا ومن هُنا وثَبَّيْتُ الرًّجُلَ مَدَحْتُه وأَثْنَيْتُ عليه في حَياتِه وهُوَ من ذلك لأَنَّه جَمْعٌ لمحَاسِنِه وحَشْدٌ لمَناقِبهِ والتَّثْبِيَةُ الدَّوامُ عَلَى الشَّيْءِ والتَّثْبِيَةُ أَنْ تفعلَ مِثْلَ فِعلِ أَبِيكَ أَنْشَدَ ابن الأَعرابيِّ
(أُثَبِّي في البِلادِ بذِكْرِ قَيْس ... ووَدُّوا لو تَسُوخُ بي البِلادُ)
ولا أَدْرِي ما وَجْهُ هذا وعِنْدِي أَنَّ أُثَبِّي هاهُنا أُثْنِي وتَثَبَّيتُ المالَ حَفِظْتُه عن كُراع وقَوْلُ الفِنْدِ الزِّمانِيِّ أَنْشَدَه ابنُ الأَعْرابِيِّ
(تَرَكْتُ الخَيْلَ من آثارِ ... رُمْحِي في الثُّبَى العالِي)

(تَفادَى كتَفادِي الوَحْشِ ... من أَغْضَفَ رِثْبالِ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 202

قال الثُّبَى العالِي من مَجالِسِ الأَشْرافِ وهذا غَرِيبٌ نادِرٌ لم أَسْمَعْهُ إِلاّ في شِعْر الفِنْدِ والأُثْبِيَةُ الجَماعَةُ كالثُّبَةِ وإِنّما قَضَيْنا على ما لم تَظْهَرْ فيه الياءُ من هذا البابِ بالياءِ لأنَّها لامٌ وجَعَلَ ابنُ جِنِّي هذا البابَ كُلَّه من الواوِ واحْتَجّ بأَنَّ أكثرَ ما ذَهَبَتْ لامُه إِنّما هُو من الواوِ نحو أَبٍ وغَدٍ وأَخٍ وهَنٍ وسيَأْتِي في الواو
(مقلوبه)
[ث ي ب] الثَّيِّبُ من النِّساءِ الَّتِي فارَقَتْ زَوْجَها بأَيِّ وَجْهٍ كانَ قالَ صاحِبُ العَيْنِ ولا يُقالُ ذلِكَ للرَّجُلِ إِلاَّ أَنْ يَقُول وَلَدُ الثَّيِّبَيْنِ ووَلَدُ البِكْرَيْنِ وقال الأَصْمِعيُّ امْرَأَةٌ ثَيِّبٌ ورَجُلٌ ثَيِّبٌ إِذا كانَ قَدْ دُخِلَ بهِ أَو دُخِلَ بِها وقد ثُيِّبَتْ هيَ وهِيَ مُثَيَّبٌ وثِيبانُ اسمُ كُورَة
(مقلوبه)
[ب ي ث] باثَ التُّرابَ بَيْثًا واسْتَباثَه اسْتَخْرَجَه قالَ أَبُو المُثَلَّمِ وعَزاهُ أَبو عُبَيْدٍ إِلى صَخْرِ الغَيِّ وهُوَ سَهْوٌ
(لَحَقُّ بَنِي شِعَارَةَ أَن يَقُولُوا ... لصَخْرِ الغَيِّ ماذَا تَسْتَبِيثُ)
وباثَ المكانَ بَيْثًا إِذا حَفَرَ فيه وخَلَطَ فِيه تُرابًا وحاثِ باثِ مَبْنِيُّ على الكَسْرِ قُماشُ النّاسِ
(الثاء والميم والياء)
[م ي ث] ماثَ الشَّيْءَ مَيْثًا مَرَسَه ومِثْتُ المِلْحَ في الماءِ أَذَبْتُه وكذلِكَ الطِّين وقد انْماثَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 203

والمَيْثَاءُ الرَّمْلَةُ السَّهْلَةُ والرابِيَةُ الطَّيِّبَةُ والمَيْثَاءُ التَّعْلَةُ التي تَعْظُمُ حَتَّى تكُونَ مثلَ نِصْفِ الوادِي أَو ثُلُثَيْه ومِيَّثَ الرًّجُلَ ذَلَّلَه ومَيَّثهُ لَيَّنَةُ عن ابنِ الأَعْرابِيَّ وأَنْشَدَ لمُتَمِّمٍ
(وذُو الهَمَّ تُعْدِيه صَرِيمَةُ أَمْرِه ... إِذا لَمْ تُمَيِّثْه الرُّقَى وتُعادِلِ)
ومَيَّثَه الدَّهْرُ حَنَّكَه وذَلَّلَه والامْتِياثُ الرَّفاهِيَةُ ولِينُ العَيْشِ ومَيْثَاءُ اسمُ امْرَأَةٍ قالَ الأَعْشَى
(لِميثَاءَ دارٌ قَدْ تَعَفَّتْ طُلُولُها ... عَفَتْها نَضِيضَاتُ الصَّبَا فمَسِيلُها)

(الثاء والراء والواو)
[ث ر و] الثَّرْوَةُ كَثْرَةُ العَدَدِ من النّاسِ والمالِ يُقال ثروة رِجالٍ وثَرْوَةُ مالٍ والفَرْوَةُ كالثَّرْوَةِ فاؤُه بَدَلٌ من الثّاء والثَّراءُ المالُ الكَثِيرُ قالَ حاتمٌ
(وقَدْ عَلِمَ الأَقْوامُ لَوْ أَنَّ حاتِمًا ... أَرادَ ثَراءَ المالِ كانَ لَهُ وَفْرُ)
وثَرَا القَوْمُ ثَراءً كَثُرُوا ونَمَوْا وثَرَى وأَثْرَى وأَفْرَى كَثُرَ مالُه وثَرَى المالُ نَفْسُه يَثْرُوا كَثُرَ وثَرَوْناهُم كُنّا أَكْثَرَ مِنْهُم ومالٌ ثَرِيٌّ كَثِيرٌ ورَجُلٌ ثَرِيٌّ وأَثْرَى كثيرُ المالِ قالَ
(فقَدْ كُنْتَ يَخْشاكَ الثَّرِيُّ ويَتَّقِي ... أَذاكَ ويَرْجُو نَفْعَك المُتَضَعْضِعُ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 204

وقال الكُمَيْتُ
(لكُمْ مَسْجِدَا اللهِ المَزُورانِ والحَصَا ... لكُم قِبْصُهُ من بَيْنِ أَثْرَى وأَقْتَرَا)
والثَّرْوانُ الغَزِيرُ وبه سُمِّي الرَّجُلُ ثَرْوانَ والمَرْأَةُ ثُرَِيَّا وهي تَصْغِيرُ ثَرْوَى والثُّرَيّا من الكَواكِبِ سُمِّيَتْ بذلِك لغَزارةَ نُوئِها وقِيلَ سُمِّيَتْ بذلِك لكَثْرَةِ كَواكِبِها مع صِغَر مَرْآتِها فكَأَنَّها كَثيرَةُ العَدَدِ بالإضافَةِ إلى ضِيقِ المَحَلِّ لا يُتَكَلَّمُ به إلا مُصَغَّرًا وهو تَصْغِيرٌ عَلَى جِهَةِ التَّكْبِير والثَّرْوَةُ لَيْلَة يَلْتَقِي القَمَرُ والثُّرَيّا والثُّرَيّا من السُّرُج على التَّشْبِيهِ بالثُّرَيّا من النُّجُومِ وقالُوا لا يُثْرِينا العَدُوُّ أَي لا يَكْثُرُ قولُه فِينَا وثَرِيتُ بفُلانٍ فأَنا ثَرٍ بهِ وثَرِيٌّ أَي غَنِيٌّ عن الناسِ بهِ وثَرِيتُ بهِ ثَرًا فَرِحْتُ وسُرِرْتُ في بَعْضِ اللُّغاتِ والثُّرَيّا ماءٌ معْرُوفٌ
(مقلوبه)
[ث ور] ثارَ الشَّيْءُ ثَوْرًا وثُؤْورًا وثَوَرَانًا وتَثَوَّرَ هاجَ قال أَبو كَبِيرٍ الهُذَلِيُّ
(يَأْوِي إلى عُظْمِ الغَرِيف ونَبْلُه ... كسَوامِ دَبْرِ الخَشْرَمِ المُتَثَوِّرِ)
وأَثَرْتُه وهَثَرْتُه على البَدَل وثَوَّرْتُه وثَوْرُ الغَضَبِ حِدَّتُه ويُقالُ للغَضْبانِ أَهْيَجَ ما يَكُونُ قد ثارَ ثائِرُهُ وثارَ إِلَيْه ثَوْرًا وثُؤُورًا وثَوَرانًا وَثَبَ وثاوَرَهُ مُثاوَرَةً وثِورًا عن اللِّحْيانِيِّ واثَبَهُ وثارَ الدُّخَانُ والغُبارُ وغَيرُهما ثَوْرًا وثُؤارا وثَوَرانًا ظَهَرَ وسَطَعَ وأثارَهُ هُوَ قال
(يُثِرْنَ من أكْدَرها بالدَّقْعاءْ ... )

(مُنْتَصِبًا مثلَ حَرِيق القَصْباءْ ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 205

وثارَ القَطَا والجَرادُ ثَوْرًا وثَوَرانًا نَهَضَ من أماكِنِه وثار الدَّمُ في وَجْهِه ثَوْرًا وانْثارَ ظَهَرَ والثَّوْرُ حُمْرَةُ الشَّفَقِ الثّائِرَةُ فيه وقالَ في المغرب ما لَمْ يَسْقُطْ ثَوْرُ الشَّفَقِ وثارَت الحَصْبَةُ بفُلانٍ ثَوْرًا وثُؤُورًا وثُوارًا وثَوَرانًا انْتَشَرَت وكذلك كُلُّ ما ظَهَر وحَكَى اللِّحْيانِيُّ ثارَ الرَّجُلُ ثَوَرانًا ظَهَرَتْ فيه الحَصْبَةُ والثَّوْرُ ما عَلاَ الماءَ من الطُّحْلُبِ والعِرْمَضِ والغَلْفَقِ ونَحْوِه وقد ثارَ الطُّحْلُبُ ثَوْرًا وثَوَرانًا وثَوَّرْتُه وأَثَرْتُه وكُلُّ ما اسْتَخْرَجْتَه أو هِجْتَه فقد أَثَرْتَه إِثارَةً وإِثارًا كِلاهُما عن اللِّحْيانِيِّ وثَوَّرْتَه واسْتَثَرْتَه كما تَسْتَثِيرُ الأَسَدَ والصَّيْدَ وثَوَّرْتُ الأَمْرَ بَحْثْتُه وثَوَّرَ القُرْآنَ بَحَثَ عن معانِيهِ وأَثارَ التُّرابَ بقَوائِمِه بَحَثَهُ قالَ
(يُثِيرُ ويُذْرِي تُرْبَها ويُهِيلُه ... إِثارَةَ نَبّاثِ الهَواجِرِ مُخْمِسِ)
قولُه نَبّاث الهَواجِرِ يعني الرَّجُلَ الَّذِي إِذا اشْتَدَّ عليه الحَرُّ هالَ التُّرابَ ليَصِلَ إِلى ثَراهُ وكذلك يُفْعَلُ في شِدَّةِ الحَرِّ وقالُوا ثَوْرَةُ رِجالِ كَثَرْوَةِ رِجالِ قالَ ابنُ مُقْبِلِ
(وثَوْرَةٌ مِن رِجالٍ لو رَأَيْتَهُم ... لقُلْتَ إِحْدى حِراجِ الجَرِّ من أُقُرِ)
ويروى وثَرْوَة ولا يُقالُ ثَوْرَةُ مالِ إِنَّما هو ثَرْوَةُ مالِ فَقَط والثَّوْرُ القِطْعَةُ العَظِيمَةُ من الإِقِطِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 206

والجَمْعُ أَثْوارٌ وثِوَرَةٌ على القياسِ والثَّوْرُ الذَّكَرُ من البَقَرِ وقولُه أَنْشَدَه أبو عَلِيٍّ عن أَبِي عُثْمانَ
(أَثَوْرَ ما أَصِيدُكُمْ أَمْ ثَوْرَيْنْ ... )

(أَمْ تِيكُمُ الجَمّاءَ ذاتَ القَرْنَيْن ... )
فإن فَتْحَةَ الرّاءِ منه فَتْحَةُ تَرْكِيبِ ثَوْرٍ مع ما بَعْدَه كفَتْحَةِ راءِ حَضْرَمَوُت ولو كانَتْ فَتْحَةَ إِعْرابٍ لوَجَبَ التَّنْوِينُ لا مَحالَة لأنه مَصْرُوفٌ وبُنِيَتْ ما مع الاسمِ وهي مُبَقّاةٌ على حَرْفِيَّتِها كما بُنِيَت لا مع النَّكِرَةِ في نَحوِ لاَ رَجُلَ ولو جَعَلْتَ ما مع ثَوْر اسْمًا ضَمَمْتَ إِليه ثَوْرًا لوَجَبَ مَدُّها لأنّها قد صارَت اسما فقلت أَثَوْرٌ ماء أَصِيدُكُم كما أَنَّكَ لو جَعَلْتَ حامِيم في قوله
(يُذَكِّرُنِي حامِيمَ والرُّمْحُ شاجِرٌ ... )
اسْمَيْنِ مَضْمُومًا أَحَدُهُما إِلى صاحِبِه لمَدَدْتَ حا فقُلْتَ حاء ميم ليَصِيرَ كحَضْرَ مَوْتَ كذا أَنْشَدَه الجَمّاء جَعَلَها جَمّاءَ ذاتَ قَرْنَيْن على الهُزٍْءِ وأنشدَهُ بَعْضُهُم الحمّاء والقَوْلُ فيهِ كالقَوْلِ في وَيْحَمَا من قوله
(أَلاَ هَيَّما مِمّا لَقِيتُ وهَيِّمَا ... ووَيْحًا لِمَنْ لم يَلْقَ مِنْهُنَّ وَيْحَمَا)
والجَمْعُ أَثْوارٌ وثِيارٌ وثِيارَةٌ وثِوَرَةٌ وثِيرَةٌ وثِيرَانٌ وثِيرَةٌ عَلَى أَنَّ أَبا عَلِيٍّ قالَ في ثِيَرَة إِنَّه مَحْذُوفٌ من ثِيارَة فتَرَكُوا الإعْلالَ في العَيْنِ أَمارةً لما نَوَوْا من الأَلِفِ كما جَعَلُوا تَصْحِيحَ نحو اجْتَوَرُوا واعْتَوََنُوا دلِيلاً على أَنَّه فِي مَعْنَى ما لابُدَّ من صِحَّتِه وهو تَجاوَرُوا وتَعاوَنُوا وقالَ بعضُهم هو شاذُّ وكأنَّهُم فَرَّقوا بالقَلْبِ بين جَمْع ثَوْرٍ من الحَيَوان وبين جَمْعِ ثَوْرٍ من الأَقِطِ لأَنَّهُم يقولُون في ثَوْرِ الأَقِطِ ثِوَرَةٌ فقط والأُنْثَى ثَوْرَةٌ قال الأَخْطَلُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 207

(وفَرْوَةَ ثَفْرَ الثَّوْرَةِ المُتَضاجِمِ ... )
وأَرْضٌ مَثْوَرَةٌ كَثِيرةُ الثِّيرانِ عن ثَعْلَبٍ والثَّوْرُ من بُرُوجِ السَّماءِ على التَّشْبِيه والثَّوْرُ السَّيِّدُ وبه كُنِّيَ عَمْرُو بن مَعْدِي كَرِبَ أَبا ثَوْر وقولُ عَلِيٍّ إِنَّما أُكِلْتُ يَوْمَ أُكِلَ الثَّوْرُ الأَبْيضُ عَنَى به عُثمانَ لأنَّه كانَ سَيِّدًا وجَعَلَه أَبْيَضَ لأَنَّهُ كان أَشْيَبَ ويَجُوزُ أَن يَعْنِيَ به الشُّهْرَةَ وقَوْلُه
(إِنِّي وقَتْلِي سُلَيْكًا ثُمَّ أَعْقِلَه ... كالثَّوْرِ يُضْرَبُ لمّا عافَتِ البَقَرِ)
قِيل عَنَى الثَّوْرَ الَّذِي هو الذَّكرُ من البَقَرِ لأَنَّ البَقَرَ تَتْبَعُه فإِذا عافَ الماءَ عافَتْه فيُضْرَبُ لِيَرِدَ فترد مَعَهُ وقِيلَ عَنَى بالثَّوْرِ الطُّحْلُبَ لأَنَّ البَقّارَ إِذا أَوْرَدِ القِطْعَةَ من البَقَرِ فعافَت الماءَ وصَدَّها عنه الطُّحْلُبُ ضَرَبَه ليَفْحَصَ عن الماءِ فتَشْرَبَه والثَّوْرُ البَياضُ الَّذِي في أَصْلِ ظُفُرِ الإنْسانِ وأثارَ الأَرْضَ قَلَبَها عَلَى الحَبِّ بعدَما فُتِحَتْ مَرَّةً وحُكِيَ أَثْوَرَها على التَّصْحِيح وثَوْرٌ حَيٌّ من تَمِيم وثَوْرٌ جَبَلٌ قَرِيبٌ من مَكَّةَ يُسَمَّى ثَوْرَ أَطْحَلَ وبَنُو ثَوْرٍ بَطْنٌ من الرِّبابِ
(مقلوبه)
[ر ث و] الرَّثْوُ والرَّثِيئَةُ من اللَّبَنِ ولَيْسَ عَلَى لَفْظِه في حُكْمِ التَّصْرِيفِ لأَنَّ الرَّثِيئَةَ مَهْمُوزَةٌ بدَلِيل قَوْلِهم رَثَأْتُ اللَّبَنَ خَلَطْتُه فأَمَّا قَوْلُهُم رَجُلٌ مَرْثُوٌّ أي ضَعيفُ العَقْلِ فمِنَ الرَّثِيَّةِ وكان قِياسُه عَلَى هذا مَرْثِيّ إلاّ أَنَّهُم أَدْخَلُوا الواوَ على الياءِ كما أَدْخَلُوا الياءَ على الواوِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 208

وقد بَيَّنا ذلِكَ فيما تَقَدَّم ورَثَوْتُ الرَّجُلَ لُغَةٌ في رَثَأْتُه ورَثَت المَرْأَةُ بَعْلَها تَرْثُوه رِثايَةً وأُرَى اللِّحْيانِيّ حَكَى رَثَوْتُ عَنْه حَدِيثًا حَفِظْتُه وإنَّما المَعْرُوفُ نَثَوْتُ عَنه خَبَرًا
(مقلوبه)
[وث ر] وَثَرَ الشَّيْءَ وَثْرًا ووَثَّرَه وَطَّاَهُ وقَدْ وَثُرَ وَثارَةً فهو وَثِيرٌ والأُنْثَى وَثِيرَةٌ وشَيْءٌ وَثْرٌ ووَثِرٌ ووَثِيرٌ والاسمُ الوِثارُ والوَثارُ وامْرَأَةٌ وَثِيرَةُ العَجِيزَةِ وَطِيئَتُها والجمعُ وَثَائِرُ ووِثارٌ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ الوَثيرَةُ من النِّساءِ الكَثِيرَةُ اللَّحْمِ والجمعُ كالجمع والمِثَيرَةُ الثَّوْبُ الَّذِي تُجَلَّلُ به الثِّيابُ فيَعْلُوها والمِيثَرَةُ هَنَةٌ كهَيْئَةِ المِرْفَقَةِ تُتَّخَذُ للسَّرْجِ كالصُّفَّةِ وهي المَواثِرُ والمَياثِرُ الأَخِيرَةُ عَلَى المُعاقَبَةِ وقالَ ابنُ جِنِّي لَزِمَ البَدَلُ فيهِ كما لَزِمَ في عِيدٍ وأَعْيادٍ والواثِرُ الَّذِي يَأْثُرُ أَسفَلَ خُفِّ البَعِيرِ وأُرَى الواو فيه بَدلاً من الهَمْزَةِ في الآثِرِ والوَثْرُ ماءُ الفَحْلِ يَجْتَمِعُ في رَحِمِ النّاقَةِ ثم لا تَلْقَحُ ووَثَرَها الفَحْلُ يَثِرُها وَثْرًا أَكْثَرَ ضِرابَها فلَمْ تَلْقَحْ والوَثْرُ جِلْدٌ يُقَدُّ سُيُورًا عَرْضُ السَّيْرِ منها أَرْبَعُ أَصابِعَ أو شِبْرٌ تَلْبِسَهُ الجارِيَةُ الصَّغِيرَةُ قَبْلَ أَنْ تُدْرِكَ عن ابن الأَعْرابِيِّ وأَنْشَدَ
(عُلِّقْتُها وَهْيَ عَلَيْها وَثْر ... )
وقالَ مَرَّةً وتَلْبَسُه أَيْضًا وهي حائِضٌ وقِيلَ الوَثْرُ النُّقْبَةُ التي تُلْبَسُ والمَعْنيانِ مُتقَارِبان

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 209

(مقلوبه)
[ر وث] الرَّوْثُ رَجِيعُ ذي الحافِرِ والجَمْعُ أَرْواثٌ عن أَبِي حَنِيفَةَ راثَ رَوْثًا والمَراثُ والمَرْوَثُ مَخْرَجُ الرَّوْثِ والرَّوْثَةُ مُقَدَّمُ الأَنْفِ أَجْمَع وقِيلَ طَرَفُ الأَنْفِ حَيْثُ يَقْطُرُ الرُّعافُ ورَوثَةُ العُقابِ مِنْقارُها قالَ أَبُو كَبِيرٍ الهَذَلِيّ يَصِفُ عُقابًا
(حَتّى انْتَهَيْتُ إلى فِراشِ غَرِيرَةٍ ... سَوْداءَ رَوْثَةُ أَنْفِها كالمِخْصَفِ)

(مقلوبه)
[ور ث] وَرِثَهُ مالَه ومَجْدَه ووَرِثَهُ عَنْه وِرْثًا ورِثَةً ووِراثَةً وإِراثَةً وقَوْلُه تَعالَى في قِصَّةِ زَكَرِيّا عليهِ السّلامُ {يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْءَالِ يَعْقُوبَ} مريم 6 إِنَّما أرادَ يَرِثُنِي ويَرِثُ من آلِ يَعْقُوبَ النُّبُوَّةِ ولا يَجُوزُ أَنْ يكونَ خافَ أَنْ يَرِثَهُ أَقْرِباؤُه المالَ لقَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
إِنّا مَعْشَرَ الأَنْبِياءِ لا نُورَثُ ما تَرَكْنا فهُوَ صَدَقَةٌ وقَوْلُه تَعالَى {وورث سليمان داود} النمل 16 قال الزَّجّاجُ جاءَ في التِّفْسِيرِ أَنَّه وَرَّثَه نُبُوَّتَه ومُلْكَه ورُوِيَ أَنَّه كانَ لَداوُدَ تِسْعَةَ عَشَرَ وَلَدًا فوَرِثَهُ سُلَيْمانُ من بَيْنِهم النُّبُوَّةَ والمُلْكَ والوِرْثُ والإِرْثُ والتُّراثُ والمِيراثُ ما وُرِثَ وقِيلَ الوِرْثُ والمِيراثُ في المالِ والإرْثُ في الحَسَبِ وقالَ بَعْضُهُم وَرِثْتُه مِيراثًا وهذا خَطَأٌ لأنَّ مِفْعالاً لَيْسَ من أَبْنِيَةِ المَصادِرِ ولِذلكَ رَدَّ أَبُو عَلِيٍّ الفارسيُّ قولَ من عَزَا إِلى ابْنِ عَبّاسٍ أن المِحَالَ من قَوْلِه تَعالَى {وَهُوَ شَدِيْدُ الْمِحَالِ} الرعد 13 من الحَوْلِ قالَ لأنَّه لو كانَ كذلك لكان مِفْعَلاً ومِفْعَلٌ ليسَ من أَبْنِيَةِ المَصادِرِ فافهم

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 210

وقولُه تَعالَى {ولله ميراث السماوات والأرض} آل عمران 180 أي اللهُ يُفْنِي أَهْلَهُما فيَبْقَيانِ بما فِيهِما وَلَيْسَ لأَحَدٍ فِيهما مِلْكٌ فخوطِبَ القَوْمُ بما يَعْقِلُونَ لأَنَّهمُ يَجْعَلُونَ ما رَجَعَ إلى الإنْسانِ مِيراثًا له إِذْ كانَ مِلْكًا له وقَدْ أَوْرَثَنِيهِ وفي التَّنْزِيل {وأورثنا الأرض} الزمر 74 أي أَوْرَثَنَا أَرْضَ الجَنَّةِ نَتَبَوَّأُ مِنْها مِنَ المَنازِلِ حَيْثُ نَشاءُ ووَرَّثَ في مالِه أَدْخَلَ فِيه ما لَيْسَ من أَهْلِ الوِراثَةِ وأَوْرَثَ وَلَدَه لم يُدْخِلْ أَحَدًا معه في مِيراثِه هذا عن أَبِي زَيْدٍ واللهُ يَرِثُ الأَرْضَ أَي أَنَّه يَبْقَى بعدَ فَناءِ الكُلِّ وقَوْلُه تَعالَى {أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس} المؤمنون 10 11 قالَ ثَعْلَبٌ يُقالُ إِنَّه ليسَ في الأَرْضِ إِنسانٌ إلا وَلَه مَنْزِلٌ في الجَنَّة فإِذا لم يَدْخُلْه هو وَرِثَهُ غيرُه وهذا قَوْلٌ ضَعِيفٌ وتَوارَثْناهُ وَرِثَةُ بَعْضُنا عن بَعْضِ قِدَمًا وقَوْلُ بَدْرِ بنِ عامِرٍ الهُذَلِيِّ
(ولَقَدْ تَوارَثَنِي الحَوادِثُ واحِدًا ... ضَرَعًا صَغِيرًا ثُمَّ لا تَعْلُونِي)
أَرادَ أَنَّ الحَوادِثَ تَتداوَلُه كأنَّها تَرِثُه هذِه عن هذِه وأوْرَثَه الشَّيْءَ أَعْقَبَه إِيَّاه وأَوْرَثَه المَرَضُ ضَعْفا والحُزْنُ هَمّا كذلك وأَوْرَثَ المَطَرُ النَّباتَ نَعْمَةً وكُلُّه على الاسْتِعارَةِ والتَّشْبِيهِ بوِراثَةِ المالِ والمَجْدِ ووَرَّثَ النّارَ لُغَةٌ في أَرَّثَ وهي الوِرْثَةُ وبنُو وِرْثَةَ يُنْسَبُونَ إِلى أُمَّهِمْ ووَرْثَانُ مَوْضِعٌ قالَ الرّاعِي
(فغَدَا من الأَرْضِ الَّتِي لَمْ يَرْضَهَا ... واخْتارَ وَرْثانًا عَلَيْها مَنْزِلا)
ويُرْوَى أَرْثاناً على البَدَلِ المُطَّرِدِ في هذا البابِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 211

(الثاء واللام والواو)
[ث ول] الثَّوْلُ جَماعَةُ النَّحْلِ لا واحِدَ لها وهي أُنْثَى وقِيلَ الثَّوْلُ ذَكَرُ النَّحْلِ وتَثَوَّلَت النَّحْلُ اجْتَمَعَت والْتَفَّتْ والثَّوّالَةُ الكَثِيرُ من الجَرادِ اسمٌ كالجَمّالَةِ والجَبّانَةِ وتَثَوَّلَ عليه القَوْمُ وانْثالُوا عَلَوْه بالشَّتْمِ والقَهْرِ والضَّرْبِ وانْثالَ عليه القَوْلُ تَتابَعَ وكَثُرَ فلم يَدْرِ بأَيِّهِ يَبْدَأُ والثَّوْلُ شَجَرُ الحَمْضِ والثَّوِيلَةُ مُجْتَمعُ العُشْبِ عن ثَعْلَبٍ والثَّوَلُ اسْتِرْخاءٌ في أَعْضاءِ الشّاةِ وقيلَ هُو كالجُنُونِ يُصِيبُ الشاةَ فتَسْتَدِيرُ في مَرْعاهَا ولا تَتْبَعُ الغَنَمَ وقد ثَوِلَ ثَوَلاً واثْوَلَّ حَكَى الأَخِيرَةَ عن سيبَوَيْه وكَبْشٌ أَثْوَلُ ونَعْجَةٌ ثَوْلاءُ وقد نُهِيَ عن التَّضْحِيَةِ بها والأَثْوَلُ المَجْنُون والأَثْوَلُ الأَحْمَقُ
(مقلوبه)
[وث ل] وَثًّلَ الشَّيْءَ أَصَّلَه ومَكَّنَه لُغَةٌ في أَثَّلَه وبه سُمِّي الرًّجُلُ وَثّالاً ووَثَّلَ مالاً جَمَعَه لُغةٌ في أَثَّلَ والوَثِيلُ كُلُّ خَلَقٍ من الشَّجَرِ والوَثِيلُ الخَلَقُ من جِبالِ اللِّيفِ والوَثِيلُ اللِّيفُ والوَثَلُ الحَبْلُ منه وقِيلَ الوَثَلُ والوَثِيلُ جَمِيعًا الحَبْلُ من اللِّيفِ وقيل الوَثِيلُ الحَبْلُ من القِنَّبِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 212

ووَثِيلٌ ووَثَالَةُ ووثَالٌ أسماءٌ وواثِلَةُ والوَثِيلُ مَوْضِعانِ
(مقلوبه)
[ل وث] اللَّوْثُ البُطْءُ في الأَمْرِ لَوِثَ لَوَثًا والْتاثَ وهو أَلْوَثُ ورَجُلٌ ذُو لُوثَةٍ بَطيءٌ مُتَمكِّثٌ ذُو ضَعْفٍ والأَلْوَثُ الأَحْمَقُ كالأَثْوَلِ قال طُفَيْلٌ الغَنَوِيُّ
(إذا ما غَزَا لم يُسْقِطِ الخَوْفُ رُمْحَه ... ولم يَشْهَدِ الهَيْجَا بأَلْوَثَ مُعْصَمِ)
واللُّوَثَةُ كالأَلْوَثِ واللُّوثَةُ واللَّوْثَةُ الحُمْقُ والاسْتِرخاءُ والضَّعْفُ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ وقِيلَ هي بالضَّمِّ الضَّعْفُ وبالفَتْح القُوَّةُ والشِّدَّةُ وناقَةٌ ذاتُ لَوْثَةٍ ولَوْثٍ أي قُوَّة واللَّيْثُ الأَسَدُ زَعَم كُراع أَنّه مُشْتَقٌّ من اللَّوْثِ الَّذِي هو القُوَّة فإِن كان ذلِك فالياءُ مُنْقَلِبَةٌ عن الواو وليسَ هذا بقَوِيٍّ لأَنّ الياءَ ثابِتَةٌ في جَمِيع تَصارِيفِه وقد تَقَدَّم في الياءِ والأَلْوَثُ البَطِيءُ الكَلامِ الكَلِيلُ اللِّسانِ والأُنْثَى لَوْثاءُ والفِعْلُ كالفِعلِ ولاثَ الشَّيْءَ لَوْثًا أَدارَهُ مَرَّتَيْنِ كما تُلاثُ العِمامَةُ والإزارُ ولاثَ يَلُوثُ لَوْثًا لَزِمَ ودارَ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ وأَنْشَدَ
(تَضْحَكُ ذاتُ الطَّوْقِ والرِّعاثِ ... )

(من عَزَبٍ لَيْسَ بذِي مَلاثِ ... )
أي لَيْسَ بذِي دارٍ يَأْوِي إِلَيْها ولا أَهْلٍ ولاثَ الشَّجَرُ والنَّباتُ فهو لائِثٌ ولاثٌ ولاثٍ لَبِسَ بَعْضُه بَعْضًا وتَنَعَّمَ وكذلِك الكَلأُ فأَمّا لائِثٌ فعَلَى وَجْهِه وأَمّا لاثٌ فقَدْ يَكُون فَعِلاً كبَطِرٍ وفَرِقٍ وقَدْ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 213

يَكُون فاعِلاً ذَهَبَتْ عينُه وأَمّا لاثِ فمَقْلُوبٌ عن لائِثٍ ووَزْنُه فالِعٌ قالَ
(لاثٍ بهِ الأشاءُ والعُبْرِيُّ ... )
وشَجَرٌ لَيِّثٌ كلاثٍ والْتاثَ وأَلاثَ وأَلْوَث كلاثَ وقد لاثَهُ المَطَرُ ولَوَّثَه وأَلْوَثَ الصِّلِّيانُ يَبِسَ ثم نَبَتَ فيه الرَّطْبُ بعدَ ذلك وقد يَكُونُ في الضَّعَةِ والهَلْتَى والسَّحَمِ ولا يَكادُ يُقال في الثُّمامِ ولكن يُقالُ فيه بَقَلَ ولا يُقالُ في العَرْفَجِ أَلْوَثُ ولكِن أَدْبَى وامْتَعَسَ زِئْبِرُه ودِيمَةٌ لَوْثاءُ تَلُوثُ النَّباتَ بَعْضَه على بَعْضٍ وكُلُّ ما خَلَطْتَه ومَرَسْتَه فقد لُثْتَه ولَوَّثْتَه كما تَلُوثُ الطِّينَ بالتٍّ بْنِ والجِصَّ بالرَّمْلِ وإن المَجْلِسَ ليَجْمَعُ لَوِيثَةً من النّاسِ أي أَخْلاطًا لَيْسُوا من قَبِيلَةٍ واحِدَةٍ وناقَةٌ ذاتُ لَوْثٍ أي لَحْمٍ وسِمَنٍ قد لِيثَ بِها والمَلاثُ والمِلْوَثُ السَّيِّدُ الشَّرِيفُ لأنَّ الأُمُورَ تُلاثُ بهِ وتُعْصَبُ أَنْشَدَ يَعْقُوب
(هَلاّ بَكَيْتَ مَلاوِثًا ... من آلِ عَيْدِ مَنافِ)
فأَمّا قَوْلُه
(كانُوا مَلاوِيثَ فاحْتاجَ الصَّدِيقُ لهم ... فَقْدَ البِلادِ إِذا ما تُمْحِلُ المَطَرَا)
إنَّما أَلْحَق الياءَ لإتْمامِ الجُزْءِ ولو تركه لغنى عنه واللِّثَةُ مَغْرِزُ الأَسْنانِ من هذا البابِ في قَوْلِ بَعْضِهم لأَنَّ اللَّحْمَ لِيثَ بأُصُولِها ولاثَ الوَبَرَ بالفَلْكَةِ أَدارَه لَها قال امْرُؤُ القيس
(إِذا طَعَنْتُ به مالَتْ عِمامَتُه ... كما يُلاثُ برَأْسِ الفَلْكَةِ الوَبَرُ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 214

ولاثَ به يَلُوثُ كَلاَذَ وإِنَّه لنِعْمَ المَلاثُ للضِّيفانِ أي المَلاذُ وزَعَمَ يَعْقُوبُ أَنَّ ثاءَ لاثَ هاهُنا بَدَلٌ من ذالِ لاذَ واللُّوثُ فِراخُ النَّحْلِ عن أَبِي حَنِيفَةَ
(مقلوبه)
[ول ث] الوَلْثُ عَقْدُ العَهْدِ بينَ القَوْمِ وقِيلَ هو ضَعْفُ العُقْدَة يُقالُ وَلَثَ لي وَلْثًا لم يُحْكِمْه أي عاهَدَنِي والوَلْثُ اليَسِيرُ من الضَّرْبِ والوَجَعِ وقيل البَقِيَّةُ منه وقد وَلَثَ وَلْثًا ووَلِثَ وَلَثًا وقِيلَ الوَلْثُ كُلُّ يَسِيرٍ من كَثِيرٍ عن ابْنِ الأَعْرابِيِّ وبه فُسِّرَ قولُ عُمَرَ لرَأْسِ الجالُوتِ لَوْلاَ وَلْثٌ لكَ من عَهْدٍ أي طَرَفٌ من عَقْدٍ أو يَسِيرٌ منه وأَمّا ثَعْلَبٌ فقالَ الوَلْثُ الضَّعِيفُ من العُهُودِ ووَلَثْتْنا السَّماءُ وَلْثًا بَلَّتْنَا بمَطَرٍ خَفِيفٍ مُشْتَقٌّ منه
(الثاء والنون والواو)
[ن ث و] نَثَا الحَدِيثَ نَثْوًا حَدَّثَ بهِ وأَشاعَهُ والنَّثَا ما أَخْبَرْتَ به عن الرَّجُلِ من حَسَنٍ وسَيءٍ وتَثْنِيَتُه نَثَوانِ ونَثَيانِ وقد تَقَدَّم ذلك في الياءِ ونَثَا عَلَيْه قَوْلاً أَخْبَرَ به عنه قالَ سِيبَوَيْهِ نَثَا يَنْثُو نَثاءٌ ونَثًا كما قالُوا بَدا يَبْدُو بَداءً وبَدًا ونَثَا الشَّيْءَ يَنْثُوه فهو نَثِيٌّ ومَنْثِيٌّ أَذاعَه وفَرَّقَه والنَّثِيُّ ما نَثَاهُ الرِّشاءُ من الماءِ عند الاسْتِقاءِ كالنَّفِيِّ وليست الفاءُ بَدَلاً من الثاء بل هُما أَصْلانِ لأنّا نَجِدُ لكُلِّ واحِدٍ منهما أَصْلاً نرُدُّه إليه واشْتقاقًا نَحْمِلُه عليه فأَمّا نَثِيٌّ ففَعِيلٌ من نَثَا الشَّيْءَ يَنْثُوه إذا أَذَاعه وفَرَّقه لأنَّ الرِّشاءَ يُفَرِّقُه ويَنْشُرُه ولامُ الفَعِيلِ واوٌ لأنَّها لامُ نَثَوْتُ بمنزِلَة سَرِيٍّ وقَصِيٍّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 215

والنَّفِيُّ فَعِيلٌ من نَفَيْتُ لأَنَّ الرِّشاءَ ينْفِيه ولامُه ياءٌ بمَنْزِلة رَمِيٍّ وعَصِيٍّ قال ابنُ جِنِّي وقَدْ يَجُوزُ أَن تكونَ الفاءُ بَدَلاً من الثّاء قال ويُؤْنِسُكَ بجَوازِ ذلك إِجْماعُهم في بَيْتِ امْرِئ القَيْس
(ومَرَّ على القَنانِ من نَفَيانِه ... فأَنْزَلَ منه العُصْمَ مِن كُلِّ مَنْزِلِ)
على الفاءِ ولم نَسْمَعْهُم قالُوا نَثَيانِه
(مقلوبه)
[وث ن] الوَثَنُ والواثِنُ المُقِيمُ الرّاكِدُِ وقد وَثَن قالَ ابنُ دُرَيْدٍ ولَيْسَ بثَيْتٍ والَّذِي حَكاهُ أَبُو عُبَيْدٍ الواثِنُ وقد حَكَى ابنُ الأَعرابِيِّ وَثَنَ بالمَكانِ فلا أَدْرَى من أَيْنَ أَنْكَرَهُ ابن دُرَيْدٍ والوَثَنُ الصَّنَمُ ما كان وقيل الصَّنَمُ الصَّغِيرُ والجَمعُ أَوْثانٌ ووُثُنٌ ووُثْنٌ وأُثُنٌ على إِبْدالِ الهَمْزَةِ مِن الواو وقد قُرِئَ إنْ يَدْعُونَ من دُونِهِ إِلاَّ أُثُنًا حَكاهُ سِيبَوَيْهِ ووُثِنَت الأَرْضُ مُطِرَتْ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ واسْتَوْثَنَت الإِبِلُ نَشَأَتْ أَولادُها مَعَها واسْتَوْثَن النَّحْلُ صارَ فِرْقَتَيْنِ كِبارًا وصِغَارًا واستَوْثَنَ المالُ كَثُرَ واسَتَوْثَن من المالِ اسْتَكْثَرَ
(الثاء والباء والواو)
[ث ب و] الثُّبّةُ العُصْبَةُ من الفُرْسانِ والجَمْعُ ثُباتٌ وثُبُون وثِبُونَ والثُّبّةُ والأُثْبِيَّةُ الجَماعَةُ من الناسِ والجَمْعُ أَثابِيهُّ الهاءُ فيها بَدَلٌ من الياءِ الأَخِيرةِ قال ابنُ جِنِّي الذّاهِبُ من ثُبَةٍ واوٌ واسْتَدَل عَلَى ذَلك بأَنَّ أكثرَ ما حُذِفَتْ لامُه إِنَّما

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 216

هو من الواوِ نحو أَبٍ وأخٍ وسَنَةٍ وعضةٍ فهذا أكثرُ مما حُذفَتْ لامُه ياءً وقد تكونُ ياءً على ما تَقَدَّم وثَبَّيْتُ الشَّيءَ جَمَعْتُه قال
(هَلْ يَصْلُحُ السَّيْفُ بغَيْرِ غِمْدٍ ... )

(فثَبٍّ ما سَلَّفْتَه من شُكْدِ ... )
أَي فأَضِفْ إِليه غيرَه واجْمَعْه وثُبَةُ الحَوْضِ وَسَطُه يَجُوزُ أن يكونَ من ثَبَّيْتُ أي جَمَعْتُ وذلِك أَنَّ الماءَ إِنَّما تَجَمُّعُه من الحَوْضِ في وَسَطِه وجَعَلها أَبُو إسحاقَ من ثَابَ الماءُ يَثُوبُ واسْتَدَلَّ على ذلِك بقَوْلِه في تَصْغِيرها ثُوَيْبَة وبذلك اسْتَدَلَّ على أَنَّ عَيْنَ ثُبَةٍ واوٌ
(مقلوبه)
[ث وب] ثابَ الشَّيْءُ ثَوْبًا وثُؤُوبًا رَجَعَ قال
(وَزَعْتُ بكَالهِراوَةِ أَعْوَجِيّا ... إِذا وَنَت الرِّكابُ جَرَى وَثَابَا)
ويُرْوَى وِثابَا وسيأتي ذِكْرُه وثَوَّبَ كثَابَ أُنْشَد ثَعْلَبٌ لرجل يصف ساقِيَيْن
(إِذا اسْتَراحَا بعد جَهْدٍ ثَوَّبَا ... )
والثَّوابُ النَّحْلُ لأنَّها تَثُوبُ قالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ
(من كُلِّ مُعْنِقَةٍ وكُلٍّ عِطافَةٍ ... مِنْها يُصَدِّقُها ثَوابٌ يَزْعَبُ)
وثَابَ جِسْمُه ثَوَبانًا وأَثابَ أَقْبَلَ الأَخِيرَةُ عن ابْنِ قُتَيْبَةَ وأَثَابَ الرَّجُلُ ثابَ إليه جِسْمُه وثابَ الحَوْضُ ثَوْبًا وثُؤُوبًا امْتلأ أو قارَبَ وثُبَةُ الحَوْضِ وَسَطُه حُذِفَتْ عَيْنُه وقد تَقَدَّمَ فيما حُذِفَت لامُه ومَثابُ البِئْرِ وَسَطُها

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 217

ومَثابُها مَقامُ السّاقِي من عُرُوشِها قال القُطامِيُّ
(وما لِمثَاباتِ العُرُوشِ بَقِيَّةٌ ... إِذا اسْتُلَّ من تَحْتِ العُرُوشِ الدَّعائِمُ)
ومَثَابَتُها مَبْلَغُ جُمُومِ مائِها ومَثابَتُها ما أَشْرَفَ من الحِجارَةِ حَوْلَها يَقُومُ عليها الرَّجُلُ أَحْيانًا كَيْلا تُجاحِفَ الدَّلْوَ أو الغَرْبَ ومَثابَةُ البِئْرِ أيضًا طَيُّها عن ابنِ الأَعْرابِيِّ لا أَدْرِي أعنى بطَيِّها مَوْضِعَ طَيِّها أم عَنَى الطَّيَّ الَّذِي هُو بِناؤُها بالحِجارَةِ وقَلَّمَا تكونُ المَفْعَلَةُ مَصْدَرًا وثابَ الماءُ بَلَإِلى حالِه الأُولَى بعدما يُسْتَقَى ومَثابَةُ النّاسِ ومَثَابُهُم مُجْتَمَعُهم بعد التَّفَرُّقِ والثُّبَةُ الجَماعَةُ من هذا وثابَ القَوْمُ أَتَوْا مُتَواتِرِينَ ولا يُقالُ للواحِدِ وأَعْطَاهُ ثَوابَه ومَثُوبَتَهُ ومَثْوَبَتَه أي جَزاءَ ما عَمِلَه وأَثابَهُ الله ثَوابَه وأَثْوَبَه وثَوَّبَه مَثُوبَتَه أَعْطَاهُ إِيّاهَا وفي التَّنْزِيلِ {هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون} المطففين 36 وقال اللِّحْيانِيُّ أَثابَه اللهُ مَثُوبَةً حَسَنَةً ومَثْوَبَةٌ شاذٌّ ومنه قِراءَةُ من قَرَأَ {لمثوبة من عند الله خير} البقرة 103 وثَوَّبَه من كَذا عَوَّضَه وهو مِن ذلك والثَّوْبُ اللِّباسُ والجَمْعُ أَثْؤُبٌ وأَثْوابٌ وثِيابٌ والتَّثْوِيبُ الدُّعاءُ للصَّلاةِ وغَيْرِها أَصْلُه أَنَّ الرَّجُلَ إِذا جاءَ مُسْتَصْرِخًا لَوَّحَ بثَوْبِه ليُرَى ويشتَهِرَ فكان ذلكَ كالدُّعاءِ وقِيلَ التَّثْوِيبُ تَثْنِيَةُ الدُّعاءِ وثَوْبانُ اسمُ رَجُلٍ
(مقلوبه)
[ب ث و] بَثَا بهِ عند السُّلْطانِ يَبْثُو سَبَعَه وأَرْضٌ بَثاءٌ سَهْلَةٌ قالَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 218

(بأَرْضٍ بَثاءٍ نَصِيفِيَّةٍ ... تَنَمَّى بِها الرِّمْثُ والحَيْهَلُ)
وبَثاء مَوْضِعٌ وقضَيْنَا عَلَيْه بالواوِ لوُجُود ب ث ووعَدَمِ ب ث ي
(مقلوبه)
[وث ب] الوَثْبُ الطَّفْرُ وَثَبَ وَثْبًا ووَثَبَانًا ووُثُوبًا ووِثابًا ووَثِيبًا قال
(وزَعْتُ بكَالْهِراوَةِ أَعْوَجِيّا ... إذا وَنَت الرِّكابُ جَرَى وِثابَا)
ويُروى وَثَابَا على أنه فَعَل وقد تَقَدَّمَ وقالَ
(وما أُمِّي وأُمُّ الوَحْشِ لَمّا ... تَفَرَّع في مَفارِقِيَ المَشِيبُ)

(فما أَرْمِي فأَقْتُلْها بسَهْمِي ... ولا أَعْدُو فأُدْرِكَ بالوَثِيبِ)
وأَوْثَبَه المَوْضِعَ جَعَلَه يَثِبُه والوَثَبَى من الوَثْبِ ومَرَةٌ وَثَبَى سَرِيعةُ الوَثْب والوَثْبُ القُعُودُ بلغَةِ حِمْيَر ودَخَلَ رَجُلٌ من العَرَبِ على مَلِكٍ من مُلُوكِ حِمْيَرَ فقالَ له ثِبْ أَي اقْعُدْ فوَثَبِ فتَكَسَّرَ فقالَ المَلِكُ لَيْسَ عِنْدَنا عَرَبِيَّتْ من دَخَلَ ظَفارِ حَمَّرَ أَي تَكَلَّمَ بالحِمْيَرِيَّةِ ورَواهُ بَعْضُهُمْ ليس عِنْدَنا عَرَبِيَّةٌ كَعَرَبِيَّتِكم وهُو الصَّوابُ عِنْدِي لأنَّ المَلِكَ لم يَكُنْ ليُخْرِجَ نَفْسَه من العَرَبِ والفِعْل كالفِعْل والوِثابُ السَّرِيرُ والمَوْثَبانُ المَلِكُ الَّذِي يَلْزَمُ السَّرِيرَ ولا يَغْزُو والمِيثَبُ اسمُ مَوْضِعٍ قالَ النّابِغَةُ الجَعْدِيُّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 219

(أَتاهُنَّ أنَّ مِياهَ الذُّهابِ ... فالأَوْقِ فالمِلْحِ فالمِيثَب)

(مقلوبه)
[ب وث] باثَ الشَّيْءَ بَوْثًا وأَباثَهُ بَحَثَه وباثَ المَكانَ بَوْثًا حَفَرَ فيه وخَلَطَ فيه تُرابًا وقد تَقَدَّمَ ذلِك في الياءِ لأَنَّ هذِه الكلمةَ يائِيَّةٌ وواوِيَّةٌ وحاثِ باثِ مَبْنِيٌّ على الكَسْرِ قُماشُ النّاسِ وقد تَقَدَّمَتْ باثَ في الياءِ وتركهم حَوْثًا بَوْثًا عن اللِّحْيانِيِّ ولم يُفَسِّرْه وأُراهُ يَعْنِي مُتَفَرِّقَين وجِئْ بهِ مِنْ حَوْثَ بَوْثَ ومن حَوْثُ بَوْثُ أي من حَيْثُ كانَ ولم يَكُنْ وجاءَ بحَوْثَ بَوْثَ إِذا جاءَ بالشَّيْءِ الكَثيرِ
(الثاء والميم والواو)
[ث وم] قال أبو حَنِيفَةَ الثُّومُ هذه البَقْلَةُ مَعْرُوف وهي ببَلَدِ العَرَبِ كَثِيرةٌ مِنْها بَرِّيٌّ ومِنْها رِيفِيٌّ واحِدَتُه ثُومَةٌ والثُّومَةُ قَبِيعَةُ السًّيْفِ على التَّشْبِيه لأنَّها على شَكْلِها والثُّومُ لُغَةٌ في الفُومِ وهي الحِنْطَةُ وأُمُّ ثُومَةَ امْرَأَةٌ أنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ لأَبي الجَرّاحِ نفسِه
(فلَوْ أَنَّ عِنْدِي أُمَّ ثُومَةَ لم يَكُنْ ... عَلَيَّ لمُسْتَنِّ الرِّياحِ طَرِيقُ)
وقد يَجُوزُ أَن تكونَ أُمُّ ثُومَةَ هُنا السَّيفَ لما تَقَدَّم من أَنَّ الثُّومَةَ قَبِيعَةُ السَّيْفِ وكأَنَّه يَقولُ لو كانَ سَيْفِي حاضِرًا لم أُذَلَّ ولَمْ أُهَنْ والثِّوْمُ شَجرٌ طَيِّبُ الرِّيح عظامٌ واسعُ الوَرَق أَخْضَر أطيَبُ رِيحًا من الآسِ يُبْسَطُ في المَجالِسِ كما يُبْسَطُ الرَّيْحانُ واحِدَتُه ثِوَمَةٌ حكاهُ أبو حَنِيفَةَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 220

(مقلوبه)
[وث م] وَثَمَ الشَّيْءَ وَثْمًا كَسَرَه ودَقَّه وخُفٌّ مِيثَمٌ شَدِيدُ الوَطْءِ قالَ عَنْتَرَةُ
(تَطِسُ الإكامَ بذاتِ خُفٍّ مِيثَمِ ... )
ووَثَمَ الفَرَسُ الأَرْضَ بحافِرِه وَثْمًا رجَمَها ودَقَّها وكَذلِكَ وَثْمُ الحِجارَةِ والمُواثَمَةُ في العَدْوِ المُضابَرَةُ كأَنَّه يَرْمِي بنَفْسِه والمَطَرُ يَثِمُ الأَرْضَ وَثْمًا يَضْرِبُها قالَ طَرَفَة
(جَعَلَتْهُ حَمَّ كَلْكَلِها ... لرَبِيعٍ دِيمَةٌ تَثِمُهْ)
فأما قوله
(فسَقَى بِلادَكِ غَيْرَ مُفْسِدِها ... صَوْبُ الرًّبِيعِ ودِيمَةٌ تَثِمُ)
فإِنَّه على إِرادَةِ التَّعَدَّي أرادَ تَثِمُها فَحَذَفَ ووَثَمَت الحِجارَةُ رِجْلَه وَثْمًا ووِثامًا أَدْمَتْها والوَثِيمَةُ الحِجارَةُ تكونُ في معْنَى فاعِلَةٍ لأَنَّها تَثِمُ وفي مَعْنَى مَفْعُولَة لأنَّها تُوثَمُ ومنه قَوْلُه لا والَّذِي اسْتَخْرَجَ النَّخْلَةَ من الجَرِيمَةِ والنّارَ من الوَثِيمَةِ والوَثِيمَةُ الجَماعَةُ من الطَّعام والحَشِيشِ يُقال ثِمْ لَهَا والوَثِيمُ المُكْتَنِزُ اللَّحْمِ وقَدْ وَثُمَ وَثامَةً
(مقلوبه)
[م وث] ماثَ الشَّيْءَ مَوْثًا مَرَسَه وقد تَقَدَّمَ في الياءِ لأنَّ هذه الكلمةَ ياثِيَّةٌ وواوِيَّةٌ انتهى الثلاثي المعتل

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 221

(باب الثلاثي اللفيف)

(الثاء والهمزة والياء)
[ث أي] الثَّأْيُ والثَّأي جميعًا الإفْسادُ كُلُّه وقِيلَ هِي الجِراحاتُ والقَتْلُ ونَحْوُه من الإفسادِ وأَثْأَي فِيهم قَتَلَ وجَرَحَ والثَّأْيُ والثَّأْي خَرْمُ خُرَزِ الأَدِيمِ وقالَ ابنُ جِنِّي هو أَنْ تَغْلُظَ الإشْفَى ويَدِقَّ السَّيْرُ وقد ثَنِيَ يَثْأَى وثَأَى يَثْأَى وأَثْأَيْتُه أَنَا قال ذُو الرُّمَّةِ
(وَفْراءَ غَرْفِيَّةٍ أَثْأَى خَوارِزَها ... مُشَلْشَلٌ ضَيعَتْهُ بَيْنَها الكُتَبُ)

(مقلوبه)
[أث ي] أَثَيْثُ عَلَيْه وبهِ أَثْيًا وإِثايَةً وشَيْتُ به وسَعَيْتُ به عند السُّلْطان
(الثاء والهمزة والواو)
[ث أو] الثَّأْوَةُ المَهْزُولَةُ من الغَنَمِ والثَّأْوَةُ بَقِيَّةُ قَلِيلٍ من كَثِير
(مقلوبه)
[أث و] أَثَوْتُ الرَّجُلَ وأَثْوَثُ بهِ وعَلَيه أَثْوًا وإِثاوَةً وَشَيْتُ به عند السُّلْطانِ وقِيلَ وشَيْتُ به عندَ من كانَ وقد تقَدَّمَ ذلك في الياءِ لأنَّ هذه الكلمةَ يائِيَّةٌ واوِيَّةٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 222

(مقلوبه)
[وث أ] الوَثْءُ والوَثاءَةُ وَصْمٌ يُصِيبُ اللَّحْمَ ولا يَبْلُغُ العَظْمَ فيَرِمُ وقِيلَ هو تَوَجُّعٌ في العَظْمِ من غيرِ كَسْرٍ وقيل هُو الفَكُّ وقد وَثِئَتْ يَدُه تَثْءُ وَثْأً ووَثَأً فهِيَ وَثِئَةٌ مثلُ فَعِلةٍ ووُثِئَتْ على صِيغَةِ ما لَمْ يُسَمَّ فاعِلُه فَهِي مَوْثُوءَةٌ ووَثِيئَةٌ مثل فَعِيلَةٍ ووَثَأْتُها أَنَا وأَوْثَأَها اللهُ قالَ اللِّحْيانِيُّ قِيلَ لأَبِي الجَرّاحِ كيفَ أَصْبَحْتَ قالَ أَصْبَحْتُ مَوْثُوءًا مَرْثُوءًا وفَسَّرَه فقالَ كأَنَّما أَصابَه وَثْءٌ من قَوْلِهم وُثِئَتْ يَدُه وقد تقدم ذِكْرُ مَرْثوءٍ
(الثاء والياء والواو)
[ث وي] ثَوَيْتُ بالمكانِ وثَوَيْتُه ثَواءٌ وثُوِيّا الأَخِيرَةُ عن سِيبَوَيْهِ وأَثْوَيْتُ به أَطَلْتُ الإقامَةَ بهِ وأَثْوَيْتُه أَنَا وثَوَّيْتُه الأَخِيرَةُ عن كُراعٍ أَلْزَمْتُه الثَّواءَ فِيه وثَوَى بالمكانِ نَزَلَ بهِ وبهِ سُمِّيَ المَنْزِلُ مَثْوًى وفي التَّنْزِيلِ {قال النار مثواكم} الأنعام 128 قال أبو عَلِيٍّ المَثْوَى عِنْدِي في الآيَةِ اسمٌ للمَصْدَرِ دونَ المَكانِ لحُصولِ الحالِ في الكلامِ مُعْمَلاً فِيها أَلا تَرَى أَنَّه لا يَخْلُو من أن يكونَ مَوْضِعًا أو مَصْدَرًا فلا يَجُوزُ أن يكونَ مَوْضِعًا لأَنَّ اسمَ المَوْضِعِ لا يَعْمَلُ عَمَلَ الفِعْلِ لأنَّه لا مَعْنَى للفِعْلِ فيهِ فإذا لم يَكُنْ مَوْضِعًا ثَبَتَ أَنّه مَصْدَرٌ والمَعْنَى النارُ ذاتُ إِقامَتِكُمْ أي النّارُ ذاتُ إِقامَتِكُمْ فيها خالِدِينَ أي هُمْ أَهْلٌ أَن يُقِيمُوا فيها ويَثْوُوا خالِدينَ قالَ ثَعْلَبٌ وفي الحَدِيث أَصْلِحُوا مَثاوِيكُمْ وأَخِيفُوا الهَوامَّ قَبْلَ أن تُخِيفَكُمْ ولا تُلِثًّوا بدارَ مَعْجَزَةٍ قالَ المَثاوِي هُنا المَنازِلُ والهَوامُّ الحَيّاتُ والعَقارِبُ ولا تُلِثُّوا أي لا تُقِيمُوا والمَعْجزَةُ والمَعْجِزَةُ العَجْزُ وقولُه تَعالَى {إنه ربي أحسن مثواي} يوسف 23 أَي إِنَّه تَوَلانِي في طُولِ مُقامِي

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 223

ويُقال للغَرِيبِ إِذا لَزِمَ بَلْدَةً هُوَ ثاوِيها وأَثْوانِي الرَّجُلُ أَضافَنِي وأَبُو المَثْوَى رَبُّ البَيْتِ وأُمُّ المَثْوَى رَبَّتُه وأَبُو مَثْواكَ ضَيْفُك الَّذِي تُضيفُه والثَّوِيُّ بَيْتٌ في جَوْفِ بَيْتٍ والثَّوِيُّ البَيْتُ المُهَيَّأُ للضَّيْفِ والثَّوِيُّ الضَّيْفُ نَفْسُه والثَّوِيُّ أَيضًا الأَسِيرُ عن ثَعْلَبٍ وكُلُّ هذا من الثَّواءِ وثُوِيَ الرَّجُلُ قُبِرَ لأَنَّ ذلك ثَواءٌ لا أَطْوَلَ منه وقَوْلُ أَبِي كَبِيرٍ الهُذَلِيِّ
(نَغْدُو فنَتْرُكُ في المَزاحِف من ثَوَى ... ونُمِرُّ في العَرَقاتِ مَن لَمْ نَقْتُلِ)
أَرادَ بقولِه مَنْ ثَوَى أي مَنْ قُتِلَ فأَقامَ هُنالِكَ والثّايَةُ والثَّوِيَّةُ حِجارَةٌ تُرْفَعُ باللَّيلِ فتكُونُ عَلامَةً للرّاعِي إذا رَجَعَ إلى الغَنَمِ لَيْلاً يَهْتَدِي بها وهي أَيْضًا أَخْفَضُ عَلَمٍ يكونُ بقَدْرِ قِعْدَةِ الإنْسانِ وهذا يَدُلُّ على أنَّ ألفَ ثايَةٍ مُنْقَلِبَةٌ عن واوٍ وإن كانَ صاحِبُ الكِتابِ يَذْهَبُ إِلى أَنَّها عن ياء والثّايَةُ والثَّاوَةُ والثَّوِيةُ مَأْوَى الغَنَمِ والبَقَرِ وأُرَى الثّاوَة مَقْلُويَةً عن الثّايَةِ والثّايَةُ مَأْوَى الإِبلِ وهي عازِبَةٌ أو حَوْلَ البَيْتِ والثّايَةُ أَيْضًا أَنْ تُجْمَعَ شَجَرتانِ أو ثَلاثٌ فيُلْقَى عَلَيْها ثَوْبٌ فيُسْتَظَلَّ بها عن ابن الأَعْرابِيِّ وجَمْعُ الثَّايَةِ ثايٌ عن اللِّحْيانيِّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 224

والثَّوِيّةُ مَوْضِعٌ قَرِيبٌ من الكُوفَةِ والثّاءُ حَرْفُ هِجاءٍ وإنَّما قَضَيْنا عَلَى أَلِفِه بأّنَها واوٌ لأنَّها عَيْنٌ وقافِيَةٌ ثاوِيَّةٌ عَلَى الثّاءِ
(مقلوبه)
[وث ي] وَثَى بهِ إلى السُّلْطانِ وَشَى عن ابنِ الأَعْرابِيِّ وأَنْشَدَ
(يَجْمَعُ للرِّعاءِ في ثَلاثِ ... )

(طُولَ الصَّوَى وقِلَّةَ الإرْغاثِ ... )

(جَمْعَكَ للمُخاصِم المُواثِي ... )
كأَنَّه جاءَ على وَاثاهُ والمَعْرُوفُ عِنْدَنا أَثَى فإِنْ كانَ ابنُ الأَعْرابِيِّ سَمِعَ من العَرَبِ وَثَى فذاكَ وإِلاّ فإنَّ الشاعِرَ إِنَّما أرادَ مُؤاثِي بالهَمْزِ فخَفَّفَ الهمزةَ بأَن قَلَبَها واوًا للضَّمَّة التي قَبْلَها وإِن كانَ ابنُ الأَعْرابِيِّ إِنَّما اشْتَقًّ وَثَى من هذا فهو غَلَطٌ
(باب الرباعي)

(الثاء والراء)
[ث ر م ل] ثَرْمَلَ القومُ من الطَّعامِ أَكَلُوا والثَّرْمَلَةُ سُوءُ الأَكْلِ وانْتِشارُ الطَّعامِ على اللِّحْيَةِ والفَم وثَرْمَلَ الطَّعامَ لم يُحْسِنْ صِناعَتَه وثَرْمَلَ اللَّحْمَ لم يُنْضِجْهُ وثَرْمَلَ عَمَلَه لم يَتَنَوَّقْ فيه وثَرْمَلَ سَلَحَ كذَرْمَلَ والثُّرْمُلُ دابَّةٌ عن ثَعْلَبٍ لم يُحَلِّها والثُّرْمُلَةُ من أَسماءِ الثَّعالِبِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 225

والثُّرْمُلَةُ الفَرْقُ الَّذِي وَسَطَ ظاهِر الشَّفَةِ العُلْيَا والثُّرْمُلَةُ البَقِيَّةُ من التَّمْرِ وغيره وثُرْمُلَةُ اسمُ رَجُلٍ قال
(ذَهِبَ لمّا أَنْ رَآها ثُرْمُلَهُ ... )
[ب ر ث ن] والبُرْثُنُ مِخْلَبُ الأَسَدِ وقِيلَ هُوَ للسَّبْعِ كالإصْبَعِ للإنْسانِ وقِيلَ البُرْثن الكَفُّ بكَمالِها مع الأَصابِعِ واستَعارهُ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ لمُشْتارِ العَسَلِ فقال
(حتَّى أُشِبَّ لَها وطالَ إيابُها ... ذُو رُجْلَةٍ شَئْنُ البَراثِنِ جَحْنَبُ)
والبُرْثُنُ لِما كانَ من سِباعِ الطَّيْرِ مِثْلِ الغُرابِ والحَمامِ وقد يكونُ للضَّبِّ والفَأْرِ واليَرْبُوعِ وبُرثُنُ قَبِيلَةٌ أَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ لقَيْسِ بنِ المُلَوَّحِ
(لَخُطّابُ لَيْلَى يا لَبُرْثُنَ مِنْكُمُ ... أَدَلُّ وأَمْضَى من سُلَيْكِ المَقانِبِ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 226

(حرف الراء)

(الثنائي المضاعف)

(الراء والنون)
[ر ن ن] الرَّنَّةُ والرَّنِينُ والإرْنانُ الصَّيْحَةُ الشَّدِيدَةُ والصَّوْتُ الحَزِينُ عندَ الغِناءِ أو البُكاءِ رَنَّتْ رَنِينًا ورَنَّنَتْ تَرْنِينًا وتَرْنِيَةً وأَرَنَّتْ وقِيلَ الرَّنِينُ الصَّوْتُ الشَّجِيُّ والإرْنانُ الشَّدِيدُ وأَرَنَّت القَوْسُ في إِنْباضِها والمَرْأةُ في نُواحِها والحمامَةُ في سَجْعِها والحِمارُ في نَهِيقِهِ والسَّحابَةُ في رَعْدِها والماءُ في خَرِيرِه وقَوْسٌ مُرِنُّ ومِرْنانٌ وكذلِكَ السَّحابَةُ ويُقالُ لها المِرْنانُ علَى أَنَّها صِفَةٌ غَلَبَتْ غَلَبَةَ الاسْمِ وقالَ أَبو حَنِيفَةَ أَرَنَّت القَوْسُ وهو فَوْقَ الحَنِين والرُّناءُ الطَّرَبُ على بَدَلِ التَّضْعِيفِ ومن قالَ رَنَوْتُ فالرُّناءُ عِنْدَه مُعْتَلٌّ ويَوْمٌ أرْوَنانٌ شَدِيدٌ في كُلِّ شَيْءٍ أَفْوَعالٌ من الرَّنِينِ فيما ذَهَب إليه ابنُ الأَعْرابِيِّ وهُو عندَ سِيبَوَيْهِ أَفْعُلانٌ من قَوْلِكَ كَشَفَ اللهُ عنكَ رُونَةَ هذا الأَمْرِ أي غُمَّتَه وشِدَّتَه وسيَأْتِي ذِكْرُه في مَوْضِعِه إِنْ شاءَ الله
(الراء والفاء)
[ر ف ف] رَفَّ لَوْنُه يَرِفُّ رَفّا ورَفِيفًا بَرَقَ وتَلأْلأ وكَذلِكَ رَفَّتْ أَسْنانُه وفي الحَدِيثِ أَنّ النَّابِغَةَ الجَعْدِيِّ لمّا أَنْشَدَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم
(ولا خَيْرَ فِي حِلْمٍ إِذا لَمْ تَكُنْ لَه ... بَوادِرُ تَحْمِي صَفْوَه أَنْ يُكَدَّرا)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 227

(ولا خَيْرَ في جَهْلٍ إِذا لَمْ يَكُنْ لَه ... حَلِيمٌ إِذا ما أَوْرَدَ الأَمْرَ أَصْدَرَا)
فقالَ له النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم
لا يَفْضُضِ اللهُ فاكَ قالَ فَبَقِيَتْ أَسْنانُه تَرِفُّ حَتّى ماتَ ورَفَّ مَرِحَ وتَخَيَّلَ قالَ
(وأُمّ عَمّارٍ عَلَى القِدْرِ تَرِفّ ... )
ورَفَّ النَّباتُ يَرِفُّ رَفِيفًا إذا اهْتَزَّ وتَنَعَّمَ وقالَ أبو حَنِيفَةَ هو أن يتلألأ ويُشْرِقَ ماؤُه ورَفَّتْ عَينُه تَرِفُّ وتَرُفُّ رَفّا اخْتَلَجَتْ وكذلِكَ سائِرُ الأَعْضاءِ قالَ أَنْشَدَنا أَبُو العلاءِ
(لم أَدْرِ إِلاّ الظَّنَّ ظَنَّ الغائِبِ ... )

(أَبِكِ أَمْ بالغَيْبِ رَفَّ حاجِبِي ... )
وكَذلِك البَرْقُ إذا لَمَعَ ورَفُّ البَرْقِ وَمِيضُه ورَفَّتْ عليه النِّعْمَةُ ضَفَتْ ورَفَّ الشَّيْءَ يَرُفُّه رَفّا ورَفِيفًا مَصَّه وقيلَ أَكَلَه وقالَ أَبُو حِنِيفَةَ رَفَّت الإبِلُ تَرُفُّ وتَرِفُّ رَفّا أَكَلَتْ ورَفَّ المَرْأَةَ يَرُفُّها قَبَّلَها بأَطْرافِ شَفَتَيْه ومنه قَوْلُ أَبِي هُرَيْرَةَ إِنَّي لأَرُفُّ شَفَتَيْها وأَنا صائِمٌ قالَ أبو عُبَيْدٍ وهو من شُرْبِ الرِّيقِ وتَرَشُّفِه وقِيلَ الرَّفُّ الرِّيقُ نَفْسُه ورَفَّ الطائِرُ ورَفْرَفَ حَرَّكَ جَناحَيْهِ في الهَواءِ فلم يَبْرَحْ والرَّفْرافُ الظَّلِيمُ والرَّفْرافُ الجَناحُ مِنْه ومن الطّائِرِ والرَّفْرَفُ كِسْرُ الخِباءِ وهو أيضًا خِرْقَةٌ تُخاطُ في أَسْفَلِ السُّرادِقِ والفُسْطاطِ ونَحْوِه وكَذلكَ الرَّفُّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 228

وجَمْعُه رُفُوفٌ ورَفَّ البَيْتَ عَمِلَ له رَفّا ورَفِيفُ الفُسْطاطِ سَقْفُه وفي الحَدِيثِ وإِذا سَيْفٌ مُعَلَّقٌ عَلَى رَفِيفِ الفُسطاطِ التَّفْسِيرُ لشَمِر حَكاهُ الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْنِ ورَفْرَفُ الدِّرْعِ زَرَدٌ يُشَدُّ بالبَيْضَةِ يَطْرَحُه الرَّجلُ على ظَهْرِه ورَفَّ الثَّوْبُ رَفَقًا رَقَّ ولَيْسَ بثَبْتٍ والرَّفْرَفُ الرَّقِيقُ من ثِيابِ الدِّيباجِ والرِّفْرفُ ثِيابٌ خُضْرٌ تُبْسَطُ واحدته رَفْرَفَةٌ وفي التَّنْزِيلِ {متكئين على رفرف خضر} الرحمن 76 وقُرِئَ رَفارِفَ والرَّفْرَفُ الشَّجَرُ النّاعِمُ المُسْتَرْسِلُ قالَ الهُذَلِيُّ يَصِفُ الأَسَدَ
(له أَيْكَةٌ لا يَأْمَنُ النّاسُ غَيْبَها ... حَمَى رَفْرَفًا مِنها سِباطًا وخِرْوَعَا)
والرَّفْرَفُ ضَرْبٌ من سَمَكِ البَحْرِ والرَّفْرَفُ البَظْرُ هذه عن اللِّحْيانِيِّ ورَفْرَفَ على القَوْمِ تَحَدَّبَ والرُّفَّةُ التِّبْنُ وحُطامُه ورَفَّهُ عَلَفَه رُفَّةً والرُّفافُ ما انْحَتَّ من التِّبْنِ ويَبِسَ السَّمُرَ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ ورَفَّ الرَّجُلَ يَرُفُّه رَفّا أَحْسَنَ إِلَيْهِ وأَسْدَى إِليه يَدًا وفي المَثَلِ من حَفَّنا أَو رَفَّنا فلْيَتَّرِكْ وفُلانٌ يَحُفُّنا ويَرُفُّنا أي يُعْطِينا ويَمِيرُنَا وأما أَبُو عُبَيْدٍ فجَعَلَه إِتْباعًا والأوَّلُ أَعْرَفُ والرَّفُّ المَيرَةُ والرَّفُّ القِطْعَةُ العَظِيمَةُ من الإبلِ وعَمَّ اللِّحْيانيُّ به الغَنَمَ فقالَ الرَّفُّ القَطِيعُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 229

من الغَنَمِ لَمْ يَخُصَّ مَعْزًا من ضَأْنٍ ولا ضَأْنًا من مَعْزٍ والرَّفُّ الجَماعةُ من الضَّأْنِ والرَّفُّ حَظِيرةُ الشّاءِ ودارَةُ رَفْرَفٍ مَوْضِعٌ
(مقلوبه)
[ف ر ر] الفَرُّ والفِرارُ الرَّوَغانُ والهَرَبُ فَرَّ يَفِرُّ فِرارًا هَرَبَ ورَجُلٌ فَرُورٌ وفَرُورَةٌ وفَرّارٌ غيرُ كَرّارٍ وفَرٌّ وصْفٌ بالمَصْدَرِ فالواحِدُ والجمعُ فيه سواءٌ قال أَبُو ذُؤَيْبٍ
(فَرَمَى ليُنْقِذَ فَرَّها فهَوَى له ... سَهْمٌ فأَنْفَذَ طُرَّتَيْهِ المِنْزَعُ)
وقَدْ يَكُونُ الفَرُّ جَمْعَ فارٍّ كشارِبٍ وشَرْبٍ وأرادَ فأَنْفَذَ طُرَّتَيْهِ السهمُ فلمّا لم يَسْتَقِمْ له قالَ المِنْزَعُ وأَفَرَّهُ فَعَلَ به فعلاً يَفِرُّ منه وفي الحَدِيثِ أَنّه قالَ لعَدِيِّ بنِ حاتِمٍ ما يُفِرُّكَ عن الإسلامِ إلا أَنْ يُقالَ لا إِلهَ إِلاّ اللهُ وهو المَفَرُّ والمَفِرُّ وقَوْلُه تَعالَى {أين المفر} القيامة 10 أي أَيْنَ الفِرارُ وقِرِئَ {أين المفر} أي أَيْنَ مَوْضِعُ الفِرارِ عن الزَّجَاجِ وقَدْ أَفْرَرْتُه وفَرَّ الدّابَّةَ يَفُرُّها فَرّا كَشَفَ عن أَسْنانِها ليَنْظُرَ ما سِنُّها ويُقالُ للَفَرسِ الجَوَادِ عَيْنُه فُرارُه يَقُولُ إِذا رَأيْتَه تَفَرِّسْتَ فيهِ الجَوْدَةَ ولم تَحْتَجْ أن تَفُرَّه عن عَدْوٍ ولا غَيْرِه كَذا حَكاهُ كُراع بالضَّمِّ وحكاهُ غَيْرُه بكسرِ الفاءِ وفَرَّ الأَمْرَ وفَرَّ عنه بَحَثَ وفُرَّ الأَمْرُ جَذَعًا أي رَجَعَ عَوْدُه عَلَى بَدئِهِ قال

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 230

(وما ارْتَقَيْتُ عَلَى أَرْجاءِ مَهْلَكَةٍ ... إلا مُنِيتُ بأَمْرٍ فُرَّ لي جَذَعَا)
وأَفَرَّت الخَيْلُ والإِبِلُ للإْثناءِ سَقَطَتْ رَواضِعُها وطَلَع غَيْرُها وافْتَرَّ الإنْسانُ ضَحِكَ ضَحِكًا حَسَنًا وافْتَرَّ البَرْقُ تَلأْلأ وهُوَ فوقَ الانْكِلالِ في الضَّحِكِ والبَرْقِ واسْتَعارُوا ذلك للزَّمَنِ فقالُوا إِنَّ الصَّرْفَةَ نابُ الدَّهْرِ الَّذِي يَفْتَرُّ عنه وذلكَ أَنَّ الصَّرْفَةَ إِذا طَلَعَتْ خَرَجَ الزَّهْرُ واعْتَمَّ النَّبْتُ وافْتَرَّ الشَّيْءَ اسْتَنْشَقَه قال رُؤْبَةُ
(كأَنَّما افْتَرَّ نَشُوقًا مَنْشَقَا ... )
والفَرِيرُ والفُرارُ وَلَدُ النَّعْجَةِ والماعِزَةِ والبَقَرَةِ والأُنْثَى فُرارَةٌ وجَمْعُها فُرارٌ أيضًا وهُو من أَوْلاد المَعْزِ ما صَغُرَ جِسْمُه وعَمَّ ابنُ الأَعرابِيِّ بالفَرِيرِ وَلَدَ الوَحْشِيَّةِ من الظِّباءِ والبَقَرِ ونحوِهما وقالَ مرَّةً هي الخِرْفانُ والحُمْلانُ وقِيلَ الفَرِيرُ واحدٌ والفُرارُ جَمْعٌ وقِيلَ الفَرِيرُ والفُرارُ والفُرْفُر والفُرْفُورُ والفُرافِرُ الحَمَلُ إذا فُطِمَ واسْتَجْفَرَ وأَخْصَبَ وسَمِن وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ فِي الفُرارِ الذي هُو واحِدٌ قَوْلَ الفَرَزْدَقِ
(لَعَمْرِي لَقَدْ هانَتْ عَلَيكَ ظَعِينَةٌ ... فَدَيْتَ برِجْلَيْها الفُرارِ المُرَبَّقَا)
والفَرِيرُ مَوْضِعُ المَجَسَّةِ من مَعْرِفَةِ الفَرَسِ ووقَعَ القومُ في فُرَّةٍ وأُفُرَّةٍ وأَفُرَّةٍ أي اخْتِلاطٍ وشِدَّةٍ وفُرَّةُ الحَرِّ وأُقُرَّتُه وأَفُرَّتُه شِدَّتُه وقِيلَ أَوَّلُه والفَرْفَرَةُ الصِّياحُ وفَرْفَرَه صاحَ بهِ قالَ أَوْسُ بنُ مَغْراءَ السَّعْدِيُّ
(إِذا ما فَرْفَرُوه رَغَا وبالاَ ... )
والفَرْفَرَةُ الطَّيْشُ والخِفَّةُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 231

ورَجُلٌ فَرْفارٌ وامْرَأَةٌ فَرْفارَةٌ والفَرْفَرَةُ الكَلامُ والفَرْفارُ الكَثِيرُ الكَلامِ كالثَّرْثارِ وفَرْفَرَ في كَلامِه خَلَّطَ وأكْثَرَ والفُرافِرُ الأَخْرَقُ وفَرْفَرَ الشَّيْءَ كَسَرَه والفُرافِرُ والفَرْفارُ الَّذِي يُفَرْفِرُ كُلِّ شَيْءٍ أي يَكْسِرُه وفَرْفَرَ الدَّابَّةُ اللِّجامَ حَرَّكَه وفَرَسٌ فُرافِرٌ يُفَرْفِرُ اللِّجامَ في فِيه وفَرْفَرَني فَرْفَارًا نَفَضَنِي وحَرَّكَنِي وفَرْفَرَ البَعِيرُ نَفَضَ جَسَدَه وفَرْفَرَ أَيْضًا أَسْرَعَ وقارَبَ الخَطْوَ قالَ امْرُؤُ القَيْسِ
(مَشَى الهَيْدَبَى في دَقِّه ثُمَّ فَرْفَرَا ... )
وفَرْفَرَ الشَّيْءَ شَقَّه والفَرْفارُ ضَرْبٌ من الشَّجَرِ تُتَّخَذُ منه العِساسُ والقِصاعُ قالَ
(والبَلْطُ يَبْرِي حُبَرَ الفَرْفارِ ... )
البَلْطُ المِخْرَطَةُ والحُبَرُ العُقَدُ والفُرْفُورُ والفُرافِرُ سَوِيقٌ يُتَّخَذُ من اليَنْبُوتِ والفُرْفُرُ العُصْفُورُ وقِيلَ الفُرْفُرُ والفُرْفُورُ العُصْفُورُ الصَّغِيرُ قالَ
(حِجازِيَّةٌ لَم تَدْرِ ما طَعْمُ فُرْفُرِ ... ولم تَأْتِ يَوْمًا أَهْلَها بتُبَشِّرِ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 232

(الراء والباء)
[ر ب ب] الرَّبُّ اللهُ عَزَّ وجَلَّ والاسْمُ الرِّبابَةُ قال
(يا هِنْدُ أَسْقاكِ بلا حِسابَهْ ... )

(سُقْيَا مَلِيكٍ حَسَنِ الرِّبابَهْ ... )
والرُّبُوبِيَّةُ كالرِّبابَةِ وعِلْمٌ رَبُوبِيٌّ مَنْسوبٌ إلى الرَّبِّ على غيرِ قِياسٍ وحَكَى أَحْمَدُ بن يَحْيى لا وَرَيْبِكَ لا أَفْعَلُ قالَ يُرِيدُ لا ورَبِّكَ فأَبْدَلَ الباءَ ياءً لأَجْلِ التَّضْعِيف ورَبُّ كُلِّ شَيْءٍ مالِكْه ومُسْتَحِقُّه وقِيلَ صاحِبُه وقولُه تعالَى {ارْجَعِي إِلَى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً فادْخُلي في عَبْدِي} الفجر 28 29 فيمَن قَرَأَ بهِ فمَعْناه والله أعلم ارْجِعِي إلى صاحِبِكِ الذي خَرَجْتِ مِنْهُ فادْخُلِي فِيه والجمعُ أَرْبابٌ ورُبُوبٌ وقولُه تَعالَى {إنه ربي أحسن مثواي} يوسف 23 قال الزَّجّاجُ أرادَ إن العَزِيزَ صاحِبِي أَحْسَنَ مَثْوايَ ويَجُوزُ أن يكونَ اللهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ والرَّبِيبُ المَلِكُ قالَ امْرُؤُ القَيْس
(فما قاتَلُوا عن رَبِّهِمْ ورَبِيبِهم ... ولا آذَنُوا جارًا فيَظْعَنَ سالِمَا)
أَي مَلِكِهم ورَبَّهُ يَرُبُّه رَبّا مَلَكَه وطالَتْ مَرَبَّتُهُمُ الناسَ ورِبابَتُهُم أي مَمْلَكَتُهم قالَ عَلْقَمَةُ بنُ عَبَدَةَ
(وكُنْتُ امْرَأَ أَفْضَتْ إِلَيْكَ رِبابَتِي ... وقَبْلَكَ رَبَّتْنِي فضِعْتُ رُبُوبُ)
ويُرْوَى رَبُوبُ وعِنْدِي أَنّه اسمٌ للجَمْعِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 233

وإنَّه لَمَرْبُوبٌ بَيِّنُ الرُّبُوبِيَّةِ أي مَمْلُوكٌ والعِبادُ مَرْبُوبُونَ للهِ أَي مَمْلُوكُونَ وتَرَبَّبَ الرَّجُلَ والأَرْضَ ادَّعَى أَنَّه رَبُّهما والرَّبَّةُ كَعْبَةٌ كانت بنَجْرانَ لمَذْحِجٍ وبَنُو الحارِثِ بن كَعْبٍ تُعَظِّمُها ودارٌ رَبَّةٌ ضَخْمَةٌ قالَ حَسّانُ بنُ ثابِتٍ
(وَفِي كُلِّ دارٍ رَبَّةٍ خَزْرَجِيَّةٍ ... وأَوْسِيَّةٍ لي في ذَرَاهُنَّ والِدُ)
ورَبَّ الصَّبِيِّ يَرُبُّه رَبّا ورَبَّبَهُ تَرْبِيبًا وتَرِبَّةً عن اللِّحْيانِيِّ وتَرْبِيَةً وارْتَبَّه ورَبّاهُ تَرْبِيَةً على تَحْوِيلِ التَّضْعيف وتَرَبّاهُ على تَحْوِيلِ التَّضْعِيفِ أَيْضًا أَحْسَنَ القِيامَ عليه ووَلِيَه حتى يُفارِقَ الطُّفُولِيَّةً كانَ ابْنَهُ أَو لم يَكُنْ وأَنْشَد اللِّحْيانِيُّ
(تُرَبِّبُه من آلِ دُودانَ شَلَّة ... تَرِبَّةَ أُمٍّ لا تُضِيعُ سِخالَها)
وزَعَمَ ابنُ دُرَيْدٍ أنَّ رَبِبْتُه لُغَةٌ قال وكَذلِك كُلُّ طِفْلٍ من الحَيوانِ غير الإنسانِ وكانَ يُنْشِدُ هذا البَيْتَ
(كانَ لَنَا وَهْوَ فَلُوٌّ نِرْبَبُهْ ... )
كَسَر حَرْفَ المُضارَعَةِ ليُعْلَمَ أَنَّ ثانِي الفعلِ الماضِي مَكْسُورٌ كما ذَهَبَ إليه سِيبَوَيْهِ في هذا النَّحْوِ وهي لُغةُ هُذَيْلٍ في هذا الضَّرْبِ من الفِعْلِ والصَّبِيُّ مَرْبُوبٌ ورَبِيبٌ وكَذلِك الفَرَسُ وقال سَلامَةُ بنُ جَنْدَلٍ
(ليسَ بأَسْفَى ولا أَقْنَى ولا سَغِلٍ ... يُسْقَى دَواءَ قَفِيِّ السَّكْنِ مَرْبُوبِ)
يجوزُ أن يَكُونَ أرادَ بمَرْبُوبِ الصَّبِيَّ وأَنْ يكونَ أَرادَ به الفَرَسَ ويُرْوى مَرْبُوبُ أي هو مَرْبُوبٌ والرَّبَبُ ما رَبَّبَه الطِّينُ عن ثعلب وأنشد
(في رَبَب الطِّينِ وماءٍ حائِرِ ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 234

وغَنَمٌ رَبائِبُ تُرْبَطُ قَرِيبًا من البُيُوتِ وتُعْلَفُ لا تُسامُ وهي الَّتِي ذَكَرَ إبراهيمُ النَّخَعِيُّ أَنَّه لا صَدَقَةَ فِيها والسَّحابُ يَرُبُّ المَطَرَ أي يَجْمَعُه ويُنَمِّيهِ والرَّبابُ السًّحابُ المُتَعَلِّقُ الّذِي تَراه كأنَّه دُونَ السَّحابِ قَدْ يَكُونُ أَبْيَض وقَدْ يكونُ أَسْوَدَ والمَطَرُ يَرُبُّ النَّباتَ والثَّرَى ويُنَمِّيهِ والمَرَبُّ الأَرْضُ الَّتِي لا يَزالُ بها ثَرًى قالَ ذُو الرُّمَّةِ
(خَناطِيلُ يَسْتَقْرِينَ كُلَّ قَرارَةٍ ... مَرَبٍّ نَفَتْ عَنْها الغُثاءَ الرَّوائِسُ)
وهي المَرَبَّةُ والمِرْبابُ وقِيلَ المِرْبابُ من الأَرَضِينَ الَّتِي كَثُرَ نَبْتُها وناسُها وكُلُّ ذلِكَ من الجَمْعِ والمَرَبُّ المَحَلُّ ومَكانُ الإقامَةِ والاجْتِماعِ ومَكانٌ مَرَبٌّ يَجْمَعُ النّاسِ وفُلانٌ مَرَبٌّ أي مَجْمَعٌ يَرُبُّ النّاسَ ويَجْمَعُهم ورَبَّ بالمكانِ وأَرَبَّ أقامَ بهِ قالَ
(رَبَّ بأَرْضٍ لا تَخطّاهَا الحُمُرْ ... )
وكُلُّ لازِمٍ شَيْئًا مُرِبٌّ وأَرَبَّ بالمكانِ لَزِمَهُ وأَرَبَّت السًّحابَةُ دامَ مَطَرُها وأرَبَّت النّاقَةُ بوَلَدِها لَزِمَتْهُ وأَحَبَّتْه وأَرَبَّت بالفَحْلِ وهو مُرِبٌّ كذلك هذه رِوايَةُ أَبي عُبَيْدٍ عن أَبِي زَيْدٍ ورَوْضاتُ بَنِي عُقَيْلٍ يُسَمَّيْنَ الرِّبابَ والرِّبِّيُّ والرَّبّانِيُّ الحَبْرُ ورَبُّ العِلْمِ وقِيلَ الرَّبّانِيُّ الَّذِي يَعْبُدُ الرَّبًّ زِيدَت الأَلِفُ والنُّون للمُبالَغَةِ في النَّسَبِ كما قالُوا

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 235

للكَبِيرِ اللَّحْيَةِ لِحْيانِيٌّ وللكَبِيرِ الجُمَّةِ جُمّانِيُّ والرُّبَّى الشّاةُ إذا وَلَدَتْ وإن ماتَ وَلَدُها فَهِي أَيْضًا رُبَّى بَيَّنَةُ الرِّبابِ وقِيلَ رِبابُها ما بَيْنَها وبين عِشرِينَ يَوْمًا من وِلادَتَها وقِيلَ هي رُبَّى ما بَيْنَها وبينَ شَهْرَيْنِ من وِلادَتِها وقال اللِّحْيانِيُّ هي الحَدِيثَةُ النِّتاجِ من غَيْرِ أَنْ يَحُدَّ وَقْتًا وقِيلَ هي الَّتِي يَتْبَعُها وَلَدُها وقِيلَ الرُّبَّى من المَعْزِ والرَّغُوثُ من الضَّأْنِ والجَمْعُ رُبابٌ نادر قالَ سِيبَوَيْهِ قالُوا رُبَّى ورُبابٌ حَذَفُوا أَلِفَ التَّأْنِيثِ وبَنَوْه عَلَى هذا البِناءِ كما أَلْقَوْا الهاءَ من جَفْرَةٍ فقالُوا جِفارٌ إِلا أَنَّهُم ضَمُّوا أَوَّل هذا كما قالُوا ظِئْرٌ وظُؤارٌ ورِخْلٌ ورُخالٌ وحَكَى اللِّحْيانِيُّ غَنَمٌ رِبابٌ قالَ وهي قَلِيلةٌ وقالَ رَبَّت الشّاةُ تَرُبُّ رَبّا إِذا وَضَعَتْ وقِيلَ إِذا عَلِقَتْ وقِيلَ لا فِعْلَ للرُّبَّى والمَرْأَةُ تَرْتَبُّ الشَّعْرَ قال الأعشى
(حُرَّةٌ طَفْلَةُ الأَنامِلِ تَرْتَبُّ ... سُخامًا تَكُفُّه بخِلالِ)
وكُلُّ هذا من الإصْلاحِ والجَمْعِ والرَّبِيبَةُ الحاضِنَةُ قال ثَعْلَبٌ لأنَّها تُصْلِحُ الشيءَ وتَقوُمُ به وتَجْمَعُه والرَّبِيبُ ابنُ امْرَأَةِ الرَّجُلِ من غَيْرِه قال
(فإِنَّ بِها جارَيْنِ لَنْ يَغْدِرا بِها ... رَبِيبَ النًّبِيِّ وابنَ خَيْرِ الخَلائِفِ)
يَعْنِي عُمَرَ بنَ أَبِي سَلَمَةَ وعاصِمَ بَن عُمَر بن الخَطّابِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 236

وعُمَرُ بنُ أَبِي سَلَمَةَ هو ابنُ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم والأُنْثَى رَبِيبَةٌ والرَّبِيبُ والرّابُّ زَوْجُ الأُمِّ قالَ أبو عُبَيْدٍ ويُرْوَى عَن مُجاهِدٍ أنَّه كَرِهَ أَنْ يَتَزَوَّجَ الرَّجُلُ امْرَأَةَ رابِّه ورَبَّ المَعْرُوفَ والنِّعْمَةَ يَرُبُّهُما رَبّا ورِبابًا ورِبابَةً حَكاهُ اللِّحْيانِيُّ ورَبَّبَهُما نَمّاهُما وزادَهُما ورَبَبْتُ قَرابَتَه كذلِكَ ورَبَبْتُ الأَمْرَ أَرُبُّه رَبّا ورِبابَةً أَصْلَحْتُه ومَتَّنْتُه ورَبَبْتُ الدُّهْنَ طَيَّبْتُه وأَجَدْتُه وقالَ اللِّحْيانِيُّ رَبَبْتُ الدُّهْنَ غَذَوْتُه بالياسَمِينِ أو ببَعْضِ الرَّياحِين قالَ ويَجُوزُ فِيه رَبَّيْتُه والرُّبُّ دِبْسُ كُلِّ ثَمَرَةٍ وهو سُلافَةُ خُثارَتِها بعدَ الاعْتِصارِ والطَّبْخِ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ رُبُّ السَّمْنِ والزَّيْتِ ثُفْلُه الأَسْوَدُ وأَنْشَدَ
(كشائِط الرُّبِّ عَلَيْهِ الأَشْكَلِ ... )
وارْتَبَّ العِنَبُ إِذا طُبِخَ حَتّى يَكُونَ رُبّا يُؤْتَدَمُ بهِ عن أَبِي حَنِيفَةَ ورَبَبْتُ الزِّقَّ بالرُّبِّ والحُبَّ بالقِيرِ والقارِ أَرُبُّه رَبّا ورُبّا ورَبَّبْتُه مَتَّنْتُه وقِيلَ رَبَبْتُه دَهَنْتُه وأَصْلَحْتُه قال عَمْرُو بنُ شَأْسٍ يُخاطِبُ زَوْجَتَهُ وكانَتْ تُؤْذِي ابْنَه عَرارًا
(فإنْ كُنْتِ مِنِّي أَو تُرِيدِينَ صُحْبَتِي ... فكُونِي لَه كالسَّمْنِ رُبَّ له الأَدَمْ)
والإرْبابُ الدُّنُوُّ من كُلِّ شَيْءٍ والرِّبابَةُ جَماعَةُ السِّهامِ وقِيلَ خَيْطٌ تُشَدُّ به السِّهامُ وقِيلَ هي خِرْقَةٌ تُجْمَعُ فِيها

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 237

وقالَ اللِّحْيانِيُّ هي السُّلْفَةُ التي تُجْعَلُ فيها القِداحُ قالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ
(وكأَنَّهُنَّ رِبابَةٌ وكَأنَّهُ ... يَسَرٌ يُفِيضُ عَلَى القِداحِ ويَصْدَعُ)
وقال مَرَّةً الرِّبابَةُ سُلْفَةٌ يُعْصَبُ بِها عَلَى يَدِ الرَّجُلِ الحُرْضِةِ وهُوَ الرَّجُلُ الَّذِي تُدْفَعُ إليه الأَيْسارُ للقِداحِ وإِنَّما يَفْعَلُونَ ذلك لكَيْلا يَجِدَ مَسَّ قِدْحٍ يَكُونُ له في صاحِبِه هَوًى والرِّبابُ والرِّبابَةُ العَهْدُ والميثاق والرَّبِيبُ المُعاهِدُ وبِه فُسِّر قَوْلُ امْرئ القَيْسِ
(فما قاتَلُوا عن رَبِّهِمْ ورَبِيبِهِم ... ولا آذَنُوا جَارًا فيَظْعَنَ سالِمَا)
والجَمْعُ أَرِبَّةٌ قالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ
(كانَتْ أَرِبَّتَهُمْ بَهْزٌ وغَرَّهُمُ ... عَقْدُ الجِوارِ وكانُوا مَعْشَرًا غُدُرَا)
والرِّبابُ العُشُورُ قال أبو ذُؤَيْبٍ
(تَوَصَّلُ بالرُّكْبانِ حِينًا وتُؤْلِفُ الجِوارَ ... ويُغْشِيها الأَمانَ رِبابُها)
وقِيلَ رِبابُها أَصْحابُها والرُّبَّةُ الفِرْقَةُ من النّاسِ قِيلَ هي عَشْرَةُ آلافٍ أَو نَحْوُها والجَمْعُ رِبابٌ قال سِيبَوَيْهِ قالَ يُونُسُ رَبَّةٌ ورِبابٌ كجَفْرَةٍ وجِفارٍ والرَّبَّةُ كالرُّبَّةِ والرِّبابُ أَحْياءُ ضَبَّةَ سُمُّوا بذلِكَ لتَفَرُّقِهمْ لأَنَّ الرُّبَّةَ الفِرْقَةُ ولِذلِك إِذا نُسِبَ إِلى الرٍّ بابِ قِيلَ رُبِّيٌّ فرُدَّ إِلى واحِدِه هذا قَوْلُ سِيبَوَيْهِ وأما أَبُو عُبَيْدَةَ فقالَ سُمُّوا بذلِكَ لتَرَابِّهِمْ أي تَعَاهُدِهِمْ وقالَ الأَصْمِعِيُّ سُمُّوا بذلِكَ لأنَّهُم أَدْخَلُوا أَيْدِيَهُم في رُبٍّ وتَعاقَدُوا وقالَ ثَعْلَبٌ سُمُّوا رِبابًا لأنَّهُم اجْتَمَعُوا رِبَّةً رِبَّةً بالكَسْرِ أي جَمَاعَةً جَماعةً ووَهِمَ ثَعْلَبٌ في جَمْعِه فِعْلَةً على فِعالٍ وإنَّما كان حُكْمُه أن يَقُولَ رُبَّةَ رُبَّةً والرَّبَبُ الماءُ الكَثِيرُ المُجْتَمِع

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 238

وأَخَذَ الشَّيءَ برُبّانِه ورَبّانِه أي بأَوَّلِه وقِيلَ برُبّانِه بجَمِيعِه وبُربّانِه بحِدْثانِه وقالُوا ذَرْهُ برُبّانٍ أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ
(فذَرْهُمْ برُبّانٍ وإلاّ تَذْرَهُمُ ... يُذِيقُوكَ ما فِيهِمْ وإِن كانَ أَكْثَرَا)
قالَ وقالُوا إِنْ كُنْتَ بِي تَشُدُّ ظَهْرَك فأَرْخ برُبّانٍ أَزْرَك ويُقال إِنْ كُنْتَ بِي تَشُدُّ ظَهْرَك فأَرْخِ بِرُبَّى أَزْرَك ورُبّانُ غيرُ مَصْرُوفٍ اسمُ رَجُلٍ سُمِّي بذلك والرِّبَّةُ نِبْتَةٌ صَيْفِيّة وقِيلَ هو كُلُّ ما اخْضَرَّ في القَيْظِ مِن جَمِيعِِ ضُروبِ النَّباتِ وقِيلَ هو ضُرُوبٌ من الشَّجَرِ أو النَّبْتِ فلم يُحَدّ والرِّبَّةُ شَجَرَةٌ وقِيلَ إِنّها شَجَرَةُ الَخُّروبِ ورُبَّ ورَبَّ ورُبَّتَ ورَبَّتَ كَلِمةُ تَقْلِيلٍ يُجَرُّ بِها فيُقالُ رُبَّ رَجُلٍ قائِم ورَبَّ رَجُلٍ ورُبَّتَ رَجُلٍ ورَبَّتَ رَجُلٍ ويُخَفَّفُ كُلُّ ذلكَ فيُقالُ رُبَ رَجُلٍ ورُبَتَ رَجُلٍ ورَبَتَ رَجُلٍ وكَذلك رُبَّما وبَعْضُهُم يقولُ رَبَّما بالفَتْح وكذلِك رُبَّتَما ورَبَّتَما ورُبَتَما ورَبَتَما والتَّثْقِيلُ في كُلِّ ذلِك أكْثَرُ في كَلاَمِهم ولِذلِكَ إذا حَقَّرَ سِيبَوَيْهِ رُبَّ من قَوْلِه تَعالَى {ربما يود} الحجر 3 رَدَّه إلى الأَصْلِ فقالَ رُبَيْبٌ قال اللِّحْيانِيُّ قَرَأَ الكِسائِيُّ وأَصحابُ عبدِ الله والحَسَنُ {ربما يود الذين كفروا} بالتَّثْقِيلِ وقَرَأَ عاصِمٌ وأَهْلُ المَدِينَةِ وزِرُّ بنُ حُبَيْشٍ {ربما يود الذين كفروا} بالتًّخْفِيفِ قالَ الزَّجّاجُ إِن قالَ قائلٌ فلِمَ جازَتْ رُبّ هاهُنا ورُبَّ للتَّقْلِيلِ فالجَوابُ في هذا أَنَّ العَرَبَ خُوطِبَتْ بما تَعْقِلُه في التَّهَدُّدِ والرَّجُلُ يَتَهَدَّدُ الرَّجُلَ فيَقُولُ له لعَلَّكَ ستَنْدَمُ عَلَى فِعْلِكَ وهو لا يَشُكُّ في أَنَّه يَنْدَمُ ويَقُول رُبَّما نَدِم الإنْسانُ مِنْ مِثلِ ما صَنَعْتَ وهو يَعْلَمُ أَنَّ الإنسانَ يَنْدَمُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 239

قالَ الكِسائيُّ يَلْزَمُ من خَفَّفَ فأَلْقَى إِحْدَى الباءَيْنِ أن يَقُول رُبْ رَجُلٍ فيُخْرِجُه مُخْرَجَ الأَدَواتِ كما يَقُولُونَ لِمَ صَنَعْتَ ولِمْ صَنَعْتَ وبأَيِّمَ جِئْتَ وبأَيِّمْ جِئْتَ وما أَشْبَه ذَلك وقالَ أَظُنُّهُم إنَّما امْتَنَعُوا من جَزْمِ الباءِ لكَثْرَةِ دُخولِ التّاءِ فيها في قَوْلِهِم رُبَّتِ رَجُلٍ ورُبَتَ رَجُلٍ يريدُ الكِسائيُّ أَنَّ تاءَ التَّأنِيثِ لا يَكُونُ ما قَبْلَها إلا مَفْتُوحًا أو فِي نِيَّةِ الفَتْحِ فلمّا كانَت تاءُ التَّأْنيثِ تَدْخُلُها كَثِيرًا امْتَنَعُوا من إسْكانِ ما قَبْلَ هاءِ التَّأنِيثِ قالَ فآثَرُوا النَّصْبَ يَعْنِي بالنَّصْبِ الفَتْحَ قال اللِّحْيانِيُّ وقالَ لِيَ الكِسائِيُّ إِن سَمِعْتَ بالجَزْمِِ يَوْمًا فقَدْ أَخْبَرْتُكَ يُرِيد إِن سَمِعْتَ أَحَدًا يَقُولُ رُبْ رَجُلٍ فلا تُنْكِرْه فإِنَّه وَجْهُ القِياس قال اللِّحْيانِيُّ ولَمْ يَقْرَأَ أَحَدٌ رَبَّما ولا رَبَما وقَوْلُهم رُبَّهُ رَجُلاً ورُبَّها امْرَأَةً أَضْمَرَتْ فِيها العَرَبُ عَلَى غَيْرِ تَقَدُّمِ ذِكْرٍ ثُمّ أَلْزَمَتْه التَّفْسِيرَ ولم تَدَعْ أَنْ تُوَضَّحَ ما أَوْقَعَتْ بهِ الالْتِباسَ ففَسَّرُوه بذِكْرِ النَّوْعِ الَّذِي هو قَوْلُهم رَجُلاً أو امْرَأَةً وقالَ ابنُ جِنِّي مَرًّةً أَدْخَلُوا رُبَّ عَلَى المُضْمَرِ وهُوَ على نِهايَةِ الاخْتِصاصِ وجازَ دُخُولُها على المَعْرِفَةِ في هذا المَوْضِعِ لمُضارَعَتِها النَّكِرَةَ بأَنَّها أُضْمِرَتْ عَلَى غيرِ تَقَدُّمِ ذِكْرٍ ومن أَجْلِ ذلكِ احْتاجَتْ إِلى التَّفْسِيرِ بالنَّكِرَةِ المَنْصُوبَةِ نَحْو رَجُلاً وامْرَأَةً ولو كانَ هذا المُضْمَرُ كسائِرِ المُضْمَراتِ لَمَا احْتاجَتْ إِلى تَفْسِيرٍ والعَرَبُ تُسَمِّي جُمادَى الأُولَى رُبّا ورُبَّى وذَا القَعْدَةِ رُبَّةَ وقال كُراع رُبَّةُ ورُبَّى جَمِيعًا جُمادَى الآخِرَةُ وإِنَّما كانُوا يُسَمُّونَها بذلِكَ في الجاهِلِيَّةِ والرَّبْرَبُ القَطِيعُ من بَقَرِ الوَحْشِ وقِيلَ من الظِّباءِ ولا واحِدَ لَه قالَ
(بأَحْسَنَ من لَيْلَى ولا أُمُّ شادِنٍ ... غَضِيضَةُ طَرْفٍ رُعْتَها وَسْطَ رَبْرَبِ)
وقال كُراع الرَّبْرَبُ جَماعَةُ البَقَر ما كانَ دُونَ العَشَرَةِ
(مقلوبه)
[ب ر ر] البِرُّ الصِّدْقُ والطّاعَةُ وفي التَّنْزِيلِ {لَيْسَ الْبِرَّ أَن تُولُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 240

وَالْمَغْرِبِ ولَكِنَّ الْبِرَّ مَنْءَامَنَ بِاللهِ} البقرة 177 أرادَ ولكِنَّ البِرًّ بِرٌّ مَنْ آمَنَ باللهِ وهو قَوْل سِيبَوَيْهِ وقالَ بَعْضُهم ولَكنَّ ذا البِرِّ مَنْ آمن بالله قالَ ابنُ جِنِّي والأوَّلُ أَجْوَدُ لأَنَّ حَذْفَ المُضافِ ضَرْبٌ من الاتِّساعِ والخَبَرُ أَوْلَى بذلِكَ من المُبْتَدَأَ لأَنَّ الاتِّساعَ بالأَعْجازِ أَوْلَى منه بالصُّدُورِ وأَمّا ما رُوِيّ من أَنَّ النَّمِرَ بنَ تَوْلَبٍ قالَ سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ لَيْسَ مِنَ امْبِرٍّ امْصِيامُ في امْسَفَر يريدُ لَيْسَ مِنَ البِرِّ الصِّيامُ فِي السَّفَرِ فإنَّه أَبْدَلَ لامَ المَعْرِفَةِ مِيمًا وهو شاذٌّ لا يَسُوغُ حَكاهُ ابنُ جِنِّي عَنْه قالَ ويُقالُ إِنَّ النَّمِرَ بنَ تَوْلَبٍ لَمْ يَرْوِ عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم غيرَ هذا الحدِيثِ ونَظِيرُه في الشُّذُوذِ ما قَرَأْتُه عَلَى أَبِي عَلِيٍّ بإِسْنادِهِ إِلى الأَصْمَعِيِّ قالَ يُقالُ بَناتُ مَخْرٍ وبَناتُ بَخْرٍ وهُنَّ سَحائِبُ يَأْتِينَ قُبُلَ الصَّيْفِ بِيضٌ مُنْتَصِباتٌ في السَّماء وبَرَّةُ اسمٌ عَلَمٌ لمَعْنَى البِرِّ فلذلِك لم يُصْرَف لأَنَّه اجْتَمَعَ فيه التَّعْرِيفُ والتَّأْنِيثُ وقد تَقَدَّمَ في فَجارِ قالَ النّابِغَةُ
(إِنّا احْتَمَلْنَا خُطَّتَيْنَا بَيْنَنَا ... فحَمَلْتُ بَرَّةَ واحْتَمَلْتَ فَجارِ)
وقَدْ بَرَّ رَبَّه وبَرَّتْ يَمِينُه تَبَرُّ وتَبِرُّ بَرّا وبِرّا وبُرُورًا صَدَقَتْ وأَبَرَّها أَمْضاهَا عَلَى الصِّدْقِ والبَرُّ الصّادِقُ وفي التَّنْزِيلِ {إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ} الطور 28 وبُرَّ عَمَلُه وبَرَّ بَرّا وبُرُورًا وأَبَرَّ وأَبَرَّهُ اللهُ قالَ الفَرّاءُ بُرَّ حَجُّه فإِذا قالُوا أَبَرَّ الله حَجَّكَ قالُوه بالأَلِفِ قال والبِرُّ في اليَمِينِ مِثْلُه وقالُوا في الدُّعاءِ مَبْرُورٌ مَأْجُورٌ ومَبْرُورًا مَأْجُورًا تِميمُ تَرْفَعُ على إِضمارِ أَنْتَ وأَهْلُ الحِجازِ يَنْصِبُون على تقدير اذْهَبْ مَبْرُورًا ورَجُلٌ بَرٌّ من قَوْمٍ أَبْرارٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 241

وبارٌّ من قَوْمٍ بَرَرَةٍ والبِرٌّ ضِدُّ العُقُوقِ وقَدْ بَرَّ والِدَه يَبَرُّه ويَبِرُّه بِرّا فيَبَرُّ على بَرِرْتُ ويَبِرُّ على بَرَرْتُ على حَدِّ ما تَقَدَّمَ في اليَمِينِ وهو بَرٌّ به وبارٌّ عن كُراع وأنكَرَ بَعْضُهم بارٌّ وفي الحَدِيثِ تَمَسَّحُوا بالأَرْضِ فإِنَّها بِكم بَرَّةٌ أَي تكونُ بُيُوتُكمُ عليها وتُدْفَنُون فيها وامْرَأَةٌ بارَّةٌ وبَرَّةٌ عن اللَّحيانِيِّ واللهُ يَبَرُّ عِبادَه يَرْحَمُهُم وهو البَرُّ وبَرَرْتُه بِرّا وَصَلْتُه وفِي التَّنْزِيل {أن تبروهم وتقسطوا إليهم} الممتحنة 8 وقَوْلُهُم ما يَعْرِفُ هِرّا من بِرَّ مَعْناهُ ما يَعْرِفُ من يَهُرُّه أَى يَكْرَهُهُ ممن يَبِرُّه وقِيلَ الهِرُّ السَّنَّوْرُ والبِرُّ الفَأْرَةُ في بعضِ اللُّغاتِ أَو دُوَيْبَّةٌ تُشْبهُها وقَدْ أَنْعَمْنا شَرْحَ هذا فِيما تَقَدَّمَ وأَبَرَّ الرَّجُلُ كثُرَ ولَدُه وأَبَرَّ القَوْمُ كَثُرُوا وكذلِكَ أَعَرُّوا فأَبَرُّوا أَبَرُّوا في الخَيْرِ وأَعَرُّوا في الشَّرِّ وقد تَقدَّم أَعَرُّوا في مَوْضِعِه والبَرُّ خِلافُ البَحْرِ والبَرِّيَّةُ من الأَرْضِينَ بفَتْحِ الباءِ خِلافُ الرِّيفِيَّةِ والبَرِّيَّةُ الصَّحْراءُ نُسِبَتْ إلى البَرِّ كذلِك رَواهُ ابنُ الأَعْرابِيِّ بالفَتْحِ كالَّذِي قَبْلَه وإِنَّه لمُبِرٌّ بذلكِ أَي ضَابِطٌ له وأَبَرَّ عَلَيْهِم غَلَبَهُم وأَبَرّ عليهم شَرّا حكاهُ ابنُ الأَعْرابِيِّ وأَنْشَدَ
(إِذا كنتُ مِنْ حِمّانَ في قَعْرِ دارِهِمْ ... فلَسْت أُبالِي مَنْ أَبَرَّ ومَنْ فَجَرْ)
ثم قالَ أَبَرَّ من قَوْلِهم أَبَرَّ عَلَيْهِم شَرّا وأَبرَّ وفَجَرَ واحِدٌ فجَمعَ بينَهما

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 242

وابْتَرَّ الرَّجُلُ انْتَصَبَ مُنْفَرِدًا من أَصْحابِه والبَرِيرُ ثَمَرُ الأَراكِ عامَّةً فالمَرْدُ غَضُّه والكَباثُ نَضِيجُه وقِيل البَرِيرُ أَوَّلُ ما يَظْهَرُ من ثَمَرِ الأَراكِ وهُوَ حُلْوٌ وقالَ أَبو حَنِيفَةَ البَرِيرُ أَعْظَمُ حَبّا من الكباثِ وأَصْغَرُ عُنْقُودًا منه وله عَجَمَةٌ مُدَوَّرَةٌ صَغِيرةٌ صُلْبَةٌ أكبرُ من الحِمَّصِ قَلِيلاً وعُنْقُودُه يَمْلأُ الكَفَّ الواحِدَةُ من جَمِيع ذلك بَرِيرَةٌ والبُرُّ الحِنْطَةُ قال المُتَنَخِّلُ الهُذَلِيُّ
(لا دَرَّ دَرِّيَ إِن أَطْعَمْتُ نازِلكُمْ ... قِرْفَ الحَتِيِّ وعِنْدِي البُرُّ مَكْنُوزُ)
ورَواهُ ابنُ دُرَيْدٍ رائِدَهُم قالَ ابنُ دُرَيْدٍ البُرُّ أَفْصَحُ من قَوْلِهم القَمْحُ والحِنْطَةُ واحِدَتُه بُرَّةٌ قال سِيبَوَيْهِ ولا يُقالُ لصاحِبِه بَرّارٌ علَى ما يَغْلِبُ في هذا النَّحْوِ لأَنَّ هذا الضَّرْبَ إِنَّما هو سَماعِيٌّ لا اطِّرادِيٌّ والبُرْبُورُ الجَشِيشُ من البُرِّ والبَرْبَرَةُ كثرةُ الكَلامِ والجَلَبَةُ باللِّسانِ وقِيلَ الصِّياحُ رَجُلٌ بَرْبارٌ وقَدْ بَرْبَرَ وبَرْبَرٌ جِيلٌ يُقالُ إِنَّهُم من وَلَدِ بَرِّ بنِ قَيْسِ بنِ عَيْلانَ ولا أَدْرِي كَيْفَ هذا والبَرابِرَةُ الجَماعَةُ مِنْهُم زادُوا الهاءَ فيه إِمّا للعُجْمَةِ وإِمّا للنَّسَبِ وهُوَ الصَّحِيحُ وبَرْبَرَ التَّيْسُ للهِياج نَبَّ ودَلْوٌ بَرْبارٌ لَها في الماءِ بَرْبَرَةٌ أَي صَوْتٌ قالَ رُؤْبَةُ
(أَرْوِي ببَرْبارَيْنِ في الغِطْماطِ ... )
والبُرَيْراءُ على لَفْظِ التَّصْغِير مَوْضِعٌ قال

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 243

(إِنَّ بأَجْزاعِ البُرَيْراءِ فالحَشَى ... فوَكْزٍ إلى النَّقْبَيْنِ من وَبِعَانِ)
ومَبَرَّةُ أكَمَةٌ دُونَ الجارِ إلى المَدِينَةِ قالَ كُثَيِّرُ عَزَّةَ
(أَقْوَى الغِياطِلُ من حِراجِ مَبَرَّةٍ ... فجُنُوبُ سَهْوَةَ قد عَفَتْ فرِمالُها)

(ومما ضوعف من فائه وعينه)
[ب ب ر] البَبْرُ ضَرْبٌ من السِّباعِ أَعْجَمِيٌّ مُعَرَّبٌ
(الراء والميم)
[ر م م] رَمَّ الشَّيْءَ يَرُمُّه رَمّا أَصْلَحَه واسْتَرَمَّ دَعا إلى إِصْلاحِه ورَمَّ الحَبْلُ تَقَطَّعَ والرِّمَّةُ والرُّمَّةُ القِطْعَةُ من الحَبْلِ وبه سُمِّيَ ذُو الرُّمَّةِ لقَوْلِه
(أَشْعَثَ باقِي رُمَّةِ التَّقْلِيد ... )
وحَبْلٌ رِمَمٌ ورِمامٌ وأَرْمامٌ بالٍ وصَفُوه بالجَمْعِ كأّنَّهُم جَعَلُوا كُلَّ جُزْءٍ منه واحِدًا ثُمَّ جَمَعُوه والرِّمَّةُ العِظامُ البالِيَةُ وعَظْمٌ رَمِيمٌ وأَعْظُمٌ رَمائمُ ورَمِيمٌ أَيْضًا قالَ حاتِمٌ أَو غَيْرُه
(أَما والَّذِي لا يَعْلَمُ السِّرَّ غَيرُه ... ويُحْيِي العِظامَ البِيضَ وَهْيَ رَمِيمٌ)
وقَدْ يَجُوزُ أَن يَعْنِي بالرَّمِيمِ الجِنْسِ فيَضَعَ الواحِدَ مَوْضِعَ لَفْظِ الجَمْعِ والرَّمِيمُ ما بَقِيَ من نَباتِ عام أَوَّلَ عن اللِّحْيانِيِّ وهو من ذلك ورَمَّ العَظْمُ يَرِمُّ رَمّا ورَمِيمًا وأَرَمَّ صارَ رِمَّةً والرَّمِيمُ الخَلَقُ البالِي من كُلِّ شَيءٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 244

ورَمَّث الشّاةُ الحَشِيشَ تَرُمُّه رَمّا أَخَذَتْهُ بشَفَتِها وشاةٌ رَمُومٌ تَرُمُّ ما مَرَّتْ به ورَمَّت البَهِيمَةُ وارْتَمَّت تناوَلَت العِيدانَ والمِرَمَّةُ والمَرَمَّةُ الشَّفَةُ من كلِّ ذاتِ ظِلْفٍ وجاءَ بالطَّمِّ والرِّمَّ فالطِّمُّ البَحْرُ والرِّمُّ الثَّرَى وقِيلَ الطِّمُّ الرَّطْبُ والرِّمُّ اليابسُ وقِيلَ الطِّمُّ التُّرْبُ والرِّمُّ الماءُ وقِيلَ الطِّمُّ ما حَمَلَه الماءُ والرِّمُّ ما حَمَلَه الريحُ وقِيل الرِّمُّ ما عَلَى وجه الأَرضِ من فُتاتِ الحَشِيشِ والإرْمامُ آخرُ ما يَبْقَى من النَّبْتِ أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ
(تَرْعَى سُمَيْراءَ إِلى إِرْمامِها ... )
والمَرَمَّةُ مَتاعُ البَيْتِ وما لَهُ ثُمٌّ ولا رُمٌّ الثُّمُّ قُماشُ الناسِ أَساقِيهم وآنِيَتُهم والرُّمُّ مَرَمَّةُ البيتِ وما عَنْ ذلِك حُمٌّ ولا رُمٌّ حُمٌّ مَحالٌ ورُمٌّ وإِتْباعٌ وما لَهُ رُمٌّ غيرُ كَذا أَي هَمٌّ والرِّمُّ المُخُّ وأَرَمَّت النّاقَةُ وهي مُرِمٌّ وهو أَوَّلُ السِّمَنِ في الإقْبالِ وآخرُ الشَّحْمِ في الهُزالِ وما يُرِمُّ من النّاقَةِ أو الشّاةِ مَضْرَبٌ أَي ما يُنْقِي والمَضْرَبُ العَظْمُ يُضْرَبُ فيُنتَقَى ما فِيه ونَعْجَةٌ رَمّاءُ بَيْضاءُ لا شِيَةَ فِيها وأَخَذَه برُمَّتِه أَي بجَماعَتِه وأَخَذَه برُمَّتِه أَي اقْتَادَه بحَبْلِه وأَتَيْتُك بالشَّيءِ برُمَّتِه أَي كُلِّه وقِيلَ أَصْلُه أَنْ تَأَتِي بالأَسِيرِ مَشْدُودًا برُمَّتِه ولَيْسَ بقَوِيٍّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 245

والرِّمَّةُ النَّمْلَةُ ذاتُ الجَناحَيْنِ والرِّمَّةُ الأَرَضَةُ في بعضِ اللُّغاتِ وأَرَمَّ إِلى اللَّهْوِ مالَ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ وأَرَمَّ سَكَتَ عامَّةً وقِيلَ سَكَتَ من فَرَقٍ وكَلَّمَه فما تَرَمْرَمَ أَي ما رَدَّ جَوابًا وتَرمْرَمَ القَومُ تَحَرَّكُوا للكَلامِ ولَم يَتَكلَّمُوا والرَّمْرامُ حَشِيشُ الرَّبِيعِ وهو ضَرْبٌ من الشَّجَرِ طَيِّبُ الرِّيحِ واحِدَتُه رَمْرامَةٌ وقال أَبو حَنِيفَةَ الرَّمْرامُ عُشْبَةٌ شاكَةُ العِيدانِ والوَرَقِ تَمْنَعُ المَسَّ تَرْتَفِعُ ذِراعًا ووَرَقُها طَوِيلٌ ولها عَرْضٌ وهي شَدِيدَةُ الخُضْرَةِ لها زَهْرَةٌ صَفْراءُ والمَواشِي تَحْرِص عليها وقالَ أَبو زِيادٍ الرَّمْرامُ نَبْتٌ أَغْبرُ يأْخُذُه النّاسُ يُسْقَوْنَ مِنه من العَقْرَبِ وفي بعضِ النُّسَخِ يَشْفُون منه قال الطِّرِمّاحُ
(هل غير دارٍ بَكَرَتْ رِيحُها ... تَسْتَنُّ في جائِلِ رَمْرامِها)
والرُّمةُ بالتَّثْقِيلِ والتَّخْفيف مَوْضِعٌ والرُّمَّةُ قاعٌ عَظِيمٌ بنَجْدٍ تَصُبُّ فِيه جماعَةُ أَوْدِيَةٍ والرُّمّانُ مَعْروفٌ فُعْلانٌ في قولِ سِيبَوَيْهِ قال سأَلْتُه عن رُمّان فقالَ لا أَصْرِفُه وأَحْمِلُه عَلَى الأَكثرِ إِذا لم يَكُنْ له مَعْنًى يُعْرَفُ وهو عندَ أَبِي الحَسَن فُعّالٌ يَحْمِلُه على ما يَجِئُ في النَّباتِ كَثِيرًا مثل القُلاّمِ والمُلاّحِ والحُمّاضِ الواحِدَةُ رُمّانَةٌ وقولُ أُمِّ زَرْعٍ فلَقِيَ امْرَأَةً مَعها وَلَدانِ لها كالفَهْدَيْنِ يَلْعَبان من تَحْتِ خصْرِها برُمّانَتَيْنِ فإِنّما تَعْنِي أَنّها ذاتُ كَفَلٍ عَظِيمٍ فإِذا اسْتَلْقَتْ نَتَأَ الكَفَلُ بِها من الأَرضِ حَتّى تَصِيرَ تَحْتَها فَجْوَةٌ يَجْرِي فيها الرُّمّانُ قالَ أَبو عُبَيْدٍ وبَعْضُ النّاسِ يَذْهَبُ بالرُّمّانَتَيْنِ إِلى أَنَّهُما الثَّدْيانِ وليس هذا بمَوْضِعِه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 246

والرُّمَّانَةُ أَيضًا التي فيها عَلَفُ الفَرَسِ ورُمّانَتانِ مَوْضِعٌ قالَ الرّاعِي
(عَلَى الدّارِ بالرُّمّانَتَيْنِ تَعُوجُ ... صُدُورُ مَهارَى سَيْرُهُنَّ وَسِيجُ)
ورَمِيم من أَسْماءِ الصَّبَا وبهِ سُمِّيَت المَرْأَةُ قالَ
(رَمَتْنِي وسِتْرُ اللهِ بَيْنِي وبَيْنَها ... عَشِيَّةَ أَحجارِ الكِناسِ رَمِيمُ)
أَرادَ بأَحْجارِ الكِناسِ رَمْلَ الكِناسِ
(مقلوبه)
[م ر ر] مَرَّ يَمُرُّ مَرّا ومُرُورًا جازَ وذَهَبَ ومَرَّ بهِ ومَرَّه جازَ عَلَيْهِ وهذا قد يَجُوزُ أَن يكونَ مِمّا يَتَعَدَّى بحَرْفٍ وغيرِ حَرْفٍ ويَجُوزُ أَن يكونَ مما حُذِفَ فيهِ الحرفُ فأُوصِلَ الفِعْلُ وعَلَى هذين الوَجْهَيْنِ يُحْمَلُ بَيْتُ جَرِيرٍ
(تَمُرُّون الدِّيارَ ولَمْ تَعُوجُوا ... كَلامُكُمُ عَلَيَّ إِذَنْ حَرامُ)
وقالَ بَعْضُهم إِنَّما الرِّوايَةُ
(مَرَرْتُم بالدِّيارِ ولَمْ تَعُوجُوا ... )
فدَلَّ هذا على أَنَّه فَرِقَ من تَعَدِّيهِ بغيرِ حَرْفٍ وأَمَّا ابنُ الأَعْرابِيِّ فقالَ مَرَّ زَيدًا في مَعْنى مَرَّ بهِ لا عَلَى الحَرْفِ ولكِن على التَّعَدِّي الصَّحِيحِ أَلا تَرَى أَنَّ ابنَ جِنِّي قالَ لا تَقُولُ مَرَرْتُ زَيدًا في لُغَةٍ مَشْهُورَة إِلا في شَيْءٍ حَكاهُ ابنُ الأَعْرابِيِّ قالَ ولَمْ يَرْوِه أَصْحابُنا وامْتَرَّ بهِ وعَلَيه كمَرَّ وفي خَبَرِ يَوْمِ غَبِيطِ المَدَرَةِ فامْتَرُّوا عَلَى بَنِي مالِكٍ وقولُه تَعالَى {فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به} الأعراف 189 أي اسْتَمَرَّتْ بهِ يَعْنِي المَنِيَّ قِيلَ قَعَدَتْ وقامَتْ فلم يُثْقِلْها وأَمَرَّهُ على الجِسْرِ سَلَكَهُ فيه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 247

والاسْمُ مِنْ كُلِّ ذلِك المَرَّةُ قالَ الأَعْشَى
(أَلا قُلْ لِتَيّا قَبْلَ مَرَّتِها اسْلَمِي ... تحِيَّةَ مُشْتاقٍ إِلَيْها مُتَيَّمِ)
وأَمَرَّهُ به جَعَلَه يَمُرُّه ومارَّه مَرَّ مَعَه واسْتَمَرَّ الشَّيْءُ مَضَى عَلَى طَرِيقَةٍ واحِدَةٍ واسْتَمَرَّ بالشَّيْءِ قَوِيَ عَلَى حَمْلِه وقالَ الكِلابِيُّونَ حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفًا فاسْتَمَرَّتْ بهِ أَي مَرَّتْ ولَم يَعْرِفُوا فمَرَّتْ به والمَرَّةُ الفَعْلَةُ الواحِدَةُ والجَمْعُ مَرٌّ ومِرارٌ ومِرَرٌ ومُرُورٌ عن أَبِي عَلِيٍّ ويُصَدِّقُه قَوْلُ أَبِي ذُؤَيْبٍ
(تَنكَّرْتَ بَعْدِي أَمْ أَصابَكَ حادِثٌ ... من الدَّهْرِ أَم مَرَّتْ عَلَيك مُرُورُ)
وذَهَبَ السُّكَّرِيُّ إِلى أَنَّ مُرُورًا مَصْدَرٌ قالَ ابنِ جِنِّي ولا أُبْعِدُ أن يكونَ كما ذكَر وإِن كانَ قد أَنَّثَ الفِعْلَ وذلِكَ أَنَّ المَصْدَرَ يُفِيدُ الكَثْرَةَ والجِنْسِيَّة وقولُه تَعالَى {سنعذبهم مرتين} التوبة 101 قِيلَ يُعَذِّبُونَ بالإيثاقِ والقَتْلِ وقِيلَ بالقَتْلِ وعَذابِ القَبْرِ وقد تَكُونُ التَّثْنِيَةُ هنا في مَعْنَى الجَمْعِ كقَوْلِه تَعالَى {ثم ارجع البصر كرتين} الملك 4 أَي كَرّاتٍ وقولُه تَعالَى {أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا} القصص 54 جاءَ في التَّفْسِيرِ أَنَّ هؤلاءِ طائفَةٌ من أَهْلِ الكِتابِ كانُوا يَأْخُذُونَ به ويَنْتَهُونَ إِليه ويَقِفُونَ عنده وكانُوا يَحْكُمُونَ بحُكْمِ اللهِ بالكتابِ الَّذِي أُنْزِلَ قبلَ القُرْآنِ فلمّا بُعِثَ النَّبِيٌُّ صلى الله عليه وسلم وتَلاَ عَلَيْهِم القُرْآنَ قالُوا {آمنا به} أَي صَدَّقْنا به {إنه الحق من ربنا} القصص 53 وذُكِر أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ مَكْتُوبًا عِنْدَهُم في التَّوْراةِ والإنْجيلِ فلَمْ يُعانِدُوا وآمَنُوا وصَدَّقُوا فأَثْنَى اللهُ تَعالَى عليهم خَيْرًا ويُؤْتَوْنَ أَجْرَهُم بالإيمانِ بالكِتابِ قبلَ مُحمَّدٍ وبإيمانهم بمُحَمد صلى الله عليه وسلم ولَقِيَهُ ذاتَ مَرَّةٍ قالَ سِيبَوَيْهِ لا تُسْتَعْمَلُ ذاتَ مَرَّةٍ إِلاّ ظَرْفًا

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 248

ولَقِيتُه ذاتَ المِرارِ أَي مِرارًا كَثِيرَةً وجِئْتُه مَرًا أَو مَرَّتَيْن تُرِيدُ مرةً أَو مَرَّتَيْن والمُرُّ نَقِيضُ الحُلْوِ مَرَّ الشَّيْءُ يَمُرُّ وقالَ ثَعْلَبٌ يَمَرُّ مَرارَةً وأَنْشَدَ
(لَئِنْ مَرَّ فِي كِرْمانَ لَيْلَى لطَالَمَا ... حَلاَ بَيْنَ شَطَّيْ بابِلٍ فالمُضَيِّحِ)
وأَنْشَدَ اللِّحْيانِيُّ
(لتَأْكُلَنِي فمَرَّ لَهُنَّ لَحْمِي ... فأَذْرَقَ مِنْ حِذارِي أَو أَتاعَا)
وأَمَرَّ كمَرَّ قالَ ثَعْلَبٌ هي بالأَلِفِ أَكْثَرُ وأَنْشَدَ
(تُمِرُّ علَيْنا الأَرْضَ مِنْ أَنْ نَرَى بِها ... أَنِيسًا ويَحْلُوْلِي لَنا البَلَدُ القَفْرُ)
عَدّاه بعَلَى لأَنَّ فيهِ مَعْنَى تَضِيقُ قالَ ولم يَعْرِف الكِسائِيُّ مَرَّ اللَّحْمُ بغَيْرِ أَلِفٍ وقَوْلُ خالِدِ بنِ زُهَيْرٍ الهُذَلِيِّ
(فلَمْ يُغْنِ عَنْهُ خَدْعُها حِينَ أَزْمَعَتْ ... صَرِيمَتَها والنَّفْسُ مُرٌّ ضَمِيرُها)
إِنَّما أَرادَ ونَفْسُها خَبِيثَةٌ كارِهَةٌ فاسْتَعارَ لَها المَرَارَةَ والمُرَّةُ شَجَرَةٌ أَو بَقْلَةٌ وجَمْعُها مُرٌّ وأَمْرارٌ وعِنْدِي أَنّ أَمْرارًا جَمْعُ مُرٍّ وقالَ أَبُو حَنِيفَةَ المُرَّةُ بَقْلَةٌ تَتَفَرَّشُ على الأَرْضِ لها وَرَقٌ ناعمٌ مثلُ وَرَقِ الهِنْدِبَا أو أعْرَضُ ولها نَوْرَةٌ صُفَيْراءُ وأُرومَةٌ بَيضاءُ وتُقْلَعُ مع أُرُومَتِها فتُغْسَلُ ثم تُؤْكَلُ بالخَلِّ والخُبْزِ وفيها عُلَيْقَمةٌ يَسِيرة ولكِنَّها مَصَحَّةٌ والجَمْعُ أَمْرارٌ قالَ
(رَعَى الرَّوْضَ والوَسْمِيَّ حَتَّى كأنَّما ... يَرَى بيَبِيسِ الدَّوِّ إِمْرارَ عَلْقَمِ)
يَقُولُ صارَ اليَبِيسُ عندَه لكَراهَتِه إِيّاهُ بَعْدَ فِقْدانِه الرَّطْبَ وحِينَ عَطِشَ بمَنْزِلَةِ العَلْقَمِ وفُلانٌ ما يُمِرُّ وما يُحْلِي أَي ما يَضُرُّ ولا يَنْفَعُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 249

وقال ابنُ الأَعْرابِيِّ ما أُمِرُّ وما أُحْلِي أَي ما آتِي بكَلِمَةٍ ولا فَعْلَةٍ مُرَّةٍ ولا حُلْوَةٍ فإِنْ أَرَدْتَ أَنْ تكُونَ مَرَّةً مُرّا ومَرَّةً حُلْوًا قُلْتَ أَمَرُّ وأَحْلُو وأَمُرُّ وأَحْلُو وعَيْشٌ مُرٌّ على المَثَلِ كما قالُوا حُلْوٌ ولَقِيتُ منه الأَمَرَّيْن أَي الشَّرَّ والأَمْرَ العَظِيمِ وقالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ المُرَّيَيْنِ لَقِيتُ منه المُرَبَّيْنِ كأَنَّها تَثْنِيَةُ الحالَةِ المُرَّى والمُرَارُ شَجرٌ مُرٌّ وقِيلَ هو حَمْضٌ أو شَجَرٌ إِذا أَكَلَتْهُ الإِبلُ قَلَصَتْ عنه مَشافِرُها واحِدَتُها مُرَارَةٌ وآكِلُ المُرارِ مَعْرُوفٌ قالَ أَبُو عُبَيْدٍ أَخْبِرنِي الكَلْبِيُّ أَنَّ حُجْرًا إِنَّما سُمِّي آكِلَ المُرارِ أَنَّ ابْنَةً له كانَتْ سَباهَا مَلِكٌ من مُلُوكِ سَلِيح يُقالُ له ابنُ هَبُولَةَ فقالَتْ له ابْنَةُ حُجْرٍ كأَنَّكَ بأَبِي قد جاءَ كأَنَّه جَملٌ آكِلُ مُرارٍ تَعْنِي كاشِرًا عن أَنْيابِه وقِيلَ إِنَّه كانَ في نَفَرٍ من أَصْحابِه في سَفَرٍ فأَصابَهُم الجُوعُ فأمّا هُوَ فأَكَلَ من المُرارِ حَتّى شَبِع ونَجَا وأَمّا أَصْحابُه فلَمْ يُطِيقُوا ذلِك حَتَّى هَلَكَ أَكْثَرُهم ففَضَلَ عليهم بصَبْرِه على أَكْلِه المُرارَ وذُو المُرارِ أَرْضٌ لَعَلَّها كَثِيرَةُ هذا النَّباتِ فسُمِّيَتْ بذلك قالَ الرّاعِي
(مِنْ ذِي المُرارِ الَّذِي تُلْقَى حَوالِبُه ... بَطْنَ الكِلابِ سَنِيحًا حَيْثُ يَنْدَفِقُ)
والمُرارَةُ هَنَةٌ لازِقَةٌ بالكَبِدِ وهي الَّتِي تُمْرِئُ الطَّعامَ تكونُ لكُلِّ ذِي رُوحٍ إِلاّ النَّعامَ والإِبلَ والمُرَيْراءُ حَبٌّ أَسْوَدُ يكونُ في الطَّعامِ يَمَرُّ منه وهو كالدَّنْقَةِ وقِيلَ هو ما يُخْرِجُ منه فيُرْمَى به وقد أَمَرَّ صارَ فيه المُرَيْراءُ والمِرَّةُ مِزاجٌ من أَمْزِجَةِ البَدَنِ قال اللحيانِي وقد مُرِرْتُ به على صِيغَةِ فِعْلِ المَفْعُولِ أُمَرُّ مَرّا ومِرَّةً وقالَ مَرَّةً المَرُّ المَصْدَرُ والمِرَّةُ الاسم كما تقول حُمِمْتُ حُمَّى والحُمّى الاسمُ والمِرَّةُ قُوَّةُ الخَلْقِ وشِدَّتُه والجمع مِرَرٌ وأَمْرارٌ جَمعُ الجَمْعِ قالَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 250

(قَطَعْتُ إِلى مَعْرُوفِها مُنْكَراتِها ... بأَمْرارِ فَتْلاءِ الذِّراعَيْنِ شَوْدَحِ)
ومِرَّةُ الحَبْلِ طاقَتُه وهي المَرِيرَةُ وقِيلَ المَرِيرَةُ الحَبْلُ الشَّدِيدُ الفَتْلِ وقِيلَ هو حَبْلٌ طَوِيلٌ دَقِيقٌ وقَدْ أَمْرَرْتُه وكُلُّ مَفْتُولٍ مُمَرٌّ والمَرُّ الحَبْلُ قالَ
(ثُمَّ شَدَدْنَا فَوْقَه بمَرِّ ... )
وهو يُمارُّه أَي يَتَلَوَّى عَلَيْه وقَوْلُ أَبِي ذُؤَيْبٍ
(وذلِكَ مَشْبُوحُ الذِّراعَيْنِ خَلْجَمٌ ... خَشُوفٌ إِذا ما الحَرْبُ طالَ مِرارُها)
فَسَّرَه الأَصْمَعِيُّ فقالَ مِرارُها مُداوَرَتُها ومُعالَجَتُها وسأَلَ أَبُو الأَسْوَدِ الدُّؤَلِيُّ غُلامًا عن أَبِيه فقالَ ما فَعَلَت امْرَأَةُ أَبِيكَ الَّتِي كانَت تُسارُّه وتُجارُّه وتُزارُّه وتُهارُّه وتُمارُّه وهو يُمارُّ البَعِيرَ أَي يُدِيرُه ليَصْرَعَه وإِنه لَذُو مِرَّةٍ أَي عَقْلٍ وأَصالَةٍ وإِحْكامٍ وهُو عَلَى المَثَلِ والمِرَّةُ القُوَّةُ وقولُه تَعالى {ذو مرة فاستوى} النجم 6 هُو جِبْرِيلُ خَلَقَه اللهُ قَوِيّا ذا مِرَّةٍ شَدِيدةٍ والمَرِيرَةُ عِزَّةُ النَّفْسِ والمَرِيرُ بغَيْرِ هاءٍ الأَرْضُ الَّتِي لا شَيْءَ فِيها وجَمْعُها مَرائِرُ وقِرْبَةٌ مَمْرُورَةٌ مَمْلُوءَة

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 251

والمَرُّ المِسْحاةُ وقيل مَقْبِضُها وكذلِكَ هُو من المِحْراثِ والأمَرُّ المَصارِينُ يَجْتَمِعُ فيها الفَرْثُ جاءَ اسْمًا للجَمْع كالأَعَمِّ الَّذِي هو الجَماعَةُ قال
(ولا تُهْدِي الأَمَرَّ وما يَلِيهِ ... ولا تُهْدِنَّ مَعْرُوقَ العِظامِ)
ومَرّانُ شَنُوءَةَ مَوْضِعٌ باليَمَنِ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ ومَرّانُ ومَرُّ الظَّهْرانِ وبَطْنُ مَرٍّ مواضِعُ بالحِجازِ قال أَبُو ذُؤَيْبٍ
(أَصْبَحَ من أُمِّ عَمْرٍ وبَطْنُ مُرَّ فأكنافُ ... الرَّجيعِ فذُو سِدْرِ فأَمْلاحُ)

(وَحْشًا سِوَى أَنَّ فُرّادَ السِّباعِ بِها ... كأَنَّها مِنْ تَبَغِّي النّاسِ أَطْلاحُ)
ويُرْوَى بَطْنُ مُرٍّ فوَزْنُ رَنْ فَأَكَ عَلَى هذا فاعِلُنْ وقولُه رَفَأَكَ فَعَلُنْ وهو فَرْعٌ مُسْتَعْملٌ والأَوَّل أَصْلٌ مَرْفُوضٌ وتَمَرْمَرَ الرَّمْلُ مارَ والمَرْمَرُ الرُّخامُ والمَرْمَرُ ضَرْبٌ من تَقْطِيعِ ثِيابِ النِّساء وامْرَأَةٌ مَرْمُورَةٌ ومَرْمارَةٌ تَرْتَجُّ عندَ القِيامِ وجِسْمٌ مَرْمارٌ ومَرْمُورٌ ومُرامِرٌ ناعِمٌ ومَرْمارٌ من أَسْماءِ الدّاهِيَةِ قالَ
(قَدْ عَلِمَتْ سَلْمَةُ بالغَمِيسِ ... )

