العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيميةابن عبد الهاديالكتاب: العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيميةالمؤلف: شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن يوسف الدمشقي الحنبلي (المتوفى: 744هـ)المحقق: محمد حامد الفقيالناشر: دار الكاتب العربي - بيروتعدد الأجزاء: 1 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم

حسبي الله وَنعم الْوَكِيل

قَالَ الشَّيْخ الإِمَام الْحَافِظ الْمُحَقق أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن احْمَد بن عبد الهادي الْمَقْدِسِي رَحمَه الله وَرَضي عَنهُ وأثابه الْجنَّة بفضله وَرَحمته وإيانا وَسَائِر الْمُسلمين
الْحَمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه وَنَسْتَغْفِرهُ ونعوذ بِاللَّه من شرور أَنْفُسنَا وَمن سيئات أَعمالنَا من يهده الله فَلَا مضل لَهُ وَمن يضلل فَلَا هادي لَهُ وَأشْهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ وَأشْهد أَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله صلى الله عَلَيْهِ وعَلى آله وَصَحبه وَسلم تَسْلِيمًا كثيرا
أما بعد فَهَذِهِ نبذة يسيرَة مختصرة فِي ذكر حَال سيدنَا وَشَيخنَا شيخ الْإِسْلَام تَقِيّ الدّين أبي الْعَبَّاس احْمَد بن تَيْمِية رَحمَه الله وَرَضي عَنهُ وأثابه الْجنَّة برحمته وَذكر بعض مناقبه وَبَعض مصنفاته

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 17

هُوَ الشَّيْخ الإِمَام الربابي إِمَام الْأَئِمَّة ومفتي الْأمة وبحر الْعُلُوم سيد الْحفاظ وَفَارِس الْمعَانِي والألفاظ فريد الْعَصْر وقريع الدَّهْر شيخ الْإِسْلَام بركَة الْأَنَام وعلامة الزَّمَان وترجمان الْقُرْآن علم الزهاد وأوحد الْعباد قامع المبتدعين وَآخر الْمُجْتَهدين تَقِيّ الدّين أَبُو الْعَبَّاس احْمَد بن الشَّيْخ الإِمَام الْعَلامَة شهَاب الدّين أبي المحاسن عبد الحليم ابْن الشَّيْخ الإِمَام الْعَلامَة شيخ الْإِسْلَام مجد الدّين أبي البركات عبد السلام بن أبي مُحَمَّد عبد الله بن أبي الْقَاسِم الْخضر بن مُحَمَّد بن الْخضر بن عَليّ بن عبد الله ابْن تَيْمِية الْحَرَّانِي نزيل دمشق وَصَاحب التصانيف الَّتِي لم يسْبق إِلَى مثلهَا
قيل إِن جده مُحَمَّد بن الْخضر حج على درب تيماء فَرَأى هُنَاكَ طفلة فَلَمَّا رَجَعَ وجد امْرَأَته قد ولدت لَهُ بِنْتا فَقَالَ يَا تَيْمِية يَا تَيْمِية فلقب بذلك
قَالَ ابْن النجار ذكر لنا أَن جده مُحَمَّدًا كَانَت أمه تسمى تَيْمِية وَكَانَت واعظة فنسب إِلَيْهَا وَعرف بهَا
ولد شَيخنَا أَبُو الْعَبَّاس بحران يَوْم الْإِثْنَيْنِ عَاشر وَقيل ثَانِي عشر [شهر] ربيع الأول سنة 661 هـ احدى وَسِتِّينَ وسِتمِائَة وسافر والداه بِهِ وبإخوته إِلَى الشأم عِنْد جور التتار فَسَارُوا بِاللَّيْلِ وَمَعَهُمْ الْكتب على عجلة لعدم الدَّوَابّ فكاد الْعَدو يلحقهم ووقفت العجلة فابتهلوا إِلَى الله واستغاثوا بِهِ فنجوا وسلموا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 18

وَقدمُوا دمشق فِي أثْنَاء سنة سبع وَسِتِّينَ وسِتمِائَة فَسَمِعُوا من الشَّيْخ زين الدّين احْمَد بن عبد الدَّائِم بن نعْمَة الْمَقْدِسِي جُزْء ابْن عَرَفَة كُله ثمَّ سمع شَيخنَا الْكثير من ابْن أبي الْيُسْر والكمال ابْن عبد وَالْمجد بن عَسَاكِر وَأَصْحَاب الخشوعي وَمن الْجمال يحيى بن الصيرفى وَأحمد بن أبي الْخَيْر وَالقَاسِم الأربلي وَالشَّيْخ فَخر الدّين بن البُخَارِيّ والكمال عبد الرحيم وَأبي الْقَاسِم بن عَلان وَاحْمَدْ بن شَيبَان وَخلق كثير
وشيوخه الَّذين سمع مِنْهُم أَكثر من مِائَتي شيخ
وَسمع مُسْند الإِمَام أَحْمد بن حَنْبَل مَرَّات وَسمع الْكتب السِّتَّة الْكِبَار والأجزاء وَمن مسموعاته مُعْجم الطبرابي الْكَبِير وعني بِالْحَدِيثِ وَقَرَأَ وَنسخ وَتعلم الْخط والحساب فِي الْمكتب وَحفظ الْقُرْآن وَأَقْبل على الْفِقْه وَقَرَأَ الْعَرَبيَّة على ابْن عبد القوى ثمَّ فهمها وَأخذ يتَأَمَّل كتاب سِيبَوَيْهٍ حَتَّى فهم فِي النَّحْو وَأَقْبل على التَّفْسِير إقبالا كليا حَتَّى حَاز فِيهِ قصب السَّبق وَأحكم اصول الْفِقْه وَغير ذَلِك
هَذَا كُله وَهُوَ بعد ابْن بضع عشرَة سنة فانبهر أهل دمشق من فرط ذكائه وسيلان ذهنه وَقُوَّة حافظته وَسُرْعَة إِدْرَاكه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 19

وَاتفقَ أَن بعض مَشَايِخ الْعلمَاء بحلب قدم إِلَى دمشق وَقَالَ سَمِعت فِي الْبِلَاد بصبي يُقَال لَهُ احْمَد بن تَيْمِية وَأَنه سريع الْحِفْظ وَقد جِئْت قَاصِدا لعَلي أرَاهُ فَقَالَ لَهُ خياط هَذِه طَرِيق كِتَابه وَهُوَ إِلَى الْآن مَا جَاءَ فَاقْعُدْ عندنَا السَّاعَة يَجِيء يعبر علينا ذَاهِبًا إِلَى الْكتاب فَجَلَسَ الشَّيْخ الْحلَبِي قَلِيلا فَمر صبيان فَقَالَ الْخياط للحلبي هذاك الصَّبِي الَّذِي مَعَه اللَّوْح الْكَبِير هُوَ احْمَد بن تَيْمِية فناداه الشَّيْخ فجَاء إِلَيْهِ فَتَنَاول الشَّيْخ اللَّوْح فَنظر فِيهِ ثمَّ قَالَ يَا وَلَدي امسح هَذَا حَتَّى أملي عَلَيْك شَيْئا تكتبه فَفعل فأملى عَلَيْهِ من متون الْأَحَادِيث أحد عشر أَو ثَلَاثَة عشر حَدِيثا وَقَالَ لَهُ اقْرَأ هَذَا فَلم يزدْ على أَن تَأمله مرّة بعد كِتَابَته إِيَّاه ثمَّ دَفعه إِلَيْهِ وَقَالَ اسْمَعْهُ عَليّ فقرأه عَلَيْهِ عرضا كأحسن مَا أَنْت سامع فَقَالَ لَهُ يَا وَلَدي امسح هَذَا فَفعل فأملى عَلَيْهِ عدَّة أَسَانِيد انتخبها ثمَّ قَالَ اقْرَأ هَذَا فَنظر فِيهِ كَمَا فعل أول مرّة فَقَامَ الشَّيْخ وَهُوَ يَقُول إِن عَاشَ هَذَا الصَّبِي لَيَكُونن لَهُ شَأْن عَظِيم فَإِن هَذَا لم ير مثله أَو كَمَا قَالَ
وَقَالَ الْحَافِظ أَبُو عبد الله الذَّهَبِيّ نَشأ يَعْنِي الشَّيْخ تَقِيّ الدّين رَحمَه الله فِي تصون تَامّ وعفاف وتأله وَتعبد واقتصاد فِي الملبس والمأكل وَكَانَ يحضر الْمدَارِس والمحافل فِي صغره ويناظر ويفحم الْكِبَار وَيَأْتِي بِمَا يتحير مِنْهُ أَعْيَان الْبَلَد فِي الْعلم فَأفْتى وَله تسع عشرَة سنة بل أقل وَشرع فِي الْجمع والتأليف من ذَلِك الْوَقْت وأكب على الِاشْتِغَال وَمَات

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 20

وَالِده وَكَانَ من كبار الْحَنَابِلَة وأئمتهم فدرس بعده بوظائفه وَله إِحْدَى وَعِشْرُونَ سنة واشتهر أمره وَبعد صيته فِي الْعَالم وَأخذ فِي تَفْسِير الْكتاب الْعَزِيز فِي الْجمع على كرْسِي من حفظه فَكَانَ يُورد الْمجْلس وَلَا يتعلثم وَكَذَا كَانَ الدَّرْس بتؤدة وَصَوت جَهورِي فصيح
وَقَالَ بعض قدماء أَصْحَاب شَيخنَا وَقد ذكر نبذة من سيرته أما مبدأ أمره ونشأته فقد نَشأ من حِين نَشأ فِي حجور الْعلمَاء راشفا كؤوس الْفَهم راتعا فِي رياض التفقه ودوحات الْكتب الجامعة لكل فن من الْفُنُون لَا يلوي إِلَى غير المطالعة والاشتغال وَالْأَخْذ بمعالي الْأُمُور خُصُوصا علم الْكتاب الْعَزِيز وَالسّنة النَّبَوِيَّة ولوازمها وَلم يزل على ذَلِك خلفا صَالحا سلفيا متألها عَن الدُّنْيَا صينا تقيا برا بِأُمِّهِ ورعا عفيفا عابدا ناسكا صواما قواما ذَاكِرًا لله تَعَالَى فِي كل أَمر وعَلى كل حَال رجاعا إِلَى الله تَعَالَى فِي سَائِر الْأَحْوَال والقضايا وقافا عِنْد حُدُود الله تَعَالَى وأوامره ونواهيه آمرا بِالْمَعْرُوفِ ناهيا عَن الْمُنكر بِالْمَعْرُوفِ لَا تكَاد نَفسه تشبع من الْعلم فَلَا تروى من المطالعة وَلَا تمل من الأشتغال وَلَا تكل من الْبَحْث وَقل أَن يدْخل فِي علم من الْعُلُوم من بَاب من أبوابه إِلَّا وَيفتح لَهُ من ذَلِك الْبَاب أَبْوَاب ويستدرك مستدركات فِي ذَلِك الْعلم على حذاق اهله مَقْصُوده الْكتاب وَالسّنة وَلَقَد سمعته فِي مبادىء أمره يَقُول إِنَّه ليقف خاطري فِي الْمَسْأَلَة وَالشَّيْء

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 21

أَو الْحَالة الَّتِي تشكل على فأستغفر الله تَعَالَى ألف مرّة أوأكثر أَو أقل حَتَّى ينشرح الصَّدْر وينحل إِشْكَال مَا أشكل قَالَ وأكون اذ ذَاك فِي السُّوق أَو الْمَسْجِد أَو الدَّرْب أَو الْمدرسَة لَا يَمْنعنِي ذَلِك من الذّكر وَالِاسْتِغْفَار إِلَى أَن أنال مطلوبي
قَالَ هَذَا الصاحب وَلَقَد كنت فِي تِلْكَ الْمدَّة وَأول النشأة إِذا اجْتمعت بِهِ فِي ختم أَو مجْلِس ذكر خَاص مَعَ أحد الْمَشَايِخ الْمَذْكُورين وتذاكروا وَتكلم مَعَ حَدَاثَة سنه أجد لكَلَامه صولة على الْقُلُوب وتأثيرا فِي النُّفُوس وهيبة مَقْبُولَة ونفعا يظْهر أَثَره وتنفعل لَهُ النُّفُوس الَّتِي سمعته أَيَّامًا كَثِيرَة بعقبه حَتَّى كَانَ مقاله بِلِسَان حَاله وحاله ظَاهر لَهُ فِي مقاله شهِدت ذَلِك مِنْهُ غير مرّة
قلت ثمَّ لم يبرح شَيخنَا رَحمَه الله فِي ازدياد من الْعُلُوم وملازمة الِاشْتِغَال والاشغال وَبث الْعلم ونشره وَالِاجْتِهَاد فِي سبل الْخَيْر حَتَّى انْتَهَت إِلَيْهِ الامامة فِي الْعلم وَالْعَمَل والزهد والورع والشجاعة وَالْكَرم والتواضع والحلم والإنابة وَالْجَلالَة والمهابة وَالْأَمر بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْي عَن الْمُنكر وَسَائِر أَنْوَاع الْجِهَاد مَعَ الصدْق والعفة والصيانة وَحسن الْقَصْد وَالْإِخْلَاص والابتهال إِلَى الله وَكَثْرَة الْخَوْف مِنْهُ وَكَثْرَة المراقبة لَهُ وَشدَّة التَّمَسُّك بالأثر وَالدُّعَاء إِلَى الله وَحسن الْأَخْلَاق

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 22

ونفع الْخلق وَالْإِحْسَان إِلَيْهِم وَالصَّبْر على من آذاه والصفح عَنهُ وَالدُّعَاء لَهُ وَسَائِر أَنْوَاع الْخَيْر
وَكَانَ رَحمَه الله سَيْفا مسلولا على الْمُخَالفين وشجى فِي حلوق أهل الْأَهْوَاء المبتدعين وإماما قَائِما بِبَيَان الْحق ونصرة الدّين وَكَانَ بحرا لَا تكدره الدلاء وحبرا يَقْتَدِي بِهِ الأخيار الألباء طَنَّتْ بِذكرِهِ الْأَمْصَار وضنت بِمثلِهِ الْأَعْصَار
قَالَ شَيخنَا الْحَافِظ أَبُو الْحجَّاج مَا رَأَيْت مثله وَلَا رأى هُوَ مثل نَفسه وَمَا رَأَيْت أحدا أعلم بِكِتَاب الله وَسنة رَسُوله وَلَا أتبع لَهما مِنْهُ
وَقَالَ الْعَلامَة كَمَال الدّين بن الزملكاني كَانَ إِذا سُئِلَ عَن فن من الْعلم ظن الرَّائِي وَالسَّامِع أَنه لَا يعرف غير ذَلِك الْفَنّ وَحكم أَن أحدا لَا يعرفهُ مثله وَكَانَ الْفُقَهَاء من سَائِر الطوائف إِذا جَلَسُوا مَعَه استفادوا فِي مذاهبهم مِنْهُ مَا لم يَكُونُوا عرفوه قبل ذَلِك وَلَا يعرف أَنه نَاظر أحدا فَانْقَطع مَعَه وَلَا تكلم فِي علم من الْعُلُوم سَوَاء أَكَانَ من عُلُوم الشَّرْع أم غَيرهَا إِلَّا فاق فِيهِ أَهله والمنسوبين إِلَيْهِ وَكَانَت لَهُ الْيَد الطُّولى فِي حسن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 23

التصنيف وجودة الْعبارَة وَالتَّرْتِيب والتقسيم والتبيين
وَوَقعت مَسْأَلَة فرعية فِي قسْمَة جرى فِيهَا اخْتِلَاف بَين الْمُفْتِينَ فِي الْعَصْر فَكتب فِيهَا مجلدة كَبِيرَة وَكَذَلِكَ وَقعت مَسْأَلَة فِي حد من الْحُدُود فَكتب فِيهَا مجلدة كَبِيرَة وَلم يخرج فِي كل وَاحِدَة عَن الْمَسْأَلَة وَلَا طول بتخليط الْكَلَام وَالدُّخُول فِي شَيْء وَالْخُرُوج من شَيْء وأتى فِي كل وَاحِدَة بِمَا لم يكن يجْرِي فِي الأوهام والخواطر وَاجْتمعت فِيهِ شُرُوط الِاجْتِهَاد على وَجههَا
وقرأت بِخَط الشَّيْخ كَمَال الدّين أَيْضا على كتاب بَيَان الدَّلِيل على إبِْطَال التَّحْلِيل لشَيْخِنَا وَقد ذكر تَرْجَمته فَقَالَ من مصنفات سيدنَا وَشَيخنَا وقدوتنا الشَّيْخ السَّيِّد الإِمَام الْعَلامَة الأوحد البارع الْحَافِظ الزَّاهِد الْوَرع الْقدْوَة الْكَامِل الْعَارِف تَقِيّ الدّين شيخ الْإِسْلَام ومفتي الْأَنَام سيد الْعلمَاء قدوة الْأَئِمَّة الْفُضَلَاء نَاصِر السّنة قامع الْبِدْعَة حجَّة الله على الْعباد راد أهل الزيغ والعناد أوحد الْعلمَاء العاملين آخر الْمُجْتَهدين أبي الْعَبَّاس أَحْمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي الْقَاسِم ابْن مُحَمَّد بن تَيْمِية الْحَرَّانِي حفظ الله على الْمُسلمين طول حَيَاته وَأعَاد عَلَيْهِم من بركاته إِنَّه على كل شَيْء قدير
وقرأت أَيْضا بِخَطِّهِ على كتاب رفع الملام عَن الْأَئِمَّة الْأَعْلَام

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 24

تأليف الشَّيْخ الإِمَام الْعَالم الْعَلامَة الأوحد الْحَافِظ الْمُجْتَهد الزَّاهِد العابد الْقدْوَة إِمَام الْأَئِمَّة قدوة الْأمة عَلامَة الْعلمَاء وَارِث الْأَنْبِيَاء آخر الْمُجْتَهدين أوحد عُلَمَاء الدّين بركَة الْإِسْلَام حجَّة الْأَعْلَام برهَان الْمُتَكَلِّمين قامع المبتدعين محيي السّنة وَمن عظمت بِهِ لله علينا الْمِنَّة وَقَامَت بِهِ على أعدائه الْحجَّة واستبانت ببركته وهديه المحجة تَقِيّ الدّين أبي الْعَبَّاس أَحْمد بن عبد الْحَلِيم بن عبد السلام بن تَيْمِية الْحَرَّانِي أَعلَى الله مناره وشيد بِهِ من الدّين أَرْكَانه ... مَاذَا يَقُول الواصفون لَهُ ... وَصِفَاته جلت عَن الْحصْر
هُوَ حجَّة لله قاهرة ... هُوَ بَيْننَا أعجوبة الدَّهْر
هُوَ آيَة لِلْخلقِ ظَاهِرَة ... أنوارها أربت على الْفجْر ...

وقرأت على آخر هَذَا الْكتاب طبقَة بِخَط الذَّهَبِيّ يَقُول فِيهَا سمع جَمِيع هَذَا الْكتاب على مُؤَلفه شَيخنَا الإِمَام الْعَالم الْعَلامَة الأوحد شيخ الْإِسْلَام مفتي الْفرق قدوة الْأمة أعجوبة الزَّمَان بَحر الْعُلُوم حبر الْقُرْآن تَقِيّ الدّين سيد الْعباد احْمَد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تَيْمِية الْحَرَّانِي رَضِي الله عَنهُ
وَقَالَ الشَّيْخ الْحَافِظ فتح الدّين أَبُو الْفَتْح بن سيد النَّاس الْيَعْمرِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 25

الْمصْرِيّ بعد أَن ذكر تَرْجَمَة شَيخنَا الْحَافِظ جمال الدّين أبي الْحجَّاج الْمزي وَهُوَ الَّذِي حداني على رُؤْيَة الشَّيْخ الإِمَام شيخ الْإِسْلَام تَقِيّ الدّين أبي الْعَبَّاس أَحْمد بن الْحَلِيم بن عبد السلام بن تَيْمِية فَأَلْفَيْته مِمَّن أدْرك من الْعُلُوم حظا وَكَاد يستوعب السّنَن والْآثَار حفظا إِن تكلم فِي التَّفْسِير فَهُوَ حَامِل رايته أَو أفتى فِي الْفِقْه فَهُوَ مدرك غَايَته أَو ذَاكر بِالْحَدِيثِ فَهُوَ صَاحب علمه وَذُو رِوَايَته أَو حَاضر بالنحل والملل لم ير أوسع من نحلته فِي ذَلِك وَلَا أرفع من درايته برز فِي كل فن على أَبنَاء جنسه وَلم تَرَ عين من رَآهُ مثله وَلَا رَأَتْ عينه مثل نَفسه كَانَ يتَكَلَّم فِي التَّفْسِير فيحضر مَجْلِسه الجم الْغَفِير ويردون من بَحر علمه العذب النمير ويرتعون من ربيع فَضله فِي رَوْضَة وغدير إِلَى أَن دب إِلَيْهِ من أهل بَلَده دَاء الْحَسَد وألب أهل النّظر مِنْهُم على مَا ينْتَقد عَلَيْهِ [فِي] حنبليته من أُمُور المعتقد فحفظوا عَنهُ فِي ذَلِك كلَاما أَو سعوه بِسَبَبِهِ ملاما وفوفوا لتبديعه سهاما وَزَعَمُوا أَنه خَالف طريقهم وَفرق فريقهم فنازعهم ونازعوه وقاطع بَعضهم وقاطعوه ثمَّ نَازع طَائِفَة أُخْرَى ينتسبون من الْفقر إِلَى طَريقَة ويزعمون أَنهم على أدق بَاطِن مِنْهَا وَأجلى حَقِيقَة فكشف تِلْكَ الطرائق وَذكر لَهَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 26

على مَا زعم بوائق فآضت إِلَى الطَّائِفَة الأولى من منازعيه واستعانت بذوي الضغن عَلَيْهِ من مقاطعيه فوصلوا بالأمراء أمره وأعمل كل مِنْهُم فِي كفره فكره فَكَتَبُوا محَاضِر وألبوا الرويبضة للسعي بهَا بَين الأكابر وَسعوا فِي نَقله إِلَى حَضْرَة المملكة بالديار المصرية فَنقل وأودع السجْن سَاعَة حُضُوره واعتقل وعقدوا لإراقة دَمه مجَالِس وحشدوا لذَلِك قوما من عمار الزوايا وسكان الْمدَارِس من محامل فِي الْمُنَازعَة مخاتل بالمخادعة وَمن مجاهر بالتكفير مبارز بالمقاطعة يسومونه ريب الْمنون {وَرَبك يعلم مَا تكن صُدُورهمْ وَمَا يعلنون} وَلَيْسَ المجاهر بِكُفْرِهِ بِأَسْوَأ حَالا من المخاتل وَقد دبت إِلَيْهِ عقارب مكره فَرد الله كيد كل فِي نَحره فَنَجَّاهُ على يَد من اصطفاه وَالله غَالب على أمره ثمَّ لم يخل بعد ذَلِك من فتْنَة بعد فتْنَة وَلم ينْتَقل طول عمره من محنة إِلَّا إِلَى محنة إِلَى أَن فوض أمره لبَعض الْقُضَاة فقلد مَا تقلد من اعتقاله وَلم يزل بمحبسه ذَلِك إِلَى حِين ذَهَابه إِلَى رَحْمَة الله تَعَالَى وانتقاله وَإِلَى الله ترجع الْأُمُور وَهُوَ المطلع على خَائِنَة الْأَعْين وَمَا تخفي الصُّدُور وَكَانَ يَوْمه مشهودا ضَاقَتْ بجنازته الطَّرِيق وانتابها الْمُسلمُونَ من كل فج عميق يتبركون بمشهده يَوْم يقوم الأشهاد ويتمسكون بشرجعه حَتَّى كسروا تِلْكَ الأعواد وَذَلِكَ فِي لَيْلَة الْعشْرين من ذِي الْقعدَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 27

سنة 728 ثَمَان وَعشْرين وَسَبْعمائة بقلعة دمشق المحروسة وَكَانَ مولده بحران فِي عَاشر شهر ربيع الأول من سنة 661 إِحْدَى وَسِتِّينَ وستماية رَحمَه الله وإيانا
ثمَّ قَالَ قَرَأت على الشَّيْخ الإِمَام حَامِل راية الْعُلُوم ومدرك غَايَة الفهوم تَقِيّ الدّين أبي الْعَبَّاس احْمَد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تَيْمِية رَحمَه الله بِالْقَاهِرَةِ قدم علينا قلت لَهُ أخْبركُم الشَّيْخ الإِمَام زين الدّين أَبُو الْعَبَّاس احْمَد بن عبد الدَّائِم بن نعْمَة الْمَقْدِسِي ثمَّ ذكر حَدِيثا من جُزْء ابْن عَرَفَة
وَقَالَ الشَّيْخ علم الدّين البرزالي فِي مُعْجم شُيُوخه
احْمَد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي الْقَاسِم بن مُحَمَّد بن تَيْمِية الْحَرَّانِي الشَّيْخ تَقِيّ الدّين أَبُو الْعَبَّاس الإِمَام الْمجمع على فَضله ونبله وَدينه قَرَأَ الْفِقْه وبرع فِيهِ والعربية وَالْأُصُول وَمهر فِي علمي التَّفْسِير والْحَدِيث وَكَانَ إِمَامًا لَا يلْحق غباره فِي كل شَيْء وَبلغ رُتْبَة الِاجْتِهَاد وَاجْتمعت فِيهِ شُرُوط الْمُجْتَهدين وَكَانَ إِذا ذكر التَّفْسِير بهت النَّاس من كَثْرَة محفوظه وَحسن إِيرَاده وإعطائه كل قَول

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 28

مَا يسْتَحقّهُ من التَّرْجِيح والتضعيف والإبطال وخوضه فِي كل علم كَانَ الْحَاضِرُونَ يقضون مِنْهُ الْعجب هَذَا مَعَ انْقِطَاعه إِلَى الزّهْد وَالْعِبَادَة والاشتغال بِاللَّه تَعَالَى والتجرد من أَسبَاب الدُّنْيَا وَدُعَاء الْخلق إِلَى الله تَعَالَى وَكَانَ يجلس فِي صَبِيحَة كل جُمُعَة على النَّاس يُفَسر الْقُرْآن الْعَظِيم فَانْتَفع بمجلسه وبركة دُعَائِهِ وطهارة أنفاسه وَصدق نِيَّته وصفاء ظَاهره وباطنه وموافقة قَوْله لعمله وأناب إِلَى الله خلق كثير وَجرى على طَريقَة وَاحِدَة من اخْتِيَار الْفقر والتقلل من الدُّنْيَا رَحمَه الله تَعَالَى ورد مَا يفتح بِهِ عَلَيْهِ
وَقَالَ فِي مَوضِع آخر كَانَ قد نظم شَيْئا يَسِيرا فِي صغره وكتبت عَنهُ إِذْ ذَاك ثمَّ إِنَّه ترك ذَلِك وَأعْرض عَنهُ وَسُئِلَ عَن مَسْأَلَة الْقدر بنظم فَأجَاب فِيهَا بنظم وَقد قرىء عَلَيْهِ وَسمع مِنْهُ وَحل لغز الرشيد الفارقي بِأَبْيَات تشْتَمل على نَحْو مائَة بَيت على وزن اللغز وَذَلِكَ فِي حَيَاة وَالِده رَحمَه الله تَعَالَى وَله نَحْو الْعشْرين من الْعُمر وَكَانَ حلّه فِي أسْرع وَقت
قلت هَذَا اللغز الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ الشَّيْخ علم الدّين نظمه الشَّيْخ الإِمَام الْعَلامَة رشيد الدّين أَبُو حَفْص عمر بن اسماعيل بن مَسْعُود الفارقي فِي اسْم ألغزه بِوَصْف أبرزه فِي لفظ أوجزه لفهم أعجزه ... مَا اسْم ثلاثي الْحُرُوف فثلثه ... مثل لَهُ وَالثلث ضعف جَمِيعه ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 29

.. وَالثلث الآخر جَوْهَر حلت بِهِ ال ... أَعْرَاض جمعا فَأُعْجِبُوا لبديعه
وَهُوَ المثلث جذره مثل لَهُ ... وَإِذا يربع بَان فِي تربيعه
جُزْء من الْفلك الْعلي وَإِنَّمَا ... بَاقِيه خوف أَو أَمَان مروعه
حَيّ جماد سَاكن متحرك ... إِن كنت ذَا نظر إِلَى تنويعه
وتراه مَعَ خمسيه عِلّة كَونه ... معلوله سرا بِغَيْر مذيعه
وَبِغير خمسيه جَمِيع النَّحْو مو ... جود ومحمول على مَوْضُوعه
وبحاله فعل مضى مُسْتَقْبلا ... حمدت صناعته لحمد صَنِيعه
قيد لمطلقه خُصُوص عُمُومه ... زيد لمفرده على مَجْمُوعه
شَيْء مُقيم فِي الرحيل وممكن ... كالمستحيل بطيئه كسريعه
وأهم مَا فِي الشَّرْع وَالدّين اسْمه ... ومضافه بأصوله وفروعه
ودقيق مَعْنَاهُ الْجَلِيل مُنَاسِب ... علم الْخَلِيل وَلَيْسَ من تقطيعه
وَإِذا عروضي تطلب حلّه ... ألفاه فِي المفروق أَو مَجْمُوعه
وَإِذا ترصعه بدر فريده ... عقدا يزين الدّرّ فِي ترصيعه
للمنطقي وللحكيم نتاجه ... وعلاجه بذهابه ورجوعه
وَله شعار أشعري واعتقا ... دحنبلي فاعجبوا لوُقُوعه
وَتَمَامه فِي قَول شَاعِر كِنْدَة ... مَا حَافظ للْعهد مثل مضيعه
يرويك فِي ظمأ ندى بوروده ... ويريك فِي ظلم هدى بطلوعه ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 30

.. وَلَقَد حللت اللغز إِجْمَالا وَفِي ... تَفْصِيله تَفْصِيل روض رَبِيعه
فاستجل بكرا من ولي بالحلى ... تهدى لكفء الْفضل بَين ربوعه ...

فَأجَاب العَبْد الْفَقِير لي ربه أَحْمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابْن تَيْمِية حلا لمعضله وفصلا لمجمله وفتحا لمقفله وشرحا لمشكله ... يَا عَالما قد فاق أهل زَمَانه ... بفنونه وبياته وبديعه
وَغدا لأعلام الْعُلُوم منارهم ... يهدي الهداة إِلَى مُنِير ربوعه
وأجاد نظما عقد جيد عقيلة ... من در بَحر الْعلم فِي ترصيعه
وجلا المعارف فِي عوارف لَفظه ... أخذا لعرف الْعلم من ينبوعه
وَأَبَان عَمَّا قد حوى من كل فذ ... ن قد أحَاط بِأَصْلِهِ وفروعه
ببيانه السحر الْحَلَال وَلَفظه ... العذب الزلَال وَلَفظ حسن صَنِيعه
بغزير علم وافتنان وَاسع ... ألغزت علما فِي فنون وسيعه
حليته بدقيق وصف صنته ... بجليل لفظ ناء عَن مَوْضُوعه
ووصفته بحلى الْعُلُوم وَأَهْلهَا ... ونعته بضروبه وضروعه
وجمعت فِي أَوْصَافه الأضدا ... د حَتَّى استيأس الطلاب من تتبيعه
وَالْعَبْد لما أَن تَأمل نظمكم ... بنظامه ألْقى لَهُ فِي روعه
أَن الَّذِي ألغزتم علم وَلم ... ايجعل المظنون من مقطوعه
لكنه أَمْسَى يحليه بِمَا ... حليته ويغوص فِي توقيعه
حَتَّى تجلى الْحق من ظلمائه ... فِي لَيْلَة من قبل وَقت هجوعه ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 31

.. فَإِذا الَّذِي قد عَن أول مرّة ... حق تبلج فجره بطلوعه
وَرَأَيْت فِيهِ الْوَصْف إِمَّا باديا ... أَو خافيا مَعْنَاهُ فِي مسموعه
لدقيق مغزاه ولطف إِشَارَة ... وَبعد حلاه عَن مَوْضُوعه
فَغَدَوْت أكشف عَنهُ كشفا موجزا ... باشارة تهدي لشطر بقيعه
فاسمع لحل حلاه فِي تَفْصِيله ... واشهد بقلب مقبل بهطوعه
الْعلم لفظ ذُو ثَلَاثَة أحرف ... وهجاء كل مثل مَا مَجْمُوعه
فَإِذا يكون مركبا من تِسْعَة ... جذرا لَهَا فَانْظُر إِلَى تربيعه
ومربعا ساواه جذر حسابه ... ومثلثا بِحُدُودِهِ وضلوعه
وَيكون أَثلَاثًا فثلث مثله ... هُوَ لامه إِن خضت فِي توزيعه
وَالْمِيم فِي الْجمل الْكَبِير حسابه ... هُوَ أَرْبَعُونَ بقول أهل رَبِيعه
وَالْمِيم فِي الْجمل الصَّغِير حسابه ... عشرُون هَذَا الثُّلُث ضعف جَمِيعه
وَالثلث عين عين كل ذَاته ... هُوَ جَوْهَر وَالْوَصْف فِي مَوْضُوعه
إِذْ كَانَت الْأَعْيَان قَائِمَة بهاال ... أَعْرَاض جمعا فافطنوا لجموعه
حكم يخص الْعين حرفا وَاحِدًا ... من بَين جنس الْحَرْف فِي تنويعه
هُوَ تِسْعَة فِي أَصله والعالم العل ... وي مِنْهُ تِسْعَة برقيه
الْعَرْش والكرسي والسبع السم ... وات الطباق فالاسم جُزْء رفيعه ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 32

.. من عَالم الملكوت أَعنِي الْغَيْب إِذْ ... عَنهُ كنى لعلو شَأْن صَنِيعه
لم يبْق إِلَّا جنَّة أَو جاحم ... فِيهِ المخافة أَو أَمَان مروعه
بِالْعلمِ يحيى الله قلبا مَيتا ... يسري كنور ضاء حِين سطوعه
فُلَانُهُ يحيى اسْمه حَيّ إذال ... أَحيَاء فرع حَيَاة رب صَنِيعه
وَلِأَنَّهُ يسري اسْمه متحرك ... لوحا تنقله بذهن قريعه
ذَا الْوَصْف عَقْلِي وَفِي حسيه ... هُوَ جامد هُوَ سَاكن بربوعه
إِذْ كَانَ نوع الْعلم معنى جنسه ... عرض يقوم بمستوى مَوْضُوعه
والحي والمتحرك الوصفان يخ ... تصان شخصا جوهرا ببقيعه
إِذْ كَانَ فِي المحسوس لَيْسَ بقائم ... عرض بآخر مثله وتبيعه
أما إِذا مَا جرد الْمَعْقُول فال ... وصفان فِي المعني لَهُ بربيعه
ثُلُثَاهُ حرفا الْعين وَالْمِيم هما ... فِي اللَّفْظ من عدم وَفِي تنويعه
لَو إِذْ جمعت حسابه فِي أَكثر ... وأضفت خمسيه إِلَى مَجْمُوعه
فمربعا يضحى ويضحى جذره ... مَعَ أَربع عشرا لذِي تربيعه
فالجذر علته ومعلول لَهُ ... من حَيْثُ مَا هُوَ عِلّة لوُقُوعه
فالجذر مَعْلُول لجذر كَائِن ... معلوله فَافْهَم مدَار رجيعه
فلكونه مَعْلُول مَعْلُول لَهُ ... قد صَار معلولا لَهُ بِرُجُوعِهِ ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 33

.. وَيَقُول إِن الْعلم مِنْهُ النَّحْو هَذَا إِن ترد حملا على مَوْضُوعه
فَإِذا يكون الضَّم عِلّة كَون هَذَا الْجمع عِلّة نَفسه وجميعه
وَبِغير خمسيه يعود لأصله ... علما وَعلم النَّحْو بعض فروعه
وَإِذا اعْتبرت حُرُوفه ألفيته ... فعلا مضى لُغَة وَفِي مَوْضُوعه
حكم على المستقبلات وَغَيرهَا ... لعمومه مُتَعَلقا وذيوعه
إِذْ من خَصَائِصه تعلقه بِكُل مُحَقّق مَعَ سبقه لوُقُوعه
أكْرم بِهِ أمرا عَظِيما نَفعه ... حمدت صناعته بِحَمْد صَنِيعه
وَالْفِعْل فِيهِ مصدر وزمانه ... وضعا وملزوم لرب صَنِيعه
فلذاك كَانَ مُقَيّدا ومخصصا ... لعُمُوم جنس الْعلم فِي تنويعه
هُوَ مُفردا نوع حوى أشخاصه ... فَإِذا تركب خص فِي تجميعه
فَيصح حِينَئِذٍ مقَالَة قَائِل ... قد زَاد مفرده على مَجْمُوعه
هُوَ ثَابت فِي كل حَال مُمكن ... ذُو عزة صَعب على مسطيعه
حَتَّى ينَال فيحمد الْقَوْم السرى ... وَإِذا يُقَال بطيئه كسريعه
فالبطء والإسراع لَيْسَ بِنَفسِهِ ... بل فِي الطَّرِيق وَفِي اقتناص منيعه
وَالْعلم بالرحمن أول صَاحب ... وأهم فرض الله فِي مشروعه
وأخو الدّيانَة طَالب لمزيده ... أبدا وَلما يَنْهَهُ بقطوعه
والمرء فاقته إِلَيْهِ أَشد من ... فقر الْغذَاء لعلم حكم صَنِيعه ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 34

.. فِي كل وَقت وَالطَّعَام فَإِنَّمَا ... يَحْتَاجهُ فِي وَقت شدَّة جوعه
وَهُوَ السَّبِيل إِلَى المحاسن كلهَا ... والصالحات فسوأة لمضيعه
وَإِلَيْهِ يسند كل فن نَافِع ... بل فارع بأصوله وفروعه
لجلالة الْمَعْلُوم واللطف الَّذِي ... للْعلم كَانَ مناسبا لبديعه
فالعلم ميزَان الْحَقَائِق والعرو ... ض كَذَاك ميزَان لَدَى تقطيعه
وَالِاسْم بِالتَّحْرِيكِ من مفروقه ... وَالْفِعْل بالتسكين من مَجْمُوعه
هُوَ وَاسِط عقد الْفَضَائِل كلهَا ... وَبِه يزان الْحلِيّ فِي ترصيعه
وعلاجه بالجد فِي تَحْصِيله ... بمقدمات نتاجه وينوعه
وَلكُل قوم مِنْهُ حَظّ وافر ... وحقائق التَّحْقِيق فِي مشروعه
بشعائر لمشاعر وقواعد ... لعقائد الْمَعْقُول فِي مسموعه
وجميعه متفرق فِي قَوْله ... مَا حَافظ للْعهد مثل مضيعه
فلعينه وللامه ولميمه ... من ذَا الْكَلَام الْحَظ فِي تبضيعه
يرْوى بِمَاء حَيَاته فِي ورده ... ظمآن تَحْقِيق إِلَى ينبوعه
وَيرى بِنور هداه فِي تبيينه ... حيران تدقيق طُلُوع سطيعه
بطلوعه لما أبان بنوره ... قصد السَّبِيل لحل عقد بديعه
جلى المجلي بعد بعد بدوه ... مَعَ قرب مقفله وَقرب مسوعه ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 35

.. وَأَبَان مجمله وَفصل عقده ... ولروضة الْأنف ارتعى برتوعه
وحلى جمال الْبكر فِي الحلى ... قافتضها كُفْء ثوت بربوعه
فَخذ الْجَواب مخلصا فِيهِ اللبا ... ب مُلَخصا فِي نظمه لسميعه
مَعَ ان نظم الشّعْر غير مُحَصل ... لكَمَال مغزاه وَشرح جَمِيعه
من خاطر مستعجل مستوفز ... لم يمعن التفكير فِي مرجوعه
لم يَجْعَل التَّحْلِيل من مصنوعه ... كلا وَلَا الفضلات من مصنوعه
إِذْ كَانَ مخلوقا لأكبر غَايَة ... دَار الْقَرار جميله وقطيعه
وَعَلِيهِ من أَمر الْإِلَه وَنَهْيه ... مَا يلفت الْمَعْقُول عَن تضييعه
لكنه لَا بُد للمصدور من ... نفث يرِيح فُؤَاده بنخوعه
مَعَ أَنه مزجى البضاعة نظمه ... غر بِحكم اللَّفْظ فِي تسجيعه
عبد ذليل عَاجز متضعف ... فِي حَال مبداه وَحَال رُجُوعه
لكنه لما اسْتَعَانَ بربه ... ثمَّ استكان لَهُ بذل خضوعه
فأعانه يسر الْجَواب فَإِن يكن ... حَقًا بِرِفْق الْوَصْف فِي توقيعه
فَالْحَمْد وَالْفضل الْعَظِيم لربنا ... شكرا على مَحْمُود حسن صَنِيعه
إِذْ مَا بِنَا من نعْمَة فبمنه ... وَالْخَيْر مِنْهُ جَمِيعه بهموعه
أَو إِن يكن خطأ فمني حَيْثُ أَن ... لم أستطع متناولا لرفيعه
فالنقص للْإنْسَان وصف لَازم ... إِن كَانَ يعرف نَفسه بنخوعه ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 36

.. وَالْحَمْد لله الرَّحِيم بخلقه الْبر الْوَدُود بِعَبْدِهِ ومطيعه
وميسر الْخطب العسير بِلُطْفِهِ ... من بعد منعته وَبعد منيعه
ثمَّ الصَّلَاة على النَّبِي وَآله ... والمصطفين من الْأَنَام جَمِيعه
وَعَلَيْهِم التَّسْلِيم منا دَائِما ... مَا اهتز وَجه الأَرْض بعد خشوعه ...

فَلَمَّا وقف الشَّيْخ رشيد على هَذَا الْجَواب كتب إِلَى منشئه الشَّيْخ تَقِيّ الدّين بن تَيْمِية رَضِي الله عَنهُ ... أحسن فِي حل الْمُسَمّى وَمَا ... سمى وَلَكِن جَاءَ بِالْمثلِ
وَجَاوَزَ الجوزاء بالنطق والشعرى بِشعر رائق جزل
جلت مَعَانِيه فشكرا لَهُ ... مصحف والحل كالحل
أَحْمد وزن الْفِعْل فِيهِ وَفِي التقى وزن القَوْل وَالْفِعْل
كأنماأحرفه مثلت تملى عَلَيْهِ وَهُوَ يستملي
وَحقّ بالفخر فَتى جده الْمجد وَقد بورك فِي النَّسْل
فسهل الله لمن فِي اسْمه الْعدْل مكافآت على الْفضل ...

فَنظر وَالِد الشَّيْخ تَقِيّ الدّين بن تَيْمِية بعد ذَلِك فِي اللغز وحله فِي لَفْظَة أُخْرَى ونظم فِي ذَلِك قصيدة
فَكتب إِلَيْهِ الشَّيْخ رشيد الدّين جَوَابا لَهَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 37

.. مَا مثل لغزي وَلم يسم بِهِ ... من لم يماثل فِي الْفضل وَالْأَدب
بخاطر حَاضر يضيء وَلَا ... يُنكر ضوءا لوَاحِد الشهب
شيخ شُيُوخ الْإِسْلَام قاطبة ... مفتي الْفَرِيقَيْنِ حجَّة الْعَرَب
شنف سَمْعِي بالدر من كلم ... تروى فتروي بالدر من سحب
وَكَانَ لغزي من فضَّة فعلا ... شعرًا وشعرا وَصَارَ من ذهب
فالفخر للمجد بالشهاب وللشهاب بالمجد ذرْوَة النّسَب
ذرْوَة والعنان يحسبها ... ذُرِّيَّة للشروق فِي السحب
وَإِن تقفت رسوم بلدته ... وَهِي خِيَار الْبِلَاد والترب
فبلدة الْأُفق حلهَا عوضا ... عَنْهَا بِفضل يسمو على الترب
وَإِن قلبِي أضحى لَهُ وطنا ... وَفِيه أنس لَك مغترب
هَذَا ثنائي مَعَ الخمول وَإِن ... نبه حظي أربى على الأرب
وعش طَويلا مكملا أدبا ... بسيط فضل ناء ومقترب ...
وَقَالَ الشَّيْخ علم الدّين رَأَيْت فِي إجَازَة لِابْنِ الشَّهْر زورى الْموصِلِي خطّ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين بن تَيْمِية وَقد كتب تَحْتَهُ الشَّيْخ شمس الدّين الذَّهَبِيّ
هَذَا خطّ شَيخنَا الإِمَام شيخ الْإِسْلَام فَرد الزَّمَان بَحر الْعُلُوم تَقِيّ الدّين مولده عَاشر ربيع الأول سنة إِحْدَى وَسِتِّينَ وسِتمِائَة وَقَرَأَ الْقُرْآن وَالْفِقْه وناظر وَاسْتدلَّ وَهُوَ دون الْبلُوغ وبرع فِي الْعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 38

وَالتَّفْسِير وَأفْتى ودرس وَله نَحْو الْعشْرين سنة وصنف التصانيف وَصَارَ من كبار الْعلمَاء فِي حَيَاة شُيُوخه وَله من المصنفات الْكِبَار الَّتِي سَارَتْ بهَا الركْبَان وَلَعَلَّ تصانيفه فِي هَذَا الْوَقْت تكون أَرْبَعَة آلَاف كراس وَأكْثر وَفسّر كتاب الله تَعَالَى مُدَّة سنتَيْن من صَدره أَيَّام الْجمع وَكَانَ يتوقد ذكاء وسماعاته من الحَدِيث كَثِيرَة وشيوخه أَكثر من مِائَتي شيخ ومعرفته بالتفسير إِلَيْهَا الْمُنْتَهى وَحفظه للْحَدِيث وَرِجَاله وَصِحَّته وسقمه فَمَا يلْحق فِيهِ وَأما نَقله للفقه ومذاهب الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ فضلا عَن الْمذَاهب الْأَرْبَعَة فَلَيْسَ لَهُ فِيهِ نَظِير وَأما مَعْرفَته بالملل والنحل وَالْأُصُول وَالْكَلَام فَلَا أعلم لَهُ فِيهِ نظيرا ويدري جملَة صَالِحَة من اللُّغَة وعربيته قَوِيَّة جدا ومعرفته بالتاريخ وَالسير فَعجب عَجِيب وَأما شجاعته وجهاده وإقدامه فَأمر يتَجَاوَز الْوَصْف ويفوق النَّعْت وَهُوَ أحد الأجواد الأسخياء الَّذين يضْرب بهم الْمثل وَفِيه زهد وقناعة باليسير فِي المأكل والملبس
وَقَالَ الذَّهَبِيّ فِي مَوضِع آخر وَقد ذكر الشَّيْخ رَحمَه الله كَانَ آيَة فِي الذكاء وَسُرْعَة الْإِدْرَاك رَأْسا فِي معرفَة الْكتاب وَالسّنة وَالِاخْتِلَاف بحرا فِي النقليات هُوَ فِي زَمَانه فريد عصره علما وزهدا وشجاعة وسخاء وأمرا بِالْمَعْرُوفِ ونهيا عَن الْمُنكر وَكَثْرَة تصانيف

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 39

وَقَرَأَ وَحصل وبرع فِي الحَدِيث وَالْفِقْه وتأهل للتدريس وَالْفَتْوَى وَهُوَ ابْن سبع عشرَة سنة وَتقدم فِي علم التَّفْسِير وَالْأُصُول وَجَمِيع عُلُوم الْإِسْلَام أُصُولهَا وفروعها ودقها وجلها سوى علم الْقرَاءَات فَإِن ذكر التَّفْسِير فَهُوَ حَامِل لوائه وَإِن عد الْفُقَهَاء فَهُوَ مجتهدهم الْمُطلق وَإِن حضر الْحفاظ نطق وخرسوا وسرد وأبلسوا وَاسْتغْنى وأفلسوا وَإِن سمي المتكلمون فَهُوَ فردهم وَإِلَيْهِ مرجعهم وَإِن لَاحَ ابْن سينا يقدم الفلاسفة فَلهم وتيسهم وهتك أستارهم وكشف عوارهم وَله يَد طولى فِي معرفَة الْعَرَبيَّة وَالصرْف واللغة وَهُوَ أعظم من أَن يصفه كلمي أَو يُنَبه على شأوه قلمي فَإِن سيرته وعلومه ومعارفه ومحنه وتنقلاته تحْتَمل أَن ترصع فِي مجلدتين وَهُوَ بشر من الْبشر لَهُ ذنُوب فَالله تَعَالَى يغْفر لَهُ ويسكنه أَعلَى جنته فَإِنَّهُ كَانَ رباني الْأمة وفريد الزَّمَان وحامل لِوَاء الشَّرِيعَة وَصَاحب معضلات الْمُسلمين وَكَانَ رَأْسا فِي الْعلم يُبَالغ فِي إطراء قِيَامه فِي الْحق وَالْجهَاد وَالْأَمر بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْي عَن الْمُنكر مُبَالغَة مَا رَأَيْتهَا وَلَا شاهدتها من أحد وَلَا لحظتها من فَقِيه
وَقَالَ فِي مَكَان آخر ذكر فِيهِ تَرْجَمَة طَوِيلَة للشَّيْخ قبل وَفَاة الشَّيْخ بدهر طَوِيل
قلت وَله خبْرَة تَامَّة بِالرِّجَالِ وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم وَمَعْرِفَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 40

بفنون الحَدِيث وبالعالي والنازل وبالصحيح والسقيم مَعَ حفظه لمتونه الَّذِي انْفَرد بِهِ فَلَا يبلغ أحد فِي الْعَصْر رتبته وَلَا يُقَارِبه وَهُوَ عجب فِي استحضاره واستخراج الْحجَج مِنْهُ وَإِلَيْهِ الْمُنْتَهى فِي عزوه إِلَى الْكتب السِّتَّة والمسند بِحَيْثُ يصدق عَلَيْهِ أَن يُقَال كل حَدِيث لَا يعرفهُ ابْن تَيْمِية فَلَيْسَ بِحَدِيث وَلَكِن الْإِحَاطَة لله غير أَنه يغترف من بَحر وَغَيره من الْأَئِمَّة يَغْتَرِفُونَ من السواقي وَأما التَّفْسِير فَمُسلم إِلَيْهِ وَله فِي استحضار الْآيَات من الْقُرْآن وَقت إِقَامَة الدَّلِيل بهَا على الْمَسْأَلَة قُوَّة عَجِيبَة وَإِذا رَآهُ المقرىء تحير فِيهِ ولفرط إِمَامَته فِي التَّفْسِير وعظمة اطِّلَاعه يبين خطأ كثير من أَقْوَال الْمُفَسّرين ويوهى أقوالا عديدة وينصر قولا وَاحِدًا مُوَافقا لما دلّ عَلَيْهِ الْقُرْآن والْحَدِيث وَيكْتب فِي الْيَوْم وَاللَّيْل من التَّفْسِير أَو من الْفِقْه اَوْ من الأصولين أَو من الرَّد على الفلاسفة والأوائل نَحوا من أَرْبَعَة كراريس أَو أَزِيد وَمَا أبعد ان تصانيفه إِلَى الْآن تبلغ خَمْسمِائَة مجلدة وَله فِي غير الْمَسْأَلَة مُصَنف مُفْرد فِي مُجَلد ثمَّ ذكر بعض تصانيفه وَقَالَ وَمِنْهَا كتاب فِي الْمُوَافقَة بَين الْمَعْقُول وَالْمَنْقُول فِي مجلدين
قلت هَذَا الْكتاب وَهُوَ كتاب دَرْء تعَارض الْعقل وَالنَّقْل فِي أَربع مجلدات كبار وَبَعض النّسخ بِهِ فِي اكثر من أَربع مجلدات وَهُوَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 41

كتاب حافل عَظِيم الْمِقْدَار رد الشَّيْخ فِيهِ على الفلاسفة والمتكلمين
وَله كتاب فِي نَحْو مُجَلد أجَاب فِيهِ عَمَّا أوردهُ كَمَال الدّين بن الشريسى على هَذَا الْكتاب
وللشيخ رَحمَه الله من المصنفات والفتاوى وَالْقَوَاعِد والأجوبة والرسائل وَغير ذَلِك من الْفَوَائِد مَالا يَنْضَبِط وَلَا أعلم أحدا من مُتَقَدِّمي الْأمة وَلَا متأخريها جمع مثل مَا جمع وَلَا صنف نَحْو مَا صنف وَلَا قَرِيبا من ذَلِك مَعَ أَن أَكثر تصانيفه إِنَّمَا أملاها من حفظه وَكثير مِنْهَا صنفه فِي الْحَبْس وَلَيْسَ عِنْده مَا يحْتَاج إِلَيْهِ من الْكتب
مصنفات الشَّيْخ رَحمَه الله

وَهَا أَنا أذكر بعض مصنفاته ليقف عَلَيْهَا من أحب مَعْرفَتهَا
فَمن ذَلِك مَا جمعه فِي تَفْسِير الْقُرْآن الْعَظِيم وَمَا جمعه من أَقْوَال مفسري السّلف الَّذين يذكرُونَ الْأَسَانِيد فِي كتبهمْ وَذَلِكَ فِي أَكثر من ثَلَاثِينَ مجلدا وَقد بيض أَصْحَابه بعض ذَلِك وَكَثِيرًا مِنْهُ لم يكتبوه بعد وَكَانَ رَحمَه الله يَقُول رُبمَا طالعت على الْآيَة الْوَاحِدَة نَحْو مائَة تَفْسِير ثمَّ أسأَل الله الْفَهم وَأَقُول يَا معلم آدم وَإِبْرَاهِيم عَلمنِي وَكنت أذهب إِلَى الْمَسَاجِد المهجورة وَنَحْوهَا وأمرغ وَجْهي فِي التُّرَاب وأسأل الله تَعَالَى وَأَقُول يَا معلم إِبْرَاهِيم فهمني وَيذكر قصَّة معَاذ بن جبل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 42

وَقَوله لمَالِك بن يخَامر لما بَكَى عِنْد مَوته وَقَالَ إِنِّي لَا أبْكِي على دنيا كنت أصيبها مِنْك وَلَكِن أبْكِي على الْعلم وَالْإِيمَان الَّذين كنت أتعلمهما مِنْك فَقَالَ إِن الْعلم وَالْإِيمَان مكانهما من ابتغاهما وجدهما فاطلب الْعلم عِنْد أَرْبَعَة فَإِن أعياك الْعلم عِنْد هَؤُلَاءِ فَلَيْسَ هُوَ فِي الأَرْض فاطلبه من معلم ابراهيم
قَالَ الشَّيْخ أَبُو عبد الله بن رَشِيق وَكَانَ من أخص أَصْحَاب شَيخنَا وَأَكْثَرهم كِتَابَة لكَلَامه وحرصا على جمعه كتب الشَّيْخ رَحمَه الله نقُول السّلف مُجَرّدَة عَن الِاسْتِدْلَال على جَمِيع الْقُرْآن وَكتب فِي أَوله قِطْعَة كَبِيرَة بالاستدلال وَرَأَيْت لَهُ سورا وآيات يُفَسِّرهَا وَيَقُول فِي بَعْضهَا كتبته للتذكر وَنَحْو ذَلِك ثمَّ لما حبس فِي آخر عمره كتبت لَهُ أَن يكْتب على جَمِيع الْقُرْآن تَفْسِيرا مُرَتبا على السُّور فَكتب يَقُول إِن الْقُرْآن فِيهِ مَا هُوَ بَين بِنَفسِهِ وَفِيه مَا قد بَينه الْمُفَسِّرُونَ فِي غير كتاب وَلَكِن بعض الْآيَات أشكل تَفْسِيرهَا على جمَاعَة من الْعلمَاء فَرُبمَا يطالع الْإِنْسَان عَلَيْهَا عدَّة كتب وَلَا يتَبَيَّن لَهُ تَفْسِيرهَا وَرُبمَا كتب المُصَنّف الْوَاحِد فِي آيَة تَفْسِيرا ويفسر غَيرهَا بنظيره فقصدت تَفْسِير تِلْكَ الْآيَات بِالدَّلِيلِ لِأَنَّهُ أهم من غَيره

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 43

وَإِذا تبين معنى آيَة تبين مَعَاني نظائرها وَقَالَ قد فتح الله عَليّ فِي هَذِه الْمرة من مَعَاني الْقُرْآن وَمن أصُول الْعلم بأَشْيَاء كَانَ كثير من الْعلمَاء يتمنونها وندمت على تَضْييع أَكثر أوقاتي فِي غير مَعَاني الْقُرْآن أَو نَحْو هَذَا وَأرْسل إِلَيْنَا شَيْئا يَسِيرا مِمَّا كتبه فِي هَذَا الْحَبْس وَبَقِي شَيْء كثير فِي مَسْأَلَة الحكم عِنْد الْحُكَّام لما أخرجُوا كتبه من عِنْده وَتُوفِّي وَهِي عِنْدهم إِلَى هَذَا الْوَقْت نَحْو أَربع عشرَة رزمة ثمَّ ذكر الشَّيْخ أَبُو عبد الله مَا رَآهُ ووقف عَلَيْهِ من تَفْسِير الشَّيْخ
قلت وَمن مصنفاته تَفْسِير سُورَة الصَّمد وَجَوَاب سُؤال عَن كَلَام الله تَعَالَى هَل يتفاضل وَمن مصنفاته كتاب بَيَان تلبيس الْجَهْمِية فِي تأسيس بدعهم الكلامية فِي سِتّ مجلات وَبَعض النّسخ مِنْهُ فِي أَكثر من ذَلِك وَهُوَ كتاب جليل الْمِقْدَار مَعْدُوم النظير كشف الشَّيْخ فِيهِ أسرار الْجَهْمِية وهتك أستارهم وَلَو رَحل طَالب الْعلم لأجل تَحْصِيله إِلَى الصين مَا ضَاعَت رحلته وَمِنْهَا كتاب منهاج السّنة النَّبَوِيَّة فِي نقض كَلَام الشِّيعَة الْقَدَرِيَّة فِي ثَلَاث مجلدات وَبَعض النّسخ فِي أَربع مجلدات رد فِيهِ على ابْن المطهر الرافضي وَبَين جهل الرافضة وضلالتهم وكذبهم وافتراءهم وَمِنْهَا كتاب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 44

جَوَاب الاعتراضات المصرية على الْفتيا الحموية فِي أَربع مجلدات وَبَعض النّسخ مِنْهُ فِي أقل وَهُوَ كتاب عَزِيز الْفَوَائِد سهل التَّنَاوُل وَمِنْهَا كتاب الرَّد على النَّصَارَى سَمَّاهُ الْجَواب الصَّحِيح لمن بدل دين الْمَسِيح فِي مجلدين وَبَعض النّسخ مِنْهُ فِي ثَلَاث مجلدات وَبَعضهَا فِي أَكثر وَكَذَلِكَ كثير من كتبه الْكِبَار تخْتَلف النّسخ بهَا
وَهَذَا الْكتاب من أجل الْكتب وأكثرها فَوَائِد ويشتمل على تثبيت النبوات وتقريرها بالبراهين النيرة الْوَاضِحَة وعَلى تَفْسِير آي كثير من الْقُرْآن وعَلى غير ذَلِك من الْمُهِمَّات
وَمِنْهَا كتاب الْإِيمَان فِي مُجَلد وَهُوَ كتاب عَظِيم لم يسْبق إِلَى مثله وَمِنْهَا كتاب الاسْتقَامَة فِي مجلدين وَهُوَ من أجل الْكتب وأكثرها نفعا وَمِنْهَا كتاب تَنْبِيه الرجل الْعَاقِل على تمويه الجدل الْبَاطِل فِي مُجَلد وَهُوَ من أحسن الْكتب وأكثرها فَوَائِد قَالَ فِي خطبَته
الْحَمد لله الْعَلِيم الْقَدِير الْخَالِق اللَّطِيف الْخَبِير الرَّزَّاق السَّمِيع الْبَصِير الْحَلِيم الصَّادِق الْعلي الْكَبِير الْفَائِق الرَّائِق الَّذِي يسن المناهج والشرائع وَيبين الطرائق وَينصب الْأَعْلَام الطوالع لكشف الْحَقَائِق وَينزل الْآيَات والدلائل لبَيَان الْجَوَامِع والفوارق ويقذف بِالْحَقِّ على الْبَاطِل فيدمغه فَإِذا هُوَ زاهق أَحْمَده ثَنَاء عَلَيْهِ بأسمائه الْحسنى وَصِفَاته العلى وشكرا لَهُ على نعمه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 45

السوامق وَأشْهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ رب المغارب والمشارق وَأشْهد أَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله الْمُؤَيد بالمعجزات الخوارق الموضح لسبيل الْحق فِي الجلائل والدقائق صلى الله عَلَيْهِ وعَلى آله وَسلم صَلَاة وتسليما باقيين مَا بقيت الْخَلَائق
أما بعد فَإِن الله سُبْحَانَهُ علم مَا عَلَيْهِ بَنو آدم من كَثْرَة الِاخْتِلَاف والافتراق وتباين الْعُقُول والأخلاق حَيْثُ خلقُوا من طبائع ذَات تنافر وابتلوا بتشعب الأفكار والخواطر فَبعث الله الرُّسُل مبشرين ومنذرين ومبينين للْإنْسَان مَا يضله ويهديه وَأنزل مَعَهم الْكتاب بِالْحَقِّ ليحكم بَين النَّاس فِيمَا اخْتلفُوا فِيهِ وَأمرهمْ بالاعتصام بِهِ حذرا من التَّفَرُّق فِي الدّين وحضهم عِنْد التَّنَازُع على الرَّد إِلَيْهِ وَإِلَى رَسُوله الْمُبين وَعذرهمْ بعد ذَلِك فِيمَا يتنازعون فِيهِ من دقائق الْفُرُوع العلمية لخفاء مدركها وخفة مسلكها وَعدم إفضائها إِلَى بلية وحضهم على المناظرة والمشاورة لاستخراج الصَّوَاب فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة حَيْثُ يَقُول لمن رَضِي دينهم {وَأمرهمْ شُورَى بَينهم} كَمَا أَمرهم بالمجادلة والمقاتلة لمن عدل عَن السَّبِيل العادلة حَيْثُ يَقُول آمرا وناهيا لنَبيه وَالْمُؤمنِينَ لبَيَان مَا يرضاه مِنْهُ وَمِنْهُم {وجادلهم بِالَّتِي هِيَ أحسن} {وَلَا تجادلوا أهل الْكتاب إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أحسن إِلَّا الَّذين ظلمُوا مِنْهُم} فَكَانَ أَئِمَّة الْإِسْلَام ممتثلين لأمر المليك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 46

العلام يجادلون أهل الْأَهْوَاء المضلة حَتَّى يردوهم إِلَى سَوَاء الْملَّة كمجادلة ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا للخوارج المارقين حَتَّى رَجَعَ كثير مِنْهُم إِلَى مَا خرج عَنهُ من الدّين وكمناظرة كثير من السّلف الْأَوَّلين لصنوف المبتدعين الماضين وَمن فِي قلبه ريب يُخَالف الْيَقِين حَتَّى هدى الله من شَاءَ من الْبشر وأعلن الْحق وَظهر ودرس مَا أحدثه المبتدعون واندثر
وَكَانُوا يتناظرون فِي الْأَحْكَام ومسائل الْحَلَال وَالْحرَام بالأدلة المرضية والحجج القوية حَتَّى كَانَ قل مجْلِس يَجْتَمعُونَ عَلَيْهِ إِلَّا ظهر الصَّوَاب وَرجع رَاجِعُون إِلَيْهِ لاستدلال الْمُسْتَدلّ بِالصَّحِيحِ من الدَّلَائِل وَعلم المنازع أَن الرُّجُوع إِلَى الْحق خير من التَّمَادِي فِي الْبَاطِل كمجادلة الصّديق لمن نازعه فِي قتال مانعي الزَّكَاة حَتَّى رجعُوا إِلَيْهِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 47

ومناظرتهم فِي جمع الْمُصحف حَتَّى اجْتَمعُوا عَلَيْهِ وتناظرهم فِي حد الشَّارِب وجاحد التَّحْرِيم حَتَّى هُدُوا إِلَى الصِّرَاط الْمُسْتَقيم وَهَذَا وَأَمْثَاله يجل عَن الْعد والإحصاء فَإِنَّهُ أَكثر من نُجُوم السَّمَاء
ثمَّ صَار الْمُتَأَخّرُونَ بعد ذَلِك قد يتناظرون فِي أَنْوَاع التَّأْوِيل وَالْقِيَاس بِمَا يُؤثر فِي ظن بعض النَّاس وَإِن كَانَ عِنْد التَّحْقِيق يؤول إِلَى الإفلاس لكِنهمْ لم يَكُونُوا يقبلُونَ من المناظرة إِلَّا مَا يُفِيد وَلَو ظنا ضَعِيفا للنَّاظِر واصطلحوا على شَرِيعَة من الجدل للتعاون على إِظْهَار صَوَاب القَوْل وَالْعَمَل ضبطوا بهَا قوانين الِاسْتِدْلَال لتسلم عَن الانتشار والانحلال فطرائقهم وَإِن كَانَت بِالنِّسْبَةِ إِلَى طرائق الْأَوَّلين غير وافية بمقصود الدّين لَكِنَّهَا غير خَارِجَة عَنْهَا بِالْكُلِّيَّةِ وَلَا مُشْتَمِلَة على مَالا يُؤثر فِي الْقَضِيَّة وَرُبمَا كسوها من جودة الْعبارَة وتقريب الْإِشَارَة وَحسن الصياغة وصنوف البلاغة مَا يحليها

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 48

عِنْد الناظرين وينفقها عِنْد المتناظرين مَعَ مَا اشْتَمَلت عَلَيْهِ من الْأَدِلَّة السمعية والمعاني الشَّرْعِيَّة وبنائها على الْأُصُول الْفِقْهِيَّة وَالْقَوَاعِد الشَّرْعِيَّة والتحاكم فِيهَا إِلَى حَاكم الشَّرْع الَّذِي لَا يعْزل وَشَاهد الْعقل المزكى الْمعدل
وَبِالْجُمْلَةِ لَا تكَاد تشْتَمل على بَاطِل مَحْض ومكر صرف بل لَا بُد فِيهَا من محيل للحق ومشتمل على عرف
ثمَّ إِن بعض طلبة الْعُلُوم من أَبنَاء فَارس الرّوم صَارُوا مولعين بِنَوْع من جدل المموهين استحدثه طَائِفَة من المشرقيين وألحقوه بأصول الْفِقْه فِي الدّين راوغوا فِيهِ مراوغة الثعالب وحادوا فِيهِ عَن المسلك اللاحب وزخرفوه بغبارات مَوْجُودَة فِي كَلَام الْعلمَاء قد نطقوا بهَا غير أَنهم وضعوها فِي غير موَاضعهَا الْمُسْتَحقَّة لَهَا وألفوا الْأَدِلَّة تأليفا غير مُسْتَقِيم وَعدلُوا عَن التَّرْكِيب الناتج إِلَى الْعَقِيم غير أَنهم بإطالة الْعبارَة وإبعاد الْإِشَارَة وَاسْتِعْمَال الْأَلْفَاظ الْمُشْتَركَة والمجازية فِي الْمُقدمَات وَوضع الظنيات مَوضِع القطعيات وَالِاسْتِدْلَال بالأدلة الْعَامَّة حَيْثُ لَيست لَهَا دلَالَة على وَجه يسْتَلْزم الْجمع بَين النقيضين مَعَ الإحالة والإطالة وَذَلِكَ من فعل غالظ ومغالط للمجادل وَقد نهى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 49

عَن أغلوطات الْمسَائِل نفق ذَلِك على الأغتام الطماطم وراج رواج البهرج على الغر العادم واغتر بِهِ بعض الأغمار الْأَعَاجِم حَتَّى ظنُّوا أَنه من الْعلم بِمَنْزِلَة الْمَلْزُوم من اللَّازِم وَلم يعلمُوا أَنه وَالْعلم المقرب من الله متعاندان متنافيان كَمَا أَنه وَالْجهل الْمركب متصاحبان متآخيان فَلَمَّا استبان لبَعْضهِم انه كَلَام لَيْسَ لَهُ حَاصِل لَا يقوم بإحقاق حق وَلَا إبِْطَال بَاطِل أَخذ يطْلب كشف مشكله وَفتح مقفله ثمَّ إبانة علله وإيضاح زلله وَتَحْقِيق خطئه وخطله حَتَّى يتَبَيَّن أَن سالكه يسْلك فِي الجدل مَسْلَك اللدد وينأى عَن مَسْلَك الْهدى والرشد وَيتَعَلَّق من الْأُصُول بأذيال لَا توصل إِلَى حَقِيقَة وَيَأْخُذ من الجدل الصَّحِيح رسوما يموه بهَا على أهل الطَّرِيقَة وَمَعَ ذَلِك فَلَا بُد أَن يدْخل فِي كَلَامهم قَوَاعِد صَحِيحَة ونكت من أصُول الْفِقْه مليحة لكِنهمْ إِنَّمَا أخذُوا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 50

ألفاظها ومبانيها دون حقائقها ومعانيها بِمَنْزِلَة مَا فِي الدِّرْهَم الزائف من الْعين وَلَوْلَا ذَلِك لما نفق على من لَهُ عين
فَلذَلِك آخذ فِي تَمْيِيز حَقه من باطله وحاليه من عاطله بِكَلَام مُخْتَصر مرتجل كتبه كَاتبه على عجل وَالله الْمُوفق لما يُحِبهُ ويرضاه وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه انْتَهَت خطْبَة هَذَا الْكتاب
وَمن مصنفاته أَيْضا كتاب بَيَان الدَّلِيل على بطلَان التَّحْلِيل
وَكتاب الصارم المسلول على شاتم الرَّسُول
وَكتاب اقْتِضَاء الصِّرَاط الْمُسْتَقيم مُخَالفَة أَصْحَاب الْجَحِيم
وَكتاب تَحْرِير الْكَلَام فِي حَادِثَة الْأَقْسَام وَسَماهُ بَعضهم كتاب التَّحْرِير فِي مَسْأَلَة حفير وَكتاب رفع الملام عَن الْأَئِمَّة الْأَعْلَام
وَكتاب السياسة الشَّرْعِيَّة فِي إصْلَاح الرَّاعِي والرعية
وَكتاب تَفْضِيل صَالح النَّاس على سَائِر الْأَجْنَاس
وَكتاب التُّحْفَة العراقية فِي الْأَعْمَال القلبية
وَكتاب مسَائِل الْإسْكَنْدَريَّة فِي الرَّد على الْمَلَاحِدَة والاتحادية وتعرف بالسبعينية لاشتمالها على الرَّد على ابْن سبعين وَأَضْرَابه
وَكتاب الْفرْقَان بَين أَوْلِيَاء الرَّحْمَن وأولياء الشَّيْطَان
وَكتاب فَضَائِل الْقُرْآن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 51

وَكتاب أَقسَام الْقُرْآن
وَكتاب أَمْثَال الْقُرْآن
وَهَذِه المصنفات بَعْضهَا مُجَلد كَبِير وَبَعضهَا مُجَلد صَغِير
وَله كتاب فِي الرَّد على الْمنطق مُجَلد كَبِير
وَله مصنفان آخرَانِ فِي الرَّد على الْمنطق نَحْو مُجَلد
وَله كتاب فِي محنته بِمصْر مجلدان رد فِيهِ على الْقَائِلين بالْكلَام النَّفْسِيّ من نَحْو ثَمَانِينَ وَجها
وَله فِي مَسْأَلَة الْقُرْآن مؤلفات كَثِيرَة وقواعد وأجوبة وَغير ذَلِك إِذا اجْتمعت بلغت مجلدات كَثِيرَة مِنْهَا مَا بيض وَمِنْهَا مَا لم يبيض فَمن مؤلفاته فِي ذَلِك
الكيلانية والبغدادية والقادرية والأزهرية والبعلبكية والمصرية
وَله فِي الرَّد على الفلاسفة مجلدات وقواعد أملاها مُفْردَة غير مَا تضمنته كتبه مِنْهَا
إبِْطَال قَوْلهم بِإِثْبَات الْجَوَاهِر الْعَقْلِيَّة
وَمِنْهَا إبِْطَال قَوْلهم بقدم الْعَالم وَإِبْطَال مَا احْتَجُّوا بِهِ وَمِنْهَا إبِْطَال قَوْلهم فِي أَن الْوَاحِد لَا يصدر عَنهُ إِلَّا وَاحِد وَله كتاب فِي الْوَسِيلَة مُجَلد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 52

وَكتاب الرَّد على الْبكْرِيّ فِي الاستغاثة مُجَلد وَكتاب شرح أول كتاب الغزنوي فِي أصُول الدّين مُجَلد لطيف وَكتاب شرح عقيدة الْأَصْبَهَانِيّ يُسمى الأصبهانية وَكتاب شرح فِيهِ بضع عشرَة مَسْأَلَة من كتاب الْأَرْبَعين للفخر الرَّازِيّ أَكثر من مجلدين وَكتاب يعرف بالصفدية فِي الرَّد على الفلاسفة فِي قَوْلهم إِن معجزات الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم السَّلَام قوى نفسانية وَفِي إبِْطَال قَوْلهم بقدم الْعَالم
وَله كتاب شرح أول المحصل مُجَلد وَكتاب الرَّد على أهل كسروان الرافضة مجلدان وَكتاب يُسمى الهلاونية وَهُوَ جَوَاب سُؤال ورد على لِسَان هولاكو ملك التتار مُجَلد وَله فِي الرَّد على من قَالَ إِن الْأَدِلَّة اللفظية لَا تفِيد الْيَقِين عدَّة مصنفات وَله فِي الرَّد على منكري الْمعَاد قَوَاعِد كَثِيرَة
وَله تعليقة على كتاب الْمُحَرر فِي الْفِقْه لجده الشَّيْخ مجد الدّين فِي عدَّة مجلدات وَله كتاب شرح فِيهِ قِطْعَة من كتاب الْعُمْدَة فِي الْفِقْه للشَّيْخ موفق الدّين فِي مجلدات

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 53

وَله قَوَاعِد كَثِيرَة فِي فروع الْفِقْه لم تبيض بعد وَلَو بيضت كَانَت مجلدات عدَّة
وَقد جمع بعض أَصْحَابه قِطْعَة كَبِيرَة من فَتَاوِيهِ الفروعية وبوبها على أَبْوَاب الْفِقْه فِي مجلدات كَثِيرَة تعرف بالفتاوي المصرية سَمَّاهَا بَعضهم الدُّرَر المضيية من فتاوي ابْن تَيْمِية
وَله مؤلفات فِي صفة حج النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَالْجمع بَين النُّصُوص فِي ذَلِك وَالْكَلَام فِي مُتْعَة الْحَج وَالْعمْرَة المكية وَمَا يتَعَلَّق بذلك وَطواف الْحَائِض أَكثر من مجلدين
وَله مصنفات فِي زِيَارَة الْقُبُور وَهل تُبَاح للنِّسَاء وَالْفرق بَين الزِّيَارَة الشَّرْعِيَّة والزيارة البدعية وَفِي الْمشَاهد مَتى حدثت وَفِي النّذر لَهَا وَفِي المشهد الْمَنْسُوب للحسين رَضِي الله عَنهُ وَفِي قبر عَليّ رَضِي الله عَنهُ وَغير ذَلِك عدَّة مجلدات
وَله فِي مَسْأَلَة شدّ الرّحال ولوازمها الَّتِي حبس وَمَات فِي السجْن بِسَبَبِهَا شَيْء كثير بيض مِنْهُ مجلدات عديدة
وَله فِي الطَّلَاق ومسائل الْخلْع وَمَا يتَعَلَّق بذلك من الْأَحْكَام شَيْء كثير ومصنفات عديدة بيض الْأَصْحَاب من ذَلِك كثيرا وَكثير مِنْهُ لم يبيض ومجموع ذَلِك نَحْو الْعشْرين مجلدا
وَله قَوَاعِد كَثِيرَة فِي سَائِر أَنْوَاع الْعُلُوم مِنْهَا قَاعِدَة فِي الصِّفَات

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 54

وَالْقدر تسمى تَحْقِيق الْإِثْبَات للأسماء وَالصِّفَات
وَحَقِيقَة الْجمع بَين الْقدر وَالشَّرْع وَهِي الْمَعْرُوفَة بالتدمرية
وَقَاعِدَة فِي أَن مُخَالفَة الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا تكون إِلَّا عَن ظن وَاتِّبَاع هوى
وَقَاعِدَة فِي أَن التَّوْحِيد وَالْإِيمَان يشْتَمل على مصَالح الدُّنْيَا وَالْآخِرَة
وَقَاعِدَة فِي إِثْبَات كرامات الْأَوْلِيَاء
وَقَاعِدَة فِي أَن خوارق الْعَادَات لَا تدل على الْولَايَة
وَقَاعِدَة فِي الصَّبْر وَالشُّكْر
وَقَاعِدَة كَبِيرَة فِي الرِّضَا
وَقَاعِدَة فِي الشُّكْر وَالرِّضَا
وَقَاعِدَة فِي أَن كل آيَة يحْتَج بهَا مُبْتَدع فَفِيهَا دَلِيل على فَسَاد قَوْله
وَقَاعِدَة فِي أَن كل دَلِيل عَقْلِي يحْتَج بِهِ مُبْتَدع فَفِيهِ دَلِيل على بطلَان قَوْله وَقَاعِدَة فِي الخلوات وَمَا يلقيه الشَّيْطَان لأَهْلهَا من الشّبَه وَالْفرق بَين الْخلْوَة الشَّرْعِيَّة والبدعية وَقَاعِدَة فِي الْفُقَرَاء والصوفية أَيهمْ أفضل
وَقَاعِدَة فِي الْفَقِير الصابر والغني الشاكر أَيهمَا أفضل
وَقَاعِدَة فِي أهل الصّفة ومراتبهم وأحوالهم
وَقَاعِدَة كَبِيرَة فِي محبَّة الله للْعَبد ومحبة العَبْد لله
وَقَاعِدَة فِي الْإِخْلَاص والتوكل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 55

وَقَاعِدَة فِي الْإِخْلَاص وَتَقْدِيره بِالْعقلِ
وَقَاعِدَة فِي الشُّيُوخ الأحمدية وَمَا يظهرونه من الإشارات وَله قَوَاعِد وأجوبة فِي تَحْرِيم السماع أَكثر من مجلدين
وَقَاعِدَة فِي شرح أَسمَاء الله الْحسنى
وَقَاعِدَة فِي الاسْتِغْفَار وَشَرحه وأسراره
وَقَاعِدَة فِي أَن الشَّرِيعَة والحقيقة متلازمان
وَقَاعِدَة فِي الْخلَّة والمحبة أَيهمَا أفضل
وَقَاعِدَة فِي الْعلم الْمُحكم
وقواعد وأجوبة فِي خلَافَة أبي بكر الصّديق رَضِي الله عَنهُ
وَقَاعِدَة فِي وجوب نصيحة أولي الْأَمر وَالدُّعَاء لَهُم
وَقَاعِدَة فِي أَحْوَال الشَّيْخ يُونُس الْغَيْبِيِّ وَالشَّيْخ أَحْمد بن الرِّفَاعِي
وَقَاعِدَة وأجوبة فِي عصمَة الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم السَّلَام
وَقَاعِدَة فِي الِاسْتِطَاعَة هَل هِيَ مَعَ الْفِعْل أَو قبله
وَقَاعِدَة فِي الْعَدَم واستطاعته
وَقَاعِدَة فِي وجوب الْعدْل على كل أحد لكل أحد فِي كل حَال
وَقَاعِدَة فِي فضل السّلف على الْخلف فِي الْعلم
وَقَاعِدَة فِي حق الله وَحقّ رَسُول وَحُقُوق عباده وَمَا وَقع فِي ذَلِك من التَّفْرِيط

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 56

وَقَاعِدَة فِي أَن مبدأ الْعلم الإلهي عِنْد النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم هُوَ الْوَحْي وَعند أَتْبَاعه هُوَ الْإِيمَان
وَقَاعِدَة فِي أَن الْحَمد والذم وَالثَّوَاب وَالْعِقَاب بِالْجِهَادِ وَالْجد وَأَنَّهَا إِنَّمَا تتَعَلَّق بِأَفْعَال الْعباد لَا بأنسابهم
وَقَاعِدَة فِي أَن كل حمد وذم للمقالات وَالْأَفْعَال لَا بُد أَن يكون بِكِتَاب الله وَسنة رَسُوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
وَقَاعِدَة فِيمَا لكل أمة من الخصائص وخصائص هَذِه الْأمة
وَقَاعِدَة فِي الكليات
وقواعد فِي الفناء والاصطلام
وَقَاعِدَة فِي الْعلم والحلم
وَقَاعِدَة فِي الاقتصاص من الظَّالِم بِالدُّعَاءِ وَغَيره وَهل هُوَ أفضل من الْعَفو
وَله قاعدتان فِي قرب الرب من عابديه وداعيه
وَقَاعِدَة فِي تَزْكِيَة النَّفس
وَقَاعِدَة على كَلَام ابْن العريف فِي التصوف
وَقَاعِدَة فِي الصِّرَاط الْمُسْتَقيم فِي الزّهْد والورع
وَقَاعِدَة فِي الْإِيمَان والتوحيد وَبَيَان ضلال من ضل فِي هَذَا الأَصْل
وَقَاعِدَة فِي امراض الْقُلُوب وشفائها

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 57

وَقَاعِدَة فِي السياحة وَمَعْنَاهَا فِي هَذِه الْأمة وَقَاعِدَة فِي خلة ابراهيم الْخَلِيل عَلَيْهِ السَّلَام وَأَنه الإِمَام الْمُطلق وقواعد عدَّة فِي الشَّهَادَتَيْنِ
وقواعد كَثِيرَة فِيمَن امتحن فِي الله وصبر
وَقَاعِدَة فِي الصَّبْر والصفح الْجَمِيل والهجر الْجَمِيل
وَقَاعِدَة فِيمَا تتَعَلَّق بالوسيلة بِالنَّبِيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَالْقِيَام بحقوقه الْوَاجِبَة على أمته فِي كل زمَان وَمَكَان وَبَيَان خَصَائِصه الَّتِي امتاز بهَا على جَمِيع الْعَالمين وَبَيَان فضل أمته على جَمِيع الْأُمَم
وَقَاعِدَة تتَعَلَّق بِالصبرِ الْمَحْمُود والمذموم وَقَاعِدَة تتَعَلَّق برحمة الله تَعَالَى فِي إرْسَال مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأَن إرْسَاله أجل النعم
وَقَاعِدَة فِي الشُّكْر لله وَأَنه يتَعَلَّق بالأفعال الاختيارية
وَقَاعِدَة فِي المقربين هَل يسألهم مُنكر وَنَكِير
وَقَاعِدَة فِي الفتوة الاصطلاحية وَأَنه لَيْسَ لَهَا أصل فِي الْأَحْكَام الشَّرْعِيَّة
وَقَاعِدَة فِي الْكَلَام على المرشدة الَّتِي ألفها ابْن تومرت وَله أجوبة تتَعَلَّق بهَا أَيْضا
وَقَاعِدَة فِي كَلَام الْجُنَيْد لما سُئِلَ عَن التَّوْحِيد فَقَالَ هُوَ إِفْرَاد الْحُدُوث عَن الْقدَم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 58

وَقَاعِدَة فِي التَّسْبِيح والتحميد والتهليل
وَقَاعِدَة فِي أَن الله تَعَالَى إِنَّمَا خلق الْخلق لعبادته
وَقَاعِدَة فِي الْكَلَام
وَقَاعِدَة فِي الْكَلَام على قَوْله تَعَالَى {يَا أَيهَا النَّاس اعبدوا ربكُم الَّذِي خَلقكُم} الْآيَة تسمى الْعُبُودِيَّة وَهِي جليلة الْقدر
وَقَاعِدَة فِيمَا أحدثه الْفُقَرَاء المجردون
وَقَاعِدَة فِي الْقَدَرِيَّة وَأَنَّهُمْ ثَلَاثَة أَقسَام مَجُوسِيَّة ومشركية وإبليسية
وَقَاعِدَة فِي بَيَان طَريقَة الْقُرْآن فِي الدعْوَة وَالْهِدَايَة النَّبَوِيَّة وَمَا بَينهمَا وَبَين الطَّرِيقَة الكلامية والطريقة الصُّوفِيَّة
وَقَاعِدَة فِي وَصِيَّة لُقْمَان لِابْنِهِ
وَقَاعِدَة فِي تَسْبِيح الْمَخْلُوقَات من الجمادات وَغَيرهَا هَل هُوَ بِلِسَان الْحَال أم لَا
وَقَاعِدَة تعرف بالصعيدية تتَعَلَّق بالثنوية
وَقَاعِدَة فِي لِبَاس الْخِرْقَة هَل لَهُ أصل شَرْعِي وَفِي الأقطاب وَنَحْوهم
وَقَاعِدَة فِي القضايا الوهمية
وَقَاعِدَة فِيمَا يتناهى وَمَا لَا يتناهى
وَقَاعِدَة فِي الْخلطَة وَالْعُزْلَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 59

وَقَاعِدَة فِي مَشَايِخ الْعلم ومشايخ الْفُقَرَاء أَيهمْ أفضل
وَقَاعِدَة فِي تَعْذِيب المريد بذنب غَيره
وَقَاعِدَة فِي قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم سَتَفْتَرِقُ أمتِي على ثَلَاث وَسبعين فرقة
وَقَاعِدَة فِي أَن جماع الْحَسَنَات الْعدْل وجماع السَّيِّئَات الظُّلم ومراتب الذُّنُوب فِي الدُّنْيَا
وَقَاعِدَة فِي أَن الْحَسَنَات تعلل ببعلتين جلب الْمَنْفَعَة وَدفع الْمضرَّة والسيئات بِالْعَكْسِ
وَقَاعِدَة فِي فَضَائِل عشر ذِي الْحجَّة
وَقَاعِدَة فِي رِسَالَة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِلَى الْجِنّ وَالْإِنْس
وَقَاعِدَة فِي أَن جَمِيع الْبدع ترجع إِلَى شُعْبَة من شعب الْكفْر
وقواعد فِي الْكَلَام على السّنة والبدعة وَأَن كل بِدعَة ضَلَالَة
وَقَاعِدَة فِي الْإِجْمَاع وَأَنه ثَلَاثَة أَقسَام
وَقَاعِدَة كَبِيرَة فِي أصُول الْفِقْه غالبها نقل أَقْوَال الْفُقَهَاء
وَقَاعِدَة فِيمَا يظنّ من تعَارض النَّص وَالْإِجْمَاع
وقواعد فقهية فِي مسَائِل من النذور وَالْإِيمَان وَنِكَاح الشّغَار وَمَا يسْتَقرّ بِهِ الْمهْر وَنَحْو ذَلِك مُجَلد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 60

وقواعد فِي المغالبات وَمَا يحل من الرَّهْن وَهل يفْتَقر إِلَى مُحَلل مُجَلد
وقواعد فِي الْمَائِعَات والمياه وأحكامها وَفِي الْميتَة إِذا وَقعت فِي الْمَائِعَات وَالْكَلَام على حَدِيث الْقلَّتَيْنِ وَمَا يتَعَلَّق بذلك شَيْء كثير
وقواعد فِي الْوَقْف وشروط الواقفين وَمَا يعْتَبر مِنْهَا وَفِي إِبْدَاله بأجود مِنْهُ وَفِي بَيْعه عِنْد تعذر الِانْتِفَاع وَنَحْو ذَلِك أَكثر من مُجَلد
وَقَاعِدَة كَبِيرَة فِي تَفْضِيل مَذْهَب الإِمَام أَحْمد وَذكر محاسنه نَحْو مُجَلد
وَقَاعِدَة فِي تَفْضِيل مَذْهَب أهل الْمَدِينَة تسمى الْمَالِكِيَّة
وقواعد فِي الِاجْتِهَاد والتقليد وَفِي الْأَسْمَاء الَّتِي علق الشَّارِع بهَا الْأَحْكَام مُجَلد
وقواعد فِي الْمُجْتَهد فِي الشَّرِيعَة هَل يَأْثَم إِذا أَخطَأ الْحق وَهل الْمُصِيب وَاحِد وَنَحْو ذَلِك أَكثر من مُجَلد
وَقَاعِدَة فِي الْإِحْسَان
وَقَاعِدَة فِي شُمُول النُّصُوص للْأَحْكَام
وَقَاعِدَة فِي تَقْرِير الْقيَاس فِي مسَائِل عدَّة وَالرَّدّ على من يَقُول هِيَ على خلاف الْقيَاس

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 61

وَقَاعِدَة فِي شرح رِسَالَة ابْن عَبدُوس وَهِي متضمنة لكَلَام الإِمَام أَحْمد فِي أصُول الدّين
وَقَاعِدَة فِي لعب الشطرنج وَأَنه حرَام
وقواعد كَثِيرَة فِي السّفر الَّذِي يجوز فِيهِ الْقصر وَالْفطر هَل لَهُ حد وَفِي الْجمع بَين الصَّلَاتَيْنِ وَفِي ذَوَات الْأَسْبَاب هَل تصلى فِي وَقت النَّهْي وَفِي مَوَاقِيت الصَّلَاة وَفِي أَن أول مَا يُحَاسب بِهِ العَبْد الصَّلَاة وَفِي تَارِك الصَّلَاة وتفصيل القَوْل فِيهِ وَفِي أَن الصَّلَاة أول الْأَعْمَال وَفِي تَارِك الطُّمَأْنِينَة وَذَلِكَ شَيْء كثير جدا
وقواعد فِي الْكَنَائِس وأحكامها وَمَا يجوز هَدمه مِنْهَا وإبقاؤه وَمَا يجب هَدمه وأجوبة تتَعَلَّق بذلك نَحْو مجلدين
وقواعد فِي رُجُوع الْمَغْرُور على من غره وَفِي اسْتِقْرَار الضَّمَان وَفِي بيع الْغرَر وَالشّرط فِي البيع وَالنِّكَاح وَغير ذَلِك نَحْو مُجَلد
وَقَاعِدَة فِي فَضَائِل الْأَئِمَّة الْأَرْبَعَة وَمَا امتاز بِهِ كل إِمَام من الْفَضِيلَة
وَقَاعِدَة فِي مِقْدَار الْكَفَّارَة فِي الْيَمين
وَقَاعِدَة فِي لفظ الْحَقِيقَة وَالْمجَاز وَفِي الْعَام إِذا خص هَل يكون حَقِيقَة أَو مجَازًا والبحث مَعَ السَّيْف الْآمِدِيّ فِي ذَلِك وَقَاعِدَة كَبِيرَة فِي أَن جنس فعل الْمَأْمُور بِهِ أفضل من جنس ترك الْمنْهِي عَنهُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 62

وَقَاعِدَة فِي طَهَارَة بَوْل مَا يُؤْكَل لَحْمه ذكر فِيهَا نَحْو ثَلَاثِينَ حجَّة على ذَلِك
وَقَاعِدَة فِي فِي تَطْهِير الْعِبَادَات النَّفس من الْفَوَاحِش والمنكرات وقواعد وأجوبة فِي تَحْرِيم نِكَاح الزَّانِيَة
وَقَاعِدَة فِي معاهدة الْكفَّار الْمُطلقَة والمقيدة
وَقَاعِدَة فِي مفطرات الصَّائِم
وَقَاعِدَة فِيمَا شَرعه الله تَعَالَى بِوَصْف الْعُمُوم وَالْإِطْلَاق هَل يكون مَشْرُوعا بِوَصْف الْخُصُوص وَالتَّقْيِيد
وَقَاعِدَة فِي أَن الْعَاميّ هَل يجب عَلَيْهِ تَقْلِيد مَذْهَب معِين أم لَا
وَقَاعِدَة فِي تَعْلِيق الْعُقُود والفسوخ بِالشّرطِ
وَقَاعِدَة فِي الْجِهَاد وَالتَّرْغِيب فِيهِ
وَقَاعِدَة فِي ذمّ الوسواس
وَقَاعِدَة فِي الأنبذة والمسكرات
وَقَاعِدَة فِي الْحِسْبَة
وَقَاعِدَة فِي الْمَسْأَلَة السريجية
وَقَاعِدَة فِي حل الدّور ومسائل الْجَبْر والمقابلة
وَقَاعِدَة فِي أَن كل عمل صَالح أَصله اتِّبَاع النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 63

وَقَاعِدَة فِي الْأَطْعِمَة وَمَا يحل مِنْهَا وَمَا يحرم وتحرير الْكَلَام على الطَّيِّبَات والخبائث
وَقَاعِدَة فِي اشْتِرَاط التَّسْمِيَة على الذَّبَائِح وَالصَّيْد
وَقَاعِدَة فِي دم الشُّهَدَاء ومداد الْعلمَاء تَتَضَمَّن أَي الطَّائِفَتَيْنِ أفضل
وَقَاعِدَة فِي الانغماس فِي الْعَدو وَهل يُبَاح
وَقَاعِدَة فِي ضَمَان الْبَسَاتِين هَل يجوز أم لَا وَله قَوَاعِد فِي النهى هَل يَقْتَضِي فَسَاد المنهى عَنهُ
وَقَاعِدَة فِي زَكَاة مَال الصَّبِي
وَقَاعِدَة فِي الْإِيمَان المقرون بِالْإِحْسَانِ وَفِي الْإِحْسَان المقرون بِالْإِسْلَامِ
وَقَاعِدَة فِي اقتران الْإِيمَان بالاحتساب
وَقَاعِدَة وأجوبة فِي النُّجُوم هَل لَهَا تَأْثِير عِنْد الاقتران والمقابلة وَفِي الْكُسُوف هَل يقبل قَول المنجمين فِيهِ وَفِي رُؤْيَة الْهلَال وَنَحْو ذَلِك نَحْو مُجَلد
وَقَاعِدَة فِي الْأَقْرَاء هَل هِيَ الْحيض أَو الاطهار وَاخْتَارَ أَنَّهَا الْحيض وَقَاعِدَة فِي السكر وأسبابه وَأَحْكَامه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 64

وَقَاعِدَة فِي الاستفتاحات فِي الصَّلَاة
وَقَاعِدَة تَتَضَمَّن ذكر ملابس النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وسلاحه ودوابه وَهِي القرمانية
وَقَاعِدَة تتَعَلَّق بمسائل من التَّيَمُّم وَالْجمع بَين الصَّلَاتَيْنِ تسمى تيسير الْعِبَادَات لأرباب الضرورات
وَقَاعِدَة فِي النصيرية وحكمهم
وَقَاعِدَة فِي تَحْرِيم الشبابة
وَقَاعِدَة فِي الْعُقُود اللَّازِمَة والجائزة وَله قَاعِدَة جليلة فِي وجوب الِاعْتِصَام بالرسالة وَأَن كل خير فِي الْعَالم فأصله مُتَابعَة الرُّسُل وكل شَرّ فَمن مخالفتهم إِمَّا جهلا أَو عمدا
وَقَاعِدَة فِي تحزيب الْقُرْآن وَمَا يتَعَلَّق بذلك وَمَا ورد فِيهِ من الْآثَار
وَقَاعِدَة فِي الْكَلَام على الْمُمكن
وَقَاعِدَة فِي ذَبَائِح أهل الْكتاب
وَقَاعِدَة فِي تَعْلِيل الْأَفْعَال
وَقَاعِدَة فِي الْكَلَام على الْعدَد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 65

وَله رسائل تشْتَمل على عُلُوم كَثِيرَة مِنْهَا
رِسَالَة كتبهَا إِلَى الشَّيْخ شمس الدّين الدباهي تسمى المدنية
ورسالة كتبهَا إِلَى الشَّيْخ نصر المنيحي تسمى المصرية
ورسالة كتبهَا إِلَى أهل بَغْدَاد
ورسالة كتبهَا إِلَى أهل الْبَصْرَة
ورسالة كتبهَا إِلَى القَاضِي شمس الدّين السرُوجِي قَاضِي الْحَنَفِيَّة بِمصْر
ورسائل إِلَى غَيره من الْقُضَاة وَالْعُلَمَاء
ورسالة كتبهَا إِلَى بَيت الشَّيْخ عدي بن مُسَافر تسمى العدوية
ورسالة كتبهَا إِلَى بَيت الشَّيْخ جاكير وَأرْسل إِلَيْهِم أجوبة فِي مُجَلد غير الرسَالَة ورسالة كتبهَا إِلَى ملك قبرص فِي مصَالح الْمُسلمين تَتَضَمَّن علوما نافعة
وَله رسائل إِلَى الْبَحْرين وَإِلَى مُلُوك الْعَرَب وَإِلَى ثغور الشأم إِلَى طرابلس وَغَيرهَا بمصالح تتَعَلَّق بِالْأَمر بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْي عَن الْمُنكر
ورسالة لأهل تدمر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 66

ورسالة إِلَى طبرستان وجيلان ورسائل للملوك ملك مصر وَملك حماة وَغَيرهمَا ورسائل إِلَى الْأُمَرَاء الْكِبَار
ورسائل كَثِيرَة كتبهَا إِلَى الصلحاء من إخوانه من مصر إِلَى دمشق وَمن دمشق إِلَى غَيرهَا
وَمن السجْن شَيْء كثير يحتوي على مجلدات عدَّة
وَله من الْكَلَام على مسَائِل الْعُلُوّ والاستواء وَالصِّفَات الخبرية وَمَا يتَعَلَّق بذلك من الرَّد على الْجَهْمِية والقدرية والجبرية وَغَيرهم من أهل الْأَهْوَاء والبدع مَا يشْتَمل على مجلدات كَثِيرَة
وَله من الْكَلَام على فروع الْفِقْه والأجوبة الْمُتَعَلّقَة بذلك شَيْء كثير يشق إحصاؤه ويعسر ضَبطه
وَمن مؤلفاته الْكَلَام على دَعْوَة ذِي النُّون فِي مُجَلد لطيف وَكتاب فِيهِ الْكَلَام على إِرَادَة الرب تَعَالَى وَقدرته وتحرير القَوْل فِي ذَلِك على كَلَام الرَّازِيّ فِي المطالب الْعَالِيَة
وَمَسْأَلَة فِي الْعُلُوّ أجَاب فِيهَا عَن شبه الْمُخَالفين وَهِي مفيدة وَأُخْرَى فِي الصِّفَات تسمى المراكشية وتشتمل على نقُول كَثِيرَة
وَقَاعِدَة تَتَضَمَّن صِفَات الْكَمَال وَمَا الضَّابِط فِيهَا مِمَّا يسْتَحقّهُ الرب تَعَالَى تسمى الأكملية والإحاطة الْكُبْرَى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 67

والإحاطة الصُّغْرَى
وعقيدة الْفرْقَة النَّاجِية وتعرف بالواسطية وَالْجَوَاب عَمَّا أورد عَلَيْهَا عِنْد المناظرة بقصر الْإِمَارَة بِدِمَشْق وَالْكَلَام على حَدِيث عمرَان بن حُصَيْن الَّذِي فِيهِ جِئْنَا نَسْأَلك عَن أول هَذَا الْأَمر وَهُوَ مؤلف مُفِيد
وَالْكَلَام على حَدِيث عبد الله بن خَليفَة عَن عمر وَهل هُوَ ثَابت أم لَا وَأي أَلْفَاظه هُوَ الْمَحْفُوظ
وَكتاب فِي نزُول الرب تبَارك وَتَعَالَى كل لَيْلَة إِلَى سَمَاء الدُّنْيَا وَالْجَوَاب عَن اخْتِلَاف وقته باخْتلَاف الْبلدَانِ والمطالع
وَجَوَاب فِي اللِّقَاء وَمَا ورد فِي الْقُرْآن وَغَيره
وَجَوَاب فِي الاسْتوَاء وَالنُّزُول هَل هُوَ حَقِيقَة أم لَا تسمى الأربلية
وَجَوَاب فِي الاسْتوَاء وَإِبْطَال قَول من تَأَوَّلَه بِالِاسْتِيلَاءِ من نَحْو عشْرين وَجها
وَمَسْأَلَة فِي المباينة بَين الله وَبَين خلقه
وَله أجوبة أخر فِي مباينة الله لخلقه وفيمن يَقُول إِنَّه سُبْحَانَهُ على عَرْشه بِذَاتِهِ وأقوال السّلف فِي ذَلِك
وَله مسَائِل كَثِيرَة فِي الْأَفْعَال الاختيارية الْمُسَمَّاة عِنْد بعض الْمُتَكَلِّمين بحلول الْحَوَادِث

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 68

مِنْهَا كَلَام مُفْرد على كَلَام الرَّازِيّ فِي الْأَرْبَعين
وَله مسَائِل وأجوبة فِي مَسْأَلَة الْقدر وَالرَّدّ على الْقَدَرِيَّة وعَلى الجبرية أَكثر من مُجَلد
وَله مَسْأَلَة فِي مَحل الشّعْر والعلوم وَغَيرهَا هَل هُوَ وَاحِد أَو مُتَعَدد وَله درس السكرية بالبسملة جُزْء
ودرس الحنبلية فِي قَوْله تَعَالَى {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لينفروا كَافَّة} جُزْء حسن
وَمَسْأَلَة فِيمَن يَدعِي أَن لِلْقُرْآنِ بَاطِنا إِلَى سَبْعَة أبطن
وَمَسْأَلَة فِي عقل الْإِنْسَان وروحه
والحلبية فِي الصِّفَات وَهل هِيَ زَائِدَة على الذَّات أم لَا
وَالرَّدّ على ابْن سينا فِي رسَالَته الأصحوية نَحْو مُجَلد وَجَوَاب فِي الْعَزْم على الْمعْصِيَة هَل يُعَاقب عَلَيْهِ العَبْد وَجَوَاب على حزب الشاذلي وَمَا يُشبههُ مُجَلد لطيف
وَجَوَاب فِي الْكفَّار من التتر وَغَيرهم وَهل لَهُم خفراء بقلوبهم لَهُم تَأْثِير
وَله شرح كَلَام الشَّيْخ عبد القادر فِي غير مَوضِع نَحْو مُجَلد
وَقَاعِدَة فِي قَوْله تَعَالَى {ادخُلُوا الْجنَّة بِمَا كُنْتُم تَعْمَلُونَ} وَقَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لن يدْخل أحد مِنْكُم الْجنَّة بِعَمَلِهِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 69

وَله جَوَاب فِي يزِيد بن مُعَاوِيَة وَهل يجوز سبه ام لَا
وَله قَاعِدَة فِي فضل مُعَاوِيَة
وَجَوَاب فِي الْخضر هَل مَاتَ أَو هُوَ حَيّ وَاخْتَارَ أَنه مَاتَ
وَله جَوَاب فِي أَن الذَّبِيح من ولد ابراهيم عَلَيْهِ السَّلَام هُوَ اسمعيل وَاحْتج لذَلِك بأدلة كَثِيرَة
وَجَوَاب فِي زِيَارَة الْقُدس يَوْم عَرَفَة للتعريف بِهِ
وَله أجوبة كَثِيرَة فِي هَذَا الْمَعْنى
وَجَوَاب فِي احتجاج الْجَهْمِية وَالنَّصَارَى بِالْكَلِمَةِ
وَجَوَاب فِيمَن عزم على فعل محرم ثمَّ تَابَ
وَجَوَاب فِي الذَّوْق والوجد الَّذِي يذكرهُ الصُّوفِيَّة
وَجَوَاب فِي قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من قَالَ أَنا خير من يُونُس ابْن مَتى فقد كذب
وَجَوَاب فِي التشاغل بِكَلَام الله وأسمائه وَذكره أَي ذَلِك أفضل وَجَوَاب فِي غض الْبَصَر وَحفظ الْفرج وَجَوَاب فِي الْمَعِيَّة وأحكامها
وَله فِي مسَائِل الرّوح وَهل تعذب فِي الْقَبْر مَعَ الْجَسَد وَهل تفارق الْبدن بِالْمَوْتِ وَهل تتَصَوَّر بِصُورَة وتعقل بعد الْمَوْت وَنَحْو ذَلِك مُجَلد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 70

وَله جَوَاب هَل كَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قبل الرسَالَة نَبيا وَهل يُسمى من صَحبه إِذْ ذَاك صحابيا وَجَوَاب هَل كَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قبل الْوَحْي متعبدا بشرع من قبله من الْأَنْبِيَاء
وَله جَوَاب فِي كفر فِرْعَوْن وَالرَّدّ على من لم يكفره وَجَوَاب فِي ذِي الفقار هَل كَانَ سَيْفا لعَلي رَضِي الله عَنهُ وَله قَوَاعِد وأجوبة فِي الْإِيمَان هَل يزِيد وَينْقص وَمَا يتبع ذَلِك نَحْو مُجَلد
وَله جَوَاب فِي عقيدة الأشعرية وعقيدة الماتريدي وَغَيره من الْحَنَفِيَّة تسمى الماتريدية وَله عقيدة تسمى الحوفية
وَله أجوبة فِي الْعَرْش والعالم هَل هُوَ كرى الشكل أم لَا وَفِي قصد الْقُلُوب الْعُلُوّ مَا سَببه
وَله فِي الْكَلَام على تَوْحِيد الفلاسفة على نظم ابْن سينا مُجَلد لطيف
وَله جَوَاب محيي الدّين الْأَصْبَهَانِيّ فِي عدَّة كراريس
وَله جَوَاب فِي الْفرق بَين مَا يتَأَوَّل من النُّصُوص وَمَا لَا يتَأَوَّل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 71

وَمَسْأَلَة فِي قَوْله أمرت أَن أخاطب النَّاس على قدر عُقُولهمْ هَل هُوَ كَلَامه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
وَقَاعِدَة فِي الرَّد على أهل الِاتِّحَاد
وَله مؤلف فِي الرَّد على ابْن غربي
وَجَوَاب على حَال الحلاج وَرفع مَا وَقع فِيهِ من اللجاج
وَله مسَائِل وقواعد فِي الاستغاثة غير مَا تقدم ذكره
وَجَوَاب فِي الرِّضَا على كَلَام أبي سُلَيْمَان الدَّارَانِي وَجَوَاب فِي رُؤْيَة النِّسَاء رَبهم فِي الْجنَّة سَأَلَهُ عَنهُ الشَّيْخ ابراهيم الرقى رَحمَه الله
وَجَوَاب فِي الْعَبَّاس وبلال رَضِي الله عَنْهُمَا أَيهمَا أفضل وَجَوَاب فِي الْكتاب الَّذِي هم بِهِ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي مَرضه فِيمَن يَقُول إِن بعض المشايح أحيى مَيتا وَله أجوبه فِي مسَائِل وَردت من أَصْبَهَان وَجَوَاب عَن مسَائِل وَردت من الأندلس وَجَوَاب عَن سُؤال ورد من الرحبة عَن سُؤال ورد من ماردين وَجَوَاب عَن سُؤال ورد من أزرع

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 72

وأجوبه كَثِيرَة عَن مسَائِل وَردت من الصَّلْت وَجَوَاب فِي أَرض الْموَات أذا أَحْيَاهَا الرجل ثمَّ عَادَتْ مواتا هَل تملك بالأحياء مرّة أُخْرَى وَله وَصَايَا عدَّة يسْأَل عَنْهَا وَكتب مِنْهَا وَصِيَّة لِابْنِ الْمُهَاجِرِي فِي كراريس وَوَصِيَّة كتبهَا للتجيبي وَله إجازات مِنْهَا إجَازَة لأهل سبتة ذكر فِيهَا مسموعاته وإجازة كتبهَا لبَعض أهل توريز وإجازة لأهل غرناطة وإجازة لأهل أَصْبَهَان وَله قواععد وأجوبة فِي الْفِقْه كَثِيرَة جدا مِنْهَا قَاعِدَة فِي الْجُمُعَة هَل يشْتَرط لَهَا الاستيطان وَقَاعِدَة فِي الْمسْح على الْخُفَّيْنِ وَهل يجوز على الْمَقْطُوع وَقَاعِدَة فِي حلق الرَّأْس هَل يجوز فِي غير النّسك لغير عذر وقواعد فِي الِاسْتِجْمَار وَفِي الأَرْض هَل تطهر بالشمس وَالرِّيح وقواعد فِي نواقض الْوضُوء وَفِي الْمُحرمَات فِي النِّكَاح

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 73

وَقَاعِدَة فِي الْجد هَل يجْبر الْبكر على النِّكَاح وَفِي الاسْتِئْذَان من الْأَب هَل يجب
وَجَوَاب فِي الْمَظَالِم الْمُشْتَركَة وأحكامها
وَجَوَاب عَن أهل الْبدع هَل يصلى خَلفهم
ومسائل وأجوبتها فِي قتال التتار الَّذين قدمُوا مَعَ قازان وَغَيره وَفِي قتال أهل البيعات من النَّصَارَى ونصارى ملطية وقتال الأحلاف والمحاربين نَحْو مُجَلد
وَقَاعِدَة فِي قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم استحللتم فروجهن بِكَلِمَة الله
وَقَاعِدَة فِي الْعينَة والتورق وَنَحْوهمَا من البيعات
وَقَاعِدَة فِي الْقِرَاءَة خلف الإِمَام
وَقَاعِدَة فِي قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من بكر وابتكر وَغسل واغتسل
وأجوبة فِي الصَّلَوَات المبتدعة كَصَلَاة الرغائب وَنصف شعْبَان وَنَحْو ذَلِك
وأجوبة فِي النَّهْي عَن أعياد النَّصَارَى وَعَما يفعل من الْبدع يَوْم عَاشُورَاء نَحْو مُجَلد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 74

وَله مَسْأَلَة فِي أَن الْجد يسْقط الْأُخوة
وَقَاعِدَة فِي تَوْرِيث ذَوي الْأَرْحَام
وَمَسْأَلَة فِي بيع الْمُسلم فِيهِ قبل قَبضه هَل يجوز
وَله أجوبة فِي رُؤْيَة هِلَال ذِي الْحجَّة إِذا رَآهُ بعض النَّاس مَا حكمهم فِي الْأُضْحِية وَفِي قَوْله صومكم يَوْم تصومون وَفِيمَا إِذا غم هِلَال رَمَضَان لَيْلَة الثَّلَاثِينَ هَل يجب الصَّوْم أم لَا
وَجَوَاب فِي الْإِجَارَة هَل الْمَعْقُود عَلَيْهِ تهيؤ الْعين وصلاحيتها لنفع الْمُسْتَأْجر وَهل مَا يحدث فِي الْعين على ملكه وَهل هِيَ على وفْق الْقيَاس
وَله قَاعِدَة فِي أَن مَا كَانَ دَاعيا إِلَى الْفرْقَة وَالِاخْتِلَاف يجب النَّهْي عَنهُ
وَجَوَاب فِي التَّسْمِيَة على الْوضُوء
وقواعد فِي سباق الْخَيل وَرمي النشاب
وقواعد وأجوبة فِي النِّيَّة فِي الصَّلَاة وَغير ذَلِك من الْعِبَادَات وأجوبة فِي صَلَاة بعض أَصْحَاب الْمذَاهب خلف بعض وَأَنه جَائِز وَجَوَاب فِيمَن تفقه على مَذْهَب ثمَّ يجد حَدِيثا صَحِيحا بِخِلَاف مذْهبه وَجَوَاب فِيمَن يَقُول أَنا مذهبي غير مُوَافق للأربعة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 75

وَجَوَاب فِيمَن يَقُول من لَا شيخ لَهُ فشيخه الشَّيْطَان
وَجَوَاب فِي المخلوقة من مَاء الزَّانِي هَل لَهُ أَن يتَزَوَّج بهَا
وَجَوَاب فِي صَلَاة الرَّكْعَتَيْنِ جَالِسا بعد الْوتر
وَجَوَاب فِي الْقُنُوت فِي الصُّبْح وَالْوتر
وَجَوَاب عَن المرازقة وَمَا يَفْعَلُونَهُ من أَعمال وَالرَّدّ عَلَيْهِم فِيمَا أخطأوا فِيهِ
وَقَاعِدَة فِي الْحمام والاغتسال
وَقَاعِدَة فِي الصَّلَاة بَين الأذانين يَوْم الْجُمُعَة
وَجَوَاب فِي قَوْله خير الْقُرُون الدوارس
وَجَوَاب فِي نَصْرَانِيَّة مَاتَت وَفِي بَطنهَا ولد من مُسلم
وَجَوَاب فِي امْرَأَة مسلمة مَاتَت وَفِي بَطنهَا إِذْ ذَاك ولد حَيّ متحرك
وَجَوَاب مَبْسُوط فِي السجادة الَّتِي تفرش فِي الْمَسْجِد قبل الْجُمُعَة قبل مَجِيء الْمُصَلِّي
وَجَوَاب فِي سَاعَة الْجُمُعَة هَل هِيَ مقدرَة بالدرج
وَله أجوبة فِي الْوَقْف فِي مُنْقَطع الْوسط وَغَيره

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 76

وَله مَسْأَلَة تسمى الْوَاسِطَة
وَله إبِْطَال الكيمياء
وَمَسْأَلَة الشَّفَاعَة وَمَسْأَلَة الشَّهَادَة بالاستفاضة
وَمَسْأَلَة فِي الْإِجَازَة على كتاب المصابيح لِلْبَغوِيِّ
وَأُخْرَى على كتاب المصابيح أَيْضا
وَله فِي الْأَحَادِيث وَشَرحهَا شَيْء كثير جدا مِنْهَا مَا بيض وَمِنْهَا مَا لم يبيض وَلَو بيض لبلغ مجلدات عديدة
وَكتب كثيرا من مُسْند الإِمَام أَحْمد وَغَيره على أَبْوَاب الْفِقْه
وَله مُخْتَصر فِي الْكَلم الطّيب جمع فِيهِ الْأَذْكَار المستعملة طرفِي النَّهَار وَغير ذَلِك
وَشرح حَدِيث أبي ذَر الَّذِي أَوله يَا عبَادي إِنِّي حرمت الظُّلم على نَفسِي
وَحَدِيث الْأَعْمَال بِالنِّيَّاتِ
وَحَدِيث بَدَأَ الْإِسْلَام غَرِيبا
وَحَدِيث لايرث الْمُسلم الْكَافِر
وَحَدِيث الدُّعَاء الَّذِي علمه النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لأبي بكر الصّديق اللَّهُمَّ إِنِّي ظلمت نَفسِي ظلما كثيرا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 77

وَحَدِيث جِبْرِيل فِي الْإِيمَان وَالْإِسْلَام غير كتاب الْإِيمَان الْمُتَقَدّم فِي مُجَلد لطيف
وَحَدِيث لَا يَزْنِي الزَّانِي حِين يزنى وَهُوَ مُؤمن شَرحه مَرَّات عديدة
وَحَدِيث أنزل الْقُرْآن على سَبْعَة أحرف شَرحه غير مرّة
وَحَدِيث النُّزُول شَرحه مَرَّات
وَحَدِيث الْأَوْلِيَاء الَّذِي رَوَاهُ البُخَارِيّ مُنْفَردا بِهِ من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة شَرحه مَرَّات تَارَة يسئل عَن مَجْمُوعه وَتارَة يسْأَل عَن التَّرَدُّد الْمَذْكُور فِيهِ
وَحَدِيث حَكِيم بن حزَام أسلمت على مَا اسلفت من خير
وَحَدِيث ابْن مَسْعُود فِي دَرْء الْهم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 78

وَحَدِيث معَاذ وَقَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لاتدعن دبر كل صَلَاة
وَحَدِيث بَرِيرَة وَقَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لعَائِشَة إشترطي لَهُم الْوَلَاء
وَحَدِيث فحج آدم مُوسَى شَرحه مَرَّات
وَحَدِيث لَا يضْرب فَوق عشرَة أسواط إِلَّا فِي حد من حُدُود الله
وَحَدِيث اللَّهُمَّ صلي على مُحَمَّد وعَلى آل مُحَمَّد كَمَا صليت على آل إِبْرَاهِيم
وَشرح أَحَادِيث كَثِيرَة غير مَا ذكر
وَشرح مَا رُوِيَ عَن عمر رَضِي الله عَنهُ أَنه قَالَ نعم العَبْد صُهَيْب لَو لم يخف الله لم يَعْصِهِ وَتكلم على لَو
وَشرح قَول عَليّ رَضِي الله عَنهُ لَا يرجون عبد إِلَّا ربه وَلَا يخافن إِلَّا ذَنبه
وَله أجوبة كَثِيرَة فِي أَحَادِيث يسئل عَنْهَا من صَحِيح يشرحه وَضَعِيف يبين ضعفه وباطل يُنَبه على بُطْلَانه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 79

وَله من الْأَجْوِبَة وَالْقَوَاعِد شَيْء كثير غير مَا تقدم ذكره يشق ضَبطه وإحصاؤه ويعسر حصره واستقصاؤه
وسأجتهد إِن شَاءَ الله تَعَالَى فِي ضبط مَا يمكنني من ضبط مؤلفاته فِي مَوضِع آخر غير هَذَا
وَأبين مَا صنفه مِنْهَا بِمصْر وَمَا أَلفه مِنْهَا بِدِمَشْق وَمَا جمعه وَهُوَ فِي السجْن وأرتبه ترتيبا حسنا غير هَذَا التَّرْتِيب بعون الله تَعَالَى وقوته ومشيئته
قَالَ الشَّيْخ أَبُو عبد الله لَو أَرَادَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين رَحمَه الله أَو غَيره حصرها يَعْنِي مؤلفات الشَّيْخ لما قدرُوا لِأَنَّهُ مَا زَالَ يكْتب وَقد من الله عَلَيْهِ بِسُرْعَة الْكِتَابَة وَيكْتب من حفظه من غير نقل
وَأَخْبرنِي غير وَاحِد انه كتب مجلدا لطيفا فِي يَوْم وَكتب غير مرّة أَرْبَعِينَ ورقة فِي جلْسَة وَأكْثر وأحصيت مَا كتبه وبيضه فِي يَوْم فَكَانَ ثَمَان كراريس فِي مَسْأَلَة من أشكل الْمسَائِل وَكَانَ يكْتب على السُّؤَال الْوَاحِد مجلدا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 80

وَأما جَوَاب يكْتب فِيهِ خمسين ورقة وَسِتِّينَ وَأَرْبَعين وَعشْرين فكثير
وَكَانَ يكْتب الْجَواب فَإِن حضر من يبيضه وَإِلَّا أَخذ السَّائِل خطه وَذهب
وَيكْتب قَوَاعِد كَثِيرَة فِي فنون من الْعلم فِي الْأُصُول وَالْفُرُوع وَالتَّفْسِير وَغير ذَلِك فَإِن وجد من نَقله من خطه وَإِلَّا لم يشْتَهر وَلم يعرف وَرُبمَا أَخذه بعض أَصْحَابه فَلَا يقدر على نَقله وَلَا يردهُ إِلَيْهِ فَيذْهب
وَكَانَ كثيرا مَا يَقُول قد كتبت فِي كَذَا وَفِي كَذَا
ويسئل عَن الشَّيْء فَيَقُول قد كتبت فِي هَذَا فَلَا يدْرِي أَيْن هُوَ فيلتفت إِلَى اصحابه وَيَقُول ردوا خطي وأظهروه لينقل فَمن حرصهم عَلَيْهِ لَا يردونه وَمن عجزهم لَا ينقلونه فَيذْهب وَلَا يعرف اسْمه
فلهذه الْأَسْبَاب وغبرها تعذر إحصاء مَا كتبه وَمَا صنفه
وَمَا كفى هَذَا إِلَّا أَنه لما حبس تفرق أَتْبَاعه وَتَفَرَّقَتْ كتبه وخوفوا أَصْحَابه من أَن يظهروا كتبه ذهب كل أحد بِمَا عِنْده وأخفاه وَلم يظهروا كتبه فَبَقيَ هَذَا يهرب بِمَا عِنْده وَهَذَا يَبِيعهُ أَو يَهبهُ وَهَذَا يخفيه ويودعه حَتَّى إِن مِنْهُم من تسرق كتبه أَو تجحد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 81

فَلَا يَسْتَطِيع أَن يطْلبهَا وَلَا يقدر على تَخْلِيصهَا فبدون هَذَا تتمزق الْكتب والتصانيف وَلَوْلَا أَن الله تَعَالَى لطف وأعان وَمن وأنعم وَجَرت الْعَادة فِي حفظ أَعْيَان كتبه وتصانيفه لما أمكن لأحد أَن يجمعها
وَلَقَد رَأَيْت من خرق الْعَادة فِي حفظ كتبه وَجَمعهَا وَإِصْلَاح مَا فسد مِنْهَا ورد مَا ذهب مِنْهَا مَا لَو ذكرته لَكَانَ عجبا يعلم بِهِ كل منصف أَن لله عناية بِهِ وبكلامه لِأَنَّهُ يذب عَن سنة نبيه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تَحْرِيف الغالين وانتحال المبطلين وَتَأْويل الْجَاهِلين
قلت وَمن مؤلفاته أَيْضا
قَاعِدَة فِي تَقْرِير النبوات بِالْعقلِ وَالنَّقْل
وَقَاعِدَة فِي تَبْدِيل السَّيِّئَات حَسَنَات
وَقَاعِدَة فِي إبِْطَال المجردات
وَقَاعِدَة فِي المتشابهات
وَقَاعِدَة فِي إِثْبَات الرُّؤْيَة وَالرَّدّ على نفاتها
وَقَاعِدَة فِي وجوب تَقْدِيم محبَّة الله تَعَالَى وَرَسُوله على النَّفس وَالْمَال والأهل
وَقَاعِدَة فِي لفظ الْجِسْم وَاخْتِلَاف النَّاس واصطلاحاتهم فِي هَذَا الِاسْم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 82

وَقَاعِدَة فِي تَحْرِيم الحشيشة وَبَيَان حكم آكلها وماذا يجب عَلَيْهِ
وَقَاعِدَة فِي الرَّد على من قَالَ بِفنَاء الْجنَّة وَالنَّار
وَله الحموية الْكُبْرَى والحموية الصُّغْرَى فَأَما الحموية الْكُبْرَى فأملاها بَين الظّهْر وَالْعصر وَهِي جَوَاب عَن سُؤال ورد من حماة سنة ثَمَان وَتِسْعين وسِتمِائَة وَجرى بِسَبَب تأليفها أُمُور ومحن وَتكلم الشَّيْخ فِيهَا على آيَات الصِّفَات وَالْأَحَادِيث الْوَارِدَة فِي ذَلِك وَقَالَ فِي مقدمتها وَهِي عَظِيمَة جدا
قَوْلنَا فِيهَا مَا قَالَه الله وَرَسُوله وَالسَّابِقُونَ الْأَولونَ من الْمُهَاجِرين وَالْأَنْصَار وَالَّذين اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَان وَمَا قَالَه أَئِمَّة الْهدى من بعد هَؤُلَاءِ الَّذين أجمع الْمُسلمُونَ على هدايتهم ودرايتهم وَهَذَا هوالواجب على جَمِيع الْخلق فِي هَذَا الْبَاب وَفِي غَيره
فَإِن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بعث مُحَمَّدًا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِالْهدى وَدين الْحق ليخرج النَّاس من الظُّلُمَات إِلَى النُّور بِإِذن رَبهم إِلَى صِرَاط الْعَزِيز الحميد وَشهد لَهُ بِأَنَّهُ بَعثه دَاعيا إِلَيْهِ بِإِذْنِهِ وسراجا منيرا وَأمره أَن يَقُول {هَذِه سبيلي أَدْعُو إِلَى الله على بَصِيرَة أَنا وَمن اتبعني}

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 83

فَمن الْمحَال فِي الْعقل وَالدّين أَن يكون السراج الْمُنِير الَّذِي أخرج الله بِهِ النَّاس من الظُّلُمَات إِلَى النُّور وَأنزل مَعَه الْكتاب بِالْحَقِّ ليحكم بَين النَّاس فِيمَا اخْتلفُوا فِيهِ وَأمر النَّاس أَن يردوا مَا تنازعوا فِيهِ من أَمر دينهم إِلَى مَا بعث بِهِ من الْكتاب وَالْحكمَة وَهُوَ يَدْعُو إِلَى الله وَإِلَى سَبيله بِإِذْنِهِ على بَصِيرَة وَقد أخبر الله أَنه أكمل لَهُ ولأمته دينهم وَأتم عَلَيْهِم نعْمَته
محَال مَعَ هَذَا وَغَيره أَن يكون قد ترك بَاب الْإِيمَان بِاللَّه وَالْعلم بِهِ ملتبسا مشنبها وَلم يُمَيّز مَا يجب لله من الْأَسْمَاء الْحسنى وَالصِّفَات العلى وَمَا يجوز عَلَيْهِ وَمَا يمْتَنع عَلَيْهِ فَإِن معرفَة هَذَا أصل الدّين وأساس الْهِدَايَة وَأفضل وَأوجب مَا اكتسبته الْقُلُوب وحصلته النُّفُوس وأدركته الْعُقُول
فَكيف يكون ذَلِك الْكتاب وَذَلِكَ الرَّسُول وَأفضل خلق الله بعد النَّبِيين لم يحكموا هَذَا الْبَاب اعتقادا وقولا
وَمن الْمحَال أَيْضا أَن يكون النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قد علم أمته كل شَيْء حَتَّى الخراءة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 84

وَقَالَ تركتكم على المحجة الْبَيْضَاء لَيْلهَا كنهارها لَا يزِيغ عَنْهَا بعدِي إِلَّا هَالك
وَقَالَ فِيمَا صَحَّ عَنهُ أَيْضا مَا بعث الله من نَبِي إِلَّا كَانَ حَقًا عَلَيْهِ أَن يدل أمته على خير مَا يُعلمهُ لَهُم وينهاهم عَن شَرّ مَا يُعلمهُ لَهُم
وَقَالَ أَبُو ذَر لقد توفّي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَمَا طَائِر يقلب جناحيه فِي السَّمَاء إِلَّا ذكر لنا مِنْهُ علما
وَقَالَ عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ قَامَ فِينَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مقَاما فَذكر بَدْء الْخلق حَتَّى دخل أهل الْجنَّة مَنَازِلهمْ وَأهل النَّار مَنَازِلهمْ حفظ ذَلِك من حفظه ونسيه من نَسيَه رَوَاهُ البُخَارِيّ
محَال مَعَ هَذَا وَمَعَ تعليمهم كل شَيْء لَهُم فِيهِ مَنْفَعَة فِي الدّين وَإِن دق أَن يتْرك تعليمهم مَا يَقُولُونَهُ بألسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم فِي رَبهم ومعبودهم رب الْعَالمين الَّذِي مَعْرفَته غَايَة المعارف وعبادته أشرف الْمَقَاصِد والوصول إِلَيْهِ غَايَة المطالب بل هَذَا خُلَاصَة الدعْوَة النَّبَوِيَّة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 85

وزبدة الرسَالَة الإلهية فَكيف يتَوَهَّم من فِي قلبه أدنى مسكة من إِيمَان وَحِكْمَة أَن لَا يكون بَيَان هَذَا الْبَاب قد وَقع من الرَّسُول على غَايَة التَّمام
ثمَّ إِذا كَانَ قد وَقع ذَلِك مِنْهُ فَمن الْمحَال أَن يكون خير أمته وَأفضل قُرُونهَا قصروا فِي هَذَا الْبَاب زائدين فِيهِ أَو ناقصين عَنهُ
ثمَّ من الْمحَال أَيْضا أَن تكون الْقُرُون الفاضلة الْقرن الَّذِي بعث فيهم رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ثمَّ الَّذين يَلُونَهُمْ ثمَّ الَّذين يَلُونَهُمْ كَانُوا غير عَالمين بِهِ وَغير قائلين فِي هَذَا الْبَاب بِالْحَقِّ الْمُبين لِأَن ضد ذَلِك إِمَّا عدم الْعلم وَالْقَوْل وَإِمَّا اعْتِقَاد نقيض الْحق وَقَول خلاف الصدْق وَكِلَاهُمَا مُمْتَنع
أما الأول فَلِأَن من فِي قلبه أدنى حَيَاة وَطلب للْعلم ونهمة فِي الْعِبَادَة يكون الْبَحْث عَن هَذَا الْبَاب وَالسُّؤَال عَنهُ وَمَعْرِفَة الْحق فِيهِ أكبر مقاصده وَأعظم مطالبه وَلَيْسَت النُّفُوس الصَّحِيحَة إِلَى شَيْء أشوق مِنْهَا إِلَى معرفَة هَذَا الْأَمر وَهَذَا أَمر مَعْلُوم بالفطرة الوجدية

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 86

فَكيف يتَصَوَّر مَعَ قيام هَذَا الْمُقْتَضى الَّذِي هُوَ من أقوى المقتضيات أَن يتَخَلَّف عَنهُ مُقْتَضَاهُ لأولئك السَّادة فِي مَجْمُوع عصرهم هَذَا لَا يكَاد يَقع فِي أبلد الْخلق وأشدهم إعْرَاضًا عَن الله وأعظمهم إكبابا على طلب الدُّنْيَا والغفلة عَن ذكر الله فَكيف يَقع فِي أُولَئِكَ
وَأما كَونهم كَانُوا معتقدين فِيهِ غير الْحق أَو قائليه فَهَذَا لَا يَعْتَقِدهُ مُسلم وَلَا عَاقل عرف حَال الْقَوْم
ثمَّ الْكَلَام فِي هَذَا الْبَاب عَنْهُم أَكثر من أَن يُمكن أَن يسطر فِي هَذِه الْفتيا أَو أضعافها يعرف ذَلِك من طلبه وتتبعه
وَلَا يجوز أَيْضا أَن يكون الخالفون أعلم من السالفين كَمَا قد يَقُوله بعض الأغبياء مِمَّن لم يقدر قدر السّلف بل وَلَا عرف الله وَرَسُوله وَالْمُؤمنِينَ بِهِ حَقِيقَة الْمعرفَة الْمَأْمُور بهَا من أَن طَريقَة السّلف أسلم وَطَرِيقَة الْخلف أعلم وَأحكم
فَإِن هَؤُلَاءِ المبتدعة الَّذين يفضلون طَريقَة الْخلف من المتفلسفة وَمن حذا حذوهم على طَريقَة السّلف إِنَّمَا أَتَوا من حَيْثُ ظنُّوا أَن طَريقَة السّلف هِيَ مُجَرّد الْإِيمَان بِأَلْفَاظ الْقُرْآن والْحَدِيث من غير فقه لذَلِك بِمَنْزِلَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 87

الْأُمِّيين الَّذين قَالَ الله فيهم {وَمِنْهُم أُمِّيُّونَ لَا يعلمُونَ الْكتاب إِلَّا أماني} وَأَن طَريقَة الْخلف هِيَ اسْتِخْرَاج مَعَاني النُّصُوص المصروفة عَن حقائقها بأنواع المجازات وغرائب اللُّغَات
فَهَذَا الظَّن الْفَاسِد أوجب تِلْكَ الْمقَالة الَّتِي مضمونها نبذ الْإِسْلَام وَرَاء الظّهْر
وَقد كذبُوا على طَريقَة السّلف وَضَلُّوا فِي تصويب طَريقَة الْخلف فَجمعُوا بَين الْجَهْل بطريقة السّلف فِي الْكَذِب عَلَيْهِم وَبَين الْجَهْل والضلال بتصويب طَريقَة الْخلف
وَسبب ذَلِك اعْتِقَادهم أَنه لَيْسَ لله فِي نفس الْأَمر صفة دلّت عَلَيْهَا هَذِه النُّصُوص بِالشُّبُهَاتِ الْفَاسِدَة الَّتِي شاركوا فِيهَا إخْوَانهمْ من الْكَافرين
فَلَمَّا اعتقدوا انْتِفَاء الصِّفَات فِي نفس الْأَمر وَكَانَ مَعَ ذَلِك لَا بُد للنصوص من معنى بقوا مترددين بَين الْإِيمَان بِاللَّفْظِ وتفويض الْمَعْنى وَهِي الَّتِي يسمونها طَريقَة السّلف وَبَين صرف اللَّفْظ إِلَى معَان أُخْرَى بِنَوْع تكلّف وَهِي الَّتِي يسمونها طَريقَة الْخلف فَصَارَ هَذَا الْبَاطِل مركبا من فَسَاد الْعقل وَالْكفْر بِالسَّمْعِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 88

فَإِن النَّفْي إِنَّمَا اعتمدوا فِيهِ على أُمُور عقلية ظنوها بَيِّنَات وَهِي شُبُهَات والسمع حرفوا فِيهِ الْكَلم عَن موَاضعه
فَلَمَّا ابتنى أَمرهم على هَاتين المقدمتين الكاذبتين الكفريتين كَانَت النتيجة استجهال السَّابِقين الْأَوليين واستبلاههم واعتقاد انهم كَانُوا أُمِّيين بِمَنْزِلَة الصَّالِحين من الْعَامَّة لم يتبحروا فِي حقائق الْعلم بِاللَّه وَلم يتفطنوا لدقيق الْعلم الإلهي وَأَن الْخلف الْفُضَلَاء حازوا قصب البسق فِي هَذَا كُله
وهذاالقول إِذا تدبره الْإِنْسَان وجده فِي غَايَة الْجَهَالَة بل فِي غَايَة الضَّلَالَة كَيفَ يكون هَؤُلَاءِ الْمُتَأَخّرُونَ لَا سِيمَا وَالْإِشَارَة بالخلف إِلَى ضرب من الْمُتَكَلِّمين الَّذين كثر فِي الدّين اضطرابهم وَغلظ عَن معرفَة الله حجابهم وَأخْبر الْوَاقِف على نِهَايَة إقدامهم بِمَا انْتهى إِلَيْهِ من مرامهم حَيْثُ يَقُول ... لعمري لقد طفت الْمعَاهد كلهَا ... وسيرت طرفِي بَين تِلْكَ المعالم
فَلم أر إِلَّا وَاضِعا كف حائر ... على ذقن أَو قارعا سنّ نادم ...