(لَيْلَةَ مَرْمارٍ ومَرْمَرِيسٍ ... )
ومَرّارٌ ومُرَّةُ اسْمانِ ومُرَيْرَةُ والمُرَيْرَةُ مَوْضِعٌ قالَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 252

(كأَدْماءَ هَزَّتْ جِيدَها في أَراكَةٍ ... تَعاطَى كَباثًا من مُرَيْرَةَ أَسْوَدَا)
وقالَ
(وتَشْرَبُ أَسْآرَ الحِياضِ تَسُوفُها ... ولَو وَرَدَتْ ماءَ المُرَيْرةِ آجِمَا)
أرادَ آجِنَا فأَبْدَلَ
(الثلاثي الصحيح)

(الراء واللام والفاء)
[ر ف ل] رَفَلَ يَرْفُلُ رَفْلاً ورَفِلَ رَفَلاً خَرُقَ باللِّباسِ وكُلِّ عَمَلٍ ورَجُلٌ أَرْفَلُ ورَفِلٌ أَخْرَقُ باللِّباسِ وغيرِه والأُنثى رَفْلاءُ وامْرَأَةٌ رِفِلَةٌ ورَفِلَةٌ قَبِيحَةٌ وكذلك الرَّجُلُ ورَفَلَ يَرْفُلُ رَفْلاً ورَفَلانًا وأَرْفَلَ جَرَّ ذَيْلَهُ وتَبَخْتَرَ وقِيلَ خَطَرَ بِيَدِه ورَجُلٌ تَرْفِيلٌ يَرْفُلُ في مَشْيِه عن السِّيرافِيِّ وأَرْفَلَ ثَوْبَه أَرْسَلَه وشَمَّرَ رَفْلَه أَي ذَيْلَه وامْرَأَةٌ رَفِلَةٌ تَجُرُّ ذَيْلَها جَرًا حَسَنًا ورَفْلاءُ لا تُحْسِنُ المَشْيَ في الثِّيابِ فهي تَجُرَّ ثَوْبَها ومِرْفالٌ كَثِيرَةُ الرَّفَلانِ والتَّرْفِيلُ في مُرَبَّعِ الكامِلِ أَنْ يُزادَ تُنْ على مُتَفاعِلُنْ فيجئَ مُتَفاعِلاتُنْ وبَيْتُه
(ولقد سَبَقْتُم إِلَيّ ... فلِمْ نَزَعْتَ وأَنْتَ آخِرْ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 253

وقَوْلُه تَوَاَنْتَ آخر متفاعلاتُنْ وإِنَّما سُمِّي مُرَفَّلاً لأَنَّه وُسِّعَ فصارَ بمَنْزِلَةِ الثَّوْبِ الذَِّي يُرْفَلُ فيه وشَعْرٌ رَفِلٌّ طَويلٌ وفَرَسٌ رِفَلٌّ طَوِيلُ الذَّنَبِ وكذلِكَ البَعِيرُ والوَعِلُ ورِفَنٌّ لٌ غَةٌ وقِيلَ نُونُها بَدَلٌ من لامِ رِفَلٍّ قالَ ابنُ مَيّادَة
(يَتْبَعْنَ سَدْوَ سَبِطٍ جَعْدٍ رِفَلْ ... )

(كأَنّ حَيْثُ تَلْتَقِي مِنْهُ المُحُلْ ... )

(من جانِبَيْهِ وَعِلانِ ووَعِلْ ... )
وقِيلَ الرِّفَلُّ والرِّفَنُّ من الخَيْلِ جَمِيعًا الكَثِيرُ اللَّحْمِ قالَ النّابِغَةُ
(بكُلِّ مُدَجَّجٍ كاللَّيْثِ يَسْمُو ... إِلى أَوْصالِ ذَيّالٍ رِفَنِّ)
ويَعِيرٌ رِفَلٌّ واسِعُ الجِلْدِ وقد يكونُ الطَّوِيلَ الذَّنَبِ وثَوْبٌ رِفَلٌّ واسِعٌ ومِعٍ يشَةٌ رِفَلَّةٌ كذلك والتَّرْفِيلُ التَّسْوِيدً والتَّعْظِيمُ قال ذُو الرُّمَّةِ
(إِذا نَحْن رَفَّلْنا امْرَأَ سادَ قَوْمَه وإِنْ لَمْ يكنْ من قَبْلِ ذلك يُذْكَرُ ... )
وقِيلَ رَفَّلْتُ الرَّجُلَ ذَلَّلْتَه ومَلَكْتُه ورَفَّلْتُ الرَّكيَّةَ أَجْمَعْتُها ورَفَلُ الرَّكِيَّة مُلْكَتُها ورِفالُ التَّيْسِ شَيْءٌ يوضع بينَ يَدَيْ قَضِيبِه لِئَلاّ يَسْفِدَ وناقَةٌ مُرَفَّلَةٌ تُصَرُّ بخِرْقَةٍ ثم تُرْسَلُ عَلَى أَخْلافِها فتُغَطَّى بِها ورَوْفَلٌ اسمٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 254

(مقلوبه)
[ف ل ر] الفَلاوِرَةُ الصَّيادِلَةُ فارِسِيٌّ مُعَرًّب
(الراء واللام والباء)
[ر ب ل] الرَّبْلَةُ والرَّبَلَةُ كُلُّ لَحْمَةٍ غِلِيظة وقِيلَ هِي ما حَوْلَ الضَّرْعِ والحَياءِ من باطِنِ الفِخِذِ وقِيل هي باطِنُ الفَخِذِ وقالَ ثَعْلِبٌ الرَّبَلاتُ أُصُولُ الأَفْخاذِ قالَ
(كأَنَّ مَجامِعَ الرَّبَلاتِ مِنْها ... فِئامٌ يَنْهَضُونَ إِلى فِئامِ)
وامْرَأَةٌ رَبِلَةٌ ورَبْلاءُ ضَخْمَةُ الرَّبَلاتِ والرَّبالَةُ كَثْرَةُ اللَّحْمِ وامْرَأَةٌ رَبِلَةٌ ومُتَرَبِّلَةٌ كَثِيرَةُ اللَّحْمِ والشَّحْمِ والرَّبِيلَةُ السِّمَنُ والخَفْضُ والنَّعْمَةُ قالَ أَبو خِراشٍ الهُذَلي
(ولَمْ يَكُ مَثْلُوجَ الفُؤادِ مُهَيَّجًا ... أَضاعَ الشَّبابَ في الرَّبِيلَةِ والخَفْضِ)
ورَبَلَتِ المَرْأَةُ كَثُرَ لَحْمُها ورَبَلَ بَنُو فُلانٍ يَرْبُلُونَ كَثُرُوا وقالَ ثَعْلَبٌ رَبَلَ القَوْمُ كَثُرُوا أو كَثُرَ أَمْوالَهُم وأَولادُهُم والرَّبْلُ وَرَقٌ يَتَفَطَّرُ في آخِرِ القَيْظِ بعدَ الهَيْجِ ببَرْدِ اللَّيْلِ من غيرِ مَطَرٍ والجَمْعُ رُبُولٌ ورَبْلٌ أَرْبَلُ كأَنَّهُم أَرادُوا المُبالَغَةَ والإجادَةَ قال الراجز
(أُحِبُّ أَنْ أَصْطادَ ضَبّا سَحْبَلا ... )

(ووَرَلاً يَرْتَادُ رَبْلاً أَرْبَلاَ ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 255

وقد تَرَبَّلَ الشَّجرُ قال ذُو الرُّمَّةِ
(مُكْورًا ونَدْرًا من رُخامَى وخِطْرَةً ... وما اهْتَزَّ من ثُدّائِه المُتَرَبِّلِ)
وخَرَجُوا يَتَرَبَّلُونَ يَرْعُون الرَّبْلَ ورَبَلَت الأَرْضُ وأَرْبَلَتْ كَثُرَ رَبْلُها وأَرْضٌ مِرْبالٌ كَثِيرَةُ الرَّبْلِ والرَّبِيلُ اللِّصُّ الذي يَغزُو القَوْمَ وَحْدَه وفي حَدِيث عمر أنه قالَ انْظُروا لنا رَجُلاً يَتَجَنَّبُ بِنا الطَّرِيقَ فقالُوا ما نَعْلَمُ إِلاّ فلانًا فإِنَّه كانَ رَبِيلاً في الجاهِلِيَّةِ التَّفْسِيرُ لطارِقِ ابنِ شِهابٍ حَكاهُ الهَرَويُّ في الغَرِيبَيْنِ ورَبالٌ اسمٌ وخَرَجُوا يَتَرَبَّلُونَ أَي يَتَصَيَّدُوَن والرِّيبالُ بغَيْر هَمْزٍ الأَسَد مُشْتَقٌّ منه وأَمّا الرِّثبالُ بالهَمْز فسَيَأْتِي ذِكْرُه والرِّيبالُ بغَيْرِ هَمْزٍ أَيضًا الشَّيْخُ الضَّعِيفُ
(مقلوبه)
[ب ل ر] البِلَّوْرُ على مِثالِ عِجَّوْلٍ المَهَا من الحَجَرِ واحِدَتُه بِلَّوْرَةٌ
(الراء واللام والميم)
[ر م ل] الرَّمْلُ نَوْعٌ مَعْروفٌ من التُّرابِ واحِدَتُه رَمْلَةٌ وبه سُمِّيَت المَرْأَةُ وهي الرِّمالُ والأَرْمُلُ قال العَجّاجُ
(يَقْطَعْنَ عَرْضَ الأَرْضِ بالتَّمَحُّلِ ... )

(جَوْزَ الفَلاَ من أَرْمُلٍ وأَرْمُلِ ... )
ورَمَّلَ الطَّعامَ جَعَلَ فيه الرَّمْلَ ورَمَّلَ الثَّوْبَ ونَحْوَه لَطَّخَه بالدَّمِ ورَمَلَ النَّسْجَ يَرْمُلُه رَمْلاً ورَمَّلَهُ وأَرْمَلَه رَقَّقَه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 256

ورَمَلَ السَّرِيرَ والحَصِيرَ يَرْمُلُه رَمْلاً زَيَّنَه بالجَوْهَرِ ونحوِه ورَمَلَ يَرْمُلُ رَمَلاً ورَمَلانًا وهو فَوْقَ المَشْيِ ودُونَ العَدْوِ والرَّمَلُ ضَرْبٌ من العَرُوضِ مُشْتَقٌّ من الرَّمَلِ الَّذِي هُو هذا النَّوْعُ من المَشْيِ قالَ الأَخْفَشُ والرَّمَلُ من الشِّعْرِ أيضًا كُلُّ شِعْرٍ مَهْزُولٍ غير مُؤْتَلِفِ البِناءِ وهو مّما تُسَمِّه العَرَبُ من غير أَنْ يَحُدُّوا في ذلِكَ شَيْئًا نحو قَوْله
(أَقْفَرَ من أَهْلِه مَلُحُوبُ ... فالقَطِيبَاتُ فالذَّنُوبُ)
ونَحُو قَوْلِه
(أَلا للهِ قَوْمٌ ولَدَتْ ... أُخْتُ بَنِي سَهْمِ)
أَرادَ وَلَدَتْهُم قال وعامَّةُ المَجْزُوءِ يَجْعَلُونَه مُعَلاً كذلِك سَمِعْناه من العَرَبِ قالَ ابنُ جِنِّي قَوْلُه وهُو مِمّا تُسَمِّيه العَرَبُ مَع أنَّ كلَّ لَفْظَةٍ ولَقَبٍ اسْتَعْمَلَه العَرُوضِيُّونَ فهو مِن كَلامِ العَرَبِ تأْوِيلُه أَنّها اسْتَعْمَلَتْه في المَوْضِع الذي اسْتَعْمَلَه فيه العَرُوضِيُّونَ وليسَ مَنْقُولاً عن موضِعِه لا نَقْلَ العَلَمِ ولا نَقْلَ التَّشْبِيهِ على ما تَقَدَّمَ من قَوْلِنا في ذَيْنِك أَلاَ تَرَى أن العَرُوضَ والمِصْراعَ والقَبْضَ والعَقْلَ وغَيْرَ ذلك من الأَسْماءِ التي اسْتَعْمَلَها أصحابُ هذه الصِّناعةِ قد تَعَلَّقَت العَرَبُ بها ولكن ليسَ في المَواضِعِ التي نَقَلَها أهْلُ هذا العِلْمِ إليها إِنَّما العَرُوضُ الخَشَبَةُ في وَسَطِ البَيْتِ المَبْنِيِّ لهم والمِصْراعُ أَحَدُ صِفْقَي البابِ فنُقِلَ ذلك ونَحْوُه تَشْبِيهًا وأمّا الرَّمَلُ فإِنَّ العربَ وَضَعَتْ فيه اللَّفْظَةَ نَفْسَها عِبارَةً عندهم عن الشِّعْرِ الَّذِي وَصَفَه باضْطرابِ البِناءِ والنُّقْصانِ عن الأَصْلِ فعَلَى هذا وضَعَه أهلُ هذه الصِّناعةِ لم يَنْقُلُوه نَقْلاً عَلَمِيّا ولا نَقْلاً تَشْبِيهِيًا وبالجُمْلَةِ فإِنَّ الرَّمَلَ كُلُّ ما كانَ غَيْرَ القَصِيدِ من الشِّعْرِ وغَيْرِ الرَّجَزِ وأَرْمَلَ القَوْمُ نَفِدَ زادُهُم وأَرْمَلُوه أَنْفَدُوُه قالَ السُّلَيْكُ بنُ السُّلَكِة

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 257

(إِذا أَدْمَلُوه زادًا عَقَرْتُ مَطِيَّةً ... تَجُرُّ برِجْلَيْها السَّرِيحَ المُخَدَّمَا)
ورَجُلٌ أَرْمَلُ وامْرَأَةٌ أَرْمَلَةٌ مُحْتاجَة وهُمُ الأَرْمَلَةُ والأَرامِلُ والأَرامِلَةُ كَسَّرُوه تكسيرَ الأَسْماءِ لِقِلَّتِه وكُلُّ جَماعةِ من رجالٍ ونِساءٍ أو رِجالٍ دُونَ نِساءٍ أَو نِساءٍ دُونَ رِجالٍ أَرْمَلَةٌ بعد أن يكونُوا مُحتاجِينَ ورَجُلٌ أَرْمَلُ لا زَوْجَةَ له قالَ ابنُ جِنِّي قَلَّما يُسْتَعْمَلُ الأَرءمَلُ في المُذكَّرِ إِلاّ عَلَى التَّشْبِيهِ والمُغالَطَةِ قالَ جِرِيرٌ
(كُلٌّ الأَرامِلِ قَد قَضيَّتَ حاجَتَها ... فمَنْ لحاجَةِ هذا الأَرْمَلِ الذَّكَرِ)
يُرِيدُ بذلك نَفْسَه وامْرَأَةٌ أَرْمَلَةٌ لا زَوْجَ لها وعامٌ أَرْمَلُ قَلِيلُ المَطَرِ والنَّفْعِ وسَنَةٌ رَمْلاءُ كذلك وأصابَهُم رَمَلٌ من مَطَرٍ أَي قَلِيلٌ والجمعُ أَرْمالٌ وأَرامِلُ العَرْفِجِ أُصُولُه قال
(فجِئْت كالعَوْدِ النَّزِيعِ الهادِجِ ... )

(قُيِّدَ في أَرامِلِ العَرافجِ ... )

(في أَرْضِ سَوْءٍ جَدْبَةٍ هَجاهِج ... )
الهَجاهجُِ الأَرْضُ التي لا نَبْتَ فِيها والرَّمَلُ خُطُوطٌ في يَدَي البَقَرَةِ ورِجْلَيْها تُخالِفُ سائِرَ لَوْنِها وقيل الرُّمْلَةُ الخَطُّ الأَسْوَدُ ونَعْجَةٌ رَمْلاءُ سَوْداءُ القَوائمِ وسائرُها أَبْيَضُ وغُلامٌ أُرْمُولَةٌ كقَوْلِه بالفارِسِية زاذَه ورامِلٌ ورُمَيْلٌ ورُمَيْلَةُ ويَرْمُول كُلُّها أَسْماءٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 258

(الراء والنون والفاء)
[ر ن ف] الرَّانِفَةُ جُلَيْدَةُ طَرَفِ الرَّوْثَةِ وطَرَفُ غُضْرُوفِ الأُذُنِ وقِيلَ ما لانَ عن شِدَّةِ الغُضْرُوفِ والرّانِفَةُ أَسْفَلُ الأَلْيَةِ وقِيلَ هي مُنْتَهى أَطْراِف الأَلْيَتَيْنِ ممّا يَلِي الفَخِذيْنِ ورانِفُ كُلِّ شَيْءٍ ناحِيَتُه والرّانِفَةُ أَسْفَلُ اليَدِ والرَّنْفُ بَهْرامَجُ البَرِّ وقد تَقَدَّمَتْ حِلْيَةُ البَهْرامَجِ وقالَ أَبو حَنِيفَةَ الرَّنْفُ من شَجَرِ الجِبالِ يَنْضَمُّ وَرَقُه إِلى قُضْبانِه إِذا جاءَ اللَّيْلُ ويَنْتَشِرُ بالنَّهارِ
(مقلوبه)
[ر ف ن] فَرَسٌ رِفَنٌّ كرِفَلٍّ وبَعِيرٌ رِفَنٌّ سابِغُ الذَّيْلِ ذَيّالُه قالَ النّابِغَةُ
(بكُلِّ مُجَرَّبٍ كاللَّيثِ يَسْمُو ... إِلى أَوْصالِ ذَيّالِ رِفَنِّ)

(مقلوبه)
[ف ر ن] الفُرْنُ المَخْبَزُ شامِيَّةٌ والجَمْعُ أَفْرانٌ والفُرْنِيَّةُ الخُبْزَةُ المُسْتَدِيرَةُ العَظِيمَةُ مَنْسُوبَةٌ إِلى الفُرْنِ والفُرْنِيُّ طَعامٌ يُتَّخَذُ وهي خُبْزَةٌ مُصَعْنَبَةٌ مَضْمُومةُ الجَوانِبِ إلى الوَسَطِ يُسْلَكُ بعضُها في بَعْضٍ ثُمَّ تُرَوَّى لَبَنًا وسَمْنًا وسُكَّرًا واحِدَتُه فُرْنِيَّةٌ والفُرْنِيُّ الرَّجُلُ الغَلِيظُ الضَّخْمُ قالَ العَجّاجُ
(وطاحَ في المَعْرَكَةِ الفُرْنِيُّ ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 259

(مقلوبه)
[ن ف ر] النَّفْرُ التَّفَرُّقُ يُقالُ لَقِيتُه قَبْلَ كُلِّ صَيْحٍ ونَفْرٍ الصَّيْحُ الصِّياحُ والنَّفْرُ التَّفَرُّقُ نَفَرَت الدَّابَّةُ تَنْفِرُ وتَنْفُر نِفارًا ونُفُورًا ودابَّةٌ نافِرٌ قالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ ولا يُقالُ نافِرَةٌ وكذلك دابَّةٌ نَفُورٌ وكلُّ جازِعٍ من شَيْءٍ نَفُورٌ ومن كَلامِهِمْ كُلُّ أَزَبَّ نَفُورٌ وقولُ أَبي ذُؤَيْبٍ
(إِذا نَهَضَتْ فِيه تَصَعَّدَ نَفْرُها ... كقِتْرِ الغِلاءِ مُسْتَدِرٌّ صِيابُها)
إِنَّما هو اسمٌ لجَمْعِ نافِرٍ كصاحِبٍ وصَحْبٍ وزائرٍ وزَوْرٍ ونحوه ونَفَرَ الظَّبْيُ وغَيْرُه نَفْرًا ونَفَرانًا شَرَدَ وظَبْيٌ يَنْفُورٌ شَدِيدُ النِّفارِ واسْتَنفَرَ الدّابَّة كنَفَرَ أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ
(ارْبُطْ حِمارَكَ إِنَّهُ مُسْتَنْفِرٌ ... في إِثْرِ أَحْمِرَةٍ عَمَدْنَ لغُرَّبِ)
ونَفَرَ الدَّابَّةَ واسْتَنْفَرَها وفي التَّنْزِيلِ {كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة} المدثر 50 51 واسْتَنْفَرَ القَوْمَ فنَفَرُوا مَعَه وأَنْفَرُوه أَي نَصَرُوهُ ومَدُّوه ونَفَرُوا في الأَمْرِ يَنْفِرُون نِفارًا ونُفُورًا ونَفِيرًا هذه عن الزَّجّاجِ وتَنافَرُوا ذَهَبُوا وكذلِك في القِتالِ والنَّفْرَةُ والنَّفْرُ النفير القَوْمُ يَنْفِرُونَ مَعَك ويَتَنافَرُون في القِتالِ وكُلُّه اسمٌ للجَمْعِ قالَ
(إِنَّ لَها فَوارِسًا وفَرّطَا ... )

(ونَفْرَةَ الحَيِّ ومَرْعًى وَسَطَا ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 260

(يَحْمُونَها من أَنْ تُسامَ الشَّطَطَا ... )
وقد تَقَدَّمَ شَرْحُ ذلك كُلِّه والنَّفِيرُ الجَماعَةُ من النّاسِ كالنَّفْرِ والجمعُ من كُلِّ ذلك أَنْفارٌ ونَفِيرُ قُرَيْشٍ الَّذِينَ كانُوا نَفَرُوا إِلى بَدْرٍ ليَمْنَعُوا عِيرَ أَبِي سُفْيانَ ونَفَرَ الناسُ من مِنًى يَنْفِرُونَ نَفْرًا ونَفَرًا وهو يَوْمُ النَّفْرِ والنَّفَرِ والنُّفُورِ والنَّفِيرِ والنَّفَرُ ما دُونَ العَشَرةِ من الرِّجالِ والجمعُ أَنْفارٌ قالَ سِيبَوَيْهِ والنَّسَبُ إليه نَفَرِيٌّ وقِيلَ النَّفَرُ الناسُ كُلُّهُم عن كُراعٍ وقولُه تَعالَى {وجعلناكم أكثر نفيرا} الإسراء 6 قالَ الزَّجّاجُ النَّفِيرُ جَمْعُ نَفَرٍ كالعَبِيدِ والكَلِيبِ وقِيلَ مَعْناهُ وَجَعَلْناكُم أَكْثَرَ منهم نُصّارًا وجاءَنا في نَفْرَتِه ونافِرَتِه أَي في فَصِيلَتِه ومن يَغْضَبُ لغَضَبِه ونافَرَ الرَّجُلَ مُنافَرَةً ونِفارًا حاكَمَه واسْتُعْمِلَ منه النُّفُورَةُ كالحُكُومَةِ قالَ ابنُ هَرْمَةَ
(يَبْرُقْنَ فَوقَ رِواقِ أَبْيَضَ ماجدٍ ... يُدْعَى ليَوْمِ نُفُورَةٍ ومَعاقِلِ)
وكأَنَّما جاءَت المُنافَرَةُ في أَوَّلِ ما اسْتُعْمِلَتْ أَنَّهُم كانُوا يَسْأَلُونَ الحاكِمَ أَيُّنا أَعَزُّ نَفَرًا قالَ زُهَيْرٌ
(فإِنَّ الحَقَّ مَقْطَعُه ثَلاثٌ ... يَمِينٌ أو نِفارٌ أَو جَلاءُ)
وأَنْفَرَه عَلَيْه ونَفَّرَه ونَفَرَه يَنْفُرُه بالضَّمِّ كُلّ ذلِك غَلَبَه الأخيرة عن ابن

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 261

الأعرابيِّ ولم يُعْرَفْ أَنْفُرُ بالضم في النِّفارِ الَّذِي هو الهَرَبُ والمُجانَبَةُ ونَفَّرَه الشَّيْءَ وعَلَى الشَّيءِ وبالشَّيْءِ بحَرْفٍ وبَغَيْرِ حَرْفٍ غَلَبَه عَلَيْه أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ
(نُفِرْتُمُ المَجْدَ فلا تَرْجُونَهْ ... )

(وَجَدْتُم القَوْمَ ذَوِي زَبُّونَهْ ... )
كَذا أَنْشَدَه نُفِرْتُم بالتَّخْفِيفِ والنُّفارَةُ ما أَخَذَهُ النّافِرُ من المَنْفُورِ وهو الغالِبُ وقِيلَ بَلْ هُوَ ما أَخَذَه الحاكِمُ وشاةٌ نافِرٌ وهي الَّتِي تُهْزَلُ فإِذا سَعَلَتْ انْتَثَرَ من أَنْفِها شَيْءٌ لُغَةٌ في النّاثِرِ ونَفَرَت العَيْنُ وغيرُها من الأَعْضاءِ تَنْفِرُ نُفُورًا هاجَتْ ووَرِمَتْ ورَجُلٌ عِفْرِيَةٌ نِفْرِيَةٌ وعِفْرِيتٌ نِفْرِيتٌ عن ابن الأَعْرابِيِّ إِتباعٌ أَيضًا وقالَ اللِّحْيانِيُّ عِفْرِيتَةٌ نِفْرِيِتَةٌ فجاءَ بالهاءِ فيِهما وبَنُو نَفْرٍ بَطْنٌ وذُو نَفْرٍ قَيْلٌ مِنْ أَقْيالِ حِمْيَرَ
(الراء والنون والباء)
[ر ن ب] والأَرْنَبُ مَعْروفٌ يكونُ للذَّكَرِ والأُنْثَى وقِيلَ الأَرْنَبُ الأُنْثَى والخُزَزُ الذَّكَرُ والجَمْعُ أَرانِبُ وأَرانٍ عن اللِّحْيانِيِّ فأمّا سِيبَوَيْهِ فَلَم يُجِزْ أَرانٍ إِلاّ في الشِّعْرِ وأَنْشَدَ لرَجُلٍ من يَشْكُرَ
(لها أَشارِيرُ من لَحْمٍ تُتَمِّرُه ... من الثَّعالِي ووَخْزٌ من أَرانِيهَا)
ووَجَّهَه فقالَ إِنَّ الشاعِرَ لما اضْطُّرَّ إلى الياءِ أَبْدَلَها مكانَ الباءِ كما يُبْدِلُها مكانَ الهَمْزَة وكِساءٌ مَرْنَبانِيٌّ لَوْنُه لَوْنُ الأَرْنَبِ ومُؤَرْنَبٌ ومُرَنَّبٌ خُلِطَ في غَزْلِه وَبَرُ الأَرانِبِ وأَرْضٌ مَرْنَبَةٌ ومُؤَرْنَبَةٌ ومُؤَرْنِبَةٌ الأَخِيرةُ عن كُراع كَثِيرةُ الأَرانِبِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 262

والأَرْنَبَةُ طَرَفُ الأَنْفِ واليَرْنَبُ والمَرْنَبُ جُرَذٌ كاليَرْبُوعِ قَصِيرُ الذَّنَبِ والأَرْنَبُ مَوْضِعٌ قال عَمْرُو بنُ مَعْدِي كَرِبَ
(عَجَّتْ نِساءُ بَنِي زُبَيْدٍ عَجَّةً ... كعَجِيجِ نِسْوَتِنا غَداةَ الأَرْنَبِ)
والأَرْنَبُ ضَرْبٌ من الحُلِيِّ قال رُؤْبَةُ
(وعَلَّقَتْ من أَرْنَبٍ ونَخْلِ ... )
والأُرَيْنِبَةُ عُشْبَةٌ شَبِيهَةٌ بالنَّصِيِّ إلاّ أَنَّها أَرَقُّ وأَضْعَفُ وأَلْيَنُ وهي ناجِعَةٌ في المالِ جِدّاً ولَها إِذا جَفَّتْ سَفًى كُلَّما حُرِّكَ تَطايَرَ فارْتَزَّ فِي العُيُونِ والمَناخِرِ عن أَبي حَنِيفَةَ وأَرْنَبُ اسمُ امْرَأَةٍ قالَ مَعْنُ بنُ أَوْسٍ
(مَتَى تَأْتِهِمْ تَرْفَعْ بَناتِي برَنَّةٍ ... وتَصْدَحْ بنَوْحٍ يَفْرَعُ النَّوْحَ أَرْنَبُ)

(مقلوبه)
[ر ب ن] الرَّبُونُ والأُرْبُونُ العُرْبُون وكَرِهَها بَعْضُهم وأَرْبَنَهُ أَعْطاهُ الأُرْبُونَ وأَمّا قَوْلُ رُؤْبَةَ
(مُسَرْوَلٍ في آلِه مُرَبَّنِ ... )
ومُرَوْبَنُ فإِنَّما هُو فارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ قالَ ابنُ دُرَيْدٍ أراد الرّانْبان وأَحْسِبُه الَّذِي يُسَمّى الرّانَ
(مقلوبه)
[ن ر ب] نَيْرَبَ الرَّجُلُ سَعَى ونَمَّ ونَبْرَبَ الكَلامَ خَلَطَه ورَجُلٌ نَيْرَبٌ وذُو نَيْرَبٌ أَي ذُو شَرٍّ ونَمِيمَةٍ ومَرّتٌ نَيْرَبَةٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 263

والرِّيحُ تُنَيْرِبُ التُّرابَ فوقَ الأَرْضِ أَي تَنْسُجُه
(مقلوبه)
[ب ر ن] البَرْنِيُّ ضَرْبٌ من التَّمْرِ أَصْفَرُ مُدَوَّرٌ وهو أَجْوَدُ التَّمْرِ واحِدَتُه بَرْنِيَّةٌ قالَ أَبو حَنِيفَةَ أَصْلُه فارِسِيٌّ قال إِنَّما هُو بارِنِيّ فالبارُ الحَمْلُ ونِي تَعْظِيم ومُبالغَةٌ وقولُ الرّاجِزِ
(خالِي عُوَيْفٌ وأَبُو عَلِجِّ ... )

(المُطْمِعانِ الشَّحْمَ بالعَشِجِّ ... )

(وبالغَداةِ كِسَرَ البَرْنِجِّ ... )

(يُقْلَعُ بالوَدِّ وبالصِّيصِجِّ ... )
فإِنَّه أَرادَ أبو عَلِيِّ وبالعَشِيِّ والبَرْنِيِّ وبالصِّيصِيِّ فأبْدَلَ من الياءِ المُشَدَّدَةِ جِيمًا والبَرانِي الدِّيْكَةُ الصِّغارُ حِينَ تُدْرِكُ واحِدَتُها بَرْنِيَّةٌ بلُغَةِ أهْلِ العِراقِ والبَرْنِيَّةُ شِبْهُ فَخّارَتٍ ضَخْمَةٍ خَضْراءَ ورُبَّما كانَتْ من القَوارِيرِ
(مقلوبه)
[ن ب ر] نَبَرَ الحَرْفَ يَنْبُره نَبْرًا هَمَزَه وقالَ رَجُلٌ للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يا نِبِيءَ اللهِ فقالَ لا تَنْبُرْ باسْمِي أَي لا تَهْمِزْ ورَجُلٌ نَبّارٌ فَصِيحُ الكَلامِ وقالَ اللَّحْيانِيُّ رَجُلٌ نَبَارٌ صَيّاحٌ والنَّبْرَةُ وَسَط التُّفْرَة وكُلُّ شَيْءٍ ارْتَفَعَ من شَيْءٍ نَبْرَةٌ لانْتبِارِه والنَّبْرَةُ الوَرَمُ في الجَسَدِ وقد انْتَبَرَ ومنه حَدِيثُ عُمرَ رَضِي اللهُ عنه إِيّاكُمْ والتَّخَلُّلَ بالقَصَبِ فإِنَّ الفَمَ يَنتِرُ منه حَكَى ذلِكَ الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْن

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 264

وكُلُّ ما رَفعْتَه فقَدْ نْبِرُته نَبْرًا وانْبَتَرَ الجُرْحُ ارْتَفَعَ والمِنْبَرُ مِرْقاةُ الخَطِيبِ منه لارْتِفاعِه وانْتَبَرَ الأَمِيرُ ارْتَفَعَ فوقَ المِنْبَرِ والنُّبَرُ اللَّقَمُ الضِّخامُ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ وأَنْشَدَ
(أَخَذَْتُ من جَنْبِ الثَّرِيدِ نُبَرَا ... )
والنَّبِيرُ الجُبْنُ فارِسِيٌّ مُعَرّبٌ ولعَلَّ ذلك لضِخَمِه وارْتفَاعِه حكاهُ الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْنِ ونَبَرَه بلِسانِه يَنْبِرُه نَبْرًا نالَ منه ورَجُلٌ نَبْرٌ قَلِيلُ الحَياءِ يَنْبِرُ الناسَ بلِسانِه والنِّبْرُ القُرادُ وقِيلَ النِّبْرُ دُوَيْبَّةٌ أَصْغَرُ من القُرادِ تَلْسَعُ فيَنْتَبِرُ مَوْضِعُ لَسْعِها وقِيلَ هو الحُرْقُوصُ والجَمْعُ أَنْبارُ قالَ وذَكَرَ إِبِلاً سَمِنَتْ وحَمَلَت الشُّحُومَ
(كأَنَّها مِنْ بُدُنٍ واستيفارْ ... )

(دَبَّتْ عَلَيْها عارِماتُ الأَنْبارْ ... )
والنٍّ بْرُ ضَرْبٌ من السٍّ باعِ وأَنْبارُ الطَّعامِ أكْداسُه والأَنْبارُ بَيْتُ التّاجِرِ الَّذِي يُنَضِّدُ فِيه مَتاعَه والأَنْبارُ بَلَدٌ ولَيْسَ في الكَلامِ اسمٌ مُفْرَدٌ عَلَى مثالِ الجَمْعِ غيرُ الأَنْبارِ والأَبْواءِ والأَبْلاءِ وإِن جاءَ فإِنَّما جاءَ فإِنَّما يَجِيءُ في أَسْماءِ المَواضِعِ لأَنَّ شَواذَّها كَثِيرَةٌ وما سِوَى هذه فإِنَّما يَأْتِي جَمْعًا أَو صِفَةً كقَوْلِهم قِدْرٌ أَعْشارٌ وثَوْبٌ أَخْلاقٌ وأَسْمالٌ وسَراوِيلُ أَسْماطٌ ونحوُ ذلِكَ والأنْبارُ مَواضعُ مَعْرُوفَةٌ بينَ الرِّيفِ والبَرِّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 265

(الراء والنون والميم)
[ر ن م] الرَّنِيمُ والتَّرْنِيمُ تَطْرِيبُ الصَّوْتِ ورَنَّمَ الحَمامُ والمُكّاءُ والجُنْدَبُ قالَ ذُو الرُّمَّةِ
(كأَنَّ رِجْلَيْهِ رِجْلاَ مُقْطِفٍ عِجِلٍ ... إِذا تَجاوَبَ في بُرْدَيْهِ تَرْنِيمُ)
وتَرَنَّمَ وكذلِكَ القَوْسُ والعُودُ وكُلُّ ما اسْتُلِذَّ صَوْتُه وسَمِعَ منه رَنَمَةً حَسَنَةً وسَمِعَ تَرْنُومَه هذه الأَخِيرَةُ عن اللِّحْيانِيِّ يريد تَرَنُّمَهُ وقَوْسٌ تَرْنَمُوتٌ لها حَنِينٌ عندَ الرَّمْيِ والتَّرْنَمُوتُ أيضًا تَرَنُّمُها عِنْدَ الإنْباضِ قالَ
(تُجاوِبُ القَوْسَ بتَرْنَمُوتِها ... )
أَي بتَرَنُّمِها
(مقلوبه)
[ر م ن] الرُّمّانُ حَمْلُ شَجَرَةٍ مَعْرُوفَةٍ واحِدَتُه رُمّانَةٌ ورُمّانَةُ الفَرَسِ الَّذِي فِيه عَلَفَهُ وإِنَّما ذكَرْتُه هُنا لأَنّه ثُلاثِيٌّ عند الأَخْفشِ وقد تَقَدَّم في الثُّنائِيِّ عَلَى ظاهِرِ رَأْيِ الخَلِيلِ وسِيبَوَيْهِ
(مقلوبه)
[م ر ن] مَرَنَ يَمْرُنُ مَرانَةً ومُرونَةً وهُو لِينٌ في صَلابَةٍ ومَرَّنْتُه أَنا أَلَنْتُه وصَلَّبْتُه ورُمْحٌ مارِنٌ صُلْبٌ لَيِّنٌ وكذلك الثَّوْبُ والمُرّانُ الرِّماحُ الصُّلْبَةُ اللَّدْنَةُ واحِدَتُها مُرّانَةٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 266

وقالَ أَبو عُبَيْدٍ المُرّانُ نَباتُ الرِّماحٍِ ولا أَدْرِي ما عَنَى بالنَّباتِ المَصْدَرَ أم الجَوْهَرَ النّابِتَ ورَجُلٌ مُمَرَّنُ الوَجْهِ أَسِيلُه ومَرَنَ عَلَى كذا يَمْرُنُ مُرُونًا دَرَبَ قال
(قَدْ أَكْنَبَتْ يَداكَ بعدَ لِينِ ... )

(وبَعْدَ دُهْنِ البانِ والمَضْنُونِ ... )

(وهَمَّتا بالصَّبْرِ والمُرُونِ ... )
ومَرَّنَه عليه فتَمَرَّنَ دَرَّبَه فتَدَرَّبَ وما أَدْرِي أَيُّ مَنْ مَرَّنَ الجِلْدَ هُو أَي أَيُّ الوَرَى هو والمَرْنُ الأَدِيمُ المُلَيَّنُ المَدْلُوكُ والمَرْنُ ضَرْبٌ من الثَّيابِ قالَ ابنُ الأعْرابِيِّ هِي ثِيابٌ قُوهِيَّةٌ وأَنْشَدَ للنَّمِر
(خَفِيفاتُ الشُّخُوص وهُنَّ خُوصٌ ... كأَنَّ جُلُودَهُنَّ ثِيابُ مَرْنِ)
ومَرَنَ به الأَرْضَ مَرْنًا ومَرَّنَها ضَرَبَها به وما زالَ ذلِكَ مَرِنَكَ أَي دَأْبَكَ والقَوْمُ عَلَى مَرَنٍ واحِدٍ أَي عَلَى خُلُقٍ مُسْتَوٍ قالَ ابنُ جِنَّي المَرِنُ مَصْدَرٌ كالحَلِفِ والكَذِبِ والفِعْلُ منه مَرَنَ على الشَّيْءِ إِذا أَلِفَهُ فدَرِبَ فيه ولانَ لَه وإِذا قالَ الرَّجُلُ لأَضْرِبَنَّ فُلانًا أَو لأَقْتُلَنَّه قُلْتُ أَنْتَ أَوَ مَرِنًا ما أُخْرًى أَي عَسَى أَن يَكُونَ غيرَ ما تَقُولُ أو يكونَ أَجْرأَ لَه عَلَيْكَ والمارِنُ الأَنْفُ وقِيل طَرَفُه ومَرْنا الأَنْفِ جانِباهُ قالَ رُؤْبَةُ
(لَمْ يُدْمِ مَرْنَيْهِ خِشاشُ الزَّمَّ ... )
أَرادَ زَمَّ الخِشاشِ فقَلَبَ ويَجُوزُ أَن يكونَ أَرادَ خِشاشَ ذِي الزَّمِّ فحذَفَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 267

ومارَنَت النّاقَةُ مُمارَنَةً ومِرانًا وهي مُمارِنٌ ظَهَرَ لهم أَنَّها قد لَقِحَتْ ولَمْ يكنْ لها لِقاحٌ وقِيلَ هيَ الَّتِي يُكْثِرُ الفَحْلُ ضِرابَها ثُمّ لا تَلْقَحُ وقيلَ هِي الَّتي لا تَلْقَحُ حَتَّى يُكَرَّرَ عليها الفَحْلُ ومَرَن النّاقَةَ يَمْرُنُها مَرْنًا دَهَنَ أَسْفَلَ خُفِّها من حَفًى والمَرَنُ عَصَبُ باطِنِ العَضُدَيْنِ من البَعِيرِ وجَمْعُه أَمْرانٌ وقولُ ابنِ مُقْبِلٍ
(يا دارَ سَلَمَى خَلاءً لا أُكَلِّفُها ... إِلاَّ المَرانَةَ حَتَّى تَعْرِفَ الدِّينَا)
قال الفارسِيُّ المَرانَةُ اسمُ ناقَتِه وهو أَجْوَدُ ما فُسِّرَ به وقِيلَ هي مَوْضِعٌ وبَنُو مَرِينَا الَّذِين ذَكَرَهُم امْرُؤُ القَيْسِ فقال
(ولكِن في دِيارِ بَنِي مَرِينَا ... )
هُمْ قَوْمٌ من أَهْلِ الحِيرَةِ من العِبادِ وليس مَرِينَا بكَلِمةٍ عَرَبِيَّةٍ وأًبُو مَرِينَا ضَرْبٌ من السَّمَكِ ومُرَيْنَةُ اسمُ مَوْضِعِ قالَ الرّاعِي
(كأَدْماءَ هَزَّتْ جِيدَها في أَراكَةٍ ... تَعاطَى كَباثًا من مُرَيْنَةَ أَسْوَدَا)
والمَرَانَةُ مَوضعٌ لَبنِي عُقَيْلٍ قالَ لَبِيدٌ
(لمَنْ طَلَلٌ تَضَمَّنَه أُثالُ ... فشَرْجَةُ فالمَرانَةُ فالحِبالُ)

(مقلوبه)
[ن م ر] النُّمْرَةُ النُّكْتَةُ من أَيِّ لَوْنٍ كانَ والأَنْمَرُ الَّذِي فِيه نُمْرَةٌ بَيْضاءُ وأُخْرَى سَوْداءُ والأُنْثَى نَمْراءُ والنَّمِرُ والنَّمْرُ ضَرْبٌ من السِّباعِ أخْبَثُ من الأَسَدِ سُمِّيَ بذلِك لنُمْرٍ فيه وذلكَ أَنَّه من أَلْوانٍ مُخْتِلِفَةٍ والجَمْعُ أَنْمَرٌ وأَنْمارٌ ونُمُرٌ ونُمْرٌ ونِمارٌ وأكثرُ كلامِ العَرَبِ نُمْرٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 268

قالَ ثعلبٌ من قالَ نُمْرٌ رَدَّهُ إِلى أَنْمَرَ ونِمارٌ عندَه جَمْعُ نِمْرٍ كذِئْبٍ وذِئابٌ وكَذلك نُمُورٌ عنده جَمْعُ نِمْرٍ كسِتْرٍ وسُتُورٍ ولم يَحْكِ سِيبَوَيْهِ نُمُرًا في جَمْعِ نَمِرٍ فأَمّا ما أَنْشَدَه من قَوْلِه
(فِيها عَبايِيلُ أُسُودٌ ونُمُرْ ... )
فإِنَّه أَرادَ عَلَى مَذْهَبِه ونُمْرٌ ثُمّ وَقَفَ على قَوْلِ من يَقُول البَكُرْ وهُوَ فَعْلٌ والنَّمِرُ من السَّحابِ الَّذِي فيهِ آثارٌ كآثارِ النَّمِرِ وقِيلَ هي قِطَعٌ صِغارٌ مُتَدانٍ بَعْضُها من بَعْضٍ واحِدَتُها نَمِرَةٌ ومنه قَوْلُ العَرَبِ أَرِنِيهَا نَمِرَة أُرِكْهَا مَطِرَهْ ونَمِرَ الرَّجُلُ ونَمَّرَ وتَنَمَّرَ غَضِب ومنه لَبِسَ له جِلْدَ النَّمِرِ وأَسَدٌ أَنْمَرٌ فِيه غُبْرَةٌ وسَوادٌ والنَّمِرَةُ شَمْلَةٌ فِيها خُطُوطٌ بِيضٌ وسُودٌ وطَيْرٌ مُنَمَّرٌ فيه نُقَطٌ سُودٌ وقد يُوصَفَ به البُرُوُدُ والنَّمِرُ والنَّمِيرُ كلاهُما الماءُ الزّاكِي في الماشِيَةِ النّامِي عَذْبًا كانَ أو غَيْرَ عَذْبٍ وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ
(قَدْ جَعَلَتْ والحَمْدُ للهِ تَقِرّ ... )

(من ماءِ عِدٍّ في جُلُودِها نَمِرْ ... )
أَي شَرِبَتْ فَعَطَنَتْ وقِيلَ الماءُ النَّمِيرُ الكَثِيرُ حكاهُ ابنُ كَيْسانَ في تَفْسِير قَوْلِ امْرِئِ القَيْسِ
(غَذاهَا نَمِيرُ الماءِ غَيْرَ المُحَلَّلِ ... )
وحَسَبٌ نَمِرٌ ونَمِيرٌ زاكٍ والجَمْعُ أَنمارٌ ونَمَرَ في الجَبَلِ نَمْرًا صَعَّدَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 269

والنّامِرَةُ مَصْيَدَةٌ تُرْبَطُ فِيها شاةٌ للذِّئْبِ والنامُورُ الدَّمُ كالتّامُور وأَنْمارُ حَيٌّ من خُزاعَةَ قالَ سِيبَوَيْهِ النَّسَبُ إليه أَنْمارِيٌّ لأَنَّه اسمٌ للواحِدِ ونَمِرٌ ونُمَيْرٌ قَبِيلَتانِ والإضافَة إِلى نُمَيْرٍ نُمَيْرِيٌّ قالَ سِيبَوَيْهِ وقالُوا في الجَمْعِ النُّمَيْرُونَ اسْتَخَفُّوا بحَذْفِ ياءِ الإضافة كما قالُوا الأعْجَمُونَ ونِمْرانُ ونُمارَةُ اسْمانِ والنُّمَيْرَةُ مَوْضِعٌ قالَ الرّاعِي
(لَهَا بحَقِيلٍ فالنُّمَيْرَةِ مَنْزِلٌ ... تَرَى الوَحْشَ عُوذاتٍ به ومَتالِيَا)
ونُمارٌ جَبَلٌ قالَ صَخْرُ الغَيِّ
(سَمِعْتُ وقَدْ هَبَطْنَا من نُمارٍ ... دُعاءَ أَبِي المُثَلَّمِ يَسْتَغِيثُ)

(الراء والفاء والميم)
[ف ر م] الفَرْمُ والفِرامُ ما تَتَضَيًّقُ بهِ المَرْأَةُ من دَواءٍ ومَرَةٌ فَرْماءُ ومُسْتَفْرِمَةٌ وهي الَّتِي تَجْعَلُ الدَّواءَ في فَرْجِها ليَضِيقَ وكَتَبَ عبدُ المَلِكِ بنُ مَرْوانَ إِلى الحَجّاجِ يا بْنَ المُسْتَفْرِمَةِ بعَجَمِ الزَّبِيبِ يُرِيدُ أَنَّها تُعالِجُ بها فَرْجَهَا ليَضِيقَ ويَسْتَحْصِفَ وقِيلَ إِنِّما كَتَبَ إِليه بذلِك لأَنَّ في نِساءِ ثَقِيفٍ سَعَةً فهن يَفْعَلْنَ ذلِكَ يَسْتَضِقْنَ بهِ والمَفارِمُ الخِرَقُ تُتَّخَذُ للحَيْضِ لا واحِدَ لَها والمُفْرَمُ المَمْلُوءُ بالماءِ وغيرِه هُذَلِيَّةٌ قالَ البُرَيْقُ الهُذَلِيُّ
(وحَيٍّ حِلالٍ لَهُمْ سامِرٌ ... شَهِدْتُ وشِعْبِهِمُ مُفَرَمُ)
أَي مَمْلُوءٌ بالنّاسِ والفَرَما اسمُ مَوْضِعٍ حَكاهُ سِيبَوَيْهِ ليس بعَرَبِيٍّ صَحِيحٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 270

(الراء والباء والميم)
[ب ر م] البَرَمُ الَّذِي يَدْخُلُ مع القَوْمِ في المَيْسِرِ والجَمْعُ أَبْرامٌ فأَمَّا ما أَنْشَدَه ابنُ الأَعْرابِيِّ من قَوْلِ أُحَيْحَةَ أَو عَمْرِو بنِ الإطْنابَةِ
(إِنْ تُرِدْ حَرْبِي تُلاقِ فَتًى ... غيرَ مَمْلُوكٍ ولا بَرَمَهْ)
فإِنَّه عَنَى بالبَرَمَةِ البَرَمَ والهاءُ مُبالَغَةٌ وقد يَجُوزُ أَنْ يُؤَنَّثَ على مَعْنَى العَيْنِ والنَّفْسِ والتَّفْسِيرُ لنا ننُ إِذْ لا يَتَّجِهُ فِيه غيرُ ذلك البَرَمَةُ ثَمَرةُ العِضاهِ وهي أَوَّلُ وَهْلَةٍ فَتْلَةٌ ثُمّ بَلَّةٌ ثُمّ بَرَمَةٌ وقَد أَخْطَأَ أَبُو حَنِيفَةَ في قَوْلِه إِنَّ الفَتْلَةَ فَوْقَ البَرَمَةِ وبَرَمُ العِضاءِ كُلُّه أَصْفَرُ إِلا بَرَمَة العُرْفُطِ فإِنَّها بَيْضاءُ كأَنَّ هِيادِبَها قُطْنٌ وهي مِثْلُ زِرِّ القَمِيصِ أَو أَشَفُّ وبَرَمَةُ السَّلَمِ أَطْيَبُ البَرَمِ رِيحًا وهي صَفْراءُ تُؤكَلُ طَيِّبَةً وقد تكونُ البَرَمَةُ للأَراكِ والجمُع بَرَمٌ وبِرامٌ والمُبْرِمُ مُجْتَنِي البَرَمِ وخَصَّ بعضُهم بهِ مُجْتَنِي بَرَمِ الأَراكِ والبَرَمُ حَبُّ العِنَبِ إِذا كانَ فَوْقَ رُؤُوسِ الذَّرِّ وقد أَبْرَمَ الكَرْمُ عن ثَعْلِبٍ وبَرِمَ بالأَمْرِ بَرَمًا فهُوَ بَرِمٌ ضَجِرَ وقَدْ أَبْرَمَه فبَرِمَ وتَبَرَّمَ وأَبْرَمَ الأَمْرَ وبَرَمَه أَحْكَمَه وأَبْرَمَ الحَبْلَ أَجادَ فَتْلَه وقالَ أَبو حَنِيفَةَ أَبْرَمَ الحَبْلَ جَعَلَه طاقَيْنِ ثم فَتَلَه والمَبارِمُ المَغازِلُ الَّتِي يُيْرَمُ بها

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 271

والبَرِيمُ خَيْطانِ مُخْتَلِفانِ أَحْمَرُ وأَصْفَرُ وكذلِك كُلُّ شَيْءٍ فيه لَوْنانِ مُخْتَلِفان والبَرِيمُ الصُّبْحُ لما فِيه من سَوادِ اللَّيْلِ وبَياضِ النَّهارِ وقِيلَ بَرِيمُ الصُّبْحِ خَيْطُه المُخْتَلِطُ بلَوْنَيْنِ وكلُّ شَيْئَيْنِ اخْتَلَطا واجْتَمَعا بَرِيمٌ والبَرِيمُ حَبْلٌ فيه لَوْنانِ مُزَيَّنٌ بجَوْهَرٍ تَشُدُّه المَرْأَةُ عَلَى وَسَطِها وعَضُدِها قالَ
(إِذا المُرْضِعُ العَوْجاءُ جالَ بَرِيمُها ... )
والبَرِيمُ القَطِيعُ من الغَنَمِ يكونُ فيه ضَرْبانِ من الضَّأْنِ والمَعْزِ والبَرِيمُ الدَّمْعُ مع الإثْمِدِ وبَرِيمُ القَوْمِ لَفِيفُهُم والبَرِيمُ الجَيْشُ فيه أَخْلاطٌ من الناسِ والبَرِيمُ العُوذَةُ والبَرَمُ قِنانٌ من الجِبالِ واحِدَتُها بَرَمَةٌ والبُرْمَةُ قِدْرٌ من حِجارَةٍ والجَمْعُ بُرَمٌ وبِرامٌ وبُرْمٌ قال طَرَفَةُ
(جاءُوا إِلَيْكَ بكُلِّ أَرْمَلَةٍ ... شَعْثَاءَ تَحْمِلُ مِنْقَعَ البُرْمِ)
والمُبْرِمُ الَّذِي يَقْتَلِعُ حِجارَةَ البِرامِ من الجَبَلِ ورَجُلٌ مُبْرِمٌ ثَقِيلٌ منه كأَنَّه يَقْتَطِعُ من جُلَسائه شَيْئًا وقيلَ الغَثُّ الحَدِيثِ من المُبْرِمِ وهو المُجْتَنِي ثَمَرَ الأراكِ والبَيْرَمُ العَتَلَةُ وخَصَّ بعضُهم به عَتَلَةَ النَّجَارِ وهو بالفارِسِيَّةِ بتَفْخِيمِ الباءِ والبُرَامُ القُرادُ والجميع أَبْرِمَةٌ عن كُراع وبِرْمَةُ موضِعٌ قال كُثَيِّرُ عَزَّةَ
(رَجَعْتُ بها عَنِّي عَشِيَّةَ بِرْمَةٍ ... شَماتَةَ أَعْداءٍ شُهُودٍ وغُيَّبِ)
وأَبْرَمُ مَوْضِعُ وقِيلَ نَبْتٌ مَثَّلَ بهِ سِيبَوَيْهِ وفَسًّره السِّيرافيُّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 272

وبِرَام موضع قال لبيدٌ
(أَقْوَى فعُرِّيَ واسِطٌ فبِرَامُ ... من أَهْلِه فصُوائِقٌ فخِزامُ)

(مقلوبه)
[م ر ب] مارِبٌ بِلادُ الأَزْدِ الَّتِي أَخْرَجَهُم منها سَيْلُ العَرِمِ انقضى الثلاثي الصحيح
(باب الثنائي المضاعف المعتل)

(الراء والهمزة)
[ر أر أ] الرَّأْرَأَةُ تَحْرِيكُ الحَدَقَةِ وتَحْدِيدُ النَّظَرِ ورَجُلٌ رَأْرَأُ العَيْنِ ورَأْراءُ العَيْنِ المدُّ عن كُراعٍ يُكْثِرُ تَقْلِيبَهما ورَأْرَأَت المَرْأَةُ بعَيْنِها بَرَّقَتْها وامْرَأَةٌ رَأْرَأَةٌ ورَأْرَأٌ ورَأْراءٌ والرًّأْراءُ أُخْتُ تَمِيم بنِ مُرٍّ سُمِّيَتْ بذلِكَ وأَدْخَلُوا الألفَ واللاّمَ لأَنَّهُم جَعَلُوها الشَّيْءَ بعَيْنِه كالحارِثِ والعَبّاسِ ورَأْرَأَتِ المَرْأَةُ نَظَرَت في المِرْآةِ ورَأْرَأَ السَّحابُ وهو دُونَ اللَّمْحِ بالبَصَرِ ورَأْرَأَ السَّحابُ لَمَعَ ورَأْرَأَ بالغَنَمِ دَعاهَا فقالَ لَها أَرّ أَرّ وقِيلَ إِرّ وإِنَّما قِياسُ هذا أَنْ يُقالَ فيه أَرْأَرَ إِلاّ أَنْ يكونَ شاذّا أَو مَقْلُوبًا
(مقلوبه)
[أر ر] الإرارُ والأَرُّ غُصْنٌ من شَوْكٍ أو قَتادٍ تُضْرَبُ بهِ الأَرْضُ حَتّى تَلِينَ أَطْرافُه ثُمَّ تَبُلُّه وتَذُرُّ عليه مِلْحًا ثم تُدْخِلُه في رَحِم النّاقَةِ وقِيلَ هي شِبْهُ ظُرَرَة يُقْطَعُ بها ما فِي رَحِمِ النّاقَةِ إِذا ما رَنَتْ فلَمْ تَلْقَحْ وقد أَرَّهَا

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 273

يَؤُرُّها أرّا وأرَّ المَرْأةُ يَؤُرُّها نَكَحَها ورَجُل مِئَرٌّ كَثِيرُ النِّكاحِ قالَتْ بِنْتُ الحُمارِسِ أَو الأَغْلَبِ
(بَلَّتْ بِه عُلابِطًا مِئَرًّا ... )

(ضَخْمَ الكَرادِيسِ وَأَي زِبِرَّا ... )
واليُؤْرُورُ الجِلْوازُ وهُوَ مِنه عِنْدَ أَبِي عِلِيٍّ والأَرِيرُ صَوْتُ الماجِنِ عِنْدَ القِمارِ وقَدْ أَرَّ يَؤُرُّ والإرَةُ النّارُ وأَرَّ سَلْحَه أَرّا وأَرَّ هُو نَفْسُه إِذا اسْتُطْلِقَ حَتَّى يَمُوتَ وإِرْ إِرْ من دُعاءِ الغَنَمِ
(الراء والياء)
[ر ي ي] الرَّايَةُ العَلَمُ والجَمْعُ راياتٌ ورأيٌ وحَكَى سِيبَوَيْهِ عن أَبِي الخَطّابِ راءَةٌ بالهَمْزِ وشَبَّه أَلِفَ رايَةٍ وإن كانَتْ بَدَلاً من العَيْنِ بالأَلِفِ الزّائِدَةِ فهَمَزَ اللاّمَ كما يَهْمِزُها بعدَ الزّائِدَةِ في نحو سِقاءٍ وشِفاءٍ ورَيَّيْتُها عَمِلْتُها كغَيِّيْتُها عن ثَعْلَبٍ وأَرْأَيْتُ الرّايَةَ رَكَزْتُها عن اللِّحْيانِيِّ وهَمْزُه عندِي على غَيْرِ قِياسٍ إِنَّما حُكْمُه أَرْيَيْتُها والرّايَةُ الَّتِي تُوضَعُ في عُنُقِ الغُلامِ الآبِقِ ورايَةُ بَلَدٌ من بِلادِ هُذَيْلٍ والرَّيُّ بَلَدٌ من بِلادِ فارس النَّسَبُ إليه رازِيٌّ عَلَى غيرِ قِياسٍ والرَّاءُ حَرْفُ هِجاءٍ وهو حَرْفٌ مَجْهورٌ مُكَرًّرٌ يكونُ أَصْلاً لا بَدَلاً ولا زائدًا قالَ ابنُ جِنِّي وأَما قَوْلُه
(تَخُطُّ لامَ أَلِفٍ مَوْصُولِ ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 274

(والزَّايَ والرّا أَيًّما تَهْلِيلِ ... )
فإِنَّما أَرادَ والرَّاءَ مَمْدُودَة فلَمْ يُمْكِنْه وذلِكَ لِئَلاّ يَنْكَسِرَ الوَزْنُ فحَذَفَ الهَمْزَة من الرّاءِ وكانَ أَصْلُ هذا
(والزَّايَ والرّاءَ أَيَّما تَهْلِيلِ ... )
فلمّا اتَّفَقَتِ الحَرَكَتانِ حُذِفَتِ الأُولَى من الهَمْزَتَيْنِ ورَيَّيْتُ راءً عَمِلْتُها وأَمّا أَبُو عَلِيٍّ فقالَ أَلِفُ الرّاءِ وأَخَواتِها مُنْقَلِبَةٌ عن واوٍ والهَمْزَةُ بعدَها في حُكْمِ ما انْقَلَبَ عن ياءٍ لتَكُونَ الكَلِمَةُ بعدَ التَّكْمِلَة والصَّنْعَةِ الإعْرابِيَّةِ من بابِ شَوَيْتُ وطَوَيْتُ وحَوَيْتُ قالَ ابنُ جِنِّي فقُلْتُ لَه أَلَسْنَا قَدْ عَلِمْنَا أَنَّ الأَلِفَ في الرّاء هي الأَلِفُ في با ويا وتا وثا إِذا تُهُجِّيَت وأَنْتَ تَقُولُ إِنَّ تِلْكَ الأَلِفَ غيرُ مُنْقَلِبَةٍ من ياءٍ أَو واوٍ لأَنَّها بمَنْزِلَةِ أَلِف ما ولا فقالَ لمّا نُقِلَتْ إِلى الاسْمِيَّةِ دَخَلَها الحُكْمُ الَّذِي يَدْخُلُ الأَسْماءَ من الانْقِلابِ والتَّصَرُّفِ أَلا تَرَى أَنّا إِذا سَمَّيْنا رَجُلاً ب ضَرَبَ أَعْرَبْناهُ لأنَّه قَدْ صارَ فِي حَيِّزِ ما يَدْخُلُه الإعْرابُ وهو الأَسْماءُ وإِنْ كُنّا نَعْلَمُ أَنَّه قَبْلَ أَنْ يُسَمَّى به لا يُعْرَبُ لأَنَّه فِعْلٌ ماضٍ ولم تَمْنَعْنَا مَعْرِفَتُنا بذلِكَ من أَنْ نَقْضِيَ عليه بحُكْمِ ما صارَ منه وإِليه فكذَلِكَ أَيضًا لا يَمْنَعُنا عِلْمُنا بأَنَّ أَلِفَ رَا يَا تَا ثا غيرُ مُنْقَلِبَةٍ ما دامَتْ حُرُوفَ هِجاءٍ من أَنْ نَقْضِيَ عَلَيْها إِذا زِدْنا عَلَيْها أَلِفًا أُخْرَى ثم هَمَزْنا تِلكَ المَزِيدَةَ بأَنَّها الآنَ مُنْقَلِبَةٌ عن واوٍ وأَنَّ الهَمْزَةَ مُنْقَلِبَةٌ عن الياءِ إِذا صارَتْ إلى حُكْمِ الاسْمِيَّةِ الَّتِي تَقْضِي عَلَيْها بهذا ونحوِه ويُؤَكَّدُ عندَك أَنَّه لا يَجُوزُ وَزْنُ رَا بَا تَا ثَا حا خا ونَحْوِها ما دامَتْ مَقْصُورَةً مُتَهَجّاةً فإِذا قُلْتَ هذِه راءٌ حَسَنَةٌ ونظَرْتُ إِلى هاءٍ مَشْقُوقَةٍ جازَ أَنْ تُمَثِّلَ ذلِك فتَقُولَ وَزْنُه فَعَلٌ كما تَقُولُ في داءٍ وماءٍ وشاءٍ إِنَّه فَعَلٌ قالَ فقالَ لأَبِي عَلِيٍّ بعضُ حاضِرِي المَجْلِس أَفَتَجْمَعُ على الكَلِمَةٍ إِعْلالَ العَيْنِ واللاَّمِ فقالَ قد جاءَ من ذلِكَ أَحْرُفٌ صالِحةٌ فيكونُ هذا منها ومَحْمُولاً عليها ورايَةُ مَكانٌ قالَ قَيْسُ بنُ عَيْزارَةَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 275

(رِجالٌ ونِسْوانٌ بأكْنافِ رايَةٍ ... إلى حُثُنٍ تِلْكَ العُيُونُ الدَّوامِعُ)
أَرادَ أُولئِكَ أَصْحابُ العُيُونِ الدَّوامِعِ
(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[ر ي ر] مُخٌّ رارٌ ورَيْرٌ ورِيْرٌ ذائِبٌ قالَ اللِّحْيانيُّ الرَّيْرُ الَّذِي كانَ شحْمًا في العِظامِ ثُمّ صارَ ماءً أَسْوَدَ رقِيقًا قالَ الرّاجِزُ
(أَقُولُ بالسَّبْتِ فُوَيْقَ الدَّيْرِ ... )

(إِذْ أَنَا مَغْلُوبٌ قَلِيلُ الغَيْرِ ... )

(والسّاقُ مِنِّي بادِياتُ الرَّيْرِ ... )
وقد رَارَه وأَرارَهُ الهُزالُ والرَّيْرُ الماءُ يَخْرُجُ من فَمِ الصَّبِيِّ
(مقلوبه)
[ي ر ر] حَجَرٌ يارٌّ وأَيَرُّ شَدِيدٌ صُلْبٌ يَرَّ يَيَرُّ يَراّ وصَخْرَةٌ يَرّاءُ وحارٌّ يارٌّ إِتْباعٌ وقد يَرَّ يَرّا ويَرَرًا واليَرَّةُ النّارُ
(الراء والواو)
[ر وو] رُواوَةُ مَوْضِعٌ من قِبْلِيِّ بلادِ مُزَيْنَةَ قالَ كُثَيِّرُ عَزَّةَ
(وغَيَّرَ آياتٍ ببُرْقِ رُواوَةٍ ... تَنائِي اللَّيالِي والمَدَى المُتَطاوِلُ)

(مقلوبه)
[ور ر] الوَرَّةُ الحَفِيرةُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 276

ومن كَلامِهِم أَرَّةٌ في وَرَّةٍ ووَرْوَرَ نَظَره أَحَدَّه وما كَلامُه إِلاّ وَرْوَرَة إِذا كانَ يُسْرِعُ في كَلامِه
(باب الثلاثي المعتل)

(الراء واللام والهمزة)
[ر أل] الرَّأْلُ وَلَدُ النَّعامِ وخَصَّ بَعْضُهم به الحَوْلِيَّ مِنْها قالَ امْرُؤُ القَيْسِ
(كأَنَّ مَكانَ الرِّدْفِ مِنْهُ عَلَى رالِ ... )
أَرادَ عَلَى رَأْلِ فإِمَّا أَنْ يَكُونَ خَفَّفَ تَخْفِيفًا قِياسِيّا وإمّا أَنْ يكونَ أَبْدَلَ إِبدالاً صَحِيحًا عَلَى قولِ أَبِي الحَسَنِ لأنَّ ذلك أَمْكَنُ للقافِيَةِ إِذ المُخَفَّفُ تَخْفِيفًا قِياسِيّا في حُكْمِ المُحَقَّقِ والجمعُ أَرْؤُلٌ ورِئْلانٌ ورِئالٌ ورِئالَةٌ قالَ طُفَيْلٌ
(أَذُودُهُمُ عَنْكُمْ وأَنْتُم رِثالَةٌ ... شِلالاً كما ذِيدَ النِّهالُ الخَوامِسُ)
وأُرَى الهاءَ لَحِقَتِ الرِّئالَ لتَأْنِيثِ الجَماعَةِ كما لَحِقَتْ في الفِحالَةِ والأُنْثَى رَأْلَةٌ أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ
(أَبْلِغِ الحارِثَ عَنِّي أَنَّنِي ... شَرٌّ شَيْخٍ في إِيادٍ ومُضَر)

(رَأْلَةٌ مُنتْتِفٌ بُلْعُومُها ... تَأْكُل الفَثَّ وخَمّانَ الشَّجَرْ)
ونَعامَةٌ مُرْثَلَةٌ ذاتُ رَأْلٍ وقَوْلُ بَعْضِ الأَغْفالِ يَصِفُ امْرَأَةً راوَدَتْهُ
(قامَتْ إِلى جَنْبِي تَمَسُّ أَيْرِي ... )

(فزَفَّ رَأْلِي واسْتُطِيرَتْ طَيْرِي ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 277

إِنَّما أَرادَ أَنّ فِيه وَحْشِيَّةً كالرَّأْلِ من الفَزَعِ وهذا مِثْلُ قَوْلِهم شالَتْ نَعامَتُهم أَي فَزِعُوا فهَرَبُوا والرُّؤالُ مَهْمُوزٌ الزِّيادَةُ في أَسْنانِ الدّابَّةِ والرُّؤَالُ والرُّاؤولُ لُعابُ الدَّوابِّ عن ابنِ السِّكِّيتِ ورَوَاه أَبو عُبَيْدٍ بغَيْرِ هَمْزٍ وصَرَّحَ بذلك وابنُ رَأْلانَ رَجُلٌ من سِنْبِسِ طَيِّئ وهو من البابِ الَّذِي يَكونُ فيه الشَّيْءُ غالِبًا عليه اسمٌ يَكونُ لِكُلِّ من كانَ من أُمَّتِه أَو كانَ في صِفَتِه قال سِيبَوَيْهِ وكابْنِ الصَّعِقِ قَوْلُهُم ابنُ رَأْلانَ وابنُ كُراعٍ ليسَ كُلُّ مَنْ كانَ ابْنًا لرَأْلانَ وابْنًا لكُراعٍ غَلَبَ عليه الاسمُ والنَّسَبُ إِليه رَأْلانِيٌّ كما قالُوا في ابنِ كُراعٍ كُراعِيٌّ وذاتُ الرِّثالِ وجَوُّ رِثالٍ مَوْضِعان قالَ الأَعْشَى
(تَرْتَعِي السًّفْحَ فالكَثِيبَ فَذَاقارٍ ... فرَوْضَ القَطا فذاتَ الرِّثالِ)
وقالَ الرّاعِي
(وأَمْسَتْ بوادِي الرَّقْمَتَيْنِ وأَصْبَحَتْ ... بجَوِّ رِثالٍ حَيْثُ بَيًّنَ فالِقُه)

(مقلوبه)
[أر ل] أُرُلٌ جَبَلٌ مَعْرُوفٌ قالَ النّابِغَةُ
(وهَبَّت الرِّيحُ من تِلْقاءِ ذِي أُرُل ... تُزْجِي مع اللَّيْلِ من صُرّادِها صِرَمَا)

(الراء والنون والهمزة)
[ر ن أ] الرُّناءُ الصَّوْت رَنَأَ يَرْنَأُ رَنْأ قالَ الكُمَيْتُ يَصِفُ السَّهْمَ
(يُدِيرُ أَهْزَعَ حَنّانًا يُعَلِّلُه ... عِنْدَ الإدامَةِ حَتَّى يَرْنَأً الطَّرَِبُ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 278

الأَهْزَع السَّهْمُ وحَنّانٌ مُصَوِّتٌ والطَّرَِبُ السَّهْمُ نَفْسُه سَمّاهُ طَرَبًا لتَصْوِيته إذا دُوِّمَ أي فُتِلَ بالأَصابِعِ وقالُوا الطَّرِبُ الرَّجُلُ لأَنَّ السَّهْمَ إِنَّما يُصَوِّتُ عندَ الإدامَةِ إذا كانَ جَيِّدًا وصاحِبُه يَطْرَبُ لصَوْتِه وتَأْخُذُه له أَرْيَحِيَّةٌ ولِذلِكَ قالَ الكُمَيْتُ أيضا
(هَزِجاتٍ إِذا أُدِرْنَ عَلَى الكَفِّ ... يُطَرِّبْنَ بالغِناءِ المُدِيرَا)
واليَرَنَّأُ واليُرَنَّأُ واليُرَنَّئُ اسمٌ للحِنّاءِ قالَ ابنُ جِنِّي وقالُوا يَرْنَأَ لِحْيَتَه صَبَغَها باليُرَنَّأ قالَ فَهذا يَفْعَلَ فِي الماضِي قالَ وما أَغْرَبَه وأَطْرَفَه
(مقلوبه)
[أر ن] الأَرَنُ النَّشاطُ أَرِنَ يَأرَنُ أَرَنًا وإِرانًا وأَرِينًا أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ للحَذْلَمِيِّ
(مَتَى يُنازِعُهُنَّ فِي الأَرِينِ ... )
فهُوَ أَرِنٌ وأَرُونٌ والجمعُ آرانٌ وآرَنَ الثَّوْرُ البَقَرَة مُؤارَنَةً وإِرانًا طَلَبَها وشاةُ إِرانٍ الثَّوْرُ لذلِكَ قالَ لَبِيدٌ
(فكَأَنَّها هِيَ بعدَ غِبِّ كَلالِها ... أَو أَسْفَعُ الخَدَّيْنِ شاةُ إِرانِ)
وقِيلَ إِرانٌ مَوْضِعٌ تُنْسَبُ إليه البَقَرُ كما قالُوا لَيْثُ خَفِيَّةٍ وجِنُّ عَبْقَر والإرانُ سَرِيرُ المَيِّتِ وقَوْلُ الرّاجِزِ
(إِذا ظُبَيُّ الكُنُساتِ انْغَلاَّ ... )

(تَحتَ الإرانِ سَلَبَتْه الظِّلاَّ ... )
يَجُوزُ أَنْ يَعْنِيَ به شَجَرَةً شِبْهَ النَّعْشِ وأَن يَعْنِيَ به النَّشاطَ أي أَنَّ هذه المَرْأَةَ سَرِيعَةٌ خَفِيفَةٌ وذلِكَ فِيهِنَّ مَذْمُومٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 279

والأُرْنَةُ الجُبْنُ الرَّطْبُ وقِيلَ حَبٌّ يُلْقَى في اللَّبَنِ فيَنْتَفِخُ ويُسَمّى ذلك البَياضُ الأُرْنَةَ وأَنْشَدَ
(هِجان كشَحْمِ الأُرْنَةِ المُتَرَجْرِجِ ... )
وقولُ ابنِ أَحْمَرَ
(وتَقَنَّعَ الحِرْباءُ أُرْنَتَه ... )
قِيلَ يَعْنِي السَّرابَ والشَّمْسَ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ وقالَ ثَعْلَبٌ يَعْنِي شَعرَ رَأْسِه وقِيلَ الأُرْنَةُ ما لُفَّ عَلَى الرَّأْسِ والأَرُونُ السُّمُّ وقِيلَ هو دِماغُ الفِيلِ وهو سُمٌّ أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ
(وأَنْتَ الغَيْثُ يَنْفَعُ ما يَلِيهِ ... )

(وأَنْتَ السٌّ مُّ خالَطَهُ الأَرُونُ ... )
أي خالَطَهُ دِماغُ الفِيلِ والأُرانَى أَصُولُ ثَمَرِ الضَّعَةِ وقالَ أَبو حَنِيفَةَ هي جَناتُها والأُرانِيَةُ كُلُّ ما يَطُولُ ساقُه من شَجَرِ الحَمْضِ وغَيْرِه
(مقلوبه)
[ن أر] نَأَرَتْ نائِرَةٌ في النّاسِ هاجَتْ هائجَةٌ ويُقال نارَتْ بغير هَمْزٍ وأُراهُ بَدَلاً والنَّؤُورُ دُخانُ الشَّحْمِ والنَّؤُورُ النَّيْلَجُ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 280

(الراء والفاء والهمزة)
[ر ف أ] رَفَأَ السَّفِينَةَ يَرْفَؤُها رَفْأ أَدْناهَا من الشَّطِّ وهُوَ المَرْفَأُ ورَفَأَ الثَّوْبَ يَرْفَؤُه رَفْأ لاءَمَ خَرْقَه وضَمَّ بَعْضَه إِلى بَعْضٍ مُشْتَقٌّ من رَفْءِ السَّفِينَةِ ورَجُلٌ رَفّاءٌ صَنْعَتَهُ الرَّفْءُ قالَ غَيْلانُ الرَّبَعِيُّ
(فهُنَّ يَعْبِطْنَ جَدِيدَ البَيْداءْ ... )

(ما لاَ يُسَوَّى عَبْطُه بالرَّفّاءُ ... )
أَرادَ برَفْءِ الرَّفّاءِ ويُقالُ من اغْتابَ خَرَقَ ومن اسْتَغُفَرَ رَفَأَ خَرَقَ أي خَرَقَ دِينَه بالاغْتِيابِ ورَفَأَه بالاسْتِغْفَارِ كُلّ ذلك عَلَى المَثَل ورَفَأَ الرَّجُلَ يَرْفَؤُه رَفْأ سَكَّنَه وفي الدُّعاءِ للمُمْلِكِ بالرِّفاءِ والبَنِينِ أي بالالْتِئامِ والاتِّفاقِ ورَفَّأهُ قالَ لَه بالرِّفاءِ والبَنِين ورافَأَ الرَّجُلَ حاباهُ وأَرْفَأَهُ دارَاهُ هذه عن ابنِ الأَعْرابِيِّ وتَرافَأْنَا عَلَى الأَمْرِ تَواطَأْنَا ورَفَأَ بَيْنَهُم أَصْلَحَ وقد تَقَدَّم في القافِ وأَرْفَأَ إِلَيْهِ لَجَأَ واليَرْفَئِيُّ راعِي الغَنَم واليَرْفَئِيُّ الظَّلِيمُ قال
(كأَنِّي ورَحْلِي والقِرابَ ونُمْرُقِي ... عَلَى يَرْفَئِيٍّ ذِي زَوائدَ نَقْنِقِ)
واليَرْفَئِيُّ القَفُوزُ المُولِّي هَرَبًا واليَرْفَئِيُّ الظَّبْيُ لنَشاطِهِ وتَدارُكِ عَدْوِه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 281

(مقلوبه)
[ر أف] الرَّأْفَةُ الرَّحْمَةُ رَأَفَ به يَرْأَفُ ورَئِفَ ورَؤُفَ رَأْفَةً ورَأَفَةً ورَآفَةً ورَجُلٌ رَؤُوفٌ ورَؤُفٌ ورَأْفٌ وقوله
(وكانَ ذُو العَرْشِ بِنا أَرافِيْ ... )
إِنَّما أرادَ أَرْأَفِيّا كأَحْمَرِيٍّ فأَبْدَلَ وسَكَّنَه عَلَى قَوْله
(وآخُذُ مِنْ كُلِّ حَيٍّ عُصُمْ ... )

(مقلوبه)
[ف ر أ] الفَرَاء حِمارُ الوَحْشِ وقِيلَ الفَتِيُّ مِنْها وفي المثل كُلُّ الصَّيْدِ في جَوْفِ الفَرَاءِ والجمعُ أَفْراءٌ وفِراءٌ قال مالِكُ بنُ زُغْبَةَ الباهِلِيّ
(بضَرْبٍ كآذانِ الفِراءِ فُضُولُه ... وطَعْنٍ كإيزاغِ المَخاضِ تَبُورُها)
تَبُورُها أي تَخْتَبِرُها وحَضَرَ الأصْمَعِيُّ وأَبو عَمْرٍ والشَّيْبانِيُّ عند أَبِي السَّمْراء فأنْشَدَه الأَصْمَعِيُّ
(بضَرْبٍ كآذانِ الفِراءِ فُضُولُه ... وطَعْنٍ كتَشْهاقِ العَفَا هَمَّ بالنَّهْقِ)
ثُمّ ضَرَبَ بيَدِه إلى فَرْوٍ كان بقُرْبِه يُوهِمُ أَنَّ الشاعِرَ أرادَ فَرْوًا فقال أبو عَمْرٍ وأرادَ الفَرْوَ فقالَ الأَصْمَعِيُّ هكَذا راوِيَتُكُم فأما قولهم أنْكَحْنا الفَرَا فسَنَرَى فإنَّما هُوَ على التَّخْفِيفِ البَدَلِيّ مُوافَقَةً لسَنَرَى ومَعْناه قَدْ طَلَبْنا عالِيّ الأُمُورِ فسَنَرَى أَمْرَنا بعدُ قالَ ذلِك ثَعْلَبٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 282

(مقلوبه)
[أر ف] الأُرْفَةُ الحَدُّ وفَصْلُ ما بَيْنَ الدُّورِ والضِّياعِ وزَعَمَ يَعْقُوبُ أَنّ فاءَ أُرْفَةٍ بدلٌ من ثاءِ أُرْثَةٍ وأَرَّفَ الدّارَ والأَرْضَ قَسَمَها وحَدَّها والأُرْفَةُ المُسَنّاةُ بينَ قَراحَيْنِ عن ثَعْلَبٍ وجَمْعُه أُرَفٌ كدُخْنَةٍ ودُخَنٍ قالَ وقالَت امْرَأَةٌ من العَرَبِ جَعَلَ عَلَيَّ زَوْجِي أُرْفَةً لا أَجُوزُها أي عَلامةً وإِنَّه لَفِي إِرْفِ مَجْدٍ كإِرْثِ مَجْدٍ حكاهُ يَعْقُوبُ في المُبْدَلِ
(مقلوبه)
[ف أر] الفَأْرُ مَعْرُوفٌ وجَمْعُه فِئْرانٌ وفِئرَةٌ والأُنْثَى فَأْرَةٌ وقِيلَ الفَأْرَةُ للذَّكَرِ والأُنْثَى كما قالُوا للذَّكَرِ والأُنْثَى من الحَمامِ حَمامَةٌ وأَرْضٌ فَئِرَةٌ ومَفْأَرَةٌ من الفِئْرانِ ولَبَنٌ فَئِرٌ وقَعَتْ فيه الفَأْرَةُ وفَأَرَ الرَّجُلُ حَفَرَ حَفْرَ الفَأْرِ وقِيلَ فأَرَ حَفَرَ ودَفَن أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ
(إِنَّ صُبَيْحَ ابنَ الزِّنا قد فَأَرَا ... )

(في الرَّضْمِ لا يَتْرُكُ مِنه حَجَرَا ... )
ورُبَّما سُمِّيَ المِسْكُ فأْرًا لأنَّه من الفَأْرِ يَكُونُ في قَوْلِ بَعْضِهِم وفأْرَةُ المِسْكِ نافِجَتُه وقَدْ أَبَنْتُ تَخْفِيفَ ذلِك وهَمْزَه في الكتابِ المُخَصّصِ والفَأْرَةُ والفُؤْرَةُ تُهْمَزُ ولا تُهْمَزُ رِيحٌ تكونُ في رُسْغِ الدّابَّةِ تَنْفَشُّ إذا مُسِحَتْ وتَجْتَمِعُ إِذا تُرِكَت والفِئْرَةُ والفُؤارَةُ كِلاهُما حُلْبَةٌ وتَمْرٌ يُطْبَخ وتُسْقاهُ النُّفَساءُ والفَأْرُ ضَرْبٌ من الشَّجَرِ يُهْمَزُ ولا يُهْمَزُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 283

(مقلوبه)
[أف ر] أَفَرَ يَأْفُرُ أَفْرًا وأُفُورًا عَدَا ووَثَبَ وأَفَرَ أَفْرًا وأَفِرَا أَفَرًا نَشِطَ وأَفَرَت القِدْرُ تأْفِرُ أَفْرًا اشْتَدَّ غَلَيانُها حتى كأَنَّها تَنِزُّ والمِئْفَرُ الَّذِي يَسْعَى بين يَدَي الرَّجُلِ ويَخْدِمُه ورَجُلٌ أَشِرٌ أَفِرٌ وأَشْرانُ أَفْرانُ أي بَطِرٌ وأُفُرَّةُ الشَّرِّ والحَرِّ والشِّتاءِ وأَفُرَّتُه شِدَّتُه وقد تَقَدَّم ووقَعَ في أُفُرٍ ة أى بَليَّة وشِدةَّ الأُفُرَّةُ الجَماعةُ ذاتُ الجَلَبِ وأفّارٌ اسمٌ
(الراء والباء والهمزة)
[ر ب أ] رَبَأً القَوْمَ يَرْبُؤُهُم رَبْأ ورَبَأَ لَهُم اطَّلَعَ على شَرَفٍ والرَّبِيئَةُ الطَّلِيعَةُ وإنَّما أَنَّثُوه لأَنَّ الطَّلِيعَةُ يُقالُ لَها العَيْنُ إِذْ بعَيْنِه يَنْظُرُ والعَيْنُ مُؤَنَّثَةٌ وقد تَقَدَّمَ أنَّه إنَّما يُقالُ له عَيْنٌ لأنًّه يَرْعَى أُمُورَهُم ويَحْرُسُهم وحَكَى سِيبَوَيْهِ في العَيْنِ الَّذِي هو الطَّلِيعَة أَنَّه يُذكَّرَ ويُؤَنَّثُ فمن أَنَّثَ فعَلَى الأَصْلِ ومن ذَكَّرَ فَعَلَى أَنَّه قد نُقِلَ من الجُزْءِ إِلى الكُلِّ والمَرْبَأُ والمَرْبَأَةُ مَوْضِعُ الرَّبِيئَةِ والمَرْباءُ المَرْقَاةُ عن ابنِ الأَعْرابِيّ هكَذَا حَكاه بالمَدِّ وفَتْحِ أَوَّلِه وأنشد
(كأَنَّها صَقْعاءُ في مِرْبائِها ... )
وقالَ ثَعلبٌ كَسْرُ مِرْباء أَجْوَدُ وفَتْحُه لم يأتِ مِثْلُه ورَبَأَ وارْتَبَأَ أَشْرَفَ قال غَيْلانُ الرَّبَعِيُّ
(قد أَغْتَذِي والطيرُ فوق الأَصْواءْ ... )

(مُرْتَبِئاتٍ فَوْقَ أَعْلَى العَلْياءْ ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 284

ومَرْبَأَةُ البازِيِّ المَوْضِعُ الَّذِي يُشْرِفُ عليهِ ورَابَأَهُم حارَسَهُمْ ورَابَأَ الشَّيْءَ راقَبَه ورَبَأْتُ بكَ عَنْ كَذا وكَذا أَرْبَأُ رَبْأ رَفَعْتُك ورَبَأْتُ بكَ أَرْفَعَ الأَمْرِ رَفَعْتُكِ هذه عن ابنِ جِنِّي ورابَأَ الرَّجُلَ اتَّقاهُ ورَبَأَت الأَرْضُ رَباءً زَكَتْ وارْتَفَعَتْ وقُرِئَ {فَإِذَا أَنْزَلْنا عَلَيْها الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَأَت} الحج 5 وقالَ الزَّجَاجُ ذلك لأنَّ النَّبْتَ إذا هَمَّ أَنْ يَظْهَرَ ارْتَفَعَت له الأَرْضُ وفَعَلَ به فِعْلاً ما رَبَأَ رَبْأَه أي لم يَظُنَّه مِنْه ولم يَخَفْه وقيل ما رَبَأ رَبْأَه أي ما شَعَرَ به ولا أَرادَه وقالَ اللِّحْيانِيُّ ما شَعَرَ به ولا تَهَيَّأ له ولا أَخَذَ أُهْبَتَه ورَبَؤُوا لَه جَمَعُوا له من كُلِّ طعامٍ لَبَنٍ وتَمْرٍ وغيره وجاءَ يَرْبَأُ في مِشْيَتِه يَتَثَاقَلُ
(مقلوبه)
[ر أب] رَأَبَ الصَّدْعَ يَرْأَبُه رَأْبًا شَعَبَه قالَ الشّاعِرُ
(يَرْأَبُ الصَّدْعَ والثَّأي برَصِينٍ ... من سَجايَا آرائِه ويَغِيرُ)
الثَّأي الفَسادُ أي يُصْلِحُه ويَغِيرُ تمِيرُ وقالَ الفَرَزْدَقُ
(وإِنِّي من قَوْمٍ بهم يُتَّقَى العِدَا ... ورَأْبُ الثَّأى والجانِبُ المُتَخَوَّفُ)
أرادَ وبِهِمْ رَأْبُ الثَّأى فحَذَفَ الباءَ لتَقَدُّمِها في قَوْله بِهِم يُتَّقَى العِدَا وإن كانَتْ حالاهُما مُخْتَلِفَتَيْنِ أَلا تَرَى أَنَّ الباءَ في قوله بِهِم يُتَّقَى العِدا مَنْصُوبَةُ المَوْضِع لَتَعَلُّقِها بالفِعْلِ الظّاهِرِ الَّذِي هو يُتَّقَى كقَوْلِك بالسَّيْفِ يَضْرِبُ زَيْدٌ والباءُ في قوله وبِهم رَأْبُ الثَّأى مَرْفُوعَةُ المَوْضِعِ عند قَوْمٍ وعَلَى كُلِّ حالٍ فهي مُتَعَلِّقَةٌ بمَحْذُوفٍ ورافِعَةٌ للرَّأْبِ والمِرْأَبُ المِشْعَبُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 285

ورَأَبَ بينَ القَوْمِ يَرْأَبُ رَأْبًا أصْلَحَ وكُلُّ ما أَصْلَحْتَه فقَدْ رَأَبْتَه والرُّؤْبَةُ القِطْعَةُ تُدْخَل فِي الإناء ليُرْأَبَ والرُّؤْبَةُ الرُّقْعَةُ التي يُرْقَعُ بها الرَّحْلُ إِذا كُسِر ورُؤْبَةُ اسمُ رَجُلٍ من ذلِك
(مقلوبه)
[ب ر أ] بَرَأَ اللهُ الخَلْقَ يَبْرَؤُهُم بَرْءًا وبُرُوءًا خَلَقَهم يكونُ ذلِكَ في الجَواهِرِ والأَعْراضِ وفي التَّنْزِيل {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها} الحديد 22 والبارِئُ من أَسْماءِ اللهِ عَزَّ وجَلّ وفي التَّنْزِيلِ {البارئ المصور} الحشر 24 وفيهِ {فتوبوا إلى بارئكم} البقرة 5 والبَرِيَّةُ الخَلْقُ وأَصْلُها الهَمْزُ ونَظِيرُه النَّبِيُّ والذُّرِّيَّةُ وأَهلُ مَكَّةَ يُخالِفُون غَيْرَهُم من العَرَبِ يَهْمِزُون البريئَةَ والنَّبِئَ والذُّرِّيئَةَ وذلك قَلِيلٌ وقال اللِّحْيانِيُّ اجْتَمَعَت العَرَبُ على تَرْكِ هَمْزِ هذه الثَّلاثَة ولم يَسْتَثْنِ أهلَ مَكَّةَ وبَرَأَ المَرِيضُ يَبْرُؤُ ويَبْرَأُ وبَرِئَ وبَرُؤَ بُرْءًا وبُرُوءًا كِلاهُما نَقِهَ قالَ اللِّحْيانِيُّ أَهْلُ الحِجازِ يَقُولُونَ بَرَأْتُ من المَرَضِ أَبْرُؤُ بُرْءًا وبُرُءًا وأهلُ العالِيَةِ يَقُولُونَ بَرَأْتُ أَبْرَأُ بَرْءًا وبُرُوءًا وتَميمُ تَقُول بَرِئْتُ بُرْءًا وبُرُأ وأَصْبَحَ بارِئًا من مَرِضِه وبَرِيئًا من قَوْمٍ بِراءٍ كقَوْلِكَ صَحِيحٌ وصِحاحٌ فدَلَّ ذلك أَنَّه إِنَّما ذَهَبَ في بِراءٍ إِلى أَنَّه جَمْعُ بَرِئٍ وقد يَجُوزُ أن يكونَ بِراءٌ أيضًا جَمْعَ بارِئٍ كجائع وجِياعٍ وصاحِبٍ وصِحابٍ وقد أَبْرَأَهُ اللهُ والبَراءُ في المَدِيدِ الجُزْءُ السالِمُ من زِحافِ المُعاقَبَةِ وكُلُّ جُزْءٍ يُمْكِنُ أن يَدْخُلَه الزِّحافُ كالمُعاقَبَةِ فيَسْلَمَ منه فهو بَرِئٌ وبَرئَ من الأَمْرِ يَيْرَأُ ويَبْرُؤُ الأَخِيرُ نادِرٌ بَراءَةً وبَراءً الأَخيرةُ عن اللِّحْيانِيِّ قال وكَذلِكَ في العُيُوبِ والدَّيْنِ بَرِئَ إِليكَ من حَقِّكَ بَراءَةً وبَراءً وزاد وبُرُوءًا وتَبَرَّأَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 286

وأَبْرَأَكَ مِنْه وبَرَّأَكَ وفي التَّنْزِيلِ {فبرأه الله مما قالوا} الأحزاب 69 وأنا بَرِئٌ من ذلِكَ وبَرَاءٌ والجمع بِراءٌ وبُرَآءُ وأَبْرَاءٌ وقالَ الفارِسِيُّ البُراءُ جَمْعُ بَرِئٍ وهو من باب رَخْل ورُِخال وحكَى الفَرّاءُ في جَمْعِه بُراءُ غيرَ مَصْرُوفٍ على حَذْفِ إِحْدَى الهَمْزَتَيْنِ قالَ اللِّحْيانِيُّ أَهلُ الحِجازِ يَقُولُونَ أَنَا مِنْكَ بَراءٌ قالَ وفي التَّنْزِيلِ {إنني براء مما تعبدون} الزخرف 26 ولُغَةُ تَمِيم وغَيْرِهم من العَرَبِ أَنا بَرِئٌ وفي غَيْرِ مَوْضِعٍ من القُرْآنِ {إِنِّي برئٌ} الأنعام 78 والأُنْثَى بَرِيئَةٌ ولا يُقالُ بَراءَةٌ والجَمْعُ بَرِيئاتٌ وحَكَى اللِّحْيانِيُّ بَرِيّاتٌ وبَرايَا كخَطايَا وأنا البَرَاءُ مِنْهُ وكَذلك الاثْنانِ والجَمِيع والمُؤَنَّثُ وفي التَّنْزِيلِ {إنني براء مما تعبدون} ولَيْلَةُ البَراءِ لَيْلَة يَتَبَرَّأُ القَمَرُ من الشَّمْسِ وهي أَوًّلُ لَيْلَةٍ من الشَّهْرِ قالَ
(يا عَيْنُ بَكِّي مالِكًا وعَبْسًا ... )

(يًوْمًا إذا كانَ البَرَاءُ نَحْسَا ... )
وجَمْعُه أَبْرِئَةٌ حُكِيَ ذلك عن ثَعْلَبٍ وبارَأْتُ الرًّجُلَ بَرِئْتُ إليه وبَرِئَ إِلَيَّ وبارَأَ المَرْأَةَ والكَرِيَّ مُبارَأَةً وبِراءً صالَحَهُما على الفِراقِ واسْتَبْرَأَ المَرْأَةَ إِذا لَمْ يَطَأْهَا حَتّى تَحِيضَ وكَذلِكَ اسْتَبْرَأَ الرَّحِمَ والاسْتِبْراءُ اسْتِنْقاءُ الذَّكَرِ عند البَوْلِ والبُرْأَةُ قُتْرَةُ الصائِدِ قال الأعشى
(فأَوْرَدَها عَيْنًا مِن السَّيفِ رَيَّةً ... بَها بُرَأٌ مِثْلُ الفَسِيلِ المُكَمَّمِ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 287

(مقلوبه)
[أر ب] الإرْبُ الحاجَةُ وفي الحَدِيثِ
كانَ أَمْلَكَكُمْ لإرْبِه أي أَغْلَبَكُمْ لهَواه وحاجَتِه وقالَ السُّلمِيُّ الإِرْبُ الفَرْجُ هاهنا وهُو غَيْرُ مَعْرُوفٍ والإرْبَةُ والأَرَبُ والمَأْرَبُ كُلُّه كالإرْبِ تَقُولُ العرب مَأْرَبٌ لا حَفاوَة أي إنَّما بكَ حاجتُكَ لا تَحَفِّيًا بِي وهي الآرابُ والإرَبُ والمَأْرُبَةُ والمَأْرَبَةُ مثله وأَرِبَ إليهِ أَرَبًا احْتاجَ وقولُهم أَرِبَ الدَّهْرُ كأنَّ لَه أَرَبًا يَطْلُبُه عِنْدَنا فيُلِحُّ لذلِك عن ابنِ الأعْرابِيِّ وقولُه أَنْشَدَه ثَعْلَبٌ
(أَلَمْ تَرَ عُصْمَ رُؤُوسِ الشَّظَى ... إِذَا جاءَ قانِصُها تُجْلِبُ)

(إِليهِ وما ذَاك عَنْ إِرْبَةٍ ... يَكونُ بها قانِصٌ يَأْرَبُ)
وضَعَ الباءَ مَوْضِعَ إِلَى والإرْبُ والإرْبَةُ والأُرْبَةُ والأَرْبُ الدَّهاءُ والبَصَرُ بالأُمُورِ أَرُبَ أَرابَةً فهُوَ أَرِيبٌ من قَوْمٍ أُرَبَاءُ وأَرِبَ بالشَّيْءِ دَرِبَ بهِ وصارَ فيه ماهِرًا بَصِيرًا قالَ أَبُو عُبَيْدٍ ومِنْهُ الأَرِيبُ أي ذُو دَهْيٍ وبَصَرٍ قالَ قَيْسُ بنُ الخَطِيمِ
(أَرِبْتُ بدَفْعِ الحَرْبِ لمّا رَأَيْتُها ... عَلَى الدًّفْعِ لا تَزْدادُ غَيْرَ تَقارُبِ)
والأُرَبَى الدّاهِيَةُ والمُؤارَبَةُ المُداهاةُ والإرْبُ العَقْلُ والدِّينُ عن ثَعْلَبٍ وأَرِبَ الرَّجُلُ أَرَبًا أَيِسَ وأَرِبَ بالشَّيْءِ ضَنَّ به والإرْبُ العُضْوُ المُوَفَّرُ الكامِلُ الذي لم يَنْقُصْ منه شَيْءٌ وفي الحَدِيث أَنَّه أُتِيَ بكَتِفٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 288

مُؤَرَّبَةٍ فأَكَلَها وصَلّى ولَمْ يَتَوَضَّأْ والجمعُ آرابٌ والآرابُ قِطَعُ اللَّحْمِ وأَرِبَ الرَّجُلُ قُطِعَ إِرْبُه وقد غَلَبَ في اليَدِ فأَمَّا قَوْلُهم في الدُّعاءِ مالَه أَرِبَتْ يَدُه فقِيلَ قُطِعَتْ وقِيلَ افْتَقَرَ فاحْتاجَ إِلى ما فِي أَيْدِي الناسِ وأَرَّبَ العُضْوَ قَطَعَه مُوَفَّرًا وقِيلَ كُلُّ ما وُفِّرَ فقد أُرِّبَ والأُرْبِيَّةُ أَصْلُ الفَخِذِ تكونُ فُعْلِيَّةُ وتكون أُفْعُولَةً وسيَأْتِي بابُها والأُرْبَةُ العُقْدَةُ الَّتِي لا تَنْحَلُّ حَتّى تُحَلَّ حَلاّ وقال ثَعْلَبٌ الأُرْبَةُ العُقْدَةُ ولم يَخُصَّ بها الَّتِي لا تَنْحَلُّ وأَرَّبَها عَقَدَها أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ لكِنازِ بنِ نُفَيْعٍ يقولُه لجَرِيرٍ
(غَضِبْتَ عَلَيْنا أن عَلاكَ ابنُ غالِبٍ ... فهَلاّ عَلَى جَدَّيْكَ في ذاكَ تَغْضَبْ)

(هُما حينَ يَسْعَى المَرْءُ مَسْعاةَ جَدِّهِ ... أَناخَا فشَدّاكَ العِقالَ المُؤَرَّبْ)
واسْتَأْرَبَ الوَتَرُ اشْتَدَّ وتَأَرَّبَ في حاجَتِه تَشَدَّدَ وتَأَرَّبَ عَلَيْنَا تَعَسَّرَ والتَّأْرِيبُ التَّحْرِيشُ والتَّفْطِينُ والأُرْبَةُ آخِيَّةُ الدّابَّةِ والأُرْبَةُ قِلادَةُ الكَلْبِ الَّتي يُقادُ بها وكذلك الدّابَّة في لُغَةِ طَيِّئ وآرَبَ عَلَى القَوْمِ فازَ وفَلَحَ قالَ لَبِيدٌ
(ونَفْسُ الفَتَى رَهْنٌ بقَمْرَةٍ مُؤْرِبِ ... )
وأَرِبَ عَلَيْهِ قَوِيَ قالَ أَوْسُ بنُ حَجَرٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 289

(ولَقَدْ أَرِبْتُ على الهُمُومِ بجَسْرَةٍ ... عَيْرانَةٍ بالرِّدْفِ غَيْرِ لَجُونِ)
اللَّجُونُ مثلُ الحَرُون والأُرْبانُ لُغَةٌ في العُرْبانِ وإِراب مَوْضِعٌ أو جَبَلٌ مَعْروفٌ وقِيلَ هو ماءٌ لبَنِي رِياحِ بنِ يَرْبُوع
(مقلوبه)
[ب أر] البِئْرُ القَلِيبُ أُنْثَى والجَمْعُ أَبْآرٌ وآبارٌ مَقْلُوبٌ عن يَعْقُوبَ وأَبْؤُرٌ وبِئارٌ وهي البِئْرَة وحافِرُها الأَبّارُ مَقْلُوبٌ ولم يُسْمَعْ على وَجْهِه وبَأَرَها يَبْأَرُها وابْتَأَرَها حَفَرَها والبُؤْرَةُ كالزُّبْيَةِ من الأَرْضِ وقِيلَ هي مَوْقِدُ النارِ والفِعْلُ كالفِعْلِ وبَأَرَ الشَّيْءَ يَبْأَرُه بَأْرًا وابْتَأَرَه كلاهُما خَبَأَهُ والبُؤْرَةُ والبِئْرَةُ والبَئِيرَةُ ما خُبِّئَ وادُّخِرَ وابْتَأَرَ الخَبَرَ وبَأَرَه قَدَّمَه وقِيلَ عَمِلَه مَسْتُورًا
(مقلوبه)
[أب ر] أَبَرَ النَّخْلَ والزَّرْعَ يَأْبُرُه ويَأْبِرُه أَبْرًا وإِبارًا وإِبارَةً وأَبَّرَه أَصْلَحه وائْتَبَرَه سَأَلَه أَنْ يَأْبُرَ نَخْلَه وزَرْعَه قالَ طَرَفَةُ
(ولِيَ الأَصْلُ الَّذِي فِي مِثْلِه ... يُصْلِحُ الآبِرُ زَرْعَ المُؤْتَبِرْ)
وقوله
(إنْ يَأْبُرُوا زَرْعًا لغَيْرِهِم ... والأَمْرُ تَحْقِرُه وقَدْ يَنْمَى)
قالَ ثَعْلَبٌ المَعْنَى أَنَّهُم قد خالَفُوا أَعْداءَهُم ليَسْتَعِينُوا بِهم على قَوْمٍ آخَرِينَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 290

وزَمَنُ الإبار زَمَنُ تَلْقِيحِ النَّخْلِ وإصْلاحِه وقالَ أبو حَنِيفَةَ كُلُّ إِصْلاحٍ إِبارَةٌ وأنْشَدَ قولَ حُمَيْد بن ثور الهِلالِيّ
(إِنّ الحِبالَةَ أَلْهَتْنِي إِبارَتُها ... حَتَّى أَصِيدَ كما في بَعْضِها قَنَصَا)
فجَعَلَ إِصْلاحَ الحِبالَةِ إِبارَةً والإبْرَةُ عُظَيْمٌ مُسْتَوٍ مَعَ طَرَفِ الزَّنْدِ من الذٍّ راعِ إلى طَرَفِ الإصْبَع وقِيلَ الإبْرَةُ من الإنسان طَرَفُ الذِّراعِ الَّذِي يَذْرَعُ منه الذّارِعُ وإِبْرَةُ الفَرَسِ شَظِيَّةٌ لاصِقَةٌ بالذِّراعِ ليسَتْ منها والإبْرَةُ عَظْمُ وَتَرَةِ العُرْقُوبِ وهو عُظَيْمٌ لاصِقٌ بالكَعْبِ وإبْرَةُ الفَرَسِ ما انْحَدَّ من عُرْقُوبَيْهِ والإبْرَةُ مِسَلَّةُ الحَدِيدِ والجمعُ إِبَرٌ وإِبارٌ قال القُطامِيُّ
(وقَوْلُ المَرْءِ يَنْفُذُ بعدَ حِينٍ ... أماكِنَ لا تُجاوِزُها الإبارُ)
وصانِعُها أَبّارٌ وإِبْرَةُ العَقْرَبِ طَرَفِ ذَنَبِها وأَبَرَتْه تأْبُرُه وتأْبِرُه أَبْرًا لسَعَتْه بإِبْرَتِها والإبْرَةُ والمِئْبَرُ والمِئْبَرَةُ الأَخِيرةُ عن اللِّحْيانِي النَّمِيمَةُ قالَ النّابِغَةُ
(وذلِكَ من قَوْلٍ أَتاكَ أَقُولُه ... ومن دَسِّ أَعْدائِي إِليكَ المَآبِرَا)
والإبْرَةُ فَسِيلُ المُقْلِ يَعْنِي صِغارَها وجَمْعُها إِبَرٌ وإِبَرَاتٌ الأَخيرةُ عن كُراعٍ وعندي أَنَّهُ جَمْعُ جَمْعٍ كجَمَراتٍ وطُرُقاتٍ والمِئْبَرُ ما رَقَّ من الرَّمْلِ قال كُثَيِّرُ عَزَّةَ
(إِلى المِئْبَرِ الدّانِي من الرَّمْلِ ذِي الغَضَا ... تَراَها وقَدْ أَقْوَتْ حِدِيثًا قَدِيمُها)
وأَبَّرَ الأَثَرَ عَفَّى عَلَيْه عن الرِّياشيّ وفي حَدِيث الشُّورَى ولا تُؤَبِّرُوا آثارَكُم قالَ ولَيْسَ شَيْءٌ من الدَّوابِّ يُؤَثِّرُ أَثَرَه حَتَّى لا يُعْرَفَ طَرِيقُه إِلاّ التُّفَةُ وهِيَ عِناقُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 291

الأَرْضِ حَكَى ذلكَ الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْنِ
(الراء والميم والهمزة)
[ر م أ] رَمَأت الإِبلُ بالمكانِ تَرْمَأُ رَمْأ ورُمُوءًا أَقامَتْ وخَصَّ بَعْضُهم به إِقاَمَتها في العُشْبِ ورَمَأَ الرَّجُلُ بالمَكانِ أقامَ وهَلْ رَمَأَ إِليكَ خَبَرٌ والرَّمْءُ من الأَخْبارِ ظَنٌّ بلا حَقِيقةٍ ورَمَأ الخَبَرُ ظَنَّه وقَدَّرَه قالَ أَوْسُ بنُ حَجَرٍ
(أَجْلَتْ مُرَمَّأةُ الأَخْبارِ إِذْ وَلَدَتْ ... عَنْ يَوْمِ سَوْءٍ لعَبْدِ القَيْسِ مَذْكُورِ)

(مقلوبه)
[ر أم] رَئِمَت النّاقَةُ وَلَدَها رَأْمًا ورِئْمانًا عَطَفَتْ عليهِ ولَزِمَتْهُ قال
(أَمْ كَيْفَ ينفع ما تُعْطِي العَلُوقُ ... رِئْمانُ أَنْفٍ إذا ما ضُنَّ باللَّبَنِ)
ويُرْوَى رِئْمانَ ورئمانُ ورِئمانِ فمَن نَصَبَ فعَلَى المَصْدَرِ ومن رَفَع فَعَلَى البَدَلِ من ما ومن جَرَّ فعَلى البَدَلِ من الهاءِ وناقَةٌ رَؤُومٌ ورائِمٌ عاطِفَةٌ على وَلَدِها وأَرْأَمَها عَلَيْهِ عَطَّفَها وتَرَأَمَتْ هي عَليه تَعَطَّفَتْ ورَأْمُها وَلَدُها الَّذِي تُعْطَفُ عليه قالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ
(بمَصْدَرَةِ الماءِ رَأْمٌ رَذِيُّ ... )
وعندِي أَنَّه سَمّاهُ بالمَصْدَرِ الَّذِي هو في مَعْنَى مَفْعُول كأَنّه قال مَرْؤُومٌ رَذِيٌّ والرَّأْمُ البَوُّ وكُلُّ مَنْ لَزِمَ شَيْئًا وألفهِ فقَدْ رَئِمَهُ قالَ عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَبْد اللهِ بنِ عُتْبَةَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 292

(أَبَى اللهُ والإسْلامُ أَنْ تَرْأَمَ الخَنا ... نُفُوسُ رِجالٍ بالخَنَا لَمْ تُذَلَّلِ)
والرَّوائِمُ الأَثافِيُّ لرِئْمانِها الرَّمادَ ورَئِمَ الجُرْحُ رَأْمًا ورِئْمانًا انْضَمَّ فُوه للبُرْءِ وأَرْأَمَه عالَجَه حَتّى رَئِمَ وأَرْأَمَ الرَّجُلَ عَلَى الشيْءِ أكْرَهَه ورَأَمَ الحَبْلَ يَرْأَمُه وأَرْأَمَه فَتَلَه فَتْلاً شَدِيدًا والرِّئْمُ الخالِصُ البَياضِ من الظِّباءِ وقِيلَ هُوَ وَلَدُ الظَّبْيِ والجَمْعُ أَرْآمٌ وقَلَبُوا فقالُوا آرَامٌ والأُنْثَى رِئْمَةٌ أَنْشَدَ ثعلبٌ
(بمِثْلِ جِيدِ الرِّئْمَةِ العُطْبُلِّ ... )
شَدَّدَ للضَّرُورَةِ كقَوْلِه بعد هذا
(ببازِلٍ وجَنْاءَ أَو عَيْهَلِّ ... )
أَرادَ أَوْ عَيْهَلِ فشَدَّدَ ورَأَمَ القَدَحَ رَأْمًا أَصْلَحَه كَرَأَبَه والرُّئِمُ الاسْتُ عن كُراعٍ حَكاها بالألِفِ واللاّمِ ولا نَظِيرَ لَها إلا الدُّئِلُ وهي دُوَيْبَةٌ ورِئام مَوْضِعٌ وقِيلَ هِي مَدِينَةٌ من مَدائنِ حِمْيَرَ تَحُلُّها أَوْدُ قالَ الأَفْوَهُ الأَوْدِيُّ
(إِنّا بَنُو أَوْدَِ الَّذِي بِلوائِه ... مُنِعَتْ رِئامُ وقَد غَزَاها الأَجْدَعُ)

(مقلوبه)
[م ر أ] مَرُؤَ الرَّجُلُ يَمْرَؤُ مُروءَةً فهُوَ مَرِئٌ وتَمَرَّأَ وطَعامٌ مَرِئٌ هَنِئٌ حَمِيدُ المَغَبَّةِ بَيِّنُ المَرْأَةِ على مِثالِ تَمْرَةٍ وقد مَرُؤَ مَراءَةً ومَرَأَ واسْتَمْرَأَه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 293

وقالُوا هَنَأَنِي ومَرَأَنِي على الإتْباع فإذا أَفْرَدُوه قالُوا أَمْرَانِى وكلأٌ مَرِئٌ غيرُ وَخِيمٍ ومَرُؤَت الأَرْضُ مَراءَةً فهي مَرِيئَةٌ حَسُنَ هواؤُها والمَرِئُ مَجْرَى الطَّعامِ والشَّرابِ وهُوَ رَأْسُ المَعِدَةِ والكَرِشِ اللازِقُ بالحُلْقُومِ والجَمعُ أمْرِئَة ومُرُوءٌ والمَرْءُ الإنسانُ تَقُولُ هذا مَرْءٌ وكذلِك في النَّصْبِ والخَفْضِ بفَتْحِ الميمِ هذا هو القِياسُ ومِنْهُم من يَضُمُّ المِيمَ في الرَّفْعِ ويَفْتَحُها في النَّصْبِ ويكسِرُها في الخَفْضِ يُتْبِعُها الهَمْزَ عَلى حَدّ ما يُتْبِعونَ الرّاءَ إيّاها إذا أَدْخَلُوا ألفَ الوَصْلِ فقالُوا امْرُؤٌ وقَوْلُ أَبِي خِراشٍ
(جَمَعْتَ أُمُورًا يُنْفِذُ المِرْءَ بَعْضُها ... من الحِلْمِ والمَعْرُوفِ والحَسَبِ الضَّخْمِ)
هكذا رَواهُ السُّكَّرِيُّ بكسرِ المِيمِ وزَعَمَ أن ذلِكَ لُغةُ هُذَيْلٍ ولا يُكَسَّرُ ولا يُجْمَعُ على لفظِه ولا يُجْمَعُ جمعَ السَّلامَةِ لا يُقالُ أَمْراءٌ ولا أَمْرُؤٌ ولا مَرْؤُونَ ولا امْرُؤُون ولا أَمارِئُ وأَنَّثُوا فقالُوا مَرْأَةٌ وخَفَّفُوا التَّخْفِيفَ القِياسيَّ فقالُوا مَرَةٌ وهذا مُطَّرِدٌ قالَ سِيبَوَيْهِ وقد قالُوا مَرَاةٌ ثم خُفِّفَ عَلَى هذا اللَّفْظِ وأَلْحَقُوا أَلِفَ الوَصْلِ في المُؤَنَّثِ أيضًا فقالُوا امْرَأَةٌ فإِذا عَرَّفُوا قالُوا المَرْأَة وقد حَكَى أَبُو عَلِيٍّ الإمْرَأَة وحَكَى ابنُ الأَعْرابِيِّ أَنَّهُ يُقالُ للمَرْأَة إِنّها لامْرُؤُ صِدْقٍ كالرَّجُلِ وهذا نادِرٌ وامْرُؤُ القَيْسِ من أَسْمائِهِم وقَدْ غَلَب على القَبِيلَةِ والإضافَةُ إِلَيْه امْرِئِيٌّ وهو من القِسْمِ الَّذِي وَقَعَتْ فِيه الإضافَةُ إِلى الأَوَّلِ دونَ الثّاني لأَنَّ امْرَأ لم يُضَفْ إِلى عَلَمٍ في كَلامِهِم إلاّ في قولهم امْرُؤُ القَيْسِ وأَمّا الَّذين قالُوا مَرَئيٌّ فكَأَنَّهم أضافُوا إلى مَرْءٍ فكانَ قِياسُه عَلَى ذَلِك مَرْئِيّ ولكنَّه نادِرٌ مَعْدُولُ النَّسَبِ قالَ ذُو الرُّمَّةِ
(إذا المَرَئِيُّ شَبَّ لَهُ بَناتٌ ... عَقَدْنَ برَأْسِهِ إِبَةً وعارَا)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 294

ومَرْأَةُ قَرْيَةٌ قالَ ذُو الرُّمَّةِ
(ولَمْا دَخَلْنا جَوْفَ مَرْأَةَ غُلِّقَتْ ... دَسَاكِرُ لَمْ تُرْفَعْ لخَيْرٍ ظِلالُها)
وقد قِيلَ هي قَرْيَةُ هِشامِ المَرَئِيِّ
(مقلوبه)
[أر م] أَرَمَ ما عَلَى المائدَةِ يَأْرِمُه أَكَلَه عن ثَعْلَبٍ وأَرَمَت الإِبِلُ تَأْرِمُ أَرْمًا أَكَلَتْ وقالَ أَبُو حَنِيفَةَ أَرَمَت السّائِمةُ المَرْعَى تَأْرِمُه أَتَتْ عَلَيْه حتى لم تَدَعْ منه شَيْئًا وما فِي فِيه إِرْمٌ وأَرْمٌ أَي ضِرْسٌ والأُرَّمُ الأَضْراسُ وقِيلَ أَطْرافُ الأَصابِعِ وقالُوا هُوَ يَعْلُكُ عَلَيْهِ الأُرَّمَ أي أَطْرافَ أَصابِعِه ويَحْرِقُ عَلَيْهِ الأُرَّمَ أي يَصْرِفُ بأَنْيابِه عَلَيْه حَنَقًا قال
(أُنْبِئْتُ أَحْماءَ سُلَيْمَى إِنَّما ... )

(أَضْحَوْا غِضابًا يَحْرِقُونَ الأُرَّمَا ... )

(أَنْ قُلْت أَسْقى الحَرَّتَيْن الدِّيَمَا ... )
والأَرْمُ القَطْعُ وأَرَمَتْهُم السَّنَةُ أَرْمًا قَطَعَتْهُم وأَرَمَ الرَّجُلَ يَأْرِمُه أَرْمًا لَيَّنَه عن كُراعٍ وأَرْضٌ أَرْماءُ ومَأْرُومَةٌ لم يُتْرَكْ فيها أَصْلٌ ولا فَرْعٌ والإرَمُ والأَرِم الحِجارَةُ والآرامُ الأَعْلامُ وخَصَّ بَعْضُهُم به أَعْلامَ عادٍ واحِدُها إِرَمٌ وأَرِمٌ وأَيْرَمِيٌّ وقالَ اللِّحْيانِيُّ أَرَمِيٌّ ويَرَمِيٌّ وإِرَمِيٌّ والأُرُومُ أيضًا الأَعْلامُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 295

وقيلَ هي قُبُورُ عادٍ وعَمَّ به أَبُو عُبَيْدٍ في تَفْسِيرِ قولِ ذِي الرُّمَّة
(وساجِرَة العُيُونِ من المَوامِي ... تَرَقَّصُ في نَواشِزِها الأُرُومُ)
فقالَ هِي الأَعْلامُ وقَوْلُه أنشَدَه ثَعلَبٌ
(حَتّى تَعالَى النَّيُّ في آرامِها ... )
قالَ يَعْنِي في أَسْنِمَتِها فلا أَدْرِي إن كانَت الآرامُ في الأَصْلِ الأَسْنِمَةَ أَو شَبَّهَها بالآرامِ الَّتِي هِي الأَعْلامُ لعِظَمِها وطُولِها وإِرَمُ والدُ عادٍ الأُولَى ومَنْ تَركَ صَرْفَ إِرَمَ جَعَلَه اسمًا للقَبِيلَةِ وقِيلَ إِرَمُ عادٌ الأَخيرَةُ وقِيلَ إِرَمُ اسمٌ لبَلْدَتِهم الَّتِي كانُوا فِيها وفي التَّنْزِيلِ {ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد} الفجر 7 6 وقِيلَ فيها أَيْضًا إِرام وإِرَمٌ اسمُ جَبَلٍ قالَ مُرَقِّشٌ الأكبَرُ
(فاذْهَبْ فِدًى لَكَ ابنُ عَمِّكَ لا ... يَخْلُدُ إلا شابَةٌ وإرَمْ)
والأُرُومَةُ والأَرُومَةُ الأخيرةُ تَمِيمِيَّةٌ الأَصْلُ والجمع أُرُومٌ قال زُهَيْرٌ
(لَه في الذّاهِبِينَ أُرُومُ صِدْقٍ ... وكانَ لِكُلِّ ذِي حَسَبٍ أُرُومُ)
والآرامُ مُلْتَقَى قَبائلِ الرَّأْسِ ورَأْسٌ مُؤَرَّمٌ ضَخْمُ القَبائلِ وبَيْضَةٌ مُؤَرَّمَةٌ واسِعَةُ الأَعْلَى وما بالدّارِ أَرِمٌ وأَرِيمٌ وإِرَميٌّ وأَيْرَمِيٌّ عن ثَعْلَبٍ وأَبِي عُبَيْدٍ أي ما بها أَحَدٌ لا يُسْتَعْمَلُ إلاّ في الجَحْدِ وأَرَمَ الرَّجُلَ يَأْرِمُه أَرْمًا لَيَّنَه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 296

وأَرَمَ الشَّيْءَ يَأْرِمُه أَرْمًا شَدَّهُ قالَ
(يَمْسُدُ أَعْلَى لَحْمِه ويَأْرِمُهْ ... )
وآرام مَوْضِعٌ قال
(مِنْ ذاتِ آرامٍ فجَنْبَيْ أَلْعَسا ... )

(مقلوبه)
[م أر] المِئْرَةُ الذَّحْلُ والعَداوَةُ ومَئِرَ عَلَيْه وامْتَأَرَ اعْتَقَدَ عَداوَتَه ومَأَرَ بَيْنَهُم يَمْأَرُ مَأْرًا وماءَرَ مُماءَرَةً أَفْسَدَ وأَغْرَى ورَجُلٌ مَئِرٌ ومِئَرٌ مُفْسِدٌ بينَ النّاسِ وتماءَرُوا تَفاخَرُوا وماءَرَه في فِعْلِه ساوَاه قالَ
(دَعَتْ ساقَ حُرٍّ فانْتَحَى مِثْلَ صَوْتِها ... يُمائِرُها في فِعْلِه وتُمائِرُهْ)
وتَماءَرَا تَساوَيَا عن ابنِ الأَعْرابِيّ وأَنْشَدَ
(تَماءَرْتُمُ في العِزِّ حَتَّى هَلَكْتُم ... كما أَهْلَكَ الغارُ النِّساءَ الضَّرَائِرَا)
وأَمْرٌ مَئِرٌ ومَئِيرٌ شَدِيدٌ ومَأَرَ السِّقاءَ مَأْرًا وَسَّعَه
(مقلوبه)
[أم ر] الأَمْرُ نَقِيضُ النَّهْيِ أَمَرَهُ به وآمَرَهُ الأَخِيرةُ عن كُراعٍ وأَمَرَه إِيّاه على حَذْفِ الحَرْفِ يَأْمُرُه أَمْرًا وإِمارًا فائْتَمَرَ أي قَبِلَ أَمْرَه وقولُه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 297

(ورَبْرَبٍ خِماصِ ... )

(يَأْمُرْنَ باقْتِناصِ ... )
إِنَّما أَرادَ أَنَّهُنّ يُشَوِّقْنَ مَن رآهُنَّ إِلى تَصَيُّدِها واقْتناصِها وإِلاَّ فلَيْسَ لهم أَمْرٌ وقَوْلُه تَعالى {وأمرنا لنسلم لرب العالمين} الأنعام 71 العَرَبُ تَقُولُ أَمَرْتُك أن تَفْعَلَ ولِتَفْعَلَ وبأَنْ تَفْعَلَ فمَنْ قالَ أَمَرْتُكَ بأَنْ تَفْعَلَ فالباءُ للإلْصاقِ والمَعْنَى وَقَعَ الأَمْرُ بهذا الفِعْلِ ومَنْ قالَ أَمَرْتُكَ بأَنْ تَفْعَلَ فعَلَى حَذْفِ الباءِ ومَنْ قالَ أَمَرْتُكَ لِتَفْعَلَ فقد أَخْبَرَنا بالعِلَّةِ التي لها وَقَع الأَمْرُ والمَعْنَى أُمِرْنَا للإسْلامِ وقولُه تَعالَى {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} النحل 1 قالَ الزَّجّاجُ أَمْرُ اللهِ ما وَعَدَهُم به من المُجازاةِ عَلَى كُفْرِهم ومن أَصْنافِ العَذابِ والدَّلِيلُ على ذلِك قَوْلُه تَعالى {حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور} هود 40 أي جاءَ ما وَعَدْناهُم به وكَذلِكَ قَوْلُه تَعالَى {أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا} يونس 24 وذلِكَ أَنَّهُم تَعَجَّلُوه العَذابَ واسْتَبْطَؤُوا أَمْرَ السَّاعَةِ فأَعْلَم اللهُ أَنَّ ذلِكَ فِي قُرْبِه بمَنْزِلَةِ ما قَدْ أَتَى كما قالَ {اقتربت الساعة وانشق القمر} القمر 1 وكما قالَ {وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر} القمر 50 والأَمِيرُ الآمِرُ قالَ
(والنَّاسُ يَلْحَوْنَ الأَمِيرَ إِذا هُمُ ... خَطِئُوا الصَّوابَ ولا يُلامُ المُرْشِدُ)
وإِذا أَمَرْتَ مِن أَمَرَ قُلتَ مُرْ وأَصْلُه أُؤْمُر فَلَمّا اجْتَمَعَتْ هَمْزَتان وكَثُرَ استِعمالُ الكَلِمةِ حُذِفَت الهَمْزَةُ الأَصْلِيّةُ فزَال السّاكِنُ فاسْتُغْنِيَ عن الهَمْزَة الزّائِدَةِ ونَظِيرُه كُلْ وخُذْ ولَيْسَ بمُطَّرِدٍ عند سِيبَوَيْهِ وقد جاءَ أُومُرْهُ على الأصْلِ وفِي التَّنْزِيلِ {وأمر أهلك بالصلاة} طه 132 وفِيه {خذ العفو وأمر بالعرف} الأعراف 199 والأَمْرُ الحادِثَةُ والجَمعُ أُمُورٌ لا يُكَسَّرُ على غيرِ ذلك وفي التَّنْزِيل {ألا إلى الله تصير الأمور} الشورى 53 وقوله تعالى {وأوحى في كل سماء أمرها} فصلت 12 قِيلَ ما يُصْلِحُها وقِيلَ مَلائِكَتُها كِلاهُما عن الزَّجَاجِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 298

والآمِرَةُ الأَمْرُ وهُو أَحَدُ ما جاءَ من المَصادِرِ على فاعِلَةٍ كالعافِيَةِ والعاقِبَةِ والجازِيَةِ والخاتِمَةِ ورَجُلٌ أَمُورٌ بالمَعْرُوفِ وقد ائْتَمَرَ بخَيْرٍ كأَنَّ نَفْسَه أَمَرَتْه به فقَبِلَهُ وتَأَمَّرُوا عَلَى الأَمْرِ به وائْتَمَرُوا تَمالَئُوا وأَجْمَعُوا آراءَهُم وفي التَّنْزِيلِ {إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك} القصص 20 والمُؤْتَمِرُ المُسْتَبِدُّ برَأْيِه وقِيلَ هو الَّذِي يَسْبِقُ إِلَى القَوْلِ قالَ امْرُؤُ القَيْس في رِوايَة بَعْضِهم
(أحارُِ ابنَ عَمْرٍ وكأَنَّي خَمِرْ ... ويَعْدُو عَلَى المَرْءِ ما يَأْتَمِرْ)
ويُقالُ بل أراد أنَّ المَرْءَ يَأْتَمِرُ لغَيْرِه بسُوءٍ فِيهِ فيَرْجِعُ وَبالُ ذلك عليهِ وآمَرَهُ في أَمْرِه ووَامَرَه واسْتَأْمَرَه شاوَرَهُ ورَجُلٌ إِمَّرٌ وإِمَّرةٌ وأَمّارَةٌ يَسْتَأْمِرُ كُلَّ أَحَدٍ في أَمْرِه والأَمِيرُ المَلِكُ لنَفاذِ أَمْرِه بَيِّنُ الإمارَةِ والأمارَةِ والجَمْع أُمَراءُ وأَمَرَ عَلَيْنا يَأْمُرُ أَمْرًا وأَمُرَ وأَمِرَ كوَلِي قالَ
(قد أَمِرَ المُهَلَّبُ ... )

(فكَرْنِبُوا ودَوْلِبًوا ... )

(وحَيْثُ شِئْتُم فاذْهَبُوا ... )
وحَكَى ثَعْلَبٌ عن الفَرّاءِ كانَ ذلِكَ إِذْ أَمَرَ عَلَيْنا الحجّاجُ بفَتْحِ المِيمِ وهي الإمْرَةُ وقالوا عليك أَمْرَةٌ مُطاعَةٌ ففَتَحُوا وأَمِيرٌ مُؤَمَّرٌ مُمَلَّكٌ وأَمِيرُ الأَعْمَى قائدُه لأَنَّه يَمْلِكُ أَمْرَه ومنه قَوْلُ الأَعْشَى
(إِذا كانَ هادِي الفَتَى فِي البِلادِ ... صدرَ القَناةِ أَطاعَ الأَمِيرَا)
وأُولُو الأَمْرِ الرُّؤَساءُ وأَهْلُ العِلْمِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 299

وأَمِرَ الشَّيْءُ أَمَرًا وأَمَرَةً فهو أَمِرٌ كَثُرَ وتَمَّ قالَ
(أُمّ العِيالِ ضِنْؤُها غَيْرُ أَمِرْ ... )
والاسمُ الإمْرُ وزَرْعٌ أَمِرٌ كَثِيرٌ عن اللِّحْيانِيِّ ورَجُلٌ أَمِرٌ مُباركٌ يُقْبِلُ عَلَيهِ المالُ وامْرَأَةٌ أَمِرَةٌ مُبارَكَةٌ على بَعْلِها وكُلُّه من الكَثْرَةِ وأَمِرَ الرَّجُلُ فهُوَ أَمِرٌ كَثُرَت ماشِيَتُه وآمَرَهُ اللهُ كَثَّرَ نَسْلَه وماشِيَتَه ولا يُقالُ أَمَرَهُ فأَمَّا قَوْلُه خَيْرُ المالِ سِكَّةٌ مَأْبُورَةٌ ومُهْرَةٌ مَأْمُورَةٌ فعَلَى ما قَدْ أُنِسَ به من الإتْباعِ ومثلُه كَثِيرٌ وقِيلَ آمَرَهُ وأَمَرَه لُغَتانِ وقَرَأَ الحَسَنُ {أمرنا مترفيها ففسقوا} الإسراء 16 على مِثالِ عَلِمْنا فعَسَى أن تكونَ لُغَةً ثالِثَةً وآمَرَ بَنُو فُلانٍ إِيمارًا كَثُرَت أَمْوالُهم وقالُوا في وَجْهِ مالِكَ تُعْرَفُ أَمَرَتُه وكسرُ المِيم لُغَيَّةٌ وأَمَرَتُه أي بَرَكَتُه وقالَ اللِّحْيانِيُّ في وَجْهِ مالِكَ تَعْرِفُ أَمَرَتَه وهو الَّذِي تَعْرِفُ في أَوَّلِه الخَيْرَ من كُلِّ شَيْءٍ وأَمَرَتُه زِيادَتُه وكَثْرَتُه وما أَحْسَن أَمارَتَهُم أي ما يَكْثُرُونَ ويَكْثُرُ أَوْلادُهم وعَدَدُهُم والإمَّرُ الصَّغِيرُ من الحُمْلانِ والأُنْثَى إِمَّرَةٌ وقِيلَ هُما الصَّغِيرانِ من أَوْلادِ المَعْزِ وما لَهُ إِمَّرٌ ولا إِمَّرَةٌ أي ما لَهُ خَرُوفٌ ولا رَخْلٌ وقِيلَ ما لَه شَيْءٌ ورَجُلٌ إِمَّرٌ وإِمَّرَةٌ أَحْمَقُ ضَعِيفٌ لا رَأْيَ لَه قالَ ثَعْلَبٌ يُشَبَّهُ بالجَدْيِ والأَمَرُ الحِجارَةُ واحِدَتُها أَمَرَةٌ قالَ أبو زُبَيْدٍ الطّائِيّ يَرْثِي عُثمانَ بنَ عَفّانَ رضيَ اللهُ عنه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 300

(إِنْ كانَ عُثْمانُ أَمْسَى فوقَه أَمَرٌ ... كراقِبِ العُونِ فوقَ القُنَّةِ المُوفِي)
والأَمَرَةُ العَلامَةُ والجمعُ كالجمعِ والأَمَرَةُ الرّابِيَةُ والجَمْعُ أَمَرٌ والأَمَارَةُ والأَمارُ المَوْعِدُ والوَقْتُ المحْدُودُ وهذا أَمارٌ لكَذا أي عَلَمٌ وعَمَّ ابنُ الأَعْرابِيِّ بالأَمارَةِ الوَقْتَ فقالَ الأَمارَةُ الوَقْتُ ولم يُعَيِّنْ أَمَحْدُودٌ أم غَيْرُ مَحْدُودٍ وأَمْرٌ أَمِرٌ عَجَبٌ مُنكَرٌ وفي التَّنْزِيلِ {لقد جئت شيئا إمرا} الكهف 71 وذَهَبَ الكِسائِيُّ إِلَى أَنَّ مَعْناه شَيْئًا داهِيًا مُنْكَرًا عَجَبًا واشْتَقَّه من قَوْلِهِم أَمِرَ القَوْمُ إِذا كَثُرُوا وأَمَّرَ القَناةَ جَعَلَ فِيها سِنانًا والمُؤَمَّرُ المُحَدَّدُ وقِيلَ المَوْسُومُ قالَ ابنُ مُقْبِلٍ
(وقَدْ كانَ فِينَا مَنْ يَحُوطُ ذِمارَنا ... ويُحْذِي الكَمِيَّ الزّاعِبِيَّ المُؤَمَّرَا)
والمُؤَمَّرُ أيضًا المُسَلَّطُ وما بِها أَمَرٌ أَي ما بِها أَحَدٌ وأَنْتَ أَعْلَمُ بتَأْمُورِكَ تأمُورُه وِعاؤُه يُرِيدُ أَنْتَ أَعْلَمُ بما عِنْدَكَ وبنَفْسِكَ وقيلَ التَّأمُور أيضًا دَمُ القَلْبِ وحَبَّتُه وحَياتُه وقيل هُو القَلْبُ نَفْسُه ورُبَّما جُعِلَ خَمْرًا ورُبَّما جُعِلَ صِبْغًا على التَّشْبِيه والتَّأْمُورُ الوَلَدُ والتَّأْمُور وَزِيرُ المَلِكِ والتَّأْمُور نامُوسُ الرّاهبِ والتّامُورَةُ عِرِّيسَةُ الأَسَدِ وقِيلَ أصْلُ هذه الكلمةِ سريانِيَّة

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 301

والتّامُورَةُ الإِبْرِيقُ قال الأَعْشَى
(وإِذا لَنا تَأمورَةٌ ... مَرْفُوعةٌ لشَرابِها)
والتَّامُورَةُ الحُقَّةُ والتّامُورِيُّ والتَّأْمُرِيُّ والتُّؤْمُرِيُّ الإنسانُ وما رأَيْتُ تأْمُرِيّا أَحْسَنَ من هذه المَرْأَةِ وما بالدّارِ تَأْمُورٌ أَي ما بها أَحَدٌ وما بالرَّكِيَّة تأمُورٌ يعني الماءَ قال أبو عُبَيد وهو قِياسٌ عَلَى الأول وإنَّما قَضَيْتُ بزِيادَةِ التّاءِ في هذا كُلِّه لعدم فَعْلُول في كَلاَمِ العَرَبِ واليَأْمُور من دَوابِّ البَحْرِ وقِيلَ هي دُوَيْبَّةٌ واليَأمُورُ جِنْسٌ من الأَوْعالِ أو شَبِيهٌ بها له قَرْنٌ واحِدٌ مُتَشَعِّبٌ في وَسَطِ رَأْسِه وآمِرٌ السادِسُ من أَيّامِ العَجُوزِ ومُؤْتَمِرٌ السّابِعُ منها قال
(وبآمِرٍ وأخِيه مُؤْتَمِرٍ ... ومُعَلِّلٍ وبمُطْفِئِ الجَمْرِ)
وقد جَمَعْتُ أَسماءَ أَيّامِ العَجُوزِ فيما تَقَدَّم ومُؤْتَمِرٌ والمُؤْتَمِرُ المُحَرِّمُ أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ
(نَحْنُ أَجَرْنا كُلّ ذَيّالٍ قَتِرْ ... )

(في الحَجِّ من قَبْلِ دَآدِي المُؤْتَمِرْ ... )
أَنْشَدَه ثَعْلَبٌ وقالَ القَتِرُ المُتَكَبٍّ رُ والجَمْعُ مَآمِرُ ومآمِيرُ وإِمَّرَةُ بَلَدٌ قال عُرْوَةُ بن الوَرْدِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 302

(وأَهْلُكُ بينَ إِمَّرَةِ وكِيرِ ... )
ووادِي الأُمَيِّرِ مَوْضِعٌ قالَ الرّاعِي
(وأَفْرَعْنَ في وادِي الأُمَيِّرِ بَعْدَمَا ... كَسَا البِيدَ سافِي القَيْظَةِ المُتَناصِرُ)
ويَوْمُ المَأْمُورِ يَوْمٌ لبَنِي الحارِثِ بن كَعْبٍ عَلَى بَنِي دارِم وإِيَّاهُ عَنَى الفَرَزْدَقُ بقولِه
(هَلْ تَذْكُرُونَ بَلاءَكُمْ يَوْمَ الصَّفا ... أَو تَذكُرُونَ فوارِسَ المَأْمُورِ)

(الراء والنون والياء)
[ر ي ن] الرَّيْنُ الصَّدَأُ الَّذِي يَعْلُو السَّيْفَ والمِرْآةَ ورانَ الثَّوْبُ رَيْنًا تَطَبَّعَ ورانَ الذَّنْبُ عَلَى قَلْبِه رَيْنًا ورُيُونًا غَطّاهُ شَرْعِيَّة وفي التَّنْزِيلِ {كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسٍ بُونَ} المطففين 14 ورِينَ عَلَى قَلْبِه غُطِّيَ وكُلُّ ما غَطَّى شَيْئًا فقَدْ رانَ عَلَيه ورانَتْ عَلَيْه الخَمْرُ غَلَبَتْه وغَشِيَتْه وكَذلك النُّعاسُ والهَمُّ وهو مَثَلٌ بذلِكَ وقِيلَ كُلُّ غَلَبَةٍ رَيْنٌ ورانَتْ نَفْسُه غَثَتْ ورِينَ بهِ ماتَ ورِينَ بهِ رَيْنًا وَقَعَ في غَمٍّ وقِيلَ رِينَ بهِ انْقَطَعَ وهو نَحْوُ ذلكَ أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ
(ضَحَّيْتُ حَتَّى أَظْهَرَتْ ورِينَ بِي ... )

(ورِينَ بالسّاقِي الَّذِي كانَ مَعِي ... )
ورانَ عَلَيْه الموتُ ورانَ بهِ ذَهَبَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 303

وأَرانَ الْقَوْمُ هَلَكَتْ مَواشِيهم أو هُزِلَتْ
(مقلوبه)
[ي ر ن] اليَرُونُ دِماغُ الفِيلِ وقِيلَ هو المَنِيُّ وقِيلَ هُوَ كُلُّ سُمٍّ قالَ
(وأَنْتَ الغَيْثُ يَنْفَعُ ما يَلِيه ... وأَنْتَ السُّمُّ خالَطَه اليَرُونُ)
وقد تَقَدَّم في الهَمْزِ وقِيلَ كُلُّ سُمٍّ يَرُون واليَرَنَّي واليُرَنَّي الحِنّاءُ وقد تَقَدَّم في الهَمْزِ ويَرْنَى اسمُ رَمْلَةٍ
(مقلوبه)
[ن ي ر] النِّيرُ القَصَبُ والخُيُوطَة إِذا اجْتَمَعَتْ ونِيرُ الثَّوْبِ عَلَمُه والجمع أَنْيارٌ ونِرْتُ الثَّوْبَ نَيْرًا قالَ بَعْضُ الأَغْفالِ
(تَقْسِمُ إِسْتِيّا لَها بنَيْرِ ... )

(وتَضْرِبُ النّاقُوسَ وَسْطَ الدَّيْرِ ... )
وقد يَجُوزُ أَن يَكُونَ أَرادَ بنِيرِ فغَيَّرَ للضَّرُورة وعَسَى أَنْ يكونَ النَّيْرُ لُغَةً في النِّيرِ ونَيَّرْتُه وأَنَرْتُه وهَنَرْتُه أُهَنِيرُه إِهْنَارةً وهُوَ مُهَنارٌ عَلَى البَدَلِ حَكَى الفِعْلَ والمَصْدَرَ جَمِيعًا اللِّحْيانِيُّ عن الكِسائِيِّ جَعَلْتُ لَهُ نِيرًا وثَوْبٌ مُنَيَّرٌ مَنْسُوجٌ عَلَى نِيرَيْنِ عن اللِّحْيانِيِّ أيضا ونِيرُ الثَّوْبِ هُدْبُه عن ابنِ كَيْسان وأَنْشَدَ بَيْتَ امْرِئ القَيْسِ
(فقُمْتُ بِها نَمْشِي تَجُرُّ وراءَنا ... على أَثَرَيْنا نِيرَ مِرْطٍ مُرَحَّلِ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 304

وناقَةٌ ذاتُ نِيرَيْنِ إذا أَسَنَّتْ وفيها بَقِيَّةٌ ورُبَّما اسْتُعْمِلَ في المَرْأَةِ والنِّيرُ الخَشَبَةُ الَّتِي تكونُ عَلى عُنُقِ الثَّوْرِ بأَداتِها قالَ
(دَنا نِيرُنَا من قَرْنِ ثَوْرٍ ولم يَكُنْ ... من الذَّهَبِ المَضْرُوبِ عندَ القَساطِرِ)
ويُرْوَى من التّابَلِ المَضْرُوبِ جَعَلَ الذَّهَبَ تابَلاً على التَّشْبِيه والجَمْعُ أَنْيارٌ ونِيرانٌ شامِيّة
(الراء والفاء والياء)
[ر ف ي] الأُرْفِيُّ لَبَنُ الظَّبْيَةِ وقِيلَ هُو اللَّبَنُ المَحْضُ الطَّيِّب وقد يَكونُ أُفْعُولا وقد يَكُونُ فُعْلِيّا وقد تكونُ من الواوِ لوُجُودِ رَفَوْتُ وعَدَمِ وَفَيْت والرُّقَّة دُوَيَّبَةٌ تَصِيدُ تُسَمَّى عَناقَ الأَرْضِ وإِنَّما قَضَيْنا عَلَى لامِها بالياءِ لأنّها لامٌ وقد يَجُوزُ أن تكونَ واوًا بدَلِيلِ الضَّمَّةِ
(مقلوبه)
[ر ي ف] الرِّيفُ الخِصْبُ والسَّعَةُ في المَأْكَلِ والجَمْعُ أَرْيافٌ فقط والرِّيفُ ما قارَبَ الماءَ من أَرْضِ العَرَبِ وغيرِها والجمع أَرْيافٌ ورُيُوفٌ وتَرَيَّفَ القَوْمُ وأَرٍ يفُوا سارُوا إِلى الرِّيفِ وأَرافَت الأَرْضُ إِرافَةً ورِيفًا كما قالُوا أَخْصَبَت إِخْصابًا وخِصْبًا سواءٌ في المَعْنَى والوَزْنِ وعِنْدَنا أَنّ الإرافَةَ المَصْدَر والرِّيفُ الاسمُ وكَذلِكَ القَوْلُ في الإخْصابِ والخِصْبِ وقد تقدم
(مقلوبه)
[ف ر ي] فَرى الشَّيْءَ فَرْيًا وفَرّاهُ كِلاهُما شَقَّه وأَفْسَدَه وأَفْراهُ أَصْلَحَه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 305

وقِيلَ أَمَرَ بإِصْلاحِه كأَنَّه رَفَعَ عنه ما لَحِقَه من آفَةِ الفَرْيِ وخَلَلِه وتَفَرَّى جِلْدُه وانْفَرَى انْشَقَّ وأَفْرَى أَوْداجَه بالسَّيْفِ شَقًّها وكُلُّ ما شَقَّه فقَدْ أَفْراهُ وفَرّاهُ قالَ عَدِيُّ بنُ زَيْدٍ العِبادِيُّ
(فصَاف يُفَرِّي جِلْدَه عن سَراتِهِ ... يَبُذُّ الجِيادَ فارِهًا مُتَتابِعَا)
أي صافَ هَذا الفَرَسُ يكادُ يُشَقُّ جِلْدُه عَمّا تَحْتَه من السَّمْنِ وحكَى ابنُ الأَعْرابِيِّ وَحْدَه فَرَى أَوْدَاجَه وأَفْراهَا والمُتْقِنُونَ من أَهْلِ اللُّغَةِ يَقُولُونَ فَرَى للإفْسادِ وأَفْرَى للإصلاحِ ومَعْناهُما الشَّقّ وقِيلَ أَفْراهُ شَقَّه وأَفْسَدَه فإِذا أَرَدْتَ أَنّه قَدَّرَه وقَطَعَه للإصْلاحِ قُلت فَراهُ فَرْيًا وجِلْدٌ فَرِيٌّ مَشْقُوقٌ وكذلِك الفَرِيَّةُ وقيلَ الفَرِيَّةُ من القِرَبِ الواسِعَةُ ودَلْوٌ فَرِيٌّ كَبِيرَةٌ واسِعَةٌ كأَنَّها شُقَّتْ وقوْلُه
(ولأَنْتَ تَفْرِي ما خَلَقْتَ وبَعْضُ ... القَوْمِ يَخْلُقُ ثُمَّ لا يَفْرِي)
مَعْناه تُنْفِذُ ما تَعْزِمُ عَلَيهِ وتُقَدِّرُه وهو مَثَلٌ ويُقالُ للشُّجاعِ ما يَفْرِي فَرِيَّه أَحَدٌ بالتَّشْدِيدِ هذِه رِوايَةُ أَبِي عُبَيْدٍ وقالَ غيرُه لا يَفْرِي فَرْيَه بالتَّخْفِيفِ ومن شَدَّدَ فهو غَلَطٌ وتَفَرَّتِ الأَرْضُ بالعُيُون تَبَجَّسَتْ وأَفْرَى الرَّجُلَ لامَه والفِرْيَةُ الكَذِبُ فَرَى كَذِبًا فَرْيًا وافْتَراهُ اخْتَلَقَه ورَجُلٌ فَرِيٌّ ومِفْرًى

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 306

وإِنَّه لقَبِيحُ الفِرْيَةِ عن اللِّحْيانِيِّ والفَرِيُّ الأَمْرُ العَظِيمُ وفَرٍ يتُ دَهِشْتُ قالَ الأَعْلَمُ الهُذَلِيُّ
(وفَرِيتُ مِنْ جَزَعٍ فَلا ... أَرْمِي ولا وَدَّعْتُ صاحِبْ)
والفَرْيَةُ الجَلَبَةُ
(مقلوبه)
[ي ر ف] يَرْفَى حَيٌّ من العَرَبِ ويَرْفَى أَيْضًا غُلامٌ لعُمَرَ رَضيَ الله عنه
(الراء والباء والياء)
[ر ب ي] الرُّيْبَةُ دُوَيْبَّةٌ بينَ الفَأْر وأُمِّ حُبَيْنٍ والرُّيْبَةُ مِن الرِّبا وفي الحَدِيث لَيْسَ عَلَيْهِم رُبْيَةٌ ولا دَمٌ والإرْبِيانُ ضَرْبٌ من السَّمَكِ وقِيلَ هو نَبْتٌ عن السِّيرافِيِّ
(مقلوبه)
[ر ي ب] الرَّيْبُ صَرْفُ الدَّهْرِ والرَّيْبُ والرِّيْبَةُ الظِّنَّةُ والتُّهَمَةُ وقد رابَنِي الأَمْرُ وأَرابَنِي وأَرَبْتُ الرَّجُلَ جَعَلْتُ فيه رِيبَةً ورِبْتُه أَوْصَلْتُ إِليه الرِّيْبَةَ وقِيلَ رابَنِي عَلِمْتُ منه الرِّيْبَةَ وأَرابَنِي ظَنَنْتُ ذلكَ به وأَرابَ الرَّجُلُ صارَ ذا رِيبَةٍ وأَرابَنِي جَعَل فِيَّ رِيبَةٌ حَكاهُما سِيبَوَيْه وقالَ اللِّحْيانِيُّ يُقالُ قد رابَنِي أَمْرَهُ يَرِيبُنِي رَيْبًا ورِيبَةً هذا كَلامُ العَرَبِ إذا كَنَوْا

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 307

أَلْحَقُوا الأَلِفَ وإذا لم يَكْنُوا أَلْقُوا الأَلِفَ قالَ وقد يَجُوزُ فيما يُوقَعُ أَنْ تُدْخِلَ الأَلِفَ فتَقُولَ أرابَنِي الأَمْرُ قالَ الشّاعِرُ
(كأَنَّما أَرَبْتُه برَيْبِ ... )
قال الأَصْمَعِيُّ أَخْبَرَنِي عِيسَى بنُ عُمَرَ أَنَّه سَمِعَ هُذَيْلاً تَقُولُ أَرابَنِي أَمْرُه وأَرابَ الأَمْرُ صارَ ذا رَيْبٍ وفي التَّنْزِيلِ {إنهم كانوا في شك مريب} سبأ 54 أي ذا رَيْبٍ وأَمْرٌ رَيّابٌ مُفْزِعٌ وارْتابَ بهِ اتَّهَمَه والرَّيْبُ اسمُ رَجُلٍ والرَّيْبُ اسمُ مَوْضِعٍ قالَ ابنُ أَحْمَرَ
(فسارَ به حَتّى أَتَى بَيْتَ أُمِّه ... مُقِيمًا بأَعْلَى الرَّيْبِ عندَ الأَفاكِلِ)

(مقلوبه)
[ب ر ي] بَرَى العُودَ والقَلَمَ والقِدْحَ وغَيْرَها بَرْيًا نَحَتَه وابْتَرَاه كبَرَاه قالَ طَرَفَةُ
(مِنْ خُطوبٍ حَدَثَتْ أَمْثالُها ... تَبْتَرِي عُوَدَ القَوِيِّ المُسْتَمِرْ)
وقد انْبَرَى وسَهْمٌ بَرِيٌّ مَبْرِيٌّ وقِيلَ هو الكامِلُ البَرْيِ والبَرّاءَةُ والمِبْراةُ السِّكِّينُ يُبْرَى بها القَوْسُ عن أَبِي حَنِيفَةَ والبُراءُ النُّحاتَةُ قالَ أبو كَبِيرٍ
(ذَهَبَتْ بشَاشَتُه وأَصْبَحَ واضِحًا ... حَرِقَ المَفارِق كالبُراءِ الأَعْفَرِ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 308

والُرايَةُ كالبُراءِ قالَ ابنُ جِنِّي هَمْزَةُ البُراءِ من الياءِ لقَوْلِهم في تأْنِيثِه البُرايَةُ وقَد كانَ قِياسُه إِذْ كانَ لَهُ مُذكَّرٌ أن يُهْمَزَ في حالِ تأنِيثِه فيُقالُ بُراءَةٌ أَلا تَراهُم لما جاءُوا بواحِدِ العَظَاءِ والعَباءِ عَلَى تذكِيرِه قالُوا عَظَاءَةٌ وعَباءَةٌ فهَمَزُوا لما بَنَوا المُؤَنَّثَ على مُذَكَّرِه وقد جاءَ نَحْوَ البُراءِ والبُرايَةِ غَيْرُ شيءٍ قالوا الشَّقاءُ والشَّقاوَةُ ولم يَقُولُوا الشَّقاءَةُ وقالُوا ناوِيَةٌ بَيِّنَةَ النَّواءِ والنَّوايَة ولم يَقُولوا النَّواءَة وكَذلك الرَّجاءُ والرَّجاوَةُ وفي هَذا ونَحْوِه دَلالةٌ على أَنَّ ضَرْبًا من المُؤَنَّثِ يُرْتَحَلُ غَيْرَ مُحْتَذًى به نَظِيرُه من المُذكَّرِ فجَرَت البُرايَةُ مَجْرَى التَّرْقُوَةِ وما لا نَظِيرَ له من المُذَكَّرِ في لَفْظٍ ولا وَزْنٍ وهُوَ من بُرايَتِهِم أي خُشارَتِهم وناقَةٌ ذاتُ بُرايَةٍ أي شَحْمٍ ولَحْمٍ وقِيلَ ذاتُ بُرايَةٍ أي بَقاءٍ على السَّيْرِ وبَعَيرٌ ذُو بُرايَةٍ أي باقٍ على السَّيْرِ فقَط قالَ اللِّحْيانِيُّ وقالَ بَعْضُهم بُرايَتُهُما بَقِيَّةُ بُدْنِهِما وقُوَّتهما وبَراهُ السَّفَرُ يَبْرِيه بَرْيًا هَزَلَه عنه أيضا قالَ الأَعْشَى
(بأَدْماءَ حُرْجُوجٍ سَنامَها ... بسَيْرِي عَلَيْها بعدَما كانَ تامِكَا)
والبَرَى التُّرابُ يُقالُ في الدُّعاء على الإنْسانِ بفِيهِ البَرَى كما يُقالُ بفِيه التُّرابُ وفي الدعاء بفِيهِ البَرَى وحُمَّى خَبِيرًا وشَرُّ ما يُرَى فإِنَّه خَيْسَرَى لما يُؤْثِرُونَه من السَّجْعِ وقد تَقَدَّم وبَرَى له بَرْيًا وانْبَرَى عَرَضَ وبارَاهُ عارَضَهُ وتَبَرَّى مَعْرُوفَه وبمَعْرُوفِه اعْتَرَض لَه قال خَوّاتُ بنُ جُبَيْرٍ
(وأَهْلَةِ وُدٍّ قَدْ تَبَرَّيْتُ وُدَّهُم ... وأَبْلَيْتُهُم في الحَمْدِ جُهْدِي ونائِلِي)
والبارِي والبارِياءُ الحَصِيرُ المَنْسُوج وقِيلَ الطَّرِيقُ فارسِيٌّ مُعْرّب

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 309

وبَرَى اسمُ مَوْضِع قال تأَبَّطَ شَرّا
(ولما سَمِعْتُ العُوص تَرْغُو تَنَفَّرَتْ ... عَصافِيرُ رأْسِي من بَرًى فعَوائِنَا)

(مقلوبه)
[ي ب ر] يَبْرِينُ اسمُ مَوْضِعٍ وفِيه لُغَتانِ يَبْرِينُ في الرَّفْعِ وفي الجَرِّ والنَّصْبِ يَبْرِينَ لا يَنْصَرِفُ للتَّعْرِيف والتَّأْنِيثِ واللُّغَةُ الأُخْرى يَبْرُونَ في الرَّفْعِ وفي الجَرِّ والنَّصْبِ يَبْرِينَ لأَنَّ يَبْرُون أَشْبَه في بِنْيَتِه مُسْلِمُون فجَرَى إِعْرابُه كإِعْرابِه ولَيْسَت يَبْرِينُ هذه العلمية مَنْقُولَةٌ من قَوْلِكَ هُنَّ يَبْرِينَ لِفُلانٍ أي يُعارِضْنَه كقَوْلِ أَبِي النَّجْمِ
(يَبْرِي لَها من أَيْمُنٍ وأَشْمُلِ ... )
ويَدُلُّ على أَنّه ليسَ مَنْقُولاً مِنهُ قَوْله فيه يَبْرُونَ وليسَ لَكَ أَنْ تَقُولَ إِنَّ يَبْرِينَ من بَرَيْتُ القَلَمَ ويَبْرُونَ من بَرَوْتُه ويكون العلَمُ مَنْقُولاً مِنْهما فقد حَكَى أَبُو زَيْدٍ بَرَيْتُ القَلَمَ وبَرَوْتُه ولِهذا نَظائِرُ كقَنَيْتُ وقَنَوْتُ وكَنَيْتُ وكَنَوْتُ فيَكُونُ يَبْرُونَ على هذا كيَكْنُونَ من قَوْلِكَ هُنَّ يَكْنُونَ ويَبْرِينَ كيَكْنِينَ من قولِكَ هُنَّ يَكْنِينَ وإنَّما مَنَعَكُ أن تَحْمِلَ يَبْرِينَ يَبْرُونَ عَلَى بَرَيْتُ وبَرَوْتُ أَنَّ العَربَ قالَتْ هذِي يَبْرِينُ فلو كانَتْ يَبْرُونَ من بَرَوْتُ لقالُوا هذِه يَبْرُونَ ولم يَقُلْهُ أَحدٌ من العَرَبِ أَلاَ تَرَى أَنَّك لو سَمَّيْتَ رَجُلاً بيَغْزُونَ فيمَن جَعَلَ النُّونَ علامَة الجَمْعِ لقُلْتَ هذا يَغْزُون فدَلَّ ما ذكَرْناهُ على أنَّ الياءَ والواوَ في يَبْرِينَ ويَبْرُونَ لَيْسَتا لامَيْنِ وإنما هُوَ كهَيْئَةِ الجَمْعِ كفَلَسْطِينَ وفَلَسْطُونَ وإِذا كانَتْ واوَ جَمْعٍ كانَتْ زائدةً وبعدَها النُّونُ زائدة أيضًا فحُروفُ الاسْمِ على ذلِك ثَلاثَةٌ كأَنَّه يَبْرِ ويَبْرُ وإِذا كانَتْ ثَلاثَةً فالياءُ فيها أَصْلٌ لا زائِدةٌ لأَنّ الياءَ إِذا طَرَحْتَها من الاسْمِ فبَقِيَ منه أَقَلُّ من الثَّلاثةِ لم يُحْكَمْ عليها بالزِّيادَةِ البَتَّةَ على ما أحْكَمَه سِيبَوَيْهِ في باب علل ما تَجْعَلُه زائدًا من حُرُوفِ الزَّوائد ويَدُلُّكَ على أن يَبْرِينَ لَيْسَت للمُضارَعَةِ أَنَّهُم قالُوا أَبْرِين فلو كانَتْ حَرْفَ مُضارَعَةٍ لم يُبْدِلُوا مكانَه غَيْرَه ولَمْ نَجِدْ ذلِكَ في كَلامِهِم البَتَّةَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 310

فأَمَّا قَوْلُهُم أَعْصُرُ ويَعْصُر اسمُ رَجُلٍ فلَيْسَ مُسَمّى بالفِعْلِ وإِنَّما سُمِّيَ به لقَوْلِه أَنْشَدَهُ أبو زَيْدٍ
(أَخُلَيْدُ إنَّ أَباكَ غَيًّرَ لَوْنَه ... مَرَّ اللَّيالِي واخْتِلافُ الأَعْصُرِ)
وسَهُل ذلِك في الجَمْعِ لأنَّ هَمْزَتَه لَيْسَت للمُضارَعَةِ وإنَّما هِيَ لصِيغَةِ الجَمْعِ
(الراء والميم والياء)
[ر م ي] رَمَى الشَّيْءَ رَمْيًا ورَمَى بهِ ورَمَى عن القَوْسِ ورَمَى عَلَيْها ولا يُقالُ رَمَى بِها في هذا المَعْنَى قالَ
(أَرْمِي عَلَيْها وهي فَرْعٌ أَجْمَعُ ... )
ورَمَى القَنَصَ رَمْيًا لا غَيْرُ وخَرَجَ يَرْتَمِي إِذا خَرَجَ يَرْمِي القَنَصَ وخَرَجَ يَتَرَمَّى إذا خَرَجَ يَرْمِي في الأَغْراضِ وأُصُولِ الشَّجَرِ وتَيْسٌ رَمِيٌّ مَرْمِيٌّ وكذلِكَ الأُنْثَى وجَمْعُهما رَمايَا وإذا لَمْ يَعْرِفُوا ذَكَرًا من أُنْثَى فهي بالهاءِ فيهما وقالَ اللِّحْيانِيُّ عَنْزٌ رِمِيٌّ ورَمِيَّةٌ والأُولى أَعْلَى قال سِيبَوَيْهِ وقالُوا بِئْسَ الرَّمِيَّةُ الأَرْنَبُ يُرِيدُونَ بئْسَ الشَّيْءُ ممّا يُرْمَى يَذْهَبُ إِلى أَنّ الهاءَ في غالِبِ الأَمْرِ إنَّما تَكُونُ للإشْعارِ بأَنَّ الفِعْلَ لم يَقَعْ بعدُ بالمَفْعُولِ وكذلِكَ يَقُولُونَ هذه ذَبِيحَتُكَ للشّاةِ التي لم تُذْبَحْ بعدُ كالضَّحِيَّةِ فإذا وَقَعَ بها الفِعْلُ فهي ذَبِيحٌ وبَيْنَهُمْ رِمِّيّا أَي رَمْيٌ والمِرْماةُ سَهْمٌ يُتَعَلَّمُ به الرَّمْيُ وقالَ أبو حَنِيفةَ هو سَهْمٌ صَغِيرٌ ضَعِيفٌ قال وقالَ أَبُو زِيادٍ مَثَلٌ للعَرَبِ إذا رَأَوْا كَثْرَةَ المَرامِي في جَفِيرِ الرَّجُلِ قالُوا

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 311

(ونَبْلُ العَبْدِ أَكْثَرُها المَرامِي ... )
وقِيلَ مَعْناه أَنَّ الحُرَّ يُغالِي بالسِّهامِ فيَشْتَرِي المِعْبَلَةَ والنَّصْلَ لأَنَّهُ صاحِبُ حَرْبٍ وصَيْدٍ والعَبْدٌ إِنّما يكونُ راعِيًا فتُقْنِعُه المَرامِي لأَنَّها أَرْخَصُ أَثْمانًا إِنِ اشْتَراها وإِنِ اسْتَوْهَبَها لَمْ يَجُدْ له أَحَدٌ إلا بمِرْماةٍ ومِنْهُ قولُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
يَدَعُ أَحَدُكُم الصَّلاةَ وهُو يُدْعَى إِلَيْها فلا يُجِيبُ ولو دُعِيَ إِلى مِرْماتَيْنِ لأَجابَ والمِرْماةُ والمَرْماةُ هَنَةٌ بَيْنَ ظِلْفَي الشّاةِ وأَرْمَى الشَّيْءَ من يَدِه أَلْقاهُ ورَمَى اللهُ في يَدِه وأَنْفِه وغَيْرِ ذلِك من أَعْضائِه رَمْيًا إِذا دُعِيَ عليه بذلِك قالَ النّابِغَةُ
(قُعُودًا لَدَى أَبْياتِهم يثْمِدُونَها ... رَمَى اللهُ في تِلكَ الأُنُوفِ الكَوانِعِ)
رَمَى اللهُ لفُلانٍ نَصَرَه ومَنَعَ له عن أَبِي عَلِيٍّ قالَ وهُو مَعْنَى قَوْلِه تَعالَى {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} الأنفال 17 وهذا كُلُّه من الرَّمْيِ لأَنَّه إِذا نَصَرَه رَمَى عَدُوَّه والرَّمِيُّ قِطَعٌ صِغارٌ من السَّحابِ وقِيلَ هي سَحابَةٌ عَظِيمَةُ القَطْرِ شَدِيدَةُ الوَقْعِ والجمع أَرْماءٌ وأَرْمِيَةٌ ورَمايَا والسَّحابُ يَتَرامَى أَي يَنْضَمُّ بعضُه إلى بعضٍ وكذلِك يَرْمِي قال المُتَنَخِّلُ الهُذَلِيُّ
(أَنْشَأَ في العَيْقَةِ يَرْمي لها ... جُوفُ رَبابٍ وَرِهٍ مُثْقَلِ)
ورَمَى بالقَوْمِ من بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ أَخْرَجَهُم مِنها وقد ارْتَمَتْ بهِ البلادُ وتَرامَتْ بهِ قال الأَخْطَلُ
(لكن قَذَاها زائِرٌ لا تُحِبُّه ... ترامَتْ بهِ الغيطانُ من حَيْثُ لا نَدْرِي)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 312

والرَّمْيُ الزِّيادَةُ في العُمُرِ عن ابن الأَعْرابِيِّ وأَنْشَدَ
(وعَلَّمْنَا الصَّبْرَ آباؤُنا ... وخُطَّ لَنَا الرَّمْيُ في الوافِرَة)
الوافِرَةُ الدُّنْيا وقالَ ثَعْلَبٌ الرَّمْيُ هاهنا الخُرُوجُ من بَلَدٍ إلى بَلَدٍ ورَمَى عَلى الخَمْسِين رَمْيًا وأَرْمَى زادَ وكُلُّ ما زادَ عَلَى شَيْءٍ فقَدْ أَرْمَى عليهِ وقَوْلُ أَبِي ذُؤَيْبٍ
(فلَمّا تَرامَاهُ الشَّبابُ وغَيُّهُ ... وفي النَّفْسِ مِنهُ فِتْنَةٌ وفُجُورُها)
قال السُّكَّرِي تَرامَاهُ الشَّبابُ أي تَمَّ شَبابُه والرِّماءُ الرِّبَا ورُمَيّ ورِمِيّان مَوْضِعان وأَرْمِياء اسمُ نَبِيٍّ قالَ ابنُ دُرَيْدٍ أَحْسِبُه مُعَرَّبًا
(مقلوبه)
[ر ي م] الرِّيْمُ البَراحُ يُقالُ ما رِمْتُ أَفْعَلُه وما رِمْتُ المَكانَ وما رِمْتُ منه ورَيَّمَ بالمَكانِ أَقامَ والرَّيْمُ الفَضْلُ والرَّيْمُ الدَّرَجَةُ والدُّكّانُ والرَّيْمُ النَّصِيبُ يَبْقَى من الجَزُورِ وقِيلَ هو عَظْمٌ يَفْضُل لا يَبْلُغُهم جَمِيعا فيُعطاهُ الجَزّارُ قال اللِّحْيانِيُّ يُؤْتَى بالجَزُورِ فيَنْحَرُها صاحِبُها ثم يَجْعَلُها عَلَى وَضَمٍ وقد جَزَّأَها عَشْرَة أَجْزَاءٍ على الوَرِكَيْنِ والفَخِذَيْنِ والعَجُزِ والكاهِلِ والزَّوْرِ والمَلْحاءِ والكَتِفَيْنِ وفِيهما العَضُدانِ ثُمَّ يَعْمِدُ إلى الطَّفاطِفِ وخَرَزِ الرَّقَبَةِ فيُقَسِّمُها صاحِبُها عَلَى تِلْكَ الأَجْزاءِ بالسَّوِيَّةِ فإِن بَقِيَ عَظْمٌ أو بَضْعَةٌ فذلِكَ الرَّيْمُ ثُمَّ يَنْتَظِرُ به الجازِرُ من أَرادَه فَمَنْ فازَ قِدْحُه فأَخَذه يَثْبُت به وإِلا فهو للجازِرِ قالَ شاعِرٌ من حَضْرَمَوْتَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 313

(وكُنْتُم كعَظْمِ الرَّيْمِ لم يَدْرِ جازِرٌ ... عَلَى أَيِّ بَدْأَيْ مُقْسِمِ اللَّحْمِ يَجْعَلُ)
هكذا أَنْشَدَه اللِّحيانِيُّ ورَواه يَعْقُوبُ يُوضَعُ والمَعْروفُ ما أَنْشَدَه اللِّحيانِيُّ ولم يَرْو يُوضَعُ أَحَدٌ غيرُ يَعْقوبَ والرَّيْمُ القَبْرُ وقِيلَ وَسَطُه والرَّيْمُ آخِرُ النَّهارِ إلى اخْتِلاطِ الظُّلْمَةِ ورَيْمانُ مَوْضِعٌ
(مقلوبه)
[م ر ي] مَرَى النّاقَةَ مَرْيًا مَسَحَ ضَرْعَها للدِّرَّةِ والاسْمُ المِرْيَةُ وأَمْرَتْ هِيَ دَرَّ لَبَنُها وهي المِرْيَةُ والمُرْيَةُ والضَّمُّ أَعْلَى سِيبَوَيْهِ وقالُوا حَلَبْتُها مِرْيَةً لا تُرِيدُ فِعْلاُ ولكنّك تُرِيدُ نَحْوًا من الدِّرَّةِ ومَرَى الشَّيْءَ وامْتَراه اسْتَخْرَجَه والرِّيحُ تَمْرِي السَّحابَ وتَمْتَرِيه تَسْتَخْرِجُه وناقَةٌ مَرِيَّةٌ غَزِيرَةُ اللَّبَنِ حَكاهُ سِيبَوَيْهِ وهي عِنْدَه بمَعْنى فاعِلَةٍ ولا فِعْلَ لَها وقِيلَ هِي الَّتِي ليسَ لها وَلَدٌ فهِيَ تَدُرُّ بالمَرْيِ على يَدِ الحالِبِ وقد أَمْرَتْ وهي مُمْرٍ والمُمْرِي التي جَمَعَتْ ماءَ الفَحْلِ في رَحْمِها ومِرْيَةُ الفَرَسِ ما اسْتُخْرِجَ من جَرْيِه فدَرَّ لذلِكَ عَرَقُه وقَدْ مَراهُ مَرْيًا ومَرَى الفَرَسُ مَرْيًا إذا جَعَل يَمْسَحُ الأَرْضَ بيَدِه أو رِجْلِه ويَجُرُّها من كَسْرٍ أو ظَلَعٍ والمِرْيَةُ والمُرْيَةُ الشَّكُّ والجَدَلُ وقد مارَاهُ مُمَاراةً ومِراءً وامْتَرَى فِيه وتَمارَى شَكَّ قالَ سِيبَوَيْهِ وهذا من الأَفْعالِ الَّتِي تكونُ للواحِدِ وقولُه في صِفَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لا يُشارِي ولا يُمارِي يُشارِي يَسْتَشْرِي بالشَّرِّ وقد تَقَدَّم ولا يُمارِي لا يُدافعُ عن الحَقِّ ولا يُرَدِّدُ الكَلامَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 314

وقَوْلُه تَعالَى {أفتمارونه على ما يرى} النجم 12 وقُرِئَ {أَفَتَمْرُونَهُ عَلَى مَا يَرَى} فمَنْ قَرَأَ {أَفَتَمْرُونَهُ عَلَى مَا يَرَى} فمَعْناه أَفَتُجادِلُونَه في أَنَّه رأَى اللهَ بقَلْبِه وأَنَّه رَأَى الكُبْرَى من آياتِه ومَنْ قَرَأَ {أفتمارونه على ما يرى} فمَعْناه أفتَجْحَدُونَه والمارِيَّةُ من القَطَا المَلْساءُ وامْرَأَةٌ مارِيَة بَيْضاءُ بَرّاقَةٌ قال الأصمعي لا أعلم أَحدًا أَتَى بهذه اللَّفْظَةِ إِلا ابْنَ أَحَمَرَ ولَها أَخَواتٌ وقد تَقَدَّمَتْ والمارِيُّ وَلَدُ البَقَرَةِ الأَبْيَضُ الأَمْلَسُ والمُمْرِيَةُ من البَقَرِ التي لَها وَلَدٌ مارِيٌّ والمارِيَّةُ البَقَرَةُ الوَحْشِيَّة أَنْشَد أبو زَيْدٍ
(مارِيَّةٌ لُؤْلُؤانُ اللَّوْنِ أَوَّدَها ... طَلٌّ وبَنَّسَ عَنْها فَرْقَدٌ خَصِرُ)
ومارِيَةُ اسمُ امْرَأَةٍ وفي المَثَلِ خُذْهُ ولو بقُرْطَيْ مارِيَةَ يُضْرَبُ ذلك مَثَلاً في الشَّيْءِ يُؤْمَرُ بأَخْذِهِ عَلَى كُلِّ حالٍ وكانَ في قُرْطَيْها مائِتا دِينارٍ والمُرِيُّ مَعْرُوفٌ واشْتَقَّه أبو عَلِيٍّ من المَرِئِ فإِذا كان ذلك فليسَ من هذا الباب
(مقلوبه)
[م ي ر] المِيرَةُ جَلَبُ الطَّعامِ وقد مارَ عِيالَهُ مَيْرًا وامْتَارَ لهم والمَيّارُ جالِبُ المِيرَة والمُيّارُ جُلاّبُهُ ليسَ بجَمْعِ مَيّارٍ إنَّما هو جَمْعُ مائرٍ وتَمايَرَ ما بَيْنَهم فَسَدَ كتَماءَر وأَمارَ أَوْداجَهُ قطَعَها عَلَى أَنَّ ألفَ أَمارَ قد يَجُوزُ أن تكونَ مُنْقَلِبةً من واوٍ لأنّها عَيْنٌ وأَمارَ الشَّيْءَ أَذابَه وأَمارَ الزَّعْفَرانَ صَبَّ فِيه الماءَ ثُمَّ دافَهُ قالَ الشَّمّاخُ يَصِفُ قَوْسًا
(كأنَّ عَلَيْها زَعْفَرانًا تُمِيرُه ... خَوازِنُ عَطّارٍ يَمانٍ كَوانِزُ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 315

ويروى ثَمانٍ عَلَى الصِّفَةِ للخَوازِنِ ومِرْتُ الدّواءَ دُفْنُه ومِرْتُ الصُّوفَ مَيْرًا نَفَشْتُه والمُوارَةُ ما سَقَطَ مِنْه واوُه مُنْقَلِبَةٌ عن ياءٍ للضَّمَّةِ التي قَبْلَها ومَيّارٌ فَرَسُ قُرْطِ بنِ الثَّوْأَمِ
(مقلوبه)
[ي م ر] اليَامُورُ بغير هَمْزٍ الذَّكَرُ من الإيَّلِ
(الراء واللام والواو)
[ر ول] الرُّوَالُ والرَّاوُولُ لُعابُ الدَّوابِّ وقِيلَ الرُّوالُ زَبَدُ الفَرَسِ خاصَّةً ورُوَالٌ رائلٌ كما قالُوا شِعْرٌ شاعِرٌ قالَ
(مِنْ مَجِّ شِدْقَيْهِ الرُّوَالَ الرّائِلاَ ... )
والرّائِلُ والرّاوُولُ كُلُّ سِنٍّ زائِدة لا تَنْبُتُ عَلَى نِبْتَةِ الأَضْراسِ قالَ الرَّاجِزُ
(تُرِيكَ أَشْغَى قَلِحًا أَفَلاَّ ... )

(مُرَكَّبًا راوُولُه مُثْعَلاّ ... )
ورَوَّلَ الخُبْزَةَ أَدَمَها بالإهالَةِ والسَّمْنِ وقِيلَ رَوَّلَ الخُبْزَةَ بالسَّمْنِ والوَدَكِ دَلَكَها بهِ وقِيلَ رَوَّلَ طَعامَه أكْثَرَ دَسَمَه ورَوَّلَ الفَرَسُ أَدْلَى لِيَبُولَ وقِيلَ إِذا أَخْرَجَ قَضِيبَه ليَبُولَ والتَّرْوِيلُ إِنْعاظٌ فِيه اسْتِرْخاءٌ وهو أَنْ يَمْتَدَّ ولا يَشْتَدَّ والمِرْوَل بكسرِ المِيمِ وفتحِ الواوِ القِطْعَةُ من الحَبْلِ الَّذِي لا يُنْتَفَعُ به والمِرْوَلُ أيضا قِطْعَةُ الحَبْلِ الضَّعِيف كِلاهُما عن أَبِي حَنِيفَةَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 316

(مقلوبه)
[ور ل] الوَرَلُ دابَّةٌ عَلَى خِلقَةِ الضَّبِّ إلا أَنَّه أَعْظَمُ منه والجمعُ أَوْرالٌ وورْلانٌ والأُنْثَى وَرَلَة وأُرُل مَوْضِعٌ يجوزُ أَنْ تكونَ هَمْزَتُه مُبْدَلَةً من واوٍ وأن تكونَ وَضْعًا وأَنْ تكونَ وَضْعًا أَوْلَى لأَنَّا لم نَسْمع وُرُلاً البَتَّةَ
(الراء والنون والواو)
[ر ن و] الرُّنُوُّ إِدامَةُ النَّظَرِ مع سُكونِ الطَّرْفِ رَنَوْتُه ورَنَوْتُ إليه رُنُوّا ورَنًا والرَّنَا الَّذِي يُرْنَى إِليه من حُسْنِه سَمّاهُ بالمَصْدَرِ قالَ جَرِيرُ بنُ الخَطَفَي
(وقَدْ كانَ من شأْنِ الغَوِيِّ ظَعائِنٌ ... رَفَعْنَ الرَّنَا والعَبْقَرِيَّ المُرَقَّمَا)
وأَرْنانِي حُسْنُ المَنْظَرِ ورَنَانِي والرُّنُّوُّ أَيْضًا اللهوُ مَع شُغْلِ القَلْبِ والبصَرِ وغَلَبَة الهَوَى له وفُلانٌ رَنُوُّ فُلانَة أي يَرْنُو إِلى حَدِيثِها ويُعْجَبُ به وإِنَّه لرنُوُّ الأَمانِي أَي صاحِبُ أُمْنِيَةٍ وكأْسٌ رَنَوْناةٌ دائمةٌ قالَ ابنُ أَحْمَرَ
(بَنَّتْ عليهِ المُلْكَ أَطْنابَها ... كَأْسٌ رَنَوْناةٌ وطِرْفٌ طِمِرّ)
ولم نَسْمَعْ بالرَّنَوْناةِ إلاّ في شِعْرِ ابنِ أَحْمَرَ وقولُهم في الفاجِرَةِ تُرْنَى هي تُفْعَلُ من الرُّنُوِّ أي يُدامُ النَّظَرُ إليها لأَنَّها تُزَنُّ بالرِّيبَةِ وتُرْنَى وتَرْنَى اسمُ رَمْلَةٍ وإنّما قَضَيْنَا عَلَى أَلِفِها بالواو وإن كانَتْ لامًا لوُجُودِنا رَنَوْتُ وعَدَمِنا رَنَيْت والرُّناءُ الصَّوْتُ والطَّرَبُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 317

وقد رَنَوْتُ أي طَرِبْتُ ورَنَّيْتُ غَيْرِي طَرًّبْتُه
(مقلوبه)
[ر ون] رُونَةُ الشَّيْءِ شِدَّتُه ومُعْظَمُه وكَشَفَ اللهُ عَنْكَ رُونَةَ هذا الأَمْرِ أي شِدَّتَه وغُمَّتَه ويَوْمٌ أَرْوَنانٌ وأَرْوَنانِيٌّ بَلَغَ الغايةَ في فَرَحٍ أو حُزْنٍ أو حَرٍّ وقِيلَ هو الشَّدِيدُ في كُلِّ شيءٍ من حَرٍّ أو بَرْدٍ أو جَلَبَةٍ أو صِياحٍ قالَ النّابِغَةُ الجَعْدِيُّ
(فظَلَّ لِنسْوَةِ النُّعْمانِ مِنّا ... على سَفَوَانَ يوم أَرْوَنان)
هكَذا أَنْشَدَه سِيبَوَيْهِ والرَّوايَةُ المَعْرُوفةُ أَرْوَنانِي لأَنَّ القَوافِي مَجْرُورَة وقد تَقَدَّم أن أَرْوَنَانًا أَفْوَعالٌ من الرَّنِينِ ولَيْلَةُ أَرْوَنانَةٌ وأَرْوَنانِيَّةٌ وحَكى ثَعْلَبٌ رانَتْ لَيْلَتُنا اشْتَدَّ غَمُّها وحَرُّها وإنّما حَمَلْناه على أَفْعَلان كما ذَهَب إِليه سِيبَوَيْهِ دونَ أَنْ يكونَ أَفْوَعالاً من الرَّنَّةِ الَّتِي هي الصَّوْتُ أو فَعْولانًا من الأَرَنِ الذي هو النَّشاطُ لأن أَفْوَعالا عَدَمٌ وأنَّ فَعْوَلانًا قليلٌ لأَنَّ مثلَ جَحْوَشٍ لا تَلْحَقُه مثلُ هذه الزِّيادَةِ فلما عُدِم الأولُ وقَلَّ هذا الثاني وصَحَّ الاشْتِقاقُ حَمَلْناهُ على أَفْعَلان
(مقلوبه)
[ور ن] وَرْنَةُ ذُو القَعْدةِ أُرَى ذلك في الجاهِلِيَّةِ وقال ثَعْلَبٌ هو جُمادَى الآخِرَةُ وأَنْشَدُوا
(فأَعْدَدْتُ مَصْقُولا لأَيّامِ وَرْنَةٍ ... إِذا لم يَكُنْ للطَّعْنِ والرَّمْيِ مَسْلَكُ)
قال ثَعْلَبٌ ويُقالُ له أيضًا رِنَةُ غيرَ مَصْرُوفٍ
(مقلوبه)
[ن ور] النُّورُ الضَّوْءُ أَيّا كانَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 318

وقِيلَ هو شُعاعُه وسُطُوعُه والجمعُ أَنْوارٌ ونيرانٌ عن ثَعْلَبٍ وقد نارَ نَوْرًا وأَنارَ واسْتَنارَ ونَوَّرَ الأَخِيرَةُ عن اللِّحْيانِيِّ واسْتَنارَ به اسْتَمَدَّ شُعاعَه ونَوًّرَ الصُّبْحُ ظَهَرَ نُورُه قالَ
(وحَتّى يَبِيتَ القَوْمُ في الصَّيْفِ لَيْلَةً ... يَقُولُونَ نَوِّرْ صُبْحُ واللَّيْلُ عاتِمُ)
وأَنارَ المَكانَ وَضَعَ فيه النُّورَ وقولُه تَعالَى {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} النور 40 قالَ الزَّجّاجُ مَعْناهُ مَنْ لَمْ يَهْدِه اللهُ للإسْلامِ لَمْ يَهْتَدِ والمَنَارُ والمَنَارَةُ مَوْضِعُ النُّورِ والمَنارَةُ الّتي يُوضَعُ عَلَيْها السِّراجُ قالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ
(وكِلاهُما فِي كَفِّه يَزَنَيَّةٌ ... فِيها سِنانٌ كالمَنارَةِ أَصْلَعُ)
أرادَ أَن يُشَبِّه السِّنانَ بالمِصْباحِ فلم يَسْتَقِمْ لَه فأَوْقَع اللَّفْظَ على المَنارةِ وقَوْلُه أَصْلَعُ يُرِيد أَنَّه لا صَدَأَ عليهِ فهو يَبْرُقُ والجمعُ مَناوِرُ على القِياسِ ومَنائِرُ مَهْمُوزٌ على غيرِ قِياسٍ قالَ ثَعلبٌ إنَّما ذلكَ لأَنَّ العَرَبَ تُشَبِّهُ الحرفَ بالحَرْفِ فشَبَّهُوا مَنارَة وهي مَفْعَلَةٌ من النُّورِ ب فَعَالَةً فكَسَّرُوها تكسِيرَها كما قالُوا أمْكِنَة فيمَنْ جَعَلَ مَكانًا من الكَوْنِ فعامَلَ الحَرْفَ الزَائِدَ مُعامَلَة الأصْلِيِّ فصارتِ الميمُ عندَهُم في مِكانٍ كالقافِ مِن قَذالٍ ومثله في كلامِ العَرَبِ كثيرٌ وأَمّا سِيبَوَيْهِ فيَحْمِلُ ما هُمِزَ من هذا عَلَى الغَلَطِ والمَنارُ العَلَمُ وما يُوضَعُ بينَ الشَّيْئَيْنِ من الحُدُودِ والمَنارُ مَحَجَّةُ الطَّرِيقِ وقولُه تَعالَى {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين} المائدة 15 قِيلَ النُّورُ هاهُنا

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 319

مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم أي جاءَكُم نَبِيٌّ وكِتابٌ وقِيلَ إِنّ مُوسَى عليه السّلامُ قالَ وقد سُئِلَ عن شَيْء سَيَأْتِيكُم النُّور وقولُه تعالَى {واتبعوا النور الذي أنزل معه} الأعراف 157 أي اتَّبَعُوا الحَقَّ الَّذِي بَيانُه في القُلُوبِ كبَيانِ النُّورِ في العُيُونِ والنّارُ مَعْرُوفَةٌ أُنْثَى وفي التَّنْزِيل {أن بورك من في النار ومن حولها} النمل 8 قالَ الزَّجّاجُ جاءَ في التَّفْسِير أنَّ {من في النار} هاهُنا نُورُ اللهِ و {مَنْ حَوْلَهَا} قِيلَ المَلائِكَةِ وقيلَ نُورُ الله أيْضًا وقد تُذكَّرُ عن أَبِي حَنِيفَة وأَنْشَدَ في ذلِك
(فمَنْ يَأْتِنا يُلْمِمْ في دِيارنا ... يَجْدْ أَثَرًا دَعْسًا ونارًا تَأَجَّجَا)
ورواية سِيبَوَيْهِ
(يَجِدْ حَطَبًا جَزْلاً ونارًا تَأَجَّجَا ... )
والجَمعُ أَنْورٌ ونِيرانٌ ونِيْرَةٌ ونُورٌ ونِيارٌ الأَخِيرَةُ عن أَبِي حَنِيفَةَ وتَنَوَّرَها نَظَرَ إليها أو أَتاهَا وتَنَوَّرَ الرَّجُلَ نَظَرَ إِليهِ عندَالنّارِ من حَيْثُ لا يَراهُ والنّارُ السِّمَةُ والجَمْعُ كالجَمْعِ وهي النُّورَةُ ونُرْتُ البَعِيرَ جَعَلْتُ عليه نارًا وما بهِ نُورَةٌ أي وَسْمٌ والنَّوْرَةُ والنَّوْرُ جَمِيعا الزَّهْرُ وقِيلَ النَّوْرُ الأَبْيَضُ والزَّهْرُ الأَصْفَرُ وذلك أَنَّه يَبْيَضُّ ثم يَصْفَرُّ وجَمْعُ النَّوْرِ أَنْوارٌ والنُّوًّارُ كالنَّوْرِ واحِدَتُه نُوّارَةٌ وقد نَوّرَ الشَّجَرُ والنَّباتُ وسَمَّى خِنْدفُ بنُ زِيادٍ إدْراكَ الزَّرْعِ تَنْوِيرًا فقال
(سامَى طَعامَ الحَيِّ حَتَّى نَوَّرَا ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 320

وجَمَعَه عِدِيُّ بنُ زَيْدٍ فقالَ
(وذِي تَناوِيرَ مَعْمُونٍ له صَبَحٌ ... يَغْدُو أَوابِدَ قد أَفْلَيْنَ أَمْهارَا)
وأَنارَ النَّبْتُ وأَنْوَرَ حَسُنَ وظَهَرَ والأَنْوَرُ الحَسَنُ الظّاهِرُ الحُسْنِ وفي صِفَةِ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم كانَ أَنْوَرَ المُتَجَرَّدِ حكاهُ الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْنِ والنُّورَةُ الهِناءُ وقد انْتارَ الرَّجُلُ وتَنَوَّرَ تَطَلَّى بالنُّورَةِ حُكِيَ الأوَّلُ عن ثَعْلَبٍ وقالَ الشاعِرُ
(أَجِدَّكُما لم تَعْلَمَا أَنَّ جارَنَا ... أَبا الحِسْلِ بالصَّحْراءِ لا يَتَنَوَّرُ)
والنَّؤُورُ دُخانُ الشَّحْمِ الَّذِي يُحْشَى به الوَشْمُ والنُّؤُورُ حَصاةٌ مِثْلُ الإثْمِدِ تُدَقُّ فتُسَفُّها اللِّثَّةُ أي تُقْحَمُها من قَوْلِكَ سَفِفْتُ الدَّواءَ والنَّؤُورُ والنَّوارُ المَرْأَةُ النَّفُورُ من الرِّيبَةِ والجَمْعُ نُورٌ وقد نارَتْ نَوْرًا ونَورًا ونِورًا وقيل النِّوارُ المَصْدَرُ والنَّوارُ الاسم وقيل النَّوارُ النِّفارُ من أَيِّ شَيْءٍ كانَ وقد نارَهَا ونَوَّرَها واسْتَنارَها قالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ يَصِفُ ظَبْيَةً
(بِوادٍ حَرامٍ لَمْ تَرُعْها حِبالَةٌ ... ولا قانِصٌ ذُو أَسْهُمٍ يَسْتَنِيرُها)
وبَقَرَةٌ نَوارٌ تَنْفِرُ من الفَحْلِ ونُرْتُ الرَّجُلَ أَفْزَعْتُه قال
(إِذا هُمُ نارُوا وإِنْ هُمْ أَقْبَلُوا ... )

(أَقْبَلَ مِسْماحٌ أَرِيبٌ مِصْقَلُ ... )
ونارَ القَوْمُ وتَنَوَّرُوا انْهَزَمُوا

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 321

واسْتَنارَ عَلَيْهِ ظَفِرَ بهِ وغَلَبَه ومنه قَوْلُ الأَعْشَى
(فأَدْرَكُوا بَعْضَ ما أَضاعُوا ... وقاتَلَ القَوْمُ فاسْتَنارُوا)
ونورة اسم امرأة سَحّارَةٌ ومِنْه قِيلَ هُوَ يُنَوِّرُ عَلَيهِ أي يُخَيِّلُ وليسَ بَعَرَبِيٍّ وأَمّا قولُ سِيبَوَيْهِ في بابِ الإمالَةِ مِنْ قولهم هذا ابنُ نُور فقد يَجُوزُ أَنْ يَكونَ اسمَ رَجُلٍ مُسَمّى بالنُّورِ الَّذِي هو الضَّوْءُ أو بالنُّورِ الَّتِي هي جَمْعُ نَوار وقد يَجُوزُ أن يكونَ اسْمًا صاغَه لِتَسُوغَ فيهِ الإمالَةُ فإِنّه قد يَصُوغُ أَشْياءَ لِتَسُوغَ فِيها الإمالَةُ ويَصُوغُ أَشْياءَ أُخَرَ لتَمْتَنِعَ فيها الإمالَةُ وحَكاهُ ابنُ جِنِّي ابنُ بُور بالباءِ كأَنَّه من قَوْلِه تَعالى {وكنتم قوما بورا} الفتح 12 وسيأتي ذكره ومَنْوَرٌ اسمُ موضِعٍ صَحَّتْ الواوُ فيه صِحَّتَها في مَكْوَرَةَ للعَلَمِيَّة قال بِشْرُ بنُ أَبِي خازِمٍ
(أَلَيْلَى عَلَى شَحْطِ المَزارِ تَذَكَّرُ ... ومِنْ دُونِ لَيْلَى ذُو بِحَارٍ ومَنْوَرُ)

(الراء والفاء والواو)
[ر ف و] رَفَوْتُه سَكَّنْتُه من الرُّعْبِ قالَ أبو خِراشٍ
(رَفَوْنِي وقالُوا يا خُوَيْلِدُ لا تُرَعْ ... فقلتُ وأَنْكَرْتُ الوُجُوهَ هُمُ هُمُ)
يَقُول سَكَّنُونِي اعْتَبَرَ بمُشاهَدَةِ الوُجُوهِ وجَعَلَها دَلِيلاً عَلَى ما فِي النُّفُوسِ وقد تَقَدَّم في الهَمْزِ ورَفَوْتُ الثَّوْبَ رَفْوًا لُغَةٌ في رَفأْتُه والهَمْزُ أَعْلَى والمُرفاةُ بلا هَمْزٍ المُوافَقَةُ والرُّفَة بالتَّخْفِيفِ التِّبْنُ عن أبي حَنِيفَةَ تَقُول العَرَبُ اسْتَغْنَت التُّفَةُ عن الرٌّ فَةِ والتشديدُ فيها لُغَةٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 322

(مقلوبه)
[ر وف] رَافَ رَوْفًا سَكَنَ والهمزُ فيه لُغةٌ وليسَ من قَوْلِهم رَؤُوفٌ رَحيمٌ ذلِك من الرَّأْفَةِ والرَّحْمَةِ
(مقلوبه)
[ف ر و] الفَرْوُ والفَرْوَةُ مَعْروف الذي يُلبَسُ والجمعُ فِراءٌ وافْتَرَيْتُ فَرْوًا لَبِسْتُه قال العَجّاج
(قَلْبَ الخُراسانِيِّ فَرْوَ المُفْتَرِي ... )
وفَرْوَةُ الرأسِ أَعْلاه وقِيلَ هُو جِلْدَتُه بما عَلَيْهِ من الشَّعرِ يكونُ للإنْسانِ وغَيْرِهِ قالَ الرّاعِي
(دَنِسُ الثِّيابِ كأَنَّ فَرْوَةَ رَأْسِه ... غُرِسَتْ فأَنْبَتَ جانِباهَا فُلْفُلاَ)
والفَرْوَةُ كالثَّرْوَةِ في بعضِ اللُّغاتِ وزَعَمَ يَعْقُوبُ أنّ فاءَها بدَلٌ وفَرْوَةُ وفَرْوانُ اسمانِ
(مقلوبه)
[ور ف] وَرَفَ النَّبْتُ وَرْفًا ووَرَفًا ووَرِيفًا ووُرُوفًا تَنَعَّمَ واهْتَزَّ ووَرَفَ الظِّلُّ اتَّسَعَ
(مقلوبه)
[وف ر] الوَفْرُ من المالِ والمِتاعِ الكَثِيرُ الواسِعُ وقيل هو العامُّ من كلِّ شيءٍ والجمعُ وُفُورٌ وقد وَفَرَ المالُ والنَّباتُ وَفْرًا ووُفُورًا وِفَرًة وأَرْضٌ وَفْراءُ في نَباتِها ووَفَرَ الشيءَ وَفْرًا وِفْرَةً ووَفَّرَه كَثَّرَه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 323

وكذلكَ وَفَرَ لَه مالَه وَفْرًا وِفرَةً ووَفَّرَهُ جَعَلَه وافرًا ووَفَرَه عِرْضَه ووَفَّرَه له لم يَشْتِمُه كأَنَّه أَبْقاهُ له كَثِيرًا طَيِّبًا لم يَنْقُصْه بشَتْمٍ قال
(ألِكْنِي وِفْر لابْنِ الغَرِيرَةِ عِرْضَه ... إلى خالِدٍ مِن آلِ سَلْمَى بن جَنْدَلِ)
ووَفَرَ عِرْضُه ووَفِرَ وُفُورًا كِلاهما كَرُمَ ولم يُبْتَذَلْ وهو من الأوَّل ووَفَرَ الشيْءَ أكْمَلَه ووَفَّرَ الثَّوبَ قَطَعَه وافرًا وكَذلك السِّقاءُ إذا لم يُقْطَعْ من أَدِيمه فَضْلٌ ومَزادَةٌ وَفْراءُ وافِرةُ الجِلْدِ والوَفْراءُ أيضا المَلأى المُوَفَّرَةُ المَلْء والمَوْفُور في العروض كلُّ جُزْءٍ يَجوزُ فيه الزِّحاف فيَسْلَمُ هذا قول أَبِي إسحاقَ وقال مَرَّةً المَوْفُورُ ما جاز أن يُخْرَمَ فلم يُخْرَمْ وهو فَعُولُنْ مَفاعِيلُنْ ومُفاعَلَتُنْ وإن كانَ فيها زِحافٌ غيرُ الخَرْمِ لم تَخْلُ مِن أن تكونَ مَوْفُورَةً قال إنما سُمِّيَت مَوْفُورة لأَنّ أوتادَها تَوَفَّرتْ وأُذُنٌ وَفْراءُ ضَخْمَةُ الشَّحْمَة عَظِيمةٌ وقولُه
(وابْعث يسارًا إلى وَفْرٍ مُذَمَّمَةٍ ... واحْدِجْ إِليها بذِي عَرْضَين قَنْعاسِ)
معناه إنه لم يُعْطُوا منها الدِّياتِ فهي مُوَفَّرةٌ يَقولُ له أنتَ راعٍ ووَفَرَه عَطاءَه إذا رَدَّه عَلَيه وهُو راضٍ أو مُسْتَقِلٌّ له والوَفْرَةُ الشَّعرُ المُجْتَمِعُ علَى الرأسِ وقيل ما سال على الأُذُنَيْن من الشَّعرِ والجَمْعُ وِفارٌ قال كُثَيِّرُ عَزَّةَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 324

(كأَنَّ وِفارَ القَوْمِ فوقَ رِحالِها ... إِذا حُسِرَت عنها العَمائِمُ عُنْصُلُ)
وقيل الوَفْرَةُ أَعْظَمُ من الجَمَّةِ وهذا غَلَطٌ إنما هي وَفْرَةٌ ثم جُمَّةٌ ثم لِمَّةٌ والوَفْرَةُ ما جاوَزَ شَحْمَةَ الأُذُنِ والجُمَّةُ ما جاوَزَ الأُذُنَيْنِ واللِّمَّةُ ما أَلَمَّ بالمَنْكِبَيْن والوافِرَةُ أَلْيَةُ الكَبْشِ إذا عَظُمَتْ وقيل هِي كُلُّ شَحْمَةٍ مُسْتَطِيلَةٌ وقولُه أنشدَه ابن الأَعرابي
(وعَلَّمَنا الصَّبْرَ آباؤُنا ... وخُطَّ لنا الرَّمْيُ في الوافِرَةْ)
الوافِرَةُ الدُّنْيا وقِيلَ الحَياةُ والوافِرُ ضَرْبٌ من العَرُوضِ وهو مُفَاعَلَتُنْ مُفاعَلَتُنْ فَعُولُنْ مَرَّتِيْنِ سُمِّيَ هذا الشّطرُ وافِرًا لأَنَّ أَجْزاءَه مُوَفَّرَةٌ له وُفُورَ أَجْزاءِ الكامِلِ غيرَ أَنَّه حُذِف من حُرُوفِه فلم يُكَمًّلْ
(مقلوبه)
[ف ور] فارَ الشَّيءُ فَوْرًا وفُؤُورًا وفُوارًا وفَوَرَانًا جاشَ وأَفَرْتُه وفُرْتُه المَتَعَدِّيان عن ابنِ الأعرابي وأَنْشَد
(فلا تَسْأَلِينِي واسْأَلِي عن خَلِيقَتِي ... إِذا رَدَّ عافِي القدرِ من يَسْتَعِيرُها)

(وكانُوا قُعُودًا حَوْلَها يَرْقُبُونَها ... وكانَتْ فتاةُ الحَيِّ مِمَّنْ يُفِيرُها)
يُفِيرُها يُوقِدُ تَحْتَها ويُرْوى يَفُورُها على فُرْتُها ورَواهُ غيرُه يُغِيرُها أَي يَشُدُّ وَقُودَها وفارَ العِرْقُ فَوَرانًا هاج ونَبَعَ وضَرْبٌ فَوّارٌ رَغِيبٌ واسِعٌ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ وأَنْشَدَ
(بضَرْبٍ يُخَفِّتُ فَوّارُه ... وطَعْنٍ تَرَى الدَّمَ مِنه رَشِيشًا)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 325

(إذا قَتَلُوا منكُمُ فارِسًا ... ضَمِنًا له خَلْفَهُ أَنْ يَعِيشَا)
يُخَفِّتُ فَوَّارُه أَي أَنَّها واسِعَةٌ فدَمُها يَسِيلُ ولا صَوْتَ له وقَوْلُه ضَمِنّا لَه خَلْفَه أن يَعِيشَا يَعْنِي أَنه يُدْرَكُ بثَأْرِه فكَأَنَّه لم يُقْتَلْ وفارَ المِسْكُ يَفُورُ فُورًا وفَوَرانًا انْتَشَرَ وفارَةُ المِسْكِ رائحتُه وقِيلَ فارَتُه وِعاؤُه وأَمّا فَأْرَةُ المِسْك بالهَمْزِ فقد تَقَدَّمَ ذِكرُها وفارَةُ الإِبِلِ فَوْحُ جُلُودِها إِذا نَدِيَتْ بعدَ الوِرْدِ قال
(لها فارَةٌ ذَفْراءُ كُلَّ عَشِيَّةٍ ... كما فَتَقَ الكافُورَ بالمِسْكِ فاتِقُهْ)
وجاءُوا مِنْ فَوْرِهِمْ أي مِن وَجْهِهِمْ والفائِرُ المُنْتَشِرُ الغَضَبِ من الدَّوَابِّ وغَيْرِها وفارَ فائِرُه انْتَشَرَ غَضَبُه وقولُه تعالَى {ويأتوكم من فورهم هذا} آل عمران 125 قالَ الزَّجّاجُ أَيْ من وَجْهِهِمْ هذا والفِيرَةُ الحُلْبَةُ تُخْلَطُ للنُّفَساءِ وقد فَوَّرَ لها وقد تَقَدَّم ذلك في الهَمْز والفارُ عَضَلُ الإِنْسانِ ومن كَلامِهِم ابْرِزْ نارَك وإِنْ هَزَلْتَ فارَك أي أَطْعِم الطَّعامَ وإنْ أَضْرَرْتَ ببَدِنِكَ وحَكاه كُراعٌ بالهَمْزِ والفَوّارتانِ سِكَّتانِ بينَ الوَرِكَيْنِ والقُحْقُحِ إِلى عُرْضِ الوَرِكِ لا يَحُولانِ دُونَ الجَوْفِ وهُما اللَّتانِ تَفُورانِ فتَتَحرّكانِ إِذا مَشَى وقِيلَ الفَوّارَةُ حَرْقٌ في الوَرِكِ إلى الجَوْفِ لا يَحْجُبُه عَظْمٌ وفَوَارَةُ الماءِ مَنْبَعُه والفُورُ الظِّباءُ لا واحِدَ لها هذا قَوْلُ يَعْقُوبَ وقال كُراعٌ واحِدُها فائِرٌ والفُورَةُ الكُوفَةُ عنه أَيْضًا

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 326

وفَوْرَةُ الجَبَلِ سَراتُه ومَتْنُه قال الرّاعِي
(فأَطْلَعَتْ فَوْرَة الآجامِ جافِلَةً ... لم تَدْرِ أَنَّى أتاهَا أَوّلُ الذُّعُرِ)
والفِيارَانِ حَدِيدَتانِ تكْتَنِفانِ لِسانَ المِيزانِ وقد فُرْتُه عن ثَعْلَبٍ ولو لَم نَجِد الفِعْلَ لقَضَيْنَا عليهِ بالواوِ لعَدَمِنا ف ي ر مُتناسِقَةً
(الراء والباء والواو)
[ر ب و] رَبَا الشيءُ يَرْبُو رُبُوّا ورِباءً زادَ ونَمَا وأَرْبَيْتُه عَلَى الخَمْسِينَ ونَحْوِها زادَ ورَبَا السَّوِيقُ ونحوُه رُبُوّا صُبَّ عليهِ الماءُ فانْتَفَخَ وقولُه تَعالَى في وَصْفِ الأَرْضِ {اهتزت وربت} الحج 5 قِيلَ مَعْناهُ عَظُمَتْ وانْتَفَخَتْ وقولُه تَعالَى {فأخذهم أخذة رابية} الحاقة 10 أي أَخْذَةً تَزِيدُ عَلَى الأَخَذاتِ والرَّبْوُ والرَّبْوَةُ البُهْرُ وانْتِفاخُ الجَوْفِ أَنْشَدَ ابنُ الأَعرابِيّ
(ودُونَ جُذُوٍّ وانْتِهاضٍ ورَبْوَةٍ ... كأَنَّكُما بالرِّيقِ مُخْتَنِقانِ)
أي لَسْتَ تَقْدِرُ عَلَيْها إِلاّ بعدَ جُذُوٍّ على أَطْرافِ الأَصابِعِ وبَعْدَ رَبْوٍ يَأْخُذُكَ ورَبَا أَخَذَه الرَّبْوُ وطَلَبْنَا الصَّيْدَ حَتّى تَرَبَّيْنَا أي بُهْرِنْا والرِّبَا العِينَةُ وهو الرِّمَا أيْضًا على البَدَلِ عن اللِّحْيانِيِّ وتَثْنِيَتُه رِبَوَانِ ورِيبَانِ وأصْلُه من الواوِ وإنَّما يُثَنَّى بالياءِ للإِمالَةِ السائِغَةِ فيهِ من أَجْلِ الكَسْرَةِ ورَبَا المالُ زادَ بالرِّبا والمُرْبِي الَّذِي يَأْتِي الرِّبا والرَّبْوُ والرَّبْوَة والرُّبْوَة والرِّبْوةُ والرِّباوَةُ والرَّباوَةُ والرّابِيَةُ والرَّباةُ كُلُّهَا ما ارْتَفَعَ من الأَرْضِ أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 327

(يَفُوتُ العَشَنَّقَ إِلْجامُها ... وإِنْ هُوَ وافَى الرّباةَ المَدِيدَا)
المَدِيدَ صِفَةٌ للعَشَنَّقِ وقد يَجُوزُ أَنْ يكونَ صِفَةً للرَّباةِ عَلَى أن يكونَ فَعِيلَةً في معنى مَفْعُولَة وقد يَجُوزُ أن يكونَ على المَعْنَى كأَنَّه قالَ الرَّبْوَ المَدِيدَ فيكون حِينئِذٍ فاعِلاً ومَفْعُولاً وأرضٌ مُرْبِيَةٌ طَيِّبَةٌ وقَدْ رَبَوْتُ في حِجْرِه رُبُوّا ورَبْوًا الأَخِيرَةُ عن اللِّحْيانِيِّ ورَبِيتُ رَباءً ورُبِيّا كِلاهُما نَشَأْتُ أَنْشَدَ اللِّحْيانِيُّ
(ثَلاثَةُ أَمْلاكٍ رَبَوْا في حُجُورِنا ... فهَل قائِلٌ حَقّا كمَنْ هُوَ كاذِبُ)
هكَذَا رَواه رَبَوْا على مِثالِ غَزَوْا وأَنْشَدَ في الكَسْرِ للسَّمَوْأَلِ بنِ عادِياءَ
(نُطْفَةٌ مَّا خُلِقَتْ يَوْمَ بُرِيَتُ ... أمِرَتْ أَمْرَها وفِيها رَبِيتُ)

(كَنَّها اللهُ تَحْتَ سِرٍّ خَفِيٍّ ... فَتخافَيْتُ تَحْتَها فخَفِيتُ)

(وَلِكُلِّ مِنْ رِزْقِهِ ما قَضَى اللهُ ... وإِن حَكَّ أَنْفَه المُسْتَمِيتُ)
ورَبِّيْتُه أَنَا والأُرْبِيَّةُ ما بَيْنَ أَعْلَى الفَخِذِ وأَسْفَلِ البَطْنِ وقالَ اللِّحْيانِيُّ هي أَصْلُ الفَخِذِ مما يَلِي البَطْنَ وقد تقدَّم أَنّها فُعْلِيَّةٌ وأُرْبِيَّةُ الرَّجُلِ أَهْلُ بَيْتِه وبَنُو عَمِّه لا تكونُ الأُرْبِيَّةُ من غَيْرِهم والرِّبْوَةُ الجَماعَةُ قِيلَ هُمْ عَشَرةُ آلافٍ كالرُّبَّةِ وإنَّما قَضَيْنَا بالواوِ عَلَى ما لم تَظْهَرْ فيه الواوُ من هذا البابِ لوُجُودِنا رَبَوْتُ وعَدَمِنا رَبَيْتُ على مِثالِ رَمَيْت
(مقلوبه)
[ر وب] رابَ الَّلبَنُ رَوْبًا ورُؤُبًا خَثُرَ وقِيلَ الرّائِبُ الَّذِي يُمْخَضُ فَيُخْرَجُ زُبْدُه ولَبَنٌ رَوْبٌ رائِبٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 328

تَقُولُ العَرَبُ ما عِنْدِي شَوْبٌ ولا رَوْبٌ فالرَّوْبُ ما تَقَدَّمَ ذِكْرُه والشَّوْبُ العَسَل المشُوبُ وقِيلَ الرَّوْبُ اللَّبَنُ والشَّوْبُ العَسَل من غَيْرِ أَنْ يُحَدَّ وقالُوا لا شَوْبَ ولاَ رَوْبَ في البَيْعِ والشِّراءِ تَقُولُ ذلِكَ في السِّلْعَةِ تَبِيعها أي إِنِّي بَرِئٌ من عَيْبِها وهو مَثَلٌ بذَلِكَ ورَوَّبَ اللَّبَنَ وأَرابَهُ جَعَلَهُ رائِبًا وقِيلَ المُرَوَّبُ قَبْلَ أَنْ يُمْخَضَ والرّائِبِ بعد المَخْضِ وإِخْراجِ الزُّبْدِ قال أبو زَيْدٍ التَّرْويبُ أَنْ تَعْمدَ إِلى اللَّبَنِ إذا جَعَلْتَه في السِّقاءِ فتَقْلِبَه ليُدْرِكَه المَخْضُ ثم تَمْخُضَهُ ولم يَرُبْ حَسنًا هذا نَصُّ قَوْلِه وأرادَ بقَوْلِه حَسنًا نِعِمًا والمِرْوَبُ السِّقاءُ الَّذِي يُرَوَّبُ فيهِ قالَ
(عُجَيِّزٌ من عامِرِ بنِ جُنْدَبِ ... )

(تُيْغِضُ أَنْ تَظْلِمَ ما فِي المِرْوَبِ ... )
وسناءٌ مُرَوّبٌ رُوِّبَ فيه اللَّبَنُ وفي المَثَلِ أَهْوَنُ مَظْلُومٍ سِقاءٌ مُرَوَّبٌ والرَّوْبَةُ بَقِيَّةُ اللَّبَنِ المُرَوَّبِ والرُّوبَة والرَّوْبَةُ خَمِيرَةُ اللَّبَنِ الفَتْحُ عن كُراعٍ والرُّوبَةُ والرَّوْبَةُ الأَخِيرَةُ عن اللِّحْيانِيِّ جِمامُ ماءِ الفَحْلِ وقيل هو اجْتِماعُه وقِيلَ هو ماؤُه في رَحِمِ الناقَةِ وهو أَغْلَظُ من المُهاةِ وأَبْعَدُ مَطْرَحًا وما يَقَومُ برُوبَةِ أَمْرِه أي بجِماعٍ أَمْرِه كأَنَّه من رُوبَةِ الفَحْلِ والرُّوبَةُ الحاجَةُ وما يَقُومُ برُوبَةِ أَهْلِهِ أي بما أَسْنَدُوا إِليه من حَوائِجِهم وقِيلَ لا يَقُومُ بقُوتِهِم ومَؤُونَتِهم والرُّوبَةُ قِوامُ العَيْشِ والرُّوبَة الطائِفَةُ من اللَّيْلِ ورُوبَةُ بن العَجّاج مُشْتَقٌّ منه فِيمَنْ لم يَهْمِزْ لأَنَّهُ وُلِدَ بعد طائِفَةٍ من اللَّيْلِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 329

وقِيلَ مَضَتْ رُوبَةٌ من اللَّيْلِ أي ساعَةٌ وبَقِيَتْ رُوبَةٌ من اللَّيْلِ كذلك وقَطَّعَ اللَّحْمَ رُوبَةً رُوبَةً أي قِطْعَةً قِطْعَةً ورابَ الرَّجُلُ رَوْبًا ورُؤُبًا تَحيَّرَ وفَتَرَتْ نَفْسُه من شِبَعٍ أو نُعاسٍ وقِيلَ سَكِرَ من النَّوْمِ وقِيلَ إذا قامَ من النَّوْمِ خائِرَ البَدَنِ والنَّفْسِ ورَجُلٌ رائِبٌ وأَرْوَبُ ورَوْبانُ والأُنْثَى رائِبَةٌ عن اللِّحْيانِيِّ لم يَزِدْ على ذلكَ من قَوْمٍ رَوْبَى قالَ سِيبَوَيْهِ هُمُ الَّذِين أَثْخَنَهُم السَّفَرُ والوَجَعُ فاسْتَثْقَلُوا نَوْمًا شُبِّهَ في الجَمْعِ بهَلْكَى وسَكْرَى ورابَ الرَّجُلُ ورَوَّبَ أَعْيَا عن ثَعْلَبٍ ورابَ دَمُه رَوْبًا إذا حانَ هَلاكُه والرُّوبَةُ مَكْرَمَةٌ من الأَرْضِ كَثِيرَةُ النَّباتِ والشَّجَرِ والرُّوبَةُ كَلُّوبٌ يُخْرَجُ به الصَّيْدُ من الجُحْرِ وهو المِحْرَشُ عن أَبِي العَمَيْثَلِ الأَعْرابِيِّ ورُوَيْبَةُ أَبُو بَطْنٍ
(مقلوبه)
[ب ر و] البُرَةُ الخَلْخالُ وتُجْمَعُ بُراتٍ وبُرًى وبُرِينَ وبِرِينَ والبُرَةُ الحَلْقَةُ في أَنْفِ البَعِيرِ وقالَ اللِّحْيانِيُّ هي الحَلْقَةُ من صُفْرٍ أو غَيْرِه تُجْعَلُ في لَحْمِ أَنْفِ البَعِيرِ والجمعُ كالجَمْعِ على ما يَطَّرِدُ في هذا النَّحْوِ وحَكَى أَبُو عَلِيٍّ الفارِسِيُّ في الإِيضاح بَرْوَةٌ وبُرًى وفَسَّرها بنَحْوِ ذلِك وهذا نادِرٌ وبُرَةٌ مَبْرُوَّةٌ أَي مَعْمُولَةٌ وبَرَوْتُ الناقَةَ وأَبْرَيْتُها جَعَلْتُ في أَنْفِها بُرَةً حَكَى الأُولَى ابنُ جِنِّي وبَرَوْتُ العُودَ والقَلَمَ بَرْوًا لُغَةٌ في بَرَيْتُ والياءُ أَعْلَى
(مقلوبه)
[ور ب] الوَرْبُ وِجارُ الوَحْشِيِّ والوَرْبُ العُضْوُ وقِيلَ هُوَ ما بَيْنَ الأضالع

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 330

والوَرْبُ الفِتْرُ والجَمْعُ أَوْرابٌ والوَرْبَةُ الحُفْرَةُ التي في أَسْفَلِ الجَنْبِ يَعْنِي الخاصِرَة والوَرْبَةُ الاسْتُ ووَرِبَ جَوْفُه وَرَبًا فَسَدَ وعِرْقٌ وَرِبٌ فاسِدٌ قال أبو ذَرَّةَ الهُذَلِيُّ
(إِنْ يَنْتَسِبْ إِلى عِرْقٍ وَرِبْ ... أَهْلِ خَزُوماتٍ وشَحَاجٍ صَخِبْ)

(مقلوبه)
[ب ور] البَوارُ الهَلاكُ بارَ بَوْرًا وبَوارًا وأبارَهُمْ اللهُ ورَجُلٌ بُورٌ قالَ عَبْدُ اللهِ بنُ الزِّبَعْرَى
(يا رَسُولَ المَلِيكِ إِنَّ لِسانِي ... راتِقٌ ما فَتَقْتُ إِذْ أَنَا بُورُ)
وكَذلِكَ الاثْنانِ والجَمِيعُ والمُؤَنَّثُ وفي التَّنْزِيلِ {وكنتم قوما بورا} الفتح 12 وقد يَكُونُ بُورٌ جمعَ بائِرٍ وقِيلَ رَجُلٌ بائِرٌ وقَوْمٌ بَوْرٌ بفَتْحِ الباءِ فهو عَلَى هذا اسْمٌ للجَمْعِ كنائِمٍ ونَوْمٍ وصائِمٍ وصَوْمٍ ودَارُ البَوَارِ دارُ الهَلاَكِ ونَزَلَتْ بَوارِ عَلَى الناسِ قالَ أَبُو مُكْعِثٍ الأَسَدِيُّ
(قُتِلَتْ فكانَ تَباغيًا وتَظالُمًا ... إِنَّ المَظالِمَ في الصَّدِيقِ بَوارِ)
وبارَت السُّوقُ كَسَدَتْ وبُورُ الأَرْضِ بالضَّمِّ ما بارَ مِنها فلم يُعْمَرْ بالزَّرْعِ وقال الزَّجّاجُ البائِرُ في اللُّغَةِ الفاسِدُ الَّذِي لا خَيْرَ فيه قال وكَذلِك أَرْضٌ بائِرَةٌ مَتْرُوكَةٌ من أَنْ يُزْرَعَ فيها

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 331

وقال أبو حَنِيفَةَ البَوْرُ بفتح الباءِ وسَكُونِ الواوِ الأَرْضُ كُلُّها قبلَ أَن تُسْتَخْرَجَ حَتَّى تُصْلَحَ للزَّرْعِ أو الغَرْسِ ورَجُلٌ حائِرٌ بائِرٌ يَكونُ من الكَسَلِ ويكونُ من الهَلاكِ وبارَهُ بَوْرًا وابْتارَهُ كِلاهُما اخْتَبَرَهُ قالَ مالِكُ بنُ زُغْبَةَ
(بضَرْبٍ كآذانٍ الفِراءِ فُضُولُه ... وطَعْنٍ كإِيزاغِ المَخاضَ تَبُورُها)
والفَحْلُ يَبُورُ الناقَةَ ويبْتارُها يَنْظُرُ أَلاقِحٌ هي أَمْ حائِلٌ وفَحْلٌ مِبْوَرٌ عارِفٌ بالحالَيْنِ وابنُ بُور حكاهُ ابنُ جِنِّي في الإِمالَةِ والَّذِي ثَبَتَ في كتابِ سِيبَوَيْهِ ابنُ نُورٍ بالنُّون وقد تَقَدَّمَ والبُورِيّ والبُورِيَّةُ والبُورِياءُ والبارِيُّ والبارِياءُ والبارِيَّةُ فارسيٌّ مُعَرَّبٌ قِيلَ هو الطَّرِيقُ وقِيلَ الحَصِيرُ المَنْسُوجُ
(مقلوبه)
[وب ر] الوَبَرُ صُوفُ الإِبِلِ والأرَانِبِ ونَحْوها والجَمعُ أَوْبارٌ وحاجَى به ثَعْلَبَةُ بنُ عُبَيْدٍ فاسْتَعْمَلَه للنخل فقالَ
(شَتَتْ كَثَّةَ الأَوْبارِ لا القُرَّ تَتَّقِي ... ولا الذِّئبَ تَخْشَى وَهْيَ بالبَلَدِ المُفْضِي)
يُقال جَمَلٌ وَبِرٌ وأَوْبَرٌ وناقَةٌ وَبِرَةٌ ووَبْراءُ وبَناتُ أَوْبَرَ ضَرْبٌ من الكَمْأَةِ مُزْغِبٌ قال أَبُو حَنِيفَةَ بَناتُ أَوْبَرَ كمأةٌ كأَمْثالِ الخُصَى صِغارٌ يكُنَّ في النِّقْضِ من واحِدَةٍ إلى عَشْرٍ وهي رَدِيئَةُ الطَّعْمِ وهي أَوَّلُ الكَمْأَةِ وقالَ مَرّةً هِيَ مثلُ الكَمْأَةِ ولَيْسَتْ بكَمْأَةٍ وهي صَغارٌ فأمّا قولُ الشاعِرِ
(ولَقَدْ جَنَيْتُكَ أَكْمُؤًا وعَساقِلاً ... ولَقَدْ نَهَيْتُكَ عن بَناتِ الأَوْبَرِ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 332

فإنَّه زادَ الأَلِفَ والّلامَ للضَّرُورَةِ كقَولِ الراجِزِ
(باعَدَ أُمَّ العَمْرِ مِنْ أَسِيرِها ... )
وقَوْلِ الآخَرِ
(يا لَيْتَ أُمَّ العَمْرِ كانَتْ صاحِبِي ... )
يُرِيدُ أَمَّ عَمْرٍ وفيمَنْ رَواهُ هكذا وإِلاّ فالأَعْرَفُ يا لَيْتَ أُمَّ الغَمْر وقد يجوزُ أَن يكونَ أَوْبَرُ نِكَرَةً فعَرَّفَه بالّلامِ كما حَكَى سِيبَوَيْهِ أنَّ عِرْسًا من ابنِ عِرْسٍ قد نَكَّرَه بعضُهم فقالَ هذا ابنُ عِرْسٍ مقْبِلٌ وقال أَبو حَنِيفَةَ يُقالُ إِنَّ بَنِي فُلانٍ مِثْلُ بَناتِ أَوْبَرَ يُظَنُّ أَنَّ فِيهم خَيْرًا ووَبَّرَت الأَرْنَبُ والثَّعْلَبُ إذا مَشَى في الحُزُونَةِ ليُخْفِيَ أَثَره فلا يَتَبَيَّن والوَبْرُ دُوَيْبَّةٌ على قَدْرِ السِّنَّوْرِ غَبْراءُ أو بَيْضاءُ من دَوابِّ الصَّحْراءِ والأُنْثُى وَبْرَةٌ والجمعُ وَبْرٌ ووُبُورٌ ووِبارٌ ووِبارَةٌ وإِبارَةٌ ووَبَّرَ الرَّجُلُ تَشَرَّدَ فصارَ مع الوَبْرِ أو مِثْلِ الوَبْرِ في التَّوَحُّشِ قال جَرِيرٌ
(فما فارَقْتَ كِنْدَةَ عن تَراضٍ ... وما وَبَّرْتَ في شُعَبَى ارْتغابَا)
وأُمُّ الوَبْرِ اسمُ امْرأةٍ قالَ الرّاعِي
(بأَعْلامِ مَرْكُوزٍ فَعنْزٍ فغُرَّبٍ ... مَغَانِي أُمِّ الوَبْرِ إِذْ هِيَ ما هِيَا)
ومَا بالدّارِ وابِرٌ أي ما بِها أَحَدٌ لا يُسْتَعْمَلُ إلاّ في النَّفْيِ والوَبْراءُ نَباتٌ ووَبارِ أَرْضٌ كانَتْ لِعادٍ وغَلَبَتْ عَلَيها الجِنُّ فمِن العَرَبِ من يُجْرِيها مُجْرَى نَزالِ ومِنْهُم من يُجْرِهَا مُجْرَى سُعادَ وأنْشَدَ سِيبَوَيْهِ للأَعْشَى
(ومَرَّ دَهْرٌ عَلَى وَبارِ ... فهَلَكَتْ جَهْرَةً وَبارُ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 333

قالَ والقوافِي مَرْفُوعَةٌ والوَبْرُ من أيّامِ العَجُوز السَّبْعَةِ التي تكونُ في آخِرِ الشِّتاءِ وقِيلَ إنَّما هُو وَبْرٌ بغَيْر ألفٍ ولامٍ تَقولُ العَرَبُ صِنٌّ وصِنَّبْرٌ وأُخَيُّهُما وَبْرٌ وقد يَجُوزُ أن يَكُونُوا قالُوا ذَلك للسَّجْعِ لأنَّهُم قد يَتْرُكُونَ للسَّجْعِ أشياءَ يُوجِبُها القِياسُ ووَبْرٌ ووَبْرَةُ اسْمان ووَبْرَةُ لِصٌّ مَعْروفٌ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ
(الراء والميم والواو)
[ر م و] الرِّمَا الرِّبَا وقالَ اللِّحْيانِيُّ هو عَلَى البَدَلِ
(مقلوبه)
[ر وم] رامَ الشَّيْءَ رَوْمًا طَلَبَه ومِنْه رَوْمُ الحَرَكَةِ في الوَقْفِ على المَرْفُوعِ والمَجْرورِ قالَ سِيبَوَيْهِ أَمّا الَّذِين رامُوا الحَرَكَةَ فإِنَّهُم دَعاهُمْ إِلى ذلِكَ الحِرْصُ عَلَى أَنْ يُخْرِجُوها من حالِ ما لَزِمَهُ إِسْكانٌ عَلَى كُلِّ حالٍ وأَنْ يُعْلِمُوا أَنَّ حالَها عِنْدَهُم ليسَ كحالِ ما سَكَنَ عَلَى كُلِّ حالٍ وذَلِك أرادَ الّذِين أَشَمُّوا إِلا أَنَّ هؤلاءِ أَشَدُّ توكِيدًا والمَرَامُ المَطْلَبُ والرُّوْمُ شَحْمَةُ الأُذُنِ وفي حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عنه أَنَّه أَوْصَى رَجُلاً في طَهارَتِه فقالَ تَعَهَّدِ المَنْشَلَةَ والرُّومَ حكاهُ الهَرَوِيُّ في الغَرِيبَيْنِ والرُّومُ جِيلٌ مَعْروفٌ واحِدُهُم رُومِيٌّ قال الفارِسِيُّ هو من بابِ زِنْجِيٍّ وزِنْجٍ قالَ ومِثْلُه عِنْدِي فارِسِيٌّ وفُرْسٌ والرُّومَةُ الغِراءُ الَّذِي يُلْصَقُ به رِيشُ السَّهْمِ قالَ أَبُو عُبَيْدٍ هِيَ بغَيْرِ هَمْزٍ وحَكاها ثَعْلَبٌ مَهْمُوزَةً ورَومَةُ بِئْرٌ بالمَدِينةِ ورَومَةُ مَوْضِعٌ بالسُّرْيانِيَّة وقد سَمَّت العَرَبُ رُوَيْمًا ورُومانَ وهو أَبُو قَبِيلَةٍ ورُوام مَوْضِعٌ وكذلِكَ رامَةُ قالَ زُهَيْرٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 334

(لِمَنْ طَلَلٌ برامَةَ لا يَرِيمُ ... عَفَا وخَلاَ له حُقُبٌ قَدِيمُ)
فأَمّا إكثارُهُم من تَثْنِيَة رامَةَ في الشِّعْرِ فعَلَى قَوْلِهم للبَعِيرِ ذُو عَثانِينَ كأَنَّه قَسَمَها جُزْأَيْنِ كما قُسِمَتْ تلكَ أَجْزاءً وإِنَّما قَضَيْنَا على رَامَتَيْنِ أنها تَثْنِيَةٌ للضَّرُورَةِ لأَنَّها لو كانَتْ أَرْضَيْنِ لقِيلَ الرّامَتَيْنِ بالألف واللاّمِ كقَوْلِهم الزَّيْدانِ وقد جاءَ الرّامَتانِ باللاّمِ قالَ كُثَيِّرٌ
(خَلِيلَيَّ حُثّا العِيسَ نُصْبِحْ وقد بَدَا ... لَنا من جِبالِ الرّامَتِيْنِ مَناكِبُ)
ورَامَ هُرْمُزَ مَوْضِعٌ وقد تقَدَّمَ ما فِيه من اللُّغاتِ
(مقلوبه)
[ور م] الوَرَمُ النُّبُوُّ والانْتِفاخُ وقد وَرِمَ يَرِمُ نادِرٌ وقياسُه يَوْرَمُ ولم نَسْمَعْ به وأَوْرَمَت النّاقَةُ وَرِمَ ضَرْعُها والمَوْرِمُ مَنْبِتُ الأَضْراسِ وأَوْرَمَ بالرجلِ وأَوْرَمَه أَسْمَعَه ما يَغْضَبُ لَه وهُوَ من ذلِك وفَعَلَ به ما أَوْرَمَه أي ما ساءَه وأَغْضَبَه والمُوَرَّمُ الضَّخْمُ من الرِّجالِ قالَ طَرَفَةُ
(لَه شَرْبَتانِ بالعَشِيِّ وأَرْبَعٌ ... من اللَّيْلِ حَتّى عادَ صُخْدًا مُوَرَّمَا)
وقد يكونُ المُنَفَّخَ أي صُخْدًا مُنَفَّخَا ووَرِمَ النَّبْتُ وَرَمًا فهو وارِمٌ سَمَقَ وطالَ قالَ الجَعْدِيُّ
(فَتَمَطَّى زَمْخَرِيٌّ وارِمٌ ... من رَبيعٍ كُلَّما خَفَّ هَطَلْ)
والأَوْرَمُ الجَماعَةُ قالَ البُرَيْقُ
(بأَلْبٍ أَلُوبٍ وحَرّابَةٍ ... لَدَى مَتْنِ وازِعِها الأوْرَمُ)
يقالُ ما أَدْرِي أيُّ الأوْرَمِ هُوَ وخَصَّ يَعْقُوبُ به الجَحْدَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 335

(مقلوبه)
[م ر و] المَرْوُ حِجارَةٌ بِيضٌ بَرّاقَةٌ تكونُ فيها النّارُ قالَ أَبو ذُؤَيْبٍ
(الواهِبُ الأُدْمَ كالمَرْوِ الصِّلابِ إِذا ... ما حارَدَ الخُورُ واجْتُثَّ المَجالِيحُ)
واحِدَتُها مَرْوَةٌ قال أَبو حِنِيفَةَ المَرْوُ أَصْلَبُ الحِجارَةِ وزَعَمَ أَنَّ النَّعامَ تَبْتَلِعُه وذَكَرَ أَنَّ بعضَ المُلُوكِ عَجِبَ من ذلِكَ ودَفَعَه حَتّى أَشْهَدَه إيّاهُ المُدَّعِي والمَرْوَةُ جَبَلٌ بمَكَّةَ وفي التَّنْزِيلِ {إن الصفا والمروة من شعائر الله} البقرة 158 والمَرْوُ شَجَرٌ طَيِّبُ الرِّيحِ ومَرْوُ مَدِينَةٌ بفارِسَ النَّسَبُ إِليها مَرْوِيٌّ ومَرَوِيٌّ ومَرْوَزِيٌّ الأَخيرتانِ من نادِرِ مَعْدُولِ النَّسَبِ ومَرْوانُ اسمُ رَجُلٍ ومَرْوانُ اسمُ جَبَلٍ قالَ ابنُ دُرَيْدٍ أَحْسَبُ ذلك والمَرَوْراةُ والمَرْوُ شَجَرٌ الأَرْضُ الَّتِي لا شَيْءَ فيها والجَمعُ مَرَوْرًى قال سِيبَوَيْهِ هُو بمَنْزِلَةِ صَمَحْمَحٍ وليسَ بمنزِلَة عَثَوْثَل لأَنَّ بابَ صَمَحْمَحٍ أكثرُ من بابِ عَثَوْثَلٍ ومَرَوْراةُ اسمُ أَرضٍ بعَيْنِها قالَ أبو حَيَّة النُّمَيْرِيّ
(وما مُغْزِلٌ تَحْنُو لأَكْحَلَ أَيْنَعَتْ ... لها بمَرَوْرَاةَ الشُّرُوجُ الدَّوافِعُ)

(مقلوبه)
[م ور] مارَ الشَّيءُ يَمُورُ مَوْرًا ترَدَّدَ في عُرْضٍ والمَوْرُ الطَّرِيقُ المَوْطُوءُ المُسْتَوِي والمَوْزُ المَوْجُ ومارَت النّاقَةُ في سَيْرِها مَوْرًا ماجَت وتَرَدَّدَت

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 336

وناقَةٌ مَوّارَةٌ سَهْلَةُ السَّيْرِ سَرِيعَةٌ قالَ عَنْتَرَةُ
(خَطّارَةٌ غِبَّ السُّرَى مَوّارَة ... تَطِسُ الإِكامَ بذاتِ خُفٍّ مِيثَم)
وكذلِكَ الفَرَسُ ومارَ الشَّيءُ مَوْرًا اضْطربَ وتَحرَّكَ هذه عن ابن الأعرابِيِّ وسهم مَائِرٌ خفيفٌ نافذٌ دَاخِلٌ للأَجْسامِ قالَ أبو عارِمٍ الكِلابِيُّ
(لَقَدْ عَلِمَ الذِّئْبُ الَّذِي كان عادِيًا ... عَلَى الناسِ أَنِّي مائِرُ السَّهْمِ نازِعُ)
ومَشْيٌ مَوْرٌ لَيِّنٌ والمُورُ الغُبارُ المُتَرَدِّدُ وقِيلَ التُّرابُ تُثِيرُه الرِّيحُ ورِيحٌ مَوّارَةٌ ورِياحٌ مُورٌ نادِرٌ والعَرَبُ تَقولُ ما أَدْرِي أَغَارَ أَم مارَ حكاهُ ابنُ الأَعْرابِيِّ وفَسَّرَه فقالَ غارَ أَتّى الغَوْرَ ومارَ أَتَى نَجْدًا وقَطاةٌ مارِيَّةٌ مَلْساءُ وامْرَأَةٌ مارِيَّةٌ بَيْضَاءُ بَرّاقَةٌ كأَنَّ اليدَ تَمُورُ عَلَيْها أَي تَذْهَبُ وتَجِئُ وقد تكونُ المارِيَّة فاعُولَةٌ من المَرْي وقد تَقَدَّمَ ومُرْتُ الوَبَرَ فانْمارَ نَتَفْتُه فانْتَتَفَ والمُورَةُ والمُوارَةُ ما نَسَلَ من عَقِيقَةِ الجَحْشِ وصُوفِ الشّاةِ حَيَّةً كانَتْ أو مَيْتَةً قالَ
(أَوَيْتُ لعَشْوَةٍ في رَأْسِ نِيقٍ ... ومُورَةِ نَعْجَةٍ ماتَتْ هُزالاَ)
قالَ وكَذلِكَ الشَّيْءُ يَسْقُطُ من الشيْءِ والشَّيْءُ يَفْنَى فيَبْقَى منه الشَّيْءُ ومارَ الدَّمُ والدَّمْعُ سالَ ومارَ سَرْجِسُ مَوْضِعٌ وقد تَقَدَّمَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 337

(باب الثلاثي اللفيف)

(الراء والهمزة والياء)
[ر أي] الرؤية النظر بالعين والقلب وحكى ابن الأعرابي الحمد لله على رِيَّتِك أي رؤيتك وفيه صنعة وحقيقتها أنه أراد رؤيتك فأبدل الهمزة واوًا إبدالاً صحيحًا فقال رُويتك ثم أدغم لأن هذه الواو قد صارت حرف علّة بما سُلّط عليها من البدل فقال رُيَّتِك ثم كسر الراء لمجاورة الياء فقال رِيَّتك وقد رأيتُه رَأْيَةً ورُؤْيةً وليست الهاء في رَأْيَةٍ هنا للمرّة الواحدة إنما هو مصدر كرؤية إلا أن تريد المرّة الواحدة فيكون رأيته رَأْيَةً كقولك ضربته ضربةً فأمّا إذا لم ترد هذا فرَأْيَةٌ كرؤيةٍ ليست الهاء فيها للواحد ورأيته رِيانًا كرؤية هذه عن اللحياني وَرَيْتُه على الحذف أنشد ثعلب
(وَجْناءُ مُقْوَرَّةُ الأَقْراب يَحْسِبُهَا ... مَنْ لَمْ يَكُنْ قَبْلَ رآها رَأْيَةً جَمَلاً)

(حَتَّى يَدُلَّ عَلَيْهَا خَلْقُ أَرْبَعَةٍ ... في لازِقٍ لاحِقِ الأقْرَابِ فانْشَمَلاَ)
خلق أربعة يعني ضمور أخلافِها وانْشَمَلَ ارتفع كانْشَمَرَ يقول من لم يرها قبلُ ظنها جملاً لعظمها حتى يدل عليها ضمورُ أخلافها فيعلم حينئذ أنها ناقة لأن الجمل ليس له خِلْفٌ وأنشد ابن جِنّي
(حتى يقولَ كلُّ مَن راهِ اذْ رَاهْ ... )

(يا وَيْحَهُ من جَمَلٍ ما أَشْقَاهْ ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 338

أراد كلُّ من راهُ إذ راهْ فسكَّن الهاء وألقى حركة الهمزة عليها وقوله
(مَنْ را مِثْلَ مَعْدان بنِ يَحْيى ... إذا ما النِّسْعُ طالَ على المَطِيَّةْ)

(مَنْ را مِثْلَ مَعْدان بنِ يَحْيى ... إذا هَبَّتْ شآمِيَّةٌ عَرِيَّهْ)
أصل هذا رأى فأبدل الهمزة ياء كما يقال في ساءَلت سايَلْتُ وفي قرأت قَريْتُ وفي أخطأت أخطيت فلما أبدلت الهمزة التي هي عينٌ ياءً أبدلوا الياء ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذف الألف المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل لسكونها وسكون الألف التي هي عين الفعل قال وسألت أبا عليّ فقلت له من قال من را مثل معدان بن يحيى فكيف ينبغي له أن يقول فَعِلْتُ منه فقال رَئيتُ ويجعله من باب حَييت وعَيِيتُ قال لأن الهمزة في هذا الموضع إذا أبدلت عن الياء تُقلب وذهب أبو علي في بعض مسائله إلى أنه أراد رأى فحذف الهمزة كما حذفها من أَرَيْت ونحوه وكيف كان الأمر فقد حُذفت الهمزة وقُلبت الياء ألفًا وهذا إعلالان تواليا في العين واللام ومثله ما حكاه سيبويه من قول بعضهم جا يجي فهذا إبدال العين التي هي ياءٌ ألفا وحذف الهمزة تخفيفًا فأعلّ اللام والعين جميعًا وأنا أراه والأصل أرآه حذفوا الهمزة وألقوا حركتها على ما قبلها قال سيبويه كلّ شيء كانت أوّله زائدة سوى ألف الوصل من رأيت فقد اجتمعت العرب على تخفيف همزه وذلك لكثرة استعمالهم إياه جعلوا الهمزة تعاقب يعني أن كل شيء كان أوّله زائدة من الزوائد الأربع نحو أرى ويرى ونرى وترى فإن العرب لا تقول ذلك بالهمز أي إنها لا تقول أرْأى ولا نرْأى ولا نرْأى ولا تَرْأى وذلك لأنهم جعلوا همزة المتكلم في أرى تعاقب الهمزة التي هي عين الفعل وهي همزة أرأى حيث كانتا همزتين وإن كانت الأولى زائدة والثانية أصلية وكأنهم إنما فرّوا من التقاء

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 339

همزتين وإن كان بينهما حرف ساكن وهي الراء ثم أتبعوها سائر حروف المضارعة فقالوا يرى ونرى كما قالوا أرى قال سيبويه وحكى أبو الخطاب قد أرآهم يجيء به على الأصل وذلك قليل قال
(أَحِنُّ إِذَا رَأَيْتُ جِبَالَ نَجْدٍ ... وَلاَ أَرْأَى إِلى نَجْدٍ سَبِيلاَ)
وقال بعضهم ولا أرى على احتمال الزحاف وقال سراقة البارقيّ
(أُرى عينَيَّ ما لم تَرْأياه ... كِلانا عالمٌ بالتُّرَّهاتِ)
وقد رواه الأخفش ما لم ترياه على التخفيف الشائع عن العرب في هذا الحرف وارتأيت واسترأيت كرأيت أعنى من رؤية العين قال اللحياني قال الكسائي اجتمعت العرب على همز ما كان من رأيت واسترأيت وارتأيت في رؤية العين وبعضهم يترك الهمز وهو قليل والكلام العالي الهمز فإذا جئت إلى الأفعال المستَقْبَلةِ اجتمعت العرب الذين يهمزون والذن لا يهمزون على ترك الهمز قال وبه نزل القرآن نحو {فترى الذين في قلوبهم مرض} المائدة 52 {فترى القوم فيها صرعى} الحاقة 7 و {إني أرى في المنام} الصافات 102 {ويرى الذين أوتوا العلم} سبأ 6 إلا تيَم الربابِ فإنهم يهمزون مع حروف المضارعة وهو الأصل قال شاعرهم
(أَلَمْ تَرْءَ ما لاقَيْتُ والدهرُ أعصُرٌ ... ومن يَتَّمَلَّ الدهرَ يَرْءَ وَيَسْمَعِ)
فإذا جئت إلى الأمر فإن أهل الحجاز يقولون رَ ذلك وللاثنين رَيا ذلك وللجميع رَوْا ذاك وللاثنين كالرجلين وللجمع رَيْن ذاكُنَّ وبنو تميم يهمزون جميع ذلك قال فإذا قالوا أرَأَيت فلانا أفرأيتَكم فلانا فإن أهل الحجاز يهمزون وإن لم يكن من كلامهم الهمز فإذا عدَوتَ أهلَ الحجاز فإن عامّة العرب على ترك الهمز نحو {أَرَيْتَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 340

الذي يُكَذّبُ} وقالوا ولو تر ما أهل مكة قال أبو علي أرادوا ولو ترى ما فحذفوا لكثرة الاستعمال ورجل رَأََّاء كثير الرؤية قال غيلان الرَّبْعِيّ
(كأنها وقد رآها الرَّأَّاءْ ... )
والرِّءْيُ الرُّؤاء والمرآة المنظر وقيل الرِّءْيُ والرُّؤاء حُسن المنظر والمَرآة عامة المنظر حسنًا كان أو قبيحًا وماله رُؤاءٌ ولا شاهد عن اللحياني لم يزد على ذلك شيئًا والترْئِيَة البهاء وحُسن المنظر اسم لا مصدر قال ابن مُقبل
(أَمَّا الرُّؤاءُ فَفينَا حَدُّ تَرْئِيَة ... مثلُ الجبالِ الذي بالجِزع منِ إِضَمِ)
واستَرْأَى الشيء استدعى رؤيته وأرَيتُه إياه إراءةً وإرآءً المصدران عن سيبويه قال الهاء للتعويض وتركُها على ألا يُعوّض وَهُم مما يعوّضون بعد الحذف ولا يعوّضون وراءَيت الرجل مُراءَاةً ورياءً أَريْته أنّي على خلاف ما أنا عليه وفي التنزيل {بَطَرًا ورِئَاءَ النَّاسِ} الأنفال 47 وفيه {الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ} الماعون 6 يعني المنافقين أي إذا صلى المؤمنون صلَّوا معهم يُرونهم أنهم على ما هُم عليه وراءَيْتُه مُراءاةً ورِياءً قابلته فرأيته وكذلك تراءَيته قال أبو ذؤيب
(أَبَى اللهُ إلاَّ أَنْ يُقِيدَكَ بعدما ... تَراءَيتُمُوني من قَرِيبٍ وَمَوْدِقِ)
يقولُ أقادَ اللهُ منك علانيةً ولم يُقِدْ غِيلَةً والمِرآة ما ترأَيْت فيه وقد أرَيْتُه إياها ورأَيْتُه ترئِيَةً عرضتُها عليه أو حبستُها له ينظر نفسَه وترأَيت فيها وتراءَيت

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 341

وجاء في الحديث
لا يَتَمَرْأَ أحدُكم في الماء أي لا ينظر وجهه فيه وزنه يَتَمَفْعَل حكاه سيبويه من قول العرب تَمْسكن من المسكين وتمَدْرَع من المِدْرَعة وكما حكاه أبو عبيد من قولهم تَمندَلْتُ بالمِنديل والرُّؤيا ما رأيته في منامك وحكى الفارسي عن أبي الحسن رُيَّا قال وهذا على الإدغام بعد التخفيف البدليّ شبّهوا واو رُوْيا التي هي في الأصل همزة مخففةٌ بالواو الأصلية غير المقدر فيها الهمز نحو لويتُ ليّا وشويت شيّا وكذلك حكى أيضًا رَيّا أتبع الياء الكسرة كما يفعل ذلك في الواو الوضعية وقال ابن حِنِّي قال بعضهم في تخفيف رؤيا رِيَّا بكسر الراء وذلك أنه لما كان التخفيف يُصيرُها إلى رُوْيا ثم شُبِّهَتْ الهمزة المخففة بالواو المُخْلَصَة نحو قولهم قَرنٌ ألْوى وقُرونٌ لِيٌّ وأصلها لُوْيٌ فقلبت الواو للياء بعدها ولم يكن أقيسَ القولين قلبُها كذلك أيضًا كُسرت الراء فقيل رِيَّا كما قيل قرون لِيٌّ فنظير قلب واو رُوْيا إلحاق التنوين ما فيه اللام ونظير كسر الراء إبدال الألف في الوقف على المنوّن المنصوب مما فيه اللام نحو العتابا وهي الرُّؤي ورأيت عنك رؤًى حسنَةً حملتُها والرَّئِيُّ والرِّئِيُّ الجنِّيّ يراه الإنسان وقال اللحياني له رَئِيٌّ من الجن ورِئيٌّ إذا كان يحبه ويألفه والرَّئيّ والرِّئيّ الثوب ينشر للبيع عن أبي علي وقالوا رأْيَ عيني زيدًا فَعَلَ ذاك وهو من نادر المصادر عند سيبويه ونظيره سمع أُذْني ولا نظير لهما في المُتَعَدِّيَات والتَّرْئِيَةُ والترِئَة والتَّرِيَّة الأخيرة نادرة ما تراه المرأة من صُفرة أو بياضٍ أو دمٍ قليل عند الحيضِ وقد راءت وقيل التَّرِيّةُ الخِرْقَةُ التي تعرِفُ بها المرأة حَيْضَتها من طُهرها وهو من الرُّؤية وتراءَى القوم رأى بعضهم بعضًا وتراءى لي وترأَى عن ثعلب تصدَّى لأراه ورأَى المكانُ المكانَ قابله حتى كأنًّه يراه قال ساعدة

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 342

(لمَّا رَأَى نَعْمانَ حَلَّ بِكِرْفيءٍ ... عَكَرٍ كما لَبَجَ النُّزولَ الأرْكُبُ)
وقرأ أبو عمرٍ و {وأرنا مناسكنا} البقرة 128 وهو نادر لما يلحق الفِعل من الإجحاف وأرْأَتِ الناقة والشاة وهي مُرْءٍ ومُرئِيَةٌ رُئى في ضرعها الحملُ واستُبين وكذلك المرأة وجميع الحوامل إلا في الحافر والسَّبُع وأرْأَتْ العنز ورِم حَياؤها عن ابن الأعرابي وتُبين فيها ذلك وترأَى النّخل ظهرت ألوان بُسْره عن أبي حنيفة وكُلّه من رؤية العين ودورُ القوم منا رِثاءٌ أي منتهى البصر حيث تراهم وهو منّي مرأَى ومَسْمَعٌ وإن شئت نصبت وهو من الظروف المخصوصة التي أجريت مُجرَى غير المخصوصة عند سيبويه قال هو مثل مَناطَ الثُريّا ودَرَجَ السيولِ ومعناه هو مني بحيث أراه وأسمعه وهم رِئاءُ ألْفٍ أي زِهاءُ ألْفٍ فيما ترى العين ورأيت زيدًا حليمًا علمتُهُ وهو على المثل برؤية العين وقوله تعالى {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} آل عمران 23 قيل معناه ألم تعلم ألم ينته علمه إلى هؤلاء ومعناه اعرِفهم يعني علماء أهل الكتاب أعطاهم الله علم نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بأنه عندهم مكتوب في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وقال بعضهم معنى ألم تر ألم تُخبر وتأويله سؤال فيه إعلام وتأويله أي اعلم قصتهم وأتاهم حين جَنَّ رُؤيٌ رُؤْيا ورَأْيٌ رَأْيًا أي حين اختلط الظلام فلم يتراءَوا وارْتَأَينا في الأمر وتراءَيناه نظرناه والرأي الاعتقاد اسم لا مصدرٌ والجمع آراء قال سيبويه لم يُكَسَّر على غير ذلك وحكى اللحياني في جمعه أرْءٍ مثلُ أرْعٍ ورُئِيٌّ ورِئِيٌّ وأما ما أنشده خلف الأحمر من قول الشاعر

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 343

(أما تراني رجُلا كما ترى ... )

(أحمِلُ فوقي بِزَّتي كما ترى ... )

(على قَلوصٍ صَعْبةٍ كما ترى ... )

(أخافُ أن تَطْرحَني كما ترى ... )

(فما ترى فيما ترى كما ترى ... )
فالقول عندي في هذه الأبيات أنها لو كانت عدَّتُها ثلاثة لكان الخطب فيها أيسر وذلك لأنك كنت تجعل واحدًا منها من رؤية العين كقولك كما تُبصر والآخر من رؤية القلب التي في معنى العلم فيصير كقولك كما تعلم والثالثُ من رأيتُ التي بمعنى الرأْيِ والاعتقادِ كقولك فلانٌ يرى رأي أهل العدل وفلان يرى رأي الشُّراة أي يعتقد اعتقادهم ومنه قول الله سبحانه {لتحكم بين الناس بما أراك الله} النساء 105 فحاسة البصر هنا لا تتوجَّهُ ولا يجوز أن يكون بما أعلمك الله لأنه لو كان كذلك لوجب تعدّيه إلى ثلاثة مَفْعولين وليس هناك إلا مفعولان أحدهما الكاف في أراك والآخر الضمير المحذوف للغائب أي أراكه وإذا تعدت أرى هذه إلى مفعولين لم يكن من الثالث بدٌّ أو لا تراك تقول فلان يرى رأي الخوارج ولا تعني أنه يعلم ما يدَّعون هم علمه وإنما تقول إنه يعتقد ما يعتقدون وإن كان هو وهم عندك غير عالمين بأنهم على الحق فهذا قسمٌ ثالث لرأيت فلذلك قلنا لو كانت الأبيات ثلاثة لجاز أن لا يكون فيها إبطاء لاختلاف المعاني وإن اتفقت الألفاظ وإذ هي خمسة فظاهِرُ أمرِها أن تكون إيطاءٌ لاتفاق الألفاظ والمعاني جميعًا ولو قال قائل إنه لا إيطاء هناك لرأيت له وجهًا من القياس مستقيماً ليس به بأس وذلك أن العرب قد أجرت الموصول والصلّة مُجْرَى الشيء الواحد ونزلتهما منزلة الجزء المنفرد وذلك نحو قول الله عز وجل {والَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِين وَإِذَا مَرِضتُ فَهُو يَشْفِين والَّذِي يُمِيتُني ثم يُحْيِيينِ والَّذِي أَطَمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدين} الشعراء 79 82 إنما معناه الذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين ويميتني ويحيين وأطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين لأنه سبحانه هو الفاعل لهذه الأشياء كلّها وحده والشيء لا يعطف على نفسه ولكن لما كانت الصلّة والموصول كالجزء

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 344

الواحد وأراد عطف الصلة جاء معها بالموصول لأنهما كأنهما كلاهما شيءٌ واحد مفرد وعلى ذلك قول الشاعر
(أيا بنةَ عبدِ اللهِ وابنةَ مَالكٍ ... ويا بنَة ذي الجَدَّيْنِ والفَرَسِ الوَرْد)

(إذا ما صَنَعتِ الزادَ فالتمسي لَهُ ... أكيلاً فإنِّي لَسْتُ آكِلَهُ وَحدي)
فإنما أراد يا بنة عبد الله ومالك الملك ومالكِ وذي الجدَّينِ لأنّها واحدةٌ ألا تراه يقول صنعتِ ولم يقل صنعتُنَّ فإذا جاز هذا في المضاف والمضاف إليه كان في الصلّة والموصول أسوغَ لأن اتصال الصلّة بالموصول أشدُّ من اتصال المضاف إليه بالمضاف وعلى هذا قول الأعرابي وقد سأله أبو الحسن الأخفش عن قول الشاعر
(بناتُ وِطاءٍ على خَدِّ اللَّيْلِ ... )
فقال له أين القافية فقال خدّ الليل قال أبو الحسن الأخفش كأنه يريد الكلام الذي في آخر البيت قلّ أو كثر فكذلك أيضًا تجعل ما ترى ما ترى ما وترى جميعًا القافية وتجعل ما مرة مصدرا وأخرى بمنزلة الذي فلا يكون في الأبيات إبطاء وتلخيص ذلك أن يكون تقديرها أما تراني رجلاً كرؤيتك أحمل فوقي بزتي كمرئيِّك على قلوصٍ صعبة كعلمك أخاف أن تطرحني كمعلومك فما ترى فيما ترى كمعتقدك فيكون ما ترى مرّة رؤية العين ومرّة مرئيّا ومرة علمًا ومرَّة معلومًا ومرّة معتقدًا فلما اختلفت المعاني التي وقعت عليها ما واتصلت ترى بما فكانت جُزءًا منها لاحقًا بها صارت القافية ما وترى جميعًا كما صارت في قوله خذ الليل هي خدّ الليل جميعًا لا الليل وحده فهذا قياسٌ من القوّة بحيث تراه فإن قلت فما رَوِيّ هذه الأبيات قيل يجوز أن يكون رَوِيُّها الألف فتكون مقصورة يجوز معها سعي وأي لأن الألف لام الفعل كألف سعا وسلا والوجه عندي أن تكون رائيَّةً لأمرين أحدهما أنها قد التُزِمت ومن غالب عادة العرب ألا تلتزم أمرًا إلا مع وجوبه وإن

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 345

كانت في بعض المواضع قد تتطوع بالتزام ما لا يجب عليها وذلك أقل الأمرين وأدونُهما والآخر أن الشعر المطلق أضعاف الشعر المقيّد وإذا جعلتها رائية فهي مطلقة وإذا جعلتها ألِفيّةً فهي مقيّدة ألا ترى أن جميع ما جاء عنهم من الشعر المقصور لا نجد العرب تلتزم فيه ما قبل الألف بل تخالفه ليعلم بذلك أنه ليس رويّا وأنها قد اعتزمت القصر كما تعتزم غيره من إطلاق حرف الروي ولو التزمت ما قبل الألف لكان ذلك داعيًا إلى إلباس الأمر الذي قصدوا لإيضاحه أعني القصر الذي اعتمدوه وعلى هذا عندي قصيدة يزيد بن الحكم التي فيها مُنهَوِي ومُدَّوِي ومُرْعوِي ومُستوِي هي واوية عندنا لالتزامه الواو في جميعها والياءات بعدها وصولٌ لما ذكرنا وأَرِني الشيء عاطِنيه وكذلك الاثنان والجميع والمؤنث وحكى اللحياني هو مَرْأَةٌ أن يفعل كذا أي مَخْلَقَةٌ وكذلك الاثنان والجميع والمؤنث وقال هو أرآهم لأن يفعل ذاك أي أخلقُهم وحكى ابن الأعرابي لو تَرَما وأَوْ تَرَما ولَمْ تَرَما ومعناه كلّه عنده ولا سيّما والرِّئة موضع النفس والريح من الإنسان وغيره والجمع رِئات ورِئون على ما يطرد في هذا النحو قال
(فَعِظْنَاهُم حَتَّى أتى الغيظ منهم ... قُلُوبًا وأَكْبَادًا لَهُمْ وَرِئِينَا)
وإنما جاز جمع هذا ونحوه بالواو والنون لأنهما أسماء مَجْهُودة مُتَنَقصة ولا يكسَّر هذا الضرب في أوّليّته ولا في حد التسميةِ ورَأَيْته أصبتُ رِئَته ورُئِيَ رَأْيا اشتكى رِئته ورأَى الزَّنْدَ وَقَد عن كُراع ورأَيتُه أنا وقول ذي الرّمّة
(وجَدتُّ البُرَا أمراسَ نَجْرانَ رُكِّبَتْ ... أَوَاخِيُّها بالمُرْأَياتِ الرَّواجِفِ)
قيل في تفسيره رأسٌ مُرْأًى طويل الخَطْم فيه تصويبٌ وقال نُصيْرٌ رءُوسٌ مُرْأياتٌ كأنها قراقير

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 346

وهذا لا أعرف له فعلاً وما مادّة ورُؤَيَّةُ اسم أرض ويروي بيت الفرزدق
(هل تَعلَمُونَ غَداةَ يُطرَدُ سَبْيُكُمْ ... بالسَّفْحِ بينَ رُؤَيَّةٍ وطِحال)

(مقلوبه)
[ر ي أ] راءَ لغة في رأى والاسم الرِّيْءُ ورَيّأَه تَرْئِيَةً فسَح عنه من خِناقه ورايأَ فلانًا اتقاه عن أبي زيد
(مقلوبه)
[أر ي] أَرَّتِ القِدْر أَرْيًا لزِق بأسفلها شبهُ الجُلْبَة السوداء وذلك إذا لم يُسَطْ ما فيها أو لم يُصبّ عليها ماءٌ والأَرْيُ ما لزِق بأسفلها وبقي فيه من ذلك المصدر والاسم فيه سواء والأَرْيُ العسل وقد أرَتِ النحلُ تَأْرِي أَرْيًا وتأَرَّتْ وائْتَرت عمِلْته قال الشاعر
(إذا ما تأرَّت بالخِليِّ بَنَتْ به ... شَريجَيْنِ ممَّا تَأْتَرِي وَتُتيعُ)
شريجين ضربين يعني من الشُهدِ والعَسل وقيل الأَرْي ما تجمعه من العسل في أجوافها ثم تلفِظُه وقيل الأَرْيُ عمل النحل وهو أيضًا ما التزقَ من العسل في جوانب العسَّالَة وقيل عسلُها حين ترمي به من أفواهها وقوله أنشده ابن الأعرابي
(إذا الصُّدور أظهرت أريَ المِئَرْ ... )
إنما هو مستعار من ذلك يعني ما جمعت في أجوافها من الغيظ كما تفعل النحل إذا جمعت في أفواهها العسل ثم مجّته

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 347

وأَرَتِ الريحُ الماءَ صبّته شيئًا بعد شيء وأَرْيُ السماءِ ما أرَتْهُ الريحُ فصبّته شيئًا بعد شيء وقيل أَرْيُ الريح عملُها وسَوْقُها السحاب قال
(يَشِمْنَ بُروقَها ويُرِشُّ أَرْيَ الْجنوب ... على حواجبها العماءُ)
قال أبو حنيفة أصل الأَرْيِ العمل وأَرْيُ الندى ما وقع منه على الشجر والعشب والتزقَ وكثُر والأَرْيُ لُطاخَةُ ما تأكُله وتأَرَّى عنه تَخلَّفَ وتأرَّى بالمكان وائْتَرى احتبس وأَرَّتِ الدابّة مَرْبِطَها ومَعْلِفَها أرْيا لزمته والأَرْيُ والأَرِيُّ الآخِيَّةُ وأرَّيْتُها وأرَّيْت لها عمِلت لها أَرِيّا وقول الراعي
(لها بدنٌ عاسٍ ونارٌ كريمةٌ ... بمعتلَجِ الآرِيِّ بين الصرائمِ)
قيل في تفسيره الآرِيُّ ما كان بين السهل والحَزْنِ وقيل مُعْتَلجُ الآرِيِّ اسم أرض وتَأَرَّى لك وأَرَّى الشيءَ أثبَتُه ومَكَّنه وفي الحديث اللهم أَرِّ ما بينهم أي ثَبِّت الودَّ ومكِّنْه يدعو لرجل وامرأته وأرَّى صدْرَه عليَّ أَرْيا وأَرِيَ اغتاظ وأرَّيْتُه استرشدني فغششْتُه وأرَّى النار عظَّمها ورفعها وقال أبو حنيفةَ أرَّاها جعل لها إِرَّةً وهذا لا يصح إلا أن يكون مقلوبًا من وَأَرْتُ إما مُستَعمَلةً وإما متوهَّمَةً وأَرَّيْتُ عن الشيء ووَرَّيتُ عنه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 348

(مقلوبه)
[أي ر] إِيْرٌ ولغةٌ أخرى مفتوحةُ الألفِ وأَيِّرٌ كلُّ ذلك من أسماء الصًّبَا وقيل الشَّمالُ وقيل التي بين الصَّبا والشَّمال وهي أخبثُ النُّكْبِ والأَيْرُ معروف وجمعه آيَارٌ وآيُرٌ قال أنشد سيبويه
(يا ضَبُعُا أَكَلَتْ آيَارَ أَحْمِرةٍ ... ففي البطونِ وقَد راحَتْ قَراقيرُ)
وأنشد أيضًا
(أَنْعَتُ أَعْيارًا رَعَيْنَ الخَنْزَرا ... )

(أنْعَتُهُنَّ آيُرًا وَكَمَرَا ... )
ورجلٌ أُيارِيٌّ عظيم الذَّكَرِ وإِيرٌ مَوْضِعٌ بالبادية والأَيارُ الصُّفْرُ قال عديُّ بن الرِّقاعِ
(تَلكَ التجارةُ لا تُجيبُ لمثلها ... ذَهبٌ يُباع بآنُكِ وأَيارِ)

(الراء والهمزة والواو)
[ر أو] رَأْوَةُ الشيء دَلالتُه وعلى فلان رَأْوَةُ الحمقِ أي دِلالته
(مقلوبه)
[ر وأ] رَوَّأَ في الأمر نظر فيه وتعقَّبهُ وهي الرَّويئَةُ وقيل إنما هي الرَّوِيَّةُ بغير همز ثم قالوا رَوَّأ فهمزوه على غير قياس كما قالوا حَلأْتُ السَّوِيقَ وإنما هو من الحَلاوةِ ورَوَّى لغة والرَّاءُ شَجَرٌ سُهْلِيٌّ له ثمرٌ أبيضُ وقيل هو شجر أغْبَرُ له ثمرٌ أحمرُ واحدتُه رَاءَةٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 349

وتصغيرها رُوَيأَةٌ وقال أبو حنيفة الرَّاءَةُ لا تكونُ أطولَ ولا أعرضَ من قَدْرِ الإنسان جالسًا قال وعن بعض الأعراب عُمَانَ أنه قال الرَّاءَةُ شجَيْرةٌ ترتفع على ساق ثم تتفرَّعُ لها ورقٌ مُدَوَّرٌ أَجْرَشُ قال وقال غيره هي شُجيرة جبليَّةٌ كأنها عِظلِمَةٌ ولها زَهَرَةٌ بيضاءُ ليِّنةٌ كأنها قُطْنٌ وأَرْوَأَتِ الأرضُ كثُر رَاءُها عن أبي زيدٍ حكى ذلك الفارسي
(مقلوبه)
[ور أ] وَرَاءُ والوَرَاءُ جميعًا يكون خَلْفَ وقُدَّامَ وقال ثعلب الوراءُ الخلفُ ولكن إذا كان مما تمرُّ فهو قُدَّامُ هكذا حكاه الوَرَاءُ بالألف واللام ومن كلامه أخذته وفي التنزيل {من ورائه جهنم} إبراهيم 16 أي بين يديه وقال الزَّجَّاجُ وراءَ تكون كخلفَ وقدَّامَ ومعناها ما توارى عنك أي ما استتر عنك قال وليس من الأضداد كما زعم بعض أهل اللغة وأما أمامُ فلا يكون إلا قدَّامَ أبدا وقول ساعِدةَ بن جُؤَيَّةَ
(حَتَّى يُقَالَ وراءَ الدَّارِ مُنْتَبِذًا ... قُمْ لا أبا لكَ سَارَ الناسُ فَاحْتَزِمِ)
قال الأصمعي قال وراء الدار لأنه مُلقًى لا يُحتاج إليه مُتَنَحٍّ مع النساء من الكِبَرِ والهَرَمِ وتصغير وراء وُرَيْئَةٌ قال اللِّحْيانيُّ وراءَ مؤنَّثةٌ وإن ذكرتَ جاز قال سيبويه وقالوا وراءكَ إذا قلت انظر لما خَلْفَكَ والوراءُ ولدُ الولدِ وَوَرَأْتُ الرجل دفعتُه وورَأ من الطعام امتلأ والوَرَأُ الضَّخمُ الغليظ الألواح عن الفارسي وما أورِيت بالشيء أي لم أشعر به قال
(مِنْ حَيْثُ زَارَتْنِي وَلَمْ أُورَا بِها ... )
اضْطُرًّ فأَبْدَلَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 350

(مقلوبه)
[أور] الأُوَارُ حَرُّ الشمس والنار والعطش وقيل الدخان واللهب قال أبو حنيفة الأُوَارُ أرقُّ من الدخان وألطف قال الكِسَائيُّ الأُوَارُ مقلوبٌ أصلُه الوُآرُ ثم خُفِّفت الهمزة فأُبدلت في اللفظ واوًا فصارت وُرَارٌ فلما التقت في أول الكلمة واوان وأُجري غير اللازم مُجْرى اللازم أُبدلت الأولى همزة فصارت أُوَارًا والجمع أُورٌ وأرض أَوِرَةٌ وَوَئِرةٌ مقلوبٌ شديدة الأُوارِ وريح إيرٌ وأَوْرٌ باردة والأُوارُ أيضًا الجَنُوبُ والْمستَأْوِرُ الفَزِعُ واسْتأْوَرَتِ الإبلُ نَفَرت في السَّهْلِ وكذلك الوحش وآرَةُ وأُوَارَةُ موضعانِ قال
(عُدَاويَّةٌ هيهاتَ منكَ مَحَلُّها ... إذا ما هيَ احتَلَّتْ بقُدْسَ وآرَتِ)
ويروى بقدسِ أُوَارَتِ عُداويَّةٌ منسوبة إلى عديٍّ على غير قياس وأُورِيَا رجل من بني إسرائيل وهو زوج المرأة التي فتن بها داود عليه السلام
(مقلوبه)
[وأ ر] وَأَرَ الرجلَ وَأْرًا فَزَّعَهُ وَوَأَّرَهُ أَلْفَاه على شر واسْتَوْأَتِ الإبل تتابعت على نِفَارٍ وقيل هو نِفارها في السَّهْلِ وكذلك الغَنَمُ والوحش وقد تقدم والإِرَةُ موقد النار وقيل هي النار نفسها والجمع إِراتٌ وإِرونَ على ما يطَّرِد في هذا النحو ولا يُكَسَّر وَوَأَرها وَوَأَرَ لها وَأْرًة وإِرَةً عمِل لها إِرَةً

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 351

قال أبو حنيفة الوُءْرَةُ في وزن الوُعْرَة حُفْرَةُ المَلَّةِ والجمع وُءَرٌ مثلُ وُعَرٍ ومنهم من يقول أُوَرٌ مثل صُوَرٍ صَيَّروا الواو لمَّا انضمَّت همزة وصَيَّروا الهمزةَ التي بعدها واوًا والإِرَةُ شَحمةُ السَّنام والإِرَةُ أيضًا لحم يُطبخُ في كَرِشٍ وفي الحديث أُهدِيَ لهم إِرَةٌ أي لحم في كَرِشٍ
(الراء والياء والواو)
[ر وي] رَوِيَ من الماء ومن اللبن رِيّا ورِوًى وتَروَّى وارْتَوى والاسم الرِّيُّ أيضًا وقد أَرْواني ويُقالُ للناقةِ الغَزيرةِ هي تُرْوِي الصَّبيَّ لأنه ينام أول الليل فأراد أن دِرَّتَها تَعَجلُ قبل نومه ورجل رَيَّانُ وامرأة رَيَّا من قوم رِواءٍ وأمَّا رَيَّا التي يُظَنَّ بها أنها من أسماء النساء فإنه صفة على نحو الحارِثِ وإن لم يكن فيها اللام اتخذوا صِحَّةَ الياء بدلاً من اللام ولو كانت على نحو زيدٍ من العَلميَّة لكانت رَوَّى من رَوِيتُ وكان أصلها رَوْيَا فقلبت الياء واوًا لأن فُعْلَى إذا كانت اسمًا ولامها ياءً قلبت إلى الواو كتَقَوْى وشَرْوى وإن كانت صفةً صَحَّتِ الياءُ فيها كَصَدْيَا وخَزْيَا هذا كلام سيبويه وزدتُه أنا بيانًا وَرَوِيَ النبات وتَرَوَّى تَنَعَّم ونبتٌ رَيَّانُ وشجر رِواءٌ قال الأعشى
(طريقٌ وجَبَّارٌ رِوَاءٌ أُصولُه ... عليه أَبابِيلٌ مِنَ الطّيْرِ تَنْعَبُ)
وماءٌ رَوِيٌّ ورِوًى ورِواءٌ كثيرٌ مُرْوٍ قال
(تَبَشَّرِي بالرِّفْهِ والماءِ الرِّوَى ... )

(وفَرَجٍ منكِ قريبٍ قد أَتَى ... )
وقال الحُطَيْئَةُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 352

(أرى إِبلي بِجَوْفِ الماءِ حَنَّتْ ... وأَعْوَزَها به الماءُ الرَّوَاءُ)
والرَّاوِيةُ المَزَادَةُ فيها الماءُ ويُسَمَّى البعيرُ رَاوِيةً على تسميةِ الشيء باسم غيره لقربه منه قال لبيد
(فَتَولَّوا فاتِرا مَشْيُهُمُ ... كَرَوايَا الطِّبْعِ هَمَّتْ بالوَحَلْ)
ويقال للضعيف الوادِع ما يَرُدُّ الرَّاوِيَةَ أي أنه يَضْعُفُ عن ردها على ثِقَلها بما عليها من الماء وتَرَوَّى القوم ورَوَّوا تزوَّدوا بالماء ويومُ التَّرْويَةِ يومٌ قبل يوم عرفةَ يتزوَّدُ فيه الناس من الماء ورَوَّيْتُ على أهلي ولهم رَيّا أتيتُهم بالماء ورَوَيْتُ على البعير رَيّا استَقَيْتُ وقوله
(ولنا رَوايَا يَحْمِلون لنا ... أثقالَنا إذ يُكْرَهُ الحَمْلُ)
إنما يعني به الرجال الذين يحملون لهم الدِّياتِ فجعلهم كَرَوايا الماء وتَرَوَّتْ مفاصلُه اعتدلت وغَلُظَتْ والرِّيُّ المنظرُ الحسنُ فيمن لم يعتقد الهمز قال الفارسيُّ وهو حسنٌ لمكان النَّعْمةِ وأنه خلاف أثر الجَهْدِ والعطشِ والذُّبولِ وَرَوَى الْحبلَ رَيّا فَارْتَوى فَتَلَهُ وقيل أنْعَمَ فَتْلَهُ والرِّواءُ حَبْلٌ من حِبَالِ الخِباءِ وقد يَشُّد به الحِمْلُ على البعير وقال أبو حنيفة الرواءُ أغلظُ الأرْشِيَةِ وقد رَوَّى عليه رَيّا وأَرْوَى ورَوَى على الرجُلِ شددته بالرِّواءِ لِئَلاَّ يسقط عن البعير من النوم ورَوَيْتُ الحديث والشِّعرَ رِوايَةً وتَروَّيْتُه وفي حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت تَرَوَّوْا شِعْر حُجَيَّةَ بن المُضَرِّبْ فإنه يُعينُ على البرِّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 353

وقد رَوَّاني إياه ورجلٌ رَاوٍ قال الفرزدق
(أما كان في مَعْدانَ والفِيلِ شاغلٌ ... لعَنْبَسَةَ الرَّاوي عليَّ القصائِدا)
ورَاويةٌ كذلك ألحقوا الهاء للمبالغةِ والرَّوِيُّ حرف القافيةِ قال الشاعر
(لَوْ قَدْ حَدَاهُنَّ أبو الجُودِيِّ ... )

(بِرَجَزٍ مُسْحَنْفِرِ الرَّوِيِّ ... )

(مُسْتَوِياتٍ كَنَوى البَرْنِيِّ ... )
قال الأخْفَش الرَّوِيُّ الحرف الذي تُبنى عليه القصيدة ويلزم في كل بيت منها في موضع واحد نحو قول الشاعر
(إذا قَلَّ مالُ المرءِ قَلَّ صديقُه ... وأَوْمَتْ إليه بالعُيوبِ الأصابعُ)
قال فالعين حرف الرَّوِيّ وهو لازم في كل بيت قال المتأمِّلُ لقوله هذا غير مُقْنِعٍ في معرفة الرَّوِيِّ ألا ترى أن قول الأعشى
(رَحلتْ سُمَيَّةُ غُدْوَةً أجْمَالَها ... غَضْبَى عليكَ فما تقولُ بَدَا لَها)
تجد فيه أربعة أحرفٍ لوازمَ غير مختلفة المواضع وهي الألف قبل اللام ثم اللام والهاء والألف فيما بعد قال فليت شعري إذا أخذ المبتدىءُ في معرفة الرَّوِيِّ بقول الأخفش هكذا مجرَّدًا كيف يصح له قال الأخفش وجميع حروف المعجم تكون رَويّا إلا الألفَ والياءَ والواوَ اللواتي يكنّ للإطلاق وهاءَ التأنيث وهاء الإضمارِ إذا تحرك ما قبلهما وألفَ الاثنين وواو الجميع إذا انضم ما قبلها قال ابن جِنِّي قوله اللواتي يكنَّ للإطلاق فيه أيضًا مُسامَحةٌ في التحديد وذلك أنه إنما يُعْلَمُ أن الألف والياء والواو للإطلاق إذا علم أن ما قبلها هو الرَّوِيُّ وإذا علم أنه الرَّوِيُّ فقد اسْتُغْنِيَ بمعرفته إياه عن تعريفه بشيء آخر ولم يَبْق بعد معرفته غرض هاهنا مطلوب لأن هذا موضعُ تحديده ليُعرَفَ فإذا عُرف وعلم

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 354

أن ما بعده إنما هو للإطلاق فما الذي يلتمس فيما بعدُ قال ولكنْ أحْوَطُ ما يقال في حرف الرَّوِيِّ أن جميع حروف المعجم يكنَّ رَوِيّا إلا الألف والياء والواو الزوائد في أواخر الكلم في بعض الأحوال غير مَبْنِيَّات في أنفُسِ الكلم بِنَاءَ الأصول نحو ألف الجَزَعَا من قوله
(يا دارَ عَفْراءَ من مُحْتَلِّها الجَرَعَا ... )
وياء الأيامى من قوله
(هيهاتَ منزِلُنا بنَعْفِ سُوَيْقَةٍ ... كانت مُباركةً من الأيَّامى)
وواوِ الخِيامُو من قوله
(متى كان الخيامُ بِذي طُلوحٍ ... سُقيتِ الغيثَ أيتها الخيامُ)
وإلاَّ هاءَيِ التأنيث والإضمار إذا تحرك ما قبلهما نحو طَلْحةُ وضَرَبَهُ وكذلك الهاء التي تُبَيِّنُ بها الحركة نحو ارْمِهْ واغْزُهْ وفيمَهْ ولِمَهْ وكذلك التنوين اللاحق آخر الكلم للصرف كان أو لغيره نحو زيدًا وصَهٍ وغَاقٍ ويَوْمَئذٍ وقوله
(أَقِلِّي اللومَ عاذل والعِتابَنْ ... )
وقول الآخر
(دَايَنْتُ أَرْوَى والديونُ تُقْضَنْ ... )
وقول الآخر
(يا أبتا عَلَّكَ أو عَسَاكَنْ ... )
وقول الآخر
(يَحْسِبُهُ الجاهل ما لم يَعْلَمَنْ ... )
وقول الأعشى

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 355

(ولا تَعْبُدِ الشيطانَ واللهَ فاعَبُدْنَ ... )
وكذلك الأَلِفَاتُ التي تُبْدَلُ من هذه النوناتِ نحو قوله
(قد رابني حَفْصٌ فَحَرِّكْ حَفْصَا ... )
وكذلك قول الآخر
(يَحْسِبُهُ الجاهلُ ما لم يَعْلَما ... )
وكذلك الهمزة التي يُبْدِلُها قومٌ من الألف في الوقف نحو رأيتُ رجُلأْ وهذه حُبْلأ وتريد أن تَضْرِبَهأْ وكذلك الألف والياء والواو اللواتي يَلْحقْنَ الضمير نحو رأيتُها ومررت بِهِيْ وَضَرَبْتُهُوُ وهذا غلامُهُو ومررتُ بهما ومررت بِهِمُو وكَلَّمْتُمُهُو وقد تَقصَّينا جميع ذلك وما بقي منه في كتابنا الموسُوم بالوافي في أحكام علم القوافي والجميع رَوِيًّاتٌ حكاه ابن جني وأظن ذلك تَسَمُّحًا منه ولم يسْمَعْه من العرب والرَّوِيَّةُ في الأمر أن تنظر ولا تعجلَ ورَوَّيْتُ في الأمر لغة في رَوَّأْتُ والرَّاوي الذي يقوم على الخيلِ والرَّيَّا الريحُ الطيِّبةُ قال
(تَطَلَّعُ رَيَّاها مِنَ الكَفِراتِ ... )
الكَفِراتُ الجبال العالية العظام وَرَيَّا موضع وبنو رُوَيَّةَ بَطْنٌ والأُرْوِيَّةُ الكسرُ عن اللحياني الأنثى من الوعولِ وثلاث أَراوِيّ إلى العشر فإذا كَثُرتْ فهي الأَرْوى وذهب أبو العباس إلى أنها فَعْلَى والصحيح أنها أَفْعَلُ لكوْنِ أُرْوِيَّةٍ أُفْعُولةً والذي حكيتُه من أن أَراوِيَّ لأدنى العدد وأَرْوَى للكثير قول أهل

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 356

اللغة والصحيح عندي أن أَراوِيَّ تكسير أُرْوِيَّةٍ كأُرْجُوحَةٍ وأَراجيحَ والأَرْوَى اسم للجمع ونظيره ما حكاه الفارسيُّ من أن الأعمَّ الجماعةُ وأنشد عن أبي زيد
(ثُمَّ رماني لأكونَنْ ذبيحةً ... وقد كَثُرتْ بين الأعَمِّ المَضَائِضْ)
قال قال ابن جني ذكرها محمد بن الحسن يعني ابن دريد في بابء ر وقال فقلت لأبي عليٍّ من أين له أن اللام واو وما يُؤمِنه أن تكون ياءً فتكونَ من باب التَّقوى والرَّعْوى قال فجنح إلى الأخذ بالظاهر قال وهو القولُ يعني أنه الصواب والمَرْوَى موضع بالبادية
(مقلوبه)
[ور ي] الوَرْيُ قَيْحٌ يكون في الجوف وقيل الوَرْيُ قَرْحٌ شديد يُقاءُ منه القيحُ والدم وحكى اللحياني عن العرب ما له وَراه الله أي رماه بذلك الداء قال والعرب تقول للبغيض إذا سَعَلَ وَرْيًا وقُحابًا وللحبيب إذا عطس عَمْرًا وشَبابًا ووَرَيْتُه وَرْيًا أصبت رِئَتَهُ والوارِيَةُ شائِصَةُ داءٍ تأخذ الرئَةَ وليسا من لفظ الرِّئَةِ ووَرَاه الداءُ أصابه وقولهم به الوَرى وحُمَّى خَيْبرًا وشَرُّ ما يُرى فإنه خَيْسَرَي إنما قالوا الوَرَى على الإِتْباعِ وقيل إنما هو بفِيهِ البَرَا أي التراب وأنشد ابن الأعرابي
(هَلُمَّ إلى أُمَيَّةَ إن فيها ... شفاءَ الوَارِياتِ من الغَليلِ)
وعمَّ بها فقال هي الأَدْواءُ وورَتْ الإبل وَرْيًا سمِنت فكثر شحمها وِنقْيُها وأُورَاها السِّمَنُ وأنشد أبو حنيفة

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 357

(وكانت كِنازُ اللحم أوْرَى عِظامَها ... بوَهْبِينَ آثارُ العِهادِ البواكر)
والوَارِي الشَّحْمُ السَّمِينُ صفةٌ غالبةٌ وهو الوَرِيُّ ووَرَتِ النارُ تَرِي ورياً ورِيَةً حَسَنَةً وَوَرَى الزَّنْدُ وَوَرِيَ يَرِى وَيَوْرَى وَرْيًا ووُرِيّا ورِيَةً وهو وَارٍ وَوَرِيٌّ اتَّقَدَ قال الشاعر
(وَجَدْنا زَنْدَ جَدِّهِمُ وَرِيّا ... وزَنْدَ بني هَوازِنَ غيرَ وَارِي)
وقالوا هو أَوْرَاهُم زَنْدًا يُضْرَبُ مثلاً لنجاحه وَظَفَرِهِ وأورَيْتُه أنا أثقَبْتُه وقال أبو حنيفة وَرَتِ الزِّنادُ إذا خرجت نارها وَرَِيَتْ صارت وارِيَةً وقال مَرَّةً الرِّيَّةُ كل ما أوْرَيْتَ به النار من خِرْقَةٍ أو عُطْبَةٍ أو قِشْرَةٍ وحكى أبْغِني رِيَّةً أَرِي بها ناري وهذا كلُّه على القَلْبِ عن وِرْيَةٍ وإن لم نسمع بوِرْيةٍ وأوْرَيْتُ صدره عليه أوقَدْتُه وأَحقدتُه وَوَرِيَةُ النار مُخَفَّفَةٌ ما تُوَرِّي به عودا كان أو غيره والتَّوْرَيَةُ عند أبي العباس تَفْعَلَةٌ وعند الفارسي فوْعَلَةٌ قال لقلةِ تَفْعَلَةٍ في الأسماء وكثرة فَوْعَلٍ ووَرَّيْتُ الشيء وأورَيْتُه أخْفَيْتُه وقيل وَرَّيْتُ الخبر جعلته ورائي وسترتُه عن كُراعَ وليس من لفظ وراء لأن لام وراء همزة وفلان وَرِيُّ فلان أي جارُه الذي تُواريه بيوته وتَسْتُره قال الأعشى
(ونَشُدُّ عَقْدَ وَرِيِّنا ... عَقْدَ الحِبَجْرِ على الغِفَارَهْ)
وَوَرَّيْتُ عنه أردتُه وأظهرتُ غيره وأرَّيْتُ لغةٌ وقد تَقدَّم

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 358

والتَّرِيَّةُ اسم ما تراه الحائض عند الاغتسال وهو الشيء الخفيُّ اليسير وهو أقلُّ من الصُّفْرةِ والكُدْرَةِ وهو عند أبي علي فَعِيلَةٌ من هذا لأنها كأن الحيض وَارَى بها عن مَنْظَرِه العين قال ويجوز أن يكون من وَرَى الزَّنْدُ إذا أخرج النارَ كأن الطُّهْرَ أخرجها وأظهرها بعد ما كان أخفاها الحيض وَوَرَّى عنه بصرَه دفع عنه أنشد ابن الأعرابي
(وكنتم كأمٍّ بَرَّةٍ طَعَنَ ابنُها ... إليها فما وَرَّتْ عليه بِسَاعد)
ومِسْكٌ وارٍ جيِّدٌ رفيعٌ أنشد ابن الأعرابي
(تُعَلُّ بالجَادِيِّ والمسكِ الوارْ ... )
وَالوَرَى الخلْقُ تقول العرب ما أدري أيُّ الوَرَى هو أيْ أَيُّ الخلق هو انقضى الثلاثي
(باب الرباعي)