وأقروا على أنفسهم بِمَا قَالُوهُ متمثلين بِهِ أَو منشئين لَهُ فِيمَا صنفوه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 89

من كتبهمْ كَقَوْل بعض رُؤَسَائِهِمْ ... نِهَايَة إقدام الْعُقُول عقال ... وَأكْثر سعي الْعَالمين ضلال
وأرواحنا فِي وَحْشَة من جسومنا ... وَحَاصِل دُنْيَانَا أَذَى ووبال
وَلم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أَن جَمعنَا فِيهِ قيل وَقَالُوا ...

لقد تَأَمَّلت الطّرق الكلامية والمناهج الفلسفية فَمَا رَأَيْتهَا تشفي عليلا وَلَا تروي غليلا وَرَأَيْت أقرب الطّرق طَريقَة الْقُرْآن أَقرَأ فِي الْإِثْبَات {إِلَيْهِ يصعد الْكَلم الطّيب} {الرَّحْمَن على الْعَرْش اسْتَوَى} وأقرأ فِي النَّفْي {لَيْسَ كمثله شَيْء} {وَلَا يحيطون بِهِ علما} قَالَ وَمن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي
وَيَقُول الآخر مِنْهُم لقد خضت الْبَحْر الخضم وَتركت أهل الْإِسْلَام وعلومهم وخضت فِي الَّذِي نهوني عَنهُ والآن إِن لم يتداركني رَبِّي برحمته فالويل لفُلَان وَهَا أَنا أَمُوت على عقيدة أُمِّي
وَيَقُول الآخر مِنْهُم أَكثر النَّاس شكا عِنْد الْمَوْت اصحاب الْكَلَام

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 90

ثمَّ هَؤُلَاءِ المتكلمون المخالفون للسلف إِذا حقق الْأَمر عَلَيْهِم لم يُوجد عِنْدهم من حَقِيقَة الْعلم بِاللَّه وخالص الْمعرفَة بِهِ خبر وَلم يقعوا من ذَلِك على عين وَلَا أثر
كَيفَ يكون هَؤُلَاءِ المحجوبون المنقوصون المسبوقون المفضولون الحيارى المتهوكون أعلم بِاللَّه وأسمائه وَصِفَاته وَأحكم فِي بَاب ذَاته وآياته من السَّابِقين الْأَوَّلين من الْمُهَاجِرين وَالْأَنْصَار وَالَّذين اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَان من وَرَثَة الْأَنْبِيَاء وخلفاء الرُّسُل وأعلام الْهدى ومصابيح الدجى الَّذين بهم قَامَ الْكتاب وَبِه قَامُوا وبهم نطق الْكتاب وَبِه نطقوا الَّذين وهبهم الله من الْعلم وَالْحكمَة مَا برزوا بِهِ على سَائِر أَتبَاع الْأَنْبِيَاء فضلا عَن سَائِر الْأُمَم الَّذين لَا كتاب لَهُم وَأَحَاطُوا من حقائق المعارف وبواطن الْحَقَائِق بِمَا لَو جمعت حِكْمَة غَيرهم إِلَيْهَا لاستحيى من يطْلب الْمُقَابلَة
ثمَّ يكون خير قُرُون الْأمة أنقص فِي الْعلم وَالْحكمَة لَا سِيمَا الْعلم بِاللَّه وَأَحْكَام أَسْمَائِهِ وآياته من هَؤُلَاءِ الأصاغر بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِم
أم كَيفَ يكون أفراخ الفلاسفة وَأَتْبَاع الْهِنْد واليونان وورثة الْمَجُوس وَالْمُشْرِكين وضلال الْيَهُود وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ وأشكالهم وأشباههم أعلم بِاللَّه من وَرَثَة الْأَنْبِيَاء وَأهل الْقُرْآن وَالْإِيمَان
وَإِنَّمَا قدمت هَذِه الْمُقدمَة لِأَن من اسْتَقَرَّتْ عِنْده هَذِه الْمُقدمَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 91

علم طَرِيق الْهدى أَيْن هُوَ فِي هَذَا الْبَاب وَغَيره وَعلم أَن الضلال والتهوك إِنَّمَا استولى على كثير من الْمُتَأَخِّرين بنبذهم كتاب الله وَرَاء ظُهُورهمْ وإعراضهم عَمَّا بعث الله بِهِ مُحَمَّدًا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من الْبَينَات وَالْهدى وتركهم ال الْبَحْث عَن طَرِيق السَّابِقين وَالتَّابِعِينَ والتماسهم علم معرفَة الله مِمَّن لم يعرف الله بِإِقْرَارِهِ على نَفسه وبشهادة الْأمة على ذَلِك وبدلالات كَثِيرَة
وَلَيْسَ غرضي وَاحِدًا معينا وَإِنَّمَا أصف نوع هَؤُلَاءِ وَنَوع هَؤُلَاءِ
وَإِذا كَانَ كَذَلِك فَهَذَا كتاب الله من أَوله إِلَى آخِره وَسنة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من أَولهَا إِلَى آخرهَا ثمَّ عَامَّة كَلَام الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ ثمَّ كَلَام سَائِر الْأَئِمَّة مَمْلُوء بِمَا هُوَ إِمَّا نَص وَإِمَّا ظَاهر فِي أَن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى هُوَ الْعلي الْأَعْلَى وَهُوَ فَوق كل شَيْء وَهُوَ عَال على كل شَيْء وَأَنه فَوق الْعَرْش وَأَنه فَوق السَّمَاء مثل قَوْله {إِلَيْهِ يصعد الْكَلم الطّيب وَالْعَمَل الصَّالح يرفعهُ} {إِنِّي متوفيك ورافعك إِلَيّ} {أأمنتم من فِي السَّمَاء أَن يخسف بكم الأَرْض فَإِذا هِيَ تمور أم أمنتم من فِي السَّمَاء أَن يُرْسل عَلَيْكُم حاصبا} {بل رَفعه الله إِلَيْهِ} {تعرج الْمَلَائِكَة وَالروح إِلَيْهِ}

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 92

{يدبر الْأَمر من السَّمَاء إِلَى الأَرْض ثمَّ يعرج إِلَيْهِ} {يخَافُونَ رَبهم من فَوْقهم} {ثمَّ اسْتَوَى على الْعَرْش} فِي سِتَّة مَوَاضِع {الرَّحْمَن على الْعَرْش اسْتَوَى} {يَا هامان ابْن لي صرحا لعَلي أبلغ الْأَسْبَاب أَسبَاب السَّمَاوَات فَأطلع إِلَى إِلَه مُوسَى وَإِنِّي لأظنه كَاذِبًا} {تَنْزِيل من حَكِيم حميد} {منزل من رَبك}
إِلَى أَمْثَال ذَلِك مِمَّا لَا يكَاد يُحْصى إِلَّا بكلفة
وَفِي الْأَحَادِيث الصِّحَاح والحسان مَا لَا يُحْصى إِلَّا بكلفة مثل قصَّة مِعْرَاج الرَّسُول إِلَى ربه ونزول الْمَلَائِكَة من عِنْد الله وصعودها إِلَيْهِ وَقَوله فِي الْمَلَائِكَة الَّذين يتعاقبون فِيكُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَار فيعرج الَّذين باتوا فِيكُم إِلَى رَبهم فيسألهم وَهُوَ أعلم بهم
وَفِي الصَّحِيح من حَدِيث الْخَوَارِج أَلا تأمنوني وَأَنا أَمِين من فِي السَّمَاء يأتيني خبر السَّمَاء صباحا وَمَسَاء
وَفِي حَدِيث الرّقية الَّذِي رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَغَيره رَبنَا الَّذِي فِي السَّمَاء تقدس اسْمك أَمرك فِي السَّمَاء وَالْأَرْض كَمَا رحمتك فِي السَّمَاء

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 93

اجْعَل رحمتك فِي الأَرْض اغْفِر لنا حوبنا وخطايانا أَنْت رب الطيبين أنزل رَحْمَة من رحمتك وشفاء من شفائك على هَذَا الوجع قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا اشْتَكَى أحد مِنْكُم أَو اشْتَكَى أَخ لَهُ فَلْيقل رَبنَا الَّذِي فِي السَّمَاء وَذكره
وَفِي حَدِيث الأوعال وَالْعرش فَوق ذَلِك وَالله فَوق عَرْشه وَهُوَ يعلم مَا أَنْتُم عَلَيْهِ رَوَاهُ أَحْمد وَأَبُو دَاوُد وَغَيرهمَا
وَقَوله فِي الحَدِيث الصَّحِيح لِلْجَارِيَةِ أَيْن الله قَالَت فِي السَّمَاء قَالَ من أَنا قَالَت أَنْت رَسُول الله قَالَ أعْتقهَا فَإِنَّهَا مُؤمنَة وَقَوله فِي الحَدِيث الصَّحِيح إِن الله لما خلق الْخلق كتب فِي كتاب فَهُوَ مَوْضُوع عِنْده فَوق الْعَرْش إِن رَحْمَتي سبقت غَضَبي
وَقَوله فِي حَدِيث قبض الرّوح حَتَّى يعرج بهَا إِلَى السَّمَاء الَّتِي فِيهَا الله عز وَجل
وَقَول عبد الله بن رَوَاحَة الَّذِي أنْشدهُ للنَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأقرهُ عَلَيْهِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 94

.. شهِدت بِأَن وعد الله حق ... وَأَن النَّار مثوى الْكَافرين
وَأَن الْعَرْش فَوق المَاء طَاف ... وَفَوق الْعَرْش رب الْعَالمين ...

وَقَول أُميَّة بن أبي الصَّلْت الَّذِي أنْشد للنَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم هُوَ وَغَيره من شعره فَاسْتَحْسَنَهُ وَقَالَ آمن شعره وَكفر قلبه ... مجدوا الله فَهُوَ للمجد أهل ... رَبنَا فِي السَّمَاء أَمْسَى كَبِيرا
بِالْبِنَاءِ الْأَعْلَى الَّذِي سبق الن ... اس وَسوى فَوق السَّمَاء سريرا
شرجعا مَا يَنَالهُ بصر ال ... عين ترى دونه الملائك صورا ...

وَقَوله فِي الحَدِيث الَّذِي فِي السّنَن إِن الله حَيّ كريم يستحي من عَبده إِذا رفع يَدَيْهِ إِلَيْهِ أَن يردهما صفرا
وَقَوله فِي الحَدِيث يمد يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاء يَا رب يَا رب
إِلَى أَمْثَال ذَلِك مِمَّا لَا يُحْصِيه إِلَّا الله مِمَّا هُوَ من أبلغ التواترات اللفظية والمعنوية الَّتِي تورث علما يقينيا من أبلغ الْعُلُوم الضرورية أَن الرَّسُول الْمبلغ عَن الله ألْقى إِلَى أمته المدعوين أَن الله سُبْحَانَهُ على الْعَرْش وَأَنه فَوق السَّمَاء كَمَا فطر الله على ذَلِك جَمِيع الْأُمَم عربهم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 95

وعجمهم فِي الْجَاهِلِيَّة وَالْإِسْلَام إِلَّا من احتالته الشَّيَاطِين عَن فطرته
ثمَّ عَن السّلف فِي ذَلِك من الْأَقْوَال مَا لَو جمع لبلغ مئين وألوفا
ثمَّ لَيْسَ فِي كتاب الله وَلَا فِي سنة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلَا عَن أحد من سلف الْأمة لَا من الصَّحَابَة وَلَا من التَّابِعين لَهُم بِإِحْسَان وَلَا عَن الْأَئِمَّة الَّذين أدركوا زمن الْأَهْوَاء وَالِاخْتِلَاف حرف وَاحِد يُخَالف ذَلِك لَا نصا وَلَا ظَاهرا وَلم يقل أحد مِنْهُم قطّ إِن الله لَيْسَ فِي السَّمَاء وَلَا أَنه لَيْسَ على الْعَرْش وَلَا أَنه بِذَاتِهِ فِي كل مَكَان وَلَا أَن جَمِيع الْأَمْكِنَة بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِ سَوَاء وَلِأَنَّهُ لَا دَاخل الْعَالم وَلَا خَارجه وَلَا مُتَّصِل وَلَا مُنْفَصِل وَلَا أَنه لَا تحوز إِلَيْهِ الأشارة الحسية الْأَصَابِع وَنَحْوهَا
بل قد ثَبت فِي الصَّحِيح عَن جَابر بن عبد الله أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لما خطب خطبَته الْعَظِيمَة يَوْم عَرَفَات فِي أعظم مجمع حَضَره رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم جعل يَقُول أَلا هَل بلغت فَيَقُولُونَ نعم فيرفع إصبعه إِلَى السَّمَاء وينكتها إِلَيْهِم وَيَقُول اللَّهُمَّ اشْهَدْ غير مرّة وأمثال ذَلِك كثير
فَإِن كَانَ الْحق مَا يَقُوله هَؤُلَاءِ السالبون النافون للصفات الثَّابِتَة بِالْكتاب وَالسّنة من هَذِه الْعبارَات وَنَحْوهَا دون مَا يفهم من الْكتاب وَالسّنة إِمَّا نصا وَإِمَّا ظَاهرا فَكيف يجوز على الله تَعَالَى ثمَّ على

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 96

رَسُوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ثمَّ على خير الْأمة أَنهم يَتَكَلَّمُونَ دَائِما بِمَا هُوَ إِمَّا نَص أَو ظَاهر فِي خلاف الْحق ثمَّ الْحق الَّذِي يجب اعْتِقَاده لَا يبوحون بِهِ قطّ وَلَا يدلون عَلَيْهِ لَا نصا وَلَا ظَاهرا حَتَّى تَجِيء أَنْبَاط الْفرس وَالروم وفروخ الْيَهُود وَالنَّصَارَى والفلاسفة يبينون للْأمة العقيدة الصَّحِيحَة الَّتِي يجب على كل مُكَلّف أَو كل فَاضل أَن يعتقدها
لَئِن كَانَ الْحق مَا يَقُوله هَؤُلَاءِ المتكلمون المتكلفون وَهُوَ الِاعْتِقَاد الْوَاجِب وهم مَعَ ذَلِك أحيلوا فِي مَعْرفَته على مُجَرّد عُقُولهمْ وَأَن يدفعوا بِمُقْتَضى قِيَاس عُقُولهمْ مَا دلّ عَلَيْهِ الْكتاب وَالسّنة نصا أَو ظَاهرا لقد كَانَ ترك النَّاس بِلَا كتاب وَلَا سنة أهْدى لَهُم وأنفع على هَذَا التَّقْدِير
بل كَانَ وجود الْكتاب وَالسّنة ضَرَرا مَحْضا فِي أصل الدّين
فَإِن حَقِيقَة الْأَمر على مَا يَقُوله هَؤُلَاءِ إِنَّكُم يَا معشر الْعباد لَا تَطْلُبُوا معرفَة الله وَمَا يسْتَحقّهُ من الصِّفَات نفيا وإثباتا لَا من الْكتاب وَلَا من السّنة وَلَا من طَرِيق سلف الْأمة وَلَكِن انْظُرُوا أَنْتُم فَمَا وجدتموه مُسْتَحقّا لَهُ من الصِّفَات فصفوه بِهِ سَوَاء كَانَ مَوْجُودا فِي الْكتاب وَالسّنة أَو لم يكن وَمَا لم تَجِدُوهُ مُسْتَحقّا لَهُ فِي عقولكم فَلَا تصفوه بِهِ
ثمَّ هم هَهُنَا فريقان أَكْثَرهم يَقُولُونَ مَا لم تثبته عقولكم فانفوه وَمِنْهُم من يَقُول بل توقفوا فِيهِ وَمَا نَفَاهُ قِيَاس عقولكم الَّذِي أَنْتُم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 97

فِيهِ مُخْتَلفُونَ ومضطربون اخْتِلَافا أَكثر من جَمِيع اخْتِلَاف على وَجه الأَرْض فانفوه وَإِلَيْهِ عِنْد التَّنَازُع فَارْجِعُوا فَإِنَّهُ الْحق الَّذِي تعبدتكم بِهِ وَمَا كَانَ مَذْكُورا فِي الْكتاب وَالسّنة مِمَّا يُخَالف قياسكم هَذَا أَو يثبت مَا لم تُدْرِكهُ عقولكم على طَريقَة أَكْثَرهم فاعلموا أَنِّي امتحنتكم بتنزيله لَا لِتَأْخُذُوا الْهدى مِنْهُ لَكِن لتجتهدوا فِي تَخْرِيجه على شواذ اللُّغَة وَوَحْشِي الْأَلْفَاظ وغرائب الْكَلَام أَو أَن تسكتوا عَنهُ مفوضين علمه إِلَى الله مَعَ نفي دلَالَته على شَيْء من الصِّفَات
هَذَا حَقِيقَة الْأَمر على رَأْي هَؤُلَاءِ الْمُتَكَلِّمين
وَهَذَا الْكَلَام قد رَأَيْته صرح بِمَعْنَاهُ طَائِفَة مِنْهُم وَهُوَ لَازم لجماعتهم لُزُوما لَا محيد عَنهُ
ومضمونه أَن كتاب الله لَا يهتدى بِهِ فِي معرفَة الله وَأَن الرَّسُول مَعْزُول عَن التَّعْلِيم والإخبار بِصِفَات من أرْسلهُ وَأَن النَّاس عِنْد التَّنَازُع لَا يردون مَا تنازعوا فِيهِ إِلَى الله وَالرَّسُول بل إِلَى مثل مَا كَانُوا عَلَيْهِ فِي الْجَاهِلِيَّة وَإِلَى مثل مَا يتحاكم إِلَيْهِ من لَا يُؤمن بالأنبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم الْمُشْركُونَ وَالْمَجُوس وَبَعض الصابئين وَإِن كَانَ هَذَا الرَّد لَا يزِيد الْأَمر إِلَّا شدَّة وَلَا يرْتَفع الْخلاف بِهِ إِذْ لكل فريق طواغيت يُرِيدُونَ أَن يتحاكموا إِلَيْهِم وَقد أمروا أَن يكفروا بهم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 98

وَمَا أشبه حَال هَؤُلَاءِ المتكلفين بقوله سُبْحَانَهُ {ألم تَرَ إِلَى الَّذين يَزْعمُونَ أَنهم آمنُوا بِمَا أنزل إِلَيْك وَمَا أنزل من قبلك يُرِيدُونَ أَن يتحاكموا إِلَى الطاغوت وَقد أمروا أَن يكفروا بِهِ وَيُرِيد الشَّيْطَان أَن يضلهم ضلالا بَعيدا وَإِذا قيل لَهُم تَعَالَوْا إِلَى مَا أنزل الله وَإِلَى الرَّسُول رَأَيْت الْمُنَافِقين يصدون عَنْك صدودا فَكيف إِذا أَصَابَتْهُم مُصِيبَة بِمَا قدمت أَيْديهم ثمَّ جاؤوك يحلفُونَ بِاللَّه إِن أردنَا إِلَّا إحسانا وتوفيقا}
فَإِن هَؤُلَاءِ إِذا دعوا إِلَى مَا أنزل الله من الْكتاب وَإِلَى الرَّسُول وَالدُّعَاء إِلَيْهِ بعد وَفَاته هُوَ الدُّعَاء إِلَى سنته أَعرضُوا عَن ذَلِك وهم يَقُولُونَ إِنَّا قصدنا الْإِحْسَان علما وَعَملا بِهَذِهِ الطَّرِيق الَّتِي سلكناها والتوفيق بَين الدَّلَائِل الْعَقْلِيَّة والنقلية
ثمَّ عَامَّة هَذِه الشُّبُهَات الَّتِي يسمونها دَلَائِل إِنَّمَا تقلدوا أَكْثَرهَا عَن طاغوت من طواغيت الْمُشْركين وَالصَّابِئِينَ أَو بعض ورثتهم الَّذين أمروا أَن يكفروا بهم مثل فلَان وَفُلَان أَو عَمَّن قَالَ كَقَوْلِهِم فِي تشابه قُلُوبهم {فَلَا وَرَبك لَا يُؤمنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوك فِيمَا شجر بَينهم ثمَّ لَا يَجدوا فِي أنفسهم حرجا مِمَّا قضيت ويسلموا تَسْلِيمًا} {كَانَ النَّاس أمة وَاحِدَة فَبعث الله النَّبِيين مبشرين ومنذرين وَأنزل مَعَهم الْكتاب بِالْحَقِّ ليحكم بَين النَّاس فِيمَا اخْتلفُوا فِيهِ وَمَا اخْتلف فِيهِ إِلَّا الَّذين أوتوه من بعد مَا جَاءَتْهُم الْبَينَات بغيا بَينهم فهدى الله الَّذين آمنُوا لما اخْتلفُوا فِيهِ من الْحق بِإِذْنِهِ}

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 99

ولازم هَذِه الْمقَالة أَن لَا يكون الْكتاب هدى للنَّاس وَلَا بَيَانا وَلَا شِفَاء لما فِي الصُّدُور وَلَا نورا وَلَا مردا عِنْد التَّنَازُع لأَنا نعلم بالاضطرار أَن مَا يَقُول هَؤُلَاءِ المتكلفون إِنَّه الْحق الَّذِي يجب اعْتِقَاده لم يدل عَلَيْهِ الْكتاب وَلَا السّنة لَا نصا وَلَا ظَاهرا وَإِنَّمَا غَايَة المتحذلق مِنْهُم أَن يستنتج هَذَا من قَوْله تَعَالَى {وَلم يكن لَهُ كفوا أحد} {هَل تعلم لَهُ سميا}
وبالاضطرار يعلم كل عَاقل أَن من دلّ الْخلق على أَن الله لَيْسَ فَوق الْعَرْش وَلَا فَوق السَّمَوَات وَنَحْو ذَلِك بقوله {هَل تعلم لَهُ سميا} لقد أبعد النجعة وَهُوَ إِمَّا ملغز وَإِمَّا مُدَلّس لم يخاطبهم بِلِسَان عَرَبِيّ مُبين
ولازم هَذِه الْمقَالة أَن يكون ترك النَّاس بِلَا رِسَالَة خيرا لَهُم فِي أصل دينهم لِأَن مردهم قبل الرسَالَة وَبعدهَا وَاحِد وَإِنَّمَا الرسَالَة زادتهم عمى وضلالا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 100

يَا سُبْحَانَ الله كَيفَ لم يقل الرَّسُول يَوْمًا من الدَّهْر وَلَا أحد من سلف الْأمة هَذِه الْآيَات وَالْأَحَادِيث لَا تعتقدوا مَا دلّت عَلَيْهِ لَكِن اعتقدوا الَّذِي تَقْتَضِيه مقاييسكم واعتقدوا كَذَا وَكَذَا فَإِنَّهُ الْحق وَمَا خَالفه ظَاهره فَلَا تعتقدوا ظَاهره وانظروا فِيهَا فَمَا وَافق قِيَاس عقولكم فاعتقدوه وَمَا لَا فتوقفوا فِيهِ وانفوه
ثمَّ الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قد أخبر بِأَن أمته سَتَفْتَرِقُ ثَلَاثًا وَسبعين فرقة فقد علم مَا سَيكون ثمَّ قَالَ إِنِّي تَارِك فِيكُم مَا إِن تمسكتم بِهِ لن تضلوا كتاب الله وروى عَنهُ أَنه قَالَ فِي صفة الْفرْقَة النَّاجِية هِيَ من كَانَ على مثل مَا أَنا عَلَيْهِ الْيَوْم وأصحابي
فَهَلا قَالَ من تمسك بِالْقُرْآنِ أَو بِدلَالَة الْقُرْآن أَو بِمَفْهُوم الْقُرْآن أَو بِظَاهِر الْقُرْآن فِي بَاب الِاعْتِقَاد فَهُوَ ضال وَإِنَّمَا الْهدى فِي رجوعكم إِلَى مقاييس عقولكم وَمَا يحدثه المتكلمون مِنْكُم بعد الْقُرُون الثَّلَاثَة
وَإِن كَانَ نبغ أصل هَذِه الْمقَالة فِي أَوَاخِر عصر التَّابِعين ثمَّ أصل هَذِه الْمقَالة مقَالَة التعطيل للصفات إِنَّمَا هُوَ مَأْخُوذ عَن تلامذة الْيَهُود وَالْمُشْرِكين وضلال الصابئين
فَأول من حفظ عَنهُ أَنه قَالَ هَذِه الْمقَالة فِي الْإِسْلَام هُوَ الْجَعْد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 101

ابْن دِرْهَم فَأَخذهَا عَنهُ الجهم بن صَفْوَان وأظهرها فنسبت مقَالَة الْجَهْمِية إِلَيْهِ
وَقد قيل إِن الْجَعْد أَخذ مقَالَته عَن أبان بن سمْعَان وَأَخذهَا أبان من طالوت ابْن أُخْت لبيد بن الأعصم وَأَخذهَا طالوت من لبيد بن الأعصم الْيَهُودِيّ السَّاحر الَّذِي سحر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
ثمَّ أَطَالَ الشَّيْخ رَحمَه الله الْكَلَام إِلَى أَن قَالَ
وَالْفَتْوَى لَا تحْتَمل الْبسط فِي هَذَا الْبَاب وَإِنَّمَا أُشير إِشَارَة إِلَى مبادىء الْأُمُور والعاقل يسير فَينْظر وَكَلَام السّلف فِي هَذَا الْبَاب مَوْجُود فِي كتب كَثِيرَة لَا يُمكن أَن نذْكر هُنَا إِلَّا قَلِيلا مِنْهُ
إِلَى أَن قَالَ وَإِذا كَانَ أصل هَذِه الْمقَالة مقَالَة التعطيل والتأويل مَأْخُوذ عَن تلامذة الْمُشْركين وَالصَّابِئِينَ وَالْيَهُود فَكيف تطيب نفس مُؤمن بل نفس عَاقل أَن يَأْخُذ سَبِيل هَؤُلَاءِ المغضوب عَلَيْهِم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 102

والضالين ويدع سَبِيل الَّذين أنعم الله عَلَيْهِم من النَّبِيين وَالصديقين وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ
قَالَ ثمَّ القَوْل الشَّامِل فِي جَمِيع هَذَا الْبَاب أَن يُوصف الله بِمَا وصف بِهِ نَفسه أَو وَصفه بِهِ رَسُوله أَو بِمَا وَصفه بِهِ السَّابِقُونَ الْأَولونَ لَا يتَجَاوَز الْقُرْآن والْحَدِيث
قَالَ الإِمَام أَحْمد رَضِي الله عَنهُ لَا يُوصف الله إِلَّا بِمَا وصف بِهِ نَفسه أَو وَصفه بِهِ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا يتَجَاوَز الْقُرْآن والْحَدِيث
وَمذهب السّلف أَنهم يصفونَ الله بِمَا وصف بِهِ نَفسه وَبِمَا وَصفه بِهِ رَسُوله من غير تَحْرِيف وَلَا تَعْطِيل وَمن غير تكييف وَلَا تَمْثِيل
ثمَّ ذكر الشَّيْخ رَحمَه الله جملا نافعة وأصولا جَامِعَة فِي إِثْبَات الصِّفَات وَالرَّدّ على الْجَهْمِية وَذكر من النقول عَن سلف الْأمة وأئمتها فِي إِثْبَات الْعُلُوّ وَغَيره مَا يضيق هَذَا الْموضع عَن ذكره
ثمَّ قَالَ فِي آخر كَلَامه
وجماع الْأَمر أَن الْأَقْسَام الممكنة فِي آيَات الصِّفَات وأحاديثها

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 103

سِتَّة أَقسَام كل قسم عَلَيْهِ طَائِفَة من اهل الْقبْلَة قِسْمَانِ يَقُولُونَ تجرى على ظَاهرهَا وقسمان يَقُولُونَ هِيَ على خلاف ظَاهرهَا وقسمان يسكتون
أما الْأَولونَ فقسمان
أَحدهمَا من يجريها على ظَاهرهَا وَيجْعَل ظَاهرهَا من جنس صِفَات المخلوقين فَهَؤُلَاءِ هم المشبهة ومذهبهم بَاطِل أنكرهُ السّلف وإليهم توجه الرَّد بِالْحَقِّ
وَالثَّانِي من يجريها على ظَاهرهَا اللَّائِق بِجلَال الله تَعَالَى كَمَا يجْرِي اسْم الْعَلِيم والقدير والرب والإله وَالْمَوْجُود والذات وَنَحْو ذَلِك على ظَاهرهَا اللَّائِق بِجلَال الله تَعَالَى فَإِن ظواهر هَذِه الصِّفَات فِي حق المخلوقين إِمَّا جَوْهَر مُحدث وَإِمَّا عرض قَائِم بِهِ فالعلم وَالْكَلَام وَالْقُدْرَة والمشيئة وَالرَّحْمَة وَالرِّضَا وَنَحْو ذَلِك فِي حق العَبْد أَعْرَاض وَالْوَجْه وَالْيَد وَالْعين فِي حَقه أجسام فَإِذا كَانَ الله مَوْصُوفا عِنْد عَامَّة أهل الْإِثْبَات بِأَن لَهُ علما وقدرة وكلاما ومشيئة وَإِن لم تكن أعراضا يجوز عَلَيْهَا مَا يجوز على صِفَات المخلوقين جَازَ أَن يكون وَجه الله ويداه لَيست أجساما يجوز عَلَيْهَا مَا يجوز على صِفَات المخلوقين وَهَذَا هُوَ الْمَذْهَب الَّذِي حَكَاهُ الْخطابِيّ وَغَيره عَن السّلف وَعَلِيهِ يدل كَلَام جمهوره وَكَلَام البَاقِينَ لَا يُخَالِفهُ وَهُوَ أَمر وَاضح

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 104

فَإِن الصِّفَات كذات فَكَمَا أَن ذَات الله ثَابِتَة حَقِيقَة من غير أَن تكون من جنس صِفَات المخلوقين فصفاته ثَابِتَة حَقِيقَة من غير أَن تكون من جنس صِفَات المخلوقين
فَمن قَالَ لَا أَعقل علما ويدا إِلَّا من جنس الْعلم وَالْيَد المعهودين
قيل لَهُ فَكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذَوَات المخلوقين وَمن الْمَعْلُوم أَن صِفَات كل مَوْصُوف تناسب ذَاته وتلائم حَقِيقَته فَمن لم يفهم من صِفَات الرب الَّذِي لَيْسَ كمثله شَيْء إِلَّا مَا يُنَاسب الْمَخْلُوق فقد ضل فِي عقله وَدينه
وَمَا أحسن مَا قَالَ بَعضهم إِذا قَالَ لَك الجهمي كَيفَ اسْتَوَى وَكَيف ينزل إِلَى سَمَاء الدُّنْيَا وَكَيف يَدَاهُ وَنَحْو ذَلِك
فَقل لَهُ كَيفَ هُوَ فِي نَفسه
فَإِذا قَالَ لَا يعلم مَا هُوَ إِلَّا هُوَ وكنه الْبَارِي غير مَعْلُوم للبشر
فَقل لَهُ فالعلم بكيفية الصّفة مُسْتَلْزم للْعلم بكيفية الْمَوْصُوف فَكيف يُمكن أَن تعلم كَيْفيَّة صفة لموصوف لم تعلم كيفيته وَإِنَّمَا تعلم الذَّات وَالصِّفَات من حَيْثُ الْجُمْلَة على الْوَجْه الَّذِي يَنْبَغِي لَك
بل هَذِه الْمَخْلُوقَات فِي الْجنَّة قد ثَبت عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا أَنه قَالَ لَيْسَ فِي الدُّنْيَا مِمَّا فِي الْجنَّة إِلَّا الْأَسْمَاء وَقد أخبر الله تَعَالَى أَنه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 105

{فَلَا تعلم نفس مَا أُخْفِي لَهُم من قُرَّة أعين} وَقَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول الله تَعَالَى أَعدَدْت لعبادي الصَّالِحين مَالا عين رَأَتْ وَلَا أذن سَمِعت وَلَا خطر على قلب بشر
فَإِذا كَانَ نعيم الْجنَّة وَهُوَ خلق من خلق الله كَذَلِك فَمَا الظَّن بالخالق سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى
وَهَذِه الرّوح الَّتِي فِي بني آدم قد علم الْعَاقِل اضْطِرَاب النَّاس فِيهَا وإمساك النُّصُوص عَن بَيَان كيفيتها أَفلا يعْتَبر الْعَاقِل بهَا عَن الْكَلَام فِي كَيْفيَّة الله تَعَالَى مَعَ أَنا نقطع أَن الرّوح فِي الْبدن وَأَنَّهَا تخرج مِنْهُ وتعرج إِلَى السَّمَاء وَأَنَّهَا تسل مِنْهُ وَقت النزع كَمَا نطقت بذلك النُّصُوص الصَّحِيحَة لَا نغالي فِي تجريدها غلو المتفلسفة وَمن وافقهم حَيْثُ نفوا عَنْهَا الصعُود وَالنُّزُول والاتصال بِالْبدنِ والانفصال عَنهُ وتخبطوا فِيهَا حَيْثُ رأوها من غير جنس الْبدن وَصِفَاته فَعدم مماثلتها للبدن لَا يَنْفِي أَن تكون هَذِه الصِّفَات ثَابِتَة لَهَا بحسبها إِلَّا أَن يفسروا كَلَامهم بِمَا يُوَافق النُّصُوص فَيَكُونُوا قد أخطأوا فِي اللَّفْظ وأنى لَهُم بذلك
وَأما القسمان اللَّذَان ينفيان ظَاهره أَعنِي الَّذين يَقُولُونَ لَيْسَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 106

لَهَا فِي الْبَاطِن مَدْلُول هُوَ صفة لله تَعَالَى قطّ وَأَن الله لَا صفة لَهُ ثبوتية بل صِفَاته إِمَّا سلب وَإِمَّا إِضَافَة وَإِمَّا مركبة مِنْهُمَا أَو يثبتون بعض الصِّفَات وَهِي السَّبْعَة أَو الثَّمَانِية أَو الْخَمْسَة عشر أَو يثبتون الْأَحْوَال دون الصِّفَات على مَا قد عرف من مَذَاهِب الْمُتَكَلِّمين فَهَؤُلَاءِ قِسْمَانِ
قسم يتأولونها ويعينون المُرَاد مثل قَوْلهم اسْتَوَى بِمَعْنى استولى أَو بِمَعْنى علو المكانة وَالْقُدْرَة أَو بِمَعْنى ظُهُور نوره للعرش أَو بِمَعْنى انْتِهَاء الْخلق إِلَيْهِ إِلَى غير ذَلِك من مَعَاني المتكلفين
وَقسم يَقُولُونَ الله أعلم بِمَا أَرَادَ بهَا لَكِن نعلم أَنه لم يرد إِثْبَات صفة خَارِجَة عَمَّا علمناه
وَأما القسمان الواقفان فقسم يَقُولُونَ يجوز أَن يكون المُرَاد ظَاهرهَا اللَّائِق بِاللَّه وَيجوز أَن لَا يكون المُرَاد صفة لله وَنَحْو ذَلِك
وَهَذِه طَريقَة كثير من الْفُقَهَاء وَغَيرهم
وَقسم يمسكون عَن هَذَا كُله وَلَا يزِيدُونَ على تِلَاوَة الْقُرْآن وَقِرَاءَة الحَدِيث معرضين بقلوبهم وألسنتهم عَن هَذِه التقديرات
فَهَذِهِ الْأَقْسَام السِّتَّة لَا يُمكن أَن يخرج الرجل عَن قسم مِنْهَا
وَالصَّوَاب فِي كثير من آيَات الصِّفَات وأحاديثها الْقطع بالطريقة الثَّانِيَة كالآيات وَالْأَحَادِيث الدَّالَّة على أَنه سُبْحَانَهُ فَوق عَرْشه وَيعلم طَرِيق الصَّوَاب فِي هَذَا وَأَمْثَاله بِدلَالَة الْكتاب وَالسّنة وَالْإِجْمَاع على

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 107

ذَلِك دلَالَة لَا تحْتَمل النقيض وَفِي بَعْضهَا قد يغلب على الظَّن ذَلِك مَعَ احْتِمَال النقيض وَتردد الْمُؤمن فِي ذَلِك هُوَ بِحَسب مَا يؤتاه من الْعلم وَالْإِيمَان {وَمن لم يَجْعَل الله لَهُ نورا فَمَا لَهُ من نور}
وَمن اشْتبهَ عَلَيْهِ ذَلِك أَو غَيره فَليدع بِمَا رَوَاهُ مُسلم فِي صَحِيحه عَن عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا قَالَت كَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا قَامَ من اللَّيْل يُصَلِّي يَقُول اللَّهُمَّ رب جِبْرِيل وميكائل وإسرافيل فاطر السَّمَوَات وَالْأَرْض عَالم الْغَيْب وَالشَّهَادَة أَنْت تحكم بَين عِبَادك فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهدني لما اخْتلف فِيهِ من الْحق بإذنك إِنَّك تهدي من تشَاء إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم وَفِي رِوَايَة لأبي دَاوُد أَنه كَانَ يكبر فِي صلَاته ثمَّ يَقُول ذَلِك
فَإِذا افْتقر العَبْد إِلَى الله تَعَالَى وَدعَاهُ وأدمن النّظر فِي كَلَام الله تَعَالَى وَكَلَام رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَكَلَام الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ وأئمة الْمُسلمين انْفَتح لَهُ طَرِيق الْهدى
ثمَّ إِن كَانَ قد خبر نهايات إقدام المتفلسفة والمتكلمين فِي هَذَا الْبَاب وَعرف غَالب مَا يزعمونه برهانا وَهُوَ شُبْهَة وَرَأى أَن غَالب مَا يعتمدونه يؤول إِلَى دَعْوَى لَا حَقِيقَة لَهَا أَو شُبْهَة مركبة من قِيَاس فَاسد أَو قَضِيَّة كُلية لَا تصح إِلَّا جزئية أَو دَعْوَى إِجْمَاع لَا حَقِيقَة لَهُ والتمثيل فِي الْمَذْهَب وَالدَّلِيل بالألفاظ الْمُشْتَركَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 108

ثمَّ إِن ذَلِك إِذا ركب بِأَلْفَاظ كَثِيرَة طَوِيلَة غَرِيبَة عَمَّن لم يعرف اصطلاحهم أوهمت الغر مَا يُوهِمهُ السراب للعطشان ازْدَادَ إِيمَانًا وعلما بِمَا جَاءَ بِهِ الْكتاب وَالسّنة فَإِن الضِّدّ يظْهر حسنه الضِّدّ وكل من كَانَ بِالْبَاطِلِ أعلم كَانَ للحق أَشد تَعْظِيمًا وبقدره أعرف
فَأَما الْمُتَوَسّط من الْمُتَكَلِّمين فيخاف عَلَيْهِ مَا لَا يخَاف على من لم يدْخل فِيهِ وعَلى من قد أنهاه نهايته فَإِن من لم يدْخل فِيهِ هُوَ فِي عَافِيَة وَمن أنهاه فقد عرف الْغَايَة فَمَا بَقِي يخَاف عَلَيْهِ من شَيْء آخر فَإِذا ظهر لَهُ الْحق وَهُوَ عطشان إِلَيْهِ قبله وَأما الْمُتَوَسّط فمتوهم بِمَا يلقاه من المقالات الْمَأْخُوذَة تقليدا لمعظمه وتهويلا
وَقد قَالَ النَّاس أَكثر مَا يفْسد الدُّنْيَا نصف مُتَكَلم وَنصف متفقه وَنصف متطبب وَنصف نحوي هَذَا يفْسد الْأَدْيَان وَهَذَا يفْسد الْبلدَانِ وَهَذَا يفْسد الْأَبدَان وَهَذَا يفْسد اللِّسَان
وَمن علم أَن الْمُتَكَلِّمين من المتفلسفة وَغَيرهم فِي الْغَالِب فِي قَول مُخْتَلف يؤفك عَنهُ من أفك يعلم الذكي مِنْهُم الْعَاقِل أَنه لَيْسَ هُوَ فِيمَا يَقُوله على بَصِيرَة وَأَن حجَّته لَيست بِبَيِّنَة وَإِنَّمَا هِيَ كَمَا قيل فِيهَا ... حجج تهافت كالزجاج تخالها ... حَقًا وكل كاسر مكسور ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 109

وَيعلم الْبَصِير الْعَالم أَنهم من وَجه مستحقون مَا قَالَه الشَّافِعِي رَضِي الله عَنهُ حَيْثُ قَالَ حكمي فِي أهل الْكَلَام أَن يضْربُوا بِالْجَرِيدِ وَالنعال وَيُطَاف بهم فِي الْقَبَائِل والعشائر وَيُقَال هَذَا جَزَاء من ترك الْكتاب وَالسّنة وَأَقْبل على الْكَلَام
وَمن وَجه آخر إِذا نظرت إِلَيْهِم بِعَين الْقدر والحيرة مستولية عَلَيْهِم والشيطان مستحوذ عَلَيْهِم رحمتهم ورفقت عَلَيْهِم أُوتُوا ذكاء وَمَا أُوتُوا زكاء وأعطوا فهوما وَمَا أعْطوا علوما وأعطوا سمعا وأبصارا وأفئدة {فَمَا أغْنى عَنْهُم سمعهم وَلَا أَبْصَارهم وَلَا أفئدتهم من شَيْء إِذْ كَانُوا يجحدون بآيَات الله وحاق بهم مَا كَانُوا بِهِ يستهزؤون}
وَمن كَانَ عَالما بِهَذِهِ الْأُمُور تبين لَهُ بذلك حذق السّلف وعلمهم وخبرتهم حَيْثُ حذروا عَن الْكَلَام ونهوا عَنهُ وذموا أَهله وعابوهم وَعلم أَن من ابْتغى الْهدى من غير الْكتاب وَالسّنة لم يَزْدَدْ إِلَّا بعدا فنسأل الله الْعَظِيم أَن يهدينا الصِّرَاط الْمُسْتَقيم صِرَاط الَّذين أنعم عَلَيْهِم غير المغضوب عَلَيْهِم وَلَا الضَّالّين آمين

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 110

هَذَا آخر الحموية الْكُبْرَى وَهِي سِتّ كراريس بِقطع نصف الْبَلَدِي
ألفها الشَّيْخ رَحمَه الله قبل سنة سَبْعمِائة وعمره إِذْ ذَاك دون الْأَرْبَعين سنة
ثمَّ انْفَتح لَهُ بعد ذَلِك من الرَّد على الفلاسفة والجهمية وَسَائِر أهل الْأَهْوَاء والبدع مَا لَا يُوصف وَلَا يعبر عَنهُ وَجرى لَهُ من المناظرات العجيبة والمباحثات الدقيقة فِي كتبه وَغير كتبه مَعَ أقرانه وَغَيرهم فِي سَائِر أَنْوَاع الْعُلُوم مَا تضيق الْعبارَة عَنهُ
وَقد ذكرنَا عَن ابْن الزملكاني فِيمَا تقدم أَنه قَالَ وَلَا يعرف نَاظر أحدا فَانْقَطع مَعَه
وَقد رَأَيْت بِخَط بعض أَصْحَابه مَا صورته
تَلْخِيص مَبْحَث

جرى بَين شيخ الْإِسْلَام تَقِيّ الدّين ابْن تَيْمِية رَحمَه الله وَبَين ابْن المرحل
كَانَ الْكَلَام فِي الْحَمد وَالشُّكْر وَأَن الشُّكْر يكون بِالْقَلْبِ وَاللِّسَان والجوارح وَالْحَمْد لَا يكون إِلَّا بِاللِّسَانِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 111

فَقَالَ ابْن المرحل قد نقل بعض المصنفين وَسَماهُ أَن مَذْهَب أهل السّنة وَالْجَمَاعَة أَن الشُّكْر لَا يكون إِلَّا بالاعتقاد وَمذهب الْخَوَارِج أَنه يكون بالاعتقاد وَالْقَوْل وَالْعَمَل وبنوا على هَذَا أَن من ترك الْأَعْمَال يكون كَافِرًا لِأَن الْكفْر نقيض الشُّكْر فَإِذا لم يكن شاكرا كَانَ كَافِرًا
قَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين هَذَا الْمَذْهَب المحكى عَن أهل السّنة خطأ وَالنَّقْل عَن أهل السّنة خطأ فَإِن مَذْهَب أهل السّنة أَن الشُّكْر يكون بالاعتقاد وَالْقَوْل وَالْعَمَل قَالَ الله تَعَالَى {اعْمَلُوا آل دَاوُد شكرا} وَقَامَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حَتَّى تورمت قدماه فَقيل لَهُ أتفعل هَذَا وَقد غفر الله لَك مَا تقدم من ذَنْبك وَمَا تَأَخّر قَالَ أَفلا أكون عبدا شكُورًا
قَالَ ابْن المرحل أَنا لَا أَتكَلّم فِي الدَّلِيل وَأسلم ضعف هَذَا القَوْل لَكِن أَنا أنقل أَنه مَذْهَب أهل السّنة
قَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين نِسْبَة هَذَا إِلَى أهل السّنة خطأ فَإِن القَوْل إِذا ثَبت ضعفه كَيفَ ينْسب إِلَى أهل الْحق
ثمَّ قد صرح من شَاءَ الله من الْعلمَاء المعروفين بِالسنةِ أَن الشُّكْر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 112

يكون بالاعتقاد وَالْقَوْل وَالْعَمَل وَقد دلّ على ذَلِك الْكتاب وَالسّنة
قلت وَبَاب وَبَاب سُجُود الشُّكْر فِي الْفِقْه أشهر من أَن يذكر وَقد قَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن سَجْدَة سُورَة (ص) سجدها دَاوُد تَوْبَة وَنحن نسجدها شكرا ثمَّ من الَّذِي قَالَ من أَئِمَّة السّنة إِن الشُّكْر لَا يكون إِلَّا بالاعتقاد
قَالَ ابْن المرحل هَذَا قد نقل وَالنَّقْل لَا يمْنَع لَكِن يسْتَشْكل وَيُقَال هَذَا مَذْهَب مُشكل
قَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين بن تَيْمِية النَّقْل نَوْعَانِ أَحدهمَا أَن ينْقل مَا سمع أَو رأى وَالثَّانِي مَا ينْقل بِاجْتِهَاد واستنباط وَقَول الْقَائِل مَذْهَب فلَان كَذَا أَو مَذْهَب أهل السّنة كَذَا قد يكون نسبه إِلَيْهِ لاعْتِقَاده أَن هَذَا مُقْتَضى أُصُوله وَإِن لم يكن فلَان قَالَ ذَلِك وَمثل هَذَا يدْخلهُ الْخَطَأ كثيرا أَلا ترى أَن كثيرا من المصنفين يَقُولُونَ مَذْهَب الشَّافِعِي أَو غَيره كَذَا وَيكون منصوصه بِخِلَافِهِ وَعذرهمْ فِي ذَلِك أَنهم رَأَوْا أَن أُصُوله تَقْتَضِي ذَلِك القَوْل فنسبوه إِلَى مذْهبه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 113

من جِهَة الاستنباط لَا من جِهَة النَّص وَكَذَلِكَ هَذَا لما كَانَ أهل السّنة لَا يكفرون بِالْمَعَاصِي والخوارج يكفرون بِالْمَعَاصِي ثمَّ رأى المُصَنّف الْكفْر ضد الشُّكْر أعتقد أَنا إِذا جعلنَا الْأَعْمَال شكرا لزم انْتِفَاء الشُّكْر بانتفائها وَمَتى انْتَفَى الشُّكْر خَلفه الْكفْر وَلِهَذَا قَالَ إِنَّهُم بنوا على ذَلِك التَّكْفِير بِالذنُوبِ فَلهَذَا عزى إِلَى أهل السّنة إِخْرَاج الْأَعْمَال عَن الشُّكْر
قلت كَمَا أَن كثيرا من الْمُتَكَلِّمين أخرج الْأَعْمَال عَن الْإِيمَان لهَذِهِ الْعلَّة
قَالَ وَهَذَا خطأ لِأَن التَّكْفِير نَوْعَانِ أَحدهمَا كفر النِّعْمَة وَالثَّانِي الْكفْر بِاللَّه وَالْكفْر الَّذِي هُوَ ضد الشُّكْر إِنَّمَا هُوَ كفر النِّعْمَة لَا الْكفْر بِاللَّه فَإِذا زَالَ الشُّكْر خَلفه كفر النِّعْمَة لَا الْكفْر بِاللَّه فَإِذا زَالَ الشُّكْر خَلفه كفر النِّعْمَة لَا الْكفْر بِاللَّه
قلت على أَنه لَو كَانَ ضد الْكفْر بِاللَّه فَمن ترك الْأَعْمَال شاكرا بِقَلْبِه وَلسَانه فقد أَتَى بِبَعْض الشُّكْر وَأَصله وَالْكفْر إِنَّمَا يثبت إِذا عدم الشُّكْر بِالْكُلِّيَّةِ كَمَا قَالَ أهل السّنة إِن من ترك فروع الْإِيمَان لَا يكون كَافِرًا حَتَّى يتْرك أصل الْإِيمَان وَهُوَ الِاعْتِقَاد وَلَا يلْزم من زَوَال فروع الْحَقِيقَة الي هِيَ ذَات شعب وأجزاء زَوَال اسْمهَا كالإنسان إِذا قطعت يَده أَو الشَّجَرَة إِذا قطع بعض فروعها

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 114

قَالَ الصَّدْر ابْن المرحل فَإِن أَصْحَابك قد خالفوا الْحسن الْبَصْرِيّ فِي تَسْمِيَة الْفَاسِق كَافِر النِّعْمَة كَمَا خالفوا الْخَوَارِج فِي جعله كَافِرًا بِاللَّه
قَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين أَصْحَابِي لم يخالفوا الْحسن فِي هَذَا فعمن تنقل من أَصْحَابِي هَذَا بل يجوز عِنْدهم أَن يُسمى الْفَاسِق كَافِر النِّعْمَة حَيْثُ أطلقته الشَّرِيعَة
قَالَ ابْن المرحل إِنِّي أَنا ظَنَنْت أَن أَصْحَابك قد قَالُوا هَذَا لَكِن أَصْحَابِي قد خالفوا الْحسن فِي هَذَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 115

قَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين وَلَا أَصْحَابك خالفوه فَإِن أَصْحَابك قد تأولوا أَحَادِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الَّتِي أطلق فِيهَا الْكفْر على بعض الفسوق مثل ترك الصَّلَاة وقتال الْمُسلمين على أَن المُرَاد بِهِ كفر النِّعْمَة فَعلم أَنهم يطلقون على الْمعاصِي فِي الْجُمْلَة أَنَّهَا كفر النِّعْمَة فَعلم أَنهم موافقو الْحسن لَا مخالفوه
ثمَّ عَاد ابْن المرحل فَقَالَ أَنا أنقل هَذَا عَن المُصَنّف وَالنَّقْل مَا يمْنَع لَكِن يسْتَشْكل
قَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين إِذا دَار الْأَمر بَين أَن ينْسب إِلَى أهل السّنة مَذْهَب بَاطِل أَو ينْسب النَّاقِل عَنْهُم إِلَى تصرفه فِي النَّقْل كَانَ نِسْبَة النَّاقِل إِلَى التَّصَرُّف أولى من نِسْبَة الْبَاطِل إِلَى طَائِفَة أهل الْحق مَعَ انهم صَرَّحُوا فِي غير مَوضِع أَن الشُّكْر يكون بالْقَوْل وَالْعَمَل والاعتقاد وَهَذَا أظهر من أَن ينْقل عَن وَاحِد بِعَيْنِه
ثمَّ إِنَّا نعلم بالاضطرار أَنه لَيْسَ من أصُول أهل الْحق إِخْرَاج الْأَعْمَال أَن تكون شكرا لله بل قد نَص الْفُقَهَاء على أَن الزَّكَاة شكر نعْمَة المَال وشواهد هَذَا أَكثر من أَن تحْتَاج إِلَى نقل
وَتَفْسِير الشُّكْر بِأَنَّهُ يكون بالْقَوْل وَالْعَمَل فِي الْكتب الَّتِي يتَكَلَّم فِيهَا على لفظ الْحَمد وَالشُّكْر مثل كتب التَّفْسِير واللغة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 116

وشروح الحَدِيث يعرفهُ آحَاد النَّاس وَالْكتاب وَالسّنة قد دلا على ذَلِك
فَخرج ابْن المرحل إِلَى شَيْء غير هَذَا فَقَالَ الْحسن الْبَصْرِيّ يُسَمِّي الْفَاسِق منافقا وَأَصْحَابك لَا يسمونه منافقا
قَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين لَهُ بل يُسمى منافقا النِّفَاق الْأَصْغَر لَا النِّفَاق الْأَكْبَر والنفاق يُطلق على النِّفَاق الْأَكْبَر الَّذِي هُوَ إِضْمَار الْكفْر وعَلى النِّفَاق الْأَصْغَر الَّذِي هُوَ اخْتِلَاف السِّرّ وَالْعَلَانِيَة فِي الْوَاجِبَات
قَالَ لَهُ ابْن المرحل وَمن أَيْن قلت إِن الِاسْم يُطلق على هَذَا وعَلى هَذَا
قَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين هَذَا مَشْهُور عِنْد الْعلمَاء وَبِذَلِك فسروا قَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم آيَة الْمُنَافِق ثَلَاث إِذا حدث كذب وَإِذا وعد أخلف وَإِذا ائْتمن خَان وَقد ذكر التِّرْمِذِيّ وَغَيره وحكوه عَن الْعلمَاء

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 117

وَقَالَ غير وَاحِد من السّلف كفر دون كفر ونفاق دون نفاق وشرك دون شرك
وَإِذا كَانَ النِّفَاق جِنْسا تَحْتَهُ نَوْعَانِ فالفاسق دَاخل فِي أحد نوعيه
قَالَ ابْن المرحل كَيفَ تجْعَل النِّفَاق اسْم جنس وَقد جعلته لفظا مُشْتَركا وَإِذا كَانَ اسْم جنس كَانَ متواطئا والأسماء المتواطئة غير الْمُشْتَركَة فَكيف تَجْعَلهُ مُشْتَركا متواطئا
قَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين أَنا لم أذكر أَنه مُشْتَرك وَإِنَّمَا قلت يُطلق على هَذَا وعَلى هَذَا وَالْإِطْلَاق أَعم
ثمَّ لَو قلت إِنَّه مُشْتَرك لَكَانَ الْكَلَام صَحِيحا فَإِن اللَّفْظ الْوَاحِد قد يُطلق على شَيْئَيْنِ بطرِيق التواطؤ وبطريق الِاشْتِرَاك فأطلقت

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 118

لفظ النِّفَاق على إبطان الْكفْر وإبطان الْمعْصِيَة تَارَة بطرِيق الِاشْتِرَاك وَتارَة بطرِيق التواطؤ كَمَا أَن لفظ الْوُجُود يُطلق على الْوَاجِب والممكن عِنْد قوم بِاعْتِبَار الِاشْتِرَاك وَعند قوم بِاعْتِبَار التواطؤ وَلِهَذَا سمي مشككا
قَالَ ابْن المرحل كَيفَ يكون هَذَا وَأخذ فِي كَلَام لَا يحسن ذكره
قَالَ لَهُ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين الْمعَانِي الدقيقة تحْتَاج إِلَى إصغاء واستماع وتدبر وَذَلِكَ أَن الماهيتين إِذا كَانَ بَينهمَا قدر مُشْتَرك وَقدر مُمَيّز وَاللَّفْظ يُطلق على كل مِنْهُمَا فقد يُطلق عَلَيْهِمَا بِاعْتِبَار مَا بِهِ تمتاز كل مَاهِيَّة عَن الْأُخْرَى فَيكون مُشْتَركا كالاشتراك اللَّفْظِيّ وَقد يكون مُطلقًا بِاعْتِبَار الْقدر الْمُشْتَرك بَين الماهيتين فَيكون لفظا متواطئا
قلت ثمَّ إِنَّه فِي اللُّغَة يكون مَوْضُوعا للقدر الْمُشْتَرك ثمَّ يغلب عرف الِاسْتِعْمَال على اسْتِعْمَاله فِي هَذَا تَارَة وَفِي هَذَا تَارَة فَيبقى دَالا بعرف الِاسْتِعْمَال على مَا بِهِ الِاشْتِرَاك والامتياز وَقد يكون قرينَة مثل لَام التَّعْرِيف أَو الْإِضَافَة تكون هِيَ الدَّالَّة على مَا بِهِ الامتياز

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 119

مِثَال ذَلِك اسْم الْجِنْس إِذا غلب فِي الْعرف على بعض أَنْوَاعه كَلَفْظِ الدَّابَّة إِذا غلب على الْفرس قد نطلقه على الْفرس بِاعْتِبَار الْقدر الْمُشْتَرك بَينهَا وَبَين سَائِر الدَّوَابّ فَيكون متواطئا وَقد نطلقه بِاعْتِبَار خُصُوصِيَّة الْفرس فَيكون مُشْتَركا بَين خُصُوص الْفرس وَعُمُوم سَائِر الدَّوَابّ وَيصير اسْتِعْمَاله فِي الْفرس تَارَة بطرِيق التواطؤ وَتارَة بطرِيق الِاشْتِرَاك وَهَكَذَا اسْم الْجِنْس إِذا غلب على بعض الْأَشْخَاص وَصَارَ علما بالغلبة مثل ابْن عمر والنجم فقد نطلقه عَلَيْهِ بِاعْتِبَار الْقدر الْمُشْتَرك بَينه وَبَين سَائِر النُّجُوم وَسَائِر بني عمر فَيكون إِطْلَاقه عَلَيْهِ بطرِيق التواطؤ وَقد نطلقه عَلَيْهِ بِاعْتِبَار مَا بِهِ يمتاز عَن غَيره من النُّجُوم وَمن بني عمر فَيكون بطرِيق الِاشْتِرَاك بَين هَذَا الْمَعْنى الشخصي وَبَين الْمَعْنى النوعي وَهَكَذَا كل اسْم عَام غلب على بعض أَفْرَاده يَصح اسْتِعْمَاله فِي ذَلِك الْفَرد بِالْوَضْعِ الأول الْعَام فَيكون بطرِيق التواطؤ بِالْوَضْعِ الثَّانِي فَيصير بطرِيق الِاشْتِرَاك
وَلَفظ النِّفَاق من هَذَا الْبَاب فَإِنَّهُ فِي الشَّرْع إِظْهَار الدّين وإبطان خِلَافه وَهَذَا الْمَعْنى الشَّرْعِيّ أخص من مُسَمّى النِّفَاق فِي اللُّغَة فَإِنَّهُ فِي اللُّغَة أَعم من إِظْهَار الدّين
ثمَّ إبطان مَا يُخَالف الدّين إِمَّا أَن يكون كفرا أَو فسقا فَإِذا أظهر أَنه مُؤمن وأبطن التَّكْذِيب فَهَذَا هُوَ النقاق الْأَكْبَر الَّذِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 120

أوعد صَاحبه بِأَنَّهُ فِي الدَّرك الْأَسْفَل من النَّار وَإِن أظهر أَنه صَادِق أَو موف أَو أَمِين وأبطن الْكَذِب والغدر والخيانة وَنَحْو ذَلِك فَهَذَا هُوَ النِّفَاق الْأَصْغَر الَّذِي يكون صَاحبه فَاسِقًا
فإطلاق النِّفَاق عَلَيْهِمَا فِي الأَصْل بطرِيق التواطؤ
وعَلى هَذَا فالنفاق اسْم جنس تَحْتَهُ نَوْعَانِ ثمَّ إِنَّه قد يُرَاد بِهِ النِّفَاق فِي أصل الدّين مثل قَوْله {إِن الْمُنَافِقين فِي الدَّرك الْأَسْفَل} و {إِذا جَاءَك المُنَافِقُونَ قَالُوا نشْهد إِنَّك لرَسُول الله وَالله يعلم إِنَّك لرَسُوله وَالله يشْهد إِن الْمُنَافِقين لَكَاذِبُونَ} وَالْمُنَافِق هُنَا الْكَافِر
وَقد يُرَاد بِهِ النِّفَاق فِي فروعه مثل قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم آيَة الْمُنَافِق ثَلَاث وَقَوله أَربع من كن فِيهِ كَانَ منافقا خَالِصا وَقَول ابْن عمر فِيمَن يتحدث عِنْد الْأُمَرَاء بِحَدِيث ثمَّ يخرج فَيَقُول بِخِلَافِهِ كُنَّا نعد هَذَا على عهد النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم نفَاقًا
فَإِذا أردْت بِهِ أحد النَّوْعَيْنِ فإمَّا أَن يكون تَخْصِيصه لقَرِينَة لفظية مثل لَام الْعَهْد والأضافة فَهَذَا لَا يُخرجهُ عَن أَن يكون متواطئا كَمَا إِذا قَالَ الرجل جَاءَ القَاضِي وعنى بِهِ قَاضِي بَلَده لكَون اللَّام للْعهد كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ {فعصى فِرْعَوْن الرَّسُول} إِن اللَّام هِيَ أوجبت قصر الرَّسُول على مُوسَى لَا نفس لفظ رَسُول

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 121

وَإِمَّا أَن يكون لغَلَبَة الِاسْتِعْمَال عَلَيْهِ فَيصير مُشْتَركا بَين اللَّفْظ الْعَام وَالْمعْنَى الْخَاص فَكَذَلِك قَوْله {إِذا جَاءَك المُنَافِقُونَ} فَإِن تَخْصِيص هَذَا اللَّفْظ بالكافر إِمَّا أَن يكون لدُخُول اللَّام الَّتِي تفِيد الْعَهْد وَالْمُنَافِق الْمَعْهُود هُوَ الْكَافِر أَو تكون لغَلَبَة هَذَا الإسم فِي الشَّرْع على نفاق الْكفْر وَقَوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ثَلَاث من كن فِيهِ كَانَ منافقا يَعْنِي بِهِ منافقا بِالْمَعْنَى الْعَام وَهُوَ إِظْهَاره من الدّين خلاف مَا يبطن
فإطلاق لفظ النِّفَاق على الْكَافِر وعَلى الْفَاسِق إِن أطلقته بِاعْتِبَار مَا يمتاز بِهِ عَن الْفَاسِق كَانَ إِطْلَاقه عَلَيْهِ وعَلى الْفَاسِق بِاعْتِبَار الِاشْتِرَاك وَكَذَلِكَ يجوز أَن يُرَاد بِهِ الْكَافِر خَاصَّة وَيكون متواطئا إِذا كَانَ الدَّال على الخصوصية غير لفظ مُنَافِق بل لَام التَّعْرِيف
وَهَذَا الْبَحْث الشريف جَار فِي كل لفظ عَام اسْتعْمل فِي بعض أَنْوَاعه إِمَّا لغَلَبَة الِاسْتِعْمَال أَو لدلَالَة لفظية خصته بذلك النَّوْع مثل تَعْرِيف الْإِضَافَة أَو تَعْرِيف اللَّام فَإِن كَانَ لغَلَبَة الِاسْتِعْمَال صَحَّ ان يُقَال إِن اللَّفْظ مُشْتَرك وَإِن كَانَ لدلَالَة لفظية كَانَ اللَّفْظ بَاقِيا على مواطأته
فَلهَذَا صَحَّ أَن يُقَال النِّفَاق اسْم جنس تَحْتَهُ نَوْعَانِ لكَون اللَّفْظ فِي الأَصْل عَاما متواطئا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 122

وَصَحَّ أَن يُقَال هُوَ مُشْتَرك بَين النِّفَاق فِي أصل الدّين وَبَين مُطلق النِّفَاق فِي الدّين لكَونه فِي عرف الِاسْتِعْمَال الشَّرْعِيّ غلب على نفاق الْكفْر
بحث ثَان جرى

إِن الْحَمد وَالشُّكْر بَينهمَا عُمُوم وخصوص
فَالْحَمْد أَعم من جِهَة أَسبَابه الَّتِي يَقع عَلَيْهَا فَإِنَّهُ يكون على جَمِيع الصِّفَات وَالشُّكْر لَا يكون إِلَّا على الْإِحْسَان وَالشُّكْر أَعم من جِهَة مَا بِهِ يَقع فَإِنَّهُ يكون بالاعتقاد وَالْقَوْل وَالْفِعْل وَالْحَمْد يكون بِالْفِعْلِ أَو بالْقَوْل أَو بالاعتقاد
أورد الشَّيْخ الإِمَام زين الدّين ابْن المنجى الْحَنْبَلِيّ أَن هَذَا الْفرق إِنَّمَا هُوَ من جِهَة مُتَعَلق الْحَمد وَالشُّكْر لِأَن كَونه يَقع على كَذَا وَيَقَع بِكَذَا خَارج عَن ذَاته فَلَا يكون فرقا فِي الْحَقِيقَة وَالْحُدُود إِنَّمَا يتَعَرَّض فِيهَا لصفات الذَّات لَا لما خرج عَنْهَا
فَقَالَ شيخ الْإِسْلَام تَقِيّ الدّين ابْن تَيْمِية
الْمعَانِي على قسمَيْنِ مُفْردَة ومضافة فالمعاني المفردة حُدُودهَا لَا تُوجد فِيهَا بتعلقاتها وَأما الْمعَانِي الإضافية فَلَا بُد أَن يُوجد فِي حُدُودهَا تِلْكَ الإضافات فَإِنَّهَا دَاخِلَة فِي حَقِيقَتهَا وَلَا يُمكن تصورها إِلَّا بتصور تِلْكَ المتعلقات فَتكون المتعلقات جُزْءا من حَقِيقَتهَا فَتعين ذكرهَا فِي الْحُدُود

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 123

وَالْحَمْد وَالشُّكْر معينان بالمحمود عَلَيْهِ والمشكور عَلَيْهِ فَلَا يتم حقيقتهما ذكر إِلَّا بِذكر متعلقهما فَيكون متعلقهما دَاخِلا فِي حقيقتهما
فَاعْترضَ الصَّدْر ابْن المرحل بِأَنَّهُ لَيْسَ للمتعلق من الْمُتَعَلّق صفة ثبوتية فَلَا يكون للحمد وَالشُّكْر من متعلقهما صفة ثبوتية فَإِن الْمُتَعَلّق صفة نسبية وَالنّسب أُمُور عدمية وَإِذا لم تكن صفة ثبوتية لم تكن دَاخِلَة فِي الْحَقِيقَة لِأَن الْعَدَم لَا يكون جُزْءا من الْوُجُود
فَقَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين قَوْلك لَيْسَ للمتعلق من الْمُتَعَلّق صفة ثبوتية لَيْسَ على الْعُمُوم بل قد يكون للمتعلق من الْمُتَعَلّق صفة ثبوتية وَقد لَا يكون وَإِنَّمَا الَّذِي يَقُوله أَكثر الْمُتَكَلِّمين لَيْسَ لمتعلق القَوْل من القَوْل صفة ثبوتية
ثمَّ الصِّفَات الْمُتَعَلّقَة نَوْعَانِ احدهما إِضَافَة مَحْضَة مثل الْأُبُوَّة والبنوة والفوقية والتحتية وَنَحْوهَا فَهَذِهِ الصّفة هِيَ الَّتِي يُقَال فِيهَا هِيَ مُجَرّد نِسْبَة وَإِضَافَة وَالنّسب أُمُور عدمية وَالثَّانِي صفة ثبوتية مُضَافَة إِلَى غَيرهَا كالحب والبغض والإرادة وَالْكَرَاهَة وَالْقُدْرَة وَغير ذَلِك من الصِّفَات فَإِن الْحبّ صفة ثبوتية مُتَعَلقَة بالمحبوب فالحب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 124

معروض للإضافة بِمَعْنى أَن الْإِضَافَة صفة عرضت لَهُ لَا أَن نفس الْحبّ هُوَ الْإِضَافَة فَفرق بَين مَا هُوَ إِضَافَة وَبَين مَا هُوَ صفة مُضَافَة فالإضافة يُقَال فِيهَا إِنَّهَا عدمية قَالَ وَأما الصّفة المضافة فقد تكون ثبوتية كالحب
قَالَ ابْن المرحل الْحبّ أَمر عدمي لِأَن الْحبّ نِسْبَة وَالنّسب عدمية
قَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين كَون الْحبّ والبغض والإرادة وَالْكَرَاهَة أمرا عدميا بَاطِلا بِالضَّرُورَةِ وَهُوَ خلاف إِجْمَاع الْعُقَلَاء
ثمَّ هُوَ مَذْهَب بعض الْمُعْتَزلَة فِي أرادة الله فَإِنَّهُ زعم أَنَّهَا صفة سلبية بِمَعْنى أَنه غير مغلوب وَلَا مستكره وأطبق النَّاس على بطلَان هَذَا القَوْل وَأما إِرَادَة الْمَخْلُوق وحبه وبغضه فَلم نعلم أحدا من الْعُقَلَاء قَالَ إِنَّه عدمي
فأصر ابْن المرحل على أَن الْحبّ الَّذِي هُوَ ميل الْقلب إِلَى المحبوب أَمر عدمي وَقَالَ الْمحبَّة أَمر وجودي
قَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين الْمحبَّة هِيَ الْحبّ فَإِنَّهُ يُقَال أحبه وحبه حبا ومحبة وَلَا فرق وَكِلَاهُمَا مصدر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 125

قَالَ ابْن المرحل وَأَنا أَقُول إنَّهُمَا إِذا كَانَا مصدرين فهما أَمر عدمي
قَالَ لَهُ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين الْكَلَام إِذا انْتهى إِلَى الْمُقدمَات الضرورية فقد انْتهى ووتم وَكَون الْحبّ والبغض أمرا وجوديا مَعْلُوم بالاضطرار فَأن كل أحد يعلم أَن الْحَيّ إِن كَانَ خَالِيا عَن الْحبّ كَانَ هَذَا الْخُلُو صفة عدمية فاذا صَار محبا فقد تغير الْمَوْصُوف وَصَارَ لَهُ صفة ثبوتية زَائِدَة على مَا كَانَ قبل أَن يقوم بِهِ الْحبّ وَمن يحس ذَلِك من نَفسه يجده كَمَا يجد شَهْوَته ونفرته وَرضَاهُ وغضبه ولذته وألمه
وَدَلِيل ذَلِك أَنَّك تَقول أحب يحب محبَّة ونقيض أحب لم يحب وَلم يحب صفة عدمية ونقيض الْعَدَم الاثبات
قَالَ ابْن المرحل هَذَا ينْتَقض بقَوْلهمْ امْتنع يمْتَنع فان نقيض الِامْتِنَاع لَا امْتنَاع وَامْتِنَاع صفة عدمية
قَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين الِامْتِنَاع أَمر اعتباري عَقْلِي فان المتنع لَيْسَ لَهُ وجود خارجي حَتَّى تقوم بِهِ صفة وَإِنَّمَا هُوَ مَعْلُوم بِالْعقلِ
وَبِاعْتِبَار كَونه مَعْلُوما لَهُ ثُبُوت علمي وسلب هَذَا الثُّبُوت العلمي عدم هَذَا الثُّبُوت فَلم ينْقض هَذَا قَوْلنَا نقيض الْعَدَم ثُبُوت وَأما الْحبّ فَأَنَّهُ صفة قَائِمَة بالمحب فأنك تُشِير إِلَى عين خارجية وَتقول هَذَا الْحَيّ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 126

صَار محبا بعد أَن لم يكن محبا فتخبر عَن الْوُجُود الْخَارِجِي فَإِذا كَانَ نقيضها عدما خارجيا كَانَت وجودا خارجيا
وَفِي الْجُمْلَة فكون الْحبّ والبغض صفة ثبوتية وجودية مَعْلُوم بِالضَّرُورَةِ فَلَا يقبل فِيهِ نزاع وَلَا يناظر صَاحبه إِلَّا مناظرة السوفسطائية
قلت وَإِذا كَانَ الْحبّ والبغض وَنَحْوهمَا من الصِّفَات المضافة الْمُتَعَلّقَة بِالْغَيْر صِفَات وجودية وَظهر الْفرق بَين الصِّفَات الَّتِي هِيَ إِضَافَة وَنسبَة وَبَين الصِّفَات الَّتِي هِيَ مُضَافَة منسوبة فَالْحَمْد وَالشُّكْر من الْقسم الثَّانِي فَإِن الْحَمد أَمر وجودي مُتَعَلق بالمحمود عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ الشُّكْر أَمر وجودي مُتَعَلق بالمشكور عَلَيْهِ فَلَا يتم فهم حقيقتهما إِلَّا بفهم الصّفة الثبوتية لَهما الَّتِي هِيَ مُتَعَلقَة بِالْغَيْر وَتلك الصّفة دَاخِلَة فِي حقيقتهما فَإِذا كَانَ مُتَعَلق أَحدهمَا أكبر من مُتَعَلق الآخر وَذَلِكَ التَّعَلُّق إِنَّمَا هُوَ عَارض لصفة ثبوتية لَهما وَجب ذكر تِلْكَ الصّفة الثبوتية فِي ذكر حقيقتهما
وَالدَّلِيل على هَذَا أَن من لم يفهم الْإِحْسَان امْتنع أَن يفهم الشُّكْر فَعلم أَن تصور مُتَعَلق الشُّكْر دَاخل فِي تصور الشُّكْر
قلت وَلَو قيل إِنَّه لَيْسَ هَذَا إِلَّا أمرا عدميا فالحقيقة إِن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 127

كَانَت مركبة من وجود وَعدم وَجب ذكرهمَا فِي تَعْرِيف الْحَقِيقَة كَمَا أَن من عرف الْأَب من حَيْثُ هُوَ أَب فان تصَوره مَوْقُوف على تصور الْأُبُوَّة الَّتِي هِيَ نِسْبَة وَإِضَافَة وَإِن كَانَ الْأَب أمرا وجوديا
فَالْحَمْد وَالشُّكْر متعلقان بالمحمود عَلَيْهِ والمشكور عَلَيْهِ وَإِن لم يكن هَذَا الْمُتَعَلّق عارضا لصفة ثبوتية فَلَا يفهم الْحَمد وَالشُّكْر إِلَّا بفهم هَذَا الْمُتَعَلّق كَمَا لَا يفهم معنى الْأَب إِلَّا بفهم معنى الْأُبُوَّة الَّذِي هُوَ التَّعَلُّق وَكَذَلِكَ الْحَمد وَالشُّكْر أَمْرَانِ متعلقان بالمحمود عَلَيْهِ والمشكور عَلَيْهِ
وَهَذَا التَّعَلُّق جُزْء من هَذَا الْمُسَمّى بِدَلِيل أَن من لم يفهم الصِّفَات الجميلة لم يفهم الْحَمد وَمن لم يفهم الْإِحْسَان لم يفهم الشُّكْر
فَإِذا كَانَ فهمهما مَوْقُوفا على فهم متعلقهما فوقوفه على فهم التَّعَلُّق أولى فَإِن التَّعَلُّق فرع على الْمُتَعَلّق وَتبع لَهُ فَإِذا توقف فهمهما على فهم الْمُتَعَلّق الَّذِي هُوَ أبعد عَنْهُمَا من التَّعَلُّق فتوقفه على فهم التَّعَلُّق أولى وَإِن كَانَ التَّعَلُّق أمرا عدميا وَالله أعلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 128

قَالَ لَهُ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين بن تَيْمِية قَوْله {وَأحل الله البيع} قد أتبع بقوله {وَحرم الرِّبَا} وَعَامة أَنْوَاع الرِّبَا يُسمى بيعا والربا وَإِن كَانَ اسْما مُجملا فَهُوَ مَجْهُول واستثناء الْمَجْهُول من الْمَعْلُوم يُوجب جَهَالَة الْمُسْتَثْنى فَيبقى المُرَاد إحلال البيع الَّذِي لَيْسَ بربا فَمَا لم يثبت أَن الْفَرد الْمعِين لَيْسَ بربا لم يَصح إِدْخَاله فِي البيع الْحَلَال وَهَذَا يمْنَع دَعْوَى الْعُمُوم وَإِن كَانَ الرِّبَا اسْما عَاما فَهُوَ مُسْتَثْنى من البيع أَيْضا فَيبقى البيع لفظا مَخْصُوصًا فَلَا يَصح ادِّعَاء الْعُمُوم على الْإِطْلَاق
قَالَ ابْن المرحل هَذَا من بَاب التَّخْصِيص وَهنا عمومان تَعَارضا وَلَيْسَ من بَاب الِاسْتِثْنَاء فَإِن صِيغ الِاسْتِثْنَاء مَعْلُومَة وَإِذا كَانَ هَذَا تَخْصِيصًا لم يمْنَع ادِّعَاء الْعُمُوم فِيهِ
قَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين هَذَا كَلَام مُتَّصِل بعضه بِبَعْض وَهُوَ من بَاب التَّخْصِيص الْمُتَّصِل وتسميه الْفُقَهَاء اسْتثِْنَاء كَقَوْلِه لَهُ هَذِه الدَّار ولي مِنْهَا هَذَا الْبَيْت فَإِن هَذَا بِمَنْزِلَة قَوْله إِلَّا هَذَا الْبَيْت وَكَذَلِكَ لَو قَالَ أكْرم هَؤُلَاءِ الْقَوْم وَلَا تكرم فلَانا وَهُوَ مِنْهُم كَانَ بِمَنْزِلَة قَوْله إِلَّا فلَانا وَإِذا كَانَ كَذَلِك صَار بِمَنْزِلَة قَوْله أحل الله البيع إِلَّا مَا كَانَ مِنْهُ رَبًّا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 129

فَمن ادّعى بعد هَذَا أَنه عَام فِي كل مَا يُسمى بيعا فَهُوَ مخطىء
قَالَ أبن المرحل أَنا أسلم أَنه إِنَّمَا هُوَ عَام فِي كل بيع لَا يُسمى رَبًّا
قَالَ لَهُ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين وَهَذَا كَانَ الْمَقْصُود وَلَكِن بَطل بِهَذَا دَعْوَى عُمُومه على الْإِطْلَاق فَإِن دَعْوَى الْعُمُوم على الْإِطْلَاق يُنَافِي دَعْوَى الْعُمُوم فِي بعض الْأَنْوَاع دون بعض وَهَذَا كَلَام بَين
وَادّعى مُدع أَن فِيهِ قَوْلَيْنِ احدهما انه عَام مَخْصُوص وَالثَّانِي أَنه عُمُوم مُرَاد
فَقَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين فَإِن دَعْوَى أَنه عُمُوم مُرَاد بَاطِل قطعا فَإنَّا نعلم أَن كثيرا من أَفْرَاد البيع حرَام
فَاعْترضَ ابْن المرحل بِأَن تِلْكَ الْأَفْرَاد حرمت بعد مَا أحلّت فَيكون نسخا
قَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين فَيلْزم من هَذَا أَن لَا نحرم شَيْئا من الْبيُوع بِخَبَر وَاحِد وَلَا بِقِيَاس فَإِن نسخ الْقُرْآن لَا يجوز بذلك وَإِنَّمَا يجوز تَخْصِيصه بِهِ وَقد اتّفق الْفُقَهَاء على التَّحْرِيم بِهَذِهِ الطَّرِيقَة
قَالَ ابْن المرحل رجعت عَن هَذَا السُّؤَال لَكِن أَقُول هُوَ عُمُوم مُرَاد فِي كل مَا يُسمى بيعا فِي الشَّرْع فَإِن البيع من الْأَسْمَاء المنقولة إِلَى كل بيع صَحِيح شَرْعِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 130

قَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين البيع لَيْسَ من الْأَسْمَاء المنقولة فَإِن مُسَمَّاهُ فِي الشَّرْع وَالْعرْف هُوَ الْمُسَمّى اللّغَوِيّ لَكِن الشَّارِع اشْترط لِحلِّهِ وَصِحَّته شُرُوطًا كَمَا قد كَانَ أهل الْجَاهِلِيَّة لَهُم شُرُوط أَيْضا بِحَسب اصطلاحهم وَهَكَذَا سَائِر أَسمَاء الْعُقُود مثل الْإِجَارَة وَالرَّهْن وَالْهِبَة وَالْقَرْض وَالنِّكَاح إِذا أُرِيد بِهِ العقد وَغير ذَلِك هِيَ بَاقِيَة على مسمياتها وَالنَّقْل إِنَّمَا يحْتَاج إِلَيْهِ إِذا أحدث الشَّارِع مَعَاني لم تكن الْعَرَب تعرفها مثل الصَّلَاة وَالزَّكَاة وَالتَّيَمُّم فَحِينَئِذٍ يحْتَاج إِلَى النَّقْل ومعاني هَذِه الْعُقُود مَا زَالَت مَعْرُوفَة
قَالَ ابْن المرحل أَصْحَابِي قد قَالُوا إِنَّهَا منقولة
قَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين لَو كَانَ لفظ البيع فِي الْآيَة المُرَاد بِهِ البيع الصَّحِيح الشَّرْعِيّ لَكَانَ التَّقْدِير أحل الله البيع الصَّحِيح الشَّرْعِيّ أَو أحل الله البيع الَّذِي هُوَ عِنْده حَلَال وَهَذَا مَعَ أَنه مُكَرر فَإِنَّهُ يمْنَع الِاسْتِدْلَال بِالْآيَةِ فَإنَّا لَا نعلم دُخُول بيع من الْبيُوع فِي الْآيَة حَتَّى نعلم أَنه بيع صَحِيح شَرْعِي وَمَتى علمنَا ذَلِك استغنينا عَن الِاسْتِدْلَال بِالْآيَةِ
قَالَ ابْن المرحل مَتى ثَبت أَن هَذَا الْفَرد يُسمى بيعا فِي اللُّغَة قلت هُوَ بيع فِي الشَّرْع لِأَن الأَصْل عدم النَّقْل وَإِذا كَانَ بيعا فِي الشَّرْع دخل فِي الْآيَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 131

قَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين هَذَا إِنَّمَا يَصح لَو لم يثبت أَن الِاسْم مَنْقُول أما إِذا ثَبت أَنه مَنْقُول لم يَصح إِدْخَال فَرد فِيهِ حَتَّى يثبت أَن الِاسْم الْمَنْقُول وَاقع عَلَيْهِ وَإِلَّا فَيلْزم من هَذَا أَن كل مَا سمي فِي اللُّغَة صَلَاة وَزَكَاة وتيمما وصوما وبيعا وَإِجَارَة ورهنا أَنه يجوز إِدْخَاله فِي الْمُسَمّى الشَّرْعِيّ بِهَذَا الِاعْتِبَار وعَلى هَذَا التَّقْدِير فَلَا يبْقى فرق بَين الْأَسْمَاء المنقولة وَغَيرهَا وَإِنَّمَا يُقَال الأَصْل عدم النَّقْل إِذا لم يثبت بل مَتى ثَبت النَّقْل فَالْأَصْل عدم دُخُول هَذَا الْفَرد فِي الِاسْم الْمَنْقُول حَتَّى يثبت أَنه دَاخل فِيهِ بعد النَّقْل
فلتتأمل هَذِه الأبحاث الثَّلَاثَة وكل مَا فِيهَا
قلت فَإِنَّهُ من كَلَام الشَّيْخ تَقِيّ الدّين قَرَّرَهُ بعد المناظرة
وَقَالَ الْحَافِظ أَبُو عبد الله الذَّهَبِيّ فِي أثْنَاء كَلَامه فِي تَرْجَمَة الشَّيْخ رَحمَه الله
وَله بَاعَ طَوِيل فِي معرفَة مَذَاهِب الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ وَقل أَن يتَكَلَّم فِي مَسْأَلَة إِلَّا وَيذكر فِيهَا مَذَاهِب الْأَرْبَعَة وَقد خَالف الْأَرْبَعَة فِي مسَائِل مَعْرُوفَة وصنف فِيهَا وَاحْتج لَهَا بِالْكتاب وَالسّنة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 132

وَلما كَانَ معتقلا بالاسكندرية التمس مِنْهُ صَاحب سبتة أَن يُجِيز لَهُ مروياته وينص على أَسمَاء جملَة مِنْهَا فَكتب فِي عشر وَرَقَات جملَة من ذَلِك بأسانيدها من حفظه بِحَيْثُ يعجز أَن يعْمل بعضه أكبر مُحدث
وَله الْآن عدَّة سِنِين لَا يُفْتِي بِمذهب معِين بل بِمَا قَامَ عَلَيْهِ الدَّلِيل عِنْده
وَلَقَد نصر السّنة الْمَحْضَة والطريقة السلفية وَاحْتج لَهَا ببراهين ومقدمات وَأُمُور لم يسْبق إِلَيْهَا
وَأطلق عِبَارَات أحجم عَنْهَا الْأَولونَ وَالْآخرُونَ وهابوا وجسر هُوَ عَلَيْهَا حَتَّى قَامَ عَلَيْهِ خلق من عُلَمَاء مصر والشأم قيَاما لَا مزِيد عَلَيْهِ وبدعوه وناظروه وكابروه وَهُوَ ثَابت لَا يداهن وَلَا يحابي بل يَقُول الْحق المر الَّذِي أَدَّاهُ إِلَيْهِ اجْتِهَاده وحدة ذهنه وسعة دائرته فِي السّنَن والأقوال
مَعَ مَا اشْتهر عَنهُ من الْوَرع وَكَمَال الفكرة وَسُرْعَة الْإِدْرَاك وَالْخَوْف من الله والتعظيم لحرمات الله
فَجرى بَينه وَبينهمْ حملات حربية ووقائع شامية ومصرية وَكم من نوبَة قد رَمَوْهُ عَن قَوس وَاحِدَة فينجيه الله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 133

فَإِنَّهُ دَائِم الابتهال كثير الاستغاثة قوي التَّوَكُّل ثَابت الجأش لَهُ أوراد وأذكار يدمنها بكيفية وجعية
وَله من الطّرف الآخر محبون من الْعلمَاء والصلحاء وَمن الْجند والأمراء وَمن التُّجَّار والكبراء وَسَائِر الْعَامَّة تحبه لِأَنَّهُ منتصب لنفعهم لَيْلًا وَنَهَارًا بِلِسَانِهِ وقلمه
وَأما شجاعته فِيهَا تضرب الْأَمْثَال وببعضها يتشبه أكَابِر الْأَبْطَال
فَلَقَد أَقَامَهُ الله فِي نوبَة غازان والتقى أعباء الْأَمر بِنَفسِهِ وَقَامَ وَقعد وطلع وَخرج وَاجْتمعَ بِالْملكِ مرَّتَيْنِ وبقطلوشاه وببولاي وَكَانَ قبجق يتعجب من إقدامه وجرأته على المغول
وَله حِدة قَوِيَّة تعتريه فِي الْبَحْث حَتَّى كَأَنَّهُ لَيْث حَرْب
وَهُوَ أكبر من أَن يُنَبه مثلي على نعوته فَلَو حَلَفت بَين الرُّكْن وَالْمقَام لحلفت أَنى مَا رَأَيْت بعيني مثله وَلَا وَالله مَا رأى هُوَ مثل نَفسه فِي الْعلم
قلت مَا فعله الشَّيْخ رَحمَه الله فِي نوبَة غازان من جَمِيع أَنْوَاع الْجِهَاد وَسَائِر أَنْوَاع الْخَيْر من إِنْفَاق الأمول وإطعام الطَّعَام وَدفن الْمَوْتَى وَغير ذَلِك مَعْرُوف مَشْهُور

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 134

ثمَّ بعد ذَلِك بعام سنة سَبْعمِائة لما قدم التتار إِلَى أَطْرَاف الْبِلَاد وَبَقِي الْخلق فِي شدَّة عَظِيمَة وَغلب على ظنهم أَن عَسْكَر مصر قد تخلوا عَن الشأم ركب الشَّيْخ وَسَار على الْبَرِيد إِلَى الْجَيْش الْمصْرِيّ فِي سَبْعَة أَيَّام وَدخل الْقَاهِرَة فِي الْيَوْم الثَّامِن يَوْم الْإِثْنَيْنِ حادي عشر جمادي الأولى وأطلاب المصريين دَاخِلَة وَقد دخل السُّلْطَان الْملك النَّاصِر فَاجْتمع بأركان الدولة واستصرخ بهم وحضهم على الْجِهَاد وتلا عَلَيْهِم الْآيَات وَالْأَحَادِيث وَأخْبرهمْ بِمَا أعد الله للمجاهدين من الثَّوَاب فاستفاقوا وقويت هممهم وأبدوا لَهُ الْعذر فِي رجوعهم مِمَّا قاسوا من الْمَطَر وَالْبرد مُنْذُ عشْرين وَنُودِيَ بالغزاة وقوى الْعَزْم وعظموه وأكرموه وَتردد الْأَعْيَان إِلَى زيارته
وَاجْتمعَ بِهِ فِي هَذِه السّنة الشَّيْخ تَقِيّ الدّين بن دَقِيق الْعِيد وَسمع كَلَامه وَذكر أَنهم سَأَلُوهُ بعد انْقِضَاء الْمجْلس فَقَالَ هُوَ رجل حفظَة
قيل لَهُ فَهَلا تَكَلَّمت مَعَه فَقَالَ هَذَا رجل يحب الْكَلَام وَأَنا أحب السُّكُوت
وَلَقَد أَخْبرنِي الذَّهَبِيّ عَن الشَّيْخ رَحمَه الله أَنه أخبرهُ أَن ابْن دَقِيق الْعِيد قَالَ لَهُ بعد سَماع كَلَامه مَا كنت أَظن أَن الله بقى يخلق مثلك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 135

وَفِي الْيَوْم السَّابِع وَالْعِشْرين من شهر جُمَادَى الْمَذْكُور وصل الشَّيْخ إِلَى دمشق على الْبَرِيد
وَكتب فِي هَذِه الْحَادِثَة كتابا وَصورته هَذَا
صُورَة كتاب

كتبه شيخ الْإِسْلَام عَلامَة الزَّمَان تَقِيّ الدّين أَبُو الْعَبَّاس أَحْمد بن تَيْمِية رَحمَه الله وَرَضي عَنهُ
بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم

إِلَى من يصل إِلَيْهِ من الْمُؤمنِينَ وَالْمُسْلِمين
سَلام الله عَلَيْكُم وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته فَإنَّا نحمد إِلَيْكُم الله الَّذِي لَا إِلَه إِلَّا هُوَ وَهُوَ للحمد أهل وَهُوَ على كل شَيْء قدير ونسأله أَن يُصَلِّي على صفوته من خليقته وَخيرته من بريته مُحَمَّد عَبده وَرَسُوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وعَلى آله وَسلم تَسْلِيمًا
أما بعد فقد صدق الله وعده وَنصر عَبده وأعز جنده وَهزمَ الْأَحْزَاب وَحده {ورد الله الَّذين كفرُوا بغيظهم لم ينالوا خيرا وَكفى الله الْمُؤمنِينَ الْقِتَال وَكَانَ الله قَوِيا عَزِيزًا} وَالله تَعَالَى يُحَقّق لنا تَمام

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 136

الْكَلَام بقوله {وَأنزل الَّذين ظاهروهم من أهل الْكتاب من صياصيهم وَقذف فِي قُلُوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا وأورثكم أَرضهم وديارهم وَأَمْوَالهمْ وأرضا لم تطؤوها وَكَانَ الله على كل شَيْء قَدِيرًا}
فَإِن هَذِه الْفِتْنَة الَّتِي ابْتُلِيَ بهَا الْمُسلمُونَ مَعَ هَذَا الْعَدو الْمُفْسد الْخَارِج عَن شَرِيعَة الْإِسْلَام قد جرى فِيهَا شَبيه مَا جرى للْمُسلمين مَعَ عدوهم على عهد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الْمَغَازِي الَّتِي أنزل الله فِيهَا كِتَابه وابتلى بهَا نبيه وَالْمُؤمنِينَ مَا هُوَ أُسْوَة لمن كَانَ يَرْجُو الله وَالْيَوْم الآخر وَذكر الله كثيرا إِلَى يَوْم القايمة فَإِن نُصُوص الْكتاب وَالسّنة اللَّذين هما دَعْوَة مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يتناولان عُمُوم الْخلق بِالْعُمُومِ اللَّفْظِيّ والمعنوي أَو بِالْعُمُومِ الْمَعْنَوِيّ وعهود الله فِي كِتَابه وَسنة رَسُوله تنَال آخر هَذِه الآمة كَمَا نَالَتْ أَولهَا وَإِنَّمَا قصّ الله علينا قصَص من قبلنَا من الْأُمَم لتَكون عِبْرَة لنا فنشبه حَالنَا بحالهم ونقيس أَوَاخِر الْأُمَم بأوائلها فَيكون لِلْمُؤمنِ من الْمُتَأَخِّرين شبه بِمَا كَانَ لِلْمُؤمنِ من الْمُتَقَدِّمين وَيكون للْكَافِرِ وَالْمُنَافِق من الْمُتَأَخِّرين شبه بِمَا كَانَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 137

للْكَافِرِ وَالْمُنَافِق من الْمُتَقَدِّمين كَمَا قَالَ تَعَالَى لما قصّ قصَّة يُوسُف مفصلة وأجمل ذكر قصَص الْأَنْبِيَاء ثمَّ قَالَ {لقد كَانَ فِي قصصهم عِبْرَة لأولي الْأَلْبَاب مَا كَانَ حَدِيثا يفترى} أَي هَذِه الْقَصَص الْمَذْكُورَة فِي الْكتاب لَيست بِمَنْزِلَة مَا يفترى من الْقَصَص المكذوبة كنحو مَا يذكر فِي الحروب وَفِي السّير المكذوبة
وَقَالَ تَعَالَى لما ذكر قصَّة فِرْعَوْن {فَأَخذه الله نكال الْآخِرَة وَالْأولَى إِن فِي ذَلِك لعبرة لمن يخْشَى}
وَقَالَ فِي سيرة نَبينَا مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَعَ أعدائه ببدر وَغَيرهَا {قد كَانَ لكم آيَة فِي فئتين التقتا فِئَة تقَاتل فِي سَبِيل الله وَأُخْرَى كَافِرَة يرونهم مثليهم رَأْي الْعين وَالله يُؤَيّد بنصره من يَشَاء إِن فِي ذَلِك لعبرة لأولي الْأَبْصَار}
وَقَالَ تَعَالَى فِي محاصرته لبني النَّضِير {هُوَ الَّذِي أخرج الَّذين كفرُوا من أهل الْكتاب من دِيَارهمْ لأوّل الْحَشْر مَا ظننتم أَن يخرجُوا وظنوا أَنهم مانعتهم حصونهم من الله فَأَتَاهُم الله من حَيْثُ لم يحتسبوا وَقذف فِي قُلُوبهم الرعب يخربون بُيُوتهم بِأَيْدِيهِم وأيدي الْمُؤمنِينَ فاعتبروا يَا أولي الْأَبْصَار}

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 138

فَأمرنَا أَن نعتبر بأحوال الْمُتَقَدِّمين علينا من هَذِه الْأمة وَمِمَّنْ قبلهَا من الْأُمَم
وَذكر فِي غير مَوضِع أَن سنته فِي ذَلِك سنة مطردَة وعادته مستمرة
فَقَالَ تَعَالَى {لَئِن لم ينْتَه المُنَافِقُونَ وَالَّذين فِي قُلُوبهم مرض والمرجفون فِي الْمَدِينَة لنغرينك بهم ثمَّ لَا يجاورونك فِيهَا إِلَّا قَلِيلا ملعونين أَيْنَمَا ثقفوا أخذُوا وَقتلُوا تقتيلا سنة الله فِي الَّذين خلوا من قبل وَلنْ تَجِد لسنة الله تبديلا}
وَقَالَ تَعَالَى {وَلَو قاتلكم الَّذين كفرُوا لولوا الأدبار ثمَّ لَا يَجدونَ وليا وَلَا نَصِيرًا سنة الله الَّتِي قد خلت من قبل وَلنْ تَجِد لسنة الله تبديلا}
وَأخْبر سُبْحَانَهُ أَن دأب الْكَافرين من الْمُسْتَأْخِرِينَ كدأب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 139

الْكَافرين من الْمُسْتَقْدِمِينَ
فَيَنْبَغِي للعقلاء أَن يعتبروا بِسنة الله وأيامه فِي عباده ودأب الْأُمَم وعاداتهم لَا سِيمَا فِي مثل هَذِه الْحَادِثَة الْعَظِيمَة الَّتِي طبق الغافقين خَيرهَا واستطار فِي جَمِيع ديار الْإِسْلَام شررها وأطلع فِيهَا النِّفَاق نَاصِيَة رَأسه وكشر فِيهَا الْكفْر عَن أنيابه وأضراسه وَكَاد فِيهِ عَمُود الْكتاب أَن يجتث ويخترم وحبل الْإِيمَان أَن يَنْقَطِع ويصطلم وعقر دَار الْمُؤمنِينَ أَن يحل بهَا الْبَوَار وَأَن يَزُول هَذَا الدّين باستيلاء الفجرة التتار وَظن المُنَافِقُونَ وَالَّذين فِي قُلُوبهم مرض أَن مَا وعدهم الله وَرَسُوله إِلَّا غرُورًا وَأَن لن يَنْقَلِب حزب الله وَرَسُوله إِلَى أَهْليهمْ أبدا وزين ذَلِك فِي قُلُوبهم وظنوا ظن السوء وَكَانُوا قوما بورا وَنزلت فتْنَة تركت الْحَلِيم فِيهَا حيران وأنزلت الرجل الصاحي منزلَة السَّكْرَان وَتركت الرجل اللبيب لِكَثْرَة الوسواس لَيْسَ بالنائم وَلَا الْيَقظَان وتناكرت فِيهَا قُلُوب المعارف والإخوان حَتَّى بَقِي للرجل بِنَفسِهِ شغل عَن أَن يغيث اللهفان وميز الله فِيهَا أهل البصائر والايقان من الَّذين فِي قُلُوبهم مرض أَو نفاق وَضعف إِيمَان وَرفع بهَا أَقْوَامًا إِلَى الدَّرَجَات

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 140

الْعَالِيَة كَمَا خفض بهَا أَقْوَامًا إِلَى الْمنَازل الهاوية وَكفر بهَا عَن آخَرين أَعْمَالهم الْخَاطِئَة وَحدث من أَنْوَاع الْبلوى مَا جعلهَا قِيَامَة مختصرة من الْقِيَامَة الْكُبْرَى
فَإِن النَّاس تفَرقُوا فِيهَا مَا بَين شقي وَسَعِيد كَمَا يتفرقون كَذَلِك فِي الْيَوْم الْمَوْعُود وفر الرجل فِيهَا من اخيه وَأمه وَأَبِيهِ إِذْ كَانَ لكل امرىءمنهم شَأْن يُغْنِيه وَكَانَ من النَّاس من أقْصَى همته النجَاة بِنَفسِهِ لَا يلوي على مَاله وَلَا وَلَده وَلَا عرسه كَمَا أَن مِنْهُم من فِيهِ قُوَّة على تَخْلِيص الْأَهْل وَالْمَال وَآخر فِيهِ زِيَادَة مَعُونَة لمن هُوَ مِنْهُ ببال وَآخر مَنْزِلَته منزلَة الشَّفِيع المطاع وهم دَرَجَات عِنْد الله فِي الْمَنْفَعَة والدفاع وَلم تَنْفَع الْمَنْفَعَة الْخَالِصَة من الشكوى إِلَّا الْإِيمَان وَالْعَمَل الصَّالح وَالْبر وَالتَّقوى وبليت فِيهَا السرائر وَظَهَرت الخبايا الَّتِي كَانَت تكتمها الضمائر وَتبين أَن البهرج من الْأَقْوَال والأعمال يخون صَاحبه أحْوج مَا كَانَ إِلَيْهِ فِي الْمَآل وذم سادته وكبراءه من أطاعهم فأضلوه السَّبِيل كَمَا حمد ربه من صدق فِي إيمَانه فَاتخذ مَعَ الرَّسُول سَبِيلا وَبَان صدق مَا جَاءَت بِهِ الْآثَار النَّبَوِيَّة من الْأَخْبَار بِمَا يكون وواطأتها قُلُوب الَّذين هم فِي هَذِه الْأمة محدثون كَمَا تواطأت عَلَيْهِ الْمُبَشِّرَات الَّتِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 141