(الراء واللام)
الفُرافِلُ سَويقُ مَنْبوتِ عُمانَ والرِّئبال من أسماء الأسدِ والذِّئْبِ يهمز ولا يهمز وإنما قَضَيْتُ على رِئْبالٍ المهموز أنه رباعي على كثرة زيادة الهمزة من جهة قولهم في هذا المعنى رِيبالٌ بغير همز وذلك أن ريبالا بغير همز لا يخلو من أن يكون فِيعَالا أو فِعْلالاً فلا يكون فِيعالا لأن فِيعالا من أبنية المصادر ولا يكون فِعْلالا وياؤه أصل لأن الياء لا تكون أصلاً في بنات الأربعة فثبت من ذلك أن رِئْبالاً فِعْلالٌ همزتُه أصلٌ بدليل قولهم خرجوا يَتَرَأْبَلونَ وأن ريبالا مُخَفَّفٌ عنه تخفيفًا بَدَلِيّا وإنما قضينا على تخفيف همزة رِئْبالٍ أنه بَدَلِيٌّ لقول بعض العرب يصف رجلاً هو لَيْثٌ أبو رَيابِلَ وإنما قال ريابلَ ولم يقل رَيَابيلُ لأن بعده عَسَّافُ مَجَاهِلَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 359

وحكى أبو عليٍّ رَيابيلُ العرب لِلُصوصهم فإن قلت فإن رئبالا فِئْعالٌ لكثرة زيادة الهمزة وقد قالوا تَرَبًّلَ لحمُه قلنا إن فِئْعالاً في الأسماء عَدَمٌ ولا يسوغ الحَمْلُ على باب انْقَحَلَ ما وُجِدَ عنه مندوحَةٌ وأما تَربَّلَ لحمُه مع قولهم رِئْبالٌ فمن باب سِبَطْرٍ إنما هو في معنى سِبَطٍ وليس من لفظه وكذلك لأّال للذي يبيع اللُّؤْلؤَ فيه بعض حروفه وليس منه ولا يجب أن يُحْملَ قولُه يَتَرأْبَلون على باب تَمسْكَنَ وتَمَدْرَعَ وخرجوا يَتَمغْفَرونَ لقلة ذلك وقال بعضهم همزةُ رِئْبالٍ بَدَلٌ من ياءٍ ولِصٌّ رِئْبالٌ وهو من الجُرْأَةِ وتَرَأْبَلوا تَلَصَّصوا وخرجوا يَتَرَأْبَلونَ إذا غَزَوْا على أرجلهم وحدهم بلا والٍ عليهم وقيل الرِّئْبالُ الذي تلده أمُّه وحدَه وفَعَلَ ذلك من رَأْبَلَتِهِ وخُبْثِهِ والرَّأْبَلةُ أن يمشي الرجل مُتَكَفِّئًا في جانبَيْه كأنه يَتَوجَّا والبُرَائِل ما استدار من ريش الطائر حول عنقه وهو البُرْؤلَةُ وخصَّ اللحيانيُّ به عُرْفَ الحُبارَى فإذا نَفَشَه للقتال قيل بَرْأَل وتَبَرْأَلَ ريشُه وعُنُقُه وجعله غير سيبويه ثلاثيّا قياسً على حُطائطٍ وحكى الأصمعي جاء فلان مُبْرَئِلاً للشر أي نافِشًا عُرْفَهُ فدل ذلك من قوله على أن البُرَائِلَ يكون للإنسان وابْرَألَّ تهيَّأ للشرِّ وهو من ذلك
(الراء والنون)
الفِرْنِبُ الفأرة والفَرْنَبُ ولد الفأرة من اليربوع والمُرْفَئِنُّ الساكن بعد النِّفارِ انقضى الرباعي بحمد الله

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 360

(حرف اللام)

(باب الثنائي المضاعف)

(اللام والنون)

(من خفيفه)
[ل ن] لن حرف ناصب للأفعال وهو نفيٌ لقولك سيفعل وأصلها عند الخليل لا أن فكثر استعمالها فحذفت الهمزة تخفيفًا فالتقت ألف لا ونون أن وهما ساكنان فحذفت الألف من لا لسكونها وسكون النون بعدها فصارت لن فخُلطَت اللامُ بالنون وصار لهما بالامتزاج والتركيب الذي وقع فيهما حكم آخر يدلك على ذلك قول العرب لن أضرب فلو كان حكم لن المحذوفةِ الهمزةِ مُبَقّى بعد حذفها وتركيب النون مع لام لا قبلها كما كان قبل الحذف والتركيب لما جاز لزيدٍ أن يتقدم على لن لأنه كان يكون في التقدير من صلة أن المحذوفة ولو كان من صلتها لما جاز تقدُّمه عليها على وجهٍ فهذا يدلك أن الشيئين إذا خُلطا حدث لهما حكمٌ ومعنًى لم يكن لهما قبل أن يتمزجا ألا ترى أن لولا مركبة من لو ولا ومعنى لو امتناع الشيء لامتناع غيره ومعنى لا النفي والنهي فلما رُكِّبا حدث معنًى آخر وهو امتناع الشيء لوقوع غيره فهذا في أَنْ بمنزلة قولنا كأنَّ ومُصَحِّحٌ له ومُؤْنِسٌ به ورادٌّ على سيبويه ما ألزمه الخليل من أنه لو كان الأصل لا أنْ لما جاز زيدًا لن أضرب لامتناع جواز تقدم الصلة على الموصول وحجاجُ الخليل في هذا ما قَدَّمنا ذكره لأن الحرفين حدث لهما بالتركيب نحوٌ لم يكن لهما مع الإفراد
(اللام والفاء)
[ل ف ف] اللَّفَفَ كثرة لحم الفخذين لَفَّ لَفًا وَلَفَفًا وهو أَلَفُّ ولفَّ الشيء يلُفُّهُ لفّا جمعه وقد الْتَفَّ وجمعٌ لَفِيفٌ مجتمعٌ مُلْتَفٌّ من كل مكان قال ساعدُ بن جُؤَيَّةَ
(فالدهرُ لا يُبْقى على حَدَثانِه ... أَنسٌ لَفيفٌ ذو طَوائفَ حَوْشَبُ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 361

واللُّفُوفُ الجماعاتُ قال أبو قِلابَةَ
(إذ عارت النَّبْلُ والتَفَّ اللُّفوفُ وَإِذْ ... سَلُّوا السيوف عُراةً بعدَ إِشْحانِ)
وجاء القومُ بِلَفِّهم ولَفَّتهم ولفيفِهم أي بجماعتهم وجاءوا لِفُّهُم ولَفِهم كذلك واللَّفيفُ القوم يجتمعون من قَبائل شتى وجاءوا ألْفافًا أي لَفيفًا والْتَفَّ الشيء تَجمَّعَ وتكاثف ومكانٌ أَلَفُّ مُلْتَفٌّ قال ساعدةُ بن جُؤَيةَ
(ومَقامِهنَّ إذا حُبِسْنَ بِمَأْزِمٍ ... ضَيْقٌ أَلَفَّ وصَدَّهُنَّ الأخْشَبُ)
واللَّفيفُ الكثير من الشجر وجَنَّةٌ لَفَّةٌ ولِفٌّ مُلْتَفَّةٌ وجناتٌ ألْفافٌ وفي التنزيل {وجنات ألفافا} النبأ 16 وقد يجوز أن تكون أَلْفافٌ جمع لُفٍّ فيكونَ جمعَ الجمعِ قال أبو إسحاق هو جمعُ لفيفٍ كَنَصيرٍ وأنصارٍ وقال أبو حنيفة الْتَفَّ الشجر بالمكان كثُرَ وتضايقَ وهي حديقةٌ لَفَّةٌ وشَجرٌ لَفٌّ كلاهما بالفتح وقد لَفَّ يَلَفُّ لفّا ولَففًا واللَّفيفُ ضُروبٌ الشَّجرِ إذا التفَّ واجتمع وجاء بنون فلانٍ ومَنْ لفَّ لِفَّهُمْ ولَفَّهُمْ وإن شئت رَفَعْتَ والقولُ فيه كالقولِ في ومن أَخَذَ أَخْذَهُمْ وإِخْذَهم واللَّفَفُ في الأكل إكثارٌ وتخليطٌ وفي الكلامِ ثِقَلٌ وَعِيٌّ مع ضَعْفٍ لَفَّ لَفَفًا وهو ألَفُّ وكذلك اللَّفْلَفُ واللَّفْلافُ وقد لَفْلَفَ وأَلَفَّ الطائرُ رأسَهُ جعله تحت جَنَاحِه والأَلَفَّانِ عِرْقانِ يَسْتَبْطِنانِ العَضُدين ويُفْرَدُ أَحَدُهُما من الآخر قال

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 362

(إن أنا لم أُرْوِ فَشَلَّتْ كَفِّي ... وانقطعَ العِرْقُ من الأَلَفِّ)
واللَّفيفُ حَيٌّ من اليَمنِ ولَفْلَفٌ اسم مَوْضِعً قال القَتَّالُ الكِلابِيُّ
(عفا لَفْلَفٌ من أهله فالْمُضَيَّحُ ... فليس به إلاَّ الثَّعالِبُ تَضْبَحُ)

(مقلوبه)
[ف ل ل] الفَلُّ الثَّلْمُ في أي شيء كان فَلَّهُ يَفُلُّه فَلاّ وفَلَّلَهُ فَتَفَلَّلَ وانْفَلَّ وافْتَلَّ قال بعض الأَغْفَالِ
(لو تَنْطَحُ الكُنَادِرَ العُضُلاَّ ... فَضَّتْ شؤونَ رأْسِهِ فافْتَلاَّ)
وسيفٌ فَلِيلٌ مَفْلولٌ وأَفَلُّ أي مُنْفَلٌّ قال عنترةٌ
(وسيفي كالعَقِيقَةِ وهو كُمْعِي ... سلاحي لا أفَلَّ ولا فُطَارا)
وفُلُولُه ثُلَمُه واحدها فَلٌّ وقد قيل الفُلُولُ مصدرٌ والأول أصَحُّ والفَلِيلُ نابُ البعير المُتَكَسِّرُ وفَلَّ القومَ يَفْلَّهم فلاّ هَزَمهم فانْفَلُّوا وتَفَلَّلوا وقوم فَلٌّ مُنهزِمون والجمع فُلولٌ وفُلاَّلٌ أبو الحَسَنِ لا يَخْلو من أن يكون اسمَ جمعٍ أو مصدرًا فإن كان اسمَ جمعٍ فقياسُ واحِدِهِ أن يكون فالاّ كشارِبٍ وَشَرْبٍ ويكون فالٌّ فاعِلاً بمعنى مَفْعولٍ لأنه هو الذي فُلَّ ولا يَلْزَمُ أن يكون فُلولٌ جَمْعَ فَلٍّ بل هو جمعُ فَالٍّ لأن جمعَ اسم الجمعِ نادِرٌ كجمعِ الجمعِ وأما فُلاَّلٌ فجمعُ فالٍّ لا مَحَالَةَ لأن فَعْلاً ليس مما يُكَسَّرُ على فُعَّالٍ وإن كان مصدرًا فهو من بابِ نَسْجِ اليَمَنِ أي أنه في معنى مفعولٍ هذا تفسيرُ ما أجْملَهُ أهلُ اللُّغَةِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 363

والفَلُّ الجماعةُ والجمع كالجمعِ وهو الفَليلُ والفَلُّ ما نَدَرَ من الشيء كَسُحَالةِ الذَّهبِ وبرادة الحديد وشَرَرِ النار والجمعُ كالجمعِ وأَرْضٌ فِلٌّ وفَلٌّ جَدْبَةٌ وقيل هي التي أخْطَأَها المطر أعوامًا وقيل هي الأرضُ التي لَمْ تُمْطَر بين أَرْضَيْنِ مَمْطوَرَتَيْنِ أبو عبيدةَ هي الخَطِيطَةُ فأمَّا الفِلُّ فالَّتِي تُمْطَرُ ولا تُنْبِتُ قال أبو حنيفةَ أَفَلَّتِ الأرض صارت فِلاّ وأنشدَ
(وكمْ عَسَفَتْ من مَنْهَلٍ مُتَخَاطِئٍ ... أَفَلَّ وأَقْوى فالجِمامُ طَوامِ)
وقيل الفلُّ الأرض القفرة والجمع كالواحد وقد تكسر على أفلال وأفْلَلْنا وَطِئْنا أرضًا فِلاّ وأفَلَّ الرجلُ ذهب مَالُه مأخوذٌ من الأرضِ الفِلِّ واسْتَفَلَّ الشَّيءَ أَخَذَ منه أدنى جزءٍ لِعُسْرِهِ والفَلِيلَةُ والفَليلُ الشَّعَرُ المجتَمِعُ فإما أن يكون من باب سَلَّةٍ وسَلٍّ وإما أن يكون من الجمعِ الذي لا يفارِق واحِدَهُ إلا بالهاءِ قال الكُمَيْتُ
(ومُطَّرَدُ الدِّماءِ وحيث يُلْقَى ... من الشَّعَرِ المُضَفَّرِ كالفَلِيلِ)
والفَلِيلُ اللِّيفُ هُذَلِيَّةٌ وفَلَّ عنه عَقْلُه يَفِلُّ ذهب ثم عاد والفُلْفُلُ معروفٌ ولا يَنْبُتُ بأرض العرب وقد كَثُر مَجيئه في كلامِهم وأصلُ الكَلِمَةِ فارسيةٌ قال أبو حنيفةَ أخبرني من رأى شَجَرَهُ فقال شَجَرَةٌ مِثلُ شجر الرُّمانِ سَواءً وبين الورقَتَيْن منه شِمْراخانِ مَنْظومانِ والشِّمْراخُ في طول الإِصْبَعِ وهو أخْضَرُ فَيُجْتَنى ثم يُشَرُّ في الظِّلِّ فَيَسْودُّ ويَتَكَمَّشُ وله شوكٌ كشوكِ الرُّمانِ وإذا كان رَطْبًا رُبِّبَ بالماء والمِلْحِ حتى يُدْرِكَ ثم كما يُؤكلُ البُقولُ المُرَبَّبَةُ على الموائدِ فيكون هاضُومًا واحدَتُه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 364

فُلْفُلَةٌ وقد فَلْفَلَ الطَّعامَ والشَّرابَ قال
(كأن مَكَاكِيَّ الجِوَاءِ غُدَيَّةً ... صُبِحْنَ سُلاً فًا مِنْ رَحيقٍ مُفَلْفَلِ)
ذَكَّرَ على إرادة الشراب والمُفَلْفَلُ ضرب من الوَشْي عليه كَصَعاريرِ الفُلْفُلِ وتَفَلْفَلَ شَعَرُ الأسْودِ اشْتدَّت جُعودَتُه وربما سُمي ثَمَرُ البَرْوَقِ فُلْفُلاً تَشْبيها بهذا الفُلْفُلِ المتقدمِ قال
(وانْتَفَضَ البَرْوَقُ سُودًا فُلْفُلُهْ ... )
ومَنْ رَوَى فِلْفِلُه فقد أخطأ لأن الفِلْفِلَ ثَمرُ شجرٍ من العِضاه وأهل اليمنِ يُسَمُّون ثمرَ الغَافِ فِلْفِلا وأَديمٌ مُفَلْفَلٌ نَهَكَهُ الدِّباغُ
(ومما ضوعف من فائه وعينه)
[ف ف ل] قال أبو حنيفةَ الفُوْفَلُ ثمرُ نَخْلَةٍ وهو صُلبٌ كأنه عودُ خَشَبٍ وقال مَرَّةً شَجَرُ الفُوفَلِ نخلةٌ مثلُ نَخْلةِ النَّار جِيلِ تَحمِلُ كَبائِسَ فيها الفُوفَلُ كأمثالِ التمرِ
(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[ف ل ف] حديقَةٌ فَوْلَفٌ مُلْتَفَّةٌ والفَوْلَفُ بِطانُ الهَوْدَجِ وقيل هو ثَوْبٌ تُغَطَّى به الثِّيابُ وقيل ثَوْبٌ رَقِيقٌ
(ومن خفيف هذا الباب)
[ف ل] قولُهم للرَّجُلِ يا فُلُ قال الكُمَيْتُ
(وجاءَتْ حوادثُ في مِثْلِها ... يقال لِمِثْلي وَيْهًا فُلُ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 365

وللمرأة يا فُلّةُ قال سيبويه وأما قول العرب يا فُلُ فإنهم لم يجعلوه اسمًا حُذِفَ منه شيءٌ يَثْبُتُ فيه في غير النداءِ ولكنهم بَنَوْا الاسمَ على حرفينِ وجعلوه بِمَنْزِلةِ دَمٍ قال والدليل على أنه ليس بترخيم فلانٍ أَنَّه ليس أَحَدٌ يقول يا فُلَ وهذا اسمٌ اخْتُصَّ به النداءُ وإنما بُنِيَ على حَرْفينِ لأن النِّداءَ مَوْضِعٌ يُحْذَفُ ولَمْ يُجَرْ في غير النداءِ لأنه جُعِلَ اسما لا يكونَ إلا كِنايةً لُمنَادَى نحو يا هَناه ويا هنا ومعناه يا رجلُ وقد اضْطُرَّ الشاعرُ فاستَعْمَلَه في غير النداءِ قال أبو النَّجْمِ
(في لَجَّةٍ أمْسِكْ فُلانًا عن فُلِ ... )

(اللام والباء)
[ل ب ب] لُبُّ كلِّ شيءٍ ولُبَابُهُ خالِصُهُ وَخِيارُهُ وقد غَلَبَ اللُّبُّ على ما يُؤْكلُ دَاخِلُه ويُرْمَى خارجُه من الثَّمرِ وشيءٌ لُبَابٌ خالصٌ ابنُ جِنِّي هو لُبابُ قَومِهِ وهُم لُبابُ قومِهم وهي لُبابُ قومِها قال جرير
(تُدَرِّي فوقَ مَتْنَيْها قُرونًا ... على بَشَرٍ وآنِسَةٍ لُبابُ)
قال ذو الرُّمَّةِ
(سِبَحْلاً أبا شرخَيْنِ أحْيا بَناتِهِ ... مَقَالِيتُها فهي اللُّبابُ الحَبَائِسُ)
واللُّبابُ طَحِينٌ مُرَقَّقٌ ولَبَبَ الحَبُّ جرى فيه الدَّقيقُ ولُبُّ كلِّ شيءٍ نَفْسُهُ وحَقِيقَتُهُ وربما سُمِّيَ سُمُّ الحيَّةِ لُبّا واللُّبُّ العَقْلُ والجمع أَلْبابٌ وأَلْبُبٌ قال الكُمَيْتُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 366

(إِلَيْكُمْ ذَوِي آلِ النَّبيِّ تَطَلَّعَتْ ... نَوازِعُ من قَلْبي ظِمَاءٌ وألْبُبُ)
وقد لَبُبْتُ أَلُبُّ ولَبِبْتُ لُبّا وَلَبّا ولَبَابَةً وقيل لصَفِيَّةَ بِنْتِ عبد المطَّلِبِ وَضَرَبَتِ الزُّبَيْرَ لِمَ تَضْرِبينَهُ فقالت لِيَلَبْ وَيقودَ الجَيْشَ ذا الجَلَبْ ورواه بعضهم أضْرِبُه لكي يَلَبْ وَيقودَ الجيشَ ذا اللَّجَبْ ورجُلٌ مَلْبوبٌ مَوْصوفٌ باللَّبابَةِ ولَبِيبٌ ذو لُبٍّ من قوم أَلِبَّاءَ قال سيبويه لا يُكَسَّرُ على غير ذلك والأنثى لَبيبَةٌ واسْتَلَبَّهُ امْتَحَنَ لُبَّهُ وقد عَلِمَتْ ذاكَ بَناتُ ألْبَبِهِ يَعْنون لُبَّهُ وهو أَحَدُ ما شَذَّ عن المُضَاعَفِ فَجاءَ على الأصْلِ هذا مَذْهبُ سيبويه قال يَعنونَ لُبَّهُ واللَّبُّ اللَّطيفُ القَريبُ من النَّاسِ والأنثى لَبَّةٌ وجَمْعُها لِبَابٌ واللَّبُّ الحَادِي اللاَّزِمُ لِسَوْقِ الإبلِ لا يَفْتُرُ عنها ولا يُفارِقُها ورَجُلٌ لَبٌّ لازِمٌ لِضَيْعَتِهِ ولا يُفارقُها ولَبَّ بالمكانِ لَبّا وأَلَبَّ أَقامَ وأَلَبَّ على الأمْرِ لَزِمَهُ فلم يُفارِقْهُ وقَولُهم لَبَّيْكَ وَلَبَّيْهِ منه أي لُزومًا لِطاعَتِكَ قال
(إنك لو دَعَوْتَنِي ودُوني ... )

(زَوْراءُ ذَاتُ مَنْزَعٍ بَيُونِ ... )

(لَقُلْتُ لَبَّيْهِ لمَنْ يَدْعونِي ... )
أصلُه لَبِّبتُ فَعَّلْتُ من أَلَبَّ بالمكانِ فأُبْدِلَتِ الباءُ ياءً لأجْلِ التَّضْعيفِ قال سيبويه انْتَصَبَ لبَّيْكَ على الفِعْلِ كما انْتَصَبَ سبحانَ اللهِ قال وزعم يُونسُ أن لَبَّيْكَ اسم مُفْرَدٌ بِمَنْزِلةِ عَلَيْكَ ولكنه جاء على هذا اللَّفْظِ في حَدِّ الإضافَةِ وزعم الخليلُ أنَّها تَثنِيةٌ كأنهُ قال كُلَّما أجَبْتُكَ في شيءٍ فأنا في الآخَرِ لكَ مُجيبٌ قال سيبويه ويَدُلُّكَ على صِحَّةِ قولِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 367

الخليل قول بعضِ العربِ لَبِّ يُجْرِيه مُجْرَى أَمْسِ وَغاقِ قال ويَدُلُّكَ على أن لَبَّيْكَ ليْسَتْ بِمَنْزِلَةِ عَلَيْكَ أنك إذا أظْهَرْتَ الاسمَ قُلْتَ لَبَّيْ زَيْدٍ وأنْشَدَ
(دَعَوْتُ لما نَابَنِي مِسْوَرًا ... فَلَبَّى فَلَبَّى يَدَيْ مِسْوَرِ)
فلو كان بِمَنْزِلَةِ على لَقُلْتَ فَلَبَّى يَدَيْ لأنك تقول على زيدٍ إذا أظهرت الاسمَ قال ابن جِنِّي الألِفُ في لَبَّى عند بَعْضِهم هي ياءُ التَّثْنِيَةِ في لبَّيْكَ لأنه اشْتَقَّ من الاسمِ المثَنَّى الذي هو الصوتُ مع حرف التَّثْنِيَةِ فِعْلاً فجموعه من حُروفِهِ كما قالوا مِنْ لا إِله إِلاّ اللهُ هَلَّلْتُ ونَحوُ ذلكَ فاشْتَقُّوا لَبَّيْتُ من لفظِ لَبَّيْكَ فجاءوا في لفظِ لَبَّيْتُ بالياءِ التي للتَّثْنِيَةِ في لَبَّيْكَ وهذا قول سيبويه وأمَّا يونسُ فَزَعَمَ أن لَبَّيْكَ اسمٌ مُفْرَدٌ وأصلُه عِنْدَه لَبَّبٌ وَزْنُه فَعْلَلٌ قال ولا يجوز أن تَحْمِلَهُ على فَعَّلِ لِقلَّةِ فَعَّلٍ في الكلام وكثرةِ فَعْلَلٍ فقَلَبَ الباءَ التي هي اللاَّمُ الثانيةُ من لَبَّبٍ ياءً هربا من التَّضْعيفِ فصار لَبَّيْ ثُمَّ أَبْدَلَ الياءَ ألفًا لِتَحرُّكها وانفتاحِ ما قبلها فصار لَبَّيْ ثمَّ إنَّه لمَّا وُصِلَتْ بالكافِ في لَبَّيْكَ وبالهاء في لَبَّيْهِ قلبتِ الألفُ ياءً كما قُلِبَتْ في إِلَي وَعَلَى وَلَدَى إذا وَصَلْتَها بالضَّميرِ فقلتَ إِلَيكَ وعليكَ ولدَيْكَ واحْتَجَّ سيبويه على يونسَ فقال لو كانت ياءُ لبيكَ بمنزلة ياءِ عليكَ وَلَدَيْكَ لَوَجَبَ متى أَضَفْتَها إلى المُظْهَرِ أن تُقِرَّها ألِفًا كما أنَّك إذا أَضَفْتَ عليك وأُخْتَيْها إلى المُظْهَرِ أَقْرَرْتَ أَلِفَها بِحالِها ولَكُنْتَ تقولُ على هذا لَبَّا زَيْدٍ ولَبَّا جَعْفَرٍ كما تقولُ إلى زَيْدٍ وعلى عمرو وَلَدَى خالدٍ وأنشدَ قولُه
(فَلَبَّيْ يَدَيْ مِسْوَرٍ ... )
قال فقوْلُه لَبَّيْ بالياء مع إضافَتِهِ إلى المُظْهَرِ يَدُلُّ على أنه اسمٌ مُثَنّى بِمَنْزِلَةِ غُلامَيْ زَيْدٍ وَلبَّاهُ قال لَبَّيكَ ولَبَّى بالحَجِّ كذلك وقول المُضَرِّبِ بنِ كَعْبٍ
(فقُلْتُ لها بَيْئِي إليكِ فإنني ... حرامٌ وإنِّي بعدَ ذاكِ لَبِيبُ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 368

إنما أراد مُلَبٍّ بالحَجِّ وقولُه بعد ذاكِ مع ذاكِ أى وحكى ثَعْلَبٌ لَبَّأْتُ بالحَجِّ قال وكان يَنْبَغِى أن يكون لَبَّيْتُ بالحَجِّ ولكنَّ العربَ قد قالَتْه بالهَمْزِ وهو على غير القياسِ ولَبابِ لَبَابِ يراد به لا بأس بِلُغَةِ حِمْيَر وهو عندي مما تَقدَّم كأنَّه إذا نَفَى البَأْسَ عنه اسْتَحَبَّ مُلازَمَتَه واللّبَبُ مَعْروفٌ يكونُ للرَّحْلِ والسَّرْجِ يَمْنَعُهما منَ الاسْتِئْخارِ والجَمْعُ ألْبَابٌ قال سيبويه لم يُجاوِزُوا به هذا البِناءَ وأَلْبَبْتُ السَّرْجَ عَمِلْتُ له لَبَباً وألْبَبْتُ الفَرَسَ فهو مُلْبَبٌ جاء على الأصل وهو نادِرٌ جَعَلْتُ له لَبَبًا ولَبَبْتُه مُخَفَّفٌ كذلك عن ابن الأعرابي واللَّبَبُ الْبَالُ يُقالُ إنه لَرَخِيُّ اللَّبَبِ واللَّبَبُ منَ الرَّمْلِ ما اسْتَرَقَّ وانحدَرَ مِنْ مُعْظَمِهِ فصار بَيْنَ الجَلَدِ وغِلَظِ الأَرْضِ وقيل لَبَبُ الكَثِيبِ مُقَدَّمُه قال
(كأنَّها ظَبْيَةٌ أفْضَى بها لَبَبُ ... )
واللَّبَّةُ وَسطُ الصَّدْرِ والجمعُ لَبَّاتٌ ولِبَابٌ عن ثعلبٍ وحَكَى اللِّحيانيُّ إنها لحَسَنَةُ اللَّبَّاتِ كأنهم جعلوا كلَّ جُزءٍ منه لَبَّةً ثم جمعوا على هذا واللَّبَبُ كاللَّبَّةِ وأمَّا ما جاءَ في الحديثِ
إن الله مَنَعَ مِنِّي بَني مُدْلِجٍ لَصِلَتِهمُ الرَّحِمَ وطَعْنِهم في ألْبابِ الإِبِلِ قيل ألْبَابٌ جمعُ اللُّبِّ الذي هو الخالصُ من كلِّ شَيءٍ وقيلَ هو جمعُ اللَّبَبِ من الصَّدْرِ ورُوِيَ في لَبَّاتِها جَمْعِ لَبَّةٍ من الصدرِ أيضًا وهو الصَّحيحُ عندي ولَبَّهُ يَلُبُّهُ لَبّا ضَرَبَ لَبَّتَهُ ولَبَّةُ القِلاَدَةِ واسِطَتُها

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 369

والمُتلَبٍّ بُ المُتَحَزِّمُ بالسِّلاحِ وغَيْرِه وكلُّ مُجَمِّعٍ لِثِيابِهِ مُتَلَبِّبٌ قال عَنتَرةُ
(إِنِّي أُحاذِرُ أنْ تَقولَ حَلِيلَتي ... هذا غُبارٌ ساطعٌ فَتَلبَّبِ)
واسم ما يُتَلَبَّبُ به اللَّبَابَةُ قال
(وَلقد شَهِدتُ الخَيْلَ يوم طِرادِها ... فَطَعَنْتُ تحتَ لَبابَةِ المُتَمَطِّرِ)
وتَلَبُّبُ المرأةِ بِمِنْطَقَتِها أن تَضَعَ أَحَدَ طَرَفَيْها على مَنْكِبها الأَيْمَنِ وتُخْرِجُ وَسَطَها من تحتِ يدِها اليُمْنَى فَتُغَطِّي بها صدرَها وتَرُدّ الطًّرفَ الآخَرَ على مَنْكِبِها الأيْسَرِ والتَّلْبيبُ من الإنسانِ ما في مَوْضِعِ اللَّبَبِ مِنْ ثيابه ولَبَّبَ الرَّجُلَ جَمعَ ثيابَه في عُنُقِهِ ثم قَبَضَهُ وأَخَذَ بِتَلْبيبِهِ كذلك وهو اسم كالتَمْتِينِ وتَلَيَّبَ الرَّجُلانِ أخذ كلُّ واحدٍ منهما بِلَبَّةِ صاحبِه والتَّلْبيبُ التَّرَدُّدُ هكذا يُحْكى ولا أَدْرِي ما هُوَ ودَارُه تُلِبُّ دَاري أي تَمْتَدُّ معها وألَبَّ لك الشَّيءُ عَرَضَ قال رُؤْبَةُ
(وإِنْ قَراً أو مَنْكِبًا أَلَبَّا ... )
واللّبْلَبَةُ لَحْسُ الشَّاةِ ولَدَها وقِيلَ هو أن تُخْرِجَ الشَّاةِ لِسانَهَا كأنَّها تَلْحَسُ وَلَدَها ويكونَ مِنْها صَوْتٌ كأنها تقولُ لَبْ لَبْ واللَّبْلَبَةُ عَطْفُكَ على الإنْسَانِ ومَعُونَتُه وقد لَبْلَبْتُ عليه قال الكُمَيْتُ
(ومِنَّا إذا حَزَبَتْكَ الأُمورُ ... عليكَ المُلَبْلِبُ والمُشْبِلُ)
واللَّبْلَبُ النَّحْرُ ولَبْلِبَ التَّيْسُ عند السِّفادِ نَبَّ وقد يقال ذلك للظَّبْيِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 370

واللَّبَابَةُ من النَّباتِ الشَّيءُ القليلُ غَيرُ الواسِعِ حكاه أبو حنيفة واللَّبْلابُ حَشِيشَةٌ ولُبَابَةُ اسمُ امْرأَةٍ ولَبَّى ولِبَّى ولُبَّى مَوْضِعٌ قال
(أَسِيرُ وَما أَدْرِي لَعَلَّ مَنِيَّتي ... بِلَبَّى إِلى أَعْراقِها قَدْ تَدَلَّتِ)

(مقلوبه)
[ب ل ل] البَلَلُ والبِلَّةُ النُّدُوَّةُ قال بَعْضُ الأَغْفالِ
(وقِطْقِطْ البِلَّةِ في شُعَيْرِ ... )
أَرادَ وبِلَّةُ القِطْقِطِ فَقَلَبَ والْبِلالُ كالبِلَّةِ وبَلَّهُ بالماءِ وغَيْرِه يَبُلُّهُ بَلاّ وبِلَّةً وبَلَّلَهُ فابْتَلَّ وتَبَلَّلَ قال ذو الرُّمَّةِ
(وما شَنَّتَا خَرْقَاءَ واهيتا الكُلَى ... سقى بِهما ساقٍ ولَمَّا تَبَلَّلا)
والبِلالُ المَاءُ والبُلاَلَةُ البَلَلُ والبُلاَلُ جَمْعُ بِلَّةٍ نادرٌ واسْقِهِ على بُلَّتِهِ أي ابْتِلالِهِ وبُلَّةُ الشبابِ وبَلَّتُه طَراؤُهُ والفَتْحُ أعلى والبَلِيلُ رِيحٌ بارِدَةٌ مَعَ ندًى ولا تُجْمَعُ قال أبو حنيفة إذا جاءت الريحُ مع بَرْدٍ ويُبْسٍ ونَدًى فَهْيَ بَلِيلٌ وقد بَلَّتْ تَبِلُّ بُلُولاً فأمَّا قولُ زيادٍ الأعْجَمِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 371

(إِنِّي رَأَيْتُ عِداتَكُمْ ... كالغَيْثِ لَيْسَ لَه بَليلُ)
فَمَعْناهُ أنَّهُ لَيْسَ لها مَطْلٌ فَيُكَرِّرَها كما أن الغَيْثَ إذا كانَتْ معه رِيحٌ بَلِيلٌ كَدَّرَتْهُ وبَلَّ رَحِمَهُ يَبُلُّها بَلاّ وبِلالاً وَصَلَها وبُلُّوا أَرْحامَكُم وَلَوْ بالسَّلامِ صِلُوها وقَوْلُه
(والرِّحْمَ فابْلُلْها بخَيْر البُلاَّنْ ... )

(فإنَّها اشتُقَّتْ مِنَ اسمِ الرَّحْمانْ ... )
يجوز أن يكونَ البُلاَّنُ اسمًا واحدًا كالغُفْرانِ والرُّجْحانِ وأَنْ يكونَ جَمْعَ بَلَلٍ الذي هو الاسمُ لا المَصْدَرُ وإن شِئْتَ جَعَلْتَه المَصْدَرَ لأن بَعْضَ المصادِرِ قد تُجْمَعُ كالشُّغْلِ والعَقْلِ والمَرَضِ وبَلَّكَ الله ابْنًا وبَلَّكَ به بَلاّ أَيْ رَزَقَكَ إِيَّاهُ والبِلَّةُ الخَيْرُ والرِّزْقُ والبِلُّ الشِّفاءُ ويُقالُ ما قَدِمَ بِهِلَّةٍ ولا بلَّةٍ وقد تَقَدَّمَ شَرْحُهُ وَمَا أحْسَنَ بِلَّةَ لسانِهِ أَيْ طَوْعَهُ بالعبارَةِ وإِسْماحَهُ وسَلاسَتُهُ وَوُقُوَعَهُ على مَوْضِعِ الحُروفِ واسْتِمرارَهُ على المَنْطِقِ وبَلَّ يَبِلُّ بُلُولاً وأَبَلَّ نَجَا حَكَاهُ ثَعْلَبٌ وَأنشد
(مِنْ صَقْعِ بَانٍ لاَ تَبِلُّ لُحَمُهْ ... )
لُحْمَةُ البَازِي الطَّائِرُ يُطْرَحُ لَهُ أَوْ يَصِيْدُهُ وَبَلَّ مِن مَرَضِهِ يَبِلُّ بَلاّ وَبَلَلاً وَبُلُولاً واستَبَلَّ وَأَبَلَّ بَرَأَ وَابتَلَّ وتَبَلَّلَ حَسُنَتْ حَالُهُ بَعْدَ الهُزالِ وقَالوا هُو لَكَ حِلٌّ وَبِلٌّ فَبِلٌّ شِفَاءٌ مِن قَولِهم بَلَّ من مَرَضِهِ إذا بَرَأَ ويُقَالُ بِلٌّ مُبَاحٌ مُطْلَقٌ يَمَانِيةٌ حِمْيَرِيَّةٌ ويقالُ بِلٌّ إِتْبَاعٌ لِحِلٍّ وكذلكَ يقالُ للمُؤَنَّث هِي لكَ حِلٌّ وَبِلٌّ على لَفْظِ المُذكَّرِ ومنه قول عبد المُطَّلب في زمْزَمَ لاَ أُحِلُّها

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 372

لمُغْتسلٍ وهي لشارِبٍ حِلٌّ وَبِلٌّ قال الأصمعي كنتُ أُرَى أَنَّ بِلاّ إِتبَاعٌ لحِلٍّ حتَّى زَعَمَ المُعْتَمرُ بنُ سليْمَانَ أنَّ بِلاّ مُبَاحٌ وَذَهَبَتْ بُلَّةُ الإِبِلِ أي ذَهَبَ ابْتلالُ الرُّطْبِ عَنهَا وَطَوَيتُ الثَّوبَ على بُلَلَتِهِ وبَلَّتِهِ وَبِلالِهِ أَي على رُطُوبَتِهِ وانْصَرفَ القَومُ بِبُلُلَتِهم وَبُلَلَتِهم وَبُلُوْلَتِهم أَي وفيْهم بَقِيَّةٌ وَطَوَاهُ على بُلُلَتِهِ وَبُلُوْلَتِهِ وبَلَّتِهِ أَي عَلَى ما فيه منَ العَيْبِ وقيلَ عَلَى بَقِيَّةِ وُدِّه وهو الصَّحيحُ واطوِ سِقَاءَكَ عَلَى بُلَلَتِهِ أَي وفيهِ بَلَلٌ لا يتكسَّرُ وبَلِلْتُ بِه بَلَلاً ظَفِرْتُ وبَلِلْتُ به بَلَلاً صَلِيتُ وشَقِيتُ وَبَلِلْتُ به بَلَلاً وَبَلالَةً وبُلُولَةً وَبَلَلْتُ مُنِيْتُ به وعَلِقْتُهُ وَبَلِلْتُهُ لَزِمْتُهُ قال
(دَلْوٌ تَمَأَىْ دُبِغَتْ بالحُلَّبِ ... )

(بَلَّتْ بَكَفَّيْ عَزَبٍ مُشَذَّبِ ... )

(فَلاَ تُقَعْسِرَهَا ولكن صَوِّبِ ... )
تُقَعْسِرْهَا أَي تُعَازّهَا وَرَجلٌ بَلٌّ بالشيءِ لِهِجٌ قالَ
(وَإِنِّي لَبَلٌّ بالقَرِيْنَةِ ما ارعَوَتْ ... وَإِنِّي إِذا صَرَّمْتُهَا لَصَرُومُ)
وَلاَ تبُلُّكَ عندي بَالَّةٌ وبَلاَلِ قالَتْ لَيْلَى الأَخيلِيّة
(فَلاَ وَأَبِيكَ يا بنَ أَبي عَقِيلٍ ... تَبُلُّكَ بَعدَها فِينَا بَلاَلِ)
وَأَبَلَّ الرّجُلُ ذَهَبَ في الأَرضِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 373

وَأَبَلَّ أَعْيَا فَسَادًا وَخُبْثًا وَالأَبَلُّ الشَّدِيدُ الخُصُومَةِ الجَدِلُ وقيلَ هو الَّذِي لاَ يَسْتَحيي وَقيلَ هوَ الشَّدِيدُ اللُّؤْمِ الَّذِي لا يُدْرَكُ ما عِندَهُ وقيل هوَ المَطُولُ وقيلَ الفَاجِرُ والأُنْثَى بَلاَّءُ وقد بَلَّ بَللاً في كُلِّ ذلكَ عَن ثَعلَبٍ وَأَبَلَّ عَلَيهِ غَلَبَهُ قال سَاعِدَةُ
(أَلا يَا فتًى ما عَبدُ شَمْسٍ بِمِثْلِهِ ... يُبَلُّ عَلَى العادِي وَتُؤْبَى المخاسِفُ)
البَاءُ فِي بِمِثْلِهِ مُتَعَلِّقَةُ بَقَولِهِ يُبَلُّ وقولُهُ ما عَبدُ شَمْسٍ تَعظِيمٌ كقولك سُبْحَانَ اللهِ مَا هُو ومَنْ هو لاَ تُريدُ الاستِفهَامَ عَنْ ذاتِهِ تعالى إِنَّما هُو تَعظيمٌ وَتفْخِيمٌ وخَصْمٌ مِبَلٌّ ثَبْتٌ وَرَجُلٌ بَلٌّ وَأَبَلُّ مَطُولٌ عنِ ابنِ الأَعْرَابيِّ وَأَنْشَدَ
(جِدَالَكَ مَالاً وَبلاّ حَلُوفا ... )
والبلَّةُ نَوْرُ السَّمُرِ والعُرفُطِ وبِلاَلٌ اسمُ رَجُلٍ وَبِلاَلُ أَبَاذَ مَوْضِعٌ والبُلْبُلُ طَائِرٌ حَسَنُ الصَّوْتِ ويَدْعُوهُ أَهْلُ الحجازِ النُّغَرَ والبُلْبُلُ قَناةُ الكُوْزِ التي تَصبُّ الماء والبُلْبُلَةُ الكُوْزُ الَّذِي فيه بُلْبُلٌ إِلى جَنْبِ رَأْسِهِ والبَلْبَلَةُ اختلاَطُ الألْسِنَةِ والبَلْبَلَةُ والبَلاَبِلُ والبَلْبَالُ شِدَّةُ الهَمِّ والوَسَاوِسُ وحَدِيْثُ النَّفْسِ فَأَمَّا البِلْبَالُ بالكسر فَمَصْدَرٌ وبَلْبَلَ القَومَ بَلْبَلَةً وبِلْبَالاً حَرَّكَهُم وهَيَّجَهُم والاسمُ البَلْبَالُ والبَلْبَالُ البُرَحَاءُ في الصَّدْرِ وَكَذَلِكَ البَلْبَالَةُ عن ابن جِنّيٍّ وَأَنْشَدَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 374

(فَبَاتَ مِنْهُ القَلْبُ فِي بَلْبَالَهْ ... ينْزُوْ كَنَزْوِ الظًّبْيِ في الحِبَالَهْ)
ورَجُلٌ بُلْبُلٌ وبُلاَبِلٌ خَفِيفٌ في السَّفَرِ مِعْوَانٌ وقالَ ثَعْلَبٌ غُلاَمٌ بُلْبُلٌ خَفِيفٌ في السَّفَرِ فَقَصَرهُ عَلَى الغُلاَمِ وبُلْبُولٌ اسمُ بَلَدٍ
(ومن خفيف هذا الباب)
[ب ل] بَلْ كَلِمَةُ استدرَاكٍ وَإِعْلاَمٍ بِالإِضْرَابِ عنِ الأَوَّلِ وقَولُهُم قامَ زَيدٌ بَلْ عَمْرٌ ووبَنْ عَمْرٌ وفَإِنَّ النُّونَ بَدَلٌ منَ اللاَّمِ أَلا تَرَى إِلى كَثْرَةِ استِعمالِ بَلْ وقلة استعمالِ بَنْ والحُكْمُ على الأكثَرِ لاَ الأَقَلِّ هذا هو الظَّاهرُ مِن أَمْرِه قال ابنُ جِنّيٍّ وَلَستُ أَدفَعُ مَعَ هذا أَنْ يكونَ بَنْ لُغَةً قَائِمةً بنَفْسِهَا
(ومما ضوعف من فائه وعينه)
[ب ب ل] بَابِلُ مَوْضِعٌ إليه يُنْسبُ السِّحْرُ قال تعالى {وما أنزل على الملكين ببابل} البقرة 102 وتُنْسَبُ إِليه الخَمرُ كَثيرًا قال الأعشى
(بِبَابِلَ لم تُعْصَرْ فَجَاءَتْ سُلاَفَةً ... تُخَالطُ قِنْدِيدًا ومِسْكًا مُخَتَّمَا)
وقَولُ أَبي كَبِيرٍ الهُذَليِّ يَصِفُ سهَامًا
(يَكوِي بِها مُهَجَ النُّفُوسِ كأنّما ... يَكوِيهم بالبَابِليِّ المُمْقِرِ)
قال السُّكَريُّ عَنَى بالبَابِليِّ هُنَا سُمّا
(اللام والميم)
[ل م م] لمَّ الشَّيءَ يَلُمُّهُ لَمّا جَمَعَهُ وفِي الدُّعاءِ لمَّ اللهُ شَعْثَكَ أَي جَمَعَ مُتَفَرِّقَكَ وَقَارب بين شَتِيتِ أَمْرِكَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 375

وَرَجُلٌ مِلَمٌّ يَلُمُّ القَومَ أَي يَجْمَعُهُم وقيلَ هو الَّذي يَلُمُّ أَهلَ بَيتِهِ وعَشِيرَتِهِ وقوله تعالى {وتأكلون التراث أكلا لما} الفجر 19 قالَ ابنُ عَرَفَةَ أَكْلاً شَدِيدًا وهُوَ عندِي من هذا البَابِ كأنَّهُ أَكْلٌ يَجْمَعُ التُّراثَ ويَسْتَأصِلُهُ والإِلْمَامُ واللَّمَمُ مُقَارَفَةُ الذَّنْبِ وقيلَ اللَّمَمُ ما دُونَ الكَبَائِر مِنَ الذُّنُوبِ وفي التَّنزيلِ {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم} النجم 32 ولَمَّ به وَأَلَمَّ والتَمَّ نَزَلَ وَأَلَمَّ به زَارَهُ غِبّا وَغُلاَمٌ مُلِمٌّ قَارَبَ الاحتِلاَمَ ونَخْلَةٌ مُلِمٌّ ومُلِمَّةٌ قارَبَتِ الإرطَابَ وَقَال أَبُو حَنِيفَةَ هي الّتي قارَبَتْ أَنْ تُثْمِرَ والمُلِمَّةُ الشَّدِيدَةُ مِن شدائِدِ الدَّهر وجَمَلٌ مَلْمُومٌ وَمُلَمْلَمٌ مُجْتَمِعٌ وكذلكَ الرَّجُلُ وَحَجَرٌ مُلَمْلَمٌ مُدَمْلَكٌ صُلْبٌ مُسْتَدِيْرٌ وَقد لَمْلَمَهُ إِذَا أَدَاره وحُكِيَ عَنْ أَعْرَابيٍّ جَعَلْنَا نُلَمْلِمُ مِثْلَ القَطَا الكُدْرِيِّ منَ الثَّرِيدِ وكذلكَ الطِّينُ وهي اللمْلَمَةُ وكَتِيْبَةٌ مَلْمُومَةٌ ومُلَمْلَمةٌ مُجْتَمَعَةٌ ومَدْحٌ مَلْمُومٌ مُسْتَدِيْرٌ عَنْ أَبي حَنيفَةَ والِلّمَّةُ الوَفْرَةُ وَقِيلَ فَوْقَهَا وقيلَ إِذَا أَلَمَّ الشَّعرُ بالمَنْكِبِ فَهُو لِمَّةٌ وقيلَ إِذا جَاوَزَ شَحْمَةَ الأُذُنِ وقيلَ هي دُونَ الجُمَّةِ وقيلَ أكْثَرُ مِنْهَا والجمع لِمَمٌ وَلِمَامٌ وَذُوْ اللُّمَّةِ فَرَسُ رسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَذُوْ اللِّمَّةِ أَيضًا فَرَسُ عُكاشَةَ بنِ محْصَنٍ وِلِمَّةُ الوَتِدِ مَا تَشَعَّثَ مِنْهُ قال

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 376

(وَأْشْعَثَ في الدَّارِ ذِي لِمَّةٍ ... يُطيلُ الحُفُوفَ ولاَ يَقَمَلُ)
وشَعْرٌ مُلَمَّمٌ ومُلَمْلَمٌ مَدهُونٌ قالَ
(وما التَّصَابي للعُيُونِ الحُلَّمِ ... بَعدَ ابيِضَاضِ الشَّعَرِ المُلَمْلَمِ)
العُيُونُ هنا سادَةُ القَومِ ولذلكَ قال الحُلَّمِ ولمْ يَقُلْ الحَالِمَةِ واللُّمَّةُ الشَّيءُ المُجْتَمِعُ واللَّمَّةُ واللَّمَمُ كلاهما الطَّائِفُ منَ الجِنِّ وَرَجُلٌ مَلْمُومٌ به لَمَمٌ واللامَّةُ مَا تَخَافُهُ مِن مَسٍّ أُو فَزَعٍ واللاَّمَّةُ العَيْنُ المُصِيْبَةُ وَلَيْسَ لَهَا فِعْلٌ هو من بَابِ دَارِعٍ وَقالَ ثَعْلَبٌ اللاَّمَّةُ مَا أَلَمَّ بِكَ وَنَظَرَ إِلَيكَ وهذا لَيْسَ بِشَيْءٍ ولَمَّا بِمَعْنَى حِيْنَ ولَمَّا كَ لَمْ الجَازِمَةِ وتَكُونُ بِمَعْنَى إِلاَّ كَقَولِه تعالى {إن كل نفس لما عليها حافظ} الطارق 4 فيمَن قَرَأَ به أي إِلاَّ عليها حافِظٌ وتكونُ بمعنى إِلاَّ أَيضًا في باب القَسَمِ تقولُ سأَلْتُكَ لَمَّا فَعَلْتَ بمعنى إِلاَّ فَعَلْتَ وَأَلَمْلَمٌ وَيَلَمْلَمٌ جَبَلٌ وقيلَ مَوْضِعٌ وقالَ ابن جِنِّي هُوَ مِيقَاتٌ ولاَ أَدْرِي ما عَنَى بهذا اللَّهُمَّ إِلاَّ أَن يكونَ الميقاتُ هنا مَعْلَمًا من مَعَالِمِ الحَجِّ
(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[ل م ل] اللَّمَالُ الكُحْلُ حكاه أَبُو رِيّاشٍ وَأَنشد
(لَهَا زَفَراتٌ مِن بَوَادِر عَبْرَةٍ ... يًسُوقُ اللَّمَالَ المَعْدِنيَّ انِسجَالُهَا)
وقيلَ إِنَّما هو اللُّمَالُ بالضّم وكذلكُ حكاه كُرَاعُ والتَّمَلُّلُ بالفَم كالتَّلَمُّظِ قال كعبُ بنُ زُهيرٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 377

(ويكونُ شكَوَاها إِذا هي أَنْجَدتْ ... بعد الكَلاَلِ تَلَمُّلٌ وَصَرِيْفٌ)

(ومن خفيف هذا الباب)
[ل م] لمْ حَرفٌ جَازمٌ يُنْفَى بِهِ ما قد مَضَى وَإِن لَمْ يقع بَعدَهُ إِلاَّ لَفْظُ الآتِي
(مقلوبه)
[م ل ل] مَلِلْتُ الشَّيءَ مَلَّةً وملَلاً وملاَلاً وملاَلَةً بَرِمْتُ به واستَمْلَلْتُهُ كَمَلِلْتُهُ قالَ ابنُ هَرْمَةَ
(قِفَا فَهَرِيقًا الدَّمْعَ بالمنزِلِ الدَّرسِ ... وَلاَ تَسْتَمِلاَّ أَنْ يطولَ بهِ حَبْسِي)
وهذا كَما قالُوا خَلَتِ الدَّارُ واسْتَخْلَتَ وَعَلا قِرْنَهُ واسْتَعْلاَهُ وَأَمَلّني وَأَمَلَّ عَلَيَّ أَبْرَمَنِي وقالوُا لاَ أَمْلاَهُ وهذا عَلَى تحويل التَّضْعِيفِ أي لاَ أَمَلُّهُ والّذِي فَعَلُوه في هذا ونَحْوِه من قولِهِمْ لاَ وَرِيْبكَ لاَ أَفْشَبُ
(وَأَنْشَبُ من مَآشِير حِدَاءِ ... )
لَمْ يَكُن وَاجِبًا فَيَجبُ هذا وَإِنَّما غُيِّرَ استِحْسَانًا فَسَاغَ ذَلكَ فيه وَرَجُلٌ مَلُوْلٌ ومَلُولَةٌ وَمَلالَةٌ وذو مَلَّةٍ قالَ
(إِنَّكَ واللهِ لَذُو مَلَّةٍ ... يَطْرفُكَ الأَدنى عَنِ الأَبعَدِ)
وَالأُنثى مَلُولٌ ومَلُولًةٌ فمَلُولٌ عَلَى القياسِ ومَلُولَةٌ على الفِعْلِ والمَلَّةُ الرَّمَادُ الحَارُّ والجَمْرُ وَمَلَّ الشَّيءَ في الجَمْرِ يَمُلُّهُ مَلاّ فهو مَمْلُولٌ ومَلِيْلٌ أَدْخَلَهُ والمَلِيْلُ المِحْضَأُ ومَلَّ القوسَ والسَّهْمَ والرُّمْحَ في النَّارِ عَالَجَها بها عن أَبي حَنِيفَةَ والمَلِيْلَةُ والمُلاَلُ الحَرُّ الكامِنُ ورجلٌ مَمْلُولٌ ومَلِيْلٌ به مَلِيْلَةٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 378

والمَلَّةُ والمُلاَلُ عَرَقُ الحُمَّى وقال اللحيانيُّ مَلِلْتُ مَلاّ والاسمُ المَلِيلَةُ كحُمِمْتُ حَمّا والاسم الحُمَّى والمُلاَلُ وَجَعُ الظَّهرِ أنشد ثَعْلَبٌ
(دَاوِ بها ظَهْرَكَ من مُلاَلِهِ ... )

(مِنْ خُزَرَاتٍ فيه وانْخِزَالِهِ ... )

(كما يُدَاوَى العَرُّ مِنْ أَكَالِهِ ... )
والمُلاَلُ التَّقَلُّبُ مِنْ المرضِ أَو الغَمِّ قالَ
(وَهَمٍّ تَأْخُذُ النُّجْوَاءُ مِنْهُ ... يُعَدُّ بِصَالبٍ أَو بالمُلاَلِ)
والفِعْلُ مِنْ كُلِّ ذلكَ مَلَّ ومَلَّلَ وتَمَلَّلَ الرَّجُلُ وتَمَلْمَلَ تَقَلَّبَ أَصْلُهُ تَمَلَّلَ فَفُكَّ بالتَّضْعِيفِ ومَلْمَلْتُهُ أَنا قَلَبْتُهُ وتَمَلْمَلَ اللَّحْمُ عَلَى النَّارِ اضطَرَبَ وطَرِيقٌ مَلِيْلٌ وَمُمِلٌّ قد سُلِكَ فيه حتَّى صَارَ مَعْلَمًا وَأَمَلَّ الشَّيءَ قَالَهُ فَكُتِبَ عَنْهُ وَأَمْلاَهُ كأَمَلَّهُ على تَحْوِيلِ التَّضْعِيفِ وفي التنزيل {فليملل وليه بالعدل} البقرة 282 وفيه {فهي تملى عليه بكرة وأصيلا} الفرقان 5 وحَكَى أَبُو زَيدٍ أَنّا أُمْلِلُ عليه الكِتَابَ بإظهَار التَّضْعِيفِ وَمَلَّ الثَّوْبَ مَلاّ دَرَّزَهُ عن كُرَاعَ والمِلًّةُ الشريعَةُ وتَمَلَّلَ وامْتَلَّ دَخَلَ في المِلَّةِ وَمَلَّ يَمُلَّ مَلاّ وامْتَلَّ وتَمَلَّلَ أَسْرَعَ وحِمَارٌ مُلاَمِلٌ سَرِيعٌ وهِي المَلْمَلَةُ والمُلْمُولُ المِكْحَالُ ومَلْمُولُ البَعِيرِ والثَّعْلِبِ قَضِيبُهُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 379

وحَكَى سيبويه مَالٌّ وجَمْعَهُ مُلاَّنُ ولَمْ يُفَسِّرُهُ ومَلَلٌ مَوْضِعٌ في طريقِ البَادِيَةِ ومُلاَلٌ مُوْضِعُ قال الشاعرُ
(رَمَى قَلْبَهُ البَرْقُ المُلاَلِيُّ رَمْيَةً ... بِذِكْرِ الحِمَى وَهْنًا فَبَاتِ يَهِيْمُ)

(باب الثلاثي الصحيح)

(اللام والنون والفاء)
[ن ف ل] النَّفَلُ الغَنِيمَةُ والهِبَةُ والجَمْعُ أَنْفَالٌ ونِفَالٌ قالتْ جَنُوبُ أُخْتُ عَمْرٍ وذي الكَلْب
(وقد عَلِمَتْ فَهْمُ عند اللِّقاءِ ... بَأَنَّهُم لَكَ كانوا نِفَالا)
نَفَّلَهُ نَفْلاً وَأَنْفَلَهُ إِيَّاهُ وَنَفَلَهُ بالتخفيفِ ونَفَّلَ الإِمَامُ الجُنْدَ جَعَلَ لَهُم ما غَنِمُوا وَالنَّافِلَةُ الغِنِيمَةُ قالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ
(فَإِنْ تَكُ أُنْثَى من مَعَدٍّ كريمَةً ... علينا فقد أُعْطِيْتِ نَافِلةَ الفَضْلِ)
والنَّافِلَةُ العِطِيَّةُ عن يَدٍ والنَّفْلُ والنَّافِلَةُ مَا يَفْعَلُهُ الإنسانُ مِمَّا لا يَجِبُ عليه وفي التنزيل {ومن الليل فتهجد به نافلة لك} الإسراء 79 وَالنَّافِلَةُ وَلَدُ الوَلَدِ وهو مِن ذَلكَ والنَّوْفَلُ العِطِيَّةُ والنَّوْفَلُ السَّيِّدُ المِعْطَاءُ يُشَبَّهَانِ بالبحرِ فَدَلَّ هذا على أنَّ النَّوْفَلَ البَحْرُ وَلاَ نَصَّ لَهُم على ذَلكَ أَعْنِي أَنَّهُم لَمْ يُصَرِّحُوا بذلكَ كَأَنْ يقولوا النَّوْفَلُ البَحْرُ والنَّوْفَلَةُ المِمْلَحَةُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 380

وانْتَفَلَ مِنَ الشَّيء انْتَفَى وَتَبَرَّأ وَأَتَيْتُ أَنْتَفِلُهُ أَيْ أَطْلُبهُ عن ثَعْلَبٍ وَأَنْفَلَ لَهُ حَلَفَ والنَّفَلُ ضَربٌ مِنْ دِقِّ النَّبَاتِ وهي مِنْ أَحْرَارِ البَقْلِ تُنْبِتُ مُتَسَطِّحَةً ولَهَا حَسَكٌ يَرْعاهُ القَطَا وهي مِثلُ الفَثِّ لَهَا نَوْرَةٌ صَفْرَاءُ طَيِّبَةُ الرِّيْحِ وَاحِدَتُهُ نَفَلَةٌ قال وبالنَّفَلِ سُمِّي الرَّجُلُ نُفَيْلاً واللّيَالي النُّفَلُ اللَّيلةُ الرَّابِعةُ والخَامِسَةُ مِنَ الشَّهْرِ والنَّوْفَلِيَّةُ ضَرْبٌ مِنَ الاِمْتِشَاطِ حَكَاهُ ابنُ جِنّيٍّ عَنْ الفارسِيِّ وَأَنْشَدَ لجرانِ العَوْدِ
(أَلاَ لاَ يَغُرَّنَّ امْرَءًا نَوْفَلِيَّةٌ ... عَلَى الرَّأْسِ بَعْدِي أَو تَرَائِبُ وُضَّحُ)
وكذلكَ رَوَى يَغُرَّنَّ بلَفْظِ التَّذْكيرِ وهو أَعْذرُ من قَوْلِهم حَضَرَ القَاضِيَ امْرَأَةٌ لأنَّ تَأْنِيثَ المِشْطَةِ غَيرُ حَقِيْقَةٍ ونَوْفَلٌ ونُفَيلٌ اسْمَانِ
(مقلوبه)
[ف ل ن] فُلاَنٌ وَفُلاَنةُ كنايَةُ عن أَسماءِ الآدَمِيينَ والفُلاَنُ والفُلاَنَةُ كنايةٌ عن غيرِ الآدَمِيينَ تقولُ العَرَبُ رَكِبْتُ الفُلاَنَ وحَلَبْتُ الفُلاَنَةَ وقولُهُ تعالى {يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا} الفرقان 28 قال الزَّجَّاجُ معناهُ لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَنًا الشَّيْطَانَ خَلِيْلاً قال وتَصْدِيقُهُ {وكان الشيطان للإنسان خذولا} الفرقان 29 قال ويُرْوى أنَّ عُقْبَةَ بنَ أَبِي مُعَيطٍ هُو الظَّالمُ ها هنا وَأَنَّهُ يَأكُلُ يَدَيْهِ نَدَمًا وَأَنَّهُ كَانَ عَزَمَ على الإسلام فَبَلَغَ أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ فقال له أُمَيَّةُ وَجْهِيْ من وجْهِكَ حَرَامٌ إِنْ أَسْلَمْتَ وَإنْ كَلَّمْتكَ أَبَدًا فامْتَنَعَ عُقْبَةُ مِنَ الإِسلامِ فإذا كانَ يومُ القِيَامَةِ أَكَلَ يَدَيْهِ نَدَمًا وتَمَنَّى أَنَّهُ آمَنَ واتَّخَذَ مَعَ الرَّسُولِ إِلى الجَنَّةِ سَبِيلاً ولَمْ يَتَّخِذَ أُمَيَّةَ بنَ خَلَفٍ خَلِيلاً ولا يَمْتَنِعُ أَنْ يكونَ قَبُولُهُ مِنْ أُمَيَّةَ منْ عَملِ الشَّيْطانِ وَأَعْوَانِهِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 381

وَفُلْ بنُ فُلٍ مَحْذُوفٍ فَأَمَّا سيبويه فقالَ لا يقالُ فُلٌ يُعْنَى به فُلانٌ إِلاَّ في الشِّعْرِ كقولِهِ
(في لَجَّةٍ أَمْسِكْ فُلاَنًا عنْ فُلِ ... )
وَأَمَّا يَا فُلُ الَّتي لم تُحْذَفْ مِن فُلاَنٍ فَلاَ يُسْتَعْمَلُ إِلاَّ في النِّدَاءِ قال وَإِنَّما هو كقولك يَا هَنَاه ومعناهُ يا رَجُلُ وفُلاَنٌ اسمُ رَجُلٍ وَبَنُو فُلاَنٍ بَطْنٌ نُسِبُوا إليه وقالوا في النَّسَبِ الفُلاَنِيُّ كما قالُوا الهَنِيُّ يَكْنُونَ به عن كُلِّ إِضَافَةٍ
(اللام والنون والباء)
[ل ب ن] اللًّبَنُ مَعْرُوفٌ والجَمْعُ أَلبَانٌ والطَّائفَةُ لَبَنَةٌ ولَبَنٌ كُلِّ شَجَرَةٍ مَاؤُها أُرَاهُ على التَّشْبِيهِ وَشَاةٌ لَبُوْنٌ ولَبِنَةٌ ومُلْبِنَةٌ ذَاتُ لَبَنٍ وكذلكَ الناقَةُ إذا كانَتْ ذَاتَ لَبَنٍ أَو نَزَلَ اللَّبَنُ في ضَرْعها وقيلَ اللَّبُونُ ذَاتُ اللَّبَنِ غَزِيرةً كانَتْ أَو بَكِيَّةً والجمعُ لِبَانٌ وَلِبْنٌ فأَمَّا لِبْنٌ فاسمٌ للجمعِ فإِذَا قَصَدُوا قَصْدَ الغِزِيرةِ قالوا لَبِنَةٌ وجَمْعُهَا لَبِنٌ وَلِبَانٌ الأَخيرَةُ عَنْ أَبي زَيْدٍ وقدْ لَبِنَتْ لَبْنًا قال اللحيانِيُّ اللَّبُونُ واللَّبُونَةُ مَا كانَ بِهَا لَبَنٌ فَلَم يَخُصَّ شاةً ولا ناقةً قال والجمعُ لُبُنٌ ولَبَائنُ وعندي أنّ لُبُنًا جَمعُ لَبُونٍ ولَبَائِنَ جَمْعُ لَبُونَةٍ وإنْ كانَ الأوَّلُ لا يَمْتَنعُ أن يُجْمَعَ هذا الجمعَ وقولُهُ
(مَنْ كانَ أشرَكَ في تَفَرُّقِ فَالجٍ ... فَلَبُونُهُ جَرِبَتْ مَعًا وَأَغَدَّتِ)
عِندِي أَنَّهُ وَضَعَ اللَّبُوْنَ ها هنا مَوْضِعَ اللُّبُنِ ولا تكُونُ هُنَا وَاحِدًا لأَنَّهُ قد قالَ جَرِبَتْ مَعًا ومَعًا إِنَّما يَقَعُ على الجَمِيعِ وَعُشْبٌ مَلْبَنَةٌ تَغُزُرُ عنهُ أَلبَانُ الماشِيَةِ وكذلكَ بَقْلٌ مَلْبَنَةٌ وَلَبَنَ القومَ يَلْبِنُهُم لَبْنًا سَقَاهُم اللَّبَنَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 382

وَقَومٌ مَلْبُونونَ أَصَابَهُم مِنَ اللَّبَنِ سَفَهٌ وسُكْرٌ كما يُصِيبُهمْ منَ النَّبِيْذِ وَفَرَسٌ مَلْبُونٌ يُغَذَى باللَّبَنِ قال
(لا يَحْمِلُ الفَارِسَ إِلاَّ المَلْبُونْ ... المَحْضَ مِنْ أَمَامِهِ وَمِنْ دُونْ)
قالَ الفَارِسِيُّ فَعدَّى المَلْبُونَ لأَنَّهُ في مَعْنَى المَسْقِيّ ورَجُلٌ لَبِنٌ شَرِبَ اللَّبَنَ وَأَلْبَنَ القَومُ فَهُم لاَبِنُونَ عن اللحْيَانيِّ كَثُرَ لَبَنُهُم وعندي أَنَّ لابِنًا عَلَى النَّسَبِ كما تقُولُ تَامِرٌ ونَاعِلٌ وَجَاءُوا يَسْتَلْبِنُونَ يَطْلُبُونَ اللَّبَنَ ورَجُلٌ لابِنٌ ذُو لَبَنٍ وَبَناتُ لَبَنٍ الأَمْعَاءُ الَّتي يَكونُ فيهَا اللَّبَنُ وَالمِلْبَنُ شَيءٌ يُصَفَّى فيه اللَّبَنُ أَوْ يُحْقَنُ والتَّلْبِينُ حَسَاءٌ يُتَّخَذُ من ماءِ النُّخَالَةِ فيه اللَّبَنُ وهو اسمٌ كالتَّمْتِينِ واللَّوَابِنُ الضُّرُوع عن ثَعْلِبٍ والالْتِبَانُ الارْتِضاعُ عنه أَيضًا وهُوَ أَخُوهُ بِلِبَانِ أُمِّهِ ولا يقالُ بِلَبَنِ أُمِّهِ قال
(وَأُرْضِعُ حَاجةً بِلِبَانِ أُخْرَى ... كذاكَ الحَاجُ تُرْضَعُ باللِّبَانِ)
وَابْنُ لَبُونٍ وَلَدُ النَّاقَةِ إِذا كانَ في العامِ الثّانِي وصَارَ لَها لَبَنٌ وبَنَاتُ لُبونٍ صِغَارُ العُرْفُطِ تُشَبَّهُ بِبَنَاتِ لَبُونٍ منَ الإِبلِ قال ثَعْلَبٌ وُلِدَ لعَبْد الملك بنِ مَرَوانَ ابنٌ فَقِيلَ لَهُ أَسْقِهِ لَبَنَ اللَّبَنِ وهُو أَنْ تُسْقَى ظِئْرُهُ اللَّبَنَ فَيَكُونَ مَا يَشْرَبُ لَبَنَ اللَّبَنِ فَقُصِرَتْ عليه نَاقَةٌ فقال لحالِبِهَا كيفَ تَحْلُبُهَا أَخْنَفًا أَم مَصْرًا أَم فَطْرًا فَالْخَنْف الحَلَبُ بِأَرًبعِ أَصابِعَ يَسْتَعِيْنُ مَعَهَا بالإبهَامِ والمَصْرُ بِثَلاثٍ والفَطرُ بالإصبَعَيْنِ وَطَرَفِ الإبهَامِ ولَبَّنَ الشَّيءَ رَبَّعَهُ واللَّبِنَةُ واللِّبْنَةُ الّي يُبْنى بِهَا والجَمْعُ لَبِنٌ ولِبَنٌ قال

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 383

(إِذ لا يَزالُ قَائِلاً أَبِنْ أَبِنْ ... هُوْ ذَلَةَ المِشْآتِ عَنْ ضَرْسِ اللَّبِنْ)
قَوْلُهُ أَبِنْ أَبِنْ أَي نَحِّهَا والمِشْآةُ زَبِيْلٌ يُخْرَجُ بهِ الطِّينُ والحَمْأَةُ مِنَ البِئْرِ وَرُبَّمَا كانَ مِنْ أَدَمٍ والضَّرْسُ تَضْرِيسُ طَيِّ البِئْرِ بالحجارَة وَإِنَّما أَرَادَ الحجارَةَ فاضْطرَّ وسَمَّاهَا لَبِنًا احْتِياجًا إِلى الرَّوِيِّ وَلَبَّنَ اللَّبِنَ عَمِلَهُ قالَ الزَّجَّاجُ قوله تعالى {قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا} الأعراف 129 فيُقال إِنَّهُم كانُوا يَسْتَعْمِلُونَ بَني إسرائِيل في تَلْيِيْنَ اللَّبِنِ فَلمَّا بُعثَ مُوسَى عليه السلامُ أَعْطَوْهُم اللَّبِنَ يُلَبِّنُونَهُ وَمَنعُوهم التِّبْنَ ليكونَ ذلكَ أَشقَّ عَلَيهم والمِلْبَنُ الذَّي يُضْرَبُ به اللَّبِنُ والمِلْبَنُ شِبْهُ المِحْمَلِ ينقلُ فيه اللَّبِنُ وَلَبِنَةُ القَمِيْصِ ولِبْنَتُهُ بَنِيْقَتُهُ وَقَالَ أَبُو زَيدٍ لَبِنُ القَمِيصِ وَلَبِنَتُهُ لَيسَ لَبِنٌ عنَدهُ جَمْعًا كَنَبِقَةٍ وَنَبِقٍ ولَكِنَّهُ منْ بابِ سَلٍّ وسَلَّة وَبَياضٍ وَبَيَاضَةٍ واللَّبَانُ الصَّدْرُ وقيلَ وسَطُهُ وقيلَ مَا بَيْنَ الثَّدْيَيْنِ يكُونُ للإِنسَانِ وغيرِه أنشد ثَعْلَبٌ في صفة رَجُلٍ
(فَلمَّا وَضَعْنَاهَا أَمامَ لَبَانِهِ ... تَبَسَّمَ عَنْ مَكرُوهَةِ الرِّيقِ عَاصِبِ)
وأَنشَدَ أَيضًا
(يَحُكُّ كُدُوحَ القَمْلِ تَحْتَ لَبَانِهِ ... وَدَفَّيْهِ مِنْهَا دَامِيَاتٌ وجَالِبُ)
وقيلَ اللَّبَانُ الصَّدْرُ من ذي الحَافِرِ خَاصَّةً وَلَبَنُهه يَلْبُنُهُ لَبْنًا ضَرَبَ لَبَانَهُ واللِّبْنُ وَجَعُ العُنُقِ حَتَّى لاَ يقدر أَنْ يَلْتَفِتَ وَقَدْ لَبِنَ لَبَنًا ولَبَنَ مِنَ الطَّعَامِ صالحًا أَكْثَرَ وقولُهُ أَنْشَدَهُ ثَعْلَبٌ
(وَنَحنُ أَثَافِي القِدْرِ والأكْلُ سِتَّةٌ ... جَرَاضِمَةٌ جُوْفٌ وأَكْلَتُنَا اللَّبْنُ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 384

يقولُ نحن ثَلَثَةٌ ونَأكُلُ أَكْلَ سِتَّةٍ واللَّبْنُ الاسْتِلاَبُ هذا تَفْسِيرُهُ ويَجُوزُ أَنْ يكونَ مما تَقدَّمَ واللُّبْنَى المِيْعَةُ واللَّبْنُ شَجَرٌ واللَّبَانُ ضَرْبٌ منَ الصَّمْغ قال أَبُو حِنِيفَةَ اللُّبَانُ شُجَيْرَةٌ شَوِكةٌ وَلاَ تَسْمُوْ أكْثَر من ذِرَاعَيْنِ ولَهَا وَرَقَةٌ مِثْلُ وَرَقَةِ الآسِ وثَمَرَةٌ مِثْلُ ثَمَرَتِهِ لَهُ جَرَّارةٌ فِي الفَمِ واللُّبَانُ الصَّنَوْبَرُ حكاه السُّكَّرِيُّ وابنُ الأَعْرَابِيِّ وبه فَسَّرَ السُّكَّرِيُّ قولَ امرِئِ القَيْسِ
(لَهَا عُنُقٌ كَسَحُوقِ اللُّبَانِ ... )
فِيمَنْ رَوَاهُ كذلكَ ولاَ يَتَّجِهُ عَلَى غَيرِه لأَنَّ شَجَرةَ اللُّبَانِ من الصَّمْغِ إِنَّمَا هِي قَدْرُ قِعْدَةِ إِنسانٍ وعُنُقُ الفَرَسِ أَطْوَلُ مِن ذلكَ واللُّبَانَةُ الحاجَةُ مِن غِيْرِ فَاقَةٍ ولكِن مِن هِمَّةٍ والجَمْعُ لُبَانٌ كَحَاجَةٍ وَحَاجٍ قالَ ذُو الرُّمَّةِ
(غَدَاةَ امْتَرَّتْ مَاءَ العُيُونِ ونَغَّصَتْ ... لُبانًا مِنَ الحَاجِ الخُدُودُ الرَّوَافِعُ)
وَمَجْلِسٌ لَبِنٌ تُقْضَى فيه اللُّبَانَةُ وهُو على النَّسَبِ قالَ الحَارِثُ بنُ خَالِدِ بنِ العَاصِي
(إِذَا اجْتَمَعْنَا هَجَرْنَا كُلَّ فَاحِشَةٍ ... عندَ اللِّقاءِ وذاكُمْ مَجْلِسٌ لَبِنُ)
وَتَلَبَّنَ تَمَكَّثَ وَلُبْنٌ وَلُبْنَى ولُبْنَانٌ جِبالٌ وقَولُهُ
(سَيَكْفِيْكَ الإِلَهُ ومُسْنَمَاتٌ ... كَجَنْدَلِ لُبْنَ تَطَّرِدُ الصِّلاَلاَ)
يجوز أن يكون ترخيم لبنان في غير النداء اضطرارًا وأن تكون لُبْنُ أرضا بعينها فترك صرفها لذلك وأراد تطَّردُ إلى الصِّلالِ فحذف وأوْصَلَ الفعل فأعمَله

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 385

وألْبانٌ موضع قال أبو قِلابة الهُذليّ
(يا دارُ أعرِفها وحشًا مَنَازِلُها ... بين القوائِمِ من رِهْطٍ فأَلْبانِ)
ولُبْنى اسم امرأة ولُبَيْنَى بنت إبليس وبها كُنِي أبا لُبَيْنَى وأبو لُبَيْنٍ الذكر
(مقلوبه)
[ن ب ل] النُّبْل الذَّكاء والنجابة نَبُل نُبْلاً ونَبَالةً وَتَنبَّلَ وهو نَبيلٌ ونَبَلٌ والأُنْثى نَبَلة والجمع نِبَال ونَبَل ونَبَلة ومَرْأةٌ نبيلةٌ في الحسن بيِّنة النَّبالة وأنشد ابن الأعرابي في صفة امرأة
(ولم تنطَّقْها على غِلالهْ ... )

(ألا بحسن الخَلقِ والنَّبَالهْ ... )
وكذلك الناقة في حسن الخَلْق وفرس نبيل المَحْزِمِ حَسَنُهُ مع غِلَظٍ قال عنترة
(وَحَشِيَّتِي سَرْجٌ على عَبْلِ الشَّوَى ... نَهْدٍ مَرَاكِلَهُ نبيلُ المَحْزِمِ)
وكذلك الرجل أنشد ثعلب في صفة رجل
(فقام وثّابٌ نبيلٌ مَحْزِمُهْ ... )

(لم يَلْقَ بُؤْسًا لحمُهُ ولا دمُهْ ... )
ويقال ما انَتبَل نبْلَهُ إلا بآخَرَة ونُبْلُه ونَبالَه ونَبالَتُه كذلك أي لم يَنْتَبِهْ له وأتاني هذا الأمر وما نَبَلْتُ نَبْلُه أَنْبَلُ أي ما شَعَرْتُ له ولا أرًَدتُه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 386

وقال اللحياني أتاني ذلك وما انتَبَلْتُ نَبْله ونُبْلَتَه قال وهي لغة القنانيّ ونَبَالَه ونَبَالَته أي ما علِمتُ به قال وقال بعضهم معناه ما شَعَرْتُ به ولا تهيَّأْتُ له ولا أخذت أُهْبَته والنَّبَل عِظَام الحجارة والمَدَرِ ونحوِهما وصغارُهما ضِدٌّ واحدتُها نَبَلَةٌ وقيل النَبَل العِظام والصِّغار من الحجارة والإبل والناس وغيرهم والنَبَلَ الحجارة التي يُستنجى بها ومنه الحديث وأَعِدُّوا النَّبَل قال أبو عبيدٍ وبعضهم يقول النُّبَل ونبَّله نَبَلاً أعْطاه إياها يَستنجي بها وتنبَّل بها استنْجى واستَنْبَل المالَ أخذ خِيارَه وقوله أنشده ابن الأعرابي
(مُقَدِّمًا سَطِيحَةً أو أنْبَلا ... )
لم يفسره إلا أنّي أظنُّه أو أصغر من ذلك لما قدمت من أن النَّبَل الصغار أو أكبر لما قدمت من أن النَّبَل الكبار وإن كان ذلك ليس له فعل والتِّنْبَالُ والتِّنْبَالَةُ القصير بيِّن التِّنْبَالة ذهب ثعلب إلى أنه من النَّبَل وجعله سيبويه رباعيًا والنَّبْل السهام لا واحد له من لفظه وقال أبو حنيفة وقال بعضهم واحدتها نَبْلة والصحيح أنه لا واحد له إلا السَّهْمُ وحكى نَبْل ونَبْلان وأنْبال ونِبال وقال الفراء النَّبْل بمنزلة الذَّوْدِ يقال هذه النَّبْل ويصغَّر بطرح الهاء ورجل نابِل ذو نَبْلٍ وفي المثل ثار حابلهم على نابِلهم أي أوقدوا بينهم الشر ونبَّال صانع للنَّبْل ويقال أيضًا لصاحب النَّبْل نبَّال قال امرؤ القيس

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 387

(وليس بذي رُمْحٍ فيقْتُلَني به ... وليس بذي سيفٍ وليس بِنَبَّالِ)
وحِرْفَتُه النِّبَالة ومُتَنَبِّل حامل نَبْلٍ ونَبَله ينبله نَبْلا رماه بالنَّبْل وقوم نُبَل رُماة عن أبي حنيفة ونَبَله يَنْبُله نَبْلا وأَنْبَله كلاهما أعطاه النَّبْلَ واسْتَنْبله سأله النَّبْل ونبل على القوم ينبُل لَقَطَ لهم النَّبْل ثم دفعها إليهم ليرموا بها وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم
كنت أيام الفِجَار أنْبُل على عمومتي ونَبَل بِسَهْمٍ واحد رمى به ورجل نابِل حاذِق بالنَّبْل روى بعض أهل العلم عن رؤبة قال سألناه عن قول امرئ القيس
(نطعُنُهُم سُلْكَى وَمَخْلُوجَةً ... لَفْتَكَ لامَيْنِ على نابِلِ)
فقال حدثني أبي عن أبيه قال حدثتني عمتي وكانت في بني دَارِمٍ فقالت سألتُ امرأ القيس وهو يشرب طِلاءً مع علقمةَ بن عَبدَة ما معنى قولك
(كرَّكَ لامينِ على نابِلِ ... )
فقال مررتُ بنابِلٍ وصاحِبُهُ يُناوِلُهُ الرِّيش لُؤَامًا وظُهَارًا فما رأيت أسرع منه ولا أحسن فشبهتُ به وهو من أنْبَلِ الناسِ أي أعلمهم بالنَّبْلِ قال
(ترَّس أفْوَاقَهَا وقوَّمها ... أنْبَلُ عَدْوانَ كُلِّها صَنَعَا)
وكل حاذق نابِل قال أبو ذُؤَيْبٍ يصف عاسِلا
(تَدَلَّى عليها بين سِتٍّ وخَيْطةٍ ... شديدُ الوَصاةِ نابِلٌ وابنُ نابِلِ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 388

جعله ابن نابِل لأنه أحذَقُ له وأنْبَل قِداحَه جاء بها غِلاظًا جافيةً حكاه أبو حنيفة وأصابتني خُطُوب تنبَّلَتْ ما عِنْدي أي أَخَذَتْ قال أوسُ بن حَجَرٍ
(لما رأيتُ العُدْمَ قَيَّد نائِلي ... وأمْلَقَ ما عِندي خُطُوبٌ تَنَبَّلُ)
ونبل الرجل بالطعام يَنْبُلُه نَبْلا علَّله به الشيءَ بعد الشيءِ ونَبَل به يَنْبُلُ رَفَقَ ولأنْبُلَنَّكَ بنَبَالَتِكَ أي لأجْزِينَّك جزاءك والنَبْل السَّيْرُ الشديدُ وقيل حُسْنُ السُّوْق للإبل نبلَها ينبُلُها نَبْلاً فيهما قال
(لا تَأْوِيا لِلعِيسِ وانْبُلاها ... )
والنابل المحسِنُ للسَّوْقِ وتَنَبَّل الرجل والبعيرُ مات والنَّبِيلة المَيْتَة وأَنْبَله عُرفًا أعطاه إياه
(اللام والنون والميم)
[ن م ل] النَّمْلُ واحدته نَمْلَةٌ ونَمْلَةٌ وقد قرئ به فعلَّلَه الفارسيُّ بأن أصل نَمْلَةٍ نَمُلَةٌ ثم وقع التخفيفُ وغَلَبَ وقوله تعالى {قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم} النمل 18 جاء لفظ ادخلوا في النَّمْل وهي لا تعقل كلفظ ما يعقل لأنه قال {قالت} والقول لا يكون إلا للحيّ الناطق فأُجْرِيتْ مُجراهُ والجمع نِمَال وأرض نَمِلَةٌ كثيرةُ النَّمْل وطعامٌ مَنْمُول أصابه النَّمْل والنَّمْلَةُ والنُّمْلَةُ والنِّمْلَةُ والنَّمِيلَةُ كل ذلك النَّمِيمَةُ ورجل نَمِل ونامِل ومُنْمِلٌ ومِنْمَلٌ ونَمَّالٌ كله نَمَّام

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 389

وقد نَمِلَ ونَمَلَ يَنْمُلُ نَمْلاً وأَنْمَلَ قال الكُمَيْتُ
(ولا أُزْعِجُ الكَلِمَ المُحْفِظاتِ ... للأَقْرَبينَ ولا أُنْمِلُ)
وفيه نَمْلَةٌ أي كَذِبٌ وامرأة مُنَمَّلَةٌ ونَمْلى لا تستقر في مكان وفرس نَمِل كذلك وهو أيضًا من نَعْتِ الغِلَظِ ورجل نَمِلٌ خفيف الأصابع لا يرى شيئًا إلا عَمِلَه وتَنَمَّلَ القوم تحركوا ودخل بعضهم في بعض ونَمِلَتْ يدَه خَدِرَتْ والنُّمْلَةُ البقية من الماء تبقى في الحوض حكاه كُراعُ في باب النُّون والأَنْمَلَةُ التي فيها الظُّفْرُ والجمع أنامِلُ وأَنْمَلاتٌ وهو أحد ما كُسِّرَ وسُلِّمَ بالتاء وإنما قلت هذا هاهنا لأنهم قد يستغنون بالتَّكْسير عن جمع السَّلامة وبجمع السلامة عن التكسير وربما جُمعَ الشيء بالوجهين جميعًا كنحو بَوَانٍ وبُونٍ وبُوَانَاتٍ هذا كله قول سيبويه والنَّمْلَةُ شَقٌّ في حافر الدابة والنَّمْلَةُ شيء في الجسد كالقَرْح وقيل النَّمْلَة والنَّمْلُ قُرُوح في الجنب ودواؤه أن يُرْقَى بِرِيقِ ابنِ المجوسيّ من أخته قال
(ولا عيبَ فينا غيرَ نَسْلٍ لمَعْشَرٍ ... كرامٍ وأَنَّا لا نَخُطُّ على النَّمْلِ)
أي لسنا بمجوسٍ ننكحُ الأخواتِ وقيل النَّمْلَةُ بَثْرٌ يخرُجُ بجَسَدِ الإِنْسَانِ وكتابٌ مُنَمَّلٌ مُتَقَاربُ الخطِّ قال أبو العِيال
(والمَرْءَ عَمْرًا فأْتِهِ بنصيحةٍ ... منِّي يلوحُ بها كتابٌ مُنْمَلُ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 390

ومُنَمَّل كَمُنْمَلٍ ونَمَلَى موضِع
(اللام والفاء والميم)
[ل ف م] اللِّفامُ النِّقاب على طَرَفِ الأنف وقد لَفَمَ وتَلَفَّمَ ولَفَمَتْ فاها بِلفامِها نقَّبْتُه
(مقلوبه)
[ف ل م] الفَيْلَمُ العظيم الضَّخْم من الرِّجال والفَيْلَم المُشْطُ الكبير والفَيْلَم الجُمَّةُ العظيمة والفَيْلَم المرأة الواسعة الجَهاز وبئر فَيْلم واسعة عن كُرَاع وكلُّ واسع فَيْلَم عن ابن الأعرابي
(اللام والباء والياء)
[ب ل م] البَلَمَةُ بَرَمَةُ العِضاهِ عن أبي حنيفةَ والبَيْلَم قُطْنُ القَصَبِ وقيل قُطْنُ البَرْدِيّ وقيل جَوْزُ القُطْن والإِبْلِمُ والأَبْلَمُ والأُبْلُمُ والإِبْلِمَةُ والأُبْلُمَةُ كلُّ ذلك الخُوصة يقال المال بيننا شَقَّ الأُبْلُمَة وبعضهم يقول شَقُّ الأُبْلُمَةِ وذلك لأنها تُؤْخَذُ فتُشَقُّ طُولاً على السواء ونَخْل مُبَلَّمٌ حوله الأُبْلُمُ قال
(خَوْدٌ تُريكَ الجَسَدَ المُنعَّما ... كما رأيتَ الكَثْرَ المُبَلَّما)
قال أبو زياد الأَبْلَمُ بالفتح بَقْلَةٌ تخرج لها قُرون كالباقِليّ وليس لها أَرْومَةٌ ولها وُرَيْقَةٌ مُنْتَشِرة الأطراف كأنها ورق الجَزر حكى ذلك أبو حنيفة والبَلَمُ والبَلَمَةُ داءٌ يأخذ الناقة في رحِمِها فيضيق لذلك وأَبْلَمَتْ أخذَها ذلك والبَلَمَةُ الضَّبَعَةُ وقيل هي وَرَمُ الحياءِ من شدة الضَّبَعة

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 391

والمُبْلِمُ والمِبْلامُ التي لا تَرْغُو من شدة الضَّبَعة وخص ثعلب بها البَكْرَةَ من الإبلِ والمُبْلِم من الإبل أيضًا البِكْرُ التي لم تُنْتَجْ ولا ضَرَبَها الفحل وأَبْلَمَت شَفَتُهُ وَرِمَتْ والاسمُ البَلمَةُ ورجل أَبْلَمُ أي غَليظُ الشَّفَتَيْن وكذلك بعيرٌ أَبْلَمُ ولا تُبَلِّمْ عليه أي لا تُقَبِّح مأخوذ من ذلك والبَلْمَاءُ ليلة البدر لعِظمِ القمرِ فيها لأنه يكون تامَّا انتهى الثلاثي الصحيح
(باب الثنائي المضاعف من المعتل)

(اللام والهمزة)
[ل أل أ] اللُّؤْلُؤُ معروف واحِدَتُه لؤلؤة وبائعه لأآأٌ ولأآلٌ ولأْلاءٌ قال أبو عبيدٍ قال الفرّاء سمعتُ العربَ تقول لصاحب اللؤلؤ لأآأٌ على مثال لَعَّاءٍ وكره قول الناس لأآلٌ قال الفارسي هو من باب سِبَطْرٍ قال علي بن حمزة خالف الفرّاء في هذا كلام العرب والقياس لأن المسموع لأآلٌ والقياس لُؤْلُئِيٌّ لأنه لا يبنى من الرباعي فعَّالٌ ولأآلٌ شاذ وَتَلأْلأَ النَّجْمُ والقمر والبرق والنار ولأْلأَ أضاء وقيل هو اضطرابُ بَرِيقِهِ ولألأتِ المرأةُ بعينها بَرَّقْتَها وقال ابنُ أحمرَ
(مارِيَّةٌ لُؤْلُوَانُ اللونِ أَوَّدَهَا ... طلٌّ وبَنَّسَ عَنْهَا فَرْقَدٌ خَصِرُ)
فإنه أراد لُؤْلُئِيَّتَهُ برَّاقَتَه وَلألأَ الثور بذنبه حركه وكذلك الظبي وفي المثل لا آتيكَ ما لأْلأَتِ الفُورُ بأذنابِها أي بَصْبَصَتْ بأذنابها ورواه اللِّحيانى ما لأْلأَتِ الفُورُ بأذنابها والفُورُ الظباء لا واحد لها من لفظها

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 392

(مقلوبه)
[أل ل] ألَّ في سيره ومشيه يَؤُلُّ ويَئِلُّ ألاّ أسرع واهتز فأما قوله أنشده ابن جني
(وإذ أَؤُلُّ المَشْيَ ألاّ ألاَّ ... )
فإما أن يكون أراد أَؤُلُّ في المشي فحذف وأوصل وإما أن يكون أَؤُلُّ متعديًا في موضوعه بغير حرف جر وفرس مِثَلٌّ سريع قال
(مُهْرَ أبي الحبحابِ لا تشلِّي ... )

(بارك فيك الله من ذي أَلِّ ... )
وأَلَّ الفرس يَئِلُّ ألا اضطرب في مَشْيِه وألَّ لَوْنُه يَؤُلُّ أَلاّ وأَلِيلاً صفا وألَّ الشيء يَؤُلُّ وَيئِلُّ الأخيرة عن ابن دريد ألاّ بَرَقَ وألَّتْ فرائصه تَئِلُّ لمعت في عَدْوٍ قال
(حتى رميتُ بها يَئِلُّ فَرِيصُها ... وكأنَّ صَهْوَتَها مَداكُ رُخَامِ)
والآلَّةُ الحَرْبَةُ العريضَةُ النَصْلِ سميت بذلك لبريقها ولمعانها والجمع أَلٌّ وإِلالٌ وأَلِيلُها لمعانُها وألَّهُ يَؤُلُّه ألاّ طعنه بالألَّة والأَلَّةُ السلاح وجميع أداة الحرب والمِثَلُ القرن الذي يُطعن به وكانوا في الجاهلية يتخذون أسنة من قرون البقر الوحشي والتَّأْلِيلُ التحديد والتحريف وأُذُنٌ مُؤَلَّلَةٌ محدَّدة منصوبة ملطًّفة وإنه لَمُؤَلَّلُ الوجه أي حَسَنُه سَهْلُه عن اللِّحْيَانيّ كأنه قد أُلِّلَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 393

وأَلَلاَ السِّكِّينِ والكَتِفِ وكُلِّ شيءٍ عريضٍ وَجْهاهُ وقيل أَلَلاّ الكتف اللَّحمتان المطابَقَتان بينهما فجوة على وجه الكتف فإذا قُشِرَتْ إحداهما عن الأخرى سال من بينهما ماء والأَلَلُ والأَلِيلُ والأَلِيلَةُ والأَلَلاَنُ كلُّه الأَنِينُ وقيل عَلَزُ الحُمَّى وقد أَلَّ يَئِلُّ وألَّ يَؤُلُّ ألاّ وأَلَلاّ وأَلِيلاً رفع صوته بالدعاء والأَلِيلُ والأَلْيلَةُ الثُّكْلُ والأَلِيلُ صليلُ الحصا وقيل هو صليل الحجر أيّا كان الأُولى عن ثعلب والأَلِيلُ خريرُ الماء والإِلُّ الحِلْفُ والعهد وبه فسَّر أبو عبيدة قوله تعالى {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة} التوبة 10 قال ابن دُرَيْدٍ وقد خَفَّفَتِ العربُ الإِلَّ قال الأعشى
(أبيضُ لا يرهبُ الهُزالَ ولا ... يقطعُ رحْمًا ولا يخونُ إِلاّ)
قال أبو سعيد السيرافي في هذا البيت وجه آخر وهو أن يكون إلاّ في معنى نِعْمة وهو واحد آلاءِ الله فإذا كان ذلك فليس من هذا الباب والإِلُّ القرابة والإِلُّ الله جلَّ وعزَّ وفي حديث أبي بكرٍ لما تُلي عليه سَجْع مسيلمةَ إنَّ هذا لشيء ما جاء من إِلٍّ ولا بِرٍّ فأين ذُهِبَ بكم وقال ابن الكلبي كل اسم في العرب آخره إلٌّ أو إِيلٌ فهو مضاف إلى الله جلَّ وعزَّ كشُرَحْبيلَ وشَراحِيلَ وشِهْمِيلَ وهذا ليس بقوي إذ لو كان ذلك لصرِف جبريلُ وما أشبهه والإِلُّ الربوبية والأُلُّ الأَوَّلُ في بعض اللغات وليس من لفظ الأول قال
(ينادي الآخرَ الأُلُّ ... ألا حُلُّوا ألا حُلُّوا)
وإن شئت قلت إنما أراد الأول فبنى من الكلمة على مثال فُعْلٍ فقال وُلٌّ ثم همز الواو لأنها مضمومة غير أنَّا لم نسمعْهم قالوا وُلٌّ وهو الضَّلالُ بن الأَلالِ والتَّلالِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 394

وإلالٌ جبل بمكة قال النابغة
(بمُصْطَحِباتٍ من لَصَاف وتَبْرَةٍ ... يَزُوْنَ إِلالأ سَيْرُهُنَّ التَّدَافُعُ)
وإلاَّ حرف استثناء وهي الناصبة في قولك جاءني القوم إلا زيدًا لأنها نائبة عن أستثني وعن لا أعني هذا قول أبي العباس المبرَّد فقال ابن جني هذا مردود عندنا لما في ذلك من تدافع الأمرين الإعمال المُبقي حكمَ الفعل والانصراف عنه إلى الحرف المختصر به القول
(ومن خفيف هذا الباب)
أُولُو بمعنى ذَوُو لا يُفردُ له واحدٌ ولا يُتكلَّم به إلا مُضافًا كقولِكَ أُولُو بَأْسٍ وأولو كَرَمٍ كأن واحِدَه أُلٌ والواو للجمع ألا تَرى أنها تكون في الرفع واوًا وفي الجر والنصبِ ياءً وقولُه تعالى {وأولي الأمر منكم} النساء 59 قال أبو إِسْحاقَ هم أصحابُ النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتَّبَعَهُم من أهلِ العلمِ وقد قيل إنهم الأمراءُ والأمراءُ إذا كانوا أُولي عِلمٍ ودينٍ وآخذينَ بما يقولُه أهلُ العلمِ فطاعَتُهم فريضَةٌ وجملةُ أولي الأمرِ من المسلمينَ مَنْ يقوم بشأنِهِم في أمر دينِهم وجميعِ ما أَدَّى إلى إصلاحِهم
(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[أل أ] الأَلأُ شجرٌ يُمَدُّ ويُقْصَرُ وهو حَسَنُ المَنْظَرِ مُرُّ المَطْعَمِ واحِدَتَهُ أَلأَةٌ وأرضٌ مَألأةٌ كثيرةٌ الأَلاءِ وأديمٌ مَأْلُوءٌ مدبوغٌ بالأَلاءِ
(اللام والياء)
[ل ل ي] واللِّيَّةُ العُودُ الذي يُتَبَخَّرُ به فارسيٌّ مُعَرَّبٌ ولا حرفُ جَحْدٍ أصلُ أَلِفِهَا ياءٌ عند قُطْرُبٍ حِكايَةً عن بعضِهم لأنه قال لا أفعل فأمَالَ لا وسَيَأْتي ذِكْرُهَا

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 395

(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[ل ي ل] اللَّيْلُ عَقيبُ النَّهَارِ ومَبْدَؤُهُ من غُروبِ الشَّمْسِ فأَمَّا مَا حكاه سيبويه من قولهم سِيرَ عليه لَيْلٌ وهم يُريدُونَ لَيْلٌ طَويلٌ فإنما حَذَفَ الصِّفَةَ لما دَلَّ من الحَالِ على مَوْضِعِهَا واحدتُه لَيْلَةٌ والجَمْعُ لَيَالٍ على غَيْرِ قياسٍ تَوَهَّمُوا واحِدَتُه لَيْلاةً وَنَظِيرُه مَلامِحُ ونَحْوُها مِمَّا حَكَاهُ سِيبَوَيْهِ وَتَصْغِيرُها لُيَيْلِيّةٌ شذَّ التَّحْقِيرُ كما شَذَّ التَّكْسِيرُ هَذَا مَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ في كل ذلك وقد حكى ابن الأَعْرابي لَيْلاةً وأنشد
(في كُلِّ يَوْمٍ ما وكُلِّ لَيْلاهْ ... )

(حتَّى يقولَ كُلُّ رَاءٍ إِذْ رَاهْ ... )

(يا وَيْحَهُ مِنْ جَمَلٍ ما أشْقَاهْ ... )
وحكى الكسائي لَيَايِلَ جَمْعَ لَيْلَةٍ وهذا شاذ واللَّيْنُ اللَّيْلُ على البَدَلِ حَكَاهُ يَعْقُوبُ وأَنْشَدَ
(بَناتُ وَطَّاءٍ على خَدِّ اللَّيْنْ ... )

(لا يَشْتَكِينَ عَمَلاً ما أَنْقَيْنْ ... )

(مَا دامَ مُخٌّ في سُلامَى أو عَيْنْ ... )
هكذا أَنْشَدَهُ يعقوبُ في البَدَلِ ورَواهُ غيرُهُ
(بَناتُ وَطَّاءٍ على خَدِّ اللَّيْلْ ... )

(لأُمِّ مَنْ لم يَتَّخِذْهُنَّ الوَيْلْ ... )
وَلَيْلَةٌ لَيْلاَءُ ولَيْلَى طَوِيلَةٌ شَدِيدَةٌ صَعْبَةٌ وقيل هي أَشَدُّ لَيَالي الشَّهْرِ ظُلْمَةً وبه سُمِّيَتِ المَرْأَةُ لَيْلَى وقِيلَ اللَّيْلَى لَيْلَةُ ثَلاثِينَ وَلَيْلٌ أَلْيَلُ ولاَئِلٌ ومُلَيَّلٌ كذلك وأظنُّهم أَرَادُوا بِمُلَيَّلٍ الكثِيرَ كأنَّهم تَوَهَّموا لُيِّلَ أي ضُعِّفَ لَيَاليَ قال عَمْرُو بنُ شأسٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 396

(وهُنَّ هُجُودٌ كالجَلاَمِيدِ بَعْدَمَا ... مَضَى نِصْفُ لَيْلٍ بعد لَيْلٍ مُلَيَّلِ)
وَأَلالَ القَومُ وَأَلْيَلُوا دخلوا في اللَّيْلِ وَلايَلْتُهُ مُلايَلَةً وَلِيَالاً اسْتَأجرتُه لِلَيْلَةٍ عن اللحْيَانِيّ وَعَامَلَهُ مُلاَيَلَةً من اللَّيْلِ واللَّيْلُ الذَّكَرُ والأُنْثَى جَمِيعًا مِنَ الحُبَارَى ويُقَالُ هُوَ فَرْخُهُمَا وكذلك فَرْخُ الكَرَوَانِ وقَوْلُ الفَرَزْدَقِ
(والشَّيْبُ يَنْهَضُ في السَّوادِ كأنَّهُ ... لَيْلٌ يَصيحُ بجَانِبَيْهِ نَهَارُ)
قيل عَنَى باللَّيْلِ فَرْخَ الكَرَوَانِ أوِ الحُبَارَى وبالنَّهَارِ فَرْخَ القَطَاةِ فحُكِي ذَلِكَ لِيُونُسَ فقال اللَّيْلُ لَيلُكُم هذا والنَّهَارُ نَهَارَكُمُ هذا وأمُّ لَيْلى الخَمْرُ السَوداءُ عن أبي حَنِيفَةَ ولَيْلٌ ولَيْلَى مَوْضِعَانِ وقَوْلُ النَّابِغَةِ
(اضطَرَّكَ الحِرْزُ من لَيْلَى إلى بَرَدٍ ... تختارُهُ مَعْقِلاً عن جُشِّ أَعْيَارِ)
يُرْوى من لَيْلٍ ومِنْ لَيْلَى
(مقلوبه)
[ي ل ل] اليَلَلُ قِصَرُ الأَسْنَانِ والْتِزَاقُها وإِقْبَالُها على غَارِ الفَمِ واختلافُ نِبْتَتِها وقال سيبويه هو انْثِنَاؤُها إلى داخل الفَمِ وقال ابن الأعرابي اليَلَلُ أشدُّ من الكَسَسِ والأَلَلُ لُغَةٌ على البَدَلِ وقد يَلَّ ويَلِلَ يَلاّ ويَلِلاً ولم نَسْمَعْ من الأَلَلِ فِعْلاً فَدَلَّ ذلك على أن همزة أَلَلٍ بدلٌ من ياءِ يَلَلٍ ورَجُلٌ أَيَلُّ والأُنْثَى يَلاَّءُ وصفاةٌ يَلاَّءُ بَيِّنَةُ اليَلَلِ مَلْسَاءُ مُسْتَوِيَةٌ ويقال ما شَيءٌ أعذَبُ من ماء سَحَابَةٍ غرَّاءَ في صفاةٍ يَلاَّءَ وعَبْدُ يالِيلَ اسمُ رجلٍ جاهليٍّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 397

وزعمَ ابنُ الكَلبي أن كلَّ اسمٍ من كلامِ العَرَبِ آخِرُه إِلٌّ وإيْلٌ كجبريلَ وشِهمِيلَ وعَبْدِ يالِيلَ مُضافٌ إلى إِلٍّ أو إيلٍ وهما من أسماءِ اللهِ عز وجل وقد بيَّنَّا أنَّ هذا خطأٌ لأنه لو كان ذلك لكان الآخِرُ مَجْرُورًا فقُلْتَ جِبْرِيلٍ وقد بيَّناه فيما تقدَّمَ ويَلْيلٌ مَوْضِعٌ
(اللام والواو)
[ل ل و] اللُّوَّةُ العُودُ الذي يُتَبَخَّرُ به لُغَةٌ في الأَلُوَّةِ فارسيٌّ مُعَرَّبٌ كاللِّيَّةِ ولا يَعْرفُ الجَوَّ من اللَّوِّ أَيْ لا يَعْرِفُ الكلامَ البيِّنَ من الخَفِيِّ عن ثعلبٍ
(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[ل ول] اللَّوْلاءُ الشِّدَّةُ والضُّرُّ كاللأْوَاءِ
(ومن خفيف هذا الباب)
[ل و] لَوْ حَرْفٌ يَدُلُّ على امْتِناعِ الشيءِ لامتِناعِ غَيرِه فإن سَمَّيتَ به الكَلمةَ شَدَّدْتَ قال
(وقَدِمًا أَهْلَكَتْ لَوٌّ كَثِيرًا ... وَقَبْلَ اليَومِ عالَجَها قُدارُ)
وأما الخَليلُ فإنه يَهْمِزُ هذا النَّحْوِ إذا سَمَّى به كما يَهْمِزُ النَّؤُورَ وَلاَ حَرْفُ نَفْيٍ وحكى ابنُ جِنِّي عن الفَارِسي سَأَلْتُكَ حاجَةً فلا لَيْتَ لِي أي قُلْتَ لي لا اشْتَقُّوا من الحَرْفِ فِعْلا وكذلك أيضًا اشْتَقُّوا منه المصدَرَ وهو اسمٌ فقالوا الَّلالاةُ وحكى ايضًا عن قُطْرُبٍ أنَّ بَعْضَهم قال لا أفْعَلُ فأمال لا قال وإنما أمالها لمَّا كانت جَوَابًا قائمةً بنَفْسِها وقَوِيَتْ بذلك فَلَحِقَتْ بالقُوَّةِ بالأَسْماءِ والأفعالِ فأُميلَتْ كما أُمِيلَتْ فهذا وَجْه إِمَالَتِهَا وحكى أبو بكرٍ في لا وما من بينِ أخواتِها لَوَّيْتُ لاءً حَسَنَةً وَمَوَّيْتُ ماءً حَسَنَةً

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 398

بالمد لمكانِ الفتحةِ من لا وما قال ابنُ جِنِّي القولُ عِنْدي في ذلك أنَّهُم لَمَّا أرادُوا اشْتِقَاقَ فَعَّلْتُ مِنْ لا وَمَا لمْ يُمْكِنْ ذلك فيهما وهُما على حَرْفَيْنِ فَزَادُوا على الألفِ ألِفًا أُخْرى ثم هَمَزُوا الثانيةَ كما تقدَّمَ فصارَتْ لاءً ومَاءً فَجَرَتْ بَعْد ذلكَ مَجْرَى بَا وحَا بعد المد وعلى هذا قالوا في النَّسَبِ إلى ما لمَّا احتاجوا إلى تَكمِيلِهَا اسمًا مُحْتَمِلا للإِعْرابِ قدْ عرفتُ مائِيَّةَ الشَّيءِ فالهمزةُ الآنَ إنما هي بدلٌ من ألفٍ أُلحِقَتْ ألِفَ ما وقَضَوا بأنَّ ألِفَ ما ولا مُبْدَلَةٌ من واوٍ كما قَدَّمْناهُ من قولِ أبي عليٍّ ومَذْهَبِهِ في باب الرَّاءِ وأنَّ اللامَ منها ياءٌ حَمْلاً على طَوَيْتُ ورَوَيْتُ قال وقولُ أبي بكرٍ لِمَكَانِ الفَتْحَةِ فيهما أي لأنَّكَ لا تُمِيلُ مَا ولاَ فتقولَ ما ولا مُمَالَتَيْنِ فذهب إلى أن الألِفَ فيهما من واوٍ وتكونُ زائدةً كقوله {لئلا يعلم أهل الكتاب} الحديد 29 وقالوا نَا بَلْ يُريدُونَ لا بَلْ وهذا على البَدَلِ ولَوْلا كَلمةٌ مُرَكَّبَةُ من لَوْ ولا ومَعْناهما امتناعُ الشيءِ لُوجُودِ غَيْرِه كقَولِكَ لَوْلا زيدٌ لَفَعَلْتُ وَسَأَلْتُكَ حاجَةً فَلَوْلَيْتَ لي أي قُلْتَ لَولا كَذَا كأنَّه أرادَ لَوْلَوْتَ فَقَلَبَ الوَاوَ الأخِيرَةَ ياءً للمُجَاوَرَةِ واشتَقُّوا أيضًا من الحرفِ مصدرًا كما اشتَقُّوا منه فِعْلا فقالوا اللَّوْلاةُ وإنما ذكَرْنَا هُنا لالَيْتَ ولَوْلَيْتَ لأنّ هاتَيْنِ الكَلمتينِ المغيَّرَتَيْنِ بالتركيبِ هُنا إنَّما مَادَّتُهُمَا لا ولَوْ أن الفارسِيَّ بريءٌ من التُّهْمَةِ لقلتُ إنَّهُما غيرُ عَرَبِيَّتَيْنِ فأمَّا قولُ الشاعرِ
(لَلَوْلاَ حُصَيْنٌ عَيْبُهُ أنْ أَسُوءَهُ ... وأنَّ بني سَعْدٍ صديقٌ ووالِدُ)
فإنّه أكَّدَ الحرفَ باللامِ
(مقلوبه)
[ول و] الوَلْوَالُ البَلْبَالُ وَوَلْوَلَتِ المَرْأَةُ دَعَتْ بالوَيْلِ والاسمُ الوَلْوَالُ وَوَلْوَلَتِ القَوْسُ صَوَّتَتْ والوَلْوَلُ الهَامُ الذَّكَرُ وَوَلْوَلٌ اسمُ سَيْفِ عبدِ الرحمنِ بنِ عَتَّابِ بنِ أَسيدٍ وافْتَخَرَ يومَ الجَمَلِ فقال
(أنا ابنُ عَتَّابٍ وسَيْفِي وَلْوَلْ ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 399

(والمَوْتُ دُونَ الجَمَلِ المُجَلَّلْ ... )

(ومما ضوعف من فائه وعينه)
[وو ل] الأَوَّلُ المُتَقَدِّمُ وهو نَقيضُ الآخرِ وقولُ أبي ذُؤَيْبٍ
(أَدَانَ وأَنْبَأَهُ الأَوَّلُونَ ... بأنَّ المُدَانَ مَلِيٌّ وَفيُّ)
الأوَّلُونَ الناسُ الأوَّلُونَ والمَشْيَخَةُ يقول قالوا له إن الذي بايعْتَهُ مَلِيٌّ وَفِيٌّ فَاطْمَئِنَّ والأُنْثَى الأُوْلَى ومنه الصَّلاَةُ الأُوْلَى ومَن قالَ صلاةُ الأُولَى فهو من إضافةِ الشيءِ إلى نفسِهِ أو عَلَى أنَّهُ أرادَ صلاةَ الساعةِ الأُوْلَى من الزَّوَالِ وقولُهُ تعالى {تبرج الجاهلية الأولى} الأحزاب 33 قال الزَّجَّاجُ قيل الجاهليَّةُ الأُوْلَى مَنْ كَانَ مِنْ لَدُنْ آدَمَ إلى زَمَنِ نُوْحٍ وقيل مُنْذُ زَمَنِ نوحٍ إلى زمن إِدْرِيسَ وقيل مُنْذُ زَمَنِ عيسى إلى زَمَنِ النبي صلى الله عليه وسلم أَجْمَعِينَ وهذا أجْوَدُ الأَقْوالِ لأنهم الجاهِليَّةُ المعروفُونَ وهم أوَّلُ من أمَّةِ محمَّد صلى الله عليه وسلم وكانُوا يَتَّخِذُونَ البَغَايا يُغْلِلْنَ لهم وأمَّا قولُ عبيدِ بنِ الأَبْرَصِ
(فاتَّبعْنَا ذاتَ أُولانا الأُوْلَى الْمُوقِدي ... الحربَ ومُوفٍ بالحِبالِ)
فإنه أرادَ الأُوَلَ فَقَلَبَ وأرادَ ومنهم مُوفٍ بالحِبالِ أي العُهودِ فأمَّا ما أَنْشَدَهُ ابنُ جِنِّي من قولِ الأَسْوَدِ بنِ يَعْفُرَ
(فَأَلْحَقتُ أُخْرَاهُم طَرِيقَ أُلاهُمُ ... )
فإنه أرادَ أُولاهُم فَحَذَفَ استِخْفَافًا كما تُحْذَفُ الحَرَكَةُ لذلكَ في قولِه
(وَقَدْ بَدا هَنْكِ مِنَ المِئْزَرِ ... )
ونحوِه وهمُ الأوائلُ أَجْرَوهُ مُجْرَى الأسماءِ قال بعضُ النحويينَ أمَّا قولُهم أوائلُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 400

بالهَمْزِ فأصلُهُ أَوَاوِلُ ولكن لمَّا اكتنفتِ الألِفَ وَاوَانِ وَوَلِيَتِ الآخِرَةُ منهما الطَرَفَ فَضَعُفَتْ وَكَانَتِ الكلمةُ جَمْعًا والجمعُ مُسْتَثْقَلٌ قُلِبَتِ الأخِيرةُ مِنهُمَا همزةً وقَلَبُوهُ فقالُوا الأَوَالِي أنشَدَ يَعْقُوبُ لِذِي الرُّمَّةِ
(تَكَادُ أَوَالِيها تُفَرِّي جُلُودَهَا ... ويَكْتِحِلُ التَّالي بُمورٍ وَحَاصِبِ)
أرادَ أَوَائِلَها والجمعُ الأُوَلُ ولَقِيتُه عامًا أَوَّلَ جَرَى مَجْرَى الاسمِ فجاءَ بغَيْرِ ألِفٍ وَلامٍ وحكى ابنُ الأَعْرابيِّ لَقِيتُه عامَ الأوَّلِ بإضافَةِ العامِ إلى الأوَّلِ ومنه قولُ أبي العارِمِ الكِلابِيِّ يذْكُرُ بَنيِه وامرَأَتَهُ فَأبْكُلُ لهم بَكِيلَةً فَأَكَلُوا ورَمَوا بأنفسِهم فكأنَّما ماتُوا عامَ الأوَّلِ وحكى اللِّحْيانِيُّ أَتَيْتُكَ عامَ الأَوَّلِ والعامَ الأَوَّلَ ومَضَى عامُ الأَوَّلِ على إِضَافةِ الشيءِ إلى نفسه والعامُ الأَوَّلُ وعامٌ أَوَّلٌ مَصْرُوفٌ وعامُ أوَّلَ وهو من إضافةِ الشيءِ إلى نفسِه أيضًا وحَكَى سيْبَوَيهِ ما لَقِيتُهُ مُذْ عامٌ أَوَّلَ نَصَبَهُ على الظَّرْفِ أرادَ مُذْ عامٌ وقعَ أوَّلَ وقولُه
(يا لَيْتَها كانَتْ لأَهْلي إِبِلاً ... )

(أَوْ هُزِلَتْ في جَدْبِ عامٍ أَوَّلا ... )
يكُونُ على الوَصْفِ وعلى الظَّرْفِ كما قال تعالى {والركب أسفل منكم} الأنفال 42 قالَ سيبَوَيْهِ وإذا قُلتَ عامٌ أوَّلُ فإنما جازَ هذا الكلامُ لأنَّكَ تَعْلَمُ أنكَ تعني العامَ الذي يليهِ عامُك كما أنَّكَ إذا قُلْتَ أوَّلَ من أَمْسِ وبَعْدَ غدٍ فإنما تَعْنِي به الذي يليه أمسِ والذي يليه غَدٌ وأمَّا قولُهم ابدَأْ بهِ أَوَّلُ فإنما يريدون أوَّلَ من كذا ولكنه حُذِفَ لكَثرته في كَلاَمِهم وبُنِيَي على الحَرَكَةِ لأنه من المُتَمَكِّنِ الذي جُعِلَ في موضِعٍ بمنزلةِ غيرِ المُتَمَكِّنِ قال وقالوا ادخُلُوا الأوَّلَ فالأَوَّلَ وهي من المَعَارفِ الموضُوعَةِ موضِعَ الحالِ وهو شاذٌّ والرَّفْعُ جائزٌ على المعنى أي ليَدخُلِ الأوَّلُ فالأوَّلُ وحكى عن الخليلِ ما تَرَكَ لهُ أوَّلاً ولا آخِرًا أي قَدِيمًا ولا حديثاً جعلَهُ اسمًا فنكَّرَ وصَرَّفَ وحكى ثَعْلَبٌ هُنَّ الأَوَّلاتُ دُخُولاً والآخِراتُ خُرُوجًا واحدتُها الأَوَّلةُ والآخِرَةُ ثم قال لَيْسَ هذا أَصْلَ البابِ وإنَّما أصلُ البابِ الأوَّلُ والأُوْلَى كالأَطْوَلِ والطُّوْلَى وحكى اللِّحْيَانِيُّ أمّا أُوْلَى بأُوْلَى فإني أحَمُد اللهَ لم يَزِدْ على ذلِكَ وأَوَّلُ مَعْرِفَةٌ الأَحَدُ في

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 401

التَّسمِيَةِ الأُوْلَى قال
(أُرَجِّي أنْ أَعِيشَ وإنَّ يَوْمي ... بَأَوَّلَ أَو بأَهْوَنَ أَوْ جُبَارِ)
أَهْوَنُ وجُبَارُ الاثنَانِ والثلاثَاءُ وَقَد تقدَّمَا
(باب الثلاثي المعتل)

(اللام والنون والهمزة)
[ن أل] نَأَلَ يَنأَلُ نَألاً ونَئِيْلاً ونَأَلاَنًا مَشَى ونَهَضَ برأسِه يُحرِّكُه إلى فَوْق مثلَ الذي يَعْدُو وعليه حِمْلٌ يَنْهَضُ به ونأَلَ الفرسُ يَنْأَلُ نَأَلاً فهو نَئُولٌ اهتزَّ في مِشْيَتِه وَضبُعٌ نئُولٌ كذلك قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ
(لها خُفَّانِ قد تَلِبَا ورأسٌ ... كَرَأْسِ العَوْدِ شَهْرَيَةٌ نَئُولُ)
وَنَأَلَ لَكَ أن تَفْعَلَ أي يَنْبَغِي
(مقلوبه)
[أل ن] فَرَسٌ أَلِنٌ مُجتَمِعٌ بعضُه إلى بعْضٍ قال المَرَّارُ الفَقْعَسِيُّ
(أَلِنٌ إذْ خَرَجَتْ سَلَّتُهُ ... وَهِلاً تَمْسَحُهُ ما يَسْتَقِرْ)

(اللام والفاء والهمزة)
[ل ف أ] لَفَأَتِ الريحُ السَّحَابَ عن السَّماءِ والتُّرابَ عن وجهِ الأَرْضِ تَلْفَؤُهُ لَفْئًا فَرَّقْتُه وسَفَرْته

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 402

ولَفَا اللَّحْمَ عن العِظَامِ يَلْفَؤُهُ لَفْئًا ولَفَأً والتَفَأَهُ كلاهما قَشَرَهُ والقِطْعَةُ منه لَفِيْئَةٌ وكُلُّ بَضْعَةٍ لا عَظْمَ فيها لَفِيْئَةٌ والجمع لَفِيْءٌ ولَفَأَ العُودَ يَلْفَؤُهُ لَفْئًا قَشَرَهُ وَلَفأَهُ بالعَصَا لَفْئًا ضربه بها ولَفَأَهُ رَدَّهُ واللِّفاءُ التُّرابُ والقُماشُ على وَجْهِ الأَرْضِ واللَّفَاءُ الشَّيْءُ القَليلُ واللَّفَاءُ دُونَ الحقِّ يقالُ ارْضَ منَ الوَفَاءِ باللَّفاء أي بدونِ الحقِّ قال أبو زُبَيْدٍ
(فما أنا بالضَّعِيفِ فَتَزْدَرِيني ... ولاحَظِّي اللَّفَاءُ ولا الخَسِيسُ)

(مقلوبه)
[أل ف] الأَلْفُ من العدَدِ معروفٌ والجمعُ آلُفٌ قال بُكَيْرٌ أَصَمُّ بني الحَارثِ بن عُبَادٍ
(عَرَبًا ثَلاثَةُ آلُفٍ وَكتيبَةً ... أَلْفَيْنِ أَعْجَمَ مِن بَني القُدَّامِ)
وآلافٌ وأُلُوفٌ فأما قولُ الشَّاعِرِ
(وكانَ حامِلُكم منَّا ورَافِدُكُم ... وحامِلُ المِينَ بعد المِينَ والأَفِ)
إنما أرادَ الآلاف فحذفَ اللامَ ضَرُورَةً وكذلكَ أرادَ المِئينَ فحذفَ الهَمْزَةَ وأَلَّفَ العَدَدَ وَآلَفَهُ جَعَلَهُ أَلْفًا وآلَفُوا صَارُوا أَلْفًا وفي الحديثِ أَوَّلُ حَيٍّ آلَفَ مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بنُو فُلانٍ وشَارَطَهُ مُؤَالَفَةً أي على أَلْفٍ عن ابن الأَعْرابيّ وأَلِفَ الشيءَ إِلْفًا وإِلافًا وَوِلافًا الأخيرَةُ شاذَّةٌ وأَلْفَانًا وآلَفَه لَزِمَهُ وآلَفَهُ إيَّاهُ أَلْزَمهُ إيَّاهُ وفي التَّنْزِيلِ {إيلافهم رحلة الشتاء والصيف} قريش 2

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 403

فِيمَنْ جَعَلَ الهاءَ مفعولاً ورحلَةَ مفعولاً ثانيًا وقد يجوزُ أن يكونَ المفعولُ هنا واحدًا على قولِكَ آلَفْتُ الشيءَ كأَلِفْتُه وتكونَ الهاءُ والميمُ في موضعِ الفاعلِ كما تقولُ عجبتُ من ضربِ زيدٍ عَمْرًا وهي الأُلْفَةُ وائْتَلَفَ الشّيءْ أَلِفَ بعضُهُ بَعْضًا وألَّفَهُ جَمَعَ بَعْضَهُ إلى بَعْضٍ وتألَّفَ تَنَظَّمَ والإِلْفُ الذي تَأْلَفُهُ وجَمُعُه آلافٌ وحكى بعضُهُم في جَمْعِ إِلْفٍ أُلُوفٌ وعِنْدي أَنَّهُ جَمعُ آلِفٍ كشَاهِدٍ وشُهُودٍ وهوالأَلِيْفُ وَجَمعُه أُلَفَاءُ والأُنثَى إِلْفَةٌ وَإِلْفٌ قال
(وَحَوْرَاءِ المَدَامِعِ إِلْفِ صَخْرِ ... )
وقال
(قَفْرٌ فَيَافٍ تَرَى ثَوْرَ النِّعاجِ بها ... يُرُوحُ فَرْدًا ويَلْقَى إِلْفَهُ طاوِيَهْ)
وهذا من شاذِّ البسيطِ لأنَّ قولَهُ طاوِيَهْ فاعِلُنْ وَضَرْبُ البسيطِ لا يأتي علَى فَاعِلُنْ والذي حَكَاهُ أبو إِسحاقَ وعزاهُ إِلَى الأَخْفَشِ أنَّ أَعْرَابيًا سُئِلَ أنْ يَصْنَعَ بَيْتًا تامًا من البسيطِ فَصَنعَ هذا البَيْتَ وهذا ليسَ بحُجَّةٍ فيُعْتَدَّ بفاعِلُنْ ضَرْبًا في البسيطِ إنما هو مَوْضُوعِ الدَّائِرَةِ فأما المُسْتَعْمَلُ فَفَعِلُنْ وَفَعْلُنْ وآلَفَ الرَّجُلُ تَجَرَ وأَلَّفَ القومُ إلى كَذا وتَأَلَّفوا اسْتَجَارُوا والأَلِفُ والأَلِيفُ حَرْفُ هِجَاءٍ قال اللِّحْيَانيُّ قال الكِسائيُّ الأَلِفُ من حروفِ المُعْجَمِ مُؤَنَّثَةٌ وكذلك سائِرُ الحروفِ هذا كلامُ العربِ وإن ذَكَّرْتَ جَازَ قال سِيبَوَيْهِ حُروفُ المُعْجَمِ كلُّها تُذَكَّرُ وتُؤَنَّثُ كما أن اللِّسانَ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ وقولُه تعالى {الم ذلك الكتاب} البقرة 1 2 و {المص} الأعراف 1 و {المر} الرعد 1 قال الزَّجَّاجُ الذي اخترْنا في تفسيرِها قولُ ابن عباسٍ إن {الم} أنا

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 404

اللهُ أعلمُ و {المص} أنا اللهُ أعلمُ وأفَصِلُ و {المر} أنا اللهُ أعلمُ وأَرى قال بعضُ النحوِيِّينَ موضِعُ هذه الحروفِ رَفْعٌ بما بعدَها قال {المص كتاب} فكِتابٌ مُرْتَفِعٌ ب {المص} وكأنَّ معناه المص حُروفُ كتابٍ أُنزِلَ إليك قال وهذا لو كانَ كما وَصَفَ لكانَ بعد هذه الحروفِ أبدًا ذِكْرُ الكتابِ فقولُه {الم الله لا إله إلا هو} آل عمران 1 2 يدلُّ على أن الأمرَ مُدافِعٌ لها على قوله وكذلك {يس والقرآن الحكيم} يس 1 2 وكذلك {حم عسق كذلك يوحي إليك} الشورى 1 3 وقوله {حم والكتاب المبين إنا أنزلناه} الدخان 1 3 فهذِه الأشياءُ تَدُلُّ على أن الأمرَ على غيرِ ما ذَكَرَ ولو كانَ كذلك أَيضًا لما كانَ الم وحم مكرَّرَينِ وقد أجمعَ النَّحْوِيُّونَ على أن قولَهُ {كتاب أنزلناه إليك} إبراهيم 1 بغير هذه الحروفِ والمعنى هذا كتابٌ أُنزِلَ إليكَ
(مقلوبه)
[ف أل] الفَأْلُ ضِدُّ الطَّيَرَةِ والجَمعُ فُئُولٌ وقد تَفَأَلَ به
(مقلوبه)
[أف ل] أَفَلَتِ الشَّمْسُ تَأفِلُ وتَأْفُلُ أَفْلاً وأُفُولاً غَرَبَتْ وكذلك سائرُ الكواكبِ والأَفِيلُ ابنُ المَخاضِ فما فَوْقَهُ والأفِيلُ الفَصِيلُ والجَمْعُ إفالٌ لأنَّ حَقيقَتَهُ الوَصْفُ هذا هُو القِيَاسُ وأما سِيبَوَيْهِ فقال أَفِيلٌ وأَفَائِلُ شَبَّهُوهُ بذَنُوبٍ وذَنائِبَ يعني أنه ليس بَيْنَهُمَا إلا الياءُ والواوُ واختلافُ ما قَبْلَهُما بهما والواو والياءُ أُخْتانِ وكذلك الكَسْرَةُ والضَّمَّةُ وأفلَ الحَمْل في الرَّحِم استقرَّ وسَبُعَةٌ آفِلٌ وآفِلَةٌ حامِلٌ
(اللام والباء والهمزة)
[ل ب أ] اللِّبَأُ أَوَّلُ اللَّبَنِ ولَبَأَ الشَّاةَ يَلْبَؤُهَا والْتَبَأَهَا احتَلَبَ لِبَأَهَا والْتَبَأَهَا وَلدُها

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 405

واسْتَلْبَأَهَا رَضِعَهَا وأَلْبَاَهُ شَدَّهُ إلى رأسِ الخِلْفِ ليَرْضَعَ اللِّبَأَ وَلبَأَتْهُ أُمُّهُ وأَلْبَأَتْهُ أَرْضَعَتْهُ اللِّبَأَ ولَبَأَ القومَ يَلْبَؤُهُم لَبْئًا وأَلْبَأَهُم أَطْعَمَهُم اللِّبَأَ وقيل لَبَأَهُم أَطْعَمَهُم اللِّبَأَ وأَلْبَأَهُم زوَّدَهُم إِيَّاه وقال اللِّحْيانيُّ لَبَأْتُهُم لَبْئًا ولِبَأً وهو الاسم ولا أدري ما حاصِلُ كلام اللِّحْيَاني هنا اللهم إلا أن يريدَ أن اللِّبَأَ يكونُ مَصْدَرًا واسْمًا وهذا لا يُعْرَفُ وأَلْبَئُوا كَثُرَ لِبَؤُهُم وأَلْبَاتِ الشَّاةُ أنْزَلَتِ اللِّبَأَ وقولُ ذي الرُّمَّةِ
(وَمَرْبُوعَةٍ رِبْعِيَّةٍ قَدْ لَبَأْتُهَا ... بكفَّيَّ من دَوِيَّةٍ سَفَرًا سَفْرًا)
فسَّرَهُ الفارسيُّ وحْدَهُ فقالَ يعني الكَمْأَةُ مَرْبُوعَةٍ أَصَابَهَا الرَّبِيعُ ورِبْعِيَّةٍ مُتَرَوِّيَةٌ بمطَرِ الربيعِ ولَبَأْتُها أطعَمْتُها أوَّلَ ما بَدَتْ وهي استعارَةٌ كما يُطْعَمُ اللِّبَأُ يعني أن الكَمْأَةَ جَنَاها فَبَاكَرَهُم بها طَرِيَّةً وسَفَرًا منصوبٌ على الظَّرفِ أي غُدْوَةً وسَفْرًا مفعولٌ ثانٍ لِلَبَأْتُها وعَدَّاهُ إلى مفعولينِ لأنه في معنى أَطْعَمَتْ ولَبَأَ اللِّبَأَ يَلْبَؤُهُ لَبْئًا وأَلْبَأَهُ طَبَخَهُ الأخيرةُ عنِ ابنِ الأعْرابيّ ولَبَّأتِ الناقةُ وهي مُلَبِّئٌ وقعَ اللِّبأُ في ضَرْعِها واللَّبُؤَةُ الأنثى من الأُسُودِ والجمع لَبُوْءٌ واللَّبْأَةُ كاللَّبُؤَةِ فإن كان مخفَّفًا منه فجمْعُه كجمعْهِ وإن كان لغةً فجمْعُه لَبَآتٌ واللَّبُؤُ الأسَدُ وقد أُمِيتُ أعْنِي أَنَّهم قَلَّ استِعْمالُهمْ إيَّاه البتَّةَ واللَّبُؤُ رجلٌ معروفٌ هو اللَّبُؤُ بنُ عبدِ القيسِ واللَّبْءُ حَيٌّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 406

(مقلوبه)
[أل ب] أَلَبَّ إليكَ القَوْمُ أَتَوْكَ من كُلِّ جانبٍ وأَلَبَ الإِبلَ يَأْلِبُها ويَأْلُبُها أَلْبًا سَاقَها سَوْقًا شَدِيدًا وأَلَبَتْ هي انْسَاقَتْ وانضَمَّ بعضُها إلى بَعْضٍ أنشَدَ ابنُ الأَعْرابي
(أَلَمْ تَعْلَمِي أنَّ الأحادِيثَ في غَدٍ ... وبَعْد غَدٍ يأْلِبْنَ أَلْبَ الطَّرَائدِ)
أي ينضمُّ بعضُها إلى بعضٍ وأَلَبَ الحمارُ طَرِيدَتَهُ يَأْلِبُها وأَلَّبَهَا كِلاهُمَا طَرَدَهَا طَرْدًا شَدِيدًا والتَّأْلَبُ الشَّديدُ الغليظُ المُجْتَمِعُ من حُمُرِ الوَحْشِ والتَّأْلَبُ الوَعِلُ والأنثى تَأْلَبَةٌ تاؤُهُ زائدةٌ لقولهم أَلَبَّ الحِمَارُ آتُنَهُ وأَلَبَ الشَيءُ يَأْلُبُ ويَأْلِبُ تجمَّعَ وقولُهُ
(وَحَلَّ بِقَلْبي مِنْ جَوَى الحُبِّ مِيتَةٌ ... كما ماتَ مَسْقِيُّ الضَّيَاحِ على أَلْبِ)
لم يُفَسِّرْهُ ثعلبٌ إلا بقوله أَلَبَّ يَأْلِبُ إذا اجتَمَعَ وتَأَلَّبَ القومُ تجمَّعُوا وأَلَّبَهُم جَمَعَهُم وهم عليه أَلْبٌ واحِدٌ وإِلْبٌ والأُولَى أعرفُ مُتَجَمِّعُونَ عليه بالظُّلْمِ والعَداوةِ وأَلْبٌ أَلُوبٌ مَتَجمِّعٌ كَثِيرٌ قال البُرَيْقُ الهُذَلِيُّ
(بأَلْبٍ أَلُوبٍ وَحَرَّابَةٍ ... لَدَى مَتْنِ وازِعِها الأَوْرَمُ)
وأَلَّبَ بَيْنَهُم أَفْسَدَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 407

ورِيحٌ أَلُوبٌ بارِدَةٌ تَسْفِي التُّرَابَ وأَلَبَتِ السَّماءُ تأْلِبُ وهي أَلُوبٌ دام مَطَرُها ورَجلٌ ألُوبٌ سَرِيعُ إخراجِ الدَّلْوِ عن ابنِ الأعرابيّ وأَنْشَدَ
(تَبَشَّري بماتِحٍ ألُوبٍ ... مُطَرِّحٍ لِدَلْوِه غَضُوبِ)
وأَلِبَ الرَّجُلُ حامَ حولَ الماءِ ولم يقْدِرْ أنْ يصِل إليه عن الفارسي وأَلِبَ الجُرْحُ أَلَبًا وأَلَبَ يَأْلِبُ أَلْبًا كلاهما بَرِئَ أَعْلاه وأسْفَلَهُ نَغِلٌ فانْتَقَضَ وأَوالِبُ الزَّرعِ والنَّخْلِ فِراخُهُ وقد أَلَبَتْ تَأْلِبُ والأَلَبُ لُغَةٌ في اليَلَبِ والإِلْبُ الفِتْرُ عن ابن جنّي ما بَيْنَ الإِبْهامِ والسَّبَابَةِ والإِلْبُ شَجَرةٌ شَاكَةٌ كأنَّها شَجَرةُ الأُتْرُجِّ ومَنَابِتُها ذَرَى الجِبَالِ وهي خَبِيثَةٌ يُؤْخَذُ خَضْبُها وأَطْرَافُ أفْنانِها فَيُدَقُّ رَطْبًا ويُقْشَبُ به اللَّحْمُ ويُطْرَحُ للسِّبَاعِ كُلِّها فلا يُلْبِثُها إذا أَكَلَتْهُ فإِن هي شَمَّتْهُ ولم تَأكُلْهُ عَمِيَتْ عنه وصمَّتْ منه
(مقلوبه)
[ب أل] البَئيلُ الصَّغِيرُ الضَّعِيفُ بَؤُلَ بَآلَةً وبُثُولَةً وقالوا ضَئِيلٌ بَئِيلٌ فذهَبَ ابنُ الأعرابي إلى أنه إِتْباعٌ وهذا لا يَقْوَى لأنه إذا وُجِدَ للشَّيْءِ مَعْنًى غيرُ الإِتباع لم يُقْضَ عليه بالإِتْباع
(مقلوبه)
[أب ل] الإِبِلُ والأَبِلُ الأخيرة عن كُرَاعَ معروفٌ لا واحِدَ له من لفظِه والجمعُ آبالٌ وحكى سِيبَوَيْهِ إِبِلانِ قال لأنَّ إِبِلاً اسمٌ لم يُكسَّر عليه وإنَّما يُريدُونَ قَطِيعَينِ أبو الحَسَنِ وَإِنَّما ذَهَبَ سِيبَوَيْهِ إِلَى الإِيْنَاسِ بِتَثْنِيَةِ الأَسماءِ الدَّالَّةِ على الجَمْعِ فهو يُوَجِّهُهَا إلى الألْفَاظِ الآحَادِ ولذَلكَ قال وَإِنَّمَا يُرِيدُونَ قَطِيعَيْنِ وقولُهُ لم يُكَسَّر عَلَيهِ لَمْ يُضْمِرْ في يُكَسَّرْ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 408

وتَأَبَّلَ إِبِلاً اتَّخَذَهَا وَأَبَّلَ الرَّجُلُ وآبَلَ كَثُرَتْ إِبِلُهُ وَرَجُلٌ أَبِلٌ وآبِلٌ وَإِبِلِيٌّ ذو إِبِلٍ وَأَبَّالٌ يَرْعَى الإِبِلَ وأَبَلَ يَابُلُ أَبَالَةً وَأَبِلَ أَبَلاً فَهُو آبِلٌ وَأَبِلٌ حَذَقَ مَصْلَحَة الإِبِلِ والشَّاءِ وَحَكَى سِيبَوَيْهِ هو منْ آبَلِ النَّاسِ قالَ ولا فِعْلَ لَهُ وَإِنَّهُ لا يَأْتَبِلُ أَي لا يَثْبُتُ عَلَى رِعْيَةِ الإِبلِ ولا يُحْسِنُ مِهْنَتَها وقيلَ لا يَثْبُتُ عَلَيْها رَاكِبًا وَتَأْبِيْلُ الإِبِلِ صَنْعَتُهَا وتَسْمِينُهَا حكاهُ عن أَبي زيادٍ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَبَلَتِ الإِبِلُ والوَحْشُ تَأْبِلُ وتَأْبُلُ أَبْلاً وَأُبُولاً وَأَبِلَتْ وَتَأَبَّلَتْ جَزَأَتْ عَلَى الماءِ بالرَّطْبِ ومنه قَوْلُ لَبِيدٍ
(وَإِذَا حَرَّكْتُ غَرْزِيْ أَجْمَرَتْ ... أَو قَرابِي عَدْوَ جَوْنٍ قد أَبَلّ)
وَأَبَلّ الرَّجُلُ عَنِ امرأَتِهِ وَتَأَبَّلَ اجْتِزَأَ عنها وفي الحَدِيثِ أَبَلَ آدَمُ عَلَى ابْنِهِ المَقْتُولِ كَذَا وكذا عَامًا لا يُصِيْبُ حَوَّاءَ أي امتَنَعَ مِنْ غِشْيَانِها وَيْرْوَى تَأَبَّلَ وَأَبَّلَتِ الإِبلُ بالمَكَانِ أُبُولاً أَقامَتْ قالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ
(بِهَا أَبَلَّتْ شَهْرَيْ رَبيعٍ كِلَيْهِمَا ... فَقَدْ مَارَ فِيهَا نَسْؤُهَا واقْتِرَارُهَا)
اسْتَعَارَهُ هنا لِلظَّبْيَةِ وَإِبلٌ أَوَابِلُ وَأُبَّلٌ وَأُبَّالٌ وَمُؤَبَّلَةٌ كَثِيرَةٌ وقيلَ هي الَّتي جُعِلَتْ قَطِيعًا قَطِيعًا وقيلَ هِي المُتَّخَذَةُ للقِنيَةِ فَأَمَّا قَوْلُ الحُطَيْئَةِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 409

(عَفَتْ بَعْدَ المُؤَبَّلِ فالشَّوِيِّ ... )
فَإِنَّهُ ذَكَّرَ حَمْلاً عَلَى القَطِيْعِ أو الجمعِ أو النَّعَمِ لأنَّ النَّعَمَ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثْ أنشدَ سِيبَوَيْهِ
(أَكُلَّ عَامٍ نَعَمٌ تَحْوُونَهُ ... )
وقد يكوُنُ أَنَّهُ أَرَادَ الوَاحِدِ وَلَكنِ الجَمْعُ أَوْلَى لقوِلِه فَالشَّوِيِّ والشَّوِيُّ اسمُ جَمْعٍ وَالإِبلُ الأُبَّلُ المُهْمَلَةُ قالَ ذُو الرُّمَّةِ
(وَرَاحَتْ في عَوَازِب أُبَّلِ ... )
وَأَبَلَ يَأْبِلُ أَبْلاً غَلَبَ وامْتَنَعَ عَنْ كُرَاعَ والمَعْرُوفُ أَبَّلَ والإِبِّيْلُ والإِبَّوْلُ وَالإِبَّالَةُ القِطْعَةُ مِنَ الطَّير والخَيْلِ والإِبلِ قال
(أَبَابِيلَ هَطْلَى مِنْ مُرَاحٍ ومُهْمَلٍ ... )
وقيلَ الأَبَابِيلُ جَمَاعَةٌ فِي تَفْرِقَةٍ واحِدُهَا إِبِّيْلٌ وَإِبَّوْلٌ وَذَهَبَ أَبُو عُبَيْدَةَ إِلَى أَنَّ الأَبَابِيْلَ جَمْعٌ لا وَاحِدَ لَهُ بِمَنْزِلَةِ عَبَادِيدَ وشَعَالِيْلَ وَأَبَّلَ الرًّجُلَ كَأَبَّنَهُ والأَبِيْلُ العَصَا وَالأَبِيْلَةُ والإِبَالَةُ الحُزْمَةُ مِنَ الحَشِيشِ وَالأَبِيلُ رَئِيسُ النَّصَارَى وقيلَ هو الرَّاهِبُ وقيلَ صَاحِبُ النَّاقُوسِ قالَ ابنُ عَبْدِ الجِنِّ
(أَمَا وَدِمَاء مَائِرَاتٍ تُخَالُهَا ... عَلَى قُنَّةِ العُزَّى أَو النَّسْرِ عنْدَمَا)

(وَمَا قَدَّسَ الرُّهْبَانُ فِي كُلِّ هَيْكَلٍ ... أَبِيْلَ الأَبِيْلَينَ المَسِيحَ بنَ مَرْيَمَا)
أَضَافَهُ إِلَيْهِم عَلَى التَّشْنِيعِ لِقَدْرِه والتَّعْظِيمِ لخَطَرِه وَقِيلَ هُوَ الشَّيخُ والجمعُ آبَالٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 410

والأَيْبُلِيُّ الرَّاهِبُ فَإِمَّا أنْ يكُونَ أَعجَمِيّا وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ قَد غَيَّرَتْهُ يَاءُ الإِضَافَةِ وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ مِنْ بَابِ انْقَحَلَ فَقَدْ قالَ سيبويه لَيْسَ في الكَلاَمِ فَيْعُلٌ وَأَنْشَدَ الفَارِسِيُّ بَيْتَ الأَعْشَى
(وَمَا أَيْبُلِيٌّ عَلَى هَيْكَلٍ ... بَنَاهُ وَصَلَّبَ فيه وصَارَا)
وَفي الحَدِيثِ كُلُّ مَالٍ زُكِّيَ فَقَدْ ذَهَبَتْ عَنْهُ أَبَلَتُهُ أَي ثِقْلُهُ وَوَخَامَتُهُ والإِبْلَةُ العَدَاوَةُ عَنْ كُرَاعَ وَالأُبُلَّةُ تَمْرٌ يُرَضُّ بَيْنَ حَجَرَينِ وَيُحْلَبُ عَلَيْهِ لَبَنٌ وقيلَ هِي الفِدْرَةُ مِنَ التَّمْرِ قالَ
(فَيَأْكُلُ مَا رُضَّ مِنْ زَادِنَا ... وَيَأْبَى الأُبُلَّةَ لَمْ تُرْضَضِ)
وَالأُبُلَّةُ مَكَانٌ بِالبَصْرَة وَأُبْلَى مَوْضِعٌ قالَ أَنْشَدَهُ أَبُو مُحَمدُ بن السَّري السَّرَّاج
(سَرَيْ مِثلَ نَبْضِ العِرْقِ واللَّيْلُ دُوَنُه ... وَأَعْلاَمُ أُبْلَى كُلُّهَا فَالأَصَالِقُ)
ويُرْوَى وَأَعْلاَمُ أُبْلٍ وقالَ أَبُو حَنِيفَةَ رِجْلَةُ أُبْلِيٍّ مَشْهُورَةٌ وَأَنْشَدَ
(دَعَا لُبَّهَا عَمْرٌ ووَكَأَنْ قَدْ وَرَدْتَهُ ... بِرِجْلَةِ أُبْلِيٍّ وَإِنْ كَانَ نَائيَا)
وَأُبَيْلَى اسمُ امْرَأَةٍ قالَ رُؤْبَةُ
(قَالتْ أُبَيْلَى لي وَلَم أُسَبَّهِ ... )

(مَا السِّنُّ إِلاَّ غَفْلَةُ المُدَلَّهِ ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 411

(اللام والميم والهمزة)
[ل م أ] تَلَمَّأَتْ بِهِ الأرضُ وعَلَيه اشتَمَلَتْ واسْتَوَتْ وَأَلْمَأَ اللِّصُّ عَلَى الشَّيْءِ ذَهَبَ بِهِ خُفْيَةً وَأَلْمَأَ عَلَى حَقِّي جَحَدَهُ وَذَهب ثَوبي فَمَا أَدْرِي مَنْ أَلْمَأَ عَلَيهِ حَكَاهُ يَعْقُوبُ في الجَحْدِ قالَ وَقَدْ يُتَكَلَّمُ بِهَذَا بَغَيْرِ جَحْدٍ وحَكَى يعْقُوبُ أيضًا كَانَ بالأرضِ مَرْعًى أَو زَرْعٌ فَهَاجَتْ بِهِ دَوَابُّ فَأَلْمَأَتْهُ أَي تَرَكَتْهُ صَعِيدًا لَيْسَ بِهِ شَيءٌ وَمَا أَدْرِي أَيْنَ أَلْمَأَ مِن بِلاَدِ اللهِ أي ذَهَبَ وَلَمأَ الشَّيءَ يَلْمَؤُهُ أَخَذَهُ بِأَجْمَعِهِ وَأَلْمَأَ بِمَا في الجَفْنَةِ وَتَلَمَّأَ بِهِ وَالتَمَأَهُ اسْتَأَثَرَ بِهِ وَغَلَبَ عَلَيه والتُمِئَ لَوْنُه كالتُمِعَ وحَكى بَعْضُهُم التَمأَ كالتَمَعَ وَلَمأ الشَّيءَ أَبْصَرُه كَلَمَحَهُ وفي الحَدِيثِ فَلَمَأْتُهَا تَضِيءُ نُورًا كإضَاءَةِ البَدْرِ حَكَاهُ الهَرَوِيُّ في الغريبين
(مقلوبه)
[ل أم] اللُّؤْمُ ضِدُّ العِتْقِ والكَرَمِ وَقَدْ لَؤُمَ لُؤْمًا فَهُو لَئِيمٌ مِن قَوْمٍ لِئَامٍ وَلُؤَمَاءَ وَمَلأَمَانٌ والأُنْثَى مَلأَمَانَةٌ وَقَالُوا فِي النِّدَاءِ يا لأْمَانُ ويَا مَلأَمُ ويَا مَلأَمَانُ وَأَلأَمَ أَظْهَرَ خِصَالَ اللُؤْمِ وَأَلأَمَ وَلَدَ اللِّئَامَ هذه عن ابنِ الأَعرابيّ وَاستَلأَمَ أَصْهَارًا اتَّخَذَ أَصْهَارًا لِئَامًا وَاستَلأَمَ أَبًا كَانَ لَهُ أَبٌ لَئِيْمٌ وَلأمَهُ نَسَبَهُ إِلَى اللُّوْمِ وَأَنْشَدَ ابنُ الأَعرابِيِّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 412

(يَرُومُ أَذَى الأَحرار كُلُّ مُلأَمٍ ... وَيَنْطِقُ بالعَوْرَاءِ مَنْ كانَ مُعْوِرَا)
وَالمِلأَمُ وَالمِلآمُ الَّذِي يَعْذِرُ اللِّئَامَ وَقَدْ تلاءَمَ القَومُ وَالتَأَمُوا اجْتَمَعُوا وَاتَّفَقُوا وَلأمَ الشيءَ لأمًا وَلاءَمَهُ وَلأَّمَهُ وَأَلأَمَهُ أَصْلَحَهُ فَالتَأَمَ وَتَلأَمَ وَتَلاءَمَ وَلاءَمَنِي الأَمَرُ وَافَقَنِي وَرِيْشٌ لُؤَامٌ يُلائِمُ بَعْضُهُ بَعْضًا وهُو ما كانَ بَطْنُ القُذَّةِ مِنهُ يَلِي ظَهْرَ الأُخْرى وهُو أَجْوَدُ مَا يكونُ وسَهْمٌ لأمٌ عليهِ رِيشٌ لُؤَامٌ وَلأَمَ السَّهْمَ لأْمًا جَعَلَ عليه ريشًا لُؤَامًا وَفُلانٌ لِئْمُ فُلانٍ ولِئامُهُ أي مِثْلُهُ وَشِبْهُهُ والجَمْعُ أَلآمٌ ولِئَامٌ عن ابنِ الأَعرابيّ وَأَنشد
(أَتَقْعُدُ العَامَ لا تَجْنِي على أحدٍ ... مُجَنَّبِينَ وهذا النّاسُ ألآمُ)
وقالوا لولا اللُّؤَامُ هَلَكَ اللِّئَامُ قيلَ معَناهُ الأمْثَالُ وقيلَ المُتَلائِمُون واللِّئْمُ السيف قال
(وَلِئْمُكَ ذُو زِريَّن مَصقُولُ ... )
واللأْمُ الشَّديدُ من كُلِّ شَيءٍ واللأْمَةُ واللُّؤْمَةُ مَتَاعُ الرَّحْلِ مِنَ الأَشِلَّةِ والوَلايا قالَ عَدِيُّ بنُ زَيْدٍ
(حَتَّى تَعَاوَنَ مُسْتَكٌّ لَهُ زَهَرٌ ... منَ التَّنَاوِيرِ شَكْلُ العَينِ في اللُّؤَمِ)
واللأُمَةُ الدِّرْعُ وَجَمْعُهَا لُؤَمٌ على غير قياسٍ واستَلأَمَ لأْمَتَهُ وَتَلأَّمَهَا الأَخيرَةُ عَن أَبِي عُبَيدَةَ لَبِسَهَا وَجَاءَ مُلأَّمًا عَلَيْهِ لأْمَةٌ قال

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 413

(وَعَنْتَرَةُ الفَلْحَاءُ جَاءَ مُلأَمًا ... كأَنَّكَ فِنْدٌ مِن عَمايَةَ أَسْوَدُ)
قال الفَلْحَاءُ فأَنَّثَ حَمْلاً لَهُ عَلَى لَفْظِ عَنْتَرَةَ لمكانِ الهَاءِ أَلا تَرَى أَنَّهُ لَمَّا استَغْنَى عَن ذَلكَ رَدَّهُ إِلى التذكِيرِ فقالَ كَأَنَّكَ واللأْمَةُ السِّلاَحُ كُلُّها عن ابن الأعرابي وقَدْ استَلأَمَ بِهَا واستَلأَمَ الحَجَرَ منَ المُلاءَمَةِ عَنْهُ أَيضًا وَأَمَّا يَعقُوبُ فقالَ هُو مِنَ التَّلاَمِ وقد تَقَدَّمَ واللُّؤْمَةُ جَمَاعَةُ أَدَاةِ الفَدَّانِ قاله أَبُو حِنِيفة وقال مَرَّةً هِي جِمَاعُ آلَةِ الفَدَّانِ حَدِيْدُهَا وَعِيْدَانُهَا
(مقلوبه)
[م ل أ] مَلأَ الشَّيءَ يَمْلَؤُهُ مَلأَ وَمَلأَهُ فَامْتَلأَ وَتَمَلأَ وَإِنَّهُ لَحَسَنُ المِلأَةِ أَي المَلْءِ لا التَّمَلُّؤِ وَإِنَاءٌ مَلآنُ والأُنْثَى مَلأَى وَمَلآنَةٌ والجمع أَمْلاءٌ والمُلأَةُ والمُلاءَةُ والمُلاءُ الزُّكَامُ يُصِيبُ مِن امتِلاءِ المَعِدَةِ وقد مَلؤَ فَهُو مَلِيْءٌ وَمُلِئَ وَأَمْلأَهُ اللهُ والمِلأَةُ الكَظَّةُ مِن كَثْرةِ الأَكل وقد تَمَلأَ مِن الطَّعَامِ والشَّرابِ والمُلأَةُ رَهَلٌ يُصِيْبُ البَعِيرَ مِن طُولِ الحَبْسِ بَعْدَ السَّيرِ ومَلأَ فِي قَوسِهِ غَرَّقَ النُّشَّابَةَ والسَّهْمَ وَرَجُلٌ مَلِيءٌ كَثِيرُ المَالِ والجَمْعُ مِلاءٌ وَأَمْلِئَاءُ بِهمزَتينِ وَمُلآءُ كلاهما عن اللحياني وَحْدَهُ ولذلِكَ أَخَّرْتُهُمَا وَقَدْ مَلُؤَ مَلاءَةً واسْتَمْلأَ في الدَّيْنِ جَعَلَ دَيْنَهُ فِي مُلآءَ وَهَذَا الأَمْرُ أَمْلأُ بِكَ أَي أَمْلَكُ والمَلأُ الجَمَاعَةُ وقيلَ أَشْرَافُ النَّاسِ وَوُجُوهُهم وَيُرْوَى أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم سَمِعَ رَجُلاً مِن الأَنصارِ وقَد رجعوا مِن بدْرٍ يَقُولُ مَا قَتَلْنَا إِلاَّ عَجَائِزَ صُلْعًا فقال صلى الله عليه وسلم
أُولئِك المَلأُ من قُرَيْشٍ لَوْ حَضَرْتَ فِئَالَهُم لاحْتَقَرْتَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 414

فِعْلَكَ والجمعُ أَمْلاءٌ أَبُو الحَسَن لَيْسَ المَلأُ من بابِ رَهْطٍ وإنْ كانَا اسمين للجَمْعِ لأَنَّ رَهْطًا لا وَاحِدَ لَهُ مِن لَفظِه والمَلأُ وَإِن كانَ لم يُكَسَّرْ مَالِئٌ عَلَيهِ فإِنَّ مَالِئًا من لَفْظِهِ حَكَى أَحَمَدُ بنُ يَحْيَى رَجُلٌ مَالِئٌ جَلِيْلٌ يَمْلأُ العين بجُهْرَتِه فهو كعَرَبٍ وَرَوَحٍ وَحَكَى مَلأْتُهُ عَلَى الأَمْرِ أَمْلَؤُهُ ومَالأْتُهُ وكذلكَ المَلأُ إِنَّما هُم القومُ ذَوُوْ الشَّارَةِ والتَّجمُّعِ للإِدارَةِ ففارَقَ بَابَ رَهْطٍ لِذَلِكَ والمَلأُ عَلَى هذَا صِفَةٌ غَالِبَةٌ وَقَدْ مالأْتُهُ عَلَى الأَمَرِ وتَمَالأْنَا عليهِ ومَا أَحْسَنَ مَلأَ بني فُلانٍ أَي أَخْلاقَهُم قال
(تَنَادَوْا يَا لبُهْئَةَ إِذ رَأَوْنَا ... فَقُلْنَا أَحْسِنِي مَلأً جُهَيْنَا)
أَي أَخْلاقًا والجمعُ أَمْلاءُ وفي الحديث أَحسنوا أَمْلاءَكُمْ وقيل المَلأُ الخُلُقُ فهو على هذَا واحِدٌ والمَلأُ العِلْيَةُ والجمع أَمْلاءٌ أَيضًا ومَا كانَ هذا الأَمْرُ عن مَلاءٍ مِنَّا أَي عن تَشَاوُرٍ واجتِماعٍ والمَلأُ الطَّمَعُ والظَّنُّ عن ابن الأَعرابيّ وَبِه فَسَّرَ قَوْلَهُ وتَحَدَّثُوا مَلأً لِتُصْبَحَ أُمَّنَا عَذْرَاءَ لا كَهْلٌ وَلا مَوْلُودُ وَبِهِ فَسَّرَ أَيضًا قولَهُ فَقُلْنَا أَحْسِنِي مَلأً أي أَحسِنِي ظَنّا والمُلاءَةُ الرَّيْطَةُ والجمع مُلاءٌ وقولُ أَبي خِرَاشٍ
(كَأَنَّ المُلاءَ المَحْضَ خَلْفَ ذِرَاعِهِ ... صُرَاحِيَّةٌ والآخنِيُّ المُتَحَّمُ)
عَنَى بالمُلاءِ المَحْضِ هنا الغُبَارَ الخَالِصَ شَبَّهَهُ بالمُلاءِ منَ الثيَابِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 415

(مقلوبه)
[أل م] الأَلَمُ الوَجَعُ والجَمعُ آلامٌ أَلِمَ أَلَمًا فَهُو آلِمٌ وتَأَلَّمَ وَآلَمْتُهُ والأَلِيْمُ المُؤْلِمُ والعَذَابُ الأَلِيمُ الَّذِي يَبْلُغُ إِيْجَاعُهُ غَايَة البُلُوغِ وَأَلِمَ بَطْنَهُ من بابِ سَفِهَ رَأَيَهُ وَالأيلَمَةُ الأَلَمُ وَأَلُومَةُ مَوضِعٌ قال صَخْرُ الغَيِّ
(القَائدو الخَيْلَ مِن أَلُومَةَ ... أَوْ من بَطْنِ وَادٍ كَأَنَّها العَجَدُ)

(مقلوبه)
[أم ل] الأَمَلُ والإِمْلُ الرَّجَاءُ الأَخِيرَةُ عن ابنِ جِنِّيٍّ والجمعُ آمَالٌ وَقَد أَمَلْتُهُ آمُلُهُ أَمَلاً المَصْدَرُ عن ابن جِنِّيٍّ وَأَمَّلتُهُ ومَا أَطْوَلَ إِمْلتُه أَي أَمَلَهُ وَإِنَّهُ لَطَوِيْلُ الإِمْلَةِ أَي التأْمِيْلِ عن اللحْيَانِيّ وَتَأَمَّلَ الرَّجُلُ تَثَبَّتَ في الأَمْرِ والنَّظَرِ والأَمِيْلُ حَبْلٌ مِن الرَّمْلِ يكون عَرْضُهُ نَحْوًا من مِيْلٍ وقِيلَ يَكُونُ عَرْضُهُ مِيْلاً وطُوْلُهُ مَسِيرةَ يَوْمٍ وقيلَ الأَمِيلُ مَا ارْتَفَعَ مِن الرَّمْلِ مِن غِيرِ أَن يُحَدَّ وقيلَ مَسِيرةَ يَوْمَينِ وقيلَ عَرْضُهُ نِصفُ يَوْمٍ والجَمْعُ أُمُلٌ قالَ سيبويه لا يُكَسَّرُ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ وَأَمُوْلُ مَوْضِعٌ قالَ الهُذَلِيُّ
(رِجَالُ بَنِي زُبَيْدٍ غَيَّبَتْهم ... جِبَالُ أَمُوْلَ لا سُقِيتَ أَمُوْلُ)

(مقلوبه)
[م أل] رَجُلٌ مَأْلٌ وَمَثِلٌ ضَخْمٌ كَثِيرُ اللَّحْمِ والأُنْثَى مَأْلَهٌ ومَثِلَةٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 416

وَمَأَلَ يَمْؤُلُ وَمَثِلَ تَمَلأ وَضَخُمَ وجَاءَهُ أَمَرٌ مَا مَأَلَ لَهُ مَأْلاً وَمَا مَأَلَ مَأْلَهُ الأَخِيرَةُ عنِ ابن الأَعْرَابيّ أَي لَمْ يَسْتَعِدَّ لَهُ ولم يَشْعُر بِه وقالَ يعقوبُ معناه مَا تَهَيَّأَ لَهُ وَمَوْءَلَةُ اسمُ رَجُلٍ فيمَن جَعَلَهُ مِن هذا البَابِ وَهُوَ عند سيبويهِ مَفْعَلٌ شَاذٌّ وسَيَأْتي تَعْلِيْلُهُ إِن شاءَ اللهُ
(اللام والنون والباء)
[ل ي ن] لانَ الشَّيءُ لِينًا ولَيَانًا وتَلَيَّنَ وهُو لَيِّنٌ وَلَيْنٌ وَألانَهُ هو ولَيَّنَهُ صَيَّرَهُ لَيِّنًا واستَلانَهُ رَآهُ لَيِّنًا وقيلَ وَجَدَهُ لَيِّنًا على مَا يَغْلِبُ عَليهِ في هذا النَّحْوِ وفي حديث عَلِيٍّ رضي الله عنه في ذكرِ العلماءِ الأَتقياءِ فَبَاشَرُوا رُوحَ اليَقِينِ واستَلانُوا مَا استَخْشَنَ المُتْرَفُونَ واستَوحَشُوا مِمَّا أَنِسَ به الجَاهِلُونَ وحُرُوفُ اللِّينِ الأَلِفُ وَاليَاءُ وَالوَاوُ كانَتْ حَرَكَةُ مَا قَبْلَهَا منها أَو لَمْ تَكُنْ فالَّذِي حركَةُ ما قبلَهُ مِنْهُ كنَارٍ ودارٍ وفِيْلٍ وقِيْلٍ وَجُوْلٍ وَغُوْلٍ والَّذِي لَيْسَ حركَةُ مَا قَبْلَهُ مِنْهُ إِنَّما هو في اليَاءِ وَالوَاوِ كَبَيْتٍ وَثَوْبٍ فَأَمَّا الأَلِفُ فَلاَ تَكُونُ حَرَكَةُ مَا قَبْلَهَا إِلا مِنْهَا وهُو في لَيَانٍ منَ العَيْشِ أَي رَخَاءٍ وَإِنَّهُ لَذُوْ مَلْيَنَةٍ أَي لَيِّنُ الجَانِبِ وَرَجُلٌ هَيْنٌ لَيْنٌ وَهَيِّنٌ لَيِّنٌ وَحَكَى اللِّحْيَانِيُّ إِنَّهُم قَوْمٌ أَلْيِنَاءُ وَهُو شَاذٌّ وَلاَيَنَ الرَّجُلَ مُلايَنَةً وَلِيَانًا لانَ لَهُ وَاللَّيْنَةِ كالمِسْوَرَةِ يُتَوَسَّدُ بِهَا أَرَى ذَلِكَ لِلِيْنِهَا وَوَثَارَتِهَا وَفي الحدِيثِ كانَ إِذَا عَرَّسَ بِلَيْلٍ تَوَسَّدَ لِيْنةً حَكَاهُ الهَرَوي في الغَرِيْبَينِ وَلِيْنَةُ مَاءٌ لِبَنِي أَسَدٍ احْتَفَرَهُ سُلَيْمَانُ بنُ داوُدَ وذلِكَ أَنَّهُ كانَ في بَعْضِ أَسْفَارِهِ فَشَكَا جُنْدُهُ العَطَشَ فَنَظَرَ إِلَى سِبَطْر جُحْرَةَ يَضْحَكُ فقالَ مَا أَضْحَكَكَ فَقَالَ أَضْحَكَنِي أَنَّ العَطَشَ قَدْ أَضَرَّ بِكُمْ والماءُ تَحْتَ أَقْدَاِمكُم فاحْتَفَرَ لِيْنَةَ حَكَاهُ ثَعْلَبٌ عنِ ابنِ الأَعْرَابيّ أَيْ مُضَرَ وَقَدْ يُقَالُ لَهَا اللِّيْنَةُ
(مقلوبه)
[ن ي ل] نِلْتُ الشَّيءَ نَيْلاً ونَالاً ونَالَةً وَأَنَلْتُهُ إِيَّاهُ وَأَنَلْتُ لَهُ وَنِلْتُهُ وقَوْلُهُ تعالَى {وهَمُّوا

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 417

بِمَا لم يَنَالُوا} التوبة 74 قَالَ ثَعْلَبٌ مَعْنَاهُ هَمُّوا بِمَا لَمْ يُدْرِكُوُه والنَّيْلُ والنَّايِلُ مَا نِلْتَهُ وَمَا أَصَابَ مِنْهُ نَيْلاً وَلا نِيْلَةً وَلا نُولَةً وَقَوْلُهُ تَعَالَى {لَنْ يَنَالَ اللهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا} الحج 37 أَرَادَ لَنْ تَصِلَ إِلَيْهِ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا إِنَّمَا يَصِلُ إِلَيْهِ التَّقْوَى وَذَكَّرَ لأنَّ مَعْنَاهُ لَنْ يَنَالَ اللهَ شَيءٌ مِن لُحُومِهَا وَلا دِمَائِهَا ونَظِيْرُه قَوْلُهُ تعالى {لاَ يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِن بَعْدُ} الأحزاب 52 أَيْ شَيْءٌ مِنَ النِّسَاءِ وقد تَقَدَّمَ وَنَالَةُ الدَّارِ قَاعَتُهَا لأَنَّهَا تُنَالُ والنِّيْلُ نَهْرُ مِصْرَ وَنِيْلٌ نَهْرٌ بالكُوْفَةِ وَجَعَلَ أُمَيَّةُ بن أَبي عَائِذٍ لِلسَّحَابِ نِيْلاً فَقَالَ
(أَنَاخَ بِأَعْجَازٍ وجاشَتْ بِحَارُهُ ... وَمَدَّ لَهُ نِيْلُ السَّمَاءِ المَنَزَّلُ)
وَنُيَالٌ مَوْضِعٌ قَالَ السُّلَيْكُ بنُ السُّلَكَةِ
(أَلَمَّ خَيَالٌ مِن أُمَيْمَةَ بالرَّكْبِ ... وَهُنَّ عِجَالٌ عَن نُيَالَ وَعَنْ نَقْبِ)

(اللام والفاء والياء)
[ل ف ي] أَلْفَى الشَّيءَ وَجَدَهُ وتَلافَاهُ افْتَقَدَهُ وقَوْلُهُ أَنْشَدَهُ ابن الأَعرابيّ
(يُخَيِّرُنِي أَنِّي بِه ذُو قَرَابَةٍ ... وَأَنْبَأْتُهُ أَنِّي به مُتَلافِي)
فَسَّرَهُ فَقَالَ مَعْنَاهُ أَنِّي بِه أُدْرِكُ ثَأْرِي واللَّفَى الشَّيءُ المَطْرُوحُ كَأَنَّهُ مِنْ أَلْفَيْتُ أَو تَلافَيْتُ والجمَعُ أَلفَاءٌ وإِنَّما قَضَيْنَا عَلَيْهِ باليَاءِ لأَنَّها لامٌ
(مقلوبه)
[ل ي ف] اللِّيْفُ مِنَ النَّخْلِ مَعْرُوفٌ القِطْعَةُ مِنهُ لِيْفَةٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 418

وَلَيَّفَتِ الفَسِيْلَةُ غَلُظَتْ وَكَثُرَ لِيْفُهَا
(مقلوبه)
[ف ل ي] فَلَى رَأْسَهُ بالسَّيفِ فَلْيًا ضَرَبَهُ وقَطعَهُ واستَفْلاهُ تَعَرَّضَ لِذلِكَ مِنهُ قال
(أَفْلِيهِ بالسَّيْفِ إِذَا استَفْلانِي ... )
وَفَلَى رَأْسَهُ فَلْيًا وَفَلاهُ بَحَثَهُ عن القمْلِ قال
(قَدْ وَعَدَتْنِي أُمُّ عَمْرٍ وأَنْ تَاْ ... )

(تَمْسَحَ رَأْسِي وَتُفَلِّيْنِي وَاْ ... )

(وَتَمْسَحَ القَنْفَاءَ حَتَّى تَنْتَاْ ... )
أَرَادَ تَنْتَاءَ فَأَبْدَلَ الهَمْزَةَ إِبْدَالاً صَحِيحًا وَهِي الفِلايَةُ والتَّفَلِّي التَّكَلُّفُ لِذَلِكَ قَالَ
(إِذَا أَتَتْ جَارَاتِهَا تَفَلاَّ ... )

(تُرِيْكَ أَشْغَى قَلِحًا أَفَلاَّ ... )
وَتَفَالَتِ الحُمْرُ احْتَكَّتْ كَأَنَّ بَعْضَها يَفْلِي بَعْضًا قالَ ذُو الرُّمَّةِ
(ظَلَّتْ تَفَالَى وَظَلَّ الجَوْنُ مُصْطَخِمًا ... كَأَنَّهُ عَنْ تَنَاهِي الرَّوْضِ مَحْجُومُ)
وَفَلاهُ في عَقْلِهِ فَلْيًا رَازَهُ وَفَالِيَهُ الأَفَاعِي خُنْفَسَاءُ رَقْطَاءُ ضَخْمَةٌ تَكُونُ عِنْدَ الجِحَرَةِ وهي سَيِّدَةُ الخَنَافِسِ وقيلَ فالِيَةُ الأَفَاعِي دَوَابُّ تَكُونُ عِندَ جِحَرَةِ الضَّبَابِ فإِذَا خَرَجَتْ تِلكَ عُلِمَ أَنَّ الضَّبَّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 419

خَارجٌ لا مَحَالَةَ فَيُقَالُ أَتَتْكُم فَالِيَةُ الأَفَاعِي فَدَلَّ هذا عَلَى أَنَّ فَالِيَةَ الأَفَاعِي جَمْعٌ عَلَى أَنَّهُ قَد يُخْبَرُ في مِثلِ هذا عنِ الجَمعِ بالوَاحِدِ
(مقلوبه)
[ف ي ل] الفِيْلُ مَعْرُوفٌ والجمعُ أَفيَالٌ وَفُيُولٌ وَفِيَلَةٌ والأُنْثَى فِيْلَةٌ وصَاحِبُهَا فَيَّالٌ قالَ سيبويه يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِيْلٌ فِعْلاً وَفُعْلاً فَتَكُونُ أَفْيَالٌ إِذَا كانَ فُعْلاً بِمَنْزِلَةِ الأجْنَادِ والأجْحَارِ ويَكُونُ الفُيُولُ بِمَنْزِلَةِ البُرُوْجِ وَيَكُونُ الفِيَلَةُ بِمَنْزِلَةِ الخِرَجَةِ يَعْنِي جَمْعَ خُرْجٍ ولَيْلَةٌ مِثْلُ لَونِ الفِيلِ أَيْ سَوْدَاءُ غَبْرَاءُ لا يُهْتَدَى لَهَا وَأَلْوَانُ الفِيَلَةِ كذلكَ واسْتَفْيَلَ الجَمَلُ صَارَ كالفِيْلِ حَكَاهُ ابنُ جِنِّيٍّ في بَابِ اسْتَحْوَذَ وَأَخَوَاتِهِ وَأَنْشَدَ لأَبي النَّجْمِ
(يُدِيْرُ عَيْنَي مُصْعَبٍ مُسْتَفْيِلِ ... )
والتَّفَيُّلُ زِيَادَةُ الشَّبَابِ وتَفَيَّلَ النَّبَاتُ اكْتَهَلَ عن ثَعْلَبٍ وَفَالَ رَأْيُهُ يَفِيْلُ فَيْلُولَةَ أَخْطَأَ وَضَعُفَ قال الكُمَيْتُ
(بَنِي رَبِّ الجَوادِ فَلا تَفِيلُوا ... فَمَا أَنْتُم فَنَعْذِرَكُمْ لِفِيْلِ ... )
وَتَفَيَّلَ كَفَالَ وَفَيَّلَ رَأْيَهُ قَبَّحَهُ وخَطَّأَهُ وَقَوْلُ أُمَيَّةَ بن أَبي عَائِذٍ
(فَلَو غَيْرَها مِن وُلْدِ كَعْبِ بنِ كاهِلٍ ... مَدَحْتَ بِقَولٍ صَادِقٍ لَمْ تَفَيَّلِ)
فَإِنَّهُ أَرَادَ لَمْ يُفَيَّلْ رَأْيُكَ وَفي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ المُضَافَ إِذَا حُذِفَ رُفِضَ حُكْمُهُ وصَارَتِ المُعَامَلَةُ لما صِرْتَ إِلَيهِ وَحَصَلْتَ عليه أَلاَ تَرَى أَنَّهُ تَرَكَ حَرْفَ المُضَارَعَةِ المُؤذِنَ بالغَيْبَةِ وهُو اليَاءُ وعَدَلَ إِلَى الخِطَابِ البَتَّةَ فَقَالَ تُفَيَّلْ بالتَّاءِ أَيْ لَمْ تُفَيَّلْ أَنْتَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 420

وَمِثْلُهُ بَيْتُ الكتاب
(أُولئِكَ أَوْلَى من يَهُودَ بمدْحَةٍ ... إِذَا أَنْتَ يومًا قُلْتَهَا لَمْ تُفَنَّدِ)
أَي يُفَنَّدْ رَأيُكَ وَرَجُلٌ فِيْلُ الرَّأْيِ والفِرَاسَةِ وَفَالُهُ وفَايِلُهُ وَفَيِّلُهُ وَفَيْلُهُ والجَمْعُ أَفْيَالٌ وفي رَأْيِهِ فَيَالَةٌ وَفُيُولَةٌ والمُفَايَلَةُ والفِيَالُ والفَيَالُ لُعْبَةٌ لِفِتْيَانِ الأَعْرَابِ يَخْبَئُونَ الشَّيءَ في التُّرَابِ ثُمَّ يَقَسِمُونَهُ فَإِذَا أَخْطَأَ المُخْطِئُ قِيلَ لَهُ فَالَ رَأْيُكَ قالَ طَرَفَةُ
(يَشُقُّ حَبَابَ المَاءِ حَيْزُومُهَا بِهَا ... كَمَا قَسَم التُّرْبَ المُفَايِلُ باليَدِ)
وقَوْلُهُ أَنشَدَهُ ابنُ الأَعْرَابيّ
(مِنَ النَّاسِ أَقْوَامٌ إِذَا صَادَفُوا الغِنَى ... تَوَلَّوا وفَالُوا للصَّدِيقِ وَفَخَّمُوا)
يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فَالُوا تَعَظَّمُوا وَتفَخَّمُوا فَصَارُوا كالفِيَلَةِ أَو تَجَهَّمُوا للصَّدِيقِ لأنَّ الفِيْلَ جَهْمٌ أَو فَالَتْ آراؤُهُم في إِكرامِهِ وتَقْرِيبِهِ وَمَعُونَتِهِ عَلَى الدَّهْرِ فَلَم يُكْرمُوهُ وَلا أَعَانُوهُ والفَائِلُ اللَّحْمُ الَّذِي عَلَى خُرْبِ الوَرِكِ وَقِيلَ هُو عِرْقٌ وقيلَ الفَائِلاَن مَضِيْغَتَانِ مِن لَحْمٍ أَسْفَلُهُمَا عَلَى الصَّلَوَيْنِ مِن لَدُنْ أَدنَى الحَجَبَتَينِ إِلى العَجْبِ مُكْتَنِفَتَا العُصْمُصِ مُنْحَدِرتَانِ في جَانِبَي الفَخِذَيْنِ وَهُمَا من الفَرَسِ كذلك وقيل الفائِلانِ عِرْقَانِ مُسْتَنْبطِنَانِ حَاذَى الفَخِذَيْنِ واحْتَجُّوا بقول الأَعْشَى
(قَد نَخْضِبُ العَيْرَ مِن مَكُنُونِ فَائِلِه ... وَقَد يَشِيطُ عَلَى أَرْمَاحِنَا البَطَلُ)
قَالُوا فَلَمْ يَجْعَلْهُ مَكْنُونًا إِلا وهُو عِرْقٌ قالَ الأَوَّلُونَ بَلْ أَغَابَ السِّنَانَ في أَقْصَى اللَّحْمِ وَلَوْ كانَ عِرْقًا مَا قالَ أَشْرَفَتِ الحَجَبَاتُ عليه ويقالُ المَكْنُونُ هاهنا الدَّمُ وأَرَادَ أَنَّا حُذَّاقٌ بالطَّعْنِ في الفَايلِ والفَالُ لُغَةٌ في الفَائِلِ قالَ امرُؤُ القَيْسِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 421

(لَهُ حَجَبَاتٌ مُشْرِفَاتٌ عَلَى الفَالِ ... )

(اللام والباء والياء)
[ل ب ي] اللُّبَايَةُ البَقِيَّةُ مِنَ النَّبْتِ عَامَّةً وقيلَ البَقِيَّةُ مِنَ الحَمْضِ وقيلَ هُو رَقِيقُ الحَمْضِ والمَعْنَيَانِ مُتَقَارِبَانِ وَحَكَى أَبُو لَيْلَى لَبَيْتُ الخُبُزَةَ في النَّارِ أَنْضَجْتُهَا
(مقلوبه)
[ل ي ب] اللَّيابُ أَقَلُّ مِنْ مِلْءِ الفَمِ مِنَ الطَّعَامِ يقالُ مَا وَجَدْنَا لَبابًا أَي قَدْرَ لُعْقَةٍ من الطَّعَامِ نَلُوْكُهَا
(مقلوبه)
[ب ل ي] بَلِيَ الثَّوْبُ بِلىً وَبَلاءً وَأَبْلاهُ هُو قالَ
(والمرءُ يُبْلِيهِ بَلاَءَ السِّربَالْ ... )
أَرَادَ إِبْلاءَ السَّرْبْاَلِ أَو أَرَادَ فَيَبْلَى بَلاءَ السَّرْبَالْ وَبَلاهُ كأَبْلاهُ قالَ العُجَيْرُ السَّلُولِيُّ
(وَقَائِلَةٍ هذا العُجَيْرُ تَقَلَّبَتْ ... بِهِ أَبْطُنٌ بَلَّيْنَهُ وظُهُورُ)

(رَأَتْنِي تَحَادَبْتُ وَمنْ يَكُنْ ... فَتًى عَامَ عَامَ الماءِ فهو كَبِيرُ)
وقالَ ابنُ أَحْمَرَ
(لَبِسْتُ أَبِي حَتَّى تَمَلَّيْتُ عُمْرَهُ ... وَبَلَّيْتُ أَعْمَامِيْ وَبَلَّيْتُ خَالِيَا)
يُرِيدُ أَنِّي عِشْتُ المُدَّةَ الَّتِي عَاشَهَا أَبِي وقِيلَ عَامَرْتُهُ طُوْلَ حَيَاتِهِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 422

وَبَلاَّهُ السَّفَرُ وَبَلَّى عَلَيْهِ أَنشدَ ابن الأَعْرَابِيّ
(قَلُوصَانِ عَوْجَاوَانِ بلى عَلَيْهِمَا ... دَءُوْبُ السُّرَى ثُمَّ اقْتِرَاحُ الهَوَاجِر)
وَأَبْلاهُ كذلِكَ وَفُلانٌ بِلْيُ أَسْفَارٍ إِذَا كانَ قَدْ بَلاَّه السَّفَرُ والهَمُّ وَنَحْوُهُمَا وَجَعَلَ ابنُ جِنِّيٍّ اليَاءَ في هَذَا بَدَلاً مِنَ الوَاوِ وَلِضَعْفِ حَجْرِ اللامِ كَمَا تَقَدَّمَ في قَوْلِهِم فُلانٌ مِنْ عِلْيَةِ النَّاسِ وَهُوَ بِذِي بَلَّيْ وبِلَّيْ وَبَلِيٍّ وَبِلِيٍّ وَبِلِّيَانٍ وَبَلَيَانٍ بِفَتْحِ البَاءِ واللامِ إِذَا بَعُدَ عَنْكَ حَتَّى لا تَعْرِفَ مَوْضِعَهُ وَقَالَ ابنُ جِنِّيٍّ قَوْلُهُم أَتَى عَلَى ذِي بِلِّيَانَ غَيْرُ مَصْرُوفٍ هُوَ عَلَمٌ للبُعْدِ وَقَوْلُه
(يَنَامُ وَيَذْهَبُ الأَقْوَامُ حَتَّى ... يُقَالَ أَتَوا عَلَى ذِي بِلَيَانٍ)
فَإِنَّهُ صَرَفَهُ عَلَى مَذْهَبِهِ للضَّرُورَةِ وفي حَدِيثِ خَالِدِ بن الوَلِيد إِذَا كانَ النَّاسُ بِذِي بَلِيٍّ أَرَادَ تَفَرُّقَهُمْ وَأَنْ يَكُونُوا طَوَائِفَ والبَلِيَّةُ النَّاقَةُ يَمُوتُ رَبُّهَا فَتُشَدُّ عند قَبْرِه حَتَّى تَمُوتَ وَتَبْلَى وبَلِيٌّ اسمُ قَبِيْلَةٍ
(مقلوبه)
[ي ل ب] اليَلَبُ التِّرَسَةُ وقيلَ الدَّرْقُ وقِيلَ هي البَيْضُ تُصْنَعُ مِن جُلُودِ الإِبِلِ وقِيلَ هي نُسُوعٌ كانَتْ تُتَّخَذُ وَتُنْسَجُ وَتُجْعَلُ عَلَى الرُّءُوسِ مكانَ البَيْضِ وقيلَ جُلُودٌ يُخْرَزُ بَعْضُهَا إِلى بَعْضٍ تُلْبَسُ عَلَى الرُّءُوس خَاصَّةً وَلَيْسَتْ عَلَى الأَجسَادِ وقيلَ هي جُلُودٌ تُلْبَسُ مِثْلَ الدُّرُوعِ وقيلَ هي جُلُودٌ يُعْمَلُ مِنْهَا دُرٌ وعٌ الوَاحِدَةُ مِنْ كُلِّ ذَلكَ يَلَبَةٌ واليَلَبُ الفُولاذُ مِنَ الحَدِيْدِ قالَ
(وَمِحْوَرٍ أُخْلِصَ مِن مَاءِ اليَلبْ ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 423

والوَاحِدُ كالوَاحِدِ وَأَمَّا ابن دُرَيْدٍ فَحَمَلَهُ عَلَى الغَلَطِ لأَنَّ اليَلَبَ لَيْسَ عندَهُ الحَدِيْدَ
(مقلوبه)
[ب ي ل] بَيْلٌ نَهْرٌ
(اللام والميم والياء)
[ل م ي] اللَّمَى سُمْرَةُ الشَّفَتَينِ وقيلَ شِدَّةُ سَوَادٍ فِيهمَا لَمِيَ لَمًى وحَكَى سيبويه لَمَى يَلْمَى لُمِيًا إِذا اسْوَدَّتْ شَفَتُهُ واللُّمَى بالضَمِّ لُغَةٌ في اللَّمَى عن الهَجْرِيِّ وَزَعَمَ أَنَّهَا لُغَةُ أَهْلِ الحِجَازِ وَرَجُلٌ أَلْمَى وامْرَأَةٌ لَمياءُ وقيلَ اللَّمْياءُ مِنَ الشِّفاهِ اللَّطِيفَةُ القَلِيلَةُ الدَّمِ وكذلِكَ اللِّثَةُ اللَّمْيَاءُ وَشَجَرَةُ الظِّلِّ سَوْدَاءُ كَثِيفَةُ الوَرَقِ قال
(إِلَى شَجَرٍ أَلْمَى الظِّلالِ كأَنَّهُ ... رَوَاهِبُ أَحْرَمْنَ الشَّرابَ عُذُوبُ)
قالَ أَبُو حَنِيفَةَ اخْتَارَ الرَّوَاهِبَ في التَّشْبِيهِ لِسَوَادِ ثِيَابِهِنَّ وَرُمْحٌ أَلْمَى شَدِيدُ سُمْرَةِ اللِّيْطِ صَلِيْبٌ
(مقلوبه)
[ي ل م] مَا سَمِعْتُ لَهُ أُيْلَمَةً أَي حَرَكَةً قالَ أَبُو عَلِيٍّ وهي أَفْعَلَةٌ دُونَ فَيْعَلةٍ وذلكَ لأنَّ زِيَادَةَ الهَمْزَةِ أَوَّلاً كَثِيرٌ وَلأنَّ أَفْعَلَةً أَكْثَرُ مِن فَيْعَلَةٍ
(مقلوبه)
[م ي ل] المَيْلُ العُدُولُ إلى الشَّيءِ والإِقبَالُ عَلَيهِ مَالَ مَيْلاً ومَمَالاً ومَمِيلاً وَتَمْيَالاً الأَخِيرَةُ عن ابن الأَعرابيّ وَأَنْشَدَ
(لَمَّا رَأيتُ أَنَّنِي رَاعِي مَالْ ... )

(حَلَقْتُ رَأْسِي وَتَرَكْتُ التَّمْيَالْ ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 424

وَهَذِه الصِّيغَةُ مَوْضُوعَةٌ بالأَغْلَبِ لِتَكْثِيرِ المَصْدَرِ كَمَا أَنَّ فَعَّلْتُ بالأَغلَب مَوْضُوعَةٌ لَتَكْثِيرِ الفِعْلِ وَرَجُلٌ مَائِلٌ من قِومٍ مُيَّلٍ وَمَالَةٍ يقالُ إِنَّهُم لَمَالَةٌ إِلى الحقِّ وقولُ سَاعِدَةَ بنِ جُؤَيَّةَ
(عَذاهٍ ظَهرُهُ نَجُدٌ عَلَيهِ ... ضَبَابٌ تَنْتَحِيهْ الرِّيْحُ مِيْلُ)
قيلَ ضَبَابٌ مِيْلٌ مَعَ الرِّيْحِ يَتَكَفَّأُ قالَ ابن جِنِّيٍّ القولُ في مِيْلٍ أنَّهُ وَإِنْ كانَ جَمْعًا فَإِنَّهُ أَجْرَاهُ عَلَى الضَّبَابِ وَإِنْ كانَ وَاحِدًا مِن حَيْثُ كانَ كَثِيرًا فَذَهبَ بالجمعِ إِلى الكَثْرَةِ كَمَا قالَ الحُطَيْئَةُ
(فَنُوَّارُهُ مِيْلٌ إِلى الشَّمْسِ زَاهِرُهْ ... )
وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِيْلٌ وَاحِدًا كَنِقْضٍ وَنِضْوٍ وَهِرْطٍ وَقَدْ أَمَالَهُ إِلَيهِ وَمَيَّلَهُ واسْتَمَالَ الرَّجُلَ مِنَ المَيْلِ إِلَى الشَّيءِ والمَيْلاءُ ضَرْبٌ مِنَ الاعتِمَامِ حَكَى ثَعْلَبٌ هُوَ يَعْتَمُّ المَيْلاءَ أَي يُمِيْلُ العِمَامَةَ ومَالَتِ الشَّمْسُ مُيُولاً صَغَتْ للغُروبِ وَقِيلَ مَالَتْ زَلَّتْ عَنِ الكَبِدِ والمَيْلُ في الحَدِثِ والمَيْلُ في الخِلْقَةِ والبِنَاءِ تَقُولُ في الحائِطِ مَيْلٌ وكذلِكَ السَّنَامُ وَقَدْ مَيِلاً وهُو أَمْيَلُ والمَيْلاَءُ مِنَ الإِبِل المَائِلَةُ السَّنَامِ ولأُقِيْمَنَّ مَيَلَكَ وفيهِ مَيْلٌ عَلَيْنَا والأَمْيَلُ الَّذِي يَمِيْلُ عَلَى السَّرْجِ في جَانِبٍ وقيلَ هُو الَّذِي لا سَيْفَ مَعَهُ وقيلَ الَّذِي لا رُمْحَ مَعَهُ وقيلَ الَّذِي لا تُرْسَ مَعَهُ وقيلَ هُو الجَبَانُ والمَيْلاءُ عقَدَةٌ مِنَ الرَّمْلِ ضَخْمَةٌ قال ذو الرُّمَّةِ
(مَيْلاءُ مِنْ مَعْدِنِ الصِّيْرَانِ قَاصِيَةٍ ... أَيْعَارُهُنَّ عَلَى أَهْدَافِهَا كُثُبُ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 425

وَأَلِفُ الإِمَالَةِ هي الَّتِي تَجِدُهَا بَيْنَ الأَلِفِ واليَاءِ نَحْو قَوْلِكَ في عَالِمٍ وَحَاتِمٍ عالِمٍ وَحاتِمٍ وَمَالَ بِنَا الطَّرِيقُ قَصَدَ وَمَايَلَنَا المَلِكُ فَمَايَلْنَاهُ أَي أَغَارَ عَلَيْنَا فَأَغَرْنَا عَلَيْهِ والمِيْلُ مِنَ الأَرْضِ قَدْرُ مَدِّ البَصَرِ والجَمْعُ أَمْيَالٌ وَمُيُولٌ قالَ كُثِيّرُ عَزَّة
(سَيَأْتِي أَمِيْرَ المُؤْمِنينَ وَدُونَهُ ... صِمَادٌ مِنَ الصَّوَانِ مَرْتٌ مُيُولُهَا)

(ثَنَائِيَ تَنْمِيهِ إِلَيْكَ وَمِدْحَتِي ... صُهَابِيَّةُ الأَلْوَانِ بَاقٍ ذَمِيلُهَا)
والمِيْلُ مَنَارٌ يُبْنَى للمُسَافِر وقيلَ مَسَافَةٌ مِنَ الأَرْضِ مُتَرَاخِيَةٌ لَيْسَ لَهَا حَدٌّ مَعْلُومٌ والمِيْلُ المُلْمُولُ والجمَعُ كالجمَعِ وَأَمَالَ الرَّجُلُ رَعَى الخُلَّةَ قالَ لَبِيدٌ
(وَمَا يَدْرِي عُبَيْدُ بَنِي أُقَيْشٍ ... أَيُوضِعُ بالحَمَائِلِ أَمْ يُمِيْلُ)
وَأَوْضَعَ حَوَّلَ إِبِلَهُ إِلى الحَمْضِ واستَمَالَ الرَّجُلُ كالَ باليَدَيْنِ وبالذِّرَاعَيْنِ قال الرَّاجِزُ
(قَالتْ لَهُ سَوْدَاءُ مِثْلُ الغُوْلِ ... )

(مَا لَكَ لا تَعْدُوْ فَتَسْتَمِيْلُ ... )

(اللام والنون والواو)
[ل ون] لَوْنُ كُلِّ شَيءٍ ما فَصَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ غَيْرِهِ والجمعُ أَلْوَانٌ وقَدْ تَلَوَّنَ وَلَوَّنَ وَلَوَّنَهُ وَالأَلْوَانُ الضُّرُوبُ والأَلْوَانُ الدَّقَلُ وَاحِدُهَا لَوْنٌ وَاللِّيْنَةُ واللُّوْنَةُ كُلُّ ضَرْبٍ مِنَ النَّخْلِ ما لم تكن عَجْوَةً وَبَرْنِيًا وفي التَّنْزِيلِ {ما قطعتم من لينة أو تركتموها} الحشر 5 والجَمْعُ لِيْنٌ وَلُوْنٌ وَلِيَانٌ قالَ امرُؤُ القَيْسِ
(وَسَالِفَةٍ كَسَحُوقِ اللِّيَانِ ... أَضْرَمَ فِيْهَا الغَوِيُّ السُّعُرْ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 426

وَيُرْوَى كَسحُوقِ اللُّبَانِ وَلُوَيْنٌ اسمٌ
(مقلوبه)
[ن ول] النَّالُ والنَّوَالُ المَعْرُوفُ وَنُلْتُهُ وَنُلْتُ لَهُ وَنُلْتُهُ بِهِ أَنُولُهُ بهِ نَوْلاً قالَ العُجَيزُ السَّلُوليُّ
(فَعَضَّ يَدَيْهِ إِصْبَعًا ثمَّ إِصْبَعًا ... وقالَ لَعَلَّ اللهَ سَوْفَ يَنُولُ)
أَي بخَيْرٍ فَحَذَفَ وَأَنَلْتُهُ بهِ وَأَنَلْتُهُ إِيَّاهُ وَنَوَّلْتُهُ وَنَوَّلْتُ عَلَيهِ بِقَلِيْلٍ كُلُّهُ أَعْطَيْتُهُ وَإِنَّهُ لَيَتَنَوَّلُ بالخَيْرِ وهو قبلَ ذَلِكَ لا خَيْرَ فيه وَرَجُلٌ نَالٌ جَوَادٌ يَجُوزُ أَنْ يكونَ فَعْلاً وأَنْ يكونَ فَاعِلاً ذَهَبَتْ عَيْنُهُ وقيلَ كَثِيْرُ النَّائِلِ وَنَالَ يَنَالُ نَائِلاً وَنَيْلاً صَارَ نَالاً وَمَا أَنْوَلَهُ أَي مَا أَكْثر نَائِلَهُ وَمَا أَصَبْتُ مِنْهُ نَوْلَةً أَي نَيْلاً وَغارٌ مَنُولٌ وَمَنِيلٌ عن سيبويه وَنَالَتِ المَرْأَةُ بالحَدِيْثِ والحَاجَةِ نَوْلاً أَسْمَحَتْ أَو هَمَّتْ قال
(تَنُولُ بِمَعْرُوفِ الحَدِيْثِ وَإِنْ تُرِدْ ... سِوَى ذَاكَ تُذْعَرْ مِنكَ وَهِيَ ذَعُورُ)
وقيلَ النَّوْلَةُ القُبْلَةُ وَتَنَاوَلَ الأَمْرَ أَخَذَهُ قالَ سِيبَوَيْهِ أَمَّا نَوْلُ فَتَقُولُ نَوْلُكَ أَنْ تَفْعَلَ كذا أَي يَنبَغِي لَكَ فِعْلُ كذا وكَذَا وَأَصْلُهُ مِنَ التَّنَاوُلِ كَأَنَّهُ يَقُولُ تَنَاوُلُكَ كذا وكذا وَإِذَا قالَ لا نُولُكَ فكَأَنَّهُ يَقُولُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 427

أَقْصِرْ وَلكنَّهُ صَارَ فيهِ مَعْنَى يَنْبَغِي لَكَ وَقالَ في مَوْضِعٍ آَخَرَ لاَ نُوْلُكَ أَنْ تفعل جَعَلُوهُ بَدَلاً مِن يَنْبَغِي مُعَاقِبًا لَهُ قالَ أَبُو الحَسَنِ ولِذَلِكَ وقَعَتِ المعْرِفَةُ هُنَا غير مُكرَّرَةٍ وقالوا مَا نَوْلُكَ أَنْ تَفْعَلَ أَي مَا يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَنَالَهُ والنَّوْلُ الوَادِي السَّائِلُ خَثْعَمِيَّةٌ عَنْ كُرَاعَ والنَّوْلُ خَشَبَةُ الحَائِكِ والجَمْعُ أَنْوَالٌ والمِنْوَلُ والمِنْوَالُ كالنَّوْلِ وَإِذَا اسْتَوَتْ أَخْلاَقُ القَوْمِ قيلَ هم على مِنْوالٍ وَاحِدٍ وكذَلِكَ رَمَوا عَلَى مِنْوَالٍ أَي عَلَى رِشْقٍ والنَّالَةُ مَا حَوْلَ الحَرَمِ وَإِنَّمَا قَضَيْنَا عَلَى أَلِفها أَنَّهَا واوٌ لأنَّ انقِلاَبَ الألِفِ عنِ الوَاوِ أَعْرِفُ مِن انْقِلاَبِهَا عِن اليَاءِ وقالَ ابنُ جِنِّيٍّ أَلِفُهَا ياءٌ لأَنَّها منَ النَّيْلِ أَي مَنْ كانَ فيها لَم تَنَلْهُ اليَدُ وَلا يُعْجِبُنِي وأَنَالَ باللهِ حَلَفَ به قال سَاعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ
(يُنِيلان باللهِ المَجِيدِ لَقَدْ ثَوى ... لَدَى حَيْثُ لاقَى زَيْنُهَا وَنَصِيْرُهَا)
وَنَوَّالٌ وَمُنَوِّلٌ اسمانِ
(اللام والفاء والواو)
[ل ف و] لَفَا اللَّحْمَ عَنِ العَظْمِ لَفْوًا قَشَرَهُ كَلَفَأَهُ واللَّفَاةُ الأَحْمَقُ فَعَلَةٌ مِن قَوْلِهم لَفَوْتُ اللَّحْمَ والهَاءُ للمُبَالَغَةِ زَعَمُوا وَقَدْ تَقَدَّمَ مِثْلُ هَذَا فِي هَفَاهٍ
(مقلوبه)
[ل وف] اللُّوْفُ نَبَاتٌ تَخْرُجُ لَهُ وَرَقَاتٌ خُضْرٌ رِوَاءٌ طِوَالٌ جَعْدَةٌ تَنْبَسِطُ عَلَى الأَرْضِ وَتَخْرُجُ لَهُ قَصَبَةٌ مِن وَسَطِهَا وَفي رَأْسِهَا ثَمَرَةٌ وَلَهُ بَصَلٌ شَبِيْهٌ بِبَصَلِ العُنْصُل وَالنَّاسُ يَتَدَاَووْنَ بِهِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 428

وَاحِدَتُهُ لَوْفَةٌ حَكَاهُ أَبُو حَنِيفَةَ قالَ وسَمِعْتُهَا مِنْ عَرَبِ الجزِيرَةِ ونَباتُهُ يَبْدأُ فِي الرَّبيْعِ قالَ وَرَأَيْتُ أَكْثَرَ مَنَابِتهُ مَا قَارَبَ الجِبَالَ
(مقلوبه)
[ف ل و] فَلا الصَّبِيَّ والمُهْرَ والجَحْشَ فَلْوًا وَفِلاءً وَأَفْلاهُ وافْتَلاهُ عَزَلَهُ عَنِ الرِّضَاعِ وقيلَ فَلَوْتُهُ فَطَمْتُهُ وافْتَلَيْتُهُ اتَّخَذْتُهُ وَالفَلُوُّ وَالفُلُوُّ والفِلْوُ الجَحْشُ والمُهْرُ إِذَا فُطِمَا والفَلُوُّ أَيْضًا المُهْرُ إِذَا بَلَغَ السَّنَة والجَمْعُ أَفْلاءٌ قالَ سيبويه لَمْ يُكَسِّرُوُه عَلَى فُعُلٍ كَرَاهِيَةَ الإِخْلاَل وَلا كَسَّرُوُه عَلَى فِعْلاَنٍ كَرَاهِيَةَ الكَسْرَةَ قَبْلَ الوَاوِ وَإِنْ كان بَيْنَهُمَا حَاجِزٌ لأنَّ السَّاكِنَ لَيْسَ بِحَاجِزٍ حَصِيْنٍ وَحَكَى الفَرَّاءُ في جَمْعِهِ فُلْوٌ وَأَنْشَدَ
(فُلْوٌ تَرَى فِيْهِنَّ سِرَّ العِتْقِ ... )

(بَيْنَ كَمَاتِيٍّ وَحُوٍّ بُلْقِ ... )
وَأَفْلَتِ الفَرَسُ وَالأَتَانُ بَلَغَ وَلَدُهَا أَنْ يُفْلَى وَقَولُ عَدِيِّ بنِ زَيْدٍ
(وَذِي تَنَاوِيْرَ مَمْعُونٍ لَهُ صَبَحٌ ... يَغْذُوْ أَوابر قَدْ أَفْلَيْنَ أَمْهَارا)
فَسَّرَ أَبُو حَنِيْفَةَ أَفْلَيْنَ فقالَ معناه صِرْنَ إِلى أَنْ كَبِرَ أَوْلادُهُنَّ واسْتَغْنَتْ عن أُمَّهاتِهِنَّ قالَ وَلَوْ أَرَادَ الفِعْلَ لقَالَ فَلَوْنَ وَالْفَلاَةُ القَفْرُ مِنَ الأَرض لأَنَّها فُلِيَتْ عَنْ كُلِّ خَيْرٍ أَي فُطِمَتْ وَعُزِلَتْ وقيلَ هِيَ الَّتِي لا مَاءَ فِيْهَا فأَقَلُّهَا للإِبِلِ وَأَقَلُّهَا للحَمِيرِ والغَنَمِ غِبٌّ وَأَكْثَرُهَا مَا بَلَغَتْ مِمَّا لا مَاءَ فِيهِ هي الصَّحْرَاءُ الوَاسِعَةُ والجَمْعُ فَلَوَاتٌ وَفُلِيٌّ وَفِلِيٌّ وَفَلاً قالَ حُمَيدُ بنُ ثور
(وَيَأْوِي إِلى زُغْبٍ مَرَاضِيْعَ دُوْنَهَا ... فَلاً لا تَخَطَّاهُ الرِّفَاقُ مَهُوبُ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 429

وقولُ الحَارِثِ بنِ حِلِّزَةَ
(مِثْلُهَا يُخْرِجُ النَّصِيْحَةَ للقَوْمِ ... فَلاةٌ مِن دُونِهَا أَفْلاءُ)
فَلَيْسَ أَفْلاءٌ جَمْعَ فَلاةٍ لأَنَّ فَعَلَةً لا تُكَسَّرُ عَلَى أَفعَالٍ إِنَّمَا أَفْلاءٌ جَمْعُ فَلاً الَّذِي هُوَ جَمْعُ فَلاةٍ وأَفْلَيْنَا صِرْنَا إِلى الفَلاةِ وَفَلَوْتُهُ بالسَّيْفِ فَلْوًا ضَرَبْتُ رأْسَهُ وقد تَقَدَّمَ ذلك في اليَاءِ لأنَّ هَذِه الكَلِمةَ يَائِيَّةٌ وَوَاوِيَّةٌ
(مقلوبه)
[ول ف] وَلَفَ الفَرَسُ وَلَفًا وَوَلِيفًا وهُو ضَرْبٌ مِن عَدْوِهِ وَبَرْقٌ وِلاَفٌ وَإِلافٌ إِذا بَرَقَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ وهُو الَّذِي يَخْطِفُ خَطْفَتَيْنِ في وَاحِدَةٍ وَلا يَكَادُ يُخْلِفُ وَزَعَمُوا أَنَّهُ أَصْدَقُ للِمَخِيْلَةِ وَإِيَّاهُ عَنَى يَعْقُوبُ بِقَولِهِ الوِلاَفُ والإِلاَفُ قالَ وُهَو مِمَّا يقالُ بالوَاوِ والهَمْزَةِ وَبَرْقٌ وَلِيْفٌ كَوِلاَفٍ قالَ صَخْرُ الغَيِّ
(وَقَدْ بِتُّ أَخْيَلْتُ بَرْقًا وَلِيفًا ... )
وَتَوالَفَ الشَّيءُ مُوَالَفَةً وَوِلاَفًا نَادِرٌ ائْتَلَفَ بعَضُهُ إِلى بَعْضٍ وَلَيْسَ من لَفْظِهِ
(مقلوبه)
[ف ول] الفُوْلُ حَبٌّ كالحمّصِ وَأَهْلُ الشَّامِ يُسَمُّونَ البَاقِلَّى الفُوْلَ الوَاحِدَةُ فُوْلَةٌ حَكَاهُ سيبويه وَخَصَّ بَعْضُهُم به اليَابِسَ
(مقلوبه)
[وف ل] الوَفَلُ الشَّيءُ القَلِيلُ
(اللام والباء والواو)
[ل ب و] اللَّبْوُ قَبِيْلَةٌ مِن العَرَبِ النَّسَبُ إِلَيْهِم لَبَوِيٌّ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ وَقَدْ تَقَدَّمَ في الهَمْزِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 430

(مقلوبه)
[ل وب] اللَّوْبُ وَاللُّوْبُ واللُّؤُوبُ واللُّوَابُ العَطَشُ وَقيلَ هُوَ اسْتِدَارَةُ الحَائِمِ حَوْلَ المَاءِ وهُو عَطْشَانُ لا يَصِلُ إِلَيهِ وَقَدْ لابَ لُوَابًا وَلَوَبَانًا وَإِبِلٌ لُوْبٌ ونَخْلٌ لَوَائِبُ وَلُوْبٌ عِطَاشٌ بَعِيْدَةٌ مِن المَاءِ اللُّوْبَةُ القَوْمُ يَكُونُونَ مَعَ القَوْمِ فَلا يُسْتَشَارُونَ فِي خَيْرٍ ولا شَرٍّ واللابَةُ واللُّوبَةُ الحَرَّةُ والجَمْع لابٌ وَلُوْبٌ فَأَمَّا سِيْبَوَيه فَجَعَلَ اللُّوْبَ جَمْعَ لابَةٍ كَقَارَةٍ وقُورٍ وقالوا أَسْوَدُ لُوبِيٌّ وَنُوبِيٌّ مَنْسُوبٌ إِلى اللُّوبَةِ والنُّوبَةِ وَهُمَا الحَرَّةُ واللاَّبَةُ الإِبلُ المُجْتَمِعَةُ السُّودُ واللُّوْبُ النَّخْلُ كالنُّوْبِ عَنْ كُرَاع وَفي الحَدِيثِ لَمْ تَتَفَيَّأَهُ لُوبٌ وَلاَ مَجَّتْهُ نُوبٌ واللُّوبَاءُ مَمْدودٌ نَبْتٌ قيل هُوَ اللُّوبِيَاءُ والمَلاَبُ ضَرْبٌ مِنَ الطِّيبِ فَارِسيٌّ وَلَوَّبَ الشَّيءَ خَلَطَه بالمَلابِ قالَ المُتَنَخِّلُ الهُذَليُّ
(أَبِيْتُ عَلَى مَعَارِيَ وَاضِحَاتٍ ... بِهِنَّ مُلَوَّبٌ كَدَمِ العِبَاطِ)
والمَلابُ الزَّعْفَرَانُ عن بَعْضِهم والحَدِيدُ المُلَوَّبُ المَلْوِيُّ يُوصَفُ بِهِ الدِّرْعُ
(مقلوبه)
[ب ل و] بَلَوْتُ الرَّجُلَ بَلْوًا وَبَلاءً وابْتَلَيْتُهُ اخْتَبَرْتُهُ وَأَبْلَيْتُهُ أَخْبَرْتُهُ وفي حَدِيثِ حُذِيْفَةَ لا أُبْلِي أَحَدًا بَعْدَكَ أَبَدًا وَقَدْ ابْتَلَيْتُهُ فأَبْلانِي أَي اسْتَخْبَرْتُهُ فَأَخْبَرَنِي

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 431

وابْتَلاهُ اللهُ امْتَحَنَهُ والاسْمُ البَلْوَى والبِلْوَةُ والبَلِيَّةُ وَبُلِيَ بالشَّيءِ بَلاءً وابْتُلِيَ والبَلاءُ يَكُونُ في الخَيْرِ والشَّرَّ يقالُ أَبْلَيْتُهُ بَلاءً حَسَنًا وَبَلاءً سَيِّئًا وَنَزَلَتْ بَلاءِ عَلى الكُفَّارِ يَعْنِي البَلاءَ وَأَبْلاهُ عُذْرًا أَدَّاهُ إِلَيْهِ فَقَبِلَهُ وَكذلِكَ أَبْلاهُ جُهْدَهُ وَنَائِلَهُ وَرَجُلٌ بِلْوُ شَرٍّ وَبِلْيُ شَرٍّ أَيْ قَوِيٌّ عَلَيهِ مُبتلى بِهِ وَإِنَّهُ لَبِلْوٌ وَبِلْيٌ من أَبْلاَءِ المَالِ أَي قَيِّمٌ عَلَيْهِ قالَ
(فَصَادَفَتْ أَعْصَلَ مِن أَبْلاَئِهَا ... )

(يُعْجِلُهَا النَّزْعَ عَلَى ظِمائِها ... )
قُلِبَتِ الوَاوُ في كُلِّ ذَلِكَ يَاءً للِكَسْرَةِ وَضُعْفِ الحَاجِزِ فَصَارتِ الكَسْرَةُ كَأَنَّهَا بَاشَرَتِ الوَاوَ وَبَلِيَ الثَّوْبُ بِلًى وَبَلاءً وَأَبلاهُ هُوَ وَبَلاَّهُ قال ابنُ أحْمرَ
(لَبِسْتُ أَبِي حَتَّى تَمَلَّيْتُ عُمْرَهُ ... وَبَلَّيْتُ أَعْمَامِي وَبَلَّيْتُ خَالِيَا)
يُريْدُ إِنِّي عِشْتُ المُدَّةَ الَّتِي عَاشَهَا أَبِي وقيلَ عَامَرْتُهُ طُولَ حَيَاتِهِ وَبلاهُ السَّفَرُ وَبَلَّى عَلَيهِ وَأَبْلاَهُ وَأَنْشَدَ ابن الأَعْرابِيّ
(قَلُوصَانِ عَوْجَاوَانِ بَلَّى عَلَيْهِمَا ... دُءُوْبُ السُّرَى ثُمَّ اقْتِرَاحُ الهَوَاجِرِ)
وَنَاقَةٌ بِلْوُ سَفَرٍ قَدْ بَلاهَا السَّفَرُ وكذلكَ الرَّجُلُ والبَعِيْرُ والجمَعُ أَبْلاءٌ وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ في اليَاءِ لأَنَّهَا يَائِيَّةٌ وَوَاوِيَّةٌ والبَلِيَّةُ النَّاقَةُ أَو الدَّابَّةُ تُشَدُّ عِندَ قَبْرِ صَاحِبِهَا لا تُعْلَفُ وَلا تُسْقَى حَتَّى تَمُوتَ كانوا يَقُولُونَ إِنَّ صَاحِبَها يُحْشَرُ عَلَيْهَا قالَ غَيْلانُ الرَّبَعِيُّ
(بَاتَتْ وَبَاتُوا كَبَلايَا الأَبْلاءْ ... )

(مُطْلَنْفِئِينَ عِندَهَا كالأَطلاءْ ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 432

يَصِفُ حَلْبَةً قَادَهَا أَصحابُها إِلى الغَايَةِ وقَدْ بُلِيَتْ وَأَبْلَيْتُ الرَّجُلَ أَحْلَفْتُهُ وابتَلَى هُوَ استَخْلَفَ واسْتَعْرَفَ قالَ
(تَبَغَّى أَبَاهَا فِي الرِّفَاقِ وتَبْتَلِي ... وَأَوْدَى بِهِ فِي لجَّةِ البَحْرِ تِمْسَحُ)
أَي تَقَولُ لَهُم نَاشَدْتُكُم اللهَ هَلْ تعْرِفُونَ لأَبِي خَبَرًا وَأَبْلَى الرَّجُلَ حَلَفَ لَهُ قال
(وَإِنِّي لأُبْلِي النَّاسَ في حُبِّ غَيْرِهَا ... فَأمَّا عَلَى جُمْلٍ فَإِنِّي لا أُبْلِي)
أَي أَحْلِفُ للنَّاسِ إِذَا قَالُوا هَلْ تُحِبُّ غَيْرَهَا أَنَّي لا أُحِبُّ غَيْرَهَا فَأَمَّا عَلَيْهَا فَإِنِّي لا أَحْلِفُ وَقَوْلُ أَوْسٍ
(كَأَنَّ جَدِيْدَ الأَرْضِ يُبْلِيْكَ عَنْهُمُ ... )
أَي يَحْلِفُ لَكَ ويُقَالُ مَا أُبَالِيهِ بَالَةً وَبَالاً قَالَ ابنُ أَحْمَرَ
(أَغَدْوًا وَاعَدَ الحَيُّ الزِّئَالا ... وَشَوْقًا لا تُبَالي العَيْنُ بَالا)
وَبِلاءٌ وَمُبَالاةً وَلَمْ أُبَالِ وَلَمْ أُبَلْ قالَ سيبويه وَسأَلْتُ الخَلِيْلُ عَنْ قَوْلِهم لَمْ أُبَلْ فقالَ هِيَ مِنْ بَالَيْتُ ولَكِنَّهُم لَمَّا أَسْكَنُوا اللامَ حَذَفُوا الألِفَ لِئَلا يَلْتَقِي سَاكنَانِ وَإِنَّمَا فَعَلُوا ذَلِكَ بالجَزْمِ لأَنَّهُ مَوْضِعُ حَذْفٍ فَلَمَّا حَذَفُوا اليَاءَ الَّتي هِيَ مِن نَفْسِ الحَرفِ بَعْدَ اللامِ صَارَتْ عِنَدَهُم بِمَنْزِلَةِ نُونِ يَكُنْ حَيْثُ أُسْكِنَتْ فإِسْكَانُ اللامِ هنا بِمَنْزِلَةِ حَذْفِ النُّونِ من يَكُنْ وَإِنَّمَا فَعَلُوا هذا بَهَذَيْنِ حَيْثُ كَثُرَ في كَلامهم حَذْفُ النُّونِ والحَرَكاتِ وذلك نَحْو مُذْ وَلَدُ وَقَدْ عَلْمَ وَإِنَّمَا الأَصْلُ لَدُنْ وَمُنْذُ وَقَدْ عَلِمَ وهذا مِنَ الشَّوَاذِّ وَلَيْسَ مِمَّا يُقَاسُ عَلَيْهِ وَيُطْرَدُ وَزَعَمَ أَنَّ نَاسًا مِنَ العَربِ يَقُولُونَ لَمْ أُبَلِهْ لاَ يَزِيْدُونَ على حَذْفِ الأَلِفِ حِيْثُ كَثُرَ الحَذْفُ في كَلاَمِهِم كما حَذَفُوا أَلِفَ احْمَرَّ وَأَلِفَ عُلَبِطٍ وَوَاوَ غَدٍ وَكَذلِكَ فَعَلُوا بِقَوْلِهِم بَالَةً كَأَنَّهَا بَلَيِةٌ بِمَنْزِلَةِ العَافِيَةِ وَلَمْ يَحْذفُوا لا أُبَالِي لأنَّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 433

الحَذْفَ لا يَقْوَى هنا وَلا يَلْزَمُهُ حَذْفٌ كَمَا أَنَّهُم إِذَا قالُوا لَمْ يَكُنِ الرَّجُلُ فَكَانَتْ في مَوْضِعِ تَحَرُّكٍ لَمْ تُحْذَفْ وَجَعَلُوا الألِفَ تَثْبُتُ مَعَ الحَرَكَةِ أَلا تَرَى أَنَّهَا لا تُحْذَفُ في لا أُبَالِي في غَيْرِ مَوْضِعِ الجَزْمِ وَإِنَّمَا تُحْذَفُ في المَوْضِعِ الَّذِي تُحْذَفُ مِنْهُ الحَرَكَةُ وَالأَبْلاءُ مَوْضِعٌ وقدْ قَدَّمَتُ أَنَّهُ لَيْسَ فِي الكَلامِ اسمٌ عَلَى أَفْعَالٍ إِلا الأَبْوَاءُ والأَنْبَارُ والأَبْلاءُ وَبَلَى جَوَابُ اسْتِفْهَامٍ مَعْقُودٍ بالجَحْدِ كَقَوْلِهِ تعالى {ألست بربكم قالوا بلى} الأعراف 172 وَقَوْلُهُ تعالى {بلى قد جاءتك آياتي} الزمر 59 جَاءَ بِبَلي الَّتِي هِيَ مَعْقُودَةٌ بالجَحْدِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ في الكَلامِ لَفْظُ جَحْدٍ لأَنَّ قَوْلَهُ {لو أن الله هداني} الزمر 57 في قُوَّةِ الجَحْدِ كَأَنَّهُ قَالَ مَا هُدِيْتُ فَقِيْلَ {بلى قد جاءتك آياتي} الزمر 59 وَإِنَّمَا حَمَلْتُ هذا كُلَّهُ عَلَى الوَاوِ لأَنَّ الوَاوَ أَظْهَرُ هنا مِنَ اليَاءِ فَحَمَلْتُ مَا لَمْ تَظْهَرْ فيه عَلَى مَا ظَهَرَتِ فِيهِ وقَدْ قِيلَ إنَّ الإِمَالَةَ جَائِزَةٌ في بَلَى فَإِذا كانَ ذلكَ فَهُوَ منَ الياءِ قالَ بَعْضُ النَّحْوِيّينَ إِنَّمَا دَخَلَتِ الإِمَالَةُ فِي بَلَى لأَنَّهَا شابَهَتْ بِتَمامِ الكَلامِ واسْتِقْلالِهِ بِهَا وَغَنائِهَا عَمَّا بَعْدَهَا الأسْمَاءَ المُسْتَقِلَّةَ بِأَنْفُسِهَا فَمِنْ حَيْثُ جَازتْ إِمَالَةُ الأَسْمَاءِ كَذَلِكَ أيْضًا جَازَتْ إِمَالَةُ بَلَى ألا تَرَى أَنَّكَ تَقُولُ في جَوَابِ مَنْ قالَ لَكَ أَلَمْ تَفْعَلْ كَذَا وَكَذَا بَلَى فَلاَ يَحْتَاجُ لِكَوْنِهَا جَوَابًا مُسْتَقِلاً إِلى شَيءٍ بَعْدَهَا فَلَمَّا قَامَتْ بِنَفْسِهَا وَقَوِيَتْ لَحِقَتْ فِي القُوَّةِ بالأَسْمَاءِ في جَوَازِ إِمَالَتِهَا كَمَا أُمِيْلَ نَحْوُ أَنَّي وَمَتَى
(مقلوبه)
[ول ب] وَلَبَ فِي البَيْتِ وَالْوَجْهِ دَخَلَ والْوَالِبةُ فِرَاخُ الزَّرْعِ لأَنَّهَا تَلِبُ فِي أُصُوْلِ أُمَّهَاتِهِ وقيلَ الْوَالِبَةُ الزَّرْعَةُ الَّتِي تَنْبُتُ مِن عِرْقِ الزَّرْعَةِ الأُولَى تَخْرُجُ الوُسْطَى فَهيَ الأُمُّ وَتَخْرُجُ الأَوَالِبُ بَعْدَ ذَلِكَ فَتَلاحَقُ وَوَالِبَةُ القَوْمِ أَوْلادُهُم ونَسْلُهُم وَوَلَبَ إِلَيْهِ الشَّيءُ وُلُوبًا وَوَصَلَ إلَيه كَائِنًا مَا كانَ وَوَالِبَةُ اسْمُ مَوْضِعٍ قالت خِرْنِقُ
(مَنَتْ لَهُمُ بِوَالِبَةَ المَنَايَا ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 434

(مقلوبه)
[ب ول] بَالَ الإِنْسَانُ وَغَيْرُهُ يَبُولُ بَوْلاً واسَتَعارَهُ بَعْضُ الشُّعَراءِ فَقَالَ
(بَالَ نُهَيْلٌ في الفَضِيْخِ فَفَسدْ ... )
والاسْمُ البِيْلَةُ والُبَوال داءٌ يَكُثر منه البَولُ ورَجُلٌ بُولَهٌ كَثِيْرُ البَوْلِ يَطَّرِدُ عَلَى هَذَا بَابٌ وَإِنَّهُ لَحَسَنُ البِيلَةِ منَ البَوْلِ والبَوْلُ الَوَلَدُ والبَالُ الحَالُ والبَالُ الخَاطِرُ والبَالُ المَرُّ الَّذِي يُعْتَمَدُ بِهِ في أَرْضِ الزَّرْع والبَالُ سَمَكَةٌ غَلِيظَةٌ تُدْعَى جَمَلَ البَحْرِ وَالبَالُ رَخَاءُ العَيْشِ وَقَوْلُهُ تَعَالَى {سيهديهم ويصلح بالهم} محمد 5 أَيْ يُصْلِحُ أَمْرَ مَعَاشِهِم في الدُّنْيَا مَعَ مَا يُجَازِيهم بِه في الآخِرَةِ وَإِنَّمَا قَضَيْنَا على هَذِه الأَلفِ بالوَاوِ لأَنَّهَا عَيْنٌ مَعَ كثرَةِ ب ول وَقِلَّةِ ب ي ل وَالبَالَةُ القَارُورَةُ والجِرَابُ وَقِيلَ وِعَاءُ الطِّيْبِ فارسيٌّ أَصْلُهَا بَالَهْ قالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ
(كَأَنَّ عَلَيْهَا بَالَةً لَطَمِيَّةً ... لَهَا مِن خِلاَلِ الدَّأْيَتَينِ أَرِيْجُ)
وقَالَ أَيضًا
(وَأُقْسِمُ مَا إِن بَالَةٌ لَطَمِيَّةٌ ... يَفُوحُ بِبَابِ الفَارِسِيِّينَ بَابُهَا)
أَرَادَ بَابَ هَذِه اللَّطَمِيَّةِ وَقِيلَ هِيَ بالفَارِسِيَّةِ يَيْلَهْ فَأَلِفُ بَالَةٍ على هَذَا يَاءٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 435

(مقلوبه)
[وب ل] الوَبْلُ المَطَرُ الشَّدِيدُ الضَّخْمُ القَطْرِ وَبَلَتِ السَّمَاءُ وَبْلاً وَوَبَلَتِ السَّمَاءُ الأَرْضَ وَبْلاً فَأَمَّا قَوْلُهُ
(وَأَصْبحَتِ المَذَاهِبُ قَدْ أَذَاعَتْ ... بِهَا الإِعْصَارُ بَعدَ الوَابِلِينَا)
فَإِن شِئْتَ جَعَلْتَ الوَابِلِينَ الرِّجَالَ المَمْدُوحِينَ يَصِفُهُم بِالْوَبْلِ لِسَعَةِ عَطَائِهم وَإِن شِئْتَ جَعَلْتَهُ وَبْلاً بَعْدَ وَبْلٍ فكَانَ جَمْعًا لَمْ يُقصَدْ بِهِ قَصْدَ كَثْرَةٍ وَلا قِلَّةٍ وَالوَبِيلُ المَرْعَى الوَخِيمُ وَبُلَ وَبَالَةً وَوَبَالاً وَوُبُلاً وَأَرْضٌ وَبِيلَةٌ وَخِيمَةُ المَرْتَعِ وَجَمَعُهَا وُبُلٌ وَهَذا نَادِرٌ لأَنَّ حُكْمهُ أَنْ يَكونَ وَبَائِلُ وَوَبُلَتْ عَلَيْهِم الأَرْضُ وُبُولاً صَارَتْ وَبِيْلَةً وَاستَوْبَلَ الأَرْض إِذَا لَمْ تُوَافِقْهُ وإِنْ كَانَ مُحِبّا لَهَا وَوَبَلَةُ الطَّعَامِ تُخَمَتُهُ وكذلِك أَبَلَتُهُ عَلَى الإِبْدَالِ وَالوَبَالُ الشِّدَّةُ والثِّقْلُ وَفِي التَّنْزِيلِ {فذاقت وبال أمرها} الطلاق 9 وَأَخَذَهُ أَخْذًا وَبِيْلاً أَي شَدِيدًا وَوَبَلَ الصَّيْدَ وَبْلاً وَهُو الغَثُّ وَشِدَّةُ الطَّرْدِ وَعَذَابٌ وَبِيْلٌ كَذلِكَ وَالْوَبِيلَةُ العَصَا مَا كانَتْ عَنِ ابنِ الأَعْرَابِيِّ وَالْوَبِيلُ وَالمِبْيَلُ العَصَا الغَلِيظَةُ قَالَ أَبُو خِرَاشٍ
(يَظَلُّ عَلَى البَرْزِ اليَفَاعِ كَأَنَّهُ ... مِنَ الغَارِ والخَوْفِ المُخِمِّ وَبِيْلُ)
يقولُ ضَمَر مِنَ الغَيرَةِ وَالخَوْفِ حَتَّى صَارَ كَالعَصَا وَقَالَ سَاعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ
(فَقَامَ تُرْعَدُ كَفَّاهُ بِمِبْيَلَةٍ ... قد عَادَ رَهَبًا رَذِيّا طَائِشَ القَدَمِ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 436

قَالَ ابنُ جِنِّيٍّ مِبْيَلٌ مِفْعَلٌ مِنَ الوَبِيلِ تَقُولُ العَرَبُ رَأَيْتُ أَبِيْلاً عَلَى وَبِيْلٍ أَي شَيْخًا عَلَى عَصَا وَجَمْعُ المِيْبَلِ مَوَابِلُ عَادَتِ الوَاوُ لِزَوَالِ الكَسْرَةِ وَالوَبِيلُ القَضِيبُ الَّذِي فِيهِ لِينٌ وَبِهِ فَسَّرَ ثَعْلَبٌ قَوْلَ الرَّاجِزِ
(إِمَّا تَرَيْنِي كَالوَبِيْلِ الأَعْصَلِ ... )
وَالوَبِيلُ خَشَبَةُ القَصَّارِ وَالوَبِيلُ خَشَبَةٌ يُضْرَبُ بِهَا النَّاقُوسُ وَوَبَلَهُ بالعَصَا والسَّوْطِ ضَرَبَهُ وَقِيلَ تَابَعَ عَلَيْهِ الضَّرْبَ وَالوَبِيلُ وَالوَبِيلَةُ والإِيبَالَةُ الحُزْمَةُ مِنَ الحَطَبِ وَالوَابِلَةُ طَرَفُ رَأْسِ العَضُدِ والفَخِذِ وَقِيْلَ هُوَ طَرَفُ الكَتِفِ وقيلَ هِيَ عَظْمٌ فِي مَفْصِلِ الرُّكْبَةِ وَقِيلَ الوَابِلَتَانِ مَا الْتَفَّ مِن لَحْمِ الفَخِذَيْنِ في الْوَرِكَيْنِ وَالوَابِلَةُ نَسْلُ الإِبِلِ والغَنَمِ وَوَبَالُ فَرَسُ ضَمْرَةُ بْنِ جَابِرٍ
(اللام والميم والواو)
[ل م و] لَمَا لَمْوًا أَخَذَ الشَّيْءَ بِأَجْمُعِهِ واللُّمَةُ الجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ واللُّمَةُ الإِسْوَةُ واللُّمَةُ المِثْلُ يَكُونُ في الرِّجَالِ والنِّسَاءِ أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابِيّ
(فَإِنْ نَعْبُرْ فَإِنَّ لَنَا لُمَاتٍ ... وَإِنْ نَعْبُرْ فَنَحْنُ عَلَى نُذُورِ)
يَقُوْلُ إِنْ نَعْبُرْ أَي نَمْضِي وَنَمُتْ فَإِنَّ لَنَا أَشْبَاهًا وَأَمْثَالاً وَإِنْ نَعْبُرْ أَي نَبْقَى فَنَحْنُ عَلَى نُذُورِ نُذُورٌ جَمْعُ نَذْرٍ أَي كَأَنَّا قَدْ نَذَرْنَا أَنْ سَنَمُوتُ لا بُدَّ من ذلِكَ وَخَصَّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 437

أَبُو عُبَيْدٍ باللُّمَةِ المرْأَةَ فَقَال تَزَوَّجَ فُلانٌ لُمَتَهُ مِنَ النِّسَاءِ أَي مِثْلَهُ واللُّمَةُ الشَّكْلُ وَحَكَى ثَعْلَبٌ لا تُسَافِرَنَّ حَتَّى تُصِيبَ لُمَةً أَي شَكْلاً
(مقلوبه)
[ل وم] اللَّوْمُ واللَّوْمَاءُ واللَّوْمَى واللائِمَةُ العَذْلُ لامَهُ لَوْمًا وَمَلامًا وَمَلامَةً وهُوَ مَلُومٌ وَمَلِيْمٌ حَكَاهُا سيبَويْهِ قالَ وَإِنَّمَا عَدَلُوا إِلى اليَاءِ والكَسْرةِ اسْتِثْقَالاً لِلْوَاوِ مَعَ الضَّمَّةِ وَألامَهُ وَلَؤَمَهُ قالَ مَعْقِلُ بنُ خُوَيْلِدٍ
(حَمِدْتُ اللهَ إِذْ أَمْسَى رُبَيْعٌ ... بِدَارِ الهَوْنِ مَلْحِيًا مُلامًا)
وَقَالَ عَنْتَرَةُ
(رَبِذٍ يَدَاهُ بِالقِدَاحِ إِذَا شَتَا ... هُنَّاكِ غَايَاتِ التِّجَارِ مُلَوَّمِ)
أَي يَكْرُمُ كَرَمًا يُلامُ مِنْ أَجْلِهِ وَقَوْمٌ لُوَّامٌ وَلُوَّمٌ وَلُيَّمٌ غُيِّرَتِ الوَاوُ لِقُرْبِهَا منَ الطَّرَفِ وَأَلامَ الرَّجُلَ أَتَى مَا يُلامُ عَلَيهِ قَالَ سيبويهِ أُلاَمُ صَارَ ذَا لائِمَةٍ وَلامَهُ أَخْبَرَ بَأَمْرِه وَاسْتَلامَ إِليهِم أَتَى إِليهِم مَا يَلُومُونَهُ قَالَ القُطَامِيُّ
(فَمَنْ يَكنِ اسْتَلاَمَ إِلَى ثَوِيٍّ ... فَقَدْ أَكْرَمْتَ يَا زُفَرُ المَتَاعَا)
وَرَجُلٌ لَوَمَةٌ لَوَّامٌ يَطَّرِدُ عَلَيهِ بَابٌ وَتَلاوَمَ الرَّجُلاَنِ وَلاَوَمَتْهُ لُمْتُهُ وَلامَنِي وَجَاءَ بِلَوْمَةٍ أَي مَا يُلاَمُ عَلَيْهِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 438

وَتَلَوَّمَ فِي الأَمْرِ تَمَكَّثَ وَانْتَظَرَ وَلِيَ فِيهِ لُوْمَةٌ أَي تَلَوُّمٌ وَلِيْمَ بِالرَّجُلِ قُطِعَ واللَّوْمَةُ الشُّهْدَةُ واللامَةُ واللامُ واللَّوْمُ الهَوْلُ واللامُ الشَّدِيدُ مِن كُلِّ شَيءٍ وَأُرَاهُ قَدْ تَقَدَّمَ في الهَمْزِ واللامُ حَرْفُ هِجَاءٍ وَهُوَ حَرْفٌ مَجْهُورٌ يَكُونُ أَصْلاً وَبَدَلاً وزائدًا وَإِنَّمَا قَضَيْتَ عَلَى أَنَّ عَيْنَهَا مُنْقَلِبَةٌ عَنْ وَاوٍ كَمَا قَدَّمْتُهُ فِي أَخَوَاتِهَا مِمَّا عَيْنُهُ أَلِفٌ
(مقلوبه)
[م ل و] المِلاوَةُ والمُلاوَةُ والمَلاوَةُ وَالمَلَيُّ كُلُّهُ مُدَّةُ العَيْشِ وَقَدْ تَمَلَّى العَيْشَ وَمُلِيَهُ وَأَمْلاَهُ اللهُ إِيَّاهُ وَمَلاهُ وَأَمْلَى لَهُ أَمْهَلَهُ وَتَمَلَّى إِخْوَانَهُ مُتِّعَ بِهم وَأَمْلَى للبَعِيرِ في القَيْدِ أَرْخَى وَوَسَّعَ وَأَمْلَى لَهُ في غِيِّه أَطَالَ وَمَرَّ مَلِيٌّ مِنَ اللَّيْلِ وَمَلاً وهُوَ مَا بَيْنَ أَوَّلِه إلى ثُلُثِهِ وَقِيلَ هُوَ قِطْعَةٌ مِنهُ لَمْ تُحَدَّ والجَمْعُ أَمْلاءُ وَمَرَّ عَلَيهِ مَلاً مِنَ الدَّهْرِ أَي قِطْعَةٌ وَالمَلَوَانِ اللَّيْلُ والنَّهَارُ وقيلَ طَرَفَا النَّهَارِ قالَ ابنُ مُقْبِلٍ
(أَلا يَا دِيَارَ الحَيِّ بالسَّبُعَانِ ... أَمَلَّ عَلَيْهَا بِالبِلَى المَلَوَانِ)
وَاحِدُهَا مَلأ وَأَقَامَ عِنْدَهُ مَلْوَةٌ منَ الدَّهْرِ وَمُلْوَةً وَمِلْوَةً وَمَلاوَةً وَمُلاوَةً وَمِلاوَةً أَي حِينًا مِنَ الدَّهْرِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 439

والمَلاةُ فَلاةٌ ذَاتُ حَرٍّ وَسَرَابٍ وَالجَمْعُ مَلاً قَالَ تَأَبَّطَ شَرّا
(وانضُوا الملا بالشَّاحِبِ المُتَشَلْشِلِ ... )
وَهُوَ الَّذِي تَخَدَّدَ لَحْمُهُ وَقَلَّ وَقِيلَ المَلاَ وَاحِدٌ وَهُوَ الفَلاةُ والمَلا مَوْضِعٌ وِبِهِ فَسَّرَ ثَعْلَبٌ قَوْلَ قَيْسِ بنِ ذُرَيْحٍ
(تُبَكِّي عَلَى لُبْنَى وَأَنْتَ تَرَكْتَهَا ... وَكُنْتَ عَلَيْهَا بالمَلا أَنْتَ أَقْدَرُ)
وَمَلا الرَّجُلُ يَمْلُو عَدَا وَمنهُ حِكَايَةُ الهُذَلِيّ فَرَأَيْتُ الَّذِي ذَمَا يَمْلُو أَي الَّذِي نَجَا بِذمَائِهِ وإِنَّما قَضَيْنَا عَلَى مَجْهُولِ هَذَا البَابِ بِالوَاوِ لِوُجُودِ م ل ووَعَدَمِ م ل ي
(مقلوبه)
[ول م] الوَلَمُ وَالوَلْمُ حِزَامُ السَّرْجِ والرَّحْلِ وَالوَلِيْمَةُ طَعَامُ العُرْسِ والإِمْلاَكِ وَقِيلَ هِيَ كُلُّ طَعَامٍ صُنِعَ لِعُرْسٍ وَغَيْرِهِ وَقَدْ أَوْلَمَ
(مقلوبه)
[م ول] المَالُ مَا مَلَكْتَهُ مِن جَمِيعِ الأَشْيَاءِ قَالَ سيبويه مِن شَاذِّ الإِمَالَةِ قَوْلُهُم مالٌ أَمَالُوهَا لِشَبَهِ أَلِفَها بِأَلِفِ غَزَا والأَعْرَفُ أَلا يُمَالَ لأَنَّهُ لا عِلَّةَ هُنَالِكَ تُوجِبُ الإِمَالَةَ والجَمْعُ أَمْوَالٌ وَمِلْتَ بَعْدَنَا تَمَالُ وَمُلْتَ وَتَمَوَّلْتَ كُلُّهُ كَثُرَ مَالُكَ وَرَجُلٌ مَالٌ ذُو مَالٍ وَقيلَ كَثِيرُ المَالِ قالَ سيبويه مَالٌ إِمَّا أَنْ يَكُونَ فَاعِلاً ذَهَبَتْ عَينُهُ وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ فَعِلاً مِن قَوْمٍ مَالَةٍ وَمَالِينَ وَامْرَأَةٌ مَالَةٌ مِن نِسْوَةٍ مَالَةٍ وَمَالاتٍ قَالَ ابنُ جِنِّيٍّ وَحَكَى الفَرَّاءُ عن العَرَبِ رَجُلٌ مَثِلٌ إِذَا كانَ كثِيرَ المَالِ وَأَصْلُهَا مَوِلٌ بِوَزْنِ فَرِقٍ وَجَذِرٍ ثُمَّ انْقَلَبَتِ الوَاوُ أَلِفًا لِتَحرُّكِهَا وانفتَاحِ مَا قَبْلَهَأ فَصَارَتْ مَالٌ ثُمَّ إِنَّهُم أَتَوا بِالكَسْرَةِ الَّتِي كانَتْ في وَاوِ مَوِلٍ فَحَرّكُوا بِهَا الألِفَ في مَالٍ فانقَلَبَتْ هَمْزَةً

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 440

فَقَالُوا مَئِلٌ وَمُلْتُهُ أَعْطَيْتُهُ المَالَ وَالمُوْلَةُ العَنْكَبُوتُ وَمُوَيْلٌ من أَسْمَاءِ رَجَبٍ عَادِيَّةً انتهى الثلاثي المعتل
(باب الثلاثي اللفيف)

(اللام والهمزة والياء)
[ل أي] اللأْيُ الإِبْطَاءُ والاحْتِبَاسُ وَهُوَ مِنَ المَصَادِرِ الَّتِي يَعْمَلُ فِيْهَا مَا لَيْسَ مِن لَفْظِهَا كَقَوْلِكَ لَقِيْتُهُ الْتِقَاطًا وَقَتَلْتُهُ صَبْرًا وَرَأَيْتُهُ عِيَانًا وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ اللأْيُ اللَّيْثُ وَقد لأيْتُ ألأَى لأْيًا وَقَالَ غَيْرُهُ لأَيْتُ في حَاجَتِي مُشَدَّدٌ أَبْطَأْتُ وَالْتَأَتْ هِيَ أَبْطَأَتْ واللأَي الجَهْدُ والشِّدَّةُ والحَاجَةُ إِلى النَّاسِ قَالَ
(وَلَيْسَ يُغَيِّرُ خِيْمَ الكَرِيْمِ ... خُلُوقَةُ أَثْوَابِهِ واللأَي)
واللأَي الثَّوْرُ الوَحْشيُّ وَقَالَ اللّحْيَانِيُّ وَتَثْنِيَتُهُ لأَيَانِ والجَمْعُ أَلآءٌ كأَلْعَاعٍ وَالأُنْثَى لآةٌ ولأًي بِغَيرِ هَاءٍ هَذِهِ عن اللّحْيَانِيِّ وقَالَ إِنَّهَا البَقَرَةُ مِنَ الوَحْشِ خَاصَّةً وَلأْيٌ وَلُؤَيٌّ اسْمَانِ وَلأْيٌ نَهْرٌ مِنْ بِلاَدِ مُزَيْنَةَ يَدْفَعُ في العَقِيْقِ قَالَ كُثَيِّرُ عَزَّةَ
(عَرَفْتُ الدَّارَ قَدْ أَقْوَتْ بِرِيمِ ... إِلى لأْيٍ فَمَدْفَعِ ذِيْ يَدُوْمِ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 441

وَاللائِي بِمَعْنَى اللَّوَاتِي بِوَزْنِ القَاضِي والرَّاعِي وَفي التَّنْزِيْلِ {واللائي يئسن من المحيض} الطلاق 4 قَالَ ابنُ جِنّيٍّ وَحُكِيَ عَنْهُم اللاّءُوا فَعَلُوا ذَلِكَ يُرِيْدُ اللاّءُونَ فَحَذَفَ النُّونَ تَخْفِيفًا
(مقلوبه)
[ل ي أ] اللِّيَاءُ حَبٌّ أَبْيَضُ مِثْلَ الحِمَّصِ شَدِيْدُ البَيَاضِ يُؤكَلُ قَالَ أَبُو حَنِيْفَةَ وَلا أَدْرِي أَلَهُ قِطْنِيَّةٌ أَمْ لا
(مقلوبه)
[أل ي] الأَلْيَةُ العَجِيْزَةُ للنَّاسِ وَغَيْرِهِم وَقِيْلَ هُوَ مَا رَكِبَ العَجُزَ مِنَ اللَّحمِ والشَّحْمِ والجَمْعُ أَلْيَاتٌ وَأَلايَا والأَخِيْرَةُ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ وَحَكَى اللّحْيَانِيُّ إِنَّهُ لَذُو أَلْيَاتٍ كَأَنَّهُ جَعَلَ كُلَّ جُزْءٍ مِنْهَا أَلْيَةٌ ثُمَّ جَمَعَ عَلَى هَذَا وَكَبْشٌ أَلْيَانٌ وَأَلْيَانُ وَآلَى وَآلٍ وَقَالُوا في جَمْعِ آلٍ أُلْيٌ فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ جُمِعَ عَلَى أَصْلِهِ الغَالِبِ عَلَيْهِ لأَنَّ هَذَا الضَّرْبَ يَأْتِي عَلَى أَفْعَلَ كَأَعْجَزَ وَأَسْتَهَ فَجَمَعُوا فَاعِلاً عَلَى فُعْلٍ لِيُعْلَمَ أَنَّ المُرَادَ بِهِ أَفْعَلُ وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ جَمْعَ نَفْسٍ آلٍ لا يُذْهَبُ بِه إِلَى الدِّلالَةِ عَلَى آلَى وَلَكِنَّهُ يَكُونُ كَبَازِلٍ وبُزْلٍ وَعَائِذٍ وَعُوْذٍ ونَعْجَةٌ أَلْيَانَةٌ أَلْيَاءُ وَكذلِكَ الرَّجُلُ والمَرْأَةُ مِنْ رِجِالٍ أُلْيٍ وَنِساءٍ أُوْليٍ وأَلْياناتٍ وَإِلاءٍ قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ رَجُلٌ آلَى وَامْرَأَةٌ عَجْزَاءُ ولاَ يُقَالُ أَلْيَاءُ قَالَ وَقَدْ غَلِطَ أَبُو عُبَيْدٍ في ذلِكَ وَأَلْيَةُ الحَافِرِ مُؤَخَّرُهُ وَأْلْيَةُ القَدَمِ مَا وَقَعَ عَلَيهِ الوَطءُ مِنَ البَخصَةِ الَّتِي تَحْتَ الخِنْصَرِ وَأَلْيَةُ الإِبْهَامِ ضَرَّتُهَا وَهِيَ اللَّحْمَةُ الَّتِي في أَصْلِها وَأَلْيَةُ السَّاقِ حَمَاتُهَا هذا قَوْلُ الفَارسِيِّ وَالأَلْيَةُ الشَّحْمَةُ وَرَجُلٌ ألاّءٌ يَبِيْعُ الأَلْيَةَ يَعْنِي الشَّحْمَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 442

وَالأَلْيَةُ المَجَاعَةُ عن كُرَاعَ والآلآءُ النِّعَمُ وَاحِدُهَا أُلْيٌَوإِلْيٌ وَأَليً وَقَوْلُ الأَعْشَى
(أَبْيَضُ لا يَرْهَبُ الهُزَالَ وَلا ... يَقْطَعُ رِحْمًا وَلا يَخُونُ إِلَي)
يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ إِلَي هنا وَاحِدَ آلاءِ اللهِ وَيَخُونُ يَكْفُرُ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُخَفَّفًا مِنَ الإلِّ الَّذِي هَوَ العَهْدُ وَهُوَ قَوْلُ ابنِ دُرَيْدٍ والأَلاءِ شَجَرٌ مِنْ شَجَرِ الرَّمْلِ دَائِمُ الخُضْرَةِ أَبدًا يُؤْكَلُ مَا دَامَ رَطْبًا فَإِذَا عَسَى امْتَنَعَ وَدُبِغَ بِهِ وَاحِدَتُهُ أَلاءَةٌ حَكَى ذَلِكَ أَبُو حَنِيْفَةَ قَالَ وَتُجمَعُ أَيْضًا أَلاءَاتٍ وَرُبَّمَا قُصِرَ الأَلاءُ قَالَ رُؤْبَةُ
(يَخْضَرُّ مَا اخْضَرَّ الأَلا وَالآسُ ... )
وَعِندِي أَنَّهُ إِنَّمَا قَصَرَ ضَرُورَةً وَقَدْ تَكُونُ الأَلاءَةُ جَمْعًا حَكَاَه أَبُو حَنِيْفةَ وَقَدَ تَقَدَّمَ في الهَمْزَةِ وَسِقَاءٌ مأْلِيٌّ ومَأْلُوٌّ دُبِغَ بِالألاءِ عَنْهُ أَيْضًا وَإِلْيَاءُ مَدِيْنَة بيت المَقْدِسِ وَإِلْيَاءُ اسمُ رَجُلٍ وَالمِئْلاةُ خِرْقَةٌ تُمْسِكُهَا المَرأَةُ عِندَ النَّوْحِ قَالَ لَبِيدٌ
(كَأَنَّ مُصَفِّحَاتٍ في ذُرَاهُ ... وَأَنْوَاحًا عَلَيْهِنَّ المَآلِي)
وَإِلَى مُنْتَهًى لابْتِدَاءِ الغَايَةِ قَالَ سيبويه تقولُ خَرَجْتُ مِنْ كَذَا إِلَى كَذَا وَهِيَ مِثْلُ حَتَّى إلا أَنَّ لِحَتَّى فِعْلاً لَيْسَ لإِلَى وَيَقُولُ الرَّجُلُ إِنَّمَا أَنَا إِلَيْكَ أَى أَنْتَ غَايَتِي وَلا تَكُونُ حَتَّى هُنَا فَهذَا أَمْرُ إِلَي وأَصْلُهُ وَإِنْ اتَّسَعَتْ وَهِيَ أَعَمُّ فِي الكَلامِ مِن حَتَّى تَقُولُ قُمْتُ إِلَيْهِ فَتَجْعَلُهُ مُنْتَهَاكَ مِن مَكَانِكَ وَلا تَقُولُ حَتَّاهُ وَقَوْلُهُ تَعَالَى {من أنصاري إلى الله} الصف 14 وَأَنْتَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 443

لا تَقُولُ سِرْتُ إِلَى زَيْدٍ تُرِيدُ مَعَهُ فَإِنَّمَا جَاَز {من أنصاري إلى الله} لَمَّا كَانَ مَعْنَاهُ مَنْ يَنْضَافُ فِي نُصْرَتِي إِلَى اللهِ فَجَازَ لِذَلِكَ أَنْ تَأْتِيَ هنا بِإِلَى وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى {هل لك إلى أن تزكى} النازعات 18 وَأَنْتَ إِنَّمَا تَقُولُ هَلْ لَكَ فِي كَذَا لَكِنَّهُ لَمَّا كَانَ دُعَاءً مِنْهُ عَلَيهِ السَّلامُ صَارَ تَقْدِيرُهُ أَدْعُوكَ وَأُرْشِدُكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى وَتَكُونُ إِلى بِمَعْنَى عِنْدَ قَالَ الرَّاعِي
(صَنَاعٌ فَقَدْ سَادَتْ إِلَيَّ الغَوَانِيَا ... )
أَي عِندِي وَتَكُونُ بِمَعْنَى مَعَ كَقَوْلِكَ فُلانٌ حَكِيْمٌ إِلَى أَدَبٍ وفِقْهٍ وَتَكُونُ بِمَعْنَى في كَقَوْلِ النَّابِغَةِ
(فَلا تَتْرُكني بِالوَعِيْدِ كَأَنَّنِي ... إِلى النَّاسِ مَطْلِيٌّ بِهِ القَارُ أَجْرَبُ)
قَالَ سيبويه وَقَالُوا إِلَيْكَ إِذَا قُلْتَ تَنَحَّ قَالَ وَسَمِعْنَا مِنَ العَرَبِ مَنْ يُقَالُ لَهُ إِلَيْكَ فَيَقُولُ إِلَيَّ كَأَنَّهُ قِيْلَ لَهُ تَنَحَّ فَقَالَ أَتَنَحَّى وَلَمْ يُسْتَعْمَل الخَبَرُ في شَيءٍ مِن أَسْمَاءِ الفِعْلِ إِلا في قَوْلِ هَذَا الأَعْرَابِيِّ وَأَمَّا قَوْلُ أَبِي فِرْعَوْنَ يَهْجُو نَبَطِيَّةً اسْتَسْقَاهَا مَاءً
(إِذَا طَلَبْتُ المَاءَ قَالَتْ لَيْكًا ... )

(كَأَنَّ شُفْرَيْها إِذَا مَا احْتَكَّا ... )

(حَرْفَا بِرَامٍ كُسِرَا فاصْطَكَّا ... )
فَإِنَّما أَرَادَتْ إِلَيْكَ أَي تَنَحَّ فَحذَفَتِ الأَلِفَ عُجْمَةً قَالَ ابنُ جِنِّيٍّ ظَاهِرُ هَذَا أَنَّ لَيْكَا مُرْدَفَةٌ واحْتكَّا واصْطَكَّا غَيْرُ مُرْدَفَتَيْنِ قَالَ وَظَاهِرُ الكَلاَمِ عِندِي أَنْ تَكُونَ أَلِفُ لَيْكَا رَوِيًا وَكذلِكَ الأَلِفُ مِن احْتَكَّا واصَطَكَّا رَوِيٌّ وَإِنْ كانَتْ ضَمِير الاثْنَيْنِ وَأُلا وَأُلاءِ اسمٌ يُشَارُ بِهِ إِلَى الجَمْعِ وَيَدْخُلُ عَلَيْهَا حَرْفُ التَّنْبِيهِ يَكُون لِمَا يَعْقِلُ ولَمَا لا يَعْقِلُ وَالتَّصْغِيرُ أُلَيَا وَأُلَيَّاءُ قَالَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 444

(يَا مَا أُمَيْلِحَ غِزْلانًا بَرَزْنَ لَنَا ... مِن هَؤُلَيَّاءِ بَيْن الضَّالِّ والسَّمُرِ)
قَالَ ابنُ جِنِّيٍّ اعْلَمْ أَنَّ أُلاءِ إِذَا مُثِّلَ فُعَالٌ كَغُرَابٍ وَكانَ حُكْمُهُ إِذَا حَقَّرْتَهُ عَلَى تَحْقِيرِ الأَسْمَاءِ المُتَمَكِّنَةِ أَنْ تَقُولَ هَذَا أُلَيِّئٌ وَرَأَيْتُ أُلَيِّئًا وَمَرَرْتُ بِأُلَيِّئٍ فَلَمَّا صَارَ تَقْدِيرُهُ أُلَيِّئًا أَرَادُوا أَنْ يَزِيدُوا فِي آخِرِهِ الأَلِفَ الَّتِي تَكُونُ عِوَضًا عَنْ ضَمَّةِ أَوَّلِهِ كَمَا قَالُوا في ذا ذَيَّا وفي تَا تَيَّا وَلَوْ فَعَلُوا ذَلِكَ لَوَجَبَ أَنْ يَقُولُوا أُلَيِّأَاْ فَيَصِيْرُ بَعْدَ التَّحْقِيْرِ مَقْصُورًا وَقَدْ كَانَ قَبْلَ التَّحْقِيْرِ مَمْدُودًا أَرَادُوا أَنْ يُقِرُّوهُ بَعْدَ التَّحْقِيرِ عَلَى مَا كَانَ عَلَيهِ قَبْلَ التَّحْقِيْرِ مِنْ مَدِّهِ فَزَادُوا الأَلِفَ قَبْلِ الهَمْزَةِ فَالأَلِفُ الَّتِي قَبْلِ الهَمْزةِ في أَلَيِّثَاءِ لَيْسَتْ بِتِلْكَ الَّتِي كَانَتْ قَبْلَهَا في أُلاءِ إِنَّمَا هِيَ الأَلِفُ الَّتِي كانَ سَبِيْلُهَا أَنْ تَلْحَقَ آخِرًا فَقُدِّمَتْ لِمَا ذَكَرْنَاهُ وَأَمَّا أَلِفُ أُلاءِ فَقَدْ قُلِبَتْ يَاءً كَمَا تُقْلَبُ أَلِفُ غُلامٍ إِذَا قُلْتَ غُليِّمٌ وَهِيَ اليَاءُ الثَانِيَةُ واليَاءُ الأُوْلَى هِيَ يَاءُ التَّحْقِيرِ وَيُقَالُ أُلالِكَ أَنْشَدَ يَعْقُوبُ
(أُولالِك قَوْمِي لَمْ يَكُونُوا أُشَابَةً ... وَمَنْ يَعِظُ الضِّلِّيْلِ إِلا أُولالِكَا)
وَاللامُ فِيهِ زَائِدةٌ ولا يُقَالُ هَؤُلالِكَ وَزَعَمَ سيْبَوَيْهِ أَنَّ اللامَ لَمْ تُزَدْ إِلا فِي عَبَدْلٍ وَفي ذَلِكَ وَلَمْ يذْكُرُ أُلالِكَ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ اسْتَغْنَى عَنْهَا بِقَوْلِهِ ذَلِكَ إِذْ أُلالِكَ فِي التَّقْدِيرِ كَأَنَّهُ جَمَعُ ذَلِكَ وَإِنَّمَا ذَكَرْتُ أُلَى في اللامِ والهَمْزَةِ وَاليَاءِ لأنَّ سيبَوَيْهِ قَالَ أُلَى بِمَنْزِلَةِ هُدَى فَمَثَّلَهُ بِمَا هُوَ مِنَ اليَاءِ وَإِنْ كانَ سيبويهِ رُبَّمَا عَامَلَ اللَّفْظَ قَالَ ابنُ جِنِّيٍّ وَحَكَى أَبُو زَيْدٍ هَؤُلاء قَوْمُكَ وَرَأَيْتُ هَؤُلاء قَالَ فَنَوَّنُوا وَكَسَّرُوا وَهِيَ لُغَةُ بَنِي عُقَيْلٍ وألاَ حَرْفُ اسْتِفْتَاحٍ واسْتِفْهَامٍ وَتَنْبِيهٍ نَحْوَ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى {ألا إنهم من إفكهم ليقولون} الصافات 151 وَقَوْلِهِ تَعَالَى {ألا إنهم هم المفسدون} البقرة 12 قَالَ الفَارِسيُّ فَإِذَا دَخَلَتْ عَلَى حَرْفِ تَنْبِيهٍ خَلَصَتْ للاسْتِفْتَاحِ كَقَوْلِهِ
(أَلا يَا اسَلمِي يَا دَارَ مَيٍّ عَلَى البِلَى ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 445

فَخَلَصَتْ هُنَا للاسْتِفْتَاحِ وَخُصَّ التَّنْبِيهُ بها وَأَمَّا ألا الَّتِي للعَرْضِ فَمُرَكَّبَةٌ مِن لا وَأَلِفِ الاسْتِفْهَامِ
(مقلوبه)
[أي ل] أَيْلَةُ اسْمُ بَلَدٍ وَأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ
(فَإِنَّكُمُ وَالمُلْكَ يَا أَهْلَ أيْلَةٍ ... لَكَالمُتَأَبِّي وَهُوَ لَيْسَ لَهُ أَبُ)
أَرَادَ لَكَالمُتَأَبِّي أَبًا وَإِيْلٌ مِن أَسْمَاءِ اللهِ تَعَالَى قَالَ ابنُ الكَلْبِيّ وَقَوْلُهُم جِبْرِيْلُ وَمِيكَائِيلُ وَشُرَاحِيلُ وَأَشْبَاهُهَا إِنَّمَا يُنْسَبُ إِلَى الرُّبُوبِيَّةِ لأَنَّ إِيْلاً لُغَةٌ فِي إِلٍّ وَهُوَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ كَقَوْلِكَ عَبْدُ اللهِ وَعَبْدُ الرَّحْمنِ فَجبْرٌ عَبْدٌ مُضَافٌ إِلَى إِيْلٍ وَإِلْيَاءُ مَدِينَةُ بَيْتِ المَقْدِسِ وأَيَّلُ اسمُ جَبَلٍ قَالَ الشَّمَّاخُ
(تَرَبَّعَ أَكْنَافَ القَنَانِ فَصَارَةً ... فَأَيَّلَ فَالمَاوَانِ فَهُوَ زَهُومُ)
وَهَذَا بِنَاءٌ نادِرٌ كَيْفَ وَزَنْتَهُ لأَنَّهُ فَعَّلٌ أَو فَيْعَلٌ أَو فَعْيَلٌ فَالأوَّلُ لَمْ يَجِئْ مِنْهُ إِلاَّ بَقَّمٌ أَو شَلَّمٌ وَهُوَ أَعْجَمِيٌّ والثَانِي لَمْ يَجِئْ مِنهُ إِلا قَوْلُهُ
(مَا بَالُ عَيْنِي كالشَّعِيبِ العَيَّنِ ... )
وَالثَالِثُ مَعْدُومٌ وَأَيْلُولُ شَهْرٌ مِن شُهُورِ الرُّومِ
(اللام والهمزة والواو)
[ل أو] اللأْواءُ المَشَقَّةُ وَالشِّدَّةُ وَقِيْلَ القَحْطُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 446

(مقلوبه)
[أل و] أَلا أَلْوًا وَأُلُّوّا وَأُلُّوًا وَأُلِيّا وَأَلَّى وَائْتَلَى قَصَّرَ وَأَبْطَأَ قَالَ
(وَإِنَّ كَنَائنِي لِنسَاءُ صِدْقٍ ... فَمَا أَلَّى بَنِيَّ وَلا أَسَاءُوا)
وَقَالَ الجَعْدِيُّ
(وَأَشْمَطَ عُرْيَانٍ يُشَدُّ كِتَافُهُ ... يُلاَمُ عَلَى جَهْدِ القِتَالِ وَمَا ائْتَلَى)
وَقَوْلُ طُفَيْلٍ
(فَنَحْنُ مَنَعْنَا يَوْمَ حَرْسٍ نِسَاءَكُم ... غَدَاةَ دَعَانَا عَامِرٌ غَيْرَ مُعْتَلِي)
إنّما أَرَادَ غَيْرَ مُؤْتَلِي فَأَبْدَلَ العَيْنَ مِنَ الهَمْزَةِ وَقَوْلُ أَبي سَهْمٍ الهُذَلِيّ
(القَوْمُ أَعْلَم لَو ثَقِفْنَا مَالِكًا ... لاصْطَافَ نِسْوَتُهُ وَهُنَّ أَوَالِي)
أَرَادَ لأَقمْنَ صَيْفَهُنَّ مُقَصِّرَاتٍ لا يَجْهَدْنَ كُلَّ الجَهْدِ فِي الحُزْنِ عَلَيْهِ لِيَأْسِهِنَّ عَنْهُ وَحَكَى اللّحْيَانِيُّ عَنِ الكِسَائِيّ أَقْبَلَ يَضْرِبُه لا يَأْلُ مَضْمُومَةَ اللامِ دُوْنَ وَاوٍ وَنَظِيْرُهُ مَا حَكَاهُ سيبَوَيْهِ مِن قَوْلِهم لا أَدْرِ والاسْمُ الألِيَّةُ ومِنْهُ المَثَلُ إلا حَظِيَّةً فَلاَ أَلِيَّةٌ أَي إِنْ لَمْ أَحْظَ فَلا أَزَالُ أَطْلُبُ ذَاكَ وَأَتَعَمَّلَ لَهُ وَأُجْهِدُ نَفْسِي فِيه وَمَا أَلَوْتُ ذَلِكَ أَي مَا اسْتَطَعْتُهُ وَمَا أَلَوْتُ أَنْ أَفْعَلَهُ أَلوًا وَأُلُوّا أَي مَا تَرَكْتُ وَفُلانٌ لا يَأْلُوا خَيْرًا أَي لا يَدَعُهُ وَلا يَزَالُ يَفْعَلُهُ وَالأَلْوَةُ والإِلْوَةُ وَالأُلْوَةُ وَالأَلِيَّةُ وَالأَلِيَّاءُ كُلُّهُ اليَمِينُ وَقَدْ تَألَّيْتُ وَائْتَليتُ وَآلَيْتُ عَلَى الشَيءِ وَآلَيْتُهُ عَلَى حَذْفِ الحَرْفِ أَقْسَمْتُ وَقَالُوا لا دَرَيْتَ وَلا ائْتَلَيْتَ وَبَعْضُهُم يَقُولُ وَلا أَلَيْتَ إِتْبَاعٌ وبَعْضُهُم يَقُولُ وَلا أَتْلَيْتَ أَي لا أَتْلَتْ إِبِلُكَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 447

وَالأَلْوَةُ الغَلْوَةُ والسَّبْقَةُ والأَلُوَّةُ والأُلُوَّةُ العُودُ الَّذِي يُتَبَخَّرُ بِهِ فَارِسيٌّ والجَمِيعُ أَلاوِيَةٌ دَخَلَتِ الهَاءُ للإِشْعَارِ بالعُجْمَةِ أَنْشَدَ اللِّحْيَانِيُّ
(بِسَاقَيْنِ سَاقَيْ ذِي قِضِيْنَ تَحُشُّهَا ... بِأَعْوَادِ زَنْدٍ أَو أَلاوِيَةً شُقْرَا)
وَلا آتِيْكَ أَلْوَةَ أَبِي هُبَيْرَةَ أَبُو هُبَيْرَةَ هَذا هُوَ سَعْدُ بنُ زَيدِ مَنَاةَ بنِ تَمِيمٍ وَقَالَ ثَعلَبٌ لأ آتِيكَ أَلْوَةً ابنِ هُبَيْرَةَ نَصَبَ أَلْوَةَ نَصْبَ الظُّروفِ وَهَذَا مِن اتِّسَاعِهِم لأَنَّهُم أَقَامُوا اسمَ الرَّجُلِ مُقَامَ الدَّهْرِ
(مقلوبه)
[أول] آلَ إِلى الشَّئ أَوْلاً وَمَآلاً رَجَعَ وَأَوَّلَ إِلَيْهِ الشَّئَ رَجَعَهُ وَأُلْتُ عنِ الشَّئِ ارْتَدَّدتُ وَالإِيَّلُ وَالأُيَّلُ مِنَ الوَحْشِ وَقِيْلَ هُوَ الوَعِلُ قَالَ الفَارِسيُّ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِمآلِهِ إِلى الجَبَلِ فَإِيَّلٌ وَأُيَّلٌ عَلَى هَذَا فِعْيَلٌ وَفُعَيْلٌ وَحَكَى الطُّوسِيُّ عِن اينِ الأَعْرَابِيّ أَيِّلٌ كَسَيِّدٍ مِنْ تَذْكِرةِ أَبِي عَلِيٍّ وَأَوَّلَ الكَلامَ وَتَأَوَّلُهُ دَبَّرَرُ وَقَدَّرَهُ وَأَوَّلَهُ فَسَّرَهُ وَالتَّأْوِيلُ عِبَارَةُ الرُّؤْيَا وَفي التَّنْزِيلِ {هذا تأويل رؤياي من قبل} يوسف 10 وَقَوْلُهُ تَعَالَى {هل ينظرون إلا تأويله} الأعراف 53 مَعْنَاهُ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ ما يَئُولُ إِلَيْهِ أَمْرُهُمْ مِنَ البَعْثِ وَكذَلِكَ: َ قَوْلُهُ واللهُ أَعْلَمُ {وما يعلم تأويله إلا الله} آل عمران 7 أَي مَا يَعْلَمُ مَتَى يَكُونُ البَعْثُ وَمَا يَئُولُ إِلَيْهِ الأَمْرُ إِلا اللهُ وَقَوْلُهُ تَعَالَى {ولما يأتهم تأويله} يونس 39 أَي لَمْ يَكُنْ مَعَهُم عِلْمُ تَأْوِيلهِ وَهَذَا دَلِيلٌ علَى أَنَّ عِلْمَ التَّأْوِيلِ يَنْبَغِي أَنْ يُنْظَرَ فِيهِ وَقِيلَ مَعْنَاهُ لَمْ يَأْتِهِم مَا يَئُولُ إِلَيْهِ أَمْرهم في التَّكْذِيبِ به مِنَ العُقُوبَةِ وَدَلِيلُ هَذَا قَوْلُهُ {كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين} يونس 39

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 448

وَقَوْلُ لَبِيْدٍ
(بِمُوَتَّرٍ تَأْتالُهُ إِبْهَامُهَا ... )
قِيلَ مَعْنَاهُ تُصْلِحُهُ وقيل معناه تَرْجِعُ إِلَيْهِ وتَعْطِفُ عَلَيْهِ وَمَنْ رَوَى تَأْتَالَهُ فَإِنَّهُ أَرادَ تَأْتَوِي مِن قَوْلِكَ أَوَيْتُ إِلَى الشَّئِ رَجَعْتُ إِلَيْهِ فكَانَ يَنْبَغِي أَنْ تَصِحَّ الوَاوُ ولكنَّهُم أَعَلُّوهُ بِحَذْفِ اللامِ وَوَقَعَتِ العَيْنِ مَوْقِعَ اللامِ فَلَحِقَهَا مِنَ الإِعْلاَلِ مَا كَانَ يَلحَقُ اللامَ وَآلَ الدُّهْنُ والقَطِرَانُ والبَوْلُ يَئُولُ أَوْلاً وَإِيَالاً خَثَرَ قَالَ الرَّاجِزُ
(كَأَنَّ صَابًا آلَ حَتَّى امْطَلاَّ ... )
أَي خَثَرَ حَتَّى امْتَدَّ وآلَ اللَّبَنُ إِيَالاً تَخَثَّرَ وَاجْتَمَعَ بَعْضُهُ إِلى بَعْضٍ وَأُلْتُهُ أَنَا وَأَلْبَانٌ أُيَّلٌ عنِ ابنِ جِنيٍّ وَهَذَا عَزِيزٌ مِن وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنْ تُجْمَعَ صِفَةُ غَيْرِ الحَيَوَانِ عَلَى فُعَّلٍ وَإِنَّ كَانَ قَدْ جاءَ مِنْهُ نحو عِيْدَانٍ يُبَّسٍ وَلَكِنَّهُ نَادرٌ وَالآخَرُ أَنَّهُ يَلْزَمُ فِي جَمْعِهِ أُوَّلٌ لأَنَّهُ مِنَ الوَاوِ بِدَلِيلِ آلَ أَوْلاً لكِنَّ الوَاوَ لَمَّا قَرُبَتْ مِنَ الطَّرفِ احْتَمَلَتْ الإِعْلالَ كَمَا قَالُوا نُيَّمٌ وَصُيَّمٌ والإِيَالُ وِعَاءُ اللَّبَنِ الآيِلِ وَالإِيَّلُ بَقِيَّةُ اللَّبَنِ الخَاثِرِ وقيل الماءُ في الرَّحِمِ فأما ما أنشد ابن حَبِيبٍ من قول النابغة الجعديّ يهجو ليلى الأَخيَلِيَّةَ
(بِبِرْذَوْنَةٍ بَلَّ البَرَاذِيْنُ ثَفْرَها ... وقَدْ شَرِبتْ مِنْ آخِرِ الصَّيْفِ إِيَّلا)
فَزَعَمَ ابن حبيب أنه أراد لبن إيَّلٍ وزعموا أنه يُغْلِمُ ويُسْمِنُ قال ويروى أُيَّلا بالضم قال وهو خطأ لأنه يلزم من هذا أُوَّلاً قال أبو الحسن وقد أخطأ ابن حبيب لأن سيبويه يرى البدل في مثل هذا مُطَّرِدا ولعمرى إن التصحيح عنده أقوى من البدل وقد وهم ابن حبيب أيضًا في قوله إن الرواية

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 449

مرودة من وجه آخر لأن أُيَّلا في هذه الرواية مثلها في إيَّلا فيريد لبن أُيَّلٍ كما ذهب إليه في إِيَّل وذلك لأن الأُيَّلَ لغة في الإِبَّل فإِيَّلٌ كحِيْثَلٍ وأُيَّلٌ كعُلَيْبٍ فلم يعرف ابن حبيب هذه اللغة وذهب بعضهم إلى أن أُيَّلا في هذا البيت جمع إيَّلٍ وقد أخطأ من ظن ذلك لأن سيبويه لا يرى تكسير فِعَّلٍ على فُعَّلِ ولا حكاه أحد لكنه قد يجوز أن يكون اسمًا للجمع وعلى هذا وجهت أنا قولَ المتنبي
(وَقِيدَتِ الأُيَّلُ في الحِبَال ... )

(طَوْعَ وُهُونِ الخَيْلِ والرِّجالِ ... )
وآل الشيءُ مآلاً نَقَصَ كقولهم جاز مجازًا وأُلْتُ الشيءَ أَوْلاً وإِيَالاً أصلحتُه وسُسْتُهُ وإنه لآيِلُ مالٍ وأيِّلُ مالٍ أي حَسَنُ القيام عليه وآل عليهم أَوْلاً وإيالاً وإِيالَةً وَلِيَ وفي المثل قد أُلْنا وإِيلَ علينا يقول وَلِينا ووُلِيَ علينا وآل الملِكُ رعيته إيالا ساسَهُم ووَلِيَ عليهم وأُلت الإبل أَوْلاً وإيالاً سُقْتَها والآلُ ما أَشرفَ من البعير والآلُ السَّرابُ وقيل الآلُ هو الذي يكون ضُحًى كالماء بين السماء والأرض يرفع الشُّخُوصَ ويَزْهاها فأما السَّراب فهو الذي يكون نصفَ النهار لاطِئًا بالأرض كأنه ماءٌ جارٍ وقال ثعلب الآلُ في أول النهار وأنشد
(إذ يرفَعُ الآلُ رَأْسَ الكَلْبِ فارتَفعَا ... )
وقال اللحيانيُّ الآلُ السَّراب يذكَّر ويؤنَّث وقول النابغة

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 450

(حَتَّى لَحِقْنَا بِهِم تُعْدِى فَوارِسُنَا ... كأَنَّها رَعْنُ قُفٍّ يَرْفَعُ الآلآ)
وجهُ كون الفاعل فيه مرفوعًا والمفعول منصوبًا قائمٌ صحيحٌ مَقُولٌ به وذلك أن رَعْنَ هذا القُفّ لما رفعه الآل فرئي فيه ظهر به الآل إلى مرآة العين ظهورًا لولا هذا الرعن لم يبن للعين به بيانَه إذا كان فيه ألا ترى أن الآلَ إذا بَرَقَ للبصر رافعًا شخصه كأن أبدى للناظر إليه منه لو لم يلاق شخصًا يزهاه فيزداد بالصورة التي حملها سُفُورًا وفي مسرح الطَّرْفِ تجلّيًا وظهورًا فإن قلت فقد قال الأعشى
(إِذْ يَرْفَعُ الآلُ رَأْسَ الكَلْبِ فَارْتفَعَا ... )
فجعل الآلَ هو الفاعل والشخص هو المفعولَ قيل ليس في هذا أكثر من أن هذا جائز وليس فيه دليل على أن غيره غير جائز ألا ترى أنك إذا قلت ما جاءَني غير زيد فإنما في هذا دليل على أن الذي هو غيره لم يأتِكَ فأما زيد نفسه فلم تَعْرِضْ للإخبار بإثبات مَجِئٍ له أو نفيه عنه فقد يجوز أن يكون قد جاء وأن يكون أيضًا لم يجئ وقول أبي ذؤيب
(وأشْعَثَ في الدَّارِ ذي لِمَّةٍ ... لَدَى آلِ خَيْمٍ نَفَاهُ الأَتِيُّ)
قيل الآلُ هنا الخشب وآلُ الجبل أطرافُه ونواحيه وآلُ الرجل أهلُه فإما أن تكون الألف منقلبة عن واو وإما أن تكون بدلاً من الهاء وقد تقدم في الهاء وتصغيره أُوَيْلٌ وأُهَيْلٌ وقد يكون ذلك لما لا يعقل قال الفرزدق
(نَجَوْتَ وَلَمْ يَمْنُنْ عَلَيْكَ طَلاَقَةً ... سِوَى رَبِذِ التَّقْرِيبِ من آلِ أَعْوَجَا)
والآلُ الشخص وهو معنى قول أبي ذؤيب
(يَمَانيَةً أحيَالَها مَظَّ مَابِدٍ ... وآلَ قَرَاسٍ صَوْبُ أَرمِيَةٍ كُحْلِ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 451

يعني ما حول هذا الموضع من النبات وقد يجوز أن يكون الآل الذي هو الأهل وآلُ الخَيْمَةِ عَمَدُها والآلَةُ الشِّدَّةُ والآلةُ ما اعتملْتَ به من الأداة تكون واحدًا وجمعًا وقيل هو جمع لا واحد له من لفظه وقول علي رضي الله عنه نَسْتَعْمِلُ آلةَ الدِّينِ في طَلَبِ الدُّنْيَا إنما يعني به العلم لأن الدين إنما يقوم بالعلم والآلةُ الحالَةُ والآلةُ سَرِيرُ المَيِّتِ هذه الأخيرة عن أبي العَمَيْثَلِ الأعرابيّ وبها فَسَّرَ قول كعب ابن زهير
(كُلُّ ابن أُنْثَى وإِنْ طَالَتْ سَلاَمَتُهُ ... يَوْمًا عَلَى آلَةٍ حَدْبَاءَ مَحْمُولُ)
والتَّأْوِيلُ بَقْلَةٌ ثمرتها في قُرونٍ كقرون الكِباشِ وهي شبيهة بالقَفعَاءِ ذاتُ غِصَنَةٍ وورقٍ وثمرتها يكرهها المال وورقها يشبه ورق الآسِ وهي طيبة الريح وهو من باب التَّنْبِيتِ واحدُته تَأْوِيلَةٌ وأَوْلٌ مَوْضِعٌ أنشد ابن الأعرابيّ
(أَيَا نَخْلَتَي أَوْلٍ سَقَى الأَصْلَ مِنْكُمَا ... مُفِيضُ الرُّبَا والمُدْجِنَاتُ ذُرَاكُما)
وأَوالُ قريةٌ قال أنشده سيبويه
(مَلَكَ الخَوَرْنَقَ والسَّدِيرَ ودَانَهُ ... ما بَيْنَ حِمْيَرَ أَهْلِهَا وأَوَالِ)
صرفه للضرورة
(مقلوبه)
[وأ ل] وَأَلّ إِلَيه وَأْلاً وَوُءُولاً ووئِيلاً وَوَاءَلَ مُوَاءَلَةً ووِئَالاً لَجَأَ والْوَأْلُ والمَوْئِلُ المَلْجَأُ ووَاءَلَ إلى المكان مُواءَلةً ووِئَالاً بادَرَ والوَأْلَةُ أَبْعار الغنم والإبل جميعًا تجتمع وتَلْتَبِدُ وقيل هي أبوال الإبل وأبعارها فقط وقد أَوْأَلَ المكانُ وأَوْأَلَهُ هُوَ قال في صفة ماءٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 452

(أَجْنٍ ومُصْفَرِّ الجِمَامِ مُوأَلِ ... )
والمَوْئِلُ الموضع الذي يَسْتَقِرُّ فيه السَّيْلُ ووائِلٌ اسم رجل غلب على حي معروف وقد يُجعل اسمًا للقبيلة فلا يصرف ومَوْأَلَةٌ اسمٌ أيضًا قال سيبويه جاء على مَفْعَلٍ لأنه ليس على الفِعْلِ إذ لو كان على الفعل لكان مَفْعِلا وأيضًا فإن الأسماء الأعلام قد يكون فيها ما لا يكون في غيرها وقال ابن جنِّي إنما ذلك فيمن أخذه من وَأَلَ فأما من أخذه من قولهم ما مأَلْتُ مَأْلَةُ فإنما هو حينئذٍ فَوْعَلَةٌ وقد تقدم وبَنُو مَوْأَلَةَ بَطْنٌ منهم قال خالد بن قيس بن منقذ بن طريف لمَلِكِ بن بُجْرَةَ ورَهَنَتْهُ بنو مَوْأَلَةَ بنِ مَالِك في دِيَةٍ ورجوا أن يقبلوا فلم يفعلوا وكان مَلِك يحمَقُ فقال خالد
(لَيْتَكَ إِذْ رُهِنْتَ آلَ مَوْأَلَهْ ... )

(حَزُّوا بِنَصْلِ السَّيْفِ عند السَّبَلَهْ ... )
قال ابن جني إن كان مَوْألَةُ من وَأَلَ فهو مُغَيَّرٌ عن مَوْئِلَةَ للعَلَمية لأن ما فاؤه واوٌ إنما يجئ أبدا على مَفْعِلٍ بكسر العين نحو موضِع وموقع وقد تقدم ذلك في اللام والميم والهمزة
(اللام والياء والواو)
[ل وي] اللَّيُّ الجَدَلُ والشيءُ لواه لَيّا والمرةُ منه لَيَّةٌ وجمعها لِوًى ككَوَّةٍ وكِوًى عن أبي عليٍّ ولَوَاه فالتَوَى وتَلَوَّى ولَوَى يده لَيَّا ولَوْيًا نادرٌ على الأصل ثناها ولم يَحْكِ سيبويه لَوْيًا فيما شذَّ ولَوَى الغلامُ بلغ عشرين وقَوِيَتْ يدُه فَلَوَى يدَ غيره ولَوِيَ القِدْحُ لَوًى فهو لَوٍ والتَوَى كلاهما اعْوَجَّ عن أبي حنيفة

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 453

واللِّوَى ما التَوَى من الرمْلِ وقيل هو مُسْتَرَقُّه والجمع أَلْوَاءٌ وكسَّره يعقوب على أَلْوِيَةٍ فقال يصف الطِّمَخَ يَنبُتُ في أَلْوِيَةٍ الرَّملِ ودَكادِكِه وفِعَلٌ لا يجمع على أَفْعِلَةٍ وأَلْوَيْنا صِرْنا إلى لِوَى الرَّمْل وقيل لَوِيَ الرملُ لَوًى فهو لَوٍ التوى أنشد ابن الأعرابي
(يَا ثُجْرَةَ الثَّوْرِ وظِرْيَانَ اللَّوِى ... )
والاسم اللِّوَى ولِوَى الحيَّةِ حِواها وهو انطواؤها عن ثعلب ولاوَتِ الحيةُ الحية لوِاءً التَوَتْ عليها والتَوَى الماءُ في مَجْرَاهُ وَتَلَوَّى انعَطَفَ ولم يَجْرِ على الاستقامة وتلوَّت الحيَّةُ كذلك وتلوَّى البرقُ في السَّحابِ اضْطَرَبَ على غير جهة وقَرْنٌ أَلْوَى مُعْوَجٌّ والجمعُ لُيٌّ بضم اللام حكاها سيبويه قال وكذلك سمعناها من العرب قال ولم يُكسِّروا وإن كان ذلك القياسَ وخالفوا بابَ بِيضٍ لأنه لما وقع الإدغامُ في الحرف ذهب المدُّ وصار كأنه حرفٌ متحرك إلا أنه لو جاء مع عُمْيٍ في قافية جاز فهذا دليل على أن المدغم بمنزلة الصحيح والأقيس الكسر لمجاورتها الياء ولَواهُ دَيْنَهُ وبَديْنِهِ لَيّا ولِيّا ولَيَّانًا ولِيّانًا مطله وأَلْوَى بِحَقِّي ولَوَانِي جَحَدَنِي إِيّاه وأَلْوَى بالشيء ذهب به وأَلْوَى بما في الإناء من الشراب استأثَر به وغلب عليه غيره وقد يقال ذلك في الطعام وقول ساعدة

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 454

(سادٍ تَجرَّمَ في البَضِيع ثَمانِيًا ... يُلوِي بِعَيْقَاتِ البَحَارِ ويُجْنَبُ)
يلوى بعيقات البحار أي يشرب ماءها فيذهب به وأَلْوَتْ به العُقابُ أخذته فطارت به وأَلْوَى بهم الدهرُ أهلكهم قال
(أَصْبَحَ الدَّهْرُ وَقَدْ أَلْوَى بهِم ... غَيْرَ تَقْوَاْلِكَ مِنْ قِيْلٍ وَقَالِ)
وَأَلْوَى بثوبه لمَعَ وألوى بالكلام خالف به عن جهته وَلَوَى عن الأمر والْتَوَى تثاقل ولَوَيْتُ عنه الخَبَرَ أخبرته به على وجهه وَلَوَيْتُ عليه عطفْتُ ولَوَيْتُ عليه انتظرتُ واللَّوِيُّ يَبِيسُ الكلأ والبقْل وقيل هو ما كان منه بين الرطب واليابس وقد لَوِيَ لَوًى وأَلْوَى صار لَوِيّا وأَلْوَتِ الأرض صار بقلها لويّا والأَلْوَى واللُّوَيُّ على لفظ التصغير شجرة تنبتُ حِبالاً تعلق بالشجر وتتلوى عليها ولها في أطرافها ورق مدور في طرفه تحديد والأَلْوَى الشديد الخصومة الجَدِلُ السليط وهو أيضًا المُتفرِّد المعتزل والأنثى ليَّاءُ وقد لَوِيَ لَوًى وطريق أَلْوَى بعيدٌ مجهول واللَّوِيَّةُ ما خَبَأْتَه عن غيرك وأخفيته قال
(الآكِلونَ اللَّوايَا دُونَ ضَيْفِهم ... والقِدْرُ مخبوءَةٌ مِنْها أَثَافِيْها)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 455