أريها الْمُؤْمِنُونَ وَتبين فِيهَا الطَّائِفَة المنصورة الظَّاهِرَة على الدّين الَّذين لَا يضرهم من خالفهم وَلَا من خذلهم إِلَى يَوْم الْقِيَامَة
حَيْثُ تحزب النَّاس ثَلَاثَة أحزاب حزب مُجْتَهد فِي نصر الدّين وَآخر خاذل لَهُ وَآخر خَارج عَن شَرِيعَة الْإِسْلَام
وانقسم النَّاس مَا بَين مأجور ومعذور وَآخر قد غره بِاللَّه الْغرُور وَكَانَ هَذَا الامتحان تمييزا من الله وتقسيما ليجزي الصَّادِقين بصدقهم ويعذب الْمُنَافِقين إِن شَاءَ أَو يَتُوب عَلَيْهِم إِن الله كَانَ غَفُورًا رحِيما
وَوجه الِاعْتِبَار فِي هَذِه الْحَادِثَة الْعَظِيمَة أَن الله بعث مُحَمَّدًا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِالْهدى وَدين الْحق لِيظْهرهُ على الدّين كُله وَشرع لَهُ الْجِهَاد إِبَاحَة لَهُ أَولا ثمَّ إِيجَابا لَهُ ثَانِيًا لما هَاجر إِلَى الْمَدِينَة وَصَارَ لَهُ فِيهَا أنصار ينْصرُونَ الله وَرَسُوله فغزا بِنَفسِهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مُدَّة مقَامه بدار الْهِجْرَة وَهُوَ نَحْو عشر سِنِين بضعا وَعشْرين غَزْوَة أَولهَا بدر وَآخِرهَا تَبُوك أنزل الله فِي أول مغازيه سُورَة الْأَنْفَال وَفِي آخرهَا سُورَة بَرَاءَة وَجمع بَينهمَا فِي الْمُصحف لتشابه أول الْأَمر وَآخره كَمَا قَالَ أَمِير الْمُؤمنِينَ عُثْمَان لما سُئِلَ عَن الْقرَان بَين السورتين من غير فصل بالبسملة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 142

وَكَانَ الْقِتَال مِنْهَا فِي تسع غزوات
فَأول غزوات الْقِتَال بدر وَآخِرهَا حنين والطائف وَأنزل الله فِيهَا مَلَائكَته كَمَا أخبر بِهِ الْقُرْآن وَلِهَذَا صَار النَّاس يجمعُونَ بَينهمَا فِي القَوْل وَإِن تبَاعد مَا بَين الغزوتين مَكَانا وزمانا
فَإِن بَدْرًا كَانَت فِي رَمَضَان فِي السّنة الثَّانِيَة من الْهِجْرَة مَا بَين الْمَدِينَة وَمَكَّة شَامي مَكَّة وغزوة حنين فِي آخر شَوَّال من السّنة الثَّامِنَة وحنين وَاد قريب من الطَّائِف شَرْقي مَكَّة
ثمَّ قسم النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم غنائمها بالجعرانة وَاعْتمر عمْرَة الْجِعِرَّانَة
ثمَّ حاصر الطَّائِف فَلم يقاتله أهل الطَّائِف زحفا وصفوفا وَإِنَّمَا قَاتلُوهُ من وَرَاء جِدَار
فآخر غَزْوَة كَانَ فِيهَا الْقِتَال زحفا واصطفافا هِيَ غَزْوَة حنين

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 143

وَكَانَت غَزْوَة بدر أول غَزْوَة ظهر فِيهَا الْمُسلمُونَ على صَنَادِيد الْكفَّار وَقتل الله وَأسر رؤوسهم مَعَ قلَّة الْمُسلمين وضعفهم فَإِنَّهُم كَانُوا ثَلَاثمِائَة وَبضْعَة عشر لَيْسَ مَعَهم إِلَّا فرسَان وَكَانَ يعتقب الِاثْنَان وَالثَّلَاثَة على الْبَعِير الْوَاحِد وَكَانَ عدوهم بقدرهم أَكثر من ثَلَاث مَرَّات فِي قُوَّة وعدة وهيأة وخيلاء
فَلَمَّا كَانَ من الْعَام الْمقبل غزا الْكفَّار الْمَدِينَة وفيهَا النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأَصْحَابه فَخرج إِلَيْهِم النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأَصْحَابه فِي نَحْو من ربع الْكفَّار وَتركُوا عِيَالهمْ بِالْمَدِينَةِ لم ينقلوهم إِلَى مَوضِع آخر وَكَانَت أَولا الكرة للْمُسلمين عَلَيْهِم ثمَّ صَارَت للْكفَّار فَانْهَزَمَ عَامَّة عَسْكَر الْمُسلمين إِلَّا نَفرا قَلِيلا حول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مِنْهُم من قتل وَمِنْهُم من جرح وحرصوا على قتل النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حَتَّى كسروا رباعيته وشجوا جَبينه وهشموا الْبَيْضَة على رَأسه وَأنزل الله فِيهَا نَحوا من شطر سُورَة أل عمرَان من قَوْله {وَإِذ غَدَوْت من أهلك تبوئ الْمُؤمنِينَ مقاعد لِلْقِتَالِ}

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 144

قَالَ فِيهَا {إِن الَّذين توَلّوا مِنْكُم يَوْم التقى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا استزلهم الشَّيْطَان بِبَعْض مَا كسبوا وَلَقَد عَفا الله عَنْهُم إِن الله غَفُور حَلِيم} وَقَالَ فِيهَا {وَلَقَد صدقكُم الله وعده إِذْ تحسونهم بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذا فشلتم وتنازعتم فِي الْأَمر وعصيتم من بعد مَا أَرَاكُم مَا تحبون مِنْكُم من يُرِيد الدُّنْيَا ومنكم من يُرِيد الْآخِرَة ثمَّ صرفكم عَنْهُم ليبتليكم وَلَقَد عَفا عَنْكُم وَالله ذُو فضل على الْمُؤمنِينَ} وَقَالَ فِيهَا {أَو لما أَصَابَتْكُم مُصِيبَة قد أصبْتُم مثليها قُلْتُمْ أَنى هَذَا قل هُوَ من عِنْد أَنفسكُم إِن الله على كل شَيْء قدير}
وَكَانَ الشَّيْطَان قد نفق فِي النَّاس أَن مُحَمَّدًا قد قتل فَمنهمْ من تزلزل لذَلِك فهرب وَمِنْهُم من ثَبت فقاتل فَقَالَ الله تَعَالَى {وَمَا مُحَمَّد إِلَّا رَسُول قد خلت من قبله الرُّسُل أَفَإِن مَاتَ أَو قتل انقلبتم على أعقابكم وَمن يَنْقَلِب على عَقِبَيْهِ فَلَنْ يضر الله شَيْئا وسيجزي الله الشَّاكِرِينَ}

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 145

وَكَانَ هَذَا مثل حَال الْمُسلمين لما انكسروا فِي الْعَام الْمَاضِي
وَكَانَت هزيمَة الْمُسلمين فِي الْعَام الْمَاضِي بذنوب ظَاهِرَة وخطايا وَاضِحَة من فَسَاد النيات وَالْفَخْر وَالْخُيَلَاء وَالظُّلم وَالْفَوَاحِش والإعراض عَن حكم الْكتاب وَالسّنة وَعَن الْمُحَافظَة على فَرَائض الله وَالْبَغي على كثير من الْمُسلمين الَّذين بِأَرْض الجزيرة وَالروم
وَكَانَ عدوهم فِي أول الْأَمر رَاضِيا مِنْهُم بالموادعة والمسالمة شَارِعا فِي الدُّخُول فِي الْإِسْلَام وَكَانَ مبتدئا فِي الْإِيمَان والأمان وَكَانُوا هم قد أَعرضُوا عَن كثير من أَحْكَام الْإِيمَان
فَكَانَ من حِكْمَة الله وَرَحمته بِالْمُؤْمِنِينَ أَن ابْتَلَاهُم بِمَا ابْتَلَاهُم بِهِ ليمحص الله الَّذين آمنُوا وينيبوا إِلَى رَبهم وليظهر من عدوهم مَا ظهر مِنْهُ من الْبَغي وَالْمَكْر والنكث وَالْخُرُوج عَن شرائع الْإِسْلَام فَيقوم بهم مَا يستوجبون بِهِ النَّصْر وبعدوهم مَا يسْتَوْجب بِهِ الانتقام
فقد كَانَ فِي نفوس كثير من مقاتلة الْمُسلمين ورعيتهم من الشَّرّ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 146

الْكَبِير مَا لَو يقْتَرن بِهِ ظفر بعدوهم الَّذِي هُوَ على الْحَال الْمَذْكُورَة لأوجب لَهُم ذَلِك من فَسَاد الدّين وَالدُّنْيَا مَالا يُوصف
كَمَا أَن نصر الله الْمُسلمين يَوْم بدر كَانَ رَحْمَة ونعمة وهزيمتهم يَوْم أحد كَانَ نعْمَة وَرَحْمَة على الْمُؤمنِينَ
فَإِن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ لَا يقْضِي الله لِلْمُؤمنِ قَضَاء إِلَّا كَانَ خيرا لَهُ وَلَيْسَ ذَلِك لأحد إِلَّا لِلْمُؤمنِ إِن أَصَابَته سراء فَشكر الله كَانَ خيرا لَهُ وَإِن أَصَابَته ضراء فَصَبر كَانَ خيرا لَهُ
فَلَمَّا كَانَت حَادِثَة الْمُسلمين عَام أول شَبيهَة بِأحد وَكَانَ بعد أحد بِأَكْثَرَ من سنة وَقيل بِسنتَيْنِ قد ابْتُلِيَ الْمُسلمُونَ بغزوة الخَنْدَق كَذَلِك فِي هَذَا الْعَام ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ بعدوهم كنحو مَا ابْتُلِيَ الْمُسلمُونَ مَعَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَام الخَنْدَق وَهِي غَزْوَة الْأَحْزَاب الَّتِي أنزل الله فِيهَا سُورَة الْأَحْزَاب وَهِي سُورَة تَضَمَّنت ذكر هَذِه الْغُزَاة الَّتِي نصر الله فِيهَا عَبده صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وأعز فِيهَا جنده الْمُؤمنِينَ وَهزمَ الْأَحْزَاب الَّذين تحزبوا عَلَيْهِ وَحده بِغَيْر قتال بل بثبات الْمُؤمنِينَ بلقاء

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 147

عدوهم
ذكر فِيهَا خَصَائِص رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وحقوقه وحرمته وَحُرْمَة أهل بَيته لما كَانَ هُوَ الْقلب الَّذِي نَصره الله فِيهَا بِغَيْر قتال كَمَا كَانَ ذَلِك فِي غزوتنا هَذِه سَوَاء وَظهر فِيهَا سر تأييد الدّين كَمَا ظهر فِي غَزْوَة الخَنْدَق وانقسم النَّاس فِيهَا كانقسامهم عَام الخَنْدَق
وَذَلِكَ أَن الله تَعَالَى مُنْذُ بعث مُحَمَّدًا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وأعزه بِالْهِجْرَةِ والنصرة صَار النَّاس ثَلَاثَة أَقسَام
قسما مُؤمنين وهم الَّذين آمنُوا بِهِ ظَاهرا وَبَاطنا
وقسما كفَّارًا وهم الَّذين أظهرُوا الْكفْر بِهِ
وقسما منافقين وهم الَّذين آمنُوا ظَاهرا لَا بَاطِنا
وَلِهَذَا افْتتح سُورَة الْبَقَرَة بِأَرْبَع آيَات فِي صفة الْمُؤمنِينَ وآيتين فِي صفة الْكَافرين وَثَلَاث عشر آيَة فِي صفة الْمُنَافِقين
وكل وَاحِد من الْإِيمَان وَالْكفْر والنفاق لَهُ دعائم وَشعب كَمَا دلّت عَلَيْهِ دَلَائِل الْكتاب وَالسّنة وكما فسره أَمِير الْمُؤمنِينَ على بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ فِي الحَدِيث الْمَأْثُور عَنهُ فِي الْإِيمَان ودعائمه وشعبه
فَمن النِّفَاق مَا هُوَ أكبر يكون صَاحبه فِي الدَّرك الْأَسْفَل من النَّار كنفاق عبد الله بن أبي وَغَيره بِأَن يظْهر تَكْذِيب الرَّسُول أَو

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 148

جحود بعض مَا جَاءَ بِهِ أَو بغضه أَو عدم اعْتِقَاد وجوب اتِّبَاعه أَو المسرة بانخفاض دينه أَو المساءة بِظُهُور دينه وَنَحْو ذَلِك مِمَّا لَا يكون صَاحبه إِلَّا عدوا لله وَرَسُوله
وَهَذَا الْقدر كَانَ مَوْجُودا فِي زمن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَمَا زَالَ بعده بل هُوَ بعده أَكثر مِنْهُ على عَهده لكَون مُوجبَات الْإِيمَان على عَهده أقوى فَإِذا كَانَت مَعَ قوتها كَانَ النِّفَاق مَوْجُودا فوجوده فِيمَا دون ذَلِك أولى
وكما أَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ يعلم بعض الْمُنَافِقين وَلَا يعلم بَعضهم كَمَا بَينه قَوْله {وَمِمَّنْ حَوْلكُمْ من الْأَعْرَاب مُنَافِقُونَ وَمن أهل الْمَدِينَة مَرَدُوا على النِّفَاق لَا تعلمهمْ نَحن نعلمهُمْ} كَذَلِك خلفاؤه بعده وورثته قد يعلمُونَ بعض الْمُنَافِقين وَلَا يعلمُونَ بَعضهم
وَفِي المنتسبين إِلَى الْإِسْلَام من عَامَّة الطوائف مُنَافِقُونَ كَثِيرُونَ فِي الْخَاصَّة والعامة ويسمون الزَّنَادِقَة
وَقد اخْتلف الْعلمَاء فِي قبُول تَوْبَتهمْ فِي الظَّاهِر لكَون ذَلِك لَا يعلم إِذْ هم دَائِما يظهرون الْإِسْلَام

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 149

وَهَؤُلَاء يكثرون فِي المتفلسفة مِمَّن المنجمين وَنَحْوهم ثمَّ فِي الْأَطِبَّاء ثمَّ فِي الْكتاب أقل من ذَلِك
ويوجدون فِي المتصوفة والمتفقهة وَفِي الْمُقَاتلَة والأمراء وَفِي الْعَامَّة أَيْضا
وَلَكِن يوجدون كثيرا فِي نحل اهل الْبدع لَا سِيمَا الرافضة ففيهم من الزَّنَادِقَة وَالْمُنَافِقِينَ مَا لَيْسَ فِي أحد من اهل النَّحْل وَلِهَذَا كَانَت الخرمية والباطنية والقرامطة والإسماعيلية والنصيرية وَنَحْوهم من الْمُنَافِقين الزَّنَادِقَة منتسبة إِلَى الرافضة
وَهَؤُلَاء المُنَافِقُونَ فِي هَذِه الْأَوْقَات لكثير مِنْهُم ميل إِلَى دولة هَؤُلَاءِ التتار لكَوْنهم لَا يلزمونهم شَرِيعَة الْإِسْلَام بل يتركونهم وَمَا هم عَلَيْهِ
وَبَعْضهمْ إِنَّمَا ينفرون عَن التتار لفساد سيرتهم فِي الدُّنْيَا واستيلائهم على الْأَمْوَال واجترائهم على الدِّمَاء والسبي لَا لأجل الدّين
فَهَذَا ضرب النِّفَاق الْأَكْبَر
وَأما النِّفَاق الْأَصْغَر فَهُوَ النِّفَاق فِي الْأَعْمَال وَنَحْوهَا مثل أَن يكذب إِذا حدث ويخلف إِذا وعد ويخون إِذا ائْتمن أَو يفجر إِذا خَاصم فَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ آيَة الْمُنَافِق

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 150

ثَلَاث إِذا حدث كذب وَإِذا وعد أخلف وَإِذا ائْتمن خَان وَفِي رِوَايَة صَحِيحَة وَإِن صلى وَصَامَ وَزعم أَنه مُسلم
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَن عبد الله بن عَمْرو عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ أَربع من كن فِيهِ كَانَ منافقا خَالِصا وَمن كَانَت فِيهِ خصْلَة مِنْهُنَّ كَانَت فِيهِ خصْلَة من النِّفَاق حَتَّى يَدعهَا إِذا حدث كذب وَإِذا وعد أخلف وَإِذا عَاهَدَ غدر وَإِذا خَاصم فجر
وَمن هَذَا الْبَاب الْإِعْرَاض عَن الْجِهَاد فَإِنَّهُ من خِصَال الْمُنَافِقين قَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من مَاتَ وَلم يغز وَلم يحدث نَفسه بالغزو مَاتَ على شُعْبَة من نفاق رَوَاهُ مُسلم
وَقد أنزل الله سُورَة بَرَاءَة الَّتِي تسمى الفاضحة لِأَنَّهَا فضحت الْمُنَافِقين أَخْرجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَن ابْن عَبَّاس قَالَ هِيَ الفاضحة مَا زَالَت تنزل (وَمِنْهُم وَمِنْهُم) حَتَّى ظنُّوا أَن لَا يبْقى أحد إِلَّا ذكر فِيهَا
وَعَن الْمِقْدَاد بن الْأسود قَالَ هِيَ سُورَة البحوث لِأَنَّهَا بحثت عَن سرائر الْمُنَافِقين
وَعَن قَتَادَة قَالَ هِيَ المثيرة لِأَنَّهَا أثارت مخازي الْمُنَافِقين
وَعَن ابْن عَبَّاس قَالَ هِيَ المبعثرة والبعثرة والإثارة متقاربان
وَعَن ابْن عمر انها المقشقشة لِأَنَّهَا تبرىء من مرض النِّفَاق يُقَال تقشقش الْمَرِيض إِذا برأَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 151

وَقَالَ الْأَصْمَعِي وَكَانَ يُقَال لسورتي الْإِخْلَاص المقشقشتان لِأَنَّهُمَا يبرئان من النِّفَاق
وَهَذِه السُّورَة نزلت فِي آخر مغازي النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم غَزْوَة تَبُوك عَام تسع من الْهِجْرَة وَقد عز الْإِسْلَام وَظهر فكشف الله فِيهَا أَحْوَال الْمُنَافِقين ووصفهم فِيهَا بالجبن وَترك الْجِهَاد ووصفهم بالبخل عَن النَّفَقَة فِي سَبِيل الله وَالشح على المَال وَهَذَانِ داءان عظيمان الْجُبْن وَالْبخل
قَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم شَرّ مَا فِي الْمَرْء شح هَالِع وَجبن خَالع حَدِيث صَحِيح وَلِهَذَا قد يكونَانِ من الْكَبَائِر الْمُوجبَة للنار كَمَا دلّ عَلَيْهِ قَوْله {وَلَا يَحسبن الَّذين يَبْخلُونَ بِمَا آتَاهُم الله من فَضله هُوَ خيرا لَهُم بل هُوَ شَرّ لَهُم سيطوقون مَا بخلوا بِهِ يَوْم الْقِيَامَة} وَقَالَ تَعَالَى {وَمن يولهم يَوْمئِذٍ دبره إِلَّا متحرفا لقِتَال أَو متحيزا إِلَى فِئَة فقد بَاء بغضب من الله ومأواه جَهَنَّم وَبئسَ الْمصير}

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 152

وَأما وَصفهم بالجبن والفزع فَقَالَ تَعَالَى {ويحلفون بِاللَّه إِنَّهُم لمنكم وَمَا هم مِنْكُم وَلَكنهُمْ قوم يفرقون لَو يَجدونَ ملْجأ أَو مغارات أَو مدخلًا لولوا إِلَيْهِ وهم يجمحون}
فَأخْبر سُبْحَانَهُ أَنهم وَإِن حلفوا أَنهم من الْمُؤمنِينَ فَمَا هم مِنْهُم وَلَكِن يفزعون من الْعَدو فَلَو يَجدونَ ملْجأ يلجأون إِلَيْهِ من المعاقل والحصون الَّتِي يفر إِلَيْهَا من يتْرك الْجِهَاد أَو مغارات وَهِي جمع مغارة ومغارات سميت بذلك لِأَن الدَّاخِل يغور فِيهَا أَي يسْتَتر كَمَا يغور المَاء
أَو مدخلًا وَهُوَ الَّذِي يتَكَلَّف الدُّخُول إِلَيْهِ إِمَّا لضيق بَابه أَو لغير ذَلِك أَي مَكَانا يدْخلُونَ إِلَيْهِ وَلَو كَانَ الدُّخُول بكلفة ومشقة لولوا عَن الْجِهَاد إِلَيْهِ وهم يجحمون أَي يسرعون إسارعا لَا يردهم شَيْء كالفرس الجموح الَّذِي إِذا حمل لَا يردهُ اللجام

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 153

وَهَذَا وصف منطبق على أَقوام كثيرين فِي حادثتنا وَفِيمَا قبلهَا من الْحَوَادِث وَبعدهَا
وَكَذَلِكَ قَالَ فِي سُورَة مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم {فَإِذا أنزلت سُورَة محكمَة وَذكر فِيهَا الْقِتَال رَأَيْت الَّذين فِي قُلُوبهم مرض ينظرُونَ إِلَيْك نظر المغشي عَلَيْهِ من الْمَوْت فَأولى لَهُم} أَي فبعدا لَهُم {طَاعَة وَقَول مَعْرُوف فَإِذا عزم الْأَمر فَلَو صدقُوا الله لَكَانَ خيرا لَهُم} وَقَالَ تَعَالَى {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذين آمنُوا بِاللَّه وَرَسُوله ثمَّ لم يرتابوا وَجَاهدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وأنفسهم فِي سَبِيل الله أُولَئِكَ هم الصادقون} فحصر الْمُؤمنِينَ فِيمَن آمن وجاهد
وَقَالَ تَعَالَى {لَا يستأذنك الَّذين يُؤمنُونَ بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر أَن يجاهدوا بِأَمْوَالِهِمْ وأنفسهم وَالله عليم بالمتقين إِنَّمَا يستأذنك الَّذين لَا يُؤمنُونَ بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر وارتابت قُلُوبهم فهم فِي ريبهم يَتَرَدَّدُونَ}
فَهَذَا إِخْبَار من الله بِأَن الْمُؤمن لَا يسْتَأْذن الرَّسُول فِي ترك الْجِهَاد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 154

وَإِنَّمَا يَسْتَأْذِنهُ الَّذِي لَا يُؤمن فَكيف بالتارك من غير اسْتِئْذَان
وَمن تدبر الْقُرْآن وجد نَظَائِر هَذَا متضافرة على هذاالمعنى
وَقَالَ فِي وَصفهم بالشح {وَمَا مَنعهم أَن تقبل مِنْهُم نفقاتهم إِلَّا أَنهم كفرُوا بِاللَّه وبرسوله وَلَا يأْتونَ الصَّلَاة إِلَّا وهم كسَالَى وَلَا يُنْفقُونَ إِلَّا وهم كَارِهُون}
فَهَذِهِ حَال من أنْفق كَارِهًا فَكيف بِمن ترك النَّفَقَة رَأْسا
وَقَالَ {وَمِنْهُم من يَلْمِزك فِي الصَّدقَات فَإِن أعْطوا مِنْهَا رَضوا وَإِن لم يُعْطوا مِنْهَا إِذا هم يسخطون}
وَقَالَ {وَمِنْهُم من عَاهَدَ الله لَئِن آتَانَا من فَضله لنصدقن ولنكونن من الصَّالِحين فَلَمَّا آتَاهُم من فَضله بخلوا بِهِ وتولوا وهم معرضون}
وَقَالَ فِي السُّورَة {يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا إِن كثيرا من الْأَحْبَار والرهبان ليأكلون أَمْوَال النَّاس بِالْبَاطِلِ ويصدون عَن سَبِيل الله وَالَّذين يكنزون الذَّهَب وَالْفِضَّة وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيل الله فبشرهم بِعَذَاب أَلِيم يَوْم يحمى عَلَيْهَا فِي نَار جَهَنَّم فتكوى بهَا جباههم وجنوبهم وظهورهم هَذَا مَا كنزتم لأنفسكم فَذُوقُوا مَا كُنْتُم تكنزون}

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 155

فانتظمت هَذِه الْآيَة حَال من أَخذ المَال بِغَيْر حَقه أَو مَنعه عَن مُسْتَحقّه من جَمِيع النَّاس فَإِن الْأَحْبَار هم الْعلمَاء والرهبان هم الْعباد
وَقد أخبر أَن كثيرا مِنْهُم يَأْكُلُون أَمْوَال النَّاس بِالْبَاطِلِ ويصدون أَي يعرضون وَيمْنَعُونَ
يُقَال صد عَن الْحق صدودا وَصد غَيره
وَهَذَا ينْدَرج فِيهِ مَا يُؤْكَل بِالْبَاطِلِ من وقف أَو عَطِيَّة على الدّين كَالصَّلَاةِ وَالنُّذُور الَّتِي تنذر لأهل الدّين وَمن الْأَمْوَال الْمُشْتَركَة كأموال بَيت المَال وَنَحْو ذَلِك
فَهَذَا فِيمَن يَأْكُل المَال بِالْبَاطِلِ بِشُبْهَة دين
ثمَّ قَالَ {وَالَّذين يكنزون الذَّهَب وَالْفِضَّة وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيل الله} فَهَذَا ينْدَرج فِيهِ من كنز المَال عَن النَّفَقَة الْوَاجِبَة فِي سَبِيل الله وَالْجهَاد أَحَق الْأَعْمَال باسم سَبِيل الله سَوَاء كَانَ ملكا أَو مقدما أَو غَنِيا أَو غير ذَلِك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 156

وَإِذا دخل فِي هَذَا مَا كنز من المَال الْمَوْرُوث والمكسوب فَمَا كنز من الْأَمْوَال الْمُشْتَركَة الَّتِي يَسْتَحِقهَا عُمُوم الْأمة ومستحقها مصالحهم أولى وَأَحْرَى
فصل

فَإِذا تبين بعض معنى الْمُؤمن وَالْمُنَافِق فَإِذا قَرَأَ الْإِنْسَان سُورَة الْأَحْزَاب وَعرف من المنقولات فِي الحَدِيث وَالتَّفْسِير وَالْفِقْه والمغازي كَيفَ كَانَت صفة الْوَاقِعَة الَّتِي نزل بهَا الْقُرْآن ثمَّ اعْتبر هَذِه الْحَادِثَة بِتِلْكَ وجد مصداق مَا ذكرنَا وَأَن النَّاس انقسموا فِي هَذِه الْحَادِثَة إِلَى الْأَقْسَام الثَّلَاثَة كَمَا انقسموا فِي تِلْكَ وَتبين لَهُ كثير من المتشابهات
افْتتح الله السُّورَة بقوله {يَا أَيهَا النَّبِي اتَّقِ الله وَلَا تُطِع الْكَافرين وَالْمُنَافِقِينَ} وَذكر فِي أَثْنَائِهَا قَوْله {وَبشر الْمُؤمنِينَ بِأَن لَهُم من الله فضلا كَبِيرا وَلَا تُطِع الْكَافرين وَالْمُنَافِقِينَ} ثمَّ قَالَ {وَاتبع مَا يُوحى إِلَيْك من رَبك إِن الله كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرا وتوكل على الله وَكفى بِاللَّه وَكيلا}
فَأمره بِاتِّبَاع مَا أوحى إِلَيْهِ من الْكتاب وَالْحكمَة الَّتِي هِيَ سنته وَبِأَن يتوكل على الله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 157

فبالأولى تحقق قَوْله {إياك نعْبد}
وبالثانية تحقق قَوْله {وَإِيَّاك نستعين}
وَمثل ذَلِك قَوْله {فاعبده وتوكل عَلَيْهِ} وَقَوله {عَلَيْهِ توكلت وَإِلَيْهِ أنيب}
وَهَذَا وَإِن كَانَ مَأْمُورا بِهِ فِي جَمِيع الدّين فَإِن ذَلِك فِي الْجِهَاد أوكد لِأَنَّهُ يحْتَاج إِلَى أَن يُجَاهد الْكفَّار وَالْمُنَافِقِينَ وَذَلِكَ لَا يتم إِلَّا بتأييد قوي من الله وَلِهَذَا كَانَ الْجِهَاد سَنَام الْعَمَل وانتظم سَنَام جَمِيع الْأَحْوَال الشَّرِيفَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 158

فَفِيهِ سَنَام الْمحبَّة كَمَا فِي قَوْله {فَسَوف يَأْتِي الله بِقوم يُحِبهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّة على الْمُؤمنِينَ أعزة على الْكَافرين يجاهدون فِي سَبِيل الله وَلَا يخَافُونَ لومة لائم}
وَفِيه سَنَام التَّوَكُّل وسنام الصَّبْر فَإِن الْمُجَاهِد أحْوج النَّاس إِلَى الصَّبْر والتوكل وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى {وَالَّذين هَاجرُوا فِي الله من بعد مَا ظلمُوا لنبوئنهم فِي الدُّنْيَا حَسَنَة ولأجر الْآخِرَة أكبر لَو كَانُوا يعلمُونَ الَّذين صَبَرُوا وعَلى رَبهم يَتَوَكَّلُونَ} {قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّه واصبروا إِن الأَرْض لله يُورثهَا من يَشَاء من عباده وَالْعَاقبَة لِلْمُتقين}

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 159

وَلِهَذَا كَانَ الصَّبْر وَالْيَقِين اللَّذين هما أصل التَّوَكُّل يوجبان الْإِمَامَة فِي الدّين كَمَا دلّ عَلَيْهِ قَوْله تَعَالَى {وَجَعَلنَا مِنْهُم أَئِمَّة يهْدُونَ بأمرنا لما صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يوقنون} )
وَلِهَذَا كَانَ الْجِهَاد مُوجبا للهداية الَّتِي هِيَ مُحِيطَة بِأَبْوَاب الْعلم كَمَا دلّ عَلَيْهِ قَوْله تَعَالَى {وَالَّذين جاهدوا فِينَا لنهدينهم سبلنا}
وَفِي الْجِهَاد أَيْضا حَقِيقَة الزّهْد فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا وَفِي الدَّار الدُّنْيَا وَفِيه أَيْضا حَقِيقَة الْإِخْلَاص فَإِن الْكَلَام فِيمَن جَاهد فِي سَبِيل الله لَا فِي سَبِيل لراياسة وَلَا فِي سَبِيل المَال وَلَا فِي سَبِيل الحمية وَهَذَا لَا يكون إِلَّا لمن قَاتل ليَكُون الدّين كُله لله ولتكون كلمة الله هِيَ الْعليا
وَأعظم مَرَاتِب الْإِخْلَاص تَسْلِيم النَّفس وَالْمَال للمعبود كَمَا قا تَعَالَى {إِن الله اشْترى من الْمُؤمنِينَ أنفسهم وَأَمْوَالهمْ بِأَن لَهُم الْجنَّة يُقَاتلُون فِي سَبِيل الله فيقتلون وَيقْتلُونَ}
وَالْجنَّة اسْم للدَّار الَّتِي حوت كل نعيم أَعْلَاهُ النّظر إِلَى الله إِلَى مَا دون ذَلِك مِمَّا تشتهيه الآنفس وتلذ الْأَعْين مِمَّا قد نعرفه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 160

وَقد لَا نعرفه كَمَا قَالَ الله تَعَالَى فِيمَا رَوَاهُ عَنهُ رَسُوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَعدَدْت لعبادي الصَّالِحين مَالا عين رَأَتْ وَلَا أذن سَمِعت وَلَا خطر على قلب بشر
فقد تبين بعض أَسبَاب افْتِتَاح هَذِه السُّورَة بِهَذَا
ثمَّ إِنَّه تَعَالَى قَالَ {يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا اذْكروا نعْمَة الله عَلَيْكُم إِذْ جاءتكم جنود فَأَرْسَلنَا عَلَيْهِم ريحًا وجنودا لم تَرَوْهَا وَكَانَ الله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصيرًا}
وَكَانَ مُخْتَصر الْقِصَّة
أَن الْمُسلمين يحزب عَلَيْهِم عَامَّة الْمُشْركين الَّذين حَولهمْ وَجَاءُوا بجموعهم إِلَى الْمَدِينَة ليستأصلوا الْمُؤمنِينَ
فاجتمعت قُرَيْش وحلفاؤها من بني أَسد وَأَشْجَع وفزارة وَغَيرهم من قبائل نجد
وَاجْتمعت أَيْضا الْيَهُود من قُرَيْظَة وَالنضير فَإِن بني النَّضِير كَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قد أجلاهم قبل ذَلِك كَمَا ذكره الله تَعَالَى فِي سُورَة الْحَشْر فَجَاءُوا فِي الْأَحْزَاب إِلَى قُرَيْظَة وهم معاهدون للنَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ومجاورون لَهُ قَرِيبا من الْمَدِينَة فَلم يزَالُوا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 161

حَتَّى نقضت قُرَيْظَة الْعَهْد ودخلوا فِي الْأَحْزَاب فاجتمعت هَذِه الْأَحْزَاب الْعَظِيمَة وهم بِقدر الْمُسلمين مَرَّات مُتعَدِّدَة فَرفع النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الذُّرِّيَّة من النِّسَاء وَالصبيان فِي آطام الْمَدِينَة وَهِي مثل الجواسق وَلم ينقلهم إِلَى مَوَاضِع أخر وَجعل ظهْرهمْ إِلَى سلع وَهُوَ الْجَبَل الْقَرِيب من الْمَدِينَة من نَاحيَة الغرب والشأم وَجعل بَينه وَبَين الْعَدو خَنْدَقًا والعدو قد أحَاط بهم من الْعَالِيَة والسافلة وَكَانَ عدوا شَدِيد الْعَدَاوَة لَو تمكن من الْمُؤمنِينَ لكَانَتْ نكايته فيهم أعظم النكايات
وَفِي هَذِه الْحَادِثَة تحزب هَذَا الْعَدو من مغل وَغَيرهم من أَنْوَاع التّرْك وَمن فرس ومستعربة وَنَحْوهم من أَجنَاس المرقدة وَمن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 162

نَصَارَى من الأرمن وَغَيرهم وَنزل هَذَا الْعَدو بِجَانِب ديار الْمُسلمين وَهُوَ بَين الْإِقْدَام والإحجام مَعَ قلَّة من بإزائهم من الْمُسلمين ومقصودهم الِاسْتِيلَاء على الدَّار واصطلام أَهلهَا كَمَا نزل أُولَئِكَ بنواحي الْمَدِينَة بِإِزَاءِ الْمُسلمين
ودام الْحصار على الْمُسلمين عَام الخَنْدَق على مَا قيل بضعا وَعشْرين لَيْلَة وَقيل عشْرين لَيْلَة
وَهَذَا الْعَدو عبر الْفُرَات سَابِع عشر ربيع الآخر وَكَانَ أول انْصِرَافه رَاجعا عَن حلب لما رَجَعَ مقدمهم الْكَبِير قازان بِمن مَعَه يَوْم الأثنين حادي أَو ثَانِي عشر جمادي الأولى يَوْم دخل الْعَسْكَر عَسْكَر الْمُسلمين إِلَى مصر المحروسة وَاجْتمعَ بهم الدَّاعِي وخاطبهم فِي هَذِه الْقَضِيَّة وَكَانَ الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لما ألْقى فِي قُلُوب الْمُؤمنِينَ مَا ألْقى من الاهتمام والعزم ألْقى فِي قُلُوب عدوهم الروع والانصراف
وَكَانَ عَام الخَنْدَق برد شَدِيد وريح شَدِيدَة مُنكرَة بهَا صرف الله الْأَحْزَاب عَن الْمَدِينَة كَمَا قَالَ تَعَالَى {فَأَرْسَلنَا عَلَيْهِم ريحًا وجنودا لم تَرَوْهَا}
وَهَكَذَا هَذَا الْعَام أَكثر الله فِيهِ الثَّلج والمطر وَالْبرد على خلاف

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 163

أَكثر الْعَادَات حَتَّى كره أَكثر النَّاس ذَلِك وَكُنَّا نقُول لَهُم لَا تكْرهُوا ذَلِك فَإِن لله فِيهِ حِكْمَة وَرَحْمَة
وَكَانَ ذَلِك من أعظم الْأَسْبَاب الَّتِي صرف الله بِهِ الْعَدو فَإِنَّهُ كثر عَلَيْهِم الثَّلج والمطر وَالْبرد حَتَّى هلك من خيلهم مَا شَاءَ الله وَهلك أَيْضا مِنْهُم من شَاءَ الله وَظهر فيهم وَفِي بَقِيَّة خيلهم من الضعْف وَالْعجز بِسَبَب الْبرد والجوع مَا رَأَوْا أَنهم لَا طَاقَة لَهُم مَعَه بِقِتَال حَتَّى بَلغنِي عَن بعض كبار المقدمين فِي أَرض الشأم أَنه قَالَ لَا بيض الله وُجُوهنَا عدونا فِي الثَّلج إِلَى شعره وَنحن قعُود لَا نأخذهم
وَحَتَّى علمُوا أَنهم كَانُوا صيدا للْمُسلمين لَو يصطادونهم لَكِن فِي تَأْخِير الله اصطيادهم حِكْمَة عَظِيمَة
وَقَالَ الله فِي شَأْن الْأَحْزَاب {إِذْ جاؤوكم من فَوْقكُم وَمن أَسْفَل مِنْكُم وَإِذ زاغت الْأَبْصَار وَبَلغت الْقُلُوب الْحَنَاجِر وتظنون بِاللَّه الظنونا هُنَالك ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وزلزلوا زلزالا شَدِيدا}
وَهَكَذَا هَذَا الْعَام جَاءَ الْعَدو من ناحيتي علو الشأم وَهُوَ شمال الْفُرَات وَهُوَ قبلي الْفُرَات فزاغت الْأَبْصَار زيغا عَظِيما وَبَلغت الْقُلُوب الْحَنَاجِر لعظم الْبلَاء لَا سِيمَا لما استفاض الْخَبَر بانصراف

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 164

الْعَسْكَر إِلَى مصر وتقرب الْعَدو وتوجهه إِلَى دمشق وَظن النَّاس بِاللَّه الظنونا
هَذَا يظنّ أَنه لَا يقف قدامهم أحد من جند الشأم حَتَّى يصطلموا أهل الشَّام
وَهَذَا يظنّ أَنهم لَو وقفُوا لكسروهم كسرة وَأَحَاطُوا بهم إحاطة الهالة بالقمر
وَهَذَا يظنّ أَن أَرض الشأم مَا بقيت تسكن وَلَا بقيت تكون تَحت مملكة الْإِسْلَام
وَهَذَا يظنّ أَنهم يأخذونها ثمَّ يذهبون إِلَى مصر فيستولون عَلَيْهَا فَلَا يقف قدامهم أحد فَيحدث نَفسه بالفرار إِلَى الْيمن وَنَحْوهَا
وَهَذَا إِذا أحسن ظَنّه قَالَ إِنَّهُم يملكونها الْعَام كَمَا ملكوها عَام هولاكو سنة سبع وَخمسين ثمَّ قد يخرج الْعَسْكَر من مصر فيستنقذها مِنْهُم كَمَا خرج ذَلِك الْعَام وهذ ظن خيارهم
وَهَذَا يظنّ أَن مَا أخبرهُ بِهِ أهل الْآثَار النَّبَوِيَّة وَأهل التحديث والمبشرات أماني كَاذِبَة وخرافات لاغية
وَهَذَا قد استولى عَلَيْهِ الرعب والفزع حَتَّى يمر الظَّن بفؤاده مر السَّحَاب لَيْسَ لَهُ عقل يتفهم وَلَا لِسَان يتَكَلَّم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 165

وَهَذَا قد تَعَارَضَت عِنْده الإمارات وتقابلت عِنْده الإرادات لَا سِيمَا وَهُوَ لَا يفرق من الْمُبَشِّرَات بَين الصَّادِق والكاذب وَلَا يُمَيّز فِي التحديث بَين المخطىء والصائب وَلَا يعرف النُّصُوص الأثرية معرفَة الْعلمَاء بل إِمَّا أَن يكون جَاهِلا بهَا وَقد سَمعهَا سَماع العبر ثمَّ قد لَا يتفطن لوجوه دلالتها الْخفية وَلَا يَهْتَدِي لدفع مَا يتخيل أَنه معَارض لَهَا فِي بادىء الرُّؤْيَة
فَلذَلِك استولت الْحيرَة على من كَانَ متسما بالاهتداء وتراجمت بِهِ الآراء تراجم الصّبيان بالحصباء هُنَالك ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وزلزلوا زلزالا شَدِيدا ابْتَلَاهُم الله بِهَذَا الِابْتِلَاء الَّذِي يكفر بِهِ خطيئاتهم وَيرْفَع بِهِ درجاتهم وزلزلوا بِمَا يحصل لَهُم من الرجفات مَا استوجبوا بِهِ أَعلَى الدَّرَجَات
قَالَ الله تَعَالَى {وَإِذ يَقُول المُنَافِقُونَ وَالَّذين فِي قُلُوبهم مرض مَا وعدنا الله وَرَسُوله إِلَّا غرُورًا}
وَهَكَذَا قَالُوا فِي هَذِه الْفِتْنَة فِيمَا وعدهم أهل الوراثة النَّبَوِيَّة والخلافة الرسالية وحزب الله المحدثون عَنهُ حَتَّى حصل لهَؤُلَاء التأسي برَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَمَا قَالَ الله تَعَالَى {لقد كَانَ لكم فِي رَسُول الله أُسْوَة حَسَنَة}

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 166

فَأَما المُنَافِقُونَ فقد مضى التَّنْبِيه عَلَيْهِم
وَأما الَّذين فِي قُلُوبهم مرض فقد تكَرر ذكرهم فِي هَذِه السُّورَة فَذكرُوا هُنَا وَفِي قَوْله {لَئِن لم ينْتَه المُنَافِقُونَ وَالَّذين فِي قُلُوبهم مرض والمرجفون فِي الْمَدِينَة} وَفِي قَوْله {فيطمع الَّذِي فِي قلبه مرض}
وَذكر الله مرض الْقلب فِي مَوَاضِع فَقَالَ تَعَالَى {إِذْ يَقُول المُنَافِقُونَ وَالَّذين فِي قُلُوبهم مرض غر هَؤُلَاءِ دينهم}
وَالْمَرَض فِي الْقلب كالمرض فِي الْجَسَد فَكَمَا أَن هَذَا هُوَ إِحَالَة عَن الصِّحَّة والاعتدال من غير موت فَكَذَلِك قد يكون فِي الْقلب مرض يحيله عَن الصِّحَّة والاعتدال من غير أَن يَمُوت الْقلب سَوَاء أفسد إحساس الْقلب وإدراكه أَو أفسد عمله وحركته
وَذَلِكَ كَمَا فسروه هُوَ من ضعف الْإِيمَان إِمَّا بِضعْف علم الْقلب واعتقاده وَإِمَّا بِضعْف عمله وحركته فَيدْخل فِيهِ من ضعف تَصْدِيقه وَمن غلب عَلَيْهِ الْجُبْن والفزع فَإِن أدواء الْقلب من الشَّهْوَة الْمُحرمَة والحسد والجبن وَالْبخل وَغير ذَلِك كلهَا أمراض وَكَذَلِكَ الْجَهْل والشكوك والشبهات الَّتِي فِيهِ
وعَلى هَذَا قَوْله {فيطمع الَّذِي فِي قلبه مرض} هُوَ إِرَادَة الْفُجُور

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 167

وشهوة الزِّنَا كَمَا فسروه بِهِ وَمِنْه قَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأي دَاء أدوى من الْبُخْل
وَقد جعل الله تَعَالَى كِتَابه شِفَاء لما فِي الصُّدُور
وَقَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِنَّمَا شِفَاء العي بالسؤال
وَكَانَ يَقُول فِي دُعَائِهِ اللَّهُمَّ إِنِّي أعوذ بك من مُنكرَات الْأَخْلَاق والأهواء والأدواء
وَلنْ يخَاف الرجل غير الله إِلَّا لمَرض فِي قلبه
كَمَا ذكرُوا أَن رجلا شكا إِلَى احْمَد بن حَنْبَل خَوفه من بعض الْوُلَاة فَقَالَ لَو صححت لم تخف أحدا أَي خوفك من أجل زَوَال الصِّحَّة من قَلْبك
وَلِهَذَا أوجب الله على عباده أَن لَا يخَافُوا حزب الشَّيْطَان بل لَا يخَافُونَ غَيره تَعَالَى فَقَالَ {إِنَّمَا ذَلِكُم الشَّيْطَان يخوف أولياءه فَلَا تخافوهم وخافون إِن كُنْتُم مُؤمنين} أَي يخوفكم أولياءه
وَقَالَ لعُمُوم بني إِسْرَائِيل تَنْبِيها لنا {وإياي فارهبون}

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 168

وَقَالَ {فَلَا تخشوا النَّاس واخشون} وَقَالَ {لِئَلَّا يكون للنَّاس عَلَيْكُم حجَّة إِلَّا الَّذين ظلمُوا مِنْهُم فَلَا تخشوهم واخشوني} وَقَالَ تَعَالَى {الْيَوْم يئس الَّذين كفرُوا من دينكُمْ فَلَا تخشوهم واخشون} وَقَالَ {إِنَّمَا يعمر مَسَاجِد الله من آمن بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر وَأقَام الصَّلَاة وَآتى الزَّكَاة وَلم يخْش إِلَّا الله} وَقَالَ {الَّذين يبلغون رسالات الله ويخشونه وَلَا يَخْشونَ أحدا إِلَّا الله} وَقَالَ {أَلا تقاتلون قوما نكثوا أَيْمَانهم وهموا بِإِخْرَاج الرَّسُول وهم بدؤوكم أول مرّة أتخشونهم فَالله أَحَق أَن تخشوه}
فدلت هَذِه الْآيَة وَهِي قَوْله تَعَالَى {إِذْ يَقُول المُنَافِقُونَ وَالَّذين فِي قُلُوبهم مرض} على أَن الْمَرَض والنفاق فِي الْقلب يُوجب الريب فِي الأنباء الصادقة الَّتِي توجب كفر الْإِنْسَان من الْخَوْف حَتَّى يَظُنُّوا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 169

أَنَّهَا كَانَت غرُورًا لَهُم كَمَا وَقع فِي حادثتنا هَذِه سَوَاء
ثمَّ قَالَ تَعَالَى {وَإِذ قَالَت طَائِفَة مِنْهُم يَا أهل يثرب لَا مقَام لكم فَارْجِعُوا}
وَكَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قد عَسْكَر بِالْمُسْلِمين عِنْد سلع وَجعل الخَنْدَق بَينه وَبَين الْعَدو فَقَالَت طَائِفَة مِنْهُم لَا مقَام لكم هُنَا لِكَثْرَة الْعَدو فَارْجِعُوا إِلَى الْمَدِينَة
وَقيل لَا مقَام لكم على دين مُحَمَّد فَارْجِعُوا إِلَى دين الشّرك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 170

وَقيل لَا مقَام لكم على الْقِتَال فَارْجِعُوا إِلَى الاستئمان والاستجارة بهم وَهَكَذَا لما قدم هَذَا الْعَدو كَانَ من الْمُنَافِقين من قَالَ مَا بقيت الدولة الإسلامية تقوم فَيَنْبَغِي الدُّخُول فِي دولة التتار وَقَالَ بعض الْخَاصَّة مَا بقيت أَرض الشَّام تسكن بل ننتقل عَنْهَا إِمَّا إِلَى الْحجاز واليمن وَإِمَّا إِلَى مصر وَقَالَ بَعضهم بل الْمصلحَة الاستسلام لهَؤُلَاء كَمَا قد استسلم لَهُم أهل الْعرَاق وَالدُّخُول تَحت حكمهم فَهَذِهِ المقالات الثَّلَاث قد قيلت فِي هَذِه النَّازِلَة كَمَا قيلت فِي تِلْكَ وَهَكَذَا قَالَ طَائِفَة من الْمُنَافِقين وَالَّذين فِي قُلُوبهم مرض لأهل دمشق خَاصَّة والشأم عَامَّة لَا مقَام لكم بِهَذِهِ الأَرْض
وَنفى الْمقَام بهَا أبلغ من نفي الْمقَام وَإِن كَانَت قد قُرِئت بِالضَّمِّ أَيْضا فَإِن من لم يقدر أَن يقوم بِالْمَكَانِ فَكيف يُقيم بِهِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 171

قَالَ الله تَعَالَى {ويستأذن فريق مِنْهُم النَّبِي يَقُولُونَ إِن بُيُوتنَا عَورَة وَمَا هِيَ بِعَوْرَة إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا}
كَانَ قوم من هَؤُلَاءِ المذمومين يَقُولُونَ وَالنَّاس مَعَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عِنْد سلع دَاخل الخَنْدَق وَالنِّسَاء وَالصبيان فِي آطام الْمَدِينَة يَا رَسُول الله إِن بُيُوتنَا عَورَة أَي مكشوفة فَلَيْسَ بَينهَا وَبَين الْعَدو حَائِل
وأصل الْعَوْرَة الْخَالِي الَّذِي يحْتَاج إِلَى حفظ وَستر يُقَال أَعور مجلسك إِذا ذهب ستره أَو سقط جِدَاره وَمِنْه عَورَة الْعَدو
وَقَالَ مُجَاهِد وَالْحسن أَي ضائعة يخْشَى عَلَيْهَا السراق وَقَالَ قَتَادَة قَالُوا بُيُوتنَا مِمَّا يَلِي الْعَدو فَلَا نَأْمَن على أهلنا فائذن لنا أَن نَذْهَب إِلَيْهَا لحفظ النِّسَاء وَالصبيان
قَالَ الله تَعَالَى {وَمَا هِيَ بِعَوْرَة} لِأَن الله يحفظها {إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا} فهم يقصدون الْفِرَار من الْجِهَاد ويحتجون بِحجَّة العائلة
وَهَكَذَا أصَاب كثيرا من النَّاس فِي هَذِه الْغُزَاة صَارُوا يفرون من الثغر إِلَى المعاقل والحصون وَإِلَى الْأَمَاكِن الْبَعِيدَة كمصر وَيَقُولُونَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 172

مَا مقصودنا إِلَّا حفظ الْعِيَال وَمَا يُمكن إرسالهم مَعَ غَيرنَا وهم يكذبُون فقد كَانَ يُمكنهُم جعلهم فِي حصن دمشق لودنا الْعَدو كَمَا فعل الْمُسلمُونَ على عهد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَقد كَانَ يُمكنهُم إرسالهم وَالْمقَام للْجِهَاد فَكيف بِمن فر بعد إرْسَال عِيَاله
قَالَ الله تَعَالَى {وَلَو دخلت عَلَيْهِم من أقطارها ثمَّ سئلوا الْفِتْنَة لآتوها وَمَا تلبثوا بهَا إِلَّا يَسِيرا} فَأخْبر أَنه لَو دخلت عَلَيْهِم الْمَدِينَة من جوانبها ثمَّ طلبت مِنْهُم الْفِتْنَة وَهِي الافتنان عَن الدّين بالْكفْر أَو النِّفَاق لأعطوا الْفِتْنَة ولجاءوها من غير توقف
وَهَذِه حَال أَقوام لَو دخل عَلَيْهِم هَذَا الْعَدو الْمُنَافِق المجرم ثمَّ طلب مِنْهُم مُوَافَقَته على مَا هُوَ عَلَيْهِ من الْخُرُوج عَن شَرِيعَة الْإِسْلَام وَتلك فتْنَة عَظِيمَة لكانوا مَعَه على ذَلِك كَمَا ساعدهم فِي الْعَام الْمَاضِي أَقوام بأنواع من الْفِتْنَة فِي الدّين وَالدُّنْيَا مَا بَين ترك وَاجِبَات وَفعل مُحرمَات إِمَّا فِي حق الله وَإِمَّا فِي حق الْعباد كَتَرْكِ الصَّلَاة وَشرب الْخُمُور وَسَب السّلف وَسَب جنود الْمُسلمين والتجسس لَهُم على الْمُسلمين ودلالتهم على أَمْوَال الْمُسلمين وحريمهم وَأخذ أَمْوَال النَّاس وتعذيبهم وتقوية دولتهم الملعونة وإرجاف قُلُوب الْمُسلمين مِنْهُم إِلَى غير ذَلِك من أَنْوَاع الْفِتْنَة
ثمَّ قَالَ تَعَالَى {وَلَقَد كَانُوا عَاهَدُوا الله من قبل لَا يولون الأدبار وَكَانَ عهد الله مسؤولا}

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 173

وَهَذِه حَال أَقوام عَاهَدُوا ثمَّ نكثوا قَدِيما وحديثا فِي هَذِه الْغَزْوَة
فَإِن فِي الْعَام الْمَاضِي وَفِي هَذَا الْعَام فِي أول الْأَمر كَانَ من أَصْنَاف النَّاس من عَاهَدَ على أَن يُقَاتل وَلَا يفر ثمَّ فر مُنْهَزِمًا لما اشْتَدَّ الْأَمر
ثمَّ قَالَ الله تَعَالَى {قل لن ينفعكم الْفِرَار إِن فررتم من الْمَوْت أَو الْقَتْل وَإِذا لَا تمتعون إِلَّا قَلِيلا} فَأخْبر الله أَن الْفِرَار لَا ينفع لَا من الْمَوْت وَلَا من الْقَتْل فالفرار من الْمَوْت كالفرار من الطَّاعُون
وَلذَلِك قَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا وَقع بِأَرْض وَأَنْتُم بهَا فَلَا تخْرجُوا فِرَارًا مِنْهُ والفرار من الْقَتْل كالفرار من الْجِهَاد
وحرف لن يَنْفِي الْفِعْل فِي الزَّمن الْمُسْتَقْبل وَالْفِعْل نكرَة والنكرة فِي سِيَاق النَّفْي تعم جَمِيع أفرادها
فَاقْتضى ذَلِك أَن الْفِرَار من الْمَوْت أَو الْقَتْل لَيْسَ فِيهِ مَنْفَعَة أبدا وَهَذَا خبر الله الصَّادِق فَمن اعْتقد أَن ذَلِك يَنْفَعهُ فقد كذب الله فِي خَبره

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 174

والتجربة تدل على مثل مَا دلّ عَلَيْهِ الْقُرْآن فَإِن هَؤُلَاءِ الَّذين فروا فِي هَذَا الْعَام لم يَنْفَعهُمْ فرارهم بل خسروا الدّين وَالدُّنْيَا وتفاوتوا فِي المصائب والمرابطون الثابتون نفعهم ذَلِك فِي الدّين وَالدُّنْيَا حَتَّى الْمَوْت الَّذِي فروا مِنْهُ كثر فيهم وَقل فِي المقيمين فَمَاتَ مَعَ الْهَرَب من شَاءَ الله والطالبون لِلْعَدو والمعاقبون لَهُ لم يمت مِنْهُم أحد وَلَا قتل بل الْمَوْت قل فِي الْبَلَد من حِين خرج الفارون وَهَكَذَا سنة الله قَدِيما وحديثا
ثمَّ قَالَ تَعَالَى {وَإِذا لَا تمتعون إِلَّا قَلِيلا} يَقُول لَو كَانَ الْفِرَار ينفعكم لم ينفعكم إِلَّا حَيَاة قَليلَة ثمَّ تموتون فَإِن الْمَوْت لَا بُد مِنْهُ
وَقد حكى عَن بعض الحمقى أَنه قَالَ فَنحْن نُرِيد ذَلِك الْقَلِيل وَهَذَا جهل مِنْهُ بِمَعْنى الْآيَة فَإِن الله لم يقل إِنَّهُم يتمتعون بالفرار قَلِيلا لكنه ذكر أَنه لَا مَنْفَعَة فِيهِ أبدا
ثمَّ ذكر جَوَابا ثَانِيًا أَنه لَو كَانَ ينفع لم يكن فِيهِ إِلَّا مَتَاع قَلِيل
ثمَّ إِنَّه ذكر جَوَابا ثَالِثا وَهُوَ أَن الفار يَأْتِيهِ مَا قضي لَهُ من الْمضرَّة وَيَأْتِي الثَّابِت مَا قضي لَهُ من المسرة فَقَالَ {قل من ذَا الَّذِي يعصمكم من الله إِن أَرَادَ بكم سوءا أَو أَرَادَ بكم رَحْمَة وَلَا يَجدونَ لَهُم من دون الله وليا وَلَا نَصِيرًا}

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 175

وَنَظِيره قَوْله فِي سِيَاق آيَات الْجِهَاد {أَيْنَمَا تَكُونُوا يدرككم الْمَوْت وَلَو كُنْتُم فِي بروج مشيدة} وَقَوله {يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِين كفرُوا وَقَالُوا لإخوانهم إِذا ضربوا فِي الأَرْض أَو كَانُوا غزى لَو كَانُوا عندنَا مَا مَاتُوا وَمَا قتلوا ليجعل الله ذَلِك حسرة فِي قُلُوبهم وَالله يحيي وَيُمِيت وَالله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِير}
فمضمون الْأَمر أَن المنايا محتومة فكم مِمَّن حضر الصُّفُوف فَسلم وَكم مِمَّن فر من الْمنية فصادفته كَمَا قَالَ خَالِد بن الْوَلِيد لما احْتضرَ لقد حضرت كَذَا وَكَذَا صفا وَإِن ببدني بضعا وَثَمَانِينَ مَا بَين ضَرْبَة بِسيف وطعنة بِرُمْح ورمية بِسَهْم وهأنذا أَمُوت على فِرَاشِي كَمَا يَمُوت العنز فَلَا قرت أعين الْجُبَنَاء

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 176

ثمَّ قَالَ تَعَالَى {قد يعلم الله المعوقين مِنْكُم والقائلين لإخوانهم هَلُمَّ إِلَيْنَا}
قَالَ الْعلمَاء كَانَ من الْمُنَافِقين من يرجع من الخَنْدَق فَيدْخل الْمَدِينَة فَإِذا جَاءَهُم أحد قَالُوا لَهُ وَيحك اجْلِسْ فَلَا تخرج ويكتبون بذلك إِلَى إخْوَانهمْ الَّذين بالعسكر أَن ائتونا بِالْمَدِينَةِ فَإنَّا ننتظركم يثبطونهم عَن الْقِتَال وَكَانُوا لَا يأْتونَ الْعَسْكَر إِلَّا أَن لَا يَجدوا بدا فَيَأْتُونَ الْعَسْكَر ليرى النَّاس وُجُوههم فَإِذا غفل عَنْهُم عَادوا إِلَى الْمَدِينَة فَانْصَرف بَعضهم من عِنْد النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَوجدَ أَخَاهُ لِأَبِيهِ وَأمه وَعِنْده شواء ونبيذ فَقَالَ أَنْت هَهُنَا وَرَسُول الله صلى الله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 177

عَلَيْهِ وَسلم بَين الرماح وَالسُّيُوف فَقَالَ هَلُمَّ إِلَيّ فقد أحيط بك وبصاحبك
فوصف المثبطين عَن الْجِهَاد وهم صنفان بِأَنَّهُم إِمَّا أَن يَكُونُوا فِي بلد الْغُزَاة أَو فِي غَيره فَإِن كَانُوا فِيهِ عوقوهم عَن الْجِهَاد بالْقَوْل أَو بِالْعَمَلِ أَو بهما وَإِن كَانُوا فِي غَيره راسلوهم أَو كاتبوهم بِأَن يخرجُوا إِلَيْهِم من بلد الْغُزَاة ليكونوا مَعَهم بالحصون أَو بالبعد كَمَا جرى فِي هَذِه الْغُزَاة
فَإِن أَقْوَامًا فِي الْعَسْكَر وَالْمَدينَة وَغَيرهَا صَارُوا يعوقون من أَرَادَ الْغَزْو وأقواما بعثوا من المعاقل والحصون أَو غَيرهَا إِلَى إخْوَانهمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا
قَالَ الله تَعَالَى فيهم {وَلَا يأْتونَ الْبَأْس إِلَّا قَلِيلا أشحة عَلَيْكُم} أَي بخلاء عَلَيْكُم بِالْقِتَالِ مَعكُمْ وَالنَّفقَة فِي سَبِيل الله وَقَالَ مُجَاهِد بخلاء عَلَيْكُم بِالْخَيرِ وَالظفر وَالْغنيمَة
وَهَذِه حَال من بخل على الْمُؤمنِينَ بِنَفسِهِ وَمَاله أَو شح عَلَيْهِم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 178

بِفضل الله من نَصره ورزقه الَّذِي يجريه بِفعل غَيره فَإِن أَقْوَامًا يشحون بمعروفهم وأقواما يشحون بِمَعْرُوف الله وفضله وهم الحساد
ثمَّ قَالَ تَعَالَى {فَإِذا جَاءَ الْخَوْف رَأَيْتهمْ ينظرُونَ إِلَيْك تَدور أَعينهم كَالَّذي يغشى عَلَيْهِ من الْمَوْت} من شدَّة الرعب الَّذِي فِي قُلُوبهم يشبهون الْمغمى عَلَيْهِ وَقت النزع فَإِنَّهُ يخَاف وَيذْهل عقله ويشخص بَصَره وَلَا يطرف فَكَذَلِك هَؤُلَاءِ لأَنهم يخَافُونَ الْقَتْل {فَإِذا ذهب الْخَوْف سلقوكم بألسنة حداد}
وَيُقَال فِي اللُّغَة صلقوكم وَهُوَ رفع الصَّوْت بالْكلَام المؤذي وَمِنْه الصالقة وَهِي الَّتِي ترفع صَوتهَا بالمصيبة يُقَال صلقه وسلقه وَقد قَرَأَ طَائِفَة من السّلف بهَا لَكِنَّهَا خَارِجَة عَن الْمُصحف إِذا خاطبه خطابا شَدِيدا قَوِيا وَيُقَال خطيب مسلاق إِذا كَانَ بليغا فِي خطبَته لَكِن الشدَّة هُنَا فِي الشَّرّ لَا فِي الْخَيْر كَمَا قَالَ بألسنة حداد (أشحة على الْخَيْر) وَهَذَا السلق بالألسنة الحادة
وَهَذَا يكون بِوُجُوه تَارَة يَقُول المُنَافِقُونَ للْمُؤْمِنين هَذَا الَّذِي جرى علينا بشؤمكم فَإِنَّكُم أَنْتُم الَّذين دعوتم النَّاس إِلَى هَذَا الدّين وقاتلتم عَلَيْهِ وخالفتموهم فَإِن هَذَا مقَالَة الْمُنَافِقين للْمُؤْمِنين من الصَّحَابَة
وَتارَة يَقُولُونَ أَنْتُم الَّذين أشرتم علينا بالْمقَام هُنَا والثبات بِهَذَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 179

الثغر إِلَى هَذَا الْوَقْت وَإِلَّا فَلَو كُنَّا سافرنا قبل هَذَا لما أَصَابَنَا هَذَا
وَتارَة يَقُولُونَ أَنْتُم مَعَ قلتكم وضعفكم تُرِيدُونَ أَن تكسروا الْعَدو وَقد غركم دينكُمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى {إِذْ يَقُول المُنَافِقُونَ وَالَّذين فِي قُلُوبهم مرض غر هَؤُلَاءِ دينهم وَمن يتوكل على الله فَإِن الله عَزِيز حَكِيم}
وَتارَة يَقُولُونَ أَنْتُم مجانين لَا عقل لكم تُرِيدُونَ أَن تهلكوا أَنفسكُم وَالنَّاس مَعكُمْ
وَتارَة يَقُولُونَ أنواعا من الْكَلَام المؤذي الشَّديد وهم مَعَ ذَلِك أشحة على الْخَيْر أَي حراص على الْغَنِيمَة وَالْمَال الَّذِي قد حصل لكم
قَالَ قَتَادَة إِن كَانَ وَقت قسْمَة الْغَنِيمَة بسطوا ألسنتهم فِيكُم يَقُولُونَ أعطونا فلستم بِأَحَق بهَا منا افأما عِنْد الْبَأْس فأجبن قوم وأخذلهم للحق وَأما عِنْد الْغَنِيمَة فأشح قوم
وَقيل أشحة على الْخَيْر أَي بخلاء بِهِ لَا ينفعون لَا بنفوسهم وَلَا بِأَمْوَالِهِمْ
وأصل الشُّح شدَّة الْحِرْص الَّذِي يتَوَلَّد عَنهُ الْبُخْل وَالظُّلم من منع الْحق وَأخذ الْبَاطِل كَمَا قَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إيَّاكُمْ وَالشح فَإِن الشُّح أهلك من كَانَ قبلكُمْ أَمرهم بالبخل فبخلوا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 180

وَأمرهمْ بالظلم فظلموا وَأمرهمْ بالقطيعة فَقطعُوا
فَهَؤُلَاءِ أشحاء على إخْوَانهمْ أَي بخلاء عَلَيْهِم وأشحاء على الْخَيْر أَي حراص عَلَيْهِ فَلَا ينفقونه كَمَا قَالَ {وَإنَّهُ لحب الْخَيْر لشديد}
ثمَّ قَالَ تَعَالَى {يحسبون الْأَحْزَاب لم يذهبوا وَإِن يَأْتِ الْأَحْزَاب يودوا لَو أَنهم بادون فِي الْأَعْرَاب يسْأَلُون عَن أنبائكم وَلَو كَانُوا فِيكُم مَا قَاتلُوا إِلَّا قَلِيلا}
فوصفهم بِثَلَاثَة أَوْصَاف
أَحدهَا أَنهم لفرط خوفهم يحسبون الْأَحْزَاب لم ينصرفوا عَن الْبَلَد وَهَذِه حَال الجبان الَّذِي فِي قلبه مرض فَإِن قلبه يُبَادر إِلَى تَصْدِيق الْخَبَر الْمخوف وَتَكْذيب خبر الْأَمْن
الْوَصْف الثَّانِي أَن الْأَحْزَاب إِذا جَاءُوا تمنوا أَن لَا يَكُونُوا بَيْنكُم بل يكونُونَ فِي الْبَادِيَة بَين الْأَعْرَاب يسْأَلُون عَن أنبائكم إيش خبر الْمَدِينَة وإيش جرى للنَّاس
وَالْوَصْف الثَّالِث أَن الْأَحْزَاب إِذا أَتَوا وهم فِيكُم لم يقاتلوا إِلَّا قَلِيلا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 181

وَهَذِه الصِّفَات الثَّلَاث منطبقة على كثير من النَّاس فِي هَذِه الْغَزْوَة كَمَا يعرفونه من أنفسهم ويعرفه مِنْهُم من خبرهم
ثمَّ قَالَ تَعَالَى {لقد كَانَ لكم فِي رَسُول الله أُسْوَة حَسَنَة لمن كَانَ يَرْجُو الله وَالْيَوْم الآخر وَذكر الله كثيرا}
فَأخْبر سُبْحَانَهُ أَن الَّذين يبتلون بالعدو كَا ابْتُلِيَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَلهم فِيهِ أُسْوَة حَسَنَة حَيْثُ أَصَابَهُم مثل مَا أَصَابَهُ فليتأسوا بِهِ فِي التَّوَكُّل وَالصَّبْر وَلَا يظنون أَن هَذِه نقم لصَاحِبهَا وإهانة لَهُ فَإِنَّهُ لَو كَانَ كَذَلِك مَا ابْتُلِيَ بهَا خير الْخَلَائق بل بهَا ينَال الدَّرَجَات الْعَالِيَة وَبهَا يكفر الله الْخَطَايَا لمن كَانَ يَرْجُو الله وَالْيَوْم الآخر وَذكر الله كثيرا وَإِلَّا فقد يبتلى بذلك من لَيْسَ كَذَلِك فَيكون فِي حَقه عذَابا كالكفار وَالْمُنَافِقِينَ
ثمَّ قَالَ تَعَالَى {وَلما رأى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَاب قَالُوا هَذَا مَا وعدنا الله وَرَسُوله وَصدق الله وَرَسُوله وَمَا زادهم إِلَّا إِيمَانًا وتسليما}
قَالَ الْعلمَاء كَانَ الله قد أنزل فِي سُورَة الْبَقَرَة {أم حسبتم أَن تدْخلُوا الْجنَّة وَلما يأتكم مثل الَّذين خلوا من قبلكُمْ مستهم البأساء وَالضَّرَّاء وزلزلوا حَتَّى يَقُول الرَّسُول وَالَّذين آمنُوا مَعَه مَتى نصر الله أَلا إِن نصر الله قريب} فَبين الله سُبْحَانَهُ مُنْكرا على من حسب خلاف ذَلِك أَنهم لَا يدْخلُونَ الْجنَّة إِلَّا بعد أَن يبتلوا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 182

مثل هَذِه الْأُمَم قبلهم بالبأساء وَهِي الْحَاجة والفاقة وَالضَّرَّاء وَهِي الوجع وَالْمَرَض والزلزال وَهِي زَلْزَلَة الْعَدو
فَلَمَّا جَاءَ الْأَحْزَاب عَام الخَنْدَق فرأوهم قَالُوا {هَذَا مَا وعدنا الله وَرَسُوله وَصدق الله وَرَسُوله} وَعَلمُوا أَن الله قد ابْتَلَاهُم بالزلزال وأتاهم مثل الَّذين خلوا من قبلهم وَمَا زادهم إِلَّا إِيمَانًا وتسليما لحكم الله وَأمره
وَهَذِه حَال أَقوام فِي هَذِه الْغَزْوَة قَالُوا ذَلِك
وَكَذَلِكَ قَوْله {من الْمُؤمنِينَ رجال صدقُوا مَا عَاهَدُوا الله عَلَيْهِ فَمنهمْ من قضى نحبه} أَي عَهده الَّذِي عَاهَدَ الله عَلَيْهِ فقاتل حَتَّى قتل أَو عَاشَ
والنحب النّذر والعهد وَأَصله من النحيب وَهُوَ الصَّوْت وَمِنْه الانتحاب فِي الْبكاء وَهُوَ الصَّوْت الَّذِي تكلم بِهِ فِي الْعَهْد
ثمَّ لما كَانَ عَهدهم هُوَ نذرهم الصدْق فِي اللِّقَاء وَمن صدق فِي اللِّقَاء فقد يقتل صَار يفهم من قَوْله {قضى نحبه} أَنه اسْتشْهد لَا سِيمَا إِذا كَانَ النحب نذر الصدْق فِي جَمِيع المواطن فَإِنَّهُ لَا يَقْضِيه إِلَّا بِالْمَوْتِ وَقَضَاء النحب هُوَ الْوَفَاء بالعهد كَمَا قَالَ {من الْمُؤمنِينَ رجال صدقُوا مَا عَاهَدُوا الله عَلَيْهِ فَمنهمْ من قضى نحبه} أَي أكمل الْوَفَاء وَذَلِكَ لمن كَانَ عَهده مُطلقًا بِالْمَوْتِ اَوْ الْقَتْل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 183

{وَمِنْهُم من ينْتَظر} قَضَاءَهُ إِذا كَانَ قد وفى الْبَعْض فَهُوَ ينْتَظر تَمام الْعَهْد
وأصل الْقَضَاء الْإِتْمَام والإكمال {ليجزي الله الصَّادِقين بصدقهم ويعذب الْمُنَافِقين إِن شَاءَ أَو يَتُوب عَلَيْهِم إِن الله كَانَ غَفُورًا رحِيما}
بَين الله سُبْحَانَهُ أَنه أَتَى بالأحزاب ليجزي الصَّادِقين بصدقهم حَيْثُ صدقُوا فِي إِيمَانهم كَمَا قَالَ تَعَالَى {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذين آمنُوا بِاللَّه وَرَسُوله ثمَّ لم يرتابوا وَجَاهدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وأنفسهم فِي سَبِيل الله أُولَئِكَ هم الصادقون}
فحصر الْإِيمَان فِي الْمُؤمنِينَ الْمُجَاهدين وَأخْبر انهم هم الصادقون فِي قَوْلهم آمنا لَا من قَالَ كَمَا قَالَت الْأَعْرَاب آمنا وَالْإِيمَان لم يدْخل فِي قُلُوبهم بل انقادوا واستسلموا
وَأما المُنَافِقُونَ فهم بَين امرين إِمَّا أَن يعذبهم وَإِمَّا أَن يَتُوب عَلَيْهِم فَهَذَا حَال النَّاس فِي الخَنْدَق وَفِي هَذِه الْغَزْوَة
وَأَيْضًا فَإِن الله تَعَالَى ابتلى النَّاس بِهَذِهِ الْفِتْنَة ليجزي المصادقين بصدقهم وهم الثابتون الصَّابِرُونَ لينصروا الله وَرَسُوله ويعذب الْمُنَافِقين إِن شَاءَ أَو يَتُوب عَلَيْهِم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 184

وَنحن نرجو من الله أَن يَتُوب على خلق كثير من هَؤُلَاءِ المذمومين فَإِن مِنْهُم من نَدم وَالله سُبْحَانَهُ يقبل التَّوْبَة عَن عباده وَيَعْفُو عَن السَّيِّئَات وَقد فتح الله للتَّوْبَة بَابا من قبل الْمغرب عرضه أَرْبَعُونَ سنة لَا يغلقه حَتَّى تطلع الشَّمْس من قبله
وَقد ذكر أهل الْمَغَازِي مِنْهُم ابْن اسحق أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ فِي الخَنْدَق الْآن نغزوهم وَلَا يغزونا فَمَا غزت قُرَيْش وَلَا غطفان وَلَا الْيَهُود الْمُسلمين بعْدهَا بل غزاهم الْمُسلمُونَ ففتحوا خَيْبَر ثمَّ فتحُوا مَكَّة
كَذَلِك إِن شَاءَ الله هَؤُلَاءِ الْأَحْزَاب من الْمغل وأصناف التّرْك وَمن الْفرس والمستعربة وَالنَّصَارَى وَنَحْوهم من أَصْنَاف الخارجين عَن شَرِيعَة الْإِسْلَام الْآن نغزوهم وَلَا يغزونا وَيَتُوب الله على من شَاءَ من الْمُسلمين الَّذين خالط قُلُوبهم مرض أَو نفاق بِأَن ينيبوا إِلَى رَبهم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 185

وَيحسن ظنهم فِي الْإِسْلَام وتقوى عزيمتهم على جِهَاد عدوهم
فقد أَرَاهُم الله من الْآيَات مَا فِيهِ عِبْرَة لأولي الْأَبْصَار كَمَا قَالَ {ورد الله الَّذين كفرُوا بغيظهم لم ينالوا خيرا وَكفى الله الْمُؤمنِينَ الْقِتَال وَكَانَ الله قَوِيا عَزِيزًا}
فان الله صرف الْأَحْزَاب عَام الخَنْدَق بِمَا أرسل عَلَيْهِم من ريح الصِّبَا ريح شَدِيدَة بَارِدَة وَبِمَا فرق بِهِ بَين قُلُوبهم حَتَّى شتت شملهم وَلم ينالوا خيرا إِذْ كَانَ هَمهمْ فتح الْمَدِينَة والاستيلاء على الرَّسُول وَالصَّحَابَة كَمَا كَانَ هم هَذَا الْعَدو فتح الشَّام والاستيلاء على من بهَا من الْمُؤمنِينَ فردهم الله بغيظهم حَيْثُ أَصَابَهُم من الثَّلج الْعَظِيم وَالْبرد الشَّديد وَالرِّيح العاصف والجوع المزعج مَا الله بِهِ عليم
وَقد كَانَ بعض النَّاس يكره تِلْكَ الثلوج والأمطار الْعَظِيمَة الَّتِي وَقعت فِي هَذَا الْعَام حَتَّى طلبُوا الاستصحاء غير مرّة وَكُنَّا نقُول لَهُم هَذَا فِيهِ خيرة عَظِيمَة وَفِيه لله حِكْمَة وسر فَلَا تكرهوه فَكَانَ من حكمته أَنه فِيمَا قيل أصَاب قازان وَجُنُوده حَتَّى أهلكهم وَهُوَ كَانَ فِيمَا قيل سَبَب رحيلهم وابتلي بِهِ الْمُسلمُونَ ليتبين من يصبر على

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 186

أَمر الله وَحكمه مِمَّن يفر عَن طَاعَته وَجِهَاد عدوه
وَكَانَ مبدأ رحيل قازان فِيمَن مَعَه من ارْض الشأم وأراضي حلب يَوْم الِاثْنَيْنِ حادي عشر جمادي الأولى يَوْم دخلت مصر عقيب الْعَسْكَر وَاجْتمعت بالسلطان وأمراء الْمُسلمين وَألقى الله فِي قُلُوبهم من الاهتمام بِالْجِهَادِ مَا أَلْقَاهُ فَلَمَّا ثَبت الله قُلُوب الْمُسلمين صرف الْعَدو جَزَاء مِنْهُ وبيانا أَن النِّيَّة الْخَالِصَة والهمة الصادقة ينصر الله بهَا وَإِن لم يَقع الْفِعْل وَإِن تَبَاعَدت الديار
وَذكر أَن الله فرق بَين قُلُوب هَؤُلَاءِ الْمغل والكرج وَألقى بَينهم تباغضا وتعاديا كَمَا القى سُبْحَانَهُ عَام الْأَحْزَاب بَين قُرَيْش وغَطَفَان وَبَين الْيَهُود كَمَا ذكر ذَلِك أهل الْمَغَازِي فَإِنَّهُ لم يَتَّسِع هَذَا الْمَكَان لِأَن نصف فِيهِ قصَّة الخَنْدَق بل من طالعها علم صِحَة ذَلِك كَمَا ذكره أهل الْمَغَازِي مثل عُرْوَة بن الزبير وَالزهْرِيّ ومُوسَى بن عقبَة وَسَعِيد بن يحيى الْأمَوِي وَمُحَمّد بن عَائِذ وَمُحَمّد بن اسحق والواقدي وَغَيرهم
ثمَّ تبقى بالشأم مِنْهُم بقايا سَار إِلَيْهِم من عَسْكَر دمشق أَكْثَرهم مُضَافا إِلَى عَسْكَر حماة وحلب وَمَا هُنَالك وَثَبت الْمُسلمُونَ بإزائهم وَكَانُوا أَكثر من الْمُسلمين بِكَثِير لَكِن فِي ضعف شَدِيد تقربُوا إِلَى حماة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 187

وأذلهم الله تَعَالَى فَلم يقدموا على الْمُسلمين قطّ وَصَارَ من الْمُسلمين من يُرِيد الْإِقْدَام عَلَيْهِم فَلم يُوَافقهُ غَيره فجرت مناوشات صغَار كَمَا قد كَانَ يجْرِي فِي غَزْوَة الخَنْدَق حَيْثُ قتل عَليّ بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ فِيهَا عَمْرو بن عبد ود العامري لما اقتحم الخَنْدَق هُوَ وَنَفر قَلِيل من الْمُشْركين
كَذَلِك صَار يتَقرَّب بعض الْعَدو فيكسرهم الْمُسلمُونَ مَعَ كَون الْعَدو المتقرب أَضْعَاف من قد سرى إِلَيْهِ من الْمُسلمين وَمَا من مرّة إِلَّا وَقد كَانَ الْمُسلمُونَ مستظهرين عَلَيْهِم وسَاق الْمُسلمُونَ خَلفهم فِي آخر النوبات فَلم يدركوهم إِلَّا عِنْد عبور الْفُرَات وَبَعْضهمْ فِي جَزِيرَة فِيهَا فَرَأَوْا أَوَائِل الْمُسلمين فَهَرَبُوا مِنْهُم وخالطوهم وَأصَاب الْمُسلمُونَ بَعضهم وَقيل إِنَّه غرق بَعضهم
وَكَانَ عبورهم وخلو الشأم مِنْهُم فِي أَوَائِل رَجَب بعد أَن جرى مَا بَين عبور قازان أَولا وَهَذَا العبور رجفات ووقعات صغَار وعزمنا على الذّهاب إِلَى حماة غير مرّة لأجل الْغُزَاة لما بلغنَا أَن الْمُسلمين يُرِيدُونَ غَزْو الَّذين بقوا وَثَبت بإزائهم الْمُقدم الَّذِي بحماة وَمن مَعَهم من الْعَسْكَر وَمن أَتَاهُ من دمشق وعزموا على لقائهم ونالوا أجرا عَظِيما وَقد قيل إِنَّهُم كَانُوا عدَّة لحمانات إِمَّا ثَلَاثَة أَو أَرْبَعَة
وَكَانَ من الْمُقدر أَنه إِذا عزم الْأَمر وَصدق الْمُؤْمِنُونَ الله يلقى فِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 188

قُلُوب عدوهم الرعب فيهربون لَكِن أَصَابُوا من البليدات بالشمال مثل تيزين والفوعة ومعرة مصرين وَغَيرهَا مَا لم يَكُونُوا وطئوه فِي الْعَام الْمَاضِي
وَقيل إِن كثيرا من تِلْكَ الْبِلَاد كَانَ فيهم ميل إِلَيْهِم بِسَبَب الرَّفْض وَأَن عِنْد بَعضهم فرامين مِنْهُم لَكِن هَؤُلَاءِ ظلمَة وَمن أعَان ظَالِما بلي بِهِ وَالله تَعَالَى يَقُول {وَكَذَلِكَ نولي بعض الظَّالِمين بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}
وَقد ظَاهِرهمْ على الْمُسلمين الَّذين كفرُوا من أهل الْكتاب من أهل سيس والأفرنح فَنحْن نرجو من الله أَن ينزلهم من صياصيهم وَهِي الْحُصُون وَيُقَال للقرون الصياصى ويقذف قُلُوبهم الرعب
وَقد فتح الله تِلْكَ الْبِلَاد ويغزوهم إِن شَاءَ الله تَعَالَى فَيفتح أَرض الْعرَاق وَغَيرهَا وَتَعْلُو كلمة الله وَيظْهر دينه فَإِن هَذِه الْحَادِثَة كَانَ فِيهَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 189

أُمُور عَظِيمَة جَازَت حد الْقيَاس وَخرجت عَن سنَن الْعَادة وَظهر لكل ذِي عقل من تأييد الله لهَذَا الدّين وعنايته بِهَذِهِ الْأمة وَحفظه للْأَرْض الَّتِي بَارك فِيهَا للْعَالمين بعد أَن كَاد الْإِسْلَام أَن وكر الْعَدو كرة فَلم يلوعن وخذل الناصرون فَلم يلووا على وتحير السائرون فَلم يدروا من وَلَا إِلَى وانقطعت الْأَسْبَاب الظَّاهِرَة وأهطعت الْأَحْزَاب الْقَاهِرَة وانصرفت الفئة الناصرة وتخاذلت الْقُلُوب المتناصرة وَثبتت الفئة الناصرة وأيقنت بالنصر الْقُلُوب الطاهرة واستنجزت من الله وعده الْعِصَابَة المنصورة الظَّاهِرَة فَفتح الله أَبْوَاب سمواته لجنوده الْقَاهِرَة وَأظْهر على الْحق آيَاته الباهرة وَأقَام عَمُود الْكتاب بعد ميله وَثَبت لِوَاء الدّين بقوته وَحَوله وأرغم معاطس أهل الْكفْر والنفاق وَجعل ذَلِك آيَة للْمُؤْمِنين إِلَى يَوْم التلاق
فَالله يتم هَذِه النِّعْمَة بِجمع قُلُوب أهل الْإِيمَان على جِهَاد اهل الطغيان وَيجْعَل هَذِه الْمِنَّة الجسيمة مبدأ لكل منحة كَرِيمَة وأساسا لإِقَامَة الدعْوَة النَّبَوِيَّة القويمة ويشفي صُدُور الْمُؤمنِينَ من أعاديهم ويمكنهم من

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 190

دانيهم وقاصيهم وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم تَسْلِيمًا
قَالَ الْمُؤلف رَحمَه الله
كتبت أول هَذَا الْكتاب بعد رحيل قازان وَجُنُوده لما رجعت من مصر فِي جمادي الْآخِرَة وأشاعوا أَنه لم يبْق مِنْهُم أحد ثمَّ لما بقيت تِلْكَ الطَّائِفَة اشتغلنا بالاهتمام بجهادهم وَقصد الذّهاب إِلَى إِخْوَاننَا بحماة وتحريض الْأُمَرَاء على ذَلِك حَتَّى جَاءَنَا الْخَبَر بانصراف المتبقين مِنْهُم فكملته فِي رَجَب وَالله أعلم
وَالْحَمْد لله وَحده وَصلى الله على أشرف الْخلق مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم تَسْلِيمًا كثيرا إِلَى يَوْم الدّين
قلت وَفِي أول شهر رَمَضَان من سنة اثْنَتَيْنِ وَسَبْعمائة كَانَت وقْعَة شقحب الْمَشْهُورَة وَحصل للنَّاس شدَّة عَظِيمَة وَظهر فِيهَا من كرامات الشَّيْخ وَإجَابَة دُعَائِهِ وعظيم جهاده وَقُوَّة إيمَانه وَشدَّة نصحه لِلْإِسْلَامِ وفرط شجاعته وَنِهَايَة كرمه وَغير ذَلِك من صِفَاته مَا يفوق النَّعْت ويتجاوز الْوَصْف
وَلَقَد قَرَأت بِخَط بعض اصحابه وَقد ذكر هَذِه الْوَاقِعَة وَكَثْرَة من حضرها من جيوش الْمُسلمين قَالَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 191

واتفقت كلمة إِجْمَاعهم على تَعْظِيم الشَّيْخ تَقِيّ الدّين ومحبته وَسَمَاع كَلَامه ونصيحته واتعظوا بمواعظه وَسَأَلَهُ بَعضهم مسَائِل فِي أَمر الدّين وَلم يبْق من مُلُوك الشأم تركي وَلَا عَرَبِيّ إِلَّا وَاجْتمعَ بالشيخ فِي تِلْكَ الْمدَّة واعتقد خَيره وصلاحه ونصحه لله وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمنِينَ
قَالَ ثمَّ سَاق الله سُبْحَانَهُ جَيش الْإِسْلَام العرمرم الممصري صُحْبَة أَمِير الْمُؤمنِينَ وَالسُّلْطَان الْملك النَّاصِر وولاة الْأَمر وزعماء الْجَيْش وَعُظَمَاء المملكة والأمراء المصريين عَن آخِرهم بجيوش الْإِسْلَام سوقا حثيثا للقاء التتار المخذولين فَاجْتمع الشَّيْخ الْمَذْكُور بالخليفة وَالسُّلْطَان وأرباب الْحل وَالْعقد وأعيان الْأُمَرَاء عَن آخِرهم وَكلهمْ بمرج الصفر قبلي دمشق المحروسة وَبينهمْ وَبَين التتار أقل من مِقْدَار ثَلَاث سَاعَات مَسَافَة وَدَار بَين الشَّيْخ الْمَذْكُور وَبينهمْ مَا دَار بَين الشاميين وَبَينه وَكَانَ بَينهم وَمَعَهُمْ كَأحد أعيانهم وَاتفقَ لَهُ من اجْتِمَاعهم مَا لم يتَّفق لأحد قبله من أَبنَاء جنسه حَيْثُ اجْتَمعُوا بجملتهم فِي مَكَان وَاحِد فِي يَوْم وَاحِد على أَمر جَامع لَهُم وَله مُهِمّ عَظِيم يَحْتَاجُونَ فِيهِ إِلَى سَماع كَلَامه هَذَا توفيق عَظِيم كَانَ من الله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 192

تَعَالَى لَهُ لم يتَّفق لمثله
وَبَقِي الشَّيْخ الْمَذْكُور رَضِي الله عَنهُ هُوَ وَأَخُوهُ وَأَصْحَابه وَمن مَعَه من الْغُزَاة قَائِما بظهوره وجهاده وَلأمة حربه يُوصي النَّاس بالثبات ويعدهم بالنصر ويبشرهم بِالْغَنِيمَةِ والفوز بِإِحْدَى الحسنيين إِلَى أَن صدق الله وعده وأعز جنده وَهزمَ التتار وَحده وَنصر الْمُؤمنِينَ وَهزمَ الْجمع وولوا الدبر وَكَانَت كلمة الله هِيَ الْعليا وَكلمَة الْكفَّار هِيَ السُّفْلى وَقطع دابر الْقَوْم الْكفَّار وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين
وَدخل جَيش الْإِسْلَام الْمَنْصُور إِلَى دمشق المحروسة وَالشَّيْخ فِي أَصْحَابه شاكيا فِي سلاحه دَاخِلا مَعَهم عالية كَلمته قَائِمَة حجَّته ظَاهِرَة ولَايَته مَقْبُولَة شَفَاعَته مجابة دَعوته ملتمسة بركته مكرما مُعظما ذَا سُلْطَان وَكلمَة نَافِذَة وَهُوَ مَعَ ذَلِك يَقُول للمداحين لَهُ أَنا رجل مِلَّة لَا رجل دولة
شجاعة الشَّيْخ وبأسه عِنْد قتال الْكفَّار

وَلَقَد أَخْبرنِي حَاجِب من الْحجاب الشاميين أَمِير من أمرائهم ذُو دين متين وَصدق لهجة مَعْرُوف فِي الدولة قَالَ
قَالَ لي الشَّيْخ يَوْم اللِّقَاء وَنحن بمرج الصفر وَقد ترَاءى الْجَمْعَانِ يَا فلَان أوقفني موقف الْمَوْت

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 193

قَالَ فسقته إِلَى مُقَابلَة الْعَدو وهم منحدرون كالسيل تلوح أسلحتهم من تَحت الْغُبَار المنعقد عَلَيْهِم
ثمَّ قلت لَهُ يَا سَيِّدي هَذَا موقف الْمَوْت وَهَذَا الْعَدو قد أقبل تَحت هَذِه الغبرة المنعقدة فدونك وَمَا تُرِيدُ
قَالَ فَرفع طرفه إِلَى السَّمَاء وأشخص بَصَره وحرك شَفَتَيْه طَويلا ثمَّ انْبَعَثَ وأقدم على الْقِتَال وَأما أَنا فخيل إِلَيّ أَنه دَعَا عَلَيْهِم وَأَن دعاءه اسْتُجِيبَ مِنْهُ فِي تِلْكَ السَّاعَة
قَالَ ثمَّ حَال الْقِتَال بَيْننَا والالتحام وَمَا عدت رَأَيْته حَتَّى فتح الله وَنصر وانحاز التتار إِلَى جبل صَغِير عصموا نُفُوسهم بِهِ من سيوف الْمُسلمين تِلْكَ السَّاعَة وَكَانَ آخر النَّهَار
قَالَ وَإِذا أَنا بالشيخ وأخيه يصيحان بِأَعْلَى صوتيهما تحريضا على الْقِتَال وتخويفا للنَّاس من الْفِرَار
فَقلت يَا سَيِّدي لَك الْبشَارَة بالنصر فَإِنَّهُ قد فتح الله وَنصر وَهَا هم التتار محصورون بِهَذَا السفح وَفِي غَد إِن شَاءَ الله تَعَالَى يؤخذون عَن آخِرهم
قَالَ فَحَمدَ الله تَعَالَى وَأثْنى عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهله ودعا لي فِي ذَلِك الموطن دُعَاء وجدت بركته فِي ذَلِك الْوَقْت وَبعده

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 194

هَذَا كَلَام الْأَمِير الْحَاجِب
قَالَ ثمَّ لم يزل الشَّيْخ بعد ذَلِك على زِيَادَة فِي الْحَال والقال والجاه وَالتَّحْقِيق فِي الْعلم والعرفان حَتَّى حرك الله سُبْحَانَهُ عَزمَات نفوس وُلَاة الْأَمر لقِتَال أهل جبل كسروان وهم الَّذين بغوا وَخَرجُوا على الإِمَام وأخافوا السبل وعارضوا المارين بهم من الْجَيْش بِكُل سوء
فَقَامَ الشَّيْخ فِي ذَلِك اتم قيام وَكتب إِلَى أَطْرَاف الشأم فِي الْحَث على قتال الْمَذْكُورين وَأَنَّهَا غزَاة فِي سَبِيل الله
ثمَّ تجهز هُوَ بِمن مَعَه لغزوهم بِالْجَبَلِ صَحبه ولي الْأَمر نَائِب المملكة المعظمة أعز الله نَصره والجيوش الشآمية المنصورة وَمَا زَالَ مَعَ ولي الْأَمر فِي حصارهم وقتالهم حَتَّى فتح الله الْجَبَل وَأجلى أَهله وَكَانَ من أصعب الْجبَال وأشقها ساحة وَكَانَت الْمُلُوك الْمُتَقَدّمَة لَا تقدم على حصاره مَعَ علمهَا بِمَا عَلَيْهِ أَهله من الْبَغي وَالْخُرُوج على الإِمَام والعصيان وَلَيْسَ إِلَّا لصعوبة المسلك ومشقة النُّزُول عَلَيْهِم
وَكَذَلِكَ لما حَاصَرَهُمْ بيدرا بالجيش رَحل عَنْهُم وَلم ينل مِنْهُم منالا لذَلِك السَّبَب وَلغيره وَذَلِكَ عقيب فتح قلعة الرّوم ففتحه الله على يَدي ولي الْأَمر نَائِب الشَّام المحروس أعز الله نَصره

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 195

وَكَانَ فَتحه أحد المكرمات والكرامات المعدودة للشَّيْخ لسببين على مَا يَقُوله النَّاس
أَحدهمَا لكَون أهل هَذَا الْجَبَل بغاة رافضة سبابة تعين قِتَالهمْ
وَالثَّانِي لِأَن جبل الصالحية لما استولت الرافضة عَلَيْهِ فِي حَال اسْتِيلَاء الطاغية قازان أَشَارَ بعض كبرائهم بِنَهْب الْجَبَل وَسبي أَهله وقتلهم وتحريق مساكنهم انتقاما مِنْهُم لكَوْنهم سنية وَسَمَّاهُمْ ذَلِك المشير نواصب فَكَانَ مَا كَانَ من أَمر جبل الصالحية بذلك القَوْل وَتلك الْإِشَارَة
قَالُوا فكوفىء الرافضة بِمثل ذَلِك بِإِشَارَة كَبِير من كبراء أهل السّنة وزنا يُوزن جَزَاء على يَد ولي الْأَمر وجيوش الْإِسْلَام
والمشير الْمَذْكُور هُوَ الشَّيْخ الْمشَار إِلَيْهِ
وَلما فتح الْجَبَل وَصَارَ الْجَيْش بعد الْفَتْح إِلَى دمشق المحروسة عكف خَاص النَّاس وعامهم على الشَّيْخ بالزيارة وَالتَّسْلِيم عَلَيْهِ والتهنئة بسلامته وَالْمَسْأَلَة لَهُ مِنْهُم عَن كَيْفيَّة الْحصار للجبل وَصُورَة قتال أَهله وَعَما وَقع بَينهم وَبَين الجيوش من المراسلات وَغَيرهَا فَحكى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 196

بحث للشَّيْخ مَعَ أحد الرافضة فِي عصمَة غير الْأَنْبِيَاء

وَحكى أَيْضا أَنه تجَادل مَعَ كَبِير من كبراء أهل جبل كسروان لَهُ اطلَاع على مَذْهَب الرافضة
قَالَ وَكَانَ الجدل والبحث فِي عصمَة الإِمَام وَعدم عصمته وَفِي أَن أَمِير الْمُؤمنِينَ على بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ مَعْصُوم من الصَّغَائِر والكبائر فِي كل قَول وَفعل وَهَذِه دَعْوَى الجليلي وَأَن الشَّيْخ حاجه فِي أَن الْعِصْمَة لم تثبت إِلَّا للأنبياء عَلَيْهِم السَّلَام
قَالَ وإنني قلت لَهُ إِن عليا وَعبد الله بن مَسْعُود رَضِي الله عَنْهُمَا اخْتلفَا فِي مسَائِل وَقعت وفتاوى أفتى بهَا كل مِنْهُمَا وَأَن تِلْكَ الْفَتَاوَى والمسائل عرضت على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فصوب فِيهَا قَول ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ
هَذَا معنى كَلَام الشَّيْخ فِي حَدِيثه عَن المجادلة مَعَ الرافضي الجيلي وَإِن اخْتلفت الْعبارَة انْتهى مَا ذكره
وَكَانَ توجه الشَّيْخ تَقِيّ الدّين رَضِي الله عَنهُ إِلَى الكروانيين فِي مستهل ذِي الْحجَّة من سنة أَربع وَسَبْعمائة وصحبته الْأَمِير قراقوش
وَتوجه نَائِب السلطنة الْأَمِير جمال الدّين الأفرم بِمن تَأَخّر من

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 197

عَسْكَر دمشق إِلَيْهِم لغزوهم واستئصالهم فِي ثَانِي شهر الْمحرم من سنة خمس وَسَبْعمائة وَكَانَ قد توجه قبله الْعَسْكَر طَائِفَة بعد طَائِفَة فِي ذِي الْحجَّة
وَفِي يَوْم الْخَمِيس سَابِع عشر وصل النَّائِب والعسكر مَعَه إِلَى دمشق بعد أَن نَصرهم الله تَعَالَى على حزب الضلال من الروافض والنصيرية وَأَصْحَاب العقائد الْفَاسِدَة وأبادهم الله من تِلْكَ الأَرْض وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين
رِسَالَة الشَّيْخ إِلَى السُّلْطَان الْملك النَّاصِر

ثمَّ إِن الشَّيْخ رَحمَه الله بعد وقْعَة جبل كسروان أرسل رِسَالَة إِلَى السُّلْطَان الْملك النَّاصِر يذكر فِيهَا مَا أنعم الله على السُّلْطَان وعَلى أهل الْإِسْلَام بِسَبَب فتوح الْجَبَل الْمَذْكُور وَهِي هَذِه
بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
من الدَّاعِي احْمَد بن تَيْمِية إِلَى سُلْطَان الْمُسلمين وَمن أيد الله فِي دولته الدّين أَو عز بهَا عباده الْمُؤمنِينَ وقمع فِيهَا الْكفَّار وَالْمُنَافِقِينَ والخوارج المارقين نَصره الله وَنصر بِهِ الْإِسْلَام وَأصْلح لَهُ وَبِه أُمُور الْخَاص وَالْعَام وأحيى بِهِ معالم الْإِيمَان وَأقَام بِهِ شرائع الْقُرْآن وأذل بِهِ أهل الْكفْر والفسوق والعصيان
سَلام عَلَيْكُم وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته فَإنَّا نحمد إِلَيْكُم الله الَّذِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 198

لَا إِلَه إِلَّا هُوَ وَهُوَ للحمد أهل وَهُوَ على كل شَيْء قدير ونسأله أَن يصلى على خَاتم النَّبِيين وَإِمَام الْمُتَّقِينَ مُحَمَّد عَبده وَرَسُوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وعَلى آله وَسلم تَسْلِيمًا
أما بعد فقد صدق الله وعده وَنصر عَبده وأعز جنده وَهزمَ الْأَحْزَاب وَحده وأنعم الله على السُّلْطَان وعَلى الْمُؤمنِينَ فِي دولته نعما لم تعهد فِي الْقُرُون الخالية وجدد الْإِسْلَام فِي أَيَّامه تجديدا بَانَتْ فضيلته على الدول الْمَاضِيَة وَتحقّق فِي ولَايَته خبر الصَّادِق المصدوق أفضل الْأَوَّلين والآخرين الَّذِي أخبر فِيهِ عَن تَجْدِيد الدّين فِي رُءُوس المئين وَالله تَعَالَى يوزعه وَالْمُسْلِمين شكر هَذِه النعم الْعَظِيمَة فِي الدُّنْيَا وَالدّين ويتمها بِتمَام النَّصْر على سَائِر الْأَعْدَاء المارقين
وَذَلِكَ أَن السُّلْطَان أتم الله نعْمَته حصل للْأمة بيمن ولَايَته وَحسن نِيَّته وَصِحَّة إِسْلَامه وعقيدته وبركة إيمَانه ومعرفته وَفضل همته وشجاعته وَثَمَرَة تَعْظِيمه للدّين وشرعته ونتيجة اتِّبَاعه لكتاب الله وحكمته مَا هُوَ شَبيه بِمَا كَانَ يجْرِي فِي أَيَّام الْخُلَفَاء الرَّاشِدين وَمَا كَانَ يَقْصِدهُ أكَابِر الْأَئِمَّة العادلين من جِهَاد أَعدَاء الله المارقين من الدّين وهم صنفان
أهل الْفُجُور والطغيان وذوو الغي والعدوان الخارجون عَن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 199

شرائع الْإِيمَان طلبا للعلو فِي الأَرْض وَالْفساد وتركا لسبيل الْهدى والرشاد وَهَؤُلَاء هم التتار وَنَحْوهم من كل خَارج عَن شرائع الْإِسْلَام وَإِن تمسك بِالشَّهَادَتَيْنِ أَو بِبَعْض سياسة الْإِسْلَام
والصنف الثَّانِي أهل الْبدع المارقون وذوو الضلال المُنَافِقُونَ الخارجون عَن السّنة وَالْجَمَاعَة المفارقون للشرعة وَالطَّاعَة مثل هَؤُلَاءِ الَّذين غزوا بِأَمْر السُّلْطَان من أهل الْجَبَل والجرد والكسروان فَإِن مَا من الله بِهِ من الْفَتْح والنصر على هَؤُلَاءِ الطغام هُوَ من عزائم الْأُمُور الَّتِي أنعم الله بهَا على السُّلْطَان وَأهل الْإِسْلَام
وَذَلِكَ أَن هَؤُلَاءِ وجنسهم من أكَابِر المفسدين فِي أَمر الدُّنْيَا وَالدّين
فَإِن اعْتِقَادهم أَن أَبَا بكر وَعمر وَعُثْمَان وَأهل بدر وبيعة الرضْوَان وَجُمْهُور الْمُهَاجِرين وَالْأَنْصَار وَالتَّابِعِينَ لَهُم بِإِحْسَان وأئمة الْإِسْلَام وعلماءهم اهل الْمذَاهب الْأَرْبَعَة وَغَيرهم ومشايخ الْإِسْلَام وعبادهم وملوك الْمُسلمين وأجنادهم وعوام الْمُسلمين وأفرادهم كل هَؤُلَاءِ عِنْدهم كفار مرتدون أكفر من الْيَهُود وَالنَّصَارَى لأَنهم مرتدون عِنْدهم وَالْمُرْتَدّ شَرّ من الْكَافِر الْأَصْلِيّ وَلِهَذَا السَّبَب يقدمُونَ الفرنج والتتار على أهل الْقُرْآن وَالْإِيمَان
وَلِهَذَا لما قدم التتار إِلَى الْبِلَاد وفعلوا بعسكر الْمُسلمين مَالا يُحْصى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 200

من الْفساد وَأَرْسلُوا إِلَى أهل قبرص فملكوا بعض السَّاحِل وحملوا راية الصَّلِيب وحملو إِلَى قبرص من خيل الْمُسلمين وسلاحهم وأسراهم مَالا يُحْصى عدده إِلَّا الله وَأقَام سوقهم بالسَّاحل عشْرين يَوْمًا يبيعون فِيهِ الْمُسلمين وَالْخَيْل وَالسِّلَاح على أهل قبرص وفرحوا بمجيء التتار هم وَسَائِر أهل هَذَا الْمَذْهَب الملعون مثل أهل جزين وَمَا حواليها وجبل عَامل ونواحيه
وَلما خرجت العساكر الإسلامية من الديار المصرية ظهر فيهم من الخزي والنكال مَا عرفه النَّاس مِنْهُم وَلما نصر الله الْإِسْلَام النُّصْرَة الْعُظْمَى عِنْد قدوم السُّلْطَان كَانَ بَينهم شَبيه بالعزاء
كل هَذَا وَأعظم مِنْهُ عِنْد هَذِه الطَّائِفَة الَّتِي كَانَت من أعظم الْأَسْبَاب فِي خُرُوج جنكسخان إِلَى بِلَاد الْإِسْلَام وَفِي اسْتِيلَاء هولاكو على بَغْدَاد وَفِي قدومه إِلَى حلب وَفِي نهب الصالحية وَفِي غير ذَلِك من أَنْوَاع الْعَدَاوَة لِلْإِسْلَامِ وَأَهله
لَان عِنْدهم أَن كل من لم يوافقهم على ضلالهم فَهُوَ كَافِر مُرْتَد وَمن اسْتحلَّ الفقاع فَهُوَ كَافِر وَمن مسح على الْخُفَّيْنِ فَهُوَ عِنْدهم كَافِر وَمن حرم الْمُتْعَة فَهُوَ عِنْدهم كَافِر وَمن أحب أَبَا بكر أَو عمر أَو عُثْمَان

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 201

أَو ترضي عَنْهُم أَو عَن جَمَاهِير الصَّحَابَة فَهُوَ عِنْدهم كَافِر وَمن لم يُؤمن بمنتظرهم فَهُوَ عِنْدهم كَافِر
وَهَذَا المنتظر صبي عمره سنتَانِ أَو ثَلَاث أَو خمس يَزْعمُونَ أَنه دخل السرداب بسامرا من أَكثر من أَرْبَعمِائَة سنة وَهُوَ يعلم كل شَيْء وَهُوَ حجَّة الله على أهل الأَرْض فَمن لم يُؤمن بِهِ فَهُوَ عِنْدهم كَافِر وَهُوَ شَيْء لَا حَقِيقَة لَهُ وَلم يكن هَذَا فِي الْوُجُود قطّ
وَعِنْدهم من قَالَ إِن الله يرى فِي الْآخِرَة فَهُوَ كَافِر وَمن قَالَ إِن الله تكلم بِالْقُرْآنِ حَقِيقَة فَهُوَ كَافِر وَمن قَالَ إِن الله فَوق السَّمَوَات فَهُوَ كَافِر وَمن آمن بِالْقضَاءِ وَالْقدر وَقَالَ إِن الله يهدي من يَشَاء ويضل من يَشَاء وَأَن الله يقلب قُلُوب عباده وَأَن الله خَالق كل شَيْء فَهُوَ عِنْدهم كَافِر وَعِنْدهم أَن من آمن بِحَقِيقَة أَسمَاء الله وَصِفَاته الَّتِي أخبر بهَا فِي كِتَابه وعَلى لِسَان رَسُوله فَهُوَ عِنْدهم كَافِر
هَذَا هُوَ الْمَذْهَب الَّذِي تلقنه لَهُم أئمتهم مثل بني الْعود فَإِنَّهُم شُيُوخ أهل هَذَا الْجَبَل وهم الَّذين كَانُوا يأمرونهم بِقِتَال الْمُسلمين ويفتونهم بِهَذِهِ الْأُمُور
وَقد حصل بأيدي الْمُسلمين طَائِفَة من كتبهمْ تصنيف ابْن الْعود وَغَيره وفيهَا هَذَا وَأعظم مِنْهُ وهم اعْتَرَفُوا لنا بِأَنَّهُم الَّذين علموهم وَأمرُوهُمْ لكِنهمْ مَعَ هَذَا يظهرون التقية والنفاق ويتقربون ببذل الْأَمْوَال إِلَى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 202

من يقبلهَا مِنْهُم وَهَكَذَا كَانَ عَادَة هَؤُلَاءِ الجبلية فَإِنَّمَا أَقَامُوا بجبلهم لما كَانُوا يظهرونه من النِّفَاق ويبذلونه من الْبر طيل لمن يقصدهم
وَالْمَكَان الَّذِي لَهُم فِي غَايَة الصعوبة ذكر أهل الْخِبْرَة أَنهم لم يرَوا مثله وَلِهَذَا كثر فسادهم فَقتلُوا من النُّفُوس وَأخذُوا من الْأَمْوَال مَالا يُعلمهُ إِلَّا الله
وَلَقَد كَانَ جيرانهم من أهل الْبِقَاع وَغَيرهَا مَعَهم فِي أَمر لَا يضْبط شَره كل لَيْلَة تنزل عَلَيْهِم مِنْهُم طَائِفَة ويفعلون من الْفساد مَالا يُحْصِيه إِلَّا رب الْعباد كَانُوا فِي قطع الطرقات وإخافة سكان البيوتات على أقبح سيرة عرفت من أهل الْجِنَايَات يرد إِلَيْهِم النَّصَارَى من أهل قبرص فيضيفونهم ويعطونهم سلَاح الْمُسلمين ويقعون بِالرجلِ الصَّالح من الْمُسلمين فإمَّا أَن يقتلوه أَو يسلبوه وَقَلِيل مِنْهُم من يفلت مِنْهُم بالحيلة
فَأَعَانَ الله وَيسر بِحسن نِيَّة السُّلْطَان وهمته فِي إِقَامَة شرائع الْإِسْلَام وعنايته بجهاد المارقين أَن غزوا غَزْوَة شَرْعِيَّة كَمَا أَمر الله وَرَسُوله بعد أَن كشفت أَحْوَالهم وأزيحت عللهم وأزيلت شبههم وبذل لَهُم من الْعدْل والإنصاف مَا لم يَكُونُوا يطمعون بِهِ وَبَين لَهُم أَن غزوهم اقْتِدَاء بسيرة أَمِير الْمُؤمنِينَ عَليّ بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ فِي قتال الحرورية

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 203

المارقين الَّذين تَوَاتر عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْأَمر بقتالهم ونعت حَالهم من وُجُوه مُتعَدِّدَة أخرج مِنْهَا أَصْحَاب الصَّحِيح عشرَة أوجه من حَدِيث عَليّ بن أبي طَالب وَأبي سعيد الْخُدْرِيّ وَسَهل بن حنيف وَأبي ذَر الْغِفَارِيّ وَرَافِع بن عَمْرو وَغَيرهم من أَصْحَاب النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
قَالَ فيهم يحقر أحدكُم صلَاته مَعَ صلَاتهم وصيامه مَعَ صِيَامهمْ وقراءته مَعَ قراءتهم يقرأون الْقُرْآن لَا يُجَاوز حَنَاجِرهمْ يَمْرُقُونَ من الْإِسْلَام كَمَا يَمْرُق السهْم من الرَّمية لَئِن أدركتهم لأقتلنهم قتل عَاد لَو يعلم الَّذين يقاتلونهم مَاذَا لَهُم على لِسَان مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لاتكلوا عَن الْعَمَل يقتلُون أهل الْإِسْلَام وَيدعونَ أهل الْأَوْثَان يقرأون الْقُرْآن يحسبون أَنه لَهُم وَهُوَ عَلَيْهِم شَرّ قَتْلَى تَحت أَدِيم السَّمَاء خير قَتْلَى من قَتَلُوهُ
وَأول مَا خرج هَؤُلَاءِ زمن أَمِير الْمُؤمنِينَ عَليّ رَضِي الله عَنهُ وَكَانَ لَهُم من الصَّلَاة وَالصِّيَام وَالْقِرَاءَة وَالْعِبَادَة والزهادة مَا لم يكن لعُمُوم الصَّحَابَة لَكِن كَانُوا خَارِجين عَن سنة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 204

وَسلم وَعَن جمَاعَة الْمُسلمين وَقتلُوا من الْمُسلمين رجلا اسْمه عبد الله بن خباب وأغاروا على دَوَاب للْمُسلمين
وَهَؤُلَاء الْقَوْم كَانُوا أقل صَلَاة وصياما وَلم نجد فِي جبلهم مُصحفا وَلَا فيهم قَارِئًا لِلْقُرْآنِ وَإِنَّمَا عِنْدهم عقائدهم الَّتِي خالفوا فِيهَا الْكتاب وَالسّنة وأباحوا بهَا دِمَاء الْمُسلمين وهم مَعَ هَذَا فقد سَفَكُوا من الدِّمَاء وَأخذُوا من الْأَمْوَال مَا لَا يُحْصى عدده إِلَّا الله تَعَالَى
فَإِذا كَانَ عَليّ بن أبي طَالب قد أَبَاحَ لعسكره أَن ينهبوا مَا فِي عَسْكَر الْخَوَارِج مَعَ انه قَتلهمْ جَمِيعهم كَانَ هَؤُلَاءِ أَحَق بِأخذ أَمْوَالهم وَلَيْسَ هَؤُلَاءِ بِمَنْزِلَة المتأولين الَّذين نَادَى فيهم عَليّ بن أبي طَالب يَوْم الْجمل إِنَّه لَا يقتل مدبرهم وَلَا يُجهز على جريحهم وَلَا يغم لَهُم مَالا وَلَا يسبى لَهُم ذُرِّيَّة لِأَن مثل أُولَئِكَ لَهُم تَأْوِيل سَائِغ وَهَؤُلَاء لَيْسَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 205

لَهُم تَأْوِيل سَائِغ وَمثل أُولَئِكَ إِنَّمَا يكونُونَ خَارِجين عَن طَاعَة الإِمَام وَهَؤُلَاء خَرجُوا عَن شَرِيعَة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وسنته وهم شَرّ من التتار من وُجُوه مُتعَدِّدَة لَكِن التتر أَكثر وَأقوى فَلذَلِك يظْهر كَثْرَة شرهم
وَكثير من فَسَاد التتر هُوَ لمخالطة هَؤُلَاءِ لَهُم كَمَا كَانَ فِي زمن قازان وهولاكو وَغَيرهمَا فَإِنَّهُم أخذُوا من أَمْوَال الْمُسلمين أَضْعَاف مَا أخذُوا من أَمْوَالهم وأرضهم فَيْء لبيت المَال
وَقد قَالَ كثير من السّلف إِن الرافضة لَا حق لَهُم من الْفَيْء لِأَن الله إِنَّمَا جعل الْفَيْء للمهاجرن وَالْأَنْصَار {وَالَّذين جاؤوا من بعدهمْ يَقُولُونَ رَبنَا اغْفِر لنا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذين سبقُونَا بِالْإِيمَان وَلَا تجْعَل فِي قُلُوبنَا غلا للَّذين آمنُوا رَبنَا إِنَّك رؤوف رَحِيم} فَمن لم يكن قلبه سليما لَهُم وَلسَانه مُسْتَغْفِرًا لَهُم لم يكن من هَؤُلَاءِ
وَقطعت أَشْجَارهم لِأَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لما حاصر بني النَّضِير قطع أَصْحَابه نَخْلهمْ وحرقوه فَقَالَ الْيَهُود هَذَا فَسَاد وَأَنت يَا مُحَمَّد تنْهى عَن الْفساد فَأنْزل الله {مَا قطعْتُمْ من لينَة أَو تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَة على أُصُولهَا فبإذن الله وليخزي الْفَاسِقين}
وَقد اتّفق الْعلمَاء على جَوَاز قطع الشّجر وتخريب العامر عِنْد الْحَاجة إِلَيْهِ فَلَيْسَ ذَلِك بِأولى من قتل النُّفُوس وَمَا أمكن غير ذَلِك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 206

فَإِن الْقَوْم لم يحضروا كلهم من الْأَمَاكِن الَّتِي اختفوا فِيهَا وَأَيِسُوا من الْمقَام فِي الْجَبَل إِلَّا حِين قطعت الْأَشْجَار وَإِلَّا كَانُوا يختفون حَيْثُ لَا يُمكن الْعلم بهم وَمَا أمكن أَن يسكن الْجَبَل غَيرهم لِأَن التركمان إِنَّمَا قصدهم الرعى وَقد صَار لَهُم مرعى وَسَائِر الفلاحين لَا يتْركُوا عمَارَة أَرضهم ويجيئون إِلَيْهِ
فَالْحَمْد لله الَّذِي يسر هَذَا الْفَتْح فِي دولة السُّلْطَان بهمته وعزمه وَأمره وإخلاء الْجَبَل مِنْهُم وإخراجهم من دِيَارهمْ
وهم يشبهون مَا ذكره الله فِي قَوْله {هُوَ الَّذِي أخرج الَّذين كفرُوا من أهل الْكتاب من دِيَارهمْ لأوّل الْحَشْر مَا ظننتم أَن يخرجُوا وظنوا أَنهم مانعتهم حصونهم من الله فَأَتَاهُم الله من حَيْثُ لم يحتسبوا وَقذف فِي قُلُوبهم الرعب يخربون بُيُوتهم بِأَيْدِيهِم وأيدي الْمُؤمنِينَ فاعتبروا يَا أولي الْأَبْصَار وَلَوْلَا أَن كتب الله عَلَيْهِم الْجلاء لعذبهم فِي الدُّنْيَا وَلَهُم فِي الْآخِرَة عَذَاب النَّار ذَلِك بِأَنَّهُم شاقوا الله وَرَسُوله وَمن يشاق الله فَإِن الله شَدِيد الْعقَاب مَا قطعْتُمْ من لينَة أَو تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَة على أُصُولهَا فبإذن الله وليخزي الْفَاسِقين}
وَأَيْضًا فَإِنَّهُ بِهَذَا قد انْكَسَرَ من أهل الْبدع والنفاق بالشأم ومصر والحجاز واليمن وَالْعراق مَا يرفع الله بِهِ دَرَجَات السُّلْطَان ويعز بِهِ أهل الْإِيمَان

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 207

فصل

تَمام هَذَا الْفَتْح وبركته تقدم مراسم السُّلْطَان بحسم مَادَّة أهل الْفساد وَإِقَامَة الشَّرِيعَة فِي الْبِلَاد فَإِن هَؤُلَاءِ الْقَوْم لَهُم من الْمَشَايِخ والإخوان فِي قرى كَثِيرَة من يقتدون بهم وينتصرون لَهُم وَفِي قُلُوبهم غل عَظِيم وإبطان معاداة شَدِيدَة لَا يُؤمنُونَ مَعهَا على مَا يُمكنهُم وَلَو أَنه مباطنة الْعَدو فَإِذا أمسك رؤوسهم الَّذين يضلونهم مثل بني الْعود زَالَ بذلك من الشَّرّ مَا لَا يُعلمهُ إِلَّا الله
ويتقدم إِلَى قراهم وَهِي قرى مُتعَدِّدَة بأعمال دمشق وصفد وطرابلس وحماة وحمص وحلب بِأَن يُقَام فيهم شرائع الْإِسْلَام وَالْجُمُعَة وَالْجَمَاعَة وَقِرَاءَة الْقُرْآن وَيكون لَهُم خطباء ومؤذنون كَسَائِر قرى الْمُسلمين وتقرأ فيهم الْأَحَادِيث النَّبَوِيَّة وتنشر فيهم المعالم الإسلامية ويعاقب من عرف مِنْهُم بالبدعة والنفاق بِمَا توجبه شَرِيعَة الْإِسْلَام
فَإِن هَؤُلَاءِ الْمُحَاربين وأمثالهم قَالُوا نَحن قوم جبال وَهَؤُلَاء كَانُوا يعلموننا وَيَقُولُونَ لنا أَنْتُم إِذا قاتلتم هَؤُلَاءِ تَكُونُونَ مجاهدين وَمن قتل مِنْكُم فَهُوَ شَهِيد
وَفِي هَؤُلَاءِ خلق كثير لَا يقرونَ بِصَلَاة وَلَا صِيَام وَلَا حج