وقيل هي الشيء يُخبأ للضيف وقيل هي ما أتحفت به المرأة زائرَها أو ضيفها وقد لَوَى لَوِيَّةً والتواها والوَلِيَّةُ لغة في اللَّوِيَّةِ مقلوبة عنه حكاها كُراعُ قال والجمع الوَلايا كاللَّوَايا يثبتُ القلب في الجمع واللَّوَى وجع في المعدة لَوِيَ لَوًى فهو لَوٍ واللَّوَى اعوجاج في ظهر الفرس وقد لَوِيَ لَوًى وعود لَوٍ مُلتَوٍ واللِّوَاءُ العَلَمُ والجمع أَلْوِيَةٌ وأَلْوياتٌ الأخيرة جمع الجمع قال
(جُنْحَ النَّواصِي نحوَ أَلْوِيَاتِها ... )
وأَلْوَى اللِّواءَ عَمِلَه أو رفعه عن ابن الأعرابيّ ولا يقال لَوَّاهُ واللَّوَّاءُ طائر واللاوِيَاءُ ضربٌ من النبت واللاوِيَاءُ مِيْسَمٌ يُكْوَى به ولِيَّةُ مكان بوادي عُمانَ واللَّوَى في معنى اللائي الذي هو جمع التي عن اللحياني يقال هن اللَّوى فعلن وأنشد
(جَميعُها مِنْ أَينُقٍ غَزارِ ... )

(هُنَّ اللَّوَى شُرِّفن بالصِّرارِ ... )
واللاتُ صنمٌ لثقيف كانوا يعبدونه هي عند أبي عليٍّ فَعَلةٌ من لَوَيْتُ عليه أي عطفت وأقمت يدلك على ذلك قوله تعالى {وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم} ص 6 قال سيبويه أما الإضافة إلى لاتٍ من اللاتِ والعُزَّى فإنك تَمُدُّها كما تَمُدُّ إذا كانت اسمًا وكما تُثَقِّلُ لو وكي إذا كان كل واحد منهما اسمًا فهذه الحروف وأشباهها التي ليس دليل بتحقير ولا جمع ولا فعل تثنية إنما يُجعل ما ذهب منه مثل ما هو فيه ويضاعف فالحرف الأوسط ساكن على ذلك يُبنى إلا أن يُستدل على حركته بشيء قال وصار الإسكان

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 456

أولى لأن الحركة زائدة فلم يكونوا ليحركوا إلا بِثَبْتٍ كما أنهم لم يكونوا ليجعلوا الذاهب من لو غيرَ الواو إلا بثَبْتٍ فجرتْ هذه الحروف على فَعْلٍ أو فُعْلٍ أو فِعْلٍ انتهى كلام سيبويه قال ابن جني أما اللاتُ والعُزَّى فقد قال أبو الحسن إن اللام فيهما زائدة والذي يدل على صحة مذهبه أنَّ اللات والعزى عَلَمَان بمنزلة يَغُوثَ ويَعُوقَ ونَسْرٍ ومَناةَ وغير ذلك من أسماء الأصنام فهذه كلها أعلام وغير محتاجة في تعريفها إلى الألف واللام وليست من باب الحَرِثِ والعباس وغيرهما من الصفات التي تغلب غلبةَ الأسماء فصارت أعلامًا وأُقِرَّت فيها لام التعريف على ضرب من توسم روائح الصفة فيها فتحمل على ذلك فوجب أن تكون اللام فيها زائدة ويؤكد زيادتها فيها أيضًا لزومها إياها كلزوم لام الذي والآن وبابه فإن قلت فقد حكى أبو زيد لقيته فَيْنَةً والفَيْنَةَ وإلاهَةَ والإلاهَةَ وليست فيه فَيْنَةٌ وإلاهة بصفتين فيجوز تعريفهما وفيهما اللام كالعباس والحَرِثِ فالجواب أن فينة والفينة وإلاهة والإلاهة مما اعتقب عليه تعريفان أحدهما بالألف واللام والآخر بالوضع والعلمية ولم نسمعهم يقولون لاتٌ ولا عُزَّى بغير لام فدل لزومُ اللام على زيادتها وأن ما هي فيه ليس مما اعتقب عليه تعريفان وأنشدَنا أبو عليٍّ
(أَمَا وَدِمَاءٍ لا تَزَالُ كَأَنَّها ... عَلَى قُنَّةِ العُزَّى وبالنَّسْرِ عَنَدْمَا)
هكذا أنشده أبو علي بنصب عَنْدَما وهو كما قال لأن نسرا بمنزلة عمروٍ وقيل أصلها لاهَةٌ سميت باللاهة التي هي الحية وقد تقدم وحكى ثعلب لَوَيْتُ لاءً حَسَنَةً عملتُها ومدَّ لا لأنه قد صيرها اسمًا ولاسم لا يكون على حرفين وضعًا واختار الألف من بين حروف المد وللين لمكان الفتحة قال وإذا نسبت إليها قلت لَوَوِيُّ وقصيدةٌ لَوَوِيَّةٌ قافيتها لاَ ولاَوَى اسم رجل عجميّ قيل هو من ولد يعقوب عليه السلام وموسى عليه السلام من سِبْطِهِ
(مقلوبه)
[ول ي] وَلِيَ الشيء ووَلِيَ عليه وِلايَةً ووَلايةً وقيل الوِلاية الخُطَّةِ كالإمارة والوَلاية المصدر

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 457

وقد أَوْلَيْتُه الأمرَ ووَلَّيْتُه إياه وولَّتْه الخمسون ذَنَبَها عن ابن الأعرابيّ أي جعلت ذنبها يَلِيَه وولاها ذَنَبًا كذلك وتَوَلَّى الشيء لزمه والوَلِيَّةُ البَرْذَعَةُ وإنما تسمى بذلك إذا كانت على ظهر البعير لأنها حينئذ تَلِيهِ وقيل الوَلِيَّةُ التي تحت البَرْذَعَةِ وقيل كل ما ولي الظهر من كساء أو غيره فهو وَلِيَّةٌ والوَلِيُّ الصديق والنصير وقوله {فتكون للشيطان وليا} مريم 45 قالت ثعلب كل من عبد شيئًا من دون الله فقد اتخذه وليّا وقوله تعالى {الله ولي الذين آمنوا} البقرة 257 قال أبو إسحاق الله وليهم في حِجاجِهم وهدايتهم وإقامة البرهان لهم لأنه يزيدهم بإيمانهم هداية كما قال تعالى {والذين اهتدوا زادهم هدى} محمد 17 ووليُّهم أيضًا في نصرهم على عدوهم وإظهار دينهم على دين مخالفيهم وقيل وَلِيُّهم أي يتولى ثوابهم ومجازاتهم بحسن أعمالهم والوَلاءُ المِلْكُ والمَوْلَى المالك والعبد والأنثى بالهاء وفيه مَوْلَوِيَّةٌ إذا كان شبهها بالمَوالِي وهو يتَمَولَى علينا أي يتشبه بالسادة وما كنت مَوْلًى وقد تَمَوْلَيْتُ والاسم الوَلاءُ والمَوْلَى الصاحب والقريب كابن العم ونحوه قال ابن الأعرابي المولى الجار والحليف والشريك وابن الأخت والولِيُّ والمَوْلَى وتَوَلاه اتخذه وَلِيّا وإنه لَبيِّنُ الوَلاةِ والوَلِيَّةِ والتَّوَلِّي والوَلاءِ والوَلايةِ والوِلايةِ والوَلْيُ القُرب ودارٌ وَلْيَةٌ قريبة وقوله تعالى {أولى لك فأولى} القيامة 34 معناه التوعُّد والتهدُّد أي الشر أقرب إليك وقال ثعلب معناه دَنَوْتَ من الهَلَكَةِ وكذلك قوله {فأولى لهم} محمد 20 أي وليهم المكروه وهو اسمٌ لِدَنَوْتَ أو قَارَبْتَ وحكى ابن جني أَوْلاةٌ الآن فأنث أَوْلى قال وهذا يدل على أنه اسم لا فعل وقول أبي صخر الهذلي
(أَذُمُّ لكِ الأَيَّامَ فِيمَا وَلَتْ لنَا ... وما لِلَّيَالِي في الذِي بيننا عُذْرُ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 458

أُراه أراد فيما قربتْ إلينا من بَيْنٍ وتعذُّرِ قُرْبٍ والقومُ عَليَّ وَلايَةٌ واحدةٌ ووِلايَةٌ إذا كانوا يدًا عليك بخير أو شر ودارُه وَلِيُّ دارِي أي قريبةٌ منها وأَوْلَى على اليتيم أوصى ووَالَى بين الأمرين مُوالاةً وَوِلاءً تابَعَ وتَوالَى الشيء تتابع والوَلِيُّ المطرُ يأتي بعد الوَسْمِيّ وحكى كُراعُ فيه التخفيف وجمع الوَلِيِّ أَوْلِيَةٌ وَوُلِيتِ الأرضُ وَلْيًا سُقِيتِ الوَلِيَّ فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قول الشاعر
(نَشْرُ خُزَامَى وُلِيَ الرَّكِيْكا ... )
فإنما عدَّى وُلِيَ إلى مفعولين لأنه في معنى سُقِيَ وسُقِيَ متعديةٌ إلى مفعولين فكذلك هذا الذي في معناها وقد يكون الركيكُ مصدرًا لأنه ضربٌ من الوَلِيِّ فكأنه وُلِيَ وَلْيًا كقولك قعد القُرْفُصَاءَ وأحسن من ذلك أن وُلِيَ في معنى أُرِكَ عليه أو رُكَّ فيكون قوله ركيكًا مصدرًا لهذا الفعل المقدر أو اسمًا موضوعًا موضع المصدر واستولى على الشيء إذا صار في يده ووَلَّى الشيءُ وتَوَلَّى أدبر وولَّى عنه أعرض عنه أو نأى عنه وقوله
(إِذَا ما امْرُؤٌ وَلَّى عَلَيَّ بِوُدِّهِ ... وَأَدْبَرَ لَمْ يَصْدُرْ بإِدْبَارِه وُدِّي)
فإنه أراد وَلَّى عني ووجه تعدَيتِهِ ولَّى بعلى أنه لما كان إذا وَلَّى عنه بوده فقد تغير عليه جعل ولَّى بمعنى تغيَّر فعدَّاه بعلى وجاز أن يستعمل هنا على لأنه أمر عليه لا له وقول الأعشى
(إذا حَاجَةٌ وَلَّتْكَ لا تَسْتَطِيعُها ... فَخُذْ طَرَفًا مِن غَيرها حين تُسْبقُ)
فإنه أراد وَلَّتْ عنك فحذف وأوصل وقد يكون ولَّيْتُ الشيء وولَّيْتُ عنه بمعنًى

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 459

وقوله تعالى {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها} البقرة 42 يعني قولَ اليهود ما عدلهم عنها يعني قبلة بيت المقدس وقوله تعالى {ولكل وجهة هو موليها} البقرة 148 قيل فيه قولان قال بعض أهل اللغة وهو أكثرهم هو {لكل} والمعنى هو موليها وجهَهُ أي كل أهل وجهةٍ هم الذين ولَّوا وجوههم إلى تلك الجهة وقد قُرِئَ {هو مُوَلاّها} قال وهو حسن وقال قوم {هو موليها} أي الله تعالى يولَّى أهل كل مِلَّةٍ القبلة التي يريد وكلا القولين جائز وقالوا لو طلبتَ وَلاءَ ضَبَّةَ من تميم لَشَقَّ عليك أي تمييز هؤلاء من هؤلاء حكاه اللحياني فروى الطُّوسِيُّ وَلاءً بالفتح وروى ثابتٌ وِلاءً بالكسر ووَالَى غنمَه عَزَلَ بعضها من بعض وميَّزها قال ذو الرُّمَّةِ
(يُوالِي إِذَا اصْطكَّ الخُصُومُ أَمَامَهُ ... وُجوُهَ القَضَايَا مِنْ وُجُوه المَظَالِم)
والوَلِيَّةُ ما تخبَؤُه المرأة من زادٍ لضيف يحلُّ عن كُراع قال والأصلُ لَوِيَّةٌ فقلب والجمع وَلايَا ثَبَتَ القلبُ في الجمع
(مقلوبه)
[وي ل] الوَيْلُ حُلُولُ الشَّرِّ والوَبْلَةُ الفضيحة وقيل هو تَفَجُّعٌ وَوَيَّلَه وَوَيَّلَ له أكثر له من ذكر الويل وتويِّل هو دعا بالويل لما نزل به قال النابغة الجعدي
(على مَوْطِنٍ أَغشِي هُوَازِنَ كُلَّها ... أَخَا المَوْتِ كَظَا رَهْبَةً وتَويُّلا)
وقالوا له وَيْلٌ وَيِيلٌ ووَيْلٌ وئِيْلٌ همزوه على غير قياس وأُراها ليست بصحيحة ووَيلٌ وائِلٌ على النسب والمبالغة لأنه لم يُستعمل منه فعل قال ابن جني امتنعوا من استعمال أفعالِ الوَيْلِ والوَيْسِ والويحِ والوَيْبِ لأن القياس نفاه ومنع منه وذلك لأنه لو صُرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فائه وعينه كوعد وباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع إعلالين قال سيبويه وقالوا وَيْلٌ له ووَيْلاً له أي قُبْحًا الرفع على الاسم والنصب على

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 460

المصدر ولا فعل له وحكى ثعلب وَيْلٍ له وأنشد
(وَيْلٍ بزَيْدٍ فتًى شَيْخٍ أَلُوذُ به ... فلا أُعَشِّي لَدَى زَيْدٍ وَلا أَرِدُ)
أراد فلا أعشى إبلي وقيل أراد فلا أتعشى ووَيْلٌ كلمة عذاب ووَيْلٌ وادٍ في جهنم وقيل باب من أبوابها ورجل وَيْلِمَّةٌ وويْلُمَّةٌ دَاهٍ لِقَولهم في المُسْتَجَادِ ويلُمَّهِ يريدون وَيْلَ أُمِّهِ كما يقولون لابَ لك يريدون لا أَبَ لك فركّبوه وجعلوه كالشيء الواحد ابن جني هذا خارج على الحكاية أي يقال له من دهائه ويلُمَّهِ ثم ألحقت الهاء للمبالغة كداهية انتهى الثلاثي
(باب الرباعي)

(اللام والنون)
النَأَمَلَةُ مَشْيُ المُقَيَّدِ وقد نَأْمَلَ تم حرف اللام

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 461

(حرف النون)

(باب الثنائي المضاعف)

(النون والفاء)
[ن ف ن ف] النَّفْنَفُ الهواء وكل شيء بينه وبين الأرض مَهْوًى نَفْنَفٌ والنَّفْنَفُ المفازة والنَّفْنافُ البعيد عن كُراعٍ
(مقلوبه)
[ف ن ن] الفَنُّ الحالُ والفَنُّ الضرب من الشيء والجمع أفنانٌ وفُنُونٌ وهو الأُفْنُونُ وافتنَّ أخذ في فنون من القول والفنون الأَخْلاط من الناس وإن المجلس ليجمع فنونًا من الناس أي ناسًا ليسوا من قبيلة واحدة وفَنَّنَ الناس جعلهم فنونًا وفَنَّهُ يَفُنُّه فَنَّا طرده وفَنَّه يَفُنُّه فَنّا عَنَّاهُ قال
(لأَجْعَلَنْ لابنَة عَمْرٍ وفَنَّا ... )

(حَتّى يكُونَ مَهْرُها دُهْدُنَّا ... )
والفَنُّ الغَبْنُ والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وامرأة مِفَنَّةٌ تكون من الغَبْنِ ويكون من الطرد والتَّعْنِيَةِ وأُفْنُون الشباب أَوَّلُه وكذلك أُفْنُون السحاب

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 462

والفَنَنُ الغصن وقيل الغصن القضيب يعني المَقْضُوبُ والفَنَنُ ما تشعَّب منه والجمع أَفْنانٌ قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء وقول الشاعر
(مِنَّا أَنْ ذَرَّ قَرْنُ الشَّمْسِ حتّى ... أَغَاثَ شَرِيدَهُم فَنَنُ الظَّلامِ)
فإنه استعار للظلام أفنانا لأنه يستر الناس بأستارها وأوراقها كما تَستر الغصونُ بأفنانها وأوراقها وشجرة فَنْوَاءُ طويلة الأفنان على غير قياس والفَنَنُ الفرع من الشجر والجمع كالجمع وامرأة فَنْوَاءُ كثيرة الشعر والقياس في كل ذلك فنَّاءُ وشَعَرٌ فينَانٌ قال سيبويه معناه أن له فنونا كأفنان الشجر ولذلك صرف ورجل فينَانٌ وامرأة فينَانَةٌ وهذا هو القياس لأن المذكر فينَانٌ مصروفٌ مشتق من أَفْنانِ الشجر وحكى ابن الأعرابيّ امرأة فَيْنَا كثيرة الشعر مقصور فإن كان هذا كما حكاه فحكم فينان ألا يصرف وأُرَى ذلك وهما من ابن الأعرابيّ وتَفَنَّنَ اضْطَرَبَ كالفَنَنِ وقال بعضهم تفنن اضطرب ولم يشتقّه من الفنن والأول أولى قال
(لو أَنَّ عُودًا سَمْهَريا مِنْ قَنَا ... )

(أو مِنْ جِيَادِ الأَرْزَنَاتِ الأَرْزَنَا ... )

(لاقَى الَّذِي لاقَيتُه تَفَنَّنَا ... )
والأُفنُون الحيَّةُ وقيل العجوز وقيل الداهية وأُفنونُ اسم امرأةٍ وهو أيضًا اسم شاعر سُمِّيَا بأحد هذه الأشياء والمُفَنَّنَةُ من النساء الكبيرة السيئة الخلق ورجل مُفَنَّنٌ كذلك والتَّفْنِينُ تَفَرُّزُ الثوب إذا بَلِيَ من غير تَشَقُّقٍ شديد وقيل هو اختلاف عَمَلِه برِقَّةٍ في مكان وكثافةٍ في آخر وبه فسر ابن الأعرابيّ قول أَبان بن عثمان اللحن في الرجُلِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 463

ذي الهيئة كالتفنين في الثوب الجيّد وثوب مُفَنَّنٌ مختلف والفَنِينُ ورم في الإبط ووجع أنشد ابن الأعرابي
(فلا تنْكِحِي يَا أَسْمَ إِنْ كُنْتِ حُرَّةً ... عُتَيْبَة نَابًا نُجَّ عَنْهَا فَنِينُها)
نصب نابا على الذم أو على البدل من عتيبة أي هو في الضعف كهذه الناب التي هذه صفتها وهكذا وجدنا بضبط الحامض نُجَّ بضم النون والمعروف نجَّ وبعير فَنِينٌ ومَفْنُونٌ به وَرَمٌ في إبطه والفَيْنانُ فرسُ قُرانَةَ بن عُوَيَّةَ الضَّبِّيِّ
(النون والباء)
[ن ب ب] نَبَّ التيْسُ يَنِبُّ نبّا ونَبِيبًا ونِبَابًا ونَبْنَبَ صاح عند الهِياجِ ونَبَّ عَتُودُ فلان إذا تكبَّر قال الفرزدق
(وَكُنَّا إِذَا الجَبَّارُ نَبَّ عَتُودُه ... ضَرَبْنَاه تَحْتَ الأُنْثَيَيْنِ عَلَى الكُرْدِ)
وأُنْبُوبُ القَصَبَةِ والرُّمْحِ وأنبوبتهما كعبهما ونبًّبَتِ العِجْلَةُ وهي بقْلَة مستطيلة مع الأرض صارت لها أنابيب أي كُعُوبٌ وأنبوب النبات كذلك وأنابيب الرِّئَةِ مخارج النَّفَس منها على التشبيه بذلك وقوله أنشده ابن الأعرابي
(أَصْهَبُ هدَّارٌ لكُلِّ أَرْكُبِ ... )

(بِغَيْلَةٍ تَنْسَلُّ بَيْنَ الأَنْبُبِ ... )
يجوز أن يعنى بالأَنْبُبِ أنابيب الرئة كأنه حذف زوائد أنبوب فقال نَبٌّ ثم كسَّره على أُنُبٍّ ثم أظهر التضعيف وكل ذلك للضرورة ولو قال بين الأُنبُبِ فضم الهمزة لكان جائزًا ولوجهناه على أنه أراد الأُنبوب فحذف ولساغ له أن يقول بين الأُنبب وإن كانت بَيْنَ تقتضي أكثر من واحد لأنه أراد الجنس فكأنه قال بين الأنابيب

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 464

والأُنْبُوبُ السَّطْرُ من الشجر وأنبوب الجبل طَرِيقَةٌ فيه هُذَلِيَّةٌ قال الهُذَلِيُّ
(في رَأسِ شَاهِقَةٍ أُنْبُوبُها خُصِرُ ... )

(مقلوبه)
[ب ن ن] البنَّةُ الريح الطيبة كرائحة التفاح ونحوه قال سيبويه جعلوه اسمًا للرائحة كالخَطْمَةِ والبنَّةُ ريحُ مرابض الغنم والظباء والبقر وربما سميت مرابض الغنم بَنَّةً قال
(وَعِيدٌ تَحْدُجُ الأَرْآمُ مِنْهُ ... وتكرَهُ بَنَّةَ الغَنَم الذِّئابُ)
ورواه ابن دريد تَخْدِجُ أي تطرَحُ أولادها نُقَّصًا والبنَّة أيضًا الرائحة المنتنة ومنه قول علي رضي الله عنه لبعض الحَاكَة وخطب إليه بنته واللهِ إِنِّي لَكَأَنِّي أَجِدُ مِنْكَ بَنَّةَ الغَزْل والجمع من كل ذلك بِنَانٌ وبَنَّ بالمكان يَبِنُّ بَنّا وأَبَنَّ أقام قال
(أَبَنَّ بها عَوْدُ المَبَاءَةِ طَيِّبٌ ... نَسِيمَ البِنانِ في الكِنَاسِ المُظَلُلِ)
وَأَبَى الأصمعيُّ إلا أَبَنَّ وأَبَنَّتِ السحابةُ دامت ولزمت وقوله
(بَلَّ الذُّنابا عَبَسا مُبِنَّا ... )
يجوز أن يكون اللازمَ اللازِقَ ويجوز أن يكون من البنَّةِ التي هي الرائحة المنتنة فإما أن يكون على الفعل وإما أن يكون على النسب والبَنَانُ الأصابع وقيل أطرافها واحدته بَنَانَةٌ والبنان في قوله تعالى {بلى قادرين على أن نسوي بنانه} القيامة 4 يعني

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 465

شَوَاهُ قال الفارسي نجعلها كخف البعير فلا ينتفع بها في صناعة فأما ما أنشده سيبويه من قوله
(قَدْ جَعَلَتْ مَيٌّ على الطِّرارِ ... )

(خَمْسَ بَنانٍ قَانِيَ الأَظْفَارِ ... )
فإنه أضاف إلى المفرد بحسب إضافة الجنس يعني بالمفرد أنه لم يُكسَّر عليه واحد للجمع إنما هو كسِدْرَةٍ وسِدْرٍ وقوله تعالى {فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان} الأنفال 12 قال أبو إسحاق البنانُ هنا جميع أعضاء البدن والبَنَانَةُ والبُنَانَةُ الرَّوْضَةُ المُعْشِبَةُ وبنانَةُ حيٌّ
(ومن خفيف هذا الباب)
[ب ن] بَنْ وَلابَنْ لغةٌ في بَلْ ولابَلْ وقيل هو على البدل
(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[ب ن ب] بَنْبَانُ غير مصروف موضعٌ عن ثعلب
(النون والميم)
[ن م م] النَمُّ التَّوْرِيشُ والإغراء ورَفْعُ الحديث على وجه الإشاعة والإفساد وقيل تزيين الكلام بالكذب نَمَّ يَنَمُّ وينُمُّ ونَمَّ به وعليه نَمّا ونَمِيمَةً ونَمِيمًا وقيل النميم جمع نَمِيمَةٍ بعد أن يكون اسمًا أنشد ثعلب في تَعْدِيَةِ نَمَّ بِعَلَى
(وَنَمَّ عَليْكَ الكاشِحُونَ وَقيلَ ذا ... عَليْكَ الهَوَى قَدْ نَمَّ لو نَفَعَ النَّمُّ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 466

ورجل نَمُومٌ ونَمَّامٌ وَمِنَمٌّ ونَمٌّ من قوم نَمِّينَ وأَنِمَّاءَ ونُمٍّ وصرح اللحياني بأن نُمّا جمع نَمومٍ وهو القياس وامرأة نَمَّةٌ والنميمة صوت الكِنَانَةِ والكِتابةِ وقيل هو وَسْوَاسُ همس الكلام والنَامَّة حياةُ النفس وفي الحديث لا تُمِّثِلُوا بِنَامَّة الله أي بخلق الله ونامِيَةِ اللهِ أيضًا هذه الأخيرة على البدل وأسْكَتَ اللهُ نامَّتَهُ أي جِرْسَهُ وسمعت نامَّتَه ونَمَّتَهُ أي حِسَّهُ والأعرف في كل ذلك نَأْمَتَهُ ونَمَّ الشيء سطعت رائحته والنَّمَّامُ نَبْتٌ طيب الريح صفة غالبة ونَمْنَمَتْ الريحُ الترابَ خَطَّتْهُ وتركت عليه أثرا شِبْهَ الكتابة وهو النِّمْنِمُ والنِّمنِيمُ قال ذو الرمة
(فِيفٌ عليها لِذَيْلِ الرِّيحِ نِمْنِيمُ ... )
والنَّمْنَمَةُ خطوطٌ قصارٌ شبه ما تُنمنم الريح وثوب مُنَمْنَمٌ مَرْقُومٌ والنُّمْنُمُ البَيَاضُ الذي على أظفار الأحداث واحدته نَمْنَمَةٌ ونُمْنُمَة والنَّمَّةُ النَّمْلةُ في بعض اللغات والنُّمِّيُّ فُلُوسُ الرَّصاصِ رومية قال أوس بن حجر
(وقَارَفَتْ وَهْيَ لَمْ تَجْرَبْ وبَاعَ لها ... مِنْ الفَصافِصِ بالنُّمِّيِّ سِفْسِيرُ)
واحدته نُمِّيَّةٌ والنُّمِّيُّ الصَّنْجَةُ والنُّمِّيُّ العيب عن ثعلب وأنشد
(ولو شِئْتُ أَبْدَيْتُ نُمِّيَّهُمْ ... وأَدْخلْتُ تَحْتَ الثِّيَابِ الإِبَرْ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 467

وما بها نُمِّيٌّ أي ما بها أحد والنُّمِّيَّةُ الطبيعة قال الطرماح
(بِلا خَدَبٍ ولا خَوَرٍ إذا ما ... بَدَتْ نُمِّيَّةُ الخَدَبِ النُّفاتِ)

(مقلوبه)
[م ن ن] مَنَّهُ يَمُنُّهُ مَنّا قطعه وحَبْلٌ مَنينٌ مقطوع والجمع أَمِنَّةٌ ومُنُنٌ وكل حبل نزع به أو مُنِخَ مَنِينٌ ولا يقال للرِّشَاءِ مِنَ الجلدِ مَنِينٌ والمَنينُ الغُبَارُ المتقطع والمَنُّ الإعياء والفَتْرة ومَنَّ الناقةَ يمنُّها مَنّا ومَنَّنَها ومَنَّنَ بها هَزَلَها من السفر وقد يكون ذلك في الإنسان وفي الخبر أن أبا كبير غزا مع تأبط شرًا فمنَّنَ به ثلاثَ ليالٍ أي أجهده وأتعبه والمُنَّةُ القوة وخص به قوة القلب والمَنِينُ القَوِيُّ والمَنَينُ الضعيف عن ابن الأعرابي وأنشد
(يا رِيِّها إِنْ سَلِمَتْ يَمِيني ... )

(وسَلِمَ الساقِي الذي يَليني ... )

(ولم تَخُنِّي عُقَدُ المَنِينِ ... )
ومنَّهُ السيرُ يمُنُّه منّا أضعفه ومَنَّه يَمُنُّهُ مَنّا نقصه والمَنُونُ الموت لأنه يُمُنُّ كلَّ شيء يضعفه وينقصه ويقطعه وقيل المنون الدهر وجعله عدي بن زيد جميعا فقال
(مَنْ رَأَيْتَ المَنُونَ عَرَّيْنَ أَمَّنْ ... ذَا عَلَيه مِنْ أَنْ يُضَامَ خَفِيرُ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 468

وهو يذكر ويؤنث فمن أنث حمل على المَنِيَّةِ ومن ذكَّر حمل على الموت قال أبو ذؤيب
(أَمِنَ المَنُونِ وَرَيْبِهِ تتوجَّعُ ... والدَّهْرُ ليس بمُعْتَبٍ مَنْ يجزَعُ)
وقد روى ورَيْبِها حملا على المنية ويحتمل أني يكون التأنيث راجعا إلى معنى الجنسية والكثرة وذلك لأن الداهية توصف بالعموم والكثرة والانتشار قال الفارسيُّ إنما ذكَّره لأنه ذهب به إلى معنى الجنس ومَنَّ عليه يمُنُّ مَنّا أحسن وأنعم والاسم المِنَّةُ ومنَّ عليه وامْتَنَّ وتَمَنَّنَ قَرَعَهُ بِمِنَّةٍ أنشد ثعلب
(أعطاكَ يا زيدُ الذي يُعطي النِّعمْ ... )

(مِنْ غَيْرِ لا تَمَنُّنٍ ولا عَدَمْ ... )

(بَوَائِكا لَمْ تَنْتَجِعْ مَعَ الغَنَمْ ... )
وفي المثل كَمنِّ الغَيثِ على العَرْفَجَةِ أصابها يابسةً فاخضرتْ يقول أَتَمُنُّ عَليَّ كَمَنِّ الغَيْثِ على العَرْفَجَة قالوا ومَنَّ عليه خَيْرَه يَمُنُّه مَنّا فَعدوه قال
(كأَنِّي إِذْ مَنَنْتُ عَلَيْكَ خَيرِي ... مَنْنتُ عَلَى مُقَطَّعَةٍ النِّياطِ)
ومَنَّ يَمُنُّ مَنّا اعتقد عليه مَنّا وحَسِبَهُ عليه وقوله تعالى {وإن لك لأجرا غير ممنون} القلم 3 جاء في التفسير غير محسُوبٍ وقيل غير مقطوع والمِنِّينَا مِن المنِّ الذي هو اعتقاد المنِّ على الرجل وقال أبو عبيد في بعض النسخ المِنيْنَا مِن المنِّ والامْتِنَانِ ورجُلٌ مَنُونَةٌ ومَنُونٌ كثير الامتنان الأخيرة عن اللحياني والمَنُونُ من النساء التي تُزَوَّجُ لمالها فهي تَمُنُّ على زوجها والمنَّانَةُ كالمَنُون والمَنُّ طَلٌّ ينزل من السماء وقيل هو شِبْهُ العسل كان ينزل على بني إسرائيل والمَنُّ كيل أو ميزان والجمع أَمْنَانٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 469

والمُمَنُّ الذي لم يَدَّعِهِ أَبٌ والمِنَنَةُ القُنْفٌ ذُ
(ومن خفيفه)
[م ن] مَنْ اسم بمعنى الذي وتكون للشرط وهو اسم مُغْنٍ عن الكلام الكثير المتناهي في البِعادِ والطول وذلك أنك إذا قلت مَنْ يَقُمْ أَقُمْ معه كفاك ذلك من ذكر جميع الناس ولولا هو لاحْتَجْتَ إلى أَنْ تقول إِنْ يَقُمْ زَيْدٌ أو عمرو أو جعفر أو قاسم ونحو ذلك ثم تَقِفُ حَسِيرًا مبْهورًا ولما تجد إلى غرضك سبيلاً وتكون للاستفهام المحض وتُثنَّى وتجمع في الحكاية كقولك مَنَانِ ومَنُونَ ومَنْتَانِ ومَنَاتٍ فإذا وصلوا فهو في جميع ذلك مفرد مذكر وأما قول الشاعر
(أَتَوْا نَارِي فقلت مَنُونَ قالوا ... سَرَاةُ الجِنِّ قُلْتُ عِمُوا ظلاما)
فمن رواه هكذا فإنه أجرى الوصل مُجْرَى الوقف فإن قلت فإنه في الوقف إنما يكون مَنُونْ ساكنَ النون وأنت في البيت قد حركته فهذا إذًا ليس على نية الوصل ولا على نية الوقف فالجواب أنه لما أجراه في الوصل على حَدِّه في الوقف فأثبت الواو والنون التقتا ساكنتين فاضطر حينئذ إلى أنْ حرك النون لالتقاء الساكنين لإقامة الوزن فهذه الحركة إذًا إنما هي حركة مستحدثة لم تكن في الوقف وإنما اضطر إليها الوصلُ فأما مَنْ رواه مَنُونَ أنْتُم فأمره مُشْكِلٌ وذلك أنه شبه مَنْ بأيٍّ فقال منون أنتم على قوله أَيُّونَ أنتم وكما جُعل أحدهما على الآخر هنا كذلك جُمِعَ بينهما في أن جُرِّدَ من الاستفهام كل منهما ألا ترى إلى حكاية يونس عنهم ضرب مَنٌ مَنّا كقولك ضرب رجل رجلاً فنظير هذا في التجريد له من معنى الاستفهام ما أنشدناه من قول الآخر
(وأسماءُ ما أسماءُ لَيْلَةَ أَدْلَجَتْ ... إِليَّ وأصْحَابِي بأَيَّ وأَيْنَمَا)
فجعل أَيًا اسمًا للجهة فلما اجتمعت فيها التعريف والتأنيث منعها الصرفَ وإن شئت

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 470

قلتَ كان تقديره مَنُونَ كالقول الأول ثم قال أنتم أي أنتم المقصودون بهذا الاستثبات كقول عَدِيٍّ
(أَرَوَاحٌ مُوَدِعٌ أَمْ بُكُورٌ ... أَنْتَ فَانْظُرْ لأَيِّ ذَاكَ تَصِيرُ)
إذا أردت أَنْتَ الهالِكُ وكذلك أراد لأيِّ ذَيْنِكَ وقولهم في جواب مَنْ قال رأيت زيدًا المَنِيَّ يا هذا فالمَنِيُّ صفة غير مفيدة وإنما معناه الإضافة إلى مَنْ لا يخص بذلك قبيلة معروفة كما أن مَنْ لا تخص عَيْنًا وكذلك تقول المَنِيَّانِ والمَنِيُّونَ والمَنِيَّةُ والمَنِيَّتانِ والمَنِيَّاتُ فإذا وَصَلْتَ أفردْتَ على ما بينه سيبويه وتكون للاستفهام الذي فيه معنى التعجب نحو ما حكاه سيبويه من قول العرب سبحان الله مَنْ هو وما هو وأما قوله
(جَادَتْ بِكفِّيْ كَانَ مَنْ أَرْمَى الْبَشَرَ ... )
فقد رُوي مَن أَرْمَى البَشَرْ بفتح ميم مَنْ أي بكفيَّ مَنْ هو أرمى البشر وكان على هذا زائدة ولو لم تكن فيه هذه الرواية لما جاز القياس عليه لفردوه وشذوذه عمّا عليه عَقْدُ هذا الموضع ألا ترى أنك لا تقول مررت بوَجْهُهُ حَسَنٌ ولا نَظَرْتُ إلى غُلامُهُ سَعِيدٌ هذا قول ابن جني وروايتنا كان مِنْ أرْمَى البَشَر أي بكَفَّيْ رجُلٍ كان مِنْ وهو أيضًا اسم مُغْنٍ عن التكثير وذلك أنك إذا قلت مَنْ عندك أغناك ذلك عن ذكرالناس ومِنْ تكون لابتداء الغاية في الأماكن وذلك قوله مِنْ مكان كذا وكذا إلى مكان كذا وكذا وتقول إذا كتبت كتابًا من فلان إلى فلان فهذه الأسماء التي هي سوى الأماكن بمنزلتها وتكون أيضًا للتبعيض تقول هذا من الثوب وهذا منهم كأنك قلت بعضه أو بعضهم وتكون للجنس وقوله تعالى {فإنْ طِبْنَ لَكُمْ عن شيءٍ منه نَفْسًا} النساء 4 إن قال قائل كيف يجوز أن يقبل الرجل المهر كله وإنما قال منه فالجواب في ذلك أن مِنْ هاهنا للجنس كما قال {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} الحج 30 ولم نؤمر باجتناب بعض الأوثان ولكن المعنى اجتنبوا الرِّجْسَ الذي هو وثن وكلوا الشيءَ الذي هو مهرٌ وكذلك قوله تعالى {وَعَدَ اللهُ الذين آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 471

وأَجْرً عَظِيمًا} الفتح 29 وقد تدخل في موضعٍ لو لم تدخل فيه كان الكلامُ مستقيمًا ولكنها توكيد بمنزلة ما إلا أنها تجرُّ لأنها حرف إضافة وذلك قولك ما أتاني مِنْ رَجُلٍ وما رأيت من أحد لو أخرجتَ مِنْ كان الكلام حسنا ولكنه أكد بِمِنْ لأن هذا موضع تبعيض فأراد أنه لم يأته بعض الرجال والناس وكذلك وَيْحَهُ مِنْ رجل إنما أراد أن يجعل التعجب مِنْ بعض الرجال وكذلك لِي مِلْؤُه من عسل وهو أفضل مِنْ زيد إنما أراد أن يفضله على بعض ولا يعم وكذلك إذا قلت أخزى اللهُ الكاذبَ مِنِّي ومِنْك إلا أن هذا وقولك أفضل منك لا يستغنى عن من فيهما لأنها توصل الأمر إلى ما بعدها قال سيبويه وأما قولك رأيته من ذلك الموضع فإنك جعلته غاية رؤيتك كما جعلته غايةً حيث أردت الابتداء والمنتهى قال اللحياني فإذا لقيت النون ألِفَ الوصل فبعضهم يخفض النون فيقول مِنِ القوم ومِنِ ابِنك وحكي عن طَيِّئٍ وكَلْبٍ اطلبوا مِنِ الرحمن وبعضهم يفتح النون عند اللام وألف الوصل فيقول مِنَ القوم ومِنَ ابنك قال وأُرَاهُمْ إنما ذهبوا في فتحها إلى الأصل لأن أصلها إنما هو مِنّا قال فلما جُعِلَتْ أداةً حُذِفَتْ الألف وبقيت النون مفتوحة قال وهي في قُضَاعَةَ وأنشد الكسائي عن بعض قضاعة
(بَذلْنا مَارِنَ الخَطِيِّ فيهم ... وكُلَّ مُهَنَّدٍ ذَكَرٍ حُسَامِ)

(مِنَا أَنْ ذَرَّ قَرْنُ الشَّمْسِ حَتَّى ... أَغَاثَ شَرِيدَهُمْ فَنَنُ الظَّلاَمِ)
قال ابن جني قال الكسائي أراد مِنْ وأصلها عندهم مِنّا واحتاج إليها فأظهرها على الصحة هنا قال ابن جني يحتمل عندي أن يكون مِنَا فِعَلا من مَنَى يَمْنِي إذا قَدَّرَ كقوله
(حَتَّى تُلاقِي الذي يَمْنِي لَكَ المانِي ... )
أي يُقَدِّرُ لك المُقدِّرُ فكأنه تقدير ذلك الوقت ومُوَازَنَتَهُ أي من أول النهار لا يزيد ولا ينقص

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 472

قال سيبويه قالوا مِنَ الله ومِنَ الرسول ومِنَ المؤمنين فتحوا لأنها لما كثرت في كلامهم ولم تكن فعلاً وكان الفتح أخف عليهم فتحوا وشبهوها بأَيْنَ وكَيْفَ يعني أنه قد كان حكمها أن تُكسَّر لالتقاء الساكنين قال لكن فتحوا لما ذُكِرَ قال وزعموا أن ناسًا من العرب يقولون مِنِ الله فيكسرونه ويُجرونه على القياس يعني أن الأصل كل ذلك أن يُكسَّر لالتقاء الساكنين قال وقد اختلفت العرب في مِنْ إذا كان بعدها ألف وصل غير ألف اللام فكسره قوم على القياس وهي أكثر في كلامهم وهي الجيدة ولم يكسِّروا في ألف اللام لأنها مع ألف اللام أكثر إذ الألف واللام كثيرة في الكلام وتدخل في كل اسم نكرة ففتحوا استخفافًا فصار مِنَ الله بمنزلة الشاذ وذلك قولك مِنِ ابنك ومِنِ امرئٍ قال وقد فتح قوم فصحاءُ فقالوا مِنَ ابنكَ فأجروها مُجرى قولك مِنَ المسلمين قال أبو إسحاق ويجوز حذف النون من مِنْ وعَنْ لالتقاء الساكنين وحذفها من مِنْ أكثر من حذفها من عن لأن دخول مِنْ في الكلام أكثر من دخول عن وأنشد
(أَخبِرْ أَبَا دَخْنَتُوسَ مَأْلَكَةً ... غَيْرَ الَّذْيِ قَدْ يُقَالُ مِ الْكَذِبِ)

(باب الثلاثي الصحيح)

(النون والباء والميم)
[ب ن م] البَنَامُ لغة في البَنَانِ قال عمر بن أبي ربيعةَ
(فَقَالَتْ وعَضَّتْ بالبَنَامِ فَضَحْتَنِي ... )

(الثنائي المضاعف من المعتل)

(النون والهمزة)
[ن أن أ] النَأْنَأَةْ العَجْزُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 473

وقد تَنَأْنَأَ ونَأْنَأَ في رأيه نَأْنَأَةً ومُنَأْناةً ضَعُفَ فيه ولم يُبْرِمْهُ ورجل نَأْنَأٌ ونأْناءٌ عاجزٌ جَبانٌ ونَأْنَأَه كَفَّه وفي كتاب العين رجل نَأْنَأٌ يُكثِرُ تقليب حَدَقَتَيْهِ والمعروف رَأْرَأٌ
(مقلوبه)
[أن ن] أَنَّ يَئِنُّ أنّا وأَنِينًا وأْنَاناً تأوَّه ورجلٌ أنَّانٌ وأُنَّانٌ وأُنَنَةٌ كثيرُ الأَنِينِ وقيل الأُنَنَةُ الكثير النَّثِّ للشكوى وامرأة أنَّانة كذلك وفي بعض وصايا العرب لا تتخذها حنَّانَةً ولا مَنَّانَةً ولا أنَّانَةً ومَالَه حانَّةٌ ولا آنَّةٌ أي ناقةٌ ولا شاةٌ وقيل الحانَّةُ الناقة والآنَّةُ الأَمَةُ تَئِنُّ من التعب وأنَّتِ القوس تَئِنُّ أَنِينًا أَلانَتْ صوتَها ومدَّتْهُ حكاه أبو حنيفة وأنشد قول رؤبة
(تَئِنُّ حِيْنَ يَجْذِبُ المَخْطُومَا ... )

(أَنِيْنَ عَبْرَى أَسْلَمَتْ حَمِيْمَا ... )
والأُنَنُ طائر يضرب إلى السواد له طَوْقٌ كهيئة طَوْقِ الدُّبْسِيّ أحمر الرجلين والمنقار وقيل هو الوَرَشَانُ وقيل هو مثل الحمام إلا أنه أسود وصوتُه أنين أُوْهْ أُوْهْ وإِنَّهُ لَمَئِنَّةٌ أن يفعل ذاك أي خَلِيقٌ وقيل مَخْلَقَةٌ من ذاك وكذلك الاثنان والجميع والمؤنث وقد يجوز أن تكون مَئِنَّةٌ فَعِلَّةً فهو على هذا ثلاثي وأتاه على مَئِنَّة ذاك أي حينه ورُبَّانه وفي الحديث مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْه الرجل أي بَيانٌ منه وأنَّ الماءَ يؤُنُّه أنّا صبَّه وفي كلام الأوائل أُنَّ ماءً ثم اغْلِهِ حكاه ابن دريد قال وكان ابن الكلبي يرويه أُنَّ ماءً ويزعم أن أُنَّ تصحيف وإِنَّ حرف تأكيد وقوله عز وجل {إن هذان لساحران} طه 63 أخبر أبو علي

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 474

أن أبا إسحاق ذهب فيه إلى أن إنَّ هنا بمعنى نعم وهذان مرفوع بالابتداء وأن اللام في لساحران داخلة على غير ضرورة وأن تقديره نعم هذان لهما ساحران وحكى عن أبي إسحاق أنه قال هذا الذي عندي فيه والله أعلم وقد بين أبو عليٍّ فساد ذلك فغنِينا نحن عن إيضاحه هنا فأما قوله عز وجل {إِنَّا كُلَّ شَيٍ خَلَقْناه بِقَدَرٍ} القمر 49 {إنا نحن نحيي ونميت} ق 43 ونحو ذلك فأصله إنَّنَا ولكن حذفت إحدى النونين من إِنَّ تخفيفًا وينبغي أن تكون الثانية منهما لأنها طرف وهي أضعف ومن العرب من يبدل همزتها هاءً مع اللام كما أبدلوها في هَرَقْتُ فيقول لَهِنَّكَ لرجُلُ صدقٍ قال سيبويه وليس كل العرب تتكلم بها قال الشاعر
(أَلا يَا سَنَا بَرْقٍ عَلَى قُلَلِ الحِمَى ... لَهِنَّكَ مِنْ بَرْقٍ عَلَيَّ كَرِيمُ)
وحكى ابن الأعرابي هِنَّك وواهِنَّكَ وذلك على البدل أيضًا وأنَّ كإنَّ في التأكيد إلا أنه تقع موقع الأسماء ولا تبدل همزتها هاءً ولذلك قال سيبويه وليس إِنَّ كأنَّ إنَّ كالفعل وأنَّ كالاسم ولا تدخل اللام مع المفتوحة فأما قراءة سعيد بن جبير {إلا إنهم ليأكلون الطعام} الفرقان 20 بالفتح فإن اللام زائدة كزيادتها في قوله
(لَهِنَّكِ في الدُّنَيا لَبَاقِيةُ العُمْرِ ... )
ولا أفعل كذا ما أنَّ في السماء نجما حكاه يعقوب ولا أعرف ما وجه فتح أنَّ هنا إلا أن يكون على توهم الفعل كأنه قال ما ثبت أنَّ في السماء نجمًا أو ما وجد أنَّ في السماء نجمًا وحكى اللحياني ما أنَّ ذلك الجبل مكانه وما أنَّ حراءً مكانه ولم يُفسره وكأنَّ حرف تشبيه إنما هو أَنَّ دخلت عليها الكاف قال ابن جني إن سأل سائل فقال ما وجه دخول الكاف هاهنا وكيف أصل وضعها وترتيبها فالجواب أن أصل قولنا كأنَّ زيدًا عمروٌ إنما هو إِنَّ زيدًا كعمرو فالكاف هنا تشبيه صريح وهي متعلقة بمحذوف وكأنك قلت إن زيدًا كائنٌ كعمرو وإنهم أرادوا الاهتمام بالتشبيه الذي عليه عقدوا الجملة فأزالوا الكاف من وسط الجملة وقدموها إلى أَوَّلِها لإفراط عنايتهم بالتشبيه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 475

فلما أدخلوها على إنَّ من قبلها وجب فتح إنَّ لأنَّ المكسورة لا يتقدمها حرف الجر ولا تقع إلا أوَّلاً أبدا وبقي معنى التشبيه الذي كان فيها وهي متوسطةٌ بحالِهِ فيها وهي متقدمة وذلك قولهم كأنَّ زيدًا عمروٌ إلا أنَّ الكاف الآن لما تقدمت بطل أن تكون معلقة بفعل ولا بشيء في معنى الفعل لأنها فارقت الموضع الذي يمكن أن تتعلق فيها بمحذوف وتقدمت إلى أوَّل الجملة وزالت عن الموضع الذي كانت فيه متعلقة بخبر إنَّ المحذوف فزال ما كان لها من التعلق بمعاني الأفعال وليست هاهنا زائدة لأن معنى التشبيه موجود فيها وإن كانت قد تقدمت وأزيلت عن مكانها فإن قلت إنَّ الكاف في كأنَّ الآن ليست متعلقة بفعل وليس ذلك بمانع من الجر فيها ألا ترى أن الكاف في قوله {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيءٌ} الشورى 11 ليست متعلقة بفعل وهي مع ذلك جارَّةٌ ويؤكد عندك أيضًا هنا أنها جارة فتحهم الهمزة بعدها كما يفتحونها بعد العوامل الجارة وغيرها وذلك قولك عجبت من أنك قائم وأظن أنك منطلق وبلغني أنك كريم فكما فَتَحْتَ أنَّ لوقوعها بعد العوامل قبلها موقع الأسماء كذلك فتحت أيضًا في كأنك قائم لأن قبلها عامًلا قد جرَّها وأما قول الراجز
(فَبَادَ حَتَّى لَكَأنْ لَمْ يَسْكُنِ ... )

(فَالْيَومَ أَبْكِي وَمَتَى لَمْ يُبْكِني ... )
فإنه أكد الحرف باللام وقوله
(كَأنَّ دَرِيئَةً لَمَّا الْتَقَيْنَا ... لِنَصْلِ السَّيْفِ مُجْتَمَعُ الصُّدَاعِ)
أَعْمَلَ معنى التشبيه في كأنَّ في الظرف الزماني الذي هو لما التقينا وجاز ذلك في كأنَّ لما فيها من معنى التشبيه وقد تخفف أَنْ ويرفع ما بعدها قال الشاعر
(أَنْ تَقْرَآنِ على أَسْماءَ وَيْحَكُما ... مِنِّي السَّلامَ وأَنْ لاْ تُعْلِما أحَدا)
قال ابن جني سألت أبا عليٍّ فقلت لم رفع تقرآن فقال أراد النون الثقيلة أي أنكما تقرآنِ قال أبو عليٍّ وأولى أَنْ المخففة من الثقيلة الفعلَ بلا عوض ضرورة وهذا على كل حال وإن كان فيه بعض الصنعة فهو أسهل مما ارتكبه الكوفيون

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 476

قال وقرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى في تفسير أن تقرآن قال شبه أنْ بما فلم يُعملها في صلتها وهذا مذهب البغداديّين قال وفي هذا بُعْدٌ وذلك أنَّ أنْ لا تقع إذا وصلت حالاً أبدًا إنما هي للمضي أو الاستقبال نحو سرني أنْ قام زيد ويسرني أنْ يقوم ولا تقول يسرني أن يقوم وهو في حال قيام وما إذا وصلت بالفعل فكانت مصدرًا فهي للحال أبدًا نحو قولك ما تقوم حسن أي قيامك الذي أنت عليه حسن فيبعد تشبيه واحدة منهما بالأخرى وكل واحدة منها موقع صاحبتها ومن العرب من ينصب بها مخففة وتكون إنَّ في موضع أَجَلْ وحكى سيبويه ائْتِ السوقَ أَنَّك تشتري لنا شيئًا أي لَعَلَّكَ وعليه وجه قوله تعالى {وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون} الأنعام 109 إذ لو كانت مفتوحةً عَنْهَا لكان ذلك عذرًا له قال الفارسي فسألت عنه أَوَانَ القراءة أبا بكر فقال هو كقول الإنسان إنَّ فلانًا يقرأ ولا يفهم فتقول أنت وما يدريك أنه لا يفهم وتبدل من همزة أنَّ مفتوحةً عَيْنٌ فيقال علمت عَنَّك منطلق وقالوا لا أَفْعَلُهُ ما أنَّ في السماء نجم وما أنَّ في الفرات قطرة أي ما كان وحكى اللحياني ما أنَّ في فراتٍ قطرةٌ وقد ينصب ولا أفعَلَهُ ما أنَّ السماءَ سماءٌ قال اللحياني ما كان وإنما فسره على المعنى وأَنَّى كلمة معناها كيف ومِنْ أَيْنَ
(ومن خفيف هذا الباب)
[أن] إنْ بمعنى ما في النفي وتُوصَلُ بها ما زائدة قال زُهَيْرٌ
(مَا إِنْ يَكَادُ يُخَلِّيهم لِوِجْهَتِهمْ ... تَخالُجُ الأَمْرِ إِنَّ الأَمْرَ مُشْتَرَكُ)
وقوله أنشده سيبويه
(وَرَجِّ الفَتَى للخَيْرِ مَا إِنْ رَأَيْتَهُ ... عَلَى السِّنِّ خَيْرًا لا يزالُ يَزِيدُ)
فإنما دخلت إنْ على ما وإن كانت ما هنا مصدرية لشبهها لفظا بما النافية التي تُؤَكَّدُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 477

بإنْ وشَبَهُ اللفظ بينهما يُصَيِّرُ ما المصدرية إلى أنها كأنَّها ما التي معناها النفي أفلا ترى أنك لو لم تجذب إحداهما إلى أنها كأنها بمعنى الأخرى لم يَجُزْ لك إلحاق إِنْ بها قال سيبويه وقولهم افعل كذا وكذا إمَّا لا ألزموها ما عوضًا وهذا أحرى إذ كانوا يقولون آثِرًا ما فيُلزمون ما شبهوها بما يَلْزَمُ من النونات في لأفعلنَّ واللامِ في إن كان ليفعل وإن كان ليس مثلَه وإنما هو شاذ وتكون للشرط نحو إِنْ فَعَلْتَ فَعَلْتُ وحكى ابن جني عن قُطْرُبٍ أن طَيِّئًا تقول هِنْ فَعَلْتَ فَعَلْتُ يريدون إنْ فيبدلون وتكون زائدة مع ما النافية وحكى ثعلب أعْطِه إنْ شاء أي إذا شاء ولا تُعْطِهِ إنْ شاء معناه إذا شاء فلا تعطه وأَنْ تنصب الأفعال المضارعة ما لم تكن في معنى أَنَّ قال سيبويه وقولهم أمَّا أنت منطلقًا انطلقت معك إنما هي أَنْ ضُمَّتْ إليها ما وهي ما التوكيد ولزمت كراهيةَ أن يجحفوا بها لتكونَ عِوَضًا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والألف عوضًا في الزنادقة واليماني من الياء فأما قول الشاعر
(تَعَرَّضَتْ لِي بمكانٍ حِلِّ ... )

(تَعَرُّضَ المُهْرَةِ في الطِّوَلِّ ... )

(تَعَرُّضًا لَمْ يأْلُ عَنْ قَتْلاً لِي ... )
فإنه أراد لم يألُ أنْ قتلاً لي أي أن قتلني قتلاً فأبدل العين مكان الهمزة وهذه عَنْعَنَةُ تميم وقد تقدمت ويجوز أن يكون أراد الحكاية كأنه حكى النصب الذي كان معتادًا من قولها في بابه أي كانت تقول قتلاً قتلاً أي أنا أقتله قتلاً ثم حكى ما كانت تَلْفِظُ به وقوله
(إنِّي زَعِيمٌ يا نُويْقَةُ ... إِنْ نَجوْتِ مِنَ الرَّوَاحِ)

(أَنْ تَهْبِطِينَ بِلادَ قَوْمٍ ... يُرْتِعُونَ مَعَ الطِّلاَحِ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 478

قال ثعلب قال الفراء هذه أنْ الدائرةُ يَليها الماضي والدائم فتبطل عنهما فلما وليها المستقبل بطلت عنه كما بطلت عن الماضي والدائم وتكون زائدة مع لمَّا التي بمعنى حين وتكون معنى أَيْ نحو قوله تعالى {وانطلق الملأ منهم أن امشوا} ص 6 قال بعضهم لا يجوز الوقوف عليها لأنها تأتي ليعير بها وبما بعدها عن معنى الفعل الذي قبلها فالكلام شديد الحاجة إلى ما بعدها ليُفَسَّر به ما قبلها فيحسب ذلك امتنع الوقوف عليها وحكى ثعلب أيضًا أعْطِهِ إِلا أَنْ يشاءَ أي لا تعطه إذا شاء ولا تعطه إلا أن يشاء معناه إذا شاء فأعطه وأَنَ اسم المتكلم فإذا وقفت ألحقت ألفًا للسكوت ورُوِيَ عن قطرب أنه قال في أَنَ خمس لغات أَنَ فَعَلْتُ وأَنَا فَعَلْتُ وآاْنَ فَعَلْتُ وأَنْه فَعَلْتُ وأَنَّهْ فَعَلْتُ حكى كل ذلك عنه ابن جني وفيه ضعف كما ترى قال ابن جني يجوز أن تكون الهاء في أنَّهْ بدلاً من الألف في أَنَا لأن الأكثر في الاستعمال إنما هو أنا بالألف والهاء قليلة فهي بدل من الألف ويجوز أن تكون الهاء أُلحقت لبيان الحركة كما أُلحقت الألف ولا تكون بدلاً منها بل قائمة بنفسها كالتي في كِتَابِيَهْ وحِسَابِيَهْ وأنت ضمير المخاطب الاسم أَنْ والتاءُ علامة المخاطب والأنثى أَنْتِ وتقول في التثنية أنتما وليس بتثنية أنْتَ إذ لو كان تثنيةً لوجب أن تقول في أَنْتَ أنتان إنما هو اسم مصوغ يدل على التثنية كما صيغ هذان وهاتان وكُما مِنْ ضَرَبْتُكُما وهما يدل على التثنية وهو غير مُثنًى على حَدٍّ زيد وزيدان
(النون والياء)
[ن ي ن] نَيَّانُ مَوْضِعٌ قال أنشده يعقوب في الألفاظ
(قَرَّبَها ولَمْ تكَدْ تَقْرَّبُ ... )

(مِنْ أَهْلِ نَيَّانَ وَسِيقٌ أَحْدَبُ ... )
وأما قول عطًّاف بن أبي شَعْفَرَة الكلبي
(فمَا ذَرَّ قَرْنُ الشَّمسِ حَتَّى كأنَّهُم ... بِذِي الرِّمثِ مِنْ نَيَّاْ نَعامٌ نَوافِرُ)
فإنما أراد من نَيَّانَ فحذف

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 479

(مقلوبه)
[ي ي ن] يَيْنٌ اسم بلد عن كُراع قال ليس في الكلام اسم وقعت في أوله ياءان غيره وقال ابن جني إنما هو يَيَنٌ وقَرَنَه بِدَدَنٍ
(النون والواو)

(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[ن ون] النُّوْنُ الحوت والجمع نِيْنَانٌ والنُّونُ حرف هجاء وهو حرف مجهور أَغَنُّ يكون أصلاً وبدلاً وزائدًا فالأصل نحو نون نُعْمٍ ونون جَنْبٍ ونون حِصْنٍ وأما البدل فذهب بعضهم إلى أَنَّ النُونَ في فَعْلانَ فَعْلَى بدلٌ من همزة فَعْلاءَ وإنما دعاهم إلى القول بذلك أشياء منها أن الوزن في الحركة والسكون في فعلان وفعلاء واحدٌ وأن في آخر فعلان زائدتين زيدتا معا والألفُ منها ألفٌ ساكنة كما أن فعلاء كذلك ومنها أن مؤنث فعلان على غير بنائها كما أن مذكر فعلاء على غير بنائها ومنها أن آخر فعلاء همزة التأنيث كما أن في آخر فعلان نونًا تكون في فَعَلْنَ نحو قُمْنَ وقَعَدْنَ علامةَ تأنيثٍ فلما أشبهت الهمزةُ النونَ هذا الإشباه وتقاربتا هذا التقارب لم تَخْلُوَا أن تكونا أصلين كل واحدة منهما قائمة بنفسها غير مبدلة من صاحبتها أو تكون إحداهما منقلبة عن الأخرى فالذي يدل على أنهما ليستا بأصلين بل النون بدل من الهمزة قولهم في صنعاء وبَهْراء صنعانِيُّ وبَهْرَانِيُّ لما أرادوا الإضافة إليهما فإبدالهم النون من الهمزة في صنعاء وبهراء يدل على أنها في باب فَعْلان فَعْلى بدلٌ من همزة فعلاء وقد ينضاف إليه مقويا له قولهم في جمع إنسان أناسيُّ وفي ظَرِبَانٍ ظَرَابِيُّ فجرى هذا مَجْرَى قولهم صلفاءُ وصلافِيُّ وخَبْرَاءُ وخَبارِيُّ فردُّهم النونَ في إنسانٍ وظَرِبَانٍ ياءً في ظرابيّ وأناسيّ وردُّهم همزة خبراء وصلفاء ياءً يدل على أن الموضع للهمزة وأن النون داخلة عليها والتنوين والتنوينة معروف ونوَّنَ الاسم ألحقه التنوينَ والنُّونَةُ الثُّقْبَةُ في ذقن الصبي الصغير وفي حديث عثمان رضي الله عنه أنه رأى

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 480

صبياً مليحًا فقال دَسِّمُوا نُونَتَهُ أي سَوِّدُوها لئلا تُصيبها العين حكاه الهروي في الغريبين
(مقلوبه)
[ون ن] الوَنُّ الصَنْجُ وهو الوَنْجُ كلاهما دخيل انقضى الثنائي
(باب الثلاثي المعتل)

(النون والفاء والهمزة)
[ن ف أ] النُّفَأُ القِطَعُ من النَبْت المتفرقة هنا وهنا وقيل هي رِياضٌ مجتمعة تَنْقَطِعُ من معظم الكلأ وتُرْبِي عليه قال الأسود بن يَعْفُرَ
(جَادَتْ سَوَارِيه وآزَرَ نَبْتَهُ ... نُفَأٌ مِن الصَّفْرَاءِ والزُّبَّادِ)
واحدتها نُفَأَةٌ وقوله وآزر نبته يُقَوِّي أنَّ نُفَأَةً ونُفَأً من باب عُشَرَةٍ وعُشَرٍ إذ لو كان مكسّرًا لاحتال حتى يقول آزرت
(مقلوبه)
[ن أف] نَتِفَ الشيء نَأَفًا ونَأَفًا أكله وقيل هو أَكْلُ خيارِ الشيء وأوله ونئِفَتِ الراعيةُ المَرْعَى أكلته وزعم أبو حنيفة أنه على تأخير الهمزة وليس هذا بقوي ونئِفَ من الشراب نأَفًا ونَأْفًا رَوِيَ
(مقلوبه)
[ف ن أ] مَالٌ ذُو فَنأٍ أي كثرةٍ كفنع وأُرَى الهمزة بدلاً من العين وأنشدني أبو العلاء بيت أبي محجن الثقفي

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 481

(وَقَدْ أَجُودُ وَما مَالي بِذي فَنأٍ ... وأَكْتُمُ السِّرَّ فيه ضَرْبَةُ العُنُقِ)
ورواية يعقوب في الألفاظ بذي فَنَعٍ
(مقلوبه)
[أن ف] الأَنْفُ المَنْخِرُ والجمع آنُف وآنَافٌ وأُنُوفٌ أنشد ابن الأعرابي
(بِيضُ الوُجوه كريمةٌ أَحْسَابُهُم ... في كُلِّ نَائِبَةٍ عِزازُ الآنُفِ)
وقال الأعشى
(إذا رَوَّحَ الرَّاعِي اللِّقَاحَ مُغرِّبًا ... وأَمْسَتْ على آنافِها غَبَراتُها)
وقال حسان بن ثابت
(بيضُ الوجُوه كَرِيمةٌ أَحْسَابُهُم ... شُمُّ الأُنُوفِ منَ الطِّرازِ الأوَّلِ)
وأَنَفَهُ يأنِفُهُ أَنْفًا أصاب أنْفَه ورجل أُنافِيٌّ عظيم الأَنْفِ وامرأة أَنُوفٌ طيبة ريح الأنف وقال ابن الأعرابي هي التي يُعجبك شَمُّك لها قال وقيل لأعرابي تزوَّجَ امرأةً كيف وجدتها فقال وجدتُها رَصُوفا رَشُوفا أُنُوفا وكل ذلك قد تقدم تفسيره وبعيرٌ مَأْنُوفٌ يساق بأنفه وأَنِفَ أَنَفًا فهو أَنِفٌ وآنِفٌ شكى أنفه منِ البُرَّةِ وفي الحديث إِنَّ المُؤْمِنَ كَالْبَعِيرِالأَنِف والآنِف أي أنه لا يَريمُ التشكي وقيل الأَنِفُ الذي عقره الخِطَامُ وإن كان من خِشاشٍ أو بُرَةٍ في أَنْفِهِ فمعناه أنه ليس يمتنع على قائده في شيء للوجع الذي به وكان الأصل في هذا أن يقال مأنُوفٌ كما قال مصدور ونحوه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 482

وأَنَفَهُ جعله يشتكي أَنْفَه وأضاع مطلبَ أَنْفِه وموضعَ أنفه أي الرَّحِمَ التي خرج منها عن ثعلب وأنشد
(وإذا الكَريمُ أَضَاعَ مَوْضِعَ أَنْفِهِ ... أَوْ عِرْضَهُ لِكَرِيهَةٍ لم يَغْضَبِ)
وأَنْفَا القوس الحَدَّان اللذان في بواطن السِّيَتَيْن وأَنْفُ النَعْلِ أَسَلَتُها وأَنْفُ كل شيء طرفه وأوله ويكون في الأزمنة واستعمله أبو خِراشٍ في اللحْيَةِ فقال
(تُخَاصِمُ قَومًا لا تُلقَّى جَوابَهُمْ ... وقد أَخَذَتْ مِنْ أَنْفِ لِحْيَتِكَ اليَدُ)
سمى مقدَّمها أَنْفا يقول فطالت لحيتُكَ حتى قَبَضْت عليها ولا عَقْلَ لك مَثَلٌ وأَنْفُ النَّابِ طرفه حين يطلع وأنف النَّابِ حَرْفُه وأنف البَرْدِ أشدُّه وجاء يعدو أَنْفَ الشدِّ والعَدْو أي أشدَّه وأَنْفُ الجبل نادِرٌ يَنْدُرُ منه والمؤنَّفُ المحدَّدُ من كل شيء والمؤنَّفُ المُسَوَّى وسَيْرٌ مُؤَنَّفٌ مَقْدُودٌ على قدرٍ واستواءٍ ومنه قول الأعرابي يصف فرسًا لُهِزَ لَهْزَ العَيْر وَأنِّفَ تأنيف السَّيْر أي قُدَّ حتى استوى كما يستوي السير المقدود ورَوْضَةٌ أُنُفٌ لم تُوطأ واحتاج أبو النجم إليه فسكَّنه فقال
(أُنْفٌ تَرَى ذِبَّانَها تُعَلِّلُهْ ... )
وكلأٌ أُنُفٌ إذا كان بحاله لم يَرْعَه أحدٌ وكأس أُنُف مَلأَى وكذلك المَنْهَلُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 483

والأُنُفُ الخَمْرُ التي لم يُستخرج من دَنِّها شيء قبلها قال عبدة بن الطبيب
(ثُمَّ اصْطَبَحْنَا كُمَيْتًا قَرْقَفًا أُنُفًا ... مِن طَيِّبِ الرَّاحِ واللَّذاتُ تَعْلِيلُ)
وأرضٌ أُنُفٌ وأَنِيفَةٌ مُنْبتَةٌ وهي آنَفُ بلاد الله وآنَفَ وَطِئَ كلأ أُنُفًا واستأَنَفَ الشيء وائْتَنَفَهُ أخذ أوَّله وابتدأه وقيل استقبله واستأنفه بوعدٍ ابتدأه به من غير أن يسأله إياه أنشد ثعلب
(وأَنْتِ المُنَى لو كُنْتِ تَسْتَأْنِفِيْننَا ... بِوَعْدٍ ولكنْ مَعْتَفَاكِ جَدِيْبُ)
أي لو كنت تَعِدِيننا الوصلَ وأُنْفُ الشيء أَوَّلُه ومستأنفُهُ والمُؤْنَفَةُ والمُؤَنَّفَةُ من الإبل التي يَتَتَبَّعُ بها أُنُفَ المَرْعَى أي أوله وفي كتاب علي بن حمزة أَنْفُ المرعى ورجل مِئْنافٌ يستأنف المرعى والمنازل والمونَّفةُ من النساء التي استُؤْنِفَتْ بالنكاح أوّلاً يقال امرأة مُؤَنَّفَةٌ مكثَّفة وقد تقدم ذكر المكثفة وجاء آنِفًا أي قَبَيلُ وفَعَلَهُ بآنِفَةٍ وآنِفًا عن ابن الأعرابي ولم يفسره وعندي أنه مثل قولهم فَعَلَهُ أَنِفًا وقال الزجاج في قوله تعالى {ماذا قال آنفا} محمد 16 أي ماذا قال الساعة في أوَّل وقت يقرب منا ومعنى آنِفًا من قولك استأنفت الشيء إذا ابتدأته وأَنِفَ من الشيء أَنَفًا وأَنَفَةً حَمِيَ وأَنِفَ الطعامَ وغيره أَنَفًا كَرِهَه ورجلٌ أَنُوفٌ شديد الأَنَفَةِ والجمع أُنُفٌ وآنَفَهُ جعله يَأْنَفُ وقول ذي الرمة
(رَعَتْ بارِضَ البُهْمَى جَمِيعاً وبُسْرَةً ... وَصَنْعَاءَ حَتَّى آنَفَتْهَا فِصَالُهَا)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 484

يجوز أن يكون آنفتها جعلتها تشتكي أُنُوفها وإن شئت قلت إنه فاعَلَتْها من الأَنْف وقال عُمارة آنَفَتْها جعلتها تأنَفُ منها كما يأنف الإنسان فقيل له إن الأصمعي يقول كذا وإن أبا عمرو يقول كذا فقال الأصمعي عاضٌّ كذا من أُمِّهِ وأبو عمرو ماصٌّ كذا من أُمّهِ أَأَقُول ويقولان فأَخْبَرَ الراوِيَةُ ابنَ الأعرابي بهذا فقال صدق وأنت عرضتهما له وأَنْفٌ بلدة قال عَبْدُ مناف بن رِيْعٍ الهذلي
(مِنَ الأَسَى أَهْلُ أَنْفٍ يَوْمَ جَاءَهُم ... جَيْشُ الحِمَارِ فَكَانُوا عَارِضًا بَرِدَا)

(مقلوبه)
[أف ن] أَفَنَ الناقةَ والشاةَ يأْفِنُهَا أفْنًا حَلَبَهَا في غير حِينها وقيل هو استخراجُ جميع ما في ضَرْعِها قال المُخَبَّلُ
(إذا أُفِنَتْ أَرْوَى عِيَالَك أَفْنُهَا ... وإِنْ حُيِّنَتْ أَرْبَى على الوَطْبِ حِينُهَا)
وقيل هو أن يحتلبها في كل وقت وقيل الأَفْنُ أن تُحلب الشاةُ والناقةُ في غير وقت حلبها فيُفسدها ذلك ورجل مَأْفُونٌ ضعيف العقل والرأي وقيل هو المتمدح بما ليس عنده والأولُ أصح وقد أُفِنَ أَفْنًا وَأَفَنًا والأفِينُ كالمَأْفُونِ ومنه قولهم كثرة الرّقينِ تُعَفِّي على أَفَنِ الأفين وأخذ الشيءَ بإفَّانِه أي بزَمَانِه وأوله وقد يكون فِعْلانا وجاءه على إفَّانِ ذاك أي إبَّانه والأفانِي نَبْتٌ وقال ابن الأعرابي هو شجرٌ بِيضٌ وأنشد
(كَأنَّ الأَفَانِي شَيْبٌ لها ... إذا التفَّ تَحْتَ عَنَاصِي الوَبَرْ)
وقال أبو حنيفة الأفانِي من العشب وهي غبراء لها زهرة حمراء وهي طيبة تكثر ولها كلأ يابس

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 485

وقيل الأفاني شيء ينبت كأنه حَمْصَةٌ يُشَبَّهُ بفراخ القطا حين يُشَوِّكُ تبدأُ بقلة ثم تصير شجرة خضراء غبراء قال النابغة في وصف حَمِيرٍ
(تَوَالِبُ يَرْفَعُ الأذناب عَنْها ... شَرَى أَسْتَاهِهِنَّ مِنَ الأَفَانِي)
وزاد أبو المكارم أن الصبيان يجعلونها كالخواتم في أيديهم وأنها إذا يبست وابيضت شوَّكتْ وشوكُها الحَماطُ وهو لا يقع في شراب إلا رِيْحَ من يشربه وقال أبو السَّمْحِ هي من الجنْبَةِ شجيرة صغيرة مجتمع ورقها كالكُبَّة وغُبَيْراء مَليسٌ ورقها وعيدانها شبه الزَّغَبِ لها شُوَيك لا تكاد تَستَبِينُهُ فإذا وقع على جلد الإنسان وجده كأنه حريق نار وربما شَرِيَ منه الجلدُ وسال منه الدمُ
(النون والباء والهمزة)
[ن ب أ] النَّبَأُ الخبر والجمع أنباءٌ وقوله تعالى {عم يتساءلون عن النبإ العظيم} النبأ 1 2 قيل عن القرآن وقيل عن البعث وقيل عن أمره صلى الله عليه وسلم وقد أنبأه إياه وبه وكذلك نَبَّأه متعدّية بحرف وغير حرف وحكى سيبويه أنا أُنْبُؤُكَ على الإتْباع وقوله
(إلى هِنْدٍ مَتَى مَا تُسْأَلِي تُنْبَىْ ... )
أبدل همزةَ تُنْبَى إبدالاً صحيحًا حتى صارت الهمزة حرف علة فقوله تُنْبَى كقوله تُقْضَى وهكذا رأيت هذا البيت وهو لا محالة ناقص واستنبأَ النبأَ بحث عنه ونابأْتُ الرجلَ أنبأْتُه وأنبأَنِي قال ذو الرمة
(زُرْقُ العُيُونِ إِذَا جَاوَرْتَهُم سَرَقُوا ... مَا يَسْرِقُ العَبْدُ أَوْ نَابَأْتَهُم كَذَبُوا)
والنَّبِىْءُ المُخْبِرُ عن الله عز وجل مكية قال سيبويه الهمز فيه لغة رديئة يعني لقلة استعمالها لأن القياس يمنع من ذلك ألا ترى إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قيل له يا نَبِيْءَ الله فقال لست بِنَبِيْءِ الله ولكن نَبِيُّ الله وذلك أنه صلى الله عليه وسلم أنكر الهمز في اسمه فرده على قائله لأنه لم يدر بم سماه فأشفق أن

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 486

يُمسك على ذاك وفيه شيء يتعلق بالشرع فيكون بالإمساك عنه مُبِيحَ محظورٍ أو حاظرَ مباحٍ والجمع أَنْبِئَاءُ ونُبآءُ وقوله تعالى {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح} الأحزاب 7 فقدمه صلى الله عليه وسلم على نوح في أخذ الميثاق فإنما ذلك لأن الواو معناها الاجتماعُ وليس فيها دليل أن المذكور أولاً لا يستقيم أن يكون معناه التأخير فالمعنى على مذهب أهل اللغة ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ومنك وجاء في التفسير إِنَّنِي خُلِقْتُ قَبْلَ الأَنْبِيَاءِ وبُعِثْتُ بَعْدَهُمْ فعلى هذا لا تقديم في الكلام ولا تأخير هو على نَسَقِه وأَخْذُ الميثاق حيث أُخرجوا من صلب آدم كالذَّرِّ وهي النُّبوءَةُ وتنبأ الرجلُ ادَّعَى النُّبُوءَةَ وقد أنعمت شرح هذه الكلمة وأَبَنْتُ اشتقاقها في الكتاب المخصِّص ونبأ من بلد كذا ينبأُ نَبْأً ونُبُوءًا طَرَأَ والنَّابِيءُ الثَّوْرُ الذي يَنْبَأُ من أرضٍ إلى أرضً أي يخرج ونَبَأَ عليهم يَنْبَأُ نَبْأً هَجَمَ وطلع وكذلك نَبَهَ وطلع كلاهما على البدل ونَبَأَ نَبْأً ونُبُوءًا ارتفع والنَّبْأَةُ النَّشْزُ والنَّبِيءُ الطريق الواضح والنَّبْأَةُ صوت الكلاب وقيل هو الجِرْسُ أيّا كان وقد نَبَأَ نَبْأً
(مقلوبه)
[أن ب] أَنَّبَ الرجلَ لامه ووبَّخه وقيل بَكَّته وأَنَّبَهُ أيضًا سأله فَجبَهَهُ والأَنَبُ الباذنجان واحدته أَنَبَةٌ عن أبي حنيفة
(مقلوبه)
[أب ن] أَبَنَ الرجلَ يأْبِنُهُ ويأبُنُهُ أبْنًا اتَّهمه وعابه وقال اللحياني أَبَنْتُهُ بخير وشرٍّ آبُنُهُ وآبِنُهُ أبنًا وهو مأبُونٌ بخير أو بشر فإذا أضربْتَ عن الخير والشَّرِّ فقلْتَ هو مأبونٌ لم يكن إلا الشَّرِّ وكل ذلك ظنٌّ تظنه وأَبَّنَ الرجلَ كأبَنَهُ وأَبَنَ الرجُلَ وأَبَّنَهُ كلاهما عابه في وجهه وعيَّره

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 487

والأُبْنَةُ العُقْدَة في العُودِ وهو أيضًا مُخْرَجُ الغُصْنِ في القَوْسِ والأُبْنَةُ العَيْبُ وأصله من ذلك والأُبْنَةُ العيب في الكلام وقد تقدم قول خالد بن صفوان في الأُبْنَة والوصْمَة وأُبْنَةُ البعير غَلْصَمَتُهُ وإبَّانُ كل شيء وقته وحينه الذي يكون فيه يقال جئته على إبَّان ذاك أي على زمنه وأخذ الشيء بإبَّانه أي بزمانه وقيل بأوله ومن كلام سيبويه في قولهم يا للعجب أي يا عَجَبُ تعالَ فإنه من إبَّانك وأحيانك وأَبَّنَ الرجلَ وأَبَّلَهُ على البدل مدحه بعد موته قال مُتَمِّمٌ
(لَعَمْرِي وَمَا دَهْرِي بِتَأْبِينِ هالكٍ ... ولا جَزَعٍ مِمَّا أَصَابَ فَأَوْجَعَا)
وقال ثعلب هو إذا ذكرْتَه بعد موته بخير وقال مَرَّةً هو إذا ذكرْتَه بعد الموت وقد جاء في الشعر مدحًا للحي وهو قول الرَّاعِي
(فَرَفَّعَ أَصْحَابِي المَطِيَّ وَأَبْنُوا ... هُنَيْدَةَ فَاشْتَاقَ العُيُونُ اللَّوامِحُ)
قال مدحها فاشتاقوا أن ينظروا إليها فأسرعوا السير إليها شوقًا منهم أن ينظروا منها وأَبَّنَ الأَثَرَ وهو أن يَقْتَفِرَهُ فلا يَضِحُ له ولا ينفلت منه والتَّأْبِينُ أن يُفْصَدَ العِرْقُ ويؤخذ دمه فيشوى ويؤكل عن كراع وأُبَنُ الأَرضِ نَبْتٌ يخرج في رُءُوس الإِكامِ له أصلٌ ولا يطول وكأنه شَعَرٌ يؤكل وهو سريع الخروج سريع الهَيْج عن أبي حنيفة وأَبَانَانِ جبلان أحدهما أسود والآخر أبيض بينهما نهر يقال الرُّمَةُ وبينهما نحوٌ من ثلاثة أميال وهو اسمٌ علمٌ لهما وأما قولهم للجبلين المتقابلين أبانان فإن أَبَانَيْن اسم علم لهما بمنزلة زيد وخالد فإن قلت فكيف جاز أن يكون بعض التثنية علمًا وإنما عامَّتُها نكرات ألا ترى أن رجلان وغلامان كل واحد منهما نكرة غير علم فما بال أَبَانَيْن صار علمًا فالجواب أن زيدين

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 488

ليسا في كل وقت مُصْطَحِبَينِ مقترنين بل كل واحد منهما يُجامِعُ صاحبه ويفارقه فلما اصطحبا مرة وافترقا أخرى لم يمكن أن يُخَصَّا باسم علم يفيدهما من غيرهما لأنهما شيئان كلُّ واحد بائنٌ من صاحبه وأما أَبَانان فجبلان متقابلان لا يفارق واحد منهما صاحبه فجريا لاتصال بعضهما ببعض مجرى المسمى الواحد نحو بكرٍ وقاسم فكما خُصَّ كلُّ واحد من الأعلام باسم يفيده من أُمَّتِه كذلك خُصَّ هذان الجبلان باسم يفيدهما من سائر الجبال لأنهما قد جريا مجرى الجبل الواحد فكما أن ثَبِيرًا ويَذْبُلَ لما كان كل واحد منهما جبلاً واحدًا متصلة أجزاؤه خص باسم لا يُشارَك فيه فكذلك أَبَانَانِ لما لم يَفْتَرِقْ بعضهما من بعض وكانا لذلك كالجبل الواحد خُصَّا باسم علم كما خص يَذْبُل ويَرَمْرَمُ وشَمامُ كل واحد منهما باسم علم قال مهلهل
(أَنْكَحَهَا فَقْدُها الأَرَاقِمَ في ... جَنْبٍ وَكَانَ الخِبَاءُ من أدَمِ)

(لو بِأَبَانَيْنِ جاء يَخْطُبُها ... رُمِّلَ ما أَنْفُ خَاطِبٍ بِدَمِ)
قال سيبويه وتقول هذان أبانان بَيِّنَيْنِ وإنما فرَّقوا بين أبانَيْنِ وعرفات وبين زيدينِ وزيدينَ من قِبَلِ أنهما لم يجعلوا التثنية والجمع علمًا لرجلين ولا لرجال بأعيانهم وجعلوا الاسم الواحد علمًا لشيء بعينه كأنهم قالوا إذا قلنا ائت بزيد إنما نريد هذا الشخص الذي نيشير إليه ولم يقولوا إذا قلنا جاء زيدان فإنما نعني شخصين بأعيانهما قد عُرفا قبل ذلك وأُثْبَتَا ولكنهم قالوا إذا قلنا جاء زيدُ فلانٍ وزيد بن فلان فإنما نعني شيئين بأعيانهما فكأنهم قالوا إذا قلنا ائت أبانينِ فإنما نعني هذين الجبلين بأعيانهما اللذين نشير إليهما ألا ترى أنهم لم يقولوا امْرُرْ بأبَانِ كذا وأبانِ كذا لم يفرقوا بينهما لأنهم جعلوا أبانين اسمًا لهما يُعرفان به بأعيانهما وليس هذا في الأناسيّ ولا في الدوابّ إنما يكون هذا في الأماكن والجبال وما أشبه ذلك من قِبَلِ أن الأماكن لا تزول فيصير كل واحد من الجبلين داخلاً عندهم في مثل ما دخل فيه صاحبه من الحال في الثبات والخِصْب والقحط ولا يشار إلى واحد منهما بتعريف دون الآخر فصار كالواحد الذي لا يزايله منه شيء حيث كان في الأناسي والدواب والإنسانان والدابتان لا يثبتان أبدا يزولان ويتصرفان ويشار إلى أحدهما والآخر عنه غائب وقد يُفرد فيقال أَبَانُ قال امرؤ القيس

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 489

(كَأَنَّ أَبَانًا في أَفَانِينِ وَدْقِهِ ... كَبِيرُ أُنَاسٍ في بِجَادٍ مُزَمَّلِ)
وأَبانٌ اسم رجل
(النون والهمزة والميم)
[ن أم] نَأَمَ الرجلُ يَنْئِمُ ويَنْأَمُ نئَيِماً وهو كالأنين وقيل هو كالزَّجِيرِ وقيل هو الصوتُ الضعيف الخفي أيّا كان ونأم الأسدُ يَنْئِمُ نَئِيمًا وهو دون الزئير قال ابن الأعرابيّ نأم الظبيُ يَنئِمُ وأصله في الأسد وأنشد
(أَلا إِنَّ سَلْمَى مُغْزِلٌ بِثَيَالَةٍ ... تُرَاعِي غَزالا بالضُّحَى غَيْرَ تَوْأَمِ)

(مَتَى تَسْتَثِرْهُ مِنْ مَنَامٍ يَنامُهُ ... لِتُرْضِعَهُ يَنْئِمْ إِلَيْها وَيَبْغُمِ)
والنئيم صوت البوم ويقال أسكت الله نأمته يُدعى بذلك على الإنسان والنَّأْمَةُ والنَئِيمُ صوت القوس قال أوس
(إِذَا مَا تَعَاطوَهَا سَمِعْتَ لِصَوْتِها ... إذا أَنْبَضُوا فِيها نَئِيمًا وأَزْمَلا)
وقوله
(وسَمَاعِ مُدْجِنَةٍ تُعَلِّلُنا ... حَتَّى نَئُوْبَ تَنَؤُّمَ العُجْمِ)
ورواه ابن الأعرابي تنؤم مهموز على أنه من النئيم وقال يريد صياح الديكة كأنه قال وقت تنؤم العجم وإنما سمى الديكة عُجما لأن كل حيوان غير الإنسان عجم ورواه غيره تناوم العجم فالعُجْمُ على هذه الرواية مُلُوك العَجَمِ والتناوم من النوم وذلك أن ملوك العَجَمِ كانت تنام على اللهو وجاء بالمصدر على هذه الرواية في البيت على غير الفعل والنَّأْمَةُ الحركة

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 490

(مقلوبه)
[م ن أ] المَنِيئَةُ الجِلْدُ أول ما يُدبغ مَنَأَهُ يَمْنَؤُهُ مَنْئًا والمَنِيْئَةُ عند الفارسي مَفْعَلَةٌ من اللحم النَّئِْ أنبأني بذلك عنه أبو العلاء ومَنَأ تَأْبَى ذلك والمنيئة المَدبغة والمَمنْأَةُ الأرض السوداء تُهمز ولا تُهمز
(مقلوبه)
[أن م] الأَنَامُ الخَلْقُ ويجوز الأَنِيمُ في الشِّعر
(مقلوبه)
[م أن] المَأْنَةُ الطَّفْطَفَةُ وقيل هي شحمة لازقة بالصِّفَاق من باطنه مُطبِّقَتُه كله وقيل هي السُّرَّةُ وما حولها وقيل هي لحمة تحت السرة إلى العانة وقيل المَأْنَةُ من الفرس السرة وما حولها ومن البعير الطَفْطَفَةُ والمأنة شحمة قَصِّ الصدر وقيل هي باطن الكِرْكَرَة قال سيبويه المأنة تحت الكِركرة كذا قال تحت الكِرْكِرَة ولم يقل ما تحت والجمع مَأَنَاتٌ ومُئُونٌ ومَأنَه يَمْأَنه مَأْنًا أصاب مَأْنَتَه وجاءه أمرٌ ما مَأَنَ له أي لم يشعر به وما مَأَنَ مَأْنَه عن ابن الأعرابي أي ما شعر به وأتاني أمر ما مَأنْتُ مأنَه وما مَألْتُ مَأْله أي ما تهيأت له عن يعقوب وزعم أن اللام مبدلة من النون وقال اللحياني أتاني ذلك وما مأَنْتُ مأْنه أي ما علمت به قال وقال بعضهم معناه ما شَعَرْتُ به ولا تهيأت له ولا أخذت أهبته والمُؤْنَةُ القُوتُ مأن القومَ ومَأَنَهُم قام عليهم وقول الهذلي

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 491

(رُوْيَدَ عَلِيّا جُدَّ مَا ثَدَيْ أُمِّهم ... إِلَيْنَا ولَكِنْ بُغْضُهُم مُتَمَائِنُ)
معناه قديم وهو من قولهم جاءني الأمر وما مأنْتُ فيه مأْنَةً أي ما طلبته ولا أطلت التعب فيه والتقاؤهما إذًا في معنى الطول والبعد وهذا معنى القِدَمِ وقد روي متماين بغير همز فهو حينئذ من المَيْنِ وهو الكذب وإنه لَمَئِنَّةٌ من كذا أي خَلِيقٌ وقوله أنشده أبو عبيدة
(فَتَهامَسُوا سِرّا فَقَالوا عَرِّسُوا ... مِنْ غَيْر تَمِئْنَةٍ لغَيْر مُعَرَّسٍ)
يجوز أن يكون تَفْعِلةً من المَئِنَّةِ التي هي الموضع المُخْلَقُ للنزول في غير موضع تعريس ولا علامة تدلهم عليه وقال ابن الأعرابي هو تفعلة من المَؤُنَةُ التي هي القُوتُ وعلى ذلك استشهد بالبيت وقد تقدم أنه مَفْعِلَةٌ فهو على هذا ثنائي وقد تقدم
(مقلوبه)
[أم ن] الأَمْنُ نقيض الخوف أَمِنَ أمْنًا وإمْنًا حكى هذا الزجاج وأَمَنًا وأَمَنَةً وأَمَانًا وقوله تعالى {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} البقرة 125 قال أبو إسحاق أراد ذا أَمْنِ فهو آمِنٌ وأَمِنٌ عن اللحياني وفي التنزيل {وهذا البلد الأمين} التين 3 أي الآمِنِ يعني مكة وقوله
(أَلَمْ تَعْلَمِي يَا أَسْمَ وَيْحَكِ أَنَّني ... حَلَفْتُ يَمِيْنًا لا أَخُونُ أَمِيْنِي)
إنما يريد آمِنِي وقوله تعالى {إن المتقين في مقام أمين} الدخان 51 أي قد أَمِنُوا فيه الغِيَرَ وأنت في آمِنٍ أي في أَمْنٍ اسم كالفَالِج ورجل أُمَنَةٌ وأَمَنَةٌ أي يأمَنُ كُلَّ أحدٍ وقيل يأمنه الناس ولا يخافون غائلته وأُمَنَةٌ أيضًا موثوق به مأمون وكان قياسه أُمْنَةٌ ألا ترى أنه لم يعبر عنه إلا بمفعول

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 492

وقد آمنه وأمَّنَهُ وقرأ بعضهم {لست مؤمنا} النساء 94 أي لا نُؤَمّنُكَ والمأمن موضع الأمْنِ والآمِنُ المستجير ليأمن على نفسه عن ابن الأعرابي وأنشد
(فَأحسِبُوا لا أَمْنَ مِنْ صِدْقٍ وَبِرْ ... )

(وسَحِّ أَيْمانٍ قَليلاتِ الأَشرْ ... )
أي لا إجارة أَحْسِبُوه أعطوه ما يكفيه والأمانة والأَمَنَة نقيض الخيانة لأنه يؤمن أذاه وقد أَمِنَه وأَمَّنَه وائتمنه واتّمنَه عن ثعلب وهي نادرة وعذر من قال ذلك أن لفظ هذا إذا لم يدغم يصير إلى صورة ما أصله حرف لين وذلك قولهم في افتعل من الأكل ائتكل ومن الإزرة ائتزر فأشبه حينئذ ايتعد في لغة من لم يبدل الفاء تاء فقال اتَّمَنَ لقول غيره ايتمن وأجود اللغتين إقرار الهمز كأن يقول ائتمن وقد تقدم مثل هذا في قولهم اتَّهل واستأمنه كذلك وقد أَمُن أمانَةً ورجل أمين وأُمَّانٌ مأمون به ثقة قال الأعشى
(ولقد شَهِدتُ التَّاجِرَ الْأُمَّانَ ... مَوْرُودًا شَرَابُهْ)
وقيل هو ذو الدين والفضل وما أحسن أَمَنَك وأَمْنَكَ أي دينك وخُلُقك وآمن بالشيء صدَّق وأَمِنَ كَذِبَ مَنْ أخبره وحدَّ الزجاج الإيمان فقال الإيمان إظهار الخضوع والقبول للشريعة ولما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم واعتقاده وتصديقه بالقلب ومن كان على هذه الصفة فهو مؤمن مسلم غير مرتاب ولا شاكٌّ وهو الذي يرى أن أداء الفرائض واجب عليه لا يدخله في ذلك ريب وفي التنزيل {وما أنت بمؤمن لنا} يوسف 17 أي بمصدق وقوله {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين} الذاريات 35 قال ثعلب المؤمن بالقلب والمسلم باللسان وقال الزجاج صفة المؤمن بالله أن يكون راجيًا ثوابه خاشيًا عقابه وقوله {ويؤمن للمؤمنين} التوبة 61 قال ثعلب يُصْدَق المؤمنين وأدخل اللام للإضافة فأما قول بعضهم لا

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 493

تجده مؤمنا حتى تجده مؤمِن الرضى مؤمِن الغضب أي مؤمنا عند رضاه مؤمنًا عند غضبه وقوله تعالى في قصة موسى عليه السلام {وأنا أول المؤمنين} الأعراف 143 أراد أنا أول المؤمنين بأنك لا تُرى في الدنيا والأمين القوي لأنه يوثق بقوته ويؤمنَ ضعفه وناقة أَمُون وثيقة الخلق قد أمنت أن تكون ضعيفة وهي أيضًا التي أمنت العِثار والإعياء والجَمْع أُمُنٌ وآمِنُ المال ما قد أُمِنَ لنفاسته أن يُنحر أعني بالمال الإبل وقيل هو الشريف من أي مالٍ كان كأنه لو عَقَلَ لأمِن أن يُبْذَلَ قال الحُويدِرة
(ونَقِي بِآمِنِ مَالِنَا أَحْسَابَنَا ... وَنُجِرُّ في الهَيْجَا الرِّماحَ ونَدَّعِي)
ندّعي ندعو بأسمائنا فنجعلها شعارا لنا في الحرب وآمِنُ الحِلْمِ وثيقة الذي قد أُمِن اختلاله وانحلاله قال
(والخَمْرُ لَيْسَتْ مِنْ أَخِيكَ وَلَكِنْ ... قَدْ تَغُرُّ بآمِنِ الحِلْمِ)
ويروى قد تخون بثامر الحلم أي بتامِّه والمؤمن الله عز وجل يؤمِن عباده من عذابه وهو المُهَيمِن قال الفارسي الهاء بدل من الهمزة والياء ملحقة له ببناء مُدَحْرِجٍ وقال ثعلب هو المؤمن المصدِّق لعباده والميهمنُ الشاهد على الشيء القائم عليه والإيمان الثقة وما آمن أن يجد صَحَابَةً أي ما وثق وقيل معناه ما كاد والمأمونة من النساء المُسْترادُ لمثلها قال ثعلب في الحديث الذي جاء مَا آمَنَ بِي مَنْ بَاتَ شَبْعَانَ وَجَارُه جَائِعٌ معنى ما آمن بي تشديدٌ أي ينبغي له أن يواسيه وآمين وأَمِين كلمة تقال في إثر الدعاء قال الفارسي هي جملة مركبة من فعل واسمٍ معناه استجب لي قال ودليل ذلك أن موسى عليه السلام لما دعا على فرعون وأتباعه فقال {ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم} يونس 88 قال هارون أَمِيْنَ فطبَّق الجملة بالجملة وقيل معنى أَمِين كذلك يكون قال

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 494

(يَا رَبِّ لا تَسْلُبَنِّي حُبَّها أبدًا ... ويَرْحَمُ اللهُ عَبْدًا قَالَ آمِينَا)
وقال
(تَبَاعَدَ مِنِّي فُطْحُلٌ إِذْ سَأَلْتُهُ ... أَمِيْنَ فَزَادَ اللهُ مَا بَيْنَنَا بُعْدَا)
قال ابن جني قال أحمد بن يحيى قولهم آمين هو على إشباع فتحة الهمزة فنشأت بعدها ألف فإما قول أبي العباس إن آمين بمنزلة عاصين فإنما يريد أن الميم خفيفة كصادِ عاصين لا يريد به حقيقة الجمع وكيف ذلك وقد حكى عن الحسن رحمه الله أنه قال أمين اسم من أسماء الله عز وجل فأين بك في اعتقاد معنى الجمع مع هذا التفسير
(مقلوبه)
[ن م أ] النَّمْءُ أو النَّمو القمل الصغار عن كراع
(النون والفاء والياء)
[ن ف ي] نفى الشيء نفيًا تنحَّى ونفيته أنا نَفْيًا والسيل ينفي الغُثَاء يحمله ويدفعه قال أبو ذؤيب يصف يَرَاعًا
(سَبِيٌّ مِنْ أَبَاءَتِه نفاه ... أَتيٌّ مَدَّه سُحَرٌ وَلُوْبُ)
ونفي الرجلُ عن الأرض ونفيته عنها قال القُطامي
(فَأصْبَحَ جَارَاكُمْ قَتِيْلاً وَنَافيًا ... أَصَمَّ فَزَادُوا في مَسَامِعِهِ وَقْرَا)
وانتفى منه تبرأ ونفى الشيء نفيًا جحده ونفى ابنه جحده وهو نفيٌّ منه فَعْيلٌ بمعنى مفعول ونفت الريح التراب نفيًا ونفيانا أطارته والنفي ما نفته

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 495

ونفيُّ القدرِ ما جَفَأَتْ به عند الغَلْي ونفت السحابة الماء مجَّته وهو النَفَيَانُ قال سيبويه هو السحاب ينفي أول شيء رشًا أو بَرَدًا وقال إنما دعاهم إلى التحريك أن بعدها ساكنًا فحركوا كما قالوا رَمَيا وغزوَا وكرهوا الحذف مخافة الالتباس فيصير كأنه فَعَالٌ من غير بنات الياء والواو وهذا مطرد إلا ما شذ والطائر يَنفي بجناحيه نَفيانا كما تنفى السحابة الرَّشَّ والبَرَدَ والنَّفَيَانُ والنَّفِيُّ والنَّثِيُّ ما وقع عند الرِّشاء من الماء على ظهر المستقِي لأن الرشاء ينفيه وقيل هو تطاير الماء عن الرشاء عند الاستقاء وكذلك هو من الطين قال الراجز
(كَأَنَّ مَتْنَيْهِ منَ النَّفِيِّ ... )

(مَوَاقِعُ الطيرِ على الصُّفِي ... )
كذا أنشده أبو علي كأن متنيه وأنشده ابن دريد في الجمهرة كأن مَتْنَيَّ وهو الصحيح لقوله بعده
(مِنْ طُولِ إِشْرَافِي على الطَّوِيّ ... )
وفسره ثعلب فقال شبه الماء وقد وقع على متني المستقِي بذَرْق الطائر على الصُّفِيّ والنفِيُّ ما نفته الحوافر من الحصا وغيره في السير وأتاني نَفِيُّكُم أي وعيدكم ونُفاية الشيء بقيته ورَدِيئه وكذلك نُفَاوَتُه ونَفاتُه ونَفايتُه ونَفْوتُه ونَفيتهُ ونَفِيُّه وخص ابن الأعرابي به رديء الطعام وإنما ذكَرْنا النِّفْوَة والنُّفاوة هاهنا لأنها معاقَبة إذ ليس في الكلام ن ف ووضعا والنفيَّة شبه طبقٍ من خُوص يُنقَّى به الطعام والنفيَّة والنُّفْيَةُ سُفْرَة مدورة تُتخذ من خوص الأخيرة عن الهروي والنفِيُّ بغير هاء تُرسٌ يعمل من خوص وكلما رددته فقد نفيته ونَفيتُ الدراهم أَثَرتُها للانتقاد قال

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 496

(تَنْفي يَدَاهَا الحَصَا فِي كُلِّ هَاجِرَةٍ ... نَفْيَ الدَّراهِيمِ تَنْقادُ الصيارِيفُ)
وما جريت عليه نَفْيَةً في كلامه أي سقطة وفضيحة
(مقلوبه)
[ف ن ي] الفَنَاءُ نقيض البقاء وقد فنِي يفنَى وفَنى يفنَى نادر عن كراع فَنَاءً وقال هي بلغة بَلْحَارِثِ بن كعب وأفناه وتفانى القوم قتًلا أفنى بعضهم بعضًا وفنِي يفنى فناء هَرم وبذلك فسر أبو عبيد حديث عُمر أنه قال حَجَّةً هَاهُنَا ثُمَّ احْدِجْ هَا هُنَا حَتَّى تَفْنَى يعني الغزو وقال لبيد
(حَبَائِلُه مَبْثوثَةٌ بِسَبِيله ... وَيَفْنَى إذا ما أَخْطَأَتْهُ الحَبائِلُ)
يقول إذا أخطأه الموت فإنه يهرم ويقال للشيخ الكبير فانٍ والفِناء سَعة أمام الدار يعني بالسَّعة الاسم لا المصدر والجمع أفنِيةٌ وتبدل الفاء من الفاء وقد تقدم وقال ابن جني هما أصلان وليس أحدهما بدلاً من صاحبه لأن الفِناء من فِنيَ يفنَى وذلك لأن الدار هنا تفنى لأنك إذا تناهيت إلى أقصى حدودها فنيت وأما ثِنَاؤها فمن ثَنَى يَثْنِي لأن هناك أيضًا تنثني عن الانبساط لمجيء آخرها واستقصاء حدودها وقد تقدم وإنما قضينا على همزتها أنها بدل من هاء لأن إبدال الهمزة من الياء إذا كانت لامًا أكثر من إبدالها من الواو وإن كان بعض البغداذيين قد قال يجوز أن تكون ألفه واوًا لقولهم شجرة فنواءُ أي واسعة فِناء الظل وهذا القول ليس بقوي لأنا لم نسمع أحدًا يقول إن الفنواء من الفِناء إنما قالوا إنها ذات الأفنان أو الطويلة الأفنان ورجل من أفناء القبائل أي لا يُدري من أي قبيلة هو وقيل إنما يقال قوم من أفناء القبائل ولا يقال رجل وليس للأفناء واحد وفَانَيْتُ الرجل داريته وسكَّنته قال الكميت يذكُر همومًا اعترته

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 497

(تُقِيمُه تارةً وتُقْعِدُه ... كَما يُفَانِي الشَّموسَ قَائِدُها)
والفَنا عنب الثعلب قال زهير
(كَأنَّ فُتَاتَ العِهْنِ في كُلِّ مَنْزِلٍ ... نَزَلْنَ بِه حَبُّ الفَنَا لَمْ يُحَطَّمِ)
وقيل هو شجرٌ ذو حب أحمر ما لم يكسَّر تتخذ منه قراريط يوزن بها كل حَبَّةٍ قيراط وقيل هي حشيشة تنبت في الغلط ترتفع عن الأرضِ قِيسَ الإِصْبَعِ وأقلّ يرعاها المال وإنما قضينا على هذه الألفات بالياء لأنها لام
(مقلوبه)
[ف ي ن] الفَيْنَة الحِين حكى الفارسي عن أبي زيد لَقيتُه فينةً والفينةَ بعد الْفَيْنَةِ وفي الفيْنة قال فهذا مما اعتقب عليه تعريفان العلمية والألف واللام كقولك شَعُوبُ والشَّعُوبُ للمَنِية
(مقلوبه)
[ي ف ن] اليَفَنُ الشيخ واستعاره بعض العرب للثور المسن فقال
(يَا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ أَتَى الحِسَانَا ... )

(أَنِّي اتَّخَذتُ اليَفَنَيْنِ شَانَا ... )

(السِّلْبَ واللُّوْمَةَ والعِيانَا ... )
حمل السِّلب على المعنى وإن شئت كان بدلاً كأنه قال اتخذت أداة اليفنين أو شَوَار اليفنين واليَفَن ما بين مياه بني نمير بن عامر ويَفَن موضع
(النون والباء والياء)
[ب ن ي] البَنْيُ نقيض الهدم

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 498

بَنَاهُ بَنْيًا وبِنَاءً وبُنْيَانًا وبِنْيَةً وبِنَايَةً وابْتَنَاهُ وبَنَّاهُ قال
(وَأَصْغَرَ مِنْ قَعْبِ الوَليد تَرَى به ... بُيوتًا مُبَنَّاةً وَأَوْدِيةً خُضْرَا)
يعني العين وقول الأعور الشنِّي في صفة بعير أكراه
(لَمَّا رَأَيْتُ مَحْمَليه أَنَّا ... )

(مُخَدَّرَيْنِ كِدْتُ أَنْ أُجَنَّا ... )

(قَرَّبْتُ مِثْلَ العَلَم المُبَنَّا ... )
شبه البعير بالعَلَم لعظمه وضِخَمِه وعَنَى بالعلم القَصْرَ يعني أنه شبهه بالقصر المبني المشيد كما قال الآخر
(كَرَأْسِ الفَدَنِ المُؤْيَدِ ... )
والبناء المبنيُّ والجمع أبنية وأَبنِيات جمع الجمع واستعمل أبو حنيفة البناء في السفن فقال يصف لوحًا يجعله أصحاب المراكب في بناء السفن وإنما أصل البناء فيما لا يَنمِي كالحجر والطين ونحوه والبنّاءُ مُدَبِّرُ البُنْيَانِ وصانعه فأما قولهم في المثل أبناؤها أجناؤها فزعم أبو عُبيدٍ أن أبناءً جمع بانٍ كشاهد وأشهاد وكذلك أجناؤها جمع جان والبِنية والبُنْية ما بنيتَه وهو البُنَى والبِنَى وأنشد الفارسي عن أبي الحسن
(أُولئك قَومٌ إِنْ بَنَوا أَحْسَنُوا البِنَى ... )
والبُنى قال أبو إسحاق إنما أراد بالبِنى جَمْعَ بِنية وإن أراد البناء الذي هو ممدود جاز قصرُه في الشعر وقد تكون البنايَة في الشرف والفعلُ كالفعل قال يزيد بن الحكم

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 499

(والنَّاسُ مُبْتَنَيانِ محمودُ ... البِنَايَةِ أَوْ ذَمِيمُ)
وقال لبيد
(فَبَنَى لَنَا بَيْتًا رَفِيعًا سَمْكُهُ ... فَسَما إِلَيه كَهْلُها وغُلامُهَا)
وأَبنيت الرجل أعطيته بناء أو ما يبني به داره والبناء يكون من الخباء والجمع أبنيَة والبناء لزوم آخر الكلمة ضربًا واحدًا من السكون أو الحركة لا لشيء أحدث ذلك من العوامل وكأنهم إنما سموه بناءً لأنه لما لزم ضربًا واحدًا فلم يتغير تغير الإعراب سمي بناء من حيث كان البناء لازمًا موضعًا لا يزول من مكان إلى غيره وليس كذلك سائر الآلات المنقولة المبتذَلة كالخيمة والمِظلة والفسطاط والسُّرادق ونحو ذلك وعلى أنه قد أوقع على هذا الضرب من المستعمَلات من مكان إلى مكان لفظ البناء تشبيهًا بذلك من حيث كان مسكونا وحاجزا ومُظِلاً بالبناء من الآجر والطين والجِصِّ والبِنَيَّة الكعبة لشرفها إذ هى أرفع مبنَّى وبنى الرجلَ اصطنعه قال بعض المولدين
(يبني الرجال وغيره يَبْنِي القرى ... شتان بين قُرًى وبين رجال)
وكذلك ابتناه وبَنى الطعام لحمَه بِنَاءً أنبته أنشد ثعلب
(مُظَاهِرَةً شَحْمًا عَتيقًا وعُوطَطًا ... فَقْد بَنَيَا لحمًا لها مُتَبَانِيَا)
ورواه سيبويه أَنْبتا وتَبَنَّى السَنَام سَمِنَ قال يزيدُ بن الأعور الشَّنْيُّ
(مُسْتَحملاً أَعْرَفَ قَدْ تَبَنَّى ... )
وقول الأخفش في كتاب القوافي أما غلامي إذا أردت الإضافة مع غلامِ في غير الإضافة فليس بإبطاء لأن هذه الياء ألزمت الميم كسرةً وصيرته إلى أن يُبنى عليه وقولك لرجلٍ ليس هذا الكسر الذي فيه ببناء قال ابن جني المعتبر الآن في باب غلامي مع

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 500

غلامِ هو ثلاثة أشياء وهو أن غلامِ نكرةٌ وغلامي معرفةٌ وأيضًا فإن في غلامي ياء ثابتةً وليس غلامِ بلا ياء كذلك والثالث أن كسرة غلامي بناءٌ عنده كما ذُكر وكسرة ميم مررت بغلامٍ إعراب لا بناء وإذا جاز رجلٌ مع رجلٍ وأحدهما معرفة والآخر نكرة ليس بينهما أكثر من هذا فما اجتمع فيه ثلاثة أشياء من الخلاف أجدرُ بالجواز قال وعلى أن أبا الحسن الأخفش قد يمكن أن يكون أراد بقوله إن حركة ميم غلامي بناء أنه قد اقتُصر بالميم على الكسرة ومُنعت اختلاف الحركات التي تكون مع غير الياء نحو غلامه وغلامكم ولا يريد به البناء الذي يعاقب الإعراب نحوَ حيثُ وأينَ وأمس والمِبْنَاةُ والمَبْنَاةُ كهيئة الستر والنَّطَع والمِبْنَاةُ أيضًا العَيْبَةُ قال النابغة
(عَلى ظَهْرِ مِبْنَاةٍ جَديدٍ سَيُورُهَا ... يَطُوْفُ بِهَا وَسْطَ اللَّطِيْمَةِ بائِعُ)
والبَانِية من القِسِيّ التي لصِق وترها بكبِدها حتى كاد ينقطع وهو عيب وهي البَانَاةُ طائية ورجل باناةٌ مُنحنٍ على وتره عند الرمي قال امرؤ القيس
(عَارِضٍ زَوْرَاءَ مِنْ نَشَمٍ ... غَيْرِ بَانَاةٍ عَلَى وَتَرِهْ)
والبَوَانِي أضلاع الزَّور والبواني قوائم الناقة وألقى بوانيه أقام بالمكان وثبت كألقى عصاه وبَنَيْتُ عن حال الرَّكِيّة نَحّيتُ الرشاء عنه لئلا يقع التراب على الحافر وبنى فلان على أَهْله ولا يقال بأهله هذا قول أهل اللغة وحكى ابن جني بَنَى فُلانٌ بأهْلِه وابتنى بها عَدَّاهما جميعًا بالباء والابَن الوَلَدُ فَعَلٌ محذوفة اللام مَجتَلَب لها ألف الوصل وإنما قضِي أنه من الياء لأن بَنَى يَبْني أكثر في كلامهم من يَبْنُو والجمع أبناء وحكى اللحياني هؤلاء أبنا أبنائهم والأبناء قوم من أبناء فارسَ ارتهنتهم العرب وغلب عليهم هذا الاسم كغلبة

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 501

الأنصار والنسب إليه على ذلك أَبْنَاوِيٌّ في لغة بني سعد كذلك حكاه سيبويه عنهم قال وحدثني أبو الخطاب أن ناسًا من العرب يقولون في الإضافة إليهم بَنَوِيٌّ يردونه إلى الواحد فهذا على أن لا يكون اسمًا للحي والاسم البُنُوة للضمة قال سيبويه وألحقوا ابنًا الهاء فقالوا ابنة وأما بنت فليس على ابن وإنما هي صيغة على حِدَةٍ ألحقوها الياء للإلحاق ثم أبدلوا التاء منها وقيل إنها مبدلة من واو وسيأتي ذكره قال سيبويه وإنما بِنْتٌ كعِدْلٍ وإذا نسبْتَ إليها قلت بَنَوِيٌّ وقال يونس بِنْتِيٌّ ولابنٍ وبنتٍ أسماءٌ تضاف إليها قد أبنتُها في الكتاب المخصص
(مقلوبه)
[ن ي ب] النَّابُ السِّنُّ التي خَلْفَ الرَّباعية وهي أنثى قال سيبويه أمالوا نابًا في حدِّ الرفع تشبيهًا له بألف رمى لأنها منقلبة عن ياء وهو نادر يعني أن الألف المنقلبة عن الياء والواو إنما تُمال إذا كانت لامًا وذلك في الأفعال خاصة وما جاء من هذا في الاسم كالمكَا نادر وأشذ منه ما كانت ألفه منقلبة عن ياء عينا والجمع أَنْيُبٌ عن اللحياني وأَنْيَابٌ ونُيُوبٌ وأَنَابِيْبُ الأخيرة عن سيبويه جمع الجمع كأَبْيَاتٍ وأَنَابِيْتَ ورجل أَنْيَبُ غليظ الناب لا يَضْغَمُ شيئًا إلا كسره عن ثعلب وأنشد
(فَقُلْتُ تَعَلَّم أَنَّنِي غَيْرُ نَائِمٍ ... إلى مُسْتَقِلٍّ بالخِيَانَةِ أَنْيَبَا)
ونُيُوبٌ نُيَّبٌ على المبالغة قال
(مَجُوبَةٌ جَوْبَ الرَّحَا لَمْ يُثْقَبِ ... )

(يَعَضُّ مِنْهَا بالنُّيُوبِ النُّيَّبِ ... )
ونِبْتُه أصبت نَابَه واستعار بعضهم الأنياب للشر أنشد ثعلب
(أَفِرُّ حِذَارِ الشَّرِّ والشَّرُّ تَارِكي ... وأَطْعَنُ في أَنْيَابِهِ وهو كَالِحُ)
والناب الناقة المسنة سمَّوها بذلك حين طال نابها وعظُم مؤنثةٌ أيضًا وهو مما سُمي فيه الكل باسم الجزء وتصغير الناب من الإبل تُيَيْبٌ بغير هاء وهذا على نحو قولهم للمرأة ما أنت إلا بُطَيْنٌ وللمهزولة إبرةُ الكعبِ وإشفَى المِرفق والنَّيوب كالناب وجمعهما معا أنيابٌ ونُيوبٌ ونِيْبٌ فذهب سيبويه إلى أن نِيْبًا جمع

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 502

ناب وقال بَنوها على فُعْلٍ كما بَنَوا الدار على فُعْلٍ كراهية نُيُوب لأنهما ضمةٌ في ياء وقبلها ضمة وبعدها واو فكرهوا ذلك وقالوا فيها أيضًا أنياب كقدَم وأقدام هذا قوله والذي عندي أن أنيابًا جمع نابٍ على ما فعلتُ في هذا النحو كقدَم وأقدام وأن نِيْبًا جمع نَيوبٍ كما حكى هو عن يونسَ أن من العرب من يقول صِيْدٌ وبِيْضٌ في جمع صَيْودٍ وبَيوضٍ على من قال رُسْلٌ وهي التميميّةُ ويُقَويّ مذهب سيبويه أن نِيْبًا لو كانت جمع نَيوب لكانت خليقة بِنُيُبٍ كما قالوا في صَيُودٍ صُيُدٌ وفي بَيُوضٍ بُيُضٌ لأنهم لا يكرهون في الياء من هذا الضرب ما يكرهون في الواو ولِخفّتها وثقل الواو فأن لم يقولوا نُيُبٌ دليل على أن نِيْبًا جمع ناب كما ذهب إليه سيبويه وكلا المذهبين قياس إذا صحت نَيُوب وإلا فَنِيْبٌ جمع ناب كما ذهب إليه سيبويه قياسًا على دُورٍ وقال اللحياني الناب من الإبل مؤنثة لا غير وقد مُنَيَّبٌ وهي مُنَيٍّ بٌ وناب القوم سيدهم ونَيَّبَ النَّبْت وتَنَيِّبَ خرجت أرومته وكذلك الشَّيْبُ وأُراه على التشبيه بالناب قال مُضَرِّسٌ
(فَقَالَتْ أَمَا يَنْهَاكَ عَنْ تَبَعِ الصِّبَى ... مَعَالِيْكَ وَالشَيْبُ الذي قد تَنَيَّبَا)

(مقلوبه)
[ب ي ن] البَيْنُ الفرقة والوصل وهو يكون اسمًا وظرفا متمكنًا وفي التنزيل {لقد تقطع بينكم} الأنعام 94 أي وصلكم ومن قرأ {بينكم} بالنصب احتمل أمرين أحدهما أن يكون الفاعلُ مضمرا أي لقد تقطع الأمر أو العقد أو الود بينكم والآخر ما كان يراه الأخفش من أن يكون بينكم وإن كان منصوب اللفظ مرفوع الموضع بفعله غير أنه أقِرَّت عليه نصبه الظرف وإن كان مرفوع الموضع لا طراد استعمالهم إياه ظرفًا إلا أن استعمال الجملة التي هي صفة للمبتدأ مكانه أسهلُ من استعمالها فاعلة لأنه ليس يلزم أن يكون المبتدأ اسمًا محضًا كلزوم ذلك في الفاعل ألا ترى إلى قولهم تسمع بالمُعَيْدِيِّ خيرٌ من أن تراه أي سماعك به خير من رؤيتك إياه وقد بان الحيُّ بَيْنًا وبَيْنُونَةً أنشد ثعلب
(فَهَاجَ جَوًى في القَلْبِ ضُمِّنَهُ الهوى ... بِبَيْنُونَةٍ يَنْأى بِهَا مَنْ يُوادِعُ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 503

وبان الشيء بَيْنَا وبُيُونًا وبَيْنُونَةً انقطع وأَبَنْتُهُ أنا وأبان الرجل ابْنَهُ بمال فبانَ بَيْنًا وَبُيونًا وبَيْنُونَةً وحكى الفارسيُ عن أبي زيدٍ طلب إلى أبويه البايِنة أي أن يُبِيناهُ بمال ولا تكون البايِنَةُ إلا من الأبوين أو أحدهما وحكى عنه بان عنه وبانه وأنشد
(كأنَّ عَيْنَيَّ وقد بانوني ... )

(غَرْبَانِ في جدولٍ مَنْجَنونِ ... )
وتباين الرجلان بان كل واحد منهما عن صاحبه وكذلك في الشركة إذا انفصلا وبَانَتِ المرأة عن الرجلِ وهي باين انفصلت عنه بطلاق وتطليقةٌ باينةٌ بالهاء لا غيرُ وبِئْرٌ بَيُونٌ واسعةٌ ما بين الجالَيْن وأنشد أبو علي الفارسي
(إنكَ لو دَعوْتني ودوني ... )

(زوراءُ ذاتُ منزعٍ بَيُونِ ... )

(لقلتُ لبيكَ إذا تدعوني ... )
وأبان الدلو عن طي البِئْرِ حاد بها عنه لئلا يصيبَها فتنخرقَ قال
(دَلْوُ عراكٍ لجَّ بي مَنِينُها ... )

(لم تر قبلي ماتحًا يُبِينُها ... )
ويقال هو بيني وبينه ولا يعطف عليه إلا بالواو لأنه لا يكون إلا من اثنين وقالوا بَيْنَا نحن كذلك إذ حدث كذا قال أنشده سيبويه
(بَيْنَا نحنُ نرقبهُ أتانا ... مُعَلِّقَ وَفْضَةٍ وزنادِ راعي)
إنما أراد بينَ نحن نرقبه أتانا فأشبع الفتحة فحدثت بعدها الألف فإن قيل فلمَ أضاف الظرفَ الذي هو بَيْنَ وقد علمنا أن هذا الظرفَ لا يضاف من الأسماء إلا إلى ما

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 504

يدل على أكثر من الواحد أو ما عُطف عليه غيره بالواو دون سائرِ حروف العطف نحوُ المال بَيْنَ القوم والمال بَيْنَ زيدٍ وعمرو وقوله نحن نرقبه جملة والجملة لا مذهب لها بعد هذا الظرف فالجواب أن ها هنا واسطةً محذوفًا وتقدير الكلام بَيْنَ أوقاتِ نحن نرقبه أتانا أي أتانا بين أوقات رِقْبَتَنا إياه والجمل مما يضاف إليها أسماء الزمان نحوَ أتيتُكَ زمنَ الحجّاجُ أمِيرٌ وأوانَ الخليفة عبد الملكِ ثم إنه حذف المضاف الذي هو أوقات وأَوْلَى الظرفَ الذي كان مضافًا إلى المحذوف الجملةَ التي أقيمت مُقام المضافِ إليها كقوله تعالى {واسأل القرية} يوسف 82 أي أهلها وبَيْنَا وبينما من حروف الابتداء وليست الألف في بينا بصلةٍ وقالوا بَيْنَ بَيْنَ يريدون التوسط قال عَبيد
(نَحْمي حَقيقَتنا وبعضُ ... القومِ يَسْقطُ بَيْنَ بَيْنَا)
وكما يقولون همزةُ بَيْنَ بَيْنَ أي أنها بين الهمزة وبين الحرف الذي عنه حركتها إن كانت مفتوحة فهي بين الهمزة والألف وإن كانت مكسورة فهي بين الهمزة والياء وإن كانت مضمومة فهي بين الهمزة والواو إلا أنها ليس لها تَمَكُّنُ الهمزة المحققة وهي مع ما ذكرنا من أمرها في ضُعفها وقلة تمكنها بزنة المحققة ولا تقع الهمزة المخففة أولاً أبدًا لقربها بالضُّعف من الساكن فالمفتوحة نحو قولِكَ في سألَ سالَ والمكسورةُ نحو قولك في سئِمَ سَيِمَ والمضمومةُ نحو قولك في لَؤُمَ لَوُمَ وهو معنى قول سيبويه بين بين أي أنها ضعيفة ليس لها تَمَكُّنُ المحققة ولا خلوص الحرف الذي منه حركتها ولقيتُهُ بُعَيْدَاتٍ بَيْنٍ إذا لقيتَهُ بعد حينٍ ثم أمسكتَ عنه ثم أتيتَهُ وقوله
(وما خِفْتُ حتى بَيَّنَ الشِّربُ والأذى ... بقانِئِةٍ أنّي من الحيِّ أَبْيَنُ)
أي بائِنُ وقالوا بانَ الشيءٌ واستَبانَ وتَبَيّنَ وأبان وبَيَّنَ وفي المثل قد أفصح الصبح لذي عينين أي تبين وقال ابن ذَريحٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 505

(وللحبِّ آياتٌ تُبَيِّنُ بالفتى ... شحوبا وتَعْرَى من يديه الأشاجِعُ)
هكذا أنشده ثعلَبٌ ويُروى تَبَيَّنَ بالفتى شحوبٌ وقوله تعالى {وهو في الخصام غير مبين} الزخرف 18 يريد النساءَ أي الأنثى لا تكاد تستوي في الحجة ولا تُبينُ وقيل في التفسير إن المرأة لا تكاد تَحتج بحجة إلا عليها وقد قيل إنه يُعْنَى به الأصنام والأول أجود وقوله تعالى {والكتاب المبين} الدخان 2 الزخرف 2 مَعْنَى المُبِينِ الذي أبان طرق الهدى من طُرُق الضلالة وأبان كل ما تحتاجُ إليه الأُمَّةُ وقوله جلَّ وعزَّ {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} الطلاق 1 أي ظاهرةٍ مُتَبَيَّنَةٍ قال ثعلبٌ يقول إذا طلقها لم يحل لها أن تخرج من بيته ولا أن يخرجها هو إلا بَحَد يقام عليها ولا تَبِيْنُ عن الموضع الذي طلقت فِيه حتى تنقضي العِدّة ثم تخرج حيث شاءت وبنتُهُ أنا وأَبَنْتُهُ واستنبتُهُ وبينتُهُ كل ذلك تبينتُهُ ورُوي بيت ذي الرمة
(تُبَيِّنُ نِسبةَ المَرْثيِّ لُؤمًا ... كما بَيَّنَتْ في الأَدَمِ العَوَارَا)
أي تتبينها كما تَبَيَّنْتَ ورواه على بن حمزة تُبَيِّنُ نسبةُ بالرفع على قوله قد بَيَّن الصبحُ لذي عينين قال سيبويه وهو التبيانُ وليس على الفعل إنما هو بناءٌ على حِدَةٍ ولو كان مصدرًا لَفَتَحْتَ كالتَّقْتَال فإنما هو من بَيَّنْتُ كالغارة من أَغَرْتُ وقال كُرَاعُ التبيان مصدر ولا نظير له إلا التلقاءُ وقد تقدم وبينَهُمَا بَيْنٌ أي بُعدٌ لغة في بَوْنٍ والواو أعلى وقد بانه بيْنًا والبيان الإفصاح مع ذكاء ورجلٌ بَيِّنٌ فصيح والجمع أَبْنِيَاءُ صحت الياء بسكون ما قبلها وحكى اللحياني في جمْعه أَبْيَانٌ وبُينَاء فأما أبيان فكَميتٍ وأموات قال سيبويه شبهوا فَيْعِلاً بفاعِل حين قالوا شاهد وأشهاد قال ومثلُهُ يعني مَيْتًا وأمواتًا قَيْلٌ وأقوالٌ وكَيْسٌ وأكْيَاسٌ وأما بُينَاءُ فنادِرٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 506

والأقيس في كل ذلك جمعه بالواو والنون وهو قول سيبويه ونخلة بايِنَةٌ فارقت كَبَايِسَها الكوافيرَ وامتدت عراجينُها وطالت حكاه أبو حنيفة وأنشد لِخُبَيبٍ القشيري
(من كل بائِنَةٍ تُبِينُ عُذُوقَها ... عَنْها وَحَاضِنةٍ لها ميقارِ)
قوله تُبِينُ عُذُوقها يعني أنها تُبِينُ عُذُوقها عن نفسِها والباينُ والباينةُ من القِسيِّ التي بانت من وترِهَا وهو ضِدُّ البانِيَة إِلا أنهُمَا عيبٌ والبَانَاة مقلوبٌ عن الباينة والباناةُ النَّبْلُ الصغارُ حكاه السُّكَرىُّ عن أبى الخطّابِ وللناقة حالبانِ أحدهما يُمسِكُ العُلْبَةَ من الجانب الأيمنِ والآخر يَحْلُبُ من الجانب الأيسر والذي يَحْلُبُ يسمى المُستَعْلِي والذي يُمسِكُ يُسمَّى البايِنَ والبِينُ من الأرضِ قدرُ مدِّ البصر وقيل هو ارتفاع في غِلَظٍ وقيل هو الفصلُ بينَ الأرْضَيْنِ والبِينُ أيضًا الناحية وبَيْنٌ موضعٌ قريب من الحِيرَة ومُبينٌ موضعٌ أيضًا قال
(يا رِيَّها اليومَ على مُبِينِ ... )

(على مُبينٍ جَرَدِ القَصيمِ ... )
جمع بين النون والميم وهذا هو الإكفاءُ وبَيْنَونَةُ موضعٌ قال
(يا ريحَ بينُونةَ لا تَذْمِينَا ... )

(جئتِ بألوانِ المُصَفَّرِينا ... )
وهُمَا بَيْنونَتانِ بَينُونةُ القُصْوَى وبينونة الدنيا وكلتاهما في شِقِّ بَني سعد بَيْنَ عُمَانَ ويَبْرِينَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 507

وَعَدَنُ أبْيَنَ وَيْبَينَ موضع وحَكى السيرافيُّ عَدَنُ إِبْيَنَ وقال إِبْيَنُ موضع ومثَّلَ سيبويه بإبينَ ولم يُفسِّره والبَان شجرٌ يسمُو ويطول في استواءٍ مثلَ نباتِ الأَثلِ وورقهُ أيضًا هدب كهَدَبِ الأَثل وليس لخشبه صلابةٌ واحَدِتُهُ بَانَةٌ قال أبو زيادٍ من العضَاه البانُ وله هدبٌ طِوَالٌ شديد الخضرة ينبُتُ في الهَضْبِ وثمرته تشبه قرونَ اللوبياءِ إلا أن خضرتها شديدةٌ وفيها حَبٌّ ومن ذلك الحبِّ يُستخرج دهن البَانِ ولاستواء نباتها ونبات أفنانِها وطُولها ونَعْمَتِها شبه الشعراءُ الجارية الناعمةَ ذاتَ الشَّطاطِ بها فقيل كأنها بانةٌ وكأنها غُصْنُ بانٍ قال قيس بن الخَطِيم
(حَوْراءُ جَيْداءُ يُستضاءُ بها ... كأنها خُوطُ بانةٍ قَصِفُ)
وإنما قَضَيْنَا على ألفِ البانِ بالياءِ وإن كانَتْ عينًا لغلبةَ ب ي ن على ب ون النون والميم والياءُ
(النون والميم والياء)
[ن م ي] النماءُ الزيادة نمى يَنْمِي نَمْيًا ونُمِيّا وَنَماءً قال أبو عُبَيْدٍ قال الكِسَائيُّ ولم أسمع ينمو بالواو إلا من أخوينِ من بني سُلَيمٍ قال ثم سألتُ عنهُ جماعةَ بني سُلَيمٍ فلم يعرفوه بالواو هذا قول أَبِي عبيدٍ وَأمَّا يعقوبُ فقال يَنمِي ويَنمُو فسوى بينهما وأنْمَيتُ الشيءَ ونَمَّيتُه جعلتُهُ نامِيًا ونَمِي الحديثُ يَنمِي ارتفعَ ونَمِيُتهُ رفعتُهُ وأنميتُهُ أذعتُهُ على وجه النميمة وقيلَ نَمّيتُهُ مُشددٌ أَسْنَدتُهُ ورفعته ونمَّيتُهُ مشددٌ أيضًا بَلَّغْتُهُ على جهة النميمة والإشاعة والصحيح أن نميْتُهُ رفعتُهُ على وجه الإصلاح ونمَّيتُهُ بالتشديد رفعته على وجه الإشاعة أو النميْمَة وقول ساعدةَ بن جُؤَيَّةَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 508

(فَبَيْنَا هُمُ يَتَّابَعُونَ لِيَنْتَمُوا ... بِقَذْفٍ نِيافٍ مُسْتَقِلٍّ صُخُورُهَا)
أراد ليصعَدُوا إلى ذلك القذف ونَمَيتُهُ إلى أبيه نَمْيًا وَنُمِيّا وأَنْمَيْته عزوتُهُ وانْتَمَى إليه انتَسَبَ وهي النميمة وفلان ينمِي إلى حَسَبٍ ويَنْتَمِي يرتفع إِلَيه ونمَّيتُ النار رفعتُها وأشبَعتُ وقُودَهَا والنماءُ الرَّيْعُ ونَمَى الإنسانُ سَمِنَ وناقَةٌ نامية سمينةٌ وقد أنماها الكلأُ وَنَمَى الماءُ طما وانتَمى البازِيُّ والصقرُ وغيرهما وتَنمَّى ارتفع من مكانٍ إلى آخَرَ قال أبو ذؤيبٍ
(تَنَمَّى بها اليَعْسُوبُ حتَّى أَقَرَّها ... إلى مالَفٍ رَحْبِ المَباءةِ عَاسلِ)
أي ذُو عَسَلٍ والنَّامَيةُ القضيبُ الذي عليه العناقِيدُ وقيل هي عَينُ الكَرْم الذي يَتَشَقَّقُ عن وَرَقِه وحبّه وقد أَنْمَى الكرْمُ والنامِيةُ خَلْقُ اللهِ وقال عُمر رحمه الله لا تمثلوا بناميةِ الله أي بخلْق الله وأنميت الصيد وذلك أن ترميَهُ فتصيبهُ ويذهبَ عنك فيموتَ بعدما يغيبُ وَنَمَى هو قال امرؤُ القيس
(فهوَ لا تَنْمِي رميّتُهُ ... ماله لا عُدَّ من نَفَرِهْ)

(مقلوبه)
[م ن ي] المَنَى القدَرُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 509

مناهُ اللهُ يَمنِيه قَدَّرَهُ والمَنَى والمِنيِّة المَوتُ لأنَّهُ قُدِّر علينا قال أبو قلابةَ الهُذَليُّ
(ولا تقولنْ لشيءٍ سَوْفَ أَفْعَلُهُ ... حتَّى تلاقِيَ ما يَمْنِي لك الماني)
وامتَنيتُ الشيءَ اختلَقتُهُ ومُنِيْتُ بكذا وكذا ابتُليتُ به ومُنِيْنَا له وُفِّقْنَا وداري مَنَى داركَ أي إزاءها وقُبَالَتَها والمَنَى القصد وقول الأخطل
(أمستْ منَاهَا بأرضٍ ما يُبَلِّغُهَا ... بصاحِبِ الهَمِّ إلا الجَسْرةُ الأُجُدُ)
قيل أراد قَصْدَهَا وأنَّثَ على قولك ذهبتْ بعض أصابعه وإن شئت أضمرتَ في أمستْ كما أنشده سيبويه من قوله
(إذا ما المرءُ كان أبوه عَبْسٌ ... فحسبُك ما تريدُ إلى الكَلاَمِ)
وقد قيل إنه أراد مَنانِ لَها فحذف وقَد تقدم والمَنِيُّ ماءُ الرجلِ وجمعه مُنْيٌ حكاه ابن جني وأنشد
(أسْلَمْتُمُوهَا فباتَتْ غيرَ طاهِرةٍ ... مُنْيُ الرِّجالِ على الفَخِذَيْن كالمُومِ)
وقَدْ مَنَيْتُ منْيًا وأَمْنَيْتُ وَمِنًى بمكة يُصْرَف ولا تُصْرَف سُمِّيتْ بذلك لما يُمْنَى فيها من الدماء أي يُراقُ وقال ثعلبٌ هو من قولهم مَنَى الله عليه المَوتَ أي قَدَّره لأن الهَدْيَ يُنْحَرُ هنالِكَ وامتَنَى القومُ وأَمْنَوا أَتوا مِنًى وَمِنًى موضعٌ آخَرُ بِنَجدٍ قيل إياه عَنَى لَبِيْدٌ بقَوله

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 510

(عَفَتِ الديارُ مَحلُّها فَمُقامُها ... بِمِنًى تأبَّدَ غَوْلُهَا فَرِجامُهَا)
وتَمنَّى الشيءَ أَرَادَهُ وَمَنَّاهُ إياهُ وبه وهِيَ المُنْيَةُ والمِنْيَةُ وَالأُمنِيَّةُ وتَمَنَّى الكتاب قرَأهُ وكتبه وفي التنزيل {إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} أي قرأ وتلا وقال الشاعر
(تمنّى كتابَ اللهِ أول ليلةٍ ... وآخره لاقى حِمامَ المقادر)
وقال آخر
(تَمَنَّى كِتابَ الله آخِرَ لَيْلِه ... تَمَنِّيَ داودَ الزَّبُورَ على رِسْلِ)
أي تلا كتاب الله مُتَرسلاً فيه كما تلا داودُ الزبورَ مترسلاً فيه وتَمنَّى كَذَبَ وتَمَنَّى الحديث اخترعهُ وَالمُنْيَةُ والمِنْيَةُ أيام الناقة التي لم يُسْتَبَنْ فيهَا لقاحُهَا مِنْ حِيالِها فمُنيةُ البِكْرِ التي لم تَحمِلْ قبل ذلك عَشْرُ ليالٍ ومُنْيَةُ الثِّنْيِ وهو البطنُ الثاني خَمْسَ عَشْرة ليلةً فإذا مَضتْ عُرِفَ ألاقِحٌ هِيَ أم لا غيرُ لاقحٍ وقد استَمْنِيتُهَا والمُنوةُ كالمُنية قُلِبت الياءُ واوًا للضمَّة أنشد أبو حنيفةَ لثعلبَةَ ابن عُبَيْدٍ يصف النخْلَ
(تنادَوا بجدٍّ واشمَعلّتْ رِعَاؤُهَا ... لعشرين يومًا من مُنُوَّتها تَمْضي)
فجعل المنوَّة للنخل ذَهَابا إلى التشبيه لَهَا بالإبل وأراد العشرين يومًا مِنْ مُنُوَّتِها مضَتْ فوضع يفْعلُ موضع فَعَلْت وهو واسع حكاه سيبويه فقال اعلمْ أن أفْعَلُ قد تقع موقع فَعَلْتُ وأنشد
(ولقد أمرُّ على اللَّئيمِ يَسُبُّني ... فمضيتُ ثُمَّتَ قُلْتُ لا يَعْنِيني)
أراد ولقد مَرَرْتُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 511

ومَنَيْتُ الرجل مَنْيًا اختَبَرتُه ومُنِيْتُ به مَنْيًا بُلِيتُ ومَانَيْتُهُ جازيتُهُ ومَانَيْتُهُ لَزِمْتُهُ ومانَيتُهُ انتظرتُهُ وطاولتُهُ وأنشد يَعْقُوبُ
(من أجلِها بِفتْيَةٍ مانَوْني ... )
وأنشد لغيلان بن حُريثٍ
(إِلاَّ يَكُن فيها هُرَارٌ فإنني ... بسلٍّ يُمَانيها إلى الحَوْل خَائفُ)
وتَمَنٍّ بَلَدٌ بين مكة والمدينة قال كُثَيِّر عزة
(كأن دموعَ العينِ لما تخلَّلَتْ ... مخارِمَ بِيضًا من تمنٍّ جِمالُها)

(قُلِبْنَ غُرُوبًا من سُمَيْحَةَ أُنْزِعَتْ ... بِهِنّ السَّوَاني فَاستدارَ مَحالُها)

(مقلوبه)
[ي ن م] اليَنَمَةُ نِبْتَةٌ من أحْرارِ البقول تَنبُتُ في السهل وَدَكَادِكِ الأرض لها ورق طوال لِطَافٌ مُحدَّبُ الأطرافِ عليه وَبَرٌ أَغْبَرُ كأنه قِطَعُ الفِرَاء وزهرتُها مثل سُنْبُلَة الشعير وحَبُّهَا صغيرٌ وقالَ أبو حنيفَةَ اليَنَمَةُ لَيْسَ لها زَهْرٌ وفيهَا حَبٌّ كثير تُسْمنُ عليها الإبلُ ولا تغزُرُ قال ومن كلامِ العرب قالت اليَنَمةُ أَنَا اليَنَمَهْ أَغْبُقُ الصَبِيَّ بعد العَتَمَهْ وأَكُبُّ الثُّمالَ فوق الأَكَمَهْ تقول درِّي يُعَجَّل للصبِي وذلك أنّ الصبِيَّ لا يَصبِرُ والجَمْعُ يَنَمٌ قال مُرَقَّشٌ وَوَصَفَ ثَوْرَ وَحْشٍ
(بَاتَ بغَيبٍ مُعْشبٍ نَبْتُهُ ... مُخْتَلِطٍ حُرْبُثُهُ واليَنَمْ)

(مقلوبه)
[م ي ن] مَانَ مَيْنًا كَذَبَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 512

ورجل مَيُونٌ وميَّانٌ كذّاب
(مقلوبه)
[ي م ن] اليُمْنُ خلاف الشُّؤْم وقد يَمِنَ الرجل يَمْنًا ويُمِنَ وتَيَمَّنَ به واستَيْمَنَ وإنهُ لميْمُونٌ عَلَيهم ورجلٌ أيْمنُ ومَيمُونٌ والجمع أيامِنُ والأيامِنُ خلافُ الأشَائِم ويقال قَدِم فُلان على أَيمَنِ اليمين أي على اليُمْنِ والمَيْمَنةُ اليُمْنُ وقوله تعالى {فأصحاب الميمنة} الواقعة 8 أي أصحاب اليُمْنِ على أَنْفُسِهم أي كانوا مَيَامينَ على أنفسهم غَيرَ مَشَائِيمَ واليَمِنُ نقيضُ اليَسَارِ والجمع أيمُنٌ وأيْمَانٌ ويَمايِيْنُ فأمّا قوله
(قد جَرَت الطيرُ أَيَامنِيْنَا ... )

(قالت وكنت رَجلاً فَطيْنَا ... )

(هذا لَعَمْرو الله إسرائِيْنَا ... )
فعندي أنه جَمَعَ يَمينًا على أَيمُنٍ ثم جَمَعَ أيْمُنًا على أَيامِنَ ثم أراد وراءَ ذلكَ جمعًا آخَرَ فلم يجد جَمْعًا من جُموعِ التكسير أكثرَ مِنْ هذا لأن باب أَفَاعِلَ وفَوَاعِلَ وفعائِلَ ونحوها نهايَةُ الجمعِ فرجعَ إلى الجمع بالواو والنونِ كقول الآخَرِ
(فَهُنَّ يَعْلُكْنَ حَدَائِداتُها ... )
بلغَ نهايةَ الجمعِ التي هي حَدَائِدُ فلم يجد بعدَ ذلك بناءً من أبْنِيَةِ الجمع المُكَسَّرِ فجمعَهُ بالألف والتاءِ وكقولِ الآخر
(جَذْبَ الصراريِّينَ بالكُرُور ... )
جَمَعَ صارِيًا على صُرَّاءٍ ثم جمع صُرَّاءً على صَرَارِيٍّ ثم جمع صَراريَّ بالياء والنونِ وقد كان يجب لهذا الراجزِ أن يقولَ أياميِنِينا لأن جمعَ أَفْعَالَ كجمع إفْعَالٍ لكن لمَّا أزمع أن يقول في النصفِ الثاني أو البيت الثاني فطينَا ووزنُهُ فَعُولنْ أرادَ أن يَبنى قولَهُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 513

أيامِنينا على فَعُولُنْ أيضًا ليُسوِّيَ الضَّرْبينِ أو العَرُوضين ونظير هذه التسوية قولهُ
(قد رَوِيَتْ غَيرَ الدُّهَيْدِهِيْنا ... )

(قُلَيِّصَاتٍ وأُبَيْكريْنَا ... )
كان حُكمُه أن يقولَ غَيرَ الدُّهَيْدِهينا لأن الألِفَ في دَهْدَاهٍ رابعَةٌ وحُكْمُ حرف اللينِ إذَا ثَبتَ في الواحدِ رابعًا أن يثبُتَ في الجمع ياءً كقولك سرادحٌ وسَراديحُ وقِندِيلٌ وقناديل ويُهْلُولٌ وبهاليلُ ولكن أرادَ أن يسوّي بين دُهَيْدِهينا وبين أُبيَكرينا فجعل الضربين جميعًا أو العروضين فَعُولُنْ وقد يجوز أن يكون أيامِنيْنَا جمع أيامِنَ الذي هو جمع أَيْمُنٍ فلا يكون هنالك حذُفٌ وأَمَّا قوله
(هذا لعمرُو الله إِسرائينَا ... )
فإنّ قالت هنا بمعنى ظنّتْ فعدتْهُ إلى مفعولينِ كما تعدَّى قال إلى مفعولينِ وذلك في لغة بني سُلَيْمٍ حكاه سيبويه عن أبي الخطّاب ولو أراد قال التي ليست في مَعْنَى الظنّ لرفعَ وليس أحدٌ منَ العرب يَنْصِبُ بقال التي في معنى ظنّ إلا بَني سُلَيم وهي اليُمْنَى لا تُكَسَّرُ قال أبو عُبَيْدٍ وأما قول عُمَر رضي الله عنه وَزَوّدتْنَا يُمَيتَنَيْها فقياسه يُمَيّنَيْهَا لأنه تصغير يَمينٍ لكن قال يُمَيْنَتَيْهَا على تصغير الترخيم وإنما قال يُمَيْنَتَيْهَا ولم يقل يَدَيها ولا كَفَّيْها لأنه لم يُرد أنها جمعت كفيها ثم أَعطَتْهُما بجميع الكفينِ ولكنه أراد أنها أعطَتْ كُلَّ واحدٍ كفّا واحِدةً بيَمينها وَأَيْمَنَ أَخَذَ يَمِينًا وَيَمنَ به ويَامَنَ وتيامَنَ ذَهَبَ به ذات اليَمينِ وحكى سيبويه يَمَنَ يَيْمِنُ يعني أخذ ذاتَ اليمينِ قال وسَلّمُوا لأنّ الياءَ أخفُّ عليهم من الواوِ وقوله تعالى {إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين} الصافات 28 قال الزجّاجُ هذا قول الكفّارِ للذين أضلوهم كنتم تخدعونَنَا بأقوى الأسباب فكنتم تأتوننا مِنْ قِبَلِ الدّين فَتُرُونَنَا أنّ الدين والحقَّ ما تضلوننا به وقيل معناه كنتم تأتوننا من قِبَلِ الشهوة لأن اليَمِينَ مَوضِعُ الْكبِدِ والكبدُ مَظِنَّةُ الشهوة والإرادة ألا ترى أنّ القلبَ لا

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 514

شيءَ له من ذلكَ لأنه من ناحية الشمال والتيَمُّنُ أنّ يوضعَ الرجلُ على جنبِه الأَيْمَنِ في القبر قال
(إذَا الشيخُ عَلْبا ثُمّ أصبح جِلْدُهُ ... كَرَحْضِ غِسيلٍ فالتيَمُّنُ أَرْوَحُ)
وأخذ يَمْنَةً وَيمنًا وَيسْرَةً ويَسَرًا أي ناحية يَمِين ويسارٍ واليَمَنُ ما كانَ عَنْ يمين القِبَلة مِنْ بلادِ الغَور النسبُ إليه يَمَنِيٌّ ويَمَانٍ على نادر النسب وألفُهُ عِوَضُ من الياءِ ولا تدلُّ على ما تدل عليه الياءُ إِذْ ليس حكمُ العقيِبِ أنْ يدلّ على ما يدل عَلَيه عَقيبُهُ دائمًا فإن سَمَّيتَ رجُلاً بِيَمَنٍ ثم أضفتَ إليه فعلى القياس وكذلك جميعُ هذا الضربِ وقد خَصُّوا باليَمَنِ موضعًا مَا أو غلَّبُوه عليه وعلى هذا لا يجوزُ ذهبتُ اليَمَنَ وإنّما يجوزُ على اعتقاد العموم ونظيرهُ الشأمُ ويدُلُّك على أنّ اليَمَنَ جنسِيٌّ غيرُ عَلَميٍّ أنّهم قد قالوا فيه اليَمْنَةُ واليُمْنَةُ وأَيْمَنَ القَومُ ويَمّنُوا أتَوا اليَمَنَ وقولُ أبِي كَبِيرٍ الهُذَليّ
(تَعْوِي الذِّئَابُ من المخافَةِ حَوْلَهُ ... إهلاكَ رَكْبِ اليامِنِ المُتَطوِّفِ)
إمّا أنْ يكون على النسبِ وإمّا أنْ يكونَ على الفعلِ ولا أعْرِف له فِعْلاً ورجلٌ أَيْمَنُ يَصْنَعُ بِيُمْنَاه وقال أبو حَنيفَةَ يَمِنَنى ويَمَننَي جاء عن يميني واليَمِينُ الحِلفُ أُنثى والجمعُ أَيْمُنٌ وأَيْمانٌ وقالوا أَيْمُنُ الله وأَيْمُ الله وإيمُنُ الله وإيمُ الله ومُ الله فحذفوا ومِ الله أُجرِي مُجْرَى مُ اللهِ قال سيبويه وقالوا لايْمُ الله واستدل بذلك على أنّ ألفَها ألِفُ وصْلٍ قال ابن جِنّي أمّا أيَمُنٌ في القسم فحذفت الهمزةُ منها وهي اسمٌ مِنْ قِبَلِ أنَّ هذا اسمٌ غَيرُ متمكِّنٍ ولم يستعمل إلا في القسم وحْدَهُ فلما ضارعَ الحرفَ بقلة تمكُّنِه فُتِحَ تشبيهًا بالهمزةِ اللاحقة لحرف التعريفِ وليس هذا فيه إلا دون بناء الاسم لمضارعته الحرفَ وأيضًا فقد حكى يونس إيمُ الله بالكسر فقد جاءَ فيه الكسرُ أيضًا كما ترى ويؤكِّدُ عندك أيضًا حالَ هذا الاسم في مضارعته الحرفَ أنّهم قد تلاعبُوا به وأضعَفوهُ فقالوا مرّة أيمُنُ الله ومرّةً أيْمُ الله ومرّة إيْمُ الله ومرّة مِ الله ومرّة مُ الله فلما حذفوه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 515

هذا الحذف المُفْرِطَ وأصارُوهُ من كونه عَلَى حَرْفٍ إلى لفظِ الحروفِ قوِيَ شبَهُ الحرفِ عليه ففتحوا هَمْزتَهُ تشبيهًا بهمزة لامِ التعريف وقالَ مَرّةً ومما يجيزُهُ القياسُ غَيْرَ أَنْ لم يَرِدْ به الاستعمالُ خَبَرُ الأيْمُنِ مِن قولهم لايمُنُ اللهِ لأنطلقنّ فهذا مبتدأٌ محذُوفُ الخبر وصارَ طولُ الكلامِ بجوابِ القسم عِوَضًا منِ الخبر واستَيْمَنْتُ الرجلَ استخلفتهُ عن اللحيانِي واليَمِينُ القوة والقدرة وبه فُسِّرَ قوله تعالى {لأخذنا منه باليمين} الحاقة 45 وقيل أراد باليد اليُمْنَى وقولُ الشَّمَّاخ
(إذا ما رايةٌ رُفِعَتْ لمجْدٍ ... تَلَقّاها عَرابةُ باليَمِينِ)
قيلَ أرادَ القوّة وقيل أراد اليد اليُمْنَى وأمّا قوله {فراغ عليهم ضربا باليمين} الصافات 93 فقيل معناه بالحَلِف لقوله {وتالله لأكيدن أصنامكم} الأنبياء 57 واليَمِينُ المنزلةُ يقال هو عندنا باليَمِيْنِ أي بمنزلةٍ حَسَنَةٍ واليَمْنَةُ واليُمْنَةُ ضربٌ من بُرُود اليَمَنِ وأَيمُنُ اسم رجلٍ وأيمُنُ موضع قال المُسّيَبُ أو غَيرُهُ
(شَرَكَا بَمَاءِ الذَّوْبِ تجمعُهُ ... في طوْد أيْمَنَ مِنْ قُرى قَسْرِ)

(النون والفاء والواو)
[ن ف و] نِفْوَةُ الشَّيءِ ونُفَاوتُه بَقِيّتُهُ وأرداؤُهُ ونَفَوتُه لُغَةٌ في نَفَيتُهُ والنَّيِّفُ الفضل عن اللحياني وحكى عن الأصمعي ضع النَّيْفَ في موضعه أي الفَضْلَ ونَافَ الشيءُ نَوْفًا ارتفَعَ وأَنَافَ الشيءُ على غيرِه ارتفع وأشرفَ قال طرفةُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 516

(وأَنَافَتْ بِهَوادٍ تُلُعٍ ... كجذوعٍ شُذِّبَتْ عنها القُشُرْ)
والنَّيِّفُ والنَّيْفُ كَميِّت ومَيْتٍ الزيادة والنَّيِّفُ والنَّيِّفَةُ ما بين العَقْدَين لأنها زيادةٌ يقال لها عَشَرةٌ ونَيِّفٌ وكذلك سائرُ العُقُودِ قال اللحياني يقال عشرون ونَيِّفٌ ومِائَةٌ ونَيّفٌ وألفٌ ونَيِّفٌ ولا يقال نَيِّفٌ إلا بعد عَقدٍ قال وإنما قيل نَيِّفٌ لأنه زائدٌ على العددِ الذي حواهُ ذلك العَقْدُ وأَنَافَتِ الدراهمُ كذا زادتْ وقال ابن جني في كتابه الموسوم بالمُعرِبِ وأنتَ تراهم قدِ استحدثوا في خَبْلَهُ من قوله
(لمَّا رأيتُ الدَّهْرَ جَمّا خَبْلهو ... )
حرف مَدٍّ أنافوه على وزنِ البَيْت فَعدَّى أنافوهُ وليس هذا بِمَعْروفٍ وإنّما عَدَّاهُ لأنّه في مَعْنَى زادُوا ونَيَّفَ على الخمسينَ وغيرِها زاد ونَيَّفَ العددَ على ما تقول زادَ وأمرأَةٌ مُنِيفَةٌ ونِيَافٌ تامة الطُّوْل والحُسْنِ وجَمَلٌ نِيَاف وناقة نِيَافٌ طَوِيْلا السَّنَام قال ابنُ جني ياءُ كُلِّ ذلك منقلبةٌ عَنْ واوٍ لأنه من النَّوفِ الّذي هُوَ العُلُوُّ والارتفاعُ قُلبَتْ فيه الواوُ تخفيفًا لا وجوبًا ألا ترى إلى صِحّة صِوَانٍ وَخِوَانٍ وَصِوارٍ على أنه قد حُكي حِلوَانٌ وَصِيَارٌ وذلك تخفيف لا عن صنعةٍ ووجوب وقد تجوز أن يكون نَيافٌ مصدرًا جاريًا على فِعلٍ معتل مقدرٍ فيجري حينئذٍ مجرى قيامٍ وَصيَامٍ وَوُصِفَ به كما يوصف بالمصادر وفَلاة نياف طويلة عريضة قال
(إذَا اعتَلَى عَرْضِ نِيافٍ فِلِّ ... )

(أَذْرَى أَساهِيكَ عَتيْقٍ أَلِّ ... )

(بعَطْفِ ضَبْعَيْ مَرِحٍ شِمِلِّ ... )
ويُروى بأَوبِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 517

والنَّوْفُ أسفلُ الذِّيلِ لزيادته وطوله عَنْ كُرَاع والنَّوْفُ السَّنَامُ وخص بعضهم به سَنَامَ البعير والنَّوْفُ البَظْرُ وكُلُّ ذلك في معنى الزيادة والارتفاع ونَوْفٌ اسم رجلٍ ويَنُوفُ عَقَبَةٌ معروفةٌ سميت بذلك لارتفاعها وأنشد أحمد بنُ يحيى
(عُقَابُ يَنوفٍ لا عُقَابُ القَواعِلِ ... )
ورواهُ ابن جني تَنُوفٍ وقال هو تَفْعَلُ منِ النَّوْفِ وهو الارتفاعُ سُميت بذلك لعلُوّها وعبدُ منافٍ بَطْنٌ من قُرَيشٍ قال سيبويه الإضافة إليه مَنَافِيٌّ وهو مما وَقَعَتْ فيه الإضافةُ إلى الثاني دُونَ الأول لأنه لو أضيفَ إلى الأول لالتبس
(مقلوبه)
[ف ن و] الفناة البقرةُ والجمعُ فنواتٌ وشَعرٌ أَفْنَى في مَعنَى فَيْنَانٍ وليس من لَفْظه وامرأَةٌ فَنْوَاءُ أَثِيثَةُ الشعَرِ من رَوَى ذلك ابن الأعرابي وأمّا جُمْهُور أهلِ اللغةِ فقالوا امرأَةٌ فَنْوَاءُ أي إِنّ لشَعَرِها فُنُونًا كَأفنانِ الشَّجَرِ وكَذلكَ شَجَرةٌ فَنْوَاءُ إنّما هي ذَاتُ الأَفْنَانِ فقياسها فَناءُ أيضًا
(مقلوبه)
[وف ن] جِئْتُ عَلَى وَفَنِه أَي أَثرِه قال ابن دُرَيدٍ وليس بِثَبْتٍ
(النون والباء والواو)
[ن ب و] نَبَا بَصُره عنه نُبُوّا وَنُبِيّا قال أَبو نُخَيْلَةَ
(لمَّا نَبَاني صَاحبي نُبِيّا ... )
ونَبْوَةً ونَبَا السيفُ عن الضَّرِيْبَةِ نَبْوًا ونَبْوَةً لا يراد بالنَّبْوةِ المرَّةُ الواحدِةُ كَلَّ ونَبَتْ صُورتُهُ قَبُحَتْ فَلَم تَقْبَلها العينُ ونَبَا به مَنْزِلُهُ لم يُوَافِقْهُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 518

ونَبَا فُلانٌ عَلَى فُلانٍ لمْ يَنْقَدْ لَهُ ونَبَا جَنْبِي عن الفراشِ لم يَطْمئِنّ عليه ونَبَا السَّهْمُ عن الهَدَفِ نَبْوًا قَصَّرَ ونَبَا عن الشيءِ نَبْوًا ونَبْوَةً زَايَلَهُ والنَّبْو العُلُوُّ والارتفاعُ وَقَدْ نَبَا والنَّبْوةُ والنَّبِيُّ ما ارتفع من الأرض والنَّبِيُّ العلمُ من أَعْلاَمِ الأرضِ الَّتي يُهتدى بِهَا قال بعضُهم ومنه اشتقاق النَّبِيِّ لأنه أَرْفَعُ خَلْقِ اللهِ وذلك لأنه يُهتدَى به وقد تقدم ذكرُ النبِيِّ في الهَمزِ وهُم أَهْلُ بَيتِ النُّبوَّة والنَّباوَةُ والنَّبِيُّ الرَّمْلُ ونَبَاةُ مَقْصُورٌ مَوْضعٌ عن الأخفش قالَ سَاعِدَةُ بنُ جُؤَيةَ
(فالسِّدْرُ مُخْتَلَجٌ وَغُوْدرَ طافيًا ... ما بَينَ عَيْنَ إلى نَبَاَة الأثْأَبُ)
وَرُوِيَ نَبَاتَا وقَدْ تقدّمَ ونُبَيٌّ مكانٌ بالشأْمِ دون البِشْرِ قال القُطَامِيُّ
(لمَّا وَرَدْنَ نُبَيّا واسْتَتَبِّ بنا ... مُسْحنفِرٌ كخطُوطِ السِّيحِ مُنْسحِلُ)
والنَّبِيُّ موضِعٌ بِعَيْنه والنَّبَوَانُ ماءٌ بعينه قال
(شَرْحٌ رَوَاءٌ لكُمَا وَزُنْقُبُ ... )

(والنَّبَوَانُ قَصَبٌ مُثَقَّبُ ... )
يَعْني بالقَصَبِ مَخَارِجَ مَاءِ العُيُون ومُثَقَّبٌ مفتُوحٌ بالماءِ
(مقلوبه)
[ن وب] نَابَ الأَمْرُ نَوْبًا ونَوْبَةً نزل

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 519

والنَّائِبَةُ النازلة وَهيَ النَّوَائِبُ والنُّوَبُ الأخَيْرَةُ نَادِرةُ قال ابن جنيٍّ مَجِيءُ فَعْلَةٍ عَلَى فُعَلٍ يُرِيكَ أَنَّها كَأَنَّها إنّما جاءَتْ عندهم مِنْ فُعْلَةٍ فكأنّ نَوْبَةً نُوْبَةٌ وإنّما ذلك لأنّ الواوَ مِمَّا سبيلُهُ أن يأتي تابعًا للضمة قال وهذا يُؤَكدُ عندك ضَعفَ حُرُوف اللينِ الثَّلاثَة وكذلكَ القولُ في دَولةٍ وجَوْبَةٍ وقد تقدم والنَّوْبُ اسمٌ لِجمَعِ نائِبٍ مثلُ زائرٍ وزَوْرٍ وقيل هُوَ جَمْعٌ والنَّوْبَةُ الجَماعَةُ منَ الناس وقولُهُ أنشده ثَعلَبٌ
(انقطَعَ الرشاءُ وانحلّ النَّوْبُ ... )

(وجَاءَ مِن بَنَاتِ وَطَّاءٍ نَوْبُ ... )
يجوز أن يكون النوبُ فيه من الجمع الذي لا يفارق واحدَهُ إلا بالهَاءِ وأن يكون جَمْعَ نائبٍ كَزَائرٍ وَزَوْرٍ على ما تقدّمَ والنَّوْبُ ما كان منك مسيرةَ يَومٍ ولَيْلَةٍ قال لَبيدٌ
(إحْدَى بَني جَعْفَرٍ كَلِفْتُ بِهَا ... لَم تُمْسِ نَوْبًا مِني ولا قَرَبَا)
وقيل ما كان على ثَلاثَة أَيّامٍ وقيل ما كان على فَرْسَخينِ أو ثَلاثَةٍ وقيل النَّوْبُ القُرْبُ قال أبو ذُؤَيبٍ
(أَرِقْتُ لذكرِه من غَيْرِ نَوْبِ ... كما يَهْتَاجُ مَوْشيٌّ نَقِيْبُ)
ونُبْتُهُ نَوْبًا وانتَبْتُهُ أَتيتُهُ على نَوْبٍ والنَّوَبَةُ الفُرصَةُ والدّولَةُ والجمع نُوَبٌ نادِرٌ وتَنَاوَبَ القومُ الماءَ تقاسمُوُه على المَقلَة وهي حَصَاةُ القَسْمِ ونابَ الشيءُ عن الشيءِ يَنُوبُ قامَ مَقَامَهُ وأَنَبْتُهُ أَنا عَنهُ ونَاوَبَهُ عَاقَبَهُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 520

ونابَ إلى الله وأنابَ إليه تابَ ورَجَعَ وفي التنزيل {منيبين إليه} الروم 31 أَي رَاجِعينَ إلى كُلِّ ما أمَرَ به غَيرَ خارجينَ عن شيءٍ من أَمرِه وقَولُهُ تعالى {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له} الزمر 54 أي توبوا إليه وارجعوا وقيلَ إنها نزلَتْ في قَومٍ فُتِنوا في دينهم وعُذِّبُوا بمكَّةَ فرجعوا عن الإسلامِ فقيل إِنّ هؤلاءِ لا يُغْفَرُ لهم بعدَ رجوعِهم عن الإسلامِ فأَعلَمَ اللهُ أنّهم إن تابوا وأسلموا غُفِرَ لهم والنُّوْبُ جيل من السودانِ والنُّوْبُ النَّحْلُ قال أبُو ذُؤَيبٍ
(إذَا لَسَعَتْهُ النّحْلُ لم يَرْجُ لَسْعَهَا ... وحالفها في بيت نُوبٍ عوابلِ)
قال أبُو عُبَيدَةَ سُمِّيَتْ نُوْبًا لأنها تَضْرِب إلى السَّوَاد وقال أبو عُبَيدٍ سُمِّيتْ به لأنها ترعى ثم تنُوبُ إلى موضِعها فَمَنْ جَعَلَها مُشبّهةً بالنوبِ لأنّها تَضربُ إلى السوادِ فَلا واحِدَ لَهَا ومَنْ سَمَّاها بذلك لأنّها تَرْعَى ثمّ تنُوبُ فواحِدُها نائبٌ والمَنابُ الطريقُ إلى الماءِ ونائبٌ اسمُ رجلٍ
(مقلوبه)
[ون ب] ونَبَّهُ لُغَةٌ في أَنَّبَهُ
(مقلوبه)
[ب ن و] بَنَا في الشَّرَفِ يَبْنُو وعلى هذا تُؤُوِّل قولُ الحُطَيئَة
(أولئِك قومُ إنْ بَنَوْا أحسَنوا البُنَا ... )
قالوا إِنَهُ جَمعُ بُنْوَةٍِ أو بِنْوَةٍ قال الأصمعِيُّ أنشدت أعرابيّا هذا البيتَ
( ... أحسنوا البنا ... )
فقال لي أَيْ بُنَا أَحسَنُوا البُنَا أرادَ بالأَوّل أَيْ بُنَيَّ والابن الوَلَدُ ولامُهُ في الأصل مُنقَلبةٌ عَنْ واوٍ عند بعضهم كأنّهُ مِن هذا والأُنثى ابنَةٌ وبِنْتٌ الأَخيرَةُ على غيرِ بناءِ مُذَكّرِهَا ولامُ بنِتٍ وَاوٌ والتاءُ بَدلٌ منها

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 521

قال ابنُ جنيٍّ أصلُهَا بَنَوَةٌ وَوَزْنُها فَعَلٌ فألحَقَتها التاءُ المبدلةُ مِن لامها بِوَزن حِلْسٍ فقالوا بِنْتٌ وليست التاءُ فيها بعلامَةِ تأنيثٍ كما ظَنَّ مَنْ لا خِبْرَةَ لَهُ بهذا الشأن وذلك لسكون مَا قَبلَها وهذا مَذهبُ سيبويهِ وهو الصحيحُ وقد نصّ عليه في باب ما لا ينصرفُ فقال لو سَمَّيتَ بها رجلاً لصرْفتَها معرفةً ولو كانت للتأنيثِ لمَا انصرف الاسمُ على أن سيبويه قد تسمَّح في بعض ألفاظِه في الكتاب فقال في بِنْتٍ هي علامة تأنيثٍ وإنّما ذلك تَجوُّز منه في اللفظ لأنّه أرسلَهُ غُفْلاً وقد قَيَّدهُ وعَلَّلَهُ في باب ما لا ينصرفُ والأخذ بقوله المعلَّلِ أَقْوَى منَ الأخذ بقوله الغُفْلِ المُرْسَلِ ووجْهُ تَجَوُّزه أنَّهُ لمَّا كانتْ التاءُ لا تبدلُ من الواو فيها إلا مع المُؤَنَّث صارَتْ كأنها علامَةُ تأنيثٍ وأَعني بالصيغَة فيها بِناءَهَا على فِعْلٍ وأصلُهَا فَعَلٌ بدلالة تكسيرِهم إِيّاه على أفْعَالٍ وإبدالُ الواوِ فيها لازمٌ لأنّه عَمَلٌ اختُصّ بهِ المُؤَنثُ ويدلُّ أيضًا على ذلك إقامَتُهم إياهُ مُقامَ العلامة الصريحة وتَعَاقُبُهَا فيها على الكلمة الواحدَةِ وذلك نحو ابنَةٍ وبنتٍ فالصيغة في بِنْتٍ قائِمَةٌ مَقَامَ الهاءِ في ابنَةٍ فكما أنّ الهاءَ علامةُ تأنيثٍ فكذلك صيغةُ بِنْتٍ علامةُ تأنيثها وليس بنتٌ مِن ابنَةٍ كَصَعْبٍ مِن صَعْبةٍ إنّما نظيرُ صَعْبَةٍ مِن صَعْبٍ ابنةُ مِن ابنٍ ولا دِلالة لك في البُنّوَّةِ على أنّ الذاهبَ من بنتٍ واوٌ لكِنْ إبدالُ التاءِ من حرف العلةِ يدل على أنَّهُ منَ الواو لأنّ إبدالَ التاءِ مِنَ الواوِ أضعَافُ إبدالِهَا منَ الياءِ والنسبُ إلى بنتٍ بَنَوِيٌّ فأَمّا قولُ يُونُسَ بِنْتِيٌّ وأخْتِيٌّ فمردودٌ عند سيبويه وقد أُنعمَ تَعْلِيلُهُ في غيرِ مَوضعٍ وقوله تعالى {هؤلاء بناتي هُنَّ أطْهَرُ لكم} هود 78 كَنَّى ببناتِهِ عن نسائِهم ونِسِاءُ أُمَّة كُلِّ نَبِيٍّ بمَنزِلَةِ بناتِه وأزوَاجُهُ بمنزلةِ أمهاتهم هذا قول الزجّاجِ قال سيبويه وقالوا ابنَمٌ فزادوا الميمَ كما زِيدتْ في فُسْحُمٍ ودِلقِمٍ وكأَنَّها في ابنَمٍ أَمْثَلُ قليلاً لأنّ الاسمَ محذُوفُ اللامِ فكأنها عِوضٌ منها وليس في فُسحُمٍ ونحوِه حَذْفٌ فأمّا قول رُؤبة
(بُكَاءَ ثَكْلَى فَقَدَتْ حَميمَا ... )

(فَهْيَ تُرَثِّي بأَبَا وابنَامَا ... )
فإنّما أَرادَ وابنيْ ما لكن حَكَى نُدْبتَها واحتمل الجمع بينَ الياءِ والألف هاهُنَا لأنه أرادَ الحكاية كأنّ النادبَةَ آثَرتْ وابنا على ابنِي لأنّ الألفَ هَاهُنَا أَمْنَعُ نَدْبًا وأَمَدُّ لِلصَّوتِ إذْ في الألف من ذلك ما ليس في الياءِ ولذلك قالَتْ بأَبَا ولَمْ تقُلُ بأَبِي والحكايَةُ قد

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 522

يُحتَملُ فيها مَا لا يُحتَملُ في غيرِها ألا ترى أنّهُم قد قالوا مَنْ زيدًا في جواب مَنْ قال رأيتُ زَيْدًا ومَنْ زيْدٍ في جواب مَنْ قال مَرَرْتُ بزيدٍ ويُرْوَى فَهْيَ تنادي بأبي وابني ما فإذا كان ذلك فَهُو على وَجْهه وما في كلِّ ذلكَ زائدةٌ وَجَمْعُ الابنِ أبناءٌ وقالوا في تصغيرِه أُبَيْنُونَ وجَمْعُ البنت بَنَاتٌ وبناتُ الليلِ الهمُومُ أنشد ثعلَبٌ
(تَظلُّ بناتُ الليلِ حَوْليَ عُكَّفًا ... عُكُوفَ البواكي بَيْنَهُنَّ قَتيلُ)
وقول أميَّةَ بن أبي عائذٍ الهُذَلِيِّ
(فَسَبَتْ بناتِ القلبِ فَهْيَ دَهائِنٌ ... بحِبالِها كالطيرِ في الأقفاصِ)
إنّما عنى ببناتِه طوَائِفَهُ وأبناءُ فارسَ قومٌ مِن أولادِهم ارتُهنُوا باليَمن والنسبُ إليهم أبْنَاوِيٌّ والاسم من كل ذلك البُنُوّةُ وللأَبِ والابن والبنْت أَشْيَاءُ كثيرةٌ يُضَافُ إليها قد جمعتها وتقصَّيْتُها في الكتابِ المُخصَّصِ وتَبَنَّاهُ اتخذه ابنًا وقال الزجّاجُ تَبَنَّى به يريد تَبنَّاهُ وقولُه أنشده ابنُ الأعرابِي
(يَا سَعْدُ يا بنَ عَمَلي يا سَعْدُ ... )
أرادَ يا مَنْ يَعمَلُ عَمَلي أو مثلَ عَمَلي قال والعرب تقول الرفق بُنَيُّ الحِلم أي مثلُهُ وقد تقدّمَ جميعُ ذلكَ في الياءِ
(مقلوبه)
[ب ون] البَوْنُ والبُوْنُ مسافةُ ما بين الشيئَينِ قال كُثيرُ عزةَ
(إذَا جاوزُوا مَعروفَهُ أسْلَمتهمُ ... إلى غَمْرَةٍ لا يُنظِرُ القومَ بوْنُهَا)
وقد بَانَ صاحبَهُ بَوْنًا والبُوانُ من أعمدة الخِبَاءِ والجمع أبْوِنَةٌ وبُوْنٌ وبُوَنٌ وأَبَاها سيبويه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 523

والبُوْنُ مَوضعٌ قال ابن دُريدٍ لا أدري ما صحَّتُهُ والبُوَيْنُ موضعٌ قال مَعْقَلُ بن خُوَيْلدٍ
(لعَمْري لقد نادى المُنَادَى فَراعَني ... غَدَاةَ البُوَيْنِ مِنْ قَريبٍ فَأَسْمَعَا)
وبُوَاناتٌ موضعٌ قال مَعْنُ بنُ أَوْسٍ
(سَرَتْ مِنْ بُوَانَاتٍ فَبُونٍ فأصْبَحتْ ... بِقَوْرَانِ قَوْرَانِ الرِّصَافِ تُرَاكِلُه)

(النون والميم والواو)
[ن م و] نَمَا الشيءُ يَنْمُوْ نُمُوّا زادَ وَكَثُرَ قال أبُو عُبَيْدٍ قال الكسائيُّ لم أسْمَعْهُ إلا من أخوينِ من بَني سُلَيْمٍ ثم سَأَلْتُ عَنهُ جَمَاعَةَ بَني سُلَيمٍ فلم يَعرِفُوهُ بالواوِ وَهيَ النِّمْوَةُ ونَمَا الخِضَابُ ازدادَ حُمرةً وسَوَادًا وقد تقدمَ كلُّ ذلكَ في الياءِ وقال اللحيانيُّ وزعمَ الكسائيُّ أَنّ أَبَا زيادٍ أنشدَهُ
(يا حُبًّ لَيْلَى لا تَغَيَّرْ وازْدَد ... )

(وانْمُ كَمَا يَنْمُو الخِضَابُ في اليَدِ ... )
والروايةُ المشهورةُ وانمِ كَمَا ينمِي
(مقلوبه)
[ن وم] النَّومُ النُّعَاسُ نامَ يَنَامُ نَوْمًا ونِيامًا عن سيبويه والاسم النِّيمةُ وقولُهُ
(تاللهِ ما زيدٌ بِنامَ صاحبُهْ ... )

(ولا مخالِطُ اللَّيانِ جَانبُهْ ... )
قيل إنّ نام صاحبُه عَلَمٌ اسمُ رجلٍ وإذا كانَ كذلك جَرَى مَجْرَى بَنِي شابَ قَرْنَاهَا فإن قلتَ فإنّ قولَهُ ولا مُخَالطِ اللَّيانِ جانبُهْ ليس علمًا وإِنَّما هُوَ صِفَةٌ وهو

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 524

معطوفٌ على نامَ صاحبُهْ فيجب أنْ يكونَ نامَ صاحبُهْ صِفَةٌ أيضًا قيل قد يكون في الجملِ إذا سُمِّيَ بها مَعَاني الأفْعَالِ ألا ترى أن شابَ قَرْنَاهَا تَصُرُّ وتَحلُبُ هُوَ اسمٌ عَلَمٌ وفيه مع ذلك مَعْنَى الذمّ وإذا كان كذلك جاز أن يكون قوله ولا مخالطِ اللَّيانِ جانِبِهْ معطوفًا على ما في قوله نام صاحبُهْ من معنى الفِعْلِ وما لَهُ نِيْمَةُ لَيْلَةٍ عن اللحيانيِّ أَرَاهُ يعني ما ينام عليه لَيْلَةً واحِدَةً ورجلٌ نائمٌ ونَؤُومٌ ونُوْمةٌ ونُوَمٌ الأخيرة عن سيبويه مِن قوْمٍ نيَامٍ ونُوَّمٍ وَنُيَّمٍ قلبُوا الواوَ ياءً لقربها مِنَ الطرَف ونِيَّمٍ عن سيبويه كَسَّرُوا لمكَانِ الياءِ ونُوَّامٍ ونُيَّامٍ الأخيرة نادرةٌ لبُعدها مِنَ الطرفِ قال
(أَلا طَرَقَتْنَا مَيَّةُ بْنَةُ مُنْذِرٍ ... فَمَا أَرَّقَ النُّيَّامَ إِلاَّ سَلاَمُهَا)
كذا سُمِعَ مِن أبي الغَمْرِ ونَوْمٌ اسم للجَمْعِ عندَ سيبَوَيْه وجَمْعٌ عند غَيرِهِ وقد يَكُونُ النَّومُ للوَاحِد وامْرَأةٌ نائِمةٌ مِنْ نِسوَةٍ نُوَّمٍ عن سيبويه وأكثَرُ هذا الجَمْعِ في فاعلٍ دون فاعِلَةٍ وامرأةٌ نَؤُوْمٌ الضَّحَى نَائِمتُهَا وإِنّما حَقيقَتُه نَؤُمٌ بالضَّحَى أوْ في الضَّحَى واستنَامَ وتَنَاوَمَ طَلَبَ النَّومَ وإنّهُ لَحَسَنُ النِّيمَة أي النَّومِ والمَنامُ والمنَامَةُ موضعُ النومِ الأَخيرةُ عن اللحياني وفي التنزيل {إذ يريكهم الله في منامك قليلا} الأنفال 43 وقيل هو هنا العَينُ لأنّ النومَ هُنَالكَ يَكُونُ وقد يَكُونُ النومُ يُعْنَى به المَنَامُ لأنّهُ قد جاءَ في التفسير أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رآهم في النَّومِ قليلاً وقَصَّ الرُّؤْيَا على أصحابه فقالوا صْدَقَتْ رُؤياك يا رسولَ اللهِ وقد أَنامَهُ ونوَّمهُ ويقالُ في النداءِ خاصّةً يا نَوْمانُ أي كثيرَ النوم قال ابنُ جنيٍّ وفي المَثَلِ أَصْبِحْ نَومَانُ فَأَصْبِحْ على هذا من قولك أَصْبَحَ الرَّجُلُ إذا دخل في الصبْحِ وروايَةُ سيبَويهِ أصبِحْ لَيلُ أي لِتَزُلْ حتى يُعَاقبك الإصْبَاحُ قال الأَعْشَى
(يقولونَ أَصْبِحْ لَيْلُ والليلُ عاتمُ ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 525

ورُبَّما قالوا يا نَومُ يُسَّمُونَ بالمَصْدَر وأصابَ الثأرَ المُنيمَ أي الثَأرَ الّذي فيه وَفاءُ طَلِبَتِه وفُلانٌ لا ينامُ ولا يُنْيمُ أي لا يَدَعُ أحدًا ينامُ قالت الخَنْسَاءُ
(كما مِنْ هاشمٍ أَقْرَرْتُ عَيْني ... وكانَتْ لا تَنَامُ ولا تُنِيْمُ)
وقولهُ
(يَبُكُّ الحَوضَ عَلاَّها وَنَهْلا ... وَخَلْفَ ذِيَادِهَا عَطَنٌ مُنِيْمُ)
مَعْنَاهُ تَسْكُنُ إِلَيه فَيُنْيْمُهَا ونَاوَمَني فَنُمْتُهُ أي كُنْتُ أشَدَّ نَوْمًا مِنْهُ ونَامَ الخَلْخَالُ إذا انقَطَعَ صَوْتُهُ من امتِلاءِ السَّاقِ تَشْبِيهًا بالنَّائمِ من الإنسَانِ وغَيرِه كما يُقَالُ استَيْقَظَ إِذا صَوَّتَ قالَ طُرَيْحٌ
(نَامَتْ خَلاخِلُهَا وجَالُ وِشاحُهَا ... وجَرى الإزارُ عَلى كَثيبٍ أَهْيَلِ)

(فاستَيْقَظَتْ منها قَلائِدُهَا الّتي ... عَقدَتْ على جِيدِ الغزالِ الأكْحَلِ)
وَقَولُهُم نامَ هَمُّهُ معناه لم يكن لَهُ هَمٌّ حكاهُ ثَعْلَبٌ ورجلٌ نُوَمَةٌ ونَوِيْمٌ مُغَفَّلٌ ونُوْمَةٌ خامِلٌ وكله مِنَ النَّومِ كأَنَّهُ نائِمٌ لِغَفْلَتِه وخُموله وما نَامَتِ السّماءُ الليْلَةَ مَطرًا وهو مَثَلٌ بذلك وكذلك البَرْقُ قالَ سَاعِدَةُ بنُ جُؤَيةَ
(حَتّى شآها كَلِيْلٌ مَوهِنًا عَمِلٌ ... بَاتَتْ طِرَابًا وبَاتَ اللَّيْلُ لَمْ يَنَمِ)
ومُستَنَامُ الماءِ حيث ينقعُ ثم ينشفُ هكذا قال أبو حنيفة ينقع والمعروف يستنقعُ كأنّ الماءَ يَنَامُ هنالك والمَنَامَةُ القَطِيْفَةُ وهي النِّيمُ وقولُ تأبَّط شرّا
(نيافُ القُراطِ غَرَّاهُ الثَّنَايَا ... تَعَرَّضُ للشباب ونعْمَ نِيْمُ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 526

قيل عنى بالنِّيْمِ القَطِيفَةَ وقيل عنى به الضجيعَ وحكى المُفَسِّرُ أَنَّ العَرَبَ تَقُولُ هوَ نِيْمُ المرأةِ وهي نِيْمتُهُ والمَنَامَةُ الدُّكَّان وحِدِيثُ عَلِيٍّ دخَلَ عَلَيَّ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وأنا على المَنَامَةِ يَحتَمِلُ أن يكونَ الدُّكّانَ وأن تكونَ القَطِيْفَةَ ونَامَ الثَّوبُ يَنَامُ نَوْمًا أَخْلَقَ وانقطع ونَامَتِ السُّوقُ كَسَدَتْ ونَامَتِ الريحُ سَكَنَتْ كما قالوا ماتَتْ ونَامَ البَحْرُ هَدَأَ حَكَاهُ الفَارِسيُّ ونَامَتِ النارُ هَمَدَتْ كُلُّه من النوم الذي هو ضِدُّ اليَقَظة واستَنَامَ إلى الشيءِ استَأْنَسَ به والنَّامَةُ قاعَةُ الفَرْجِ والنِّيْمُ الفَرْو القَصِيرُ والنِّيمُ كُلُّ لَيِّنٍ من ثَوْبٍ أَو عَيْشٍ والنِّيْمُ الدَّرَجُ الذي في الرِّمَالِ إذا جَرَتْ عَلَيه الرّيحُ قال ذُو الرّمة
(حتّى انجلى الليلُ عَنَّا في مُلَمَّعةٍ ... مثلِ الأَديمِ لها مِن هَبْوَةٍ نِيمُ)
والنيْمُ شَجرٌ تُعمَلُ منه القِدَاحُ قال أبو حنيفةَ النِّيْمُ شَجَرٌ لَهُ شوك لَيِّنٌ وورقٌ صِغَارٌ وله حَبٌّ كثيرٌ متفَرِّقٌ أمثالُ الحِمِّص حامِضٌ فإذا أينع اسوَدَّ وحَلا وهو يُؤكَلُ ومنابتُهُ الجبالُ قال ساعدةُ ووصَفَ وَعِلا في شاهقٍ
(ثمّ يُنوشُ إذا آدَ النهارُ له ... بعدَ الترقُّبِ من نِيمٍ ومن كَتَمِ)
والنِّيْمُ بالفارسية نِصفُ الشيءِ ومنه قَولهُمْ للقُبَّةِ الصغيرةِ نيمٌ خَائجِهْ أي نِصْفُ بَيْضَةٍ والبَيْضَةُ عندهم خاياه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 527

فأُعرِبَتْ فقيل خائِجهْ ونَوْمَانُ نَبْتٌ عن السِّيرافيّ وإنّما قَضَيْنَا على ياءِ النِّيِم في وُجوهِهَا كُلِّها بالواوِ لوجودِ ن وم وعَدَمِ ن ي م
(مقلوبه)
[م ن و] المَنَا الكيلُ والميزانُ وَتَثْنِيَتُهُ مَنَوَانِ ومَنَيانِ والأُوْلَى أَعْلَى وأَرى الياءَ معاقِبةٌ لِطَلَبِ الخفَّةِ والجَمْعُ أَمْنَاءٌ ومَنَوْتُ الرجلَ مَنْوًا أختَبَرْتُهُ ومَنَاهُ اللهُ بِحُبِّهَا مَنْوًا ابتَلاهُ ومُنِيْتُ به مَنْوًا بُليْتُ وَمَنَاةُ صَخْرَةٌ كانتْ لهُذَيْلٍ وخُزَاعةَ تَعبُدُهَا من دونِ اللهِ تعالى من قولكَ مَنَوْتُ الشيءَ ابتلَيْتُهُ وقد تقدّم عامة ذلك في الياء والمَنْوَةُ الأُمْنيَّةُ في بعض اللّغات وأَرَاهم غَيَّروا الآخِر بالإبْدَالِ كما غَيَّرَوا الأولَ بالفَتْحِ
(مقلوبه)
[ون م] الوَنِيْمُ خَرْءُ الذبابِ وَنَمَ وَنْمًا وَوَنيْمًا
(مقلوبه)
[م ون] مَانَ الرجلُ أَهْلَهُ يَمُوْنُهُم مَوْنًا ومَؤُنَةً كفاهم وأَنْفَقَ عليهم والاسْمُ المَايِنَةُ والمَوُوْنَةُ بغيرِ همزٍ على الأصل ومَنْ قال نَؤُرٌ قال مَؤُوْنَةٌ والمَانُ الكَلُّ وهُوَ السِّنُّ الذي يُحْرَثُ به أُرَاهُ فارسيّا وكذلِكَ تَفسيرُهُ فَارسِيٌّ أيضًا كُلُّهُ عن أبي حَنِيفَةَ وإِنّما قضينا على ألِفه بالواوِ لأنّها عينٌ ومَاوَانُ وذُو مَاوَانَ مَوْضِعٌ وقد قيلَ مَاوَانُ مِنَ المَاءِ ولا أدري كيفَ هذانِ انقضى الثلاثي المعتل

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 528

(باب الثلاثي اللفيف)

(النون والهمزة والياء)
[ن أي] النأْيُ البُعْدُ والنأْيُ المُفارقَةُ وقول الحُطَيئةَ
(وهندٌ أَتَى من دونها النَّأْيُ والبُعْدُ ... )
إِنّما أراد المفارقَةَ ولو أرادَ البُعَد لما جَمَعَ بينهما نَأَى عنه ونآهُ يَنْأْى نَأْيًا وانتَأَى وأَنأَيْتُهُ أبْعَدتُهُ والنُّؤيُ والنِّئْيُ والنَّأْيُ والنُّؤَي على مِثالِ النُّقَى التقى عن ثعْلَبٍ الحَفِيْرُ حول الخِبَاءِ أو الخَيْمَة يدفعُ عنها السيل يَمِيْنًا وشمالاً ويُبْعِدُهُ قال
(عَلَيْها مُوقِدٌ ونُؤَى رمادِ ... )
والجمعُ أَنْأَآءٌ وأَنَاءٌ حكاهُ يَعقُوبُ في المقلوبِ ونُئِيٌّ ونِئِيٌّ وأَنْأيْتُ الخِبَاءَ عَمِلْتُ له نُؤْيًا وَنَأَيْتُ النُّؤْيَ أنْأآهُ وأنْأَيتُهُ عَمِلْتُهُ وَانتَأَى نُؤْيًا اتخذَهُ
(مقلوبه)
[ن ي أ] نَآءَ الشيءُ كَنَأَى مَقْلُوبٌ مِنْهُ أنشا يعقُوبُ
(أقولُ وقد ناءَتْ بِهمْ غَرْبَةُ النَّوَى ... نَوًى خَيْتَعُورٌ لا تَشِطَّ دِيارُكِ)
وَنَاءَ الشيءُ نَيْئًا وهو نَيْءٌ بَيِّنُ النُّيُوءِ والنُّيُوءْةَ لم يَنْضَجْ وَلَحْمٌ نَيْءٌ لم تَمْسَسْهُ نارٌ قال أَبُو ذُؤَيْبٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 529

(عُقَارٌ كَمَاءِ النِّيءِ لَيستْ بِخَمْطَةٍ ... ولا خَلَّةٍ يَكْوِي الشَّرُوبَ شِهابُهَا)
شهابُها نارُهَا وَحِدَّتُها وأَنَأْتُهُ أَنَا
(مقلوبه)
[أن ي] أَنَى الشيءُ أَنْيًا وَإِنِّي وأَنآءُ وهُوَ أَنِيٌّ حَانَ وأدْرَكَ وخَصَّ بَعْضُهم به النَباتَ والإناءُ الَّذي يُرْتَفَقُ به وهو مشتقٌّ مِن ذلكَ لأنه قد بَلَغَ أَنْ يُعْتَملَ بما يُعَانَى به من طَبْخٍ أَوْ خَرْزٍ أَو نِجَارةٍ والجمعُ آنيَةٌ وأَوَانٍ الأخيرَةُ جَمعُ الجمعِ مثلُ أَسْقِيَةٍ وأَسَاقٍ والألفُ في آنيَةٍ مُبَدلَةُ مِنَ الهمزةٍ ولستْ بمُخَفَّفَةٍ عنها لا نقلابِها في التكسيرِ واوًا ولولا ذلكَ لحُكمَ عليه بالقلْبِ دُوْنَ البَدَل لأنّ القلْبَ قياسيٌّ والبدلَ مَوقُوفٌ وَأَنَى الماءُ سَخَنَ وبَلَغَ في الحرارةِ وفي التنزيلِ {وبين حميم آن} الرحمن 44 وفيه {تسقى من عين آنية} الغاشية 5 أي متناهيةٍ في شدة الحرِّ وكذلك سائر الجواهر وبلغ الشيءُ إناه وأناءَهُ أي غايتُهُ وفي التنزيلِ {غير ناظرين إناه} الأحزاب 53 أي نُضْجَهُ وإدْرَاكَهُ والأَنَاةُ والأَنى الحِلمُ والوَقَارُ وأَنَى وتَأَنَّى واستأْنَى تَثَبَّتَ وأَنَى أُنِيّا فهو أَنِيٌّ تأَخَّرَ وأبْطَأَ وَآنَى كأَنَى وفي الحديث في صَلاة الجُمْعَة آنَيْتُ وآذَيْتَ وآنَيْتُ الشيءَ أَخَّرْتُهُ قال الحُطَيْئةُ
(وآنَيْتُ العَشَاءَ إلى سُهَيلٍ ... أَوِ الشِّعْرَى فطال بي الأَنَاءُ)
وَالإنْيُ والأَنَى الوَهْنُ أو السَّاعَةُ مِنَ اللَّيلِ وقيلَ السَّاعَةُ منهُ أَيَّ سَاعةٍ كانَتْ وحكى الفارسيُّ عن ثَعْلَبٍ إِنْوٌ في هذا المَعْنَى قال وهو من باب أَشَاوَى وقيلَ الإنَى النّهارُ كُلُّهُ والجمعُ آنَاءٌ وَأُنِيٌّ قال
(يا ليتَ لِي مِثْلَ شَرِيبِي مِنْ غَنِي ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 530

(وهوَ شَريبُ الصِّدْقِ ضَحّاكُ الأُنِيْ ... )
يَقُولُ في أَيّ ساعةٍ منَ الليلِ جِئْتُهُ وجَدْتُهُ يَضْحَكُ وحكى الفارسيُّ أَتَيْتُهُ آنِيَةً بعدَ آنِيةٍ أي تَارَةً بعدَ تَارَةٍ هكذا حكاهُ وأُرَاهُ بَنَى مِنَ الإنَى فَاعِلَةً ورَوَى
(وآنِيَةً يَخْرُجْنَ مِن غَامرٍ ضَحْل ... )
والمعروفُ آوِنَةً وقال عُروَةُ في وَصِيَّتِهِ لِبَنِيْهِ يا بَنيَّ إذَا رأَيتُم خَلَّةً رَائِعةً مِن رجلٍ فَلا تَقْطَعُوا أنَاتكمُ مِنْه وإن كان عند الناسِ رجُلَ سَوْءٍ أي رجَاءَكُم وقولُ السُّلَمِيَّة أنشدُهُ يعقُوبُ
(عنِ الأمرِ الّذِي يُؤْنيكَ عنهُ ... وعن أهلِ النصيحَةِ وَالوِدَادِ)
قالَ أرادَ يُنْئيكَ مِنَ النأْيِ وهو البُعدُ فَقُدِّمَتِ الهمزةُ قبلَ النونِ
(مقلوبه)
[أي ن] آنَ الشيءُ أَيْنًا حانَ لُغَةٌ في أَنَى وليس بمَقلُوبٍ عَنهُ لوجود المصدرَ وقالَ
(أَلَمَّا يَئنْ لي أَنْ تُجَلَّى عَمَايَتي ... وأُقْصِرُ عن لَيْلَى بَلَى قد أَنَى لِيَا)
فجاءَ باللغتينِ جميعًا وقالوا آنَ أَيْنُكَ وإِينُكَ أي حيْنُكَ وقالوا الآنَ فجعلُوهُ اسْمًا لزمان الحَالِ ثم وضَعُوُه على التوسُّعِ فقالوا أَنَا الآنَ أَفْعَلُ كذا وكذا والألف واللامُ فيه زايِدَةٌ لأَنّ الاسم مَعْرِفَةٌ بِغِيرهما وَإِنَّما هو مَعْرِفَةٌ بلامٍ أُخرَى مقدَّرةٍ غَيْرَ هذه الظاهرة قال ابن جنيٍّ قولُهُ عَزّ اسمُهُ {قالوا الآن جئت بالحق} البقرة 71 الذي يَدُلُّ على أنّ اللامَ في الآنَ زائِدَةٌ أَنَّهَا لا تَخْلُو مِن أن تكون للتعريفِ كَمَا يَظُنُّ مخالفُنا أو تكون زائدَةً لغيرِ التعريف كَمَا نقولُ نحنُ فالذي يَدُلُّ على أنَّها لغَيرِ التعريف أَنَّا اعتبرنا جميع ما لامُهُ للتعريفِ فإذَا إسقاطُ لامِهِ جائزٌ فيه وذلكَ نَحْوُ رَجُلٍ والرجلِ وغُلاَمٍ والغلامِ ولم يقولوا افعَلْهُ آنَ كَمَا قالوا افْعَلْهُ الآن فدل هذا على أنَّ اللامَ فيهِ ليستْ للتعريف بل هي زائدَةٌ كما تُزَادُ غَيرُهُ من الحُروف فإذا ثَبَتَ أَنَّها زائدةٌ فقد وَجَبَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 531

النظرُ فيما تَعَرَّفَ به الآنَ فَلَنْ يخلُو من أَحَدِ وجوه التعريف الخمسة إِمّا لأنّه من الأسماء المضمَرة أو من الأسماءِ الأعلامِ أو من الأسماء المُبهَمة أو مِنَ الأسماء المُضَافةِ أو من الأَسماءِ المُعرَّفَة باللام فمحالٌ أن يكونَ مِنَ الأسماءِ المُضْمرة لأنّها معروفةٌ محدودةٌ وليستِ الآن كذلكَ ومُحَالٌ أَنْ تكونَ من الأسماءِ الأعلام لأن تلكَ تَخُصُّ الواحِدَ بعنيه والآنَ يَقَعُ عَلَى كُلَّ وقتٍ حاضرٍ لا يَخُصُّ بعضَ ذلكَ دونَ بعضٍ ولم يَقُلْ أحدٌ أَنَّ الآنَ من الأسماءِ الأعلامِ ومُحَالٌ أيضًا أَنْ تكونَ من أسماءِ الإشارَةِ لأَنَّ جميعَ أسماءِ الإشارة لا تَجدُ في واحدٍ منها لامَ التَّعْرِيفِ وذلك نَحوُ هذا وهذه وذاكَ وتلكَ وهَؤُلاءِ وما أشبَهَ ذلكَ وذهبَ أبُو إسحاقَ إلى أَنَّ الآنَ إنّما تَعَرُّفُهُ بالإشارة وأَنّه إِنَّما بُنيَ لما كانت الألف واللام فيه لغير عهدٍ متقدم إنما تقول الآن كان كذا وكذا لمن لم يتقدم لك معه ذكر الوقت الحاضر فأما فساد كونه من أسماء الإشارة فقد تقدم وأما ما اعتلَّ به من أنه إنما بُنِيَ لأنَّ الألفَ واللامَ فيه لغير عَهْدٍ متقدِّمٍ ففاسدٌ أيضًا لأنّا قد نجدُ الألفَ واللامَ في كَثِيرٍ من الأسماءِ على غير تقدُّمٍ عَهْدٍ وتلك الأسماءُ مَعَ كونِ اللامِ فيها مَعَارِفُ وذلك قولكَ يأيُّها الرجلُ ونَظَرْتُ إلى هذا الغلامِ فقد بطل بِمَا ذكرْنَا أَنْ تكونَ الآنَ مِنَ الأسماءِ المشارِ بها ومحالٌ أيضًا أَنْ تكونَ من الأسماءِ المُتَعَرِّفة بالإضافَة لأنَّا لا نجدُ بعده اسمًا هو مُضافٌ إِليهِ فإذا بطلتْ واستحالتِ الأوجُهُ الأَربعَةُ المقَدَّمُ ذِكرُهَا لم يبقَ إِلا أَنْ يكونَ مُعَرَّفًا باللامِ نَحوُ الرجلِ والغلامِ وقد دلتْ الدلالَةُ عَلَى أَنّ الآنَ لَيْسَ مُعَرَّفًا باللامِ الظاهرةِ الّتي فيهِ لأنّهُ لَو كانَ مُعَرَّفًا بها لَجَاز سقوطُهَا منه فلزومُ هذه اللامِ للآنِ دَليلٌ عَلَى أَنَّها ليستْ للتَعريفِ وإِذا كان معرّفًا باللامِ لا محالةَ واستحالَ أَنْ تكونَ اللامُ فيه هي التي عرّفْته وَجَبَ أَنْ يكونَ معرّفًا بلامٍ أُخرى مَحذوفةٍ غيرِ هذه الظاهرة الّتي فيه بمنزِلَة أَمْسِ في أنّهُ تَعرّفَ بلامٍ مُرَادةٍ والقولُ فيهما واحِدٌ ولذلك بُنِيَا لتضمُّنِهمَا معنى حرفِ التَّعرِيف قال ابنُ جنيٍّ وهذا رَأْيُ أبي عليٍّ رَحمَهُ اللهُ وعنه أَخَذْتُهُ وهو الصوابُ قال سيبويه وقالوا الآنَ آنُكَ كذا قرأْناهُ في كتابِ سيبويه بنصبِ الآنَ ورفع آنُكَ وكذلكَ الآنَ حَدُّ الزمَانَينِ هكذا قرأْناهُ أيضًا بالنصب وقال ابنُ جنيٍّ اللامُ في قَولهم الآنَ حَدُّ الزَمَانَينِ بمنزلَتها في قولك الرجلُ أَفضلُ مِنَ المرأَةِ أي هذا الجنسُ أفضلُ مِنْ هذا الجنس فكذلكَ الآنَ إذا رَفَعَهُ جَعَلَهُ جِنسَ هذا المستعملِ في قولهم كنتُ الآنَ عنده فمعنى هذا كنتُ في هذا الوقت الحاضرِ بعضُهُ وقد تَصَرّمتْ أَجزاءٌ منه عندهُ وبُنِيَتِ الآنَ لتضمُّنِها معنى الحرف

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 532

وَآنَ أَيْنًا أَعْيَا وقال أبو عُبَيْدٍ لا فِعْلَ للأيْنِ الّذي هو الإعْيَاءُ والأَيْنُ الحَيَّةُ نُوْنُهُ بدلٌ منَ الميمِ قال اللحيانيُّ والأيْنُ والأَيْمُ أيضًا الرجُلُ والجَمَلُ وأَيْنَ سؤَالٌ عن مكانٍ وهي مُغْنيَةٌ عن الكلامِ الكثير وذلكَ أَنَّكَ إذا قُلتَ أيْنَ بيتُكَ أغناك ذلك عن ذكرِ الأماكنِ كلِّهَا وهو اسمٌ لأنَّكَ تقولُ من أَيْنَ قال اللحيانيُّ وهِيَ مُؤَنَّثةُ قال وإِنْ شِئْتَ ذكَّرْتَ وكذلكَ كلُّ مَا جَعَلَهُ الكُتَّابُ اسما مِنَ الأَدَوَاتِ والصفاتِ التأنيثُ فيه أَعْرَفُ والتذكيرُ جائزٌ فأَمَّا قولُ حُمَيد بنِ ثَورٍ الهلالي
(وأَسمَاءُ مَا أَسماءُ لَيْلَةَ أَدْلَجَتْ ... إليَّ وأصحابِي بأيَّ وَأَيْنَمَا)
فإِنّهُ جعلَ أَيْنَ عَلمًا للبُقْعَة مجردًا من معنى الاستفهامِ فَمَنَعَهَا الصرفَ للتعريفَ والتأْنيث كَأَيَّ فتكُونُ الفتحةُ في آخرِ أَيْنَ علَى هذا فتحةَ الجرِّ وإِعرابًا مثلَهَا في مررتُ بأحمَد وتكونُ مَا على هذا زائدةً وأَيْنَ وحْدَها هِيَ الاسمُ كما كانَتْ أَيَّ وحْدَها هي الاسمَ فهذا وَجْهٌ ويجوز أَنْ يكونَ رَكَّبَ أَيْن مع مَا فلمّا فعلَ ذلكَ فتحَ الأولَ منهمَا كفتحةِ الياءِ منْ حَيَّ لمَّا ضَمَّ حَيَّ إلى هَلْ والفتحةُ في النون على هذا حادثَةٌ للتركيبِ وليستْ بالّتي كانتْ في أَيْنَ وهيَ استفهامٌ لأنَّ حركةَ التركيبِ خَلفَتْهَا ونابت عنها وإذا كانتْ فتحةُ التركيبِ تؤثرُ في حركةِ الإعرابِ فَتُزِيلُهَا إليها نحو قولكَ هذهِ خمسَةٌ فتُعرِبُ ثم تقولُ في التركيبِ هذه خمسةَ عَشَرَ فَتَخْلُفُ فتحةُ التركيب ضَمّةَ الإعراب على قُوَّةِ حركة الإعرابِ كانَ إِبدالُ حركة البناءِ من حركة البناءِ أَحْرَى بالجوازِ وأَقربَ في القياس وأيّانَ بمعنى مَتَى قالَ اللحيانيُّ هي مُؤَنثةٌ وإِنْ ذَكَّرتَ جاز قال ابن جِنيٍّ إِذَا كانتْ بمعنى مَتَى فينبغي أَنْ تكونَ شرْطًا ولم يذكُرَها أصحابُنَا في الظروف المشروط بها نحوُ مَتَى وأَيْنَ وأَيَّ حينٍ هذا هو الوَجْهُ وقد يُمكنُ أن يكونَ فيها معنى الشرط وإن لم يكن شرطًا صريحًا كإذا في غالبِ الأمر قال ساعدةُ بن جُؤَيَّةَ
(نُفَاثِيَّةٌ أَيّانَ مَا شاءَ أَهلُها ... رَأَوا فُوقَهَا في الخُصِّ لم يَتَغَيَّبِ)
يَهْجُو امرأَةً شبَّهَ حِرَها بفُوقِ السهمِ وحكى الزجاجُ فيه إِيَّانَ وفي التنزيل {أيَّان

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 533

يُبْعَثونَ} النمل 65 وَ {إِيَّانَ يبعثون} والأوَاينُ بلَدٌ قال مَالِكُ بنُ خَالِدٍ الهُذَليُّ
(فَهيهاتَ ناسٌ من أُناسٍ دِيَارُهُم ... دُفَاقٌ وَدَارُ الآخرينَ الأوايِنُ)
وقد يجوزُ أَنْ تكونَ وَاوًا
(النون والهمزة والواو)
[ن أو] نَأوْتُ بَعُدْتُ لُغَةٌ في نَأيْتُ
(مقلوبه)
[ن وأ] ناءَ بحمْله يَنُوْءُ نَوْءًا وتَنْوَاءً نهض وقيل أَثفلَ فَسَقط فهو من الأضداد وناءَ به الحِمْلُ وَأَناءَهُ وقالوا له عندي مَا ساءَهُ ونَاءَهُ فإذَا أَفْردُوا قالوا أَناءَهُ لأَنَّهم إِنّما قالوا ناءَهُ لمَكَانٍ ساءَهُ كما قالوا مَرَأَهُ لمكانٍ هَنَأهُ وإنّما هو أَمْرَأهُ والنَّوْءُ النّجمُ إذا مالَ للمَغِيْبِ والجمعُ أَنْوَاءٌ ونُوْءَانٌ قال حسانُ
(وَيَثْرِبُ تَعْلَمُ أَنَّا بِهَا ... إِذَا قَحَط الغَيْثُ نُوْآنُهَا)
وقد ناءَ نَوْءًا واستَنَاءَ واستنْأَى الأخيرةُ على القَلب قال
(يَجُرُّ ويَسْتَنْئِيْ نَشاصًا كأَنّهُ ... بِغَيْقَةَ لمَّا جَلْجَلَ الصوتَ جالِبُ)
قال أبُو حَنيفةَ استَنْأَوا الوَسْمِيَّ نظروا إليه وأَصلُهُ مِنَ النَّوْءِ فقدّمَ الهمزة وقيلَ مَعْنَى النَّوْءِ سُقُوطُ النَّجْمِ في المغربِ مع الفجر وطُلُوعُ آخرَ يقابلُهُ من ساعِتِه في المشرقِ وإنّما سُمي نَوْءًا لأنّهُ إذا سَقَطَ الغَارِبُ ناءَ الطالِعُ وذلكَ النُّهوضُ هُو النّوْءُ بَعضُهُم يجعَلُ النّوْءَ السقُوطَ كأنّهُ منَ الأضداد قالَ أبو حَنِيْفَةَ نَوْءُ النّجْمِ هو أَوّل سُقُوطٍ يُدْركُهُ بالغَداة إذا همَّتِ الكواكبُ بالمُصُوحِ وذلك في بَيَاضِ الفجرِ المُستطيرِ وفي بعض نُسَخِ الإِصْلاحِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 534

ما بالباديَّة أَنْوَأُ مِن فُلانٍ أي أَعْلمُ بَأَنْوَاءِ النّجُوم منهُ ولا فِعْلَ له وهذا أَحَدُ مَا جاء من هذا الضربِ من غير أَنْ يكونَ له فِعلٌ وإِنّما هو من باب أَحْنَكِ الشاتَينِ وأَحْنَكِ البعيرَيْنِ فَافْهَمْ وناوَأْتُ الرجل مُنَاوَأَةً فاخرتُهُ وعاديتُهُ
(مقلوبه)
[أن و] مَضَى إِنْوٌ منَ اللّيل أي وقتٌ لُغةٌ في إِنْيٍ قال أبو علي وهذا كقَولهم جَبَوْتُ الخَراجَ جِبَاوَةً أبْدَلْتَ الواوَ من الياءِ
(مقلوبه)
[أون] أُنتُ بالشيءِ أَوْنًا وَأُنتُ عليهِ كِلاهُمَا رَفَقْتُ وأُنْتُ في السّيرِ أَوْنًا إِذَا اتَّدَعْتَ ولم تَعْجَلْ وأُنْتُ أَوْنًا تَرَفَّهْتُ وتَوَدَّعْتُ وبَيْني وبَينَ مَكّةَ عَشْرُ لَيالٍ آئِنَاتٍ أي وادِعَاتٍ وتَأوَّنَ في الأَمرِ تَلَبَّثَ والأَوْنُ الإِعياءُ والتَّعَبُ كَالأَيْن والأَوْنُ الحمْلُ والأَونَانِ الخاصِرَتانِ العِدْلانِ وجَانِبَا الخُرْجِ وقال ابنُ الأعرابِيّ الأَوْنُ العِدْلُ والخُرْجُ يُجعل فيه الزَّادُ وأنشَدَ
(ولا أَتَحَرَّى وُدَّ مَنْ لا يَوِدُّنِي ... ولا أَقْتَفِي بالأَوْنِ دُونَ زَمِيْلي)
وفسّرَ ثعلَبٌ بأنّهُ الدّعَةُ هُنَاه وَخُرْجٌ ذُوْ أَوْنَينِ إِذَا احتشا جَنْبَاهُ بالمَتاعِ والإِوَانَانِ العِدْلانِ كالأَوْنَيْنِ قال الرّاعي
(تَبيْتُ ورِجْلاهَا إِوَانَانِ لاسْتَها ... عَصَاهَا اسْتُهَا حَتَّى تَكلَّ قَعُودُهَا)
وَأَوَّنَ الرجُلُ وتَأَوَّنَ أَكَلَ وشَرِبَ حَتَّى صَارَتْ خَاصِرَتاهُ كالأَوْنَيْنِ وَأَوَّنَت الأَتَانُ أَقْرَبَتْ قال رُؤْبَةُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 535

(سِرّا وقد أَوَّنَ تَأوِيْنَ العُقُقْ ... )
وَالأَوْنُ التَكلُّف للنّفَقَة والأَوَانُ والإِوَانُ الحِينُ ولمْ يُعَلّ الإوَانُ لأنّهُ ليس بمصدَرٍ فأَمَّا قولُهُ
(طَلبُوا صُلْحَنَا ولاتَ أَوَانٍ ... فأَجَبْنَا أَنْ لَيْسَ حيْنَ بَقَاءُ)
فَإِنّ أبا العبّاسِ ذَهبَ إلى أَنْ كَسْرَةَ أَوَانٍ لَيْس إِعرابًا ولا عَلَما للجرَّ ولا أنّ التَّنْوينَ الّذي بعدهَا هو التّابعُ لحركاتِ الإعراب وإِنّما تقْدِيرُهُ أَنّ أَوَان بمنزلَة إِذ في أنّ حُكمَهُ أَنْ يُضافَ إلى الجُمْلة نحوَ قولكَ جِئْتُ أَوَانَ قامَ زَيدٌ وأَوَانَ الحجَّاجُ أَمِيْر أي إذْ ذاكَ كَذَلكَ فلمّا حُذِفَ المضافُ إليه أَوَانَ عُوّضَ مِنَ المضافِ إليه تَنْوِينًا والنّونُ عنده كانت في التقدير ساكنةً كَسُكُونِ ذالِ إِذْ فلما لَقِيَها التَّنْوينُ ساكنًا كُسِرتِ النونُ لالتقاءِ السّاكنينِ كما كُسِرَتِ الذالُ من إِذْ لالتقاءِ الساكِنَيْنِ وجَمْعُ الأَوانِ آوِنَةٌ وأَمَّا سيبويه فقالَ أَوَانٌ وَأَوَاناتٌ جَمَعُوهُ بالتّاءِ حِينَ لم يُكَسَّرْ هذا على شُهْرة آوِنَةٍ وقَد آنَ يَئِينُ قال سيبويهِ هو فَعَلَ يَفْعَلُ يحْملُهُ على الأَوَانِ والأَوْنُ الأَوَانُ يقالُ قد آنَ أَوْنُكَ أَي أَوَانُكَ والأَوَانُ السّلاحفُ عن كُرَاعَ قالَ وَلم أسْمَعْ لها بِوَاحِدٍ قال الرّاجِزُ
(وَبيّنوا الأوانَ في الطِّيّاتِ ... )
الطياتُ المَنازلُ والإوَانُ والإِيْوَانُ شِبْهُ أَزَجٍ مسْدُودِ الوَجه وهُوَ أَعْجَمِيٌّ والأوانَةُ رَكيَّةٌ معرُوفَةٌ عَن الهَجرِيّ قالَ هي بالعُرْفِ قُرْبَ وَشَحَيْ والوَرْكَاءِ والدَّخُول وأنشد
(فَإِنّ على الأوَانَةِ مِنْ عُقَيلٍ ... فَتًى كلْتَا اليَدَينِ له يَمينُ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 536

(مقلوبه)
[وأ ن] رجُلٌ وَأنٌ أحْمَقُ كثير اللَحمِ ثَقيلٌ وامرَأَةٌ وَأْنَةٌ غلَيظَةٌ
(النون والياء والواو)
[ن وي] نَوي الشيءَ نِيَّةً ونِيَةً بالتخفيف عن اللحيانِي وَحْدَهُ وهو نادِرٌ إِلا أَنْ يَكونَ على الحذفِ وانْتَوَاهُ كلاهما قصدهُ واعتقَدهُ ونَوَى المنزِلَ وانْتَواهُ كذلكَ والنِّيَّةُ الوَجْهُ تَذهبُ فيه وقولُ النَّابغة الجعدي
(إِنَّكَ أَنتَ المحزونُ في أَثَرِ الحَيِّ ... فإن تَنْوِ نِيَّهُمُ تَقُم)
قِيلَ في تفسيره نِيٌّ جَمْعُ نِيَّةٍ وهذا نادِرٌ ويجوزُ أَنْ يكونَ نِيٌّ كَنِيَّةٍ والنِّيَّةُ والنَّوَى جميعًا البُعْدُ والنَّوَى الدّارُ والنَّوَى التّحوُّلُ من مكانٍ إلى آخَرَ كُلُّ ذلكَ أُنْثَى والنَّوِيُّ الرَّفيقُ وقيل الرفيقُ في السّفَرِ خاصّةً ونَوَاهُ اللهُ حَفِظَهُ ولستُ منها على ثِقَةٍ والنَّواةُ عَجَمَةُ التمرِ والزَّبيْب وغَيرِهمَا والنَّوَاةُ ما نَبَتَ عن النَّوَى كالجَثيثَة النَّابتَة عن نَوَاهَا رَوَاها أبو حَنيفَةَ عن أبي زيادٍ الكلابي والجمعُ من كُلِّ ذلكَ نَوًى ونُوِيٌّ وِنوِيٌّ وأَنْوَاءٌ جَمْعُ نَوًى قال مُلَيحٌ الهُذَليُّ
(مُنيرٍ تجوز العيسُ مِن بَطِنَاتِه ... حَصًى مِثْلَ أَنْواءِ الرّضِيح المُفَلَّقِ)
وَنَوَيْتُ النَّوَى وأَنْوَيتُهُ رمَيْتُهُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 537

وَنَوَّتِ البُسْرَةُ وَأَنْوَتْ عَقَدَ نَواهَا ونَوَتِ النَّاقَةُ نَيّا ونِوَايَةً ونَوايَةً فهيَ نَاويَةٌ مِنْ نُوْقٍ نِوَاءٍ سَمِنْتْ وكذلكَ الجَمَلُ والرجلُ وَالمرأَةُ والفرسُ قال أَبو النَّجم
(أَوْ كالمُكَسَّرِ لا تَثُوْبُ جِيادُهُ ... إلا غوانِمَ وهي غير نِوَاءِ)
وقد أَنْوَاهَا السِّمَنُ والاسمُ مِن ذلكَ كُلِّه النِّيُّ والنَّوَاةُ منَ العدَد عِشْرونَ وقيلَ عَشَرَةٌ وقيلَ هي الأُوْقيَّةُ من الذّهب وقيلَ أربعة دنانيرَ والنَّوَى مَا يَبْقَى من المَخْفِض بعد الخِتَانِ وهو البَظْرُ وَنِوَاءٌ أَخُو مُعاويَةَ بنِ عَمْرو بن مَالِكٍ وَهُنَاه وفَرَاهِيدَ وجَذيمَةَ الأَبْرَشِ وإنَّما حَمَلْنَا نِوَاءً على باب ن وي لعدم ن وثُنَائِيَّةً ونَوًى اسم مَوْضِعٍ قال الأَفوَهُ
(وسعدٌ لو دعوتُهمُ لثابُوا ... إليَّ حَفِيفَ غابِ نوًى بِأُسْدِ)

(مقلوبه)
[ي ون] اليُوْنُ اسمُ مَوْضعٍ قال الهُذْليُّ
(جَلَوْا مِن تِهامِي أَرضِنَا وتَبَدَّلُوا ... بمكَّةَ بابَ الْيُوْنِ والرَّبْطَ بالعَصْبِ)

(مقلوبه)
[ون ي] الوَنَى التَّعَبُ والفَتْرَةُ ضِدٌّ يُمدُّ ويُقْصَرُ وقَدْ وَنَى وَنْيًا وَوُنْيًا وَوَنَّى الأخيرةُ عن كُرَاعَ وتَوَانَى وَأَوْنَى غَيْرَه ونَاقَةُ وانِيَةٌ فاتِرةٌ طَلِيْحٌ وامْرَأَةٌ وَنَاةٌ وَأَناةٌ وَأَنِيَّةٌ حَلِيْمَةٌ بطيئَةُ القيامِ الهمزةُ فيه بدلٌ من الواوِ وقال سيبويه لأنَّ المرأَةِ تُجْعَلُ كَسُولاً وقيلَ هِيَ التي فيها فتورٌ عند القيامِ والقُعُود والمشيِ وقولُهُ تعالى {ولا تنيا في ذكري} طه 42 معناه تَفْتُرَا والميْنَا مَرْفأُ السُّفُنِ يُمَدُّ ويُقْصَرُ سُميَ بذلكَ لأنَّ السُّفُنَ تَنِي فيه أي تَفْتُرُ عَن

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 538

جَرْيِهَا قال كُثَيّرٌ
(تَأَطَّرْنَ بالميناءِ ثمّ جَزَعْنَهُ ... وقد لَجَّ من أحْمَالهنَّ شُجُونُ)
والمِيْنَى جَوْهرُ الزُّجَاجِ والوَنِيَّةُ اللُّؤْلُؤَةُ والجمعُ وَنِيٌّ أنشد ابن الأعرابي
(فَحَطَّتْ كما حَطَّتْ وَنِيَّةُ تَاجرٍ ... وَهَى نَظْمُها فارْفَضَّ منها الطَّوَائفُ)
شَبَّهَها في سُرعَتها بالدُّرةِ الَّتي انحطَّتْ من نظامها ويُرْوى وَهيَّةُ تاجرٍ وقد تقدّم وقيلَ الوَنِيَّةُ العِقْدُ من الدُّرِّ وَقيلَ الوَنِيَّةُ الجُوَالقُ
(مقلوبه)
[وي ن] الوَيْنُ العَيْبُ عن كُرَاعَ وقد حكى ابنُ الأَعرابي أَنَّه العِنَبُ الأَسودُ فهوَ على قولِ كُرَاعَ عَرَضٌ وعلى قول ابن الأعرابي جَوْهَرٌ والوَانَةُ المرأَةُ القصيرةُ وكذلكَ الرجلُ وإنَّما قَضَيْنَا على ألفِ الوانَة أَنَّها ياءٌ وإن كانت عينًا لوُجُودِ الوَيْن وعَدَمَ الوَوْنِ انقضى الثلاثي بتمام حرف النون

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 539

(حرف الفاء)
[ف م م] فُمَّ لُغَةٌ في ثُمَّ وقيل فَاءُ فُمَّ بدلٌ من ثَاءِ ثُمَّ
(باب الثنائي المضاعف من المعتل)

(الفاء والهمزة)
[ف أف أ] الفأْفَاءُ الّذي يُكْثِرُ تَردَادَ الفَاءِ إذَا تكلّمَ والفأْفأةُ حُبْسَةٌ في اللّسانِ وغلَبةُ الفاءِ على الكلامِ وقد فأْفَأَ ورجلٌ فأفأٌ وفأْفاءٌ
(مقلوبه)
[أف ف] الأُفُّ الوَسَخُ الّذي حَوْلَ الظُّفُرِ والتُّفُّ الّذي فيه وقيلَ الأُفُّ وَسَخُ الأُذُنِ والتُّفُ وَسَخُ الأظْفَارِ ثم استُعْمِلَ ذلكَ عند كُلِّ شَيءٍ يُضْجَرُ منه وقيلَ الأُفُّ والأَفَفُ القِلَّةُ وَالتُّفُّ مَنْسُوقٌ عَلَى أُفٍّ ومعناهُ كمعناه وقد تقدّمَ في بابِ التاءِ وَأُفُّ كَلمَةُ تَضَجُّرٍ وفيها عَشَرَةُ أَوْجُهٍ أُفَّ لَهُ وَأُفِّ وَأُفُّ وَأُفّا وَأُفٍّ وأُفٌّ وفي التنزيل {فلا تقل لهما أف} الإسراء 23 وَأُفّى مُمَالٌ وإِفَّ وأُفَّةً وأُفْ خَفِيْفَةً مَحْذوفةٌ من أُفَّ المشدَّدَة ابنُ جِنيٍّ أَمَّا أُفِّ ونَحْوُهُ من أَسمَاءِ الفعل كهَيْهَاتَ في الخَبَرِ فمَحمُولٌ في ذلكَ على أفعَالِ الأَمْرِ وكأنّ الموضعَ في ذلك إنّما هو لِصَهْ ومَهْ ورُوَيدَ ونَحوِ ذلكَ ثم حُمِلَ علَيه بَابُ أُفٍّ ونَحْوِهَا ومن حيثُ كانَ اسمَا سُمِّي بهِ الفِعْلُ وكانَ كُلُّ واحدٍ من لَفظ الأَمرِ والخَبَرِ قد يَقَعُ مَوقعَ صاحبه صَارَ كُلُّ واحدٍ منهما هُو صاحبُهُ فكأنْ لا خِلافَ هُنالِكَ في لَفظٍ وَلا مَعْنًى وأَفَّفَهُ وَأَفَّفَ به قال لَهُ أُفَّ وتَأَفّفَ الرجُلُ قالَ أُفَّهَ وليس بِفعْلٍ مَوضُوعٍ عَلَى أُفَّ عِندَ سيبويهِ ولكنَّهُ من باب سبَّحَ وهَلَّلَ إِذَا قال سُبْحَانَ اللهِ ولا إِلَهَ إلا اللهُ ولذلكَ إِذَا مَثَّلَ نَصَبَ أُفَّةً وَتُفَّةً ولم يُمَثلْهُ بفعلٍ مِن لَفْظِهِ كما يُفْعَلُ ذلكَ بِسَقْيًا وَرَعْيًا ونَحْوِهما ولكنَّهُ مَثَلُهُ بقوله نَتْنًا إذْ لم يَجِد

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 540

له فِعلاً من لَفظِه وتأَفَّفَ به كَأَفَّفَهُ وفي حَديث عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهُ لمَّا قُتلَ أَخُوها مُحمدُ بن أَبي بَكرٍ أَرسلتْ عبدَ الرحمنِ أَخَاهَا فجاءَ بابنه القَسمِ وبنتِه من مصرَ فلمَّا جاءَ بهما أَخذتْهُمَا عَائِشَةُ فربَّتْهُمَا إِلى أَنِ استَقَلا ثم دعَتْ عبدَ الرحمنِ فقالَت يا عبدَ الرحمنِ لا تَجِدْ في نفسكَ من أَخْذِي بَني أَخِيكَ دُونكَ لأَنّهم كانوا صِبْيانًا فخشيتُ أَنْ يَتَاَفَّفَ بهم نِسَاؤُكَ فكنتُ أَلْطَفَ بِهم وأَصْبَر عليهم فَخُذْهم إليكَ وكُنْ لهم كما قال حُجَيَّةُ بنُ المُضَرِّب لِبَني أَخِيه مَعْدَانَ وأنشدتُه الأَبياتَ التي أَوّلُهَا
(لَجَجْنَا ولَجَّتْ هَذِه في التَّغَضُّبِ ... )
ورجلٌ أَفَّافٌ كَثيرُ التَّأَفُّف وقد أَفَّ يَئِفُّ ويَؤُفُّ أَفّا قال ابن دُرَيْدٍ هو أن يقول أُفَّ من كَرْبٍ أو ضَجَرٍ ورجلٌ أَفَّافٌ كثير التَّأفُّف وأتانا على إِفِّ ذَاكَ وإِفَّتِهِ وأَفَفِهِ وإِفَّانِه وتَئِفَّتِه أي على إِبَّانِه وَرَقْتِه وسيبويه يَجْعَلُ تَئِفَّةً فَعِلَّةً والفارسيُّ يرد عليه ذلكَ بالاشتقاقِ ويَحْتجُّ بما تقدَّمَ واليَأْفُوفُ الخَفِيفُ السرِيعُ وقيل الضعيفُ الأحْمَقُ واليَأْفُوفَةُ الفَراشةُ
(الفاء والياء)
[ف ي ي] فَيَّ كلمةٌ معناها التَّعجبُ يقولون يا فَيَّ مَا لِي أَفْعَلُ كذا وقيل معناها الأسَفُ على الشيءِ يَفُوتُ وقال اللحيانيُّ قال الكسائي لا يُهمَزُ وقال معناهُ يا عَجَبي مَا لي قال وكذلكَ يا فَيَّ ما أصْحَابُكَ قال ومَا مِن كُلِّ ذلكَ في مَوْضعِ رَفْعٍ والفاءُ حُرفُ هجاءٍ وهو حَرفٌ مَهمُوسٌ يَكُونُ أَصْلاً وبَدَلاً ولا يَكُونُ زَائدًا مَصُوغًا في الكلام إنّما يزادُ في أَوَّلهَا للعطفِ ونحوِ ذلكَ وَفَيَّيْتُهَا عَمِلْتُهَا

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 541

(ومن خفيفه)
فِي حَرْفُ جَرٍّ قال سيبويه أَمَّا فِي فهي للوِعَاءِ تَقُولُ هو في الجِرَابِ وفي الكيس وهو في بَطْنِ أُمِّه وكذلكَ هُوَ في الغُلِّ لأَنَّهُ جَعَلَهُ إِذَا أَدخَلَهُ فيه كالوِعَاءِ وكذلك هُوَ في القُبَّةِ وفي الدّارِ وإنِ اتَّسعْتَ في الكلامِ فَهي على هذا وإِنَّما تكونُ كالمَثَلِ يُجاءُ بها لمَا يُقاربُ الشيءَ وليسَ مثلَهُ وقول عَنْتَرَة
(بَطَلٌ كَأَنَّ ثِيابَهُ في سَرْحَةٍ ... يُحْذَى نِعَالَ السَّبْتِ لَيْسَ بِتوْأَمِ)
أي على سَرْحَة وجاز ذلكَ مِن حَيثُ كانَ معلُومًا أَنَّ ثيابَهُ لا تكونُ في داخلِ سَرْحَةٍ لأنّ السَّرْحَةَ لا تُشَقُّ فَتُسْتَودَعَ الثيَابَ ولا غَيرها وهي بِحَالِهَا سَرْحَةٌ ولَيْسَ كذلكَ قَوْلكَ فُلانٌ في الجبل لأَنَّهُ قد يَكُونُ في غَارٍ من أَغْوَارِه أَو لِصْبٍ من لِصَابِه فَلا يَلزم على هذا أَنْ يَكُونَ عليه أَي عَاليًا فيه أي الجبل وقال
(وخَضْخَضْنَ فِيْنَا البَحْرَ حَتَّى قَطَعنَهُ ... على كُلِّ حَالٍ مِن غِمَارٍ ومن وَحْلِ)
وقالوا أَرَادَ بِنَا وقَدْ يكُوْنُ على حَذفِ المُضَافِ أي في سَيْرِنَا ومعناهُ في سَيْرهِنَّ بِنَا ومثْلُ قوله كَأَنَّ ثيابَهُ في سَرْحَةٍ قَولُ امرأَةٍ من العَرَبِ
(هُمُ صَلبُوا العَبْدِيَّ في جِذْعِ نَخْلَةٍ ... فَلا عَطَسَتْ شيبانُ إِلا بأَجْدَعَا)
أَي على جِذْعِ نَخْلَةٍ وأَمَّا قَولُهُ
(وهَلْ يَنْعَمَنْ مَنْ كَانَ أَقْرَبُ عَهْدِهِ ... ثَلاثينَ شَهْرًا في ثلاثةِ أَحْوَالِ)
فقالوا أَرَادَ مع ثَلاثَةِ أَحْوَالٍ قَبْلَها وتَفْسِيرُهُ بَعْدَ ثَلاثَةِ أَحْوَالٍ فأمَّا قولُهُ
(يَعْثُرْنَ في حَدِّ الظُّبَاةِ كأَنَّما ... كُسِيَتْ بُرُودَ بَني تَزِيدَ الأَذْرُعُ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 542

فَإِنّهُ أرادَ يَعْثُرْنَ بالأَرضِ في حَدِّ الظُّبَاةِ أَي وهُنَّ في حَدِّ الظُّباةِ كقولكَ خَرَّجَ بثيابِه أي وثيابُهُ عَلَيه وصَلَّى في خُفَّيْهِ أي وخُفَّاهُ عَلَيه وقَوْله تعالى {فخرج على قومه في زينته} القصص 79 فالظَّرفُ إِذًا مُتعَلِّقٌ بمحذُوفٍ لأنَّهُ حالٌ من الضَّميرِ أي يعثُرنَ كَائِناتٍ في حَدِّ الظُّبّاتِ وقولُ بعضِ الأَعرابِ
(نلُوذُ في أُمٍّ لنا مَا تُغْتَصَبْ ... )

(مِن الغَمَامِ تَرتَدِي وتَنْتَقِبْ ... )
فإنّهُ يريدُ بالأُمِّ هُنَا سَلْمَى أَحَدَ جَبَلَيْ طَيِّئٍ وسَمَّاهَا أُمًا لإِعصَامهم بها وَأُوِيِّهم إِلَيْهَا واستَعْملَ في مَوْضِع البَاءِ أَي نلُوذُ بها لأنّهم إِذَا لاذوا بها فَهُم فيها لا مَحَالَةَ أَلا ترى أَنّهم لا يَلُوذونَ ويُعْصِمُونَ بها إلا وهُمْ فيها لأنّهم إِنْ كانوا بُعَدَاءَ عَنْهَا فَلَيْسُوا لائِذِينَ بها فَكأنَّهُ قال نَسْمُكُ فيها أَو نَتَوقَّلُ فيها فلذلك استعمل في مكان البَاءِ وقولُهُ تعالى {وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات} النمل 12 قالَ الزَّجَّاجُ في من صِلَة قولهِ {وألق عصاك} النمل 10 {وأدخل يدك في جيبك} وتَأْويلُهُ وَأَظهِرْ هاتين الآيتين في تِسْعِ آياتٍ أَي من تِسْعِ آياتٍ وَمِثلُهُ قَوْلُهُم خُذ ليّ عَشْرًا من الإبلِ فيها فَحْلانِ أَي منهَا فَحْلانِ
(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[ف ي ف] الفَيْفُ والفَيْفَاةُ والفَيْفَاءُ المَفَازَةُ ولا ماءَ فيها الأخيرَةُ عن ابن جِنّيٍّ وبالفَيفِ استدَلَّ سيبويه عَلَى أَنّ أَلِفَ فَيْفَاةٍ زائِدَةٌ وجَمْعُ الفَيفِ أَفْيَافٌ وفُيُوفٌ وجَمْعُ الفَيْفَاءِ فَيَافٍ والفَيْفَاءُ الصَّحْراءُ المَلْسَاءُ وهُنَّ الفَيَافِي والفِيْفُ وفَيْفُ الرِّيح مَوْضِعٌ بالبَادِيَة وفَيْفَانُ اسمُ مَوْضِعٍ قالَ تأَبط شرّا
(فَحَثْحَثْتُ مَشْعُوفَ النجاءِ وراعني ... أُناسٌ بِفَيْفَانٍ فَمِزْتُ القَرَائِنَا)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 543

(الفاء والواو)
[ف وو] الفُوَّةُ عُرُوقُ نَبَاتٍ تُسْتَخْرجُ من الأَرْضِ يُصْبَغُ بِها وقالَ أَبُو حَنيفَةَ الفُوَّةُ عُرُوقٌ حُمْرٌ ولها نباتٌ يَسْمُو دَقيقًا في رأسه حَبٌّ أَحْمَرُ شديدُ الحُمْرَة كَثيرُ الماءِ يُكتبُ بمائِه ويُنْقَشُ قالَ الأَسْوَدُ بنُ يَعْفُرَ
(جَرَّتْ بها الرِّيحُ أَذْيالاً مُظاهَرةً ... كَما تَجُرُّ ثيابَ الفُوَّةِ العُرُسُ)
وَأَدِيمٌ مُفَوّى مَصْبُوغٌ بها وكذلكَ الثَّوْبُ وَأَرْضٌ مَفْوَاةٌ ذَاتُ فُوَّةٍ وقالَ أبو حَنيفَةَ كَثيرَةُ الفُوَّة
(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[ف وف] الفَوْفُ البَياضُ الَّذي في أَظْفَارِ الأحْدَاث وكذلك الفُوْفُ واحِدَتُهُ فُوْفَةٌ يعني بِوَاحِده الطَّائِفَةَ مِنْه والفُوْفَةُ والفُوْفُ القِشْرَةُ الّتِي على حَبَّة القَلْبِ والنَّوَاةِ دُونَ لُحْمَة التّمرَةِ وكُلُّ قشَرَةٍ فُوْفٌ وما أَغنى عَنْهُ فُوْفًا أَي قَدْرَ فُوْفٍ أنشد يَعقُوب
(وأَنْتِ لا تُغْنِينَ عَنِّي فُوْفَا ... )
والفُوْفُ ضَرْبٌ من بُرُود اليَمَنِ وبُردٌ فُوْفِيٌّ وثُوِثْىُّ على البدل حكاهُ يَعْقُوبُ وَبُرْدٌ أَفْوَافٌ ومُفَوَّفٌ فيه بَيَاضٌ وخُطْوْطٌ بِيْضٌ وَمَا فَافَ بخيَرٍ فَوْفًا والاسم الفُوفَةُ وهُوَ أَنْ يقولَ بِظُفرِ إبْهَامه على ظُفْرِ سَبابَتِه ولا مثلَ ذا وقَوْلُ ابنِ أَحْمرَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 544

(والفُوْفُ تَنْسِجُهُ الدَّبُورُ وأَتلالٌ ... مُلَمَّعَةُ القَرَا شُقْرُ)
الفُوْفُ الزَّهَرُ شَبَّهَهُ بالفُوْفِ مِنَ الثيابِ تَنْسِجُهُ الدَّبُورُ إِذا مَرَّتْ به وأَتلالٌ جمعُ تَلٍّ والمُلَمَّعَةُ منَ النَّورِ والزّهَرِ وَمَا ذَاقَ فُوْفًا أي مَا ذَاقَ شَيئًا
(باب الثلاثي المعتل)

(الفاء والميم والهمزة)
[ف أم] الفِئَامُ وِطَاءٌ يكونُ للمشاجرِ وقيل هو الهَودَجُ الّذي وُسِّعَ أَسفَلُهُ بشيءٍ زِيْدَ فيه وقيل هو عِكْمٌ مثل الجَوَالقِ صَغِيْرُ الفَمِ يُغَطَّى به مَرْكبُ المَرْأَةِ يُجْعَلُ واحِدٌ من هذا الجانب وآخَرُ من هذا الجانبِ قال لَبِيدٌ
(وَأَرْبَدُ فارسُ الْهَيْجَا إِذا مَا ... تَقَعَّرَتِ المَشَاجِرُ بالفِئَامِ)
والجمْعُ فُؤُمٌ وَفَأَمَ الهَوْدَجَ وَأَفَأَمَهُ وَسَّعَ أَسْفَلَهُ قالَ زُهَيْرٌ
(عَلَى كُلِّ قَيْنيٍّ قَشِيْبٍ مُفَأَمِ ... )
ويُرْوى ومُفْأَمِ والمُفَأَّمَةُ من المَزَادِ الَّتي تُوَسَّعُ بِجلْدٍ ثالثٍ بينَ الجِلْدَين كالرَّاوِيَةِ والشَّعِيبِ وكذلكَ الدَّلْوُ المُفَأَمَةُ والأفْآمُ فُرُوعُ الدَّلْوِ الأَرْبَعَةُ الّتي بين أَطْرَافِ العَراقي حكاه ثَعْلبٌ وَأنشد في صِفَةِ دَلْوٍ
(كأَنَّ تحت الكَبْلِ من أَفْآمِها ... )

(شَقْرَاءَ خَيْلٌ شُدَّ من حِزَامِها ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 545

وبَعيْرٌ مُفْأَمٌ ومُفَأَّمٌ سَمينٌ وَاسِعُ الجَوفِ والفِئَامُ الجمَاعَةُ من النّاسِ قالَ
(كَأَنّ مجامِعَ الرَّبَلاتِ منها ... فِئَامٌ يَنْهَضُونَ إِلى فِئَامِ)

(الفاء والميم والياء)
[ف ي م] الفِئَامُ والفَيَئَمُ الجماعَةُ منَ النّاسِ وغيرِهم ولولا الفَئَامُ لقُلتُ إِنَّ الفئَامَ مُخَفَّفٌ منَ الفِئَامِ
(الفاء والميم والواو)
[ف وم] الفُوْمُ الزَّرْعُ والحِنْطَةُ وَأَزْدُ السَّراةِ يُسَمُّونَ السُّنْبُلَ فُومًا الواحِدَةُ فُوْمَة قال
(وقالَ رَبِيئُهُمْ لمَّا أَتانا ... بِكَفِّهِ فُوْمَةٌ أَو فُومتانِ)
وقيلَ الفُومُ لغَةٌ في الثُّومِ أَراهُ على البَدلِ قال ابنُ جِنّيٍّ ذهبَ بعضُ أهلِ التفسيرِ في قوله عَزّ وجلَّ {وفومها} إِلى أَنَّهُ أَرَادَ الثُّومَ فالفاءُ على هذا عندهُ بَدَلٌ من الثَّاءِ قال والصَّوَابُ عندنا أَنَّ الفُومَ الحِنْطَةُ وَمَا يُخْتَبَزُ من الحبوبِ يقال فَوَّمْتُ الخُبْزَ إِذَا خَبَزْتُهُ وليستِ الفاءُ على هذا بدلاً منَ الثاءِ وجَمَعوُا الجمعَ فقالوا فُوْمانٌ حكاهُ ابن جِنّيٍّ والضَّمَةُ في فُومٍ غير الضمة في فُوْمانٍ كما أَنَّ الكسرةَ الّتَي في دِلاصٍ وهِجَانٍ للجَمْعِ غَيرُ الكسرة فيهما للواحِدِ والألفُ غير الألِف وقَطَعُوا الشاة فُومًا أَي قِطعًا قَطعاً

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 546

(باب الثلاثي اللفيف)

(الفاء والهمزة والياء)
[ف أي] فَأَيتُ رَأْسَهُ بالسيف فَأْيًا فَلقْتُهُ والانفيَاءُ الانفِرَاجُ وفَأيتُ القَدَحَ فَانْفَأَى وفَأَّيتُهُ فتفأَّ صدَّعْتُهُ فَتَصَدَّعَ والفِئَةُ الجماعَةُ من النَّاسِ من ذلك والجمعُ فِئَاتٌ وفِئُونَ على ما يطَّردُ في هذا النحو
(مقلوبه)
[ف ي أ] الفَيءُ ما كانَ شمسًا فَنَسَخُه الظِّلُّ والجمعُ أَفْيَاءٌ وفُيُوءٌ وفَاءَ الفَيءُ فَيْئًا تَحوَّلَ وتَفَيَّأَ فيه تَظَلَّلَ وتَفَيأَتِ الشجرةُ وَفَاءَتْ كَثُرَ فيْؤُهَا والمَفْيُوءَة موضِعُ الفَيءِ جَاءَتْ على الأَصلِ وحَكى الفَارسيُّ عن ثَعْلَبٍ المَفِيئَةُ فيها والمفيُوءُ هو المعتُوهُ لَزِمه هذا الاسم مِن طُولِ لُزُومه الظِّلَّ وفَيَّأَت المرْأَةُ شعرها حَرَّكَتْهُ منَ الخُيَلاءِ والرِّيحُ تُفَيّءُ الزرعَ والشجرَ تحرِّكُهُمَا وفي الحديثِ مَثَلُ المُؤمنِ كَخَامَةِ الزَّرعِ تُفَيّئُهَا الرّيحُ مَرَّة هُنَا وَمَرَّةً هنا وقالَ نافعُ بنُ لَقِيْطٍ الفَقْعَسيُّ
(فَلَئِنْ بَليتُ فقدْ عَمِرْتُ كَأَنَّنِي ... غُصْنٌ تُفَيِّئُهُ الرِّياحُ رَطيبُ)
وَفَاءَ إِلى الأمرِ وَفَاءَهُ فَيْئًا وفُيُوءًا رجع إِليه وأَفَاهَ واستَفَاهَ كَفَاءَ قالَ كُثَيّر عَزّة

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 547

(فَأَقَلعَ من عَشرٍ وأَصْبَحَ مُزْنُهُ ... أَفَاءَ وآفاقُ السماءِ حَواسِرُ)
قال المَتَنَخِّل الهُذَليُّ
(عَقُّوا بِسَهْمٍ فلم يَشْعُرْ به أَحَدٌ ... ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوَضَحُ)
أي رجعُوا عن طَلَبِ الثِّرَة إلى قَبُولِ الدِّيَةِ وفاءَ من غَضَبِهِ رَجعَ وَإِنَّهُ لسريعُ الفَيءِ والفَيئةِ والفِيْئَةِ أَي الرُّجوع الأَخيرتان عن اللحياني وفَاءَ المُؤْلِي من امْرَأَتِهِ كفَّر يَمِيْنَهُ ورجعَ إليها والفَيءُ الغَنيمَةُ وقد فِئْتُ فَيئًا واستَفَأْتُ وَأَفَاَءهُ الله عليه وَالفيءُ القِطعَةُ مِنَ الطَّيرِ والفَيْئةُ طَائِر يُشْبِهُ العُقَابَ فَإِذَا خافَ البَرْدَ انْحَدَرَ إِلى اليَمَنِ وجَاءَهُ بَعْدَ فَيْئَةٍ أَي بَعْدَ حينٍ والعربُ تقولُ يا فَيْءَ مَالي تتأَسفُ بذلك قال
(يا فَيْئَ مَالِي مَنْ يُعَمَّرْ يُبْلِه ... مَرُّ الزمَانِ علَيه والتَّقلِيبُ)
وقَدْ تقدَّم اختيارُ اللحيانِي يا فَيَّ مَالي وتقدمت أيضًا روايةُ مَنْ رَوى يا هَيْءَ قال أبو عُبيدٍ وزادَ الأَحْمَرُ يا شيءَ وهي كُلُّهَا بمَعْنًى وقيلَ معناها كُلُّها التَّعجُبُ
(الفاء والهمزة والواو)
[ف أو] فَأَوتُهُ بالعَصَا ضَرَبْتُهُ عن ابن الأعْرَابي والفأْوُ الشَّقُّ فَأَوْتُ رَأْسَهُ فَأْوًا وفَأَيْتُهُ فَانْفَأَى وتَفَأَى وقد تقدَّمَ ذلكَ في الياءِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 548

والفَأْوُ الصَّدْعُ في الجَبَل عن اللحياني والفَأْوُ مَا بينَ الجَبَلَينِ وهو أيضًا الوَطءُ بينَ الحَزْنَينِ وقيل هي الدَّارَةُ منَ الرِّمَال قال النَّمِرُ بن تَوْلَبٍ
(لمْ يَرْعَهَا أَحَدٌ واكْتَمَّ رَوْضَتَها ... فَأْوٌ مِنَ الأَرضِ مَجْفُوفٌ بأعلامِ)
وكله من الانشِقَاق والانفِرَاجِ وقالَ الأَصْمِعيُّ الفَأوُ بطنٌ منَ الأرضِ طيِّبُ الرِّيْحِ تُطِيفُ به الجِبَالُ يكُونُ مُستطيلاً وغَيرَ مُستَطيلٍ وإِنّما سُمِّيَ فَأْوًا لانفرَاجِ الجبالِ عنهُ لأنَّ الانفِثَاءَ الانفتاحُ والانفراجُ وقَولُ ذي الرُّمَّةِ
(رَاحَتْ منَ الخَرجِ تَهْجيرًا فَمَا وَقَعَتْ ... حَتَّى انْفَأَى الَفأْوُ عن أَعناقِهَا سَحَرَا)
يعني أَنَّها قَطَعَت الفأْوَ وخَرَجَتْ منه وقيلَ في تفيسره الفَأْوُ الليلُ حكاهُ أبُو لَيْلَى ولا أَدْرِي مَا صحَّتُهُ والفَأْوَى مَقْصُورَةٌ الفَيْشَةُ قالَ
(وكُنْتُ أَقُولُ جُمْجُمَةٌ فَأَضْحَوْا ... هُمُ الفَأْوَى وأَسفَلُهَا قَفَاهَا)

(مقلوبه)
[أوف] الآفَةُ عَرَضٌ مُفْسِدٌ وطعَامٌ مَؤُوْفٌ أَصابتهُ آفَةٌ وأَأَفَ القَوْمُ دَخَلَتْ عليهم آفَةٌ وآفَتِ البلادَ تَؤُوْفُ أَوْفًا وآفَةً وأُوْفًا كقولكَ عُوفًا صَارَتْ فِيهَا آفَةٌ
(الفاء والياء والواو)
[وف ي] وَفَى بالعَهْدِ وَفَاءً فَأَمَّا قولُ الهُذَليّ
(إذْ قدَّمُوا مائَةً واستَأْخَرَتْ مائَةٌ ... وَفْيًا وزادُوا على كِلْتَيْهما عَدَدَ)
فقد يكُونُ مصْدَرَ وَفَى مسْمُوعًا وقد يجوزُ أَنْ يكونَ قياسًا غيرَ مَسْمُوعٍ فإنَّ أبا عليٍّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 549

قد حَكَى أَنّ للشاعر أَنْ يأْتي لكُلِّ فَعَل بفَعْلٍ وإِنْ لم يُسْمَعْ وكذلكَ أَوْفى ورَجُلٌ وفِيٌّ ومِيْفَاءٌ وقدْ وَفَى بنذْرِه وأَوْفَاهُ وأَوْفَى به وفي التنزيل {يوفون بالنذر} الإنسان 7 وحكى أبُو زَيدٍ وَفَّى نَذْرَهُ وأَوْفَاهُ أَي أَبْلَغَهُ وفي التَّنزِيلِ {وإبراهيم الذي وفى} النجم 37 وتَوَافَيْنَا في الميعادِ وَوَافَيْتُهُ فيه وتَوَفَّى المُدَّةَ بَلَغَها واستكْمَلَهَا وهو من ذلك وأَوْفَيْتُ المكانَ أَتَيْتُهُ قال أبُو ذُؤَيبٍ
(أُنَادي إذا أُوفَى مِنَ الأَرضِ مَرْباءً ... لأني سميعٌ لَو أُجابُ بَصِيرُ)
أُوْفى أُشرِفُ وآتي وقولُهُ أُنَادِي أَي كُلَّمَا أَشْرَفْتُ عَلَى مَرْباءٍ منَ الأرض نادَيْتُ يا دَارُ أَينَ أَهْلُكِ وكذلكَ أَوْفَيْتُ علَيْهِ وَأَوْفَيْتُ فيه وَوَافَيْتُ فُلانًا بِمَكانِ كذا وَوَفَى الشيءُ كَثُرَ وَوَفَى الدِّرْهم المِثْقَالَ عَادَلَهُ والوَافِي دِرْهَمٌ وَأَربَعةُ دَوَانِيقَ وكُلُّ مَا تمَّ مِن كَلامٍ وغَيرِه فقد وَفَى وأَوْفيتُهُ أَنَا قالَ غَيْلانُ الرَّبَعِيُّ
(أُوْفِيَتِ الزَّرْعَ وفَوْقَ الإِيفَاءْ ... )
وعَدَّاهُ إِلى مفعُولينِ وهذا كما تقُولُ أُعْطِيَتِ الزَّرعَ ومُنِحَتْهُ وقد تقدّمَ الفَرْقُ بين التَّمَامِ والوَفاءِ والوافِي منَ الشِّعْرِ ما استَوفَى في الاستعمالِ عِدَّةَ أَجزائِهِ في دائِرَتِهِ وقيلَ هو كُلُّ جزءٍ يمكنُ أَنْ يدْخُلَهُ الزِّحَافُ فيَسْلَمُ منه والوَفَاءُ الطُّولُ يقالُ في الدعاءِ مَاتَ فُلانٌ وأَنْتَ بِوَفَاءٍ أَي بطولِ عُمْرٍ يدعُو له بذلكَ عن ابن الأَعْرابي وأَوْفَى الرجُلَ حقَّهُ وَوَفَّاهُ إياهُ أكْمَلُهُ لَهُ وفي التنزيل {فَوَجَدَ اللهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حسابَهُ} النور 39 وتَوَفّاهُ هو منه واسْتَوفَاهُ لم يَدَع منه شيئًا

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 550

وَوَفَى الكَيلَ وَأَوْفَاهُ أَتَمَّهُ وَأَوْفَى على الشيءِ وَفيهِ أَشرَفَ وإِنَّهُ لَميْفَاءٌ عَلَى الأشرافِ أي لا يزالُ يُوْفَى عليها وكذلكَ الحِمَارُ والوَفْيُ من الأَرضِ الشَّرَفُ يُوْفَى عليه قالَ كُثَيِّرٌ
(وإِنِ انطوَتْ من دونه الأَرضُ وانبرَى ... لِنُكْبِ الرِّياحِ وَفْيُهَا وحَفيرُهَا)
والمِيْفَى والمِيْفاَةُ مقصورانِ كذلك وَأَوْفَى على الخمسينَ زَادَ وكانَ الأَصْمَعِيُّ يُنْكِرُهُ ثم عَرَفَهُ والوَفَاةُ الموْتُ وقد تَوَفّاهُ اللهُ وقَوْلُهُ تعالى {حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم} الأعراف 37 قالَ الزَّجَّاجُ فيه والله أعلم وجهَانِ يكونُ حتّى إِذا جَاءتْهُمْ مَلائكةُ الموتِ يتوفَّوْنَهُم سأَلوهم عند المعايَنَةِ فيعترفونَ عند مَوْتهم أَنَّهم كانُوا كافرينَ لأَنَّهم قالوا لهم {أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا} الأعراف 37 أَي بَطَلُوا وذَهَبُوا ويجوز أَنْ يكُونَ واللهُ أعلم حتى إذا جَاءتْهُم مَلائِكةُ العذابِ يَتَوَفَّوْنَهُم فيكُونُ يَتَوفَّونَهُم في هذا الموضعِ على ضَرْبين أَحدهما يَتَوَفَّونَهُمْ عَذابًا وهذا كما تقولُ قدْ قَتَلْتُ فلانًا بالعَذَابِ وإِنْ لم يَمُتْ ودَلِيلُ هَذَا القَولِ قَولُهُ {ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت} إبراهيم 17 قال وجائزٌ أَنْ يكونَ يتوَفَّونَ عِدَّتَهُم وهو أضْعَفُ الوَجْهَينِ والله أعلم وقد وافَاهُ حِمَامُهُ وقَوْلُهُ أنشدَهُ ابن جِنِّيٍّ
(ليتَ القيامةَ يومَ تُوْفِيَ مُصْعَبُ ... قامَتْ على مُضَرٍ وَحُقَّ قيامُهَا)
أَرَادَ وُوْفِيَ فَأَبدَلَ الواو تاءً كقولهم تاللهِ وَتَوْلج وتَوْرية فِيمَنْ جَعَلَهَا فَوْعَلَةً والوَفَاءُ مَوْضِعٌ قال ابن حِلِّزَةَ
(فَعَاذِبٌ فالوَفاءُ ... )
انقضى الثلاثي اللفيف

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 551

(حرف الباء)

(باب الثنائي المضاعف)

(ومما ضوعفت حروفه)
[ب ب] بَبَّهْ حكَايَةُ صَوْتُ صَبِيٍّ قالتْ هندُ بنت أَبي سفيان تُرَقِّصُ ابنَها عبدَ اللهِ بنَ الحَارْثِ لأُنكحَنَّ بَبَّهْ جَارِيَةً خِدَبَّهْ مُكْرَمَةً مُحَبَّهْ تَجُبُّ أَهلَ الكَعْبَةْ أَي تغلبُ نساءَ قُرَيشٍ في حُسْنِها وَبَبَّةُ لَقَبٌ لِرَجُلٍ مِن قُرَيشٍ ويوصفُ به الأَحْمَقُ وهُم على بَبَانٍ واحِدٍ وبَبَّانٍ أَي على طَرِيقَةٍ وأَرى بَبَانًا محذوفًا مِن بَبَّانٍ لأنَّ فَعْلانَ أَكْثَرُ مِن فَعَّالٍ وهُمْ بَبَّانٌ واحدٌ أي سَواءٌ وحكى ثعلَبٌ النَّاسُ بَبَّانٌ واحدٌ لا رأْسَ لَهُم قال أَبُو عليٍّ هذا فَعَّالٌ من بابِ كَوْكبٍ ولا يكُونُ فَعْلانًا لأَنَّ الثلاثَة لا تكونُ من مَوْضِعٍ واحدٍ وبَبَّه يَرُدُّ قولَ أبي عليٍّ
(الباء والميم)
[ب م م] البَمُّ من العود مَعرُوفٌ أَعْجَميٌّ وبَمُّ غيرُ مَصْرُوفٍ أَرضٌ من كَرْمَانَ قال الطِّرِمَّاحُ
(أَلاَ أَيُّها الليلُ الّذي طالَ أصْبحِ ... بِبَمَّ وَمَا الإِصْبَاحُ فِيكَ بَأَرْوَحِ)

(ومما ضوعف من فائه وعينه)
[ب م ب] أَبَنْبَمٌ ويَبَنْبَمٌ مَوضِعٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 552

(الثنائي المضاعف من المعتل)

(الباء والهمزة)
[ب أب أ] بَأْبَأْتُ الرَّجُلَ وَبَأْبَأْت بهِ قُلْتُ له بِأَبِيْ أَو بأَبَاْ وقالوا بأْبَأَ الصبيَّ أبوهُ إذا قال له بِأَبي وبَأْبَأَهُ الصبيُّ إذا قال له بَأْبا وقالَ الفَراءُ بَأْبَأْتُ بالصَّبِيِّ بِئبَاءً إِذا قُلْتَ بأَبي قال ابنُ جنيٍّ سأَلتُ أَبا عليٍّ فَقُلتُ قالوا بَأْبَأْتُ الصبِيَّ بَأْبَأَةً إذا قُلْتَ له بِأَبَاْ فما مِثَالُ البَأْبأَةِ عندكَ الآنَ أَتَزِنُهَا على لَفْظِها في الأصْلِ فَتَقُولُ مِثَالُهَا البَقْبقَةُ أَمْ تَزِنُهَا على ما هي الآنَ فتقولُ الفَعْلَلَةُ بمنزِلَةِ الصَّلصَلَة والقَلْقَلَةِ فقال بل أَزِنُهَا على ما صَارَت إِلَيه وأَتْرُكُ ما كانَتْ قَبْلُ عَلِيه فأَقُولُ الفَعْلَلَةُ قالَ وهو كما ذَكَرَ وبه انعقادُ هذا البَابِ وقالَ أيضًا إِذا قُلْتَ بأَبي أَنتَ فالباءُ في أَوَّلِ الاسم حَرفُ جَرٍّ بمنزلةِ اللام في قولكَ للهِ أَنْتَ فإذا اشتَقَقْتَ منه فعْلاً اشتقاقًا صوتيّا استحالَ ذلكَ التقدِيرُ فقلتَ بَأْبَأتُ به بئْباءً وقد أكْثَرتَ منَ البَأْبَأَةِ فالبَاءُ الآنَ في لفظِ الأصلِ وإِنْ كُنَّا قد أَحَطْنَا علمًا بأَنَّها فيما اشتُقَّتْ منهُ زائدةٌ للجَرِّ وعلى هذا اشْتَقُّوا مِنها البِأَبَ فَصارَ فِعَلاً مِن بَابِ سَلِسَ وقَلِقَ قال
(يَا بِأَبِي أَنتَ وَيَا فَوقَ البِأَبْ ... )
فَالبِأَبُ الآنَ بمَنزِلَةِ الضِّلَعِ والعنَبِ وبَأْبَؤُوه أَظهرَوُا إِلطَافَهُ قال
(إِذا مَا القبائِلُ بَأْبَأْنَنَا ... فمَاذَا تُرَجِّي بِبِئْبَائِهَا)
وكذلكَ تَبَأْبَؤُا عَلَيه وبَأْبَأَ الفَحْلُ وهو تَرجيعُ الباءِ في هَدِيرِهِ والبُؤْبُؤُ السَّيِّدُ الظَّرِيفُ الخَفِيفُ والبُؤْبُؤُ الأصْلُ
(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[ب أب] فَرَسٌ بُؤَبٌ قَصِيرٌ غَليظُ اللحمِ فَسِيحُ الخَطوِ بَعِيْدُ القَدْرِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 553

(مقلوبه)
[أب ب] الأَبُّ الكَلأُ وعَبَّر بعضُهم عنه بأَنَّهُ المرعَى وقالَ الزَّجَّاجُ الأَبُّ جَمِيعُ الكَلاءِ الّذي تعتَلِفُهُ الماشِيَةُ وفي التنزيل {وفاكهة وأبا} عبس 31 قال
(جِذْمُنَا قَيْسٌ ونَجْدٌ دَارِنَا ... ولنا الأَبُّ به والمَكْرَعُ)
قال أبو حَنيفَةَ قد سَمَّى اللهُ تعالى المرعى كُلَّهُ أبّا فقال تعالى {وفاكهة وأبا} وقالَ ثعْلَبٌ الأَبُّ مَا أَخْرَجَتِ الأَرضُ من النباتِ وَأَبَّ للسَّيْرِ يَئِبُّ ويَؤُبُّ أَبّا وَأَبِيْبًا وَإِبَابَةً تَهَيأَ قال الأعشى
(صَرَمْتُ وَلَمْ أَصْرِمْكُمُ وكَصَارِمٍ ... أَخٌ قد طَوَى كِشْحًا وَأَبَّ لِيَذْهَبَا)
وكذلكَ ائْتَبَّ وهو في إِبَابِهِ وإِبَابَتِهِ وأَبَابَتِه أَي جَهَازه وَأَبَّ إلى وَطَنِهِ أَبّا وَأَبَابَةً وَإِبَابَةً نَزَعَ والمعْرُوفُ عندَ ابن دُريدٍ الكَسءرُ وَأَنشد لهشامٍ أَخِي ذي الرُّمَّةِ
(وَأَبَّ ذُو المحْضَرِ البادِي إِبَابَتَهُ ... وَقَوَّضَتْ نِيَّةٌ أَطْنَابَ تَخْيِيمِي)
وَأَبَّ يَدَهُ إِلى سَيْفِهِ رَدَّهَا إِلَيه ليَسُلَّهُ وأَبَّتْ أَبَابَهُ الشيء وَإِبَابَتُهُ استَقَامَتْ طَرِيقَتُهُ وقالوا إِذا لم تُصِب الظِّبَاءُ الماءَ فلا أَبَابَ أَي لا تَهيَّأُ لِطَلَبِه وقد تقدَّم والأَبَابُ الماءُ والسّرَابُ عَنِ ابنِ الأَعْرابِي وَأَنْشَدَ
(قَوَّمْنَ سَاجًا مُسْتَخفَّ الحِمْلِ ... )

(تَشُقُّ أَعْرَافَ الأُبَابِ الحَفْلِ ... )
أَخْبَرَ أَنَّها سُفُنُ البَرِّ وَأُبَابُ الماءِ عُبَابُهُ قالَ
(أُبَابُ بَحْرٍ ضَاحِكٍ هَزُوْقِ ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 554

قالَ ابنُ جنيٍّ لَيْستِ الهمزَةُ فِيهِ بَدَلاً من عَينِ عُبَابٍ وإِنْ كُنَّا سمِعنَاهُ وَإِنَّما هُوَ فُعَالٌ مِنْ أَبَّ إِذَا تَهيَّأ واسْتَئِبَّ أبّا اتَّخِذْهُ نادرٌ عن ابن الأعرابي وَإِنَّما قياسُهُ استَأْبِ
(الباء والياء)
[ب ي ي] تَبَيَّيْتُ الشيءَ تَعَمَّدْتُهُ قال
(بَاتَتْ تَبَيَّا حَوْضها عُكُوْفا ... )

(مِثلَ الصُّفوفِ لاَقتِ الصُّفُوفا ... )
وَقَوْلُهُم حَيّاَك اللهُ وبَيَّاكَ قيلَ حَيَّاكَ مَلّكَكَ وقيل أَبْقَاكَ وقد تقدَّمَ وبَيَّاكَ اعتَمَدكَ بالمُلْكِ وقيلَ أَضْحَكَكَ وقيلَ قَرَّبَكَ الأخِيرَةُ حكاها الأصمعيُّ عن الأحْمَرِ وهُو هَيُّ بنُ بَيٍّ وهَيَّانُ بنُ بَيَّانَ أَي لا يُعْرَفُ أَصْلُهُ ولا فَصْلُهُ
(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[ب ي ب] البِيْبُ مَجْرى الماء إلى الحوض وحكى ابنُ جنيٍّ فيه البِيْبَه
(الباء والواو)
[ب وو] البَوُّ جِلْدٌ يُحشَى تبْنًا أَوْ ثُمَامًا أو حشيشًا ثُمَّ يُقَرَّبُ إِلى أُمِّ الفَصِيل لِتَرْأَمَهُ فَتَدُرَّ عليه والبَوُّ أَيضًا وَلَدُ الناقَةِ قالَ
(فَمَا أُمُّ بَوٍّ هَالكٍ بِتَنُوفَةٍ ... إِذا ذَكَرَتْهُ آخِرَ اللَّيلِ حَنَّتِ)
والرَّمَادُ بَوُّ الأَثَافِي على التَّمثِيلِ وَبَوَّى مَوْضِعٌ قال أبُو بَكْرٍ أَحْسِبُهُ غَيْرَ مَمْدُودٍ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فَعَّلاً كَبَقَّمٍ ويَجُوزُ أَنْ يكونَ فَعْلَى فإذا كانَتْ كذلك جَازَ أَنْ يكُونَ من بَابِ تَقْوى أَعني أَنَّ الواوَ قُلِبَتْ فيها

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 555

عن الياءِ ويَجُوزُ أَنْ يكُونَ من بَابِ قُوَّةٍ والأَبْوَاءُ مَوْضِعٌ ليس في الكلامِ اسمٌ مفردٌ عَلَى مثالِ الْجمعِ غَيْرُه وغَيْرُ ما تقدَّمَ مِنَ الأنْبَارِ والأَبْلاءِ وإِنْ جَاءَ فإنّما يَجيءُ في أَسماءِ المواضعِ لأَنَّ شَوَاذَّهَا كَثيرَةٌ وما سِوَى هذه فإِنَّما يأتي جَمْعًا أَوْ صِفَةً كقولهم قِدْرٌ أَعشارٌ وثَوْبٌ أَخْلاقٌ وأَسْمَالٌ وسراويِلُ أَسماطٌ ونَحو ذلكَ
(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[ب وب] البَوْبَاةُ الفَلاةُ عن ابنِ جِنّيٍّ وقالَ أَبُو حَنيفةَ البَوْبَاةُ عَقَبَةٌ كَئُودٌ على طريقِ من أَنجَدَ مِن حَاجِّ اليَمَنِ والبَابُ معروفٌ والجمعُ أَبْوَابٌ وبِيْبَانٌ فأَمَّا قولُهُ
(هتَّاكُ أَخْبِيَةٍ ولاجُ أَبْوِيَةٍ ... يخْلِطُ بالجِدِّ منهُ البِرَّ واللِّيْنَا)
فإنّما قالَ أَبْوِيَةٍ لمكَانِ أَخْبِيَةٍ وزَعمَ ابنُ الأعرابي واللحيانيُّ أَنَّ أَبْوِيَةً جَمْعُ بَابٍ مِن غَير أَنْ يكونَ إِتْبَاعًا وهذا نادِرٌ لأنَّ بَابًا فَعَلٌ وفَعَلٌ لا يُكَسَّرُعلى أَفْعِلَةٍ واستَعارَ سُوَيدُ بن كُرَاعَ الأَبْوَابَ للقوافي فقالَ
(أَبِيْتُ بِأَبْوَابِ القوافي كَأَنَّما ... أَذُودُ بها سَرْبًا مِنَ الوَحْش نُزَّعَا)
ورَجُلٌ بَوَّابٌ لازمٌ للبابِ وحِرفَتُهُ البِوَابَةُ وبَابَ للسُّلْطَانِ يَبُوبُ صَارَ لَهُ بَوَّابًا وتَبَوَّبَ بَوَّابًا اتَّخَذَهُ وقال بِشْرُ بن أَبي خازِمٍ
(فَمَن يَكُ سائِلاً عن بَيْتِ بِشْرٍ ... فَإِنَّ له بجَنْبِ الرَّدْهِ بَابَا)
إِنّما عَنَى بالبَيْتِ القَبْرَ ولما جَعَلَهُ بَيْتًا وكانت البُيُوتُ ذَوَات أَبَوابٍ استَجازَ أَنْ يَجْعَلَ لَهُ بابًا والبابَةُ والبابُ في الحُدُودِ والحِسَابِ ونَحْوِه الغايَةُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 556

وحكى سيبويه بَيَّبْتُ لَهُ حِسَابَهُ بَابًا وبَابَاتُ الكتابِ سُطُورُهُ ولم أَسمعْ لها بوَاحدٍ قال تَميمُ بنُ مُقْبِلٍ
(بَنى عامرٍ مَا تأْمُرُونَ بشاعرٍ ... تَخَيَّرَ بَابَاتِ الكتابِ هِجَائِيَا)
ويَجُوزُ أَنْ يريد بَبَابَاتِ الكتابِ أبوابَهُ وهذا بَابَهُ هذا أَي شَرْطُهُ والبَابِيَّةُ الأُعْجُوبَةُ قال النابغةُ
(فَذَرْ ذا ولَكِنَّ بَابِيَّةً ... وعِيْدُ قُشَيْرٍ وأَقْوَالُهَا)
وبَابٌ مَوضِعٌ عن ابن الأعرابي وَأَنْشَدَ
(وإِنَّ ابن مُوسَى بَائعَ البَقْلِ بالنَّوى ... له بين بَابٍ والجَريبِ حِظِيرُ)
والبُوَيبُ مَوْضِعٌ تلقاءَ مِصْرَ إذا بَرَقَ البَرْقُ من قِبَلهِ لم يَكَدْ يُخْلِفُ قالَ أَنشدنيه أَبو العلاءِ
(ألا إِنَّما كانَ البُوَيبُ وَأَهْلُهُ ... ذُنُوبًا جَرَتْ مني وهذا عِقَابُهَا)
والبَابَةُ ثَغْرٌ مِنْ ثِغُورِ الرّومِ والأَبوابُ مِنْ ثُغُور الخَزَر
(باب الثلاثي المعتل)

(الباء والميم والياء)
[م ي ب] المِيْبَةُ شيءٌ مِنَ الأدْوِيَةِ فارسيَّةٌ
(الباء والميم والواو)
[ب وم] البُوْمُ ذُكُوْرُ الهَامِ واحِدَتُهُ بُوْمَةٌ انقضى الثلاثي المعتل

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 557

(باب الثلاثي اللفيف)

(الباء والهمزة والياء)
[ب أي] بَأَيْتُ عَليه فَخَرْتُ لُغَةً في بَأَوتُ حكاه اللحياني في بَابِ مَحَيْتُ ومَحَوْتُ وَأَخَوَاتِهَا وبَأَيْتُ الشيءَ جَمَعْتُهُ وَأَصْلَحتُهُ قال
(فَهْيَ تُبَيِّئْ زادَهُم وَتَبْكُلُ ... )
وَأَبَأَيْتُ الأَدِيْمَ وَأَبْأَيْتُ فيه جَعَلتُ فيه الدِّبَاغَ عن أَبي حنيفةَ
(مقلوبه)
[أب ي] أَبَى الشَّيءَ يَأْبَاهُ إِباءً وإِباءَةً كَرِهَهُ قال يعقوبُ أَبَى يَأْبَى نادِرٌ وقال سيبويه شَبَّهُوا الأَلِفَ بالهمزة في قَرَأَ يَقْرَأُ وقال مَرَّةً أَبَى يَأبَى ضَارَعُوا به حَسِبَ يَحْسِبُ فَتحُوا كما كسَرُوا قال وقالوا يِئْبَى وهو شاذٌّ منْ وجْهَيْنِ أَحَدُهما أَنَّهُ فَعَل يَفْعَلُ وما كانَ على فَعَلَ لم يُكْسَر أَوْلُهُ في المُضَارع فَكُسِرَ هذا لأنّ مضَارِعُهُ مشاكِلٌ لمُضَارِعِ فَعِلَ فلما كُسِرَ أَوَّلُ مضَارِع فَعِل في جميع اللُّغَاتِ إلاَّ في لُغَةِ أَهلِ الحجاز كذلِكَ كَسَرُوا يَفْعَلْ هُنَا والوَجْهُ الثاني مِنَ الشُّذُوذِ أَنَّهُم تَجَوَّزُوا الكَسْر في الياءِ مِنْ يِئبَى ولا يُكْسَرُ البتَّةَ إِلا في نَحوِ يِيْجَلُ واستجازُوا هذا الشُّذُوذَ في يَاءِ يِئبَى لأنَّ الشُّذُوذَ قد كَثُرَ في هذه الكَلِمَةِ قال ابنُ جِنّيٍّ وقد قالُوا أَبَى يَأْبِيْ أَنشدَ أَبُو زَيْدٍ
(يَا إِبِلي مَا ذامُهُ فَتَأْبِيَهْ ... )

(مَاءٌ رَوَاءٌ ونَصِيٌّ حَوْلِيَهْ ... )
جاءَ به على وَجْهِ القِيَاسِ كَأَتَى يَأتِي وقال الفارسيُّ أَبَى زيدٌ مِنْ شُرْبِ الماءِ وآبَيْتُهُ إِيَّاهُ قال سَاعدةُ بن جُؤَيَّةَ
(قد أُوبِيَتْ كُلَّ مَاءٍ فَهْيَ طَاوِيَةٌ ... مَهْمَا تُصِبْ أُفُقًا مِنْ بَارقٍ تَشِمِ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 558

والآبِيَةُ الّتي تَعَافُ الماءَ وهي أَيْضًا الَّتي لا تُريدُ العَشَاءَ وفي المَثَلِ العَاشِيَةُ تَهِيجُ الآبِيَة أَي إِذا رَأَتِ الآبِيَةُ الإِبلَ العَوَاشِيَ تَبِعَتْهَا فَرَعَتْ مَعَهَا وَمَاءٌ مَأباةٌ تأْبَاهُ الإبلُ وَأَخَذَهُ أُباءٌ من الطَّعَامِ أي كَرَاهيَةٌ لَهُ جَاءُوا به على فُعَالٍ لأنَّهُ كالدَّاءِ والأَدْواءُ مِمَّا تغْلِبُ عَليها فُعَالٌ ورجُلٌ آبٍ مِن قومٍ آبِينَ وأُبَاةٍ وَأُبِيٍّ وأُبَّاءٍ ورجلٌ أَبِيٌّ مِنْ قوْم أَبِيِّينَ قال ذُو الإِصْبَع العَدْوَانيُّ
(إِنِّي أَبِيٌّ ذو مُحافَظَةٍ ... وَابنُ أَبِيٍّ أَبيٍّ مِنْ أَبِيِّينِ)
شَبَّهَ نُونَ الجَمعِ بِنُونِ الأَصْلِ فَجَرَّهَا والآبِيَةُ منَ الإِبِلِ الَّتي ضُرِبَتْ فَلَمْ تَلْقَحْ كَأَنَّها أَبَتِ اللِّقَاحَ وَأَبَيْتَ اللَّعْنَ مِن تَحِيَّاتِ المُلُوكِ في الجاهليَّةِ مَعْنَاهُ أَبَيْتَ أَنْ تَأْتِيَ مَا تُلْعَنُ عَليه وأَبَيْتُ مِنَ الطَّعَامِ واللَّبَنِ أَبًى انْتَهَيْتُ عَنْهُ من غَيرِ شِبَعٍ ورجُلٌ أَبيَانُ يَأْبَى الطَّعَامَ وقيل هُوَ الَّذِي يأْبَى الدَّنِيئَةَ والجمع إبيَانٌ عن كُرَاعَ وَأَبِيَ الفَصِيلُ أَبًى وَأُبِيَ سَنِقَ من اللبَنِ وَأَخَذَهُ أُبَاهٌ والأَبَاءَةُ البَرْدِيَةُ وقيلَ الأَجمَةُ وقيلَ هي منَ الحَلْفَاءِ خَاصَّةً قال ابنُ جِنِّيٍّ كانَ أَبُو بَكْرٍ يشتَقُّ الأَبَاءَةَ من أَبَيْتُ وذلك أَنَّ الأَجَمَةَ تَمْتَنِعُ وتَأْبى على سَالِكها فأَصْلُها عِندَهُ أَبَايَةٌ ثُمَّ عُمِلَ فيها مَا عُمِلَ في عَبَايَةٍ وصَلاَيَةٍ وعَظَايَةٍ حتَّى صِرْنَ عَبَاءَةً وصَلاءَةً وعَظَاءَةً في قولِ مَنْ هَمَزَ ومنْ لم يَهْمِزْ أَخرَجَهُنَّ على أُصُولِهِنَّ وهو القِيَاسُ القَوِيُّ أَبُو الحَسَنِ وهذا كما قِيلَ لَها أَجَمَةٌ مِنْ قَولِهم أَجِمَ الطَّعَامَ كَرِهَهُ والأَبَاءُ القَصَبُ قال كعبُ بنُ مالك
(مَنْ سَرَّهُ ضَرْبٌ يُرَعْبِلُ بَعْضُهُ ... بَعضًا كمَعْمَعَةِ الأَبَاءِ المُحْرَقِ)
واحِدَتُهُ أَبَاءَةٌ والأَبَاءَةُ القِطْعَةُ مِنَ القَصَبِ وقَلِيْبٌ لاَ يُؤْبِي عَنِ ابنِ الأَعرابِيّ أَي لا يُنْزَحُ ولا يقالُ بُوْبَى وقال اللحيانيُّ مَاءٌ مُؤْبٍ قَليلٌ وحكى عندنا مَاءٌ مَا يُؤْبِي أَي مَا يَقِلُّ وقال مَرَّةً مُؤْبٍ ولَمْ يُفَسِّرْهُ فَلا أَدْرِي أَعَنَى به القَلِيلَ أَمْ هُوَ مُفْعِلٌ من قَولِكَ أَبَيْتُ الماءَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 559

وَأَبَى المَاءُ امْتَنَع فَلَم يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يُنْزِلَهُ إِلا بِتَغْرِيرٍ وكَفْرُ آبِيَا مَوْضِعٌ
(الباء والهمزة والواو)
[ب أو] بَأَيْ عليهم يَبْأَى بَأْوًا فَخَر وبَأَى نَفْسَهُ رَفَعَهَا وفَخَرَ بِهَا وفي حَدِيثِ ابنِ عبَّاسٍ فَبَأَوتُ نَفْسِي ولم أَرضَ بالهوانِ وفيه بَأْوٌ قال يعقُوبُ ولا يُقَالُ بَأْواءٌ قال وقد رَوَى الفُقَهاءُ في طَلْحَةَ بَأْواءٌ وقال الأَخفشُ البَأْوُ في القَوَافِي كُلُّ قَافِيةٍ تَامَّةِ البِنَاءِ سَلِيمةٍ من الفَسَادِ فإِذا جَاءَ ذلك في الشِّعرِ المَجْزُوءِ لم يُسَمُّوه بَأُوًا وإِنْ كانَتْ قافِيَتُهُ قد تَمَّتْ كُلُّ هذا قولُ الأَخْفَشِ قالَ سمعناهُ منَ العَربِ وليس مِمَّا سماهُ الخَلِيلُ قال وَإِنَّما تُؤْخذُ الأَسماءُ عن العربِ قال ابن جِنِّيٍّ لمَّا كانَ البَأْو الفَخْرَ نحوَ قَولِهِ
(فَإِنْ تَبْأَ ببيْتِكَ مِن مَعَدٍّ ... يَقُلْ تَصْدِيقَكَ العلماءُ جَيْرِ ... )
لم يُوقَع على ما كانَ منَ الشِّعْرِ مَجْزُوءًا لأَنَّ جَزْأَهُ عِلَّةٌ وعَيْبٌ لَحِقَهُ وذَلكَ ضِدُّ الفَخْرِ والتَّطَاوُلِ وقولُهُ فَإِنْ تَبْأَ مَفاعِيلُ والنَّاقَةُ تَبْأى تَجْهَدُ في عَدْوِهَا وقولُهُ أَنشدَهُ ابن الأَعرابيّ
(أَقُولُ والعِيْسُ تَبَا بِوَهدِ ... )
فَسَّرَهُ فقال أَرَادَ تَبْأَى أَي تَجْهَدُ في عَدْوِهَا وقيلَ تَتَسامَى وتَتَغَالَى فَألقى حَرَكَةَ الهَمزةِ على الساكن الذي قبلها
(مقلوبه)
[ب وأ] باءَ إلى الشيءِ يَبُوءُ بَوْءًا رجَع وبُؤْتُ به إليه وأَبَأْتُهُ عن ثَعْلَبٍ وَبُؤْتُهُ عن الكِسَائيِّ كَأَبَأَتُهُ وهي قَلِيْلَةٌ والبَاءَةُ والَبَاءُ النِّكَاحُ وبَوَّأَ الرَّجُلُ نَكَحَ قال جَريرٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 560

(تُبَوِّئُهَا بِمَحْنِيَةٍ وَحِينًا ... تُبَادِرُ حَدَّ دِرَّتها السِّقَابَا)
وللبِئْرِ مَبَاءَتَانِ إِحْدَاهُما مَرْجِعُ الماءِ إِلى جَمِّها والأخرى مَوْضِعُ وُقوفِ سَائِقِ السَّانِيَةِ وبَاءَ بذَنْبِهِ يَبُوءُ بَوْءًا وَبَواءً احْتَمَلَهُ وقِيلَ اعْتَرَفَ بِهِ وقَوْلُهُ تعالى {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك} المائدة 29 قال ثَعْلَبٌ مَعْناهُ إِنْ عَزَمْتَ على قَتْلِي كَانَ الإثْمُ بكَ لا بِي وبَاءَ بِدَمِ فُلانٍ أَقَرَّ وَأَبَأْتُهُ قَرَّرْتُهُ وبَاءَ دَمُهُ بِدَمِهِ بَوْءاً وبَوَاءً عَدَلَهُ وبَاءً فُلانٌ بِفُلانٍ بَوَاءً مَمْدُودٌ وَأَباءَهُ وَبَاوَأَهُ إِذَا قُتِلَ بِه فَقَاومَهُ قال عبدُ اللهِ بنُ الزُّبَيْرِ
(قَضَى اللهُ أَنَّ النَّفْسَ بالنفس بَيْنَنَا ... ولم نكُ نَرْضَى أَنْ نُبَاوِئكُم قَبْلُ)
وفُلانٌ بَوَاءُ فُلانٍ أَي كُفْؤُهُ إِنْ قُتِلَ بِه وكذلكَ الاثْنَانِ والجمَيْعُ وبَاءَهُ قَتَلَهُ بِه واسَتَبَأْتُ الحَكَمَ واستَبَأْتُ بِه كِلاهُمَا استَقَدتُهُ وتَبَاوَأَ القَتِيلانِ تَعَادَلا وَبَوَّأَ الرُّمْحَ نَحْوَهُ قَابَلَهُ به وَبَوَّأَهُمْ مَنْزِلاً نَزَلَ بِهم إلى سَنَدِ جَبَلٍ وأَبَاءَهُ مَنْزِلاً وبَوَّأَهُ إِيَّاهُ وبَوَّأَهُ فِيهِ أَنْزَلَهُ قال
(وَبُوِّئَتْ في صَمِيمِ مَعْشِرَهَا ... فَتَمَّ في قَوْمِهَا مُبَوَّؤُهَا)
أَي أُنْزِلَتْ مِنَ الكَرَمِ في صميمِ النَّسَبِ والاسمُ البِيئْةُ وقولُهُ تعالى {والَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ والإِيمانَ} الحشر 9 جَعَلَ الإِيمانَ مَحَلاً لَهُمْ عَلَى المَثَلِ وقَدْ يَكُونُ أَرَادَ تَبَوَّءُوا مَكانَ الإِيمانِ وبَلَدَ الإِيمانِ فَحَذَفَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 561

وتَبَوَّأَ المكانَ حَلَّهُ وَإِنَّهُ لحَسَنُ البِيْئَةِ أَي هَيْئَةِ النَّبَوُّءِ والبِيْئَةُ والبَاءَةُ والمُباءَةُ المنزِلُ ومَبَاءَةُ الإِبلِ مَعْطِنُهَا وَأَبَأْتُ الإِبلَ أَنختُ بَعْضَهَا إِلى بَعْضٍ ومَبَاءَةُ النَّحْلِ بَيْتُهَا في الجبلِ والمَبَاءَةُ مِنَ الرَّحِمِ حَيثُ يَتَبَوَّأُ الوَلَدُ قال الأَعْلَمُ
(وَلعَمْرُ مَحْبِلِكِ الهَجِيْنِ عَلَى ... رَحْبِ المَبَاءَةِ مُنْتِنِ الجِرْمِ)
وبَاتَ بِبِيْئَةِ سَوْءٍ أَي بَحَالِ سَوْءٍ وعَمَّ بَعْضُهُم به جميعَ الحالِ وَأَبَاءَ عَلَيهِ مَالَهُ أَرَاجَهُ وَأَبَاءَ مِنهُ فَرَّ وَأَجَابُونَا على بَوَاءٍ وَاحِدٍ أَي جَوابٍ وَاحِدٍ
(مقلوبه)
[أب و] الأَبَا داءٌ يَأخُذُ المَعزَ في رُءُوسِهَا مِن أَنْ تَشَمَّ أَبْوَالَ الأَرْوَى أَو تَشْرَبَها أو تَطَأَهَا فتَرِمُ رُءُوسَهَا قال أَبُو حَنِيفَةَ الأبَا عَرَضٌ يَعْرض للعُشُب من أَبْوَالِ الأَرْوَى فإِذَا رَعَتْهُ المَعزُ خَاصَّةً قَتَلَها وَكذلكَ إِن بَالَتْ في الماءِ فَشَرِبَتْ مِنْهُ المَعزُ هَلَكَتْ قال
(فقُلْتُ لِكنَّازٍ تَوَكَّل فإِنَّه ... أَبًا لا أَظُنُّ الضَّأْنَ مِنْهُ نواجِيَا)
أَي من شِدَّتِه وذلكَ أَنَّ الضَّأْنَ لا يَضُرُّهَا الأَبا فَيَقُولُ لا أَظُنُّ الضَّأْنَ نَاجِيَةً مِن هَذَا الأبَا لشِدَّتِه وَعُمُومِه فَكَيْفَ المَعْزُ الّتي مِن شَأْنِ الأَبَا أَنْ يَقْتُلَهَا تَيْسٌ أَبٍ وآبَى وَعَنْزٌ أَبِيَةٌ وَأَبْوَاءُ وَقَد أَبِي أَبًى والأَبُ الوَالِدُ والجمْعُ أَبُونَ وآباءٌ وَأُبُوٌّ وَأُبُوَّةٌ عنِ اللحياني وَأَنشد للقنَانِيّ يَمْدَحُ الكِسَائِيَّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 562