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 208

وَلَا عمْرَة وَلَا يحرمُونَ الْميتَة وَالدَّم وَلحم الْخِنْزِير وَلَا يُؤمنُونَ بِالْجنَّةِ وَالنَّار من جنس الإسماعيلية والنصيرية والحاكمية والباطنية وهم كفار أكفر من الْيَهُود وَالنَّصَارَى بِإِجْمَاع الْمُسلمين
فَتقدم المارسيم السُّلْطَانِيَّة بِإِقَامَة شَعَائِر الْإِسْلَام من الْجُمُعَة وَالْجَمَاعَة وَقِرَاءَة الْقُرْآن وتبليغ أَحَادِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي قرى هَؤُلَاءِ من أعظم الْمصَالح الإسلامية وأبلغ الْجِهَاد فِي سَبِيل الله
وَذَلِكَ سَبَب لانقماع من يباطن الْعَدو من هَؤُلَاءِ ودخولهم فِي طَاعَة الله وَرَسُوله وَطَاعَة أولي الْأَمر من الْمُسلمين
وَهُوَ من الْأَسْبَاب الَّتِي يعين الله بهَا على قمع الْأَعْدَاء
فان مَا فَعَلُوهُ بِالْمُسْلِمين فِي أَرض سيس نوع من غدرهم الَّذِي بِهِ ينصر الله الْمُسلمين عَلَيْهِم وَفِي ذَلِك لله حِكْمَة عَظِيمَة ونصرة لِلْإِسْلَامِ جسيمة
قَالَ ابْن عَبَّاس مَا نقض قوم الْعَهْد إِلَّا أديل عَلَيْهِم الْعَدو
وَلَوْلَا هَذَا وَأَمْثَاله مَا حصل للْمُسلمين من الْعَزْم بِقُوَّة الْإِيمَان وللعدو من الخذلان مَا ينصر الله بِهِ الْمُؤمنِينَ ويذل بِهِ الْكفَّار وَالْمُنَافِقِينَ
وَالله هُوَ الْمَسْئُول أَن يتم نعْمَته على سُلْطَان الْإِسْلَام خَاصَّة وعَلى عباده الْمُؤمنِينَ عَامَّة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 209

وَالسَّلَام عَلَيْكُم وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته
وَالْحَمْد لله وَحده وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم تَسْلِيمًا كثيرا
عنوان الْكتاب ظَاهره

سُلْطَان الْمُسلمين وَمن أيد الله فِي دولته الدّين وقمع الْكفَّار وَالْمُنَافِقِينَ أيد الله بِهِ الْإِسْلَام وَنشر عدله فِي الْأَنَام
موقف من مَوَاقِف الشَّيْخ
فِي
إبِْطَال أهل الطر الدجالين

وَفِي يَوْم السبت تَاسِع جُمَادَى الأولى من هَذِه السّنة سنة خمس وَسَبْعمائة اجْتمع جمَاعَة من الأحمدية الرفاعية عِنْد نَائِب السلطنة بِالْقصرِ وَحضر الشَّيْخ تَقِيّ الدّين وطلبوا أَن يسلم إِلَيْهِم حَالهم وَأَن الشَّيْخ تَقِيّ الدّين لَا يعارضهم وَلَا يُنكر عَلَيْهِم وَأَرَادُوا أَن يظهروا شَيْئا مِمَّا يَفْعَلُونَهُ فَانْتدبَ لَهُم الشَّيْخ وَتكلم بِاتِّبَاع الشَّرِيعَة وَأَنه لَا يسع أحدا الْخُرُوج عَنْهَا بقول وَلَا فعل وَذكر أَن لَهُم حيلا يتحيلون بهَا فِي دُخُول النَّار وَإِخْرَاج الزّبد من الحلوق
وَقَالَ لَهُم من أَرَادَ دُخُول النَّار فليغسل جسده فِي الْحمام ثمَّ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 210

يدلكه بالخل ثمَّ يدْخل وَلَو دخل لَا يلْتَفت إِلَى ذَلِك بل هُوَ نوع من فعل الدَّجَّال عندنَا
وَكَانُوا جمعا كثيرا
وَقَالَ الشَّيْخ صَالح شيخ المنيبيع نَحن أحوالنا تنْفق عِنْد التتار مَا تنْفق قُدَّام الشَّرْع
وانفصل الْمجْلس على أَنهم يخلعون أطواق الْحَدِيد وعَلى أَن من خرج عَن الْكتاب وَالسّنة ضربت رقبته
وَحفظ هَذِه الْكَلِمَة الْحَاضِرُونَ من الْأُمَرَاء والأكابر وأعيان الدولة
وَكتب الشَّيْخ عقيب هَذِه الْوَاقِعَة جُزْءا فِي حَال الأحمدية ومبدئهم وأصل طريقتهم وَذكر شيخهم وَمَا فِي طريقهم من الْخَيْر وَالشَّر وأوضح الْأَمر فِي ذَلِك
محنة الشَّيْخ وَقيام المبتدعين عَلَيْهِ لتأليفه الحموية

وَقَالَ الذَّهَبِيّ فِي أثْنَاء كَلَامه فِي تَرْجَمَة الشَّيْخ
وَلما صنف الْمَسْأَلَة الحموية فِي الصِّفَات سنة ثَمَان وَتِسْعين وسِتمِائَة تحزبوا لَهُ وَآل بهم الْأَمر إِلَى أَن طافوا بِهِ على قَصَبَة من جِهَة القَاضِي الْحَنَفِيّ وَنُودِيَ عَلَيْهِ بِأَن لَا يستفتى
ثمَّ قَامَ بنصره طَائِفَة آخَرُونَ وَسلم الله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 211

فَلَمَّا كَانَ سنة خمس وَسَبْعمائة جَاءَ الْأَمر من مصر بِأَن يسئل عَن معتقده فَجمع لَهُ الْقُضَاة وَالْعُلَمَاء بِمَجْلِس نَائِب دمشق الأفرم
فَقَالَ أَنا كنت سُئِلت عَن مُعْتَقد أهل السّنة فأجبت عَنهُ فِي جُزْء من سِنِين وَطَلَبه من دَاره فأحضر وقرأه
فنازعوه فِي موضِعين أَو ثَلَاثَة مِنْهُ وَطَالَ الْمجْلس فَقَامُوا واجتمعوا مرَّتَيْنِ أَيْضا لتتمة الْجُزْء وحاققوه
ثمَّ وَقع الِاتِّفَاق على أَن هَذَا مُعْتَقد سلفي جيد وَبَعْضهمْ قَالَ ذَلِك كرها
وَكَانَ المصريون قد سعوا فِي أَمر اشيخ وملأوا الْأَمِير ركن الدّين الجاشنكير الَّذِي تسلطن عَلَيْهِ
فَطلب إِلَى مصر على الْبَرِيد فثاني يَوْم دُخُوله اجْتمع الْقُضَاة وَالْفُقَهَاء بقلعة مصر وانتصب ابْن عَدْلَانِ لَهُ خصما وَادّعى عَلَيْهِ عِنْد ابْن مخلوف القَاضِي الْمَالِكِي أَن هَذَا يَقُول إِن الله تكلم بِالْقُرْآنِ بِحرف وَصَوت وَأَنه تَعَالَى على الْعَرْش بِذَاتِهِ وَأَن الله يشار إِلَيْهِ الْإِشَارَة الحسية
وَقَالَ أطلب عُقُوبَته على ذَلِك
فَقَالَ القَاضِي مَا تَقول يَا فَقِيه فَحَمدَ الله وَأثْنى عَلَيْهِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 212

فَقيل لَهُ أسْرع مَا أحضرناك لتخطب
فَقَالَ أومنع الثَّنَاء على الله
فَقَالَ القَاضِي أجب فقد حمدت الله
فَسكت فألح عَلَيْهِ
فَقَالَ من الحكم فِي
فَأَشَارَ لَهُ إِلَى القَاضِي ابْن مخلوف
فَقَالَ أَنْت خصمي كَيفَ تحكم فِي وَغَضب وانزعج وأسكت القَاضِي
فأقيم الشَّيْخ وأخواه وسجنوا بالجب بقلعة الْجَبَل وَجَرت أُمُور طَوِيلَة
وَكتب إِلَى الشأم كتاب سلطاني بالخط عَلَيْهِ فقرىء بالجامع وتألم النَّاس لَهُ ثمَّ بَقِي سنة وَنصفا وَأخرج وَكتب لَهُم ألفاظا اقترحوها عَلَيْهِ وهدد وتوعد بِالْقَتْلِ إِن لم يَكْتُبهَا
وَأقَام بِمصْر يقرىء الْعلم ويجتمع عِنْده خلق إِلَى أَن تكلم فِي الاتحادية الْقَائِلين بوحدة الْوُجُوه وهم ابْن سبعين وَابْن عَرَبِيّ والقونوي وأشباههم
فتحزب عَلَيْهِ صوفية وفقراء وَسعوا فِيهِ وَأَنه تكلم فِي صفوة الْأَوْلِيَاء فَعمل لَهُ محفل ثمَّ اخرجوه على الْبَرِيد
ثمَّ ردُّوهُ على مرحلة من مصر وَرَأَوا مصلحتهم فِي اعتقاله فسجنوه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 213

فِي حبس الْقُضَاة سنة وَنصفا
فَجعل أَصْحَابه يدْخلُونَ إِلَيْهِ فِي السِّرّ ثمَّ تظاهروا فَأَخْرَجته الدولة على الْبَرِيد إِلَى الْإسْكَنْدَريَّة وَحبس ببرج مِنْهَا وشنع بِأَنَّهُ قتل وَأَنه غرق غير مرّة
فَلَمَّا عَاد السُّلْطَان أيده الله تَعَالَى من الكرك وأباد أضداده بَادر باستحضار الشَّيْخ إِلَى الْقَاهِرَة مكرما وَاجْتمعَ بِهِ وحادثه وساره بِحَضْرَة الْقُضَاة والكبار وَزَاد فِي إكرامه
ثمَّ نزل وَسكن فِي دَار وَاجْتمعَ بعد ذَلِك بالسلطان وَلم يكن بعد السُّلْطَان يجْتَمع بِهِ فَلَمَّا قدم السُّلْطَان لكشف الْعَدو عَن الرحبة جَاءَ الشَّيْخ إِلَى دمشق سنة اثْنَتَيْ عشرَة وَسَبْعمائة ثمَّ جرت أُمُور ومحن انْتهى كَلَامه
محنة الشَّيْخ بِدِمَشْق
وَقَالَ الشَّيْخ علم الدّين وَفِي شهر ربيع الأول من سنة ثَمَان وَتِسْعين وسِتمِائَة وَقع بِدِمَشْق محنة للشَّيْخ الإِمَام تَقِيّ الدّين بن تَيْمِية
وَكَانَ الشُّرُوع فِيهَا من أول الشَّهْر وَظَهَرت يَوْم الْخَامِس مِنْهُ واستمرت إِلَى آخر الشَّهْر
وملخصها أَنه كَانَ كتب جَوَابا سُئِلَ عَنهُ من حماة فِي الصِّفَات فَذكر فِيهِ مَذْهَب السّلف وَرجحه على مَذْهَب الْمُتَكَلِّمين وَكَانَ قبل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 214

ذَلِك بِقَلِيل أنكر أَمر المنجمين وَاجْتمعَ بِسيف الدّين جاغان فِي ذَلِك فِي حَال نيابته بِدِمَشْق وقيامه فَقَامَ نَائِب السلطنة وامتثل أمره وَقبل قَوْله وَالْتمس مِنْهُ كَثْرَة الِاجْتِمَاع بِهِ
فَحصل بِسَبَب ذَلِك ضيق لجَماعَة مَعَ مَا كَانَ عِنْدهم قبل ذَلِك من كَرَاهِيَة الشَّيْخ وتألمهم لظُهُوره وَذكره الْحسن
فانضاف شَيْء إِلَى أَشْيَاء وَلم يَجدوا مساغا إِلَى الْكَلَام فِيهِ لزهده وَعدم إقباله على الدُّنْيَا وَترك الْمُزَاحمَة على المناصب وَكَثْرَة علمه وجودة أجوبته وفتاويه وَمَا يظْهر فِيهَا من غزارة الْعلم وجودة الْفَهم فعمدوا إِلَى الْكَلَام فِي العقيدة لكَوْنهم يرجحون مَذْهَب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 215

الْمُتَكَلِّمين فِي الصِّفَات وَالْقُرْآن على مَذْهَب السّلف ويعتقدونه الصَّوَاب
فَأخذُوا الْجَواب الَّذِي كتبه وَعمِلُوا عَلَيْهِ أوراقا فِي رده ثمَّ سعوا السَّعْي الشَّديد إِلَى الْقُضَاة وَالْفُقَهَاء وَاحِدًا وَاحِدًا وَأغْروا خواطرهم وحرفوا الْكَلَام وكذبوا الْكَذِب الْفَاحِش وجعلوه يَقُول بالتجسيم حاشاه من ذَلِك وَأَنه قد أوعز ذَلِك الْمَذْهَب إِلَى أَصْحَابه وَأَن الْعَوام قد فَسدتْ عقائدهم بذلك وَلم يَقع من ذَلِك شَيْء وَالْعِيَاذ بِاللَّه
وَسعوا فِي ذَلِك سعيا شَدِيدا فِي أَيَّام كَثِيرَة الْمَطَر والوحل وَالْبرد وَسعوا فِي ذَلِك سعيا شَدِيدا
فوافقهم جلال الدّين الْحَنَفِيّ قَاضِي الْحَنَفِيَّة يَوْمئِذٍ على ذَلِك وَمَشى مَعَهم إِلَى دَار الحَدِيث الأشرفية وَطلب حُضُوره وَأرْسل إِلَيْهِ فَلم يحضر
وَأرْسل إِلَيْهِ فِي الْجَواب إِن العقائد لَيْسَ أمرهَا إِلَيْك وَإِن السُّلْطَان إِنَّمَا ولاك لتَحكم بَين النَّاس وَإِن إِنْكَار الْمُنْكَرَات لَيْسَ مِمَّا يخْتَص بِهِ القَاضِي
فوصلت إِلَيْهِ هَذِه الرسَالَة فأغروا خاطره وشوشوا قلبه وَقَالُوا لم يحضر ورد عَلَيْك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 216

فَأمر بالنداء على بطلَان عقيدته فِي الْبَلدة
فَأجَاب إِلَى ذَلِك فَنُوديَ فِي بعض الْبَلَد ثمَّ بَادر سيف الدّين جاغان وَأرْسل طَائِفَة فَضرب الْمُنَادِي وَجَمَاعَة مِمَّن حوله وأخرق بهم فَرَجَعُوا مضروبين فِي غَايَة الإهانة
ثمَّ طلب سيف الدّين جاغان من قَامَ فِي ذَلِك وسعي فِيهِ فدارت الرُّسُل والأعوان عَلَيْهِم فِي الْبَلَد فاختفوا واحتمى مقدمهم ببدر الدّين الأتابكي وَدخل عَلَيْهِ فِي دَاره وَسَأَلَ مِنْهُ أَن يجيره من ذَلِك فترفق فِي أمره إِلَى أَن سكن غضب سيف الدّين جاغان
ثمَّ إِن الشَّيْخ جلس يَوْم الْجُمُعَة على عَادَته ثَالِث عشر الشَّهْر وَكَانَ تَفْسِيره فِي قَوْله تَعَالَى {وَإنَّك لعلى خلق عَظِيم} وَذكر الْحلم وَمَا يَنْبَغِي اسْتِعْمَاله
وَكَانَ ميعادا جَلِيلًا ثمَّ إِنَّه اجْتمع بِالْقَاضِي إِمَام الدّين الشَّافِعِي وواعده لقِرَاءَة جزئه الَّذِي أجَاب فِيهِ وَهُوَ الْمَعْرُوف بالحموية
فَاجْتمعُوا يَوْم السبت رَابِع عشر الشَّهْر من بكرَة النَّهَار إِلَى نَحْو الثُّلُث من لَيْلَة الْأَحَد ميعادا طَويلا مستمرا وقرئت فِيهِ جَمِيع العقيدة وَبَين مُرَاده من مَوَاضِع أشكلت وَلم يحصل إِنْكَار عَلَيْهِ من الْحَاكِم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 217

وَلَا مِمَّن حضر الْمجْلس بِحَيْثُ انْفَصل عَنْهُم وَالْقَاضِي يَقُول كل من تكلم فِي الشَّيْخ يُعَزّر وانفصل عَنْهُم عَن طيبَة
وَخرج وَالنَّاس ينتظرون مَا يسمعُونَ من طيب أخباره
فوصل إِلَى دَاره فِي مَلأ كثير من النَّاس وَعِنْدهم استبشار وسرور بِهِ وَهُوَ فِي ذَلِك كُله ثَابت الجأش قوي الْقلب واثق بالنصر الإلهي لَا يلْتَفت إِلَى نصر مَخْلُوق وَلَا يعول عَلَيْهِ
وَكَانَ سَعْيهمْ فِي حَقه أتم السَّعْي لم يبقوا مُمكنا من الِاجْتِمَاع بِمن يرتجون مِنْهُ أدنى نصر لَهُم وَتَكَلَّمُوا فِي حَقه بأنواع الْأَذَى وبأمور يستحي الْإِنْسَان من الله سُبْحَانَهُ أَن يحكيها فضلا عَن أَن يختلقها ويلفقها فَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه
وَالَّذين سعوا فِيهِ معروفون عندنَا وَعند كل أحد قد اشْتهر عَنْهُم هَذَا الْفِعْل الفظيع وَكَذَلِكَ من ساعدهم بقول أَو تشنيع أَو إغراء أَو إرْسَال رِسَالَة إو إِفْتَاء أَو شَهَادَة أَو أَذَى لبَعض أَصْحَاب الشَّيْخ وَمن يلوذ بِهِ أَو شتم أَو غيبَة أَو تشويش بَاطِن فَإِنَّهُ وَقع من ذَلِك شَيْء كثير من جمَاعَة كَثِيرَة
وَرَأى جمَاعَة من الصَّالِحين والأخيار فِي هَذِه الْوَاقِعَة وعقيبها للشَّيْخ مرائي حَسَنَة جليلة لَو ضبطت كَانَت مجلدا تَاما انْتهى مَا ذكره

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 218

إِحْضَار الشَّيْخ بِمَجْلِس نَائِب السلطنة ومناقشته فِي العقيدة
ثمَّ بعد هَذِه الْوَاقِعَة بِمدَّة كَثِيرَة وَذَلِكَ يَوْم الْإِثْنَيْنِ ثامن رَجَب من سنة خمس وَسَبْعمائة طلب الْقُضَاة وَالْفُقَهَاء وَطلب الشَّيْخ تَقِيّ الدّين إِلَى الْقصر إِلَى مجْلِس نَائِب السلطنة الأفرم فَاجْتمعُوا عِنْده وَسَأَلَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين وَحده عَن عقيدته
وَقَالَ لَهُ هَذَا الْمجْلس عقد لَك وَقد ورد مرسوم السُّلْطَان أَن أَسأَلك عَن اعتقادك
فأحضر الشَّيْخ عقيدته الواسطية وَقَالَ هَذِه كتبتها من نَحْو سبع سِنِين قبل مَجِيء التتار إِلَى الشأم
فقرئت فِي الْمجْلس وَبحث فِيهَا وَبَقِي مَوَاضِع أخرت إِلَى مجْلِس آخر
ثمَّ اجْتَمعُوا يَوْم الْجُمُعَة بعد الصَّلَاة ثَانِي عشر رَجَب الْمَذْكُور وَحضر المخالفون وَمَعَهُمْ الشَّيْخ صفي الدّين الْهِنْدِيّ وَاتَّفَقُوا على أَنه يتَوَلَّى المناظرة مَعَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين
فَتكلم مَعَه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 219

ثمَّ أَنهم رجعُوا عَنهُ وَاتَّفَقُوا على الشَّيْخ كَمَال الدّين بن الزملكاني فناظر الشَّيْخ وَبحث مَعَه وَطَالَ الْكَلَام وَخَرجُوا من هُنَاكَ وَالْأَمر قد انْفَصل
وَقد أظهر الله من قيام الْحجَّة مَا أعز بِهِ أهل السّنة
وَانْصَرف الشَّيْخ تَقِيّ الدّين إِلَى منزله
وَاخْتلفت نقُول الْمُخَالفين للمجلس وحرفوه وَوَضَعُوا مقَالَة الشَّيْخ على غير موضعهَا وشنع ابْن الْوَكِيل وَأَصْحَابه بِأَن الشَّيْخ قد رَجَعَ عَن عقيدته فَالله الْمُسْتَعَان
وَالَّذِي حمل نَائِب السلطنة على هَذَا الْفِعْل كتاب ورد عَلَيْهِ من مصر فِي هَذَا الْمَعْنى
وَكَانَ الْقَائِم فِي ذَلِك بِمصْر القَاضِي ابْن مخلوف الْمَالِكِي وَالشَّيْخ نصر المنبجي والقروي واستعانوا بِرُكْن الدّين الجاشنكير
ثمَّ بعد ذَلِك عزّر بعض الْقُضَاة بِدِمَشْق شخصا يلوذ بالشيخ تَقِيّ الدّين وَطلب جمَاعَة ثمَّ أطْلقُوا وَوَقع هرج فِي الْبَلَد وَكَانَ الْأَمِير نَائِب السلطنة قد خرج للصَّيْد وَغَابَ نَحْو جُمُعَة ثمَّ حضر
وَكَانَ الْحَافِظ جمال الدّين الْمزي يقْرَأ صَحِيح البُخَارِيّ لأجل الاسْتِسْقَاء فَقَرَأَ يَوْم الْإِثْنَيْنِ الثَّانِي وَالْعِشْرين من رَجَب فِي أثْنَاء ذَلِك فصلا فِي الرَّد على الْجَهْمِية وَأَن الله فَوق الْعَرْش من كتاب أَفعَال

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 220

الْعباد تأليف البُخَارِيّ تَحت النسْر
فَغَضب لذَلِك بعض الْفُقَهَاء الْحَاضِرين وَقَالُوا نَحن المقصودون بِهَذَا وَرفعُوا الْأَمر إِلَى قَاضِي الْقُضَاة الشَّافِعِي
فَطَلَبه ورسم بحبسه
فَبلغ ذَلِك الشَّيْخ تَقِيّ الدّين فتألم لَهُ وَأخرجه من الْحَبْس بِيَدِهِ وَخرج إِلَى الْقصر إِلَى ملك الْأُمَرَاء وتخاصم هُوَ وَالْقَاضِي هُنَاكَ وَأثْنى على الشَّيْخ جمال الدّين وَغَضب القَاضِي وانزعج
وَقَالَ لَئِن لم يرد إِلَى حبسي عزلت نَفسِي فأرضاه ملك الْأُمَرَاء بِأَن أعَاد الشَّيْخ جمال الدّين إِلَى حَبسه فاعتقله بالقوصية أَيَّامًا
وَذكر الشَّيْخ تَقِيّ الدّين للنائب مَا وَقع فِي غيبته فِي حق بعض أَصْحَابه من الْأَذَى فرسم بِحَبْس جمَاعَة من أَصْحَاب ابْن الْوَكِيل وَأمر فَنُوديَ فِي الْبَلَد إِنَّه من تكلم فِي العقائد حل دَمه وَمَاله وَنهب دَاره وحانوته وَقصد بذلك تسكين الْفِتَن وَالشَّر
وَفِي يَوْم الثُّلَاثَاء سَابِع شعْبَان عقد للشَّيْخ تَقِيّ الدّين مجْلِس ثَالِث بِالْقصرِ وَرَضي الْجَمَاعَة بالعقيدة
وَفِي هَذَا الْيَوْم عزل قَاضِي الْقُضَاة نجم الدّين بن صصرى نَفسه عَن الحكم بِسَبَب كَلَام سَمعه من الشَّيْخ كَمَال الدّين بن الزملكاني لَا أحب حكايته

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 221

وَفِي الْيَوْم السَّادِس وَالْعِشْرين من شعْبَان ورد كتاب السُّلْطَان إِلَى القَاضِي باعادته إِلَى الحكم وَفِيه
إِنَّا كُنَّا رسمنا بِعقد مجْلِس للشيوخ تَقِيّ الدّين وَقد بلغنَا مَا عقد لَهُ من الْمجَالِس وَأَنه على مَذْهَب السّلف وَمَا قصدنا بذلك إِلَّا بَرَاءَة ساحته
ملخص مَا حصل للشَّيْخ فِي تِلْكَ الْمجَالِس
وَقد ذكر الشَّيْخ رَحمَه الله صُورَة مَا جرى فِي هَذِه الْمجَالِس مُلَخصا وعلق فِي ذَلِك شَيْئا مُخْتَصرا فَقَالَ بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
الْحَمد لله رب الْعَالمين الرَّحْمَن الرَّحِيم مَالك يَوْم الدّين وَأشْهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ وَلَا ظهير وَلَا معِين وَأشْهد أَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُول الَّذِي أرْسلهُ إِلَى الْخلق أَجْمَعِينَ صلى الله عَلَيْهِ وعَلى آله وعَلى سَائِر عباد الله الصَّالِحين
أما بعد فقد سُئِلت غير مرّة أَن أكتب مَا حضرني ذكره مِمَّا جرى فِي الْمجَالِس الثَّلَاثَة المعقودة للمناظرة فِي أَمر الِاعْتِقَاد بِمُقْتَضى مَا ورد بِهِ كتاب السُّلْطَان من الديار المصرية إِلَى نَائِبه أَمِير الْبِلَاد لما سعى إِلَيْهِ قوم من الْجَهْمِية والاتحادية والرافضة وَغَيرهم من ذَوي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 222

الأحقاد فَأمر الْأَمِير بِجمع الْقُضَاة الْأَرْبَعَة فضاة الْمذَاهب الْأَرْبَعَة وَغَيرهم من نوابهم والمفتين والمشايخ مِمَّن لَهُ حُرْمَة وَبِه اعْتِدَاد وهم لَا يَدْرُونَ مَا قصد بِجَمْعِهِمْ فِي هَذَا الميعاد وَذَلِكَ يَوْم الْإِثْنَيْنِ ثامن رَجَب الْمُبَارك عَام خمس وَسَبْعمائة
فَقَالَ لي هَذَا الْمجْلس عقد لَك فقد ورد مرسوم السُّلْطَان أَن أَسأَلك عَن اعتقادك وَعَما كتبت بِهِ إِلَى الديار المصرية من الْكتب الَّتِي تَدْعُو بهَا النَّاس إِلَى الِاعْتِقَاد
وَأَظنهُ قَالَ وَأَن أجمع الْقُضَاة وَالْفُقَهَاء وتتباحثون فِي ذَلِك
فَقلت أما الِاعْتِقَاد فَلَا يُؤْخَذ عني وَلَا عَمَّن هُوَ أكبر مني بل يُؤْخَذ عَن الله وَرَسُوله وَمَا أجمع عَلَيْهِ سلف الْأمة فَمَا كَانَ فِي الْقُرْآن وَجب اعْتِقَاده وَكَذَلِكَ مَا ثَبت فِي الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة مثل صَحِيح البُخَارِيّ وَمُسلم
وَأما الْكتب فَمَا كتبت إِلَى أحد كتابا ابْتِدَاء أَدْعُوهُ بِهِ إِلَى شَيْء من ذَلِك ولكنني كتبت أجوبة أجبْت بهَا من يسألني من أهل الديار المصرية وَغَيرهم
وَكَانَ قد بَلغنِي أَنه زور عَليّ كتاب إِلَى الْأَمِير ركن الدّين الجاشنكير أستاذ دَار السُّلْطَان يتَضَمَّن ذكر عقيدة محرفة وَلم أعلم بحقيقته لَكِن علمت أَن هَذَا مَكْذُوب وَكَانَ يرد عَليّ من مصر وَغَيرهَا من يسألني

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 223

مسَائِل فِي الِاعْتِقَاد أَو غَيره فَأُجِيبَهُ بِالْكتاب وَالسّنة وَمَا كَانَ عيه سلف الْأمة
فَقَالَ نُرِيد أَن تكْتب لنا عقيدتك
فَقلت اكتبوا
فَأمر الشَّيْخ كَمَال الدّين أَن يكْتب
وكتبت لَهُ جمل الِاعْتِقَاد فِي أَبْوَاب الصِّفَات وَالْقدر ومسائل الْإِيمَان والوعيد والإمامة والتفضيل
وَهُوَ أَن اعْتِقَاد أهل السّنة وَالْجَمَاعَة الْإِيمَان بِمَا وصف بِهِ نَفسه وَبِمَا وَصفه بِهِ رَسُوله من غير تَحْرِيف وَلَا تَعْطِيل وَلَا تكييف وَلَا تَمْثِيل وَأَن الْقُرْآن كَلَام الله غير مَخْلُوق مِنْهُ بَدَأَ وَإِلَيْهِ يعود وَالْإِيمَان بِأَن الله خَالق كل شَيْء من أَفعَال الْعباد وَغَيرهَا وَأَنه مَا شَاءَ الله كَانَ ومالم يَشَأْ لم يكن وَأَنه أَمر بِالطَّاعَةِ ورضيها وأحبها وَنهى عَن الْمعْصِيَة وكرهها وَالْعَبْد فَاعل حَقِيقَة وَالله خَالق فعله وَأَن الْأَيْمَان وَالدّين قَول وَعمل يزِيد وَينْقص وَأَن لَا نكفرأحدا من أهل الْقبْلَة بِالذنُوبِ وَلَا نخلد فِي النَّار من أهل الْإِيمَان أحدا وَأَن الْخُلَفَاء بعد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَبُو بكرثم عمر ثمَّ عُثْمَان ثمَّ عَليّ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 224

رَضِي الله عَنْهُم وَأَن مرتبتهم فِي الْفضل كمرتبتهم فِي الْخلَافَة وَمن قدم عليا على عُثْمَان فقد أزرى بالمهاجرين وَالْأَنْصَار
وَذكرت هَذَا وَنَحْوه فَإِنِّي الْآن قد بعد عهدي وَلم أحفظ لفظ مَا أمليته إِذْ ذَاك
ثمَّ قلت للأمير والحاضرين أَنا أعلم أَن أَقْوَامًا يكذبُون عَليّ كَمَا قد كذبُوا عَليّ غير مرّة وَإِن أمليت الِاعْتِقَاد من حفظي رُبمَا يَقُولُونَ كتم بعضه أَو داهن ودارى فانا احضر عقيدة مَكْتُوبَة من نَحْو سبع سِنِين قبل مَجِيء التتر إِلَى الشأم قلت قبل حُضُورهَا كلَاما قد بعد عهدي بِهِ وغضبت غَضبا شَدِيدا لكني أذكر أَنِّي قلت
أَنا أعلم أَن أَقْوَامًا كذبُوا عَليّ وَقَالُوا للسطان أَشْيَاء وتكلمت بِكَلَام احتجت إِلَيْهِ مثل أَن قلت
من قَامَ بِالْإِسْلَامِ فِي أَوْقَات الْحَاجة غَيْرِي وَمن الَّذِي أوضح دلائله وَبَينه وجاهد أعداءه وأقامه لما مَال حِين تخلى عَنهُ كل أحد فَلَا أحد ينْطق بحجته وَلَا أحد يُجَاهد عَنهُ وَقمت مظْهرا لحجته مُجَاهدًا عَنهُ مرغبا فِيهِ
فَإِذا كَانَ هَؤُلَاءِ يطمعون فِي الْكَلَام فِي فَكيف يصنعون بغيري

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 225

وَلَو أَن يَهُودِيّا طلب من السُّلْطَان الْإِنْصَاف لوَجَبَ عَلَيْهِ أَن ينصفه وَأَنا قد أعفو عَن حَقي وَقد لَا أعفو بل قد أطلب الْإِنْصَاف مِنْهُ وَأَن يحضر هَؤُلَاءِ الَّذين يكذبُون ليحاققوا على افترائهم
وَقلت كلَاما أطول من هَذَا من هَذَا الْجِنْس لَكِن بعد عهدي بِهِ
فَأَشَارَ الْأَمِير إِلَى كَاتب الدرج محيي الدّين أَن يكْتب ذَلِك وَقلت أَيْضا كل من خالفني فِي شَيْء مِمَّا كتبته فَأَنا أعلم بمذهبه مِنْهُ وَمَا أَدْرِي هَل قلت هَذَا قبل حُضُورهَا أَو بعْدهَا
لكنني قلت أَيْضا بعد حُضُورهَا وقراءتها مَا ذكرت فِيهَا فصلا إِلَّا وَفِيه مُخَالف من المنتسبين إِلَى الْقبْلَة وكل جملَة فِيهَا خلاف لطائفة من الطوائف
ثمَّ أرْسلت من أحضرها وَمَعَهَا كراريس بخطي من الْمنزل فَحَضَرت العقيدة الواسطية
وَقلت لَهُم هَذِه كَانَ سَبَب كتَابَتهَا أَنه قدم من ارْض وَاسِط بعض قُضَاة نَوَاحِيهَا شيخ يُقَال لَهُ رَضِي الدّين الوَاسِطِيّ قدم علينا حَاجا وَكَانَ من أهل الخيروالدين وشكا مَا النَّاس فِيهِ بِتِلْكَ الْبِلَاد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 226

وَفِي دولة التتر من غَلَبَة الْجَهْل وَالظُّلم ودروس الدّين وَالْعلم وسألني أَن أكتب لَهُ عقيدة تكون عُمْدَة لَهُ وَلأَهل بَيته
فاستغفيت من ذَلِك وَقلت قد كتب النَّاس عقائد مُتعَدِّدَة فَخذ بعض عقائد أَئِمَّة السّنة فألح فِي السُّؤَال وَقَالَ مَا أحب إِلَّا عقيدة تَكْتُبهَا أَنْت
فَكتبت لَهُ هَذِه العقيدة وَأَنا قَاعد بعد الْعَصْر
وَقد انتشرت بهَا نسخ كَثِيرَة فِي مصر وَالْعراق وَغَيرهمَا
فَأَشَارَ الْأَمِير بِأَن لَا أقرأها أَنا لرفع الرِّيبَة وَأَعْطَاهَا لكَاتبه الشَّيْخ كَمَال الدّين
فقرأها على الْحَاضِرين حرفا حرفا وَالْجَمَاعَة الْحَاضِرُونَ يسمعونها ويورد المورد مِنْهُم مَا شَاءَ ويعارض فِيمَا شَاءَ والأمير أَيْضا يسْأَل عَن مَوَاضِع فِيهَا
وَقد علم النَّاس مَا كَانَ فِي نفوس طَائِفَة من الْحَاضِرين من الْخلاف والهوى مَا قد علم النَّاس بعضه وَبَعضه بِسَبَب الِاعْتِقَاد وَبَعضه بِغَيْر ذَلِك
وَلَا يُمكن ذكر مَا جرى من الْكَلَام والمناظرات فِي هَذِه الْمجَالِس فَإِنَّهُ كثير لَا يَنْضَبِط
لَكِن أكتب ملخص مَا حضرني من ذَلِك مَعَ بعد الْعَهْد بذلك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 227

وَمَعَ أَنه كَانَ يجْرِي رفع أصوات ولغط لَا يَنْضَبِط فَكَانَ مِمَّا اعْترض عَلَيْهِ بَعضهم لما ذكر فِي أَولهَا وَمن الْإِيمَان بِاللَّه الْإِيمَان بِمَا وصف بِهِ نَفسه وَوَصفه بِهِ رَسُوله مُحَمَّد ص من غير تَحْرِيف وَلَا تَعْطِيل وَلَا تكييف وَلَا تَمْثِيل
فَقَالَ مَا المُرَاد بالتحريف والتعطيل
ومقصوده أَن هَذَا يَنْفِي التَّأْوِيل الَّذِي يُثبتهُ أهل التَّأْوِيل الَّذِي هُوَ صرف اللَّفْظ عَن ظَاهره إِمَّا وجوبا وَإِمَّا جَوَازًا
فَقلت تَحْرِيف الْكَلم عَن موَاضعه كَمَا ذمه الله فِي كِتَابه وَهُوَ إِزَالَة اللَّفْظ عَمَّا دلّ عَلَيْهِ من الْمَعْنى مثل تَأْوِيل بعض الْجَهْمِية لقَوْله تَعَالَى {وكلم الله مُوسَى تكليما} أَي جرحه بأظافير الْحِكْمَة تجريحا
وَمثل تأويلات القرامطة والباطنية وَغَيرهم من الْجَهْمِية والرافضة والقدرية وَغَيرهم فَسكت وَفِي نَفسه مَا فِيهَا
وَذكرت فِي غير هَذَا الْمجْلس أَنِّي عدلت عَن لفظ التَّأْوِيل إِلَى لفظ التحريف لِأَن التحريف اسْم جَاءَ الْقُرْآن بذمه وَأَنا تحريت فِي هَذِه العقيدة اتِّبَاع الْكتاب وَالسّنة فنفيت مَا ذمه الله من التحريف وَلم أذكر فِيهَا لفظ التَّأْوِيل بِنَفْي وَلَا إِثْبَات لِأَنَّهُ لفظ لَهُ عدَّة معَان كَمَا بَينته فِي مَوْضِعه من الْقَوَاعِد فَإِن معنى لفظ التَّأْوِيل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 228

فِي كتاب الله غير معنى لفظ التَّأْوِيل فِي اصْطِلَاح الْمُتَأَخِّرين من أهل الْأُصُول وَالْفِقْه وَغير معنى لفظ التَّأْوِيل فِي اصْطِلَاح كثير من أهل التَّفْسِير وَالسَّلَف وَلِأَن من الْمعَانِي الَّتِي قد تسمى تَأْوِيلا مَا هُوَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 229

صَحِيح مَنْقُول عَن بعض السّلف فَلم أنف مَا تقوم الْحجَّة على صِحَّته إِذْ مَا قَامَت الْحجَّة على صِحَّته وَهُوَ مَنْقُول عَن السّلف فَلَيْسَ من التحريف
وَقلت لَهُ أَيْضا ذكرت فِي النَّفْي التَّمْثِيل وَلم أذكر التَّشْبِيه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 230

لِأَن التَّمْثِيل نَفَاهُ الله بِنَصّ كِتَابه حَيْثُ قَالَ {لَيْسَ كمثله شَيْء} وَقَالَ {هَل تعلم لَهُ سميا} فَكَانَ أحب إِلَيّ من لفظ لَيْسَ فِي كتاب الله وَلَا فِي سنة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَإِن كَانَ قد يعْنى بنفيه معنى صَحِيح كَمَا قد يعْنى بِهِ معنى فَاسد
وَلما ذكرت أَنهم لَا ينفون عَنهُ مَا وصف بِهِ نَفسه وَلَا يحرفُونَ الْكَلم عَن موَاضعه وَلَا يلحدون فِي أَسمَاء الله وآياته
جعل بعض الْحَاضِرين يمتعض من ذَلِك لاستشعاره مَا فِي ذَلِك من الرَّد لما هُوَ عَلَيْهِ وَلَكِن لم يتَوَجَّه لَهُ مَا يَقُوله
وَأَرَادَ أَن يَدُور عَليّ بالأسئلة الَّتِي أعلمها فَلم يتَمَكَّن لعلمه بِالْجَوَابِ وَلما ذكرت آيَة الْكُرْسِيّ أَظن سَأَلَ الْأَمِير عَن قَوْلنَا لَا يقربهُ شَيْطَان حَتَّى يصبح
فَذكرت لَهُ حَدِيث أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ فِي الَّذِي كَانَ يسرق صَدَقَة الْفطر وَذكرت أَن البُخَارِيّ رَوَاهُ فِي صَحِيحه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 231

وَأخذُوا يذكرُونَ نفي التَّشْبِيه والتجسيم ويطنبون فِي هَذَا ويعرضون بِمَا ينْسبهُ بعض النَّاس إِلَيْنَا من ذَلِك
فَقلت قولي من غير تكييف وَلَا تَمْثِيل يَنْفِي كل بَاطِل وَإِنَّمَا أخذت هذَيْن الاسمين لِأَن التكييف مأثور نَفْيه عَن السّلف كَمَا قَالَ ربيعَة وَمَالك وَابْن عُيَيْنَة وَغَيرهم الْمقَالة الَّتِي تلقاها الْعلمَاء بِالْقبُولِ الاسْتوَاء مَعْلُوم والكيف مَجْهُول وَالْإِيمَان بِهِ وَاجِب وَالسُّؤَال عَنهُ بِدعَة
فاتفق هَؤُلَاءِ على أَن الكيف غير مَعْلُوم لنا فنفيت ذَلِك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 232

اتبَاعا لسلف الْأمة وَهُوَ أَيْضا منفي بِالنَّصِّ فَإِن تَأْوِيل آيَات الصِّفَات يدْخل فِيهَا حَقِيقَة الْمَوْصُوف وَحَقِيقَة صِفَاته وَهَذَا من التَّأْوِيل الَّذِي لَا يُعلمهُ إِلَّا الله كَمَا قد قررت ذَلِك فِي قَاعِدَة مُفْردَة ذكرتها فِي التَّأْوِيل وَالْمعْنَى وَالْفرق بَين علمنَا بِمَعْنى الْكَلَام وَبَين علمنَا بتأويله
وَكَذَلِكَ التَّمْثِيل ينفى بِالنَّصِّ وَالْإِجْمَاع الْقَدِيم مَعَ دلَالَة الْعقل على نَفْيه وَنفي التكييف إِذْ كنه الْبَارِي تَعَالَى غير مَعْلُوم للبشر
وَذكرت فِي ضمن ذَلِك كَلَام الْخطابِيّ الَّذِي نقل أَنه مَذْهَب السّلف وَهُوَ إِجْرَاء آيَات الصِّفَات وأحاديثها على ظَاهرهَا مَعَ نفي الْكَيْفِيَّة والتشبيه عَنْهَا إِذْ الْكَلَام فِي الصِّفَات فرع عَن الْكَلَام فِي الذَّات يحتذى فِيهِ حذوه وَيتبع فِيهِ مِثَاله فَإِذا كَانَ إِثْبَات الذَّات إِثْبَات وجود لَا إِثْبَات تكييف فَكَذَلِك إِثْبَات الصِّفَات إِثْبَات وجود لَا إِثْبَات تكييف
فَقَالَ أحد كبراء الْمُخَالفين فَحِينَئِذٍ يجوز أَن يُقَال هُوَ جسم لَا كالأجسام
فَقلت لَهُ أَنا وَبَعض الْفُضَلَاء الْحَاضِرين إِنَّمَا قيل إِنَّه يُوصف الله بِمَا وصف بِهِ نَفسه وَبِمَا وَصفه بِهِ رَسُوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلَيْسَ فِي الْكتاب وَالسّنة أَن الله جسم حَتَّى يلْزم هَذَا السُّؤَال
وَأخذ بعض الْقُضَاة الْحَاضِرين والمعروفين بالديانة يُرِيد إِظْهَار أَن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 233

يَنْفِي عَنَّا مَا يَقُوله فَجعل يزِيد فِي الْمُبَالغَة فِي نفي التَّشْبِيه والتجسيم
فَقلت قد ذكر فِيهَا فِي غير مَوضِع من غير تَحْرِيف وَلَا تَعْطِيل وَمن غير تكييف وَلَا تَمْثِيل
وَقلت فِي صدرها وَمن الْإِيمَان بِاللَّه الْإِيمَان بِمَا وصف الله بِهِ نَفسه فِي كِتَابه وَبِمَا وَصفه بِهِ رَسُوله مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من غير تَحْرِيف وَلَا تَعْطِيل وَمن غير تكييف وَلَا تَمْثِيل
ثمَّ قلت وَمَا وصف الرَّسُول بِهِ ربه من الْأَحَادِيث الصِّحَاح الَّتِي تلقاها أهل الْمعرفَة بِالْقبُولِ وَجب الْإِيمَان بهَا كَذَلِك
إِلَى أَن قلت إِلَى امثال هَذِه الْأَحَادِيث الصِّحَاح الَّتِي يخبر فِيهَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِمَا يخبر بِهِ فَإِن الْفرْقَة النَّاجِية أهل السّنة وَالْجَمَاعَة يُؤمنُونَ بذلك كَمَا يُؤمنُونَ بِمَا أخبر الله بِهِ فِي كِتَابه من غير تَحْرِيف وَلَا تَعْطِيل وَمن غير تكييف وَلَا تَمْثِيل بل هم الْوسط فِي فرق الْأمة كَمَا أَن الْأمة هِيَ الْوسط فِي الْأُمَم فَهُوَ وسط فِي بَاب صِفَات الله بَين أهل التعطيل الْجَهْمِية وَأهل التَّمْثِيل المشبهة
وَلما رأى هَذَا الْحَاكِم الْعدْل تمالؤهم وتعصبهم وَرَأى قلَّة المعاون مِنْهُم والناصر وخافهم قَالَ أَنْت قد صنفت اعْتِقَاد الإِمَام أَحْمد فَنَقُول هَذَا اعْتِقَاد أَحْمد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 234

يَعْنِي وَالرجل يصنف على مذْهبه فَلَا يعْتَرض عَلَيْهِ فَإِن هَذَا مَذْهَب متبوع
وغرضه بذلك قطع مخاصمة الْخُصُوم
فَقلت مَا جمعت إِلَّا عقيدة السّلف الصَّالح جَمِيعهم لَيْسَ للْإِمَام أَحْمد اخْتِصَاص بِهَذَا وَالْإِمَام أَحْمد إِنَّمَا هُوَ مبلغ الْعلم الَّذِي جَاءَ بِهِ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلَو قَالَ أَحْمد من تِلْقَاء نَفسه مَا لم يجىء بِهِ الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لم نقبله وَهَذِه عقيدة مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
وَقلت مَرَّات قد أمهلت كل من خالفني فِي شَيْء مِنْهَا ثَلَاث سِنِين فَإِن جَاءَ بِحرف وَاحِد عَن الْقُرُون الثَّلَاثَة الَّتِي أثنى عَلَيْهَا النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حَيْثُ قَالَ خير الْقُرُون الْقرن الَّذِي بعثت فيهم ثمَّ الَّذين يَلُونَهُمْ ثمَّ الَّذين يَلُونَهُمْ يُخَالف مَا ذكرته فَأَنا أرجع عَن ذَلِك وَعلي أَن آتِي بنقول جَمِيع الطوائف من الْقُرُون الثَّلَاثَة توَافق مَا ذكرته من الْحَنَفِيَّة والمالكية وَالشَّافِعِيَّة والحنبلية والأشعرية والصوفية وَأهل الحَدِيث وَغَيرهم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 235

وَقلت أَيْضا فِي غير هَذَا الْمجْلس الإِمَام أَحْمد رَضِي الله عَنهُ لما انْتهى إِلَيْهِ من السّنة ونصوص رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَكثر مِمَّا انتهي إِلَى غَيره وابتلي بالمحنة وَالرَّدّ على أهل الْبدع أَكثر من غَيره كَانَ كَلَامه وَعَمله فِي هَذَا الْبَاب أَكثر من غَيره فَصَارَ إِمَامًا فِي السّنة أظهر من غَيره وَإِلَّا فَالْأَمْر كَمَا قَالَه بعض شُيُوخ المغاربة الْعلمَاء الصلحاء قَالَ الْمَذْهَب لمَالِك وَالشَّافِعِيّ والظهور لِأَحْمَد بن حَنْبَل
يَعْنِي أَن الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ أَحْمد عَلَيْهِ جَمِيع أَئِمَّة الْإِسْلَام وَإِن كَانَ لبَعْضهِم من زِيَادَة الْعلم وَالْبَيَان وَإِظْهَار الْحق وَدفع الْبَاطِل مَا لَيْسَ لبَعض
وَلما جَاءَ حَدِيث أبي سعيد الْمُتَّفق عَلَيْهِ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول الله يَوْم الْقِيَامَة يَا آدم فَيَقُول لبيْك وَسَعْديك فينادى بِصَوْت إِن الله يَأْمُرك أَن تبْعَث بعثا إِلَى النَّار الحَدِيث

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 236

سَأَلَهُمْ الْأَمِير هَل هَذَا الحَدِيث صَحِيح
فَقلت نعم هُوَ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَلم يخالفوا فِي ذَلِك وَاحْتَاجَ المنازع إِلَى الْإِقْرَار بِهِ
وَطلب الْأَمِير الْكَلَام فِي مَسْأَلَة الْحَرْف وَالصَّوْت لِأَن ذَلِك طلب مِنْهُ
فَقلت هَذَا الَّذِي يحكيه كثير من النَّاس عَن الإِمَام احْمَد وَأَصْحَابه أَن صَوت القارئين ومداد الْمَصَاحِف قديم أزلي كذب مفترى لم يقل ذَلِك أَحْمد وَلَا أحد من عُلَمَاء الْمُسلمين
وأخرجت كراسا كَانَ قد أحضر مَعَ العقيدة وَفِيه مَا ذكره

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 237

الشَّيْخ أَبُو بكر الْحَلَال فِي كتاب السّنة عَن الإِمَام أَحْمد وَمَا جمعه صَاحبه أَبُو بكر الْمروزِي من كَلَام أَحْمد وَكَلَام أَئِمَّة زَمَانه فِي أَن من قَالَ لَفْظِي بِالْقُرْآنِ مَخْلُوق فَهُوَ جهمي وَمن قَالَ غير مَخْلُوق فَهُوَ مُبْتَدع قلت فَكيف بِمن يَقُول لَفْظِي قديم فَكيف بِمن يَقُول صوتي غير مَخْلُوق فَكيف بِمن يَقُول صوتي قديم
وأحضرت جَوَاب مَسْأَلَة كنت سُئِلت قَدِيما عَنْهَا فِيمَن حلف بِالطَّلَاق فِي مَسْأَلَة الْحَرْف وَالصَّوْت وَمَسْأَلَة الظَّاهِر فِي الْعَرْش وَقلت هَذَا جوابي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 238

وَكَانَت هَذِه الْمَسْأَلَة قد أرسل بهَا طَائِفَة من المعاندين المتجهمة مِمَّن كَانَ بَعضهم حَاضرا فِي الْمجْلس فَلَمَّا وصل إِلَيْهِم الْجَواب أسكتهم
وَكَانُوا قد ظنُّوا أَنِّي إِن أجبْت بِمَا فِي ظنهم أَن أهل السّنة تَقوله حصل مقصودهم من الشناعة وَإِن أجبْت بِمَا يَقُولُونَهُ هم حصل مقصودهم من الْمُوَافقَة
فَلَمَّا أجِيبُوا بالفرقان الَّذِي عَلَيْهِ أهل السّنة وَلَيْسَ هُوَ مَا يَقُولُونَهُ هم وَلَا مَا ينقلونه عَن أهل السّنة إِذْ يَقُوله بعض الْجُهَّال بهتُوا لذَلِك
وَفِيه إِن الْقُرْآن كَلَام الله حُرُوفه ومعانيه لَيْسَ الْقُرْآن إسما لمُجَرّد الْحُرُوف وَلَا لمُجَرّد الْمعَانِي
وَلما جَاءَت مَسْأَلَة الْقُرْآن فَقلت وَمن الْإِيمَان بِهِ الْإِيمَان بِأَن الْقُرْآن كَلَام الله غير مَخْلُوق مِنْهُ بَدَأَ وَإِلَيْهِ يعود نَازع بَعضهم فِي كَونه مِنْهُ بَدَأَ وَإِلَيْهِ يعود وطلبوا تَفْسِير ذَلِك
فَقلت أما هَذَا القَوْل فَهُوَ الْمَأْثُور الثَّابِت عَن السّلف مثل مَا نَقله عَمْرو بن دِينَار قَالَ أدْركْت النَّاس مُنْذُ سبعين سنة يَقُولُونَ الله الْخَالِق وَمَا سواهُ مَخْلُوق إِلَّا الْقُرْآن فَإِنَّهُ كَلَام الله غير مَخْلُوق مِنْهُ بَدَأَ وَإِلَيْهِ يعود وَقد جمع غير وَاحِد مَا فِي ذَلِك من الْآثَار عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَالصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 239

وَأما مَعْنَاهُ فَإِن قَوْله مِنْهُ بَدَأَ أَي هُوَ الْمُتَكَلّم بِهِ وَهُوَ الَّذِي أنزلهُ من لَدنه لَيْسَ هُوَ كَمَا تَقوله الْجَهْمِية إِنَّه خلق فِي الْهَوَاء أَو غَيره أَو بَدَأَ من عِنْد غَيره
وَأما إِلَيْهِ يعود فَإِنَّهُ يسري بِهِ فِي آخر الزَّمَان من الْمَصَاحِف والصدور فَلَا يبْقى فِي الصُّدُور مِنْهُ كلمة وَلَا فِي الْمَصَاحِف مِنْهُ حرف
وَوَافَقَ على ذَلِك غَالب الْحَاضِرين وَسكت المنازعون
وخاطبت بَعضهم فِي غير هَذَا الْمجْلس بِأَن أريته العقيدة الَّتِي جمعهَا الإِمَام الْقَادِر بِاللَّه الَّتِي فِيهَا إِن الْقُرْآن كَلَام الله خرج مِنْهُ فتوقف فِي هَذَا اللَّفْظ
فَقلت هَكَذَا قَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَمَا تقرب الْعباد إِلَى الله بِمثل مَا خرج مِنْهُ يَعْنِي الْقُرْآن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 240

وَقَالَ خباب بن الْأَرَت يَا هنتاه تقرب إِلَى الله بِمَا اسْتَطَعْت فَلَنْ تتقرب إِلَيْهِ بِشَيْء أحب إِلَيْهِ مِمَّا خرج مِنْهُ
وَقَالَ أَبُو بكرالصديق رَضِي الله عَنهُ لما قرىء عَلَيْهِ قُرْآن مُسَيْلمَة الْكذَّاب فَقَالَ إِن هَذَا الْكَلَام لم يخرج من إل يَعْنِي رب
وَمِمَّا فِيهَا وَمن الْإِيمَان بِهِ الْإِيمَان بِأَن الْقُرْآن كَلَام الله منزل غير مَخْلُوق مِنْهُ بَدَأَ وَإِلَيْهِ يعود وَأَن الله تكلم بِهِ حَقِيقَة وَأَن هَذَا الْقُرْآن الَّذِي أنزلهُ الله على مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم هُوَ كَلَام الله حَقِيقَة لَا كَلَام غَيره وَلَا يجوز إِطْلَاق القَوْل بِأَنَّهُ حِكَايَة أَو عبارَة عَن كَلَام الله بل إِذا قَرَأَ النَّاس الْقُرْآن أَو كتبوه فِي الْمَصَاحِف لم يخرج بذلك عَن أَن يكون كَلَام الله فَإِن الْكَلَام إِنَّمَا يُضَاف حَقِيقَة إِلَى من قَالَه مبتدئا لَا إِلَى من قَالَه مبلغا مُؤديا
فامتعض بَعضهم من كَونه إِثْبَات كَلَام الله حَقِيقَة بعد تَسْلِيمه أَن الله تكلم بِهِ حَقِيقَة ثمَّ إِنَّه سلم ذَلِك لما بَين لَهُ أَن الْمجَاز يَصح نَفْيه وَهَذَا لَا يَصح نَفْيه وَلما بَين لَهُ أَن أَقْوَال الْمُتَقَدِّمين المأثورة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 241

عَنْهُم وَشعر الشُّعَرَاء الْمُضَاف إِلَيْهِم هُوَ كَلَامهم حَقِيقَة فَلَا يكون نِسْبَة الْقُرْآن إِلَى الله بِأَقَلّ من ذَلِك
وَلما ذكر فِيهَا أَن الْكَلَام إِنَّمَا يُضَاف حَقِيقَة إِلَى من قَالَه مبتدئا لَا إِلَى من قَالَه مبلغا مُؤديا استحسنوا هَذَا الْكَلَام وعظموه وَأخذ أحد كبراء الْخُصُوم يظْهر تَعْظِيم هَذَا الْكَلَام وَأَنه أَزَال عَنهُ الشُّبُهَات وَيذكر أَشْيَاء من هَذَا النمط
وَلما جَاءَ ذكر مَا ذكر من الْإِيمَان بِالْيَوْمِ الآخر وتفصيله ونظمه استحسنوا ذَلِك وعظموه
وَكَذَلِكَ لما جَاءَ ذكر الْإِيمَان بِالْقدرِ وَأَنه على دَرَجَتَيْنِ إِلَى غير ذَلِك مِمَّا فِيهِ من الْقَوَاعِد الجليلة
وَكَذَلِكَ لما جَاءَ الْكَلَام فِي الْفَاسِق الملي وَفِي الْإِيمَان
لَكِن اعْترضُوا على ذَلِك بِمَا سأذكره
وَكَانَ مَجْمُوع مَا اعْترض بِهِ المنازعون المعاندون بعد انْقِضَاء قِرَاءَة جَمِيعهَا والبحث فِيهِ أَرْبَعَة أسئلة
السُّؤَال الأول قَوْلنَا وَمن أصُول الْفرْقَة النَّاجِية أَن الْإِيمَان وَالدّين قَول وَعمل يزِيد وَينْقص قَول الْقلب وَاللِّسَان وَعمل الْقلب وَاللِّسَان والجوارح

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 242

قَالُوا إِذا قيل إِن هَذَا من اصول الْفرْقَة النَّاجِية خرج عَن الْفرْقَة النَّاجِية من لم يقل بذلك مثل أَصْحَابنَا الْمُتَكَلِّمين الَّذين يَقُولُونَ إِن الْإِيمَان هُوَ التَّصْدِيق وَمن يَقُول إِن الْإِيمَان هُوَ التَّصْدِيق وَالْإِقْرَار وَإِذا لم يَكُونُوا ناجين لزم أَن يَكُونُوا هالكين
وَأما الأسئلة الثَّلَاثَة وَهِي الَّتِي كَانَت عمدتهم فأوردوها على قَوْلنَا وَقد دخل فِيمَا ذَكرْنَاهُ من الْإِيمَان بِاللَّه الْإِيمَان بِمَا أخبر الله بِهِ فِي كِتَابه وتواتر عَن رَسُوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأجْمع عَلَيْهِ سلف الْأمة وَمن أَنه سُبْحَانَهُ فَوق سمواته وَأَنه على عَرْشه عَليّ على خلقه هُوَ مَعَهم أَيْنَمَا كَانُوا يعلم مَا هم عاملون كَمَا جمع بَين ذَلِك فِي قَوْله {هُوَ الَّذِي خلق السَّمَاوَات وَالْأَرْض فِي سِتَّة أَيَّام ثمَّ اسْتَوَى على الْعَرْش يعلم مَا يلج فِي الأَرْض وَمَا يخرج مِنْهَا وَمَا ينزل من السَّمَاء وَمَا يعرج فِيهَا وَهُوَ مَعكُمْ أَيْن مَا كُنْتُم وَالله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِير}
وَلَيْسَ معنى قَوْله {وَهُوَ مَعكُمْ} أَنه مختلط بالخلق فَإِن هَذَا لَا توجبه اللُّغَة وَهُوَ خلاف مَا أجمع عَلَيْهِ سلف الْأمة وَخلاف مَا فطر الله عَلَيْهِ الْخلق بل الْقَمَر آيَة من آيَات الله من أَصْغَر مخلوقاته وَهُوَ مَوْضُوع السَّمَاء وَهُوَ مَعَ الْمُسَافِر وَغير الْمُسَافِر أَيْنَمَا كَانَ وَهُوَ سُبْحَانَهُ فَوق

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 243

الْعَرْش رَقِيب على خلقه مهيمن عَلَيْهِم مطلع عَلَيْهِم إِلَى غير ذَلِك من مَعَاني ربوبيته
وكل هَذَا الْكَلَام الَّذِي ذكره الله من أَنه فَوق الْعَرْش وَأَنه مَعنا حق على حَقِيقَته لَا يحْتَاج إِلَى تَحْرِيف وَلَكِن يصان عَن الظنون الكاذبة
وَالسُّؤَال الأول قَالَ بَعضهم نقر بِاللَّفْظِ الْوَارِد مثل حَدِيث الْعَبَّاس رَضِي الله عَنهُ حَدِيث الأوعال وَالله فَوق الْعَرْش

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 244

وَلَا نقُول فَوق السَّمَوَات وَلَا نقُول على الْعَرْش
وَقَالُوا أَيْضا نقُول {الرَّحْمَن على الْعَرْش اسْتَوَى} وَلَا نقُول الله على الْعَرْش اسْتَوَى وَلَا قَول مستو
وأعادوا هَذَا الْمَعْنى مرَارًا أَي إِن اللَّفْظ الَّذِي ورد يُقَال اللَّفْظ بِعَيْنِه وَلَا يُبدل بِلَفْظ يرادفه وَلَا يفهم لَهُ معنى أصلا وَلَا يُقَال إِنَّه يدل على صفة لله أصلا
وانبسط الْكَلَام فِي هَذَا الْمجْلس الثَّانِي كَمَا سَنذكرُهُ إِن شَاءَ الله تَعَالَى
وَالسُّؤَال الثَّانِي قَالُوا التَّشْبِيه بالقمر فِيهِ تَشْبِيه كَون الله فِي السَّمَاء يكون الْقَمَر فِي السَّمَاء
السُّؤَال الثَّالِث قَالُوا قَوْلك حق على حَقِيقَته الْحَقِيقَة هِيَ الْمَعْنى اللّغَوِيّ وَلَا يفهم من الحقية إِلَّا اسْتِوَاء الْأَجْسَام وفوقيتها وَلم تضع الْعَرَب ذَلِك إِلَّا لَهَا فإثبات الْحَقِيقَة هُوَ مَحْض التجسيم وَنفي التجسيم مَعَ هَذَا تنَاقض أَو مصانعة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 245

فأجبتهم عَن الأسئلة بِأَن قولي اعْتِقَاد الْفرْقَة النَّاجِية هِيَ الْفرْقَة الَّتِي وصفهَا النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بالنجاة حَيْثُ قَالَ تفترق أمتِي على ثَلَاث وَسبعين فرقة ثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّار وَوَاحِدَة فِي الْجنَّة وَهِي من كَانَ على مثل مَا أَنا عَلَيْهِ الْيَوْم وأصحابي
فَهَذَا الِاعْتِقَاد هُوَ الْمَأْثُور عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم واصحابه وهم وَمن اتبعهم الْفرْقَة النَّاجِية
فَإِنَّهُ قد ثَبت عَن غير وَاحِد من الصَّحَابَة أَنه قَالَ الْإِيمَان يزِيد وَينْقص
وكل مَا ذكرته فِي ذَلِك فَإِنَّهُ مأثور عَن الصَّحَابَة رَضِي الله عَنْهُم بِالْأَسَانِيدِ الثَّابِتَة لَفظه أَو مَعْنَاهُ وَإِذا خالفهم من بعدهمْ لم يضرني ذَلِك
ثمَّ قلت لَهُم وَلَيْسَ كل مُخَالف فِي شَيْء من هَذَا الِاعْتِقَاد يجب ان يكون هَالكا فَإِن المنازع قد يكون مُجْتَهدا مخطئا يغْفر الله لَهُ خطأه وَقد لَا يكون بلغه فِي ذَلِك من الْعلم مَا تقوم بِهِ عَلَيْهِ الْحجَّة وَقد يكون لَهُ من الْحَسَنَات مَا يمحو الله بِهِ سيئاته وَإِذا كَانَت أَلْفَاظ الْوَعيد المتناولة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 246

لَهُ لَا يجب أَن يدْخل فِيهَا المتأول والتائب وَذُو الْحَسَنَات الماحية والمغفور لَهُ وَغير ذَلِك فَهَذَا أولى بل مُوجب هَذَا الْكَلَام أَن من اعْتقد ذَلِك نجا فِي هَذَا الِاعْتِقَاد وَمن اعْتقد ضِدّه فقد يكون ناجيا وَقد لَا يكون ناجيا كَمَا قَالَ من صمت نجا
وَأما السُّؤَال الثَّانِي فأجبتهم أَولا بِأَن كل لفظ قلته فَهُوَ مأثور عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مثل لفظ فَوق السَّمَوَات وَلَفظ على الْعَرْش وَفَوق الْعَرْش
وَقلت اكتبوا الْجَواب فَأخذ الْكَاتِب فِي كِتَابَته
ثمَّ قَالَ بعض الْجَمَاعَة قد طَال الْمجْلس الْيَوْم فيؤخر هَذَا إِلَى مجْلِس آخر
فتكتبون أَنْتُم الْجَواب وتحضرونه فِي ذَلِك الْمجْلس
وَأَشَارَ بعض الموافقين بِأَن يتمم الْكَلَام بِكِتَابَة الْجَواب لِئَلَّا تَنْتَشِر أسئلتهم واعتراضهم
وَكَأن الْخُصُوم كَانَ لَهُم غَرَض فِي تَأْخِير كِتَابَة الْجَواب ليستعدوا لأَنْفُسِهِمْ ويطالعوا ويحضروا من غَابَ من أَصْحَابهم ويتأملوا العقيدة فِيمَا بَينهم ليتمكنوا من الطعْن والاعتراض

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 247

فَحصل الِاتِّفَاق على أَن يكون تَمام الْكَلَام يَوْم الْجُمُعَة
وقمنا على ذَلِك
وَقد أظهر الله من قيام الْحجَّة وَبَيَان المحجة مَا أعز الله بِهِ السّنة وَالْجَمَاعَة وأرغم بِهِ أهل الْبِدْعَة والضلالة وَفِي نفوس كثير من النَّاس أُمُور لما يحدث فِي الْمجْلس الثَّانِي
وَأخذُوا فِي تِلْكَ الْأَيَّام يتأملونها ويتأملون مَا أُجِيب بِهِ فِي مسَائِل تتَعَلَّق بالاعتقاد مثل الْمَسْأَلَة الحموية فِي الاسْتوَاء وَالصِّفَات الخبرية وَغَيرهَا
فصل

فَلَمَّا كَانَ فِي الْمجْلس الثَّانِي يَوْم الْجُمُعَة بعد الصَّلَاة ثَانِي عشر رَجَب وَقد أحضروا أكبر شيوخهم مِمَّن لم يكن حَاضرا ذَلِك الْيَوْم وَبَحَثُوا فِيمَا بَينهم وَاتَّفَقُوا وتواطأوا وحضروا بِقُوَّة واستعداد غير مَا كَانُوا عَلَيْهِ لِأَن الْمجْلس الأول أَتَاهُم بَغْتَة وَإِن كَانَ أَيْضا بَغْتَة للمخاطب الَّذِي هُوَ الْمَسْئُول والمجيب والمناظر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 248

فَلَمَّا اجْتَمَعنَا وَقد أحضرت مَا كتبته من الْجَواب على أسئلتهم الْمُتَقَدّمَة الَّتِي طلب تَأْخِيره إِلَى هَذَا الْيَوْم حمدت الله بِخطْبَة الْحَاجة خطْبَة ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ
ثمَّ قلت إِن الله أمرنَا بِالْجَمَاعَة والائتلاف ونهانا عَن الْفرْقَة وَالِاخْتِلَاف وَقَالَ لنا فِي الْقُرْآن {واعتصموا بِحَبل الله جَمِيعًا وَلَا تفَرقُوا} وَقَالَ {إِن الَّذين فرقوا دينهم وَكَانُوا شيعًا لست مِنْهُم فِي شَيْء} وَقَالَ {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِين تفَرقُوا وَاخْتلفُوا من بعد مَا جَاءَهُم الْبَينَات} وربنا وَاحِد وَكِتَابنَا وَاحِد وَنَبِينَا وَاحِد وأصول الدّين لَا تحْتَمل التَّفَرُّق وَالِاخْتِلَاف وَأَنا أَقُول مَا يُوجب الْجَمَاعَة بَين الْمُسلمين وَهُوَ مُتَّفق عَلَيْهِ بَين السّلف فَإِن وَافق الْجَمَاعَة فَالْحَمْد لله وَإِلَّا فَمن خالفني بعد ذَلِك كشفت لَهُ الْأَسْرَار وهتكت الأستار وبينت الْمذَاهب الْفَاسِدَة الَّتِي أفسدت الْملَل والدول وَأَنا أذهب إِلَى سُلْطَان الْوَقْت على الْبَرِيد وأعرفه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 249

من الْأُمُور مَالا أقوله فِي هَذَا الْمجْلس فَإِن للسلم كلَاما وللحرب كلَاما
وَقلت لَا شكّ أَن النَّاس يتنازعون فَيَقُول هَذَا أَنا حنبلي وَيَقُول هَذَا أَنا أشعري وَيجْرِي بَينهم تفرق وَاخْتِلَاف على أُمُور لَا يعْرفُونَ حَقِيقَتهَا
وَأَنا قد أحضرت مَا بَين اتِّفَاق الْمذَاهب فِيمَا ذكرته وأحضرت كتاب تَبْيِين كذب المفتري فِيمَا ينْسب الى الشَّيْخ أبي الْحسن الْأَشْعَرِيّ تأليف الْحَافِظ أبي الْقَاسِم ابْن عَسَاكِر
وَقلت لم ينصف فِي أَخْبَار الْأَشْعَرِيّ المحمودة كتاب مثل هَذَا وَقد ذكر فِيهِ لَفظه الَّذِي ذكره فِي كتاب الْإِبَانَة
فَلَمَّا انْتَهَيْت الى ذكر الْمُعْتَزلَة سَأَلَ الْأَمِير عَن معنى الْمُعْتَزلَة
فَقلت كَانَ النَّاس فِي قديم الزَّمَان قد اخْتلفُوا فِي الْفَاسِق الملى وَهُوَ أول اخْتِلَاف حدث فِي الْملَّة هَل هُوَ كَافِر أَو مُؤمن فَقَالَت الْخَوَارِج إِنَّه كَافِر وَقَالَت الْجَمَاعَة إِنَّه مُؤمن
فَقَالَت طَائِفَة نقُول هُوَ فَاسق لَا كَافِر وَلَا مُؤمن ننزله منزلَة بَين منزلتين وخلدوه فِي النَّار واعتزلوا حَلقَة الْحسن الْبَصْرِيّ وَأَصْحَابه فسمووا معتزلة
فَقَالَ الشَّيْخ الْكَبِير بحبه ورد لَيْسَ كَمَا قلت وَلَكِن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 250

وَأول من ابتدعها وَمَا كَانَ سَبَب ابتداعها
وَأَيْضًا فَمَا ذكره الشهرستاني لَيْسَ بِصَحِيح فِي اسْم الْمُتَكَلِّمين فَإِن الْمُتَكَلِّمين كَانُوا يسمون بِهَذَا الإسم قبل تنازعهم فِي مَسْأَلَة الْكَلَام وَكَانُوا يَقُولُونَ عَن وَاصل بن عَطاء إِنَّه مُتَكَلم ويصفونه بالْكلَام وَلم يكن النَّاس اخْتلفُوا فِي مَسْأَلَة الْكَلَام
وَقلت أَنا وغيري إِنَّمَا هُوَ وَاصل بن عَطاء
قلت وواصل لم يكن بعد موت عَمْرو بن عبيد وَإِنَّمَا كَانَ قَرِيبه
وَقد رُوِيَ أَن واصلا تكلم مرّة بِكَلَام فَقَالَ عَمْرو بن عبيد لَو بعث نَبِي مَا كَانَ يتَكَلَّم بِأَحْسَن من هَذَا وفصاحته مَشْهُورَة حَتَّى قيل انه كَانَ ألثغ فَكَانَ يحْتَرز عَن الرَّاء حَتَّى قيل لَهُ أَمر الْأَمِير أَن يحْفر بِئْر فِي قَارِعَة الطَّرِيق فَقَالَ أوعز الْقَائِد أَن يقلب قليب فِي الجادة
قَالَ الشَّيْخ الْمُتَقَدّم فيهم لَا ريب أَن الإِمَام أَحْمد إِمَام عَظِيم الْقدر وَمن أكبر أَئِمَّة الْإِسْلَام لَكِن قد إنتسب إِلَيْهِ أنَاس ابتدعوا أَشْيَاء
فَقلت أما هَذَا فَحق وَلَيْسَ هَذَا من خَصَائِص أَحْمد بل مَا من إِمَام إِلَّا وَقد انتسب إِلَيْهِ اقوام هُوَ مِنْهُم بَرِيء قد إنتسب إِلَى مَالك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 251

أول مَسْأَلَة إختلف فِيهَا الْمُسلمُونَ مَسْأَلَة الْكَلَام وَسمي المتكلمون متكلمين لأجل تكلمهم فِي ذَلِك وَكَانَ أول من قَالَهَا عَمْرو بن عبيد ثمَّ خَلفه بعد مَوته عَطاء بن وَاصل
هَكَذَا قَالَ وَذكر نَحوا من هَذَا
فَغضِبت عَلَيْهِ وَقلت أَخْطَأت وَهَذَا كذب مُخَالف للْإِجْمَاع
وَقلت لَهُ لَا أدب وَلَا فَضِيلَة لَا تأدبت معي فِي الْخطاب وَلَا أصبت فِي الْجَواب
ثمَّ قلت النَّاس اخْتلفُوا فِي مَسْأَلَة الْكَلَام فِي خلَافَة الْمَأْمُون وَبعدهَا فِي أَوَاخِر الْمِائَة الثَّانِيَة وَأما الْمُعْتَزلَة فقد كَانُوا قبل ذَلِك بِكَثِير فِي زمن عَمْرو بن عبيد بعد موت الْحسن الْبَصْرِيّ فِي أَوَائِل الْمِائَة الثَّانِيَة وَلم يكن أُولَئِكَ قد تكلمُوا فِي مَسْأَلَة الْكَلَام وَلَا تنازعوا فِيهَا وَإِنَّمَا أول بدعتهم تكلمهم فِي مسَائِل الْأَحْكَام والأسماء والوعيد
فَقَالَ هَذَا ذكره الشهرستاني فِي كتاب الْملَل والنحل
فَقلت الشهرستاني ذكر ذَلِك فِي اسْم الْمُتَكَلِّمين لم سموا متكلمين لم يذكرهُ فِي اسْم الْمُعْتَزلَة والأمير انما سَأَلَ عَن اسْم الْمُعْتَزلَة
وَأنكر الْحَاضِرُونَ عَلَيْهِ
وَقَالَ غَلطت
وَقلت فِي ضمن كَلَامي أَنا أعلم كل بِدعَة حدثت فِي الْإِسْلَام

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 252

أنَاس مَالك بَرِيء مِنْهُم وانتسب الى الشَّافِعِي أنَاس هُوَ مِنْهُم بَرِيء وانتسب الى أبي حنيفَة أنَاس هُوَ بَرِيء مِنْهُم وَقد انتسب الى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام أنَاس هُوَ بَرِيء مِنْهُم وانتسب الى عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام أنَاس هُوَ بَرِيء مِنْهُم وَقد انتسب الى عَليّ بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ أنَاس هُوَ برِئ مِنْهُم وَنَبِينَا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قد انتسب اليه القرامطة والباطنية وَغَيرهم من أَصْنَاف الملحدة وَالْمُنَافِقِينَ من هُوَ بَرِيء مِنْهُم
وَذكر فِي كَلَامه أَنه انتسب الى أَحْمد أنَاس من الحشوية والمشبهة وَنَحْو هَذَا الْكَلَام
فَقلت المشبهة والمجسمة فِي غير أَصْحَاب أَحْمد أَكثر مِنْهُم فيهم هَؤُلَاءِ أَصْنَاف الأكراد وَكلهمْ شافعية وَفِيهِمْ من التَّشْبِيه والتجسيم مَا لَا يُوجد فِي صنف آخر وَأهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية
قلت وَأما الحنبلية الْمَحْضَة فَلَيْسَ فيهم من ذَلِك مَا فِي غَيرهم
وَكَانَ من تَمام الْجَواب أَن الكرامية المجسمة كلهم حنفية
وتكلمت على لفظ الحشوية مَا أَدْرِي جَوَابا عَن سُؤال الْأَمِير أَو غَيره أَو عَن غير جَوَاب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 253

فَقلت هَذَا اللَّفْظ أول من ابتدعه الْمُعْتَزلَة فَإِنَّهُم يسمون الْجَمَاعَة والسواد الْأَعْظَم الحشو كَمَا تسميهم الرافضة الْجُمْهُور
وحشو النَّاس هم عُمُوم النَّاس وجمهورهم وهم غير الْأَعْيَان المتميزين يَقُولُونَ هَذَا من حَشْو النَّاس كَمَا يُقَال هَذَا من جمهورهم
وَأول من تكلم بِهَذَا عَمْرو بن عبيد وَقَالَ كَانَ عبد الله بن عمر حشويا فالمعتزلة سموا الْجَمَاعَة حَشْوًا كَمَا تسميهم الرافضة الْجُمْهُور
وَقلت لَا أَدْرِي فِي الْمجْلس الأول أَو الثَّانِي أول من قَالَ إِن الله جسم هِشَام بن الحكم الرافضي
وَقلت لهَذَا الشَّيْخ من فِي أَصْحَاب أَحْمد من الْأَعْيَان حشوي بِالْمَعْنَى الَّذِي تريده الْأَثْرَم أَبُو دَاوُد الْمروزِي الْخلال أَبُو بكر بن عبد الْعَزِيز أَبُو الْحسن التَّمِيمِي ابْن حَامِد القَاضِي أَبُو يعلى أَبُو الْخطاب ابْن عقيل
وَرفعت صوتي وَقلت سمهم قل لي من هم من هم
أيكذب ابْن الْخَطِيب وافترائه على النَّاس فِي مذاهبهم تبطل الشَّرِيعَة وتندرس معالم الدّين كَمَا نقل هُوَ وَغَيره عَنْهُم أَنهم يَقُولُونَ إِن الْقُرْآن الْقَدِيم هُوَ أصوات القارئين ومداد الْكَاتِبين وَأَن الصَّوْت

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 254

والمداد قديم أزلي من قَالَ هَذَا وَفِي أَي كتاب وجد هَذَا عَنْهُم قل لي
وكما نقل عَنْهُم أَن الله لَا يرى فِي الْآخِرَة باللزوم الَّذِي ادَّعَاهُ والمقدمة الَّتِي نقلهَا عَنْهُم
وَأخذت أذكر مَا يسْتَحقّهُ هَذَا الشَّيْخ من أَنه كَبِير الْجَمَاعَة وشيخهم وَأَن فِيهِ من الْعقل وَالدّين مَا يسْتَحق أَن يُعَامل بِمُوجبِه
وَأمرت بِقِرَاءَة العقيدة جَمِيعهَا عَلَيْهِ فانه لم يكن حَاضرا فِي الْمجْلس الأول وَإِنَّمَا أحضروه فِي الثَّانِي انتصارا بِهِ
وحَدثني الثِّقَة عَنهُ بعد خُرُوجه من الْمجْلس أَنه إجتمع بِهِ وَقَالَ لَهُ أَخْبرنِي عَن هَذَا الْمجْلس
فَقَالَ مَا لفُلَان ذَنْب وَلَا لي فان الْأَمِير سَأَلَ عَن شَيْء فَأَجَابَهُ عَنهُ فظننته سَأَلَ عَن شَيْء آخر
وَقَالَ قلت لَهُم مَا لكم على الرجل اعْتِرَاض فانه نصر ترك التَّأْوِيل وَأَنْتُم تنْصرُونَ قَول التَّأْوِيل وهما قَولَانِ للأشعري
وَقَالَ أَنا أخْتَار قَول ترك التَّأْوِيل وَأخرج وَصيته الَّتِي أوصى بهَا وفيهَا قَول ترك التَّأْوِيل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 255

قَالَ الحاكي لي فَقلت لَهُ بَلغنِي عَنْك أَنَّك قلت فِي آخر الْمجْلس لما أشهد الْجَمَاعَة على أنفسهم بالموافقة لَا تكْتبُوا عني نفيا وَلَا إِثْبَاتًا فَلم ذَاك
فَقَالَ لوَجْهَيْنِ أَحدهمَا أَنِّي لم أحضر قِرَاءَة جَمِيع العقيدة فِي الْمجْلس الأول وَالثَّانِي لِأَن أَصْحَابِي طلبوني لينتصروا بِي فَمَا كَانَ يَلِيق أَن أظهر مخالفتهم فَسكت على الطَّائِفَتَيْنِ
وَأمرت غير مرّة أَن تُعَاد قِرَاءَة العقيدة جَمِيعهَا على هَذَا الشَّيْخ فَرَأى بعض الْجَمَاعَة أَن ذَلِك يطول وَأَنه لَا يقْرَأ عَلَيْهِ إِلَّا الْموضع الَّذِي لَهُم عَلَيْهِ سُؤال وأعظمه لفظ (الْحَقِيقَة) فقرأوه عَلَيْهِ
وَذكر هُوَ بحثا حسنا يتَعَلَّق بِدلَالَة اللَّفْظ فحسنته ومدحته عَلَيْهِ
وَقلت لَا ريب أَن الله حَيّ حَقِيقَة سميع حَقِيقَة بَصِير حَقِيقَة وَهَذَا مُتَّفق عَلَيْهِ بَين أهل السّنة والصفاتية من جَمِيع الطوائف وَلَو نَازع بعض أهل الْبدع فِي بعض ذَلِك فَلَا ريب أَن الله مَوْجُود والمخلوق مَوْجُود وَلَفظ الْوُجُود سَوَاء كَانَ مقولا عَلَيْهِمَا بطرِيق الِاشْتِرَاك اللَّفْظِيّ فَقَط أَو بطرِيق التواطىء المتضمن للإشتراك لفظا وَمعنى أَو بالتشكيك الَّذِي هُوَ نوع من التواطىء فعلى كل قَول فَالله مَوْجُود حَقِيقَة والمخلوق مَوْجُود حَقِيقَة وَلَا يلْزم من اطلاق الإسم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 256

على الْخَالِق والمخلوق بطرِيق الْحَقِيقَة مَحْذُور
وَلم أرجح فِي ذَلِك الْمقَام قولا من هَذِه الثَّلَاثَة على الآخر لِأَن غرضي يحصل على كل مَقْصُود
وَكَانَ مقصودي تَقْرِير مَا ذكرته على قَول جَمِيع الطوائف وَأَن أبين إتفاق السّلف وَمن تَبِعَهُمْ على مَا ذكرته وَأَن أَعْيَان الْمذَاهب الْأَرْبَعَة والأشعري وأكابر أَصْحَابه على مَا ذكرته
فانه قبل الْمجْلس الثَّانِي اجْتمع بِي من أكَابِر الشَّافِعِيَّة والمنتسبين الى الأشعرية وَالْحَنَفِيَّة وَغَيرهم مِمَّن عظم خوفهم من هَذَا الْمجْلس وخافوا إنتصار الْخُصُوم فِيهِ وخافوا على نُفُوسهم أَيْضا من تفرق الْكَلِمَة فَلَو أظهرت الْحجَّة الَّتِي ينتصر بهَا مَا ذكرته أولم يكن من أَئِمَّة أَصْحَابهم من يُوَافِقهَا لَصَارَتْ فرقة ولصعب عَلَيْهِم أَن يظهروا فِي الْمجَالِس الْعَامَّة الْخُرُوج عَن أَقْوَال طوائفهم لما فِي ذَلِك من تمكن أعدائهم من أغراضهم فاذا كَانَ من أَئِمَّة مذاهبهم من يَقُول ذَلِك وَقَامَت الْحجَّة عَلَيْهِ وَبَان أَنه مَذْهَب السّلف أمكنهم إِظْهَار القَوْل بِهِ مَعَ مَا يعتقدونه فِي الْبَاطِن من أَنه الْحق
حَتَّى قَالَ لي بعض الأكابر من الْحَنَفِيَّة وَقد إجتمع بِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 257

لَو قلت هَذَا مَذْهَب أَحْمد بن حَنْبَل وَثَبت على ذَلِك لانقطع النزاع
ومقصوده أَنه يحصل دفع الْخُصُوم عَنْك بِأَنَّهُ مَذْهَب متبوع ويستريح الْمُنْتَصر والمنازع من إِظْهَار الْمُوَافقَة
فَقلت لَا وَالله لَيْسَ لِأَحْمَد بن حَنْبَل بِهَذَا إختصاص وَإِنَّمَا هَذَا إعتقاد سلف الْأمة وأئمة أهل الحَدِيث
وَقلت أَيْضا هَذَا إعتقاد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وكل لفظ ذكرته فَأَنا أذكر بِهِ آيَة أَو حَدِيثا أَو إِجْمَاعًا سلفيا وأذكر من ينْقل الْإِجْمَاع عَن السّلف من جَمِيع طوائف الْمُسلمين أَتبَاع الْفُقَهَاء الْأَرْبَعَة والمتكلمين وَأهل الحَدِيث والصوفية
وَقلت لمن خاطبني من أكبر الشَّافِعِيَّة لأبين أَن مَا ذكرته هُوَ قَول السّلف وَقَول أَئِمَّة أَصْحَاب الشَّافِعِي وأذكر قَول الْأَشْعَرِيّ وأئمة أَصْحَابه الَّتِي ترد على هَؤُلَاءِ الْخُصُوم ولينتصرن كل شَافِعِيّ وكل من قَالَ بقول الْأَشْعَرِيّ الْمُوَافق لمَذْهَب السّلف وَأبين أَن القَوْل المحكي عَنهُ فِي تَأْوِيل الصِّفَات الخبرية قَول لَا أصل لَهُ فِي كَلَامه وَإِنَّمَا هُوَ قَول طَائِفَة من أَصْحَابه فللأشعرية قَولَانِ لَيْسَ للأشعري قَولَانِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 258

فَلَمَّا ذكرت فِي الْمجْلس أَن جَمِيع أَسمَاء الله الَّتِي يُسمى بهَا الْمَخْلُوق كَلَفْظِ الْوُجُود الَّذِي هُوَ مقول بِالْحَقِيقَةِ على الْوَاجِب والممكن على الْأَقْوَال الثَّلَاثَة تنَازع كبيران هَل هُوَ مقول بالإشتراك أَو بالتواطىء
فَقَالَ أَحدهمَا هُوَ متواطىء وَقَالَ الآخر هُوَ مُشْتَرك لِئَلَّا يلْزم التَّرْكِيب
وَقَالَ هَذَا قد ذكر فَخر الدّين أَن هَذَا النزاع مَبْنِيّ على أَن وجوده هَل هُوَ عين مَا هيته أم لَا
فَمن قَالَ إِن وجود كل شَيْء عين ماهيته قَالَ إِنَّه مقول بالاشتراك وَمن قَالَ إِن وجوده قدر زَائِد على ماهيته قَالَ إِنَّه مقول بالتواطىء
فَأخذ الأول يرجح قَول من يَقُول إِن الْوُجُود زَائِد على أَن الْمَاهِيّة لينصر أَنه مقول بالتواطىء
فَقَالَ الثَّانِي لَيْسَ مَذْهَب الْأَشْعَرِيّ وَأهل السّنة أَن وجوده عين ماهيته
فَأنْكر الأول ذَلِك
فَقلت أما متكلموا أهل السّنة فعندهم أَن وجود كل شَيْء عين ماهيته وَأما القَوْل الآخر فَهُوَ قَول الْمُعْتَزلَة إِن وجود كل شَيْء

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 259

قدر زَائِد على ماهيته وكل مِنْهُمَا أصَاب من وَجه فان الصَّوَاب أَن هَذِه الْأَسْمَاء مقولة بالتواطىء كَمَا قد قَرّرته فِي غير هَذَا الْموضع
وأجبت عَن شُبْهَة التَّرْكِيب بالجوابين المعروفين
وَأما بِنَاء ذَلِك على كَون وجود الشَّيْء عين ماهيته أَو لَيْسَ عينهَا فَهُوَ من الْغَلَط الْمُضَاف إِلَى ابْن الْخَطِيب فانا وَإِن قُلْنَا إِن وجود الشَّيْء عين ماهيته لَا يجب أَن يكون الإسم مقولا عَلَيْهِ وعَلى نَظِيره الِاشْتِرَاك اللَّفْظِيّ فَقَط كَمَا فِي جَمِيع أَسمَاء الْأَجْنَاس فان إسم السوَاد مقول على هَذَا السوَاد وَهَذَا السوَاد بالتواطىء وَلَيْسَ عين هَذَا السوَاد هُوَ عين هَذَا السوَاد إِذْ الإسم دَال على الْقدر الْمُشْتَرك بَينهمَا وَهُوَ الْمُطلق الْكُلِّي لكنه لَا يُوجد مُطلقًا كليا بِشَرْط الاطلاق إِلَّا فِي الذِّهْن وَلَا يلْزم من ذَلِك نفي الْقدر الْمُشْتَرك بَين الْأَعْيَان الْمَوْجُودَة فِي الْخَارِج فانه على ذَلِك تَنْتفِي الْأَسْمَاء المتواطئة وَهِي جُمْهُور الْأَسْمَاء الْمَوْجُودَة فِي اللُّغَات وَهِي أَسمَاء الْأَجْنَاس اللُّغَوِيَّة وَهُوَ الإسم الْمُطلق على الشَّيْء وعَلى كل مَا أشبهه سَوَاء كَانَ إسم عين أَو إسم صفة جَامِدا أَو مشتقا وَسَوَاء كَانَ جِنْسا منطقيا أَو فقهيا أَو لم يكن بل إسم الْجِنْس فِي اللُّغَة يدْخل فِيهِ الْأَصْنَاف والأجناس والأنواع وَنَحْو ذَلِك وَكلهَا أَسمَاء متواطئة وأعيان

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 260

مسمياتها فِي الْخَارِج متميزة
وَطلب بَعضهم إِعَادَة قِرَاءَة الْأَحَادِيث الْمَذْكُورَة فِي العقيدة ليطعن فِي بَعْضهَا
فَعرفت مَقْصُوده فَقلت كَأَنَّك إستعددت لِلطَّعْنِ فِي حَدِيث الأوعال حَدِيث الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب وَكَانُوا قد تعنتوا حَتَّى ظفروا بِمَا تكلم بِهِ زكي الدّين عبد الْعَظِيم من قَول البُخَارِيّ فِي تَارِيخه عبد الله بن عميرَة لَا يعرف لَهُ سَماع من الْأَحْنَف

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 261

فَقلت هَذَا الحَدِيث مَعَ أَنه رَوَاهُ أهل السّنَن كَأبي دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ وَابْن مَاجَه وَغَيرهم فَهُوَ مَرْوِيّ من طَرِيقين مشهورين فالقدح فِي أَحدهمَا لَا يقْدَح فِي الآخر
فَقَالَ أَلَيْسَ مَدَاره على ابْن عميرَة وَقد قَالَ البُخَارِيّ لَا يعرف لَهُ سَماع من الْأَحْنَف
فَقلت قد رَوَاهُ إِمَام الْأَئِمَّة ابْن خُزَيْمَة فِي كتاب التَّوْحِيد الَّذِي إشترط فِيهِ أَنه لَا يحْتَج فِيهِ إِلَّا بِمَا نَقله الْعدْل عَن الْعدْل مَوْصُولا إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 262

قلت وَالْإِثْبَات مقدم على النَّفْي وَالْبُخَارِيّ إِنَّمَا نفى مَعْرفَته لسماعه من الْأَحْنَف لم ينف معرفَة النَّاس بِهَذَا فاذا عرف غَيره كإمام الْأَئِمَّة ابْن خُزَيْمَة الْإِسْنَاد كَانَت مَعْرفَته وإثباته مقدما على نفي غَيره وَعدم مَعْرفَته وَوَافَقَ الْجَمَاعَة على ذَلِك
وَأخذ بعض الْجَمَاعَة يذكر من الْمَدْح مَا لَا يَلِيق أَن أحكيه
وَأخذُوا يناظرون فِي أَشْيَاء لم تكن فِي العقيدة وَلَكِن لَهَا تعلق بِمَا أجبْت بِهِ فِي مسَائِل وَلها تعلق بِمَا قد يفهمونه من العقيدة
فأحضر بعض أكابرهم كتاب الْأَسْمَاء وَالصِّفَات للبيهقي فَقَالَ هَذَا فِيهِ تَأْوِيل الْوَجْه عَن السّلف
فَقلت لَعَلَّك تَعْنِي قَوْله تَعَالَى {فأينما توَلّوا فثم وَجه الله}
فَقَالَ نعم قد قَالَ مُجَاهِد وَالشَّافِعِيّ يَعْنِي قبْلَة الله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 263

فَقلت نعم هَذَا صَحِيح عَن مُجَاهِد وَالشَّافِعِيّ وَغَيرهمَا وَهَذَا حق وَلَيْسَت هَذِه الْآيَة من آيَات الصِّفَات وَمن عدهَا فِي الصِّفَات فقد غلط كَمَا فعل طَائِفَة فان سِيَاق الْكَلَام يدل على المُرَاد حَيْثُ قَالَ {وَللَّه الْمشرق وَالْمغْرب فأينما توَلّوا فثم وَجه الله} والمشرق وَالْمغْرب الْجِهَات وَالْوَجْه هُوَ الْجِهَة يُقَال أَي وَجه تُرِيدُ أَي أَي جِهَة وَأَنا أُرِيد هَذَا الْوَجْه أَي هَذِه الْجِهَة كَمَا قَالَ تَعَالَى {وَلكُل وجهة هُوَ موليها} وَلِهَذَا قَالَ {فأينما توَلّوا فثم وَجه الله} أَي تستقبلوا وتتوجهوا وَالله أعلم
هَذَا آخر مَا علقه الشَّيْخ فِيمَا يتَعَلَّق بالمناظرة بِحَضْرَة نَائِب السُّلْطَان والقضاة وَالْفُقَهَاء وَغَيرهم بِالْقصرِ
كتاب السُّلْطَان بإرسال الشَّيْخ إِلَى مصر

وَفِي يَوْم الْإِثْنَيْنِ خَامِس شهر رَمَضَان من سنة خمس وَسَبْعمائة وصل كتاب السُّلْطَان بالكشف عَمَّا كَانَ وَقع للشَّيْخ تَقِيّ الدّين فِي ولَايَة سيف الدّين جاغان وَفِي ولَايَة القَاضِي إِمَام الدّين وبإحضاره وإحضار القَاضِي نجم الدّين بن صصري إِلَى الديار المصرية

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 264

فَطلب نَائِب السلطنة الشَّيْخ وَجَمَاعَة من الْفُقَهَاء وسألهم عَن تِلْكَ الْوَاقِعَة وقرىء عَلَيْهِم المرسوم
فَأجَاب كل مِنْهُم بِمَا كَانَ عِنْده من تِلْكَ الْقَضِيَّة وَكتبه عَنْهُم صَاحب الدِّيوَان مُحي الدّين وَالْقَاضِي نجم الدّين إِلَى مصر على الْبَرِيد وَخرج مَعَ الشَّيْخ خلق كثير وَبكوا وخافوا عَلَيْهِ من أعدائه
واخبرت أَن نَائِب السلطنة كَانَ قد أَشَارَ على الشَّيْخ بترك التَّوَجُّه إِلَى مصر وَأَنه يُكَاتب فِي ذَلِك فَامْتنعَ الشَّيْخ من ذَلِك وَلم يقبل وَذكر أَن فِي توجهه إِلَى مصر مصَالح كَثِيرَة
وقرأت بِخَط بعض أَصْحَاب الشَّيْخ قَالَ
وَلما توجه الشَّيْخ فِي الْيَوْم الَّذِي توجه فِيهِ من دمشق المحروسة كَانَ يَوْمًا مشهودا غَرِيب الْمثل فِي كَثْرَة إزدحام النَّاس لوداعه ورؤيته حَتَّى إنتشروا من بَاب دَاره إِلَى قريب للجسورة فِيمَا بَين دمشق وَالْكِسْوَة الَّتِي هِيَ أول منزلَة مِنْهَا وهم مَا بَين باك وحزين ومتعجب ومتنزه ومزاحم متغال فِيهِ وَدخل الشَّيْخ مَدِينَة غَزَّة يَوْم السبت وَعمل فِي جَامعهَا مَجْلِسا عَظِيما
وَفِي يَوْم الْخَمِيس الثَّانِي وَالْعِشْرين من رَمَضَان وصل الشَّيْخ وَالْقَاضِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 265

إِلَى الْقَاهِرَة
وَفِي ثَانِي يَوْم بعد صَلَاة الْجُمُعَة جمع الْقُضَاة وأكابر الدولة بالقلعة لمحفل وَأَرَادَ الشَّيْخ أَن يتَكَلَّم فَلم يكن من الْبَحْث وَالْكَلَام على عَادَته وانتدب لَهُ الشَّمْس ابْن عَدْلَانِ خصما احتسابا وَادّعى عَلَيْهِ القَاضِي ابْن مخلوف الْمَالِكِي أَنه يَقُول
إِن الله فَوق الْعَرْش حَقِيقَة وَإِن الله يتَكَلَّم بِحرف وَصَوت وَسَأَلَ جَوَابه
فَأخذ الشَّيْخ فِي حمد الله وَالثنَاء عَلَيْهِ
فَقيل لَهُ أجب مَا جِئْنَا بك لتخطب
فَقَالَ وَمن الْحَاكِم فِي
فَقيل لَهُ القَاضِي الْمَالِكِي
قَالَ كَيفَ يحكم فِي وَهُوَ خصمي
وَغَضب غَضبا شَدِيدا وانزعج
فاقيم مرسما عَلَيْهِ وَحبس فِي برح أَيَّامًا
ثمَّ نقل مِنْهُ لَيْلَة عيد الْفطر إِلَى الْحَبْس الْمَعْرُوف بالجب هُوَ وأخواه شرف الدّين عبد الله وزين الدّين عبد الرَّحْمَن
ثمَّ إِن نَائِب السلطنة سيف الدّين سلارا بعد أَكثر من سنة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 266

وَذَلِكَ لَيْلَة عيد الْفطر من سنة سِتّ وَسَبْعمائة أحضر الْقُضَاة الثَّلَاثَة الشَّافِعِي والمالكي والحنفي وَمن الْفُقَهَاء الْبَاجِيّ والجزري والنمراوي وَتكلم فِي إِخْرَاج الشَّيْخ من الْحَبْس
فاتفقوا على أَنه يشْتَرط عَلَيْهِ امور وَيلْزم بِالرُّجُوعِ عَن بعض العقيدة
فأرسلوا إِلَيْهِ من يحضرهُ ليتكلموا مَعَه فِي ذَلِك فَلم يجب إِلَى الْحُضُور
وتكرر الرَّسُول إِلَيْهِ فِي ذَلِك مَرَّات وصمم على عدم الْحُضُور
فطال عَلَيْهِم الْمجْلس وَانْصَرفُوا عَن غير شَيْء
إرْسَال الشَّيْخ كتابا من سجنه إِلَى دمشق

وَفِي الْيَوْم الثَّامِن وَالْعِشْرين من ذِي الْحجَّة من سنة سِتّ وَسَبْعمائة أخبر نَائِب السلطنة بِدِمَشْق بوصول كتاب إِلَيْهِ من الشَّيْخ تَقِيّ الدّين من الْجب وَأعلم بذلك جمَاعَة مِمَّن حضر مَجْلِسه وَأثْنى عَلَيْهِ وَقَالَ مَا رَأَيْت مثله وَلَا أَشْجَع مِنْهُ
وَذكر مَا هُوَ عَلَيْهِ فِي السجْن من التَّوَجُّه إِلَى الله تَعَالَى وَأَنه لم يقبل شَيْئا من الْكسْوَة السُّلْطَانِيَّة وَلَا من الادرار السلطاني وَلَا تدنس بِشَيْء من ذَلِك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 267

وَفِي هَذَا الشَّهْر أَيْضا شهر ذِي الْحجَّة فِي يَوْم الْخَمِيس الْيَوْم السَّابِع وَالْعِشْرين مِنْهُ طلب أخوا الشَّيْخ تَقِيّ الدّين عبد الله وزين الدّين عبد الرَّحْمَن إِلَى مجْلِس نَائِب السلطة سلار وَحضر القَاضِي زين الدّين بن مخلوف الْمَالِكِي وَجرى بَينهم كَلَام كثير وأعيدا على موضعهما بعد أَن بحث الشَّيْخ شرف الدّين مَعَ القَاضِي الْمَالِكِي وَظهر عَلَيْهِ فِي النَّقْل والمعرفة وَخَطأَهُ فِي مَوَاضِع إدعى فِيهَا الْإِجْمَاع وَكَانَ الْكَلَام فِي مَسْأَلَة الْعَرْش وَفِي مَسْأَلَة الْكَلَام وَفِي مَسْأَلَة النُّزُول
وَفِي يَوْم الْجُمُعَة ثَانِي الْيَوْم الْمَذْكُور أحضر الشَّيْخ شرف الدّين وَحده إِلَى مجْلِس نَائِب السلطنة وَحضر ابْن عَدْلَانِ وَتكلم مَعَه الشَّيْخ شرف الدّين وناظره وَبحث مَعَه وَظهر عَلَيْهِ
وَفِي الْيَوْم الرَّابِع وَالْعِشْرين من صفر من سنة سبع وَسَبْعمائة اجْتمع القَاضِي بدر الدّين بن جمَاعَة بالشيخ تَقِيّ الدّين فِي دَار الأوحدي بالقلعة بكرَة الْجُمُعَة وتفرقا قبل الصَّلَاة وَطَالَ بَينهمَا الْكَلَام
إِخْرَاج ابْن مهنا الشَّيْخ من الْجب

وَفِي شهر ربيع الأول من سنة سبع وَسَبْعمائة دخل الْأَمِير حسام الدّين مهنا بن عِيسَى ملك الْعَرَب إِلَى مصر وَحضر بِنَفسِهِ إِلَى الْجب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 268

فَأخْرج الشَّيْخ تَقِيّ الدّين بعد أَن إستأذن فِي ذَلِك فَخرج يَوْم الْجُمُعَة الثَّالِث وَالْعِشْرين من الشَّهْر إِلَى دَار نَائِب السلطنة بالقلعة وَحضر بعض الْفُقَهَاء وَحصل بَينهم بحث كثير وَفرقت صَلَاة الْجُمُعَة بَينهم
ثمَّ اجْتَمعُوا إِلَى الْمغرب وَلم ينْفَصل الْأَمر
ثمَّ اجْتَمعُوا يَوْم الْأَحَد بعد يَوْمَيْنِ بمرسوم السُّلْطَان مَجْمُوع النَّهَار وَحضر جمَاعَة أَكثر من الْأَوَّلين حضر نجم الدّين بن الرّفْعَة وعلاء الدّين الْبَاجِيّ وفخر الدّين ابْن بنت أبي سعد وَعز الدّين النمراوي وشمس الدّين بن عَدْلَانِ وَجَمَاعَة من الْفُقَهَاء وَلم يحضر الْقُضَاة وطلبوا فَاعْتَذر بَعضهم بِالْمرضِ وَبَعْضهمْ بِغَيْرِهِ وَقبل عذرهمْ نَائِب السلطنة وَلم يكلفهم الْحُضُور بعد أَن رسم السُّلْطَان بحضورهم وانفصل الْمجْلس على خير
وَبَات الشَّيْخ عِنْد نَائِب السلطنة
وَكتب كتابا إِلَى دمشق بكرَة الْإِثْنَيْنِ السَّادِس وَالْعِشْرين من الشَّهْر يتَضَمَّن خُرُوجه وَأَنه أَقَامَ بدار ابْن شقير بِالْقَاهِرَةِ وَأَن الْأَمِير سيف الدّين سلار رسم بِتَأْخِيرِهِ عَن مُدَّة مقَام الشَّيْخ فِي الْجب ثَمَانِيَة عشر شهرا
ففرح خلق كثير بِخُرُوجِهِ وسروا بذلك سُرُورًا عَظِيما وحزن آخَرُونَ وغضبوا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 269

وامتدحه الشَّيْخ الإِمَام نجم الدّين سُلَيْمَان بن عبد الْقوي بقصيدة مِنْهَا ... فاصبر فَفِي الصَّبْر مَا يُغْنِيك عَن حيل ... وكل صَعب إِذا صابرته هانا
وَلست تعدم من خطب رميت بِهِ ... إِحْدَى إثنتين فأيقن ذَاك إيقانا
تمحيص ذَنْب لتلقى الله خَالِصَة ... أَو إمتحانا بِهِ تزداد قربانا
يَا سعد إِنَّا لنَرْجُو أَن تكون لنا ... سَعْدا ومرعاك للوراد سعدانا
وَأَن يَضْرِبك الرَّحْمَن طَائِفَة ... ولت وينفع من بالود والانا
يَا أهل تَيْمِية العالين مرتبَة ... ومنصبا فرع الافلاك تبيانا
جَوَاهِر الْكَوْن أَنْتُم غير أَنكُمْ ... فِي معشر أشربوا فِي الْعقل نُقْصَانا
لَا يعْرفُونَ لكم فضلا وَلَو عقلوا ... لصيروا لكم الأجفان أوطانا
يَا من حوى من عُلُوم الْخلق مَا قصرت ... عَنهُ الْأَوَائِل مذ كَانُوا إِلَى الآنا
إِن تبتلى بلئام النَّاس يرفعهم ... دهر عَلَيْك لأهل الْفضل قد خَانا ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 270

.. إِنِّي لأقسم وَالْإِسْلَام معتقدي ... وإنني من ذَوي الْإِيمَان أيمانا
لم الق قبلك إنْسَانا أسر بِهِ ... فَلَا بَرحت لعين الْمجد إنْسَانا ...

فِي أَبْيَات كَثِيرَة غير هَذِه يمدح فِيهَا الشَّيْخ ويذم أعداءه
وَفِي يَوْم الْجُمُعَة صلى الشَّيْخ فِي جَامع الْحَاكِم وَجلسَ فَاجْتمع إِلَيْهِ خلق عَظِيم وَسَأَلَهُ بَعضهم أَن يتَكَلَّم بِشَيْء يسمعونه مِنْهُ فَلم يجبهم إِلَى ذَلِك بل كَانَ يتبسم وَينظر يمنه ويسره
فَقَالَ لَهُ رجل قَالَ الله فِي كِتَابه الْكَرِيم {وَإِذ أَخذ الله مِيثَاق الَّذين أُوتُوا الْكتاب لتبيننه للنَّاس وَلَا تكتمونه}
فَنَهَضَ الشَّيْخ قَائِما وابتدأ بِخطْبَة الْحَاجة خطْبَة ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ ثمَّ إستعاذ بِاللَّه من الشَّيْطَان الرَّجِيم وَقَرَأَ {بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم الْحَمد لله رب الْعَالمين الرَّحْمَن الرَّحِيم مَالك يَوْم الدّين إياك نعْبد وَإِيَّاك نستعين اهدنا الصِّرَاط الْمُسْتَقيم صِرَاط الَّذين أَنْعَمت عَلَيْهِم غير المغضوب عَلَيْهِم وَلَا الضَّالّين}
وَتكلم على تَفْسِير قَوْله تَعَالَى {إياك نعْبد وَإِيَّاك نستعين} وَفِي معنى الْعِبَادَة والاستعانة إِلَى أَن أذن مُؤذن الْعَصْر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 271

وَفِي يَوْم الْخَمِيس السَّادِس من شهر ربيع الآخر سنة سبع وَسَبْعمائة عقد للشَّيْخ مجْلِس آخر بِالْمَدْرَسَةِ الصالحية بِالْقَاهِرَةِ وَاجْتمعَ فِيهِ الْقُضَاة وَغَيرهم
وَكَانَ مِمَّا جرى فِي الْمجْلس فِيمَا بَلغنِي أَنه قيل للشَّيْخ نَسْتَغْفِر الله الْعَظِيم ونتوب إِلَيْهِ
فَقَالَ الشَّيْخ كلنا نَسْتَغْفِر الله الْعَظِيم ونتوب إِلَيْهِ
والتفت إِلَى رجل مِنْهُم فَقَالَ لَهُ إستغفر الله الْعَظِيم وَتب إِلَيْهِ
فَقَالَ أسْتَغْفر الله الْعَظِيم واتوب إِلَيْهِ وَكَذَلِكَ قَالَ لآخر وَلآخر وَكلهمْ يَقُول كَذَلِك
فَقيل للشَّيْخ تب إِلَى الله عز وَجل من كَذَا وَكَذَا وَذكر لَهُ كَلَام
فَقَالَ إِن كنت قلت كلَاما يسْتَوْجب التَّوْبَة فَأَنا تائب مِنْهُ
فَقَالَ لَهُ قَائِل هَذِه لَيست تَوْبَة
فَرد عَلَيْهِ الشَّيْخ وجهله
وَوَقع كَلَام يطول ذكره
وَوصل كتاب الشَّيْخ مُؤَخرا بليلة الْجُمُعَة الرَّابِع عشر من الشَّهْر يذكر فِيهِ أَنه عقد لَهُ مجْلِس ثَالِث بِالْمَدْرَسَةِ الصالحية بِالْقَاهِرَةِ بعد خُرُوج مهنا فِي يَوْم الْخَمِيس سادس الشَّهْر وَأَنه حصل فِيهِ خير وَأَن فِي إِقَامَته مصَالح وفوائد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 272

كتاب الشَّيْخ إِلَى والدته وَإِلَى غَيرهَا

وَقد وقفت على عدَّة كتب بِخَط الشَّيْخ بعثها من مصر إِلَى والدته وَإِلَى أَخِيه لأمه بدر الدّين وَإِلَى غَيرهمَا
مِنْهَا كتاب إِلَى والدته يَقُول فِيهِ
من أَحْمد بن تَيْمِية إِلَى الوالدة السعيدة أقرّ الله عينهَا بنعمه وأسبغ عَلَيْهَا جزيل كرمه وَجعلهَا من خِيَار إمائه وخدمه
سَلام عَلَيْكُم وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته
فَإنَّا نحمد إِلَيْكُم الله الَّذِي لَا إِلَه إِلَّا هُوَ وَهُوَ للحمد أهل وَهُوَ على كل شَيْء قدير ونسأله أَن يُصَلِّي على خَاتم النَّبِيين وَإِمَام الْمُتَّقِينَ مُحَمَّد عَبده وَرَسُوله صلى الله عَلَيْهِ وعَلى آله وَسلم تَسْلِيمًا
كتابي إِلَيْكُم عَن نعم من الله عَظِيمَة ومنن كَرِيمَة وآلاء جسيمة نشكر الله عَلَيْهَا ونسأله الْمَزِيد من فَضله وَنعم الله كلما جَاءَت فِي نمو وازدياد وأياديه جلت عَن التعداد
وتعلمون أَن مقامنا السَّاعَة فِي هَذِه الْبِلَاد إِنَّمَا هُوَ لأمور ضَرُورِيَّة مَتى أهملناها فسد علينا امْر الدّين وَالدُّنْيَا ولسنا وَالله مختارين للبعد عَنْكُم وَلَو حملتنا الطُّيُور لسرنا إِلَيْكُم وَلَكِن الْغَائِب عذره مَعَه وَأَنْتُم لَو اطلعتم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 273

على بَاطِن الْأُمُور فانكم وَللَّه الْحَمد مَا تختارون السَّاعَة إِلَّا ذَلِك وَلم نعزم على الْمقَام والإستيطان شهرا وَاحِدًا بل كل يَوْم نستخير الله لنا وَلكم وَادعوا لنا بالخيرة فنسأل الله الْعَظِيم ان يُخَيّر لنا وَلكم وللمسلمين مَا فِيهِ الْخيرَة فِي خير وعافية
وَمَعَ هَذَا فقد فتح الله من أَبْوَاب الْخَيْر وَالرَّحْمَة وَالْهِدَايَة وَالْبركَة مَا لم يكن يخْطر بالبال وَلَا يَدُور فِي الخيال وَنحن فِي كل وَقت مهمومون بِالسَّفرِ مستخيرون الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فَلَا يظنّ الظَّان أَنا نؤثر على قربكم شَيْئا من أُمُور الدُّنْيَا قطّ بل وَلَا نؤثر من أُمُور الدّين مَا يكون قربكم أرجح مِنْهُ وَلَكِن ثمَّ أُمُور كبار نَخَاف الضَّرَر الْخَالِص وَالْعَام من إهمالها وَالشَّاهِد يرى مَا لَا يرى الْغَائِب
وَالْمَطْلُوب كَثْرَة الدُّعَاء بالخيرة فان الله يعلم وَلَا نعلم وَيقدر وَلَا نقدر وَهُوَ علام الغيوب وَقد قَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ((من سَعَادَة ابْن آدم إستخارته الله وَرضَاهُ بِمَا يقسم الله لَهُ وَمن شقاوة ابْن آدم ترك إستخارته الله وَسخطه بِمَا يقسم الله لَهُ)) والتاجر يكون

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 274

مُسَافِرًا فيخاف ضيَاع بعض مَاله فَيحْتَاج أَن يُقيم حَتَّى يَسْتَوْفِيه وَمَا نَحن فِيهِ أَمر يجل عَن الْوَصْف وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه
وَالسَّلَام عَلَيْكُم وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته كثيرا كثيرا وعَلى سَائِر من فِي الْبَيْت من الْكِبَار وَالصغَار وَسَائِر الْجِيرَان والأهل وَالْأَصْحَاب وَاحِدًا وَاحِدًا
وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين وَصلى الله على مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم تَسْلِيمًا
كتاب آخر للشَّيْخ بَعثه من مصر إِلَى دمشق

وَمِنْهَا كتاب قَالَ فِيهِ بعد حمد الله تَعَالَى وَالصَّلَاة على نبيه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
أما بعد فان الله وَله الْحَمد قد أنعم عَليّ من نعمه الْعَظِيمَة ومننه الجسيمة وآلائه الْكَرِيمَة مَا هُوَ مستوجب لعَظيم الشُّكْر والثبات على الطَّاعَة واعتياد حسن الصَّبْر على فعل الْمَأْمُور وَالْعَبْد مَأْمُور بِالصبرِ فِي السَّرَّاء أعظم من الصَّبْر فِي الضراء قَالَ تَعَالَى {وَلَئِن أذقنا الْإِنْسَان منا رَحْمَة ثمَّ نزعناها مِنْهُ إِنَّه ليؤوس كفور وَلَئِن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليَقُولن ذهب السَّيِّئَات عني إِنَّه لفرح فخور إِلَّا الَّذين صَبَرُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات أُولَئِكَ لَهُم مغْفرَة وَأجر كَبِير}

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 275

وتعلمون أَن الله سُبْحَانَهُ من فِي هَذِه الْقَضِيَّة من المنن الَّتِي فِيهَا من أَسبَاب نصر دينه وعلو كَلمته وَنصر جنده وَعزة أوليائه وَقُوَّة أهل السّنة وَالْجَمَاعَة وذل أهل الْبِدْعَة والفرقة وَتَقْرِير مَا قرر عنْدكُمْ من السّنة وزيادات على ذَلِك بانفتاح أَبْوَاب من الْهدى والنصر والدلائل وَظُهُور الْحق لأمم لَا يُحْصى عَددهمْ إِلَّا الله تَعَالَى وإقبال الْخَلَائق إِلَى سَبِيل السّنة وَالْجَمَاعَة وَغير ذَلِك من المنن مَالا بُد مَعَه من عَظِيم الشُّكْر وَمن الصَّبْر وَإِن كَانَ صبرا فِي سراء
وتعلمون أَن من الْقَوَاعِد الْعَظِيمَة الَّتِي هِيَ من جماع الدّين تأليف الْقُلُوب واجتماع الْكَلِمَة وَصَلَاح ذَات الْبَين فان الله تَعَالَى يَقُول {فَاتَّقُوا الله وَأَصْلحُوا ذَات بَيْنكُم} وَيَقُول {واعتصموا بِحَبل الله جَمِيعًا وَلَا تفَرقُوا} وَيَقُول {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِين تفَرقُوا وَاخْتلفُوا من بعد مَا جَاءَهُم الْبَينَات وَأُولَئِكَ لَهُم عَذَاب عَظِيم}

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 276

وامثال ذَلِك من النُّصُوص الَّتِي تَأمر بِالْجَمَاعَة والإئتلاف وتنهى عَن الْفرْقَة والإختلاف
وَأهل هَذَا الأَصْل هم أهل الْجَمَاعَة كَمَا أَن الخارجين عَنهُ هم أهل الْفرْقَة
وجماع السّنة طَاعَة الرَّسُول وَلِهَذَا قَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الحَدِيث الصَّحِيح الَّذِي رَوَاهُ مُسلم فِي صَحِيحه عَن ابي هُرَيْرَة ((إِن الله يرضى لكم ثَلَاثًا ان تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئا وَأَن تعتصموا بِحَبل الله جَمِيعًا وَلَا تفَرقُوا وَأَن تناصحوا من ولاه الله أُمُوركُم))
وَفِي السّنَن من حَدِيث زيد بن ثَابت وَابْن مَسْعُود فقيهي الصَّحَابَة عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم انه قَالَ ((نضر الله امْرأ سمع منا حَدِيثا فَبَلغهُ إِلَى من لم يسمعهُ فَرب حَامِل فقه غير فَقِيه وَرب حَامِل فقه إِلَى من هُوَ أفقه مِنْهُ ثَلَاث لَا يغل عَلَيْهِنَّ قلب مُسلم إخلاص الْعَمَل لله وَمنا صِحَة وُلَاة الْأَمر وَلُزُوم جمَاعَة الْمُسلمين فان دعوتهم تحيط من وَرَاءَهُمْ))

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 277

وَقَوله لايغل أَي لَا يحقد عَلَيْهِنَّ فَلَا يبغض هَذِه الْخِصَال قلب الْمُسلم بل يحبهن ويرضاهن
وَأول مَا أبدأ بِهِ من هَذَا الأَصْل مَا يتَعَلَّق بِي فتعلمون رضى الله عَنْكُم أَنِّي لَا أحب أَن يُؤْذى أحد من عُمُوم الْمُسلمين فضلا عَن أَصْحَابنَا بِشَيْء أصلا لَا بَاطِنا وَلَا ظَاهرا وَلَا عِنْدِي عتب على أحد مِنْهُم وَلَا لوم أصلا بل لَهُم عِنْدِي من الْكَرَامَة والاجلال والمحبة والتعظيم أَضْعَاف أَضْعَاف مَا كَانَ كل بِحَسبِهِ وَلَا يَخْلُو لرجل إِمَّا أَن يكون مُجْتَهدا مصيبا أَو مخطئا أَو مذنبا فَالْأول مأجور مشكور وَالثَّانِي مَعَ أجره على الإجتهاد فمعفو عَنهُ مغْفُور لَهُ وَالثَّالِث فَالله يغْفر لنا وَله ولسائر الْمُؤمنِينَ
فنطوي بِسَاط الْكَلَام الْمُخَالف لهَذَا الأَصْل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 278

كَقَوْل الْقَائِل فلَان قصر فلَان مَا عمل فلَان أوذي الشَّيْخ بِسَبَبِهِ فلَان كَانَ سَبَب هَذِه الْقَضِيَّة فلَان كَانَ يتَكَلَّم فِي كيد فلَان وَنَحْو هَذِه الْكَلِمَات الَّتِي فِيهَا مذمة لبَعض الْأَصْحَاب والإخوان فَإِنِّي لَا أسامح من آذاهم من هَذَا الْبَاب وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه
بل مثل هَذَا يعود على قَائِله بالملام إِلَّا أَن يكون لَهُ من حَسَنَة وَمِمَّنْ يغْفر الله لَهُ إِن شَاءَ وَقد عَفا الله عَمَّا سلف
وتعلمون أَيْضا أَن مَا يجْرِي من نوع تَغْلِيظ أَو تخشين على بعض الْأَصْحَاب والإخوان مَا كَانَ يجْرِي بِدِمَشْق وَمِمَّا جرى الْآن بِمصْر فَلَيْسَ ذَلِك غَضَاضَة وَلَا نقصا فِي حق صَاحبه وَلَا حصل بِسَبَب ذَلِك تغير منا وَلَا بغض بل هُوَ بعد مَا عومل بِهِ من التَّغْلِيظ والتخشين أرفع قدرا وأنبه ذكرا وَأحب وَأعظم وَإِنَّمَا هَذِه الْأُمُور هِيَ من مصَالح الْمُؤمنِينَ الَّتِي يصلح الله بهَا بَعضهم بِبَعْض فَإِن الْمُؤمن لِلْمُؤمنِ كاليدين تغسل إِحْدَاهمَا الْأُخْرَى وَقد لَا ينقلع الْوَسخ إِلَّا بِنَوْع من الخشونة لَكِن ذَلِك يُوجب من النَّظَافَة والنعومة مَا نحمد مَعَه ذَلِك التخشين
وتعلمون أَنا جَمِيعًا متعاونون على الْبر وَالتَّقوى وَاجِب علينا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 279

نصر بَعْضنَا بَعْضًا أعظم مِمَّا كَانَ وَأَشد فَمن رام أَن يُؤْذِي بضع الْأَصْحَاب أَو الإخوان لما قد يَظُنّهُ من نوع تخشين عومل بِهِ بِدِمَشْق أَو بِمصْر السَّاعَة أَو غير ذَلِك فَهُوَ الغالط
وَكَذَلِكَ من ظن أَن الْمُؤمنِينَ يَبْخلُونَ عَمَّا أمروا بِهِ من التعاون والتناصر فقد ظن سوء {وَإِن الظَّن لَا يُغني من الْحق شَيْئا} وَمَا غَابَ عَنَّا أحد من الْجَمَاعَة أَو قدم إِلَيْنَا السَّاعَة أَو قبل السَّاعَة إِلَّا ومنزلته عندنَا الْيَوْم أعظم مِمَّا كَانَت وَأجل وَأَرْفَع
وتعلمون رَضِي الله عَنْكُم أَن مَا دون هَذِه الْقَضِيَّة من الْحَوَادِث يَقع فِيهَا من اجْتِهَاد الآراء وَاخْتِلَاف الْأَهْوَاء وتنوع أَحْوَال اهل الْإِيمَان وَمَا لَا بُد مِنْهُ من نزغات الشَّيْطَان مَالا يتَصَوَّر أَن يعرى عَنهُ نوع الْإِنْسَان وَقد قَالَ تَعَالَى {وَحملهَا الْإِنْسَان إِنَّه كَانَ ظلوما جهولا ليعذب الله الْمُنَافِقين والمنافقات وَالْمُشْرِكين والمشركات وَيَتُوب الله على الْمُؤمنِينَ وَالْمُؤْمِنَات وَكَانَ الله غَفُورًا رحِيما} بل أَنا أَقُول مَا هُوَ أبلغ من ذَلِك تَنْبِيها بالأدنى على الْأَعْلَى وبالأقصى على الْأَدْنَى فَأَقُول
تعلمُونَ كَثْرَة مَا وَقع فِي هَذِه الْقَضِيَّة من الأكاذيب المفتراة والأغاليط المظنونة والأهواء الْفَاسِدَة وَأَن ذَلِك أَمر يحل عَن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 280

الْوَصْف وكل مَا قيل من كذب وزور فَهُوَ فِي حَقنا خير ونعمة قَالَ تَعَالَى {إِن الَّذين جاؤوا بالإفك عصبَة مِنْكُم لَا تحسبوه شرا لكم بل هُوَ خير لكم لكل امْرِئ مِنْهُم مَا اكْتسب من الْإِثْم وَالَّذِي تولى كبره مِنْهُم لَهُ عَذَاب عَظِيم}
وَقد أظهر الله من نور الْحق وبرهانه مَا رد بِهِ إفْك الْكَاذِب وبهتانه
فَلَا أحب أَن ينتصر من أحد بِسَبَب كذبه عَليّ أَو ظلمه وعدوانه فَإِنِّي قد أحللت كل مُسلم وَأَنا أحب الْخَيْر لكل الْمُسلمين وَأُرِيد بِكُل مُؤمن من الْخَيْر مَا أحبه لنَفْسي وَالَّذين كذبُوا وظلموا فهم فِي حل من جهتي وَأما مَا يتَعَلَّق بِحُقُوق الله فَإِن تَابُوا أتاب الله عَلَيْهِم وَإِلَّا فَحكم الله نَافِذ فيهم فَلَو كَانَ الرجل مشكورا على سوء عمله لَكُنْت أشكر كل من كَانَ سَببا فِي هَذِه الْقَضِيَّة لما يَتَرَتَّب عَلَيْهِ من خير الدُّنْيَا وَالْآخِرَة لَكِن الله هُوَ المشكور على حسن نعمه وآلائه وأياديه الَّتِي لَا يقْضى لِلْمُؤمنِ قَضَاء إِلَّا كَانَ خيرا لَهُ
وَأهل الْقَصْد الصَّالح يشكرون على قصدهم وَأهل الْعَمَل الصَّالح يشكرون على عَمَلهم وَأهل السَّيِّئَات نسْأَل الله أَن يَتُوب عَلَيْهِم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 281

وَأَنْتُم تعلمُونَ هَذَا من خلقي وَالْأَمر أَزِيد مِمَّا كَانَ وأوكد لَكِن حُقُوق النَّاس بَعضهم مَعَ بعض وَحُقُوق الله عَلَيْهِم هم فِيهَا تَحت حكم الله
وَأَنْتُم تعلمُونَ أَن الصّديق الْأَكْبَر فِي قَضِيَّة الْإِفْك الَّتِي أنزل الله فِيهَا الْقُرْآن حلف لَا يصل مسطح بن أَثَاثَة لِأَنَّهُ كَانَ من الخائضين فِي الأفك فَأنْزل الله تعال {وَلَا يَأْتَلِ أولُوا الْفضل مِنْكُم وَالسعَة أَن يؤتوا أولي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِين والمهاجرين فِي سَبِيل الله وليعفوا وليصفحوا أَلا تحبون أَن يغْفر الله لكم وَالله غَفُور رَحِيم} فَلَمَّا نزلت قَالَ أَبُو بكر بلَى وَالله إِنِّي لأحب أَن يغْفر الله لي فَأَعَادَ إِلَى مسطح النَّفَقَة الَّتِي كَانَ ينْفق
وَمَعَ مَا ذكر من الْعَفو وَالْإِحْسَان وَأَمْثَاله وأضعافه وَالْجهَاد على مَا بعث الله بِهِ رَسُوله من الْكتاب وَالْحكمَة أَمر لَا بُد مِنْهُ {فَسَوف يَأْتِي الله بِقوم يُحِبهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّة على الْمُؤمنِينَ أعزة على الْكَافرين يجاهدون فِي سَبِيل الله وَلَا يخَافُونَ لومة لائم ذَلِك فضل الله يؤتيه من يَشَاء وَالله وَاسع عليم إِنَّمَا وَلِيكُم الله وَرَسُوله وَالَّذين آمنُوا الَّذين يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتونَ الزَّكَاة وهم رَاكِعُونَ وَمن يتول الله وَرَسُوله وَالَّذين آمنُوا فَإِن حزب الله هم الغالبون}

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 282

وَالسَّلَام عَلَيْكُم وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَسلم تَسْلِيمًا وَقد بعث الشَّيْخ رَحمَه الله إِلَى أَقَاربه وَأَصْحَابه بِدِمَشْق كتبا غير هَذِه
شكوى الصُّوفِيَّة الشَّيْخ إِلَى السُّلْطَان وَأمره بحبسه

وَلم يزل بِمصْر يعلم النَّاس ويفتيهم وَيذكر بِاللَّه وَيَدْعُو إِلَيْهِ وَيتَكَلَّم فِي الْجَوَامِع على المنابر بتفسير الْقُرْآن وَغَيره من بعد صَلَاة الْجُمُعَة إِلَى الْعَصْر إِلَى أَن ضَاقَ مِنْهُ وانحصر وَاجْتمعَ خلق كثير من أهل الخوانق والرط والزوايا وَاتَّفَقُوا على أَن يشكو الشَّيْخ إِلَى السُّلْطَان
فطلع مِنْهُم خلق إِلَى القلعة وَكَانَ مِنْهُم خلق تَحت القلعة فَكَانَت لَهُم ضجة شَدِيدَة حَتَّى قَالَ السُّلْطَان مَا لهَؤُلَاء فَقيل لَهُ هَؤُلَاءِ كلهم قد جَاءُوا من أجل الشَّيْخ تَقِيّ الدّين بن تَيْمِية يَشكونَ مِنْهُ وَيَقُولُونَ إِنَّه يسب مشايخهم وَيَضَع من قدرهم عِنْد النَّاس واستغاثوا مِنْهُ وأجلبوا عَلَيْهِ ودخلوا على الْأُمَرَاء فِي أمره وَلم يبقوا مُمكنا
وَكَانَ بعض النَّاس يأْتونَ إِلَى الشَّيْخ فَيَقُولُونَ لَهُ إِن النَّاس قد جمعُوا لَك جمعا كثيرا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 283

فَيَقُول حَسبنَا الله وَنعم الْوَكِيل
وَأمر من يعْقد لَهُ مَجْلِسا بدار الْعدْل
فعقد مجْلِس يَوْم الثُّلَاثَاء فِي الْعشْر الأول من شَوَّال من سنة سبع وَسَبْعمائة وَظهر فِي ذَلِك الْمجْلس من علم الشَّيْخ وشجاعته وَقُوَّة قلبه وَصدق توكله وَبَيَان حجَّته مَا يتَجَاوَز الْوَصْف وَكَانَ وقتا مشهودا ومجلسا عَظِيما
وَقَالَ لَهُ كَبِير من الْمُخَالفين من أَيْن لَك هَذَا
فَقَالَ لَهُ الشَّيْخ من أَيْن لَا تعلمه
وَذكر بعض من حضر ذَلِك الْمجْلس أَن النَّاس لما تفَرقُوا مِنْهُ قَامَ الشَّيْخ وَمَعَهُ جمَاعَة من أَصْحَابه
قَالَ فجَاء وَجئْت مَعَه إِلَى مَوضِع ذكره فِي دَار الْعدْل
قَالَ فَلَمَّا جلسنا اسْتلْقى الشَّيْخ على ظَهره وَكَانَ هُنَاكَ حجر لأجل تثقيل الْحَصِير فَأَخذه وَوَضعه تَحت رَأسه فاضطجع قَلِيلا ثمَّ جلس وَقَالَ لَهُ إِنْسَان يَا سَيِّدي قد أَكثر النَّاس عَلَيْك
فَقَالَ إِن هم إِلَّا كالذباب وَرفع كَفه إِلَى فِيهِ وَنفخ فِيهِ
قَالَ وَقَامَ وقمنا مَعَه حَتَّى خرجنَا فَأتي بحصان فَرَكبهُ ويختل بذؤابته فَلم أر أحدا أقوى قلبا وَلَا أَشد بَأْسا مِنْهُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 284

قَالَ فَلَمَّا أَكْثرُوا الشكاية مِنْهُ والملام وأوسعوا من أَجله الْكَلَام رسم بتسفيره إِلَى بِلَاد الشأم
فَخرج للسَّفر لَيْلَة الْخَمِيس ثَانِي عشر الشَّهْر إِلَى جِهَة الشأم ثمَّ رد فِي يَوْم الْخَمِيس الْمَذْكُور وَحبس بسجن الْحَاكِم بحارة الديلم فِي لَيْلَة الْجُمُعَة تَاسِع عشر شَوَّال
قَالَ وَلما دخل الْحَبْس وجد المحابيس مشتغلين بأنواع من اللّعب يلتهون بهَا عَمَّا هم فِيهِ كالشطرنج والنرد وَنَحْو ذَلِك من تَضْييع الصَّلَوَات
فَأنْكر الشَّيْخ عَلَيْهِم ذَلِك أَشد الْإِنْكَار وَأمرهمْ بملازمة الصَّلَاة والتوجه إِلَى الله بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَة وَالتَّسْبِيح وَالِاسْتِغْفَار وَالدُّعَاء وعلمهم من السّنة مَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ ورغبهم فِي أَعمال الْخَيْر وحضهم على ذَلِك حَتَّى صَار الْحَبْس بِمَا فِيهِ من الِاشْتِغَال بِالْعلمِ وَالدّين خيرا من الزوايا والربط والخوانق والمدارس وَصَارَ خلق من المحابيس إِذا أطْلقُوا يختارون الْإِقَامَة عِنْده وَكثر المترددون إِلَيْهِ حَتَّى كَانَ السجْن يمتلىء مِنْهُم
فَلَمَّا كثر اجْتِمَاع النَّاس بِهِ وترددهم إِلَيْهِ سَاءَ ذَلِك أعداءه وحصرت صُدُورهمْ فسألوا نَقله إِلَى الْإسْكَنْدَريَّة وظنوا أَن قُلُوب أَهلهَا عَن محبته عرية وَأَرَادُوا أَن يبعد عَنْهُم خَبره أَو لَعَلَّهُم يقتلونه فَيَنْقَطِع أَثَره

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 285

فَأرْسل بِهِ إِلَى ثغر الْإسْكَنْدَريَّة فِي لَيْلَة يسفر صباحها عَن يَوْم الْجُمُعَة سلخ صفر من سنة تسع وَسَبْعمائة
مَا ذكره البرزالي فِي حبس الشَّيْخ بالإسكندرية

وَذكر الشَّيْخ البرزالي وَغَيره أَن فِي شهر شَوَّال من سنة سبع وَسَبْعمائة شكا شيخ الصُّوفِيَّة بِالْقَاهِرَةِ كريم الدّين الأبلى وَابْن عَطاء وَجَمَاعَة نَحْو الْخَمْسمِائَةِ من الشَّيْخ تَقِيّ الدّين وَكَلَامه فِي ابْن عَرَبِيّ وَغَيره إِلَى الدولة
فَرد الْأَمر فِي ذَلِك إِلَى القَاضِي الشَّافِعِي
وَعقد لَهُ مجْلِس وَادّعى عَلَيْهِ ابْن عَطاء بأَشْيَاء لم يثبت شَيْء مِنْهَا لكنه قَالَ إِنَّه لَا يستغاث إِلَّا بِاللَّه حَتَّى لَا يستغاث بِالنَّبِيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم استغاثة بِمَعْنى الْعِبَادَة وَلكنه يتوسل بِهِ ويتشفع بِهِ إِلَى الله
فبعض الْحَاضِرين قَالَ لَيْسَ فِي هَذَا شَيْء
وَرَأى قَاضِي الْقُضَاة بدر الدّين أَن هَذَا فِيهِ قلَّة أدب
فَحَضَرت رِسَالَة إِلَى القَاضِي أَن يعْمل مَعَه مَا تَقْتَضِيه الشَّرِيعَة فِي ذَلِك فَقَالَ القَاضِي قد قلت لَهُ مَا يُقَال لمثله
ثمَّ إِن الدولة خيروه بَين أَشْيَاء وَهِي الْإِقَامَة بِدِمَشْق أَو الْإسْكَنْدَريَّة بِشُرُوط أَو الْحَبْس فَاخْتَارَ الْحَبْس

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 286

فَدخل عَلَيْهِ جمَاعَة فِي السّفر إِلَى دمشق مُلْتَزما مَا شَرط فأجابهم
فأركبوهم خيل الْبَرِيد لَيْلَة الثَّامِن عشر من شَوَّال
ثمَّ أرسل خَلفه من الْغَد بريدا آخر فَرده وَحضر عِنْد قَاضِي الْقُضَاة بِحُضُور جمَاعَة من الْفُقَهَاء
فَقَالَ بَعضهم لَهُ مَا ترْضى الدولة إِلَّا بِالْحَبْسِ
وَقَالَ قَاضِي الْقُضَاة وَفِيه مصلحَة لَهُ
واستناب شمس الدّين التّونسِيّ الْمَالِكِي وَأذن لَهُ أَن يحكم عَلَيْهِ فتحير
فَقَالَ الشَّيْخ أَنا أمضي إِلَى الْحَبْس وأتبع مَا تَقْتَضِيه الْمصلحَة
فَقَالَ نور الدّين الْمَأْذُون لَهُ فِي الحكم فَيكون فِي مَوضِع يصلح لمثله
فَقيل لَهُ مَا ترْضى الدولة إِلَّا بمسمى الْحَبْس فَأرْسل إِلَى حبس القَاضِي وأجلس فِي الْموضع الَّذِي أَجْلِس فِيهِ القَاضِي تَقِيّ الدّين ابْن بنت الْأَعَز لما حبس وَأذن أَن يكون عِنْده من يَخْدمه
وَكَانَ جَمِيع ذَلِك بِإِشَارَة الشَّيْخ نصر المنبجي ووجاهته فِي الدولة وَاسْتمرّ الشَّيْخ فِي الْحَبْس يستفتى ويقصده النَّاس ويزورونه وتأتيه الْفَتَاوَى المشكلة من الْأُمَرَاء وأعيان النَّاس
قَالَ علم الدّين وَفِي لَيْلَة الْأَرْبَعَاء الْعشْرين من شَوَّال من سنة ثَمَان وَسَبْعمائة طلب أخوا الشَّيْخ تَقِيّ الدّين فَوجدَ زين الدّين وَعِنْده

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 287

جمَاعَة فرسم عَلَيْهِم وَلم يُوجد شرف الدّين ثمَّ أطلق الْجَمَاعَة سوى زين الدّين فَإِنَّهُ حمل إِلَى الْمَكَان الَّذِي فِيهِ الشَّيْخ وَهُوَ قاعة الترسيم بِالْقَاهِرَةِ ثمَّ إِنَّه أخرج فِي خَامِس صفر سنة تسع وَسَبْعمائة
قَالَ وَفِي اللَّيْلَة الْأَخِيرَة من شهر صفر هَذَا وَهِي لَيْلَة الْجُمُعَة توجه الشَّيْخ تَقِيّ الدّين من الْقَاهِرَة إِلَى الْإسْكَنْدَريَّة مَعَ أَمِير مقدم وَلم يُمكن أحد من جماعته من السّفر مَعَه وَوصل هَذَا الْخَبَر إِلَى دمشق بعد عشرَة أَيَّام فَحصل التألم لأَصْحَابه ومحبيه
وَضَاقَتْ الصُّدُور وتضاعف الدُّعَاء لَهُ
وبلغنا أَن دُخُوله الْإسْكَنْدَريَّة كَانَ يَوْم الْأَحَد دخل من بَاب الخوخة إِلَى دَار السُّلْطَان وَنقل لَيْلًا إِلَى برج فِي شَرْقي الْبَلَد
ثمَّ وصلت الْأَخْبَار أَن جمَاعَة من أَصْحَابه توجهوا إِلَيْهِ بعد ذَلِك وَصَارَ النَّاس يدْخلُونَ إِلَيْهِ ويقرأون عَلَيْهِ وَيَتَحَدَّثُونَ مَعَه وَكَانَ الْموضع الَّذِي هُوَ فِيهِ فسيحا متسعا
كتاب الشَّيْخ شرف الدّين إِلَى أَخِيه بدر الدّين

وَقد رَأَيْت كتابا بِخَط الشَّيْخ شرف الدّين كتبه إِلَى أَخِيه بدر الدّين بعد توجه الشَّيْخ إِلَى الْإسْكَنْدَريَّة يَقُول فِيهِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 288

من أَخِيه عبد الله بن تَيْمِية
سَلام الله وَرَحمته وَبَرَكَاته على الشَّيْخ الإِمَام الْعَالم الْجَلِيل الْكَبِير بدر الدّين وَإِلَى الله عَلَيْهِ آلاءه وأتبعها وأسبغ عَلَيْهِ نعمه ونوعها ومنحه مننه وأينعها وأيده بِالْقُوَّةِ والتأييد لإِقَامَة الْحق على الْقَرِيب والبعيد غير مقصر وَلَا وان وَلَا مفتر وَلَا متوان بِالرَّأْيِ السديد والعزم الوكيد وجمعنا وإياه فِي هَذِه الدَّار على طَاعَته وَفِي دَار الْقَرار فِي دَار كرامته مَعَ الَّذين أنعم الله عَلَيْهِم من النَّبِيين وَالصديقين وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ أهل ولَايَته إِنَّه ذُو الْفضل الْعَظِيم والمن الجسيم والطول العميم
أما بعد فَإِنِّي أَحْمد إِلَيْك الله الَّذِي لَا إِلَه إِلَّا هُوَ وَهُوَ للحمد أهل وَهُوَ على كل شَيْء قدير وأصلي على سيد ولد آدم وَخير خلق الله أَجْمَعِينَ وَسيد رسل رب الْعَالمين إِلَى الْأسود والأحمر وَالْجِنّ وَالْإِنْس بشيرا للْمُؤْمِنين وَنَذِيرا للْكَافِرِينَ أتم الصَّلَاة وأفضلها وَأَشْرَفهَا وأكملها دائمة إِلَى يَوْم الدّين وعَلى آله وَصَحبه وَسلم تَسْلِيمًا كثيرا
وَبعد فَنحْن وَالْجَمَاعَة فِي نعم الله الْكَامِلَة ومننه الشاملة الَّتِي تفوت الْعد والإحصاء وتعجز الْعُقُول عَن تصورها ودركها وتحصر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 289

الألسن عَن نعتها ووصفها فضلا عَن كتَابَتهَا فنسأل الله الْعَظِيم أَن يوزعنا شكرها وَأَن يديمها علينا وعَلى جَمِيع الإخوان وَالْمُؤمنِينَ إِنَّه الْجواد الْكَرِيم
فَمِنْهَا نزُول الْأَخ الْكَرِيم بالثغر المحروس فَإِن أَعدَاء الله قصدُوا بذلك أمورا يكيدون بهَا الْإِسْلَام وَأَهله وظنوا أَن ذَلِك يحصل عَن قريب فَانْقَلَبت عَلَيْهِم مقاصدهم الخبيثة الْمَعْلُومَة وانعكست من كل الْوُجُوه وَأَصْبحُوا وَمَا زَالُوا عِنْد الله وَعند العارفين من الْمُؤمنِينَ سود الْوُجُوه يَتَقَطَّعُون حسرات وندما على مَا فَعَلُوهُ وَأَقْبل أهل الثغر أَجْمَعُونَ إِلَى الْأَخ متقبلين لما يذكرهُ وينشره من كتاب الله وَسنة رَسُوله والحط والوقيعة فِي أعدائهما من أهل الْبدع والضلالات وَالْكفْر والجهالات خُصُوصا أَخبث الْمَلَاحِدَة والاتحادية ثمَّ الْجَهْمِية
وَاتفقَ أَنه وجد بهَا إِبْلِيس إلحادهم قد باض وفرخ وَنصب بهَا عَرْشه ودوخ وأضل بهَا فريقي السبعينية والعربية فمزق الله بهَا بقدومه الثغر جموعهم شذر مذر وهتك أستارهم وكشف رمزهم إلحاد وَالْكفْر وأسرارهم وَفَضَحَهُمْ واستتاب جماعات مِنْهُم وتوب رَئِيسا من رُؤَسَائِهِمْ وَإِن كَانَ عِنْد عباد الله الْمُؤمنِينَ حَقِيرًا وصنف هَذَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 290

التائب كتابا فِي كشف كفرهم وإلحادهم وَكَانَ من خَواص خَواص اللعين عَدو الله وَرَسُوله نصير الْمُلْحِدِينَ واشتهر ذَلِك وَاسْتقر عِنْد عُمُوم الْمُؤمنِينَ وخواصهم من أَمِير وقاض وفقيه ومفت وَشَيخ وَعُمُوم الْمُجَاهدين إِلَّا من شَذَّ من الأغمار الْجُهَّال مَعَ الذلة وَالصغَار حذرا على نَفسه من أَيدي الْمُؤمنِينَ وألسنتهم وعلت كلمة الله بهَا على أَعدَاء الله وَرَسُوله ولعنوا لعنا ظَاهرا فِي مجامع النَّاس بِالِاسْمِ الْخَاص وَصَارَ بذلك عِنْد نصير الْمُلْحِدِينَ الْمُقِيم المقعد وَنزل بِهِ من الْخَوْف والذل مَا لَا يعبر عَنهُ وهم أَن يكيد كيدا آخر فَوَقع مَا وَقع عنْدكُمْ بالشأم من الْأَمر المزعج وَالْكرب المقلق وَالْبَلَاء الْعَظِيم والذل واستعطاف من كَانُوا لَا يلتفتون إِلَيْهِ بالأموال والأنفس والتذلل حَتَّى رق بعض الْأَصْحَاب لَهُم فزجر عَن ذَلِك وَقيل لَهُ {وَلَا تأخذكم بهما رأفة فِي دين الله} إِلَى أُمُور كَثِيرَة من المحن وَالْبَلَاء مِمَّا لَا يُمكن وَصفه فنسأل الله الْعَظِيم أَن يعجل تَمام النقمَة عَلَيْهِم وَأَن يقطع دابرهم وَأَن يرِيح عباده وبلاده مِنْهُم وَأَن ينصر دينه وَكتابه وَرَسُوله وعباده عَلَيْهِم وَأَن يوزعنا شكر هَذِه النِّعْمَة وَأَن يُتمهَا علينا وعَلى سَائِر الْمُؤمنِينَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 291

وَغير خَافَ عَنْك سيرتنا ... إِذا أعجبتك خِصَال امرىء ... فكنه يكن مَا يُعْجِبك
فَلَيْسَ لَدَى الْمجد والمكرما ... ت إِذا جِئْتهَا حَاجِب يحجبك ...

فأسأل الله الْعَظِيم أَن يعينك ويمدك ويؤيدك بِروح مِنْهُ وَأَن يقربك أعين الْمُؤمنِينَ وَأَن يخزي بك الْكفَّار وَالْمُنَافِقِينَ وَأَن يوفقك لما يُحِبهُ ويرضاه وَأَن يتولاك فِي جَمِيع الْأُمُور ويعينك على الْقيام فِيهَا بِمَا يُرْضِي الله وَرَسُوله
وَالسَّلَام عَلَيْك وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته وعَلى السعيدة الْكَرِيمَة الطّيبَة الَّتِي رَضِي الله عَنْهَا وأرضاها وَجعل بعد اجتماعنا بهَا الْجنَّة دارها ومأواها وأراها وَجهه الْكَرِيم فِي دَار النَّعيم الوالدة الَّتِي منحها الله تَعَالَى فِي آخرعمرها هَذِه الْكَرَامَة الْعَظِيمَة والمنزلة الرفيعة والدرجة الْعلية وأكمل السَّلَام وأنماه
وعَلى جَمِيع الْأَهْل والإخوان وَالْأَصْحَاب والمعارف وَالْجِيرَان كَبِيرهمْ وصغيرهم قريبهم وبعيدهم كل فَرد فَرد لَهُ السَّلَام

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 292

وَغير خَافَ عَنْهُم الْعَجز عَن حصرهم
فَالله تَعَالَى يرضى عَن جَمِيعهم ويجمعنا وإياهم بعد نصر دين الله وَرَسُوله على مَا يُحِبهُ ويرضاه
وَكتب والخاطر مَشْغُول بِأَمْر الْمُسلمين لحدوث أَمر يذكرهُ لكم الشَّيْخ عبد الله
وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم تَسْلِيمًا
قلت بَقِي الشَّيْخ بثغر الْإسْكَنْدَريَّة ثَمَانِيَة أشهر مُقيما ببرج مليح نظيف لَهُ شباكان أَحدهمَا إِلَى جِهَة الْبَحْر يدْخل إِلَيْهِ من شَاءَ ويتردد إِلَيْهِ الأكابر والأعيان وَالْفُقَهَاء يقرأون عَلَيْهِ ويبحثون مَعَه ويستفيدون مِنْهُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 293

إِحْضَار الشَّيْخ من سجن الْإسْكَنْدَريَّة إِلَى الْقَاهِرَة

فَلَمَّا دخل السُّلْطَان النَّاصِر إِلَى مصر بعد خُرُوجه من الكرك وقدومه إِلَى دمشق وَتوجه مِنْهَا إِلَى مصر وَكَانَ قدومه إِلَيْهَا يَوْم عيد الْفطر من سنة تسع وَسَبْعمائة نفذ لإحضار الشَّيْخ من الْإسْكَنْدَريَّة فِي الْيَوْم الثَّامِن من شَوَّال
وَخرج الشَّيْخ مِنْهَا مُتَوَجها إِلَى مصر وَمَعَهُ خلق من أَهلهَا يودعونه ويسألون الله أَن يردهُ إِلَيْهِم وَكَانَ وقتا مشهودا
وَوصل إِلَى الْقَاهِرَة يَوْم السبت ثامن عشر الشَّهْر
وَاجْتمعَ بالسلطان فِي يَوْم الْجُمُعَة الرَّابِع وَالْعِشْرين مِنْهُ وأكرمه وتلقاه فِي مجْلِس حفل فِيهِ قُضَاة المصريين والشاميين وَالْفُقَهَاء وَأصْلح بَينه وَبينهمْ
وَلَقَد أَخْبرنِي بعض أَصْحَابنَا قَالَ
أَخْبرنِي القَاضِي جمال الدّين بن القلانسي قَاضِي العساكر المنصورة فِيمَا تذاكرت أَنا وَهُوَ ذَات لَيْلَة حِين كَانَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين معتقلا فِي القلعة المنصورة يَعْنِي قلعة دمشق وَقد أشاع بعض الجهلة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 294

وأرجف بعض المبغضين للسّنة بأخبار مُخْتَلفَة لَا حَقِيقَة لَهَا لَكِن وَقع فِي نفوس أَصْحَاب الشَّيْخ من ذَلِك مَا يلقيه الشَّيْطَان فِي قلب الْإِنْسَان وَمَا ذَاك إِلَّا من شدَّة الشَّفَقَة والمحبة
فَقلت لَهُ فِيمَا تحدثنا بِهِ إِن النَّاس يَقُولُونَ كَيْت وَكَيْت وَأَن الشَّيْخ رُبمَا يخرج من القلعة ويدعى عَلَيْهِ وَيُعَزر وَيُطَاف بِهِ
فَقَالَ يَا فلَان هَذَا لَا يَقع مِنْهُ شَيْء وَلَا يسمح السُّلْطَان خلد الله سعادته بِشَيْء من ذَلِك وَهُوَ أعلم بالشيخ من كل هَؤُلَاءِ وبعلمه وَدينه
ثمَّ قَالَ أخْبرك بِأَمْر عَجِيب وَقع من السُّلْطَان فِي حق الشَّيْخ تَقِيّ الدّين وَذَلِكَ حِين توجه السُّلْطَان إِلَى الديار المصرية وَمَعَهُ الْقُضَاة والأعيان ونائب الشأم الأفرم
فَلَمَّا دخل الديار المصرية وَعَاد إِلَى مَمْلَكَته وهرب سلار والشنكير وَاسْتقر أَمر السُّلْطَان جلسا يَوْمًا دست السلطنة وأبهة الْملك وأعيان الْأُمَرَاء من الشاميين والمصريين حضورعنده وقضاة مصر عَن يَمِينه وقضاة الشَّام عَن يسَاره وَذكر لي كَيْفيَّة جلوسهم مِنْهُ كحسب مَنَازِلهمْ قَالَ وَكَانَ من جملَة من هُنَاكَ ابْن صصرى عَن يسَار السُّلْطَان وَتَحْته الصَّدْر عَليّ قَاضِي الْحَنَفِيَّة ثمَّ بعده الْخَطِيب جلال الدّين ثمَّ بعده ابْن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 295

الزملكاني قَالَ وَأَنا إِلَى جَانب ابْن الزملكاني وَالنَّاس جُلُوس خَلفه وَالسُّلْطَان على مقْعد مُرْتَفع فَبَيْنَمَا النَّاس على ذَلِك جُلُوس إِذْ نَهَضَ السُّلْطَان قَائِما فَقَامَ النَّاس ثمَّ مَشى السُّلْطَان فَنزل عَن تِلْكَ المقعدة وَلَا نَدْرِي مَا بِهِ وَإِذا بالشيخ تَقِيّ الدّين ابْن تَيْمِية رَحمَه الله مقبل من الْبَاب وَالسُّلْطَان قَاصد إِلَيْهِ فَنزل السُّلْطَان عَن الإيوان وَالنَّاس قيام والقضاة والأمراء والدولة فتسالم هُوَ وَالسُّلْطَان وتكارشا وذهبا إِلَى صفة فِي ذَلِك الْمَكَان فِيهَا شباك إِلَى بُسْتَان فَجَلَسَا فِيهَا حينا ثمَّ أَقبلَا وَيَد الشَّيْخ فِي يَد السُّلْطَان فَقَامَ النَّاس وَكَانَ قد جَاءَ فِي غيبَة السُّلْطَان تِلْكَ الْوَزير فَخر الدّين بن الْخَلِيل فَجَلَسَ عَن يسَار السُّلْطَان فَوق ابْن صصرى فَلَمَّا جَاءَ السُّلْطَان جلس على مقعدته وَجَاء الشَّيْخ تَقِيّ الدّين فَجَلَسَ بَين يَدي السُّلْطَان على طرف مقعدته متربعا
فشرع السُّلْطَان يثني على الشَّيْخ عِنْد الْأُمَرَاء والقضاة بثناء مَا سمعته من غَيره قطّ وَقَالَ كلَاما كثيرا وَالنَّاس تَقول مَعَه وَمثله الْقُضَاة والأمراء
وَكَانَ وقتا عجيبا وَذَلِكَ مِمَّا يسوء كثيرا من الْحَاضِرين من أَبنَاء جنسه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 296

وَقَالَ فِي الشَّيْخ من الثَّنَاء وَالْمُبَالغَة مَالا يقدر أحد من أخص أَصْحَابه أَن يَقُوله
ثمَّ إِن الْوَزير أنهى إِلَى السُّلْطَان أَن أهل الذِّمَّة قد بذلوا للديوان فِي كل سنة سَبْعمِائة ألف دِرْهَم زِيَادَة على الجالية على أَن يعودوا إِلَى لبس العمائم الْبيض المعلمة بالحمرة والصفرة والزرقة وَأَن يعفوا من هَذِه العمائم المصبغة كلهَا بِهَذِهِ الألوان الَّتِي ألزمهم بهَا ركن الدّين الشاشنكير
فَقَالَ السُّلْطَان للقضاة وَمن هُنَاكَ مَا تَقولُونَ
فَسكت النَّاس
فَلَمَّا رَآهُمْ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين سكتوا جثا على رُكْبَتَيْهِ وَشرع يتَكَلَّم مَعَ السُّلْطَان فِي ذَلِك بِكَلَام غليظ وَيرد مَا عرضه الْوَزير عَنْهُم ردا عنيفا وَالسُّلْطَان يسكته بترفق وتؤدة وتوقير
فَبَالغ الشَّيْخ فِي الْكَلَام وَقَالَ مَالا يَسْتَطِيع أحد أَن يقوم بِمثلِهِ وَلَا بقريب مِنْهُ حَتَّى رَجَعَ السُّلْطَان عَن ذَلِك وألزمهم بِمَا هم عَلَيْهِ واستمروا على هَذِه الصّفة
فَهَذِهِ من حَسَنَات الشَّيْخ تَقِيّ الدّين ابْن تَيْمِية رَحمَه الله وَرَضي الله عَنهُ آمين

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 297

قَالَ هَذَا ملخص مَا أَخْبرنِي بِهِ رَحمَه الله
وَكنت جَلَست يَوْمًا إِلَى قَاضِي الْقُضَاة صدر الدّين قَاضِي الْحَنَفِيَّة فَقَالَ لي وَهُوَ يضْحك تحب الشَّيْخ تَقِيّ الدّين ابْن تَيْمِية
فَقلت نعم
فَقَالَ وَالله تحب شَيْئا مليحا وَحكى لي قَرِيبا مِمَّا ذكر ابْن القلانسي لَكِن سِيَاق ابْن القلانسي أبسط وَأتم
حلم الشَّيْخ وعفوه عَمَّن ظلمه

وَسمعت الشَّيْخ تَقِيّ الدّين ابْن تَيْمِية رَحمَه الله يذكر أَن السُّلْطَان لما جلسا بالشباك أخرج من جيبه فَتَاوَى لبَعض الْحَاضِرين فِي قَتله واستفتاه فِي قتل بَعضهم
قَالَ ففهمت مَقْصُوده وَأَن عِنْده حنقا شَدِيدا عَلَيْهِم لما خلعوه وَبَايَعُوا الْملك المظفر ركن الدّين بيبرس الجاشنكير
فشرعت فِي مدحهم وَالثنَاء عَلَيْهِم وشكرهم وَأَن هَؤُلَاءِ لَو ذَهَبُوا لم تَجِد مثلهم فِي دولتك أما أَنا فهم فِي حل من حَقي وَمن جهتي وسكنت مَا عِنْده عَلَيْهِم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 298

قَالَ فَكَانَ القَاضِي زيد الدّين ابْن مخلوف قَاضِي الْمَالِكِيَّة يَقُول بعد ذَلِك مَا رَأينَا أتقى من ابْن تَيْمِية لم نبق مُمكنا فِي السَّعْي فِيهِ وَلما قدر علينا عَفا عَنَّا
ثمَّ إِن الشَّيْخ بعد اجتماعه بالسلطان نزل إِلَى الْقَاهِرَة وَسكن بِالْقربِ من مشْهد الْحُسَيْن وَعَاد إِلَى بَث الْعلم ونشره والخلق يشتغلون عَلَيْهِ ويقرأون ويستفتونه ويجيبهم بالْكلَام وَالْكِتَابَة والأمراء والأكابر وَالنَّاس يَتَرَدَّدُونَ إِلَيْهِ وَفِيهِمْ من يعْتَذر إِلَيْهِ ويتنصل مِمَّا وَقع
فَقَالَ قد جعلت الْكل فِي حل مِمَّا جرى
وَبعث الشَّيْخ كتابا إِلَى أَقَاربه وَأَصْحَابه بِدِمَشْق يذكر مَا هُوَ فِيهِ من النعم الْعَظِيمَة وَالْخَيْر الْكثير وَيطْلب فِيهِ جملَة من كتب الْعلم يُرْسل بهَا إِلَيْهِ وَقَالَ فِي هَذَا الْكتاب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 299

كتاب الشَّيْخ إِلَى أَقَاربه بِدِمَشْق

تعلمُونَ أَنا بِحَمْد الله فِي نعم عَظِيمَة ومنن جسيمة وآلاء متكاثرة وأياد متظاهرة لم تكن تخطر لأكْثر الْخلق ببال وَلَا تَدور لَهُم فِي خيال وَالْحَمْد لله حمدا كثيرا طيبا مُبَارَكًا فِيهِ كَمَا يحب رَبنَا ويرضى إِلَى أَن قَالَ
وَالْحق دَائِما فِي انتصار وعلو وازدياد وَالْبَاطِل فِي انخفاض وسفال ونفاد وَقد أخضع الله رِقَاب الْخُصُوم وأذلهم غَايَة الذل وَطلب أكابرهم من السّلم والانقياد مَا يطول وَصفه
وَنحن وَللَّه الْحَمد قد اشترطنا عَلَيْهِم فِي ذَلِك من الشُّرُوط مَا فِيهِ عز الْإِسْلَام وَالسّنة وانقماع الْبَاطِل والبدعة وَقد دخلُوا فِي ذَلِك كُله وامتنعنا حَتَّى يظْهر ذَلِك إِلَى الْفِعْل فَلم نثق لَهُم بقول وَلَا عهد وَلم نجبهم إِلَى مطلوبهم حَتَّى يصير الْمَشْرُوط مَعْمُولا وَالْمَذْكُور مَفْعُولا وَيظْهر من عز الْإِسْلَام وَالسّنة للخاصة والعامة مَا يكون من الْحَسَنَات الَّتِي تمحو سيئاتهم وَقد أمد الله من الْأَسْبَاب الَّتِي فِيهَا عز الْإِسْلَام وَالسّنة وقمع الْكفْر والبدعة بِأُمُور يطول وصفهَا فِي كتاب وَكَذَلِكَ جرى من الأسبات الَّتِي هِيَ عز الْإِسْلَام وقمع الْيَهُود وَالنَّصَارَى بعد أَن كَانُوا قد استطالوا وحصلت لَهُم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 300

شَوْكَة وَأَعَانَهُمْ من أعانهم على امْر فِي ذل كَبِير من النَّاس فلطف الله باستعمالنا فِي بعض مَا أَمر الله بِهِ وَرَسُوله وَجرى فِي ذَلِك مِمَّا فِيهِ عز الْمُسلمين وتأليف قُلُوبهم وقيامهم على الْيَهُود وَالنَّصَارَى وذل الْمُشْركين وَأهل الْكتاب مِمَّا هُوَ من أعظم نعم الله على عباده الْمُؤمنِينَ وَوصف هَذَا يطول
وَقد أرْسلت إِلَيْكُم كتابا أطلب مَا صنفته فِي أَمر الْكَنَائِس وَهِي كراريس بخطي قطع النّصْف الْبَلَدِي فترسلون ذَلِك إِن شَاءَ الله تَعَالَى وتستعينون على ذَلِك بالشيخ جمال الدّين الْمزي فَإِنَّهُ يقلب الْكتب وَيخرج الْمَطْلُوب وترسلون أَيْضا من تَعْلِيق القَاضِي أبي يعلى الَّذِي بِخَط القَاضِي أبي الْحُسَيْن إِن أمكن الْجَمِيع وَهُوَ أحد عشر مجلدا وَإِلَّا فَمن أَوله مجلدا أَو مجلدين أَو ثَلَاثَة وَذكر كتبا يطْلبهَا مِنْهُم
وَلم يزل الشَّيْخ مستمرا على عَادَته من الِاشْتِغَال بتعليم النَّاس ونفعهم وموعظتهم وَالِاجْتِهَاد فِي سبل الْخَيْر
قيام جمَاعَة من الغوغاء على الشَّيْخ بِجَامِع مصر وضربه وَقيام أهل الحسينية وَغَيرهم انتصارا للشَّيْخ ثمَّ صفحه هُوَ عَمَّن آذوه

فَلَمَّا كَانَ فِي رَابِع شهر رَجَب من سنة إِحْدَى عشرَة وَسَبْعمائة جَاءَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 301

رجل فِيمَا بَلغنِي إِلَى أَخِيه الشَّيْخ شرف الدّين وَهُوَ فِي مَسْكَنه بِالْقَاهِرَةِ فَقَالَ لَهُ إِن جمَاعَة بِجَامِع مصر قد تعصبوا على الشَّيْخ وتفردوا بِهِ وضربوه
فَقَالَ حَسبنَا الله وَنعم الْوَكِيل وَكَانَ بعض أَصْحَاب الشَّيْخ جَالِسا عِنْد شرف الدّين قَالَ فَقُمْت من عِنْده وَجئْت إِلَى مصر فَوجدت خلقا كثيرا من الحسينية وَغَيرهَا رجَالًا وفرسانا يسْأَلُون عَن الشَّيْخ فَجئْت فَوَجَدته بِمَسْجِد الْفَخر كَاتب المماليك على الْبَحْر وَاجْتمعَ عِنْده جمَاعَة وتتابع النَّاس وَقَالَ لَهُ بَعضهم يَا سَيِّدي قد جَاءَ خلق من الحسينية وَلَو أَمرتهم أَن يهدموا مصر كلهَا لفعلوا
فَقَالَ لَهُم الشَّيْخ لأي شَيْء قَالَ لِأَجلِك
فَقَالَ لَهُم هَذَا مَا يحِق
فَقَالُوا نَحن نَذْهَب إِلَى بيُوت هَؤُلَاءِ الَّذين آذوك فنقتلهم ونخرب دُورهمْ فَإِنَّهُم شوشوا على الْخلق وأثاروا هَذِه الْفِتْنَة على النَّاس فَقَالَ لَهُم هَذَا مَا يحل قَالُوا فَهَذَا الَّذِي قد فَعَلُوهُ مَعَك يحل هَذَا شَيْء لَا نصبر عَلَيْهِ وَلَا بُد أَن نروح إِلَيْهِم ونقاتلهم على مَا فعلوا
وَالشَّيْخ ينهاهم ويزجرهم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 302

فَلَمَّا أَكْثرُوا فِي القَوْل قَالَ لَهُم إِمَّا أَن يكون الْحق لي أَو لكم أَو لله فَإِن كَانَ الْحق لي فهم فِي حل مِنْهُ وَإِن كَانَ لكم فَإِن لم تسمعوا مني وَلَا تستفتوني فافعلوا مَا شِئْتُم وَإِن كَانَ الْحق لله فَالله يَأْخُذ حَقه إِن شَاءَ كَمَا يَشَاء
قَالُوا فَهَذَا الَّذِي فَعَلُوهُ مَعَك هُوَ حَلَال لَهُم
قَالَ هَذَا الَّذِي فَعَلُوهُ قد يكونُونَ مثابين عَلَيْهِ مَأْجُورِينَ فِيهِ
قَالُوا فَتكون أَنْت على الْبَاطِل وهم على الْحق فَإِذا كنت تَقول إِنَّهُم مَأْجُورِينَ فاسمع مِنْهُم وَوَافَقَهُمْ على قَوْلهم
فَقَالَ لَهُم مَا الْأَمر كَمَا تَزْعُمُونَ فَإِنَّهُم قد يكونُونَ مجتهدين مخطئين فَفَعَلُوا ذَلِك باجتهادهم والمجتهد المخطىء لَهُ أجر
فَلَمَّا قَالَ لَهُم ذَلِك قَالُوا فَقُمْ واركب مَعنا حَتَّى نجيء إِلَى الْقَاهِرَة
فَقَالَ لَا وَسَأَلَ عَن وَقت الْعَصْر فَقيل لَهُ إِنَّه قريب فَقَامَ قَاصِدا إِلَى الْجَامِع لصَلَاة الْعَصْر
فَقيل لَهُ يَا سَيِّدي قد تواصوا عَلَيْك ليقتلوك وَفِي الْجَامِع قد يتمكنون مِنْك بِخِلَاف غَيره فصل حَيْثُ كَانَ فَأبى إِلَّا الْمُضِيّ إِلَى الْجَامِع وَالصَّلَاة فِيهِ
فَخرج وَتَبعهُ خلق كثير لَا يرجعُونَ عَنهُ فضاقت الطَّرِيق بِالنَّاسِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 303

فَقَالَ لَهُ من كَانَ قَرِيبا مِنْهُ ادخل إِلَى هَذَا الْمَسْجِد مَسْجِد فِي الطَّرِيق واقعد فِيهِ حَتَّى يخف النَّاس لِئَلَّا يَمُوت أحد من الزحام
فَدخل وَلم يجلس فِيهِ ووقف وَأَنا مَعَه فَلَمَّا خف النَّاس خرج يطْلب الْجَامِع الْعَتِيق فَمر فِي طَرِيقه على قوم يَلْعَبُونَ بالشطرنج على مسطبة بعض حوانيت الحدادين فنفض الرقعة وقلبها فبهت الَّذِي يلْعَب بهَا وَالنَّاس من فعله ذَلِك
ثمَّ مَشى قَاصِدا للجامع وَالنَّاس يَقُولُونَ هُنَا يقتلونه السَّاعَة يقتلونه
فَلَمَّا وصل إِلَى الْجَامِع قيل السَّاعَة يغلق الْجَامِع عَلَيْهِ وعَلى أَصْحَابه وَيقْتلُونَ
فَدخل الْجَامِع ودخلنا مَعَه فصلى رَكْعَتَيْنِ فَلَمَّا سلم مِنْهَا أذن الْمُؤَذّن بالعصر فصلى الْعَصْر ثمَّ افْتتح بِقِرَاءَة {الْحَمد لله رب الْعَالمين} ثمَّ تكلم فِي الْمَسْأَلَة الَّتِي كَانَت الْفِتْنَة بِسَبَبِهَا إِلَى أَذَان الْمغرب
فَخرج أَتبَاع خصومه وهم يَقُولُونَ وَالله لقد كُنَّا غالطين فِي هَذَا الرجل لقيامنا عَلَيْهِ وَالله إِن الَّذِي يَقُوله هَذَا هُوَ الْحق وَلَو تكلم هَذَا بِغَيْر الْحق لم نمهله إِلَى أَن يسكت بل كُنَّا نبادر إِلَى قَتله وَلَو كَانَ هَذَا يبطن خلاف مَا يظْهر لم يخف علينا وصاروا فرْقَتَيْن يُخَاصم بَعضهم بَعْضًا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 304

قَالَ ورحنا مَعَ الشَّيْخ إِلَى بَيت ابْن عَمه على الْبَحْر فبتنا عِنْده
وَاقعَة أُخْرَى فِي أَذَى الشَّيْخ بِمصْر

وَقَالَ الشَّيْخ علم الدّين وَفِي الْعشْر الْأَوْسَط من رَجَب من سنة إِحْدَى عشرَة وَسَبْعمائة وَقع أَذَى فِي حق الشَّيْخ تَقِيّ الدّين بِمصْر وظفر بِهِ بعض المبغضين لَهُ فِي مَكَان خَال وأساء عَلَيْهِ الْأَدَب وَحضر جمَاعَة كَثِيرَة من الْجند وَغَيرهم إِلَى الشَّيْخ بعد ذَلِك لأجل الِانْتِصَار لَهُ فَلم يجب إِلَى ذَلِك
وَكتب إِلَيّ المقاتلي يذكر أَن ذَلِك وَقع من فَقِيه بِمصْر يعرف بالمبدي حصل مِنْهُ إساءة أدب ثمَّ بعد ذَلِك طلب وتودد وشفع فِيهِ جمَاعَة الشَّيْخ مَا تكلم وَلَا اشْتَكَى وَلَو حصل من شكوى أهين ذَلِك غَايَة الإهانة لَكِن قَالَ أَنا مَا أنتصر لنَفْسي
وَأقَام الشَّيْخ بعد هَذَا مُدَّة بالديار المصرية
خُرُوج الشَّيْخ إِلَى الشَّام مَعَ الْجَيْش الْمصْرِيّ

ثمَّ إِنَّه توجه إِلَى الشأم صُحْبَة الْجَيْش الْمصْرِيّ قَاصِدا الْغُزَاة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 305

فَلَمَّا وصل مَعَهم إِلَى عسقلان توجه إِلَى بَيت الْمُقَدّس وَتوجه مِنْهُ إِلَى دمشق وَجعل طَرِيقه على عجلون وَبَعض بِلَاد السوَاد وَزرع وَوصل إِلَى دمشق فِي أول يَوْم من شهر ذِي الْقعدَة سنة اثْنَتَيْ عشرَة وَسَبْعمائة وَمَعَهُ أَخَوَاهُ وَجَمَاعَة من أَصْحَابه وَخرج خلق كثير لتلقيه وسروا سُرُورًا عَظِيما بمقدمه وسلامته وعافيته
وَكَانَ مجموغ غيبته عَن دمشق سبع سِنِين وَسبع جمع
وَقد توفّي فِي أثْنَاء غيبَة الشَّيْخ عَن دمشق غير وَاحِد من كبار أَصْحَابه وساداتهم
تَرْجَمَة الشَّيْخ عماد الدّين ابْن شيخ الحزاميين

مِنْهُم الشَّيْخ الإِمَام الْقدْوَة الزَّاهِد الْعَارِف عماد الدّين أَبُو الْعَبَّاس أَحْمد بن ابراهيم بن عبد الرحمن الوَاسِطِيّ الْمَعْرُوف بِابْن شيخ الحزاميين توفّي يَوْم السبت السَّادِس وَالْعِشْرين من شهر ربيع الآخر من سنة إِحْدَى عشرَة وَسَبْعمائة
وَكَانَ رجلا صَالحا ورعا كَبِير الشَّأْن مُنْقَطِعًا إِلَى الله متوفرا على الْعِبَادَة والسلوك
وَكَانَ قد كتب رِسَالَة وبعثها إِلَى جمَاعَة من أَصْحَاب الشَّيْخ وأوصاهم فِيهَا بملازمة الشَّيْخ والحث على اتِّبَاع طَرِيقَته وَأثْنى فِيهَا على الشَّيْخ ثَنَاء عَظِيما

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 306

وَهَذِه نُسْخَة الرسَالَة الَّتِي كتبهَا
كتاب نَفِيس جدا للشَّيْخ عماد الدّين فِي الثَّنَاء على الشَّيْخ ابْن تَيْمِية والوصاية بِهِ

بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم

الْحَمد لله وَسُبْحَان الله وَبِحَمْدِهِ تقدس فِي علوه وجلاله وَتَعَالَى فِي صِفَات كَمَاله وتعاظم فِي سبحات فردانيته وجماله وتكرم فِي إفضاله وجمال نواله جلّ أَن يمثل بِشَيْء من مخلوقاته أَو يحاط بِهِ بل هُوَ الْمُحِيط بمبتدعاته لَا تصَوره الأوهام وَلَا تقله الأجرام وَلَا يعقل كنه ذَاته البصائر وَلَا الأفهام
الْحَمد لله مؤيد الْحق وناصره ودافع الْبَاطِل وكاسره ومعز الطائع وجابره ومذل الْبَاغِي وداثره الَّذِي سعد بحظوة الاقتراب من قدسه من قَامَ بأعباء الِاتِّبَاع فِي بنانه وأسه وفاز بمحبوبيته فِي ميادين أنسه من بذل مايهواه فِي طلبه من قلبه وحسه وَتثبت فِي مهامه الشكوك منتظرا زَوَال لبسه سُبْحَانَهُ وَبِحَمْدِهِ لَهُ الْمثل الْأَعْلَى والنور الأتم الأجلى والبرهان الظَّاهِر فِي الشَّرِيعَة المثلى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 307

وَأشْهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ الَّذِي شهِدت لوحدانيته الْفطر وَأسلم لربوبيته ذُو الْعقل وَالنَّظَر وَظَهَرت أَحْكَامه فِي الْآي والسور وَتمّ اقتداره فِي تنزل الْقدر
وَأشْهد أَن مُحَمَّدًا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَبده وَرَسُوله الَّذِي شهِدت بنبوته الهواتف والأحبار فَكَانَ قبل ظُهُوره ينْتَظر وتلاحقت عِنْد مبعثه معجزاته من حنين الْجذع وانقياد الشّجر صلوَات الله عَلَيْهِ وعَلى آله وَأَصْحَابه أهل الخشية والحذر وَالْعلم الْمنور فهم قدوة التَّابِع للأثر
وَبعد فَهَذِهِ رِسَالَة سطرها العَبْد الضَّعِيف الراجي رَحْمَة ربه وغفرانه وَكَرمه وامتنانه أَحْمد بن ابراهيم الوَاسِطِيّ عَامله الله بِمَا هُوَ أَهله فَإِنَّهُ أهل التَّقْوَى وَأهل الْمَغْفِرَة
إِلَى إخوانه فِي الله السَّادة الْعلمَاء وَالْأَئِمَّة الأتقياء ذَوي الْعلم النافع وَالْقلب الخاشع والنور الساطع الَّذين كساهم الله كسْوَة الِاتِّبَاع وَأَرْجُو من كرمه أَن يحققهم بحقائق الِانْتِفَاع
السَّيِّد الْأَجَل الْعَالم الْفَاضِل فَخر الْمُحدثين ومصباح المتعبدين المتوجه إِلَى رب الْعَالمين تَقِيّ الدّين أبي حَفْص عمر بن عبد الله بن عبد الْأَحَد بن شقير

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 308

وَالشَّيْخ الْأَجَل الْعَالم الْفَاضِل السالك الناسك ذِي الْعلم وَالْعَمَل المكتسى من الصِّفَات الحميدة أجمل الْحلَل الشَّيْخ شمس الدّين مُحَمَّد بن عبد الْأَحَد الْآمِدِيّ
وَالسَّيِّد الْأَخ الْعَالم الْفَاضِل السالك الناسك التقي الصَّالح الَّذِي سيماء نور قلبه لائح على صفحات وَجهه شرف الدّين مُحَمَّد بن المنجى
وَالسَّيِّد الْأَخ الْفَقِيه الْعَالم النَّبِيل الْفَاضِل فَخر المحصلين زين الدّين عبد الرحمن بن مَحْمُود بن عُبَيْدَان البعلبكي
وَالسَّيِّد الْأَخ الْعَالم الْفَاضِل السالك الناسك ذِي اللب الرَّاجِح وَالْعَمَل الصَّالح والسكينة الوافرة والفضيلة الغامرة نور الدّين مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن الصَّائِغ
وأخيه السَّيِّد الْأَخ الْعَالم التقي الصَّالح الْخَيْر الدّين الْعَالم الثِّقَة الْأمين الرَّاجِح ذِي السمت الْحسن وَالدّين المتين فِي اتِّبَاع السّنَن فَخر الدّين مُحَمَّد
وَالْأَخ الْعَزِيز الصَّالح الطَّالِب لطريق ربه والراغب فِي مرضاته وحبه الْعَالم الْفَاضِل الْوَلَد شرف الدّين مُحَمَّد بن سعد الدّين سعد الله ابْن نجيح

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 309

وَغَيرهم من اللائذين بِحَضْرَة شيخهم وَشَيخنَا السَّيِّد الإِمَام الْأمة الْهمام محيي السّنة وقامع الْبِدْعَة نَاصِر الحَدِيث مفتي الْفرق الْفَائِق عَن الْحَقَائِق وموصلها بالأصول الشَّرْعِيَّة للطَّالِب الذائق الْجَامِع بَين الظَّاهِر وَالْبَاطِن فَهُوَ يقْضِي بِالْحَقِّ ظَاهرا وَقَلبه فِي العلى قاطن أنموذج الْخُلَفَاء الرَّاشِدين وَالْأَئِمَّة المهديين الَّذين غَابَتْ عَن الْقُلُوب سيرهم ونسيت الْأمة حذوهم وسبلهم فَذكرهمْ بهَا الشَّيْخ فَكَانَ فِي دارس نهجهم سالكا ولموات حذوهم محييا ولأعنة قواعدهم مَالِكًا الشَّيْخ الإِمَام تَقِيّ الدّين أَبُو الْعَبَّاس أَحْمد بن عبد الحيم بن عبد السلام ابْن تَيْمِية أعَاد الله علينا بركته وَرفع إِلَى مدارج العلى دَرَجَته وأدام توفيق السَّادة المبدو بذكرهم وتسديدهم وأجزل لَهُم حظهم ومزيدهم
السَّلَام عَلَيْكُم معشر الإخوان وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته جعلنَا الله وَإِيَّاكُم مِمَّن ثَبت على قرع نَوَائِب الْحق جأشه واحتسب لله مَا بذله من نَفسه فِي إِقَامَة دينه وَمَا احتوشته من ذَلِك وحاشه واحتذى حَذْو السَّبق الْأَوَّلين من الْمُهَاجِرين وَالْأَنْصَار وَالَّذين لم تأخذهم فِي الله لومة لائم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 310

فَمَا ضرهم من خذلهم وَلَا من خالفهم مَعَ قلَّة عَددهمْ فِي أول الْأَمر فَكَانُوا مَعَ ذَلِك كل مِنْهُم مُجَاهِد بدين الله قَائِم وَنَرْجُو من كرم الله تَعَالَى أَن يوفقنا لأعمالهم ويرزق قُلُوبنَا قسطا من أَحْوَالهم وينظمنا فِي سلكهم تَحت سجفتهم ولوائهم مَعَ قائدهم وإمامهم سيد الْمُرْسلين وَإِمَام الْمُتَّقِينَ مُحَمَّد صلوَات الله عَلَيْهِ وعَلى آله وَأَصْحَابه أَجْمَعِينَ
أذكركم رحمكم الله بِمَا أَنْتُم بِهِ عالمون عملا بقوله تَعَالَى {وَذكر فَإِن الذكرى تَنْفَع الْمُؤمنِينَ}
وأبدأ من ذَلِك بِأَن أوصِي نَفسِي وَإِيَّاكُم بتقوى الله وَهِي وَصِيَّة الله تَعَالَى إِلَيْنَا وَإِلَى الْأُمَم من قبلنَا كَمَا بَين سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قَائِلا وموصيا {وَلَقَد وصينا الَّذين أُوتُوا الْكتاب من قبلكُمْ وَإِيَّاكُم أَن اتَّقوا الله}
وَقد علمْتُم تفاصيل التَّقْوَى على الْجَوَارِح والقلوب بِحَسب الْأَوْقَات وَالْأَحْوَال من الْأَقْوَال والأعمال والإرادات والنيات
وَيَنْبَغِي لنا جَمِيعًا أَن لَا نقنع من الْأَعْمَال بصورها حَتَّى نطالب قُلُوبنَا بَين يَدي الله تَعَالَى بحقائقها وَمَعَ ذَلِك فلتكن لنا همة علوِيَّة تترامى إِلَى أوطان الْقرب ونفحات المحبوبية وَالْحب فالسعيد من حظي من ذَلِك بِنَصِيب وَكَانَ مَوْلَاهُ مِنْهُ على سَائِر الْأَحْوَال قَرِيبا بِخُصُوص التَّقْرِيب مِنْهُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 311

فيكتسى العَبْد من ذَلِك ثَمَرَة الخشية والتعظيم للعزيز الْعَظِيم فالحب والخشية ثابتان فِي الْكتاب الْعَزِيز وَالسّنة المأثورة قَالَ تَعَالَى {يُحِبهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} {وَالَّذين آمنُوا أَشد حبا لله} وَقَالَ تَعَالَى {إِنَّمَا يخْشَى الله من عباده الْعلمَاء} وَفِي الحَدِيث أَسأَلك حبك وَحب من أحبك وَحب عمل يقربنِي إِلَى حبك وَفِي الحَدِيث لَو تعلمُونَ مَا أعلم لضحكتم قَلِيلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم إِلَى الصعدات تجأرون إِلَى الله
وَمَعْلُوم أَن النَّاس يتفاوتون فِي مقامات الْحبّ والخشية فِي مقَام أَعلَى من مقَام وَنصِيب أرفع من نصيب فلتكن همة أَحَدنَا من مقامات الْحبّ والخشية أَعْلَاهُ وَلَا يقنع إِلَّا بذروته وذراه فالهمم القصيرة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 312

تقنع بأيسر نصيب والهمم الْعلية تعلو مَعَ الأنفاس إِلَى قريب الحبيب لَا يشغلنا عَن ذَلِك مَا هُوَ دونه من الْفَضَائِل والعاقل لَا يقنع بِأَمْر مفضول عَن حَال فَاضل ولتكن الهمة منقسمة على نيل الْمَرَاتِب الظَّاهِرَة وَتَحْصِيل المقامات الْبَاطِنَة فَلَيْسَ من الْإِنْصَاف الانصباب إِلَى الظَّوَاهِر والتشاغل عَن المطالب العلوية ذَوَات الْأَنْوَار البواهر
وَليكن لنا جَمِيعًا بَين اللَّيْل وَالنَّهَار سَاعَة نخلو فِيهَا بربنا جلّ اسْمه وَتَعَالَى قدسه نجمع بَين يَدَيْهِ فِي تِلْكَ السَّاعَة همومنا ونطرح أشغال الدُّنْيَا من قُلُوبنَا فنزهد فِيمَا سوى الله سَاعَة من نَهَار فبذلك يعرف الْإِنْسَان حَاله مَعَ ربه فَمن كَانَ لَهُ مَعَ ربه حَال تحركت فِي تِلْكَ السَّاعَة عَزَائِمه وابتهجت بالمحبة والتعظيم سرائره وطارت إِلَى العلى زفراته وكوامنه وَتلك السَّاعَة أنموذج لحالة العَبْد فِي قَبره حِين خلوه عَن مَاله وحبه فَمن لم يخل قلبه لله سَاعَة من نَهَار لما احتوشه من الهموم الدُّنْيَوِيَّة وَذَوَات الآصار فَليعلم أَنه لَيْسَ لَهُ ثمَّ رابطة علوِيَّة وَلَا نصيب من الْمحبَّة وَلَا المحبوبية فليبك على نَفسه وَلَا يرضى مِنْهَا إِلَّا بِنَصِيب من قرب ربه وأنسه
فَإِذا حصلت لله تِلْكَ السَّاعَة أمكن إِيقَاع الصَّلَوَات الْخمس على نمطها من الْحُضُور والخشوع والهيبة للرب الْعَظِيم فِي السُّجُود وَالرُّكُوع

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 313

فَلَا يَنْبَغِي لنا أَن نبخل على أَنْفُسنَا فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة من أَربع وَعشْرين سَاعَة بساعة وَاحِدَة لله الْوَاحِد القهار نعبده فِيهَا حق عِبَادَته ثمَّ نجتهد على إِيقَاع الْفَرَائِض على ذَلِك النهج فِي رعايته وَذَلِكَ طَرِيق لنا جَمِيعًا إِن شَاءَ الله تَعَالَى إِلَى النّفُوذ فالفقيه إِذا لم ينفذ فِي علمه حصل لَهُ الشّطْر الظَّاهِر وَفَاته الشّطْر الْبَاطِن لإتصاف قلبه بالجمود وَبعده فِي الْعباد والتلاوة عَن لين الْقُلُوب والجلود كَمَا قَالَ تَعَالَى {تقشعر مِنْهُ جُلُود الَّذين يَخْشونَ رَبهم ثمَّ تلين جُلُودهمْ وَقُلُوبهمْ إِلَى ذكر الله} وَبِذَلِك يرتقي الْفَقِيه عَن فُقَهَاء عصرنا ويتميز بِهِ عَنْهُم فالنافذ من الْفُقَهَاء لَهُ البصيرة المنورة والذوق الصَّحِيح والفراسة الصادقة والمعرفة التَّامَّة وَالشَّهَادَة على غَيره بِصَحِيح الْأَعْمَال وسقيمها وَمن لم ينفذ لم تكن لَهُ هَذِه الخصوصية وَأبْصر بعض الْأَشْيَاء وَغَابَ عَنهُ بَعْضهَا
فَيتَعَيَّن علينا جَمِيعًا طلب النّفُوذ إِلَى حَضْرَة قرب المعبود ولقائه بذوق الإيقان لنعبده كأننا نرَاهُ كَمَا جَاءَ فِي الحَدِيث

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 314

وَبعد ذَلِك الحظوة فِي هَذِه الدَّار بلقاء رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم غيبا فِي غيب وسرا فِي سر بالعكوف على معرفَة أَيَّامه وسننه واتباعها فَتبقى البصيرة شاخصة إِلَيْهِ ترَاهُ عيَانًا فِي الْغَيْب كَأَنَّهَا مَعَه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَفِي أَيَّامه فيجاهد على دينه ويبذل مَا اسْتَطَاعَ من نَفسه فِي نصرته
وَكَذَلِكَ من سلك فِي طَرِيق النّفُوذ يُرْجَى لَهُ أَن يلقى ربه بِقَلْبِه غيبا فِي غيب وسرا فِي سر فيرزق الْقلب قسطا من الْمحبَّة والخشية والتعظيم اليقيني فَيرى الْحَقَائِق بِقَلْبِه من وَرَاء ستر رَقِيق وَذَلِكَ هُوَ الْمعبر عَنهُ بالنفوذ ويصل إِلَى قلبه من وَرَاء ذَلِك السّتْر مَا يغمره من أنوار العظمة والجلال والبهاء والكمال فيتنور الْعلم الَّذِي اكْتَسبهُ العَبْد وَيبقى لَهُ كَيْفيَّة أُخْرَى زَائِدَة على الْكَيْفِيَّة الْمَعْهُودَة من الْبَهْجَة والأنوار وَالْقُوَّة فِي الإعلان والإسرار
فَلَا يَنْبَغِي لنا أَن نتشاغل عَن نيل هَذِه الموهبة السّنيَّة بشواغل الدُّنْيَا وهمومها فننقطع بذلك كَمَا تقدم بالشَّيْء الْمَفْضُول عَن الْأَمر المهم الْفَاضِل فَإِذا سلكنا فِي ذَلِك بُرْهَة من الزَّمَان ورزقنا الله تَعَالَى نفوذا وتمكنا فِي ذَلِك النّفُوذ فَلَا تعود هَذِه الْعَوَارِض الجزئيات الكونيات تُؤثر فِينَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 315

وَليكن شَأْن أَحَدنَا الْيَوْم التَّعْدِيل بَين الْمصَالح الدُّنْيَوِيَّة والفضائل العلمية والتوجهات القلبية وَلَا يقنع أَحَدنَا بِأحد هَذِه الثَّلَاثَة عَن الآخرين فيفوته الْمَطْلُوب وَمَتى اجْتهد فِي التَّعْدِيل فَإِنَّهُ إِن شَاءَ الله تَعَالَى بِقدر مَا يحصل للْعَبد جُزْء من احدهم حصل جُزْءا من الآخر ثمَّ بِالصبرِ عل ذَلِك تَجْتَمِع الْأَجْزَاء المحصلة فَتَصِير مرتبَة عالية عِنْد النِّهَايَة إِن شَاءَ الله تَعَالَى
هَذَا وَإِن كُنْتُم أيدكم الله تَعَالَى بذلك عَالمين لَكِن الذكرى تَنْفَع الْمُؤمنِينَ
فصل

وَاعْلَمُوا أيدكم الله أَنه يجب عَلَيْكُم أَن تشكروا ربكُم تَعَالَى فِي هَذَا الْعَصْر حَيْثُ جعلكُمْ بَين جَمِيع أهل هَذَا الْعَصْر كَالشَّامَةِ الْبَيْضَاء فِي الْحَيَوَان الْأسود لَكِن من لم يُسَافر إِلَى الأقطار وَلم يتعرف أَحْوَال النَّاس لَا يدْرِي قدر مَا هُوَ فِيهِ من الْعَافِيَة فَأنْتم إِن شَاءَ الله تَعَالَى فِي حق هَذِه الْأمة الأولى كَمَا قَالَ تَعَالَى {كُنْتُم خير أمة أخرجت للنَّاس تأمرون بِالْمَعْرُوفِ وتنهون عَن الْمُنكر وتؤمنون بِاللَّه} وكما

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 316

قَالَ تَعَالَى {الَّذين إِن مكناهم فِي الأَرْض أَقَامُوا الصَّلَاة وَآتوا الزَّكَاة وَأمرُوا بِالْمَعْرُوفِ ونهوا عَن الْمُنكر وَللَّه عَاقِبَة الْأُمُور}
أَصْبَحْتُم إخْوَانِي تَحت سنجق رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِن شَاءَ الله تَعَالَى مَعَ شيخكم وإمامكم وَشَيخنَا وإمامنا المبدوء بِذكرِهِ رَضِي الله عَنهُ قد تميزتم عَن جَمِيع أهل الأَرْض فقهائها وفقرائها وصوفيتها وعوامها بِالدّينِ الصَّحِيح
وَقد عَرَفْتُمْ مَا أحدث النَّاس من الْأَحْدَاث فِي الْفُقَهَاء والفقراء والصوفية والعوام فَأنْتم الْيَوْم فِي مُقَابلَة الْجَهْمِية من الْفُقَهَاء نصرتم الله وَرَسُوله فِي حفظ مَا أضاعوه من دين الله تصلحون مَا أفسدوه من تَعْطِيل صِفَات الله
وَأَنْتُم أَيْضا فِي مُقَابلَة من لم ينفذ فِي علمه من الْفُقَهَاء إِلَى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وجمد على مُجَرّد تَقْلِيد الْأَئِمَّة فَإِنَّكُم قد نصرتم الله وَرَسُوله فِي تَنْفِيذ الْعلم إِلَى أُصُوله من الْكتاب وَالسّنة واتحاد أَقْوَال الْأَئِمَّة تأسيا بهم لَا تقليدا لَهُم
وَأَنْتُم أَيْضا فِي مُقَابلَة مَا أحدثته أَنْوَاع الْفُقَرَاء من الأحمدية والحريرية

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 317

من إِظْهَار شعار المكاء والتصدية ومؤاخاة النِّسَاء وَالصبيان والإعراض عَن دين الله إِلَى خرافات مكذوبة عَن مشايخهم واستنادهم إِلَى شيوخهم وتقليدهم فِي صائب حركاتهم وخطائها وإعراضهم عَن دين الله الَّذِي أنزلهُ من السَّمَاء فَأنْتم بِحَمْد الله تجاهدون هَذَا الصِّنْف أَيْضا كَمَا تجاهدون من سبق حفظتم من دين الله مَا أضاعوه وعرفتم مَا جهلوه تقومون من الدّين مَا عوجوه وتصلحون مِنْهُ مَا أفسدوه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 318

وَأَنْتُم أَيْضا فِي مُقَابلَة رسمية الصُّوفِيَّة وَالْفُقَهَاء وَمَا أحدثوه من الرسوم الوضعية والآصار الابتداعية من التصنع باللباس والإطراق والسجادة لنيل الرزق من الْمَعْلُوم وَلبس البقيار والأكمام الواسعة فِي حَضْرَة الدَّرْس وتنميق الْكَلَام والعدو بَين يَدي الْمدرس راكعين حفظا للمناصب واستجلابا للرزق والإدرار
فخلط هَؤُلَاءِ فِي عبَادَة الله غَيره وتألهوا سواهُ ففسدت قُلُوبهم من حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ يَجْتَمعُونَ لغير الله بل للمعلوم وَيلبسُونَ للمعلوم وَكَذَلِكَ فِي أغلب حركاتهم يراعون وُلَاة الْمَعْلُوم فضيعوا كثيرا من دين الله وأماتوه وحفظتم أَنْتُم مَا ضيعوه وقومتم مَا عوجوه
وَكَذَلِكَ أَنْتُم فِي مُقَابلَة مَا أحدثته الزَّنَادِقَة من الْفُقَرَاء والصوفية من قَوْلهم بالحلول والاتحاد وتأله الْمَخْلُوقَات كاليونسية والعربية والصدرية والسبعينية والتلمسانية فَكل هَؤُلَاءِ بدلُوا دين الله تَعَالَى وقلبوه وأعرضوا عَن شَرِيعَة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
فاليونسية يتألهون شيخهم ويجعلونه مظْهرا للحق ويستهينون بالعبادات ويظهرون بالفرعنة والصولة والسفاهة والمحالات لما وقر فِي بواطنهم من الخيالات الْفَاسِدَة وقبلتهم الشَّيْخ يُونُس وَرَسُول الله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 319

صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَالْقُرْآن الْمجِيد عَنْهُم بمعزل يُؤمنُونَ بِهِ بألسنتهم ويكفرون بِهِ بأفعالهم
وَكَذَلِكَ الاتحادية يجْعَلُونَ الْوُجُود مظْهرا للحق بِاعْتِبَار أَن لَا متحرك فِي السّكُون سواهُ وَلَا نَاطِق فِي الْأَشْخَاص غَيره وَفِيهِمْ من لَا يفرق بَين الظَّاهِر والمظهر فَيجْعَل الْأَمر كموج الْبَحْر فَلَا يفرق بَين عين الموجة وَبَين عين الْبَحْر حَتَّى إِن أحدهم يتَوَهَّم أَنه الله فينطق على لِسَانه ثمَّ يفعل مَا أَرَادَ من الْفَوَاحِش والمعاصي لِأَنَّهُ يعْتَقد ارْتِفَاع الثنوية
فَمن العابد وَمن المعبود صَار الْكل وَاحِدًا
اجْتَمَعنَا بِهَذَا الصِّنْف فِي الرَّبْط والزوايا
فَأنْتم بِحَمْد الله قائمون فِي وَجه هَؤُلَاءِ أَيْضا تنْصرُونَ الله وَرَسُوله وتذبون عَن دينه وتعملون على إصْلَاح مَا أفسدوا وعَلى تَقْوِيم مَا عوجوا فَإِن هَؤُلَاءِ محوا رسم الدّين وقلعوا أَثَره فَلَا يُقَال أفسدوا وَلَا عوجوا بل بالغوا فِي هدم الدّين ومحوا أَثَره وَلَا قربَة أفضل عِنْد الله من الْقيام بجهاد هَؤُلَاءِ بمهما أمكن وتبيين مذاهبهم للخاص وَالْعَام وَكَذَلِكَ جِهَاد كل من ألحد فِي دين الله وزاغ عَن حُدُوده وشريعته كَائِنا فِي ذَلِك مَا كَانَ من فتْنَة وَقَول كَمَا قيل ... إِذا رَضِي الحبيب فَلَا أُبَالِي ... أَقَامَ الْحَيّ أم جد الرحيل ...
وَبِاللَّهِ الْمُسْتَعَان

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 320

وَكَذَلِكَ أَنْتُم بِحَمْد الله قائمون بجهاد الْأُمَرَاء والأجناد تصلحون مَا أفسدوا من الْمَظَالِم والإجحافات وَسُوء السِّيرَة الناشئة عَن الْجَهْل بدين الله بِمَا أمكن وَذَلِكَ لبعد الْعَهْد عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لِأَن الْيَوْم لَهُ سَبْعمِائة سنة فَأنْتم بِحَمْد الله تجددون مَا دثر من ذَلِك ودثر
وَكَذَلِكَ أَنْتُم بِحَمْد الله قائمون فِي وُجُوه الْعَامَّة مِمَّا أَحْدَثُوا من تَعْظِيم الميلادة والقلندس وخميس الْبيض والشعانين وتقبيل الْقُبُور والأحجار والتوسل عِنْدهَا وَمَعْلُوم أَن ذَلِك كُله من شَعَائِر النَّصَارَى والجاهلية وَإِنَّمَا بعث رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ليوحد الله ويعبد وَحده وَلَا يأله مَعَه شَيْء من مخلوقاته بَعثه الله تَعَالَى نَاسِخا لجَمِيع الشَّرَائِع والأديان والأعياد فَأنْتم بِحَمْد الله قائمون بإصلاح مَا أفسد النَّاس من ذَلِك
وقائمون فِي وُجُوه من ينصر هَذِه الْبدع من مارقي الْفُقَهَاء أهل الكيد والضرار لأولياء الله أهل الْمَقَاصِد الْفَاسِدَة والقلوب الَّتِي هِيَ عَن نصر الْحق حائدة
وَإِنَّمَا أعرض هَذَا الضَّعِيف عَن ذكر قيامكم فِي وُجُوه التتر وَالنَّصَارَى وَالْيَهُود والرافضة والمعتزلة والقدرية وأصناف أهل الْبدع والضلالات

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 321

لِأَن النَّاس متفقون على ذمهم يَزْعمُونَ أَنهم قائمون برد بدعتهم وَلَا يقومُونَ بتوفية حق الرَّد عَلَيْهِم كَمَا تقومون بل يعلمُونَ ويجبنون عَن اللِّقَاء فَلَا يجاهدون وتأخذهم فِي الله اللائمة لحفظ مناصبهم وإبقاء على أعراضهم
سافرنا الْبِلَاد فَلم نر من يقوم بدين الله فِي وُجُوه مثل هَؤُلَاءِ حق الْقيام سواكم فَأنْتم القائمون فِي وُجُوه هَؤُلَاءِ إِن شَاءَ الله بقيامكم بنصرة شيخكم وَشَيخنَا أيده الله حق الْقيام بِخِلَاف من ادّعى من النَّاس أَنهم يقومُونَ بذلك
فصبرا يَا إخْوَانِي على مَا أقامك الله فِيهِ من نصْرَة دينه وتقويم اعوجاجه وخذلان أعدائه وَاسْتَعِينُوا بِاللَّه وَلَا تأخذكم فِيهِ لومة لائم وَإِنَّمَا هِيَ أَيَّام قَلَائِل وَالدّين مَنْصُور قد تولى الله إِقَامَته وَنَصره ونصرة من قَامَ بِهِ من أوليائه إِن شَاءَ الله ظَاهرا وَبَاطنا
وابذلوا فِيمَا أقمتم فِيهِ مَا أمكنكم من الْأَنْفس وَالْأَمْوَال وَالْأَفْعَال والأقوال عَسى أَن تلحقوا بذلك بسلفكم أَصْحَاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَلَقَد عَرَفْتُمْ مَا لقوا فِي ذَات الله كَمَا قَالَ خبيب حِين صلب على الْجذع

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 322

.. وَذَلِكَ فِي ذَات الْإِلَه وَإِن يَشَأْ ... يُبَارك على أوصال شلو ممزع ...

وَقد عَرَفْتُمْ مَا لَقِي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من الضّر والفاقة فِي شعب بني هَاشم وَمَا لَقِي السَّابِقُونَ الْأَولونَ من التعذيب وَالْهجْرَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 323

إِلَى الْحَبَشَة وَمَا لَقِي الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَار فِي أحد وَفِي بِئْر مَعُونَة وَفِي قتال أهل الرِّدَّة وَفِي جِهَاد الشأم وَالْعراق وَغير ذَلِك
وانظروا كَيفَ بذلوا نُفُوسهم وَأَمْوَالهمْ لله حبا لَهُ وشوقا إِلَيْهِ فَكَذَلِك أَنْتُم رحمكم الله كل مِنْكُم على قدر إِمْكَانه واستطاعته بِفِعْلِهِ وَبِقَوْلِهِ وبخطه وبقلبه وبدعائه كل ذَلِك جِهَاد أَرْجُو أَن لَا يخيب من عَامل الله بِشَيْء من ذَلِك إِذْ لَا عَيْش إِلَّا فِي ذَلِك وَلَو لم يكن فِيهِ إِلَّا هممكم مزاحمة لأهل الزيغ مشوشة لَهُم تبغضونهم فِي الله وتطلبون استقامتهم فِي دين الله وَذَلِكَ من الْجِهَاد الْبَاطِن إِن شَاءَ الله تَعَالَى
فصل

ثمَّ اعرفوا إخْوَانِي حق مَا أنعم الله عَلَيْكُم من قيامكم بذلك واعرفوا طريقكم إِلَى ذَلِك واشكروا الله تَعَالَى عَلَيْهَا وَهُوَ أَن أَقَامَ لكم وَلنَا فِي هَذَا الْعَصْر مثل سيدنَا الشَّيْخ الَّذِي فتح الله بِهِ أقفال الْقُلُوب وكشف بِهِ عَن البصائر عمى الشُّبُهَات وحيرة الضلالات حَيْثُ تاه الْعقل بَين هَذِه الْفرق وَلم يهتد إِلَى حَقِيقَة دين الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
وَمن الْعجب أَن كلا مِنْهُم يَدعِي أَنه على دين الرَّسُول حَتَّى

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 324

كشف الله لنا وَلكم بِوَاسِطَة هَذَا الرجل عَن حَقِيقَة دينه الَّذِي أنزلهُ من السَّمَاء وارتضاه لِعِبَادِهِ
وَاعْلَمُوا أَن فِي آفَاق الدُّنْيَا أَقْوَامًا يعيشون أعمارهم بَين هَذِه الْفرق يَعْتَقِدُونَ أَن تِلْكَ الْبدع حَقِيقَة الْإِسْلَام فَلَا يعْرفُونَ الْإِسْلَام إِلَّا هَكَذَا
فاشكروا الله الَّذِي أَقَامَ لكم فِي رَأس السبعمائة من الْهِجْرَة من بَين لكم أَعْلَام دينكُمْ وهداكم الله بِهِ وإيانا إِلَى نهج شَرِيعَته وَبَين لكم بِهَذَا النُّور المحمدي ضلالات الْعباد وانحرافاتهم فصرتم تعرفُون الزائغ من الْمُسْتَقيم وَالصَّحِيح من السقيم وَأَرْجُو أَن تَكُونُوا أَنْتُم الطَّائِفَة المنصورة الَّذين لَا يضرهم من خذلهم وَلَا من خالفهم وهم بالشأم إِن شَاءَ الله تَعَالَى
فصل

ثمَّ إِذا علمْتُم ذَلِك فاعرفوا حق هَذَا الرجل الَّذِي هُوَ بَين أظْهركُم وَقدره وَلَا يعرف حَقه وَقدره إِلَّا من عرف دين الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَحقه وَقدره فَمن وَقع دين الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من قلبه بموقع يسْتَحقّهُ عرف حق مَا قَامَ بِهِ هَذَا الرجل بَين أظهر عباد الله يقوم معوجهم وَيصْلح فسادهم ويلم شعثهم جهد إِمْكَانه فِي الزَّمَان المظلم الَّذِي انحرف فِيهِ الدّين وجهلت السّنَن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 325

وعهدت الْبدع وَصَارَ الْمَعْرُوف مُنْكرا وَالْمُنكر مَعْرُوفا والقابض على دينه كالقابض على الْجَمْر فَإِن أجر من قَامَ بِإِظْهَار هَذَا النُّور فِي هَذِه الظُّلُمَات لَا يُوصف وخطره لَا يعرف هَذَا إِذا عرفتموه أَنْتُم من حيثية الْأَمر الشَّرْعِيّ الظَّاهِر فَهُنَا قوم عرفوه من حيثية أُخْرَى من الْأَمر الْبَاطِن وَمن يَقُودهُ إِلَى معرفَة أَسمَاء الله تَعَالَى وَصِفَاته وعظمة ذَاته واتصال قلبه بأشعة أنوارها والاحتظاء من خصائصها وَأَعْلَى أذواقها ونفوذه من الظَّاهِر إِلَى الْبَاطِن وَمن الشَّهَادَة إِلَى الْغَيْب وَمن الْغَيْب إِلَى الشَّهَادَة وَمن عَالم الْخلق إِلَى عَالم الْأَمر وَغير ذَلِك مِمَّا لَا يُمكن شَرحه فِي كتاب
فشيخكم أيدكم الله تَعَالَى عَارِف بذلك عَارِف بِأَحْكَام الله الشَّرْعِيَّة عَارِف بأحكامه الْقَدَرِيَّة عَارِف بِأَحْكَام أَسْمَائِهِ وَصِفَاته الذاتية وَمثل هَذَا الْعَارِف قد يبصر ببصيرته تنزل الْأَمر بَين طَبَقَات السَّمَاء وَالْأَرْض كَمَا قَالَ تَعَالَى {الله الَّذِي خلق سبع سماوات وَمن الأَرْض مِثْلهنَّ يتنزل الْأَمر بَينهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَن الله على كل شَيْء قدير وَأَن الله قد أحَاط بِكُل شَيْء علما}

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 326

فَالنَّاس يحسون بِمَا يجْرِي فِي عَالم الشَّهَادَة وَهَؤُلَاء بصائرهم شاخصة إِلَى الْغَيْب ينتظرون مَا تجْرِي بِهِ الأقدار يَشْعُرُونَ بهَا أَحْيَانًا عِنْد تنزلها
فَلَا تهونوا أَمر مثل هَؤُلَاءِ فِي انبساطهم مَعَ الْخلق واشتغال أوقاتهم بهم فَإِنَّهُم كَمَا حكى عَن الْجُنَيْد رَحمَه الله أَنه قيل لَهُ كم تنادى على الله تَعَالَى بَين الْخلق فَقَالَ أَنا أنادي على الْخلق بَين يَدي الله
فَالله الله فِي حفظ الْأَدَب مَعَه والانفعال لأوامره وَحفظ حرماته فِي الْغَيْب وَالشَّهَادَة وَحب من أحبه ومجانبة من أبغضه وتنقصه ورد غيبته والانتصار لَهُ فِي الْحق
وَاعْلَمُوا رحمكم الله أَن هُنَا من سَافر إِلَى الأقاليم وَعرف النَّاس وأذواقهم وأشرف على غَالب أَحْوَالهم فوَاللَّه ثمَّ وَالله ثمَّ وَالله لم ير أَدِيم تَحت السَّمَاء مثل شيخكم علما وَعَملا وَحَالا وخلفا واتباعا وكرما وحلما فِي حق نَفسه وقياما فِي حق الله عِنْد انتهاك حرماته أصدق النَّاس عقدا وأصحهم علما وعزما وأنفذهم وَأَعْلَاهُمْ فِي انتصار الْحق وقيامه همة وأسخاهم كفا وأكملهم اتبَاعا لنَبيه مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 327

مَا رَأينَا فِي عصرنا هَذَا من تستجلى النُّبُوَّة المحمدية وسنتها من أَقْوَاله وأفعاله إِلَّا هَذَا الرجل بِحَيْثُ يشْهد الْقلب الصَّحِيح أَن هَذَا هُوَ الِاتِّبَاع حَقِيقَة
وَبعد ذَلِك كُله فَقَوْل الْحق فَرِيضَة فَلَا ندعي فِيهِ الْعِصْمَة عَن الْخَطَأ وَلَا ندعي إكماله لغايات الخصائص الْمَطْلُوبَة فقد يكون فِي بعض الناقصين خُصُوصِيَّة مَقْصُودَة مَطْلُوبَة لَا يتم الْكَمَال إِلَّا بهاتيك الخصوصية وَهَذَا الْقدر لَا يجهله منصف عَارِف وَلَوْلَا أَن قَول الْحق فَرِيضَة والتعصب للْإنْسَان هوى لأعرضت عَن ذكر هَذَا لَكِن يجب قَول الْحق إِن سَاءَ أَو سر وَالله الْمُسْتَعَان
إِذا علمْتُم ذَلِك أيدكم الله تَعَالَى فاحفظوا قلبه فَإِن مثل هَذَا قد يدعى عَظِيما فِي ملكوت السَّمَاء وَاعْمَلُوا على رِضَاهُ بِكُل مُمكن واستجلبوا وده لكم وحبه إيَّاكُمْ بمهما قدرتم عَلَيْهِ فَإِن مثل هَذَا يكون شَهِيدا وَالشُّهَدَاء فِي الْعَصْر تبع لمثله فَإِن حصلت لكم محبته رَجَوْت لكم بذلك خُصُوصِيَّة أكتمها وَلَا أذكرها وَرُبمَا يفْطن لَهَا الأذكياء مِنْكُم وَرُبمَا سمحت نَفسِي بذكرها كَيْلا أكتم عَنْكُم نصحي
وَتلك الخصوصية هِيَ أَن تُرْزَقُوا قسطا من نصِيبه الْخَاص المحمدي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 328

مَعَ الله تَعَالَى فَإِن ذَلِك إِنَّمَا يسري بِوَاسِطَة محبَّة الشَّيْخ للمريد واستجلاب المريد محبَّة الشَّيْخ بتأتيه مَعَه وَحفظ قلبه وخاطره واستجلاب وده ومحبته فأرجو بذلك لكم قسطا مِمَّا بَينه وَبَين الله تَعَالَى فضلا عَمَّا تكسبونه من ظَاهر علمه وفوائده وسياسته إِن شَاءَ الله تَعَالَى
وَأَرْجُو أَنكُمْ إِذا فتحتم بَيْنكُم وَبَين ربكُم تَعَالَى بِصَحِيح الْمُعَامَلَة بِحِفْظ تِلْكَ السَّاعَة فِي الصَّلَوَات الْخمس والتهجد أَن ينفتح لكم معرفَة حَقِيقَة هَذَا الرجل ونبأه إِن شَاءَ الله تَعَالَى
وَإِنَّمَا ذكرت حفظ السَّاعَة وَإِن كَانَ فِي الصَّلَوَات الْخمس كِفَايَة إِذا قَامَ العَبْد فِيهَا لحق الله تَعَالَى وَذَلِكَ لِأَن الصَّلَوَات قد تهجم على العَبْد وَقَلبه مَأْخُوذ فِي جواذب الظَّاهِر فَلَا يعرف نصيب قلبه من ربه فِيهَا فَإِذا كَانَ للْعَبد سَاعَة بَين اللَّيْل وَالنَّهَار عرف فِيهَا نصيب قلبه من ربه فَإِذا جَاءَت الصَّلَوَات عرف فِيهَا حَاله وزياديه ونقصانه بِاعْتِبَار حَالَته مَعَ ربه فِي تِلْكَ السَّاعَة وَبِاللَّهِ الْمُسْتَعَان
فصل

وَإِذا عَرَفْتُمْ قدر دين الله تَعَالَى الَّذِي أنزلهُ على رَسُوله صلى الله عَلَيْهِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 329

وَسلم وعرفتم قدر حقائق الدّين الَّذِي يعبر عَنهُ بالنفوذ إِلَى الله تَعَالَى والحظوة بِقُرْبِهِ ثمَّ عَرَفْتُمْ اجْتِمَاع الْأَمريْنِ فِي شخص معِين ثمَّ عَرَفْتُمْ انحراف الْأمة عَن الصِّرَاط الْمُسْتَقيم وَقيام الرجل الْمعِين الْجَامِع للظَّاهِر وَالْبَاطِن فِي وُجُوه المنحرفين بنصر الله تَعَالَى وَدينه وَيقوم معوجهم ويلم شعثهم وَيصْلح فاسدهم ثمَّ سَمِعْتُمْ بعد ذَلِك طعن طَاعن عَلَيْهِ من اصحابه أَو من غَيرهم فَإِنَّهُ لَا يخفى عَنْك محق هُوَ أَو مُبْطل إِن شَاءَ الله
وبرهان ذَلِك أَن المحق طَالب الْهدى وَالْحق بغرض عِنْد من أنكر عَلَيْهِ ذَلِك الْفِعْل الَّذِي أنكرهُ إِمَّا بِصِيغَة السُّؤَال أَو الِاسْتِفْهَام بالتلطف عَن ذَلِك النَّقْص الَّذِي رَآهُ فِيهِ أَو بلغه عَنهُ فَإِن وجد هُنَاكَ اجْتِهَادًا أَو رَأيا أَو حجَّة قنع بذلك وَأمْسك وَلم يفش ذَلِك إِلَى غَيره إِلَّا مَعَ إِقَامَة مَا بَينه من الِاجْتِهَاد أَو الرَّأْي أَو الْحجَّة ليسد الْخلَل بذلك فَمثل هَذَا يكون طَالب هدى محبا ناصحا يطْلب الْحق ويروم تَقْوِيم أستاذه عَن انحرافه بتعريفه وتفويضه كَمَا يروم أستاذه تقويمه كَمَا قَالَ بعض الْخُلَفَاء الرشدين وَلَا يحضرني اسْمه إِذا اعوججت فقوموني

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 330

فَهَذَا حق وَاجِب بَين الْأُسْتَاذ والطالب فَإِن الْأُسْتَاذ يطْلب إِقَامَة الْحق على نَفسه ليقوم بِهِ ويتهم نَفسه أَحْيَانًا ويتعرف أَحْوَاله من غَيره مِمَّا عِنْده من النصفة وَطلب الْحق والحذر من الْبَاطِل كَمَا يطْلب المريد ذَلِك من شَيْخه من التَّقْوِيم وَإِصْلَاح الْفَاسِد من الْأَعْمَال والأقوال
وَمن براهين المحق أَن يكون عدلا فِي مدحه عدلا فِي ذمه لَا يحملهُ الْهوى عِنْد وجود المُرَاد على الإفراط فِي الْمَدْح ولايحمله الْهوى عِنْد تعذر الْمَقْصُود على نِسْيَان الْفَضَائِل والمناقب وتعديد المساوىء والمثالب
فالمحق فِي حالتي غَضَبه وَرضَاهُ ثَابت على مدح من مدحه وَأثْنى عَلَيْهِ ثَابت على ذمّ من ثلبه وَحط عَلَيْهِ
وَأما من عمل كراسة فِي عد مثالب هَذَا الرجل الْقَائِم بِهَذِهِ الصِّفَات الْكَامِلَة بَين أَصْنَاف هَذَا الْعَالم المنحرف فِي هَذَا الزَّمَان المظلم ثمَّ ذكر مَعَ ذَلِك شَيْئا من فضائله وَيعلم أَنه لَيْسَ الْمَقْصُود ذكر الْفَضَائِل بل الْمَقْصُود تِلْكَ المثالب ثمَّ أَخذ الكراسة يقْرؤهَا على أَصْحَابه وَاحِدًا وَاحِدًا فِي خلْوَة يُوقف بذلك هَمهمْ عَن شيخهم وَيُرِيهمْ قدحا فِيهِ فَإِنِّي أستخير الله تَعَالَى وأجتهد رَأْيِي فِي مثل هَذَا الرجل وَأَقُول

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 331

انتصارا لمن ينصر دين الله بَين اعداء الله فِي رَأس السبعمائة فَإِن نصْرَة مثل هَذَا الرجل وَاجِبَة على كل مُؤمن كَمَا قَالَ ورقة بن نَوْفَل لَئِن أدركني يَوْمك لأنصرنك نصرا مؤزرا ثمَّ أسأَل الله تَعَالَى الْعِصْمَة فِيمَا أَقُول عَن تعدِي الْحُدُود والإخلاد إِلَى الْهوى
أَقُول مثل هَذَا وَلَا أعين الشَّخْص الْمَذْكُور بِعَيْنِه لَا يَخْلُو من أُمُور
أَحدهَا أَن يكون ذَا سنّ تغير رَأْيه لسنه لَا بِمَعْنى أَنه اضْطربَ بل بِمَعْنى أَن السن إِذا كبر يجْتَهد صَاحبه للحق ثمَّ يَضَعهُ فِي غير موَاضعه مثلا يجْتَهد أَن إِنْكَار الْمُنكر وَاجِب وَهَذَا مُنكر وَصَاحبه قد راج على النَّاس فَيجب عَليّ تَعْرِيف النَّاس مَا راج عَلَيْهِم وتغيب عَلَيْهِ الْمَفَاسِد فِي ذَلِك
فَمِنْهَا تخذيل الطّلبَة وهم مضطرون إِلَى محبَّة شيخهم ليأخذوا عَنهُ فَمَتَى تَغَيَّرت قُلُوبهم عَلَيْهِ وَرَأَوا فِيهِ نقصا حرمُوا فَوَائده الظَّاهِرَة والباطنة وَخيف عَلَيْهِم المقت من الله أَولا ثمَّ من الشَّيْخ ثَانِيًا
الْمفْسدَة الثَّانِيَة إِذا شعر أهل الْبدع الَّذين نَحن وَشَيخنَا قائمون اللَّيْل وَالنَّهَار بِالْجِهَادِ والتوجه فِي وُجُوههم لنصرة الْحق أَن فِي أَصْحَابنَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 332

من ثلب رَئِيس الْقَوْم بِمثل هَذَا فَإِنَّهُم يتطرقون بذلك إِلَى الاشتفاءمن أهل الْحق ويجعلونه حجَّة لَهُم
الْمفْسدَة الثَّالِثَة تعديد المثالب فِي مُقَابلَة مَا يستغرفها وَيزِيد عَلَيْهَا بأضعاف كَثِيرَة من المناقب فَإِن ذَلِك ظلم وَجَهل
وَالْأَمر الثَّانِي من الْأُمُور الْمُوجبَة لذَلِك تغير حَاله وَقَلبه وَفَسَاد سلوكه بحسد كَانَ كامنا فِيهِ وَكَانَ يَكْتُمهُ بُرْهَة من الزَّمَان فَظهر ذَلِك الكمين فِي قالب صورته حق وَمَعْنَاهُ بَاطِل
فصل

وَفِي الْجُمْلَة أيدكم الله إِذا رَأَيْتُمْ طاعنا على صَاحبكُم فافتقدوه فِي عقله أَولا ثمَّ فِي فهمه ثمَّ فِي صدقه ثمَّ فِي سنه فَإِذا وجدْتُم الِاضْطِرَاب فِي عقله دلكم على جَهله بصاحبكم وَمَا يَقُول فِيهِ وَعنهُ وَمثله قلَّة الْفَهم وَمثله عدم الصدْق أَو قصوره لِأَن نُقْصَان الْفَهم يُؤَدِّي إِلَى نُقْصَان الصدْق بِحَسب مَا غَابَ عقله عَنهُ وَمثله الْعُلُوّ فِي السن فَإِنَّهُ يشيخ فِيهِ الرَّأْي وَالْعقل كَمَا تشيخ فِيهِ القوى الظَّاهِرَة الحسية فاتهموا مثل هَذَا الشَّخْص واحذروه وأعرضوا عَنهُ إِعْرَاض مداراة بِلَا جدل وَلَا خُصُومَة
وَصفَة الامتحان بِصِحَّة إِدْرَاك الشَّخْص وعقله وفهمه أَن تسألوه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 333

عَن مَسْأَلَة سلوكية أَو علمية فَإِذا أجَاب عَنْهَا فأوردوا على الْجَواب إشْكَالًا مُتَوَجها بتوجيه صَحِيح فَإِن رَأَيْتُمْ الرجل يروح يَمِينا وَشمَالًا وَيخرج عَن ذَلِك الْمَعْنى إِلَى معَان خَارِجَة وحكايات لَيست فِي الْمَعْنى حَتَّى ينسى رب الْمَسْأَلَة سُؤَاله حَيْثُ توهه عَنهُ بِكَلَام لَا فَائِدَة فِيهِ فَمثل هَذَا لَا تعتمدوا على طعنه وَلَا على مدحه فَإِنَّهُ نَاقص الْفطْرَة كثير الخيال لَا يثبت على تحري المدارك العلمية وَلَا تنكروا مثل إِنْكَار هَذَا فَإِنَّهُ اشْتهر قيام ذِي الْخوَيْصِرَة التَّمِيمِي إِلَى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَقَوله لَهُ اعْدِلْ فَإنَّك لم تعدل إِن هَذِه قسْمَة لم يرد بهَا وَجه الله تَعَالَى أَو نَحْو ذَلِك
فوقوع هَذَا وَأَمْثَاله من بعض معجزات الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَإِنَّهُ قَالَ لتركبن سنَن من كَانَ قبلكُمْ حَذْو القذة بالقذة وَإِن كَانَ ذَلِك فِي الْيَهُود وَالنَّصَارَى لَكِن لما كَانُوا منحرفين عَن نهج الصَّوَاب فَكَذَلِك يكون فِي هَذِه الْأمة من يحذو حَذْو كل منحرف وجد فِي الْعَالم مُتَقَدما كَانَ أَو مُتَأَخِّرًا حَذْو القذة بالقذة حَتَّى لَو دخلُوا جُحر ضَب لدخلوه
يَا سُبْحَانَ الله الْعَظِيم أَيْن عقول هَؤُلَاءِ أعميت أَبْصَارهم وبصائرهم أَفلا يرَوْنَ مَا النَّاس فِيهِ من الْعَمى والحيرة فِي الزَّمَان المظلم المدلهم الَّذِي قد ملكت فِيهِ الْكفَّار مُعظم الدُّنْيَا وَقد بقيت هَذِه الخطة الضيقة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 334

يشم الْمُؤْمِنُونَ فِيهَا رَائِحَة الْإِسْلَام وَفِي هَذِه الخطة الضيقة من الظُّلُمَات من عُلَمَاء السوء والدعاة إِلَى الْبَاطِل وإقامته ودحض الْحق وَأَهله مَالا يحصر فِي كتاب ثمَّ إِن الله تَعَالَى قد رحم هَذِه الْأمة بِإِقَامَة رجل قوي الهمة ضَعِيف التَّرْكِيب قد فرق نَفسه وهمه فِي مصَالح الْعَالم وَإِصْلَاح فسادهم وَالْقِيَام بمهماتهم وحوائجحهم ضمن مَا هُوَ قَائِم بصدد الْبدع والضلالات وَتَحْصِيل مواد الْعلم النَّبَوِيّ الَّذِي يصلح بِهِ فَسَاد الْعَالم ويردهم إِلَى الدّين الأول الْعَتِيق جهد إِمْكَانه وَإِلَّا فَأَيْنَ حَقِيقَة الدّين الْعَتِيق فَهُوَ مَعَ هَذَا كُله قَائِم بجملة ذَلِك وَحده وَهُوَ مُنْفَرد بَين أهل زَمَانه قَلِيل ناصره كثير خاذله وحاسده والشامت فِيهِ
فَمثل هَذَا الرجل فِي هَذَا الزَّمَان وقيامه بِهَذَا الْأَمر الْعَظِيم الخطير فِيهِ أيقال لَهُ لم يرد على الأحمدية لم لَا تعدل فِي الْقِسْمَة لم تدخل على الْأُمَرَاء لم تقرب زيدا وعمرا
أَفلا يستحيي العَبْد من الله يذكر مثل هَذِه الجزئيات فِي مُقَابلَة هَذَا العبء الثقيل وَلَو حوقق الرجل على هَذِه الجزئيات وجد عِنْده نُصُوص صَحِيحَة ومقاصد صَحِيحَة ونيات صَحِيحَة تغيب عَن الضُّعَفَاء الْعُقُول بل عَن الكمل مِنْهُم حَتَّى يسمعوها
أما رده على الطَّائِفَة الْفُلَانِيَّة أَيهَا المفرط التائه الَّذِي لَا يدْرِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 335

مَا يَقُول أفيقوم دين مُحَمَّد بن عبد الله الَّذِي أنزل من السَّمَاء إِلَّا بالطعن على هَؤُلَاءِ وَكَيف يظْهر الْحق إِن لم يخذل الْبَاطِل لَا يَقُول مثل هَذَا إِلَّا تائه أَو مسن أَو حَاسِد
وَكَذَا الْقِسْمَة للرجل فِي ذَلِك اجْتِهَاد صَحِيح وَنظر إِلَى مصَالح تترتب على إِعْطَاء قوم دون قوم كَمَا خص الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الطُّلَقَاء بِمِائَة من الْإِبِل وَحرم الْأَنْصَار حَتَّى قَالَ مِنْهُم أحداثهم شَيْئا فِي ذَلِك لاذووا أحلامهم وفيهَا قَامَ ذُو الْخوَيْصِرَة فَقَالَ مَا قَالَ وَأما دُخُوله على الْأُمَرَاء فَلَو لم يكن كَيفَ كَانَ شم الْأُمَرَاء رَائِحَة الدّين الْعَتِيق الْخَاص وَلَو فتش المفتش لوجد هَذِه الْكَيْفِيَّة الَّتِي عِنْدهم من رَائِحَة الدّين وَمَعْرِفَة الْمُنَافِقين إِنَّمَا اقتبسوها من صَاحبكُم
وَأما تقريب زيد وَعَمْرو فلمصلحة باطنة لَو فتش عَنْهَا مَعَ الْإِنْصَاف وجد هُنَالك مَا يرى أَن ذَلِك من الْمصلحَة ونفرض أَنَّك مُصِيب فِي ذَلِك إِذْ لَا نعتقد الْعِصْمَة إِلَّا فِي الْأَنْبِيَاء وَالْخَطَأ جَار على غَيرهم أيذكر مثل هَذَا الْخَطَأ فِي مُقَابلَة مَا تقدم من الْأُمُور الْعِظَام الجسام
لَا يذكر مثل هَذَا فِي كراسة ويعددها ثمَّ يَدُور بهَا على وَاحِد وَاحِد كَأَنَّهُ يَقُول شَيْئا إِلَّا رجل يسْأَل الله الْعَافِيَة فِي عقله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 336

وخاتمة الْخَيْر على عمله وَأَن يردهُ عَن انحرافه إِلَى نهج الصَّوَاب بِحَيْثُ لَا يبْقى معشره يعِيبهُ بِعِلْمِهِ وتصنيفه من أولى الْعُقُول والأحلام
ونستغفر الله الْعَظِيم من الْخَطَأ والزلل فِي القَوْل وَالْعَمَل وَالْحَمْد لله وَحده وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم
هَذَا آخر الرسَالَة الَّتِي سَمَّاهَا مؤلفها
(التَّذْكِرَة وَالِاعْتِبَار والانتصار للأبرار)
فرحم الله من قَامَ بِحمْل الْإِصْرَار وَتَصْحِيح التَّوْبَة النصوح بالاستغفار إِلَى عَالم الْأَسْرَار نفع الله من وقف عَلَيْهَا وأصغى إِلَى مَا يفتح مِنْهَا ولديها آمين
فَتَاوَى الشَّيْخ بِدِمَشْق وَبَعض اختياراته الَّتِي خَالف فِيهَا الْمذَاهب الْأَرْبَعَة أَو بَعْضهَا

ثمَّ إِن الشَّيْخ رَحمَه الله بعد وُصُوله من مصر إِلَى دمشق واستقراره بهَا لم يزل ملازما للاشتغال والإشغال وَنشر الْعلم وتصنيف الْكتب وإفتاء النَّاس بالْكلَام وَالْكِتَابَة المطولة وَغَيرهَا ونفع الْخلق وَالْإِحْسَان إِلَيْهِم وَالِاجْتِهَاد فِي الْأَحْكَام الشَّرْعِيَّة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 337

فَفِي بعض الْأَحْكَام يُفْتِي بِمَا أدّى إِلَيْهِ اجْتِهَاده من مُوَافقَة أَئِمَّة الْمذَاهب الْأَرْبَعَة وَفِي بَعْضهَا قد يُفْتِي بخلافهم أَو بِخِلَاف الْمَشْهُور من مذاهبهم
وَمن اختياراته الَّتِي خالفهم فِيهَا أَو خَالف الْمَشْهُور من اقوالهم
القَوْل بقصر الصَّلَاة فِي كل مَا يُسمى سفرا طَويلا كَانَ أَو قَصِيرا كَمَا هُوَ مَذْهَب الظَّاهِرِيَّة وَقَول بعض الصَّحَابَة
وَالْقَوْل بِأَن الْبكر لَا تستبرأ وَإِن كَانَت كَبِيرَة كَمَا هُوَ قَول ابْن عمر وَاخْتَارَهُ البُخَارِيّ صَاحب الصَّحِيح
وَالْقَوْل بِأَن سُجُود التِّلَاوَة لَا يشْتَرط لَهُ وضوء كَمَا يشْتَرط للصَّلَاة كَمَا هُوَ مَذْهَب ابْن عمر وَاخْتِيَار البُخَارِيّ أَيْضا
وَالْقَوْل بِأَن من أكل فِي شهر رَمَضَان مُعْتَقدًا أَنه ليل فَبَان نَهَارا لَا قَضَاء عَلَيْهِ كَمَا هُوَ الصَّحِيح عَن عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ وَإِلَيْهِ ذهب بعض التَّابِعين وَبَعض الْفُقَهَاء بعدهمْ
وَالْقَوْل بِأَن الْمُتَمَتّع يَكْفِيهِ سعي وَاحِد بَين الصَّفَا والمروة كَمَا هُوَ فِي حق الْقَارِن والمفرد كَمَا هُوَ قَول ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا وَرِوَايَة عَن الإِمَام بن حَنْبَل رَوَاهَا عَنهُ ابْنه عبد الله وَكثير من أَصْحَاب الإِمَام أَحْمد لَا يعرفونها

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 338

وَالْقَوْل بِجَوَاز الْمُسَابقَة بِلَا مُحَلل وَإِن خرج المتسابقان
وَالْقَوْل باستبراء المختلعة بِحَيْضَة وَكَذَلِكَ الْمَوْطُوءَة بِشُبْهَة والمطلقة آخر ثَلَاث تَطْلِيقَات
وَالْقَوْل بِإِبَاحَة وَطْء الوثنيات بِملك الْيَمين
وَالْقَوْل بِجَوَاز عقد الرِّدَاء فِي الْإِحْرَام وَلَا فديَة فِي ذَلِك وَجَوَاز طواف الْحَائِض وَلَا شَيْء عَلَيْهَا إِذا لم يُمكنهَا أَن تَطوف طَاهِرا
وَالْقَوْل بِجَوَاز بيع الأَصْل بالعصير كالزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج
وَالْقَوْل بِجَوَاز الْوضُوء بِكُل مَا يُسمى مَاء مُطلقًا كَانَ أَو مُقَيّدا
وَالْقَوْل بِجَوَاز بيع مَا يتَّخذ من الْفضة للتحلي وَغَيره كالخاتم وَنَحْوه بِالْفِضَّةِ مُتَفَاضلا وَجعل الزَّائِد من الثّمن فِي مُقَابلَة الصَّنْعَة
وَالْقَوْل بِأَن الْمَائِع لَا ينجس بِوُقُوع النَّجَاسَة فِيهِ إِلَّا أَن يتَغَيَّر قَلِيلا كَانَ أَو كثيرا
وَالْقَوْل بِجَوَاز التَّيَمُّم لمن خَافَ فَوَات الْعِيد وَالْجُمُعَة بِاسْتِعْمَال المَاء
وَالْقَوْل بِجَوَاز التَّيَمُّم فِي مَوَاضِع مَعْرُوفَة
وَالْجمع بَين الصَّلَاتَيْنِ فِي أَمَاكِن مَشْهُورَة
وَغير ذَلِك من الْأَحْكَام الْمَعْرُوفَة من أَقْوَاله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 339

وَكَانَ يمِيل أخيرا لتوريث الْمُسلم من الْكَافِر الذِّمِّيّ وَله فِي ذَلِك مُصَنف وَبحث طَوِيل
وَمن أَقْوَاله الْمَعْرُوفَة الْمَشْهُورَة الَّتِي جرى بِسَبَب الْإِفْتَاء بهَا محن وقلاقل قَوْله بالتكفير فِي الْحلف بِالطَّلَاق
وَأَن الطَّلَاق الثَّلَاث لَا يَقع إِلَّا وَاحِدَة
وَأَن الطَّلَاق الْمحرم لَا يَقع
وَله فِي ذَلِك مصنفات ومؤلفات كَثِيرَة مِنْهَا
قَاعِدَة كَبِيرَة سَمَّاهَا تَحْقِيق الْفرْقَان بَين التَّطْلِيق وَالْإِيمَان نَحْو أَرْبَعِينَ كراسة
وَقَاعِدَة سَمَّاهَا الْفرق الْمُبين بَين الطَّلَاق وَالْيَمِين بِقدر النّصْف من ذَلِك
وَقَاعِدَة فِي أَن جَمِيع أَيْمَان الْمُسلمين مكفرة مُجَلد لطيف
وَقَاعِدَة فِي تَقْرِير أَن الْحلف بِالطَّلَاق من الْأَيْمَان حَقِيقَة
وَقَاعِدَة سَمَّاهَا التَّفْصِيل بَين التَّكْفِير والتحليل
وَقَاعِدَة سَمَّاهَا اللمْعَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 340