(أَبَى الذَمَّ أَخْلاقَ الكِسائيِّ وانتَمى ... لَهُ الذِّرْوَةَ العُلْيَا الأُبُوُّ السَّوَابِقُ)
وَالأَبَا لغةٌ في الأَبِ وُفِّرَتْ حُرُوفُهُ وَلَمْ تُحذَفْ لامُهُ كما حُذِفَتْ في الأَبِ يُقَالُ هذا أَبًا وَرَأَيت أَبًا ومَرَرْتُ بِأَبًا كما تقُولُ هَذَا قَفًا وَرَأَيْتُ قَفًا ومَرَرْتُ بِقَفًا ورُوِيَ عن محمد بن الحَسَنِ عن أَحمد بِن يَحْيَى قالَ يُقَالُ هَذَا أَبُوكَ وهَذَا أَبَاكَ وهَذَا أبُكَ قالَ الشاعر
(سِوَى أَبِكَ الأَدْنَى وَأَنَّ مُحمَّدًا ... عَلا كُلَّ عَالٍ يا بْنَ عَمِّ مُحَمَّدِ)
فَمَنْ قالَ هَذَا أَبُوكَ أَو أَبَاكَ فَتَثْنِيَتُهُ أَبَوَانِ ومَنْ قالَ هَذَا أَبُكَ فَتَثْنِيتُهُ أَبَانِ على اللّفظِ وَأَبَوانِ على الأَصْلِ وقَوْلُهُ أنشدَهُ أَبُو عَليٍّ عن أَبِي الحَسَنِ
(تَقُولُ ابْنَتِي لمّا رَأَتْنِي شَاحِبًا ... كَأَنَّكَ فِيْنَا يا أَبَاتِ غَرِيبُ)
قالَ ابنُ جِنِّيٍّ فَهَذَا تَأْنِيثُ الأَبَا وسَمَّى اللهُ تعالى العَمَّ أَبًا فِي قَوْله {قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} البقرة 133 وَأَبَوْتَ وأبِيْتَ صِرْتَ أَبًا وَأَبَوْتُهُ وأبِيْتَ صِرْتُ لَهُ أَبًا قالَ بَخْذَجٌ
(اطْلُبْ أَبا نَخْلةَ مَنْ يَأَبُوكا ... )

(فقد سأَلْنَا عَنْكَ مَنْ يَعْزُوكَا ... )

(فَكُلُّهُم إِلَى أَبٍ يَنْفِيْكَا ... )
وَالاسمُ الأُبُوَّة وَتَأبَّاهُ اتَّخَذَهُ أَبًا وقَالوا في النِّدَاءِ يا أَبتِ فَلَزِمُوا الحَذْفَ والعِوَضَ قال سِيبَويْهِ وسَأَلتُ الخليلَ رحِمَهُ اللهُ عَنْ قَوْلِهم يَا أَبَهْ ويا أَبَتِ لا تَفْعَل ويَا أَبتاهْ ويا أُمَّتاهْ فَزَعَمَ أَنّ هَذِه الهَاءَ مِثْلُ الهاءِ في عَمَّةٍ وخَالَةٍ قالَ ويَدُلُّكَ على أَنَّ الهَاءَ بمَنزِلَة الهاءِ في عَمَّةٍ وخَالةٍ أَنَّكَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 563

تقُولُ في الوَقْفِ يا أَبَهْ كما تقولُ يا خالَهْ وتَقُولُ يا أَبَتَاهْ كما تقُولُ يا خَالَتَاهْ قال وإِنّمَا يَلْزَمُونَ هذه الهَاءَ في النِّدَاءِ إِذا أَضَفْتَ إِلى نَفْسِكَ خَاصَّةً كَأَنَّهُمْ جَعَلُوهَا عِوَضًا مِنْ حذفِ الياءِ قال وأرادوا أن لا يخلَّوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف الياء وأنهم لا يكادون يقولون يا أباهْ وصار هذا محتمِلاً عندهم لما دخل النداء من الحذف والتغيير فأرادوا أن يعوضوا هذين الحرفين كما قالوا أيْنُقٌ لما حذفوا العين جعلوا الياء عوضًا فلما ألحقوا الهاء صيروها بمنزلة الفاء التي تلزم الاسم في كل موضع واختُص النداء بذلك لكثرته في كلامهم كما اختص بيأيها الرجل وذهب أبو عثمان المازني في قراءة من قرأ {يا أبت} مريم 42 بفتح التاء إلى أنه أراد يا أبتاهْ فحذف الألف وقوله أنشده يعقوب
(تقولُ ابنتِي لما رأتْ وَشْكَ رِحْلَتي ... كأنَّك فينا يا أَباتِ غَرِيبُ)
أراد يا أبتا فقدم الألف وأخّر التاء وقد تقدم أنه تأنيث الأبا وقوله أنشده ثعلب
(فقامَ أبو ضَيْفٍ كِريمٌ كأنَّه ... وقَدْ جَدَّ مِنْ حُسْنِ الفُكاهَةِ مازِحُ)
فسره فقال إنما قال أبو ضيف لأنه يَقْرى الضيفان وقال العُجَير السَّلوليّ
(تركنا أبا الأضيافِ في ليلة الصَّبا ... بمَرْوَ ومِرْدَى كُلَّ خَصْمٍ يُجادِلُهْ)
وحكى اللحياني عن الكسائي ما يَدرِي له مَنْ أَبٌ وما أَبٌ أي لا يَدْري مَن أبوه وما أبوه وقالوا لابَ لك يريدون لا أبَ لك فحذفوا الهمزة البتة ونظيرُه قولهم ويْلَمِّه يريدون ويل أُمِّه وقالوا لا أبا لك قال أبو علي فيه تقديران مختلفان لمعنيين مختلفين وذلك أن ثبات الألف في أبا من لا أبا لك دليلُ الإضافة فهذا وجهٌ ووجهٌ آخرُ أن ثباتَ اللامِ وعملَ لا في هذا الاسْمِ يُوجبُ التنكيرَ والفصلَ فثباتُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 564

الألفِ دليلُ الإضافةِ والتعريفِ ووجودُ اللامِ دليلُ الفصلِ والتنكيرِ وهذانِ كما تراهما متدافعان والفرقُ بينهما أن قولَهم لا أبا لك كلامٌ جرى مجرى المثلِ وذلك أنك إذا قلتَ هذا فإنك لا تنفي في الحقيقةِ أباه وإنما تُخْرِجه مَخْرجَ الدعاءِ عليه أي أنت عندي ممن يستحقُّ أن يُدعى عليه بفقد أبيه وأنشد توكيدا لما رآه من هذا المعنى قوله
(وتُترَكُ أُخرى فَرْدةً لا أخا لها ... )
ولم يقل لا أخت لها ولكن لما جرى هذا الكلام على أفواههم لا أبا لك ولا أخا لك قيل مع المؤنث على حدّ ما يكون عليه مع المذكر فجرى هذا نحوًا من قولهم لكل أحدٍ من ذكر وأنثى أو اثنين أو جماعة الصيفَ ضيعتِ اللبنَ على التأنيث لأنه كذا جرى أَوّلُه وإذا كان الأمر كذلك عُلم أن قولَهم لا أبا لك إنم فيه تعادِي ظاهرِه من اجتماع صورتَيِ الفَصْلِ والوَصْلِ والتعريف والتنكير لفظًا لا معنًى ويؤكد عندك خروجَ هذا الكلامِ مخرجَ المثلِ كثرتُه في الشعر وأنه يقال لمن له أبٌ ولمن لا أبَ له وهذا الكلام دعاء في المعنى لا محالة وإن كان في اللفظ خبرا ولو كان دعاء مصرَّحا لما جاز أن يقال لمن لا أب له لأنه إذا كان لا أب له لم يجُز أن يُدعَى عليه بما هو فيه لا محالة ألا ترى أنك لا تقول للفقير أفقره الله فكما لا تقول لمن لا أب له أفقدك اللهُ أباك كذلك تعلم أن قولهم لمن لا أب له لا أبا لك لا حقيقةَ لمعناه مطابقة للفظه وإنما هي خارجةٌ مخرجَ المثلِ على ما فسّره أبو عليّ قال عنترة
(فاقْنَيْ حياكِ لا أبا لكِ واعْلَمِي ... أنّي امرؤٌ سأموتُ إنْ لَمْ أُقْتلِ)
وقال المتلمس
(ألقِ الصحيفةَ لا أبا لكَ إنه ... يُخْشَى عليك من الحِباءِ النِّقْرِسُ)
ويدلك على أن هذا ليس بحقيقة قول جرير
(يا تيمَ تيمَ عَدِيٍّ لا أبا لكم ... لا يُلْقِيّنكم في سوْءةٍ عُمَرُ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 565

فهذا أقول دليل على أن هذا القول مثلٌ لا حقيقة ألا ترى أنه لا يجوز أن يكون للتيم كلها أبٌ واحدٌ ولكن كُلُّكُمْ أهلٌ للدعاء عليه والإغلاظِ له وأبو المرأةِ زوجُها عن ابن حبيبٍ
(مقلوبه)
[وب أ] الوَباءُ الطاعون وقيل هو كلُّ مرضٍ عامٍّ وقد وَبِئَتِ الأرضُ وَبَأ وَوَبُؤَتْ وِبَأ وَوِبَاءَةً وَإِباءً وَإِباءَةً على البدل وأَوْبَأَتْ وَوُبِئَتْ وَباءً وأرضٌ وَبِئَةٌ وَوبِيئَةٌ كثيرةُ الوباءِ والاسمُ البِيئَةُ واستوبَأ الأرضَ استَوْخَمها ووَبَّأ إليه وأَوْبَأ أوْمَأَ وقيل الإِيماءُ أن يكونَ أمامكَ فتشير إليه بيدكَ وتُقْبلَ بأصابعِك نحو راحَتِكَ تأمُره بالإقبالِ إليك والإيباءُ أن يكونَ خلفَك فتفتح أصابعَك إلى ظهر يدكِ تأمرهُ بالتأخُّرِ عنك قال الفزردق
(تَرى الناسَ إِنْ سِرْنا يسيرونَ خَلْفَنا ... وإنْ نَحْنُ وَبَّأْنا إلى الناسِ وقَّفُوا)
وأرى ثعلبًا حكى وبَأْتُ بالتخفيف ولستُ منه على ثقة وماءٌ لا يوبِيءٌ مثلُ لا يُؤْبِي وكذلك المرْعَى
(مقلوبه)
[أوب] الأَوْبُ الرجوعُ آبَ إلى الشيء يَؤُبُ أَوْبا وَإِيابا وأَوْبةً وأَبْيةً على المعاقبة وَإِيْبَةً بالكسر عن اللحياني وأَوَّب وتَأوَّبَ وأيَّبَ كلُّه رجع وقُرئ {إن إلينا إيابهم} الغاشية 25 وإِيَّابَهُمْ أي رجوعَهم وهو فِيْعالٌ مِنْ أَيَّبَ فَيْعَلَ وقولُه تعالى {يا جبال أوبي معه} سبأ 10 ويُقرأ أُوبِي مَعَهُ فمَنْ قرأ أوِّبي مَعَهُ فمعناه قلنا يا جبال سبحي معه ورجّعي التسبيح ومَن قرأ أُوبي معه فمعناه عودي معه في التسبيح كلما عاد فيه وقولُ ساعدة بنِ العَجْلان

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 566

(فلو أنّي عَرَّفتُك حين أَرْمي ... لآبَكَ مُرْهَفٌ منها حَديدُ)
يجوز أن يكون آب متعديا بنفسه ويجوز أن يكون أراد آب إليك فحذف وأَوْصلَ ورجُلٌ آِيِبٌ من قومٍ أُوّابٍ وأُيّابٍ وأَوبٍ الأخيرةُ اسمٌ للجمع وقيل جمعُ آيِبٍ وأوّبَهُ إليه وآبَ به وقيل لا يكون إلا الرجوعَ إلى أهله ليلا ورجلٌ آيبٌ من قومٍ أَوْبٍ وأوَّابٌ كثير الرجوع إلى اللهِ عز وجلّ من ذنبه والأَوْبَةُ الرُّجوعُ كالتوبة وآبتِ الشمسُ تؤُوبُ إِيابا وأُيوبا الأخيرةُ عن سيبويه غابتْ كأنها رجعتَ إلى مَبْدَئِها وأوَّبَه وتأيّبَه على المعاقبة أتاه ليلا وهو المتأوَّبُ والمتأيَّبُ وأُبتُ الماءَ وتأَوَّبْتُه وأَتَبْتُهُ وردَتُه ليلا قال الهُذَليُّ
(أقبَّ رَباعٍ بِنُزْه الفلاة ... لا يرِدُ الماءَ إلا ائْتبابا)
ومَنْ رواه انتيابا فقد صَحَّفه والآيِبَةُ أن تَرِدَ الإبلُ الماءَ كلَّ ليلةٍ أنشدَ ابنُ الأعرابيِّ
(لا تِرِدَنّ الماءَ إلا آيِبَهْ ... )

(أخشَى عليكَ معشَرًا قَراضِبَهْ ... )

(سوُدَ الوجوهِ يأكلونَ الآهِبَهْ ... )
الآهِبَةُ جمعُ إهابٍ والتأويبُ في السير نهارًا نظيرُ الإِسآدِ في السير لِيلا وقيلَ هو تبارى الركابِ في السيرِ وَرِيحٌ مُؤَوِّبَةُ تَهُبُّ النهارَ كلَّه والأَوْبُ رَجْعُ القَوائِمِ في السَّيرِ والأوبُ السرعَةُ وجاءوا من كل أَوْبٍ أي من كلِّ طريقٍ ووَجْهٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 567

ورمى أوْبًا أو أوْبَيْن أي وجْهًا أو وجْهَين والأوبُ القصدُ والاستقامةُ وما زالَ ذلكَ أوْبَهُ أي عادتَهُ وهَجِيراه عن اللحْياني والأَوْبُ النحلُ وهو اسمُ جمعٍ كأنّ الواحدَ آيِبٌ قال الهُذَليُّ
(ربَّاه شَمَّاءَ لا يأْوِي لِقُنَّتِها ... إلا الرياحُ وإلا الأَوْبُ والسَّبَلُ)
وقَال أبو حنيفةَ سُميتْ أَوْبًا لإيابِها المبَاءةَ قال وهي لا تزال في مسارِحها ذاهبةً وراجعةً حتى إذا جنَحَ الليلُ آبتْ كلُّها حتى لا يتخلفَ منها شيءٌ ومآبةُ البئرِ مثلُ مَباءَتِها وآبَهُ اللهُ أبعدَهُ ويقالُ لمن تنصحُه ولا يقبَلُ ثم يقع فيما حذَّرْتُه منه آبَكَ مثلُ ويْلَك وأنشدَ سيبَوَيْهِ
(آبَك أيِّهْ بِيَ أوْ مُصَدّرِ ... )

(مِنْ حُمُرِ الجِلَّةِ جَأْبٍ حَشْورِ ... )
وكذلك آبَ لك وأَوَّبَ الأَديمَ قَوَّره عن ثعْلَبٍ وآبُ من أَسماءِ الشُّهورِ عَجَميٌّ مُعَرَّبٌ عن ابنِ الأعرابيّ ومآبُ اسمُ مَوْضِعٍ مِنْ أرضِ البلقاءِ قال عبدُ اللهِ بنُ رَواحَةَ
(فَلا وأَبِي مآبَ لَتأْتِيَنْها ... وَإِنْ كانتْ بِها عَرَبٌ وَرُومُ)

(مقلوبه)
[وأ ب] حافِرٌ وَأْبٌ شديدٌ منضَمُّ السّنابِكِ خفيفٌ وقيلَ هو الجيّدُ القَدْرِ وقيلَ هو المُقَعَّبُ الكثيرُ الأخْذِ منَ الأَرضِ وقدْ وأَبَ وَأْبًا وَقَدَحٌ وَأْبٌ ضَخْمٌ مُقَعَّبٌ واسِعٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 568

وإناءٌ وَأْبٌ واسعٌ والجَمْعُ أَوْآبٌ وقِدْرٌ وَأْبَةٌ كذلك وبَئْرٌ وأْبَهٌ واسعة بعيدةٌ وقيلَ بعيدةُ الْقعْرِ فقطْ وناقةٌ وأْبَةٌ قصِيرةٌ عريضَةٌ وكذلك المرأةُ والْوَثِيبُ الرَّغيبُ والإِبَةُ والتُّؤَبَةُ على البدلِ والموْئِبَةُ كلُّه الخزيُ والحياءُ والانقِباضُ وآبَ منْهُ واتَّأَبَ خَزِيَ واستحيا وأوأَبَهُ وَأَتْأَبَهُ ردَّه بخِزْيٍ وعارٍ والتاءُ في كلِّ ذلك بدلٌ من الواوِ ووَثِبَ غَضِبَ وأوْأَبْتُه أنا
(الباء والياء والواو)
[ب ي و] الباءُ حَرْفُ هِجاءٍ وتأتي للإلْزاقِ كقولِكَ أَمسكْتُ بِزَيْدٍ وتكون للاستعانةِ كقَوْلِكَ ضربتُ بالسيْفِ وتكونُ للإضافةِ كقولك مررتُ بِزَيدٍ قال ابنُ جِنّيٍّ فأما ما يحكيه أصحابُ الشافِعيِّ من أنَّ الباءَ للتبعيضِ فَشَيءٌ لا يعرفُهُ أَصْحابُنا ولا ورَدَ بهِ ثَبْتٌ وتكونُ للقسم كقولِكَ باللهِ لأفْعَلنّ وقوله عزّ وجلّ {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَواتِ والأرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ} الأحقاف 32 إنما جاءَ بالباءِ في خَبرِ لم لأنَّها في مَعْنى ما وليس والنسبُ إلى الباءِ بَيَوِيٌّ وقَصِيدَةٌ بَيوِيَّةٌ رَوِيُّها الباءُ وقال سيبوَيْهِ الباءُ وأخواتُها مِن الثُّنائِيِّ كالتاءِ والحاءِ والطاءِ والياءِ إذا تُهُجِّيَتْ مَقْصُورَةٌ لأنها لَيْست بأسماءٍ وإنّما جاءتْ في التهجِّي على الوقْفِ ويدُلُّك على ذلكَ أنّ الدالَ والقاف والصادَ موقُوفَةُ الأَواخِرِ فلولا أنّها على الوقْفِ لحُرِّكتْ أواخِرُهُنَّ ونَظِيرُ الوَقْفِ هُنا الحذْفُ في الباءِ وأخَواتِها وإذا أرَدْت أنْ تلْفِظَ بحُروفِ المعْجَمِ قصَرْتَ وأَسْكَنْتَ لأنكَ لَسْتَ تُرِيدُ أَنْ تجْعَلَها أسماءً ولكنَّك أَرَدْتَ أَنْ تُقَطِّعَ حُروفَ الاسمِ فجاءتْ كأنّها أصواتٌ تُصَوَّتُ بِها إلاّ أَنَّك تقِفُ عندها لأنها بمنزِلَةِ عِهْ وقد تقدّم هذا كلُّه في الهاءِ
(مقلوبه)
[وي ب] وَيْبًا لهذا الأَمْرِ أيْ عجبًا له وَويْبَهُ كَوَيْلَهُ وحكى ابن الأعرابيِّ وَيْبَ فلانٌ بكَسْرِ الباء ورفْعِ فُلانٍ إلاَّ بني أَسَدٍ لم يَزِدْ على

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 569

ذلكَ ولا فسَّرَهُ وحكى ثعْلَبٌ وَيْبِ فلانٍ ولم يَزِدْ قالَ ابْنُ جِنيٍّ لم يَسْتعملوا منَ الْوَيْبِ فِعْلاً لما كان يُعْقِبُ منِ اجْتماعِ إِعْلالِ فائِه كوعد وعَيْنِه كباعَ وقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ في الوَيْحِ والْوَيْسِ والْوَيْلِ والْوَيْبَةُ مِكْيالٌ مَعْروفٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 570

(حرف الميم)

(باب الثنائي المضاعف من المعتل)

(الميم والهمزة)
[م أم أ] المَأْمَأَةُ حِكايَةُ صَوْتِ الشَّاةِ أو الظَّبْيِ إذا وَصَلَتْ صَوْتَها
(مقلوبه)
[أم م] الأمُّ الْقَصْدُ أَمَّهُ يَؤُمُّهُ أَمّا وأَتَمَّهُ وتَأَمَّمَهُ وَيَمَّهُ وتَيَمَّمَه الأخيرتانِ على البَدلِ قال
(فَلَمْ أجْبُنْ وَلَمْ أَنْكُلْ وَلكِنْ ... يَمَمْتُ بِها أبا صَخْرِ بنَ عَمْرِو)
وفي التنزيل
(فَتَيمَّموا صَعِيدًا طَيِّبًا ... )
النساء 43 المائدة 6 والتَّيَمُّمُ التَّوَضُّؤُ بالتُّرْبِ على البَدلِ أَيضًا وأصْلُه من ذلك لأنهُ يقْصِدُ التّرابَ فَيَتَمَسَّحُ بهِ وجملٌ مِئَمُّ دَلِيلٌ هادٍ وناقةٌ مِئَمّةٌ كذلِكَ وكلُّه من الْقَصْدِ لأَنّ الدَّلِيلَ الهادِي قاصِدٌ والإِمَّةُ الحالَةُ والإِمَّةُ وَالأُمَّةُ الشِّرْعَةُ والدِّينُ وفي التنزِيلِ {إنا وجدنا آباءنا على أمة} الزخرف 23 قالَ اللِّحْيانِيُّ وَرُوِيَ عَنْ مُجاهِدٍ وعُمَر بْنِ عَبْدِ الْعَزيزِ {على أمة} والإِمَّةُ النُعْمَةُ قال الأعْشى
(ولَقَدْ جَرَرْتَ إلى الغِنَى ذا فاقَةٍ ... وَأصابَ غَزْوُكَ إِمَّةً فأَزالها)
والإِمَّةُ الهَيْئَةُ عنِ اللحْيانيِّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 571

والإمّةُ أيضًا الشَّأْنُ والحالُ وقَالَ ابنُ الأَعْرابيِّ الإمَّةُ غَضارَةُ العَيْشِ والنَّعْمةُ وبه فَسَّرَ قولَ عبدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ
(فَهلْ لَكُمُ فِيكُمْ وَأنتُمْ بإِمَّةٍ ... عَليْكُمْ غِطاءُ الأَمْنِ مَوْطِئُكُم سَهْلُ)
والإِمَّةُ والأُمَّةُ السُّنَّةُ وتَأَمَّم بِه وَأْتَمّ جَعَلَهُ إِمَّةً وأَمَّ الْقَومَ وأَمَّ بِهم تَقدَّمَهُم وهي الإمامةُ والإمامُ ما ائْتُمَّ به مِنْ رئِيسٍ وغَيْرِه والجمعُ أَيمّةٌ وفي التنزيل {فَقَاتِلُوا أَيمَّةَ الْكُفْرِ} التوبة 12 أي رُؤَساءَ الكُفْرِ وقادَتَهُم وكذلك قولُهُ {وَجَعَلْنَاهُم أيمَّةً يَدْعُونَ إلى النَّارِ} القصص 41 من تَبِعَهُم فهو في النارِ يومَ القيامةِ قُلِبَتِ الهَمْزَةٌ ياءً لِثِقَلِهَا لأنَّها حَرْفٌ سَفَلَ في الحَلْقِ وبَعُدَ عنِ الحُروفِ وحَصَلَ طَرَفًا فكان النُّطْقُ به تَكَلُّفًا فإذا كُرِهَتِ الهمزةُ الواحِدَةُ فهم باسْتِكْراهِ الثِّنتَينِ ورفضِهما لاسيما إذا كانتَا مُصْطَحِبتَينِ غيرَ مُفْتَرِقَتينِ فاءً وعَيْنًا أو عَيْنًا ولامًا أَحْرَى فلهذا لم تأتِ في الكلام لَفْظَةٌ توالَتْ فيها هَمْزَتانِ أصلان البتَّةَ فأما ما حكاه أبو زيدٍ من قولِهم دَرِيئَةٌ ودَرَانِئٌ وخَطِيئةٌ وخطائِئٌ فشاذٌّ لا يُقَاسُ عليهِ وليستِ الهَمْزَتانِ أَصْلَيْنِ بل الأُولَى مِنهما زائِدةٌ وكذلك قِراءَةُ أهلِ الكُوفةِ {ائمة} بهمزَتَيْنِ شاذٌّ لا يقاسُ عليه وإمَامُ كُلِّ شَيءٍ قَيِّمهُ والمُصْلِحُ له والقُرآنُ إمامُ المُسلِمينَ والنبيُّ صلى الله عليه وسلم إمامُ الأُمَّةِ والخلِيفَةُ إمامُ الرَّعِيَّةِ وإمامُ الجُنْدِ قائدُهُم وهذا أَيَمُّ من هَذا وأَوَمُّ من هذا أي أحْسَنُ إمامَةً منه قَلَبُوها إلى الياءِ مرَّةً وإلى الواوِ أُخرى كَرَاهَةَ التقاءِ الهَمْزتَينِ فمن قَلَبَها واوًا حَمَلَه على جَمْعِ آدَمَ على أوَادِمَ ومن قلبها ياءٌ قال قد صارتِ الياءُ في أيمّة بدلاً لازِمًا وإِمامُ الغُلامِ ما يتعَلَّمُ كُلَّ يَوْمٍ وإمَامُ المِثالِ ما امتُثِلَ عَلَيهِ والإمَامُ الخَيْطُ الذي يُمَدُّ على البناءِ فيُبْنَى عَلَيهِ وهوَ من ذلِكَ قالَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 572

(خلَّقْتُهُ حتّى إذا تَمَّ واسْتَوَى ... كمُخَّةِ ساقٍ أو كمَتْنِ إِمامِ)
أَيْ كَهَذَا الخَيْطِ المَمْدُودِ على البناءِ في الإمِّلاسِ والاستِواءِ يصِفُ سَهْمًا يدلُّ على ذلِكَ قولُهُ
(قَرَنْتُ بحَقْوَيْهِ ثَلاثًا فلم يَزِغْ ... عنِ القَصْدِ حتَّى بُصِّرَتْ بدِمَامِ)
وإمَامُ القِبْلَةِ تِلْقَاؤُهَا والحَادِي إمام الإِبلِ وإن كَانَ وراءَها لأنه الهادِي لها والإمامُ الطريقُ وقولُهُ عزَّ وجلَّ {وإنهما لبإمام مبين} الحجر 79 أَيْ لَبِطَرِيقٍ يُؤَمُّ أي يُقْصَدُ فَيَتَبَيَّنُ يعني قومَ لُوطٍ وأَصْحابَ الأَيْكَةِ والدليلُ إمامُ السَّفرِ وقولُهُ تَعَالَى {واجعلنا للمتقين إماما} الفرقان 74 قال أبو عُبَيدَةَ هو واحِدٌ يدلُّ على الجَمْع كقولِهِ
(في حَلْقِكُم عَظْمٌ وقَدْ شَجِينَا ... )
و {إن المتقين في جنات ونهر} القمر 54 وقيل الإمامُ جَمْعُ أَمٍّ كصاحبٍ وصِحابٍ وقيلَ هُوَ جَمْعُ إمامٍ ليس على حدِّ عَدْلٍ ورِضًى لأنهم قد قالوا إمَامانِ وإنما هو جَمْعٌ مُكسَّرٌ أَنْبَأَني بذلكَ أبو العَلاء عن أبي عليٍّ الفارسِيّ وقد استعملَ سِيْبَوَيهِ هذا القياسَ كثيرًا والأمُّةُ الإِمامُ وقد ائْتمَّ بالشيءِ وأُتَمَى به على البَدَلِ كراهِيةَ التَّضْعِيفِ أنشَدَ يَعْقُوبُ
(تَزُورُ امْرَأ أمَّا الإِلَهَ فَيَتَّقِي ... وأمَّا بِفعْلِ الصالِحينَ فَيَأْتَمِي)
وأُمَّةُ كلِّ نبيٍّ من أُرسِلَ إليهم من كافرٍ ومُؤْمِنٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 573

والأُمَّةُ الجِيلُ والجِنْسُ من كُلِّ حَيٍّ وفي التنزيلِ {إلا أمم أمثالكم} الأنعام 38 وفي الحديثِ لَوْلا أَنَّها أُمَّةٌ تُسَبِّح لأمَرْتُ بِقَتْلِها ولكن اقتُلُوا منها كُلَّ أَسْوَدَ بَهِيمٍ يَعْني بالأُمَّةِ هُنا الكِلابَ والأُمُّ كالأُمَّةِ وفي الحديثِ إِنْ أطاعُوهُما يعني أبا بكرٍ وعُمرَا رَشِدُوا ورَشِدتْ أُمُّهُم حكَى ذلكَ الهَرويُّ في الغَرِيبَيينِ وكلُّ من كانَ على دِينِ الحقِّ مُخَالِفًا لِسائرِ الأدْيانِ فهو أُمَّةٌ وَحْدَه وكان إبراهيمُ خليلُ الرحمنِ عليه السلام أمَّةً ويُرْوى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قالَ يُبْعَثُ يَومَ القِيامةِ زَيْدُ ابنُ عَمْرِو بنِ نُفَيْلٍ أُمَّةً على حِدَةٍ وذلك أنه كان تبرَّأ من أَدْيانِ المُشرِكينَ وآمَنَ بالله قَبْلَ مَبْعَثِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وقيلَ الأُمَّةُ الرَّجُلُ الجامِعُ للخَيْرِ والأُمَّةُ الحِينُ والأُمَّةُ القَامَةُ والوَجْهُ قال الأَعْشَى
(وإِنَّ مُعاوِيَةَ الأكْرَمينَ ... بِيضُ الوُجوُهِ طِوَالُ الأُمَمْ)
ويُقال إنه لحَسَنُ الأمَّةِ أي الشَّطَاطِ وأُمَّةُ الوَجْهِ سُنَّتُهُ وهي مُعْظَمُه ومَعْلَمُ الحُسْنِ مِنهُ والأُمَّةُ الطاعَةُ والأُمَّةُ العَالِمُ وأُمَّةُ الرجُلِ قَومُهُ وأُمَّةُ اللهِ خَلْقُهُ يقالُ ما رأيتُ من أُمَّةِ اللهِ أحسَنَ منه وقَولُهُ تعالَى {ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة} هود 8 معناه إلى أجَلٍ مُسَمّى وحينٍ مَعْلُوم كما قال تعالى {وادكر بعد أمة} يوسف 45 أي بعد حِينٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 574

وأُمَّةُ الطريقِ وأمُّهُ مُعْظَمُه والأَمَمُ القَصْدُ الذي هُوَ الوَسَطُ والأَمَمُ القُرْبُ والأَمَمُ اليَسيرُ يقال دارُهُم أَمَمٌ وهو أَمَمٌ منك وكذلك الاثنان والجَميعُ وأمْرُ بني فُلانٍ أَمَمٌ ومُؤَامٌّ أي بَيِّنٌ لم يُجاوِزِ القَدْرَ والمُؤَامُّ المُقارِبُ والمُوافِقُ من الأَمَمِ وقد أمَّهُ وقولُ الطِّرِمّاحِ
(مِثْلِ ما كَافَحْتَ مَخْرُوفَةً ... نَصَّها ذاعِرٌ رَوْحٍ مُؤَامْ)
يجوزُ أن يكونَ أرادَ مُؤَامٍّ فحذف إِحدى المِيمَينِ لالتقاءِ الساكنَيْنِ ويجوزُ أن يكونَ أرادَ مُؤَامٍّ فأبدلَ من الميمِ الآخرَةِ ياءً فقالَ مُؤَامِي ثم وَقَفَ للقافيَةِ فَحَذَفَ الياءَ فقال مُؤَامْ وقولُه نَصَّهَا أي نَصَبَها قال ثعلَبٌ قال أبو نَصْرٍ أحْسَنُ ما تكونُ الظَّبْيَةُ إذا مدَّتْ عُنُقَها من رَوْعٍ يَسِيرٍ ولِذلكَ قالَ مُؤَامٌ لأنه المقارِبُ اليَسِيرُ والأُمُّ والأُمَّةُ الوالِدةُ قال سِيبُوَيهِ وقالوا لإِمِّكِ وقال أيضًا
(اضرِبِ السَّاقَينِ إِمِّكَ هَابِل ... )
قال فكسرَهُما جميعًا كما ضَمَّ هُنالِكَ يعني أُنْبُؤُكَ ومُنْحُدُرٌ وجعلَها بعضُهُم لُغَةً والجَمْعُ أمَّاتٌ وأُمَّهاتٌ زادوا الهاءَ وقال بعضُهُم الأُمَّهاتُ بالهاءِ فيمنْ يَعْقِلُ والأمَّاتُ بغيرِ هاءٍ فيما لا يَعْقِلُ وقد تقدَّمَ ذكرُ الأمَّهاتِ في الهاءِ وقولُهُ
(ما أُمَّكَ اجْتَاحَتِ المَنَايَا ... كُلُّ فُؤادٍ عَليكَ أُمُّ)
فإنه عَلَّقَ الفُؤَادَ بعَلى لأنه في مَعْنى حزينٍ فكأنَّهُ قال عَلَيكَ حَزِينٌ وأَمَّتْ تَؤُمُّ أُمُومَةً صَارَتْ أُمّا وقولُ ابنِ الأعرابي في امْرأَةٍ ذَكَرَها كانت لها عَمَّةٌ تَؤُمُّهَا أي تكونُ لها كالأُمِّ وتَأَمَّمَها واستَأَمَّها وتَأَمَّمَها اتَّخَذَها أُمّا وما كُنْتِ أُمّا ولقد أَمِمْتِ أُمُومَةً والأُمَّهَةُ كالأُمِّ الهاءُ زائِدةٌ لأنه بمَعْنَى الأُمِّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 575

وقولُهم أُمَّةٌ بَيِّنَةُ الأُمُومَةِ يُصَحِّحُ لنا أن الهَمْزَةَ فيه فاءُ الفِعْلِ والميمَ الأُولَى عينُ الفِعْلِ والميمَ الأُخْرى لامُ الفعلِ فأُمٌّ بمنزِلَةِ دُرٍّ وجُلٍّ ونَحْوِهما مما جاءَ على فُعْلٍ وعينُهُ ولامُهُ من مَوضِعٍ واحدٍ وجَعَلَ صاحِبُ العَيْنِ الهاءَ أَصْلاً وقد تقدَّمَ والأُمُّ يكُونُ للحيوانِ الناطِقِ وغيرِ الناطِقِ وللمَوَاتِ النَّامِي كَأُمِّ النَّخْلَةِ والشَّجَرة والمَوْزةِ وما أشَبَه ذلك ومنه قولُ ابنِ الأَصْمَعِي له أنا كَالمَوْزَة التي إنَّما صَلاحُهَا بموتِ أُمِّها وأُمُّ كُلِّ شَيءٍ أَصْلُهُ وعِمادُهُ قال ابنُ دُرَيدٍ كُلُّ شَيءٍ انْضَمَّتْ إليه أشْيَاءُ فهو أُمٌّ لها وأُمُّ القَوم رَئيسُهم قال الشَّنْفَرى
(وأُمُّ عِيالٍ قد شَهِدْتُ تَقُوتُهُم ... )
يعني تأبَّطَ شَرّا وأُمُّ الكتابِ فاتِحَتُهُ لأنه يُبْتَدَأُ بها في كُلِّ صلاةٍ وقالَ الزَّجَّاجُ أُمُّ الكتابِ أَصْلُ الكِتابِ وقيل اللَّوْحُ المَحْفُوظُ وأُمُّ النُّجومِ المَجرَّةُ لأنها مُجْتَمَعُ النُّجومِ وأُمُّ مَثْوَى الرَّجُلِ صاحِبَةُ مَنْزِلِهِ الذي يَنْزِلُهُ قال
(وأُمُّ مَثْواي تُدَرِّي لِمَّتِي ... )
وأُمُّ الرُّمْحِ اللِّوَاءُ وما لُفَّ عَلَيهِ وأُمُّ القُرى مَكَّةُ لأنَّها توسَّطَتِ الأَرْضَ فيما زَعَمُوا وَقِيلَ لأنها قِبْلَةُ جميعِ النَّاسِ يؤُمُّونَها سُمِّيتْ بذلك لأنَّها كانَتْ أعظَم القُرَى شَأْنًا وفي التنزِيلِ {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا} القصص 59 وأُمُّ الرَّأسِ الدِّماغُ قال ابنُ دُرَيْدٍ هي الجِلْدَةُ الرقيقَةُ التي عَلَيها وهي مُجتَمعُه وقالوا ما أَنتَ وأُمَّ الباطِلِ أَيْ ما أَنتَ والباطِلَ ولأُمّ أشيَاءٌ كثيرةٌ تُضافُ إليها قد أَبَنْتُها في الكتابِ المُخَصِّصِ وأَمَّهُ يَؤُمُّهُ أَمّا فَهْوَ مَأْمُومٌ وأَميمٌ أصابَ أُمَّ رَأْسِهِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 576

وَشَجَّةٌ آمَّةٌ ومَأْمُومَةٌ بَلَغَتْ أُمَّ الرأسِ وقد يُسْتَعارُ ذلك في غيرِ الرأسِ قال
(قَلْبِي من الزَفَرَاتِ صَدَّعَهُ الهَوَى ... وحَشايَ مِن حَرِّ الفِراقِ أَمِيمُ)
وقولُهُ أنشَدَهُ ثَعْلَبٌ
(فَلَوْلاَ سِلاحِي عِنْدَ ذَاكَ وغِلْمَتي ... لرُحْتُ وفي رَأْسِي مَآيِمُ تُسْبَرُ)
فسَّرَهُ فقال جَمَعَ آمَّةً على مَآيِمَ وليسَ لهُ واحِدٌ من لفظِه وهذا كقولهم الخَيْلُ تَجْرِي على مَسَاوِيها وعِندي زيادةٌ وهو أنه أَرادَ مَآمُّ ثم كَرِهَ التضعيفَ فأبْدَلَ المِيمَ الأخيرةَ ياءً فقال مآمٍ ثم قَلَبَ اللامَ وهي الياءُ المُبْدَلَةُ إلى موضع العَينِ فقال مَآيِمُ والأَمِيمَةُ الحِجارَةُ تُشْدَخُ بها الرُّءُوسُ والمَأْمُومُ مِنَ الإِبلِ الذي ذهبَ من ظهرِه عن ضَرْبٍ أو دَبَرٍ قال الراجِزُ
(ليسَ بذي عَرْكٍ ولا ذي ضَبِّ ... )

(ولا بخوَّارٍ ولا أزَبِّ ... )

(ولا بِمَأْمُومٍ ولا أَجَبِّ ... )
والأُمِّيُّ الذي لا يَكْتُبُ قال الزجَّاجُ الأُمِّيُّ الذي على خِلْقَةِ الأُمَّةِ لم يَتَعَلَّمِ الكتابَ فهو على جبلتِه وفي التَّنزِيلِ {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب} البقرة 78 والأُمِّيُّ العَيِيُّ الجِلفُ الجَافي القَليلُ الكَلامِ قالَ
(وَلاَ أَعُودُ بَعْدَهَا كَرِيَّا ... )

(أُمارِسُ الكَهْلَةَ والصَّبِيَّا ... )

(والعَزَبَ المُنَفَّهَ الأُمِّيَّا ... )
والأَمَامُ نَقِيضُ الوَرَاءِ وهي في مَعْنَى قُدَّامَ يكونُ اسمًا وظَرفًا قال اللِّحيانيُّ وقال الكِسَائيُّ أَمَامَ مُؤَنَّثَةٌ وإن ذَكَّرْتَ جَازَ قال سِيبَوَيهِ وقالوا أمَامَكَ إذا كُنْتَ تُحذِّرُهُ أو تُبَصِّرُهُ شَيْئًا

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 577

والأَئمَّةُ كِنَانَةُ عن ابنِ الأَعرابي وأُمَيْمَةُ وأُمَامَةُ اسمُ امْرأَةٍ قال أبو ذُؤَيْبٍ
(قالَتْ أُمَيْمَةُ ما لِجسْمِكَ شاحِبًا ... مُنْذُ ابْتُذِلْتَ ومِثلُ مالِكَ يَنْفَعُ)
ورَوَى الأصمَعِيُّ أُمَامَةُ بالألِفِ فمَنْ رَوَاهُ أُمَيْمَةُ فهو تصغِيرُ أُمٍّ ويَجوزُ أن يَكونَ تصغيرَ أُمَامَةُ على التَّرخيمِ وأُمَامَةُ ثَلَثمائَةٍ من الإِبِلِ قالَ
(أَأَبْثُرُهُ مالِي ويُحْتِرُ رِفْدَهُ ... تَبيَّنْ رُوَيْدًا مَا أُمَامَةُ مِنْ هِنْدِ)
أَرادَ بأُمَامَةُ ما تقدَّم وأَرَادَ بهنْدٍ هُنَيْدَةَ وهي المِائَةُ من الإِبِلِ هكذا فسَّرَهُ أبُو العلاءِ ورِوايَةُ الحماسَةِ
(أَيُوعِدُني والرَّمْلُ بَيْني وبَيْنَهُ ... تَبيَّنْ رُوَيدًا)
وأَمَّا مِن حُروفِ الابتداءِ ومَعْنَاهَا الإخبَارُ وإمَّا في الجَزَاءِ مُركَّبَةٌ مِنْ إنْ ومَا وإمَّا في الشَّكِ عَكْسُ أوْ في الوَضْعِ
(ومن خفيفه)
[أم] أَمْ حَرْفُ عَطْفٍ ومعناه الاسْتِفْهَامُ وتكونُ بمَعْنَى بَلْ وفي التنزيلِ {أم يقولون افتراه} يونس 38 قال الزجَّاجُ المَعْنَى بَلْ أَيَقولُونَ افْتَراهُ
(الميم والياء)
[م ي ي] مَيَّةُ مِنْ أَسماءِ القِرَدَةِ وبه سُمِّيَتِ المَرْأَةُ مَيَّةَ فأما قَوْلُهم مَيٌّ فَفي الشِّعْرِ خاصَةً فإمَّا أن يَكونَ اللَّفْظُ في أصلِهِ هكذا وإمَّا أن يكونَ من بابِ
(أَمَالِ بن حَنْظَلِ ... )
والمايِيَّةُ حِنْطَةٌ بَيْضَاءُ إلى الصُّفْرَةِ وحَبُّها دُونَ حَبِّ البُرُنْجَانِيَّةِ حكاه أبو حَنِيفَةَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 578

(مقلوبه)
[ي م م] اليَمُّ البَحْرُ الذي لا يُدْرَكُ قَعْرُهُ وقالَ الزجَّاجُ اليَمُّ البَحْرُ وكذلك هي في الكُتبِ الأُوَلِ ولا يُكَسَّرُ ولا يُجْمعُ جَمْعَ السَّلاَمَةِ وزَعَم بعضُهُم أَنَّها لُغَةٌ سُرْيَانِيَّةٌ ويُمَّ الرَّجُلُ غَرِقَ في اليَمِّ ويُمَّ الساحِلُ يَمّا غَطَّاهُ اليَمُّ واليَمَامُ طائِرٌ قِيلَ هُوَ أَعَمُّ من الحمامِ وقِيلَ هُوَ ضَرْبٌ منه وقيلَ اليمامُ الذي يُسْتَفْرَخُ والحمامُ هو البَرِّيُّ الذي لا يَأْلَفُ البُيُوتَ وقِيلَ اليَمَامُ البَرِّيُّ من الحمامِ الذي لا طَوْقَ لَهُ والحَمَامُ كُلُّ مُطَوَّقِ كالقُمْرِيِّ والدُّبْسِيِّ والفَاخِتَةِ ولما فَسَّرَ ابنُ دُرَيْدٍ قولَهُ
(صُبَّةٌ كاليَمَامِ تَهْوِي سِرَاعًا ... وعَديٌّ كمِثلِ سَيْلِ الطَّرِيقِ)
قال اليَمَامُ طائرٌ فلا أَدْرِي أَعَنَى هذا النَّوْعَ مِنَ الطَّيْرِ أَمْ نَوْعًا آخَرَ واليَامُومُ فَرْخُ الحَمَامَة كأنَّهُ مِنَ اليَمَامَةِ وقيلَ هو فَرْخُ النَّعَامَةِ وأَمَّا التَّيَمُّمُ الذي هو التَّوخِّي فاليَاءُ فيهِ بَدَلٌ من الهَمْزَةِ وقد تَقَدَّمَ واليَمَامَةُ مَوضِعٌ كان اسْمُهُ جَوّا وإِنَّما سُمِّي اليَمَامَةَ باسمِ امرَأَةٍ كَانَتْ فيهِ صُلِبَتْ على بابِهِ وقولُ العَرَبِ اجْتمعَتْ أَهلُ اليَمَامَةِ أَصْلُهُ اجتَمَع أَهْلُ اليَمَامَةِ ثم حُذِفَ المُضَافُ فأُنِّثَ الفِعْلُ فصارَ اجتَمَعتِ اليَمَامَةُ ثم أُعِيدَ المَحْذُوفُ فَأُقِرَّ التَّأنِيثُ الذي هو الفَرْعُ بحالِهِ فقيلَ اجتَمَعَتْ أهلُ اليَمَامَةِ وقالُوا هُوَ يَمَامَتِي ويَمَامِي كأَمَامِي
(الميم والواو)
[م وم] ما حَرْفُ نَفْيٍ ويكونُ بمَعْنَى الذي ويكونُ بَمَعْنَى الشَّرْطِ وتَكُونُ عِبارَةً عن جَمِيعِ أنواعِ النَّكِرَةِ موضُوْعَةً مَوْضِعَ مَنْ وتَكونُ بمَعْنَى الاسْتِفهامِ وتُبْدَلُ مِنَ الأَلِفِ الهَاءُ فيُقَالُ مَهْ قالَ الرَّاجِزُ
(قد وَرَدَتْ مِن أَمْكِنَهْ ... )

(مِنْ ها هُنَا ومِنْ هُنَهْ ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 579

(إِنْ لَمْ أُرَوِّهَا فَمَهْ ... )
قال ابنُ جِنِّي يَحْتَمِلُ مَهْ هُنا وَجْهَيْنِ أحدُهُما أن يكونَ أرادَ فما أَيْ فَمَا أَصْنَعُ أو فما أَدْرِي ونحوَ ذلِكَ والآخَرُ أن يكونَ فَمَهْ زجْرًا مِنه أَيْ فاكفُفْ عَنِّي فَلَسْتَ أَهْلاً للعتَابِ أو فَمَهْ يا إِنْسَانُ يُخَاطِبُ نَفْسَهُ ويَزْجُرُها وتكونُ للتعَجُّبِ وتكونُ زَائدةً كافَّةً وغير كافَّةٍ فالكافَّةُ قولُهم إنما زَيْدٌ مُنْطَلِقٌ وغَيرُ الكافَّةِ إنَّما زَيْدًا مُنْطَلِقٌ تُريدُ إن زَيْدًا مُنْطَلِقٌ وفي التَّنزِيلِ {فبما نقضهم ميثاقهم} النساء 155 و {عما قليل ليصبحن نادمين} المؤمنون 40 و {مما خطيئاتهم أغرقوا} نوح 25 قالَ اللحيَانيُّ ما مُؤَنَّثَةٌ وإنْ ذَكَّرْتَ جاز فأما قولُ أبي النَّجْمِ
(اللهُ نجَّاكَ بِكَفَّي مَسْلَمَتْ ... مِن بَعدِ مَا وبَعْدِ مَا وبَعْدِمَتْ)

(صَارَتْ نُفُوسُ القَومِ عِندَ الغَلْصَمَتْ ... وكَادَتِ الحُرَّةُ أن تُدْعَى أَمَتْ)
فإِنَّهُ أرادَ وبَعْدِ ما فأَبْدَلَ الألِفَ هاءً كما قال الآخَرُ فلمَّا صارَتْ في التقديرِ وبَعْدِمَهْ أَشبَهَتِ الهاءُ هُنا هاءَ التَّأنيثِ في نحوِ مَسْلَمَهْ وَطَلْحَهْ وأَصْلُ تِلْكَ إِنَّما هو التَّاءُ فَشَبَّهَ الهاءَ في وَبعْدِمَهْ بهاءِ التَّأنِيثِ فَوقَفَ عليها بالتَّاءِ كما يقِفُ على ما أَصْلُهُ التَّاءُ بالتَّاءِ في مَسْلَمَتْ والغَلْصَمَتْ فهذا قِياسُهُ كما قالَ أبو وَجْزَةَ
(فالعَاطِفُونَتْ حِينَ ما مِن عَاطِفٍ ... والمُفْضِلُونَ يَدًا إذا ما أَنْعَمُوا)
أرادَ العاطِفُونَهْ ثم شبَّهَ هاءَ الوَقْفِ بهاءِ التَّأنِيثِ التي أَصْلُهَا التَّاءُ فوَقَفَ بالتاءِ كما يقِفُ على هاءِ التَّأنيثِ بالتَّاءِ وقال بعضُهُم في ما مَوَّيْتُ ماءً حَسَنَةً بالمَدِّ لمكانِ الفَتْحَةِ مِنْ مَا وكذلك لا وقد تقدَّمَ والمَوْمَاةُ المَفَازَةُ الواسِعَةُ الملساءُ قال سِيبَوَيهِ هي فَعْلَلَةٌ ولا تَجْعَلْها بمنزِلَةِ تَمَسْكَنِ لأنَّ ما جاءَ هكذا والأوَّلُ من نَفْسِ الحَرْفِ هو الكَلاَمُ الكثيرُ يعني نحوَ الشَّوْشَاةِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 580

والدَّودَاةِ والجمعُ مُوَامٍ وحكى ابن جِنِّي مَيَامٍ والذي عندي في ذلكَ أنها مُعاقَبَةٌ لغيرِ عِلَّةٍ إلا طَلَبَ الخِفَّةِ والمُومُ الحُمَّى مع البِرْسَامِ ورَجُلٌ مَمُومٌ وقد مِيمَ مُومًا ومَوْمًا والمُوْمُ الشَّمَعُ واحدتُه مُومَةٌ عن ثَعْلَبٍ والمُومُ بالفارِسيَّةِ الجُدَرِيُّ الذي يكونُ كُلُّهُ قَرْحَةً واحِدةً وقيلَ هُوَ بالعربيَّةِ والمِيمُ حَرْفُ هِجَاءٍ وهوَ حَرْفٌ مَجْهُورٌ يكُونُ أَصْلاً وبَدَلاً وزَائدًا وقولُ ذِي الرُّمَّةِ
(كأنَّما عَيْنُهَا مِنْها وقَدْ ضَمَرَتْ ... وضَمَّها السَّيْرُ في بعضِ الأَضا مِيمُ)
قِيلَ لَهُ فيهِ مِن أَينَ تَعْرِفُ المِيمَ فقالَ واللهِ ما أَعرِفُها إلا أنَّنِي خَرَجْتُ إلى البادِيَةِ فرَأَيتُ بِها مُعَلِّمًا فَكَتَبَ حَرْفًا فَسَأَلْتُه عنهُ فقال هَذا المِيمُ فَشَبَّهْتُ به عَيْنَ الناقَةِ وقد مَوَّمَها عَمِلَها ومامَةُ اسْمٌ قالَ
(أَرْضٌ تَخَيَّرَهَا لِطِيبِ مَقِيلِها ... كَعْبُ بنُ مامَةَ وابنُ أُمِّ دُوادِ)
قَضَيْنَا على أَلِفِ مَامَةَ أنها وَاوٌ لِكَونِها عَيْنًا وَحَكَى أَبُو عَليٍّ في التَّذكرةِ عن أبي العَبَّاسِ مامَةُ من قَوْلهم أَمْرٌ مُوامٌ كذا حَكَاهُ بالتَّخفِيفِ وهو عِنده فُعَالٌ فإِذا صَحَّتْ هذه الحِكَايَةُ لَم نَحْتَجْ إلى الاسْتِدلالِ علَى مادَّةِ الكَلِمَةِ
(باب الثلاثي اللفيف)

(الميم والهمزة والياء)
[م أي] مَأَيْتُ في الشَّيءِ أَمْأَى مَأْيًا بالَغْتُ وتَعَمَّقْتُ ومَأَى الشَّجَرُ مَأْيًا طَلَعَ وقيلَ أَوْرَقَ ومَأَيتُ السِّقاءَ مَأْيًا إذا مَدَدْتَهُ حتى يَتَّسِعَ وتَمَأَى توسَّع وتَمأَتِ الدَّلْوُ كذلك وقيلَ تَمَئِّيها امتِدادُها

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 581

ومَأَى بَيْنَ القَومِ مَأْيًا أفسَدَ ونَمَّ وامرَأَةٌ ماءَةٌ على مِثالِ ماعَةٍ نَمَّامَةٌ مَقْلُوبٌ وقياسُه مَآةٌ على مِثالِ مَعَاةٍ والمِائَةُ عَدَدٌ مَعْرُوفٌ وهي من الأسماءِ المَوْصُوفِ بها حَكَى سِيبَوَيْهِ مَرَرْتُ بِرَجُلٍ مِائَةٍ إِبلُهُ قال والرَّفْعُ الوَجْهُ والجَمعُ مِئاتٌ ومِئونَ ومِيءٌ وأنكَرَ سِيبوَيهِ هذه الأخِيرَةَ قال لأنَّ بناتِ الحرفينِ لا يُفْعَلُ بها ذلكَ يعني أنّهم لا يَجْمَعُونَ عَلَيها مَا قد ذَهَبَ منها في الإِفْرادِ ثم حَذْفَ الهاءِ في الجَمْع لأنَّ ذلِكَ إجْحَافٌ في الاسمِ وإنَّما هُو عندَ أبي عليٍّ المِئيُّ وقَولُهُ
(وحَاتِمُ الطَّائِيُّ وهَّابُ المِئِيْ ... )
إنَّما أراد المِئِيّ فخَفَّفَ كما قالَ
(أَلَم تَكُنْ تَحْلِفُ باللهِ العَلِيْ ... )

(إِنَّ مَطَايَاكَ لَمِنْ خَيْرِ المَطِيْ ... )
ومَثلُهُ قَولُ الآخَرَ
(وَمَا زَوَّدُوني غَيْرَ سَحْقِ عَبَاءَةٍ ... وخَمْسِمِيءٍ منها قَسِيٌّ وزَائِفُ)
أراد مِئِيٍّ فُعُولٌ كحِلْيَةٍ وحُلِيٍّ فَحذَفَ ولا يجوزُ أن يريدَ مِئِينَ فَيحْذِفَ النَّونَ لو أرادَ ذلكَ لكانَ مِئِيْ بياءٍ وأَمَّا في غَيْرِ مَذْهَبِ سِيبَوَيْهِ فَمِيء مِنْ خَمْسِميئٍ جَمْعُ مائَةٍ كسِدْرَةٍ وسِدْرٍ وهذا ليسَ بقَويٍّ لأنه لا يُقالُ خَمْسُ تَمْرٍ يُرادُ به خَمْسُ تَمراتٍ وأيْضًا فإنَّ بناتِ الحَرْفَينِ لا تُجْمَعُ هذا الجَمْعَ أَعْنِي الجَمْعَ الذي لا يُفَارِقُ واحِدَهُ إلاّ بالهاءِ وقولُهُ
(وكانَ حامِلُكُم مِنَّا ورافِدُكُم ... وَحَامِلُ المِينَ بَعْدَ المِينَ والآفِ)

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 582

إنما أرادَ المِئِينَ فَحَذَفَ الهَمْزَةَ وأرادَ الآلافَ فحذفَ اللامَ ضرورَةً وحكى أبو الحَسنِ رأيتُ مِئْيًا في معنى مائَةٍ حكاه عنهُ ابن جِنِّي قال وهذِه دِلالَةٌ قاِطَعةٌ على كَوْنِ اللامِ ياءً قالَ ورَأَيْتُ ابنَ الأَعْرابِي قد ذَهَبَ إلى ذلك فقال في بَعْضِ أمَاليهِ إنَّ أَصْلَ مَائِةٍ مِئْيَةٌ فذكرتُ ذلك لأبِي عَليٍّ فَعَجِبَ منه أن يكونَ ابنُ الأَعْرابِيّ يَنْظُرُ من هذِه الصِّنَاعَةِ في مثلِهِ وقالُوا ثَلَثُمِائَةٍ فأَضافوا أَدْنَى العَدَدِ إلى الواحِدِ لدِلالَتِهِ على الجَمْعِ كما قالَ
(في حَلْقِكُم عَظْمٌ ... )
وقد يُقالُ ثَلاثُ مِئَاتٍ وَمِئِينَ والإفرادُ أَكْثَرُ على شُذُوذِه والإِضافَةُ إلى مائَةٍ في قولِ سِيبَوَيهِ ويُونُسَ جَمِيعًا فِيمَنْ رَدَّ اللامَ مِئَوِيٌّ كَمِعَوِيٍّ ووجْهُ ذلك أنّ مِائَةً أصْلُها عند الجماعة مِئْيَةٌ ساكِنَةُ العَيْنِ فلما حُذِفَتِ اللامُ تَخْفِيفًا جاوَرَتِ العَيْنُ تَاءَ التَّأنِيثِ فانفَتَحَتْ على العادَةِ والعُرْفِ فقِيل مِائَةٌ فإذا رَدَدْتَ اللامَ فَمَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ أن تُقَرَّ العَيْنُ بحَالِها مُتَحرِّكَةً وقد كانَتْ قَبْلَ الرَّدِّ مَفْتُوحةً فَتَنْقلِبُ لها اللامُ ألِفًا فيَصِيرُ تَقْدِيرُها مِئًى كَثِنًى فإذا أَضَفْتَ إليها أَبْدَلْتَ الأَلِفَ واوًا فَقُلْتَ مِئَوِيٌّ كثِنَوِيٍّ وأما مَذْهَبُ يُونُسَ فإنه كانَ إذا نَسَبَ إلى فَعْلَةٍ أو فِعْلَةٍ ممَّا لامُهُ ياءٌ أَجْرَاهُ مُجْرَى ما أَصْلُهُ فَعِلَةٌ أو فِعِلَةٌ فيقولُ في الإِضافَةِ إلى ظَبْيَةٍ ظَبْوِيٌّ ويَحْتَجُّ بقَولِ العَرَبِ في النَّسَبِ إلى بِطْيَةٍ بِطَوِيٌّ وإلى زِنْيَةٍ زِنَوِيٌّ فقياسُ هذا أن يُجرِي مِائَةًة وإن كانَتْ فِعْلَةً مُجْرَى فِعِلَةٍ فيقولُ فيها مِئَوِيٌّ فيتَّفِقُ اللَّفْظَانِ من أصْلَينِ مُخْتَلِفَينِ وأَمْأَتِ الدَّرِاهِمُ والإِبلُ وسائرُ الأَنْواعِ صارَتْ مِائَةً وأَمْأيْتُها جَعَلْتُها مِائَةً وشَارَطْتُه مماءاةً أي على مِائَةٍ عن ابنِ الأَعْرابي كقولِكَ شَارَطْتُه مُؤَالَفَةً
(مقلوبه)
[أم ي] أَمَا كَلِمةٌ معناها الاسْتِفْتاحُ بمنزلَةِ ألا ومَعْنَاهُمَا حَقّا ولذلك أجازَ سيبَوَيَهِ أَمَا إِنَّه مُنْطِلِقٌ وأَمَا أَنَّهُ قالَ فالكَسْرُ عَلَى أَلا إِنَّهُ والفَتْحُ على حَقّا أَنَّهُ وحَكَى بَعْضُهُم هَمَا واللهِ لَقَدْ كانَ كذا أيْ أَمَا واللهِ فالهاءُ بَدَلٌ من الهمزةِ وأَمَّا أَمَا التي لِلاستِفهَامِ فَمُرَكَّبَةٌ من ما النافِيَةِ وألِفِ الاسْتِفْهَامِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 583

(مقلوبه)
[أي م] الأَيِّمُ مِنَ النِّساءِ التي لا زَوْجَ لها بِكْرًا كانَتْ أو ثَيِّبًا ومن الرِّجَالِ الذي لا امْرَأَةَ لَهُ وجَمْعُ الأَيِّمِ من النِّسَاءِ أَيَائِمُ وأَيَامَى فأمَّا أَيَائِمُ فعلى بَابِه وأمَّا أَيَامَى فقيلَ هُوَ منِ بَابِ الوَضْعِ فَلِذلَكَ وُضِعَ على هَذِه الصِّيغَة قالَ الفارِسِيُّ هُوَ مَقْلُوبُ مَوْضِعِ العَيْنِ إِلى اللامِ وقد آمَتْ أَيْمًا وأُيُومًا وأَيْمَةً وإِيمَةً وتأَيَّمَتْ وأْتامَتْ وأْتَمْتُها تَزَوَّجْتُها أَيِّمًا ورَجُلٌ أَيْمَانُ عَيْمَانُ وامرَأَةٌ أَيْمَى عَيْمَى وقالُوا الحَرْبُ مَأْيَمَةٌ لِلنِّسَاءِ أَيْ يُقْتَلُ فيها الرِّجَالُ فَيَئِمْنَ والأَيْمُ والأَيِّمُ الحَيَّةُ الأَبْيَضُ اللَّطِيفُ وعَمَّ بهِ بعضُهم جميعَ ضُرُوبِ الحيِّاتِ والجَمْعُ أُيُومٌ وأَصْلُهُ التَّثقِيلُ فَكُسِّرَ على لَفْظِه كما قالُوا قُيُولٌ في جَمْع قَيْلٍ وأَصْلُهُ فَيْعِلٌ وقد جاءَ مُشَدَّدًا في الشِّعْرِ قال الهُذَلِيُّ
(إِلا عَواسِرَ كالمِرَاطِ مُعِيدَةً ... باللَّيْلِ مَورِدَ أَيِّمٍ مُتَغَضِّفِ)
يَعْني أنّ هذا المَكَانَ من مَوَارِدِ الحَيَّاتِ وأَماكِنِها ومُعِيدَةً تُعاوِدُ الوِرْدَ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ قال ابنُ جِنِّي عَينُ أَيِّمٍ ياءٌ يَدُلُّ على ذلكَ قولُهُم أَيْمٌ فظاهِرُ هذا أن يكونَ فَعْلاً والعَيْنُ منهُ ياءٌ وقد يُمْكِنُ أَنْ يكونَ مُخَفَّفًا مِن أَيّمٍ فلا يكونَ فيه دَليلٌ لأنَّ القَبِيلَينِ معًا يَصِيرَانِ مع التَّخْفِيفِ إلى لَفْظِ الياءِ وذلك نَحْوُ لَيْن وهَيْنٍ والإِيَامُ الدُّخَانُ قال الهُذَلِيُّ
(فَلمَّا جَلاها بالإِيَامِ تَحيَّرَتْ ... ثُباتٍ عليها ذُلُّها واكتِئابُها)
وَجَمعُهُ أُيُمٌ وآمَ يَئِيمُ إِيامًا دَخَّنَ والآمَةُ العَيْبُ قالَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 584

(مَهْلاً أَبيْتَ اللَّعْنَ مَهْلا ... إنَّ فيما قُلْتَ آمَهْ)
وفي ذلِكَ آمَةٌ عَلَيْنَا أَيْ نَقْضٌ وغَضَاضَةٌ عن ابنِ الأَعْرابي وبَنُو أُيَامٍ بَطْنٌ من هَمْدَانَ
(الميم والهمزة والواو)
[م أو] مَأَوْتُ السِّقَاءَ والدَّلْوَ مَأْوًا إِذَا مَدَدْتَهُ حتى يَتَّسِعَ وتَمَأَى هو اتَّسَعَ وقد تقدَّمَ ذلك في اليَاءِ وتَمَأَى فيهِم الشَّرُّ فَشَا واتَّسَعَ والمَأْوَةُ أَرضٌ مُنْخَفِضَةٌ والجَمْعُ مَأْوٌ ومَأَي السِّنَّوْرُ يَمْئُو مُؤَاءً
(مقلوبه)
[م وأ] ماءَ السِّنَّورُ يَمُوءُ مُوَاءً كَمَأَى
(مقلوبه)
[أم و] الأَمَةُ المَملُوكَةُ تَقولُ العَربُ في الدُّعَاءِ على الإِنسانِ رماهُ اللهُ من كُلِّ أَمَةٍ بحَجَرٍ حَكَاهُ ابنُ الأَعْرابي وأُرَاهُ من كلِّ أَمْتٍ بحَجَرٍ وجَمْعُ الأَمَةِ أَمَوَاتٌ وإِماءٌ وآمٍ وإِمْوَانٌ وأُمْوَانٌ كِلاهُما على طَرْحِ الزَّائدِ ونَظِيرُهُ عند سِيبَوَيهِ أَخٌ وإِخْوانٌ قالَ القَتَّالُ الكِلابِيُّ
(أمَّا الإِماءُ فَلا يَدْعُونَنِي وَلَدًا ... إذا تَرَامَى بَنُو الإِمْوَانِ بالعَارِ)
ويُرْوَى بَنُو الأُمْوَانِ رواهُ اللِّحْيَانيُّ وحَمَل سِيبَوَيهِ أَمَةً على أنَّها فَعَلَةٌ لِقولِهم في تَكسيرِها آمٍ كقولهم أَكَمَةٌ وآكُمُ قال ابنُ جِنِّي القولُ فيه عِندي أنّ حَرَكَةَ العين قد عَاقَبَتْ في بَعْضِ المَوَاضِعِ تاءَ التَّأنيثِ وذلِكَ في الأَدْوَاءِ نَحْو رَمِثَ رَمَثًا وحَبِطَ حَبَطًا

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 585

فإِذا أَلْحَقُوا التَّاءَ أَسْكَنُوا العَيْنَ فَقَالُوا حَقِلَ حَقْلَةً ومَغِلَ مَغْلَةً فقد تَرَى إلى مُعاقَبَة حَرَكَةِ العَيْنِ تَاءَ التأنيثِ ومن ذلك قَولُهُم جَفْنَةٌ وجَفَنَاتٌ وقَصْعةٌ وقَصَعَاتٌ لما حَذَفُوا التَّاءَ حَرَّكُوا العَيْنَ فلمَّا تَعَاقَبَتِ التَّاءُ وحَركَةُ العَيْنِ جَرَتَا في ذلِكَ مَجْرَى الضِّدَّينِ المُتَعاقِبينِ فلمَّا اجتَمَعا في فَعَلَةٍ ترافَعَا أحْكامَهُما فَأَسْقَطَتِ التَّاءُ حُكْمَ الحَرَكَةِ وأَسْقَطَتِ الحَرَكَةُ حُكْمَ التَّاءِ فَآلَ الأَمرُ بالمثالِ إِلى أَنْ صارَ كأَنَّهُ فَعْلٌ وفَعْلٌ بابُ تكسِيرِه أَفْعُلٌ وتأَمَّى أَمَةً اتَّخَذَها وأَمَّاها جَعَلَها أَمَةً وأَمَتِ المَرْأةُ وأَمِيَتْ وأَمُوتْ الأَخيرَةُ عن اللِّحْياني أُمُوَّةً صَارَتْ أَمَةً وقالَ مَرَّةً ما كَانَتْ أَمَةً ولقد أَمُوَتْ أُمُوَّةً وبنو أُمَيَّةَ بَطْنٌ من قُرَيْشٍ النَّسَبُ إليهم أُمَوِيٌّ على القياسِ وعلى غيرِ القِياسِ أَمَوِيٌّ وحكى سِيبَوَيهِ أُمَييٌّ على الأصلِ أَجْرَوْهُ مُجْرَى نُمَيْرِيٍّ وعُقَيْلِيٍّ ولَيْسَ أُمَيِّيٌّ بأكثر في كلامِهم إنما يَقُولُها بعضُهُم وبَنُو أَمَةَ بَطنٌ من بني نَصْرِ بنِ مُعاوِيَة
(مقلوبه)
[وم أ] وَمأَ إليه وَمْئًا أشارَ قالَ
(فَقُلْنَا السَّلاَمُ فاتَّقَتْ من أَمِيرِهَا ... فَمَا كَانَ إِلا وَمْؤُهَا بالحواجِبِ)
وأَوْمَأَ كَوَمَأَ وقولُهُ أنشَدَهُ الأَخفَشُ في كِتابِه المَوسُومِ بالقَوَافِي
(إِذا قَلَّ مَالُ المَرْءِ قَلَّ صَدِيقُهُ ... وأَوْمَت إليه بالعُيُوبِ الأَصابِعُ)
إنما أرادَ أَوْمَأَتْ فاحتاجَ فخَفَّفَ تَخْفِيفَ إِبْدالٍ ولم يَجعَلْهَا بَيْنَ بَيْنَ إِذْ لَوْ فَعَلَ ذلكَ لانكسَرَ البَيْتُ لأنَّ المُخَفَّفَة تَخفِيفَ بَيْنَ بَينَ في حُكْمِ المُحَقَّقَةِ ووقعَ في وامِئَةٍ أيْ دَاهِيَةٍ أُراهُ اسْمًا لأني لم أَسْمَعْ لهُ فِعْلاً وذهب ثَوْبي فما أَدْرِي ما كانَتْ وامِئَتُهُ كذا حكاهُ يَعْقُوبُ في الجَحْدِ ولم يُفَسِّرْهُ وعِندي أَنَّ مَعْناهُ ما كانَتْ داهِيَتُهُ التي ذَهَبَتْ به
(مقلوبه)
[أوم] الأُوامُ العَطَشُ وقِيلَ حَرُّهُ وأن يَضِجَّ العَطْشَانُ وقد آمَ يَئُومُ أَوْمًا

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 586

والإِيَامُ الدُّخَانُ والجَمْعُ أُيُمٌ أُلْزِمَتْ عَيْنُهُ البَدَلَ لغيرِ عِلَّةٍ وإلا فَحُكْمُهُ أن يَصِحَّ لأنه ليس بمَصْدَرٍ فَيَعْتَلَّ باعتِلالِ فِعْلِهِ وقَد آمَ عَلَيْها وآمَهَا يَئُومُها أَوْمًا وإِيَامًا دخَّنَ قال ساِعدُهُ بنُ جُؤَيَّةَ
(فما بَرِحَ الأسْبَابُ حتى وضَعْنَهُ ... لَدَى الثَّوْلِ يَنْفي حَثَّها ويَئُومُها)
وقد تَقَدَّمتِ هذه الكَلِمَةُ في الياءِ لأنها من الياءِ بدِلالَةِ قولهم آمَ يَئِيمُ وذَكَرْناهَا هُنَا لأنها من الواوِ بدليلِ قولِهم يَئُومُ أَوْمًا فَحَصَلَ بمجموع ذلك أنَّ الكَلِمَةَ يَائِيَّةٌ وواوِيَّةٌ غَيْرَ أنهم لم يَقُولُوا في الدُّخَانِ إِوَامٌ إنما قالُوا إيَامٌ فَقَط وإنما تَدَاوَلَتِ الياءُ والوَاوُ فِعْلَهُ ومَصْدَرَهُ فإن قُلْتَ فَلِم ذكرتَ الإِيَامَ الذي هو الدُّخَانُ هُنا وإنما مَوْضِعُهُ اليَاءُ قلنا إنَّ اليَاءَ في الإِيَامِ الذي هو الدُّخَانُ قد تكون مَقلُوبَةٌ عن واوٍ في لُغَةِ مَنْ قالَ آمَهَا يَئُومُها أَوْمًا فكأنَّا إنَّما قُلْنَا الإِوَامُ وإن كان حُكْمُها أن لا تَنقَلِبَ هنا لأنه اسمُ لا مَصْدَرٌ لكنها قُلِبَتْ هنا قَلْبًا لِغَيرِ عِلَّةٍ كما قلْنَا إِلا طَلَبَ الحِفَّةِ وقَدْ تَقَدَّمَ الإِيامُ في الياءِ والمُؤَمُّ العَظِيمُ الرَّأسِ وقِيلَ المُشَوَّهُ كالمُوَأَّمِ وأُرَى المُوَأَّمِ مَقْلُوبًا عن المُؤَوَّمِ وأنشَدَ ابنُ الأَعْرابي
(وكأنَّما يَنْأَى بجَانِبِ دَفِّهَا الْوَحْشِيِّ ... مِن هَزِجِ العَشِيِّ مُؤَوَّمِ)
فسًّره بأنه المُشَوَّهُ الخَلْقِ والأُوَامُ دُوارٌ في الرَّأسِ
(مقلوبه)
[وأ م] وَاءَمَهُ وِئَامًا ومُوَاءَمَةً وافَقَهُ وقال أبو زَيدٍ هُوَ إذا اتَّبَعَ أَثَرَهُ وفَعلَ فِعْلَهُ قالَ
(لَوْلا الوِئَامُ هلَكَ الإِنْسَانُ ... )
ويُرْوَى هَلكَ اللِّئَامُ أي لَوْلا أنهُ يَجِدُ شَكْلا يَتَأَسَّى به ويَفْعَلُ فِعْلَهُ لَهَلَكَ والمُوَأَّمُ الضَّخْمُ الرَّأْسِ أُراه مَقْلُوبًا عن المُؤَوَّمِ وقد تقدَّم

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 587

ويَوْءَمُّ قَبيلَةٌ من الحَبَشِ أو جِنْسٌ منه عن ابن الأعرابي وأنشَدَ
(وأنتُمْ قَبِيلَةٌ من يَوأَمْ ... )

(جَاءَتْ بكم سَفِينَةٌ من اليَمْ ... )
أرادَ من يَوْءَمّ واليَمّ فخَفَّفَ
(الميم والياء والواو)
[م وي] المَاوِيَّةُ المِرآةُ وقيل حَجَرُ البِلَّوْرِ والجَمْعُ مآوٍ نادِرٌ حُكمُه مَوَاءٍ وحكى ابنُ الأَعْرابي في جَمْعه ماوِيٌّ وأنْشَدَ
(تَرَى في سَنَا المَاوِيِّ بالعَصْرِ والضُّحَى ... على غَفَلات الزَّينِ والمُتَجَمَّلِ)

(وجوهًا لَوَ انَّ المُدلِجينَ اعْتَشَوْا بها ... صَدَعْنَ الدُّجَى حتى تَرَى اللَّيْلَ يَنْجِلي)
وقد يكونُ الماوِيُّ لُغَةً في الماوِيَّةِ وماوِيَّةُ اسمُ امرَأَةٍ وما حَرْفُ نَفيٍ وحكى ثَعْلَبٌ مَوَّيْتُ ماءً حَسَنَةً أي عَمِلْتُها وزاد الأَلِفَ في مَاءٍ لأنه قد جَعَلَها اسْمًا والاسْمُ لا يكونُ على حَرْفَينِ وَضْعًا واختَارَ الأَلِفَ بَيْنَ حُرُوفِ المَدِّ واللِّيْنِ لمَكَانِ الفَتْحَةِ قال وإذا نَسَبْتَ إلى ما قُلْتَ مَوَوِيٌّ وقَصيَدةٌ ماوِيَّةٌ ومَوَوِيَّةٌ قَافِيتُها مَا
(مقلوبه)
[وم ي] مَا أَدْرِي أيُّ الوَمَى هُوَ أَيْ أَيُّ النَّاسِ هو وأَوْمَيْتُ لُغَةٌ في أَوْمَأْتُ عن ابنِ قُتَيْبَةَ
(مقلوبه)
[ي وم] اليَومُ مَعْروفٌ والجَمعُ أَيَّامٌ لا يُكَسَّرُ إلا على ذلكَ ولم يَسْتَعمِلوا فيه جَمْعَ الكثرةِ وقولُه تعالَى {وذكرهم بأيام الله} إبراهيم 5 المَعْنَى ذَكِّرْهُم بِنعَمِ أيَّامِ اللهِ التي أَنْعَمَ فيها عَلَيهِم وبِنقِمِ أَيَّامِ اللهِ التي انتَقَم فيها من قَومِ نُوحٍ وعَادٍ وثَمُودٌ وقالُوا أَنَا اليَوْمَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 588

أَفْعَلُ كذا لا يُرِيدُونَ يَومًا بعَيْنِه ولكنَّهُم يُرِيدُونَ الوَقْتَ الحاضِرَ حكاه سِيبَوَيهِ ومنه قولُ اللهِ تعالى {اليوم أكملت لكم دينكم} المائدة 3 وقِيلَ مَعنى {اليوم أكملت لكم دينكم} أي فرض ما تَحْتاجُونَ إليه في دِينكم وذلك حَسَنٌ جائزٌ وأما أن يَكُونَ دينُ الله في وَقْتٍ من الأَوقَاتِ غيرَ كامِلٍ فلا وقالُوا اليَومُ يَومُكَ يُرِيدُونَ التَّشنِيعَ وتَعظِيمَ الأَمرِ واليَوْمُ الأيْوَمُ آخِرُ يَوْمٍ في الشَّهْرِ ويَوْمٌ أَيْوَمٌ ويَوِمٌ ووَوِمٌ الأَخيرَةُ نادِرَةٌ لأن القِياسَ لا يُوجِبُ قَلْبَ الياءِ واوًا كُلُّه طَوِيلٌ شَدِيدٌ هائِلٌ ويَوْمٌ ذُو أَيَاوِيمَ كذلِكَ وقولُهُ
(مَرْوَانُ يا مَرْوَانُ لِليَومِ اليَمِي ... )
ورواهُ ابنُ جِنِّي
(مَرْوَانُ مَرْوَانُ أَخُو اليَومِ اليَمِي ... )
وقال أرادَ أخو اليومِ السَّهْلِ اليَومُ الصَعْبُ يقال يَومٌ أَيْوَمٌ ويَوِمٌ كَأَشعَثَ وشَعِثٍ فَقَلَبَ فصار يَمِوْ فانقَلَبَتِ العَيْن لانكسارِ ما قَبْلها طَرفًا والآخَرُ أنه أرادَ أَخُو اليومِ اليَومُ كما يُقالُ عند الشِّدَّةِ والأَمْرِ العَظيمِ اليَومِ اليَومُ فُقِلبَ فصارَ اليَمْوُ ثم نَقَلَهُ من فَعْلٍ إلى فَعِلٍ كما أنشَدَهُ أبو زَيدٍ مِن قولِه
(عَلامَ قَتْلُ مُسْلِمٍ تَعَبَّدَا ... )

(مُذْ خَمْسَةٌ وخَمِسُونَ عَدَدَا ... )
يُرِيدُ خَمْسُونَ فلما انكسَرَ فلما انكسَرَ ما قبل الواوِ قُلِبَتْ ياءً فصارَ اليَمِيْ قال ابنُ جِنّي ويجوزُ عندي فيه وَجْهٌ ثَالِثٌ لم يُقَلْ به وهو أن يكونَ أَصْلُهُ على ما قِيلَ في المَذْهَبِ الثَّاني أَخُو اليَوْمَ اليَوْمُ ثم قُلِبَ فصارَ اليَمْوُ ثم نُقِلَتِ الضمَّةُ إلى المِيمِ على حَدِّ قولِكَ هذا بَكُرْ فصارت اليَمُوْ فلما وقعت الواوُ طَرَفًا بَعْدَ ضَمَّةٍ في الاسمِ أَبْدَلُوا من الضَّمَّةِ كَسْرَةً ثم من الوَاوِ ياءً فصارَتِ اليَمِيْ كأَحْقِي وأَدْلِي وقالَ غَيْرُهُ هو فَعِلٌ أي الشَّدِيدُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 589

وقيل أرادَ لِليَومِ اليَومُ كقولِه
(إنَّ مَعَ اليَوْمِ أخَاهُ غَدْوًا ... )
فاليَمِي على القَوْلِ الأَوَّلِ نَعْتٌ وعلى القَولِ الثاني اسمٌ مَرْفُوعٌ بالابتداءِ وكِلاهُما مَقْلُوبٌ وَيَاوَمْتُ الرَّجُلَ مُيَاومَةً ويِوامًا أي عامَلْتُهُ أو اسْتَأْجَرتُه لِليَومِ الأخِيرَةُ عن اللِّحيَانيّ ولَقِيَهُ يَوْمَ يَوْمَ يَعْني القُرْبَ حكاهُ سِيبَوَيهِ وقالَ من العَرَبِ من يَبْنِيه ومنهم من يُضِيفُهُ إلا في حَدِّ الحَالِ أو الظَّرْفِ ويامٌ حَيٌّ من هَمْدَانَ ويامٌ اسمُ وَلَدِ نُوحٍ الذي غَرِقَ بالطُّوفَانِ وإنما قَضَيْنَا على أَلِفِهِ بالواوِ لأنها عَيْنٌ مع وُجُودِ ي وم تم الثلاثي اللفيف بتمام حرف الميم والحمد لله

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 590

(حرف الهمزة)

(باب الثنائي المضاعف)

(الهمزة والياء)
[أي ي] أَيٌّ حَرْفُ استِفْهامٍ عمَّا يَعْقِلُ وما لا يَعْقِلُ وقولُه
(وأَسْمَاءُ ما أَسْمَاءُ لَيْلَةَ أَدْلَجَتْ ... إِلَيَّ وأَصْحَابِي بأَيَّ وأَيْنَمَا)
فإنه جَعَلَ أَيَّ اسْمًا للجِهَةِ فلما اجْتَمَعَ فيه التَّعرِيفُ والتَّأنِيثُ مَنَعَهُ الصَرْفَ وأمَّا أَيْنَما فَقَد تَقَدَّم وقولُ الفَرَزْدَقِ
(تَنَظَّرْتُ نَصْرًا والسِّماكَيْنِ أَيْهُما ... عَلَيَّ من الغَيْثِ استَهَلَّتْ مَوَاطِرُهُ)
إنما أراد أيُّهُما فاضْطُرَّ فحذَفَ كما حذَفَ الآخَرُ في قَولِه
(بَكِّي بعَيْنِكِ واكِفِ القَطْرِ ... ابنَ الحَوَارِي العَالِيَ الذِّكْرِ)
إنما أراد ابنَ الحَوَارِيِّ فحذف الأَخيرَةَ من ياءَيِ النَّسَبِ اضْطِرَارًا وقالُوا لأَضْرِبَنَّ أيُّهُم أَفْضَلُ وأَيٌّ أَفْضَلُ أَيٌّ مَبْنِيَّةٌ عِندَ سِيبَوَيهِ فَلِذلِكَ لم يَعْمَلْ فيها الفِعْلُ قال سِيبَوَيِه وسَأَلْتُ الخَلِيلَ رحمَهُ اللهُ عن أيِّي وأَيُّكَ كان شَرّا فأَخْزَاهُ اللهُ فقال هذا كقولِكَ أَخْزَى اللهُ الكاذِبَ مِنِّي ومِنْكَ إنما تريدُ مِنَّا فإنما أرادَ أَيُّنا كانَ شَرّا إلا أنهما لم يَشتَرِكَا في أَيٍّ ولكنَّهُما أَخْلَصَاهُ لِكُلِّ واحدٍ منهما قال سِيبَوَيْهِ وقالوا كَأيِّنْ رَجُلاً قد رَأَيْتُ زَعَمَ ذلك يُونُسُ وكأَيِّنْ قد أَتَاني رَجُلاً إلا أنَّ أكْثَرَ العَرَبِ إنما يَتَكَلَّمُونَ بها مع مِنْ قال اللهُ عزَّ وجلَّ {وكأين من قرية} الحج 48 قال ومَعْنَى كَأَيِّنْ مَعْنَى رُبَّ قال وإن حَذَفْتَ مِنْ فهْوَ عَرَبِيٌّ وقال الخليلُ إن جَرَّ بِها أَحَدٌ من العرب

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 591

فعسى أن يَجُرَّ بِها بإِضمارِ مِنْ كما جازَ ذلِكَ فيما ذَكَرْنا في كَمْ قالَ وقالَ الخَلِيلُ كَأيِّنْ عَمِلَتْ فيما بعدَها كَعَمَلِ أَفضَلِهم في رَجُلٍ فصارَ أيٌّ بمَنْزِلَةِ التَّنْوينِ كما كانَ هُم من قَولهم أفضَلهم بمنزلةِ التَّنوينِ قال وإنما تَجِيءُ الكافُ للتَّشبِيهِ فَتَصِيرُ هي وما بَعْدَها بمَنْزِلَةِ شيءٍ واحدٍ وكاءٍ بمَنْزِلَةِ كاعٍ مُغَيَّرٌ مِنْ قَولِهم كَأَيِّنْ قالَ ابُن جِنّي إن سَأَلَ سَائِلٌ فقالَ ما تقولُ في كائنْ هَذِه وكيفَ حالُها وهَلْ هِيَ مُرَكَّبَةٌ أو بَسِيطَةٌ فالجَوَابُ أنها مُرَكَّبةٌ قالَ والذي عَلَّقْتُهُ عن أبي عَليٍّ أن أصْلَهَا كَأَيٍّ كقولِه تعالَى {وكأين من قرية} الحج 48 ثم إنَّ العربَ تصرًّفَتْ في هذه الكَلِمَةِ لكثرةِ استعمالِهَا إيَّاها فقُدِّمَتِ اليَاءُ المُشَدَّدَةُ وأُخِّرَتِ الهمزةُ كما فَعَلَتْ ذلكَ في عدَّةِ مواضعَ نحوَ قِسِيٍّ وأَشْيَاءَ في قولِ الخليلِ وشَاكٍ ولاثٍ ونحوِهما في قولِ الجَمَاعَةِ وجاءٍ وبَابهِ في قولِ الخليلِ أيضًا وغيرِ ذلك فصارَ التَّقدِيرُ فيما بعدُ كَيَّاءٍ ثم إنهم حذَفُوا الياءَ الثَّانِيَةَ تخفِيفًا كما حَذَفُوها في نَحْوِ مَيِّتٍ وهَيِّنٍ ولَيْنٍ فصارَ التقديرُ كَيْءٍ ثم إنهم قَلَبوا الياءَ ألفًا لانفِتاحِ ما قَبْلَها كما قَلَبُوها في طَائِيٍّ وحارِيٍّ وآيَةٍ في قولِ الخليلِ فصارَتْ كَاءٍ وفي كَأَيٌّ لُغَاتٌ يقالُ كَأَيٍّ وكائِنْ وكَأْيٌ بوَزْنِ رَمْيٍ وكَإٍَ بوَزْنِ عَمٍ حكى ذلك أحمدُ بنُ يَحْيَى فمن قالَ كَأَيٍّ فهي أَيٌّ دَخَلَتْ عليها الكافُ ومن قالَ كاءٍ فقد شَرَحْنَا أمرَهَا ومن قالَ كَأْيٌ بوَزْنِ رَمْيٍ فأشبَهُ ما فيه أنه لما أصارَهُ التَّغيِيرُ على ما ذكرنا إلى كَيْءٍ قدم الهمزةَ وأخَّرَ الياءَ ولم يقلبِ الياءَ ألفًا وحسَّن ذلك له ضَعْفُ هذه الكلمةِ وما اعْتَوَرَهَا من الحَذْفِ والتَّغيِيرِ ومن قال كَإٍ بَوَزْنِ عَمٍ فإنه حَذَفَ الياءَ من كَيْءٍ تخفِيفًا أيْضًا فإن قلتَ إن هذا إجْحافٌ بالكلمة لأنه حَذْفٌ بعد حَذْفٍ فليس ذلك بأكثرَ من مصيرِهِم بِأَيْمُنِ اللهِ إلى مِ اللهِ ومُ اللهِ فإذا كُثُرَ استعمالُ الحَرْفِ حَسُنَ فيه ما لا يَحْسُنُ في غيره من التَّغيِيرِ والحَذْفِ وتكون أَيٌّ جزاءً وتكونُ بمَعْنَى الذِي وقولُهُ عزَّ وجلَّ {وكأين من قرية}

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 592

فالكافُ زائِدةٌ كزِيَادَتِهَا في كذا وكذا فإذا كانَتْ زَائِدَةً فليسَتْ مُتَعَلِّقةً بفِعْلٍ ولا بِمعْنَى فِعْل والأُنْثَى من كلِّ ذلكَ أَيَّةٌ وربما قيل أيُّهنَّ مُنْطَلِقَةٌ تريدُ أيَّتهُنَّ وأيٌّ اسْتِفهامٌ فيه مَعْنَى التعَجُّبِ فتكونُ حينئِذٍ صِفَةً للنَّكِرَةِ وحالاً للِمعْرِفَةِ نَحْوَ ما أَنْشَدَهُ سِيبَويهِ من قولِ الرَّاعي
(فأَوْمَأْتُ إيماءً خَفِيّا لحَبْتَرٍ ... وللهِ عَيْنا حَبْتَرٍ أيُّمَا فَتَى)
وأَيٌّ اسمٌ صِيغَ لِيُتَوَصَّلَ بها إلى نداءِ ما دَخَلَتْه الألِفُ واللامُ كقولِكَ يَأيُّها الرَّجُلُ ويَأَيُّها الرَجُلانِ ويَأَيُّها الرِّجَالُ ويَأَيَّتُها المَرْأَةُ ويَأَيَّتُها المَرْأَتَانِ ويَأَيَّتُها النِّسْوَةُ ويَأَيُّها المَرْأَةُ ويَأَيُّها المَرْأَتَانِ ويَأَيُّها النِّسْوَةُ وأَمَّا قَولُهُ عَزَّ وجَلَّ {يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده} النمل 18 فقد يكونُ على قولِكَ يَأَيُّها المَرْأةُ وَيأَيُّها النسوةُ وأما ثَعْلَبٌ فقال إنَّما خَطَبَ النَّمْلَ بِيَأَيُّها لأنه جَعَلَهُم كالناسِ فقالَ يأيهُّا النَّمْلُ كما تقولُ للنَّاسِ يَأَيُّها النَّاسُ ولم يَقُلِ ادخُلِي لأنَّها كالناسِ في المخاطَبَةِ وأَيٌّ نِداءٌ مُفْرَدٌ مُبْهَمٌ والذين في مَوْضِعِ رَفْعٍ صِفَةٌ لأَيُّها هذا مذهَبُ الخَلِيلِ وسِيبَوَيِه وأما مَذَهْبُ الأَخْفَشِ فالَّذِينَ صِلَةٌ لأيٍّ ومَوْضِعُ الذينَ رَفْعٌ بإِضْمَارِ الذِّكْرِ العَائدِ على أَيٍّ كأَنَّهُ على مَذْهِبِ الأَخْفَشِ بمنزلَةِ قولِكَ يا مَنِ الَّذِينَ أي يا مَنْ هُمُ الَّذِينَ وها لازِمَةٌ لأيٍّ عِوضًا مما حُذِفَ منها لِلإضافَةِ وزيادَةً في التَّنبيهِ وأيٌّ في غَيرِ النِّداءِ لا يَكُونُ فيها ها ويُحْذَفُ معها الذِّكْرُ العائِدُ عليها تقولُ اضرِبْ أَيُّهُم أَفْضَلُ وأيَّهُم أَفْضَلُ تريدُ اضرِبْ أيَّهُم هو أَفْضلُ وأجازَ المازِنيُّ نَصْبَ صِفَةِ أَيِّ يأيُّها الرَّجُلَ أَقبِلْ وهذا غيرُ معروفٍ والآيَةُ العَلامَةُ والشَّخْصُ وزنُها فَعَلَةٌ في قولِ الخِليلِ وذهَبَ غيرُهُ إلى أن أصْلَهَا أَيَّةٌ فَعْلَةٌ فَقُلِبَتِ الياءُ أَلِفًا لانفِتاحِ ما قَبْلَها وهذا قَلْبٌ شاذٌّ كما قَلَبُوها في حَارِيٍّ وطائِيٍّ إلا أن ذلك قليلٌ غيرُ مَقِيسٍ عليه والجمعُ آياتٌ وآيٌ وآياءٌ جَمْعُ الجَمْعِ نادِرٌ قال
(لم يُبْقِ هذا الدَّهْرُ من آيائِه ... )

(غَيْرَ أثافِيهِ وأَرْمِدائِهِ ... )

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 593

وقولُه تعالَى {سنريهم آياتنا في الآفاق} فصلت 53 قال الزَّجَّاجُ معناه نُريِهم الأَعْلامَ التي تَدُلُّ على التَّوحيدِ في الآفاقِ أيْ آثارَ مَنْ مَضَى قَبْلهم من خَلْقِ اللهِ في كُلِّ البلادِ وفي أَنفُسِهِم من أنهم كانوا نُطَفًا ثم عَلَقًا ثم مُضَغًا ثم عِظامًا كُسِيَتْ لَحْمًا ثم نُقِلُوا إلى التَّمْيِيزِ والعَقْلِ وذلك كُلُّهُ دَليلٌ على أن الذي فَعَلَهُ واحِدٌ ليس كمِثلِه شيءٌ وتَآيَا تَعمَّدَ آيَتَهُ أي شَخْصَهُ وأَيّأَ آيَةً وضَعَ علامَةً وخَرَجَ القَومُ بآيَتهم أَيْ بجَمَاعَتِهم لم يَدَعُوا وراءَهُم شيئًا قالَ
(خَرَجْنَا من الْقُفَّيْنِ لا حيَّ مِثْلُنَا بآيَتِنا نُزْجِي اللِّقَاحَ المَطَافِلاَ ... )
والآيَةُ من التَّنزِيلِ والآيَةُ العِبْرَةُ وجمعها آيٌ وقولُهُ تعالىَ {وجعلنا ابن مريم وأمه آية} المؤمنون 50 ولم يَقُلْ آيَتَيْنِ لأن المَعْنَى فيهما مَعْنَى آيَةٍ واحِدةٍ ولو قيلَ آيَتَيْنِ لجازَ لأنه قد كانَ في كُلِّ واحِدٍ منهما ما لم يَكُن في ذَكَرٍ ولا أُنْثَى من أنَّها وَلَدَتْ من غيرِ فَحْلٍ ولأنّ عِيسَى عليه السلامُ رُوحٌ من اللهِ ألقَاهُ إِلى مَرْيَمَ ولم يَكُنْ هذا في ولدٍ قَطُّ وقالُوا افْعَلْهُ بآيةِ كَذا كما تقولُ بعَلامَةِ كَذا وأَمَارَتِه وهي من الأسماءِ المُضَافَةِ إلى الأفعالِ كَقَوْلِه
(بآيَةِ تُقْدِمُونَ الخَيْلَ شُعْثًا ... كَأَنَّ عَلَى سَنَابِكِها مُدَامَا)
وعَيْنُ الآيةِ ياءٌ لِقولِ الشاعر
(لَمْ يُبْقِ هذا الدَّهْرُ مِنْ آيائِه ... )

(غَيْرَ أَثَافِيهِ وأَرْمِدَائِه ... )
فظُهورُ العَيْنِ في آيائِهِ يَدُلُّ على كونِ العَيْنِ ياءً وذلك أَنَّ وَزْنَ آياءٍ أفعَالٌ ولو كانتِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 594

العَيْنُ واوًا لقال آوائِه إذْ لا مانِعَ من ظُهُورِ الواو في هذا المَوْضِعِ وتَأَيَّا بالمكانِ تَلَبَّثَ وتَمَكَّثَ وتَأَيَّا عليه انْصَرَفَ في تُؤَدَةٍ ومَوْضِعٌ مُأْبِيُّ الكَلاء وخِيمُهُ وإِيَا الشَّمْسِ وأَيَاؤُها نُورُها وحُسْنُها وكذلك إِيَاتُها وأَيَاتُها وجَمْعُها أَيًا وإِيَاءٌ كَأَكَمَةٍ وأَكَمٍ وإِكَامٍ وإِيَا النًّبَاتِ وأَيَاؤُهُ حُسْنُهُ وزَهرُهُ على التَّشْبِيهِ وأَيَايا وأَيَايَهْ ويَايَهْ الأخيرةُ على حذفِ الفاءِ زَجْرُ الإِبلِ وقد أَيَّا بِها وإِيَّا من عَلاماتِ المُضْمَرِ تقولُ إِيَّاكَ وإِيَّاهُ وإِيًّاكَ أن تَفْعَلَ ذاكَ وهِيَّاكَ على البَدَلِ قالَ
(فَهِيَّاكَ والأَمْرَ الذي إِنْ تَوَسَّعَتْ ... موارَدُهُ ضَاقَتْ عَلَيْكَ المَصَادِرُ)
وقال الآخَرُ
(يا خَالِ هلا قُلْتَ إذ أَعْطِيْتِني ... )

(هِيَّاكَ هِيَّاكَ وحنَوْاءَ العُنُقْ ... )
قال ابنُ جِنّي ورَوَيْنَا عن قُطْرُبٍ أَنَّ بَعْضَهُم يقولُ أَيَّاكَ بِفَتْحِ الهَمْزَةِ ثمَّ يُبْدِلُ الهاءَ منها مَفْتُوحَةً أيْضًا فيقولُ هَيَّاكَ واختلفَ النَّحْوِيّونَ في إِيَّاكَ فذَهَبَ الخَليلُ إلى أن إيَّا اسمٌ مُضْمَرٌ مضافٌ إلى الكافِ وحُكِي عن المازِنِي مِثْلُ قولِ الخَلِيلِ قالَ أبو عَليٍّ وحَكَى أبو بَكرٍ عن أبي العَبَّاسِ عن أبي الحَسَنِ الأَخْفَشِ وأبو إِسحَاقَ عن أبي العباس عن مَنْسُوبٍ إلى الأَخْفَشِ أنه اسمٌ مُفْرَدٌ مُضْمَرٌ يَتَغَيَّرُ آخِرُه كما يَتَغَيَّرُ أواخِرُ المُضمَرَاتِ لاختلافِ أعدادِ المُضْمَرِينَ وأنَّ الكافَ في إِيَّاكَ كالتي في ذلك في أنه دِلالَةٌ على الخِطَابِ فَقَطْ مُجَرَّدَةٌ من كَوْنِها علامةً لِلضَّمِيرِ ولا يُجِيزُ الأَخْفَشُ فيما حُكِي عنه إِيَّاكَ وإيَّا زَيدٍ وإيَّايَ وإيَّا الباطِلِ قال سِيبَوَيهِ حدَّثنِي مَنْ لا أتَّهِمُ عن الخليلِ أنه سَمِعَ أعَرْابيّا يقولُ إذا بلغَ الرجُلُ السِّتِّينَ فإِيَّاهُ وإِيَّا الشَّوَابِّ وحكى سِيبَوَيهِ أيضًا عن الخليلِ أنه قال

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 595

لَوْ أَنَّ قائلاً قال إيَّاكَ نَفْسِكَ لَمْ أُعنِّفْهُ لأنَّ هذه الكافَ مجرورَةٌ وحكى ابنُ كَيْسَانَ قالَ قالَ بعضُ النَّحْوِيينَ إِيَّاك بكمالِها اسمٌ وقالَ بعضُهُم الياءُ والكافُ والهاءُ هي أسماءٌ وإِيَّا عِمادٌ لها لأنَّها لا تَقُومُ بأنفُسِها قال وقالَ بعضُهُم إِيَّا اسمٌ مُبْهَمٌ يُكْنَى به عن المَنصُوبِ وجُعِلَتِ الكافُ والهاءُ والياءُ بَيَانًا عن المَقْصُودِ لِيُعْلَمَ المُخَاطَبُ من الغائِبِ ولا مَوْضِعَ لها من الإعرابِ كالكافِ في ذلكَ وأَرَأَيتكَ وهذا هو مَذْهَبُ أبي الحَسَنِ الأَخْفَشِ وقال أبو إِسْحاقَ الزَّجَّاجُ الكافُ في إِيَّاكَ في مَوضع جَرٍّ بإضافَةِ إِيَّا إِلَيْها إلا أنه ظاهِرٌ يُضافُ إلى سائرِ المُضْمَراتِ ولو قُلْتَ إِيَّا زَيْدٍ حَدَّثْتُ لكانَ قبيحًا لأنه خُصَّ به المُضْمَرُ وحكى ما رواهُ الخَليلُ مِنْ إِيَّاهُ وإِيَّا الشَّوابِّ قال ابنُ جِنِّي وتأمِّلْنَا هذه الأقوالَ على اختِلافِها والاعتِلالِ لِكُلِّ قولٍ منها فلم نَجِدْ فيها ما يَصِحُّ مع الفَحْصِ والتَّنْقِيرِ غيرَ قولِ أبي الحَسَنِ الأَخْفَشِ أما قولُ الخَلِيلِ إِنَّ إِيَّا اسمٌ مُضمَرٌ مضافٌ فظاهِرُ الفسادِ وذلك أنه إذا ثَبَتَ أنه مُضْمَرٌ لم تَجُزْ إضافَتُه على وَجْهٍ من الوُجُوهِ لأنَّ الغَرَضَ في الإضافةِ إنما هو التَّعرِيفُ والتَّخْصِيصُ والمُضْمَرُ على نهايَةِ الاختِصاصِ فلا حاجةَ بهِ إلى الإضافةِ وأما قولُ من قالَ إن إيَّا بكَمَالِهَا اسمٌ فليسَ بِقَوِيٍّ وذلك أن إِيَّاَك في أَنَّ فَتْحَةَ الكافِ تُفيدُ الخطابَ المُذَكَّرَ وكَسْرَةَ الكافِ تُفيدُ الخطابَ المُؤَنَّثَ بمنزلَةِ أَنْتَ في أن الاسمَ هو الهَمْزَةُ والنُّونُ والتَّاءُ المفتوحَةُ تُفيدُ الخِطابِ المُذَكَّرَ والتَّاءُ المكسورَةُ تفيدُ الخطابَ المؤنَّثَ فكما أن ما قَبْلَ التاءِ في أَنتَ هو الاسمُ والتاءُ حَرْفُ الخطابِ فكذلك إِيَّا اسمٌ والكافُ بعدها حَرْفُ خِطابٍ وأما مَنْ قالَ إن الكافَ والهاءَ والياءَ في إيَّاكَ وإِيَّاهُ وإِيَّايَ هي الأسماءُ وإِنَّ إِيَّا إنما عَمَدت بها هذِه الأسماءُ لقلَّتها فغيرُ مَرْضِيٍّ أَيْضًا وذلك أن إِيَّا في أنها ضميرٌ مُنْفَصِلٌ بمنزلَةِ أَنَا وأَنْتَ ونَحْنُ وهوَ وهيَ في أن هذهِ مُضْمَراتٌ مُنْفَصِلَةٌ وكما أن أَنَا وأَنتَ ونَحْوَهُما تخالِفُ لَفْظَ المَرْفُوعِ المُتَّصِلِ نَحْوَ التَّاءِ في قُمْتُ والنُّونِ والأَلِفِ في قُمْنَا والأَلِفِ في قَامَا والوَاوِ في قَامُوا بَلْ هي ألفاظٌ أُخَرُ غيرُ أَلْفَاظِ الضَّمِيرِ المُتَّصِلِ وليس شَيءٌ منها مَعْمُودًا به غيرُهُ وكما أن التاءَ في أَنْتَ وإِن كانَتْ بِلَفْظِ التاءِ في قُمْتَ ولَيْسَتِ اسمًا مِثلَها بل الاسمُ قبلها هو أَنْ والتاءُ بعده للخطابِ وليست أنا عِمَادًا للتاءِ فكذلك إِيَّا هي الاسمُ وما بعدَها يُفيدُ الخِطابَ تارةً والغَيْبَةَ أُخْرَى والمُتَكَلِّمَ أُخْرَى وهو حَرْفُ خِطابٍ كما أن التاءَ في أَنْتَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 596

حَرْفٌ غَيرُ مَعْمُودٍ بالهَمْزَةِ والنُّونِ من قَبْلها بل ما قَبْلَها هو الاسمُ وهي حَرْفُ خطابٍ فكذلك ما قَبْلَ الكاف في إِيَّاكَ اسمٌ والكافُ حَرْفُ خِطابٍ فهذا هو مَحْضُ القِياسِ وأما قولُ أبي إِسحَاقَ إِن إِيَّا اسمٌ مُظْهَرٌ خُصَّ بالإضافةِ إلى المُضْمَرِ ففاسِدٌ أيضًا وليس إِيَّا بمُظْهَرٍ كما زَعَمَ والدليلُ على أن إِيَّا ليس باسمٍ مُظهَرٍ اقتصارُهُم به على ضَرْبٍ واحدٍ من الإعرابِ وهو النصب كما اقتصروا على أن إِيا ليس باسمٍ مُظهَرٍ اقتصارُهُم به على ضرب واحد من الإعراب وهو الرفعُ فكما أنَّ أَنَا وأَنْتَ وهو ونَحْنُ وما أَشْبَهَ ذلك أسماءٌ مُضْمَرةٌ فكذلك إيَّا اسمٌ مُضْمَرٌ لاقتصارِهِم به على ضَرْبٍ واحدٍ من الإِعرابِ وهو النَّصْبُ ولم نَعْلَمِ اسْمًا مُظْهَرًا اقتُصِرَ به على النَّصْبِ البتَّةَ إلا ما اقتُصِرَ به من الأسماءِ على الظَّرفِيَّةِ وذلك نحو ذاتَ مَرَّةٍ وبُعَيْدَاتٍ بَيْنٍ وذا صَبَاحٍ وما جَرَى مَجْرَاهُنَّ وشَيئًا من المصادِرِ نَحْوَ سُبْحَانَ اللهِ ومعاذَ اللهِ ولَبِّيْكَ ولَيْسَ إِيَّا ظَرْفًا ولا مَصْدرًا فَيَلْحَقَ بهذه الأسماءِ فقد صَحَّ إِذَنْ بما أَوْرَدْنَاهُ سُقُوطُ هذهِ الأقوالِ ولم يَبْقَ هنا قولٌ يجِبُ اعتِقَادُهُ ويَلْزَمُ الدُخُولُ تَحْتَهُ إلا قولُ أبي الحَسَنِ من أَنَّ إِيَّا اسمٌ مُضْمَرٌ وأن الكافَ بعده لَيْسَتْ باسمٍ وإنما هي للخِطابِ بمنزِلَةِ كافِ ذَلِكَ وأَرَأَيتَكَ وأُبْصِرْكَ زَيدًا ولَيْسَكَ عَمْرًا والنجاك قال ابنُ جِنِّي وسُئِل أبو إسحَاقَ عن مَعْنى قولِه عَزَّ وجَلَّ {إياك نعبد} الفاتحة 5 ما تَأْوِيلُهُ فقال تَأْوِيلُهُ حَقِيقَتَكَ نَعْبُدُ قالَ واشتِقَاقُهُ مِنَ الآيَةِ التي هي العَلامةُ قال ابنُ جِنّي وهذا القولُ من أبي إِسحَاقَ عِندي غَيرُ مَرْضِيٍّ وذلك أنَّ جميعَ الأسماءِ المُضْمَرَة مَبْنِيٌّ غيرُ مُشْتَقٍّ نحو أَنَا وهيَ وهوَ وقد قامَتِ الدِّلالَةُ على كَوْنِه اسْمًا مُضْمرًا فيجبُ أن لا يكونَ مُشْتَقًا وأَيَا حَرْفُ نِداءٍ وتُبْدَلُ الهاءُ من الهَمْزَةِ فيقالُ هَيَا قال
(فَانصَرفَتْ وَهيَ حَصَانٌ مُغْضَبَهْ ... )

(وَرَفَّعَتْ بِصَوْتِها هَيَا أَبَهْ ... )
قال ابنُ السِّكِّيتِ يُريدُ أَيَا أَبَهْ ثم أَبْدَلَ الهَمْزَةَ هاءً وهذا صَحِيحٌ لأن أَيَا في النِّدَاءِ أَكْثَرُ من هَيَا

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 597

(ومن خفيفه)
[أي] أَيْ حَرْفُ نداءٍ مَعْناهُ العِبَارَةُ وتكونُ حَرْفَ نِداءٍ وإِيْ بَمَعْنَى نَعم وتُوصَلُ باليَمِينِ فيقالُ إِي واللهِ ويُبْدَلُ منها فيقالُ هِي
(مقلوبه)
[ي أي] يَأْيَأْتُ الرَّجُلَ يَأْيَأَةً ويَأْياَءً أَظهَرْتَ إِلْطَافَهُ وقيلَ هُوَ بَأْبَأَ وهو الصحيحُ وقد تَقَدَّمَ ويَأْيَأَ بالإِبلِ إِذا قالَ لها أَيْ لِيُسَكِّنَهَا مَقْلُوبٌ منه وَيَأْيأَ بالقومِ دَعَاهم واليُؤْيُؤُ طَائِرٌ شِبْهُ البَاشِقِ
(الهمزة والواو)
[أوو] أَوَّهَ لَهُ كَقَوْلِكَ أَوْلَى لَهُ ويُقالُ أوَِّ مِنْ كذا على مَعْنَى التَّحَزُّنِ على مِثالِ قَوِّ وَهُوَ مِنْ مَضَاعَفِ الوَاوِ قال
(فَأَوِّ لِذِكْراهَا إِذا مَا ذَكَرْتُها ... وَمِنْ بُعْدِ أَرْضٍ دُونَها وسَمَاءِ)
ولا يكونُ فَأَوِّ كقولك سَوِّ زَيْدًا وَلَوِّ عَمْرًا وَحَوِّ حُمْلاً
(ومن خفيفه)
[أو] أَوْ حَرْفُ عَطْفٍ وهو يكونُ للشَّكِّ والتَّخْيِيرِ ويكونُ بمعنى بَلْ وقَولُهُ تعالى {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} الصافات 147 قالَ ثَعْلَبٌ قالَ الفَرِّاءُ مَعْنَاهُ بَلْ يَزيدُونَ وقال غَيْرُهُ أَوْ يزيدونَ عِنْدكُمْ وقِيلَ مَعْناه أَرْسَلْناهُ إِلَى جَمْعٍ لو رَأَيْتُموهُم لَقُلْتُم أَنْتُم هُمْ مِائَةُ أَلْفٍ أَو يَزيدُونَ فهذا الشَّكُّ إِنَّما دَخَلَ الكَلاَمَ على حِكَايَةِ قَوْلِ المخْلوقِينَ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 598

لأنَّ الخَالِقَ جَلَّ جَلاَلُهُ لا يَعْتَرِضُهُ الشَّكُّ في شَيءٍ مِنْ خَبَرِهِ وهذا أَلْطَفُ مِمَّا تَقَدَّمَ فِيهِ وتَكونُ بِمَعْنَى حَتَّى تَقُولُ لأَضْرِبَنَّكَ أَوْ تَقُومَ وَبِمَعْنَى أَنْ تَقُولُ لأَضْرِبَنَّكَ أَو تَسْبِقَنِي أي إِلا أَنْ تَسْبِقَني
(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[أوأ] الآأُ شَجَرٌ وَاحِدَتُهُ آأَةٌ ليس في الكلامِ اسْمٌ وَقَعَتْ فيهِ أَلِفٌ بين هَمْزَتَيْنِ إِلا هَذَا قَوْلُ كُرَاعَ وَتَصْغِيرُهَا أُوَيْأَةٌ وَأَرْضٌ مأآأَةٌ تُنْبِتُ الآأَ ولَيْسَتْ بِثَبْتٍ وآأٌ مِنْ زَجْرِ الإِبِلِ تم الثنائي المضاعف
(باب الثلاثي اللفيف)

(الهمزة والياء والواو)
[أوي] أَوَيْتُ مَنْزِلي وإِلَى مَنْزِلي أُوِيّا وَإِوِيّا وَآوَيْتُ وتَأَوَّيْتُ وائتويت كُلُّه عُدْتُ وقَوْلُ لَبيدٍ
(بِصَبُوحٍ صَافِيَةٍ وَجَذْبِ كَرِينَةٍ ... بِمُؤَتَّرٍ تَأْتَى له إِبْهامُها)
إِنَّما أرادَ تَأتَوِي لَهُ أَيْ تَفْتَعِلُ مِنْ أَوَيْتُ له أي عُدْتُ إِلا أَنَّه قَلَبَ الواوَ أَلِفًا وحَذَفَ الأَلِفَ التي هي لامُ الفِعْلِ وقَوْلُ أَبِي كَبِيرٍ
(وَعُراضَةُ السِّيَتَيْنِ تُوبِعَ بَرْيُها ... تَأْوِي طَوَائِفُها لِعَجْسٍ عَبْهَرِ)
اسْتَعارَ الأُوِيَّ للقِسِيِّ وإِنَّما ذَلكَ للحَيَوانِ وَأَوَيْتُ الرَّجُلَ إِلى وَآوَيْتُهُ فَأَمَّا أَبو عُبَيْدٍ فقالَ أَوَيْتُهُ وَآوَيْتُهُ وَأَوَيْتُ إِلَيْهِ مَقْصورٌ لا غَيْرُ وقَوْلُهُ تعالى {عندها جنة المأوى}

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 599

النجم 15 جاءَ في التَّفْسِيرِ أَنَّها جَنَّةٌ تَصِيرُ إليها أَرْوَاحُ الشُّهَداءِ وَأَوَّيْتُ الرَّجُل كآوَبْتُه قال الهُذَليُّ
(قَدْ حَالَ دُونَ دَرِيسَيْهِ مُؤَوِّيَةٌ ... مِسْعٌ لها بِعِضَاهِ الأَرْضِ تَهْزِيزُ)
هكذا رَواهُ يعقوبُ والصَّحيحُ مُؤَوِّبَةٌ وقَدْ روى يَعقوبُ مُؤَوِّبَةٌ أَيْضًا ثُمَّ قالَ إِنَّها رِوَايةٌ أخرى والمَأْوَى والمَأْوَاةُ المكانُ وهو المأْوِي ولَيْسَ لَهُ نَظِيرٌ مِنْ بَنَاتِ اليَاءِ إِلا مَأْقِي العَيْنِ وتَأَوَّتِ الطَّيْرُ تَجَمَّعَتْ واسْتَعْمَلْهُ الحارِثُ بن حِلِّزَةَ في غَيْرِ الطَّيْرِ فقالَ
(فَتأَوَّتْ لَهُمْ قَراضِبَةٌ مِنْ ... كلِّ حَيٍّ كأَنَّهُمْ أَلْقَاءُ)
وَطَيْرٌ أُوِيٌّ مُتَأَوِّياتٌ كأنَّهُ على حَذْفِ الزَّائِدِ وَأَوَى لَهُ أَيَّةً وَمَأْوِيَةً ومَأْواةً رَقَّ قال زُهَيْرٌ
(بَانَ الخَلِيطُ وَلَمْ يَأْوُوا لِمَنْ تَرَكُوا ... )
وقَوْلُهُ
(أَرَانِي وَلا كُفْرانَ للهِ أَيَّةً ... لِنَفْسِي لَقَدْ طالَبْتُ غيرَ مَنِيلٍ)
فإنه أراد أَوَيْتُ لنفسي أَيَّةً أي رَحِمْتُها وَرَقَّقْتُ لَها وهو اعْتِرَاضٌ وكذلِكَ قولُهُ ولا كُفْرانَ للهِ وابْنُ آوَى مَعْرِفَةٌ دُوَيْبَّةٌ ولا يُفْصَلُ آوَى مِن ابْنٍ
(مقلوبه)
[وأ ي] وَأَي وَأْيًا وَعَدَ وَوَأَيْتُ له على نَفْسِي وَأْيًا ضَمِنْتُ له عِدَةً

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 600

والوَأْيُ من الدَّوابِّ السَّرِيعُ المُشَدَّدِ الخَلْقِ قالَ الأَسْعَرُ الجُعْفِيُّ
(رَاحُوا بَصَائِرُهُمْ على أكْتَافِهِمْ ... وبَصِيرَتِي يَعْدُو بِهَا عَتَدٌ وَأَيْ)
والأُنْثَى وَأةٌ والوَأيُ الحِمارُ الوَحْشِيُّ قال ذو الرُّمَّةِ
(إذا انْجَابَتِ الظَّلْماءُ أَضحَتْ كَأَنَّها ... وَأَي مُنْطَوٍ بَاقِي الثَّمِيلَةِ قَارِحُ)
والأُنْثَى وَأةٌ أَيْضًا وَقِدْرٌ وَئِيَّةٌ وَوِأَيَّةٌ واسِعَةٌ وكذلك القَدَحُ والقَصْعَةُ إذا كانت قَعِيرَةً وقِيلَ قَدْرٌ وَئِيَّةٌ تَضُمُّ الجَزُورَ ونَاقَةٌ وَئِيَّةٌ ضَخْمَةُ البَطْنِ وقالوا هو يَئِي وَيَعِي أَيْ يَحْفَظُ ولَمْ يَقولوا وَأَيْتُ كما قالوا وَعَيْتُ إِنَّما هُوَ آتٍ لا مَاضِيَ لَهُ وَامْرَأَةٌ وَئِيَّةٌ حَافِظَةٌ لِبَيْتِها مُصْلِحَةٌ لَهُ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 601

(حرف الياء)

(الياء والألف)
[ي أ] يَا حَرْفُ نِدَاءٍ وهي عَامِلَةٌ في الاسْمِ الصَّرِيحِ وإِنْ كانَتْ حَرْفًا والقولُ في ذلك أن لِ يَا فِي قِيامِها مَقَامَ الفِعْلِ خَاصَّةً لَيْسَتْ للحُروفِ وذلكَ أنَّ الحَروفَ قَدْ تَنوبُ عَنِ الأَفْعَالِ كَ هَلْ فإنَّها تَنوبُ عَنِ أَسْتَفْهِمُ وكما ولا فإنَّهما يَنُوبانِ عن أَنْفِي وكَ إِلا تَنُوبُ عَنْ أَسْتَثْنِي وتلكَ الأفْعالُ النَّائِبةُ عنها هذه الحروفُ هِيَ الناصبةُ في الأَصْلِ فَلَمَّا انْصَرَفَتْ عنها إلى الحرفِ طَلَبًا للإِيجَازِ وَرَغْبَةً عَنِ الإِكْثَارِ أَسْقَطَتْ عَمَلَ تِلكَ الأَفْعالِ لِيَتِمَّ لكَ ما انْتَحَيْتَهُ مِنَ الاخْتِصارِ وليس كذلك يا وذلكَ أَنَّ يا نَفْسَها هِيَ العاملُ الواقِعُ على زَيْدٍ وَحَالُها في ذلكَ حالُ أَدْعُو وأُنادِي في كَوْنِ كُلِّ واحدٍ مِنْهما هُو العامِلُ في المفْعُولِ وليسَ كذلِكَ ضَرَبْتُ وقَتَلْتُ ونحوُهُ وذلك أَنَّ قَوْلَكَ ضَرَبْتُ زَيْدًا وَقَتَلْتُ بِشْرًا الفِعْلُ الواصِلُ إِلَيْها المُعَبَّرُ بِقَوْلِكَ ضَرَبْتُ عنه لَيْسَ هُوَ نَفْسَ ض ر ب ت إِنَّما ثَمَّ أَحَدْاثٌ هذه الحروفُ دِلالَةٌ عَلَيْها وكذلِكَ القَتْلُ والشَّتْمُ والإِكْرَامُ ونَحْوُ ذلِكَ وقَوْلُكَ أُنادِي عبدَ اللهِ وأَدْعو عبدَ اللهِ ليس هنا فِعْلٌ واقِعٌ عَلَى عبدِ اللهِ غَيْرُ هذا اللَّفْظِ ويا نَفْسُها في المَعْنَى كَ أَدْعُو أَلاَ تَرى أَنَّكَ إِنَّما تَذْكُرُ بَعْدَ يا اسْمًا واحدًا كمَا تَذْكُرُه بَعْدَ الفِعْلِ المُسْتَقِلِّ بِفَاعِله إذا كانَ مُتَعَدِّيًا إلى مفعولٍ واحدٍ كَضَرَبْتُ زَيْدًا وليسَ كذلِكَ حرفُ الاسْتِفْهَامِ وحَرْفُ النَّفْيِ وإِنَّما تُدْخِلُها على الجُمَلِ المُسْتَقِلّةِ فَتَقولُ ما قام زَيْدٌ وهل زيدٌ أخوكَ فَلمَّا قَوِيَتْ يا في نَفْسِها وأَوْغَلَتْ في شَبَهِ الفِعْلِ تَوَلَّتْ بنَفْسِها العَمَلَ وقولُه أَنْشَدَه أَبو زَيدٍ
(فَخَيْرٌ نَحْنُ عِنْدَ النَّاسِ مِنْكُمْ ... إذا الدَّاعِي المُثَوِّبُ قالَ يَالا)
قالَ ابْنُ جِنيٍّ سَأَلَني أبو عَلِيٍّ رَحِمَهُ اللهُ عن ألف يا مِنْ قَوْلِهِ في قَافِيَةِ هذا البَيْتِ يَالا فقالَ أَمُنْقَلِبَةٌ هيَ قُلْتُ لا لأَنَّها في حَرْفِ أعني يا فقالَ بل هي مُنْقَلِبَةٌ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 602

فاسْتَدْلَلْتُهُ على ذلك فاعْتَصَمَ بأَنَّها خُلِطَتْ باللاَّمِ بَعْدَها وَوُقِفَ عليها فصارت اللامُ كأَنَّها جزءٌ منها فَصَارَتْ يَال بِمَنزِلَةِ قَالَ والألِفُ في مَوْضِعِ العَيْنِ وهِيَ مَجْهولَةٌ فيَنْبَغِي أَنْ يُحْكَمَ عَلَيْها بالانْقِلابِ عَنِ الواوِ وأَرادَ يَا لَبِنَى فلانٍ ونَحْوَهِ
(الياء والواو)
[وي] وَيْ حَرْفٌ معناه التَّعَجُّبُ ويُقالُ وَيْكَأَنَّه ويُقالُ وَيْ بِكَ وَوَيْ بعبدِ اللهِ وأَمَّا قَولُهُ تَعالَى {ويكأن الله يبسط الرزق} القصص 82 فَزَعَمَ سيبَوَيْهِ أَنَّها وَيْ مَفْصُولَةٌ مِنْ كأنَّ قالَ والمَعْنَى وقَعَ على أَنَّ القَوْمَ انْتَبَهُوا فَتَكَلَّموا عَلَى قَدْرِ عِلْمِهِمْ أَوْ نُبِّهوا فَقِيلَ لُهمْ أَمَا يُشْبِهُ أَنْ يكون عندكُمْ هذا كَهَذَا والله تعالى أعلم قالَ وأَمَّا المُفَسِّرونَ فقالوا أَلَمْ تَرَ وأَنْشَدَ
(وَيْكَأَنْ مَنْ يَكُنْ لَهُ نَشَبٌ يُحْبَبْ ... ومَنْ يفتقر يَعِشْ عَيْشَ ضُرِّ)
وقال ثَعْلَبٌ بَعْضُهم يقول معناه اعْلَمْ وبَعْضُهم يقولُ معناه وَيْلَكَ وحكى أبو زَيْدٍ عَنِ العَربِ وَيْكَ بمعنى وَيْلَكَ فهذا يُقَوِّي ما رواهُ ثَعْلَبٌ
(ومما ضوعف من فائه ولامه)
[ي وي] اليَاءُ حَرْفُ هِجاءٍ وهو حَرْفٌ مَجْهورٌ يكونُ أَصْلاً وبَدَلاً وتَصْغِيرُها يُوَيَّةٌ وقَصِيدَةٌ يَاوِيَّةٌ على اليَاءِ وقال ثَعْلَبٌ يَاوِيَّةٌ ويَائِيَّةٌ جميعًا وكذلك أَخَواتُها فَأَمَّا قولُهم يَيَّيْتُ ياءً فكانَ حُكْمُهُ يَوَّيْتُ ولَكِنَّه شَذَّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 603

(حرف الواو)

(الواو والألف)
[وأ] وا حَرْفُ نُدْبَةٍ
(الثنائي الخفيف)
[وو] وَوْ حَرْفُ هِجَاءٍ
(الثلاثي اللفيف)
[وي و] وَاوٌ حَرْفُ هِجاءٍ وهِيَ مُؤَلَّفَةٌ مِنْ وَاوٍ وَيَاءٍ وَوَاوٍ وهِيَ حَرْفٌ مَجْهورٌ يكُونُ أَصْلاً وزَائِدًا وبَدَلاً فالأَصْلُ نَحْوُ وَرَلٍ وسَوْطٍ وَدَلْوٍ وتُبْدَلُ من ثَلاثَةِ أحرفٍ وهي الهَمْزَةُ والأَلِفُ والياءُ فَأَمَّا إبْدالُها من الهَمْزةِ فَعَلى ثَلاثَةِ أَضْرُبٍ أَحَدُها أَنْ تكونَ الهَمْزَةُ أَصْلاً والآخَرُ أَنْ تكونَ بَدلاً والآخَرُ أَنْ تكونَ زائِدةً أَمَّا إِبْدَالُها مِنْها وهِيَ أَصْلٌ فَأَنْ تكونَ الهَمْزَةُ مَفْتُوحَةً وقَبْلَها ضَمَّةٌ فمتى آثَرْتَ تَخْفِيفَ الهَمْزَةِ قَلَبْتَها واوًا وذلكَ قَوْلُكَ في جُؤَنٍ جُوَنٌ وفي تَخْفِيفِ هُوَ يَضْرِبُ أَباكَ هُوَ يَضْرِبُ وَبَاكَ فَالوَاوُ هنا مُخْلَصَةٌ وليسَ فيها شَيءٌ من بَقِيَّةِ الهَمْزَةِ وأَمَّا إبْدَالُ الواوِ مِنَ الهَمْزةِ المُبْدَلَةِ فَقَوْلُهُمْ في يَمْلِكُ أَحَدَ عَشَرَ هو يَمْلِكُ وَحَدَ عَشَرَ وَفِي يَضْرِبُ أَنَاةً يَضْرِبُ وَنَاةً وذلك أنَّ الهَمْزَةَ في أَحَدٍ وأَناةٍ بَدَلٌ مِنْ وَاوٍ وقَدْ أُبْدِلَتْ الوَاوُ مِنْ هَمْزَةِ التَّأْنيثِ المُبْدَلَةِ من الأَلِفِ في نَحْوِ حَمْراوانِ وصَحْراواتٍ وصَفْراوِيٍّ وأما إِبْدَالُها من الهمزةِ الزَّائدَةِ فَقَوْلُكَ في تَخْفيفِ هذا غُلامُ أَحْمَدَ هذا غُلامُ وَحْمَدَ وهُوَ يُكْرِمُ أَصْرَمَ وهُوَ يُكْرِمُ وَصْرَمَ وأَمَّا إبْدالُ الواوِ مِنَ الأَلِفِ الأَصْلِيَّةِ فَقَوْلُكَ في تَثْنِيَةِ إلى ولَدَى وإِذَا أسماءِ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 604

رجالٍ إِلَوَانِ ولَدَوانِ وإِذَوانِ وتَحْقِيرُها وُوَيَّةٌ ويُقالُ واوٌ مُوأْوأَةٌ هَمزُوها كَراهَةَ اتِّصالِ الوَاواتِ والياءات وقد قالوا مُوَأْوَأةٌ هذا قَوْلُ صاحبِ العَيْنِ وقَدْ خَرَجَتْ وَاوٌ بدليلِ التَّصْريفِ إلى أن في الكلام مِثْلَ وَعَوْتُ الذي نفاه سيبويه لأَنَّ ألِفَ وَاوٍ لا تكونُ إِلا مُنْقَلِبَةٌ كما أَنَّ كُلَّ أَلِفٍ على هذه الصُّورَةِ لا تَكُونُ إِلا كَذلِكَ وإذا كانت مُنقَلِبَةٌ فلا تخلو من أَنْ تكونَ عَنِ الواوِ أَوْ عَنِ الياءِ إِذْ لا هَمْزَ هُنَا فلا تَكونُ عَن الواوِ لأَنَّهُ إِنْ كانَ كذلكَ كانتْ حُروفُ الكَلِمَةِ واحِدَةً ولا نَعْلمُ ذلكَ في الكلامِ البَتَّةَ إِلا بَبَّهْ وما عُرِّبَ كالكَكِّ فإذا بَطَلَ انقِلابُها عَنِ الوَاوِ ثَبَتَ أَنَّهُ عَنِ الياءِ فَخَرَجَ إلى بابِ وَعَوْتُ عَلى الشُّذُوذِ وحكى ثَعْلَبٌ وَوَّيْتُ وَاوًا حَسَنَةً عَمِلْتُها فإنّ صَحَّ هذا جاز أَنْ تكونَ الكَلِمةُ من وَاوْ وَاوْ يَا وجازَ أَنْ تكونَ من واوْ واوْ واوْ فكانَ الحكمُ على هذا وَوَّوْتُ غَيْرَ أَنَّ مُجاورَةَ الثَّلاثَةِ قَلَبَتِ الوَاوَ الأخيرةَ ياءًا وحَمَلَها أَبو الحَسنِ الأَخْفَشُ على أَنَّها مُنْقَلِبَةٌ مِنْ واوٍ واسْتَدَلَّ على ذلكَ بتَفْخِيمِ العرِب إيَّاها وأَنَّهُ لَمْ يَسْمَعِ الإِمالَةَ فيها فَقَضى لِذلكَ بأنَّها مِنَ الواوِ وجَعَلَ حُروفَ الكَلِمَةِ كلَّها واواتٍ قال ابْنُ جنيٍّ ورَأَيْتُ أبا عَلِيٍّ يُنْكِرُ هذا القَوْلَ ويَذهبُ إلى أَنَّ الأَلِفَ فيها مُنْقَلِبةٌ عَنْ ياءٍ واعْتَمَدَ في ذَلِكَ على أَنَّهُ إِنْ جَعَلَها مِنَ الواوِ كانت العَيْنُ والفاءُ واللامُ كُلُّها لَفْظًا واحدًا قالَ أبو عليٍّ وهو غَيْرُ مَوْجودٍ قالَ ابنُ جِنيٍّ فَعَدَلَ إلى القَضَاءِ بِأَنَّها مِنْ ياءٍ ولَسْتُ أرى بما أنكره أبو عَلِيٍّ على أبي الحسنِ بَأْسًا وذلِكَ أَنَّ أبا عَلِيٍّ وإِنْ كانَ كَرِهَ ذلِكَ لِئَلاَّ تَصيرَ حُروفُها كُلُّها واواتٍ فإنَّه إذا قَضَى بأَنَّ الألِفَ مِنْ ياءٍ لِتَخْتَلِفَ الحروفُ فَقَد حَصَلَ بعدَ ذلكَ معه لَفْظٌ لا نَظِيرَ لَهُ أَلا تَرى أَنَّهُ لَيْسَ في الكَلامِ حَرْفٌ فاؤُهُ وَاوٌ ولامُهُ وَاوٌ إِلا قَوْلُنا وَاوٌ فإِذا كانَ قضاؤُه بأنَّ الأَلِفَ مِنْ ياءٍ لا يُخْرِجُهُ مِنْ أَنْ يكونَ الحرفُ فَذّا نادرًا لا نَظِيرَ لَهُ فَقَضَاؤُهُ بأَنَّ العينَ وَاوٌ أيضًا ليْسَ بِمُنْكَرٍ ويُعَضِّدُ ذلكَ أيضًا شَيْئَانِ أَحَدُهُما ما وَصَّى به سيبَوَيْه مِنْ أَنَّ الأَلِفَ إذا كانتْ في مَوْضِعِ العَيْنِ فَأَنْ تكونَ مُنْقَلِبَةً عَنِ الواوِ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ تكونَ مُنْقَلِبَةً عنِ الياءِ والآخر ما حكاه أبو الحَسَنِ من أَنَّه لم يَسْمَعْ عَنْهم فيها الإِمَالَةَ وهذا أَيْضًا يؤكِّدُ أنها مِنَ الواوِ قالَ ولأبي عَلِيٍّ أَنْ يقولَ مُنْتَصِرًا لكون الألفِ مُنْقَلِبَةً عن ياء إنَّ الذي ذَهَبْتُ أنا إليهِ أَسْوَغُ وأَقَلُّ فُحْشًا مَمَّا ذَهَبَ إِلَيْهِ أبو الحَسَنِ وذلِكَ أَنِّي وإِنْ قَضَيْتُ بأَنَّ الفَاءَ واللامَ وَاوَانِ وكان هذا مِمَّا لا نَظِير له فإنِّي قَدْ رَأَيْتُ العرب جَعَلتِ الفاءَ واللامَ مِن لَفْظٍ واحِدٍ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 605

كثيرًا وذلِكَ نَحْوُ سَلِسَ وقَلِقَ وجَرِجَ ودَعْدٍ وفِيْفٍ فَهَذا وإِنْ لم يَكُنْ فيهِ واوٌ فإنَّا وَجَدْنا ياءَهُ ولامَهُ مِنْ لَفْظٍ واحدٍ وقالوا أيضًا في الياءِ التي هي أخت الواو يَدَيْتُ إِلَيهِ يَدًا ولَمْ نَرَهُمْ جَعلُوا الفاءَ والعَيْنَ واللامَ جَميعًا مِنْ مَوْضِعٍ واحِدٍ لا مِنْ وَاوٍ ولا مِنْ غيرها قال فَقَدْ دَخَلَ أبو الحَسنِ مَعِي في أَنِ اعْتَرفَ بأنَّ الفاء واللامَ وَاوانِ إذ لم يَجِدْ بُدّا مِنَ الاعْترافِ بذلكَ كما أَجِدُهُ أنا ثُمَّ إِنَّهُ زادَ عَلى ما ذَهَبْنَا إليهِ جَميعًا شيئًا لا نَظِيرَ له في حَرْفٍ مِنَ الكلامِ الْبَتَّةَ وهو جَعْلُه الفاءَ والعَيْنَ واللامَ مِنْ مَوْضِعٍ واحدٍ فأمَّا ما أَنْشَدَهُ أبو عَليٍّ مِنْ قولِ هندٍ بنْتِ أبي سفيانَ تُرَقِّصُ ابنها عبد اللهِ بنَ الحارثِ
(لأُنْكِحَنَّ بَبَّهْ ... )

(جَارِيَةً خِدَبَّهْ ... )
فإنَّما بَبَّهُ حِكايَةُ الصَّوْتِ الذي كانت تُرَقِّصُه عليهِ وليسَ باسمٍ وإنَّما هَوَ كَقَبْ لصَوْتِ وَقْعِ السَّيْفِ وطيخْ للضَّحِكِ وَدَدِدْ لصَوْتِ الشَّيءِ يَتَدَحْرَجُ فإنَّما هذه أصْوَاتٌ لَيْسَتْ تُوزَنُ ولا تُمَثَّلُ بالفِعْلِ بِمَنْزِلَةِ صَهْ ومَهْ ونَحْوِهما قال ابنُ جِنيٍّ فَلأَجْلِ مَا ذَكَرْناهُ من الاحْتِجَاجِ لمذْهَبِ أبي عليٍّ تَعادَلَ عندنا المَذْهَبَانِ أَوْ قَرُبا مِنَ التَّعادُلِ ولو جَمَعْتَ واوًا عَلَى أَفْعالِ لقُلْتَ في قَوْلِ مَنْ جَعَلَ أَلِفَها مُنقَلِبَةً من واوٍ أَوَّاءٌ وأَصْلُها أَوَّاوٌ فلمَّا وَقَعَتِ الوَاوُ طَرَفًا بَعْدَ أَلفٍ زائِدَةٍ قُلِبَتْ أَلِفًا ثُمَّ قُلِبَتْ تِلكَ الأَلِفُ هَمْزَةً كما قُلْنَا في أَبْنَاءٍ وأَسْماءٍ وأَعْداءٍ وإنْ جَمَعَهَا عَلَى أَفْعُلٍ قال في جَمْعِها أَوٍّ وأصْلُها أَوُّوٌ فلمَّا وَقَعَتِ الواوُ طَرَفًا مَضْمَومًا مَا قَبْلَها أَبْدَل مِنَ الضَّمَّةِ كَسْرَةً ومِنَ الواوِ ياءًا وقالَ أَوٍّ كَأَدْلٍ وأَحْقٍ ومَنْ كانَتْ أَلِفُ وَاوٍ عندَهُ من ياءٍ قال إذا جَمَعَها على أَفْعَالٍ أَيَّاهٌ وأَصْلُها عِنْدَهُ أَوْيَاوٌ فلمَّا اجْتَمَعَتِ الواوُ والياءُ وسَبَقَتِ الواوُ بالسُّكونِ قُلِبَتْ الواوُ ياءًا وأُدْغِمَتْ في الياءِ التي بَعْدَها فَصَارَتْ أيَّاءٌ كما ترى وإِنْ جَمَعَها على أَفْعُلٍ قال أَيٍّ وأَصْلُها أَوْيُوٌ فلمَّا اجتَمَعَتِ الواوُ والياءُ وسَبَقَتِ الواوُ بالسُّكونِ قُلِبَتِ الواوُ ياءًا وأُدْغِمَتِ الأُولى في الثَّانيةِ فصارَتْ أيُّوْ فلَمَّا وَقَعَتِ الواوُ طَرْفًا مَضْمُومًا ما قَبْلَها أُبْدِلَتْ من الضَّمَّةِ كسْرَةٌ ومن الواوِ ياءٌ على ما ذَكَرْناهُ الآنَ فصار التَّقْدِيرُ أَيِّيْ فَلمَّا اجْتَمَعتْ ثَلاثُ ياءاتٍ والوُسْطَى مِنْهُنَّ

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 606

مَكْسورَةٌ حُذِفَتِ الياءُ الأخِيرَةُ كما حُذِفَتْ في تَحْقِيرِ أَحْوَى أُحَيٍّ وأَعْيا أُعَيٍّ فكذلك قُلْتَ أَنتَ أَيضًا أَيٍّ كأدْلٍ وحكى ثَعْلَبٌ أَيْضًا أَنَّ بَعْضَهُمْ يَقولُ أَوَّيْتُ واوًا حَسَنَةً يَجْعَلُ الواوَ الأُولَى هَمْزَةً لاجْتِمَاعَ الواواتِ قال ابن جِنيٍّ وتُبْدَلُ الواوُ مِنَ الباءِ في القَسَمِ لأَمْرَيْنِ أَحَدُهما مُضَارَعَتُها إيَّاها لَفْظًا والآخَرُ مُضَارَعَتُها إِيَّاها مَعْنًى أَمَّا اللَّفْظُ فَلأنَّ البَاءَ مِنَ الشَّفَةِ كما أنَّ الواوَ كذلكَ وأمَّا المعنى فَلأَنَّ الباءَ للإِلْصاقِ والواوَ للاجْتِمَاعِ والشَّيءُ إذا لاصَقَ الشَّيءَ فَقَدِ اجْتَمَعَ مَعَهُ تم جميع الديوان بحمد الله ومنه وافقَ الفَراغُ من نَسْخِهِ يومَ الأربعاء حَادِيَ عشر ذِي الحَجَّةِ سنةَ خَمْسٍ وسَبْعِينَ وسِتِّمائَةٍ على يدِ محمد بن زيد عفا اللهُ عنه الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ وصَلوَاتُه على سيِّدِ المرسَلينَ محمدٍ خاتمِ النًّبيينَ وعلى آلِهِ وصحبِهِ أجمعينَ وسلامُه

الجزء: 10 ¦ الصفحة: 607