وَغير ذَلِك من الْقَوَاعِد والأجوبة فِي ذَلِك لَا ينْحَصر وَلَا يَنْضَبِط وَله فِي ذَلِك جَوَاب اعْتِرَاض ورد عَلَيْهِ من الديار المصرية وَهُوَ جَوَاب طَوِيل فِي ثَلَاث مجلدات بِقطع نصف الْبَلَدِي
وَكَانَ القَاضِي شمس الدّين بن مُسلم الْحَنْبَلِيّ رَحمَه الله فِي يَوْم الْخَمِيس منتصف شهر ربيع الآخر من سنة ثَمَان عشرَة وَسَبْعمائة قد اجْتمع بالشيخ وَأَشَارَ عَلَيْهِ بترك الْإِفْتَاء فِي مَسْأَلَة الْحلف بِالطَّلَاق فَقبل الشَّيْخ إِشَارَته وَعرف نصيحته وَأجَاب إِلَى ذَلِك
وَكَانَ قد اجْتمع إِلَى القَاضِي جمَاعَة من الْكِبَار حَتَّى فعل ذَلِك
فَلَمَّا كَانَ يَوْم السبت مستهل جمادي الأولى من هَذِه السّنة ورد الْبَرِيد إِلَى دمشق وَمَعَهُ كتاب السُّلْطَان بِالْمَنْعِ من الْفَتْوَى فِي مَسْأَلَة الْحلف بِالطَّلَاق الَّتِي رَآهَا الشَّيْخ تَقِيّ الدّين بن تَيْمِية وَأفْتى فِيهَا وصنف فِيهَا وَالْأَمر بِعقد مجْلِس فِي ذَلِك
فعقد يَوْم الْإِثْنَيْنِ ثَالِث الشَّهْر الْمَذْكُور بدار السَّعَادَة وانفصل الْأَمر على مَا أَمر بِهِ السُّلْطَان وَنُودِيَ بذلك فِي الْبَلَد يَوْم الثُّلَاثَاء رَابِع الشَّهْر الْمَذْكُور ثمَّ إِن الشَّيْخ عَاد إِلَى الْإِفْتَاء بذلك وَقَالَ لَا يسعني كتمان الْعلم
فَلَمَّا كَانَ يَوْم الثُّلَاثَاء التَّاسِع وَالْعِشْرين من شهر رَمَضَان سنة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 341

تسع عشرَة وَسَبْعمائة جمع الْقُضَاة وَالْفُقَهَاء عِنْد نَائِب السلطنة بدار السَّعَادَة وقرىء عَلَيْهِم كتاب السُّلْطَان وَفِيه فصل يتَعَلَّق بالشيخ بِسَبَب الْفَتْوَى فِي هَذِه الْمَسْأَلَة وأحضر وَعُوتِبَ على فتياه بعد الْمَنْع وأكد عَلَيْهِ فِي الْمَنْع من ذَلِك
سجن الشَّيْخ بِسَبَب فتياه فِي الطَّلَاق

فَلَمَّا كَانَ بعد ذَلِك بِمدَّة فِي يَوْم الْخَمِيس الثَّانِي وَالْعِشْرين من رَجَب من سنة عشْرين وَسَبْعمائة عقد مجْلِس بدار السَّعَادَة حَضَره النَّائِب والقضاة وَجَمَاعَة من الْمُفْتِينَ وَحضر الشَّيْخ وعاودوه فِي الْإِفْتَاء بِمَسْأَلَة الطَّلَاق وعاتبوه على ذَلِك وحبسوه بالقلعة فَبَقيَ فِيهَا خَمْسَة أشهر وَثَمَانِية عشر يَوْمًا
ثمَّ ورد مرسوم السُّلْطَان بِإِخْرَاجِهِ فَأخْرج مِنْهَا يَوْم الْإِثْنَيْنِ يَوْم عَاشُورَاء من سنة إِحْدَى وَعشْرين وَسَبْعمائة وَتوجه إِلَى دَاره
ثمَّ لم يزل بعد ذَلِك يعلم النَّاس ويلقي الدَّرْس بالحنبلية أَحْيَانًا وَيقْرَأ عَلَيْهِ فِي مدرسته بالقصاصين فِي أَنْوَاع من الْعلم
وَكنت أتردد إِلَيْهِ فِي هَذِه الْمدَّة احيانا وقرأت عَلَيْهِ قِطْعَة من

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 342

الْأَرْبَعين للرازي وَشَرحهَا لي وَكتب لي على بَعْضهَا شَيْئا وَكَانَ يقْرَأ عَلَيْهِ فِي تِلْكَ الْمدَّة من كتبه وَهُوَ يصلح فِيهَا وَيزِيد وَينْقص
وَلَقَد حضرت مَعَه يَوْمًا فِي بُسْتَان الْأَمِير فَخر الدّين بن الشَّمْس لُؤْلُؤ وَكَانَ قد عمل وَلِيمَة وقرأت على الشَّيْخ فِي ذَلِك الْيَوْم أَرْبَعِينَ حَدِيثا وَكتب بعض الْجَمَاعَة أَسمَاء الْحَاضِرين وَأخذ الشَّيْخ بعد ذَلِك فِي الْكَلَام فِي أَنْوَاع الْعُلُوم فنهت الْحَاضِرُونَ لكَلَامه وَاشْتَغلُوا بذلك عَن الْأكل
وَمِمَّا حفظت من كَلَامه فِي الْمجْلس قَوْله يَقُول الله تَعَالَى فِي بعض الْكتب أهل ذكري أهل مشاهدتي وَأهل شكري أهل زيارتي وَأهل طَاعَتي أهل كَرَامَتِي وَأهل معصيتي لَا أؤيسهم من رَحْمَتي إِن تَابُوا فَأَنا حبيبهم وَإِن لم يتوبوا فَأَنا طبيبهم أبتليهم بالمصائب لأطهرهم من المعايب
وَحصل فِي ذَلِك الْمجْلس خير كثير وَكَانَ فِيهِ غير وَاحِد من الْمَشَايِخ وَاسْتمرّ الشَّيْخ بعذ ذَلِك على عَادَته
الْكَلَام على شدّ الرّحال إِلَى الْقُبُور

فَلَمَّا كَانَ فِي سنة سِتّ وَعشْرين وَسَبْعمائة وَقع الْكَلَام فِي مَسْأَلَة شدّ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 343

الرّحال وإعمال الْمطِي إِلَى قُبُور الْأَنْبِيَاء وَالصَّالِحِينَ وظفروا للشَّيْخ بِجَوَاب سُؤال فِي ذَلِك كَانَ قد كتبه من سِنِين كَثِيرَة يتَضَمَّن حِكَايَة قَوْلَيْنِ فِي الْمَسْأَلَة وَحجَّة كل قَول مِنْهُمَا
وَكَانَ للشَّيْخ فِي هَذِه الْمَسْأَلَة كَلَام مُتَقَدم أقدم من الْجَواب الْمَذْكُور بِكَثِير ذكره فِي كتاب اقْتِضَاء الصِّرَاط الْمُسْتَقيم وَغَيره وَفِيه مَا هُوَ أبلغ من هَذَا الْجَواب الَّذِي ظفروا بِهِ
وَكثر الْكَلَام والقيل والقال بِسَبَب العثور على الْجَواب الْمَذْكُور وَعظم التشنيع على الشَّيْخ وحرف عَلَيْهِ وَنقل عَنهُ مَا لم يقلهُ وَحصل فتْنَة طَار شررها فِي الْآفَاق وَاشْتَدَّ الْأَمر وَخيف على الشَّيْخ من كيد القائمين فِي هَذِه الْقَضِيَّة بالديار المصرية والشامية وَكثر الدُّعَاء والتضرع والابتهال إِلَى الله تَعَالَى وَضعف من أَصْحَاب الشَّيْخ من كَانَ عِنْده قُوَّة وَجبن مِنْهُم من كَانَت لَهُ همة
وَأما الشَّيْخ رَحمَه الله فَكَانَ ثَابت الجأش قوي الْقلب وَظهر صدق توكله واعتماده على ربه
وَلَقَد اجْتمع جمَاعَة معروفون بِدِمَشْق وضربوا مشورة فِي حق الشَّيْخ فَقَالَ أحدهم ينفى فنفي الْقَائِل
وَقَالَ آخر يقطع لِسَانه فَقطع لِسَان الْقَائِل

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 344

وَقَالَ آخر يُعَزّر فعزر الْقَائِل
وَقَالَ آخر يحبس فحبس الْقَائِل
أَخْبرنِي بذلك من حضر هَذِه المشورة وَهُوَ كَارِه لَهَا
وَاجْتمعَ جمَاعَة آخَرُونَ بِمصْر وَقَامُوا فِي هَذِه الْقَضِيَّة قيَاما عَظِيما واجتمعوا بالسلطان وَأَجْمعُوا أَمرهم على قتل الشَّيْخ فَلم يوافقهم السُّلْطَان على ذَلِك
أَمر السُّلْطَان بِحَبْس الشَّيْخ بقلعة دمشق

وَلما كَانَ يَوْم الْإِثْنَيْنِ بعد الْعَصْر السَّادِس من شعْبَان من السّنة الْمَذْكُورَة حضر إِلَى الشَّيْخ من جِهَة نَائِب السلطنة بِدِمَشْق مشد الْأَوْقَاف وَابْن خطير أحد الْحجاب وأخبراه أَن مرسوم السُّلْطَان ورد بِأَن يكون فِي القلعة وأحضرا مَعَهُمَا مركوبا
فأظهر الشَّيْخ السرُور بذلك وَقَالَ أَنا كنت منتظرا ذَلِك وَهَذَا فِيهِ خير عَظِيم
وركبوا جَمِيعًا من دَاره إِلَى بَاب القلعة وأخليت لَهُ قاعة حَسَنَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 345

وأجرى إِلَيْهَا المَاء ورسم لَهُ بِالْإِقَامَةِ فِيهَا وَأقَام مَعَه أَخُوهُ زين الدّين يَخْدمه بِإِذن السُّلْطَان ورسم لَهُ بِمَا يقوم بكفايته
وَفِي يَوْم الْجُمُعَة عَاشر الشَّهْر الْمَذْكُور قرىء بِجَامِع دمشق الْكتاب السلطاني الْوَارِد بذلك وبمنعه من الْفتيا
وَفِي يَوْم الْأَرْبَعَاء منتصف شعْبَان أَمر القَاضِي الشَّافِعِي بِحَبْس جمَاعَة من اصحاب الشَّيْخ بسجن الحكم وَذَلِكَ بمرسوم النَّائِب وإذنه لَهُ فِي فعل مَا يَقْتَضِيهِ الشَّرْع فِي أَمرهم
وأوذي جمَاعَة من أَصْحَابه واختفى آخَرُونَ وعزر جمَاعَة وَنُودِيَ عَلَيْهِم ثمَّ أطْلقُوا سوى الإِمَام شمس الدّين مُحَمَّد بن أبي بكر إِمَام الجوزية فَإِنَّهُ حبس بالقلعة وسكنت الْقَضِيَّة
وَهَذَا صُورَة الْفتيا وموافقة البغاددة لَهُ وَغَيرهم بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
الْحَمد لله رب الْعَالمين وصلواته وَسَلَامه على مُحَمَّد وَآله
أما بعد فَهَذِهِ فتيا أفتى بهَا الشَّيْخ الإِمَام تَقِيّ الدّين أَبُو الْعَبَّاس أَحْمد بن تَيْمِية رَضِي الله عَنهُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 346

ثمَّ بعد مُدَّة نَحْو سبع عشرَة سنة أنكرها بعض النَّاس وشنع بهَا جمَاعَة عِنْد بعض وُلَاة الْأُمُور وَذكرت بعبارات شنيعة ففهم مِنْهَا جمَاعَة غير مَا هِيَ عَلَيْهِ وانضم إِلَى الْإِنْكَار والشناعة وَتغَير الْأَلْفَاظ أُمُور أوجب ذَلِك كُله مُكَاتبَة السُّلْطَان سُلْطَان الْإِسْلَام بِمصْر أيده الله تَعَالَى فَجمع قُضَاة بَلَده ثمَّ اقْتضى الرَّأْي حَبسه فحبس بقلعة دمشق المحروسة بِكِتَاب ورد سَابِع شعْبَان الْمُبَارك سنة سِتّ وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَفِي ذَلِك كُله لم يحضر الشَّيْخ الْمَذْكُور بِمَجْلِس حكم وَلَا وقف على خطه الَّذِي أنكر وَلَا ادعِي عَلَيْهِ بِشَيْء
فَكتب بعض الغرباء من بَلَده هَذِه الْفتيا وأوقف عَلَيْهَا بعض عُلَمَاء بَغْدَاد فَكَتَبُوا عَلَيْهَا بعد تأملها وَقِرَاءَة ألفاظها
وَسُئِلَ بعض مالكية دمشق عَنْهَا فَكَتَبُوا كَذَلِك وبلغنا أَن بِمصْر من وقف عَلَيْهَا فَوَافَقَ
ونبدأ الْآن بِذكر السُّؤَال الَّذِي كتب عَلَيْهِ أهل بَغْدَاد وبذكر الْفتيا وَجَوَاب الشَّيْخ الْمَذْكُور عَلَيْهَا وَجَوَاب الْفُقَهَاء بعده
وَهَذِه صُورَة السُّؤَال والأجوبة
الْمَسْئُول من إنعام السَّادة الْعلمَاء والهداة الْفُضَلَاء أَئِمَّة الدّين وَهُدَاة الْمُسلمين وفقهم الله لمرضاته وأدام بهم الْهِدَايَة أَن ينعموا ويتأملوا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 347

الْفَتْوَى وجوابها الْمُتَّصِل بِهَذَا السُّؤَال الْمَنْسُوخ عقبه وَصُورَة ذَلِك
مَا يَقُول السَّادة الْعلمَاء أَئِمَّة الدّين نفع الله بهم الْمُسلمين فِي رجل نوى السّفر إِلَى زِيَارَة قُبُور الْأَنْبِيَاء وَالصَّالِحِينَ مثل نَبينَا مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَغَيره فَهَل يجوز لَهُ فِي سَفَره أَن يقصر الصَّلَاة وَهل هَذِه الزِّيَارَة شَرْعِيَّة أم لَا
وَقد روى عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ من حج وَلم يزرني فقد جفاني وَمن زارني بعد موتِي كمن زارني فِي حَياتِي وَقد رُوِيَ عَنهُ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَيْضا أَنه قَالَ لَا تشد الرّحال إِلَّا إِلَى ثَلَاثَة مَسَاجِد الْمَسْجِد الْحَرَام ومسجدي هَذَا وَالْمَسْجِد الْأَقْصَى
افتونا مَأْجُورِينَ رحمكم الله
الْجَواب

الْحَمد لله رب الْعَالمين
أما من سَافر لمُجَرّد زِيَارَة قُبُور الْأَنْبِيَاء وَالصَّالِحِينَ فَهَل يجوز لَهُ قصر الصَّلَاة على قَوْلَيْنِ معروفين
أَحدهمَا وَهُوَ قَول مُتَقَدِّمي الْعلمَاء الَّذين لَا يجوزون الْقصر فِي سفر الْمعْصِيَة كَأبي عبد الله بن بطة وَأبي الْوَفَاء بن عقيل وَطَوَائِف كَثِيرَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 348

من الْعلمَاء الْمُتَقَدِّمين أَنه لَا يجوز الْقصر فِي مثل هَذَا السّفر لِأَنَّهُ سفر منهى عَنهُ وَمذهب مَالك وَالشَّافِعِيّ وَأحمد أَن السّفر المنهى عَنهُ فِي الشَّرِيعَة لَا يقصر فِيهِ
وَالْقَوْل الثَّانِي أَنه يقصر وَهَذَا يَقُوله من يجوز الْقصر فِي السّفر الْمحرم كَأبي حنيفَة ويقوله بعض الْمُتَأَخِّرين من أَصْحَاب الشَّافِعِي وَاحْمَدْ مِمَّن يجوز السّفر لزيارة قُبُور الْأَنْبِيَاء وَالصَّالِحِينَ كَأبي حَامِد الْغَزالِيّ وَأبي الْحسن ابْن عَبدُوس الْحَرَّانِي وَأبي مُحَمَّد بن قدامَة الْمَقْدِسِي وَهَؤُلَاء يَقُولُونَ إِن هَذَا السّفر لَيْسَ بِمحرم لعُمُوم قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم زوروا الْقُبُور
وَقد يحْتَج بعض من لَا يعرف الحَدِيث بالأحاديث المروية فِي زِيَارَة قبر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَقَوْلِه من زارني بعد مماتي فَكَأَنَّمَا زارني فِي حَياتِي رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ
وَأما مَا ذكره بعض النَّاس من قَوْله من حج وَلم يزرني فقد جفاني فَهَذَا لم يروه أحد من الْعلمَاء وَهُوَ مثل قَوْله من زارني وزار أبي إِبْرَاهِيم فِي عَام وَاحِد ضمنت لَهُ على الله الْجنَّة
فَإِن هَذَا أَيْضا بِاتِّفَاق الْعلمَاء لم يروه أحد وَلم يحْتَج بِهِ أحد وَإِنَّمَا يحْتَج بَعضهم بِحَدِيث الدَّارَقُطْنِيّ وَنَحْوه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 349

وَقد احْتج أَبُو مُحَمَّد الْمَقْدِسِي على جَوَاز السّفر لزيارة الْقُبُور بِأَنَّهُ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ يزور مَسْجِد قبَاء
وَأجَاب عَن حَدِيث لَا تشد الرّحال بِأَن ذَلِك مَحْمُول على نفي الِاسْتِحْبَاب
وَأما الْأَولونَ فَإِنَّهُم يحتجون بِمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ لَا تشد الرّحال إِلَّا إِلَى ثَلَاثَة مَسَاجِد الْمَسْجِد الْحَرَام ومسجدي هَذَا وَالْمَسْجِد الْأَقْصَى
وَهَذَا الحَدِيث مِمَّا اتّفق الْأَئِمَّة على صِحَّته وَالْعَمَل بِهِ فَلَو نذر أَن يشد الرحل ليُصَلِّي بِمَسْجِد أَو مشْهد أَو يعْتَكف فِيهِ ويسافر إِلَيْهِ غير هَذِه الثَّلَاثَة لم يجب عَلَيْهِ ذَلِك بِاتِّفَاق الْأَئِمَّة
وَلَو نذر أَن يُسَافر وَيَأْتِي الْمَسْجِد الْحَرَام لحج أَو عمْرَة وَجب عَلَيْهِ ذَلِك بِاتِّفَاق الْعلمَاء
وَلَو نذر أَن يَأْتِي مَسْجِد النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَو الْمَسْجِد الْأَقْصَى لصَلَاة أَو اعْتِكَاف وَجب عَلَيْهِ الْوَفَاء بِهَذَا النّذر عِنْد مَالك وَالشَّافِعِيّ فِي أحد قوليه وَأحمد وَلم يجب عَلَيْهِ عِنْد أبي حنيفَة لِأَنَّهُ لَا يجب عِنْده بِالنذرِ إِلَّا مَا كَانَ جنسه وَاجِبا بِالشَّرْعِ
أما الْجُمْهُور فيوجبون الْوَفَاء بِكُل طَاعَة كَمَا ثَبت فِي صَحِيح

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 350

البُخَارِيّ عَن عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ من نذر أَن يُطِيع الله فليطعه وَمن نذر أَن يَعْصِي الله فَلَا يَعْصِهِ
وَالسّفر إِلَى المسجدين طَاعَة فَلهَذَا وَجب الْوَفَاء بِهِ
وَأما السّفر إِلَى بقْعَة غير الْمَسَاجِد الثَّلَاثَة فَلم يُوجب اُحْدُ من الْعلمَاء السّفر غليه إِذا نَذره حَتَّى نَص الْعلمَاء على أَنه لَا يُسَافر إِلَى مسسجد قبَاء لِأَنَّهُ لَيْسَ من الْمَسَاجِد الثَّلَاثَة مَعَ أَن مَسْجِد قبَاء يسْتَحبّ زيارته لمن كَانَ فِي الْمَدِينَة لِأَن ذَلِك لَيْسَ بشد رَحل كَمَا فِي الحَدِيث الصَّحِيح من تطهر فِي بَيته ثمَّ أَتَى مَسْجِد قبَاء لَا يُرِيد إِلَّا الصَّلَاة فِيهِ كَانَ كعمرة
قَالُوا وَلِأَن السّفر إِلَى زِيَارَة قُبُور الْأَنْبِيَاء وَالصَّالِحِينَ بِدعَة لم يَفْعَلهَا أحد من الصَّحَابَة وَلَا التَّابِعين وَلَا أَمر بهَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلَا اسْتحبَّ ذَلِك أحد من أَئِمَّة الْمُسلمين فَمن اعْتقد ذَلِك عبَادَة وَفعله فَهُوَ مُخَالف للسّنة ولإجماع الْأَئِمَّة
وَهَذَا مَا ذكره أَبُو عبد الله بن بطة فِي الْإِبَانَة الصُّغْرَى من الْبدع الْمُخَالفَة للسّنة وَالْإِجْمَاع
وَبِهَذَا يظْهر بطلَان حجَّة أبي مُحَمَّد الْمَقْدِسِي لِأَن زِيَارَة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لمَسْجِد قبَاء لم تكن بشد رَحل وَلِأَن السّفر إِلَيْهِ لَا يجب بِالنذرِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 351

وَقَوله بِأَن الحَدِيث الَّذِي مضمونه لَا تشد الرّحال مَحْمُول على نفي الِاسْتِحْبَاب يُجَاب عَنهُ بِوَجْهَيْنِ
أَحدهمَا أَن هَذَا إِن سلم فِيهِ أَن هَذَا السّفر لَيْسَ بِعَمَل صَالح وَلَا قربَة وَلَا طَاعَة وَلَا هُوَ من الْحَسَنَات فَإِذا من اعْتقد أَن السّفر لزيارة قُبُور الْأَنْبِيَاء وَالصَّالِحِينَ قربَة وَعبادَة وَطَاعَة فقد خَالف الْإِجْمَاع وَإِذا سَافر لاعتقاد أَن ذَلِك طَاعَة كَانَ ذَلِك محرما بِإِجْمَاع الْمُسلمين فَصَارَ التَّحْرِيم من جِهَة اتِّخَاذه قربَة وَمَعْلُوم أَن أحدا لَا يُسَافر إِلَيْهَا إِلَّا لذَلِك
وَأما إِذا نذر الرجل أَن يُسَافر إِلَيْهَا لغَرَض مُبَاح فَهَذَا جَائِز وَلَيْسَ من هَذَا الْبَاب
الْوَجْه الثَّانِي أَن هَذَا الحَدِيث يَقْتَضِي النَّهْي وَالنَّهْي يَقْتَضِي التَّحْرِيم وَمَا ذَكرُوهُ من الْأَحَادِيث فِي زِيَارَة قبر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَكلهَا ضَعِيفَة بِاتِّفَاق أهل الْعلم بِالْحَدِيثِ بل هِيَ مَوْضُوعَة لم يرو أحد من أهل السّنَن الْمُعْتَمدَة شَيْئا مِنْهَا وَلم يحْتَج أحد من الْأَئِمَّة بِشَيْء مِنْهَا بل مَالك إِمَام أهل الْمَدِينَة النَّبَوِيَّة الَّذين هم أعلم النَّاس بِحكم هَذِه الْمَسْأَلَة كره أَن يَقُول الرجل زرت قبر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلَو كَانَ هَذَا اللَّفْظ مَعْرُوفا عِنْدهم أَو مَشْرُوعا أَو مأثورا عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لم يكرههُ عَالم أهل الْمَدِينَة
وَالْإِمَام أَحْمد أعلم النَّاس فِي زَمَانه بِالسنةِ لما سُئِلَ عَن ذَلِك لم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 352

يكن عِنْده مَا يعْتَمد عَلَيْهِ فِي ذَلِك من الْأَحَادِيث إِلَّا حَدِيث أبي هُرَيْرَة أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ مَا من رجل يسلم عَليّ إِلَّا رد الله عَليّ روحي حَتَّى أرد عَلَيْهِ السَّلَام
وعَلى هَذَا اعْتمد أَبُو دَاوُد فِي سنَنه
وَكَذَلِكَ مَالك فِي الْمُوَطَّأ رُوِيَ عَن عبد الله بن عمر أَنه كَانَ إِذا دخل الْمَسْجِد قَالَ السَّلَام عَلَيْك يَا رَسُول الله السَّلَام عَلَيْك يَا أَبَا بكر السَّلَام عَلَيْك يَا أَبَت ثمَّ ينْصَرف
وَفِي سنَن أبي دَاوُد عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ لاتتخذوا قَبْرِي عيدا وصلوا عَليّ فَإِن صَلَاتكُمْ تبلغني حَيْثُمَا كُنْتُم
وَفِي سنَن سعيد بن مَنْصُور أَن عبد الله بن حسن بن حسن بن عَليّ بن أبي طَالب رأى رجلا يخْتَلف إِلَى قبر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ لَهُ إِن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ لَا تَتَّخِذُوا قَبْرِي عيدا وصلوا عَليّ فَإِن صَلَاتكُمْ حَيْثُمَا كُنْتُم تبلغني فَمَا أَنْت وَرجل بالأندلس مِنْهُ إِلَّا سَوَاء
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَن عَائِشَة عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ فِي مرض مَوته لعن الله الْيَهُود وَالنَّصَارَى اتَّخذُوا قُبُور أَنْبِيَائهمْ مَسَاجِد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 353

يحذر مَا فعلوا وَلَوْلَا ذَلِك لابرز قَبره وَلَكِن كره أَن يتَّخذ مَسْجِدا
وهم دفنوه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي حجرَة عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا خلاف مَا اعتادوه من الدّفن فِي الصَّحرَاء لِئَلَّا يُصَلِّي أحد عِنْد قَبره ويتخذه مَسْجِدا فيتخذ قَبره وثنا
وَكَانَ الصَّحَابَة والتابعون لما كَانَت الْحُجْرَة النَّبَوِيَّة مُنْفَصِلَة عَن الْمَسْجِد إِلَى زمن الْوَلِيد بن عبد الملك لَا يدْخل أحد إِلَيْهِ لَا لصَلَاة هُنَاكَ وَلَا تمسح بالقبر وَلَا دُعَاء هُنَاكَ بل هَذَا جَمِيعه إِنَّمَا كَانُوا يَفْعَلُونَهُ فِي الْمَسْجِد
وَكَانَ السّلف من الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ إِذا سلمُوا على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأَرَادُوا الدُّعَاء دعوا مستقبلي الْقبْلَة وَلم يستقبلوا الْقَبْر
وَأما الْوُقُوف للسلام عَلَيْهِ صلوَات الله عَلَيْهِ وَسَلَامه فَقَالَ أَبُو حنيفَة يسْتَقْبل الْقبْلَة أَيْضا وَلَا يسْتَقْبل الْقَبْر
وَقَالَ أَكثر الْأَئِمَّة يسْتَقْبل الْقَبْر عِنْد الدُّعَاء
وَلَيْسَ فِي ذَلِك إِلَّا حِكَايَة مكذوبة تروى عَن مَالك ومذهبه بِخِلَافِهَا
وَاتفقَ الْأَئِمَّة على أَنه لَا يمس قبر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلَا يقبله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 354

وَهَذَا كُله مُحَافظَة على التَّوْحِيد فَإِن من أصُول الشّرك بِاللَّه اتِّخَاذ الْقُبُور مَسَاجِد كَمَا قَالَ طَائِفَة من السّلف فِي قَوْله تَعَالَى {وَقَالُوا لَا تذرن آلِهَتكُم وَلَا تذرن ودا وَلَا سواعا وَلَا يَغُوث ويعوق ونسرا} قَالُوا هَؤُلَاءِ كَانُوا قوما صالحين فِي قوم نوح فَلَمَّا مَاتُوا عكفوا على قُبُورهم ثمَّ صوروا على صورهم تماثيل ثمَّ طَال عَلَيْهِم الأمد فعبدوها
وَقد ذكر البُخَارِيّ فِي صَحِيحه هَذَا الْمَعْنى عَن ابْن عَبَّاس
وَذكره مُحَمَّد بن جرير الطَّبَرِيّ وَغَيره فِي التَّفْسِير عَن غير وَاحِد من السّلف وَذكره وثيمة وَغَيره فِي قصَص الْأَنْبِيَاء من عدَّة طرق
وَقد بسطت الْكَلَام على أصُول هَذِه الْمسَائِل فِي غير هَذَا الْموضع
وَأول من وضع هَذِه الْأَحَادِيث فِي السّفر لزيارة الْمشَاهد الَّتِي على الْقُبُور أهل الْبدع من الرافضة وَنَحْوهم الَّذين يعطلون الْمَسَاجِد ويعظمون الْمشَاهد يدعونَ بيُوت الله الَّتِي أَمر الله أَن يذكر فِيهَا اسْمه ويعبد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 355

وَحده لَا شريك لَهُ ويعظمون الْمشَاهد الَّتِي يُشْرك فِيهَا ويكذب ويبتدع فِيهَا دين لم ينزل الله بِهِ سُلْطَانا فَإِن الْكتاب وَالسّنة إِنَّمَا فيهمَا ذكر الْمَسَاجِد دون الْمشَاهد كَمَا قَالَ تَعَالَى {قل أَمر رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأقِيمُوا وُجُوهكُم عِنْد كل مَسْجِد وادعوه مُخلصين لَهُ الدّين}
وَقَالَ تَعَالَى {إِنَّمَا يعمر مَسَاجِد الله من آمن بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر}
وَقَالَ تَعَالَى {وَلَا تباشروهن وَأَنْتُم عاكفون فِي الْمَسَاجِد}
وَقَالَ تَعَالَى {وَأَن الْمَسَاجِد لله فَلَا تدعوا مَعَ الله أحدا}
وَقَالَ تَعَالَى {وَمن أظلم مِمَّن منع مَسَاجِد الله أَن يذكر فِيهَا اسْمه وسعى فِي خرابها}
وَقد ثَبت عَنهُ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الصَّحِيح أَنه كَانَ يَقُول إِن من كَانَ قبلكُمْ كَانُوا يتخذون الْقُبُور مَسَاجِد أَلا فَلَا تَتَّخِذُوا الْقُبُور مَسَاجِد فَإِنِّي أنهاكم عَن ذَلِك
هَذَا آخر مَا أجَاب بِهِ شيخ الْإِسْلَام وَالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أعلم
وَله من الْكَلَام فِي مثل هَذَا كثير كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ فِي الْجَواب
وَلما ظفروا فِي دمشق بِهَذَا الْجَواب كتبوه وبعثوا بِهِ إِلَى الديار المصرية وَكتب عَلَيْهِ قَاضِي الشَّافِعِيَّة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 356

قابلت الْجَواب عَن هَذَا السُّؤَال الْمَكْتُوب على خطّ ابْن تَيْمِية فصح إِلَى أَن قَالَ وَإِنَّمَا المحرف جعله زِيَارَة قبر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وقبور الْأَنْبِيَاء صلوَات الله عَلَيْهِم مَعْصِيّة بِالْإِجْمَاع مَقْطُوع بهَا
هَذَا كَلَامه فَانْظُر إِلَى هَذَا التحريف على شيخ الْإِسْلَام وَالْجَوَاب لَيْسَ فِيهِ الْمَنْع من زِيَارَة قُبُور الْأَنْبِيَاء وَالصَّالِحِينَ وَإِنَّمَا ذكر فِيهِ قَوْلَيْنِ فِي شدّ الرحل وَالسّفر إِلَى مُجَرّد زِيَارَة الْقُبُور وزيارة الْقُبُور من غير شدّ رَحل إِلَيْهَا مَسْأَلَة وَشد الرحل لمُجَرّد الزِّيَارَة مَسْأَلَة أُخْرَى
وَالشَّيْخ لَا يمْنَع الزِّيَارَة الخالية عَن شدّ رَحل بل يستحبها وَينْدب إِلَيْهَا وَكتبه ومناسكه تشهد بذلك وَلم يتَعَرَّض الشَّيْخ إِلَى هَذِه الزِّيَارَة فِي الْفتيا وَلَا قَالَ إِنَّهَا مَعْصِيّة وَلَا حكى الْإِجْمَاع على الْمَنْع مِنْهَا وَالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لَا تخفى عَلَيْهِ خافية
وَلما وصل خطّ القَاضِي الْمَذْكُور إِلَى الديار المصرية كثر الْكَلَام وعظمت الْفِتْنَة وَطلب الْقُضَاة بهَا فَاجْتمعُوا وَتَكَلَّمُوا وَأَشَارَ بَعضهم بِحَبْس الشَّيْخ فرسم السُّلْطَان بِهِ وَجرى مَا تقدم ذكره
ثمَّ جرى بعد ذَلِك أُمُور على القائمين فِي هَذِه الْقَضِيَّة لَا يُمكن ذكرهَا فِي هَذَا الْموضع

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 357

انتصار عُلَمَاء بَغْدَاد للشَّيْخ فِي مَسْأَلَة شدّ الرّحال للقبور

وَقد وصل مَا أجَاب بِهِ الشَّيْخ فِي هَذِه الْمَسْأَلَة إِلَى عُلَمَاء بَغْدَاد فَقَامُوا فِي الِانْتِصَار لَهُ وَكَتَبُوا بموافقته وَرَأَيْت خطوطهم بذلك
وَهَذَا صُورَة مَا كتبُوا بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
يَقُول العَبْد الْفَقِير إِلَى الله تَعَالَى
بعد حمد الله السابغة نعمه السَّابِقَة مننه وَالصَّلَاة على أشرف الْأَنْبِيَاء وَالْمُرْسلِينَ مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وعَلى آله وَصَحبه أَجْمَعِينَ
إِنَّه حَيْثُ قد من الله تَعَالَى على عباده وتفضل برحمته على بِلَاده بِأَن وسد أُمُور الْأمة المحمدية وَأسْندَ أزمة الْملَّة الحنيفية إِلَى من خصصه الله تَعَالَى بِأَفْضَل الكمالات النفسانية وخصص بأكمل السعادات الروحانية محيي سنَن الْعدْل ومبدي سنَن الْفضل المعتصم بِحَبل الله المتَوَكل على الله المكفتي بنعم الله الْقَائِم بأوامر الله المستظهر بِقُوَّة الله المستضيء بِنور الله أعز الله سُلْطَانه وَأَعْلَى على سَائِر الْمُلُوك شَأْنه وَلَا زَالَت رِقَاب الْأُمَم خاضعة لأوامره وأعناق الْعباد طَائِعَة لمراسمه وَلَا زَالَ موَالِي دولته بِطَاعَتِهِ مجبورا ومعادي صولته بخزيه مذموما مَدْحُورًا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 358

فالمرجو من ألطاف الحضرة المقدسة زَادهَا الله تَعَالَى علوا وشرفا أَن يكون للْعُلَمَاء الَّذين هم وَرَثَة الْأَنْبِيَاء وصفوة الأصفياء وعماد الدّين ومدار أهل الْيَقِين حَظّ من الْعِنَايَة السُّلْطَانِيَّة وافر وَنصِيب من الرَّحْمَة والشفقة فَإِنَّهَا منقبة لَا يعادلها فَضِيلَة وحسنة لَا يحيطها سَيِّئَة لِأَنَّهَا حَقِيقَة التَّعْظِيم لأمر الله تَعَالَى وخلاصة الشَّفَقَة على خلق الله تَعَالَى
وَلَا ريب أَن الْمَمْلُوك وقف على مَا سُئِلَ عَنهُ الشَّيْخ الإِمَام الْعَلامَة وحيد دهره وفريد عصره تَقِيّ الدّين أَبُو الْعَبَّاس أَحْمد بن تَيْمِية وَمَا أجَاب بِهِ
فَوَجَدته خُلَاصَة مَا قَالَه الْعلمَاء فِي هَذَا الْبَاب حسب مَا اقْتَضَاهُ الْحَال من نَقله الصَّحِيح وَمَا أدّى إِلَيْهِ الْبَحْث من الْإِلْزَام والالتزام لَا يداخله تحامل وَلَا يَعْتَرِيه تجاهل وَلَيْسَ فِيهِ وَالْعِيَاذ بِاللَّه مَا يَقْتَضِي الإزراء والتنقيص بِمَنْزِلَة الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
وَكَيف يجوز للْعُلَمَاء أَن يحملهم العصبية أَن يتفوهوا بالإزراء والتنقيص فِي حق الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
وَهل يجوز أَن يتَصَوَّر مُتَصَوّر أَن زِيَارَة قَبره صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تزيد فِي قدره وَهل تَركهَا مِمَّا ينقص من تَعْظِيمه
حاشا للرسول من ذَلِك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 359

نعم لَو ذكر ذَلِك ذَاكر ابْتِدَاء وَكَانَ هُنَاكَ قَرَائِن تدل على الإزراء والتنقيص أمكن حمله على ذَلِك مَعَ أَنه كَانَ يكون كِنَايَة لَا صَرِيحًا فَكيف وَقد قَالَه فِي معرض السُّؤَال وَطَرِيق الْبَحْث والجدل
مَعَ أَن الْمَفْهُوم من كَلَام الْعلمَاء وأنظار الْعُقَلَاء أَن الزِّيَارَة لَيست عبَادَة وَطَاعَة لمجردها حَتَّى لَو حلف أَنه يَأْتِي بِعبَادة أَو طَاعَة لم يبر بهَا
لَكِن القَاضِي ابْن كج من متأخري أَصْحَابنَا ذكر أَن نذر هَذِه الزِّيَارَة عِنْده قربَة تلْزم ناذرها
وَهُوَ مُنْفَرد بِهِ لَا يساعده فِي ذَلِك نقل صَرِيح وَلَا قِيَاس صَحِيح وَالَّذِي يَقْتَضِيهِ مُطلق الْخَبَر النَّبَوِيّ فِي قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا تشد الرّحال إِلَى آخِره أَنه لَا يجوز شدّ الرّحال إِلَى غير مَا ذكر أَو وُجُوبه أَو ند بَيته فَإِن فعله كَانَ مُخَالفا لصريح النَّهْي وَمُخَالفَة النَّهْي مَعْصِيّة إِمَّا كفر أَو غَيره على قدر المنهى عَنهُ ووجوبه وتحريمه وَصفَة النَّهْي والزيارة أخص من وَجه فالزيارة بِغَيْر شدّ غير مَنْهِيّ عَنْهَا وَمَعَ الشد مَنْهِيّ عَنْهَا
وَبِالْجُمْلَةِ فَمَا ذكره الشَّيْخ تَقِيّ الدّين على الْوَجْه الْمَذْكُور الْمَوْقُوف عَلَيْهِ لم يسْتَحق عَلَيْهِ عقَابا وَلَا يُوجب عتابا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 360

والمراحم السُّلْطَانِيَّة أَحْرَى بالتوسعة وَالنَّظَر بِعَين الرأفة وَالرَّحْمَة إِلَيْهِ وللآراء الملكية علو الْمَزِيد
حَرَّره ابْن الكتبي الشَّافِعِي حامدا لله على نعمه اه
جَوَاب

الله الْمُوفق
مَا أجَاب بِهِ الشَّيْخ الْأَجَل الأوحد بَقِيَّة السّلف وقدوة الْخلف رَئِيس الْمُحَقِّقين وخلاصة المدققين تَقِيّ الْملَّة وَالْحق وَالدّين
من الْخلاف فِي هَذِه الْمَسْأَلَة صَحِيح مَنْقُول فِي غير مَا كتاب من كتب أهل الْعلم لَا اعْتِرَاض عَلَيْهِ فِي ذَلِك إِذْ لَيْسَ فِي ذَلِك ثلب لرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلَا غض من قدره صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
وَقد نَص الشَّيْخ أَبُو مُحَمَّد الْجُوَيْنِيّ فِي كتبه على تَحْرِيم السّفر لزيارة الْقُبُور وَهَذَا اخْتِيَار القَاضِي الإِمَام عِيَاض بن مُوسَى بن عِيَاض فِي إكماله وَهُوَ من أفضل الْمُتَأَخِّرين من أَصْحَابنَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 361

وَمن الْمُدَوَّنَة وَمن قَالَ على الْمَشْي إِلَى الْمَدِينَة أَو بَين الْمُقَدّس فَلَا يأتيهما أصلا إِلَّا أَن يُرِيد الصَّلَاة فِي مسجديهما فليأتهما
فَلم يَجْعَل نذر زِيَارَة قَبره صلى الله عَلَيْهِ وَسلم طَاعَة يجب الْوَفَاء بهَا إِذْ من أصلنَا أَن من نذر طَاعَة لزمَه الْوَفَاء بهَا كَانَ من جِنْسهَا مَا هُوَ وَاجِب بِالشَّرْعِ كَمَا هُوَ مَذْهَب أبي حنيفَة أَو لم يكن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 362

قَالَ القَاضِي أَبُو اسحق اسمعيل بن اسحق عقيب هَذِه الْمَسْأَلَة وَلَوْلَا الصَّلَاة فيهمَا لما لزمَه إتيانهما وَلَو كَانَ نذر زِيَارَة طَاعَة لما لزمَه ذَلِك
وَقد ذكر ذَلِك القيرواني فِي تقريبه وَالشَّيْخ ابْن سِيرِين فِي تنبيهه وَفِي الْمَبْسُوط قَالَ مَالك وَمن نذر الْمَشْي إِلَى مَسْجِد من الْمَسَاجِد ليُصَلِّي فِيهِ قَالَ فَإِنِّي أكره ذَلِك لَهُ لقَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لاتعمل الْمطِي إِلَّا إِلَى ثَلَاثَة مَسَاجِد الْمَسْجِد الْحَرَام وَمَسْجِد بَيت الْمُقَدّس ومسجدي هَذَا وروى مُحَمَّد بن الْمَوَّاز فِي الْمُوازِية إِلَّا أَن يكون قَرِيبا فَيلْزمهُ الْوَفَاء لِأَنَّهُ لَيْسَ بشد رَحل
وَقد قَالَ الشَّيْخ أَبُو عمر بن عبد الْبر فِي كِتَابه التَّمْهِيد يحرم على الْمُسلمين أَن يتخذوا قُبُور الْأَنْبِيَاء وَالصَّالِحِينَ مَسَاجِد
وَحَيْثُ تقرر هَذَا فَلَا يجوز أَن ينْسب من أجَاب فِي هَذِه الْمَسْأَلَة بِأَنَّهُ سفر مَنْهِيّ عَنهُ إِلَى الْكفْر فَمن كفره بذلك من غير مُوجب فَإِن كَانَ مستبيحا ذَلِك فَهُوَ كَافِر وَإِلَّا فَهُوَ فَاسق
قَالَ الإِمَام أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عَليّ الْمَازرِيّ فِي كتاب الْمعلم من كفر أحدا من أهل الْقبْلَة فَإِن كَانَ مستبيحا ذَلِك فقد كفر وَإِلَّا فَهُوَ فَاسق يجب على الْحَاكِم إِذا رفع أمره إِلَيْهِ أَن يؤدبه ويعزره بِمَا يكون رادعا لأمثاله فَإِن ترك مَعَ الْقُدْرَة عَلَيْهِ فَهُوَ آثم وَالله تَعَالَى أعلم أه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 363

كتبه مُحَمَّد بن عبد الرحمن الْبَغْدَادِيّ الْخَادِم للطائفة الْمَالِكِيَّة بِالْمَدْرَسَةِ الشَّرِيفَة المستنصرية رَحْمَة الله على منشئها
أجَاب غَيره فَقَالَ

الْحَمد لله رب الْعَالمين وصلواته على سيدنَا مُحَمَّد وعَلى آله الطاهرين
مَا ذكره مَوْلَانَا الإِمَام الْعَالم الْعَامِل جَامع الْفَضَائِل والفوائد بَحر الْعُلُوم ومنشأ الْفضل جمال الدّين كَاتب خطه أَمَام خطى هَذَا جمل الله بِهِ الْإِسْلَام وأسبغ عَلَيْهِ سوابغ الْأَنْعَام أَتَى فِيهِ بِالْحَقِّ الْجَلِيّ الْوَاضِح وَأعْرض فِيهِ عَن إغضاء الْمَشَايِخ إِذْ السُّؤَال وَالْجَوَاب اللَّذَان تقدماه لَا يخفى على ذِي فطنة وعقل أَنه أَتَى فِي الْجَواب المطابق للسؤال بحكاية أَقْوَال الْعلمَاء الَّذين تقدموه وَلم يبْق عَلَيْهِ فِي ذَلِك إِلَّا أَن يَعْتَرِضهُ معترض فِي نَقله فيبرزه لَهُ من كتب الْعلمَاء الَّذين حكى أَقْوَالهم والمعترض لَهُ بالتشنيع إِمَّا جَاهِل لَا يعلم مَا يَقُول أَو متجاهل يحملهُ حسده وحمية الْجَاهِلِيَّة على رد مَا هُوَ عِنْد الْعلمَاء مَقْبُول أعاذنا الله تَعَالَى من غوائل الْحَسَد وعصمنا من مخائل النكد بِمُحَمد وَآله الطيبين الطاهرين وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين
كتبه الْفَقِير إِلَى عَفْو ربه ورضوانه عبد المؤمن بن عبد الحق الْخَطِيب غفر الله لَهُ وللمسلمين أَجْمَعِينَ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 364

وَأجَاب غَيره فَقَالَ

بعد حمد الله الَّذِي هُوَ فاتح كل كَلَام وَالصَّلَاة وَالسَّلَام على رَسُوله مُحَمَّد خير الْأَنَام وعَلى آله وَأَصْحَابه البررة الْكِرَام أَعْلَام الْهدى ومصابيح الظلام
يَقُول أفقر عباد الله وأحوجهم إِلَى عَفوه مَا حَكَاهُ الشَّيْخ الإِمَام البارع الْهمام افتخار الْأَنَام جمال الْإِسْلَام ركن الشَّرِيعَة نَاصِر السّنة قامع الْبِدْعَة جَامع أشتات الْفَضَائِل قدوة الْعلمَاء الأماثل فِي هَذَا الْجَواب من أَقْوَال الْعلمَاء وَالْأَئِمَّة النبلاء رَحْمَة الله عَلَيْهِم أَجْمَعِينَ بَين لَا يدْفع ومكشوف لَا يتقنع بل أوضج من النيرين وَأظْهر من فرق الصُّبْح لذِي عينين والعمدة فِي هَذِه الْمَسْأَلَة الحَدِيث الْمُتَّفق على صِحَّته ومنشأ الْخلاف بَين الْعلمَاء من احتمالي صيغته
وَذَلِكَ أَن صِيغَة قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا تشد الرّحال ذَات وَجْهَيْن نفي وَنهي لاحتمالهما فَإِن لحظ معنى النَّفْي فمقتضاه نفي فَضِيلَة واستحباب شدّ الرّحال وإعمال الْمطِي إِلَى غير الْمَسَاجِد الثَّلَاثَة إِذْ لَو فرض وقوعهما لامتنع رفعهما فَتعين توجه النَّفْي إِلَى فضيلتهما

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 365

واستحبابهما دون ذاتهما وَهَذَا عَام فِي كل مَا يعْتَقد أَن إِعْمَال الْمطِي وَشد الرّحال إِلَيْهِ قربَة وفضيلة من الْمَسَاجِد وزيارة قُبُور الصَّالِحين وَمَا جرى هَذَا المجرى بل أَعم من ذَلِك وَإِثْبَات ذَلِك بِدَلِيل ضَرُورَة إِثْبَات ذَلِك الْمَنْفِيّ الْمُقدر فِي صدر الْجُمْلَة لما بعد إِلَّا وَإِلَّا لما افترق الحكم بَين مَا قبلهَا وَمَا بعْدهَا وَهُوَ مفترق حِينَئِذٍ لَا يلْزم من نفي الْفَضِيلَة والاستحباب نفي الْإِبَاحَة فَهَذَا وَجه متمسك من قَالَ بِإِبَاحَة هَذَا السّفر بِالنّظرِ إِلَى أَن هَذِه الصِّيغَة نفي وَبنى على ذَلِك جَوَاز الْقصر
وَإِن كَانَ النَّهْي ملحوظا فَالْمَعْنى نَهْيه عَن إِعْمَال الْمطِي وَشد الرّحال إِلَى غير الْمَسَاجِد الثَّلَاثَة إِذْ الْمُقَرّر عِنْد عَامَّة الْأُصُولِيِّينَ أَن النَّهْي عَن الشَّيْء قَاض بِتَحْرِيمِهِ أَو كَرَاهَته على حسب مُقْتَضى الْأَدِلَّة فَهَذَا وَجه متمسك من قَالَ بِعَدَمِ جَوَاز الْقصر فِي هَذَا السّفر لكَونه مَنْهِيّا عَنهُ وَمِمَّنْ قَالَ بحرمته الشَّيْخ الإِمَام أَبُو مُحَمَّد الْجُوَيْنِيّ من الشَّافِعِيَّة وَالشَّيْخ أَبُو الْوَفَاء ابْن عقيل من الْحَنَابِلَة وَهُوَ الَّذِي أَشَارَ القَاضِي عِيَاض من الْمَالِكِيَّة إِلَى اخْتِيَاره
وَمَا جَاءَ من الْأَحَادِيث فِي اسْتِحْبَاب زِيَارَة الْقُبُور فَمَحْمُول على مَا لم يكن فِيهِ شدّ رَحل وإعمال مطي جمعا بَينهمَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 366

وَيحْتَمل أَن يُقَال لَا يصلح أَن يكون غير حَدِيث لَا تشد الرّحال مُعَارضا لَهُ لعدم مساواته إِيَّاه فِي الدرجَة لكَونه من أَعلَى أَقسَام الصَّحِيح وَالله اعْلَم
وَقد بَلغنِي أَنه رزىء وضيق على الْمُجيب وَهَذَا أَمر يحار فِيهِ اللبيب ويتعجب مِنْهُ الأريب وَيَقَع بِهِ فِي شكّ مريب
فَإِن جَوَابه فِي هَذِه الْمَسْأَلَة قَاض بِذكر خلاف الْعلمَاء وَلَيْسَ حَاكما بالغض من الصَّالِحين والأنبياء فَإِن الْأَخْذ بِمُقْتَضى كَلَامه صلوَات الله وَسَلَامه عَلَيْهِ فِي الحَدِيث الْمُتَّفق على صِحَة رَفعه إِلَيْهِ هُوَ الْغَايَة القصوى فِي تتبع أوامره ونواهيه والعدول عَن ذَلِك مَحْذُور وَذَلِكَ مِمَّا لَا مرية فِيهِ
وَإِذا كَانَ كَذَلِك فَأَي حرج على من سُئِلَ عَن مَسْأَلَة فَذكر فِيهَا خلاف الْفُقَهَاء وَمَال فِيهَا إِلَى بعض أَقْوَال الْعلمَاء فَإِن الْأَمر لم يزل كَذَلِك على ممر العصور وتعاقب الدهور
وَهل ذَلِك مَحْمُول من القادح إِلَّا على امتطاء نضو الْهوى المفضي بِصَاحِبِهِ إِلَى التوى فَإِن من يقتبس من فَوَائده ويلتقط من فرائده لحقيق بالتعظيم وخليق بالتكريم مِمَّن لَهُ الْفَهم السَّلِيم والذهن الْمُسْتَقيم وَهل حكم الْمظَاهر عَلَيْهِ فِي الظَّاهِر إِلَّا كَمَا قيل فِي الْمثل السائر وَقَول الشَّاعِر الشّعير يُؤْكَل ويذم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 367

.. جزى بنوه أَب الغيلان عَن كبر ... وَحسن فعل كَمَا يجزى سنمار ...
غَيره ... وَحَدِيث ألذه وَهُوَ مِمَّا ... ينعَت الناعتون يُوزن وزنا
منطق رائع ويلحن أَحْيَا ... نَا وَخير الحَدِيث مَا كَانَ لحناك ...
وَقَالَ الله تَعَالَى {وَلَا يجرمنكم شنآن قوم على أَلا تعدلوا اعدلوا هُوَ أقرب للتقوى وَاتَّقوا الله إِن الله خَبِير بِمَا تَعْمَلُونَ} وَقَالَ تَعَالَى {وتعاونوا على الْبر وَالتَّقوى وَلَا تعاونوا على الْإِثْم والعدوان وَاتَّقوا الله إِن الله شَدِيد الْعقَاب} وَقَالَ تَعَالَى {يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا اتَّقوا الله وَقُولُوا قولا سديدا يصلح لكم أَعمالكُم وَيغْفر لكم ذنوبكم وَمن يطع الله وَرَسُوله فقد فَازَ فوزا عَظِيما} وَقَالَ تَعَالَى {ولينصرن الله من ينصره إِن الله لقوي عَزِيز}
وَلَوْلَا خشيَة الملالة لما نكبت عَن الإطالة
نسْأَل الله الْكَرِيم أَن يسْلك بِنَا وبكم سَبِيل الْهِدَايَة وَأَن يجنبنا وَإِيَّاكُم مَسْلَك الغواية إِنَّه على كل شَيْء قدير وبالإجابة جدير حَسبنَا الله وَنعم الْوَكِيل وَنعم النصير
وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين وصلوات الله وَسَلَامه على سيد الْمُرْسلين مُحَمَّد النَّبِي وَآله الطاهرين وَأَصْحَابه الْكِرَام المنتخبين

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 368

هَذَا جَوَاب الشَّيْخ الإِمَام الْعَلامَة جمال الدّين يُوسُف بن عبد الْمَحْمُود ابْن عبد السلام بن البتي الْحَنْبَلِيّ رَحمَه الله تَعَالَى
قَالَ الْمُؤلف وَمن خطه نقلت آخر لبَعض عُلَمَاء أهل الشأم الْمَالِكِيَّة
الْحَمد لله وَهُوَ حسبي
السّفر إِلَى غير الْمَسَاجِد الثَّلَاثَة لَيْسَ بمشروع وَأما من سَافر إِلَى مَسْجِد النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ليُصَلِّي فِيهِ وَيسلم على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وعَلى صَاحِبيهِ رَضِي الله عَنْهُمَا فمشروع كَمَا ذكر بِاتِّفَاق الْعلمَاء
وَأما لَو قصد إِعْمَال الْمطِي لزيارته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلم يقْصد الصَّلَاة فَهَذَا السّفر إِذا ذكر رجل فِيهِ خلافًا للْعُلَمَاء وَأَن مِنْهُم من قَالَ إِنَّه مَنْهِيّ عَنهُ وَمِنْهُم من قَالَ أَنه مُبَاح وَأَنه على الْقَوْلَيْنِ لَيْسَ بِطَاعَة وَلَا قربَة فَمن جعله طَاعَة وقربة على مُقْتَضى هذَيْن الْقَوْلَيْنِ كَانَ حَرَامًا بِالْإِجْمَاع وَذكر حجَّة كل قَول مِنْهُمَا أَو رجح أحد الْقَوْلَيْنِ لم يلْزمه مَا يلْزم من تنقص إِذْ لَا تنقص وَلَا إزراء بِالنَّبِيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 369

وَقد قَالَ مَالك رَحمَه الله لسائل سَأَلَهُ أَنه نذر أَن يَأْتِي قبر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ إِن كَانَ أَرَادَ مَسْجِد النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فليأته وَليصل فِيهِ وَإِن كَانَ أَرَادَ الْقَبْر فَلَا يفعل للْحَدِيث الَّذِي جَاءَ لَا تعْمل الْمطِي إِلَّا إِلَى ثَلَاثَة مَسَاجِد وَالله أعلم
كتبه أَبُو عَمْرو بن أبي الْوَلِيد الْمَالِكِي كَذَلِك يَقُول عبد الله بن أبي الْوَلِيد الْمَالِكِي قَالَ الْمُؤلف رَحمَه الله نقلت هَذِه الْأَجْوِبَة كلهَا من خطّ الْمُفْتِينَ بهَا قَالَ ووقفت على كتاب ورد مَعَ أجوبة أهل بَغْدَاد وَصورته بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
الْحَمد لله نَاصِر الْملَّة الإسلامية ومعز الشَّرِيعَة المحمدية بدوام أَيَّام الدولة الْمُبَارَكَة السُّلْطَانِيَّة الْمَالِكِيَّة الناصرية ألبسها الله تَعَالَى لِبَاس الْعِزّ المقرون بالدوام وحلاها بحلية النَّصْر المستمر بمرور اللَّيَالِي وَالْأَيَّام وَالصَّلَاة وَالسَّلَام على النَّبِي الْمَبْعُوث إِلَى جَمِيع الْأَنَام صلى الله عَلَيْهِ وعَلى آله البررة الْكِرَام
اللَّهُمَّ إِن بابك لم يزل مَفْتُوحًا للسائلين ورفدك مَا برح مبذولا للوافدين من عودته مسألتك وَحدك لم يسْأَل أحدا سواك وَمن

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 370

منحته منائح رفدك لم يفد على غَيْرك وَلم يحتم إِلَّا بحماك أَنْت الرب الْعَظِيم الْكَرِيم الأكرم قصد بَاب غَيْرك على عِبَادك محرم أَنْت الَّذِي لَا إِلَه غَيْرك وَلَا معبود سواك عز جَارك وَجل ثناؤك وتقدست أسماؤك وَعظم بلاؤك وَلَا إِلَه غَيْرك وَلم تزل سنتك فِي خلقك جَارِيَة بامتحان أوليائك وأحبابك تفضلا مِنْك عَلَيْهِم وإحسانا من لَدُنْك إِلَيْهِم ليزدادوا لَك فِي جَمِيع الْحَالَات ذكرا ولإنعامك فِي جَمِيع التقلبات شكرا وَلَكِن أَكثر النَّاس لَا يعلمُونَ {وَتلك الْأَمْثَال نَضْرِبهَا للنَّاس وَمَا يَعْقِلهَا إِلَّا الْعَالمُونَ}
اللَّهُمَّ وَأَنت الْعَالم الَّذِي لَا تعلم وَأَنت الْكَرِيم الَّذِي لَا تبخل قد علمت يَا عَالم السِّرّ وَالْعَلَانِيَة أَن قُلُوبنَا لم تزل ترفع إخلاص الدُّعَاء صَادِقَة وألسنتنا فِي حالتي السِّرّ وَالْعَلَانِيَة ناطقة أَن تسعفنا بإمداد هَذِه الدولة الْمُبَارَكَة الميمونة السُّلْطَانِيَّة الناصرية بمزيد الْعلَا والرفعة والتمكين وَأَن تحقق آمالنا فِيهَا بإعلاء الْكَلِمَة فِي ذَلِك بِرَفْع قَوَاعِد دعائم الدّين وقمع مكايد الْمُلْحِدِينَ لِأَنَّهَا الدولة الَّتِي بَرِئت من غشيان الجنف والحيف وسلمت من طغيان الْقَلَم وَالسيف
وَالَّذِي ينطوي عَلَيْهِ ضمائر الْمُسلمين ويشتمل عَلَيْهِ سرائر الْمُؤمنِينَ أَن السُّلْطَان الْملك النَّاصِر للدّين مِمَّن قَالَ فِيهِ رب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 371

الْعَالمين وإله السَّمَوَات وَالْأَرضين الَّذِي بتمكينه فِي أرضه حصل التَّمْكِين لملوك الأَرْض وَعُظَمَاء السلاطين فِي كِتَابه الْعَزِيز الَّذِي يُتْلَى فَمن شَاءَ فليتدبر {الَّذين إِن مكناهم فِي الأَرْض أَقَامُوا الصَّلَاة وَآتوا الزَّكَاة وَأمرُوا بِالْمَعْرُوفِ ونهوا عَن الْمُنكر} وَهُوَ مِمَّن مكنه الله تَعَالَى فِي الأَرْض تمكينا يَقِينا لَا ظنا وَهُوَ مِمَّن يَعْنِي بقوله تَعَالَى {وعد الله الَّذين آمنُوا مِنْكُم وَعمِلُوا الصَّالِحَات ليَستَخْلِفنهم فِي الأَرْض كَمَا اسْتخْلف الَّذين من قبلهم وليمكنن لَهُم دينهم الَّذِي ارتضى لَهُم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لَا يشركُونَ بِي شَيْئا}
وَالَّذِي عهد الْمُسلمُونَ وتعوده الْمُؤْمِنُونَ من المراحم الْكَرِيمَة والعواطف الرحيمة إكرام أهل الدّين وإعظام عُلَمَاء الْمُسلمين
وَالَّذِي حمل على رفع هَذِه الْأَدْعِيَة الصَّرِيحَة إِلَى الحضرة الشَّرِيفَة وَإِن كَانَت لم تزل مَرْفُوعَة إِلَى الله سُبْحَانَهُ بِالنِّيَّةِ الصَّحِيحَة قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الدّين النَّصِيحَة قيل لمن يَا رَسُول الله قَالَ لله وَلِرَسُولِهِ ولأئمة الْمُسلمين وعامتهم وَقَوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْأَعْمَال بِالنِّيَّاتِ فهذان الحديثان مشهوران بِالصِّحَّةِ ومستفاضان فِي الْأمة
ثمَّ إِن هَذَا الشَّيْخ الْمُعظم الْجَلِيل وَالْإِمَام المكرم النَّبِيل أوحد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 372

الدَّهْر وفريد الْعَصْر طراز المملكة الملكية وَعلم الدولة السُّلْطَانِيَّة لَو أقسم مقسم بِاللَّه الْعَظِيم الْقَدِير أَن هَذَا الإِمَام الْكَبِير لَيْسَ لَهُ فِي عصره مماثل وَلَا نَظِير لكَانَتْ يَمِينه برة غنية عَن التَّكْفِير وَقد خلت من وجود مثله السَّبع الأقاليم إِلَّا هَذَا الإقليم يُوَافق على ذَلِك كل منصف جبل على الطَّبْع السَّلِيم وَلست بالثناء عَلَيْهِ أطريه بل لَو أطنب مطنب فِي مدحه وَالثنَاء عَلَيْهِ لما أَتَى على بعض الْفَضَائِل الَّتِي هِيَ فِيهِ أَحْمد بن تَيْمِية درة يتيمة يتنافس فِيهَا تشترى وَلَا تبَاع لَيْسَ فِي خَزَائِن الْمُلُوك درة تماثلها وتؤاخيها انْقَطَعت عَن وجود مثله الأطماع
لقد أَصمّ الأسماع وأوهى قوى المتبوعين والأتباع سَماع رفع أبي الْعَبَّاس أَحْمد بن تَيْمِية إِلَى القلاع
وَلَيْسَ يَقع من مثله أَمر ينقم مِنْهُ عَلَيْهِ إِلَّا أَنه يكون أمرا قد لبس عَلَيْهِ وَنسب إِلَى مَا لَا ينْسب مثله إِلَيْهِ والتطويل على الحضرة الْعَالِيَة لَا يَلِيق إِن يكن فِي الدُّنْيَا قطب فَهُوَ القطب على التَّحْقِيق قد نصب الله السُّلْطَان أَعلَى الله شَأْنه فِي هَذَا الزَّمَان منصب يُوسُف الصّديق صلى الله على نَبينَا وَعَلِيهِ لما صرف الله وُجُوه أهل الْبِلَاد إِلَيْهِ حِين أَمْحَلت الْبِلَاد وَاحْتَاجَ أَهلهَا إِلَى الْقُوت المدخر لَدَيْهِ وَالْحَاجة بِالنَّاسِ والآن إِلَى قوت الْأَرْوَاح الْمشَار فِي ذَلِك الزَّمَان إِلَيْهَا لإخفاء أَنَّهَا للعلوم الشَّرِيفَة والمعان اللطيفة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 373

وَقد كَانَت فِي بِلَاد المملكة السُّلْطَانِيَّة حرسها الله تَعَالَى تكال إِلَيْنَا جزَافا بِغَيْر أَثمَان منحة عَظِيمَة من الله للسُّلْطَان ونعمة جسيمة إِذْ خص بِلَاد مَمْلَكَته وإقليم دولته بِمَا لَا يُوجد فِي غَيرهَا من الأقاليم والبلدان وَكَانَ قد وَفد الوافدون من سَائِر الْأَمْصَار إِلَى تِلْكَ الديار فوجدوا صَاحب صواع الْملك قد رفع إِلَى القلاع وَمثل هَذِه الْميرَة لَا تُوجد فِي غير تِلْكَ الْبِلَاد لتشترى أَو تبَاع فصادف ذَلِك جَدب الأَرْض ونواحيها جدبا أعطب أهاليها حَتَّى صَارُوا من شدَّة حَاجتهم إِلَى الأقوات كالأموات وَالَّذِي عرض للْملك بالتضييق على صَاحب صواعه مَعَ شدَّة الْحَاجة إِلَى غذَاء الْأَرْوَاح لَعَلَّه لم يتَحَقَّق عِنْده أَن هَذَا الإِمَام من أكَابِر الْأَوْلِيَاء وأعيان أهل الصّلاح وَهَذِه نزغة من نزغات الشَّيْطَان قَالَ الله سُبْحَانَهُ {وَقل لعبادي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أحسن إِن الشَّيْطَان ينزغ بَينهم إِن الشَّيْطَان كَانَ للْإنْسَان عدوا مُبينًا}
وَأما إزراء بعض الْعلمَاء عَلَيْهِ فِي فتواه وَجَوَابه عَن مَسْأَلَة شدّ الرّحال إِلَى الْقُبُور فقد حمل جَوَاب عُلَمَاء هَذِه الْبِلَاد إِلَى نظرائهم من الْعلمَاء وقرنائهم من الْفُضَلَاء وَكلهمْ أفتى أَن الصَّوَاب فِي الَّذِي بِهِ أجَاب
وَالظَّاهِر بَين الْأَنَام أَن إكرام هَذَا الإِمَام ومعاملته بالتبجيل والاحترام فِيهِ قوام الْملك ونظام الدولة وإعزاز الْملَّة واستجلاب

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 374

الدُّعَاء وكبت الْأَعْدَاء وإذلال أهل الْبدع والأهواء وإحياء الْأمة وكشف الْغُمَّة ووفور الْأجر وعلو الذّكر وَرفع الْبَأْس ونفع النَّاس ولسان حَال الْمُسلمين تال قَول الْكَبِير المتعال {فَلَمَّا دخلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيهَا الْعَزِيز مسنا وأهلنا الضّر وَجِئْنَا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الْكَيْل وَتصدق علينا إِن الله يَجْزِي المتصدقين}
والبضاعة المزجاة هِيَ هَذِه الأوراق المرقومة بالأقلام والميرة الْمَطْلُوبَة هِيَ الإفراج عَن شيخ الْإِسْلَام وَالَّذِي حمل على هَذَا الْإِقْدَام قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام الدّين النَّصِيحَة وَالسَّلَام
وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله الطيبين الْكِرَام وَسلم تَسْلِيمًا هَذَا آخر هَذَا الْكتاب
قَالَ الْمُؤلف ووقفت على كتاب آخر من بَغْدَاد أَيْضا صورته بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
الْحَمد لله رب الْعَالمين وَالصَّلَاة وَالسَّلَام على الْمُرْسلين مُحَمَّد النَّبِي وَآله وَصَحبه اجمعين
اللَّهُمَّ فَكَمَا أيدت مُلُوك الْإِسْلَام وولاة الْأُمُور بِالْقُوَّةِ والأيد وشيدت لَهُم ذكرا وجعلتهم للمقهور اللائذ بجنابهم ذخْرا وللمكسور العائذ بِأَكْنَافِ بابهم جبرا فاشدد اللَّهُمَّ مِنْهُم بِحسن معونتك لَهُم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 375

أزرا وأعل لَهُم جدا وارفع قدرا وزدهم عزا وزودهم على أعدائك نصرا وامنحهم تَوْفِيقًا مُسَددًا وتمكينا مستمرا
وَبعد فَإِنَّهُ لما قرع أسماع أهل الْبِلَاد المشرقية والنواحي العراقية التَّضْيِيق على شيخ الْإِسْلَام تَقِيّ الدّين أبي الْعَبَّاس أَحْمد بن تَيْمِية سلمه الله عظم ذَلِك على الْمُسلمين وشق على ذَوي الدّين وَارْتَفَعت رُؤُوس الْمُلْحِدِينَ وجابت نفوس أهل الْأَهْوَاء والمبتدعين وَلما رأى عُلَمَاء أهل هَذِه النَّاحِيَة عظم هَذِه النَّازِلَة من شماتة أهل الْبدع وَأهل الْأَهْوَاء بأكابر الأفاضر وأئمة الْعلمَاء أنهوا حَال هَذَا الْأَمر الفظيع وَالْأَمر الشنيع إِلَى الحضرة الشَّرِيفَة السُّلْطَانِيَّة زَادهَا الله شرفا وَكَتَبُوا أجوبتهم فِي تصويب مَا أجَاب بِهِ الشَّيْخ سلمه الله فِي فَتَاوَاهُ وَذكروا من علمه وفضائله بعض مَا هُوَ فِيهِ وحملوا ذَلِك إِلَى بَين يَدي مَوْلَانَا ملك الْأُمَرَاء أعز الله أنصاره وضاعف اقتداءه غيرَة مِنْهُم على هَذَا الدّين ونصيحة لِلْإِسْلَامِ وأمراء الْمُؤمنِينَ
والآراء المولوية الْعَالِيَة أولى بالتقديم لِأَنَّهَا ممنوحة بالهداية إِلَى الصِّرَاط الْمُسْتَقيم
وَأفضل الصَّلَاة وأشرف التَّسْلِيم على النَّبِي الْأُمِّي صلى الله عَلَيْهِ وعَلى آله وَصَحبه الطيبين الطاهرين وَسلم تَسْلِيمًا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 376

وَفَاة الشَّيْخ رَحمَه الله بالقلعة وَمَا كتب بهَا قبل مَوته

ثمَّ إِن الشَّيْخ رَحمَه الله تَعَالَى بَقِي مُقيما بالقلعة سنتَيْن وَثَلَاثَة أشهر وأياما ثمَّ توفّي إِلَى رَحْمَة الله ورضوانه وَمَا برح فِي هَذِه الْمدَّة مكبا على الْعِبَادَة والتلاوة وتصنيف الْكتب وَالرَّدّ على الْمُخَالفين
وَكتب على تَفْسِير الْقُرْآن الْعَظِيم جملَة كَثِيرَة تشْتَمل نفائس جليلة ونكت دقيقة وَمَعَان لَطِيفَة وَبَين فِي ذَلِك مَوَاضِع كَثِيرَة أشكلت على خلق من عُلَمَاء أهل التَّفْسِير
وَكتب فِي الْمَسْأَلَة الَّتِي حبس بِسَبَبِهَا عدَّة مجلدات مِنْهَا كتاب فِي الرَّد على ابْن الأخنائي قَاضِي الْمَالِكِيَّة بِمصْر تعرف بالأخنائية وَمِنْهَا كتاب كَبِير حافل فِي الرَّد على بعض قُضَاة الشَّافِعِيَّة وَأَشْيَاء كَثِيرَة فِي هَذَا الْمَعْنى أَيْضا
وَفَاة الشَّيْخ عبد الله أخي الشَّيْخ

وَفِي هَذِه الْمدَّة الَّتِي كَانَ الشَّيْخ فِيهَا بالقلعة توفّي أَخُوهُ الشَّيْخ الإِمَام

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 377

الْعَالم الْعَلامَة البارع الْحَافِظ الزَّاهِد الْوَرع جمال الْإِسْلَام شرف الدّين أَبُو مُحَمَّد عبد الله توفّي يَوْم الْأَرْبَعَاء الرَّابِع عشر من جمادي الأولى من سنة سبع وَعشْرين وَسَبْعمائة وَصلى عَلَيْهِ ظهر الْيَوْم الْمَذْكُور بِجَامِع دمشق وَحمل إِلَى بَاب القلعة فصلى عَلَيْهِ مرّة أُخْرَى وَصلى عَلَيْهِ أَخُوهُ وَخلق من دَاخل القلعة وَكَانَ الصَّوْت بِالتَّكْبِيرِ يبلغهما وَكثر الْبكاء فِي تِلْكَ السَّاعَة وَكَانَ وقتا مشهودا ثمَّ صلي عَلَيْهِ مرّة ثَالِثَة ورابعة وَحمل على الرؤوس والأصابع إِلَى مَقْبرَة الصُّوفِيَّة فَدفن بهَا وَحضر جنَازَته جمع كثير وعالم عَظِيم وَكثر الثَّنَاء والتأسف عَلَيْهِ
وَكَانَ رَحمَه الله صَاحب صدق وإخلاص قانعا باليسير شرِيف النَّفس شجاعا مقداما مُجَاهدًا بارعا فِي الْفِقْه إِمَامًا فِي النَّحْو مستحضرا لتراجم السّلف ووفياتهم لَهُ فِي ذَلِك يَد طولى عَالما بالتواريخ الْمُتَقَدّمَة والمتأخرة وَكَانَ رَحمَه الله شَدِيد الْخَوْف والشفقة على أَخِيه شيخ الْإِسْلَام
وَكَانَ يخرج من بَيته لَيْلًا وَيرجع إِلَيْهِ لَيْلًا وَلَا يجلس فِي مَكَان معِين بِحَيْثُ يقْصد فِيهِ وَلكنه يأوي إِلَى الْمَسَاجِد المهجورة والأماكن الَّتِي لَيست بمشهورة
وَكَانَ كثير الْعِبَادَة والتأله والمراقبة وَالْخَوْف من الله وَلم يزل على ذَلِك إِلَى حِين مَرضه ووفاته

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 378

ومولده فِي الْيَوْم الْحَادِي عشر من الْمحرم سنة سِتّ وَسِتِّينَ وسِتمِائَة بحران
وَسمع من أبي الْيُسْر وَالْجمال عبد الرحمن الْبَغْدَادِيّ وَابْن الصَّيْرَفِي وَالشَّيْخ شمس الدّين وَابْن البُخَارِيّ وَخلق كثير
وَحدث وَسمع الْكتب الْكِبَار
وَقد سُئِلَ عَنهُ الشَّيْخ كَمَال الدّين ابْن الزملكاني فَقَالَ هُوَ بارع فِي فنون عديدة من الْفِقْه والنحو وَالْأُصُول ملازم لأنواع الْخَيْر وَتَعْلِيم الْعلم حسن الْعِبَادَة قوي فِي دينه جيد التفقه مستحضر لمذهبه استحضارا جيدا مليح الْبَحْث صَحِيح الذِّهْن قوي الْفَهم
مُعَاملَة الشَّيْخ فِي سجنه بالقلعة

قلت وَمَا زَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدّين رَحمَه الله فِي هَذِه الْمدَّة مُعظما مكرما يُكرمهُ نقيب القلعة ونائبها إِكْرَاما كثيرا ويستعرضان حَوَائِجه ويبالغان فِي قَضَائهَا
وَكَانَ مَا صنفه فِي هَذِه الْمدَّة قد خرج بعضه من عِنْده وَكتبه بعض أَصْحَابه واشتهر وَظهر
فَلَمَّا كَانَ قبل وَفَاته بأشهر ورد مرسوم السُّلْطَان بِإِخْرَاج مَا عِنْده كُله وَلم يبْق عِنْده كتاب وَلَا ورقة وَلَا دَوَاة وَلَا قلم وَكَانَ بعد

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 379

ذَلِك إِذا كتب ورقة إِلَى بعض أَصْحَابه يَكْتُبهَا بفحم وَقد رايت أوراقا عدَّة بعثها إِلَى أَصْحَابه وَبَعضهَا مَكْتُوب بفحم مِنْهَا ورقة يَقُول فِيهَا بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
سَلام عَلَيْكُم وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته وَنحن لله الْحَمد وَالشُّكْر فِي نعم متزايدة متوافرة وَجَمِيع مَا يَفْعَله الله فِيهِ نصر الْإِسْلَام وَهُوَ من نعم الله الْعِظَام {هُوَ الَّذِي أرسل رَسُوله بِالْهدى وَدين الْحق لِيظْهرهُ على الدّين كُله وَكفى بِاللَّه شَهِيدا} فَإِن الشَّيْطَان اسْتعْمل حزبه فِي إِفْسَاد دين الله الَّذِي بعث بِهِ رسله وَأنزل كتبه
وَمن سنة الله أَنه إِذا إراد إِظْهَار دينه أَقَامَ من يُعَارضهُ فيحق الْحق بكلماته ويقذف بِالْحَقِّ على الْبَاطِل فيدمغه فَإِذا هُوَ زاهق وَالَّذِي سعى فِيهِ حزب الشَّيْطَان لم يكن مُخَالفَة لشرع مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَحده بل مُخَالفَة لدين جَمِيع الْمُرْسلين إِبْرَاهِيم ومُوسَى والمسيح وَمُحَمّد خَاتم النَّبِيين صلى الله عَلَيْهِم أَجْمَعِينَ
وَكَانُوا قد سعوا فِي أَن لَا يظْهر من جِهَة حزب الله وَرَسُوله خطاب وَلَا كتاب وجزعوا من ظُهُور الأخنائية فاستعملهم الله تَعَالَى حَتَّى أظهرُوا أَضْعَاف ذَلِك وَأعظم وألزمهم بتفتيشه ومطالعته ومقصودهم إِظْهَار عيوبه وَمَا يحتجون بِهِ فَلم يَجدوا فِيهِ إِلَّا مَا هُوَ حجَّة عَلَيْهِم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 380

وَظهر لَهُم جهلهم وكذبهم وعجزهم وشاع هَذَا فِي الأَرْض وَأَن هَذَا مِمَّا لَا يقدر عَلَيْهِ إِلَّا الله وَلم يُمكنهُم أَن يظهروا علينا فِيهِ عَيْبا فِي الشَّرْع وَالدّين بل غَايَة مَا عِنْدهم أَنه خُولِفَ مرسوم بعض المخلوقين والمخلوق كَائِنا من كَانَ إِذا خَالف أَمر الله تَعَالَى وَرَسُوله لم يجب بل وَلَا يجوز طَاعَته فِي مُخَالفَة أَمر الله وَرَسُوله بِاتِّفَاق الْمُسلمين
وَقَول الْقَائِل إِنَّه يظْهر الْبدع كَلَام يظْهر فَسَاده لكل مستبصر وَيعلم أَن الْأَمر بِالْعَكْسِ فَإِن الَّذِي يظْهر الْبِدْعَة إِمَّا أَن يكون لعدم علمه بِسنة الرَّسُول أَو لكَونه لَهُ غَرَض وَهوى يُخَالف ذَلِك وَهُوَ أولى بِالْجَهْلِ بِسنة الرَّسُول وَاتِّبَاع هواهم بِغَيْر هدى من الله {وَمن أضلّ مِمَّن اتبع هَوَاهُ بِغَيْر هدى من الله} مِمَّن هُوَ أعلم بِسنة الرَّسُول مِنْهُم وَأبْعد عَن الْهوى وَالْغَرَض فِي مخالفتها {ثمَّ جعلناك على شَرِيعَة من الْأَمر فاتبعها وَلَا تتبع أهواء الَّذين لَا يعلمُونَ إِنَّهُم لن يغنوا عَنْك من الله شَيْئا وَإِن الظَّالِمين بَعضهم أَوْلِيَاء بعض وَالله ولي الْمُتَّقِينَ}
وَهَذِه قَضِيَّة كَبِيرَة لَهَا شَأْن عَظِيم ولتعلمن نبأه بعد حِين
ثمَّ ذكر الشَّيْخ فِي الورقة كلَاما لَا يُمكن قِرَاءَة جَمِيعه لانطماسه وَقَالَ بعده
وَكَانُوا يطْلبُونَ تَمام الأخنائية فعندهم مَا يطمهم أضعافها وَأقوى فقها مِنْهَا وَأَشد مُخَالفَة لأغراضهم فَإِن الزملكانية قد بَين فِيهَا من

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 381

نَحْو خمسين وَجها أَن مَا حكم بِهِ ورسم بِهِ مُخَالف لإِجْمَاع الْمُسلمين وَمَا فَعَلُوهُ لَو كَانَ مِمَّن يعرف مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُول ويتعمد مُخَالفَته لَكَانَ كفرا وردة عَن الْإِسْلَام لكِنهمْ جهال دخلُوا فِي شَيْء مَا كَانُوا يعرفونه وَلَا ظنُّوا أَنه يظْهر مِنْهُ أَن السلطنة تخَالف مُرَادهم وَالْأَمر أعظم مِمَّا ظهر لكم وَنحن وَللَّه الْحَمد على عَظِيم الْجِهَاد فِي سَبيله
ثمَّ ذكر كلَاما وَقَالَ
بل جهادنا فِي هَذَا مثل جهادنا يَوْم قازان والجبلية والجهمية والاتحادية وأمثال ذَلِك وَذَلِكَ من أعظم نعم الله علينا وعَلى النَّاس وَلَكِن أَكثر النَّاس لَا يعلمُونَ
وَمِنْهَا ورقة قَالَ فِيهَا
ورقة أُخْرَى مِمَّا كتبه الشَّيْخ فِي السجْن

وَنحن وَللَّه الْحَمد وَالشُّكْر فِي نعم عَظِيمَة تتزايد كل يَوْم ويجدد الله تَعَالَى من نعمه نعما أُخْرَى وَخُرُوج الْكتب كَانَ من اعظم النعم فَإِنِّي كنت حَرِيصًا على خُرُوج شَيْء مِنْهَا لتقفوا عَلَيْهِ وهم كَرهُوا خُرُوج الأخنائية فاستعملهم الله تَعَالَى فِي إِخْرَاج الْجَمِيع وإلزام المنازعين بِالْوُقُوفِ عَلَيْهِ وَبِهَذَا يظْهر مَا أرسل الله بِهِ رَسُوله من الْهدى وَدين الْحق

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 382

فَإِن هَذِه الْمسَائِل كَانَت خُفْيَة على أَكثر النَّاس فَإِذا ظَهرت فَمن كَانَ قَصده الْحق هداه الله وَمن كَانَ قَصده الْبَاطِل قَامَت عَلَيْهِ حجَّة الله وَاسْتحق أَن يذله الله ويخزيه
وَمَا كتبت شَيْئا من هَذَا ليكتم عَن اُحْدُ وَلَو كَانَ مبغضا والأوراق الَّتِي فِيهَا جواباتكم غسلت
وَأَنا طيب وعيناي طيبتان أطيب مَا كَانَتَا
وَنحن فِي نعم عَظِيمَة لَا تحصى وَلَا تعد وَالْحَمْد لله حمدا كثيرا طيبا مُبَارَكًا فِيهِ
ثمَّ ذكر كلَاما وَقَالَ
كل مَا يَقْضِيه الله تَعَالَى فِيهِ الْخَيْر وَالرَّحْمَة وَالْحكمَة إِن رَبِّي لطيف لما يَشَاء إِنَّه هُوَ الْقوي الْعَزِيز {الْعَلِيم الْحَكِيم} وَلَا يدْخل على أحد ضَرَر إِلَّا من ذنُوبه {مَا أَصَابَك من حَسَنَة فَمن الله وَمَا أَصَابَك من سَيِّئَة فَمن نَفسك} فَالْعَبْد عَلَيْهِ أَن يشْكر الله وَيَحْمَدهُ دَائِما على كل حَال ويستغفر من ذنُوبه فالشكر يُوجب الْمَزِيد من النعم وَالِاسْتِغْفَار يدْفع النقم وَلَا يقْضِي الله لِلْمُؤمنِ قَضَاء إِلَّا كَانَ خيراله إِن أَصَابَته سراء شكر وَإِن أَصَابَته ضراء صَبر فَكَانَ خيرا لَهُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 383

وَهَذِه الورقة كتبهَا الشَّيْخ وأرسلها بعد خُرُوج الْكتب من عِنْده بِأَكْثَرَ من ثَلَاثَة أشهر فِي شهر شَوَّال قبل وَفَاته بِنَحْوِ شهر وَنصف
وَلما أخرج مَا عِنْده من الْكتب والأوراق حمل إِلَى القَاضِي عَلَاء الدّين القونوي وَجعل تَحت يَده فِي الْمدرسَة العادلية
وَأَقْبل الشَّيْخ بعد إخْرَاجهَا على الْعِبَادَة والتلاوة والتذكر والتهجد حَتَّى أَتَاهُ الْيَقِين
وَختم الْقُرْآن مُدَّة إِقَامَته بالقلعة ثَمَانِينَ أَو إِحْدَى وَثَمَانِينَ ختمة انْتهى فِي آخر ختمة إِلَى آخر اقْتَرَبت السَّاعَة {إِن الْمُتَّقِينَ فِي جنَّات ونهر فِي مقْعد صدق عِنْد مليك مقتدر} ثمَّ كملت عَلَيْهِ بعد وَفَاته وَهُوَ مسجى
كَانَ كل يَوْم يقْرَأ ثَلَاثَة أَجزَاء يخْتم فِي عشرَة أَيَّام هَكَذَا أَخْبرنِي أَخُوهُ زين الدّين
وَكَانَت مُدَّة مَرضه بضعَة وَعشْرين يَوْمًا وَأكْثر النَّاس مَا علمُوا بمرضه فَلم يفجأ الْخلق إِلَّا نعيه فَاشْتَدَّ التأسف عَلَيْهِ وَكثر الْبكاء والحزن وَدخل إِلَيْهِ أَقَاربه وَأَصْحَابه وازدحم الْخلق على بَاب القلعة والطرقات وامتلأ جَامع دمشق وصلوا عَلَيْهِ وَحمل على الرؤوس رَحمَه الله وَرَضي عَنهُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 384

مَا كتبه الْعلمَاء فِي وَفَاة الشَّيْخ

قَالَ الشَّيْخ علم الدّين وَفِي لَيْلَة الْإِثْنَيْنِ لعشرين من ذِي الْقعدَة من سنة ثَمَان وَعشْرين وَسَبْعمائة توفّي الشَّيْخ الإِمَام الْعَلامَة الْفَقِيه الْحَافِظ الزَّاهِد الْقدْوَة شيخ الْإِسْلَام تَقِيّ الدّين أَبُو الْعَبَّاس أَحْمد بن شَيخنَا الإِمَام الْمُفْتِي شهَاب الدّين أبي المحاسن عبد الحليم بن الشَّيْخ الإِمَام شيخ الْإِسْلَام مجد الدّين أبي البركات عبد السلام بن عبد الله بن أبي الْقَاسِم بن مُحَمَّد بن تَيْمِية الْحَرَّانِي ثمَّ الدِّمَشْقِي بقلعة دمشق الَّتِي كَانَ مَحْبُوسًا فِيهَا
وَحضر جمع إِلَى القلعة فَأذن لَهُم فِي الدُّخُول وَجلسَ جمَاعَة قبل الْغسْل وقرأوا الْقُرْآن وتبركوا بِرُؤْيَتِهِ وَتَقْبِيله ثمَّ انصرفوا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 385

وَحضر جمَاعَة من النِّسَاء ففعلن مثل ذَلِك ثمَّ انصرفن
وَاقْتصر على من يغسل ويعين فِي غسله فَلَمَّا فرغ من ذَلِك أخرج وَقد اجْتمع النَّاس بالقلعة وَالطَّرِيق إِلَى جَامع دمشق وامتلأ الْجَامِع وصحنه والكلاسة وَبَاب الْبَرِيد وَبَاب السَّاعَات إِلَى اللبادين والفوارة
وَحَضَرت الْجِنَازَة فِي السَّاعَة الرَّابِعَة من النَّهَار أَو نَحْو ذَلِك وَوضعت فِي الْجَامِع والجند يحفظونها من النَّاس من شدَّة الزحام وَصلى عَلَيْهِ أَولا بالقلعة تقدم فِي الصَّلَاة عَلَيْهِ الشَّيْخ مُحَمَّد بن تَمام ثمَّ صلى عَلَيْهِ بِجَامِع دمشق عقيب صَلَاة الظّهْر وَحمل من بَاب الْبَرِيد وَاشْتَدَّ الزحام وَألقى النَّاس على نعشه مناديلهم وعمائمهم للتبرك وَصَارَ النعش على الرؤوس تَارَة يتَقَدَّم وَتارَة يتَأَخَّر وَخرج النَّاس من الْجَامِع من أبوابه كلهَا من شدَّة الزحام وكل بَاب أعظم زحمة من الآخر
ثمَّ خرج النَّاس من أَبْوَاب الْبَلَد جَمِيعهَا من شدَّة الزحام لَكِن كَانَ الْمُعظم من الْأَبْوَاب الْأَرْبَعَة بَاب الْفرج الَّذِي أخرجت مِنْهُ الْجِنَازَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 386

وَمن بَاب الفراديس وَمن بَاب النَّصْر وَبَاب الْجَابِيَة وَعظم الْأَمر بسوق الْخَيل
وَتقدم فِي الصَّلَاة عَلَيْهِ هُنَاكَ أَخُوهُ زين الدّين عبد الرحمن وَحمل إِلَى مَقْبرَة الصُّوفِيَّة فَدفن إِلَى جَانب أَخِيه شرف الدّين عبد الله رحمهمَا الله وَكَانَ دَفنه وَقت الْعَصْر أَو قبلهَا بِيَسِير
وأغلق النَّاس حوانيتهم وَلم يتَخَلَّف عَن الْحُضُور إِلَّا الْقَلِيل من النَّاس أَو من أعجزه الزحام
وحضرها نسَاء كثير بِحَيْثُ حزرن بِخَمْسَة عشر ألفا وَأما الرِّجَال فحزروا بستين ألفا وَأكْثر إِلَى مِائَتي الف وَشرب جمَاعَة المَاء الَّذِي فضل من غسله واقتسم جمَاعَة بَقِيَّة السدر الَّذِي غسل بِهِ
وَقيل إِن الطاقية الَّتِي كَانَت على رَأسه دفع فِيهَا خَمْسمِائَة دِرْهَم وَقيل إِن الْخَيط الَّذِي فِيهِ الزئبق الَّذِي كَانَ فِي عُنُقه بِسَبَب الْقمل دفع فِيهِ مائَة وَخَمْسُونَ درهما وَحصل فِي الْجِنَازَة ضجيج وبكاء وتضرع وختمت لَهُ ختم كَثِيرَة بالصالحية والبلد
وَتردد النَّاس إِلَى قَبره أَيَّامًا كَثِيرَة لَيْلًا وَنَهَارًا ورؤيت لَهُ منامات كَثِيرَة صَالِحَة ورثاه جمَاعَة بقصائد جمة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 387

وَكَانَ مولده يَوْم الْإِثْنَيْنِ عَاشر ربيع الأول بحران سنة إِحْدَى وَسِتِّينَ وسِتمِائَة
وَقدم مَعَ وَالِده وَأَهله إِلَى دمشق وَهُوَ صَغِير فَسمع الحَدِيث من ابْن عبد الدايم وَابْن أبي الْيُسْر وَابْن عَبْدَانِ وَالشَّيْخ شمس الدّين الْحَنْبَلِيّ وَالْقَاضِي شمس الدّين بن عَطاء الْحَنَفِيّ وَالشَّيْخ جمال الدّين ابْن الصَّيْرَفِي ومجد الدّين بن عَسَاكِر وَالشَّيْخ جمال الدّين الْبَغْدَادِيّ والنجيب الْمِقْدَاد وَابْن أبي الْخَيْر وَابْن عَلان وَأبي بكر الْهَرَوِيّ والكمال عبد الرحيم وَالْفَخْر عَليّ وَابْن شَيبَان والشرف ابْن القواس وَزَيْنَب بنت مكي وَخلق كثير
وَقَرَأَ بِنَفسِهِ الْكثير وَطلب الحَدِيث وَكتب الطباق والأثبات ولازم السماع بِنَفسِهِ مُدَّة سِنِين واشتغل بالعلوم
وَكَانَ ذكيا كثير الْمَحْفُوظ فَصَارَ إِمَامًا فِي التَّفْسِير وَمَا يتَعَلَّق بِهِ عَارِفًا بالفقه وَاخْتِلَاف الْعلمَاء والأصلين والنحو واللغة وَغير ذَلِك من الْعُلُوم النقلية والعقلية وَمَا تكلم مَعَه فَاضل فِي فن إِلَّا ظن أَن ذَلِك الْفَنّ فنه وَرَآهُ عَارِفًا بِهِ متقنا لَهُ
وَأما الحَدِيث فَكَانَ حَافِظًا لَهُ مُمَيّزا بَين صَحِيحه وسقيمه عَارِفًا بِرِجَالِهِ متضلعا من ذَلِك

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 388

وَله تصانيف كَثِيرَة وتعاليق مفيدة فِي الْفُرُوع وَالْأُصُول كمل مِنْهَا جملَة وبيضت وكتبت عَنهُ وَجُمْلَة كَثِيرَة لم يكملها وَجُمْلَة كملها وَلَكِن لم تبيض
وَأثْنى عَلَيْهِ وعَلى فضائله جمَاعَة من عُلَمَاء عصره مثل القَاضِي الخوى وَابْن دَقِيق الْعِيد وَابْن النّحاس وَابْن الزملكاني وَغَيرهم
وَوجدت بِخَط الشَّيْخ جمال الدّين بن الزملكاني أَنه اجْتمعت فِيهِ شُرُوط الِاجْتِهَاد على وَجههَا وَأَن لَهُ الْيَد الطُّولى فِي حسن التصنيف وجودة الْعبارَة وَالتَّرْتِيب والتقسيم والتبيين وَكتب على تصنيف لَهُ هَذِه الأبيات الثَّلَاثَة من نظمه وَهِي ... مَاذَا يَقُول الواصفون لَهُ ... وَصِفَاته جالت عَن الْحصْر
هُوَ حجَّة لله قاهرة ... هُوَ بَيْننَا أعجوبة الدَّهْر
هُوَ آيَة لِلْخلقِ ظَاهِرَة ... أنوارها أربت على الْفجْر ...

وهذاالثناء عَلَيْهِ وَكَانَ عمره نَحْو الثَّلَاثِينَ سنة
وَكَانَ بيني وَبَينه مَوَدَّة وصحبة من الصغر وَسَمَاع الحَدِيث والطلب من نَحْو خمسين سنة وَله فَضَائِل كَثِيرَة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 389

وَأَسْمَاء مصنفاته وَمَا جرى بَينه وَبَين الْفُقَهَاء والدولة وحبسه مَرَّات وأحواله لَا يحْتَمل ذكر جَمِيعهَا هَذَا الْكتاب
وَلما مَاتَ كنت غَائِبا عَن دمشق بطرِيق الْحجاز الشريف وبلغنا خَبره بعد مَوته بِأَكْثَرَ من خمسين يَوْمًا لما وصلنا إِلَى تَبُوك وَحصل التأسف لفقده رَحمَه الله تَعَالَى
قلت وَقد قيل إِن الْخلق الَّذين حَضَرُوا جَنَازَة الشَّيْخ كَانُوا أَزِيد مِمَّا ذكر وَمن الْجَنَائِز الْعَظِيمَة فِي الْإِسْلَام جَنَازَة الإِمَام أبي عبد الله أَحْمد بن حَنْبَل فَإِن الَّذين حضروها وصلوا عَلَيْهِ كَانُوا أَكثر من ألف ألف إِنْسَان
وَقد قَالَ الإِمَام أَبُو عُثْمَان الصَّابُونِي سَمِعت أَبَا عبد الرحمن السّلمِيّ يَقُول حضرت جَنَازَة أبي الْفَتْح القواس الزَّاهِد مَعَ الشَّيْخ أبي الْحسن الدَّارَقُطْنِيّ فَلَمَّا بلغ إِلَى ذَلِك الْجمع الْكثير أقبل علينا وَقَالَ سَمِعت أَبَا سهل بن زِيَاد الْقطَّان يَقُول سَمِعت عبد الله بن أَحْمد بن حَنْبَل يَقُول سَمِعت أبي يَقُول قُولُوا لأهل الْبدع بَيْننَا وَبَيْنكُم يَوْم الْجَنَائِز
قَالَ أَبُو عبد الرحمن على إِثْر هَذِه الْحِكَايَة أَنه حزر الحزارون

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 390

الْمُصَلِّين على جَنَازَة أَحْمد فَبلغ الْعدَد بحزرهم ألف ألف وَسَبْعمائة ألف سوى الَّذين كَانُوا فِي السفن وَقد وجد بِخَط الشَّيْخ أَبْيَات قَالَهَا بالقلعة وَهِي ... أَنا الْفَقِير إِلَى رب السَّمَاوَات ... أَنا الْمِسْكِين فِي مَجْمُوع حالاتي
أناالظلوم لنَفْسي وَهِي ظالمتي ... وَالْخَيْر إِن جَاءَنَا من عِنْده ياتي
لَا أَسْتَطِيع لنَفس جلب مَنْفَعَة ... وَلَا عَن النَّفس فِي دفع المضرات
وَلَيْسَ لي دونه مولى يدبرني ... وَلَا شَفِيع إِلَى رب البريات
إِلَّا بِإِذن من الرَّحْمَن خالقنا ... رب السَّمَاء كَمَا قد جَاءَ فِي الْآيَات
وَلست أملك شَيْئا دونه أبدا ... وَلَا شريك أَنا فِي بعض ذراتي
وَلَا ظهير لَهُ كَيْمَا أعاونه ... كَمَا يكون لأرباب الولايات
والفقر لي وصف ذَات لَازم أبدا ... كَمَا الْغنى أبدا وصف لَهُ ذاتي
وَهَذِه الْحَال حَال الْخلق أجمعهم ... وَكلهمْ عِنْده عبد لَهُ آتِي
فَمن بغى مطلبا من دون خالقه ... فَهُوَ الجهول الظلوم الْمُشرك العاتي
وَالْحَمْد لله ملْء الْكَوْن أجمعه ... مَا كَانَ مِنْهُ وَمَا من بعده ياتي
ثمَّ الصَّلَاة على الْمُخْتَار من مُضر ... خير الْبَريَّة من مَاض وَمن آتِي ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 391

وَله أَيْضا ... إِن لله علينا أنعما ... يعجز الْحصْر عَن الْعد لَهَا
فَلهُ الْحَمد على أنعمه ... وَله الْحَمد على الشُّكْر لَهَا ...

وَقد مدح الشَّيْخ رَحمَه الله بقصائد كَثِيرَة فِي حَيَاته ورثي بِأَكْثَرَ مِنْهَا بعد وَفَاته
فَمن القصائد الَّتِي مدح بهَا قصيدة نجم الدّين اسحق بن أبي بكر ابْن ألمى التركي وَهِي ... ذراني من ذكرى سعاد وَزَيْنَب ... وَمن ندب أطلال اللوى والمحصب
وَمن مدح آرام سنحن برامة ... وَمن غزل فِي وصف سرب وربرب
وَلَا تنشداني غير شعر إِلَى الْعلَا ... يظل ارتياحا يزدهيني ويطبي
وَإِن أَنْتُمَا طارحتماني فَلْيَكُن ... حديثكما فِي ذكر مجد ومنصب
بحب الأعالي لَا بحب أم جُنْدُب ... أقضى لبانات الْفُؤَاد المعذب ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 392

.. خلقت امْرَءًا جلدا على حمل الْهوى ... فلست أُبَالِي بالقلى والتجنب
سَوَاء أرى للوصل تَعْرِيض جؤذر ... وإعراض ظَبْي ألعس الثغر أشنب
وَلم أصب فِي عصر الشبيبة وَالصبَا ... فَهَل أصبون كهلا بلمة أشيب
يعنفني فِي بغيتي رتب الْعلَا ... جهول أرَاهُ رَاكِبًا غير مركبي
لَهُ همة دون الحضيض محلهَا ... ولي همة تسمو على كل كَوْكَب
فَلَو كَانَ ذَا جهل بسيط عذرته ... وَلكنه يُدْلِي بِجَهْل مركب
يَقُول علام اخْتَرْت مَذْهَب أَحْمد ... فَقلت لَهُ إِذْ كَانَ أَحْمد مَذْهَب ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 393

.. وَهل فِي ابْن شَيبَان مقَال لقَائِل ... وَهل فِيهِ من طعن لصَاحب مضرب
أَلَيْسَ الَّذِي قد طَار فِي الأَرْض ذكره ... فطبقها مَا بَين شَرق ومغرب
إِمَام الْهدى الدَّاعِي إِلَى سنَن الْهدى ... وَقد فاضت الْأَهْوَاء من كل مسغب
أَتَوا بعظيم الْإِفْك وانتصروا لَهُ ... بِكُل مقَال بِالدَّلِيلِ مكذب
وَقَالُوا كَلَام الله خلقا وكذبوا ... بِمَا صَحَّ نقلا عَن أبي وَمصْعَب
وَأصْبح أهل الْحق بَين معاقب ... وَبَين معد للأذى مترقب
فَقَامَ بِمَا يوهي ثبيرا ويذبلا ... قيام هزبر للفريسة مغضب ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 394

.. وَلم ينْتَه عَنْهُم وَلما يصده ... عُقُوبَة ذِي ظلم وجور معذب
إِلَى أَن بدا الْإِسْلَام أَبْلَج ساطعا ... وكشف عَن ظلمائهم كل غيهب
وَهدم من أركانهم كل شامخ ... ودوخ من شجعانهم كل قرهب
ومزقهم أَيدي سبا فتفرقت ... كتائبهم مَا بَين شَرق ومغرب
وَأَصْحَابه أهل الْهدى لَا يضرهم ... على دينهم طعن امرىء جَاهِل غبي
هم الظاهرون القائمون بدينهم ... إِلَى الْحَشْر لم يَغْلِبهُمْ ذُو تغلب
لنا مِنْهُم فِي كل عصر أَئِمَّة ... هداة إِلَى الْعليا مصابيح مرقب
فأيدهم رب الْعلَا من عِصَابَة ... لإِظْهَار دين الله أهل تعصب ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 395

.. وَقد علم الرَّحْمَن أَن زَمَاننَا ... تشعب فِيهِ الرَّأْي أَي تشعب
فجَاء بحبر عَالم من سراتهم ... لسبع مئين بعد هِجْرَة يثرب
يُقيم قناة الدّين بعد اعوجاجها ... وينقذها من قَبْضَة المتغصب
فَذَاك فَتى تَيْمِية خير سيد ... نجيب أَتَانَا من سلالة منجب
عليم بأدواء النُّفُوس يسوسها ... بِحِكْمَتِهِ فعل الطَّبِيب المجرب
بعيد من الْفَحْشَاء وَالْبَغي والأذى ... قريب إِلَى أهل التقى ذُو تحبب
يغيب وَلَكِن عَن مسَاوٍ وغيبة ... وَعَن مشْهد الْإِحْسَان لم يتغيب
حَلِيم كريم مُشفق بيد أَنه ... إِذا لم يطع فِي الله لله يغْضب
يرى نصْرَة الْإِسْلَام أكْرم مغنم ... وَإِظْهَار دين الله أربح مكسب ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 396

.. لُيُوث أذا أهل الضلال تجمعُوا ... لكل فَتى مِنْهُم يعد بمقنب
لَئِن جحدت علياء فضلك حسد ... لعمر أبي قد زَاد مِنْهُم تعجبي
وَهل مُمكن فِي الْعقل أَن يجْحَد السنا ... ضحى وضياء الشَّمْس لم يتحجب
أيا مطلبا حزناه من غير مهلك ... وَكم مهلك صد الورى دون مطلب
بعزم تَقِيّ الدّين أَحْمد تتقى ... صروف زمَان بالفوادح مرعب
وَفِي الجدب نستسقي الْغَمَام بِوَجْهِهِ ... فنصبح فِي روض كناديه مخصب
ربيب المعالى يافع الْجُود والندى ... فَتى الْعلم كهل الْحلم شيخ التأدب
مفصل مَا قد جَاءَ من جمل النهى ... وإيضاحه للفهم غير مقرب
بسيط معَان فِي وجيز عبارَة ... بتهذيبه تعجيز كل مهذب
وَلَيْسَ لَهُ فِي الْعلم والزهد مشبه ... سوى الْحسن الْبَصْرِيّ وَابْن الْمسيب
وَمن رام حبرًا غَيره الْيَوْم فِي الورى ... فَذَاك الَّذِي قد رام عنقاء مغرب
أَلَيْسَ هُوَ النّدب الَّذِي بانتصاره ... حبا الدّين حبي بِالْإِمَامَةِ قد حبي
وجاهد فِي ذَات الْإِلَه بِنَفسِهِ ... وبالمال والأهلين وَالأُم وَالْأَب
ووازره فِي حالتيه ابْن أمه ... فَذَلِك عبد الله نعم الْفَتى الأبي
عِقَاب الْمَعَالِي ضيغم الغابة الَّذِي ... فرى كل ذِي غير بناب ومخلب
هما ناصرا دين الْإِلَه وحاميا ... حمى خير خلق الله من نسل يعرب
مقيمان كالإسلام فِي دَار غربَة ... فيا حبذا فِي الله حسن التغرب ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 397

.. وَكم قد غَدا بالْقَوْل وَالْفِعْل مُبْطلًا ... ضَلَالَة كَذَّاب ورأي مكذب
وَلم تلق من عَادَاهُ غير مُنَافِق ... وَآخر عَن نهج السَّبِيل منْكب
لقد حاولوا مِنْهُ الَّذِي كَانَ رامه ... من الْمُصْطَفى قدما حييّ بن أَخطب
وَلَكِن رأى من بأسه مِثْلَمَا رأى ... من الْمُصْطَفى فِي حربه رَأس مرحب
تمسك أَبَا الْعَبَّاس بِالدّينِ واعتصم ... بِحَبل الْهدى تقهر عداك وتغلب
وَلَا تخش من كيد الأعادي فَمَا هم ... سوى حائر فِي أمره ومذبذب
جنودهم من طامع ومذلل ... مُسَيْلمَة مِنْهُم يلوذ بأشعب
وجند من أهل السَّمَاء ملائك ... يمدك مِنْهُم موكب بعد موكب
وكل امرىء قد بَاعَ لله نَفسه ... فَلَيْسَ إِذا يصغي لقَوْل مؤنب ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 398

.. خدمتهما مني بِعقد منضد ... بفكر سوائي دره لم يثقب
تشنف سمع الدهرحسنا إِذا اغتدى ... بِهِ النَّاظِم التركي أفْصح مُعرب
وَمَا جِئْت فِي مدحيهما متطلعا ... بِهِ عرضا يفنى وَلَا نيل منصب
ولكنني أبغي رضَا الله خالقي ... وَأَرْجُو بِهِ غفران زلَّة مذنب
وأجعله لي فِي الْمعَاد ذخيرة ... أفوز بهَا فِي الْحَشْر من خطبه الوبي ...

نجزت وَهِي سَبْعَة وَسِتُّونَ بَيْتا بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
صُورَة فتيا قدمت فِي مجْلِس تقى الدّين رَضِي الله عَنهُ
فَأجَاب فِي الْمجْلس بِهَذَا الْجَواب وَهُوَ تَقْدِير الْقدر
السُّؤَال
... أيا عُلَمَاء الدّين ذمِّي دينكُمْ ... تحير دلوه بأوضح حجتي
إِذا مَا قضى رَبِّي بكفري بزعمكم ... وَلم يرضه مني فَمَا وَجه حيلتي
دَعَاني وسد الْبَاب عني فَهَل إِلَى ... دخولي سَبِيل بينوا لي قضيتي
قضى بضلالي ثمَّ قَالَ ارْض بالقضا ... فَمَا أَنا رَاض بِالَّذِي فِيهِ شقوتي ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 399

.. فَإِن كنت بالمقضي يَا قوم رَاضِيا ... فربي لَا يرضى بشؤم شكيتي
فَهَل لي رضَا مَا لَيْسَ يرضاه سَيِّدي ... فقد حرت دلوني على كشف حيرتي
إِذا شَاءَ رَبِّي الْكفْر مني مَشِيئَة ... فَهَل أَنا عَاص فِي اتِّبَاع الْمَشِيئَة
وَهل لي اخْتِيَار ان أُخَالِف حكمه ... فبالله فاشفوا بالبراهين علتي ...

الْجَواب
الْحَمد لله رب الْعَالمين ... سؤالك يَا هَذَا سُؤال معاند ... تخاصم رب الْعَرْش باري الْبَريَّة
وَهَذَا سُؤال خَاصم الْمَلأ الْعلَا ... قَدِيما بِهِ إِبْلِيس أصل البلية
وَمن يَك خصما للمهيمن يرجعن ... على أم رَأس هاويا فِي الحفيرة
ويدعى خصوم الله يَوْم معادهم ... إِلَى النَّار طرا معشر الْقَدَرِيَّة
سَوَاء نفوه أَو سعوا ليخاصموا ... بِهِ الله أَو ماروا بِهِ للشريعة
وأصل ضلال الْخلق من كل فرقة ... هُوَ الْخَوْض فِي فعل الْإِلَه بعلة
فإنهمو لم يفهموا حِكْمَة لَهُ ... فصاروا على نوع من الْجَاهِلِيَّة
وَإِن مبادي الشَّرّ فِي كل أمة ... ذَوي مِلَّة قدسية نبوية
بخوضهم فِي ذَلِك صَار شركهم ... وَجَاء دروس الْبَينَات بفترة
فَإِن جَمِيع الْكَوْن أوجب فعله ... مَشِيئَة رب الْخلق باري الخليقة
وَذَات إِلَه الْخلق وَاجِبَة بِمَا ... لَهَا من صِفَات وَاجِبَات قديمَة ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 400

.. مَشِيئَته مَعَ علمه ثمَّ قدرَة ... لَوَازِم ذَات الله قَاضِي الْقَضِيَّة
فقولك لم قد شَاءَ مثل سُؤال من ... يَقُول فَلم قد كَانَ فِي الأزلية
وَذَاكَ سُؤال يبطل الْعقل وَجهه ... وتحريمه قد جَاءَ فِي كل شرعة
وَفِي الْكَوْن تَخْصِيص كثير يدل من ... لَهُ نوع عقل أَنه بِإِرَادَة
وإصداره عَن وَاحِد بعد وَاحِد ... أَو القَوْل بالتجويز رمية حيرة
ولاريب فِي تَعْلِيق كل مسبب بِمَا قبله من عِلّة موجبية
بل الشَّأْن فِي الْأَسْبَاب أَسبَاب مَا ترى ... ومصدرها عَن حكم مَحْض الْمَشِيئَة
وقولك لم شَاءَ الْإِلَه هُوَ الَّذِي ... أزل عقول الْخلق فِي قَعْر حُفْرَة
فَإِن الْمَجُوس الْقَائِلين بخالق ... لنفع وَرب مبدع للمضرة
سُؤَالهمْ عَن عِلّة الشَّرّ أوقعت ... رؤوسهم فِي شُبْهَة المثنوية
وَإِن ملاحيد الفلاسفة الأولى ... يَقُولُونَ بِالْفِعْلِ الْقَدِيم بعلة
بغوا عِلّة للكون بعد انعدامه ... فَلم يَجدوا ذاكم فضلوا بضلة
وَإِن مبادي الشَّرّ فِي كل أمة ... ذَوي مِلَّة مَيْمُونَة نبوية
بخوضهمو فِي ذاكم صَار شركهم ... وَجَاء دروس الْبَينَات بفترة ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 401

.. وَيَكْفِيك نقضا أَن مَا قد سَأَلته ... من الْعذر مَرْدُود لَدَى كل فطْرَة
فَأَنت تعيب الطاعنين جَمِيعهم ... عَلَيْك وترميهم بِكُل مذمة
وتنحل من والاك صفو مَوَدَّة ... وَتبْغض من ناواك من كل فرقة
وحالهم فِي كل قَول وفعلة ... كحالك يَا هَذَا بأرجح حجَّة
وهبك كَفَفْت اللوم عَن كل كَافِر ... وكل غوي خَارج عَن محجة
فيلزمك الْإِعْرَاض عَن كل ظَالِم ... على النَّاس فِي نفس وَمَال وَحُرْمَة
وَلَا تغضبن يَوْمًا على سافك دَمًا ... وَلَا سَارِق مَالا لصَاحب فاقة
وَلَا شاتم عرضا مصونا وَإِن علا ... وَلَا ناكح فرجا على وَجه غية
وَلَا قَاطع للنَّاس نهج سبيلهم ... وَلَا مُفسد فِي الأَرْض فِي كل وجهة
وَلَا شَاهد بالزور إفكا وفرية ... وَلَا قَاذف للمحصنات بريبة
وَلَا مهلك للحرث والنسل عَامِدًا ... وَلَا حَاكم للْعَالمين برشوة
وكف لِسَان اللوم عَن كل مُفسد ... وَلَا تأخذن ذَا جرمة بعقوبة
وَسَهل سَبِيل الْكَاذِبين تعمدا ... على رَبهم من كل جَاءَ بفرية ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 402

.. وَإِن قصدُوا إضلال من تستجيبهم ... بروم فَسَاد النَّوْع ثمَّ الرياسة
وجادل عَن الملعون فِرْعَوْن إِذْ طَغى ... فأغرق فِي اليم انتقاما بعصية
وكل كفور مُشْرك بإلهه ... وَآخر طاغ كَافِر بنبوة
كعاد ونمروذ وَقوم لصالح ... وَقوم لنوح ثمَّ أَصْحَاب الايكة
وَخَاصم لمُوسَى ثمَّ سَائِر من أَتَى ... من الْأَنْبِيَاء محييا للشريعة
على كَونهم إِذْ جاهدوا النَّاس إِذْ بغوا ... ونالوا من العَاصِي بُلُوغ الْعقُوبَة
وَإِلَّا فَكل الْخلق فِي كل لَفْظَة ... ولحظة عين أَو تحرّك شَعْرَة
وبطشة كف أَو تخطي قديمَة ... وكل حراك بل بِكُل سكينَة
همو تَحت أقدار الْإِلَه وَحكمه ... كَمَا أَنْت فِيمَا قد أتيت بِحجَّة
وهبك رفعت اللوم عَن كل فَاعل ... فعال ردي طردا لهذي المقيسة
فَهَل يمكنن رفع الملام جَمِيعه ... عَن النَّاس طرا عِنْد كل قبيحة
وَترك عقوبات الَّذين قد اعتدوا ... وَترك الورى الْإِنْصَاف بَين الرّعية
فَلَا تضمنن نفس وَمَال بِمثلِهِ ... وَلَا تعقبن عَاد بِمثل الجريمة ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 403

.. وَهل فِي عقول النَّاس أَو فِي طباعهم ... قبُول لقَوْل النذل مَا وَجه حيلتي
وَيَكْفِيك نفضا مَا بجسم ابْن آدم ... صبي وَمَجْنُون وكل بَهِيمَة
من الْأَلَم الْمقْضِي فِي غير حِيلَة ... وَفِيمَا يَشَاء الله أكمل حِكْمَة
إِذا كَانَ فِي هَذَا لَهُ حِكْمَة فَمَا ... يظنّ بِخلق الْفِعْل ثمَّ الْعقُوبَة
وَكَيف وَمن هَذَا عَذَاب مخلد ... عَن الْفِعْل فعل العَبْد عبد الطبيعة
كآكل سم أوجب الْمَوْت أكله ... وكل بِتَقْدِير لرب الْبَريَّة
فكفرك يَا هَذَا كسم أَكلته ... وتعذيب نَار مثل جرعة غُصَّة
أَلَسْت ترى فِي هَذِه الدَّار من جنى ... يُعَاقب إِمَّا بالقضا أَو بشرعة
وَلَا عذر للجاني بِتَقْدِير خَالق ... كَذَلِك فِي الْأُخْرَى بِلَا مثنوية
وَتَقْدِير رب الْخلق للذنب مُوجب ... كتقدير عُقبى الذَّنب إِلَّا بتوبة
وَمن كَانَ من جنس المتاب لرفعه ... عواقب أَفعَال الْعباد الخبيثة ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 404

.. كجبرية تمحى الذُّنُوب ودعوة ... تجاب من الْجَانِي وَرب شَفَاعَة
وَقَول حَلِيف الشّعْر إِنِّي مُقَدّر ... عَليّ كَقَوْل الذيب هذي طبيعتي
وَتَقْدِيره للْفِعْل يجلب نقمة ... كتقديره الْآثَار طرا بعلة
فَهَل ينفعن عذر الملوم لِأَنَّهُ ... كَذَا طبعه أم هَل يُقَال لعثرة
أم الذَّنب والتعذيب أوكد للَّذي ... طَبِيعَته فعل الشرور الشنيعة
فَإِن كنت ترجو أَن تجاب بِمَا عَسى ... ينجيك من نَار الْإِلَه الْعَظِيمَة
فدونك رب الْخلق فاقصده ضارعا ... مرِيدا بِأَن يهديك نَحْو الْحَقِيقَة
وذلل قياد النَّفس للحق واسمعن ... وَلَا تعرضن عَن فكرة مُسْتَقِيمَة
وَمَا بَان من حق فَلَا تتركنه ... وَلَا تعص من يَدْعُو لأَقوم ريعة ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 405

.. ودع دين ذَا الْعَادَات لَا تتبعنه ... وعج عَن سَبِيل الْأمة الغضبية
وَمن ضل عَن حق فَلَا تقفونه ... وزن مَا عَلَيْهِ النَّاس بالمعدلية
هُنَالك تبدو طالعات من الْهدى ... تبشر من قد جَاءَ بالحنفية
بِملَّة إِبْرَاهِيم ذَاك إمامنا ... وَدين رَسُول الله خير الْبَريَّة
فَلَا يقبل الرَّحْمَن دينا سوى الَّذِي ... بِهِ جَاءَت الرُّسُل الْكِرَام السجية
وَقد جَاءَ هَذَا الحاشر الْخَاتم الَّذِي ... حوى كل خير فِي عُمُوم الرسَالَة
وَأخْبر عَن رب الْعباد بِأَن من ... عدا عَنهُ فِي الْأُخْرَى بأقبح جينة
فهذي دلالات الْعباد لحائل ... وَأما هداه فَهُوَ فعل الربوبة
وفقد الْهدى عِنْد الورى لَا يقيل من ... عدا عَنهُ بل يجزى بِلَا وَجه حجَّة
وَحجَّة مُحْتَج بِتَقْدِير ربه ... يُرِيد عذَابا كاحتجاج مَرِيضَة
وَأما رضانا بِالْقضَاءِ فَإِنَّمَا ... أمرنَا بِأَن نرضى بِمثل الْمُصِيبَة ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 406

.. كسقم وفقر ثمَّ ذل وغربة ... وَمَا كَانَ من سوء بِدُونِ جريمة
فَأَما الأفاعيل الَّتِي كرهت لنا ... فَلَا ترتضى مسخوطة لمشيئة
وَقد قَالَ قوم من أولي الْعلم لَا رضَا ... بِفعل الْمعاصِي والذنُوب الكريهة
وَقَالَ فريق ترتضى لقضائه ... لَهَا وَمَا فِيهَا فَيلقى بسخطه
كَمَا أَنَّهَا للرب خلق وَأَنَّهَا ... لمخلوقة لَيست كَفعل الغريزة
فنرضى من الْوَجْه الَّذِي هِيَ خلقه ... ونسخط من وَجه اكْتِسَاب بحيلة
ومعصية العَبْد الْمُكَلف تَركه ... لما أَمر الْمولى وَإِن بِمَشِيئَة
فان إِلَه الْخلق حق مقاله ... بِأَن الْعباد فِي جحيم وجنة
كَمَا أَنهم فِي هَذِه الدَّار هَكَذَا ... بل البهم فِي الآلام أَيْضا ونعمة
وحكمته الْعليا اقْتَضَت مَا اقْتَضَت من ال ... فروق بِعلم ثمَّ أيد وَرَحْمَة
يَسُوق أولى التعذيب للسبب الَّذِي ... يقدره نَحْو الْعَذَاب بعزة
وَيهْدِي أولي التَّنْعِيم نَحْو نعيمهم ... بأعمال صدق فِي رَجَاء وخشية
وَأمر إِلَه الْخلق تَبْيِين مَا بِهِ ... يَسُوق أولي التَّنْعِيم نَحْو السَّعَادَة ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 407

.. فَمن كَانَ من أهل السَّعَادَة أثرت ... أوامره فِيهِ بتيسير صَنْعَة
وَمن كَانَ من أهل الشقاوة لم ينل ... بِأَمْر وَلَا نهي بِتَقْدِير شقوة
وَلَا مخرج للْعَبد عَمَّا بِهِ قضى ... وَلكنه شَاءَ بِخلق الْإِرَادَة
وَمن أعجب الْأَشْيَاء خلق مَشِيئَة ... بهَا صَار مُخْتَار الْهدى والضلالة
فقولك هَل أخْتَار تركا لحكمة ... كَقَوْلِك هَل أخْتَار ترك الْمَشِيئَة
وأختار أَن لَا أخْتَار فعل ضَلَالَة ... وَلَو نلْت هَذَا التّرْك فزت بتوبة
وَذَا مُمكن لكنه مُتَوَقف ... على من يَشَاء الله من ذِي الْمَشِيئَة
فدونك فَافْهَم مَا بِهِ قد أجبْت من ... معَان إِذا إنحلت بفهم غريزة
أشارت إِلَى أصل تُشِير إِلَى الْهدى ... وَللَّه رب الْخلق أكمل مدحه
وَصلى إِلَه الْخلق جلّ جَلَاله ... على الْمُصْطَفى الْمُخْتَار خير الْبَريَّة ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 408

تمت بِحَمْد الله وعونه وَهِي مائَة وَأَرْبع وَثَمَانُونَ بَيْتا بل هِيَ مائَة وَخَمْسَة أَبْيَات الْحَمد لله رب الْعَالمين
قَالَ القَاضِي ابو بكر مُحَمَّد بن عبد الْبَاقِي بن مُحَمَّد الْبَزَّار سَمِعت المظفر هُنَا بن ابراهيم النَّسَفِيّ يَقُول سَمِعت أَبَا الْقَاسِم عبد الْوَاحِد بن عبد السَّلَام بن الواثق يَقُول سَمِعت بعض الصَّالِحين يَقُول رؤى بعض الصَّالِحين فِي الْمَنَام فَقيل لَهُ مَا فعل الله بك قَالَ غفر لي
قيل من وجدت أَكثر أهل الْجنَّة قَالَ أَصْحَاب الشَّافِعِي
فَقيل فَأَيْنَ أَصْحَاب أَحْمد بن حَنْبَل
قَالَ سَأَلتنِي عَن أَكثر أهل الْجنَّة مَا سَأَلتنِي عَن أَعلَى أهل الْجنَّة أَصْحَاب أَحْمد أَعلَى أهل الْجنَّة وَأَصْحَاب الشَّافِعِي أَكثر اهل الْجنَّة
مراثى الْعلمَاء وَالشعرَاء لشيخ الْإِسْلَام ابْن تَيْمِية بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
قَالَ الشَّيْخ الْفَقِيه أَمِين الدّين عبد الْوَهَّاب بن سلار الشَّافِعِي رَضِي الله عَنهُ يرثي الشَّيْخ تَقِيّ الدّين الإِمَام أَحْمد بن تَيْمِية

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 409

.. كل حَيّ لَهُ الْمَمَات وُرُود ... لَيْسَ فِي الدُّنْيَا لمرء خُلُود
كل خل مفارق لخليل ... كل وصل إِلَى إنفصال يعود
لَيْسَ يبْقى إِلَّا إِلَه البرايا ... دَائِم الْملك والبقا لَا يبيد
عين سحى بمدمع لَيْسَ يرقأ ... وسهادا دَائِما وأجفان جووا
يَا لجرح بمهجتي لَيْسَ يبرا ... أَو يجودوا بطيفهم أَو يعودوا
هَل لما بِي من مسعد أَو معِين ... عز صبري وفرط حزني يزِيد
ويك نَفسِي تعاملي باصطبار ... فَالَّذِي قد قضى بِهَذَا مُرِيد
قد رزئنا إِمَام علم وَدين ... عدم الْمثل فِي الزَّمَان فريد
يَا لحزن عَلَيْهِ عَم البرايا ... يَا لنار بقلبي لَهَا وقود
كَانَ شيخ الْإِسْلَام عقلا ونقلا ... سنَن الْبدع عِنْده مَرْدُود
كَانَ فِي الْعلم والشجاعة فَذا ... وَهُوَ فِي الزّهْد والعفاف يسود
كَانَ بِالْعرْفِ آمرا لَا للحظ ... وَعَن النكر للعباد يذود
كَانَ لله ذَاكِرًا كل وَقت ... وَعَن اللَّهْو والضلال بعيد
مَاتَ لله صَابِرًا وسط سجن ... يَوْم الْإِثْنَيْنِ سره مشهود
وتولاه الْأَبْرَار غسلا ودفنا ... أَبيض الْوَجْه فِي الثرى ملحود
حِين وافى على الرُّءُوس مسجى ... والبرايا من كل حَيّ وُفُود
صحت من فرط مَا بدا لي مَه ... لَا لَك فِي جنَّة الخلود خُلُود ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 410

.. يَا لَهَا من رزية طاش فِيهَا ... كل لب وتقشعر الْجُلُود
يَا ابْن تَيْمِية عَلَيْك سلامي ... كل وَقت يمْضِي وَوقت يعود
يَا ابْن عبد الْحَلِيم حلمك يسمو ... يَا ابْن عبد السَّلَام سلمك جود
يَا إِمَام الْعُلُوم من للفتاوي ... ولحل الأشكال حبرًا تفِيد
ولفهم الْكتاب وَالنَّقْل بَحر ... فِي مَعَانِيهَا مُصِيب شَدِيد
يَا بشوشا لكل من رام نفعا ... إِن من نَالَ من جناك سعيد
كل وَقت مضى لديك سَمَاعا ... ذَاك عِنْد التَّحْقِيق علم جَدِيد
لَيْت شعري أيامنا باجتماع ... بك هَل تبدو لنا أَو تعود
طبت تربا وقدست مِنْك روح ... ومنحت النَّعيم مهما تُرِيدُ ...

وَالْحَمْد لله وَحده وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
وجدت بِخَط وَالِدي يَقُول
أنْشد الشَّيْخ الإِمَام الْعَالم مُسْند الشأم بهاء الدّين الْقَاسِم بن مَحْمُود ابْن عَسَاكِر أبقاه الله تَعَالَى لنَفسِهِ فِي شيخ الْإِسْلَام تَقِيّ الدّين احْمَد ابْن تَيْمِية هذَيْن الْبَيْتَيْنِ فِي يَوْم الْأَرْبَعَاء سَابِع رَجَب عَام عشْرين وَسَبْعمائة بمنزله بِدِمَشْق

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 411

.. تَقِيّ الدّين أضحى بَحر علم ... يُجيب السَّائِلين بِلَا قنوط
أحَاط بِكُل علم فِيهِ نفع ... فَقل مَا شِئْت فِي الْبَحْر الْمُحِيط ...
وَأَيْضًا وجدت بِخَطِّهِ فِي ابْن تَيْمِية يَقُول
أنشدنا الشَّيْخ صَلَاح الدّين القواس من لَفظه ونظمه فِي شَوَّال سنة سِتّ وَسَبْعمائة ببعلبك بِمَسْجِد الْحَنَابِلَة ... قَالُوا ابْن تَيْمِية فِي السجْن قلت لَهُم ... لَا يعجزنكم الأفكار بالقلق
مَاتَ الْمُوفق وَالْقَاضِي الإِمَام أَبُو ... يعلى وَمَات أَبُو الْخطاب والخرقي
وَلابْن حَنْبَل الصّديق نور هدى ... حَتَّى الْقِيَامَة مثل الْبَدْر فِي الغسق
وفضله بَين أهل الْفضل مشتهر ... وإصبعاه من الزنديق فِي الحدق ...
تمّ وَالْحَمْد لله وَحده بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
وجدت بِخَط الشَّيْخ سعيد الذهلي يَقُول

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 412

أنشدنا الشَّيْخ الإِمَام الْعَالم الْفَاضِل الْكَامِل أوحد دهره وفريد عصره إِمَام الْمُحَقِّقين وقدوة أَئِمَّة الْمُحدثين تَقِيّ الدّين أَبُو الثَّنَاء مَحْمُود بن عَليّ بن مَحْمُود بن مقبل بن سُلَيْمَان بن دَاوُد الدقوقي الْمُحدث سامحه الله تَعَالَى لنَفسِهِ
يرثي الشَّيْخ الإِمَام الْعَلامَة وَالْبَحْر الفهامة حجَّة الْإِسْلَام وقدوة الْأَنَام تَقِيّ الْملَّة وَالْحق وَالدّين أَحْمد بن الشَّيْخ الإِمَام شهَاب الدّين عبد الْحَلِيم بن الشَّيْخ الإِمَام الْعَلامَة مجد الدّين عبد السَّلَام بن تَيْمِية الْحَرَّانِي قدس الله روحه وَنور ضريحه فِي سنة ثَمَان وَعشْرين وَسَبْعمائة وَلم ير الشَّيْخ رَحمَه الله ... قف بالربوع الهامدات وَعدد ... واذر الدُّمُوع الجامدات وبدد
واحبس مطيك فِي الْمنَازل سَاعَة ... واسأل وَلَا تَكُ فِي سؤالك مُعْتَد
واقطع علائقك الَّتِي هِيَ فتْنَة ... وَاتبع سَبِيل أولي الْهِدَايَة تهتد
ودع صباك ودع أباطيل المنى ... واهجر دنيات الْأُمُور وسدد
واقنع من الدُّنْيَا الْقَلِيل ولازم الْفِعْل الْجَمِيل وسر بسير مُجَرّد
وتوخ فعل الْخَيْر واصحب أَهله ... متحببا متجنبا أهل الدَّد
لَا تعتبن مفارقا يبكي على ... أحبابه وارحمه إِن لم تسعد ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 413

.. ودع المروع بالبعاد وعذله ... فالعذل أمضى من فعال مهند
مَاذَا الْوُقُوف عَن السرى وصحابنا ... سَارُوا وصاروا بالعراء القدخد
لَا اخضر بعدهمْ العقيق وَلَا شدت ... ورق الحمائم فَوق برقد تهمد
أما أَنا فلأبكين فان ونى ... دمعي سفكت حشاشة الْقلب الصدي
أَيْن الْمعِين على الخطوب إِذا عرت ... أَيْن المساعد عِنْد فقد المسعد
أَو مَا درى من كنت تعرف قد مضى ... لسبيله فِي ضنك لحد مؤصد
ايْنَ المحامي عَن شَرِيعَة أَحْمد ... أَيْن الْمُحَقق نهج مَذْهَب أَحْمد
مَاتَ الإِمَام الْعَالم الحبر الَّذِي ... بهداه عَالم كل قوم يَهْتَدِي
من للْيَهُود وَلِلنَّصَارَى بعده ... يرميهم بمقاله المتسدد
سل عَنهُ ديان الْيَهُود أما غَدا ... متلفعا بصغاره المتهود
نشأت على فعل التقى أطواره ... فعنت لَهُ التَّقْوَى وأعطت عَن يَدي
ورث الزهادة كَابِرًا عَن كَابر ... وَالْعلم إِرْثا سيدا عَن سيد
قف إِن مَرَرْت بقاسيون على ثرى ... فِيهِ ضريح الْعَالم المتفرد
واعجب لقبر ضم بحرا زاخرا ... بِالْفَضْلِ يقذف بالعلا والسؤدد ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 414

.. بشر يبشر بالغنى من جَاءَهُ ... يسر يسر فؤاد عان مزهد
كَانَت بِهِ أَرض الشآم أمينة ... من مُبْطل متهول متلدد
لَو تَسْتَطِيع بَنَات نعش أَن ترى ... يَوْمًا يسير بنعش ميت ملحد
كَانَت تسير بنعشه وتحطه ... فَوق السماك وَفَوق فرق الفرقد
مَاتَ الَّذِي جمع الْعُلُوم إِلَى التقى ... وَالْفضل والورع الصَّحِيح الْجيد
شيخ الْأَنَام تَقِيّ الدّين مُحَمَّد ... وجمال مَذْهَب ذِي الْفَضَائِل أَحْمد
ودعت قلبِي يَوْم جَاءَ نعيه ... فتقاعدي يَا عين بِي أَو أنجدي
سقت العهاد عراص قبر حلّه ... جَسَد حوى خلقا وَحسن تودد
يَا مبلغ العذال فرط صبابتي ... وتعلقي يَوْم النَّوَى وتسهدي
مَا بعد رزئك فِي الزَّمَان رزية ... تصمي الْمقَاتل بالفراق وَلَا تدي
بددت شَمل الْمُلْحِدِينَ جَمِيعهم ... وجمعت شَمل ذَوي التقى المتبدد
يَا من ترى أَقْوَاله مبيضة ... فِي كل ذِي قَول وَوجه أسود
يَا كالىء الْإِسْلَام من أعدائه ... وسمام كل أخي نفاق ملحد
يَا وَاحِد الدُّنْيَا الَّذِي بِعُلُومِهِ ... يمتاز فِي الْإِسْلَام كل موحد
يَا حَامِل الأعباء عَن مستنصر ... يَا كاشف الغماء عَن مستنجد
يَا طارد الشُّبُهَات عَن مُتَرَدّد ... يَا دَافع الفاقات عَن مسترفد ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 415

.. قرت عُيُون مجاوريك وَقد غنوا ... بجوار قبرك عَن وثير المرقد
فَكَأَنَّمَا تِلْكَ اللحود حدائق ... تزهو بنرجس زهرها الغض الندي
يَا خَاتم الْعلمَاء صَحَّ بموتك ال ... خبر الَّذِي يرويهِ كل مجود
الْيَوْم قبض الْعلم قولا وَاحِدًا ... من غير مَا منع وَغير تردد
لَو لم يكن ختم الْأَئِمَّة أَحْمد ... بشرت أهل الْخَافِقين بِأَحْمَد
خوض الكرائه لم يزل من دأبه ... فبه الفوارس فِي المضايق تهتدي
شيخ إِذا أبصرته فِي محفل ... تقذى بِرُؤْيَتِهِ عُيُون الْحَسَد
ذُو المنقبات الغر والشيم الَّتِي ... يفنى الزَّمَان وَذكره لم ينفذ
يَا من يروم لَهُ عديلا فِي الورى ... قد رمت كالعنقاء مَا لم يُوجد
كم بَين رئبال الفلاة وثعلب ... كم بَين شعواء البزاة وجدجد ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 416

.. أرح المطى وَلَا تكن كمحاول ... صيد النُّجُوم من الْمِيَاه الركد
قد كَانَ شمسا للصحاب منيرة ... بضيائها فِي كل قطر نهتدي
وَالْيَوْم أدْركهَا الْكُسُوف فأظلمت ... طرق الْهدى للسالك المتردد
لهفي على تِلْكَ الشَّمَائِل والندى ... والجود وَالْهدى القويم الأرشد
هجم الْحمام فَلَا مفر لهارب ... وَالْمَوْت فِي الدُّنْيَا لنا بالمرصد
مَاتَ الصّديق وَمَات من عاديته ... وَتَمُوت أَنْت كمثله وَكَأن قد
وَإِذا مضى أَقْرَان عمرك فانتظر ... فِي يَوْمك الناعي وَإِلَّا فِي غَد
لَكِن لنا عَن كل خل سلوة ... بمصاب سيدنَا النَّبِي مُحَمَّد
صلى عَلَيْهِ الله مَا هجر الْكرَى ... جفن التقى القانت المتهجد ...

تمت وَالْحَمْد لله وعدتها سِتَّة وَخَمْسُونَ بَيْتا بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
وَأَيْضًا للدقوقي رَحمَه الله تَعَالَى ... مَا كُفْء هَذَا الرزء جفن تسجم ... أبدا وَلَا قلب يذوب ويألم
رزء أَصمّ جَمِيع أسماع الورى ... سبق الْحُدُوث بِهِ الْقَضَاء المبرم
رزء يجل عَن الْبكاء لِأَنَّهُ ... لَا رزء مِنْهُ فِي الْبَريَّة أعظم ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 417

.. يتضاءل اللسن الفصيح لذكره ... ويجل قدرا فِي النُّفُوس ويعظم
رزء لَهُ هوت النُّجُوم وكورت ... شمس الضُّحَى وَالصُّبْح ليل معتم
من عظم موقعه وفادح خطبه ... لم يدر قس مَا الْبَيَان وأكثم
لكنما تجْرِي الْأُمُور بِكُل مَا ... يقْضِي بِهِ رب السَّمَاء وَيحكم
وَالْأَمر أعظم أَن يقوم بِبَعْضِه ... دمع يصوب وَلم يخالطه دم
ذَا الْخطب أعظم أَن يداوى بالأسى ... هَذَا الْمُصَاب أجل مِمَّا تعلم
كل يدافع حتفه عَن أَنفه ... حَتَّى يفاجئه الْحمام المؤلم
أعي الْأَنَام فَمَا لَهُ من ملْجأ ... يؤويهم عِنْد الخطوب ويعصم
وَالْمَوْت ورد للْجَمِيع وَكلهمْ ... فِي مَاء ذَاك الْورْد حتما يقدم
من أخطأته يَد الْحَوَادِث فِي الصِّبَا ... لَا بُد تُدْرِكهُ إِذا هُوَ يهرم ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 418

.. سيان فِي حكم الْقَضَاء مُؤَجل ... فِي نَفسه ومعجل يتَقَدَّم
أأخي لَا تبعد فَلَيْسَ بِخَالِد ... أحد وَلَا حَيّ عَلَيْهَا يسلم
لَا تعذل الباكي على أحبابه ... واعذره وارحمه لَعَلَّك ترحم
للخطب يدّخر الصّديق وَلَا أرى ... فِي النَّاس يَوْم الْبَين خلا يرحم
لَا تحسبوا ورق الْحمام سواجعا ... يَوْم الرحيل وَلَا المطايا تدرم
هذي تحن فتشتكي ألم السرى ... وَالْوَرق تذكر إلفها فترنم
مَا حَارَبت أَيدي الردى فِي مأزق ... إِلَّا غَدَتْ أقرانه تتخرم
من ذَا يُطيق مَعَ الْفِرَاق تجلدا ... قل لي وَقد (مَاتَ الإِمَام الْأَعْظَم)
... أودى فريد الدَّهْر أوحد عصره ... وَمضى التقى الْعَارِف المتوسم ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 419

.. شيخ يسود بجده بحده ... وسواه فِي هذَيْن صفر معدم
شيخ كَأَن الله أودع سره ... فِيهِ فَمَا تَلقاهُ إِلَّا يعلم
الْيَوْم أكشف عَن غوامض سره ... الْيَوْم مِنْهُ يُفَسر المستعجم
قد كَانَ يُؤثر من أَتَاهُ بقوته ... ويظل طول نَهَاره لَا يطعم
ويجود بالموجود مِنْهُ ويرشد ال ... جنف العصي بهديه وَيقوم
ظَهرت لَهُ شيم التقى فَكَأَنَّهُ ... بِطَهَارَة الأثواب نسكا محرم
وَإِذا تَقَاعَسَتْ الرِّجَال فانه ... يَوْم النزاع الْعَالم الْمُتَقَدّم
من ذَا يرى للمشكلات يحلهَا ... والواقعات وَمن بِهِ يستعصم
وعَلى النَّصَارَى الْمُلْحِدِينَ إِذا أَتَوا ... من ذَا يرد وَمن يُجيب وَيفهم
يشتاقه الْإِرْسَال فِي إِسْنَاده ... والنسخ والمنسوخ ثمَّ الْمُحكم
وبكته عنعنة الحَدِيث وطرقه ... وَبَيَان مَا يحوي عَلَيْهِ المعجم
هَذَا الَّذِي للدّين مِنْهُ مُعَلل ... ومنوع ومجنس ومعلم
هَذَا الإِمَام الْحجَّة الحير الَّذِي ... تنفى بِهِ شبه الشكوك وتحسم ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 420

.. فضل وزهد لَا يعد وعفة ... وديانة ورزانة وتحلم
لَك يَا ابْن مجد الدّين طود باذخ ... فِي الْفضل مَمْنُوع الجوانب أبهم
أَقْسَمت مَا وصف امْرُؤ بصيانة ... فِي نَفسه إِلَّا وصونك أعظم
أبدى مصلاك الْبكاء وحسبه ... يبكي عَلَيْك وَحقه يتندم
أسفا على مَا فَاتَهُ من ورده ... وَاللَّيْل سَاج وَالْخَلَائِق نوم
حسدوه إِذْ وجدوه أعلم مِنْهُم ... ورأوه أفضلهم وَإِن كَانُوا عموا
عقلوه إِذْ عقلوه لَيْث كباشهم ... وَاللَّيْث يعقل من سطاه ويلجم
تبْكي عَلَيْهِ جَوَامِع ومجامع ... ومناقب ومراتب تتهدم
وزكت خلائقه الشراف وكرمت ... مِنْهُ المعارش وَهُوَ مِنْهَا أكْرم
جمعت لَهُ أشتات كل فَضِيلَة ... تروي مدائح شاردات حوم
مَلَأت فضائله الْبِلَاد ففضله ... كَالشَّمْسِ نور ضيائها لَا يكتم
وَلَقَد دَعَوْت الشّعْر يَوْم نعيه ... فَأبى عَليّ فَلم أطق أَتكَلّم ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 421

.. أَنى يُجيب وَمن لَوَازِم حَقه ... أَن لَا يُجيب وفكره متقسم
وَأخذت أكتب مَا أَقُول وأدمعي ... بَين السطور كعقد در ينظم
نفد المداد فساعدته مدامعي ... فعصى عَليّ فساعد الدمع الدَّم
حَال المداد عَن السوَاد كَأَنَّهُ ... دمع المحاجم صب فِيهِ العندم
جَادَتْ ضريحا بالشآم غمامة ... تَسْقِي ثراه على المدى وتدوم
وَسَقَى قبورا جاورته من الرضى ... تَحت التُّرَاب سَحَاب عَفْو مثجم
طُوبَى لمن امسى مجاور تربه ... من أجلهَا الْجَار المجاور يكرم
أَمْسَى وَتَحْت الأَرْض عرس إِذْ نوى ... فِيهَا وَفَوق الأَرْض فِينَا مأتم
هَذَا وأملاك السَّمَاء تحفه ... فِي كل يَوْم لَا تمل وتسأم
يَا أَرض صرت بِهِ كروضة جنَّة ... لنزيلها فِي كل يَوْم موسم
لسواه تشقيق الْجُيُوب وَإِنَّمَا ... شقّ الْجُيُوب عَلَيْهِ مِمَّا يلْزم
سعدت بِهِ أَرض أَقَامَ برمسها ... مَيتا وَهَذَا الْمَيِّت حَيّ مكرم ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 422

.. نقلت الى جنَّات عدن روحه ... والحور والولدان فِيهَا تخْدم
جثمانه تَحت العراء وروحه ... فِي مقْعد الصدْق الرضى تتنعم
لَو كَانَ للقبر الْمُحِيط بجسمه ... يَوْمًا لِسَان نَاطِق يتَكَلَّم
لسمعت بشراه بِمن وافى إِلَى ... عرصاته من خير ضيف يقدم
هُوَ فِي جوَار الله أشرف منزل ... وَالله ارأف بالعباد وأرحم
تبْكي لَهُ السَّبع الطّواف وسعيه ... وَالْحجر وَالْبَيْت الْعَتِيق وزمزم
وتعطل الْمِحْرَاب من متهجد ... بِالذكر فِي اسحاره يترنم
والخلق إِن نسبوا إِلَيْهِ كواحد ... فِي أمة وَهُوَ الفريد الأعلم
أضحت سطور الْفضل يصعب فهمها ... كالخط أصعبه الْغَرِيب الْمُبْهم
فأبان مشكلها وأوضح رمزها ... فغدت بتنقيط الْفَضَائِل تعجم
إِن كَانَ قد أَمْسَى رهين مود أ ... زلخ الجوانب جدره متهدم
فلرب عان قد أعَان وأكمه ... هدى فأرشده وَلَا يتبرم
وضريحه كالمسك ينشق عرفه ... من كَانَ من حنق عَلَيْهِ يسلم
إِن كَانَ هَذَا الرزء يعظم ذكره ... شرفا وينجد فِي الْبِلَاد ويتهم ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 423

.. فالصبر أكبر ملبس يختاره ... حر بَصِير بالعواقب مُسلم
وعَلى النَّبِي من الْإِلَه صلَاته ... مَا سَارَتْ الأظعان سوقا ترزم ...

قَالَ الشَّيْخ أَبُو بكر بن احْمَد الدريبي رَحمَه الله
كَانَ على النُّسْخَة الَّتِي نقلت مِنْهَا نُسْخَتي هَذِه مَا صورته
نقلتها من خطّ مؤلفها الشَّيْخ الإِمَام الْعَلامَة أوحد عصره وفريد دهره أبي الثَّنَاء مَحْمُود بن عَليّ بن مَحْمُود الدقوقي الْبَغْدَادِيّ قدس الله روحه
وَقَالَ أَيْضا شاهدت على الأَصْل الْمَنْقُول عَنهُ مَا صورته
سمع على الْوَلَد السعيد أَبُو الْخَيْر سعيد بن عبد الله الذهلي الحريري جَمِيع هَذِه القصيدة الموسومة بمرثاة الشَّيْخ الْعَالم الرباني تَقِيّ الدّين أَحْمد بن تَيْمِية الجراني بِقِرَاءَة الشَّيْخ الإِمَام الأوحد الْفَاضِل الْمُحَقق الْكَامِل جمال الدّين أبي أَحْمد يُوسُف بن مُحَمَّد بن مَسْعُود بن مُحَمَّد السامري وَذَلِكَ يَوْم الثُّلَاثَاء سادس عشر ربيع الأول سنة ثَلَاثِينَ وَسَبْعمائة
وَكتب ناظمها مَحْمُود بن عَليّ بن مَحْمُود الدقوقي حامدا ومصليا
توفّي ناظم هَذِه المرثاة الشَّيْخ تَقِيّ الدّين الدقوقي يَوْم الْإِثْنَيْنِ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 424

الْعشْرين من الْمحرم سنة ثَلَاث وَثَلَاثِينَ وَسَبْعمائة وَدفن يَوْم الثُّلَاثَاء بمقبرة الإِمَام أَحْمد وحملت جنَازَته على الرُّءُوس رَحمَه الله
وللدقوقي ايضا رَحمَه الله تَعَالَى ... مضى عَالم الدُّنْيَا الَّذِي عز فَقده ... وأضرم نَارا فِي الجوائح بعده
فدمعي طليق فَوق خدي مسلسل ... أكفكفه حينا وجفني يردهُ
ويرجو التلاقي والفراق يصده ... وَمَا حِيلَة الراجي إِذا خَابَ قَصده
مضى الطَّاهِر الأثواب ذُو الْعلم والحجى ... وَلم يتدنس قطّ بالاثم برده
مضى الزَّاهِد النّدب ابْن تَيْمِية الَّذِي ... أقرّ لَهُ بِالْعلمِ وَالْفضل ضِدّه
بكته بِلَاد الشأم طرا وَأَهْلهَا ... وجامعها وانماع للحزن صلده
يحن إِلَيْهِ فِي النَّهَار صِيَامه ... ويشتاقه فِي ظلمَة اللَّيْل ورده
ويبكي لَهُ نوع الْكَلَام وجنسه ... ويندبه فصل الْخطاب وجده
حمى نَفسه الدُّنْيَا وعف تكرما ... وَلما يصعر للدنيات خَدّه
وَلم يجْتَمع زوجان من شهواتها ... لَدَيْهِ وَبَين النَّاس قد صَحَّ زهده
ويؤثر عَن فقر وَفِيه قناعة ... وَيُعْجِبهُ من كل شَيْء أشده
عليم بمنسوخ الحَدِيث وَحكمه ... وناسخه فَخر الزَّمَان ومجده ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 425

.. قؤول فعول طيب الْجِسْم طَاهِر ... إِمَام لَهُ من كل علم أسده
فَمَا قَالَ فِي دُنْيَاهُ هجرا وَلَا هوى ... وَلَا زاغ عَن حق تبين رشده
عُلُوم كنشر الْمسك من كل سيرة ... يشيد دين الْمُصْطَفى ويجده
فَللَّه مَا ضم التُّرَاب وَمَا حوى ... من الْفضل فليفخر على الأَرْض لحده
فيا نعشه مَاذَا حملت من امرىء ... جَمِيع الورى فِيهِ وفوقك فَرده
وَكَانَ لنا بحرا من الْعلم زاخرا ... فَمَا باله لم يصف مذ غَابَ ورده
وَمَا مَاتَ من تبقى التصانيف بعده ... مخلدة وَالْعلم وَالْفضل وَلَده
وَخلف آثارا حسانا حميدة ... إِذا عددت زَادَت على مَا نعده
وَلست مطيقا شرح ذَاك مفصلا ... وَلَكِن على الْإِجْمَال يعكس طرده
لقد فَارق الْأَصْحَاب مِنْهُ مصاحبا ... يُرَاعِي وداد الْخلّ إِن خَان أوده
قضى نحبه وَالله رَاض بِفِعْلِهِ ... وَللَّه فِيمَا قد قضى فِيهِ حَمده
يدل تُرَاب الْقَبْر من جَاءَ زَائِرًا ... إِلَيْهِ بِطيب فِيهِ يعبق نده
وَلَا تحسبوا مَا فاح عطر حنوطه ... وَلكنه حسن الثَّنَاء ومجده
وَكَانَ لأهل الْعلم تاجا مكللا ... يحوطهم من مُبْطل خيف حقده ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 426

.. وَمَا كَانَ إِلَّا التبر عِنْد امتحانه ... يبين لعين الحاذق النَّقْد نَقده
وَكَانَ يَقُول الْحق وَالْحق حلوه ... مرير لهَذَا كَانَ يكره رده
وَفِي الْحق لم تَأْخُذهُ لومة لائم ... وَلَا خَافَ من غمر تشدد حرده
وَمَا كَانَ إِلَّا السَّيْف غارت يَد الْعلَا ... عَلَيْهِ فَردته كَمَا غَار غمده
وَلم تلهه الدُّنْيَا وزخرفها الَّذِي ... يروق لمن لم يؤنس الدَّهْر رشده
لقد فقدت مِنْهُ المحاسن زينها ... وَلما يُفَارق علمه الجم وجده
وخضبت الأقلام بعد مدادها ... عَلَيْهِ دَمًا قد فاض بالطرس مده
فللدهر مَا ضم الثرى من مُحَقّق ... وَيَا لَك من عض تثلم حَده
وَكَانَ إِمَامًا يستضاء بنوره ... وبحرا من الأفضال قد غيض عده
وَكنت أَرْجَى أَن أرَاهُ ونلتقي ... وَلَكِن قَضَاء الله من ذَا يردهُ
ترى الْمَوْت مألوف الطباع وَرُبمَا ... يُعلل بالمألوف من لَا يوده
فآه على تَفْرِيق شَمل مجمع ... وحر فؤاد بَان مذ بَان برده ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 427

.. إِلَّا أَنَّهَا نفس وللنفس حرَّة ... وقلب وَقد يشجى ويضنيه وجده
وَلست بناس عهد خل تغيبت ... محاسنه والخل يحفظ عَهده
وَمَا عذر دمع لَا يَجِيش بدمعه ... غَدَاة نأى عَنهُ الصّديق ورفده
يروم الْأَمَانِي والمنايا تصده ... وَمَا حِيلَة الراجي إِذا حَار قَصده
عَلَيْك أَبَا الْعَبَّاس فاضت مدامعي ... وقلبي لبعدي عَنْك أجج وقده
على مثلك الْآن المراثى مُبَاحَة ... وَإِن غاض دمعي فالدماء تمده
شددت عرى الْإِسْلَام شدَّة عَارِف ... قوي على الْأَعْدَاء لم يأل جهده
تركت لَهُم دنياهم ترك عَالم ... علا قدره عِنْد الْإِلَه ومجده
وَكنت لمجموع الطوائف مقتدى ... وعقدا لهَذَا الدّين أبرم عقده
وَكنت ربيعا للمريد وعصمة ... فمذ صرت تَحت الأَرْض صوح ورده
جمعت عُلُوم الْأَوَّلين مَعَ التقى ... إِلَى الْوَرع الشافي الَّذِي شاع حَمده
وَكنت تَقِيّ الدّين معنى وَصُورَة ... قؤولا وَخير القَوْل عنْدك جده
رحلت وخلفت الْقُلُوب جريحة ... تذوب وجيش الصَّبْر قد قل جنده
عَلَيْك سَلام الله حَيا وَمَيتًا ... مدى مَا بدى نجم وأشرق سعده ...
تمت وَهِي إثنان وَخَمْسُونَ بَيْتا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 428

.. تَقِيّ الدّين لما مت أضحت ... لَك الدُّنْيَا تصيح بانتحاب
وَكنت الْبَحْر فَوق الأَرْض تمشي ... فَعَاد الْبَحْر من تَحت التُّرَاب ...

للْإِمَام الْمُحدث الْفَقِيه الْفَاضِل تَقِيّ الدّين أبي عبد الله مُحَمَّد بن سُلَيْمَان بن عبد الله بن سَالم الجعبري مرثاة فِي شيخ الْإِسْلَام تَقِيّ الدّين أبي الْعَبَّاس أَحْمد بن تَيْمِية رَحْمَة الله عَلَيْهِ ... جلّ رزئي وَقل مني إصطباري ... يَا لقومي من قاصم الْأَعْمَار
من معيني على نَوَائِب دهري ... وملماته وَمن أَنْصَارِي
قد سقتني الْأَيَّام جرعة صَبر ... عز صبري لَهَا وَبَان إصطباري
فدموعي مثل الْغَمَام إنسجاما ... ونواحي فِي اللَّيْل مثل القماري
يَا عذولي أقصر فانك خلو ... من شجوني فَلَا احترقت بناري
طَابَ كأس الْمنون صرفا أدرها ... لَا كؤوسا ممزوجة من عقار
لست أبغي الْحَيَاة بعد وَلَكِن ... بغيتي أَن أَمُوت فِي الْأَبْرَار ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 429

.. بعد سبع من المئين وعشري ... ن خَرِيفًا من هِجْرَة الْمُخْتَار
مَعَ ثَمَان للْعقد عشرُون إِ ذَا ... ك يَوْم الْإِثْنَيْنِ بعد نصف النَّهَار
مدفن الحبر مُحرز الْعلم حَقًا ... ترجمان الْكتاب والْآثَار
أَحْمد احْمَد المناقب والوص ... ف ابْن تَيْمِية الْكَرِيم النجار
التقي النقي ذِي الْمجد والس ... ود والمكرمات والإيثار
إِن يكن جِسْمه تغيب فِي التر ... ب فَمَعْنَاه نشره كالعرار
كَانَ قطبا وعالما وإماما ... وشيخا لوحده بالفخار
جَابِرا للْيَتِيم برا رحِيما ... علمه مشرق على الْأَمْصَار
لم أجد بعده على الدَّهْر ... معينا سوى عُيُون جواري
فنهاري من فَقده مثل ليلِي ... بعد ليل بوصله كالنهار
يَا ابْن تَيْمِية وَيَا أوحد العص ... ر وَيَا سيدا غَرِيب الدَّار
كنت كالكهف ملْجأ لمخيف ... من ضلال وناصرا باقتدار
إِن دَعَوْت الْبكاء بعْدك وَالصَّبْر أجَاب البكا وَولى اصْطِبَارِي
فرجائي إِن يَنْقَطِع من وصال ... سَوف يبْقى حزني مدى الْأَعْمَار ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 430

.. كنت حبا لِلْمُتقين إِمَامًا ... فالق مَا قد وعدت من ستار
غَافِر الذَّنب قَابل التوب ذِي الطو ... ل الْعَزِيز الْمُهَيْمِن الْغفار
وعَلى نَفسك الزكية مني ... يَا منائي ومنتهى أَو طاري
كل وَقت تَحِيَّة وَسَلام ... مَا ضاءت كواكب الأسحار ...

تمت وَالْحَمْد لله وَحده
للشَّيْخ قَاسم بن عبد الرحمن بن نصر المقرىء فِي الشَّيْخ تَقِيّ الدّين ابْن تَيْمِية يرثيه ... عظم الْمُصَاب وزادت الأفكار ... وَجَرت بِحكم فراقك الأقدار
يَا أوحدا فِي حلمه وعلومه ... خلت الْبِقَاع وَقلت النصار
أَعلَى تَقِيّ الدّين يحسن صَبرنَا ... ولمثله تتهتك الأستار
تجْرِي لعظم فراقنا عبراتنا ... أسفا عَلَيْهِ كَأَنَّهَا أخطار
لهفي على بَحر الْعُلُوم وغوصه ... يحوي الْجَوَاهِر باهر زخار
ينثال مِنْهُ إِلَى الْقُلُوب جَوَاهِر ... والدر من فِيهِ السّني نثار
وَله بتفسير الْكتاب غرائب ... جليت لَهُ وَكَذَلِكَ الْأَخْبَار
حبر لَبِيب أوحد فِي عصرنا ... سل مَا تشا لَهُ بِهِ أَخْبَار ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 431

.. غلب الْمُلُوك مهابة وشجاعة ... لَيْث يهاب لقاءه الْكفَّار
مَا كَانَ إِلَّا شامة فِي شامنا ... وَعَلِيهِ من تقوى الْإِلَه شعار
وَله من الله الْكَرِيم عناية ... وَله من الصَّبْر الْجَمِيل دثار
مَا كَانَ إِلَّا درة مكنونة ... لَا يَعْتَرِيه تدنس وغبار
لَا يلوين إِلَى الحطام تعففا ... وَعَلِيهِ من تقوى الْإِلَه وقار
مَا كَانَ إِلَّا حبر أمة أَحْمد ... شخصت لعظم مصابه الْأَبْصَار
وَمُجاهد فِي الله حق جهاده ... بَحر الندى ونواله مدرار
وَله الزهادة وَالْعِبَادَة مَنْهَج ... وبسنة الْهَادِي لَهُ استبصار
حَاز الْعُلُوم أُصُولهَا وفروعها ... وَبِكُل مَا يرْوى لَهُ آثَار
يلوى عَن الدُّنْيَا وَمَا يعْنى بهَا ... وزواه عَنْهَا الْوَاحِد القهار
لما اقتناه هداه منهاج الْهدى ... وَعَطَاء رَبك وافر مكثار
نزل الْقَضَاء بِهِ فآنس رَحْمَة ... من ربه لَا تدفع الأقدار
بَكت السَّمَاء عَلَيْهِ يَوْم فِرَاقه ... أسفا وَجَاء الْغَيْث والأمطار
وَبكى الشآم ومدنه وبقاعه ... لما قضى وَكَذَلِكَ الْأَمْصَار
أَو مَا نظرت إِلَيْهِ فَوق سَرِيره ... حفت بِهِ من ربه الْأَنْوَار
وَالنَّاس من باك عَلَيْهِ بحرة ... ودموعهم فَوق الخدود غزار ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 432

.. وهم أُلُوف لَيْسَ يُحْصى جمعهم ... إِلَّا إِلَه غَافِر ستار
نزلُوا بِهِ كالبدر فِي إشراقه ... فتباشرت بقدومه الأقطار
عبد الحليم وجده سعدوا بِهِ ... وَأَخُوهُ عبد الله والأبرار
ولمثل هَذَا سارعوا أهل التقى ... فازوا بِمَا فازت بِهِ الأخيار
الله يُكرمهُ بِأَفْضَل رَحْمَة ... فِي جنَّة من تحتهَا الْأَنْهَار
أكوابها مَوْضُوعَة وقبابها ... مَرْفُوعَة حفت بهَا الأنور
وكؤوسها قد أدهقت وقصورها ... قد أشرقت من فَوْقهَا الأستار
وصحافها من فضَّة ولباسهم ... من سندس وطعامهم أطيار
والحور فِي تِلْكَ الْخيام ببهجة ... لكنهن على المدى أبكار
عربا لأَصْحَاب الْيَمين فليتنا ... مِنْهُم إِذا صرنا إِلَى مَا صَارُوا
وعَلى الأرائك ينظرُونَ نعيمهم ... وَعَلَيْهِم كأس الرَّحِيق تدار
ووجوههم مثل الصَّباح إِذْ بدا ... للناظرين كَأَنَّهُمْ أقمار
ويمتعون بنظرة قدسية ... من رَبهم سُبْحَانَهُ الْجَبَّار
فِي عمر عِيسَى وَالْجمال كيوسف ... وبطول آدم كلهم أبرار
ثمَّ الصَّلَاة على النَّبِي مُحَمَّد ... فَهُوَ الرَّسُول الْمُصْطَفى الْمُخْتَار
هادي الورى وإمامهم وشفيعهم ... أنصاره الْأَمْلَاك وَالْأَنْصَار
صلى عَلَيْهِ الله مَا اهتز الثرى ... فَرحا إِذا مَا جَادَتْ الأمطار ...

تمت وَهِي أحد وَأَرْبَعُونَ بَيْتا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 433

من قصائد الشَّيْخ مجير الدّين احْمَد بن الْحسن بن مُحَمَّد الْخياط الجوخي الدِّمَشْقِي مرثية فِي الشَّيْخ رَحمَه الله تَعَالَى ... خَشَعت لهيبة نَعشك الْأَبْصَار ... لما عَلَيْهِ تبدت الْأَنْوَار
وَبِه الْمَلَائِكَة الْكِرَام تطوفت ... زمرا وحفت حوله الْأَبْرَار
فَكَسَاهُ رب الْعَرْش نورا ساطعا ... فَكَأَنَّمَا غشي النَّهَار نَهَار
وَلأمة الْإِسْلَام حول سَرِيره ... سَام إِلَى رب السَّمَاء جؤار
وَلَهُم دموع من خشوع نُفُوسهم ... ودموعها فَوق الخدود غزار
وسروا بِهِ فَوق الإران وَتَحْته ... مِنْهُم يَمِين أنامل ويسار
ولرحمة الرَّحْمَن ظلّ سَجْسَج ... يَغْشَاهُم وسكينة ووقار
فلكم عُيُون من تموج مَائِهَا ... حزنا تأجج فِي الجوانح نَار
كَانَ الْمَمَات زفاف عرس حَيَاته ... وَبِه النُّفُوس مَعَ الدُّمُوع تثار
إِن كَانَ من أهل وجيران نأى ... فَلهُ دنا من ذِي الْجلَال جوَار
أَو كَانَ عَن دارالفناء رحيله ... فلديه فِي دَار الْبَقَاء ديار
أَو كَانَ أزعج عَن ذرى أوطانه ... فَلهُ بخلد فِي الْجنان قَرَار
مَا كَانَ إِلَّا مزن علم روضت ... مِنْهُ بصيب قطره الأقطار ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 434

.. كالغيث أقلع بعد سح عيمه ... وَتَخَلَّفت من بعده الْآثَار
مَا كَانَ إِلَّا طود علم باذخ ... من دون وزن حصاته القنطار
مَا كَانَ إِلَّا بَحر جود كَفه ... تياره بنواله زخار
مَا كَانَ إِلَّا دِيمَة معروضها ... بهباته لعفاته مدرار
مَا كَانَ إِلَّا الْبَدْر عِنْد كَمَاله ... وافاه من نقص التَّمام سرار
مَا كَانَ إِلَّا خير أمة أَحْمد ... فِي الْعَصْر لم تسمح بِهِ الْأَعْصَار
حبر وبحر للمكارم والتقى ... والجود وَالْإِحْسَان فِيهِ بحار
وَلكم لِأَحْمَد فِي المحامد رُتْبَة ... من طولهَا تتقاصر الأفكار
وَله مَنَاقِب مَا لحصر صفاتها ... عد وَلَا حد وَلَا مِقْدَار
وَله الشُّعُور بِكُل علم نَافِع ... عقلا ونقلا فِي الْأَنَام شعار
وَله التزهد والتعبد والتقى ... مَا بَين أَرْبَاب الدُّثُور دثار
وَله إِذا فَخر الفخور بزينة ال ... دنيا بتشعيب الْحَيَاة فخار
ولأشرف الْأَشْيَاء علم نَافِع ... لَا دِرْهَم يُغني وَلَا دِينَار
إِن أظلمت سبل النهى لسكونه ... فلذكره فِي الْخَافِقين منار
وَلَقَد علا الْإِسْلَام جلّ مصابه ... لَكِنَّهَا لَا تدفع الأقدار
لَو كَانَ فِي الدُّنْيَا يَدُوم مخلدا ... بشر لخلد أَحْمد الْمُخْتَار ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 435

.. وَلكُل حَيّ خلع ثوب حَيَاته ... علما بِأَن ثوب الْحَيَاة معار
فيمَ النجَاة وكل حَيّ ميت ... إِلَّا الْإِلَه الْوَاحِد القهار
وَلَقَد أسفت على فراقي أحمدا ... إِذْ لَيْسَ لي قضيت بِهِ الأوطار
لَو كَانَ يفدى هان عِنْد فدائه ال ... أَمْوَال وَالْأَوْلَاد والأعمار
قد كَانَ مغناطيس أَفْئِدَة الورى ... أنسا وَلَكِن فِي الْقَلِيل نفار
مَا كنت أَحسب أَن يَوْم وَفَاته ... يَبْدُو المصون وتهتك الأستار
بكرالنساء من الستور ثواكلا ... وَمن الْخُدُور النهد الْأَبْكَار
وَالنَّاس أَمْثَال الْجَرَاد لَهُم على ال ... تَابُوت مِنْهُ تهافت ودوار
فَكَأَنَّهُ يعسوب نحل نَحوه ... حَيا وَمَيتًا للنفوس مطار
مَلَأت محاسنه الْبِلَاد ونوهت ... بِحَدِيث معجز فَضله الْأَمْصَار
وَجرى بأفواه الْأَنَام ثَنَاؤُهُ ... فلأرض رَوْضَة ذكره معطار
يفنى الزَّمَان وينقضي وبأحمد ... وَحَدِيثه تَتَحَدَّث السمار
فأحله الرَّحْمَن دَار أَمَانه ... ليزول من خوف عَلَيْهِ حذار
وحباه ظلا صافيا فِي جنَّة ... فيحاء تجْرِي تحتهَا الْأَنْهَار ...

تمت وَهِي ثَلَاثَة وَأَرْبَعُونَ بَيْتا
وَله أَيْضا يرثى شيخ الْإِسْلَام رَضِي الله عَنهُ

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 436

.. لمصاب الْبر التقي الإِمَام ... كل دمع من الورى فِي انسجام
والبواكي لَهُم عَلَيْهِ نواح ... كفقيدات صادحات الْحمام
مَاتَ يَوْم الْإِثْنَيْنِ والسر فِيهِ ... غير خَافَ على ذَوي الأفهام
موتَة عظم الْمُهَيْمِن فِيهَا ... قدره فِي عُمُوم جمع الْأَنَام
حفه النَّاس أَجْمَعُونَ رجَالًا ... وَنسَاء سعيا على الْأَقْدَام
وَمَشوا تَحت نعشه وَهُوَ من فو ... ق رُؤْس الْأَعْيَان والحكام
يسبلون الدُّمُوع من خشيَة الل ... هـ وحزنا كمسبلات الْغَمَام
وضجيج الْعباد سرا وجهرا ... كَدَوِيِّ فِي سامق الجو سَام
يَا لَهُ مكفهر يَوْم عبوس ... عاث فِي غارب السهى والسنام
كم بِهِ عاين الْهَلَاك قوي ... ذُو نشاط لفرط كظ الزحام
يَا لَهَا رزية كَانَ فِيهَا ... يَوْم بؤس فِي طوله فَوق عَام
جلّ فِيهِ الْمُصَاب حَتَّى لقد ر ... ق تَعْبِيره على الأوهام
كَانَ شيخ الْإِسْلَام فِي الْعلم والزهد وَحل مشكلات الْكَلَام
فقد النَّاس مِنْهُ بحرا عليما ... هَدْيه كالأئمة الْأَعْلَام
مِنْهُ حب الْكتاب وَالسّنة المثلى جرى فِي عروقه وَالْعِظَام
بلغ الأوج من سَمَاء الْمَعَالِي ... وتسامى علما على كل سامي
وطوى ذكره الْبِلَاد انتشارا ... فَهُوَ حَتَّى الْمعَاد فِي النَّاس نامي ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 437

.. كَانَ جبر الكسير إِن هاضه الدَّهْر وَعون العاني وحطم الحطام
كَانَ حب الدُّنْيَا إِلَيْهِ بغيضا ... فَوق بغض الصَّحِيح ثوب السقام
كَانَ لَا يرهب الْمُلُوك وَلَا ير ... غب فِيمَا لَهُم من الْأَنْعَام
كَانَ وترا فِي الْفضل فَذا وكل النَّاس جَاءُوا بشفعهم والتؤام
كَانَ سَمحا بِمثلِهِ الدَّهْر ضنا ... فِي ليَالِي الزَّمَان وَالْأَيَّام
كَانَ سطرا فِي جبهة الدّرّ يقرا ... فِي البرايا وشامة فِي الشآم
كَانَ نفعا لكل من خَافَ ضرا ... فِي سبيلي حَلَاله وَالْحرَام
لم يكن ذَا تأنق فِي مَتَاع ... ولباس ومشرب وَطَعَام
كَانَ يخْشَى دَاء ويرجو دَوَاء ... وشفاء لكل دَاء عقام
كَانَ فِي الله ذَا انتقام وَلَا يو ... جد يَوْمًا لنَفسِهِ ذَا انتقام
كَانَ برا يهدى بِهِ ذُو ضلال ... كَانَ بحرا يرْوى بِهِ كل ظام
كَانَ كالليث بالنوائب فتكا ... كَانَ كالغيث بالمواهب هام
فِي يَدَيْهِ وصدره كل بَحر ... زاخر بالنوال وَالْعلم طام
أَي ندب شهم شُجَاع جواد ... أروع مَا جد سري همام
قَامَ لما تذبذب النا ... س وتبدى لما نبا كل حام
كم لَهُ فِي حنادس الْخطب والخل ... ق نيام حَتَّى الضُّحَى من قيام
وَجَمِيع الْأَنَام من شدَّة الخو ... ف نيام من الردى فِي مَنَام ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 438

.. وَبَنُو فَارس قد افترسوا النا ... س افتراس الْأسود سرع السوام
ودمشق الشآم بعد انبساط ... من ضواحي رستاقها فِي فِي انضمام
إِذْ غزانا علج العلوج قزان ... وغزانا من فَارس بالطغام
فَأَعَادَ الْعَزِيز منا ذليلا ... ذَا صغَار ينقاد كالأنعام
فنضاه الْجَبَّار جلّ ثناه ... فِي وُجُوه العدى كَحَد الحسام
فحمانا بِاللَّه من كل طاغ ... لَا بِرُمْح وصارم وسهام
يَا لَهُ حِين فر كل كمي ... من حماة الْإِسْلَام عَنَّا محامي
يَا ابْن تَيْمِية عَلَيْك خُصُوصا ... وعموما تحيتي وسلامي
يَا سليل الْعلَا عَلَيْك القوافي ... قد بَكت فِي الطروس بالأقلام
يَا فقيد الْمِثَال علما وحلما ... وَقَرِيب المرمى بعيد المرام
يَا بطيء الأحجام إِن عز خطب ... وسريع الْقيام والإقدام
يَا محلى وكاسيا كل فضل ... ومعرى من كل عَار وذام
كف طرفِي إِن لذ من بعد مرآ ... ك لأجفانه لذيذ الْمَنَام
وبودي بفقد شخصك لَو حا ... م على أيكتي حمام حمامي
ولعمري يَا من لَهُ فِي فُؤَادِي ... لحد ذكر دَوَامه بدوامي
إِن حللت الثرى فروحك حلت ... ياابن عبد السلام دَار السَّلَام
فسقى تربة حواك ثراها ... كل مزن بوابل ورهام ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 439

.. وَإِذا سحت السَّوَارِي بسح ... والغوادي جدناك بالدمع دَامَ ...

تمت بِحَمْد الله وعونه وعددها اثْنَان وَخَمْسُونَ بَيْتا وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَسلم
للْإِمَام نجم الدّين إِسْحَق بن ألمى التركي يُجيب صدر الدّين ابْن الْوَكِيل فِي قصيدة هجا بهَا شيخ الْإِسْلَام أَحْمد بن تَيْمِية وَزعم أَنه لما خرج من دمشق فِي محنته الأولى مطرَت السَّمَاء ... من مبلغ عني الْخَبيث مقَالَة ... كالسيف أقصم ظَهره بفرنده
أزعمت إِذْ غَابَ الإِمَام همى الغما ... م كذبت بل بَكت السَّمَاء لفقده
أَو مَا ترى شمس الضُّحَى فِي مأتم ... والجو قد لبس الْحداد لبعده
فليدخلن لأرض مصر إمامنا ... بسكينة حفت بِهِ من عِنْده
وليرجعن إِلَى دمشق مؤيدا ... حَقًا كَمَا عَاد الحسام لغمده
وَترى بِعَيْنِك مَا يسوؤك من علا ... يفنى الزَّمَان وَلَا نفاد لمجده
أظللت من حمق بِهِ متشبها ... أَيْن الثعالب فِي الثرى من أسده
مخضتكما أيدى الزَّمَان فَكنت كالز ... بُد الْجفَاء وَكَانَ خَالص زبده
فاستر معايبك الَّتِي سَارَتْ بهَا الر ... كبان فِي غور الْوُجُود ونجده ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 440

.. فكفاك مقتا أَن تكون مُحَاربًا ... لوَلِيّ رب الْعَالمين وَعَبده ...

تمت وَهِي عشرَة أَبْيَات ... تب إِلَى الله أَيهَا الْإِنْسَان ... فَلِمَنْ تَابَ رَوْضَة وجنان
وَلمن تَابَ فِي الْقِيَامَة فوز ... ونعيم وقاصرات حسان
تب إِلَى الله من جَمِيع الْمعاصِي ... فَلِمَنْ تَابَ عِنْده غفران ...

للشَّيْخ محيى الدّين أَحْمد بن الْحسن الْخياط الجوخي الدِّمَشْقِي يرثي شيخ الْإِسْلَام ابْن تَيْمِية رَضِي الله عَنهُ أَيْضا ... بمصرعك الناعي أَصمّ وأسمعا ... وصم الصَّفَا من صدمة الْحزن صدعا
فكم مقلة جَفتْ جمودا من الأسى ... وَكم مهجة سَالَتْ مَعَ الدمع أدمعا
وَكم ثاكل بالنوح وَالنَّدْب رجعت ... وَكم فَاضل بالنظم والنثر سجعا
وَلم يبْق ذُو علم وزهد من الورى ... لفقدك إِلَّا كاسف البال موجعا
تنكرت الدُّنْيَا على كل عَارِف ... رأى مِنْك مأهول الْمنَازل بلقعا
جعلت لمن أخلى مضيفا ومربعا ... فُؤَادِي وأجفاني مضيفا ومربعا
فيا أَحْمد الْمَحْمُود قد كنت للهدى ... منارا وللشرع الحنيفي مشرعا
وللدين وَالدُّنْيَا ضِيَاء وبهجة ... إِذا لَاحَ وَجه الْخطب أسود أسفعا ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 441

.. رمينَا برزء مِنْك لم تستطع لَهُ ... يداي شَدِيد الأيد والكيد مدفعا
رحلت عَن الأوطان رحْلَة نازح ... إلَيْهِنَّ لم تزمع مدى الدَّهْر مرجعا
لقد كنت عَن شَرّ بطيئا ووانيا ... وَفِي طلب الْخيرَات عجلَان مسرعا
وللحكم طودا راسخا باذخ الذرى ... وللجود وَالْإِحْسَان وَالْعلم منبعا
وركنا لدين الله حِين تهدمت ... قَوَاعِده مِنْهُ وهى وتضعضعا
وَروض عَلَاء ناضرا عَاد ممعرا ... وصوح مِنْهُ كل مَا كَانَ ممرعا
وَمجمع شَمل شتت الشمل فَقده ... وأنواع أشتات النوائب جمعا
وحبرا حوى حيزومه وبنانه ... بحار الندى والجود وَالْعلم أجمعا
سرى ذكره فِي الأَرْض شرقا ومغربا ... سرى نشر عرف المندل الرطب ضوعا
وحازت مساعيه الْكَوَاكِب عدَّة ... مَعَ الْقطر إِذْ فَاتَت رمالا ويرمعا
فيا مَوته مَا كَانَ فِي الْقلب أوجعا ... وَيَا يَوْمه مَا كَانَ فِي الْعين أفظعا
ويالك من خطب جليل وحادث ... عدمنا بِهِ الشهم الْجواد السميدعا
وَمن يَوْم بؤس عَابس الْوَجْه كالح ... سبانا هماما يُؤمن الروع أروعا ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 442

.. مُطيعًا لرب الْعَرْش لم يعْص أمره ... وَمِنْه لَهُ فِي الْعَصْر لم نر أطوعا
منيبا إِلَيْهِ قَائِما بِحُدُودِهِ ... إِلَى حِين ولى مذ نشا وترعرعا
هزبرا ومقداما على الْعرف كُله ... مليكا لمنع الْمُنْكَرَات ممنعا
شُجَاع جلال فِي جِدَال بحوثه ... يُعِيد جَبَانًا كل من كَانَ أشجعا
يصول بِسيف الْعلم فِي معرك النهى ... وأرماح شرع الْجَهْل أقبلن شرعا ... وَفِي عصره كم من إِزَالَة بِدعَة ... ومنكر فعل قد أَجَاد وأبدعا
وَمَا كَانَ إِلَّا الشَّمْس فِي ليل بَاطِل ... يرينا بِنور مِنْهُ للحق مطلعا
فكم من ظلام الظُّلم زحزح غيهبا ... بساطع نور الْعدْل من حِين شعشعا
وَكم من كرامات لَهُ ومناقب ... يضيق بهَا وسع الزَّمَان توسعا
وَكم من طَرِيق فِي المباحث مُبْهَم ... بإيضاحه أضحى لسارية مهيعا
وَكم سامها النُّقْصَان والخفض حَاسِد ... وَخص كمالا زَائِدا وترفعا
تولي عَن الدُّنْيَا حميدا وَلم يكن ... لزخرفها المذموم يُبْدِي تطلعا
وعاش إِلَى ان مَاتَ لم يُعْط نَفسه ... بتأميل مَا فِي دَار دُنْيَاهُ مطمعا
إِمَام عليم خاشع متواضع ... لهيبته تغضى النواظر خشعا
سَحَاب عُلُوم روض الأَرْض فَضله ... وألبسها برد الْبَيَان الموسعا
ونضر مِنْهَا بالفضائل أوجها ... وتوجها تَاج الْمَعَالِي المرصعا
وَخَلفهَا من بعد صيب صَوبه ... عَلَيْهَا رياضا للعقول وأقلعا
كَذَا المزن أَنى جاد بالوابل الثرى ... وروى صداها حق أَن يتقشعا ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 443

.. فَللَّه مَفْقُود فقدناه نَافِع ... لنا مِنْهُ غير الله لم نر أنفعا
شغفنا بِهِ فِي الله حبا فَلم يدع ... هَوَاهُ لغير الله فِي الْقلب موضعا
عَلَيْك أَبَا الْعَبَّاس أَحْمد لم يزل ... فُؤَادِي بتذكار الْفُؤَاد مروعا
إِلَى أَن يريني الله وَجهك سافرا ... بنضرته يَوْم الْمعَاد مبرقعا ...
تمت وَهِي ثَلَاثَة وَأَرْبَعُونَ بَيْتا
مرثية للشَّيْخ برهَان الدّين أبي إِسْحَاق ابراهيم بن الشَّيْخ شهَاب الدّين أَحْمد بن عبد الكريم التبريزي يرثي شيخ الْإِسْلَام وَهِي ثَالِثَة ثَلَاث مَرَّات عدد أبياتها ثَمَانُون بَيْتا ... لفقد الْفَتى التَّيْمِيّ تجْرِي المدامع ... وتصدع بالنوح الْحمام الصوادع
فتغرق جفنا قد تقرح بالبكا ... وتضرم نيرانا حوتها الأضالع
وبالماء يطفى كل نَار ونارنا ... مؤججها بَين الضلوع المدامع
وَأما الْحمام الصادحات فَإِنَّهَا ... حمام حمام للقلوب صوادع
على ماجد جلت مآثره الَّتِي ... لَهَا فِي قُلُوب العارفين مواقع
عُلُوم وأخلاق كرام وسؤدد ... وجود ومجد باذخ وتواضع
وزهد وإيثار وتقوى وعفة ... وَتلك سجايا حازها وهويافع
هُوَ الحبر أما المشكلات فَحلهَا ... يسير لَدَيْهِ وَهُوَ فِي الْحل بارع ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 444

.. وَأما عُقُود الدّين فَهِيَ وَثِيقَة ... لَدَيْهِ وعنها بِالرِّمَاحِ يُنَازع
إِمَام بكته أرضه وسماؤه ... بكاء حَزِين حزنه متتابع
وَمَا لَهما لَا يَبْكِيَانِ لفقد من ... عَن الله لم يقطعهُ فِي الْكَوْن قَاطع
وَحقّ لمن كَانَت جوامعهم لَهُ ... جَوَامِع يبكوا فَقده والجوامع
وَلَو بَكت الدُّنْيَا وَمَا كَانَ حَقّهَا ... فواحدها قد كَانَ والشمل جَامع
وَقد أَصبَحت ثَكْلَى تعزى بفقده ... وَمن بعده هالت عَلَيْهَا الفجائع
وَلَوْلَا ابْتِغَاء الْأجر كَانَ اصطبارنا ال ... جميل قبيحا إِنَّمَا الصَّبْر نَافِع
ومنبره لَوْلَا غزارة وعظه ... عَلَيْهِ قَدِيما حرقته المدامع
وَمَا زَالَ فِي حق ابْن تَيْمِية الْفَتى ال ... إِمَام تَقِيّ الدّين أَحْمد ضائع
أما كَانَ شمسا فِي الْمطَالع يجتلى ... فَعَادَت عَلَيْهِ فاختبته الْمطَالع
وشامة حد الشَّام قد كَانَ علمه الش ... ريف على الخد المكرم طَابع
وَنجم هدى للسالكين إِذا سروا ... وَبدر مُنِير فِي الدياجي طالع
قد غَابَ غَابَ الْبَدْر عَنهُ وَلم يشم ... لشائمه برق على الشَّام لامع
وَلَا افتر ثغر الشَّام من فرط حزنه ... على من عَلَيْهِ مدمع الْعين هامع
وَبدر الدجى إِن غَابَ لم تشرق الدنا ... وَلَو أشرقت فِيهَا النُّجُوم الطوالع ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 445

.. وَمن مودعات الله كَانَ استرده ... وَلَا بُد يَوْمًا أَن ترد الودائع
وَلَكِن بِهِ عاشت نفوس ومتعت ... قُلُوب وأبصار ولذت مسامع
أجَاب لداعي ربه مسرعا كَمَا ... أجابوه أهل الاحتباء وسارعوا
دَعَاهُ إِلَيْهِ ربه فَأَجَابَهُ ... وَمن يَدعه الْمولى إِلَيْهِ يُسَارع
وَأصْبح جارا للَّذي عز جَاره ... كَمَا كَانَ يمْضِي ليله وَهُوَ رَاكِع
تبَارك من حلاه بالزهد والتقى ... ورصع ذَاك الحلى من التَّوَاضُع
وَملكه قلبا منيرا وَكَيف لَا ... فِيهِ من السِّرّ المصون ودائع
وَتوجه تاجا من الزّهْد والتقى ... لمعناه تيجان الْمُلُوك خواضع
وَمَالِي إِذا بالغت فِي وصف سيد ... حوى كل فضل فِي الْأَنَام مُنَازع
وَمَا انا وحدي واصف بعض وَصفه ... فكم فِيهِ وصاف وبالحق صادع
وَمن بَابه قد خصّه الله دون من ... سواهُ وَفضل الله ذِي الْعَرْش وَاسع
إِذا قيل قد قَالَ ابْن تَيْمِية الْفَتى ... مقَالا فَكل للَّذي قَالَ سامع
وَنور الْهدى وَالْعلم والزهد والتقى ... عَلَيْهِ على رغم الحواسد سَاطِع
وَمَا ذَاك إِلَّا أَنه لنَبيه ... نَبِي الْهدى فِي كل شَيْء متابع
وَفِي الله لم تَأْخُذهُ لومة لائم ... وَلَيْسَ لَهُ فِي نصْرَة الْحق وازع
لَهُ راعدا مثل الْهلَال إِذا بدا ... تُشِير إِلَيْهِ حَيْثُ كَانَ الْأَصَابِع
وَإِن كَانَ فِي تقوى سواهُ مُنَازع ... فَمَا فِي تقى هَذَا التقي مُنَازع
إِمَام عَظِيم عَالم ومعلم ... صبور شكور للمهيمن طائع ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 446

.. وآتاه ذُو الْعَرْش الْمجِيد مواهبا ... وَلَيْسَ لما يُعْطِيهِ ذُو الْعَرْش مَانع
أما كَانَ فِي دفعات غازان جائلا ... بعزمة لَيْث لم ترعه الوقائع
يَقُول لجيش الْمُسلمين أَلا ابشروا ... بنصر على الْأَعْدَاء والنصر وَاقع
فَأصْبح جَيش الْمُسلمين مؤيدا ... وغازان لَاقَى حتفه وَهُوَ رَاجع
تصانيفه فِي كل علم بديعة ... وفيهَا لأهل الابتداع بَدَائِع
وَلم يبتغ شَيْئا سوى وَجه ربه ... وَفِي زخرف الدُّنْيَا عدته المطامع
فيا فوز من يحوى تصانيفه وَلَا ... يزَال لَهَا فِي كل وَقت يطالع
علوما لمن يَبْغِي النجَاة اعتنى بهَا ... وَلِلنَّاسِ فِي تِلْكَ الْعُلُوم مَنَافِع
وَذُو الْفضل يؤتيه الْمُهَيْمِن فَضله ... وَلَا حاصد إِلَّا لما هُوَ زارع
فيا ثلمة فِي الدّين لم يرج سدها ... وخرقا عَظِيما مَاله الدَّهْر راقع
فَإِن انتقاص الأَرْض من علمائها ... سيوف حداد للظهور قواطع
وَيَا محنة أربت على كل محنة ... وقارعة غَابَتْ لَدَيْهَا القوارع
فكم شت شملا بَينه بعد جمعه ... وَلَيْسَ لما قد فرق الْبَين جَامع
كَمَا فاق فِي الْآفَاق بِالْعلمِ والتقى ... وشاع لَهُ فِي النَّاس مَا هُوَ شَائِع
كَذَلِك لم يسمع بِمثل جَنَازَة ال ... إِمَام تَقِيّ الدّين احْمَد سامع
مشيعها ضَاقَ الفضا بازدحامهم ... ورصت بِمن صلى عَلَيْهِ الْجَوَامِع
وزف على الْأَعْنَاق فَوق سَرِيره ... زفاف عروس نَحْو حب تسارع ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 447

.. وأودعه الأحباب عِنْد وداعه ... لمن لم تخب يَوْمًا لَدَيْهِ الودائع
وعادوا من التوديع حرقى جوانح ... وغرقى جفون أغرقتها المدامع
وَمَا زَالَت النسوان يبْكين فَقده ... إِلَى أَن نضت من دمعهن البراقع
فَلَو أَنه يفدى فدته نفائس ... النُّفُوس وَلَكِن القضا لَا يدافع
هَنِيئًا لرمس ضم بَحر فَضَائِل ... فطوبى لقوم جاوروه وضاجعوا
فَلَا بُد من فضل عَظِيم وَرَحْمَة ... تحيى بهَا طول الْمقَام الْمضَاجِع
وَأَنِّي بتذكاري حلاوة عيشه ... مدى الدَّهْر مااستمرت لَدَى قائع
وَإِنِّي بتذكاريه صب مولع ... وَلست لعذالي عَلَيْهِ أطاوع
وَلَوْلَا التقى كَانَ التصبر يتقى ... على رزئه لَو أَن صبرا يطاوع
وَكَيف يُطِيع الصَّبْر فِي رزء سيد ... بِهِ لخطوب الدَّهْر كُنَّا ندافع
فَإِن شئتمو يَا لأيمينا فإننا ... لكم نتناسى ذكره ونصانع
فهاتوا وَلنْ تَأْتُوا بحبر مؤيد ... يضارعه هيها الْمُضَارع
وَإِن عمكم عجز باظهار سيد ... يناؤته إِن شِئْتُم صلوا أَو فقاطعوا
فقد وضحت أعذار كل من انْتهى ... إِلَى السَّيِّد التَّيْمِيّ وخاب المنازع
ثَمَانُون عَاما قد كسرت بحبها ... وَمن جَيش تسعين طلعن طلائع
فَلم أر فِي عمري الَّذِي طَال مثله ... وَمَا أَنا فِي رُؤْيا المماثل طامع
ثَلَاث مرار قد نظمت بِهَذِهِ ... لَهُ ولي النّظم الجموع مُطَاوع
فَمن أجل ذَا طَالَتْ وَطَابَتْ لسامع ... وود من استجلى سناها يُرَاجع ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 448

.. وَمن حَقه أَنا يَمُوت صبَابَة ... كَمَا مَاتَ أحباب على الْمَوْت تَابع
وَإِنَّا لنَرْجُو أَن نقوم بِحقِّهِ ... إِلَى حِين يَأْتِي حيننا وننازع
عَسى الله فِي الجنات يجمعنا بِهِ ... فَكل امرىء منا بذلك طامع
فَلَا أوحشت مِنْهُ موَاضعه الَّتِي ... بِهِ أهلت وَالْيَوْم هن بَلَاقِع
وَكَانَ بهَا يَتْلُو الْقرَان مُفَسرًا ... غوامضه حَتَّى تنير الْمَوَاضِع
وَلَا بَرحت تهمي سحائب رَحْمَة ... عَلَيْهِ كَمَا تهمي عَلَيْهِ المدامع ...
تمت وَالْحَمْد لله وَحده
للشَّيْخ شمس الدّين الذَّهَبِيّ مرثية فِي الشَّيْخ رَحمَه الله ... ياموت خُذ من أردْت أَو فدع ... محوت رسم الْعُلُوم والورع
أخذت شيخ الْإِسْلَام وانفصمت ... عرى التقى واشتفى أولو الْبدع
غيبت بحرا مُفَسرًا جبلا ... حبرًا تقيا مُجَانب الشِّبَع
فَإِن يحدث فَمُسلم ثِقَة ... وَإِن يناظر فَصَاحب اللمع
وَإِن يخض نَحْو سييوبه يفه ... بِكُل معنى فِي الْفَنّ مخترع
وَصَارَ عالي الْإِسْنَاد حافظة ... كشعبة أَو سعيد الضبعِي
وَالْفِقْه فِيهِ فَكَانَ مُجْتَهدا ... وَذَا جِهَاد عَار من الْجزع
وجوده الْحَاتِمِي مشتهر ... وزهده القادري فِي الطَّبْع
أسْكنهُ الله فِي الْجنان وَلَا ... زَالَ علينا فِي أجمل الْخلْع ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 449

.. مَعَ مَالك وَالْإِمَام أَحْمد والنع ... مان وَالشَّافِعِيّ وَالنَّخَعِيّ
مضى ابْن تَيْمِية وموعده ... مَعَ خَصمه يَوْم نفخة الْفَزع ...

تمت وعدتها أحد عشر بَيْتا
للشَّيْخ زين الدّين عمر بن حسام الدّين أقش الشبلي يرثي الشَّيْخ تَقِيّ الدّين رَضِي الله عَنهُ ... هَل بعد بعْدك طرف دمعه راق ... أم هَل لداءأخي الأحزان من راق
بَعدت عَنَّا فللأحشاء نَار جوى ... تشب فِيهَا بإزعاج وإحراق
إِنَّا إِلَى الله من خطب غَدا مثلا ... عَم الْأَنَام بأوجال وإشفاق
كدنا من الْحزن أَن نقضي عَلَيْك أسى ... برزت لنا من فَوق أَعْنَاق
لما خرجت بِيَوْم الدّفن فِي أُمَم ... كَأَنَّهُ كَانَ يَوْم الْكَشْف عَن سَاق
وَقلت مَاتَ إِمَام الْمُسلمين فيا ... عين اذرفي إِن رعيتي حفظ مِيثَاق
لهفي على نَاصِر للدّين وَهُوَ إِلَى الغايات من كل فضل خير سباق
حوى فنون النهى صدقا بِلَا كذب ... وَحَازَ علم الورى فِي طيب أَخْلَاق
لهفي على حجَّة الْإِسْلَام كَانَ لَهُ ... مَنَاقِب حازها فِي حسن أعراق
بحار علم حوى فِي صَدره وَغدا ... ببحر جود لوافي المَال نفاق ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 450

.. يزْدَاد حزني عَلَيْهِ كل آونة ... وَلَيْسَ يطفي لهيبي فيض آماق
غاضت بحار عُلُوم الدّين يَوْم ثوى ... ذَاك الإِمَام بلحد تَحت أطباق
نسعى إِلَى الدّفن مشيا فَوق أَرْجُلنَا ... وَقل لَو كَانَ مشيا فَوق أحداق
يَا جَامع الْفضل قد جف الْكتاب بِمَا ... قد كَانَ من بسظ آجال وأرزاق
وَالْمَوْت بعْدك لَا يبْقى على أحد ... لم يبْق إِلَّا الْإِلَه الدَّائِم الْبَاقِي ...
تمت وَهِي خَمْسَة عشر بَيْتا
وَقَالَ بَعضهم فِي شيخ الْإِسْلَام تَقِيّ الدّين قدس الله روحه ... الْحَمد لله حمدا دَائِما أبدا ... مُبَارَكًا طيبا يسْتَغْرق العددا
ثمَّ الصَّلَاة على الْهَادِي وعترته ... وَصَحبه وَذَوِيهِ الصفوة السعدا
قد أنْجز الله للأبرار مَا وعدوا ... من رفع نازلة مست إِمَام هدى
وَأصْلح الله ذَات الْبَين وانفرجت ... شَدَائِد فَككت أهوالها الزردا
وأغمد الله سَيْفا كَانَ مشتهرا ... وأطفأ الله جمرا كَانَ قد وقدا
وَألف الله مَا بَين الْقُلُوب على الت ... قوى وَعرفهَا طرق الْهدى وَهدى
فَأصْبح النَّاس فِي صفو بِلَا كدر ... من بَعْدَمَا كَانَ كل عيشه نكدا
وَعدا على الله حَقًا نصر ناصره ... عَلَيْهِ بِهِ الْقُرْآن قد شَهدا
وَلم تكن محنة بل منحة جمعت ... لطفا خفِيا ولطفا للعيون بدا
فِيهَا بصائر للمستبصرين بهَا ... تنبي لمن غَابَ عَنْهَا من لَهَا شَهدا ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 451

.. فداوموا شكر نعما كالحيا وكفت ... على الورى وكفت كل الْأَنَام ردى
فيا لَهَا نعْمَة قد عَمت سَلامَة من ... بِالروحِ يفدى وَقلت أَن تكون فدا
فَهُوَ الإِمَام الَّذِي مَا زَالَ عِنْد ذَوي ال ... أَحْكَام فِي سَائِر الْأَحْكَام مُجْتَهدا
إِن قيل من هُوَ فاطرب عِنْد ذَاك وَقل ... نجل ابْن تَيْمِية فاشدد بِهِ عضدا
أَو قيل من ولد من هَذَا الْكَرِيم فَقل ... من ولد مجد علا أكْرم بِهِ ولدا
مولى لَهُ فِي جلاد أَو مجادلة ... لِوَاء نصر وتوفيق قد انعقدا
تهاب مَجْلِسه العالي الْمُلُوك وَمن ... يخْشَى سطاه وَمن لم يرهب الأسدا
من أجل تَعْظِيمه للحق لَو وقف اللَّيْث الهصور لَدَيْهِ رَاح مرتعدا
وَكَونه ترك الدُّنْيَا وَزينتهَا ... زهدا وَلَا سبدا أبقى وَلَا لبدا
تصغي المسامع ليتا عِنْد مَنْطِقه ... كَأَنَّمَا السّمع بالألفاظ قد عقدا
تذكر الله ذكرَاهُ ورؤيته ... تذكار وَاجِد مَا قد كَانَ قد فقدا
ترى ازدحاما على أبوابه أبدا ... إِمَّا لكسب عُلُوم أَو لنيل جدى
لم يدع يَوْمًا على من خَاضَ فِي دَمه ... بغيا وَلَا لَام ذَا لوم وَلَا حقدا
وَرُبمَا اسْتغْفر الله الْعَظِيم لمن ... عمدا عَلَيْهِ اعْتدى أَو قَتله اعتمدا
كَذَا يكون فَتى الفتيان لَا رجل ... يكون كالنمر الضاري إِذا حردا
هذي المكارم لَا قعبان من لبن ... لَا يكفيان لبَعض الجائعين غَدا ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 452

.. لَهُ صِفَات كنشر الرَّوْض تالدة ... غب الْعِمَاد عَلَيْك الرّيح مفتقدا
أَو كَالنُّجُومِ الَّتِي تهدى أَخا سفر ... لَيْلًا إِذا ظلّ فِي الظلماء مُنْفَردا
عَلَيْهِ ألباب أَرْبَاب التقى عكفت ... ومجتني الشهد لم يعكف عَلَيْهِ سدى
من للمسائل إِن أعيت غوامضها ... يحل مشكلها المستصعب العقدا
وَمن إِذا رص بالسادات مَجْلِسه ... يكون فِي صَدره صَدرا إِذا قعدا
يكَاد يسلب ألباب الرِّجَال بِمَا ... يرويهِ مِمَّا يزِيد المهتدين هدى
من الْعُلُوم الَّتِي عَن ربه صدرت ... وَمن حَدِيث عَن الْمُخْتَار قد وردا
وَعَن صحابته وَالتَّابِعِينَ وَعَن ... أَئِمَّة سَاد من عَنْهُم روى سندا
أم من يشنف أسماع الْأَنَام بِمَا ... يَرْبُو على الدّرّ منثورا ومنتضدا
سوى الإِمَام تَقِيّ الدّين أَحْمد تا ... ج العارفين وَقَاه الله كل ردى
وَمن يحدث عَن بَحر فَلَا حرج ... عَلَيْهِ بل هُوَ مأثوم إِذا اقتصدا
وَكم بِمصْر وبالشام الشريف فَتى ... لَكِن بِمَجْمُوع هَذَا الحبر مَا وجدا
كَفاهُ آيَة تأييد سِعَايَة من ... سعى وَلم يسْتَطع يُؤْذِي لَهُ جسدا
لكنه حِين حَاز السَّبق من صغر ... وفَاق كل كَبِير فاق وانفردا
وَحَازَ علما لدُنْيَا ومنقبة ... تفتتت مِنْهُ أكباد العدى حسدا
فَأَجْمعُوا كيدهم يَبْغُونَ فتنته ... فَمَا أعَان عَلَيْهِ ربه أحدا
وَلم يطق حَاسِد فِي الأَرْض قاطبة ... بِأَن يمد بمكروه إِلَيْهِ يدا
وَكَانَ سَيْفا على الأضداد مشتهرا ... فحاولوا أَن يكون السَّيْف منغمدا ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 453

.. وَمن يصد سنا شمس إِذا طلعت ... أَو يحجب الْبَدْر إِن شقّ الدجى وبدا
وَنور رَبك لَا يطفى وَإِن حرص السخب اللَّئِيم على الإطفاء واجتهدا
وَقد درى كل ذِي خبر بِأَن لَهُ ... من فيض بَحر عطايا ربه مدَدا
وَقد علمْتُم بِهِ لما دَعَاهُ إِلَى ... مصر الَّذين علمْتُم مَا بهَا وجدا
فاسترشد الله فِي الإصدار عَن بلد ... نبا بِهِ واستخار الله ثمَّ غَدا
فَاخْتَارَ مسراه مَوْلَاهُ ووفقه ... فِيهِ وهيا لَهُ من أمره رشدا
وَسَار وَالله يكلؤه ويحرسه ... وَكَيف لَا وَعَلِيهِ كَانَ مُعْتَمدًا
وَالشَّمْس مَا حجبت بالغيم عَن بلد ... إِلَّا أنار سناها غَيره بَلَدا
فالدر لَو لزم الأصداف مَا ارتفخ الْبَاب وارتكب التيجان واقتعدا
لم يبْق توديعه يَوْم الرحيل لذِي ... صَبر وَذي جلد صبرا وَلَا جلدا
كَأَن حاديه يَوْم اسْتَقل بِهِ ... مسيره نَحْو مصر بالقلوب حدا
فاستعبرت أعين كَادَت لفرقته ... تبيض حزنا وأولاها البكى رمدا
هَذَا وَكم قضى ظام إِلَيْهِ وَلم ... يقْضى لَهُ قبل وَشك الْبَين أَن يردا
وَمَا يضر فَتى حَالَتْ منيته ... دون الْأَمَانِي إِذا مَا عد فِي الشهدا
فَحل مصر عَزِيزًا عِنْد مَالِكهَا ... وَفِي مهماته أضحى لَهُ عضدا
لتشرق الدولة الغرا بِهِ وَإِذا ... أضلّ جهل جهول بالعلوم هدى ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 454

.. وَيَأْمُر النَّاس بالتقوى ويخبرهم ... بِسنة الْمُصْطَفى فعلا ومعتقدا
وَفِي مجالسه اللَّاتِي يحف بهَا ... ملائك الذّكر تحصى من لَهَا شُهَدَاء
يَدْعُو لسيدنا السُّلْطَان نَاصِر د ... ين الله نجل فلاوون الْفَتى أبدا
بِأَن يَدُوم لَهُ فِي الْملك أَرْبَعَة ... عز وَنصر وتأييد وكبت عدى
حَتَّى يملكهُ الله الْعرَاق فيمَ ... حوا الشّرك والرفض مِنْهَا وَالَّذِي مردا
وَعَاد من مصر نَحْو الشَّام فِي دَعه ... مصالحا مصلحا مَا كَانَ قد فسدا
فحين وافى دمشق الشَّام محترزا ... من حل عقد وداد للورى عقدا
روى صدى مهج قد طالما ظمئت ... إِلَيْهِ شوقا وجلى للقلوب صدا
وجاءنا بعد يأس مثل عَافِيَة ... جَاءَت عليلا فَلَمَّا لابسته هدى
ولاح شمس على روض وسح ندى ... وَالشَّمْس عَادَتهَا فِي الرَّوْض رفع ندى
واخضر روض الْأَمَانِي ثمَّ فاح شذا ... بَان لحمى وتغنى ورقه وشدا
وصفق النَّهر والأغصان قد رقصت ... مَسَرَّة بفتى من مصر قد وردا
وسر أهل التقي من كل طَائِفَة ... أَن عَاد أكْرم مِمَّا كَانَ حِين بدا
وأنجح الله فِي الدُّنْيَا مقاصده ... وسوف يؤتيه أجر الصابرين غَدا
فَادعوا لَهُ وَلمن كَانَ السفير لَهُ ... حَتَّى ألم بكم من بعد مَا بعدا
وحقق الله مَا أملتموه لَهُ ... وَصَارَ كل بِكُل عيشة رغدا
فَقل لقوم شَقوا زَالَ الشَّقَاء إِلَى ... أعدائكم وبقيتم أَنْتُم السعدا
عين أَصَابَت وَلَكِن عين عائنة ... أَلا تروه رقاد الْمَوْت قد رقدا ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 455

.. وَالله مَا خيب الله الدعاة لَهُ ... من كل عبد لَهُ يَدْعُو إِذا سجدا
لَكِن أجَاب وَأعْطى فَوق مَا طلبُوا ... فَالْحَمْد لله حمدا دَائِما أبدا ...
تمت بِحَمْد الله وَحسن توفيق
أنْشد هَذِه القصيدة الشَّيْخ الْأَجَل شمس الدّين أَبُو الثَّنَاء مَحْمُود بن خَليفَة بن مُحَمَّد بن خلف المنبجي
قَالَ أنشدنا لنَفسِهِ جَمِيع هَذِه القصائد الشَّيْخ الإِمَام سعد الدّين أَبُو مُحَمَّد سعد الله بن نجيح فِي مدح شيخ الْإِسْلَام تَقِيّ الدّين بن تَيْمِية قدس الله روحه وَنور ضريحه ورحمه وَعَفا عَنهُ ... أَيهَا الْمَاجِد الَّذِي فاق فخرا ... وسما رفْعَة على الأقران
يَا إِمَامًا أَقَامَهُ الله للْعَالم ... ين هاديا باللطف وَالْإِحْسَان
يَا غَرِيب الْمِثَال يَا موضح الأش ... كال بِالْبَيِّنَاتِ والبرهان
يَا تَقِيّ الدنى مَعَ الدّين يَا من ... خص بِالْفَضْلِ واكتمال الْمعَانِي
لَا تحل العواد إِن أَكْثرُوا التر ... داد أَو أقدموا بِلَا اسْتِئْذَان
أَنْت روح الْوُجُود فِي عصرك الآ ... ن وقلب الورى وَعين الزَّمَان
والبرايا إِذا اعْتبرت جَمِيعًا ... مِنْك أضحوا بمنزل الجثمان ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 456

.. وَإِذا الدَّاء خامر الرّوح والقل ... ب تعدى الدَّاء إِلَى الْأَبدَان
فجدير بِسَائِر الصحب إِن هم ... أطنبوا فِي السُّؤَال للرحمن
أَن يديم ظلك الظليل عَلَيْهِم ... سالما من طوارق الْحدثَان
بِالنَّبِيِّ الْهَادِي مُحَمَّد الْمَبْعُوث ... بالمعجزات وَالْقُرْآن
وبأصحابه مَعَ الْآل والأزواج ... وَالتَّابِعِينَ بِالْإِحْسَانِ
صلوَات الْإِلَه تترى عَلَيْهِم ... وَعَلِيهِ مَا أشرق النيرَان ...

عدتهَا ثَلَاثَة عشر بَيْتا
وَله رَحْمَة الله
... يَا من لَهُ فطنة فاقت ذَوي الفطن ... يَا ذَا المناقب والأفضال والمنن
يَا من أواليه فِي سرى وَفِي علني ... لَا تلحني فِي انخذالي عَن بني الزَّمن
وَلَا اغترابي عَن الأهلين والوطن
يَا من لدين هَوَاهُ بت مُعْتَقدًا ... وَمن بديل هَوَاهُ ظلت معتضدا
كن لي عذيرا فَلَا نلْت العدات غَدا ... وَلَا تلمني إِذا أَصبَحت مُنْفَردا
عَن الْوُجُود بِلَا خل وَلَا سكن عَن
كم جهد مثلي أَن يخفى تململه ... عَن الوشاة وَأَن يخفى تحمله ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 457

.. إِن نم دمعي بأسراري يحِق لَهُ ... فَبِي من الوجد مَا إِن لَو تحمله
رضوى لذاب جوى أَو بذيل لفني
لَكِن قلبِي وَإِن ضَاقَتْ مسارحه ... لما حوته من الْبلوى جوارحه
بِهِ غَرِيم غرام لَا يباحه ... ولي من الْفِكر ندمان أطارحه
مَا بِي فأفهم مَا أَشْكُو ويفهمني
شغلت فِيهِ بِهِ عَمَّن سواهُ فَمَا ... ألوى على صرف دهر جَار أَو رحما
وَلَا أبال أذاع السِّرّ أم كتما ... وَكَيف اصبح بالأغيار ملتئما
وَبَعض مَا بِي عَن آباي يشغلني
هَذَا وَلَو أضرمت فِي الْقلب نَار غضى ... مَا ازددت إِلَّا ابتهاجا بالهوى ورضا
لَكِن جَوْهَر صبري مذ غَدا عرضا ... أنشدت قَول الْفَتى الجيلي متعضا
بِهِ وَمن مثل قَول السَّيِّد الْحسن
مُخَاطبا لجهول بَات يؤلمه ... عذلا ويلحاه فِيمَا لَيْسَ يُعلمهُ
عني ملامك إِنِّي لست أفهمهُ ... وَرب وَقت وجودي فِيهِ أسأمه
دع الْأَجَانِب بل روحي تزاحمني ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 458

وَله فِيهِ أَيْضا رَحمَه الله وَرَضي عَنهُ
... يَا عَالما جلّ عَن ضد يضاهيه ... وفَاق أقرانه فِيمَا يعانيه
يَا ذَا الْفَضَائِل يَا زين الأماثل يَا ... مردى المماثل يَا موهى مناويه
إِيضَاح فضلك لَا يحْتَاج تَكْمِلَة ... لَكِن مفصله عَن ذَاك مجزيه
يَا من إِذا رمت أَن أحصي مناقبه ... نظما ونثرا وأنشيه وأرويه
حصرت لَوْلَا سجاياه تهذبني ... لما ظَفرت بِمَعْنى من مَعَانِيه
مُحَرر الْمجد فِي مدحيك لخص لي ... هِدَايَة أرشدت إرشاد تَنْبِيه
يَا عُمْدَة الْمُقْتَدِي حَقًا ومقنعة ... فيا يروم وكافيه ومغنيه
وَيَا نِهَايَة طلاب الرعايا من ... وسيط علم وَخبر أَنْت حاويه
يَا غنية المبتغين الرشد مانحهم ... فتوح غيب أَتَى من عِنْد باريه
أبديت تعجيز أهل النّظم فَاعْتَرفُوا ... بالمعجز عَن كنه مَا أَصبَحت تبديه
لله كم ميت علم أَنْت تنشره ... من بعد مَا كَادَت الْأَيَّام تطويه
وَكم حصون ضلال أَنْت هادمها ... قهرا وَكم قَول غاو أَنْت موهيه
بيّنت إِفْسَاد مَا قد حللوه لَهُم ... تَبْيِين تَحْرِيم لَا تَبْيِين تَنْزِيه ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 459

.. من الدباثة حَيْثُ الْجعل يبذله الْمِسْكِين من كَفه كَيْمَا يكافيه
وَقمت بِالْحَقِّ فِي ذَا الْعَصْر مُجْتَهدا ... فِي نَصره مُبْطلًا دَعْوَى أعاديه
يَا حجَّة الله فِي هَذَا الزَّمَان على ال ... وجود مَا بَين قاصيه ودانيه
يَا من يرَاهُ إِلَه الْعَرْش دَاعِيَة ... إِلَى الْهدى بلطيف من تَأتيه
يَا كاشف المشكلات المعضلات لنا ... بأبلج مستنير من فَتَاوِيهِ
يَا من أَبى مقولي إِلَّا مدائحه ... وَلَو مدحت سواهُ كنت أعنيه
وَمن حداني إِلَى أَنِّي أخاطبه ... بالمدح حَتَّى كَأَنِّي لَا أناجيه
إِلَّا مَخَافَة ذِي مَحل وَذي حسد ... يلحى فيعرب عَمَّا فِيهِ من فِيهِ
وَإِن تعرض ذُو ضغن تَلَوت لَهُ ... فذلكن الَّذِي لمتنني فِيهِ ...

وَله أَيْضا يذكر ذل الْخُصُوم رَحمَه الله
... لَئِن نافقوه وَهُوَ فِي السجْن وابتغوا ... رِضَاهُ وأبدو رقة وتوددا
فَلَا غرو إِن ذل الْخُصُوم لِبَأْسِهِ ... وَلَا عجب إِن هاب سطوته العدا
فَمن شِيمَة الْغَضَب المهند أَنه ... يخَاف ويرجى مغمدا ومجردا ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 460

وَله أَيْضا فِيهِ يمدحه رَحمَه الله
... أيا من مناقبه فاخره ... وَيَا من مواهبه غامره
وَيَا من سحائب إفضاله ... بآمال أمالها ماطره
وَيَا من لَهُ همة لم تزل ... بنجح مقاصده ظافره
وَيَا من عَزَائِمه لَا تني ... إِلَى دَرَجَات الْعلَا سائره
وَيَا لَيْث حَرْب إِذا مَا سَطَا ... تذل لَهُ الْأسد الكاسرة
وَيَا طور حلم إِذا مَا جنى ... عَلَيْهِ امْرُؤ ينثتي عاذره
وَإِن نَالَ مِنْهُ بِسوء الْمقَال ... وقبح الفعال غَدا غافره
وَيَا بَحر علم تكَاد البحا ... ر تفيض بأمواجه الزاخره
وَيَا من أدلته بالنصو ... ص لأخصامه بدا قاهره
وَيَا من براهين أَقْوَاله ... كشمس الضُّحَى إِذْ بَدَت سافره
وَيَا من عوارف عرفانه ... تفوق على الأنجم الزاهره
وَيَا من صوارم آرائه ... لأعناق أعدائه باتره
وَيَا قدوة يَقْتَدِي العارفون ... بِنور هدايته الوافره
وَيَا من قَصده بهدى الطَّالِب ... ين يُؤَيّد بَاطِنه ظَاهره
وَيَا دَاعِي الْخلق فِي عصره ... إِلَى الْحق بالحجج الباهره ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 461

.. وَيَا من مَكَارِم أخلاقه ... زكتْ بعناصره الطاهره
وَيَا من بَدَائِع أَوْصَافه ... تعين على مدحه شاعره
وماذا عَسى يبلغ المادحو ... ن من القَوْل بالفطن القاصره
ومجدك قد أعيا الواصف ... ين وصير آذانهم حائره
وَلَكِن ذَلِك جهد الْمقل ... فَكُن بِالْقبُولِ لَهُ جابره
أيا من دعائي وَيَا من ولائي ... وفائح أثنيتي العاطره
لعلياء حَضرته دَائِما ... تردد وَارِدَة صادره
لعمرك إِن كَانَ حظي غَدا ... من الله فِي دَاره الْآخِرَه
كَمَا هُوَ عنْدك فِي هَذِه ... فَتلك إِذا كرة خاسره ...

وَله أَيْضا فِيهِ يمدحه رَحمَه الله
... الله نشكر مُخلصين وَنَحْمَد ... وَله نعظم دَائِما ونوحد
وبذيله الضافي نلوذ ونلتجي ... وَإِلَيْهِ نسعى مخبتين ونحفد ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 462

.. وَبِه نصول ونستعين على العدى ... إِذْ لَا سواهُ لنا إِلَه نعْبد
فَلهُ الثنا وَالْمجد إِذْ هُوَ أَهله ... وَله الْجَلالَة والبقاء السرمد
مولى حيانا فِي فتور زَمَاننَا ... بفتى يثقف ديننَا ويسدد
أَعنِي تَقِيّ الدّين أكمل سيد ... لدعائم الشَّرْع الشريف يشيد
الْعَالم الْوَرع الْمُحَقق وَالَّذِي ... من دون رتبته السهى والفرقد
من جاد بِالنَّفسِ النفيسة مِنْهُ فِي ... ذَات الْإِلَه وَلم يرعه تهدد
من لم يخف فِي الله لومة لائم ... كلا وَلم يرجعه عَنهُ مُفند
حبر حباه الله جلّ جَلَاله ... بِصِفَات مجد فِي علاهُ تخلد ... هُوَ بَحر علم طود حلم راسخ ... فِي الْحق لَا وان وَلَا مُتَرَدّد
صدر لَدَيْهِ تحبب وتألف ... للْمُؤْمِنين ورأفة وتودد
وكذاك فِيهِ على الْمُنَافِق غلظة ... وتمنع وتصعب وتشدد
هُوَ قَائِم لله يهدي خلقه ... أبدا إِلَى سبل النجَاة ويرشد
فلذاك أصبح للبرية قدوة ... فِي الْعَصْر إِذْ هُوَ فِيهِ قطب مُفْرد
لَك يَا أَبَا الْعَبَّاس إِذْ عَن فرقة ... من قبل قد كَانَت لحقك تجحد
ضَاقَتْ بهم سَعَة الفضا مذ عاينوا ... لَك كل يَوْم رفْعَة تتجدد ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 463

.. وراوك ممتازا بِخَير مَنَاقِب ... لَيست لغيرك فِي زَمَانك تُوجد
فعراهم الْحَسَد المضل فَأَصْبحُوا ... ولديهم مِنْهُ الْمُقِيم المقعد
إِن يحسدوك فَغير بدع مِنْهُم ... جم الْفَضَائِل لَا محَالة يحْسد
راموا بُلُوغ مقامك العالي وَمَا ... علمُوا بأنك فِي الْمَعَالِي أوحد
فَدَعَا بهم دَاعِي قصورهم اخلدوا ... وَمَعَ الْخَوَالِف مَا حييتُمْ فاقعدوا
لما نأت عزماتهم عَن شأوك السا ... مي وصدوا عَن حماه أَو بعدوا
هموا بِأَمْر لم ينالوا مِنْهُ مَا ... طلبُوا لقد ضلوا وَلما يهتدوا
ورموك بالإفك الفظيع وأطنبوا ... بالْقَوْل فِيمَا زوروا وتقلدوا
وبغوا عَلَيْك بِمَا افتروه تعمدا ... وسجية الباغين أَن يتعمدوا
لم يتْركُوا شَيْئا بِهِ يتوصلوا ... طَمَعا إِلَى مَا قرروه وأكدوا
إِلَّا نَحوه وبالغوا فِي جهدهمْ ... لَكِن سعدت وَإِنَّهُم لن يسعدوا
حَتَّى إِذا مَا استيأسوا نيل مَا ... كَانُوا جَمِيعًا حاولوا وتقصدوا
خَافُوا سطاك فَأَجْمعُوا آراءهم ... أَن يودعوك السجْن ثمَّ يخلدوا
فَأبى إلهك أَن ينالوا مِنْك مَا ... راموا وَهل يزكو لباغ مقصد
مَا ذَاك إِلَّا حَال يُوسُف حُزْته ... إِرْثا حباك بِهِ الْكَرِيم المرقد
فبلغت فِيهِ من الرياضة فَوق مَا ... تختاره وَصفا لديك المورد
ثمَّ انْقَضتْ أَيَّام خلوتك الَّتِي ... كمل الْعَلَاء بهَا وَتمّ السؤدد
وبرزت كالإبريز فَارق كيره ... فاحتار فِيهِ الجهبذ المستنقد ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 464

.. وَظَهَرت كالصبح الْمُنِير إِذا بدا ... فِي الْأُفق فانقشع الظلام الْأسود
وشهرت كالعضب الْمُجَرّد مقسمًا ... فِي غير هام عداته لَا يغمد
فهناك تعقد للجدال مجَالِس ... كَانُوا أَرَادوا أَنَّهَا لَا تعقد
فَرَأَوْا نكولا عَن جدالك خيفة ... وتذبذبت آراؤهم وتفندوا
حَتَّى إِذا أمروا بِذَاكَ وأيقنوا ... أَن الْخَمِيس وَلَا خلاف الْموعد
حشدوا عَلَيْك جموعهم وتحزبوا ... وتواثبوا وتحفلوا وتجردوا
وحموا عصابتك الْحُضُور وجادلوا ... إِذا همو لَك أفردوا
فَنَهَضت معتصما بِرَبِّك واثقا ... متوكلا تثني عَلَيْهِ وتحمد
وَإِلَيْهِ أخلصت التَّوَكُّل موقنا ... أَن لَيْسَ يخذل من بِهِ يستنجد
ثمَّ استخرت الله واستفتحته ... فِيمَا تروم من الْأُمُور وتقصد
فحباك مِنْهُ عواطفا ولواطفا ... يفنى الزَّمَان وَذكرهَا لَا ينْفد
وأناك نصر الله وَالْفَتْح الَّذِي ... بهما جَمِيعًا كنت مِنْهُ توعد
فَوَثَبت وثبة ثَائِر لله لم ... يحفل يما حشدوا وَلَا مَا جندوا
أبديت من كنز الْعُلُوم غوامضا ... مكنونة لولاك كَانَت تفقد
أسمعتهم مِنْهَا لما لم يسمعوا ... وأتيتهم مِنْهَا بِمَا لم يعهدوا
أسندتها ورويتها نصا كَمَا ... جَاءَت معنعنة فيا لَك مُسْند ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 465

.. حصرت صُدُورهمْ عَن استفهامها ... وتحيروا لسماعها وتبلدوا
وبدا لَهُم مَا لم يَكُونُوا يحسبوا ... مِمَّا يسوؤهمو وَمِمَّا يكمد
فاسعد بهَا من محنة فِي طيها ... منح أقرّ لَهَا الْجُحُود الملحد
نلْت الفخار بهَا وحزت مآثرا ... سر الصحاب بهَا وغم الْحَسَد
وغدوت فِيهَا كَابْن حَنْبَل تاليا ... تقفوا جميل جماله وتجدد ... أخمدت نَار جَهَالَة مَا خلتها ... لَوْلَا جهادك واجتهادك تخمد
أرضيت رَبك إِذْ أضفت كَلَامه ... حَقًا إِلَيْهِ وَلَيْسَ فِيهِ تردد
وكذاك أثبت الْعُلُوم والاستوا ... من غير تكييف وَحصر يُوجد
ونزول خالقنا إِلَى أدنى سما ... لَيْلًا كَمَا صَحَّ الحَدِيث الْمسند
وَذكرت أَسمَاء الْإِلَه وَلم تزغ ... ميلًا إِلَى مَا حرفوه وألحدوا
وَرويت أَخْبَار الصِّفَات وآيها ... مرا كَمَا نقل الثِّقَات وجودوا
ونصرت مِلَّة أَحْمد الْهَادِي وَقد ... أيدت سنته فَأَنت مؤبد
وأقمت مَذْهَب أَحْمد الثبت الصبو ... ر على الْأَذَى فلك الهنا يَا أَحْمد
أوضحت منهجه السوي وَأَنه ... مذ كَانَ فَهُوَ الْمُسْتَقيم الأرشد
وأثرت محنته وَقمت مقَامه ... فِي الْعَصْر ترغم شانئيك وتكمد
فاحمد إلهك إِنَّه لَك نَاصِر ... وَابْشَرْ فقدوتك النَّبِي مُحَمَّد ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 466

.. الْمُصْطَفى الطُّهْر الزكي الْمُجْتَبى ... الْهَاشِمِي الأبطحي السَّيِّد
خير الورى وَأجل من وطىء الثرى ... وَأبر مَبْعُوث بِهِ يسترشد
صلى عَلَيْهِ الله مَا سجعت ضحى ... ورق على أعلا الغصون تغرد
وعَلى صحابته الْكِرَام وَآله ... وَالتَّابِعِينَ لهديه وَبِه هُدُوا
وَالْحَمْد الله العميم نواله ... وَالْحَمْد أفضل مَا يُقَال وأوكد ...
تمت وَالْحَمْد لله وَحده
وَله أَيْضا يمدحه رَحمَه الله وَرَضي عَنهُ ... الْحق حصحص لَا عذر لمعتذر ... وَقد تحَققه من كَانَ ذَا بصر
وفاح عرف شذاه فِي الْوُجُود فظ ... ل فِي الْكَوْن أرج من نشره الْعطر
ولاح لألاؤه فِي الْأُفق فانقشعت ... غياهب الْإِفْك من خوف وَمن حذر
وفر يدبر يمشي الْقَهْقَرَى وَهنا ... لَهُ تَوَابِع تسْعَى مِنْهُ فِي الْأَثر
مذبذبون لضعف الْعَزْم تحسبهم ... سفرا أصامهم جبن عَن السّفر
ضَاقَتْ بهم سَعَة الأقطار حِين سما ... سمو قدر تَقِيّ الدّين فِي الْبشر
وفَاق أنداده فِي الْعَصْر قاطبة ... بِالْعلمِ والحلم وَالتَّفْسِير وَالنَّظَر
وامتاز بالدرجات العاليات على ... شُيُوخ أَشْيَاخهم فِي سالف الدَّهْر
كَانُوا يظنون أَن الْعلم منحصر ... فيهم إِلَى أَن أَتَاهُم أَحْمد الْأَثر ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 467

.. ركن الشَّرِيعَة محيي الْعدْل نَاصِر دي ... ن الْحق مستنصر بِالْآيِ وَالْخَبَر
ففل بِالنَّصِّ وَالْإِجْمَاع جمعهم ... فَأَصْبحُوا بعد ذَاك الْحصْر فِي حصر
لَا يَهْتَدُونَ إِلَى رشد وإنهمو ... لفي ضلال وَفِي غي وَفِي سعر
قد حملُوا حسدا من عِنْد أنفسهم ... لَهُ فهم مِنْهُ فِي هم وَفِي فكر
تَبًّا لَهُم مَا الَّذِي نالوا بسعيهم ... وَمَا عَسى بلغُوا فِي ذَاك من وطر
أيستطيعون أَن يمحوا لما كتبت ... يَد الْمُهَيْمِن بعد الذّكر فِي الزبر
أم يقدرُونَ على تَبْدِيل مَا نفذت ... بِهِ نوافذ أمرالله من قدر
بل كلما أوقدوا للحرب نَار غضى ... بالكيد مِنْهُم طفاها منزل السُّور
ورد كيدهم فِيهِ وأرجعهم ... بالتعس والنكس والخذلان والدبر
وَاخْتَارَهُ للورى دَاع إِلَى سبل الْخيرَات والنفع نهاء عَن الضَّرَر
واختصه مِنْهُ بالزلفى وثبته ... بالحزم والعزم والتأييد وَالظفر
وَكم مَنَاقِب مجد قد حباه بهَا ... وزاده بسطة فِي الْعلم والعمر
وَكم لَهُ فِي ذرى العلياء مرتبَة ... منيفة نالها من بارىءالصور
وَكم لَهُ من أياد فِي الْعَطاء غَدَتْ ... تربى على الْعَارِض الهطال بالمطر
وهمة فِي المعالى غير دانية ... تزري إِذا ابتديت بالصارم الذّكر
وَكم لَهُ من كرامات مبينَة ... سناؤها كضياء الشَّمْس وَالْقَمَر
وحسبنا عود أهل الْعود معْجزَة ... مَا مثلهَا عِبْرَة تبقى لمعتبر ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 468

.. رُؤُوس كل ضلالات ومحدثة ... وبدعة نشأت فِي البدو والحضر
لما اسْتَقر لديهم علو همته ... وَأَن سيرته من أكمل السّير
وَأَن دَعوته للنَّاس كلهم ... إِلَى الْهدى بِاجْتِهَاد غير محتصر
وَأَنه قَائِم لله منتصب ... فِي نصْرَة الدّين لَا يخْشَى من الْخطر
خَافُوا سطاء فمذ حلوا بساحته ... وشاهدوا مخبرا يُوفى على الْخَبَر
وعاينوا وَجهه الْهَادِي وقابلهم ... مَنْصُور عزم بِرَبّ الْعَرْش مقتدر
وجاءهم بأسانيد معنعنة ... عَن الهداة الثِّقَات القادة الْغرَر
وَقَامَ بالحجج المقبول شَاهدهَا ... مُمَيّزا بَين عرف القَوْل والنكر
مبرهنا بدلالات منورة ... يهدى لعرفانها من كَانَ ذَا نظر
فأذعنوا عنْوَة لِلْأَمْرِ حِين رَأَوْا ... نور الْحَقِيقَة باد غير مستتر
وَلم يسعهم مماراة وَلَا جدل ... لكِنهمْ سلمُوا تَسْلِيم منقهر
وَهَذِه شِيمَة بَين الورى عرفت ... فِيمَن يُخَالِفهُ من سَائِر الْبشر
إِذْ قَلما فَاء مِنْهُم للهدى أحد ... حَتَّى يرى فِيهِ انواع من العبر
فَالْحَمْد لله كاليه وناصره ... ومجتبيه وواقيه من الْغَيْر ... وأكمل الصَّلَوَات الزاكيات على ... رَسُوله الْمُخْتَار من مُضر
مُحَمَّد السَّيِّد الْهَادِي وعترته ... وَصَحبه الأكرمين الأنجم الزهر
صلى الْإِلَه عَلَيْهِم كلما سجعت ... حمائم الدوح بالألحان فِي السحر ...

تمت وَالْحَمْد لله وَحده وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 469

وَله أَيْضا فِي تَبْيِين عدم قيام الْأَصْحَاب مَعَ الشَّيْخ حِين يعظم الْخطب وَيَقَع الْحَرْب ... سبرت خلال الأصفياء تدبرا ... وميزت أَحْوَال الصحاب تأملا
فشاهدتهم فِي السّلم من تلق مِنْهُم ... تَجدهُ محبا يدعى صِحَة الولا
وَعند نزُول الْخطب حاولت أَن أرى ... أَخا ثِقَة إِن أدبر الْحَرْب أَقبلَا
فَلم ألق إِلَّا لائما متبرما ... وَلم أر إِلَّا شاتما متعقلا
فَلَمَّا تحققت التَّخَلُّف مِنْهُم ... شطبت عَلَيْهِم شطبة الضَّب لَا إِلَى ...

وَله أَيْضا فِيمَن أبدى عذلا فِي حبه ومتابعته جهلا ... سيان إِن عذل الواشون أَو عذروا ... لَا خبر عندهمو وَلَا خبر
لاموا على حبه جهلا وَمَا عقلوا ... وعنفوا فِيهِ عُدْوانًا وَمَا شعروا
وَلَو رَأَوْا حسنه الزاهي بأعينهم ... كَمَا أرَاهُ أقلوا اللوم واقتصروا
وَلَو تجلت مَعَانِيه الحسان لَهُم ... وشاهدوها كَمَا شاهدتها بهروا
لكنه مذ بدا لألاؤه غشيت ... أَبْصَارهم فانثنوا مِنْهُ وَمَا نظرُوا ...

تمت وَالْحَمْد لله وَحده وَصلى الله على مُحَمَّد وَآله

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 470

مرثاة أُخْرَى لغيره
... فقد الْأَنَام فوائدا وفضائلا ... فقدوا من الْعلم الشريف جلائلا
فِي موت بَحر الْعلم والحبر الَّذِي ... سلك الْعُلُوم مذاهبا ودلائلا
أَعنِي تَقِيّ الدّين اوحد عصره ... قد كَانَ حَقًا بالفضائل عَاملا
قد أودع الْقَبْر الشريف علومه ... عجبا لوسع الْقَبْر بحرا سَائِلًا
قد كَانَ لَا يحْتَاج طَالب علمه ... كثر السُّؤَال وَلَيْسَ يلقى سَائِلًا
قد كَانَ ركنا فِي المواعظ جملَة ... بحرا عميقا إِن أردْت مسائلا
وَإِذا رآك يكون حَقًا باديا ... لَك بِالسَّلَامِ مواردا ومسائلا
يَا رب فارحمه وبل ثراه بالغي ... ث الْكَرِيم معاودا ومواصلا
يارب وَافْعل ذَا بِكُل موادد ... ومجاور قبر الإِمَام مؤملا
يارب وارحمنا وكل مشيع ... صلي عَلَيْهِ أَو أَتَاهُ مُقبلا
من كَانَ مَسْرُورا بِهِ وبعلمه ... من بعده فالحزن أضحى عَاجلا
زكى الْإِلَه ثراه فضلا مِنْهُ فِي ... كل الزَّمَان وَزَاد غيثا هاطلا
بعد السَّلَام على النَّبِي الْمُصْطَفى ... أَعلَى الْبَريَّة فِي الْمعَاد منازلا
وعَلى الصَّحَابَة والقرابة كلهم ... وَالتَّابِعِينَ أواخرا وأوائلا ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 471

وَقَالَ بَعضهم فِي شيخ الْإِسْلَام رَحمَه الله وَرَضي عَنهُ وَجعل الْجنَّة مَأْوَاه ... دموعي على صحن الخدود تسيل ... وصبري قصير والغرام طَوِيل
على فقد من قد كَانَ للدّين ناصحا ... وكافح أهل الشّرك وَهُوَ فُضَيْل
لفقد تَقِيّ الدّين ضَاقَتْ مذاهبي ... وَفِي كَبِدِي نَار الْفِرَاق تجول
إِمَام كريم كَانَ لله عابدا ... وَفِي زهده شرح هُنَاكَ يطول
قد كَانَ لِلْإِسْلَامِ كهفا ومسعدا ... إِذا مَا أصَاب الْمُسلمين نزُول
وَكَانَ على حكم الْمُهَيْمِن صَابِرًا ... وَفِي كل مَا يلقى إِلَيْهِ حمول
بشرع رَسُول الله قد كَانَ قَائِما ... وَعَن سنة الرَّحْمَن لَيْسَ يحول
وجاهد فِي الرَّحْمَن حق جهاده ... وَكَانَ لَهُ صَبر عَلَيْهِ جميل
لقد بَكت الدُّنْيَا حَقِيقا لفقده ... ويبكيه علم نَافِع وأصول
وَفِي أَرض مصر يالها من عجائب ... لَدَيْهِ جرت وَهُوَ الصبور الحمول
إِلَّا يَوْم الْإِثْنَيْنِ الَّذِي كَانَ قَبضه ... فَفِيهِ عزاء الْمُسلمين جزيل
وَفِي سجنه يَتْلُو ثَمَانِينَ ختمة ... قِرَاءَة ترتيل وَقصد سَبِيل
وَفِي مَوته دقَّتْ بشائر رَحْمَة ... أَتَاهُ من الْمولى رضَا وَقبُول
وَسَار إِلَى رب قديم مهيمن ... عَظِيم كريم لَيْسَ ذَاك قَلِيل
عَلَيْهِ سَلام الله مَا لَاحَ بارق ... وَمَا سَار غيث بالسماء هطول ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 472

بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم

هَذَا نظمه الْفَقِير إِلَى رَحْمَة ربه ومغفرته بدر الدّين حسن بن مَحْمُود النَّحْوِيّ المارداني فِي الشَّيْخ الإِمَام الْعَالم الْعَامِل الأوحد شيخ الْإِسْلَام وقدوة الْأَنَام تَقِيّ الدّين أَحْمد بن تَيْمِية تغمده الله برحمته وَرَضي عَنهُ ... أَلا أَيهَا الْقلب الَّذِي عدم الصبرا ... أفق طالما جرعت من لوعة صبرا
وَيَا عبرات الجفن أظهرت بالأسى ... لنا عبرا بالدمع أسطرها تقرا
أيأمن من خطب اللَّيَالِي مُخَاطب ... وشيمتها فِي النَّاس أَن تظهر الغدرا
وَهل خَالِد فِي الدَّهْر عَمْرو وخَالِد ... لعمرك لَا يبْقى وَلَو أمل العمرا
قضى ماجد مَا مثله الْيَوْم وَاحِد ... وَأبقى جميل الْفِعْل من بعده ذكرا
دَمًا لَو بكته دمنة الرّبع والدما ... وأمطرت الشعرى العبور لَهَا العبرا
أَو أغبر وَجه الأَرْض يَوْم مصابه ... لقل وَجل الْخطب من فَقده قدرا
فَتى ألف الْمَعْرُوف والجود عَادَة ... تعودها طفْلا وَكَانَ بهَا أَحْرَى
كَأَن لم يقل يَوْمًا مقَالا فتنثني ... إِلَى قَوْله الأسماع طَائِعَة قهرا
وَلَا ظَهرت يين الْأَنَام علومه ... وَلَا طرزت شاما وَلَا جملت مصرا
دَعَاني ظلال الصَّبْر فِي صَبر فَقده ... فَأرْسل رسل الدمع من مقلتي تترى
سننت تَقِيّ الدّين أَحْمد سنة ... وأوسعت فِي كسب الْعلَا بالندى صَدرا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 473

.. أيا شَافِعِيّ الْوَقْت فِي ضبط نَقله ... نثرت على الْأَيَّام من لفظك الدرا
قنعت وَفِي الدُّنْيَا زهدت ديانَة ... وفارقتها واخترت ضَرَّتهَا الْأُخْرَى
أفضت على الْأَيَّام بَحر مَكَارِم ... وَعلم فأربحت المتاجر والأجرا
عجبت لقبر ضم جسمك تربه ... أيحوي الثرى فِي تربه الشَّمْس والبحرا
نقلت من الدُّنْيَا إِلَى ظلّ رَوْضَة ... وحزت الَّذِي أملت بالمقلة السهرا
وشاهدت فِي حسن الزِّيَادَة نَضرة ... وألبست وشيا عِنْد نظرتها نظرا
تدرعت أَثوَاب المحامد والتقى ... كعرضك بيضًا وابتدلت بهَا خضرًا
لَئِن نقل الْأَعْدَاء عَنْك ضَلَالَة ... رِوَايَة نقل مَا أحاطت بهَا خَبرا
وَإِن أودعوك السجْن مِنْهُم جَهَالَة ... فقد زِدْت قدرا عِنْدَمَا نَقَصُوا قدرا
فَمَا يختفي إِلَّا الْجَوَاهِر فِي الورى ... وَمن ظلم الأصداف يسْتَخْرج الدرا
أيا سائلي عَن علمه وَصِفَاته ... هُوَ الْبَحْر فاعجب فِيهِ من يصف البحرا
هُوَ الْغَيْث يثنى عَنهُ كل لطيمة ... من الرَّوْض بل تزكو لأوصافه بشرا
سما حاتما جودا وفاخر عَاصِمًا ... ففاق لمن يقرى الضيوف وَمن يقرا
أيا بَطل يَوْم الْجِدَال مجندل ... فوارس علم من فواضله قهرا
إِذا قَالَ فِي علياك أمعن قَائِل ... فَمَا حاط من معشار مَا نلته العشرا
وماذا يَقُول المادحون بوصفه ... وقدرك فَوق الشّعْر حل عَن الشعرى
تفردت فِي علم وزهد وفطنة ... فضلت بهَا فِي الْفضل بَين الورى ذكرا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 474

.. أعدت نهارالجهل لَيْلًا مسودا ... وَكَافِر ليل الْكفْر صيرته فجرا
نظمت على جيد الزَّمَان قلائدا ... بِفَضْلِك نظما من علومك أَو نثرا
لقد كنت فِي يَوْم الفخار وَفِي الوغى ... شجاعا يرد اللَّيْث عَن سبله قهرا
سيوفك بيض مثل عرضك فِي الورى ... إِذا اسود ليل النَّقْع صيرتها حمرا
كَأَنَّك قد أفرغت فِي فَرد قالب ... تلاشى فَلم يصبر على قلبة أُخْرَى
فَجئْت على الْأَيَّام فَردا وَمن رأى ... مثالك من كنز المكارم قد أثرى
فأقسم بِالْقُرْآنِ فِي الْعَصْر صَادِقا ... بأنك قد شرفت من دهرك العصرا
سقاك حَيا وَمن وابل الْغَيْث سحرة ... وَحيا ندى قد ضم من كفك البحرا
وَنور نوار الرّبيع ربوعه ... وأطلع فِي أرجائه الزهر والزهرا ...

تمت بِحَمْد الله وَحسن توفيقه
وَله أَيْضا فِيهِ رَحمَه الله وَرَضي عَنهُ آمين ... أَبى الْيَوْم سر الْكَوْن أَن يتكتما ... وصبغ مشيب الدمع أَن يتكلما
وكل مصون من شجون ولوعة ... بِهِ تمّ فرط الْحزن والدمع قد نما
قضى وَمضى مولى سما كل ماجد ... فأوحش ربع المكرمات وأظلما
غمامة جود أقلعت بعد صوبها ... وَبدر سعود غَابَ لما تتمما ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 475

.. وبحر عُلُوم غاص زاخر يمه ... وركن معال قد وهى وتهدما
عيوني مصاب الْخطب لما تحققت ... بهَا الدمع من جفني تعندم عِنْدَمَا
أيا فَاضل الْعَصْر الَّذِي فِي صِفَاته ... تَأَخّر من فِي الْفضل عَنهُ تقدما
قضيت جميل الْفِعْل أوحد مِلَّة ... حمى الدّين وَالْإِسْلَام عزما وسلما
لِيَهنك كم جندلت يَوْمًا مجادلا ... وكلمته بِاللَّفْظِ مِنْهُ تكلما
نثرت على فرق الزَّمَان جواهرا ... ودرا على جيد اللَّيَالِي تنظما
بِفضل صَلَاة مَعَ صَلَاتك فِي الدجى ... وجودك وَالْإِحْسَان أربحت مغنما
سبقت الى الغايات فِي الْفضل للورى ... على قدم مقدامها قد تقدما
مضى علم فِي النَّاس حبر معلم ... فأوحش من ربع الْمدَارِس معلما
فَأصْبح درس الْفضل وَالْعلم دارسا ... يود بِأَن يشكو الجوى وتكلما
فَتى لَو قلامات الأظافر قَلما ... لَكَانَ شَبيه مثله الْيَوْم قَلما
فَلَو أنصفته الباكيات لفقده ... بكته دَمًا من فيض أجفانها الدما
مَتى صير الْمِعْرَاج للخلد فِي الدجى ... بأوراده لما تسلم سلما
فكم جادلت أَقْوَاله من معاند ... تقاصر عَنهُ حِين أقدم أحجما
وَكم ردعت آراؤه من مُخَالف ... عَن الدّين بحثا حِين سلم أسلما
لبست تَقِيّ الدّين ثوب تقاوة ... من الْفضل عَن مولى سواك تحرما
تخيرت مَا يبْقى على كل هَالك ... فأربحت من تِلْكَ التِّجَارَة مغنما ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 476

.. لقِيت الَّذِي قَدمته من صنائع ... من الْخَيْر أَو مَا جدت مِنْك تكرما
وَفِي الْحَشْر تلقى كل نفس نفائسا ... وتجزى الَّذِي فِي النَّاس أجرم أجرما
تَأَخَّرت عَن نيل المناصب رفْعَة ... وَمثلك فِي أيامنا مَا تقدما
بنيت على الْإِسْلَام ركنا ومعصما ... يقبل مِنْهُ الْمجد كفا ومعصما
أَقمت قناة الدّين مِنْك بعزمة ... وَأَطْفَأت نَار الشّرك مِنْك فأظلما
صبرت على حمل الْأَذَى مِنْك رَاضِيا ... وأعرضت عَن فعل الأعادي تكرما
شهرت على أهل الْبَدَائِع فِي الورى ... صوارم شرك الْكفْر مِنْهَا تصرما
وقفت على يَوْم الجلاد شجاعة ... بعزم يرد المشرفي مِثْلَمَا
إِذا بَكت الْأَبْطَال خوف قَبيلَة ... ضحِكت بثغر فِي الوغى قد تبسما
وَلما تبدى نور نَعشك لامعا ... تمنت بَنَات النعش أَن تتحطما
وودت بِأَن تَدْنُو الثريا إِلَى الثرى ... نثارا عَلَيْهِ رفْعَة وتعظما
نزلت على أهل الْمَقَابِر رَحْمَة ... وأنقذتهم من ظلمَة الظُّلم والظما
سقى قبر الوسمي فِي كل سحرة ... سحائب رضوَان بِهِ الرَّوْض وسما
ورف عَلَيْهِ الأقحوان مفلجا ... وأطلع فِيهِ الرَّوْض نجما وأنجما ...

تمت وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 477

قصيدة

للشَّيْخ الإِمَام جمال الدّين عبد الصمد بن ابراهيم بن الْخَلِيل بن ابراهيم بن الْخَلِيل الْحَنْبَلِيّ يرثي شيخ الْإِسْلَام وَالْمُسْلِمين أَبَا الْعَبَّاس أَحْمد ابْن تَيْمِية قدس الله روحه وعدتها ثَمَانِيَة وَأَرْبَعُونَ بَيْتا ... عش مَا تشَاء فَإِن آخِره الفنا ... الْمَوْت مَالا بُد عَنهُ وَلَا غنى
والدهر إِن يَوْمًا أعَان فطالما ... بالسوء عان فعونه عين العنا
لَا بُد من يَوْم يؤمك حتفه ... حتما نأى الْأَجَل الْمُقدر أَو دنا
للنَّفس سهم من سِهَام نَوَائِب ... يَرْمِي فيصمي من هُنَاكَ وَمن هُنَا
من غرَّة الأمل المديد فَإِنَّهُ ... غر لِأَن طَعَامه لن يسمنا
شمس الْحَيَاة تضيفت ومشيبه ... ضيف يجر من الْمنية ضيفنا
من حِين أوجد كَانَ نفس وجوده ... فِي الْكَوْن بِالْعدمِ الْمُحَقق مُؤذنًا
يَا من يعد الدَّهْر صَاحب دهره ... ويعد فِيهِ للإقامة موطنا
أَو مَا رَأَيْت الْمَوْت كَيفَ سَطَا بِمن ... فِي الْخلق عَن مَحْض الْعُلُوم تَكُونَا
ندب مُبَاح الصَّبْر حظر بعده ... فَلم اسْتَحَالَ وَكَانَ شَيْئا مُمكنا
بذ الْأَنَام مَعَ البذاذة فَضله ... إِذْ لم يكن بسوى التقى متزينا ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 478

.. ترك الْجَمِيع على الجموع فَلم يهب ... تِلْكَ الجموع وَلَا استراب وَلَا ونى
وَلكم مقامات لَهُ فِي الْحق لَا ... بيض الظبا يخْشَى وَلَا سمر القنا
بِالْعرْفِ يَأْمر ناهيا عَن مُنكر ... متقربا وَهُوَ الْبعيد عَن الْخَنَا
ويخص أَوْقَات الْخَصَاصَة بالندى ... فَيعم عادا فقره أعلا الْغِنَا
فبخير مَا سنَن وبالسنن اقْتدى ... وَالشُّكْر وَالذكر الجميلين اقتنى
مَا جَار عَن نهج الصَّوَاب وَمَا اعْتدى ... وَبِغير تَحْصِيل الْفَضَائِل مَا اعتنى
إِمَّا تبارزه تَجدهُ مبرزا ... فِي اي علم شِئْت حبرًا متقنا
وَإِذا تجاريه فَمَا السَّيْل انبرى ... إِمَّا جرى فِي بَحثه متفننا
متزهدا متعبدا متهجدا ... متخشعا متورعا متدينا
فِي كل عصر سيد هُوَ حجَّة ال ... باري على كل الْخَلَائق فِي الدنا
ونرى أَحَق من اسْتحق فحاز ذَا ... من للْإِمَامَة لم يزل مُتَعَيّنا
شيخ الْأَنَام وَحجَّة الْإِسْلَام من ... أغناه نشر الذّكر عَن ذكر الكنى
أَعنِي أَبَا الْعَبَّاس أَحْمد بن تق ... ي الدّين حَقًا والعليم الممعنا
فِي الله لَيْسَ يخَاف لومة لائم ... وَيرى النَّوَى فِيهِ نهايات المنى
لما تحقق أَن كل مخلف ... يفنى وَإِن كَانَ النفيس المثمنا
لم يدّخر قوتا لأجل غَد وَلَا ... أبقى لَهُ إِرْثا سوى حسن الثنا
صدر حوى فِي صَدره لكماله ... من كل علم معلوي معدنا
ظَهرت ولايات الْولَايَة بعده ... واسأل لتصبح بالحقائق موقنا
واسمع مقَالَة أَحْمد متوعدا ... أعداءه يَوْم الْجَنَائِز بَيْننَا ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 479

.. فأحق مَا يبكى عَلَيْهِ فَقده ... أيموت هَذَا الحبر رزءا هينا
فيض النُّفُوس يقل فِيهِ فَلَا تلم ... وأعن عيُونا فضن فِيهِ أعينا
يَا من أعَاد أولي التشدق علمه ... خرسا وأنطق بالثناء الألسنا
يَا دوحة الْفضل الَّتِي فِي أَصْلهَا ... طيب وزاكي فرعها حُلْو الجنا
يَا حبر بل يَا بَحر كم حيرت من ... حبر تصير ذَا الفصاحة ألكنا
يَا خَاتم الْفُضَلَاء علمك معجز ... بهر الورى فصدرت عَنهُ مُؤمنا
إِن كَانَ ذَا حفظا فوقتك ضيق ... عَنهُ وَلَو كَانَ الزَّمَان لَهُ أَنا
لكنه من فضل مَا هُوَ قَاذف ... بِالْحَقِّ من نور الْولَايَة والسنا
أسست بنيانا على تقوى ورضوان فَلَا سِيمَا قد ارْتَفع الْبَنَّا
غبرت يَا من لَا يشق غباره ... فِي أوجه الْفُضَلَاء قدما قبلنَا
جاهدت فِي ذَات الْمُهَيْمِن صَابِرًا ... عِنْد الْأَذَى فَأَتَت بشارات الهنا
إِن الَّذين يجاهدون عدونا ... فِينَا سنهديهم إِلَيْنَا سبلنا
الله قد أثنى على الْعلمَاء فِي ... نَص الْكتاب وَأَنت أولى من عَنى
لَا غرو إِن كنت ابْتليت بحاسد ... فالحر ممتحن بأولاد الزِّنَا
أَشْكُو إِلَيْك وَأَنت أصل شكايتي ... من فرط ضرّ فِي افتقادك مسنا
قد عبرت عبراتنا من حزننا ... وَبِمَا يجن من الجوى نطق الضنى
سقيا لتِلْك الرّوح من سحب الرِّضَا ... وتبوأت جنَّات عدن مسكنا
لَو كَانَ فِيهَا الْمَوْت يقبل فديَة ... كَانَ الْأَنَام فدى وأولهم أَنا ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 480

تمت بِحَمْد الله وعونه وَحسن توفيقه وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم تَسْلِيمًا كثيرا إِلَى يَوْم الدّين بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
هَذِه القصيدة نظم الشَّيْخ عبد الله بن خضر بن عبد الرحمن الرُّومِي الأَصْل الدِّمَشْقِي الحريري الْمَعْرُوف بالمتيم يرثي الشَّيْخ تَقِيّ الدّين ابْن تَيْمِية وَهُوَ اُحْدُ أَصْحَابه رَضِي الله عَنهُ وأرضاه ... لقد عذبُوا قلبِي بِنَار الْمحبَّة ... وذاب فُؤَادِي من فِرَاق الْأَحِبَّة
وَزَاد غرامي فِي اشتياقي إِلَى الْحمى ... وهيج بلبالي حنيني ولوعتي
فيا عظم أحزاني ووجدي عليهمو ... وَيَا طول أشواقي إِلَيْهِم ووحشتي
فَلم أنس أَيَّامًا تقضت بقربهم ... وَمن عيشتي لما توَلّوا تولت
مَلَأت النواحي من نواحي وَكَيف لَا ... أنوح على قوم همو خير جيرتي
وَمن عجبي أَنِّي أحن إِلَيْهِم ... وَقد سكنوا قلبِي وروحي ومهجتي
ذكرت فَلم أنسى زمَان وصالهم ... أأنسى لَيَال بالعذيب تقضت
منَازِل أحبابي مَوَاطِن سادتي ... مطالع أقماري شروق أهلتي
معاهد أفراحي ديار سعادتي ... مواسم أرباحي أويقات لذتي
مَضَت وَانْقَضَت عني كَأَن لم أكن بهَا ... وَمَا ذَاك إِلَّا من ترادف غَفلَة
أعلل روحي بالغوير وبانة ... وَمَا شوقها إِلَّا لسكان رامة
إِذا لم يلح لي بارق من حماهمو ... فيا خيبة الْمَسْعَى وَيَا طول شقوتي ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 481

.. وَإِن لم أقض الْعُمر بَين خيامهم ... فَلَا عِشْت فِي الدُّنْيَا وَلَا نلْت منيتي
وَإِن لم أشاهد حسنهم فِي مشاهدي ... فقد فَاتَنِي سؤلي ومت بحسرتي
وَإِن لم أجد نور الْهدى من خبائهم ... يضيء بِهِ قلبِي فيا عظم حيرتي
لغير رضاهم مَا تمنت مطامعي ... وَلَا لسواهم مَا حلالي تلفتي
يَقُولُونَ لي لم لَا سلوت هواهمو ... فَقلت دَعونِي مَا بليتم بمحنتي
وَلَا ذقتمو مَا ذاق قلبِي من الجوى ... وَلَا مسكم ضري وناري وحرقتي
فَهَل لي جنان أَن يهم بغيرهم ... وَهل لي لِسَان أَن يفوه بسلوتي
وحاشاي أَن أسلو هواهم وحبهم ... يذكرنِي حفظ العهود الْقَدِيمَة
فهم سر أسراري وَنور مناظري ... وروحي وريحاني وأنسى وبهجتي
وهم عين أعياني وقلبي وقالبي ... وهم مُنْتَهى قصدي ومشهد رؤيتي
وهم فِي معاينهم حَياتِي حَقِيقَة ... وهم فِي مغانيهم أهيل مودتي
وهم فِي تجليهم شموس إِذا بدوا ... وهم فِي تجنيهم رياضي ونزهتي
وهم أَيْنَمَا كَانُوا نِهَايَة مقصدي ... وهم أَيْنَمَا حلوا مرادي وبغيتي
وهم نور أنواري وسر حقائقي ... وهم أنس تأنيسي ومأمن خيفتي ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 482

.. ترى يشتفي قلبِي برؤيتهم على ... رياض الهنا يَوْمًا وتبرد غلتي
وتحيا بهم روحي حَيَاة هنيئة ... مسرمدة التَّنْعِيم فِي روض جنَّة
إِذا سمحوا لي نظرة من جمَالهمْ ... فقد نلْت من رضوانهم كل وصلَة
عَلَيْهِم سَلام الله مَا هبت الصِّبَا ... وَمَا ناحت الأطيار شوقا وحنت
وَقد آن أَن أبدي خفايا صبابتي ... وَأظْهر للعذال أصل رزيتي
وأبكي على من كَانَ يجمع شملنا ... على طَاعَة الرَّحْمَن فِي كل لمحة
وأندب أحزاني بِمَا قد أصابني ... وأنثر اشجاني بنظم قصيدتي
فقدت إِمَامًا كَانَ أوحد عصره ... وَقد فجعت فِيهِ جَمِيع الْبَريَّة ... فقدت إِمَامًا لم يزل متوكلا ... على الله لَا يصغي إِلَى غير سنة
فقدت إِمَامًا كَانَ بِالْعلمِ عَاملا ... وَكَانَ حَقِيقا قامعا كل بِدعَة
أَتَى بِكِتَاب الله وَالسّنة الَّتِي ... علت وارتقت حَقًا على كل مِلَّة
أَتَى بِأَحَادِيث الرَّسُول وَشَرحهَا ... وَعَمن رَوَاهَا بالمتون الصَّحِيحَة
أَتَى بعلوم الْعَالمين جَمِيعهَا ... بزهد وتأييد وَدين وَقُوَّة
أَتَى بأصول الدّين وَالْفِقْه مُجملا ... وفصلها تَفْصِيل من غير شُبْهَة
أَتَانَا بأحوال الرَّسُول حَقِيقَة ... وَسيرَته تسمو على كل سيرة
أَتَانَا بأحوال الصَّحَابَة كلهم ... وَالتَّابِعِينَ الْملَّة المستقيمة
أَتَانَا بأوصاف الْأَئِمَّة كلهَا ... وصنف كتبا فِي صِفَات الْأَئِمَّة ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 483

.. أَتَانَا بِوَصْف الصَّالِحين وحالهم ... وَمَا هم عَلَيْهِ من جميل العقيدة
وَعلمنَا شرع الرَّسُول وَدينه ... بأفصح أَلْفَاظ وأصدق لهجة
وَأَعْلَمنَا أَن النجَاة من الْهوى ... تمسكنا بِالسنةِ النَّبَوِيَّة
وحذرنا من كل زيغ وبدعة ... وَعَن كل طاغ خَارج عَن محجة
وناظر أَرْبَاب العقائد كلهم ... وَبَين من قد ضل من كل فرقة
ورد على أهل الضلال جَمِيعهم ... بأوضح برهَان وأبلغ حجَّة
وَبَين تَكْذِيب الْيَهُود وخبثهم ... وَمَا بدلُوا فِي الْملَّة الموسوية
وَأخْبرهمْ عَن سر أَسبَاب كفرهم ... فتعسا لَهُم من امة غضبية
وَأظْهر أَيْضا لِلنَّصَارَى ضلالهم ... وَمَا أَحْدَثُوا فِي الْملَّة العيسوية
وباحثهم حَتَّى تبين انهم ... سكارى حيارى بالطباع الخبيثة
ورد على كتب الفلاسفة الأولى ... بمنقول أَحْكَام ومعقول حِكْمَة
وَقرر إِثْبَات النبوات عِنْدهم ... وجال عَلَيْهِم كرة بعد كرة
ورد على جهم وجعد بن دِرْهَم ... وَبشر المريس عُمْدَة الْجَهْمِية
زنادقة كم أهلكوا من عوالم ... بِسوء اعتقادات النُّفُوس السقيمة
وجادل أهل الإعتزال جَمِيعهم ... وسل عَلَيْهِم سَيْفه بالأدلة
يَقُولُونَ قَول الله من بعض خلقه ... لقد كبكبوا فِي قَعْر نَار حمية
وباحث أَشْيَاخ الروافض وانثنى ... يقاتلهم بِالدرةِ العمرية
لأنهمو عَادوا خَواص مُحَمَّد ... وَسبوا فهم فِي الأَصْل شَرّ الْخَلِيفَة ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 484

.. بغوا وافتروا جهلا فهم أنجس الورى ... وأكذب خلق الله من كل فرقة
وهم خصماء الله تَبًّا لدينهم ... وبعدا لَهُم من عصبَة ثنوية
فكم أَحْدَثُوا فِي ديننَا من ضَلَالَة ... فَلَا مرْحَبًا بالفرقة الْقَدَرِيَّة
ورد على قوم تربت نُفُوسهم ... على النَّفْي والتعطيل من غير حجَّة
ورد على قوم وشتت شملهم ... وهم أهل تَشْبِيه أَتَوا بكبيرة
ورد على أهل التناسخ عِنْدَمَا ... تجروا وخاضوا فِي امور عَظِيمَة
ومزقهم فِي كل وَاد لأَنهم ... يَقُولُونَ لَا شَيْء سوى البرزخية
وَقد أَنْكَرُوا أَمر الْمعَاد بقَوْلهمْ ... نفوس نأت عَنَّا وَفِي الْغَيْر حلت
وجاهد أهل الِاتِّحَاد وردهم ... إِلَى أشرف المسرى وَأهْدى طَريقَة
وأنقذهم من ظلمَة الْجَهْل والعمى ... بِنور وبرهان وَدين النَّصِيحَة
ورد على أهل الْحُلُول فَإِنَّهُم ... يرَوْنَ تجلي الْحق فِي كل صُورَة
وَقد زَعَمُوا أَن التجلي مظَاهر ... وَلَا سِيمَا فِي صُورَة أمردية
فَمن أجل هَذَا يرقصون ديانَة ... وَفِي رقصهم جَاءُوا بِكُل قبيحة
يرَوْنَ شُهُود المرد والرقص قربَة ... فيا ويلهم من خزي يَوْم الفضيحة
ورد على أَتبَاع إِبْلِيس عِنْدَمَا ... رَآهُمْ وَقد مالوا إِلَى الجبرية
وَكم قد طوى فِي علمه من طوائف ... حرورية مِنْهُم على حشوية
مطايا بنيات الطَّرِيق سرت بهم ... إِلَى أَن أناخوا فِي عراص القطيعة

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 485

وَفِي بَحر آراء العقائد أغرقوا ... رَمَتْهُمْ خيالات الْعُقُول السخيفة ... وَكم قد أَرَاهُم كلهم سبل الْهدى ... وَكم قد نَهَاهُم مرّة بعد مرّة
فَمن كَانَ قطب الْكَوْن فِي حَال عصره ... سواهُ وَمن قد فَازَ بالبدلية
شُجَاع همام بارع فِي صِفَاته ... يروم مراما فِي المراقي الْعلية
تزهد فِي كل الْوُجُود وَغَيره ... يَدُور على الدُّنْيَا بِنَفس دنية
يجود على الْمِسْكِين فِي حَال عسره ... بأطماره فِي حب باري الْبَريَّة
ويلقى لمن يلقاه بالبشر وَالرِّضَا ... بأوصافه الْحسنى وَنَفس زكية
وَيَدْعُو لمن قد نَالَ من ثلم عرضه ... وَلم ينْتَقم مِمَّن أَتَى بالأذية
يُسَارع فِي الْخيرَات سرا وجهرة ... ويلهو عَن اللَّذَّات فِي كل طرفَة
يُجَاهد فِي الله الْكَرِيم بِجهْدِهِ ... بِصدق وإخلاص وعزم وَنِيَّة
وَيَأْمُر بِالْمَعْرُوفِ حبا لرَبه ... وَينْهى عَن الْفَحْشَاء نهيا بهمة
تَقِيّ نقي طَاهِر الذيل مذ نشا ... كريم السجايا ذُو صِفَات حميدة
أَلَيْسَ الَّذِي قد شاع فِي الْكَوْن ذكره ... وَعم البرايا بالفتاوى الْعَظِيمَة
فَمن كَانَ تَاج العارفين لوقتنا ... وَشَيخ الْهدى قل لي بِغَيْر حمية
هُوَ الحبر والقطب الَّذِي شاع ذكره ... وفاح شذاه كالعبير المفتت
إِذا مَا ذكرنَا حَاله وَصِفَاته ... كأنا حللنا فِي نعيم وروضة
تهنأ أَبَا الْعَبَّاس بِالْقربِ وَالرِّضَا ... لقد نلْت مَا ترجو بِكُل مَسَرَّة ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 486

.. أَلا يَا تَقِيّ الدّين يَا فَرد عصره ... بروقك قد لاحت كشمس مضيئة
وَبَانَتْ لكل النَّاس أوصافك الَّتِي ... برزت بهَا مثل الْعُيُون الغزيرة
ظَهرت بأنواع الْعُلُوم وجنسها ... وسارت بهَا الركْبَان فِي كل بَلْدَة
فأظهرت مَا قد كَانَ للنَّاس خافيا ... بِكُل معَان والفنون الغريبة
وأوضحت إشْكَالًا وبينت مُبْهما ... وأبديت أسرارا بِنَفس عليمة
وَكم غصت فِي بَحر المعارف غوصة ... ولججت فاستخرجت كل يتيمة
ظَهرت بِإِحْسَان وَحسن سماحة ... وَدين وتوحيد وكل فَضِيلَة
خرجت من السجْن الَّذِي كَانَ ضيقا ... إِلَى دَار فوز فِي رياض فسيحة
وَقد نلْت من مَوْلَاك مَا كنت راجيا ... وأشهدك الْمَعْنى بِعَين قريرة
حملت على النعش الَّذِي كَانَ تَحْتَهُ ... مئين ألوفا فِي بكاء وضجة
وَصلى عَلَيْك الْحَاضِرُونَ جَمِيعهم ... بِحسن اعْتِقَاد فِيك يَا شيخ قدوة
وَأما النِّسَاء الْمُؤْمِنَات فَإِنَّهُنَّ ... خرجن حيارى فوجة بعد فوجة
ومعهن أبكار تحجبن بالتقى ... يَنحن بأكباد عَلَيْك حزينة
صبرت على الْأَحْكَام طَوْعًا وَطَاعَة ... وذقت من الآلام طعم البلية
وَكنت حمولا للنوائب كلهَا ... صبورا على الأقدار فِي دَار غربَة
وأوسعت صَدرا للمقادير عِنْدَمَا ... شهِدت جمال الْحبّ فِي كل خلْوَة
ولاحت لَك الْأَنْوَار بالمشهد الَّذِي ... تَطوف بِهِ الْأَنْوَار فِي روض جنَّة
وعاينت مَوْجُودا تعالت صِفَاته ... وشاهدت محبوبا بِعَين البصيرة ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 487

.. فَلَا أوحش الرَّحْمَن مِنْك وَلَا خلت ... ربوعك من تِلْكَ الْعُلُوم الجليلة
وَلَا أقفرت مِنْك الطلول وَلَا نأت ... دِيَارك من تِلْكَ الصِّفَات الجميلة
وَلَا سكنت يَوْم الْوَدَاع دموعنا ... ولااكتحلت فِيك الجفون بغمضة
وَلَا احْتَجَبت أسماعنا عَنْك سَاعَة ... وَلَا أَيِست مِنْك الْعُيُون بنضرة
لقد كنت روحا للقلوب وراحة ... وقوتا وأنسا للنفوس النفيسة
تمسكت بِالدّينِ الحنيفي وَالْهدى ... وبالعروة الوثقى وأصل الشَّرِيعَة
ظَهرت إِلَى الدُّنْيَا بِأَحْسَن مظهر ... ورحت إِلَى الْأُخْرَى بأكمل رَوْحَة
وودعتنا توديع من غير رَاجع ... وفارقتنا والدر غير بعيدَة
شربت بكأس العارفين مدامة ... حَقِيقَتهَا من سر عين الْحَقِيقَة
وجدت بكأس الْفضل مِنْك تكرما ... على تابعين السّنة الأحمدية
فسبحان من أَعْطَاك من فضل جوده ... لقد نلْت قربا لَا ينَال بحيلة
لقد عِشْت محبوبا ومت مكرما ... عَلَيْك من الرَّحْمَن أزكى تحيني
وَمَا بَرحت تعلوك أنوار أنسه ... وَمَا زلت فِي عز وَقرب ورفعة
ومأواك جنَّات النَّعيم مَعَ الَّذِي ... تفرد من بَين الورى بالوسيلة
نَبِي الْهدى خير الورى صَاحب اللوا ... شَفِيع على الْإِطْلَاق فِي كل أمة
عَلَيْهِ صَلَاة الْحق ثمَّ سَلَامه ... على عدد الأنفاس فِي كل طرفَة
وَبعد فَللَّه المحامد كلهَا ... على مَا أرانا من وضوح المحجة
وَهَا أَنا يَا رَبِّي عبيد متيم ... عساك ترى حَالي وَتغْفر زلتي ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 488

تمت وعدتها مائَة وَسَبْعَة وَعِشْرُونَ بَيْتا وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم وَله أَيْضا رَحمَه الله يرثي شيخ الْإِسْلَام ابْن تَيْمِية مرّة أُخْرَى ... لله عَيْشًا تقضى بالثنيات ... مَعَ جيرة لذ لي فيهم صباباتي
مَا كَانَ أهنا زماني فِي ربوعهمو ... والسعد يسْعَى بِمَا فِيهَا إراداتي
والكأس تجلى بأنواع السرُور وَفِي ... قرب الْأَحِبَّة تبدو لي سعاداتي
إِذا تجلوا على قلبِي بحسبهم ... كأنني فِي نعيم وسط روضاتي
قد كنت فِي قربهم والوصل مقترني ... لم يخْطر الصد والهجران فِي ذاتي
وَالْيَوْم أَصبَحت ابكي بعد بعدهمْ ... لما تناءوا نأت عني مسراتي
وَغَابَ مذ غَابَ عَن عَيْني جمالهمو ... راحي وروحي وريحاني وراحاتي
وَلَا صفا بعدهمْ عيشي بمنهلة ... ومذ توَلّوا تولى طيب لذاتي
يَا سادة ملكوا قلبِي بلطفهم ... مَا ضرهم لَو أعادوا لي أويقاتي
همو مرادي وهم سَمْعِي وهم بَصرِي ... وهم نعيمي وروضاتي وجناتي
وهم حَياتِي وهم أنسي وهم شرفي ... وَذكرهمْ لم يزل فِي الْقلب جلواتي
لهفي على زمن ولي وَمَا ظَفرت ... روحي بِمَا ترتجى يَوْم الأثيلات
لما سروا وفؤادي فِي هوادجهم ... ناديت من حرقي يَا عظم لوعاتي ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 489

.. مَا كنت أعلم قربي فِي محبتهم ... حَتَّى رمتني الى الأبعاد راياتي
فاندب على مَا مضى من عيشنا وَصفا ... وابك على مَا قد جرى يَا قلبِي العاتي
وَاذْكُر مصَارِع قوم كَيفَ قد شربوا ... بعد الزلَال بكاسات المنيات
فَأَصْبحُوا فِي الثرى تبلى وُجُوههم ... تَحت التُّرَاب فيا عظم المصيبات
أَأَنْت من بعدهمْ تسري كسيرهم ... إِمَّا بدار هوان أَو بجنات
أَقُول مَا قَالَه العَبْد الْمُنِيب وَقد ... أودى بِهِ السجْن فِي بر وطاعات
أَنا الذَّلِيل أَنا الْمِسْكِين ذُو شجن ... أَنا الْفَقِير الى رب السَّمَوَات
أَنا الكسير أَنا الْمُحْتَاج يَا أملي ... جدلي بِفَضْلِك واعف عَن خطياتي
أَنا الْغَرِيب فَلَا أهل وَلَا وَطن ... أَنا الوحيد فَكُن لي فِي ملماتي
أَنا العبيد الَّذِي مَا زلت مفتقرا ... إِلَيْك يَا سَيِّدي فِي كل حالاتي
مَا لي سواك وَمَا لي عَنْك منصرف ... ذكراك فِي الْقلب قرآني وآياتي
أَنْت الْقَدِير على جبري بوصلك لي ... أَنْت الْعَلِيم بأسراري الخفيات
أَدْعُوك يَا سَيِّدي يَا مشتكى حزني ... يَا جابري يَا مغيثي فِي مهماتي
فَانْظُر الى عبرتي وَارْحَمْ صبا جَسَدِي ... يَا رَاحِم الْخَيْر يَا باري البريات
مَا زَالَ مفتقرا فِي بَاب سَيّده ... مَا زَالَ مبتليا بالإمتحانات
مَا زَالَ يتبع آثَار الرَّسُول على الن ... هج القويم بأعلام الدلالات ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 490

.. يهدي لسنته يُفْتِي بشرعته ... يرْعَى لِحُرْمَتِهِ فِي كل سَاعَات
قطب الزَّمَان وتاج النَّاس كلهمو ... روح الْمعَانِي حوى كل الْعِبَادَات
حبر الْوُجُود فريد فِي معارفه ... أفنى بِسيف الْهدى أهل الضلالات
حوى من الْمُصْطَفى علما وَمَعْرِفَة ... وجاءه مِنْهُ إمداد النوالات
مَا جَاءَ سَائل إِلَّا ويمنحه ... إِمَّا بجود وَإِمَّا بالمداراة
مَاذَا أَقُول وَقَوْلِي فِيهِ منحصر ... فِي وصف أخلاقه كلت عباراتي
فِي علمه مَا علمنَا من يُنَاسِبه ... إِلَّا أئتمنا أهل العنايات
فِي زهده مَا سمعنَا من يشاكله ... إِلَّا رجال مضوا أهل الكرامات
فِي جوده مَا وجدنَا من يماثله ... غير البرامك كَانُوا فِي سعادات
يجود وَهُوَ فَقير إِن ذَا عجب ... هُوَ الَّذِي مَا سمعنَا فِي الحكايات
تلوح شمس الْمَعَالِي فِي شمائله ... وَفِي صفا وَجهه نور الهدايات
بَحر المعارف تاهوا فِي بدايته ... اهل الْمعَانِي وأرباب النهايات
قطب الْحَقَائِق حاروا فِي فضائله ... أهل التصوف اصحاب الرياضات
أعجوبة الدَّهْر فَرد فِي فضائله ... عَلامَة الْوَقْت فِي الْمَاضِي وَفِي الْآتِي
والهف قلبِي على من كَانَ يجمعنا ... على فنون الْمعَانِي والإشارات
فَارَقت من كَانَ يرويني بِرُؤْيَتِهِ ... إِذْ اتبدى بدى سر الْعِبَادَات
يروي الْأَحَادِيث عَن سكان كاظمة ... فيطرب الْكَوْن من طيب الرِّوَايَات
ويطنب الذّكر فِي إِحْسَان حسنهم ... فيرقص الْقلب شوقا نَحْو سَادَات ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 491

.. أفْضى الى الله والجنات مَسْكَنه ... عَلَيْهِ من ربه أزكى تحيات
ثمَّ الصَّلَاة على خير الْأَنَام وَمن ... قد خصّه الله من بَين البريات
اخْتَارَهُ لَيْلَة الاسرى لحضرته ... حَتَّى تجلى لَهُ رب السَّمَوَات
فَهُوَ الشَّفِيع الَّذِي ترجى شَفَاعَته ... عِنْد الشدائد فِي يَوْم المجازاة
عَلَيْهِ مني سَلام الله مَا همعت ... سحب وجادت بالزيادات
وَالْحَمْد لله حمدا لَا إنقطاع لَهُ ... أَرْجُو بِهِ من إلهي محو زلاتي ...
تمت وعدتها خَمْسَة وَخَمْسُونَ بَيْتا
وَسُئِلَ النَّاظِم لهَذِهِ القصيدة عَن عمره فَقَالَ نَحْو التسعين ومولدي بِبِلَاد الرّوم وَتُوفِّي يَوْم الْأَرْبَعَاء سادس شعْبَان سنة إِحْدَى وَثَلَاثِينَ وَسَبْعمائة وَدفن بِبَاب الصَّغِير رَحمَه الله تَعَالَى وَرَضي عَنهُ
مرثية
فِي الشَّيْخ تَقِيّ الدّين ابْن تَيْمِية رَحمَه الله نظمها رجل اسْمه جمال الدّين مَحْمُود بن الْأَمِير الْحلَبِي وأرسلها من حلب المحروسة ... يَا دموعي سحى كسحب الْغَمَام ... هاطلات على الخدود سجام
لفراق الشَّيْخ الإِمَام المفدى ... ابْن تَيْمِية ونجل الْكِرَام ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 492

.. زاهد عَابِد تَقِيّ نقي ... فهمه لَا يُقَاس بالأفهام
ابْن تَيْمِية يتيمة دهز ... مَا لَهُ من مساوم ومسامي
فجعت فِيهِ كل أهل البرايا ... جمعهَا للعلوم وَالْأَحْكَام
أوحد فِي الْعُلُوم وَالْفضل والزهد ... لَا يرأى فِي مِلَّة الْإِسْلَام
بَحر علم يغوص كل لَبِيب ... فِي مَعَانِيه حَار كل الْأَنَام
فاق بِالْعلمِ والفضائل بالخلق ... فأضحى إِمَام كل إِمَام
إِن يكن غَابَ شخصه وتوارى ... وَمَضَت روحه لدار السَّلَام
فمناقبه والفضائل تبقى ... فِي ممر الدهور والأعوام
سيد قد علا بِعلم وحلم ... فعداه لَدَيْهِ كالأنعام
كم رَمَوْهُ الحساد بالكيد وَالْبَغي وَهُوَ لَا ينثني عَن الْأَقْدَام
طَالب الْحق لَا يخَاف لحيف ... وَهُوَ يحمي عَن ذرْوَة الْإِسْلَام
لَا يخَاف الْمُلُوك أَيْضا وَلَا الْخلق وَلَا العبيد مَعَ اللوام
كم مُلُوك أَتَى بجزم وعزم ... وَهُوَ فِي الله مسرع الاقدام
ولغازان إِذْ أَتَاهُ بقلب ... مَا أسود الغابات مَعَ ضرغام
فَتَلقاهُ بالبشاشة والرح ... ب والعطايا والعز والاكرام
أَخذ الْعَهْد مِنْهُ للنَّاس جمي ... عا بِأَمَان لكل أهل الشآم
نفس صَادِق تقبله الل ... هـ فأطاعه كل تِلْكَ الْأَنَام
وحماهم فِي الْحمى بخشوع ... وخضوع للْوَاحِد العلام ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 493

.. قل لمن رام للفخار ويبغى ... رُتْبَة قد علت بِحَدّ الحسام
هُوَ فِي رُتْبَة النَّبِيين فَاعْلَم ... هَكَذَا أخبر النَّبِي التهامي
فقدته الدنى مَعَ الدّين والعل ... م كل الزهاد والأيتام
كم فتاوي أَتَتْهُ مَعَ كل شخص ... أعجزت كل عَالم صمصام
حلهَا كالنسيم فِي الْحَال وجلى ... لصداها من عِلّة الأسقام
كَانَ بحرا للنَّاس من غاص فِيهِ ... فَازَ بالدر مِنْهُ لَا بالحطام
أوحد الْخلق فِي التفاسير طرا ... وَالْأَحَادِيث والعلوم التَّمام
شيخ كل الْإِسْلَام فِي الزّهْد والنس ... ك والعبادات والتقى وَالصِّيَام
كَانَ شمس الضُّحَى ونيل البرايا ... وَإِمَام الْعُلُوم والاحتشام
صَدره للعلوم وَالْقلب للرب ... ويداه للبذل والأنعام
ولديه أهل الْعُلُوم تداعت ... إِذْ هوت حوله فِي الازدحام
تبتغي من جنى مَعَانِيه نطقا ... يستضىء مِنْهُ فِي دياجي الظلام
فيروي قُلُوبهم بعلوم ... فتراهم سكرى بِغَيْر مدام
كلما رمت سلوة عَن هَوَاهُ ... قادني الشوق نَحوه بزمام
لَا تلمني على المديح وَدعنِي ... فَهُوَ شَيْخي وبغيتي وغرامي
خجل الْبَدْر من سناه فأضحى ... يَعْتَرِيه النُّقْصَان عِنْد التَّمام
كل من مَاتَ فِي هَوَاهُ بوجد ... مَا عَلَيْهِ فِي حتفه من ملام
اسْتمع يَا عذول بِاللَّه وافهم ... لمعانيه فِي جَمِيع نظامي ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 494

.. قد تساوى فِي الْحق كل وَزِير ... عِنْده مَعَ رذالة الأعوام
فَضله شاع بَين كل البرايا ... بعلوم شبه الْبحار الطوامي
كَانَ بَدْرًا يضىء فِي النَّاس بِالْعلمِ ... وإماما فيا لَهُ من إِمَام
حسدوه عِنْد الْوَفَاة على الْخلق فَلم يخل منهمو فِي الْحمام
نقلته أَيدي الْمنية بِالْحَقِّ ... بجنان الخلود والدمع دامي
يَا لَهَا سَاعَة لَقِي الله فِيهَا ... حَاز فِيهَا المنى ونيل المرام
فَهُوَ فِي جنَّة النَّعيم مفدى ... بَين حور كلؤلؤ فِي الْخيام
قدس الله روحه مَعَ أَخِيه ... مَا أَضَاء الصَّباح بالإبتسام
يَا نسيم الصِّبَا بِاللَّه بلغ ... لحبيبي تحيتي وسلامي
وَتعرض على المحبين ذكرى ... وشجوني وشقوتي وسقامي
ثمَّ صف مَا أكابد الْآن فِيهِ ... من همومي ولوعتي وهيامي
وَتقول العبيد مَحْمُود أضحى ... بدموع وعبرة كالغمام ...
تمت وَالْحَمْد لله وَحده وَهِي إِحْدَى وَخَمْسُونَ بَيْتا للشَّيْخ عَلَاء الدّين أبي الْحسن عَليّ بن مُحَمَّد بن سُلَيْمَان بن حمائل ابْن غَانِم الْمَقْدِسِي رَحمَه الله يرثي شيخ الْإِسْلَام تَقِيّ الدّين ابْن تَيْمِية رَضِي الله عَنهُ ... أَي حبر مضى وَأي إِمَام ... فجعت فِيهِ مِلَّة الْإِسْلَام ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 495

.. بَحر جود علم قد غاض من بِعْ ... د مَا فاض نداه وَعم بالأنعام
زاهد عَابِد تنزه فِي دنيا ... هـ عَن كل مَا بهَا من حطام
كَانَ كنزا لكل طَالب علم ... وَلمن خَافَ أَن يرى فِي حرَام
ولعاف قد جَاءَ يشكو من الفق ... رلديه ينَال كل مرام
حَاز علما مَا لَهُ من مسَاوٍ ... فِيهِ من عَالم وَلَا من مسام
وَلم يكن فِي الدُّنْيَا لَهُ من نَظِير ... فِي البرايا فِي الْفضل وَالْأَحْكَام
كَانَ فِي علمه وحيدا فريدا ... لم ينالوا مَا نَالَ فِي الأحلام
عَالم فِي زَمَانه فاق بالعل ... م جَمِيع الْأَئِمَّة والأعلام
كل من فِي دمشق ناح عَلَيْهِ ... ببكاء من شدَّة الآلام
حملوه على الرّقاب الى القب ... بر وكادوا أَن يهْلكُوا بالزحام
مَا يرى عِنْد يَوْمه عِنْد مَا سا ... ر على النعش نَحْو دَار السَّلَام
فجع النَّاس فِيهِ فِي الغرب وَالشَّر ... ق وأضحوا فِي الْحزن كالأيتام
كل من فِي الْوُجُود فِيهِ مصاب ... فيعزي بِهِ جَمِيع الْأَنَام
أعظم الله أجرهم فِيهِ إِذْ صا ... ر على الرغم فِي الثرى والرغام
صَار جَار الْإِلَه رب السموا ... ت الرَّحِيم الْمُهَيْمِن العلام
كَانَ وَقت الحروب بالطعن والضر ... ب سريع الْقدوم والإقدام
لَا يهاب الهول الْعَظِيم بقو ... ل الْحق فِي نقضه وَفِي الابرام ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 496

.. تَابع سنة الرَّسُول عَلَيْهِ ... من إِلَه السَّمَاء أزكى سَلام
قَائِم فِي نصر الشَّرِيعَة بالعل ... م وبالفضل مِنْهُ كل قيام
كم بِنور الْعلم أخرج قوما ... من ضلال وَمن عَظِيم ظلام
نَالَ مَا نَالَ من شرِيف مقَال ... بعلوم شَتَّى وَعظم مقَام
طبق الأَرْض بالفتاوي اللواتي ... هِيَ منقذات الورى من الآثام
حسدوه إِذْ مَاله من نَظِير ... من بني دهره الْكِبَار الْكِرَام
خصّه بالكمال من كل علم ... رَبنَا ذُو الْجلَال وَالْإِكْرَام
لَو يفدى بِالروحِ كُنَّا جَمِيعًا ... قد فديناه من هجوم الْحمام
قدس الله روحه وَسَقَى قب ... را حواه هاطلات الْغَمَام
ورضى عَنهُ رَبنَا وترضا ... هـ وملاه بالنعيم النامي
فَلَقَد كَانَ نَادرا فِي بني الده ... ر وحسنا فِي أوجه الْأَيَّام ...

تمت وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين وعدتها ثَلَاثُونَ بَيْتا
قصيدة من القصائد الَّتِي رثي بهَا شيخ الْإِسْلَام تَقِيّ الدّين بن تَيْمِية
وَهِي لرجل جندي بالديار المصرية يُقَال لَهُ بدر الدّين مُحَمَّد بن عز الدّين أندمن المغيثي رجل فَاضل لَهُ محفوظات متنوعة وَفِيه ديانَة وصلابة فِي دينه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 497

أرسلها وَذكر أَنه عرضهَا على الإِمَام أبي حَيَّان ... خطب دنا فَبكى لَهُ الْإِسْلَام ... وبكت لعظم بكائه الْأَيَّام
وبكت لَهُ بعبرتها السَّمَاء فأمطرت ... فِي غير فصل تسمح الأعوام
وبكت لَهُ الأَرْض الجليلة بعد مَا ... أضحى عَلَيْهَا وَحْشَة وقتام
وتزلزلت كل الْقُلُوب لفقده ... وتواترت من بعده الآلام
ولمؤمنين الْجِنّ حزن شَامِل ... ونياحه نطقت بهَا الأحلام
وتفجع الدّين القويم لفقده ... وبقى غَرِيبا يبتلى ويضام
مذ مَاتَ ناصره الَّذِي أَوْصَافه ... أبدا تكون على سواهُ حرَام
لتقي دين الله وصف باهر ... وخصائص خضعت لَهَا الأفهام
ومواهب من ذِي الْجلَال تمده ... فَيتم فَخر شامخ ومقام
وَغدا تَقِيّ الدّين أَحْمد مَاله ... حد فَتحمل فَقده الْأَجْسَام
الْعَالم الحبر الإِمَام وَمن غَدا ... فِي راحتيه من الْعُلُوم زِمَام
ذُو المنصب الْأَعْلَى الَّذِي نصبت لَهُ ... فِي الأَرْض فِي أقطارها الْأَعْلَام
بَحر الْعُلُوم وكنز كل فَضِيلَة ... فِي الدَّهْر فَرد فِي الزَّمَان إِمَام ... حبر تخيره الْإِلَه لدينِهِ ... ختم لأعلام الْهدى وختام
فوفى بِأَحْكَام الْكتاب فكم لَهُ ... فِي نصر تَوْحِيد الْإِلَه قيام
وَالسّنة الْبَيْضَاء أَحْيَا ميتها ... فغدت عَلَيْهَا حُرْمَة وحجام ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 498

.. وأمات من بدع الضلال عوائد ... لَا يَسْتَطِيع لدفعها الصمصام
أس الْفَضَائِل وَالَّذِي لَا تهتدي ... لفنونه وعلومه الأوهام
وأناله رب السَّمَوَات الْعلَا ... فِي الْعلم سبقا مَا إِلَيْهِ مرام
ونفوذه فِي الْعلم قَول مُحَمَّد ... صلى عَلَيْهِ الْخَالِق العلام
إِن المنزه رَبنَا سُبْحَانَهُ ... يقْضِي بِمَا تَأتي بِهِ الْأَحْكَام
ببدى لكم فِي كل قرن قادم ... للدّين من تهدى بِهِ الأقوام
فلئن تَأَخّر فِي الْقُرُون لثامن ... فَلَقَد تقدم فِي الْعُلُوم أَمَام
فاق الْقُرُون سوى الثَّلَاث فانها ... خير الْقُرُون يزينهن تَمام
وَسوى ابْن حَنْبَل إِنَّه علم الْهدى ... حبر إِمَام صابر قوام
لَكِن أَحْمد مثل أَحْمد قد حوى ... علما وزهدا فِي الْعُلُوم تؤام
حدث بِلَا حرج وَقل عَن زهده ... مَا شِئْت لَا رد وَلَا آثام
هجر المطاعم والملابس والدنى ... ولعزمه فِي تَركهَا إحزام
نزر المآكل والمنام وَلَا يرى ... لبني الدنى فِي قلبه إعظام
وتراه يصمت لالعى دَائِما ... إِلَّا لعلم يقتنى ويرام
وَإِذا تكلم لَا يُرَاجع هَيْبَة ... وسكينة وَكَلَامه إبرام
ألْقى عَلَيْهِ مهابة من ربه ... فخطابه الإجلال وَالْإِكْرَام ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 499

.. وَإِذا دنا فترى الرِّجَال ذليلة ... فَكَأَنَّهَا فِي نَفسهَا احجام
بشر يعظم بالقلوب وقدوة ... أبدا يعظم وَهُوَ بعد غُلَام
منن يخص بهَا المهيمين من يشا ... من خلقه والجاهلون نيام
وجفا الْعباد لشغله بحبيبه ... فوداده للأقربين سَلام
وَله مقَام فِي الْوُصُول لرَبه ... ومقامه نطقت بهَا الأقتام
وَله فتوح من غيوب إلهه ... وتحزن وتمسكن وَكَلَام
وتصوف وتقشف وتعفف ... وَقِرَاءَة وَعبادَة وَصِيَام
وعناية وحماية ووقاية ... وصيانة وَأَمَانَة ومقام
وَله كرامات سمت وتعددت ... وَلها على مر الدهور دوَام
من رد عَن أَرض الشآم بعزمه ... من صد وَجه الْكفْر وَهُوَ حسام
من رد غازان الْهمام بحسرة ... من خلص الأسرى وهم أَيْتَام
من قَامَ بِالْفَتْح الْمُبين مؤيدا ... فِي كسروان وهم طغاة عِظَام
من جد فِي بدع الضلال وَحزبه ... وأذلهم بعد الرَّضَاع فطام
من صَار فِي سنَن الرَّسُول ونصرها ... حَتَّى اسْتَقر لأمرهن نظام ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 500

.. من قَامَ فِي خذل الصَّلِيب وَدينه ... لما تداعوا للباس وَقَامُوا
فوهوا وردوا خائبين بذلة ... وَعَلَيْهِم فَوق الْوُجُوه ظلام
فَالْأَمْر بِالْمَعْرُوفِ يفقد بعده ... والفاعلون النكر لَيْسَ يلاموا
فَكَأَن أَشْرَاط الْقِيَامَة قد دنت ... وانحل من سرج الزَّمَان حزَام
فالعلم فِينَا لَيْسَ يقبض سرعَة ... كلا وَلَا يَأْتِي حماه حمام
لَكِن بِقَبض الراسخين ذَهَابه ... وزواله وبقى رعاع طغام
لله مِمَّا لَاقَى تَقِيّ الدّين من ... محن تتابعه وَهن ضخام
ومكاره حفت بِكُل شَدِيدَة ... ومواقف زلت بهَا الْأَقْدَام
ومكائد نصبت لَهُ وحبائل ... قصدا إِلَيْهِ فَردهَا الْأَقْدَام
فَحكى ابْن حَنْبَل فِي فنون بلائه ... بجنان ثَبت لَيْسَ فِيهِ ذؤام
وبسجنه وبحصره ونكاله ... حَتَّى رثى العذال واللوام
فَأَرَادَ رب الْعَرْش جلّ جَلَاله ... للقائه مذ حانه الإعدام
وَأَتَاهُ آتِي الْمَوْت يخْطب نَفسه ... فَأَجَابَهُ طَوْعًا لَهُ القمقام
فخلت مرابعه وأوحش ربعه ... وتقوضت عِنْد الرحيل خيام
وتفجعت كل الْقُلُوب بفقده ... وَغدا عَلَيْهَا ذلة وسقام ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 501

.. وَمَضَت جنَازَته الشَّرِيفَة بَعْدَمَا ... سد المسالك صارخ حام
وَأَتَتْ رِوَايَات الشآم بجمعها ... خَبرا صَحِيحا لَيْسَ فِيهِ اثام
أَن الأولى شهدُوا الصَّلَاة وشيعوا ... وَالله لَا تحصيهم الأقلام
فَعَلَيهِ افضل رَحْمَة تهدى لَهُ ... وَمن الآله تَحِيَّة وَسَلام
مَا دَامَت الأفلاك فِي دوراتها ... أَو ناح من فَوق الغصون حمام ...

تمت وعدتها سِتَّة وَسِتُّونَ بَيْتا مرثاة للشَّيْخ قَاسم بن عبد الرَّحْمَن الْمقري فِي الشَّيْخ تَقِيّ الدّين رَضِي الله عَنهُ ... عز التبصر وَالزَّمَان رماني ... بسهامه وترادفت أحزاني ... أَصبَحت مكتئبا لفقد أحبة ... جبلت جبلتهم على الْإِحْسَان
لَا صَبر لي عَنْهُم وَكَيف تصبري ... عَن سادة رحلوا من الأوطان
إِن أوحشوا نَظَرِي فقلبي موطن ... وَعمارَة الأوطان بالسكان
خلت الديار فَأَصْبحُوا فِي بلقع ... يَا وحشتاه لفرقة الإخوان
لما سَمِعت بِأَن أَحْمد قد قضى ... نحبا على التَّوْحِيد وَالْإِيمَان
ولقاء رب لَا مرد لحكمه ... سُبْحَانَهُ من قَادر منان
عظمت مُصِيبَتنَا لسَيِّد عصرنا ... فِي شرح سيد أَحْمد بِبَيَان
وَالْعلم حَاز أُصُوله وفروعه ... وغرائب التَّفْسِير لِلْقُرْآنِ ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 502

.. ويناظر الْفُقَهَاء فِي أَقْوَالهم ... ويجيبهم بالثبت والتبيان
غلب الْمُلُوك بثبته وجنانه ... وشجاعة بعث إِلَى غازان
أفديه من بَطل يلاقي عصبَة ... مِنْهُم بِلَا عون وَلَا أعوان
من ذَا يقوم مقَامه فِي عصرنا ... إِذْ مَا مضى فِي سالف الْأَزْمَان
وَله الزهادة وَالْعِبَادَة مَنْهَج ... وَكَذَا يكون الْعَالم الرباني
سَارَتْ ركائبه إِلَى دَار الجزا ... متمسكا بمواعد الرَّحْمَن
أَو مَا نظرت إِلَيْهِ فَوق سَرِيره ... حفت بِهِ الْأَنْوَار بالإمكان
وَالنَّاس من حول الْجِنَازَة أَحدقُوا ... كل يجود بعبرة الثكلان
وهمو الوف لَيْسَ يُحْصى جمعهم ... إِلَّا إِلَه عَم بالغفران
نزلُوا بِهِ كالبدر فِي إشراقه ... فتباشرت بقدومه القمران
عبد الحليم أَبوهُ سيد عصره ... وَأَخُوهُ عبد الله حبر ثَان
الْمجد حَاز الْمجد فِي عصر مضى ... فِي الْجرْح وَالتَّعْدِيل والبرهان
ولمثل هَذَا سارعوا أهل التقى ... فازوا بأرفع رُتْبَة وأمان
فِي جنَّة أنوارها قد أشرقت ... وقطوفها للطائفين دوان
أكوابها مَوْضُوعَة وقبابها ... من لُؤْلُؤ مَرْفُوعَة الْبُنيان
والنور يغشى أَهلهَا وهمو على ... تِلْكَ الأسرة فِي رضى وأمان
ولباسهم من سندس وخيامهم ... قد ألبسوا من أحسن التيجان
ولأهلها مَا يشتهون وشغلهم ... بِاللَّه لَا بالحور والغلمان ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 503

.. مِنْهُم تَقِيّ الدّين فَازَ بزهده ... وبصبره فِي طَاعَة الرَّحْمَن
ثمَّ الصَّلَاة على النَّبِي مُحَمَّد ... خير الْأَنَام ومعدن الْإِحْسَان
هاد وَأول شَافِع وَمُشَفَّع ... وَله الْوَسِيلَة مظهر الْإِيمَان
مَا حن مشتاق إِلَى وَادي منى ... وتطوفوا بِالْبَيْتِ والأركان ...

تمت وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين وعدتها إِحْدَى وَثَلَاثُونَ بَيْتا
مرثاة للشَّيْخ برهَان الدّين ابراهيم بن الشَّيْخ شهَاب الدّين أَحْمد أبن عبد الكريم العجمي يرثي الشَّيْخ تَقِيّ الدّين بن تَيْمِية فِي جمادي الْآخِرَة سنة خمس وَثَلَاثِينَ وَسَبْعمائة ومولده فِي أَوَائِل سنة سبع وَتِسْعين وسِتمِائَة وَتُوفِّي فِي رَمَضَان سنة خمس وَثَلَاثِينَ وَسَبْعمائة ... جدي بانسجام الدمع يَا مقلة العاني ... إِلَى أَن تروي الأَرْض من فيض أجفاني
وذق يَا فُؤَادِي كل يَوْم وَلَيْلَة ... مرَارَة أشواق ولوعة أشجان
إِلَى أَن أرى وَجه ابْن تَيْمِية الَّذِي ... بِهِ الله من أهل الضَّلَالَة نجاني
وَمن لي بِأَن أَلْقَاهُ وَالْمَوْت قد أَتَى ... فغيبه فِي الترب عَن كل إِنْسَان
فيا وَحْشَة الدُّنْيَا لأنوار وَجهه ... وَيَا لهف إخْوَان عَلَيْهِ وجيران
يحِق الْعين لَا ترجى لقاءه ... إِلَى الْحَشْر أَن تنهل بدمعها القاني
لقد عَم أهل الأَرْض رزء مصابه ... وَلم ينج فيهم مِنْهُ قاص وَلَا داني
لقد كَانَت الدُّنْيَا بِهِ ذَات بهجة ... وَنور وإشراق وروح وَرَيْحَان ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 504

.. وَمَا كَانَ إِلَّا آيَة فِي زَمَانه ... وَفِي كل علم حَاز لَيْسَ لَهُ ثَان
إِمَام هدى يَدْعُو إِلَى دين ربه ... دُعَاء نصوح مُشفق غير خوان
فمذهبه مَا جَاءَ عَن خير مُرْسل ... وَأَصْحَابه وَالتَّابِعِينَ بأحسان
أَتَى بعلوم حيرت كل واصف ... على أَنه يهدي بهَا كل حيران
فكم مُبْطل وافاه يَبْغِي جداله ... فأنصفه فِي الْبَحْث من غير عدوان
ويكشف عَنهُ شُبْهَة بعد شُبْهَة ... إِلَى أَن يبين الْحق أحسن تبيان
فَيُصْبِح عَن تِلْكَ الْمقَالة معرضًا ... وَلَو كَانَ من أَحْبَار سوء وَرُهْبَان
يغار على الْإِسْلَام من كل بِدعَة ... وَمَا زَالَ مِنْهَا هادما كل بُنيان
وَفِي الله لم تَأْخُذهُ لومة لائم ... وَلم يخْش مخلوقا من الْإِنْس والجان
وَلم ينْتَقم فِي الدَّهْر يَوْمًا لنَفسِهِ ... وَلكنه يُؤْذى فيعفو عَن الْجَانِي
وَأما سخاء الْكَفّ فالبحر دونه ... وَلم يَك فِي بذل العطايا بمنان
وَلَو وزنوا أهل الشجَاعَة كلهم ... بِهِ رجح الشجعان فِي كل ميزَان
فَمن جَاهد الْأَعْدَاء فِي الدّين لَيْلَة ... وَمن سل سيف الْعَزْم فِي وَجه غازان
وَمن قَالَ للنَّاس اثتبوا يَوْم شقحب ... فَإِن الأعادي فِي انهزام وخذلان
فَمن خشِي الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ وَاتَّقَى ... إِلَه البرايا خانه كل سُلْطَان
وَمَا ضره إِن طَال فِي السجْن مكثه ... إِذا كَانَ فِي نسك وَطَاعَة رَحْمَن
منيبا إِلَى مَوْلَاهُ يقطع وقته ... بِنَقْل أَحَادِيث وَتَفْسِير قُرْآن
وَلم يَك مشغوفا بحب رياسة ... وَلَا شدّ بغلات وَلَا حسن غلْمَان ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 505

.. وَمَا كَانَ مَشْغُولًا بجاه ومنصب ... وَلَا رفع بُنيان وَلَا غرس بُسْتَان
وَلَكِن بِعلم نَافِع وَعبادَة ... وزهد وإخلاص وصبر وإيمان
وَفِي مَوته قد كَانَ للنَّاس عِبْرَة ... لما شاهدوا من غير زور وبهتان
إِذْ انتشروا مثل الْجَرَاد وَكَاد أَن ... تزِيغ عقول من رجال ونسوان
وَسَار على أَعْنَاقهم نَحْو قَبره ... يجاور مولى ذَا امتنان وغفران
إِلَى الذَّهَب الْبَاقِي دَعَاهُ إلهه ... فَذَاك لَهُ خير من الخزف الفاني
دَعَاهُ إِلَى جنَّات عدن وطيبها ... ومتعه فِيهَا بحور وولدان
فنسأل رب الْعَرْش يجمع شملنا ... بِهِ فِي جنان الْخلد من بعد حرمَان
ويجبرنا بعد انكسار قُلُوبنَا ... ويروي برؤيا وَجهه كل ظمآن ...
تمت وَللَّه الْحَمد وَهِي خَمْسَة وَثَلَاثُونَ بَيْتا
للشَّيْخ الإِمَام الْمُحدث الْفَاضِل الأديب البارع صفي الدّين عبد الْمُؤمن بن عبد الحق الْبَغْدَادِيّ الْحَنْبَلِيّ مدرس الْمدرسَة البشيرية بِبَغْدَاد
يَقُول قَالَ العَبْد الْفَقِير عبد المؤمن بن عبد الحق حِين بلغه وَفَاة الشَّيْخ الإِمَام الْعَالم بَقِيَّة الْعلمَاء الْمُجْتَهدين تقى الدّين احْمَد بن تَيْمِية الْحَرَّانِي رَحمَه الله وَرَضي عَنهُ وبوأه الْجنَّة بمنه وَكَرمه آمين

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 506

.. طبت مثوى يَا خَاتم الْعلمَاء ... فِي مقَام الزلفة مَعَ الأتقياء
أَوْلِيَاء الرَّحْمَن والسادة الغر الهداة الْأَئِمَّة الصلحاء
وَيْح للْمَوْت كم طوى بك من علم غزير وفطنة وذكاء
وَبَيَان يشفي الْقُلُوب من الغ ... ي ويجلو عَنْهَا صدى الغماء
أَيْن تِلْكَ الْعُلُوم والمنطق الصا ... ئب عِنْد السُّؤَال والإفتاء
أَيْن ذَاك الْخلق الْجَمِيل وحس ... ن الْبشر للزائرين عِنْد اللِّقَاء
رمدت مقلة الْفَضَائِل مذ مت وقرت عُيُون أهل الشَّقَاء
حِين لَا عَالم يرد الَّذِي قا ... لوا وَمَا نمقوه للإغواء
من ضلال أهل فلسفة اليو ... نان والاعتزال والإرجاء
وَذَوي الرَّفْض من يدينون بالطعن على الصَّالِحين والإزراء
من لحل الشكوك بعْدك والمردو ... د من شُبْهَة وَقَول هراء
من لتبيين مُشكل قصرت عَنهُ عقول لما بِهِ من خَفَاء
من لقمع الْخصم المجادل فِي الدّين عنادا من مِلَّة عوجاء
من ترى للغريب بعْدك يلقاه بِوَجْه طلق وَفضل حَيَاء
ضَاعَ من بعْدك الْغَرِيب فَمَا يلقى معينا لَهُ على اللأواء
أَيّمَا عَالم نعاه لنا النا ... عي وَحبر قد صين فِي الغبراء
أَي حبر قد غيضته المنايا ... فِي رجا حُفْرَة من الأرجاء
أعلم النَّاس كلهم بكتا ... ب الله جلّ اسْمه بِغَيْر مراء ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 507

.. بمعانيه والعلوم الَّتِي فِيهِ وأدرى بِالسنةِ الغراء
من أَحَادِيث سيد الرُّسُل يرويهِ كبار الْأَئِمَّة النبلاء
من صَحِيح وَمن سقيم وأخبا ... ر الروَاة الثِّقَات والضعفاء
وبآثار صَحبه وفتاو ... ي من أَتَى بعدهمْ من الْعلمَاء
وبإجماعهم وَمَا اخْتلفُوا فِيهِ من الحكم سادة الْفُقَهَاء
حَاله إِن نظرت فِيهِ تَجِد ... مثل أَحْوَال سادة الْأَوْلِيَاء
قَانِع النَّفس بالدنى من الْعَيْش غَنِيا يعد فِي الْفُقَرَاء
مُؤثر بِالَّذِي لَدَيْهِ لعافيه على نَفسه بِغَيْر رِيَاء
ورع طَاهِر ونسك وإخبا ... ت وشكر فِي شدَّة ورخاء
والتقى والعفاف والزهد فِي الدُّنْيَا حلاه وَالصَّبْر عِنْد الْبلَاء
لم يزل جاهدا يُجَاهد فِي الله قبيل الضلال والأهواء
بجنان ثَبت وجأش قوي ... وفؤاد راس لَدَى الهيجاء
يَزع الْخصم بِالْجَوَابِ عَن الشَّك ... ويدلي بِالْحجَّةِ الْبَيْضَاء
صَابِرًا نَفسه إِلَى أَن قضى الل ... هـ بِمَا قد قضى على الْأَنْبِيَاء
وَقد أضمروا لَهُ السوء قوم ... للَّذي حملُوا من الْبغضَاء
حسدا مِنْهُم لما خصّه الل ... هـ بِهِ من ملابس الْفُضَلَاء
فاستحلوا مِنْهُ الَّذِي حرم الل ... هـ لما أضمروا من الشحناء ... 5 حرفوا قَوْله كَمَا حرف الق ... وم نُصُوص الْقُرْآن للإغواء ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 508

.. ورموه بِكُل قَول شنيع ... بَين الْكَذِب ظَاهر الإفتراء
أعجزوا عَنهُ مرّة بعد أُخْرَى ... فاستعانوا عَلَيْهِ بالإغراء
هَل يباري الْغَضَب الصَّقِيل كهام ... صدىء فِي ضرابه ومضاء
أم تجارى الْحمير فِي حلبة السب ... ق جوادا مُضْمر الأحشاء
لم ينالوا مِنْهُ الَّذِي أَملوهُ ... بل رمى الله جمعهم بالفناء
يَا تَقِيّ الدّين الَّذِي صدقت فِي ... هـ وحقت مخايل الْآبَاء
عِنْد تلقيبه كَذَلِك قد كن ... ت وَسميت أحسن الْأَسْمَاء
ياابن تَيْمِية لقد فزت فِي الدن ... يَا بِذكر بَاقٍ وَحسن ثَنَاء
وَكَذَا أَنْت يعلم الله فِي الْأَخ ... رى مَعَ الصَّالِحين وَالشُّهَدَاء
بوئت روحك الشَّرِيفَة فِي الْجِنّ ... ة أعلا منَازِل السُّعَدَاء
وَسَقَى قبرك الرِّضَا وأتا ... ك الرّوح فِي كل بكرَة وعشاء
وتوالت عَلَيْك من نعم الل ... هـ ورضوانه صنوف الْعَطاء ...

آخرهَا وعدتها ثَمَانِيَة وَأَرْبَعُونَ بَيْتا
للشَّيْخ زين الدّين بن الشَّيْخ حسام الدّين أقش الشبلي يرثي الشَّيْخ تَقِيّ الدّين بن تَيْمِية رَضِي الله عَنهُ ... لَو كَانَ يقنعني عَلَيْك بُكَائِي ... لجرت سوابق عبرتي بدماء ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 509

.. وَكنت فِي يَوْم انتقالك للبلى ... صخرا لزدت على بكي الخنساء
لَكِن اصبر عَنْك نَفسِي كَاتِما ... للحزن خوف شماتة الْأَعْدَاء
أَتَرَى علمت وَأَنت أفضل عَالم ... مَا عندنَا من لوعة وبلاء
أسفي على تِلْكَ الدّيانَة والتقى ... والجود آذن قربه بتناء
أسفي عَلَيْك نفى الْكرَى عَن ناظري ... من فرط أحزاني وفرط عنائي
أسفي عَلَيْك وَمَا التأسف نَافِع ... صبا عَلَيْك مقلقل الأحشا
غاضت بحار الْعلم بعْدك والورى ... فِي غَفلَة يَا سيد الْعلمَاء
بِأبي وحيدا مَاتَ مُنْفَردا عَن ال ... أحباب كَانَ بَقِيَّة الصلحاء
بَحر الْعُلُوم حوى الْفَضَائِل كلهَا ... وسما سمو كواكب الجوزاء
متفردا فِي كل علم دونه ... لعلو رتبته ذرى العلياء
بِالْفَضْلِ قد شهِدت لَهُ أعداؤه ... وَبِه سما فضلا على النظراء
شيخ الْعُلُوم وتابع السّلف الَّذِي ... تبعوا الرَّسُول بِشدَّة ورخاء
وَإِمَام أهل الأَرْض والمبدى لَهُم ... سنَن الْهدى عَن صِحَة الأنباء
ذُو الصَّالِحَات وَذُو الشجَاعَة والتقى ... والجود والبركات والآلاء
من كَانَ لَا يثني لطَالب جوده ... حَتَّى يبلغهُ لكل رَجَاء
يجفو الْمضَاجِع رَاكِعا أَو سَاجِدا ... أَو ذَاكِرًا لله فِي الظلماء ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 510

.. كالصبر فِي حنك الْعَدو مذاقه ... وألذ من شهد إِلَى الجلساء
المانح الْبَحْر الإِمَام الْعَالم ... الحبر الْهمام وَحجَّة الْفُقَهَاء
الْوَاهِب المَال الجزيل وغامر الضَّيْف النزيل بوافر النعماء
المحسن الْكَافِي السُّؤَال وحاسم الداءالعضال وَكَاشف الغماء
صدر الْمدَارِس والمجالس أَحْمد المح ... مود فِي عود وَفِي إبداء
وَإِذا الْمسَائِل فِي الفتاوي أفحمت ... أهل الْعُلُوم وحجبت بخفاء
وَأَتَتْ تَقِيّ الدّين أظهر مَا اختفى ... مِنْهَا وأبداه لعين الرَّائِي
فترى سهاها فِي الخفاء بكشفه ... كَالشَّمْسِ مشرقة بصحو سَمَاء
وَيرى الْبَصِير الْحق فِيمَا قَالَه ... وَالْحق لَا يخفى على البصراء
سجنوه خشيَة أَن يرى متبذلا ... صونا فنال منَازِل الشُّهَدَاء
للْمُؤْمِنين لَهُ وَعند عدوهم ... ذَاك الكسير وَعزة الْخُلَفَاء
فِي الْمُحدثين أَتَى بِفضل باهر ... ومناقب أربت على القدماء
أَي خاشع أَي شَاكر أَي ذَاكر ... لله فِي الإصباح والإمساء
أَي زاهد أَي حَامِد أَي باذل ... للْمُسلمين نصائح النصحاء
خير الصِّفَات صِفَاته وثناؤه ... بالجود بَين النَّاس خير ثَنَاء
ويظل يسْأَل جوده عَن سَائل ... ذِي فاقة ليبره بعطاء
وتراه يشرق وَجهه متهللا ... للسائلين لَهُ شروق ذكاء ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 511

.. بَادِي التبسم عِنْد بدل نواله ... لطفا إِلَى الْفُقَرَاء والضعفاء
أربى على فضل البرامكة الأولى ... وطوت مكارمه حَدِيث الطَّائِي
من جَاءَ يسْأَله ويشاهد عِنْده ... بذل الْمُلُوك وعيشة الْفُقَرَاء
يُربي على سح السحائب جوده ... وَكَذَا تكون مواهب الكرماء
والجود يرفع أَهله بَين الورى ... أبدا ويهوى الْبُخْل بالبخلاء
وَله إِذا اصطدم الْقِتَال شجاعة ... قَامَت بنصر الدّين فِي الهيجاء
سل عَنهُ غازانا وسل أمراءه ... لما أَتَوا بطلائع الأسراء
والمغل قد ملكوا الْبِلَاد وَأَهْلهَا ... كم فك من عان بِغَيْر عناء ... 5 وَكَذَا بشحقب التنار قد اقْبَلُوا ... كالطم فِي أُمَم بغيرمراء
والمسلمون على النُّزُول قد اجْمَعُوا ... والمغل عَنْهُم نظرة للرائي
من حرض السُّلْطَان والأمرا على ... ترك النُّزُول سواهُ عِنْد مسَاء
قَالَ اثبتوا فلكم دَلِيل النَّصْر قد ... وافى فَكَانَ النَّصْر عِنْد لِقَاء
وأتى جبال الكسروان فَأَذنت ... بدمارها من بعد طول بَقَاء
وَله بِكُل مَدِينَة ذكر أَتَى ... كالمسك فَهُوَ معطر الأرجاء
سير لَهُ نظمتها سَارَتْ بهَا الر ... كبان دون قصائد الشُّعَرَاء
وَإِذا إِمَام الْمُسلمين وشيخهم ... ولى وَعز على عزاهُ عزائي
أَدْعُو إِلَه الْعَرْش يجمع بَيْننَا ... فِي جنَّة الفردوس فَهُوَ رجائي ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 512

.. وَعَلِيهِ من رب السَّمَاء تَحِيَّة ... تبقى لَهُ أبدا بِغَيْر فنَاء ...

تمت وَهِي اثْنَان وَخَمْسُونَ بَيْتا وَله أُخْرَى على قافية الْقَاف نَحْو خَمْسَة عشر بَيْتا تقدم ذكرهَا قَالَ الشَّيْخ الْمُؤلف رَحمَه الله وَقد رثى الشَّيْخ رَضِي الله عَنهُ بقصائد كَثِيرَة غير هَذِه وَفِيمَا ذكرنَا كِفَايَة
وَالْحَمْد لله وَحده وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم
بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم

مرثاة فِي شيخ الْإِسْلَام الْعَالم الرباني احْمَد بن تَيْمِية الْحَرَّانِي للشَّيْخ شمس الدّين الْحَنْبَلِيّ من أهل الصالحية ومولده قَرِيبا من سنة إِحْدَى وَسَبْعمائة بسفح قاسيون ... خطب جسيم هائل جلل ... قد عزمته العزا وابيضت الْمقل
وَالْوَقْت قبض فَلَا صَبر وَلَا جلد ... أَتَى وَصرف اللَّيَالِي سَابق عجل
وَالْأَمر يعظم والأفكار حائرة ... وَقد أحاطت بِنَا الْأَهْوَال والوجل
كَأَنَّمَا الشَّمْس فِي جو السما كسفت ... وضوؤها بَائِن عَنْهَا ومنفصل
والجو فِي مأتم كالليل منظره ... كَأَن جنح الدجى فِي اللَّيْل منسبل
فدمعتي بدمي يَا سعد قد مزجت ... كَأَنَّمَا فِي فُؤَادِي النَّار تشتعل
أَمْسَى وَأصْبح وَالْأَحْزَان تكمدني ... وحسرتي بدوام الدَّهْر تتصل
قد زادني أسفي وَاشْتَدَّ بِي جزعي ... أيقنت أَن حَياتِي حثها الْأَجَل ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 513

.. وارحمتا لقلوب قطرت أسفا ... لقد عراها مصاب حَادث جلل
وساءها فقد من كَانَ الأنيس لَهَا ... وخاب عِنْد رجاها الْقَصْد والأمل
يَا باكيا بطول اللَّيْل متحبا ... لَا يَعْتَرِيه على طول البكا ملل
زد فِي الْبكاء بدمع هاطل همل ... عَسى بدمعك حر الْوَجْه ينغسل
وَاعْلَم بِأَن السما وَالْأَرْض باكية ... على ابْن تَيْمِية والسهل والجبل
هَذَا الإِمَام التقي السَّيِّد الألمعي الب ... ارع اللوذعي الْجَامِع الوجل
حبر إِمَام تَقِيّ زاهد ورع ... لَيْث همام حصور أوحد بَطل
الْعلم والحلم والآداب شيمته ... واللطف والجود وَالْإِحْسَان مكتمل
مَاذَا يَقُول فصيح فِي مناقبه ... والزهد منهجه وَالْعلم وَالْعَمَل
لقد حبى الله أَيَّام الزَّمَان بِهِ ... علومه أبحر والخلق تنتهل
قد كَانَ كَالشَّمْسِ للدنيا إِذا طلعت ... وَالْيَوْم لَا عوض عَنهُ وَلَا بدل
نَالَ الْهِدَايَة فِي مبدا هدايته ... وَفِي نهايته الْإِرْشَاد والجمل ... 5 قد كَانَ معتصما بِاللَّه منتصرا ... وواثقا مكتفي بِاللَّه متكل
لله در أبي الْعَبَّاس من رجل ... مَا إِن يرى فِي البرايا مثله رجل
تالله لَا عاذل بالعذل يعدلني ... عَنهُ وحاشاى أَن يلهيني العذل
يَا سيد الْعَصْر كم خلفت من كبد ... حرى عَلَيْك وَعين دمعها هطل
ليبكين عَلَيْك الْعلم من أَسف ... ليبكين عَلَيْك الْفِقْه والجدل
ليبكينك أَقوام إِذا وفدوا ... من الْبِلَاد بِعلم أمره شكل ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 514

.. لتبكينك دَار كنت تسكنها ... وتشتكي فقدك الأسحار وَالْأَصْل
فازوا بعلمك أَقوام وَقد سعدوا ... إذعن جناب حماك الرحب مَا عدلوا
وشاع ذكرك فِي الدُّنْيَا بأجمعها ... فَأَنت فِي النَّاس مَضْرُوب بك الْمثل
دَانَتْ لعلمك أهل الأَرْض قاطبة ... فَأَنت مفتي الورى فِي كل مَا جهلوا
شبهت علمك بالبحرالمحيط كَمَا ال ... بَحر الْمُحِيط بِكُل الأَرْض مُشْتَمل
وَإِن تكن فِي مجَال الدَّرْس كنت بِهِ ... ليثا تصول وَمن ألفاظك الأسل
تروي الْخلاف وَتَأْتِي بالأصول وَعَن ... أهل الحَدِيث بِمَا قَالُوا وَمَا نقلوا
وَذكر علمك فِي الْآفَاق منتشر ... على ممر اللَّيَالِي لَيْسَ ينْفَصل
كم قد أتتك فَتَاوَى لَا عداد لَهَا ... أجبْت أَرْبَابهَا عَن كل مَا سَأَلُوا
وَكم أجبْت النَّصَارَى عَن مسائلهم ... بمخرقات عُلُوم عَنْك تنْتَقل
وَكم قمعت فدتك النَّفس من بدع ... وَكنت فِيهَا بِأَمْر الله تستطل
وَكم تواضعت عَن علم وَمَعْرِفَة ... تقى وقدرك بالجوزاءمنتعل
لقد رويت من الْآثَار أوضحها ... كَمَا روتها الثِّقَات السَّادة الأول
من ذَا يضاهيك فِيمَا قد خصصت بِهِ ... وبحر علمك مِنْهُ الْعَارِض الهطل
قد كنت أعجوبة فِي الدَّهْر مدهشة ... وَكَانَ درسك فِيهِ الْعقل ينذهل
وَكَانَ يَوْمك يَوْمًا آمنا عجبا ... وَالنَّاس للنعش بالهامات قد حملُوا
والخلق لَا يهتدوا من عظم مَا ازدحموا ... فكم دموع ترَاهَا وَهِي تنهمل
يَا رَحْمَة نزلت فِي الأَرْض وانتشرت ... على جَمِيع الَّذِي فِي تربه نزلُوا ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 515

.. سقت ثراك الغوادي صيب وابلها ... كَمَا ضريحك من تَحت الثرى خضل
كَمَا حبيت بدار الْخلد منزلَة ... حللتها وَعَلَيْك الحلى وَالْحلَل
وتاجك النُّور والنعلان من ذهب ... وَهَكَذَا عَن فَتى شَيبَان قد نقلوا
قل للَّذي سره موت الإِمَام لقد ... يَكْفِيك جهلك يَا من غره الأمل
أما علمت بِأَن الْمَوْت مَا سلمت ... مِنْهُ مُلُوك بني الدُّنْيَا وَلَا الرُّسُل
أَيْن الْمُلُوك وَأَبْنَاء الْمُلُوك لقد ... صالت عَلَيْهِم صروف الدَّهْر فارتحلوا
وَعَن قَلِيل ترى الدُّنْيَا وَقد رحلت ... فَلَيْسَ يُغني ولايات وَلَا دوَل
وَلَيْسَ يُغني الْفَتى يَوْم اللقا نَدم ... إِذْ أثقلت ظَهره الأوزار والزلل
وَإِنَّمَا المتقى ترجى النجَاة لَهُ ... لِأَنَّهُ خَائِف من ربه وَجل
وَلم يزل فِي قيام الدّين مُجْتَهدا ... وَإِن خلا فِي الدياجي فَهُوَ مبتهل
قل للأولى كتبُوا علياه واجتهدوا ... إِن الَّذِي علمُوا بعض الَّذِي جهلوا
وَالله لست بمحص مدحه أبدا ... وَلَو أتيت بِمَا ضَاقَتْ بِهِ السبل
وَعَلِيهِ مني سَلام الله مَا صدحت ... ورق على فنن فِي نوحها زجل ...

تمت وَهِي سَبْعَة وَخَمْسُونَ بَيْتا بِهَامِش الأَصْل كَذَا وجدت فِي الأَصْل لم تعز هَذِه القصيدة ... يَا قوم تُوبُوا إِلَى الرَّحْمَن وابتهلوا ... فقد قضى رجل مَا مثله رجل ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 516

.. يَا قوم وَاسْتَغْفرُوا الرَّحْمَن خالقنا ... قد غَار بَحر عُلُوم موجه الْعَمَل
روى صِحَاح أَحَادِيث مجمعة ... وَعنهُ أَخْبَار رسل الله تنْتَقل
وَالْعلم والحلم والزهد المكين وَمن ... مَا فِي مقالاته ريب وَلَا زلل
كم بِدعَة قد محاها ثمَّ أبطلها ... وَكم أزاح لنا من مُنكر عمِلُوا
كم قَامَ فِي أَمر دين الله مُجْتَهدا ... وَلم يكن عِنْده فِي أمره ملل
كم نَار شَرّ طفاها وَهُوَ مبتسم ... لم يعرأين وَلَا خوف وَلَا وَجل
كم أظهر الْحق لما قل ناصره ... وَكم أبان لَهُم أمرا لَهُ جهلوا
كم طوق النَّاس فِي أَعْنَاقهم مننا ... مَا لَيْسَ يحملهُ سهل وَلَا جبل
قد كَانَ ذَا مورد عذب لقاصده ... وَالنَّاس تصدر مِنْهُ ثمَّ ترتحل
من قبله جا إِلَى غازان مُبْتَسِمًا ... على الْجواد وكل الْخلق قد نزلُوا
حَتَّى إِذا جَاءَهُ والخلق تنظره ... قَامَ الْجَمِيع وَلم يأخذهمو كسل
فَقَالَ جَهرا لَهُ والخلق تسمعه ... هَل أَنْت مَحْمُود بِالْإِسْلَامِ مُتَّصِل
وَقَالَ لَهُ الشَّام يَا مَحْمُود دَار تقى ... وَمَعْقِل الْأَنْبِيَاء عَنْهَا فارتحلوا ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 517

.. يكفيكم مَا رَأَيْتُمْ من جنَازَته ... ونعشه فَوق روس الْخلق ينتفل
إِن كَانَ فَوق رُءُوس حملوه فقد ... أولاهم نعما مَا لَيْسَ تنحمل
قد كنت أرجوه لي ذخْرا وآمله ... وأرتجيه إِذا ضَاقَتْ بِهِ الْحِيَل
قد كَانَ ذَا رجل للنَّاس كلهم ... يَا أَيهَا النَّاس كفوا قد قضى الْأَجَل ...

تمت وَهِي ثَمَانِيَة عشر بَيْتا
بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم

من أَصْغَر الْعباد عبد الله بن حَامِد إِلَى الشَّيْخ الإِمَام الْعَالم الْعَامِل قدوة الأفاضل والأماثل مُجمل الْمجَالِس والمحافل المحامي عَن دين الله والذاب عَن سنة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم والمعتصم بِحَبل الله الشَّيْخ المبجل المكرم أبي عبد الله أَسْبغ الله عَلَيْهِ نعمه وأيد بِإِصَابَة الصَّوَاب لِسَانه وقلمه وَجمع لَهُ بَين السعادتين وَرفع دَرَجَته فِي الدَّاريْنِ بمنه وَرَحمته
سَلام عَلَيْكُم وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته
أما بعد فَإِنِّي احْمَد إِلَيْك الله الَّذِي لَا إِلَه إِلَّا هُوَ ثمَّ وافاني كتابك وَأَنا إِلَيْك بالأشواق وَلم أزل مسائلا ومستخبرا الصَّادِر والوارد عَن الأنباء طَابَ مسموعها وسر مَا يسر مِنْهَا

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 518

وَمَا تَأَخّر كتابي عَنْك هَذِه الْمدَّة مللا وَلَا خللا بالمودة وَلَا تهاونا بِحُقُوق الإخاء حاشى لله أَن يشوب الْأُخوة فِي الله جفَاء
وَلَا أَزَال أتعلل بعد وَفَاة الشَّيْخ الإِمَام (إِمَام الدُّنْيَا) رَضِي الله عَنهُ بالإسترواح إِلَى أَخْبَار تلامذته واخوانه وأقاربه وعشيرته والخصيصين بِهِ لما فِي نَفسِي من الْمحبَّة الضرورية الَّتِي لَا يَدْفَعهَا شَيْء على الْخُصُوص لما اطَّلَعت على مباحثه واستدلالاته الَّتِي تزلزل أَرْكَان المبطلين وَلَا يثبت فِي ميادينها سفسطة المتفلسفين وَلَا يقف فِي حلباتها أَقْدَام المبتدعين من الْمُتَكَلِّمين
وَكنت قبل وُقُوفِي على مبَاحث (إِمَام الدُّنْيَا) رَحمَه الله قد طالعت مصنفات الْمُتَقَدِّمين ووقفت على مقالات الْمُتَأَخِّرين من أهل الفلسفة ونظار أهل الْإِسْلَام فَرَأَيْت مِنْهَا الزخارف والأباطيل والشكوكات الَّتِي يأنف الْمُسلم الضَّعِيف فِي الْإِسْلَام أَن يخطرها بِبَالِهِ فضلا عَن الْقوي فِي الدّين فَكَانَ يتعب قلبِي ويحزنني مَا يصير إِلَيْهِ الأعاظم من المقالات السخيفة والآراء الضعيفة الَّتِي لَا يعْتَقد جَوَازهَا آحَاد الْعَامَّة
وَكنت أفتش على السّنة الْمَحْضَة فِي مصنفات الْمُتَكَلِّمين من أَصْحَاب الامام أَحْمد رَحمَه الله على الْخُصُوص لاشتهارهم بالتمسك بمنصوصات إمَامهمْ فِي أصُول العقائد فَلَا أجد عِنْدهم مَا يَكْفِي

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 519

وَكنت أَرَاهُم يتناقضون إِذْ يؤصلون أصولا يلز فِيهَا ضد مَا يعتقدونه ويعتقدون خلاف مُقْتَضى أدلتهم فاذا جمعت بَين أقاويل الْمُعْتَزلَة والأشعرية وحنابلة بَغْدَاد وكرامية خُرَاسَان أرى أَن إِجْمَاع هَؤُلَاءِ الْمُتَكَلِّمين فِي الْمَسْأَلَة الْوَاحِدَة على مَا يُخَالف الدَّلِيل الْعقلِيّ والنقلي فيسؤني ذَلِك وأظل أَحْزَن حزنا لَا يعلم كنهه إِلَّا الله حَتَّى قاسيت من مكابدة هَذِه الْأُمُور شَيْئا عَظِيما لَا أَسْتَطِيع شرح أيسره
وَكنت ألتجىء إِلَى الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وأتضرع إِلَيْهِ وأهرب إِلَى ظواهر النُّصُوص وَألقى المعقولات المتباينة والتأويلات المصنوعة لنبو الْفطْرَة عَن قبُولهَا
ثمَّ قد تشبثت فِطْرَتِي بِالْحَقِّ الصَّرِيح فِي أُمَّهَات الْمسَائِل غير متجاسرة على التَّصْرِيح بالمجاهرة قولا وتصميما للْعقد عَلَيْهِ حَيْثُ لَا أرَاهُ مأثورا عَن الْأَئِمَّة وقدماء السّلف إِلَى أَن قدر الله سُبْحَانَهُ وُقُوع مُصَنف الشَّيْخ الامام (إِمَام الدُّنْيَا) رَحمَه الله فِي يَدي قبيل واقعته الْأَخِيرَة بِقَلِيل فَوجدت مَا بهرني من مُوَافقَة فِطْرَتِي لما فِيهِ وعزوا الْحق إِلَى أَئِمَّة السّنة وَسلف الْأمة مَعَ مُطَابقَة الْمَعْقُول وَالْمَنْقُول فبهت لذَلِك سُرُورًا بِالْحَقِّ وفرحا بِوُجُود الضَّالة الَّتِي لَيْسَ لفقدها عوض فَصَارَت محبَّة هَذَا الرجل رَحمَه الله محبَّة ضَرُورِيَّة يقصر عَن شرح أقلهَا الْعبارَة وَلَو أطنبت

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 520

وَلما عزمت على المهاجرة الى لقِيه وصلني خبر إعتقاله وأصابني لذَلِك الْمُقِيم المقعد
وَلما حججْت سنة ثَمَان وَعشْرين وَسَبْعمائة صممت الْعَزْم على السّفر إِلَى دمشق لأتوصل إِلَى ملاقاته ببذل مهما أمكن من النَّفس وَالْمَال للتفريج عَنهُ فوافاني خبر وَفَاته رَحمَه الله تَعَالَى مَعَ الرُّجُوع إِلَى الْعرَاق قبيل وُصُول الْكُوفَة فَوجدت عَلَيْهِ مَا لَا يجده الْأَخ على شقيقه واستغفر الله بل وَلَا الْوَالِد الثاكل على وَلَده وَمَا دخل على قلبِي من الْحزن لمَوْت أحد من الْوَلَد والأقارب والأخوان كَمَا وجدته عَلَيْهِ رَحمَه الله تَعَالَى وَلَا تخيلته قطّ فِي نَفسِي وَلَا تمثلته فِي قلبِي إِلَّا ويتجدد لي حزن قديمه كَأَنَّهُ محدثه وَوَاللَّه مَا كتبتها إِلَّا وأدمعي تتساقط عِنْد ذكره أسفا على فِرَاقه وَعدم ملاقاته فَإنَّا لله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُون وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم وَمَا شرحت هَذِه النبذة من محبَّة الشَّيْخ رَحْمَة الله تَعَالَى عَلَيْهِ إِلَّا ليتَحَقَّق بعدِي عَن الْملك الموهوم
لَكِن لما سبق الْوَعْد الْكَرِيم مِنْكُم بانفاذ فهرست مصنفات الشَّيْخ رَضِي الله عَنهُ وَتَأَخر ذَلِك عني اعتقدت أَن الاضراب عَن ذَلِك نوع تقية أَو لعذر لَا يسعني السُّؤَال عَنهُ فَسكت عَن الطّلب خشيَة أَن يلْحق أحدا ضَرَر وَالْعِيَاذ بِاللَّه بسببي لما كَانَ قد اشْتهر

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 521

من تِلْكَ الْأَحْوَال فان أنعمتم بِشَيْء من مصنفات الشَّيْخ رَحمَه الله تَعَالَى كَانَت لكم الْحَسَنَة عِنْد الله تَعَالَى علينا بذلك فَمَا أشبه كَلَام هَذَا الرجل بالتبر الْخَالِص الْمُصَفّى وَقد يَقع فِي كَلَام غَيره من الْغِشّ والشبه المدلس بالتبر مَا لَا يخفى على طَالب الْحق لحرص وَعدم هوى
وَلَا أَزَال أتعجب من المنتسبين إِلَى حب الانصاف فِي الْبَحْث المزرين على أهل التَّقْلِيد المعقولات الَّتِي يَزْعمُونَ أَن مستندهم الْأَعْظَم الصَّرِيح مِنْهَا كَيفَ يباينون مَا أوضحه من الْحق وكشف عَن قناعه وَقد كَانَ الْوَاجِب على الطّلبَة شدّ الرّحال إِلَيْهِ من الْآفَاق ليرو الْعجب
وَمَا أشبه حَال المباينين لَهُ من المنتسبين إِلَى الْعلم الطالبين للحق الصَّرِيح الَّذِي أعياهم وجدانه بِحَال قوم ذبحهم الْعَطش والظمأ فِي بعض المفازات فحين أشرفوا على التّلف لمع لَهُم شط كالفرات أَو دجلة أَو كالنيل فَعِنْدَ معاينتهم لذَلِك اعتقدوه سرابا لَا شرابًا فتولوا عَنهُ مُدبرين فتقطعت أَعْنَاقهم عطشا وظمأ فَالْحكم لله الْعلي الْكَبِير وَمَا أرسلنَا الْكتب الْمُقَابلَة من إِحْدَى الطَّرفَيْنِ فَفِيهِ تعسف وتمهدون الْعذر فِي الْأَطْنَاب فَهَذَا الَّذِي ذكرته من حَالي مَعَ الشَّيْخ كالقطر من بَحر وَإِن أنعمتم بِالسَّلَامِ على أَصْحَاب الشَّيْخ وأقاربه كَبِيرهمْ وصغيرهم كَانَ ذَلِك مُضَافا إِلَى سَابق إنعامكم

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 522

وَالسَّلَام عَلَيْكُم وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته وَأَنْتُم فِي أَمَان الله ورعايته وَالْحَمْد لله وَحده وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم تَسْلِيمًا
قَالَ الشَّيْخ الإِمَام زين الدّين أَبُو حَفْص عمر بن المظفر بن عمر ابْن مُحَمَّد بن أبي الفوارس بن عَليّ بن الوردي الشَّافِعِي رَضِي الله عَنهُ يرثي شيخ الْإِسْلَام تَقِيّ الدّين بن تَيْمِية رَضِي الله عَنهُ ... عتا فِي عرضه قوم سلاط ... لَهُم من نثر جوهره الْتِقَاط
تَقِيّ الدّين أَحْمد خير حبر ... خروق المعضلات بِهِ تخاط
توفى وَهُوَ مسجون فريد ... وَلَيْسَ لَهُ إِلَى الدُّنْيَا إنبساط
وَلَو حَضَرُوهُ حِين قضى لألفوا ... مَلَائِكَة النَّعيم بِهِ أحاطوا
قضى نحبا وَلَيْسَ لَهُ قرين ... وَلَا لنظيره لف القماط
فَتى فِي علمه أضحى فريدا ... وَحل المشكلات بِهِ يناط
وَكَانَ إِلَى التقى يَدْعُو البرايا ... وَينْهى فرقة فسقوا ولاطوا
وَكَانَ يخَاف إِبْلِيس سطاه ... بوعظ للقلوب هُوَ السِّيَاط
فيا لله مَا قد ضم لحد ... وَيَا لله مَا غطى البلاط
همو حسدوه لما لم ينالوا ... مناقبه فقد فسقوا وشاطوا
وَكَانُوا عَن طرائقه كسَالَى ... وَلَكِن فِي أَذَاهُ لَهُم نشاط
وَحبس الدّرّ فِي الأصداف فَخر ... وَعند الشَّيْخ بالسجن اغتباط ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 523

.. بآل الْهَاشِمِي لَهُ اقْتِدَاء ... فقد ذاقوا الْمنون وَلم يواطوا
بَنو تَيْمِية كَانُوا فبانوا ... نُجُوم الْعلم أدْركهَا انهباط
وَلَكِن يَا ندامة حابسيه ... فَشك الشّرك كَانَ بِهِ يماط
وَيَا فَرح الْيَهُود بِمَا فَعلْتُمْ ... فان الضِّدّ يُعجبهُ الخباط
ألم يَك فيكمو رجل رشيد ... يرى سجن الإِمَام فيستشاط
إِمَام لَا ولَايَة كَانَ يَرْجُو ... وَلَا وقف عَلَيْهِ وَلَا رِبَاط
وَلَا جاراكمو فِي كسب مَال ... وَلم يعْهَد لَهُ بكم إختلاط
فَفِيمَ سجنتموه وغضتموه ... أما لجزا أذيته اشْتِرَاط
وسجن الشَّيْخ لَا يرضاه مثلي ... فَفِيهِ لقدر مثلكُمْ انحطاط
أما وَالله لَوْلَا كتم سري ... وَخَوف الشَّرّ لانحل الرِّبَاط
وَكنت أَقُول مَا عِنْدِي وَلَكِن ... بِأَهْل الْعلم مَا حسن اشتطاط
فَمَا أحد إِلَى الْإِنْصَاف يَدْعُو ... وكل فِي هَوَاهُ لَهُ انخراط
سَيظْهر قصدكم يَا حابسيه ... ونيتكم إِذا نصب الصِّرَاط
فها هُوَ مَاتَ عَنْكُم وَاسْتَرَحْتُمْ ... فعاطوا مَا أردتم أَن تعاطوا
وحلوا واعقدوا من غير رد ... عَلَيْكُم وانطوى ذَاك الْبسَاط ...

تمت وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين
مرثية فِي الشَّيْخ تَقِيّ الدّين أبي الْعَبَّاس أَحْمد بن تَيْمِية قدس الله روحه

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 524

.. لما نعى الشَّيْخ الإِمَام المتقي ... نجل رَئِيس فَاضل حبر تَقِيّ
فاضت محاجر مقلتي يَا حسرتي ... لفراقه فرقا وَزَاد تقلقي
زفرات أشواقي أكاد لحرها ... تنقض مني مهجتي بتحرقي
وَتركت من بعد التقى بلوعة ... ومدامعي من بعده لَا ترتقي
متهتك الأستار ولهان الحشى ... أبْكِي الديار عَلَيْهِ حَتَّى نَلْتَقِي
حزني عَلَيْهِ مدى الزَّمَان تأسفا ... يَا مقلتي سحي دَمًا وترقرقي
يَا قلب ذب أسفا عَلَيْهِ وحسرة ... فقليل مَا لاقيت شيب مفرقي
يَا مهجتي ذوبي عَلَيْهِ صبَابَة ... وتقطعي لفراقه وتمزقي
يَا مقلتي سحي بدمع هاطل ... متحدر سح السَّحَاب المطبق
يَا لَيْتَني يَوْم الْفِرَاق حَضرته ... حَتَّى أجدد مَا مضى من موثقي
وأودع الْوَجْه الْمليح بنظرة ... يحيا بهَا قلب الكئيب المشفق
مَا كَانَ أهنا عيشنا بحياته ... يَا لَيْت يَوْم فِرَاقه لم يخلق
لَو كَانَ يفدى مَا بخلت بمهجتي ... فِي حَقه ولكنت أول من يقي
يَا أَهله لَا تجزعوا لفراقه ... وَلأَجل كأس من حمام قد سقِِي
فَلهُ جنان الْخلد يسكنهَا غَدا ... وعَلى مناصبها الْعلية يرتقي
هُوَ شَيخنَا ورئيسنا وإمامنا ... لله در الطَّاهِر الحبر التقي
إِن قلت طود الْعلم فَهُوَ حَقِيقَة ... فاسمع بِهَذَا القَوْل فِيهِ وحقق
يُفْتِي بِجمع مَذَاهِب عَن أَربع ... لكنه فِي الْفضل آخر من بَقِي ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 525

.. هُوَ فِي الْقِرَاءَة أوحد فِي عصره ... هُوَ فِي الْأُصُول مفيدنا والمنطقي
شيخ الطَّرِيقَة والحقيقة عَارِف ... ورث الْإِمَامَة والعلوم فحقق
متصدق متفضل متطول ... لله مَا أجزاه من متصدق
قد كَانَ فِينَا وابلا نحيا بِهِ ... وثناؤه فِينَا كمسك معبق
قد كَانَ فِينَا جنَّة أنهارها ... تجْرِي لنا من علمه المتدفق
قد كَانَ فِينَا سيدا من سيد ... فاقطع بِهَذَا القَوْل فِيهِ وَصدق
يَا قَبره يهنيك مَا قد حُزْته ... من زاهد بر زكي متقي
قد صرت رَوْضَة جنَّة بحلوله ... فلك الفخار بِسَيِّد وموفق
فَالله يرحمه وَيجْبر كَسره ... ويغيثنا من فَضله المغدودق
واجبر بعفوك ناظما لقريضها ... حسنا أعنه تفضلا وَتصدق
ثمَّ الصَّلَاة على النَّبِي مُحَمَّد ... خير الْأَنَام وَمن لعرشك يرتقي
وَالْحق بِهِ الْآل الْكِرَام وَصَحبه ... بكرامة فلأنت أكْرم مُلْحق ...

تمت وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين
مرثية فِي شيخ الْإِسْلَام تَقِيّ الدّين أَحْمد بن تَيْمِية من نظم الشَّيْخ شهَاب الدّين أَحْمد بن فضل الله رحمهمَا الله تَعَالَى وَرَضي عَنْهُمَا ... أهكذا فِي الدياجي يحجب الْقَمَر ... وَيحبس النُّور حَتَّى يذهب الْمَطَر
أهكذا تمنع الشَّمْس المنيرة عَن ... مَنَافِع الأَرْض أَحْيَانًا فتستتر ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 526

.. أهكذا الدَّهْر لَيْلًا كُله ابدا ... فَلَيْسَ يعرف فِي أوقاته سحر
أهكذا السَّيْف لَا تمْضِي مضاربه ... وَالسيف فِي الفتك مَا فِي عزمه خور
أهكذا الْقوس ترمى بالعراء وَمَا ... تصمي الرمايا وَمَا فِي بَاعهَا قصر
أهكذا يتْرك الْبَحْر الخضم وَلَا ... يلوى عَلَيْهِ وَفِي أصدافه الدُّرَر
أهكذا بتقي الدّين قد عبثت ... أَيدي العدى وتعدى نَحوه الضَّرَر
الى ابْن تَيْمِية ترمى سِهَام أَذَى ... من الْأَنَام ويدمى الناب وَالظفر
بُد السوابق ممتد الْعِبَادَة لَا ... يَنَالهُ ملل فِيهَا وَلَا ضجر
وَلم يكن مثله بعد الصَّحَابَة فِي ... علم عَظِيم وزهد مَا لَهُ خطر
طَرِيقه كَانَ يمشي قبل مشيته ... بهَا أَبُو بكر الصّديق أَو عمر
فَرد الْمذَاهب فِي أَقْوَال أَرْبَعَة ... جَاءُوا على أثر السباق وابتدروا
لما بنوا قبله عليا مذاهبهم ... بنى وَعمر مِنْهَا مثل مَا عمروا
مثل الْأَئِمَّة قد أَحْيَا زمانهم ... كَأَنَّهُ كَانَ فيهم وَهُوَ منتظر
إِن يرفعوهم جَمِيعًا رفع مُبْتَدأ ... فحقه الرّفْع أَيْضا إِنَّه خبر
أمثله بَيْنكُم يلقى بمضيعة ... حَتَّى يطيح لَهُ عمدا دم هدر
يكون وَهُوَ أماني لغيركم ... تنوبه منكمو الْأَحْدَاث والغير
وَالله لَو أَنه فِي غير أَرْضكُم ... لَكَانَ مِنْكُم على ابوابه زمر
مثل ابْن تَيْمِية ينسى بمجلسه ... حَتَّى يَمُوت وَلم يكحل بِهِ بصر
مثل ابْن تَيْمِية ترْضى حواسده ... بحبسه أَو لكم فِي حَبسه عذر ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 527

.. مثل ابْن تَيْمِية فِي السجْن معتقل ... والسجن كالغمد وَهُوَ الصارم الذّكر
مثل ابْن تَيْمِية يرْمى بِكُل أَذَى ... وَلَيْسَ يجلى قذى مِنْهُ وَلَا نظر
مثل ابْن تَيْمِية تذوى خمائله ... وَلَيْسَ يلقط من أفنانه الزهر
مثل ابْن تَيْمِية شمس تغيب سدى ... وَمَا تروق بهَا الآصال وَالْبكْر
مثل ابْن تَيْمِية يمْضِي وَمَا عبقت ... بمسكه الْعطر الأردان والطرر
مثل ابْن تَيْمِية يمْضِي وَمَا نهلت ... لَهُ سيوف وَلَا خطية سمر
وَلَا تجاري لَهُ خيل مسومة ... وُجُوه فرسانها الأوضاح وَالْغرر
وَلَا تحف بِهِ الْأَبْطَال دَائِرَة ... كَأَنَّهُمْ أنجم فِي وَسطهَا قمر
وَلَا تعبس حَرْب فِي مواقفه ... يَوْمًا ويضحك فِي أرجائها الظفر
حَتَّى يقوم هَذَا الدّين من ميل ... ويستقيم على منهاجه الْبشر
بل هَكَذَا السّلف الْأَبْرَار مَا برحوا ... يبْلى اصطبارهم جهدا وهم صَبَرُوا
تأس بالأنبياء الطُّهْر كم بلغت ... فيهم مضرَّة أَقوام وَكم هجروا
فِي يُوسُف فِي دُخُول السجْن منقبة ... لمن يكابد مَا يلقى ويصطبر
مَا أهملوا أبدا بل أمهلوا لمدى ... وَالله يعقب تأييدا وينتصر
أيذهب المنهل الصافي وَمَا نقعت ... بِهِ الظماة وَتبقى الحمأة الكدر
مضى حميدا وَلم يعلق بِهِ وضر ... وَكلهمْ وضر فِي النَّاس أَو وذر
طود من الْحلم لَا يرقى لَهُ فنن ... كَأَنَّمَا الطود من أحجاره حجر
بَحر من الْعلم قد فاضت بَقِيَّته ... فغاضت الأبحر الْعُظْمَى وَمَا شعروا ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 528

.. يَا لَيْت شعري هَل فِي الحاسدين لَهُ ... نَظِيره فِي جَمِيع الْقَوْم إِن ذكرُوا
هَل فيهم لحَدِيث الْمُصْطَفى أحد ... يُمَيّز النَّقْد أَو يروي لَهُ خبر
هَل فيهم من يضم الْبَحْث فِي نظر ... أَو مثله من يضم الْبَحْث وَالنَّظَر
هلا جمعتم لَهُ من قومكم مَلأ ... كَفعل فِرْعَوْن مَعَ مُوسَى ليعتذروا
قُولُوا لَهُم فال هَذَا فابحثوا مَعَه ... قدامنا وانظروا الْجُهَّال إِن قدرُوا
يلقى الأباطيل أسحار لَهَا دهش ... فليقف الْحق مَا قَالُوا وَمَا سحروا
فليتهم مثل ذَاك الرَّهْط من مَلأ ... حَتَّى يكون لكم فِي شَأْنهمْ عبر
وليتهم أذعنوا للحق مثلهم ... فآمنوا كلهم من بعد مَا كفرُوا
يَا طالما نفروا عَنهُ مجانبة ... وليتهم نفعوا فِي الضيم أَو نفروا
هَل فيهمو صادع للحق مقوله ... أَو خائض للوغي وَالْحَرب تستعر
رمى الى نحر غازان مُوَاجهَة ... سهامه من دُعَاء عونه الْقدر
بتل راهط والأعداء قد غلبوا ... على الشآم وطار الشَّرّ والشرر
وشق فِي المرج والأسياف مصلته ... طوائف كلهَا أَو بَعْضهَا التتر
هَذَا وأعداؤه فِي الدّور أشجعهم ... مثل النِّسَاء بِظِل الْبَاب مستتر
وَبعدهَا كسروان وَالْجِبَال وَقد ... أَقَامَ أطوادها والطود منفطر
واستحصد الْقَوْم بالأسياف جهدهمْ ... فطالما بطلوا طغوا وَمَا بطروا
قَالُوا قبرناه قُلْنَا إِن ذَا عجب ... حَقًا وللكوكب الدُّرِّي قد قبروا
وَلَيْسَ يذهب معنى مِنْهُ متقد ... وَإِنَّمَا تذْهب الْأَجْسَام والصور ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 529

.. لم يبكه ندما من لَا يصب دَمًا ... يجْرِي بِهِ وَبِمَا يهمي وتنهمر
لهفي عَلَيْك أَبَا الْعَبَّاس كم كرم ... لما قضيت قضى من عمره الْعُمر
سقى ثراك من الوسمى صيبه ... وزار معناك قطر كُله قطر
وَلَا يزَال لَهُ برق يغازله ... حُلْو المراشف فِي أجفانه حور
لفقد مثلك يَا من مَاله مثل ... تأسى المحاريب والآيات والسور
يَا وَارِثا من عُلُوم الْأَنْبِيَاء نهى ... أورثت قلبِي نَارا وقدها الْفِكر
يَا وَاحِدًا لست أستثني بِهِ أحدا ... من الْأَنَام وَلَا أبقى وَلَا أذر
يَا عَالما بنقول الْفِقْه أجمعها ... أعنك تحفظ زلات كَمَا ذكرُوا
يَا قامع الْبدع اللَّاتِي تحببها ... أهل الزَّمَان وَأهل البدو والحضر
ومرشد الْفرْقَة الضلال نهجهم ... إِلَى الطَّرِيق فَمَا حاروا وَلَا سهروا
ألم تكن لِلنَّصَارَى وَالْيَهُود مَعًا ... مجادلا وهم فِي الْبَحْث قد حَضَرُوا
وَكم فَتى جَاهِل غر أبنت لَهُ ... رشد الْمقَال فَزَالَ الْجَهْل وَالضَّرَر
مَا أَنْكَرُوا مِنْك إِلَّا أَنهم جهلوا ... عَظِيم قدرك لَكِن ساعد الْقدر
قَالُوا بأنك قد أَخْطَأت مَسْأَلَة ... وَقد يكون فَهَلا مِنْك تغتفر
غَلطت فِي الدَّهْر أَو أَخْطَأت وَاحِدَة ... أما أَجدت إصابات فتعتذر
وَمن يكون على التَّحْقِيق مُجْتَهدا ... لَهُ الثَّوَاب على الْحَالين لَا الْوزر
ألم تكن أَحَادِيث النَّبِي إِذا ... سُئِلت تعرف مَا تَأتي وَمَا تذر
حاشاك مَا شبه فِيهَا وَمَا شبه ... كِلَاهُمَا مِنْك لَا يبْقى لَهُ أثر ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 530

.. عَلَيْك فِي الْبَحْث أَن تبدي غوامضه ... وَمَا عَلَيْك إِذا لم تفهم الْبَقر
قدمت لله مَا قدمت من عمل ... وَمَا عَلَيْك بهم ذموك أَو شكروا
هَل كَانَ مثلك من يخفى عَلَيْهِ هدى ... وَمن سمائك تبدو الأنجم الزهر
وَكَيف تحذر من شئ تزل بِهِ ... أَنْت التقي فَمَاذَا الْخَوْف والحذر ...

تمت وَالْحَمْد لله وَحده وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم
وَقَالَ الشَّيْخ الصَّالح العابد مُحَمَّد أَبُو الطَّاهِر البعلي الْحَنْبَلِيّ يمدح شيخ الْإِسْلَام وَالْمُسْلِمين الإِمَام أَحْمد بن تَيْمِية رَحمَه الله وَرَضي عَنهُ ... يَا ابْن تَيْمِية يَا أنصح العلما ... يَا من لأسرار دين الله قد فهما
يَا آيَة ظَهرت فِي الْكَوْن باهرة ... لَا زلت فِي سلك دين الله منتظما
وَكنت وَاسِطَة فِي عقده ابدا ... تزيل مِنْهُ الْأَذَى وَالْفُحْش والسقما
جمعت مِنْهُ الَّذِي قد كَانَ فرقه ... قوم رَأَوْهُ هدى مِنْهُ وَكَانَ عمى
وَكنت أحرص خلق الله كلهم ... على التآلف تُعْطِي الْفضل والنعما
وَلست خبا لئيما باخلا شَرها ... لَكِن تقيا نقيا سيد الكرما
تَعْفُو عَن الْجَاهِل الْجَانِي وترحمه ... وتكثر الْعدْل والانصاف للخصما
مَا زلت تغْضب فِي ذَات الْإِلَه وَلم ... تكن لنَفسك يَا ذَا الْحلم منتقما
فَأَنت حبر هدى أَحْيَا الْإِلَه بِهِ ... من دينه سننا أَمَاتَهُ الغشما ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 531

.. فِي رَأس سبع مئين كنت قد وَجَبت ... لَك الْإِمَامَة يَا خُلَاصَة العلما
وكل شئ بِهِ جلّ الورى هَلَكُوا ... فشيخنا ذِي التقى من شَره سلما
وكل وصف كَمَال فِي نَظَائِره ... لَهُ خَصَائِصه لَا تَقْتَضِي العدما
كَانَ المبرز فِي كل الْعُلُوم وَقد ... أضحت لَهُ فِي ذرى اسنامها علما
وَكَانَ حاوي صِفَات الْخَيْر اجمعها ... قد جلّ فِي كل حالات التقى قدما
لما أَرَادَ عداهُ دحضه دحضوا ... وزاده الله عزا دَائِما وسما
أضحت عوائده تبدي فَوَائده ... على موائده فِي حَضْرَة الحكما
فَهُوَ التقي بِهِ أهل التقى الفوا ... وَأبْعد الله عَنهُ المجرم الزنما
وَهُوَ المحك الَّذِي بَان الْعباد بِهِ ... إِمَّا كراما وَإِمَّا خيبا لؤما
فَإِن أردْت تعايير الْعباد بِهِ ... عرض بذكراه مدحا وَانْظُر السيما
ترى الغوى حَزينًا ثمَّ منقبضا ... وَتنظر المتقي قد سر مُبْتَسِمًا
فحبه نعْمَة فَازَ السعيد بهَا ... وبغضه نقمة بهَا الشقي وسما
فَالْحَمْد لله أهل الْحَمد خالقنا ... كم قد افاض علينا فِي الورى نعما
عافي الْقُلُوب من الأسقام أجمعها ... وَعم بالجود من وفى وَمن ظلما
كم أفرجت كربَة عَنَّا بمنته ... وَكم أعَان وَكم عفى وَكم رحما
لَا ترتجي غَيره فِي رفع نازلة ... يبْقى الْهدى عَنْك والاحسان منصرما
وَلَا تكن بسواه عَنهُ مشتغلا ... لكَي تنَال التقى والفوز والكرما ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 532

.. وَكن محبا لَهُ ساع بِطَاعَتِهِ ... فالسعي فِي غير هَذَا يُورث الندما ...

تمت بِحَمْد الله وعونه وَحسن وتوفيقه وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم تَسْلِيمًا كثيرا
وَقع الْفَرَاغ التَّام من نسخ الْكتاب المستطاب من أَوله إِلَى صفحة 115 بيد أبي عبد الله مُحَمَّد بن حسن رَحمَه الله سلمه ربه
وَمن صفحة 116 إِلَى آخِره بيد أبي اسمعيل يُوسُف حُسَيْن بن مُحَمَّد حسن رَحمَه الله الصابر الحنيف السّني المحمدي
رواح يَوْم الْإِثْنَيْنِ 12 شَوَّال سنة 1312 هجرية على صَاحبهَا أتمي الصَّلَاة وأزكى التَّحِيَّة ... مستبقي خطوطي فِي الدفاتر بُرْهَة ... وأنملتي تَحت التُّرَاب رَمِيم ...

الجزء: 1 ¦ الصفحة: 533